######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001327
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن السراج النحوي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 316
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأصول في النحو
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأصول في النحو
#META# 030.LibURI	:: JK_001327
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . عبد الحسين الفتلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1408هـ 1988م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الأصول في النحو PageV01P001 | 1 | PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر محمد بن السري النحوي : النحو إنما أريد به أن ينحو المتكلم
~~إذا تعلمه كلام العرب ، وهو علم استخرجه المتقدمون فيه من إستقراء كلام
~~العرب ، حتى وقفوا منه على الغرض الذي قصده المبتدئون بهذه اللغة ،
~~فبإستقراء كلام العرب فاعلم : أن الفاعل رفع ، والمفعول به نصب وأن فعل مما
~~عينه : ياء أو واو تقلب عينه من قولهم : قام وباع .
# واعتلالات النحويين على ضربين : ضرب منها هو المؤدي إلى كلام العرب ،
~~كقولنا : كل فاعل مرفوع ، وضرب آخر يسمى علة العلة ، مثل أن يقولوا : لم
~~صار الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا ، ولم إذا تحركت الياء والواو وكان
~~ما قبلهما مفتوحا قلبتا ألفا ، وهذا ليس يكسبنا أن نتكلم كما تكلمت العرب ،
~~وإنما تستخرج منه حكمتها في الأصول التي وضعتها ، وتبين بها فضل هذه اللغة
~~على غيرها من اللغات وقد وفر الله تعالى من الحكمة بحفظها وجعل فضلها غير
~~مدفوع . PageV01P035
# وغرضي في هذا الكتاب ذكر العلة التي إذا اطردت وصل بها إلى كلامهم فقط ،
~~وذكر الأصول والشائع ، لأنه كتاب إيجاز .
# الكلام :
# يأتلف من ثلاثة أشياء : ( إسم ) ( وفعل ) ( وحرف ) .
# | شرح الإسم
# الإسم : ما دل على معنى مفرد ، وذلك المعنى يكون شخصا وغير شخص فالشخص
~~نحو : رجل وفرس وحجر وبلد وعمر وبكر .
# وأما ما كان غير شخص فنحو : الضرب والأكل والظن والعلم واليوم والليلة
~~والساعة .
# وإنما قلت : ( ما دل ) على معنى مفرد لا فرق بينه وبين الفعل ، إذا كان
~~الفعل يدل على معنى وزمان ، وذلك الزمان إما ماض ، وإما حاضر ، وإما مستقبل
~~.
# فإن قلت : إن في الأسماء مثل اليوم والليلة والساعة ، وهذه أزمنة ، فما
~~الفرق بينها وبين الفعل قلنا : الفرق أن الفعل ليس هو زمانا فقط كما أن
~~اليوم زمان فقط ، فاليوم ، معنى مفرد للزمان ولم يوضع مع ذلك لمعنى
~~PageV01P036 آخر ، ومع ذلك أن الفعل قد قسم بأقسام الزمان الثلاثة : الماضي
~~، والحاضر ، والمستقبل ، فإذا كانت اللفظة تدل على زمان فقط ، فهي اسم ،
~~وإذا دلت على معنى وزمان ms001 محصل فهي فعل ، وأعني بالمحصل الماضي والحاضر
~~والمستقبل .
# ولما كنت لم أعمل هذا الكتاب للعالم دون المتعلم ، احتجت إلى أن أذكر ما
~~يقرب على المتعلم .
# فالإسم تخصه أشياء يعتبر بها ، منها أن يقال : أن الإسم ما جاز أن يخبر
~~عنه ، نحو قولك : عمرو منطلق ، وقام بكر .
# والفعل : ما كان خبرا ولا يجوز أن يخبر عنه ، نحو قولك : أخوك يقوم .
# وقام أخوك ، فيكون حديثا عن الأخ ، ولا يجوز أن تقول : ذهب يقوم ، ولا
~~يقوم يجلس .
# الحروف : ما لا يجوز أن يخبر عنها ولا يجوز أن تكون خبرا نحو : من ، وإلى
~~.
# والإسم قد يعرف أيضا بأشياء كثيرة ، منها دخول الألف واللام اللتين
~~للتعريف عليه نحو : الرجل ، والحمار ، والضرب ، والحمد ، فهذا لا يكون في
~~الفعل ، ولا تقول : اليقوم ، ولا اليذهب .
# ويعرف أيضا بدخول حرف الخفض عليه نحو مررت بزيد وبأخيك وبالرجل ، ولا
~~يجوز أن تقول : مررت بيقوم ولا ذهبت إلى قام .
# ويعرف أيضا بإمتناع قد وسوف من الدخول عليه ، ألا ترى أنك لا تقول : قد
~~الرجل ولا سوف الغلام ، إلا أن هذا ليس خاصا بالإسم فقط ، PageV01P037 ولكن
~~قد يمتنع سوف وقد من الدخول على الحروف ، ومن الدخول على فعل الأمر والنهي
~~إذا كان بغير لام نحو : اضرب واقتل ، لا يجوز أن تقول : قد اضرب الرجل ولا
~~سوف اقتل الأسد .
# والإسم أيضا ينعت والفعل لا ينعت .
# وكذلك الحرف لا ينعت تقول : مررت برجل عاقل ، ولا تقول : يضرب عاقل ،
~~فيكون ( العاقل ) صفة ليضرب .
# والإسم يضمر ويكنى عنه ، تقول : زيد ضربته والرجل لقيته ، والفعل لا يكنى
~~عنه فتضمره ، لا تقول : ( يقوم ضربته ) ولا ( أقوم تركته ) إلا أن هذه
~~الأشياء ليس يعرف بها كل اسم وإنما يعرف بها الأكثر ، ألا ترى أن المضمرات
~~والمكنيات أسماء ، ومن الأسماء ما لا يكنى عنه ، وهذا يبين في موضعه إن شاء
~~الله .
# ومما يقرب على المتعلم أن يقال له : كل ما صلح أن يكون معه ( يضر وينفع )
~~فهو اسم ، وكل ما لا يصلح معه ( يضر وينفع ) فليس باسم ، تقول : ( الرجل
~~ينفعني ms002 والضرب يضرني ) ، ولا تقول ( يضرب ينفعني ) ولا ( يقوم يضرني ) .
# | شرح الفعل
# الفعل : ما دل على معنى وزمان ، وذلك الزمان إما ماض وإما حاضر وإما
~~مستقبل .
# وقلنا : ( وزمان ) لنفرق بينه وبين الإسم الذي يدل على معنى فقط .
# فالماضي كقولك : ( صلى زيد ) يدل على أن الصلاة كانت فيما مضى من الزمان
~~، والحاضر نحو قولك : ( يصلي ) ، يدل على الصلاة وعلى الوقت PageV01P038
~~الحاضر
# والمستقبل نحو ( سيصلي ) ، يدل على الصلاة وعلى أن ذلك يكون فيما يستقبل
~~.
# والإسم إنما هو لمعنى مجرد من هذا الأوقات أو لوقت مجرد من هذه الأحداث
~~والأفعال وأعني بالأحداث التي يسميها النحويون المصادر ، نحو : الأكل
~~والضرب والظن والعلم والشكر .
# والأفعال التي يسميها النحويون ( المضارعة ) : هي التي في أوائلها
~~الزوائد الأربع : الألف والتاء والياء والنون ، تصلح لما أنت فيه من الزمان
~~ولما يستقبل نحو أكل وتأكل ، ويأكل ونأكل ، فجميع / 6 هذا يصلح لما أنت فيه
~~من الزمان ، ولما يستقبل ، ولا دليل في لفظه على أي الزمانين تريد كما أنه
~~لا دليل في قولك : رجل فعل كذا وكذا ، أي الرجال تريد حتى تبينه بشيء آخر ،
~~فإذا قلت : سيفعل أو سوف يفعل دل على أنك تريد المستقبل وترك الحاضر على
~~لفظه ، لأنه أولى به ، إذ كانت الحقيقة إنما هي للحاضر الموجود لا لما
~~يتوقع أو قد مضى ، ولهذا ما ضارع عندهم الأسماء ، ومعنى ضارع : شابه ، ولما
~~وجدوا هذا الفعل الذي في أوائله الزوائد الأربع يعم شيئين : المستقبل
~~والحاضر كما يعم قولك : ( رجل ) زيدا وعمرا ، فإذا قلت : سيفعل أو سوف يفعل
~~خص المستقبل دون الحاضر ، فأشبه الرجل إذا أدخلت الألف واللام عليه فخصصت
~~به واحدا ممن له هذا الإسم ، فحينئذ يعلم PageV01P039 المخاطب من تريد ،
~~لأنك لا تقول : ( الرجل ) إلا وقد علم من تريد منهم ، أو كما أن الأسماء قد
~~خصت بالخفض فلا يكون في غيرها ، كذلك خصت الأفعال بالجزم فلا يكون في غيرها
~~.
# وجميع الأفعال مشتقة / 7 من الأسماء التي تسمى مصادر كالضرب والقتل
~~والحمد ، ألا ترى أن حمدت مأخوذ من الحمد ، و ( ضربت ) مأخوذ ms003 من الضرب ،
~~وإنما لقب النحويون هذه الأحداث مصادر ، لأن الأفعال كأنها صدرت عنها .
# وجميع ما ذكرت لك أنه يخص الإسم فهو يمتنع من الدخول على الفعل والحرف .
# وما تنفرد به الأفعال دون الأسماء ، والأسماء دون الأفعال كثير يبين في
~~سائر العربية إن شاء الله .
# | شرح الحرف
# الحرف : ما لا يجوز أن يخبر عنه كما يخبر عن الإسم ، ألا ترى أنك لا نقول
~~: إلى منطلق كما تقول : ( الرجل منطلق ) ، ولا عن ذاهب ، كما تقول : ( زيد
~~ذاهب ) ، ولا يجوز أن يكون خبرا ، لا تقول : ( عمرو إلى ) ، و ( لا بكر عن
~~) فقد بان أن الحرف من الكلم الثلاثة هو الذي لا يجوز أن تخبر عنه ولا يكون
~~خبرا . والحرف لا يأتلف منه مع الحرف كلام ، لو قلت PageV01P040 ( أمن )
~~تريد ألف الإستفهام ( ومن ) التي يجر بها لم يكن كلاما ، وكذلك لو قلت : ثم
~~، قد تريد ( ثم ) التي للعطف وقد ، التي تدخل على الفعل لم يكن كلاما ، ولا
~~يأتلف من الحرف مع الفعل كلام لو قلت : أيقوم ، ولم تجد ذكر / 8 أحد ولم
~~يعلم المخاطب أنك تشير إلى إنسان ، لم يكن كلاما ، ولا يأتلف أيضا منه مع
~~الإسم كلام ، لو قلت : ( أزيد ) كان كلاما غير تام ، فأما ( يا زيد ) وجميع
~~حروف النداء فتبين استغناء المنادي بحرف النداء ، وما يقوله النحويون : من
~~أن ثم فعلا يراد ، تراه في باب النداء إن شاء الله .
# والذي يأتلف منه الكلام الثلاثة ، الإسم والفعل والحرف ، فالإسم قد يأتلف
~~مع الإسم نحو قولك : ( الله إلهنا ) ، ويأتلف الإسم والفعل نحو : قام عمرو
~~، ولا يأتلف الفعل مع الفعل ، والحرف لا يأتلف مع الحرف ، فقد بان فروق ما
~~بينهما . PageV01P041 & باب مواقع الحروف &
# واعلم : أن الحرف لا يخلو من ثمانية مواضع ، إما أن يدخل على الإسم وحده
~~مثل الرجل أو الفعل وحده مثل سوف أو ليربط اسما بإسم : جاءني زيد وعمرو ،
~~أو فعلا بفعل أو مفعل باسم أو على كلام تام ، أو ليربط جملة بجملة أو يكون
~~زائدا .
# أما دخوله على الإسم وحده ، فنحو لام ms004 التعريف إذا قلت : الرجل .
# والغلام ، فاللام أحدث معنى التعريف ، وقد كان رجل وغلام نكرتين .
# أما دخوله على الفعل فنحو / 9 سوف والسين إذا قلت : سيفعل أو سوف يفعل ،
~~فالسين وسوف بهما صار الفعل لما يستقبل دون الحاضر ، وقد بينا هذا .
# وأما ربطه الإسم بالإسم فنحو قولك : جاء زيد وعمرو فالواو ربطت عمرا بزيد
~~.
# وأما ربطه الفعل بالفعل نحو قولك : قام وقعد ، وأكل وشرب .
# وأما ربطه الإسم بالفعل فنحو : مررت بزيد ، ومضيت إلى عمرو . PageV01P042
# وأما دخوله على الكلام التام والجمل فنحو قولك : أعمرو أخوك ، وما قام
~~زيد ، ألا ترى أن الألف دخلت على قولك ( عمرو أخوك ) وكان خبرا فصيرته
~~استخبارا ، وما دخلت على : قام زيد وهو كلام تام موجب ، فصار بدخولها نفيا
~~.
# وأما ربطه جملة بجملة فنحو قولك : إن يقم زيد يقعد عمرو وكان أصل الكلام
~~، يقوم زيد يقعد عمرو ، فيقوم زيد ، ليس متصلا بيقعد عمرو ، ولا منه في شيء
~~، فلما دخلت ( إن ) جعلت إحدى الجملتين شرطا والأخرى جوابا .
# وأما دخوله زائدا فنحو قوله تعالى : @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ ،
~~والزيادة تكون لضروب سنبينها في موضعها إن شاء الله . $ ( ذكر ما يدخله /
~~10 التغيير من هذه الثلاثة ، وما لا يتغير منها )
# اعلم : أنه إنما وقع التغيير من هذه الثلاثة في الإسم والفعل دون الحرف ،
~~لأن الحروف أدوات تغير ولا تتغير ، فالتغيير الواقع فيهما على ضربين :
~~أحدهما تغيير الإسم والفعل في ذاتهما وبنائهما ، فيلحقهما من التصاريف ما
~~يزيل الإسم والفعل ونضد حروف الهجاء التي فيهما عن حاله .
# وأما ما يلحق الإسم من ذلك ، فنحو التصغير وجمع التكسير ، تقول في تصغير
~~حجر : حجير فتضم الحاء وكانت مفتوحة وتحدث ياء ثالثة فقد غيرته وأزالته من
~~وزن فعل إلى وزن ( فعيل ) وتجمعه فتقول : أحجار فتزيد PageV01P043 في أوله
~~همزة ولم تكن في الواحد وتسكن الحاء وكانت متحركة وتزيد ألفا ثالثة فتنقله
~~من وزن فعل إلى وزن أفعال ، وأما ما يلحق الفعل ، فنحو : قام ، ويقوم ،
~~وتقوم ، واستقام ، وجميع أنواع التصريف لإختلاف المعاني .
# والضرب الثاني من التغيير : هو الذي ms005 / 11 يسمى الإعراب وهو ما يلحق الإسم
~~والفعل بعد تسليم بنائهما ونضد حروفهما نحو قولك : هذا حكم وأحمر ، ورأيت
~~حكما وأحمر ، ومررت بحكم وأحمر ، وهذان حكمان ورأيت حكمين ، وهؤلاء حكمون ،
~~ورأيت حكمين ، ومررت بحكمين ، وهو يضرب ولن يضرب ولم يضرب ، وهما يضربان ،
~~ولن يضربا ولم يضربا ، وهم يضربون ولن يضربوا ، ولم يضربوا ، ألا ترى أن (
~~حكما ويضرب ) لم يزل من حركاتهما وحروفهما شيء ، فسموا هذا الصنف الثاني من
~~التغيير الذي يقع لفروق ومعان تحدث ( إعرابا ) وبدأوا بذكره في كتبهم ، لأن
~~حاجة الناس إليه أكثر ، وسموا ما عدا هذا مما لا يتعاقب آخره بهذه الحركات
~~والحروف ( مبنيا ) . PageV01P044 & باب الإعراب والمعرب والبناء والمبني &
# الإعراب الذي يلحق الإسم المفرد السالم المتمكن ، وأعني بالتمكن ما لم
~~يشبه الحرف قبل التثنية والجمع الذي على حد التثنية ، ويكون بحركات ثلاث :
~~ضم وفتح وكسر ، فإذا كانت الضمة إعرابا تدخل في / 12 أواخر الأسماء
~~والأفعال وتزول عنها ، سميت رفعا ن فإذا كان الفتحة كذلك سميت نصبا ، وإذا
~~كانت الكسرة كذلك سميت خفضا وجرا ، هذا إذا كن بهذه الصفة نحو قولك : هذا
~~زيد يا رجل ، ورأيت زيدا يا هذا ، ومررت بزيد فاعلم ، ألا ترى تغيير الدال
~~واختلاف الحركات التي تلحقها .
# فإن كانت الحركات ملازمة سمي الإسم مبنيا ، فإن كان مفهوما نحو : ( منذ )
~~قيل : مضموم ولم يقل : مرفوع ليفرق بينه وبين المعرب وإن كان مفتوحا نحو :
~~( أين ) قيل : مفتوح ولم يقل : منصوب ، وإن كان مكسورا نحو : ( أمس ) و (
~~حذام ) ، قيل : مكسور ولم يقل : مجرور . PageV01P045
# وإذا كان الإسم متصرفا سالما غير معتل لحقه مع هذه الحركات التي ذكرنا
~~التنوين نحو قولك : هذا مسلم ورأيت مسلما ، ومررت بمسلم وإنما قلت ( سالم )
~~لأن في الأسماء معتلا لا تدخله الحركة نحو : قفا ورحى ، تقول في الرفع :
~~هذا قفا ، وفي النصب : رأيت قفا يا هذا ، ونظرت إلى قفا ، وإنما يدخله
~~التنوين إذا كان منصرفا .
# وقلت : منصرف لأن ما لا ينصرف من الأسماء لا يدخله التنوين ولا الخفض
~~ويكون خفضه كنصبه ، نحو : هذا أحمر ، ورأيت / 13 ms006 أحمر ، ومررت بأحمر ،
~~والتنوين نون صحيحة ساكنة ، وإنما خصها النحويون بهذا اللقب وسموها تنوينا
~~ليفرقوا بينها وبين النون الزائدة المتحركة التي تكون في التثنية والجمع .
# فإذا ثنيت الإسم المرفوع لحقه ألف ونون فقلت : المسلمان والصالحان ،
~~وتلحقه في النصب والخفض ياء ونون وما قبل الياء مفتوح ليستوي النصب والجر ،
~~ونون الإثنين مكسورة أبدا ، تقول : رأيت المسلمين والصالحين ، ومررت
~~بالمسلمين والصالحين ، فيستوي المذكر والمؤنث في التثنية ، ويختلف في الجمع
~~المسلم الذي على حد التثنية .
# وإنما قلت في الجمع المسلم الذي على حد التثنية ، لأن الجمع جمعان ، جمع
~~يقال له جمع السلامة وجمع يقال له : جمع التكسير فجمع السلامة هو الذي يسلم
~~فيه بناء الواحد وتزيد عليه واوا ونونا أو ياء ونونا نحو ، مسلمين ،
~~ومسلمون ، ألا ترى أنك سلمت فيه بناء مسلم ، فلم تغير شيئا من نضده وألحقته
~~واوا ونونا أو ياء ونونا كما فعلت في التثنية . PageV01P046
# وجمع التكسير هو الذي يغير فيه بناء الواحد ، مثل جمل وأجمال ، ودرهم
~~ودراهم .
# فإذا جمعت الإسم المذكر على التثنية لحقته واو ونون في الرفع / 14 نحو
~~قولك : هؤلاء المسلمون وتلحقه الياء والنون في النصب والخفض ، نحو : رأيت
~~المسلمين ومررت بالمسلمين ، ونون هذا الجمع مفتوحة أبدا ، والواو مضموم ما
~~قبلها ، والياء مكسورة ما قبلها .
# وهذا الجمع مخصوص به من يعقل ، ولا يجوز أن تقول في جمل جملون ، ولا في
~~جبل جبلون ، ومتى جاء ذلك فيما لا يعقل ، فهو شاذ فلشذوذه عن القياس علة
~~سنذكرها في موضعها ، ولكن التثنية يستوي فيها ما يعقل وما لا يعقل .
# والمذكر والمؤنث في التثنية سواء وفي الجمع مختلف ، فإذا جمعت المؤنث على
~~حد التثنية زدت ألفا وتاء وحذفت الهاء إن كانت في الإسم وضممت التاء في
~~الرفع وألحقت الضمة نونا ساكنة ، فقلت في جمع مسلمة ( هؤلاء مسلمات ) .
# والضمة في جمع المؤنث نظيرة الواو في جمع المذكر ، والتنوين نظير النون ،
~~وتكسر التاء وتنون في الخفض والنصب جميعا ، تقول : رأيت مسلمات ومررت
~~بمسلمات ، والكسرة نظيرة الياء في المذكرين والتنوين نظير النون .
# وأما الإعراب الذي ms007 يكون في فعل الواحد من الأفعال المضارعة فالضمة فيه
~~تسمى رفعا / 15 والفتحة نصبا والإسكان جزما ، وقد كنت بينت لك أن
~~PageV01P047 المعرب من الأفعال التي في أوائلها الحروف الزوائد ، التاء
~~والنون والياء والألف ، فالألف للمتكلم مذكرا كان أو مؤنثا نحو : أنا أفعل
~~، لأن الخطاب يبينه ، والتاء للمخاطب المذكر والمؤنث نحو : أنت تفعل وأنت
~~تفعلين ، وكذلك للمؤنث إذا كان لغائبة قلت : هي تفعل ، وإن كان الفعل
~~للمتكلم ، ولأخر معه ، أو جماعة قلت : نحن نفعل ، والمذكر والمؤنث في ذا
~~أيضا سواء ، لأنه يبين أيضا بالخطاب والياء للمذكر الغائب فجميع ما جعل لفظ
~~المذكر والمؤنث فيه سواء على لفظ واحد ، فإنما كان ذلك ، لأنه غير ملبس ،
~~فالمرفوع من هذه الأفعال نحو قولك : زيد يقوم ، وأنا أقوم ، وأنت تقوم ،
~~وهي تقوم ، والمنصوب : لن يقوم ولن يقعدوا ، والمجزوم لم يقعدوا ولم يقم ،
~~هذا في الفعل الصحيح اللام خاصة ، فأما المعتل فهو الذي آخره ياء أو واو أو
~~ألف ، فإن الإعراب يمتنع من الدخول عليه إلا النصب ، فإنه يدخل على ما لامه
~~واو أو ياء خاصة دون الألف ، لأن الألف لا يمكن تحركها ، تقول فيما كان
~~معتلا من ذوات الواو في الرفع : هو يغزو / 16 ويغدو يا هذا ، فتسكن الواو ،
~~وتقول في النصب : لن يغزو فتحرك الواو ، وتسقط في الجزم ، فتقول : لم يغز
~~ولم يغد ، وكذلك ما لامه ياء نحو : يقضي ويرمي ، تكون في الرفع ياؤه ساكنة
~~فتقول : هو يقضي ويرمي وتفتحها في النصب ، فتقول : لن يقضي ولن يرمي وتسقط
~~في الجزم ، وأما ما لامه ألف فنحو : يخشى ، ويخفى ، تقول في الرفع : هو
~~يخشى ويخفى ، وفي النصب : لن يخشى ولن يخفى وتسقط في الجزم فتقول فيه لم
~~يخش ولم يخف ، فإذا صار الفعل المضارع لإثنين مذكرين مخاطبين أو غائبين
~~زدته ألفا ونونا وكسرت النون فقلت : يقومان ، فالألف ضمير الإثنين الفاعلين
~~، والنون علامة الرفع ، واعلم : أن الفعل لا يثنى ولا يجمع في الحقيقة ،
~~وإنما يثنى ويجمع الفاعل الذي تضمنه الفعل ، فإذا قلت : يقومان ، فالألف
~~ضمير الفاعلين اللذين ms008 ذكرتهما والنون علامة الرفع فإذا نصبت أو PageV01P048
~~جزمت حذفتها فقلت : لن يقوما ولن يعقدا ولم يقوما ولم يقعدا فاستوى النصب
~~والجزم فيه ، كما استوى النصب والخفض في تثنية الاسم ، وتبع النصب الجزم ،
~~لأن الجزم يخص الأفعال ولا يكون إلا فيها كما / 17 تبع النصب الخفض في
~~تثنية الأسماء وجمعها السالم ، إذ كان الخفض يخص الأسماء فإن كان الفعل
~~المضارع لجمع مذكرين زدت في الرفع واوا مضموما ما قبلها ونونا مفتوحة كقولك
~~: أنتم تقومون وتقعدون ونحو ذلك ، فالواو ضمير لجمع الفاعلين والنون علامة
~~الرفع .
# فإذا دخل عليها جازم أو ناصب حذفت فقيل : لم يفعلوا كما فعلت في التثنية
~~، فإن كان الفعل المضارع لفاعل واحد مؤنث مخاطب زدت فيه ياء مكسورا ما
~~قبلها ونونا مفتوحة نحو قولك : أنت تضربين وتقومين فالياء دخلت من أجل
~~المؤنث والنون علامة الرفع ، وإذا دخل عليها ما يجزم أو ينصب سقطت نحو قولك
~~: لم تضربي ولن تضربي .
# فإن صار الفعل لجمع مؤنث زدته نونا وحدها مفتوحة وأسكنت ما قبلها نحو :
~~هن يضربن ويقعدن ، فالنون عندهم ضمير الجماعة وليست علامة الرفع فلا تسقط
~~في النصب والجزم لأنها ضمير الفاعلات فهي اسم ها هنا خاصة ، فأما الفعل
~~الماضي فإذا ثنيت المذكر أو جمعته ، قلت : فعلا ، وفعلوا ، ولم تأت بنون
~~لأنه غير معرب ، والنون في ( فعلن ) إنما هي ضمير وهي لجماعة المؤنث وأسكنت
~~اللام / 18 فيها كما أسكنتها في ( فعلت ) حتى PageV01P049 لا تجتمع أربع
~~حركات وليس ذا في أصول كلامهم ، والفعل عندهم مبني مع التاء في ( فعلت )
~~ومع النون في ( فعلن ) كأنه منه ، لأن الفعل لا يخلو من الفاعل ، وأما لام
~~( يفعلن ) فإنما أسكنت تشبيها بلام ( فعلن ) وإن لم يجتمع فيه أربع حركات
~~ولكن من شأنهم إذا أعلوا أحد الفعلين لعلة أعلوا الفعل الآخر وإن لم تكن
~~فيه تلك العلة ، وسترى ذلك في مواضع كثيرة إن شاء الله .
# واعلم : أن الإعراب عندهم إنما حقه أن يكون للأسماء دون الأفعال والحروف
~~، وأن السكون والبناء حقهما أن يكونا لكل فعل أو حرف ms009 وأن البناء الذي وقع
~~في الأسماء عارض فيها لعلة ، وأن الإعراب الذي دخل على الأفعال المستقبلة
~~إنما دخل فيها العلة ، فالعلة التي بنيت لها الأسماء هي وقوعها موقع الحروف
~~ومضارعتها لها ، وسنشرح ذلك في باب الأسماء المبينة إن شاء الله .
# وأما / 19 الإعراب الذي وقع في الأفعال فقد ذكرنا أنه وقع في المضارع
~~منها للأسماء وما عدا ذلك فهو مبني .
# فالأسماء تنقسم قسمين : أحدهما معرب والآخر مبني ، فالمعرب يقال له :
~~متمكن ، وهو ينقسم أيضا على ضربين : فقسم : لا يشبه الفعل ، وقسم : يشبه
~~الفعل ، فالذي لا يشبه الفعل هو متمكن منصرف يرفع في موضع الرفع ويجر في
~~موضع الجر وينصب في موضع النصب وينون ، وقسم يضارع الفعل غير متصرف لا
~~يدخله الجر ، ولا التنوين ، وسنبين من أين يشبه بالفعل فيما يجري وفي ما لا
~~يجري إن شاء الله . PageV01P050
# والمبني من الأسماء ينقسم على ضربين : فضرب مبني على السكون نحو : كم ،
~~ومن ، وإذ ، وذلك حق البناء وأصله ، وضرب مبني على الحركة ، فالمبني على
~~الحركة ينقسم على ضربين : ضرب حركته لإلتقاء الساكنين نحو أين ، وكيف ،
~~وضرب حركته لمقاربته التمكن ومضارعته للأسماء المتمكنة نحو ( يا حكم ) في
~~النداء وجئتك من عل ، وجميع هذا / 20 يبين في أبوابه إن شاء الله .
# فأما الإعراب الذي وقع في الأفعال فقد بينا أنه إنما وقع في المضارع منها
~~للأسماء وما عدا المضارعة فمبني ، والمبني من الأفعال ينقسم على ضربين :
~~فضرب مبني على السكون ، والسكون أصل كل مبني ، وذلك نحو : اضرب واقتل ودحرج
~~وانطلق ، وكل فعل تأمر به إذا كان بغير لام ولم يكن فيه حرف من حروف
~~المضارعة نحو : الياء والتاء والنون والألف فهذا حكمه .
# وأما الأفعال التي فيها حروف المضارعة فيدخل عليها اللام في الأمر وتكون
~~معربة مجزومة بها نحو : ليقم زيد ، وليفتح بكر ، ولتفرح يا رجل ، وأما ما
~~كان على لفظ الأمر مما يستعمل في التعجب .
# فحكمه حكمه نحو قولك : أكرم بزيد و ( أسمع بهم ، وأبصر ) ، وزيد ما أكرمه
~~، وما أسمعهم وما أبصرهم .
# والضرب الثاني مبني ms010 على الفتح وهو كل فعل ماض كثرت حروفه أو قلت نحو :
~~ضرب واستخرج ، وانطلق وما أشبه ذلك .
# | ذكر العوامل
# من الكلم الثلاثة ، الإسم والفعل / 21 والحرف وما لا يعمل منها .
~~PageV01P051
# تفسير الأول ، وهو الإسم :
# الإسم : يعمل في الإسم على ثلاثة أضرب :
# الضرب الأول :
# أن يبنى عليه اسم مثله أو يبنى على اسم ويأتلف فإجتماعهما الكلام ويتم ،
~~ويفقدان العوامل من غيرهما نحو قولك : ( عبد الله أخوك ) . . فعبد الله ،
~~مرتفع بأنه أول مبتدأ فاقد للعوامل ، ابتدأته لتبني عليه ما يكون حديثا عنه
~~: ( وأخوك ) مرتفع بأنه الحديث المبني على الإسم الأول المبتدأ .
# الضرب الثاني :
# أن يعمل الإسم بمعنى الفعل ، والأسماء التي تعمل عمل الفعل أسماء
~~الفاعلين وما شبه بها والمصادر وأسماء سموا الأفعال بها ، وإنما أعملوا اسم
~~الفاعل لما ضارع الفعل ، وصار الفعل سببا له وشاركه في المعنى وإن افترقا
~~في الزمان ، كما أعربوا الفعل لما ضارع الإسم فكما أعربوا هذا أعلموا ذلك ،
~~والمصدر حكمه حكم اسم الفاعل ، أعمل ، كما أعمل إذا كان الفعل مشتقا منه ،
~~إلا أن الفرق بينه وبين اسم الفاعل أن المصدر يجوز أن يضاف إلى الفاعل وإلى
~~المفعول ، لأنه غيرهما ، تقول / 22 : عجبت من ضرب زيد عمرا ، فيكون زيد هو
~~الفاعل في المعنى وعجبت من ضرب زيد عمرو ، فيكون زيد هو المفعول في المعنى
~~ولا يجوز هذا في إسم الفاعل ، لا يجوز أن تقول : عجبت من ضارب زيد ، وزيد
~~فاعل ، لأنك تضيف الشيء إلى نفسه ، وذلك غير جائز .
# فأما ما شبه باسم الفاعل نحو : حسن وشديد فتجوز إضافته إلى PageV01P052
~~الفاعل ، وإن كان إياه لأنها إضافة غير حقيقية نحو قولك : الحسن الوجه ،
~~والشديد اليد ، والحسن للوجه والشدة لليد وإنما دخلت الألف واللام وهي لا
~~تجتمع مع الإضافة على الحسن الوجه وما أشبهه لأن إضافته غير حقيقية ، ومعنى
~~: حسن الوجه ، حسن وجهه ، وقد أفردت بابا للأسماء التي تعمل عمل الفعل ،
~~اذكره بعد ذكر الأسماء المرتفعة إن شاء الله .
# الضرب الثالث :
# أن يعمل الإسم لمعنى الحرف وذلك في الإضافة ، والإضافة تكون على ms011 ضربين :
~~تكون بمعنى اللام وتكون بمعنى ( من ) .
# فأما الإضافة التي بمعنى اللام فنحو قولك : غلام زيد ، ودار عمرو ، ألا
~~ترى أن المعنى : غلام لزيد ودار لعمرو ، إلا أن الفرق بين ما / 23 أضيف
~~بلام وما أضيف بغير لام ، أن الذي يضاف بغير لام يكتسي مما يضاف إليه
~~تعريفه وتنكيره ، فيكون معرفة إن كان معرفة ونكرة إن كان نكرة ، ألا ترى
~~أنك إذا قلت غلام زيد فقد عرف الغلام بإضافة إلى زيد وكذلك إذ قلت : دار
~~الخليفة ، عرفت الدار بإضافتها إلى الخليفة .
# ولو قلت : دار للخليفة لم يعلم أي دار هي ، وكذلك لو قلت : غلام لزيد ،
~~لم يدر أي غلام هو ، وأنت لا تقول : غلام زيد فتضيف إلا وعندك أن السامع قد
~~عرفه كما عرفته .
# أما الإضافة التي بمعنى ( من ) فهو أن تضيف الإسم إلى جنسه نحو قولك :
~~ثوب خز وباب حديد ، تريد ثوبا من خز وبابا من حديد ، فأضفت كل واحد منهما
~~إلى PageV01P053 جنسه الذي هو منه ، وهذا لا فرق فيه بين إضافته بغير ( من
~~) وبين إضافته ( بمن ) وإنما حذفوا ( من ) هنا استخفافا ، فلما حذفوها
~~التقى الإسمان فخفض أحدهما الآخر إذا لم يكن الثاني خبرا عن الأول ، ولا
~~صفة له ، ولو نصب على التفسير أو التمييز لجاز إذا نون الأول نحو قولك :
~~ثوب خزا .
# واعلم / 24 : أن الإسم لا يعمل في الفعل ولا في الحرف ، بل هو المعرض
~~للعوامل من الأفعال والحروف .
# تفسير الثاني ، وهو الفعل :
# اعلم : أن كل فعل لا يخلو من أن يكون عاملا ، وأول عمله أن يرفع الفاعل
~~أو المفعول الذي هو حديث عنه نحو : قام زيد وضرب عمرو ، وكل اسم تذكره
~~ليزيد في الفائدة بعد أن يستغني الفعل بالإسم المرفوع الذي يكون ذلك الفعل
~~حديثا عنه ، فهو منصوب ، ونصبه لأن الكلام قد تم قبل مجيئه وفيه دليل عليه
~~، وهذه العلل التي ذكرناها ها هنا هي العلل الأول ، وها هنا علل ثوان أقرب
~~منها يصحبها كل نوع من هذه الجمل إن شاء الله .
# تفسير الثالث ، وهو العامل ms012 من الحروف :
# الحروف تنقسم إلى ثلاثة أقسام : الأول منها يدخل على الأسماء فقط دون
~~الأفعال ، فما كان كذلك فهو عامل في الإسم . PageV01P054
# والحروف العوامل في الأسماء نوعان :
# نوع منها يخفض الأسماء ويدخل ليصل اسما بإسم أو فعلا بإسم .
# أما وصله أسما بإسم فنحو قولك : خاتم من فضة ، وأما وصله فعلا بإسم فنحو
~~قولك : مررت بزيد .
# والنوع الثاني : يدخل على المبتدأ والخبر فيعمل فيهما / 25 مررت الإسم
~~ويرفع الخبر ، نحو ( إن وأخواتها ) كقولك : زيد قائم ، وجميع هذه الحروف لا
~~تعمل في الفعل ولا تدخل عليه ، لا تقول : مررت بيضرب وإلى ذهبت إلا قام ،
~~ولا أن يقعد قائم .
# والقسم الثاني من الحروف :
# ما يدخل على الأفعال فقط ، ولا يدخل على الأسماء ، وهي التي تعمل في
~~الأفعال فتنصبها وتجزمها نحو : ( أن ) في قولك : أريد أن تذهب ، فتنصب و (
~~لم ) في قولك : لم يذهب ، فتجزم ، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول : لم زيد ،
~~ولا : أريد أن عمرو .
# والقسم الثالث من الحروف :
# ما يدخل على الأسماء وعلى الأفعال فلم تختص به الأسماء دون الأفعال ، ولا
~~الأفعال دون الأسماء ، وما كان من الحروف بهذه الصفة فلا يعمل في اسم ولا
~~فعل نحو ألف الإستفهام ، تقول : أيقوم زيد ، فيدخل حرف الإستفهام على الفعل
~~ثم تقول : أزيد أخوك فيدخل الحرف على الإسم ، وكذلك ( ما ) إذا نفيت بها في
~~لغة من لم يشبهها بليس فإنه يدخلها PageV01P055 على الإسم والفعل ولا
~~يعملها ، كقولك : وما زيد قائم ، ما قام / 26 زيد ، ومن شبهها ( بليس )
~~فاعملها لم يجز أن يدخلها على الفعل ، إلا أن يردها إلى أصلها في ترك العمل
~~، ونحن نذكر جميع الحروف منفصلة في أبوابها إن شاء الله .
# فإن قال قائل : ما بال لام المعرفة لم تعمل في الإسم وهي لا تدخل إلا على
~~الإسم ، ولا يجوز أن تدخل هذه اللام على الفعل ، قيل : هذه اللام قد صارت
~~من نفس الإسم ألا ترى قولك : رجل ، يدلك على غير ما كان يدل عليه الرجل ،
~~وهي بمنزلة المضاف إليه الذي يصير ms013 مع المضاف بمنزلة اسم واحد نحو قولك :
~~عبد الملك ، ولو أفردت عبدا من الملك لم يدل على ما كان عليه عبد الملك ،
~~وكذلك الجواب في السين وسوف ، إن سأل سائل ، فقال : لم لم يعملوها في
~~الأفعال إذ كانتا لا تدخلان إلا عليها ، فقصتهما قصة الألف واللام في الإسم
~~وذلك أنها إنما هي بعض أجزاء الفعل فتفهم هذه الأصول والفصول فقد أعلنت في
~~هذا الكتاب أسرار النحو وجمعته جمعا يحضره وفصلته تفصيلا يظهره ورتبت
~~أنواعه وصنوفه على مراتبها بأخصر ما أمكن من القول وأبينه ليسبق إلى القلوب
~~فهمه ، ويسهل على متعلميه حفظه .
# واعلم : أنه ربما شذ الشيء عن بابه فينبغي أن تعلم : أن القياس إذا اطرد
~~في جميع الباب لم يعن بالحرف الذي يشذ منه ، فلا يطرد في نظائره وهذا
~~يستعمل في كثير من العلوم ، ولو اعترض بالشاذ على القياس المطرد لبطل أكثر
~~الصناعات والعلوم ، فمتى وجدت حرفا مخالفا لا شك في خلافه لهذه الأصول
~~فاعلم : أنه شاذ ، فإن كان سمع ممن ترضى عربيته فلا بد من أن PageV01P056
~~يكون قد حاول به مذهبا ونحا نحوا من الوجوه أو استهواه أمر غلطه ، والشاذ
~~على ثلاثة أضرب : منه ما شذ عن بابه وقياسه ولم يشذ في استعمال العرب له
~~نحو : استحوذ فإن بابه وقياسه أن يعل فيقال : استحاذ مثل استقام واستعاذ ،
~~وجميع ما كان على هذا المثال ، ولكنه جاء على الأصل واستعملته العرب كذلك ،
~~ومنه ما شذ عن الإستعمال ولم يشذ عن القياس نحو ماضي يدع ، فإن قياسه وبابه
~~أن يقال : ودع يدع ، إذ لا يكون فعل مستقبل إلا له ماض ، ولكنهم لم
~~يستعملوا / 28 ودع استغنى عنه ( بترك ) ، فصار قول القائل الذي قال : ودعه
~~شاذا ، وهذه أشياء تحفظ ، ومنه ما شذ عن القياس والإستعمال فهذا الذي يطرح
~~ولا يعرج عليه نحو ما حكى من إدخال الألف واللام على اليجدع وأنا أتبع هذا
~~الذي ذكرت من عوامل الأسماء والأفعال والحروف بالأسماء المفعول فيها ،
~~فنبدأ بالمرفوعات ، ثم نردفها المنصوبات ، ثم المخفوضات ، فإذا فرغنا من ms014
~~الأسماء وتوابعها وما يعرض فيها ذكرنا الأفعال وإعرابها وعلى الله تعالى
~~يتوكل وبه نستعين . PageV01P057 $ ذكر الأسماء المرتفعة :
# الأسماء التي ترتفع خمسة أصناف : الأول : مبتدأ له خبر .
# والثاني : خبر لمبتدأ بنيته عليه .
# والثالث : فاعل بني على فعل ، ذلك الفعل حديثا عنه .
# والرابع : مفعول به بني على فعل فهو حديث عنه ولم تذكر من فعل به فقام
~~مقام الفاعل .
# والخامس : مشبه بالفاعل في اللفظ .
# شرح الأول : وهو المبتدأ :
# المبتدأ : ما جردته من عوامل الأسماء ومن الأفعال والحروف وكان القصد فيه
~~أن تجعله أولا لثان مبتدأ به دون الفعل / 29 يكون ثانيه خبره ولا يستغني
~~واحد منهما عن صاحبه ، وهما مرفوعان أبدا فالمبتدأ رفع بالإبتداء ، والخبر
~~رفع بهما ، نحو قولك : الله ربنا ، ومحمد نبينا ، والمبتدأ لا يكون كلاما
~~تاما إلا بخبره وهو معرض لما يعمل في الأسماء ، نحو : كان وأخواتها ، وما
~~أشبه ذلك من العوامل ، تقول : عمرو أخونا ، وإن زيدا أخونا ، وسنذكر
~~العوامل التي تدخل على المبتدأ وخبره فتغيره عما كان عليه في موضعها إن شاء
~~الله .
# والمبتدأ يبتدأ فيه بالإسم المحدث عنه قبل الحديث ، وكذلك حكم كل مخبر ،
~~والفرق بينه وبين الفاعل : أن الفاعل مبتدأ بالحديث قبله ، ألا ترى أنك إذا
~~قلت : زيد منطلق فإنما بدأت ( بزيد ) وهو الذي حدثت عنه بالإنطلاق والحديث
~~عنه بعده ، وإذا قلت : ينطلق زيد فقد بدأ بالحديث وهو انطلاقه ، ثم ذكرت
~~زيدا المحدث عنه بالإنطلاق بعد أن ذكرت الحديث .
# فالفاعل مضارع للمبتدا من أجل أنهما جميعا محدث / 30 عنهما وإنهما جملتان
~~PageV01P058 لا يستغني بعضهما عن بعض ، وحق المبتدأ أن يكون معرفة أو ما
~~قارب المعرفة من النكرات الموصوفة خاصة ، فأما المعرفة فنحو قولك : عبد
~~الله أخوك ، وزيد قائم ، وأما ما قارب المعرفة من النكرات فنحو قولك : رجل
~~من تميم جاءني ، وخير منك لقيني . وصاحب لزيد جاءني .
# وإنما امتنع الإبتداء بالنكرة المفردة المحضة لأنه لا فائدة فيه ، وما لا
~~فائدة فيه فلا معنى للتكلم به ، ألا ترى أنك لو قلت : رجل قائم أو رجل عالم
~~، لم يكن في ms015 هذا الكلام فائدة لأنه لا يستنكر أن يكون في الناس رجل قائما
~~أو عالما ، فإذا قلت : رجل من بني فلان أو رجل من إخوانك أو وصفته بأي صفة
~~كانت تقربه من معرفتك حسن لما في ذلك من الفائدة ، ولا يكون المبتدأ نكرة
~~مفردة إلا في النفي خاصة ، فإن الإبتداء فيه بالنكرة حسن بحصول الفائدة بها
~~، كقولك : ما أحد في الدار ، وما في البيت رجل ونحو ذلك ، في لغة بني تميم
~~خاصة : وما أحد حاضر ، وإنما يراعى في هذا الباب وغيره الفائدة فمتى ظفرت
~~بها في المبتدأ وخبره فالكلام / 31 جائز ، وما لم يفد فلا معنى له في كلام
~~غيرهم .
# وقد يجوز أن تقول : رجل قائم إذا سألك سائل فقال : أرجل قائم أم امرأة .
# فتجيبه فتقول : رجل قائم وجملة هذا أنه إنما ينظر إلى ما فيه فائدة ،
~~فمتى كانت فائدة بوجه من الوجوه فهو جائز وإلا فلا ، فإذا اجتمع اسمان
~~معرفة ونكرة ، فحق المعرفة أن تكون هي المبتدأ وأن تكون النكرة الخبر لأنك
~~إذا ابتدأت فإنما قصدك تنبيه السامع بذكر الإسم الذي تحدثه عنه ليتوقع
~~الخبر بعده ، فالخبر هو الذي ينكره ولا يعرفه ويستفيده ، والإسم لا فائدة
~~له لمعرفته به ، وإنما ذكرته لتسند إليه الخبر ، وقد يجوز أن تقدم الخبر
~~على المبتدأ ما لم يكن فعلا خاصة ، فتقول : منطلق زيد ، وأنت تريد : زيد
~~PageV01P059 منطلق ، فإن أردت أن تجعل منطلقا في موضع ( ينطلق ) فترفع زيدا
~~بمنطلق على أنه فاعل كأنك قلت : ينطلق زيد قبح إلا أن يعتمد اسم الفاعل وهو
~~( منطلق ) وما أشبهه على شيء قبله ، وإنما يجري فجرى الفعل إذا كان صفة جرت
~~على موصوف نحو قولك : مررت / 32 برجل قائم أبوه ، ارتفع ( أبوه ) ( بقائم )
~~أو يكون مبنيا على مبتدأ نحو قولك : زيد قائم أبوه وحسن عندهم : أقائم أبوك
~~، وأخارج أخوك ، تشبيها بهذا إذا اعتمد ( قائم ) على شيئ قبله فأما إذا قلت
~~قائم زيد فأردت أن ترفع زيدا بقائم وليس قبله ما يعتمد عليه البتة فهو قبيح
~~، وهو جائز عندي على ms016 قبحه ، وكذلك المفعول لا يعمل فيه اسم الفاعل مبتدأ
~~غير معتمد على شيء قبله ، نحو : ضارب وقاتل ، لا تقول : ضارب بكرا عمرو
~~فتنصب بكرا ( بضارب ) وترفع عمرا به ، لا يجوز أن تعمله عمل الفعل حتى يكون
~~محمولا على غيره ، فتقول : هذا ضارب بكرا ، جعلوا بين الإسم والفعل فرقا ،
~~فإذا قلت : قائم أبوك ، ( فقائم ) مرتفع بالإبتداء وأبوك رفع بفعلهما وهما
~~قد سدا مسد الخبر ، ولهذا نظائر تذكر في مواضعها إن شاء الله .
# فأما قولك : كيف أنت ، وأين زيد وما أشبهما مما يستفهم به من الأسماء (
~~فأنت وزيد ) مرتفعان بالإبتداء ، ( وكيف وأين ) خبران ، فالمعنى في : كيف
~~أنت ، على أي حال أنت ، وفي : ( أين زيد ) في أي مكان ، ولكن الإستفهام
~~الذي صار فيهما جعل لهما صدر الكلام وهو في الحقيقة / 33 الشيء المستفهم
~~عنه ، ألا ترى أنك إذا سئلت : كيف أنت ، فقلت : صالح إنما أخبرت بالشيء
~~الذي سأل عنه المستخبر ، وكذلك إذا قال : أين زيد ، فقلت : في داري ، فإنما
~~أخبرت بما اقتضته أين ، ولكن جميع هذا وإن كان خبرا فلا PageV01P060 يكون
~~إلا مبدوءا به ، وقد تدخل على المبتدأ حروف ليست من عوامل الأسماء ، فلا
~~تزيل المبتدأ عن حاله ، كلام الإبتداء وحروف الإستفهام ( وأما وما ) إذا
~~كانت نافية في لغة بني تميم وأشباه ذلك ، فتقول : أعمرو ( قائم ) ، ولبكر
~~أخوك ، وما زيد قائم ، وأما بكر منطلق ، فهذه الحروف إنما تدخل على المبتدأ
~~وخبره لمعان فيها ، ألا ترى أن قولك : عمرو منطلق ، كان خبرا موجبا فلما
~~أدخلت عليه ( ما ) صار نفيا وإنما نفيت ( بما ) ما أوجبه غيرك ، حقه أن
~~تأتي بالكلام على لفظه ، وكذلك إذا استفهمت إنما تستخبر خبرا قد قيل ، أو
~~ظن كأن قائلا قال : عمرو قائم فأردت أن تحقق ذلك فقلت أعمرو قائم ، وقع في
~~نفسك أن ذلك يجوز وأن يكون وأن لا يكون فاستخبرت مما وقع في نفسك / 34
~~بمنزلة ما سمعته أذنك فحينئذ تقول : أعمرو قائم أم لا لأنك لا تستفهم عن
~~شيء إلا وهو يجوز أن يكون عندك موجبة أو منفية ms017 واقعا ، ولام الإبتداء تدخل
~~لتأكيد الخبر وتحقيقه ، فإذا قلت : لعمرو منطلق ، أغنت اللام بتأكيدها عن
~~إعادتك الكلام فلذلك احتيج إلى جميع حروف المعاني لما في ذلك من الإختصار ،
~~ألا ترى أن الواو العاطفة في قولك : قام زيد وعمرو لولاها لاحتجت إلى أن
~~تقول : قام زيد ، قام عمرو ، وكذلك جميع الحروف ، ويوصل بلام القسم فيقال :
~~والله لزيد خير منك ، لأنك PageV01P061 لا تقسم إلا مع تحقيق الخبر ، (
~~وأما ) فإنما تذكرها بعد كلام قد تقدم أخبرت فيه عن اثنين أو جماعة بخبر
~~فاختصصت بعض من ذكر وحققت الخبر عنه ، ألا ترى أن القائل يقول : زيد وعمرو
~~في الدار ، فتقول : أما زيد ، ففي الدار ، وأما عمرو ففي السوق ، وإنما
~~دخلت الفاء من أجل ما تقدم ، لأنها إنما تدخل في الكلام لتتبع شيئا بشيء
~~وتعق ما دخلت عليه من الكلام بما قبله ، ( ولأما ) موضع تذكر فيه / 35 وما
~~لم أذكر من سائر الحروف التي لا تعمل في الأسماء فالمبتدأ والخبر بعدها على
~~صورتهما .
# شرح الثاني ، وهو خبر المبتدأ :
# الإسم الذي هو خبر المتبدا هو الذي يستفيده السامع ويصير به المبتدأ
~~كلاما ، وبالخبر يقع التصديق والتكذيب .
# ألا ترى أنك إذا قلت : عبد الله جالس فإنما الصدق والكذب وقع في جلوس عبد
~~الله لا في عبد الله ، لأن الفائدة هي في جلوس عبد الله ، وإنما ذكرت عبد
~~الله لتسند إليه ( جالسا ) ، فإذا كان خبر المبتدأ اسما مفردا فهو رفع نحو
~~قولك : عبد الله أخوك ، وزيد قائم ، وخبر المبتدأ ينقسم على قسمين : إما أن
~~يكون هو الأول في المعنى غير ظاهر فيه ضميره نحو : زيد أخوك ، وعبد الله
~~منطلق ، فالخبر هو الأول في المعنى ، إلا أنه لو قيل لك ، من أخوك هذا الذي
~~ذكرته لقلت : زيد ، أو قيل لك : من المنطلق لقلت : عبد الله ، أو يكن غير
~~الأول ويظهر فيه ضميره ، نحو قولك : عمرو ضربته وزيد رأيت أباه ، فإن لم
~~يكن على أحد هذين فالكلام محال .
# وخبر المبتدأ الذي هو / 36 الأول في المعنى على ضربين ، فضرب يظهر ms018 فيه
~~الإسم الذي هو الخبر نحو ما ذكرنا من قولك : زيد أخوك ، PageV01P062 وزيد
~~قائم ، وضرب يحذف منه الخبر ، ويقوم مقامه ظرف له وذلك الظرف على ضربين :
~~إما أن يكون من ظروف المكان ، وإما أن يكون من ظروف الزمان .
# أما الظروف في المكان فنحو قولك : زيد خلفك ، وعمرو في الدار .
# والمحذوف معنى الإستقرار والحلول وما أشبههما ، كأنك قلت : زيد مستقر
~~خلفك ، وعمرو مستقر في الدار ، ولكن هذا المحذوف لا يظهر لدلالة الظرف عليه
~~واستغنائهم به في الإستعمال .
# وأما الظرف من الزمان فنحو قولك : القتال يوم الجمعة ، والشخوص يوم
~~الخميس ، كأنك قلت : القتال مستقر يوم الجمعة أو وقع في يوم الجمعة ،
~~والشخوص واقع في يوم الخميس فتحذف الخبر وتقيم الظرف مقام المحذوف ، فإن لم
~~ترد هذا المعنى .
# فالكلام محال ، لأن زيدا الذي هو المبتدأ ليس من قولك : ( خلفك ) ولا في
~~الدار شيء ، لأن في الدار ليس بحديث وكذلك خلفك وإنما هو موضع الخبر .
# واعلم / 37 : أنه لا يجوز أن تقول : زيد يوم الخميس ، ولا عمرو في شهر
~~كذا ، لأن ظروف الزمان لا تتضمن الجثث ، وإنما يجوز ذلك في الأحداث ، نحو
~~الضرب والحمد ، وما أشبه ذلك ، وعلة ذلك أنك لو قلت : زيد اليوم ، لم تكن
~~فيه فائدة ، لأنه لا يخلو أحد من أهل عصرك من اليوم ، إذ كان الزمان لا
~~يتضمن واحدا دون الآخر ، والأماكن ينتقل عنها فيجوز أن تكون خبرا عن الجثث
~~وغيرها كذلك .
# والظرف من الأماكن تكون إخبارا عن المعاني التي ليست بجثث يعني المصادر
~~نحو قولك : البيع في النهار ، والضرب عندك ، فإن قال قائل فأنت قد تقول :
~~الليلة الهلال ، والهلال جثة ، فمن أين جاز هذا فالجواب في ذلك : أنك إنما
~~أردت : الليلة حدوث الهلال ، لأنك إنما تقول ذلك عند توقع طلوعه ، ألا ترى
~~أنك لا تقول : الشمس اليوم ، ولا القمر الليلة ، لأنه غير متوقع ، وكذلك إن
~~قلت : اليوم زيد ، وأنت تريد هذا PageV01P063 المعنى جاز ، وتقول : أكل يوم
~~لك عهد ، لأن فيه معنى الملك ، ويوم الجمعة عليك ثوب ، إنما جاز ذلك ms019
~~لإستقرار الثوب عليك فيه / 38 وأما القسم الثاني من خبر المبتدأ : وهو الذي
~~يكون غير الأول ويظهر يفه ضميره فلا يخلو من أن يكون الخبر فعلا فيه ضمير
~~المبتدأ نحو : زيد يقوم ، والزيدان يقومان ، فهذا الضمير وإن كان لا يظهر
~~في فعل الواحد لدلالة المبتدأ عليه يظهر في التثنية والجمع وذلك ضرورة خوف
~~اللبس ، ومضمره كظاهره ، وأنت إذا قلت : زيد قائم ، فالضمير لا يظهر في
~~واحده ولا في تثنيته ولا في جمعه ، فإن قال قائل : فإنك قد تقول : الزيدان
~~قائمان ، والزيدون قائمون قيل له : ليست الألف ولا الواو فيهما ضميرين ،
~~إنما الألف تثنية الإسم ، والواو جمع الإسم وأنت إذا قلت : الزيدون قائمون
~~، فأنت بعد محتاج إلى أن يكون في نيتك ما يرجع إلى الزيدين ولو كانت الواو
~~ضميرا والألف ضميرا والألف ضميرا لما جاز أن تقول القائمان الزيدان ، ولا
~~القائمون الزيدون ، أو يكون جملة فيها ضميره ، والجمل المفيدة على ضربين :
~~إما فعل وفاعل وإما مبتدأ وخبر ، أما الجملة التي هي مركبة من فعل وفاعل /
~~39 فنحو قولك : زيد ضربته ، وعمرو لقيت أخاه ، وبكر قام أبوه ، وأما الجملة
~~التي هي مركبة من ابتداء وخبر فقولك : زيد أبوه منطلق ، وكل جملة تاتي بعد
~~المبتدأ فحكمها في إعرابها كحكمها إذا لم يكن قبلها مبتدأ ، ألا ترى أن
~~إعراب ( أبوه منطلق ) بعد قولك : بكر ، كإعرابه لو لم يكن بكر قبله ، فأبوه
~~مرتفع بالإبتداء ( ومنطلق ) خبره ، فبكر مبتدأ أول وأبوه مبتدأ ثان ومنطلق
~~خبر الأب ، والأب ( منطلق ) ، خبر بكر ، PageV01P064 وموضع قولك : ( أبوه
~~منطلق ) رفع ، ومعنى قولنا : الموضح ، أي ، لو وقع موقع الجملة اسم مفرد
~~لكان مرفوعا ، وقد يجوز أن يأتي مبتدأ بعد مبتدأ بعد مبتدأ وأخبار كثيرة
~~بعد مبتدأ ، وهذه المبتدآت إذا كثروها فإنما هي شيء قاسه النحويون ليتدرب
~~به المتعلمون ، ولا أعرف له في كلام العرب نظيرا ، فمن ذلك قولهم : زيد هند
~~العمران منطلقان إليهما من أجله ، فزيد مبتدأ أول ، وهند مبتدأ ثان ،
~~والعمران مبتدأ ثالث ، وهند وما بعدها خبر لها ، والعمران وما بعدهما ms020 خبر
~~لهما ، وجميع ذلك خبر / 40 عن زيد ، والراجع الهاء في قولك ، من أجله ،
~~والراجع إلى هند ( الهاء ) في قولك : إليها والمنطلقان هما العمران ، وهما
~~الخبر عنها .
# وفيهما ضميرهما ، فكلما سئلت عنه من هذا فهذا أصله فإذا طال الحديث عن
~~المبتدأ كل الطول وكان فيه ما يرجع ذكره إليه جاز نحو قولك : ( عبد الله
~~قام رجل كان يتحدث مع زيد في داره ) ، صار جميع هذا خبرا عن ( عبد الله )
~~من أجل هذه الهاء التي رجعت إليه بقولك : ( في داره ) وموضع هذا الجملة
~~كلها رفع من أجل أنك لو وضعت موضعها ( منطلقا ) وما أشبهه ما كان إلا رفعا
~~، فقد بان من جميع ما ذكرنا أنه قد يقع في خبر المبتدأ أحد أربعة أشياء ،
~~الإسم أو الفعل أو الظرف ، أو الجملة .
# واعلم أن المبتدأ أو الخبر من جهة معرفتهما أو نكرتهما أربعة : الأول :
~~أي يكون المبتدأ معرفة والخبر نكرة نحو : عمرو منطلق ، وهذا الذي ينبغي أن
~~يكون عليه الكلام .
# الثاني : أن يكون المبتدأ معرفة والخبر معرفة نحو : زيد أخوك ، وأنت
~~PageV01P065 تريد أنه أخوه / 41 من النسب ، وهذا ونحوه إنما يجوز إذا كان
~~المخاطب يعرف زيدا على إنفراده ولا يعلم أنه أخوه لفرقة كانت بينهما أو
~~لسبب آخر ويعلم أن له أخا ولا يدري أنه زيد هذا فتقول له : أنت زيد أخوك ،
~~أي زيد هذا الذي عرفته هو أخوك الذي كنت علمته ، فتكون الفائدة في
~~اجتماعهما وذلك هو الذي استفاده المخاطب ، فمتى كان الخبر عن المعرفة معرفة
~~فإنما الفائدة في مجموعهما ، فأما أن يكون يعرفهما مجتمعين وإن هذا هذا فذا
~~كلام لا فائدة فيه ، فإن قال قائل : فأنت تقول : الله ربنا ومحمد نبينا ،
~~وهذا معلوم معروف ، قيل له : هذا إنما هو معروف عندنا وعند المؤمنين وإنما
~~نقوله ردا على الكفار وعلى من لا يقول به ولو لم يكن لنا مخالف على هذا
~~القول لما قيل إلا في التعظيم والتحميد لطلب الثواب به ، فإن المسبح يسبح
~~وليس يريد أن يفيد أحدا شيئا وإنما يريد ms021 أن يتبرر ويتقرب إلى الله بقول
~~الحق ، وبذلك أمرنا وتعبدنا ، وأصل ذلك الإعتراف بمن الله عليه بأن عرفه
~~نفسه وفضله / 42 على من لا يعرف ذلك ، وأصل الكلام موضوع للفائدة وإن اتسعت
~~المذاهب فيه ، ولكن لو قال قائل : النار حارة والثلج بارد لكان هذا كلاما
~~لا فائدة فيه ، وإن كان الخبر فيهما نكرة .
# الثالث : أن يكون المبتدأ نكرة والخبر نكرة وقد بينا أن الجائز من ذلك ما
~~كانت فيه فائدة .
# فأما الكلام إذا كان منفيا فإن النكرة فيه حسنة لأن الفائدة فيه واقعة
~~نحو قولك : ما أحد في الدار ، وما فيها رجل . PageV01P066
# الرابع : أن يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة ، وهذا قلب ما وضع عليه
~~الكلام وإنما جاء مع الأشياء التي تدخل على المبتدأ والخبر فتعمل لضرورة
~~الشاعر ، نحو قوله :
# ( كأن سلافة من بيت رأس % يكون مزاجها عسل وماء )
# فجعل إسم ( كان ) عسل وهو نكرة وجعل مزاجها الخبر وهو معرفة بالإضافة إلى
~~الضمير ومع ذلك فإنماحسن هذا عند قائله أن عسلا وماء نوعان وليسا كسائر
~~النكرات التي تنفصل بالخلقة والعدد نحو : تمرة وجوزة ، والضمير الذي في /
~~43 ( مزاجها ) راجع إلى نكرة وهو قوله : سلافة ، فهو مثل قولك : خمرة
~~ممزوجة بماء .
# وقد يعرض الحذف في المبتدأ وفي الخبر أيضا لعلم المخاطب بما حذف والمحذوف
~~على ثلاث جهات : PageV01P067 الأولى : حذف المبتدأ وإضماره إذا تقدم من
~~ذكره ما يعلمه السامع فمن ذلك أن ترى جماعة يتوقعون الهلال فيقول القائل :
~~الهلال والله ، أي : هذا الهلال فيحذف هذا ، وكذلك لو كنت منتظرا رجلا فقيل
~~: عمرو ، جاز على ما وصفت لك ، ومن ذلك : مررت برجل زيد ، لأنك لما قلت :
~~مررت برجل ، أردت أن تبين من هو ، فكأنك قلت هو زيد وعلى هذا قوله تعالى :
~~@QB@ بشر من ذلكم النار @QE@
# الجهة الثانية : أن تحذف الخبر لعلم السامع ، فمن ذلك أن يقول القائل :
~~ما بقي لكم أحد ، فتقول : زيد أو عمرو ، أي : زيد لنا ، ومنه لولا عبد الله
~~لكان كذا وكذا ، فعبد الله مرتفع بالإبتداء والخبر محذوف وهو في مكان ms022 كذا
~~وكذا ، فكأنه قال : لولا عبد الله بذلك المكان ، ولولا القتال كان في زمان
~~كذا وكذا ، ولكن حذف حين كثر استعمالهم إياه وعرف المعنى / 44 فأما قوله :
~~لكان ( كذا وكذا ) فحديث متعلق بحديث ( لولا ) وليس من المبتدا في شيء ،
~~ومن ذلك : هل من طعام ، فموضع ( من طعام ) رفع ، كأنك قلت : هل طعام ،
~~والمعنى : هل طعام في زمان أو مكان ، و ( من ) تزاد توكيدا مع حرف النفي
~~وحرف الإستفهام إذا وليهما نكرة وسنذكرها في موضعها إن شاء الله .
# وقد أدخلوها على الفاعل والمفعول أيضا كما أدخلوها على المبتدأ فقالوا :
~~ما أتاني من رجل ، في موضع : ما أتاني رجل . @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد
~~@QE@ و @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@ .
# وكذلك قولك : هل من طعام ، وإنما هو : هل طعام ، فموضع ( من طعام ) رفع
~~بالإبتداء . PageV01P068
# الجهة الثالثة : أنهم ربما حذفوا شيئا من الخبر في الجمل وذلك المحذوف
~~على ضربين : إما أن يكون فيه الضمير الراجع إلى المبتدأ نحو قولهم : السمن
~~منوان بدرهم ، يريد : منه ، وإلا كان كلاما غير جائز ، لأنه ليس فيه ما
~~يرجع إلى الأول .
# وإما أن يكون المحذوف شيئا ليس فيه راجع ولكنه متصل بالكلام نحو قولك :
~~الكر بستين درهما ، فأمسكت عن ذكر الدرهم بعد ذكر الستين لعلم / 45 المخاطب
~~.
# وتعتبر خبرا لمبتدأ بأنك متى سألت عن الخبر جاز أن يجاب بالمبتدأ ، لأنه
~~يرجع إلى أنه هو هو في المعنى .
# ألا ترى أن القائل إذا قال : عمرو منطلق ، فقلت : من المنطلق قال : عمرو
~~، وكذلك إذا قال : عبد الله أخوك ، فقلت : من أخوك قال : عبد الله ، وكذلك
~~لو قال : عبد الله قامت جاريته في دار أخيه ، فقلت : من الذي قامت جاريته
~~في دار أخيه ، لقال : عبد الله ، وخبر المبتدأ يكون جواب ( ما ) واي ، وكيف
~~، وكم ، وأين ، ومتى ، يقول القائل : الدينار ما هو فتقول : حجر ، فتجيبه
~~بالجنس ، ويقول الدينار أي الحجارة هو فتقول : ذهب ، فتجيبه بنوع من ذلك
~~الجنس ، وهذا إنما يسأل عنه من سمع بالدينار ولم يعرفه .
# ويقول : الدينار كيف هو فتقول ms023 : مدور أصفر حسن منقوش ، ويقول : الدينار
~~كم قيراطا هو فتقول : الدينار عشرون قيراطا ، فيقول : أين PageV01P069 هو
~~فتقول : في بيت المال والكيس ونحو ذلك ، ولا يجوز أن تقول : الدينار متى هو
~~، وقد بينا أن ظروف / 46 الزمان لا تتضمن الجثث إلا على شرط الفائدة ،
~~والتأول ، ولكن تقول : القتال متى هو فتقول : يوم كذا وكذا ، فأما إذا كان
~~الخبر معرفة أو معهودا فإنما يقع في جواب ( من وأي ) نحو قوله : زيد من هو
~~والمعنى : أي الناس هو وأي القوم هو فتقول : أخوك المعروف أو أبو عمرو ، أي
~~الذي من أمره كذا ، وتقول : هذا الحمار ، أي الحمير هو فتقول : الأسود
~~المعروف بكذا وما أشبهه . واعلم : أن خبر المبتدأ إذا كان اسما من أسماء
~~الفاعلين وكان المبتدأ هو الفاعل في المعنى وكان جاريا عليه إلى جنبه أضمر
~~فيه ما يرجع إليه وانستر الضمير نحو قولك : عمرو قائم وأنت منطلق ، فأنت
~~وعمرو الفاعلان في المعنى ، لأن عمرا هو الذي قام ، وقائم جار على ( عمرو )
~~وموضوع إلى جانبه ، لم يحل بينه وبينه حائل ، فمتى كان الخبر بهذه الصفة لم
~~يحتج إلى أن يظهر الضمير إلا مؤكدا ، فإن أردت التأكيد ، قلت : زيد قائم هو
~~، وإن لم ترد التأكيد فأنت / 47 مستغن عن ذلك وإنما احتمل ( ضارب وقائم )
~~وما أشبههما من أسماء الفاعلين ضمير الفاعل ورفع الأسماء التي تبنى عليه
~~لمضارعته الفعل فأضمروا فيه كما أضمروا في الفعل إلا أن المشبه بالشيء ليس
~~هو ذلك الشيء بعينه فضمنوه الضمير متى كان جاريا على الإسم الذي قبله ،
~~وإنما يكون كذلك في ثلاثة مواضع : إما أن يكون خبرا لمبتدأ نحو قولك : عمرو
~~منطلق كما ذكرنا أو يكون صفة نحو : مررت برجل قائم ، أو حالا نحو : رأيت
~~زيدا قائما ، ففي اسم الفاعل ضمير في جميع هذه المواضع ، فإن وقع بعدها اسم
~~ظاهر ارتفع ارتفاع الفاعل بفعله ، ومتى جرى اسم الفاعل على غير من هو له
~~فليس يحتمل أن يكون فيه ضمير الفاعل ، كما يكون في الفعل ، لأن انستار ضمير
~~الفاعل إنما ms024 هو للفعل ، PageV01P070 ولذلك بنيت لام ( فعل ) مع ضمير الفاعل
~~المخاطب في ( فعلت ) ، والمخاطب والمخاطبة أيضا في ( فعلت ) / 48 وفعلت كما
~~بينا فيما مضى .
# فإن قلت : هند زيد ضاربته ، لم يكن بد من أن تقول : هي ، من أجل أن قولك
~~: ( ضاربته ) ليس لزيد في الفعل نصيب ، وإنما الضرب كان من هند ولم يعد
~~عليها شيء من ذكرها ، والفعل لها ، فإنما ( ضاربته ) خبر عن زيد وفاعله هند
~~في المعنى ، ولم يجز إلا إظهار الضمير ، فقلت حينئذ هي مرتفعة ( بضاربته )
~~كما ترتفع هند إذا قلت : زيد ضاربته هند ، فالمكنى ها هنا بمنزلة الظاهر ،
~~ولا يجوز أن تتضمن ( ضاربته ) ضمير الفاعل ، فإن أردت أن تثني قلت :
~~الهندان الزيدان ضاربتهما هما ، لأن ( ضاربه ) ليس فيه ضمير الهندين إنما
~~هو فعل فاعله المضمر ، هذا على قول من قال : أقائم أخواك ، فأما من قال :
~~أكلوني البراغيث فيجعل في الفعل علامة التثنية والجمع ولم يرد الضمير ليدل
~~على أن فاعله مثنى أو مجموع ، كما كانت التاء في ( فعلت هند ) فرقا بين فعل
~~المذكر والمؤنث ، فإنه يقول : الهندان الزيدان ضاربتاهما هما فإذا قلت :
~~هند زيد ضاربته / 49 هي ، ( فهند ) مرتفعة بالإبتداء ، ( وزيد ) مبتدأ ثان
~~، وضاربته خبر زيد ، ( وهي ) هذه اللفظة مرتفعة بأنها فاعلة ، والفعل (
~~ضاربته ) والهاء ترجع إلى زيد ، وهي ترجع إلى هند والجملة خبر عنها ، فإن
~~جعلت موضع فاعل ، يفعل فقلت : زيد هند تضربه ، أضمرت الفاعل ولم تظهره ،
~~فهذا مما خالفت فيه الأسماء الأفعال ، ألا ترى أنك تقول : زيد أضربه وزيد
~~تضربه . فإن PageV01P071
# كان في موضع الفعل اسم الفاعل لم تقل إلا زيد ضاربه أنا أو أنت لأن في
~~تصاريف الفعل ما يدل على المضمر ما هو ، كما قد ذكرنا فيما قد تقدم ، وليس
~~ذلك في الأسماء وحكم اسم المفعول حكم اسم الفاعل ، تقول : زيد مضروب ،
~~فتكون خبرا لزيد كما تكون ( ضارب ) ويكون فيه ضميره كما يكون في الفاعل ،
~~فتقول : عمرو الجبة مكسوته إذ كان في ( مكسوته ) ، ضمير الجبة مستترا ، فإن
~~كان فيه ضمير ( عمرو ) لم يجز حتى ms025 تقول : عمرو الجبة مكسوها هو ، فحكم
~~المفعول / 50 حكم الفاعل ، كما أن فعل ( كفعل ) في عمله ، وحق خبر المبتدأ
~~إذا كان جملة أن يكون خبرا كاسمه يجوز فيه التصديق والتكذيب ، ولا يكون
~~استفهاما ولا أمرا ولا نهيا وما أشبه ذلك مما لا يقال فيه صدقت ولا كذبت ،
~~ولكن العرب قد اتسعت في كلامها فقالت : زيد كم مرة رأيته ، فاستجازوا هذا
~~لما كان زيد في المعنى والحقيقة داخلا في جملة ما استفهم عنه ، لأن الهاء
~~هي زيد ، وكذلك كل ما اتسعوا فيه من هذا الضرب .
# شرح الثالث من الأسماء المرتفعة وهو الفاعل :
# الإسم الذي يرتفع بأنه فاعل هو الذي بنيته على الفعل الذي بني للفاعل .
# ويجعل الفعل حديثا عنه مقدما قبله كان فاعلا في الحقيقة أو لم يكن
~~PageV01P072 كقولك : جاء زيد ، ومات عمرو ، وما أشبه ذلك ، ومعنى قولي :
~~بنيته على الفعل الذي بني للفاعل ، أي : ذكرت الفعل قبل الإسم ، لأنك لو
~~أتيت بالفعل بعد الإسم لأرتفع الإسم بالإبتداء ، وإنما قلت على الفعل / 51
~~الذي بني للفاعل ، لأفرق بينه وبين الفعل الذي بني للمفعول إذ كانوا قد
~~فرقوا بينهما فجعلوا ( ضرب ) للفاعل مفتوح الفاء ، و ( ضرب ) للمفعول مضموم
~~الفاء مكسور العين ، وقد جعل بينهما في جميع تصاريف الأفعال ماضيها
~~ومستقبلها وثلاثيها ورباعيها وما فيه زائد منها فروق في الأبنية ، وهذا
~~يبين لك في موضعه إن شاء الله .
# وإنما قلت : كان فاعلا في الحقيقة أو لم يكن ، لأن الفعل ينقسم قسمين :
~~فمنه حقيقي ، ومنه غير حقيقي ، والحقيقي ينقسم قسمين : أحدهما أن يكون
~~الفعل لا يتعدى الفاعل إلى من سواه ولا يكون فيه دليل على مفعول ، نحو :
~~قمت وقعدت ، والآخر أن يكون فعلا وأصلا إلى اسم بعد اسم الفاعل ، والفعل
~~الواصل على ضربين : فضرب واصل مؤثر نحو : ضربت زيدا وقتلت بكرا ، والضرب
~~الآخر واصل إلى الإسم فقط غير مؤثر / 52 فيه نحو : ذكرت زيدا ومدحت عمرا ،
~~وهجوت بكرا ، فإن هذه تتعدى إلى الحي والميت والشاهد والغائب ، وإن كنت
~~إنما تمدح الذات وتذمها إلا أنها ms026 غير مؤثرة .
# ومنها الأفعال الداخلة على الإبتداء والخبر وإنما تنبىء عن الفاعل بما
~~هجس في نفسه أو تيقنه غير مؤثرة بمفعول ، ولكن أخبار الفاعل بما وقع عنده
~~نحو : ظننت زيدا أخاك . وعلمت زيدا خير الناس . PageV01P073
# القسم الثاني : من القسمة الأولى : وهو الفعل الذي هو غير فعل حقيقي ،
~~فهو على ثلاثة أضرب ، فالضرب الأول : أفعال مستعارة للإختصار وفيها بيان أن
~~فاعليها في الحقيقة مفعولون نحو : مات زيد وسقط الحائط ، ومرض بكر .
# والضرب الثاني : أفعال في اللفظ وليست بأفعال حقيقية ، وإنما تدل على
~~الزمان فقط ، وذلك قولك : كان عبد الله أخاك ، وأصبح عبد الله عاقلا ، ليست
~~تخبر بفعل فعله إنما تخبر أن عبد الله أخوك فيما مضى / 53 وأن الصباح أتى
~~عليه وهو عاقل .
# والضرب الثالث : أفعال منقولة يراد بها غير الفاعل الذي جعلت له نحو قولك
~~: لا أرينك ها هنا ، فالنهي إنما هو للمتكلم كأنه ينهي نفسه في اللفظ وهو
~~للمخاطب في المعنى .
# وتأويله : لا تكونن ها هنا ، فإن ( من ) حضرني رأيته ومثله قوله تعالى :
~~@QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ لم ينههم عن الموت في وقت لأن ذلك
~~ليس المهم تقديمه وتأخيره ولكن معناه : كونوا على الإسلام .
# فإن الموت لا بد منه ، فمتى صادفكم صادفكم عليه ، وهذا تفسير أبي العباس
~~رحمه الله .
# فالإسم الذي يرتفع بأنه فاعل هو والفعل جملة يستغني عليها PageV01P074
~~السكوت وتمت بها الفائدة للمخاطب ، ويتم الكلام به دون مفعول والمفعول فضلة
~~في الكلام كالذي تقدم ، فأما الفعل فلا بد له من فاعل ، وما يقوم مقام
~~الفاعل بمنزلة الإبتداء والخبر ، ألا ترى أنك إذا قلت : قام زيد فهو بمنزلة
~~قولك : القائم زيد .
# فالفاعل رفع إذا أخبرت عنه أنه ( فعل ) وسيفعل أو هو في حال / 54 الفعل
~~أو استفهمت عنه هل يكون فاعلا أو نفيت أن يكون فاعلا نحو : قام عبد الله
~~ويقوم عبد الله . وسيقوم عبد الله .
# وفي الإستفهام : أيقوم عبد الله وفي الجزاء إن يذهب زيد أذهب .
# وفي النفي ، ما ذهب زيد ، ولم يقم عمرو ، فالعامل هو الفعل ms027 على عمله أين
~~نقلته لا يغيره عن عمله شيء أدخلت عليه ما يعمل فيه أو لم يعمل ، فسواء كان
~~الفعل مجزوما أو منصوبا أو مرفوعا أو موجبا أو منفيا أو خبرا أو استخبارا
~~هو في جميع هذه الأحوال لا بد من أن يرفع به الإسم الذي بني له ، فالأفعال
~~كلها ماضيها وحاضرها ومستقبلها يرفع بها الفاعل بالصفة التي ذكرناها ، ومن
~~الأفعال ما لا يتصرف في الأزمنة الثلاثة : الماضي والحاضر والمستقبل ،
~~ويقتصر به على زمان واحد ، فلا يتصرف في جميع تصاريف الأفعال وقد أفردناها
~~وقد أعملوا اسم الفعل وتأملت جميع ذلك فوجدت الأشياء التي ترتفع بها
~~الأسماء ارتفاع الفاعل ستة أشياء : فعل متصرف ، وفعل غير / 55 متصرف ، وأسم
~~الفاعل والصفة المشبهة باسم الفاعل والمصدر والأسماء التي سموا فيها الفعل
~~في الأمر والنهي .
# فأما الأول : وهو الفعل المتصرف فنحو : قام وضرب ، وتصرفه أنك تقول :
~~يقوم وأقوم وتقوم .
# وضرب ، ويضرب وأضرب ، وجميع تصاريف الأفعال جارية عليه ويشتق منه اسم
~~الفاعل ، فتقول : ضارب ، PageV01P075
# والثاني : وهو الفعل الذي هو غير متصرف نحو : ليس وعسى وفعل التعجب ،
~~ونعم وبئس لا تقول منه ، يفعل ولا فاعل .
# ولا يزول عن بناء واحد ، وسنذكر هذه الأفعال بعد في مواضعها إن شاء الله
~~.
# الثالث : وهو اسم الفاعل الجاري على فعله ، نحو قولك : قام ، يقوم فهو
~~قائم : وضرب يضرب فهو ضارب ، وشرب ، يشرب فهو شارب ، فضارب وشارب وقائم
~~أسماء الفاعلين .
# وقد بينا أن اسم الفاعل لا يحسن أن يعمل إلا أن يكون معتمدا على شيء قبله
~~.
# وذكرنا ما يحسن من ذلك وما يقبح في باب / 56 خبر الإبتداء .
# والرابع : الصفة المشبهة باسم الفاعل ، نحو قولك : حسن ، وشديد تقول :
~~الحسن وجه زيد ، و الشديد ساعدك ، وما أشبهه .
# والخامس : المصدر نحو قولك ، عجبت من ضرب زيد عمرو ، وتأويله : من أن ضرب
~~زيدا عمرو .
# السادس : الأسماء التي يسمى الفعل بها في الأمر والنهي نحو قولهم :
~~تراكها ومناعها ، يريدون : أترك ، وأمنع ، ورويد زيدا ، وهلم الثريد وصه ،
~~ومه يريدون : اسكت ، وعليك زيدا فهذه الأسماء إنما جاءت ms028 في الأمر وتحفظ
~~حفظا ولا يقاس عليها ، وسنذكر جميع هذه الأسماء التي أوقعت موقع الفعل في
~~بابها مشروحة إن شاء الله .
# شرح الرابع من الأسماء المرتفعة :
# وهو المفعول الذي لم يسم من فعل به ، إذا كان الإسم مبنيا على فعل بني
~~للمفعول ولم يذكر من فعل به فهو رفع وذلك قولك : ضرب بكر وأخرج خالد ،
~~واستخرجت الدراهم ، فبني الفعل للمفعول على ( فعل ) نحو : PageV01P076 (
~~ضرب ) ، وأفعل نحو : ( أكرم ) / 57 وتفعل نحو : تضرب ، ونفعل نحو : نضرب ،
~~فخولف بينه وبين بناء الفعل الذي بني للفاعل ، لئلا يلتبس المفعول بالفاعل
~~، وارتفاع المفعول بالفعل الذي تحدثت به عنه كإرتفاع الفاعل إذا كان الكلام
~~لا يتم إلا به ولا يستغني دونه ، ولذلك قلت : إذا كان مبنيا على فعل بني
~~للمفعول أردت به ما أردت في الفاعل من أن الكلام لا يتم إلا به وقلت ولم
~~تذكر من فعل به لأنك لو ذكرت الفاعل ما كان المفعول إلا نصبا ، وإنما ارتفع
~~لما زال الفاعل وقام مقامه .
# واعلم : أن الأفعال التي لا تتعدى لا يبنى منها فعل للمفعول ، لأن ذلك
~~محال ، نحو : قام ، وجلس .
# لا يجوز أن تقول : قيم زيد ولا جلس عمرو ، إذ كنت إنما تبني الفعل
~~للمفعول فإذا كان الفعل لا يتعدى إلى مفعول فمن أين لك مفعول تبنيه له ،
~~فإن كان الفعل يتعدى إلى مفعول واحد نحو : ضربت زيدا ، أزلت الفاعل وقلت :
~~ضرب زيد ، فصار المفعول يقوم مقام / 58 الفاعل وبقي الكلام بغير اسم منصوب
~~لأن الذي كان منصوبا قد ارتفع ، وإن كان الفعل يتعدى إلى مفعولين نحو :
~~أعطيت زيدا درهما ، فرددته إلى ما لم يسم فاعله قلت : أعطي زيد درهما ،
~~فقام أحد المفعولين مقام الفاعل ، وبقي منصوب واحد في الكلام ، وكذلك إن
~~كان الفعل يتعدى إلى ثلاثة مفعولين نحو : أعلم الله زيدا بكرا خير الناس ،
~~إذا رددته إلى ما لم يسم فاعله قلت : أعلم زيد بكرا خير الناس .
# فقام أحد المفعولين مقام الفاعل .
# وبقي في الكلام اسمان منصوبان ، فعلى هذا يجري هذا الباب .
# وإن ms029 كان الفعل لا يتعدى لم يجز ذلك فيه ، وإن كان يتعدى إلى مفعول واحد
~~بقي الفعل غير متعمد ، وإن كان يتعدى إلى اثنين بقي الفعل متعديا إلى واحد
~~، وإن كان يتعدى إلى ثلاثة ، بقي الفعل يتعدى إلى إثنين ، فعلى هذا فقس متى
~~نقلت ( فعل ) الذي هو PageV01P077 للفاعل مبني إلى ( فعل ) الذي هو مبني
~~للمفعول فانقص من المفعولات / 59 واحدا .
# وإذا نقلت ( فعلت ) إلى أفعلت ، فإن كان الفعل لا يتعدى في ( فعلت ) فعده
~~إلى واحد إذا نقلته إلى أفعلت تقول قمت فلا يتعدى إلى مفعول فإن قلت أفعلت
~~منه قلت أقمت زيدا وإن كان الفعل يتعدى إلى مفعول واحد فنقلته من ( فعلت )
~~إلى ( أفعلت ) عديته إلى إثنين نحو قولك : رأيت الهلال ، هو متعد إلى مفعول
~~واحد ، فإن قلت : أريت زيدا الهلال فيتعدى إلى إثنين ، وإن كان الفعل يتعدى
~~إلى مفعولين فعلت إلى أفعلت تعدي إلى ثلاثة مفعولين ، تقول علمت بكرا خير
~~الناس فإن قلت : أعلمت ، قلت : أعلمت بكرا زيدا خير الناس فتعدى إلى ثلاثة
~~، فهذان النقلان مختلفان ، إذا نقلت ( فعلت ) إلى ( فعلت ) نقصت من
~~المعفولات واحدا أبدا ، وإذا نقلت ( فعلت ) إلى ( أفعلت ) زدت في المفعولات
~~واحدا أبدا ، فتبين ذلك فإني إنما ذكرت ( فعلت ) وإن لم يكن من هذا الباب ،
~~لأن الأشياء تتضح بضمها إلى أضدادها / 60 واسم المفعول الجاري على فعله
~~يعمل عمل الفعل نحو قولك : مضروب ومعط ، يعمل عمل أعطى ، ونعطي ، تقول :
~~زيد مضروب أبوه ، فترفع ( وأبوه ) بمضروب ، كما كنت ترفعه بضارب إذا قلت :
~~زيد ضارب أبوه عمرا ، وتقول : زيد معط أبوه درهما ( فترفع الأب ) ( بمعط )
~~وتقول : دفع إلى زيد درهم ، فترفع الدرهم لأنك جررت زيدا فقام الدرهم مقام
~~الفاعل ، ويجوز أن تقول : سير بزيد ، فتقيم ( بزيد ) مقام الفاعل ، فيكون
~~موضعه رفعا ولا يمنعه حرف الجر من ذلك ، كما قال : ما جاءني من أحد ، فأحد
~~فاعل ، وإن كان مجرورا ( بمن ) وكذلك قوله تعالى : @QB@ أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم @QE@ . PageV01P078
# فإن أظهرت زيدا غير مجرور قلت : أعطى زيد درهما ، وكسى ms030 زيد ثوبا ، فهذا
~~وجه الكلام ، ويجوز أن تقول : أعطى زيدا درهم ، وكسى زيدا ثوب ، كما كان
~~الدرهم والثوب مفعولين ، وكان لا يلبس على السامع الآخذ من المأخوذ جاز
~~ولكن لو قلت : أعطى / 61 زيد عمرا ، وكان زيد هو الآخذ لم يجز أن تقول :
~~أعطى عمرو زيدا ، لأن هذا يلبس إذ كان يجوز أن يكون كل واحد منهما آخذا
~~لصاحبه ، وهو لا يلبس في الدرهم وما أشبه لأن الدرهم لا يكون إلا مأخوذا ،
~~وإنما هذا مجاز والأول الوجه .
# ومن هذا : أدخل القبر زيدا ، وألبست الجبة زيدا ، ولا يجوز على هذا ، ضرب
~~زيدا سوط ، لأن سوطا في موضع قولك : ضربة بسوط فهو مصدر .
# واعلم : أنه يجوز أن تقيم المصادر والظروف من الأزمنة والأمكنة مقام
~~الفاعل في هذا الباب إذا جعلتها مفعولات على السعة وذلك نحو قولك : سير
~~بزيد سير شديد ، وضرب من أجل زيد عشرون سوطا ، واختلف به شهران ، ومضى به
~~فرسخان ، وقد يجوز نصبهما على الموضع ، وإن كنت لم تقم المجرور مقام الفاعل
~~، أعني قولك : بزيد على أن تحذف ما يقوم مقام الفاعل وتضمره وذلك المحذوف
~~على ضربين إما أن يكون الذي قام مقام الفعل مصدرا استغنى عن ذكره بدلالة
~~الفعل عليه ، وإما أن يكون مكانا دل الفعل عليه أيضا إذ كان الفعل لا يخلو
~~من أن يكون في مكان كما أنه لا بد من أن يكون مشتقا من مصدره نحو قولك :
~~سير بزيد فرسخا أضمرت السير ، لأن ( سير ) يدل على السير ، فكأنك قلت : سير
~~السير بزيد فرسخا ، ثم حذفت السير فلم تحتج إلى ذكره معه ، كما تقول : من
~~كذب كان شرا له ، تريد : كان الكذب شرا له .
# ولم تذكر الكذب لأن ( كذب ) قد دل عليه ونظيره قوله تعالى : @QB@ ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم @QE@ .
# يعني البخل الذي دل عليه ( يبخلون ) وأما الذي يدل عليه الفعل من المكان
~~فأن تضمر في PageV01P079 هذه المسألة ما يدل عليه ( سير ) نحو الطريق وما
~~أشبهه من الأمكنة .
# ألا ترى ms031 أن السير لا بد أن يكون في طريق ، فكأنك / 63 قلت : سير عليه
~~الطريق فرسخا ، ثم حذفت لعلم المخاطب بما تعني ، فقد صار في ( سير بزيد ) ،
~~ثلاثة أوجه : أجودها أن تقيم ، ( بزيد ) مقام الفاعل ، فيكون موضعه رفعا ،
~~وإن كان مجرورا في اللفظ ، وقد أريناك مثل ذلك .
# والوجه الثاني : الذي يليه في الجودة أن تريد المصدر فتقيمه مقام الفاعل
~~وتحذفه .
# والوجه الثالث : وهو أبعدها أن تريد المكان فتقيمه مقام الفاعل وتحذفه .
# واعلم : أنك إذا قلت : سير يزيد سيرا ، فالوجه النصب في ( سير ) لأنك لم
~~تفد بقولك ( سيرا ) شيئا لم يكن في ( سير ) أكثر من التوكيد ، فإن وصفته
~~فقلت : شديدا أو هينا ، فالوجه الرفع لأنك لما نعته قربته من الأسماء وحدثت
~~فيه فائدة لم تكن في ( سير ) والظروف بهذه المنزلة ، لو قلت : سير بزيد
~~مكانا أو يوما لكان الوجه النصب ، فإن قلت : يوم كذا أو مكانا بعيدا أو
~~قريبا أختير الرفع والتقديم والتأخير والإضمار والإظهار في الإسم الذي قام
~~مقام الفاعل ولم / 64 يسم من فعل به مثله في الفاعل يجوز فيه ما جاز في ذلك
~~، لا فرق بينهما في جميع ذلك ، وتقول : كيف أنت إذا نحى نحوك ونحوك على ما
~~فسرنا ، فإن قلت : نحى قصدك فالإختيار عند قوم من النحويين النصب لمخالفة
~~لفظ الفعل لفظ المصدر ، والمصادر والظروف من الزمان والمكان لا يجعل شيء
~~منها مرفوعا في هذا الباب حتى يقدر فيه أنه إذا كان PageV01P080 الفاعل معه
~~أنه مفعول صحيح فحينئذ يجوز أن يقام مقام الفاعل إذا لم تذكر الفاعل .
# فأما الحال والتمييز ، فلا يجوز أن يجعل واحد منهما في محل الفاعل ، إذا
~~قلت : سير بزيد قائما أو تصبب بدن عمرو عرقا ، لا يجوز أن تقيم ( قائما
~~وعرقا ) مقام الفاعل ، لأنهما لا يكونان إلا نكرة فالفاعل وما قام مقامه
~~يضمر كما يظهر ، والمضمر لا يكون إلا معرفة وكذلك المصدر الذي يكون علة
~~لوقوع الشيء نحو : جئتك ابتغاء الخير لا يقوم مقام الفاعل ابتغاء الخير ،
~~لأن المعنى ، لإبتغاء الخير ، ومن أجل ابتغاء ms032 الخير / 65 فإن أقمته مقام
~~الفاعل زال ذلك المعنى ، وقد أجاز قوم في ( كان زيد قائما ) أن يردوه إلى
~~ما لم يسم فاعله فيقولون : كين قائم .
# قال أبو بكر : وهذا عندي لا يجوز من قبل أن ( كان ) فعل غير حقيقي ،
~~وإنما يدخل على المبتدأ والخبر ، فالفاعل فيه غير فاعل في الحقيقة ،
~~والمفعول غير مفعول على الصحة فليس فيه مفعول ، يقوم مقام الفاعل ، لأنهما
~~غير متغايرين إذ كان إلى شيء واحد ، لأن الثاني هو الأول في المعنى .
# وقد نطق بما لم يسم فاعله في أحرف ولم ينطق فيها بتسمية الفاعل ، فقالوا
~~: أنيخت الناقة ، وقد وضع زيد في تجارته ، ووكس ، وأغرى به وأولع به ، وما
~~كان من نحو هذا مما أخذ عنهم سماعا وليس بباب يقاس عليه .
# شرح الخامس :
# وهو المشبه بالفاعل في اللفظ : المشبه بالفاعل على ضربين : ضرب منه
~~PageV01P081 ارتفع ( بكان وأخواتها ) ، وضرب آخر ارتفع بحروف شبهت ( بكان )
~~والفعل ، وأخوات ( كان ) : صار ، وأصبح ، وأمسى / 66 ، وظل ، وأضحى ، وما
~~دام ، وما زال ، وليس ، وما أشبه ذلك مما يجيىء عبارة عن الزمان فقط وما
~~كان في معناهن مما لفظه لفظ الفعل ، وتصاريفه تصاريف الفعل ، تقول : كان ،
~~ويكون ، وسيكون ، وكائن ، فشبهوها بالفعل لذلك ، فأما مفارقتها للفعل
~~الحقيقي فإن الفعل الحقيقي يدل على معنى وزمان نحو قولك : ضرب يدل على ما
~~مضى من الزمان وعلى الضرب الواقع فيه وكان إنما يدل على ما مضى من الزمان
~~فقط ، ( ويكون ) تدل على ما أنت فيه من الزمان وعلى ما يأتي ، فهي تدل على
~~زمان فقط ، فأدخلوها على المبتدأ وخبره ، فرفعوا بها ما كان مبتدأ تشبيها
~~بالفاعل ونصبوا بها الخبر تشبيها بالمفعول فقالوا : كان عبد الله أخاك ،
~~كما قالوا : ضرب عبد الله أخاك ، إلا أن المفعول في ( كان ) لا بد من أن
~~يكون هو الفاعل ، لأن أصله المبتدأ وخبره ، كما كان خبر المبتدأ لا بد من
~~أن يكون هو المبتدأ فإذا قالوا / 67 ( كان زيد قائما ) فإنما معناه : زيد
~~قام فيما مضى من الزمان ، فإذا قالوا : أصبح عبد ms033 الله منطلقا ، فإنما
~~المعنى : أتى الصباح وعبد الله منطلق ، فهذا تشبيه لفظي ، وكثيرا ما يعملون
~~الشيء عمل الشيء إذا أشبهه في اللفظ وإن لم يكن مثله في المعنى وسترى ذلك
~~إن شاء الله ، فقد بان شبه ( كان وأخواتها ) بالفعل إذ كنت تقول : كان يكون
~~، وأصبح يصبح وأضحى ، ويضحى ، ودام يدوم ، وزال يزال ، فأما ليس ، فالدليل
~~على أنها فعل وإن كانت لا تتصرف تصرف الفعل قولك : لست ، كما تقول : ضربت ،
~~ولستما كضربتما ، ولسنا ، كضربنا ولسن ، كضربن ، PageV01P082 ولستن ،
~~كضربتن ، وليسوا ، كضربوا ، ولسيت أمة الله ذاهبة كقولك : ضربت أمة الله
~~زيدا .
# وإنما امتنعت من التصرف ، لأنك إذا قلت ( كان ) دللت على ما مضى ، وإذا
~~قلت ( يكون ) دللت على ما هو فيه وعلى ما لم يقع ، وإذا قلت : ليس زيد
~~قائما الآن أو غدا أدت ذلك المعنى الذي في يكون ، / 68 فلما كانت تدل على
~~ما يدل عليه المضارع استغني عن المضارع فيها ، ولذلك لم تبن بناء الأفعال
~~التي هي من بنات الياء مثل باع وبات .
# وإذا اجتمع في هذا الباب معرفة ونكرة فاسم ( كان ) المعرفة كما كان ذلك
~~في الإبتداء هو المبتدأ لا فرق بينهما في ذلك ، تقول : كان عمرو منطلقا ،
~~وكان بكر رجلا عاقلا وقد يكون الإسم معرفة والخبر معرفة كما كان ذلك في
~~الإبتداء أيضا تقول : كان عبد الله أخاك ، وكان أخوك عبد الله ، أيهما شئت
~~جعلته اسم ( كان ) وجعلت الآخر خبرا لها ، والشعراء قد يضطرون فيجعلون
~~الإسم نكرة والخبر معرفة لعلمهم أن المعنى يؤول إلى شيء واحد ، فمن ذلك قول
~~حسان :
# ( كأن سلافة من بيت رأس % يكون مزاجها عسل وماء )
# وقال القطامي :
# ( قفي قبل التفرق يا ضباعا % ولا يك موقف منك الوداعا ) PageV01P083
# وقد مضى تفسير هذا ، وقد تخبر في هذا الباب بالنكرة عن النكرة إذا كان
~~فيه فائدة وذلك قولك : ما كان / 69 أحد مثلك ، وليس أحد خيرا منك ، وما كان
~~رجل قائما مقامك ، وإنما صلح هذا هنا ، لأن قولك : ( رجل ) في موضع الجماعة
~~إذا جعلوا رجلا رجلا ، يدلك على ms034 ذلك قولك : ما كان رجلان أفضل منهما .
# والمعول في هذا الباب وغيره على الفائدة ، كما كان في المبتدأ والخبر .
# فما كانت فيه فائدة فهو جائز فأنت إذا قلت : ليس فيها أحد فقد نفيت
~~الواحد والإثنين وأكثر من ذلك ، ومثل هذا لا يقع في الإيجاب ونظير أحد عريب
~~وكتيع ، وطوريء وديار ، قال الراجز :
# ( وبلدة ليس بها ديار % )
# ومن هذه الأسماء ما يقع بعد ( كل ) لعمومها ، تقول : يعلم هذا كل أحد ،
~~وأما قول الشاعر : PageV01P084
# ( حتى ظهرت فما تخفى على أحد % إلا على أحد لا يعرف القمرا )
# فقد فسر هذا البيت على ضربين : أحدهما : أن يكون ( أحد ) في معنى واحد
~~كأنه قال : إلا على واحد لا يعرف القمرا ، فأحد هذه هي التي تقع في قولك /
~~70 : أحد وعشرون وتكون على قولك ( أحد ) التي تقع في النفي فتجريه في هذا
~~الموضع على الحكاية لتقديم ذكره إياه ، ونظير ذلك أن يقول القائل : أما في
~~الدار أحد ، فتقول مجيبا بلى ، وأحد ، إنما هو حكاية للفظ ورد عليه ، وتقول
~~: ما كان رجل صالح فمشبه زيدا في الدار ، إذا جعلت في الدار خبرا ، ومعنى
~~هذا الكلام أن زيدا صالح فمشبهه مثله .
# فإن نصبت ( مشبها ) فقد ذممت زيدا أو أخبرت أن ما كان صالحا غير تشبيه .
# فإذا قلت : ما كان أحد مثلك ، وما كان مثلك أحد فكلها نكرات لأن ( مثل
~~وشبه ) يكن نكرات ، وإن أضفن إلى المعارف لأنهن لا يخصصن شيئا بعينه لأن
~~الأشياء تتشابه من وجوه وتتنافى من وجوه ، فإن أردت ( بمثلك ) المعروف (
~~بشبهك ) خاصة كان معرفة كأخيك .
# وتقول : ما كان في الدار أحد مثل زيد ، إذا جعلت ( في الدار ) الخبر ،
~~وإن جعلت ( في الدار ) لغوا نصبت المثل / 71 قال الله تعالى : @QB@ ولم يكن
~~له كفوا أحد @QE@ . PageV01P085
# والظروف يجوز أن يفصل بها بين ( كان ) وما عملت فيه لإشتمالها على
~~الأشياء فتقديمها وهي ملغاة بمنزلة تأخيرها ، واعلم : أن جميع ما جاز في
~~المبتدأ وخبره من التقديم والتأخير ، فهو جائز في ( كان ) إلا أن يفصل
~~بينها وبين ما عملت فيه ms035 بما لم تعمل فيه فإن فصلت بظرف ملغى جاز ، فأما ما
~~يجوز فقولك : كان منطلقا عبد الله ، وكان منطلقا اليوم عبد الله ، وكان
~~أخاك صاحبنا ، وزيد كان قائما غلامه ، والزيدان كان قائما غلامهما ، تريد
~~كان غلامهما قائما ، وكذلك : أخوات ( كان ) قال الله تعالى @QB@ وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين @QE@ .
# وتقول : من كان أخاك إذا كانت ( من ) مرفوعة ، كأنك قلت : أزيد كان أخاك
~~، وتقول : من كان أخوك ، إذا كانت ( من ) منصوبة ، كأنك قلت : أزيدا كان
~~أخوك ، وهذا كقولك : من ضرب أخاك ومن ضرب أخوك فما أجزته في المبتدأ والخبر
~~من التقديم والتأخير / 72 فأجزه فيها ، ولكن لا تفصل بينها وبين ما عملت
~~فيه بما لم تعمل فيه ، ولا تقل : كانت زيدا الحمى تأخذ ، ولا : كان غلامه
~~زيد يضرب ، لا تجز هذا إذا كان ( زيد والحمى ) أسمين لكان .
# فإن أضمرت في ( كان ) الأمر أو الحديث أو القصة وما أشبه ذلك وهو الذي
~~يقال له المجهول .
# كان ذلك المضمر اسم ( كان ) وكانت هذه الجملة خبرها ، فعلى ذلك يجوز ،
~~كان زيدا الحمى تأخذ ، وعلى هذا أنشدوا :
# ( فأصبحوا والنوى عالي معرسهم % وليس كل النوى يلقى المساكين )
# كأنه قال : وليس الخبر يلقى المساكين كل النوى ولكن هذا المضمر
~~PageV01P086 لا يظهر وأصحابنا يجيزون : غلامه كان زيد يضرب ، فينصبون
~~الغلام ( بيضرب ) ويقدمونه ، لأن كل ما جاز أن يتقدم من الأخبار جاز تقديم
~~مفعوله ، فلو قلت : غلامه ضرب زيد كان جيدا ، فكان هذا بمنزلة : ضرب زيد
~~غلامه .
# ولو رفعت الغلام ، كان غير جائز ، لأنه إضمار قبل الذكر فلا يجوز أن ينوى
~~به / 73 غيره ، فإن قال قائل : فأنت إذا نصبت فقد ذكرته قبل الإسم قيل له :
~~إذا قدم ومعناه التأخير فإنما تقديره والنية فيه أن يكون مؤخرا ، وإذا كان
~~في موضعه لم يجز أن تعني به غير موضعه ، ألا ترى أنك تقول : ضرب غلامه زيد
~~، لأن الغلام في المعنى مؤخرا ، والفاعل على الحقيقة قبل المفعول ، ولكن لو
~~قلت : ضرب غلامه زيدا ، لم يجز لأن الغلام فاعل وهو في موضعه ، فلا ms036 يجوز أن
~~تنوي به غير ذلك الموضع ، PageV01P087 وتقول : كان زيد قائما أبوه ، وكان
~~زيد منطلقة جارية يحبها ، والتقديم والتأخير في الأخبار المجملة بمنزلتها
~~في الأخبار المفردة ما لم تفرقها تقول : أبوه منطلق كان زيد تريد ، كان زيد
~~أبوه منطلق ، وقائمة جارية يحبها كان زيد ، تريد : كان زيد قائمة جارية
~~يحبها .
# وفي داره ضرب عمرو خالدا كان زيد .
# فإن قلت : كان في داره زيد أبوه ، وأنت تريد : كان زيد في داره أبوه ، لم
~~يجز ، لأن الظرف للأب فليس من / 74 كان في شيء وقد فصلت به بينها وبين
~~خبرها ، ولو قلت : كان في داره أبوه زيد ، صلح لأنك قدمت الخبر بهيئته وعلى
~~جملته فصار مثل قولك : كان منطلقا زيد ، ومثل ذلك : كان زيدا أخواك يضربان
~~، هذا لا يجوز ، فإن قدمت : ( يضربان زيدا ) جاز ، وتجوز هذه المسألة إذا
~~أضمرت في ( كان ) مجهولا ، وتقول : زيد كان منطلقا أبوه ، ، فزيد مبتدأ وما
~~بعده خبر له ، وفي ( كان ) ضمير زيد وهو اسمها ، ومنطلقا أبوه ( خبره ) ،
~~وإن شئت رفعت ( أبا ) ب ( كان ) وجعلت ( منطلقا ) خبره ، وتقول : زيد
~~منطلقا أبوه كان ، تريد : زيد كان منطلقا أبوه .
# مثل المسألة التي قبلها .
# وقال قوم : أبوه قائم كان ( زيد ) خطأ لأن ما لا تعمل فيه ( كان ) لا
~~يتقدم قبل ( كان ) ، والقياس ما خبرتك به إذ كان قولك : أبوه قائم في موضع
~~قولك : ( منطلقا ) فهو بمنزلته فإذا لم يصح سماع الشيء عن العرب لجىء فيه
~~إلى القياس ، ولا يجيزون أيضا / 75 : كان أبوه قائم زيد .
# وكان أبوه زيد أخوك ، وكان أبوه يقوم أخوك .
# هذا خطأ عندهم لتقديم المكنى على الظاهر .
# وهذا جائز عندنا لأنك تقدم المكنى على الظاهر في الحقيقة وقد مضى تفسير
~~المكنى : أنه إذا كان في غير PageV01P088 موضعه وتقدم جاز تقدمه ، لأن
~~النية فيه أن يكون متأخرا ، والذي لا يجوز عندنا أن يكون قد وقع في موقعه
~~وفي مرتبته فحينئذ لا يجوز أن ينوى به غير موضعه ، ولأصول التقديم والتأخير
~~موضع يذكر فيه إن شاء الله .
# ولا يحسن عندي ms037 أن تقول : ( آكلا كان زيد طعامك ) من أجل أنك فرقت بين آكل
~~، وبين ما عمل فيه بعامل آخر ، ومع ذلك فيدخل لبس في بعض الكلام ، وإنما
~~يحسن مثل هذا في الظروف نحو قولك : راغبا كان زيد فيك ، لإتساعهم في الظروف
~~، وأنهم جعلوا لها فضلا على غيرها في هذا المعنى ، ولا أجيز أيضا : آكلا
~~كان زيد أبوه طعامك ، أريد به : كان زيد آكلا / 76 أبوه طعامك ، للعلة التي
~~ذكرت لك ، بل هو ها هنا أقبح ، لأنك فرقت بين ( آكل ) وبين ما أرتفع به ،
~~وفي تلك المسألة إنما فرقت بينه وبين ما انتصب به ، والفاعل ملازم لا بد
~~منه ، والمفعول فضلة ، وقوم لا يجيزون : كان خلفك أبوه زيد ، وهو جائز
~~عندنا وقد مضى تفسيره ، ويقولون : لا يتقدم ( كان ) فعل ماض ولا مستقبل .
# وما جاز أن يكون خبرا فالقياس لا يمنع من تقديمه إذا كانت الأخبار تقدم
~~إلا أني لا أعلمه مسموعا من العرب ولا . PageV01P089
# يتقدم خبر ( ليس ) قبلها لأنها لم تصرف تصرف ( كان ) لأنك لا تقول : منها
~~يفعل ولا فاعل ، وقد شبهها بعض العرب ب ( ما ) فقال : ليس الطيب إلا المسك
~~، فرفع وهذا قليل ، فإذا أدخلت على ( ليس ) ألف الإستفهام كانت تقريرا
~~ودخلها معنى الإيجاب فلم يجىء معها أحد لأن أحدا إنما يجوز مع حقيقة النفي
~~لا تقول : أليس أحد في الدار ، لأن المعنى يؤول إلى قولك : أحد في الدار ،
~~وأحد لا يستعمل في الواجب ، ولذلك لا يجوز أن تجيء إلا مع التقرير ، لا
~~يجوز أن تقول / 77 فيها ، لأن المعنى يؤول إلى قولك : زيد إلا فيها وذا لا
~~يكون كلاما ، وقد أدخلوا الباء في خبر ( ليس ) توكيدا للنفي تقول : ألست
~~بزيد ، ولست بقائم : وقالوا : أليس إنما قمت .
# ولا يجيء ( إنما ) إلا مع إدخال الألف كذا حكى وتقول : ليس عبد الله بحسن
~~ولا كريما ، فتعطف ( كريما ) على ( بحسن ) لأن موضعه نصب ، وإنما تدخل
~~الباء هنا تأكيدا للنفي .
# وتقول : ليس عبد الله بذاهب ولا خارج عمرو ، على أن تجعل عمرا ( مبتدأ )
~~وخارجا خبره ms038 ، ولك أن تنصب فتقول : ليس عبد الله بذاهب ولا خارجا عمرو ،
~~على أنه معطوف على خبر ( ليس ) قبل الباء ، ولا يحسن ، ليس عبد الله بذاهب
~~ولا خارج زيد ، فتجر بالباء ويرتفع زيد ب ( ليس ) لا يجوز هذا لأنك قد عطفت
~~بالواو على عاملين وإنما تعطف حروف العطف على عامل واحد ولكن تقول : ليس
~~زيد بخارج ولا ذاهب أخوه ، فتجري ( ذاهبا ) على ( خارج ) PageV01P090 وترفع
~~الأخ ب ( ذاهب ) لأنه ملبس ب ( زيد ) وهو من سببه ، فكأنك قلت : ليس زيد
~~ذاهب ولا خارج ، ولو حملت ( الأخ ) / 78 على ( ليس ) ، لم يجز ، من أجل أنك
~~تعطف على عاملين ، على ( ليس ) وهي عاملة وعلى ( الباء ) وهي عاملة ،
~~وقالوا : ما كان عبد الله ليقوم ، ولم يكن ليقوم ، فأدخلوا اللام مع النفي
~~ولا يجوز هذا في أخوات ( كان ) .
# ولا تقول : ما كان ليقوم ، وهذا يتبع فيه السماع .
# واعلم : أن خبر ( كان ) إذا كنيت عنه جاز أن يكون منفصلا ومتصلا ، والأصل
~~أن يكون منفصلا ، إذ كان أصله أنه خبر مبتدأ ، تقول : كنت إياه ، وكان إياي
~~، هذا الوجه ، لأن خبرها خبر ابتداء وحقه الإنفصال ، ويجوز كأنني وكنته
~~كقولك : ( ضربني وضربته ) ، لأنها متصرفة تصرف الفعل ، فالأول استحسن
~~للمعنى ، والثاني لتقديم اللفظ قال أبو الأسود :
# ( فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها )
# و ( لكان ) ثلاثة مواضع : الأول : التي يكون لها اسم وخبر .
# الثاني : أن يكون بمعنى وقع وخلق فتكتفي بالإسم وحده ولا PageV01P091
~~تحتاج إلى خبر ، وذلك قولك : أنا أعرفه مذ كان زيد ، أي : مذ خلق ، وقد كان
~~الأمر ، أي : وقع ، وكذلك أمسى / 76 وأصبح تكون مرة بمنزلة ( كان ) التي
~~لها خبر ومرة بمنزلة استيقظ ونام فتكون أفعالا تامة تدل على معان وأزمنة .
# ولا ينكر أن يكون لفظ واحد لها معنيان وأكثر ، فإن ذلك في لغتهم كثير .
# من ذلك قولهم ، وجدت عليه من الموجدة ، ووجدت يريدون .
# وجدان الضالة ، وهذا أكثر من أن يذكر هنا .
# الثالث : أن تكون توكيدا زائدة نحو قولك : زيد كان منطلق ، إنما معناه :
~~زيد منطلق وجاز ms039 الغاؤها لإعتراضها بين المبتدأ والخبر .
# ذكر الضرب الثاني : وهو ما ارتفع بالحروف المشبهة بالأفعال .
# فمن ذلك ( ما ) وهي تجري مجرى ( ليس ) في لغة أهل الحجاز ، شبهت بها في
~~النفي خاصة لأنها نفي ، كما أنها نفي ، يقولون : ما عمرو منطلقا ، فإن خرج
~~معنى الكلام إلى الإيجاب لم ينصبوا كقولك : ما زيد إلا منطلق / 80 وإن
~~قدموا الخبر على الإسم رفعوا أيضا فقالوا : ( ما منطلق زيد ) فتجتمع
~~PageV01P092 اللغة الحجازية والتميمية فيهما معا ، لأن بني تميم لا
~~يعملونها في شيء ويدعون الكلام على ما كان عليه قبل النفي ، يعني الإبتداء
~~فإذا قلت : ما يقوم زيد فنفيت ما في الحال حسن .
# فإن قلت : ما يقوم زيد غدا كان أقبح ، لأن هذا الموضع خصت به ( لا ) يعني
~~نفي المستقبل .
# ولو قلت : ( ما قام زيد ) كان حسنا كأنه قال : ( قام ) فقلت أنت : ما قام
~~، فإن أخرت فقلت : ما زيد قام أو يقوم ، كان حسنا أيضا ، وتقول : ما زيد
~~بقائم ، فتدخل الباء كما أدخلتها في خبر ( ليس ) فيكون موضع ( بقائم ) نصبا
~~، فإن قدمت الخبر لم يجز لا تقول : ما بقائم زيد ، من أجل أن خبرها إذا كان
~~منصوبا لم يتقدم ، والمجرور كالمنصوب ، ولو قلت : ما زيد بذاهب ولا بخارج
~~أخوه : وأنت تريد أن تحمل ( الأخ ) على ما لم يكن كلاما لأن ( ما ) لا تعمل
~~في الإسم إذا قدم خبره ، وتقول : ما كل يوم مقيم فيه زيد ذاهب فيه عمرة
~~منطلقا فيه خالد تجعل ( مقيما ) / 81 صفة ( ليوم ) وذاهب فيه صفة ( لكل ) ،
~~و ( منطلقا ) موضع الخبر ، هذا على لغة أهل الحجاز ، وتقول : ما كل ليلة
~~مقيما فيها زيد ، وإذا قلت : ما طعامك زيد آكل ، وما فيك زيد راغب ترفع
~~الخبر لا غير ، من أجل تقديم مفعوله ، فقد قدمته في التقدير لأن مرتبة
~~العامل قبل المعمول فيه ، ملفوظا به أو مقدرا ، وقوم PageV01P093 يجيزون
~~إدخال الباء في هذه المسألة فيقولون : ما طعامك زيد بآكل ، وما فيك زيد
~~براغب .
# إلا أنهم يرفعون الخبر إذا لم تدخل الباء ، ولا يجيزون نصب الخبر ms040 في هذه
~~المسألة .
# وتقول : ما زيد قائما ، بل قاعد لا غير لأن النفي نصبه ، ومن أجل النفي
~~شبهت ( ما ) بليس فلا يكون بعد التحقيق إلا رفعا ، وتقول زيد ما قام ، وزيد
~~ما يقوم ، ولا يجوز : زيد ما قائما ولا زيد ما قائم ، ولا زيد ما خلفك حتى
~~تقول : ما هو قائما ، وهو خلفك لأن ( ما ) حقها أن يستأنف بها ولا يجوز أن
~~تضمر فيها إذ كانت حرفا ليس بفعل وإنما يضمر في الأفعال / 82 ولا يجوز :
~~طعامك ما زيد آكل أبوه ، على ما فسرت لك ، وقد حكي عن بعض من تقدم من
~~الكوفيين إجازته ، ويجوز إدخال من على الإسم الذي بعدها إذا كان نكرة ،
~~تقول : ما من أحد في الدار ، وما من رجل فيها .
# ويجوز أن تقول : ما من رجل غيرك وغيرك بالرفع والجر ، ويكون موضع رجل
~~رفعا ، قال الله تعالى : @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ وغيره على المعنى
~~وعلى اللفظ .
# وإنما تدخل ( من ) في هذا الموضع لتدل على أنه قد نفى كل رجل وكل أحد .
# ولو قلت : ما رجل في الدار لجاز أن يكون فيها رجلان وأكثر ، وإذا قلت :
~~ما من رجل في الدار ، لم يجز أن يكون فيها أحد البتة .
# وقال الأخفش : إن شئت قلت وهو رديء : ما PageV01P094 ذاهبا إلا أخوك ،
~~وما ذاهبا إلا جاريتك تريد : ما أحد ذاهبا ، وهذا رديء لا يحذف ( أحد ) وما
~~أشبهه حتى يكون معه كلام نحو : ما منهما مات حتى رأيته يفعل كذا وكذا ، و (
~~مات ) في موضع نصب على مفعول ( ما ) في لغة أهل الحجاز / 83 وفي كتاب الله
~~تعالى : @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@ .
# والمعنى : ما من أهل الكتاب أحد ، @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ .
# أي : وإن أحد منكم ، ومعنى : ( إن ) ، معنى : ( ما ) فقد بان أن في ( ما
~~) ثلاث لغات : ما زيد قائما ، وما زيد بقائم ، وما زيد قائم ، والقرآن جاء
~~بالنصب وبالباء ومما شبه من الحروف ب ( ليس ) ( لات ) شبهها بها أهل الحجاز
~~وذلك مع الحين خاصة ، قال الله ms041 تعالى : @QB@ ولات حين مناص @QE@ قال سيبويه
~~: تضمر فيها مرفوعا ، قال : نظير ( لات ) في أنه لا يكون إلا مضمرا فيها (
~~ليس ) و ( لا يكون ) في الإستثناء إذا قلت : أتوني ليس زيدا ، ولا يكون
~~PageV01P095 بشرا ، قال : وليست لات ك ( ليس ) في المخاطبة والإخبار عن
~~غائب ، تقول : لست وليسوا .
# وعبد الله ليس منطلقا ، ولا تقول : عبد الله لات منطلقا ، ولا قومك لاتوا
~~منطلقين .
# قال : وزعموا : أن بعضهم قرأ : ولات حين مناص وهو عيسى بن عمر وهي قليلة
~~كما قال بعضهم في قول سعيد بن مالك :
# ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن قيس لا براح )
# فجعلها بمنزلة ( ليس ) قال : و ( لات ) بمنزلة ( لا ) في هذا الموضع في /
~~84 الرفع ولا يجاوز بها الحين ، يعني : إذا رفعت ما بعدها تشبيها ( بليس )
~~فلم يجاوز بها الحين أيضا وأنها لا تعمل إلا في ( الحين ) رفعت أو
~~PageV01P096
# نصبت وقال الأخفش الصغير أبو الحسن سيعد بن مسعدة : إنها لا تعمل في
~~القياس شيئا .
# قال أبو بكر : والذي قال سيبويه : أنه يضمر في ( لات ) ، إن كان يريد أن
~~يضمر فيها كما يضمر في الأفعال فلا يجوز لأنها حرف من الحروف والحروف لا
~~يضمر فيها ، وإن كان يريد أنه حذف الإسم بعدها وأضمره المتكلم كما فعل في
~~قوله في ( ما ) ما منهما مات ، أراد ( أحدا ) فحذف وهو يريده فجائز .
# وقوم يدخلون في باب ( كان ) عودة الفعل كقولك : لأن ضربته لتضربنه السيد
~~الشريف وقولك : عهدي بزيد قائما ، وهذا يذكر مع المحذوف والمحذوفات ، ومما
~~شبه ايضا بالفاعل في اللفظ أخبار الحروف التي تدخل على المبتدأ وخبره فتنصب
~~الإسم وترفع الخبر وهي إن وأخواتها ، وسنذكرها مع ما ينصب ، وهذه الحروف /
~~85 أعني ( إن واخواتها ) خولف بين عملها وبين عمل الفعل بأن قدم فيها
~~المنصوب على المرفوع .
# وإنما أعملوا ( ما ) على ( ليس ) لأن معناها معنى ليس لأنها نفي كما أنها
~~نفى ومع ذلك فليس كل العرب يعملها عمل ( ليس ) إنما روي ذلك عن أهل الحجاز
~~، وكان حق ( ما ) أن لا تعمل شيئا إذ كانت تدخل ms042 على الأسماء والأفعال
~~ورأيناهم إنما أعملوا من الحروف في الأسماء ما لا يدخل على الأفعال وأعملوا
~~منها في الأفعال ما لا يدخل على الأسماء .
# فأما ما يدخل على الأسماء والأفعال منها فألغوه من العمل ، وقد بين هذا
~~فيما مضى ، وإذ قد ذكرنا ما يرتفع من الأسماء فكان PageV01P097 ما يرتفع
~~منها بأنه مبتدأ وخبر ، ومبتدأ ، معنيان فقط ، لا يتشعب منهما فنون كما عرض
~~في الفعل أن منه متصرفا أو غير متصرف ، ومنه أسماء شبهت بالفعل ، وقد ذكرنا
~~الفعل المتصرف فلنذكر الفعل الذي هو غير متصرف ، ثم نتبعه بالأسماء إن شاء
~~الله .
# | ذكر الفعل الذي لا يتصرف
# اعلم : أن كل فعل لزم بناء واحدا فهو غير متصرف وقد ذكرت أن التصرف أن
~~يقال فيه ، فعل يفعل ويدخله / 86 تصاريف الفعل ، وغير المتصرف ما لم يكن
~~كذلك ، فمن الأفعال التي لم تتصرف ولزمت بناء واحدا فعل التعجب نحو : ما
~~أحسن زيدا وأكرم بعمرو ، والفعلان المبنيان للحمد والذم ، وهما نعم وبئس .
# فهذه الأفعال وما جرى مجراها لا تتصرف ولا يدخلها حروف المضارعة ولا يبني
~~منها اسم فاعل .
# | شرح التعجب
# فعل التعجب على ضربين ، وهو منقول من بنات الثلاثة ، إما إلى أفعل ويبنى
~~على الفتح لأنه ماض وإما إلى أفعل به ويبنى على الوقف ، لأنه على لفظ الأمر
~~.
# فأما الضرب الأول : وهو أفعل يا هذا ، فلا بد من أن تلزمه ( ما ) تقول :
~~ما أحسن زيدا وما أجمل خالدا ، وإنما لزم فعل التعجب لفظا واحدا
~~PageV01P098 ولم يصرف ليدل على التعجب ولولا ذلك لكان كسائر الأخبار لأنه
~~خبر ويدل على أنه خبر أنه يجوز لك أن تقول فيه صدق أو كذب ، فإذا قلت : ما
~~أحسن زيدا ف ( ما ) اسم مبتدأ وأحسن خبره وفيه ضمير الفاعل ، وزيد مفعول به
~~و ( ما ) هنا اسم تام / 87 غير موصول فكأنك قلت : شيء حسن زيدا ولم تصف أن
~~الذي حسنه شيء بعينه فلذلك لزمها أن تكون مبهمة غير مخصوصة كما قالوا : شيء
~~جاءك ، أي : ما جاءك إلا شيء وكذلك : شر أهر ms043 ذا ناب ، أي : ما أهره إلا شر
~~، ونظير ذلك ، إني مما أن أفعل ، يريد : أني من الأمر أن أفعل ، فلما كان
~~الأمر مجهولا جعلت ( ما ) بغير صلة ولو وصلت لصار الإسم معلوما ، وإنما
~~لزمه الفعل الماضي وحده ، لأن التعجب إنما يكون مما وقع وثبت ليس مما يمكن
~~أن يكون ويمكن أن لا يكون ، وإنما جاء هذا الفعل على ( أفعل ) نحو : أحسن
~~وأجمل ، لأن فعل التعجب إنما يكون معفولا من بنات الثلاثة فقط ، نحو : ضرب
~~وعلم ومكث : لا يجوز غير ذلك ، نحو : ضرب زيد ، ثم تقول : ما أضربه ، وعلم
~~ثم تقول : ما أعلمه ، ومكث ثم تقول : ما أمكثه فتنقله من فعل أو فعل ، أو
~~فعل إلى ( أفعل يا هذا ) كما كنت تفعل هذا في غير التعجب ، ألا ترى أنك
~~تقول : حسن زيد ، فإذا أخبرت أن فاعلا فعل ذلك به قلت : حسن الله / 88 زيدا
~~فصار الفاعل مفعولا ، وقد بينت لك كيف ينقل ( فعل ) إلى ( فعل ) فيما مضى
~~وإذا قلت : ما أحسن زيدا ، كان الأصل ، حسن زيد ثم نقلناه ، إلى ( فعل )
~~فقلنا : شيء أحسن زيدا وجعلنا ( ما ) موضع شيء ولزم لفظا واحدا ليدل على
~~التعجب كما يفعل ذلك في الأمثال .
# فإن قال قائل فقد قالوا : ما أعطاه وهو من ( أعطى يعطي ) ، وما أولاه
~~PageV01P099 بالخير قيل : هذا على حذف الزوائد ، لأن الأصل ، عطا يعطو إذا
~~تناول ، وأعطى غيره إذا ناوله ، وكذلك ولي وأولى غيره ، وقال الأخفش : إذا
~~قلت : ما أحسن زيدا ف ( ما ) : في موضع الذي ، وأحسن : زيدا صلتها والخبر
~~محذوف ، واحتج من يقول هذا القول بقولك : حسبك ، لأن فيه معنى النهي ولم
~~يؤت له بخبر ، وقد طعن على هذا القول : بأن الأخبار إنما تحذف إذا كان في
~~الكلام ما يدل عليها ، وهذا الباب عندي يضارع باب ( كان وأخواتها ) من جهة
~~أن الفاعل فيه ليس هو شيئا غير المفعول ولهذا ذكره سيبويه / 89 بجانب باب (
~~كان وأخواتها ) إذ كان ( باب كان ) الفاعل فيه هو المفعول .
# فإن قال قائل : فما بال هذه الأفعال تصغر ms044 ، نحو : ما أميلحه وأحيسنه ،
~~والفعل لا يصغر فالجواب في ذلك : أن هذه الأفعال لما لزمت موضعا واحدا ولم
~~تتصرف ضارعت الأسماء التي لا تزول إلى ( يفعل ) وغيره من الأمثلة فصغرت كما
~~تصغر ، ونظير ذلك : دخول ألفات الوصل في الأسماء نحو : ابن واسم وامريء ،
~~وما أشبهه ، لما دخلها النقص الذي لا يوجد إلا في الأفعال ، والأفعال
~~مخصوصة به فدخلت عليها ألفات الوصل لهذا السبب فأسكنت أوائلها للنقص وهذه
~~الأسماء المنقوصة تعرفها إذا ذكرنا التصريف إن شاء الله . PageV01P100
# وقولك : ما أحسنني ، يعلمك أنه فعل ، ولو كان اسما لكان ما أحسنني مثل
~~ضاربي ، ألا ترى أنك لا تقول : ضاربني .
# والضرب الثاني : من التعجب : يا زيد أكرم بعمرو ، ويا هند أكرم بعمرو ،
~~ويا رجلان أكرم بعمرو ، ويا هندان أكرم بعمرو ، وكذلك جماعة / 90 الرجال
~~والنساء ، قال الله تعالى @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ .
# وإنما المعنى : ما أسمعهم وأبصرهم .
# وما أكرمه ، ولست تأمرهم أن يصنعوا به شيئا فتثني وتجمع وتؤنث ، وأفعل هو
~~( فعل ) لفظه لفظ الأمر في قطع ألفه وإسكان آخره ، ومعناه إذا قلت : أكرم
~~بزيد ، وأحسن بزيد كرم زيد جدا ، وحسن زيد جدا .
# فقوله : بعمرو في موضع رفع كما قالوا : كفى بالله ، والمعنى : كفى الله ،
~~لأنه لا فعل إلا بفاعل وزيد فاعله إذا قلت : أكرم بزيد ، لأن زيدا هو الذي
~~كرم ، وإنما لزمت الباء هنا الفاعل لمعنى التعجب ، وليخالف لفظه لفظ سائر
~~الأخبار ، فإن قال قائل : كيف صار هنا فاعلا وهو في قولك : ما PageV01P101
~~أكرم زيدا مفعول قلنا : قد بينا أن الفاعل في هذا الباب ليس هو شيئا غير
~~المفعول ، ألا ترى أنك لو قلت : ما أحسن زيدا ، فقيل لك فسره وأوضح معناه
~~وتقديره .
# قلت على ما قلناه : شيء حسن زيدا ، وذلك الشيء الذي حسن زيدا ليس هو شيئا
~~غير زيد ، لأن الحسن لو حل في غيره لم يحسن هو به / 91 فكأن ذلك الشيء مثلا
~~وجهه أو عينه ، وإنما مثلت لك بوجهه وعينه تمثيلا ، ولا يجوز التخصيص في
~~هذا الباب ، لأنك لو خصصت شيئا لزال ms045 التعجب ، لأنه إنما يراد به أن شيئا قد
~~فعل فيه هذا وخالطه ، لا يمكن تحديده ولا يعلم تلخيصه .
# والتعجب كله إنما هو مما لا يعرف سببه ، فأما ما عرف سببه فليس من شأن
~~الناس أن يتعجبوا منه ، فكلما أبهم السبب كان أفخم ، وفي النفوس أعظم .
# واعلم : أن الأفعال التي لا يجوز أن تستعمل في التعجب على ضربين .
# الضرب الأول : الأفعال المشتقة من الألوان والعيوب .
# الضرب الآخر : ما زاد من الفعل على ثلاثة أحرف ، وسواء كانت الزيادة على
~~الثلاثة أصلا أو غير أصل .
# فأما الألوان والعيوب ، فنحو : الأحمر والأصفر والأعور والأحول ، وما
~~أشبه ذلك ، لا تقول فيه : ما أحمره ولا ما أعوره قال الخليل رحمه الله :
~~وذلك أنه ما كان من هذا لونا أو عيبا فقد PageV01P102 ضارع الأسماء وصار
~~خلقة كاليد والرجل والرأس ، ونحو ذلك ، فلا تقل فيه : ما أفعله كما لم تقل
~~ما أيداه ، وما أرجله ، إنما تقول : ما أشد يده ، وما أشد رجله ، وقد اعتل
~~النحويون بعلة أخرى فقالوا : إن الفعل منه على أفعل وإفعال نحو : أحمر
~~وإحمار ، وأعور وإعوار ، وأحول وإحوال ، فإن قال قائل : فأنت تقول : قد
~~عورت عينه وحولت : / فقل على هذا : ما أعوره وما أحوله ، فإن ذلك غير جائز
~~لأن هذا منقول من ( أفعل ) والدليل على ذلك صحة الواو والياء إذا قلت :
~~عورت عينه وحولت ، ولو كان غير منقول لكان : حالت وعارت ، وهذا يبين في
~~بابه إن شاء الله .
# وأما الضرب الثاني : وهو ما زاد من الفعل على ثلاثة أحرف نحو : دحرج
~~وضارب واستخرج وانطلق واغدودن ، اغدودن الشعر : إذا تم وطال ، وافتقر ، وكل
~~ما لم أذكره مما جاوز الثلاثة ، فهذا حكمه ، وإنما جاز : ما أعطاه وأولاه
~~على حذف الزوائد وأنك رددته إلى الثلاثة .
# فإن قلت في افتقر : ما أفقره ، فحذفت الزوائد ورددته إلى ( فقر ) جاز ،
~~وكذلك كل ما / 93 كان مثله PageV01P103 مما جاء اسم الفاعل منه على ( فعيل
~~) ألا ترى أنك تقول : رجل فقير وإنما جئت به على ( فقر ) كما تقول : كرم ،
~~فهو كريم ، وظرف فهو ms046 ظريف ، ولكن تقول إذا أردت التعجب في هذه الأفعال
~~الزائدة على ثلاثة أحرف كلها ، ما أشد دحرجته وما أشد استخراجه وما أقبح
~~افتقاره ونحو ذلك .
# واعلم : أن كل ما قلت فيه : ما أفعله ، قلت فيه : أفعل به ، وهذا أفعل من
~~هذا ، وما لم تقل فيه : ما أفعله ، لم تقل فيه : هذا أفعل من هذا ولا :
~~أفعل به ، تقول : زيد أفضل من عمرو وأفضل بزيد ، كما تقول : ما أفضله .
# وتقول : ما أشد حمرته وما أحسن بياضه وتقول على هذا : أشدد ببياض زيد ،
~~وزيد أشد بياضا من فلان ، وهذا كله مجراه واحد ، لأن معناه المبالغة
~~والتفضيل ، وقد أنشد بعض الناس :
# ( يا ليتني مثلك في البياض % أبيض من أخت بني إباض ) PageV01P104
# قال أبو العباس : هذا معمول على فساد وليس البيت الشاذ والكلام المحفوظ
~~بأدنى إسناد حجة على / 94 الأصل المجمع عليه في كلام ولا نحو ، ولا فقه ،
~~وإنما يركن إلى هذا ضعفة أهل النحو ، ومن لا حجة معه ، وتأويل هذا وما
~~أشبهه في الإعراب كتأويل ضعفه أصحاب الحديث وأتباع القصاص في الفقه .
# فإن قال قائل فقد جاء في القرآن : @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@ .
# قيل : له في هذا جوابان : أحدهما : أن يكون من عمى القلب ، وإليه ينسب
~~أكثر الضلال .
# فعلى هذا تقول : ما أعماه كما تقول : ما أحمقه .
# الوجه الآخر : أن يكون من عمى العين .
# فيكون قوله : @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ لا يراد به : أنه أعمى من كذا
~~وكذا ، ولكنه فيها أعمى كما كان في الدنيا أعمى وهو في الآخرة أضل سبيلا .
# وكل فعل مزيد لا يتعب منه ، نحو قولك : ما أموته لمن مات ، إلا أن تريد :
~~ما أموت قلبه ، فذلك جائز .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : ما أحسن وأجمل زيدا إن نصبت ( زيدا ) ب ( أجمل ) ، فإن نصبته
~~PageV01P105 ب ( أحسن ) قلت : ما أحسن وأجمله زيدا ، تريد : ما أحسن زيدا
~~وأجمله .
# وعلى هذا مذهب / 95 إعمال الفعل الأول ، وكذلك : ما أحسن وأجملهما أخويك
~~، وما أحسن وأجملهم أخوتك ، فهذا ms047 يبين لك أن أحسن وأجمل وما أشبه ذلك أفعال
~~.
# وتقول : ما أحسن ما كان زيد ، فالرفع الوجه ، و ( ما ) الثانية في موضع
~~نصب بالتعجب وتقدير ذلك ما أحسن كون زيد .
# تكون ( ما ) مع الفعل مصدرا إذاوصلت به كما تقول : ما أحسن ما صنع زيد أي
~~: ما أحسن صنيع زيد ، و ( صنع زيد ) من صلة ( ما ) وتقول : ما كان أحسن
~~زيداص ، وما كان أظرف أباك ، فتدخل ( كان ) ليعلم : أن ذلك وقع فيما مضى ،
~~كما تقول : من كان ضرب زيدا ، تريد : من ضرب زيدا ( ومن كان يكلمك ) تريد :
~~من يكلمك .
# ( فكان ) تدخل في هذه المواضع ، وإن ألغيت في الإعراب لمعناها في
~~المستقبل والماضي من عبارة الأفعال .
# وقد أجاز قوم من النحويين : ما أصبح أبردها ، وما أمسى أدفاها ، واحتجوا
~~بأن : ( أصبح وأمسى ) من باب ( كان ) فهذا / 96 عندي : غير جائز ، ويفسد
~~تشبيههم ما ظنوه : أن أمسى وأصبح أزمنة مؤقتة و ( كان ) ليست مؤقتة ، ولو
~~جاز هذا في أصبح وأمسى لأنهما من باب ( كان ) لجاز ذلك في ( أضحى ) و ( صار
~~) و ( ما زال ) ولو قلت : ما أحسن عندك زيدا ، وما أجمل اليوم عبد الله
~~لقبح ، لأن هذا الفعل لما لم يتصرف ولزم طريقة واحدة صار PageV01P106 حكمه
~~حكم الأسماء فيصغر تصغير الأسماء ، ويصحح المعتل منه تصحيح الأسماء تقول :
~~ما أقوم زيدا وما أبيعه ، شبهوه بالأسماء ، ألا ترى أنك تقول في الفعل :
~~أقام عبد الله زيدا ، فإن كان اسما قلت : هذا أقوم من هذا .
# وتقول : ما أحسن ما كان زيد وأجمله ، وما أحسن ما كانت هند وأجمله ، لأن
~~المعنى ما أحسن كون هند وأجمله ، فالهاء للكون ، ولو قلت : وأجملها ، لجاز
~~على أن تجعل ذلك لها .
# وإذا قلت : ما أحسن زيدا فرددت الفعل إلى ( نفسك ) قلت : ما أحسنني ، لأن
~~( أحسن ) فعل .
# وظهر المفعول بعده بالنون والياء ، ولا يجوز : ما أحسن رجلا ، لأنه / 97
~~لا فائدة فيه ، ولو قلت : ما أحسن زيدا ورجلا معه ، جاز ، ولولا قولك : (
~~معه ) لم يكن في الكلام فائدة ، وتقول : ما أقبح بالرجل أن ms048 يفعل كذا وكذا .
# فالرجل شائع وليس التعجب منه .
# إنما التعجب من قولك : أن يفعل كذا وكذا .
# ولو قلت : ما أحسن رجلا إذا طلب ما عنده أعطاه ، كان هذا الكلام جائزا ،
~~ولكن التعجب وقع على رجل ، وإنما تريد التعجب من فعله .
# وإنما جاز ذلك لأن فعله به كان وهو المحمود عليه في الحقيقة والمذموم ،
~~وإذا قلت : ما أكثر هبتك الدنانير وإطعامك للمساكين لكان حق هذا التعجب أن
~~يكون قد وقع من الفعل والمفعول به ، لأن فعل التعجب للكثرة والتعظيم ، فإن
~~أردت : أن هبته وإطعامه كثيران إلا أن الدنانير التي يهبها قليلة ،
~~والمساكين الذين يطعمهم قليل جاز ، ووجه الكلام الأول . / 98 ولا يجوز أن
~~تقول : ما PageV01P107 أحسن في الدار زيدا ، وما أقبح عندك زيدا ، لأن فعل
~~للتعجب لا يتصرف ، وقد مضى هذا ، ولا يجوز : ما أحسن ما ليس زيدا .
# ولا ما أحسن ما زال زيد ، كما جاز لك ذلك في ( كان ) ولكن يجوز : ما أحسن
~~ما ليس يذكرك زيد ، وما أحسن ما لا يزال يذكرنا زيد ، وهذا مذهب البغداديين
~~.
# ولا يجوز أن يتعدى فعل التعجب إلا إلى الذي هو فاعله في الحقيقة ، تقول :
~~ما أضرب زيدا ، فزيد في الحقيقة هو الضارب ، ولا يجوز أن تقول : ما أضرب
~~زيدا عمرا ، ولكن لك أن تدخل اللام فتقول : ما أضرب زيدا لعمرو .
# وفعل التعجب نظير قولك : هو أفعل من كذا .
# فما جاز فيه جاز فيه . وقد ذكرت هذا قبل ، وإنما أعدته : لأنه به يسير
~~هذا الباب ، ويعتبر .
# ولا يجوز عندي أن يشتق فعل التعجب من ( كان ) التي هي عبارة عن الزمان ،
~~فإذا اشتققت من ( كان ) التي هي بمعنى ( خلق ووقع ) ، جاز .
# وقوم يجيزون : ما أكون زيدا قائما لأنه يقع في موضعه / 99 المستقبل
~~والصفات ، ويعنون بالصفات ( في الدار ) وما أشبه ذلك من الظروف ، ويجيزون
~~ما أظنني لزيد قائما ويقوم ، ولا يجيزون ( قام ) لأنه قد مضى ، فهذا يدلك
~~على أنهم إنما أرادوا ( بقائم ) ، ويقوم الحال .
# وتقول : أشدد به ، ولا يجوز الإدغام ، وكذلك : أجود به وأطيب به ms049 لأنه
~~مضارع للأسماء .
# وقد أجاز بعضهم : ما أعلمني بأنك قائم وأنك PageV01P108 قائم ، أجاز
~~إدخال الباء وإخراجها مع ( أن ) ، وقال قوم : لا يتعجب مما فيه الألف
~~واللام إلا أن يكون بتأويل جنس .
# لا تقول : ما أحسن الرجل ، فإن قلت : ما أهيب الأسد جاز ، والذي أقول أنا
~~في هذا : إنه إذا عرف الذي يشار إليه فالتعجب جائز .
# ولا يعمل فعل التعجب في مصدره ، وكذلك : أفعل منك ، لا تقول : عبد الله
~~أفضل منك فضلا ، وتقول : ما أحسنك وجها ، وأنظفك ثوبا ، لأنك تقول : هو
~~أحسن منك وجها وأنظف منك ثوبا .
# وقد حكيت ألفاظ من أبواب مختلفة / 100 مستعملة في حال التعجب ، فمن ذلك :
~~ما أنت من رجل ، تعجب ، وسبحان الله ، ولا إله إلا الله ، وكاليوم رجلا ،
~~وسبحان الله رجلا ومن رجل ، والعظمة لله من رب وكفاك بزيد رجلا .
# وحسبك بزيد رجلا ومن رجل ، تعجب ، والباء دخلت دليل التعجب ، ولك أن
~~تسقطها وترفع ، وقال قوم : إن أكثر الكلام / : أعجب لزيد رجلا ، @QB@
~~لإيلاف قريش @QE@ .
# وإذا قلت : لله درك من رجل ، ورجلا كان إدخالها وإخراجها واحدا .
# قالوا : إذا قلت : إنك من رجل لعالم لم تسقط ( من ) PageV01P109 لأنها
~~دليل التعجب .
# وإذا قلت : ويل أمه رجلا ومن رجل فهو تعجب .
# وربما تعبجوا بالنداء ، تقول : يا طيبك من ليلة ، ويا حسنه رجلا ومن رجل
~~.
# ومن ذلك قولهم : يا لك فارسا ، ويا لكما ، ويا للمرء .
# ولهذا موضع يذكر فيه .
# ومن ذلك قولهم : كرما وصلفا : قال سيبويه كأنه يقول ، ألزمك الله كرما ،
~~وأدام الله لك كرما ، وألزمت صلفا .
# ولكنهم حذفوا الفعل ها هنا ، لأنه صار بدلا من قولك : أكرم به وأصلف به .
~~PageV01P110 & باب نعم وبئس &
# نعم وبئس فعلان ماضيان ، كان أصلهما ، نعم وبئس فكسرت الفاءان منهما من
~~أجل حرفي الحلق ، وهما : العين في ( نعم ) ، والهمزة في ( بئس ) فصار : نعم
~~وبئس كما تقول : شهد فتكسر الشين من أجل إنكسار الهاء ، ثم أسكنوا لها
~~العين من ( نعم ) والهمزة من ( بئس ) كما يسكنون الهاء من شهد ، فيقولون
~~شهد فقالوا : نعم ، وبئس ، ولذكر حروف الحلق إذا ms050 كن عينات مكسورات وكسر
~~الفاء لها والتسكين لعين الفعل موضع آخر ففي نعم أربع لغات : نعم ، ونعم ،
~~ونعم ، ونعم ، فنعم وبئس وما كان في معناهما إنما يقع للجنس ، ويجيئان لحمد
~~وذم وهما يشبهان التعجب في المعنى وترك التصرف وهما يجيئان على ضربين :
# فضرب : يرفع الأسماء الظاهرة المعرفة بالألف واللام على معنى الجنس ثم
~~يذكر بعد ذلك الإسم المحمود أو المذموم . PageV01P111
# الضرب الثاني : أن تضمر فيها المرفوع وهو اسم / 102 الفاعل ، وتفسره
~~بنكرة منصوبة .
# أما الظاهر فنحو قولك : نعم الرجل زيدا ، وبئس الرجل عبد الله ، ونعم
~~الدار دارك ، فارتفع الرجل والدار بنعم وبئس ، لأنهما فعلان يرتفع بهما
~~فاعلاهما .
# أما زيد : فإن رفعه على ضربين :
# أحدهما : أنك لما قلت : نعم الرجل ، فكأن معناه ، محمود في الرجال ، وقلت
~~: زيد ليعلم من الذي أثنى عليه ، فكأنه قيل لك : من هذا المحمود قلت : هو
~~زيد .
# والوجه الآخر : أن تكون أردت التقديم فأخرته فيكون حينئذ مرفوعا
~~بالإبتداء ، ويكون ( نعم ) وما عملت فيه خبره ، وليس الرجل في هذا الباب
~~واحدا بعينه ، إنما هو كما تقول : أنا أفرق الأسد والذئب ، لست تريد واحدا
~~منهما بعينه إنما تريد : هذين الجنسين .
# قال الله تعالى : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ .
# فهذا واقع على الجنسين يبين ذلك قوله : @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ .
# وما أضيف إلى الألف واللام / 103 بمنزلة ما فيه الألف واللام ، وذلك قولك
~~: نعم أخو العشيرة أنت ، وبئس صاحب الدار عبد الله .
# ويجوز : نعم القائم أنت ، ونعم الضارب زيدا أنت ، ولا يجوز : نعم
~~PageV01P112 الذي قام أنت ، ولا نعم الذي ضرب زيدا أنت ، من أجل أن الذي
~~بصلته مقصود إليه بعينه .
# قال أبو العباس رحمه الله : فإن جاءت بمعنى الجنس كقوله تعالى : @QB@
~~والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ ن فإن نعم وبئس تدخلان على ( الذي ) في هذا
~~المعنى والمذهب .
# فهذا الذي قاله قياس ، إلا أني وجدت جميع ما تدخل عليه نعم وبئس فترفعه
~~وفيه الألف واللام فله نكرة تنصبه نعم وبئس إذا فقد المرفوع و ( الذي )
~~ليست لها نكرة البتة تنصبها ms051 .
# ولا يجوز أن تقول : زيد نعم الرجل ، والرجل غير زيد ، لأنه خبر عنه ،
~~وليس هذا بمنزلة قولك : زيد قام الرجل ، لأن معنى ( نعم الرجل ) : محمود في
~~الرجال ، كما أنك إذا قلت : زيد فاره العبد ، لم تعن من العبيد إلا ما كان
~~/ 104 له ، ولولا ذلك لم يكن فاره خبرا له .
# فإن زعم زاعم : أن قولك : نعم الرجل زيد ، إنما زيد بدل من PageV01P113
~~الرجل يرتفع بما ارتفع به ، كقولك : مررت بأخيك زيد ، وجاءني الرجل عبد
~~الله ، قيل له : إن قولك : جاءني الرجل عبد الله إنما تقديره : إذا طرحت (
~~الرجل ) جاءني عبد الله ، فقل : نعم زيد ، لأنك تزعم أنه مرتفع بنعم ، وهذا
~~محال لأن الرجل لست تقصد به إلى واحد بعينه .
# فإن كان الإسم الذي دخلت عليه ( نعم ) مؤنثا أدخلت التاء في نعم وبئس ،
~~فقلت : نعمت المرأة هند ، ونعمت المرأتان الهندان ، وبئست المرأة هند ،
~~وبئست المرأتان الهندان ، وإن شئت ألقيت التاء فقلت : نعم المرأة وبئس
~~المرأة ، وتقول : هذه الدار نعمت البلد ، لأنك عنيت بالبلد : دارا ، وكذلك
~~: هذا البلد نعم الدار ، لأن قصدت إلى البلد .
# وقال قوم : كل ما لم تقع عليه ( أي ) لم توله نعم ، لا تقول : نعم أفضل
~~الرجلين أخوك ولا نعم أفضل رجل أخوك ، لأنك ، لا تقول : أي أفضل الرجلين
~~أخوك / 105 لأنه مدح ، والمدح لا يقع على مدح .
# فأما الضرب الثاني : فأن تضمر فيها مرفوعا يفسره ما بعده وذلك قولهم :
~~نعم رجلا أنت ونعم دابة دابتك ، وبئس في الدار رجلا أنت ، ففي ( نعم وبئس )
~~مضمر يفسره ما بعده ، والمضمر ( الرجل ) استغنى عنه بالنكرة المنصوبة التي
~~فسرته لأن كل مبهم من الأعداد وغيرها ، إنما تفسره النكرة المنصوبة .
# واعلم : أنهم لا يضمرون شيئا قبل ذكره إلا على شريطة التفسير وإنما خصوا
~~به أبوابا بعينها .
# وحق المضمر أن يكون بعد المذكور .
# ويوضح لك أن نعم وبئس فعلان أنك تقول : نعم الرجل كما تقول : قام الرجل ،
~~ونعمت المرأة ، كما تقول : قامت المرأة ، والنحويون يدخلون ( حبذا زيد ) في
~~هذا PageV01P114 الباب من أجل أن تأويلها ms052 حب الشيء زيد لأن ذا اسم مبهم يقع
~~على كل شيء ثم جعلت ( حب وذا اسما فصار مبتدأ أو لزم طريقة واحدة تقول :
~~حبذا عبد الله ، وحبذا أمة الله / 106 ) .
# ولا يجوز حبذه لأنهما جعلا بمنزلة اسم واحد في معنى المدح ، فانتقلا عما
~~كانا عليه ، كما يكون ذلك في الأمثال نحو : ( أطري فإنك ناعلة ) .
# فأنت تقول ذلك للرجل والمرأة لأنك تريد إذا خاطبت رجلا : أنت عندي بمنزلة
~~التي قيل لها ذلك .
# وكذلك جميع الأمثال إنما تحكي ألفاظها كما جرت وقت جرت .
# وما كان مثل : كرم رجلا زيد وشرف رجلا زيد إذا تعجبت ، فهو مثل : نعم
~~رجلا زيد ، لأنك إنما تمدح وتذم ، وأنت متعجب .
# ومن ذلك قول الله سبحانه : @QB@ ساء مثلا القوم الذين كذبوا @QE@ ، وقوله
~~: @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@ .
# وقال قوم : لك أن تذهب بسائر الأفعال إلى مذهب ( نعم وبئس ) فتحولها إلى
~~( فعل ) فتقول : علم الرجل زيد ، وضربت اليد يده ، وجاد الثوب ثوبه وطاب
~~الطعام طعامه ، وقضى الرجل زيد ، ودعا الرجل زيد ، وقد حكي عن الكسائي :
~~أنه كان PageV01P115 يقول في هذا : قضو الرجل ودعو الرجل .
# وهو عندي قياس ، وذكروا أنه شذ مع هذا الباب ثلاثة / 107 أحرف سمعت وهي :
~~سمع وعلم وجهل .
# وقالوا : المضاعف تتركه مفتوحا وتنوي به فعل يفعل نحو : خف يخف .
# وتقول : صم الرجل زيد ، وقالوا : كل ما كان بمعنى : نعم وبئس ، يجوز نقل
~~وسطه إلى أوله .
# وإن شئت تركت أوله على حاله وسكنت وسطه ، فتقول ظرف الرجل زيد وظرف الرجل
~~، نقلت ضم العين إلى الفاء .
# وإن شئت تركت أوله على حاله وسكنت وسطه فتقول : ظرف الرجل زيد كما قال :
# ( وحب بها مقتولة حين تقتل % ) PageV01P116
# وحب أيضا ، فإذا لم يكن بمعنى نعم وبئس لم ينقل وسطه إلى أوله .
# | مسائل من هذا الباب
# أعلم : أنه لا يجوز أن تقول : قومك نعموا أصحابا ، ولا قومك بئسوا أصحابا
~~، ولا أخواك نعما رجلين ، ولا بئسا رجلين .
# وإذا قلت : نعم الرجل رجلا زيد ، فقولك : ( رجلا ) توكيد ، لأنه مستغنى
~~عنه بذكر الرجل أولا ، وهو ms053 بمنزلة قولك : عندي من الدراهم عشرون درهما ،
~~وتقول : نعم الرجلان / 108 أخواك ، ونعم رجلين أخواك ، وبئس الرجلان أخواك
~~، وبئس رجلين أخواك ، وتقول : ما عبد الله نعم الرجل ولا قريبا من ذلك ،
~~عطفت ( قريبا ) على ( نعم ) لأن موضعها نصب لأنها خبر ( ما ) .
# وتقول : ما نعم الرجل عبد الله ولا قريب من ذلك فترفع بالرجل ب ( نعم ) ،
~~وعبد الله بالإبتداء ، ونعم الرجل : خبر الإبتداء وهو خبر مقدم ، فلم تعمل
~~( ما ) لأنك إذا فرقت بين ( ما ) وبين الإسم ، لم تعمل في شيء ، ورفعت (
~~قريبا ) لأنك عطفته على ( نعم ) ونعم في موضع رفع لأنه خبر مقدم ، ولا يجيز
~~أحد من النحويين : نعم زيد الرجل ، وقوم يجيزون : نعم زيد رجلا ، ويحتجون
~~بقوله : @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ .
# وحسن ليس كنعم ، PageV01P117 وللمتأول أن يتأول غير ما قالوا : لأنه فعل
~~يتصرف .
# وتقول : نعم القوم الزيدون ، ونعم رجالا الزيدون ، والزيدون نعم القوم ،
~~والزيدون نعم قوما ، وقوم يجيزون : الزيدون نعموا قوما .
# وهو غير جائز عندنا لما أخبرتك به من حكم / 109 نعم وصفة ما تعمل فيه .
# ويدخلون ال ( ظن ) و ( كان ) فيقولون : نعم الرجل كان زيد ، ترفع زيدا ب
~~( كان ) ونعم الرجل خبر ( كان ) وهذا كلام صحيح ، وكذلك : نعم الرجل ظننت
~~زيدا ، تريد : كان زيد نعم الرجل ، وظننت زيدا نعم الرجل .
# وكان الكسائي يجيز : نعم الرجل يقوم وقام عندك فيضمر ، يريد : نعم الرجل
~~رجل عندك ، ونعم الرجل رجل قام ويقوم ولا يجيزه مع المنصوب ، لا يقول : نعم
~~رجلا قام ويقوم .
# قال أبو بكر : وهذا عندي ، لا يجوز من قبل أن الفعل لا يجوز أن يقوم مقام
~~الإسم وإنما تقيم من الصفات مقام الأسماء الصفات التي هي أسماء صفات يدخل
~~عليها ما يدخل على الأسماء ، والفعل إذا وصفنا به فإنما هو شيء وضع في غير
~~موضعه ، يقوم مقام الصفة للنكرة ، وإقامتهم الصفة مقام الإسم اتساع في
~~اللغة .
# وقد يستقبح ذلك في مواضع ، PageV01P118 فكيف تقيم الفعل مقام الإسم ،
~~وإنما يقوم مقام الصفة ، وإن جاء من هذه شيء شذ عن / 110 القياس فلا ينبغي ms054
~~أن يقاس عليه .
# بل نقوله فيما قالوه فقط .
# وتقول : نعم بك كفيلا زيد ، كما قال تعالى : @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@
~~، ويجيز الكسائي : نعم فيك الراغب زيد ولا أعرفه مسموعا من كلام العرب .
# فمن قدر أن ( فيك ) من صلة الراغب فهذا لا يجوز البتة ، ولا تأويل له ،
~~لأنه ليس له أن يقدم الصلة على الموصول .
# فإن قال : أجعل ( فيك ) تبينا وأقدمه كما قال : @QB@ بئس للظالمين بدلا
~~@QE@ ، قيل له : هذا أقرب إلى الصواب إلا أن الفرق بين المسألتين أنك إذا
~~قلت : نعم فيك الراغب زيد ، فقد فصلت بين الفعل والفاعل ونعم وبئس ليستا
~~كسائر الأفعال لأنهما لا تتصرفان .
# وإذا قلت : بئس في الدار رجلا زيد .
# الفاعل مضمر في ( بئس ) وإنما جئت برجل مفسرا فبين المسألتين فرق .
# وهذا الأشياء التي جعلت كالأمثال لا ينبغي أن تستجيز فيها إلا ما أجازوه
~~ولا يجوز عندي : نعم طعامك آكلا زيد ، من أجل أن الصفة إذا قامت مقام
~~الموصوف لم يجز أن تكون بمنزلة الفعل الذي / 111 تتقدم عليه ما عمل فيه ،
~~وكما لا يجوز أن تقول : نعم طعامك رجلا آكلا زيد .
# فتعمل الصفة فيما قبل الموصوف فكذلك إذا أقمت ( آكلا ) مقام رجل ، كان
~~حكمه حكمه .
# وتقول : نعم غلام الرجل زيد ، ونعم غلام رجل زيد فما أضفته PageV01P119
~~إلى الألف واللام بمنزلة الألف واللام وما أضفته إلى النكرة بمنزلة النكرة
~~.
# وتقول : نعم العمر عمر بن الخطاب ، وبئس الحجاج حجاج بن يوسف ، تجعل
~~العمر جنسا لكل من له هذا الإسم ، وكذلك الحجاج .
# ولا تقول : نعم الرجل وصاحبا أخوك ، ولا نعم صاحبا والرجل أخوك ، من أجل
~~أن نعم إذا نصبت تضمنت مرفوعا مضمرا فيها وفي المسألة مرفوع ظاهر ، فيستحيل
~~هذا ، ولا يجوز توكيد المرفوع ب ( نعم ) .
# قالوا : وقد جاء في الشعر منعوتا لزهير :
# ( نعم الفتى المري أنت إذا هم % حضروا لدى الحجرات نار الموقد )
# وهذا يجوز أن يكون بدلا غير نعت فكأنه قال : / 112 نعم المري أنت ، وقد
~~حكى قوم على جهة الشذوذ : نعم هم قوما هم
# وليس هذا مما يعرج ms055 عليه ، وقال الأخفش : حبذا ترفع الأسماء وتنصب الخبر ،
~~إذا كان نكرة خاصة ، تقول : حبذا عبد الله رجلا ، وحبذا أخوك قائما .
# قال : وإنما تنصب الخبر إذا كان نكرة لأنه حال ، قال : وتقول : حبذا عبد
~~الله PageV01P120
# أخونا فأخونا رفع لأنك وصفت معرفة بمعرفة وإذا وصلت ب ( ما ) قلت : نعما
~~زيد ، ونعما أخوك ، ونعما أخوتك وصار بمنزلة حبذاء أخوتك
# وتقول : نعم ما صنعت ، ونعم ما أعجبك .
# قال ناس إذا قلت : مررت برجل كفاك رجلا .
# وجدت ( كفاك ) في كل وجه ، وكانت بمنزلة ( نعم ) تقول : مررت بقوم كفاك
~~قوما ، وكفاك من قوم وكفوك قوما ، وكفوك من قوم فإن جئت بالباء والهاء وجدت
~~به لا غير تقول مررت بقوم كفاك بهم قوما .
# وكذلك : مررت بقوم نعم بهم قوما ، وإن أسقطت الباء والهاء قلت : نعموا
~~قوما ، ونعم قوما ، ولا ينبغي أن ترد ( كفاك ) إلى الإستقبال / 113 ولا إلى
~~اسم الفاعل .
# قال أبو بكر : قد ذكرت الفعل المتصرف والفعل غير المتصرف ، وبقي الأسماء
~~التي تعمل عمل الفعل ونحن نتبعها بها إن شاء الله . PageV01P121 & باب
~~الأسماء التي أعملت عمل الفعل &
# وهي تنقسم أربعة أقسام :
# فالأول : منها اسم الفاعل والمفعول به .
# والثاني : الصفة المشبهة باسم الفاعل .
# والثالث : المصدر ، الذي صدرت عنه الأفعال واشتقت منه .
# والرابع : أسماء سموا الأفعال بها .
# شرح الأول : وهو اسم الفاعل والمفعول به :
# اسم الفاعل الذي يعمل عمل الفعل ، هو الذي يجري على فعله ويطرد القياس
~~فيه ، ويجوز أن تنعت به إسما قبله نكرة كما تنعت بالفعل الذي اشتق منه ذلك
~~الإسم .
# ويذكر ويؤنث وتدخله الألف واللام ، ويجمع بالواو والنون ، كالفعل ، إذا
~~قلت : يفعلون نحو : ضارب وآكل وقاتل ، يجري على : يضرب فهو ضارب .
# ويقتل فهو قاتل ، ويأكل فهو آكل . PageV01P122
# وكل اسم فاعل فهو يجري مجرى مضارعه ثلاثيا كان / 114 أو رباعيا مزيدا كان
~~فيه أو غير مزيد ، فمكرم جار على أكرم ، ومدحرج على دحرج ومستخرج على
~~استخرج .
# وقد بينا أن الفعل المضارع أعرب لمضارعته الإسم ، إذ كان أصل الإعراب
~~للأسماء وأن اسم الفاعل أعمل بمضارعته الفعل إذ ms056 كان أصل الأعمال للأفعال
~~وأصل الإعراب للأسماء .
# وتقول : مررت برجل ضارب أبوه زيدا ، كما تقول : مررت برجل يضرب أبوه زيدا
~~، ومررت برجل مدحرج أبوه كما تقول : يدحرج أبوه وتقول : زيد مكرم الناس
~~أخوه كما تقول : زيد يكرم الناس أخوه ، وزيد مستخرج أبوه عمرا ، كما تقول :
~~يستخرج والمفعول يجري مجرى الفاعل كما كان ( يفعل ) يجري مجرى ( يفعل )
~~فتقول : زيد مضروب أبوه سوطا ، وملبس ثوبا .
# وقد بينت لك هذا فيما مضى .
# ومما يجري مجرى ( فاعل ) ، مفعل نحو : قطع فهو مقطع وكسر فهو مكسر .
# يراد به المبالغة والتكثير .
# فمعناه معنى : ( فاعل ) إلا أنه مرة بعد مرة .
# وفعال يجري مجراه ، وإن لم يكن موازيا له ، لأن حق الرباعي وما زاد على
~~الثلاثي أن يكون أول ( اسم ) الفاعل ميما ، فالأصل في هذا ( مقطع ) والحق
~~به قطاع ، لأنه في معناه .
# ألا ترى / 115 أنك إذا قلت : زيد قتال ، أو : جراح ، لم تقل هذا لمن فعل
~~فعلة واحدة كما أنك لا تقل : قتلت إلا وأنت تريد جماعة ، فمن ذلك قوله
~~تعالى @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ ولو كان بابا واحدا لم يجز فيه إلا أن يكون
~~مرة بعد مرة .
# ومن كلام العرب : أما PageV01P123 العسل فأنت شراب ، ومثل ذلك ( فعول )
~~لأنك تريد به ما تريد ( بفعال ) من المبالغة ، قال الشاعر :
# ( ضروب بنصل السيف سوق سمانها % إذا عدموا زادا فإنك عاقر )
# ( وفعال ) نحو ( مطعان ومطعام ) لأنه في التكثير بمنزلة ما ذكرنا .
# ومن كلام العرب : أنه لمنحاز بوائكها .
# وقد أجرى سيبويه : ( فعيلا ) ( كرحيم ) و ( عليم ) هذا المجرى ، وقال :
~~معنى ذلك المبالغة ، وأباه النحويون من أجل أن ( فعيلا ) بابه أن يكون صفة
~~لازمة للذات وأن يجري على ( فعل ) نحو : ظرف فهو ظريف ، وكرم فهو كريم ،
~~وشرف فهو شريف ، والقول عندي كما قالوا .
# وأجاز أيضا مثل ذلك / 116 في ( فعل ) . PageV01P124
# وأباح النحويون إلا أبا عمر الجرمي فإنه يجيزه على بعد فيقول : أنا فرق
~~زيدا ، وحذر عمرا ، والمعنى : أنا فرق من زيد ، وحذر من عمرو .
# قال أبو العباس رحمه الله : لأن ( فعل ) الذي فاعله على لفظ ms057 ماضيه إنما
~~معناه ما صار كالخلقة في الفاعل نحو : بطر زيد ، فهو بطر ، وخرق فهو خرق .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : هذا ضارب زيدا ، إذا أردت ( بضارب ) ما أنت فيه أو المستقبل كمعنى
~~الفعل المضارع له .
# فإذا قلت هذا ضارب زيد ، تريد به معنى المضي فهن بمعنى : غلام زيد ،
~~وتقول : هذا ضارب زيد أمس ، وهما ضاربا زيد ، وهن ضاربو زيد وهو ضاربات
~~أخيك .
# كل ذلك إذا أردت به معنى المضي ، لم يجز فيه إلا هذا ، يعني الإضافة ( و
~~) الخفض ، لأنه بمنزلة قولك : غلام عبد الله وأخو زيد .
# ألا ترى أنك لو قلت : ( غلام زيدا ) كان محالا فكذلك اسم الفاعل إذا كان
~~ماضيا ، لأنه اسم وليست فيه مضارعة للفعل / 117 لتحقيق الإضافة وإن الأول
~~يتعرف بالثاني .
# ولا يجوز أن تدخل عليه الألف واللام وتضيفه كما لم يجز ذلك في ( الغلام )
~~وإنما يعمل اسم الفاعل الذي يضارع ( يفعل ) كما أنه يعرب من الأفعال ما
~~ضارع اسم الفاعل الذي يكون للحاضر والمستقبل .
# فأما اسم الفاعل الذي يكون لما مضى PageV01P125 فلا يعمل كما أن الفعل
~~الماضي لا يعرف ، وتقول : هؤلاء حواج بيت الله أمس ومررت برجل ضارباه
~~الزيدان ، ومررت بقوم ملازموهم أخوتهم .
# فيثنى ويجمع لأنه اسم ، كما لو تقول : مررت برجل أخواه الزيدان وأصحابه
~~وأخوته فإذا أردت اسم الفاعل الذي في معنى المضارع جرى مجرى الفعل في عمله
~~وتقديره ، فقلت : مررت برجل ضاربه الزيدان ، كما تقول : مررت برجل يضربه
~~الزيدان ، ومررت بقوم : ملازمهم أخوتهم ، كما تقول : مررت بقوم يلازمهم
~~أخوتهم ، وتقول : أخوآك آكلان طعامك ، وقومك ضاربون زيدا ، وجواريك ضاربات
~~عمرا .
# إذا أردت معنى المضارع .
# وتقول مررت برجل ضارب زيدا الآن أو غدا ، إذا أردت الحال أو / 118
~~الإستقبال فتصفه به لأنه نكرة مثله ، أضفت أو لم تضف ، كما تقول : مررت
~~برجل يضرب زيدا ، ولا تقول ، مررت برجل ضارب زيد أمس ، لأنه معرفة بالإضافة
~~دالا على البدل .
# وتقول : مررت بزيد ضاربا عمرا ، إذا أردت الذي يجري مجرى الفعل .
# فإن أردت الأخرى أضفت فقلت : مررت بزيد ms058 ضارب عمرو .
# على النعت والبدل ، لأنه معرفة ، كما تقول : مررت بزيد غلام عمرو .
# واعلم : أنه يجوز لك أن تحذف التنوين والنون من أسماء الفاعلين التي تجري
~~مجرى الفعل .
# وتضيف استخفافا ، ولكن لا يكون الإسم الذي تضيفه إلا نكرة ، وإن كان
~~مضافا إلى معرفة لأنك إنما حذفت النون استخفافا ، فلما ذهبت النون عاقبها
~~الإضافة والمعنى معنى ثبات النون .
# فمن ذلك قول الله سبحانه : @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ ، فلو لم يرد به
~~التنوين لم يكن صفة PageV01P126 ( لهدي ) وهو نكرة ، @QB@ ومثله @QE@ @QB@
~~عارض ممطرنا @QE@ ، @QB@ إنا مرسلو الناقة فتنة لهم @QE@ ، وأنشدوا :
# ( هل أنت باعث دينار لحاجتنا % أو عبد رب أخا عون بن مخراق ) / 119
# أراد : بباعث التنوين .
# ونصب الثاني لأنه أعمل فيه الأول مقدرا تنوينه ، كأنه قال : أو باعث عبد
~~رب ، ولو جره على ما قبله كان عربيا جيدا ، إلا أن الثاني كلما تباعد من
~~الأول قوي فيه النصب واختير .
# تقول : هذا معطي زيد الدراهم وعمرا ، الدنانير ، ولو قلت : هذا معطي زيد
~~اليوم الدراهم وغدا عمرا الدنانير ، لم يصلح فيه إلا النصب لأنك لم تعطف
~~الإسم على ما قبله ، وإنما أوقعت الواو على ( غد ) ففصل الظرف بين الواو
~~وعمرو .
# فلم يقو الجر فإذا أعملته عمل الفعل جاز ، لأن الناصب PageV01P127 ينصب
~~ما تباعد منه ، والجار ليس كذلك ، وتقول : هذا ضاربك وزيدا غدا ، لما لم
~~يجز أن تعطف الظاهر على المضمر المجرور حملته على الفعل ، كقوله تعالى :
~~@QB@ إنا منجوك وأهلك @QE@ كأنه قال : منجون أهلك ، ولم تعطف على الكاف
~~والمجرورة .
# واعلم : أن اسم الفاعل إذا كان لما مضى ، فقلت : هذا ضارب زيد وعمرو ،
~~ومعطى زيد الدراهم أمس وعمرو .
# جاز لك أن / 120 تنصب ( عمرا ) على المعنى لبعده من الجار ، فكأنك قلت :
~~وأعطى عمرا ، فمن ذلك قوله سبحانه : @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا @QE@ ، وتقول : مررت برجل قائم أبوه ، فترفع الأب وتجري ( قائما )
~~على رجل ، لأنه نكرة وصفته بنكرة فصار كقولك ، مررت برجل يقوم أبوه .
# فإذا كانت الصفة لشيء من سببه فهي بمزلتها إذا خلصت لرجل .
# وتقول : زيدا عمرو ضارب ms059 ، كما تقول : زيدا عمرو يضرب .
# فإذا قلت : عبد الله جاريتك أبوها ضارب ، فبين النحويين فيه خلاف ، فبعض
~~يكره النصب لتباعد ما بين الكلام ، وبعض يجيزه .
# وأبو العباس يجيز ذلك ويقول : إن ( ضاربا ) يجري مجرى الفعل في جميع
~~أحواله في العلم في التقديم والتأخير .
# وإنما يكره الفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه ، نحو قولك : كانت
~~PageV01P128 زيدا الحمى تأخذ .
# وتقول : هذا زيد ضارب أخيك ، إذا أردت المضي ، لأنك وصفت معرفة بمعرفة ،
~~وتقول / 121 هذا زيد ضاربا أخاك غدا فتنصب ( ضاربا ) لأنه نكرة وصفت بها
~~معرفة .
# وإذا كان الإسم الذي توقع عليه ( ضاربا ) وما أشبهه مضمرا أسقطت النون
~~والتنوين منه ، فعل أو لم يفعل لأن المضمر وما قبله كالشيء الواحد ، فكرهوا
~~زيادة التنوين مع هذا الزيادة نحو قولك : هذا ضاربي وضاربك وهذان ضارباك
~~غدا ، ولو كان اسما ظاهرا لقلت : ضاربان زيدا غدا ، ولكنك لما جئت بالمضمر
~~أسقطت النون وأضفته ، وتقول : هذا الضارب زيدا أمس .
# وهذا الشاتم عمرا أمس ، لا يكون فيه غير ذلك ، لأن الألف واللام بمنزلة
~~التنوين في معنى الإضافة وأنت إذا نونت شيئا من هذا نصبت ما بعده .
# وتقول : هؤلاء الضاربون زيدا ، وهذان الضاربان زيدا ، وإن شئت : ألقيت
~~هذه النون وأضفت ، لأن النون لا تعاقب الألف واللام ، كما تعاقب الإضافة ،
~~ألا ترى أنك تقول : هذان / 122 الضاربان ، وهؤلاء الضاربون ، فلا تسقط
~~النون ، والتنوين ليس كذلك ، لا تقول : هذا الضارب بالتنوين فاعلم ، ولذلك
~~جازت الإضافة فيما تدخله النون مع الألف واللام ، نحو قولك : هما الضاربا
~~زيد ، لأن النون تعاقب الإضافة ، فكما تثبت النون مع الألف واللام كذلك
~~تثبت الإضافة مع الألف واللام ولا يجوز : هذا الضارب زيد أمس ، فإن أضفته
~~إلى ما فيه ألف ولام جاز كقولك : هو الضارب الرجل أمس ، تشبيها بالحسن
~~الوجه ، فكل اسم فاعل كان في الحال أو لم يكن فعل بعد فهو نكرة نونت أو لم
~~تنون .
# وإن كان قد فعل فأضفته إلى معرفة ، وإن أضفته إلى نكرة فهو نكرة .
~~PageV01P129
# شرح الثاني : وهو الصفة المشبهة باسم ms060 الفاعل :
# الصفات المشبهات بأسماء الفاعلين : هي أسماء ينعب بها كما ينعت بأسماء
~~الفاعلين وتذكر وتؤنث ويدخلها الالف واللام / 123 وتجمع بالواو والنون كاسم
~~الفاعل وأفعل التفضيل كما يجمع الضمير في الفعل ، فإذا اجتمع في النعت هذه
~~الأشياء التي ذكرت أو بعضها شبهوها بأسماء الفاعلين وذلك نحو : حسن وشديد
~~وما أشبه ، تقول : مررت برجل حسن أبوه وشديد أبوه ، لأنك تقول : حسن وجهه ،
~~وشديد وشديدة فتذكر وتؤنث وتقول : الحسن والشديد ، فتدخل الألف واللام ،
~~وتقول حسنون كما تقول : ضارب مضاربة وضاربون ، والضارب والضاربة ، فحسن
~~يشبه بضارب ، وضارب يشبه بيضرب ، وضاربان مثل : يضربان ، وضاربون مثل
~~يضربون ، ولا يجوز : مررت برجل خير منه أبوه على النعت ولكن ترفعه على
~~الإبتداء والخبر ، وذلك لبعده من شبه الفعل والفاعل من أجل أن ( خير منه )
~~لا يؤنث ولا يذكر ولا تدخله الألف واللام ، ولا يثنى ولا يجمع فبعد من شبه
~~الفاعل فكل ( أفعل منك ) بمنزلة : ( خير منك ) ( وشر منك ) ، وما لم يشبه
~~اسم الفاعل فلا يجوز أن ترفع به إسما ظاهرا البتة ، وأما الصفات كلها / 124
~~فهي ترفع المضمر وما كان بمنزلة المضمر ، ألا ترى أنك إذا قلت : مررت برجل
~~أفضل منك ، ففي ( أفضل ) ، ضمير الرجل ، ولولا ذلك لم يكن صفة له .
# ولكن لا يجوز أن تقول : مررت برجل أفضل منك أبوه ، لبعده من شبه اسم
~~الفاعل PageV01P130 والفعل ، ولكن لو قلت : مررت برجل حسن أبوه وشديد أبوه
~~، وبرجل قاعد عمرو إليه ، لكان جائزا ، وكذلك : مررت برجل حسن أبوه وشديد
~~أبوه .
# واعلم : أن سائر الصفات مما ليس بإسم فاعل ولا يشبهه ، فهي ترفع الفاعل
~~إذا كان مضمرا فيها وكان ضمير الأول الموصوف ، وترفع الظاهر أيضا إذا كان
~~في المعنى هو الأول .
# أما المضمر فقد بينته لك ، وهو نحو : مررت برجل خير منك وشر منك ، ففي (
~~خير منك ) ضمير رجل وهو رفع بأنه فاعل .
# وأما الظاهر الذي هو في المعنى الأول فنحو قولك : ما رأيت رجلا أحسن في /
~~125 عينه الكحل منه في عين زيد ، لأن المعنى في الحسن لزيد ms061 ، فصار بمنزلة
~~الضمير إذ كان الوصف في الحقيقة له ، ومثل ذلك : ما من أيام أحب إلى الله
~~فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة .
# واعلم : أن قولك : زيد حسن ، وكريم ، من حسن يحسن ، وكرم يكرم ، كما أنك
~~إذا قلت : زيد ضارب ، وقاتل وقائم ، فهو من : ضرب وقتل وقام ، إلا أن هذه
~~أسماء متعدية تنصب حقيقة .
# أما إذا قلت : زيد حسن الوجه وكريم الحسب ، فأنت ليس تخبر أن زيدا فعل
~~بالوجه ولا بالحسب PageV01P131 شيئا ، والحسب والوجه فاعلان ، كما ينصب
~~الفعل ، وحسن وشديد وكريم وشريف أسماء غير متعدية على الحقيقة وإنما تعديها
~~على التشبيه ، ألا ترى أنك إذا قلت : زيد ضارب عمرا ، فالمعنى : أن الضرب
~~قد وصل منه إلى عمرو ، وإذا قلت : زيد حسن الوجه أو كريم الأب فأنت تعلم أن
~~زيدا لم يفعل بالوجه شيئا ولا بالأب والأب والوجه فاعلان في الحقيقة ، وأصل
~~الكلام ، زيد حسن وجهه ، وكريم أبوه حسبه ، لأن الوجه هو الذي حسن ، والأب
~~/ 126 هو الذي كرم .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : زيد كريم الحسب ، لأنك أضمرت اسم الفاعل في ( كريم ) فنصبت ما
~~بعده على التشبيه بالمفعول ، والدليل على أن الضمير واقع في الأول قولك :
~~هند كريمة الحسب ، ولو كان على الآخر لقلت : كريم حسبها كما تقول : قائم
~~أبوها ، وإنما جاز هذا التشبيه وإن كان الحسب غير مفعول على الحقيقة ، بل
~~هو في المعنى فاعل ، لأن المعنى مفهوم غير ملبس ، ومن قال : زيد ضارب الرجل
~~، وهو يريد التنوين إلا أنه حذفه قال : زيد حسن الوجه ، إلا أن الإضافة في
~~الحسن الوجه والكريم الحسب وجميع بابهما هو الذي يختار ، لأن الأسماء على
~~حدها من الإضافة إلا أن يحدث معنى المضارعة وإذا قلت : زيد حسن وجهه ،
~~وكريم أبوه ، وفاره عبده ، فهذا هو الأصل ، وبعده في الحسن : زيد حسن الوجه
~~، وكريم الحسب ، ويجوز : زيد كريم الحسب ، وحسن الوجه ويجوز : زيد حسن وجها
~~/ 127 وكريم حسبا ، ويجوز : زيد كريم حسب ، وحسن وجه ، والأصل ما بدأنا به
~~.
# واعلم : أنك إذا قلت : حسن الوجه ms062 فأضفت ( حسنا ) إلى الألف واللام فهو
~~غير معرفة ، وإن كان مضافا إلى ما فيه الألف واللام ، من أجل أن
~~PageV01P132 المعنى ، حسن وجهه فهو نكرة ، فكما أن الذي هو في معناه نكرة ،
~~ولذلك جاز دخول الألف واللام عليه ، فقلت : الحسن الوجه ، ولا يجوز الغلام
~~الرجل ، وجاز الحسن الوجه ، وقولك : مررت برجل حسن الوجه ، يدلك على أن حسن
~~الوجه نكرة ، لأنك وصفت به نكرة ، واعلم : أن ( حسنا ) وما ( أشبهه ) ، إذا
~~أعلمته عمل اسم الفاعل فليس يجوز عندي أن يكون لما مضى ولا لما يأتي ، فلا
~~تريد به إلا الحال ، لأنه صفة ، وحق الصفة صحبة الموصوف ، ومن قال : هذا
~~حسن وجه ، وكريم حسب ، حجته أن الأول لا يكون معرفة بالثاني أبدا ، فلما
~~كان يعلم أنه لا يعني من الوجوه إلا وجهه ولم تكن الألف واللام بمعرفتين
~~للأول ، كان / 128 طرحهما أخف .
# ومن كلام العرب : هو حديث عهد بالوجه ، قال الراجز :
# ( لا حق بطن بقرا سمين % )
# ومن قال هذا القول قال : الحسن وجها ، لأن الألف واللام يمنعان
~~PageV01P133 الإضافة فلا يجوز أن تقول : هذا الحسن وجه من أجل أن هذه إضافة
~~حقيقة على بابها ، لم تخرج فيه معرفة إلى نكرة ولا نكرة إلى معرفة ، فالألف
~~واللام لا يجوز أن يدخلا على مضاف إلى نكرة ، ولو قلت ذلك لكنت قد ناقضت ما
~~وضع عليه الكلام ، لأن الذي أضيف إلى نكرة يكون به نكرة ، وما دخلت عليه
~~الألف واللام يصير بهما معرفة ، فيصير معرفة نكرة في حال وذلك محال .
# وإنما جاز : الحسن الوجه ( وما أشبهه ) وإدخال الألف واللام على حسن
~~الوجه ، لأن ( حسنا ) في المعنى منفصل ، فإضافته غير حقيقية ، والتأويل فيه
~~التنوين ، فكأنك قلت : حسن وجهه فلذلك جاز ، فإذا قلت : حسن وجه ثم أدخلت
~~الألف واللام قلت : الحسن وجها ، فتنصب الوجه إلى التمييز / 129 أو الشبه
~~بالمفعول به ، لما امتنعت الإضافة كما تقول : ضارب رجل ، ثم تقول : الضارب
~~رجلا ، وتقول ، هو الكريم حسبا والفاره عبدا ، ويجوز : الحسن الوجه ، لأنه
~~مشبه بالضارب الرجل ، لأن الضارب بمعنى الذي ضرب ms063 ، والفعل واصل منه إلى
~~الرجل على الحقيقة ، وقد قالوا : الضارب الرجل فشبهوه بالحسن الوجه ، كما
~~شبهوا الحسن الوجه به في النصب ، وعلى هذا أنشد :
# ( الواهب المائة الهجان وعبدها % عوذا تزجي خلفها أطفالها ) PageV01P134
# والوجه : النصب في هذا ، وتقول هو الحسن وجه العبد ، كما تقول هو الحسن
~~العبد ، لأن ما أضيف إلى الألف واللام بمنزلة ما فيه الألف واللام ، وتقول
~~: على التشبيه بهذا ( الضارب أخي الرجل ) ، كما تقول : الضارب الرجل ،
~~وتقول : مررت بالحسن الوجه الجميلة ، ومررت بالحسن العبد النبيلة ، فأما
~~قولهم : الواهب المائة الهجان وعبدها فإنما أردوا : عبد المائة كما تقول :
~~كل شاة / 130 وسخلها ، بدرهم ، ورب رجل وأخيه لما كان المضمر هو الظاهر جرى
~~مجراه .
# وقال أبو العباس رحمه الله في إنشادهم :
# ( أنا ابن التارك البكري بشر % عليه الطير ترقبه عكوفا )
# أنه لا يجوز عنده في ( بشر ) إلا النصب ، لأنهم إنما يخفضونه على البدل
~~وإنما البدل أن توقع الثاني موقع الأول ، وأنت إذا وضعت ( بشرا ) في موضع
~~PageV01P135 الأول لم يكن إلا نصبا ، فأما نظير هذا قولك : يا زيد أخانا ،
~~على البدل .
# وقال النحويون : ( بشر ) .
# واعلم : أن كل ما يجمع بغير الواو والنون نحو : حسن وحسان فإن الأجود فيه
~~أن تقول : مررت برجل حسان قومه ، من قبل أن هذا الجمع المكسر هو اسم واحد
~~صيغ للجمع ، ألا ترى أنه يعرب كإعراب الواحد المفرد ، لا كإعراب التثنية ،
~~والجمع السالم الذي على حد التثنية ، فأما ما كان يجمع مسلما بالواو والنون
~~نحو : ( منطلقين ) فإن الأجود فيه أن تجعله بمنزلة الفعل المقدم فتقول :
~~مررت برجل منطلق قومه ، وأسماء الفاعلين وما يشبهها إذا ثنيتها أو جمعتها
~~الجمع الذي على حد التثنية / 132 .
# بالواو والياء والنون لم تثن وتجمع إلا وفيها ضمير الفاعلين مستترا ،
~~تقول : الزيدان قائمان ، فالألف والنون إنما جيء بهما للتثنية ، وتقول :
~~الزيدون قائمون ، فالواو والنون إنما جيء بهما للجمع ، وليست بأسماء
~~الفاعلين التي هي كناية كما هي في ( يفعلان ويفعلون ) لأن الألف في (
~~يفعلان ) والواو في ( يفعلون ) ضمير الفاعلين .
# فإن قلت : الزيدان قائم أبواهما ms064 ، لم يجز أن تثني ( قائما ) لأنه في موضع
~~( يقوم أبواهما ) إلا في قول من قال : أكلوني البراغيث ، فإنه يجوز على
~~قياسه مررت برجل قائمين أبوه . فاعلم . PageV01P136
# شرح الثالث : وهو المصدر :
# أعلم : أن المصدر يعمل عمل الفعل ، لأن الفعل اشتق منه وبني مثله للأزمنة
~~الثلاثة ، الماضي والحاضر والمستقبل ، نقول من ذلك : عجبت من ضرب زيد عمرا
~~إذا كان زيد فاعلا / 133 وعجبت من ضرب زيد عمرو .
# إذا كان زيد مفعولا ، وإن شئت نونت المصدر وأعربت ما بعده بما يجب له
~~لبطلان الإضافة فاعلا كان أو مفعولا فقلت : عجبت من ضرب زيد بكرا ، ومن ضرب
~~زيدا بكر ، وتدخل الألف واللام على هذا فتقول عجبت من الضرب زيدا بكرا ،
~~ولا يجوز أن تخفض ( زيدا ) من أجل الألف واللام ، لأنهما لا يجتمعان
~~والإضافة كالنون والتنوين .
# وقال قوم : إذا قلت : أردت الضرب زيدا إنما نصبته بإضمار فعل ، لأن الضرب
~~لا ينصب وهو عندي قول حسن .
# واعلم : أنه لا يجوز أن يتقدم الفاعل ولا المفعول الذي مع المصدر على
~~المصدر ، لأنه في صلته ، وكذلك إن وكد ما في الصلة أو وصف ، لو قلت : دارك
~~أعجب زيدا دخول عمرو ، فتنصب الدار بالدخول كان خطأ .
# وقال قوم إذا قلت : أعجبني ضرب زيدا فليس من كلام العرب أن ينونوا ، وإذا
~~نونت عملت بالفاعل والمفعول ما كنت تعمل قبل التنوين ، قالوا : فإن أشرت /
~~134 إلى الفاعل نصبت فقلت : أعجبني ضرب زيدا ، وإن شئت رفعت وأردت : أعجبني
~~أن ضرب زيد . PageV01P137
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : أعجب ركوبك الدابة زيدا ، فالكاف في قولك : ( ركوبك ) مخفوضة
~~بالإضافة ، وموضعها رفع ، والتقدير : أعجب زيدا أن ركبت الدابة ، فالمصدر
~~يجر ما أضيف إليه فاعلا كان أو مفعولا ، ويجري ما بعده على الأصل ، وإضافته
~~إلى الفاعل أحسن ، لأنه له : كقول الله تعالى @QB@ يشاء ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض @QE@ وإضافته إلى المفعول حسنة ، لأنه به اتصل وفيه حل ،
~~وتقول : أعجبني بناء هذه الدار ، وترى المجلود فتقول : ما أشد جلده ، وما
~~أحسن خياطة هذا الثوب ، فعلى هذا تقول ms065 أعجب ركوب الدابة عمرو زيدا إن أردت
~~: أعجب أن ركب الدابة عمرو زيدا ، فالدابة وعمرو وركب في صلة ( أن ) وزيد
~~منتصب ( بأعجب ) وبين خارج من الصلة فقدمه إن شئت قبل أعجب ، وإن شئت جعلته
~~بين ( أعجب ) بين / 135 الركوب وكذلك : عجبت من دق الثوب القصار ، ومن أكل
~~الخبز زيد ، ومن أشباع الخبز زيدا فإن نونت المصدر أو أدخلت فيه ألفا ولاما
~~امتنعت الإضافة ، فجرى كل شيء على أصله فقلت : أعجب ركوب زيد الدابة عمرا ،
~~فإن شئت قلت : أعجب ركوب الدابة زيد عمرا ، ولا يجوز أن تقدم الدابة ، ولا
~~زيدا قبل الركوب ، لأنهما من صلته ، فقد صارا منه كالياء والدال من ( زيد )
~~وتقول : ما أعجب شيء شيئا إعجاب زيد ركوب الفرس عمرو ، ونصبت ( إعجابا )
~~لأنه مصدر وتقديره : ما أعجب شيء شيئا إعجابا مثل إعجاب زيد ، ورفعت الركوب
~~بقولك : ( أعجب ) لأن معناه : كما أعجب زيدا أن ركب الفرس عمرو ، وتقول :
~~أعجب الأكل الخبز زيد عمرا ، كما وصفت لك ، وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة @QE@ ، فالتقدير : أو أن يطعم لقوله
~~: وما أدراك ، فعلى هذا يجري ما PageV01P138 ذكرت لك ولو قلت : عمرا أعجبني
~~أن ضرب خالدا ، كان خطأ ، لأن / 136 عمرا من الصلة .
# ومن قال : هذا الضارب الرجل ، لم يقل : عجبت من الضرب الرجل لأن الضرب
~~ليس بنعت ، والضارب نعت كالحسن ، وهو اسم الفاعل من ( ضرب ) كما أن حسنا
~~اسم الفاعل من ( حسن ) ويحسن ، وهما نعتان مأخوذان من الفعل للفاعل ، وتقول
~~: أعجبني اليوم ضرب زيد عمرا ، ( إن جعلت اليوم ) نصبا بأعجبني فهو جيد ،
~~وإن نصبته بالضرب كان خطأ ، وذلك لأن الضرب في معنى ( أن ضرب ) وزيد وعمرو
~~من صلته فإذا كان المصدر في معنى ( إن فعل ) أو ( أن يفعل ) فلا يجوز أن
~~ينصب ما قبله ، ولا يعمل إلا فيما كان من تمامه فيؤخر بعض الإسم ، ولا يقدم
~~بعض الإسم على أوله ، فإن لم يكن في معنى ( إن فعل ) وصلتها أعملته عمل
~~الفعل إذا كان نكرة مثله ، فقدمت ms066 فيه وأخرت وذلك قولك ضربا زيدا ، وإن شئت
~~: زيدا ضربا ، لأنه ليس فيه معنى ( أن ) ، إنما هو أمر ، وقولك ضربا زيدا
~~ينتصب بالأمر ، كأنك قلت : اضرب زيدا ، إلا أنه صار بدلا من الفعل لما
~~حذفته / 137 وحكى قوم أن العرب قد وضعت الأسماء في مواضع المصادر فقالوا :
~~عجبت من طعامك طعاما ، يريدون : من إطعامك ، وعجبت من دهنك لحيتك ، يريدون
~~: من دهنك ، قال الشاعر :
# ( أظليم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم )
# أراد إن أبابتكم PageV01P139
# ومنه قوله :
# ( وبعد عطائك المئة الرتاعا % )
# أراد : بعد إعطائك ، وقال هؤلاء القوم : إذا جاءت الأسماء فيها المدح
~~والذم وأصلها ما لم يسم فاعله رفعت مفعولها فقلت : عجبت من جنون بالعلم ،
~~فيصير كالفاعل وإنما هو مفعول .
# هذا مع المدح والذم ولا يقال ذلك في غير المدح والذم . PageV01P140
# شرح الرابع :
# وهو ما كان من الأسماء التي سموا الفعل بها : موضع هذه الأسماء من الكلام
~~في الأمر والنهي ، فما كان فيها في معنى ما لا يتعدى من الأفعال فهو غير
~~متعد ، وما كان منها في معنى فعل متعد تعدى ، وهذه الأسماء على ثلاثة أضرب
~~: فمنها اسم مفرد واسم مضاف ، واسم استعمل مع / 138 حرف الجر .
# فالضرب الأول : قولك : هلم زيدا وعندك زيدا . ورويد زيدا ، وحي هل الثريد
~~، وزعم أبو الخطاب : أن بعض العرب يقول : حي هل الصلاة .
# ومن ذلك : تراكها ومناعها وهذه متعدية ، والمعنى : اتركها وامنعها ، وأما
~~ما لا يتعدى فنحو : مه ، وصه ، وأيه .
# والضرب الثاني : وهي الأسماء المضافة ، ومنها أيضا ما يتعدى وما لا يتعدى
~~، فأما المتعدي فنحو : دونك زيدا ، وذكر سيبويه : أن أبا الخطاب حدثه بذلك
~~، وحذرك زيدا ، وحذارك زيدا ، وأما ما لا يتعدى ، فمكانك ، وبعدك ، وخلفك
~~إذا أردت تأخر ، وحذرته شيئا خلفه ، وفرطك إذا حذرته من بين يديه شيئا
~~وأمرته أن يتقدم ، وأمامك ، ووراءك .
# والضرب الثالث : ما جاء مع أحرف الجر نحو : عليك زيدا ، وإليك إذا قلت :
~~تنح .
# وذكر سيبويه : أن أبا الخطاب حدثه : أنه سمع من يقال له إليك ،
~~PageV01P141 فيقول : ( إلي ) في هذا الحرف وحده ms067 ، كأنه قال له : تنح ، فقال
~~: أتنحى ، ولا يجوز مثل هذا في أخوات إلي ، لأن / 139 هذا الباب إنما وضع
~~في الأمر مع المخاطب ، وما أضيف فيه فإنما يضاف إلى كاف علامة المخاطب
~~المتكلم ، ولا يجوز أن تقول : رويده زيدا ودونه عمرا ، تريد غير المخاطب .
# وحكي أن بعضهم قال : عليه رجلا ليسي ، أي : غيري .
# وهذا قليل شاذ .
# وجميع هذه الأسماء لا تصرف تصرف الفعل .
# وحكي أن ناسا من العرب يقولون : هلمي ، وهلما ، وهلموا ، فهؤلاء جعلوه
~~فعلا والهاء للتنبيه ، ولا يجوز أن تقدم مفعولات هذه الأسماء من أجل أن ما
~~لا يتصرف لا يتصرف عمله ، فأما قول الله تعالى : @QB@ كتاب الله عليكم @QE@
~~فليس هو على قوله : عليكم كتاب الله ، ولكنه مصدر محمول على ما قبله ، لأنه
~~لما قال : @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ فأعلمهم : أن هذا مكتوب مفروض فكان
~~بدلا من قول : كتاب الله ذلك ، فنصب ( كتاب الله ) وجعل عليكم تبينيا .
~~PageV01P142
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : رويدكم أنتم وعبد الله ، لأن المضمر في النية مرفوع / 140 ورويدكم
~~وعبد الله ، وهو قبيح ، إذا لم تؤكده ، ورويدكم أنتم أنفسكم ، ورويدكم
~~أجمعون ، ورويدكم أنتم أجمعون ، كل حسن ، وكذلك رويد ، إذا لم يلحق فيه
~~الكاف تجري هذا المجرى ، وكذلك الأسماء التي للفعل جمعا إلا أن هلم إذا
~~لحقتها ( لك ) ، فإن شئت حملت أجمعين ، ونفسك على الكاف المجرورة فقلت هلم
~~لكم أجمعين وأنفسكم ولا يجوز أن تعطف على الكاف المجرورة الإسم ، ألا ترى
~~أنه يجوز : هذا لك نفسك ، ولكم أجمعين ، ولا يجوز : لك وأخيك ، وإن شئت
~~حملت المعطوف والتأكيد والصفة على المضمر المرفوع في النية فقلت : هلم لكم
~~أجمعون ، كأنك قلت : تعالوا أجمعون ، وهلم لك أنت وأخوك ، كأنك قلت : تعالى
~~أنت وأخوك ، فإن لم تلحق ( لك ) جرى مجرى رويد ، ورويد يتصرف على أربع جهات
~~، يكون أمرا بمعنى : أرود ، أي ، أمهل ، ويكون صفة نحو : ساروا سيرا رويدا
~~، أي سهلا / 141 وتكون حالا ، تقول : ساروا رويدا ، أي متمهلين ، وتكون
~~مصدرا نحو : رويد نفسه ، وذكر سيبويه : أنه حدثه به من لا يتهم ms068 : أنه سمع
~~العرب تقول : ضعه رويدا أي وضعا رويدا .
# وتلحق ( رويد ) الكاف وهي في موضع ( أفعل ) تبينيا لا ضميرا فتقول :
~~رويدك ، وريدكم ، وإنما تلحقها PageV01P143 لتبين المخاطب المخصوص فقط غير
~~ضمير ، وذلك إذ كانت تقع لكل مخاطب على لفظ واحد .
# ولك أن لا تذكرها ، ومثلها في ذا : حيهل ، وحيهلك فالكاف للخطاب ، وليست
~~بإسم ، ومثل هذا في كلامهم كثير .
# قال سيبويه : وقد يجوز عليك أنفسكم وأجمعين ، وقال : إذا قلت : عليكم
~~زيدا فقد أضمرت فاعلا في النية ، فإذا قلت : عليك أنت نفسك لم يكن إلا رفعا
~~.
# ولو قلت في : علي زيدا أنا نفسي ، لم يكن إلا جرا ، وإنما جاءت الياء
~~والكاف لتفصلا بين المأمور والأمر في المخاطبة ، وكذلك : حذرك بمنزلة عليك
~~، والمصدر وغيره / 142 في هذا الباب سواء ، ومن جعل : رويد ، مصدرا قال :
~~رويدك نفسك إن حمله على الكاف وإن حمله على المضمر في النية رفع .
# قال : وأما قول العرب ، رويدك نفسك فإنهم يجعلون النفس بمنزلة عبد الله
~~إذا أمرته به ، وأما حيهلك ، وهاءك وأخواتها فلا يكون الكاف فيها إلا
~~للخطاب ، ولا موضع لها من الإعراب ، لأنهن لم يجعلن مصادر .
# أما قولك : دونك زيدا ، ودونكم إذا أردت تأخر فنظيرها من الأفعال ، جئت
~~يا فتى ، يجوز أن تخبر عن مجيئك لا غير ، وجائز أن تعديها فتقول : جئت زيدا
~~، وكذلك تقول : علي زيدا ، وعلي به ، فإذا قلت : علي زيدا ، فمعناه ، أعطني
~~زيدا ، وإذا قلت : عليك زيدا فمعناه : خذ زيدا ، ومعنى ( حيهل ) أقرب ،
~~وجائز أن يقع في معنى قرب ، فأما قولك : أقرب ، فكقولك : حيهل الثريد ، أي
~~: أقرب منه ، وآته ، وفتح حيهل كفتح خمسة عشر لأنهما شيئان / 143 جملا شيئا
~~واحدا . PageV01P144
# فأما قول الشاعر :
# ( يوم كثير تناديه وحي هله % )
# فإنه جعله إسما فصار كحضر موت ولم يأمر أحدا بشيء .
# وقد توصل ب ( علي ) كما وصلت ب ( هل ) هذه ، فمن ذلك : حي على الصلاة .
# إنما معناه : أقربوا من الصلاة ، وإيتوا الصلاة .
# وفي ( حيهل ) ثلاث لغات : فأجودهن أن تقول : جيهل بعمر ، فإذا وقفت قلت :
~~حيهلا ، الألف ها هنا لبيان ms069 الحركة كالهاء في قوله : كتابيه ، وحسابيه ،
~~لأن الألف من مخرج الهاء ومثل ذلك قولك : أنا قلت ذاك ، فإذا وقفت قلت :
~~أناه .
# ويجوز : حيهلا بالتنوين تجعل نكرة ، ويجوز : حيهلا بعمر ، وهي أردأ
~~اللغات .
# قال أبو العباس : وأما ( حي هلا ) فليست بشيء . PageV01P145
# ( وهلم ) إنما هي لم ، أي أقرب وها للتنبيه ، إلا أن الألف حذفت فيها
~~لكثرة الإستعمال وأنهما جعلا شيئا واحدا ، فأما أهل الحجاز فيقولون للواحد
~~والإثنين والمرأة وللجماعة من الرجال والنساء : هلم على لفظ واحد كما
~~يفعلون / 144 ذلك في الأشياء التي هي أسماء للفعل وليس بفعل قال الله عز
~~وجل : @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا @QE@ واستجازوا ذلك لإخراجهم
~~إياها عن مجرى الأفعال ، حيث وصلوها بحرف التنبيه كما أخرجوا خمسة عشر من
~~الإعراب .
# فأما بنو تميم : فيصرفونها فيقولون للإثنين : هلما وللأنثى هلمي ، كما
~~تقول : رد ، وردا ، وردوا ، وارددن وردي .
# قال أبو بكر : وقد مضى ذكر الأسماء التي تعمل عمل الفعل بعد أن ذكرنا
~~الأسماء المرتفعة فلم يبق اسم يرتفع إلا أن يكون تابعا لإسم من الأسماء
~~التي قدمنا ذكره وأن تكون مبنيا مشبها بالمعرب .
# فأما التوابع فنحو : النعت ، والتأكيد والبدل ، والعطف ، ونحن نذكرها بعد
~~ذكر الأسماء المنصوبات والمجرورات ، وأما ما كان من الأسماء مبنيا مشبها
~~للمعرب فنداء المفرد نحو قولك : يا زيد ، ويا حكم العاقل والعاقل ، ويا
~~حكمان ، ويا حكمون ، فهذا موضعه نصب وليس بمعرب وإنما حقه / 145 أن يذكر مع
~~ذكر المبنيات من أجل أنه مبني وينبغي أيضا أن يذكر مع المنصوبات من أجل أن
~~موضعه منصوب ، فنحن نعيده إذا ذكرنا النداء إن PageV01P146 شاء الله .
# وقبل أن نذكر المنصوبات نقدم ذكر المعرفة والنكرة للإنتفاع بذلك فيها وفي
~~المرفوعات أيضا إن شاء الله . PageV01P147 & باب المعرفة والنكرة &
# كل اسم عم اثنين فما زاد فهو نكرة ، وإنما سمي نكرة من أجل أنك لا تعرف
~~به واحدا بعينه إذا ذكر .
# والنكرة تنقسم قسمين : فأحد القسمين : أن يكون الإسم في أول أحواله نكرة
~~مثل : رجل ، وفرس وحجر وجمل وما أشبه ذلك .
# والقسم الثاني : أن يكون الإسم ms070 صار نكرة بعد أن كان معرفة وعرض ذلك ، في
~~الأصل الذي وضع له غير ذلك ، نحو أن يسمى إنسان بعمرو ، فيكون معروفا بذلك
~~في حيه ، فإن سمي باسم آخر لم نعلم إذا قال القائل : رأيت عمرا ، أي
~~العمرين هو ، ومن أجل تنكره دخلت عليه الألف واللام إذا ثنى وجمع / 146 .
# وتعتبر النكرة بأن يدخل عليها ( رب ) فيصلح ذلك فيها ، أو ألف ولام فيصير
~~بعد دخول الألف واللام معرفة ، أو تثنيها وتجمعها بلفظها من غير إدخال ألف
~~ولام عليها ، فجميع هذا وما أشبهه نكرة ، والنكرة قبل المعرفة ، ألا ترى أن
~~الإنسان اسمه إنسان يجب له هذا الإسم بصورته قبل أن يعرف باسم ، وأكثر
~~الأسماء نكرات ، وهذه النكرات بعضها أنكر من بعض ، فكلما كان أكثر عموما
~~فهو أنكر مما هو أخص منه ، فشيء أنك من قولك : حي ، وحي أنكر من قولك :
~~إنسان ، فكلما قل ما يقع عليه الإسم فهو أقرب إلى التعريف ، وكلما كثر كان
~~أنكر ، فاعلم . PageV01P148
# | ذكر المعرفة
# والمعرفة خمسة أشياء : الإسم المكنى ، والمبهم ، والعلم ، وما فيه الألف
~~واللام ، وما أضيف إليهن .
# فأما المكني : فنحو قولك : هو ، وأنت ، وإياك ، والهاء في ( غلامه وضربته
~~) والكاف في غلامك ، وضربك / 147 والتاء في ( قمت ) وقمت وقمت يا هذا .
# فأما المبهم : فنحو : هذا ، وتلك ، وأولئك ، المكنيات والمبهمات موضع
~~يستقصي ذكرها فيه إن شاء الله .
# وأما العلم : فنحو : زيد وعمر وعثمان .
# واعلم : أن اسم العلم على ثلاثة أضرب ، إما أن يكون منقولا من نكرة أو
~~مشتقا منها أو أعجميا أعرب .
# فأما المنقول : فعلى ضربين : أحدهما من الإسم والآخر من صفة .
# أما المنقول من الإسم النكرة فنحو : حجر وأسد ، فكل واحد من هذين نكرة في
~~أصله فإذا سميت به صار معرفة ، وأما المنقول من صفة فنحو : هاشم وقاسم ،
~~وعباس ، وأحمر ، لأن هذه أصولها صفات تقول : مررت برجل هاشم ، ورجل قاسم ،
~~وبرجل عباس .
# وأما الأسماء المشتقة : فنحو : عمر ، وعثمان ، فهذان مشتقان من عامر
~~وعاثم وليسا بمنقولين ، لأنه ليس في أصول النكرات عثمان ، ولا / 148 عمر ،
~~إلا أن تريد ms071 جمع عمرة . PageV01P149
# فأسماء الأعلام لا تكاد تخلو من ذلك ، فإن جاء اسم عربي لا تدري مم نقل
~~أو اشتق فاعلم : إن أصله ذلك وإن لم يصل إلينا علمه قياسا على كثرة ما
~~وجدناه من ذلك .
# ولا أدفع أن يخترع بعض العرب في حال تسميته اسما غير منقول من نكرة ولا
~~مشتق منها .
# ولكن العام والجمهور ما ذكرت لك .
# وأما الأعجمية فنحو : إسماعيل ، وإبراهيم ، ويعقوب ، فهذه أعربت من كلام
~~العجم .
# وأما ما فيه الألف واللام ، فإن الألف واللام يدخلان على الأسماء النكرات
~~على ضربين : إما إشارة إلى واحد معهود بعينه أو إشارة إلى الجنس ، فأما
~~الواحد المعهود : فأن يذكر شيء فتعود لذكره فتقول : الرجل وكذلك الدار ،
~~والحمار وما أشبهه ، كأن قائلا قال : كان عندي رجل من أمره ومن قصته ، فإن
~~أردت أن يعود / 149 إلى ذكره .
# قلت : ما فعل الرجل للعهد الذي كان بينك وبين المخاطب من ذكره ، وأما
~~دخولها للجنس فأن تقول : أهلك الناس الدينار والدرهم ، لا تريد دينارا
~~بعينه ولا درهما بعينه ولكن كقوله عز وجل : @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا @QE@ .
# يدلك الإستثناء على أن الإنسان في معنى الناس وأما ما أضيف إليهن فنحو
~~قولك : غلامك .
# وصاحبك وغلام ذاك ، وصاحب هذه ، وغلام زيد ، وصاحب عمرو ، وغلام الرجل .
# وصاحب الإمام ونحو ذلك .
# | مسائل في المعرفة والنكرة
# تقول : هذا عبد الله ، فهذا اسم معرفة .
# وعبد الله اسم معرة ف وهذا مبتدأ ، وعبد الله خبره ، فإن جئت بعد عبد
~~الله بنكرة نصبتها على الحال ، فقلت : هذا عبد الله واقفا ، وكذلك كل اسم
~~علم يجري مجرى عبد الله وتقول : هذا أخوك ، فهذا معرفة ، وأخوك فهذا ،
~~معرفة بالإضافة إلى الكاف ، PageV01P150 فإن / 150 جئت بنكرة قلت : هذا
~~أخوك قائما ، قال الله تعالى @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ .
# وأجاز أصحابنا الرفع في مثل هذه المسألة على أربعة أوجه : أحدهما : أن
~~تجعل ( أخاك ) بدلا من ( هذا ) وتجعل قائما خبر ( هذا ) ، والآخر : أن تجعل
~~( أخاك ) خبرا ل ( هذا ) وتضمر ( هذا ) من الأخ كأنك قلت : هذا أخوك هذا
~~قائم ms072 ، وإن شئت أضمرت ( هو ) كأنك قلت : هذا أخوك هو قائم ، وإن شئت كان (
~~أخوك ) وقائم خبرا واحدا كما تقول : هذا حلو حامض ، أي : قد جمع الطعمين ،
~~ومثل هذا لا يجوز أن يكون ( حلو ) الخبر وحده ولا حامض الخبر وحده ، حتى
~~تجمعهما ، وإذا قلت : هذا الرجل ، ولم تذكر بعد ذلك شيئا ، وأردت بالألف
~~واللام العهد ، فالرجل خبر عن ( هذا ) فإن جئت بعد ( الرجل ) بشيء يكون
~~خبرا جعلت ( الرجل ) تابعا ل ( هذا ) كالنعت ، لأن المبهمة توصف بالأجناس ،
~~وكان ما بعده خبرا عن ( هذا ) فقلت : هذا الرجل عالم ، وهذه / 151 المرأة
~~عاقلة ، هذا الباب جديد ، فترفع ( هذا ) بالإبتداء ، وترفع ما فيه الألف
~~واللام بأنه صفة وتجعلهما كاسم واحد .
# ومنه قول النابغة الذبياني :
# ( توهمت آيات لها فعرفتها % لستة أعوام ، وذا العام سابع ) PageV01P151
# فإن أردت بالألف واللام المعهود ، جاز نصب ما بعده فقلت : هذه المرأة
~~عاقلة ، وهذا الرجل عالما ، فإذا كانت الألف واللام في اسم لا يراد به واحد
~~من الجنس وهو كالصفة الغالبة نصبت ما بعد الإسم على الحال ، وذلك قولك :
~~هذا العباس مقبلا ، وإن كان الإسم ليس بعلم ولكنه واحد ليس له ثان كان أيضا
~~الخبر منصوبا كقولك : هذا القمر منيرا ، وهذه الشمس طالعة وكذلك إن أردت
~~بالإسم أن تجعله يعم الجنس كله ، ويكون إخبارك عن واحده كإخبارك عن جميعه
~~كان الخبر منصوبا كقولك : هذا الأسد مهيبا ، وهذه العقرب مخوفة ، إذالم ترد
~~عقربا تراها ولا أسدا تشير إليه / 152 من سائر الأسد ، ولا يجوز : هذا أنا
~~، وهذا أنت ، لأنك لا تشير للإنسان إلى نفسه ولا تشير إلى نفسك ، فإن أردت
~~التمثيل أي : هذا يقوم مقامك ويغني غناءك ، جاز أن تقول : هذا أنت ، وهذا
~~أنا ، والمعنى : هذا مثلك ، وهذا مثلي ، وأما قولك : هذا هو فبمنزلة قولك :
~~هذا عبد الله إذا كان هو إنما يكون كناية عن عبد الله وما أشبهه ، ألا ترى
~~أنك تكون في حديث إنسان فيسألك المخاطب عن صاحب القصة من هو فتقول : هذا هو
~~، وقال قوم : إن كلام العرب أن يجعلوا ms073 هذه الأسماء المكنية بين ( ها وذا )
~~وينصبون أخبارها على الحال فيقولون : ها هو ذا قائما ، وها أنذا جالسا ،
~~وها أنت ذا ظالما ، وهذا الوجه ، يسميه الكوفيون التقريب ، وهو إذا كان
~~الإسم ظاهرا جاء بعد ( هذا ) مرفوعا ونصبوا الخبر معرفة كان أو نكرة / 153
~~، فأما البصريون فلا PageV01P152 ينصبون إلا الحال .
# وتقول : هذا هذا ، على التشبيه ، وهذا ذاك ، وهذا هذه .
# واعلم : أن من الأسماء مضافات إلى معارف ولكنها لا تتعرف بها ، لأنها لا
~~تخص شيئا بعينه ، فمن ذلك : مثلك ، وشبهك ، وغيرك ، تقول : مررت برجل مثلك
~~وبرجل شبهك ، وبرجل غيرك ، فلو لم يكن نكرات ما وصف بهن نكرة وإنما نكرهن
~~معانيهن ، ألا ترى أنك إذا قلت : مثلك .
# جاز أن يكون ( مثلك ) في طولك أو لونك أو في علمك ، ولن يحاط بالأشياء
~~التي يكون بها الشيء مثل الشيء لكثرتها وكذلك شبهك وأما غيرك فصار نكرة ،
~~لأن كل شيء مثل الشيء عداك فهو غيرك ، فإن أردت بمثلك وشبهك المعروف بشبهك
~~فهو معرفة ، وأما شبيهك فمعرفة ، ولم يستعمل كما استعمل ( شبهك ) المعروف
~~بأنه يشبهك ، وتقول / 154 هذا واقفا زيد ، وهذا واقفا رجل ، فتنصب ( واقفا
~~) على الحال ، وإن شئت رفعت فقلت هذا واقف رجل فتجعل ( واقف ) خبر ( هذا )
~~ورجل بدل منه ، وكذلك زيد وما أشبهه وينشد هذا البيت على وجهين :
# ( أترضى بأنا لم تجف دماؤنا % وهذا عروس باليمامة خالد ) PageV01P153
# فينصب ( عروس ) ويرفع .
# وتقول : هذا مثلك واقف ، وهذا غيرك منطلق ، لما خبرتك به من نكرة مثلك
~~وغيرك ، وقد يجوز أن تنصب فيكون النصب أحسن فيها منه في سائر النكرات .
# لأنها في لفظ المعارف .
# وإن كانت نكرات فيقول : هذا مثلك منطلقا ، وهذا حسن الوجه قائما وقد
~~عرفتك أن ( حسن الوجه ) نكرة ، ولذلك جاز دخول الألف واللام عليه ، وأفضل
~~منك ، وخير منك نكرة أيضا ، إلا أنه أقرب إلى المعرفة من حسن ، وفاضل ،
~~فتقول : هذا أفضل منك قائما / 155 فإن قلت : ( زيد هذا ) فزيد مبتدأ وهذه
~~خبره ، والأحسن أن تبدأ ( بهذا ) لأن الأعرف أولى بأن يكون مبتدأ ، فإن قلت
~~، زيد هذا ms074 عالم جاز الرفع والنصب ، فالرفع على أن تجعل ( هذا ) معطوفا على
~~( زيد ) عطف البيان وترفع ( عالما ) بأنه خبر الابتداء وإن جعلت ( هذا )
~~خبرا لزيد ، نصبت ( عالم ) على الحال .
# واعلم : أن ( ذلك ) مثل ( هذا ) تقول : إن ذلك الرجل عالم ، كما تقول :
~~إن هذا الرجل عالم .
# وإن ذلك الرجل أخوك ، كما تقول : إن هذا الرجل أخوك .
# والكوفيون يقولون : هذا عبد الله أفضل رجل وأي رجل ، فيستحسنون رفع ما
~~كان فيه مدح أو ذم ، ورفعه عندهم على الإستئناف ، وعلى ذلك يتأولون قول
~~الشاعر :
# ( من يك ذا بث فهذا بتي % مقيظ ( مصيف ) مشتي ) PageV01P154
# وهذه عند البصريين : من باب حلو حامض ، أي : قد جمع أنه مقيظ وأنه مصيف
~~مشتي ففيه هذا الخلال .
# واعلم : أن من كلام العرب أسماء قد وضعتها موضع / 156 المعارف ، وليست
~~كالمعارف التي ذكرناها وأعربوها وما بعدها إعراب المعارف ، وذلك نحو قولهم
~~للأسد : أبو الحارث وأسامة ، وللثعلب : ثعالة وأبو الحصين وسمسم ، وللذئب :
~~دألان وأبو جعدة ، وللضبع : أم عامر وحضاجر ، وجعار ، وجيأل ، وأم عنتل
~~وقئام ، ويقال للضبعان ، قثم وهو الذكر منها ، وللغراب : ابن بريح .
# قال سيبويه : فإذا قلت : هذا أبو الحارث فأنت تريد : هذا الأسد ، أي هذا
~~الذي سمعت باسمه أو هو الذي عرفت أشباهه ولا تريد أن تشير إلى شيء قد عرفه
~~بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا وعمرا ، ولكنه أراد هذا الذي كل واحد من أمته
~~له هذا الإسم ، وإنما منع الأسد وما أشبهه أن يكون له اسم معناه معنى زيد
~~أن الأسد وما أشبهها ليست بأشياء ثابتة مقيمة مع الناس ، ألا تراهم قد
~~اختصوا الخيل والإبل والغنم والكلاب ، وما يثبت معهم بأسماء : كزيد وعمرو ،
~~ومن ذلك : أبو جخادب وهو شيء يشبه الجندب ، غير / 157 أنه أعظم منه وهو ضرب
~~من الجنادب ، كما أن بنات أوبر ضرب من الكمأة وهي معرفة ، وابن قترة ضرب من
~~الحيات ، وابن آوى PageV01P155 معرفة
# ويدلك على أنه معرفة أن آوى غير مصروف ، وابن عرس وسام أبرص .
# وبعض العرب يقول : أبو بريص ، وحمار قبان : دويبة كأنه قال في ms075 كل واحد من
~~هذا الضرب هذا الذي يعرف من أحناش الأرض بصورة كذا ، فاختصت العرب لكل ضرب
~~من هذه الضروب اسما على معنى يعرفها بها ، فعلى هذا تقول : هذا ابن آوى
~~مقبلا ولا تصرف آوى ، لأنه معرفة ، ولأنه على وزن ( افعل ) وتنصب مقبلا كما
~~نصبته في قولك : هذا زيد مقبلا ، وحكم جمعها حكم زيد إلا أن منها ما ينصرف
~~وما لا ينصرف ، كما تكون الأسماء المعارف وغيرها .
# وقد زعموا : أن بعض العرب يقول : هذا ابن عرس مقبل فيرفعه على وجهين فوجه
~~مثل : هذا زيد مقبل ووجه على أنه جعل عرسا نكرة فصار المضاف إليه نكرة ،
~~وما ابن مخلص وابن لبون وابن ماء فنكرة لأنها / 158 تدخلها الألف واللام .
# واعلم : أن في كلامهم أسماء معارف بالألف واللام وبالإضافة غلبت على
~~أشياء فصارت لها كالأسماء والأعلام مثل : زيد وعمرو نحو : النجم ،
~~PageV01P156 تعني الثريا وابن الصعق ابن رألان وابن كراع فإن أخرجت الألف
~~واللام من النجم وابن الصعق تنكر .
# وزعم الخليل : أن الذين قالوا : الحارث والحسن والعباس إنما أرادوا أن
~~يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ، كأنه وصف غلب عليه ، ومن قال : حارث وعباس ،
~~فهو يجريه مجرى زيدا .
# وأما السماك والدبران والعيوق وهذا النحو فإنما يلزمه الألف واللام من
~~قبل أنه عندهم الشيء بعينه كالصفات الغالبة وإنما أزيل عن لفظ السامك
~~والدابر والعايك فقيل : سماك ودبران وعيوق للفرق ، كما فصل بين العدل
~~والعديل وبناء حصين وامرأة حصان .
# قال سيبويه : فكل شيء جاء قد لزمه الألف واللام فهو بهذه المنزلة ، فإن
~~كان عربيا تعرفه ولا تعرف الذي اشتق منه فإنما ذلك لأنا جهلنا ما علم غيرنا
~~أو يكون / 159 الآخر لم يصل إليه علم ما وصل إلى الأول المسمى .
~~PageV01P157
# قال : وبمنزلة هذه النجوم الأربعاء والثلاثاء ، يعني : أنه أريد به
~~الثالث والرابع فأزيل لفظه كما فعل بالسماك .
# وتقول : هذان زيدان منطلقان ، فمنطلقان صفة للزيدين وهو نكرة وصفت به
~~نكرة ، قال وتقول : هؤلاء عرفات حسنة ، وهذان أبانان بينين ، والفرق بين
~~هذا وبين زيدين أن زيدين لم يجعلا ms076 اسما لرجلين بأعينهما وليس هذا في الأناس
~~ولا في الدواب ، إنما يكون هذا في الأماكن والجبال وما أشبه ذلك ، من قبل
~~أن الأماكن لا تزول فصار أبانان ، وعرفات كالشيء الواحد .
# والذي والتي : معرفة ولا يتمان إلا بصلة ، ومن وما يكونان معرفة ونكرة ،
~~لأن الجواب فيهما يكون بالمعرفة والنكرة ، وأيهم وكلهم وبعضهم ، معارف
~~بالإضافة وقد تترك الإضافة وفيهن معناها قائم ، وأجمعون وما أشبهها معارف ،
~~لأنك لا تنعت بها إلا معرفة ولا يدخل عليها / 160 الألف واللام .
# وقال الكسائي : سمعت : هو أحسن الناس هاتين ، يريد عينين فجعله نكرة .
# وهذا شاذ غير معروف .
# ويكون ( ذا ) في موضع الذي ، فتقول : ضربت هذا يقوم وليس بحاضر ، تريد :
~~الذي يقوم ، قالوا : وقد جاء هذا في الشعر .
# | ذكر الأسماء المنصوبات
# الأسماء المنصوبات تنقسم قسمة أولى على ضربين : PageV01P158
# فالضرب الأول هو العام الكثير : كل اسم تذكره بعد أن يستغني الرافع
~~بالمرفوع وما يتبعه في رفعه إن كان له تابع ، وفي الكلام دليل عليه فهو نصب
~~.
# والضرب الآخر : كل اسم تذكره لفائدة بعد اسم مضاف أو فيه نون ظاهرة أو
~~مضمرة وقد تما بالإضافة والنون ، وحالت النون والإضافة بينهما ولولاهما
~~لصلح أن يضاف إليه فهو نصب .
# والضرب الأول : ينقسم على قسمين : مفعول ، ومشبه / 161 بمفعول .
# والمفعول ينقسم على خمسة أقسام : مفعول مطلق ، ومفعول به ، ومفعول فيه ،
~~ومفعول له ، ومفعول معه .
# شرح الأول :
# وهو المفعول المطلق ، ويعني به المصدر .
# المصدر اسم كسائر الأسماء ، إلا أنه معنى غير شخص .
# والأفعال مشتقة منه وإنما انفصلت من المصادر بما تضمنت معاني الأزمنة
~~الثلاثة بتصرفها .
# والمصدر : هو المفعول في الحقيقة لسائر المخلوقين ، فمعنى قولك : قام زيد
~~، وفعل زيد .
# قياما سواء ، وإذا قلت : ضربت فإنما معناه أحدثت ضربا وفعلت ضربا فهو
~~المفعول الصحيح .
# ألا ترى أن القائل يقول : من فعل هذا القيام فتقول : أنا فعلته ، ومن ضرب
~~هذا الضرب الشديد فتقول : أنا فعلته . تريد : أنا ضربت هذا الضرب
# وقولك ضربت هذا الضرب ، وقولك PageV01P159 ضربت زيدا لا يصلح أن تغيره
~~بأن تقول : فعلت زيدا لأنه ليس ms077 بمفعول لك / 162 فإنما هو مفعول لله تعالى ،
~~فإذا قلت : ضربت زيدا ، فالفعل لك دون زيد ، وإنما أحللت الضرب به وهو
~~المصدر ، فعلى هذا تقول : قمت قياما ، وجلست جلوسا ، وضربت ضربا ، وأعطيت
~~إعطاء ، وظننت ظنا ، واستخرجت استخراجا ، وانقطعت انقطاعا ، واحمررت
~~احمرارا ، فلا يمتنع من هذا فعل منصرف البتة .
# ومصدر الفعل الذي يعمل فعله فيه يجيء على ضروب : فربما ذكر توكيدا نحو
~~قولك : قمت قياما ، وجلست جلوسا ، فليس في هذا أكثر من أنك أكدت فعلك بذكرك
~~مصدره ، وضرب ثان تذكره للفائدة نحو قولك : ضربت زيدا ضربا شديدا ، والضرب
~~الذي تعرف .
# وقمت قياما طويلا ، فقد أفدت في الضرب أنه شديد ، وفي القيام أنه طويل ،
~~وكذلك إذا قلت : ضربت ضربتين وضربات ، فقد أفدت المرار وكم مرة ضربت .
# وقال سيبويه : تقول : قعد قعدة سوء وقعد قعدتين / 163 لما عمل في الحدث
~~يعني المصدر عمل في المرة منه والمرتين ، وما يكون ضربا منه وإن خالف اللفظ
~~.
# فمن ذلك : قعد القرفصاء ، واشتمل الصماء ، ورجع القهقري ، لأنه ضرب من
~~فعله الذي أخذ منه .
# قال أبو العباس قولهم : القرفصاء واشتمل الصماء ، ورجع القهقري هذه حلى
~~وتلقيبات لها ، وتقديرها : اشتمل الشمل التي تعرف بهذا الإسم PageV01P160
~~وكذلك أخواتها .
# قال : وجملة القول : إن الفعل لا ينصب شيئا إلا وفي الفعل دليل عليه ،
~~فمن ذلك المصادر لأنك إذا قلت : قام ففي ( قام ) دليل على أنه : فعل قياما
~~، فلذلك قلت : قام زيد قياما فعديته إلى المصدر ، وكذلك تعديه إلى أسماء
~~الزمان ، لأن الفعل لا يكون إلا في زمان ، وتعديه إلى المكان لأنه فيه يقع
~~، وتعديه إلى الحال ، لأنه لأفعل إلا في حال واحق ذلك به المصدر ، لأنه
~~مشتق من لفظه ودال عليه .
# واعلم / 164 : أن ( أن ) تكون مع صلتها في معنى المصدر ، وكذلك ( ما )
~~تكون مع صلتها في معناه وذلك إذا وصلت بالفعل خاصة ، إلا أن صلة ( ما ) لا
~~بد من أن تكون فيها ما يرجع إلى ( ما ) لأنها اسم ، وما في صلة ( أن ) لا
~~يحتاج أن يكون معه فيه راجع ، لأن ، ( أن ms078 ) حرف والحروف لا يكنى عنها ولا
~~تضمر ، فيكون في الكلام ما يرجع إليها ، والذي يوجب أن ( ما ) اسم وأنها
~~ليست حرفا ( كأن ) : أنها لو كانت ( كأن ) لعملت في الفعل كما عملت ( أن )
~~لأنا وجدنا جميع الحروف التي تدخل على الأفعال ، ولا تدخل على الأسماء تعمل
~~في الأفعال فلما لم نجدها عاملة حكمنا بأنها اسم ، وهذا مذهب أبي الحسن
~~الأخفش وغيره من النحويين ، فتقول يعجبني أن يقوم زيد ، تريد : قيام زيد ،
~~ويعجبني ما صنعت تريد : صنيعك ، إلا أن هذين وإن كانا PageV01P161 قد
~~يكونان في معنى المصادر فليس يجوز أن يقعا موقع المصدر في / 165 قولك :
~~ضربت زيدا ضربا ، لا يجوز أن تقول : ضربت زيدا أن ضربت ، تريد : ضربا ، ولا
~~ضربت زيدا ما ضربت ، تريد : معنى ( ضربا ) ، وأنت مؤكد لفعلك ، ويجوز :
~~ضربت ما ضربت ، أي : الضرب الذي ضربت ، كما تقول : فعلت ما فعلت ، أي : مثل
~~الفعل الذي فعلت ، وتقول : فعلت ما فعل زيد ، أي : كالفعل الذي فعل زيد ،
~~فإن لم ترد هذا المعنى فالكلام محال ، لأن فعلك لا يكون فعل غيرك .
# قال الله تعالى : @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ والتأويل عندهم والله أعلم
~~كالخوض الذي خاضوا .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : ضربته عبد الله ، تضمر الضرب ، تعني : ضربت الضرب عبد الله ولو
~~قلت ضربت عبد الله ضربا ، وضربته زيدا ، ما كان به بأس على أن تضمر المصدر
~~.
# واعلم : أنه لا يجوز أن تعمل ضمير المصدر ، لا تقول : سرني ضربك عمرا وهو
~~زيدا ، وأنت تريد : وضربك زيدا ، لأنه إنما يعمل إذا كان على لفطه الذي
~~تشتق الأفعال منه ، ألا ترى أن ( ضرب ) مشتق من الضرب ، فإنما PageV01P162
~~يعمل الضرب / 166 وما أشبهه من المصادر إذا كان ظاهرا غير مضمر ، وإنما
~~يعمل لشبهه بالفعل ، فكما أن الفعل لا يضمر ، فكذلك المصدر ، لا يجوز أن
~~يقع موقع الفعل وهو مضمر ، وإنما جاز إضمار المصدر لأنه معنى واحد ، ولم
~~يجز إضمار الفعل لأنه معنى وزمان ، ولو أضمر لصار اسما .
# وتقول : مررت بهم جميعا ، إذا عنيت أنك لم تترك منهم ms079 أحدا ، أو : مررت
~~بهم كلا قال الأخفش كل وجميع ها هنا بمنزلة المصادر كأنك قلت مررت بهم عما
~~ومررت بهم كلا ، أي : مرورا عما وكلا ، فكل وجميع ها هنا بمنزلة المصادر ،
~~كأنك قلت : مررت بهم عما ، ومررت بهم عما لهم ، وكأنك قلت : طررتهم طرا
~~وليس الجميع والكل بالقوم ، كما أن الطر والقاطبة ليس بالقوم ، يعني إذا
~~قلت : مررت بهم قاطبة وطرا فكأنك قلت : جمعتهم / 167 جمعا ، وكذلك في طر
~~كأنك قلت : طررتم ، أي أتيت عليهم طرا .
# وذكر سيبويه : هذا في باب ما ينتصب لأنه حال وقع فيه الخبر وهو اسم .
# وقال : من ذلك : مررت بهم جميعا وعامة وجماعة ، وقال : هذه أسماء متصرفة
~~، ولا يجوز أن يدخل فيها ألألف واللام .
# وزعم الخليل : أن قاطبة ، وطرا لا يتصرفان ، وهما في موضع المصدر .
# واعلم : أن في الكلام مصادر تقع موقع الحال فتغني عنها وانتصابها انتصاب
~~المصادر نحو قولك : أتاني زيد مشيا ، فقولك : مشيا قد أغنى عن ماش ، ويمشي
~~، إلا أن التقدير : أتاني يمشي مشيا ، فمن ذلك : قتلته صبرا ، PageV01P163
~~ولقيته فجأة ومفاجأة ، وكفاحا ومكافحة ، ولقيته عيانا ، وكلمته مشافهة ،
~~وأتيته ركضا ، وعدوا ، وأخذت عنه سماعا وسمعا .
# قال سيبويه : وليس كل مصدر يوضع هذا الموضع ، ألا ترى أنه لا يحسن :
~~أتانا سرعة ولا رجلة ، قال / 168 أبو العباس : ليس يمتنع من هذا الباب شيء
~~من المصادر أن يقع موقع الحال إذا كانت قصته هذه القصة وخالف سيبويه ، وقد
~~جاء بعض هذه المصادر يغني عن ذكر الحال بالألف واللام نحو : أرسلها العراك
~~، والعراك لا يجوز أن يكون حالا ولا ينتصب انتصاب الحال وإنما انتصب عندي
~~على تأويل : أرسلها تعترك العراك ، ف ( تعترك ) حال والمصدر الذي عملت فيه
~~الحال هو العراك ، ودل على ( تعترك ) فأغنى PageV01P164 عنه ، وكذلك :
~~طلبته جهدك وطاقتك ، كأنك قلت : طلبته تجتهد جهدك ، وتطيق طاقتك ، أي :
~~تستفرغهما في ذلك .
# ومذهب سيبويه أن قولهم : مررت به وحده ، وبهم وحدهم ، ومررت برجل وحده ،
~~أي مفرد ، أقيم مقام مصدر ( يقوم ) مقام الحال ، وقال : ومثل ذلك في لغة
~~أهل الحجاز ms080 : مررت بهم ثلاثتهم وأربعتهم إلى العشرة .
# وزعم الخليل : أنه إذا نصب فكأنه قال : مررت بهؤلاء / 169 فقط ، مثل وحده
~~في معناه ، أي : أفرقهم .
# وأما بنو تميم فيجرونه على الإسم الأول ويعربونه كإعرابه توكيدا له .
# قال سيبويه ، ومثل خمستهم قول الشماخ :
# ( آتتني سليم قضها بقضيضها % ) PageV01P165
# كأنه قال : انقض آخرهم على أولهم ، وبعض العرب يجعل ( قضهم ) بمنزلة كلهم
~~، يجريه على الوجوه فهذا مأخوذ من الإنقضاض فقسه على ما ذكرت لك من قبل .
# وزعم يونس : أن وحده بمنزلة عنده ، وأن خمستهم وقضهم كقولك جميعا ، وكذلك
~~طرا وقاطبة .
# وجعل يونس نصب وحده كأنك قلت : مررت برجل على حياله فطرحت على ، فأما : (
~~كلهم وجميعهم وعامتهم وأنفسهم وأجمعون ) فلا يكون أبدا إلا صفة إذا أضفتهن
~~إلى المضمرات وتقول : هو نسيج وحده ، لأنه اسم مضاف إليه .
# قال الأخفش : كل مصدر قام مقام الفعل ففيه ضمير فاعل وذلك إذا قلت : سقيا
~~لزيد ، وإنما تريد : سقى الله زيدا ، ولو قلت / 170 : سقيا الله زيدا ، كان
~~جيدا ، لأنك قد جئت بما يقوم مقام الفعل ، ولو قلت : أكلا زيد PageV01P166
~~الخبز وأنت تأمره ، كأن جائزا ، كقوله : ( فندلا زريق المال ندل الثعالب %
~~)
# وتقول : ضربتك ضربا عمرو خالدا ، ومعناه : ضربتك ضرب عمرو خالدا ، فإذا
~~قلت : ضربتك زيد خالدا ، فلا تقدم خالدا قبل الضرب لأنه في صلته .
# قال أبو بكر : وليس هذا مثل قولك : ضربا زيدا ، وأنت تأمره ، لأن ذاك قد
~~قام مقام الفعل فيجوز أن يقدم المفعول فتقول : زيدا ضربا ، وقد مضى تفسير
~~هذا .
# وتقول : ضربتك ضرب زيد عمرا ، وكذلك : ضربتك ضربك زيدا ، وضربا أنت زيدا
~~، إذا جعلته فاعلا ، وضربتك ضربا إياك زيدا ، إذا جعلته مفعولا ، تريد :
~~ضربا زيد إياك .
# وقال الأخفش : من رد عليك ضربا زيد عمرا إذا كنت تأمره أدخلت عليه / 171
~~سقيا له ، فقلت له : ألست ، إنما تريد ، سقى الله زيدا فإنه قائل : نعم ،
~~فتقول .
# فكما جاز سقاه له حين أقمت السقي مقام ( سقا ) فكذلك تقيم PageV01P167
~~الضرب مقام ( ليضرب ) ، وتقول : ضرب زيد ضربا ، وقتل عمرو قتلا فتعدى الفعل
~~الذي بني للمفعول ms081 إلى المصدر ن كما تعدى الفعل الذي بني للفاعل ، لا فرق
~~بينهما في ذلك ، فأما المفعول الذي دخل عليه حرف الجر نحو : سيرا بعبد الله
~~فأنت في المصادر والظروف بالخيار إن شئت نصبت المصادر نصبها قبل ، وأقمت
~~المفعول الذي دخل عليه حرف الجر مقام الفاعل فقلت : سير بعبد الله سيرا
~~شديدا ، أقمت ( بعبد الله ) مقام الفاعل ونصبت ( سيرا ) كما تنصبه إذا قلت
~~: سار عبد الله سيرا شديدا ، وكذلك يجوز في أسماء الزمان والمكان أن تنصبها
~~نصب الظروف في هذه المسألة ، ويجوز من أجل شغل حرف الجر بعبد الله أن تقيم
~~المصادر والظروف معه مقام الفاعل فترفعها / 172 إلا أن الأحسن ألا ترفع إذا
~~نعتت أو أفادت معنى سوى التوكيد وقصد الإخبار عنها ، فإذا لم يكن فيها إلا
~~التوكيد نصبت والرفع بعيد جدا ، تقول : سير بعبد الله سير شديد ومر بعبد
~~الله المرور الذي علمته ، وإن شئت نصبت وإنما حسن الرفع لأنك قد وصفت
~~المصدر فصار كالاسماء المفيدة ، فأما النصب : فعلى أنك أقمت ( بزيد ) مقام
~~الفاعل فصار كقولك : ضرب عبد الله الضرب الذي يعلم ، وشتم عبد الله الشتم
~~الشديد ، وكذلك ، لو قلت : مر بعبد الله مروان ، وسير بعبد الله سير شديد
~~لكان مفيدا . وقال الله تعالى : @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ ،
~~فإن قلت : سير بعبد الله سير وسيرا ، وذهب إلى عبد الله ذهابا ، فالنصب
~~الوجه ، لأن المصادر موكدة ، أما جواز الرفع على بعد إذا قلت : سير بعبد
~~الله ، لأنه ليس في قولك : سير PageV01P168 من الفائدة إلا ما في ( سير )
~~وجوازه على أنك إذا قلت : سير بعبد الله سير ، فمعناه : سير بعبد الله ضرب
~~من السير / 173 ، لأنه لو اختلف لكان الوجه أن تقول : سير بعبد الله سيران
~~أي : سير سريع وبطيء ، أو : قديم وحديث ، وهذا قول أبي العباس رحمه الله .
# واعلم : أن قولهم ضرب زيد سوطا ، أن معناه : ضرب زيد ضربة بسوط فالسوط
~~هنا قد قام مقام المصدر ، ولذلك لم يجز أن تقيم السوط مقام الفاعل ، لا
~~يجوز أن تقول ms082 : ضرب سوط زيدا ، كما تقول : أعطى درهم عمرا
# شرح الثاني ، وهو المفعول به :
# قد تقدم قولنا في المفعول على الحقيقة أنه المصدر ، ولما كانت هذه تكون
~~على ضربين : ضرب فيها يلاقي شيئا ويؤثر فيه .
# وضرب منه لا يلاقي شيئا ولا يؤثر فيه ، فسمي الفعل الملاقي متعديا وما لا
~~يلاقي غير متعد .
# فأما الفعل الذي هو غير متعد فهو الذي لم يلاق مصدره مفعولا نحو : قام ،
~~وأحمر وطال .
# إذا أردت به ضد قصر خاصة ، وإن أردت به معنى علا كان متعديا ، والأفعال
~~التي لا تتعدى هي ما كان منها خلقة أو حركة للجسم / 174 في ذاته وهيئة له ،
~~أو فعلا من أفعال النفس غير متشبث بشيء خارج عنها .
# أما الذي PageV01P169 هو خلقة فنحو : أسود وأحمر ، وأعور ، وأشهاب ، وطال
~~وما أشبه ذلك .
# وأما حركة الجسم بغير ملاقاة لشيء آخر فنحو : قام وقعد ، وسار وغار ، ألا
~~ترى أن هذه الأفعال مصوغة لحركة الجسم وهيئته في ذاته ، فإن قال قائل : فلا
~~بد لهذه الأفعال من أن تلاقي المكان وأن تكون فيه قيل : هذا لا بد منه لكل
~~فعل ، والمتعدي وغير المتعدي في هذا سواء وإنما علمنا محيط بأن ذلك كذلك ،
~~لأن الفعل يصنع ليدل على المكان كما صيغ ليدل على المصدر والزمان .
# وأما أفعال النفس التي لا تتعداها فنحو : كرم ، وظرف ، وفكر ، وغضب ،
~~وخبر ، وبطر ، وملح ، وحسن ، وسمح ، وما أشبه ذلك .
# وأما الفعل الذي يتعدى ، فكل حركة للجسم كانت ملاقية لغيرها وما أشبه ذلك
~~من أفعال النفس ، وأفعال الحواس من الخمس كلها متعدية ملاقية نحو : نظرت /
~~175 وشممت ، وسمعت ، وذقت ولمست ، وجميع ما كان في معاينهن فهو متعد ،
~~وكذلك حركة الجسم إذا لاقت شيئا كان الفعل من ذلك متعديا نحو : أتيت زيدا ،
~~ووطئت بلدك ودارك ، وأما قولك : فارقته وقاطعته ، وباريته ، وتاركته ،
~~فإنما معناه : فعلت ، كما يفعل ، وساويت بين الفعلين ، والمساواة إنما تعلم
~~بالتلاقي وتركتك في معنى تاركتك لأن كل شيء تركته فقد تركك فافهم هذا فإن
~~فيه غموضا قليلا .
# وقد اختلف النحويون في : ( دخلت ms083 البيت ) هل هو متعد أو غير متعد ، وإنما
~~التبس عليهم ذلك لإستعمال العرب له بغير حرف الجر في كثير من المواضع وهو
~~عندي غير متعد ، كما قدمناه ، وإنك لما قلت : دخلت ، إنما عنيت بذلك
~~انتقالك من بسيط الأرض ومنكشفها إلى ما كان منها غير بسيط منكشف فالإنتقال
~~ضرب واحد وإن اختلفت المواضع ، و ( دخلت ) مثل غرت إذا أتيت الغور / 176
~~فإن وجب أن يكون ( دخلت ) متعديا وجب أن يتعدى ( غرت ) ودليل آخر : أنك لا
~~ترى فعلا من الأفعال يكون متعديا إلا كان مضاده متعديا ، وإن كان غير متعد
~~كان مضاده غير متعد ، فمن ذلك : تحرك ، PageV01P170 وسكن ، فتحرك غير متعد
~~، وسكن غير متعد ، وأبيض وأسود كلاهما غير متعد ، وخرج ضد دخل ، وخرج غير
~~متعد فواجب أن يكون دخل غير متعد ، وهذا مذهب سيبويه .
# قال سيبويه : ومثل : ذهبت الشام ، دخلت البيت ، يعني : أنه قد حذف حرف
~~الجر من الكلام ، وكان الأصل عنده : ذهبت إلى الشام ودخلت في البيت .
# هما مستعملان بحروف الجر ، فحذف حرف الجر ، من حذفه اتساعا واستخفافا ،
~~فإذا قلت : ضربت وقتلت ، وأكلت ، وشربت وذكرت ، ونسيت ، وأحيا وأمات فهذه
~~الأفعال ونحوها هي المتعدية إلى / 177 المفعولين نحو : ضربت زيدا ، وأكلت
~~الطعام ، وشربت الشراب ، وذكرت الله ، واشتهيت لقاءك ، وهويت زيدا وما أشبه
~~هذا من أفعال النفس المتعدية ، فهذا حكمه ، ولا تتم هذه الأفعال المتعدية ،
~~ولا توجد إلا بوجود المفعول ، لأنك إن قلت : ذكرت ، ولم يكن مذكور فهو محال
~~، وكذلك . اشتهيت وما أشبهه .
# واعلم : أن هذا إنما قيل له مفعول به ، لأنه لما قال القائل : ضرب ، وقتل
~~، قيل له : هذا الفعل بمن وقع فقال : بزيد أو بعمرو فهذا إنما يكون في
~~المتعدي نحو ما ذكرنا ، ولا يقال فيما لا يتعدى نحو : قام ، وقعد ، لا يقال
~~هذا القيام بمن وقع ولا هذا القعود بمن حل ، إنما يقال : متى كان هذا
~~القيام وفي أي وقت وأين كان وفي أي موضع والمكان والزمان لا يخلو فعل منهما
~~متعديا كان أو غير متعد ، فمتى وجدت فعلا حقه ms084 أن يكون غير متعد بالصفة التي
~~ذكرت لك ووجدت العرب قد عدته ، فاعلم ، أن ذلك اتساع في اللغة واستخفاف /
~~178 وأن الأصل فيه أن يكون متعديا بحرف جر ، وإنما حذفوه استخفافا نحو ما
~~ذكرت لك من : ذهبت الشام ، ودخلت البيت وسترى هذا في مواضع من هذا الكتاب .
~~PageV01P171
# وهذه الأفعال المتعدية تنقسم ثلاثة أقسام : منها ما يتعدى إلى مفعول واحد
~~، ومنها ما يتعدى إلى مفعولين ، ومنها ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، فأما ما
~~يتعدى إلى مفعول واحد فقد ذكرنا منه ما فيه كفاية ، ونحن نتبعه بما يتعدى
~~إلى مفعولين وإلى ثلاثة بعد ذكرنا مسائل هذا الباب إن شاء الله .
# | مسائل من هذا الباب
# اعلم : أن الأفعال لا تثنى ولا تجمع ، وذلك لأنها أجناس كمصادرها ألا ترى
~~أنك تقول : بلغني ضربكم زيدا كثيرا ، وجلوسكم إلى زيد قليلا ، كان الضرب
~~والجلوس قليلا أو كثيرا ، وإنما يثنى الفاعل في الفعل ، فإن قلت فإنك تقول
~~: ضربتك ضربتين ، وعلمت علمتين ، فإنما ذلك لإختلاف النوعين من ضرب يخالف
~~ضربا / 179 في شدته وقلته أو علم يخالف علما ، كعلم الفقه وعلم النحو ، كما
~~تقول : عندي تمور إذا اختلفت الأجناس ، ومع ذلك فإن الفعل يدل على زمان ،
~~فلا يجوز أن تثنيه كما ثنيت المصدر وإن اختلفت أنواعه ، فالفعل لا بد له من
~~الفاعل يليه بعده ، إما ظاهرا وإما مضمرا ، ولا يجوز أن يثنى ولا يجمع لما
~~بينت لك ، فإذا قلت : الزيدان يقومان ، فهذه الألف ضمير الفاعلين والنون
~~علامة الرفع ، وإذا قلت : الزيدون يقومون ، فهذه الواو ضمير الجمع والنون
~~علامة الرفع ، ويجوز : قاموا الزيدون ، ويقومون الزيدون على لغة من قال :
~~أكلوني البراغيث ، فهؤلاء إنما يجيئون بالألف والنون وبالواو والنون في :
~~يضربان ، ويضربون ، وبالألف والواو في : ضربا وضربوا فيقولون : ضربا
~~الزيدان ، وضربوا الزيدون ليعلموا أن هذا الفعل لإثنين لا لواحد ولا لجميع
~~ولا لإثنين ولا لواحد ، كما أدخلت التاء في فعل المؤنث لتفصل بين فعل
~~المذكر والمؤنث ، فكذلك هؤلاء زادوا بيانا PageV01P172 ليفرقوا بين / 180
~~فعل الإثنين وبين الواحد والجميع وهذا لعمري ms085 هو القياس على ما أجمعوا عليه
~~في التاء من قولهم : قامت هند وقعدت سلمى ولكن هذا أدى إلى إلباس ، إذ كان
~~من كلامهم التقديم والتأخير ، فكأن السامع إذا سمع ، قاموا الزيدون ، لا
~~يدري هل هو خبر مقدم والواو فيه ضمير ، أم الواو عمل الجمع فقط غير ضمير ،
~~وكذلك الألف في ( قاما الزيدان ) فلهذا وغيره من العلل ما جمع على التاء
~~ولم يجمع على الألف والواو ، فجاز في كل فعل لمؤنث ، تقول : فعلت ولا يحسن
~~سقوطها .
# إلا أن تفرق بين الإسم والفعل ، فإذا بعد منه حسن نحو قولهم : حضر اليوم
~~القاضي امرأة .
# وقال أبو العباس رحمه الله : إن التأنيث معنى لازم غير مفارق ، إذا لزم
~~المعنى لزمت علامته وليس كذا التثنية والجمع ، لأنه يجوز أن يفترق الإثنان
~~والجمع فتخبر عن كل واحد منهما على حياله ، والتأنيث الحقيقي الذي لا يجوز
~~فعله إلا بعلامة التأنيث هو كل مؤنث له / 181 ذكر كالحيوان نحو قولك : قامت
~~أمة الله ونتجت فرسك والناقة ، إلا أن يضطر شاعر فيجوز له حذف العلامة على
~~قبح ، فإن كان التأنيث في الإسم ولا معنى تحته فأنت مخير إن شئت جئت بالتاء
~~لتأنيث اللفظ ، وإن شئت حذفتها .
# قال الله عز وجل : @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ ( قالوا ) لأن
~~الموعظة والوعظ سواء ، PageV01P173 وقال تعالى : @QB@ وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة @QE@ لأن الصيحة والصوت واحد ، أما قوله تعالى : @QB@ وقال نسوة في
~~المدينة @QE@ فإنما جاء على تقدير جماعة فهو تأنيث الجمع ولا واحد لزمه
~~التأنيث فجمع عليه ، فلو كان تأنيث الواحد للزمه التاء ، كما تقول : قامت
~~المسلمات ، لأنه على ( مسلمة ) وتقول : قامت الرجال لأنه تأنيث الجمع .
# واعلم : أن الفاعل لا يجوز أن يقدم على الفعل إلا على شرط الإبتداء خاصة
~~، وكذلك ما قام مقامه من المفعولين الذين لم يسم من فعل بهم ، فأما المفعول
~~إذا كان الفعل متصرفا ، فيجوز تقديمه وتأخيره ، تقول : ضربت / 182 زيدا ،
~~وزيدا ضربت ، وأكلت خبزا ، وخبزا أكلت ، وضربت هند عمرا ، وعمرا ضربت هند ،
~~وغلامك أخرج بكرا ، وبكرا أخرج غلامك وتقول : أشبع ms086 الرجلين الرغيفان ،
~~ويكفي الرجلين الدرهمان ، وتقول : حرق فاه الخل ، لأن الخل هو الفاعل ،
~~وتقول : أعجب ركوبك الدابة زيدا ، فالكاف في قولك : ( ركوبك ) مخفوضة
~~بالإضافة وموضعها رفع ، والتقدير : أعجب زيدا أن ركبت الدابة ، فالمصدر يجر
~~ما أضيف إليه فاعلا كان أو مفعولا ، ويجري ما بعده على الأصل ، فإضافته إلى
~~الفاعل أحسن لأنه له كقول الله تعالى : @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض @QE@ .
# وإضافته إلى المفعول حسنة لأنه PageV01P174 به اتصل وفيه حل .
# تقول : أعجبني بناء هذه الدار ، وما أحسن خياطة هذا الثوب ، فعلى هذا
~~يقول : أعجب ركوب الفرس عمرو زيدا ، أردت : أعجب أن ركب الفرس عمرو زيدا .
# فالفرس وعمرو وركب في صلة / 183 أن وزيد منتصب ب ( أعجب ) خارج عن لالصلة
~~، تقدمه إن شئت قبل ( أعجب ) وإن شئت جعلته بين أعجب والركوب ، وكذلك :
~~عجبت من دق الثوب القصار ، فإن نونت المصدر أو أدخلت فيه ألفا ولاما امتنعت
~~إضافته ، فجرى كل شيء على أصله فقلت : أعجب ركوب زيد الفرس عمرا ، وإن شئت
~~قلت : أعجب ركوب الفرس زيد عمرا ، ولا يجوز أن تقدم الفرس ولا زيدا قبل
~~الركوب ، لأنهما من صلته ، فقد صارا منه كالياء والدال من زيد .
# وتقول : ما أعجب شيء شيئا إعجاب زيد ركوب الفرس عمرو ، نصبت ( إعجاب )
~~لأنه مصدر ، وتقديره : ما أعجب شيء شيئا إعجابا مثل إعجاب زيد ، ورفعت
~~الركوب بقولك : أعجب ، لأن معناه : كما أعجب زيدا أن ركب الفرس عمرو .
# وتقول : أعجب الأكل الخبز زيد عمرا ، على ما وصفت لك ، وعلى ذلك قال الله
~~تعالى : @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة @QE@ ، التقدير : أو
~~أن أطعم . لقوله / 184 وما أدراك .
# وتقول : أعجب بيع طعامك رخصه المشتريه ، فالتقدير : أعجب أن باع طعامك
~~رخصه الرجل المشتريه .
# فالرخص هو الذي باع الطعام ، وتقول : أعجبني ضرب الضارب زيدا عبد الله ،
~~رفعت الضرب لأنه فاعل ب ( أعجبني ) وأضفته إلى الضارب ، ونصبت زيدا لأنه
~~مفعول في صلة الضارب ، ونصبت عبد الله بالضرب الأول وفاعله ( الضارب )
~~المجرور وتقديره : أعجبني أن ضرب الضارب زيدا عبد الله ms087 .
# وتقول : أعجب إعطاء الدراهم أخاك غلامك أباك ، نصبت أباك ب ( أعجب )
~~وجعلت غلامك هو الذي أعطى الدراهم أخاك .
# وتقول : ضرب الضارب عمرا المكرم زيدا أحب أخواك ، نصبت ضرب الأول ب ( أحب
~~) وجررت PageV01P175 ( الضارب ) بالإضافة وعديته إلى ( عمرو ) ونصبت المكرم
~~زيدا بضرب الأول فإن أردت أن لا تعديه إلى عمرو قلت : ضرب الضارب المكرم
~~زيدا أحب أخواك ، وهذا كله في صلة الضرب لأنك أضفته إلى الضارب / 185 وسائر
~~الكلام إلى قولك ( أحب ) متصل به .
# وتقول : سر دفعك إلى المعطي زيدا دينارا درهما القائم في داره عمرو ،
~~نصبت القائم ( بسر ) ورفعت عمرا بقيامه ، ولو قلت : سر دفعك إلى زيد درهما
~~ضربك عمرا ، كان محالا ، لأن الضرب ليس مما يسر ، ولو قلت : وافق قيامك
~~قعود زيد ، صلح ، ومعناه أنهما اتفقا في وقت واحد ولو أردت ( بوافق ) معنى
~~الموافقة التي هي الإعجاب لم يصلح إلا في الآدميين . PageV01P176 & باب
~~الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين &
# الفعل الذي يتعدى على مفعولين ، ينقسم إلى قسمين : فأحدهما يتعدى إلى
~~مفعولين ولك أن تقتصر على أحدهما دون الآخر .
# والآخر يتعدى إلى مفعولين وليس لك أن تقتصر على أحدهما دون الآخر ، فأما
~~الذي يتعدى إلى مفعولين ولك أن تقتصر على أحدهما دون الآخر فقولك : أعطى
~~عبد الله زيدا درهما ، وكسا عبد الله بكرا ثوبا ، فهذا الباب الذي يجوز فيه
~~الإقتصار على / 186 المفعول الأول ، ولا بد أن يكون المفعول الأول فاعلا
~~فيه في المعنى بالمفعول الثاني ، ألا ترى أنك إذا قلت : أعطيت زيدا درهما ،
~~فزيد المفعول الأول .
# والمعنى : أنك أعطيته فأخذ الدرهم ، والدرهم مفعول في المعنى لزيد ،
~~وكذلك : كسوت زيدا ثوبا ، المعنى : أن زيدا اكتسى الثوب ولبسه .
# والأفعال التي تتعدى إلى مفعول واحد كلها إذا نقلتها من ( فعل ) إلى (
~~أفعل ) كتاب كان من هذا الباب ، تقول : ضرب زيدا عمرا ، ثم تقول : أضربت
~~زيدا عمرا ، أي : جعلت زيدا يضرب عمرا ، فعمرو في المعنى مفعول لزيد ، فهذه
~~هي الأفعال التي يجوز لك فيها الإقتصار على المفعول الأول ، لأن الفائدة
~~واقعة به وحده ، تقول ms088 : أعطيت زيدا ، ولا تذكر ما أعطيته ، فيكون كلاما
~~تاما مفيدا .
# وتقول : أضربت زيدا ، ولا تقول لمن أضربته .
# واعلم : أن من الأفعال ما يتعدى إلى مفعولين / 187 في اللفظ وحقه أن
~~يتعدى إلى الثاني بحرف جر ، إلا أنهم استعملوا حذف حرف الجر فيه .
~~PageV01P177
# فيجوز فيه الوجهان في الكلام .
# فمن ذلك قوله تعالى : @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا @QE@ وسميته زيدا
~~، وكنيت زيدا أبا عبد الله ، ألا ترى أنك تقول : اخترت من الرجال وسميته
~~بزيد ، وكنيته بأبي عبد الله ، ومن ذلك قول الشاعر :
# ( أستغفر الله ذنبا لست محصيه % رب العباد إليه الوجه والعمل )
# وقال عمرو بن معد يكرب :
# ( أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب )
~~PageV01P178
# أراد : استغفر الله من ذنب ، وأمرتك بالخير ، ومن ذلك : دعوته زيدا ، إذا
~~أردت دعوته التي تجري مجرى سميته ، وإن عنيت الدعاء إلى أمر لم يجاوز
~~مفعولا واحدا فأصل هذا دخول الباء ، فإذا حذف حرف الجر عمل الفعل ، ومنه :
~~نبئت زيدا ، تريد : عن زيد ، وأنشد سيبويه في حذف حرف الجر قول المتلمس :
# ( آليت / 188 حب العراق الدهر أطعمه % والحب يأكله في القرية السوس )
# وقال : تريد على حب العراق . وقد خولف في ذلك .
# قال أبو العباس : إنما هو : آليت أطعم حب العراق ، أي : لا أطعم ،
~~PageV01P179 كما تقول : والله أبرح ها هنا ، أي : لا أبرح .
# وخالفه أيضا في نبأت زيدا فقال : زيدا ، معناه : أعلمت زيدا ، ونبأت زيدا
~~معناه : أعملت زيدا .
# وأعلم : أنه ليس كل فعل يتعدى بحرف جر لك أن تحذف حرف الجر منه وتعدي
~~الفعل ، إنما هذا يجوز فيما استعملوه وأخذ سماعا عنهم ، ومن ذلك قول
~~الفرزدق :
# ( منا الذي أختير الرجال سماحة % وجودا إذا هب الرياح الزعازع )
# والقسم الثاني : وهو الذي يتعدى إلى معفولين وليس لك أن تقتصر على أحدهما
~~دون الآخر ، هذا الصنف من الأفعال التي تنفذ منك إلى غيرك ولا يكون من
~~الأفعال المؤثرة ، وإنما هي أفعال تدخل على المبتدأ والخبر فتجعل الخبر /
~~189 يقينا أو شكا ، وذلك قولك : حسب عبد الله زيدا ms089 بكرا ، وظن عمرو خالدا
~~أخاك ، وخال عبد الله زيدا أباك ، وعلمت زيدا أخاك ، ومثل ذلك : رأى عبد
~~الله زيدا صاحبنا إذا لم ترد رؤية العين .
# ووجد عبد الله زيدا ذا الحفاظ إذا لم ترد التي في معنى وجدان الضالة .
# ألا ترى أنك إذا قلت : ظننت عمرا منطلقا ، فإنما شكك في إنطلاق عمرو لا
~~في عمرو ، وكذلك إذا PageV01P180 قلت : علمت زيدا قائما ، فالمخاطب إنما
~~استفاد قيام زيد لا زيدا لأنه يعرف زيدا كما تعرفه أنت ، والمخاطب والمخاطب
~~في المفعول الأول سواء ، وإنما الفائدة في المفعول الثاني كما كان في
~~المبتدأ والخبر الفائدة في الخبر لا في المبتدأ ، فلما كانت هذه الأفعال
~~إنما تدخل على المبتدأ والخبر والفائدة في الخبر ، والمفعول الأول هو الذي
~~كان مبتدأ ، والمفعول الثاني هو الذي كان الخبر بقي موضع الفائدة على حاله
~~.
# واعلم : أن كل فعل متعد ، لك ألا تعديه وسواء عليك أكان يتعدى إلى مفعول
~~واحد أو إلى مفعولين أو إلا ثلاثة / 190 لك أن تقول : ضربت ولا تذكر
~~المضروب لتفيد السامع أنه قد كان منك ضرب .
# وكذلك ظننت ، يجوز أن تقول : ظننت وعلمت إلى أن تفيد غيرك ذلك .
# واعلم : أن ظننت وحسبت وعلمت وما كان نحوهن لا يجوز أن يتعدى واحد منها
~~إلى أحد المفعولين دون الآخر ، لا يجوز : ظننت زيدا ، وتسكت ، حتى تقول : (
~~قائما ) وما أشبه .
# من أجل أنه إنما يدخل على المبتدأ والخبر ، فكما لا يكون المبتدأ بغير
~~خبر ، كذلك : ( ظننت ) لا تعمل في المفعول الأول بغير مفعول ثان .
# فأما قولهم : ظننت ذاك ، فإنما جاز السكوت عليه ، لأنه كناية عن الظن ،
~~يعني المصدر فكانه قال : ظننت ذاك الظن ، ف ( ذاك ) : إشارة إلى المصدر
~~تعمل الظن فيه كما تعمل الأفعال التي لا تتعدى في المصدر إذا قلت : قمت
~~قياما ، ويجوز إذا لم تعد : ظننت أن تقول : ظننت به ، تجعله موضع ظنك كما
~~تقول : نزلت به ، ويجوز لك أن تلغي الظن إذا توسط الكلام أو تأخر وإن / 191
~~شئت أعملته ، تقول : زيد ظننت منطلق .
# وزيد ms090 منطلق ظننت فتلغي الظن إذا تأخر ولا يحسن الإلغاء إلا مؤخرا فإذا
~~ألغيت فكأنك قلت : زيد منطلق في ظني ، ولا يحسن أن تلغيه إذا تقدم .
~~PageV01P181
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : ظننته أخاك قائما ، تريد : ظننت الظن ، فتكون الهاء كناية عن الظن
~~كأنك قلت : ظننت أخاك قائما الظن ، ثم كنيت عن الظن ، وأجاز بعضهم : ظننتها
~~أخاك قائما ، يريد : الظنة ، وكذلك إن جعلت الهاء وقتاص أو مكانا على السعة
~~، تقول : ظننت زيدا منطلقا اليوم ، ثم تكني عن اليوم فتقول : ظننت زيدا
~~منطلقا فيه ، ثم تحذف حرف الجر على السعة فتقول : ظننته زيدا منطلقا ، تريد
~~: ظننت فيه ، والمكان كذلك ، وإذاولي الظن حروف الإستفهام وجوابات القسم
~~بطل في اللفظ عمله وعمل في الموضع ، تقول : علمت أزيد في الدار أم عمرو ،
~~وعلمت إن زيدا لقائم ، وأخال / 192 لعمرو أخوك ، وأحسب ليقومن زيد ، ومن
~~النحويين من يجعل ما ولا ك ( أن ) واللام في هذا المعنى ، فيقول : أظن ما
~~زيد منطلقا ، وأحسب لا يقوم زيد ، لأنه يقول : والله ما زيد محسنا ، ووالله
~~لا يقوم وزيد .
# وتقول : ظننته زيد قائم ، تريد ظننت الأمر والخبر ، وهذا الذي يسميه
~~الكوفيون المجهول .
# وتقول ظننته هند قائمة فتذكر لأنك تريد الأمر والخبر وظننته PageV01P182
~~تقوم هند ، ويجوز في القياس : ظننتها زيد قائم ، تريد : القصة .
# ولا أعلمه مسموعا من العرب .
# فأما الكوفيون فيجيزون تأنيث المجهول وتذكيره إذا وقع بعده المؤنث ،
~~يقولون : ظننته هند قائمة ، وظننتها هند قائمة ، وتقول : ظننته قائم زيد ،
~~والهاء كناية عن المجهول .
# والكوفيون يجيزون إذا ولي هذه الهاء فعل دائم النصب ، فيقولون : ظننته
~~قائما زيد ولا أعرف لذلك وجها في القياس ولا السماع من العرب / 193 وتقول :
~~زيد أظن منطلق ، فتلغي ( أظن ) كما عرفتك .
# وتقول : خلفك أحسب عمرو قام ، وقائم أظن زيد ، فتلغي ، وإن شئت أعملت ،
~~والكوفيون لا يجيزون إذا تقدمه ماض أو مستقبل أن يعملوا .
# ويحيزون أن يعمل إذا تقدمه اسم أو صفة ، والإلغاء عندهم أحسن .
# قال أبو بكر وذلك عندنا سواء .
# قال الشاعر :
# ( أباالأراجيز يا ابن اللؤم توعدني % وفي ms091 الأراجيز خلت اللوم والخور )
~~PageV01P183
# فألغى : ( خلت ) ويلغي المصدر كما يلغي الفعل ، وتقول : عبد الله ظني
~~قائم وفي ظني ، وفيما أظن وظنا مني ، فهذا يلغي وهو نصب ، تريد : أظن ظنا ،
~~وإذا قلت : في ظني ( ففي ) من صلة كلامك ، جعلت ذلك فيما تظن .
# وحكي عن بعضهم : أنه جعله من صلة خبر عبد الله لأن قيامه فيما يظن ،
~~وتقول : ظننت زيدا طعامك آكلا ، وطعامك ظننت زيدا آكلا .
# ولا يجوز : ظننت طعامك زيدا آكلا ، من حيث قبح : كانت زيدا الحمى تاخذ ،
~~وهذه / 194 المسألة توافق : كانت زيدا الحمى تأخذ من جهة وتخالفها من جهة ،
~~أما الجهة التي تخالفها فإن ( كانت ) خالية من الفاعل وظننت معها الفاعل ،
~~والفعل لا يخلو من الفاعل .
# والتفريق بينه وبين الفاعل أقبح منه بينه وبين المفعول .
# والذي يتفقان فيه أن ( كان ) تدخل على مبتدأ وخبر وظننت ما عملا فيه بما
~~لم يعملا فيه .
# فإن أعملت : ( ظننت ) في مجهول جاز كما جاز في ( كان ) ورفعت زيدا وخبره
~~فقلت : ظننته طعامك زيد آكل ، ويجوز : ظننته آكل زيد طعام ، ويجوز في قول
~~الكوفيين نصب آكل .
# وقد أجاز قوم من النحويين : ظننت عبد الله يقوم وقاعدا ، وظننت عبد الله
~~قاعدا ويقوم .
# ترفع ( يقوم ) وأحدهما نسق على الآخر .
# ولكن إعرابهما مختلف ، وهو عندي قبيح من أجل عطف الإسم على الفعل ،
~~والفعل على الإسم لأن العطف أخو التثنية / 195 فكما لا يجوز أن ينضم فعل
~~إلى اسم في تثنية ، كذلك لا يجوز في العطف ، ألا ترى أنك إذا قلت : زيدان ،
~~فإنما معناه : زيد وزيد ، فلو كانت الأسماء على لفظ واحد لاستغني عن العطف
~~، PageV01P184 وإنما احتيج إلى العطف لإختلاف الأسماء ، تقول : جاءني زيد
~~وعمرو لما اختلف الإسمان ولو كان اسم كل واحد منهما عمرو لقلت : جاءني
~~العمران ، فالتثنية نظير العطف ، ألا ترى أنه يجوز لك أن تقول : جاءني زيد
~~وزيد ، فحق الكلم التي يعطف بعضها على بعض أن يكون متى اتفقت ألفاظها جاز
~~تثنيتها ، وما ذكروا جائز في التأويل لمضارعة ( يفعل ) لفاعل وهو عندي قبيح
~~لما ذكرت ms092 لك .
# وتقول : ظن ظانا زيدا أخاك عمرو ، تريد : ظن عمرو ظانا زيدا أخاك ، رفعت
~~عمرا وهو المفعول الأول إذ قام مقام الفاعل ونصبت ( ظانا ) لأنه المفعول
~~الثاني فبقي على نصبه .
# ويجوز أن ترفع ظانا وتنصب عمرا فتقول : ظن ظان زيدا أخاك عمرا ، كأنك قلت
~~/ 196 : ظن رجل ظان زيدا أخاك عمرا ، فترفع ( ظانا ) بأنه قد قام مقام
~~الفاعل ، وتنصب زيدا أخاك به ، وتنصب عمرا لأنه مفعول ( ظن ) .
# وهو خبر ما لم يسم فاعله ، وتقول : ظن مظنون عمرا زيدا .
# كأنك قلت : ظن رجل مظنون عمرا زيدا فترفع ( مظنون ) بأنه قام مقام الفاعل
~~، وفيه ضمير رجل ، والضمير مرتفع ب ( مظنون ) وهو الذي قام مقام الفاعل في
~~مظنون ، وعمرا منصوب ب ( مظنون ) ، وزيدا منصوب ب ( ظن ) .
# وتقول : ظن مظنون عمرو أخاه زيدا ، كأنك قلت : ظن رجل مظنون عمرو أخاه
~~زيدا ، و ( مظنون ) في هذا وما أشبهه من النعوت يسميه الكوفيون خلفا ،
~~يعنون أنه خلف من اسم .
# ولا بد من أن يكون فيه راجع إلى الإسم المحذوف .
# والبصريون يقولون : صفة قامت مقام PageV01P185 الموصوف والمعنى واحد ،
~~فيرفع ( مظنون ) بأنه قام مقام الفاعل وهو ما لم يسم فاعله وترفع عمرا ب (
~~مظنون ) لأنه قام مقام الفاعل في مظنون .
# ونصبت أخاه ب ( مظنون ) / 197 ورجعت الهاء إلى الإسم الموصوف الذي (
~~مظنون ) خلف منه ، ونصبت زيدا ب ( ظن ) فكأنك قلت : ظن رجل زيدا ، ولو قتل
~~: ظن مظنون عمرو أخاك زيدا ، لم يجز ، لأن التأويل : ظن رجل مظنون عمرو
~~أخاك زيدا ف ( مظنون ) صفة لرجل ، ولا بد من أن يكون في الصفة أو فيما
~~تشبثت به الصفة ما يرجع إلى رجل .
# وليس في هذه المسألة ما يرجع إلى رجل ، فمن أجل ذلك لم يجز ، ويجوز في
~~قول الكوفيين : ظن زيد قائما أبوه ، على معنى أن يقوم أبوه .
# ولا يجيز هذا البصريون ، لأنه نقض لباب ( ظن ) وما عليه أصول الكلام ،
~~وإنما يجيز هذا الكوفيون فيما عاد عليه ذكره .
# وينشدون :
# ( أظن ابن طرثوث عتيبة ذاهبا % بعاديتي تكذابه وجعائله ) PageV01P186 &
~~باب الفعل الذي ms093 يتعدى إلى ثلاثة مفعولين &
# اعلم : أن المفعول الأول في هذا الباب هو الذي كان فاعلا في الباب الذي
~~قبله فنقلته من فعل إلى ( أفعل ) ، فصار الفاعل مفعولا ، وقد بينت هذا فيما
~~تقدم ، تقول / 198 رأى زيد بشرا أخاك ، فإذا نقلتها إلى ( أفعل ) قلت : أرى
~~الله زيدا بشرا أخاك ، وأعلم الله زيدا بكرا خير الناس .
# وقد جاء ( فعلت ) في هذا النحو ، تقول : نبأت زيدا عمرا أبا فلان ، ولا
~~يجوز الإلغاء في هذا الباب ، كما جاز في الباب الذي قبله لأنك إذا قلت :
~~علمت وظننت وما أشبه ذلك فهي أفعال غير واصلة ، فإذا قلت : ( أعلمت ) كانت
~~واصلة ، فمن هنا حسن الإلغاء في ( ظننت وعلمت ) ولم يجز إلغاء : ( علمت )
~~لأنك إذا ( ظننت ) فإنما هو شيء وقع في نفسك لا شيء فعلته .
# وإذا قلت : ( أعلمت ) فقد أثرت أثرا أوقعته في نفس غيرك .
# ومع ذلك فإن : ( ظننت وعلمت ) تدخلان على المبتدأ والخبر ، فإذا ألغينا
~~بقي الكلام تاما مستغنيا بنفسه ، تقول : زيدا ظننت منطلقا ، فإذا ألغيت : (
~~ظننت ) بقي زيد ومنطلق ، فقلت : زيد منطلق ثم تقول ( ظننت ) والكلام مستغن
~~، والملغى نظير المحذوف ، فلا يجوز أن يلغى من الكلام ما إذا حذفته بقي
~~الكلام غير تام ، ولو ألغيت : ( أعلمت ورأيت ) من / 199 قولك : أريت زيدا
~~بكرا خير الناس ، وأعلمت بشرا خالدا شر الناس والملغى كالمحذوف لبقي زيد
~~بكر خير الناس ، فزيد بغير خبر والكلام غير مؤتلف ولا تام . PageV01P187
# واعلم : أن هذه الأفعال المتعدية كلها ما تعدى منها إلى مفعول وما تعدى
~~منها إلى اثنين وما تعدى منها إلى ثلاثة إذا انتهت إلى ما ذكرت لك من
~~المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي ، تعدت إلى جميع ما يتعدى إليه الفعل الذي
~~لا يتعدى الفاعل إلى مفعول من المصدر والظرفين والحال ، وذلك قولك : أعطى
~~عبد الله زيدا المال إعطاء جميلا ، وأعلمت هذا زيدا قائما العلم اليقين
~~إعلاما ، لما انتهت صارت بمنزلة ما لا يتعدى .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : سرقت عبد الله الثوب الليلة ، فتعدى ( سرقت ) إلى ثلاثة مفعولين ،
~~على ms094 أن لا تجعل ( الليلة ) ظرفا ، ولكنك تجعلها مفعولا على السعة في اللغة
~~كما تقول : يا سارق الليلة زيدا الثوب .
# فتضيف ( سارقا ) إلى الليلة ، وإنما تكون الإضافة إلى الأسماء / 200 لا
~~إلى الظروف ، وكذلك حروف الجر ، إنما تدخل على الأسماء لا على الظروف ، فكل
~~منجر بجار عامل فيه فهو اسم ، وتقول : أعلمت زيدا عمرا هند معجبها هو .
# كان أصل الكلام : علم زيدا عمرا هند معجبها هو .
# فزيد مرفوع ب ( علم ) وعمرو منصوب بأنه المفعول الأول ، وهند مرتفعة
~~بالإبتداء ( ومعجبها ) هو الخبر ، و ( هو ) هذه كناية عن عمرو وراجعة إليه
~~فلم يجز أن تقول : معجبها ولا تذكر ( هو ) لأن أسماء الفاعلين إذا جرت على
~~غير من هي له لم يكن بد من إظهار الفاعل .
# وقد بينا هذا فيما تقدم ، ( وهند ) وخبرها الجملة بأسرها ، قامت مقام
~~المفعول الثاني وموضعها نصب ، فإذا نقلت ( علم ) إلى ( أعلمت ) صار زيد
~~مفعولا فقلت : أعلمت زيدا عمرا هند معجبها هو ، فإن قيل لك أكن عن ( هند
~~معجبها هو ) PageV01P188 قلت : أعلمت زيدا عمرا إياه ، لأن موضع الخبر نصب
~~.
# وهذا إذا كنيت عن معنى الجملة لا عن الجملة وتقول : أعلمته زيدا أخاك
~~قائما ، تريد : أعلمت العلم ، فتكون الهاء كناية / 201 عن المصدر ، كما
~~كانت في ( ظننته زيدا أخاك ) فإن جعلت الهاء وقتا أو مكانا على السعة جاز ،
~~كما كان في ( ظننته ) وقد فسرته في باب مسائل ( ظننت ) .
# ومن قال ظننته زيد قائم : فجعل الهاء كناية عن الخبر والأمر ، وهو الذي
~~يسميه الكوفيون المجهول ، لم يجز له أن يقول في ( أعلمت زيدا عمرا خير
~~الناس ) أعلمته زيدا عمرو خير الناس ، لما خبرتك به من أنه يبقى زيد بلا
~~خبر ، وإنما يجوز ذلك في الفعل الداخل على المبتدأ والخبر ، فلا يجوز هذا
~~في ( أعلمت ) كما لا يجوز الإلغاء ، لأنك تحتاج إلى أن تذكر بعد الهاء خبرا
~~تاما يكون هو بجملته تلك الهاء ، والأفعال المؤثرة ، لا يجوز أن يضمر فيها
~~المجهول ، إنما تذكر المجهول مع الأشياء التي تدخل على المبتدأ والخبر ،
~~ونحو : كان ms095 ، وظننت وأن وما أشبه ذلك ألا ترى أن تأويل ظننته زيد قائم ظننت
~~الأمر والخبر زيد قائم ، وكذلك إذا قلت : إنه زيد قائم ، فالتأويل : أن
~~الأمر زيد قائم ، وكذلك : كان زيد قائم ، إذا كان فيها مجهول التأويل / 202
~~كان الأمر زيد قائم ، ولا يجوز أن تقول : أعلمت الأمر ولا أريت الأمر هو
~~ممتنع من جهتين : من جهة أن زيدا يكون بغير خبر يعود إليه ، ولو زدت في
~~المسألة أيضا ما يرجع إليه ما جاز من الجهة الثانية .
# وهي أنه لا يجوز : أعلمت الخبر خبرا ، إنما يعلم المستخبر وتقول : أعلمت
~~عمرا زيدا ظانا بكرا أخاك ، كأنك قلت : أعلمت عمرا زيدا رجلا ظانا بكرا
~~أخاك .
# فإن رددت إلى ما لم يسم فاعله قلت : أعلم عمرو زيدا ظانا بكرا أخاك ، ولك
~~أن تقيم ( زيدا ) مقام الفاعل وتنصب عمرا فتقول : أعلم زيد عمرا ظانا بكرا
~~أخاك ، ولا يجوز : أعلم ظان بكرا أخاك PageV01P189 عمرا زيدا .
# من أجل أن حق المفعول الثالث أن يكون هو الثاني في المعنى ، إذ كان أصله
~~المبتدأ والخبر وقد تقدم تفسير ذلك ، فإن كان عمرو هو زيد له إسمان جاز
~~وجعلته / 203 هو على أن يغني غناه ، ويقوم مقامه ، كما تقول : زيد عمرو ،
~~أي : أن أمره وهو يقوم مقامه جاز ، وإلا فالكلام محال ، لأن عمرا لا يكون
~~زيدا .
# شرح الثالث : وهو المفعول فيه :
# المفعول فيه ينقسم على قسمين : زمان ومكان ، أما الزمان فإن جميع الأفعال
~~تتعدى إلى كل ضرب منه معرفة كان أو نكرة ، وذلك أن الأفعال صيغت من المصادر
~~، بأقسام الأزمنة ، كما بينا فيما تقدم ، فما نصب من أسماء الزمان فانتصابه
~~على أنه ظرف وتعتبره بحرف الظرف ، أعني .
# ( في ) فيحسن معه فتقول : قمت اليوم ، وقمت في اليوم ، فأنت تريد معنى (
~~في ) وإن لم تذكرها ، ولذلك سميت إذا نصبت ظروفا ، لأنها قامت مقام ( في )
~~ألا ترى أنك إذا قلت : قمت اليوم ، ثم قيل لك : أكن عن اليوم قلت : قمت فيه
~~، وكذلك : يوم الجمعة ، ويوم الأحد ، والليلة ، وليلة السبت ، وما أشبه ذلك ms096
~~، وكذلك : نكراتها ، نحو قولك : قمت يوما ، وساعة ، وليلة ، وعشيا ، وعشية
~~وصباحا ، ومساء / 204 .
# فأما سحر إذا أردت به سحر يومك وغدوة ، وبكرة ، هذه الثلاثة الأحرف فإنها
~~لا تتصرف ، تقول : جئتك اليوم سحر ، وغدوة وبكرة يا هذا ، وسنذكرها في
~~موضعها فيما يتصرف وما لا يتصرف إن شاء الله .
# وكل ما جاز أن يكون جواب ( متى ) فهو زمان ويصلح أن يكون ظرفا
~~PageV01P190
# للفعل يقول القائل : متى قمت فتقول : يوم الجمعة ، ومتى صمت فتقول : يوم
~~الخميس ، ومتى قدم فلان فتقول : عام كذا وكذا ، وكل ما كان جواب متى فالعمل
~~يجوز أن يكون في بعضه وفي كله يقول القائل : متى سرت فتقول : يوم الجمعة ،
~~فيجوز أن يكون سرت بعض ذلك اليوم ، ويجوز أن يكون قد سرت اليوم كله ، ( وكم
~~) .
# من أجل أنها سؤال عن عدد تقع على كل معدود ، والأزمنة مما يعد فهي يسأل
~~بها عن عدد الأزمنة ، فيقول القائل : كم سرت فتقول : ساعة أو يوما ، أو
~~يومين ، ولا يسأل ( بكم ) إلا عن نكرة ، ( ومتى ) لا يسأل بها إلا عن معرفة
~~أو ما قارب المعرفة ، يقول القائل / 205 : كم سرت فتقول : شهرين أو شهرا أو
~~يوما ، ولا يجوز أن تقول : الشهر الذي تعلم ، ولا اليوم الذي تعلم ، لأن
~~هذا من جواب ( متى ) .
# وأما قولهم : سار الليل والنهار ، والدهر ، والأبد ، فهو وإن كان لفظه
~~لفظ المعارف فهو في جواب ( كم ) ولا يجوز أن يكون جواب ( متى ) لأنه إنما
~~يراد به التكثير وليست بأوقات معلومة محدودة ، فإذا قالوا : سير عليه الليل
~~والنهار فكأنهم قالوا : سير عليه دهرا طويلا ، وكذلك الأبد فإنما يراد به
~~التكثير والعدد ، وإلا فالكلام محال .
# وذكر سيبويه : أن المحرم وسائر أسماء الشهور أجريت مجرى الدهر ، والليل
~~والنهار ، وقال لو قلت : شهر رمضان أو شهر ذي الحجة ، كان بمنزلة يوم
~~الجمعة أو البارحة ، ولصار جواب ( متى ) فالمحرم عنده بلا ذكر ( شهر ) يكون
~~في جواب ( كم ) فإن أضفت شهرا إليه صار في جواب ( متى ) وحجته في ذلك
~~استعمال العرب له لذلك قال : وجميع ما ذكرت ms097 لك مما يكون مجرى على ( متى )
~~يكون مجرى على ( كم ) ظرفا / 206 وغير ظرف .
# وبعض ما يكون في ( كم ) لا يكون في ( متى ) نحو : الدهر والليل والنهار .
~~PageV01P191
# واعلم : أن أسماء الأزمنة تكون على ضربين : فمنها ما يكون اسما ويكون
~~ظرفا ، ومنها ما لا يكون إلا ظرفا .
# فكل اسم من أسماء الزمان فلك أن تجعله اسما وظرفا إلا ما خصته العرب بأن
~~جعلته ظرفا وذلك ما لم تستعمله العرب مجرورا ولا مرفوعا .
# وهذا إنما يؤخذ سماعا عنهم ، فمن ذلك : ( سحر ) إذا كان معرفة غير مصروف
~~تعني به : سحر يومك ، لا يكون إلا ظرفا وإنما يتكلمون به في الرفع والنصب
~~والجر و بالألف واللام ، أو نكرة ، وكذلك تحقير سحر إذا عنيت : سحر يومك لم
~~يكن إلا ظرفا .
# تقول : سير عليه سحيرا ، وتصرفه ، لأن ( فعيلا ) منصرف ، حيث كان .
# ومثله ضحى إذا عنيت : ضحى يومك ، وصباحا وعشية وعشاء إذا أردت : عشاء
~~يومك فإنه لم يستعمل إلا ظرفا ، وكذلك : ذات مرة / 207 وبعيدات بين ، وبكرا
~~، وضحوة ، إذا عنيت ضحوة يومك وعتمة إذا أردت : عتمة ليلتك وذات يوم ، وذات
~~مرة وليل ونهار إذا أردت : ليل ليلتك ، ونهار نهارك ، وذو صباح ظرف .
# قال سيبيويه : أخبرنا بذلك يونس ، إلا أنه قد جاء في لغة لخثعم : ذات
~~ليلة وذات مرة ، أي جاءتا مرفوعتين ، فيجوز على هذا أن تنصب نصب المفعول
~~على السعة . PageV01P192
# واعلم : أن العرب قد أقامت أسماء ليست بأزمنة مقام الأزمنة إتساعا
~~واختصارا وهذه الأسماء تجيء على ضربين :
# أحدهما : أن يكون أصل الكلام إضافة أسماء الزمان إلى مصدر مضاف فحذف اسم
~~الزمان اتساعا نحو : جئتك مقدم الحاج ، وخفوق النجم وخلافة فلان ، وصلاة
~~العصر ، فالمراد في جميع هذا : جئتك وقت مقدم الحاج ، ووقت خفوق النجم ،
~~ووقت خلافة فلان ، ووقت صلاة العصر .
# والآخر : أن يكون اسم الزمان موصوفا فحذفا اتساعا وأقيم الوصف مقام
~~الموصوف / 208 نحو : طويل ، وحديث ، وكثير ، وقليل ، وقديم ، وجميع هذه
~~الصفات إذا أقمتها مقام الأحيان لم يجز فيها الرفع ولم تكن إلا ظروفا وجرت
~~مجرى ما لا ms098 يكون إلا ظرفا من الأزمنة ، فأما قريب فإن سبيويه أجاز فيه
~~الرفع وقال : لأنهم يقولون : لقيته مذ قريب ، وكذلك ملى قال : والنصب عندي
~~عربي كثير .
# فإن قلت : سير عليه طويل من الدهر ، وشديد من السير فأطلقت الكلام ووصفته
~~، كان أحسن وأقوى وجاز .
# قال أبو بكر : وإنما صار أحسن إذا وصف لأنمه يصير كالأسماء ، لأن الأسماء
~~هي التي توصف وكل ما كان من أسماء الزمان يجوز أن يكون إسما ، وأن يكون
~~ظرفا ، فلك أن تنصبه نصب المفعول على السعة ، تقول : قمت اليوم ، وقعدت
~~الليلة فتنصبه نصب ( زيد ) إذا قلت : ضربت زيدا ، ويتبين لك هذا في الكناية
~~أنك إذا قلت : قمت اليوم فتنصبه نصب المفعول على PageV01P193 السعة فكنيت /
~~209 عنه قلت : قمته وإذا نصبته نصب الظروف قلت : قمت فيه .
# وإذا وقع موقع المفعول جاز أن يقوم مقام الفاعل فيما لم يسم فاعله .
# ألا تراهم قالوا : صيد عليه يومان ، وولد له ستون عاما .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : يوم الجمعة القتال فيه ، فيوم الجمعة مرفوع بالإبتداء ، والقتال
~~فيه الخبر ، والهاء راجعة إلى يوم الجمعة ، وإذا أضمرته وشغلت الفعل عنه
~~خرج من أن يكون ظرفا ، والظروف متى كني وتحدث عنها زال معنى الظرف ، ويجوز
~~: يوم الجمعة القتال فيه ، على أن تضمر فعلا قبل يوم الجمعة يفسره القتال
~~فيه ، كأنك قلت : القتال يوم الجمعة القتال فيه ، هذا مذهب سيبويه
~~والبصريين ، فلك أن تنصبه نصب الظروف ، ونصب المفعول .
# وتقول : اليوم الصيام ، واليوم القتال ، فترفع الصيام والقتال بالإبتداء
~~، واليوم خبر الصيام والقتال واليوم منصوب بفعل محذوف كأنك قلت : الصيام
~~يستقر اليوم / 210 أو يكون اليوم وما أشبه ذلك ، ولا يجوز أن تقول : زيد
~~اليوم ، ويجوز أن تقول : الليلة الهلال .
# وقد بينا هذا فيما تقدم عند ذكرنا خبر المبتدأ
# وتقول : اليوم الجمعة ، واليوم السبت ، لأنه عمل في اليوم ، فإن جعلته
~~اسم اليوم رفعت .
# فأما : اليوم الأحد ، واليوم الإثنان إلى الخميس فحق هذا الرفع ، لأن هذه
~~كلها أسماء لليوم ، ولا يكون عملا فيها وإنما كان ذلك في الجمعة والسبت ms099 لأن
~~الجمعة بمعنى الإجتماع والسبت بمعنى الإنقطاع . PageV01P194
# وتقول : اليوم رأس الشهر ، واليوم رأس الشهر ، أما النصب فكأنك قلت :
~~اليوم ابتداء الشهر ، وأما الرفع فكأنك قلت : اليوم أول الشهر ، فتجعل
~~اليوم هو الأول .
# وإذا نصبت فالثاني غير الأول .
# واعلم : أن أسماء الزمان تضاف إلى الجمل وإلى الفعل والفاعل وإلى
~~الإبتداء والخبر ، تقول : هذا يوم يقوم زيد ، وأجيئك يوم يخرج الأمير ،
~~وأخرج يوم عبد الله / 211 أمير ، وتقول : إن يوم عبد الله أمير زيدا جالس ،
~~تريد : إن زيدا جالس يوم عبد الله أمير ، فإن جعلت في أول كلامك ( فيه )
~~قلت : إن يوما فيه عبد الله خارج زيدا مقيم ، فتنصب ( زيدا ) ب ( أن ) ، و
~~( مقيم ) خبره ، و ( يوما ) منتصب بأنه ظرف ل ( مقيم ) و ( فيه عبد الله
~~خارج ) صفة ليوم ، فإن قلت : إن يوما فيه عبد الله خارج زيد فيه مقيم ، خرج
~~اليوم من أن يكون ظرفا ، وصار اسما ل ( أن ) ، وإنما أخرجه من أن يكون ظرفا
~~: أنك جئت ( بفيه ) فأخبرت عنه : بأن إقامة زيد فيه ، ف ( فيه ) الثانية
~~أخرجته عن أن يكون ظرفا لأنها شغلت مقيما عنه ، ولم تخرجه ( فيه ) الأولى
~~من أن يكون ظرفا ، لأنها من صلة الكلام ، الذي هو صفة ( لليوم ) فالصفة لا
~~تعمل في الموصوف فيكون متى شغلتها خرج الظرف عما هو عليه وإنما دخلت لتفصل
~~بين يوم خرج فيه عبد الله وبين يوم لم يخرج فيه ، فقولك : يوم الجمعة قمت
~~فيه بمنزلة قولك : زيد مررت به ، لا فرق فيه الإخبار عنهما ، وتقول : ما
~~اليوم خارجا فيه عبد الله ، وما يوم خارج / 212 فيه عبد الله منطلقا فيه
~~زيد .
# وتقول : ما يوما خارجا فيه زيد منطلق عمرو ، فتنصب يوما بأنك جعلته ظرفا
~~للإنطلاق ، ونصبت ( خارجا ) ، لأنه صفة لليوم ، وأما ( منطلق ) فإنما رفعته
~~لأنك قدمت خبر ( ما ) .
# ومن قال :
# ( يا سارق الليلة أهل الدار % ) PageV01P195
# فجر ( الليلة ) وجعلها مفعولا بها على السعة فإنه يقول : أما الليلة فأنت
~~سارقها زيدا ، وأما اليوم فأنت آكله خبزا ، وهذان اليومان أنا ظانهما زيدا
~~عاقلا ، لأنه ms100 قد جعله مفعولا به على السعة ، ولا تقول : اليوم أنا معلمه
~~زيدا بشرا منطلقا ، لأنه لا يكون فعل يتعدى إلى أربعة مفاعيل فيشبه هذا به
~~، وقد أجازه بعض الناس .
# وتقول على هذا القياس : أما الليلة فكأنها زيد منطلقا ، وأما اليوم فليسه
~~زيد منطلقا ، وأما الليلة فليس زيد إياها منطلقا ، وأما اليوم فكأنه زيد
~~منطلقا ، وأما اليوم فكان زيد إياه منطلقا ، تريد في جميع هذا : ( في )
~~فتحذف على السعة ولا تقول : أما اليوم فليته زيدا منطلق / 213 تريد : ليت
~~فيه ، لأن ( ليت ) ليست بفعل ولا هذا موضع مفعول فيتسع فيه .
# وجميع هذا مذهب الأخفش .
# وذكر الأخفش أنه يجوز : أما الليلة فما زيد إياها منطلقا ، لأن ( ما )
~~مشبه بالفعل قال : لم يجوزه في ( ما ) فهو أقيس ، لأن ( ما ) وإن كانت شبهت
~~بالفعل فليست كالفعل .
# قال أبو بكر : وهو عندي لا يجوز البتة .
# وتقول : الليلة أنا أنطلقها ، PageV01P196 تريد : أنا أن أنطلق فيها .
# وتقول : الليلة أنا منطلقها ، تريد : أنا منطلق فيها ، ولا يجوز : الليلة
~~أنا إياها منطلق ، ولا : اليوم نحن إياه منطلقون ، تريد : نحن منطلقون فيه
~~، ولا يجوز : أما اليوم فالقتال إياه ، تريد ، فيه ، وأما الليلة فالرحيل
~~إياها ، تريد : فيها ، لأن السعة والحذف لا يكونان فيه ، كما لا سعة فيه
~~ولا حذف في جميع أحواله ، قال الأخفش : ولو تكلمت به العرب لأجزيناه .
# | ذكر المكان
# اعلم : أن الأماكن ليست كالأزمنة التي يعمل فيها كل فعل فينصبها نصب /
~~214 الظروف ، لأن الأمكنة : أشخاص له خلق وصور تعرف بها كالجبل والوادي وما
~~أشبه ذلك ، وهن بالناس أشبه من الأزمنة لذلك ، وإنما الظروف منها التي
~~يتعدى إليها الفعل الذي لا يتعدى ، ما كان منها مبهما خاصة ، ومعنى المبهم
~~أنه هو الذي ليست له حدود معلومة تحصره .
# وهو يلي الإسم من أقطاره نحو : خلف وقدام ، وأمام ، ووراء وما أشبه ذلك ،
~~ألا ترى أنك إذا قلت : قمت خلف المسجد لم يكن لذلك الخلف نهاية تقف عندها
~~وكذلك إذا قلت : قدام زيد .
# لم يكن لذلك حد ينتهي إليه ، فهذا وما أشبهه ms101 هو المبهم الذي لا اختلاف
~~فيه أنه ظرف .
# وأما مكة والمدينة ، والمسجد والدار ، والبيت فلا يجوز أن يكن ظروفا ،
~~لأن لها أقطارا محدودة معلومة ، تقول : قمت أمامك ، وصليت وراءك ، ولا يجوز
~~أن تقول : قمت المسجد / 215 ولا قعدت المدينة ولا ما أشبه ذلك ، والأمكنة
~~تنقسم قسمين ، منها ما استعمل اسما يتصرف في جميع الإعراب وظرفا ، ومنها ما
~~لا يرفع ولا يكون إلا ظرفا .
# فأما الظروف التي تكون اسما فذكر سيبويه : أنها خلفك وقدامك ، وأمامك ،
~~وتحتك ، وقبالتك ، ثم قال : PageV01P197 وما أشبه ذلك ، وقال : ومن ذلك :
~~هو ناحية من الدار .
# ومكانا صالحا ، وداره ذات اليمين ، وشرقي كذا وكذا .
# قال : وقالوا : منازلهم يمينا وشمالا ، وهو قصدك ، وهو حلة الغور ، أي
~~قصده ، وهما خطان جنابتي أنفهما ، يعني الخطين اللذين اكتنفا أنف الظبية ،
~~وهو موضعه ومكانه صددك ، ومعناه القصد وسقبك ، وهو قربك وقرابتك ، ثم قال :
~~واعلم : أن هذه الأشياء كلها قد تكون اسما غير ظرف بمنزلة زيد وعمرو .
# وحكى : هم قريب منك وقريبا منك ، وهو وزن الجبل ، أي : ناحية منه ، وهو
~~زنة الجبل ، أي : حذاءه ، وقرابتك وقربك / 216 وحواليه بنو فلان ، وقومك
~~أقطار البلاد ، قال ومن ذلك قول أبي حية :
# ( إذا ما نعشناه على الرحل ينثني % مساليه عنه من وراء ومقدم )
# مسالاة : عطفاه .
# ومما يجري مجرى ما ذكره سيبويه من الأسماء التي تكون ظروفا ، فرسخ
~~PageV01P198 وميل ، تقول : سرت فرسخا وفرسخين ، وميلا وميلين ، فإن قال
~~قائل : ففرسخ وميل موقت معلوم فلم جعلته مبهما قيل له : إنما يراد بالمبهم
~~ما لا يعرف له من البلاد موضع ثابت ولا حدود من الأمكنة ، فهذا إنا يعرف
~~مقداره .
# فالإبهام في الفرسخ والميل بعد موجود لأن كل موضع يصلح أن يكون من الفرسخ
~~والميل فافهم الفرق بين المعروف الموضع والمعروف القدر ، وكذلك ما كان من
~~الأمكنة مشتقا من الفعل نحو : ذهبت المذهب البعيد ، وجلست المجلس الكريم .
# وأما الظروف التي لا ترفع : فعند ، وسوى ، وسواء ، إذا أردت بهما معنى (
~~غير ) لم تستعمل إلا ظروفا .
# قال سيبويه : إن / 217 سواءك بمنزلة مكانك ، ولا ms102 يكون اسما إلا في الشعر
~~.
# ودل على أن سواءك ظرف أنك تقول : مررت بمن سواءك ، والفرق بين قولك :
~~عندك وخلفك أن خلفك تعرف بها الجهة وعندك لما حضرك من جميع أقطارك ، وكذلك
~~سواءك لا تخص مكانا من مكان فبعدا من الأسماء لإستيلاء الإبهام عليهما .
# واعلم : أن الظروف أصلها الأزمنة والأمكنة ثم تتسع العرب فيها للتقريب
~~والتشبيه ، فمن ذلك قولك : زيد دون الدار وفوق الدار إنما تريد : مكانا دون
~~الدار ومكانا فوق الدار ثم يتسع ذلك فتقول : زيد دون عمرو ، وأنت تريد في
~~الشرف أو العلم أو المال أو نحو ذلك ، وإنما الأصل المكان .
# ومما اتسعوا فيه قولهم : هو مني بمنزلة الولد ، إنما أخبرت أنه في أقرب
~~المواضع وإن لم ترد البقعة من الأرض ، وهو مني منزلة الشغاف ومزجر الكلب ،
~~ومقعد القابلة ومناط الثريا ومعقد الإزار . PageV01P199
# قال سيبويه : أجرى مجرى : هو مني مكان كذا ، ولكنه / 218 حذف .
# ودرج السيول ، ورجع أدراجه ، وقال : إنما يستعمل من هذا الباب ما استعلمت
~~العرب ، وأما ما يرتفع من هذا الباب فقولك : هو مني فرسخان ، وأنت مني
~~يومان ، وميلان وأنت مني عدوة الفرس ، وغلوة السهم ، هذا كله مرفوع ، لا
~~يجوز فيه إلا ذاك ، وإنما فصله من الباب الذي قبله أنك تريد : ها هنا ،
~~بيني وبينك فرسخان ولم ترد أنت من هذا المكان ، لأن ذلك لا معنى له ، فما
~~كان في هذا المعنى فهذا مجراه نحو : أنت مني فوت اليد ودعوة الرجل .
# قال سيبويه : وأما أنت مرأى ومسمع ، فرفع لأنهم جعلوه الأول ، وبعض الناس
~~ينصب مرأى ومسمعا ، فأما قولهم : داري من خلف دارك فرسخا فانتصب فرسخ لأن
~~ما خلف دارك الخبر وفرسخا على جهة التمييز فإن شئت قلت : داري خلف دارك
~~فرسخان ، تلغي ( خلف ) .
# قال سيبويه : وزعم يونس : أن أبا عمرو كان يقول / 219 : داري من خلف دارك
~~PageV01P200 فرسخان ، شبهه : بدارك مني فرسخان .
# قال : وتقول في البعد زيد مني مناط الثريا ، كما قال :
# ( وإن بني حرب كما قد علمتم % مناط الثريا قد تعلت نجومها )
# واعلم : أنه لا ms103 يجوز : أنت مني مربط الفرس وموضع الحمار ، لأن ذلك شيء
~~غير معروف في تقريب ولا تبعيد ، وجميع الظروف من الأمكنة خاصة تتضمن الجثث
~~دون ظرف الأزمنة ، تقول : زيد خلفك ، والركب أمامك ، والناس عندك ، وقد مضى
~~تفسير هذا ، ذلك أن تجعل الظروف من المكان مفعولات على السعة كما فعلت ذلك
~~في الأزمنة .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : وسط رأسه دهن ، لأنك تخبر عن شيء فيه وليس به ، هذا إذا أسكنت
~~السين كان ظرفا ، فإن حركت السين فقلت : وسط ، لم يكن ظرفا ، تقول : وسط
~~رأسه صلب ، فترفع لأنك إنما تخبر عن بعض الرأس فوسط إذا أردت به الشيء الذي
~~هو اسمه وجعلته بمنزلة البعض فهو اسم وحركت / 220 السين وكان كسائر الأسماء
~~، وإذا أردت به الظرف وأسكنت PageV01P201 السين : تقول : ضربت وسطه ، ووسط
~~الدار واسع ، وهذا في وسط الكتاب ، لأن ما كان معه حرف الجر فهو اسم بمنزلة
~~زيد وعمرو .
# وأما قول الشاعر :
# ( هبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم % عند الصفاة التي شرقي حورانا )
# فإنه جعل الصفاة في ذلك الموضع ، ولو رفع الشرقي لكان جيدا بجعل الصفاة
~~هي الشرق بعينه ، ونقول : زيد خلفك وهو الأجود .
# فإن جعلت زيدا هو الخلف ، قلت : زيد خلفك ، فرفعت .
# وتقول : سير بزيد فرسخان يومين ، وإن شئت : فرسخين يومان ، أي : ذلك
~~أقمته مقام الفاعل على سعة الكلام وصلح .
# وتقول : ضربت زيدا يوم الجمعة عندك ضربا شديدا ، فالضرب مصدر ، ويوم
~~الجمعة ظرف من الزمان ، وعندك ظرف من المكان ، وقولك : شديدا نعت للمصدر ،
~~ليقع فيه فائدة .
# فإذا بنيت الفعل لما لم يسم فاعله ، رفعت زيدا ، وأقررت / 221 الكلام على
~~ما هو عليه ، لأنه لا سبيل إلى أن تجعل شيئا من هذه التي ذكرنا من ظرف أو
~~مصدر في مكان الفاعل ، والإسم الصحيح معها ، فإن أدخلت ( شاغلا ) من حروف
~~الإضافة كنت مخيرا بين هذه الأشياء وبينه .
# فإن شئت نصبت الظرف والمصدر وأقمت الإسم الذي PageV01P202 معه حرف
~~الإضافة مقام الفاعل ، وإن شئت أقمت أحدها ذلك المقام إذا كان متصرفا في
~~بابه ، فإن كان بمنزلة ms104 عند وذات مرة وما أشبه ذلك لم يقم شيء منها مقام
~~الفاعل ، ولم يقع له ضمير كضمير المصادر والظروف المتمكنة ، وأجود ذلك أن
~~يقوم المتصرف من الظروف والمصادر مقام الفاعل إذا كان معرفة أو نكرة موصوفة
~~، لأنك بقرب ذلك من الأسماء وتقول : سير على بعيرك فرسخان يوم الجمعة ، فإن
~~شئت نصبت ( يوم الجمعة ) على الظرف وهو الوجه ، وإن شئت نصبته على أنه
~~مفعول على السعة ، كما رفعت الفرسخين على ذلك ، وتقول : الفرسخان سير بزيد
~~يوم الجمعة فإن قدمت يوم الجمعة وهو / 222 ظرف قلت : يوم الجمعة سير بزيد
~~فيه فرسخان ، وإن قدمت : يوم الجمعة على أنه مفعول ، قلت : يوم الجمعة سيره
~~بزيد فرسخان ، وإن قدمت يوم الجمعة والفرسخين ويوم الجمعة ظرف قلت :
~~الفرسخان يوم الجمعة سيرا فيه بزيد ، وإن جعلت يوم الجمعة مفعولا قلت :
~~سيراه .
# فإن أقمت يوم الجمعة مقام الفاعل قلت : الفرسخان يوم الجمعة سير بزيد
~~فيهما ، فإن جعلت الفرسخين مفعولين على السعة قلت : الفرسخان يوم الجمعة
~~سيرهما بزيد ، فإن زدت في المسألة خلفك قلت : سير بزيد فرسخان يوم الجمعة
~~خلفك ، فإذا قدمت الخلف مع تقديمك الفرسخين واليوم وأقمت الفرسخين مقام
~~الفاعل وجعلت الخلف واليوم ظرفين قلت : الفرسخان يوم الجمعة خلفك سيرا بزيد
~~فيه فيه ، وإن جعلتهما مفعولين على السعة قلت : الفرسخان يوم الجمعة خلفك
~~سيراه بزيد إياه ، ترد أحد الضميرين المنصوبين إلى اليوم والآخر / 223 إلى
~~خلف ، وأن لا تجعل مفعولا ولا مرفوعا أحسن ، وذلك لأنه من الظروف المقاربة
~~للإبهام ، وكذلك أمام ويمين وشمال ، فإذا PageV01P203 قلت : عندك قام زيد
~~فقيل لك أكن عن ( عندك ) لم يجز لأنك لا تقول : قمت في عندك ، فلذلك لم
~~توقعه على ضمير وإنما دخلت ( من ) على ( عند ) من بين سائر حروف الجر ، كما
~~دخلت على ( لدن ) .
# وقال أبو العباس وإنما خصت ( من ) بذلك لأنها لإبتداء الغاية ، فهي أصل
~~حروف الإضافة .
# واعلم : أن الأشياء التي يسميها البصريون ظروفا يسميها الكسائي صفة ،
~~والفراء يسميها محال ويخلطون الأسماء بالحروف فيقولون : حروف الخفض : أمام
~~، وقدام ، وخلف ، وقبل ms105 وبعد ، وتلقاء وتجاه ، وحذاء ، وإزاء ، ووراء ،
~~ممدودات .
# ومع وعن وفي وعلى ومن ، وإلى ، وبين ، ودون ، وعند ، وتحت ، وفوق وقباله
~~، وحيال ، وقبل ، وشطر وقرب ، ووسط ، ووسط ، ومثل ، ومثل وسوى / 224 وسواء
~~ممدودة ، ومتى في معنى وسط ، والباء الزائدة ، والكاف الزائدة ، وحول
~~وحوالي ، وأجل ، وإجل ، وإجلى مقصور ، وجلل ، وجلال في معناها ، وحذاء
~~ممدود ومقصور ، وبدل ، وبدل ، ورئد PageV01P204 وهو القرن ومكان ، وقراب ،
~~ولدة ، وشبه وخدن ، وقرن وقرن وميتاء وميداء والمعنى واحد ممدود ومنا مقصور
~~بمنزلة حذاء ولدى ، فيخلطون الحروف بالأسماء ، والشاذ بالشائع ، وقد تقدم
~~تبيين الفرق بين الإسم والحرف ، وبين الشاذ والمستعمل ، فإذا كان الظرف غير
~~محل للأسماء سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا ، ولم يجز في
~~الخبر إلا الرفع وذلك قولك : فيك عبد الله راغب ، ومنك أخواك هاربان ،
~~وإليك قومك قاصدون ، لأن ( منك وفيك وإليك ) في هذه المسائل لا تكون محلا
~~ولا يتم بها الكلام ، وقد أجاز الكوفيون : فيك راغبا عبد الله ، شبهها
~~الفراء / 225 بالصفة التامة لتقدم ( راغب ) على عبد الله .
# وذهب الكسائي إلى أن المعنى : فيك رغبة عبد الله .
# واستضعفوا أن يقولوا : فيك عبد الله راغبا ، وقد أنشدوا بيتا جاء فيه مثل
~~هذا منصوبا في التأخير :
# ( فلا تلحني فيها فإن بحبها % أخاك مصاب القلب جما بلابله ) PageV01P205
# فنصب ( مصاب القلب ) على التشبيه بقولك : إن بالباب أخاك واقفا ، وتقول :
~~في الدار عبد الله قائما ، فتعيد ( فيها ) توكيدا ، ويجوز أن ترفع ( قائما
~~) فتقول : في الدار عبد الله قائم فيها ، ولا يجيز الكوفيون الرفع ، قالوا
~~: لأن الفعل لا يوصف بصفتين متفقتين ، لأنك لو قلت : عبد الله قائم في
~~الدار فيها ، لم يكن يحسن أن تكرر ( في ) مرتين بمعنى .
# وهذا الذي اعتلوا به لازم في النصب لأنه قد أعاد ( في ) ، والتأكيد إنما
~~هو إعادة للكلمة أو ما كان في معناها ، فإن استقبح التكرير سقط التأكيد
~~ويجيزون في قولك : عبد الله في الدار قائم في البيت ، الرفع والنصب لإختلاف
~~/ 226 الصفتين ، وتقول : له علي عشرون درهما ، فلك أن تجعل ( له ) الخبر ،
~~ولك أن تجعل ( علي ms106 ) الخبر .
# وتلغي أيما شئت .
# شرح الرابع من المنصوبات ، وهو المفعول له :
# اعلم : أن المفعول له لا يكون إلا مصدرا ولكن العامل فيه فعل غير مشتق
~~منه ، وإنما يذكر لأنه عذر لوقوع الأمر نحو قولك : فعلت ذاك حذار الشر ،
~~وجئتك مخافة فلان ، ( فجئتك ) غير مشتق من ( مخافة ) فليس انتصابه هنا
~~انتصاب المصدر بفعله الذي هو مشتق منه نحو ( خفتك ) مأخوذة من مخافة ،
~~وجئتك ليست مأخوذة من مخافة ، فلما كان ليس منه أشبه المفعول به الذي ليس
~~بينه وبين الفعل نسب .
# قال سيبويه : إن هذا كله ينتصب لأنه مفعول له كأنه قيل له : لم فعلت
~~PageV01P206 كذا وكذا فقال : لكذا وكذا ، ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما
~~قبله ، ومن ذلك : فعلت ذاك أجل كذا وكذا وصنعت ذلك ادخار فلان ، قال حاتم :
~~/ 227 .
# ( وأغفر عوراء الكريم ادخاره % وأصفح عن شتم اللئيم تكرما )
# وقال الحرث بن هشام :
# ( فصفحت عنهم والأحبة فيهم % طمعا لهم بعقاب يوم مفسد )
# وقال النابغة :
# ( وحلت بيوتي في يفاع ممنع % يخال به راعي الحمولة طائرا )
# ( حذارا على أن لا تصاب مقادتي % ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا )
~~PageV01P207
# وقال العجاج :
# ( يركب كل عاقر جمهور % مخافة وزعل المحبور )
# يصف ثور الوحش ، والعاقر هنا : الرملة التي لا تنبت ، أي : يركب هذا
~~الثور كل عاقر مخافة الرماة ، والزعل : النشاط ، أي يركب خوفا ونشاطا ،
~~والمحبور : المسرور .
# واعلم : أن هذا المصدر الذي ينتصب لأنه مفعول له يكون معرفة ويكون نكرة
~~كشعر حاتم ، ولا يصلح أن يكون حالا كما تقول : جئتك مشيا لا يجوز أن تقول :
~~جئتك خوفا ، تريد : خائفا وأنت تريد معنى للخوف ، ومن أجل الخوف ، وإنما
~~يجوز : جئتك خوفا ، إذا أردت الحال فقط ، أي : جئتك في حال خوفي ، أي :
~~خائفا ، ولا يجوز أيضا في هذا المصدر الذي تنصبه نصب المفعول له أن تقيمه
~~مقام ما لم يسم فاعله / 228 .
# قال أبو العباس رحمه الله : أبو عمر يذهب إلى أنه ما جاء في معنى ل ( كذا
~~) لا يقوم مقام الفاعل ولو قام مقام الفاعل لجاز : سير عليه مخافة ms107 الشر ،
~~فلو جاز : سير فيه المخافة لم يكن إلا رفعا فكان مخافة وما أشبهه لم يجيء
~~إلا نكرة PageV01P208 فأشبه مع خرج مخرج مع لا يقوم مقام الفاعل نحو :
~~الحال والتمييز ، ولو جاز لما أشبه ( مخافة الشر ) أن يقوم مقام الفاعل
~~لجاز سير ( بزيد راكب ) ، فأقمت ( راكبا ) مقام الفاعل ، ومخافة الشر ، وإن
~~أضفته إلى معرفة فهو بمنزلة ( مثلك ) وغيرك ، وضارب زيد غدا نكرة .
# قال أبو بكر : وقرأت بخط أبي العباس في كتابه : أخطأ الرياشي في قوله :
~~مخافة الشر ونحوه ( حال ) أقبح الخطأ ، لأن باب ل ( كذا ) يكون معرفة ونكرة
~~، وهذا خلاف قول سيبويه ، لأن سيبويه بجعله معرفة ونكرة إذا لم تضفه أو
~~تدخله الألف / 299 واللام كمجراه في سائر الكلام لأنه لا يكون حالا ، قال
~~سيبويه : حسن فيه الألف واللام لأنه ليس بحال فيكون في موضع فاعل ، حالا ،
~~وأنه لا يبتدأ به ولا يبنى على مبتدأ لأنه عنده تفسير لما قبله وليس منه .
# وأنه انتصب كما انتصب الدرهم في قولك عشرون درهما .
# شرح الخامس ، وهو المفعول معه :
# اعلم : أن الفعل إنما يعمل في هذا الباب في المفعول بتوسط الواو والواو
~~هي التي دلت على معنى ( مع ) لأنها لا تكون في العطف بمعنى ( مع ) وهي ها
~~هنا لا تكون إذا عمل الفعل فيما بعدها إلا بمعنى ( مع ) ، ألزمت ذلك ، ولو
~~كانت عاملة كان حقها أن تخفض .
# فلما لم تكن من الحروف التي تعمل في الأسماء ولا في الأفعال وكانت تدخل
~~على الأسماء والأفعال وصل الفعل إلى ما بعدها فعمل فيه .
# وكان مع ذلك أنها في العطف لا تمنع الفعل الذي قبلها أن يعمل فيما بعدها
~~/ 230 فاستجازوا في هذا الباب إعمال الفعل ما بعدها في الأسماء وإن لم يكن
~~قبلها ما PageV01P209 يعطف عليه وذلك قوهم : ما صنعت وأباك ، ولو تركت
~~الناقة وفصيلها لرضعها .
# قال سيبويه : إنما أردت : ما صنعت مع أبيك ، ولو تركت الناقة مع فصيلها ،
~~والفصيل مفعول معه .
# والأب كذلك ، والواو لم تغير المعنى .
# ولكنها تعمل في الإسم ما قبلها .
# ومثل ms108 ذلك ك ما زلت وزيدا ، أي : ما زلت بزيد حتى فعل ، فهو مفعول به ،
~~فقد عمل ما قبل الواو ، فيما بعدها والمعنى معنى الباء ، ومعنى ( مع ) أيضا
~~يصلح في هذه المسألة لأن الباء يقرب معناها من معنى مع إذ كانت الباء
~~معناها الملاصقة للشيء ومعنى ( مع ) المصاحبة ومن ذلك : ما زلت أسير والنيل
~~واستوى الماء والخشبة ، أي مع الخشبة وبالخشبة وجاء البرد والطيالسة ، أي
~~مع الطيالسة ، وأنشد سيبويه :
# ( وكونوا أنتم وبنى أبيكم % مكان الكليتين من الطحال ) PageV01P210
# وقال كعيب بن جعيل :
# ( فكان وإياها كحران لم يفق % عن الماء إذ لاقاه حتى تقددا )
# قال : وإن قلت : ما صنعت أنت وأبوك ، جاز لكل الرفع والنصب ، لأنك أكدت
~~التاء التي هي اسمك بأنت .
# وقبيح أن تقول : ما صنعت وأبوك ، فتعطف على التاء وإنما قبح لأنك قد
~~بنيتها مع الفعل وأسكنت لها ما كان في الفعل متحركا ، وهو لام الفعل ، فإذا
~~عطفت عليها فكأنك عطفت على الفعل وهو على قبحه يجوز ، وكذلك لو قلت : اذهب
~~وأخوك ، كان قبيحا حتى تقول : أنت لأنه قبيح أن تعطف على المرفوع المضمر .
# فقد دلك استقباحهم العطف على المضمرات الإسم ليس بمعطوف على ما قبله في
~~قولهم : ما صنعت وأباك .
# ومما يدلك على أن هذاه الباب كان حقه خفض المفعول بحرف جر ، أنك تجد
~~الأفعال التي لا تتعدى ، والأفعال التي قد تعدت إلى مفعولاتها / 242 جميعا
~~، فاستوفت ما لها ، تتعدى إليه فتقول : استوى الماء والخشبة وجاء البرد
~~والطيالسة ، فلولا توسط الواو وإنها في معنى حرف الجر ، لم يجز ، ولكن
~~الحرف لما كان غير عامل عمل الفعل فيما بعدها ، ولا يجوز التقديم للمفعول
~~في هذا الباب ، لا تقول : والخشبة استوى الماء ، لأن الواو أصلها أن تكون
~~للعطف وحق المعطوف أن يكون بعد العطف عليه ، كما أن حق الصفة أن تكون بعد
~~الموصوف وقد أخرجت الواو في هذا الباب عن حدها ، ومن شأنهم إذا أخرجوا
~~PageV01P211 الشيء عن حده الذي كان له الزموه حالا واحدة وسنفرد فصلا في
~~هذا الكتاب لذكر التقديم والتأخير ms109 وما يحسن منه ويجوز وما يقبح ولا يجوز إن
~~شاء الله .
# وهذا الباب ، والباب الذي قبله ، أعني : بابي المفعول له والمفعول مهه ،
~~كان حقهما أن لا يفارقهما حرف الجر ، ولكنه حذف فيهما ولم يجريا / 233 مجرى
~~الظروف في التصرف في الإعراب وفي إقامتها مقام الفاعل ، فيدلك ترك العرب
~~لذلك ، أنهما بابان وضعا في غير موضعهما وأن ذلك اتساع منهم لأن فيهما ،
~~لأن المفعولات التي تقدم ذكرها وجدناها كلها تقدم وتؤخر ، وتقام مقام
~~الفاعل ، وتبتدأ ، ويخبر عنها ، إلا أشياء منها مخصوصة .
# وقد تقدم تبييننا إياها في مواضعها .
# ويفرق بين هذا الباب والباب الذي قبله أن باب المفعول له إذا قلت : جئتك
~~طلب الخير ، إن في ( جئتك ) دليلا على أن ذلك لشيء .
# وإذا قلت : ما صنعت وأباك ، فليس في ( صنعت ) دليل على أن ذلك مع شيء لأن
~~لكل فاعل غرضا له فعل ذلك الفعل ، وليس لكل فاعل مصاحب لا بد منه ، ولا
~~يجوز حذف الواو في ما صنعت وأباك ، كما جاز حذف اللام في قولك : فعلت ذاك
~~حذار الشر ، تريد : لحذار الشر ، لأن حذف اللام لا يلبس ، وحذف / 234 الواو
~~يلبس .
# ألا ترى أنك لو قلت : ما صنعت أباك ، صار الأب مفعولا به .
# | القسم الثاني من الضرب الأول من المنصوبات
# وهو المشبه بالمفعول : المشبه بالمفعول ينقسم على قسمين .
# فالقسم الأول قد يكون فيه المنصوب في اللفظ هو المرفوع في المعنى .
# والقسم الثاني : ما يكون المنصوب في اللفظ غير المرفوع ، والمنصوب بعض
~~المرفوع . PageV01P212
# | ذكر ما كان المنصوب فيه هو المرفوع في المعنى
# هذا النوع ينقسم على ثلاثة أضرب : فمنه ما العامل فيه فعل حقيقي ، ومنه
~~ما العامل فيه شيء على وزن الفعل ، ويتصرف تصرفه وليس بفعل في الحقيقة ،
~~ومنه ما العامل فيه حرف جامد غير متصرف .
# | ذكر ما شبه بالمفعول والعالم فيه فعل حقيقي
# وهو صنفان يسميها النحويون الحال والتمييز : فأما الذي يسمونه الحال فنحو
~~قولك : جاء عبد الله راكبا ، وقام أخوك منتصبا ، وجلس بكر متكئا .
# فعبد الله مرتفع ( بجاء ) والمعنى : جاء عبد ms110 الله في هذه الحال ، وراكب /
~~235 منتصب لشبهه بالمفعول ، لأنه جيء به بعد تمام الكلام ، واستغناء الفاعل
~~بفعله ، وإن في الفعل دليلا عليه كما كان فيه دليل على المفعول ألا ترى أنك
~~إذا قلت : قمت فلا بد من أن يكون قد قمت على حال من أحوال الفعل ، فأشبه :
~~جاء عبد الله راكبا .
# ضرب عبد الله رجلا وراكب ، هو عبد الله ، ليس هو غيره ، وجاء وقام فعل
~~حقيقي ، تقول : جاء يجيء ، وهو جاء وقام ، يقوم وهو قائم ، والحال تعرفها
~~وتعتبرها بإدخال ( كيف ) على الفعل والفاعل تقول : كيف جاء عبد الله ،
~~فيكون الجواب : راكبا ، وإنما سميت الحال ، لأنه لا يجوز أن يكون اسم
~~الفاعل فيها إلا لما أنت فيه ، تطاول الوقت أو قصر .
# ولا يجوز أن يكون لما مضى وانقطع ولا لما لم يأت من الأفعال ويبتدأ بها .
# والحال إنما هي هيئة الفاعل أو المفعول أو صفته في وقت ذلك الفعل المخبر
~~به عنه ، ولا يجوز أن تكون تلك الصفة إلا صفة متصفة / 236 غير ملازمة .
# ولا يجوز أن تكون خلقة ، لا يجوز أن تقول : جاءني زيد أحمر ولا
~~PageV01P213 أخوك ، ولا جاءني عمرو طويلا ، فإن قلت : متطاولا أو متحاولا ،
~~جاز لأن ذلك شيء يفعله وليس بخلقة .
# ولا تكون الحال إلا نكرة لأنها زيادة في الخبر والفائدة ، وإنما تفيد
~~السائل والمحدث غير ما يعرف ، فإن أدخلت الألف واللام صارت صفة للإسم
~~المعرفة وفرقا بينه وبين غيره ، والفرق بين الحال وبين الصفة تفرق بين
~~اسمين مشتركين في اللفظ والحال زيادة في الفائدة ، والخبر ، وإن لم يكن
~~للإسم مشارك في لفظه .
# ألا ترى أنك إذا قلت : مررت بزيد القائم ، فأنت لا تقول ذلك إلا وفي
~~الناس رجل آخر اسمه زيد وهو غير قائم ، ففصلت بالقائم ، بينه وبين من له
~~هذا الإسم وليس بقائم .
# وتقول : مررت بالفرزدق قائما ، وإن لم يكن أحد اسمه الفرزدق غيره ، فقولك
~~: قائما ، إنما ضممت به إلى الأخبار / 237 بالمرور خبرا آخر متصلا به مفيدا
~~.
# فهذا فرق ما بين الصفة والحال ، وهو ms111 أن الصفة لا تكون إلا لإسم مشترك فيه
~~لمعنيين أو لمعان ، والحال قد تكون للإسم المشترك والإسم المفرد ، وكذلك
~~الأمر في النكرة إذا قلت : جاءني رجل من أصحابك راكبا ، إذا أردت الزيادة
~~في الفائدة والخبر ، وإن أردت الصفة خفضت فقلت : مررت برجل من أصحابك راكب
~~، وقبيح أن تكون الحال من نكرة ، لأنه كالخبر عن النكرة ، والإخبار عن
~~النكرات لا فائدة فيها إلا بما قدمنا ذكره في هذا الكتاب فمتى كان في
~~الكلام فائدة فهو جائز في الحال ، كما جاز في الخبر ، وإذا وصفت النكرة
~~بشيء قربتها من المعرفة وحسن الكلام .
# تقول : جاءني رجل من بني تميم راكبا . وما أشبه ذلك .
# واعلم : أن الحال يجوز أن تكون من المفعول كما تكون من الفاعل ، تقول :
~~ضربت زيدا قائما ، فتجعل قائما لزيد .
# ويجوز أن تكون / 238 الحال من التاء في ( ضربت ) ، إلا أنك إذا أزلت
~~الحال عن صاحبها فلم تلاصقه ، لم يجز ذلك إلا أن يكون السامع يعلمه كما
~~تعلمه أنت ، فإن كان غير معلوم لم يجز ، وتكون الحال من المجرور كما تكون
~~من المنصوب إن كان العامل في الموضع فعلا ، فتقول : مررت بزيد راكبا ، فإن
~~كان الفعل لا يصل إلا بحرف جر ، لم يجز أن تقدم الحال على PageV01P214
~~المجرور إذا كانت له ، فتقول : مررت راكبا بزيد ، إذا كان ( راكبا ) حالا
~~لك ، وإن كان لزيد ، لم يجز ، لأن العامل في ( زيد ) الباء ، فلما كان
~~الفعل لا يصل إلى زيد إلا بحرف جر لم يجز أن يعمل في حاله قبل ذكر الحرف .
# والبصريون يجيزون تقديم الحال على الفاعل والمفعول ، والمكنى والظاهر إذا
~~كان العامل فعلا ، يقولون : جاءني راكبا أخوك ، وراكبا جاءني أخوك وضربت
~~زيدا راكبا ، وراكبا ضربت زيدا ، فإن كان العامل معنى .
# لم يجز تقديم الحال تقول : زيد فيها / 239 قائما ، فالعالم في ( قائم )
~~معنى الفعل ، لأن الفعل غير موجود .
# ولا يجوز أن تقول : قائما زيد فيها ، ولا زيد قائما فيهما .
# والكوفيون لا يقدمون الحال في أول الكلام ، لأن فيها ذكرا من الأسماء ،
~~فإن ms112 كانت لمكنى ، جاز تقديمها ، فيشبهها البصريون بنصب التمييز ، ويشبهها
~~الكسائي بالوقت .
# وقال الفراء : هي بتأويل جزاء ، وكان الكسائي يقول : رأيت زيدا ظريفا ،
~~PageV01P215 فينصب ( ظريفا ) على القطع ، ومعنى القطع أن يكون أراد النعت ،
~~فلما كان ما قبله معرفة وهو نكرة انقطع منه وخالفه .
# واعلم : أنه يجوز لك أن تقيم الفعل مقام اسم الفاعل في هذا الباب إذا كان
~~في معناه وكنت إنما تريد به الحال المصاحبة للفعل ، تقول : جاءني زيد يضحك
~~، أي : ضاحكا .
# وضربت زيدا يقوم ، وإنما يقع من الأفعال في هذا الموضع ما كان للحاضر من
~~الزمان .
# فأما المستقبل والماضي فلا يجوز إلا أن تدخل ( قد ) على الماضي فيصلح
~~حينئذ / 240 أن يكون حالا ، تقول : رأيت زيدا قد ركب ، أي : راكبا ، إلا
~~أنك إنما تأتي ( بقد ) في هذا الموضع إذا كان ركوبه متوقعا ، فتأتي ( بقد )
~~ليعلم أنه قد ابتدأ بالفعل ومر منه جزء والحال معلوم منها أنها تتطاول ،
~~فإنما صلح الماضي هنا لإتصاله بالحاضر فأغنى عنه ، ولولا ذلك لم يجز ، فمتى
~~رأيت فعلا ماضيا قد وقع موقع الحال ، فهذا تأويله ولا بد من أن يكون معه (
~~قد ) ، إما ظاهرة ، وإما مضمرة لتؤذن بإبتداء الفعل الذي كان متوقعا .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : زيد في الدار قائما .
# فتنصب ( قائما ) بمعنى الفعل الذي وقع في الدار ، لأن المعنى : استقر زيد
~~في الدار ، فإن جعلت في الدار للقيام ولم تجعله لزيد قلت : زيد في الدار
~~قائم ، لأنك إنما أردت : زيد قائم في الدار ، فجعلت : ( قائما ) خبرا عن
~~زيد ، وجعلت : ( في الدار ) ظرفا لقائم ، فمن قال هذا ، قال : إن زيدا في
~~الدار قائم ، ومن قال : الأول ، قال : إن زيدا في الدار / 241 قائما ،
~~فيكون : ( في الدار ) الخبر ، ثم خبر على أي حال وقع استقراره في الدار ،
~~ونظير ذلك قوله PageV01P216 تعالى : @QB@ إن المتقين في جنات وعيون آخذين
~~@QE@ ، فالخبر قوله : @QB@ في جنات وعيون @QE@ و @QB@ آخذين @QE@ : حال ،
~~وقال عز وجل : @QB@ وفي العذاب هم خالدون @QE@ ، لأن المعنى : وهم خالدون
~~في النار ، فخالدون : الخبر ، و @QB@ في النار @QE@ : ظرف للخلود ms113 .
# وتقول : جاء راكبا زيد ، كما تقول : ضرب عمرا زيد ، وراكبا جاء زيد ، كما
~~تقول : عمرا ضرب زيد ، وقائما زيدا رأيت ، كما تقول : الدرهم زيدا أعطيت ،
~~وضربت قائما زيدا .
# قال أبو العباس : وقول الله تعالى عندنا : على تقدير الحال ، والله أعلم
~~، وذلك قوله : @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث @QE@ ، وكذلك هذا البيت
~~:
# ( مزبدا يخطر ما لم يرني % وإذا يخلو له لحمي رتع ) PageV01P217
# قال : ومن كلام العرب : رأيت زيدا مصعدا منحدرا ، ورأيت / 242 زيدا ماشيا
~~راكبا ، إذا كان أحدهما ماشيا والآخر راكبا ، وأحدكما مصعدا والآخر منحدرا
~~.
# تعني أنك إذا قلت : رأيت زيدا مصعدا منحدرا ، أن تكون أنت المصعد وزيد
~~المنحدر ، فيكون ( مصعدا ) حالا للتاء ، و ( منحدرا ) حالا لزيد ، وكيف
~~قدرت بعد أن يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر ، جاز ، وتقول : هذا زيد
~~قائما ، وذاك عبد الله راكبا ، فالعامل معنى الفعل ، وهو التنبيه كأنك قلت
~~: أنتبه له راكبا ، وإذا قلت : ذاك زيد قائما ، فإنما ذاك للإشارة ، كأنك
~~قلت : أشير لك إليه راكبا ، ولا يجوز أن يعمل في الحال إلا فعل أو شيء في
~~معنى الفعل ، لأنها كالمفعول فيها ، وفي كتاب الله : @QB@ وهذا بعلي شيخا
~~@QE@ .
# ولو قلت : زيد أخوك قائما ، وعبد الله أبوك ضاحكا / 243 كان غير جائز .
# وذلك أنه ليس ها هنا فعل ولا معنى فعل ، ولا يستقيم أن يكون أباه أو أخاه
~~من النسب في حال ، ولا يكون أباه أو أخاه في أخرى ، ولكنك إن قلت : زيد
~~أخوك قائما ، فأردت : أخاه من الصداقة ، جاز ، لأن فيه معنى فعل ، كأنك قلت
~~: زيد يؤاخيك قائما ، فإذا كان العامل غير فعل ولكن شيء في معناه لم تقدم
~~الحال على العامل ، لأن هذا لا يعمل مثله في المفعول وذلك PageV01P218 قولك
~~: زيد في الدار قائما ، لا تقول : زيد قائما في الدار ، وتقول : هذا قائما
~~حسن ، ولا تقول : قائما هذا حسن ، وتقول : رأيت زيدا ضاربا عمرا ، وأنت
~~تريد رؤية العين ، ثم تقدم الحال فتقول : ضاربا عمرا رأيت زيدا ، وتقول :
~~أقبل عبد الله شاتما أخاه ، ثم تقدم الحال فتقول : شاتما ms114 أخاه أقبل عبد
~~الله ، وقوم يجيزون : ضربت يقوم زيدا ، ولا يجيزون : ضربت قائما / 244 زيدا
~~، إلا وقائم حال من التاء .
# لأن ( قائما ) يلبس ولا يعلم أهو حال من التاء أم من زيد ، والفعل يبين
~~فيه لمن الحال .
# والإلباس متى وقع لم يجز ، لأن الكلام وضع للإبانة ، إلا أن هذه المسألة
~~إن علم السامع من القائم جاز التقديم ، كما ذكرنا فيما تقدم ، تقول : جاءني
~~زيد فرسك راكبا ، وجاءني زيد فيك راغبا ، وتقول : فيها قائمين أخواك ، تنصب
~~( قائمين ) على الحال ، ولا يجوز التقديم لما أخبرتك ، ولا يجوز : جالسا
~~مررت بزيد ، لأن العامل الباء وقد بنيته فيما مضى ، ومحال أن يكون : ( جالس
~~) حالا من التاء ، لأن المرور يناقض الجلوس ، إلا أن يكون محمولا في قبة أو
~~سفينة ، وما أشبه ذلك ، تقول : لقي عبد الله زيدا راكبين ، ولا يجوز أن
~~تقول : الراكبان ولا الراكبين وأنت تريد النعت ، وذلك لإختلاف إعراب
~~المنعوتين ، فاعلم . PageV01P219
# والأخفش / 245 يذكر في باب الحال : هذا بسرا أطيب منه تمرا وهذا عبد الله
~~مقبلا أفضل منه جالسا ، قال : وتقول : هذا بسرا أطيب منه عنب ، فهذا : اسم
~~مبتدأ ، والبسر : خبره وأطيب : مبتدا ثان ، وعنب : خبر له ، قال : وكذلك ما
~~كان من هذا النحو لا يتحول فهو رفع ن وما كان يتحول فهو نصب ، وإنما قلنا :
~~لا يتحول ، لأن البسر لا يصير عنبا والذي يتحول قولك : هذا بسرا أطيب منه
~~تمرا ، وهذا عنبا أطيب منه زبيبا ، وأما الذي لا يتحول فنحو قولك : هذا بسر
~~أطيب منه عنب ، وهذا زبيب أطيب منه تمر ، ( فأطيب منه ) : مبتدأ ، وتمر :
~~خبره ، وإن شئت قلت : ( تمر ) هو المبتدأ ، و ( أطيب منه ) : خبر مقدم ،
~~وتقول : مررت بزيد واقفا فتنصب ( واقفا ) على الحال ، والكوفيون يجيزون
~~نصبه على الخبر ، يجعلونه كنصب خبر ( كان ) وخبر الظن ، ويجيزون فيه إدخال
~~الألف واللام ، ويكون : مررت عندهم على ضربين : مررت بزيد فتكون تامة ،
~~ومررت / 246 بزيد أخاك ، فتكون ناقصة إن أسقطت الأخ كنقصان ( كان ) إذا قلت
~~: كان زيد أخاك ، ثم أسقطت الأخ كان ناقصا حتى ms115 تجيء به .
# وهذا الذي أجازوه غير معروف عندي من كلام العرب ولا موجود في ما يوجبه
~~القياس .
# وأجاز الأخفش : إن في الدار قائمين أخويك ، وقال : هذه الحال ، ليست
~~متقدمة ، لأنها حال لقولك ( في الدار ) ألا ترى أنك لو قلت : قائمين في
~~الدار أخواك ، لم يجز ، لأن : ( في الدار ) ليس بفعل .
# وتقول : جلس PageV01P220 عبد الله آكلا طعامك ، فالكسائي يجيز تقديم (
~~طعامك ) على ( آكل ) فيقول : جلس عبد الله طعامك آكلا ، ولم يجزه الفراء ،
~~وحكي عن أبي العباس محمد بن يزيد : أنه أجاز هذه المسألة . PageV01P221 &
~~باب التمييز &
# الأسماء التي تنتصب بالتمييز والعامل فيها فعل أو معنى فعل ، والمفعول هو
~~فاعل في المعنى وذلك قولك : قد تفقأ زيد شحما ، وتصبب عرقا / 247 وطبت بذلك
~~نفسا ، وامتلأ الإناء ماء ، وضقت به ذرعا ، فالماء هو الذي ملأ الإناء ،
~~والنفس هي التي طابت ، والعرق هو الذي تصبب ، فلفظه لفظ المفعول وهو في
~~المعنى فاعل .
# وكذلك : ما جاء في معنى الفعل ، وقام مقامه نحو قولك : زيد أفرهم عبدا ،
~~وهو أحسنهم وجها ، فالفاره في الحقيقة هو العبد ، والحسن هو الوجه ، إلا أن
~~قولك : أفره وأحسن في اللفظ لزيد وفيه ضميره ، والعبد غير زيد ، والوجه
~~إنما هو بعضه ، إلا أن الحسن في الحقيقة للوجه والفراهة للعبد ، فإذا قلت :
~~أنت أفره العبيد ، فأضفت ، فقد قدمته على العبيد ، ولا بد من أن يكون إذا
~~أضفته واحدا منهم .
# فإذا قلت : أنت أفره عبد في الناس ، فمعناه : أنت أفره من كل عبد ، إذا
~~أفردوا عبدا عبدا ، كما تقول : هذا خير إثنين في الناس ، أي : إذا كان
~~الناس اثنين اثنين . PageV01P222
# واعلم : أن الأسماء التي تنصب على التمييز لا تكون / 248 إلا نكرات تدل
~~على الأجناس ، وأن العوامل فيها إذا كن أفعالا ، أو في معاني الأفعال ، كنت
~~بالخيار في الإسم المميز ، إن شئت جمعته ، وإن شئت وحدته ، تقول : طبتم
~~بذلك نفسا ، وإن شئت أنفسا ، قال الله تعالى : @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ فتقول
~~على هذا : هو أفره ms116 الناس عبيدا وأجود الناس دورا .
# قال أبو العباس : ولا يجوز عندي : عشرون دراهم يا فتى ، والفصل بينهما
~~أنك إذا قلت : عشرون فقد أتيت على العدد ، فلم يحتج إلا إلى ذكر ما يدل على
~~الجنس .
# فإذا قلت : هو أفره الناس عبدا ، جاز أن تعني عبدا واحدا ، فمن ثم اختير
~~وحسن إذا أردت الجماعة أن تقول : عبيدا ، وإذا كان العامل في الإسم المميز
~~فعلا ، جاز تقديمه عند المازني وأبي العباس ، وكان سيبويه لا يجيزه
~~والكوفيون في ذلك على مذهب سيبويه فيه ، لأنه يراه PageV01P223 كقولك / 249
~~: عشرون درهما ، وهذا أفرههم عبدا ، فكما لا يجوز : درهما عشرون ، ولا :
~~عبدا هذا أفرههم ، لا يجوز هذا ، ومن أجاز التقديم قال : ليس هذا بمنزلة
~~ذلك ، لأن قولك : عشرون درهما ، إنما عمل في الدرهم ما لم يؤخذ من فعل .
# وقال الشاعر فقدم التمييز لما كان العامل فعلا :
# ( أتهجر سلمى للفراق حبيبها % وما كان نفسا بالفراق تطيب )
# فعلى هذا تقول : شحما تفقأت ، وعرقا تصببت ، وما أشبه ذلك ، وأما قولك :
~~الحسن وجها ، والكريم أبا فإن أصحابنا يشبهونه : بالضارب رجلا وقد قدمت
~~تفسيره في هذا الكتاب ، وغير ممتنع عندي أن ينتصب على التمييز أيضا ، بل
~~الأصل ينبغي أن يكون هذا .
# وذلك الفرع ، لأنك قد بينت بالوجه PageV01P224 الحسن منه ، كما بينت في
~~قولك : هو أحسنهم وجها ، وكذلك يجري عندي / 250 قولهم : هو العقور كلبا وما
~~أشبه ، فإذا نصبت هذا على تقدير التمييز لم يجز أن تدخل عليه الألف واللام
~~، فإذا نصبته على تقدير المفعول والتشبيه بقولك : الضارب رجلا جاز أن تدخل
~~عليه الألف واللام ، وكان الفراء لا يجيز إدخال الالف واللام في وجه وهو
~~منصوب ، إلا وفيما قبله الألف واللام نحو قولك : مررت بالرجل الحسن الوجه
~~وهو كله جائز لك أن تنصبه تشبيها بالمفعول .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : زيد أفضل منك أبا ، فالفضل في الأصل للأب كأنك قلت : زيد يفضل
~~أبوه أباك ، ثم نقلت الفضل إلى زيد وجئت بالأب مفسرا ، ولك أن تؤخر ( منك )
~~فتقول : زيد أفضل أبا منك ، وإن حذفت ms117 ( منك ) ، وجئت بعد أفضل بشيء يصلح أن
~~يكون مفسرا ، فإن كان هو الأول فأضف أفضل إليه ، واخفضه ، وإن كان غيره
~~فانصبه / 251 واضمره نحو قولك : علمك أحسن علم تخفض ( علما ) لأنك تريد :
~~أحسن العلوم وهو بعضها ، وتقول : زيد أحسن علما ، تريد : أحسن منك علما ،
~~فالعلم غير زيد فلم تجز إضافته وإذا قلت : أنت أفره عبد في الناس ، فإنما
~~معناه : أنت أحد هؤلاء العبيد الذين فضلتهم .
# ولا يضاف ( أفعل ) إلى شيء إلا وهو بعضه كقولك : عمرو أقوى الناس ، ولو
~~قلت : عمرو أقوى الأسد لم يجز وكان محالا ، لأنه ليس منها ، PageV01P225
~~ولذلك لا يجوز أن تقول : زيد أفضل إخوته ، لأن هذا كلام محال يلزم منه أن
~~يكون هو أخا نفسه ، فإن أدخلت ( من ) فيه جاز فقلت : عمرو أقوى من الأسد
~~أفضل من إخوته ، ولكن يجوز أن تقول : زيد أفضل الإخوة إذا كان واحدا من
~~الإخوة ، وتقول : هذا الثوب خير ثوب في اللباس ، إذا كان هذا هو الثوب ،
~~فإن كان هذا رجلا قلت : هذا الرجل / 252 خير منك ثوبا ، لأن الرجل غير
~~الثوب ، وتقول : ما أنت بأحسن وجها مني ، ولا أفره عبدا ، فإن قصدت قصد
~~الوجه بعينه قلت : ما هذا أحسن وجه رأيته ، إنما تعني الوجوه إذا ميزت وجها
~~.
# وقال أبو العباس رحمه الله : فأما قلوهم : حسبك بزيد رجلا ، وأكرم به
~~فارسا وما أشبه ذلك ، ثم تقول : حسبك به من رجل وأكرم به من فارس ، ولله
~~دره من شاعر ، وأنت لا تقول : عشرون من درهم ، ولا هو أفره منك من عبد ،
~~فالفصل بينهما أن الأول كان يلتبس فيه التمييز بالحال فأدخلت ( من ) لتخلصه
~~للتمييز ، ألا ترى أنك لو قلت : أكرم به فارسا ، وحسبك به خطيبا ، لجاز أن
~~تعني في هذه الحال ، وكذلك إذا قلت : كم ضربت رجلا ، وكم ضربت من رجل ، جاز
~~ذلك لأن ( كم ) قد يتراخى عنها مميزها ، فإن قلت : كم ضربت رجلا لم يدر
~~السامع / 253 أردت : كم مرة PageV01P226 ضربت رجلا واحدا ، أم : كم ضربت من
~~رجل ، فدخول ( من ) قد أزال ms118 الشك ، وقال في قول الله تعالى : @QB@ ثم
~~يخرجكم طفلا @QE@ ، وقوله : @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا @QE@ : أن
~~التمييز إذا لم يسم عددا معلوما : كالعشرين والثلاثين جاز تبيينه بالواحد
~~للدلالة على الجنس ، وبالجميع إذا وقع الإلباس ولا إلباس في هذا الموضع ،
~~لقوله : @QB@ فإن طبن لكم @QE@ ، ولقوله : @QB@ ثم يخرجكم @QE@ ، وقال :
~~وقد قال قوم ( طفلا ) حال وهذا أحسن ، إلا أن الحال إذا وقعت موقع التمييز
~~لزمها ما لزمه كما أن المصدر إذا وقع موقع الحال لم يكن إلا نكرة ، تقول :
~~جاء زيد مشيا ، فهو مصدر ومعناه ماشيا ، وهذا كقوله تعالى : @QB@ يأتينك
~~سعيا @QE@ لأنه في هذه الحال .
# واعلم : أن ( أفعل منك ) لا يثنى ولا يجمع ، وقد مضى ذكر هذا تقول : مررت
~~برجل أفضل منك ، وبرجلين أفضل منك ، وبقوم أفضل منك / 254 ، وكذلك المؤنث .
# وأفضل موضعه خفض على النعت ، إلا أنه لا ينصرف ، فإن أضفته جرى على وجهين
~~، إذا أردت : أنه يزيد على غيره في الفضل ، فهو مثل الذي معه ( من ) فتوحده
~~، تقول : مررت برجل أفضل الناس وأفضل رجل في معنى أفضل الرجال ، وكذلك
~~التثنية والجمع ، تقول : مررت برجلين أفضل رجلين ، وبنساء أفضل نساء .
# والوجه الآخر أن تجعل أفضل اسما ويثنى ويجمع في الإضافة ولا يكون فيه
~~معنى ( من كذا ) فإذا كان بهذه الصفة جاز أن تدخله الألف واللام إذا لم
~~تضفه ، ويثنى ويجمع ويؤنث . PageV01P227 ويعرف بالإضافة ، فتقول : جاءني
~~الأفضل ، والأفضلان ، والأفضلون ، وهذان أفضلا أصحابك ، وهؤلاء أفاضل
~~أصحابك ، فإذا كان على هذا لم تقع معه ( من ) وكانت أنثاه على ( فعلى )
~~وتثنيتها الفضليان ، والفضلين وتجمع الفضل والفضليات ، قال سيبويه : لا
~~تقول : نسوة صغر ، ولا قوم / 255 أصاغر إلا بالألف واللام ، وأفعل التي
~~معها ( منك ) لا تنصرف وإن أضفتها إلى معرفة ألا ترى أنك تقول : مررت برجل
~~أفضل الناس ، فلو كانت معرفة ما جاز أن تصف بها النكرة ، ولا يجوز أن تسقط
~~من أفعل ( من ) إذا جعلته إسما أو نعتا ، تقول : جاءني رجل أفضل منك ،
~~ومررت برجل أفضل منك ، فلا تسقطها ، فإن كان خبرا ، جاز حذفها ms119 وأنت تريد :
~~أفضل منك ، وزيد أفضل ، وهند أفضل .
# قال أبو بكر : جاز حذف ( من ) لأن حذف الخبر كله جائز والصفة تبيين ، ولا
~~يجوز فيه حذف ( من ) كما لا يجوز حذف الصفة لأن الصفة تبيين وليس لك أن
~~تبهم إذا أردت أن تبين .
# الضرب الثاني : المنصوب فيه هو المرفوع في المعنى : هذا الضرب العامل فيه
~~ما كان على لفظ الفعل ، وتصرف تصرفه ، وجرى مجراه وليس به فهو خبر ( كان
~~وأخواتها ) ، ألا ترى أنك / 256 إذا قلت : كان عبد الله PageV01P228 منطلقا
~~، فالمنطلق هو عبد الله ، وقد مضى شرح ذلك في الأسماء المرفوعات إذ لم يمكن
~~أن تخلى الأسماء من الأخبار فيها .
# فقد غنينا عن إعادة لك في هذا الموضوع .
# الضرب الثالث : الذي العامل فيه حرف جامد غير متصرف ، الحروف التي تعمل
~~مثل عمل الفعل فترفع وتنصب خمسة أحرف وهي : إن ولكن وليت ولعل وكأن .
# فإن : توكيد الحديث وهي موصلة للقسم لأنك لا تقول : والله زيد منطلق ،
~~فإن أدخلت ( إن ) اتصلت بالقسم فقلت : والله إن زيدا منطلق ، وإذا خففت فهي
~~كذلك ، إلا أن لام التوكيد تلزمها عوضا لما ذهب منها فتقول : إن زيدا لقائم
~~، ولا بد من ا للام إذا خففت كأنهم جعلوها عوضا ولئلا تلتبس بالنفي .
# ولكن : ثقيلة وخفيفة توجب بها عبد نفي ، ويستدرك بها ، فهي تحقيق وعطف
~~حال على حال تخالفها .
# وليت : تمن / 257 .
# ولعل : معناها التوقيع لمرجو أو مخوف . PageV01P229
# وقال سيبويه : لعل وعسى : طمع وإشفاق .
# وكأن : معناها التشبيه إنما هي الكاف التي تكون للتشبيه دخلت على ( أن )
~~.
# وجميع هذه الحروف مبنية على الفتح مشبهة للفعل الواجب ، ألا ترى أن الفعل
~~الماضي كله مبني على الفتح ، فهذه الأحرف الخمسة تدخل على المبتدأ والخبر
~~فتنصب ما كان مبتدأ وترفع الخبر ، فتقول : إن زيدا أخوك ، ولعل بكرا منطلق
~~، ولأن زيدا الأسد ، فإن : تشبه من الأفعال ما قدم مفعوله نحو : ضرب زيدا
~~رجل ، وأعلمت هذه الأحرف في المبتدأ والخبر ، كما أعلمت ( كان ) وفرق بين
~~عمليهما : بأن قدم المنصوب بالحروف على المرفوع ، كأنهم جعلوا ذلك ms120 فرقا بين
~~الحرف والفعل ، فإن قال قائل : إن ( أن ) إنما عملت في الإسم فقط فنصبته
~~وتركت الخبر على حاله كما كان مع الإبتداء ، وهو قول الكوفيين .
# قيل له : الدليل على أنها هي الرافعة / 258 للخبر ، أن الإبتداء قد زال
~~وبه وبالمبتدأ كان يرتفع الخبر ، فلما زال العامل بطل أن يكون هذا معمولا
~~فيه ومع ذلك أنا وجدنا كلما عمل في المبتدأ رفعا أو نصبا ، علم في خبره ،
~~ألا ترى إلى ظننت وأخواتها لما عملت في المبتدأ عملت في PageV01P230 خبره ،
~~وكذلك : كان وأخواتها ، فكما جاز لك في المبتدأ والخبر ، جاز مع ( أن ) لا
~~فرق بينهما في ذلك ، إلا أن الذي كان مبتدأ ينتصب بأن وأخواتها .
# ولا يجوز أن يقدم خبرها ولا أسمها عليها ، ولا يجوز أيضا أن تفصل بينهما
~~وبين اسمها بخبرها إلا أن يكون ظرفا ، لا يجوز أن تقول : إن منطلق زيدا ،
~~تريد : إن زيدا منطلق ، ويجوز أن تقول : إن في الدار زيدا ، وإن خلفك عمرا
~~، لأنهم اتسعوا في الظروف وخصوها بذلك ، وإنما حسن تقديم الظرف إذا كان
~~خبرا ، لأن الظرف ليس مما تعمل فيه ( إن ) ولكثرته في الإستعمال .
# وإذا / 259 اجتمع في هذه الحروف المعروفة والنكرة ، فالإختيار أن يكون
~~الإسم المعرفة ، والخبر النكرة ، كما كان ذلك في المبتدأ ، لا فرق بينها في
~~ذلك ، واللام تدخل على خبر ( إن ) خاصة مؤكدة له ولا تدخل في خبر أخواتها ،
~~وإذا دخلت لم تغير الكلام عما كان عليه تقول : إن زيدا لقائم ، وإن زيدا
~~لفيك راغب ، وإن عمرا لطعامك آكل ، وإن شئت قلت : إن زيدا فيك لراغب ، وإن
~~عمرا طعامك لآكل ، ولكنه لا بد من أن يكون خبر ( إن ) بعد اللام ، لأنه كان
~~موضعها أن تقع موقع ( إن ) لأنها للتأكيد ، ووصلة للقسم مثل إن فلما
~~أزالتهما ( إن ) عن موضعها وهو المبتدأ أدخلت على الخبر ، فما كان بعدها
~~فهي داخلة عليه ، فإن قدمت الخبر لم يجز أن تدخل اللام فيما بعده لا يصلح
~~أن تقول : إن زيدا لفيك راغب ، ولا : إن زيدا أكل لطعامك ms121 ، وتدخل هذه / 260
~~اللام على الإسم إذا وقع موقع الخبر .
# تقول : إن في الدار لزيدا ، وإن خلفك لعمرا ، قال الله تعالى : @QB@ وإن
~~لنا للآخرة والأولى @QE@ . PageV01P231
# واعلم : أنهم يقولون : إنه زيد منطلق ، يريدون أن الأمر زيد منطلق ،
~~وإنما أظهروا المضمر المجهول في ( إن ظننت ) خاصة ، ولم يظهروا في ( كان )
~~لأن المرفوع ينستر في الفعل ، والمنصوب يظهر ضميره ، فمن قال : كان زيد
~~منطلق ، قال : إنه زيد منطلق ، وإنه أمة الله ذاهبة ، وإنه قام عمرو ،
~~والكوفيون يقولون : إنه قام عمرو ، هذه الهاء عماد ويسمونها المجهول .
# ويجوز أن تحذف الهاء وأنت تريدها فتقول : إن زيدا منطلق ، تريد : إنه ،
~~وإن حذفت الهاء فقبيح أن يلي إن فعل يقبح أن تقول : إن قام زيد ، وإن يقوم
~~عمرو ، تريد : إنه ، فإن فصلت بينها وبين الفعل بظرف ، جاز ذلك / 261 ،
~~فقلت : إن خلفك قام زيد ، ويقوم عمرو ، وإن اليوم خرج أخوك ويخرج عمرو ،
~~وقال الفراء : اسم إن في المعنى ، وقال الكسائي : هي معلقة ، وأصحابنا
~~يجيزون : إن قائما زيد ، وإن قائما الزيدان ، وإن قائما الزيدون ، ينصبون (
~~قائما ) بإن ، ويرفعون ( زيدا ) بقائم على أنه فاعل .
# ويقولون : الفاعل سد مسد الخبر ، كما أن ( قائما ) قام مقام الإسم .
# وتدخل ( ما ) زائدة على ( إن ) على ضربين : فمرة تكون ملغاة دخولها
~~كخروجها ، لا تغير إعرابا ، تقول : إنما زيدا منطلق وتدخل على ( إن ) كافة
~~للعمل فتبنى معها بناء فيبطل شبهها بالفعل ، فتقول : إنما زيد منطلق ، (
~~فإنما ) : ها هنا بمنزلة ( فعل ) ملغى مثل : أشهد لزيد خير منك .
~~PageV01P232
# قال سيبويه : وأما ليتما زيدا منطلق ، فإن الإلغاء فيه حسن ، وقد كان
~~رؤبة ينشد هذا البيت رفعا :
# ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتينا ونصفه فقد )
# قال ، وأما لعلما فهو بمنزلة كأنما ، قال ابن كراع :
# ( تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن % أبا جعل لعلما أنت حالم )
# قال الخليل : إنما لا تعمل في ما بعدها كما أن ( أرى ) إذا كانت لغوا لم
~~تعمل ، ونظير ( إنما ) قول المرار : PageV01P233
# ( أعلاقة أم الوليد بعدما % أفنان رأسك كالثغام المخلس )
# جعل ( بعد ) مع ( ما ) بمنزلة ms122 حرف واحد وابتدأ ما بعده ، والفرق بين إن
~~وإنما في المعنى أن إنما تجيء لتحقير الخبر ، قال سيبويه تقول : إنما سرت
~~حتى أدخلها ، إذا كنت محتقرا لسيرك إلى الدخول .
# و ( أن ) المفتوحة الألف عملها كعمل ( إن ) المكسورة الألف ، إلا أن
~~الموضع الذي تقع فيه المكسورة خلاف الموضع الذي تقع فيه المفتوحة ، ونحن
~~نفرد بابا لذكر الفتح والكسر يلي هذا الباب إن شاء الله ( وأن ) المفتوحة
~~مع ما / 263 بعدها بمنزلة المصدر تقول : قد علمت أن زيدا منطلق ، فهو
~~بمنزلة قولك : علمت انطلاق زيد ، وعرفت أن زيدا قائم ، كقولك : عرفت قيام
~~زيد . PageV01P234
# واعلم : أن ( إن وأن ) تخففان ، فإذا خففتا فلك أن تعملهما ، ولك أن لا
~~تعملهما أما من لم يعملهما ، فالحجة له : أنه إنما أعمل لما اشبهت الفعل
~~بأنها على ثلاثة أحرف وأنها مفتوحة .
# فلما خففت زال الوزن والشبه .
# والحجة لمن أعمل أن يقول : هما بمنزلة الفعل .
# فإذا خففتا كانتا بمنزلة فعل محذوف .
# فالفعل يعمل محذوفا عمله تاما ، وذلك قولك : لم يك زيد منطلقا ، فعمل
~~عمله ، والنون فيه ، والأقيس في ( أن ) : أن يرفع ما بعدها إذا خففت وكان
~~الخليل يقرأ : @QB@ إن هذان لساحران @QE@ فيؤدي خط المصحف ، ولا بد من
~~إدخال اللام على الخبر إذا خففت إن المكسورة تقول : إن الزيدان لمنطلقان ،
~~وإن هذا لمنطلقان / 264 كيلا يلتبس ( بإن ) التي تكون نفيا في قولك : إن
~~زيد قائم ، تريد : ما زيد بقائم وإذا نصب الإسم بعدها لم يحتج إلى اللام ،
~~لأن النصب دليل ، فكان سبيويه لا يرى في ( إن ) إذا كانت بمعنى ( ما ) إلا
~~رفع الخبر ، لأنها حرف نفي دخل على إبتداء وخبر ، كما تدخل ألف PageV01P235
~~الإستفهام ، ولا تغير الكلام وذلك مذهب بني تميم .
# قال أبو العباس وغيره : نجيز نصب الخبر على التشبيه ب ( ليس ) كما فعل
~~ذلك في ما .
# قال أبو بكر : وهذا هو القول ، لأنه لا فصل بينهما وبين ( ما ) في المعنى
~~.
# قال أبو علي الفارسي : القول غير هذا ، ول ( إن ) المخففة أربعة مواضع :
~~( إن ) التي تكون في الجزاء نحو : إن ms123 تأتني آتك .
# والثاني : أن تكون في معنى ( ما ) نفيا تقول : إن زيد منطلق ، تريد : ما
~~زيد منطلق .
# والثالث : أن تدخل زائدة مع ( ما ) فتردها إلى / 265 الإبتداء ، كما تدخل
~~( ما ) على إن الثقيلة فتمنعها عملها وذلك قولك : ما إن يقوم زيد ، وما إن
~~زيد منطلق ، ولا يكون الخبر إلا مرفوعا ، قال الشاعر فروة بن مسيك :
# ( وما إن طبنا جبن ولكن % منايانا ودوله آخرينا ) PageV01P236
# الرابع : أن تكون مخففة من الثقيلة ، فإذا رفعت ما بعدها لزمك أن تدخل
~~اللام على الخبر ، ولم يجز غير ذلك لما خبرتك به ، وعلى هذا قوله تعالى :
~~@QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ ، وقوله : @QB@ وإن كانوا ليقولون @QE@
~~، وإن نصبت بها لم تحتج إلى اللام ، إلا أن تدخلها توكيدا كما تدخلها في (
~~إن ) الثقيلة ، لأن اللبس قد زال .
# وأما ( أن المخففة ) من المفتوحة الألف إذا خففتها من أن المشددة
~~فالإختيار أن ترفع ما بعدها على أن تضمر فيها الهاء ، لأن المفتوحة وما
~~بعدها مصدر فلا معنى لها في الإبتداء ، والمكسورة إنما دخلت على الإبتداء /
~~266 وخبره .
# وأن الخفيفة تكون في الكلام على أربعة أوجه : فوجه : أن تكون هي والفعل
~~الذي تنصبه مصدرا نحو قولك : أريد أن تقوم : أي : أريد قيامك .
# والثاني : أن تكون في معنى ( أي ) التي تقع للعبارة والتفسير وذلك قوله
~~تعالى : @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا @QE@ .
# ومثله : @QB@ أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ .
# والثالث : أن تكون فيه زائدة مؤكدة وذلك قولك : لما أن جاز زيد
~~PageV01P237 قمت : والله أن لو فعلت لأكرمتك ، قال الله تعالى : @QB@ ولما
~~أن جاءت رسلنا @QE@ .
# والرابع : أن تكون مخففة من الثقيلة وذلك قوله تعالى : @QB@ وآخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين @QE@ . ولو نصبت بها وهي مخففة لجاز .
# قال سيبويه : لا تخففها أبدا في الكلام وبعدها الأسماء إلا وأنت تريد
~~الثقيلة تضمر فيها الإسم يعني الهاء قال : ولو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما
~~ينصبون إذ اضطروا في الشعر / 267 يريدون معنى ( كأن ) ولم يريدوا الإضمار
~~وذلك قوله :
# ( كأن وريديه رشاء خلب % )
# قال : وهذه الكاف إنما ms124 هي مضافة إلى ( إن ) ، فلما اضطر إلى التخفيف ولم
~~يضمر لم يغير ذلك التخفيف أن ينصب بها كما أنك قد تحذف من الفعل
~~PageV01P238 فلا يتغير عن عمله نحو : لم يكن صالحا ، ولم يك صالحا ، ومثل
~~ذلك يعني الأول قول الأعشى :
# ( في فتية كسيوف الهند قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل )
# كأنه قال : إنه هالك ، وإن شئت رفعت في قول الشاعر : كأن وريداه رشاء خلب
~~.
# واعلم : أنه قبيح أن يلي ( إن ) المخففة الفعل إذا حذفت الهاء وأنت
~~تريدها ، كأنهم كرهوا أن يجمعوا على الحرف الحذف وأن يليه ما لم يكن يليه
~~وهو مثقل ، قبيح أن تقول : قد عرفت أن يقوم زيد : حتى تفصل بين أن والفعل /
~~268 بشيء يكون عوضا من الإسم نحو : لا ، وقد ، والسين ، PageV01P239 تقول :
~~قد عرفت أن لا يقوم زيد ، وأن سيقوم زيد ، وأن قد قام زيد ، كأنه قال :
~~عرفت أنه لا يقوم زيد ، وأنه سيقوم زيد ، وأنه قد قام زيد ، ونظير ذلك قوله
~~تعالى : @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ ، وقوله : @QB@ أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا @QE@ .
# وأما قولهم : أما أن جزاك الله خيرا ، فإنهم إنما أجازوه لأنه دعاء ، ولا
~~يصلون إلى ( قد ) هنا ، ولا إلى ( السين ) لو قلت : أما أن يغفر الله لك .
# لجاز لأنه دعاء ، ولا تصل هنا إلى السين ، ومع هذا كثر في كلامهم حتى
~~حذفوا فيه : أنه ، وإنه لا يحذف في غير هذا الموضع .
# وسمعناهم يقولون : أما أن جزاك الله خيرا ، شبهوه ( بأنه ) أضمروا فيها
~~كما أضمروا في ( أن ) فلما جازت ( أن ) كانت هذه أجوز .
# واعلم : أنك إذا عطفت اسما على 269 أن وما عملت فيه من اسم وخبر فلك أن
~~تنصبه على الإشراك بينه وبين ما عملت فيه أن ولك أن ترفع ، تحمله على
~~الإبتداء ، يعنى موضع أن فتقول : إن زيدا منطلق وعمرا وعمرو ، لأن معنى :
~~إن زيدا منطلق ، زيد منطلق ، قال الله تعالى : @QB@ أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله @QE@ .
# ولك أن تحمله على الإسم المضمر في ( منطلق ) وذلك ضعيف إلا ms125 أن تأتي ( بهو
~~) توكيدا للمضمر ، فتقول : إن زيدا منطلق هو وعمرو ، وإن شئت حملت الكلام
~~على الأول فقلت : إن زيدا منطلق وعمرا ظريف .
# ولعل وكأن وليت : ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في إن إلا أنه لا
~~PageV01P240 يرفع بعدهن شيء على الإبتداء ، وقال سيبويه : ومن ثم اختار
~~الناس : ليت زيدا منطلق وعمرا ، وضعف عندهم أن يحملوا عمرا على المضمر حتى
~~يقولوا ( هو ) ، ولم تكن ليت واجبة ولا لعل / 270 ولا كأن فقبح عندهم أن
~~يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا إلى الأول ما ليس في
~~معناه ، يعني أنك لو قلت : ليت زيدا منطلق وعمرو ، فرفعت عمرا كما ترفعه
~~إذا قلت إن زيدا منطلق وعمرو فعطف عمرا على الموضع لم يصلح من أجل أن ليت
~~وكأن ولعل لها معان غير معنى ا لإبتداء ، وإن : إنما تؤكد الخبر والمعنى
~~معنى الإبتداء والخبر ، ولم تزل الحديث عن وجوبه وما كان عليه .
# وإذا كان خبر إن فعلا ماضيا ، لم يجز أن تدخل عليه اللام التي تدخل على
~~خبرها إذا كان اسما ، تقول : إن عمرا لقائم ، وإن بكرا لأخوك ، ولا يجوز أن
~~تقيم ( قام ) مقام ( قائم ) فتقول : إن زيدا لقام ، وأنت تريد هذه اللام ،
~~لأن هذه اللام ، لام الإبتداء .
# تقول : والله لزيد في الدار ، ولعمرو أخوك فإذا دخلت إن أزيلت إلى الخبر
~~، والدليل على ذلك قولهم : قد علمت إن زيدا لمنطلق ، فلولا / 271 اللام
~~لانفتحت أن ، وإنما انكسرت لأن اللام مقدرة بين علمت وإن ، ألا ترى أنك
~~تقول : قد علمت لزيد منطلق أقحمت اللام بين الفعل والإبتداء ، لأنها لام
~~الإبتداء ، فلما أدخلت ( أن ) وهي تدخل على المبتدأ وخبره تأكيدا كدخول
~~اللام للتأكيد لم يجمعوا بين تأكدين وأزالوها إلى الخبر ، فإن كان الخبر
~~اسما كالمبتدأ أو مضارعا للإسم دخلت عليه وإن لم يكن كذلك لم تدخل عليه ،
~~قال الله تعالى : @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ ، أي لحاكم ، فإن قال
~~PageV01P241 قائل : أراني أقول : لأقومن ، ولتنطلقن ، فأبدأ باللام وأدخلها
~~على الفعل قيل له : ليست هذه اللام ms126 تلك اللام ، هذه تلحقها النون وتلزمها
~~وليست الأسماء داخلة في هذا الضرب فإذا سمعت : والله لقام زيد ، فهذه اللام
~~هي التي إذا دخلت على المستقبل كان معها النون ، كما قال امرؤ القيس :
# ( حلفت لها بالله حلفة فاجر % لناموا ، فما إن من حديث ولا صالي )
# قال / 272 : ويقال : إنه أراد : لقد ناموا ، فلما جاء ( بقد ) قربت الفعل
~~من الحاضر ، فهذه اللام التي تكون معها النون غير مقدر فيها الإبتداء .
# تقول : قد علمت أن زيدا ليقومن ، وأن زيدا لقائم ، فلا تكسر أن كما
~~تكسرها في قولك : أشهد إن محمدا لرسول الله .
# واعلم إن بكرا ليعلم ذلك ، قال سيبويه : إن هذه اللام دخلت على جهة
~~الشذوذ .
# قال سيبويه : وقد يستقيم في الكلام : إن زيدا ليضرب وليذهب ، ولم يقع (
~~ضرب ) والأكثر على ألسنتهم كما خبرتك في اليمين ، ولا يجوز أن تدخل ( إن )
~~على ( أن ) ، كما لا يدخل تأنيث على تأنيث ، ولا استفهام على PageV01P242
~~استفهام ، فحرف التأكيد كذلك لا يجوز أن يدخل حرف تأكيد على حرف مثله ، لا
~~يجوز أن تقول : إن إنك منطلق يسرني / 273 تريد : إن انطلاقك يسرني .
# فإن فصلت بينها فقلت : إن عندي أنك منطلق جاز .
# قال الله عز وجل : @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى @QE@ ، فإن هي التي فتحت أن وموضع أن في قوله : @QB@ وأنك لا تظمأ
~~فيها @QE@ ، وما علمت فيه نصب بأن الأولى كما تقول : إن في الدار لزيدا ،
~~فحسن إذا فرقت بين التأكيدين .
# ومن قرأ : @QB@ وأنك لا تظمأ @QE@ ، وجعله مستأنفا ، كقولك : إن في الدار
~~زيدا وعمرو منطلق ، لأن الكلام إذا تم فلك أن تستأنف ما بعده ، فإن قال
~~قائل : من أين قلت في قوله تعالى : @QB@ وإن ربك ليحكم @QE@ أن الفعل
~~المضارع وقع موقع ( حاكم ) ، ولم تقل إن الموضع للفعل ، وإنما وقع الإسم
~~موقعه بمضارعته له قيل له : لو كان حق اللام أن تدخل على الفعل وما ضارع
~~الفعل لكان دخولها على الماضي / 274 أولى ، لأنه فعل كما أن المضارع فعل .
# ومع ذلك ms127 إنها قد تدخل على الإسم PageV01P243 الذي لا يضارع الفعل ، نحو
~~قولك : إن الله لربنا ، وإن زيدا لأخوك ، فليس هنا فعل ولا مضارع لفعل .
# ولا يجوز أن تدخل هذه اللام على حرف الجزاء ، لا تقول : إن زيدا ، لأن
~~أتاني أكرمته ، ولا ما أشبه ذلك .
# ولا تدخل على النفي ، ولا على الحال ، ولا على الصفة ، ولا على التوكيد ،
~~ولا على الفعل الماضي كما قلنا ، إلا أن يكون معه ( قد ) .
# ولكن الثقيلة التي تعمل عمل ( إن ) يستدرك بها بعد النفي وبعد الإيجاب ،
~~يعني إذا كان بعدها جملة تامة كالذي قبلها نحو قولك : ما جاءني زيد ، لكن
~~عمرا قد جاء ، وتكلم عمر لكن بكرا لم يتكلم .
# ولكن الخفيفة إذا ابتدأت ما بعدها وقعت أيضا بعد الإيجاب والنفي
~~للإستدراك .
# فأما إذا كانت ( لكن ) عاطفة اسما مفردا على اسم / 275 لم يجز أن تقع إلا
~~بعد نفي ، لا يجوز أن تقول : جاءني زيد لكن عمرو ، وأنت تريد عطف عمرو على
~~زيد .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : إن عبد الله الظريف منطلق ، فإن لم تذكر ( منطلق ) وجعلت الظريف
~~خبرا رفعته فقلت : إن عبد الله الظريف ، كما كنت تقول : كان زيد الظريف
~~ذاهبا ، وإذا لم تجي بالذاهب قلت : كان زيد الظريف ، وتقول : إن فيها زيدا
~~قائما ، إذا جعلت ( فيها ) الخبر ، ونصبت ( قائما ) على الحال .
# فإن جعلت ( قائما ) الخبر والظرف ( فيها ) رفعت فقلت : إن فيها زيدا قائم
~~، وكذلك إن زيدا فيها قائم وقائما ، تقول : إن بك زيدا مأخوذ ، وإن لك زيدا
~~واقف ، لا يجوز إلا الرفع ، لأن ( بك ولكل ) لا يكونان خبرا لزيد ، فلو قلت
~~: إن زيدا بك ، وإن زيدا لك ، لم يكن كلاما تاما ، وأنت PageV01P244 تريد
~~هذه المعاني ، فإن أردت بأن زيدا لك / 276 أي ملك لك ، وما اشبه ذلك جاز ،
~~ومثل ذلك : إن فيك زيدا لراغب ، ولو قلت : إن فيك زيدا راغبا ، لم يصلح
~~وإنما تنصب الحال بعد تمام الكلام ، وتقول : إن اليوم زيدا منطلق ، لا يجوز
~~إلا الرفع ، لأن ( اليوم ) لا يكون خبرا لزيد ، وتقول : إن ms128 اليوم فيك زيد
~~ذاهب ، فتنصب ( اليوم ) لا يكون خبرا لزيد ، وتقول : إن اليوم فيك زيد ذاهب
~~، فتنصب ( اليوم ) بإن ، لأنه ليس هنا بظرف ، إذ صار في الكلام ما يعود
~~إليه .
# وتقو ل : إن زيدا لفيها قائما .
# وإن شئت ألغيت ( لفيها ) فقلت : إن زيدا لفيها قائم واللام تدخل على
~~الظرف خبرا كان أو ملغى ، مقدما على الخبر خاصة ، ويدلك على ذلك قول الشاعر
~~وهو أبو زبيد :
# ( إن أمرا خصني عمدا مودته % على التنائي لعندي غير مكفور )
# وإذا قلت : إن زيدا فيها لقائم ، فليس ( فيها ) إلا الرفع ، لأن اللام لا
~~بد من / 277 أن يكون خبر إن بعدها على كل حال ، وكذلك : إن فيها زيدا لقائم
~~، وروى الخليل : أن ناسا يقولون : إن بك زيد مأخوذ ، فقال : هذا علي : إنه
~~بك زيد مأخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قول ابن صريم اليشكري :
# ( ويوما توافينا بوجه مقسم % كأن طبية تعطو إلى وارق السلم ) PageV01P245
# وقال آخر :
# ( ووجه مشرق النحر % كأن ثدياه حقان )
# لأنه لا يحسن ها هنا إلا الإضمار . PageV01P246
# وزعم الخليل : أن هذا يشبه قول الفرزدق :
# ( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجي عظيم المشافر )
# قال سيبويه : والنصب أكثر في كلام العرب ، كأنه قال : ولكن زنجيا عظيم
~~المشافر لا يعرف قرابتي .
# ولكنه أضمر هذا .
# قال : والنصب أجود ، لأنه لو أراد الإضمار لخفف ولجعل المضمر مبتدأ كقولك
~~: ما أنت صالحا ولكن طالح : وتقول : إن مالا وإن ولدا ، وإن عددا ، أي : إن
~~لهم / 278 مالا ، والذي أضمرت ( لهم ) وقال الأعشى :
# ( إن محلا وإن مرتحلا % وإن في السفر إذ مضوا مهلا ) PageV01P247
# وتقول : إن غيرها إبلا وشاء ، كأنه قال : إن لنا غيرها إبلا وشاء ، وإن
~~عندنا غيرها إبلا وشاء ، فالذي يضمر هذا النحو وما أشبهه ، ونصبت إبلا وشاء
~~على التمييز ، والتبيين ، كإنتصاب الفارس إذا قلت : ما مثله من الناس فارسا
~~، ومثل ذلك قول الشاعر :
# ( يا ليت أيام الصبا رواجعا % )
# كأنه قال : يا ليت أيام الصبا لنا رواجعا أو أقبلت رواجعا .
# وقال الكسائي : أضمر ( كانت ) ، وتقول : إن قريبا منك ms129 زيدا ، إذا جعلت (
~~قريبا ) ظرفا ، وإن جعلته اسما قلت : إن قريبا منك زيد ، فيكون الأول هو
~~PageV01P248
# الآخر وإذا كان ظرفا كان غيره .
# وتقول : إن بعيدا منك زيد ، والوجه : أن تجعل المعرفة اسم إن فتقول : إن
~~زيدا بعيد منك .
# قال سيبويه : وإن شئت / 279 قلت : إن بعيدا منك زيدا ، وقلما يكون بعيد
~~منك ظرفا .
# وإنما قل هذا لأنك لا تقول إن بعدك زيدا ، وتقول إن قربك زيدا فالدنوا
~~أشد تمكنا من الظروف من البعد ، لأن حق الظرف أن يكون محيطا بالجسم من
~~أقطاره .
# وزعم يونس : أن العرب تقول : إن بدلك زيدا ، أي : إن مكانك زيدا ، وإن
~~جعلت البدل بمنزلة البديل ، قلت : إن بدلك زيد ، أي إن بديلك زيد ، وتقو ل
~~: إن ألفا في دراهمك بيض ، إذا جعلت : ( بيضا ) خبرا ، فإن وصفت بها ( ألفا
~~) قلت : إن ألفا في دراهمك بيضا ، يجوز لك أن تفصل بين الصفة والموصوف
~~وتقول : إن زيدا منطلق وعمرا ظريف فتعطف عمرا على ( إن ) ومثل ذلك قوله
~~تعالى : @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر @QE@ .
# وقد رفعه قوم ولم يجعلوا / 280 الواو عاطفة على تأويل ( إذ ) كقولك : لو
~~ضربت عبد الله وزيد قائم PageV01P249 ما ضرك ، أي : لو ضربت عبد الله وزيد
~~في هذه الحال ، فكأنه قال : ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا
~~أمره ما نفدت كلمات الله ، وتقول : إن زيدا منطلق وعمرا فتعطف على زيد
~~وتستغني بخبر الأول ، إذ كان الثاني في محل مثل حاله ، قال رؤبة :
# ( إن الربيع الجود والخريفا % يدا أبي العباس والصيوفا )
# أراد : وإن الصيوف يدا أبي العباس فاكتفى بخبر الأول .
# ولك أن ترفع على الموضع لأن موضع إن الإبتداء فتقول : إن زيدا منطلق
~~وعمرو ، لأن الموضع للإبتداء وإنما دخلت إن مؤكدة للكلام .
# وتقول : إن قومك فيها أجمعون .
# وإن قومك فيها كلهم ففي ( فيها ) اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل /
~~281 إذا قلت : إن قومك ينطلقون أجمعون ، فإذا قلت : إن زيدا فيها ، وإن
~~زيدا يقول ms130 ذلك ، ثم قلت : نفسه . فالنصب أحسن .
# فإذا أردت حمله على المضمر قلت : إن زيدا يقول ذاك هو نفسه ، فإذا قلت :
~~إن زيداص منطلق لا عمرو ، فتفسيره كتفسيره مع الواو في النصب والرفع وذلك
~~قولك : إن زيدا منطلق لا عمرا ، وإن زيدا منطلق لا عمرو ، ولكن بمنزلة إن ،
~~وتقول : إن زيدا فيها لا بل عمرو ، وإن شئت نصبت ، و ( لا بل ) تجري مجرى
~~الواو ، ولا تقول : إن زيدا منطلق العاقل اللبيب ، إذا جعلته صفة لزيد ،
~~ويجوز أن تقول : إن زيدا منطلق العاقل اللبيب فترفع . PageV01P250
# قال سيبويه : والرفع على وجهين : على الإسم المضمر في ( منطلق ) كأنه بدل
~~منه ، كقولك : مررت به زيد يعني أنه يجعله بدلا من المضمر في منطلق .
# قال : وإن شاء رفعه على معنى : مررت به زيد ، إذا كان جواب / 282 من هو
~~فتقول : زيد كأنه قيل له من هو فقال : العاقل اللبيب ، وقد قرأ الناس هذه
~~الآية على وجهين : @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب @QE@ ، وعلام
~~الغيوب .
# وتقول : إن هذا أخاك منطلق ، فتنصب أخاك على ضربين من التقدير : على عطف
~~البيان وهو كالصفة ، وعلى البدل ، فمن قال هذا قال : إن الذي رأيت أخاك
~~ذاهب ، ولا يكون الأخ صفة ( الذي ) لأن أخاك أخص من الذي .
# فلا يكون صفة وإنما حق الصفة أن تكون أعم من الموصوف .
# قال الخليل : إن من أفضلهم كان زيدا ، على إلغاء ( كان ) .
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن قوله : @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@
~~و @QB@ ويكأن الله @QE@ ، فزعم : أنها وي مفصولة من ( كأن ) ، والمعنى وقع
~~على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا فقيل لهم : أما يشبه
~~أن يكون ذا عندكم هكذا ، والله أعلم .
# قال : وأما المفسرون فقالوا : @QB@ ألم تر أن الله @QE@ ، وقال / 283 زيد
~~بن عمرو بن نفيل . PageV01P251
# ( سألتاني الطلاق إذ رأتاني % قل مالي قد جتتماني بنكر )
# ( وي كأن من يكن له نشب يحبب % ومن يفتقر يعش عيش ضر )
# قال وناس من العرب ، يغلطون فيقولون : إنهم أجمعون ذاهبون ، وإنك وزيد
~~ذاهبان وذلك : أن معناه ms131 معنى الإبتداء فيرى أنه قال هم كما قال زهير :
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
~~PageV01P252
# فأضمر الباء وأعلمها ، وأما قولهم : @QB@ والصابئون @QE@ فعلى التقديم
~~والتأخير كأنه ابتدأ فقال : والصابئون بعد ما مضى الخبر ، قال الشاعر :
# ( وإلا فاعلموا أنا وأنتم % بغاة ما بقينا في شقاق )
# كأنه قال : فاعلموا أنا بغاة ما بقينا وأنتم كذلك .
# وتقول : إن القائم أبوه منطلقة جاريته ، نصبت القائم بإن ، ورفعت الأب
~~بفعله وهو القيام ورفعت ( منطلقة ) ، لأنه خبر إن ، ورفعت الجارية
~~بالإنطلاق ، لأنه فعلها .
# ويجوز أن / 284 تكون الجارية مرفوعة بالإبتداء ، وخبرها : ( منطلقة )
~~والجملة خبر ( إن ) فيكون التقدير : إن القائم أبوه جاريته منطقة ، إلا أنك
~~قدمت وأخرت ويقول : إن القائم وأخوه قاعد ، فترفع الأخ بعطفك إياه على
~~المضمر في ( قائم ) والوجه إذا أردت أن تعطفه على المضمر المرفوع أن تؤكد
~~ذلك المضمر ، فتقول : إن القائم هو وأخوه قاعد .
# وإنما قلت : ( قاعد ) لأن الأخ لم يدخل في ( إن ) وإنما دخل في صلة
~~القائم فصار بمنزلة قولك : إن الذي قام مع أخيه قاعد ، ونظير ذلك أن
~~المتروك هو وأخوه مريضين PageV01P253 صحيح ، ولو أردت أن تدخل الأخ في ( إن
~~) لقلت : إن المتروك مريضا وأخاه صحيحان ، وتقول : إن زيدا كان منطلقا ،
~~نصبت زيدا ( بإن ) وجعلت ضميره في ( كان ) .
# وكان وما عملت فيه في موضع خبر ( إن ) وإن شئت رفعت ( منطلقا ) على وجهين
~~: أحدهما : أن تلغي ( كان ) / 285 وقد مضى ذكر ذلك .
# والوجه الثاني : أن تضمر المفعول به في ( كان ) ، وهو قبيح ، وتجعل
~~منطلقا اسم ( كان ) فكأنك قلت : إن زيدا كأنه منطلق .
# وقبحه من وجهين : أحدهما : حذف الهاء ، وهو كقولك : إن زيدا ضرب عمرو ،
~~تريد : ضربه ، والوجه الآخر : أنك جعلت منطلقا هو الإسم ( لكان ) ، وهو
~~نكرة وجعلت الخبر الضمير وهو معرفة فلو كان : إن زيدا كان أخوك تريد : كأنه
~~أخوك ، كان أسهل وهو مع ذلك قبيح لحذف الهاء ، وتقول : إن أفضلهم الضارب
~~أخا له كان صالحا فقولك : كان ( صالحا ) صفة لقولك : ( أخا له ) لأن
~~النكرات توصف ms132 بالجمل ، ولا يجوز أن تقول : إن أفضلهم الضارب أخاه كان صالحا
~~، فتجعل : ( كان صالحا ) صفة لأخيه ، وهو معرة ف ، فإن قال قائل : فإنها
~~نكرة مثلها فأجز ذلك على أن تجعله حالا فذاك قبيح والأخفش يجيزه على قبحه /
~~286 وقد تأولوا على ذلك قول الله تعالى : @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@
~~وتأويل ذلك عند PageV01P254 أبي العباس : على الدعاء وأنه من الله تعالى
~~إيجاب عليهم .
# وقال : القراءة الصحيحة التي جل أهل العلم عليها إنما هي : / < أو جاؤكم
~~حصرة صدروكم > / .
# وقال الأخفش : أقول : إن في الدار جالسا أخواك ، فانصب ( جالسا ) ( بإن )
~~وارفع ( الأخوين ) بفعلهما واستغنى بهما عن خبر ( إن ) كما أقول : أذاهب
~~لئأخواك فارفع ( أذاهب ) بالإبتداء ، وأخواك بفعلهما واستغنى عن خبر
~~الإبتداء ، لأن . خبر الإبتداء إنما جيء به ليتم به الكلام .
# قال : وكذلك تقول : إن بك واثقا أخواك ، وإن شئت ( واثقين أخواك ) فجعلت
~~( واثقين ) اسم ( إن ) ، ولا يجوز : أن بك واثقين أخويك ، فتنصب ( واثقين )
~~على الحال ، لأن الحال لا يجوز في هذا ، لأنك لا تقول : إن بك أخويك ،
~~وتسكت .
# وتقول : إن فيها قائما أخواك ، وإن شئت / 287 قائمين أخويك ، فتنصب أخويك
~~( بأن ) وقائمين على الحال ، وفيها خبر ( إن ) وهو خبر مقدم ، وإذا ولي (
~~قائم ) إن ، ولم يكن بينهما ظرف لم يجز توحيده عند الكوفيين ، وصار اسما لا
~~يفصل بينه وبين عمله بخبر إن وذلك قولك : إن قائمين الزيدان ، وإن قائمين
~~الزيدون . PageV01P255
# وأجاز الفراء : إن قائما الزيدان وإن قائما الزيدون ، على معنى إن من قام
~~الزيدان . وإن من قام الزيدون .
# وأجاز البصريون إن قائما الزيدان والزيدون على ما تقدم ذكره ، ولا يجيز
~~الكوفيون .
# إن آكلا زيد طعامك ، إذا كان المنصوب بعد زيد ، وهذا جائز عند البصريين ،
~~فإن قلت : إن آكلا طعامك زيد ، كانت المسألة جائزة في كل قول ، وكذلك كل
~~منصوب ، من مصدر أو وقت أو حال أو ظرف ، فإن قلت / 288 : خلفك آكلا زيد ،
~~استوى القولان في تأخير الطعام بعد زيد فقلت : إن خلفك آكلا زيد طعامك ،
~~ولك أن تؤخر ( آكلا ) ، والظروف من الزمان ms133 في ذا كالظروف في المكان .
# والفراء يجيز : إن هذا وزيد قائمان ، وإن الذي عندك وزيد قائمان ، وإنك
~~وزيد قائمان ، إذا كان اسم ( إن ) لا يتبين فيه الإعراب نحو هذا وما ذكرناه
~~في هذه المسائل ، وعلى ذلك ينشدون هذا البيت : PageV01P256
# ( ومن يك أمسى بالمدينة رحله % فإني وقيار بها لغريب )
# فيرفع ( قيارا ) وينصب ، وكذلك لو قال : الغريبان ، فإفراد الفعل وتثتيته
~~في هذا عندهم سواء .
# والكسائي يجيز الرفع في الإسم الثاني مع الظاهر والمكنى ، فإن نعت اسم إن
~~أو أكدته أو أبدلت منه ، فالنصب عندنا لا يجوز غيره ، وإنما الرفع جاء
~~عندنا على الغلط .
# وقد قال الفراء : يجوز أن تقول : إنهم أجمعون قومك على / 289 الغلط لما
~~كان معناه : هم أجمعون قومك ، وإنه نفسه يقوم ، يجوز أن ترفع توكيد ما لا
~~يتبين فيه الإعراب ، وهو وأصحابه كثيرا ما يقيسون على الأشياء الشاذة .
# وقال قوم : إن الإختيار مع الواو التثنية في قولك : إن زيدا وعمرا قائمان
~~، ويجوز : قائم ، مع ثم والفاء التوحيد ، ويجوز التثنية ، يجوز : لإن زيدا
~~ثم عمرا قائم ، وقائمان .
# وإن زيدا فعمرا قائم وقائمان .
# ومع ( أو ) ( ولا ) التوحيد ، لا غير ، أن الخبر عن أحدهما خاصة دون
~~الآخر .
# واعلم : أن الهاء التي تسمى المجهولة في قولك : إنه قام بكر ، وفي كل
~~موضع تستعمل فيه ، فهي موحدة لا ينسق عليها ، ولا تكون منها حال منصوبة ولا
~~توكيد ، ولا تؤنث ولا تثنى ، ولا تجمع ، ولا تذكر ، وما بعدها مبتدأ وخبر
~~أو فعل وفاعل .
# وقوم يقولون : إنها إذا كانت مع مؤنث أنثت ، PageV01P257 وذكرت نحو قولك
~~: إنه قائمة جاريتك / 390 وإنها قائمة جاريتك .
# وقالوا إذا قلت : إنه قائم جواريك ، ذكرت لا غير ، فإن جئت بما يصلح
~~للمذكر والمؤنث أنثت وذكرت نحو قولك : إنه في الدار جاريتك ، وإنها في
~~الدار جاريتك .
# وحكي عن الفراء أنه قال : لا أجيز : إنه قام ، لأن هاء العماد إنما دخلت
~~لشيئين ، لإسم وخبر ، وكان يجيز فيما لم يسم فاعله : إنه ضرب ، وقال : لأن
~~الضمة تدل على آخر .
# والكسائي يجيز : إنه قام ، قال : والبغداديون ms134 إذا وليت أن النكرات أضمروا
~~والهاء ولم تضمر الهاء إلا صفة متقدمة ، وإن جاؤوا بعدها بأفعال يعنون
~~بالأفعال أسم الفاعل أتبعوها إذا كانت نكرة ورفعوها إذا كانت معرفة كقولهم
~~: إن رجلا قائما ، وإن رجلا أخوك ، وإذا أضمروا الخبر لم ينسقوا عليها
~~بالمعرفة فلا يقولون : إن رجلا وزيدا ، لأن خبر المعرفة لا يضمر عندهم
~~ويقولون : كل أداة ناصبة / 291 أو جازمة لا تدخل عليها اللام مع ( إن ) ،
~~فإن كانت الأداة لا تعمل شيئا دخلت اللام عليها .
# وقد أجاز الفراء حذف الخبر في : ( إن الرجل ) ، وإن المرأة ، وإن الفأرة
~~وإن الذبابة ولا يجيزه إلا بتكرير ( إن ) .
# ويقولون : ( ليت ) تنصب الأسماء والأفعال ، أي : الأخبار نحو : ليت زيدا
~~قائما ، وقال الكسائي : أضمرت : ( كان ) . PageV01P258
# وقالوا : ( لعل ) تكون بمعنى : ( كي ) وبمعنى : خليق ، وبمعنى : ظننت ،
~~وقالوا : والدليل على ظننت أن تجيء بالشيئين ، والدليل على ( عسى ) أن تجيء
~~بأن ، وقالوا : ( ليت ) قد ذهب بها إلى ( لو ) وأولوها الفعل الماضي ،
~~وليتني أكثر من ليتي ، ولعلي أكثر من لعلني ، وإنني وإني سواء .
# وذكر سيبويه : لهنك لرجل صدق ، قال : وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال
~~اليمين وليس كل العرب تتكلم بها في ( إن ) ، ولكنهم / 292 أبدلوا الهاء
~~مكان الألف كقولك : هرقت .
# ولحقت هذه اللام ( إن ) كما لحقت ( ما ) حين قلت : ( إن زيدا لما لينطلقن
~~فلحقت ) اللام في اليمين والثانية لام ( إن ) وفي : لما لينطلقن اللام
~~الأولى : لام ( لئن ) ، والثانية : لام اليمين .
# والدليل على ذلك النون التي معها .
# وقال : قول العرب في الجواب إنه ، فهو بمنزلة أجل وإذا وصلت قلت : إن يا
~~فتى . PageV01P259
# واعلم : أن ( إن واخواتها ) قد يجوز أن تفصل بينها وبين ، أخبارها بما
~~يدخل لتوكيد الشيء أو لرفعه ، لأنه بمنزلة الصفة في الفائدة يوضح عن الشيء
~~ويؤكده وذلك قولك : إن زيدا فافهم ما أقول رجل صالح ، وإن عمرا والله ظالم
~~، وإن زيدا هو المسكين مرجوم ، لأن هذا في الرفع يجري مجرى / 293 المدح
~~والذم في النصب وعلى ذلك يتأول قوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع ms135 أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن @QE@ ، فأولئك
~~هو الخبر .
# ومذهب الكوفيين والبغداديين في ( إن ) التي تجاب باللام ، يقولون : هي
~~بمنزلة ( ما ) وإلا وقد قال الفراء : إنها بمنزلة ( قد ) وتدخل أبدا على
~~آخر الكلام ، نحو قولك : إن زيدا لقائم ، تريد : ما زيد إلا قائم ، وقد قيل
~~: إنه ، يريد : قد قام زيد ، وكذلك : إن ضرب زيد لعمرا ، وإن أكل زيد
~~لطعامك ، وكان الكسائي يقول : هي مع الأسماء والصفات يعني بالصفات والظروف
~~إن المثقلة خففت ، ومع الأفعال بمعنى ما وإلا ، وقال الفراء : كلام العرب
~~أن يولوها الماضي قالوا : وقد حكى : إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه ، وقد
~~حكي مع الأسماء وأنشدوا :
# فقلت :
# ( إن القوم الذي أنا منهم % لأهل مقامات وشاء وجامل ) PageV01P260
# وكل ما كان من صلة الثاني لم تدخل اللام عليه ، وكل ما كان من صلة الأول
~~أدخلت اللام عليه نحو قولك : إن ظننت زيدا لفي الدار قائما ، فإن كان في
~~الدار من صلة الظن دخل عليها ، وإن كان من صلة ( قائم ) دخلت اللام على (
~~قائم ) يعنون أن اللام إنما تدخل على ما هو في الأصل خبر المبتدأ ، ألا ترى
~~أنه لو خلا الكلام من ( ظننت ) : كان زيد في الدار قائما ، فزيد مبتدأ وفي
~~الدار خبره وقائم حال ، والعامل فيه ( في الدار ) فهو من صلة ( في الدار )
~~فاستقبحوا أن يدخلوا اللام على ( قائم ) لأنه من صلة الثاني وهو الخبر
~~وقالوا كل أخوات الظن وكان على هذا المذهب وكذلك صلة الثاني في قولك : إن
~~ضربت رجلا لقائما ، لا يدخلون / 295 عليها اللام ، و ( قائما ) صلة رجل هذا
~~خطأ عندهم ، وعند غيرهم ، ولا يجوز : إن زال زيد قائما ، لأنه لا يجوز ،
~~زال زيد لقائما ، وتقول : إن كان زيد لقائما . PageV01P261 & باب كسر ألف
~~إن وفتحها &
# ألف إن تكسر في كل موضع يصلح أن يقع فيه الفعل والإبتداء جميعا ، وإن
~~وقعت في موضع لا يصلح أن يقع فيه إلا أحدهما لم يجز لأنها إنما تشبه فعلا
~~داخلا على جملة ، وتلك الجملة مبتدأ وخبر ، والجملة التي ms136 بعد ( إن ) لا
~~موضع لها من الإعراب بعامل يعمل فيها من فعل ولا حرف ، ألا ترى أنك تقول :
~~إن عمرا منطلق ، فهذا موضع يصلح أن يبتدأ الكلام فيه فتقول : عمرو منطلق ،
~~ويصلح أن يقع الفعل موقع المتبدأ ، فتقول : انطلق عمرو ، وهذه الجملة لا
~~موضع لها من الإعراب ، لأنها غير مبنية على شيء .
# و ( إن ) المكسورة تكون مبتدأة ولا يعمل فيها ما قبلها وهي كلام تام /
~~296 مع ما بعدها وتدخل اللام في خبرها ، ولا تدخل اللام في خبر ( إن ) إذا
~~كانت PageV01P262 ( إن ) محمولة على ما قبلها .
# واللام إذا وليت الظن والعلم علقت الفعل فلم تعمل نحو قولك : قد علمت إن
~~زيدا لمنطلق ، وأظن إن زيدا لقائم ، فهذا إنما يكون في العلم والظن ونحوه .
# ولا يجوز في غير ذلك من الأفعال ، لا تقول : وعدتك إنك لخارج ، إنما تدخل
~~في الموضع الذي تدخل فيه أيهم ، فتعلق الفعل ، ألا ترى أنك تقول : قد علمت
~~أيهم في الدار ، وكل موضع تقع فيه ( إن ) بمعنى اليمين وصلة القسم فهي
~~مكسورة فمن ذلك قولهم إذا أرادوا معنى اليمين : أعطيته ما إن شره خير من
~~جيد ما معك ، وهؤلاء الذين إن أجبتهم لأشجع من شجعائكم ، قال الله تعالى :
~~@QB@ وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة @QE@ / 297 ( فإن )
~~تدخل صلة ( للذي ) لأن صلة الذي لا موضع لها من الإعراب بعامل يعمل فيها من
~~فعل ولا حرف جر .
# فإذا وقعت إن بعد القول حكاية فهي أيضا مكسورة ، لأنك تحكي الكلام مبتدأ
~~، والحكاية لا تغير الكلام عما كان عليه تقول : قال عمرو : إن زيدا خير منك
~~.
# قال سيبويه : كان عيسى يقرأ هذا الحرف @QB@ فدعا ربه أني مغلوب @QE@
~~PageV01P263 أراد أن يحكي كما قال @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم @QE@ كأنه قال والله أعلم : قالوا : ما نعبدهم ، فعلى هذا عندي
~~قراءة : @QB@ فدعا ربه أني مغلوب @QE@ ، أي : دعا ربه فقال : إني مغلوب .
# وتكسر أيضا بعد إلا في قولك : ما قدم علينا أمير إلا إنه مكرم لي ، لأنه
~~ليس هنا شيء يعمل ms137 في ( إن ) ولا يجوز أن تكون عليه . قال : قال سيبويه :
~~ودخول اللام ها هنا يدلك على أنه موضع ابتداء .
# قال الله تعالى / 298 : @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام @QE@ ، فإن زال ما بعد إلا عن الإبتداء وبنيته على شيء فتحت
~~تقول : ما غضبت عليك إلا أنك فاسق ، كأنك قلت : إلا لأنك فاسق ، وأما قوله
~~تعالى : @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله @QE@ .
# فإنما حمله على ( منعهم ) أي : ما منعهم إلا أنهم كفروا ، فموضع : أنهم
~~كفروا رفع ، أي : ما منعهم لا كفرهم ، فلما صار لها موضع فتحت .
# و ( حتى ) : تبتدأ بعدها الأسماء وهي معلقة لا تعمل في ( إن ) وذلك قولك
~~: قد قاله القوم حتى إن زيدا يقوله : وانطلق الناس حتى إن عمرا لمنطلق .
# وأحال سيبويه أن تقع المفتوحة ها هنا ، وكذلك إذا قلت : مررت فإذا إنه
~~PageV01P264 يقول ذاك ، قال : وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما
~~أخبرتك به :
# ( وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا % إذا إنه عبد القفا واللهازم )
# وإذا / 299 ذكرت ( إن ) بعد واو الوقت كسرت ، لأنه موضع ابتداء نحو قولك
~~: رأيته شابا وإنه يومئذ يفخر .
# | ذكر أن المفتوحة
# أن المفتوحة الألف مع ما بعدها بتأويل المصدر وهي تجعل الكلام : شأنا
~~وقصة وحديثا ، ألا ترى أنك إذا قلت : علمت أنك منطلق ، فإنما هو : علمت
~~انطلاقك ، فكأنك قلت : علمت الحديث ، ويقول القائل : ما الخبر فيقول المجيب
~~: الخبر أن الأمير قادم .
# فهي لا تكون مبتدأة ولا بد من أن تكون قد عمل فيها عامل أو تكون مبنية
~~على قبلها ، لا تريد بها الإبتداء ، تقول : بلغني أنك منطلق ، ( فأن ) في
~~موضع اسم مرفوع ، كأنك قلت : بلغني انطلاقك ، وتقول : قد عرفت أنك قادم ، (
~~فأن ) في موضع اسم منصوب ، كأنك قلت : عرفت قدومك ، وتقول : جئتك لأن كريم
~~/ 300 ( فأن ) في موضع اسم مخفوض ، كأنك قلت : PageV01P265 جئت لكرمك ، و (
~~أن ) إذا كانت مكسورة بمنزلة الفعل .
# وإذا كانت مفتوحة بمنزلة الإسم ، والفعل لا يعمل في الفعل ، فلذلك لا
~~يعمل الفعل ms138 في ( إن ) المكسورة ، ويعمل في ( أن ) المفتوحة لما صارت بمعنى
~~المصدر ، والمصدر اسم .
# قال سيبويه : يقبح أن تقول : أنك منطلق بلغني ، أو عرفت .
# وإنما استقبح ذلك وإن أردت تقديم الفعل لإمتناعهم من الإبتداء بأن
~~المفتوحة لأنها إنما هي بمنزلة ( أن ) الخفيفة التي هي مع الفعل بمعنى
~~المصدر .
# وما كان بمنزلة الشيء فليس هو ذلك الشيء بعينه ، فلا يجوز أن يتصرف تصرف
~~( أن ) الخفيفة الناصبة للفعل في جميع أحوالها .
# فأما ( أن ) الخفيفة التي تنصب الفعل فإنها يبتدأ بها ، لأن الفعل صلة
~~لها ، وقد نابت هي والفعل عن مصدر ذلك الفعل ، ولا يلي أن الخفيفة الناصبة
~~للفعل إلا الفعل ، و ( أن ) الشديدة ليست كذلك لأنه / 301 لا يليها إلا
~~الإسم ، وهي بعد للتأكيد ، كما إن ( إن ) المكسور للتأكيد ، تقول : إن يقوم
~~زيد خير لك ، ولا يجوز : أن زيد قائم خير لك ، قال الله تعالى : @QB@ وأن
~~تصوموا خير لكم @QE@ ، وتقول : ليت أن زيدا منطلق ، فأصل هذا الإبتداء
~~والخبر ، فينوب عن خبر ( ليت ) ولا يجوز : أن يقوم زيد ، حتى يأتي بخبر ،
~~وأنت مع ( أن ) تلفظ بالفعل ، ومع ( أن ) المشددة قد يجوز أن لا تلفظ
~~بالفعل ، نحو قولك : قد علمت أن زيدا أخوك ، والمواضع التي تقع فيها أن
~~المفتوحة لا تقع فيها ( إن ) المكسورة فمتى وجدتهما يقعان في موقع واحد ،
~~فاعلم : أن المعنى والتأويل مختلف .
# وإذا وقعت أن موقع المصدر الذي تدخل عليه لام الجر فتحتها ، نحو : جئتك
~~أنك ، تريد PageV01P266 الخير ، ويقول الرجل للرجل : لم فعلت ذلك فيقول :
~~لم أنه ظريف ، تريد : لأنه .
# قال سيبويه : سألت الخليل عن قوله : @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون @QE@ / 302 فقال : إنما هو على حذف اللام ، وقال عز وجل : @QB@
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين @QE@ : إنما أراد : بأني ،
~~وإذا عطفت ( إن ) على أن ، وقد عمل في الأولى الفعل ففتحها فتحت المعطوف
~~أيضا ، إلا أن تريد أن تستأنف ما بعد حرف العطف ، وتأتي بجملة نحو قولك :
~~قد عرفت أنه ذاهب ، ثم إنه معجل فتحت الثانية ms139 لأن ( عرفت ) قد عمل فيها ،
~~وتقول قد عرفت أنه منطلق ثم إنني أخبرتك أنه معجل ، لأنك ابتدأت ( بأني ) .
# وإن جئت بها بعد واو الوقت كسرت ، كما أخبرتك وتقع بعد ( لو ) مفتوحة
~~فتقول : لو أنك في الدار لجئتك .
# قال سبيويه : ( فأن ) مبنية على ( لو ) كما كانت مبنية على ( لولا ) تقول
~~: PageV01P267 لولا أني منطلق لفعلت ، ( فأن ) مبنية على ( لولا ) كما تبنى
~~عليها الأسماء ، وقال في لو ، كأنك قلت : لو ذاك ، وهذا تمثيل ، وإن كانوا
~~لا يبنون على ( لو ) غير أن كما كان ( تسلم ) في قولك بذي تسلم في / 303
~~موضع اسم .
# قال أبو العباس رحمه الله : إن ( لو ) إنما تجيء على هيئة الجزاء ، فإذا
~~قلت : لو أكرمتني لزرتك فلا بد من الجواب ، لأن معناها : إن الزيارة امتنعت
~~لإمتناع الكرامة فلا بد من الجواب ، لأنه علة الإمتناع ، و ( إن ) المكسورة
~~لا يجوز أن تقع هنا كما لا يجوز أن تقع بعد حروف الجزاء ، لأنها إنما أشبهت
~~الفعل في اللفظ والعمل لا في المعنى ، و ( أن ) المفتوحة مع صلتها مصدر في
~~الحقيقة فوقوعها على ضربين : أحدهما أن المصدر يدل على فعله فيجري منه
~~ويعمل عمله فقد صح معناها في هذا الوجه .
# فإن قال قائل إذا قلت : لو أنك جئتني لأكرمتك فلم لا تقول : لو مجيئك
~~لأكرمتك قيل له : لأن الفعل الذي قد لفظت به من صلة ( أن ) والمصدر ليس
~~كذلك ، ألا ترى أنك تقول : ظننت أنك منطلق فتعديه إلى ( أن ) وهي وصلتها
~~اسم واحد ، لأنه قد صار لها اسم وخبر فدلت بهما على المفعولين .
# وغيرهما من الأسماء / 304 لا بد معه من مفعول ثان .
# والوجه الآخر أن الأسماء تقع بعد ( لو ) على تقديم الفعل الذي بعدها ،
~~فقد وليتها على حال وإن كان ذلك من أجل ما بعدها ، فلذلك وليتها ( أن )
~~لأنها اسم وامتنعت المكسورة ، لأنها حرف جاء لمعنى التوكيد ، والحروف لا
~~تلي ( لو ) فمما وليها من الأسماء قوله تعالى : @QB@ قل لو أنتم تملكون
~~@QE@ .
# وقال جرير :
# ( لو غيركم علق الزبير بحبله % أدى الجوار إلى بني ms140 العوام ) PageV01P268
# وفي المثل : لو ذات سوار لطمتني . . وكذلك : لو أنك جئت ، أي : لو وقع
~~مجيئك ، لأن المعنى عليه ، قال سيبويه : سألته يعني الخليل عن قول العرب :
~~ما رأيته مذ أن الله خلقني .
# فقال : إن في موضع اسم كأنك قلت : مذ ذاك ، فإن كان الفعل أو غيره يصل
~~باللام جاز تقديمه وتأخيره ، لأنه ليس هو الذي عمل فيه في المعنى وذلك نحو
~~قول / 305 تعالى : @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ أي :
~~ولأن المساجد ، وإنما جاز ذلك لأن اللام مقدرة قبل ( أن ) وهي العاملة في (
~~أن ) لا الفعل ، وكل موضع تقع فيه ( أن ) ، تقع فيه ( إنما ) وما ابتدئ
~~بعدها صلة لها كما أن ما ابتدئ بعد الذي صلة له ول تكون هي عاملة فيما
~~بعدها ، كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده ، فمن ذلك قوله تعالى : @QB@ قل
~~إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ PageV01P269 ، فلو قلت : يوحي إلي
~~أن إلهكم إله واحد ، كان حسنا ، فأما إنما مكسورة فلا تكون اسما وإنما هي
~~فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغى ، مثل : أشهد لزيد خير منك .
# والموضع الذي لا يجوز أن يكون فيه ( أن ) لا تكون ( إنما ) إلا مبتدأة
~~مكسورة مثل قولك : وجدتك إنما أنت صاحب كل خني ، لأنك لو قلت : وجدتك أنك
~~صاحب كل خني لم يجز .
# ( وإنما وأن ) يصيران الكلام : شأنا وقصة وحديثا ، ولا يكون الحديث الرجل
~~/ 36 ولا زيدا ولا ما أشبه ذلك من الأسماء .
# ويجوز أن تبدل مما قبلها إذا كان ما قبلها حديثا وقصة ، تقول : بلغتني
~~قصتك أنك فاعل ، وقد بلغني الحديث أنهم منطلقون ، فقولك : ( أنهم منطلقون )
~~هو الحديث .
# وقد تبدل من شيء ليس هو الحديث ولا القصة لإشتمال المعنى عليه نحو قول عز
~~وجل : @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ .
# ( فأن ) مبدلة من إحدى الطائفتين موضوعة في مكانها ، كأنك قلت : وإذ
~~يعدكم الله أن إحدى الطائفتين لكم ، وهذا يتضح إذا ذكرنا البدل في موضعه إن
~~شاء الله .
# | ذكر المواضع التي تقع فيها إن وأن
# المفتوحة ms141 والمكسورة والتأويل والمعنى مختلف .
# تقول : إما أنه ذاهب وإما أنه منطلق .
# فتفتح وتكسر ، قال سيبويه : وسألت الخليل عن ذاك فقال : إذا فتحت فإنك
~~تجعله كقولك : حقا أنه منطلق ، وإذا كسرت فكأنه قال : إلا / 307 أنه ذاهب .
# وتقول أما والله إنه ذاهب ، كأنك قلت : قد علمت والله إنه ذاهب .
# وأما والله أنه ذاهب ، كقولك : إلا أنه والله ذاهب .
# قال : وسألته عن قوله تعالى : @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~@QE@ ، PageV01P270 ما يمنعه أن يكون كقولك : ما يدريك أنه يفعل ، فقال :
~~لا يحسن ذا في هذا الموضع ، إنما قال : وما يشعركم ، ثم ابتدأ فأوجب ، فقال
~~: إنها إذا جاءت لا يؤمنون قال : ولو كان : ( وما يشعركم أنها ) كان ذلك
~~عذرا لهم ، وأهل المدينة يقرأون : أنها ، فقال الخليل : هي بمنزلة قول
~~العرب : إئت السوق أنك تشتري لنا شيئا ، أي : لعلك .
# فكأنه قال : لعلها إذا جاءت لا يؤمنون .
# وتقول : إن لك هذا على وأنك لا تؤذي ، فكأنه قال : وإن لك أنك لا تؤذي ،
~~وإن شاء ابتدأ .
# وقد قرئ هذا الحرف على وجهين : @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ .
# وتقول : / 308 إذا أردت أن تخبر ما يعني المتكلم ، أي : إني نجد إذا
~~ابتدأت ، كما تقول : أنا نجد ، وإذا شئت قلت ، أي : أني نجد .
# كأنك قلت : أي : لأني نجد .
# وتقول : ذاك وإن لك عندي ما أحببت ، قال الله تعالى : @QB@ ذلكم فذوقوه
~~وأن للكافرين عذاب النار @QE@ .
# كأنه قال : يعلى الأمر ذلك ، وإن لك .
# قال سيبويه : ولو جاءت مبتدأة لجاز .
# قال : وسالت الخليل عن قوله : @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون @QE@ .
# فقال : إنما هو على حذف اللام قال : ولو قرأها قارئ : PageV01P271 ( وإن
~~) كان جيدا .
# وتقول : لبيك إن الحمد والنعمة لك ، وإن شئت قلت : أن الحمد ، قال أبن
~~الأطنابة :
# ( أبلغ الحارث بن ظالم الموعد % والناذر النذور عليا )
# ( إنما تقتل النيام ولا تقتل % يقظان ذا سلاح كميا )
# وإن شئت قلت : إنما تقتل النيام على الإبتداء زعم ذلك الخليل .
# وقال الخليل / 309 : في قوله @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ms142 ورسوله
~~فأن له نار جهنم @QE@ ، قال : ولو قال : فإن كانت عربية جيدة .
# وتقول : أول ما أقول إني أحمد الله ، كأنك قلت : أول ما أقول الحمد لله .
# و ( إن ) في موضعه ، فإن أردت أن تحكي قلت : أول ما أقول : إني أحمد الله
~~، وتقول : مررت فإذا إنه عبد ، وإذا أنه عبد ، تريد : مررت فإذا العبودية
~~به واللؤم ، PageV01P272 وقد عرفت أمورك حتى إنك أحمق ، كأنه قال : حتى
~~حمقكم ، وهذا قول الخليل .
# | مسائل في فتح ألف ( أن ) وكسرها
# تقول : قد علمت أنك إذا فعلت ذاك أنك سوف تغبط ، ويجوز أن تكسر ، تريد
~~معنى الفاء ، وتقول : أحقا أنك ذاهب والحق نك ذاهب ، وأكبر ظنك أنك ذاهب ،
~~وأجهد رأيك أنك ذاهب ، وكذلك هما إذا كانا خيرا غير استفهام ، حملوه على :
~~أفي حق أنك ذاهب ، قال العبدي / 310 :
# ( أحقا أن جيرتنا أستقلوا % فنيتنا ونيتهم فريق )
# قال : فريق ولم يقل فريقان ، كما يقال للجماعة : هم صديق .
# وقال تعال : @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ ولم يقل : قعيدان ،
~~والرفع في PageV01P273 جميع هذا قوي ، إن شئت قلت : أحق أنك ذاهب ، وأكبر
~~ظني أنك ذاهب ، تجعل الآخر هو الأول .
# قال أبو العباس : سألت أبا عثمان لم لا تقول : يوم الجمعة أنك منطلق ،
~~قال : هذا يجيزه قوم وهم قليل على التقديم والتأخير ، يجيزون : أنك منطلق
~~يوم الجمعة ، وإنما كان الوجه : يوم الجمعة أنك منطلق ، لأنهم يريدون : في
~~يوم الجمعة انطلاقك ، قلت : فلم أجازوا : أما يوم الجمعة فإنك منطلق ، قال
~~: لأن ما بعد الفاء مبتدأ ، ونصب ( يوم الجمعة ) بالمعنى الذي أحدثته أما
~~كأنه قال : مهما يكن من شيء يوم الجمعة فإنك منطلق ، وهو نحو قولك : زيد في
~~الدار ( اليوم ) نصبت اليوم بمعنى الإستقرار في قولك : في الدار ، قلت :
~~أتجيز كيف إنك صانع ، على قولك : كيف أنت صانع قال : من أجازه / 311 في يوم
~~الجمعة أجازه ها هنا .
# قال أبو العباس : لا يجوز هذا في ( كيف ) لأن كيف لا ناصب لها ، قال :
~~قال أبو عثمان : قرأ سعيد بن جبير : @QB@ إلا إنهم ليأكلون الطعام @QE@ ،
~~ففتح إن ms143 وجعل اللام زائدة ، كما زيدت في قوله :
# ( أم الحليس لعجوز شهربه % ) PageV01P274
# وتقول : قد علمت أن زيدا لينطلقن فتفتح ، لأن هذه لام القسم وليست لام (
~~إن ) التي في قولك : قد علمت إن زيدا ليقوم ، لأن هذه لام الإبتداء ،
~~والأولى لام اليمين ، فليست من ( إن ) في شيء .
# قال أبو عثمان : في قوله تعالى : @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@
~~إن ( مثل ) و ( ما ) جعلا اسما واحدا مثل : خمسة عشر ، وإن كانت ما زائدة ،
~~وأنشد :
# ( وتداعى منخراه بدم % مثل ما أثمر حماض الجبل )
# قال سيبويه والنحويون يقولون : إنما بناه يعني مثل لأنه أضافه إلى غير
~~متمكن وهو قوله : إنكم ، وإن شاء أعرب ( مثلا ) لأنها كانت معربة قبل
~~الإضافة فترفع فتقول : مثل ما أنكم ، كما تقول في ( يومئذ ) من النباء
~~والإعراب / 312 فتعربه كما كان قبل الإضافة ويبينه .
# لما أضافه إليه من أجل أنه غير متمكن وأن الأول كان مبهما .
# فإنما حصر بالثاني .
# وكذلك : PageV01P275
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % )
# وكذلك :
# ( لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات أوقال )
# وكل المبهمات كذلك ، ولا يدخل في هذا : ضربني غلام خمسة عشر رجلا ، لأن
~~الغلام مخصوص معلوم غير مبهم بمنزلة وحين ونحو ذلك ، وأبو عمرو يختار أن
~~يكون نصب : @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@ على أنه حال للنكرة ( لحق ) ولا
~~اختلاف في جوازه على ما قال .
# وتقول / : إن زيدا إنه منطلق ، PageV01P276 كأنك قلت : إن زيدا هو منطلق
~~.
# والمكسورة والمفتوحة مجازهما ، واحد ، قال الله تعالى : @QB@ ثم إن ربك
~~للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم @QE@ ، وقال عبد الله وهب الفزاري الأسدي جاهلي / 313 :
# ( زعمت هنيدة أنها صرمت % حبلي ووصل الغانيات غرور )
# ( إني وحالك إنني لمشيع % صلب القناة بصرحكن جدير )
# قال سيبويه : وسألته يعني الخليل عن شد ما أنك ذاهب بمنزلة : حقا أنك
~~ذاهب فقال : هذا بمنزلة حقا إنك ذاهب ، كما تقول : أما إنك ذاهب بمنزلة :
~~حقا إنك ، وكما كانت ( لو ) بمنزلة ( لولا ) ولا يبدأ بعدها ms144 من الأسماء سوى
~~( إن ) نحو : لو أنك ذاهب ولولا يبتدأ بعدها الأسماء ، ولو بمنزلة ( لولا )
~~وإن لم يجز فيها ما يجوز فيها ، وإن شئت جعلت : شد ما كنعم ما ، كأنك قلت :
~~نعم العمل أنك تقول الحق قال : وسألته عن قوله .
# كما أنه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه ، وذلك حق ، كما أنك ها هنا ، فزعم
~~أن العاملة في ( أن ) الكاف وما لغو ، إلا أن ( ما ) لا تحذف من ها هنا
~~كراهية أن يجيء لفظها مثل لفظ ( كأن ) التي للتشبيه ، كما ألزموا النون (
~~لأفعلن ) واللام في قولهم : إن كان ليفعل : كراهية أن يلتبس اللفظان ،
~~ويدلك على / 314 أن الكاف هي العاملة قولهم : هذا حق مثل ما أنك هنا ،
~~ففتحوا ( أن ) وبعض العرب يرفع ( مثل ) حدثنا به يونس ، فما أيضا لغو ،
~~لأنك تقول : PageV01P277 مثل ما أنك ها هنا ، ولو جاءت ( ما ) مسقطة من
~~الكاف في الشعر جاز .
# قال النابغة الجعدي :
# ( قروم تسامى عند باب دفاعه % كأن يؤخذ المرء الكريم فيقتلا )
# يريد : كما أنه يؤخذ المرء ، قال أبو عثمان : أنا لا أنشده إلا ( كأن )
~~يؤخذ المرء .
# فأنصب يؤخذ ، لأنها ( أن ) التي تنصب الأفعال دخلت عليها كاف التشبيه ،
~~ألا ترى أنه نسق عليه ( يقتل ) فنصبه ، لذلك .
# قال سبيويه : سألته يعني الخليل هل يجوز : إنه لحق كما أنك ها هنا على حد
~~قولك : كما أنت ها هنا فقال : لا ، لأن أن لا يبتدأ بها في كل موضع ، ألا
~~ترى أنك لا تقول : يوم الجمعة أنك ذاهب ، ولا : كيف أنك صانع ( فكما ) بتلك
~~المنزلة ، قال : وسألت الخليل عن قوله : أحقا أنه لذاهب ، فقال : لا يجوز
~~كما لا يجوز يوم الجمعة أنه لذاهب / 315 .
# وقال : يجوز في الشعر : أشهد أنه ذاهب ، يشبهه بقوله والله أنه ذاهب ،
~~لأن معناه معنى اليمين ، كما أنه إذا قال : أشهد أنت ذاهب ، ولم يذكر اللام
~~لم يكن إلا ابتداء ، وهو قبيح ضعيف إلا باللام ، ومثل ذلك في الضعف : علمت
~~أن PageV01P278 زيدا ذاهب ، كما أنه ضعيف : قد علمت عمرو خير منك ، ولكنه
~~على ms145 إرادة اللام ، كما قال تعالى : @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ . . . وهو
~~على اليمين ، وكان في هذا حسن حين طال الكلام ، يعني أن التأويل : @QB@
~~والشمس وضحاها @QE@ ، لقد أفلح .
# قال أبو العباس رحمه الله والبغداديون يقولون : والله إن زيدا منطلق ،
~~فيفتحون ( إن ) وهو عندي القياس ، لأنه قسم ، فكأنه قال : أحلف بالله على
~~ذاك ، أشهد أنك منطلق .
# قال : والقول عندي في قوله تعالى : @QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@ والله
~~أعلم أن ( لا ) زائدة للتوكيد ، وجرم فعل ماض فكأنه قال والله أعلم : جرم
~~أن لهم النار وزيادة ( لا ) في / 316 هذا الموضع كزيادتها في قوله تعالى :
~~@QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ وإنما تقول : لا يستوي عبد الله
~~وزيد ، وكقوله تعالى : @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ ونحوه من الفواتح .
~~PageV01P279
# وتقول : أما جهد رأيي فإنك راحل ، وأما يوم الجمعة فإنك سائر لأن معنى (
~~أما ) مهما يكن من شيء فإنك سائر يوم الجمعة ، فما بعد الفاء يقع مبتدأ ،
~~ألا ترى أنك تقول : أما زيدا فضربت ، على التقديم ، لأن المعنى : مهما يكن
~~من شيء فزيدا ضربت ، وفضربت .
# قال أبو العباس : فيلزم سيبويه أن يقول على هذا : أما زيدا فإنك ضارب .
# قال سيبويه وإذا قلت : أما حقا فإنك قائم وأما أكبر ظني فإنك منطلق فعلى
~~الفعل لا على الظرف ، لأنك لم تضطر إلى أن تجعلها ظرفا إذا كانت ، ( أما )
~~إنما وضعت على التقديم لما بعد الفاء ، فصار التقدير : مهما يكن من شيء
~~فإنك ذاهب حقا ، وفيما قال نظر / 317 وشغب : ولا يجوز عندي على هذا أن يقول
~~: أما هندا فإن عمرا ضارب ، لأن تقدير الإسم الذي يلي ( أما ) أن يلي الفاء
~~ملاصقا لهما .
# فما جاز أن يلاصق الفاء جاز أن يلي ( أما ) وما لم يجز أن يلاصقها لم يجز
~~أن يلي ( أما ) فلا يجوز أن تقول : مهما يكن من شيء فإن هندا عمرا ضارب ،
~~فتنصب هندا بضارب ، ويجوز أن تقول : مهما يكن من شيء فإن أكبر ظني عمرا
~~ذاهب ، فيكون : أكبر ظني ، ظرفا ( لذاهب ) وهذا إنما أجازه مع إما لأنهم
~~وضعوها ms146 في أول أحوالها على التقديم والتأخير ، صار حكمها حكم ما لا تأخير
~~فيه ، ولو كان موضع يجوز أن يقدم فيه ولا يقدم لم يجز أن يعمل ما بعد ( أن
~~) في ما قبلها وعلى ذلك ففيه نظر كثير ، والأقيس في قولك : أما حقا فإنك
~~قائم : أن تعمل معنى ( أما ) في ( حقا ) كأنك قلت : مهما يكن من شيء حقا
~~فإنك قائم ، وأحسبه قول / 318 المازني . PageV01P280
# وتقول : أيقول : إن عمرا منطلق ، إذا أردت معنى : أتظن ، كأنك قلت : أتظن
~~أن عمرا منطلق ، فإن أردت الحكاية قلت : أتقول : إن ، وتقول : ظننت زيدا
~~أنه منطلق ، لأن المعنى : ظننت زيدا هو منطلق ، ولا يجوز فيه الفتح ، لأنه
~~يصير معناه : ظننت زيدا ، الإنطلاق ، ولو قلت : ظننت أمرك أنك منطلق ، جاز
~~، كأنك قلت : ظننت أمرك الإنطلاق ، والأخفش يقول : إذا حسن في موضع ( إن )
~~وما عملت فيه ( ذاك ) فافتحها نحو قولك : بلغني أنه ظريف ، لأنك تقول :
~~بلغني ذاك ، قال : وما لم يحسن فيه ( ذاك ) فاكسرها ، قال : وتقول : أما
~~أنه منطلق ، لأنه لا يحسن ها هنا أما ذاك ، ثم أجازه بعد على معنى : حقا
~~أنه منطلق ، وقال : لأن أما في المعنى : ( حقا ) لأنها تأكيد فكأنه ذكر حقا
~~فجعلها ظرفا ، قال : وقد قال ناس : حقا إنك ذاهب على قولهم : إنك / 319
~~منطلق حقا فتنصب ( حقا ) على المصدر ، كأنه قال : أحق ذاك حقا ، قال : وهذا
~~قبيح وهو من كلام العرب .
# | ذكر ما يكون المنصوب فيه في اللفظ غير المرفوع ، والمنصوب بعض المرفوع
~~وهو المستثنى
# المستثنى يشبه المفعول إذا أتى به بعد استغناء الفعل بالفاعل ، وبعد تمام
~~الكلام .
# تقول : جاءني القوم إلا زيدا ، فجاءني القوم : كلام تام ، وهو فعل وفاعل
~~، فلو جاز أن تذكر ( زيدا ) بعد هذا الكلام بغير حرف الإستثناء ما كان إلا
~~نصبا .
# لكن لا معنى لذلك إلا بتوسط شيء آخر ، فلما توسطت ( إلا ) حدث معنى
~~الإستثناء ووصل الفعل إلى ما بعد إلا ، فالمستثنى بعض المستثنى منهم ، ألا
~~ترى أن زيدا من القوم ، فهو بعضهم ، فتقول على ذلك : ضربت القوم إلا زيدا ms147 ،
~~ومررت بالقوم إلا زيدا ، فكأنك قلت في جميع ذلك : أستثني زيدا ، فكل ما
~~أستثنيه / 320 ( بإلا ) بعد كلام موجب فهو منصوب ، وألا تخرج الثاني مما
~~دخل فيه الأول ، فهي تشبه حرف النفي ، فإذا قلت : قام القوم إلا زيدا ،
~~فالمعنى : قام القوم لا زيد ، إلا أن الفرق بين الإستثناء والعطف ، أن
~~الإستثناء لا يكون إلا بعضا من كل ، والمعطوف يكون غير PageV01P281 الأول ،
~~ويجوز أيضا في المعطوف أن تعطف على واحد ، نحو قولك : قام زيد لا عمرو ،
~~ولا يجوز أن تقول في الإستثناء : قام زيد إلا عمرو .
# لا يكون المستثنى إلا بعضا من كل ، وشيئا من أشياء ، و ( لا ) إنما تأتي
~~لتنفي عن الثاني ما وجب للأول ، و ( إلا ) تخرج الثاني مما دخل فيه الأول
~~موجبا كان أو منفيا ، ومعناها الإستثناء ، والإسم المستثنى منه مع ما
~~تستثنيه منه بمنزلة اسم مضاف ، ألا ترى أنك إذا قلت : جاءني قومك إلا قليلا
~~منهم ، فهو بمنزلة قولك : جاءني أكثر قومك ، فكأنه اسم مضاف ، لا يتم إلا
~~بالإضافة ، فإن فرغت الفعل / 321 لما بعد إلا عمل فيما بعدها ، لأنك إنما
~~تنصب المستثنى إذا كان اسما من الأسماء وهو بعضها ، فأما إذا فرغت الفعل
~~لما بعد إلا عمل فيما بعد إلا ، وزال ما كنت تستثني منه ، وذلك نحو قولك :
~~ما قام إلا زيد ، وما قعد إلا بكر ، فزيد مرتفع بقام وبكر مرتفع بقعد ،
~~وكذلك : ما ضربت إلا زيدا ، وما مررت إلا بعمرو ، ولما فرغت الفعل لما بعد
~~إلا عمل فيه .
# فإذا قلت : ما قام أحد إلا زيد ، فإنما رفعت ، لأنك قدرت إبدال زيد من (
~~أحد ) .
# فكأنك قلت : ما قام إلا زيد ، وكذلك البدل من المنصوب والمخفوض ، تقول :
~~ما ضربت إلا أحدا إلا زيدا ، وما مررت بأحد إلا زيد ، فالمبدل منه بمنزلة
~~ما ليس في الكلام ، وهذا يبين في باب البدل ، فإن لم تقدر البدل وجعلت قولك
~~: ما قام أحد كلاما تاما لا ينوي فيه الإبدال من ( أحد ) نصبت فقلت : ما
~~قام أحد إلا زيدا ، PageV01P282 والقياس عندي إذا ms148 قال قائل : قام القوم /
~~322 إلا أباك ، فنفيت هذا الكلام ، أن تقول : ما قام القوم إلا أباك ، لأن
~~حق حرف النفي أن ينفي الكلام الموجب بحاله وهيئته ، فأما إن كان لم يقصد
~~إلى نفي هذا الكلام الموجب بتمامه وبني كلامه على البدل قال : ما قام القوم
~~إلا أبوك ، فإن قدمت المستثنى لم يكن إلا النصب نحو قولك : ما لي إلا أباك
~~صديق ، وما فيها إلا زيدا أحدا ، لأنه قد بطل البدل فلم يتقدم ما يبدل فيه
~~، لأن البدل كالنعت إنما يجري على ما قبله ، فإن أوقعت استثناء بعد استثناء
~~قلت : ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا .
# فتنصب عمرا ، لأنه ، لا يجوز أن يكون لفعل واحد فاعلان مختلفان ، يرتفعان
~~به بغير حرف عطف ، فهذا مما يبصرك أن النصب واجب بعد استغناء الرافع
~~بالمرفوع .
# ولك أن تقول : ما أتاني أحد إلا زيد إلا عمرا ، وإلا زيدا إلا عمرو ،
~~فتنصب أيهما شئت وترفع الآخر .
# وتقول : ما أتاني إلا عمرا إلا بشرا أحد .
# فإن استثنيت / 323 بعد الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين نحو : أعطيت زيدا
~~درهما ، قلت : أعطيت الناس الدراهم إلا زيدا ، ولا يجوز أن تقول : إلا عمرا
~~الدنانير ، لأن حرف الإستثناء إنما تستثني به واحدا ، فإن قلت : ما أعطيت
~~أحدا درهما إلا عمرا دانقا ، وأردت الإستثناء أيضا لم يجز ، فإن أردت البدل
~~، جاز ، فأبدلت عمرا من أحد ودانقا من قولك : درهما ، فكأنك قلت : ما أعطيت
~~إلا عمرا دانقا .
# واعلم : أنهم قد يحذفون المستثنى استخفافا نحو قولهم : ليس إلا ، وليس
~~غير ، كأنه قال : ليس إلا ذاك ، وليس غير ذلك . PageV01P283
# واعلم : أيضا : أنهم ربما يحملون في هذا الباب الإسم على الموضع وذلك
~~قولهم : ما أتاني من أحد إلا زيد ، وما رأيت من أحد إلا زيدا ، لأنه يقبح
~~أن تقول : ما أتاني إلا من زيد .
# فإذا قلت لا أحد فيها إلا عبد الله ، فلا بد من إجرائه على الموضع ورفعه
~~، لأن أحدا مبني مع ( لا ) وسنذكره في بابه إن شاء الله .
# ولا يجوز أن يعمل ms149 ما بعد ( إلا ) فيما قبلها ، لا يجوز ما أنا زيدا / 324
~~إلا ضارب ، تريد ما أنا إلا ضارب زيدا ، وقد جاءت ألفاظ قامت مقام ( إلا )
~~وأصل الإستثناء ( لا لا ) ونحن نفرد لها بابا إن شاء الله .
# ولا يجوز أن تستثني النكرة من النكرات في الموجب ، لا تقول : جاءني قوم
~~إلا رجلا ، لأن هذا لا فائدة من استثنائه ، فإن نعته أو خصصته ، جاز ، وهذا
~~امتناعه من جهة الفائدة ، فمتى وقعت الفائدة جاز . & هذا باب ما جاء من
~~الكلم في معنى إلا &
# أعلم : أنه قد جاء من الأسماء والأفعال والحروف ما فيه إلا : أما الأول
~~من ذلك : فما جاء من الأسماء ، نحو : غير وسوى ، وقوم يحكون : سوى وسواء
~~ويضمون إليها : بيد ، بمعنى : غير ، وحكم ( غير ) إذا أوقعتها موقع إلا أن
~~تعربها بالإعراب الذي يجب للإسم الواقع بعد إلا ، تقول : أتاني القوم غير
~~زيد ، لأنك كنت تقول : أتاني القوم إلا زيدا ، وتقول : ما جاءني أحد غير
~~زيد ، لأنك كنت تقول أتاني القوم إلا زيدا وتقول ما جاءني أحد غير لأنك كنت
~~تقول : ما جاءني أحد إلا زيد ، وما رأيت أحدا غير زيد ، كما تقول : ما رأيت
~~أحدا إلا زيدا ، وما مررت بأحد غير PageV01P284 زيد ، كما تقول : ما مررت
~~بأحد إلا زيد فتعرب ( غيرا ) بإعراب زيد في هذه المسائل بعد إلا ، وكل موضع
~~جاز فيه الإستثناء بإلا ، جاز بغير ، ولا يجوز أن تكون غير بمنزلة الإسم
~~الذي تبتدأ بعد إلا ، في قولك : ما مررت بأحد إلا زيد خير منه لا يجوز أن
~~تقول ما مررت بأحد غير زيد خير منه ، وأنت تريد ذلك المعنى ، وإنما أدخلوا
~~فيها معنى الإستثناء في كل موضع يصلح أن يكون صفة ، وكذلك ( إلا ) أقاموها
~~مقام غير ، إذا كانت صفة ، كما أقاموا غير مقام إلا إذا كانت استثناء ،
~~وأصل غير في هذا الباب ، أن تكون صفة ، والإستثناء عارض فيها ، وأصل ( إلا
~~) الإستثناء ، والصفة عارضة فيها / 326 شبهت بغير لما شبهت غير بها ، فتقول
~~على هذا إذا جعلت غير صفة : جاءني ms150 القوم غير زيد ، ومررت بالقوم غير أخويك
~~، ورأيت القوم غير أصحابك ، تجري غير مجرى ( مثل ) في الإعراب والصفة ،
~~وكذلك إن جعلت إلا بمعنى غير قلت : جاءني القوم إلا زيد ، ومررت بالقوم إلا
~~زيد ، ورأيت القوم إلا زيدا ، تنصبه نصب غير إلى الصفة لا على الإستثناء .
# وزعم الخليل ويونس : أنه يجوز : ما أتاني غير زيد وعمرو ، فيجريه على
~~موضع غير ، لا على ما بعد غير ، والوجه الجر وذلك أن : غير زيد في موضع إلا
~~زيد وفي معناه حملوه على الموضع ، ألا ترى أنك تقول : ما أتاني غير زيد
~~وإلا عمرو ولا يقبح : كأنك قلت : ما أتاني إلا زيد وإلا عمرو .
# واعلم : أن إلا لا يجوز أن تكون صفة إلا في الموضع الذي يجوز أن تكون في
~~استثناء وذلك أن تكون بعد جماعة أو واحد في معنى الجماعة ، إما / 327 نكرة
~~وإما ما فيه الألف واللام على غير معهود ، لأن هذا هو الموضع الذي تجتمع
~~فيه هي وغير فضارعتها لذلك ولم تكن بمنزلتها في غير هذا الموضع ، لأنهما لا
~~يجتمعان فيه ، كما أن غير لا تدخل في الإستثناء إلا في PageV01P285 الموضع
~~الذي ضارعت فيه إلا ، ألا ترى أنك تقول : مررت برجل غيرك ، ولا تقع إلا في
~~مكانها ، لا يجوز أن تقول : جاءني رجل إلا زيد ، تريد غير زيد على الوصف ،
~~والإستثناء ها هنا محال ، ولكن تقول : ما يحسن بالرجل إلا زيد أن يفعل كذا
~~، لأن الرجل : جنس ، ومعناها بالرجل الذي هو غير زيد ، كما قال لبيد :
# ( إنما يجزى الفتى غير الجمل % )
# وكذلك : مررت بالقوم إلا زيد ، كما قال :
# ( أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % قليل بها الأصوات إلا بغامها )
~~PageV01P286
# وذكر سيبويه قولهم : أتاني القوم سواك ، وحكى عن الخليل أن هذا كقولك :
~~أتاني القوم مكانك ، إلا أن في سواك معنى / 328 الإستثناء وسواء تنصب في
~~هذا كله ، لأنها تجري مجرى الظروف وتخفض ما بعدها .
# وأما الثاني : فما جاء في الأفعال في موضع الإستثناء وهي : لا يكون ،
~~وليس ، وعدا ، وخلا ، فإذا جاءت وفيها معنى الإستثناء ms151 ففيها إضمار وذلك
~~قولك : أتاني القوم لس زيدا ، وأتوني لا يكون عمرا ، وما أتاني أحد لا يكون
~~زيدا ، كأنه قال : ليس بعضهم زيدا .
# وترك ( بعضا ) استغناء بعلم المخاطب ، والخليل يجيز في ليس ولا يكون أن
~~تجعلهما صفتني ، وذلك قولك : ما أتاني أحد ليس زيدا ، وما أتاني رجل لا
~~يكون عمرا ، فيدلك على أنه صفة أن بعضهم يقول : ما أتاني امرأة لا تكون
~~فلانة ، وما أتتني امرأة ليست فلانة .
# وأما ( عدا ) و ( خلا ) فلا يكونان صفة ، ولكن فيهما إضمار كما كان في (
~~ليس ) .
# ولا ( يكون ) ، وذلك قولك : ما أتاني أحد خلا زيدا ، وأتاني القوم عدا
~~عمرا ، فإن أدخلت ( ما ) على عدا وخلا ، وقلت : / 329 أتاني القوم ما عدا
~~زيدا ، وأني ما خلا زيدا ، ( فما ) هنا اسم ، وخلا وعدا صلة له ، قال ولا
~~توصل إلا بفعل .
# قال سيبويه : وإذا قلت : أتوين إلا أن يكون زيد ، فالرفع جيد بالغ وهو
~~كثير في كلامهم و ( أن يكون ) في موضع اسم مستثنى ، والدليل على أن ( أن
~~يكون ) هنا ليس فيها معنى الإستثناء أن ليس وخلا ، وعدا لا يقعن هنا ،
~~PageV01P287 ومثل الرفع قوله تعالى : @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~@QE@ ، وبعضهم ينصب على وجه النصب في لا يكون .
# وأما الثالث : فما جاء من الحروف في معنى ( إلا ) قال سيبويه : من ذلك (
~~حاشا ) وذكر أنه حرف يجر ما بعده كما تجر ( حتى ) ما بعدها وفيه معنى
~~الإستثناء ، قال : وبعض العرب يقول : ما أتاني القوم خلا عبد الله فيجعل
~~خلا بمنزلة حاشا ، فإذا قلت : ما خلا فليس فيه إلا النصب ، لأن ( ما ) اسم
~~ولا يكون صلتها إلا الفعل وهي ( ما ) التي في قولك : أفعل ما فعلت .
# وحكى أبو عثمان المازني عن أبي زيد : قال : سمعت أعرابيا / 330 يقول :
~~اللهم أغفر لي ، ولمن سمع حاشا الشيطان وأبا الأصبع ، نصب ب ( حاشا ) .
~~PageV01P288
# قال أبو العباس : إنما حاشا بمنزلة خلا ، ولأن خلا إذا أردت به الفعل
~~إنما معناه جاوزه من قولك : خلا يخلو ، وكذلك حاشا يحاشي ، وكذلك قولك :
~~أنت أحب ms152 الناس إلي ولا أحاشي أحدا ، أي : ولا أستثني أحدا ، وتصييرها فعلا
~~بمنزلة خلا في الإستثناء قول أبي عمر الجرمي ، وأنشد قول النابغة :
# ( ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه % ولا أحاشي من الأقوام من أحد )
# والبغداديون أيضا يجيزون النصب والجر ب ( حاشا ) .
# واعلم : أن من الإستثناء ما يكون منقطعا من الأول ، وليس ببعض له وهذا
~~الذي يكون ( إلا ) فيه بمعنى لكن .
# ونحن نفرد له بابا يلي هذا الباب إن شاء الله . PageV01P289 & باب
~~الإستثناء المنقطع من الأول &
# إلا في تأويل ( لكن ) إذا كان الإستثناء منقطعا عند البصريين .
# ومعنى سوى عند / 331 الكوفيين ، والإختيار فيه النصب في كل وجه .
# وربما ارتفع ما قبل إلا ، وهي لغة بني تميم ، وإنما ضارعت إلا ( لكن ) ،
~~لأن ( لكن ) للإستدراك بعد النفي ، فأنت توجب بها للثاني ما نفيت عن الأول
~~، فمن ها هنا تشابها ، تقول : ما قام أحد إلا زيد ، فزيد قد قام ويفرق
~~بينهما : أن لكن لا يجوز أن تدخل بعد واجب ، إلا لترك قصة إلى قصة تامة نحو
~~قولك : جاءني عبد الله لكن زيد لم يجيء ، ولو قلت : مررت بعبد الله لكن
~~عمرو ، لم يجز ، وليس منهاج الإستثناء المنقطع منهاج الإستثناء الصحيح ،
~~لأن الإستثناء الصحيح ، إنما هو أن يقع جمع يوهم أن كل جنسه داخل فيه ،
~~ويكون واحد منه أو أكثر من ذلك لم يدخل فيما دخل فيه السائر بمستثنيه منه
~~ليعرف أنه لم PageV01P290 يدخل فيهم ، نحو : جاءني القوم إلا زيدا ، فإن
~~قال : ما جاءني زيد إلا عمرا ، فلا يجوز إلا على معنى لكن / 332 .
# واعلم : أن إلا في كل موضع على معناها في الإستثناء ، وأنها لا بد من أن
~~تخرج بعضا من كل ، فإذا كان الإستثناء منقطعا ، فلا بد من أن يكون الكلام
~~الذي قبل إلا قد دل على ما يستثنى منه فتفقد هذا فإنه يدق ، فمن ذلك قوله
~~تعالى : @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ ، فالعاصم الفاعل
~~، من رحم ليس بعاصم ولكنه دل على العصمة والنجاة .
# فكأنه قال والله أعلم : لكن ms153 من رحم يعصم أو معصوم ، ومن ذلك قوله تعالى :
~~@QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس @QE@ ، وهذا الضرب
~~في القرآن كثير .
# ومن ذلك من الكلام : لا تكونن من فلان في شيء إلا سلاما بسلام ، وما زاد
~~إلا ما نقص ، وما نفع إلا ما ضر ، ( فما نفع ) مع الفعل بمنزلة اسم .
# ولولا ( ما ) لم يجز الفعل هنا بعد إلا وإنما حسن هذا الكلام ، لأنه لما
~~قال : ما زاد دل على قوله هو على حاله ، فكأنه / 333 قال : هو على حاله إلا
~~ما نقص ، وكذلك دل بقوله : ما نفع ما هو على أمره إلا ما ضر وقال الشاعر :
# ( نجا سالم والنفس منه بشدقه % ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا ) PageV01P291
# فقوله : نجا ، ولم ينج ، كقولك : أفلت ولم يفلت ، أي : لم يفلت إفلاتا
~~صحيحا كقولك : تكلمت ولم أتكلم ، ثم قال : إلا جفن سيف ومئزرا ، كأنه قال :
~~لكن جفن سيف ومئزرا ، وقال الآخر :
# ( وما بالربع من أحد % )
# ثم قال : إلا أو آري . .
# فهذا كأنه كما قال : من أحد اجتزأ بالبعض من الكل ، فكأنه قال : ما
~~PageV01P292 بالربع من شيء واكتفى بأحد لأنه من الإستثناء فساغ ذلك له لأنه
~~لم يلبس .
# وأما قول الشاعر :
# ( من كان أسرع في تفرق فالج % فلبونه جربت معا وأغدت )
# ( إلا كناشرة الذي ضيعتم % كالغصن في غلوائه المتنبت )
# وقال الآخر :
# ( كلا وبيت الله حتى ينزلوا % من رأس شاهقة إلينا الأسودا ) PageV01P293
# ثم قال :
# ( إلا كخارجة المكلف نفسه % وابنى قبيصة أن أغيب ويشهدا )
# فإن الكاف زائدة كزيادتها في قول الله تعالى : @QB@ ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير @QE@ PageV01P294
# وكقول رؤبة :
# ( لواحق الأقراب فيها كالمقق % )
# والمقق : الطول وإنما المعنى : فيها طول ، كما يقال : فلان كذا الهيئة ،
~~أي : ذو الهيئة .
# | مسائل من باب الإستثناء
# تقول : ما مررت بأحد يقول ذاك إلا زيد .
# وما رايت أحدا يقول ذاك إلا زيدا ، هذا وجه الكلام ، وإن حملته على
~~الإضمار الذي في الفعل ، أعني : المضمر في ( يقول ) فقلت : ما رأيت أحدا
~~يقول ذاك إلا زيد ، فعربي .
# قال عدي بن زيد ms154 :
# ( في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها ) PageV01P295
# وإنما تكلموا بذلك لأن ( تقول ) في المعنى منفي ، إذ كان وصفا لمنفي أو
~~خبرا ، كما قالوا : قد عرفت زيدا أبو من هو ، لأن معناه معنى المستفهم عنه
~~.
# ويجوز : ما أظن أحدا فيها إلا زيد ، لا أحد منهم اتخذت عنده يدا إلا زيد
~~، رفعت زيدا في المسألة الأولى على البدل من المضمر في فيها / 325 المرفوع
~~وخفضته في الثانية على البدل من الهاء المخفوضة .
# في ( عنده ) وتقول : ما ضربت أحدا يقول ذاك إلا زيدا ، لا يكون في ذلك
~~إلا النصب ، لأن القول غير منفي هنا ، وإنما أخبرت : أنك ضربت ممن يقول ذاك
~~زيدا ، والمعنى في الأول أنك أردت أنه ليس يقول ذاك إلا زيدا لا يكون في
~~ذلك إلا النصب لأن القول غير منفي هنا وإنما أخبرت أنك ضربت ممن يقول ذاك
~~زيدا والمعنى في الأول أنك أردت أنه ليس يقول ذاك إلا زيد .
# ولكنك قلت : رأيت أو ظننت ، ونحوهما لتجعل ذلك فيما رأيت وفيما ظننت ،
~~ولو جعلت : رأيت من رؤية العين ، كان بمنزلة ( ضربت ) .
# قال الخليل : ألا ترى أنك تقول : ما رأيته يقول ذلك إلا زيد ، وما أظنه
~~يقوله إلا عمرو ، فهذا يدلك على أنك إنما أنتحيت على القول ، وتقول : قل
~~رجل يقول ذاك إلا زيد ، وليس ( زيد ) بدلا من الرجل في ( قل ) .
# قال سيبويه : لكن ( قل رجل ) في موضع ( أقل رجل ) ، ومعناه كمعناه ، وأقل
~~رجل مبتدأ / 333 مبني عليه .
# والمستثنى بدل منه لأنه يدخله في شيء PageV01P296 يخرج منه من سواه ،
~~وكذلك أقل من وقل من إذا جعلت من بمزلة رجل ، قال حدثنا بذلك يونس عن العرب
~~.
# يجعلونه نكرة يعني من قال أبو العباس : إذا قلت : قل رجل يقول ذاك إلا
~~زيد ، فهذا نفي .
# كثر رجل يقول ذاك إلا زيد وليست هذه قل التي تريد بها قل الشيء وإنما
~~تريد ما يقول ذاك إلا زيد .
# والدليل على أن رجل في معنى رجال ، أنك لو قلت : قل زيد إلا زيد ، لم ms155 يجز
~~لأنك لا تستثني واحدا من واحد هو هو ، وقولك : إلا زيدا يدل على معنى أقل
~~رجل فهو بدل من قولك : قل رجل .
# وتقول : ما أنت بشيء إلا شيء لا يعبأ به ، من قبل ( أن بشيء ) في موضع
~~رفع في لغة بني تميم ، فلما قبح أن يحمله على الباء صار كأنه / 337 بدل من
~~اسم مرفوع ، وبشيء في لغة أهل الحجاز في موضع اسم منصوب ، ولكنك إذا قلت :
~~ما أنت بشيء إلا شيء لا يعبأ به ، استوت اللغتان وصارت ( ما ) على أقيس
~~الوجهين ، وهي لغة تميم .
# وتقول : لا أحد فيها إلا عبد الله ، تحمل عبد الله على موضع ( لا ) دون
~~PageV01P297 لفظه وكذلك تقول : ما أتاني من أحد إلا عبد الله ، ألا ترى أنك
~~تقول : ما أتاني من أحد لا عبد الله ولا زيد ، من قبل أنه خطأ أن تحمل
~~المعرفة على ( من ) في هذا الموضع كما تقول : لا أحد فيها إلا زيد لا عمرو
~~، لأن المعرفة لا تحمل على ( لا ) .
# وتقول : ما فيها إلا زيد ، وما علمت أن فيها إلا زيدا ، ولا يجوز : ما
~~إلا زيد فيها ، ولا ما علمت أن إلا زيدا فيها ، وإنما حسن لما قدمت وفصلت
~~بين أن وإلا لطول الكلام ، كأشياء تجوز في الكلام إذا طال وتحسن .
# ولا يجوز أن تقول : ما علمت أن إلا زيدا فيها ، من أجل أنك / 338 لم تفصل
~~بين ( أن ) وإلا كما فصلت في قولك ما علمت أن فيها إلا زيدا .
# قال سيبويه : وتقول إن أحدا لا يقول ذاك وهو خبيث ضعيف فمن أجاز هذا قال
~~: إن أحدا لا يقول هذا إلا زيدا ، حمله على ( إن ) ، وتقول : لا أحد رأيته
~~إلا زيد ، وإن بنيت جعلت ( رأيته ) خبرا لأحد أو صفة .
# وتقول ما فيهم أحد إلا قد قال ذاك إلا زيدا كأنه قال : قد قالوا ذاك إلا
~~زيدا .
# وتقول : ما أتاني إلا أنهم قالوا كذا و ( أن ) في موضع اسم مرفوع قال
~~الشاعر :
# ( لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت حمامة في ms156 غصون ذات أوقال )
# وناس يقولون : غير أن نطقت ، وقد مضى تفسيره . PageV01P298
# وتقول : ما أتاني زيد إلا عمرو ، إذا أردت بذكرك زيدا : بعض من نفيت
~~توكيدا للنفي ، فهي بمنزلة ما لم تذكره ، ولا يجوز أن تقول : ما زيد إلا
~~قام ، فإن قلت : ما زيد إلا يقوم كان جيدا / 339 وذلك أن الموضع موضع خبر
~~والخبر اسم ، فلو كان : ما زيدا إلا يقوم ، كان جيدا لمضارعة يفعل الأسماء
~~. ولم يقولوا : أكثر من ذلك .
# قال أبو العباس رحمه الله : والتقدير : ما زيد شيئا إلا ذا فلا يجوز أن
~~يقع بعد إلا شيء إلا اسم في معنى شيء الذي هو حد زيد ، لأنه واحد من شيء ،
~~لأنه شيء في معنى جماعة ، وتقدره : ما زيد شيئا من الأشياء إلا قائم ، فلا
~~يجوز أن يقع قعد ( إلا ) إلا اسم أو مضارع له ، ومن ها هنا وجب أن تقول ما
~~زيد إلا الجبن آكل وإلا الخبر آكله هو ، وفيمن قال زيدا ضربته : قال : ما
~~زيد إلا الخبز آكله ، ولا يجوز : ما الخبز إلا زيد آكل .
# لا يجوز أن تعمل الفعل الذي بعد إلا في الإسم الذي قبلها بوجه من الوجوه
~~لأن الإستثناء إنما يجيء بعد مضي الإبتداء ، لأن المعنى : ما الخبز شيئا
~~إلا زيد آكله ، فإن حذفت الهاء من ( آكله ) أضمرتها ورفعت الخبز .
# لا يجوز إلا ذلك / 340 . فإن قلت : ما زيد إلا قد قام فهو أمثل ولو لم
~~يجزه مجيز كان قاصدا فيه إلى مثل ترك إجازة ما قبله لأن ( قد ) إنما أكدت
~~وصارت جوابا لتوقع خبر والفعل الماضي على حاله ، ومن أجازه فعلى وجه أن (
~~قد ) لما زادت ضارع الفعل بالزيادة التي قبله الأفعال المضارعة والأسماء ،
~~لأن الأفعال المضارعة يدخلها السين ، وسوف والأسماء يدخلها الألف واللام ،
~~فتقول : ما زيد إلا قد قام ، ألا ترى أن ( قد ) إذا لحقت الفعل الماضي صلح
~~أن يكون حالا ، نحو : جاء زيد قد ركب دابة ، ولولا ( قد ) كان قبيحا فإن
~~قيل : ألست تقول : ما جاءني زيد إلا تكلم بجميل ، فقد ms157 وقع الفعل الماضي بعد
~~إلا ، قيل : إنما جاز وجاد لأنه ليس قبله أسم يكون خبرا له وإنما معناه :
~~كلما جاءني زيد تكلم ( بجميل ) فإن قال : فأنت قد تقول : ما تأتيني إلا قلت
~~حسنا ، وما تحدثني إلى صدقت ، فمن أين وقع الماضي بعد إلا / 341 والذي قبله
~~مضارع قيل : فالمضارع الذي قبله في معنى الماضي ، لأنه حكاية الحال ،
~~PageV01P299 ألا ترى أن معناه : كلما حدثتني صدقتني ، وكلما جئتني قلت :
~~حقا ، ولو قلت : ما زيد إلا أنا ضارب ، لأضمرت الهاء في ( ضارب ) لأن زيدا
~~لا سبيل لضارب عليه لأن تقديره : ما زيد شيئا إلا أنا ضاربه ، فإن كانت ما
~~الحجازية فهي الرافعة لزيد ، وإن كانت التميمية فإنما جاء الفعل بعد أن عمل
~~الإبتداء فصار بمنزلة قولك ، كان زيد ضربت ، في أنه لا بد من الهاء في (
~~ضربت ) وتقول : ما كان أخاكل إلا زيد ، وما ضرب أباك إلا زيد ، لأن الفعل
~~فارغ لما بعده فتقديره ، ما كان أحد أخاك إلا عمرو ، وما كان أخوك أحدا إلا
~~زيدا ، فما بعد ( إلا ) من فاعل أو مفعول مستثنيا من اسم في النية أو خبر ،
~~ولا يجوز : ما منطلقا إلا كان زيد ، من حيث استحال ما زيدا إلا ضرب عمرو ،
~~وتقول ما كان زيد قائما إلا أبوه وما زيد قائما إلا أبوه لأن ( ما ) في
~~قائم منفي / 342 في المعنى ، والأب هو الفاعل ، كما تقول : ما قام إلا زيد
~~.
# فإن قلت : ما زيد قائما أحد إلا أبوه ، كان جيدا ، لأن الإستثناء معلق
~~بما قبله غير منفصل منه ، ونظير ذلك : زيد ما قام أحد إلا أبوه ، وزيد ما
~~كان أحد قائما إلا أبوه .
# وتقول : ما أظن أحدا قائما إلا أبوك ، والنصب في الأب أجود على البدل من
~~( أحد ) ولو قلت : ما زيد قائما أحد إليه إلا أبوه ، كان أجود حتى يكون
~~الإستثناء فضلة .
# ويقول : إن أخويك ليسا منطلقا إلا أبوهما ، كما تقول : إن أخويك ليسا
~~منطلقة جاريتهما ، وكذلك : إن أخويك ليسا منطلقا أحد إلا أبوهما ، كما تقول
~~: مررت برجال ms158 ليسوا إلا منطلقا آباؤهم .
# قال أبو العباس رحمه الله : يزعم البغداديون : أن قولهم : إلا في
~~الإستثناء ، إنما هي إن ولا ، ولكنهم خففوا إن لكثرة الإستعمال ، ويقولون
~~PageV01P300 إذا قلنا : ما جاءني أحد إلا زيد .
# فإنما رفعنا زيدا ( بلا ) وإن نصبنا فبإن .
# ونحن في ذلك مخيرون في هذا لأنه قد / 343 اجتمع عاملان ( إن ولا ) فنحن
~~نعمل أيهما شئنا وكذلك يقولوا جاءني القوم إلا زيدا ، ولا يعرفون ما نقول
~~نحن أن رفعه على الوصف في معنى غير فيلزمهم أن يقولون : ما جاءني إلا زيدا
~~إذا أعملوا ( إن ) وهم لا يقولون به فسألناهم : لم ذلك فقالوا : لأن أحد
~~مضمرة ، قلت ذاك أجدر أن يجوز النصب ، كما يجوز إذا أظهرت أحدا ، فلم يكن
~~في ذاك وما يتولد فيه من المسائل حجة ، وهذا فاسد من كل وجه ذكرنا إياه
~~يجعل له حظا فيما يلتفت إليه ويجب على قولهم أن تنصب النكرات في الإستثناء
~~بلا تنوين لأن : لا ، تنصب النكرات بلا تنوين ، قال سيبويه : إذا قلت لو
~~كان معنا زيد رجل إلا زيد لغلبنا ، الدليل على أنه وصف أنك لو قلت : لو كان
~~معنا إلا زيد لهلكنا ، وأنت تريد الإستثناء لكنت قد أحلت ونظير ذلك قوله :
~~@QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ومثل ذلك قوله : @QB@ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ ومثله قول لبيد : / 335 :
# وإذا جوزيت قرضا فأجزه % إنما يجزي الفتى غير الجمل
# قال أبو العباس رحمه الله : لو كان معنا إلا زيدا لغلبنا أجود كلام
~~وأحسنه ، والدليل على جودته أنه بمنزلة النفي ، نحو قولك : ما جاءني أحد
~~إلا PageV01P301 زيد وما جاءني إلا زيد ، أنك لو قلت : لو كان معنا أحد إلا
~~زيد لهلكنا فزيد معك كما قال تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ والله تعالى فيهما .
# وتقول : لو كان لنا إلا زيدا أحد لهلكنا ، كما تقول : ما جاءني إلا زيدا
~~أحد ، والدليل على جودة الإستثناء أيضا أنه لا يجوز أن يكون إلا وما بعدها
~~وصفا إلا في موضع لو ms159 كان فيه استثناء لجاز .
# ألا ترى أنك تقول : ما جاءني أحد إلا زيد ، على الوصف إن شئت ، وكذلك :
~~جاءني القوم إلا زيد على ذلك ، ولو / 345 قلت : جاءني رجلا إلا زيد ، تريد
~~: غير زيد على الوصف لم يجز ، لأن الإستثناء هنا محال وتقول : ما أكل أحد
~~إلا الخبز إلا إلا زيدا ، لأن معنى : ما أكل أحد إلا الخبز أنه قد أكل
~~الخبز كل إنسان فكأنك قلت أكل الخبز كل إنسان فكأنك قلت أكل الخبز كل إنسان
~~إلا زيدا ، وكذلك ما مسلوب أحد إلا ثوبا إلا زيدا ، لأنك أردت : كل إنسان
~~سلب ثوبا إلا زيدا ، وتقول : ما ضربت أحدا إلا قائما فتنصب ( قائما ) على
~~الحال ، وكذلك : ما مررت بأحد إلا ( قائما ) ، وما جاءني أحد إلا راكبا فإن
~~قلت : ما مررت بأحد إلا قائما إلا زيدا ، نصبت : زيدا ، ولم يجز أن تبدله
~~من ( أحد ) لأن المعنى : مررت بكل أحد قائم ، وإن شئت : قائما إلا زيدا ،
~~وتقول : ما مر بي البعير إلا إبلك ، وذهب الدنانير إلا دنانيرك ، وفي كتاب
~~الله تعالى : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ .
# قال الأخفش : لو قلت : أين إلا زيدا قومك / 346 وكيف إلا زيدا قومك .
# لجاز لأن هذا بمنزلة أها هنا إلا زيدا قومك ، ويجيز ضرب إلا زيد قومك
~~أصحابنا ، على أن يستثنى زيدا من الفاعلين .
# وقال : لو استثنيته من المفعولين لم يحسن ، لأنك لم تجيء للمفعولين بذكر
~~في أول الكلام و ( ضرب ) هو من ذكر الفاعلين لأن الفعل ( لهم ) .
~~PageV01P302
# واعلم : أنه لا يجوز أن تجمع بين حرفين من هذه الحروف ، إلا ويكون الثاني
~~اسما ، مثل قولك : قام القوم إلا خلا زيدا ، هذا لا يجوز أن تجمع بين إلا
~~وخلا فإن قلت : إلا ما خلا زيدا ، وإلا ما عدا جاز ، ولا يجوز إلا حاش زيدا
~~، والكسائي : يجيزه إذا خفض ( بحاشا ) ، والبغداديون يجيزون في : ما عندي
~~إلا أباك أحدا ، الرفع والنصب في ( أبيك ) ، يجيزون : ما عندي إلا أبوك أحد
~~.
# وقد مضى ذكر هذا ، وما يجوز ms160 فيه وما لا يجوز .
# وإذا قلت : ما قام القوم إلا زيد ، وهل قام القوم إلا زيد ، فالرفع عند /
~~347 البصريين على البدل ، وعند الكوفيين على العطف ، ويقولون : إذا اجتمعت
~~( إلا وغيرا ) فاجعل إحداهما تتبع ما قبلها وإحداهما استثناء ، فيقولون :
~~ما جاءني أحد إلا زيد غير عمرو ، ترفع زيدا وتنصب ( غير ) وهذا عندنا إنما
~~انتصب الثاني ، لأنه لا يجوز أن يرفع بالفعل فاعلان وقد مضى تفسير ذلك ،
~~وإذا نسقت جاز رفعهما جميعا فقلت : ما جاءني أحد إلا زيد وغير عمرو ، قال
~~الشاعر :
# ( ما بالمدينة دار غير واحدة % دار الخليفة إلا دار مروانا ) PageV01P303
# ترفع ( غير ) وتنصب دار مروان ، ولك أن تنصبهما جميعا على قولك : ما
~~جاءني أحد إلا زيدا ، ورفعهما جميعا ، لا يجوز إلا على أن تجعل ( غير )
~~نعتا فيصير الكلام ، كأنك ، قلت : ما بالمدينة دار كبيرة إلا دار مروان .
# ولا يجوز أن يقع بعد إلا شيئان مختلفان على غير جهة البدل / 348 لا يجوز
~~: ما أكل إلا عبد الله طعامك .
# ولا ما أكل إلا طعامك عبد الله ، وقد مضى تفسير هذا فإن جعلت ( إلا )
~~بمعنى غير فقد أجازه قوم .
# وإذا قال القائل : الذي له عندي مائة درهم إلا درهمين ، فقد أقر بثمانية
~~وتسعين ، وإذا قال : الذي له عندي مائة إلا درهمان فقد أقر بمئة ، لأن
~~المعنى : له عندي مائة غير درهمين .
# وكذلك لو قال : له علي مائة غير ألف .
# كان له مائة ، ألا ترى أنه لو قال : له علي مائة مثل درهمين ، جاز أن
~~يكون المعنى : أن المائة درهمان .
# وكذلك لو قال : له علي مئة مثل ألف ، كان عليه ألف ، ( فغير ) نقيض مثل ،
~~وإذا قلت : ما له عندي إلا درهمين ، فأردت أن تقر بما بعد ( إلا ) رفعته
~~لأنك إذا قلت : ما له عندي مئة إلا درهمان ، فإنما رفعت درهمان ، بأن جعلته
~~بدلا من ( مئة ) فكأنك قلت : ما له عندي إلا درهمان ، وإذا نصبت فقلت : ما
~~له عندي مئة إلا درهمين ، فما أقررت بشيء لأن ( عندي ) لم ترفع شيئا فيثبت
~~له عندك ms161 / 349 فكأنك قلت : ما له عندي ثمانية وتسعون .
# كذلك إذا قلت ما لك علي عشرون إلا درهما ، فإذا قلت : ما لك عشرون إلا
~~خمسة ، فأنت تريد : ما لك إلا خمسة ، وتقو ل : لك علي عشرة إلا خمسة ما خلا
~~درهما فالذي له ستة .
# وكل استثناء فهو مما يليه والأول : حط ، والثاني : زيادة ، وكذلك جميع
~~العدد ، فالدرهم مستثنى من الخمسة فصار PageV01P304 المستثنى أربعة .
# ولا ينسق على حروف الإستثناء ( بلا ) لا تقول : قام القوم ليس زيدا ولا
~~عمرا ، ولا : قام القوم غير زيد ولا عمرو ، والنفي في جميع العربية ينسق
~~عليه ( بلا ) إلا في الإستثناء ، وقال بعضهم : ( لا سيما ) يجيء شبيها
~~بالإستثناء وحكي : ولا سيما يوم ويوما ، من رفع جعله في صلة ( ما ) ومن خفض
~~خفض بشيء .
# ها هنا وجعل ( ما ) زائدة للتوكيد والسي / 350 .
# والمثل ومن نصب جعله ظرفا وحكي عن الأحمر : أنه كان يجيز : ما قام صغير ،
~~وما خلا أخاك كبير ، وإنما قاسه على قول الشاعر :
# ( وبلدة ليس بها طوري % ولا خلا الجن بها إنسي ) PageV01P305
# وليس كما ظن لأن إنسي مرتفع ( بها ) على مذهبهم ، ولو قلت : ما أتاني إلا
~~زيد إلا أبو عبد الله ، إذا كان أبو عبد الله زيدا كان جيدا .
# قال أبو بكر : قد كنا قلنا عند إفتتاحنا ذكرنا الأسماء المنصوبات أنها
~~تنقسم قسمة أولى على ضربين .
# وأن الضرب الأول : هو العام الكثير .
# وقد ذكرناه بجميع أقسامه وبقي الضرب الآخر وهو ( إلا ) ونحن ذاكرون إن
~~شاء الله الضرب الآخر من الأسماء المنصوبة من القسمة الأولى .
# هذا الضرب كل اسم نذكره لفائدة بعد اسم مضاف أو فيه نون ظاهرة أو مضمرة
~~قد تما بالإضافة والنون وحالت النون بينهما أو / 351 الإضافة ولولاها لصلح
~~أن يضاف إليه والفرق بين هذا الضرب من التمييز وبين التمييز الذي قبله أن
~~المنصوب هنا ينتصب عند تمام الإسم وذلك ينتصب عند تمام الكلام ، وهذا الضرب
~~أكثر ما يكون في نوعين يميزان المقادير والأعداد ، وقد نصبوا أشياء نصب
~~الأسماء بعد المقادير . PageV01P306 & باب تمييز المقادير &
# المقدرات ms162 بالمقادير على ثلاثة أضرب : ممسوح ، ومكيل ، وموزون .
# أما ما كان منها على معنى المساحة ، فقولهم : ما في السماء قدر راحة
~~سحابا ، جعل قدر الراحة شيئا معلوما ، نحو : ما يمسح به ما في الأرض وكل ما
~~كان في هذا المعنى فهذا حكمه .
# وأما ما كان على معنى الكيل فقولهم : عندي قفيزان برا وما أشبه ذلك .
# وأما ما كان على معنى الوزن فقولهم : عندي منوان سمنا وعندي رطل زيتا .
# فالتمييز إنما هو فيما يحتمل أن يكون أنواعا ، ألا ترى أنك إذا قلت :
~~عندي منا ورطل ، وأنت تريد : مقدار منا ومقدار رطل لا الرطل والمن اللذين /
~~352 يوزن بهما جاز أن يكون ذلك المقدار من كل شيء يوزن من الذهب والفضة
~~والسمن والزيت ، وجميع الموزونات ، وكذلك الذراع يجوز أن يكون مقدار الذراع
~~من الأرضين والثياب ومن كل ما يمسح ، وكذلك القفيز والمكيل يصلح أن يكال به
~~الحنطة ، والشعير والتراب وكل ما يكال .
# فأما قولهم : لي مثله رجلا ، فمشبه بذلك ، لأن المثل مقدار ، فذلك الأصل
~~، ولكنهم يتسعون في الكلام فيقولون : لي مثله رجلا ، وهم يريدون : في
~~شجاعته وغنائه أو غير ذلك .
# فإذا قلت : لي مثله زيدا ، فذلك على بابه ، إنما يريد : مثل شيء في وزنه
~~وقدره ، والهاء في مثله حالت بين مثل وبين زيد PageV01P307 أن تضيفه إليه ،
~~وكذلك النون في ( منوان ) فنصبته كما نصبت المفعول لما حال الفاعل بينه
~~وبين الفعل بينه وبين الفعل .
# ولولا المضاف ، والنون لأضفته إليه ، لأن كل إسم يلي إسما ليس بخبر له ،
~~ولا / 353 صفة ولا بدل منه فحقه الإضافة ، وسيتضح لك ذلك في باب الخفض إن
~~شاء الله .
# ومثل ذلك : عليه شعر كلبين دينا ، فالشعر مقدار ، وكذلك : لي ملء الدار
~~خيرا منك ، ولي ملء الدار أمثالك ، لأن خيرا منك وأمثالك نكرتان ، وإن شئت
~~قلت لي ملء الدار رجلا ، وأنت تريد : رجالا ، وكل مميز مفسر في المقادير
~~والأعداد وغيرها .
# ( فمن ) تحسن فيه إذا رددته إلى الجنس تقول : لي مثله من الرجال ، وما في
~~السماء قدر راحة من السحاب ولله ms163 دره من الرجال ، وعندي عشرون من الدراهم ،
~~ومنه ، ما تدخل فيه ( من ) وتقره على إفراده ، كقولك : لله دره من رجل .
# قال أبو العباس رحمه الله : أما قولهم : حسبك بزيد رجلا ، وأكرم به فارسا
~~، وحسبك يزيد من رجل ، وأكرم به من فارس ، ولله دره من شاعر ، وأنت ، لا
~~تقول : عشرون من درهم ، ولا هو أفره من عبد ، فالفصل بينهما : أن الأول كان
~~يلتبس فيه التمييز بالحال ، فأدخلت / 345 ( من ) لتخلصه للتمييز ، ألا ترى
~~أنك لو قلت : أكرم به فارسا ، وحسبك به خطيبا ، لجاز أن تعني في هذه الحال
~~، وكذلك إذا قلت : كم ضربت رجلا ، وكم ضربت من رجل .
# جاز ذلك ، لأن ( كم ) قد يتراخى عنها مميزها .
# وإذا قلت : كم ضربت ، لم يدر السامع أردت : كم مرة ضربت رجلا واحدا ، أم
~~: كم ضربت من رجل ، فدخول ( من ) قد أزال الشك .
# ويجوز أن تقول : عندي رطل زيت وخمسة أثواب ، على البدل لأنه جائز أن تقول
~~: عندي زيت رطل ، وأثواب خمسة فتوخوها على هذا المعنى ، وجائز الرفع في :
~~لي مثله رجل ، PageV01P308 تريد : رجل مثله ، فأما الذي ينتصب إنتصاب الإسم
~~بعد المقادير فقولك : ويحه رجلا ، ولله دره رجلا ، وحسبك به رجلا .
# قال العباس بن مرداس :
# ( ومرة يحميهم إذا ما تبددوا % ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا )
# قال سيبويه : كأنه قال : فكفى بك فارسا ، وإنما يريد : كفيت فارسا / 355
~~ودخلت هذه الباء توكيدا ، ومن ذلك قول الأعشى :
# ( فأبرحت ربا وأبرحت جارا % ) PageV01P309
# ومثله : أكرم به رجلا .
# وإذا كان في الأول ذكر منه حسن أن تدخل ( من ) توكيدا لذلك الذكر ، تقول
~~: ويحه من رجل ، ولله در زيد من فارس ، وحسبك به من شجاع ولا يجوز : عشرون
~~من درهم ، ولا هو أفرههم من عبد ، لأنه لم يذكره في الأول ومعنى قولهم :
~~ذكر منه ، أن رجلا هو الهاء في ويحه .
# وفارس هو زيد ، والدرهم ليس هو العشرون والعبد ليس هو زيد ، ولا الأفره ،
~~لأن الأفره خبر زيد . PageV01P310 & باب تمييز الأعداد &
# اعلم : أن الأعداد كالمقادير تحتاج إلى ما يميزها كحاجتها .
# وهي تجيء على ms164 ضربين : منها ما حقه الإضافة إلى المعدود ، وذلك ما كان منه
~~يلحقه التنوين ومنها ما لا يضاف ، وهو ما كان فيه نون أو بني إسم منه مع
~~اسم فجعلا بمنزلة اسم واحد .
# أما المضاف فما كان منها من الثلاثة إلا العشرة فأنت تضيفه / 356 إلى
~~الجمع الذي بني لأدنى العدد نحو : ثلاثة أثوب وأربعة أفلس ، وخمسة أكلب ،
~~وعشرة أجمال .
# فأفعل وأفعال مما بني لأقل العدد وأقل العدد هو العشرة فما دونها ذلك أن
~~تدخل في المضاف إليه الألف واللام ، لأنه يكون الأول به معرفة فتقول : ثلاث
~~الأثواب ، وعشرة الأفلس .
# ومن ذلك مئة وألف ، لأن المئة نظير عشرة لأنها عشر عشرات ، والألف نظير
~~المئة لأنه عشر مئات .
# قال أبو العباس رحمه الله : ولكنك أضفت إلى المميز : لأن التنوين غير
~~لازم في المئة ، والألف والنون في عشرين لازمة ، لأنها تثبت في الوقف وتثبت
~~مع الألف واللام ، فإذا زدت على العشرة شيئا جعل مع الأول اسما واحدا وبنيا
~~على الفتح ، ويكون في موضع عدد فيه نون ، وذلك قولك : أحد PageV01P311 عشر
~~درهما ، وخمسة عشر دينارا ، ويدلك على أن عشر قد قامت مقام التنوين قولهم :
~~إثنا عشر درهما ، ألا ترى أن عشر قد عاقبت النون فلم تجتمعا ، فهذا / 357
~~على ذلك إلى تسعة عشر ، فإذا ضاعفت أدنى العقود وهو عشرة كان له اسم من
~~لفظه ولحقته الواو والنون والياء والنون ، نحو : عشرون وثلاثون ، إلى تسعين
~~، والذي يبين به هذه العقود لا يكون إلا واحدا نكرة ، تقولال : عشرون ثوبا
~~، وتسعون غلاما .
# فإذا بلغت المئة تركت التنوين وأضفت المئة إلى واحد مفسر ووجب ذلك في
~~المئة لأنها تشبه عشرة وعشرين ، أما شبهها بعشرة فلأنها عشر عشرات فوجب لها
~~من هذه الجهة الإضافة وأما شبهها بعشرين وتسعين فلأنها العقد الذي يلي
~~تسعين ، فوجب أن يكون مميزها واحدا ، فأضيفت إلى واحد لذلك إلا أنك تدخل
~~عليه الألف واللام ، إن شئت .
# لأن الأول يكون به معرفة ، وكذلك ألف حكمه حكم مئة وتثنيتها فتقول : مئتا
~~درهم وألفا درهم ، وقد جاء بعض ms165 هذا منونا منصوبا ما بعده في الشعر ، قال
~~الربيع :
# ( إذا عاش الفتى مئتين عاما % فقد ذهب البشاشة والفتاء ) PageV01P312
# قال / 358 سيبويه وثلاث : وأما تسع مئة وثلاث مئة فكان حقه مئتين أو مئات
~~ولكنهم شبهوه بعشرين وأحد عشر .
# وقال : اختص هذا إلى تسع مئة ثم ذكر : أنهم قد يختصون الشيء بما لا يكون
~~لنظائره ، فذكر : لدن وغدوة وما شعرت به شعرة ، وليت شعري ، والعمر ،
~~والعمر ، ولا يقولون إلا لعمرك في اليمين ، وذكر مع ذلك أنه قد جاء في
~~الشعر الواحد يراد به الجمع وأنشد :
# ( في حلقكم عظم وقد شجينا % )
# يريد في حلوقكم . وقال آخر :
# ( كلوا في بعض بطنكم تعفوا % فإن زمانكم زمن خميص ) PageV01P313
# واعلم : أن ( كم ) اسم عدد مبهم فما يفسرها بمنزلة ما يفسر العدد وقد
~~أفردت لها بابا يلي هذا الباب . PageV01P314 & باب كم &
# اعلم : أن ل ( كم ) موضعين : تكون في أحدهما استفهاما وفي الآخر خبرا ،
~~فأما إذا كانت استفهاما ، فهي فيه بمنزلة : عشرين وما أشبهه من الأعداد
~~التي فيها / 259 نون تنصب ما يفسرها ، تقول : كم درهما لك ، كما تقول :
~~أعشرون درهما لك ، أثلاثون درهما لك ، فينتصب الدرهم بعد ( كم ) كما انتصب
~~بعد عشرين وثلاثين ، لأن ( كم ) اسم ينتظم العدد كله وخص الإستفهام بالنصب
~~ليكون فرقا بينه وبين الخبر ، لأن العدد على ضربين : منه ما يضاف إلى
~~المعدود ن ومنه ما لا يضاف كما ذكرنا ، فجعلت ( كم ) في الإستفهام بمنزلة
~~ما لا يضاف منه وذلك نحو : خمسة عشر ، وعشرين ، فخمسة عشر أيضا بمنزلة اسم
~~منون ، ألا ترى أنه لا يضاف إلى ما يفسره ، فإذا قلت : كم درهما لك ، فإنما
~~أردت : كم لك من الدراهم ، كما أنك لما قلت : عشرون درهما إنما أردت :
~~عشرون من الدراهم ، ولكنهم حذفوا ( من ) استخفافا كما قالوا : هذا أول فارس
~~في الناس ، وإنما يريدون : هذا أول الفرسان .
# قال الخليل : إن : كم درهما لك ، أقوى من قولك : كم لك درهما وذلك أن
~~قولك : أعشرون / 260 لك درهما أقبح ، إلا أنها في ( كم ) عربية PageV01P315
~~جيدة ، وذلك قبيح في ms166 عشرين ، إلا أن الشاعر قد قال :
# ( على أنني بعد ما قد مضى % ثلاثون للهجر حولا كميلا )
# واعلم : أن ( كم ) لا تكون إلا مبتدأة في الإستفهام والخبر ، ولا يجوز أن
~~تبنيها على فعل ، وأنها تكون فاعلة في المعنى ومفعولة ومبتدأة وظرفا ، كما
~~يكون سائر الأعداد في التقدير لا يجوز أن تقول : رأيت كم رجلا ، فتقدم
~~عليها ما يعمل فيها .
# فأما كونها فاعلة فقولك : كم رجلا أتاني ، وأما كونها مفعولة فقولك : كم
~~رجلا ضربت ، وأما كونها مبتدأة فقولك : كم دانقا دراهمك .
# واعلم : أنه لك ألا تذكر ما تفسر به ( كم ) كما جاز لك ذلك في العدد تقول
~~: كم درهم لك ، فالتقدير : كم قيراطا درهم لك ، ولا تذكر القيراط ،
~~PageV01P316 وتقول : كم غلمانك والمعنى كم / 361 غلاما غلمانك ، ولا يجوز
~~إلا الرفع في غلمانك لأنه معرفة .
# ولا يكون التمييز بالمعرفة ، فكأنك قلت : أعشرون غلمانك ، وأما كونها
~~ظرفا فقولك : كم ليلة سرت ، كأنك قلت : أعشرين ليلة سرت ، وكم يوما أقمت ،
~~كأنك قلت : أثلاثين يوما أقمت ، فكم عدد .
# والعدد : حكمه حكم المعدود الذي عددته به .
# فإن كان المعدود زمانا فهو زمان ، وإن كان حيوانا فهو حيوان .
# وإن كان غير ذلك ، فحكمه حكمه .
# ولا يجوز : كم غلمانا لك ، كما لا يجوز : أعشرون غلمانا لك .
# قال : وحكى الأخفش : أن الكوفيين يجيزونه ، وإذا قلت : كم عبد الله ماكث
~~( فكم ) ظرف ، فكأنك قلت : كم يوما عبد الله ماكث فكم أيام ، وعبد الله
~~يرتفع بالإبتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت : كم رجلا ضرب عبد الله ، وتقول
~~: كم غلمان لك ، فتجعل ( لك ) صفة لهم والمعنى : كم غلاما غلمان لك .
# قال سيبويه : وسألته يعني الخليل عن قولهم : على كم جذع بيتك مبني / 362
~~فقال : القياس والنصب وهو قول عامة الناس يعني نصب جذع .
# قال : فأما الذين جروا فإنهم أرادوا معنى : ( من ) ولكنهم حذفوا ها هنا
~~تخفيفا على اللسان .
# وصارت ( على ) عوضا منها أما ( كم ) التي تكون خبرا فهي في الكثير نظيره
~~رب في التقليل إلا أن كم : التي اسم ، ورب : حرف ، وهي في ms167 الخبر بمنزلة اسم
~~لعدد غير منون نحو : مئتي درهم ، فهي PageV01P317 مضافة وذلك قولك : كم
~~غلام لك قد ذهب ، جعلوها في الإستفهام بمنزلة : عشرين ، وفي الخبر بمنزلة :
~~ثلاثة ، تجر ما بعدها ولا تعمل ( كم ) في الخبر إلا فيما تعمل فيه ( رب )
~~في اسم نكرة لا يجوز أن تدخل فيه الألف واللام كما فعلت ذلك في مئة الدرهم
~~وما أشبهها ، ولا تعمل إلا في نكرة نصبت أو خفضت فتقول : كم رجل قد لقيت ،
~~وكم درهم قد أعطيت .
# وإن شئت قلت : كم رجال قد لقيت ، وكم غلمان قد وهبت ، فيجوز الجمع إذا
~~كانت خبرا ، ولا يجوز إذا كانت استفهاما أن تفسر / 363 بجميع .
# وتقول العرب : كم رجل أفضل منك ، تجعله خبر ( كم ) ، وحكى ذلك : يونس عن
~~أبي عمرو ، وكم تفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور ، كما قلت :
~~عشرون درهما أو بجمع منكور نحو : ثلاثة أثواب .
# وهذا جائز في التي تقع في الخبر .
# فأما التي في الإستفهام فلا يجوز فيها إلا ما جاز في العشرين ، وناس من
~~العرب يعملونها في الخبر كعملها في الإستفهام فينصبون كأنهم يقدرون التنوين
~~، ومعناها منونة وغير منونة سواء .
# وبعض العرب ينشد :
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري ) PageV01P318
# وهم كثير منهم الفرزدق ، وهذا البيت ينشد على ثلاثة أوجه : رفع ، ونصب ،
~~وخفض ، فإذا قلت : كم عمة ، فعلى معنى : رب ، فإن قلت : كم عمة فعلى وجهين
~~/ : على ما قال سبيويه في لغة من ينصب في الخبر ، وعلى الإستفهام ، فإن قلت
~~: كم عمة ، فرفعت أوقعت ( كم ) على الزمان فقلت : كم يوما عمة / 364 لك
~~وخالة قد حلبت علي عشاري ، أو كم مرة ونحو ذلك .
# واعلم : أنك إذا قلت : كم عمة ، فلست تقصد إلى واحدة بعينها .
# وكذلك إذا نصبت .
# فإن رفعت لم يكن إلا واحدة ، لأن التمييز يقع واحدة في موضع الجميع .
# فإذا رفعت فإنما المعنى : كم دانقا هذا الدرهم الذي أسألك عنه ، فالدرهم
~~واحد ، لأنه خبر وليس بتمييز ، وإذا فصلت بين كم وبين الإسم وبشيء استغنى ms168
~~عليه السكون ، أو لم يستغن ، ، فاحمله على لغة الذين يجعلونها بمنزلة اسم
~~منون ، وانصب لأنه قبيح أن تفصل بين الجار والمجرور ، قال زهير :
# ( تؤم سنانا وكم دونه % من الأرض محدودبا غارها ) PageV01P319 وإن شئت
~~رفعت فجعلت : كم مرارا ، وأنشد سيبويه :
# ( كم بجود مقرف نال العلى % وكريم بخله قد وضعه )
# يفصل بين كم وبين مقرف بالظرف ، وأجاز في مقرف الرفع والنصب / 265 أيضا
~~على ما فسرنا .
# واعلم : أنك إذا قلت : كم من درهم عندك ، فلا يجوز أن تقول : عندك عشرون
~~من درهم .
# وقد أجروا مجرى ( كم ) في الإستفهام فنصبوا قولهم : له كذا وكذا درهما
~~كأنهم قالوا : له عدد ذا دراهم .
# قال سيبويه : هو كناية للعدد بمنزلة فلان في الحيوان ، وهو مبهم وصار ذا
~~من كذا بمنزلة التنوين ، لأن المجرور بمنزلة التنوين .
# قال وكذلك ، كأين رجلا قد رايت ، قال : زعم ذلك يونس .
# وكائن قد أتاني رجلا ، إلا أن أكثر العرب إنما تتكلم بها مع ( من ) قال
~~الله تعالى : @QB@ وكأين من قرية @QE@ فإن حذفت ( من ) فالكلام عربي جيد .
~~PageV01P320
# | مسائل من هذه الأبواب
# تقول : عندي رطل زيتا ورطل زيت ، فمن نصب فعلى التمييز ومن خفض أضاف ،
~~ومن رفع اتبع ، وكل هذا جائز في المقادير ، وكذلك : بيت تبن وجرة زيت ، فإن
~~قلت : شاة لحم وجبة خز فالإضافة ، لأنك لم ترد : مقدار شاة لحما ، ومقدار
~~جبة خزا ، فإن أردت هذا المعنى جاز / 366 النصب ، وتقول : عندي زق عسل سمنا
~~تضيف الأول وتنصب الثاني تريد مقدار زق عسل سمنا ، ولا يجوز عندي ملء زق
~~عسلا سمنا إلا في بدل الغلط خاصة لأنه لا يكون عندك ملء زق عسلا سمنا إلا
~~في بدل الغلط خاصة لأنه لا يكون عند ملء زق سمنا وملؤه عسلا لأنه من أيهما
~~امتلأ فقد شغله عن الآخر ، ومن ذلك قوله جل وعز : @QB@ أو عدل ذلك صياما
~~@QE@ و @QB@ ملء الأرض ذهبا @QE@ ويجوز : ملء الأرض ذهب في غير القرآن .
# وتقول : عندي رطلان زيتا ، والرطلان زيتا ، ورطلا زيت ، ولا يجوز :
~~الرطلا زيت ، لأنه لا يجمع بين الألف ms169 واللام والإضافة ، وكان الكسائي يضيفه
~~ويدخل الألف واللام في كل ما كان مفسرا ، ويجيز أيضا : الرطل الزيت ،
~~والرطل الزيت ، والخمسة الأثواب ، والخمسة الأثواب ، فإذا قال : رجل السوء
~~، وزن السبعة ، لم يجز أن تدخل عليه الألف واللام ، لإن إضافته صحيحة ،
~~والبصريون يأبون إدخال الألف واللام في جميع هذا ، والفراء أيضا يأباه إلا
~~مع الضارب الرجل / 367 والحسن الوجه ، وقد مضى تفسير هذا .
# فإذا قلت : ماء فرات ، وتمر شهرير ، ورطب برني قضيبا عوسج ، ونخلتا برني
~~، فكان ليس بمقدار معروف مشهور ، فكلام العرب الخفض والإختيار فيه الإضافة
~~أو الإتباع ولا يجوز فيه التمييز إذ لم يكن PageV01P321
# مقدار وتقول : كم مثله لك ، وكم خيرا منه لك ، وكم غيره مثله لك انتصب (
~~غير ) بكم وانتصب المثل لأنه صفة له ومثله وغيره نكرة ، وإن كانا مضافين
~~إلى معرفة وقد ذكر هذا .
# ولم يجز يونس والخليل : كم غلمانا لك ، لأنك لا تقول : أعشرون غلمانا لك
~~، إلا على وجه : لك مئة بيضا ، وعليك راقود خلا ، فإن أردت هذا المعنى قلت
~~: كم لك غلمانا ، ويقبح أن تقول : كم غلمانا لك ، لأن : لك ، سبب نصب :
~~غلمان ، ولا يجوز أن يتقدم عليها كما لم يجز : زيد قائما فيها ، وقد بينا :
~~أن العامل إذا كان معنى لم يجز أن يتقدم مفعوله عليه .
# وتقول : كم أتاني لا رجل ولا رجلان ، وكم عبد لك / 368 لا عبد ولا عبدان
~~فهذا محمول على ( كم ) وموضعها من الإعراب لا على ما تعمل فيه كم كأنك قلت
~~: عشرون أتوني لا رجل ولا رجلان ولو قلت : كم لا رجل ولا رجلين في الخبر
~~والإستفهام ، كان غير جائز .
# وتقول : كم منهم شاهد على فلان ، إذا جعلت شاهدا خبرا ( لكم ) وكذلك هو
~~في الخبر أيضا ، تقول : كم مأخوذ بك ، إذا أردت أن تجعل : مأخوذا بك في
~~موضع ( لك ) إذا قلت : كم لك ، لأن ( لك ) لا تعمل فيه ( كم ) ، ولكنه مبني
~~عليها خبر لها وتقول : كم رجل قد رأيته أفضل من زيد ، لأنك جعلت ( أفضل )
~~خبرا عن ( كم ) لأن ( كم ) اسم ms170 مبتدأ . PageV01P322
# فأما ( رب ) إذا قلت : رب رجل أفضل منك ، فلا يكون لها خبر لأنها حرف جر
~~، وكم لا تكون إلا اسما وتقول : كم امرأة قد قامت ، ولا يجوز أن تقول : كم
~~امرأة قد قمن لأن المعنى : كم من مرة امرأة قد قامت .
# فإن كانت ( امرأة ) مميزة فقلت : كم امرأة قد قامت ، جاز أن تقول : قامت
~~وقمن لجعل الفعل مرة على لفظ المفسر ومرة على معنى ( كم ) وقال / 369 الله
~~جل وعز : @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا @QE@ فردوه إلى
~~معنى ( كم ) وقال جل ثناؤه : @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا
~~@QE@ فجاء على لفظ المفسر ، فإدخالك ( من ) وإخراجها واحد لأنك تريد
~~التفسير .
# وتقول : كم ناقة لك وفصيلها وفصيلها ، نصبا ورفعا ، من رفع اتبع ما في لك
~~ومن نصب اتبع الناقة ، وإنما جاز في فصيلها النصب وهو مضاف إلى الضمير لأن
~~التأويل : وفصيلا لها ، كما قيل : كل شاة وسخلتها بدرهم ، فالتأويل وسخلة
~~لها ، كما قالوا : رب رجل وأخيه ، والمعنى : وأخ له ، فإذا قلت : كم ناقة
~~وفصيلها لك فلا يجوز في الفصيل إلا النصب كأنك قلت : كم ناقة وكم فصيل ناقة
~~لك ، وتقول : كم رجلا قد رايت وامرأة على لفظ ( رجل ) ، ويجوز : ونساءه لأن
~~المعنى : رجل لكل رجل امرأة ، والفراء يقول : كم رجلا قد رأيت ونساءه ، وكم
~~رجل قد رأيت ونسائه ويقول : تأويل ( رجل ) جمع فلا أرد عليه بالتوحيد .
~~PageV01P323
# قال أبو بكر : ويجوز عندي : كم رجلا رأيت ونساءهم / 370 لأن المعنى : كم
~~رجالا رأيت ونساء لهم .
# وتقول : كم زيد قائم ، وبكم ثوبك مصبوغ ، تريد : كم مرة أو ساعة زيد قائم
~~، وما أشبه ذلك . وبكم درهما أو دينارا ثوبك مصبوغ وما أ شبه ذلك .
# قال الفراء : إذا قلت : عنيد خمسة أثوابا ، فهو أشبه شيء بقولك : مررت
~~برجل حسن وجها .
# قال أبو بكر : وليس هو عند أصحابنا كذلك ، لأن وجها عندهم منصوب بأنه
~~مشبه بالمفعول ، لأن حسن يشبه اسم الفاعل . وقد مضى ذكر هذا .
# والنصب في قولهم : خمسة أثوابا شاذ ، إنما ms171 يجوز مثله في ضرورة شاعر .
# وقال أحمد بن يحيى رحمه الله كل منصوب على التفسير فقد جعل ما قبله في
~~تأويل الفعل ، ولذلك قلت : عندي خمسة وزنا وعددا فجعلت لها مصدرا .
# فتأويله عندي ما يعد به الدرهم خمسة ، وكذلك في كل التفسير ترده تقديره
~~إلى أن تقدره الفعل : فإن قال قائل : فأنت تقول : ما / 371 أحسنك من الرجال
~~، وما أحسنك من رجل فيثبتهما إذا فيه فرق ، إذا قلت : ما أحسنك من الرجال
~~فإنما تريد : أنت حسن من بينهم ، ومن جماعتهم ، وإذا قلت : من رجل ففيها
~~مذاهب .
# أما مذهب أبي العباس محمد بن يزيد رحمه الله فيقول : فصلوا بين الحال
~~والتمييز ، وقد مضى ذكر ذلك .
# وقال غيره : تكون ( من ) هنا لإبتداء الغاية كأنك قلت : ما أحسنك من أول
~~أحوالك يوصف بها الرجل إلى غاية النهاية ، ومذهب آخر أن تكون ( من ) تبعيضا
~~للجنس المميز برجل رجل كأنك PageV01P324 قلت : ما أحسنك من الرجال إذا
~~ميزوا رجلا رجلا ، فجعلت رجلا موحدا ليدل على تمييز الرجال بهذا الإفراد
~~وكذلك : ما أحسنك من رجلين .
# كأنك قلت : من الرجال إذا ميزوا رجلين رجلين .
# والقياس على مذهب الكسائي : عندي الخمسة الألف الدرهم ، فيجعل الخمسة
~~مضافة إلى الالف ، والألف مضافة إلى الدرهم ، وذا عندنا لا يجوز ، وتقول
~~على مذهبهم : عندي الخمسة / 372 العشر الألف الدرهم ، فتفتح الخمسة والعشر
~~، وتنصب الألف على التفسير وتضيفه إلى الدرهم .
# وهذا لا يجوز لما قدمنا ذكره .
# وتقول : عندي عشرون رجلا صالحا ، وعندي عشرون رجلا صالحون ، ولا يجوز :
~~صالحين على أن تجعله صفة رجل ، فإن كان جمعا على لفظ الواحد جاز فيه وجهان
~~: تقول : عندي عشرون درهما جيادا وجياد ، من رفع جعله صفة للعشرين ومن نصب
~~أتبعه المفسر وهذا البيت ينشد على وجهين :
# ( فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم )
# يروى : سود ، وتقول : عندي ثلاث نسوة وعجوزين وشابة .
# ترده مرة على ثلاث ومرة على نسوة وإذا قلت : خمستك أو خمسة أثوابك لم
~~تخرج منه مفسرا ، لأنه قد أضيف وعلم .
# ويجيز البغداديون : خمسة دراهمك ، ودرهمك ms172 ينوي في الأول الإضافة ، وهذا
~~إنما يجوز عندي مثله في ضرورة الشاعر ، قالوا / 373 : وقد سمع : برئت إليك
~~من خمسة وعشري PageV01P325 النخاسين ، قالوا : ولا يجوز مع المكنى ، وتقول
~~: عندي خمسة وزنا ، تنصب وترفع ، من نصب فعلى المصدر ، ومن رفع جعله نعتا .
# كأنه قال : خمسة موزونة ، وإذا قالوا : عندي عشرون وزن سبعة ، نصبوا
~~ورفعوا مثل ذلك ، وكذلك إن أدخلوا الألف واللام قالوا : عندي العشرون وزن
~~السبعة ، ووزن السبعة ، النصب والرفع وكان الأخفش يجيز : كم رجلا عندك
~~وعبيده ، يعطف ( عبيده ) على المضمر الذي في ( عندك ) ويرفعه ، قال : ولو
~~قلت : كم رجلا وعبيده عندك على التقديم والتأخير جاز ، كأنك قلت : كم رجلا
~~عندك وعبيده قال الشاعر :
# ( ألا يا نخلة من ذات عرق % عليك ورحمة الله السلام )
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي :
# ( جمعت وبخلا غيبة ونميمة % ثلاث خصال لست عنها بمرعوي )
# قال : وقد فسروا الآية في كتاب الله جل وعز : @QB@ إن الذين آمنوا @QE@
~~PageV01P326 والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر )
~~والصابئون كذلك / 274 وتقول : كم يسيرك أن لك درهما .
# فتنصب الدرهم ، وتعني : درهما واحداص ، ولو قلت : كم يسرك أن لك من (
~~درهم ) لم يجز ، لأن ( أن ) لا اسم لها ، وكذلك لو قلت : كم درهما يسرك أن
~~لك ، لم يجز ، وتصحيح المسألة : كم يسرك أنه لك من درهم ، تريد : كم من
~~درهم يسرك أنه لك ، وتقول : كم تزعم أن إلى زيد درهما قد دفع ، تنصب درهما
~~( بأن ) ودرهم ها هنا واحد ، وكم مرار ، ترد : كم مرة تزعم ، وتقول : كم
~~عندك قائما رجلا ، تنصب ( قائما ) على الحال ، وتجعل خبر ( كم ) ( عندك )
~~وهو قبيح ، لأنك قد فصلت بين ( كم ) وبين ما عملت فيه ، وتقول : كم مالك
~~إلا درهمان ، إذا كنت تستقله ، وكم عطاؤك إلا خمسون ، كأنك قلت : كم درهما
~~مالك إلا درهمان ، وكم درهما عطاؤك إلا خمسون ، فهذا في الإستقلال كقول
~~القائل : هل الأمير إلا عبد الله ، وهل الدنيا إلا شيء زائل / 375 وتقول :
~~كم ثلاثة ستة إلا ثلاثتان ، وكم خمسة عشرة إلا خمستان ، وكم ms173 رجلا أصحابك
~~إلا خمسون إذا كنت تستقل عددهم ، ويكون ما بعد إلا تفسيرا ( لكم ) وترفعه
~~إذا كانت ( كم ) رفعا ، وتنصب إذا كانت ( كم ) نصبا ، وتجره إذا كانت ( كم
~~) جرا ، يقول : كم ثلاثة وجدت ستة إلا ثلاثين ، وبكم درهما أرضك إلا ألف ،
~~وكذلك : كم ثلاثة ستة إلا ثلاثتان ، وكم عشرون خمسة إلا أربع خمسات .
# هذا على الإستثناء ، تجعل ما بعد إلا بدلا من ( كم ) كأنك PageV01P327
~~قلت : هل بشيء أرضك إلا ألف ، وهل شيئا وجدت ستة إلا ثلاثين فاعتبر هذا ،
~~بهذا .
# قال أبو بكر : قد فرغنا من ذكر المرفوعات والمنصوبات وذكرنا في كل باب من
~~المسائل مقدارا كافيا فيه دربة للمتعلم ودرس للعالم بحسب ما يصلح في هذا
~~الكتاب ، لأنه كتاب أصول ونحن نفرد كتابا لتفريع الأصول ومزج بعضها ببعض
~~ونسمية كتاب الفروع ليكون فروع هذه الأصول ، إن أخر الله في الأجل وأعان /
~~376 ، وإذا فرغنا من الرفع والنصب فلنذكر الضم والفتح اللذين يضارعانهما إن
~~شاء الله .
# ذكر الإسم المضموم والمفتوح اللذين يضارعان المعرب
# أعلم : أن الضم الذي يضارع الرفع هو الضم الذي يطرد في الأسماء ولا يخص
~~اسما بعينه ، كما أن الفعل هو الذي يرفع الأسماء ولا يخص اسما بعينه ، وهذا
~~الضرب إنما يكون في النداء ، وأما الفتح الذي يشبه النصب ، فما كان على هذا
~~المنهاج مطردا في الأسماء ولا يخص اسما بعينه ، وهذا الضرب إنما يكون في
~~النفي ( بلا ) ، وسنذكر كل واحد منهما في بابه ، إن شاء الله . PageV01P328
~~& باب النداء &
# الحروف التي ينادى بها خمسة : يا ، وأيا ، وهيا وأي ، وبالألف ، وهذه
~~ينبه بها المدعو ، إلا أن أربعة غير الألف يستعملونها إذا أرادوا أن يمدوا
~~أصواتهم للشيء المتراخي عنه أو للإنسان المعروض أو النائم المستثقل / 377 ،
~~وقد يستعملون هذه التي للمد في موضع الألف ولا يستعملون الألف في هذه
~~المواضع التي يمدون فيها ، ويجوز أن تستعمل هذه الخمسة إذا كان صاحبك قريبا
~~مقبلا عليك توكيدا ، وإن شئت حذفتهن كلهن استغناء ، إلا في المبهم والنكرة
~~فلا يحسن أن تقول : هذا وأنت ، تريد ms174 : يا هذا ، ولا رجل ، وأنت تريد : يا
~~رجل ، ويجوز حذف : يا ، من النكرة في الشعر .
# والندبة يلزمها : يا ، ووا ، ( ووا ) يخص بها المندوب .
# وأصل النداء تنبيه المدعو ليقبل عليك وتعرض فيه الإستغاثة والتعجب والمدح
~~والندبة وسنذكر ذلك في مواضعه ، والأسماء المناداة تنقسم على ثلاثة أضرب :
~~مفرد ، ومضاف ، ومضارع للمضاف بطوله . PageV01P329
# شرح الأول :
# وهو الإسم المفرد في النداء ، الإسم المفرد ينقسم على ضربين : معرفة
~~ونكرة ، فالمعرفة : هو المضموم في النداء ، والمعرفة المضمومة في النداء
~~على ضربين : إحداهما / 378 : ما كان اسما علما قبل النداء ، نحو : زيد
~~وعمرو فهو على معرفته .
# وضرب كان نكرة فتعرف بالنداء نحو : يا رجل أقبل ، صار معرفة بالخطاب وأنه
~~في معنى : يا أيها الرجل .
# فهذان الضربان هما اللذان يضمان في النداء ، تقول : يا زيد ، ويا عمرو ،
~~ويا بكر ، ويا جعفر ، ويا رجل أقبل ، ويا غلام تعال .
# فأما : يا زيد ، فزيد وما أشبهه من المعارف معارف قبل النداء ، وهو في
~~النداء معرفة كما كان ، ولو كان تعريفه بالنداء لقدر تنكيره قبل تعريفه ،
~~ويحيل قول من قال : أنه معرفة النداء فقط ، إنك قد تنادي بإسمه من لا تعلم
~~له فيه شريكا ، كما تقول : يا فرزدق أقبل ، ولو كنت لا تعرف أحدا له مثل
~~هذا الإسم ولو لم يكن عرف أن هذا اسمه فيما تقدم لما أجابك إذا دعوته به .
# ومن قال إذا قلت : يا زيد ، أنه معرفة بالنداء ، فهذا الكلام من وجه حسن
~~ومن وجه قبيح عندي ، أما حسنة : فأن / 379 يعني : أن أول ما يوضع الإسم
~~ليعرف به الإنسان أنه ينادي به فيقول له أبوه أو من سماه مبتدأ : يا فلان ،
~~وإذا كرر ذلك عليه ، علم أنه اسمه ، ولولا التكرير أيضا ما علم ، فمن قال :
~~أن الإسم معرفة بالنداء ، أي : أصله أنه به صار يعرف المسمى ، فحسن ، وإن
~~كان أراد : أن التعريف الذي كان فيه قد زال وحدث بالنداء تعريف آخر ، فقد
~~بينا وجه الإحالة فيه ويلزم قائل هذا القول شناعات أخر عندي . PageV01P330
# وأما قولك : يا رجل . فهذا ms175 كان نكرة لا شك فيه قبل النداء ، وإنا صار
~~بإختصاصك له وإقبالك عليه في معنى : يا أيها الرجل ، فرفع ، وإنما ادعى من
~~قال : أن : يا زيد معرفة بالنداء لا بالتعريف الذي كان له .
# قيل : أنه وجد الألف واللام لا يثبتان مع ( يا ) في التعريف في التثنية
~~ألا ترى أنك تقول يا زيدان أقبلا ولولا يا لقلت : الزيدان إذا أردت التعريف
~~وإنما حذفت الألف واللام استغناء بيا عنهما إذ كانتا آلة للتعريف ، كما
~~حذفنا / 380 من النكرة في النداء أيضا .
# ووجدنا ما ينوب عنهما فليس ينادي شيء مما فيه الألف واللام إلا الله عز
~~وجل .
# قال سيبويه : وذلك من أجل أن هذا الإسم لا تفارقه الألف واللام وكثر من
~~كلام العرب .
# وأما الإسم النكرة الذي بقي على نكرته فلم يتعرف بتسمية ولا نداء فإذا
~~ناديته فهو منصوب ، تقول : يا رجلا أقبل ، ويا غلاما تعال ، وكذلك إن قلت :
~~يا رجلا عاقلا تعالى ، فالنكرة منصوبة وصفتها أو لم تصفها ، ومعنى هذا أنك
~~لم تدع رجلا بعينه ، فمن أجابك فقد أطاعك ، ألا ترى أنه يقول : من هو وراء
~~حائط ولا يدري من وراؤه من الناس : يا رجلا أغثني ، ويا غلاما كلمني ، كما
~~يقول : الضرير يا رجلا خذ بيدي فهو ليس يقصد واحدا بعينه ، بل من أخذ بيده
~~فهو بغيته قال الشاعر :
# ( فيا راكبا إما عرضت فبلغن % نداماي من نجران أن لا تلاقيا )
~~PageV01P331
# وإنما أعربت النكرة ولم تبن لأنها لم تخرج عن بابها إلى / 381 غير بابها
~~كما خرجت المعرفة ، فإن قال قائل : ما علمنا أن قولهم : يا زيد مبني على
~~الضم وليس بمعرب مرفوع قيل : يدل على أنه غير معرب أن موضعه نصب ، والدليل
~~على ذلك أن المضاف إذا وقع موقع المفرد نصب ، تقول : يا عبد الله ، وأن
~~الصفة قد تنصب على الموضع تقول : يا زيد الطويل ، فلو كانت الضمة إعرابا
~~لما جاز أن تنصبه إذا أضفناه ، ولا أن تنصب وصفه ، لكنا نقول : أنه مضموم ،
~~مضارع للمرفوع ، ويشبهه من أجل أن كل اسم متمكن ms176 يقع في هذا الموضع يضم
~~فأشبه من أجل ذلك المرفوع ( بقام ) يعني الفاعل ، لأن كل اسم متمكن يلي (
~~قام ) فهو مرفوع ، فلهذا حسن أن تتبعه النعت فتقول : يا زيد الطويل كما
~~تقول : قام زد الطويل ، يا زيد وعمرو فتعطف كما تعطف على المرفوع .
~~PageV01P332
# وينبغي أن تعلم : أن حق كل منادى النصب .
# من قبل أن قولك : يا فلان ينوب عن قولك : أنادي / 382 فلانا ، لأن قولك :
~~( يا ) هو العمل بعينه وأنه فارق سائر الكلام .
# لأن الكلام لفظ يغني عن العمل ، وهذا العمل فيه هو اللفظ .
# فإن قلت : ناديت زيدا بعد قولك : يا زيد وهو مثل قولك : ضربت زيدا ، بعد
~~علمك ذلك به ، فتأمل هذا فإنه منفرد به هذا الباب .
# وأما السبب الذي أوجب بناء الإسم المفرد فوقوعه موقع غير المتمكن ، ألا
~~ترى أنه قد وقع موقع المضمرة والمكنيات ، والأسماء إنما جعلت للغيبة لا
~~تقول : قام زيد ، وأنت تحذف زيدا عن نفسه ، إنما تقول : قمت يا هذا ، فلما
~~وقع زيد وما أشبهه بعد ( يا ) في النداء موقع أنت والكاف وأنتم وهذه مبنيات
~~لمضارعتها الحروف بني ، وسنبين أمر المبنيات في مواضعها .
# وبني على الحركة في النداء لأن أصله التمكن ، ففرق بينه وبين ما لا أصل
~~له في التمكن ، فأما تحريكه بالضم دون غيره فإنهم شبهوه بالغايات نحو قبل
~~وبعد إذ كانت تعرب بما يجب لها من الإعراب / 383 إذا أضفتها وهو النصب
~~والخفض دون الرفع ، وتقول : جئت قبلك ومن قبلك ، فلما حذف منها الإسم
~~المضاف إليه بني الباقي على الضم ، وهي الحركة التي لم تكن له قبل البناء ،
~~فعلم أنها غير إعراب .
# فقالوا : جئتك من قبل ومن بعد ومن عل يا هذا ، فكذلك هذا المنادى لما كان
~~مضافه منصوبا ضم مفرده ، ألا ترى أنك تقول : يا عبد الله ، فتنصب ، فإن لم
~~تضف قلت : يا عبد ويا غلام فضممت فكذلك التقدير في كل مفرد ، وإن كنت لم
~~تفرد عن إضافة فهذا تقديره .
# واعلم : أن لك أن تصف زيدا وما أشبهه في النداء وتؤكده وتبدل ms177 منه وتعطف
~~عليه بحرف العطف وعطف البيان .
# أما الوصف فقولك : يا زيد الطويل والطويل فترفع على اللفظ وتنصب على
~~الموضع فإن وصفته PageV01P333 بمضاف نصبت الوصف لا غير ، لأنه لو وقع موقع
~~زيد لم يكن إلا منصوبا ، تقول : يا زيد ذا الجمة / 384 وكذلك إن أكدته تقول
~~: يا زيد نفسه ، ويا تميم كلكم ويا قيس كلكم .
# فأما يا تميم أجمعون ، فأنت فيه بالخيار ، إن شئت رفعت وإن شئت نصبت ،
~~حكم التأكيد حكم النعت ، إلا أن الصفة يجوز فيها النصب على إضمار ( أعني )
~~ولا يجوز في أجمعين ذلك ، وأما البدل فقولك : يا زيد زيد الطويل ، ويا زيد
~~أخانا ، لأن تقدير البدل أن يقوم الثاني مقام الأول ، فيعمل فيه ما عمل في
~~الأول ، فقولك : يا زيد أخانا ، كقولك : يا أخانا .
# واعلم : أن عطف البيان كالنعت سواء ، لا يلزمك فيه طرح التنوين كما لا
~~يلزمك في النعت طرح الألف والام ، تقول : يا زيد زيدا ، فتعطف على الموضع ،
~~ويا زيد زيد ، وأمر البدل وعطف البيان سنذكرهما مع ذكر توابع الأسماء وهذا
~~البيت ينشد على ضروب :
# ( إني وأسطار سطرن سطرا % لقائل : يا نصر نصرا نصرا )
# فمن قال : يا نصر نصرا ، فإنه جعل المنصوبين تبيينا للمضموم وهو
~~PageV01P334 الذي يسميه النحويون عطف البيان ، وسأفرق لك / 385 عطف البيان
~~من البدل في موضعه ، ومجرى العطف للبيان مجرى الصفة فأجريا على قولك : يا
~~زيد الظريف ، وتقديره : يا رجل زيدا أقبل ، على قول من نصب الصفة . وينشد :
# ( يا نصر نصرا % )
# جعلهما تبيينا وأجرى أحدهما على اللفظ والآخر على الموضع كما تقول : يا
~~زيد الظريف العاقل ، ولو نصبت ( العاقل ) على ( أعني ) كان جيدا ، ومنهم من
~~ينشده :
# ( يا نصر نصر نصرا % )
# فجعل الثاني بدلا من الأول ، وتنصب الثالث على التبيين فكأنه قال :
# ( يا نصر نصر نصرا % ) .
# وأما العطف فقولك : يا زيد وعمرو أقبلا ، ويا هند وزيد أقبلا ، ولا
~~PageV01P335 يجوز عطف الثاني على الموضع لما ذكرناه في باب العطف ، وهو أن
~~حكم الثاني حكم الأول لأنه منادى مثله وكل مفرد منادى فهو مضموم .
# وقد ms178 قالوا على ذلك : يا زيد والحرث لما دخلت الألف واللام ( ويا ) لا
~~تدخل عليهما ، فاعلم ، وإنما يبني الأول لأنه منادى مخاطب باسمه ، وعلة /
~~386 الثاني وما بعده كعلة الأول لا فرق بينهما في ذلك ، ألا ترى أنهم :
~~يقولون : يا عبد الله وزيد فيضمون الثاني والأول منصوب لهذه العلة ولولا
~~ذلك لم يجز ، قال جميع ذلك ابن السراج ، أيضا ، فإن عطفت اسما فيه ألف ولام
~~على مفرد فإن فيه إختلافا .
# أما الخليل وسيبويه والمازني : فيختارون الرفع ، يقولون : يا زيد والحارث
~~أقبلا ، وقرأ الأعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز : @QB@ يا جبال أوبي معه
~~والطير @QE@ .
# وأما أبو عمرو وعيسى ويونس وأبو عمر الجرمي فيختارون النصب ، وهي قراءة
~~العامة .
# وكان أبو العباس يختار النصب في قولك : يا زيد والرجل ويختار الرفع في
~~الحارث إذا قلت : يا زيد والحراث ، لأن الألف واللام في ( الحارث ) دخلت
~~عنده للتفخيم ، والألف واللام في الرجل دخلتا بدلا من ( يا ) لأن قولك :
~~النضر والحارث ، ونصر وحارث بمنزلة ، ومثل PageV01P336 ذلك إختلافهم في
~~الإسم المنادى إذا لحقه التنوين اضطرارا في الشعر ، فإن الأولين يؤثرون
~~رفعه / 387 أيضا ويقولون : هو بمنزلة مرفوع لا ينصرف يلحقه التنوين فيبقى
~~على لفظه ، وأبو عمرو بن العلاء وأصحابه يلزمون النصب ، ويقولون هو بمنزلة
~~قولك : مررت بعثمان يا فتى ، فإذا لحقه التنوين رجع إلى الخفض .
# فإن كان المنادى مبهما ، فحكمه حكم غيره ، إلا أنه يوصف بالرجل وما أشبهه
~~من الأجناس ، وتقول : يا أيها الرجل أقبل ، فيكون ( أي ) ورجل كاسم واحد ،
~~( فأي ) مدعو ، والرجل نعت له ، ولا يجوز أن يفارقه نعته ، لأن ( أيا ) اسم
~~مبهم ولا يستعمل إلا بصلة ، إلا في الجزاء والإستفهام ، فلما لم يوصل ،
~~ألزم الصفة لتبينه كما كانت تبينه الصلة .
# و ( ها ) تبينه وكذلك إذا قلت : يا هذا الرجل ، فإذا قلت : يا أيها الرجل
~~، لم يصلح في ( الرجل ) إلا الرفع لأنه المنادى في الحقيقة ، و ( أي ) مبهم
~~متوصل إليه به .
# وكذلك : يا هذا الرجل ، إذا جعلت هذا سببا إلى نداء الرجل ، ولك أن تقيم
~~الصفة مقام ms179 الموصوف فتقول : / 388 يا أيها الطويل ، ويا هذا القصير كقوله
~~تعالى : @QB@ قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر @QE@ فإن قدرت الوقف
~~على هذا ولم تجعله وصلة إلى الصفة وكان مستغنيا بإفراده ، كنت في صفته
~~بالخيار : إن شئت رفعت وإن شئت نصبت كما كان ذلك في نعت زيد فقلت : يا هذا
~~الطويل والطويل .
# وأما ( أي ) فلا يجوز في وصفها النصب لأنها لا تستعمل مفردة ، فإن وصفت
~~الصفة بمضاف فهو مرفوع لأنك إنما تنصب صفة المنادى فقط .
# قال الشاعر :
# ( يا أيها الجاهل ذو التنزي % ) PageV01P337
# فوصف ( الجاهل ) وهو صفة ب ( ذو ) ويجوز النصب على أن تجعله بدلا من ( أي
~~) فتقول : يا أيها الجاهل ذا التنزي ، ولا يجوز أن تقول : هذا أقبل وأنت
~~تناديه تريد : يا هذا كما تقول : زيد أقبل وأنت تريد يا زيد ، ولا : رجل
~~أقبل ، لأن هذين نعت لأي ، فإن جاء في الشعر فهو جائز ، ولك أن تسقط ( يا )
~~فتقول : زيد أقبل وإنما قبح إسقاط حرف النداء من هذا / 389 ورجل لأنهما
~~يكونان نعتا لأي فلا يجمع عليها حذف المنعوت وحرف النداء ، فاعلم .
# فأما قولهم : اللهم اغفر لي ، فإن الخليل كان يقول : الميم المشددة في
~~آخره بدل من ( يا ) التي للنداء لأنهما حرفان مكان حرفين .
# قال أبو العباس : الدليل على صحة قول الخليل : أن قولك : اللهم ، لا يكون
~~إلا في النداء لا تقول : غفر اللهم لزيد ، ولا : سخط اللهم على زيد ، كما
~~تقول : سخط الله على زيد ، وغفر الله لزيد ، وإنما تقول : اللهم اغفر لنا ،
~~اللهم اهدنا ، وقال : فإن قال الفراء : هو نداء معه ( أم ) قيل : له فكيف
~~تقول : اللهم اغفر لنا ، واللهم أمنا بخير ، فقد ذكر ( أم ) مرتين قال :
~~ويجب على قوله أن تقول : يا اللهم ، لأنه : يا الله أمنا ، ولا يلزم ذلك
~~الخليل : لأنه يقول الميم بدل من يا .
# وإذا وصفت مفردا بمضاف لم يكن المضاف إلا منصوبا تقول : يا زيد
~~PageV01P338 ذا الجمة فأما : يا زيد الحسن الوجه ، فإن سيبويه : يجيز الرفع
~~والنصب في الصفة ، لأن معناه عنده الإنفصال ms180 فهو كالمفرد في التقدير ، لأن
~~حسن / 390 الوجه بمنزلة حسن وجهه ، فكما أن يجيز : يا زيد الحسن والحسن
~~فكذلك يفعل إذا أضاف ، لأنه غير الإضافة يعني به ، وأنشد :
# ( يا صاح ياذا الضامر العنس % )
# يريد : يا ذا الضامرة عنسه ، وتقول : يا زيد أو عبد الله ، ويا زيد أو
~~خالد ، وقال سيبويه : أو ، ولا في العطف على المنادى بمنزلة الواو .
~~PageV01P339
# شرح الإسم المنادى الثاني وهو المضاف :
# اعلم : أن كل اسم مضاف منادى ، فهو منصوب على أصل النداء الذي يجب فيه
~~كما بينا تقول : يا عبد الله أقبل ، ويا غلام زيد افعل ، ويا عبد مرة تعال
~~، ويا رجل سوء تب ، المعرفة والنكرة في هذا سواء ، وقال عز وجل @QB@ يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ .
# وذكر سيبويه : أن ذلك منصوب على إضمار الفعل المتروك إظهاره .
# وقال أبو العباس : أن ( يا ) بدل من قولك : أدعو أو أريد ، لا أنك تخبر
~~أنك تفعل ، ولكن بها علم أنك قد أوقعت فعلا ، يا عبد الله ، وقع دعاؤك بعبد
~~الله فانتصب على / 391 أنه مفعول تعدى إليه فعلك ، فإن أضفت المنادى إلى
~~نفسك فحكم كل اسم تضيفه إلى نفسك أن تحذف إعرابه وتكسر حرف الإعراب وتأتي
~~بالياء التي هي اسمك فتقول : يا غلامي وزيدي ، فإذا ناديت قلت : يا غلام
~~أقبل ، لا تثبت ( ياء ) الإضافة كما تثبت التنوين في المفرد تشبيها به ،
~~وثبات الياء فيما زعم يونس في المضاف لغة ، وكان أبو عمرو يقول : / < يا
~~عبادي اتقون > / .
# وقد يبدلون مكان الياء الألف لأنها أخف عليهم نحو : يا ربا تجاوز عنا ،
~~ويا غلاماه لا تفعل ، فإذا وقفت قلت : يا غلاما ، وعلى هذا يجوز : يا أباه
~~ويا أماه .
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن قولهم : يا أبه ، ويا أبة لا تفعل ، ويا
~~أبتاه ، ويا أمتاه ، فزعم الخليل : أن هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة ،
~~وزعم : أنه سمع من العرب من يقول : يا أمة لا تفعلي ويدلك على أن الهاء
~~بمنزلة الهاء في عمة أنك تقول في الوقت : يا أمة ، ويا أبه كما تقول ms181 :
~~PageV01P340 يا خالة ، إنما يلزمون هذه في النداء / 392 إذا أضفت إلى نفسك
~~خاصة ، كأنهم جعلوها عوضا من حذف الياء ، قال : وحدثنا يونس : أن بعض العرب
~~، يقول : يا أم لا تفعلي ، ولا يجوز ذلك في غيرها من المضاف .
# وبعض العرب يقول : يا رب أغفر لي ، ويا قوم لا تفعلوا ، فإن أضفت إلى
~~مضاف إليك قلت : يا غلام غلامي ، ويا ابن أخي ، فتثبت الياء لأن الثاني غير
~~منادى ، فإنما تسقط الياء في الموضع الذي يسقط فيه التنوين ، وقالوا : يا
~~ابن أم ، ويا ابن عم ، فجعلوا ذلك بمنزلة اسم واحد لكثرته في كلامهم .
# قال أبو العباس رحمه الله : سألت أبا عثمان عن قول من قال : يا ابن أم لا
~~تفعل فقال : عندي فيه وجهان : أحدهما أن يكون أراد : يا ابن أمي ، فقلب
~~الياء ألفا فقال : يا ابن أما ، ثم حذف الألف استخفافا من ( أما ) كما حذف
~~الياء من ( أمي ) .
# ومثل ذلك : يا أبة لا تفعل ، والوجه الآخر أن يكون : ابن عمل في أم ، عمل
~~خمسة عشر ، فبني / 393 لذلك ، قلت : فلم جاز في الوجه الأول قلب الياء ألفا
~~فقال : يجوز في النداء والخبر وهو في النداء أجود ، قلت : وأم قال : لأن
~~النداء يقرب من الندبة وهو قياس واحد وذلك قولك : وا أماه ، قلت : فنجيزه
~~في الخبر في الشعر فقال : في الشعر وفي الكلام جيد بالغ ، أقول : هذا غلاما
~~قد جاء ، فأقلبها ، لأن الألف أخف من الياء .
# وقد قال الشاعر :
# ( وقد زعموا أني جزعت عليهما % وهل جزع إن قلت : وا بأباهما )
~~PageV01P341
# يريد : وا بأبي هما . وأنشد سيبويه لأبي النجم :
# ( يا بنت عما لا تلومي واهجعي % )
# فإن أضفت اسما مثنى إليك : نحو عبدين وزيدين قلت : يا عبدي ، ويا زيد
~~ففتحت الياء من قبل أن أصل الإضافة إلى نفسك الفتح ، تقول : هذا بني وغلامي
~~يا فتي ، ثم تسكن إذا شئت استخفافا ، فلما التقى ساكنان في عبدي ، واحتجت
~~إلى الحركة رددت ما كان للياء إليها ، فإذا صغرت ابنا فقلت بني ، ثم أضفته
~~إلى نفسك قلت : يا بني ms182 أقبل ، ولم تكن هذه الياء كياء التثنية لأن هذه حرف
~~/ 394 إعراب كما يتحرك دال عبد ، تقول : هذا بني كما تقول : هذا عبد ، فإذا
~~أضفتهما إلى نفسك كسرت حرف الإعراب إرادة للياء ، وكان الأصل في : يا بني ،
~~أن تأتي بياء بعد الياء المشددة فحذفتها واستغنيت بالكسر عنها وتقول : يا
~~زيد عمرو ويا زيد زيد أخينا ويا يزد زيدنا .
# قال سيبويه ، وزعم الخليل ويونس : أن هذا كله سواء وهي لغة للعرب جيدة ،
~~وذلك لأنهم قد علموا : أنهم لو لم يكرروا الإسم كان الأول نصبا لأنه مضاف ،
~~فلما كرروه تركوه على حاله قال الشاعر : PageV01P342
# ( يا تيم تيم عدي لا أبا لكم % لا يلقينكم في سوأة عمر )
# وإن شئت قلت : يا تيم تيم عدي ، ويا زيد زيد أخينا ، فكل اسمين لفظهما
~~واحد والآخر منهما مضاف فالجيد الضم في الأول والثاني منهما منصوب ، لأنه
~~مضاف ، فإن شئت كان بدلا من الأول وإن شئت كان عطفا عليه ، عطف البيان
~~والوجه الآخر نصب الأول بغير تنوين لأنك / 395 أردت بالأول : يا زيد عمرو ،
~~فأما أقحمت الثاني توكيدا للأول ، وأما حذفت من الأول المضاف استغناء
~~بإضافة الثاني ، فكأنه في التقدير : يا زيد عمرو ، زيد عمرو ، ويا تيم عدي
~~تيم عدي .
# واعلم : أن المضاف إذا وصفته بمفرد وبمضاف مثله مل يكن نعته إلا نصبا ،
~~لأنك إن حملته على اللفظ فهو نصب والموضع موضع نصب ، فلا يزال ما كان على
~~أصله إلى غيره ، وذلك نحو قولك : يا عبد الله العاقل ، ويا غلامنا الطويل ،
~~والبدل يقوم مقام المبدل منه ، تقول : يا أخانا زيد أقبل ، فإن لم ترد
~~البدل وأردت البيان ، قلت : يا أخانا زيدا أقبل ، لأن البيان يجري مجرى
~~النعت . PageV01P343
# شرح الثالث : وهو الإسم المنادى المضارع للمضاف لطوله :
# إذا ناديت أسما موصولا بشيء هو كالتمام له فحكمه حكم المضاف إذا كان
~~يشبهه في أنه لفظ مضموم إلى لفظ هو تمام الإسم الأول ويكون معرفة ونكرة
~~وذلك قولك : يا خيرا من زيد أقبل .
# ويا ضاربا رجلا ويا عشرون رجلا / 396 ويا ms183 قائما في الدار ، وما أشبهه ،
~~جميع هذا منصوب ، إذا أقبلت على واحد فخاطبته وقدرت التعريف وإن أردت
~~التنكير فهو أيضا منصوب وقد كنت عرفتك أن المعارف على ضربين : معرفة
~~بالتسمية ، ومعرفة بالنداء .
# وقال الخليل : إذا أردت النكرة فوصفت أو لم تصف فهي منصوبة ، لأن التنوين
~~لحقها فطالت فجعلت بمنزلة المضاف لما طال نصب ورد إلى الأصل كما تفعل ذلك
~~بقبل وبعد ، وزعموا : أن بعض العرب يصرف قبلا فيقول : أبدأ بهذا قبلا ،
~~فكأنه جعلها نكرة ، وأما قول الأحوص :
# ( سلام الله يا مطر عليها % وليس عليك يا مطر السلام )
# فإنما لحقه التنوين كما لحق ما لا ينصرف .
# وكان عيسى بن عمر يقول : يا مطرا ، يشبهه بيا رجلا ، قال سيبويه : ولم
~~نسمع عربيا يقوله ، وله وجه من القياس إذا نون فطال كالنكرة ، فالتنوين في
~~جميع هذا الباب كحرف في وسط الإسم ، وكذلك : لو سميت رجلا : بثلاثة وثلاثين
~~، لقلت : يا ثلاثة وثلاثين أقبل ، وليس بمنزلة قولك / 397 للجماعة : يا
~~ثلاثة وثلاثون ، لأنك أردت PageV01P344 في هذا : يا أيها الثلاثة والثلاثون
~~، ولو قلت أيضا وأنت تنادي الجماعة : يا ثلاثة والثلاثين لجاز الرفع والنصب
~~في الثلاثين كما تقول : يا زيد والحارث والحارث ، ولكنك أردت في الأول : يا
~~من يقال له ثلاثة وثلاثون .
# وإن نعت الإسم المفرد بابن فلان أو ابن أبي فلان ، وذكرت اسمه الغالب
~~عليه وأضفته إلى اسم أبيه أو كنيته فإن الإسمين قد جعلا بمنزلة اسم واحد ،
~~لأنه لا ينفك منه ونصب لطوله ، تقول : يا زيد بن عمرو ، كأنك قلت : يا زيد
~~عمرو ، فجعلت زيدا وابنا بمنزلة اسم واحد ولا تنون زيدا ، كما لم تكن تنونه
~~قبل النداء إذا قلت : رأيت زيد بن عمرو ، فإن قلت : يا زيد ابن أخينا ضممت
~~الدال من ( زيد ) لأن ابن أخينا نعت غير لازم ، وكذلك : يا زيد ابن ذي
~~المال ، ويا رجل ابن عبد الله ، لأن رجلا اسم غير غالب ، فمتى لم يكن
~~المنادى / 398 اسما غالبا ، والذي يضيف إليه ابنا سما غالبا ، لم يجز فيه
~~ما ذكرنا من ms184 نصب الأول بغير تنوين ، وإذا قلت : يا رجل ابن عبد الله ،
~~فكأنك قلت : يا رجل يا ابن عبد الله ، وعلى هذا ينشد هذا البيت :
# ( يا حكم بن المنذر بن الجارود % ) PageV01P345
# ولو قلت : يا حكم بن المنذر كان جيدا وقياسا مطردا ، وكان أبو العباس
~~رحمه الله يقول : إن نصب : يا حسن الوجه لطوله لا لأنه مضاف لأن معناه :
~~حسن وجهه .
# قال أبو بكر : والذي عندي أنه نصب من حيث أضيف ، فما جاز أن يضاف ويخفض
~~ما أضيف إليه وإن كان المعنى على غير ذلك كذلك نصب كما ينصب المضاف لأنه
~~على لفظه . PageV01P346 & باب ما خص به النداء من تغيير بناء الإسم المنادى
~~والزيادة في آخره والحذف فيه &
# أما التغيير ، فقولهم : يا فسق ويا لكع ، عدل عن فاعل إلى فعيل للتكثير
~~والمبالغة كما عدل : عمر عن عامر ، ولم يستعمل فسق إلا في النداء ، وهو
~~معرفة فيه ويقوى / 399 أنه كذلك ما حكى سيبويه عن يونس : أنه سمع من العرب
~~من يقول : يا فاسق الخبيث فلو لم يكن فاسق عنده معرفة ما وصفه بما فيه
~~الألف واللام ، وكذلك : يا لكاع ويا فساق ويا خباث معدول عن معرفة ، كما
~~صارت جعار اسما للضبع ، وكما صارت : حذام ورقاش اسما للمرأة ، وجميع ذلك
~~مبني على الكسر ، لأنك عدلته من اسم معرفة مؤنث غير منصرف وليس بعد ترك
~~الصرف إلا البناء ، فبني على كسر ، لأن الكسرة والتاء من علامات التأنيث .
# ولهذا موضع يذكر فيه إن شاء الله ، فإن لم ترد العدل قلت : يا لكع ، ويا
~~لكعاء ، وأما ما لحقه الزيادة من آخره فقولهم : يا نومان ، ويا هناه ، وقال
~~بعض المتقدمين في النحو : يا هناه هو فعال في PageV01P347 التقدير وأصله هن
~~، فزيد هذا في النداء وبنى هذا البناء .
# ويلزم قائل هذا القول أن يقول في التثنية : يا هنانان أقبلا ، ولا أعلم
~~أحدا يقول هذا .
# قال الأخفش : تقول : يا هناه / 400 أقبل ، ويا هنانيه أقبلا ، ويا هنوناه
~~أقبلوا .
# وإن شئت قلت : يا هن ، ويا هنان أقبلا ، ويا هنون أقبلوا ms185 ، وإن أضفت إلى
~~نفسك لم يكن فيه إلا شيء واحد يأتي فيما بعده قال أبو بكر : والمنكر من ذا
~~تحريك الهاء من هناه ، وإلا فالقياس مطرد كهاء الندبة وألفها .
# وقال أيضا الأخفش : تقول : يا هنتاه أقبلي ، ويا هنتانيه أقبلا ، ويا
~~هناتوه أقبلن .
# وتقول للمرأة بغير زيادة يا هنت أقبلي ويا هنتان أقبلا ويا هنات أقبلن
~~وتقول في الإضافة : إليك : ياهن أقبل ، وياهني أقبلا ، ويا هنى أقبلوا .
# وللمرأة في الإضافة يا هنت أقبلي ، ويا هنتي أقبلا ، وللجمع : يا هنات
~~أقبلن ، وتزاد في آخر الإسم في النداء الألف التي تبين بالهاء في الوقف إذا
~~أردت أن تسمع بعيدا أو تندب هالكا ، لأن المندوب في غاية البعد / 401
~~وللندبة باب مفرد نذكره بعون الله تعالى .
# تقول : يا زيداه ، إذا ناديت بعيدا ، هذا إذا وقفت على الهاء وهي ساكنة ،
~~وإنما تزاد في الوقف لخفاء الألف كا تزاد لبيان الحركة في قولك غلاميه ،
~~وما أشبه ذلك .
# إذا وصلت ألف النداء بشيء أغنى ما بعد الألف من الهاء فقلت : يا زيدا
~~أقبل ، ويا قوما تعالوا .
# فأما لام الإستغاثة والتعجب فتدخل على الإسم المنادى من أوله وهي
~~PageV01P348 لام الجر فتخفضه ، ولذلك أيضا باب يذكر فيه إلا أنها تزاد إذا
~~أردت أن تسمع بعيدا ، وأما ما حذف من آخره في النداء فقولهم في فلان : يا
~~فل أقبل .
# وذكر سيبويه أن : هناه ونومان وفل أسماء اختص بها النداء .
# وقال : قول العرب : يا فل أقبل ، لم يجعلوه اسما حذفوا منه شيئا يثبت في
~~غير النداء ولكنهم بنوا الإسم على حرفين وجعلوه بمنزلة دم ، والدليل على /
~~402 ذلك أنه ليس أحد يقول : يا فلا .
# فإن عنوا امرأة قالوا : يا فلة ، وإنما بني على حرفين ، لأن النداء موضع
~~تخفيف ولم يجز في غير النداء ، لأنه جعل اسما لا يكون إلا كناية لمنادى نحو
~~: يا هناه ، ومعناه . يا رجل . وأما فلان . فإنما هو كناية عن اسم سمى به
~~المحدث عنه خاص غالب قال : وقد اضطر الشاعر فبناه على هذا المعنى ، قال أبو
~~النجم ms186 :
# ( في لجة أمسك فلانا عن فل % )
# قوله في لجة ، أي : في كثرة أصوات ، ومعناه : أمسك فلانا عن فلان .
~~PageV01P349
# فأما ما حذف آخره للترخيم فله باب ، وإنما أخرجنا ( فل ) عن الترخيم لأنه
~~لا يجوز أن يرخم اسم ثلاثي فينقص في النداء ولم يكن منقوصا في غير النداء ،
~~ولأنه ليس باسم علم ، وللترخيم باب يفرد به ، إن شاء الله . PageV01P350 &
~~باب اللام التي تدخل في النداء للإستغاثة والتعجب &
# اعلم : أن اللام التي تدخل للإستغاثة هي / 403 لام الخفض وهي مفتوحة إذا
~~أدخلتها على الإسم المنادى ، كأن المنادى كالمكنى .
# وقد بينا هذا فيما مضى فانفتحت مع المنادى كما تنفتح مع المكنى إلا ترى
~~أنك تقول : لزيد ولبكر فتكسر .
# فإذا قلت : لك وله فتحت ، وقد تقدم قولنا في أن المبني كالمكنى ، فلذلك
~~لم يتمكن في الإعراب ، وبني ، فتقول : يا لبكر ، ويا لزيد ، ويا للرجال ،
~~ويا للرجلين إذا كنت تدعوهم وقال أصحابنا : إنما فتحتها لتفصل بين المدعو
~~والمدعو إليه .
# ووجب أن تفتحها لأن أصل اللام الخافضة إنما كان الفتح فكسرت مع المظهر
~~ليفصل بينها وبين لام التوكيد ، ألا ترى أنك تقول : إن هذا لزيد ، إذا أردت
~~: إن هذا زيد ، فاللام هنا مؤكدة / 404 وتقول : إن هذا لزيد ، إذا أردت أنه
~~في ملكه .
# ولو فتحت لألتبسا ، فإن وقعت اللام على مضمر فتحتها على أصلها فقلت : أن
~~هذا لك ، وإن هذا لأنت ، لأنه ليس هنا لبس ، وتقول : يا للرجال للماء ، ويا
~~للرجال للعجب ويا لزيد للخطب الجليل ، قال الشاعر : PageV01P351
# ( يا للرجال ليوم الأربعاء أما % ينفك يحدث لي بعد النهى طربا )
# وقال آخر :
# ( تكنفني الوشاة فأزعجوني % فيا للناس للواشي المطاع )
# فالذي دخلت عليه اللام المفتوحة هو المدعو ، والمستغاث به ، والذي دخلت
~~عليه اللام المكسورة هو الذي دعي له ومن أجله .
# واعلم : أنه لا يجوز أن تقول : يا لزيد لمن هو قريب منك ومقبل عليك .
# وذكر سيبويه : أن هذه اللام التي للإستغاثة بمنزلة الألف التي تبين بها
~~في الوقف إذا أردت أن تسمع بعيدا ، فإن قلت : يا لزيد / 405 ولعمرو ms187
~~PageV01P352 كسرت اللام في ( عمرو ) وهو مدعو لأنه يسوغ في المعطوف على
~~المنادى ما لا يسوغ في المنادى .
# ألا ترى أن الألف واللام تدخل على المعطوف على المنادى ، ويجوز فيه النصب
~~، وإنما يتمكن في باب النداء ما لصق ( بيا ) يعني بحرف النداء .
# وأما أبو العباس رحمه الله فكان يقول في قولهم : يا لزيد ولعمرو ، إنما
~~فتحت اللام في ( زيد ) ليفصل بين المدعو والمدعى إليه فلما عطفت على ( زيد
~~) ، استغنيت عن الفصل لأنك إذا عطفت عليه شيئا صار في مثل حاله ، وقال
~~الشاعر :
# ( يبكيك ناء بعيد الدار مغترب % يا للكهول وللشبان للعجب )
# وأما التي في التعجب فقول الشاعر :
# ( لخطاب ليلى يا لبرثن منكم % أدل وأمضى من سليك المقانب )
# وقالوا : يا للعجب ويا للماء لما رأوا عجبا أو رأوا ماء كثيرا ، كأنه
~~يقول : PageV01P353 تعال / 406 يا عجب ، وتعال يا ماء ، فإنه من أيامك
~~وزمانك وأبانك ومثل ذلك قولهم : يا للدواهي أي : تعالين فإنه لا يستنكر لكن
~~لأنه من أحيانكن ، وكل هذا في معنى التعجب ، والإستغاثة ، فلا يكون موضع (
~~يا ) سواها من حروف النداء نحو : أي وهيا وأيا .
# وقد يجوز أن تدعو مستغيثا بغير لام ، فتقول : يا زيد ، وتتعجب كذلك كما
~~أن لك أن تنادي المندوب ولا تلحق آخره ألفا ، لأن النداء أصل لهذه أجمع وقد
~~تحذف العرب المنادى المستغاث به مع ( يا ) لأن الكلام يدل عليه فيقولون :
~~يا للعجب ، ويا للماء ، كأنه قال : يا لقوم للماء ، ويا لقوم للعجب ، وقال
~~أبو عمرو قولهم : يا ويل لك ، ويا ويح لك ، كأنه نبه إنسانا ثم جعل الويل
~~له ومن ذلك قول الشاعر :
# ( يا لعنة الله والأقوام كلهم % والصالحين على سمعان من جار )
# فيا / 407 لغير اللعنة ولغير الويل كأنه قال : يا قوم لعنة الله على فلان
~~. PageV01P354 & باب الندبة &
# الندبة تكون بياء أو بواو ولا بد من أحدهما وتلحق الألف آخر الإسم
~~المندوب إن شئت وإن شئت ندبت بغير ألف والألف أكثر من هذا الباب قال سيبويه
~~: لأن الندبة كأنهم يترنمون فيها ومن شأنهم أن يزيدوا ms188 حرفا إذا نادوا بعيدا
~~ولا أبعد من المندوب فإذا وقفوا قالوا : يا زيداه واعمراه فيقفون على هاء
~~لخفاء الألف فإن وصلوا النداء بكلام أسقطوا الهاء وإذا لم تلحق الألف قلت :
~~وا زيد ، ويا بكر والألف تفتح ما قبلها مضموما كان أو مكسورا تقول وا زيد
~~فتضم ، فإن أدخلت الألف قلت : وا زيداه ، فإن أضفت إلى أسم ظاهر غير مكنى
~~قلت : وا غلام زيد فإن أدخلت الألف قلت واغلام زيداه وحذفت التنوين لأنه لا
~~/ 408 يلتقي ساكنان .
# قال سيبويه : ولم يحركوها يعني التنوين في هذا الموضع لأن الألف زيادة
~~فصارت تعاقب التنوين وكان أخف عليهم ، فإن أضفت إلى نفسك ، قتل وأزيد فكسرت
~~الدال فإن أدخلت الأل ، قلت : وا زيداه يكون إذا أضفته إلى نفسك وإذا لم
~~تضفه سواء ومن قال : يا غلامي ، قال : وا زيدياه فيحرك الياء في لغة من
~~أسكن الياء للألف التي بعدها لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا .
~~PageV01P355
# قال أبو العباس : ولك في وا غلامي في لغة من أسكن الياء وجهان : أن تحرك
~~الياء لدخول الألف ، فقتول : واغلامياه ، وأن تسقطها لإلتقاء الساكنين
~~فتقول : واغلاماه كما تقول جاء غلام العاقل فتحذف الياء فأما من كان يحرك
~~الياء قبل الندبة ، فليس في لغته إلا إثباتها مع الألف ، تقول : وا غلاماه
~~وذكر سيبويه : أنه يجوز / 409 في الندبة : واغلاميه فيبين الياء بالهاء كما
~~هي في غير النداء ، فإن أضفت إلى مضاف إليك قلت : واغلام غلامي ، فإن أدخلت
~~الألف قلت : واغلام غلامياه ، لا يكون إلا ذلك ، لأن المضاف الثاني غير
~~منادى ، وقد بيناه لك فيما تقدم .
# وكذلك وانقطاع ظهرياه لا بد من إثبات الياء ، وإذا وافقت ياء الإضافة
~~الياء الساكنة في النداء لم يجدوا بدا من فتح ياء الإضافة ، ولم يكسر ما
~~قبلها كراهية للكسرة في الياء ، ولكنهم يفتحون ياء الإضافة ويجمعون على ذلك
~~لئلا يلتقي ساكنان .
# فإذا ناديت فأنت في إلحاق الألف بالخيار أيضا ، وذلك قولك : وا غلامياه ،
~~وواقاضياه ، وواغلامي في تثنية غلام وواقاضي . PageV01P356
# وإن وافقت ياء الإضافة ألفا ms189 لم تحرك الألف وأثبتوا الياء وفتحوها لئلا
~~يلتقي ساكنان ، وأنت أيضا بالخيار في إلحاق الألف وذلك قولك / 410 وامثناي
~~، ووا مثناه .
# فإن لم تضف إلى نفسك قلت : وامثناي وتحذف الألف الأولى لئلا يلتقي ساكنان
~~، ولم يخافوا التباسا فإن كان الإسم المندوب مضافا إلى مخاطب مذكر قلت :
~~واغلامك يا هذا ، فإن ألحقت ألف الندبة قلت : وا غلامكاه ، وإن ثنيت قلت :
~~وا غلامكاه ، وإن جمعت قلت : وغلامكموه فقلبت الف الندبة ، واوا كيلا يلتبس
~~بالتثنية ، وتقول للمؤنث : واغلامكيه .
# وكان القياس الألف لولا اللبس وفي التثنية ، وا غلامهماه والمذكر والمؤنث
~~في التثنية سواء ، وتقول في الجمع : وا غلامكناه ، وتقول في الواحد المذكر
~~الغائب ، واغلامهوه وللإثنين واغلامهماه ، وللجميع ، واغلامهموه ، وللمؤنث
~~: واغلامهاه وفي التثنية : واغلامهاه ، وللجميع ، واغلامهمناه ، فإن كان
~~المنادى مضافا إلى مضاف نحو : وانقطاع ظهره ( 91 / 411 ) قلت في قول من قال
~~: مررت بظهرهوه ، قيل : وانقطاع ظهرهوه ، وفي قول من قال : بظهرهي قال :
~~وانقطاع ظهرهيه .
# وقال قوم من النحويين : كل ما كان في أخره ضم أو فتح وكسر ، ليس يفرق بين
~~شيء وبين شيء جاز فيه الإتباع والفتح وغير الإتباع ، مثل قطام تقول :
~~واقطاميه ويا قطاماه ، ويقولون : يا رجلانية ويا رجلاناه ، ويا مسلموناه
~~ويقولون : يا غلام الرجلية والرجلاه ، فإذا كانت الحركة فرقا بين شيئين مثل
~~: قمت وقمت ، فالإتباع لا غير ، نحو : واقياما قمتوه ، وقمتاه ، وقمتيه ،
~~وقد مر تثنية المفرد وجمعه في النداء في ( هن ) فقس عليه .
# واعلم : أن ألف الندبة لا تدخل على الصفة ولا الموصوف إذا اجتمعا
~~PageV01P357 نحو ، وأزيد الظريف والظريف ، لأن الظريف غير منادى وليس هو
~~بمنزلة المضاف والمضاف إليه ، لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة اسم واحد
~~وأنت في الصفة / 412 بالخيار إن شئت وصفت وإن شئت لم تصف ، وهذا قول الخليل
~~.
# وأما يونس فيلحق الألف الصفة ويقول : وا زيد الظريفاه ، ولا يجوز أن تندب
~~النكرة وذلك : وارجلاه ويا رجلاه ، ولا المبهم ، لا تقول : واهذاه ، قال
~~سيبويه : إنما ينبغي أن تتفجع بأعرف الأسماء ولا تبهم ، وكذلك قولك : وامن
~~في الداراه في الفتح ، وذكر ms190 يونس : أنه لا يستقبح : وا من حفر زمزماه ، لأن
~~هذا معروف بعينه .
# وقال الأخفش : الندبة لا يعرفها كل العرب وإنما هي من كلام النساء ، فإذا
~~أرادوا السجع وقطع الكلام بعضه من بعض أدخلوا ألف الندبة على كلام يريدون
~~أن يسكتوا عليه ، وألحقوا الهاء ، لا يبالون أي كلام كان . PageV01P358 &
~~باب الترخيم &
# الترخيم حذف أواخر الأسماء المفردة الأعلام تحقيقا ، ولا يكون ذلك إلا /
~~413 في النداء ، إلا أن يضطر شاعر ، ولا يكون في مضاف إليه ، ولا مضاف ،
~~ولا في وصف ، ولا اسم منون في النداء ، ولا يرخم مستغاث به ، إذا كان
~~مجرورا ، لأنه بمنزلة المضاف ولا يرخم المندوب ، هذا قول سيبويه ، والمعروف
~~من مذاهب العرب .
# والترخيم يجري في الكلام على ضربين : فأجود ذلك أن ترخم الإسم فتدع ما
~~قبل آخره على ما كان عليه وتقول في : حارث : يا حار أقبل ، فتترك الراء
~~مكسورة كما كانت .
# وفي مسلمة : يا مسلم أقبل ، وفي جعفر : يا جعف أقبل تدع الفتحة على حالها
~~، وفي يعفر : يا يعف أقبل ، وفي برثن : يا برث أقبل ، تترك الضمة على حالها
~~، وفي هرقل أقبل تدع القاف على سكونها ، والوجه الآخر أن تحذف من أواخر
~~الأسماء وتدع ما بقي اسما على حياله نحو : زيد وعمرو ، فتقول : في حارث يا
~~حار وفي جعفر ، يا جعف أقبل / 414 وفي هرقل : يا هرق أقبل .
# وكذلك كل اسم جاز ترخيمه ، فإن كان آخر الإسم حرفان زيدا معا حذفتهما ،
~~لأنهما بمنزلة زيادة واحدة ، وذلك قولك : في عثمان : يا عثم وفي مروان ، يا
~~مرو أقبل ، وفي أسماء ، يا أسم أقبلي ، وكذلك كل ألفين للتأنيث نحو : حمراء
~~، وصفراء وما PageV01P359 أشبه ذلك .
# إذا سميت به ، وكذلك ترخيم رجل يقال له : مسلمون تحذف منه الواو والنون ،
~~وكذلك رجل اسمه مسلمان ، قال سيبويه : فأما رجل اسمه بنون فلا يطرح منه إلا
~~النون ، لأنك لا تصير اسما على أقل من ثلاثة احرف ومن قال يا حار قال يا
~~بني فإن رخمت اسما آخره غير زائد إلا أن قبل آخره حرفا زائدا وذلك ms191 الزائد
~~واو ساكنة قبلها ضمة أو ياء ساكنة قبلها كسرة أو ألف ساكنة حذفت الزائد مع
~~الأصلي ، وشبه بحذف الزائد ولم يكن ليحذف / 415 الأصل ، ويبقى الزائد ،
~~وذلك قولك في منصور : يا منص أقبل ، تحذف الراء وهي أصل وتحذف الواو وهي
~~زائدة ، وفي عمار يا عم أقبل ، وفي رجل اسمه عنتريس : يا عنتر أقبل ، فإن
~~كان الزائد الذي قبل حرف الإعراب متحركا ملحقا كان أو زائدا جرى مجرى الأصل
~~.
# فأما الملحق فقولك في قنور : يا قنو أقبل ، وفي رجل اسمه هبينح يا هبي
~~أقبل ، لأن هذا ملحق بسفرجل وسنبين لك هذا في موضعه من التصريف إن شاء الله
~~.
# وأما الزائد غير الملحق فقولك في رجل سميته بحولايا ، وبردرايا ، يا
~~حولاي أقبل ويا بردراي أقبل ، لأن الحرف الذي قبل آخره متحركا فأشبهت الألف
~~التي للتأنيث الهاء التي للتأنيث فحذفت الألف وحدها كما تحذف الهاء وحدها ،
~~لأن الهاء بمنزلة اسم ضم إلى إسم ، ولا يكون ما قبلها / 416 ألا مفتوحا
~~والهاء لا تحذف إلا وحدها ، كان ما قبلها أصليا أو زائدا أو ملحقا أو
~~منقوصا وحذف الهاء في ترخيم الإسم العلم أكثر في كلام العرب من الترخيم
~~فيما لا هاء فيه وكذلك إن كان اسما عاما غير علم ، PageV01P360 والعلم
~~قولهم في سلمة : يا سلم أقبل ، تريد يا سلمة ، وقالت الجهنية في هوذة بن
~~علي الحنفي وكان كسرى أقطعه وتوجه بتاج :
# ( يا هوذ ذا التاج إنا لا نقول سوى % يا هوذ يا هوذ إما فادح دهما )
# وأما العام فنحو قول العجاج :
# ( جاري لا تستنكري عذيري % ) PageV01P361 أي : حالي ، وأما ما كان منقوصا
~~وكان مع الهاء على ثلاثة أحرف فقولهم : يا شاء ادجني .
# قال أبو علي : إذا وصلت سقطت همزة الوصل فالتقت الألف وهي ساكنة مع الراء
~~مع ادجني وهي ساكنة أيضا فحذفت الألف لإلتقاء الساكنين / 417 ووليت الشين
~~المفتوحة الراء ، وإذا وقفت قلت : يا أدجني ، مثل أقبلي فلم يحذف الألف رخم
~~شاة ، ويا ثبت أقبلي ، تريد : ثبة ، وناس من العرب يثبتون الهاء فيقولون :
~~يا ms192 سلمة أقبلي ، يقحمون الهاء ويدعون الإسم مفتوحا على لفظ الترخيم ،
~~والذين يحذفون في الوصل الهاء إذا وقفوا قالوا : يا سلمه ، ويا طلحه لبيان
~~الحركة ، ولم يجعلوا المتكلم بالخيار في حذف الهاء عند الوقف ، والشعراء
~~إذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف ، لأنهم إذا اضطروا يجعلون المدة التي
~~تلحق القوافي بدلا منها قال ابن الخرع :
# ( وكادت فزارة تشقى بنا % فأولى فزارة أولى فزارا )
# والضم جائز في البيت ، وكذلك إن رخمت اسما مركبا من اسمين قد PageV01P362
~~ضم أحدهما إلى الآخر ، فحكم الثاني حكم الهاء في الحذف وذلك .
# نحو : حضرموت ، ومعدي كرب ، ومار سرجس / 418 ومثل رجل سميته بخمسة عشر
~~تحذف الثاني وتبقي الصدر على حاله فتقول : يا حضر أقبل ويا معدي أقبل ، ويا
~~خمسة أقبل ، قال سيبويه : وإن وقفت قلت : يا خمسه بالهاء ، وإنما قال ذلك ،
~~لأن تاء التأنيث لا ينطق بها إلا في الوصل .
# فإذا وقفت عليها وقفت بالهاء ، ومما شبه بحضر موت : عمرويه ، زعم الخليل
~~: أنه يحذف الكلمة التي ضمت إلى الصدر فيقول : يا عمر أقبل قال : أراه مثل
~~الهاء لأنهما كانا بائنين فضم أحدهما إلى الآخر .
# واعلم : أن من قال : يا حار ، فإنه لا يعتد بما حذف ويجعل حكم الإسم حكم
~~ما لم تحذف منه شيئا .
# فإن كان قبل الطرف حرفا يعتل في أواخر الأسماء وينقلب أعل وقلب نحو : رجل
~~سميته بعرقوة إن رخمت فيمن قال يا حار قلت : يا عرقي أقبل ولم يجز أن تقول
~~: يا عرقوا ، لأن الإسم لا يكون آخره / 419 واوا قبلها حرف متحرك ، وهذا
~~يبين في التصريف ، ومن قال : يا حار ، فإنما يجعل الراء حرف الإعراب ،
~~ويقدره تقدير ما لا فاء فيه ، فيجب عليه أن لا يفعل ذاك إلا بما مثله في
~~الأسماء ، فمن رخم اسما فكان ما بيقى منه على مثال الأسماء فجائز ، وإن كان
~~ما يبقى على غير مثال الأسماء فهو غير جائز ، وكذلك إن كان قبل المحذوف
~~للترخيم شيء قد سقط لإلتقاء الساكنين فإنك إذا رخمت وحذفت رجع الحرف الذي
~~كان ms193 سقط لإلتقاء الساكنين نحو : رجل سميته ( بقاضون ) كان الواحد ( قاضي )
~~قبل الجمع فلما جاءت واو الجمع سقطت الياء لإلتقاء الساكنين ، فإن رخمت (
~~قاضين ) وهو في الأصل قلت : يا قاضي ، فرجع ما كان سقط PageV01P363 لإلتقاء
~~الساكنين ، وشبيه بهذا وقفك على الهاء إذا رخمت رجلا اسمه : خمسة عشر ، لأن
~~التاء إنما جلبها الوصل فلما زال / 420 الوصل رجعت الهاء ، وكذلك إن كنت
~~أسكنت حرفا متحركا للإدغام في حرف مثله وقبله ساكن فحذفت الأخير للترخيم
~~فإنك ترد الحركة لإلتقاء الساكنين ، وذلك قولك لرجل اسمه ( راد ) يا راد
~~أقبل إذا رخمت وفي محمار أقبل ، لأن الأصل : رادد ، ومحمارر ، وأما مفر ،
~~فإذا سميت به ورخمته قلت : يا مفر أقبل ، ولم تحرك الراء لأن ما قبلها
~~متحرك ، وأما محمر إذا كان اسم رجل فإنك إذا رخمته تركت الراء الأولى
~~مجزومة لأن ما قبلها متحرك فقلت : يا محمر أقبل ، ولقائل أن يقول : هلا
~~رددت الحركة فقلت : يا محمر أقبل ، إذ كان الأصل محمررا كما رددت الياء في
~~( قاضي ) فالجواب في ذلك : أنك إنما رددت الياء في ( قاضي ) لأنك لم تبن
~~الواحد على حذفها كما بنيت ( دم ) على الحذف ، ومحمر لم تلحق الراء الأخيرة
~~بعد إن تم بالأولى ولم يتكلم بأصله .
# فإن كان آخر الإسم حرفا مدغما بعد الألف / 421 وأصل الأول منهما السكون ،
~~أعني الحرفين المدغم أحدهما في الآخر حركته إذا رخمته بحركة ما قبله وذلك
~~نحو : اسحار يا هذا ، تقول : يا اسحار فتحركه بحركة أقرب المتحركات منه .
# وكذلك تفعل بكل ساكن احتيج إلى حركته من هذا الضرب .
# قال رجل من أزد السراة :
# ( ألا رب مولود وليس له أب % وذي ولد لم يلده أبوان ) PageV01P364
# ففتح الدال بحركة الياء لما احتاج إلى تحريكها ، لأن الفتحة قريبة منها ،
~~وأسحار اسم وقع مدغما آخره وليس لرائه الأولى نصيب في الحركة .
# واعلم : أن الأسماء التي ليست في أواخرها هاء أن لا يحذف منها أكثر ، قال
~~سيبويه : وليس الحذف لشيء من هذه الأسماء ألزم منه لحارث ومالك وعامر ، قال
~~: وكل اسم خاص ms194 رخمته في النداء فالترخيم فيه جائز وإن كان في هذه الأسماء
~~الثلاثة أكثر / 422 وكل اسم على ثلاثة أحرف لا يحذف منه شيء إذا لم يكن
~~آخره الهاء لأن أقل الأصول ثلاثة ، فإنما يرخم من الأربعة وما زاد لأن ما
~~بقي في الأسماء على عدته والفراء يرخم من ذلك ما كان محرك الثاني نحو : قدم
~~، وعضد ، وكتف إذا سمى به رجلا وقال : إن من الأسماء ما يكون على حرفين كدم
~~ويد ولم يجز أن تقول في بكر : يا بك أقبل ، لأنه لا يكون اسم على حرفين
~~ثانيه ساكن إلا مبهما نحو من وكم ، وليس من الأسماء اسم نكرة ليس في آخره
~~هاء تحذف منه شيء إذا لم يكن اسما غالبا إلا أنهم قد قالوا : يا صاح أقبل ،
~~وهم يريدون : يا صاحب ، وذلك لكثرة استعمالهم هذا الحرف ، والفراء إذا رخم
~~: قمطر ، حذف الطاء مع الراء لأنها حرف ساكن ، والنحويون على خلافه في حذف
~~الطاء ، وما أشبهها من السواكن الواقعة ثالثة ، ويجيز الفراء في حمار : يا
~~حما أقبل ، يصير مثل رضا .
# وفي سعيد يا سعى يصير / 423 مثل عمى ، ولا يجيز : يا ثمود في ثمود ، لأنه
~~ليس له في الأسماء نظير . PageV01P365
# واعلم : أن الشعراء يرخمون في غير النداء اضطرارا ، فمن ذلك قول الأسود
~~ابن يعفر :
# ( أودى ابن جلهم عباد بصرمته % إن ابن جلهم أمسى حية الوادي )
# أراد : جلهمه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمرأة جلهم . PageV01P366 & باب
~~مضارع للنداء &
# اعلم : أن كل منادى مختص ، وإن العرب أجرت أشياء لما اختصتها مجرى
~~المنادى كما أجروا التسوية مجرى الإستفهام ، إذ كان التسوية موجودة في
~~الإستفهام وذلك قولهم : أما أنا فأفعل كذا وكذا أيها الرجل ، أو : نفعل نحن
~~كذا وكذا أيها القوم .
# واللهم أغفر لنا أيتها العصابة .
# قال سيبويه : أراد أن يؤكذ لأنه اختص إذ قال : إنه ، لكنه أكد كما تقول
~~لمن هو مقبل عليك كذا كان الأمر يا فلان ، ولا يدخل في هذا الباب / 424
~~لأنك لست تنبه غيرك .
# ومن هذا الباب قول الشاعر :
# ( إنا بني ms195 نهشل لا ننتمي لأب % عنه ولا هو بالأبناء يشرينا ) PageV01P367
# نصب بني مختصا على فعل مضمر كما يفعل في النداء نحو ( أعني ) وما أشبه
~~ذلك .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : يا هذا الطويل أقبل ، في قول من قال : يا زيد الطويل ، ومن قال :
~~يا زيد الطويل ، قال : يا هذا الطويل ، وليس الطويل بنعت لهذا ولكنه عطف
~~عليه وهو الذي يسمى عطف البيان ، لأن هذا وسائر المبهمات إنما تبين
~~بالأجناس ، ألا ترى أنك إذا قلت : جاءني زيد فخفت أن يلتبس الزيدان على
~~السامع أو الزيود قلت : الطويل وما أشبه لتفصل بينه وبين غيره ممن له مثل
~~اسمه ، وإذا قلت : جاءني هذا ، فق أو مأت له إلى واحد بحضرتك ، وبحضرتك
~~أشياء كثيرة ، وإنما ينبغي لك أن تبين له عن الجنس الذي أومأت له إليه
~~لتفصل ذلك عن جميع ما بحضرتك من الأشياء / 425 ، ألا ترى أنك لو قلت له :
~~يا هذا الطويل وبحضرتك إنسان ورمح وغيرهما لم يدر إلى أي شيء تشير .
# وإن لم يكن بحضرتك إلا شيء طويل واحد وشيء قصير واحد فقلت : يا هذا
~~الطويل جاز عندي ، لأنه غير ملبس ، والأصل ذاك وأنت في المبهمة تخص له ما
~~يعرفه بعينه وفي غير المبهمة تخص له ما يعلمه بقلبه .
# وتقول في رجل سميته بقولك : زيد وعمرو يا زيدا وعمرا أقبل تنصب لطول
~~الإسم ، ولو سميته : طلحة وزيدا لقلت : يا طلحة وزيدا أقبل ، فإن أردت
~~بطلحة الواحدة من الطلح قلت : يا طلحة وزيدا أقبل ، لأنك سميته بها منكورة
~~ولم تكن ولم تكن جميع الإسم فتصير معرفة ، إنما PageV01P368 هي في حشو
~~الإسم كما كانت فيما نقلتها عنه ، وتقول : يا زيد الظريف ، على أصل النداء
~~عند البصريين ، وقال الكوفيون : يراد بها يا أيها الظريف ، فلما لم يأت (
~~بيا أيها ) نصبته ، وربما نصبوا المنعوت بغير تنوين / 426 فأتبعوه نعته
~~وينشدون :
# ( فما كعب بن مامة وابن سعدى % بأجود منك يا عمر الجوادا )
# والنصب عند الكوفيين في العطف على ( أيها ) كما كان في النعت ، فلما لم
~~يأتي ( يا ms196 أيها ) نصب ، ويجيزون : يا عبد الله وزيدا ، ويقولون : يا أبا
~~محمد زيد أقبل ، وهو عند البصريين بدل ، وهو عند الكوفيين من نداء ابن .
# وإذا قلت : زيدا فهو عند الكوفيين نداء واحد ويسميه البصريون عطف البيان
~~، ويجيز الكوفيون : يا أيها الرجل العاقل ، على تجديد النداء ، كذا حكي لي
~~عنهم ، ويجيز البصريون : يا رجلا ، ولا يجيز الكوفيون ذاك إلا فيما كان
~~نعتا نحو قوله :
# ( فيا راكبا إما عرضت فبلغن % نداماي من نجران أن لا تلاقيا )
~~PageV01P369
# ولا يكادون يحذفون ( يا ) من النكرة ويقولون : وا زيد في النداء ويقولون
~~: وأ أي زيد .
# قال أبو العباس : إنما قالوا : هذا ابنم ، ورأيت ابنما ، ومررت بابنم
~~فكسروا / 427 ما قبل الميم إذا انكسرت وفعلوا ذلك في الضم والنصب ، لأن هذه
~~الميم زيدت على اسم كان منفردا منها ، وكان الإعراب يقع على آخره ، فلما
~~زيدت عليه ميم أعربت الميم إذ كانت طرفا ، وأعربت ما قبلها إذ كانت تسقط
~~فرجع الإعراب إليه ، وقولك وقد يخفف الهمز فتقول : مر فيقع الإعراب على
~~الراء ، فلذلك تبعت الهمزة ، وكذلك إذا قلت : يا زيد بن عمرو ، جعلتهما
~~بمنزلة واحدة اسم واحد واتبعت الدال حركة ابن فهو مثل ابنم ، وقال في قولهم
~~: اللهم أغفر لنا ايتها العصابة .
# لا يجوز : اللهم أغفر لهم أيتها العصابة .
# وقال : قلت لأبي عثمان : ما أنكرت من الحال للمدعو قال : لم أنكر منه إلا
~~أن العرب لم تدع على شريطة ، لا يقولون يا زيد راكبا ، أي ندعوك في هذه
~~الحال ونمسك عن دعائك ماشيا ، لأنه إذا قال : يا زيد فقد وقع الدعاء على كل
~~حال .
# قال : قلت : فإنه إن احتاج / 428 إليه ، راكبا ولم يحتج إليه في غير هذه
~~الحال ، فقال : يا زيد راكبا ، أي أريدك في هذه الحال ، قال : ألست قد تقول
~~: يا زيد دعاء حقا قلت : بلى ، قال : علام تحمل المصدر قلت لأن قولي : يا
~~زيد ، كقولي : أدعو زيدا ، فكأني قلت : أدعو دعاء حقا ، قال : فلا أرى بأسا
~~بأن تقول على هذا : يا زيد قائما وألزم القياس .
# قال ms197 أبو العباس : ووجدت أنا تصديقا لهذا قول النابغة : PageV01P370
# ( قالت بنو عامر خالوا بني أسد % يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام )
# وقال الأخفش : لو قلت : يا عبد الله صالحا ، لم يكن كلاما .
# وقال أبو إسحاق يعني الزيادي : كان الأصمعي : لا يجيز أن يوصف المنادى
~~بصفة البتة مرفوعة ومنصوبة .
# وقال أبو عثمان لا أقول : يا زيد وخيرا من عمرو أقبلا ، إذا أردت بخير من
~~عمرو المعرفة ، لأني أدخل الألف واللام إذا تباعد المنادى من حرف النداء
~~كما أقول : يا زيد والرجل أقبلا / 429 ولكن أقول : يا زيد والأخير
~~PageV01P371 أقبلا ، ويا زيد ويا خيرا من عمرو أقبلا ، إذا أردت حرف النداء
~~كان ما بعده معرفة .
# ولم يجىء معه الألف واللام ، كما تقول : يا خيرا من زيد العاقل أقبل
~~فتنصب العاقل ، لأنه صفة له ، وكذلك : يا زيد ويا أخير أقبلا ، وقال أبو
~~عثمان : أنا لا أرى أن أقول : يا زيد الطويل وذا الجمة إن عطفت على زيد ،
~~والنحويون جميعا في هذا على قول .
# قال : وأرى إن عطفت ( ذا الجمة ) على ( الطويل ) أن أرفعه كما فعلت في
~~الصفة ، والنحويون كلهم يخالفونه ، ولا يجيزون إلا نصب ذي الجمة ، وهذا
~~عنده كما تقول : يا زيد الطويل ذو الجمة ، إذا جعلته صفة للطويل .
# وإن كان وصفا لزيد أو بدلا منه نصبته ، وكان أبو عثمان يجيز يا زيد أقبل
~~، على حذف ألف الإضافة ، لأنه يجوز في الإضافة : يا زيد ، أردت : يا زيدي ،
~~فأبدلت من الياء ألفا .
# وعلى هذا قرئ : @QB@ يا أبت لم تعبد @QE@ ، و @QB@ يا قوم لا أسألكم @QE@
~~: قال : ومن زعم أنه على حذ ألف الندبة فهذا خطأ ، لأن من كان من العرب لا
~~يلحق الندبة ألفا فهي عنده نداء ، فلو حذفوها لصارت بدلا على غير جهة
~~الندبة .
# وقال أبو العباس : لا أرى ما قال أبو عثمان في حذف الألف إذا جعلتها مكان
~~ياء الإضافة .
# صوابا نحو : يا غلاما أقبل ، لا يجوز حذف الألف لخفتها كما تحذف الياء
~~إذا قلت : يا غلام أقبل .
# وقال : يا أبت . لا يجوز عندي إلا ms198 على الترخيم كما قال سيبويه مثل : يا
~~طلحة أقبل ، وقال : زعم أبو عثمان أنه يجيز : يا زيد وعمرا أقبلا ، على
~~الموضع ، كما أجاز : يا زيد زيدا أقبل ، فعطف زيد الثاني على الموضع عطف
~~البيان ، وأهل بغداد يقولون : يا الرجل أقبل ، ويقولون لم نر موضعا يدخله
~~التنوين يمتنع من الألف واللام ، وينشدون : PageV01P372
# ( فيا الغلامان اللذان فرا % إياكما أن تكسبانا شرا )
# وقال أبو عثمان : سألت / 431 الأخفش كيف يرخم طيلسان فيمن كسر اللام على
~~قولك : يا حار فقال : يا طيلس أقبل ، قلت : أرأيت فيعل إسما قط في الصحيح
~~إنما يوجد هذا في المعتل نحو : سيد وميت .
# قال : فقال : قد علمت أني قد أخطأت ، لا يجوز ترخيمه إلا على قولك ، يا
~~حار قال : وكان الأخفش لا يجوز عنده ترخيم حبلوى اسم رجل فيمن قال : يا حار
~~، وذلك لأنه يلزمه أن يحذف يائي النسب ويقلب الواو ألفا لإنفتاح ما قبلها ،
~~فيقول : يا حبلى ، فتصير ألف فعلى منقلبة ، وهذا لا يكون أبدا إلا للتأنيث
~~.
# فلهذا لا يجوز ، لأن ألف التأنيث لا تكون منقلبة أبدا من شيء ، وهذا
~~البناء لا يكون للمذكر أبدا ، وقال : كان الأخفش يقول : إذا رخمت سفيرج اسم
~~رجل في قول من قال : يا حار .
# فحذفت الجيم لزمك أن ترد اللام التي حذفتها لطول الإسم وخروجه من / 432
~~باب التصغير فتقول : يا سفيرل أقبل ، لأنه لما صار إسما على حياله فحذفت
~~الجيم على أن يعتد بها ، وتجعله بمنزلة ( قاضون ) اسم رجل إذا قلت : يا
~~قاضي ، الياء التي كانت ذهبت لإلتقاء الساكنين لما حذفت ما حذفت من أجله .
# قال أبو العباس : وليس هذا القول بشيء .
# ووجه الغلط فيه بين ، وذلك لأنك لم تقصد به إلى سفرجل فتسميه به ولا هو
~~منه في شيء ، إنما قصدت إلى هذا الذي هو سفيرج ولا لام فيه فهو على مثال ما
~~يرخم فرخمته PageV01P373 بعد أن ثبت إسما ، ألا ترى أنك تقول : في تصغير
~~سفرجل : سفيرج وسفيريج للعوض ، ولو سميته : سفيريج ، لم يجز أن تقول فيه :
~~سفرجل واسمه سفيريج ms199 ، لأنك لست تقصد إلى ما كان يجوز في سفرجل ، وكذلك
~~فرزدق .
# لو سميته بتصغيره فيمن قال : فريزد ، لم يجز في اسمه أن تقول : فريزق /
~~433 وإن كان ذلك يجوز في تصغير فرزدق لأنك سميته بشيء بعينه فلزمه .
# وتقول : يا زيد وعمرو الطويلين والطويلان ، لأنه بمنزلة قولك : يا زيد
~~الطويل ، وتقول بلا هؤلاء وزيد الطوال ، لأن كله رفع والطوال عطف عليهم ،
~~ولا يجوز أن يكون صفة لإفتراق الموصوفين ، وتقول : يا هذا ، ويا هذان
~~الطوال ، وإن شئت قلت : الطوال ، لأن هذا كله مرفوع ، والطوال عطف عليهم
~~هنا ، وليس الطوال بمنزلة : يا هؤلاء الطوال ، لأن هذا يقبح من جهتين : من
~~جهة أن المبهم إذا وصفته بمنزلة اسم واحد فلا يجوز أن تفرق بينه وبينه ،
~~والجهة الأخرى أن حق المبهم أن يوصف بالأجناس لا بالنعوت ، وتقول : يا أيها
~~الرجل وزيد الرجلين الصالحين تنصب ولا ترفع من قبل أن رفعهما مختلف وذلك أن
~~زيدا على النداء 434 والرجل نعت ( لأي ) وتقول في الندبة : يا زيد زيداه ،
~~ويا زيدا زيداه ، وقوم يجيزون : يا زيدا زيداه ، وقوم يجيزون : يا زيدا يا
~~زيداه ، ويا زيداه يا زيداه وقد مضى تفسير ما يجوز من ذا وما لا يجوز ،
~~وقالوا : من قال يا هناه ويا هناه بالرفع والجر ، من رفع توهم أنه طرف
~~للإسم ويكسر لأنه جاء بعد الألف .
# والتثنية : يا هنانيه ، ويا هناناه ، ويا هنوتاه في الجمع ، وهنتاه في
~~المؤنث وهنتانيه في التثنية وهنتاناه ، ويا هناتوه في الجمع لا غير ،
~~والفراء لا ينعت المرخم إلا أن يريد نداءين ، ونعت المرخم عندي قبيح كما
~~قال الفراء من أجل أنه لا يرخم الإسم إلا وقد علم ما حذف منه وما يعني به .
# فإن احتيج إلى النعت للفرق فرد ما سقط منه أولى كقول الشاعر :
# ( أضمر بن ضمرة ماذا ذكرت % من صرمة أخذت بالمرار ) PageV01P374
# أراد / 435 : يا ضمر يا ابن ضمرة .
# والكوفيون يجيزون : يا جرجر في جرة ، وفي حولايان ، يا حول ، فيحذفون
~~الزوائد كلها ، وهذا إخلال بالإسم .
# يسقطون فيه ثلاثة أحرف فيها ms200 حرف متحرك ولا نظير لهذا في كلام العرب ،
~~ويقولون للمرأة : يا ذات الجمة أقبلي ، ويا ذواتي الجمم للإثنين ، وللجماعة
~~، يا ذوات الجمم ، بكسر التاء وقد يقال : يا ذواتي الجمة ، ويا ذوات الجمة
~~.
# قال أبو بكر : وذلك أن ذات إنما هي ذاة ، فالتاء زائدة للجمع ، وإنما
~~صارت الهاء في الواحدة تاء حين أضفتها ووصلتها بغيرها .
# وتقول : يا هذا الرجل . والرجل أقبل ، ويا هذان الرجلان والرجلين ، مثل :
~~يا زيد الظريف والظريف ، النصب على الموضع والرفع على اللفظ ، وتقول : يا
~~أخوينا زيد وعمرو ، على قولك يا : زيد وعمرو ، يعني البدل .
# وقال الأخفش : وإن شئت قلت : زيد وعمرو على التعويض كأنك قلت أحدهما زيد
~~والآخر عمرو ز
# قال أبو بكر : هذا عندي إنما يجوز / 436 إذا أراد أن يخبر بذلك بعد تمام
~~النداء .
# وتقول : يا أيها الرجل زيد ، لأن زيدا معطوف على الرجل عطف البيان ، يجري
~~عليه كما يجري النعت للبيان ، ولو جاز أن لا تنون زيدا لجاز أن تقول : يا
~~أيها الجاهل ذا التنزي .
# على النعت ، وإنما هو ذو التنزي ، وتقول : يا أيها الرجل عبد الله ، تعطف
~~على الرجل عطف البيان . PageV01P375
# قال الأخفش : ولو نصبت كان في القياس جائز إلا أن العرب لا تكلم به نصبا
~~، ولكن تحمله على أن تبدله من ( أي ) ، لأن ( أي ) في موضع نصب على أصل
~~النداء ، وقال : إذا رخمت رجلا اسمه شاة قلت : يا شا أقبل ، ومن قال : يا
~~حار فرفع ، قال : يا شاة أقبل ، فرد الهاء الأصلية ، لأنه لا يكون الإسم
~~على حرفين أحدهما ساكن إلا مبهما ، وقال : تقول في شية على ذا القياس ، يا
~~وشي أقبل ، وفي دية : يا ودي / 437 أقبل فترد الواو في أوله ، لأنها ذهبت
~~من الأول ، لأن الأصل : وديت ووشيت وإنما ردت الواو ، لأن مثل : شيء لا
~~يكون اسما .
# وذلك أن الإسم لا يكون على حرفين أحدهما ساكن ، قال : وتكسر الواو إذا
~~رددتها لأن الأصل وشبه ، كما كانت قالت العرب : وجهة لما أتموا : وقالوا :
~~ولدة ، والكوفيون وقوم يجيزون : يا رجل قام ، ويقولون ms201 : إن كان تعجبا نصبت
~~كقولك : يا سيدا ما أنت من سيد ، ويكون مدحا كقولك : يا رجلا لم أر مثله ،
~~وكذلك جميع النكرات عندهم ، وتقول : يا أيها الرجل ، ويا أيها الرجلان ويا
~~أيها الرجال ، ويا أيها النساء على لفظ واحد ، والإختيار في الواحدة في
~~المؤنث يا أيتها المرأة ، وإذا قلت : يا ضاربي فأردت به المعرفة كان مثل :
~~يا صاحبي وغلامي ، ويجوز عندي أن تقول : يا ضارب أقبل ، كما تقول : يا غلام
~~أقبل ، فإن أردت / 438 غير المعرفة لم يجز إلا إثبات الياء ، وتقول : يا
~~ضاربي غدا وشاتمي ، لأنك تنوي الإنفصال ، وتقول : يا قاضي المدينة ، لك أن
~~تنصبهما ، ولك أن ترفع الأول وتنصب الثاني ، والكوفيون يجيزون نصب الأول
~~بتنوين ، لأنه يكون خلفا ، وما لا يكون خلفا فلا يجوز في الأول عندهم
~~التنوين مثل : يا رجل رجلنا ، لا يجيزون النصب في الأول ، وقالوا كل ما كان
~~يكون خلفا فلك الرفع بلا تنوين ، والنصب بتنوين ، ويقولون : يا قائما أقبل
~~ويا قائم أقبل ، ويجيزون أن يؤكد ما فيه وينسق عليه ويقطع منه كما يصنع
~~بالخلف ويجيزون : يا رجل قائما أقبل على نداءين ، وإن شئت كان في الصلة ،
~~ويجيزون : يا رجل قائم أقبل ، PageV01P376 ينوون فيها الألف واللام .
# ويحكون عن العرب : يا مجنون مجنون أقبل ، ويجيزون : يا أيها الذي قمت
~~أقبل / 439 ، ويا أيها الذي قام أقبل ، وهو جائز ، ولا يجيزونه في من وكذا
~~ينبغي ، ويقولون : يا رجلا قمت أقبل ، ويا رجل قمت أقبل ، والفراء إذا خاطب
~~رفع لا غير ، ويقولون : يا قاتل نفسك ، ويا عبد بطنك ، وهذا جائز ، قال
~~أحمد بن يحيى : لو أجزت الرفع لم يكن خطأ ، قال : وكذلك : يا ضاربنا ، ولا
~~شاتمنا ، يختار النصب مع كل ما ظهرت إضافته قال : ويجوز في القياس الرفع
~~وأنت تنوي الألف واللام .
# فإذا كان لا يجوز فيه الألف واللام لم يجز إلا النصب مثل : يا أفضل منا ،
~~ويا أفضلنا ، ويا غلام زيد ، ويا غلام رجل ، إنما يجوز الرفع في القياس مع
~~ضارب زيد ، وحسن الوجه ، وقال : أما مثلنا ms202 وشبهنا ، فالنصب لا غير .
# وقال الأخفش : تقول : إذا نسبت رجلا إلى حباري وحبنطي قلت : حباري وحبنطي
~~، فإذا رخمت لم ترد الألف ، وكذلك إذا نسبت إلى مرمى فقلت : مرمي لم / 440
~~ترد الألف لو رخمته لأن هذا لم يحذف لإلتقاء الساكنين ، ولو كان حذف
~~لإلتقاء الساكنين لبقي الحرف مفتوحا فكان يكون حباري وحبنطي قال : وإن شئت
~~قلت : إني أرد الألف وأقول ذهب لإجتماع الساكنين ولكنهم كسروا لأنهم رأوا
~~جميع النسب يكسر ما قبله قال : ومن قال : احذفه على أني أبنيه بناء ، قال :
~~لا أحذفه لإجتماع الساكنين وجب عليه أن لا يرد في : ناحي وقاضي ، إذا نسب
~~إلى ناحية وقاض وقال : إذا سميت رجلا حبلاوي أو حمراوي إذا رخمته فيمن قال
~~: يا حار ، فرفع همزت لأنها واو صارت آخرا فتهمزها وتصرفها في المعرفة
~~والنكرة لأنها الآن ليست للتأنيث . PageV01P377
# قال أبو بكر : وجميع ما ذكرت من المسائل فينبغي أن تعرضه على الأصول التي
~~قدمتها فما صح في القياس ، فأجزه ، وما لم يصح فلا تجزه ، وإنما أذكر / 441
~~لك قول القائلين كيلا تكون غريبا فيمن خالفك ، فإن الحيرة تقارن الغربة وقد
~~ذكرنا الضم الذي يضارع الرفع ونحو نتبعه الفتح الذي يشبه النصب ، إن شاء
~~الله . PageV01P378 & باب النفي بلا &
# الفتح الذي يشبه النصب هو ما جاء مطردا في الأسماء النكرات المفردة ولا
~~تخص اسما بعينه من النكرات إذا نفيتها ( بلا ) وذلك قولك : لا رجل في الدار
~~ولا جارية فأي اسم نكرة ولي ( لا ) وكان جوابا لمن قال : هل من غلام فهو
~~مفتوح ، فإن دخلت ( لا ) على ما عمل بعضه في بعض من معرفة أو نكرة لم تعمل
~~هي شيئا إنما تفتح الإسم الذي يليها إذا كانت قد نفت ما لم يوجبه موجب .
# فأما إذا دخلت على كلام قد أوجبه موجب فإنها لا تعمل شيئا وإنما خولف بها
~~إذا كانت تنفي ما لم يوجب ، وكل منفي فإنما ينفي بعد أن كان موجبا / 442 ،
~~وأنت إذا قلت : لا رجل فيها ، إنما نفيت جماعة الجنس ، وكذلك إذا قلت ms203 : هل
~~من رجل لم تسأل عن رجل واحد بعينه ، إنما سألت عن كل من له هذا الإسم ، ولو
~~أسقطت ( من ) فقلت : هل رجل لصلح لواحد والجمع ، فإذا دخلت ( من ) لم يكن
~~إلا للجنس .
# واعلم : أن ( لا ) إذا فتحت ما بعدها فقد يجيء الخبر محذوفا كثيرا ، تقول
~~: لا رجل ، ولا شيء تريد في مكان أو زمان ، وربما لم يحذف ، خالفت ما وليس
~~، ألا ترى أن ( ما ) تنفي بها ما أوجبه الموجب و ( ليس ) كذلك ، وهما
~~يدخلان على المعارف و ( لا ) في هذا الموضع ليست كذلك وقد اختلف النحويون
~~في تقديرها إختلافا شديدا ، فقال سيبويه : ( لا ) تعمل فيما بعدها فتنصبه
~~بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ( إن ) لما بعدها وترك التنوين لما
~~PageV01P379 تعمل فيه لازم لأنها جعلت وما تعمل فيه بمنزلة اسم واحد نحو :
~~خمسة عشر وذلك لأنه لا يشبه ما ينصب وهو الفعل / 443 ولا ما أجرى مجراه
~~لأنها لا تعمل إلا في نكرة ، ( ولا ) ما بعدها في موضع ابتدء فلما خولف بها
~~عن حال أخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر ، ولا تعمل إلا في نكرة كما
~~أن : رب لا تعمل إلا في نكرة فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة
~~فيما بعدها كما قالوا : يا ابن أم فهي مثلها في اللفظ وفي أن الأول عامل في
~~الثاني و ( لا ) : لا تعمل إلا في نكرة من قبل أنها جواب فيما زعم الخليل
~~كقولك : هل من عبد أو جارية فصار الجواب نكرة كما أنه لا يقع في هذه
~~المسألة إلا نكرة .
# ( فلا ) وما عملت فيه في موضع إبتداء كما أنك إذا قلت : هل من رجل
~~فالكلام بمنزلة اسم مبتدأ والذي يبني عليه في زمان أو مكان هو الخبر ،
~~ولكنك تضمره وإن شئت أظهرته .
# قال أبو العباس محمد / 444 بن يزيد : فإن قال قائل : فهل يعمل في الإسم
~~بعضه فالجواب في ذلك : بلغني أنك منطلق ، إنما هو بلغني إنطلاقك ( فإن ) ،
~~عاملة في الكاف وفي منطلق ، وكذلك موقعها مفتوحة أبداص ، وكذلك ms204 ( أن )
~~الخفيفة هي عاملة في الفعل وبه تمت اسما ، فكذلك ( لا ) عملت عنده فيما
~~بعدها وهي وما بعدها بمنزلة اسم .
# قال : والدليل على أن ( لا ) وما عملت فيه اسم أنك تقول : غضبت من لا شيء
~~وجئت بلا مال ، كما قال :
# ( حنت قلوصي حين لا حين محن % ) PageV01P380
# فجعلها اسما واحدا ، فالموضع موضع نصب نصبته ( لا ) وسقوط التنوين ، لأنه
~~جعل معها اسما واحداص ، والدليل على ذلك : أنه إن اتصل بها اسم مفرد سقط
~~منه التنوين وصار اسما واحدا وموضع الإسم بأسره موضع رفع كما كان موضع ما
~~هو جوابه كذلك .
# وأما الكسائي : فإنه يقول / 445 : النكرات يبتدأ بأخبارها قبلها لئلا
~~يوهمك أخبارها أنها لها صلات ، فلما لزمت التبرئة الإسم وتأخر الخبر أرادوا
~~أن يفصلوا بين ما ابتدئ خبره وما لا يكون خبره إلا بعده فغيروه من الرفع
~~إلى النصب لهذا ، ونصبوه بغير تنوين لأنه ليس بنصب صحيح إنما هو مغير كما
~~فعلوا في الندءا حين خالفوا به نصب المضاف فرفعوه بغير تنوين ، ولم يكسروه
~~فيشبه ما أضيف إليه .
# وقال الفراء : إنما أخرجت ( لا ) من معنى غير إلى ( ليس ) ولم تظهر ليس
~~ولا إذا كانت في معنى ( غير ) عمل ما قبلها فيما بعدها كقولك : مررت برجل
~~لا عالم ولا زاهد و ( لا ) إذا كانت تبرئة كان الخبر بعدها ففصلوا بهذا
~~الإعراب بين معنيين .
# وفي جميع هذه الأقوال نظر ، وإنما تضمنا في هذا الكتاب الأصول والوصول
~~إلى الإعراب ، فأما عدا ذلك من / 446 النظر بين المخالفين فإن الكلام يطول
~~فيه ولا يصلح في هذا الكتاب ، على أنا ربما ذكرنا من ذلك الشيء القليل .
~~PageV01P381
# | ذكر الأسماء المنفية في هذا الباب
# واعلم : أن المنفي في هذا الباب ينقسم أربعة أقسام : نكرة مفردة غير
~~موصوفة ، ونكرة موصوفة ، ونكرة مضافة ، ومضارع للمضاف .
# أما الأول : وهو النكرة المفردة : فنحو ما خبرتك من قولك : لا رجل عندي ،
~~ولا رجل في الدار ، ولا صاحب لك ، و @QB@ لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ ،
~~ولا صنع لزيد ، ولا رجل ولا شيء ، تريد : لا ms205 رجل في مكان ، ولا شيء في زمان
~~، وتقول : لا غلام ظريف في الدار .
# فقولك : ظريف خبر ، وقولك : في الدار ، خبر آخر ، وإن شئت جعلته لظريف
~~خاصة ، ومن ذلك قول الله عز وجل : @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ .
# وقال : @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ ، وأما قول الشاعر :
# ( لا هيثم الليلة للمطي % ) PageV01P382
# فإنه جعله نكرة ، أراد لا مثل هيثم ، ومثل ذلك : لا بصر لكم .
# وقال ابن الزبير الأسدي :
# ( أرى الحاجات عند أبي خبيب % نكدن ولا أمية في البلاد )
# أراد : ولا مثل أمية ، فإن ثنيت المنفي ( بلا ) قلت : لا غلامين لك ولا
~~جاريتين ، لا بد من إثبات النون في التثنية والجمع الذي هو بالواو والنون ،
~~قد تثبت في المواضع التي لا تثبت فيها التنوين ، بل قد يثنى بعض المبنيات
~~بالألف والنون ، والياء والنون . نحو : هذا ، والذي . تقول : هذان ،
~~واللذان .
# قال أبو العباس : وكان سيبويه والخليل يزعمان : أنك إذا قلت : لا غلامين
~~لك ، أن غلامين مع ( لا ) اسم واحد ، وتثبت النون كما تثبت مع الألف واللام
~~في تثنية ما لا ينصرف وجمعه نحو : هذان أحمران ، وهذان المسلمان ، وقال :
~~وليس القول عندي كذلك ، لأن الأسماء المثناة والمجموعة بالواو والنون لا
~~تكون مع ما قبلها / 448 اسما واحدا ، لم يوجد ذلك كما لو يوجد المضاف ، ولا
~~الموصول مع ما قبلهما بمنزلة اسم واحد . PageV01P383 الثاني : النكرة
~~الموصوفة :
# اعلم : أنك إذا وصفت النكرة في هذا الباب فلك فيها ثلاثة أوجه : الأول
~~منها : وهو الأحسن ، أي تجري الصفة على الموصوف ، وتنون الصفة ، وذلك قولك
~~: لا رجل ظريفا في الدار ، فتنون لأنه صفة ، ويكون قولك : في الدار ، وهو
~~الخبر ، وحجة من فعل هذا أن النعت منفصل من المنعوت مستغني عنه ، وإنما جيء
~~به بعد أن مضى الإسم على حاله ، فإن لم تأت به لم تحتج إليه .
# والوجه الثاني : أن تجعل المنفي ونعته اسما واحدا ، وتبنيه معه فتقول :
~~لا رجل ظريف في الدار ، بنيت رجل مع ظريف ، وحجة من رأى أن يجعله مع
~~المنعوت اسما واحدا أن يقول : لما ms206 كان موضع / 449 يصلح فيه بناء الإسمين
~~اسما واحدا كان بناء اسم مع ( اسم ) أكثر وأفشى من بناء اسم مع حرف فإن قلت
~~: لا رجل ظريفا عاقلا ، فأنت في النعت الأول بالخيار ، فأما الثاني : فليس
~~فيه إلا التنوين ، لأنه لا يكون ثلاثة أشياء اسما واحدا ، وكذلك المعطوف ،
~~لو قلت : لا رجل وغلاما عندك ، لم يصلح في ( غلام ) إلا التنوين من أجل واو
~~العطف ، لأنه لا يكون في الأسماء مثل حضرموت اسما PageV01P384 واحدا إذا
~~كانت بينهما واو العطف .
# والتكرير ، والنعت : بمنزلة واحدة تقول في النعت : لا رجل ظريف لك ،
~~والتكرير على ذلك يجري ، تقول : لا ماء ماء باردا ، وإن فصلت بين الموصوف
~~والصفة بشيء لم يجز في الصفة إلا التنوين ، وذلك قولك : لا رجل اليوم ظريفا
~~، ولا رجل فيها عاقلا ، من قبل أنه لا يجوز لك / 450 أن تجعل الإسم والصفة
~~بمنزلة اسم واحد ، وقد فصلت بينهما كما أنه لا يجوز لك أن تفصل بين : عشر
~~وخمسة ، في خمسة عشر .
# والوجه الثالث : أن تجعل النعت على الموضع فترفع لأن ( لا ) وما علمت فيه
~~في موضع اسم مبتدأ ، فتقول : لا رجل ظريف ، فتجري ( ظريف ) على الموضع
~~فيكون موضع اسم مبتدأ ، والخبر محذوف ، وإن شئت جئت بخبر فقلت : ( لك ) أو
~~عندك ، كما بينت لك فيما تقدم ، قال الشاعر :
# ( ورد جازرهم حرفا مصرمة % ولا كريم من الولدان مصبوح )
# والنعت على اللفظ أحسن ، وكذلك إذا قلت : لا ماء ماء باردا ، وإن
~~PageV01P385 شئت قلت : لا ماء ماء بارد ، فإن جعلت الإسمين اسماص واحدا قلت
~~: لا ماء ماء بارد ، جعلت ماء الأول والثاني اسما واحدا وجعلت ( بارد )
~~نعتا على الموضع .
# ومن ذا قول العرب : لا مال له قليل ولا كثير .
# قال سيبويه : والدليل على أن ( لا رجل ) في موضع اسم ( مبتدأ ) في لغة
~~تميم قول العرب من أهل الحجاز : لا رجل / 451 أفضل منك ، والعطف في هذا
~~الباب على الموضع كالنعت ، فمن ذلك قول الشاعر وهو رجل من مذحج :
# ( هذا لعمركم الصغار بعينه % لا أم لي إن ms207 كان ذاك ولا أب )
# والأجود أن تعطف على اللفظ فتقول : لا حول ولا قوة ، هذا إذا جعلت لا
~~الثانية مؤكدة للنفي ولم يقدر أنك ابتدأت النفي بها ، فإن قدرت ذلك كان
~~حكمها حكم الأول فقلت : لا حول ولا قوة ، وإن شئت عطفت على الموضع كما
~~خبرتك . PageV01P386 & باب ما يثبت فيه التنوين والنون من الأسماء المنفية
~~&
# فإن ثنيت فلا بد من النون تقول : لا غلامين ولا جاريتين ، تثبت النون هنا
~~كما تثبت في النداء ، والأسماء المبنية فيها ما يبنى وتثبت فيه النون ، وإن
~~كان المفرد مبنيا ، ألا ترى أنك تثني هذا فتقول : هذان وهذين ، وكذلك :
~~اللذان واللذين .
# وتقول : لا غلامين ظريفين لك ، ولا مسلمين صالحين لك ، ولا عشرين درهما
~~لك ، ونظير هذه / 452 النون التنوين إذا لم يكن منتهى الإسم ، وصار كأنه
~~حرف قبل آخر الإسم وهو قولك : لا خيرا منه ولا حسنا وجهه لك ، ولا ضاربا
~~زيدا لك ، لأن ما بعد حسن وضارب وخير صار من تمام الإسم فقبح أن يحذفوا قبل
~~أن ينتهوا منتهى الإسم .
# وقال الخليل : كذلك : لا آمرا بالمعروف لك ، إذا جعلت ( بالمعروف ) من
~~تمام الإسم وجعلته متصلا به ، كأنك قلت : لا آمرا معروفا لك .
# وإن قلت : لا آمر بمعروف لك ، فكأنك جئت بمعروف بعد ما بنيت على الأول
~~كلاما .
# الثالث : نكرة مضافة :
# التنوين يسقط من كل مضاف في هذا الباب ، وغيره ، فإذا نصبت PageV01P387
~~مضافا وأعملت ( لا ) نصبته ، ولا بد من أن يكون ذلك المضاف نكرة ، لأن ( لا
~~) لا تعمل في المعارف ، والمضاف ينقسم في هذا الباب على قسمين : مضاف لم
~~يذكر معه لام الإضافة ، ومضاف ذكرت معه لام الإضافة / 453 .
# فأما المضاف المطلق ، فقولك : لا غلام رجل لك ، ولا ماء سماء في دارك ،
~~ولا مثل زيد لك ، وإنما امتنع هذا أن يكون اسما واحدا مع ( لا ) لأنه مضاف
~~، والمضاف لا يكون مع ما قبله اسما واحدا ، ألا ترى أنك لا تجد اسمين جعلا
~~اسما واحدا ، وأحدهما مضاف ، إنما يكونان مفردين : كحضر موت وبعلبك ، ألا
~~ترى أن ms208 قوله : يا ابن أم ، لما جعل ( أم ) مع ابن اسما واحدا حذف ياء
~~الإضافة ، وقال ذو الرمة :
# ( هي الدار إذ مي لأهلك جيرة % ليالي لا أمثالهن لياليا )
# فأمثالهن نصب ب ( لا ) .
# وأما القسم الآخر المنفي بلام الإضافة :
# فالتنوين والنون تقع في هذا الموضع كما وقع مما قبله لما أضفته وذلك
~~قولهم : لا أبا لك ، ولا غلام لك : PageV01P388
# وقال الخليل : إن النون إنما ذهبت للإضافة ، ولذلك لحقت الألف الأب التي
~~لا تكون إلا في الإضافة ، وإنما كان ذلك من قبل أن العرب قد تقول : لا أباك
~~في / 454 موضع : لا أبالك ، ولو أردت الإفراد : لا أب لزيد ، فاللام مقحمة
~~ليؤكد بها الإضافة كما وقع في النداء : يا بؤس للحرب ، هذا مقدار ما ذكره
~~أصحابنا .
# ولقائل أن يقول : إذا قلت : أن قولهم : لا أباك ، تريد به : لا أبالك ،
~~فمن أين جاز هذا التقدير والمضاف إلى كاف المخاطب معرفة والمعارف لا تعمل
~~فيها لا قيل له : إن المعنى إذا قلت : لا أبالك ، الإنفصال ، كأنك قلت : لا
~~أبا لك فتنون لطول الإسم وجعلت ( لك ) من تمامه ، وأضمرت الخبر ثم حذفت
~~التنوين استخفافا ، وأضافوا ، وألزموا اللام لتدل على هذا المعنى فهو منفصل
~~بدخول اللام وهو متصل بالإضافة .
# وإنما فعل في هذا الباب وخصوه كما خصوا النداء بأشياء ليست في غيره .
# وإنما يجوز في اللام وحدها أن تقحم بين المضاف والمضاف إليه / 455 لأن
~~معنى الإضافة معنى اللام ، ألا ترى أنك إذا قلت : غلام زيد ، فمعناه : غلام
~~لزيد ، فدخول اللام في هذا يشبه قولهم : يا تيم تيم عدي ، أكد هذه الإضافة
~~بإعادة الإسم ، كما أكد ذلك بحرف الإضافة ، فكأنه قد أضافه مرتين .
~~PageV01P389
# والشاعر قد يضطر فيحذف اللام ويضيف ، قال :
# ( أبا الموت الذي لا بد أني % ملاق لا أباك تخوفيني )
# وقال الآخر :
# ( فقد مات شماخ ومات مزود % وأي كريم لا أباك مخلد )
# فإن قال : لا مسلمين صالحين : لك ، فوصف المنفي قبل مجيئك ( بلك ) لم يكن
~~بد من إثبات النون من قبل أن الصالحين نعت للمنفي ، وليس بمنفي ms209 ، وإنما جاء
~~التخفيف في النفي .
# الرابع : المضارع للمضاف :
# المضارع للمضاف في هذا الباب ما كان عاملا فيما بعده ، كما أن المضاف
~~عامل فيما بعده فهو منصوب ، كما أن المضاف منصوب وما بعده من تمامه ، كما
~~أن المضاف من تمام الأول ، إلا أن التنوين يثبت فيه ولا يسقط منه / 456
~~لأنه ليس منتهى الإسم فصار كأنه حرف قبل آخر الإسم
# فالتنوين PageV01P390 هنا والنون يثبتان إذا كان المنفي عاملا فيما بعده
~~، فهو وما عمل فيه بمنزلة اسم واحد ، فمن ذلك قولهم : لا خيرا منه ولا حسنا
~~وجهه لك ، ولا ضاربا زيدا لك ، لأن ما بعد حسن وضارب وخير صار من تمام
~~الإسم ،
# فجميع هذا قد عمل فيما بعده ، ومثل ذلك قولك : لا عشرين درهما لك ، لولا
~~درهم لجاز أن تقول : لا عشرين لك ، وعشرون عملت في درهم فنصبته وقال الخليل
~~: كذلك : لا آمرا بالمعروف لك .
# إذا جعلت بالمعروف من تمام الإسم وجعلته متصلا به ، كأنك قلت : لا آمرا
~~معروفا لك ، وإذا قلت : لا آمر بمعروف فكأنك جئت بمعروف تبيينا بعد أن تم
~~الكلام ، وتقول : لا آمر يوم الجمعة لك إذا نفيت جميع الآمريين / 457 ،
~~ووزعمت : أنه ليسوا له يوم الجمعة ، فإن أردت أن تنفي الأمرين يوم الجمعة
~~خاصة ، قلت : لا آمر يوم الجمعة لك ، جعلت يوم الجمعة من تمام الإسم فصار
~~بمنزلة قولك : لا آمرا معروفا لك .
# ولو قلت : لا خير عند زيد ، ولا آمر عنده ، لم يجز ، إلا بحذف التنوين ،
~~لأنك لم تصله بما يكمله اسما ، ولكنه اسم تام فجعلته مع ( لا ) اسما واحدا
~~. PageV01P391 & باب ما إذا دخلت عليه ( لا ) لم تغيره عن حاله &
# هذا الباب ينقسم على ثلاثة أقسام : اسم معرفة ، واسم منفي بلا ، بعده اسم
~~منفي بلا ، وهما جواب مستفهم قد ثبت عنده أحد الشيئين ، واسم قد عمل فيه
~~فعل أو هو في معنى ذلك .
# أما الأول : فالإسم المعرفة :
# وقد عرفتك أن ( لا ) لا تنصب المعارف فإن عطفت معرفة منفية على نكرة وقد
~~عملت فيها لم تعملها في المعرفة ms210 ، وأعملتها في النكرة / 458 وذلك قولك : لا
~~غلام لك ولا العباس لك ، ولا غلاملك ولا أخوة لك .
# قال سيبويه : فأما من قال : كل نعجة وسخلتها بدرهم ، فينبغي أن يقول : لا
~~رجل لك وأخا له ، ولا يحسن أن تدخل ( لا ) على معرفة مبتدأة غير معطوفة على
~~كلام ، فقد تقدم فيه ( لا ) فإن كررت لا ، جاز .
# فأما الذي لا يجوز فقولك : لا زيد في الدار ، لأن هذا موضع ( ما ) ، إلا
~~أن يضطر شاعر فيرفع المعرفة ولا يثني ( لا ) قال الشاعر : PageV01P392
# ( بكت حزنا واسترجعت ثم آذنت % ركائبها أن لا إلينا رجوعها )
# فأما الذي يحسن ويجوز فقولك : لا زيد في الدار ولا عمرو ، ولما ثنيت حسن
~~.
# الثاني : الإسم المنفي بلا وبعده اسم منفي أيضا بلا :
# وهذا الصنف إنما يجيء على لفظ السائل إذا قال : أغلام عندك أم جارية /
~~459 إذا ادعى أن عنده أحدهما ، إلا أنه لا يدري : أغلام هو أم جارية ، فلا
~~يحسن في هذا إلا أن تعيد ( لا ) فتقول : لا غلام عندي ولا جارية ، وإذا قال
~~: لا غلام ، فإنما هو جواب لقوله : هل من غلام ، ولم يثبت أن عنده شيئا
~~فعملت لا فيما بعدها ، وإن كان في موضع ابتداء ومن ذلك قول الله : @QB@ فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ .
# وقال الشاعر : PageV01P393
# ( وما ضرمتك حتى قلت معلنة % لا ناقة لي في هذا ولا جمل )
# وكذلك إذا فصلت بين ( لا ) والإسم بحشو ، لم يحسن ، إلا أن تعيد الثانية
~~، لأن جعل جواب إذا عندك أم ذا ، فمن ذلك قوله تعالى : @QB@ لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون @QE@ .
# ولا يجوز : لا فيها أحد ، إلا على ضعف ، فإن تكلمت به لم يكن إلا رفعا ،
~~لأن ( لا ) لا تعمل إذا فصل بينها وبين الإسم رافعة ولا ناصبة ، ومعنى قولي
~~: رافعة إذا أعملت عمل / 460 ليس تقول : لا أحد أفضل منك في قول من جعلها ك
~~( ليس ) .
# الثالث : وهو ما عمل فيه فعل أو كان في معنى ذلك :
# اعلم : أن هذا يلزمك فيه تثينة ( لا ) كما لا تثنى لا ms211 في الأفعال وذلك
~~قولك : لا مرحبا ولا أهلا ، ولا كرامة ولا مسرة ولا سقيا ، ولا رعيا ، ولا
~~هنيئا ولا مريا ، لأن هذه الأسماء كلها عملت فيها أفعال مضمرة ، فالفعل
~~مقدر بعد ( لا ) كأنك قلت : لا أكرمك كرامة ولا أسرك مسرة ، فعلى هذا جميع
~~هذه الأسماء وما لم يجز أن يلي ( لا ) من الأفعال ، لم يجز أن يليها ما عمل
~~فيه ذلك الفعل ، لا يجوز أن تقول : لا ضربا ، وأنت تريد الأمر لأنه لا يجوز
~~: لا أضرب إنما تدخل على الدعاء إذا كان لفظه لفظ الخبر ، وأضربه على ذلك
~~نحو : لا سقيا ولا رعيا ، كأنك قلت : لا سقاه الله ولا رعاه ، PageV01P394
~~وكذلك إذا ولي ( لا ) مبتدأ في معنى الدعاء ، لم / 461 تعمل فيه كما لم
~~تعمل فيما بني على الفعل ن ومعناه الدعاء ، وذلك قولهم : لا سلام عليكم .
# قال سيبويه : قولهم : لا سواء ، إنما دخلت ها هنا ، لأنها عاقبت ما
~~ارتفعت عليه ، ألا ترى أنك لا تقول : هذان لا سواء ، فجاز هذا كما جاز :
~~لاها الله ذا حين عاقبت فلم يجز ذكر الواو يعني أن قولهم : لا سواء أصله :
~~هذان لا سواء وهذان مبتدأ ولا سواء خبرهما كما تقول : هذان سواء ، ثم أدخلت
~~( لا ) للنفي ، وحذفت ( هذان ) وجعلت ( لا ) تعاقب ( هذان ) وقال أبو
~~العباس : وقول سيبويه : ألا ترى أنك لا تقول : هذان لا سواء ، أي : لا تكاد
~~تقول ولو قلته جاز .
# وقالوا : لا نولك أن تفعل ، جعلوه معاقبا لقولك لا ينبغي ، وصار بدلا منه
~~.
# واعلم : أنه قبيح أن تقول : مررت برجل لا فارس ، حتى تقول : ولا شجاع ،
~~وكذلك : هذا زيد فارسا ، لا / 462 يحسن حتى تقول : لا فارسا ولا شجاعا ،
~~وذلك أنه جواب لمن قال : أبرجل شجاع مررت أم بفارس ، ولقوله : أفارس زيد أم
~~شجاع ، وقد يجوز على ضعفه في الشعر . PageV01P395 & باب لا النافية إذا
~~دخلت عليها ألف الإستفهام &
# الألف إذا دخلت على ( لا ) جاز أن يكون الكلام استفهاما ، وجاز أن يكون
~~تمنيا ، والأصل الإستفهام ، فإذا كان استفهاما محضا فحالها كحالها ms212 قبل أن
~~يلحقها ألف الإستفهام ، وذلك قولك : ألا رجل في الدار الأعلام أفضل منك ،
~~ومن قال : لا رجل قائم في الدار ، قال : ها هنا ألا رجل قائم في الدار ،
~~وكذلك من نون ومن رفع ، ثم رفع ها هنا ، وقال الشاعر :
# ( حار بن كعب ألا أحلام تزجركم % عنا وأنتم من الجوف الجماخير )
~~PageV01P396
# فإذا دخلها مع الإستفهام معنى التمني ، فإن النحويين مختلفون في رفع
~~الخبر ، ويجرون ما سراه على ما كان عليه / 463 قبل .
# فأما الخليل وسيبويه والجرمي أكثر النحويين فيقولون : ألا رجل أفضل منك ،
~~ولا يجيزون رفع : أفضل ، وحجتهم في ذلك أنهم قالوا : كنا نقول : لا رجل
~~أفضل منك ، فيرفع لأن ( لا ) ورجل في موضع ابتداء وأفضل : خبره فهو خبر اسم
~~مبتدأ وإذا قلت متمنيا : ألا رجل أفضل منك فموضعه نصب وإنما هو كقولك :
~~اللهم غلاما ، أي : هب لي غلاما ، فكأنك قلت : ألا أعطي ألا أصيب فهذا
~~مفعول .
# وكان المازني وحده يجيز فيه جميع ما جاز في النافية بغير الإستفهام فتقول
~~: ألا رجل أفضل منك ، وتقول فيمن جعلها كليس : ألا أفضل منك ، ويجريها
~~مجراها قبل ألف الإستفهام . PageV01P397
# واعلم : أن ( لا ) إذا جعلت ك ( ليس ) لم تعمل إلا في نكرة ولا يفصل
~~بينها وبين ما عملت فيه لأنها تجري رافعة مجراها ناصبة .
# وأما قول الشاعر / 464 .
# ( ألا رجلا جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت )
# فزعم الخليل : أنه أراد : الفعل وأنه ليس ل ( لا ) ها هنا عمل ، إنما
~~أراد ، ألا ترونني ، وأما يونس فكان يقول : إنما تمنى ولكنه نون مضطرا وكان
~~يقول في قول جرير :
# ( فلا حسبا فخرت به لتيم % ولا جدا إذا ذكر الجدود )
# إنما نون مضطرا ، وكذا يقول أبو الحسن الأخفش . PageV01P398
# ومن قال : لا رجل ولا أمراة لم يقل في التمني إلا بالنصب ، وعلى مذهب أبي
~~عثمان ، يجوز الرفع كما كان قبل دخول الألف .
# كان أبو عثمان يقول : اللفظ على ما كان عليه وإن كان دخله خلاف معناه ،
~~ألا ترى أن قولك : غفر الله لزيد ، معناه الدعاء ولفظه لفظ ضرب ms213 فلم يغير
~~لما دخله في المعنى .
# وكذلك : حسبك رفع بالإبتداء إن كان معناه النهي . PageV01P399 & باب تصرف
~~( لا ) &
# ل ( لا ) في الكلام / 465 مواضع وجملتها النفي ومواضعها تختلف فتقع على
~~الأسماء نحو قولك : ضربت زيدا لا عمرا ، وجاءني زيد لا أخوه ، وتقع على
~~الأفعال في القسم وغيره ، تقول : لا يخرج زيد وأنت مخبر ، ولا ينطلق عبد
~~الله ، ويكون للنهي في قولك : لا ينطلق عبد الله ، ولا يخرج زيد ، وتجزم
~~بها الفعل فيكون بحذاء قولك في الأمر : ليخرج عبد الله ، ولتقم طائفة منهم
~~معك .
# وقد تكون من النفي في موضع آخر وهو نفي ، قولك : إيت وعمراظ ، فإذا أردت
~~نفي هذا قلت : لا تأت زيدا وعمرا ، لم يكن هذا نفيه على الحقيقة لأنه إن
~~أتى أحدهما لم يعصه لأنه نهاه عنهما جميعا ، فإن أراد أن تمتنع منهما معا
~~فنفي ذلك : لا تأت زيدا ولا عمرا ، فمجيئها ها هنا لمعنى انتظام النهي
~~بأمره لأن خروجها إخلال به .
# ويقع بعدها في القسم الفعل الماضي في / 466 معنى المستقبل وذلك قولك :
~~والله لا فعلت ، إنما المعنى : لا أفعل ، لأن قولك في القسم : لا أفعل ،
~~إنما هو لما يقع ، فأما قولهم : لا أفعل نفي لقولك : لأفعلن ، ولذلك يجوز
~~أن تحذف ( لا ) وأنت تريد النفي ، وجائز أن تقول : لا قام زيد ولا قعد عمرو
~~، تريد الدعاء عليه . وهذا مجاز .
# وحق هذا الكلام أن يكون نفيا لقيامه وقعوده فيما مضى .
# وقال الله عز وجل : @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ PageV01P400 ) .
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أرأيت من لا أكل ولا شرب ولا
~~صاح فاستهل ) أي : من لم يأكل ولم يشرب يعني الجنين .
# فإذا قلت : والله أفعل ذاك ، فمعناه : لا أفعل ، فلو قلت : والله أقوم ،
~~تريد : لأقومن ، كان خطأن ، لأنها حذفت استخفافا لإستبداد الإيجاب باللام
~~والنون ، ولهذا موضع آخر يذكر فيه ، ويكون في موضع / 467 ( ليساقتحم العقبة
~~) . ) وقد مضى ذكرها ، وقد تكون ( لا ) مؤكدة كما كانت ( ما ) في قوله :
~~@QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ و ( مما خطاياهم ) .
# فمن ذلك ms214 قوله : @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ إنما هو : فأقسم
~~، يدلك على ذلك قوله : @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ وكذلك قال
~~المفسرون في قوله : @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ ، إنما هو : أقسم ،
~~فوقع القسم على قوله : @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ .
# قال أبو العباس : فقيل لهم في عروض ذلك : أن الزوائد من هذا الضرب إنما
~~تقع بين كلامين أو بعد كلام كقولك : جئتك لأمر ما ، فكان من جوابهم : أن
~~مجاز القرآن كله مجاز سورة واحدة بعد ابتدائه ، وأن بعضه متصل ببعض ، فمن
~~ذلك قوله : @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء @QE@ .
# وقوله : @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ ، وإنما هو : PageV01P401
~~لا تستوي الحسنة والسيئة ، ومعناه ، ينبئك عن ذلك / 468 إنما هو : لا تساوي
~~الحسنة السيئة .
# | مسائل من باب ( لا )
# تقول : لا غلامين ولا جاريتي لك ، إذا جعلت الآخر مضافا ولم تجعله خبرا
~~له .
# وصار الأول مضمرا له كأنك قلت : لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك ، كأنك
~~قلت : ولا جاريتك في التمثيل .
# قال سيبويه : ولكنهم لا يتكلمون به يعني بالمضمر واختص ( لا ) بهذا النفي
~~وإن شئت قلت : لا غلامين ولا جاريتين لك ، إذا جعلت ( لك ) خبرا لهما وهو
~~قول أبي عمرو .
# وكذلك لو قلت : لا غلامين لك ، وجعلت ( لك ) خبرا .
# فإذا قلت : لا أبالك ، فها هنا إضمار مكان ولكنه يترك استخفافا واستغناء
~~.
# وتقول : لا غلامين ولا جاريتين لك ، وغلامين وجاريتين لك ، كأنك قلت : لا
~~غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا .
# فجاء ( بلك ) بعدما بني على الكلام الأول في مكان كذا وكذا ، كما قال :
~~لا يدين بها لك / 469 حين صيره ، كأنه جاء ( بلك ) بعدما قال : لا يدين بها
~~في الدنيا لك ، وقبيح أن تفصل بين الجار والمجرور ، فتقول لا أخا هذين
~~اليومين لك ، قال سيبويه : وهذا يجوز في ضرورة الشعر لأن الشاعر إذا اضطر ،
~~فصل بين المضاف والمضاف إليه .
# قال الشاعر : PageV01P402
# ( كأن أصوات من إيغالهن بنا % أواخر الميس أصوات الفراريج ) ن
# ومن قال : كم بها رجل فأضاف فلم يبال الفتح ، قال : لا ms215 يدري بها لك ولا
~~أخا يوم الجمعة لك ، ولا أخا فاعلم لك ، والجر في : ( كم ) بها ، وترك
~~النون في : لا يدي بها لك ، قول يونس .
# واحتج بأن الكلام لا يستغني ورد ذلك عليه سيبويه بأن قال : الذي يستغني
~~به الكلام والذي لا يستغني قبحهما واحد إذا فصلت بين الجار والمجرور ،
~~وتقول : لا غلام وجارية فيها لأن ( لا ) إنما تجعل وما تعمل فيه اسما إذا
~~كانت إلى جنب الإسم ، لكنك يجوز أن تفصل بين / 470 خمسة وعشر في قولك :
~~خمسة عشر ، كذلك لا يجوز أن تفصل بين ( لا ) وبين ما بني معها ، وتقول : لا
~~رجل ولا امرأة يا فتى .
# إذا كانت ( لا ) بمنزلتها في ( ليس ) مؤكدة للنفي حين تقول : ليس لك رجل
~~ولا امرأة ، قال رجل من بني سليم وهو أنس بن العباس :
# ( لا نسب اليوم ولا خلة % اتسع الفتق على الراتق ) PageV01P403
# وتقول : لا رجل ولا امرأة فيها ، فتعيد ( لا ) الأولى كما تقول : ليس عبد
~~الله وليس أخوه فيها ، فيكون حال الآخرة كحال الأولى ، وتقول : لا رجل
~~اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقتحم العقبة ) . اقلا ، إذا جعلت ( فيها ) خبرا
~~، ولا رجل فيك راغبا ، من قبل أنه لا يجوز لك أن تجعل الإسم والصفة بمنزلة
~~اسم واحد . وقد فصلت بينهما .
# وتقول : لا ماء سماء باردا ، ولا مثله عاقلا .
# من قبل أن المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر ، فإذا قلت : لا / 471
~~ماء ولا لبن ، ثم وصفت اللبن فأنت بالخيار في التنوين وتركه ، فإن جعلت
~~الصفة للماء لم يكن إلا منونا ، لأنه لا يفصل بين الشيئين اللذين يجعلان
~~بمنزلة اسم واحد .
# وحكى سيبويه عن العرب : لا كزيد أحدا ، تنون ، لأنك فصلت بين ( لا ) و (
~~أحد ) وحكى سيبويه عن العرب : لا كزيد أحد ، ولا مثله أحد ، فحمله على
~~الموضع ، والموضع رفع ، وإن شئت حملته على ( لا ) فتونته ونصبته ، وإن شئت
~~قلت : لا مثله رجلا على التمييز كما تقول : لي مثله غلاما ، قال ذو الرمة :
# ( هي الدار إذ مي لأهلك جيرة % ليالي لا ms216 أمثالهن لياليا )
# قال سيبويه : وأما قول جرير :
# ( لا كالعشية زائرا ومزورا % ) PageV01P404
# فلا يكون إلا نصبا من قبل أن العشية ليست بالزائر وإنما أراد : لا أرى
~~كالعشية عشية زائرا ، كما تقول : ما رأيت كاليوم رجلا ، فكاليوم كقولك : في
~~اليوم .
# لأن الكاف ليست باسم / 471 وفيه معنى التعجب ، كما قال : تالله رجلا ،
~~وسبحان الله رجلا ، إنما أراد : تالله ما رأيت رجلا ، ولكنه يترك إظهار
~~الفعل استغناء .
# وتقول : لا كالعشية ولا كزيد رجل .
# لأن الآخر هو الأول ، ولأن زيدا رجل ، وصار : لا كزيد ، كأنك قلت : لا
~~أحد كزيد ، ثم قلت : رجل ، كما تقول : لا مال له قليل ولا كثير على الموضع
~~، قال امرؤ القيس :
# ( ويلمها في هواء الجو طالبة % ولا كهذا الذي الأرض مطلوب )
# لأنه قال : ولا شيء لهذا ورفع على الموضع .
# وإن شئت نصبت على التفسير كأنه قال : لا أحد كزيد رجلا .
# قال سيبويه : ونظير : لا كزيد ، في حذفهم الإسم قولهم : لا عليك ، وإنما
~~يريدون : لا بأس عليك ، ولا شيء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم إياه .
# ومن قال : لا غلام ولا جارية ، قال : أغلام وألا جارية PageV01P405 إنما
~~دخلت في النفي لا في المعطوف عليه .
# ألا تراك تقول في النداء : يا بؤس للحرب ، ولا تقول : يا بؤس زيد وبؤس
~~الحرب ، فالنفي كالنداء ، وكذلك إذا قلت : لا غلامي لك ولا مسلمي لك ، إن
~~كانت لا الثانية نافية غير عاطفة جاز إسقاط النون ، وإن كانت عاطفة لم يجز
~~إلا إثبات النون فتقول : لا غلامين لك ولا مسلمين لك .
# وناس يجيزون أن تقول : لا رجل ولا امرأة ، وهو عندي جائز على قبح ، لأنك
~~إذا رفعت فحقه التكرير ، وتقول : لا رجل كان قائما ، ولا رجل ظننته قائما ،
~~إن جعلت كان وظننت : صلة لرجل ، أضمرت الخبر ، وإن جعلتهما خبرين لم تحتج
~~إلى مضمر .
# وقوم يجيزون : لا زيد لك ، ولا يجيزون لا غلام الرجل لك ، إلا بالرفع ،
~~ويجيزون : لا أبا محمد لك ، ولا أبا / 474 زيد لك .
# يجعلونه بمنزلة اسم واحد ، ولا يجيزون : لا صاحب درهم لك ، لأن الكنية ms217
~~بمزلة الإسم .
# ويقولون : عبد الله يجري مجرى النكرة إذ كانت الألف واللام لا يسقطان منه
~~.
# وقال الفراء : جعل الكسائي : عبد العزيز وعبد الرحمن بمنزلة عبد الله
~~وإسقاط الألف واللام ، يجوز ، نحو قولك : عبد العزيز لك .
# وقالوا : الغائب من المكنى يكون مذهب نكرة نحو قولك : لا هو ، ولا هي ،
~~لأنه يوهمك عددا ، وإن شئت قضيت عليه بالرفع والنصب ، فإن جعلته معرفة جئت
~~معه بما يرفعه ، وحكوا : إن كان أحد في هذا الفخ ، ولا هو يا هذا ، وكذلك :
~~هذا وهذان عندهم ، ويقولون : لا هذين لك ، ولا هاتين لك ، وكذلك ذاك لأنه
~~غائب .
# وجميع هذه الأشياء التي تخالف الأصول التي قدمتها لك لا تجوز في القياس
~~ولا هي مسموعة من الفصحاء .
# وتقول : لا رجل أخوك ، ولا رجل عمك ، لا يجوز في أخيك وعمك إلا الرفع .
# وقد حكي : أن كلام العرب أن يدخلوا : هو ، مع المفرد / 475 فيقولون : لا
~~رجل هو أخوك ، ولا رجل هو عمرو ، ويقولون : لا بنات لك كما تقول : لا مسلمي
~~لك .
# وتقول : ألا رجلا زيدا أو عمرا ، تريد : ألا أحد PageV01P406 رجلا يكون
~~زيدا أو عمرا ، ويجوز أن يكون بدلا من رجل ، فإذا جاءت أو مع ( ألا ) فهو
~~طلب .
# وتقول : لا رجل في الدار لا زيد ، ويدخل عليها ألف الإستفهام فتقول : ألا
~~رجل في الدار ألا زيد .
# وتقول : ألا رجل ألا امرأة يا هذا .
# وتقول : ألا ماء ولو باردا ، وهو عند سيبويه : قبيح .
# لأنه وضع النعت موضع المنعوت ، فلو قلت : ألا ماء ولو باردا لكان جيدا .
# وذلك يجوز ، إلا أنك تضمر بعد ( لو ) فعلا ينصب ماء .
# وكأنك قلت : ولو كان ماء باردا .
# فإذا جئت بلو كان ما بعدها أحسن ، قال أحمد بن يحيى ثعلب : كان يقال :
~~متى كان ما بعد ( لو ) نعتا للأول نصب ورفع ومتى كان غير نعت رفع / 476 هذا
~~قول المشايخ .
# وقال الفراء : سمعت في غير النعت الرفع والنصب .
# وإذا قال : ألا مستعدي الخليفة أو غيره ، وألا معدي الخليفة أو غيره ،
~~فالرفع كأنك بينت فقلت : ذاك الخليفة أو ms218 غيره أو هو الخليفة أو الخليفة هو
~~أو غيره .
# والنصب على إضمار ( يكون ) كأنك قلت : يكون الخليفة .
# أي : يكون المعدي الخليفة أو غيره .
# وقوم يجيزون : ألا قائل قولا ، ألا ضارب ضربا ، وهذا عندي لا يجوز إلا
~~بتنوين لأنه قد أعمل في المصدر فطال ، وقد مضى تفسير هذا .
# ويجوز أن تقول : لا قائل قول ، ولا ضارب ضرب ، فتضيف إلى المصدر .
# وتقول لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة ، لأنك قلت : لا خير
~~في خير بعده النار ولا شر في شر بعده الجنة ، ويجوز أن تكون هذه الباء دخلت
~~لتأكيد النفي كما تدخل في خبر ( ما ) وليس ، فتكون زائدة ، كأنك / 477 قلت
~~: لا خير خير بعده النار ولا شر شر بعده الجنة ، فإن جعلت الهاء راجعة إلى
~~خبر الأول الذي مع ( لا ) قلت : لا خير بعده النار خير .
# فصار قولك : بعد النار جملة نعت بها : لا خير ، والنار مبتدأ وبعده :
~~PageV01P407 خبره والجملة صفة لخير ، كما تقول : لا رجل أبوه منطلق في
~~الدار ، فرجل : منفي ، وأبوه : منطلق مبتدأ وخبر .
# والجملة بأسرها صفة لرجل قال أبو بكر : وقد ذكرنا الأسماء المرفوعات
~~والمنصوبات وما ضارعها بجميع أقسامها وبقي الأسماء المجرورة ونحن نذكرها إن
~~شاء الله .
# | ذكر الجر والأسماء المجرورة
# الأسماء المجرورة تنقسم قسمين : اسم مجرور بحرف جر ، أو مجرور بإضافة اسم
~~مثله إليه ، وقولي : جر وخفض بمعنى واحد .
# | ذكر حروف الجر
# حروف الجر تصل ما قبلها بما بعدها فتوصل الإسم بالإسم والفعل بالإسم ولا
~~يدخل حرف / 478 الجر إلا على الأسماء كما بينا فيما تقدم ، فأما إيصالها
~~الإسم بالإسم ، فقولك : الدار لعمرو ، وأما وصلها الفعل بالإسم فقولك :
~~مررت بزيد ، فالباء هي التي أوصلت المرور بزيد .
# وحروف الجر تنقسم قسمين : فأحد القسمين : ما استعملته العرب حرفا فقط ولم
~~يشترك في لفظه الإسم ولا الفعل مع الحرف ، ولم تجره في موضع من المواضع
~~مجرى الأسماء ولا الأفعال .
# والقسم الآخر : ما استعملته العرب حرفا وغير حرف .
# فالقسم الأول : وهو الحرف التي استعملته حرفا فقط على ms219 ضربين : فالضرب
~~الأول منها : ألزم عمل الجر ، والضرب الثاني : غير ملازم لعمل الجر .
# فأما الحروف الملازمة لعمل الجر : فمن ، وإلى ، وفي ، والباء ، واللام .
# ولرب : باب يفرد به لخروجها عن منهاج أخواتها ، وأنا مبين معنى حرف حرف
~~منها . PageV01P408
# أما ( من ) : فمعناها / 479 : ابتداء الغاية .
# تقول : سرت من موضع كذا إلى موضع كذا .
# وفي الكتاب : من فلان إلى فلان .
# إنما يريد : إبتداؤه فلان .
# وسيبويه يذهب إلى أنها تكون لإبتداء الغاية في الأماكن وتكون للتبعيض نحو
~~قولك : هذا من الثوب .
# وهذا منهم ، تقول : أخذت ماله ، ثم تقول : أخذت من ماله ، فقد دلت على
~~البعض .
# قال أبو العباس : وليس هو كما قال عندي ، لأن قوله : أخذت من ماله ، إنما
~~ابتداء غاية ما أخذ ، فدل على التبعيض من حيث صار ما بقي إنتهاء له والأصل
~~واحد .
# وكذلك : أخذت منه درهما وسمعت منه حديثا ، أي : أول الحديث ، وأول مخرج
~~هذه الدراهم ، وقولك : زيد أفضل من عمرو وإنما ابتدأت في إعطائه الفضل من
~~حيث عرفت فضل عمرو فابتداء تقديمه هذا الموضع فلم يحرج من إبتداء الغاية .
# وقال في وقت آخر : من تكون / 480 على ثلاثة أضرب ، لإبتداء الغاية كقولك
~~: خرجت من الكوفة إلى البصرة ، وللتبعيض كقولك : أخذت من ماله .
# والأصل يرجع إلى إبتداء الغاية ، لإنك إذا قلت : أخذت من المال ، فأخذك
~~إنما وقع إبتداؤه من المال .
# ويكون لإضافة الأنواع إلى الأسماء كقول الله تعالى : PageV01P409 @QB@
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ .
# وكقول الله عز وجل : @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة @QE@
# أي : من هؤلاء الذين آمنوا واجتنبوا الرجس من الأوثان .
# فقولك : رجس جامع للأوثان وغيرها .
# فإذا قلت : من الأوثان فإنما معناه الذي ابتداؤه من هذا الصنف ، قال :
~~وكذلك قول سيبويه : هذا باب علم ما الكلم من العربية ، لأن الكلم يكون
~~عربيا وعجميا ، فأضاف النوع وهو الكلم إلى اسمه الذي يبين به ما هو وهو
~~العربية ، وتكون زائدة / 481 قد دخلت على ماهو مستغن من الكلام إلا أنها
~~تجر لأنها حرف إضافة نحو قولهم ms220 : ما جاءني من أحد ، وما كلمت من أحد ،
~~وكقوله عز وجل : @QB@ أن ينزل عليكم من خير من ربكم @QE@ إنما هو : خير ،
~~ولكنها توكيد ، وكذلك : ما ضربت من رجل ، إنما هو : ما ضربت رجلا ، فهذا
~~موضع زيادتها إلا أنه موضع دلت فيه على أنه للنكرات دون المعارف ، ألا ترى
~~أنك تقول : ما جاءني من أحد ، وما جاءني من رجل ، ولا تقول : ما جاءني من
~~عبد الله .
# لأن رجلا في موضع الجمع ، ولا يقع المعروف هذا الموضع لأنه شيء قد عرف
~~بعينه ألا ترى أنك تقول : عشرون درهما ، ولا تقول : عشرون الدرهم ، وقال
~~سيبويه : إذا قلت : ما أتاني من رجل ، أكدت بمن لأنه موضع تبعيض فأراد أنه
~~لم يأته بعض الرجال والناس وكذلك : ويحه من رجل إنما أراد أن يجعل التعجب
~~من بعض الرجال / 482 وكذلك : لي ملؤه من عسل وقال كذلك : أفضل من زيد .
# إنما أراد أن يفضله على بعض ولا يعم ، وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه
~~أو سفل منه في قولك : شر من زيد ، وكذلك إذا قال : أخزى الله PageV01P410
~~الكاذبين مني ومنك ، إلا أن هذا وأفضل لا يستغني عن ( من ) فيهما ، لأنها
~~توصل الأمر إلى ما بعدها ، وقال : وتقول : رأيته من ذلك الموضع فجعلته غاية
~~رؤيتك كما جعلته غاية حيث أردت الإبتداء .
# وأما ( إلى ) فهي للمنتهى ، تقول : سرت إلى موضع كذا ، فهي منتهى سيرك ،
~~وإذا كتبت من فلان إلى فلان فهو النهاية ، فمن الإبتداء ، وإلى الإنتهاء ،
~~وجائز أن تقول : سرت إلى الكوفة وقد دخلت الكوفة ، وجائز أن تكون بلغتها
~~ولم تدخلها لأن ( إلى ) نهاية فهي تقع على أول الحد ، وجائز أن تتوغل في
~~المكان ، ولكن تمتنع من مجاوزته ، لأن النهاية غاية / 483 قال أبو بكر :
~~وهذا كلام يخلط معنى ( من ) بمعنى ( إلى ) فإنما ( إلى ) للغاية و ( من )
~~لإبتداء الغاية ، وحقيقة هذه المسألة : أنك إذا قلت : رأيت الهلال من موضعي
~~، ( فمن ) لك وإذا قلت : رأيت الهلال من خلال السحاب ، ( فمن ) للهلال ،
~~والهلال غاية لرؤيتك ، فكذلك جعل سيبويه ( من ) غاية في ms221 قولك : رأيته من
~~ذلك الموضع ، وهي عنده ابتداء غاية إذا كانت ( إلى ) معها مذكورة أو منوية
~~، فإذا استغنى الكلام عن ( إلى ) ولم يكن يقتضيها جعلها غاية ويدل على ذلك
~~قوله : ما رأيته مذ يومين فجعلتها غاية ، كما قلت : أخذته من ذلك المكان ،
~~فجعلته غاية ولم ترد منتهى ، أي : لم ترد إبتداء له منتهى .
# أي : استغنى الكلام دون ذكر المنتهى ، وهذا المعنى أراد ، والله أعلم ،
~~وهذه المسألة ونحوها إنما / 484 تكون في الأفعال المتعدية نحو : رأيت وسمعت
~~وشممت وأخذت .
# تقول : سمعت من بلادي الرعد من السماء ، ورأيت من موضعي PageV01P411
~~البرق من السحاب ، وشممت من داري الريحان من الطريق ، ( فمن ) الأولى
~~للفاعل و ( من ) الثانية للمفعول ، وعلى هذا جميع هذا الباب ، لا يجوز عندي
~~غيره ، إنما جاز هذا لأن للمفعول حصة من الفعل كما للفاعل .
# وبعض العرب يحذف الأسماء مع ( من ) وقد ذكرنا بعض ذلك فيما قد مضى ، قال
~~الله تعالى : @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ : والتأويل عند أصحابنا
~~: وما منا أحد إلا له .
# والكوفيون يقولون إن ( من ) تضمر مع ( من ) وفي التأويل عندهم : إلا من
~~له مقام / 485 وما كان بعده شيء لم يسم غاية ، قال سيبويه : ( إلى ) منتهى
~~لإبتداء الغاية ، يقول : من كذا إلى كذا .
# ويقول : الرجل : إنما أنا إليك ، أي : أنت غايتي ، وتقول : قمت إليه
~~فتجعله منتهاك من مكانك .
# ( في ) : وفي معناها الوعاء .
# فإذا قلت : فلان في البيت ، فإنما تريد : أن البيت قد حواه ، وكذلك :
~~المال في الكيس ، فإن قلت : في فلان عيب ، فمجاز واتساع ، لأنك جعلت الرجل
~~مكانا للعيب يحتويه ، وإنما هذا تمثيل بذاك ، وكذلك تقول : أتيت فلانا وهو
~~في عنفوان شبابه ، أي : وهو في أمره ونهيه ، فهذا تشبيه وتمثيل ، أي :
~~أحاطت به هذه الأمور ، قال : وإن اتسعت في الكلام فإنما تكون كالمثل يجاء
~~به يقارب الشيء وليس مثله ز
# ( الباء ) : معناه الإلصاق ، فجائز أن يكون معه استعانة ، وجائز لا
~~PageV01P412 يكون ، فأما الذي معه استعانة فقولك : كتبت بالقلم / 486 وعمل
~~الصانع بالقيدوم .
# والذي لا استعانة معه فقولك ms222 : مررت بزيد ، ونزلت بعبد الله .
# وتزاد في خبر المنفي توكيدا نحو قولك : ليس زيد بقائم ، وجاءت زائدة في
~~قولك : حسبك بزيد ، وكفى بالله شهيدا ، وإنما هو كفى الله .
# قال سيبويه : باء الجر إنما هي للإلزاق والإختلاط وذلك قولك : خرجت بزيد
~~ودخلت به ، وضربته بالسوط ، ألزقت ضربك إياه بالسوط ، فما اتسع من هذا
~~الكلام ، فهذا أصله .
# ( اللام ) : اللام : لام الإضافة ، قال سيبويه : معناها الملك والإستحقاق
~~، ألا ترى أنك تقول : الغلام لك ، والعبد لك ، فيكون في معنى : هو عبد لك ،
~~وهو أخ لك فيصير نحو : هو أخوك ، فيكون هو مستحقا لهذا ، كما يكون مستحقا
~~لما يملك ، فمعنى هذا اللام معنى إضافة الإسم .
# وقال أبو العباس : لام الإضافة تجعل الأول لاصقا بالثاني / 487 ويكون
~~المعنى : ما يوجد في الأول ، تقول : هذا غلام لزيد ، وهذه دار لعبد الله .
# فأما تسميتهم إياها لام الملك فليس بشيء إذا قلت : هذا غلام لعبد الله ،
~~فإنما دللت على الملك من الثاني للأول ، فإذا قلت : هذا سيد لعبد الله دللت
~~بقولك ، على أن الثاني للأول .
# وإذا قلت : هذا أخ لعبد الله ، فإنما هي مقاربة وليس أحدهما في ملك الآخر
~~.
# ولام الإستغاثة : هي هذه اللام إلا أن هذه تكسر مع الإسم الظاهر وتلك
~~تفتح وقد مضى ذكر ذلك في حد النداء .
# فلام الإضافة حقها الكسر إلا أن تدخلها على مكنى نحو قولك : له مال ، ولك
~~، ولهم ، ولها ، فهي في جميع ذلك مفتوحة وهي في الإستغاثة كما عرفتك مفتوحة
~~. PageV01P413
# قال سيبويه : إنما أردت أن تجعل ما يعمل في المنادى مضافا إلى بكر / 488
~~باللام ، يعني بذلك الفعل المضمر الذي أغنت عن إظهاره ( يا ) وقد مضى تفسير
~~هذا .
# فهذه الحروف التي للجر كلها تضيف ما قبلها إلى ما بعدها .
# فإذا قلت : سرت من موضع كذا ، فقد أضفت السير إلى ما بعدها ، فإذا قلت :
~~مررت بزيد ، فقد أضفت المرور إلى زيد بالباء .
# وكذلك إذا قلت : هذا لعبد الله ، فإذا قلت : أنت في الدار ، فقد أضفت
~~كينونتك في الدار إلى الدار ( بفي ) فإذا قلت ms223 : فيك خصلة سوء فقد أضفت إليه
~~الرداءة ( بفي ) فهذه الحروف التي ذكرت لك ، تدخل على المعرفة والنكرة
~~والظاهر والمضمر ، فلا تجاوز الجر .
# واعلم : أن العرب تتسع فيها فتقيم بعضها مقام بعض إذا تقاربت المعاني ،
~~فمن ذلك : الباء ، تقول : فلان بمكة وفي مكة ، وإنما جازا معا لأنك إذا قلت
~~: فلان / 489 بموضع كذا وكذا .
# فقد خبرت عن إتصاله والتصاقه بذلك الموضع ، وإذا قلت : في موضع كذا فقد
~~خبرت ( بفي ) عن احتوائه إياه وإحاطته به ، فإذا تقارب الحرفان فإن هذا
~~التقارب ، يصلح لمعاقبة ، وإذا تباين معناهما ، لم يجز ، ألا ترى أن رجلا
~~لو قال : مررت في زيد ، أو : كتبت إلى القلم ، لم يكن هذا يلتبس به ، فهذا
~~حقيقة تعاقب PageV01P414 حروف الخفض ، فمتى لم يتقارب المعنى ، لم يجز ،
~~وقد حكي : كنت بالمال حربا وفي المال حربا ، وهو يستعلي الناس بكفه وفي كفه
~~.
# وقال في قول طرفة :
# ( وإن يلتق الحي الجميع تلاقني % إلى ذروة البيت الكريم المصمد )
# إن ( إلى ) بمعنى ( في ) ولا يجوز أن يدخل حرف من هذه التي ذكرت على حرف
~~منها فلا يجوز أن تدخل الباء على ( إلى ) ، ولا اللام على ( من ) ، ولا (
~~في ) على ( إلى ) ، ولا شيئا / 490 منها على آخر . PageV01P415 & باب رب &
# رب : حرف جر ، وكان حقه أن يكون بعد الفعل موصلا له إلى المجرور كأخواته
~~إذا قلت : مررت برجل ، وذهبت إلى غلام لك ، ولكنه لما كان معناه التقليل
~~وكان لا يعمل إلا في نكرة فصار مقابلا ( لكم ) إذا كانت خبرا ، فجعل له صدر
~~الكلام كما جعل ( لكم ) وآخر الفعل والفاعل ، فموضع رب وما عملت فيه نصب ،
~~كما أن موضع الباء ومن وما عملنا فيه نصب إذا قلت : مررت بزيد وأخذت من
~~ماله .
# ويدل على ذلك أن ( كم ) يبنى عليها ، ورب : لا يجوز ذلك فيها ، وذلك
~~قولهم : كم رجل أفضل منك ، فجعلوه خبرا ( لكم ) ، كذلك رواه سيبويه عن يونس
~~عن أبي عمرو بن العلاء : أن العرب تقوله ، ولا يجوز أن تقول : رب رجل أفضل
~~منك ، ولا يجوز أن تجعله / 491 ms224 خبرا لرب كما جعلته خبرا ( لكم ) ، ومما
~~يتبين أن رب حرف وليست باسم ( ككم ) .
# أن ( كم ) يدخل عليها حرف الجر ولا يدخل على رب ، تقول : بكم رحل مررت ،
~~وإنك تولي ( كم ) الأفعال ولا توليها رب .
# قال أبو العباس : رب تنبىء عما وقعت عليه ، أنه قد كان وليس بكثير ،
~~PageV01P416 فلذلك لا تقع إلا على نكرة ، ولأن ما بعدها يخرج مخرج التمييز
~~، تقول : رب رجل قد جاءني فأكرمته ، ورب دار قد أبتنيتها وأنفقت عليها ،
~~وقال في موضع آخر : رب معناها الشيء يقع قليلا ولا يكون ذلك الشيء إلا
~~منكورا ، لأنه واحد يدل على أكثر منه ولا تكون رب إلا في أول الكلام لدخول
~~هذا المعنى فيها .
# وقال أبو بكر : والنحويون كالمجتمعين على أن رب جواب إنما تقول : / 492
~~رب رجل عالم ، لمن قال : رأيت رجلا عالما ، أو قدرت ذلك فيه ، فتقول : رب
~~رجل عالم ، تريد : رب رجل عالم قد رأيت ، فضارعت أيضا حرف النفي إذا كان
~~حرف النفي يليه الواحد المنكور وهو يراد به الجماعة .
# فهذا أيضا مما جعلت له صدرا .
# واعلم : أن الفعل العامل فيها أكثر ما يستعمله العرب محذوفا ، لأنه جواب
~~وقد علم فحذف ، وربما جيء به توكيدا وزيادة في البيان ، فتقول : رب رجل
~~عالم قد أتيت ، فتجعل هذا هو الفعل الذي تعلقت به ( رب ) حتى يكون في
~~تقديره : برجل عالم مررت ، وكذلك إذا قال : رب رجل جاءني فأكرمته ، وأكرمته
~~، فها هنا فعل أيضا محذوف ، فكأنه قال له قائل : ما جاءك رجل فأكرمته
~~وأكرمته ، فقلت : رب رجل جاءني فأكرمته وأكرمته ، أي : قد كنت فعلت ذاك ،
~~فيكون / 493 جاءني وما بعده صفة رجل ، والصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد ،
~~والكلام بعد ما تم ، فإن لم تضمر : قد فعلت ، وما أشبه ذلك وإلا ، لم يجز
~~فإذا قال : ما أحسنت إلي .
# قلت : رب إحسان قد تقدم إليك مني ، فكأنك قلت : قد فعلت من إحسان إليك قد
~~تقدم .
# فإن قال قائل : لم لزم الصفة قيل : لأنه أبلغ في باب التقليل لأن رجلا
~~قائما أقل من ms225 رجل وحده ، فخصت بذلك ، والله أعلم .
# وكذلك لو قلت : رب رجل جاهل ضربت ، إن جعلت : ضربت هو PageV01P417 العامل
~~في رب .
# فإن جعلته صفة أضمرت فعلا نحو ما ذكرنا .
# فصار معنى الكلام : رب رجل جاهل ضربت قد فعلت ذاك .
# واعلم : أنه لا بد للنكرة التي تعمل فيها ( رب ) من صفة ، إما اسم وإما
~~فعل ، لا يجوز أن تقول : رب رجل وتسكت حتى تقول : رب رجل صالح أو تقول :
~~رجل يفهم ذاك / 494 ورب حرف قد خولف به أخواته واضطرب النحويون في الكلام
~~فيه .
# وهذا الذي خبرتك به ما خلص لي بعد مباحثة أبي العباس رحمه الله وأصحابنا
~~المنقبين الفهماء وسأخبرك ما قال سيبويه والكوفيون فيه ، قال سيبويه : إذا
~~قلت : رب رجل يقول ذاك فقد أضفت القول إلى الرجل برب ، وكذلك يقول من تابعه
~~على هذا القول ، إذا قال : رب رجل ظريف ، قد أضافت رب الظريف إلى رجل ،
~~وهذا لا معنى له ، لأن إتصال الصفة بالموصوف يغني عن الإضافة .
# وأما الكوفيون ومن ذهب مذهبهم فيقولون : رب وضعت على التقليل نحو : ما
~~أقل من يقول ذاك ، وكم وضعت على التكثير نحو قولك : ما أكثر من يقول ذاك ،
~~وإنما خفضوا ( لكم ) لأن من تصحبها ، تقول : كم من رجل ، ثم تسقط من ،
~~وتعمل ، فكذلك / 495 : رب وإن لم تر ( من ) معها كما قال : ألا رجل ومن رجل
~~، وهم يريدون : أما من رجل ، وحكي عن الكسائي أو غيره من القدماء : أن بعض
~~العرب يقول : رب رجل ظريف فترفع ظريفا ، تجعله خبرا ( لرب ) ومن فعل هذا
~~فقد جعلها اسما ، وهذا إنما يجيء على الغلط والتشبيه ، وفي رب لغات : رب ،
~~ورب يا هذا ، ومن النحويين من يقول : لو سكنت جاز : وربت .
# واعلم : أن رب تستعمل على ثلاثة وجوه . PageV01P418
# فالوجه الأول : هو الذي قد ذكرت من دخولها على الإسم الظاهر النكرة
~~وعملها فيه وفي صفته الجر .
# والوجه الثاني : دخلوها على المضمر على شريطة التفسير ، فإذا أدخلوها على
~~المضمر نصبوا الإسم الذي يذكرونه للتفسير بعد المضمر ، فيقولون : ربه رجلا
~~، والمضمر ms226 ها هنا كالمضمر في ( نعم ) إذا قلت : نعم رجلا / 496 زيد ، إلا
~~أن المضمر في ( نعم ) مرفوع لأنه ضمير الفاعل ، وهو مع رب مجرور ، وإنما
~~جاز في رب وهي لا تدخل إلا على نكرة من أجل أن المعنى تؤول إلى نكرة ، وليس
~~هو ضمير مذكور وحق الإضمار أن يكون بعد مذكور ، ولكنهم ربما خصوا أشياء بأن
~~يضمروا فيهاه على شريطة التفسير وليس ذلك بمطرد في كل الكلام ، وإنما يخصون
~~به بعضه فإذا فعلت ذلك نصبت ما بعد الهاء على التفسير ، فقلت : ربه رجلا ،
~~وهذه الهاء على لفظ واحد وإن وليها المذكر أن المؤنث أو الإثنان أو الجماعة
~~موحدة على كل حال .
# الوجه الثالث : أن تصلها فتستأنف ما بعدها وتكفها عن العمل ، فتقول :
~~ربما قام زيد وربما قعد ، وربما زيد قام ، وربما فعلت كذا ، ولما كانت رب ،
~~إنما تأتي لما مضى ، فكذلك ربما لما وقع بعدها الفعل / 497 كان حقه أن يكون
~~ماضيا ، فإذا رأيت الفعل المضارع بعدها ، فثم إضمار كان قالوا : في قوله :
~~@QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ ، أنه لصدق PageV01P419
~~الوعد كأنه قد كان كما قال : @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ .
# ولم يكن ، فكأنه قد كان لصدق الوعد .
# ولا يجوز : رب رجل سيقوم ، وليقومن غدا ، إلا أن تريد : رب رجل يوصف بهذا
~~، تقول : رب رجل مسيء اليوم ومحسن غدا ، أي : يوصف بهذا ، ويجوز : ربما رجل
~~عندك فتجعل : ( ما ) صلة ملغاة .
# واعلم : أن العرب تستعمل الواو مبتدأة بمعنى : ( رب ) فيقولون : وبلد
~~قطعت ، يريدون ورب بلد وهذا كثير .
# وقال بعض النحويين : أن الواو التي تكون مع المنكرات ليست بخلف من ( رب )
~~ولا كم ، وإنما تكون مع حروف الإستفهام ، فتقول : وكم قد رأيت ، @QB@ وكيف
~~تكفرون @QE@ ، يدل على التعجب ثم تسقط / 498 كم وتترك الواو ، ولا تدخل مع
~~رب ، ولو كانت خلفا من ( كم ) لجاز أن يدخل PageV01P420 عليها النسق كما
~~فعل بواو اليمين ، وهي عندي : واو العطف ، وهذا أيضا مما يدل على أن رب
~~جواب وعطف على كلام .
# | مسائل من هذا ms227 الباب
# تقول : رب رجل قائم وضارب ، ورب رجل يقوم ويضرب .
# وتقول : رب رجل قائم نفسه وعمرو ، ورب رجل قائم ظريفا ، فتنصب على الحال
~~من ( قائم ) وتقول : رب رجل ضربته وزيدا ، ورب رجل مررت به ، فتعيد الباء ،
~~لأن المضمر المجرور لا ينسق عليه بالإسم الظاهر ، وتقول : رب رجل قائم هو
~~وزيد ، فتؤكد ما في ( قائم ) إذا عطفت عليه ويجوز أن تقول : رب رجل قام
~~وزيد ، فتعطف على المضمر من غير تأكيد وتقول : رب رجل كان قائما ، وظننته
~~قائما ، ففي ( كان ) ضمير رجل وهو اسمها وقائما / 499 خبرها .
# وكذلك : الهاء في ( ظننته ) ضمير رجل وهو مفعولها الأول .
# وقائما مفعولها الثاني وإذا قلت : رب رجل قد رأيت ، ورب امرأة ،
~~فالإختيار أن تعيد الصفة فتقول : ورب امرأة قد رأيت ، لأنك قد أعدت رب ،
~~وقد جاء عن العرب إدخال ( رب ) على ( من ) إذا كانت نكرة غير موصولة إلا
~~أنها إذا لم توصل لم يكن بد من أن توصف ، لأنها مبهمة حكي عنهم : مررت بمن
~~صالح ، ورب من يقوم ظريف ، وقال الشعر . صالح ورب من يقوم ظريف وقال الشعر
# ( يا رب من تغتشه لك ناصح % ومؤتمن بالغيب غير أمين ) PageV01P421
# وتدخل رب على مثلك وشبهك إذ كانتا لم تتصرفا بالإضافة وهما نكرتان في
~~المعنى .
# وتقول : رب رجل تختصم وامرأة وزيد ، ولا يجوز الخفض لأنه لا يتم إلا
~~بإثنين ، فإن قلت : رب / 500 رجلين مختصين وامرأتين جاز لك الخفض والرفع ،
~~فتقول : وامرأتان وامرأتين ، أما الخفض : فبالعطف على ( رجلين ) ، والرفع :
~~بالعطف على ما في مختصمين ، ولو قلت : رب رجلين مختصمين هما وامرأتان فأكدت
~~، ثم عطفت لكان أجود ، حكي عن بعضهم : أنه يقول : إذا جاء فعل يعني بالفعل
~~اسم الفاعل بعد النعت رفع نحو قولك : رب رجل ظريف قائم ، والكلام الخفض ،
~~وزعم الفراء : أنهم توهموا ( كم ) إذ كانوا يقولون : كم رجلا قائم .
# وتقول : رب ضاربك قد رأيت ، ورب شاتمك لقد لقيت ، لأن التنوين في تينك
~~يريد ضارب لك ، وإن قلت : ضاربك أمس ، لم يجز لأنه معرفة .
# والأخفش يعترض بالأيمان فيقول ms228 : رب والله رجل قد رأيت ، ورب / 501 رجل قد
~~رأيت ، وهذا لا يجوز عندنا ، لأن حروف الجر لا يفصل بينها وبين ما عملت فيه
~~وسائر النحويين يخالفونه .
# وحكى الكوفيون : ربه رجلا قد رأيت ، وربهما رجلين وربهم رجالا ، وربهن
~~رجالا ، وبهن نساء وربه نساء من وحد .
# فلأنه رد كناية عن مجهول ومن لم يوحد فلأنه كلام كأنه قال : له ما لك
~~جوار فقال : ربهن جوار قد ملكت .
# وكان الكسائي يجيز : رب من قائم ، على أنه استفهام ويخفض ( قائما )
~~والفراء يأباه ، لأن كل موضع لم تقعه المعرفة لم يستفهم بمن فيه .
# والضرب الثاني : من حروف الجر وهوما كان غير ملازم للجر . PageV01P422
# وذلك حتى والواو .
# فواو القسم وهي بدل من الباء وأبدلت لأنها من الشفة مثلها .
# والتاء : تستعمل في القسم في الله عز وجل ، وهي بدل من الواو ، والتاء قد
~~تبدل من الواو في مواضع / 502 ستراها وقد خصوا القسم بأشياء ، ونحن نفرد
~~بابا للأسماء المخفوضة في القسم وأما الواو التي تقع موقع رب فقد مضى ذكرها
~~. PageV01P423 & باب حتى &
# حتى : منتهى لإبتداء الغاية بمنزلة ( إلى ) ، إلا أنها تقع على ضربين :
~~إحداهما : أن يكون ما بعدها جزءا مما قبلها وينتهي الأمر به .
# والضرب الآخر أن ينتهي الأمر عنده ولكنها قد تكون عاطفة وتليها الأفعال .
# ويستأنف الكلام بعدها ولها تصرف ليس ( لإلى ) ، و ( لإلى ) أيضا مواقع لا
~~تقع ( حتى ) فيها .
# فأما الضرب الأول : وهو ما ينتهي به الأمر ، فإنه لا يجوز : أن يكون
~~الإسم بعد حتى إلا من جماعة ، كالإستثناء ، لا يجوز : أن يكون بعد واحد ولا
~~إثنين ، لأنه جزء من جماعة ، وإنما يذكر لتحقير أو تعظيم أو قوة أو ضعف
~~وذلك قولك : ضربت القوم حتى زيد ، فزيد من / 503 القوم وانتهى الضرب به ،
~~فهو مضروب مفعول ، ولا يخلو أن يكون أحقر من ضربت أو أعظمهم شأنا وإلا فلا
~~معنى لذكره ، وكذلك المعنى إذا كانت عاطفة ، كما تعطف الواو ، تقول : ضربت
~~القوم حتى عمرا .
# فعمرو من القوم به انتهى الضرب .
# وقدم الحاج حتى المشاة والنساء ms229 .
# فهذا في التحقير والضعف ، وتقول : مات الناس حتى الأنبياء والملوك ، فهذا
~~في التعظيم والقوة ، ولك أن تقول : قام القوم حتى زيد ، جر ، وإن كان في
~~المعنى : جاء ، لأنك أنتهيت بالمجيء إليه بحتى ، فتقدير المفعول ، وقد بينا
~~فيما تقدم أن كل فعل معه فاعله تعدى بحرف جر إلى اسم فموضعه نصب .
# قال أبو بكر : والأحسن عندي في هذا إذا أردت أن تخبر عن زيد بفعله أن
~~تقول / 504 : القوم حتى زيد ، فإذا رفعت فحكمه حكم الفاعل في أنه لا
~~PageV01P424 بد منه ، فإذا خفضت فهو كالمنصوب الذي يستغني الفاعل دونه وأما
~~قول الشاعر :
# ( ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % والزاد حتى نعله ألقاها )
# فلك فيه الخفض ، والرفع والنصب ، فالخفض : على ما خبرتك به ، والنصب فيه
~~وجهان : فوجه أن يكون منصوبا ( بألقى ) ومعطوفا على ما عمل فيه ( ألقى ) ،
~~ويكون ألقاها توكيدا .
# والوجه الثاني : أن تنصبه بفعل مضمر يفسره ( ألقاها ) والرفع على أن
~~يستأنف بعدها ، والمعنى ألقى ما في رحله حتى نعله هذه حالها ، وإذا قلت :
~~العجب حتى زيد يشتمني ، فالمعنى : العجب لسب الناس إياي حتى زيد يشتمني .
# قال الفرزدق :
# ( فيا عجبا حتى كليب تسبني % كأن أباها نهشل أو مجاشع )
# فإذا قلت : مررت بالقوم حتى زيد ، فإن أردت العطف / 505 فينبغي أن تعيد
~~الياء لتفرق بين ما أنجر بالباء وبين ما أنجر ( بحتى ) .
# الضرب الثاني : المجرور بحتى : وهو ما انتهى الأمر عنده ، وهذا
~~PageV01P425 الضرب لا يجوز فيه إلا الجر ، لأن معنى العطف قد زال وذلك قولك
~~: إن فلانا ليصوم الأيام حتى يوم الفطر ، فأنتهت ( حتى ) بصوم الأيام إلى
~~يوم الفطر ، ولا يجوز أن تنصب ( يوم الفطر ) ، لأنه لم يصمه ، فلا يعمل
~~الفعل فيما لم يفعله ، وكذلك إذا خالف الإسم الذي بعدها ما قبلها نحو قولك
~~: قام القوم اليوم حتى الليل ، فالتأويل : قام القوم اليوم حتى الليل .
# واعلم : أنك إذا قلت : سرت حتى أدخلها ، فحتى على حالها في عمل الجر ،
~~وإن كان لم يظهر هنا ( وإن وصلتها ) اسم وقال سيبويه : إذا قلت : سرت حتى
~~أدخلها ، فالناصب ms230 للفعل ها هنا هو الجار للإسم إذا كان غاية .
# فالفعل إذا كان غاية منصوب والإسم كان غاية جر / 506 وهذا قول الخليل .
# وقال سيبويه : إنها تجيء مثل كي التي فيها إضمار ( أن ) وفي معناها وذلك
~~قولك : كلمتك حتى تأمر لي بشيء : قال سيبويه : لحتى في الكلام نحو ليس لإلى
~~، تقول إنما أنا إليك ، أي : أنت غايتي ، ولا تكون حتى ها هنا .
# وهي أعم من ( حتى ) ، تقول : قمت إليه ، فجعلته منتهاك من مكانك ، ولا
~~تقول : حتاه ، وغير سيبويه يجيز : حتاه وحتاك في الخفض ، ولا يجيزون في
~~النسق ، لأن المضمر المتصل لا يلي حرف النسق ، لا تقول : ضربت زيدا وك يا
~~هذا ، ولا قتلت عمرا وه ، إنما يقولون في مثل هذا : إياك ، وإياه ، والقول
~~عندي ما قال سيبويه : لأنه غير معروف إتصال حتى بالكاف وهو في القياس غير
~~ممتنع . PageV01P426
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : ضربت القوم حتى زيدا وأوجعت ، تنصب لأنك جئت بحرف نسق على الأول
~~وكذلك / 507 : ضربت القوم حتى زيدا ، ثم أوجعت وقال قوم : النصب في هذا لا
~~غير لأنك جئت بحرف نسق على الأول ، تريد حتى ضربت زيدا وأوجعت ، وثم أوجت .
# قال أبو بكر : وهذا عندي على ما يقدر المتكلم أن قدر الإيجاع لزيد ،
~~فالنصب هو الحسن ، وإذا كان الإيجاع للقوم جاز عندي النصب والخفض ، وتقول :
~~ضربت القوم حتى زيدا أيضا ، وحتى زيدا زيادة ، وحتى زيدا فيما أظن ، لأن
~~هذه دلت على المضمر ، : كأنك قلت : حتى : ضربت زيدا فيما أظن .
# وحتى ضربت زيدا أيضا ، فإن جعلت : ( فيما أظن ) من صلة الأول خفضت ، كأنك
~~قلت : ضربت القوم فيما أظن حتى زيد وتقول : أتيتك الأيام حتى يوم الخميس ،
~~ولا يجوز : حتى يوم ، لأنه لا فائدة فيه ، وكذلك لو قلت : صمت الأيام إلا
~~يوما ، فإن وقت ما بعد إلا وما بعد ( حتى ) حسن وكانت فيه فائدة فقلت / 508
~~: صمت الأيام إلا يوم الجمعة ، وحتى يوم الجمعة .
# وقال قوم : إن أردت مقدار يوم جاز فقلت على هذا : أتيتك الأيام حتى يوم .
# وقالوا : فإن ms231 قلت : أتيتكض كل وقت حتى ليلا .
# وحتى نهارا ، وكان الأول غير موقت والثاني غير موقت نصبت الثاني كما نصبت
~~الأول وكان الخفض قبيحا .
# وقال أبو بكر : وجميع هذا إنما يراعي به الفائدة واستقامة الكلام صلحا
~~فيه فهو جائز .
# ونقول : ضربت القوم حتى إن زيدا لمضروب .
# فإذا أسقطت اللام ، فإن كانت ( إن ) مع ما بعدها بتأويل المصدر فتحتها ،
~~قال سيبويه : قد عرفت أمورك حتى أنك أحمق ، كأنه قال : حتى حمقك ، وقال :
~~هذا قول الخليل ، فهذا لأن الحمق جاء بتأويل المصدر وقد مضى تفسير ذا .
~~PageV01P427
# وتقول : ضربت القوم حتى كان زيد مضروبا ، وضربت القوم حتى لا مضروب صالحا
~~فيهم / 509 جاز في هذا كما جاز الإستئناف والإبتداء بعدها ، فلما جاز
~~الإبتداء جاز ما كان بمنزلة الإبتداء وتقول : لا آتيك إلى عشر من الشهر .
# وحتى عشر من الشهر ، لأنك تترك الإتيان من أول العشر إلى آخر هذه فتقع
~~هنا ( حتى ) وإلى ولا تقول : آتيك حتى عشر ، إلا أن تريد : آتيك وأواظب على
~~إتيانك إلى عشر .
# وتقول : كتبتت إلى زيد ، ولا يجوز حتى زيد لأنه ليس هنا ما يستثني منه
~~زيد على ما بينت لك فيما تقدم .
# وقوم يجيزون : ضربت القوم حتى زيدا فضربت ، إن أردت كلامين ، وقالوا :
~~يجوز فيه الخفض والنصب ، والإختيار عندهم الخفض ، قالوا : وإن اختلف الفعل
~~أدخل في الثاني الفاء ولم تسقط ، وخفض الأول نحو قولك : ضربت القوم زيد
~~فتركت ، ولا يكون ضربت القوم حتى تركت زيدا .
# وتقول : جلس حتى إذا تهيأ أمرنا قام ، وأقام حتى ساعة تهيأ أمرنا قطع
~~علينا ، وانتظر حتى يوم شخصنا مضى معنا / 510 فيوم وساعة مجروران ، وإذا في
~~موضع جر ، وهذا قول الأخفش ، لأن قولك : جلس حتى ساعة تهيأ أمرنا ذهب إنما
~~قولك : ذهب جواب لتهيأ وحتى واقع على الساعة وهي غاية له .
# وتقول : انتظر حتى إن قسم شيء أخذته منه ، فقولك : اخذت منه راجع إلى :
~~قسم ، وهو جوابه وقع الشرط والجواب بعدها كما استؤنف ما بعدها وكما وقع
~~الفعل والفاعل والإبتداء والخبر .
# وتقول : اقم حتى ms232 متى تأكل تأكل معنا .
# وأقم حتى أينا يخرج نخرج معه ، فأي مبتدأه لأنها للمجازاة ، وكذلك : أجلس
~~حتى أي يخرج تخرج معه .
# وقال الأخفش : يقول لك الرجل : ائتني ، فتقول : إما حتى الليل فلا ، وإما
~~حتى الظهر فلا وإما إلى الليل فلا ، ولا يحسن فيه إلا الجر ، وقال تقول :
~~كل القوم حتى أخيك / 511 وهو الآن غاية ، وذلك أنه لا بد لكل القوم من جر ،
~~وتقول : كل القوم حتى أ خيك فيها ، لأنك أردت : كل القوم فيها حتى أخيك .
# وتقول : كل القوم حتى أخيك ضربت .
# وقال الأخفش في كتابه الأوسط : إن قوما يقولون : جاءني القوم حتى أخوك ،
~~يعطفون الأخ على PageV01P428 ( القوم ) ، وكذلك : ضربت القوم حتى أخاك ،
~~قال : وليس بالمعروف .
# وتقول : ضربت القوم حتى زيد ضربته ، على الغاية ، ولو قلت : حتى زيد
~~مضروف ، فجررت زيدا ، لم يكن كلاما ، لأن مضروبا وحده لا يستغني ، لأنه اسم
~~واحد كما استغنى ضربته فعل وفاعل ، وهو كلام تام . PageV01P429 ناس ؤ & باب
~~الأسماء المخفوضة في القسم &
# أدوات القسم والمقسم به خمس : الواو والباء والتاء واللام ومن ، فأكثرها
~~الواو ثم الباء وهما يدخلان على محلوف ، تقول : والله / 512 لأفعلن وبالله
~~لأفعلن ، فالأصل الباء كما ذكرت لك ، ألا ترى أنك إذا كنيت عن المقسم به
~~رجعت إلى الأصل فقلت : به آتيك ، ولا يجوزوه لا آتيك ، ثم التاء وذلك قولك
~~: تالله لأفعلن ، ولا تقال مع غير الله ، قال الله : @QB@ وتالله لأكيدن
~~أصنامكم @QE@ ، وقد تقول : تالله ، وفيها معنى التعجب ، وبعض العرب يقول في
~~هذا المعنى فتجيء باللام ولا يجيء إلا أن يكون فيه معنى التعجب ، وقال أمية
~~بن عائذ :
# ( لله يبقى على الأيام ذو حيد % بمشمخر به الظيان والآس )
# يريد والله لا يبقى إلا أن هذا مستعمل في حال تعجب PageV01P430 وقد يقول
~~بعض العرب : لله لأفعلن .
# ومن العرب من يقول : من ربي لأفعلن ذاك ، ومن ربي إنك لا شر كذا حكاه
~~سيبويه ، وقال : ولا يدخلونها في غير ( ربي ) ولا تدخل الضمة في ( من ) إلا
~~ها هنا .
# وقال الخليل : جئت بهذه الحروف لأنك ms233 تضيف حلفك / 513 إلى المحلوف به كما
~~تضيف به بالباء إلا أن الفعل بيجيء مضمرا ، يعني أنك إذا قلت : والله
~~لأفعلن ، وبالله لأفعلن ، فقد أضمرت : أحلف وأقسم ، وما أشبهه ، مما لا
~~يتعدى إلا بحرف والقسم في الكلام إنما تجيء به للتوكيد وهو وحده لا معنى له
~~، لو قلت : والله وسكت أو بالله ووقفت لم يكن لذلك معنى حتى تقسم على أمر
~~من الأمور ، وكذا إن أظهرت الفعل وأنت تريد القسم فقلت : أشهد بالله وأقسم
~~بالله ، فلفظه لفظ الخبر إلا أنه مضمر بما يؤكده .
# ويعرض في القسم شيئان : أحدهما : حذف حرف الجر والتعويض أو الحذف فيه
~~بغير تعويض .
# فأما ما حذف منه حرف الجر وعوض منه فقولهم : أي ها الله ثبتت ألف ها ،
~~لأن الذي بعدها مدغم ، ومن العرب من يقول : أي هلله فيحذف الألف التي بعد
~~الهاء ، قال سيبويه : فلا يكون في المقسم به ها هنا / 514 إلا الجر لأن
~~قولهم ( ها ) صار عوضا من اللفظ بالواو ، فحذفت تخفيفا على اللسان ، ألا
~~ترى أن الواو لا تظهر ها هنا .
# ويقولون أي ها الله للأمر هذا ، فحذف الأمر لكثرة استعمالهم وقدم ( ها )
~~كما قدم قوم : ها هو ذا وها أنذا قال زهير : PageV01P431
# ( تعلمن ها لعمر الله ذا قسما % فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك )
# ومن ذلك ألف الإستفهام ، قالوا : الله ليفعلن ، فالألف عوض من الواو ،
~~ألا ترى أنك لا تقول : أو الله .
# وقال سيبويه : ومن ذلك ألف اللام وذلك قولهم : أفالله لتفعلن : وقال :
~~ألا ترى أنك إن قلت : أفوالله لم تثبت ، هذا قول سيبويه ، وللمحتج لسيبويه
~~أن يقول : إن الألف كما جعلت عوضا قطعت وهي لا تقطع مع الواو / 515 .
# الثاني : ما يعرض في القسم ، وهو حذف حرف الجر بغير تعويض .
# اعلم : أن هذا يجيء على ضربين : فربما حذفوا حرف الجر ، وأعملوا الفعل في
~~المقسم فنصبوه .
# وربما حذفوا حرف الجر ، وأعملوا الحرف في الإسم مضمرا .
# فالضرب الأول قولك : الله لأفعلن ، وقال ذو الرمة :
# ( ألا رب من قلبي له الله ناصح % ومن قلبه ms234 لي في الظباء السوانح )
~~PageV01P432
# وقال الآخر :
# ( إذا ما الخبز تأدمه بلحم % فذاك أمانة الله الثريد )
# أراد : وأمانة الله .
# ووالله ، فلما حذف ، أعمل الفعل المضمر ، ولكنه لا يضمر ما يتعدى بحرف جر
~~.
# وتقول : أي الله لأفعلن ، ومنهم من يقول : أي الله لأفعلن ، فيحرك أي
~~بالفتح لإلتقاء الساكنين ، ومنهم من يدعها على سكونها ، ولا يحذفونها لأن
~~الساكن الذي بعدها / 516 مدغم .
# والضرب الثاني : وهو إضمار حرف الجر ، وهو قول بعض العرب : الله لأفعلن .
# قال سيبويه : جاز حيث كثر في كلامهم فحذفوه تخفيفا ، كما حذف رب ، قال :
~~وحذفوا الواو كما حذفوا اللامين من قولهم : لاه أبوك ، حذفوا لام الإضافة
~~واللام الأخرى ليخفوا الحرف على اللسان وذلك ينوون قال : وقال بعضهم : لهي
~~أبوك فقلب العين وجعل اللام ساكنة إذا صارت مكان العين كما كانت العين
~~ساكنة ، وتركوا آخر الإسم مفتوحا كما تركوا آخر ( أين ) مفتوحا وإنما فعلوا
~~ذلك به لكثرته في كلامهم ، فغيروا إعرابه كما غيروه . PageV01P433
# واعلم : أنه يجيء كلام عامل بعضه في بعض : إما مبتدأ وخبر ، وإما فعل
~~وفاعل ، ومعنى ذلك القسم ، فالمبتدأ والخبر ، قولك : لعمر الله لأفعلن /
~~516 وبعض العرب يقول : وأيمن الكعبة ، وأيم الله ، فقولك : لعمر الله ،
~~اللام : لام الإبتداء ، وعمر الله : مرفوع بالإبتداء .
# والخبر محذوف ، كأنه قال : لعمر الله المقسم به ، وكذلك : أيم الله .
~~وأيمن .
# وتقول : العرب : علي عهد الله لأفعلن .
# فعهد مرتفعة وعلي مستقر لها ، وفيها معنى اليمين ، وزعم يونس : أن ألف
~~أيم موصولة ، وحكوا : أيم ، وإيم وفتحوا الألف كما فتحوا الألف التي في
~~الرجل ، وكذلك أيمن قال الشاعر :
# ( فقال فريق القوم لما نشدتهم % نعم وفريق ليمن الله ما ندري )
# وأما الفعل والفاعل ، فقولهم : يعلم الله لأفعلن ، وعلم الله لأفعلن ،
~~فإعرابه كإعراب : يذهب زيد ، والمعنى : والله لأفعلن .
# قال سيبويه : وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرئ القيس :
# ( فقلت يمين الله أنترح قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي )
~~PageV01P434
# قال : جعلوه بمنزلة أيمن الكعبة ، وأيم الله ، وقالوا : / 518 تتلقى
~~اليمين بأربعة أحرف ، من جوابات الأيمان في القرآن وفي الكلام ، ما ولا ms235 ،
~~وإن واللام ، فأما : ما فتقول : والله ما قام . وما يقوم وما زيد قائما .
# ولا تدخل اللام على ( ما ) لأن اللام تحقيق وما نفي فلا يجتمعان .
# قال وقول الشاعر :
# ( لما أغفلت شكرك فاصطنعني % فكيف ومن عطائك جل مالي )
# فإنه توهم الذي والصلة .
# وأما : لا ، فتقول : والله لا يقوم .
# وتلغي ( لا ) من بين أخواتها جوابات الأيمان ، فتقول : والله أقوم إليك
~~أبدا ، تريد : لا أقوم إليكم أبدا .
# فإذا قلت : والله لا قمت إليك أبدا ، تريد : أقوم ، جاز ، وإن أردت :
~~المضي ، كان خطأ ، فأما ( إن ) فقولك : والله إن زيدا في الدار ، وإنك
~~لقائم ، وقوله عز وجل : @QB@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه @QE@ ، قال
~~الكسائي : إنا أنزلنا استئناف / 519 وحم والكتاب كأنه قال : حق والله .
# وقال الفراء : قد يكون جوابا .
# وأما اللام فتدخل على المبتدأ والخبر .
# فتقول : والله لزيد في الدار ، هذه PageV01P435 التي تدخل على المبتدأ
~~والخبر .
# وأما التي تدخل على الأفعال : فإن كان الفعل ماضيا قلت والله : لقد فعل ،
~~وكذلك : والله لفيك رغبت .
# وأما اللام التي تدخل على المستقبل فإن النونين : الخفيفة والثقيلة
~~يجيئان معها نحو : والله ليقومن ، ولتقومن يا هذا ولهما باب يذكران فيه .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : وحياتي ثم حياتك لأفعلن ، فثم : بمنزلة الواو ، وتقول : والله ثم
~~الله لأفعلن ، وبالله ثم الله لأفعلن .
# وإن شئت قلت : والله لآتينك ثم الله لأضربنك ، وإن شئت قلت : والله
~~لآتينك لأضربنك .
# قال سيبويه : وهذه الواو بمنزلة الواو التي في / 520 قولك : مررت بزيد
~~وعمرو خارج ، يعني أن الواو في قولك : وعمرو خارج ، عطفت جملة على جملة ،
~~كأنك قلت : بالله لآتينك .
# الله لأضربنك مبتدأ ثم عطفت هذا الكلام على هذا الكلام ، فإذا لم تقطع
~~جررت ، قلت : وإلا لآتينك ، ثم والله لأضربنك ، صارت بمنزلة قولك : مررت
~~بزيد ثم بعمرو ، وإن قلت : والله لآتينك ثم لأضربنك الله ، لم يكن إلا
~~النصب ، لأنه ضم الفعل إلى الفعل ، ثم جاء بالقسم على حدته .
# وإذا قلت : والله لآتينك ثم الله ، فإنما أحد الإسمين مضموم إلى الآخر
~~وإن كان قد أخر أحدهما ولا ms236 يجوز في هذا إلا الجر ، لأن الآخر معلق بالأول
~~لأنه ليس بعده محلوف عليه .
# قال سيبويه : ولو قال : وحقك وحق زيد ، على وجه الغلط والنسيان جاز يريد
~~بذلك أنه لا يجوز لغير كساه / 521 من عري وسقاه من PageV01P436 العيمة ،
~~فهذا يبن أنها في هذا الموضع حرف لأنهم أجمعوا على أن ( من ) حرف وعن أيضا
~~لفظة مشتركة للإسم والحرف .
# قال أبو العباس : إذا قال قائل : على زيد نزلت وعن زيد أخذت ، فهما حرفان
~~يعرف ذلك ضرورة ، لأنهما أوصلا الفعل إلى زيد كما تقول : بزيد مررت .
# وفي الدار نزلت ، وإليك جئت ، فهذا مذهب الحروف ، وإذا قلت : جئت من عن
~~يمينه ، فعن اسم ومعناها ناحية ، وبنيت لمضارعتها الحروف .
# وأما الموضع الذي هي فيه اسم فوقلهم : من عن يمينك ، لأن ( من ) لا تعمل
~~إلا في الأسماء .
# قال الشاعر
# ( فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها % يمينا ومهوى النجم من عن شمالك )
# وأما كاف التشبيه ، فقولك : أنت كزيد ، ومعناها معنى / 522 : مثل ،
~~وسيبويه يذهب إلى أنها حرف .
# وكذلك البصريون ، ويستدلون على أنه حرف بقولك : جاءني الذي كزيد ، كما
~~تقول : جاءني الذي في الدار ، ولو قلت : جاءني الذي مثل زيد لم يصلح إلا أن
~~تقول : الذي هو مثل زيد ، حتى يكون لهذا الخبر ابتداء ويكون راجعا في الصلة
~~إلى الذي ، فإن أضمرته : جاز على قبح ، وإذا قلت : جاءني الذي كزيد لم تحتج
~~إلى هو ، ومما يدلك على أنها حرف مجئها زائدة .
# والأسماء لا تقع موقع الزوائد ، إنما تزاد الحروف ، قال PageV01P437 الله
~~عز وجل : @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ .
# فالكاف زائدة لأنه لم يثبت له مثلا تبارك وتعالى عن ذلك ، والمعنى : ليس
~~مثله شيء .
# وقد جاءت في الشعر واقعة موقع مثل موضوعة موضعها قال الشاعر :
# ( وصاليات ككما يؤثفين % )
# أراد كمثل ما .
# وقال الآخر :
# ( فصيروا مثل كعصف مأكول % ) PageV01P438
# فإضافته مثل إلى الكاف يدل على أنه قدرها اسما .
# وهذا إنما جاء على ضرورة الشاعر .
# وذكر سيبويه : أنه لا يجوز الإضمار معها إذا قلت : أنت كزيد ، لم يجز أن
~~تكني عن زيد .
# استغنوا بمثل ms237 وشبه فتقول : أنت مثل زيد وقال : مثل ذلك في حتى ومذ .
# وقال أبو العباس : فأما الكاف وحتى فقد خولف فيهما ، قال : وهذا حسن
~~والكاف أشد تمكنا ، فأما امتناعهم من الكاف ومذ وحتى فلعلة واحدة .
# يقولون : كل شيء من هذه الحروف غير متمكن في بابه ، لأن الكاف تكون اسما
~~وتكون حرفا فلا تضيفها إلى المضمر مع قلة تمكنها ، وضعف المضمر إلا أن يضطر
~~شاعر .
# ومنذ تكون اسما / 524 وتكون حرفا .
# وحتى تكون عاطفة وتكون جارة ، فلم تعط نصيبها كاملا في أحد البابين وقال
~~: الكاف ، معناها معنى مثل ، فبذلك حكم أنها اسم ، لأن الأسماء إنما عرفت
~~بمعانيها ، وأنت إذا قلت : زيد كعمرو أو زيد مثل عمرو ، فالمعنى واحد فهذا
~~باب المعنى .
# قال : وأما اللفظ فقد قيل في الكلام والأشعار ما يوجب لها أنها اسم .
# قال الأعشى
# ( أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل )
~~PageV01P439
# فالكاف هي الفاعلة ، فإنق قال قائل : إنما هي نعت ، قيل له : إنما يخلف
~~الإسم ويقوم مقامه ما كان اسما مثله نحو : جاءني عاقل ، ومررت بظريف ، وليس
~~بالحسن . PageV01P440 إدخال مريم عبد الله إشتيوي الأصول في النحو لأبي بكر
~~محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي PageV02P001 | 2 | PageV02P001
# | المجرور بالإضافة
# القسم الثاني من الأسماء المجرورة من القسمة الأولى وهو المجرورة
~~بالإضافة :
# الإضافة على ضربين : إضافة محضة ، وإضافة غير محضة .
# والإضافة المحضة تنقسم إلى قسمين : إضافة اسم إلى اسم غيره بمعنى اللام ،
~~وإضافة اسم إلى اسم هو بعضه بمعنى ( من ) .
# أما التي بمعنى اللام فتكون في الأسماء والظروف .
# فالإسم نحو قولك : غلام زيد ومال عمرو وعبد بكر وضرب خالد ، وكل الدراهم
~~، والنكرة إذا أضيفت إلى المعرفة صارت معرفة نحو : غلام زيد ، ودار الخليفة
~~، والنكرة تضاف إلى النكرة وتكون نكرة نحو : راكب حمار ، فأما مثل ، وغير ،
~~وسوى فإنهن إذا أضفن إلى المعارف لم يتعرفن لأنهن لم يخصصن شيئا بعينه .
# وأما الظروف فنحو : خلف ، وقدام ، ووراء ، وفوق ، وما أشبهه ، تقول : هو
~~وراءك ، وفوق البيت ، وتحت السماء ، وعلى الأرض .
# والإضافة المحضة لا تجتمع ms238 مع الألف واللام ، ولا تجتمع أيضا الإضافة
~~والتنوين ، ولا يجتمع الألف واللام والتنوين .
# الثاني : المضاف بمعنى ( من ) وذلك قولك : هذا باب ساج ، وثوب خز ، وكساء
~~صوب وماء بحر ، بمعنى : هذا باب من ساج ، وكساء من صوف . PageV02P005
# الضرب الثاني : الإضافة التي ليست بمحضة .
# الأسماء التي أضيفت إليها إضافة غير محضة أربعة أضرب .
# الأول : اسم الفاعل إذا أضفته وأنت تريد التنوين نحو : هذا ضارب زيد غدا
~~، وهو بمعنى يضرب .
# والثاني : الصفة الجاري إعرابها على ما قبلها ، وهي في المعنى لما أضيفت
~~إليه ، نحو : مررت برجل حسن الوجه ، المعنى : حسن وجهه .
# شرح الثالث : وهو إضافة أفعل إلى ما هو بعض له :
# إذا قلت : ( زيد أفضل القوم ) فقد أضفته إلى جماعة هو أحدهم ، تزيد صفته
~~على صفتهم وجميعهم مشتركون في الصفة ، تقول : عبد الله أفضل العشيرة ، فهو
~~أحد العشيرة وهم شركاء في الفضل والمفضل من بينهم يزيد فضله على فضلهم ،
~~ويدلك على أنه لا بد من أن يكون أحد ما أضيف إليه أنك لو قلت : زيد أفضل
~~الحجارة لم يجز ، فإن قلت : الباقون أفضل الحجارة ، صلح ، وأفضل هذه لا
~~تثنى ولا تجمع ولا تؤنث وهي ( أفضل ) التي إذا لم تضفها صحبتها ( منك )
~~تقول : فلان خير منك ، وأحسن منك .
# وقد اختلف الناس في الإحتجاج لتركيب افعل في هذا الباب وجمعه وتأنيثه ،
~~فقال بعضهم : لأن تأويل هذا يرجع إلى المصدر ، كأنه إذا قال : قومك أفضل
~~أصحابنا ، قد قال : فضل قومك يزيد على فضل سائر أصحابنا ، وإذا قلت : هو
~~أفضل العشيرة ، فالمعنى أن فضله يزيد على فضل كل واحد من العشيرة ، وكذلك
~~إذا قلت : زيد أفضل منك ، فمعناه : فضله يزيد على فضلك فجعلنا موضع : يزيد
~~فضله ، أفضل ، تضمن معنى PageV02P006 المصدر والفعل جميعا وأضفناه إلى
~~القوم وما أشبههم ، وفيهم أعداد المفضولين ، لأنك كنت تذكر الفضل مرتين ،
~~إذا أظهرت ( يزيد ) فتجعل فضلا زائدا على فضل زائد ، فصار الذي جمع هذا
~~المعنى مضافا ، وقال آخرون : ( أفعل ) إنما لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث ،
~~لأنه مضارع للبعض الذي يقع للتذكير والتأنيث ms239 والتثنية والجمع بلفظ واحد ،
~~وقال الكوفيون وهو رأي الفراء أنه إنما وحد أفعل هذا ، لأنه أضيف إلى نفسه
~~، فجرى مجرى الفعل ، وجرى المخفوض مجرى ما يضمن في الفعل ، فكما لا يثنى
~~ولا يجمع الفعل فكذا لا يثنى هذا ولا يجمع .
# قال أبو بكر : وأشبه هذه الإحتجاجات عندي بالصواب الإحتجاج الأول ، والذي
~~أقوله في ذا أن ( أفعل ) في المعنى لم يثن ، ولم يجمع ، لأن التثنية والجمع
~~إنما تلحق الأسماء التي تنفرد بالمعاني ، ( وأفعل ) اسم مركب يدل على فعل
~~وغيره فلم يجز تثنيته وجمعه ، كما لم يجز تثنية الفعل ولا جمعه لما كان
~~مركبا يدل على معنى وزمان ، وإنما فعلت العرب هذا اختصارا للكلام وإيجازا ،
~~واستغناء بقليل اللفظ الدال على كثير من المعاني ، ولا يجوز تأنيثه لأنك
~~إذا قلت : هند أفضل منك ، فكان المعنى ، هند يزيد فضلها على فضلك ، فكان
~~أفعل ينتظم معنى الفعل والمصدر ، والمصدر مذكر ، فلا طريق إلى تأنيثه ،
~~وإنما وقع ( أفعل ) صفة من حيث وقع ( فاعل ) لأن فاعل في معنى ( يفعل ) وقد
~~فسر أبو العباس معنى ( منك ) إذا قلت : زيد أفضل من عمرو ، أنه ابتداء فضله
~~في الزيادة من عمرو ، وقد تقدم هذا في ذكرنا معنى ( من ) ومواضعها من
~~الكلام ، فقولك : زيد أفضل ( منك ) ، وزيد أفضلكما ، PageV02P007 في المعنى
~~سواء ، إلا أنك إذا أتيت ( بمنك ) فزيد منفصل ممن فضلته عليه ، وإذا أضفت
~~فزيد بعض ممن فضلته عليه ، فإن أردت ( بأفعل ) معنى فاعل ثنيت وجمعت ،
~~وأنثت فقلت : زيد أفضلكم ، والزيدان أفضلاكم ، والزيدون أفضلوكم وأفاضلكم ،
~~وهند فضلاكم ، والهندان فضلياكم ، والهندات فضلياتكم ، وفضلكم ، وإذا قلت :
~~زيد الأفضل ، استغنى عن ( من ) والإضافة ، وعلم أنه قد بان بالفضل ، فهو
~~عند بعضهم إذا أضيف على معنى ( من ) نكرة وهو مذهب الكوفيين ، وإذا أضيف
~~على معنى اللام معرفة ، وفي قول البصريين هو معرفة بالإضافة على كل حال إلا
~~أن يضاف إلى نكرة .
# الرابع : ما كان حقه أن يكون صفة للأول :
# فإن يك من الصفة وأضيف إلى الإسم وذلك نحو : صلاة الأولى ، ومسجد الجامع
~~، فمن قال هذا فقد ms240 أزال الكلام عن جهته ، لأن معناه النعت وحده ، الصلاة
~~الأولى والمسجد الجامع ، ومن أضاف فجواز إضافته على إرادة : هذه صلاة
~~الساعة الأولى ، وهذا مسجد الوقت الجامع أو اليوم الجامع ، وهو قبيح
~~بإقامته النعت مقام المنعوت ، ولو أراد به نعت الصلاة والمسجد كانت الإضافة
~~إليهما مستحيلة ، لأنك لا تضيف الشيء إلى نفسه ، لا تقول : هذا زيد العاقل
~~، والعاقل هو زيد ، وهذا قول أبي العباس رحمه الله .
# وسئل عن قولهم : جاءني زيد نفسه ، ورأيت القوم كلهم ، وعن قول الناس :
~~باب الحديد ودار الآخرة ، وحق اليقين وأشباه ذلك فقال : ليس من هذا شيء
~~أضيف إلا قد جعل الأول من الثاني بمنزلة الأجنبي ، فإضافته راجعة إلى معنى
~~اللام ، ومن ، فأنت قد تقول : له نفس وله حقيقة ، والكل عقيب البعض فهو
~~منسوب إلى ما يتضمنه الشيء فقد صار الإجتماع فيه PageV02P008 كالتبعيض ،
~~لأنه محيط بذلك البعض الذي كان منسوبا إليه ، ألا ترى أنك لو قلت : اخترت
~~من العشرة ثلاثة ، لكانت إضافة ثلاثة إلى العشرة بعضا صحيحا فقلت : أضفت
~~بعضها ، فإذا أخذتها كلها فالكل إنما هو محيط بالأجزاء المتبعضة وكل جزء
~~منه ما كانت إضافته إلى العشرة جائزة ، فصار الكل الذي يجمعها إضافته إلى
~~العشرة ، لأنه اسم لجميع أجزائها ، كما جاز أن يضاف كل جزء منها إليها ،
~~فقيل له : أفلسنا نرجع إلى أنه إذا اجتمعت الأجزاء صار الشيء المجزيء هو كل
~~الأجزاء وصار الشيء هو الكل ، والكل هو الشيء ، فقال : لا ، لأن الكل
~~منفردا لا يؤدي عن الشيء كما أن البعض منفردا لا يؤدي عن المبعض دون إضافته
~~إليه ، فكذلك الكل الذي جمع التبعيض ، وليس الكل هو الشيء المجزىء ، إنما
~~الكل اسم لأجزائه جميعا المضافة إليه ، فصار هو بأنه اسم لكل جزء منها في
~~الحكم بمنزلتها في إضافتها إلى المجزىء .
# قال أبو بكر : وهذا القول الذي قاله حسن ، ألا ترى أنك لا تقول : رأيت
~~زيدا كله ، ولا توقع الكل إلا على ما كان يجوز فيه التبعيض ، وسئل عن قولهم
~~: دار الآخرة ، لم لم نقل الآخر فقال : لأن ms241 أول الأوقات الساعة ، فأكثر ما
~~يجوز في هذا التأنيث كقولهم ، ذات مرة ، ولو جرى بالتذكير كان وجها ، فما
~~جرى منه بالتأنيث حمل على الساعة ، ألا ترى أنه يسمى يوم القيامة الساعة
~~لأن الساعة أول الأوقات كلها ، وأما النفس فهي بمنزلة حقيقة الشيء ، وكذلك
~~عينه ، أما أسماؤه الموضوعة عليه الفاصلة بينه وبين خبره فلا يجوز إضافة
~~شيء منها إلى شيء ألا ترى أن رجلا اسمه وهو شاب أو شيخ لا يجوز أن تقول :
~~زيد الشاب ، فتضيف ، ولا زيد الشيخ ، ولا شيخ زيد ، ولا شاب زيد فقيل له :
~~وقد رأينا العلماء إذا لقب الرجل بلقب ثم ذكر لقبه مع اسمه ، جاز أن تضيف
~~اسمه إلى لقبه ، كقولك : زيد رأس ، وثابت قطنة ولا تجد بين ثابت وقطنة ،
~~إذا كان قد عرفا فرقا فقال : اللقب مما يشتهر به الإسم حتى يكون هو الأعرف
~~، ويكون اسمه لو ذكر على أفراده مجهولا ، فصار اللقب علما ، والإسم مجرورا
~~إليه كالمقطوع عن المسمى ، لأن الملقب إنما PageV02P009 يراد بلقبه طرح
~~اسمه ، وقد كانت تسميتهم أن يسمى الشيء بالإسم المضاف إلى شيء كقولك : عبد
~~الدار ، وعبد الله ، فجعلوا الإسم مع لقبه بمنزلة ما أضيف ثم سمي به ، وكان
~~اللقب أولى بأن يضاف الإسم إليه ، لأنه صار أعرف من الإسم ، وأصل الإضافة
~~تعريف ، كقولك : جاءني غلام زيد ، فالغلام يتعرب بزيد ، فلذلك جعل الإسم
~~مضافا إلى اللقب .
# ومن الإضافة التي ليست بمحضة إضافة أسماء الزمان إلى الأفعال والجمل ،
~~ونحن نفرد بابا لذلك إن شاء الله . PageV02P010 & باب إضافة الأسماء إلى
~~الأفعال والجمل &
# اعلم : أن حق الأسماء أن تضاف إلى الأسماء ، وأن الأصل والقياس أن لا
~~يضاف إسم إلى فعل ، ولا فعل إلى اسم ، ولكن العرب اتسعت في بعض ذلك فخصت
~~أسماء الزمان بالإضافة إلى الأفعال ، لأن الزمان مضارع للفعل ، لأن الفعل
~~له بنى ، فصارت إضافة الزمان إليه كإضافته إلى مصدره ، لما فيه من الدليل
~~عليهما ، وذلك قولهم : أتيتك يوم قام زيد ، وأتيتك هو يقعد عمرو ، فإذا
~~أضفت إلى فعل معرب ، فإعراب الإسم عندي ms242 هو الحسن ، تقول : هذا يوم يقوم زيد
~~، وقوم يفتحون ( اليوم ) ، وإذا أضفته إلى فعل مبني جاز إعرابه وبناؤه على
~~الفتح ، وأن يبنى مع المبني أحسن عندي من أن يبنى مع المعرب ، وهذا سنعيد
~~ذكره في موضع ذكر الأسماء المبنية إن شاء الله .
# وقال الكوفيون : تضاف الأوقات إلى الأفعال وإلى كل كلام تم وتفتح في موضع
~~الرفع ، والخفض والنصب ، فتقول : أعجبني يوم يقوم ، ويوم قمت ، ويوم زيد
~~قائم ، وساعة قمت ، ويجوز عندهم أن يعرب إذا جعلته بمنزلة إذ وإذا كأنك إذا
~~قلت : يوم قام زيد ، إذا قام زيد وإذا قلت : يوم PageV02P011 يقوم زيد ،
~~قلت : إذا يقوم ، ولك أن تضيف أسماء الزمان إلى المبتدأ وخبره ، كقولك :
~~أتيتك زمن زيد أمير ، كما تقول : إذا زيد أمير ، والأوقات التي يجوز أن
~~يفعل فيها هذا ما كان حينا وزمانا ، يكون في الدهر كله لا يختص منه به شيء
~~دون شيء ، كقولك : أتيتك حين قام زيد ، وزمن قام ، ويوم قام ، وساعة قام ،
~~وعام ، وليلة وأزمان ، وليالي ، قام ، وأيام قام ، ويفتح في الموقتات ،
~~كقولك : شهر قام ، وسنة قام ، وقالوا : لا يضاف في هذا الباب شيء له عدد
~~مثل يومين ، وجمعه ، ولا صباح ولا مساء ، وأما ذو تسلم وآية يفعل ، فقال
~~أبو العباس : هذا من الشواذ ، قالوا : أفعله بذي تسلم ، وآية يقوم زيد ،
~~فأما آية فهي علامة ، والعلامة تقع بالفعل وبالإسم ، وإنما هي إشارة إلى
~~الشيء فجعله لك علما لتوقع فعلك بوقوعه ، وأما بذي تسلم فإنه اسم لم يكن
~~إلا مضافا فاحتمل أن يدخل على الأفعال ، والتأويل : بذي سلامتك ، وفيه معنى
~~الذي فصرفه إلى الفعل ، وليس بقياس عليه .
# قال أبو بكر : وللسائل في هذا الباب أن يقول : إذا قلت : آتيك يوم تقوم ،
~~فإنها بمعنى ، يوم قيامك ، فلم لا تنصب الفعل بأضمار ( أن ) كما فعل باللام
~~فإن الإضافة إنما هي في الأسماء ، فالجواب في ذلك أن أن لا تصلح في هذا
~~الموضع ، لو قلت : أجيئك يوم أن يقوم زيد لم يجز ، لأن هذا موضع يتعاقب
~~المبتدأ والخبر والفاعل فيه ms243 ، ويحسن أن يقع موقع اسم إذ وإذا ، وجميع ذلك
~~لا يصلح مع ( أن ) وليس كل موضع يقع فيه المصدر تصلح فيه ( أن ) ألا ترى
~~أنك إذا قلت : ضربا زيدا لم يقع هذا الموضع ( أن تضرب ) .
# وحكى الكوفيون : أن العرب تضيف إلى ( أن وأن ) فتقول : أعجبني يوم أنك
~~محسن ويوم أن تقوم ، ومن أجاز هذا فينبغي أن يجيز : يوم يقوم : PageV02P012
~~فينصب ، ولا يجوز أن يبنى اليوم لأنه قد أضافه إضافة صحيحة ، وأظن أن
~~الفراء كان ربما أجازه وربما لم يجزه ، أعني أن يعرب ( يوم ) أو يبنيه ،
~~وكان يقيسه على قوله :
# ( هل غير أن كثر الأشد وأهلكت % حرب الملوك أكاثر الأقوام )
# | مسائل من هذه الأبواب
# تقول : ( هذامعطي زيد أمس الدراهم ) بعد الإضافة أضفت ( الدراهم ) ، قال
~~أبو العباس : وليس كذلك لأنك أعملت فيها ( معطي ) هذه التي ذكرنا ، ولكن
~~جاءت الدراهم بعد الإضافة فحملت في النصب على المعنى ، لأنك ذكرت اسما يدل
~~على فعل ، ولا موضع لما بعده إذا كان قد استغنى بالتعريف فحملته على المعنى
~~الذي دل عليه ما قبله ، وكذلك لو قلت : هذا ضارب زيد أمس وعمرا ، لجاز ،
~~والوجه الجر لأنهما شريكان في الإضافة ، ولكن الحمل على المعنى يحسن إذا
~~تراخى ما بين الجار والمجرور ، ومن ذلك حمل على جعل الليل سكنا قول الله عز
~~وجل : @QB@ وجعل الليل سكنا @QE@ لأن الإسم دل على ذلك ، ولو قال قائل : (
~~مررت بزيد وعمرو ) لجاز ، لأن ( بزيد ) مفعول ، والواصل إليه الفعل بحرف في
~~المعنى كالذي يصل إليه الفعل بذاته ، لأن قولك : ( مررت بزيد ) معناه أتيت
~~زيدا ، إلا أن الجر الوجه للشركة . PageV02P013
# وقولك : خشنت بصدره ، وصدر زيد ، وهو إذا نصبت في هذا الموضع أحسن من
~~قولك : مررت بزيد وعمرو ، لأن قولك : ( خشنت ) يجوز فيه حذف الباء ولا يجوز
~~في : ( مررت بزيد ) حذفها .
# وتقول : ( عبد الله الضارب زيدا ) جميع النحويين على أن هذا في تقدير :
~~الذي ضرب زيدا ، ولم يجيزوا الإضافة ، وزعم الفراء : أنه جائز في القياس
~~على أن يكون بتأويل : ( الذي هو ضارب زيد ) وكذا حكم : ( زيد ms244 الحسن الوجه )
~~عنده أن يكون تأويله ، الذي هو حسن الوجه ، وقد ذكرنا أصول هذا وحقائقه
~~فيما تقدم ، وتقول عبد الله الحسن وجها ، ولا يجوز : الحسن وجه لأنه يخالف
~~سائر الإضافات ، وأما أهل الكوفة فيجوز في القياس عندهم ، إلا أنهم يقولون
~~: ( الوجه ) مفسر ، وإذا دخل في الأول ألف ولام دخل في مفسره عندهم ، ومن
~~قولهم : خاصة العشرون الدرهم ، والخمسة الدراهم ، والمائة الدرهم ، ولا
~~يجوز هذا البصريون ، لأنه نقض لأصول الإضافة ، والبصريون يقولون : خمسة
~~الدراهم ، ومائة الدرهم ، فيدخلون الألف واللام في الثاني ، ويكون الأول
~~معرفا به على سبيل الإضافة ، ويقولون : العشرون درهما والخمسة عشر درهما ،
~~فيدخلون الألف واللام في الأول فيكون معرفا ، يقرون الثاني على حده في
~~النكرة .
# وقيل لأبي العباس رحمه الله : ألستم تقولون : عبد الله الضاربه ،
~~والضاربك والضاربي فتجمعون على أن موضع الكاف والهاء خفض قال : بلى ، قيل
~~له : فهذا يوجب الضارب زيد ، لأن المكنى على حد الظاهر ، ومن قولك أنت خاصة
~~: أن كل من عمل في المظهر جائز أن يعمل في المضمر ، وكذلك ما عمل في المضمر
~~جائز أن يعمل في المظهر ، فقال : نحو قول سيبويه : أن هذه الحروف يعني حروف
~~الإضمار قلت وصارت بمنزلة التنوين ، لأنها على حرف ، كما أن التنوين حرف ،
~~فاستخفوا أن يضيفوا إليها الفاعل ، لأنها تصير في الإسم PageV02P014 كبعض
~~حروفه ، وحكى لي عنه بعد ، أنه قال : ( الضاربه ) ، ( الهاء ) في موضع نصب
~~، لأن لا تنوين ها هنا ، تعاقبه الهاء والضارباه ( الهاء ) في موضع خفض ،
~~فإذا أردت النصب أثبت النون بناء على الظاهر ، وبه اختلف الناس في المضمر ،
~~فأما الظاهر فلا أعلم أحدا يجيزه الخفض إلا الفراء ، وحكى لنا عنه أنه قال
~~: وليس من كلام العرب ، إنما هو قياس ، ويقول : أعجبني يوم قام زيد ويوم
~~قيامك نسقت بإضافة محضة على إضافة غير محضة فإن قلت أعجبني يوم قمته فرددت
~~إلى ( يوم ) ضميرا في ( قام ) لم تجز الإضافة ، قال الله عز وجل : @QB@
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ ، والمضاف إلى غير محض لا يؤكد ولا
~~ينعت .
# ومن الكوفيين ms245 من يجيز تأكيده .
# وقال الأخفش : في قول العرب : اذهب بذي تسلم وإنما هو اذهب لسلامتك أي :
~~اذهب وأنت سالم ، كما تقول : قام بحمقة وقام بغصة وخرج بطلعته أي خرج وهو
~~هكذا وهذا في موضع حال ، قال : وإن شئت قلت : معناه معنى سلمك الله وجاء في
~~لفظ ما لا يستغنى وحده ، ألا ترى أنك تقول زيد بسلامته ، كما تقول : زيد
~~سلمه الله ، ولا تقول : إنك بذي تسلم ، وتقول : إنك مسلمك الله إلا أن تدعو
~~له ، فإن دعوت لم يحسن حتى تجيء له بخبر ، لأن لا بد لها من خبر ، وقد خرج
~~مسلمك الله من أن يكون خبرا ، وقال : تقول : هذه تمرة قريثاء يا هذا ، وإن
~~شئت قلت : كريثاء وهما لغتان وتمرتا كريثاء ، إذا أردت الإضافة وهاتان
~~تمرتان قريثاء إذا أردت النعت ، وهذه تمرة دقلة ، وتمرتان دقلتان إذا نعت
~~وتمرتا دقل إذا أضفت ، وتقول هذه تمرة إذاذة ، وتمرتان إذاذتان ، وتمرتا
~~إذاذ ، قال : وليس شيء من الأجناس يثنى ويجمع إذا وصف به إلا التمر .
~~PageV02P015
# قال أبو بكر : والذي عندي أن كل جنس اختلف ضروبه جاز أن يثنى ويجمع إذا
~~أردت ضربين منه أو أكثر ، وتقول : هذا رجل حسن وجه الأخ جميله ، فتضمن
~~الوجه ، لأنك قد ذكرته ، وتقول هذان رجلان حسنا الوجوه جميلاها تضيف (
~~الجميلين ) إلى الوجوه ، وإنما قلت : جميلاها فأنثت ، لأن الوجوه مؤنثة ،
~~وتقول : هذا رجل أحمر الجارية لا أسودها فقلت أحمر وإنما الحمرة للجارية
~~لأنك تجري التأنيث والتذكير على الأول وعطفت الأسود على الأحمر ، وأضفت
~~الأسود إلى الجارية ، كما أضفت الأحمر إليها ، وتقول : هذان رجلان أحمرا
~~الجارية لا أسوداها ، وهولاء رجال حمر الجواري لا سودها ، تجعل التثنية
~~والجمع والتأنيث والتذكير على الأول ، وتقول : هذا رجل أبيض بطن الراحة لا
~~أسوده ، وإنما قلت : لا أسوده ، لأن البطن مذكر ، وتقول : هذان رجلان أبيضا
~~بطون الراح لا أسوداها ، وإنما قلت : الراح لأنه جمع جماعة الراحة ، وقلت :
~~بطون ، لأن كل شيئين من شيئين فهو جماعة ، وتقول هؤلاء رجال حمر بطون الراح
~~لا سودها ، وأجاز الأخفش : هذان ms246 أخواك أبيض بطوح الراح لا أسوديها ، وقال :
~~لأن أخويك معرفة ، وأبيض بطون الراح نكرة ، وقال : تقول : هذه جاريتك بيضاء
~~بطن الراحة لا سوداءه ، لأنك أضفت إلى البطن وهو مذكر ونصبت بيضاء وسوداء ،
~~لأنه نكرة وهؤلاء رجال بيض بطون الراح لا سودها ، لأن هذا نكرة وصف بنكرة ،
~~وتقول : هذا رجل أحمر شرك النعلين ، إذ جعلت الشراكين من النعلين ، وإن شئت
~~لم تجعلهما من النعلين ، فقلت : هذا رجل أحمر شراكي النعلين وتقول هاتان
~~حمراوا الشراك لا صفراواها وإن شئت حمراوا الشراكين لا صفراوهما ، وتقول :
~~مررت بنعلك المقوطعتي إحدى الأذنين ، ومررت برجل مقطوع إحدى الأذنين ، ولا
~~تقول : مررت برجلين مقطوعي إحدى الآذان ، لأن ( إحدى ) لا تثنى ولا تجمع ،
~~وتقول : مررت برجل مكسور إحدى الجانبين ، ولا تقول : مررت برجلين مكسوري
~~أحد الجنوب ، لأنه يلزمك أن تثني PageV02P016 ( أحدا ) لأن جنب كل واحد
~~منهما مكسور ، ولا يجوز تثنية أحد ولا إحدى ، لأن موضع أحد ، وإحدى من
~~الكلام في الإيجاب أن يدلا على أن معهما غيرهما ، ألا ترى أنك إذا قلت :
~~إحداهما أو أحدهم فليس يكون إلا مضافا لا بد من أن يكون معه غيره ، فلو
~~ثنيت زال هذا المعنى ، وكذلك ( كلا وكلتا ) لا يجوز أن يثنى ولا يجمع ،
~~لأنهما يدلان على اثنين ، فلو ثنيا لزال ما وضعا له ، ولو قلت : مررت
~~برجلين مكسوري أحد الجنوب ، وأنت تريد أن أحدهما مكسور الجنب جاز على قبح ،
~~لأن تأويله : مررت برجلين مكسور أحد جنوبهما .
# قال الأخفش : ولو قلت : أي النعال المقطوعة إحدى الآذان نعلك وواحدة منهن
~~المقطوعة إحدى الأذنين لجاز على قبحه ، وقال : ألا ترى أنك لو قلت : ضربت
~~أحد رؤوس القوم ، وإنما ضربت رأسا واحدا لكان كلاما ، ولو قلت : قطعت إحدى
~~آذان هؤلاء القوم ، وإنما قطعت أذنا واحدة لجاز ، وتقول : هذا رجل لا أحمر
~~الرأس فأقول : أحمره ولا أسوده ، فأقول : أسود ، ومررت برجلين لا أحمري
~~الرؤوس ، فأقول : أحمراهما ولا أسوديهما ، فأقول : أسوداها ، ومررت برجال
~~لا حمر الرؤوس ، فأقول : حمرها ولا سودها ، فأقول سودها ، ومررت بامرأة لا
~~حمراء الرأس ms247 ، فأقول : حمراوة ولا سوداية ، فأقول : سوداية ونصبت ( أقول )
~~في كل هذا لأنها بالفاء وهو جواب النفي ، ورفعت ما بعد القول : لأن ما بعد
~~القول لا يقع إلا مرفوعا وعطفت قولا وما بعده على الذي قبله ، وكذلك : مررت
~~بامرأتين لا حمراوي الرؤوس ، فأقول حمراواهما ولا سوداويهما ، فأقول
~~سوداواها ، وتقول : هذه امرأة أحمر ما بين عينيها لا أسود .
# ترفع ( بين ) إذا جعلت ( ما ) لغوا لأنك جعلت الصفة ( للبين ) فرفعته بها
~~، كما ترفع بالفعل .
# وقلت : أسود ولم تصف لأنك لم تضف الأول ، وكذلك تقول : هاتان امرأتان
~~أحمر ما بين عينيهما لا أسود ، فإن جعلت ( ما ) بمنزلة ( الذي ) ، ولم
~~تجعلها زائدة ، وجعلتها في موضع رفع فرفعتهما بأحمر ، نصبت البين لأنه
~~PageV02P017 ظرف ، فإن أضفت أحمر ونقلت إلى العينين قلت إذا ، جعلت ( ما )
~~لغوا قلت : هذه امرأة حمراء ما بين العينين لا سودائه ، وهذا رجل أحمر ما
~~بين العينين لا أصفره لما أضفت أحمر إلى ما بين ، وأضفت أصفر إلى ضميره ،
~~وتقول : هذان رجلان أحمرا ما بين الأعين لا أصفراه ، وهؤلاء رجال حمر ما
~~بين الأعين لا صفره إذا ألغيت ( ما ) فإن جعلت ( ما ) بمنزلة ( الذي )
~~جعلتها في موضع جر وأضفت إليها الصفة ، وجعلت ( بين ) ظرفا ( لما ) فقلت :
~~هاتان امرأتان حمراوا ما بين الأعين لا صفراواه ، فهذه الهاء التي في قولك
~~: لا صفراواه ( لما ) فكأنك قلت : هاتان امرأتان حمراوا الذي بين الأعين .
# واعلم أنه من قال : مررت برجل حسن الوجه ، قال : مررت برجل أحمر الوجه ،
~~لأن أحمر لا ينصرف ، ومن قال : مررت برجل حسن الوجه جميله ، لم يجد بدا من
~~أن يضيف جميلا إلى مررت برجل حسن الوجه جميله ، لم يجد بدا من أن يضيف
~~جميلا إلى ضمير الوجه ، فكذلك : مررت برجل أحمر الوجه لا أصفره ، لم يجد
~~بدا من أن يضيف أصفر إلى ضمير الوجه ، وإذا أضافه أنجز ، ويشبه هذا ، مررت
~~برجل ضارب أخاك لا شاتمه ، لا تجد بدا من أن تقول : لا شاتمه لأنك تجيء
~~بالإسم المفعول ، فإذا جئت بالإسم المفعول به في هذا ms248 الباب مضمرا ، لم تكن
~~الصفة إلا مضافة إليه ، نحو : هذان ضاربان غدا ، فلذلك قلت : أصفره فصرفت (
~~أصفر ) لأنك أضفته ولم تجعله يعمل كعمل الأول ، لأن المضمر والمظهر يختلفان
~~في هذا الباب ، ألا ترى أنك تقول : مررت بنسوة ضوارب زيدا لا قواتله تجر
~~الآخر وتفتح ضوارب ، لأنك أردت معنى التنوين ، ويدلك على ذلك أنك تقول :
~~مررت برجلين أحمرين الوجوه ولا أصفريها ، ولا يجوز بوجه من الوجوه أصفرنيها
~~، فإن قلت : لم لا أقول : لا أصفرين ، لأن لم أضف الأول فلا أضيف الآخر ،
~~فلأن الأول قد وقع على شيء حين صار كالمفعول به ، فلا بد من أن يكون
~~PageV02P018 الثاني أيضا له مفعول .
# نجزت الأسماء المرفوعات والمنصوبات والمجرورات ، وسنذكر توابعها في
~~إعرابها إن شاء الله .
# | هذه توابع الأسماء في إعرابها
# التوابع خمسة : التوكيد والنعت وعطف البيان والبدل والعطف بالحروف ، وهذه
~~الخمسة : أربعة تتبع بغير متوسط ، والخامس وهو العطف لا يتبع إلا بتوسط حرف
~~، فجميع هذه تجري على الثاني ما جرى على الأول من الرفع والنصب والخفض .
# شرح الأول : وهو التوكيد :
# التوكيد يجيء على ضربين ، إما توكيد بتكرير الإسم ، وإما أن يؤكد بما
~~يحيط به .
# الأول : وهو تكرير الإسم :
# اعلم : أنه يجيء على ضربين ، ضرب يعاد فيه الإسم بلفظه ، وضرب يعاد معناه
~~، فأما ما يعاد بلفظه فنحو قولك : رأيت زيدا زيدا ، ولقيت عمرا عمرا ، وهذا
~~زيد زيد ، ومررت بزيد زيد ، وهذا الضرب يصلح في الأفعال والحروف والجمل ،
~~وفي كل كلام تريد تأكيده ، فأما الفعل فتقول : قام عمرو ، قام ، وقم قم ،
~~واجلس اجلس ، قال الشاعر :
# ( ألا فاسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي % ثلاث تحيات وإن لم تكلمي )
# وأما الحروف فنحو قولك : في الدار زيد قائم فيها ، فتعيد
# فيها PageV02P019 ( توكيدا ) وفيك زيد راغب فيك ، وقال الله عز وجل :
~~@QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها @QE@ ، إلا أن الحرف إنما
~~يكرر مع ما يتصل به لا سيما إذا كان عاملا ، وأما الجمل فنحو قولك : قام
~~عمرو قام عمرو ، وزيد منطلق وزيد منطلق ، والله أكبر الله أكبر ، وكل كلام
~~تريد ms249 تأكيده فلك أن تكرره بلفظه .
# الثاني : الذي هو إعادة المعنى بلفظ آخر نحو قولك : مررت بزيد نفسه ،
~~وبكم أنفسكم ، وجاءني زيد نفسه ، ورأيت زيدا نفسه ، ومررت بهم أنفسهم ، فحق
~~هذا أن يتكلم به المتكلم في عقب شك منه ومن مخاطبه فتقول : مررت بزيد نفسه
~~، كما تقول : مررت بزيد لا أشك ، ومررت بزيد حقا لتزيل الشك ، فإذا قلت :
~~قمت نفسك فهو ضعيف ، لأن النفس لم تتمكن في التأكيد لأنها تكون اسما ، تقول
~~: نزلت بنفس الجبل ، وخرجت نفسه ، وأخرج الله نفسه ، فلما وصلتها الإسم
~~المضمر في الفعل الذي قد صار كأحد حروفه ، فأسكنت له ما كان في الفعل
~~متحركا ، ضعف ذلك من حيث ضعف العطف عليه .
# فإن أكدته ظهر ما يجوز أن تحمل النفس عليه فقلت : قمت أنت نفسك ، وقاموا
~~هم أنفسهم ، فإن أتبعته منصوبا أو مجرورا حسن ، لأن المنصوب والمجرور لا
~~يغيران الفعل ، تقول : رأيتكم أنفسكم ، ومررت بكم أنفسكم ، ومررت بكم
~~أنفسكم ، وتقول : إن زيدا قام هو نفسه فتؤكد المضمر الفاعل المتصل بالمكنى
~~المنفصل ، وتؤكد المكنى المنفصل بالنفس كالظاهر .
# إن زيدا قام نفسه فحملته على المنصوب جاز ، وكذلك : مررت به نفسه ،
~~ورأيتك نفسك ، لأن المنصوب والمجرور المضمرين لا يغير لهما الفعل .
~~PageV02P020
# الضرب الثاني في التأكيد وهو ما يجيء للإحاطة والعموم :
# تقول : جاءني القوم أجمعون ، وجاءني القوم كلهم ، وجاءوني أجمعون وكلهم ،
~~وإن المال لك أجمع أكتع ، ترفع إذا أردت أن تؤكد ما في ( لك ) وإذا أردت أن
~~تؤكد المال بعينه نصبت ، وكذلك : مررت بدارك جمعاء كتعاء أو مررت بنسائك
~~جمع كتع .
# ولا يجوز بزيد أجمع ، ولا بزيد كله ، وإنما يجوز ذلك فيما جازت عليه
~~التفرقة .
# وأجمعون وما تصرف منها ، وكل إذا كانت مضافة إلى الضمير ، وجميعهن يجرين
~~على كل مضمر إلا أجمعين لا تكون إلا تابعة ، لا تقول : رأيت أجمعين ، ولا
~~مررت بأجمعين ، لا يجوز أن يلي رافعا ولا ناصبا ولا جارا ، فلما قويت في
~~الإتباع تمكنت فيه وصلح ذلك في ( كل ) لأنها في معنى ( أجمعين ) في العموم
~~، وذلك قولك : إن قومك ms250 جاءوني أجمعون ، ومررت بكم أجمعين فمعناها العموم ،
~~وذلك مخالف لمعنى نفسه وأنفسهم ، لأن أنفسهم وأخواتها تثبت بعد الشك فإذا
~~قلت : مررت بهم كلهم ، فهو بمنزلة ( أجمعين ) ومررت بهم جميعهم ، وتقول :
~~مررت بدارك كلها ولا تقول : مررت بزيد كله ، ولو قلت : أخذت درهما أجمع ،
~~لم يجز ، لأن درهما نكرة وأجمع معرفة كما لا يجوز : مررت برجل الظريف إلا
~~على البدل ، ولا يجوز البدل في ( أجمع ) لأنه لا يلي العوامل ، ولكن يجوز
~~أخذت الدرهم أجمع وأكلت الرغيف كله .
# فأما : قولهم : مررت بالرجل كل الرجل ، فقال أبو العباس معناه : مررت
~~بالرجل المستحق لأن يكون الرجل الكامل لأنك لا تقول : ذاك إلا وأنت تريد
~~حزمه ونفاذه أو جبنه وشجاعته ، وما أشبه ذلك ، فإذا PageV02P021 قلت مررت
~~بالرجل كل الرجل ، فهو كقولك : مررت بالعالم حق العالم ، ومررت بالظريف حق
~~الظريف ، ولو قلت على هذا : مررت بزيد كل الرجل لم يجز إلا ضعيفا ، لأن
~~زيدا اسم علم وليس فيه معنى تقريظ ولا تخسيس وكذلك : مررت برجل كل رجل ،
~~وبعالم حق عالم ، وبتاجر خير تاجر ، فجميع هذا ثناء مؤكد وليس بنعت يخلص
~~واحدا من آخر ، ولو قلت : زيد كل الرجل ، فجعلته خبرا صلح ، لأنه ليس
~~بتأكيد لشيء ، ولكنه ثناء خالص ، كما تقول : زيد حق العالم وزيد عين العالم
~~لأنك لو قلت : مررت بزيد حق العالم لم يكن هذا موضعه ، وتقول : مررت
~~بالرجلين كليهما ومررت بالمرأتين كلتيهما ، ولك أن تجري ثلاثتهم وأربعتهم
~~مجرى كلهم فتقول : مررت بهم ثلاثتهم ، ولك أن تنصب كما تنصب ( وحده ) في
~~قولك : مررت برجل وحده ، وكذلك المؤنث : مررت بهن ثلاثتهن وأربعتهن ، ولك
~~أن تقول : أتينني ثلاثتهن وأربعتهن نصبا ورفعا ، قال الأخفش : فإذا جاوزت
~~العشرة لم يكن إلا مفتوحا إلى العشرين ، تقول للنساء ، أتينني ثماني عشرهن
~~، وللرجال ، أتوني ثمانية عشرهم ، وأما نصبك ( وحده ) فعلى المصدر كأنك قلت
~~: أوحدته إيحادا ، فصار وحده كقولك : إيحادا ، كأنك قلت : أفردته إفرادا ،
~~وتقول : إن المال لك أجمع أكتع ، إذا أردت أن تؤكد ما في ( لك ) .
# وأما ( كلهم ) فالأحسن أن تكون جامعين ms251 وقد يجوز أن تلي العوامل ، وتقول
~~إن القوم جاءوني كلهم وكلهم : النصب إذا أكدت ( القوم ) والرفع إذا أكدت
~~الفاعلين المضمرين في ( جاءوني ) ، ويجوز أن تقول : إن قومك كلهم ذاهب ،
~~يحسن عند الخايل أن يكون مبتدأ بعد أن تذكر ( قومك ) فيشبه التوكيد ، لأن
~~التوكيد لا يكون إلا جاريا على ما قبله ، ويجوز أيضا ، قومك ضربت كلهم ،
~~لهذه الإضافة الواقعة في ( كل ) فصار معاقبا ( لبعضهم ) كقولك : ضربت بعضهم
~~، وهو على ذلك ضعيف ، والصواب الجيد : قومك ضربتهم كلهم ، لأن المعنى معنى
~~( أجمعين ) في العموم والتأكيد ، فأما قوله عز PageV02P022 وجل : @QB@ قل
~~إن الأمر كله لله @QE@ فالنصب على التوكيد للأمر ، والرفع على قولك : إن
~~الأمر جميعه لله .
# واعلم : أنه لا يجوز أن تقول : مررت بقومك إما بعضهم وإما أجمعين ، وإما
~~كلهم وإما بعضهم لأن أجمعين لا تنفرد ، ولكن تقول : إما بهم كلهم وإما بهم
~~أجمعين ، فإن قلت : مررت بقومك إما كلهم وإما بعضهم جاز على قبح ، فأما ما
~~يؤكد به ( أجمعون ) من قولك : جاءني قومك أجمعون أكتعون ، ونحوه فإنما هو
~~مبالغة ، ولا يجوز أن يكون أكتعون قبل ( أجمعين ) وكذلك سائر هذه التوكيدات
~~، نحو قولك : ويلة وعولة ، وهو جائع نائع وعطشان نطشان وحسن بسن ، وقبيح
~~شقيح ، وما أشبه هذا ، إلا يكون المؤكد قبل المؤكد ، وكلاهما وكلتاهما
~~وكلهن يجرين مجرى ( كلهم ) فأما النكرة فلا يجوز أن تؤكد بنفسه ولا أجمعين
~~، ولا كلهم ، لأن هذه معارف ، فإن أكدت بتكرير اللفظ بعينه لم يمتنع أن
~~تقول : رأيت رجلا رجلا وأصبت درة درة ، فأما قولهم : ( مررت برجل كل رجل )
~~فإنما هذا على المبالغة في المدح كأنك قلت : مررت برجل كامل .
# الثاني من التوابع وهو النعت :
# النعت ينقسم بأقسام المنعوت في معرفته ونكرته ، فنعت المعرفة معرفة ،
~~ونعت النكرة نكرة والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه ، وأصل الصفة أن
~~يقع للنكرة دون المعرفة ، لأن المعرفة كان حقها أن تستغني بنفسها ، وإنما
~~عرض لها ضرب من التنكير فاحتيج إلى الصفة ، فأما النكرات فهي المستحقة
~~للصفات لتقرب من المعارف ، وتقع بها حينئذ الفائدة ms252 ، والصفة : كل ما فرق
~~بين موصوفين مشتركين في اللفظ ، وهي تنقسم على خمسة أقسام : PageV02P023
# القسم الأول : حلية للموصوف تكون فيه أو في شيء من سببه .
# الثاني : فعل للموصوف يكون به فاعلا هو أو شيء من سببه .
# الثالث : وصف ليس بعمل ولا بحلية .
# الرابع : وصف ينسب إلى أب أو بلدة أو صناعة أو ضرب من الضروب .
# الخامس : الوصف ( بذي ) التي في معنى صاحب لا بذو التي في معنى ( الذي )
~~.
# شرح الأول : وهو ما كان حلية للموصوف ، تكون فيه أو في شيء من سببه نحو
~~الحلية :
# نحو الزرقة والحمرة ، والبياض ، والحول ، والعور ، والطول والقصر والحسن
~~والقبح وما أشبه هذه الأشياء ، تقول : مررت برجل أزرق وأحمر ، وطويل وقصير
~~، وأحول وأعور ، وبامرأة عوراء ، وطويلة زرقاء ، وبرجل حسن ، وبامرأة حسنة
~~، فجميع هذه الصفات قد فرقت لك بين الرجل الأزرق وغيره والأحمر وغيره ،
~~والرفع والنصب مثل الخفض ، والرجل والجمل والحجر في الوصف سواء إذا وصفتهن
~~بما هو حلية لهن ، فأما الموصوف بصفة ليست له في الحقيقة ، وإنما هي لشيء
~~من سببه ، وإنما جرت على الإسم الأول لأنها تفرق بينه وبين من له اسم مثل
~~اسمه ، وذلك قولك : مررت برجل حسن أبوه ، ومضيت إلى رجل طويل أخوه ، وقد
~~تقدم ذكر الصفة التي تجري على الموصوف في الإعراب إذا كان لشيء من سببه
~~عورض بها ، وقلنا : أنه إنما يجري على الإسم منها ما كان مشبها باسم الفاعل
~~مما تدخله الألف واللام أو يثنى ويجمع بالواو والنون ويذكر ويؤنث .
# شرح الثاني من النعوت :
# وهو ما كان فعلا للموصوف يكون به فاعلا أو متصلا بشيء من سببه وذلك نحو :
~~( قائم ) وقاعد ، وضارب ونائم ، تقول : مررت برجل قائم ، PageV02P024 وبرجل
~~نائم ، وبرجل ضارب ، وهذا رجل قائم ، ورأيت رجلا قائما ، فهذه صفة استحقها
~~الموصوف بفعله ، لأنه لما قام وجب أن يقال له : قائم ، ولما ضرب ، وجب أن
~~يقال له : ضارب ، وكذلك جميع أسماء الفاعلين على هذا ، نحو : مكرم ومستخرج
~~، ومدحرج ، كثرت حروفه أو قلت ، ولهذا حسن أن توصف النكرة بالفعل فتقول :
~~مررت برجل ms253 ضرب زيدا ، وبرجل قام ، وبرجل يضرب ، لأنه ما قيل له ضارب إلا
~~بعد أن ضرب أو يضرب في ذلك الوقت ، أو يكون مقدرا للضرب ، لأن اسم الفاعل
~~إنما يجري مجرى الفعل ، فجميع هذا الذي ذكرت لك من أسماء الفاعلين يجري على
~~الموصوفات التي قبلها فيفصل بين بعض المسميات وبعض إذا أخلصتها نحو : مررت
~~برجل ضارب ، وقاتل ، ومكرم ونائم ، وكذلك إن كانت لما هو من سبب الأول نحو
~~قولك : مررت برجل ضارب أبوه ، وبرجل قائم أخوه ، ورأيت رجلا ضاربا أخوه
~~عمرا ، وهذا رجل شاكر أخوه زيدا ولك أن تحذف التنوين وأنت تريده من اسم
~~وتضيف فتقول : مررت برجل ضارب زيد غدا ، وبرجل قاتل بكر الساعة ، وقد بينت
~~ذا فيما تقدم ، وكذا إن كان الفعل متصلا بشيء من سبب الأول ، تقول : مررت
~~برجل ضارب رجلا أبوه ، وبرجل مخالط بدنه داء ، ولك أن تحذف التنوين كما
~~حذفت فيما قبله ، فتقول ، مررت برجل ضارب رجل أبوه ، وبرجل مخالط بدنه داء
~~.
# وحكى سيبويه عن بعض المتقدمين من النحويين أنه كان لا يجيز إلا النصب في
~~: مررت برجل مخالط بدنه داء فينصبون ( مخالط ) ورد هذا القول ، وقال :
~~العمل الذي لم يقع والعمل والواقع الثابت في هذا الباب PageV02P025 سواء ،
~~قال : وناس من النحويين يفرقون بين التنوين وغير التنوين ، ويفرقون إذا لم
~~ينونوا بين العمل الثابت الذي ليس فيه علاج يرونه نحو : الآخذ واللازم
~~والمخالط ، وبين ما كان علاجا نحو : الضارب والكاسر فيجعلون هذا رفعا على
~~كل حال ، ويجعلون اللازم ما أشبهه نصبا إذا كان واقعا ، فإن جعلت ملازمه
~~وضاربه وما أشبه هذا لما مضى صار اسما ولم يكن إلا رفعا ، تقول : مررت برجل
~~ضاربه زيد أمس ، وبرجل ضارب أبيه عمرو أمس ورأيت رجلا مخالطه داء أمس .
# شرح الثالث : من النعوت وهو ما كان صفة غير عمل وتحلية :
# وذلك نحو العقل والفهم ، والعلم والحزن ، والفرح ، وما جرى هذا المجرى ،
~~تقول : مررت برجل عالم وبرجل عاقل ، ورجل عالم أبوه ، وبرجل ظريفة جاريته ،
~~فجميع هذه الصفات وما أشبهها وقاربها فحكمها ms254 حكم واحد ، وقياسها قياس ضارب
~~وقائم في إعرابها إذا كانت متصرفة كتصرفها .
# شرح الرابع : وهو النسب :
# إذا نسبت إلى أب أو بلدة أو صناعة أو ضرب من الضروب جرى مجرى النعوت التي
~~تقدم ذكرها ، وذلك قولك : مررت برجل هاشمي ، وبرجل عربي ، منسوب إلى الجنس
~~، وكذلك عجمي وبرجل بزاز وعطار ، وسراج وجمال ، ونجار ، فهذا منسوب إلى
~~الأمور التي تعالج ، وبرجل بصري ، ومصري ، وكوفي وشامي ، فهذا منسوب إلى
~~البلد ، وتقول : مررت برجل دارع ونابل أي : صاحب درع ، وصاحب نبل ، وكذلك
~~برجل PageV02P026 فارس ، فجميع هذه الأشياء إنما صارت صفات بما لها من معنى
~~الصفة ، وسنبين النسب في بابه ، فإنه حد من النحو كبير إن شاء الله فأما أب
~~وأخ وابن وما جرى مجراهن ، فصفات ليست منسوبة إلى شيء ، وهي أسماء أوائل في
~~أبوابها ولا يجوز أن تنسب إليها كنسب هاشمي المنسوب إلى هاشم ولا كعطار
~~المنسوب إلى العطر ولا دارع المنسوب للدرع .
# شرح الخامس : وهو الوصف بذي :
# وذلك نحو : مررت برجل ذي إبل ، وذي أدب ، وذي عقل ، وذي مروءة ، وما أشبه
~~ذلك ، ويفسر بأن معناه ( صاحب ) ولا يكون إلا مضافا ، ولا يجوز أن تضيفه
~~إلى مضمر ، وإذا وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة ، وإذا وصفت به معرفة أضفت
~~إلى الألف واللام ، ولا يجوز أن تضيفه إلى زيد وما أشبهه ، وتقول للمؤنث (
~~ذات ) تقول : مررت بامرأة ذات جمال ، وإذا ثنيت قلت : مررت برجلين ذوي مال
~~وهذان رجلان ذوا مال ، وهاتان امرأتان ذواتا مال ، وهؤلاء رجال ذوو مال ،
~~ونساء ذوات مال ، فأما ( ذو ) التي بمعنى ( الذي ) فهي لغة طيء فحقها أن
~~يوصف بها المعارف .
# | ذكر الصفات التي ليست بصفات محضة
# هذه الصفات التي ليست بصفات محضة في الوصف يجوز أن تبتدأ كما تبتدأ
~~الأسماء ، ويحسن ذلك فيها ، وهي التي لا تجري على الأول إذا كانت لشيء من
~~سببه ، وهي تنقسم ثلاثة أقسام مفرد ، ومضاف ، وموصول .
# فالأول : المفرد نحو قولك : مررت بثوب سبع ، وقول العرب : أخذ بنو فلان
~~من بني فلان إبلا مائة .
# وقال الأعشى :
# ( لئن ms255 كنت في جب ثمانين قامة % ورقيت أسباب السماء بسلم ) PageV02P027
# ومررت بحية ذراع ، فإذا قلت : مررت بحية ذراع طولها رفعت ( الذراع )
~~وجعلت ما بعد ( حية ) مبتدأ وخبرا ، وكذلك ، مررت بثوب سبع طوله ومررت برجل
~~مائة إبله .
# قال سيبويه ، وبعض العرب يجره كما يجر الخز حين تقول : مررت برجل خز صفته
~~، وهو قليل : كما تقول : مررت برجل أسد أبوه ، إذا كنت تريد أن تجعله شديدا
~~، ومررت برجل مثل الأسد أبوه إذا كنت تشبهه ، فإن قلت : مررت بدابة أسد
~~أبوها ، فهو رفع ، لأنك إنما تخبر أن أباها هذا السبع ، قال : فإن قلت :
~~مررت برجل أسد أبوه ، على هذا المعنى ، رفعت ، لأنك لا تجعل أباه خلقته
~~كخلقة الأسد ، ولا صورته ، هذا لا يكون ، ولكنه يجيء كالمثل ، ومن قال :
~~مررت برجل أسد أبوه ، قال : مررت برجل مائة إبله ، وزعم يونس : أنه لم
~~يسمعه من ثقة ، ولكنهم يقولون : هو نار جمرة ، لأنهم قد يبنون الأسماء على
~~المبتدأ ، ولا يصفون بها ، فالرفع فيما كان بهذه الحال الوجه ، قال : ومن
~~قال : مررت برجل سواء والعدم ، كان قبيحا حتى تقول : هو والعدم ، لأن في (
~~سواء ) اسما مضمرا مرفوعا ، كما تقول : مررت بقوم عرب أجمعون ، فارتفع (
~~أجمعون ) على مضمر في ( عرب ) في النية ، فالعدم هنا معطوف على المضمر
~~الثاني المضاف ، وذلك قولهم : مررت برجل أي رجل ، وبرجل أيما رجل ، وبرجل
~~أبي عشرة ، وبرجل كل PageV02P028 رجل ، وبرجل مثلك ، وغيرك وبرجل أفضل رجل
~~وما أشبهه ، فجميع هذا يجري على الموصوف في إعرابه في رفعه ونصبه وجره إذا
~~أخلصتها له ، فإن جعلت شيئا من هذه الصفات رافعا لشيء من سببه لم يجز أن
~~تصف به الأول ، ولا تجريه عليه ، ورفعته فقلت : مررت برجل أبو عشرة أبوه ،
~~وبرجل أفضل رجل أبوه ، وبرجل مثلك أخوه ، وبرجل غيرك صاحبه : وكل ما ورد
~~عليك من هذا النحو فقسه عليه
# الثالث : النعت الموصول المشبه بالمضاف :
# وإنما أشبه المضاف لأنه غير مستعمل إلا مع صلته ، وذلك نحو : أفضل منك ،
~~وأب لك ، وأخ لك وصاحب لك ، فجميع هذه لا يحسن ms256 أن تفردها من صلاتها ، لو
~~قلت : مررت برجل أب ، وبرجل أخ لك ، وبرجل خير ، وبرجل شر ، لم يجز حتى
~~تقول : مررت برجل أب لك ، وبرجل أخ لك ، وبرجل خير منك ، فجميع هذه إذا
~~أخلصتها للموصوف ولم تعلقها بشيء من سببه أجريتها على الأول فقلت : هذا رجل
~~خير منك ، وصاحب لك ، وأب لك ، ورأيت رجلا خيرا منك ، وأبا لك ، ومررت برجل
~~خير منك ، وأب لك ، فإن علقتها بشيء من سببه رفعت وغلبت عليها الإسمية ،
~~فقلت : مررت برجل أب لك أبوه ، وبرجل صاحب لك أخوه ، وبرجل خير منه أبوه ،
~~ترفع جميع هذا على الإبتداء والخبر ، والجر لغة ، وليست بالجيدة ، وتقول :
~~ما رأيت رجلا أبغض إليه الشر منه إليه ، وما رأيت آخر أحسن في عينه الكحل
~~منه في عين زيد فإنما جرى : ( أبغض وأحسن ) على ( رجل ) في إعرابه .
# وإن كان قد وقع بهما الشر والكحل ، لأن الصفة في المعنى له ، وليس هنا
~~موصوف غيره ، لأنه هو المبغض للشر وهو الحسن بالكحل ، فلهذا لم يشبه : مررت
~~برجل خير منه أبوه ، لأن أباه غيره ، وليس له في الخبر الذي PageV02P029 في
~~( أبيه ) نصيب ، وقد تخفض العرب هذا الكلام فتقول : ما رأيت رجلا أحسن في
~~عينه الكحل من زيد ، وما رأيت أبغض إليه الشر منه ، فإذا فعلوا هذا جعلوا
~~الهاء التي كانت في ( منه ) للمذكر المضمر ، وكانت للكحل ، والشر وما
~~أشبههما ، قال الشاعر :
# ( مررت على وادي السباع ولا أرى % كوادي السباع حين يظلم واديا )
# ( أقل به ركب أتوه تئية % وأخوف إلا ما وقى الله ساريا )
# قال سيبويه : إنما أراد : أقل به الركب تئية منهم ، ولكنه حذف ذلك
~~استخافا كما تقول : أنت أفضل ، ولا تقول من أحد ، وتقول : الله أكبر ،
~~ومعناه : أكبر من كل كبير وكل شيء .
# وكما تقول : لا مال ، ولا تقول لك .
# واعلم : أن ما جرى نعتا على النكرة فإنه منصوب في المعرفة على الحال ،
~~وذلك قولك : مررت بزيد حسنا أبوه ، ومررت بعبد الله ملازمك وما كان في
~~النكرة رفعا غير صفة فهو في المعرفة رفع ms257 ، فمن ذلك قوله عز وجل : @QB@ أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم @QE@ لأنك تقول : مررت برجل سواء محياه ومماته ، وتقول :
~~مررت بعبد الله خير منه أبوه ، ومن أجرى هذا على الأول في PageV02P030
~~النكرة نصبه هنا على الحال ، فقال : مررت بعبد الله خيرا منه أبوه ، وهي
~~لغة رديئة ، وقد يكون حالا ما لا يكون صفة ، لأن الحال زيادة في الخبر
~~فأشبهت خبر المبتدأ الذي يجوز أن يكون صفة ، ويجوز أن يكون اسما ، والصفة
~~ما كانت تفرق بين اسمين ، والحال ليست تفرق بين اسمين ، وقد يجوز أن يكون
~~من اسم لا شريك له في لفظه ، ولكنها تفرق بين صاحب الفعل فاعلا كان أو
~~مفعولا ، وبين نفسه في وقتهن فمما استعملوه حالا ، ولم يجز أن يكون صفة .
# قولهم : مررت بزيد أسدا شدة ، قال سيبويه : إنما قال النحويون : مررت
~~برجل أسدا شدة وجرأة ، إنما يريدون : مثل الأسد ، وهذا ضعيف قبيح لأنه لم
~~يجعل صفة ، إنما قاله النحويون تشبيها بقولهم : مررت بزيد أسدا شدة ، وقد
~~يكون خبرا ما لا يكون صفة واعلم أنهم ربما وصفوا بالمصدر نحو قولك : رجل
~~عدل وعلم ، فإذا فعلوا هذا فحقه أن لا يثنى ولا يجمع ، ولا يذكر ولا يؤنث ،
~~والمعنى إنما هو ذو عدل ، فإن ثنى من هذا شيء فإنما يشبه بالصفة إذا كثر
~~الوصف به ، والنكرة توصف بالجمل وبالمبتدأ والخبر والفعل والفاعل ، لأن كل
~~جملة فهي نكرة ، لأنها حديث ، وإنما يحدث بما لا يعرف ، ليعيده السامع
~~فيقول : مررت برجل أبوه منطلق ، فرجل صفته مبتدأ وخبره ، وتقول : مررت برجل
~~قائم أبوه فهذا موصوف بفعل وفاعل ، ولا يجوز أن تصف المعرفة بالجمل ، لأن
~~الجمل نكرات ، والمعرفة لا توصف إلا بمعرفة فإذا أردت ذلك أتيت ( بالذي )
~~فقلت : مررت بزيد الذي أبوه قائم ، وبعمرو الذي قائم أبوه .
# | ذكر وصف المعرفة
# وهو ينقسم بأقسام المعارف إلا المضمر فإنه لا يوصف به ، وأقسام
~~PageV02P031 الأسماء المعارف خمسة ، العلم الخاص ، والمضاف إلى المعرفة ،
~~والألف واللام ، والأسماء المبهمة والإضمار .
# فالموصوف منها ms258 أربع :
# الأول : وهو العلم الخاص : يوصف بثلاثة أشياء ، بالمضاف إلى مثله ،
~~وبالألف واللام نحو : مررت بزيد أخيك والألف واللام نحو : مررت بزيد الطويل
~~، وما أشبه هذا من الإضافة والألف واللام .
# وأما المبهمة فنحو : مررت بزيد هذا ، وبعمرو ذاك والمرفوع والمنصوب في
~~أتباع الأول كالمجرور .
# الثاني : المضاف إلى المعرفة ، يوصف بثلاثة أشياء ، بما أضيف كإضافته ،
~~وبالألف واللام والأسماء المبهمة ، وذلك مررت بصاحبك أخي زيد ، ومررت
~~بصاحبك الطويل ، ومررت بصاحبك هذا .
# الثالث : الألف واللام : يوصف بالألف واللام ، وربما أضيف إلى الألف
~~واللام ، لأنه بمنزلة الألف واللام وذلك قولك ، مررت بالجميل النبيل ،
~~ومررت بالرجل ذي المال .
# الرابع : المبهمة : توصف بالأسماء التي فيها الألف واللام ، والصفات التي
~~فيها الألف واللام جميعا .
# قال سيبويه : وإنما وصفت بالأسماء لأنها والمبهمة كشيء واحد .
# والصفات التي فيها الألف واللام هي بمنزلة الأسماء في هذا الموضع وليست
~~بمنزلة الصفات في زيد وعمرو ، يعني أنك إذا قلت : هذا الطويل ، فإنما تريد
~~: الرجل الطويل ، أو الرمح الطويل أو ما أشبه ذلك ، لأن هذا مبهم يصلح أن
~~تشير به إلى كل ما بحضرتك ، فإذا ألبس على السامع فلم يدر إلى الرجل تشير
~~أم إلى الرمح وجب أن تقول : بهذا الرجل ، أو بهذا الرمح ، فالمبهم يحتاج
~~إلى أن يميز بالأجناس عند الإلباس ، فلهذا صار هو وصفته بمنزلة شيء واحد ،
~~وخالف PageV02P032 سائر الموصوفات ، لأنها لم توصف بالأجناس ، وإنما يجوز
~~أن تقول ، بهذا الطويل ، إذا لم يكن بحضرتك طويلان فيقع لبس ، فأما إذا كان
~~شيئان طويلان ، لم يجز إلا أن تذكر الإسم قبل الصفة ، وهذا المعنى ذكره
~~النحويون مجملا ، وقد ذكرته مفصلا ، واعلم أن صفة المعرفة لا تكون إلا
~~معرفة كما أن صفة النكرة لا تكون إلا نكرة ، ولا يجوز أن تكون الصفة أخص من
~~الموصوف ، ألا ترى أنك إذا قلت : مررت بزيد الطويل ، فالطويل أعم من زيد
~~وحده ، والأشياء الطوال كثيرة وزيد وحده أخص من الطويل وحده ، فإن قال قائل
~~: فكان ينبغي إذا وصفت الخاص بالعام أن تخرجه إلى العموم قيل له : هذا كان ms259
~~يكون واجبا لو ذكر الوصف وحده فقلت : مررت بالطويل لكان لعمري أعم من زيد ،
~~ولكنك إذا قلت : بزيد الطويل ، كان مجموع ذلك أحسن من زيد وحده ، ومن
~~الطويل وحده ، ولهذا صارت الصفة والموصوف كالشيء الواحد .
# واعلم : أنه لك أن تجمع الصفة وتفرق الموصوف إذا كانت الصفة محضة ، ولم
~~تكن اسما وصفت به مبهما .
# ولك أن تفرق الصفة وتجمع الموصوف في المعرفة والنكرة فتقول : مررت بزيد
~~وعمرو وبكر الطوال ، تجمع النعت ، وتفرق المنعوت ، وتقول : مررت بالزيدين
~~الراكب والجالس والضاحك ، فتجمع الإسم وتفرق الصفة ، ولكن المفرق يجب أن
~~يكون بعدد المجموع ، وليس لك مثل هذا في المبهم ، لا يجوز أن تقول : مررت
~~بهذين : الراكع والساجد ، وأنت تريد الوصف ، لأن المبهم اسم وصفته اسم فهما
~~اسمان يبين أحدهما الآخر ، فقاما مقام اسم واحد ، ولا يجوز أن يفرقا ، لا
~~يثني أحدهما ويفرد الآخر ، بل يجب أن يكون مناسبا له في توحيده وتثنيته
~~وجمعه ليكون مطابقا له ، لا يفصل أحدهما عن الآخر .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : إن خيرهم كلهم زيد ، وإن لي قبلكم كلكم خمسين درهما وإن خيرهما
~~كليهما أخوك ، لا يكون ( كليهما ) من نعت ( خير ) لأن خيرا واحد .
~~PageV02P033
# وتقول : جاءني خيرهما كليهما راكبا ، وإن خيرهما كليهما نفسه زيد ، فيكون
~~( نفسه ) من نعت ( خير ) وتقول : جاءني اليوم خيرهما كليهما نفسه ، وقال
~~الأخفش : أن عبد الله ساج بابه منطلق ، فجعل ( ساج بابه ) في موضع نصب على
~~الحال ، لأنه كان صفة للنكرة .
# وتقول : مررت بحسن أبوه ، تريد : رجل حسن أبوه ، وبأحمر أبوه ، ولا يجوز
~~: رأيت ساجا بابه ، تريد : رأيت رجلا ساجا بابه .
# وتقول : مررت بأصحاب لك أجمعون اكتعون ، لأن في ( لك ) اسما مضمرا مرفوعا
~~.
# ومررت بقوم ذاهبين أجمعون أكتعون ، لأن في ( ذاهبين ) اسما مرفوعا مضمرا
~~، وكذلك : مررت بدرهم أجمع أكتع ومررت بدار لك جمعاء كتعاء ومررت بنساء لك
~~جمع كتع ، ولا يجوز أن تكون هذه الصفة للأول لأن الأول نكرة ، وتقول : مررت
~~بالقوم ذاهبين أجمعين أكتعين ، إذا أكدت القوم ، فإن أجريته على الإسم
~~المضمر في ( ذاهبين ms260 ) رفعت ، فقلت : أجمعون أكتعون .
# وتقول : مررت برجل أيما رجل ، وهذا رجل أيما رجل ، وهذان رجلان أيما
~~رجلين ، وهاتان امرأتان أيتما امرأتين ومررت بامرأتين أيتما امرأتين و ( ما
~~) في كل هذا زائدة ، وأضفت أيا وأية إلى ما بعدها .
# وتقول : مررت برجل حسبك من رجل ، وبامرأة حسبك من امرأة ، وهذه امرأة
~~حسبك من امرأة ، وهاتان امرأتان حسبك من امرأتين ، وتقول : هذا رجل ناهيك
~~من رجل ، وهذه امرأة ناهيتك من امرأة ، فتذكر ( ناهيا ) وتؤنثه ، لأنه اسم
~~فاعل ، ولا تفعل ذلك في ( حسبك ) لأنه مصدر ، وتقول في المعرفة : هذا عبد
~~الله حسبك من رجل ، وهذا زيد أيما رجل ، فتنصب ( حسبك ) وأيما ، على الحال
~~.
# وهذا زيد ناهيك من رجل ، وهذه أمة الله أيتما جارية .
# وتقول : مررت برجلين لا عطشاني المرأتين ، فأقول عطشاناهما ولا ريانيهما
~~، فأقول : رياناهما ، وتقول : مررت برجال لا عطاش النساء ، فأقول :
~~PageV02P034 عطاشهن ولا روائهن ، فأقول : رواؤهن ، وإنما قلت : رواء ، لأنه
~~فعال من رويت .
# وتقول : هاتان امرأتان عطشيا الزوجين لا ريياهما ، وتقول هؤلاء نساء لا
~~عطاش الأزواج ، فأقول : عطاشهم ولا رواؤهم ، فإذا جمعت : ريا ، وريان ، فهو
~~على فعال .
# وتقول : مررت برجل حائض جاريته ، ومررت بامرأة خصي غلامها ، ولو قلت :
~~مررت برجل حائض الجارية لقبح ، لأنك إن أدخلت الألف واللام جعلت التأنيث
~~والتذكير على الأول ، فأنت تريد أن تذكر حائضا لأن قبله رجلا ، والحائض لا
~~يكون مذكرا أبدا ، وقال بعضهم : هذا كلام جائز ، لأن ( حائضا ) مذكر في
~~الأصل ، وقد أجيز ، مررت بامرأة خصي الزوج ، لأن خصيا فعيل مما يكون فيه
~~مفعوله فهذا يكون للمذكر والمؤنث سواء ، ولا يجوز : مررت برجل عذر الجارية
~~، إذا كان الجارية عذرا وكذلك : مررت بامرأة محتلمة الزوج ، لأن محتلما مما
~~لا يكون مؤنثا ، وكذلك : مررت بامرأة آدر الزوج ، ولا يجوز : مررت برجل
~~أعفل المرأة ، لأن أعفل مما لا يكون في الكلام .
# ومن قال : مررت برجل كفاك به رجلا ، قال للجميع : كفاك بهم ، وللإثنين :
~~كفاك بهما ، لأن اسم الفاعل هو الذي بعد الباء ، والباء زائدة ، وفي هذا
~~لغتان : منهم من يجريه مجرى ms261 المصدر فلا يؤنثه ولا يثنيه ، ولا يجمعه ،
~~ومنهم من يجمعه فعلا ، فيقول : مررت برجل هدك من رجل ، وبامرأة هدتك من
~~امرأة ، وإن أردت الفعل في ( حسبك ) قلت : مررت برجل PageV02P035 حسبك من
~~رجل ، وبرجلين أحسباك من رجلين ، وبرجال أحسبوك ، وتقول : مررت برجلين
~~ملازماهما رجلان أمس ، كما تقول : برجلين عبداهما رجلان ، ومررت برجل
~~ملازموه رجال أمس ، لأن ملازمه ، هذا اسم مبتدأ ، لأنه بمنزلة غلام إذا كان
~~لما مضى ، وقد بينا ذا فيما تقدم ، فإذا كان اسما صار مبتدأ ، ولا بد من أن
~~يكون مساويا للخبر في عدته ، كما تقول : الزيدان قائمان ، وغلاماك منطلقان
~~، وتقول : مررت برجل حسبك ، ومررت بعبد الله حسبك فيكون حالا ، فإذا قلت :
~~حسبك يلزمك ، فحسبك ، مرتفع بالإبتداء ، والخبر محذوف وهذا قول الأخفش
~~وغيره من النحويين .
# وقال أبو العباس رحمه الله الخبر محذوف لعلتين : إحداهما : أنك لا تقول (
~~حسبك ) إلا بعد شيء قد قاله أو فعله ، ومعناه يكفيك ، أي ما فعلت ، وتقديره
~~: كافيك ، لأن حسبك اسم ، فقد استغنيت عن الخبر بما شاهدت مما فعل ، قال :
~~وكذلك أخوات حسبك .
# نحو ( هدك ) والوجه الآخر : في الإقتصار على حسب بغير خبر ، إن معنى
~~الأمر لما دخلها استغنت عن ذلك ، كما تستغني أفعال الأمر ، تقول : حسبك ينم
~~الناس ، كما تقول : اكفف ينم الناس ، وكذلك ( قدك ) و ( قطك ) ، لأن
~~معناهما ، حسبك إلا أن حسبك معربة وهاتان مبنيتان على السكون يعني قد وقط ،
~~وتقول : حسبك درهمان فأنت تجريه مجرى يكفيك درهمان ، وتقول : إن حسبك
~~درهمان .
# قال الأخفش : إذا تكلمت ( بحسب ) وحدها يعني إذا لم تضفها جعلتها أمرا
~~وحركت آخرها لسكون السين ، تقول : رأيت زيدا حسب يا فتى ، غير منون ، كأنك
~~قلت : حسبي أو حسبك ، فأضمر هذا ، فلذلك لم ينون لأنه أراد الإضافة .
# وقال تقول : حسبك وعبد الله درهمان ، على PageV02P036 معنى يكفيك وعبد
~~الله درهمان ، فإن جررت فهو جائز وهو قبيح ، وقبحه أنك لا تعطف ظاهرا على
~~مضمر مجرور وأنشدوا :
# ( إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % فحسبك والضحاك سيف مهند )
# فمنهم من ينصب ( الضحاك ) ومنهم من يجر ومنهم ms262 من يرفع ، فإن أظهرت قلت :
~~حسب زيد وأخيه درهمان ، وقبح النصب والرفع لأنك لم تضطر إلى ذلك ، وتقول
~~مررت برجل في ماء خائضه هو ، لا يكون إلا هو ، إذا أدخلت الواو لأنك قد
~~فصلت بينه وبين ماء ، وتقول : مررت برجل معه صقر صائد وصائد به ، كما تقول
~~: أتيت على رجل ، ومررت به ، قائما ، إن حملته على الرجل جررت ، وإن حملته
~~على ( مررت به ) نصبت ، وتقول : نحن قوم ننطلق عامدون ، وعامدين إلى بلد
~~كذا ، وتقول : مررت برجل معه باز قابض على آخر ، وبرجل معه جبة لابس غيرها
~~، ولابسا إن حملته على الإضمار الذي في ( معه ) وتقول : مررت برجل عنده صقر
~~صائد بباز ، وصائدا ، إن حملته على ما في ( عنده ) من الإضمار ، وكأنك قلت
~~: عنده صقر صائدا بباز ، وتقول : هذا رجل عاقل لبيب ، لم تجعل الآخر حالا
~~وقع فيه PageV02P037 الأول ، ولكنك سويت بينهما في الإجراء على الإسم ،
~~والنصب فيه جائز ضعيف .
# قال سيبويه : وإنما ضعف ، لأنه لم يرد أن الأول وقع وهو في هذه الحال ،
~~ولكنه أراد أنهما فيه ثابتان ، لم يكن واحد منهما قبل صاحبه ، وقد يجوز في
~~سعة الكلام ، وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه ، الرفع الوجه ، لأنه صفة
~~الكيس ، والنصب جائز على قوله : فيها رجل قائما ، وهذا رجل ذاهبا ، وتقول :
~~مررت برجل معه صقر صائدا به غدا ، تريد مقدرا الصيد به غدا ، ولولا هذا
~~التقدير ما جاز هذا الكلام ، وتقول : مررت برجل معه امرأة ضاربته ، فهذا
~~بمنزلة معه كيس مختوم عليه ، فإن قلت : مررت برجل معه امرأة ضاربها ، جررت
~~ونصبت على ما فسر .
# وإن شئت وصفت المضمر في ( ضاربها ) في النصب والجر فقلت : مررت برجل معه
~~امرأة ضاربها هو ، أو ضاربها هو ، فإن شئت جعلت ( هو ) منفصلا ، فيصير
~~بمنزلة اسم ليس من علامات الإضمار ، فتقول : مررت برجل معه امرأة ضاربها (
~~هو ) كأنك قلت : معه ضاربها زيد ، وتقول : يا ذا الجارية الواطئها أبوه كما
~~تقول يا ذا الجارية الواطئها زيد ، والمعنى : التي وطئها زيد .
# وتقول : يا ذا الجارية الواطئها ms263 أبوه ، فجعل بها ( الواطئها ) صفة ( ذا )
~~المنادى .
# ولا يجوز أن تقول : يا ذا الجارية الواطئها زيد ، من قبل أن ( الواطئها )
~~من صفة المنادى ، فإذا لم يكن هو الواطىء ولا أحد من سببه لم يكن صفة له ،
~~كما لا يجوز : يا عبد الله الواطىء الجارية زيد ، فلم يجز هذا ، كما لم يجز
~~: مررت بالرجل الحسن زيد ، وقد يجوز أن تقول : مررت بالرجل الحسن أبوه ،
~~وتقول : يا ذا الجارية الواطئها هو جعلت ( هو ) منفصلا كالأجنبي ، لا يجوز
~~حذفه ، وإن شئت نصبته ، كما تقول : يا ذا الجارية الواطئها ، تجريه على
~~PageV02P038 المنادى ، فإن قلت : يا ذا الجارية الواطئها ، وأنت تريد :
~~الواطئها هو ، لم يجز أن تطرح ( هو ) كما لا يجوز بالجارية الواطئها هو أو
~~أنت حتى تذكرهما فإن ذكرتهما جاز ، وليس هذا كقولك : مررت بالجارية التي
~~وطئها أو التي وطئتها لأن الفعل يضمر فيه ، وتقع فيه علامة الإضمار ، وقد
~~فسرت هذا فيما تقدم ، وإنما يقع في هذا إضمار الإسم رفعا إذا لم يوصف به
~~شيء غير الأول ، وذلك قولك : يا ذا الجارية الواطئها ، ففي هذا إضمار ( هو
~~) وهو اسم المنادى والصفة إنما هي للأول المنادى .
# قال سيبويه : ولو جاز هذا لجاز ، مررت بالرجل الآخذيه ، تريد : أنت ،
~~ولجاز : مررت بجاريتك راضيا عنها ، تريد أنت ، ويقبح أن تقول : رب رجل
~~وأخيه منطلقين ، حتى تقول : وأخ له وإذا قيل : والمنطلقين مجروران ، من قبل
~~أن قوله : وأخيه في موضع نكرة ، والمعنى : وأخ له والدليل على أنه نكرة
~~دخول ( رب ) عليه ، ومثل ذلك قول بعض العرب : كل شاة وسخلتها .
# أي : وسخلة لها ، ولا يجوز ذلك حتى تذكر قبله نكرة فيعلم أنك لا تريد
~~شيئا بعينه ، وأنشد سيبويه في نحو ذلك :
# ( وأي فتى هيجاء أنت وجارها % إذا ما رجال بالرجال أستقلت )
# فلو رفع لم يكن فيه معنى : أي جارها ، الذي هو في معنى التعجب ، والمعنى
~~: أي فتى هيجاء ، وأي جار لها أنت ، قال الأعشى : PageV02P039
# ( وكم دون بيتك من صفصف % ودكداك رمل وأعقادها )
# ( ووضع سقاء وأحقابه % وحل حلوس وأغمادها )
# فجميع هذا ms264 حجة لرب رجل وأخيه ، وهذا المضاف إلى الضمير لا يكون وحده
~~منفردا نكرة ، ولا يقع في موضع لا يكون فيه إلا نكرة حتى يكون أول ما يشغل
~~به ( رب ) نكرة ثم يعطف عليه ما أضيف إلى النكرة ، وتقول : هذا رجل معه رجل
~~قائمين ، فهذا ينتصب ، لأن الهاء التي في معه معرفة وانتصابه عندي بفعل
~~مضمر ، ولا يجو نصبه على الحال لإختلاف العاملين ، لأنه لا يجوز أن يعمل في
~~شيء عاملان ، وتقول : ( فوق الدار رجل وقد جئتك برجل آخر عاقلين مسلمين )
~~فتنصب بفعل آخر مضمر ، وتقول : ( اصنع ما سر أخاك وما أحب أبوك الرجلان
~~الصالحان ) فترفع على الإبتداء ، وتنصب على المدح كقول الخزنق :
# ( لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلين بكل معترك % والطيبون معاقد الأزر ) PageV02P040
# وسيبويه يجيز نصب : هذا رجل مع امرأة قائمين على الحال ويجيز : مررت برجل
~~مع امرأة منطلقين على الحال أيضا ، ويحتج بأن الآخر قد دخل مع الأول في
~~التنبيه والإشارة ، وأنك قد جعلت الآخر في مرورك ، فكأنك قلت : هذا رجل
~~وامرأة ، ومررت برجل وامرأة ، وتجعل ما كان معناهما واحدا على الحال .
# وإذا كان معنى ما بينهما يختلف فهو على ( أعنى ) والقياس المحض يوجب إذا
~~اختلف عاملان في اسمين أو أكثر من ذلك لم يجز أن تثنى صفتهما ولا حالهما ،
~~لإختلاف العاملين اللذين عملا في الإسمين ، وكيف يجوز أن يفترقا في
~~الموصوفين ويجتمعا في الصفة ولكن يجوز النصب بإضمار شيء ينتظم المعنيين
~~يجتمعان فيه .
# وأعلم : أنه لا يجوز أن تجيز وصف المعرفة والنكرة ، كما لا يجوز وصف
~~المختلفين .
# وزعم الخليل : أن الرفعين أو الجرين إذا اختلفا فهما بمنزلة الجر والرفع
~~، وذلك قولك : ( هذا رجل وفي الدار آخر كريمين ) لأنهما لم يرتفعا من جهة
~~واحدة .
# وشبه بقوله : هذا لإبن إنسانين عندنا كراما ، فقال : الجر ها هنا مختلف ،
~~ولم يشرك الآخر فيما جر الأول ، ومثل ذلك : هذا جارية أخوي PageV02P041
~~ابنين لفلان كراما ، لأن أخوي ابنين ، اسم واحد والمضاف إليه الآخر منتهاه
~~، ولم يأت بشيء من حروف الإشراك ms265 ، ومثل ذلك : هذا فرس أخوي ابنيك العقلاء
~~الحلماء ، لأن هذا في المعرفة مثل ذلك في النكرة ، ولا يجوز إلا النصب على
~~( أعنى ) ولا يكون الكرام العقلاء صفة للأخوين والإبنين ، ولا يجوز أن يجري
~~وصفا لما انجز من وجهين ، كما لم يجز فيما اختلف إعرابه .
# وقال سيبويه : سألت الخليل عن : مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما فقال :
~~الرفع على هما صاحباي أنفسهما والنصب على ( أعنيهما ) ، ولا مدح فيه ، لأنه
~~ليس مما يمدح به ، وقال : تقول : هذا رجل وامرأة منطلقان وهذا عبد الله
~~وذاك أخوك الصالحان ، لأنهما ارتفعا من وجه وهما اسمان بنيا على مبتدأين ،
~~وانطلق عبد الله ومضى أخوك الصالحان ، لأنهما ارتفعا بفعلين معناهما واحد .
# والقياس عندي أن يرتفعا على ( هما ) لأن الذي ارتفع به الأول غير الذي
~~ارتفع به الثاني .
# ولكن إن قدرت في معنى التأكيد ، ورفعت عبد الله بالعطف من الفعل جازت
~~عندي الصفة ، ولا يجوز : من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين ، رفعت أن
~~نصبت ، لأنك لا تثني إلا على من أثبته وعرفته ، فلذلك لم يجز المدح في ذا ،
~~ولا يجوز صفتهما لأنك من يعلم ومن لا يعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة .
# قال أبو العباس في قولهم : ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين
~~زيد ، وما رأيت رجلا أبغض إليه الشر منه إلى زيد ، قد علمنا أن الإختيار :
~~مررت برجل أحسن منه أبوه ، ومررت برجل خير منه زيد فما باله لم يجز الرفع
~~في قوله : أحسن في عينه الكحل ، وأبغض إليه الشر ، فقال : الجواب في ذلك :
~~أنه إن أراد أن يجعل الكحل الإبتداء كان الإختيار ، PageV02P042 ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينه منه في عين زيد ، الكحل ، تقديره : ما رأيت رجلا الكحل
~~أحسن في عينه منه في عين زيد ، وما رأيت رجلا الكحل في عينه أحسن منه في
~~عين زيد كل جيد ، كما تقول : زيد أحسن في الدار منه في الطريق .
# وزيد في الدار أحسن منه في الطريق ، فتقدم في الدار لأنه ظرف ، والتفضيل
~~إنما يقع بأفعل فإن ms266 أردت أن يكون ( أحسن ) هو الإبتداء فمحال ، لأنك تضمر
~~قبل الذكر .
# لأن الهاء في قولك : ( منه ) هي الكحل ، ومنه متصلة ( بأفعل ) لأن ( أفعل
~~) للتفضيل فيصير التقدير ما رأيت رجلا أحسن في عينه منه في عين زيد الكحل ،
~~فتضمر الكحل قبل أن تذكره ، لأن الكحل الآن خبر الإبتداء ، وإن قدمت الكحل
~~فقلت على أن ترفع ( أحسن ) بالإبتداء ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه
~~في عين ( زيد ) فهو أردأ وذلك لأنه خبر الإبتداء وقد فصلت بين ( أحسن ) وما
~~يتصل به ، وليس منهما في شيء ، فلذلك لم يجز على هذه الشريطة إلا أن الجملة
~~على مثل قولك : مررت برجل خير منه أبوه ، فتقول : ما رأيت رجلا أحسن في
~~عينه الكحل منه في عين زيد ، فترفع الكحل ( بأحسن ) ويقع ( منه ) بعده ،
~~فيكون الإضمار بعد الذكر ، وتقديره : ما رأيت رجلا يحسن الكحل في عينه
~~كحسنه في عين زيد ، فالمعرفة والنكرة في هذا واحد إذا كان الفعل للثاني ،
~~ارتفع به معرفة كان أو نكرة ، وإن كان للأول والثاني معرفة بطل ، وإن كان
~~الثاني نكرة انتصب على التمييز ، وذلك قولك : ما رأيت رجلا أحسن وجها من
~~زيد ، ولا رأيت رجلا أكرم حسبا منه ، لأن أكرم وأحسن للأول ، لأن فيه ضميره
~~فإن جعلته للثاني رفعته به ورددت إلى الأول شيئا يصله بالثاني ، كما
~~PageV02P043 تقول : رأيت رجلا حسن الوجه ، لأن حسن الوجه ( لرجل ) فإن
~~جعلته لغيره قلت : رأيت رجلا حسن الوجه أخوه ، وحسن الوجه رجل عنده ، فإن
~~قلت : ما رأيت قوما أشبه بعض ببعض من قومك ، رفعت البعض ، لأن ( أشبه ) له
~~، وليس لقوم ، لأن المعنى : ما رأيت قوما أشبه بعضهم ببعض ، كما ذكر ذلك
~~سيبويه في قوله مررت بكل صالحا ، وببعض قائما أنه محذوف من قولك : بعضهم ،
~~وكلهم ، والمعنى يدل على ذلك ، ألا ترى أن تقديره : ما رأيت قوما أشبه
~~بعضهم بعضا ، كما وقع ذلك في ( قومك ) وتقول : ما رأيت رجلا أبر أب له بأم
~~من أخيك ، لأن الفعل للأب ووضعت الهاء في ( له ) إلى الرجل فلم ms267 يكن في ( أم
~~) ضمير لأن الأب قد ارتفع به ، فإن لم يرد هذا التقدير قلت : ما رأيت رجلا
~~أبر أبا بأم من زيد ، كما تقول : ما رأيت رجلا أحسن وجها من زيد ، وكذلك :
~~ما رأيت رجلا أشبه وجه له بقفا من زيد فإن حذفت له قلت : ما رأيت رجلا أشبه
~~بقفا من زيد ، لأن في ( أشبه ) ضمير رجل .
# وأما قولهم : ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة ،
~~ولكنه لما قال : في الأول ( إلى الله ) لم يحتج إلى أن يذكر ( إليه ) لأن
~~الرد إلى واحد ، وليس كقولك : زيد أحب إلى عمرو منه إلى خالد ، لأنك رددت
~~إلى اثنين ، فلا تحتاج إلى أن تقول : زيد عندي أحسن من عمرو عندي ، لأن
~~الخبر يرجع إلى واحد ، فأما قولهم : ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم
~~منه في عشر ذي الحجة ، فإنما هو بمنزلة : ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل
~~منه في عين زيد ، فقوله : فيها بمنزلة قوله : في عينه ، وإنما أضمرت الهاء
~~في ( فيها ) وفي عينه لأنك ذكرت الأيام وذكرت رجلا ، PageV02P044 وكذلك قلت
~~: الله عز وجل : ما رأيت أياما أحب إليه فيها الصوم ، لأضمرته في ( إليه )
~~ومنه للصوم ، كما كان للكحل ، وأما قوله : إلى الله فتبيين لأحب ، وأحسن لا
~~يحتاج إلى ذلك ، ألا ترى أنك تقول : زيد أحسن من عمرو ، فلا تحتاج إلى شيء
~~، وتقول : زيد أحب إلى عمرو ، منك فقولك : إلى عمرو كقولك إلى الله في
~~المسألة الأولى ، ولو قلت : ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل عند عمرو منه
~~في عين أخيك ، كان بمنزلة ذلك ، لأن قولك عند عمرو قد صار مختصرا كقولك إلى
~~الله في تلك المسألة وأما قولهم : ما رأيت رجلا أبغض إليه الشر من زيد ،
~~وما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من زيد ، فإنما هو مختصر من الأول ،
~~والمعنى : إنما هو الأول لا أنك فضلت الكحل على زيد ، ولكنك أخبرت أن الكحل
~~في عين زيد أحسن منه في غيرها ms268 ، كما أردت في الأول ، ولكنك حذفت لقلة
~~التباسه وليست ( من ) ها هنا بمنزلتها في قولك : ما رأيت رجلا أحسن من زيد
~~، لأنك هنا تخبر أنك لم تر من يتقدم زيدا ، وأنت في الأول تخبر أنك لم تر
~~من يعمل الكحل في عينه عمله في عين زيد ، فتقديره : ما رأيت رجلا أحسن كحلا
~~في عين من زيد ، لما أضمرت رجلا في ( أحسن ) نصبت كحلا على التمييز ليصح
~~معنى الإختصار .
# الثالث من التوابع وهو عطف البيان :
# اعلم : أن عطف البيان كالنعت والتأكيد في إعرابهما وتقديرهما ، وهو مبين
~~لما تجريه عليه كما يبينان ، وإنما سمي عطف البيان ولم يقل أنه نعت ، لأنه
~~اسم غير مشتق من فعل ، ولا هو تحلية ، ولا ضرب من ضروب الصفات فعدل
~~النحويون عن تسميته نعتا .
# وسموه عطف البيان ، لأنه للبيان ، جيء به وهو مفرق بين الإسم الذي يجري
~~عليه وبين ما له مثل اسمه نحو : رأيت زيدا أبا عمرو ولقيت أخاك بكرا .
~~PageV02P045
# والفرق بين عطف البيان والبدل أن عطف البيان تقديره النعت التابع للإسم
~~الأول ، والبدل تقديره أن يوضع موضع الأول وتقول في النداء إذا أردت عطف
~~البيان يا أخانا زيدا ، فتنصب وتنون ، لأنه غير منادى ، فإن أردت البدل قلت
~~: يا أخانا زيد ، وقد بينت هذا الباب في النداء ومسائله ، وستزداد بيانا في
~~باب البدل إن شاء الله .
# الرابع من التوابع : وهو عطف البدل :
# البدل على أربعة أقسام .
# إما أن يكون الثاني هو الأول أو بعضه ، أو يكون المعنى مشتملا عليه أو
~~غلطا ، وحق البدل وتقديره أن يعمل العامل في الثاني كأنه خال من الأول ،
~~وكان الأصل أن يكونا خبرين ، أو تدخل عليه واو العطف ، ولكنهم اجتنبوا ذلك
~~للبس .
# الأول ما ابتدلته من الأول وهو هو : وذلك نحو قولك : مررت بعبد الله زيد
~~، ومررت برجل عبد الله ، وكان أصل الكلام : مررت بعبد الله ، ومررت بزيد ،
~~أو تقول : مررت بعبد الله وزيد ، ولو قلت ذلك لظن أن الثاني غير الأول ،
~~فلذلك استعمل البدل فرارا من اللبس وطلبا للإختصار والإيجاز ms269 ، ويجوز إبدال
~~المعرفة من النكرة ، والنكرة من المعرفة ، والمضمر من المظهر ، والمظهر من
~~المضمر ، البدل في جميع ذلك سواء .
# فأما إبدال المعرفة من النكرة فنحو : قول الله : @QB@ صراط مستقيم صراط
~~الله @QE@ فهذا إبدال معرفة من نكرة ، فتقول على هذا : مررت برجل عبد الله
~~، وأما إبدال النكرة من المعرفة PageV02P046 فنحو قولك : مررت بزيد رجل
~~صالح كما قال الله عز وجل @QB@ بالناصية ناصية كاذبة خاطئة @QE@ ، فهذا
~~إبدال نكرة من معرفة ، وأما إبدال الظاهر من المضمر فنحو قولك : مررت به
~~زيد وبهما أخويك ، ورأيت الذي قام زيد ، تبدل زيدا من الضمير الذي في ( قام
~~) ولا يجوز أن تقول : رأيت زيدا أباه ، والأب غير زيد ، لأنك لا تبينه
~~لغيره .
# الثاني ما أبدل من الأول وهو بعضه : وذلك نحو قولك : ضربت زيدا رأسه ،
~~وأتيت قومك بعضهم ، ورأيت قومك أكثرهم ، ولقيت قومك ثلاثتهم ، ورأيت بني
~~عمك ناسا منهم ، وضربت وجوهها أولها ، قال سيبويه : فهذا يجيء على وجهين :
~~على أنه أراد أكثر قومك ، وثلثي قومك ، وضربت وجوه أولها ، ولكنه ثني الإسم
~~تأكيدا ، والوجه الآخر : أن يتكلم فيقول : رأيت قومك ثم يبدو أن يبين ما
~~الذي رأى منهم .
# فيقول : ثلاثتهم ، أو ناسا منهم ، ومن هذا قوله عز وجل : @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ والمستطيعون بعض الناس .
# الثالث ما كان من سبب الأول : وهو مشتمل عليه نحو : سلب زيد ثوبه ، وسرق
~~زيد ماله ، لأن المعنى : سلب ثوب زيد وسرق مال زيد ، ومن ذلك قول الله عز
~~وجل : @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ ، لأن المسألة في المعنى
~~عن القتال في الشهر الحرام ، ومثله : @QB@ قتل أصحاب الأخدود النار ذات
~~الوقود @QE@ ، وقال الأعشى . PageV02P047
# ( لقد كان في حول ثواء ثويته % تفضى لبانات ويسأم سائم )
# وقال آخر :
# ( وذكرت تقتد برد مائها % وعتك البول على أنسائها )
# الرابع وهو بدل الغلط والنسيان : وهو البدل الذي لا يقع في قرآن ولا شعر
~~، وذلك نحو قولهم : مررت برجل حمار ، كأنه أراد أن يقول : مررت بحمار ،
~~فغلط ، فقال : برجل أو بشيء .
# واعلم : أن الفعل ms270 قد يبدل من الفعل وليس شيء من الفعل يتبع الثاني الأول
~~في الإعراب إلا البدل والعطف ، والبدل نحو قول الشاعر :
# ( إن على الله أن تبايعا % تؤخذ كرها أو تجيء طائعا ) PageV02P048
# وإنما يبدل الفعل من الفعل إذا كان ضربا منه نحو هذا البيت .
# ونحو قولك : إن تأتني تمشي أمشي معك ، لأن المشي ضرب من الإتيان ، ولا
~~يجوز أن تقول : أن تأتي تأكل آكل معك ، لأن الأكل ليس من الإتيان في شيء .
# | مسائل من هذا الباب
# تقول : بعت متاعك أسفله قبل أعلاه ، واشتريت متاعك بعضه أعجل من بعض ،
~~وسقيت إبلك صغارها أحسن من سقي كبارها ، ودفعت الناس بعضهم ببعض ، وضربت
~~الناس بعضهم قائما ، وبعضهم قاعدا ، وتقول : مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه
~~مطروحا كأنك قلت مررت ببعض متاعك مرفوعا وببعض مطروحا ، لأنك مررت به في
~~هذه الحال ، وإذا كان صفة للفعل لم يجز الرفع ، وتقول : بعت طعامك بعضه
~~مكيلا وبعضه موزونا ، إذا أردت أن الكيل والوزن وقعا في حال البيع ، فإن
~~رفعت فإلى هذا المعنى ، ولم يكن متعلقا بالبيع فقلت : بعت طعامك بعضه مكيل
~~وبعضه موزون ، أي بعته وهو موجود كذا فيكون الوزن والكيل قد لحقاه قبل
~~البيع وليسا بصفة للبيع ، وتفهم هذا بأن الرجل إذا قال : بعتك هذا الطعام
~~مكيلا ، وهذا الثوب مقصورا ، فعليه أن يسلمه إليه مكيلا ومقصورا ، وإذا قال
~~: بعتك وهو مكيل فإنما باعه شيئا موصوفا بالكيل ولم يتضمنه البيع ، تقول :
~~خوفت الناس ضعيفهم وقويهم ، كأنك قلت : خوفت ضعيف الناس قويهم ، وكان تقدير
~~الكلام قبل أن ينقل فعل إلى ( فعلت ) خافه الناس ضعيفهم قويهم ، فلما قلت :
~~خوفت صار الفاعل مفعولا ، وقد بينت هذا فيما PageV02P049
# تقدم ومثل ذلك ألزمت الناس بعضهم بعضا ، كان الأصل : لزم الناس بعضهم
~~بعضا ، فلما قلت ألزمت صار الفاعل مفعولا ، وصار الفعل يتعدى إلى مفعولين ،
~~وتقول : دفعت الناس بعضهم ببعض على قولك : دفع الناس بعضهم بعضا ، فإذا قلت
~~: دفع ، صار ما كان يتعدى لا يتعدى إلا بحرف جر ، فتقول : دفع الناس بعضهم
~~ببعض ، وتقول : فضلت متاعك أسفله ms271 على أعلاه ، كأنه في التمثيل : فضل متاعك
~~أسفله على أعلاه ، فلما قلت : فضلت ، صار الفاعل مفعولا ، ومثله : صككت
~~الحجرين أحدهما بالآخر ، كان التقدير : اصطك الحجران أحدهما بالآخر ، فلما
~~قلت : صككت ، صار الفاعل مفعولا ، ومثل ذلك : ولولا دفاع الله الناس بعضهم
~~ببعض والمعنى : لولا أن دفع الناس بعضهم ببعض ، ولو قلت : دفع الناس بعضهم
~~بعضا ، لم يحتج إلى الباء ، لأنه فعل يتعدى إلى مفعول ، قلت دفع الله الناس
~~واستتر في الفعل عمله في الفاعل ن لم يجز أن يتعدى إلى مفعول ثان إلا بحرف
~~جر ، فعلى هذا جاءت الآية ، ولذلك دخلت الباء ، وتقول : عجبت من دفع الناس
~~بعضهم بعضا ، إذا جعلت الناس فاعلين كأنك قلت عجبت من أن دفع الناس بعضهم
~~بعضا فإن جعلت الناس مفعولين قلت : عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض ، لأن
~~المعنى : عجبت من أن دفع الناس بعضهم ببعض ، وتقول : سمعت وقع أنيابه بعضها
~~فوق بعض ، جرى على قولك : وقعت أنيابه بعضها فوق بعض ، فأنيابه هنا فاعلة ،
~~وتقول : عجبت من إيقاع أنيابه بعضها فوق بعض جرا فأنيابه هنا ، مفعولة قامت
~~مقام الفاعل ، ولو قلت : أوقعت أنيابه بعضها فوق بعض ، لقلت : عجبت من
~~إيقاعي أنيابه بعضها فوق بعض فنصبت أنيابه ، وتقول : رأيت متاعك بعضه فوق
~~بعض ، إذا جعلت ( فوق ) في موضع الإسم المبني ، على المبتدأ ، وجعلت
~~المبتدأ بعضه ، كأنك قلت : رأيت متاعك بعضه أجود من PageV02P050 بعض ، فإن
~~جعلت ( فوق ) وأجودها حالا نصبت ( بعضه ) وإن شئت قلت : رأيت متاعك بعضه
~~أحسن من بعض ، فتنصب ( أحسن ) على أنه مفعول ثان ، وبعضه منصوب بأنه بدل من
~~متاعك .
# قال سيبويه : والرفع في هذا أعرف ، والنصب عربي جيد ، فما جاء في الرفع ،
~~@QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ .
# ومما جاء في النصب : ( خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها ) ، قال :
~~حدثنا يونس أن العرب تنشد هذا البيت لعبدة بن الطبيب :
# ( فما كان قيس هلكه هلك واحد % ولكنه بنيان قوم تهدما )
# وقال رجل من خثعم أو بجيلة :
# ( ذريني إن أمرك لن يطاعا ms272 % وما ألفيتني حلمي مضاعا )
# وتقول : جعلت متاعك بعضه فوق بعض ، كما قلت : رأيت متاعك PageV02P051
~~بعضه فوق بعض ، وأنت تريد رؤية العين وتنصب ( فوق ) بأنه وقع موقع الحال ،
~~فالتأويل : جعلت ورأيت متاعك بعضه مستقرا فوق بعض أو راكبا فوق بعض ، أو
~~مطروحا فوق بعض أو ما أشبه هذا المعنى ، ( ففوق ) ظرف نصبه الحال وقام مقام
~~الحال ، كما يقوم مقام الخبر في قولك : زيد فوق الحائط ، إذا قلت : رأيت
~~زيدا في الدار ، فقولك ( في الدار ) يجوز أن يكون ظرفا لرأيت ، ويجوز أن
~~يكون ظرفا لزيد ، كما تقول : رميت من الأرض زيدا على الحائط ، فقولك : على
~~الحائط ، ظرف يعمل فيه استقرار زيد ، كأنك قلت : رميت من الأرض زيدا مستقرا
~~على الحائط ، ونحو هذا ما جاء في الخبر ، كتب عمر إلى أبي عبيدة بالشام :
~~الغوث ، الغوث ، وأبو عبيدة وعمر رحمه الله كتب إليه من الحجاز ، فالكتاب
~~لم يكن بالشام ، ولك أن تعدى ( جعلت ) إلى مفعولين فتقول : جعلت متاعك بعضه
~~فوق بعض فتجعل ( فوق بعض ) مفعولا ثانيا ، كما يكون في ( ظننت ) متاعك بعضه
~~فوق بعض ، ( فجعلت ) هذه إذا كانت بمعنى ( علمت ) تعدت إلى واحد مثل رأيت
~~إذا كانت من رؤية العين وإذا كانت جعلت ليست بمعنى علمت وإنما تكلم بها عن
~~توهم أو رأي أو قول ، كقول القائل : جعلت حسني قبيحا ، وجعلت البصرة بغداد
~~، وجعلت الحلال حراما ، فإذا لم ترد فجعلت العلاج والعمل في التعدي بمنزلة
~~( رأيت ) إذا أردت بها رؤية القلب ، ولم ترد رؤية العين ، ولك أن تعدي (
~~جعلت ) إلى مفعولين على ضرب آخر ، على أن تجعل المفعول الأول فاعلا في
~~الثاني ، كما تقول : أضربت زيدا عمرا ، تريد ، أنك جعلت زيدا يضرب عمرا ،
~~فيكون حينئذ قولك : فوق بعض مفعول مفعول ، وموضعه نصب تعدى إليه الفعل بحرف
~~جر ، لأنك إذا قلت : مررت بزيد فموضع هذا نصب ، وهذا نحو : صك الحجران
~~أحدهما بالآخر ، فإذا جعلت أنت أحدهما يفعل بالآخر قلت : صككت الحجرين
~~أحدهما بالآخر ، ولم يكن بد من الباء ، لأن الفعل متعد إلى مفعول واحد فلما ms273
~~جعلت المفعول في المعنى فاعلا احتجت إلى مفعول ، فلم يتصل الكلام إلا بحرف
~~جر ، وقد بينت ذا فيما تقدم وأوضحته فهذه ثلاثة أوجه في نصب ( جعلت )
~~PageV02P052 متاعك بعضه على بعض ، وهي النصب على الحال ، والنصب على أنه
~~مفعول ثان ، والنصب على أنه مفعول مفعول ، فافهمه فإنه مشكل في كتبهم ،
~~ويجوز الرفع فتقول : جعلت متاعك بعضه على بعض ، وتقول : أبكيت قومك بعضهم
~~على بعض ، فهذا كان أصله ، بكى قومك بعضهم على بعض ، فلما نقلته إلى (
~~أبكيت ) جعلت الفاعل مفعولا ، وهو في المعنى فاعل ، إلا أنك أنت جعلته
~~فاعلا ، وقولك : على بعض ، لا يجوز أن يقع موقع الحال ، لأنك لا تريد أن
~~بعضهم مستقر على بعض ، ولا مطروح على بعض ، كما كان ذلك في المتاع ، قال
~~سيبويه : لم ترد أن تقول : بعضهم على بعض في عون ولا أن أجسادهم بعضا على
~~بعض ، وقولك : بعضهم ، في جميع هذه المسائل منصوب على البدل ، فإن قلت :
~~حزنت قومك بعضهم أفضل من بعض ، كان الرفع حسنا ، لأن الآخر هو الأول وإن
~~شئت نصبت على الحال ، يعني ( أفضل ) فقلت : حزنت قومك بعضهم أفضل من بعض ،
~~كأنك قلت : حزنت بعض قومك فاضلين بعضهم .
# قال سيبويه : إلا أن الأعرف والأكثر إذا كان الآخر هو الأول أن يبتدأ ،
~~والنصب عربي جيد وتقول : ضرب عبد الله ظهره وبطنه ، ومطرنا سهلنا وجبلنا ،
~~ومطرنا السهل والجبل ، وجميع هذا لك فيه ، البدل ، ولك أن يكون تأكيدا
~~كأجمعين لأنك إذا قلت : ضرب زيد الظهر ، والبطن ، فالظهر والبطن هما جماعة
~~زيد ، وإذا قلت : ( مطرنا ) فإنما تعني : مطرت بلادنا ، والبلاد يجمعها
~~السهل والجبل .
# قال سيبويه : وإن شئت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن ، ومطرنا السهل
~~والجبل ، وضرب زيد ظهره وبطنه ، والمعنى : حرف الجر ، PageV02P053 وهو ( في
~~) ولكنهم حذفوه ، قال : وأجازوا هذا كما أجازوا دخلت البيت ، وإنما معناه :
~~دخلت في البيت والعامل فيه الفعل ، وليس انتصابه هنا انتصاب الظروف ، قال :
~~ولم يجيزوا حذف حرف الجر في غير السهل والجبل ، والمظهر والبطن ، نظير هذا
~~في حذف حرف الجر ، نبئت زيدا ms274 ، تريد : عن زيد ، وزعم الخليل : أنهم يقولون
~~مطرنا الزرع والضرع ، وإن شئت رفعت على البدل ، على أن تصيره بمنزلة أجمعين
~~، توكيدا .
# قال سيبويه : إن قلت : ضرب زيد اليد والرجل ، جاز أن يكون بدلا ، وأن
~~يكون توكيدا ، وإن نصبته لم يحسن ، والبدل كما قال جائز حسن ، والتوكيد
~~عندي يقبح إذا لم يكن الإسم المؤكد هو المؤكد ، واليد والرجل ليستا جماعة
~~زيد ، وهو في السهل والجبل عندي يحسن لأن السهل والجبل هما جماعة البلاد ،
~~وكذلك البطن والظهر ، إنما يراد بهما جماعة الشخص ، فإن أراد باليد والرجل
~~أنه قد : ضربت جماعة ، واجتزأ بذكر الطرفين في ذلك جاز .
# قال : وقد سمعناهم يقولون : ضربتهم ظهرا وبطنا ، وتقول : ضربت قومك
~~صغيرهم وكبيرهم على البدل ، والتأكيد جميعا ، فإن قلت : أو كبيرهم ، لم يجز
~~إلا البدل ، وتقول : زيد ضربته أخاك ، فتبدل ( أخاك ) من الهاء ، لأن
~~الكلام الأول قد تم ، وقد خبرتك : أن البدل إنما هو اختصار خبرين ، فإن قلت
~~: زيد ضربت أخاك إياه ، لم يجز ، لأن الكلام الأول ما تم ، فإن قلت : مررت
~~برجل قائم رجل أبوه ، فجعلت أباه بدلا من رجل ، لم يجز ، لأنه لا يصلح أن
~~تقول : مررت برجل قائم أبوه ، وتسكت ، ولا يتم بذلك الكلام ، فإن قلت :
~~مررت برجل قائم زيد أبوه ، فقد أجازه الأخفش PageV02P054 على الصفة ، وقال
~~: لأن قولك أبوه من صفة زيد ، فصار كأنه بعض اسمه ، ولو كان بدلا من زيد لم
~~يكن كلاما ، ونظير هذا : مررت برجل قائم رجل يحبه ، وبرجل ، قائم زيد
~~الضاربه .
# الخامس من التوابع : وهو العطف بحرف :
# حروف العطف عشرة أحرف يتبعن ما بعدهن ما قبلهن من الأسماء والأفعال في
~~إعرابها .
# الأول : الواو ومعناها إشراك الثاني فيما دخل فيه الأول وليس فيها دليل
~~على أيهما كان أولا نحو قولك : جاء زيد وعمرو ، ولقيت بكرا وخالدا ، ومررت
~~بالكوفة والبصرة ، فجائز أن تكون البصرة أولا ، وجائز أن تكون الكوفة ،
~~أولا ، قال الله عز وجل : @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ والركوع قبل
~~السجود .
# الثاني الفاء : وهي توجب أن الثاني بعد الأول ، وإن الأمر ms275 بينهما قريب ،
~~نحو قولك : رأيت زيدا فعمرا ، ودخلت مكة فالمدينة ، وجاءني زيد فعمرو ،
~~ومررت بزيد فعمرو ، فهي تجيء لتقدم الأول واتصال الثاني فيه .
# الثالث ثم : وثم مثل الفاء ، إلا أنها أشد تراخيا ، وتجيء لتعلم أن بين
~~الثاني والأول مهلة ، تقول ضربت زيدا ثم عمرا ، وجاءني زيد ثم عمرو ، ومررت
~~بزيد ثم عمرو .
# الرابع أو : ولها ثلاثة مواضع ، تكون لأحد الشيئين بغير تعيينه عند
~~PageV02P055 شك المتكلم ، أو قصده أحدهما ، أو إباحة ، وذلك قولك : أتيت
~~زيدا أو عمرا ، وجاءني رجل أو ا مرأة ، هذا إذا شك ، فأما إذا قصد بقوله
~~أحدهما ، فنحو : كل السمك أو اشرب اللبن ، أي لا تجمعهما ، ولكن اختر أيهما
~~شئت ، وكقولك : أعطني دينارا أو اكسني ثوبا ، والموضع الثالث الإباحة ،
~~وذلك قولك : جالس الحسن أو ابن سيرين ، وأئت المسجد أو السوق ، أي قد أذنت
~~لك في مجالسة هذا الضرب من الناس وعلى هذا قول الله عز وجل : @QB@ ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا @QE@ .
# الخامس إما : وإما في الشك والخبر بمنزلة ( أو ) وبينهما فصل ، وذلك أنك
~~إذا قلت : جاءني زيد أو عمرو ، وقع الخبر في ( زيد ) يقينا حتى ذكرت ( أو )
~~فصار فيه وفي عمرو شك ، و ( إما ) تبتدىء به شاكا ، وذلك قولك : جاءني إما
~~زيد وإما عمرو ، أي أحدهما ، وكذلك وقوعها للتخيير ، تقول : اضرب إما عبد
~~الله وإما خالدا ، فالآمر لم يشك ولكنه خير المأمور كما كان ذلك في ( أو )
~~ونظيره قول الله عز وجل : @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~@QE@ وكقوله عز وجل : @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ .
# السادس ( لا ) : وهي تقع لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول ، وذلك قولك :
~~ضربت زيدا لا عمرا ، ومررت برجل لا امرأة ، وجاءني زيد لا عمرو .
~~PageV02P056
# السابع بل : ومعناها الإضراب عن الأول ، والإثبات للثاني نحو قولك : ضربت
~~زيدا بل عمرا وجاءني عبد الله ، بل أخوه ، وما جاءني رجل بل امرأة .
# الثامن لكن : وهي للإستدراك بعد النفي ، ولا يجوز أن تدخل بعد واجب إلا
~~لترك قصة إلى قصة ( تامة ) ، فأما مجيئها للإستدراك بعد ms276 النفي فنحو قولك :
~~ما جاءني زيد لكن عمرو وما رأيت رجلا لكن امرأة ، ومررت بزيد لكن عمرو ، لم
~~يجز .
# التاسع أم : وهي تقع في الإستفهام في موضعين : فأحدهما أن تقع عديلة
~~الألف على معنى ( أي ) وذلك نحو قولك : أزيد في الدار أم عمرو وكقولك :
~~أأعطيت زيدا أم أحرمته ، فليس جواب هذا لا ، ولا ( نعم ) كما أنه إذا قال :
~~أيهما لقيت أو أي الأمرين فعلت لم يكن جواب هذا ، لا ولا ( نعم ) لأن
~~المتكلم مدع أن أحد الأمرين قد وقع ، لا يدري أيهما هو ، فالجواب أن يقول :
~~زيد أو عمرو ، فإن كان الأمر على غير دعواه فالجواب : أن تقول : لم ألق
~~واحدا منهما ، أو كليهما ، فمن ذلك قول الله عز وجل : @QB@ أأنتم أشد خلقا
~~أم السماء بناها @QE@ ، ومثل ذلك : @QB@ أهم خير أم قوم تبع @QE@ فخرج هذا
~~من الله مخرج التوقيف والتوبيخ ، ومخرجه من الناس يكون استفهاما ، ويكون
~~توبيخا ، ويدخل في هذا PageV02P057 الباب التسوية ، لأن كل استفهام ، فهو
~~تسوية ، وذلك نحو قولك : ليت شعري أزيد في الدار أم عمرو ، وسواء علي أذهبت
~~أم جئت فقولك : سواء علي تخبر أن الأمرين عندك واحد ، وإنما استوت التسوية
~~والإستفهام ، لأنك إذا قلت مستفهما أزيد عندك أم عمرو فهما في جهلك لهما
~~مستويان ، لا تدري أن زيدا في الدار كما لا تدري أن عمرا فيها ، وإذا قلت :
~~قد علمت أزيد في الدار أم عمرو فقد استويا عند السامع ، كما استوى الأولان
~~عند المستفهم ، وأي داخلة في كل موضع تدخل فيه أم مع الألف ، تقول : قد
~~عملت أيهما في الدار تريد أذا أم ذا قال الله عز وجل : @QB@ فلينظر أيها
~~أزكى طعاما @QE@ ، وقال @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا @QE@
~~فأي تنتظم معنى الألف مع أم جميعا ، وأما الموضع الثاني من موضعي ( أم )
~~فإن تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان أو استفهاما ، وذلك نحو قولك فيما كان
~~خبرا : إن هذا لزيد أم عمرو يا فتى ، وذلك أنك نظرت إلى شخص فتوهمته زيدا
~~فقلت على ما سبق إليك ms277 ، ثم أدركك الظن أنه عمرو ، فانصرفت عن الأول فقلت :
~~أم عمرو مستفهما ، فإنما هو إضراب على معنى ( بل ) إلا أن ما يقع بعد ( بل
~~) يقين ، وما يقع بعد ( أم ) مظنون مشكوك فيه ، وذلك أنك تقول : ضربت زيدا
~~، ناسيا أو غالطا ، ثم تذكر فتقول : بل عمرا ، مستدركا مثبتا للثاني تاركا
~~للأول ، فهي تخرج من الغلط إلى استثبات ، ومن نسيان إلى ذكر ، و ( أم )
~~معها ظن أو استفهام وإضراب عما كان قبله ، ومن ذلك : هل زيد منطلق أم عمرو
~~يا فتى قائما ، أضرب عن سؤاله عن انطلاق زيد ، وجعل السؤال عن عمرو ، فهذا
~~مجرى هذا ، وليس على منهاج PageV02P058 قولك : أزيد في الدار أم عمرو ،
~~وأنت تريد : أيهما في الدار ، لأن ( أم ) عديلة الألف ، ولا تقع ( هل )
~~موقع الألف مع ( أم ) وقد تدخل ( أم ) على ( هل ) .
# قال الشاعر :
# ( أم هل كبير بكى % . . . )
# العاشر حتى : تقول ضربت القوم حتى زيدا ، وقد ذكرتها كيف تكون عاطفة فيما
~~تقدم حين ذكرناها مع حروف الخفض ، وأفردنا لها بابا ، واعلم أن قوما يدخلون
~~ليس في حروف العطف ويجعلونها كلا ، وهذا شاذ في كلامهم ، وقد حكى سيبويه أن
~~قوما يجعلونها ( كما ) فيقولون : ليس الطيب إلا المسك .
# واعلم : أن حروف العطف لا يدخل بعضها على بعض ، فإن وجدت ذلك في كلام فقد
~~أخرج أحدهما من حروف النسق ، وذلك مثل قولهم : لم يقم عمرو ولا زيد ، الواو
~~نسق ( ولا ) توكيد للنفي ، وكذلك قولك : والله لا فعلت ثم والله لا فعلت ،
~~ثم نسق والواو قسم ، وحروف العطف لا يفرق PageV02P059 بنيها وبين المعطوف
~~بشيء مما يعترض بين العامل والمعمول فيه ، والأشياء التي يعترض بها :
~~الأيمان ، والشكوك ، والشروط .
# وقد يجوز ذلك في ( ثم وأو ولا ) لأنها تنفصل وتقوم بأنفسها ، وقد يجوز
~~الوقوف عليها ، فتقول : قام زيد ثم والله عمرو ، وثم أظن عمرو و ( لا )
~~التي للعطف يصح أن تلي الماضي لأنه قد غلب عليه الدعاء ، وقد يجوز أن يكون
~~مع الماضي بمنزلة ( لم ) وذلك قولك : زيد قام لا قعد فيلتبس بالدعاء ، فإن
~~لم يلتبس ms278 جاز عندي ، وقد جاءت ( لا ) نافية مع الماضي في غير خبر ، كما
~~جاءت ( لم ) وذلك قوله تعالى : @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ وتقول : لم يقم
~~زيد ولم يقعد ، ولا يجوز : ولا يقعد إلا أن ترفعه وكذلك : لن يقوم زيد ولا
~~يقعد ، بواو وغير واو . PageV02P060 & باب العطف على الموضع &
# الأشياء التي يقال أن لها موضعا غير لفظها على ضربين : أحدهما اسم مفرد
~~مبني ، والضرب الآخر اسم قد عمل فيه عامل أو جعل مع غيره بمنزلة اسم ،
~~فيقال : إن الموضع للجميع ، فإن كان الإسم معربا مفردا ، فلا يجوز أن يكون
~~له موضع ، لأنا إنما نعترف بالموضع إذا لم يظهر في اللفظ الإعراب ، فإذا
~~ظهر الإعراب فلا مطلوب .
# الضرب الأول :
# وهو الإسم المضمر والمبني ، وذلك نحو : هذا ، تقول : إن هذا أخوك ، فموضع
~~( هذا ) نصب ، لأنك لو جعلت موضع هذا اسما معربا قلت : إن زيدا أخوك ، فمن
~~أجل هذا جاز أن تقول : إن هذا وزيدا قائمان ، ولهذا جاز أن تقول : يا زيد
~~العاقل ، فتنصب على الموضع ، وإنما جاز الرفع على اللفظ لأنه مبني يشبه
~~المعرب ، لاطراده في الرفع ، وقد بينت هذا في باب النداء ، وليس في قولك (
~~هذا ) حركة تشبه الإعراب ، فإذا قلت : يا زيد وعمرو فحكم الثاني حكم الأول
~~، لأنه منادى ، فهو مضموم ، وقد قالوا على PageV02P061 ذلك : يا زيد
~~والحارث ، كما دخلت الألف واللام ، و ( يا ) لا تدخل عليهما ، ومن قال : إن
~~موضع الإسم الذي عملت فيه ( إن ) رفع فقد غلط من قبل أن المعرب لا موضع له
~~، ومن أجل أنه يلزمه أن يكون لهذا موضعان في قولك : إن هذا وزيدا أخواك ،
~~لأن موضع زيد عنده إذا قال : إن زيدا رفع فيلزمه أن يكون موضع ( هذا ) نصبا
~~ورفعا .
# الضرب الثاني :
# ينقسم أربعة أقسام : جملة قد عمل بعضها في بعض ، أو اسم عمل فيه حرف أو
~~اسم بني مع غيره بناء ، أو اسم موصول لا يتم إلا بصلته .
# الأول جملة قد عمل بعضها في بعض : اعلم أن الجمل على ضربين ضرب لا موضع
~~له وضرب ms279 له موضع .
# فأما الجملة التي لا موضع لها ، فكل جملة ابتدأتها ، فلا موضع لها نحو
~~قولك : مبتدئا : زيد في الدار ، وعمرو عندك ، فهذه لا موضع لها .
# الضرب الثاني : الجملة موقع اسم مفرد نحو قولك : زيد أبوه قائم ، فأبوه
~~قائم جملة موضعها رفع ، لأنك لو جعلت موضعها اسما مفردا نحو : منطلق لصلح
~~وكنت تقول : زيد منطلق فتقول على هذا ، هند منطلقة وأبوها قائم ، فيكون
~~موضع أبوها ( قائم ) رفعا ، لأنك لو وضعت موضع هذه الجملة ( قائمة ) لكان
~~رفعا ، فإن قلت : هند أبوها قائم ومنطلقة ، جاز ، والأحسن عندي أن تقدم (
~~منطلقة ) لأن الأصل للمفرد ، والجملة فرع ولا ينبغي أن تقدم الفرع على
~~الأصل إلا في ضرورة شعرهم ، وكذلك : مررت بامرأة أبوها شريف وكريمة حقه أن
~~يقول : بامرأة كريمة وأبوها شريف ، لأن الأصل للمفرد وإن وصفه مثله مفردا ،
~~وتقديم الجملة في الصفة عندي على المفرد أقبح منه في الخبر إذا قلت : هند
~~أبوها كريم وشريفة ، لأن أصل الصفة أن تكون مساوية للموصوف تابعة له في
~~لفظها ومعرفتها ، ونكرتها ، وليس الخبر ، من PageV02P062 المبتدأ بهذه
~~المنزلة ، فإذا قلت : زيد أبوه قائم ، وكريم لزيد لم يحسن لأنه ملبس ، يصلح
~~أن يكون لزيد ، وللأب ، والأولى أن يكون معطوفا على ( قائم ) لما خبرتك ،
~~فإن لم يلبس ، صلح ، وكذلك حق حروف العطف أن تعطف على ما قرب منها أولى .
# القسم الثاني اسم عمل فيه حرف :
# هذا القسم على ضربين :
# ضرب يكون العامل فيه حرفا زائدا للتوكيد سقوطه لا يخل بالكلام ، بل يكون
~~الإعراب على حقه والكلام مستعمل .
# والضرب الآخر أن يكون الحرف العامل غير زائد ، ومتى أسقط لم يتصل الكلام
~~بعضه ببعض .
# فالضرب الأول : نحو قولك : لست بقائم ولا قاعد ، الباء زائدة لتأكيد
~~النفي .
# ولو أسقطتها لم يخل بالكلام ، واتصل بعضه ببعض ، فموضع ( بقائم ) نصب ،
~~لأن الكلام المستعمل قبل دخولها ( لست قائما ) فهذا لك أن تعطف على موضعه
~~فتقول لست بقائم ولا قاعدا ومن ذلك : هل من رجل عندك ، وما من أحد في الدار
~~، فهذا لك أن تعطف على الموضع ms280 ، لأن موضع ( من رجل ) رفع ، وكذلك : خشنت
~~بصدره ، وصدر زيد ، ولو اسقطت الباء كان جيدا فقلت خشنت صدره وصدر زيد ،
~~وكذلك : كفى PageV02P063 بالله ، إنما هو : كفى الله ، فعلى ذا تقول : كفى
~~بزيد ، وعمرو ، ومن ذلك : إن زيدا في الدار وعمرا ، ولو أسقطت ( إن ) لكان
~~: زيد في الدار وعمرو ، فإن مع ما عملت فيه في موضع رفع ، وينبغي أن تعلم
~~أنه ليس لك أن تعطف على الموضع الذي فيه حرف عامل إلا بعد تمام الكلام ، من
~~قبل أن العطف نظير التثنية والجمع ألا ترى أن معنى قولك : قام الزيدان ،
~~إنما هو : قام زيد وزيد ، فلما كان العاملان مشتركين في الإسم ثنيا ، ولو
~~اختلفا لم يصلح فيهما إلا الواو ، فكنت تقول : قام زيد وعمرو ، فالواو نظير
~~التثنية ، وإنما تدخل إذا لم تكن التثنية ، فلما لم يكن يجوز أن يجتمع في
~~التثنية الرفع والنصب ، ولا الرفع والخفض ، ولا أن يعمل في المثنى عاملان ،
~~كذلك لم يجز في المعطوف والمعطوف عليه .
# فإذا تم الكلام عطفت على العامل الأول ، وكنت مقدرا إعادته ، وإن كنت لا
~~تقيده في اللفظ لأنك مستغن عنه ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول : إن زيدا
~~وعمرو منطلقان ، لما خبرتك به ، ولأن قولك ( منطلقان ) يصير خبرا لمرفوع
~~ومنصوب وهذا مستحيل ، فإذا قلت : ( إن زيدا منطلق وعمرو ) صلح ، لأن الكلام
~~قد تم ، ورفعت ، لأن الموضع للإبتداء وإن زائدة فعطفت على موضع ( إن )
~~وأعملت الإبتداء ، وأضمرت الخبر وحذفته اجتراء بأن الأول يدل عليه ، فإن
~~أختلف الخبران لم يكن بد من ذكره ولم يجز حذفه ، نحو قولك : إن زيدا ذاهب
~~وعمرو جالس ، لأن ( ذاهبا ) لا يدل على ( جالس ) فإذا تم الكلام فلك العطف
~~على اللفظ والموضع جميعا ، وإذا لم يتم لم يجز إلا اللفظ فقط ، وكذلك لو
~~قلت : ( هل من رجل وحمار موجودان ) فإن قلت : وحمار ، جاز ، كما تقول : إن
~~عمرا وزيدا منطلقان ، وكذلك إذا قلت : خشنت بصدره وصدر زيد ، عطفت على (
~~خشنت ) ولم يعرج على الباء وجاز ، لأن الكلام قد تم ، فكأنك قد ms281 أعدت : خشنت
~~PageV02P064 ثانية ، فالفرق بين العطف على الموضع والعطف على اللفظ أن
~~المعطوف على اللفظ كالشيء يعمل فيهما عامل واحد لأنهما كاسم واحد ،
~~والمعطوف على المعنى يعمل فيها عاملان ، والتقدير تكرير العامل في الثاني ،
~~إذا لم يظهر عمله في الأول ، وتصير كأنها جملة معطوفة على جملة ، وكل
~~جملتين يحذف من أحدهما شيء ويقتصر بدلالة الجملة الأخرى على ما حذف فهي
~~كالجملة الواحدة ونظير هذا قولهم : ضربت وضربني زيد ، اكتفوا بذكر زيد عن
~~أن يذكروا أولا ، إلا أن هذا حذف منه المعمول فيه ، وكان الثاني دليلا على
~~الأول ، وذاك حذف العامل منه ، إلا أن حذف العامل إذا دل عليه الأول أحسن
~~مع العطف ، لأن الواو تقوم مقام العامل في كل الكلام .
# الضرب الآخر : أن يكون الحرف العامل غير زائد ، وذلك نحو قولك : مررت
~~بزيد وذهبت إلى عمرو ومر بزيد ، وذهب إلى عمرو ، فتقول : إن موضع ( بزيد )
~~في : ( مررت بزيد ) منصوب وموضع إلى عمرو في ذهبت إلى عمرو نصب وموضع بزيد
~~في مر بزيد رفع ، وإنما كان ذلك لأنك لو جعلت موضع : ( مررت ) ما يقارب
~~معناه من الأفعال المتعدية لكان زيد منصوبا نحو : أتيت زيدا ، ولو أسقطت
~~الباء في قولك : مررت بزيد لم يجز ، لأن الأفعال التي هي غير متعدية في
~~الأصل لا تتعدى إلا بحرف جر ، وقد بينت فيما تقدم صفة الأفعال المتعدية
~~والأفعال التي لا تتعدى ، فتقول على هذا إذا عطفت على الموضع : مررت بزيد
~~وعمرا ، وذهبت إلى بكر وخالدا ومر بزيد وعمرو ، كأنك قلت : وأتى عمرو ،
~~وأتيت عمرا ، ودل ( مررت ) على ( أتيت ) فاستغنيت بها وحذفت ، قال الشاعر :
# ( جئني بمثل بني بدر لقومهم % أو مثل أسرة منظور بن سيار ) PageV02P065
# كأنه قال : أو هات مثل أسرة منظور لأن جئني بمثل بني بدر ، يدل على : هات
~~أو أعطني وما أشبه هذا .
# القسم الثاني اسم بني مع غيره :
# وذلك نحو : خمسة عشر ، وتسعة عشر ، فحكم هذا حكم المبني المفرد ، تقول :
~~إن خمسة عشر درهما ، ويكفيك خمسة دنانير ، وخمسة دنانير ، النصب على ( إن )
~~والرفع ms282 على موضع ( إن ) وقولك : لا رجل في الدار ، بمنزلة : خمسة عشر في
~~البناء ، إلا أن ( رجل ) مبني يضارع المعرفة ، فجاز لك أن تقول : لا رجل
~~وغلاما لك ، فتعطف عليه ، لأن ( لا ) تعمل في النكرة عمل ( إن ) فبنيت مع (
~~لا ) على الفتح الذي عملته ( لا ) ومنعت التنوين ليدل منع التنوين على
~~البناء ، لأنه اسم نكرة منصوب متمكن ودل على ذلك قولهم : لا ماء ماء باردا
~~لك ، ألا تراهم بنوا ماء مع ماء فعلمت بذلك أن هذا الفتح قد ضارعوا به
~~المبني وأشبه خمسة عشر ، وكان هو الدليل على أن ( لا ) مبنية مع النكرة
~~المفردة إذا قلت : لا ماء لك ، وقد بينت هذا في باب النفي ، فلهذا جاز أن
~~تقول لا رجل وغلاما لك على اللفظ ، ولا رجل وغلام لك على موضع ( لا ) ،
~~ويدل على بناء رجل في قولك : لا رجل ، أنه لا يجوز أن تقول : لا رجل وغلام
~~لك ، فلو لم يعدلوا فتحة النصب إلى فتحة البناء لما جاز ، لأن الواو تدخل
~~الثاني فيما دخل فيه الأول ، ولو وجدنا في كلامهم اسما نكرة PageV02P066
~~متمكنا ينصب بغير تنوين لقلنا أنه منصوب غير مبني ، فكما تقول أن المنادى
~~المفرد بني على الضم كالمعرب المرفوع ، تقول في هذا أنه معرب كالمبني
~~المفتوح ، ولهذا لا يجوز أن ينعت الرجل على الموضع ، فيرفع ، لأن موضع (
~~رجل ) نصب ، لأن لو كان موضعه مضافا ما كان إلا نصبا فلهذا قلنا أنه بني
~~على التقدير الذي كان له ، وموضع ( لا ) مع رجل رفع ، موضع ابتداء ، كما
~~كانت إن مع ما عملت فيه ، إلا أن النحويين أجازوا : لا رجل ظريف وقالوا :
~~رفعناه على موضع : لا رجل وإنما جاز هذا مع ( لا ) ولم يجز مع ( أن ) لأن (
~~لا ) مع رجل ، بمنزلة اسم واحد وليست ( إن ) مع ما عملت فيه بمنزلة شيء
~~واحد ، لو قلت : إن زيدا العاقل منطلق ، لم يجز ، وقد ذكرت هذا في باب إن ،
~~ويدلك أيضا على أن ( لا ) مع ما عملت فيه بمنزلة اسم واحد ، أنه لا يجوز ms283 لك
~~أن تفصل بين ( لا ) والإسم ، ومتى فعلت ذلك لم يكن إلا الرفع ، وذلك قولك :
~~لا لك مال ، ولا تقول : لا لك مال ، لأن ( لك ) قد منع البناء ، وقد حكي عن
~~بعضهم : لا رجل وغلام لك ، فحذف التنوين من الثاني ، وشبهه بالعطف على
~~النداء ، وهذا شاذ لا يعرج عليه ، وإنما حكمنا على ( لا ) أنها نصبت في
~~قولك : لا رجل لقولهم : لا رجل وغلاما لك ، وأنه يجوز أن تقول لا رجل
~~وغلاما منطلقان ، فلو لم تكن ( لا ) نصبت لم يجز أن تعطف على رجل منصوبا ،
~~فهذا الفرق بين ( لا ) رجل وخمسة عشر .
# وقد عرفتك من أين تشابها ومن أين افترقا ، وأما عطف المفرد على المفرد في
~~النداء فلا يجوز أن تعطفه على الموضع ، لو قلت : يا زيد وعمرا ، لم يجز من
~~قبل أن زيدا إنما بني لأنه منادى مخاطب باسمه .
# والصلة التي أوجبت البناء في زيد هي التي أوجبت البناء في عمرو وهما في
~~ذلك سواء ، ألا ترى أنهم يقولون : يا عبد الله وزيد فيضمون الثاني والأول
~~منصوب لهذه العلة ، ولولا ذلك لما جاز ، وليس مثل هذا في سائر ما يعطف عليه
~~. PageV02P067
# القسم الرابع وهو ما عطف على شيء موصول لا يتم إلا بصلته :
# وذلك قولك : ضربت الذي في الدار وزيدا ، عطفت على ، الذي مع صلتها ، ولو
~~عطفت على الذي مفردا ، لم يجز ، ولم يكن اسما معلوما ، وكذلك ( من ) إذا
~~كانت بمعنى الذي ، تقول ضربت من في الدار وزيدا ، ومثل ذلك ( ما ) إذا كانت
~~بمعنى ( الذي ) تقول : أخرجت ما في الدار وزيدا ، فالذي ومن وما ، مبهمات
~~لا تتم في الإخبار إلا بصلات ، وما يوصل فيكون كالشيء الواحد ( أن ) مع
~~صلتها تكون كالمصدر ، نحو قولك : يعجبني أن تقوم ، فموضع أن تقوم رفع ، لأن
~~المعنى : يعجبني قيامك وكذلك إن قلت : كرهت أن تقوم ، فموضع أن تقوم نصب ،
~~وعجبت من أن تقوم ، خفض فتقول على هذا : عجبت من أن يقوم زيد وقعودك ، تريد
~~: من قيام زيد وقعودك . PageV02P068 & باب العطف على عاملين &
# اعلم : أن العطف ms284 على عاملين ، لا يجوز من قبل أن حرف العطف إنما وضع
~~لينوب عن العامل ، ويغني عن إعادته ، فإن قلت : قام زيد وعمرو ، فالواو
~~أغنت عن إعادة ( قام ) فقد صارت ترفع كما يرفع قام ، وكذلك إذا عطفت بها
~~على منصوب ، نحو قولك : إن زيدا منطلق وعمرا ، فالواو نصبت ، كما نصبت ( إن
~~) وكذلك في الخفض إذا قلت : مررت بزيد وعمرو ، فالواو جرت ، كما جرت الباء
~~، فلو عطفت على عاملين أحدهما يرفع والآخر ينصب لكنت قد أحلت ، لأنها كان
~~تكون رافعة ناصبة في حال ، قد أجمعوا على أنه لا يجوز أن تقول : مر زيد
~~بعمرو وبكر خالد ، فتعطف على الفعل والباء ، ولو جاز العطف على عاملين لجاز
~~هذا ، واختلفوا إذا جعلوا المخفوض يلي الواو ، فأجاز الأخفش ومن ذهب مذهبه
~~: مر زيد بعمرو ، وخالد بكر ، واحتجوا بأشياء منها قول الشاعر :
# ( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )
# ( فليس بآتيك منهيها % ولا قاصر عنك مأمورها ) PageV02P069
# وقال النابغة :
# ( فليس بمعروف لنا أن نردها % صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا )
# وما يحتجون به :
# ما كل سوداء تمرة ، ولا بيضاء شحمة ، فعطف على كل وما ، ومن ذلك :
# ( أكل امريء تحسبين امرأا % ونار توقد بالليل نارا ) PageV02P070
# ومذهب سيبويه في جميع هذه أن لا يعطف على عاملين ، ويذكر أن في جميعها
~~تأويلا يرده إلى عمل واحد ، ونحن نذكر ما قاله سيبويه في باب ( ما ) تقول :
~~ما أبو زينب ذاهبا ولا مقيمة أمها ، ترفع لأنك لو قلت : ما أبو زينب مقيمة
~~أمها لم يجز ، لأنها ليست من سببه ، ومثل ذلك قول : الأعور الشني ، هون
~~عليك ، فأنشد البيتين ورفع ، ولا قاصر عنك مأمورها ، وقال : لأنه جعل
~~المأمور من سبب الأمور ، ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي ، ومعنى كلامه
~~أنه لو كان موضع ليس ( ما ) لكان الخبر إذا تقدم في ( ما ) على الإسم لم
~~يجز إلا الرفع ، لا يجوز أن تقول : ما زيد منطلقا ولا خارجا معن ، فإن جعلت
~~في ( خارج معن ) شيئا من سبب زيد جاز النصب ، وكان عطفا على الخبر ، لأنه ms285
~~يصير خبرا لزيد ، لأنه معلق بسبب له ، فكذلك لو قلت : فما يأتيك منهيها ولا
~~قاصر عنك مأمورها ، غير قولك منهيها ، ثم قال : وجره قوم فجعلوا المأمور
~~للمنهي ، والمنهي هو الأمور ، لأنه من الأمور وهو بعضها فأجراه وأنثه كما
~~قال جرير .
# ( إذا بعض السنين تعرقتنا % كفى الأيتام فقد أبى اليتيم ) PageV02P071
# فصار تأويل الخبر ليس : بآتيك الأمور ولا قاصر بعضها ، فجعل : بعض الأمور
~~أمورا ، وكذلك احتج لقول النابغة في الجر ، فقال : يجوز أن تجر وتحمله على
~~الرد ، لأنه من الخيل ، يعني في قوله : أن تردها لأن ( أن تردها ) في موضع
~~ردها ، كما قال ذو الرمة :
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم )
# كأنه قال : تسفهتها الرياح ، فهذا بناء الكلام على الخيل ، وذلك رد إلى
~~الأمور ، وقال : كأنه قال : ليس بآتيك منهيها ، وليست بمعروفة ردها حين كان
~~من الخيل ، والخيل مؤنثة فأنث وهذا مثل قوله : @QB@ بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ أجرى الأول
~~على لفظ الواحد والآخر على المعنى ، هذا مثله في أنه تكلم به مذكرا ثم أنث
~~، كما جمع وهو في قوله : ليس بآتيتك منهيها ، كأنه قال : ليس بآتيتك الأمور
~~، وفي ليس بمعروف ردها ، وكأنه قال : ليست بمعروفة خيلنا صحاصا قال : وإن
~~شئت ، نصبت فقلت : ولا مستنكرا ولا قاصرا . PageV02P072
# قال أبو العباس : قال الأخفش : وليس هذان البيتان على ما زعم سيبويه ،
~~يعني في الجر ، لأنه يجوز عند العطف ، وأن يكون الثاني من سبب الأول ،
~~وأنكر ذلك سيبويه لأنه عطف على عاملين على السين والباء ، فزعم أبو الحسن :
~~أنها غلط منه ، وأن العطف على عاملين جائز نحو قول الله عز وجل في قراءة
~~بعض الناس @QB@ وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات @QE@ ، فجر الآيات وهي في
~~موضع نصب ، ومثل قوله @QB@ لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ عطف على خبر ( إن
~~) وعلى ( الكل ) .
# قال أبو العباس : وغلط أبو الحسن في الآيتين جميعا ، ولكن قوله : @QB@
~~واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من ms286 السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون @QE@ وابتدأ الكلام : @QB@ إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين @QE@ ، @QB@ وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات @QE@ .
# بعد هذه الآية ، وإن جر آيات فقد عطف على عاملين ، وهي قراءة عطف على (
~~إن ) و ( في ) قال وهذا عندنا غير جائز ، لأن الذي تأوله سيبويه بعيد ،
~~وقال : لأن الرد غير الخيل ، والعقر راجع إلى الخيل ، فليس بمتصل بشيء من
~~الخيل ولا داخل في المعنى .
# وقال : أما قوله : فليس بآتيك منهيها ولا قاصر عنك مأمورها فهو أقرب
~~قليلا وليس PageV02P073 منه ، لأن المأمور بعضها والمنهي بعضها ، وقربه
~~أنهما قد أحاطا بالأمور ، وقال : وليس يجوز الخفض عندنا إلا على العطف على
~~عاملين فيمن أجازه .
# وأما قولهم : ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ، فقال سيبويه : كأنك
~~أظهرت كل مضمر فقلت : ولا كل بيضاء ، فمذهب سيبويه أن ( كل ) مضمرة هنا
~~محذوفة وكذلك :
# أكل امرىء تحسبين أمرأا % ونار توقد بالليل نارا )
# يذهب إلى أنه حذف ( كل ) بعد أن لفظ بها ثانية ، وقال : استغنيت عن تثنية
~~( كل ) لذكرك إياه في أول الكلام ولقلة التباسه على المخاطب ، قال : وجاز
~~كما جاز في قوله : ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا أخيه ، وإن شئت قلت : ولا
~~مثل أخيه ، فكما جاز في جمع الخبر كذلك يجوز في تفريقه ، وتفريقه أن تقول :
~~ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا أخيه يكره ذاك ، قال : ومثل ذلك : ما مثل
~~أخيك ولا أبيك يقولان ذلك ، فلما جاز في هذا جاز في ذاك .
# وأبو العباس رحمه الله لا يجيز : ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا أخيه يكره
~~ذاك ، والذي بدأ به سيبويه الرفع في قولك : ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء
~~شحمة ، والنصب في ( ونارا ) هو الوجه ، وهذه الحروف شواذ ، فأما من ظن أن
~~من جر آيات في الآية فقد عطف على عاملين فغلط ms287 منه وإنما نظير ذلك قولك : إن
~~في الدار علامة للمسلمين والبيت علامة للمؤمنين ، فإعادة علامة تأكيد وإنما
~~حسنت الإعادة للتأكيد لما طال الكلام ، كما تعاد ( إن ) إذا طال الكلام ،
~~وقد ذكرنا هذا في باب إن وأن ، ولولا أنا ذكرنا التأكيد PageV02P074
~~وأحكامه فيما تقدم لذكرنا ها هنا منه طرفا ، كما أنك لو قلت : إن في الدار
~~الخير ، والسوق والمسجد والبلد الخير ، كان إعادته تأكيدا وحسن لما طال
~~الكلام ، فآيات الأخيرة هي الأولى وإنما كانت تكون فيه حجة لو كان الثاني
~~غير الأول حتى يصيرا خبرين ، وأما من رفع وليست ( آيات ) عنده مكررة
~~للتأكيد ، فقد عطف أيضا على عاملين نصب أو رفع ، لأنه إذا قال : @QB@ إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم
~~يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون @QE@ فإذا رفع فقد عطف (
~~آيات ) على الإبتداء وإختلافا على ( في ) وذلك عاملان ، ولكنه إذا قصد
~~التكرير رفع أو نصب فقد زال العطف على عاملين ، فالعطف على عاملين خطأ ، في
~~القياس غير مسموع من العرب ، ولو جاز العطف على عاملين لجاز على ثلاثة
~~وأكثر من ذلك ، ولو كان الذي أجاز العطف على عاملين أي شاهد عليه بلفظ غير
~~مكرر نحو : ( إن في الدار زيدا والمسجد عمرا ) وعمرو غير زيد لكان ذلك له
~~شاهدا على أنه إن حكى مثله حاك ولم يوجد في كلام العرب شائعا فلا ينبغي أن
~~تقبله وتحمل كتاب الله عز وجل عليه . PageV02P075 & باب مسائل العطف &
# نقول : مررت بزيد أنيسك وصاحبك ، فإن قلت : مررت بزيد أخيك فصاحبك ،
~~والصاحب زيد لم يجز ، وتقول : اختصم زيد وعمرو ، ولا يجوز أن تقتصر في هذا
~~الفعل وما أشبهه على اسم واحد ، لأنه لا يكون إلا من اثنين ، ولا يجوز أن
~~يقع هنا من حروف العطف إلا الواو لا يجوز أن تقول : اختصم زيدق فعمرو ،
~~لأنك إذا أدخلت الفاء وثم اقتصرت على الإسم الأول ، لأن الفاء ms288 توجب المهلة
~~بين الأول والثاني ، وهذا الفعل إنما يقع من اثنين معا ، وكذلك قولك جمعت
~~زيدا وعمرا ، ولا يجوز أن تقول جمعت زيدا فعمرا وكذلك المال بين زيد وعمرو
~~ولا يجوز : بين زيد فعمرو ، وتقول : زيد راغب فيك وعمرو ، تعطف ( عمرا )
~~على الإبتداء ، فإن عطفت على ( زيد ) لم يكن بد من أن تقول : زيد وعمرو
~~راغبان فيك ، فإن عطفت عمرا على الضمير الذي في ( راغب ) قلت : ( زيد راغب
~~هو وعمرو فيك ) فإن عطفت على ابتداء والمبتدأ لم يجز أن تقول : زيد راغب
~~وعمرو فيك ، لأن ( فيك ) معلقة براغب ، فلا يجوز أن تفصل بينهما ، وقد
~~أجازوا تقديم حرف النسق في الشعر ، فتقول على ذاك : قام وزيد عمرو ، وقام
~~ثم زيد وعمرو وتقول : زيد وعمرو قاما ، ويجوز : زيد وعمرو قام ، فحذف ( قام
~~) من الأول اجتزاء بالثاني ، وتقول : زيد ثم عمرو قام ، وزيد فعمرو قام ،
~~وقد أجازوا التثنية ، PageV02P076 فتقول : زيد فعمرو قاما ، وزيد ثم عمرو
~~قاما ، ولا يجيزون مع ( أو ، ولا ) إلا التوحيد لا غير ، نحو : زيد لا عمرو
~~قام ، وزيد أو عمرو قام ، لا يجوز أن تقول : زيد لا عمرو قاما ، لأنك تخلط
~~من قام بمن لم يقم ، وكذلك لو قلت قاما ، لجعلت القيام لهما ، إنما هو
~~لأحدهما ، ومن أجاز : لقيت وزيدا عمرا ، لم يجز ذلك في المخفوض ، لا تقول :
~~مررت وزيد بعمرو ، تريد : مررت بعمرو وزيد لأنه قد قدم المعطوف على العامل
~~، وإنما أجازوا للضرورة أن يقدم معمول فيه على معمول فيه والعامل قبلهما ،
~~وذا ليس كذلك ، وقد حلت بينه وبين ما نسقته عليه بغيره وهو الباء .
# وأجاز قوم : قام ثم زيد عمرو ، ولا يجيزون : إن وزيدا عمرا قائمان لأن (
~~إن ) أداة .
# ويجيزون : ( كيف وزيد عمرو ) ويقولون : كل شيء لم يكن يرفع ، لم يجز أن
~~يليه الواو ، نحو : ( هل وزيد عمرو قائمان ) محال ، وإنما صار العطف إذا لم
~~يكن قبله ما يرفع أقبح ، لأنه يصير مبتدأ وفي موضع مبتدأ ، وليس أحد يجيز
~~مبتدأ : وزيد عمرو قائمان ، يريد : عمرو وزيد قائمان ، وإن ms289 بمنزلة الإبتداء
~~، فلذلك قبح أيضا فيها ، وتقول : زيد رغب فيك وعمرو ، وزيد فيك رغب وعمرو
~~فإن أخرجت ( رغب ) على هذا لم يجز : أن تقول : زيد فيك وعمرو رغب ، لأنك قد
~~فصلت بين المبتدأ وخبره بالمعطوف ، وقدمت ما هو متصل بالفعل ، وفرقت بينهما
~~بالمعطوف أيضا ، وتقول : أنت غير قائم ولا قاعد ، تريد : وغير قاعد ، لما
~~في ( غير ) من معنى النفي ، وتقول : أنت غير القائم ولا القاعد ، تريد :
~~غير القاعد ، كما قال الله عز وجل : @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ ولم يجىء هذا في المعرفة ، لا يستعملون ( لا ) مع المعرفة العلم في
~~مذهب ( غير ) لا يجوز : أنت غير زيد ولا PageV02P077 عمرو ، تقول : زيد قام
~~أمس ولم يقعد ، ولا يجوز : زيد قام ويقعد ، وإنما جاز مع ( لم ) لأنها مع
~~عملت فيه في معنى الماضي ، ولا يجوز أن تنسق على ( لن ولم ) بلا مع الأفعال
~~، لا تقول : لم يقم عبد الله لا يقعد ، وكذلك : لن يقوم عبد الله لا يقعد
~~يا هذا لأن ( لا ) إنما تجيء في العطف لتنفي عن الثاني ما وجب للأول ،
~~وتقول : ضربت عمرا وأخاه ، وزيد ضربت عمرا ثم أخاه ، وزيد ضربت عمرا أو
~~أخاه ، وقوم لا يجيزون من هذه الحروف إلا الواو فقط ، ويقولون : لأن الواو
~~بمعنى الإجتماع ، فلا يجيزون ذلك مع ثم وأو لأن مع ( ثم وأو ) عندهم فعلا
~~مضمرا ، فإن قلت : ( زيد ضربت عمرا وضربت أخاه ) لم يجز : لأن الفعل الأول
~~والجملة الأولى قد تمت ولا وصلة لها بزيد ، وعطفت بفعل آخر هو المتصل لسببه
~~، وليس لأخيه في ( ضربت ) الأولى وصلة ، فإن أردت بقولك : وضربت إعادة
~~للفعل الأول على التأكيد جاز ، ومن أجاز العطف على عاملين ، قال : زيد في
~~الدار والبيت أخوه ، وأمرت لعبد الله بدرهم وأخيه بدينار ، لأن دينارا ليس
~~إلى جانب ما عملت فيه الباء ، وحرف النسق مع الأخ ، ولا يجوز أيضا أمرت
~~لعبد الله بدرهم ودينار أخيه لأن أخاه ليس إلى جانب ما عملت فيه اللام ،
~~وحرف النسق مع دينار ، وتقول : ضربت زيد وعمرا ، ويجوز ms290 أن ترفع عمرا وهو
~~مضروب ، فتقول : ضربت زيدا وعمر ، تريد : وعمرو كذلك ، وإنما يجوز هذا إذا
~~علم المحذوف ولم يلبس ، وتقول : هذان ضارب زيدا وتاركه ، لأن الفعل لا يصلح
~~هنا لو قلت : هذان يضرب زيدا ويتركه ، لم يجز ، وإنما جاز هذا في ( فاعل )
~~لأنه اسم فإذا قلت : هذان زيد وعمرو ، لم يجز إلا بالواو ، لأن الواو تقوم
~~مقام التثنية والجمع .
# واعلم : أنه لا يجوز عطف الظاهر على المكني المتصل المرفوع حتى تؤكده نحو
~~: قمت أنا وزيد وقام هو وعمرو ، قال الله عز وجل : @QB@ اذهب أنت @QE@
~~PageV02P078 وربك فقاتلا ) فإن فصلت بين الضمير وبين المعطوف بشيء حسن ،
~~نحو : ما قمت ولا عمرو ، ويجوز أن تعطف بغير تأكيد ، ولا يجوز عطف الظاهر
~~على المكنى المخفوض نحو : مررت به وعمرو ، إلا أن يضطر الشاعر ، وتقول :
~~أقبل إن قيل لك الحق والباطل إذا أمرت بالحق : أردت : أقبل الحق إن قيل لك
~~هو والباطل .
# قد ذكرنا جميع هذه الأسماء المرفوعة والمنصوبة والمجرورة وما يتبعها في
~~إعرابها ، وكنت قلت في أول الكتاب أن الأسماء تنقسم قسمين : معرب ومبني ،
~~فإن المعرب ينقسم قسمين : منصرف وغير منصرف وقد وجب أن يذكر من الأسماء ما
~~ينصرف وما لا ينصرف ثم نتبعه المبنيات .
# | ذكر ما ينصرف من الأسماء وما لا ينصرف
# اعلم : أن معنى قولهم اسم منصرف أنه يراد بذلك إعرابه بالحركات الثلاث
~~والتنوين والذي لا ينصرف لا يدخله جر ولا تنوين ، لأنه مضارع عندهم للفعل ،
~~والفعل لا جر فيه ولا تنوين وجر ما لا ينصرف كنصبه ، كما أن نصب الفعل
~~كجزمه ، والجر في الأسماء نظير الجزم في الفعل لأن الجر يخص الأسماء والجزم
~~يخص الأفعال ، وإنما منع ما لا ينصرف الصرف لشبهه بالفعل كما أعرب من
~~الأفعال ما أشبه الإسم ، فجميع ما لا ينصرف إذا أدخلت عليه الألف واللام أو
~~أضيف ، جر في موضع الجر ، وإنما فعل به ذلك لأنه دخل عليه ما لا يدخل على
~~الأفعال وما يؤمن معه التنوين ، ألا ترى أن الألف واللام لا يدخلان على
~~الفعل ms291 ، وكذلك الأفعال لا تضاف إلى شيء ، وأن التنوين لا يجتمع مع الألف
~~واللام والإضافة ، وأصول الأسماء كلها الصرف وإنما في بعضها ترك الصرف ،
~~وللشاعر إذا اضطر أن يصرف جميع ما لا ينصرف ، ونحن نذكر ما لا ينصرف ، منها
~~ليعلم ما عداها منصرف . PageV02P079
# | الأسباب التي تمنع الصرف تسعة
# متى كان في الإسم اثنان منها أو تكرر واحد في شيء منها منع الصرف وذلك
~~وزن الفعل الذي يغلب على الفعل والصفة ، والتأنيث الذي يكون لغير فرق ،
~~والألف والنون المضارعة لألفي التأنيث ، والتعريف والعدل ، والجمع والعجمة
~~وبناء الإسم مع الإسم كالشيء الواحد .
# الأول : وزن الفعل :
# فما جاء من الأسماء على أفعل أو يفعل ، أو تفعل ، أو نفعل ، أو فعل ويفعل
~~، وانضم معه سبب من الأسباب التي ذكرنا لم ينصرف ، فأفعل ، نحو أحمر وأصفر
~~وأخضر ، لا ينصرف لأنه على وزن أذهب وأعلم ، وهي صفات ، فقد اجتمع فيها
~~علتان ، وأحمد اسم رجل لا ينصرف ، لأنه على وزن أذهب فهو معرفة ، ففيه
~~علتان ، فإن نكرته صرفته ، تقول : مررت بأحمد يا هذا وبأحمد آخر ، وأعصر
~~اسم رجل لا ينصرف ، لأنه مثل أقتل ، وكذلك إن سميته بتنضب ، وترتب وتألب ،
~~فأما تولب ، إذا سميت به فمصروف ، لأنه مثل جعفر ، فإن سميت على هذا رجلا
~~بيضرب قلت : هذا يضرب قد جاء ، ومررت بيضرب ، ورأيت يضرب ، وكذلك : تضرب ،
~~ونضرب واضرب وإن سميته بفعل قلت : هذا ضرب قد جاء ، ورأيت ضرب ، وإن سميته
~~بضرب صرفته لأنه مثل حجر وجمل وليس بناؤه بناء يخص الأفعال ، ولا هي أولى
~~به من الأسماء ، بل الأسماء والأفعال فيه مشتركة ، وهو PageV02P080 كثير
~~فيهما جميعا ، وإن سميت رجلا بنرجس لم تصرفه ، لأنه على مثال نصرب ، وليس
~~في الأسماء شيء على مثال فعلل ، ولو كان فيها فعلل لصرفنا نرجس إذا سمينا
~~به .
# أما نهشل اسم رجل فمصروف لأنه على مثال ( جعفر ) وليس هو تفعل ، إنما هو
~~فعلل ولكن لو سميت رجلا بتذهب لتركت صرفه فقلت : هذا تذهب ، ورأيت تذهب
~~ومررت بتذهب ، وجميع هذه إذا نكرتها صرفتها ، تقول : مرت بتغلب ms292 وتغلب آخر
~~لأنه قد زالت إحدى العلتين .
# وهي التعريف ، فإن سميت بقام عمرو حكيت فقلت : هذا قام عمرو ، ورأيت قام
~~عمرو ، وكذلك كل جملة يسمى بها ، نحو : تأبط شرا تقول هذا تأبط شرا ، وكذلك
~~إذا سميته ( بقاما ) قلت : هذا قاما ، ورأيت قاما ، ومررت بقاما ، وهذا
~~قاموا ، ورأيت قاموا ، ومررت بقاموا ، وإن سميت ( بقام ) وفي قام ضمير
~~الفاعل حكيته فقلت : هذا قام قد جاء ومررت بقام يا هذا ، تدعه على لفظه ،
~~لأنك لم تنقله من فعل إلى اسم إنما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا ،
~~فوجب أن تحكيه فأما إن سميت ( بقام ) ولا ضمير فيه فهو مصروف ، لأنه مثل
~~باب ودار ، وقد نقلته من الفعل إلى الإسم ولو كان فعلا لكان معه فاعل ظاهر
~~أو مضمر ، وكذلك لو سميت بقولك : زيد أخوك لقلت هذا زيد أخوك قد جاء ورأيت
~~أخوك ومررت بزيد أخوك تحكي الكلام ، كما كان ، فإن سميت رجلا ( بضربت ) ولا
~~ضمير فيه قلت : هذا ضربه فتقف عليه بهاء ، لأن الأسماء المؤنثة من هذا
~~الضرب إذا وقفت عليها أبدلت التاء هاء تقول : هذا سلمة قد جاء ، فإذا وقفت
~~قلت : سلمه ، وكذلك ( ضربت ) إذا سميت بها خرجت عن لفظ الأفعال ولزمها ما
~~يلزم الأسماء ، وليست التاء في ( ضربت ) اسما ولو كانت اسما لحكى ، وقد
~~ذكرنا فيما تقدم أن هذه التاء إنما تدخل في فعل المؤنث لتفرق بينه وبين فعل
~~المذكر ، وإذا سميت ( بضربت ) ، وفيها ضمير الفاعلة ، حكيت ، فقلت : هذا
~~ضربت قد جاء ، ورأيت ضربت ، ومررت بضربت ، لأن فيه ضميرا ، ولو PageV02P081
~~أظهرت لقلت ضربت هي ، وكل اسم صار علما لشيء وهو على مثال الأفعال في أوله
~~زياداتها لا تصرفه فإن سميت بأضرب أو أقبل ، قطعت الألف ولم تصرفه فقلت :
~~هذا أضرب قد جاء وأذهب وأقبل قد جاء ، لأن ألف الوصل إنما حقها الدخول على
~~الأفعال وعلى الأسماء الجارية على تلك الأفعال نحو : استضرب استضرابا
~~وانطلق انطلاقا ، فأما الأسماء التي ليست بمصادر جارية على أفعالها ، فألف
~~الوصل غير داخلة عليها ، وإنما دخلت في ms293 أسماء قليلة نحو : ابن وامرىء واست
~~، وليس هذا بابها ، وإن سميت رجلا ( بتضارب ) صرفته لأنه ليس على مثال
~~الفعل ، فتقول : هذا تضارب قد جاء ، ومررت بتضارب ، فإن صغرته وهو معرفة
~~قلت : تضيرب ، فلم تصرفه لأنه قد ساوى تصغير ( تضرب ) وأنت لو سميت رجلا (
~~بتضرب ) ثم صغرته وأنت تريد المعرفة لم تصرفه .
# وأفعل منك لا يصرف نحو : أفضل منك وأظرف منك ، لأنه على وزن الفعل ، وهو
~~صفة ، فإن زال وزن الفعل انصرف ، ألا ترى أن العرب تقول : هو خير منك وشر
~~منك لما زال بناء ( أفعل ) صرفوه ، فإن سميت بأفعل مفردا أو معها ( منك )
~~لم تصرفها على حال ، وأما أجمع وأكتع فلا ينصرفان ، لأنهما على وزن الفعل
~~وهما معرفتان ، لأنهما لا يوصف بهما إلا معرفة ، فإن ذكرتهما صرفتهما ، وإن
~~سميت رجلا ضربوا فيمن قال : أكلوني البراغيث ، قلت : هذا ضربون قد جاء ، من
~~قبل أن هذه الواو ليست بضمير ، فلما صار اسما صار مثل ( مسلمون ) والإسم لا
~~يجمع بواو ولا نون معها ، ومن قال مسلمين ، قالت : ضربين ، وكذلك لو سميت (
~~بضربا ) قلت : ضربان قد جاء ، فيمن قال : أكلوني البراغيث ، ومن قال :
~~مسلمين وعشرين لم يقل في مسلمات ملسمين ، لأن ذاك لما صار اسما لواحد شبه
~~بعشرين ويبرين .
# الثاني : الصفة التي تتصرف :
# وذلك نحو : أفعل الذي له فعلاء ، نحو أحمر وحمراء ، وأصفر وصفراء ، وأعمى
~~وعمياء ، وأحمر لا ينصرف لأنه على وزن الفعل ، وهو PageV02P082 صفة ،
~~وحمراء لا تتصرف لأن فيها ألف التأنيث وهي مع ذلك صفة ، ولو كان ألف
~~التأنيث وحدها في غير صفة لم تنصرف ، ونحن نذكر ذلك في باب التأنيث ،
~~والصفة لا تكون معرفة إلا بالألف واللام ، وكل بناء دخلته الألف واللام فهو
~~منصرف ، ومتى صارت الصفة اسما فقد زال عنها الصفة ، فأما قائمة وقاعدة وما
~~أشبه ذلك إذا وصفت بها فهو منصرف ، لأن هذه الهاء إنما دخلت فرقا بين
~~المذكر والمؤنث ، وهي غير لازمة ، فهي مثل التاء في الفعل إذا قلت : ضربت
~~وضربت ، وإنما يعتد بالتأنيث الذي لم يذكر للفرق وأجازوا ms294 مثنى وثلاث ورباع
~~غير مصروف ، وذكر سيبويه أنه نكرة وهو معدول ، فقد اجتمع فيه علتان ، وإذا
~~حقرت ثناء وأحاد صرفته لأنك تقول أحيد ، وثني ، فيصير مثل حمير فيخرج إلى
~~مثال ما ينصرف .
# الثالث التأنيث :
# والمؤنث على ضربين : ضرب بعلامة ، وضرب بغير علامة ، فأما المؤنث الذي
~~بالعلامة ، فالعلامة للتأنيث علامتان : الهاء والألف ، فالأسماء التي لا
~~تنصرف مما فيها علامة فنحو : حمدة اسم امرأة وطلحة اسم رجل ، لا ينصرفان
~~لأنهما معرفتان ، وفيهما علامة التأنيث ، فإن نكرتهما صرفتهما ، تقول :
~~مررت بحمدة وحمدة أخرى وبطلحة وطلحة آخر ، وكل اسم معرفة فيه هاء التأنيث
~~فهو غير مصروف ، فأما ألف التأنيث فتجيء على ضربين : ألف مفردة نحو بشرى
~~وخبلى وسكرى ، وألف قبلها ألف زائدة ، نحو : صحراء ، وحمراء ، وخنفساء ،
~~وكل اسم فيه ألف التأنيث ممدودة أو مقصورة فهو غير مصروف معرفة كان أو نكرة
~~فإن قال قائل فما العلتان اللتان أوجبتا ترك صرف بشرى ، وإنما فيه ألف
~~للتأنيث فقط قيل : هذه التي تدخلها الألف PageV02P083 يبنى الإسم لها وهي
~~لازمة وليست كالهاء التي تدخل بعد التذكير ، فصارت للملازمة والبناء ، كأنه
~~تأنيث آخر ، وتضارع هذه الألف الألف التي تجيء زائدة للإلحاق إذا سميت بما
~~يكون فيه وذلك نحو : ألف ذفرى وعلقى ، فيمن قال : علقاة ، وحبنطى ، فإن
~~سميت بشيء منها لم تصرفه ، لأنها ألف زائدة ، كما إن ألف التأنيث زائدة وقد
~~امتنع دخول الهاء عليها في المعرفة وأشبهت ألف التأنيث لذلك .
# وحق كل ألف تجيء زائدة رابعة فما زاد ، أن يحكم عليها بالتأنيث ، حتى
~~تقوم الحجة بأنها ملحقة ، لأن بابها إذا جاءت زائدة رابعة ، فما زاد
~~فللتأنيث ، لكثرة ذلك واتساعه ، والإلحاق يحتاج إلى دليل لقلته ، والدليل
~~الذي تعلم به الألف الملحقة ، أن تنون وتدخل عليها هاء نحو من جعل علقى
~~ملحقة فنون وألحق الهاء فقال : علقاة ، ولهذا موضع يبين فيه ، وإنما شبهت
~~ألف حبنطى بألف التأنيث ، كما يثبت الألف والنون في عثمان بالألف والنون في
~~غضبان ، لما تعرف عثمان وصار لا يدخله التأنيث ، فإن صغرت علقى اسم رجل
~~صرفته ، وإن ms295 سميت رجلا بمعزى ، لم تصرفه ، وإن صغرته لم تصرفه أيضا ، لأنه
~~اسم لمؤنث ، فأما من ذكر معزى فهو يصرفه ، وتترى فيها لغتان كعلقى ، فأما
~~أرطى ومعزى فليس فيه إلا لغة واحدة ، الإلحاق والتنوين ، فإن سميت بهما لم
~~تصرفهما ، كما ذكرت لك ، وإن سميت بعلباء صرفته لأنه ملحق بسرداح تقول
~~عليبى كما تقول : سريديح ، ولو كانت للتأنيث لقلت علبياء .
# وأما التأنيث بغير علامة ، فنحو : زينب وسعاد ، لا ينصرفان ، لأنهما
~~اسمان لمؤنث وإن سميت امرأة باسم على أربعة أحرف أصلية أو فيها زائدة ، فما
~~زاد لم يصرف ، لأن الحرف الرابع بمنزلة الهاء ، لأن الهاء لا تكون إلا
~~رابعة فصاعدا ، إلا في اسم منقوص نحو : ثبة ، وكذلك إن سميت مذكرا باسم
~~مؤنث لا علامة فيه ولم تصرفه نحو رجل سميته بعناق وسعاد ، وقالوا : إن
~~أسماء اسم رجل ، إنما لم يصرف وهو جمع PageV02P084 اسم على أفعال ، وحق هذا
~~الجمع الصرف ، لأنه من أسماء النساء ، فلما سمي به الرجل لم يصرف ، ولو قال
~~قائل : إنما هو فعلاء ، أرادوا أسماء وأبدلوا الواو همزة ، كما قال في
~~وسادة إسادة لكان مذهبا ، فإن سميت مؤنثا باسم ثلاثي متحرك الأوسط فهو غير
~~مصروف نحو : امرأة سميتها بقدم ، فإن كان الثلاثي ساكن الأوسط نحو : هند
~~ودعد وجمل فمن العرب من يصرف لخفة الإسم ، وأنه أقل ما تكون عليه الأسماء
~~من العدد والحركة ، ومنهم من يلزم القياس فلا يصرف ، فإن سميت امرأة باسم
~~مذكر وإن كان ساكن الأوسط لم تصرفه نحو زيد وعمرو ، لأن هذه من الأخف وهو
~~المذكر إلى الأثقل وهو المؤنث فهذا مذهب أصحابنا وهو في هذا الموضع نظير
~~رجل سميته بسعاد وزينب ، وجيأل ، فلم تصرفه ، لأنها أسماء اختص بها المؤنث
~~، وهو على أربعة أحرف ، والرابع كحرف التأنيث ، وإن سموا رجلا بقدم وخشل
~~صرفوه وحقروه فقالوا : قديم .
# الرابع : الألف والنون اللتان يضارعان ألفي التأنيث :
# اعلم : أنهما لا يضارعان ألفي التأنيث إلا إذا كانتا زائدتين ، زيدا معا
~~، كما زيدت ألفا التأنيث معا ، وإذا كانتا لا يدخل عليهما حرف تأنيث كما ms296 لا
~~يدخل على ألفي التأنيث تأنيث ، وذلك نحو : سكران وغضبان ، لأنك لا تقول :
~~سكرانة ولا غضبانة ، إنما تقول : غضبى ، وسكرى ، فلما امتنع دخول
~~PageV02P085 حرف التأنيث عليهما ضارعا التأنيث وكذلك كل اسم معرفة في آخره
~~ألف ونون ، زائدتان زيدا معا ، فهو غير مصروف ، وذلك نحو : عثمان اسم رجل
~~لا تصرفه لأنه معرفة وفي آخره ألف ونون ، وهما في موضع لا يدخل عليهما
~~التأنيث لأن التسمية قد حظرت ذلك ، فهذا مثل حبنطى وذفرى ، إذا سميت بهما ،
~~لما حظرت التسمية دخول الهاء ، اشبهت الألف ألف التأنيث ، فلم تصرف في
~~المعرفة ، وصرف في النكرة ، وكذلك عثمان غير مصروف في المعرفة ، فإن نكرته
~~صرفته لأنه في نكرته كعطشان الذي له عطشى ، وكذلك إذا سميته بعريان ،
~~وسرحان وضبعان ، لم تصرفه ، فإن نكرته صرفته ، وإن حقرت سرحان اسم رجل
~~صرفته فقلت : سريحين ، لأنه ملحق بسرداح في نكرته ، ولكنك إن حقرت عثمان
~~فقلت : عثيمان ، لم تصرفه وتركت الألف والنون على حالهما ، كما فعلت بألفي
~~التأنيث إذا قلت : حميراء ، فعثمان مخالف كسرحان ، كأنه إنما بني هذا
~~البناء في حال معرفته وهذا يبين في التصغير ، وإن سميت بطحان من الطحن ،
~~وسمان من السمن وتبان من التبن ، صرفت جميع ذلك ، وإن سميت بدهقان من الدهق
~~، لم تصرفه ، وإن سميته من التدهقن صرفته .
# وكذلك شيطان إن كان من التشيطن صرفته ، وإن كان من شيط لم تصرفه ، وقال
~~سيبويه : سألت الخليل عن رمان ، فقال : لا أصرفه وأحمله على الأكثر إذا لم
~~يكن له معنى يعرف يعني أنه إذا سمي لم يصرفه في المعرفة لأنه لا يدري من أي
~~شيء اشتقاقه فحمله على الأكثر ، والأكثر زيادة الألف والنون ، قال : وسألته
~~عن سعدان ومرجان PageV02P086 فقال : لا أشك في أن هذه النون زائدة ، لأنه
~~ليس في الكلام مثل : سرداح ، ولا فعلال إلا مضعفا ، ولو جاء شيء على مثال
~~جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة نون مران ، إلا أن يجيء أمر يبين أو يكثر
~~في كلامهم فيدعوا صرفه ، قال أبو العباس : صرف جنجان لأن المضاعف من نفس
~~الحرف ms297 بمنزلة خضخاض ونحوه ، فأما عوغاء فيختلف فيها ، فمنهم من يجعلها
~~كخضخاض فيصرف ومنهم من يجعلها بمنزلة عوراء فلا يصرف .
# الخامس : التعريف :
# متى ما اجتمع مع التعريف التأنيث أو وزن الفعل أو العجمة أو العدل أو
~~الألف والنون لم يصرف ، فالتأنيث نحو : طلحة وحمزة وزينب ، اجتمع في هذه
~~الأسماء أنها مؤنثات وأنها معارف ، والألف والنون مثل عثمان ، والعدل مثل
~~عمر وسحر ، ووزن الفعل مثل أحمد ويشكر ، والعجمة نحو : إبراهيم ، وإسماعيل
~~، ويعقوب ، فجميع هذه لا تصرف لإجتماع العلتين فيها ، فإن سميت بيعقوب وأنت
~~تريد ذكر القبح صرفته ، لأنه مثل يربوع ، فأما الصفة والجمع فإنهما لا
~~يجتمعان مع التعريف بالتسمية ، لأن الصفة إذا سمي بها زال عنها معنى الصفة
~~والجمع لا يكون معرفة أبدا إلا بالألف واللام ، فإن سميت بالجمع الذي لا
~~ينصرف رجلا نحو : مساجد ، لم تصرفه وقلت : هذا مساجد قد جاء ، إنما لم يصرف
~~لأنه معرفة ، وإنه مثال لا يكون في الواحد فأشبه الأعجمي المعرفة ، فإن
~~صغرته صرفته فقلت : مسيجد ، لأنه قد عاد PageV02P087 البناء إلى ما يكون في
~~الواحد مثله ، وصار مثل مييسر ، وقال سيبويه : سراويل واحد أعرب وهو أعجمي
~~وأشبه من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهو مصروف في النكرة .
# وإن سميت به لم تصرفه ، وإن حقرته اسم رجل لم تصرفه ، لأنه مؤنث مثل عناق
~~، وعناق إذا سميت به مذكرا لم تصرفه ، وأما شراحيل فمصروف في التحقير ،
~~لأنه لا يكون إلا جمعا وهو عربي ، وقال الأخفش : الجمع الذي لا ينصرف إذا
~~سميت به ، إن نكرته بعد ذل لك لم تصرفه أيضا .
# السادس : العدل :
# ومعنى العدل أن يشتق من الإسم النكرة الشائع اسم ويغير بناؤه ، إما
~~لإزالة معنى إلى معنى وإما لأن يسمى به ، فأما الذي عدل لإزالة معنى إلى
~~معنى ، فمثنى وثلاث ورباع وآحاد ، فهذا عدل لفظه ومعناه ، عدل عن معنى
~~اثنين إلى معنى اثنين اثنين ، وعن لفظ اثنين إلى لفظ مثنى ، وكذلك أحاد ،
~~عدل عن لفظ واحد إلى لفظ أحاد ، وعن معنى واحد إلى معنى واحد ms298 واحد ،
~~وسيبويه يذكر أنه لم ينصرف لأنه معدول وأنه صفة ، ولو قال قائل : إنه لم
~~ينصرف لأنه عدل في اللفظ والمعنى جميعا ، وجعل ذلك لكان قولا : فأما ما عدل
~~في حال لتعريف ، فنحو : عمر وزفر وقثم ، عدلن عن عامر ، وزافر ، وقائم أما
~~قولهم : يا فسق فإنما أرادوا : يا فاسق ، وقد ذكر في باب النداء ، وسحر إذا
~~أردت سحر ليلتك فهو معدول عن الألف واللام ، فهو لا يصرف ، تقول : لقيته
~~سحر ياهذا ، فاجتمع فيه التعريف PageV02P088 والعدل عن الألف واللام ، فإن
~~أردت سحرا من الأسحار صرفته وإن ذكرته بالألف واللام أيضا صرفته ، فأما ما
~~عدل للمؤنث فحقه عند أهل الحجاز البناء لأنه عدل مما لا ينصرف ، فلم يكن
~~بعد ترك الصرف إلا البناء .
# ويجيء على ( فعال ) مكسور اللام نحو : حذام وقطام ، وكذلك في النداء نحو
~~: يا فساق ، ويا غدار ، ويا لكاع ويا خباث فهذا اسم الخبيث واللكعاء ،
~~والفاسقة ، وفعال في المؤنث نظير فعل في المذكر ، وقد جاء هذا البناء اسما
~~للمصدر ، فقالوا : فجار يريدون : فجرة ، وبداد ، يريدون : بددا ولا مساس ،
~~يريدون : المس ، ويجيء اسما للفعل نحو : مناعها ، أي امنعها ، وحذار اسم ،
~~احذر ، ومما عدل عن الأربعة : قرقار ، يريدون : قرقر ، وعرعار ، وهي لعبة
~~ونظيرها من الثلاثة : خراج ، أي أخرجوا ، وهي لعبة أيضا ، وجميع ما ذكر إذا
~~سمي به امرأة فبنو تميم ترفعه وتنصبه وتجريه مجرى اسم لا ينصرف ، فأما ما
~~كان آخره راء فإن بني تميم وأهل الحجاز يتفقون على الحجازية ، وذلك : سفار
~~، وهو اسم ماء وحضار اسم كوكب ، قال سيبويه : يجوز الرفع والنصب ، قال
~~الأعشى :
# ( ومر دهر على وبار % فهلكت جهرة وبار ) PageV02P089
# وجمع هذا إذا سمي به المذكر لم ينصرف ، لأن هذا بناء بني للتأنيث ، وحرك
~~بالكسر لذلك ، لأن الكسرة من الياء ، والياء يؤنث بها ، وهو متصرف في
~~النكرة ، ومنهم من يصرف رقاش وعلاب ، إذا سمي به كأنه سمي بصباح ، وإذا كان
~~اسما على فعال لا يدري ما أصله بالقياس صرفه ، لأنه لم يعلم له علة توجب
~~إخراجه عن أصله ، وأصل الأسماء ms299 الصرف وكل ( فعال ) جائز متى كانت من ( فعل
~~، أو فعل ، أو فعل ولا يجوز من أفعلت ) لأنه لم يسمع من بنات الأربعة إلا
~~قرقار ، وعرعار ، وفعال إذا كان أمرا نصب بعده وليس يطرد ( فعال ) إلا في
~~النداء وفي الأمر .
# السابع : الجمع الذي لا ينصرف :
# وهو الذي ينتهي إليه الجموع ، ولا يجوز أن يجمع ، وإنما منع الصرف لأنه
~~جمع جمع ، لا جمع بعده ، ألا ترى أن أكلبا جمع كلب ، فإن جمع أكلبا قلت :
~~أكالب فهذا قد جمع مرتين ، فكل ما كان من هذا النوع من الجموع التي تشبه
~~التصغير وثالثه ألف زائدة ، كما أن ثالث التصغير ياء زائدة وما بعده مكسور
~~، كما أن ما بعد ثالث التصغير مكسور فهو غير منصرف ، وذلك نحو : دراهم ،
~~ودنانير ، فدراهم في الجمع نظير دريهم في التصغير ، ودنانير نظير دنينير ،
~~فليس بين هذا الجمع وبين التصغير إلا ضمة الأول في التصغير ، وفتحة في
~~الجمع ، وإن ثالث التصغير ياء وثالث هذا ألف ، فهذا الجمع الذي لا ينصرف .
# فإن أدخلت الهاء على هذا الجمع انصرف ، وذلك نحو : صياقلة ، لأن الهاء قد
~~شبهته بالواحد ، فصار كمدائني لما نسبت إلى مدائن PageV02P090 انصرف وكان
~~قبل التسمية لا ينصرف ، ووقع الإعراب على الباء ، كما وقع على ياء النسب ،
~~فإن كان هذا الجمع فيما لامه ياء .
# مثل جوار نونت في الجر والرفع ، لأن هذه الياء تحذف في الوقت ، في الجر
~~والرفع ، فعوضت النون من ذلك وإذا وقعت موضع النصب بنيت الياء ولم تصرف ،
~~وقلت : رأيت جواري يا هذا .
# وقال أبو العباس رحمه الله : قال أبو عثمان : كان يونس وعيسى وأبو زيد
~~والكسائي ، ينظرون إلى جوار وبابه أجمع ، فكل ما كان نظيره من غير المعتل
~~مصروفا صرفوه ، وإلا لم يصرفوه وفتحوه في موضع الجر ، كما يفعلون بغير
~~المعتل ، يسكنونه في الرفع خاصة ، وهو قول أهل بغداد ، والصرف الذي نحن
~~عليه في الجر والرفع هو قول الخليل وأبي عمرو بن العلاء وابن أبي اسحاق ،
~~وجميع البصريين ، قال أبو بكر : فأما الياء في ( ثمان ) فهي ( ياء ms300 نسب )
~~وكان الأصل ثمني مثل يمني ، فحذفت إحدى اليائين وأبدلت منها الألف ، كما
~~فعل ذلك بيمني حين قالوا : يمان يا هذا ، وقد جعل بعض الشعراء ثماني لا
~~ينصرف .
# قال الشاعر :
# ( يحدو ثماني مولعا بلقاحها % )
# وأما بخاتي فلا ينصرف لأن الياء لغير النسب ، وهي التي كانت في بختية
~~وكذلك كرسي وكراسي ، وقمري وقماري . PageV02P091
# الثامن : العجمة :
# الأسماء الأعجمية الأعلام غير مصروفة إذا كانت العرب إنما أعربتها في حال
~~تعريفها نحو : إسحاق ، وإبراهيم ، ويعقوب ، لأن العرب لم تنطق بهذه إلا
~~معارف ولم تنقلها من تنكير إلى تعريف ، فأما ما أعربته العرب من النكرات من
~~كلام العجم ، وأدخلت عليه الألف واللام ، فقد أجروه مجرى ما أصل بنائه له ،
~~وذلك نحو : ديباج ، وإبريسم ، ونيروز وفرند ، وزنجبيل ، وشهريز ، وآجر ،
~~فهذا كله قد أعربته العرب في نكرته وأدخلت عليه الألف واللام ، فقالوا :
~~الديباج ، والشهريز ، والنيروز ، والفرند ، فجميع هذا إذا سميت به مذكرا
~~صرفته ، لأن حكمه حكم العربي ، فإن كان الإسم العلم ثلاثيا صرفوه لخفته نحو
~~: نوح ولوط ، ينصرفان على كل حال .
# التاسع : الإسمان اللذان يجعلان اسما واحدا :
# والأول منهما مفتوح ، والثاني بمنزلة ما لا ينصرف في المعرفة ، ويتصرف في
~~النكرة ، وهو مشبه بما فيه الهاء لأن ما قبله مفتوح ، كما أن ما قبل الياء
~~مفتوح ، وهو مضموم إلى ما قبله ، كما ضمت الهاء إلى ما قبلها ، وذلك نحو :
~~حضرموت وبعلبك ورام هرمز ، ومارسرجس ، ومنهم من يضيف ويصرف ، ومنهم من يضيف
~~ولا يصرف ويجعل .
# كرب في ( معدي كرب ) مؤنثا ، ومنهم من يقول : معد يكرب يجعله اسما واحدا
~~إلا أنهم لا يفتحون الياء ، PageV02P092 ويتركونها ساكنة ، يجعلونها بمنزلة
~~الياء في دردبيس ، وكذلك إذا أضافوا ، يقولون : رأيت معدي كرب ، يلزمون
~~الياء الإسكان استثقالا للحركة فيها .
# | مسائل من هذا الباب
# قال أبو العباس : قال سيبويه تصرف رجلا سميته قيل أورد اللتين تقديرهما
~~فعل ، فقيل له : لم صرفتهما ، وفعل لا ينصرف في المعرفة لأنه مثال لا تكون
~~عليه الأسماء فقال : لما سكنت عيناهما ذهب ذلك البناء وصارا بمنزلة فعل
~~وفعل ، قيل له : فكيف ms301 تزعم أنك إذا قلت لقضو الرجل ثم أسكنت على قول من قال
~~في عضد عضد قلت : لقضو الرجل ولم ترد الياء وإن كانت الضمة قد ذهبت ، لأنك
~~زعمت تنويها ، وأنك لم تبنها على ( فعل ) ، ولكنك أسكنتها من ( فعل ) فذلك
~~البناء في نيتك ، وكذلك تقول في ( ضوء ) كما ترى إذا خففت الهمزة ( ضو )
~~فأثبت واوا طرفا وقبلها حركة ، ومثل هذا لا يكون في الكلام ، فقلت : إنما
~~جاز هذا لأن حركتها إنما هي حركة الهمز لأنها الأصل ، فهي في النية ،
~~واشباه هذا كثير ، فلم لم تترك الصرف في قيل ورد اللتين هما فعل ، لأن
~~الإسكان عارض ، والحركات في النية قال : فالجواب في ذلك أنه حين قال لقضو
~~الرجل فأسكن الضاد ، إنما سكنها من شيء مستعمل يتكلم به ، فالإسكان فيه
~~عارض ، لأن قولهم المستعمل إنما هو لقضو ، ثم يسكنون ، وكذلك الهمزة
~~المخففة إنما المستعمل إثباتها ثم تخفف استثقالا فيقولون : ضو ، وقضو
~~استخفافا ، وأما قيل ، ورد فلا يستعمل الأصل منهما البتة ، لا يقال : قول ،
~~ثم يخفف ، ولا ردد ، فهذا يجري مجرى ما لا أصل له إلا ما يستعمل ، ولذلك
~~قالوا في تصغير سماء سمية PageV02P093 لأن هذه الياء لا يستعمل إلا حذفها ،
~~فلذلك دخلت الهاء وصارت بمنزلة ما أصله الثلاثة ، وقياس هذا القول أنك إذا
~~سميت رجلا : ( ضرب ) ثم أسكنت فقلت ضرب ، لم تصرفه ، لأن الأصل يستعمل ،
~~وإن أسكنت فقلت ( ضرب ) التي هي فعل ثم سميت بها مسكنة وجب أن تصرف لأن
~~الأصل لم يقع في الإسم قط ، وأنه لم يسم به إلا مسكنا ، والدليل على ذلك
~~أنهم إذا سموا رجلا جيأل ، ثم خففوا الهمزة قالوا : جمل ولم يصرفوه وقال :
~~سئل التوزي ، وروي عن أبي عبيدة أنه يقال للفرس الذكر لكع ، والأنثى لكعة ،
~~فهل ينصرف لكع على هذا القول فالجواب في ذلك : أن لكعا هذه تنصرف في
~~المعرفة ، لأنه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمؤنث منه ( لكاع ) ولكنه
~~بمنزلة : حطم ، وإن كان حطم صفة ، لأنه اسم ذكره من باب صرد ونغر ، فلم
~~يؤخذ من مثال ms302 عامر فيعدل في حالة التعريف إلى عمر ونحوه ، وقال : الأسماء
~~الأعجمية التي أعربتها العرب لا يجيء شيء منها على هيئته وأنت إذا تفقدت
~~ذلك وجدته في إبراهيم وإسحاق ، ويعقوب ، وكذلك فرعون وهامان و ما أشبهها ،
~~لأنها في كلام العجم بغير هذه الألفاظ ، فمن ذلك أن إبراهيم بلغة اليهود
~~منقوص الياء ، ذاهب الميم ، وأن سارة لما أعربها نقصت نقصا كبيرا ، وكذلك
~~إسحق ، والأسماء العربية ليس فيها تغيير ، ويبين ذلك أن الإشتقاق فيها غير
~~موجود ، ولا يكون في العربية نعت إلا باشتقاق من لفظه أو من معناه ، ولو
~~قال قائل : هل يجوز أن يصرف إسحاق ، كنت مشتركا إن كان مصدر ، إسحاق السفر
~~إسحاقا ، تريد : أبعده ، إبعادا ، فهو مصروف لأنه لم يغير ، والسحيق :
~~البعيد ، قال الله عز وجل : @QB@ أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@
~~PageV02P094 ) وإن سميته إسحاق اسم النبي صلى الله عليه وسلم تصرفه ، لأنه
~~قد غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب ، وكذلك يعقوب الذي لم
~~يغير ، وإنما هو اسم طائر معروف ، قال الشاعر :
# ( عال يقصر دونه اليعقوب % )
# فإذا سمينا بهذا صرفناه ، وإن سميناه يعقوب اسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم تصرفه لأنه قد غير عن جهته فوقع غير معروف المذهب ، وإنما جاء في القرآن
~~في مواضع من صرف عاد وثمود وسبأ ، فالقول فيها : أنها أسماء عربية ، وأن
~~القوم عرب في أنفسهم ، فقوله عز وجل : @QB@ وعادا وثمود وأصحاب الرس @QE@ ،
~~وإنما هم آباء القبائل ، كقولك : جاءتني تميم وعامر ، إنما هو قبيلة تميم
~~وقبيلة عامر ، فحذف قبيلة كقولك : واسأل القرية فأما عاد ، فمنصرف اسم رجل
~~على كل حال ، لأن كل عجمي لا علامة للتأنيث فيه على ثلاثة أحرف فهو مصروف ،
~~وأما ثمود فهو فعول من الثمد ، وهو الماء القليل فمن صرفه جعله أبا للحي ،
~~والحي نفسه ، وأما سبأ فهو جد بني PageV02P095 قحطان والقول فيه كالقول في
~~ثمود وعاد ، والأغلب فيه أنه الأب ، والأكثر في القراءة : @QB@ لقد كان
~~لسبإ في مسكنهم آية @QE@ ، و @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ ، وتقول :
~~هو ms303 اسم امرأة وهي أمهم وليس هذا بالبعيد ، قال النابغة الجعدي :
# ( من سبأ الحاضرين مأرب إذ % يبنون من دون سيله العرما )
# مأرب : موضع ، والعرم : هذا الذي يسمى السكر والسكر فهو من قولك : سميته
~~سكرا .
# والسكر : اسم الموضع ، وتقول : كل أفعل يكون وصفا ، وكل أفعل يكون اسما ،
~~وكل أفعل أردت به الفعل نصب أبدا لأن ( كل ) لا يليها اسم علم ، إلا أن
~~تريد كل أجزائه ، فأما إذا وليها اسم مفرد يقوم مقام الجمع ، فلا يكون إلا
~~نكرة ، وقد بنيت ذا فيما تقدم ، وتقول : أفعل إذا كان وصفا فقصته كذا ،
~~فتترك صرفه ، كما تترك صرف أفعل إذا كان معرفة ، وإنما صار معرفة ، لأنك
~~إذا أردت هذا البناء فقط ، وهذا الوزن ، فصار مثل زيد الذي يدل على شيء
~~بعينه ، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول الأفعل وإذا كان كذا ، فقضيته كذا ،
~~لأنه لا ثاني له PageV02P096 فإن قلت : هذا رجل أفعل ، فلا تصرفه لأنه موضع
~~حكاية حكيت بها رجلا أحمر كقولك : كل أفعل زيد ، نصب أبدا ، إذا مثلت به
~~الفعل خاصة ، وتقول : هذا رجل فعلان فتصرف ، لأنه قد يكون هذا البناء
~~منصرفا إذا لم يكن له فعلى ، فإن قلت فعلان ، إذا كان من قصته كذا فجئت به
~~اسما لا يشركه غيره ، لم تصرف ، وتقول : كل فعلى أو فعلى كانت ألفها لغير
~~التأنيث انصرفت ، وإن كانت الألف جاءت للتأنيث لم تنصرف لأن ما فيه ألف
~~التأنيث لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ، وقال الأخفش : لو سميت رجلا بخمسة
~~عشر لقلت : هذا خمسة عشر قد جاء ، وهذا خمسة عشر آخر ، ومررت بخمسة عشر
~~مقبلا ، وتقول : بلال اباذ : ومثل ذلك مائة دينار ، يعني إذا جعلت مائة مع
~~دينار اسما واحدا قال أبو بكر : وما استعملته العرب مضافا وعرف ذلك في
~~كلامها فلا يجوز عندي أن يجعل المضاف والمضاف إليه بمنزلة خمسة عشر ، من
~~قبل أنهم قد فرقوا بين مائة دينار ، وخمسة عشر ، لأن خمسة عشر ، عددان
~~فجعلا اسما واحدا للمعنى ، وهما بمنزلة عشرة ، لإختلاط العدد بعضه ببعض ms304 ،
~~ومائة دينار ليس كذلك ، لأن دينارا هو مفسر المعدود ، والذي ذهب إليه
~~الأخفش : أن مائة دينار إضافته غير إضافة حقيقية لأنه مميز وليس كإضافة ،
~~صاحب دينار ، ولا إضافة عبد الله ، واعلم أن من أضاف معدي كرب ، وحضر موت
~~يقول : هذا رامهرمز يا فتى ، فترفع ، ( رام ) ولا تصرف هرمز لأنه أعجمي
~~معرفة .
# واعلم : أنه لا يصلح أن يجعل مثل : مدائن محاريب ، ولا مثل : مساجد
~~محاريب ، ولا مثل : جلاجل سلاسل ، اسما واحدا مثل حضرموت ، لأنه لم يجيء
~~شيء من هذه الأمثلة اسمان يكون منهما اسما واحدا ، فإن جاء فالقياس فيه أن
~~يجعل كحضرموت ، وأن ينصرف في النكرة ، وقال الأخفش : إنما صرفته لأني قد
~~حولته إلى باب ما ينصرف في النكرة ، وخرج من حد PageV02P097 البناء الذي لا
~~ينصرف ، لأني إنما كنت لا أصرفه لأنه على مثال لا يجيء في الواحد مثله ،
~~وأنت الآن لا يمنعك البناء .
# ألا ترى أنك حين أدخلت في الجمع الهاء صرفته في النكرة نحو : صياقلة
~~وجحاجحة ، لما دخل في غير بابه ، قال : فإن قلت : ما بالي إذا سميت رجلا
~~بمساجد لم أصرفه في النكرة ، قلت على بناء منعه من الصرف ولم يزل لذلك
~~البناء حيث سميت به ، وإذا سميته بمساجد محاريب ، وجعلته اسما واحدا ، فقد
~~صغته غير الذي كان وبنيته بناء آخر ، وكذلك لو سميت رجلا بواحد حمراء ،
~~وواحدة بشرى أو رجل بيضاء ، وأنت تريد أن تجعله اسما واحدا مثل حضرموت ،
~~انصرف في النكرة ، لأن الألف ليست للتأنيث في هذه الحال ، ألا ترى أنك لو
~~رخمته حذفت الإسم الآخر ، ولم تكن تحذف الهاء ، وينبغي في القياس إن بنيته
~~أن تهمز فتقول واحدة حمران ، ورجل بيضان ، لأن الألف ليست للتأنيث عنده في
~~هذه الحال ، ولو أسميت امرأة ببنت وأخت لوجب أن يجريهما مجرى من أجرى جملا
~~، وهندا ، لأن هذه التاء بدل من واو ، وأخت في التقدير كقفل ، وبنت كعدل
~~ولو كانت التاء تاء التأنيث لكان ما قبلها مفتوحا ، وكانت في الوقف هاء ،
~~وقوم لا يجرونها في المعرفة ، فإن سميت رجلا ms305 بهنة وقد كانت في هنت ياء هذا
~~، قلت : هنه يا فتى ، فلم تصرف ، وصارت هاء في الوقف ، وتقول : ما في يدك
~~إلا ثلاثة ، إذا أردت المعرفة والعدد فقط ، لأنه اسم لا ثاني له ، وهذا كما
~~عرفتك في ( أفعل ) البناء الذي تريد به المعرفة ، فإذا أردت ثلاثة من
~~الدراهم وغير ذلك تنكر وصرفته ، فأما إذا قلت : ثلاثة أكثر من اثنين وأقل
~~من أربعة تريد هذا العدد فهو معرفة غير مصروف ، ولا يجوز : رب ثلاثة أكثر
~~PageV02P098 من اثنين ، ولو سميت امرأة بغلام زيد ، لصرفت زيدا ، لأن الإسم
~~إنما هو غلام زيد ، جميعا ، والمقصود هو الأول كما كان قبل التسمية ، وكذلك
~~: ذات عرق ، لأن الإسم ( ذات ) دون عرق وكذلك أم بكر وعمرو ، تجر بكرا
~~وعمرا وكذلك أم أناس ، وقوم لا يصرفون أم أناس لأنه ليس بابن لها معروف ،
~~فصار اسما وينشدون :
# ( وإلى ابن أم أناس تعمد ناقتي % )
# واعلم : أن أسماء البلدان والمواضع ما جاء منها لا ينصرف ، فإنما يراد به
~~أنه اسم للبلدة والبقعة ، وما أشبه ذلك ، وما جاء منها مصروفا فإنما يراد
~~به البلد والمكان ، ووقع هذا في المواضع لأن تأنيثه ليس بحقيقي وإنما
~~المؤنث في الحقيقة هو الذي له فرج من الحيوان ، فمن ذلك : واسط ، وهو اسم
~~قصر ، ودابق ، وهو نهر ، وهجر ذكر ، ومنى ذكر ، والشام ذكر ، والعراق
~~PageV02P099 ذكر ، وأما ما يذكر ويؤنث ، فنحو : مصر واضاخ وقباء وحراء وحجر
~~، وحنين ، وبدر ماء وحمص ، وجور ، وماه : لا ينصرف ، لأن المؤنث من الثلاثة
~~الأحرف الخفيفة إن كان أعجميا لم ينصرف ، لأن العجمة قد زادته ثقلا ، وإنما
~~صرفته ، ومن صرفه فلأنه معرفة مؤنث فقط ، لخفته في الوزن : فعادل في خفة
~~أحد الثقلين ، فلما حدث ثقل ثالث قاوم الخفة ، وتقول : قرأت هودا ، إذا
~~أردت سورة هود فحذفت سورة ، وإن جعلته اسما للسورة لم تصرف لأنك سميت مؤنثا
~~بمذكر ، وإن سميت امرأة بأم صبيان لم تصرف ( صبيان ) لأنك لو سميت به وحده
~~لم تصرفه لأن الألف والنون فيه زائدتان وقد صار معرفة وهو وإن كان لم ms306 تتقدم
~~التسمية به فتحكمه حكم ذلك وإن سميت رجلا بملح وربح ، صرفتهما ، كما تصرف
~~رجلا سميته بهند ، كأنك قد نقلته من الأثقل إلى الأخف ، وهو على ثلاثة أحرف
~~، وقد بينا هذا فيما تقدم ، وكذلك إذا سميت رجلا بخمس ، وست فاصرفه ، وإن
~~سميت رجلا بطالق وطامث فالقياس صرفه ، لأنك قد نقلته عن الصفة ، وهو في
~~الأصل مذكر وصفت به مؤنثا ، وحمار جمع حمارة القيظ مصروف إذا أردت الجمع
~~الذي بينه وبين واحدة الهاء .
# قال أبو العباس : سألت أبا عثمان عنه فصرفه فقلت : : لم صرفته هلا كان
~~بمنزلة دواب قال : لأن الأصل الباء الأولى في دواب الحركة ، والراء في (
~~حمار ) ساكنة على أصلها تجري مجرى الواحد لأنه ليس بين الجمع والواحد إلا
~~الهاء ، بمنزلة تمرة وتمر ، وأما إذا PageV02P100 أردت جمع التكسير فهو غير
~~مصروف ، لأن التقدير حمار ، وكذلك في جبنة جبان يا هذا ، وإن سميت رجلا
~~بأفضل وأعلم ، بغير منك لم تصرفه في المعرفة ، وصرفته في النكرة ، فإن
~~سميته بأفعل منك كله ، لم تصرفه على حال ، لأنك تحتاج إلى أن تحكي ما كان
~~عليه ، وإذا سميت بأجمع وأكتع ، لم تصرفه في المعرفة وصرفته في النكرة ،
~~وهما قبل التسمية إذا كانا تأكيدا لا ينصرفان ، لأنهما يوصف بهما المعرفة .
# فأما أسماء الأحياء ، فمعد ، وقريش ، وثقيف ، وكل شيء لا يجوز لك أن تقول
~~فيه من بني فلان ، وإذا قالوا : هذه ثقيف ، فإنما أرادوا جماعة ثقيف .
# وقد يكون تميم اسما للحي ، فإن جعلت قريش وأخواتها أسماء للقبائل جاز ،
~~وتقول : هؤلاء ثقيف بن قسي ، فتجعله اسم الحي ، وابن صفة ، فما جعلته اسما
~~للقبيلة لم تصرفه وأما مجوس ، ويهود ، فلم تقع إلا اسما للقبيلة ، ولو سميت
~~رجلا بمجوس ، لم تصرفه ، وأما قولهم : اليهود والمجوس ، فإنما أرادوا
~~المجوسيين واليهوديين ، ولكنهم حذفوا يائي الإضافة كما قالوا : زنجي وزنج ،
~~ونصارى نكرة ، وهو جمع نصران ، ونصرانة ، كندمان ، وندامى ولكن لم يستعمل
~~نصران ، إلا بياء النسب .
# وقال أبو العباس : إذا سميت رجلا بنساء ، صرفته في المعرفة والنكرة ، لأن
~~نساء اسم للجماعة ، وليس لها ms307 تأنيث لفظ ، وإنما تأنيثها من جهة الجماعة ،
~~فهي بمنزلة قولك كلاب ، إذا قلت : بني كلاب ، لأن تأنيث كلاب إنما هو تأنيث
~~جماعة ، وإنما أنثت كل جماعة كانت لغير الآدميين ، لأنهم قد نقصوا عن
~~الآدميين ، فالحيوان الذي لا يعقل والموات متفقان في جمع التكسير ، وإنما
~~خص من يعقل بجمع السلامة لأن له أسماء أعلاما يعرف PageV02P101 بها ، وكان
~~جمع السلامة يؤدي الإسم المعروف وبعده علامة الجمع فكان به أولى ، ولو أنك
~~لا تخص الموات وما لا يعقل بالواو والنون ، وخصصت ما يعقل بالتكسير لكان
~~السؤال واحدا ، وإنما قصدنا أن نفضله بمنزلة ليست لغيره ، وإنما قلت : هي
~~الرجال ، لأن الرجال جماعة ، فكان هذا التأنيث تأنيث الجماعة وهو مشارك
~~للموات في هذا الموضع إذا وافقه في جمع التكسير .
# والتأنيث تأنيثان : تأنيث حقيقي فهو لازم ، وتأنيث غير حقيقي فهو غير
~~لازم ، فللتأنيث اللازم مثل امرأة وما أشبه ذلك ، والتأنيث الذي هو غير
~~لازم مثل ، دار ، وذراع ، فإنما هذا تأنيث لفظ ، فلهذا كان تذكير أفعال
~~المؤنث في غير الآداميين أحسن منه في الآداميين ، قال محمد بن يزيد : ناظرت
~~ثعلبا في هذا بحضرة محمد بن عبد الله فلم يفهمه ، فقلت له : أخبرني عن
~~قولنا : دار ، أليس هو مؤنث اللفظ قال : نعم ، قلت : فإذا قلنا : منزل ، هل
~~زال معنى الدار أفلا ترى التأنيث إنما هو اللفظ فلما زال اللفظ زال ذلك
~~المعنى ، وكذلك قولنا : ساعد وذراع ورمح وقناة أفتراه في نفسه مؤنثا مذكرا
~~في حال ، فقال له محمد بن عبد الله ، هذا بين جدا ، وليس كذلك ما كان
~~تأنيثه لازما ، ألا ترى أنا لو سمينا امرأة بجعفر أو بزيد لصغرنا زبيدة ،
~~فلما كان مؤنث الحقيقة لم يغير عن تأنيثه ، تعليقنا عليه ، أسماء مذكرة في
~~اللفظ ، وإنما قلت : قالت النساء بمنزلة جاءت الإبل والكلاب وما أشبه ذلك ،
~~وليس تأنيث النساء تأنيثا حقيقيا ، وإنما هو اسم للجماعة ، تقول : قال
~~النساء إذا أردت الجمع ، وقالت النساء إذا أردت معنى الجماعة ، لأن قولك
~~النساء وما أشبهه إنما هو اسم حملته للجمع ، وكذلك ms308 قوله عز وجل : @QB@ قالت
~~الأعراب آمنا @QE@ ، إنما أنث لأنه أراد الجماعة ، وتقول : في أسماء السور
~~هذه هود إذا أردت سورة هود وإن جعلت هودا اسم السورة لم تصرفه ، لأنها
~~بمنزلة امرأة سميتها PageV02P102 بعمر ، وكذا حكم نوح ونون ، وإذا جعلت ،
~~اقتربت اسما قطعت الألف نحو : اصبع وإن سميت بحاميم ، لم ينصرف لأنه أعجمي
~~نحو : هابيل وإنما جعلته أعجميا لأنه ليس من أسماء العرب ، وكذلك : طس ،
~~وحسن ، وإن أردت الحكاية تركته وقفا ، وقد قرأ بعضهم : @QB@ يس والقرآن
~~@QE@ ، و @QB@ ق والقرآن @QE@ جعله أعجميا ونصب ( باذكر ) وأما صاد فلا
~~تجعله أعجميا ، لأن هذا البناء والوزن في كلامهم ، فإن جعلت اسما للسورة لم
~~تصرفه ، ويجوز أن يكون ( يس ) و ( ص ) مبنيين على الفتح لإلتقاء الساكنين ،
~~فإن جعلت ( طسم ) اسما واحدا حركت الميم بالفتح ، فصار مثل دراب جرد ، وبعل
~~بك ، وإن حكيت تركت السواكن على حالها ، قال سيبويه : فأما : @QB@ كهيعص
~~@QE@ و ( ألم ) ، فلا تكونان إلا حكاية ، وإنما أفرد بابا للحكاية إن شاء
~~الله .
# وقال سيبويه : أبو جاد وهوار وحطي ، كعمرو ، وهي أسماء عربية ، وأما كلمن
~~، وسعفص وقريشيات فأنهن أعجمية لا ينصرفن ، ولكنهن يقعن مواقع عمرو فيما
~~ذكرنا ، إلا أن قريشيات بمنزلة عرفات وأذرعات . PageV02P103 & باب ما يحكى
~~من الكلم إذا سمي به وما لا يجوز أن يحكى &
# اعلم : أن ما يحكى من الكلم إذا سمي به على ثلاث جهات : إحداها : أن تكون
~~جملة ، والثاني أن يشبه الجملة وهو بعض لها وذلك البعض ليس باسم مفرد ولا
~~مضاف ، ولا فيه ألف ولا مبني مع اسم ولا حرف معنى مفرد ، والثالث : أن يكون
~~اسما مثنى أو مجموعا على حد التثنية .
# الأول : نحو : تأبط شرا ، وبرق نحره ، وذرى حيا ، تقول : هذا تأبط شرا
~~ورأيت تأبط شرا ، ومررت بتأبط شرا ، وهذه الأسماء المحكية لا تثنى ولا تجمع
~~، إلا أن تقول : كلهم تأبط شرا أو كلاهما تأبط شرا ، ولا تحقره ولا ترخمه ،
~~فجميع هذه الجمل التي قد عمل بعضها في بعض وتمت كلاما لا يجوز إلا حكايتها
~~، وكذلك كل ما أشبه ما ms309 ذكرت من مبتدأ وخبره وفعل وفاعل ، وإن أدخلت عليها
~~إن وأخواتها ، وكان وأخواتها فجميعه يحكى بلفظه قبل التسمية ، وإن سميت
~~رجلا بو زيد ، أو وزيدا أو وزيد ، حكيت ، لأن الواو عاملة تقوم مقام ما
~~عطفت عليه .
# الضرب الثاني : الذي يشبه الجملة :
# وهو على خمسة أضرب : اسم موصول ، واسم موصوف وحرف مع اسم ، وحرف مع حرف
~~وفعل مع حرف ، فجميع هذا تدعه على حاله قبل التسمية من الصرف وغير الصرف ،
~~لأنك لم تسم بالموصول دون الصلة ، ولا بشيء من هذه دون صاحبه . PageV02P104
# الأول الإسم الموصول : نحو رجل سميته : خبرا منك ومأخوذا بك أو ضارب رجلا
~~، فتقول رأيت خيرا منك وهذا خير منك ، ومررت بخير منك ، فإن سميت به امرأة
~~لم تدع التنوين ، وحكيته كما كان قبل التسمية من قبل أنه ليس منتهى الإسم ،
~~كما أن بعض الجملة ليس بمنتهى الإسم .
# الثاني الموصوف : إن سميت رجلا : زيد العاقل ، قلت : هذا زيد العاقل
~~ورأيت زيدا العاقل ، وكذلك لو سميت امرأة ، لكان على هذا اللفظ ، وإن سميت
~~رجلا ( بعاقلة ) لبيبة ، قلت : هذا عاقلة لبيبة ، ورأيت عاقلة لبيبة ،
~~فصرفته ، لأنك تحكيه ، ولو كان الإسم عاقلة وحدها لم تصرف ، فحكاية الشيء
~~أن تدعه على حكمه ما لم يكن معه عاقل ، فإن كان معه عاقل أعملت العامل
~~ونقلته بحاله .
# الثالث الحرف مع الإسم : وذلك إذا سميت إنسانا كزيد ، وبزيد ، وإن زيدا
~~حكيته ، وحيثما وأنت تحكيهما لأن ( حيثما ) اسم وحرف ، وأنت ، التاء للخطاب
~~، والألف والنون هما الإسم وكذلك أما التي في الإستفهام حكاية ، لأنها مع (
~~ما ) دخلت عليهما الف الإستفهام ، ومما يحكى : كذا وكأي ، و ( ذلك ) يحكى
~~لأن الكاف للخطاب ، وهذا وهؤلاء ، يحكيان ، لأن ها دخلت على ذا ، وأولاء .
# وإن سميت ( زيد وعمرو ) رجلا ، قلت في النداء : يا زيدا وعمرا فنصبت
~~ونونت لطول الإسم .
# الرابع الحرف مع الحرف : وذلك نحو : إنما وكأنما وأما وإن لا في الجزاء ،
~~ولعل ، لأن اللام عندهم زائدة ، وكأن ، لأنها كاف التشبيه دخلت على ( أن )
~~فجميع هذا وما أشبهه يحكى .
# لخامس الفعل مع الحرف ms310 : وذلك هلم : إذا سميت به حكيته وإن أخليته من
~~الفاعل ، وإن مسيت بالذي رأيت لم تغيره عما كان عليه قبل أن PageV02P105
~~يكون اسما ، ولو جاز أن تناديه بعد التسمية ، لجاز أن تناديه قبلها ، ولكن
~~لو سميته : الرجل منطلق بهذه الجملة لناديتها ، لأن كل واحد منهما اسم تام
~~وذلك غير تام ، وإنما يتم بصلته ، وهو يقوم مقام اسم مفرد ، ولو سميته
~~الرجل والرجلان لم يجز فيه النداء .
# الضرب الثالث :
# من القسمة الأولى ، وهو التسمية بالتثنية والجمع الذي على حد التثنية
~~وذلك إذا سميت رجلا ، بسلمان وزيدان حكيت التثنية ، فقلت : هو زيدان ،
~~ومررت بزيدين ، ورأيت زيدين ، فتحكي التثنية ولفظها وإن أردت الواحد ، وقد
~~أجازوا أن تقول : هذا زيدان وتجعله كفعلان ، وإن سميت بجميع على هذا الحد
~~حكيت فقلت : هذا زيدون ، ورأيت زيدين ، ومررت بزيدين ، ومنهم من يجعله
~~كقنسرين ، فيقول : هذا زيدون ، ومسلمون وقد ذكرت ذا فيما تقدم ، وإن بجمع
~~مؤنث قلت : هذا مسلمات ، ورأيت مسلمات ، ومررت بمسلمات ، تحكي : تقول العرب
~~: هذه عرفات مباركا فيها ، فعرفات بمنزلة آبانين ، ومثل ذلك أذرعات ، قال
~~امرؤ القيس :
# ( تنورتها من أذرعات وأهلها % بيثرب أدنى دارها نظر عالي ) PageV02P106
# ومن العرب من لا ينون أذرعات ويقول : هذه قريشيات ، كما ترى ، شبهوها
~~بهاء التأنيث في المعرفة ، لأنها لا تلحق بنات الثلاثة بالأربعة ، ولا
~~الأربعة بالخمسة .
# قال أبو العباس أنشدني أبو عثمان للأعشى :
# ( تخيرها أخو عانات شهرا % )
# فلم يصرف ذلك ، قال أبو بكر قد ذكرت ما ينصرف وبقي ذكر المبني المضارع
~~للمعرف ، ونحن نتبع ذلك الأسماء المبنيات إن شاء الله تعالى . PageV02P107
~~& باب ما لا يجوز أن يحكى &
# هذا الباب ينقسم ثلاثة أقسام : وهو كل اسم مبني ، أو مضاف ملازم للإضافة
~~وأفردته أو فعل فارغ ، أو حرف قصدت التسمية به فقط ، فجميع هذه إذا سميت
~~بشيء منها أعربته إعراب الأسماء الأول ، وإن نقص عما كانت عليه الأسماء .
# الأول : إن سميت بكم أو بمن ، قلت : هذا كم قد جاء ، لأن في الأسماء مثل
~~دم ويد ، وإن سميت بهو قلت : هذا هو ، فاعلم ، وإن ms311 سميت به مؤنثا لم تصرفه
~~، لأنه ضمير مذكر ، وإنما ثقلت ( هو ) لأنه ليس في كلامهم اسم على حرفين
~~أحدهما ياء أو واو أو ألف ، وسمع منهم إذا أعربوا شيئا من هذا الضرب
~~التثقيل ، فإن سميت بذو قلت ذوا ، لأنك تقول : هاتان ذواتا مال ، فلما علمت
~~الأصل رددته إلى أصله ، كما تكلموا به ، ولو لم يقولوا : ذوا ثم سمينا بذو
~~لما قلت إلا ذو ، وكان الخليل يقول : ذو أصل ، الذال على كل قول الفتح ،
~~وإن سميت ( بفو ) قلت : فم ، ولو لم يكن قبل فم لقلت فوه مؤنثان ، وأين
~~ومتى ، وثم ، وهنا ، وحيث ، وإذا ، وعند وعن فيمن PageV02P108 قال ، من عن
~~يمينه ، ومنذ في لغة من رفع ، تصرف الجميع ، تحمله على التذكير حتى يتبين
~~غيره ، وإن سميت كلمة بتحت أو خلف أو فوق لم تصرفها لأنها مذكرات ، يدل على
~~تذكيرها تحت ، وخليف ذاك ، ودوين ، ولو كان مؤنثا دخلت الهاء كما دخلت في
~~قديديمة ، ووريئة .
# الثاني : التسمية بالفعل الفارغ من الفاعل والمفعول : إن سميت رجلا بضرب
~~، أو ضرب أو يضرب أعربته ، وقد عرفتك ما ينصرف من ذلك وما لا ينصرف ، وحكم
~~نعم وبئس حكم الفعل إذا سميت به ، تقول هذا نعم وبئس ، وإن سميته أزمة ،
~~قلت أزم ، ورأيت أزمى ، وبيغزو ، قلت : يغز ورأيت يغزى ، وإن سميته بعه قلت
~~: وع ، وإن سميت بره : قلت إرأ . PageV02P109 & باب التسمية بالحروف &
# وذلك نحو إن ، إذا سميت بها قلت : هذا إن ، وكذلك أن ، وكذلك ليت ، وإن
~~سميت بأن المفتوحة لم تكسر ، وإن سميت بلو واو زدت واوا فقلت لو واو ، وكان
~~بعض العرب يهمز فيقول : لؤ ، وإن سميت ( بلا ) زدت ألفا ثم همزت فقلت : لاء
~~، لأن الألف ساكنة ولا يجتمع ساكنان ، وإذا سميت بحرف التهجي نحو : باء ،
~~وتاء وثاء وحاء مددت فقلت : هذه باء وتاء ، وإذا تهجيت قصرت ووقفت ولم تعرب
~~، وفي ( زاي ) لغتان : منهم من يجعلها ( ككي ) ومنهم من يقول : زاي ، فإن
~~سميته بزي على لغة من يجعلها ككي ، قلت : زي فاعلم ، وإن سميت بها على لغة
~~من ms312 يقول : زاي قلت : زاء وكذا واو وآء ، وسنبين هذا في التصريف ، وجميع هذه
~~الحروف إذا أردت بالواحد منها معنى حرف فهو مذكر ، وإن أردت به معنى كلمة
~~فهو مؤنث ، وإن سميت بحرف متحرك أشبعت الحركة إن كانت فتحة جعلتها ألفا
~~وضممت إليها ألفا أخرى ، وإن كانت كسرة أشبعتها حتى تصير باء وتضم إليها
~~أخرى وكذلك المضموم إذا وجدته كذلك وذلك أن تسمي رجلا بالكاف PageV02P110
~~من قولك كزيد ، تقول : هذا ( كا ) وإن سميته بالباء من بزيد : قلت : بي ،
~~فإن سميته بحرف ساكن فإن الحرف الساكن لا يجوز من غير كلمة فترده إلى ما
~~أخذ منه .
# واعلم : أن كل اسم مفرد لا تجوز حكايته ، وكذلك كل مضاف ، وإن سميت رجلا
~~عم ، فأردت أن تحكي به في الإستفهام تركته على حاله ، وإن جعلته اسما قلت :
~~عن ما تمد ( ما ) لأنك جعلته اسما كما تركت تنوين سبعة إذا سميت فقلت :
~~سبعة .
# والمضاف بمنزلة الألف واللام ، لا يجعلان الإسم حكاية قال أبو بكر : قد
~~ذكرنا ما لا ينصرف ، وقد مضى ذكر المبني المضارع للمعرب ، ونحن نتبع ذلك
~~الأسماء المبنيات إن شاء الله .
# | ذكر الأسماء المبنية التي تضارع المعرب
# هذه الأسماء على ضربين : مفرد ، ومركب ، فنبدأ بذكر المفرد إذ كان هو
~~الأصل ، لأن التركيب إنما هو ضم مفرد إلى مفرد ، ولنبين أولا المعرب ما هو
~~لنبين به المبني ، فنقول : إن الإسم المفرد المتمكن في الإعراب على أربعة
~~أضرب : اسم الجنس الذي تعليله من جنس آخر ، والواحد من الجنس وما اشتق من
~~الجنس ، ولقب الواحد من الجنس .
# شرح الأول من المعرب :
# الجنس : الإسم الدال على كل ما له ذلك الإسم ، ويتساوى الجميع في المعنى
~~، نحو : الرجل والإنسان ، والمرأة ، والجمل ، والحمار ، والدينار ، والدرهم
~~، والضرب والأكل ، والنوم والحمرة والصفرة ، والحسن والقبح وجميع ما أردت
~~به العموم ، لما يتفق في المعنى ، بأي لفظ كان فهو جنس ، وإذا قلت : ما هذا
~~فقيل لك : إنسان ، فإنما يراد به الجنس ، فإذا قال : الإنسان فالألف واللام
~~لعهد الجنس ، وليست لتعريف الإنسان بعينه ، وإنما هي ms313 فرق PageV02P111 بين
~~إنسان موضوع للجنس وبين إنسان هو من الجنس ، إذا قلت إنسان قال الله عز وجل
~~: @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@ فدل بهذا أن الإنسان يراد
~~به الجنس ، ومعنى قول النحويين : الألف واللام لعهد الجنس أنك تشير بالألف
~~واللام إلى ما في النفس من معرفة الجنس ، لأنه شيء لا يدرك بالعيان والحس ،
~~وكذلك إذا قلت : فضة ، والفضة ، وأرض ، والأرض ، وأسماء الأجناس إنما قيلت
~~ليفرق بين بعضها وبعض ، مثل الجماد والإنسان ، وهذه الأسماء تكون أسماء لما
~~له شخص ، ولغير شخص ، فالذي له شخص نحو : ما ذكرنا من الإنسان والحمار
~~والفضة وما لا شخص له مثل الحمرة ، والضرب ، والعلم والظن .
# شرح الثاني من المعرب :
# وهو الواحد من الجنس ، نحو : رجل وفرس ، ودينار ، ودرهم وضربة وأكلة ،
~~فتقول : إذا كان واحد من هذه معهودا بينك وبين المخاطب ، الرجل والفرس ،
~~والدينار ، والضرب ، أي الفرس الذي تعرف والضرب الذي تعلم ، والفرق بين
~~قولك : رجل وبين فضة ، أن رجلا يتضمن معنى جنس له صورة فمتى زالت تلك
~~الصورة زال الإسم ، وفضة ليس يتضمن هذا الإسم صورة ، فأما درهم ، فهو مثل
~~رجل في أنه يتضمن معنى الفضة بصورة من الصور .
# الثالث ما اشتق للوصف من جنس من الأجناس التي لا أشخاص لها :
# نحو : ضارب ، مشتق من الضرب ، وحسن مشتق من الحسن وقبيح مشتق من القبح ،
~~وآكل مشتق من الأكل ، وأسود من السواد وهذه كلها صفات تجري على الموصوفين ،
~~فإن كان الموصوف جنسا ، فهي أجناس ، وإن PageV02P112 كان واحد منكورا من
~~الجنس فهو واحد منكور نحو : القائم ، وقائم ، والحسن ، وحسن ، وإن كان
~~معهودا فهو معهود وحكم الصفة حكم الموصوف في إعرابه .
# الرابع ما يلقب به شيء بعينه ليعرف من سائر أمته :
# نحو : زيد ، وعمرو ، وبكر ، وخالد وما أشبه ذلك من الأسماء الأعلام التي
~~تكون للآدميين وغيرهم .
# فجميع هذه الأسماء المتمكنة إلا الجنس يجوز أن تعرف النكرة منها بدخول
~~الألف واللام عليها ، ويجوز أن تنكر المعرفة منها ، ألا ترى أنك تقول :
~~الرجل إذا كان معهودا ، ثم تقول : رجل ms314 إذا لم يكن معهودا ، والمعنى واحد ،
~~وكذلك ضرب ، والضرب ، وحسن ، والحسن ، وضارب ، والضارب ، وقبيح ، والقبيح ،
~~وتقول : زيد عمرو ، فإذا تنكرا بأن يتشاركا في الإسم قلت : الزيدان
~~والعمران ، تدخل الألف واللام مع التثنية لأنه لا يكون نكرة إلا ما يثنى
~~ويجمع ، والأسماء المبنية بخلاف هذه الصفة ، لا يجوز أن تنكر المعرفة منها
~~، ولا تعرف النكرة ، ألا ترى أنه لا يجوز أن يتنكر ( هذا ) فتقول : الهذان
~~ولا يتنكر أنا ، ولا أنت ، ولا هو ، فهذا من المعارف المبنيات التي لا يجوز
~~أن يتنكر ما كان منها فيه الألف واللام ، فلا يجوز أن يخرج منها الألف
~~واللام نحو : الذي ، والآن ، وأما النكرة التي لا يجوز أن تعرف نحو قولك :
~~كيف ، وكم ، فجميع ما امتنع أن يعرف بالألف واللام ، وامتنع من نزع الألف
~~واللام منه لتنكير فهو مبني ، ولا يلزم من هذا القول البناء في اسم الله عز
~~وجل ، إذ كانت الألف واللام لا تفارقانه فإن الألف واللام وإن كانا غير
~~مفارقتين ، فالأصل فيهما أنهما دخلتا على إله ، قال سيبويه : أصل هذا الإسم
~~أن يكون إلها ، وتقديره ( فعال ) والألف واللام PageV02P113 عوض من الهمزة
~~التي في ( إله ) وهو على هذا علم ، قال أبو العباس : لأنك تذكر الآلهة
~~الباطلة فتكون نكرات تعرف بالألف واللام ، وتجمع كما قال الله عز وجل @QB@
~~أأتخذ من دونه آلهة @QE@ ، وتعالى الله أن يعتور اسمه تعريف بعد تنكير أو
~~إضافة بعد أن كان علما وقال سيبويه في موضع آخر : ويقولون : لاه أبوك
~~يريدون ، لله أبوك ، فيقدمون اللام ويؤخرون العين ، والإسم كامل ، وهو علم
~~، وحق الألف واللام إذا كانت في الإسم ألا ينادي إلا الله عز وجل ، فإنك
~~تقول : يا لله وتقطع الألف ، فتفارق سائر ألفات الوصل ، والشاعر إذا اضطر
~~فقال : ( يا التي ) لم تقطع الألف ، فهذا الإسم مفارق لجميع الأسماء عز
~~الله وجل .
# | أقسام الأسماء المبنيات المفردات ستة
# اسم كنى به عن اسم ، واسم أشير به إلى مسمى وفيه معنى فعل ، واسم سمي به
~~فعل ، واسم قام مقام الحرف ، وظرف لم يتمكن ، وأصوات ms315 تحكي . PageV02P114 &
~~باب الكنايات وهي علامات المضمرين &
# الكنايات على ضربين : متصل بالفعل ، ومنفصل منه ، فالمتصل غير مفارق
~~للفعل والفعل غير خال منه ، وعلامة المرفوع فيه خلاف علامة المنصوب
~~والمخفوض ، فالتاء للفاعل المتكلم مذكرا كان أو مؤنثا ، فعلت : وصنعت ،
~~وعلامة المخاطب المذكر فعلت ، والمؤنث فعلت ، وعلامة المضمر النائب في
~~النية تقول : فعل وصنع ، فاستغنى عن إظهاره ، والعلامة فيه بأن كل واحد من
~~المتكلمين والمخاطبين له علامة ، فصار علامة الغائب ، أن لا علامة له ، هذا
~~في الفعل الماضي ، فأما الفعل المضارع فليس يظهر في فعل الواحد ضمير البتة
~~، متكلما كان أو مخاطبا ، إلا في فعل المؤنث المخاطب ، وذلك أنه استغنى
~~بحروف المضارعة عن إظهار الضمير ، يقول المتكلم : أنا أفعل ، ذكرا كان أو
~~أنثى ، فالمتكلم لا يحتاج إلى علامة ، لأنه لا يختلط بغيره ، وإنما أظهرت
~~العلامة في ( فعلت ) للمتكلم لأنه لو أسقطها لالتبس بالغائب ، فصار فعل ،
~~فلا يعلم لمن هو ، فإن خاطبت ذكرا قلت : أنت تفعل ، والغائب هو يفعل ، فإن
~~خاطبت مؤنثا قلت : تفعلين ، فظهرت العلامة وهي الياء ، وإن كانت غائبة قلت
~~: هي تفعل ، فيصير لفظ الغائبة كلفظ المخاطب ، ويفصل بينهما الخطاب وما جرى
~~في الكلام من ذكر ومؤنث ، وتقول للمؤنث في الغيبة ، فعلت وصنعت ، فالتاء
~~علامة فقط ، وليست باسم ، يدلك على ذلك قولهم : فعلت هند ، فأما التاء التي
~~هي اسم فيسكن لام الفعل لها ، نحو فعلت وصنعت وإنما أسكن لها لام الفعل ،
~~لأن ضمير الفاعل والفعل PageV02P115 كالشيء الواحد ، فلو لم يسكنوا لقالوا
~~: ضربت فجمعوا بين أربعة متحركات ، وهم يستثقلون ذلك فإن ثنيت وجمعت الضمير
~~الذي في الفعل ، قال الفاعل : فعلنا في التثنية والجمع والمذكر والمؤنث في
~~هذا اللفظ سواء وتقول في الخطاب : فعلتما للمذكر والمؤنث ، ولجمع المذكرين
~~فعلتم ، وللمؤنث فعلتن ، فإن ثنيت الغائب قلت : قاما ، فظهرت العلامة ، وهي
~~الألف وفي الجمع قاموا ، وفي المضارع يقومان ، ويقومون ، تثبت النون في
~~الفعل المعرب وتسقط من الفعل المبني ، وقد ذكرناه فيما تقدم ، وتقول في
~~المؤنث : قامتا ، وقمن ، ويقومان ، ويقمن ، هذه علامات المضمر المتصل
~~المرفوع ، فأما علامة ms316 المخفوض والمنصوب المتصل فهي واحدة ، فعلامة المتكلم
~~ياء قبلها نون نحو : ضربني ، وجيء بالنون لتسلم الفتحة ، ولئلا يدخل الفعل
~~جر ، وللمجرور علامته ، ياء بغير نون نحو : مررت بي ، وغلامي ، وهذه الياء
~~تفتح وتسكن ، فمن فتح جعلها كالكاف أختها ، ومن أسكن فلاستثقال الحركة في
~~الياء في أنها تكسر ما قبلها ، وكلهم إذا جاء بها بعد ألف فتحها نحو : عصاي
~~ورحاي .
# وإذا تكلم منه ومن غيره قال : ضربنا زيد والمؤنث في ذا كالمذكر ، وكذلك
~~هو في الجر ، تقول : ضربنا وغلامنا ، فإذا خاطبت فعلامة المخاطب المذكر كاف
~~مفتوحة ، والمؤنث كاف مكسورة نحو : ضربتك ، وكذلك المجرور ، تقول : مررت بك
~~يا رجل ، وبك يا امرأة وإذا ثنيت قلت في المذكر والمؤنث : ضربتكما ،
~~وللجميع المذكرين : ضربتكم ، وكذلك تقول : مررت بكما في التذكير والتأنيث ،
~~ومررت بكم في المذكرين ومررت بكن للمؤنث .
# الضرب الثاني وهو علامات المضمرين المتصلة :
# أما علامة المرفوعين ، فللمتكلم أنا ، فالإسم الألف والنون وإنما تأتي
~~بهذه الألف الأخيرة في الوقف ، فإن وصلت سقطت فقلت : أن فعلت ذاك ، وإن حدث
~~عن نفسه وعن آخر قال : نحو وكذلك إن تحدث عن نفسه وعن PageV02P116 جماعة
~~قال : نحن ، ولا يقع ( أنا ) في موضع التاء ، والموضع الذي يصلح فيه المتصل
~~لا يصلح فيه المنفصل ، لا تقول فعل أنا ، وعلامة المخاطب إن كان واحدا أنت
~~، وإن خاطبت اثنين فعلامتها أنتما ، والجميع أنتم فالإسم هو الألف والنون
~~في ( أنت ) والتاء علامة المخاطب ، والمضمر الغائب علامته ( هو ) وإن كان
~~مؤنثا فعلامته ( هي ) والإثنين والإثنتين هما والجميع هم ، وإن كان الجمع
~~جمع مؤنث فعلامته هن ، وأما علامة المضمر المنصوب ( فأيا ) فإن كان غائبا
~~قلت ، إياه ، وإن كان متكلما قلت : إياي ، ويانا في التثنية والجمع ،
~~وللمخاطب المذكر : إياك وللمؤنث إياك ، وإياكما إذا ثنيت ، المؤنث والمذكر
~~، وإياكم للمذكرين وإياكن في التأنيث ، وللغائب المذكر ، إياه ، وللمؤنث
~~إياها ، وإياهما للمذكر والمؤنث ، وأياهم للمذكرين ، وإياهن للجميع المؤنث
~~، وقد قالوا : إن ( أيا ) مضاف إلى الهاء والكاف ، والقياس أن يكون ( أيا )
~~مثل الألف والنون التي في أنت ، فيكون ( أيا ) الإسم ، وما ms317 بعدها للخطاب ،
~~ويقوي ذلك أن الأسماء المبهمة وسائر المكنيات لا تضاف ، و ( أيا ) مع ما
~~يتصل بها كالشيء الواحد نحو : أنت ، فأما المجرور فليست له علامة منفصلة ،
~~لأنه لا يفارق الجار ولا يتقدم عليه ، وجميع المواضع التي يقع فيها المنفصل
~~لا يقع المتصل ، والموضع الذي يقع فيه لا يقع المنفصل ، لأن المنفصل
~~كالظاهر ، تقول : إني وزيدا منطلقان ، ولا تقول : إن إياي وزيدا منطلقان ،
~~وتقول : ما قام إلا أنت ، ولا تقول : إلات ، وتقول : إن زيدا وإياك منطلقان
~~، ولا يقول : إن زيدا إلاك منطلقان ، ومما يدل على ( إن وأخواتها ) مشبهة
~~بالفعل ، أن المكنى معها كالمكنى مع الفعل ، تقول : إنني ، كما تقول :
~~ضربني ، وأما قولهم : عجبت من ضريبك ، وضريبه فالأصل ، من ضربي إياك ،
~~وضربي إياه ، وأقل العرب من يقول : ضريبه وإنما وقع هذا مع المصدر لأنه لم
~~تستحكم علامات الإضمار معه ، ألا ترى أنهم لا يقولون : PageV02P117 عجبت من
~~ضربكني ، إذا بدأت بالمخاطب قبل المتكلم ، ولا من ضربهيك إذا بدأت بالبعيد
~~قبل القريب ، وقالوا : عجبت من ضريبك ، وضربكه ، ولو كان هذا موضعا يصلح
~~فيه المتصل لجاز فيه جميع هذا ، ألا ترى أنك تقول : ضريبك ، إذا جئت بالفعل
~~ضربته ، وموضع ضربكه ، ضربته ، وكان الذين قالوا : ضريبه ، قالوا : ذلك
~~إختصارا لأن المصدر اسم ، فإذا أضفته إلى مضمر فحقه إن عديته لمعنى الفعل
~~أن تعديه إلى ظاهر أو ما أشبه الظاهر من المضمر المتصل ، وكان حق المضمر
~~المتصل أن لا يصلح أن يقع موقع المنفصل ، والأصل في هذا : عجبت من ضربي
~~إياك ، كما تقول : من ضربي زيدا ، ومن ضربك إياه ، كما تقول من ضربك عمرا ،
~~والكسائي يصل جميع المؤنث فيقول : أعطيتهنه ، والضارباناه ، لأنه لم يتفق
~~حرفان ، ولا أعلم بين الواحد والجمع فرقا ، ومن ذلك قولهم : كان إياه ، لأن
~~( كانه ) قليلة ولا تقول : كانني ، وليسني ، ولا كانك ، لأن موضعه موضع
~~ابتداء وخبر ، فالمنفصل أحق به ، قال الشاعر :
# ( ليت هذا الليل شهر % لا نرى فيه عريبا )
# ( ليس إياي وإياك % ولا نخشى رقيبا ) PageV02P118
# وقد حكوا : ليسني ، وكأنني ، واعلم أنك إذا ms318 أكدت المرفوع المتصل والمنصوب
~~والمخفوض المتصلين أكدته بما كان علامة المضمر المرفوع المنفصل ، وذلك قولك
~~: قمت أنت ، وضربتك أنت ، وإنما جاز ذلك ، لأن الخطاب جنس واحد ، وليس
~~بأسماء معربة ، والأصل في كل مبني أن يكون المرفوع والمنصوب والمخفوض على
~~صيغة واحدة ، وإنما فرق في هذا للبيان ، فإذا أمنوا اللبس رجع المبني إلى
~~أصله ، ومع ذلك فلو أكد المرفوع والمنصوب المتصلان بالمنفصلين اللذين لهما
~~لبقي المجرور بغير شيء يؤكده ، ولا يحسن أن يعطف الإسم الظاهر على المرفوع
~~المتصل ، لا يحسن أن تقول : قمت وزيد ، حتى تؤكد فتقول : أنا وزيد ، ولا
~~تقول : قام وزيد ، حتى تقول : قام ، هو وزيد ، وقال عز وجل : @QB@ اذهب أنت
~~وأخوك @QE@ ربما جاء على قبحه غير مؤكد ويحتمل لضرورة الشاعر .
# وإنما قبح أن تقول : قمت وزيد لأن التاء قد صارت كأنها جزء من الفعل إذ
~~كانت لا تقوم بنفسها ، وقد غير الفعل لها ، فإن عوضت من التأكيد شيئا يفصل
~~به بين المعطوف والمعطوف عليه نحو : ما قمت ، ولا عمرو ، وقعدت اليوم وزيد
~~: حسن فأما ضمير المنصوب فيجوز أن يعطف عليه الظاهر : تقول : ضربتك وزيدا ،
~~وضربت زيدا وإياك ، فيجوز يتقدم وتأخيره ، وأما المخفوض فلا يجوز أن يعطف
~~عليه الظاهر ، لا يجوز أن تقول : مررت بك وزيد ، لأن المجرور ليس له اسم
~~منفصل يقتدم ويتأخر كما للمنصوب ، وكل اسم معطوف عليه فهو يجوز أن يؤخر
~~ويقدم الآخر عليه فلما خالف المجرور سائر الأسماء لم يجز أن يعطف عليه ،
~~وقد حكي أنه قد جاء في الشعر :
# ( فاذهب فما بك والأيام من عجب % ) PageV02P119
# وتقول : عجبت من ضرب زيد أنت ، إذا جعلت زيدا مفعولا ، ومن ضربكه إذا
~~جعلت الكاف مفعولا ، وتقول فيما يجري من الأسماء مجرى الفعل : عليكه ورويده
~~وعليكني ، ولا تقول : عليك إياي ، ومنهم من لا يستعمل ( ني ) ولا ( نا ) ،
~~استغناء بعليك ( بي ) و ( بنا ) ، وهو القياس ، ولو قلت : عليك إياه كان
~~جائزا ، لأنه ليس بفعل ، والشاعر إن اضطر جعل المنفصل موضع المتصل ، قال
~~حميد الأرقط :
# ( إليك حتى بلغت إياكا % )
# يريد : حتى ms319 بلغتك ، فإن ذكرت الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين فحق هذا الباب
~~إذا جئت بالمتصل أن تبتدأ بالأقرب قبل الأبعد ، وأعني بالأقرب المتكلم قبل
~~المخاطب ، والمخاطب قبل الغائب ، وتعرف القوي من غيره ، فإن الفعلين إذا
~~اجتمعا إلى القوي ، فتقول : قمت وأنت ، ثم تقول : قمنا وقام وأنت ، ثم تقول
~~: قمتما فتغلب المخاطب على الغائب وتقول : أعطانيه وأعطانيك ويجوز :
~~أعطاكني ، فإن بدأ بالغائب قال : أعطاهوني وقال سيبويه : هو قبيح ، لا تكلم
~~به العرب ، وقال أبو العباس : هذا كلام جيد ليس بقبيح ، وقال الله عز وجل :
~~@QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ فتقول PageV02P120 على هذا أعطاه
~~إياك ، وهو أحسن من أعطاهوك ، فإذا ذكرت مفعولين كلاهما غائب قلت :
~~لمعطاهوه ، وليس بالكثير في كلامهم ، والأكثر المعطاه إياه والمنفصل بمنزلة
~~الظاهر ، فأما المفعولان في ظننت وأخواتها ، فأصلها الإبتداء الخبر ، كما
~~جاء في ( كان ) فالأحسن أن نقول ظننتك إياه ، كما تقول : كان إياه ، وكنت
~~إياه .
# واعلم : أنه لا يجوز أن يجتمع ضمير الفاعل والمفعول إذا كان المفعول هو
~~الفاعل في الأفعال المتعدية والمؤثرة ، لا يجوز أن تقول : ضربتني ولا أضربك
~~، إذا أمرت ، فإن أردت هذا قلت : ضربت نفسي واضرب نفسك ، وكذلك الغائب ، لا
~~يجوز أن تقول : ضربه إذا أردت ضرب نفسه ، ويجوز في باب ظننت وحسبت ، أن
~~يتعدى المضمر إلى المضمر ، ولا يجوز أن يتعدى المضمر إلى الظاهر ، تقول :
~~ظننتي قائما ، وخلتني منطلقا ، لأنها أفعال غير مؤثرة ، ولا نافذة منك إلى
~~غيرك ، فتقول على هذا : زيد ظنه منطلقا فتعدى فعل المضمر في ظن إلى الهاء ،
~~ولا يجوز زيدا ظن منطلقا ، فتعدى فعل المضمر الذي في ظن إلى زيد ، فتكون قد
~~عديت في هذا الباب فعل المضمر إلى الظاهر ، وإنما حقه أن يتعدى فعل المضمر
~~إلى المضمر ، وتكون أيضا قد جعلت المفعول الذي هو فضلة في الكلام لا بد منه
~~، وإلا بطل الكلام ، فهذه جميع علامات المضمر المرفوع ، والمنصوب قد بينتها
~~في المنفصل والمتصل ، وقد خبرتك أن المجرور لا علامة له منفصلة ، وإن
~~علامته في الإتصال كعلامة المنصوب ، لا فرق بينها ms320 في الكاف والهاء تقول :
~~رأيتك كما تقول : مررت بك ، وتقول : ضربته كما تقول : مررت به ، فهذا مطرد
~~لا زيادة فيه ، فإذا جاءوا إلى الياء التي هي ضمير المتكلم زادوا في الفعل
~~نونا قبل الياء ، لئلا يكسروا لام الفعل ، والفعل لا جر فيه فقالوا : ضربني
~~فسلمت الفتحة بالنون ، ووقع الكسر على النون ، وكذلك : يضربني ، فإذا جاءوا
~~بالإسم لم يحتاجوا إلى النون فقالوا : الضاربي في النصب واستحسنوا
~~PageV02P121 الكسرة في الباء ، موضع لأنه يدخله الجر ، ولم يستحسنوا ذلك في
~~لام الفعل لأنه موضع لا يدخله الجر ، وقالوا : إنني ولعلني ، ولكنني ، لأن
~~هذه حروف مشبهة بالفعل .
# قال سيبويه : قلت له : يعني الخليل ما بال العرب قالت : إني وكأني ولعلي
~~، ولكني فزعم : أن هذه الحروف اجتمع فيها أنها كثيرة من كلامهم ، وأنهم
~~يستثقلون في كلامهم التضعيف ، فلما كثر استعمالهم إياها مع تضعيف الحروف ،
~~حذفوا النون التي تلي الياء قال : فإن قلت : ( لعلي ) ليس فيها تضعيف ،
~~فإنه زعم : أن اللام قريبة من النون ، يعني في مخرجها من الفم ، وقد قال
~~الشعراء في الضرورة : ليتي .
# وقال : سألته عن قولهم : عني وقطني ولدني : ما بالهم جعلوا علامة المجرور
~~ها هنا كعلامة المنصوب فقال : إنه ليس من حرف تلحقه ياء الإضافة إلا كان
~~متحركا مكسورا ولم يريدوا أن يحركوا الطاء التي في ( قط ) ولا النون التي
~~في ( من ) ، فجاءوا بالنون ليسلم السكون ، وقدني بهذه المنزلة وهذه النون
~~لا ينبغي أن نذكرها في غير ما سمع من العرب ، لا يجوز أن تقول : قدي كما
~~قلت مني ، وقد جاء في الشعر ( قدي ) قال الشاعر :
# ( قدني من نصر الخبيبين قدي % ) PageV02P122
# فقال : قدي لما اضطر شبهه بحسبي ، كما قال : ليتي حيث اضطر وقال سيبويه :
~~لو أضفت إلى الياء الكاف تجر بها لقلت : ما أنت كي ، لأنها متحركة ، قال
~~الشاعر لما اضطر :
# ( وأم أو عال كها أو أقربا % )
# وقال آخر لما اضطر :
# ( فلا ترى بعلا ولا حلائلا % كه ولا كهن إلا حاظلا )
# فهذا قاله سيبويه قياسا ، وهو غير معروف في الكلام ، واستغنى عن ( كي ms321 )
~~بمثلي .
# ولام الإضافة تفتح مع المضمر إلا مع الياء ، لأن الياء تكسر ما قبلها ،
~~تقول : له ولك ، ثم تقول : لي فتكسر ، لأن هذه الياء لا يكون ما
~~PageV02P123 قبلها حرف متحرك إلا مكسورا ، وهي مفارقة لأخواتها في هذا ،
~~ألا ترى أنك تقول : هذا غلامه فتصرف ، فإذا أضفت غلاما إلى نفسك قلت : هذا
~~غلامي ، فذهب الإعراب ، وإنما فعلوا ذلك لأن الضم قبلها لا يصلح ، فلما غير
~~لها الرفع وهو أول غير لها النصب إذا كان ثانيا وألزمت حالا واحدا فقلت :
~~رأيت غلامي .
# واعلم أن الذي حكي من قولهم : لولاي ، ولولا شيء شذ عن القياس كان عند
~~شيخنا يجري مجرى الغلط ، والكلام الفصيح ما جاء به القرآن : لولا أنت .
# كما قال عز وجل : @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ ، والذين قالوا :
~~لولاك ولولاي ، قالوا : لأنها أسماء مبنية يؤكد المرفوع منها المخفوض ،
~~فكأنهم إنما يقتصرون العبارة عن المتكلم والمخاطب والغائب لا بأي لفظ كان ،
~~لأنه غير ملبس ، ولكنهم لا يجعلون غائبا مكان مخاطب ، لا يقولون : لولاه
~~مكان لولاك ، فأما قولهم : عساك فالكاف منصوبة ، لأنك تقول : عساني ، فعساك
~~مثل رماك ، وعساني مثل رماني .
# واعلم : أن علامة الإضمار قد ترد أشياء إلى أصولها ، فمن ذلك قولك : لعبد
~~الله مال ، ثم تقول : لك ، وله إنما كسرت مع الظاهر في قولك .
# لزيد مال كيلا يلتبس بلام الإبتداء ، إذا قلت : لهذا أفضل منك ، ألا
~~تراهم قالوا : يا لبكر حين أمنوا الإلتباس فمن ذلك : أعطيكموه في قول من
~~قال : أعطيتكم ذاك فأسكن ردوه بالإضمار إلى أصله ، كما ردوا بالألف واللام
~~حين قالوا : أعطيتكموه اليوم فكان الذين وقفوا بإسكان الميم كرهوا الوقف
~~على الواو PageV02P124 فلما وصلوا زال ما كرهوا ، فردوا ، وزعم يونس ، أنه
~~يقول : أعطيتكمه بإسكان الميم ، كما قال في الظاهر أعطيتكم زيدا .
# واعلم : أن أنت ، وأنا ، ونحن ، وأخواتهن يكن فصلا ، ومعنى الفصل أنهن
~~يدخلن زوائد على المبتدأ المعرفة وخبره ، وما كان بمنزلة الإبتداء والخبر ،
~~ليؤذن بأن الخبر معرفة أو بمنزلة المعرفة ، ولا يكون الفصل إلا ما يصلح أن
~~يكون كناية عن الإسم ms322 المذكور ، فأما ما الخبر فيه معرفة واضحة فنحو قولك :
~~زيد هو العاقل وكان زيد هو العاقل ، وأما ما الخبر فيه يقرب من المعرفة إذا
~~أردت المعرفة ، وكان على لفظه فنحو قولك حسبت زيدا هو خيرا منك ، وكان زيد
~~هو خيرا منك وتقول : إن زيدا هو الظريف ، فيكون فصل ، وإن زيدا هو الظريف ،
~~وتقول : إن كان زيد لهو الظريف ، وإن كنا لنحن ، هي ( نا ) في كنا ولو قلت
~~كان زيد أنت خيرا منه لم يجز أن تجعل أنت فصلا لأن أنت غير زيد فإن قلت :
~~كنت أنت خيرا من زيد ، جاز أن يكون فصلا ، وأن يكون تأكيدا ، فجميع هذه
~~لمسائل الإسم فيها معرفة والخبر معرفة ، أو قريب منها ، مما لا يجوز أن
~~يدخل عليه الألف واللام ، ولو قلت : ما أظن أحدا هو خير منك لم يجز أن تجعل
~~( هو ) فصلا لأن واحدا نكرة ولكن تقول : ما أظن أحدا هو خير منك ، فجعل :
~~هو مبتدأ ، و ( خير منك ) خبره ، وهذا الباب يسميه الكوفيون العماد ، وقال
~~الفراء : ادخلوا العماد ، ليفرقوا بين الفعل والنعت ، لأنك لو قلت : زيد
~~العاقل لأشبه النعت ، فإذا قلت : زيد هو العاقل ، قطعت ( هو ) عن توهم
~~النعت ، فهذا الذي يسميه البصريون فصلا ، ويسميه الكوفيون عمادا ، وهو ملغى
~~من الإعراب ، فلا يؤكد ولا ينسق عليه ، ولا يحال بينه وبين الألف واللام ،
~~وما قاربهما ، ولا يقدم قبل الإسم المبتدأ ، ولا قبل ( كان ) ، ولا يجوز
~~كان هو القائم زيد ، ولا هو القائم كان زيد ، وقد حكي هذا عن الكسائي ،
~~لأنه كان يجعل العماد بمنزلة الألف PageV02P125 واللام في كل موضع يجوز
~~وضعه معهما ، فإذا قلت : كنت أنت القائم ، جاز أن يكون أنت فصلا ، وجاز أن
~~يكون تأكيدا ، ويجوز أن يبتدأ به فترفع القائم .
# ولك أن تثني الفعل وتجمعه وتؤنثه فتقول : كان الزيدان هما القائمين ،
~~وكان الزيدون هم القائمين ، وكانت هند هي القائمة ، والظن وإن ، وجميع ما
~~يدخل على المبتدأ والخبر ، يجوز الفصل فيه ، تقول : ظننت زيدا هو العاقل ،
~~وإن زيدا هو العاقل ، فإذا قلت ms323 كان زيد قائمة جاريته ، فأدخلت الألف واللام
~~على ( قائمة ) ، وجعلتها لزيد ، قلت : كان زيدق القائمة جاريته ، فإن كانت
~~الألف واللام للجارية صار المعنى : كان زيد التي قامت جاريته ، فقلت : كان
~~زيد القائمة جاريته حينئذ ، وهذا لا يجوز عندي ، ولا عند الفراء ، من قبل
~~أنه ينبغي أن يكون الألف واللام هي الفصل بعينه ، وأن يصلح أن يكون ضميرا
~~للأول . PageV02P126 & الباب الثالث من المبنيات : وهو الإسم الذي يشار به
~~إلى المسمى &
# وفيه من أجل ذلك معنى الفعل ، وهي : ذا ، وذه ، وتثنى ذا وذه فتقول : ذان
~~في الرفع ، وذين في النصب والجر ، وتثنية ( تا ) تان وتجمع ذا وذه ، وتا ،
~~أولى ، وأولاء ، والمذكر والمؤنث فيه وسواء ، فذا اسم تشير به إلى المخاطب
~~إلى كل ما حضر ، كما يدخلون عليه هاء التنبيه ، فيقولون : هذا زيد وهذي أمة
~~الله ، فإذا وقفوا على الياء أبدلوا منها هاء في الوقف ، فإذا وصلوا أسقطوا
~~الهاء وردوا الياء ، ويبدلون من الياء ، فيقولون : هذه أمة الله ، فإذا
~~وصلوا قالوا : هذي أمة الله ، فإذا وقفوا حذفوا الهاء وردوا الياء ، ومنهم
~~من يقول : هذه أمة الله .
# وهؤلاء تمد وتقصر ، وإذا مدوا بنوه على الكسر لإلتقاء الساكنين ، فإن
~~أدخلوا كاف المخاطبة فأول كلامهم لما يشار إليه وآخره للمخاطب ، والكاف ها
~~هنا حرف جيء به للخطاب وليس باسم ، لأن إضافة المبهمة محال من قبل أنها
~~معارف ، فلا يجوز تنكيرها ، وكل مضاف فهو نكرة قبل إضافته ، فإذا أضيف إلى
~~معرفة صار بالإضافة معرفة ، وهو قولك : ذاك وذلك ، واللام في ( ذلك ) زائدة
~~والأصل ( ذا ) والكاف للخطاب فقط ، ومحال أن تكون هنا اسما لما بينت لك ،
~~فإنما زدت الكاف على ( ذا ) وكانت ( ذا ) لما يومي إليه بالقرب .
# فإذا قلت ذلك ، دلت على أن الذي يومي إليه بعيد ، وكذلك جميع الأسماء
~~المبهمة إذا أردت المتراخي زدت كافا للمخاطبة لحاجتك أن تنبه بالكاف
~~المخاطب ، ونظير هذا هنا وها هنا ، وهناك وهنالك إذا أشرت إلى مكان ، فإن
~~سألت رجلا عن رجل قلت : كيف ذاك الرجل PageV02P127 فتحت الكاف .
# فإن سألت امرأة عن ms324 رجل قلت : كيف ذاك الرجل ، فكسرت الكاف ، قال الله عز
~~وجل : @QB@ كذلك الله يخلق ما يشاء @QE@ ، فإن سألت رجلا عن امرأة قلت :
~~كيف تلك المرأة ، فإن سألت المرأة عن امرأة ، قلت : كيف تلك المرأة ، تكسر
~~الكاف ، فإن سالت رجلا عن رجلين ، قلت : كيف ذانك الرجلان ، ومن قال في
~~الرجل ذلك : قال في الإثنين : ذانك بتشديد النون ، أبدلوا من اللام نونا
~~وأدغمت إحدى النونين في الأخرى ، كما قال عز وجل : @QB@ فذانك برهانان @QE@
~~، فإن سألت عن جماعة رجلا ، قلت : كيف أولئك الرجال وأولاك الرجال فإن سألت
~~رجلا عن امرأتين قلت : كيف تانك المرأتان وإن سألت امرأة عن رجلين قلت :
~~كيف ذانك الرجلان يا امرأة وإن سألتها عن جماعة قلت : كيف أولئك الرجال يا
~~امرأة فإن سألت رجلين عن رجلين قلت : كيف ذانكما الرجلان يا رجلان وإن
~~سألتهما عن جماعة قلت : كيف أولئكما الرجال يا رجلان وإن سألتهما عن امرأة
~~قلت : كيف تيكما وتلكما المرأة يا رجلان وإن سألتهما عن امرأتين قلت : كيف
~~، تانكما المرأتان يا رجلان وإن سألت جماعة عن واحد قلت : كيف ذاكم الرجل
~~يا رجال وإن سألتهم عن رجلين قلت : كيف ذانكم الرجلان يا رجال وإن سألتهم
~~عن جماعة قلت : كيف أولئك الرجال ، يا رجال وإن سألتهم عن امرأة قلت : كيف
~~تلكم المرأة يا رجال وإن سألتهم عن امرأتين قلت : كيف تانكم المرأتان يا
~~رجال وإن سألت امرأتين ، فعلامة المرأتين والرجلين في الخطاب سواء ، فإن
~~سألت نساء عن رجل قلت : كيف ذاكن الرجل يا نساء وباللام : كيف ذلكن الرجل
~~يا نساء قال الله عز وجل : @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ ، فإن سألتهن
~~عن رجلين قلت : كيف تيكن وإن سألتهن عن جماعة قلت : كيف أولئكن النساء مثل
~~المذكر . PageV02P128
# واعلم : أنه يجوز لك أن تجعل مخاطب الجماعة على لفظ الجنس ، أو تخاطب
~~واحدا عن الجماعة ، فيكون الكلام له والمعنى يرجع إليهم ، كما قال الله
~~تعالى : @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ ، ولم يقل : ذلكم ، لأن المخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، والدليل على أن في ms325 هذا معنى فعل قولهم : هذا
~~زيد منطلقا ، لأن منطلقا انتصب على الحال ، والحال لا بد من أن يكون العامل
~~فيها فعل أو معنى فعل . PageV02P129 & باب الأسماء المبنية المفردة التي
~~سمي بها الفعل &
# وذلك قولهم : صه ، ومه ، ورويد وإيه وما جاء على فعال ، نحو : حذار ،
~~ونزال ، وشتان ، فمعنى صه : اسكت ، ومعنى مه : أكفف ، فهذان حرفان مبنيان
~~على السكون سمى الفعل بهما ، فأما رويد : فمعناه : المهلة ، وهو مبني على
~~الفتح ، ولم يسكن آخره ، لأن قبله ساكنا فاختير له الفتح للياء قبله ، تقول
~~: رويد زيدا فتعديه ، فأما قولك : رويدك زيدا ، فإن الكاف زائدة للمخاطبة
~~وليست باسم ، وإنما هي بمنزلة قولك : التجاءك يا فتى ، وأرأيتك زيدا ما فعل
~~، ويدلك على أن الكاف ليست باسم في التجاءك دخول الألف واللام ، والألف
~~واللام والإضافة لا يجتمعان وكذلك الكاف في : أرأيتك زيدا زائدة للخطاب
~~وتأكيده ، ألا ترى أن الفعل إنما عمل في زيد ، فإن قلت : إرود كان المصدر
~~إروادا ، وتصرف جميع المصادر ، فإن حذفت الزوائد على هذه الشريطة صرفت :
~~رويد فقلت : رويدا يا فتى ، وإن نعت به ، قلت : ضعه وضعا رويدا ، وتضيفه
~~لأنه كسائر المصادر ، تقول : رويد زيد ، كما قال الله عز وجل : @QB@ فضرب
~~الرقاب @QE@ ، ورويدا زيدا ، كما تقول ضربا زيدا ، في الأمر ، فأما إيه وآه
~~، فمعنى إيه الأمر بأن : يزيدك من الحديث المعهود بينمكا ، فإذا نونت قلت :
~~إيه ، والتنوين للتنكير ، كأنك قلت : هات حديثا وذاك ، كأنه قال : هات
~~الحديث ، قال ذو الرمة : PageV02P130
# ( وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم % وما بال تكليم الديار البلاقع )
# فإذا فتحت فهي زجر ونهي كقولك : إيه يا رجل إني جئتك ، فإذا لم ينون
~~فالتصويت ، يريد الزجر عن شيء معروف ، وإذا نونت فإنما تريد الزجر عن شيء
~~منكور ، قال حاتم :
# ( إيها فدى لكم أمي وما ولدت % حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا )
# ومن ينون إذا فتح فكثير ، والقليل من يفتح ولا ينون ، وجميع التنوين الذي
~~يدخل في هذه الأصوات ، إنما يفرق بين التعريف والتنكير ، تقول : صه يا رجل
~~، هذا الأصل في جميع هذه ms326 المبنيات ، ومنها ما يستعمل بغير تنوين البتة فما
~~دخله التنوين لأنه نكرة قولهم : فدى لك يريدون به الدعاء ، والدعاء حقه أن
~~يكون على لفظ الأمر ، فمن العرب من يبني هذه اللفظة على الكسر وينونها
~~لأنها نكرة يريد بها معنى الدعاء .
# ومن هذا الباب قولهم : هاء يا فتى ، ويثنى فيقول هائما ، وهائم
~~PageV02P131 للجميع ، كما قال : @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ ، وللمؤنث
~~هاء بلا ياء مثل هاك ، والتثنية هاؤما مثل المذكرين وهاؤن تقوم الهمزة في
~~جميع ذا مقام الكاف ، ولك أن تقول : هاء يا قوم كما قال عز وجل : @QB@ ذلك
~~خير لكم @QE@ ، وأصل الكلام ( ذلكم ) هذا في الخطاب يجوز لأن كل واحد منهم
~~يخاطب ، وقال : هاك ، وهاكما ، وهاكم ، والمؤنث هاك ، وأما ما كان على مثال
~~فعال مكسور الآخر فهو على أربعة أضرب ، والأصل واحد .
# واعلم : أنه لا يبني شيء من هذا الباب على الكسر إلا وهو مؤنث معرفة
~~ومعدول عن جهته وإنما يبنى على الكسر لأن الكسر مما يؤنث به ، تقول للمرأة
~~: أنت فعلت ، وإنك فاعلة وكان أصل هذا إذا أردت به الأمر السكون ، فحركت
~~لإلتقاء الساكنين ، فجعلت الحركة الكسر ، للتأنيث ، وذلك قولك : نزال وتراك
~~، ومعناه : أنزل واترك ، فهما معدولان عن المتاركة والمنازلة ، قال الشاعر
~~:
# ( ولنعم حشو الدرع أنت إذا % دعيت نزال ولج في الذعر ) PageV02P132
# فقال : دعيت ، لما ذكر ذلك في التأنيث .
# وقالوا : تراكها ، وحذار ، ونظار ، فهذا ما سمي الفعل به باسم مؤنث ،
~~ويكون ( فعال ) صفة غالبة تحل محل الإسم نحو قولهم : للضبع جعار يا فتى ،
~~وللمنية : حلاق ، ويكون في التأنيث نحو يا فساق .
# والثالث : أن تسمي امرأة ، أو شيئا مؤنثا باسم مصوغ على هذا المثال نحو :
~~حذام ، ورقاش .
# والرابع : ما عدل من المصدر نحو قوله :
# ( جماد لها جماد ولا تقولي % طوال الدهر ما ذكرت حماد )
# قال سيبويه : يريد : قولي لها جمود ، ولا تقولي لها حمدا ، ومن ذلك فجار
~~، يريدون : الفجرة ومسار ، يريدون : المسرة ، وبداو يريدون : البدو ، وقد
~~جاء من بنات الأربعة معدولا مبني قر قار ، وعر عار ، وهي لغية ، وشتان :
~~مبني على الفتح ms327 لأنه غير مؤنث فهو اسم للفعل إلا أن الفعل هنا غير أمر ،
~~وهو خبر ومعناه : البعد المفرط ، وذلك قولك : شتان زيدق وعمرو ، فمعناه :
~~بعد ما بين زيد وعمرو جدا ، وهو مأخوذ من شت ، والتشتت ، التبعيد ما بين
~~الشيئين أو الأشياء ، فتقدير : شتان زيد وعمرو ، تباعد زيد وعمرو ، ولأنه
~~اسم لفعل ما تم به كلام قال الشاعر : PageV02P133
# ( شتان هذا والعناق والنوم % والمشرب البارد في ظل الدوم )
# فجميع هذه الأسماء التي سمي بها الفعل إنما أريد بها المبالغة ولولا ذلك
~~لكانت الأفعال قد كفت عنها . PageV02P134 & باب الإسم الذي قام مقام الحرف
~~&
# وذلك كم ومن ، وما ، وكيف ، ومتى ، وأين ، فأما ( كم ) فبنيت لأنها وقعت
~~موقع حرف الإستفهام وهو الألف ، وأصل الإستفهام بحروف المعاني ، لأنها آلة
~~، إذا دخلت في الكلام أعلمت أن الخبر استخبار : و ( كم ) اسم لعدد مبهم .
# فقالوا : كم مالك فأوقعوا ( كم ) موقف الألف لما في ذلك من الحكمة
~~والإختصار إذ كان قد أغناهم عن أن يقولوا أعشرون مالك ، أثلاثون مالك ،
~~أخمسون ، والعدد بلا نهاية ، فأتوا باسم ينتظم العدد كله .
# وأما ( من ) فجعلون سؤالا عن من يعقل ، نحو قولك : من هذا ومن عمرو
~~فاستغني بمن عن قولك : أزيد هذا ، أعمرو هذا ، أبكر هذا والأسماء لا تحصى
~~فانتظم بمن جميع ذلك ، ووقعت أيضا موقع حرف الجزاء ، وهو ( إن ) في قولك :
~~من يأتني آته .
# وأما ( ما ) فيسأل بها عن الأجناس والنعوت ، تقول : ما هذا الشيء فيقال :
~~إنسان أو حمار أو ذهب أو فضة ، ففيها من الإختصار مثل ما كان في ( من )
~~وتسأل بها عن الصفات ، فتقول : ما زيد فيقال : الطويل ، والقصير ، وما أشبه
~~ذلك ، ولا يكون جوابها زيد ، ولا عمرو ، فإن جعلت الصفة في موضع الموصوف
~~على العموم جاز أن تقع على من يعقل .
# ومن كلام العرب : سبحان ما سبح الرعد بحمده ، وسبحان ما سخركن لنا ، وقال
~~الله عز وجل : PageV02P135 @QB@ والسماء وما بناها @QE@ ، فقال قوم : معناه
~~: ومن بناها ، وقال آخرون : إنما ، والسماء وبنائها ، كما تقول : بلغني ما
~~صنعت : أي صنيعك ، لأن ( ما ) إذا وصلت ms328 بالفعل كانت بمعنى المصدر .
# وأما ( كيف ) ، فسؤال عن حال ينتظم جميع الأحوال ، يقال : كيف أنت فتقول
~~: صالح وصحيح ، وآكل وشارب ، ونائم وجالس وقاعد والأحوال أكثر من أن يحاط
~~بها ، فإذا قلت : ( كيف ) فقد أغنى عن ذكر ذلك كله ، وهي مبنية على الفتح ،
~~لأن قبل الياء فاء فاستثقلوا الكسر مع الياء ، وأصل تحريك التقاء الساكنين
~~الكسر ، فمتى حركوا بغير ذلك فإنما هو للإستثقال أو لإتباع اللفظ اللفظ .
# فأما ( متى ) فسؤال عن زمان ، وهو اسم مبني ، والقصة فيه كقصة ( من وكيف
~~) في أنه مغن عن جميع أسماء الزمان ، أيوم الجمعة القتال ، أم يوم السبت ،
~~أم يوم الأحد ، أم سنة كذا ، أم شهر كذا ، فمتى يغني عن هذا كله ، وكذا (
~~أيان ) في معناها : كما قال الله عز وجل : @QB@ أيان يوم القيامة @QE@ وقال
~~: @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @QE@ وبنيت على الفتح لأن قبلها ألفا
~~، فأتبعوا الفتح الفتح .
# وأما ( أين ) فسؤال عن مكان وهي كمتى في السؤال عن الزمان إذا قلت : أين
~~زيد قيل لك : في بغداد أو البصرة أو السوق ، فلا يمتنع مكان من أن يكون
~~جوابا ، وإنما الجواب من جنس السؤال ، فإذا سئلت عن مكان لم يجز أن تخبر
~~بزمان ، وإذا سئلت عن عدد لم يجز أن تخبر بحال ، وإذا سئلت عن معرفة لم يجز
~~أن تخبر بنكرة ، وإذا سئلت عن نكرة لم يجز أن تخبر بمعرفة ، فهذه المبنيات
~~المبهمات إنما تعرف بأخواتها وتعلم مواضعها من الإعراب بذلك . PageV02P136
~~& باب الظرف الذي يتمكن وهو الخامس من المبنيات &
# وذلك نحو الآن ومذ ، ومنذ ، فأما الآن ، فقال أبو العباس رحمه الله :
~~إنما بني لأنه وقع معرفة ، وهو مما وقعت معرفته قبل نكرته ، لأنك إذا قلت :
~~الآن ، فإنما تعني به الوقت الذي أنت فيه من الزمان ، فليس له ما يشركه ،
~~ليس هو آن وآن فتدخل عليه الألف واللام للمعرفة ، وإنما وقع معرفة لما أنت
~~فيه من الوقت .
# وأما ( منذ ) فإذا استعملت اسما أن يقع ما بعدها مرفوع أو جملة نحو : ما
~~رأيته منذ يومان ، وإن المعنى : بيني ms329 وبين رؤيته يومان ، وقد فسرت ذلك فيما
~~تقدم ، وهي مبنية على الضم ، وإنما حركت لذلك ، لأن قبلها ساكنا ، وبنيت
~~على الضم ، لأنها غاية عند سيبويه ، واتبعوا الضم الضم ، وقد يستعمل حرفا
~~يجر ، وأما ( مذ ) فمحذوفة من ( منذ ) والأغلب على ( مذ ) أن تستعمل اسما ،
~~ولو سميت إنسانا بمذ لقلت منيذ إذا صغرته ، فرددت ما ذهب وصار ( مذ ) أغلب
~~على الأسماء لأنها منقوصة ، ولدن ، ومن عل .
# كما قال الشاعر :
# ( وهي تنوش الحوض نوشا من علا % ) PageV02P137
# وأما الأفعال فنحو : خذ وكل وع كلامي وش ثوبا ، وأما الحروف فلا يلحقها
~~ذلك ، وكانت مذ ومنذ أغلب على الحروف ، فكل واحد منهما يصلح في مكان أختها
~~وإنما ذكرنا منذ ، ومذ في الظروف لأنهما مستعملان في الزمان . PageV02P138
~~& الباب السادس من المبنيات المفردة وهو الصوت المحكى &
# وذلك نحو : غاق ، وهي حكاية صوت الغراب ، وماء ، وهو حكاية صوت الشاة ،
~~وعاء وحاء زجر ، ومن ذلك حروف الهجاء نحو ألف ، باء ، تاء ، ثاء ، وجميع
~~حروف المعجم إذا تهيجت مقصورة موقوفة ، وكذلك كاف ، ميم ، موقوفة في التهجي
~~، أما زاي فيقال : زاي ، وزي ، والعدد مثله إذا أردت العدد فقط ، وقال
~~سيبويه تقول : واحد اثنان فتشم الواحد لأنه اسم ليس كالصوت ، ومنهم من يقول
~~: ثلاثة أربعة فيطرح حركة الهمزة على الهاء ، ويفتحها ولم يحولها تاء لأنه
~~جعلها ساكنة ، والساكن لا يغير في الإدراج فإذا لم ترد التهجي بهذه الحروف
~~، ولم ترد أن تعد بأسماء العدد فررت منها جرت مجرى الأسماء ، ومددت المقصور
~~في الهجاء فقلت : هذه الباء أحسن من هذه الباء ، وتقول : هذه الميم أحسن من
~~هذه الميم ، وكذلك إذا عطفت بعضها على بعض أعربت لأنها قد خرجت من باب
~~الحكاية ، وذلك نحو قولك : ميم ، وباء ، وثلاثة ، وأربعة إنما مددت المقصور
~~من حروف الهجاء إذا جعلته اسما وأعربته لأن الأسماء لا يكون منها شيء على
~~حرفين أحدهما حرف علة .
# ذكر الضرب الثاني من المبنيات ، وهو الكلم المركب :
# هذه الأسماء على ضربين : فضرب منها يبنى فيه الإسم مع غيره وكان الأصل أن
~~يكون كل واحد ms330 منهما منفردا من صاحبه ، والضرب الثاني : أن يكون أصل الإسم
~~الإضافة فيحذف المضاف إليه وهو في النية . PageV02P139
# فالضرب الأول على ستة أقسم : اسم مبني مع اسم ، واسم مبني مع فعل ، واسم
~~مبني مع حرف ، واسم مع صوت ، وحرف بني مع فعل ، وصوت مع صوت ، فأما الإسم
~~الذي بني مع الإسم فخمسة عشر ، وستة عشر .
# وكل كلمتين من هذا الضرب من العدد فهما مبنيان على الفتح .
# وكان الأصل خمسة وعشرة .
# فحذفت الواو وبني أحدهما مع الآخر اختصارا وجعلا كاسم واحد ، وكذلك حادي
~~عشر ، وثالث عشر إلى تاسع عشر ، والعرب تدع خمسة عشر في الإضافة والألف
~~واللام على حالها ، ومنهم من يقول : خمسة عشرك ، وهي رديئة ، ومن ذلك : حيص
~~بيص بنيا على الفتح ، وهي تقال عند اختلاط الأمر ، وذهب شغر بغر ، وأيادي
~~سبأ ، ومعناه الإفتراق وقالى قلا بمنزلة خمسة عشر ، ولكنهم كرهوا الفتح في
~~الياء والألف لا يمكن تحريكها .
# ومن ذلك : خاز باز ، وهو ذباب عند بعضهم وعند بعضهم داء ومنهم من يكسر
~~فيقول خاز باز وبعض يقول : الخاز باز كحضرموت ، ومنهم من يقول : خاز باز
~~فيضيف وينون ، ومن ذلك قولهم : بيت بيت ، وبين بين ، ومنهم من يبني هذا ،
~~ومنهم من يضيف ويبني صباح مساء ، ويوم يوم ومنهم من يضيف جميع هذا ، ومن
~~ذلك لقيته كفة كفة ، وكفة كفة .
# واعلم : أنهم لا يجعلون شيئا من هذه الأسماء بمنزلة اسم واحد ، إلا إذا
~~أرادا الحال والظرف ، والأصل والقياس الإضافة ، فإذا سميت بشيء من ذا أضفته
~~، فإذا قلت : أنت تأتينا في كل صباح ومساء أضفت لا غير ، لأنه قد زال الظرف
~~، وصار اسما خالصا ، فمعنى قولهم : هو جاري بيت بيت أي ملاصقا ، ووقع بين
~~بين ، أي وسطا ، وأما قالى قلا ، فبمنزلة : حضرموت ، لأنه اسم بلد وليس
~~بظرف ولا حال .
# وأسماء الزمان إذا أضيفت إلى اسم مبني جاز أن تعربها ، وجاز أن تبنيها ،
~~وذاك نحو : ( يومئذ ) تقول : سير عليه يومئذ ، ويومئذ ، والتنوين ها هنا
~~مقتطع ليعلم أنه ليس يراد به الإضافة ، والكسر في الذال من ms331 أجل سكون النون
~~، فتقرأ على هذا إن شئت : من PageV02P140 عذاب يومئذ ، ومن عذاب يومئذ ،
~~ومذهب أبي العباس رحمه الله في دخول التنوين هنا أنه عوض من حذف المضاف
~~إليه .
# الثاني اسم بني مع فعل : وهو قولهم : حبذا هند ، وحبذا زيد ، بني حب وهو
~~فعل مع ذا وهو اسم .
# ومن العرب من يقول في أحب حب ، وقولهم : محبوب إنما جاء على حب ، ولو كان
~~على أحب لكان محب ، فإذا بنوا أحب مع ذا اجتمعوا على طرح الألف ، والدليل
~~على أن حبذا بمنزلة اسم أنك لا تقول حبذه ، وأنه لا يجوز أن تقول حبذا وتقف
~~حتى تقول : زيد أو هند فتأتي بخبر فحبذا مبتدأ ، وهند وزيد خبر ، ومما يدل
~~على أن حب مع ذا بمنزلة اسم أنه لا يجوز لك أن تقول : حب في الدار ذا زيد ،
~~فلا يجوز أن تفصل بينهما وبين ( ذا ) كما تفصل في باب نعم .
# الثالث اسم بني مع حرف : وذلك قولك : لا رجل ، ولا غلام ، ويدلك على أن (
~~لا ) مع رجل بمنزلة اسم واحد أنه لا يجوز لك أن تفصل رجلا من ( لا ) لا
~~تقول : لا فيها رحل لك ، يجوز القول : لا ماء ماء باردا ، ولا رجل رجل
~~صالحا عندك ، فبني ( ماء مع ماء ورجلا مع رجل ) ، قال أبو بكر : وقد
~~استقصيت ذكر ذا في بابه ، ومن ذلك قولهم : يا زيداه ويا أيها الرجل ، فأي
~~اسم ، وهاء حرف وهو غير مفارق لأي في النداء ، وقد بينا ذا في باب النداء .
# الرابع اسم بني مع صوت : وذلك نحو سيبويه وعمرويه ، تقول : هذا سيبويه يا
~~هذا ، وهذا عمرويه يا فلان وهو مبني على الكسر ، وإن قلت : مررت بعمرويه
~~وعمرويه آخر ، نونت الثاني لأنه نكرة .
# الخامس : الحرف الذي بني مع الفعل : وذلك : هلم مبنيا على الفتح وهو اسم
~~للفعل ، ومعناه : تعال ، ويدل على أنه حرف بني مع فعل ، قول من PageV02P141
~~قال من العرب : هلما للإثنين ، وهلموا للجماعة ، وصرفوه تصريف لم بكذا ،
~~والمعنى يدل على ذلك .
# السادس الصوت الذي بني مع ms332 الصوت : وذلك قولهم : حي هل الثريد ، ومعناه :
~~إيتوا الثريد ، وحكى سيبويه : عن أبي الخطاب أن بعض العرب يقول : حيهل
~~الصلاة .
# الضرب الثاني : من القسمة الأولى وهو ما أصله الإضافة إلى اسم فحذف
~~المضاف إليه :
# فهذه المضافات على قسمين : قسم حذف المضاف إليه البتة ، وضرب منع الإضافة
~~إلى الواحد وأضيف إلى جملة ، فأما ما حذف المضاف إليه فيجيء على ضربين :
~~منهما ما بني على الضمة وهي التي يسميها النحويون الغايات فمصروفة عن وجهها
~~قبل وغير وحسب فجميع هذه كان أصلها الإضافة ، تقول : جئت من قبل هذا ، ومن
~~بعد هذا ، وكنت أول هذا ، أو فوق وغير هذا ، وهذا حسبك ، أي كافيك ، فلما
~~حذف ما أضيفت إليه بنيت ، وإنما بنيت على الحركة ولم تبن على السكون ، وفي
~~بعضها ما قبل لامه متحرك لأنها أسماء أصلها التمكن ، وتكون نكرات معربات ،
~~فلما بنيت تجنب إسكانها وزادوها فضيلة على ما لا أصل له في التمكن فهذه علة
~~بنائها على الحركة ، وأما بناؤها على الضم خاصة فلأن أكثر أحوال هذه الظروف
~~أن تكون منصوبة وذلك الغالب عليها فأخرجت إلى الضم ولم تخرج إلى الكسر ،
~~لأن الكسر أخو النصب ، وجعلوا ذلك علامة للغاية ، لأن الكسر حقه أن يكون
~~لإلتقاء الساكنين ، فتجنبوه ها هنا لأنه موضع تحرك لغير التقاء الساكنين .
# الثاني : ما بني وليس بغاية من ذلك أمس ، مبنية على الكسر ، وكسرت
~~PageV02P142 لإلتقاء الساكنين ، وإنما بني لأنه يقال لليوم الذي قبل يومك
~~الذي أنت فيه ، وهو ملازم لكل يوم من أيام الجمعة ، ووقع في أول أحواله
~~معرفة ، فمعرفته قبل نكرته ، فمتى نكرته أعربته ، وغد ليس كذلك لأنه غير
~~معلوم ، لأنه مستقبل ، لا تعرفه ، فإذا أضفت أمس نكرته ثم أضفته فيصير
~~معرفة بالإضافة ، كما تقول : زيدك إذا جعلته من أمة كلها زيد ، وعرفته
~~بالإضافة ، وزالت المعرفة الأولى .
# وقال أبو العباس رحمه الله في قول الشاعر :
# ( طلبوا صلحنا ولات أوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء )
# كان ( أوان ) مما لا يستعمل إلا مضافا ، فلما حذف ما يضاف إليه بنوه على
~~الكسر لإلتقاء ms333 الساكنين كما فعل بأمس وأدخل التنوين عوضا لحذف ما يضاف إليه
~~( أوان ) ، ألا ترى أنهم لا يكادون يقولون : أوان صدق ، كما يقولون في
~~الوقت والزمن .
# ولكن يدخلون الألف واللام فيقولون : كان ذلك في هذا الأوان فيكونان عوضا
~~.
# الضرب الثاني ما منع الإضافة إلى الواحد وأضيف إلى جملة :
# وذلك : حيث وإذ ، وإذا ، فأما ( حيث ) فإن من العرب من يبنيها على الضم
~~ومنهم من يبنيها على الفتح ، ولم تجىء إلا مضافة إلى جملة ، نحو
~~PageV02P143 قولك : أقوم حيث يقوم زيد وأصلي حيث يصلي ، فالحركة التي في
~~الثاء لإلتقاء الساكنين ، فمن فتح فمن أجل الياء التي قبلها ، وفتح
~~استثقالا للكسر ، ومن ضم فلشبهها بالغايات إذ كانت لا تضاف إلى واحد ،
~~ومعناها الإضافة ، وكان الأصل فيها أن تقول : قمت حيث زيد ، كما تقول : قمت
~~مكان زيد ، وأما إذ فمبنية على السكون .
# وتضاف إلى الجمل أيضا نحو قولك : إذ قام زيد ، وهي تدل على ما مضى من
~~الزمان ، ويستقبحون جئتك إذ زيد قام ، إذا كان الفعل ماضيا ، لم يحسن أن
~~نفرق بينه وبين إذ ، لأن معناهما في المضي واحد .
# وتقول : جئتك إذ زيد قام وإذ زيد يقوم ، فحقها أن تجيء مضافة إلى جملة
~~فإذا لم تضف نونته ، قال أبو ذؤيب :
# ( نهيتك عن طلابك أم عمرو % بعاقبة وأنت إذ صحيح )
# وأما ( إذا ) فقلما تأتي من الزمان ، وهي مضافة إلى الجملة ، تقول :
~~أجيئك إذا أحمر البسر وإذا قدم فلان ، ويدلك على أنها اسم أنها تقع موقع
~~قولك : آتيك يوم الجمعة ، وآتيك زمن كذا ، ووقت كذا ، وهي لما يستأنف من
~~الزمان ، ولم تستعمل إلا مضافة إلى جملة .
# فأما ( لدن ) فجاءت مضافة ، ومن العرب من يحذف النون فيقول : لد كذا ،
~~وقد جعل حذف النون بعضهم أن قال : لدن غدوة ، فنصب غدوة ، لأنه توهم أن هذه
~~النون زائدة تقوم مقام التنوين ، فنصب ، كما تقول : قائم غدوة ، ولم يعملوا
~~( لدن ) إلا في غدوة خاصة ، قال أبو بكر : قد ذكرنا الأسماء المعربة
~~والأسماء المبنية ، وقد كنا قلنا : أن الكلام اسم وفعل وحرف ، ونحن ms334 نتبع
~~الأسماء والأفعال ، ونذكر إعرابها وبناءها إن شاء الله . PageV02P144 & باب
~~إعراب الأفعال وبنائها &
# الأفعال تقسم قسمين : مبني ومعرب .
# فالمبني ينقسم قسمين : مبني على حركة ومبني على سكون ، فأما المبني على
~~حركة فالفعل الماضي بجميع أبنيته ، نحو : قام ، واستقام ، وضرب ، واضطرب ،
~~ودحرج ، وتدحرج ، وأحمر ، واحمار ، وما أشبه ذلك ، وإنما بني على الحركة
~~لأنه ضارع الفعل المضارع في بعض المواضع نحو قولك : إن قام قمت ، فوقع في
~~موضع : إن تقم ، ويقولون مررت برجل ضرب ، كما تقول : مررت برجل يضرب ، فبني
~~على الحركة كما بني ( أول وعل ) في بابه على الحركة وجعل له فضيلة على ما
~~ليس بمضارع المضارع عما حصل ( لأول وعل ) ، أو من قبل ومن بعد فضيلة على
~~المبنيات ، وأما المبني على السكون فما أمرت به وليس فيه حرف من حروف
~~المضارعة ، وحروف المضارعة الألف ، والتاء ، والنون ، والياء ، وذلك نحو
~~قولك : قم واقعد ، واضرب ، فلما لم يكن مضارعا للإسم ولا مضارعا للمضارع
~~ترك على سكونه لأن أصل الأفعال السكون والبناء ، وإنما أعربوا منها ما أشبه
~~الأسماء وضارعها ، وبنوا منها على الحركة ما ضارع المضارع ، وما خلا من ذلك
~~أسكنوه ، وهذه الألف في قولك : اقعد ألف وصل ، إنما تنطق بها إذا ابتدأت ،
~~لأنه لا يجوز أن تبتدىء بساكن ، وما بعد حروف المضارعة ساكن ، فلما خلا
~~الفعل منها واحتيج إلى النطق به أدخلت ألف الوصل ، وحق ألف الوصل أن تدخل
~~على الأفعال المبنية فقط ، ولا تدخل على الأفعال المضارعة ، لأنها لا تدخل
~~على الأسماء إلا PageV02P145 على ابن وأخواته ، وهو قليل العدد ، وإنما بني
~~فعل التعجب الذي يجيء على لفظ الأمر بني على السكون نحو قولك : أكرم بزيد
~~وأسمع بهم وأبصر .
# وقد مضى ذكر ذا في باب التعجب .
# وأما الفعل المعرب فقد بينا أنه الذي يكون في أوله الحروف الزوائد التي
~~تسمى حروف المضارعة وهذا الفعل إنما أعرب لمضارعته الأسماء وشبهه بها ،
~~والإعراب في الأصل للأسماء وما أشبهها من الأفعال أعرب كما أنه إنما أعرب
~~من أسماء الفاعلين ما جرى على الأفعال المضارعة وأشباهها ms335 ، ألا ترى أنك
~~إنما تعمل ( ضاربا ) إذا كان بمعنى يفعل فتقول : هذا ضارب زيدا ، فإن كان
~~بمعنى ( ضرب ) لم تعمله ، فمنعت هذا العمل كما منعت ذلك الإعراب ، واعلم
~~أنه إنما يدخله من الإعراب الذي يكون في الأسماء : الرفع والنصب ، ولا جر
~~فيه ، وفيه الجزم وهو نظير الخفض في الأسماء ، لأن الجر يخص الأسماء ،
~~والجزم يخص الأفعال ، ونحن نذكرها نوعا نوعا بعون الله .
# الأفعال المرفوعة :
# الفعل يرتفع بموقعه موقع الأسماء ، كانت تلك الأسماء مرفوعة أو مخفوضة أو
~~منصوبة ، فمتى كان الفعل لا يجوز أن يقع موقعه اسم لم يجز رفعه ، وذلك نحو
~~قولك : يقوم زيد ويقعد عمرو ، وكذلك عمرو يقول ، وبكر ينظر ، ومررت برجل
~~يقوم ، ورأيت رجلا يقول ذاك ، ألا ترى أنك إذا قلت : يقوم زيد ، جاز أن
~~تجعل زيدا موضع ( يقوم ) فتقول : زيد يفعل كذا ، وكذلك إذا قلت : عمرو
~~ينطلق ، فإنما ارتفع ( ينطلق ) لأنه وقع موقع ( أخوك ) إذا قلت : زيد أخوك
~~، فمتى وقع الفعل المضارع في موضع لا تقع فيه الأسماء فلا يجوز رفعه .
# وذلك نحو قولك : لم يقم زيد ، لا يجوز أن ترفعه لأنه لا يجوز أن تقول :
~~لم زيد فافهم هذا .
# واعلم : أن الفعل إنما أعرب ما أعرب منه لمشابهته الأسماء ، فأما الرفع
~~PageV02P146 خاصة فإنما هو لموقعه موقع الأسماء ، فالمعنى الذي رفعت به ،
~~غير المعنى الذي أعربت به .
# الأفعال المنصوبة :
# وهي تنقسم على ثلاثة أقسام : فعل ينصب بحرف ظاهر ولا يجوز إضماره ، وفعل
~~ينتصب بحرف يجوز أن يضمر ، وفعل ينتصب بحرف لا يجوز إظهاره ، والحروف التي
~~تنصب : أن ، ولن ، وكي ، وإذن .
# الأول : ما انتصب بحرف ظاهر لا يجوز إضماره ، وذلك ما انتصب ، بلن ، وكي
~~، تقول : لن يقوم زيد ولن يجلس ، فقولك : لن يفعل ، يعني : سيفعل ، يقول
~~القائل : سيقوم عمرو ، فتقول : لن يقوم عمرو ، وكان الخليل يقول : أصلها ،
~~لا أن ، فألزمه سيبويه : أن يكون يقدم ما في صلة ( أن ) في قوله : زيدا لن
~~أضرب ، وليس يمتنع أحد من نصب هذا وتقديمه ، فإن كان على تقديره فقد قدم ما
~~في ms336 الصلة على الموصول .
# وأما ( كي ) فجواب لقولك : لمه ، إذا قال القائل : لم فعلت كذا ، فتقول :
~~كي يكون كذا ، ولم جئتني ، فتقول : كي تعطيني ، فهو مقارب لمعنى اللام إذا
~~قلت : فعلت ذلك لكذا ، فأما قول من قال : كيمه في الإستفهام ، فإنه جعلها
~~مثل لمه ، فقياس ذلك أن يضمر ( أن ) بعد ( كي ) إذا قال : كي يفعل ، لأنه
~~قد أدخلها على الأسماء .
# وكذا قول سيبويه : والذي عندي أنه إنما قيل : كيمه لما تشبيها .
# وقد يشبهون الشيء بالشيء وإن كان بعيدا منه . PageV02P147
# وأما إذن ، فتعمل إذا كانت جوابا ، وكانت مبتدأة ، ولم يكن الفعل الذي
~~بعدها معتمدا على ما قبلها ، وكان فعلا مستقبلا ، فإنما يعمل بجميع هذه
~~الشرائط ، وذلك أن يقول القائل : أنا أكرمك ، فتقول : إذن أجيئك ، إذن أحسن
~~إليك ، إذن آتيك .
# فإن اعتمدت بالفعل على شيء قبل ( إذن ) نحو قولك : أنا إذن آتيك ، رفعت
~~وألغيت ، كما تلغى ظننت وحسبت ، وليس بشيء من أخواتها التي تعمل في الفعل
~~يلغى غيرها فهي في الحروف نظير أرى في الأفعال ، ومن ذلك إن تأتني إذن آتك
~~، لأن الفعل جواب : إن تأتني ، فإن تم الكلام دونها جاز أن تستأنف بها ،
~~وتنصب ويكون جوابا وذلك نحو قول ابن عنمة :
# ( أردد حمارك لا تنزع سويته % إذن يرد وقيد العير مكروب )
# فهذا نصب ، لأن ما قبله من الكلام قد استغنى وتم ، ألا ترى أن قوله :
~~اردد حمارك لا تنزع سويته ، كلام قد تم ، ثم استأنف ، كأنه أجاب من قال :
~~لا أفعل ذاك فقال :
# ( إذن يرد وقيد العير مكروب % )
# فإن كان الفعل الذي دخلت عليه ( إذن ) فعلا حاضرا لم يجز أن تعمل فيه ،
~~لأن أخواتها لا يدخلن إلا على المستقبل وذلك إذا حدثت بحديث فقلت : إذن
~~أظنه فاعلا ، وإذن أخالك كاذبا ، وذلك لأنك تخبر عن الحال PageV02P148 التي
~~أنت فيها في وقت كلامك ، فلا تعمل ( إذن ) لأنه موضع لا تعمل فيه أخواتها ،
~~فإذا وقعت ( إذن ) بين الفاء والواو ، وبين الفعل المستقبل ، فإنك فيها
~~بالخيار : إن شئت أعملتها كإعمالك أرى ، وحسبت ، إذا كانت واحدة منها ms337 بين
~~اسمين ، وإن شئت ألغيت ، فأما الإعمال فقولك : فإذن آتيك ، فإذن أكرمك ،
~~قال سيبويه : وبلغنا أن هذا الحرف في بعض المصاحف : @QB@ وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا @QE@ وأما الإلغاء فقولك : فإذن أجيئك ، وقال عز وجل :
~~@QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ .
# واعلم : أنه لا يجوز أن تفصل بين الفعل وبين ما ينصبه بسوى إذن وهي تلغى
~~وتقدم وتؤخر ، تقول : إذن والله أجيئك ، فتفصل ، والإلغاء قد عرفتك إياه ،
~~وتقول : أنا أفعل كذا إذن ، فتؤخرها وهي ملغاة أيضا ، وإذا قلت : إذن عبد
~~الله يقول ذلك ، فالرفع لا غير لأنه قد وليها المبتدأ ، فصارت بمنزلة ( هل
~~) وزعم عيسى : أن ناسا يقولون : إذن أفعل في الجواب .
# الثاني ما انتصب بحرف يجوز إظهاره وإضماره :
# وهذا يقع على ضربين : أحدهما أن تعطف بالفعل على الإسم ، والآخر أن تدخل
~~لام الجر على الفعل ، فأما الضرب الأول من هذا ، وهو أن تعطف الفعل على
~~المصدر فنحو قولك : يعجبني ضرب زيد وتغضب .
# تريد : وأن PageV02P149 تغضب ، فهذا إظهار ( أن ) فيه أحسن .
# ويجوز إضمارها ، فأن مع الفعل بمنزلة المصدر ، فإذا نصبت فقد عطفت اسما
~~على أسم ، ولولا أنك أضمرت ( أن ) ما جاز أن تعطف الفعل على الإسم ، لأن
~~الأسماء لا تعطف على الأفعال ، ولا تعطف الأفعال على الأسماء ، لأن العطف
~~نظير التثنية فكما لا يجتمع الفعل والإسم في التثنية كذلك لا يجتمعان في
~~العطف ، فمما نصب من الأفعال المضارعة لما عطف على اسم قول الشاعر :
# ( للبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف )
# كأنه قال : للبس عباءة وأن تقر عيني .
# وأما الضرب الآخر فما دخلت عليه لام الجر وذلك نحو قولك : جئتك لتعطيني
~~ولتقوم ، ولتذهب ، وتأويل هذا : جئتك لأن تقوم ، جئتك لأن تعطيني ، ولأن
~~تذهب وإن شئت أظهرت فقلت ( لأن ) في جميع ذلك ، وإن شئت حذفت ( أن )
~~وأضمرتها ، ويدلك على أنه لا بد من إضمار ( أن ) هنا إذا لم تذكرها أن لام
~~الجر لا تدخل على الأفعال ، وأن جميع الحروف العوامل في الأسماء لا تدخل
~~على الأفعال ، وكذلك عوامل الأفعال لاتدخل ms338 على الأسماء ، وليس لك أن تفعل
~~هذا مع غير اللام ، لو قلت : هذا لك بتقوم ، تريد بأن تقوم لم يجز ، وإنما
~~شاع هذا مع اللام من بين حروف الجر فقط للمقاربة التي بين كي واللام في
~~المعنى . PageV02P150
# الثالث وهو الفعل الذي ينتصب بحرف لا يجوز إظهاره :
# وذلك الحرف ( أن ) والحروف التي تضمر معها ولا يجوز إظهارها أربعة أحرف (
~~حتى ) إذا كانت بمعنى إلى أن ، والفاء إذا عطفت على معنى الفعل لا على لفظه
~~والواو إذا كانت بمعنى الإجتماع فقط ، وأو ، إذا كانت بمعنى إلى ( أن ) .
# شرح الأول من ذلك وهو حتى :
# اعلم : أن ( حتى ) إذا وقعت الموقع الذي تخفض فيه الأسماء ووليها فعل
~~مضارع أضمر بعدها ( أن ) ونصب الفعل ، وهي تجيء على ضربين : بمعنى ( إلى )
~~وبمعنى ( كي ) فالضرب الأول قولك : أنا أسير حتى أدخلها ، والمعنى : أسير
~~إلى أن أدخلها ، وسرت حتى أدخلها ، كأنه قال : سرت إلى دخولها ، فالدخول
~~غاية للسير ، وليس بعلة للسير ، وكذلك : أنا أقف حتى تطلع الشمس ، وسرت حتى
~~تطلع الشمس ، والضرب الآخر أن يكون الدخول علة للسير ، فتكون بمعنى ( كي )
~~كأنه قال : ( سرت كي أدخلها ) فهذا الوجه يكون السير فيه كان والدخول لم
~~يكن ، كما تقول : أسلمت حتى أدخل الجنة ، وكلمته كي يأمر لي بشيء ، ( فحتى
~~) متى كانت من هذين القسمين اللذين أحدهما يكون غاية الفعل وهي متعلقة به ،
~~وهي من الجملة التي قبلها ، فهي ناصبة ، وإن جاءت بمعنى العطف فقد تقع ما
~~بعدها جملة ، وارتفاع الفعل بعدها على وجهين : على أن يكون الفعل الذي
~~بعدها متصلا بالفعل الذي قبلها أو يكون منقطعا منه ، ولا بد في الجميع من
~~أن يكون الفعل الثاني يؤديه الفعل الأول ، فأما الوجه الأول فنحو قولك :
~~سرت حتى أدخلها ، ذكرت أن الدخول اتصل بالسير بلا مهلة بينهما كمعنى الفاء
~~إذاعطفت بها فقلت : سرت فأنا أدخلها .
# وصلت الدخول بالسير ، كما قال الشاعر :
# ( ترادى على دمن الحياض فإن تعف % فإن المندى رحلة فركوب ) PageV02P151
# وينشد تراد لم يجعل بين الرحلة والركوب مهلة ، ولم يرد أن ms339 رحلته فيما مضى
~~وركوبه الآن ، ولكنه وصل الثاني بالأول ، ومعنى قولي : إنك إذا رفعت ما بعد
~~حتى ، فلا بد من أن يكون الفعل الذي قبلها هو الذي أدى الفعل الذي بعدها أن
~~السير به ، كان الدخول إذا قلت : سرت حتى أدخلها .
# ولو لم يسر لم يدخلها ، ولو قلت : سرت حتى يدخل زيد فرفعت ( يدخل ) لم
~~تجر ، لأن سيرك لا يؤدي زيدا إلى الدخول ، فإن نصبت وجعلتها غاية جاز ،
~~فقلت : سرت حتى يدخل زيد ، تريد إلى أن يدخل زيد ، وكذلك : سرت حتى تطلع
~~الشمس ، ولا يجوز أن ترفع ( تطلع ) لأن سيرك ليس بسبب لطلوع الشمس ، وجاز
~~النصب ، لأن طلوع الشمس قد يكون غاية لسيرك .
# وأما الوجه الثاني من الرفع : فأن يكون الفعل الذي بعد ( حتى ) حاضرا ،
~~ولا يراد به اتصاله بما قبله ، ويجوز أن يكون ما قبله منقطعا ، ومن ذلك
~~قولك : لقد سرت حتى أدخلها ، وما أمنع حتى أني أدخلها الآن ، أدخلها كيف
~~شئت ، ومثل قول الرجل : لقد رأى مني عاما أول شيئا حتى لا أستطيع أن أكلمه
~~العام بشيء .
# ولقد مرض حتى لا يرجونه ، إنما يراد أنه الآن لا يرجونه ، وأن هذه حاله
~~وقت كلامه ، ( فحتى ) ها هنا كحرف من حروف الإبتداء ، والرفع PageV02P152
~~في الوجهين جميعا كالرفع في الإسم لأن حتى ينبغي أن يكون الفعل الأول هو
~~الذي أدى إلى الثاني لأنه لولا سيره لم يدخل ، ولولا ما رأى منه في العام
~~الأول ما كان ، لا يستطيع أن يكلمه العام ولولا المرض ما كان ، لا يرجى ،
~~وهذا مسألة تبين لك فيما فرق ما بين النصب والرفع ، تقول : كان سيري حتى
~~أدخلها ، فإذا نصبت كان المعنى : إلى أن أدخلها ، فتكون ( حتى ) وما عملت
~~فيه خبر كان ، فإن رفعت ما بعد ( حتى ) لم يجز أن تقول : كان سيري حتى
~~أدخلها ، لأنك قد تركت ( كان ) بغير خبر ، لأن معنى ( حتى ) معنى الفاء ،
~~فكأنك قلت : كان سيري فأدخلها ، فإن زدت في المسألة ما يكون خبرا ( لكان )
~~، جاز ، فقلت : كان سيري سيرا متعبا حتى أدخلها ms340 وعلى ذلك قرىء : @QB@ حتى
~~يقول الرسول @QE@ وحتى يقول : من نصب جعله غاية ، ومن رفع جعله حالا .
# شرح الثاني : وهو الفاء :
# اعلم : أن الفاء عاطفة في الفعل كما يعطف في الإسم ، كما بينت لك فيما
~~تقدم ، فإذا قلت : زيد يقوم فيتحدث ، فقد عطفت فعلا موجبا على فعل موجب ،
~~وإذا قلت : ما يقوم فيتحدث ، فقد عطفت فعلا منفيا على منفي ، فمتى جئت
~~بالفاء وخالف ما بعدها ما قبلها ، لم يجز أن تحمل عليه ، فحينئذ تحمل الأول
~~على معناه وينصب الثاني بإضمار ( أن ) وذلك قولك : ما تأتني فتكرمني ، وما
~~أزورك فتحدثني ، لم ترد : ما أزورك وما تحدثني ، ولو أردت PageV02P153 ذلك
~~لرفعت ، ولكنك لما خالفت في المعنى فصار : ما أزورك فكيف تحدثني ، وما
~~أزورك إلا لم تحدثني ، حمل الثاني على مصدر الفعل الأول ، وأضمر ( أن ) كي
~~يعطف اسما على اسم ، فصار المعنى ، ما يكون زيارة مني فحديث منك .
# وكذا كلما كان غير واجب ، نحو الأمر ، والنهي والإستفهام ، فالأمر نحو
~~قولك : إئتني فأكرمك ، والنهي مثل : لا تأتني فأكرمك ، والإستفهام مثل :
~~أتأتني فأعطيك لأنه إنما يستفهم عن الإتيان ولم يستفهم عن الإعطاء ، وإنما
~~تضمر ( أن ) إذا خالف الأول الثاني ، فمتى أشركت الفاء الفعل الثاني بالأول
~~فلا تضمر ( أن ) وكذلك إذا وقعت موقع الإبتداء أو مبني على الإبتداء .
# شرح الثاني : وهو الواو :
# الواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وإنما تكون
~~كذلك إذا لم ترد الإشراك بين الفعل والفعل ، وأردت عطف الفعل على مصدر
~~الفعل الذي قبلها ، كما كان في الفاء ، وأضمرت ( أن ) وتكون الواو في جميع
~~هذا بمعنى ( مع ) فقط ، وذلك قولك : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، أي لا
~~تجمع بين أكل السمك وشرب اللبن ، فإن نهاه عن كل واحد منهما على حال قال :
~~ولا تشرب اللبن على حال ، وتقول : لا يسعني شيء ويعجز عنك ، فتنصب ، ولا
~~معنى للرفع في ( يعجز ) لأنه ليس يخبر أن الأشياء كلها لا تسعه ، وأن
~~الأشياء كلها لا تعجز عنه ، إنما يعني لا يجتمع أن ms341 يسعني شيء ويعجز عنك ،
~~كما قال :
# ( لاتنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم ) PageV02P154
# أي ، لا يجتمع أن تنهي وتأتي ، ولو جزم كان المعنى فاسدا .
# ولو قلت بالفاء : لا يسعني شيء فيعجز عنك ، كان جيدا ، لأن معناه : لا
~~يسعني شيء إلا لم يعجز عنك ولا يسعني شيء عاجزا عنك .
# فهذا تمثيل ، كما تمثل : ما تأتيني فتحدثني ، إذا نصبت بما تأتيني إلا لم
~~تحدثني ، وبما تأتيني محدثا ، وتنصب مع الواو في كل موضع تنصب فيه مع الفاء
~~، وكذلك إذا قلت : زرني فأزورك تريد ليجتمع هذان ، قال الشاعر :
# ( ألم أك جاركم ويكون بيني % وبينكم المودة والإخاء )
# أراد : ألم يجتمع هذان ، ولو أراد الإفراد فيهما لم يكن إلا مجزوما ،
~~والآية تقرأ على وجهين ، @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين @QE@ وإنما وقع النصب في باب الواو والفاء في غير الواجب ، لأنه
~~لو كان الفعل المعطوف عليه واجبا لم يبن الخلاف فيصلح إضمار ( أن )
# شرح الرابع وهو ( أو ) :
# اعلم : أن الفعل ينتصب بعدها إذا كان المعنى معنى إلا أن تفعل ، تقول :
~~لألزمنك أو تعطيني ، كأنه قال : ليكونن اللزوم والعطية ، وفي مصحف أبي @QB@
~~تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ على معنى : إلا أن يسلموا ، أو حتى يسلموا ، وقال
~~امرؤ القيس : PageV02P155
# ( فقلت له : لا تبك عينك إنما % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا )
# أي : إلا أن نموت فنعذرا ، فكل موضع وقعت فيه أو يصلح فيه إلا أن ، وحتى
~~، فالفعل منصوب ، فإن جاء فعل لا يصلح هذا فيه رفعت ، وذلك نحو قولك ،
~~أتجلس أو تقوم يا فتى ، والمعنى : أيكون منك أحد هذين وهل تكلمنا أو تنبسط
~~إلينا ، لا معنى للنصب هنا ، وقال الله عز وجل : @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون
~~أو ينفعونكم أو يضرون @QE@ فهذا مرفوع ، لا يجوز فيه النصب ، لأن هذا موضع
~~لا يصلح فيه ( إلا أن ) .
# الأفعال المجزومة :
# الحروف التي تجزم خمسة : لم ، ولما ، ولا في النهي ، واللام في الأمر وإن
~~التي للجزاء ، وهذه الحروف تنقسم قسمين : فأربعة منها لا يقع موقعها غيرها
~~، ولا تحذف من الكلام ms342 إذا أريدت ، وهي لم ، ولما ، ولا في النهي ، ولام
~~الأمر ، والقسم الآخر حرف الجزاء قد يحذف ويقع موقعه غيره من الأسماء ،
~~وحذف حرف الجزاء على ضربين : ضرب يقوم مقامه اسم يجازى به ، وضرب يحذف
~~البتة ، ويكون في الكلام دليل عليه ، والأسماء التي يجازى بها على ضربين :
~~اسم غير ظرف ، واسم ظرف وهو نحو : ما ، ومن ، وأي ، وأين ، ومتى ، وحيثما ،
~~ومتهما ، وإذ ما . PageV02P156
# شرح القسم الأول وهو الأحرف الأربعة :
# لم ، ولما ، ولا في النهي ولام الأمر ، أما لم ، فتدخل على الأفعال
~~المضارعة ، واللفظ لفظ المضارع والمعنى معنى الماضي ، تقول : لم يقم زيد
~~أمس ، ولم يقعد خالد ، وأما ( لما ) لم ضمت إليها ( ما ) وبنيت معها فغيرت
~~حالها كما غيرت لو ( ما ) ونحوها ، ألا ترى أنك تقول : لما ، ولا يتبعها
~~شيء ، ولا تقول ذلك في ( لم ) وجواب ( لما ) قد فعل ، يقول القائل : لما
~~يفعل ، فيقول : قد فعل ، ويقول أيضا للأمر الذي قد وقع لوقوع غيره وتقول :
~~لما جئت جئت ، فيصير ظرفا ، وأما ( لا في النهي ) فنحو قولك : لا تقم ، ولا
~~تقعد ، ولفظ الدعاء لفظ النهي ، كما كان كلفظ الأمر ، تقول : لا يقطع الله
~~يدك ، ولا يتعس الله جدك ، ولا يبعد الله غيرك ، ولا في النهي بمعنى واحد ،
~~لأنك إنما تأمره أن يكون ذلك الشيء الموجب منفيا ، ألا ترى أنك إذا قلت :
~~قم ، إنما تأمره بأن يكون منه قيام ، فإذا نهيت فقلت : لا تقم ، فقد أردت
~~منه نفي ذلك ، فكما أن الأمر يراد به الإيجاب ، فكذلك النهي يراد به النفي
~~، وأما لام الأمر فنحو قولك : ليقم زيد ، وليقعد عمرو ، ولتقم يا فلان ،
~~تأمر بها المخاطب ، كما تأمر الغائب ، وقال عز وجل @QB@ فبذلك فليفرحوا
~~@QE@ ويجوز حذف هذه اللام في الشعر وتعمل مضمرة قال متمم بن نويرة :
# ( على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى )
# أراد : ليبك ، ولا يجوز أن تضمر لم ولا في ضرورة شاعر .
# ولو أضمرا لالتبس الأمر بالإيجاب . PageV02P157
# شرح القسم الثاني وهو حرف الجزاء :
# اعلم : أن لحرف الجزاء ms343 ثلاثة أحوال ، حال يظهر فيها ، وحال يقع موقعه اسم
~~يقوم مقامه ولا يجو أن يظهر معه ، والثالث أن يحذف مع ما عمل فيه ، ويكون
~~في الكلام دليل عليه .
# فأما الأول الذي هو حرف الجزاء : فإن الخفيفة ، ويقال لها : أم الجزاء ،
~~وذلك قولك : إن تأتني آتك ، وإن تقم أقم ، فقولك : إن تأتني شرط ، وآتك ،
~~جوابه ، ولا بد للشرط من جواب ، وإلا لم يتم الكلام ، وهو نظير المبتدأ
~~الذي لا بد له من خبر ، ألا ترى أنك لو قلت : ( زيد ) لم يكن كلاما ، يقال
~~فيه صدق ولا كذب ، فإذا قلت : منطلق ، تم الكلام ، فكذلك إذا قلت : إن
~~تأتني ، لم يكن كلاما حتى تقول : آتك ، وما أشبه ، وحق ( إن ) في الجزاء أن
~~يليها المستقبل من الفعل ، لأنك إنما تشترط فيما يأتي ، أن يقع شيء لوقوع
~~غيره ، وإن وليها فعل ماض أحالت معناه إلى الإستقبال ، وذلك قولك : إن قمت
~~قمت ، إنما المعنى : إن تقم أقم ، ( فإن ) تجعل الماضي مستقبلا ، كما أن (
~~لم ) إذا وليها المستقبل جعلته ماضيا ، تقول : لم يقم زيد أمس ، والمعنى :
~~ما قام ، فعلى هذا يجوز أن تقول : إن لم أقم لم أقم ، فلا بد لشرط الجزاء
~~من جواب ، والجواب يكون على ضربين : بالفعل ، ويكون بالفاء ، فالفعل ما
~~خبرتك به ، فأما الفاء فنحو قولك : إن تأتني فأنا أكرمك ، وإن تأت زيدا
~~فأخوه يحسن إليك ، وإن تتق الله فأنت كريم ، فحق الفاء إذا جاءت للجواب أن
~~يبتدأ بعدها اللام ، ولا يجوز أن PageV02P158 تعمل فيما بعدها شيء مما
~~قبلها ، وكذلك قولك : إن تأتني فلك درهم ، وما أشبه هذا ، وقد أجازوا
~~للشاعر إذا اضطر أن يحذف الفاء .
# وأما الثاني : فأن يقع موقع حرف الجزاء اسم ، والأسماء التي تقع موقعه
~~على ضربين : اسم غير ظرف واسم ظرف .
# فالأسماء التي هي غير الظروف : من وما وأيهم ، تقول : من تكرم أكرم ،
~~وكان الأصل : إن تكرم زيدا وأشباه زيد أكرم ، فوقعت ( من ) لما يعقل ، كما
~~وقعت ( من ) في الإستفهام مبهمة لما في ذلك من الحكمة وكذلك : ما تصنع أصنع ms344
~~، وأيهم تضرب أضرب ، تنصب أيهم بتضرب ، لأن المعنى : إن تضرب أيا ما منهم
~~أضرب ولكن لا يجوز أن تقدم ( تضرب ) على ( أي ) لأن هذه الأسماء إذا كانت
~~جزاء أو استفهاما فلها صدور الكلام ، كما كان للحروف التي وقعت مواقعها ،
~~فكذلك من وما إذا قلت : من تكرم أكرم ، وما تصنع أصنع .
# وموضعها نصب ، وإذا أردت أن تبين مواضعها من الإعراب ، فضع موضعها ( إن )
~~حتى يتبين لك ، وإذا قلت : من يقم أقم إليه ، فموضع ( من ) رفع ، لأنها غير
~~معقولة وكذا ايهم يضرب زيدا أضربه وأيهم يأتني أحسن إليه ، وأما ( مهما )
~~فقال الخليل : هي ( ما ) أدخلت معها ( ما ) لغوا وأبدلوا الالف هاء .
# قال سيبويه : ويجوز أن تكون كإذ ضمت إليها ( ما ) ، وأما الظروف التي
~~يجازى بها : فمتى وأين وأنى ، وأي حين ، وحيثما ، وإذ ما ، لا يجازى بحيث ،
~~وإذ حتى يضم إليهما ( ما ) تصير مع كل واحد منهما بمنزلة حرف واحد .
# فتقول إذا جازيت بهن : متى تأتني آتك ، وأين تقم أقم ، وأنى تذهب أذهب ،
~~وأي حين تصل أصل ، ( فأي ) إلى أي شيء أضفتها كانت منه ، إن أضفتها إلى
~~الزمان فهي زمان .
# وإن أضفتها إلى المكان فهي مكان ، وتقول : حيثما تذهب أذهب ، وإذ ما تفعل
~~أفعل ، قال الشاعر : PageV02P159
# ( إذ ما تريني اليوم مزجى ظعينتي % أصعد سيرا في البلاد وأفرع )
# ( فإني من قوم سواكم وإنما % رجالي فهم بالحجاز وأشجع )
# قال سيبويه : والمعنى : إما .
# وإذا لا يجازى بها إلا في الشعر ضرورة ، وهي توصل بالفعل كما توصل ( حيث
~~) ويقع بعدها مبتدأ ، وكل الحروف والأسماء التي يجازى بها فلك أن تزيد
~~عليها ( ما ) ملغاة ، فإن زدت ( ما ) على ( ما ) لم يحسن حتى تقول : مهما ،
~~فيتغير ، فأما ( حيثما وإذ ما ) لا يجازى بهما إلا و ( ما ) لازمة لهما .
# واعلم : أن الفعل في الجزاء ليس بعلة لما قبله ، كما أنه في حروف
~~الإستفهام ليس بعلة لما قبله .
# واعلم : أن الفعل إذا كان مجزوما في الجزاء وغيره ، فإنه يعمل عمله إذا
~~كان مرفوعا أو منصوبا ، تقول إن تأتني ماشيا أمش معك ms345 ، وإن جعلت ( تمشي )
~~موضع ( ماشيا ) جاز فقلت : إن تأتني تمشي أمش معك ، وإن تأتني تضحك أذهب
~~معك ، تريد ( ضاحكا ) فإن جئت بفعل يجوز أن يبدل من فعل ولم ترد الحال جزمت
~~فقلت : إن تأتني تمش أمش معك ، وإنما جاز البدل لأن المشي ضرب من الإتيان ،
~~ولو لم يكن ضربا منه لم يجز ، لا يصلح أن تقول : إن تأتني تضحك أمشي معك ،
~~فتجزم ( تضحك ) وتجعله بدلا ، وقد كنت عرفتك أن جميع جواب الجزاء لا يكون
~~إلا بالفعل أو بالفاء ، وحكى الخليل : أن ( إذا ) تكون جوابا بمنزلة الفاء
~~، لأنها في معناها ، لأن الفاء تصحب الثاني PageV02P160 الأول وتتبعه إياه
~~، وإذا وقعت لشيء يصحبه وذلك قوله عز وجل : @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ .
# والمعنى : إن أصابتهم سيئة قنطوا ، ونظيره : @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون @QE@ بمنزلة : أم صمتم ، ولا يجوز : إن تأتني لأفعلن .
# ويجوز : إن أتيتني لأكرمنك ، وإن لم تأتني لأغمنك ، لأن المعنى : لئن
~~أتيتني لأكرمنك ، فما حسن أن تدخل اللام على الشرط فيه ، حسن أن يكون
~~الجواب لأفعلن ، وما لم يحسن في الشرط اللام ، لم يحسن في الجواب ، لأن
~~الجواب تابع فحقه أن يكون على شكل المتبوع ، ولا يحسن أن تقول : لإن تأتني
~~لأفعلن ، فلما قبح دخول اللام في الشرط قبح في الجواب ، ولو قلت ذاك أيضا ،
~~لكنت قد جزمت ( بإن ) الشرط وأتيت بجوابها غير مجزوم ، ويجوز أن تقول : (
~~آتيك إن تأتني ) فتستغني عن جواب الجزاء ، بما تقدم ، ولا يجوز : إن تأتني
~~آتيك إلا في ضرورة شاعر على إضمار الفاء ، وأما ما كان سوى ( إن ) منها فلا
~~يحسن أن يحذف الجواب ، وسيبويه يجيز : إن أتيتني آتك ، وإن لم تأتني أجزك ،
~~لأنه في موضع الفعل ، المجزوم ، وينبغي أن تعلم أن المواضع التي لا يصلح
~~فيها ( إن ) لا يجوز أن يجازى فيها بشيء من هذه الأسماء البتة ، لأن الجزاء
~~في الحقيقة إنما هو بها ، إذا دخل حرف الجر على الأسماء التي يجازى بها لم
~~يغيرها عن الجزاء تقول : على أي دابة ms346 أحمل أركبه ، وبمن تؤخذ أو خذ به
~~وإنما قدم حرف الجر للضرورة ، لأنه لا يكون متعلقا بالمفعول .
# فإن قلت : بمن تمر به أمر ، وعلى أيهم تنزل عليه انزل ، رفعت وصارت بمعنى
~~الذي .
# وصارت الباء الداخلة في ( من ) لأمر والباء في ( به ) لتمر ، وقد يجوز أن
~~تجزم بمن تمرر PageV02P161 أمرر ، وأنت تريد ( به ) وهو ضعيف وتقول على ذلك
~~: غلام من تضرب أضربه ، قدمت الغلام للإضافة كما قدمت الباء وهو منصوب
~~بالفعل ، ولكن لا سبيل إلى تقديم الفعل على ( من ) في الجزاء والإستفهام .
# وأما الثالث : الذي يحذف فيه حرف الجزاء مع ما عمل فيه وفيما بقي من
~~الكلام دليل عليه وذلك إذا كان الفعل جوابا للأمر والنهي أو الإستفهام ، أو
~~التمني أو العرض تقول : آتني آتك ، فالتأويل : ائتني فإنك إن تأتني آتك ،
~~هذا أمر ، ولا تفعل يكن خيرا لك ، وهذا نهي ، والتأويل لا تفعل فإنك إن لا
~~تفعل يكن خيرا لك ، وإلا تأتني أحدثك وأين تكون أزرك ، وألا ماء أشربه ،
~~وليته عندنا يحدثنا ، فهذا تمن ، ألا تنزل تصب خيرا ، وهذا عرض ، ففي هذا
~~كله معنى ( إن تفعل ) فإن كان للإستفهام وجه من التقدير لم تجزم جوابه .
# ولا يجوز : لا تدن من الأسد فإنك إن تدن من الأسد يأكلك ، فتجعل التباعد
~~من الأسد سببا لأكلك ، فإذا أدخلت الفاء ونصبت جاز ، فقلت : لا تدن من
~~الأسد فيأكلك ، لأن المعنى لا يكون دنو ولا أكل ، وتقول : مره يحفرها ، وقل
~~له : يقل ذاك ، فتجزم ، ويجوز أن تقول : مره يحفرها ، فترفع على الإبتداء ،
~~وقال سيبويه : وإن شئت على حذف ( أن ) كقوله :
# ( ألا أيها الزاجري احضر الوغى % ) PageV02P162
# وعسينا نفعل كذا ، وهو قليل وقد جاءت أشياء أنزلوها بمنزلة الأمر والنهي
~~، وذلك قولهم : حسبك ينم الناس ، واتقى الله امرؤ وفعل خيرا يثب عليه .
~~PageV02P163 & باب إعراب الفعل المعتل اللام &
# اعلم : أن إعراب الفعل المعتل الذي لامه ياء أو واو أو ألف مخالف للفعل
~~الصحيح ، والفرق بينهما أن الفعل الذي آخره واو أو ياء نحو : يغزو ، أو
~~يرمي ، تقول فيهما : هذا يغزو ms347 ، ويرمي ، فيستوي هو والفعل الصحيح في الرفع
~~، في الوقت ، كما تقول : هو يقتل ويضرب ، فإن وصلت خالف يقتل ، ويضرب ،
~~فقلت : هو يغزو عمرا ، ويرمي بكرا ، فتسكن الياء والواو ، ولا يجوز ضمها
~~إلا في ضرورة شاعر ، فإن نصبت كان كالصحيح ، فقلت : لن يغزو ولن يرمي ،
~~وإنما امتنع من ضم الياء والواو لأنها تثقل فيهما ، فإن دخل الجزم اختلفا
~~في الوقف والوصل ، فقلت : لم يغز ولم يرم ، فحذفت الياء والواو ، وكذلك في
~~الوصل تقول : لم يغز عمرا ، ولم يرم بكرا ، وإنما حذفت الياء والواو في
~~الجزم إذا لم تصادف الجازم حركة يحذفها ، فحذفت الياء والواو لأن الحركة
~~منهما وليكون للجزم دليل . والأمر كالجزم .
# تقول : ارم خالدا ، واغز بكرا ، فتحذف في الوقف والوصل إلا أنك تضم الزاي
~~من ( يغزو ) وتكسر الميم من ( يرمي ) إذا وصلت .
# فيدلان على ما ذهب للجزم والوقف ، وإنما تساوي الوقف في الأمر للجزم ،
~~لأنهما استويا في اللفظ الصحيح ، فلما كان ذلك في الصحيح على لفظ واحد
~~جعلوا المعتل مثل الصحيح فقالوا : ارم واغز ، كما قالوا لم يرم ، ولم يغز ،
~~وقالوا : اضربا ، واضربوا ، كما قالوا : لم يضربا ، ولم يضربوا .
~~PageV02P164
# | مسائل من سائر أبواب إعراب الفعل
# تقول : انتظر حتى إن يقسم شيء تأخذ ، تجزم ( تأخذ ) لأنه جواب لقولك : إن
~~يقسم وانتظر حتى إن قسم شيء تأخذ ، تنصب ( تأخذ ) إن شئت ، على حتى تأخذ إن
~~قسم وإن شئت جزمت ( تأخذ ) فجعلته جوابا لقولك : إن قسم ، هذا قول الأخفش ،
~~وقبيح أن تفصل بين حتى وبين المنصوب ، قال : ومما يدلك على أنه يكون جوابا
~~ولا يحمل على ( حتى ) أنك تقول : حتى إن قسم شيء أخذته ، يعني أنه معلق
~~بالجواب ، فلا يرجع إلى ( حتى ) ألا ترى أنك لا تقول : حتى أخذت إن قسم شيء
~~، وتقول : اجلس حتى إن يقل شيئا فتسمعه تجبنا ، جزم كله ولا يجوز أن تنصب (
~~تجبنا ) على حتى ، لأن قولك : إن تفعل مجزوم في اللفظ ، فلا بد من أن يكون
~~جوابه مجزوما في اللفظ ، وتقو ل : أقم حتى تأكل معنا ، وأقم حتى ms348 أيانا يخرج
~~تخرج معه ، فأي مبتدأ لأنها للمجازاة ، وحتى معلقة ، وكذلك اجلس حتى إن
~~يخرج تخرج معه ، وانتظر حتى من يذهب تذهب معه ، ( فمن ) في موضع رفع ،
~~واجلس حتى ( أيا ) يأخذ تأخذ معه ( أيا ) منصوبة ( بتأخذ ) وتقول : أقم حتى
~~أي القوم تعط يعطك ، تعمل في ( أي ) ما بعدها ، ولا تعمل فيها ما قبلها ،
~~وتقول : اجلس حتى غلام من تلق تكرم ، تنصب الغلام ( بتعلق ) واجلس حتى غلام
~~من تلقه تكرم ، ترفع الغلام على الإبتداء ، ولو أن ( حتى ) تكون معلقة في
~~شيء ما جاز دخولها ها هنا ، لأن حرف الجزاء إذا دخل عليه عامل أزاله عن حرف
~~الجزاء ، ألا ترى أنك تقول : من يزرنا نزره ، فيكون مرفوعا بالإبتداء وتكون
~~للجزاء وذلك ، لأن حال الإبتداء كحال ( إن ) التي للجزاء ، والشرط نظير
~~المبتدأ ، والجواب نظير الخبر .
# قال الأخفش : ومما يقوي ( من ) إذا كانت مبتدأة على الجزاء أن ( إن )
~~التي للجزاء تقع موقعها ، ولو أدخلت إن المشددة على ( من ) لقلت : إن من
~~PageV02P165 يزرونا نزوره ، لأن المجازاة لا تقع ها هنا ، فإن قلت : فلم لا
~~تعمل إن في ( من ) وتدعها للمجازاة كما أعملت إن الإبتداء فلأن ( إن ) التي
~~للمجازة لا تقع ها هنا لأن إن المشددة ، توجب بها والمجازاة أمر مبهم ،
~~يعني أنه لا تقع ( إن ) التي للمجازاة بعد ( أن ) الناصبة ، والمجازاة ليس
~~بشيء مخصوص إنما هو للعامة ، وإن الناصبة للإيجاب ، وكذلك : ليت من يزورنا
~~نزوره ، ولعل وكان وليس لأنك إذا قلت ، من يزورنا نزوره ، ولعل وكان وليس
~~لأنك إذا قلت ، من يزورنا نزورثه ، وما تعطي تأخذ ، فأنت تبهم ولا توضح ،
~~وهكذا يجيء الجزاء بمن وأخواته ، فإن أوضحت منه شيئا بصلة ذهب عنه هذا
~~العمل وجرى مجرى ( الذي ) وتقول : سكت حتى أردنا أن نقوم ، تقول : افعلوا
~~كذا وكذا ، فترده على جواب ( إذا ) ولو رددته على حتى جاز على قبحه ، وحق (
~~حتى ) أن لا تفصل بينها وبين ما تعمل فيه ، وتقول : لا والله حتى إذا أمرتك
~~بأمر تطيعني ، ترفع جواب ( إذا ) ، وإن شئت نصبت على ( حتى ) على ms349 قبح عندي
~~، إلا أن الفصل بالظرف أحسن من الفصل بغيره .
# وتقول : لا والله حتى إن أقل لك لا تشتم أحدا لا تشتمه .
# ولا تشتمه جواب ( إن أقل لك ) ، فلا يكون فيه النصب ، لأنه لا يرجع إلى :
~~حتى لا والله ، وإذا قلت لك اركب تركب يا هذا ، تنصب ( تركب ) على أو وفصلت
~~بالظرف والفصل بالظرف أحسن من الفصل بغيره ، أردت : ولا والله أو تركب ،
~~إذا قلت لك اركب ومن رفع ما بعد ( أو ) في هذا المعنى رفع هذه المسألة ،
~~وتقول : تسكت حتى إذا قلنا ارتحلوا لا يذهب الليل تخالفنا فلا تذهب ، (
~~تذهب ) معطوف على ( تخالفنا ) ، وحتى إن نقل إيت فلانا تصب منه خيرا لا
~~تأته ، فتصب خيرا جزم على جواب إيت ، ولا تأته جواب ( إن نقل ) .
# وتقول : لئن جئتني لأكرمنك ، الأولى توكيد والثانية لليمين ، ولا يجوز
~~بغير النون ، ولئن جئتني لإليك أقصد ، ولإياك أكرم ، ولا تنون أكرم ، لأن
~~اللام لم تقع عليه ، ولو وقعت عليه فقلت أكرمنك ، وكذلك : لئن جئتني لأكفلن
~~بك ، وفي كتاب الله عز وجل : @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون @QE@
~~لما وقعت اللام PageV02P166 على كلام مع الفعل لم تدخله النون وكذلك : @QB@
~~ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون @QE@
~~وكذلك لئن جئتني لأهل ، وكذلك : ولئن وصلتك للصلاة أنفع لك .
# قال الأخفش : المعنى : والله للصلة أنفع وإن وصلتك ، كما أن قولك : لئن
~~جئتني لأكرمنك ، إنما هي : والله لأكرمنك إن جئتني ، قال : واللام التي في
~~( لئن جئتني ) زائدة ، وقوله عز وجل @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من
~~عند الله @QE@ على معنى اليمين كأنه قال ، والله أعلم ، والله لمثوبة من
~~عند الله خير لهم ولو آمنوا ، وقال لا تقول : إن زيدا لقام ، وتقول : إن
~~زيدا إليك كفيل ، وإن زيدا له ولك منزل لأن اللام لا تقع على فعل ، فإذا
~~كان قبلها كلام ضمته معها جاز دخول اللام ، وتقول : سرت حتى أدخل أو أكاد
~~ترفعهما جميعا ، لأنك تقول : حتى أكاد ، والكيدودة كائنة ، وكذلك سرت حتى ms350
~~أدخلها أو أقرب منها ، لأنه قد كان القرب أو الدخول ، وكذلك : سرت حتى أكاد
~~أو أدخل ، وأشكل علي كل شيء حتى أظن أني ذاهب العقل ، فجميع هذا مرفوع لأنه
~~فعل وهو فيه ، قال الجعدي :
# ( وننكر يوم الروع ألوان خيلنا % من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا )
# قال : يجوز في ( تحسب ) الرفع والنصب ، والرفع على الحال ، والنصب على
~~الغاية وكأنك أردت إلى أن تحسب ، وحكى الأخفش إن النحويين ينصبون إذا قالوا
~~: سرت أكاد أو أدخل يا هذا ، ينصبون الدخول ويقولون : PageV02P167 الفعل لم
~~يجب . والكيدودة قد وجبت
# قال : وهذا عندي يجوز فيه الرفع ، يعني الدخول ، لأنه في حال فعل إذا قلت
~~: حتى أكاد ، يعني إذا كنت في حال مقاربة ، و ( حتى ) لا تعمل في هذا
~~المعنى ، إنما تعمل في كل فعل لم يقع بعد ، والكيدودة قد وقعت وأنت فيها ،
~~وتقول : الذي يأتيني فله درهم ، والذي في الدار فله درهم ، فدخول الفاء
~~لمعنى المجازاة ، ولا يجوز : ظننت الذي في الدار فيأتيك .
# تريد : ظننت الذي في الدار يأتيك ، والأخفش يجيزه على أن تكون الفاء
~~زائدة وقال : قول الله عز وجل : @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم @QE@ ولكن زدت ( إن ) توكيدا ، وقال : لو قلت : إن هذا ، لا يجوز
~~أن يكون في معنى المجازاة كان صالحا لأنك إذا قلت : إن الذي يأتينا فله
~~درهم ، فمعناه : الذي يأتينا فله درهم ، ولا يحسن ليت الذي يأتينا فله درهم
~~، ولا لعل الذي يأتينا فنكرمه ، لأن هذا لا يحوز أن يكون في معنى المجازاة
~~، ولا يحسن ( كأن الذي يأتينا فله درهم ) لأن معنى الجزاء إنما يكون على ما
~~يأتي لا على ما كان ، فإن قدرت فيه زيادة الفاء جاز على مذهب الأخفش .
# | فصل يذكر فيه قل وأقل
# اعلم : أن قل : فعل ماض ، وأقل : اسم ، إلا أن أقل رجل قد أجروه مجرى قل
~~رجل ، فلا تدخل عليه العوامل ، وقد وضعته العرب موضع ( ما ) لأنه أقرب شيء
~~إلى المنفى القليل ، كما أن أبعد شيء منه الكثير ، وجعلت ( أقل ) مبتدأة
~~صدرا إذا ms351 جعلت تنوب عن النفي ، كما أن النفي صدر ، فلا يبنون أقل على شيء ،
~~فتقول : أقل رجل يقول ذاك ، ولا تقول : ليت أقل رجل يقول ذاك ، ولا لعل ولا
~~إن ، إلا أن تضمر في ( إن ) وترفع أقل بالإبتداء ، قال الأخفش : هو أيضا
~~قبيح ، لأن أقل رجل يجري مجرى : PageV02P168 قل رجل ، ورب رجل ، لو قلت :
~~كان أقل رجل يقول ذاك فرفعت ( أقل ) على ( كان ) لم يجز ولكن تضمر في ( كان
~~) وترفع أقل على الإبتداء ، وأقل رجل ، وقل رجل قد أجروه مجرى النفي ،
~~فقالوا : أقل رجل يقول ذاك إلا زيد ، وقال سيبويه : لأنه صار في معنى : ما
~~أحد فيهما إلا زيد ، وقال : وتقول : قل رجل يقول ذاك إلا زيد ، فليس زيد
~~بدلا من الرجل في ( قل ) ، ولكن : قل رجل ، في موضع أقل رجل ، ومعناه
~~كمعناه ، وأقل رجل مبتدأ مبني عليه ، والمستثنى بدل منه ، لأنك تدخله في
~~شيء يخرج من سواه .
# قال : وكذلك : أقل من ، وقل من ، إذا جعلت ( من ) بمنزلة رجل .
# حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال :
# ( ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال % )
# يريد أن ( رب ) دخلت على ( ما ) وهي لا تدخل إلا على نكرة ، فتنكير ( ما
~~) كتنكير ( من ) قال : وتقول : قل ما سرت حتى أدخلها ، من قبل أن قلما نفي
~~لقوله كثر ما ، كما أن ما سرت نفي لقوله : سرت ، ألا ترى أنه قبيح أن تقول
~~: قلما سرت فأدخلها ، كما يقبح في ما سرت ، إذا أردت معنى ، فإذا أنا أدخل
~~، إنما قبحه لأنه إذا لم يكن سير ، لم يكن دخول ، فكذلك قلما ، لما أريد
~~بها النفي كان حكمها حكم قال ، وتقول : قلما سرت ، فأدخلها ، فاتنصب
~~بالغاءها هنا كما تنصب فيما قال .
# وتقول : قلما سرت ، إذا عنيت سيرا واحدا . PageV02P169 أو عنيت غير سير ،
~~كأنك قد تنفي كثير من السير الواحد ، كما تنفيه من غير سير ، يريد بقوله :
~~من غير سير ، أي سيرا بعد سير ، قال الأخفش : الدليل على أن أقل رجل يجري
~~مجرى رب وما أشبهها أنك ms352 تقول : أقل امرأة تقول ذاك ، فتجعل اللفظ على امرأة
~~، وأقل امرأتين يقولان ذاك ، فينفي أقل ، كأنه ليس له خبر ، ولا تحمله إلا
~~على الآخر ، يعني : لا تحمل الفعل إلا على الذي ، أضفت إليه أقل ، فهذا يدل
~~على أنه لا يشبه الأسماء ، يعني إذا كان الخبر يجيء على الثاني ، وكذلك :
~~أقل رجال يقولون ذاك ، ولا يحسن ، كذلك لو قلت : أقل رجلين صالحان لم يحسن
~~، ولا يحسن من خبره إلا الفعل والظرف ، أقل رجلين صالحين في الدار وأقل
~~امرأة ذات جمة في الدار ، وأقل رجل ذي جمة في الدار ، كان جيدا ، ولو ألغيت
~~الخبر كان مذهبه كمذهب ( رب ) فإن قلت : فمالي إذا قلت : قل رجل يقول ذاك ،
~~وقل رجل قائل ذاك ، وهو صفة ، لا يجوز حذفه ، فلأنك إنما قللت الموصوفين ،
~~ولم تقلل الرجال مفردين في الوصف ، ألا ترى أنك لا تقول : قل رجل قائل ذاك
~~، إلا وأنت تريد القائلين ولست تريد أن تقلل الرجال كلهم .
# | فصل من مسائل الدعاء والأمر والنهي
# اعلم : أن أصل الدعاء أن يكون على لفظ الأمر ، وإنما استعظم أن يقال أمر
~~، والأمر لمن دونك ، والدعاء لمن فوقك ، وإذا قلت : اللهم اغفر لي فهو
~~كلفظك إذا أمرت فقلت : يا زيد أكرم عمرا ، وكذلك إذا عرضت فقلت : انزل ،
~~فهو على لفظ اضرب ، وقد يجيء الأمر والنهي والدعاء على لفظ الخبر إذا لم
~~يلبس ، تقول : أطال الله بقاءه ، فاللفظ لفظ الخبر والمعنى دعاء ، ولم يلبس
~~، لأنك لا تعلم أن الله قد أطال بقاءه لا محالة ، فمتى ألبس شيء من ذا
~~بالخبر لم يجز حتى يبين ، فتقول على ذا : لا يغفر الله له ولا يرحمه ، فإن
~~قلت : لا يغفر الله له ويقطع يده لم يجز أن تجزم ( يقطع ) لأنه لا يشاكل
~~الأول ، لأن الأول دعاء عليه ، وإذا جزمت ( يقطع ) فقد أردت : ولا يقطع
~~الله فهذا دعاء له ، فلا يتفق المعنى .
# وإذا لم يتفق لم يجز النسق ، PageV02P170 وكذلك إذا قلت : ليغفر الله
~~لزيد ويقطع يده ، لم يجز جزم ( يقطع ) لإختلاف المعنى ، ولكن يجوز ms353 في جميع
~~ذا الرفع ، فيكون لفظه لفظ الخبر ، والمعنى الدعاء ، وإذا أسقطت اللام ولا
~~رفعت الفعل المضارع فقلت : يغفر الله لك وغفر الله لك ، وقال الله عز وجل :
~~@QB@ اليوم يغفر الله لكم @QE@ ، وقال : @QB@ فلا يؤمنوا @QE@ ، وقال الله
~~تبارك وتعالى : @QB@ ليضلوا عن سبيلك @QE@ باللام .
# وقال : قوم يجوز الدعاء بلن ، مثل قوله : @QB@ فلن أكون ظهيرا للمجرمين
~~@QE@ .
# وقال الشاعر :
# ( لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لهم % خالدا خلود الجبال )
# والدعاء ( بلن ) غير معروف ، إنما الأصل ما ذكرنا ، أن يجيء على لفظ
~~الأمر والنهي ، ولكنه قد تجيء أخبار يقصد بها الدعاء ، إذا دلت الحال على
~~ذلك ، الا ترى أنك إذا قلت : ( اللهم افعل بنا ) لم يحسن أن تأتي إلا بلفظ
~~الأمر ، وقد حكى قوم : اللهم قطعت يده وفقئت عينه ، قال الشاعر :
# ( لا هم رب الناس إن كذبت ليلى % . . . )
# وإن قدمت الأسماء فقلت : زيد قطعت يده كان قبيحا ، لأنه يشبه الخبر وهو
~~جائز إذا لم يشكل وإذا قلت : زيد ليقطع الله يده كان أمثل ، لأنه غير
~~PageV02P171 ملبس ، وهو على ذلك اتساع في الكلام لأن المبتدأ ينبغي أن يكون
~~خبره يجوز فيه الصدق والكذب ، والأمر والنهي ليسا بخبرين والدعاء كالأمر ،
~~وإنما قالوا : زيد قم إليه وعمرو اضربه اتساعا ، كما قالوا : زيد هل ضربته
~~، فسد الإستفهام مسد الخبر وليس بخبر على الحقيقة ، وقال : إذا اجزت افعل
~~ولا تفعل ، أمروا ولم ينهوا ، وذلك في المصادر والأسماء والأدوات ، فتقول :
~~ضربا ضربا والله ، تريد : اضرب ضربا واتق الله .
# وهلم ، وهاؤم ، إنما لم يجز في النهي لأنه لا يجوز أن يضمر شيئان لا
~~والفعل ، ولو جاءوا ( بلا ) وحدها لم يجز أيضا أن يحال بين ( لا ) والفعل ،
~~لأنها عاملة ، وتقول : ليضرب زيد ، وليضرب عمرو ، وتقول : زيدا اضرب ، تنصب
~~زيدا ( باضرب ) وقال قوم : تنصب زيدا بفعل مضمر ، ودليلهم على ذلك أنك تدخل
~~فيه الفاء ، فتقول : زيدا فاضرب ، وقالوا : إن الأمر والنهي لا يتقدمها
~~منصوبهما ، لأن لهما الإستصدار ، والذين يجيزون التقديم يحتجون بقول العرب
~~، بزيد امرر ، ويقولون : إن الباء متعلقة بامرر ، ولأنه لا يكون ms354 الفعل
~~فارغا وقد تقدمه مفعوله ويضمرون إذا شغلوا نحو قولهم : زيدا اضربه ، ولهذا
~~موضع يذكر فيه إن شاء الله .
# وتقول : ضربا زيدا ، تريد : اضرب زيدا .
# وقوم يجيزون ضرب زيد ، وأنت تريد : ضربا زيدا ثم تضيف ، وهذا عندي قبيح ،
~~لأن ضربا قام مقام اضرب واضرب لا يضاف ، والألف في الأمر تذهب إذا اتصلت
~~بكلام نحو قولك : اضرب اضرب ، واذهب اذهب ، ويقولون : ادخل ادخل ، واذهب
~~ادخل ، ويختارون الضم إذا كانت بعد مضموم ، والكسر جائز ، تقول : اذهب ادخل
~~.
# وقد حكوا : ادخل الدار للواحد على الإتباع وهو رديء لأنه ملبس وقالوا :
~~يجوز الإتباع في المفتوح مثل قولك : اصنع الخير .
# وقالوا : لا نجيزه ولم نسمعه لأنا قد سمعناه إذا حرك ، نحو قول الشاعر :
# ( يحسبه الجاهل ما لم يعلما % ) PageV02P172
# وقوله :
# ( أجره الرمح ولا تهاله % )
# لما كان قبله فتح اتبع .
# فأما قول القائل : ما لم يعلما ، فقد قيل فيه أنه يريد النون الخفيفة ،
~~وأما قوله لا تهاله ، فإنه حرك اللام لإلتقاء الساكنين لأنه قد علم أنه لا
~~بد من حذف أو تحريك ، وكان الباب هنا الحذف وأن تقول لا تهل ، ولكن فعل ذلك
~~من أجل القافية ، لأن الالف لازمة لحرف الروي ، فرده إلى أصله فالتقى
~~ساكنان ، الألف واللام التي أسكنت للجزم فحرك اللام بالفتح لفتحة ما قبلها
~~ولما منه الفتح وهي الألف وأدخل الهاء لبيان الحركة ، وتقول : زرني ولأزرك
~~، فتدخل اللام ، لأن الأمر لك ، فإذا كان المأمور مخاطبا PageV02P173 ففعله
~~مبني غير مجزوم ، وقد بينا هذا فيما تقدم ، وقوم من النحويين يزعمون أن هذا
~~مجزوم ، وأن أصل الأمر أن يكون باللام في المخاطب ، إلا أنه كثر فأسقطوا
~~التاء واللام ، يعنون أن أصل اضرب ، لتضرب ، فأسقطوا اللام والتاء ، قال
~~محمد بن يزيد ، وهذا خطأ فاحش ، وذلك لأن الإعراب لا يدخل من الأفعال إلا
~~فيما كان مضارعا للأسماء وقولك : اضرب وقم ليس فيه شيء من حروف المضارعة ،
~~ولو كانت فيه ، لم يكن جزمه إلا بحرف يدخل عليه .
# ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ : @QB@ فبذلك فليفرحوا
~~@QE@ فإذا ms355 لم يكن الأمر للحاضر فلا بد من إدخال اللام ، تقول : ليقم زيد ،
~~وتقول : زر زيدا وليزرك إذا كان الأمر لهما جميعا ، لأن زيدا غائب فلا يكون
~~الأمر له إلا بإدخال اللام ، وكذلك إذا قلت : ضرب زيد فأردت الأمر من هذا
~~قلت : ليضرب زيدا ، لأن المأمور ليس بمواجه ، والنحويون يجيزون ، إضمار هذه
~~اللام للشاعر إذا اضطر ، وينشدون لمتمم بن نويرة :
# ( على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى )
~~PageV02P174
# أراد : ليبك ، وقول الآخر :
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تبالا )
# قال أبو العباس : ولا أرى ذا على ما قالوا : لأن عوامل الأفعال لا تضمر
~~وأضعفها الجازمة ، لأن الجزم في الأفعال نظير الخفض في الأسماء ، ولكن بيت
~~متمم يحمل على المعنى ، لأنه إذا قال : فاخمشي ، فهو في موضع فلتخمشي ،
~~فعطف الثاني على المعنى .
# وأما هذا البيت الأخير فليس بمعروف على أنه في كتاب سيبويه على ما ذكرت
~~لك ، وتقول : ليقم زيد ويقعد خالد وينطلق عبد الله ، لأنك عطفت على اللام .
# ولو قلت : قم ويقعد زيد ، لم يجز الجزم في الكلام .
# ولكن لو اضطر إليه الشاعر فحمله على موضع الأول لأنه مما كان حقه اللام
~~جاز ، وتقول : لا يقم زيد ولا يقعد عبد الله ، لأنك عطفت نهيا على نهي ،
~~فإن شئت قلت : لا يقم زيد ويقعد عبد الله ، وهو بإعادتك ( لا ) أوضح ، لأنك
~~إذا قلت : لا يقم زيد ولا يقعد عبد الله ، تبين أنك قد نهيت كل واحد منهما
~~على حياله فإذا قلت : لا يقم زيد ويقعد عبد الله بغير ( لا ) ففيه أوجه :
~~قد يجوز أن يقع عند السامع أنك أردت لا يجتمع هذان ، فإن قعد عبد الله ولم
~~يقم زيد ، لم يكن المأمور مخالفا ، وكذلك إن لم يقم زيد وقعد عبد الله .
# ووجه الإجتماع إذا قصدته أن تقول : لا يقم زيد ويقصد عبد الله ، أي لا
~~يجتمع قيام عبد الله PageV02P175 وأن يقعد زيد ، ( فلا ) المؤكدة تدخل في
~~النفي لمعنى ، تقول : ما جاءني زيد ولا ms356 عمرو ، إذا أردت أنه لم يأتك واحد
~~منهما على الإنفراد ، ولا مع صاحبه ، لأنك لو قلت : لم يأتني زيد وعمرو ،
~~وقد أتاك أحدهما لم تكن كاذبا ( فلا ) في قولك : لا يقم زيد ولا يقعد عمرو
~~، يجوز أن تكون التي للنهي وتكون المؤكدة التي تقع لما ذكرت لك في كل نفي .
# واعلم : أن الطلب من النهي بمنزلته من الأمر ، يجري على لفظه ، وتقول
~~ائتني أكرمك ، وأين بيتك أزرك ، وهل تأتيني أعطك وأحسن إليك ، لأن المعنى :
~~فإنك إن تفعل أفعل ، فأما قول الله عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم @QE@ ثم قال : @QB@ تؤمنون بالله @QE@
~~فإن أبا العباس رحمه الله يقول : ليس هذا الجواب ، ولكنه شرح ما دعوا إليه
~~.
# والجواب : ( يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم ) فإن قال قائل : فهلا كان الشرح (
~~أن تؤمنوا ) لأنه بدل من تجارة .
# فالجواب في ذلك : أن الفعل يكون دليلا على مصدره ، فإذا ذكرت ما يدل على
~~الشيء ، فهو كذكرك إياه ، ألا ترى أنهم يقولون : من كذب كان شرا له ،
~~يريدون : كان الكذب .
# وقال الله عز وجل : @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله
~~هو خيرا لهم @QE@ لأن المعنى ، البخل خير لهم ، فدل عليه بقوله ( يبخلون )
~~وقال الشاعر :
# ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % )
# المعنى : عن أن أحضر الوغى ، فأن والفعل كقولك : عن حضور الوغى ، فلما
~~ذكر ( أحضر ) دل على الحضور ، وقد نصبه قوم على إضمار ( أن ) وقدموا الرفع
~~.
# فأما الرفع فلأن الفعل لا يضمر عامله ، فإذا حذف رفع PageV02P176 الفعل ،
~~وكان دالا على مصدره بمنزلة الآية .
# وهي : @QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم @QE@ ثم قال : @QB@
~~تؤمنون بالله @QE@ وذلك لو قال قائل : ما يصنع زيد فقلت : يأكل أو يصلي ،
~~لأغناك عن أن تقول : الأكل ، والصلاة .
# ألا ترى أن الفعل إنما مفعوله اللازم له إنما هو مصدره ، لأن قولك : قد
~~قام زيد ، بمنزلة قولك : قد كان منه قيام .
# فأما الذين نصبوا فلم يأبوا الرفع ، ولكنهم أجازوا معه النصب ، لأن
~~المعنى ( بأن ) وقد ms357 أبان ذلك بقوله فيما بعده .
# ( وأن أشهد ) فجعله بمنزلة الأسماء التي تجيء بعضها محذوفا للدليل عليه
~~وفي كتاب الله عز وجل : @QB@ يسأله من في السماوات والأرض @QE@ قال :
~~والقول عندنا أن ( من ) مشتملة على الجميع ، لأنها تقع للجميع على لفظها
~~للواحد .
# وقد ذهب هؤلاء إلى أن المعنى : ومن في الأرض ، وليس القول عندي كما قالوا
~~.
# وقالوا في بيت حسان بن ثابت :
# ( فمن يهجو رسول الله منكم % ويمدحه وينصره سواء )
# إنما المعنى : ومن يمدحه وينصره ، وليس الأمر عند أهل النظر كذلك ، ولكنه
~~جعل ( من ) نكرة ، وجعل الفعل وصفا لها ، ثم أقام في الثانية الوصف مقام
~~الموصوف فكأنه قال : وواحد يمدحه وينصره ، لأن الوصف يقع موضع PageV02P177
~~الموصوف إذا كان دالا عليه .
# وعلى هذا قول الله عز وجل : @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@
~~وقال الشاعر :
# ( كأنك من جمال بني أقيش % يقعقع خلف رجليه بشن )
# يريد : كأنك جمل ، ولذلك قال : يقعقع خلف رجليه . وقال في أشد من ذا :
# ( ما لك عندي غير سهم وحجر % وغير كبداء شديدة الوتر )
# ( جادت بكفي كان من أرمى البشر % ) PageV02P178
# قال أبو بكر : وهذا كله قول أبي العباس ومذهبه .
# | فصل من مسائل الجواب بالفاء
# يقول : هل يقوم زيد فتكرمه ، يجوز الرفع والنصب ، النصب على الجواب ،
~~والرفع على العطف ، وقال الله عز وجل : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه @QE@ يقرأ بالرفع والنصب ، وتقول : ما أنت الذي تقوم فتقوم
~~إليه ، الرفع والنصب فالرفع على النسق والنصب على الجواب ، وتقول : من ذا
~~الذي يقوم فيقوم إليه زيد ، الرفع والنصب ، وقوم يجيزون توسط الفاء في
~~الجزاء ، فيقولون : هل تضرب فيأتيك زيد ، وهو عندي في الجزاء كما قالوا :
~~لأن ما بعد الفاء إذا نصب فهو مع ما قبله من جملة واحدة ، والجزاء وجوابه
~~جملتان تنفصل كل واحدة منهما عن صاحبتها .
# فلا يجوز أن يختلطا ، فإن قال قائل : ينبغي أن يكون غير جائز على مذهبكم
~~من قبل أن التقدير عندكم : هل يقع ضرب زيدا فإتيانك ، فلو أجزت ( زيدا ) في
~~هذه المسألة لم يجز ms358 ، لأنه في صلة ( ضرب ) فلا يجوز أن تفصل بين الصلة
~~والموصول بشيء ، فالجواب في ذلك أنك إذا قلت : هل تضرب فيأتيك زيدا ، فإنما
~~العطف على مصدر يدل عليه ( يضرب ) فأغنى عنه ، وعلى ذلك فينبغي أن لا يجري
~~على التقديم والتأخير في مثل هذا إلا أن يسمع نحوه من العرب ، لأنه قد خولف
~~به الكلام للمعنى الحادث ، وإذا أزيل الكلام عن جهته لمعنى فحقه أن لا يزال
~~بضده ، ولا يتصرف فيه التصرف الذي له في الأصل ، إلا أن يقول العرب شيئا
~~فتقوله ، والفراء يقول : إنما نصبوا الجواب بالفاء ، لأن المعنى كان جوابا
~~بالجواب .
# فلما لم يؤت بالجزاء فينسق على غير شكله فنصب مثل قولك : هل تقوم فأقوم ،
~~وما قمت فأقوم إنما التأويل لو قمت لقمت ، وشبهه بقولهم : لو تركت والأسد
~~لأكلك .
# وتقول : لا يسعني شيء ويضيق عنك ، لم PageV02P179 يحسن التكرير فنصبت ،
~~وقال بعضهم : إنما نصب الجواب بالفاء ، وإن لا تلي إلا المستقبل ، فشبه (
~~بأن ) والفاء في الجزاء تلي كل شيء فبطلت ، والذي يجيزون توسط الجواب ،
~~يقولون : ما زيد فنأتيه بمذنب ، يجيزون النصب ولا يجيزون الرفع ، ولا يجوز
~~أن تقول : ما زيد نأتيه إلا أن تريد الإستفهام .
# وأعلم : أنه لا يجوز أن تلي الفاء ( ما ) ولا شيء مما يكون جوابا ، وفي
~~كتاب سيبويه في هذا الباب مسألة مشكلة ، وأنا ذاكر لفظه وما يجب فيها من
~~السؤال والجواب عنه .
# قال سبيويه : لا تدن من الأسد يأكلك قبيح إن جزمت ، وليس وجه كلام الناس
~~، لأنك لا تريد أن تجعل تباعده من الأسد سببا لأكله ، فإن رفعت فالكلام حسن
~~، فإن أدخلت الفاء فحسن وذلك قولك : لا تدن منه فيأكلك ، وليس كل موضع تدخل
~~فيه الفاء يحسن فيه الجزاء ، ألا ترى أنه يقول : ما أتيتنا فتحدثنا ،
~~والجزاء ها هنا محال ، وإنما قبح الجزم في هذا لأنه لا يجىء فيه المعنى
~~الذي يجيء إذا أدخلت الفاء فمما يسأل عنه في هذا أن يقال : لم حسن مع الفاء
~~النصب وقبح في الجزم ولم يفصل بينهما سيبويه بشيء قبحه ms359 فالجواب في ذلك أن
~~الفرق بين المنصوب والمجرور أنك إذا جزمت إنما تقدر مع حرف الجزاء الفعل
~~الذي ظهر ، وإن كان أمرا قدرت فعلا موجبا ، وإن كان نهيا قدرت فعلا منفيا ،
~~ألا ترى أنك إذا قلت : قم أعطك ، فالتأويل : إن تقم أعطك ، وإذا قلت لا تقم
~~أعطك .
# فالتأويل : إلا تقم أعطك ، فالإيجاب نظير الأمر ، والنفي نظير النهي ،
~~لأن النهي نفي ، فهذا الجزاء على أنه لم ينقل فيه فعل إلى اسم ، ولا يستدل
~~فيه بفعل على اسم ، ثم عطف عليه ، وإن قال : ما تأتيني فتحدثني ، فما بعد
~~الفاء في تقدير اسم قد عطف على اسم دل عليه ( تأتيني ) لأن الأفعال تدل على
~~مصادرها ، وكذلك إذا قال : لا تفعل ، فأضربك ، فالتأويل على ما قال سيبويه
~~: أن المنصوب معطوف على اسم ، كأنه إذا قال : ليس تأتيني . PageV02P180
# فتحدثني قال : ليس إتيان فحديث ، وإذا قال : لا تفعل فتضرب ، قد قال : لا
~~يكن فعل فتضرب ، وهذا تمثيل ، وقد فسره وقواه ، ودل على أن الثاني المنصوب
~~من الجملة الأولى : وإن كانت الأولى مسألة
# قال : اعلم : أن ما ينتصب على باب الفاء ينتصب على غير معنى واحد ، وكل
~~ذلك على إضمار ( أن ) إلا أن المعاني مختلفة ، كما أن قولك : ( يعلم الله )
~~يرتفع كما يرتفع : يذهب زيد ، وعلم الله ، يفتح كما يفتح : ذهب زيد ، وفيها
~~معنى اليمين ، قال : فالنصب هنا كأنك قلت : لم يكن إتيان فإن تحدث ،
~~والمعنى غير ذلك ، كما أن معنى : علم الله لأفعلن غير معنى : رزق الله ،
~~فإن ( تحدث ) في اللفظ فمرفوعة بيكن لأن المعنى لم يكن إتيان فيكون حديث
~~فقوله مرفوعة يدل على أن الفاء عاطفة ، عطفت اسما على اسم ، والكلام جملة
~~واحدة ، ومن شأن العرب إذا أزالوا الكلام عن أصله إلى شيء آخر غيروا لفظه
~~وحذفوا منه شيئا ، وألزموه موضعا واحدا ، إذا لم يأتوا بحرف يدل على ذلك
~~المعنى ، ولم يصرفوه وجعلوه كالمثل ليكون ذلك دليلا لهم على أنهم خالفوا به
~~أصل الكلام ، فقد دل ما قال سيبويه : على أن النفي والنهي إنما وقعا ms360 على
~~المصدرين اللذين دل عليهما الفعلان ، ويقوى أن الفاء للعطف إذا نصبت ما
~~بعدها ، الواو ، إن قصتها في النصب وهما للعطف ، فإن قال قائل : فلم جاءوا
~~بالفعل بعد الفاء وهم يريدون الأسم قيل : لأن الظاهر الذي عطف عليه فعل .
# فكان الأحسن أن يعطف فعل على فعل ويغير اللفظ ، فيكون ذلك التغيير دليلا
~~على المصدرين ألا تراهم في النفي كما قالوا : لا أبالك ، فأضافوا إلى
~~المعرفة أقحموا اللام ليشبه النكرة والمعطوف بالفاء والواو وغيرهما على ما
~~قبله ، يجوز أن يكون ما قبله سببا له ، ويجوز أن لا يكون سببا له ، إذا كان
~~لفظه كلفظه نحو قولك : يقوم زيد فيضرب ، ويقوم ، ويضرب ، وزيد يقوم فيقعد
~~عمرو ، PageV02P181 فيجوز أن يكون القيام سببا للضرب ، ويجوز أن لا يكون ،
~~إلا أن الفاء معناه اتباع الثاني الأول بلا مهلة ، فإذا أرادوا أن يجعلوا
~~الفعل سببا للثاني جاءوا به في الجزاء وفيما ضارع الجزاء ، وجميع هذه
~~المواضع يصلح فيها المعنى الذي فيها من الإتباع ألا ترى أن الشاعر إذا اضطر
~~فعطف على الفعل الواجب الذي على غير شرط بالفاء ، وكان الأول سببا للثاني
~~نصب كما قال :
# ( سأترك منزلي لبني تميم % وألحق بالحجاز فأستريحا )
# جعل لحاقه بالحجاز سببا لأستراحته ، فتقديره لما نصب كأنه قال : يكون
~~لحاق فاستراحة ، وقد جاء مثله في الشعر أبيات لقوم فصحاء ، إلا أنه قبيح أن
~~تنصب وتعطف على الواجب الذي على غير شعر ، وألحق بالحجاز ، فإذا لحقت
~~استرحت ، وإن ألحق أسترح ، ومع ذلك فإن الإيحاب على غير الشرط أصل الكلام ،
~~وإزالة اللفظ عن جهته في الفروع أحسن منها في الأصول ، لأنها أدل على
~~المعاني ، ألا ترى أنهم جازوا بحرف الإستفهام ، والإستفهام ، وإنما جازوا
~~بالأخبار لأفعال المستفهم عنها ، فقال ، أين بيتك ، يراد به أعلمني .
# والعطف بالفاء مضارع للجزاء لأن الأول سبب للثاني ، وهو مخالف له من قبل
~~عقده عقد جملة واحدة ، ألا ترى أنهم مثلوا .
# ما تأتينا فتحدثنا في بعض وجوهها ، بما يأتينا محدثنا ، فإن قلت : لا تعص
~~فتدخل النار ، فالنهي هو النفي ، كما عرفتك ms361 فصار بمنزلة قولك : ما تعصي
~~فتدخل النار ، فقد نفيت العصيان الذي يتبعه دخول النار ، PageV02P182 وكذلك
~~قد نهيت عنه .
# فالنهي قد اشتمل على الجميع إلا أن فيه من المعنى في النصب ما ذكرنا ،
~~فإن قلت : قم فاعطيك ، فالمعنى ليكن منك قيام يوجب عطيتي ، وكذلك اقعد
~~فتستريح ، أي : ليكن منك قعود تتبعه راحة ، فيقرب معناه من الجزاء إذا قلت
~~: قم أعطك ، أي إن تقم أعطك ، وإذا دخلت الفاء في جواب الجزاء فهي غير
~~عاطفة ، إلا أن معناها الذاتي يخصها ، تفارقه ، إنها تتبع ما بعدها ما
~~قبلها في كل موضع ، وقال الشاعر في جواب الأمر :
# ( يا ناق سيري عنقا فسيحا % إلى سليمان فنستريحا )
# فقد جعل سير ناقته سببا لراحته ، فكأنه قال : ليكن منك سير يوجب راحتنا ،
~~وهذا مضارع لقوله : إن تسيري نستريح ، ولذلك سمى النحويون ما عطف بالفاء
~~ونصب جوابا لشبهه بجواب الجزاء ، وكذلك إذا قال : أدن من الأسد يأكلك ، فهو
~~مضارع لقوله : ادن من الأسد فيأكلك لأن معنى ذاك ، إن تدن من الأسد يأكلك
~~ومعنى هذا : ليكن منك دنو من الأسد يوجب أكلك أو يتبعه أكلك ، إلا أن هذا
~~مما لا يؤمر به ، لأن من شأن الناس النهي عن مثل ذلك لا الأمر به ، فإن
~~أردت ذاك جاز ، فإذا قلت : لا تدن من الأسد يأكلك ، لم يجز لأن المعنى :
~~أنك تدن من الأسد يأكلك ، لم يكن إلا على المجاز وإن السامع يعلم ما تعني ،
~~لأن المعنى : إلا تدن من الأسد يأكلك ، وهذا محال ، لأن البعد لا يوجب
~~الأكل ، فإذا قلت : لا تدن من الأسد فيأكلك جاز ، لأن النهي مشتمل في
~~المعنى على الجميع ، كأنه قال : لا يكن منك دنو من الأسد PageV02P183 يوجب
~~أكلك أو يتبعه أكلك ، وكذلك قوله : ما تدنو من الأسد فيأكلك ، هو مثل لا
~~تدن ، لا فرق بينهما .
# وفي الجزاء قد جعل نفي الدنو موجبا للأكل .
# واعلم : أن كل نفي معنى تحقيق للإيجاب بالفاء نحو : ما زال ، ولم يزل ،
~~لا تقول : ما زال زيد قائما فأعطيك ، وإنما صار النفي في ms362 معنى الإيجاب من
~~أجل أن قولهم زال بغير ذكر ما في معنى النفي ، لأنك تريد عدم الخبر ، فكأنك
~~لو قلت : زال زيد قائما ، لكان المعنى زال قيامه ، فهو ضد كان زيد قائما ،
~~وكان وأخواتها ، إنما الفائدة في أخبارها ، والإيجاب والنفي يقع على
~~الأخبار ، فلما كان زال بمعنى : ما كان ، ثم أدخلت ( ما ) صار إيجابا ، لأن
~~نفي النفي إيجاب ، فلذلك لم يجز أن يجاب بالفاء ، وقوم يجيزون ، أنت غير
~~قائم فتأتيك ، قال أبو بكر : وهذا عندي لا يجوز ، لأنا إنما نعطف المنصوب
~~على مصدر يدل عليه الفعل ، فيكون حرف النفي منفصلا وغير اسم مضاف وليست
~~بحرف فتقول : ما قام زيد فيحسن إلا حمد وما قام فيأكل إلا طعامه ، قال
~~الشاعر :
# ( وما قام منا قائم في ندينا % فينطق إلا بالتي هى أعرف )
# تقول : ألا سيف فأكون أول مقاتل ، وليت لي مالا فأعينك .
# وقوله : @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب @QE@ ، كان حمزة ينصب لأنه اعتبر
~~قراءة ابن مسعود PageV02P184 الذي كان يقرأ بالفاء وينصب .
# والفراء يختار في الواو والفاء الرفع ، لأن المعنى : يا ليتنا نرد ولسنا
~~نكذب استأنف ، ومن مسائلهم لعلي سأحج فأزورك ، ولعلك تشتمنا فأقوم إليك ،
~~ويقولون ( لعل ) تجاب إذا كانت استفهاما أو شكا ، وأصحابنا لا يعرفون
~~الإستفهام بلعل ، وتقول : إنما هي ضربة من الأسد فتحطم ظهره كأنه قال :
~~إنما هي ضربة فحطمه فأضمر ( أن ) ليعطف مصدرا على مصدر ، وقالوا : الأمر من
~~ينصب الجواب فيه والنهي يجاب بالفاء ، لأنه بمنزلة النفي ، ويجوز النسق .
# وقالوا : العرب تذهب بالأمر إلى الإستهزاء والنهي فتنصب الجواب ، فيقولون
~~: استأذن ، فيؤذن لك ، أي لا تستأذن ، وتحرك فأصبنك ، قالوا : والعرب تحذف
~~الفعل الأول مع الإستفهام للجواب ومعرفة الكلام ، فيقولون : متى فأسير معك
~~، وأجازوا : متى فآتيك تخرج ، ولم فأسير تسر ، وقالوا : كأن ينصب الجواب
~~معها وليس بالوجه ، وذاك إذا كانت في غير معنى التشبيه ، نحو قولك .
# كأنك وال علينا فتشتمنا ، والمعنى لست واليا علينا فتشتمنا ، وتقول أريد
~~أن آتيك فأستشيرك لأنك تريد إتيانه ومشورته جميعا .
# فلذلك عطفت على ( أن ) فإن قلت أريد ms363 أن آتيك فيمنعني الشغل ، رفعت لأنك
~~لا تريد ، منع الشغل ، فإن أردت ذلك نصبت ، وقالوا : ( لولا ) إذا وليت
~~فعلا فهي بمنزلة هلا ، ولوما ، تكون استفهاما وتجاب بالفاء ، وإذا وليت
~~الأسماء لم ينسق عليها بلا ولم تجب بالفاء ، وكانت خبرا نحو قوله : @QB@
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ و @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق @QE@
~~وقالوا : الإختيار في الواجب منها الرفع ، وقد نصب منها الجواب قال الشاعر
~~:
# ( ولو نبش المقابر عن كليب % فيعلم بالذنائب أي زير ) PageV02P185
# ذهب به مذهب ( ليت ) والكلام الرفع في قوله عز وجل : @QB@ ودوا لو تدهن
~~فيدهنون @QE@
# واعلم أن الأسماء التي سمى بها الأمر وسائر الألفاظ التي أقيمت مقام فعل
~~الأمر وليست بفعل لا يجوز أن تجاب بالفاء نحو قولك : تراكها ، ونزال ،
~~ودونك زيدا ، وعليك زيدا ، لا يجاب لأنه لا ينهى به .
# وكذلك إليك لا يجاب بالفاء ، لأنه لم يظهر فعل ، ومه وصه كذلك .
# قالوا : الدعاء أيضا لا يجاب نحو قولك : ليغفر الله ، وغفر الله لك ،
~~والكسائي يجيز الجواب في ذلك كله ، وأما الفراء فقال في الدعاء : إنما يكون
~~مع الشروط : غفر الله لك إن اسلمت وإن قلت : غفر الله لك فيدخلك الجنة جاز
~~، وهو عندي في الدعاء جائز إذا كان في لفظ الأمر ، لا فرق بينهما ، ولا
~~يكون للفاء جواب ثان ولا لشيء جوابان ، وأما قوله عز وجل : @QB@ ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين @QE@ .
# إنما هو : ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين ما عليك من
~~حسابهم من شيء فتطردهم فتكون جواب ( لا ) ، وقوله : فتطردهم جواب ( ما )
~~وتقول : ما قام أحد إلا زيد فتحسن إليه ، إن كانت الهاء لأحد فجائز ، لأن
~~التقدير ما قام أحد فيحسن إليه ، وإن كانت الفاء لزيد فخطأ لأن الموجب لا
~~يكون له جواب والإستثناء إذا جاء بعد النفي فالمستثنى موجب .
# وكذلك إن قلت : ما قام إلا زيد فتحسن إليه ، محال لأن التحقيق لا جواب ms364 له
~~. PageV02P186
# | فصل من مسائل المجازاة
# إذا شغلت حروف المجازاة بحرف سواها لم تجزم ، نحو : إن وكان وإذا عمل في
~~حرف المجازاة الشيء الذي عمل فيه الحرف لم يغيره نحو قولك من تضرب يضرب .
# وأيا تضرب يضرب ، فمن وأي ، قد عملت في الفعل ، وعمل الفعل فيهما .
# واعلم أنه لا يجوز الجواب بالواو ، ولو قلت : من يخرج الدلو له درهمان ،
~~رفعت ( يخرج ) وصار استفهاما ، وإن جزمت لم يجز إلا بالفاء ، وتقول : من
~~كان يأتينا وأي كان يأتينا نأتيه ، أذهبت المجازاة ، لأنك قد شغلت ( أيا
~~ومن ) عن ( يأتينا ) .
# وحكى الأخفش : ( كنت ومن يأتني آته ) يجعلون الواو زائدة في ( باب كان )
~~خاصة ، وإن توصل ( بما ) فتقول : أما تقم أقم ، تدغم النون في الميم وتوصل
~~( بلا ) تقول : ألا تقم أقم ، إلا أن ( ما ) زائدة للتوكيد فقط ، و ( لا )
~~دخلت للنفي ، والكوفيون يقولون : إذا وليت أن الأسماء فتحت ، يقولون أما
~~زيد قائما تقم ، وإن شرط للفعل ، وقال الكسائي : إن شرط ، والجزاء الفعل
~~الثاني وهذا الذي ذكره الفراء مخالف لمعنى الكلام ، وما يجب من ترتيبه
~~وللإستعمال ، وذلك أن كل شيء يكون سببا لشيء أو علة له فينبغي أن تقدم فيه
~~العلة على المعلول ، فإذا قلت : إن تأتني أعطك درهما ، فالإتيان سبب للعطية
~~، به يستوجبها ، فينبغي أن يتقدم ، وكذلك إذا قلت : إن تعص الله تدخل النار
~~، فالعصيان سبب لدخول النار فينبغي أن يتقدم ، فأما قولهم : أجيئك إن جئتني
~~، وإنك إن تأتني ، فالذي عندنا ، أن هذا الجواب محذوف كفى عنه الفعل المقدم
~~وإنما يستعمل هذا على جهتين : إما أن يضطر إليه الشاعر فيقدم الجزاء
~~للضرورة وحقه التأخير ، وإما أن تذكر الجزاء بغير شرط ولا نية فيه ، فتقول
~~: أجيئك ، فيعدك بذلك على كل حال ثم يبدو له ألا يجيئك بسبب فتقول : إن
~~جئتني ، ويستغنى عن الجواب بما قدم ، فيشبه الإستثناء وتقول : اضرب إن تضرب
~~زيدا ، تنصب زيدا بأي الفعلين شئت ما لم يلبس ، فإذا قدمت فقلت : اضرب زيدا
~~إن تضرب ، فإنما PageV02P187 تنصب زيدا بالأول ولا تنصب بالثاني ، لأن الذي
~~ينتصب ms365 بما بعد الشروط لا يتقدم ، وكذلك يقول الفراء ، ولا يجوز عنده إذا
~~قلت : أقوم كي تضرب زيدا ، أن تقول : أقوم زيدا كي تضرب ، والكسائي يجيزه
~~وينشد :
# ( وشفاء غيك خابرا أن تسألي % ) .
# وقال الفراء : ( خابرا ) حال من النفي : قمت كي تقوم ، وأقوم كي تقوم ،
~~فهذا خلاف الجزاء لأن الأول وإن كان سببا للثاني فقد يكون واقعا ماضيا ،
~~والجزاء ليس كذلك ، وهم يخلطون بالجزاء كل فعل يكون سببا لفعل ، والبصريون
~~يقتصرون باسم الجزاء على ما كان له شرط وكان جوابه مجزوما ، وكان لما
~~يستقبل .
# وتقول : إن لم تقم قمت ، فلم في الأصل تقلب المستقبل إلى الماضي ، لأنها
~~تنفي ما مضى ، فإذا أدخلت عليها إن أحالت الماضي إلى المستقبل ، وأما ( لا
~~) فتدع الكلام بحاله إلا ما تحدثه من النفي ، تقول : إن لا تقم أقم ، وإن
~~لا تقم وتحسن آتك ، وقوم يجيزون : إن لا تقم وأحسنت آتك ، ويقولون : إذا
~~أردت الإتيان بالنسق جاز فيه الماضي ، فإذا قلت : إن لم تقم وتحسن آتك ،
~~جاز معه الماضي إذا كان الأول بتأويل الماضي تقول : إن لم تقم ورغبت فينا
~~نأتك ، وتقول : إن تقم فأقوم ، فترفع إذا أدخلت الفاء ، لأن ما بعد الفاء
~~استئناف يقع فيه كل الكلام ، فالجواب حقه أن يكون على قدر الأول إن كان
~~ماضيا ، فالجواب ماض ، وإن كان مستقبلا فكذلك .
# وتقول : إن تقم وتحسن آتك ، تريد : إن تجمع مع قيامك إحسانا آتك ، وكذلك
~~: إن تقم تحسن آتك ، تريد : إن تقم محسنا ، ولم ترد : PageV02P188 إن تقم
~~وإن تحسن آتك ، وهذا النصب يسميه الكوفيون الصرف ، لأنهم صرفوه على النسق
~~إلى معنى غيره ، وكذلك في الجواب ، تقول : إن تقم آتك وأحسن إليك ، وإن تقم
~~أنك فأحسن إليك ، وإذا قلت : أقوم إن تقم ، فنسقت بفعل عليها ، فإن كان من
~~شكل الأول رفعته ، وإن كان من شكل الثاني ففيه ثلاثة أوجه : الجزم على
~~النسق على ( إن ) والنصب على الصرف ، والرفع على الإستئناف ، فأما ما شاكل
~~الأول فقولك : تحمد إن تأمر بالمعروف وتؤجر لأنه من شكل تحمد ، فهذا الرفع
~~فيه ms366 لا غير ، وأما ما يكون للثاني ، فقولك تحمد إن تأمر بالمعروف وتنه عن
~~المنكر ، فيكون فيه ثلاثة أوجه : فإن نسقت بفعل يصلح للأول ففيه أربعة أوجه
~~: الرفع من جهتين : نسقا على الأول وعلى الإستئناف ، والجزم ، والنصب على
~~الصرف ، وقال قوم : يرد بعد الجزاء فعل على يفعل ، ويفعل على فعل ، نحو
~~قولك : آتيك إن تأتني وأحسنت ، وإن أحسنت وتأتني ، والوجه الإتفاق ، وإذا
~~جئت بفعلين لا نسق معهما فلك أن تجعل الثاني حالا أو بدلا ، والكوفيون
~~يقولون موضع بدل مترجما أو تكريرا ، فإن كررت جزمت ، وإن كان حالا رفعته
~~وهو موضع نصب إذا رد إلى اسم الفاعل نصب ، فأما الحال فقولك : إن تأتني
~~تطلب ما عندي أحسن إليك ، تريد : طالبا ، والتكرير مثل قولك : إن تأتني
~~تأتني تريد الخير أعطك ، والبدل مثل قوله : @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~@QE@ ثم فسر فقال : @QB@ يضاعف له العذاب @QE@ ، وكذلك إن تبرر أباك تصل
~~رحمك ، PageV02P189 تفعل ذاك لله تؤجر ، إذا ترجمت عن ا لأفعال بفعل ، ولا
~~يجوز البدل في الفعل إلا أن يكون الثاني من معنى الأول ، نحو قولك : إن
~~تأتني تمشي أمش معك ، لأن المشي ضرب من الإتيان ، ولو قلت : إن تأتني تضحك
~~معي آتك فجزمت تضحك ، لم يجز ، قال سيبويه : سألت الخليل عن قوله عز وجل :
~~@QB@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا @QE@ ، فقال المعنى : ليظلن ،
~~وكذلك @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك @QE@
~~وإنما يقع ما بعدها من الماضي في معنى المستقبل .
# لأنها مجازاة ، نظير ذلك : @QB@ ولئن زالتا إن أمسكهما @QE@ أي : لا
~~يمسكهما ، وقال محمد بن يزيد رحمه الله : وأما قوله : والله لا فعلت ذاك
~~أبدا ، فإنه لو أراد الماضي لقال : ما فعلت ، فإنما قلبت لأنها لما يقع ألا
~~ترى أنها نفي سيفعل ، تقول : زيد لا يأكل ، فيكون في معنى ما يستقبل ، فإن
~~قلت : ما يأكل نفيت ما في الحال .
# والحروف تغلب الأفعال ، ألا ترى أنك تدخل ( لم ) على المستقبل ، فيصير في
~~معنى الماضي تقول : لم يقم زيد : فكذلك حروف الجزاء ، تقلب الماضي ms367 إلى
~~المستقبل ، تقول : إن أتيتني أتيتك ، قال أبو العباس رحمه الله : مما يسأل
~~عنه في هذا الباب قولك : إن كنت زرتني أمس أكرمتك اليوم ، فقد صار ما بعد (
~~إن ) يقع في معنى الماضي فيقال للسائل عن هذا .
# ليس هذا من قبل ( إن ) ولكن لقوة كان .
# وأنها أصل الأفعال وعبارتها جاز أن تقلب ( إن ) فتقول : إن كنت أعطيتني
~~فسوف أكافيك ، فلا يكون ذلك إلا ماضيا ، كقول الله عز وجل : @QB@ إن كنت
~~قلته فقد علمته @QE@ والدليل على أنه كما قلت ، وإن هذا لقوة ( كان ) أنه
~~ليس شيء من الأفعال يقع بعد ( إن ) غير ( كان ) إلا ومعناه الإستقبال ، لا
~~تقول : إن جئتني أمس أكرمتك اليوم ، قال أبو بكر : PageV02P190 وهذا الذي
~~قاله أبو العباس رحمه الله لست أقوله ، ولا يجوز أن تكون ( إن ) تخلو من
~~الفعل المستقبل ، لأن الجزاء لا يكون إلا بالمستقبل وهذا الذي قال عندي نقض
~~لأصول الكلام .
# فالتأويل عندي لقوله : إن كنت زرتني أمس أكرمتك اليوم ، إن تكن كنت ممن
~~زارني أمس أكرمتك اليوم ، وإن كنت زرتني أمس زرتك اليوم ، فدلت ( كنت ) على
~~( تكن ) وكذلك قوله عز وجل : @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@ أي إن أكن
~~كنت ( أو ) ، إن أقل كنت قلته ، أو أقر بهذا الكلام ، وقد حكي عن المازني
~~ما يقارب هذا ، ورأيت في كتاب أبي العباس بخطه موقعا عند الجواب في هذه
~~المسألة ينظر فيه ، وأحسبه ترك هذا القول ، وقال : قال سيبويه في قوله عز
~~وجل : @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@ : إنما دخلت
~~الفاء لذكره تفرون ونحن نعلم أن الموت ليس يلاقيكم من أجل أنهم فروا كقولك
~~: الذي يأتينا فله درهمان ، فإنما وجب له الدرهمان من أجل الإتيان ، ولكن
~~القول فيه والله أعلم : إنما هو مخاطبة لمن يهرب من الموت ولم يتمنه ، قال
~~الله عز وجل : @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ .
# فالمعنى : أي أنتم إن فررتم منه فإنه ملاقيكم ، ودخلت الفاء لإعتلالهم من
~~الموت عن أنفسهم بالفرار ، نحو قول زهير :
# ( ومن هاب أسباب المنية يلقها % وإن ms368 رام أسباب السماء بسلم ) PageV02P191
# ومن يهبها أيضا يلقها ولكنه قال هذا لمن يهاب لينجو ، ومثل ذلك : إن
~~شتمتني لم اشتمك ، وهو يعلم أنه إن لم يشتمني لم اشتمه ، ولكنه قيل هذا ،
~~لأنه كان في التقدير أنه إن شتم شتم ، كما كان في تقدير الفار من الموت :
~~أن فراره ينجيه .
# وقال : قال سيبويه : إن حروف الجزاء إذا لم تجزم جاز أن يتقدمها أخبارها
~~نحو : أنت ظالم إن فعلت ، ثم أجرى حروف الجزاء كلها مجرى واحدا ، وهذه
~~حكاية قول سيبويه ، وقد تقول : إن أتيتني آتيك ، أي : آتيك إن أتيتني ، قال
~~زهير :
# ( وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم )
# ولا يحسن : إن تأتني آتيك ، من قبل أن ( إن ) هي العاملة .
# وقد جاء في الشعر ، قال :
# ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع ) PageV02P192
# أي : أنك تصرع إن يصرع أخوك .
# ومثل ذلك قوله :
# ( هذا سراقة للقرآن يدرسه % والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب )
# أي : المرء ذيب إن يلق الرشا ، فجاز هذا في الشعر .
# وشبهوه فالجزاء إذا كان جوابه منجزما لأن المعنى واحد ، قال : ثم قال في
~~الباب الذي بعده .
# فإذا قلت : آتي من أتاني ، فأنت بالخيار إن شئت كانت بمنزلتها في ( إن )
~~وقد يجوز في الشعر : آتي من يأتيني قال الشاعر :
# ( فقلت تحمل فوق طوقك إنها % مطبعة من يأتها لا يضيرها )
# كأنه قال : لا يضيرها من يأتها ، ولو أريد أنه حذف الفاء جاز ، وأنشد في
~~باب بعده : PageV02P193
# ( وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي % ولكن متى ما أملك الضر أنفع )
# كأنه قال : ولكن أنفع متى ما أملك الضر ، قال أبو العباس رحمه الله : أما
~~قوله : آتيك إن أتيتني فغير منكر ولا مرفوع ، استغنى عن الجواب بما تقدم .
# ولم تجزم ( إن ) شيئا ، فيحتاج إلى جواب مجزوم أو شيء في مكانه .
# وأما قولهم : وإن أتاه خليل يوم مسألة تقول على القلب فهو محال وذلك كان
~~الجواب حقه أن يكون بعد ( إن ) وفعلها الأول ، وإنما يعني بالشيء موضعه ،
~~إذا ms369 كان في غير موضعه ، نحو : ضرب غلامه زيد لأن حد الكلام أن يكون بعد زيد
~~وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء ، فلو جاز أن يعني به التقديم لجاز أن تقول
~~: ضرب غلامه زيدا ، تريد : ضرب زيدا غلامه ، وأما ما ذكره من ( من ومتى )
~~وسائر الحروف فإنه يستحيل في الأسماء منها والظروف .
# من وجوه في التقديم والتأخير ، لأنك إذا قلت : آتي من أتاني وجب أن تكون
~~( من ) منصوبة بقولك : أتى ونحوه ، وحروف الجزاء لا يعمل فيها ما قبلها ،
~~فليس يجوز هذا إلا أن تريد بها معنى الذي .
# و ( متى ) إذا قلت : آتيك متى أتيتني ، فمتى للجزاء ، وهي ظرف ( لأتيتني
~~) لأن حروف الجزاء لا يعمل فيها ما قبلها ، ولكن الفعل الذي قبل متى قد
~~أغنى عن الجواب ، كما قلت في الجواب : أنت ظالم إن فعلت .
# فأنت ظالم منقطع من ( إن ) وقد سد مسد جواب ( متى ) و ( إن ) لم تكن منها
~~في شيء لأن ( متى ) منصوبة ( بيأتيني ) لأن حروف الجزاء من الظروف ،
~~والأسماء إنما يعمل فيها ما بعدها ، وهو الجزاء الذي يعمل فيه الجزم .
# والباب كله على هذا لا يجوز غيره ، ولو وضع الكلام في موضعه لكان تقديره
~~: متى أتيتني فآتيك ، أي : فأنا PageV02P194 آتيك ، وإنما قوله ( من )
~~يأتها فمحال أن يرتفع ( من ) بقولك : لا يضيرها ومن مبتدأ ، كما لا تقول :
~~زيد يقوم ، فترفعه ( بيقوم ) وكل ما كان مثله فهذا قياسه وهذه الأبيات التي
~~أنشدت كلها لا تصلح إلا على إرادة الفاء في الجواب .
# كقوله : ( الله يشكرها ) لا يجوز إلا ذلك .
# وتقول : إن الله أمكنني من فلان فعلت : فتلى ( إن ) الإسم إلا أنك تضمر
~~فعلا يليها يفسره ( أمكنني ) كما تفعل بألف الإستفهام .
# وزعم سيبويه أنه جاز فيها ما امتنع في غيرها ، لأنها أصل الجزاء .
# قال : والدليل على ذلك أنها حرفه الذي لا يزول عنه ، لأنها لا تكون أبدا
~~إلا للجزاء ومن تكون استفهاما ، وتكون في معنى الذي وكذلك ما وأي ، وأين ،
~~ومتى ، تكون استفهاما ، وجميع الحروف تنقل غيرها .
# قال أبو العباس رحمه الله ms370 : فيقال له : ( إن ) قد تكون في معنى ( ما )
~~نحو : @QB@ إن الكافرون إلا في غرور @QE@ وتكون مخففة من الثقيلة وتكون
~~زائدة نحو قوله : PageV02P195
# ( وما إن طبنا جبن % ) .
# ثم قال : والدليل على ما قال سيبويه : أن هذا السؤال لا يلزم أن ( من )
~~تكون لما يعقل في الجزاء والإستفهام ، ومعنى الذي ، فهي حيث تصرفت واحدة ،
~~و ( ما ) واقعة على كل شيء غير الناس ، وعلى صفات الناس وغيرهم ، حيث وقعت
~~فهي واحدة وكذلك هذه الحروف ، و ( إن ) للجزاء لا تخرج عنه ، وتلك الحروف
~~التي هي ( إن ) للنفي ومخففة من الثقيلة ، وزائدة ليس على معنى ( إن )
~~الجزاء ، ولا منها في شيء ، وإن وقع اللفظان سواء ، فإنهما حرفان بمنزلة
~~الإسم والفعل إذا وقعا في لفظ وليس أحدهما مشتقا من الآخر : نحو قولك : هذا
~~ذهب ، وأنت تعني التبر ، وذهب من الذهاب ، ونحو قولك : زيد على الجبل ،
~~وعلا الجبل ، فهذا فعل ، والأول حرف ، قال : وسألت أبا عثمان عن ( ما ) و (
~~من ) في الإستفهام والجزاء ، أمعرفة هما أم نكرة فقال : يجوز أن يكونا
~~معرفة ، وأن يكونا نكرة ، فقلت : فأي : ما تقول فيها قال : أنا أقول : إنها
~~مضافة معرفة ، ومفردة نكرة ، والدليل على ذلك أنك تقول : أية صاحبتك ، ولو
~~كانت معرفة لم تتصرف .
# قال : وكان الأخفش يقول : هي معرفة ولكن أنون لأن التنوين وقع وسط الإسم
~~، فهو بمنزلة امرأة سميتها خيرا منك ، وكان غيره لا يصرفها ، ويقول : أية
~~صاحبتك ، لأنها معرفة .
# وشرح أبو العباس ذلك فقال : إن من وما وأي ، مفردة نكرات ، وذلك أن أيا
~~منونة في التأنيث ، إذا قلت : أية جاريتك ، وقول الأخفش : التنوين وقع وسطا
~~غلط ، وذاك ، لأن ( أي ) في الجزاء والإستفهام لا صلة لها ، ( ومن وما )
~~إذا كانتا خبرا فإنهما يعرفان بصلتهما .
# فقد حذف ما كان يعرفهما فهما بمنزلة ( أي ) مفردة ، ومن الدليل على أنهن
~~نكرات ، أنك PageV02P196 تسأل بمن سؤالا شائعا ، ولو كنت تعرف ما تسأل عنه
~~لم يكن للسؤال عنه وجه ، فالتقدير فيها على ما ذكرنا إذا قلت : ما زيد وأي
~~زيد وما عندك وأي رجل ms371 وأي شيء فإذا قلت : أيهم وأي القوم زيد ، فقد اختصصته
~~من قوم فأضفته إليهم ، والتقدير : أهذا زيد من القوم ، أم هذا للإختصاص .
# فلذلك كانت بالإضافة معرفة وفي الإفراد نكرة .
# وقال سيبويه : سألت الخليل عن ( كيف ) : لم لم يجازوا بها فقال : هي فيه
~~مستكرهة وأصلها من الجزاء ذلك لأن معناها على أي حال تكن أكن .
# وقال محمد بن يزيد : والقول عندي في ذلك : إن علة الجزاء موجودة في
~~معناها ، فما صح فيه معنى الجزاء جوزي به ، وما امتنع فلا جزاء فيه ، وإنما
~~امتنعت ( كيف ) من المجازاة لأن حروف الجزاء التي يستفهم بها كانت استفهاما
~~قبل أن تكون جزاء ، والدليل على تقديم الإستفهام وتمكنه ، أن الإستفهام
~~يدخل على الجزاء ، كدخوله على سائر الأخبار ، فتقول : أإن تأتني آتك ،
~~ونحوه ولا يدخل الجزاء على الإستفهام ، ثم رأيت أنه ما كان من حروف
~~الإستفهام متمكنا يقع على المعرفة والنكرة جوزي به : لأن حروف الجزاء
~~الخالصة تقع على المعرفة والنكرة ، تقول إن تأتني زيد آته ، وإن يأتني رجل
~~أعطه ، فكذلك من ، وما ، وأي ، وأين ، ومتى ، وأنى .
# وذلك إذا قلت في الإستفهام : من عندك جاز أن تقول : زيد ، أو رجل أم
~~امرأة وكذلك كلما ذكرنا من هذه الحروف .
# وأما كيف ، فحق جوابها النكرة وذلك قولك كيف زيد فيقال صالح أو فاسد ولا
~~يقال الصالح ولا أخوك لأنها حال والحال نكرة وكذلك كم لم يجازوا بها لأن
~~جوابها لا يكون نكرة ، إذا قام كم مالك ، فالجواب : مائة أو ألف ، أو نحو
~~ذلك ، والكوفيون يدخلون ( كيف وكيفما ) في حروف الجزاء ، ولو جازت العرب
~~بها PageV02P197 لأتبعناها ، وتقول : إن تأمر أن آتيك ، تريد إنك إن تأمر
~~بأن آتيك ، وإن أسقطت ( إن ) قلت : إن تأمر آتيك آتك ، ولا يجوز عندي إن
~~تأمر لا أقم لا أقم ، إلا على بعد ، وقوم يجيزونه ، وتقول : إن تقم إن زيدا
~~قائم ، تضمر الفاء تريد : فإن زيدا قائم ، وإن تقم لا تضرب زيدا .
# يريد : فلا تضرب زيدا : وإن تقم أطرف بك ، أي فأطرف بك وتقول : إن تقم ms372
~~يعلم الله أزرك ، تعترض باليمين ويكون بمنزلة ما لم يذكر ، أعني قولك :
~~يعلم الله ، وإن جعلت الجواب للقسم أتيت باللام فقلت : إن تقم يعلم الله :
~~لأزورنك ، وتضمر الفاء ، وكذلك : إن تقم يعلم الله لآتينك ، تريد : فيعلم
~~الله لأزورنك ، ويعلم الله لآتينك . PageV02P198 & باب الأفعال المبنية &
# الأفعال التي تبنى على ضربين : فعل أصله البناء ، فهو على بنائه لا يزول
~~عنه ، وفعل أصله الإعراب فأدخل عليه حرف للتأكيد ، فبني معه .
# فأما الضرب الأول ، فقد تقدم ذكره ، وهو الفعل الماضي ، وفعل الأمر ،
~~وأما الضرب الثاني ، فهو الفعل الذي أصله الإعراب ، فإذا دخلت عليه النون
~~الثقيلة والخفيفة بني معها .
# | ذكر النون الثقيلة
# هذه النون تلحق الفعل غير الماضي إذا كان واجبا للتأكيد فيبنى معها ، وهي
~~تجيء على ضربين : فموضع لا بد منها فيه ، وموضع يصلح أن تخلو منه ، فأما
~~الموضع الذي لا تخلو منه ، فإذا كانت مع القسم وذلك قولك : والله لأفعلن ،
~~وأقسم لأفعلن ، وأشهد لأفعلن ، وأقسمت عليك بالله لتفعلن فهذه النون ملازمة
~~للام ، وهي تفتح لام الفعل الذي كان معربا وتبنى معه وهي إذا كانت مشددة
~~مفتوحة ، قال سيبويه : سألت الخليل عن قوله : لتفعلن مبتدأة لا يمين قبلها
~~فقال : جاءت على نية اليمين .
# وإذا حكيت عن غيرك PageV02P199 قلت : أقسم لتفعلن واستحلفته لتفعلن .
# وزعم : أن النون ألحقت ( في لتفعلن ) لئلا يشبه أنه ليفعل .
# فإذا أقسمت على ماض ، دخلت اللام وحدها بغير نون نحو قولك : والله لقد
~~قام ، ولقام ، وحكى سيبويه ، والله أن لو فعلت لفعلت وتقول : والله لا فعلت
~~ذاك أبدا ، تريد : لا أفعل ، وقال الله عز وجل @QB@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا لظلوا @QE@ على معنى : ( ليظلن ) وتقول : لئن فعلت ما فعل ، تريد :
~~ما هو فاعل ، وتقول : : والله أفعل ، تريد لا أفعل ، وإن شئت أظهرت ( لا )
~~وإنما جاز حذف ( لا ) لأنه موضع لا يلبس ، ألا ترى أنك لو أردت الإيحاب ولم
~~ترد النفي قلت : لأفعلن ، فلما لم تأت باللام والنون علم أنك تريد النفي ،
~~وأما الموضع الذي تقع فيه النون وتخلو منه ، فالأمر والنهي وما ms373 جرت مجراهما
~~من الأفعال غير الواجبة وذلك قولك : أفعلن ذاك ، ولا تفعلن ، وهل تقولن ،
~~وأتقولن ، لأن معنى الإستفهام معنى أخبرني .
# وكذلك جميع حروف الإستفهام ، وزعم يونس أنك تقول : هلا تفعلن ، وألا
~~تقولن ، لأنك تعرض ومعناه أفعل ، ومثل ذلك : لولا تقولن ، لأنه عرض .
# ومن مواضعها حروف الجزاء إذا أوقعت بينها وبين الفعل ( ما ) للتوكيد تقول
~~: إما تأتني آتك ، وأيهم ما يقولن ذاك نجزه ، وقد تدخل بغير ( ما ) في
~~الجزاء في الشعر .
# وقد أدخلت في المجزوم تشبيها به للجزم ، ولا يجوز إلا في ضرورة ، قال
~~الشاعر :
# ( يحسبه الجاهل ما لم يعلما % شيخا على كرسيه معمما )
# والخفيفة والثقيلة سواء ، ويقولون : أقسمت لما لم تفعلن ، لأن ذا طلب ،
~~PageV02P200 وزعم يونس : أنهم يقولون ربما تقولن ذاك ، وكثر ، ماتقولن ذاك
~~، لأنه فعل غير واجب ، ولا يقع بعد هذه الحروف إلا و ( ما ) له لازمة ، وإن
~~شئت لم تدخل النون ، فهو أجود ، فهذه النون تفتح ما قبلها مرفوعا كان أو
~~مجزوما .
# فإذا أدخلت النون الشديدة على ( يفعلان ) حذفت النون التي هي علامة الرفع
~~لإجتماع النونات ، ولأن حقه البناء فينبغي أن تطرح الذي هو علامة الرفع ،
~~وكذلك النون في ( يفعلون ) تقول : ليفعلن ذاك ، وقد حذفت النون فيما هو أشد
~~من هذا ، لإجتماع النونات قرأ بعض القراء : @QB@ أتحاجوني @QE@ ، و @QB@
~~فبم تبشرون @QE@ وسقطت الواو لإلتقاء الساكنين فصار ليفعلن ، فإن أدخلتها
~~على ( تضربين ) حذفت أيضا النون لإجتماع النونات لأنها تكون علما للرفع ،
~~وحذفت الياء لإلتقاء الساكنين فقلت : هل تضربين ، وتقول : اضربن زيدا ،
~~وأكرمن عمرا ، وكان الأصل اضربي ، وأكرمي ، وتقول لجماعة المذكرين : اضربن
~~زيدا ، كان الأصل : اضربوا وأكرموا ، فسقطت الواو لإلتقاء الساكنين ، وتقول
~~في التثنية : اضربان يا رجلان بكسر النون تشبيها بالنون التي تقع بعد الألف
~~، وهي فيما سوى هذا مفتوحة ، ومتى دخلت النون بعد حرف إضمار تحرك إذا لقيته
~~لام المعرفة ، حرك لها ، تقول : ارضون زيدا واخشون عمرا وارضين يا امرأة ،
~~لأنك تقول : اخشو ، فتضم ، وتقول : ارضي الرجل فتكسر ، فلذلك ضممت وكسرت مع
~~النون ، فإن أدخلت النون على : تضربن الذي هو ms374 لجماعة المؤنث قلت : هل
~~تضربنان يا نسوة ، واضربنان ، لم تسقط هذه النون لأنها اسم للجماعة وفصلت
~~بين النونات بالألف ، لئلا تجتمع النونات . PageV02P201
# واعلم : أن ما يحذف من اللامات في الجزم والأمر إذا أدخلت النون لم يحذفن
~~، تقول : ارمين زيدا ، وكان اللفظ : ارم زيدا ، لأن الياء والواو ، تحذفان
~~في المواضع التي أصلها الإعراب ، فإذا أدخلت النون عادت لأنها تبنى مع ما
~~قبلها ، ولا سبيل للجزم .
# | ذكر النون الخفيفة
# كل شيء تدخله النون الثقيلة تدخله الخفيفة ، إلا أن النون الخفيفة في
~~الفعل نظير التونين في الإسم فلا يجوز الوقف عليها كما لا يجوز الوقف على
~~التنوين ، تقول اضربن زيدا ، إذا وصلت ، فإذا وقفت قلت اضربا ، كما تقول :
~~ضربت زيدا في الوقف ، وقد فرقوا بين التنوين والنون الخفيفة بشيء آخر بأن
~~الخفيفة لا تحرك لإلتقاء الساكنين ، والتنوين يحرك لإلتقاء الساكنين فمتى
~~لقي النون الخفيفة ساكن سقطت ، لأنهم فضلوا ما يدخل الإسم على ما يدخل
~~الفعل ، وتقول : إذا أمرت امرأة : اضربن يا هذه ، فإذا وقفت قلت : اضربي
~~ولم يجز أن تقول : اضربن في الوقف ، لأنها بمنزلة التنوين ، وأنت تحذف
~~التنوين إذا انكسر ما قبله ، فحذفت التنوين ها هنا ، فلما حذفتها عادت
~~الياء ، لأن سقوطها كان لإلتقاء الساكنين وتقول للجماعة : اضربن يا قوم ،
~~فإذا وقفت قلت : اضربوا : أعدت الواو لأنها إنما سقطت لإلتقاء الساكنين ،
~~ولم يجز أن تقول : اضربن في الوقف ، كما لم يجز أن تقول : زيد في الوقف ،
~~فقد يقفون وهم ينوون النون ، كما ينوون التنون في الرفع ، والجزم في الوقف
~~.
# وتقول في الوقف : اخشى ، وللرجال اخشوا ، وحكى سيبويه : أن يونس يقول :
~~اخشي واخشووا ، وقال الخليل : لا أرى ذلك إلا على قول من قال : هذا عمرو ،
~~ومررت بعمري قول العرب على قول الخليل ، وإذا أدخلت النون بعد حرف إضمار
~~تحرك إذا لقيته لام المعرفة حرك من النون ، PageV02P202 وتقول : هل تضربن
~~يا امرأة ، وكان الأصل : تضربين ، فسقطت النون التي كانت علامة للرفع ، كما
~~تسقط الضمة في : هل تضربن ، وتثبت النون الخفيفة أو الثقيلة إن شئت ms375 ، وتسقط
~~الياء لإلتقاء الساكنين ، فيصير : هل تضربن في الوصل ، وكان في الأصل ،
~~تضربين ، وإذا وقفت قلت : هل تضربين .
# فأعدت النون التي كانت للرفع ، لأنك لا تقف على النون الخفيفة ، ولا يجوز
~~أن تسقطها لأنك لم تأت بما تسقط من أجله ، وكذلك هل تضربون ، وهل تضربان ،
~~فأما الثقيلة فلا تتغير في الوقف ، وإذا كان بعد الخفيفة ألف ولام ذهبت
~~لإلتقاء الساكنين . تقول : اضربا الرجل .
# وإذا أردت فعل الإثنين في الخفيفة كان بمنزلته إذا لم ترد الخفيفة في فعل
~~الإثنين في الوصل والوقف لأنك لو أتيت بها لاحتجت إلى تحريكها لأنها بعد
~~ألف وهي لا تحرك وذلك قولك : اضربا وأنت تنوي النون ، وإذا أردت الخفيفة في
~~فعل جمع النساء قلت في الوقف والوصل : اضربن زيدا ، فيكون بمنزلته إذا لم
~~ترد الخفيفة ، ولو أتيت بها للزمك أن تقول : اضربنان زيدا ، فتاتي بالألف
~~لتفصل بين النونين ، وتكسر النون لالتقاء الساكنين فتحركها وهي لا تحرك قال
~~سيبويه وأما يونس وناس من النحويين فيقولون : اضربان زيدا واضربنان زيدا .
# ويقولون في الوقف : اضربا ، واضربنا فيمدون .
# فإذا وقع بعدها ألف ولام أو ألف وصل جعلوها همزة مخففة ، وهذا لم تفعله
~~العرب ، والقياس أن يقولوا في : اضربن ، اضرب الرجل فيحذفون لإلتقاء
~~الساكنين .
# | مسائل من باب النون
# تقول في المضاعف من الفعل : ردن يا هذا ، وردان ، وردن وكان قبل النون
~~ردوا ، فسقطت الواو لإلتقاء الساكنين ، وتقول في المؤنث ردن ، وكان قبل
~~النون : ردي ، فسقطت الياء لإلتقاء الساكنين ، وتثنية المؤنث كتثنية
~~PageV02P203 المذكر .
# تقول : ردان يا امرأتان ، وتقول لجماعة النساء : ارددنان ، وكان قبل
~~النون : ارددن .
# فجئت بالألف لتفصل بين النونات .
# وتقول : قولن ، وقولان ، وقولن ، والمؤنث قولن : وقولان يا امرأتان ،
~~وقلنان يا نسوة ، وقس على هذا جميع ما اعتلت عينه ، وكذلك ما عتلت لامه ،
~~اقضين زيدا ، واقضيان ، واقضين ، تسقط الواو لسكون النون الأولى ، اقضين يا
~~امرأة ، تسقط ياءين ، التي هي لام الفعل وياء التأنيث ، أما لام الفعل
~~فتسقط ، كما تسقط في ( تقضين ) لإلتقاء الساكنين لأنها ساكنة ، وياء
~~التأنيث ساكنة .
# وتسقط ياء التأنيث من ms376 أجل سكون النون الأولى ، فإن جمعت قلت : اقضينان ،
~~والكوفيون يحكون إذا أمرت رجلا : اقضن يا هذا بكسر الضاد وإسقاط الياء ،
~~كأنهم أسقطوا الياء لسكونها ، وسكون النون هكذا اعتلوا .
# وعندي أنا : الذي فعل هذا إنما أدخل النون على ( اقض ) ولم يجد ياء فترك
~~الكلام على ما كان عليه ، وهذا شاذ ، وتقول : من دعوت : ادعون زيدا أو
~~ادعوان وادعن ، للجماعة ، سقطت الواوان في ( ادعن ) الواو التي هي لام
~~الفعل ، سقطت لدخول واو الجمع وسقطت واو الجمع لدخول النون الأولى وهي
~~ساكنة .
# وتقول للواحدة : ادعن ، سقطت واوا وياء ، فالواو لام الفعل سقطت لدخول
~~الياء التي هي للمؤنث حين قلت : ادعي .
# وسقطت الياء للنون ، فصار ادعن ، وتقول : للإثنين : ادعوان مثل المذكرين
~~، وللجماعة ادعونان لأنك تقول : قبل النون : ادعون زيدا ، مثل اقضين زيدا ،
~~تأتي بالألف إذا أردت النون الشديدة فتفصل بين النونات لئلا تجتمع ، كما
~~تقول : اقضنان زيدا ، وتقول : من خشيت : اخشين زيدا يا هذا ، واخشينان زيد
~~يا هذان ، واخشون زيدا يا نسوة . تحرك الواو بالضم .
# وحكم هذا الباب أن كل واو وياء تحركت فيه إذا لقيتها لام المعرفة تحركت
~~هنا ، وإن كانت تسقط هناك لإلتقاء الساكنين سقطت هنا ، فلهذا قلت : اخشون
~~زيدا ضممت الواو كما تضمها إذا قلت : اخشوا الرجل ، وتقول للمرأة : اخشين
~~زيدا ، كما تقول : اخشى الرجل ، وتثنية المؤنث كتثنية المذكر ، وتقول
~~لجماعة النساء : اخشين زيدا ، والكوفيون يحكون : اخشن يا رجل بإسقاط الياء
~~من ( اخشين ) وهذا PageV02P204 نظير ( اقضن ) وحكوا : لا يخفن عليك :
~~يريدون لا يخفين عليك ، وقال الفراء : هذه لغة طيء لأنهم يسكنون الياء في
~~النصب ، ولا ينصبون .
# والنون لا تشبه ذلك .
# وتقول : لا تضربني ، ولا تضربننا ، ومنهم من يخفض لكثرة النونات فيقول :
~~لا تضربني ، ولا تضربنا ، والكوفيون يحكون : اضربن يا رجل ينوون الجزم ، قد
~~ذكرنا جميع أصناف الأسماء المعربة والمبنية والأفعال المبنية ، وبقي ذكر
~~الحروف مفردة . PageV02P205 & باب الحروف التي جاءت للمعاني &
# قد ذكرنا أول الكتاب ما يعرف به الحرف والفرق بينه وبين الإسم والفعل ،
~~وإنما هي أدوات قليلة تدخل في الأسماء والأفعال ms377 ، وتحفظ لقلتها ، وسنذكرها
~~بجميع أنواعها ، وكلها مبني ، وحقها البناء على السكون ، وما بني منها على
~~حركة ، فإنما حرك لسكون ما قبله ، أو لأنه حرف واحد فلا يمكن أن يبتدأ به
~~إلا متحركا ، وهي تنقسم أربعة أقسام : ساكن يقال له موقوف ، ومضموم ،
~~ومكسور ، ومفتوح الأول .
# الموقوف : ويبدأ بما كان منه على حرفين وذلك أم ، وأو ، وهل ، وتكون
~~بمعنى : ( قد ) ، ولم ، نفي فعل ، ولن ، نفي سيفعل ، فإن للجزاء ووجوب
~~الثاني لوجوب الأول ، وتكون لغوا في ( ما إن يفعل ) وتكون ( كما ) في معنى
~~( ليس ) قال الشاعر :
# ( ورج الفتى للخير ما إن رأيته % ) PageV02P206
# ومن ذلك ( أن ) المفتوحة يكون وما بعدها بمنزلة المصدر ، وتكون بمنزلة (
~~أي ) وتكون مخففة من الثقيلة وتكون لغوا نحو قولك : لما أن جاء .
# وأما والله أن فعلت ، فأما كونها بمنزلة المصدر فقولك : أن تأتيني خير لك
~~، واللام تحذف من أن كقوله : أن تقتل أحدهما وأن كان ذا مال ، ويجوز أن
~~تضيف إلى ( أن ) الأسماء ، تقول : إنه أهل أن يفعل ومخافة أن يفعل ، وإن
~~شئت قلت : إنه أهل أن يفعل ، ومخافة أن يفعل ، وإنه خليق لأن يفعل ، وإنه
~~خليق أن يفعل ، وعسيت أن تفعل وقاربت أن تفعل ودنوت أن تفعل ، ولا تقول :
~~عسيت الفعل ولا للفعل ، وتقول : عسى أن يفعل ، وعسى أن يفعلا ، وعسى أن
~~يفعلوا ، وتكون عسى للواحد والإثنين وللجميع ، والمذكر والمؤنث ، ومن العرب
~~من يقول : عسى ، وعسيا ، وعسوا ، وعسيت ، وعسيت ، وعسين ، فمن قال ذاك كانت
~~( أن ) فيهن منصوبة ، ومن العرب من يقول : عسى يفعل ، فشبهها بكاد يفعل ،
~~فيفعل في موضع الإسم المنصوب في قوله : عسى الغوير أبؤسا .
# فأما ( كاد ) فلا يذكرون فيها ( أن ) وكذلك كرب يفعل ، ومعناهما واحد ،
~~وجعل وأخذ ، فالفعل هنا بمنزلة الفعل في ( كان ) إذا قلت : كان يقول .
# وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته ثم وقد جاء في الشعر : كاد أن يفعل ،
~~ويجوز في الشعر : لعلي أن أفعل ، بمنزلة عسيت أن أفعل ، وتقول : يوشك أن
~~تجيء ، فيكون موضع ( أن ) رفعا ويجوز أن يكون نصبا وقد يجوز : ( يوشك )
~~تجيء ms378 بمنزلة ( عسى ) قال أمية بن أبي الصلت : PageV02P207
# ( يوشك من فر من منيته % في بعض غراته يوافقها )
# قال سيبويه : وسألته . يعني الخليل عن معنى : أريد لأن تفعل فقال :
~~المعنى إرادتي لهذا ، كما قال تعالى : @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين
~~@QE@ .
# وأما ( إن ) التي بمعنى ( أي ) فنحو قوله @QB@ وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا @QE@ ومثله : @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله @QE@
~~فأما كتبت إليه أن افعل ، وأمرته أن قم ، فتكون على وجهين : على التي تنصب
~~الأفعال ، وعلى ( أي ) ووصلك لها بالأمر كوصلك للذي يفعل إذا خاطبت ،
~~والدليل على أنها يجوز أن تكون الناصبة قولك : أوعز إليه بأن افعل ، وقولهم
~~: أرسل إليه أن ما أنت وذا فهي على أي ، والتي بمعنى أن ، لا تجيء إلا بعد
~~استغناء الكلام ، لأنها تفسير ، وأما مخففة من الثقيلة فنحو قوله : @QB@
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ ، يريد ( أنه ) ويجوز الإضمار
~~بعد أن هذه وقولك و ( كأن ) هي أن دخلت عليها الكاف كما دخلت على ما خففت
~~منه وقال سيبويه : PageV02P208 لو أنهم جعلوا أن المخففة بمنزلة إنما كان
~~قويا وفي هذا الباب شيء مشكل أنا أبينه .
# اعلم : أن الأفعال على ضروب ثلاثة : فضرب منها يقين وهو علمت وضرب هو
~~لتوقع الشيء نحو : رجوت وخفت ، وضرب هو بينهما يحمل على ذا وعلى ذا نحو :
~~ظننت وحسبت .
# واعلم : أن ( أن ) إنما هي لما تتيقنه ويستقر عندك وأن الخفيفة إنما هي
~~لما لم يقع نحو قولك : أريد أن تذهب ، فإذا كانت أن الخفيفة بعد ( علمت )
~~فهي مخففة من الثقيلة وإذا خففت أتى بلا والسين وسوف عوضا مما حذف .
# وجعلوا حذفها دليلا على الإضمار ، وقد ذكروا فيما تقدم و ( أن ) التي
~~تنصب بها الأفعال تقع بعد رجوت وخفت . تقول : خفت أن لا تفعل .
# فأما بعد حسبت وظننت فإنها تكون على ضربين : إن كان حسبانك قد استقر كانت
~~مخففة من الثقيلة وإن حملته على الشك كانت خفيفة كقوله @QB@ وحسبوا ألا
~~تكون فتنة @QE@ . تقرأ بالرفع والنصب .
# فمن رفع فكأنه أراد وحسبوا ms379 أن لا تكون لما استقر تقديرهم فصار عندهم
~~بمنزلة اليقين وهذا مذهب مشايخنا .
# وقد حكي عن المازني نحو منه ثم يتسعون فيحملون ( رجوت ) على علمت إذا
~~استقر عندهم الرجاء وهذا أبعدها .
# وحكي عن أبي العباس ولست أحفظه من قوله : إنه إن سئل عن أن الخفيفة
~~المفتوحة ومواضعها فقال : أن الخفيفة المفتوحة أصلها أن المفتوحة الثقيلة
~~في جميع أحوالها ، وأنها مفتوحة كما انفتحت أن المعمول فيها كأنما خففت أن
~~فصارت أن مخففة فلها في الكلام موضعان : أحدهما تقع فيه على PageV02P209
~~الأسماء والأخبار . والآخر : تقع فيه على الأفعال المضارعة للأسماء .
# فأما كون وقوعها على الأسماء والأخبار : فإن ذلك لها إذا دخلت محل ( أن )
~~الثقيلة أعني في التأكيد للإبتداء والخبر ، فإذا كانت بهذه المنزلة لم يقع
~~عليها إلا فعل واجب وكانت مؤكدة لما تدخل عليه ، وأما كون وقوعها على
~~الأفعال المضارعة فلأن العامل فيها غير واجب ولا واقع ، وإنما يترجى كونه
~~ووقوعه فإذا وجدت العامل فيها واجبا على ( أن ) ففتحتها وأوقعتها على
~~المضمر وجعلته اسما لها .
# وأما قولهم : أما أن جزاك الله خيرا ، أو أما أن يغفر الله لك .
# قال سيبويه : إنما جاز لأنه دعاء وقال : سمعناهم يحذفون إن المكسورة في
~~هذا الموضع ، ولا يجوز حذفها في غيره .
# يقولون : أما إن جزاك الله خيرا ، وهذا على إضمار الهاء في المحذوفة وقال
~~: يجوز ما علمت إلا أن تأتيه إذا أردت معنى الإشارة ، لا أنك علمت ذلك
~~وتيقنته .
# والمبتدأ وخبره بعد ( أن ) يحسن بلا تعويض تقول : قد علمت أن عمرو ذاهب
~~وأنت تريد ( أنه ) ، ويجوز : كتبت إليه أن لا تقل ذاك ، وأن ترفع ( تقول )
~~وأن تنصب .
# فالجزم على النهي ، والنصب على ( لئلا ) والرفع على ( لأنك لا تقول ) أو
~~بأنك لا تقول وقد تكون أن بمنزلة لام القسم في قول الله : / < أن لو فعل >
~~/ وتوكيدا في قوله : لما أن فعل .
# ومن الحروف ( ما ) ، وهي تكون نفي هو يفعل إذا كان في الحال وتكون كليس
~~في لغة أهل الحجاز .
# وتكون توكيدا لغوا تغير الحرف عن عمله نحو ms380 : إنما وكأنما ولعلما جعلتهن
~~بمنزلة حروف الإبتداء ، ومن ذلك حيثما PageV02P210 صارت بمجيء ( ما )
~~بمنزلة إن التي للجزاء وما في ( لما ) مغيرة عن حال لم كما غيرت ( لو ما )
~~، ألا ترى أنك تقول : ( لما ) ولا تتبعها شيئا ، ومنها ( لا ) وهي نفي
~~لقوله يفعل ولم يقع الفعل ، وتكون ( كما ) في التوكيد واللغو في قوله @QB@
~~لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ وهو لأن يعلم ولا تكون توكيدا إلا في الموضع
~~الذي لا يلتبس فيه الإيجاب بالنفي من أجل المعنى .
# وقد تغير الشيء عن حاله كما تفعل ( ما ) وذلك قولك : ( لولا ) غيرت معنى
~~لو وستبين إذا ذكرنا معنى ( لو ) وكذلك هلا صيرت ( لا ) هل في معنى آخر ،
~~وتكون ضدا لنعم وبلى ، ومنها ( لو ) وهو كان التي للجزاء لأن إن توقع
~~الثاني من أجل وقوع الأول ، ولم تمنع الثاني من أجل إمتناع الأول تقول : إن
~~جئتني أكرمتك فالإكرام إنما يكون متى إذا كان منك مجيء وتقول : لو جئتني
~~لأكرمتك ، والمعنى : أنه امتنع إكرامي من أجل امتناع مجيئك .
# وقال سيبويه : ( لو ) لما كان سيقع لوقوع غيره ، وهو يرجع إلى هذا المعنى
~~لأنه لم يقع الأول لم يقع الثاني ، فتقدير إن قبل ( لو ) تقول : إن أتيتني
~~أتيتك .
# يريد فيما يستقبل فإذا لم تفعل وطالبتك بالإتيان قلت : لو أتيتني أتيتك .
# ومنها ( لولا ) وهي مركبة من معنى إن ولو ، وتبتدأ بعدها الأسماء وذلك
~~أنها تمنع الثاني لوجود الأول تقول : لولا زيد لهلكنا ، تريد : لولا زيد في
~~هذا المكان لهلكنا ، وإنما امتنع الهلاك لوجود زيد في المكان وقال عز وجل :
~~@QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ وقد يستعملونها بمعنى هلا يولونها الفعل ،
~~ومنها ( كي ) وهي جواب لقوله : كيمه ، كما تقول : لمه .
# ومنها ( بل ) وهي لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره .
# ومنها ( قد ) وهي جواب لقوله : لما يفعل .
# وزعم الخليل : أن هذا لقوم PageV02P211 ينتظرون الخبر . وقد تكون ( قد )
~~بمنزلة ربما .
# ومنها ( يا ) وهي تنبيه وقد ذكرناها في باب النداء ، ومنها ( من ) وهي
~~لإبتداء الغاية وتكون للتبعيض وتدخل توكيدا بمنزلة ( ما ) إلا أنها تجر ،
~~وذلك ms381 قوله : ما أتاني من رجل وويحه من رجل ، أكدتهما بمن
# وقد ذكرناها فيما تقدم .
# ومنها ( مذ ) وهي في قول من جر بها حرف فهي لإبتداء غاية الأيام والأحيان
~~وحق ( مذ ) أن لا تدخل على ما تدخل عليه ( من ) وكذلك ( من ) لا تدخل على
~~ما تدخل عليه ( مذ ) ومنها ( عن ) .
# وهي لما عدا الشيء وقد استعملت اسما . وقد ذكرتها في الظروف .
# وذكرها سيبويه في الحروف وفي الأسماء .
# فقال : ( عن ) اسم إذا قلت : من عن يمين كذا .
# وأما ( مع ) فهي اسم ويدلك على أنها اسم أنها متحركة ، ولو كانت حرفا لما
~~جاز أن تحرك العين لأن الحروف لا تحرك إذا كان قبلها متحرك . PageV02P212 &
~~باب أم وأو والفصل بينهما &
# اعلم : أن ( أم ) لا تكون إلا استفهاما ، وهي على وجهين : على معنى أيهما
~~وأيهم وعلى أن تكون منقطعة من الأول .
# فإذا كان الكلام بهما بمنزلة أيهما وأيهم فهو نحو قولك : أزيد عندك أم
~~عمرو ، وأزيدا لقيت أم بشرا . تقديم الإسم أحسن . لأنك عنه تسأل ويجوز
~~تقديم الفعل .
# وإذا قلت : أضربت زيدا أم قتلته ، كان البدء بالفعل أحسن لأنك عنه تسأل ،
~~وتقول : ما أبالي أزيدا لقيت أم عمرا ، وسواء علي أزيدا كلمت أم عمرا ، وما
~~أدري أزيد ثم عمرو أدخلت حرف الاستفهام للتسوية وعلى ذا ما أدري أقام أم
~~قعد على التسوية .
# وأما المنقطعة ، فنحو قولك : أعمرو عندك أم عندك زيد ، وأنها لإبل أم شاء
~~، ويجوز حذف ألف الإستفهام في الضرورة .
# فأما ( أو ) فقد ذكرناها مع حروف العطف كما ذكرنا أم .
# وقد تختلط مسائلهما لإشتراك بينهما بعض المعاني .
# واعلم : أن ( أو ) إنما تثبت أحد الشيئين أو الأشياء وأن أم مرتبتها أن
~~تأتي بعد أو .
# ويقول القائل : لقي زيد عمرا أو خالدا .
# فيثبت عندك أنه قد لقي أحدهما إلا أنك لا تدري أيهما هو فتقول : حسب
~~أعمرا لقي زيد أم خالدا .
# وكذلك إذا قال لك القائل : قد وهب لك أبوك غلاما أو جارية .
# فقد ثبت عندك أن أحدهما قد وهب لك ، إلا أنك لا تدري أغلام ms382 أم جارية ،
~~فإذا سألت أباك عن ذلك ، قلت : أغلاما وهبت لي أم جارية ، وتقو ل : أيهم
~~تضرب أو تقتل ، ومن يأتيك أو يحدثك ، لأن ( أم ) قد استقر على أي ومن ،
~~وكأنك قلت : زيدا أم عمرا تضرب أو تقتل ثم أتيت بأي موضع زيد وعمرو
~~PageV02P213 فقلت أيهما تضرب أو تقتل .
# وعلى هذا يجري ( ما ومتى وكيف واين ) ، لأن جميع هذه الأسماء إذا كانت
~~استفهاما فقد قامت مقام الألف ، وأم جميعا .
# واعلم : أن جواب أو ، نعم أو لا ، وجواب ( أم ) الشيء بعينه ، إن سأل
~~سائل عن اسم ، أجبت بالإسم وإن سأل عن الفعل أجبت بالفعل ، إذا قال : أزيد
~~في الدار أو عمرو ، فالجواب نعم أو لا ، لأن المعنى : أأحدهما في الدار ،
~~وجواب أأحدهما في الدار ، : نعم أو لا ، وكذلك إذا قال : أتقعد أو تقوم ،
~~فالجواب : نعم أو لا ، فإن قال أزيد أم عمرو في الدار ، فالجواب : أن تقول
~~: زيد ، إذا كان هو الذي في الدار .
# وكذلك إذا قال : أتقوم أم تقعد ، قلت : أقعد ، ( فأو ) تثبت أحد الشيئين
~~أو الأشياء مبهما ، وأم تقتضي وتطلب إيضاح ذلك المبهم ، و ( أو ) تقوم مقام
~~( أم ) مع هل وذلك لأنك لم تذكر الالف وأو لاتعادل الألف وذلك قولهم : هل
~~عندك شعير أو بر أو تمر وهل تأتينا أو تحدثنا لا يجوز أن تدخل ( أم ) في (
~~هل ) إلا على كلامين ، وكذلك سائر حروف الإستفهام ، وتقول : ما أدري هل
~~تأتينا أو تحدثنا ، يكون في التسوية كما هو في الإستفهام ، وإذا قلت : أزيد
~~أفضل أم عمرو ، لا يجوز إلا ( بأم ) لأنك تسأل عن أيهما أفضل ، ولو قلت : (
~~أو ) لم يصلح ، لأن المعنى يصير أحدهما أفضل فليس هذا بكلام ، ولكنك لو قلت
~~: أزيد أو عمرو أفضل أم خالد جاز لأن المعنى أحد ذين أفضل أم خالد وجواب
~~هذه المسألة أن تقول خالد إن كان هو الأفضل ، أو أحدهما إن كان هو الأفضل
~~ويوضح هذه المسألة أن يقول القائل : الحسن أو الحسين أشرف أم ابن الحنفية
~~فالجواب في هذه المسألة أن تقول ms383 : أحدهما بهذا اللفظ ، ولا يجوز أن تقول :
~~الحسن دون الحسين أو الحسين دون الحسن لأنه إنما سألك أأحدهما أشرف أم ابن
~~الحنفية وكذاك الدر أو الياقوت أفضل أم الزجاج فالجواب أحدهما ، فإن كان
~~قال : الزجاج أو الخزف أفضل أم الياقوت قلت : الياقوت .
# وتقول : ما أدري أقام أو أقعد ، إذا لم يطل القيام ولم يبن من سرعته ،
~~وكان بمنزلة ما لم يكن ، كما تقول : تكلمت ولم أتكلم فيجوز أن يكون ثم كلام
~~ولكنه لقلته جعله بمنزلة من لم يتكلم ، ويجوز أن يكون لم يبلغ PageV02P214
~~به المراد فصار بمنزلة من لم يتكلم ، وهذا في الحكم بمنزلة قولك : صليت ولم
~~تصل فإذا قال : ما أدري أقام أو قعد ، وهو يريد ذا المعنى فهو قد علم منه
~~قيامه ، ولكنه لم يعتد به وليس ( لأم ) هنا معنى لأنه إذا قال : ما أدري
~~أقام أم قعد ، فقد استوى جهله في القيام والقعود ، وها هنا قيام قد علم إلا
~~أنه جعل بمنزلة ما يشك فيه لما خبرتك ، فعلى هذا تقول : ما أدري أقام أو
~~قعد إذا كان لم يبن قيامه حتى قعد ، فهذا الباب كله إنما جعل بأو .
# وكذلك أأذن أو أقام إذا كان ساعة إذن أقام ، وما أدري أبكى أو سكت لأنه
~~لم يعد بكاؤه بكاء ولا سكوته سكوتا ، فإن كان لا يدري أأذن أم أقام قال :
~~ما أدري أأذن أم أقام كما تقول : ما أدري أزيد في الدار أو عمرو ، إذا كنت
~~تستيقن أن أحدهما في الدار ولا تدري أيهما هو . PageV02P215 & باب ما جاء
~~من ذلك على ثلاثة أحرف &
# فمن ذلك ( على ) ذكر محمد بن يزيد : أنها تكون حرفا واسما وفعلا ، وإن
~~جميع ذلك مأخوذ من الإستعلاء وقد ذكرتها فيما تقدم .
# وقال سيبويه : ( على ) معناها استعلاء الشيء ، ويكون أن تطوى مستعليا
~~كقولك : أمررت يدي عليه ومررت على فلان كالمثل .
# وكذلك علينا أمير وعليه دين لأنه شيء اعتلاه . ويكون مررت عليه : مررت
~~على مكانه .
# ويجيء كالمثل وهو اسم لا يكون إلا ظرفا ، قال : ويدل على أنه ms384 اسم قول
~~بعضهم : غدت من عليه ومن ذلك ( إلى ) وهي منتهى لإبتداء الغاية ومنها ( سوف
~~) وهي PageV02P216 تنفيس فيما لم يكن بعد .
# ألا تراه ، يقول : سوفته وهذا لفظ سيبويه ، ومنها ( إن ) وهي توكيد لقوله
~~زيد منطلق ، وإذا خففت فهي كذلك غير أن لام التوكيد تلزمها إذا خفضت عوضا
~~لما ذهب منها لئلا تلتبس بأن التي للنفي ، ومنها ( ليت ) وهي تمن ، ومنها
~~بلى ، وهي توجب بها بعد النفي ومنها نعم وهي عدة وتصديق قال سيبويه : وليس
~~بلى ونعم اسمين وإذا استفهمت فأجبت بنعم ، قال أبو بكر : والدليل على أن (
~~نعم ) حرف : أنها نقيضة ( لا ) ومنها ( إذن ) وهي جواب وجزاء . ومنها إلا
~~وهي تنبيه . PageV02P217 & باب ما جاء منها على أربعة حروف &
# من ذلك حتى : هي كإلى وقد بين أمرها في بابها ولها نحو ليس ( لإلى ) يقول
~~: الرجل إنما أنا إليك ، أي أنت غايتي ، ولا تكون ( حتى ) ها هنا ، وهي أعم
~~في الكلام من حتى .
# تقول : قمت إليه فتجعله منتهى له من مكانك ، ولا تقول : حتاه ، ومنها (
~~لكن ) خفيفة وثقيلة ، توجب بها بعد النفي ، وقد ذكرناها فيما تقدم ، لعل ،
~~قال سيبويه : لعل وعسى طمع وإشفاق . PageV02P218 & باب ما جاء منها على حرف
~~واحد &
# كل هذه التي جاءت على حرف واحد متحركات إلا لام المعرفة فإنها ساكنة فإذا
~~أرادوا أن يبدأوا أيضا أتوا بألف الوصل قبلها ، وأما لام الأمر فهي مكسورة
~~، ويجوز أن تسكن ولا تسكن إلا أن يكون قبلها شيء نحو قولك : فليقم زيد ،
~~فالحرف على ثلاثة أضرب : مبني على السكون ، وعلى الفتح ، وعلى الكسر ، فأما
~~المبني على الفتح فواو العطف ، وليس فيه دليل أن أحد المعطوفين قبل الآخر ،
~~والفاء كالواو غير أنها تجعل ذلك بعضه في أثر بعض .
# وكاف الجر للتشبيه ، ولام الإضافة مع المضمر وفي الإستغاثة وواو القسم
~~وتاء القسم بمنزلتها ، والسين في ( سيفعل ) وزعم الخليل أنها جواب لن .
# وألف الإستفهام ولام اليمين في لأفعلن ، ولام الإبتداء في قولك : لزيد
~~منطلق ، وأما المبني على الكسر فباء الجر .
# وهي للإلزاق والإختلاط ، ولام الإضافة مع ms385 الظاهر ، ومعناها الملك
~~واستحقاق الشيء .
# فجميع هذه جاءت قبل الحرف الذي جيء بها لها ، فأما ما جاء بعد .
# فالكاف التي تكون للخطاب فقط في قولك : ذاك ، والتاء في أنت .
~~PageV02P219 & باب الحرف المبني مع حرف &
# من الحروف ما يبنى مع غيره ويصير كالحرف الواحد ويغير المعنى .
# فمن ذلك لولا غيرت ، ( لا ) معنى لو .
# وكذلك لما غيرت ( ما ) معنى لم ، و ( مهما ) زعموا : أنها ( ما ) ضمت
~~إليها ( ما ) ، وأبدلوا الألف الأولى هاء ، ولما فعلوا ذلك صار فيها معنى
~~المبالغة والتأكيد ، فكأن القائل إذا قال : مهما تفعل أفعل ، فقد قال لا
~~أصغر عن كبير من فعلك ولا أكبر عن صغير ، أو ما أشبه هذا المعنى .
# ومن ذلك ( إنما ) إذا رفعت ما بعدها ، يصير فيها معنى التقليل : تقول
~~@QB@ إنما أنا بشر @QE@ ، إذا أردت التواضع وقال أصحابنا : إن اللام في (
~~لعل ) زائدة لأنهم يقولون عل والذي عندي أنهما لغتان وأن الذي يقول لعل لا
~~يقول عل إلا مستعيرا لغة غيره لأني لم أر زائدا لغير معنى .
# فإن قيل : إنها زيدت توكيدا فهو قول .
# ومن ذلك كأن بنيت الكاف للتشبيه مع إن PageV02P220 وجعلت صدرا ، ولولا
~~بناؤها معها لم يجز أن تبتدىء بها إلا وأنت تريد التأخير ، ومنها : هلا
~~بنيت ( لا ) مع ( هل ) فصار فيها معنى التحضيض وما لم أذكره فهذا مجراه
~~فيما بنى له حرف مع حرف ، قال أبو بكر : قد أتينا على ذكر الإسم والفعل
~~والحرف وإعرابها وبنائها ونحن نتبع ذلك ما يعرض في الكلام من التقديم
~~والتأخير والإضمار والإظهار إن شاء الله . PageV02P221 & باب التقديم
~~والتأخير &
# الأشياء التي لا يجوز تقديمها ثلاثة عشر سنذكرها ، وأما ما يجوز تقديمه
~~فكل ما عمل فيه فعل متصرف أو كان خبرا لمبتدأ سوى ما استثنيناه ، فالثلاثة
~~عشر التي لا يجوز تقديمها : الصلة على الموصول والمضمر على الظاهر في اللفظ
~~والمعنى إلا ما جاء على شريطة التفسير والصفة وما اتصل بها على الموصوف
~~وجميع توابع الإسم حكمها كحكم الصفة ، والمضاف إليه وما اتصل به على المضاف
~~، وما عمل فيه حرف ms386 أو اتصل به حرف زائد لا يقدم على الحرف وما شبه من هذه
~~الحروف بالفعل فنصب ورفع فلا يقدم مرفوعه على منصوبه ، والفاعل لا يقدم على
~~الفعل والأفعال التي لا تتصرف لا يقدم عليها ما بعدها ، والصفات المشبهة
~~بأسماء الفاعلين ، والصفات التي لا تشبه أسماء الفاعلين لا يقدم عليها ما
~~عملت فيه ، والحروف التي لها صدور الكلام لا يقدم ما بعدها على ما قبلها ،
~~وما عمل فيه معنى الفعل فلا PageV02P222 يقدم المنصوب عليه ، ولا يقدم
~~التمييز وما عمل فيه معنى الفعل وما بعد إلا ، وحروف الإستثناء لا تعمل
~~فيما قبلها ولا يقدم مرفوعه على منصوبه ، ولا يفرق بين الفعل العامل
~~والمعمول فيه بشيء لم يعمل فيه الفعل .
# شرح الأول من ذلك : وهو الصلة :
# لا يجوز أن تقدم على الموصول لأنها كبعضه وذلك نحو صلة ( الذي ) وأن
~~فالذي توصل بأربعة أشياء ، بالفعل والفاعل والمبتدأ والخبر ، وجوابه والظرف
~~، ولا بد من أن تكون في صلتها ما يرجع إليها ، والألف واللام إذا كانت
~~بمنزلة ( الذي ) فصلتها كصلة ( الذي ) إلا أنك تنقل الفعل إلى اسم الفاعل
~~في ( الذي ) فتقول في ( الذي قام ) : القائم ، وتقول في ( الذي ضرب زيدا )
~~: الضارب زيدا ، فتصير الألف واللام اسما يحتاج إلى صلة ، وأن تكون في صلته
~~ما يرجع إلى الألف واللام ، فلو قلت : ( الذي ضرب زيدا عمرو ) ، فأردت أن
~~تقدم زيدا على ( الذي ) لم يجز ، ولا يصلح أن تقدم شيئا في الصلة ظرفا كان
~~أو غيره على ( الذي ) البتة ، فأما قوله @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@
~~فلا يجوز أن تجعل ( فيه ) في الصلة .
# وقد كان بعض مشايخ البصريين يقول : إن الألف واللام ها هنا ليستا في معنى
~~( الذي ) وأنهما دخلتا كما تدخل على الأسماء للتعريف ، وأجاز أن يقدم عليها
~~إذا كانت بهذا المعنى ومتى كانت بهذا المعنى لم يجز أن يعمل ما دخلت عليه
~~في شيء فيحتاج فيه إلى عامل فيها قال أبو بكر وأنا أظن أنه مذهب أبي العباس
~~يعني أن PageV02P223 الألف واللام للتعريف والذي عندي فيه أن التأويل ms387 (
~~وكانوا فيه زاهدين من الزاهدين ) فحذف ( زاهدين ) وبينه بقوله : ( من
~~الزاهدين ) وهو قول الكسائي ، ولكنه لم يفسر هذا التفسير ، وكان هو والفراء
~~لا يجيزانه إلا في صفتين في ( من وفي ) فيقولان : ( أنت فينا من الراغبين ،
~~وما أنت فينا من الزاهدين ) وأما ( أن ) فنحو قولك : ( أن تقيم الصلاة خير
~~لك ) لا يجوز أن تقول : ( الصلاة أن تقيم خير لك ) ولا تقدم ( تقيم ) على (
~~أن ) وكذلك لو قلت : ( أن تقيم الصلاة الساعة خير لك ) لم يجز تقديم (
~~الساعة ) على ( أن ) وكذلك إذا قلت : ( أأن تلد ناقتكم ذكرا أحب إليكم أم
~~أنثى ) لم يجز أن تقول : أذكرا أأن تلد ناقتكم أحب إليكم أم أنثى ، لأن (
~~ذكرا ) العامل فيه ( تلد ) ، وتلد في صلة ( أن ) ، وكذلك المصادر التي في
~~معنى ( أن نفعل ) لا يجوز أن يتقدم ما في صلتها عليها ، لو قلت : أولادة
~~ناقتكم ذكرا أحب إليكم أم ولادتها أنثى ، ما جاز أن تقدم ( ذكرا ) على (
~~ولادة ) ، وكل ما كان في صلة شيء من اسم أو فعل مما لا يتم إلا به فلا يجوز
~~أن نفصل بينه وبين صلته بشيء غريب منه ، لو قلت : ( زيد PageV02P224 نفسه
~~راغب فيكم ) لم يجز أن تؤخر ( نفسه ) فتجعله بين ( راغب ) و ( فيكم ) فتقول
~~: زيد راغب نفسه فيكم ، فإن جعلت ( نفسه ) تأكيدا لما في ( راغب ) جاز .
# شرح الثاني : توابع الأسماء :
# وهي الصفة والبدل والعطف ، لا يجوز أن تقدم الصفة على الموصوف ولا أن
~~تعمل الصفة فيما قبل الموصوف ، ولا تقدم شيئا بصيغة المجهول مما يتصل
~~بالصفة على الموصوف ، وكذلك البدل إذا قلت : مررت برجل ضارب ( زيدا ) لم
~~يجز أن تقدم ( زيدا ) على ( رجل ) ، وكذلك إذا قلت : ( هذا رجل يضرب زيدا )
~~لم يجز أن تقول ( هذا زيدا رجل يضرب ) لأن الصفة مع الإسم بمنزلة الشيء
~~الواحد ، وكذلك كل ما اتصل بها ، فإذا قلت : ( عبد الله رجل يأكل طعامك )
~~لم يجز أن تقدم ( طعامك ) قبل ( عبد الله ) ولا قبل ( رجل ) .
# والكوفيون يجيزون إلغاء ( رجل ) فيجعلونه بمنزلة ما ليس في الكلام
~~فيقولون : ( طعامك ms388 عبد الله رجل يأكل ) لا يعتدون برجل وتقديره عندهم (
~~طعامك عبد الله يأكل وإلغاء هذا غير معروف ، وللإلغاء حقوق سنذكرها إن شاء
~~الله ، ولكن هذه المسألة تجوز على غير ما قدروا وهو أن تجعل ( رجلا ) بدلا
~~من ( عبد الله ) ترفعه بالإبتداء وتجعل ( يأكل ) خبرا ، فحينئذ يصلح تقديم
~~( طعامك ) ، وأما البدل فلا يتقدم على البدل منه ، وكذلك ما اتصل به لا
~~يتقدم على الإسم المبدل منه .
# وأما العطف فهو كذلك PageV02P225 لا يجوز أن يتقدم ما بعد حرف العطف عليه
~~، وكذلك ما اتصل به ، والذين أجازوا من ذلك شيئا أجازوه في الشعر ، ولو
~~جعلنا ما جاء في ضرورات الشعر أصولا لزال الكلام عن جهته ، فقدموا حرف
~~النسق مع المنسوق به على ما نسق به عليه وقالوا : إذا لم يكن شيء يرفع لم
~~يجز تقديم الواو والبيت الذي أنشدوه :
# ( عليك ورحمة الله السلام % )
# فإنما جاز عندهم ، لأن الرافع في مذهبهم ( عليك ) وقد تقدم ، ولا يجيزون
~~للشاعر إذا اضطر أن يقول : ( إن وزيدا عمرا قائمان ) ، لأن ( إن ) أداة وكل
~~شيء لم يكن يرفع لم يجز أن تليه الواو عندهم على كل حال ، فهذا شاذ لا يقاس
~~عليه ، وليس شيء منصوب مما بعد حرف النسق يجوز تقديمه إلا شيء أجازه
~~الكوفيون فقط وذلك قولهم : زيدا قمت فضربت ، وزيدا أقبل عبد الله فشتم .
~~وقالوا : الإقبال والقيام ، هنا لغو .
# شرح الثالث : وهو المضاف إليه :
# لا يجوز أن تقدم على المضاف ولا ما اتصل به ، ولا يجوز أن تقدم عليه نفسه
~~ما اتصل به فتفصل به بين المضاف والمضاف إليه إذا قلت : ( هذا يوم تضرب
~~زيدا ) لم يجز أن تقول : ( هذا زيدا يوم تضرب ) ، ولا هذا يوم زيدا ( تضرب
~~) ، وكذلك : هذا يوم ضربك زيدا ، لا يجوز أن تقدم ( زيدا ) على ( يوم ) ولا
~~على ( ضربك ) وأما قول الشاعر : PageV02P226
# ( لله در اليوم من لامها % )
# وقوله :
# ( كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي يقارب أو يزيل )
# فزعموا : أن هذا لما اضطر فصل بالظرف ، لأن الظروف تقع مواقع لا تكون
~~فيها غيرها ، وأجازوا ms389 : ( أنا طعامك غير آكل ) وكان شيخنا يقول : حملته على
~~( لا ) إذ كانت ( لا ) تقع موقع ( غير ) .
# قال أبو بكر : PageV02P227 والحق في ذا عندي أن يكون طعامك منصوبا بغير (
~~آكل ) هذا ، ولكن تقدر ناصبا يفسره ( هذا ) كأنك قلت : أنا لا آكل طعامك ،
~~واستغنيت ( بغير آكل ) ومثل هذا في العربية كثير مما يضمر إذا أتى بما يدل
~~عليه .
# شرح الرابع : الفاعل :
# لا يجوز أن يقدم على الفعل إذا قلت : ( قام زيد ) لا يجوز أن تقدم الفاعل
~~فتقول : زيد قام فترفع ( زيدا ) بقام ويكون ( قام ) فارغا ، ولو جاز هذا
~~لجاز أن تقول : ( الزيدان قام ، والزيدون قام ) تريد : ( قام الزيدان ،
~~وقام الزيدون ) ، وما قام مقام الفاعل مما لم يسم فاعله .
# فحكمه حكم الفاعل إذا قلت : ( ضرب زيد ) لم يجز أن تقدم ( زيدا ) فتقول :
~~( زيد ضرب ) وترفع زيدا ( بضرب ) ، ولو جاز ذلك لجاز : ( الزيدان ضرب ،
~~والزيدون ضرب ) ، فأما تقديم المفعول على الفاعل وعلى الفعل إذا كان الفعل
~~متصرفا ، فجائز ، وأعني بمتصرف أن يقال : منه فعل يفعل ، فهو فاعل ، كضرب
~~يضرب وهو ضارب وذلك اسم الفاعل الذي يعمل عمل الفعل حكمه حكم الفعل .
# الخامس : الأفعال التي لا تتصرف :
# لا يجوز أن يقدم عليها شيء مما عملت فيه وهي نحو : نعم وبئس وفعل التعجب
~~( وليس ) تجري عندي ذلك المجرى لأنها غير متصرفة ، ومه وصه وعليك ، وما
~~أشبه هذا أبعد في التقديم والتأخير . PageV02P228
# السادس : ما أعمل من الصفات تشبيها بأسماء الفاعلين وعمل عمل الفعل :
# وذلك نحو ( حسن وشديد وكريم ) إذا قلت : هو كريم حسب الأب .
# وهو حسن وجها ، لم يجز أن تقول : هو وجها حسن ، ولا هو حسب الأب كريم ،
~~وما كان من الصفات لا يشبه أسماء الفاعلين فهو أبعد له من العمل والتقديم ،
~~وكل ما كان فيه معنى فعل وليس بفعل ولا اسم فاعل ، فلا يجوز أن يتقدم ما
~~عمل فيه عليه .
# السابع : التمييز :
# اعلم : أن الأسماء التي تنتصب انتصاب التمييز لا يجوز أن تقدم على ما عمل
~~فيها ، وذلك قولك : ( عشرون درهما ) لا يجوز : ( درهما عشرون ms390 ) وكذلك له
~~عندي رطل زيتا ، لا يجوز : ( زيتا رطل ) وكذلك إذا قلت : ( هو خير عبدا )
~~لا يجوز : ( هو عبدا خير ) فإن كان العامل في التمييز فعلا ، فالناس على
~~ترك إجازة تقديمه سوى المازني ، ومن قال بقوله ، وذلك قولك : ( تفقأت سمنا
~~) فالمازني يجيز : ( سمنا تفقأت ) وقياس بابه أن لا يجوز لأنه فاعل في
~~الحقيقة وهو مخالف للمفعولات ، ألا ترى أنه إذا قال : ( تفقأت شحما )
~~فالشحم هو المفقىء ، كما أنه إذا قال : ( هو خير عبدا ) فالعبد هو خير ،
~~ولا يجوز تعريفه فبابه أولى به ، وإن كان العامل فيه فعلا ، وفي الجملة أن
~~المفسر إنما ( ينبغي أن ) يكون بعد المفسر ، واختلف النحويون في : بطرت
~~القرية PageV02P229 معيشتها ، وسفه زيد رأيه ، فقال بعضهم : نصبه كنصب
~~التفسير ، والمعنى : ( سفه رأي زيد ) ثم حول السفه إلى زيد فخرج الرأي
~~مفسرا فكأن حكمه أن يكون : ( سفه زيد رأيا ) فترك على إضافته ونصب كنصب
~~النكرة ، قالوا : وكما لا يجوز تقديم ما نصب على التفسير لا يجوز تقديم هذا
~~، وأجاز بعض التقديم وهو عندي القياس ، لأن المفسر لا يكون إلا نكرة ،
~~وإنما يجري هذا والله أعلم على : جهل زيد رأيه ، وضيع زيد رأيه .
# وما أشبه هذا ، وكذلك : بطرت معيشتها .
# كأنه : كرهت معيشتها وأحسب البطر أنه كراهية الشيء من غير أن يستحق أن
~~يكره ، وكان شيخنا رحمه الله لا يجيز : ( وجع عبد الله رأسه ) في تقديم ولا
~~تأخير لأن ( وجع ) لا يكون متعدية وهي جائزة في قول الكسائي والفراء .
# الثامن : العوامل في الأسماء ، والحروف التي تدخل على الأفعال :
# الأول من ذلك : ما يدخل على الأسماء ويعمل فيها فمن ذلك : حروف الجر ، لا
~~يجوز أن يقدم عليها ما عملت فيه ، ولا يجوز أن يفرق بينها وبين ما تعمل فيه
~~، ولا يجوز أن يفصل بين الجار والمجرور حشو إلا ما جاء في ضرورة الشعر ، لا
~~يجوز أن تقول : ( زيد في اليوم الدار ) تريد : ( في الدار اليوم ) ولا ما
~~أشبه ذلك ، وقد أجاز قوم : ( لست زيدا بضارب ) لأن الباء تسقط ، والقياس
~~يوجب أن تضمر ms391 فعلا ينصب ( زيدا ) تفسره PageV02P230 ( بضارب ) ومن ذلك ( إن
~~وأخواتها ) لا يجوز أن يقدم عليهن ما عملن فيه ، ولا يجوز أن تفرق بينهن
~~وبين ما عملن فيه بفعل ، ولا تقدم أخبارهن على أسمائهن إلا أن تكون الأخبار
~~ظروفا ، فإن كان الخبر ظرفا قلت : إن في الدار زيدا ، وإن خلفك عمرا ،
~~والظروف يتسع فيهن خاصة ، ولكن لا يجوز أن تقدم الظرف على ( إن ) ، ومن
~~الحروف التي لا يقدم عليها ما يليها : ( إلا ) وجميع ما يستثنى به ، لأن ما
~~بعد حرف الإستثناء نظير ما بعد ( لا ) إذا كانت عاطفة ، وقد فسرنا هذا فيما
~~تقدم .
# وأما الحروف التي تدخل على الأفعال فلا تتقدم فيها الأسماء وهي على ضربين
~~: حروف عوامل ، وحروف غير عوامل ، فالحروف العوامل في الأفعال الناصبة ،
~~نحو : ( جئتك كي زيد يقول ذاك ) ، لا يجوز : ( ولا خفت أن زيد يقول ذاك ) ،
~~ومنها الحروف الجوازم وهي : لم ، ولما ولا التي تجزم في النهي واللام التي
~~تجزم في الأمر ، لا يجوز أن تقول : ( لم زيد يأتك ) لأن الجزم نظير الجر ،
~~ولا يجوز لك أن تفصل بينها وبين الفعل بحشو ، كما لا يجوز لك أن تفصل بين
~~الجار والمجرور بحشو إلا في ضرورة شعر ، ولا يجوز ذلك في التي تعمل في
~~الأفعال فتنصب كراهية أن تشبه بما يعمل في الأسماء لأن الإسم ليس كالفعل
~~كذلك ( ما يشبهه ) ، ألا PageV02P231 ترى كثرة ما يعمل في الإسم وقلة ما
~~يعمل في الفعل ، وحروف الجزاء يقبح أن يقدم الإسم معها على الأفعال ،
~~شبهوها بالجوازم التي لا تخلو من الجزم إلا أن حروف الجزاء ( فقط ) جاز ذلك
~~فيها في الشعر ، لأن حروف الجزاء يدخلها ( فعل ويفعل ) ويكون فيها
~~الإستفهام ، ويجوز في الكلام أن تلي ( إن ) الإسم إذا لم يجزم نحو قوله :
# ( عاود هراة وإن معمورها خربا % )
# وإن جزمت فلا يجوز إلا في الشعر لأنها تشبه ( بلم ) ، وإنما جاز هذا في (
~~إن ) لأنها أم الجزاء لا تفارقه كما جاز إضمار الفعل فيها حين قالوا : ( إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر ) ، وهي على ms392 كل حال : إن لم يلها فعل في اللفظ فهو
~~مقدر في الضمير .
# وأما سائر حروف الجزاء فهذا فيها ضعيف ، ومما جاء في الشعر مجزوما في غير
~~( إن ) قول عدي بن زيد :
# ( فمتى واغل ينبهم يحيوه % وتعطف عليه كأس الساقي ) PageV02P232
# وقال الحسام :
# ( صعدة نابتة في حائر % أينما الريح تميلها تمل )
# وإذا قالوا في الشعر : ( إن زيد يأتك يكن كذا ) إنما ارتفع على فعل هذا
~~تفسيره ، وهذا يبين في باب ما يضمر من الفعل ويظهر إن شاء الله .
# الضرب الثاني منه الحروف التي لا تعمل فمنها :
# ( قد ) وهي جواب لقوله : ( أفعل ) كما كانت ( ما فعل ) جوابا لهل ( فعل )
~~إذا أخبرت أنه لم يقع ، ولما يفعل وقد فعل ، إنما هما لقوم ينتظرون شيئا ،
~~فمن ثم أشبهت ( قد ) لما في أنها لا يفصل بينها وبين الفعل ، ومن هذه
~~الحروف ( سوف يفعل ) لا يجوز أن تفصل بين ( سوف ) وبين ( يفعل ) لأنها
~~بمنزلة ( السين ) في ( سيفعل ) وهي إثبات لقوله : ( لن يفعل ) ومما شبه
~~بهذه PageV02P233 الحروف ( ربما ، وقلما ، وأشباهما ) ، جعلوا ( رب ) مع (
~~ما ) بمنزلة كلمة واحدة ليذكر بعدها الفعل ، ومثل ذلك ( هلا ، ولولا وألا
~~ألزموهن لا ) وجعلوا كل واحدة مع ( لا ) بمنزلة حرف واحد ، وأخلصوهن للفعل
~~حيث دخل فيهن معنى التحضيض ، وقد يجوز في الشعر تقديم الإسم ، قال الشاعر :
# ( صددت فأطولت الصدود وقلما % وصال على طول الصدود يدوم )
# وهذا لفظ سيبويه .
# التاسع : الحروف التي تكون صدور الكلام :
# هذه الحروف عاملة كانت أو غير عاملة فلا يجوز أن يقدم ما بعدها على ما
~~قبلها وذلك نحو ألف الإستفهام و ( ما ) التي للنفي ، ولام الإبتداء ، لا
~~يجوز أن تقول : ( طعامك أزيد آكل ) ولا ( طعامك لزيد آكل ) ، وإنما أجزنا :
~~إن زيدا طعامك لآكل ، لأن تقدير اللام أن يكون قبل ( إن ) وقد بينا هذا
~~فيما تقدم ، هذه اللام التي تكسر ( إن ) هي لام الإبتداء ، وإنما فرق
~~بينهما لأن معناهما في التأكيد واحد ، فلما أزيلت عن المبتدأ وقعت على خبره
~~، وهي PageV02P234 لا يجوز أن تقع إلا على اسم ( إن ) أو يكون بعدها ms393 خبره ،
~~فالإسم نحو قولك : ( إن خلفك لزيدا ) والخبر نحو : ( إن زيدا لآكل طعامك )
~~فإن قلت : ( إن زيدا آكل لطعامك ) لم يجز لأنها لم تقع على الإسم ولا الخبر
~~.
# ومن ذلك ( ما ) النافية ، تقول : ( ما زيد آكلا طعامك ) ، ولا يجوز أن
~~تقدم ( طعامك ) فتقول : ( طعامك ما زيد آكلا ) ولا يجوز عندي تقديمه ، وإن
~~رفعت الخبر ، وأما الكوفيون فيجيزون : ( طعامك ما زيد آكلا ) يشبهونها (
~~بلم ) و ( لن ) وأباه البصريون ، وحجة البصريين أنهم لا يوقعون المفعول إلا
~~حيث يصلح لناصبه أن يقعه ، فلما لم يجز أن يتقدم الفعل على ما لم يجز أن
~~يتقدم ما عمل فيه الفعل ، والفرق بين ( ما ) وبين ( لم ولن ) : أن ( لن ولم
~~لا يليهما إلا الفعل فصارتا مع الفعل بمنزلة حروف الفعل ) .
# وأجاز البصريون : ( ما طعامك آكل إلا زيد ) وأحالها الكوفيون إلا أحمد بن
~~يحيى .
# ومن ذلك ( لا ) التي تعمل في النكرة النصب وتبنى معها لا تكون إلا صدرا
~~ولا يجوز أن تقدم ما بعدها على ما قبلها وهي مشبهة ( بإن ) ، وإنما يقع
~~بعدها المبتدأ والخبر ، فكما لا يجوز أن تقدم ما بعد ( إن ) عليها كذلك
~~PageV02P235 هي ، والتقديم فيما أبعد لأن ( إن ) أشبه بالفعل منها ، فأما (
~~لا ) إذا كانت تلي الأسماء والأفعال ، وتصرفت في ذلك ولم تشبه ( بليس ) فلك
~~التقديم والتأخير ، تقول : ( أنت زيدا لا ضارب ولا مكرم ) وما أشبه ذلك ،
~~ومن ذلك ( إن ) التي للجزاء لا تكون إلا صدرا ، ولا بد من شرط وجواب ،
~~فالجزاء مشبه بالمبتدأ والخبر إذ كان لا يستغنى أحدهما عن الآخر ولا يتم
~~الكلام إلا بالجميع ، فلا يجوز أن تقدم ما بعدها على ما قبلها ، لا يجوز أن
~~تقول : ( زيدا إن تضرب أضرب ) بأي الفعلين نصبته فهو غير جائز لأنه إذا لم
~~يجز أن يتقدم العامل لم يجز أن يتقدم المعمول عليه وأجاز الكسائي أن تنصبه
~~بالفعل الأول ، ولم يجزها أحد من النحويين ، وأجاز هو والفراء أن يكون
~~منصوبا بالفعل الثاني .
# قال الفراء : إنما أجزت أن يكون منصوبا بالفعل الثاني وإن كان مجزوما ms394
~~لأنه يصلح فيه الرفع وأن يكون مقدما فإذا قلت : ( إن زيدا تضرب آتك ) فليس
~~بينهم خلاف ( وتضرب جزم ) إلا أنهم يختلفون في نصب ( زيد ) فأهل البصرة
~~يضمرون فعلا ينصب ، وبعضهم ينصبه بالذي بعده ، وهو قول الكوفيين ، وأجازوا
~~: ( إن تأتني زيدا أضرب ) إلا أن البصريين يقولون بجزم الفعل بعد ( زيد )
~~وأبى الكوفيون جزمه وكان الكسائي يجيز الجزم إذا فرق بين الفعلين بصفة نحو
~~قولك : ( إن تأتني إليك أقصد ) PageV02P236 فإذا فرق بينهما بشيء من سبب
~~الفعل الأول فكلهم يجزم الفعل الثاني .
# العاشر : أن يفرق بين العامل والمعمول فيه بما ليس للعامل فيه سبب وهو
~~غريب منه :
# وقد بينا أن العوامل على ضربين : فعل وحرف ، وقد شرحنا أمر الحرف ، فأما
~~الفعل الذي لا يجوز أن يفرق بينه وبين ما عمل فيه فنحو قولك : ( كانت زيدا
~~الحمى تأخذ ) هذا لا يجوز ، لأنك فرقت بين ( كان ) واسمها بما هو غريب منها
~~، لأن ( زيدا ) ليس بخبر لها ولا اسم ولا يجوز : ( زيد فيك وعمرو رغب ) إذا
~~أرددت : ( زيد فيك رغب وعمرو ) لأنك فرقت بين ( فيك ) ورغب بما ليس منه .
# وإذا قلت : ( زيد راغب نفسه فيك ) فجعلت ( نفسه ) تأكيدا ( لزيد ) لم يجز
~~لأنك فرقت بين ( راغب وفيك ) بما هو غريب منه ، فإن جعلت ( نفسه ) تأكيدا
~~لما في ( راغب ) جاز ، وكذلك الموصولات لا يجوز أن يفرق بين بعض صلاتها
~~وبعض بشيء غريب منها ، تقول : ( ضربي زيدا قائما ) تريد : إذا كان قائما ،
~~( فقائما ) حال لزيد ، وقد سدت مسد الخبر ، لأن ( ضربي ) مبتدأ ، فإن
~~PageV02P237 قدمت ( قائما ) على زيد ، لم يجز لأن ( زيدا ) في صلة ( ضربي )
~~و ( قائما ) بمنزلة الخبر ، فكما لا يجوز : ( ضربي حسن زيدا ) تريد : (
~~ضربي زيدا حسن ) كذاك لا يجوز هذا ، وكذلك جميع الصلات .
# الحادي عشر : تقديم المضمر على الظاهر في اللفظ والمعنى :
# أما تقديم المضمر على الظاهر الذي يجوز في اللفظ فهو أن يكون مقدما في
~~اللفظ مؤخرا في معناه ومرتبته ، وذلك نحو قولك : ( ضرب غلامه زيد ) كان
~~الأصل : ضرب زيد غلامه ، فقدمت ونيتك التأخير ، ومرتبة المفعول ms395 أن يكون بعد
~~الفاعل ، فإذا قلت : ( ضرب زيدا غلامه ) كان الأصل : ( ضرب غلام زيد زيدا )
~~فلما قدمت ( زيدا ) المفعول فقلت : ضرب زيدا ، قلت : غلامه ، وكان الأصل :
~~( غلام زيد ) فاستغنيت عن إظهاره لتقدمه ، قال الله عز وجل : @QB@ وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ وهذه المسألة في جميع أحوالها لم تقدم فيها
~~مضمرا على مظهر .
# إنما جئت بالمضمر بعد المظهر إذا استغنيت عن إعادته فلو قدمت فقلت : (
~~ضرب غلامه زيدا ) تريد : ضرب زيدا غلامه ، لم يجز ، لأنك قدمت المضمر على
~~الظاهر في اللفظ والمرتبة لأن حق الفاعل أن يكون قبل المفعول ، فإذا كان في
~~موضعه وعلى معناه فليس لك أن تنوي به غير موضعه ، إنما تنوي بما كان في غير
~~موضعه موضعه فافهم هذا فإن هذا الباب عليه يدور .
# فإذا قلت : PageV02P238 ( في بيته يؤتى الحكم ) جاز لأن التقدير ( يؤتى
~~الحكم في بيته ) ، فالذي قام مقام الفاعل ظاهر وهو ( الحكم ) ولم تقدم
~~ضميرا على ظاهر مرتبته أن يكون قبل الظاهر ، فإن قلت : ( في بيت الحكم يؤتى
~~الحكم ) جاز أن تقول : ( يؤتى ) وتضمر استغناء عن إظهاره إذ كان قد ذكره
~~كما تقول : إذا ذكر إنسان زيدا قام وفعل ، وكذلك إذا ذكر اثنين قلت : (
~~قاما وفعلا ) ، فتضمر اسم من لم تذكر استغناء بأن ذاكرا قد ذكره ، فإن لم
~~تقدره هذا التقدير لم يجز ، فإن قدمت فقلت : ( يؤتيان في بيت الحكمين )
~~تريد : ( في بيت الحكمين يؤتيان ) لم يجز ، ومن هذا : زيدا أبوه ضرب ، أو
~~يضرب ، أو ضارب فحقه أن تقول : ( زيدا أبو زيد ضرب ) واختلفوا في قولهم : (
~~ما أراد أخذ زيد ) فأجازه البصريون .
# ورفعوا زيدا ( بأخذ ) وفي ( أراد ) ذكر من زيد ، وأبى ذلك الكوفيون
~~ففرقوا بينه وبين ( غلامه ضرب زيد ) بأن الهاء من نفس الإسم بمنزلة التنوين
~~فصار بمنزلة : غلاما ضرب زيد ، ويقول قوم من النحويين : إذا كان المخفوض
~~ليس في نية نصب فلا يقدم مكنيه تقول ( في داره ضربت زيدا ) ولا يجوز عندهم
~~: ( في داره قيام زيد ) وهذا الذي لم يجيزوه هو كما قالوا من قبل ms396 أني إذا
~~قلت قيام زيد فقيام مبتدأ ، ويجوز أن يسقط ( زيد ) فيتم الإسم ، فهو بمنزلة
~~ما ليس في الكلام لأنه من حشو الإسم وليس بالإسم ، وإنما أجزت : ( قيام زيد
~~في داره ) ، استغناء بذكر ( زيد ) ولو قلت : قيام زيد في دار ، تم الكلام
~~ولم يضطر فيه إلى إضمار ، فإذا جاء الضمير والكلام غير مضطر إليه كان
~~بمنزلة ما لم يذكر ، فإذا كان الضمير مؤخرا بهذه الصفة فهو في التقديم أبعد
~~.
# واختلفوا في قولهم : ( لبست من الثياب ألينها ) فمنهم من يجيزها كما يجيز
~~، درهمه أعطيت زيدا ، ومن أباه قال : PageV02P239 الفعل واقع على ( ألين )
~~دون الثياب ، وأجازوا جميعا : ( أخذ ما أراد زيد ) ، ( وأحب ما أعجبه زيد )
~~، ( وخرج راكبا زيد ) لم يختلفوا إذا قدموا الفعل ، وأهل البصرة أجازوا (
~~راكبا خرج زيد ) ولم يجزها الفراء والكسائي ، وقالا : فيها ذكر من الإسم
~~فلا يقدم على الظاهر ، ولو كان لا يقدم ضمير البتة على ظاهر لوجب ما قالا
~~ولكن المضمر يقدم على الظاهر إذا كان في غير موضعه بالصفة التي ذكرت لك ،
~~وأجمعوا على قولهم : ( أحرز زيدا أجله ) وفي القرآن : @QB@ لا ينفع نفسا
~~إيمانها @QE@ لأنه ليس في ذا تقديم مضمر على ظاهر ، وأجمعوا على : ( أحرز
~~زيدا أجله ) وعلى : ( زيدا أحرز أجله ) فإن قالوا : ( زيدا أجله أحرز )
~~فأكثر النحويين المتقدمين وغيرهم يحيلها إلا هشاما وهي تجوز لأن المعنى : (
~~أجل زيد أحرز زيدا ) فلما قلت : ( زيدا أجل زيد أحرز ) لم تحتج إلى إظهار
~~زيد مع الأجل ، واختلفوا في ( ثوب أخويك يلبسان ) وهي عندي جائزة ، لأن
~~المعنى : ( ثوب أخويك يلبس أخواك ) فاستغنى عن إعادة الأخوين بذكرهما
~~فأضمرا .
# وأجاز الفراء : دار قومك يهدم هم ( ويهدمون هم ) وتقول : ( حين يقوم زيد
~~يغضب ) لأنك تريد : ( حين يقوم زيد يغضب زيد ) فلو أظهرته لجاز واستغنى عن
~~إضماره بذكر زيد ، ولو أظهرته لظن أنه زيد آخر ، وهو على إلباسه يجوز ،
~~وليس هذا مثل : ( زيدا ضرب ) إذا أردت : ( ضرب نفسه ) PageV02P240 لأن هذا
~~إنما امتنع لأنه فاعل مفعول ، وقد جعلت المفعول لا بد منه ، وحق الفاعل أن ms397
~~يكون غير المفعول إلا في الظن وأخواته ، فإذا أردت هذا المعنى قلت : ( ضرب
~~زيدا نفسه ) ، ( وضرب زيد نفسه ) وقالوا : فإن لم تجيء بالنفس فلا بد من
~~إظهار المكنى ليقوم مقام ما هو منفصل من الفعل ، لأن الضمير المنفصل بمنزلة
~~الأجنبي ، فتقول : ( ضرب زيدا هو ) ، ( وضرب زيد إياه ) واحتجوا بقوله عز
~~وجل : @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ كأنه في التقدير : ( وما يعلم
~~جنود ربك إلا ربك ) ولو جاز أن تقول : ضربتني وضربتك فأوقعت فعلك على نفسك
~~ومن تخاطبه للزمك أن تقول : ( ضربه ) للغائب ، فتوقع فعل الغائب على نفسه
~~بالكناية فلا يعلم لمن الهاء فإذا قلت : ( ضرب نفسه ) بأن لك ذلك ، وما
~~الذي يجوز فيه تعدى فعل الفاعل إلى نفسه فقولك : ( ظننتي قائما ، وخلتني
~~جالسا ) فإن هذا وما أشبهه يتعدى فيه فعل المضمر إلى المضمر ولا يتعدى فعل
~~المضمر إلى الظاهر لأنه يصير في المفعول الذي هو فضلة لا بد منه وإلا بطل
~~الكلام .
# وهذه مسألة شرحها أبو العباس وذكر قول أصحابه ثم قوله ، قال : قال سيبويه
~~: ( أزيدا ضربه أبوه ) لأن ما كان من سببه موقع به الفعل كما يوقعه ما ليس
~~من سببه ولا أقول : ( أزيدا ضرب ) فيكون الضمير في ( ضرب ) هو الفاعل ،
~~وزيد ، مفعول فيكون هو الضارب نفسه وأضع الضمير في موضع أبيه حيث كان فاعلا
~~، قيل له : لم لا يجوز هذا وما الفصل بينه PageV02P241 وبين أبيه وقد رأينا
~~ما كان من سببه يحل محله في أبواب فالجواب في ذلك : أن المفعول منفصل مستغن
~~عنه بمنزلة ما ليس في الكلام وإنما ينبغي أن يصحح الكلام بغير مفعول ثم
~~يؤتي بالمفعول فضلة ، وأنت إذا قلت : ( أزيدا ضرب ) فلو حذفت المفعول بطل
~~الكلام ، فصار المفعول لا يستغنى عنه ، وإنما الذي لا بد منه مع الفعل
~~الفاعل .
# وكذلك لا تقول : ( أزيدا ظنه منطلقا ) لأن الفاعل إذا مثل بطل فصرت إن
~~قدمته لتضعه في موضعه ، صار ( ظن زيدا منطلقا ) فأضمرت قبل الذكر ، ولكن لو
~~قلت : ( ظنه زيد قائما ) وإياه ظن زيد أخا ، كان ms398 أجود كلام ، لأن فعل زيد
~~يتعدى إليه في باب ( ظننت وعلمت وأخواتهما ) و لا يتعدى إليه في ( ضرب )
~~ونحوه ، ألا ترى أنك تقول : غلام هند ضربها فترد الضمير إليها لأنها مستغن
~~عنها لأنك لو قلت ( غلام هند ضرب ) لم تحتج إلى المفعول ، فلما كانت في
~~ذكرك رددت إليها وحلت محل الأجنبي ، ولو قلت : ( غلام هند ضربت ) تجعل ضمير
~~هند الفاعل لكان غلطا عند بعضهم ، لأن هندا من تمام الغلام ، والغلام مفعول
~~، فقد جعلت المفعول الذي هو فضلة لا بد منه ليرجع الضمير الذي هو الفاعل
~~إليه ، فإن قلت : فما بالي أقول : ( غلام هند ضاربته هي ) فيجوز واجعل هي
~~إن شئت إظهار الفاعل وهو ( لهند ) ، وإن شئت ابتداء وخبرا ، فالجواب فيه
~~أنه إنما جاز هنا لأن الغلام مبتدأ و ( ضاربته ) على هذا التقدير مبتدأ
~~والفاعل يسد مسد الخبر ، فهو منفصل بمنزلة الأجنبي ألا ترى أنك لو وضعت
~~مكان ( هي ) جاريتك أو غيرها استقام ، والفاعل المتصل لا يحل محله غيره ،
~~فإن قلت أفتجيز : ( غلام هند ضاربته هي ) تجعل ( هي ) إن شئت ابتداء مؤخرا
~~وإن شئت جعلت ( ضاربته ) ابتداء ، و ( هي ) فاعل يسد مسد PageV02P242 الخبر
~~فكل هذا جيد لأن ( هي ) منفصل بمنزلة الأجنبي ولو قلت : ( غلام هند ضربت
~~أمها ) كان جيدا ، لأن الأم منفصلة وإنما أضفتها إلى هند لما تقدم من ذكرها
~~، فهند ها هنا وغيرها سواء ، ألا ترى أني لو قلت : غلام هند ضربت أم هند
~~كان بتلك المنزلة ، إلا أن الإضمار أحسن لما تقدم الذكر ، والضمير المتصل
~~لا يقع موقعه المنفصل المذكور إلا على معناه وتقديره ، وإنما هذا كقولك : (
~~زيدا ضرب أبوه ) لأن الأب ظاهر ولو حذفت ما أضفت إليه صلح فقلت : أب وغلام
~~ونحوهما والأول بمنزلة : ( زيدا ضرب ) الذي لا يحل محله ظاهر ، فلذلك
~~استحال .
# قال أبو العباس : وأنا أرى أنه يجوز : ( غلام هند ضربت ) وباب جوازه أنك
~~اضمرت ( هندا ) لذكرك إياها ، وكان التقدير غلام هند ( ضربت هند ) فلم تحتج
~~إلى إظهارها لتقدم ذكرها ، وكان الوجه ( غلامها ضربت هند ) ويجوز ms399 الإظهار
~~على قولك : ( ضرب أبا زيد زيد ) ولو قلت : ( أباه ) كان أحسن فإنما أضمرتها
~~في موضع ذكرها الظاهر ، ولكن لا يجوز بوجه من الوجوه : ( زيدا ضرب ) إذا
~~جعلت ضمير زيد ناصبا لظاهره لعلتين : إحداهما : أن فعله لا يتعدى إليه في
~~هذا الباب ، لا تقول : ( زيد ضربه ) إذا رددت الضمير إلى ( زيد ) ، ولا
~~تقول : ضربتني إذا كنت الفاعل والمفعول وقد بين هذا ، والعلة الأخرى : ما
~~تقدم ذكره من أن المفعول الذي فضلة يصير لازما ، لأن الفاعل الذي لا بد منه
~~معلق به ، ولهذا لم يجز : زيدا ظن منطلقا ، إذا أضمرت ( زيدا ) في ( ظن ) ،
~~وإن كان فعله في هذا الباب يتعدى إليه نحو : ( ظننتي أخاك ) ولكن لم يتعد
~~المضمر إلى الظاهر لما ذكرت لك ، وأما ( غلام هند ضربت ) فجاز ، لأن هندا
~~غير الغلام وإن كانت بالإضافة قد صارت من تمامه ، ألا ترى أنك تقول : (
~~غلام هند ضربها ) ، ولا تقول : ( زيد ضربه ) PageV02P243 فهذا بين جدا ،
~~واختلفوا في : ( ضربني وضربت زيدا ) فرواه سيبويه وذكر : أنهم أضمروا
~~الفاعل قبل ذكره على شريطة التفسير ، وزعم الفراء : أنه لا يجيز نصب ( زيد
~~) وأجاز الكسائي على أن ( ضرب ) لا شيء فيها وحذف ( زيدا ) وقال بعض
~~علمائنا ( رحمه الله ) : والذي قال الفراء : لولا السماع لكان قياسا .
# وأما ( عبد الله زيد ضارب أباه ) فالبصريون يجيزون : ( أباه عبد الله زيد
~~ضارب ) وغيرهم لا يجيزها وهو عندي : قبيح لبعد العامل من الذي عمل فيه .
# وطعامك زيد يأكل أبوه ، لا يجيزها الفراء ، ولا يجيز : ( آكل ) أيضا
~~ويجيزها الكسائي إذا قال : ( طعامك زيد آكل أبوه ) لأن زيدا ارتفع عنده (
~~بآكل ) فأجاز تقديم الطعام ، ولما كان يرتفع بما عاد عليه من الذكر لم يجزه
~~، وقال الفراء : هو في الدائم غير جائز لأنه لا يخلو من أن أقدره تقدير
~~الأفعال ، فيكون بمنزلة الماضي والمستقبل إذا قدره تقدير الأسماء ، فلا
~~يجوز أن أقدم مفعول الأسماء ، ولكني أجيزه في الصفات ويعني بالصفات (
~~الظروف ) وهذه المسألة لم يقدم فيها مضمر على ظاهر ، PageV02P244 والمضمر
~~في موضعه إلا أن ( أبوه ) فاعل ms400 ( يأكل ) وطعامك مفعول ، وقد بعد ما بينهما
~~، وفرقت بين الفاعل والمفعول به ( بزيد ) وليس له في الفعل نصيب ، ولكن
~~يجوز أن تقوله من حيث قلت : ( طعامك زيد يأكل ) فالفاعل مضمر فقام ( أبوه )
~~مقام ذلك المضمر .
# الثاني عشر : التقديم إذا ألبس على السامع أنه مقدم :
# وذلك نحو قولك : ( ضرب عيسى موسى ) إذا كان ( عيسى ) الفاعل لم يجز أن
~~يقدم ( موسى ) عليه لأنه ملبس لا يبين فيه إعراب ، وكذلك : ( ضرب العصا
~~الرحى ) لا يجوز التقديم والتأخير ، فإن قلت : ( كسر الرحى العصا ) وكانت
~~الرحى هي الفاعل وقد علم أن العصا لا تكسر الرحى جاز التقديم والتأخير ،
~~ومن ذلك قولك : ( ضربت زيدا قائما ) ، إذا كان السامع لا يعلم من القائم ،
~~الفاعل أم المفعول لم يجز أن تكون الحال من صاحبها إلا في وضع الصفة ولم
~~يجز أن تقدم على صاحبها ، فإن كنت أنت القائم قلت : ( ضربت قائما زيدا )
~~وإن كان زيد القائم قلت : ضربت زيدا قائما ، فإن لم يلبس جاز التقديم
~~والتأخير ، وكذلك إذا قلت : ( لقيت مصعدا زيدا منحدرا ) لا يجوز أن يكون
~~المصعد إلا أنت ، والمنحدر إلا ( زيد ) لأنك إن PageV02P245 قدمت وأخرت
~~التبس ، ولو قلت : ( ضرب هذا هذا ) تريد تقديما وتأخيرا لم يجز ، فإذا قلت
~~: ( ضرب هذا هذه ) جاز التقديم والتأخير فقلت : ( ضربت هذه هذا ) لأنه غير
~~ملبس ، ولو قلت : ( ضرب الذي في الدار الذي في البيت ) لم يجز التقديم
~~والتأخير لإلباسه ومن ذلك إذا قلت : ( أعطيت زيدا عمرا ) لم يجز أن تقدم (
~~عمرا ) على ( زيد ) وعمرو هو المأخوذ لأنه ملبس إذا كان كل واحد منهما يجوز
~~أن يكون الآخذ ، فإذا قلت : ( أعطيت زيدا درهما ) جاز التقديم والتأخير
~~فقلت : ( أعطيت درهما زيدا ) لأنه غير ملبس ، والدرهم لا يكون إلا مأخوذا .
# الثالث عشر : إذا كان العامل معنى الفعل ولم يكن فعلا :
# لا يجوز أن يقدم ما عمل فيه عليه ، إلا أن يكون ظرفا وذلك قولك : ( فيها
~~زيد قائما ) لا يجوز أن تقدم ( قائما ) على فيها لأنه ليس هنا فعل ، وإنما
~~أعملت ( فيها ) في الحال ms401 لما تدل عليه من الإستقرار ، وكذلك إذا قلت : (
~~هذا زيد منطلقا ) لا يجوز أن تقدم ( منطلقا ) على ( هذا ) لأن العامل هنا
~~دل على ما دل عليه ( هذا ) وهو التنبيه وليس بفعل ظاهر ، ومن ذلك : ( هو
~~عبد الله حقا ) لا يجوز أن تقدم ( حقا ) على ( هو ) لأن العامل هو المعنى ،
~~وإنما نصبت ( حقا ) لأنك لما قلت : هو عبد الله ، دلك على ( أحق
~~PageV02P246 دلك ) فقلت ( حقا ) فأما الظرف الذي يقدم إذا كان العامل فيه
~~معنى فنحو قولك : ( أكل يوم لك ثوب ) العامل في ( كل ) معنى ( لك ) وهو
~~الملك .
# | ذكر ما يعرض من الإضمار والإظهار
# اعلم أن الكلام يجيء على ثلاثة أضرب : ظاهر لا يحسن إضماره ومضمر مستعمل
~~إظهاره ومضمر متروك إظهاره .
# الأول : الذي لا يحسن إضماره : ما ليس عليه دليل من لفظ ولا حال مشاهدة ،
~~لو قلت : زيدا ، وأنت تريد : كلم زيدا فأضمرت ولم يتقدم ما يدل على ( كلم )
~~ولم يكن إنسان مستعدا للكلام لم يجز وكذلك غيره من جميع الأفعال .
# الثاني : المضمر المستعمل إظهاره : هذا الباب إنما يجوز إذا علمت أن
~~الرجل مستغن عن لفظك بما تضمره فمن ذلك ما يجري في الأمر والنهي ، وهو أن
~~يكون الرجل في حال ضرب فتقول : زيدا ورأسه وما أشبه ذلك تريد : اضرب رأسه
~~وتقول في النهي : الأسد الأسد ، نهيته أن يقرب الأسد ، وهذا الإضمار أجمع
~~في الأمر والنهي ، وإنما يجوز مع المخاطب ولا يجوز مع الغائب ، ولا يجوز
~~إضمار حرف الجر ، ومن ذلك أن ترى رجلا يسدد سهما فتقول : ( القرطاس والله )
~~أي يصيب القرطاس أو رأيته في حال رجل قد أوقع فعلا أو أخبرت عنه بفعل فقلت
~~: ( القرطاس والله ) أي : أصاب القرطاس ، وجاز أن تضمر الفعل للغائب لأنه
~~غير مأمور ولا منهي ، وإنما الكلام PageV02P247 خبر فلا لبس فيه كما يقع في
~~الأمر وقالوا : ( الناس مجزيون بأعمالهم ) إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ،
~~يراد إن كان خيرا .
# ومن العرب من يقول : ( إن خيرا فخيرا ) كأنه قال : ( إن كان ما فعل خيرا
~~جزي خيرا ) والرفع في ms402 الآخر أكثر ، لأن ما بعد الفاء حقه الإستئناف ، ويجوز
~~: ( إن خير فخير ) على أن تضمر ( كان ) التي لها خبر ، وتضمر خبرها ، وإن
~~شئت أضمرت ( كان ) التي بمعنى ( وقع ) ومثل ذلك ، قد مررت برجل إن طويلا
~~وإن قصيرا ، ولا يجوز في هذا إلا النصب وزعم يونس : أن من العرب من يقول :
~~( إن لا صالح فطالح ) ، على إن : لا أكن مررت بصالح فطالح وقال سيبويه :
~~هذا ضعيف قبيح ، قال : ولا يجوز أن تقول عبد الله المقتول وأنت تريد ( كن
~~عبد الله ) لأنه ليس فعلا يصل من الشيء إلى الشيء ومن ذلك : أو فرقا خيرا
~~من حب ) ولو رفع جاز ، كأنه قال : ( أو امرىء فرق ) ، وألا طعام ولو تمرا ،
~~أي : ( ولو كان الطعام تمرا ) ويجوز : ( ولو تمر ) أي : ولو كان تمر ، ومن
~~هذا الباب : ( خير مقدم ) PageV02P248 أي قدمت ، وإن شئت قلت : ( خير مقدم
~~) فجميع ما يرفع إنما تضمر في نفسك ما تظهر ، وجميع ما ينصب إنما تضمر في
~~نفسك غير ما تظهر فافهم هذا فإن عليه يجري هذا الباب ، ألا ترى أنك إذا قلت
~~: خير مقدم فالمعنى : قدمت ، فقدمت فعل ، وخير مقدم اسم ، والإسم غير الفعل
~~، فانتصب بالفعل ، فإذا رفعت فكأنك قلت : قدومك خير مقدم فإنما تضمر ،
~~قدومك خير مقدم ، فقدومك ( هو خير مقدم ) وخبر المبتدأ هو المبتدأ وإذا قلت
~~: ( خير مقدم ) فالذي أضمرت ( قدمت ) وهو فعل وفاعل ، والفعل والفاعل غير
~~المفعول ، فافهم هذا فإن عليه يجري هذا الباب ، ومن هذا الباب قولهم : (
~~ضربت وضربني زيد ) تريد : ( ضربت زيدا وضربني ) إلا أن هذا الباب أضمرت ما
~~عمل فيه الفعل ، وذلك أضمرت الفعل نفسه وكذلك كل فعلين يعطف أحدهما على
~~الآخر فيكون الفاعل فيهما هو المفعول ، فلك أن تضمره مع الفعل وتعمل
~~المجاور له فتقول على هذا ، متى ظننت أو قلت : زيد منطلق ، لأن ما بعد
~~القول محكي ، وتقول : ( متى قلت أو ظننت زيدا منطلقا ) فإذا قلت : ( ضربني
~~وضربت زيدا ) ثنيت فقلت : ( ضرباني وضربت الزيدين ) فأضمرت قبل الذكر ، لأن
~~الفعل لا بد له من ms403 فاعل ، ولولا أن هذا مسموع من العرب لم يجز ، وإنما حسن
~~هذا لأنك إذا قلت : ( ضربت وضربني زيد ) وضربني وضربت زيدا فالتأويل :
~~تضاربنا ، فكل واحد فاعل مفعول في المعنى فسومح في اللفظ لذلك .
# ومن ذلك : ( ما منهم يقوم ) فحذف المبتدأ ، كأنه قال : ( أحد منهم يقوم )
~~ومن ذلك قوله عز وجل : @QB@ فصبر جميل @QE@ .
# أي : ( أمرى صبر جميل ) .
# الثالث : المضمر المتروك إظهاره : المستولي على هذا الباب الأمر وما جرى
~~مجراه ، وقد يجوز فيه غيره ، فمن ذلك ما جرى على الأمر والتحذير ، نحو
~~قولهم : ( إياك ) إذا حذرته ، والمعنى : ( باعد إياك ) ولكن لا يجوز إظهاره
~~، PageV02P249 وإياك والأسد ، وإياك الشر ، كأنه قال : إياي لأتقين ، وإياك
~~فأتقين ، فصارت ( إياك ) بدلا من اللفظ بالفعل ، ومن ذلك : ( رأسه والحائط
~~، وشأنك والحج وامرأ ونفسه ) فجميع هذا المعطوف إنما يكون بمنزلة ( إياك )
~~لا يظهر فيه الفعل ما دام معطوفا ، فإن أفردت جاز الإظهار ، والواو ها هنا
~~بمعنى ( مع ) ، ومما جعل بدلا من الفعل : ( الحذر الحذر ، والنجاء النجاء ،
~~وضربا ضربا ) انتصب على ( الزم ) ، ولكنهم حذفوا لأنه صار بمعنى ( افعل )
~~ودخول ( إلزم ) على ( افعل ) محال ، وتقول : ( إياك أنت نفسك أن تفعل )
~~ونفسك ، إن وصفت المضمر الفاعل رفعت وإن أضفت إياك نصبت وذلك لأن ( إياك )
~~بدل من فعل وذلك الفعل لا بد له من ضمير الفاعل المأمور وإن وصفت ( إياك )
~~نصبت ، وتقول : ( إياك أنت وزيد ، وزيدا ) بحسب ما تقدر ، ولا يجوز : (
~~إياك زيدا ) بغير واو ، وكذلك : ( إياك أن تفعل ) إن أردت : ( إياك والفعل
~~) وإن أردت : إياك أعظ مخافة أن تفعل جاز ، وزعموا أن ابن أبي إسحاق أجاز :
~~PageV02P250
# ( إياك إياك المراء فإنه % إلى الشر دعاء وللخير زاجر )
# كأنه قال : ( إياك ) ثم أضمر بعد ( إياك ) فعلا آخر فقال : اتق المراء .
# وقال الخليل : لو أن رجلا قال : إياك نفسك ، لم أعنفه ، يريد أن ( الكاف
~~) اسم وموضعها خفض ، قال سيبويه : وحدثني من لا أتهم عن الخليل أنه سمع
~~أعرابيا يقول : ( إذا بلغ الستين فإياه وإيا الشواب ) ومن ذلك : ( ما شأنك
~~وزيدا ) كأنه قال : ( وما شأنك وملابسة زيدا ms404 ) وإنما فعلوا ذلك فرارا من
~~العطف على المضمر المخفوض وحكوا ما أنت وزيدا ، وما شأن عبد الله وزيدا ،
~~كأنه قال ما كان : فأما : ويله وأخاه ، فانتصب بالفعل الذي نصب ، ويله ،
~~كأنك قلت ألزمه الله ويله .
# وإن قلت : ويل له وأخاه نصبت ، لأن فيه ذلك المعنى ، ومن ذلك سقيا ورعيا
~~وخيبة ودفرا PageV02P251 وجدعا وعقرا وبؤسا وأفة وتفة له وبعدا وسحقا وتعسا
~~، وتبا وبهرا ، وجميع هذا بدل من الفعل كأنه قال : سقاك الله ورعاك ، وأما
~~ذكرهم ( لك ) بعد ( سقيا ) فليبينوا المعنى بالدعاء وليس بمبني على الأول ،
~~ومنه : ( تربا ) وجندلا أي : ألزمك الله ، وقالوا : فاها لفيك ، يريدون :
~~الداهية ، ومنه هنيئا مريا ، ومنها ويلك ، وويحك ، وويسك ، وويبك ، وعولك
~~لا يتكلم به مفردا ولا يكون إلا بعد ( ويلك ) ومن ذلك سبحان الله ، ومعاذ
~~الله وريحانه ، وعمرك الله إلا فعلت ، وقعدك الله إلا فعلت ، بمنزلة :
~~نشدتك الله ، وزعم الخليل : أنه تمثيل لا يتكلم به ، ومنه قولهم : كرما
~~وصلفا ، وفيه معنى التعجب كأنه قال : ( ألزمك الله ) وصار بدلا من أكرم به
~~وأصلف به ، ومنه : لبيك ، وسعديك وحنانيك وهذا مثنى ، وجميع ذا الباب إنما
~~يعرف بالسماع ولا يقاس ، وفيما ذكرنا ما يدلك على الشيء المحذوف إذا سمعته
~~، ومن ذلك قولهم . ( مررت به فإذا له صوت صوت حمار ) لأن معنى : ( له صوت )
~~هو يصوت ، فصار له صوت ، بدلا منه ، ومن هذا : ( أزيدا ضربته ) تريد :
~~أضربت زيدا ضربته فاستغنى ( بضربته ) وأضمر فعل يلي حرف الإستفهام ، وكذلك
~~يحسن في كل موضع هو بالفعل أولى ، كالأمر والنهي والجزاء ، تقول : ( زيدا
~~اضربه ) وعمرا لا يقطع الله يده ، وبكرا لا تضربه ، PageV02P252 وإن زيدا
~~تره تضربه ، وكذلك إذا عطفت جملة على جملة فكانت الجملة الأولى فيها الإسم
~~مبني على الفعل ، كان الأحسن في الجملة الثانية أن تشاكل الأولى ، وذلك نحو
~~: ( ضربت زيدا وعمرا كلمته ) والتقدير : ضربت زيدا وكلمت عمرا فأضمرت فعلا
~~يفسره ( كلمته ) وكذلك إن اتصل الفعل بشيء من سبب الأول تقول : ( لقيت زيدا
~~وعمرا ضربت أباه ) كأنك قلت ( لقيت زيدا وأهنت عمرا وضربت أباه ms405 ) فتضمر ما
~~يليق بما ظهر ، فإن كان في الكلام الأول المعطوف عليه جملتان متداخلتان كنت
~~بالخيار ، وذلك نحو قولك : ( زيد ضربته وعمرو كلمته ) إن عطفت على الجملة
~~الأولى التي هي الإبتداء والخبر رفعت وإن عطفت على الثانية التي هي فعل
~~وفاعل وذلك قولك : ضربته ، نصبت ، ومن ذلك قولهم : أما سمينا فسمين ، وأما
~~عالما فعالم ، ومنه قولهم : ( لك الشاء شاة بدرهم ) ومنه قولهم : ( هذا ولا
~~زعماتك ) أي لا أتوهم زعماتك وكليهما وتمرا .
# ومن العرب من يقول : ( كلاهما وتمرا كأنه قال ( كلاهما لي ثابتان وزدني
~~تمرا ) ، ومن ذلك : ( انتهوا خيرا لكم ، ووراءك أوسع لك وحسبك خيرا لك )
~~لأنك تخرجه من أمر وتدخله في آخر ، ولا يجوز ينتهي خيرا لي ، لأنك إذا
~~نهيته فأنت ترجيه إلى أمر ، وإذا أخبرت فلست تريد شيئا من ذلك ، ومن ذلك :
~~( أخذته فصاعدا ، وبدرهم فزائدا ) .
# أخبرت بأدنى الثمن ، فجعلته أولا ، ثم قررت PageV02P253 شيئا بعد شيء
~~لأثمان شتى ، ولا يجوز دخول الواو هنا ، ويجوز دخول ( ثم ) ومما انتصب على
~~الفعل المتروك إظهاره المنادى في قولك : ( يا عبد الله ) وقد ذكرت ذلك في
~~باب النداء .
# قال سيبويه : ومما يدلك على أنه انتصب على الفعل قولك : ( يا إياك ) إنما
~~قلت : يا إياك أعني ، ولكنهم حذفوا ، وذكر أما أنت منطلقا انطلقت معك ،
~~فقال : إنها ( إن ) ضمت إليها ( ما ) وجعلت عوضا من اللفظ بالفعل ، تريد :
~~إن كنت منطلقا ، قال : ومثل ذلك : ( إما لا ) كأنه قال : ( افعل هذا إن كنت
~~لا تفعل غيره ) ، وإنما هي ( لا ) أميلت في هذا الموضع ، لأنها جعلت مع ما
~~قبلها كالشيء الواحد ، فصارت كأنها ألف رابعة ، فأميلت لذاك ، ومن ذلك :
~~مرحبا وأهلا ، زعم الخليل أنه بدل من : رحبت بلادك ، ومنهم من يرفع فيجعل
~~ما يضمر هو ما يظهر .
# واعلم أن جميع ما يحذف فإنهم لا يحذفون شيئا إلا وفيما أبقوا دليل على ما
~~ألقوا . PageV02P254
# | الإتساع
# اعلم : أن الإتساع ضرب من الحذف إلا أن الفرق بين هذا الباب والباب الذي
~~قبله ، أن هذا تقيمه مقام المحذوف وتعربه بإعرابه وذلك الباب ms406 تحذف العامل
~~فيه وتدع ما عمل فيه على حاله في الإعراب ، وهذا الباب العامل فيه بحاله
~~وإنما تقيم فيه المضاف إليه مقام المضاف أو تجعل الظرف يقوم مقام الاسم
~~فأما الاتساع في إقامة المضاف إليه مقام المضاف فنحو قوله : @QB@ واسأل
~~القرية @QE@ تريد : أهل القرية ، وقول العرب : بنو فلان يطؤهم الطريق :
~~يريدون : أهل الطريق وقوله : @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ إنما هو بر
~~من آمن بالله .
# وأما اتساعهم في الظروف فنحو قولهم : ( صيد عليه يومان ) وإنما المعنى :
~~صيد عليه الوحش في يومين .
# ( وولد له الولد ستون عاما ) والتأويل : ( ولد له في ستين عاما ) ومن ذلك
~~قوله عز وجل : @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ وقولهم : ( نهارك صائم وليلك
~~قائم ) وإنما المعنى : ( أنك صائم في النهار وقائم في الليل ) وكذلك :
# ( يا سارق الليلة أهل الدار % )
# وإنما سرق في الليلة ، وهذا الإتساع أكثر في كلامهم من أن يحاط به ،
~~وتقول : ( سرت فرسخين يومين ) إن شئت نصبت انتصاب الظروف ، وإن PageV02P255
~~شئت جعلت نصبهما بأنهما مفعولان على السعة ، وعلى ذلك قولك : ( سير بزيد
~~فرسخان يومين ) إذا جعلت الفرسخين يقومان مقام الفاعل ، ولك أن تقول : سير
~~بزيد فرسخين يومان ، فتقوم اليومين مقام الفاعل . PageV02P256
# اعلم : أن الإلغاء إنما هو أن تأتي الكلمة لا موضع لها من الإعراب إن
~~كانت مما تعرب ، وإنها متى أسقطت من الكلام لم يختل لكلام ، وإنما يأتي ما
~~يلغى من الكلام تأكيدا أو تبيينا والجمل التي تأتي مؤكدة ملغاة أيضا ، وقد
~~عمل بعضها في بعض فلا موضع لها من الإعراب والتي تلغى تنقسم أربعة أقسام :
~~اسم وفعل وحرف وجملة .
# الأول : الإسم : وذلك نحو : ( هو ) إذا كان الكلام فصلا فإنه لا موضع له
~~من الإعراب ، لو كان له موضع لوجب أن يكون له خبر إن كان مبتدأ أو يكون له
~~مبتدأ إن كان هو خبرا ، وقيل في قوله : @QB@ ولباس التقوى ذلك خير @QE@ (
~~ذلك ) زائدة . PageV02P257
# الثاني : الفعل : ولا يجوز عندنا أن يلغى فعل ينفذ منك إلى غيرك ولكن
~~الملغى نحو : ( كان ) في قولك : ( ما كان أحسن زيدا ms407 ) الكلام ، ما أحسن
~~زيدا ، و ( كان ) إنما جيء بها لتبين أن ذلك كان فيما مضى .
# الثالث : الحرف : وذلك نحو : ما في قوله عز وجل : @QB@ فبما نقضهم
~~ميثاقهم @QE@ لو كان ( لما ) موضع من الإعراب ما عملت الباء في ( نقضهم ) ،
~~وإنما جيء بها زائدة للتأكيد ، ومن ذلك ( إن ) الخفيفة تدخل مع ( ما )
~~للنفي في نحو قوله : وما إن طبنا جبن وكذلك ( إن ) في قولك : ( لما إن جاء
~~قمت إليه ) المعنى : ( لما جاء قمت ) وكذلك ( ما ) إذا كانت كافة فلا موضع
~~لها من الإعراب في نحو قولك : ( إنما زيد منطلق ) كفت ( ما ) ( إن ) عن
~~الإعراب كما منعت إن ( ما ) من الإعراب وكذلك ( ربما ) تقول : ( ربما يقوم
~~زيد ) لولا ( ما ) لما جاز أن يلي ( رب ) فعل ، ومن ذلك ( بعد ما ) ، قال
~~الشاعر :
# ( أعلاقة أم الوليد بعدما % أفنان رأسك كالشهاب المخلس ) PageV02P258
# فجميع هذه لا موضع لها من الإعراب ، وقد جاءت حروف خافضة ، وذكروا أنها
~~زوائد إلا أنها تدخل لمعان فمن ذلك : ( ليس زيد بقائم ) أصل الكلام : ( ليس
~~زيد قائما ) ودخلت الباء لتؤكد النفي وخص النفي بها دون الإيجاب ومن ذلك :
~~( ما من رجل في الدار ) دخلت ( من ) لتبين أن الجنس كله منفي وأنه لم يرد
~~القائل أن ينفي رجلا واحدا .
# قال أبو بكر : وحق الملغى عندي أن لا يكون عاملا ولا معمولا فيه حتى يلغى
~~من الجميع وأن يكون دخوله كخروجه لا يحدث معنى غير التأكيد ، وهذه الحروف
~~التي خفض بها قد دخلت لمعان غير التأكيد ، من الحروف الملغاة ( لا ) شبهوها
~~( بما ) فمن ذلك قولك : ( ما قام زيد ولا عمرو ) والواو العاطفة ولا لغو و
~~( لا ) إنما دخلت تأكيدا للنفي ، وليزول بها اللبس إذا كان منفيا ، لأنه قد
~~يجوز أن تقول : ما قام زيد وعمرو ، ما قاما معا وقالوا في قوله : @QB@ لا
~~أقسم بيوم القيامة @QE@ إن ( لا ) زائدة ، @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@
~~إنما هو : لأن يعلم ، وجملة الأمر أنها لا تزاد إلا في موضع غير ملبس كما
~~لا تزاد ( ما ) وأما PageV02P259 قولك : ( حسبك به ) كلام ms408 صحيح كما تقول :
~~كفايتك به وفيه معنى الأمر أو التعجب ، وقولهم : @QB@ كفى بالله @QE@ قال
~~سيبويه : إنما هو ( كفى الله ) والباء زائدة ، والقياس يوجب أن يكون
~~التأويل : ( كفى كفايتي بالله ) فحذف المصدر لدلالة الفعل عليه ، وهذا في
~~العربية موجود .
# الرابع : الجملة : وذلك نحو قولك : ( زيد ظننت منطلق ) بنيت ( منطلقا )
~~على ( زيد ) ولم تعمل ( ظننت ) وألغيته وصار المعنى ، زيد منطلق في ظني ،
~~فإن قدمت ( ظننت ) قبح الإلغاء ، ومن هذا الباب الإعتراضات ، وذلك نحو قولك
~~: زيد أشهد بالله منطلق وإن زيدا فافهم ما أقول رجل صدق ، وإن عمرا والله
~~ظالم ، وإن زيدا هو المسكين مرجوم ، وعلى ذلك يتأول قوله عز وجل : @QB@ إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات
~~عدن @QE@ ، فأولئك هو الخبر وإنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ( اعتراض ) ومنه
~~قول الشاعر :
# ( إني لأمنحك الصدود وإنني % قسما إليك مع الصدود لأميل ) PageV02P260
# قوله ( قسما ) اعتراض .
# وجملة هذا الذي يجيء معترضا إنما يكون توكيدا للشيء أو لدفعه ، لأنه
~~بمنزلة الصفة في الفائدة يوضح عن الشيء ويؤكده .
# واعلم أنه لا يجوز أن يعترض بين واو العطف وبين المعطوف بشيء ، لا يجوز
~~أن تقول : ( قام زيد فأفهم عرمو ، ولا قام زيد ووالله عمرو ) .
# وقد أجاز قوم الإعتراض في ( ثم وأو ولا ) لأن أو ولا وثم ( يقمن بأنفسهن
~~) فيقولون : ( قام زيد ثم والله محمد ) .
# ومما يلغيه الكوفيون ولا يعرفه البصريون : ( زيدا قمت فضربت ) ، يلغون
~~القيام كأنهم قالوا : ( زيدا ضربت ) وهذا رديء في الإلغاء ، لأن ما يلغى
~~ليس حقه أن يكون بعد فاء تعلق ما بعدها به .
# قال أبو بكر : قد انتهينا إلى الموضع الذي يتساوى فيه كتاب الأصول وكتاب
~~الجمل بعد ذكر ( الذي ) والألف واللام ثم لا فرق بينهما إلا أن بعد التصريف
~~زيادة المسائل فيه والجمل ليس فيه ذلك .
# ذكر الذي والألف واللام :
# الإخبار بالذي والألف واللام التي في معناه : ضرب من المبتدأ والخبر ،
~~وموضع ( الذي ) من الكلام أن يكون مع صلته صفة لشيء وإنما اضطر إلى الصفة ms409 (
~~بالذي ) للمعرفة لأن وصف النكرة على ضربين : مفرد وجملة ، فالمفرد نحو قولك
~~: مررت برجل عاقل وقائم وما أشبه ذلك ، والجملة التي توصف بها النكرة تنقسم
~~قسمين : مبتدأ وخبر ، نحو قولهم : مررت برجل ( أبوه منطلق ) وفعل وفاعل نحو
~~قولك .
# مررت برجل قام أبوه ، فلما كانت النكرات قد توصف بالحديث والكلام التام
~~احتيج في المعرفة إلى مثل ذلك ، فلم يجز أن توصف المعرفة بما توصف به
~~النكرة لأن PageV02P261 صفة النكرة نكرة مثلها وصفة المعرفة معرفة مثلها ،
~~فجاز وصف النكرة بالجمل ، لأن كل جملة فهي نكرة ولولا أنها نكرة ما كان
~~للمخاطب فيها فائدة ، لأن ما يعرف لا يستفاد ، فلما كان الأمر كذلك وأريد
~~مثله في المعرفة جاءوا باسم مبهم معرفة لا يصح معناه إلا بصلته وهو ( الذي
~~) فوصلوه بالجمل التي أرادوا أن يضعوا المعرفة بها لتكون صفة المعرفة معرفة
~~كما أن صفة النكرة نكرة ، ( فالذي ) عند البصريين أصله ( لذي ) مثل ( عمى )
~~ولزمته الألف واللام فلا يفارقانه ويثنى فيقال ( اللذان ) في الرفع (
~~واللذين ) في الخفض والنصب ، ويجمع فيقال : ( الذين ) في الرفع وغيره ،
~~ومنهم من يقول : ( اللذون ) في الرفع ( واللذين ) في الخفض والنصب ،
~~والمؤنث ( التي ، واللتان ، واللاتي ، واللواتي ) وقد حكى في ( الذي ) (
~~الذي ) بإثبات الياء ( والذ ) بكسر الذال بغير ياء والذ باسكان الذال ، (
~~والذي ) بتشديد الياء وفي التثنية ( اللذان ) بتشديد النون ، ( واللذا )
~~بحذف النون وفي الجمع ، ( الذين ، والذون واللاؤن ، وفي النصب والخفض
~~اللائين واللاء ، بلا نون ، واللاي ) بإثبات الياء في كل حال والأولى
~~وللمؤنث ، التي ، واللاء بالكسر ولا ياء ، والتي والت ، بالكسر بغير ياء ،
~~والت ، بإسكان التاء ، واللتان ، واللتا ، بغير نون ، واللتان بتشديد النون
~~وجمع ( التي ) اللاتي ، واللات بغير ياء ، واللواتي واللوات بالكسر بغير
~~ياء ، واللواء واللاء بهمزة مكسورة واللاات ، مثل اللغات ، مسدود مكسور
~~التاء وطيء تقول : ( هذا ذو قال ذاك ) يريدون : الذي قال ذلك PageV02P262 و
~~( مررت بذو قال ذاك ) في كل وجه في الجمع ، وحكى : أنه يجوز ذوات قلت ذاك ،
~~ورأيت ذو قال ذاك ، وللأنثى : ذات قالت ذاك قلت ذاك ، ( فذو ) يكون في ms410 كل
~~حال رفعا ويكون موحدا في التثنية والجمع من المذكر والمؤنث ، قالوا : ويجوز
~~في المؤنث أن تقول : ( هذه ذات قالت ذاك ) في الرفع والنصب والخفض ، فأما
~~التثنية في ( ذو وذات ) ، فلا يجوز فيه إلا الإعراب في كل الوجوه ، وحكى :
~~أنه قد سمع في ( ذات ) و ( ذوات ) الرفع في كل حال .
# وقال غير البصريين : إن أصل ( الذي ) هذا ، وهذا عندهم أصله ذال واحدة ،
~~وما قالوه : بعيد جدا ، لأنه لا يجوز أن يكون اسم على حرف في كلام العرب
~~إلا المضمر المتصل ، ولو كان أيضا الأصل حرفا واحدا ما جاز أن يصغر ،
~~والتصغير لا يدخل إلا على اسم ثلاثي ، وقد صغرت العرب ( ذا ) والموجود
~~والمسموع مع ردنا له إلى الأصول من ( الذي ) ثلاثة أحرف لام وذال وياء ،
~~وليس لنا أن ندفع الموجود إلا بالدليل الواضح والحجة البينة على أني لا لا
~~أدفع أن ( ذا ) يجوز أن يستعمل في موضع ( الذي ) فيشار به إلى الغائب ويوضح
~~بالصلة ، لأنه نقل من الإشارة إلى الحاضر إلى الإشارة إلى الغائب فاحتاج
~~إلى ما يوضحه لما ذكرنا .
# وقال سيبويه : إن ( ذا ) تجري بمنزلة ( الذي ) وحدها وتجري مع ( ما )
~~بمنزلة اسم واحد فأما إجراؤهم ( ذا ) بمنزلة ( الذي ) فهو قولهم : ماذا
~~رأيت ، فيقول : متاع حسن ، وقال لبيد : PageV02P263
# ( ألا تسألان المرء ماذا يحاول % أنحب فيقضى أم ضلال وباطل )
# وأما إجراؤهم إياه مع ( ما ) بمنزلة اسم واحد فهو قولك : ماذا رأيت ،
~~فتقول : خيرا ، كأنك قلت : ما رأيت ومثل ذلك قولهم : ماذا ترى : فتقول :
~~خيرا ، وقال الله : @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@ كأنه قال : ما
~~أنزل ربكم ، قالوا : خيرا ، أي أنزل خيرا فلو كان ( ذا ) لغوا لما قالت
~~العرب : عما ذا تسأل ، ولقالوا : عم ذا تسأل ، ولكنهم جعلوا ( ما وذا )
~~اسما واحدا كما جعلوا ( ما وإن ) حرفا واحدا حين قالوا : ( إنما ) ومثل ذلك
~~كأنما و ( حيثما ) في الجزاء ، ولو كان ( ذا ) بمنزلة ( الذي ) في هذا
~~الموضع البتة لكان الوجه في ( ماذا رأيت ) إذا أراد الجواب أن تقول : خير
~~فهذا الذي ذكر سيبويه ms411 بين واضح من استعمالهم ( ذا ) بمنزلة ( الذي ) فأما
~~أن تكون ( الذي ) هي ( ذا ) فبعيد جدا ، ألا ترى أنهم حين استعملوا ( ذا )
~~بمنزلة ( الذي ) استعملوها بلفظها ولم يغيروها ، والتغيير لا يبلغ هذا الذي
~~ادعوه والله أعلم ، ولا يعرف له نظير في كلامهم ومن PageV02P264
# وما وأي ، يستعملن بمعنى ( الذي ) فيوصلن كما توصل ، ولكن لا يجوز أن (
~~يوصف بهن ) كما وصف ( بالذي ) لأنها أسماء لمعان تلزمها ، ولهن تصرف غير
~~تصرف ( الذي ) لأنهن يكن استفهاما وجزاء ، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم ،
~~والألف واللام تستعمل في موضع ( الذي ) في الوصف ولكنها لا تدخل إلا على
~~اسم ، فلما كان ذلك من شأنها وأرادوا أن يصلوها بالفعل نقلوا الفعل إلى اسم
~~الفاعل ، والفعل يريدون فيقولون في موضع ( الذي قام ) القائم فالألف واللام
~~قد صار اسما وزال المعنى الذي كان له ، واسم الفاعل ها هنا فعل وذاك يراد
~~به ، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول : ( هذا ضارب زيدا أمس ) حتى تضيف ،
~~ويجوز أن تقول : ( هذا الضارب زيدا أمس ) لأنك تنوي ( بالضارب ) الذي ضرب ،
~~ومتى لم تنو بالألف واللام ( الذي ) لم يجز أن تعمل ما دخلت عليه ، وصار
~~بمنزلة سائر الأسماء ، إلا أن الفاعل هنا إعرابه إعراب ( الذي ) بغير صلة ،
~~لأنه لا يمكن فيه غير ذلك ، وكان الأخفش يقول : ( إن زيدا ) في قولك : (
~~الضارب زيدا أمس ) منصوب انتصاب : الحسن وجها ، وأنه إنما نصب لأنه جاء بعد
~~تمام الإسم .
# وقال أبو بكر : ليس عندي كما قال ، لأن الأسماء التي تنتصب عن تمام الإسم
~~إنما يكن نكرات ، والحسن وما أشبهه قد قال سيبويه : إنه مشبه باسم الفاعل ،
~~وقد ذكرنا ذا فيما تقدم . PageV02P265
# ذكر ما يوصل به الذي :
# اعلم : أن ( الذي ) لا تتم صلتها إلا بكلام تام وهي توصل بأربعة أشياء :
~~بالفعل ، والمبتدأ ، والظرف ، والجزاء بشرطه وجوابه ، ولا بد من أن يكون في
~~صلته ما يرجع إليه ، فإن لم يكن كذلك فليس بصلة له ، والفعل الذي يوصل به (
~~الذي ) ينقسم انقسامه أربعة أقسام قبل أن يكون صلة : فعل غير متعد وفعل ms412
~~متعد لى مفعول واحد وفعل متعد إلى مفعولين وفعل متعد إلى ثلاثة مفاعيل ،
~~وفعل غير حقيقي نحو ( كان ) و ( ليس ) فهذه الأفعال كلها يوصل بها ( الذي )
~~مع جميع ما عملت فيه ، وذلك قولك : الذي قام ، والذي ضرب زيدا والذي ظن
~~زيدا منطلقا ، والذي أعطى زيدا درهما ، والذي أعلم زيدا عمرا أبا فلان (
~~والذي كان قائما ، والذي ليس منطلقا ) ففي هذه كلها ضمير ( الذي ) وهو يرجع
~~إليه ، وهو في المعنى فاعل ، فاستتر في الفعل ضمير الفاعل ، لأنه قد جرى
~~على من هو له ، فإن كان الفعل لغيره لم يستتر الضمير وقلت : ( الذي قام
~~أبوه أخوك ) والذي ضرب أخوه زيدا صاحبك ، وأما وصله بالمبتدأ فنحو ( الذي
~~هو زيد أخوك ) ، والذي زيد أبوه غلامك ، والذي غلامه في الدار عبد الله .
# وأما صلته بالظرف فنحو قولك : ( الذي خلفك زيد ) كأنك PageV02P266 قلت :
~~( الذي استقر خلفك زيد ) والذي عندك والذي أمامك وما أشبه ذلك ، وأما وصله
~~بالجزاء فنحو قولك : ( الذي إن تأته يأتك عمرو ) و ( الذي إن جئته فهو يحسن
~~إليك ) ولا يجوز أن تصل ( الذي ) إلا بما يوضحه ويبينه من الأخبار ، فأما
~~الإستخبار فلا يجوز أن يوصل به ( الذي ) وأخواتها ، لا يجوز أن تقول : (
~~الذي أزيد أبوه قائم ) وكذلك النداء والأمر والنهي وجملة هذا أن كل ما تمكن
~~في باب الأخبار ولم يزد فيه معنى على جملة الأخبار وصلح أن يقال فيه صدق
~~وكذب ، وجاز أن توصف به النكرة فجائز أن يوصل به ( الذي ) ، ويجوز أن تصل
~~بالنفي فتقول : ( الذي ما قام عمرو ) لأنه خبر يجوز في الصدق والكذب ولأنك
~~قد تصف به النكرة فتقول : ( مررت برجل ما صلى ) .
# وكل فعل تصل به ( الذي ) أو تصف به النكرة لا يجوز أن يتضمن ضمير الموصول
~~أو الموصوف فغير جائز أن تصل به ( الذي ) لو قلت : ( مررت برجل نعم الرجل )
~~لما جاز إلا أن تريد : ( هو نعم الرجل ) فتضمر المبتدأ على جهة الحكاية .
# ومن ذلك فعل التعجب ، لا يجوز أن تصل به ولا تصف ، لا تقول : ( مررت ms413 برجل
~~أكرم به من رجل ) لأن الصفة موضعها من الكلام أن تفصل بين الموصوفات وتبين
~~بعضها من بعض ، وإنما تكون كذلك إذا كانت الصفة محدودة متحصلة فأما إذا
~~كانت مبهمة غير متحصلة فلا يجوز ، ألا ترى أنك PageV02P267 إذا قلت : (
~~أكرم بزيد وما أكرمه ) فقد فضلته في الكرم على غيره إلا أنك لم تذكر
~~المفضول إذ كان أبلغ في المدح أن يظن به كل ضرب من الكرم ، فإذا قلت : أكرم
~~من فلان فقد تحصل وزال معنى التعجب وجاز أن تصف به وتصل به ، فنعم وبئس من
~~هذا الباب ، فإن أضمرت مع جميع هذه القول جاز فيهن أن يكن صفات وصلات ، لأن
~~الكلام يصير خبرا فتقول : مررت برجل يقال له : ما أحسنه ، ويقال : أحسن به
~~، وبرجل تقول له : اضرب زيدا ، وبالذي يقال له : اضرب زيدا ، وبالذي يقول
~~اضرب زيدا .
# ومررت برجل نعم الرجل هو ، أي : تقول نعم الرجل هو ، وبالذي نعم الرجل هو
~~، أي : بالذي يقول : نعم الرجل هو .
# واعلم أن الصلة والصفة حقهما أن تكونا موجودتين في حال الفعل الذي تتذكره
~~، لأن الشيء إنما يوصف بما فيه ، فإذا وصفته بفعل أو وصلته فالأولى به أن
~~يكون حاضرا كالإسم ، ألا ترى أنك إذا قلت : مررت برجل ( قائم ) فهو في وقت
~~مرورك في حال قيام ، وإذا قلت : ( هذا رجل قام أمس ) فكأنك قلت : ( هذا رجل
~~معلوم ) أي : ( أعلمه ) الساعة أنه قام أمس ، ولأنك محقق ومخبر عما تعلمه
~~في وقت حديثك ، وكذلك إذا قلت : ( هذا رجل يقوم غدا ) فإنما المعنى : ( هذا
~~رجل معلوم الساعة أنه يقوم غدا ) وعلى هذا أجازوا : مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا ، فنصبوا ( صائدا ) على الحال ، لأن التأويل ( مقدرا الصيد به
~~غدا ) فإن لم يتأول ذلك فالكلام محال ، وكل موصوف فإنما ينفصل من غيره بصفة
~~لزمته في وقته ، وكذلك الصلة إذا قلت : ( الذي قام أمس ، والذي يقوم غدا )
~~فإن وصلت ( الذي ) بالفعل المقسم عليه نحو قولك : ( ليقومن ) لم تحتج إليه
~~PageV02P268 لأن القسم إنما يدخل على ما يؤكد إذا خيف ms414 ضعف علم المخاطب بما
~~يقسم عليه ، والصفة إنما يراعى فيها من الكلام مقدار البيان وبابها : أن
~~يكون خبرا خالصا لا يخلطه معنى قسم ولا غيره ، فإن وصل به فهو عندي جائز ،
~~لأن التأكيد لا يبعده من أن يكون خبرا ، وأما إن وأخواتها فحكم ( إن ) من
~~بين أخواتها ، حكم الفعل المقسم عليه إن لم تذكرها في الصلة ، فالكلام غير
~~محتاج إليها وإن ذكرتها جاز فقلت : ( الذي إن أباه منطلق أخوك ) ، وفي ( إن
~~) ما ليس في الفعل المقسم عليه لأن خبر ( إن ) قد يكون حاضرا وهو بابها ،
~~وفعل القسم ليس كذلك إنما يكون ماضيا أو مستقبلا فحكمه حكم الفعل الماضي
~~والمستقبل إذا وصف به ، و ( ليت ولعل ) لا يجوز أن يوصل بهما لأنهما غير
~~أخبار ولا يجوز أن يقال فيهما صدق ولا كذب ، و ( لكن ) لا يجوز أن يوصل بها
~~ولا يوصف لأنهما لا تكون إلا بعد كلام .
# وأما ( كأن ) فجائز أن يوصل بها ويوصف بها وهي أحسن من ( إن ) من أجل كاف
~~التشبيه ، تقول : ( الذي كأنه الأسد أخوك ، ومررت بالذي كأنه الأسد ) لأنه
~~في معنى قولك : مثل الأسد واعلم أنه لا يجوز أن تقدم الصلة على الموصول ،
~~ولا تفرق بين الصلة والموصول بالخبر ، ولا بتوابع الموصول بعد تمامه كالصفة
~~والبدل ، وما أشبه ذلك .
# ذكر الإخبار عن الذي :
# اعلم : أن ( الذي ) إذا تمت بصلتها كان حكمها حكم سائر الأسماء التامة
~~فجاز أن تقع فاعلة ومفعولة ومجرورة ومبتدأة وخبرا لمبتدأ ، فتقول : ( قام
~~الذي في الدار ، ورأيت الذي في الدار ، ومررت بالذي في الدار وزيد الذي في
~~الدار ) فيكون خبرا ، والذي في الدار زيد ، فتكون PageV02P269 ( الذي )
~~مبتدأة وزيد خبر المبتدأ ، وإذا جعلت مبتدأة فحينئذ تكثر المسائل وهو الباب
~~الذي أفرده النحويون وجعلوه كحد من الحدود ، فيقولون إذا قلت : ( قام زيد )
~~كيف تخبر عن زيد بالذي وبالألف واللام فيكون الجواب : ( الذي قام زيد ،
~~والقائم زيد ( فتكون ) الذي مبتدأ ، وقام صلته ، وفيه ضمير يرجع إليه وبه
~~تم .
# وهو في المعنى : ( زيد ) لأن الضمير هو الذي ، والذي ms415 هو زيد ، فهو في
~~المعنى : الفاعل كما كان حين قلت : ( قام زيد ) وكذلك إذا دخلت الألف
~~واللام بدلا من الذي قلت : ( القائم زيد ) فالألف واللام قد قامتا مقام
~~الذي ، و ( قائم ) قد حل مقام ( قام ) وفي ( قائم ) ضمير يرجع إلى الألف
~~واللام ، والألف واللام هما زيد ، إلا أنك أعربت ( القائم ) بتمامه
~~بالإعراب الذي يجب ( للذي ) وحدها إذ لم يكن سبيل إلى غير ذلك ، وكل اسم
~~قيل لك أخبر عنه فحقه أن تنتزعه من الكلام الذي كان فيه وتضع موضعه ضميرا
~~يقوم مقامه ، ويكون ذلك الضمير راجعا إلى الذي أو الألف واللام ، وإنما كان
~~كذلك لأن كل مبتدأ فخبره إذا كان اسما مفردا في المعنى هو هو ، فإذا ابتدأت
~~( بالذي ) وجعلت اسما من الأسماء خبره ، فالخبر هو ( الذي ) والذي هو الخبر
~~، وهذا شرط المبتدأ والخبر ، وإنما الأخبار عن ( الذي والألف واللام ) ضرب
~~من المبتدأ والخبر ، وقد كنت عرفتك أن الصلة كالصفة للنكرة فإذا أشكل عليك
~~شيء من ذلك فاجعل الصلة صفة ليبين لك إن قال قائل إذا قلت : ( ضربت زيدا )
~~كيف تخبر عن زيد ، قلت : ( الذي ضربته زيد ) فجعلت موضع ( زيد ) الهاء وهي
~~مفعولة كما كان ( زيد وهو ) ( الذي والذي هو زيد ) فإن جعلته صفة قلت : (
~~رجل ضربته زيد ) إلا أن حذف الهاء في PageV02P270 صلة ( الذي ) حسن لأنهم
~~استثقلوا اجتماع ثلاثة أشياء في الصلة ( فعل وفاعل ومفعول ) فصرن مع ( الذي
~~) أربعة أشياء تقوم مقام اسم واحد فيحذفون الهاء لطول الإسم ، ولك أن
~~تثبتها على الأصل ، فإن أخبرت عن المفعول بالألف واللام قلت : ( الضاربه
~~أنا زيد ) وكان حذفها قبيحا ، وقد أجازوه على قبحه .
# وقال المازني : لا يكاد يسمع من العرب وحذف الهاء من الصفة قبيح إلا أنه
~~قد جاء في الشعر .
# والفرق بينه وبين الألف واللام أن الهاء ثمة تحذف من اسم وهي في هذا تحذف
~~من فعل ، وإن قيل لك : أخبر عن ( زيد ) من قولك : ( زيد أخوك ) قلت : (
~~الذي هو أخوك زيد ) أخذت زيدا من الجملة وجعلت بدله ضميره وهو مبتدأ ms416 كما
~~كان زيد مبتدأ وأخوك خبره كما كان ، وقولك : هو وأخوك جميعا صلة ( الذي )
~~وهي راجعة إلى ( الذي ) والذي هو ( زيد ) وإن أردت أن تجعله صفة فتعتبره
~~بهاء ، قلت : ( رجل هو أخوك زيد ) فقولك : هو أخوك ، جملة وهي صفة لرجل ،
~~وزيد الخبر فإن أردت أن تخبر عن ( أخوك ) قلت : ( الذي زيد هو أخوك ) فجعلت
~~الضمير موضع ( الذي ) انتزعته من الكلام ، وجعلته خبرا ، وإنما قال
~~النحويون أخبر عنه وهو في اللفظ خبر ، لأنه في المعنى محدث عنه ، ولأنه قد
~~يكون خبرا ، ولا يجوز أن يحدث عنه نحو الفعل ، والألف واللام لا مدخل لهما
~~في المبتدأ والخبر كما عرفتك ، وهذه المسائل تجيء في أبوابها مستقصاة إن
~~شاء الله ، فإن كان خبر المبتدأ فعلا أو ظرفا غير متمكن لم يجز الإخبار عنه
~~إذا قال لك : ( زيد قام ) كيف تخبر عن ( قام ) لم يجز ، لأن الفعل لا يضمر
~~، وكذا لو قال : ( زيد في الدار ) أخبر عن ( في الدار ) .
# لم يجز ، لأن هذا مما لا يضمر ، وقد بينا أن معنى قولهم : أخبر
~~PageV02P271 عنه ، أي انتزعه من الكلام واجعل موضعه ضميرا ، ثم اجعله خبرا
~~، فهذا لا يسوغ في الأفعال ولا الحروف .
# واعلم أنه إذا كان صلة ( الذي ) فعلا جاز أن يدخل الفاء في الخبر نحو (
~~قام فله درهم ) والذي جاءني فأنا أكرمه ، شبه هذا بالجزاء لأن قولك : فله
~~درهم ، تبع المجيء ، وكذلك هو في الصفة ، تقول : ( كل رجل جاءني فله درهم ،
~~وكل رجل قام فإني أكرمه ) والأصل في جميع هذا طرح الفاء وأنت في ذكرها مخير
~~إلا أنها إذا دخلت ضارع الكلام الجزاء ويبين أن الخبر من أجل الفعل ، ولذلك
~~لم يجز أن تدخل الفاء في كل حال وبأن لو قلت : ( الذي إن قمت قام فله درهم
~~) لم يجز ، لأن معنى لجزاء قد تم في الصلة ، ولكن لو قلت : ( الذي إن قمت
~~قام فله درهم إن أعطاني أعطيته ) جاز لأنه بمنزلة قولك : ( زيدق إن أعطاني
~~أعطيته ) وكذلك إذا قلت : ( الذي إن أتاني فله درهم له دينار ms417 ) لا يجوز أن
~~تدخل الفاء على ( له دينار ) فالفاء إذا دخلت في خبر ( الذي ) أشبه الجزاء
~~من أجل أنه يقع الثاني بالأول ، ألا ترى أنك إذا قلت : الذي يأتيني له درهم
~~، قد يجوز أن يكون له درهم لا من أجل إتيانه ، ويجوز أن يكون له درهم من
~~أجل إتيانه ، فإذا قلت : الذي يأتيني فله درهم دلت الفاء على أن الدرهم
~~إنما يجب له من أجل الإتيان ، إلا أن الفرق بين الذي وبين الجزاء الخالص أن
~~الفعل الذي في صلة ( الذي ) يجوز أن يكون ماضيا وحاضرا ومستقبلا ، والجزاء
~~لا يكون إلا مستقبلا وإذا جاءت الفاء فحق الصلة أن تكون على اللفظ الذي
~~يحسن في الجزاء في اللفظ PageV02P272 وإن اختلف المعنى .
# فمن أجل هذا يقبح أن تقول : ( الذي ما يأتني فله درهم ) لأنه لا يجوز أن
~~تقول : ( إن ما أتاني زيد فله درهم ، و ( لا ) كل رجل ما أتاني فله درهم )
~~إذا أردت هذا المعنى ، قلت : ( الذي لم يأتني فله درهم ، وكل رجل لم يأتني
~~فله درهم ) والقياس يوجب إجازته للفرق الذي بين ( الذي وبين الجزاء ) لأنه
~~إذا جاز أن يلي الذي من الأفعال ما لا يلي ( إن ) وكان المعنى مفهوما غير
~~مستحيل فلا مانع يمنع من إجازته ، وإنما أجزنا دخول الفاء في هذا لأن الذي
~~ما فعل قد يجب له شيء بتركه الفعل إذا كان ممن يقدر منه ذلك الفعل ، وإنما
~~لم يجز ( ما ) مع ( إن ) في الجزاء لأن ( ما ) لا تكون إلا صدرا والجزاء لا
~~يكون إلا صدرا فلم يجز ، لأن ( إن ) تعمل فيما بعد ( ما ) فلما أرادوا
~~النفي أتوا ( بلم ) وبنوها مع الفعل حتى صارت كأنها جزء منه أو ( بلا )
~~فقالوا ( إن لم تقم قمت ، وإن لم تقم لا أقم ) .
# واعلم أن كل اسم لا يجوز أن تضمره وترفعه من الكلام وتكني عنه فلا يجوز
~~أن يكون خبرا في هذا الباب من أجل أنك متى انتزعته من الكلام وهو اسم ظاهر
~~أو مضمر فلا بد من أن تضمر في ms418 موضعه كما خبرتك .
# ولك اسم مبني إلا المبهمات والمضمرات والذي وما كان في معناه فإنهن في
~~أصول الكلام لا يجوز أن يكن خبرا ( للذي ) وكذلك كل ظرف غير متمكن في
~~الإعراب ليس مما يرفع لا يجوز أن يكون خبرا للذي لأن جميع الأسماء إذا صارت
~~أخبارا ( للذي ) والذي مبتدأ PageV02P273 لم يكن بد من رفعها فكل ما لا
~~يرتفع لا يجوز أن يكون خبرا ، لو قلت : الموضع الذي فيه زيد عندك ، لم يجز
~~، لأنه كان يلزم أن يرفع ( عنه ) وهو لا يرتفع ، وكذلك ما أشبهه ، ولو قلت
~~.
# الموضع الذي قمت فيه خلفك .
# جاز لأن ( خلف ) قد يرفع ويتسع فيه فيقال : ( خلفك واسع ) وأما ما يجوز
~~من المبهمات والمضمرات فنحو قولك : ( الذي في الدار هذا ، والذي في الدار
~~الذي كان يحبك ، والذي في الدار هو ) وكذلك : ما كان في معنى ( الذي ) تقول
~~: ( الذي في الدار من تحب ، والذي في الدار ما تحب ) فيكون الخبر ( ما ومن
~~) بصلتهما وتمامهما فإن كانتا مفردتين لم يجز أن يكونا خبرا ( للذي ) وكذلك
~~الذي لا يجوز أن يكون خبرا وهو بغير صلة إلا على نحو ما جاء في الشعر مثل
~~قوله
# ( بعد اللتيا واللتيا والتي % ) PageV02P274
# فإن هذا حذف الصلات لعلم المخاطب بالقصة ، ولا يجوز أن تخبر عن النعت
~~لأنك تحتاج أن تضمره ، فإذا أضمرته زال أن يكون نعتا ، ولو قيل لك أخبر عن
~~العاقل في قولك : ( زيد العاقل أخوك ) فأخبرت لزمك أن تقول : ( الذي زيد هو
~~أخوك العاقل ) فتضع موضع ( العاقل ) هو فيصير نعتا لزيد وهو لا يكون نعتا
~~ولا يجوز أن تخبر عن ( زيد ) وحده في هذه المسألة .
# لأنه يلزمك أن تقول : ( الذي هو العاقل أخوك زيد ، فتصف ( هو ) بالعاقل
~~وهذا لا يجوز ، ولكن إذا قيل لك أخبر عن مثل هذا فانتزع زيدا وصفته جميعا
~~من الكلام وقل : ( الذي هو أخوك زيد العاقل ) ومما لا يجوز أن يكون خبرا
~~المضاف دون المضاف إليه ، لو قيل : ( هذا غلام زيد ) أخبر عن ( غلام ) ما
~~جاز لأنه كان يلزم ms419 أن تضمر موضع غلام وتضيفه إلى ( زيد ) والمضمر لا يضاف ،
~~فأما المضاف إليه فيجوز أن يكون خبرا ، لأنه يجوز أن يضمر ، وجميع ما قدمت
~~سيزداد وضوحا إذا ذكرت الأبواب التي أجازها النحويون . PageV02P275 & باب
~~ما جاز أن يكون خبرا &
# اعلم : أن أصول الكلام جملتان : فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ، وقد عرفتك كيف
~~يكون الفاعل خبرا وأن الفعل لا يجوز أن يكون خبرا مخبرا عنه في هذا الباب ،
~~وذكرت لك المبتدأ والخبر والإخبار عن كل واحد منهما ، وأبواب هذا الكتاب
~~تنقسم بعدد أسماء الفاعلين والمفعولين وبحسب ما يتعدى من الأفعال وما لا
~~يتعدى ، فكل ما يتعدى إليه الفعل ويعمل فيه إلا ما استثنيناه مما تقدم فهو
~~جائز أن تخبر عنه ، إلا أن يكون اسما نكرة لا يجوز أن يضمر فيعرف فإنه لا
~~يجوز الإخبار عنه نحو ما ينتصب بالتمييز فجميع الأبواب التي يجوز الإخبار
~~عن الأسماء التي فيها مميز أربعة عشر بابا :
# الأول : الفعل الذي لا يتعدى .
# والثاني : الفعل الذي يتعدى إلى مفعول واحد .
# والثالث : ما يتعدى إلى مفعولين ، ولك أن تقتصر على أحدهما . PageV02P276
# والرابع : ما يتعدى إلى مفعولين وليس لك أن تقتصر على أحدهما .
# والخامس : ما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين .
# والسادس : الفعل الذي بني للمفعول الذي لم يذكر من فعل به .
# والسابع : الذي تعداه فعله إلى مفعول واسم الفاعل والمفعول لشيء واحد .
# والثامن : الظروف من الزمان والمكان .
# والتاسع : المصدر .
# والعاشر : المبتدأ والخبر .
# والحادي عشر : المضاف إليه .
# والثاني عشر : البدل .
# والثالث عشر : العطف .
# والرابع عشر : المضمر
# وقد كان يجب أن يقدم باب ما يخبر فيه ( بالذي ) ولا يجوز أن يخبر عنه
~~بالألف واللام ولكنا أخرناه ليزداد وضوحه بعد هذه الأبواب .
# فأما ما قاسه النحويون من المحذوفات في الكلام ومن إدخال ( الذي ) على (
~~الذي ) و ( التي ) وركبوه من ذلك فنحو نفرده بعد إن شاء الله .
# الأول : باب الفعل الذي لا يتعدى الفاعل إلى المفعول :
# وهو ( ذهب زيد وقعد خالد ) وكذلك جميع ما أشبهه من الأفعال التي
~~PageV02P277 لا تتعدى إذا قيل لك أخبر عن ( زيد ms420 ) بالذي قلت : ( الذي ذهب
~~زيد ) فالذي ، مبتدأ و ( ذهب ) صلته ، وفيه ضمير الفاعل وهو يرجع إلى (
~~الذي ) فقد تم ( الذي ) بصلته وخبره زيد ، فإن قيل لك أخبر عنه بالألف
~~واللام قلت : ( الذاهب أخوك ) فرفعت ، الذاهب ، لأنه اسم ومعناه : ( الذي
~~ذهب ) ولم يكن بد من رفعه ، لأن اللام لا تنفصل من الصلة كإنفصال ( الذي )
~~وهي جزء من الإسم ولكن المعنى معنى ( الذي ) فإن ثنيت ( الذي ) قلت : (
~~اللذان قاما أخواك ) فإن جعلت ( موضع ) الذي ، الألف واللام قلت : (
~~القائمان أخواك ) ثنيت ( القائم ) إذ لم يكن سبيل إلى ثنية الألف واللام ،
~~والتأويل : ( اللذان قاما ) ويرجع إلى الألف واللام الضمير الذي في (
~~القائمين ) وليست الألف بضمير في ( قائمان ) وإنما هي ألف التثنية مثلها في
~~سائر الأسماء التي ليس فيها معاني الأفعال ، كما تقول : الزيدان أخواك ،
~~فإن جمعت قلت : ( الذين قاموا إخوتك ) وبالألف واللام : ( القائمون إخوتك )
~~وتفسير الجمع كتفسير التثنية ومن استفهم قال القائمون إخوتك و ( القائمان
~~أخواك ) ولا يجوز أن تقول القائم اخوتك على قول من قال أقائم أخوتك لأن
~~قولهم : ( أقائم أخوتك ) تجري مجرى : أيقوم أخوتك ، وما كان فيه الألف
~~واللام لا يجري هذا المجرى لأنه قد تكمل اسما معرفة والمعارف لا تقوم مقام
~~الأفعال ، لأن الأفعال نكرات ، ولكن لا يجوز أن تعمل ما في صلة الألف
~~واللام وهو ( قائم ) فتقول : ( القائم أبوه وأخوك ، والقائم أبوهما أخواكض
~~) ولا يجوز أن تقول : ( القائمان أبواهما أخواك ) من أجل PageV02P278 أن (
~~قائم ) قد عمل عمل الفعل وما تمت الألف واللام بعد بصلتهما وما لم يتم فلا
~~يجوز أن يثنى ، فإذا أعملت ( ما ) في صلة الألف واللام في ( فاعل ) امتنعت
~~التثنية وإنما جاز أن تقول : ( القائمان أخواك ) لأن الإسم قد تم والضمير
~~الذي في ( القائم ) لا يظهر فأشبه ما لا ضمير فيه ، وإنما احتمل الضمير
~~الإسم إذا كان في صلة ما هو له وجاريا عليه استغناء بعلم السامع ، وليس باب
~~الأسماء أن تضمر فيها إنما ذلك للأفعال ، فإذا لم يكن اسم الفاعل فعلا في
~~الحقيقة للألف واللام أو لما ms421 يوصف به أو يكون خبرا له لم يحتمل الضمير
~~ألبتة ، وقد بينت ذا فيما تقدم .
# وتقول : ( القائم أخواه زيد ، والقائم أخوته عمرو ) لأن الفعل للأخوين
~~وللأخوة وهو مقدم ، فالضمير أبدا عدته بحسب الألف واللام إن عنيت بهما
~~واحدا كان واحدا ، وإن عنيت اثنين كان مثنى ، وإن عنيت جميعا كان جمعا ،
~~وكذلك الألف واللام والذي ، إنما هي بحسب من تضمر في العدة ، وإذا قلت : (
~~اللذان ذهبا أخواك ) قلت ( الذاهبان أخواك ) وإذا قلت ( الذين يذهبون قومك
~~) قلت : ( الذاهبون قومك ) تثنى اسم الفاعل في الموضع الذي تثنى فيه الفعل
~~، ألا ترى أنك تقول : ( الزيدان ذاهبان ) لما كنت تقول ( الزيدان يذهبان )
~~ولا يجوز أن تقول ( الزيدان ذاهب ) وتضمرهما ، وتقول : ( الزيدان ذاهب
~~أبوهما ) كما كنت تقول : ( الزيدان يذهب أبوهما ) إلا أن تقدير الالف في (
~~ذاهبان ) غير تقديرها في ( يذهبان ) لأن ألف ( يذهبان ) للتثنية والضمير
~~وهي في ( ذاهبان ) تثنية وإنما الضمير في النية . PageV02P279
# الثاني : الفعل الذي يتعدى إلى مفعول واحد :
# وذلك قولك : ( ضرب زيد عمرا ) اعلم أن هذا الباب لا بد من أن يكون في
~~جميع مسائله اسمان في كل مسألة ، فاعل ومفعول ، فإن قيل لك : ( أخبر عن
~~الفاعل بالذي ) قلت : ( الذي ضرب عمرا زيد ) فالذي ، رفع بالإبتداء ( وضرب
~~عمرا ) صلته ، وفي ( ضرب ) ضمير ( الذي ) هو راجع إليه ، وضرب وعمرو ، في
~~صلة ( الذي ) وبهما تم اسما ، والخبر زيد ، وزيد هو ( الذي ) .
# فإن قيل لك : ثن واجمع ، قلت : ( اللذان ضربا عمرا الزيدان ) والذين
~~ضربوا عمرا الزيدون ، لا بد من أن يكون الخبر بعد المبتدأ مساويا له ،
~~وكذلك الضمير الذي في الصلة وهي كلها يشار بها إلى معنى واحد الذي والضمير
~~والخبر ، فإن قيل لك : أخبر بالألف واللام عن الفاعل في هذه المسألة قلت (
~~الضارب عمرا زيد ) والتفسير كالتفسير في ( الذي ) فإن قيل لك : ثن واجمع .
# قلت : ( الضاربان عمرا الزيدان ) والضاربون عمرا الزيدون ، ولا يجوز أن
~~تقول : ( الضارب عمرا الزيدان لأن المبتدأ قد نقص عدده عن عدة الخبر
~~والضارب عمرا واحد وليس في الصلة دليل على أن الألف ms422 واللام لجماعة ، فإذا
~~ثنيت وجمعت .
# قام الدليل وقد مضى تفسير ذا ، وينبغي أن تراعي في التثنية والجمع (
~~اللذين ) في الألف واللام أن يكون الإسم الذي فيه الألف واللام بأسره نظير
~~( الذي ) وحدها في إعرابه وتثنيته وجمعه ، فإن رفعت ( الذي ) رفعته ، وإن
~~نصبته نصبته وإن خفضته خفضته ، وإن ثنيته وجمعته ثنيته وجمعته وكذلك يكونان
~~إذا قام PageV02P280 أحدهما مقام الآخر .
# ومن حيث أعرب الفاعل في هذا الباب نحو : ( الضارب ) كإعراب ( الذي ) كذلك
~~ثني وجمع تثنيته وجمعه ، ولو كانت الألف واللام تثنى أو يكون فيها دليل
~~إعراب لأنفصلت كإنفصال ( الذي ) من الصلة ، فما فيه الألف واللام مما جاء
~~على معنى الذي لفظه لفظ الإسم غير الموصول ومعناه معنى الموصول ، فإن قيل
~~لك أخبر عن المفعول في قولك : ضرب زيد عمرا ، قلت : ( الذي ضربه زيد عمرو )
~~وحذف الهاء حسن كما خبرتك به ، وإن شئت قلت : الذي ضربه زيد عمرو ، فالذي ،
~~مبتدأ وضربه زيد ، صلته والهاء ترجع إلى ( الذي ) وعمرو خبر المبتدأ ،
~~والذي هو عمرو .
# فإن ثنيت وجمعت قلت : اللذان ضربهما زيد العمران ، والذين ضربهم زيد
~~العمرون ، فإن أخبرت بالألف واللام قلت : الضاربه زيد عمرو ، جعلت :
~~الضاربه مبتدأ ، والهاء ترجع إلى الألف واللام ورفعت زيدا بأنه خبر الضارب
~~وحذف الهاء في هذه المسألة قبيح وهو يجوز على قبحه ، فإن ثنيت وجمعت قلت :
~~الضاربهما زيد العمران والضاربهم زيد العمرون فإذا قلت : ( ضربت زيدا )
~~فقيل لك : أخبر عن ( التاء ) فهو كالإخبار عن الظاهر وتأتي بالمكنى المنفصل
~~فتقول : ( الذي ضرب زيدا أنا ) فإن قيل لك : أخبر عن زيد ، قلت : ( الذي
~~ضربته زيد ) لأن الضمير وقع موقعه من الفعل فلم يحتج إلى المنفصل ، فإن
~~ثنيت أو جمعت PageV02P281 PageV02P282 PageV02P283 PageV02P284 الأول في ذا
~~كالفاعل في الذي قبله ، وقال المازني مثل ذلك قال أبو بكر والذي عندي أن
~~المفعول الأول يجوز أن يقتصر عليه كما ( كان ) يجوز أن يقتصر على الفاعل
~~بغير مفعول وليس في الأفعال الحقيقية فعل لا يجوز أن تقتصر فيه على الفاعل
~~بغير مفعول .
# وكل فعل لا يتعدى إذا نقل ms423 إلى ( أفعل ) تعدى ، فلما كان يجوز أن أقول : (
~~علم زيد ) فاقتصر على الفاعل ، جاز أن أقول : ( أعلم الله زيدا ) ولكن لا
~~يجوز أن يقتصر على المفعول الثاني في هذا الباب لأنه المفعول الأول في
~~الباب الذي قبله ، وإنما استحال هذا من جهة المعنى ، لأنك إذا قلت : ( ظننت
~~زيدا منطلقا ) فالشك إنما وقع في الإنطلاق لا في زيد ، فلذلك لا يجوز أن
~~تقول : ( ظننت زيدا ) وتقطع الكلام ، ويجوز أن تقول : : ظننت ، وتسكت فلا
~~تعديه إلى مفعول وهذا لا خلاف فيه ، وإذا جاز أن تقول : ( ظننت وتسكت
~~فيساوي ( قمت ) في أنه لا يتعدى جاز أن تقول : ( أظننت زيدا ) إذا جعلته
~~يظن به ، كما تقول أقمت زيدا لأنه لا فرق بين ( ظن زيد ) إذا لم تعده وبين
~~قام زيد كما تقول : أقمت زيدا ، وكل فعل لا يتعدى إذا نقلته إلى ( أفعل )
~~تعدى إلى واحد فإن كان يتعدى إلى واحد تعدى إلى اثنين ، وإن كان يتعدى إلى
~~اثنين تعدى إلى ثلاثة ، فإن نقلت ( فعل ) إلى ( فعل ) كان بالعكس لأنه إن
~~كان لا يتعدى لم يجز نقله إلى ( فعل ) ، وإن كان يتعدى إلى PageV02P285
~~مفعول واحد أقيم المفعول فيه مقام الفاعل ولم يتعد بعده إلى مفعول ، وإن
~~كان يتعدى إلى مفعولين أقيم أحدهما مقام الفاعل فتعدى إلى مفعول واحد ،
~~وكذلك إن كان يتعدى إلى ثلاثة مفعولين تعدى إلى مفعولين ( ففعل ) ينقص من
~~المفعولات و ( أفعل ) يزيد فيها إذا كان منقولا من ( فعل ) فإذا أخبرت عن
~~الفاعل ( بالذي ) من قولك : أعلم الله زيدا عمرا خير الناس ، قلت : ( الذي
~~أعلم زيدا عمرا خير الناس الله ) وتفسيره كتفسير ما قبله ، فإن قيل لك ثن
~~هذه المسألة بعينها فهو محال ، كفر ، لأن الله عز وجل لا سمي له ولا يجوز
~~تثنيته ولا جمعه ، ولكن لو قلت : ( أعلم بكر عمرا زيدا خير الناس ) لجاز
~~تثنية بكر وجمعه عى ما تقدم من البيان ، وإن قلته : بالألف واللام وأردت
~~الإخبار عن الفاعل ، فهو كالإخبار عنه في الباب الذي قبله ، وذلك قولك : (
~~المعلم زيدا ms424 عمرا خير الناس الله ) والمنبىء زيدا عمرا أخاك الله ، وإن
~~أخبرت عن المفعول الأول قلت : ( المعلمه الله عمرا خير الناس زيد ) وإثبات
~~الهاء ها هنا هو الوجه وحذفها جائز ، وهو ها هنا أسهل عند المازني وعندي
~~لكثرة صلة هذا حتى قد أفرط طوله ، وإن أخبرت عن المفعول الثاني قلت : (
~~المعلمه الله زيدا خير الناس عمرو ) وإن شئت قلت : ( المعلم الله زيدا إياه
~~خير الناس عمرو ) وهو الوجه والقياس ، لأن تقديم الضمير كأنه يدخل الكلام
~~لبسا ، فلا يعلم عن أي مفعول أخبرت : أعن الأول أم الثاني وكذلك إذا أخبرت
~~عن الثالث قدمت الضمير إن PageV02P286 شئت قلت : ( المعلمه الله زيدا عمرا
~~خير الناس ) وإن أخرت قلت : المعلم الله زيدا عمرا إياه خير الناس ، وهو
~~القياس لما يدخل من اللبس ، ولأن حق الضمير أن يقع موقعض الإسم الذي انتزع
~~ليخبر عنه في موضعه .
# السادس : الفعل الذي بني للمفعول ولم يذكر من فعل به :
# اعلم : أن المفعول الذي تقيمه مقام الفاعل ، حكمه حكم الفاعل ، تقول :
~~ضرب زيد ، كما تقول : ( ضرب زيد ) فإذا أردت أن تخبر عن ( زيد ) من قولك :
~~ضرب زيد بالذي ، قلت : ( الذي ضرب زيد ) ففي ( ضرب ) ضمير ( الذي ) والذي
~~مبتدأ وضرب مع ما فيه من الضمير صلة له ، وزيد الخبر على ما فسرنا في
~~الفاعل ، فإن ثنيت قلت : ( اللذان ضربا الزيدان ) وإن جمعت قلت : ( الذين
~~ضربوا الزيدون ) فإن قلت ذلك بالألف واللام قلت : ( المضروب زيد ) لأن
~~مفعولا في هذا الباب كفاعل في غيره ألا ترى أنك إذا جعلته صفة قلت : ( رجل
~~ضرب زيد ) ورجل مضروب زيد ، فإن ثنيت قلت : ( المضروبان الزيدان ) و (
~~المضروبون الزيدون ) وتفسير المفعول كتفسير الفاعل ، فإن قلت : ( أعطي زيد
~~درهما ) فأخبرت عن ( زيد ) قلت : ( أعطي درهما زيد ) وإن أخبرت عن الدرهم
~~قلت : ( الذي أعطي زيد درهم ) وإن شئت قلت : ( الذي أعطيه زيد درهم ) ولك
~~أن تقول : ( أعطي زيد إياه درهم ) وهو القياس ، لأن الضمير في موضعه
~~والتقديم في هذه المسألة جائز لأنه غير ملبس ، ولكن لو كان أصل المسألة ms425 :
~~أعطي زيد عمرا .
# ما جاز هذا عندي فيه ، لأنه ملبس لا يعرف المأخوذ من الآخذ ، وليس الدرهم
~~PageV02P287 كذلك ، لأنه لا يجوز أن يكون آخذا وعلى هذا المثال : ( باب
~~ظننت وأخواتها ) تقول : ظن زيد قائما ، فإن أخبرت عن ( زيد ) بالذي قلت :
~~الذي ظن قائما زيد .
# وإن أخبرت عن ( قائم ) قلت : ( الذي ظن قائما زيد ) وإن أخبرت عن ( قائم
~~) قلت : ( الذي ظن زيد قائم ) وإن شئت قلت : الذي ظنه زيد قائم ، ولك أن
~~تقول : ( الذي ظن زيد إياه قائم ) وهو القياس ، وإن قلته بالألف واللام
~~وأخبرت عن ( زيد ) قلت : ( المظنون قائما ) وإن أخبرت عن ( قائم ) قلت : (
~~المظنونه زيدق قائم ) وإن شئت قلت : ( المظنون زيد إياه قائم ) ، فإن ثنيت
~~قلت : ( المظنونان قائمين الزيدان ) وإن جمعت قلت : ( المظنونون قائمين
~~الزيدون ) ، فإذا أخبرت عن ( قائم ) قلت : ( المظنونهما الزيدان قائمان ) ،
~~وإن شئت قلت : ( المظنون الزيدان إياهما قائمان ) وعلى هذا القياس في الفعل
~~الذي يتعدى إلى ثلاثة مفعولين .
# السابع : الفاعل الذي تعداه فعله إلى مفعول واسم الفاعل والمفعول فيه
~~لشيء واحد :
# وذلك كان ويكون وما تصرف منه ، وليس وما دام وما زال وأصبح وأمسى وما كان
~~نحوهن تقول : ( كان عبد الله أخاك ، وأصبح زيد أباك ) PageV02P288 فإن
~~أخبرت عن الفاعل في هذا الباب بالذي قلت : ( الذي كان أخاك عبد الله ) ففي
~~كان ضمير الذي ، وهو اسمها وأخاك خبرها وهي اسمها وخبرها صلة ( الذي ) ، و
~~( الذي ) مبتدأ وعبد الله خبره ، والذي أصبح أباك زيد مثله .
# فإن أخبرت بالألف واللام قلت : ( الكائن أخاك زيد ) وتقديره تقدير : (
~~الضارب أخاك زيد ) ولا خلاف في الإخبار عن اسم ( كان ) فأما خبرها ففيه
~~اختلاف ، فمن الناس من يجيز الإخبار عنه فيقول : الكائنه زيد أخوك ،
~~والمصبحه عمرو أخوك ، وإن شئت جعلت المفعول منفصلا فقلت : ( الكائن زيد
~~إياه أخوك ) ، والمصبح زيد إياه أبوك ، وقال قوم : إن الإخبار عن المفعول
~~في هذا الباب محال ، لأن معناه : ( كان زيد من أمره كذا وكذا ) فكما لا
~~يجوز أن تخبر عن ( كان من أمره كذا وكذا ) كذلك لا يجوز أن ms426 تخبر عن المفعول
~~إذا كان في معناه كذا ، حكى المازني جميع هذا .
# قال أبو بكر : والإخبار عندي في هذا الباب عن المفعول قبيح لأنه ليس
~~بمفعول على الحقيقة وليس إضماره متصلا إنما هو مجاز ، وعلامات الإضمار ها
~~هنا غير محكمة ، لأن الموضع الذي تقع فيه الهاء لا يجوز أن تقع ( إياه )
~~ذلك الموقع ، فأجازتهم إياه ( في ) كان وأخواته دليل على أن علامات الإضمار
~~لا تستحكم ها هنا ، قال الشاعر :
# ( ليت هذا الليل شهرا % لا ترى ا فيه عريبا )
# ( ليس إياي وإياك % ولا نخشى رقيبا )
# فقال : ( ليس ) إياي ، ولم يقل : ليسني ، فقد فارق باب ( ضربني ) وقد
~~PageV02P289 روى ( عليه رجلا ليسني ) وإنما هذا كالمثل لأنهم لا يأمرون (
~~بعليك ) إلا المخاط ب ، فقد شذ هذا من جهتين من قولهم : ( عليه ) فأمروا
~~غائبا ومن قولهم : ( ليسني ) فأجروه مجرى ( ضربني ) فإذا قلت : ( ليس زيد
~~أخاك ) وأخبرت عن الفاعل والمفعول فإنه لا يجوز إلا ( بالذي ) ولا يجوز
~~بالألف واللام لأن ( ليس ) لا تتصرف ولا يبنى منها فاعل ، ألا ترى أنك لا
~~تقول : ( يفعل ) منها ولا شيئا من أمثلة الفعل وهي فعل ، وأصلها ( ليس )
~~مثل ( صيد ) البعير .
# وألزمت الإسكان إذ كانت غير متصرفة ، فتقول : إذا أخبرت عن الفاعل من
~~قولك : ( ليس زيد أخاك ) الذي ليس أخاك زيد وإن أخبرت عن المفعول قلت :
~~الذي ليس زيد إياه أخوك ) وإن شئت قلت : ( الذي ليسه زيد أخوك ) على قياس
~~الذين أجازوه في ( كان ) والذين أجازوا الإخبار عن المفعول في باب ( كان )
~~وأخواتها يحتجون بقول أبي الأسود الدؤلي :
# ( فإن لا تكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها )
# فجعله كقولك : اضربها ويضربها ، ولو قلت : ( كان زيد حسنا PageV02P290
~~وجهه فأخبرت عن الوجه لم يجز لأنك كنت تضع موضعه ( هو ) فتقول : الذي كان
~~زيد حسنا هو وجهه ، إذا كان يلزمك أن تضع موضع الإسم الذي تخبر عنه ضميرا
~~يرجع إلى ( الذي ) كما بينت فيما تقدم ، فإذا كان ( هو ) يرجع إلى ( الذي )
~~لم يرجع إلى زيد شيء وإن رجع إلى زيد لم يرجع إلى ms427 الذي ولكن لو أخبرت عن
~~قولك : ( حسنا وجهه بأسره ) جاز في قول من أجاز الإخبار عن المفعول في هذا
~~الباب فتقول : الكائنه زيد حسن وجهه ، ولو أخبرت ( بالذي ) لقلت : ( الذي
~~كان زيد حسن وجهه ) وحذفت ضمير المفعول من ( كان ) كما حذفته من ( ضربت )
~~حين قلت : الذي ضرب زيد ولو أثبت الهاء لجاز ، وإن أخبرت بالذي على قول من
~~جعل المفعول ( إياه ) لم يجز حذفه لأنه منفصل وكنت تقول : الذي كان زيد
~~إياه حسن وجهه .
# الثامن : الظروف من الزمان والمكان :
# اعلم : أن الظرف إذا أخبرت عنه فقد خلص اسما وصار كسائر المفعولات ، إلا
~~أنك إذا أضمرته أدخلت حرف الجر على ضميره ولم تعد الفعل إلا ضميره إلا بحرف
~~الجر إلا أن تريد السعة فتقدر نصبه كنصب سائر المفعولات ، وهذه الظروف منها
~~ما يكن اسما وظرفا ومنها ما يكون ظرفا PageV02P291 ولا يكون اسما وقد تقدم
~~ذكرها في هذا الكتاب ، إلا أنا نعيد منه شيئا ها هنا ليقوم هذا الحد بنفسه
~~، فالذي يكون منه ظرفا واسما ضم اليوم والليلة والشهر والسنة والعام
~~والساعة ونحو ذلك .
# وأما ما يكون ظرفا ولا يكون اسما فنحو ( ذات مرة وبعيدات ، بين وبكرا
~~وسحرا ) إذا أردت ( سحرا ) بعينه ولم تصرف ولم ترد سحرا من الأسحار ، وكذلك
~~ضحيا إذا أردت ضحى يومك ، وعشية وعتمة إذا أردت عشية يومك وعتمة ليلتك ، لم
~~يستعملن على هذا المعنى إلا ظروفا ، وأما الأماكن وما يكون منها اسما فنحو
~~المكان والخلف والقدام والأمام والناحية ، وتكون هذه أيضا ظروفا ، والظروف
~~كثيرة ، وأما ما يكون ظرفا ولا يكون اسما فنحو : عند وسوى ، وسواء إذا أردت
~~بهن معنى ( غير ) لم تستعمل إلا ظروفا ، وربما كان الظرف ظرفا والعمل في
~~بعضه لا في كله ، نحو : آتيك يوم الجمعة ، وإنما تأتيه في بعضه لا كله
~~وكذلك آتيك شهر رمضان وكل ما كان في جواب ( متى ) فعلى هذا يجيء ، وأما ما
~~كان جوابا ( لكم ) فلا يكون العمل إلا فيه PageV02P292 كله نحو : سرت
~~فرسخين وفرسخا وميلا ، لا يجوز العمل في بعضه ms428 دون بعض .
# وإذا قلت : صمت يوما ، لم يجز أن يكون الصوم في بعضه من أجل أنه وضع
~~للإمساك عن الطعام والشراب وغيره في اليوم كله .
# فما كان من الظروف قد يستعمل اسما فالإخبار عنه جائز وما كان منها لا
~~يجوز إلا ظرفا لم يجز الإخبار عنه ، تقول : ( ذهبت اليوم ) فإذا قيل لك :
~~أخبر عن اليوم ( بالذي ) قلت : الذي ذهبت فيه اليوم ، ولم يجز حذف ( فيه )
~~كما كان يجوز حذف الهاء ، لأن الضمير قد انفصل بحرف الجر ، وكذلك إذا قلت :
~~( قمت اليوم يا هذا ) فجعلت اليوم مبتدأ قلت : ( اليوم قمت فيه ) لأنه قد
~~صار اسما والمضمر لا يكون ظرفا وكل ما دخل عليه حرف الجر فهو اسم وإنما
~~الظرف هو الذي قد حذف حرف الجر منه ، وذلك المعنى يراد به ، فإن ثنيت قلت :
~~اللذان ذهبت فيهما اليومان .
# فإن قلت ذلك بالالف واللام قلت : ( الذاهب فيه أنا اليوم ) ، والذاهب
~~فيهما أنا اليومان ، فالألف واللام قد قام مقام ( الذي ) وأفردت ( ذاهبا )
~~ولم تثنيه لأن فاعله غير مضمر فيه وهو مذكور بعده وإن جمعت قلت الذاهب فيهن
~~أنا الأيام وكذلك الإخبار عن المكان إذا قلت : ( جلست مكانك ) فإذا أردت
~~الإخبار عن ( مكانك ) قلت : ( الذي جلست فيه مكانك ) واللذان جلست فيهما
~~مكاناك ، وبالألف واللام : ( الجالس فيه أنا مكانك ) والجالس فيهما أنا
~~مكاناك ، فإن جعلت الزمان والمكان في هذه المسائل مفعولين على السعة أسقطت
~~حرف الجر فصار حكمه حكم المفعول الذي تقدم ذكره ، فقلت : في ( ذهبت اليوم )
~~إذا أردت أن تخبر عن اليوم بالذي قلت : ( الذي ذهبت اليوم ) كما تخبر عن
~~زيد في PageV02P293 قولك : ( ضربت زيدا ) تريد : الذي ذهبته اليوم ، وإن
~~شئت أظهرت الهاء وهو الأصل وإثباتها عندي في هذا أولى منه في ضربت : لأن
~~هنا حرف الجر محذوف الهاء معه إخلال بالكلام ، وتقوله بالألف واللام :
~~الجالسه أنا مكانك ، وتقول : ( سرت بزيد فرسخين يومين ) فالفرسخان ظرف من
~~المكان واليومان ظرف من الزمان ، فإن أخبرت عن اليومين ( بالذي ) قلت :
~~اللذان سرت بزيد فرسخين فيهما يومان وبالألف واللام ms429 ، السائر أنا بزيد
~~فرسخين ، ( فيهما يومان ) وإن أخبرت عنهما على السعة قلت : السائرهما أنا
~~بزيد فرسخين يومان ، وبالذي : اللذان سرت بزيد فرسخين يومان ، وإن شئت قلت
~~: سرتهما ، وهو أحبها إلي كي لا يكثر ما يحذف ، فإن بنيت الفعل للمفعول
~~فقلت : ( سير بزيد فرسخان يومين ) فأنت بالخيار ، إن شئت نصبت الفرسخين ،
~~ورفعت اليومين ، وإن شئت رفعت الفرسخين ونصبت اليومين ، إلا أن الذي ترفعه
~~تجعله مفعولا على السعة لأنه قد صار اسما وخرج عن حد الظرف ، وتجعل الثاني
~~ظرفا إن شئت ، وإن شئت جعلته مفعولا على السعة أيضا ، فإذا أخبرت عن
~~الفرسخين فيمن رفعهما بالذي قلت : ( اللذان سيرا بزيد يومين الفرسخان وإن
~~قلته بالألف واللام قلت ( المسيران بزيد يومين ) فرسخان ) وإن أخبرت عن (
~~اليومين ) في هذه المسألة وقد رفعت الفرسخين قلت ( المسير بزيد فرسخان
~~فيهما يومان ) هذا إذا كان ( اليومان ) ظرفا ، فإن جعلتهما مفعولين على
~~السعة قلت : ( المسير هما بزيد فرسخان يومان ) وإذا قدمت الفرسخين من قولك
~~: ( سير بزيد فرسخان PageV02P294 يومين قلت : ( الفرسخان سيرا بزيد يومين )
~~فجعلت ضمير الفرسخين في ( سير ) فقلت : سيرا وخلف الضمير الفرسخين فقام
~~مقامهما ، فإن قدمت اليومين قلت : ( اليومان سير بزيد فيهما فرسخان )
~~فأظهرت حرف الجر لما احتجت إلى إضمار ( اليومين ) فإن جعلتهما مفعولين على
~~السعة قلت : اليومان سيرهما بزيد فرسخان ، فإن قدمت الفرسخين واليومين ،
~~قلت : ( الفرسخان اليومان سيراهما بزيد ) فالفرسخان : مبتدأ ، واليومان
~~مبتدا ثان ، وسيراهما بزيد ، خبر اليومين والألف ضمير الفرسخين وهي ترجع
~~إليهما وهما ضمير اليومين ، هذا إذا جعلتهما في أصل المسألة مفعولين على
~~السعة ، فإن لم تجعلهما كذلك قلت : سيرا فيهما وكل ما قدمته فقد مقام مقامه
~~ضميره ، فإن أدخلت ( اللذين ) في ( سير ) وجعلت ( اللذين ) هما الفرسخان
~~قلت : ( الفرسخان اليومان اللذان سيرا بزيد فيهما هما ) فالفرسخان : مبتدأ
~~أول واليومان مبتدأ ثان ، واللذان مبتدأ ثالث ، وصلته سيرا بزيد فيهما ،
~~والخبر ( هما ) والألف في ( سيرا ) ترجع إلى اللذين و ( فيهما ) ترجع إلى
~~اليومين ، واليومان مبتدأ وخبرهما اللذان وصلتهما مع خبرهما الجملة ،
~~واليومان وما بعدهما خبر الفرسخين ، وإن ms430 شئت قلت : ( اللذان سيراهما ) فإن
~~أخبرت بالألف واللام قلت : ( الفرسخان اليومان المسيران بزيد فيهما هما )
~~واعتبر صحة هذه المسائل بأن تجعل كل اسم ابتدأته موضع ضميره ، فإن استقام
~~ذلك وإلا فالكلام خطأ ، ألا ترى أن قولك : ( هما ) ضمير الفرسخين و ( هما )
~~التي في قولك : المسيراهما ضمير اليومين ، فإذا جعلت كل واحد منهما موضع
~~ضميره صار الكلام : ( المسيران بزيد يومين فرسخان ) فعلى هذا يقع التقديم
~~والتأخير في كل هذه المسائل فإن جعلت ( اللذين ) في هذه المسألة لليومين
~~قلت : PageV02P295 الفرسخان اليومان اللذان سيرا فيهما بزيد فالفرسخان ،
~~مبتدأ واليومان مبتدأ ثان ، و ( اللذان ) خبر ( اليومين ) وهما اليومان ،
~~والألف في ( سيرا ) ضمير الفرسخين ، وفيهما ضمير ( اللذين ) فلو جعلت (
~~الفرسخين ) موضع ضميرهما لقلت : اليومان اللذان سير الفرسخان فيهما بزيد
~~هما فإن أخبرت بالألف واللام في هذه المسألة وجعلتهما ( لليومين ) أيضا قلت
~~: ( الفرسخان اليومان المسيرهما بزيد هما ) فهما الأولى : مفعولة على السعة
~~والثانية فاعلة ، وإنما ظهر الفاعل ها هنا لأن كل اسم كان فيه ضمير الفاعل
~~جرى على غير نفسه فإن الفاعل يظهر فيه ، وإنما جاز في ( اللذين سيرا ) لأنه
~~فعل فتثنيه وإن كان جاريا على غير من هو له ، ومعنى قولي : جار على غير من
~~هو له أن اللذين لليومين والألف في ( سيرا ) للفرسخين ، فلما قلته بالألف
~~واللام لم يصلح أن تقول : المسيراهما ، كما قلت : ( اللذان سيراهما ) لأن
~~مسيرا اسم ولو ثنيته لكان فيه ضمير الألف واللام ، ولا يجوز غير ذلك كما
~~بينت فيما تقدم ، لا يجوز أن تقول القائمان ، وضمير الفاعل للألف واللام ،
~~وكذلك المضروبان ، فالألف واللام في هذا بخلاف ( الذي ) وحده لأنها تتحد مع
~~الإسم الذي بعدها فيثني تثنية ( الذي ) وحده إذا كان الفعل له ، فإن لم يكن
~~الفعل للألف واللام يدخل على اسم الفاعل واسم الفاعل لا يحتمل الضمير إذا
~~جرى على غير من هو له ، فإذا جرى اسم الفاعل على غير من هو له أفرد وذكر
~~الفاعل بعده إما مظهرا وإما مكنيا ، فلذلك قلت الفرسخان اليومان المسيرهما
~~بزيد هما ، لأنك لو ms431 جعلت الفرسخين في موضعهما PageV02P296 لقلت : اليومان
~~المسيرهما بزيد الفرسخان ، ويبين لك اسم الفاعل والمفعول إذا جرى على غير
~~من هو له في هذه المسألة تقول : الفرسخان اليومان مسيرهما بزيد ( هما )
~~فتجعل الأولى مفعولة والثانية تقوم مقام الفاعل ، لأن قولك : مسيرهما هما
~~الفرسخان ، فإذا جعلت : ( مسيرهما ) خبرا عن اليومين فقد أجريتهما على غير
~~من هما له فلم يحتمل الإسم إذ جرى على غير نفسه أن يكون فيه ضمير مرفوع ،
~~ولو قلت : ( الفرسخان اليومان سيراهما بزيد ) جاز والألف للفرسخين ألا ترى
~~أنك تقول : ( زيد ضاربه أنا ) ولو قلت : ( زيد اضربه ) لم تحتج إلى ( أنا )
~~لأن الفعل مما يضمر فيه ، وإن جرى على غير صاحبه .
# التاسع : الإخبار عن المصدر :
# اعلم : أن المصدر إذا كان منصوبا وجاء للتوكيد في الكلام فقط ولم يكن
~~معرفة ولا موصوفا ، فالإخبار فنه قبيح ، لأنه بمنزلة ما ليس في الكلام ،
~~ألا ترى أنك إذا قلت : ( ضربت ضربا ) ، فليس في ( ضربا ) فائدة لم تكن في (
~~ضربت ) ، وإنما تجيء تأكيدا ، فإذا قلت : ضربت ضربا شديدا ، أو الضرب الذي
~~تعلم ، فقد أفادك ذلك أمرا لم يكن في ( ضربت ) فهذا الذي يحسن الإخبار عنه
~~، فإن أردت الإخبار عن ذلك قلت : ( الذي ضربت ضرب شديد ) تريد : ( الذي
~~ضربته ضرب شديد ) وإن قلت سير بزيد سير شديد قلت الذي سير بزيد سير شديد
~~والذي يجوز أن تخبر عنه من المصادر ما جاز أن يقوم مقام الفاعل كما كان ذلك
~~في الظروف ، قال الله تبارك وتعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@
~~.
# وذكر المازني : أن الإخبار عن النكرة يجوز من هذا الباب وإن الأحسن أن
~~يكون معرفة أو PageV02P297 موصوفا ، وهو عندي غير جائز ، إلا أن تريد
~~بالمصدر نوعا من الفعل ، فتقول على ذلك : ( ضرب ضرب ) أي : نوع من الضرب ،
~~وفيه بعد ، وتقول : ( ضربتك ضربا شديدا ) فإذا أخبرت عنه بالألف واللام قلت
~~: ( الضاربك أنا ضرب شديد ) ، أي : ( الذي ضربتكه ضرب شديد ) فإن ثنيت
~~المصدر أو أفردت المرة فيه حسن الإخبار ، لأنك تقول : ضرب ضربتان ، فتكون
~~فيه فائدة ms432 ، لأن قولك : ( ضرب ) لا يفصح عن ضربتين ، وكذلك لو قلت : ( ضرب
~~ضربة واحدة ) أو ضربة ، ولم تذكر واحدة ، فإذا قلت : ( ضرب بزيد ضرب شديد )
~~قلت : ( المضروب بزيد ضرب شديد ) و ( المنفوخ في الصور نفخ شديد ) وإذا قلت
~~: ( شربت شرب الإبل ) قلت : ( الشاربه أنا شرب الإبل ) وإذا قلت : ( تبسمت
~~وميض البرق ) قلت : المتبسمة أنا وميض البرق ، وقد قال قوم : إن وميض البرق
~~ينتصب على ( فعل ) غير ( تبسمت ) كأنهم قالوا : ( ومضت وميض البرق ) فهؤلاء
~~لا يجيزون الإخبار عن هذه الجهة ، ومن نصب المصادر إذا كانت نكرة على الحال
~~لم يجز الإخبار عنها ، كما لا يجوز الإخبار عن الحال ، وإذا كانت المصادر
~~وغيرها أيضا حالا فيها الألف واللام لم يجز أن تخبر عنها نحو : أرسلها
~~العراك ، والقوم فيها الجماء الغفير ، ورجع عوده على بدئه وما أشبه هذا مما
~~جاء حالا وهو معرفة وكل ما شذ عن بابه فليس لنا أن نتصرف فيه ولا نتجاوز ما
~~تكلموا به ، وكل اسم لا يكون إلا نكرة فلا يجوز الإخبار عنه ، وقد ذكرنا
~~هذا فيما تقدم ، فقصة : رب رجل وأخيه ، وكل شاة وسخلتها ، وما أشبه هذا مما
~~جاء معطوفا نكرة فهو كالحال لا يجوز الإخبار عنه ، ولو أجزته لوجب أن تكرر
~~( رب ) فتقول : ( الذي ربه ) PageV02P298 ولا حجة في قول العرب : ربه رجلا
~~، وربها امرأة ، لأن هذا ليس بقياس ولا هو اسم تقدم .
# قال المازني : وأما قول العرب : ( ويحه رجلا ) فإنما جاءت الهاء بعد
~~مذكور ، وقد يجوز الإخبار عنها كما يجوز الإخبار عن المضمر المذكور فتقول :
~~( الذي ويحه رجلا هو ) وفيه قبح ، لأن ( ويح ) بمعنى الدعاء ، مثل الأمر
~~والنهي ، والذي لا يوصل بالأمر والتي لأنهما لا يوضحانه ، والدعاء بتلك
~~المنزلة ، قال : إلا أن هذا أسهل ، لأن لفظه كلفظ الخير قال أبو بكر أنا
~~أقول : ( وهو عندي غير جائز ، لأن هذه أخبار جعلت بموضع الدعاء فلا يجوز أن
~~تحال عن ذلك ، وأما ما جاء من المصادر مضمرا فعله ، مثل : إنما أنت ضربا ،
~~وأنت سيرا ، وضربا ضربا ) فلا يجوز عندي ms433 الإخبار عنه لأنها مصادر استغنى
~~بها عن ذكر الفعل فقامت مقامه فلا يجوز الإخبار غعنها كما لا يجوز الإخبار
~~عن الفعل ، والمصدر يدل على فعله المحذوف ، فإذا أضمرته لم يدل ضميره على
~~الفعل .
# والمازني : يجيز الإخبار عن هذا فيقول إذا أخبرت عن ( سير ) من قولك :
~~إنما أنت سيرا ، قلت : ( الذي انت إياه سير شديد ) كأنك قلت : الذي أنت
~~تسيره سير شديد .
# العاشر : الإبتداء والخبر :
# اعلم : أن هذا الباب لا يجوز الإخبار فيه إلا بالذي ، لأنه لا يكون منه
~~فاعل .
# وذلك قولك : ( زيد أخوك ) إن أخبرت عن ( زيد ) قلت : ( الذي PageV02P299
~~هو أخوك زيد ) انتزعت زيدا من الصلة وجعلت موضعه ( هو ) فرجع إلى ( الذي )
~~والذي هو زيد على ما بينت فيما تقدم ، وإن أخبرت عن الأخ .
# قلت : ( الذي زيد هو أخوك ) جعلت ( هو ) مكان الخبر كما كان في أصل
~~المسألة ، ولا يجوز هذا التقديم والتأخير لأنه ملبس .
# وتقول : ( أنت منطلق ) للذي تخاطب ، وإن أردت أن تخبر عن المخاطب قلت : (
~~الذي هو منطلق أنت ) وإن أخبرت عن منطلق قلت الذي أنت هو منطلق وإن أخبرت
~~عن المضمر في ( منطلق ) لم يجز لأنك تجعل مكانه ضميرا يرجع إلى ( الذي )
~~ولا يرجع إلى المخاطب فيصير المخاطب مبتدأ ليس في خبره ما يرجع إليه ، وإذا
~~قلت : ( زيد ضربته ) فأخبرت عن ( زيد ) أقمت مقامه ( هو ) فقلت : ( الذي هو
~~ضربته زيد ) فهو ، يرجع إلى ( الذي ) والهاء في ( ضربته ) لم يجز لأنك تصير
~~إلى أن تقول : ( الذي زيد ضربته هو ) فإن جعلت الهاء التي في ( ضربته )
~~ترجع إلى ( زيد ) لم يرجع إلى ( الذي ) شيء ، وإن رددته إلى ( الذي ) لم
~~يرجع إلى ( زيد ) شيء .
# قال المازني : هل يجوز أن أحمل هذا على المعنى ، لأن زيدا هو الذي في
~~المعنى فإن ذلك أيضا غير جائز لأنك لا تفيد حينئذ بالخبر معنى ، ولا يجوز
~~الإخبار عن ( ضربته ) في هذه المسألة لأنه فعل وجملة والأفعال والجمل لا
~~يخبر عنها لأنك إذا أخبرت احتجت أن تضمر ما تخبر عنه والفعل لا يضمر وكذلك
~~الجملة ms434 لأن ذلك محال وإذا قلت زيد ذهب عمرو إليه ، جاز أن تخبر عن زيد
~~فتقول : ( الذي هو ذهب عمرو إليه زيد ) لأنك تجعل الهاء التي في ( إليه )
~~يرجع إلى ( هو ) وتجعل ( هو ) يرجع إلى ( الذي ) وإن أخبرت عن ( عمرو )
~~فجائز .
# فتقول : ( الذي زيد ذهب إليه عمرو ) وتجعل للفاعل في ( ذهب ) ضميرا ،
~~PageV02P300 يرجع إلى ( الذي ) وتجعل عمرا خبرا للمبتدأ وإن جعلت في موضع (
~~عمرو ) في هذه المسألة ( هندا ) كان أبين إذا قلت : ( زيد ذهبت هند إليه )
~~فأخبرت عن ( هند ) قلت : التي زيد ذهبت إليه هند فإن ثنيت هندا قلت : (
~~اللتان زيد ذهبتا إليه الهندان ) فصار الكلام أوضح لما ظهر ضمير الفاعل ،
~~وهو الراجع إلى ( اللتين ) فإن أخبرت عن ( الهاء ) في هذه المسألة لم يجز
~~من حيث لم يجز الإخبار عن الهاء في ( زيد ضربته ) فإن قلت : ( زيد ذاهب
~~إليه عمرو ) فأخبرت عن ( عمرو ) قلت : الذي زيد ذاهب إليه هو ( عمرو ) جعلت
~~( هو ) فاعلا ، وجعلت ( هو ) منفصلا لأن ( ذاهبا ) اسم إذا صار خبرا لغير
~~من هو له أو صفة أو حالا صار فاعله منفصلا والفعل ليس كذلك ، وقد مضى تفسير
~~هذا ، وتقول : ( زيد يضربه أبوه ) فإن أخبرت عن ( زيد ) قلت : ( الذي هو
~~يضربه أبوه زيد ) جعلت ( هو ) موضع ( زيد ) وهو الراجع إلى ( الذي ) والهاء
~~في يضربه ترجع إلى ( هو ) وكذلك الهاء في ( أبيه ) كما كان في أصل المسألة
~~، وإن أخبرت عن الأب قلت : ( الذي زيد يضربه أبوه ) فتجعل في ( يضربه )
~~فاعلا وهو صلة ( الذي ) وجعلت الأب خبرا وهو ( الذي ) ، وهذه المسألة تلبس
~~بقولك : ( زيد يضرب أباه ) لو قيل لك أخبر عن ( الأب ) لقلت : الذي زيد
~~يضربه أبوه ، ولو جعلت موضع أبيه أمه لارتفع اللبس ، لو قيل لك كيف تخبر عن
~~الأم من قولك : ( زيد تضربه أمه ) لقلت : ( التي زيد تضربه أمه ) ولو قلت (
~~زيد يضرب أمه ) فأخبرت عن الأم لقلت : ( التي زيد يضربها أمه ) ، وهذه
~~المسألة متى ما لم يخالف فيها بين PageV02P301 المبتدأ والفاعل أو المفعول
~~ألبس فلم يعلم الفاعل من المفعول ms435 ، فإن خالفت بأن تجعل أحدهما مفردا والآخر
~~مثنى أو مجموعا أو تجعل أحدهما مذكرا والآخر مؤنثا زال اللبس ، ألا ترى أن
~~أصل المسألة إذا قلت : ( زيد يضربه عمرو ) وعمرو فاعل ، لو قيل لك : قدم
~~عمرا لقلت : عمرو زيد يضربه ، ففي ( يضربه ) ضمير ( عمرو ) مرفوع ، ولو قيل
~~لك : قدم عمرا من قولك : ( زيد يضرب عمرا ) لقلت : ( عمرو زيد يضربه ) ففي
~~( يضربه ) ضمير ( زيد ) واللفظ واحد جعلت عمرا فاعلا أو مفعولا إذا قدمته
~~وابتدأته فإن خالفت بين الإسمين حتى يقع ضميراهما متخالفين بأن المراد وذلك
~~أن تجعل موضع عمرو العمران ، فإذا قلت : زيد يضربه العمران ، فقدمت العمرين
~~مبتدأين قلت : ( العمران زيد يضربانه ) وإن قلت : ( زيد يضرب العمرين )
~~فقدمت العمرين مبتدأين قلت : العمران زيد يضربهما ، فإن جعلت موضع ( يضرب )
~~ضاربا من قولك : زيد يضربه أبوه ، قلت : زيد ضاربه أبوه ، فإن أخبرت عن
~~الأب قلت : الذي زيد ضاربه هو أبوه ، فأظهرت ( هو ) منفصلة لما تقدم ذكره ،
~~فإن أخبرت عن الأب من قولك : ( زيد ضارب أباه ) ، قلت : ( الذي زيد ضاربه
~~أبوه ) ولم تحتج إلى ( هو ) لأن ( ضارب ) إلى جانب زيد وهو له ، فأما قولهم
~~: ( السمن منوان بدرهم ) فهذا مستعمل بالحذف ، يريدون : السمن منوان منه
~~بدرهم ، فإن أخبرت عن السمن قلت : ( والذي هو منوان بدرهم السمن ) تريد : (
~~الذي هو منوان منه بدرهم السمن ) نقلته عما كان ، والحذف بحاله والهاء التي
~~في ( منه ) ترجع إلى PageV02P302 ( هو ) كما كانت ترجع إلى السمن في أصل
~~المسألة .
# وإن أخبرت عن ( المنوين ) قلت : ( اللذان السمن هما بدرهم منوان ) وإن
~~أتممت الكلام قلت : ( اللذان السمن هما بدرهم منه منوان ) والإتمام هو أحب
~~إلي .
# لأن المحذوف لا ينبغي أن يصرف تصرف غير المحذوف وحقه أن يترك على لفظه
~~ليدل على ما حذف منه ، وهذه المسألة نظير قولك : ( زيد عمرو قائم إليه )
~~فزيد : مبتدأ كالسمن ومنوان : مبتدأ ثان كعمرو ، وقولك : ( بدرهم منه ) خبر
~~( منوين ) والهاء في ( منه ) ترجع إلى ( السمن ) كرجوع الهاء في ( إليه )
~~فإن قيل لك : أخبر عن خبر السمن بأسره ، وهو قولك ms436 : ( منوان منه بدرهم ) لم
~~يجز لأن الجمل لا تضمر ، وكذلك لو قيل لك : أخبر في قولك : زيد عمرو قائم
~~إليه ، عن خبر ( زيد ) بأسره لم يجز .
# الحادي عشر : المضاف إليه :
# اعلم : أن المضاف إليه على ضربين : فضرب منه يكون الإسمان فيه كحروف زيد
~~وعمرو يراد بهما التسمية فقط كرجل اسمه عبد الله أو عبد الملك ، فهذا الضرب
~~لا يجوز أن تخبر فيه عن المضاف إليه لأنه كبعض حروف الإسم ، وضرب ثان من
~~الإضافة وهي التي يراد بها الملك نحو : ( دار عبد الله ) وغلام زيد ، فهذان
~~منفصلان جمع بينهما الملك ، ومتى PageV02P303 زال الملك زالت الإضافة فهذا
~~الضرب الذي يجوز أن تخبر عن المضاف إليه أما المضاف الأول فلا يجوز أن تخبر
~~عنه البتة ، أعني ( غلاما ودارا ) إذا قلت : غلام زيد ، ودار عمرو ، لأنك
~~لو أخبرت عنه لوجب أن تضمره وتضيفه ، والمضمر لا يضاف ، فإذا قلت : ( هذا
~~غلام زيد ) فأردت الإخبار عن ( زيد ) قلت : ( الذي هذا غلامه زيد ) جعلت
~~الهاء موضع زيد وهي الراجعة إلى الذي وكذلك إذا قلت قمت في دار زيد قلت
~~الذي قمت في داره زيد فإن قلت : هذا ابن عرس وسام أبرص ، وحمار قبان وأبو
~~الحرث ، وأنت تعني الأسد فأخبرت عن المضاف إليه في هذا الباب لم يجز لأن
~~الثاني ليس هو شيء يقصد إليه ، وإنما حمار قيان اسم للدابة ليس أن قبان شيء
~~يقصد إليه ، كما كان زيد شيئا يقصد إليه .
# وقال أبو العباس عن أبي عثمان : أنه قد جاء الإخبار في مثل : حمار قبان
~~وأبي الحرث وما أشبهه ، ولكنه في الشعر شاذ .
# الثاني عشر : البدل :
# اختلف النحويون في الإخبار في هذا الباب فمنهم من لا يجيز الإخبار عن
~~المبدل منه إلا والبدل معه كما يفعل في النصب .
# قال أبو بكر : وإلى هذا أذهب ، وهو الذي يختاره المازني ، ومنهم من يجيز
~~الإخبار عن المبدل منه دون البدل فإذا قلت : ( مررت برجل أخيك ) فأخبرت عن
~~( رجل ) قلت : الذي مررت به رجل أخوك ، والمار به أنا رجل أخوك ، تجعل ms437
~~الرجل خبرا ثم تبدل الأخ منه كما كان في أصل المسألة ، وقوم يقولون : المار
~~به أنا أخيك رجل ، فيجعلون ( الأخ ) بدلا من الإسم المضمر كما كان بدلا من
~~مظهر .
# قال المازني : فإن أخبرت عن أخيك من قولك : ( مررت برجل أخيك ) قلت :
~~PageV02P304 المار أنا برجل به أخوك ، قال : وهذا قبيح لأنك جئت بالبدل
~~الذي لا يصح الكلام إلا به فجعلته بعد ما قدرت كلامك تقديرا فاسدا قال :
~~ومن أجاز هذا أجاز : ( زيد ضربت أخاك أباه ) ، قال : وهو جائز على قبحه قال
~~أبو بكر : ومعنى قول المازني : قدرت كلامك تقديرا فاسدا يعني : أن حق
~~الكلام أن يستغني بنفسه قبل دخول البدل ، لأن حق البدل أي يكون بمنزلة ما
~~ليس في الكلام وأن يكون متى أسقط استغنى الكلام ، فلو قلت : ( المار أنا
~~برجل أخوك ) لم يجز ، لأنه لم يرجع إلى الألف واللام شيء ، فكان الكلام
~~فاسدا وكذلك لو قلت : ( زيد ضربت أخاك ) لم يجز لأنه لم يرجع إلى ( زيد )
~~شيء ، وقولك ( أباه ) بعد بمنزلة ما ليس في الكلام قال المازني : وكلا
~~القولين مذهب وليسا بقويين .
# الثالث عشر : العطف :
# اعلم : أن العطف يشبه الصفة والبدل من وجه ، ويفارقهما من وجه ، أما
~~الوجه الذي أشبههما فإنه تابع لما قبله في إعرابه ، وأما الوجه الذي
~~يفارقهما فيه ، فإن الثاني غير الأول ، والنعت والبدل هما الأول .
# ألا ترى أنك إذا قلت : ( زيد العاقل ) فالعاقل هو زيد ، وإذا قلت : (
~~مررت بزيد أخيك ) فأخوك هو زيد ، وإذا قلت ( قام زيد وأخوك ) فأخوك غير زيد
~~، فلذلك يجوز أن تخبر عن الإسم المعطوف عليه الأول ، ويجوز أن تخبر عن
~~الإسم المعطوف الثاني التابع لما قبله ، ولك أن تخبر عنهما جميعا ، تقول :
~~زيد وعمرو في الدار ، فإن أخبرت عنهما جميعا قلت : ( اللذان هما في الدار
~~زيد وعمرو ) ، PageV02P305 وإن أخبرت عن زيد قلت : ( الذي هو وعمرو في
~~الدار زيد ) ، وإن أخبرت عن زيد قلت : ( الذي هو وعمرو في الدار زيد ) ،
~~وإن أخبرت عن ( عمرو ) قلت : ( الذي زيد وهو في الدار عمرو ) ، وإن شئت ms438 قلت
~~: ( الذي هو زيد في الدار عمرو ) لأن المعنى واحد ، فإن قلت : ( قام زيد
~~وعمرو ) فأخبرت عنهما جميعا قلت : ( اللذان قاما زيد وعمرو ) وإن أخبرت عن
~~( زيد ) قلت : الذي قام هو وعمرو ( زيد ) فأكدت الضمير في ( قام ) بهو ،
~~لتعطف عليه الظاهر ، ويجوز أن لا تذكر ( هو ) فتقول : ( الذي قام وعمرو زيد
~~) وفيه قبح ، وإن أخبرت عن ( عمرو ) قلت : ( الذي قام زيد وهو عمرو زيد )
~~فإن قلت في هذه المسائل بالألف واللام فقياسه قياس ما تقدم ، وإن أخبرت عن
~~المفعول من قولك : ضربت زيدا وعمرا فإن أردت أن تخبر عن ( زيد ) قلت : الذي
~~ضربته وعمرا زيد ، وإن أخبرت عن عمرو ) قلت : ( الذي ضربت زيدا وإياه عمرو
~~) فإن لم ترد ترتيب الكلام على ما كان عليه قلت : الذي ضربته وزيدا عمرو ،
~~وجاز ذلك لأن قولك : ( ضربت زيدا وعمرا ، وضربت عمرا وزيدا ) في الفائدة
~~سواء ، فإن قلت : ضربت زيدا وقام عمرو ، لم يجز الإخبار عن واحد منهما ،
~~لأنهما من جملتين ، والعاملان يختلفان ، فلو أخبرت عن ( زيد ) لكنت قائلا :
~~( الذي ضربته وقام عمرو زيد ) فليس لقولك قام عمرو ، اتصال بالصلة ، فإن
~~زدت في الكلام فقلت وقام عمرو ، إليه أو من أجله جاز ، فإن قلت : ضربت زيدا
~~أو عمرا ، فأخبرت عن ( زيد ) فإن الأخفش يقول ( الضاربه أنا أو عمرا زيد )
~~قال لأن PageV02P306 عمرا قد صار كأنه من سببه إن وقع عليهما فعل واحد ،
~~كما تقول : مررت برجل ذاهب أبوه أو عمرو ، ولو قلت : أو ذاهب عمرو ، لم يجز
~~، لأنهما لم يجتمعا في فعل واحد فيصير عمرو إذا جعلت له فعلا على حدته كأنك
~~قلت : مررت برجل ذاهب عمرو ، وكذلك لا يجوز ، الضاربه أنا ، والضارب زيدا
~~عمرو قال أبو بكر لأنه قد انفصل من العامل الذي في صلة الضارب ، وإذا قلت :
~~ضربت أو شتمت عمرا فأخبرت عن ( عمرو ) قلت : ( الذي ضربت أو شتمت عمرو )
~~تريد : ( الذي ضربته أو شتمته عمرو ) فالفعلان داخلان في الصلة ، فإن قلته
~~بالألف واللام احتجت أن تقول : الضاربه أنا ، والشاتمه أنا عمرو ms439 ، فأخرجت
~~ما كان في صلة ( الذي ) عنها ، لأنه لا بد من ألف ولام أخرى حتى يصير فاعل
~~بمعنى الفعل ، وهذا لا يجوز ، ومعنى الكلام أيضا يتغير لأنك إذا قلت : الذي
~~ضربت أو شتمت عمرو فالشك واقع في الفعلين وإذا قلت ( الضاربه أنا أو
~~الشاتمه أنا عمرو ) فالشك في الإسمين ، فإن قلت : ضربت زيدا أو شتمت عمرا
~~لم يجز أن تخبر عن زيد إلا أن تضمر في الجملة الثانية ما يرجع إلى ( زيد )
~~فتقول : ( الذي ضربت أو شتمت عمرا من أجله أو له زيد )
# واعلم : أنه قد جاء في العطف أشياء مخالفة للقياس ، فمن ذلك قولك : (
~~مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين ) فقولك : ( لا قاعدين ) معطوف على ( قائم
~~) وليس في قولك : ( قاعدين ) شيء يرجع إلى رجل ، كما كان في قولك : قائم
~~أبواه ، ضمير يرجع إلى ( رجل ) فجاز هذا في المعطوف على PageV02P307 غير
~~قياس ، وهذا لفظ المازني وقول كل من يرضى قوله ، وكان ينبغي أن تقول : مررت
~~برجل قائم أبواه ولا قاعد أبواه وأن لا يجيء الأبوان مضمرين ولكنه حكى عن
~~العرب وكثر في كلامهم حتى صار قياسا مستقيما ، ومما جاء في العطف لا يجوز
~~في الأول قول العرب : ( كل شاة وسخلتها بدرهم ) ولو جعلت السخلة تلي ( كل )
~~لم يستقم ، ومثله : ( رب رجل وأخيه ) فلو كان الأخ يلي : ( رب ) لم يجز ،
~~ومن كلام العرب : ( هذا الضارب الرجل وزيد ) ولو كان زيد يلي الضارب لم يكن
~~جرا ، وينشدون هذا البيت جرا :
# ( الواهب المائة الهجان وعبدها % عوذا تزجى خلفها أطفالها )
# وكان أبو العباس رحمه الله يفرق بين عبدها وزيد : ويقول : إن الضمير في (
~~عبدها ) هو المائة فكأنه قال : وعبد المائة ، ولا يستحسن ذلك في ( زيد )
~~ولا يجيزه ، وأجاز ذلك سيبويه والمازني ولا أعلمهم قاسوه إلا على هذا البيت
~~.
# وقال المازني : إنه من كلام العرب ، والذي قال أبو العباس أولى وأحسن ،
~~فإذا قلت : ( مررت بزيد القائم أبواه لا القاعدين ) أجريت ( القاعدين ) على
~~القائم أبواه عطفا فصارا جميعا من صفة زيد ولم يكن في القاعدين ما ms440 يرجع إلى
~~الموصول في اللفظ ، ولكنه جاز في المعرفة كما جاز في النكرة ، وتقول على
~~هذا القياس : مررت بهند القائم أبواها لا القاعدين ، فتجري ( القاعدين )
~~عليها . PageV02P308
# قال المازني : وقد قال قوم من أهل العلم : نجيز هذا في الألف واللام ،
~~ولا نجيزه في ( الذي ) ، لأن الألف واللام ليستا على القياس و ( الذي ) لا
~~بد في صلته من ضميره ، وقال هؤلاء ، ألا ترى أنك تقول : ( نعم الذاهب زيد ،
~~ونعم القائم أبوه زيد ، ونعم الضارب زيدا عمرو ) ولا تقول : ( نعم الذي ذهب
~~زيد ) ألا ترى أن الألف واللام قد دخلتا مدخلا لا يدخله ( الذي ) وكذلك جاز
~~، مررت بهند القائم أبواها لا القاعدين ، ولم يجز : ( مررت بهند القائم
~~أبواها لا اللذين قعدا ) وقال الآخرون : نجيزه ( بالذي ) معطوفا ونجعل صلته
~~على المعنى ، كما قلنا : أنا الذي قمت ، وأنت الذي قمت .
# وأنا الذي ضربتك فحملناه على المعنى فكان الحمل على المعنى في العطف أقوى
~~، إذ كان يكون ذلك في هذا وليس معطوفا لأنا قد رأينا أشياء تكون في العطف
~~فلا تكون في غيره ، فإذا كانت صلة ( الذي ) جائزة أن تحمل على المعنى غير
~~معطوفة فهي معطوفة أشد احتمالا ، فأجازوا هذا الباب على ما ذكرت لك .
# قال المازني : وهو عندي جائز على المعنى كما تقول : ( اللذان قام وقعد
~~أخواك ) فتجعل الضمير الذي في ( قام وقعد ) يرجع إلى ( اللذين ) على
~~معناهما لا على لفظهما .
# ومما جاء في الشعر في صلة الذي محمولا على معناه لا على لفظه :
# ( وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا % وتركت تغلب غير ذات سنام )
# ولو حمله على لفظه لقال : ( قتل ) قال : وليس كل كلام يحتمل أن
~~PageV02P309 يحمل على المعنى ، لو قلت : أخواك قام وأنت تريد : قام أحدهما
~~، لم يكن كلاما ، لأنك ابتدأت الأخوين ولم تجيء في خبرهما بما يرجع إليهما
~~، فلذلك لم يجز هذا ، ولو قلت : أخواك قام وقعد فحملت ( قام وقعد ) على
~~معنى الأخوين ، كان هذا أقوى لأن الكلام كلما طال جاز فيه ما لا يجوز فيه
~~إذا لم يطل ، ولو قلت : ( اللذان قام ms441 أخواك ) ، تريد : ( اللذان قام أحدهما
~~أخواك ) لم يجز وقد يضطر الشاعر فيجيء بالشي على المعنى فيكون ذلك جائز كما
~~جاز له صرف ما لا ينصرف ووضع الكلام في غير موضعه ، ولا يجوز ذلك في غير
~~الشعر فكل ما شنع في السمع أجازته ولم يستعمل لا تجزه .
# وقال الأخفش : لو أن رجلا أجاز : مررت بالذي ذهبت جاريتاه والذي أقامتا
~~على القياس يعني في هذا الباب وعلى أنه يجوز في العطف ما لا يجوز في
~~الإفراد كان قياسا على قبحه ، وعلى أنه ليس من كلام العرب ، ومن لم يجز هذا
~~لم يجز : ( مررت بالحسنة جاريتاه لا القبيحتين ) إذا أراد معنى ( الذي ) ،
~~ويجوز هذا على أن لا يجريه مجرى ( الذي ) ولكن يدخل الألف واللام للمعرفة ،
~~وإذا قلت : ( ضربت زيدا فعمرا ) فأردت الإخبار عن ( زيد ) قلت : ( الذي
~~ضربته فعمرا زيد ) فإن أخبرت عن ( عمرو ) قلت : ( الذي ضربت زيدا فإياه
~~عمرو ) ولا يجوز أن تجعل ضميره متصلا وتقدمه كما فعلت في الواو ، لأن معنى
~~الفاء خلاف ذلك ، وثم كالفاء ، وكذلك ( لا ) إذا كانت عاطفة ، فإذا قلت : (
~~ضربت زيدا ثم شتمت عمرا ) لم يجز أن تخبر عن زيد ، بالألف واللام ، لأنه
~~يلزمك أن تقول : ( الضاربه أنا ثم الشاتم أنا عمرا زيد ) فلا يكون لقولك :
~~( الشاتم أنا عمرا ) اتصال بما في الصلة إلا أن تريد له أو من أجله كما
~~بينا في مسائل تقدمت ، لو قلت : الذي ضربته PageV02P310 وضربت عمرا زيد ،
~~أو ثم ضربت عمرا أو فضربت عمرا ، لم يجز ذلك كله إلا على هذا الضمير أو
~~تكون تريد : ( ضربته وزيدا ) فتقول : ضربته وضربت زيدا ، ترد الفعل الثاني
~~توكيدا فيجوز على هذا وهو أيضا قبيح ، وكذلك لو قلت : الذي ضربته وقمت أو
~~ثم قمت أو قلت زيد لم يجز إلا على ما ذكرت لك وهو قبيح ، ألا ترى أنك لو
~~قلت : ( مررت برجل قائم أبوه وأنا ) جاز ولو قلت : ( مر زيد برجل وذاهب أنا
~~) لم يجز إلا على ما ذكرت لك من الضمير فتقول : وذاهب أنا من ms442 أجله ، ولو
~~قلت : ( الذي ضربته ، فبكى زيد أخوك ) جاز لأن بكاء زيد كان لضربك إياه ،
~~ولو قلت : ( الضاربه أنا والباكي زيد أخوك ) لم يجز لأنك إذا أدخلت الألف
~~واللام لم تجعل الأول علة للآخر ، وإنما يكون ذلك في الفعل ولو قلت : الذي
~~ضربته وقمت زيد كان جيدا ، لأن الفعلين جميعا من صلة ( الذي ) .
# وقال الأخفش : لو قلت : الضاربه أنا وقمت زيد كان جائزا على المعنى ، لأن
~~معنى الضاربه أنا ، الذي ضربته ، وفي ( كتاب الله عز وجل ) : @QB@ إن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم @QE@ ، ولو قلت :
~~الضاربة أنا والقائم أنا زيد لم يجز لأن كل واحد منهما اسم على حياله
~~والقائم أنا ليس فيه ذكر زيد ولو قلت ( الضارب زيدا فمبكيه أنت ) كان جائزا
~~على أن يكون الضرب علة للبكاء ، لأنك لو قلت : الضارب زيدا PageV02P311
~~فبكى أنا كان جيدا ، ولو قلت : ( الضارب زيدا فالباكي هو أنا ) لم يحسن .
# وقال الأخفش : إلا على وجه بعيد ، كأنه ليس فيه ألف ولام ، كما قالت
~~العرب : هم فيها الجماء الغفير ، يريدون : هم فيها جما غفيرا ، وأرسلها
~~العراك يريد : أرسلها عراكا ، وقال : قالت العرب : ( هم الخمسة العشر )
~~يريدون : ( هم الخمسة عشر ) .
# الرابع عشر : الإخبار عن المضمر :
# إذا قلت : ( قمت ) فأخبرت عن ( التاء ) قلت : ( القائم أنا ) فإن قلت (
~~قمت ) فأخبرت عن ( التاء ) قلت : ( القائم أنت ) فإن كان الضمير غائبا قلت
~~: ( القائم هو ) وإن أخبرت ( بالذي ) قلت : ( الذي قام هو ، والذي قام أنت
~~، والذي قام أنا ) لأنك لو قلت : ( الذي قمت أنا ، والذي قمت أنت ) لم يكن
~~في صلة ( الذي ) شيء يرجع إليه وزعموا أنه سمع من العرب وهو في أشعارهم :
~~أنا الذي قمت ، وأنت الذي قمت ، إذا بدأت بالمخاطب قبل ( الذي ) أو بدأ
~~المتكلم ( بأنا ) قبل ( الذي ) فحملت ( الذي ) في هذا الباب على المعنى ،
~~والجيد : أنا الذي قام ، والآخر جائز ، فإذا قلت : ( ضربتني ) فأخبرت عن
~~المفعول قلت : ( الذي ضربته أنا ) فإن قلت : ( ضربتك ) فأخبرت عن الفاعل
~~قلت : الذي ضربك أنا ) ولا يجوز : ( الذي ضربتك أنت ms443 ) ولا ( الذي ضربتني
~~أنا ) إذا أخبرت عن ( التاء ) فإن قدمت ( نفسك ) قبل ( الذي ) قلت : ( أنا
~~الذي ضربتك ، وأنا الذي ضربتني ) قال المازني ولولا أن هذا حكي عن العرب
~~الموثوق بعربيتهم لرددناه لفساده ، وإذا قلت : PageV02P312 ضربتك فخبرت عن
~~المفعول بالذي ، قلت : ( الذي ضربت أنت ) إن شئت حذفت الهاء من ( ضربت )
~~وإن شئت أثبتها وكذلك إذا قلت : مررت بك فأخبرت عن ( الكاف ) بالذي ، قلت :
~~( الذي مررت به أنت ) فإن قلت : ضربتني أو مررت بي فأخبرت عن نفسك ، قلت :
~~( الذي مررت به أنا ، والذي ضربته أنا ) فالمجرور والمنصوب والمرفوع من
~~المضمر على هذا ، فإذا قلت : هذا غلامك فأخبرت عن ( الكاف ) قلت : الذي هذا
~~غلامه أنت ، وإذا قلت : هذا غلامي ، فأخبرت عن الياء قلت : ( الذي هذا
~~غلامه أنا ) وإذا قلت : ( هذا غلامه ) قلت : ( الذي هذا غلامه هو ) لأن (
~~أنا ) للمتكلم وأنت للمخاطب وهو للغائب .
# وقال المازني في هذا الباب : إنه جائز عند جميع النحويين .
# ثم قال : وهو عندي رديء في القياس ، ولولا اجتماع النحويين على إجازته ما
~~أجزته ، قال أبو بكر : والذي جعله عنده رديئا في القياس أنك تخرج المضمر
~~الذي هو أعرف المعارف إلى الظاهر ، لأن ( الذي ) وإن كان مبهما فهو كالظاهر
~~لأنه يصح بصلته . PageV02P313 & باب ما تخبر فيه بالذي ولا يجوز أن تخبر
~~فيه بالألف واللام وما يجوز بالألف واللام ولا يجوز بالذي وذلك المبتدأ
~~والخبر &
# أما ما يخبر فيه ( بالذي ) ، ولا يجوز بالألف واللام فالمبتدأ والخبر ،
~~وقد بيناه فيما تقدم ، وكذلك ما جرى مجراهما والمضاف إليه ، والإسم المعطوف
~~، وكل اسم لا يتصل به فعل فيرفعه أو ينصبه أو يتصل به بحرف جر ، لا يجوز أن
~~تخبر عنه إلا ( بالذي ) ، وكل فعل لا يتصرف فلا يجوز عنه الإخبار إلا (
~~بالذي ) ، وقد تقدم ذكر هذا .
# وأما ما يجوز بالألف واللام ولا يجوز ( بالذي ) مكانه ، فقال الأخفش تقول
~~: ( مررت بالقائم أخواه إلا القاعدين ) ، ولو قلت : ( مررت بالذي قعدت
~~جاريتاه لا الذي قامتا ) لم يجز ، لأن ( الذي ) لا بد من أن يكون في صلتهما
~~ذكرها ms444 ، وكذلك لو قلت : ( مررت بالقاعد أبواها لا القائمين ) كان جيدا .
# ولو قلت : مررت بالتي قعد أبواها لا التي قاما لم يجز لأنه ليس في صلة (
~~التي ) ذكر لها ، ألا ترى أنك PageV02P314 تقول : ( المضروب الوجه عبد الله
~~) ولا تقول : ( الذي ضرب الوجه عبد الله ) وتقول : المضروبة الوجه ضربتين
~~أمة الله .
# ولا تقول : ( التي ضربت الوجه ضربتين أمة الله لأنه ليس في صلة ( التي )
~~لها ذكر
# | ذكر المحذوفات التي قاس عليها النحويون
# وذلك قولك : ( ضربت وضربني زيد ) وضربني وضربت زيدا ، قال الأخفش : إذا
~~قلت : ( ضربت وضربني زيد ) فأدخلت عليه الألف واللام ، وجعلت ( زيدا ) خبرا
~~قلت : ( الضاربه أنا ، والضاربي زيد ) لا يحسن غير ذلك ، لأنك حين طرحت
~~المفعول في ( ضربت وضربني ) ، لم تزد على ذلك ، وأنت لو طرحت ( الهاء ) من
~~قولك ( الضاربه أنا ، والضاربي زيد ) كنت قد طرحت المفعول به ، كما طرحته
~~في ( ضربت ) وطرحت الشيء الذي تصح به الصلة لأن كل شيء من صلة ( الذي ) لا
~~يرجع فيه ذكر ( الذي ) فليس هو بكلام ، قال : إلا أن بعض النحويين قد أجاز
~~هذا ، وهو عندي غير جائز لطول الإسم ، لأنه صير ( الضارب أنا والضاربي )
~~كالشيء الواحد ، وإذا جعلت ( أنا ) هو الخبر ، يعني إذا أخبرت عن ( التاء )
~~كان حذف ( الهاء ) أمثل من هذا ، وذلك أنك إذا قلت : ( الضارب والضاربه زيد
~~أنا ) إنما أوقعت من ( الضارب ) المفعول به ، ولم توقع ذكر ( الذي ) فلم
~~تزد على مثل ما صنعت في ( ضربت وضربني زيد ) لأنك إنما ألغيت ، ثم المفعول
~~، وألغيته ها هنا أيضا وإن كان في قولك : ( الضارب والضاربه زيد أنا ) أقبح
~~منه في ( ضربت وضربني زيد ) لأن هذا مما يخل بصلة الإسم أن يحذف منه
~~المفعول به حتى يصير الإسم كأنه لم يتعد .
# قال المازني : إذا أردت الإخبار عن زيد ، فإن ناسا من النحويين يقولون :
~~( الضارب أنا والضاربي زيد ) قال : وما أرى ما قالوا إلا محالا إن
~~PageV02P315 كنت لم تنو أن يكون في ( الضارب ) مفعول محذوف ، فإن كنت أردت
~~أن يكون محذوفا فإثباته أجود ، قال : وإن قلت ms445 : إني إنما أحذفه كما أحذفه
~~في الفعل ، فإن ذلك غير جائز ، لأنك حين حذفته في الفعل لم تضمر ، وأنت ها
~~هنا تحذفه مضمرا فحذفهما مختلف ، فلذلك لم يكن مثله في الفعل ، قال :
~~والقياس عندي أن أقول : ( الضارب أنا والضاربي زيد ) فأجعل ( الضارب )
~~مبتدأ ، وأجعل ( أنا ) خبره فأجعل ( الضاربي ) مبتدأ وأجعل زيدا خبره ،
~~وأجعله تفسيرا لما وقع عليه ( ضربت ) كما كان تفسيرا له مع الفعل ، وأجعل
~~الضارب الأول غير متعد ، كما كان الفعل الذي بنيته منه غير متعد ، وأجعل (
~~أنا ) خبرا له ، لأن الفعل والفاعل نظيرهما من الأسماء المبتدأ والخبر ،
~~لأنك إذا قلت : ( ضرب زيد ) فلا بد لضرب من ( زيد ) كما أنك إذا قلت : (
~~زيد منطلق ) فلا بد له من ( منطلق ) أو ما أشبهه ، فجعلت الأول مبتدأ ، و (
~~أنا ) خبره ، وعطفت عليه مبتدأ وخبره لتكون جملة عطفتها على جملة ، كما كان
~~الفعل والفاعل جملة عطفت عليها فعلا وفاعلا جملة ، قال : فهذا أشبه وأقيس
~~مما قال النحويون .
# قال أبو بكر : وهذا الباب عندي لا يجوز الإخبار فيه ، من أجل أن هاتين
~~الجملتين كجملة واحدة لحاجة الأولى إلى ما يفسرها من الثانية ، وإذا أدخلت
~~الألف واللام فصلت ، فإن أحوجت الضرورة إلى الإخبار ، فهما بالألف واللام ،
~~فأقيس المذهبين مذهب المازني ليكون الإسم محذوفا ظاهرا غير مضمر ، كما كان
~~في الفعل .
# وقال الأخفش : من جوز الحذف في ( ضربت وضربني زيد ) إذا أدخل عليه الألف
~~واللام ، قال في PageV02P316 ( ظننت وظنني زيد عاقلا ) إذا أعمل الآخر (
~~الظان ) أنا ( والظاني عاقلا زيد ) فإن قال : قد أضمرت اسمين من قبل أن
~~تذكرهما ، قلت : أما الأول منهما فأضمرته ليكون له في الصلة ذكر ، والثاني
~~أضمرته لأنه لا بد إذا أعملت الفعل في واحد من أن تعمله في الآخر ، قال :
~~فإن جعلت ( أنا ) هو الخبر ، يعني : إذا أخبرت عن الياء فحذف الهاء أمثل
~~شيئا ، لأنك لم تزد على حذف المفعول به كما حذفته من قبل الألف واللام ،
~~فتقول : ( الظان والظانه زيد عاقلا أنا ) وإن ألحقت ( الهاء ) قلت : (
~~الظانه إياه ، والظانه عاقلا ms446 زيد أنا ) .
# قال المازني : فإن قلت : ( ضربني وضربت زيدا ) فأخبرت عن ( زيد ) قلت : (
~~الضاربي هو ، والضاربه أنا ) فجعلت الضاربي مبتدأ وهو خبره ، كما كان فاعلا
~~في ( ضربني ) ليكون الضارب يستغني ، ويكون ( هو ) يحتاج إلى أن يفسر كما
~~كان محتاجا وهو في موضع ( ضربني ) وليكون جملة معطوفة على جملة ، وكذلك إن
~~كان فعلا تعدى إلى مفعولين نحو : أعطيت وأعطاني زيد درهما ، إذا أخبرت عن
~~نفسك قلت : المعطي أنا ، والمعطى درهما زيد ، فجعلت ( أنا ) الأول خبرا (
~~للمعطى ) ، كما كان فاعلا ( لأعطيت ) ، وجعلت الثاني مبتدا وآخر الكلام
~~خبره فجعلته جملة معطوفة على جملة ، قال أبو بكر : فعلى هذا يجيء هذا الباب
~~وإن كثرت مسائله فقسه على ما ذكرت لك وليس أحد يقوله ، علمت من أهل العلم
~~لأنهم إنما جروا على أشياء اصطلحوا عليها لم يفكروا في أصولها ، وهذا أقيس
~~وأشبه بكلام العرب . PageV02P317 & باب ما ألف النحويون من ( الذي ) و (
~~التي ) وإدخال الذي على ( الذي ) وما ركب من ذلك &
# وقياسه قد تقدم من قولنا : إن ( الذي ) لا يتم إلا بصلة وإنه وصلته
~~بمنزلة اسم مفرد ، فمتى وصلت ( الذي ) بالذي فانظر إلى الأخير منهما فوقه
~~صلته ، فإذا تم بصلته وخبره فضع موضعه اسما مضافا إلى ضمير ما قبله ، لأنه
~~إن لم يكن فيه ضمير يرجع إليه لم يصلح ، فإذا كان الأول مبتدأ فإنه يحتاج
~~إلى صلة وخبر كما كان يحتاج وصلته غير ( الذي ) ، ويكون ( الذي ) الثاني
~~يحتاج إلى صلة وخبر ، ويكون الثاني وصلته وخبره صلة للأول ولا بد من أن
~~يرجع إلى كل واحد منهما ضمير في صلته حتى يصح معناه ، إلا أن ( الذي )
~~التالي للأول يحتاج إلى أن يكون فيه ضميران أحدهما يرجع إلى الثاني ،
~~والآخر يرجع إلى ( الذي ) الأول ، وإن كان ( الذي ) بعد ( الذي ) الأول ،
~~مرتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا أو ما بلغ فحاله كحال الذي ذكرت لك من
~~المبتدأ والخبر وحاجة كل واحد منهما إلى ما يتمه وما يكون خبرا له ، تقول :
~~( الذي التي قامت في داره هند عمرو ) فيكون ms447 ( الذي ) PageV02P318 الأول
~~مبتدأ ، ويكون ( التي ) الثانية مبتدأة أيضا ، ويكون ( قامت في داره ) فيه
~~ضميران : أحدهما مرفوع ، وهو المضمر في ( قامت ) وهو راجع إلى ( التي )
~~والهاء راجعة إلى ( الذي ) الأول ، وتكون ( هند ) خبر ( التي ) الثانية ،
~~وتكون ( التي ) الثانية وصلتها وخبرها صلة للذي ( الأول ) ويكون ( عمرو )
~~خبر ( الذي ) الأول ، فإن ثنيت قلت : ( اللذان اللتان قامتا في دارهما
~~الهندان العمران ) فظهر الضمير الذي كان في ( قامت ) في الواحدة والتفسير
~~ذلك التفسير ، وكذلك لو قلت : الذي التي في داره هند عمرو ففي ( داره )
~~ضميران أحدهما مرفوع والآخر مجرور ، فالمرفوع مضمر في الإستقرار المحذوف
~~الذي قام الظرف مقامه ، ( فالتي ) مع صلتها تقوم مقام اسم مضاف إلى ضمير (
~~الذي ) ألا ترى أنك لو وضعت موضع ذلك ( أخته ) لجاز أن تقول : ( الذي أخته
~~هند عمرو ) وتقول : ( الذي الذي ضرب عمرو زيد ) تجعل الفاعل الذي ، في (
~~ضرب ) يرجع إلى ( الذي ) الأول ، وإن شئت إلى الثاني وتجعل المفعول المحذوف
~~في ( ضرب ) يرجع إلى الآخر وتجعل عمرا خبرا للثاني وزيدا خبرا للأول ،
~~وتقول : ( الذي التي أخته أمها هند زيد ) فتجعل ( الذي ) مبتدأ ، والتي
~~مبتدأ ثانيا ، وأخته أمها ( صلة التي ) وفيها ما يرجع إلى ( الذي ) وإلى (
~~التي ) وهند خبر ( التي ) فصارت ( التي ) مع صلتها مبتدأ خبره ( هند ) وهذا
~~المبتدأ والخبر صلة ( الذي ) وقد تم به لأن فيه ذكره و ( زيد ) خبر ( الذي
~~) فكأنك قلت : ( الذي أخته هند زيد ) فلو قلت الذي التي أخته هند أختها زيد
~~لم يجز لأنك لم تجعل في صلة التي شيئا يرجع إليهما ولو قلت الذي التي أختها
~~هند أخته زيد جاز ، لأنك جعلت ( أختها ) مبتدأة و ( هندا ) خبرها ، وهما في
~~صلة ( التي ) وجعلت قولك : أخته خبر التي وجعلت ( الهاء ) التي أضفت الأخت
~~إليها راجعة إلى ( الذي ) وجعلت التي ، وصلتها وخبرها صلة ( للذي ) فصار
~~خبرها مضافا إلى ضمير الذي يرجع إلى ( الذي ) PageV02P319 في صلته وصار زيد
~~خبرا عن ( الذي ) فكأنك قلت ( الذي هند أخته زيد ) فصلح أن تضع هذا موضع (
~~التي ) لأنه ليس في ( التي ) وصلتها ما ms448 يرجع إلى ( الذي ) ولولا الهاء في (
~~أخته ) ما كان كلاما ، فإن أدخلت كان على هذا قلت : ( كان الذي التي أختها
~~هند أخته زيدا ) وإن أدخلت ( ظننت ) قلت : ( ظننت الذي التي أختها هند زيدا
~~) فنصبت ( الذي وزيدا ) وتركت سائر الكلام الذي هو صلة للذي مرفوعا ، فإن
~~أدخلت في هذه المسائل ( الذي ) ثالثة ، فالقياس واحد ، تقول : ( اللذان
~~الذي التي أخته أختها أختهما هند زيد أخواك ) لا بد في صلة الأخير وخبره من
~~ثلاثة مضمرات بعدد المبتدآت الموصولات .
# فإن لم يكن كذلك ، فالمسألة خطأ فتجعل اللذين ابتداء ، والذي ابتداء
~~ثانيا والتي ابتداء ثالثا ، وتجعل أخته أختها صلة ( للتي ) والهاء في (
~~أخته ) ترجع إلى ( الذي ) وها في ( أختها صلة للتي ) والهاء في ( أخته )
~~ترجع إلى ( الذي ) وها في ( أختها ) ترجع إلى ( التي ) وأختهما خبر للتي
~~وهي مضافة إلى ضمير ( اللذين ) وهي وصلتها وخبرها صلة ( للذي ) وزيد خبر
~~الذي والذي وصلته وخبره صلة للذين ، وأخواك خبر ( اللذين ) وتعتبر هذا بأن
~~تجعل موضع ( التي ) مع صلتها اسما مؤنثا مضافا إلى ضمير ما قبله كما كان في
~~قولك : ( أخته ) فتقول : ( اللذان الذي أمه أختهما زيد أخواك ) فتجعل موضع
~~( الذي ) بتمامه صاحبهما فتقول : ( اللذان صاحبهما زيد أخواك ) فالكلام وإن
~~طال فإلى هذا يرجع ، فنعتبره إذا طال بهذا الإمتحان فإنه يسهله وتعرف به
~~الخطأ من الصواب .
# وتقول : ( اللذان الذي أخوه زيد أخوهما أبوه أخواك ) تجعل اللذين ابتداء
~~والذي ابتداء ثانيا و ( أخوه زيد ) صلة الذي ، وأخوهما ابتداء وأبوه خبره ،
~~وهما جميعا خبر ( الذي ) والضمير الذي في ( أخيهما ) راجع PageV02P320 إلى
~~( اللذين ) والضمير الذي في قولك : ( أبوه ) راجع إلى الذي ، والكلام الذي
~~بعد ( اللذين ) إلى قولك : ( أبوه ) صلة للذين ، وأخواك خبر عنهما ، ولو
~~أدخلت على هذا ( كان ) أو ظننت ، وما أشبههما من العوامل كان الكلام على
~~حاله كله ما خلا ( اللذين وأخويك ) فإنهما يتغيران وذلك قولك : ( ظننت
~~اللذين الذي أخوه زيد أخوهما أبوه أخويك ) فلو أخبرت عن اللذين ، لقلت : (
~~الظانهما أنا أخويك اللذان الذي أخوه زيد أخوهما أبوه ) .
# قال المازني : فإن ms449 أخبرت عن زيد جاز فقلت : ( الظان أنا اللذين الذي أخوه
~~هو أخوهما أبوه أخويك زيد ) جعلت ( الظان ) ابتداء وأوقعته على ( اللذين
~~والأخوين ) وجعلت صلتهما على حالها وجعلت قولك : هو راجعا إلى ( الظان )
~~فلذلك صح الكلام ، قال : ولو أخبرت عن ( غير زيد ) مما في الصلة لم يجز ،
~~وإنما لم يجز ذلك لأن ما في الصلة من الأسماء التي هي غير ( زيد ) كلها
~~مضافات إلى مضمرات ، فلو أخبرت عنهما احتجت أن تنتزعهما من الكلام وتجعل
~~موضعهما ضميرا فلا يقوم مقام الراجع الذي كان شيء ، ولو أخبرت عن ( الذي )
~~لقلت : الظان أنا اللذين هو أخوهما أبوه أخويك الذي أخوه زيد .
# وقال أبو بكر وهذه مسألة في كتاب المازني ورأيتها في كثير من النسخ
~~مضطربة معمولة على خطأ ، والصواب ما وجدته في كتاب أبي العباس محمد بن يزيد
~~بخطه عن المازني وقد أثبته كما وجدته ، قال : لو قلت ( الذي التي اللذان
~~التي أبوهما أخواك أختها أخته زيد ) ، جاز أن تجعل ( الذي ) مبتدأ ، (
~~والتي ) مبتدأة أيضا ، ( واللذين ) مبتدأين ، والتي مبتدأة PageV02P321
~~وتجعل ( أبوها ) مبتدأ وهو مضاف إلى ضمير ( التي ) الثانية وأبوهما خبر (
~~أبيها ) وهو مضاف إلى ضمير ( اللذين ) وأختها خبر ( التي ) الثانية وهو
~~مضاف إلى ضمير ( التي ) الأولى ، وهذا كله صلة للذين وأخواك ، خبر اللذين
~~وهذا كله صلة للتي الأولى ، يعني اللذين وصلتهما وخبرهما ( وأخته ) خبر عن
~~( التي ) وهي وصلتها وخبرها صلة ( للذي ) وزيد خبر عن ( الذي ) .
# قال أبو بكر : ويعتبر هذاه بأن تقيم مقام كل موصول مع صلته اسما حتى ترد
~~الجميع إلى واحد ، فإذا قلت : ( الذي التي اللذان التي أبوها أبوهما أختها
~~أخواك أخته زيد ) عمدت إلى ( التي ) الثانية وصلتها أبوها أبوهما ، فأقمت
~~مقامهما ( أمهما ) فصار الكلام الذي التي اللذان أمهما أختها أخواك أخته
~~زيد ، ثم تقيم مقام ( اللذين ) وصلتهما اسما فتقول : الذي التي صاحباها
~~أخواك أخته زيد ، ثم تقيم مقام ( التي ) مع صلتها ( هند ) فيصير الكلام : (
~~الذي هند أخته زيد ) فإلى هذا التقدير ونحوه ترجع جميع المسائل وإن طالت .
# وإذا قلت ( الذي التي ms450 اللذان التي أبوها أبوهما أختها أخواك أخته زيد )
~~فأردت الإخبار عن ( الذي ) قلت : ( الذي هو زيد الذي التي اللذان التي
~~أبوهما أختها أخواك أخته ) لأن هذا كله صلة ( للذي ) الذي أخبرت عنه ، وإن
~~أخبرت عن شيء في الصلة وكان مضافا إلى ضمير لم يجز ، وإن كان غير مضاف
~~فالإخبار عنه جائز ، نحو الأخوين وزيد ، فالإخبار عن هذا كله جائز ، وتقول
~~: ( الذي إنه زيد الذي إن أباه منطلق ) تجعل ( الذي ) مبتدأ وتعمل ( إن )
~~في ضميره ، وتجعل ( زيدا ) خبرا ( لأن ) ، وتجعل ( إن ) وما عملت فيه صلة (
~~للذي ) وتجعل ( الذي ) الثاني خبرا للذين الأول وتجعل ( إن أباه منطلق )
~~صلة للذي الثاني .
# قال المازني : وإنما جاز أن تجعل في صلة ( الذي ) إن ، لأنه قد جاء في
~~القرآن : @QB@ ما إن مفاتحه @QE@ كأنه قال والله أعلم الذي إن ( مفاتحه )
~~لأن ( ما ) إذا كانت بمنزلة ( الذي ) كانت صلتها كصلة الذي . PageV02P322 &
~~باب أخوات الذي &
# وهي ( ما ومن وأي ) مضاف ومفرد يكن استفهاما وجزاء وخبرا بمنزلة ( الذي )
~~فإذا كن استفهاما أو جزاء لم يحتجن إلى صلات وكن أسماء على حدتهن تامات نحو
~~: ( من أبوك ) وما مالك ، وأي أبوك ، والجزاء نحو : ( من يأتنا نأته ) وأي
~~يذهب تذهب معه ، وأيا تأكل آكل ، وقد يكن بمنزلة ( الذي ) فإذا كن كذلك
~~وصلن بما وصل به ( الذي ) بالإبتداء والخبر وبالظروف وبالفعل ، وما يعمل
~~فيه نحو : ( اضرب من في الدار واضرب من أبوه منطلق ) وكل ما أكل زيد ، تريد
~~: ( ما أكله زيد ) وتحذف الهاء من الصلة كما تحذفها من صلة ( الذي ) لطول
~~الإسم ، وقد توصل ( أي ) بالإبتداء والخبر ، وقد يحذف المبتدأ من اللفظ
~~ويؤتي بالخبر ، فإذا كانت كذلك وكانت مضافة بنيت على الضمة في كل أحوالها ،
~~كقولك : اضرب أيهم أفضل ، واضرب أيهم قائم ، ومثل ذلك قراءة الناس : @QB@
~~ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ لأنك لو وضعت ( الذي ) ها هنا كان
~~قبيحا ، إنما تقول : ( الذي هو قائم ) فإن قلت : ( الذي قائم ) كان قبيحا ،
~~فإن قلت : اضرب أيهم في الدار واضرب أيهم هو قائم ، واضرب أيهم ms451 يأتيك ،
~~نصبت لأنك لو وضعت ( الذي ) ها هنا كان حسنا ، وزعموا أن من العرب من يقول
~~: ( اضرب أيهم أفضل ) على PageV02P323 القياس ، وقد قرأ بعض أهل الكوفة :
~~@QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ ، وإنما حذف المبتدأ من صلة ( أي
~~) مضافة لكثرة استعمالهم إياها ، فإذا كانت مفردة لزمها الإعراب فقلت : (
~~اضرب أيا أفضل ) ولا تثني ها هنا ، وإن كانت ( الذي ) تقبح ها هنا من قبل
~~أنهم إنما بنوها مضافة وتركوها مفردة على القياس .
# قال أبو بكر : هذا مذهب أصحابنا وأنا أستبعد بناء ( أي ) مضافة ، وكانت
~~مفردة أحق بالبناء ، ولا أحسب الذين رفعوا أرادوا إلا الحكاية ، كأنه إذا
~~قال : ( اضرب أيهم أفضل ) فكأنه قال : اضرب رجلا إذا قيل : ( أيهم أفضل )
~~قيل : هو .
# والمحذوفات في كلامهم كثيرة والإختصار في كلام الفصحاء كثير موجود إذا
~~آنسوا بعلم المخاطب ما يعنون وهذا الذي اختاره مذهب الخليل .
# قال سيبويه : زعم الخليل : أن ( أيهم ) إنما وقع في قولهم اضرب أيهم ،
~~على أنه حكاية ، كأنه قال : ( اضرب الذي يقال له أيهم أفضل ) .
# وشبهه بقول الأخطل :
# ( ولقد أبيت من الفتاة بمنزل % فأبيت لا حرج ولا محروم ) PageV02P324
# وأما يونس فزعم : أنه بمنزلة قولك : ( أشهد أنه لعبد الله ) واضرب (
~~معلقة ) يعني ( بمعلقة ) أنها لا تعمل شيئا ، والبناء مذهب سيبويه والمازني
~~وغيرهما من أصحابنا ومن العرب من يعمل ( من ) وما نكرتين ، فإذا فعلوا ذلك
~~ألزموهما الصفة ولم يجيزوهما بغير صفة ، قالوا : اضرب من طالحا ، أو امرر
~~بمن صالح ، قال الشاعر :
# ( يا رب من يبغض أذوادنا % رحن على بغضائه واغتدين )
# وقال الآخر :
# ( ربما تكره النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال )
# فجعلها نكرة وأدخل عليها ( رب ) . PageV02P325
# واعلم : أنه يجوز أن تقول : لأضربن أيهم في الدار ، وسأضرب أيهم في الدار
~~، ولا يجوز : ( ضربت أيهم في الدار ) وهذه المسألة سئل عنها الكسائي في
~~حلقة يونس فأجازها مع المستقبل ولم يجزها مع الماضي ، فطولب بالفرق فقال :
~~( أي ) كذا خلقت .
# قال أبو بكر : والجواب عندي في ذلك أن ( أيا ) بعض لما تضاف إليه مبهم
~~مجهول ، فإذا كان ms452 الفعل ماضيا فقد علم البعض الذي وقع به الفعل وزال المعنى
~~الذي وضعت له ( أي ) والمستقبل ليس كذلك . PageV02P326 & باب الإستفهام إذا
~~أردت الإخبار عنه &
# إذا قلت : ( أيهم كان أخاك ) فأردت الإخبار عن الأخ قلت : أيهم الذي هو
~~كأنه أخوك ، وإن شئت ( كان إياه ) كما ذكر في مفعول ( كان ) المضمر فيما
~~مضى ، وذلك أن اسم ( أي ) كان مضمرا في ( كان ) ولم يستقم أن تجعل ( الذي )
~~قبل ( أي ) لأنه استفهام ، فجعلت ( هو الذي ) هو ضمير أي تقوم مقامه فصار (
~~أي ) لأنه استفهام ، فجعلت ( هو الذي ) هو ضمير أي تقوم مقامه فصار ( أي )
~~ابتداء ، في ( كان ) وأخوك خبر ( الذي ) والذي وخبره خبر أي ، وتقديره
~~تقدير : زيد الذي أبوه ضربه عمرو ، تجعل ( الذي ) لعمرو والأب هو الفاعل ،
~~فإن أخبرت عن ( أي ) في هذه المسألة قلت : ( أيهم الذي هو ضرب أخاك ) تجعل
~~( أيهم ) خبرا مقدما ، وتجري الكلام مجراه كأنه في الأصل : ( الذي هو ضرب
~~أخاك أيهم ) ثم قدمته ، لأنه بمنزلة : زيد ضرب أخاك ، فالإخبار عن ( زيد )
~~الذي هو ضرب أخاك زيد ، فإذا قدمت زيدا وأدخلت عليه ألف الإستفهام قلت : (
~~أزيد الذي هو ضرب أخاك ) فهذا نظير ( أيهم ) فإن قلت : ( أيهم ضرب أخوك )
~~فجعلت ( أي ) مفعولة فأردت الإخبار عن ( أي ) قلت : أيهم الذي إياه ضربت
~~أخوك ، والتقدير : ( الذي إياه ضرب أخوك أيهم ) إلا أنك قدمت ( أي ) وهي
~~خبر الإبتداء لأنها استفهام ، PageV02P327 PageV02P328 ( الذي بعضهم هو زيد
~~) ولكنك قدمت للإستفهام ، ( فبعض ) يجوز فيها التقديم والتأخير وأن يقع صلة
~~وغير صلة وخبرا ، وأيهم إذا كانت استفهاما لا يجوز أن يكون إلا صدرا كسائر
~~حروف الإستفهام . PageV02P329 & باب من الألف واللام يكون فيه المجاز &
# تقول في قولك : ( ضربنا الذي ضربني ) إذا كنت وصاحبك ضربتما رجلا ضربك ،
~~فأردت أن تجعل اسميكما الخبر قلت : ( الضاربان الذي ضربني نحن ) ، وتصحيح
~~المسألة .
# ( الضاربان الذي ضرب أحدهما نحن ) ، وإنما جاز أن تقول : ( الذي ضربني )
~~على المجاز وإنه في المعنى واحد ، ألا ترى أنك لا تقول : ( الضارب الذي
~~ضربني أنا ) إلا على المجاز ، وتصحيح المسألة : ( الضارب الذي ms453 ضربه أنا )
~~لأن الضارب للغائب وإنما جاز الضارب الذي ضربني أنا ، على قصد الإبهام كأنه
~~قال : ( من ضرب الذي ضربك ) .
# فأجبته بحسب سؤاله فقلت : ( الضارب الذي ضربني أنا ) كما تقول : ( الضارب
~~غلامي أنا ) والأحسن : ( الضارب غلامه أنا ) لأن الذي هو غلامه ، قد تقدم
~~ذكره ، والأحسن أن تضيفه إلى ضميره ، فإن أردت أن تجعل اسم المضروب هو
~~الخبر من قولك .
# ( ضربنا الذي ضربني ) قلت : ( الضاربة نحن الذي ضربني ) هذا المجاز ،
~~وتصحيح المسألة الضاربه نحن الذي ضرب أحدنا . PageV02P330 & باب مسائل من
~~الألف واللام &
# تقول : هذا ثالث ثلاثة قلت : الذين هذا ثالثهم ثلاثة ، فإن قيل لك : في
~~حادي أحد عشر ، وثالث ثلاثة عشر ، أخبر عن أحد عشر وثلاثة عشر .
# لم يجز أن تقول : الذين هذا حاديهم أحد عشر ، ولا الذين هذا ثالثهم ثلاثة
~~عشر ، كما قلت : الذين هذا ثالثهم ثلاثة ، لأن أصل ( حادي ) أحد عشر ،
~~وثالث ثلاثة عشر ، حادي عشر أحد عشر ، وثالث عشر ثلاثة عشر ، هذا الأصل ،
~~ولكن استثقلوا أن يجيئوا باسم قد جمع من اسمين ويوقعوه على اسم قد جمع من
~~اسمين ، فلما ذهب لفظ ( أحد عشر ) وقام مقامه ضمير رد حادي عشر إلى أصله
~~ومع هذا فلو جاز أن تضمر أحد عشر واثني عشر من قولك حادي أحد عشر وثاني
~~اثني عشر ولا ترد ما حذف لوجب أن تقول : حاديهم وثانيهم ، وثالثهم ورابعهم
~~فيلبس بثالثهم ، وأنت تريد ثلث ثلاثة ، ولو أردت إدخال الألف واللام فقلت :
~~الحادي عشر هم أنا أو ، PageV02P331 الثاني الثاني عشرهم أنا ، لم يجز في
~~شيء من هذا إلى العشرين لأن هذا مضاف ولا يجري مجرى الفعل لأنه اشتق من
~~شيئين ، وكان حق هذا أن لا يجوز في القياس ، ولولا أن العرب تكلمت به لمنعه
~~القياس ، وإنما ثاني اثني عشر في المعنى أحد اثني عشر وليس يراد به الفعل ،
~~وثالث ثلاثة إنما يراد به أحد ثلاثة .
# قال الأخفش : ألا ترى أن العرب لا تقول : هذا خامس خمسة عددا ولا ثاني
~~اثنين عددا ، وقد يجوز فيما دون العشرة أن ms454 تنون وتدخل الألف واللام ، لأن
~~ذلك بناء يكون في الأفعال وإن كانت العرب لا تتكلم به في هذا المعنى ، قال
~~: ولكنه في القياس جائز أن تقول : الثاني اثنين أنا ، والثانيهما أنا اثنان
~~، ليس بكلام حسن ، وإذا قلت : هذا ثالث اثنين ، ورابع ثلاثة فهو بما يؤخذ
~~من الفعل أشبه ، لأنك تريد : هذا الذي جعل اثنين ثلاثة ، والذي جعل ثلاثة
~~أربعة ، ومع ذلك فهو ضعيف ، لأنه ليس له فعل معلوم إنما هو مشتق من العدد ،
~~وليس بمشتق من مصدر معروف كما يشتق ( ضارب ) من الضرب ومن ضرب ، فإذا قلت :
~~هذا رابع ثلاثة ، تريد رابع ثلاثة .
# فأخبرت عن ثلاثة قلت : الذين هذا رابعهم ثلاثة ، وبالألف واللام :
~~الرابعهم هذا ثلاثة وإنما يجوز مثل ذا عندي في ضرورة ، لأن هذه الأشياء
~~التي اتسعت فيها العرب مجراها مجرى الأمثال ، ولا ينبغي أن يتجاوز بها
~~استعمالهم ولا تصرف تصرف ما شبهت به ، فثالث ، ورابع ، مشبه بفاعل وليس به
~~، وتقول : مررت بالضاربين أجمعون زيدا ، فتؤكد المضمرين في ( الضاربين )
~~لأن المعنى : ( الذين ضربوا أجمعون زيدا ) ولو قلت : مررت بالضاربين أجمعين
~~زيدا ، لم يجز ، لأن الصلة ما تمت ، ولا يجوز أن تؤكد ( الذين ) قبل أن يتم
~~بالصلة ، ألا ترى أنك لو قلت : ( مررت بالذين أجمعين في الدار ) لم يجز أنك
~~PageV02P332 وصفت الإسم قبل أن يتم .
# وتقول : ( زيد الذي كان أبوه راغبين فيه ) فزيد : مبتدأ ، و ( الذي )
~~خبره ، ولا بد من أن يرجع إليه ضمير ، أما الهاء في ( أبويه ) وأما الهاء
~~في ( فيه ) لا بد من أن يرجع أحد الضميرين إلى ( الذي ) والآخر إلى ( زيد )
~~فكأنك قلت : ( زيد الرجل الذي من قصته كذا وكذا ) فإن جعلت ( الذي ) صفة
~~لزيد ، احتجت إلى خبر فقلت : زيد الذي كان أبواه راغبين فيه منطلق .
# فكأنك قلت : ( زيد الظريف منطلق ) فإن جعلت موضع زيد ( الذي ) فلا بد من
~~صلة ، ولا يجوز أن تكون ( الذي ) الثانية صفة ، لأن ( الذي ) لا يوصف حتى
~~يتم بصلته ، فإذا قلت : الذي الذي كان أبواه راغبين فيه ، فقد تم الذي
~~الثاني بصلته ms455 والأول ما تم ، فإذا جئت بخبر تمت صلة الأولى ( بالذي الثانية
~~) وخبرها فصار جميعه يقوم مقام قولك : زيد فقط ، واحتجت إلى خبر ، فإن قلت
~~: أخوك ، تم الكلام فقلت : الذي الذي كان أبواه راغبين فيه منطلق أخوك ،
~~كأنك قلت : ( الذي أبوه منطلق أخوك ) فإن جعلت موضع ( منطلق ) مبتدأ وخبرا
~~لأن كل مبتدأ يجوز أن تجعل خبره مبتدأ وخبرا قلت : ( الذي الذي كان أبواه
~~راغبين فيه جاريته منطلقة أخوك ) .
# فكأنك قلت ( الذي أبوه جاريته منطلقة أخوك ) فإن جعلت موضع ( أخوك )
~~مبتدأ وخبرا قلت الذي الذي كان أبواه راغبين فيه جاريته منطلقة عمرو أخوه ،
~~فالذي الثانية صلتها ( كان أبواه راغبين فيه ) وهي مع صلتها موضع مبتدأ
~~وجاريته مبتدأ ومنطلقة خبر جاريته وجاريته ومنطلقة جميعا خبر الذي الثانية
~~، والذي الثانية وصلتها وخبرها صلة PageV02P333 للذي الأولى ، فقد تمت
~~الأولى بصلتها وهي مبتدأ ، وعمرو ، مبتدا ثان .
# وأخوه خبر عمرو ، وعمرو وأخوه جميعا خبر الذي الأولى ، فإن جعلت ( من )
~~موضع الذي فكذلك لا فرق بينهما ، تقول : من من كان أبواه راغبين فيه جاريته
~~منطلقة عمرو أخوه ، فإن أدخلت ( كان ) على ( من ) الثانية قلت : ( من كان
~~من أبواه راغبين فيه جاريته منطلقة عمرو أخوه ) لا فرق بينهما في اللفظ ،
~~إلا أن موضع جاريته منطلقة نصب ، ألا ترى أنك لو جعلت خبر ( من ) الثانية
~~اسما مفردا كمنطلق لقلت : ( من من كان أبواه راغبين فيه منطلقا عمرو أخوه )
~~فإن أدخلت على ( من ) الأولى ( ليس ) فاللفظ كما كان في هذه المسألة ، إلا
~~أن موضع قولك : ( عمرو أخوه ) نصب ، لأن ( من ) بجميع صلتها اسم ليس ،
~~وعمرو أخوه الخبر ، فكأنك قلت : ( ليس زيد عمرو أخوه ) .
# وقال الأخفش : ( إذا قلت الضاربهما أنا رجلان ) جاز ، ولا يجوز :
~~الثانيهما أنا اثنان ، لأنك إذا قلت : ( الضاربهما ) لم يعلم أرجلان ، أم
~~امرأتان ، فقلت : رجلان أو أمرأتان ، وإذا قلت : الثانيهما أنا لم يكونا
~~إلا اثنين ، فكان هذا الكلام فضلا أن تقول : الثانيهما أنا اثنان ، قال :
~~ولو قالت المرأة الثانيتهما أنا اثنان ، كان كاملا لأنها قد تقول :
~~الثانيتهما أنا اثنتان ms456 .
# إذا كانت هي وامرأة ، قال : فإن قلت : الضاربتهن أنا إماء الله ،
~~والضاربهن أنا إماء الله ، وقد علم إذا قلت : الضاربهن أنهن من المؤنث قلت
~~: أجل : ولكن لا يدري لعلهن جوار أو بهائم وأشباه ذلك مما يجوز في هذا ،
~~ولو قالت المرأة : ( الثالثتهن أنا ثلاث ) ، كان رديئا لأنه قد علم إذا
~~قالت : الثالثتهن أنه لا يكون إلا ثلاث ، وكذلك إذا قالت : الرابعتهن أنا
~~أربع ، يكون رديئا لأنه قد علم .
# فإذا قلت : رأيت الذي قاما إليه فهو غير جائز ، لأن قولك : PageV02P334
~~الذي قاما إليه ابتداء لا خبر له ، وتصحيح المسألة رأيت اللذين الذي قاما
~~إليه أخوك ، فترجع الألف في ( قاما ) إلى ( اللذين ) والهاء في ( إليه )
~~إلى ( الذي ) وأخوك خبر ( الذي ) فتمت صلة اللذين وصح الكلام ، ولو قلت : (
~~ظننت الذي التي تكرمه يضربها ) لم يجز وإن تمت الصلة ، لأن ( التي ) ابتداء
~~ثان ، وتكرمه صلة لها ، وتضربها خبر ( التي ) وجميع ذلك صلة ( الذي ) فقد
~~تم الذي بصلته وهو مفعول أول ( لظننت ) وتحتاج ( ظننت ) إلى مفعولين فهذا
~~لا يجوز إلا أن تزيد في المسألة مفعولا ثانيا ، فتقول : ( ظننت الذي التي
~~تكرمه يضربها أخاك ) وما أشبه ذلك وتقول : ( ضرب اللذان القائمان إلى زيد
~~أخواهما الذي المكرمه عبد الله ) فاللذان ارتفعا ( بضرب ) والقائمان إلى (
~~زيد ) مبتدأ ، وأخواهما خبرهما ، وجميع ذلك صلة اللذين ، فقد تمت صلة (
~~اللذين ) والذي مفعول ، والمكرمة مبتدأ ، وعبد الله خبره ، وجميع ذلك صلة (
~~الذي ) وقد تم بصلته ، وإن جعلت ( الذي ) الفاعل نصبت ( اللذين ) وتقول :
~~رأيت الراكب الشاتمه فرسك والتقدير رأيت الرجل الذي ركب الرجل الذي شتمه
~~فرسك ، وتقول : ( مررت بالدار الهادمها المصلح داره عبد الله ) فقولك : (
~~الهادمها ) في معنى ( التي هدمها الرجل الذي أصلح داره عبد الله ) وتقول :
~~( رأيت الحامل المطعمة طعامك غلامك ) أردت : رأيت الرجل الذي حمل الذي
~~أطعمه غلامك طعامك وحق هذه المسائل إذا طالت أن تعتبرها بأن تقيم مقام (
~~الذي ) مع صلته اسما مفردا وموضع ( الذي ) صفة مفردة لتتبين صحة المسألة ،
~~وتقدير هذه المسألة : رأيت الحامل الرجل الظريف ، وتقول : ( جاءني القائم ms457
~~إليه الشارب ماءه الساكن داره الضارب أخاه زيد ) فالقائم إليه ، اسم واحد ،
~~وهذا كله في صلته ، والشارب ارتفع PageV02P335 بقائم والساكن ارتفع ( بشارب
~~) والضارب ارتفع ( بساكن ) وزيد ( بضارب ) وتقول : ( الضارب الشاتم المكرم
~~المعطيه درهما القائم في داره أخوك سوطا أكرم الآكل طعامه غلامه ) تريد : (
~~أكرم الآكل طعامه غلامه الضارب الشاتم المكرم المعطيه درهما القائم في داره
~~أخوك سوطا ) كأنك قلت : أكرم زيد الضارب الرجل سوطا .
# واعلم : أنه لك أن تبدل من كل موصول إذا تم بصلته ، ولا يجوز أن تبدل من
~~اسم موصول قبل تمامه بالصلة فتفقد ذا ، فمن قولك ( الضارب ) إلى أن تفرغ من
~~قولك سوطا اسم واحد ، فيجوز أن تبدل من القائم بشرا ، ومن المعطي بكرا ومن
~~المكرم عمرا ومن الشاتم خالدا ، ثم لك أن تبدل من الضارب وما في صلته فتقول
~~: ( عبد الله ) فتصير المسألة حينئذ : الضارب الشاتم المكرم المعطيه درهما
~~القائم في داره أخوك سوطا بشر بكرا عمرا خالدا عبد الله أكرم الآكل طعامه
~~غلامه ، وإنما ساغ لك أن تبدل من القائم مع صلته ، لأنك لو جعلت موضعه ما
~~أبدلته منه ولم تذكره لصلح ، ولا يجوز أن تذكر البدل من ( المعطيه ) قبل
~~البدل من ( القائم ) لأنك إذا فعلت ذلك فرقت بين الصلة والموصول والبدل من
~~القائم في صلة المعطي ، والبدل من المعطي في صلة المكرم ، فحق هذه المسألة
~~وما أشبهها إذا أردت الإبدال أن تبدأ بالموصول الأخير فتبدل منه ثم الذي
~~يليه وهو قبله ، فإذا استوفيت ذلك أبدلت من الموصول الأول لأنه ليس لك أن
~~تبدل منه قبل تمامه ، ولا لك أن تقدم البدل من الضارب الذي هو الموصول
~~الأول على اسم من المبدلات الباقيات ، لأنها كلها في صلة الضارب ، ولو فعلت
~~ذلك كنت قد PageV02P336 أبدلت منه قبل أن يتم .
# فإن أبدلت من الفاعل وهو ( الآكل ) فلك ذاك ، فتقول : الضارب الشاتم
~~المكرم المعطيه درهما القائم في داره أخوك سوطا أكرم الآكل طعامه غلامه
~~جعفر .
# وتقول : الذي ضربني إياه ضربت ، فالذي مبتدأ وخبره إياه ضربت ، والهاء في
~~( إياه ms458 ) ترجع إلى الذي ، وإنما جاء الضمير منفصلا لأنك قدمته وتقول بالذي
~~مررت بأخيه مررت ، تريد : مررت بأخيه إذا قلت : ( الذي كان أخاه زيد ) إن
~~أردت النسب ، لم يجز ، لأن النسب لازم في كل الأوقات ، وإن أردت من
~~المؤاخاة والصداقة جاز تكون الهاء ضمير رجل مذكور ، وتقول : الذي ضربت داره
~~دارك ، فالذي مبتدأ وضربت صلته ، وداره مبتدأ ثان ، ودارك خبرها وهما جميعا
~~خبر ( الذي ) وتقول : ( الذي ضربت زيد أخوك ) فالذي مبتدأ ، و ( ضربت )
~~صلته وزيد الخبر وأخوك بدل من زيد ، وتقول : الذي ضربت زيدا شتمت ، تريد :
~~( شتمت الذي ضربته زيدا ) فتجعل زيدا بدلا من الهاء المحذوفة وتقول : (
~~الذي إياه ظننت زيد ) ( الذي ظننته زيدا ) وتجعل إياه لشيء مذكور ، ولا
~~يجوز أن تقول : ( الذي إياه ظننت زيد ) .
# وإن جعلت ( إياه ) للذي ، لأن الظن لا بد أن يتعدى إلى مفعولين ، ولا
~~يجوز أن تعديه إلى واحد ، فإن قلت : المفعول الثاني الهاء محذوفة من ( ظننت
~~) فلا يجوز في هذا في الموضع أن تحذف الهاء لأنها ليست براجعة إلى الذي ،
~~وإنما هي راجعة إلى مذكور قبل الذي ، وإنما تحذف الهاء من صلة ( الذي ) متى
~~كانت ترجع إلى ( الذي ) وكذاك : ( الذي أخاه ظننت زيد ) وإن أضمرت هاء في (
~~ظننت ) ترجع إلى الذي جاز وإن جعلت الهاء في ( أخيه ) ترجع إلى ( الذي ) لم
~~يجز أن تحذف الهاء من ( ظننت ) لأنها حينئذ لمذكور غير الذي ، وإنما جاز
~~حذف الهاء إذا كانت ضمير ( الذي ) لأنها حينئذ لا يتم الذي إلا بها فتحذف
~~منه لطول الإسم كما PageV02P337 حذفوا الياء من اشهيباب فقالوا : اشهباب ،
~~لطول الإسم .
# فأما إذا كانت الهاء ضميرا لغير الذي فقد يجوز أن تخلو الصلة من ذلك
~~ألبتة ، فأفهم الفرق بين الضميرين وما يجوز أن يحذف منهما وما لا يجوز حذفه
~~، وتقول : ( الذي ضارب أخوك ) تريد الذي هو ضارب أخوك ، فتحذف هو ،
~~وإثباتها أحسن ( فهو ) مبتدأ وضارب خبره ، وهما جميعا صلة ( الذي ) وهو
~~يرجع إلى ( الذي ) .
# وتقول : الذي هو وعبد الله ضاربان لي أخواك .
# نسقت بعبد الله على ms459 ( هو ) فتقول في هذه المسألة على قول من حذف : ( هو
~~الذي وعبد الله ضاربان لي أخوك ) عطفت ( عبد الله ) على ( هو ) المحذوف وهو
~~عندي قبيح ، والفراء يجيزه ، وإنما استقبحته لأن المحذوف ليس كالموجود وإن
~~كنا ننويه ، ويجب أن يكون بينهما فرق ، والعطف كالتثنية ، فإذا جئت بواو
~~وليس قبلها اسم مسموع يعطف عليه كنت بمنزلة من ثنى اسما واحدا لا ثاني له ،
~~ألا ترى أن العرب قد استقبحت ما هو دون ذلك ، وذلك قولك : ( قمت وزيد )
~~يستقبحونه حتى يقولوا : قم أنت وزيد ، فاذهب أنت وربك ، لأنه لو قال ( اذهب
~~وربك ) كأن في السمع العطف على الفعل ، وإن كان المعنى غير ذلك ، وهو يجوز
~~على قبحه ، وتقول : ( الذي هو وعبد الله ضرباني أخوك ) فإن حذفت ( هو ) من
~~هذه المسألة لم يجز ، لا تقول : ( الذي وعبد الله ضرباني أخوك ) فتضمر ( هو
~~) لأن هو إنما تحذف إذا كان خبر المبتدأ اسما ، ألا ترى أنك إذا قلت : (
~~الذي هو ضربني زيد ) لم يجز أن تحذف ( هو ) وأنت تريده فتقول : ( الذي
~~ضربني زيد ) لأن الذي قد وصلت بفعل وفاعل ، والفاعل ضمير ( الذي ) ولا دليل
~~في ( ضربني ) على أن هنا محذوفا كما يكون في الأسماء ، ألا ترى أنك إذا قلت
~~: ( الذي منطلق زيد ) فقد دلك ارتفاع PageV02P338 ( منطلق ) على أن ثم
~~محذوفا قد ارتفع به ، ولا يجوز حذف ما لا دليل عليه ، فلما لم يجز هذا في
~~الأصل لم يجز في قولك : ( الذي وعبد الله ضرباني أخوك ) ، وجاز في قولك : (
~~الذي وعبد الله ضاربان لي أخوك ) فهذا فرق ما بين المسألتين ، ولا يجوز
~~أيضا : ( الذي وعبد الله خلفك زيد ) تريد : ( الذي هو ) فإن أظهرت ( هو )
~~جاز ، والفراء يجيز : الذي نفسه محسن أخوك ، تريد : الذي هو نفسه محسن أخوك
~~، يؤكد المضمر وكذاك : ( الذين أجمعون محسنون أخوتك ) تريد : ( الذين هم
~~أجمعون ) فيؤكد المضمر ، قال : ومحال : ( الذي نفسه يقوم زيد ) وقام أيضا ،
~~وكذلك في الصفة يعني الظرف ، محال الذي نفسه عندنا عبد الله فإن أبرزته
~~فجيد في هذا كله ومن قال ms460 : ( الذي ضربت عبد الله ) لم يقل : ( الذي كان
~~ضربت عبد الله ) وفي ( كان ) ذكر الذي ، لأن الضمير الراجع إلى الذي في (
~~كان ) فليس لك أن تحذفه من ( ضربت ) لأن الهاء إذا جاءت بعد ضمير يرجع إلى
~~( الذي ) لم تحذف وكانت بمنزلة ضمير الأجنبي فإن جلعت في ( كان ) مجهولا
~~جاز أن تضمر الهاء لأنه لا راجع إلى الذي غيرها وليس في هذه المسألة ( ككان
~~) تقول : ( الذي ليس أضرب عبد الله ) وفي ( ليس ) مجهول ، فإن كان فيه ذكر
~~( الذي ) لم يجز فإن ذهبت ( بليس ) مذهب ما جاز أن ترجع الهاء المضمرة إلى
~~( الذي ) فإذا قلت : ( الذي ما ضربت عبد الله ) الهاء المضمرة ترجع على (
~~الذي ) فإن قلت : ( الذي ما هو أكرمت زيد ) في قول من جعل ( هو ) مجهولا
~~جاز ، لأن الإضمار يرجع على ( الذي ) وتقول : ( الذي كنت أكرمت عبد الله )
~~تريد أكرمته .
# وتقول : ( الذي أكرمت ورجلا صالحا عبد الله ) PageV02P339 تريد : أكرمته
~~، وعطفت على الهاء والأحسن عندي أن تظهر الهاء إذا عطفت عليها ، وتقول : (
~~الذي محسنا ظننت أخوك ) تريد : ظننته ومحسنا ، مفعول ثان ، فإذا قلت : (
~~الذي محسنا ظننت وعبد الله أخوك ) قلت : محسنين ، لأنك تريد : الذي ظننته
~~وعبد الله محسنين .
# وأجاز الفراء : ( ما خلا أخاه سار الناس عبد الله ) تريد : الذي سار
~~الناس ما خلا أخاه عبد الله .
# ويقول : الذي قياما ليقومن عبد الله ، تريد : ( الذي ليقومن قياما عبد
~~الله ) وكذلك : ( الذي عبد الله ليضربن محمد ) ورد بعض أهل النحو ( الذي
~~ليقومن زيد ) فيما حكى الفراء ، وقال فاحتججنا عليه بقوله @QB@ وإن منكم
~~لمن ليبطئن @QE@ وإذا قلت : ( الذي ظنك زيدا منطلقا عبد الله ) فهو خطأ
~~لأنه لم يعد على الذي ذكره ، وإذا قلت : ( الذي ظنك زيدا إياه عبد الله )
~~فهو خطأ أيضا ، لأنه لا خبر للظن وهو مبتدأ ، فإن قلت : ( الذي ظنك زيدا
~~إياه صواب عبد الله ) جاز ، لأن الذكر قد عاد على ( الذي ) وقد جاء الظن
~~بخبر ، ولا يجوز أن تقول : ( الذي مررت زيد ) تريد : ( مررت به زيد ) كما
~~بينت فيما تقدم .
# ويجوز ms461 : ( الذي مررت ممر حسن ) لأن كل فعل يتعدى إلى مصدره بغير حرف جر ،
~~و ( الذي ) هنا هي المصدر في المعنى ولك أن تقول : ( الذي مررته ممر حسن )
~~وقال الفراء : لا إضمار هنا ، لأنه مصدر ، كأنك قلت : ( ممرك ممر حسن )
~~واحتج بقول الله عز وجل : ( فاصدع بما تؤمر ) وقال : لا إضمار هنا ، لأنه
~~في مذهب المصدر ، وكذاك @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ لم يعد على ( ما )
~~ذكر لأنه في مذهب المصدر ، قال أبو بكر : أما قوله في ( ما ) ففيها خلاف ،
~~من النحويين من يقول : أنها وما بعدها قد يكون بمعنى المصدر ، PageV02P340
~~ومنهم من يقول : إنها إذا وقعت بمعنى المصدر فهي أيضا التي تقوم مقام (
~~الذي ) ولا أعلم أحدا من البصريين يجيز أن تكون ( الذي ) بغير صلة ، ولا
~~يجيز أحد منهم أن تكون صلتها ليس فيها ذكرها إما مظهرا وإما محذوفا ، ولا
~~أعرف لمن ادعى ذلك في ( الذي ) حجة قاطعة ، وقوله عز وجل : ( فاصدع بما
~~تؤمر ) قد بينت ذلك : أن الأفعال كلها ما يتعدى منها وما لا يتعدى فإنه
~~يتعدى إلى المصدر بغير حرف جر وتقول : ( ما تضرب أخويك عاقلين ) تجعل ( ما
~~) وتضرب في تأويل المصدر ، كأنك قلت : ( ضربك أخويك إذا كانا عاقلين وإذ
~~كانا عاقلين ) ولا يجوز أن تقدم ( عاقلين ) فتقول : ( ما تضرب عاقلين أخويك
~~) ولا يجوز أيضا : ما عاقلين تضرب أخويك ، وإنما استحال ذلك من قبل أن صلة
~~( ما ) لا يجوز أن تفصل بين بعضها وبعض ، ولا بين ( ما ) وبينها بشيء ليس
~~من الصلة .
# وتقول : ( الذي تضرب أخوينا ) ( قبيحين ) تريد : ( إذا كانا قبيحين ) فإن
~~قلت : قبيح ، رفعت فقلت : ( الذي تضرب أخوينا قبيح ) .
# واعلم : أن هذه الأسماء المبهمة التي توضحها صلاتها لا يحسن أن توصف بعد
~~تمامها بصلاتها ، لأنهم إذا أرادوا ذلك أدخلوا النعت في الصلة إلا ( الذي )
~~وحدها لأن ( الذي ) لها تصرف ليس هو لمن وما ، ألا ترى أنك تقول : ( رأيت
~~الرجل الذي في الدار ) ولا تقول : رأيت الرجل من في الدار ، وأنت تريد
~~الصفة ، وتقول : ( رأيت الشيء الذي في الدار ms462 ) ولا تقول : ( رأيت الشيء ما
~~في الدار ) وأنت تريد : الصفة ، فالذي لما كان يوصف بها حسن أن توصف ، و (
~~من وما ) لما لم يجز أن يوصف بهما لم يجز أن يوصفا ، ويفرق بين الذي وبين (
~~من ) وما أن الذي تصلح لكل موصوف مما يعقل ولا يعقل ، وللواحد العلم وللجنس
~~، وهي تقوم في كل موضع مقام الصفة و ( من ) PageV02P341 مخصوصة بما يعقل ،
~~ولا تقع موقع الصفة ، و ( ما ) مخصوصة بغير ما يعقل و لا يوصف بها .
# وقال الفراء : من نعت ( من وما ) على القياس لم نردد عليه ونخبره أنه ليس
~~من كلام العرب .
# قال : وإنما جاز في القياس لأنه إذا ادعى أنه معرفة لزمه أن ينعته ، قال
~~: وأما ( ما ومن ) فتؤكدان ، يقال : نظرت إلى ما عندك نفسه ، ومررت بمن
~~عندك نفسه ، قال أبو بكر : والتأكيد عندي جائز كما قال ، وأما وصفهما فلا
~~يجوز ، لأن الصلة توضحهما ، وقد بينت الفرق بينهما وبين ( الذي ) وقد يؤكد
~~ما لا يوصف نحو المكنيات ، وأما ( أن ) إذا وصلتها فلا يجوز وصفها ، لأنها
~~حرف والقصد أن يوصف الشيء الموصول ، وإنما الصلة بمنزلة بعض حروف الإسم ،
~~وإنما تذكر ( أن ) إذا أردت أن تعلم المخاطب أن المصدر وقع من فاعله فيما
~~مضى ، أو فيما يأتي إذا كان المصدر لا دليل فيه على زمان بعينه فإذا احتجت
~~إلى أن تصف المصدر تركته على لفظه ولم تقله إلى ( أن ) وتقول : ( من أحمر
~~أخوك ) تريد : من هو أحمر أخوك من حمراء جاريتك ، تريد : من هي حمراء
~~جاريتك ، وليس لك أن تقول من أحمر جاريتك فتذكر أحمر للفظ من لأن أحمر ليس
~~بفعل تدخل التاء في تأنيثه ، ولا هو أيضا باسم فاعل يجري مجرى الفعل في
~~تذكيره وتأنيثه ، لا يجوز أن تقول : ( من أحمر جاريتك ) ويجوز أن تقول : من
~~محسن جاريتك ، لأنك تقول : محسن ومحسنة ، كما تقول : ضرب وضربت ،
~~PageV02P342 فليس بين محسن ومحسنة في اللفظ والبناء إلا الهاء وأحمر وحمراء
~~ليس كذلك للمذكر لفظ وبناء غير بناء المؤنث ، وهذا مجاز ، والأصل غيره ،
~~وهو ms463 في الفعل عربي حسن ، تقول : من أحسن جاريتك ، ومن أحسنت جاريتك ، كل
~~عربي فصيح ولست تحتاج أن تضمر ( هو ) ولا ( هي ) فإذا قلت : ( محسن جاريتك
~~) فكأنك قلت : ( من هو محسن جاريتك ، فأكدت تذكير ( من ) بهو ، ثم يأتي بعد
~~ذلك بمؤنث فهو قبيح إذا أظهرت ( هو ) وهو مع الحذف أحسن ، وتقول : ( ضربت
~~الذي ضربني زيدا ) إذا جعلته بدلا من ( الذي ) فإن جعلته بدلا من اسم
~~الفاعل وهو المضمر في ( ضربني ) رفعته فقلت : ضربت الذي ضربني زيد ، لأن في
~~( ضربني ) اسما مرفوعا تبدل زيدا منه ، وتقول : ( ضربت وجه الذي ضرب وجهي
~~أخيك ) لأن الأخ بدل من ( الذي ) فإن أبدلته من اسم الفاعل المضمر في ( ضرب
~~) رفعته ، ولا يجوز أن تنصب ( الأخ ) على البدل من الوجه ، لأن الأخ غير
~~الوجه .
# وتقول : ضربت وجوه اللذين ضربا وجهي أخويك ، إذا جعلت أخويك بدلا من (
~~اللذين ) فإن جعلتهما بدلا من الألف التي في ( ضربا ) رفعت ، وإنما قلت :
~~ضربت وجوه ( اللذين ) لأن كل شيئين من شيئين إذا جمعتهما جعلت لفظهما على
~~الجماعة .
# قال الله جل ثناؤه : @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ وقال : @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ وتقول : ( ضرب وجهي الذين ضربت وجوههم أخوتك ) ترفع الأخوة
~~إذا جعلتهم بدلا من ( الذين ) فإن جعلتهم بدلا من الهاء والميم اللتين في
~~جوههم جررت .
# وتقول : ( مررت باللذين مرا بي أخويك ) إذا كانا بدلا من ( اللذين ) فإن
~~PageV02P343 كانا بدلا من الألف في ( مرا ) رفعت فقلت : ( أخواك ) لأن في (
~~مرا ) اسمين مضمرين ، ولو قلت : ( ضربني اللذان ضربت الصالحان ) وأكرمت ،
~~وأنت تريد أن تجعل : ( وأكرمت ) من الصلة لم يجز ، لأنك قد فرقت بين بعض
~~الصلة وبعض بما ليس منها ، وتقول : المدخول به السجن زيد ، لأن السجن قام
~~مقام الفاعل وشغلت الباء بالهاء ، فالمدخول به السجن ابتداء وزيد خبر
~~الإبتداء ، وتقول : المدخل السجن زيد : على خبر الإبتداء وأضمرت الإسم الذي
~~يقوم مقام الفاعل في ( المدخل ) ويدلك على أن في ( المدخل ) إضمارا أنك لو
~~ثنيته لظهر ، فقلت المدخلان ، وأقمت السجن مقام المفعول به والتأويل الذي
~~أدخل السجن زيد ، وإن شئت ms464 قلت : ( المدخله السجن زيد ) كأنك قلت : ( الذي
~~أدخله السجن زيد ) ، ولك أن تقول : ( الذي أدخل السجن إياه زيد ) لأن (
~~أدخل ) في الأصل يتعدى إلى مفعولين ، فإذا بنيته للمفعول قام أحد المفعولين
~~مقام الفاعل واقتضى مفعولا آخر ، ولا بد من إظهار الهاء في ( المدخله ) وقد
~~بينت هذا وضربه فيما تقدم .
# وتقول : ( أدخل المدخل السجن الدار ) لأن في ( المدخل ) ضمير الألف
~~واللام وهو الذي قام مقام الفاعل والسجن مفعول للفعل الذي في الصلة ،
~~والمدخل وصلته مرفوع بأدخل : والدار منصوبة بأدخل لأنه مفعول له كأنك قلت :
~~أدخل زيد الدار ، وتقول : ( أدخل المدخول به السجن الدار ) قام المدخول به
~~مقام الفاعل ، ورفعت السجن لأنك شغلت الفعل به وشغلت الهاء بالباء ، ومن
~~قال : ( دخل بزيد السجن ) قال : أدخل المدخول به السجن الدار .
# وتقول : ( دخل بالمدخل السجن الدار ) والتأويل : ( دخل بالذي أدخل السجن
~~الدار ) فإن ثنيت قلت : ( باللذين أدخلا السجن الدار ) وتقول : PageV02P344
~~( جارية من تضرب نضرب ) تنصبهما بالفعل الثاني ، إذا جعلت ( من ) بمعنى (
~~الذي ) كأنك قلت : ( جارية الذي تضربه تضرب ) فإن جعلت ( من ) للجزاء قلت :
~~( جارية من تضرب نضرب ) تجزم الفعلين وتنصب الجارية بالفعل الأول ، لأن
~~الثاني جواب فإن جعلت ( من ) استفهاما قلت : ( جارية من تضرب ) جزمت ( أضرب
~~) لأنه جواب ، كما تقول : ( أتضرب زيدا أضرب ) أي : إن تفعل ذاك أفعل ،
~~وتقول : جارية من تضربها نضرب ، ترفع الجارية بالإبتداء وشغلت الفعل بالهاء
~~، و ( من ) وحدها اسم لأنه استفهام والكلام مستغن في الإستفهام والجزاء لا
~~يحتاج ( من ) فيهما إلى صلة ، فإن جئت بالجواب بعد ذلك جزمت على الجزاء ،
~~وإن أدخلت في الجواب الفاء نصبت ، وتقول : على من أنت نازل إذا كنت مستفهما
~~توصل نازلا ( بعلى ) إلى ( من ) فإن جعلت ( من ) بمعنى الذي في هذه المسألة
~~لم يكن كلاما ، لأن الذي تحتاج إلى أن يوصل بكلام تام يكون فيه ما يرجع
~~إليها ، فإن كانت مبتدأ احتاجت إلى خبر ، وإن لم تكن كذلك فلا بد من عامل
~~يعمل فيها ، فلو قلت : على من أنت نازل عليه ، لم يجز لأنك لم ms465 توصل بعلى
~~إلى ( من ) شيئا فإن قلت : ( نزلت على من أنت عليه نازل ) جاز ، وتقول :
~~أبا من تكنى ، وأبا من أنت مكنى ( فمن ) في هذا استفهام ، ولا يجوز أن تكون
~~فيه بمعنى ( الذي ) أضمرت الإسم الذي يقوم مقام الفاعل في مكنى ، وتكنى
~~ونصبت أبا من ، لأنه مفعول به متقدم ، وإنما نصبته ( بتكنى ) وهو لا يجوز
~~أن يستقدم عليه ، لأنه استفهام ، فالإستفهام صدر أبدا مبتدأ كان أو مبنيا
~~على فعل ، والفعل الذي بعده يعمل فيه إذا كان مفعولا ، ولا يجوز تقديم
~~الفعل على الإستفهام ، وكلما أضفته إلى الأسماء التي يستفهم بها فحكمها حكم
~~الإستفهام ، لا تكون إلإ صدرا ، ولا يجوز أن يقدم على حرف الإستفهام
~~PageV02P345 شيء مما يستفهم عنه من الكلام ، وتقول : أبو من أنت مكنى به ،
~~رفعت الأول ، لأنك شغلت الفعل بقولك ( به ) كأنك قلت : أأبو زيد أنت مكنى
~~به ، ولو قلت : بأبي من تكنى به ، كان خطأ لأنك إنما توصل الفعل بياء واحدة
~~ألا ترى أنك تقول : ( بعبد الله مررت ) ولا يجوز : ( بعبد الله مررت به )
~~ولو جعلت ( من ) في هذه المسألة بمعنى ( الذي ) لم يجز حتى تزيد فيها فتقول
~~: ( أبو من أنت مكنى به زيد ) ألا ترى أنك تقول : من قام فيكون كلاما تاما
~~في الإستفهام ، فإن جعلت ( من ) بمعنى ( الذي ) صار ( قام ) صلة واحتاجت
~~إلى الخبر ، فلا بد أن تقول : ( من قام زيد ) وما أشبههه وتقول : ( إن
~~بالذي به جراحات أخيك زيد عيبين ) فقولك : عيبين اسم ( إن ) وجعلت الهاء
~~بدلا من الذي ثم جعلت زيدا بدلا من الأخ ، وتقول : إن الذي به جراحات كثيرة
~~أخاك زيدا به عيبان تجعل الأخ بدلا من ( الذي ) وزيدا بدلا من الأخ وبه
~~عيبين خبر إن .
# وتقول : ( إن الذي في الدار جالسا زيد ) تريد : إن الذي هو في الدار
~~جالسا زيد ، وإن شئت لم تضمر وأعملت الإستقرار في الحال ، ألا ترى أن (
~~الذي ) يتم بالظرف كما يتم بالجمل ، وإن شئت قلت : ( إن الذي في الدار جالس
~~زيد ) تريد : ( الذي هو في الدار ms466 جالس ) فتجعل جالسا خبر هو ، وتقول : ( إن
~~الذي فيك راغب زيد ) لا يكون في ( راغب ) إلا الرفع لأنه لا يجوز أن تقول :
~~( إن الذي فيك زيد ) وتقول : ( إن اللذين بك كفيلان أخويك زيد وعمرو ) تريد
~~: ( إن ) أخويك اللذين هما بك كفيلان زيد وعمرو ، فزيد وعمرو خبر ( إن )
~~ولا يجوز أن تنصب كفيلين ، لأن بك لا تتم بها صلة ( الذي ) في هذا المعنى ،
~~وقال الأخفش : تقول : ( إن الذي به كفيل أخواك زيد ) لأنها صفة مقدمة ، قال
~~: وإن شئت قلت : ( كفيلا ) في قول من قال : أكلوني البراغيث .
# قال أبو بكر : معنى قوله : صفة مقدمة PageV02P346 يعني : أن كفيلا صفة
~~وحقها التأخير ، فإذا قدمت أعملت عمل الفعل ، ولكن لا يحسن أن تعمل إلا وهي
~~معتمدة على شيء قبلها ، وقد بينا هذا في مواضع ، ومعنى قوله في قول من قال
~~: ( أكلوني البراغيث ) أي تثنية على لغتهم وتجريه مجرى الفعل الذي يثنى قبل
~~مذكور ويجمع ليدل على أن فاعله اثنان أو جماعة كالتاء التي تفصل فعل المذكر
~~من فعل المؤنث نحو : قام وقامت ، وقد مضى تفسير هذا أيضا .
# وتقول : ( إن اللذين في دارهما جالسين أخواك أبوانا ) تريد : أن اللذين
~~أخواك في دارهما جالسين ، تنصب ( جالسين ) على الحال من الظرف .
# وإن رفعت ( جالسين ) فقلت : إن اللذين في دارهما جالسان أخواك أبوانا
~~تريد أن اللذين أخواكض في دارهما جالسين ، رفعت وجعلتهما خبر الأخوين وتقول
~~: منهن من كان أختك ، وكانت أختك : فمن ذكر فللفظ ومن أنث فللتأويل ، وكذلك
~~: منهن من كانتا أختيك ، ومنهن من كان أخواتك ، وكن أخواتك ، ومن يختصمان
~~أخواك ، وإن شئت : من يختصم أخواك ، توحد اللفظ ، وكذاك : من يختصم إخوتك ،
~~ويختصمون ، وتقول : من ذاهب ، وعبد الله محمد ، نسقت بعبد الله على ما في (
~~ذاهب ) والأجود أن تقول : ( من هو وعبد الله ذاهبان محمد ) فإذا قلت : ( من
~~ذاهب وعبد الله محمد ) ، فالتقدير من هو ذاهب هو وعبد الله محمد ( فهو
~~الأول ) مبتدأ محذوف .
# وتقول : ( من يحسن أخوتك ) ولك أن تقول : ( من يحسنون إخوتك ) مرة على
~~اللفظ ومرة على ms467 المعنى .
# وتقول : ( من يحسن ويسيء إخوتك ، ومن يحسنون ويسيئون أخوتك ، وقبيح أن
~~تقول : ( من يحسن ويسيئون إخوتك ، لخلطك المعنى باللفظ في حال واحدة ،
~~وتقول ( الذي ضربت عبد الله فيها ) تجعل عبد الله بدلا من ( الذي ) بتمامها
~~، فإن أدخلت ( إن ) قلت : ( إن الذي ضربت عبد الله فيها ) نصبت عبد الله
~~على البدل فإن قلت : ( الذي فيك PageV02P347 عبد الله راغب ) لم يجز لأن (
~~راغبا ) مع ( فيك ) تمام الذي ، فلا يجوز أن يفرق بينهما ، وتقول : ( الذي
~~هو هو مثلك ) الأول كناية عن الذي ، والثاني كناية عن اسم قد ذكر ، وكان
~~تقديم ضمير الذي أولى من تقديم ضمير الأجنبي ومن قال : ( الذي منطلق أخوك )
~~وهو يريد : ( الذي هو منطلق أخوك ) جاز أن تقول : ( الذي هو مثلك ) يريد :
~~( الذي هو هو مثلك ) فتحذف ( هو ) التي هي ضمير الذي ، وتترك ( هو ) التي
~~هي ضمير مذكور ، وقد تقدم ، لأنها موضع ( منطلق ) من قولك الذي منطلق مثلك
~~.
# وتقول : ( مررت بالذي هو مسرع ، ومسرعا ) فمن رفع ( مسرعا ) جعل هو مكنيا
~~من ( الذي ) ومن نصب فعلى إضمار ( هو ) أخرى ، كأنه قال : الذي هو هو مسرعا
~~، لأن النصب لا يجوز إلا بعد تمام الكلام .
# وتقول : ( مررت بالذي أنت محسنا ) تريد : الذي هو أنت محسنا ، ولا يجوز
~~رفع ( محسن ) في هذه المسألة ، وتقول : من عندك اضرب نفسه ، تنصب ( نفسه )
~~لأنه تأكيد ( لمن ) فموضع ( من ) نصب ( بأضرب ) فإن جعلت نفسه تأكيدا
~~للمضمر في ( عند ) رفعت وقدمته قبل ( أضرب ) ولم يجز تأخيره ، لأن وصف ما
~~في الصلة وتأكيده في الصلة ، فتقول : إذا أردت ذلك من عندك نفسه أضرب ،
~~وتقول : ( من من أضرب أنفسهم عبد الله ) تؤكد ( من ) فتجر وإن شئت نصبت
~~أنفسهم تتبعه المضمر كأنك قلت من من أضربهم أنفسهم ، وأجاز الفراء : ( من
~~من أضرب أنفسه ) يجعل الهاء ( لمن ) ويوحد للفظ ( من ) وقال : حكى الكسائي
~~عن العرب : ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه ، الهاء للفظ الجراد ،
~~وقال : تقول : ( من من داره تبنى زيد ) تريد : ( من الذين دورهم تبنى زيد )
~~قال : ولا يجوز ms468 أن تقول : ( من من رأسه يخضب بالحناء زيد ) حتى تقول :
~~PageV02P348 ( من من أرأسه مخضوبات ) فرق بين رأس ودار ، لأن الدار قد تكون
~~لجماعة والرأس لا يكون لجماعة ، قال : ويجوز : ( من من رأسه يخضب بالحناء
~~زيد ) فيمن أجاز ضربت رأسكم ، وتقول : ( من المضروبين أحدهم محسن زيد )
~~تريد : ( من المضروبين وأحدهم محسن زيد ) والأحسن أن تجيء بالواو إلا أن لك
~~أن تحذفها إذا كان في الكلام ما يرجع إلى الأول ، فإن لم يكن ، لم يجز حذف
~~الواو ، فإن قلت : ( من المظنونين أحدهم محسن زيد ) جاز بغير إضمار واو ،
~~لأن قولك : ( أحدهم محسن ) مفعول للظن ، كما تقول : ( ظننت القوم أحدهم
~~محسن ) فأحدهم محسن ، مبتدأ وخبر في موضع مفعول ثان للظن ، فإذا رددته إلى
~~ما لم يسم فاعله قلت : ( ظن القوم أحدهم محسن ) وتقول : ( مررت بالتي بنى
~~عبد الله ) تريد : ( الدار التي بناها عبد الله ) وتقول : ( الذي بالجارية
~~كفل أبوه أبوها ) ولا يجوز : ( الذي بالجارية كفل أبوه ) ولو جاز هذا لجاز
~~: زيد أبوه ، وهذا لا يجوز إذا لم يكن مذكور غير زيد ، لأنه لا يجب منه أن
~~يكون زيد أبا نفسه ، وهذا محال ، إلا أن تريد التشبيه ، أي : زيد كأبيه ،
~~وتقول : ( مررت بالذي كفل بالغلامين أبيهما ) تجعل ( الأب ) بدلا من الذي (
~~وهما في أبيهما ضمير الغلامين ) ، وكذاك : ( إن الذي كفل بالغلامين أبوهما
~~) فأبوهما خبر إن ( وهما ) من أبيهما يرجع إلى الغلامين ، وتقول : ( مررت
~~بالذي أكرمني وألطفني عبد الله ) نسقت ( ألطفني ) على ( أكرمني ) وهما
~~جميعا في صلة الذي ، وعبد الله بدل من الذي ، فإن عطفت ( ألطفني ) على مررت
~~رفعت عبد الله ، فقلت : ( مررت بالذي أكرمني وألطفني عبد الله ) فأخرجت (
~~ألطفني عبد الله ) من الصلة ، كأنك قلت : ( مررت بزيد وألطفني عبد الله )
~~وتقول : ( الذي مررت وأكرمني عبد الله ) رجع إلى الذي ما في ( أكرمني ) فصح
~~الكلام ولا تبال أن لا تعدى ( مررت ) إلى شيء هو نظير قولك : الذي قعدت
~~وقمت إليه زيد .
# فإن قلت : ( الذي أكرمني ومررت عبد الله ) جاز PageV02P349 أيضا ، لأن
~~الكلام لا خلل فيه ms469 ، كما تقول : ( أكرمني زيد ومررت ) لا تريد أنك : مررت
~~بشيء ، وإنما تريد : مضيت .
# وقال قوم : ( الذي أكرمني ومررت عبد الله ) محال .
# لا بد من إظهار الباء وهو قولك : ( الذي أكرمني ومررت به عبد الله ) وهذا
~~إنما لا يجوز إذا أراد أن يعدى ( مررت ) إلى ضمير الذي ، فإن لم ترد ذلك
~~فهو جائز وهم مجيزون : ( الذي مررت وأكرمني عبد الله ) على معنى الإضمار ،
~~وإذا قلت : ( الذي أكرمت وظننت محسنا زيد ) جاز ، تريد : ( ظننته ) لا بد
~~من إضمار الهاء في ( ظننت ) لأن الظن لا يتعدى إلى مفعول واحد ، وأما أكرمت
~~فيجوز أن تضمرها معها ، ويجوز أن لا تضمر ، كما فعلت في ( مررت ) .
# وتقول : ( مررت بالذي ضربت ظننت عبد الله ) تلغي الظن ، فإن قدمت ( ظننت
~~) على ( ضربت ) قبح ، لأن الإلغاء كلما تأخر كان أحسن وتقول : ( الذي ضربت
~~ضربت عبد الله ) والتأويل : ( الذي ضربته أمس ضرب اليوم ) ( فالذي ) منصوب
~~( بضربت ) الثاني وعبد الله بدل من ( الذي ) .
# وتقول : ( للذي ظننته عبد الله درهمان ) تريد : للذي ظننته عبد الله
~~درهمان ، فإذا قلت : للذي ظننت ، ثم عبد الله درهمان ، صار ( ثم ) المفعول
~~الثاني للظن ، والمفعول الأول الهاء المحذوفة من ( ظننت ) وجررت عبد الله ،
~~مبدلا له من الذي ، وتقول : تكلم الذي يكلم أخاك مرتين ، إن نصبت أخاك (
~~يتكلم ) الفعل الذي في الصلة فتكون مرتين إن شئت في الصلة ، وإن شئت كان
~~منصوبا بتكلم بالفعل الناصب ( للذي ) فإن جعلت أخاك بدلا من ( الذي ) لم
~~يجز أن يكون ( مرتين ) منصوبا بالفعل الذي في الصلة لأنك تفرق بين بعض
~~الصلة وبعض بما ليس منها .
# وتقول : الذين كلمت عامة أخوتك ، تريد : ( الذين كلمتهم عامة أخوتك )
~~والذين كلمت جميعا أخوتك مثله تنصب ( عامة ) وجميعا نصب الحال ، فإن قلت :
~~الذين ( عامة ) كلمت إخوتك ، قبح عندي لأنه في المعنى ينوب عن التأكيد ،
~~والمؤكد لا يكون قبل المؤكد ، كما PageV02P350 أن الصفة لا تكون قبل
~~الموصوف ، وتقول : ( الذي عن الذي عنك معرض زيد ) تريد : الذي هو معرض عن
~~الذي هو عنك معرض زيد ، كأنك قلت : ( الذي معرض ms470 عن الرجل زيد ) وهذا شيء
~~يقيسه النحويون ويستبعده بعضهم لوقوع صلة الأول وصلة الثاني في موضع واحد ،
~~وتقول : ( أعجبني ما تصنع حسنا ) تريد : ( ما تصنعه حسنا ) وكذلك : (
~~أعجبني ما تضرب أخاك ) تريد : ( ما تضربه أخاك ) فما وصلتها في معنى مصدر
~~وكذلك : ( أعجبني الذي تضرب أخاك ) ، تريد : الذي تضربه أخاك ، و ( ما )
~~أكثر في هذا من ( الذي ) إذا جاءت بمعنى المصدر .
# واعلم أنك إذا قلت : ( الذي قائم زيد ) فرفعت ( قائما ) وأضمرت ( هو ) لم
~~يجز أن تنسق على هو ولا تؤكده لا تقول : ( الذي نفسه قائم زيد ) الذي وعمرو
~~قائمان زيد ، وقوم يقولون إذا قلت : ( الذي قمت فضربته زيد ) إذا كان
~~القيام لغوا ، فالصلة ( الضرب ) وإن كان غير لغو فهو الصلة ، ولا يجيزون أن
~~يكون لغوا إلا مع الفاء ، ولا يجيزونه مع جميع حروف النسق ، فإن زدت في
~~الفعل جحدا أو شيئا فسد ، نحو قولك : ( الذي لم يقم فضربته زيد ) والغاء
~~القيام لا يعرفه البصريون ، وإنما من الأفعال التي تلغى ، الأفعال التي
~~تدخل على المبتدأ وخبره نحو ( كان وظننت ) لأن الكلام بتم دونها و ( قام )
~~ليس من هذه الأفعال ، وهؤلاء الذين أجازوا إلغاء ( القيام ) إنما أن يكونوا
~~سمعوا كلمة شذت فقاسوا عليها كما حكى سيبويه ، ما جاءت حاجتك ، أي : صارت
~~على جهة الشذوذ ، فالشاذ محكي ويخبر بما قصد فيه ولا يقاس عليه وأما أن
~~يكونوا تأولوا أنه لغو وليس بلغو لشبهة دخلت PageV02P351 عليهم ، وقال من
~~يجيز اللغو إذا قلت : ( الذي قام قياما فضربته زيد ) خطأ إذا أردت اللغو ،
~~وكذاك : الذي قمت قياما فضربته ، وهؤلاء يجيزون : ( الذي ضارب أنت زيد )
~~يريدون : ( الذي ضاربه أنت زيد ) فإذا حذفوا ، نونوا ، ومثل ذا يجوز عندي
~~في شعر على أن ترفع أنت بضارب وتقيمه مقام الفعل ، كما تقول : ( زيد ضاربه
~~أنت ) تريد : ( ضارب أنت إياه ) إذا أقمنا ( ضارب ) مقام الفعل حذفنا معه ،
~~كما تحذف مع الفعل ضرورة ، ولا يحسن عندي فلا غير ضرورة لأنه ليس بفعل
~~وإنما هو مشبه بالفعل ، وما شبه بالشيء فلا يصرف تصريفه ولا ms471 يقوى قوته ،
~~وإنما هذا شيء قاسوه ولا أعرف له أصلا في كلام العرب ، وهؤلاء لا يجيزون :
~~( الذي يقوم كان زيد ) على أن تجعل ( يقوم ) خبر كان تريد : ( الذي كان
~~يقوم زيد ) والقياس يوجبه ، لأنه في موضع ( قائم ) وهو يقبح عندي من أجل أن
~~( كان ) إنما تدخل على مبتدأ وخبر ، فإذا كان خبر المبتدأ قبل دخولها لا
~~يجوز أن يقدم على المبتدأ فكذا ينبغي أن تفعل إذا دخلت ( كان ) وأنت إذا
~~قلت : ( زيد يقوم ) فليس لك أن تقدم ( يقوم ) على أنه خبر زيد ، وإذا قلت :
~~( الذي كان أضرب زيد ) كان خطأ لأن الهاء المضمرة تعود على ما في كان ولا
~~تعود على الذي وإنما يحذف الضمير إذا عاد على الذي فإن قلت الذي كنت أضرب
~~زيد جاز ، لأن الهاء ( للذي ) وتقول : ( الذي ضربت فأوجعت زيد ) تريد : (
~~الذي ضربته فأوجعته ) إذا كان الفعلان متفقين في التعدي وفي الحرف الذي
~~يتعديان به جاز أن تضمر في الثاني .
# وكذلك : ( الذي أحسنت إليه وأسأت زيد ) أحسنت ، تعدت ( بإليه ) وأسأت
~~مثلها ، وإذا اختلف الفعلان لم يجز ، لو قلت : ( الذي ذهبت إليه وكفلت زيد
~~) تريد : به لم يجز لأن ( به ) خلاف ( إليه ) وحكوا : مررت بالذي مررت
~~وكلفت بالذي كفلت ، فاجتزوا بالأول ، فإذا اختلف كان خطأ ، لو قالوا : (
~~كفلت بالذي ذهبت ) لم يجز حتى تقول : إليه .
# وقالوا : ( أمر بمن تمر وأرغب فيمن ترغب ) قالوا : وهو في ( من ) أجود
~~لأن تأويل الكلام عندهم PageV02P352
# جزاء ومن قولهم : ( إن هذا والرجل ) وكل ما دخلته الألف واللام وكل نكرة
~~وكل ما كان من جنس هذا وذاك يوصل كما توصل ( الذي ) فما كان منه معرفة ووقع
~~في صلته نكرة نصبت النكرة على الحال ، وهي في الصلة ، وإذا كان نكرة تبع
~~النكرة وهو في الصلة ، وإذا كان في الصلة معرفة جئت ( بهو ) لا غير ، فتقول
~~في هذا والرجل قام : ( هذا ظريفا ) فظريف حال من ( هذا ) وهو في صلة ( هذا
~~) وضربت هذا قائما ، وقام الرجل ظريفا ، وظريف في صلة الرجل ، وضربت الرجل
~~يقوم وقام ، وعندك ms472 يجري على ما جرى عليه ( الذي ) لا فرق بينهما عندهم إلا
~~في نصب النكرة ، فتقول في النكرة : ضربت رجلا قام ويقوم وقائما ، وضربت
~~رجلا ضربت ، وضربت في صلة ( رجل ) وثم هاء تعود على ( رجل ) ويقولون إذا
~~قلت : ( أنت الذي تقوم ، وأنت رجل تقوم ، وأنت الرجل تقوم ) فإن هذا كله
~~يلغى ، لأن الإعتماد على الفعل ، فإن جعلوا الفعل للرجل قالوا : ( أنت
~~الرجل يقوم ) وقالوا إذا قلت : ( أنت من يقوم ) لم يجز إلا بالياء ، لأن (
~~من ) لا تلغى ، وقالوا قلت ( أنت رجل تأكل طعامنا ) وقدمت الطعام حيث شئت
~~فقلت : ( أنت طعامنا رجل تأكل ) أجازوه في ( رجل ) وفي كل نكرة ، وهذا لا
~~يجوز عندنا لأن الغاء ( رجل ) والرجل والذي غير معروف عندهم وهؤلاء يقولون
~~إذا قلت : ( أنت الرجل تأكل طعامنا ) أو آكلا طعامنا ، لم يجز أن تقول : (
~~أنت طعامنا الرجل آكلا ) لأنه حال ، وصلة الحال والقطع عندهم لا يحال
~~بينهما ، وقالوا : إذا قلت : ( أنت فينا الذي ترغب ) كان خطأن ، لأن ( الذي
~~) لا يقوم بنفسه ، ورجل قد يقوم بلا صلة ، قالوا : فإن جعلت ( الذي ) مصدرا
~~جاز ، فقلت : ( أنت PageV02P353 فينا الذي ترغب ) ووحدت ( الذي ) في
~~التثنية والجمع ، قال الله عز وجل : @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ يريد :
~~كخوضهم ، ويقولون على هذا القياس : ( أنت فينا الذي ترغب ) وأنتما فينا
~~الذي ترغبان ، وأنتم فينا الذي ترغبون ، وكذاك المؤنث ( أنت فينا الذي
~~ترغبين ) تريد : ( أنت فينا رغبتك ) ولا تثنى ( الذي ) ولا تجمع ولا تؤنث ،
~~وكذاك : ( الذي تضرب زيدا قائما وما تضرب زيدا قائما ) تريد : ( ضربك زيدا
~~قائما ) قالوا : ولا يجوز هذا في ( إن ) ، لأن ( إن ) أصله الجزاء عندهم ،
~~وإذا قدمت رجلا والرجل ، والذي وهو ملغى كان خطأ في قول الفراء ، قال : إنه
~~لا يلغى متقدما ، وقال الكسائي : تقديمه وتأخيره واحد .
# وإذا قلت : ( أين الرجل الذي قلت ، وأين الرجل الذي زعمت ) فإن العرب
~~تكتفي ( بقلت وزعمت ) من جملة الكلام الذي بعده ، لأنه حكاية ، تريد : الذي
~~قلت إنه من أمره كذا وكذا ، وقد كنت عرفتك أن العرب لا تجمع بين الذي ،
~~والذي ms473 ولا ما كان في معنى ذلك شيء قاسه النحويون ليتدرب به المتعلمون ،
~~وكذا يقول البغداديون الذين على مذهب الكوفيين يقولون : إنه ليس من كلام
~~العرب ، ويذكرون أنه إن اختلف جاز وينشدون :
# ( من النفر اللائي الذين إذا هم % يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا )
~~PageV02P354
# قالوا : فهذا جاء على إلغاء أحدهما ، وهذا البيت قد رواه الرواة ، فلم
~~يجمعوا بين ( اللائي والذين ) ويقولون : ( على هذا مررت بالذي ذو قال ذاك )
~~على الإلغاء ، فقال أبو بكر : وهذا عندي أقبح لأن الذي يجعل ( ذو ) في معنى
~~( الذي ) من العرب طيء فكيف يجمع بين اللغتين ، ولا يجيزون : ( الذي من قام
~~زيد ) على اللغو ويحتجون بأن ( من ) تكون معرفة ونكرة ، مررت بالذي القائم
~~( أبوه ) على أن تجعل الألف واللام للذي ، وما عاد من الأب على الألف ،
~~واللام ويخفض القائم يتبع ( الذي ) وهذا لا يجوز عندنا ، لأن ( الذي ) لا
~~بد لها من صلة توضحها ، ومتى حذفت الصلة في كلامهم ، فإنما ذاك لأنه قد علم
~~، وإذا حذفت الصلة وهي التي توضحه ولا معنى له إلا بها ، كان حذف الصفة
~~أولى فكيف تحذف الصلة وتترك الصفة ويقولون : إن العرب إذا جعلت ( الذي
~~والتي ) لمجهول مذكر أو مؤنث تركوه بلا صلة نحو قول الشاعر : PageV02P355
# ( فإن أدع اللواتي من أناس % أضاعوهن لا أدع الذينا )
# ويقولون : الذي إذا كان جزاء فإنه لا ينعت ولا يؤكد ولا ينسق عليه ، لأنه
~~مجهول ، لا تقول : ( الذي يقوم الظريف فأخواك ولا الذي يقوم وعمرو فأخواك )
~~لأنه مجهول ، ( وعمرو ) عندهم معروف .
# قال أبو بكر : إن كان ( أخاه ) من النسب فلا معنى لدخول الفاء ، لأنه
~~أخوه على كل حال ، وإن كان من المؤاخاة فجائز ، وأما النعت والتوكيد فهو
~~عندي كما قالوا إذا جعلت ( الذي ) في معنى الجزاء لأنه لم يثبت شيئا منفصلا
~~من أمة فيصفه ، وإذا قلت : ( الذي يأتيني فله درهم ) على معنى الجزاء فقد
~~أردت : ( كل من يأتيني ) فلا معنى للصفة هنا ، والعطف يجوز عندي كما تقول
~~الذي يجيء مع زيد فله درهم ، فعلى هذا المعنى تقول : ( الذي يجيء ms474 هو وزيد
~~فله درهم ) أردت الجائي مع زيد فقط ، ولك أيضا أن تقول في هذا الباب : (
~~الذي يجيئني راكبا فله درهم ) ويجيزون أيضا الدار تدخل فدارنا ، يجعلونها
~~مثل ( الذي ) كأنك قلت : ( الدار التي تدخل فدارنا ) وهذا لايجوز لما عرفتك
~~إلا أن يصح أنه شائع في كلام العرب ، وأجازوا ( الذي يقوم مع زيد أخواك )
~~يريدون : ( الذي يقوم وزيد أخواك ) يعطفون ( زيدا ) على ( الذي ) وإنما
~~يجيزون أن يكون مع بمنزلة الواو إذا كان الفعل تاما ، وإذا كان ناقصا لم
~~يجز هذا .
# قال الفراء : إذا قلت : ( الذي يقوم مع زيد أخواك ) لم أقل : PageV02P356
~~( أخواك الذي يقوم مع زيد ) قال : ولا أقول : ( الذي يختصم مع زيد أخواك )
~~لإن الإختصام لا يتم ، والطوال وهشام يجيزانه مع الناقص ، وفي التقديم
~~والتأخير ، ويجعلونه ( مع ) بمنزلة الواو ، والفراء لم يكن يجيزه إلا وهو
~~جزاء ، وإذا قلت : ( الذي يختصم زيد أخواك ) فزيد لا يجوز أن ينسق به إلا
~~على ما في الإختصام ، لأنه لا يستغني عن اسمين ، ويقول : ( اللذان اختصما
~~كلاهما أخواك ) فاللذان ابتداء ، واختصما صلة لهما ، و ( كلاهما ) ابتداء
~~ثان ، وأخواك خبره ، وهذه الجملة خبر اللذين فإن جعلت ( كلاهما ) تأكيدا
~~لما في اختصما ، لم يجز ، لأن الإختصام لا يكون إلا من اثنين فلا معنى
~~للتأكيد هنا ، فإن قلت : اللذان اختصما كلاهما أخوان ، لم يجز على تأويل ،
~~وجاز على تأويل آخر إن أردت بقولك : ( أخوان ) أن كل واحد منهما أخ لصاحبه
~~، لم يجز لأن ( كلاهما ) لا معنى لها ها هنا ، وصار مثل ( اختصما ) الذي لا
~~يكون إلا من اثنين ، لأن الأخوين كل واحد منهما أخ لصاحبه ، مثل المتخاصمين
~~والمتجالسين ، فإن أردت بأخوين أنهما أخوان لا نسيبان جاز ، لأنه قد يجوز
~~أن يكون أحدهما أخا لزيد ولا يكون الآخر أخا لزيد فإذا كان أحدهما أخا
~~لصاحبه فلا بد من أن يكون الآخر أخا له فلا معنى ( لكلا ) ، ها هنا ، وتقول
~~: ( الذي يطير الذباب فيغضب زيد ) فالراجع إلى ( الذي ) ضميره في ( يغضب )
~~والمعنى الذي إذا طار الذباب غضب زيد ولا يجوز ms475 الذي يطير الذباب فالذي يغضب
~~زيد لأن الذي الأولى ليس في صلتها ما يرجع إليها وقوم يجيزون الطائر الذباب
~~( فالغاضب زيد ) لأن الألف والام الثانية ملغاة عندهم ، فكأنهم قالوا : (
~~الطائر الذباب ) فغاضب زيد ، وهذا لا يجوز عندنا على ما قدمنا في الأصول ،
~~أعني إلغاء الألف واللام . PageV02P357
# واعلم : أن من قال : ( من يقوم ويقعدون قومك ومن يقعدون ويقومون أخوتك )
~~فيرد مرة إلى اللفظ ومرة إلى المعنى ، فإنه لا يجيز أن تقول : ( من قاعدون
~~وقائم إخوتك ) فيرد ( قائما ) إلى لفظ ( من ) لأنك إذا جئت بالمعنى لم يحسن
~~أن ترجع إلى اللفظ ، وتقول : ( من كان قائما إخوتك ، ومن كان يقوم إخوتك )
~~ترد ما في كان على لفظ ( من ) وتوحد فإذا وحدت اسم كان لم يجز أن يكون
~~خبرها إلا واحدا فإذا قلت من كانوا قلت قياما ويقومون ولا يجوز ( من كان
~~يقومون إخوتك وقوم يقولون إذا قلت : ( أعجبني ما تفعل ) فجعلتها مصدرا فإنه
~~لا عائد لها مثل ( أن ) فكما أن ( أن ) لا عائد لها فكذلك ما ، وقالوا :
~~إذا قلت : ( عبد الله أحسن ما يكون قائما ) فجاءوا ( بما ) مع ( يكون ) لأن
~~( ما ) مجهول و ( يكون ) مجهول فاختاروا ( ما ) مع يكون : أردت : ( عبد
~~الله أحسن شيء يكون ) فما في ( يكون ) ( لما ) فإذا قلت : ( عبد الله أحسن
~~من يكون ) فأردت أحسن من خلق ، جاز ، ولافعل ( ليكون ) يعنون لا خبر لها ،
~~وقالوا إذا قلت : ( عبد الله أحسن ما يكون قائما ) إذا أردت أن تنصب (
~~قائما ) على الحال ، أي : أحسن الأشياء في حال قيامه ، قالوا : ولك أن ترفع
~~عبد الله بما في ( يكون ) وترفع أحسن بالحال ، وتثنى وتجمع فتقول : (
~~الزيدان أحسن ما يكونان قائمين والزيدون أحسن ما يكونون قائمين ) يرفعون (
~~أحسن ) بالحال ولا يستغنى عن الحال ها هنا عندهم ، فإن قلت : ( عبد الله
~~أحسن ما يكون ) وأنت أحسن ما تكون على هذا التقدير لم يجز ، لأن عبد الله
~~إذا ارتفع بما في ( يكون ) لم يكن لأحسن خبر ، ومعنى PageV02P358 قولهم :
~~ارتفع بما في ( يكون ) يعنون أنهم يرفعون بالراجع من ms476 الذكر ، وهذا خلاف
~~مذهب البصريين ، لأن البصريين يرفعون بالإبتداء ، قالوا : فهذا وقت فلا
~~يرتفع عبد الله بجملته ، فإن أردت : ( عبد الله أحسن شيء يكونه ) فهو جائز
~~وهو صفة ، فإذا قلت : ( أحسن ما يكون عبد الله قائما ) جرى مجرى : ( ضربي
~~زيدا قائما ) وقال محمد بن يزيد : قول سيبويه : أخطب ما يكون الأمير قائما
~~، تقديره : على ما وضع عليه الباب : أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما ،
~~كما قال ( هذا بسرا أطيب منه تمرا فإن قال قائل : أحوال زيد إنما هي القيام
~~والقعود ونحو ذلك فكيف لم يكن أخطب ما يكون الأمير بالقيام أي : ( أخطب
~~أحواله القيام ) فالجواب في ذلك : أن ( القيام ) مصدر وحال زيد هي الحال
~~التي يكون فيها من قيام وقعود أو نحوه ، فإن ذكرت المصدر أخليته من زيد
~~وغيره ، وإنما المصدر لذات الفعل ، فأما اسم الفاعل فهو المترجم عن حال
~~الفاعل لما يرجع إليه من الكناية ، ولأنه مبني له وذلك نحو : ( جائني زيد
~~راكبا ) لأن في ( راكب ) ضمير زيد وهو اسم الفاعل لهذا الفعل ، فإن احتج
# القائل في إجازتنا : أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة ، فالتقدير : ( أخطب
~~أيام الأمير يوم الجمعة ) فجعلت الخطبة للأيام على السعة ، وقد تقدم تفسير
~~ذلك في الظروف مبينا كما قال الله عز وجل : @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@
~~أي ، مكركم فيهما ، قال محمد : وجملة هذا أن الظرف من الزمان متضمن الفاعل
~~لا يخلو منه ، وقد يخلو من فعل إلى آخر ، وقال في موضع آخر : كان سيبويه
~~يقول في قولهم : أكثر ضربي PageV02P359 زيدا قائما ، إن قائما سد مسد الخبر
~~وهو حال ، قال : وأصله إنما هو على ( إذ كان ) وإذا كان ، ومثله : ( أخطب
~~ما يكون الأمير قائما ، وأكثر شربي السويق ملتوتا ، وضربي زيدا قائما )
~~وتقول ذلك في كل شيء كان المبتدأ فيه مصدرا ، وكذلك إن كان في موضع الحال
~~ظرف نحو قولك : أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة ، وأحسن ما يكون زيد عندك ،
~~وقال : وكان أبو الحسن الأخفش يقول : ( أخطب ما يكون الأمير قائم ) ويقول :
~~أضفت أخطب ms477 إلى أحوال قائم أحدها ، ويزعم سيبويه أنك إذا قلت : ( أخطب ما
~~يكون الأمير قائما ) فإنما أردت : ( أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما )
~~فحذفت لأنه دل عليهما ما قبلها ، و ( قائما ) حال ، وقد بقي منها بقية ،
~~وكذلك قوله : ضربي زيدا راكبا أي : إذا كان راكبا وهي ( كان ) التي معناها
~~( وقع ) فأما أكلي الخبز يوم الجمعة ، فلا يحتاج فيه إلى شيء ، لأن يوم
~~الجمعة خبر المصدر ، وينبغي أن يكون على قول سيبويه ، ظننت ضربي زيدا قائما
~~، وظننت أكثر شربي السويق ملتوتا ، أنه أتى ( لظننت ) بمفعول ثان على الحال
~~التي تسد مسد المفعول الثاني ، كما سدت مسد الخبر ، فإن قيل : إن الشك إنما
~~يقع في المفعول الثاني ، قيل : إن الشك واقع في ( إذ كان ) و ( إذا كان )
~~والحال دليل لأن فيها الشك وأن يعمل فيها ( ظننت ) ولكن في موضعها كما كنت
~~قائلا : القتال يوم الجمعة فتنصب يوم الجمعة بقولك القتال ، فإن جئت بظننت
~~قلت : ( ظننت القتال يوم الجمعة ) فيوم الجمعة منتصب بوقوع القتال ، وليس (
~~بظننت ) والدليل على ذلك أنه ليس يريد أن يخبر أن القتال هو اليوم ، هذا
~~محال ، ولكنه يخبر أن القتال في اليوم وتقول : إن القتال اليوم ظننت فتنصب
~~، لأن ( إن ) لا تعمل فيه شيئا ، إنما تعمل في موضعه كما وصفت PageV02P360
~~لك ، وقياس ( ظننت ) وإن وكان والإبتداء والخبر واحد وكذلك لو قلت : ( كان
~~زيد خلفكم ) لم تكن كان الناصبة ( لخلف ) فكذلك إذا قلت : ( كان أكثر شربي
~~السويق ملتوتا ) نصب ( ملتوتا ) بما كان انتصب به قبل دخول ( كان ) سد مسد
~~خبرها ، كما سد مسد خبر الإبتداء ، ولكن ما ينصب هذه الظروف هو الخبر لهذه
~~العوامل كما كان خبر الإبتداء ، فإذا قلت : ( كان زيد خلفكم ) فتقديره : (
~~كان زيد مستقرا خلفكم ) وكان ضربي زيدا إذا كان قائما ، وما كان مثلهن ،
~~فهذا مجراه .
# تم الكتاب بمن الله وعونه من باب الألف واللام .
# | ذكر ما يحرك من السواكن في أواخر الكلم ، وما يسكن من المتحركات ، وما
~~تغير حركته لغير إعراب ، وما يحذف لغير جزم
# أما ms478 ما يتحرك من السواكن لغير إعراب فهو على ضربين : إما أن يحرك من أجل
~~ساكن يلقاه ، ولا يجوز الجمع بين ساكنين وإما أن يكون بعده حرف متحرك فيحذف
~~ويلقي حركته عليه .
# الأول على ضربين : أحدهما : إما أن يكون آخر الحرف ساكنا فيلقاه ساكن نحو
~~قولك : @QB@ قم الليل @QE@ حركت الميم بالكسر لإلتقاء الساكنين وأصل
~~التحريكات لإلتقاء الساكنين الكسر ، ولم ترد الواو ، لأن الكسر غير لازمة
~~في الوقف وكذلك قولك : ( كم المال ومن PageV02P361 الرجل ) فإن قلت : ( من
~~الرجل ) فالفتح أحسن ، من قبل أن الميم مكسورة فيثقل الكسر بعد كسرة ولكثرة
~~الإستعمال أيضا ، والكسرة الأصل ، فكل ما لا يتحرك إذا لقيه ساكن حرك ، من
~~ذلك قولك : ( هذا زيد العاقل ) حركت التنوين بالكسر .
# والآخر : ما حرك من أواخر الكلم السواكن من أجل سكون ما قبلها ، وليس
~~التحريك تحرك البناء كأين وأولاء ، وحيث ، فمن ذلك الفعل المضاعف والعرب
~~تختلف فيه ، وذلك إذا اجتمع حرفان من موضع واحد ، فأهل الحجاز يقولون : (
~~اردد وإن تضارر أضارر وغيرهم يقول : ( ردد ) وفر وإن ترد أرد ويقولون : لا
~~تضار ، لأن الألف يقع بعدها المدغم ، والذين يدغمون يختلفون في تحريك الآخر
~~، فمنهم من يحركه بحركة ما قبلها أي حركة كانت وذلك رد وعض وفر واطمئن
~~واستعد واجتر ، لأن قبلها فتحة ، فإذا جاءت الهاء والألف التي لضمير المؤنث
~~فتحوا أبدا فقالوا : ردها وعضها وفرها ، لأن الهاء خفية ، فكأنه قال : فرا
~~وردا ولم يذكرها ، فإذا كانت الهاء مضمومة في مثل قولهم : ردهو ضموا كأنهم
~~قالوا : ردوا .
# فإن جئت بالألف واللام وأردت الوصل كسرت الأول كله فقلت : رد القوم ورد
~~ابنك وعض الرجل ، وفر اليوم ، وذلك لأن الأصل : أردد ، فهو ساكن ، فلو قلت
~~: أردد PageV02P362 القوم لم يكن إلا الكسر ، فهذه الدال تلك وهي على
~~سكونها وهو الأصل على لغة أهل الحجاز ألا ترى أن الذال في ( مذ واليوم في
~~ذهبتم لما لقيها الألف واللام احتيج إلى تحريكها لإلتقاء الساكنين رد إلى
~~الأصل ، وأصلها الضم ، فقلت : مذ اليوم وذهبتم اليوم ، لأن أصل ( مذ ) منذ
~~يا ms479 هذا وأصل ذهبتم : ذهبتم يا قوم ، فرد مذ وذهبتم إلى أصله وهي الحركة
~~ومنهم من يفتح على كل حال إلا في الألف واللام وألف الوصل وهم بنو أسد ،
~~قال الخليل : شبهوه ( بأين وكيف ) ومنهم من يدعه إذا جاء بالألف واللام
~~مفتوحا ، يجعله في جميع الأشياء ( كأين ) ومن العرب من يكسر ذا أجمع على كل
~~حال فيجعله بمنزلة ( اضرب الرجل ) وإن لم تجىء بالألف واللام لأنه فعل حرك
~~لإلتقاء الساكنين ، والذي يكسرون كعب وغني .
# ولا يكسر هلم ألبتة من قال : هلما ، وهلمي ليس إلا الفتح وأهل الحجاز
~~وغيرهم يجمعون على أنهم يقولون للنساء أرددن ، لأن سكون الدال هنا لا
~~PageV02P363 يشبه سكون الجزم ولا سكون الأمر والنهي لأنها إنما سكنت من أجل
~~النون كما تسكن مع التاء ، وزعم الخليل وغيره إن ناسا من بكر بن وائل
~~يقولون ( ردن ومرن وردت ) ، كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول النون والتاء ،
~~والشعراء إذا اضطروا إلى ما يجتمع أهل الحجاز وغيرهم على إدغامه أخرجوه على
~~الأصل ، ومن ذلك الهمزة إذا خففت وقبلها حرف ساكن حذفت وألقيت الحركة على
~~الساكن ، وسنذكر باب الهمزة إن شاء الله .
# والثاني : ما يسكن لغير جزم وإعراب وهو على ثلاثة أضرب إسكان لوقف وإسكان
~~لإدغام وإسكان لإستثقال ، أما الوقف فكل حرف يوقف عليه فحقه السكون كما أن
~~كل حرف يبتدأ به فهو متحرك وأنا أفرد ذكر الوقف والإبتداء .
# وأما الإدغام فنحو قولك : ( جعل لك ) فمن العرب من يستثقل اجتماع كثرة
~~المتحركات فيدغم وهذا يبين في الإدغام .
# وأما إسكان الإستثقال فنحو ما حكوا في شعر امرىء القيس في قوله :
# ( فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل ) PageV02P364
# كان الأصل : أشرب فأسكن الباء كما تسكنها في ( عضد ) فتقول : ( عضد )
~~للإستثقال فشبه المنفصل والإعراب بما هو من نفس الكلمة ، وهذا عندي غير
~~جائز لذهاب علم الإعراب ، ولكن الذين قالوا ( وهو ) فأسكنوا الهاء تشبيها (
~~بعضد ) والذين يقولون في ( عضد ) ( عضد ) وفي ( فخذ ) إنما يفعلون هذا إذا
~~كانت العين مكسورة أو مضمومة فإذا انفتحت لم يسكنوا .
# الثالث ms480 : ما غيرت حركته لغير إعراب تقول : هذا غلام ، فإذا أضفته إلى
~~نفسك قلت : غلامي ، فزالت حركت الإعراب ، وحدث موضعها كسرة وقد ذكرت ذا
~~فيما تقدم فهذه الياء تكسر ما قبلها ، إذا كان متحركا ، فإن كان قبلها ياء
~~نحو : ( يا قاضي ) قلت : قاضي وجواري ، فإن كان قبلها واو ساكنة وقبلها ضمة
~~قلبتها ياء وأدغمت نحو ( مسلمي ) فإن كان ما قبلها ياء ساكنة وقبلها حرف
~~مفتوح لم تغيرها تقول : ( رأيت غلامي ) تدع الفتحة على حالها ، وكل اسم
~~آخره ياء يلي حرفا مكسورا فلحقته الواو والنون والياء للجمع تحذف منه الياء
~~ويصير مضموما ، تقول في ( قاض ) إذا جمعت ( قاضون ) وقاضين ، لما لزم الياء
~~التي هي لام السكون أسقطت لإلتقاء الساكنين ، فإن أضفت ( قاضون ) إلى نفسك
~~قلت : ( قاضي ) كما قلت : مسلمي ، وتختلف العرب في إضافة المنقوص إلى الياء
~~فمن العرب من يقول : بشراي ، بفتح الياء ، ومنهم من يقول : بشري ، وأما
~~قولهم : في علي عليك ولدي لديك فإنما ذاك ليفرقوا بينهما وبين الأسماء
~~المتمكنة كذا قال سيبويه : وحدثنا الخليل ، إن ناسا من العرب يقولون : علاك
~~ولداك وإلاك وسائر علامات المضمر المجرور بمنزلة الكاف وهؤلاء على القياس
~~قال : وسألته عن من قال : رأيت كلا أخويك ، ومررت بكلا أخويك ، ومررت
~~PageV02P365 بكليهما ، فقال : جعلوه بمنزلة : عليك ولديك ، وكلا لا تفرد
~~أبدا إنما تكون للمثنى .
# الرابع : ما حذف لغير جزم ، وذلك على ضربين : أحدهما ما يحذف من الحروف
~~المعتلة لإلتقاء الساكنين ، والآخر ما يحذف في الوقف ، ويثبت في الإدراج .
# فأما الذي يحذف لإلتقاء الساكنين ، فالألف والياء التي قبلها كسرة والواو
~~التي قبلها ضمة وذلك نحو : هو يغزو الرجل ، ويرمي القوم ، ويلقي الفارس ،
~~وكذلك إن كانت واو جمع أو ياء نحو : مسلمو القوم ، ومسلمي الرجل فإن كان
~~قبل الواو التي للجمع فتحة لم يجز أن يحذف لأنها لا تكون كذا إلا وقبلها
~~حرف قد حذف لإلتقاء الساكنين ، وهي مع ذلك لو حذفت لإلتبست بالواحد ، وذلك
~~قولك : هم مصطفو القوم واخشوا الرجل ، والفتح مع ذلك أخف من الضم ، وأما
~~الذي يحذف ms481 في الوقف ويثبت في غيره فنذكره في الوقف والإبتداء ونجعله يتلو
~~ما ذكرنا ، ثم نتبعه الهمز للحاجة إليه إن شاء الله . PageV02P366 & باب
~~ذكر الإبتداء &
# كل كلمة يبتدأ بها من اسم وفعل وحرف ، فأول حرف تبتدئ به وهو متحرك ثابت
~~في اللفظ ، فإن كان قبله كلام لم يحذف ولم يغير إلا أن يكون ألف وصل فتحذف
~~ألبتة من اللفظ وذلك إجماع من العرب ، أو همزة قبلها ساكن فيحذفها من يحذف
~~الهمزة ويلقي الحركة على الساكن ، وسنذكر هذا في تخفيف الهمزة ، فأما ما
~~يتغير ويسكن من أجل ما قبله فنذكره بعد ذكر ألف الوصل إن شاء الله .
# ألف الوصل :
# ألف الوصل همزة زائدة يوصل بها إلى الساكن في الفعل والإسم والحرف إذ كان
~~لا يكون أن يبتدأ بساكن وبابها أن تكون في الأفعال غير المضارعة ، ثم
~~المصادر الجارية على تلك الأفعال ، وقد جاءت في أسماء قليلة غير مصادر
~~ودخلت على حرف من الحروف التي جاءت لمعنى ، ونحن نفصلها بعضها من بعض إن
~~شاء الله .
# أما كونها في الأفعال غير المضارعة فنحو قولك مبتدئا : اضرب اقتل ، اسمع
~~اذهب ، كان الأصل : تذهب ، تضرب ، PageV02P367 وتقتل ، وتسمع ، فلما أزلت
~~حرف المضارعة وهو ( التاء ) بقي ما بعد الحرف ساكنا فجئت بألف الوصل لتصل
~~إلى الساكن وأصل كل حرف السكون ، فكان أصل هذه الهمزة أيضا السكون فحركتها
~~لإلتقاء الساكنين بالكسر ، فإن كان الثالث في الفعل مضموما ضممتها ، وتكون
~~هذه الألف في ( انفعلت ) نحو : انطلقت ، وافعللت نحو : احمررت ، وافتعلت
~~نحو : احتبست ، ويكون في : استفعلت نحو : استخرجت ، وافعللت نحو : اقعنسست
~~، وافعاللت نحو : اشهاببت ، وافعولت نحو : اجلوذت ، وافعوعلت نحو : اغدودنت
~~وكذلك ما جاء من بنات الأربعة على مثال استفعلت نحو احرنجمت ، واقشعررت ،
~~فألف الوصل في الفعل في الإبتداء مكسورة أبدا ، إلا أن يكون الثالث مضموما
~~فتضمها نحو قولك : اقتل ، استضعف ، احتقر ، احرنجم ، والمصادر الجارية على
~~هذه الأفعال كلها وأوائلها ألفات الوصل مثلها في الفعل ، ولا يكون إلا
~~مكسورة ، تقول : انطلقت انطلاقا واحمررت احمرارا ، واحتبست احتباسا ،
~~واستخرجت استخراجا ، واقعنسست اقعنساسا ، واشتهابيت اشهيبابا ms482 ، واجلوذت
~~اجلواذا ، واغدودنت اغديدانا ، وأما الأسماء التي تدخل عليها ألف الوصل سوى
~~المصادر الجارية على أفعالها ، وهي أسماء قليلة : فهي : ابن وابنة واثنان
~~واثنتان ، وامرؤ ، وامرأة وابنم ، واسم ، واست ، فجميع هذه الألفات مكسورة
~~في الإبتداء ، ولا يلتفت إلى ضم الثالث ، تقول : مبتدئا ، ابنم وامرء لأنها
~~ليست ضمة تثبت في هذا البناء على حال كما كانت في الفعل وأما الحرف الذي
~~تدخل عليه ألف الوصل ، فاللام التي يعرف بها الأسماء نحو : القوم ، والخليل
~~، والرجل ، والناس ، وما PageV02P368 أشبه ذلك ، إلا أن هذه الألف مفتوحة
~~وهي تسقط في كل موضع تسقط فيه ألف الوصل إلا مع ألف الإستفهام ، فإنهم
~~يقولون : أ الرجل عندك ، فيمدون كيلا يلتبس الخبر بالإستفهام ، وقد شبهوا
~~بهذه الألف التي في ( أيم وأيمن ) في القسم ففتحوها لما كان اسما مضارعا
~~للحروف وأما ما يتغير إذا وصل بما قبله ولا يحذف فالهاء من ( هو ) إذا كان
~~قبلها واو أو فاء نحو قولهم : فهو قال ذاك ، وهي أمك ، وكذلك لام الأمر في
~~قولك : لتضرب زيدا ، إذا كان قبلها واو وصلت فقلت : ولتضرب ، والعرب تختلف
~~في ذلك ، فمنهم من يدع الهاء في ( هو ) على حالها ولا يسكن ، وكذلك هي ،
~~ومن ترك الهاء على حالها في ( هي ) و ( هو ) ترك الكسرة في اللام على حالها
~~فقال في قوله : فلينظر ( فلينظر ) فإن كان قبل ألف الوصل ساكن حذفت ألف
~~الوصل وحركت ما قبل الساكن لإلتقاء الساكنين ، وإن كان مما يحذف لإلتقاء
~~الساكنين حذفته ، فأما الذي يحرك لإلتقاء الساكنين من هذا الباب فإنه يجيء
~~على ثلاثة أضرب ، يحرك بالكسر والضم والفتح ، فالمكسور نحو قولك : ( اضرب
~~ابنك واذهب اذهب ) و @QB@ قل هو الله أحد الله @QE@ ، وإن الله ، وعن الرجل
~~وقط الرجل ، وأما الضم فنحو قوله : ( قل انظروا وقالت أخرج ) وعذاب أركض
~~ومنه أو انقض ، إنما فعل هذا PageV02P369 من أجل الضم الذي بعد الساكن ،
~~ومنهم من يقول : قل انظرزا ويكسر جميع ما ضم غيره ، ومن ذلك الواو التي هي
~~علامة الإضمار يضم إذا كان ما قبلها مفتوحا نحو ms483 : ( لا تنسوا الفضل بينكم )
~~قال الخليل لفصل بينها وبين واو ( لو ) وأو التي من نفس الحرف ، وقد كسر
~~قوم ، وقال قوم : لو استطعنا ، والياء التي هي علامة الإضمار وقبلها مفتوح
~~تكسر لا غير ، نحو أخشى الرجل يا هذه ، وواو الجميع وياؤه مثل الضمير ،
~~نقول : مصطفو الله ، في الرفع ، ومصطفى الله ، في النصب والجر ، وأما الفتح
~~فجاء في حرفين @QB@ الم الله @QE@ فرقوا بينه وبين ما ليس بهجاء ، والآخر :
~~من الله ، ومن الرسول ، لما كثرت وناس من العرب يقولون : ( من الله )
~~واختلفت العرب في ( من ) إذا كان بعدها ألف وصل غير ألف PageV02P370 اللام
~~، فكسره قوم ولم يكسره قوم ، ولم يكسروا في ألف اللام لكثرتها معها إذ كانت
~~الألف واللام كثيرة في الكلام ، وذلك : ( من ابنك ) ، ( ومن امرىء ) وقد
~~فتح قوم فصحاء فقالوا : ( من ابنك وأما ما يحذف من السواكن إذا وقع بعدها
~~حرف ساكن فثلاثة أحرف ، الألف والياء التي قبلها حرف مكسور ، والواو التي
~~قبلها حرف مضموم فالألف نحو : رمى الرجل ، وحبلى الرجل ، ومعزى القوم ورمت
~~، دخلت التاء وهي ساكنة على ألف ( رمى ) فسقطت ، وقالوا : رميا ، وغزوا ،
~~لئلا يلتبس بالواحد وقالوا : حبليان وذفريان ، لئلا يلتبس بما فيه ألف
~~تأنيث ، والياء مثل : يقضي القوم ، ويرمي الناس والواو نحو : يغزو القوم ،
~~ومن ذلك : لم يبع ، ولم يقل ، ولم يخف ، فإذا قلت : لم يخف الرجل ، ولم يبع
~~الرجل ، ورمت المرأة ، لم ترد الساكن الساقط وكان الأصل في ( يبع ) ، (
~~يبيع ) وفي ( يخف ) يخاف ، وفي ( يقل ) يقول : فلم نرد لأنها حركة جاءت
~~لإلتقاء الساكنين غير لازمة ، وقولهم : ( رمتا ) إنما حركوا للساكن الذي
~~بعده ، ولا يلزم هذا في ( لم يخافا ) ، ( ولم يبيعا ) لأن الفاء غير مجزومة
~~، وإنما حذفت النون للجزم ، ولم تلحق الألف شيئا حقه السكون .
# | ذكر الوقف على الإسم والفعل والحرف
# أما الأسماء فتنقسم في ذلك على أربعة أقسام ، اسم ظاهر سالم ، وظاهر معتل
~~ومضمر مكني ومبهم مبني :
# الأول : الأسماء الظاهرة السالمة نحو : ( هذا خالد ، وهذا حجر ،
~~PageV02P371 ومررت بخالد وحجر ) فأما المرفوع والمضموم فإنه يوقف عنده على ms484
~~أربعة أوجه : اسكان مجرد وإشمام وروم التحريك ، والتضعيف ، وجعل سيبويه لكل
~~شيء من ذلك علامة في الخط فالإشمام نقطة علامة .
# وعلامة الإسكان وروم الحركة خط بين يدي الحرف وللتضعيف الشين ، فالإشمام
~~لا يكون إلا في المرفوع خاصة ، لأنك تقدر أن تضع لسانك في أي موضع شئت ثم
~~تضم شفتيك ، وإشمامك للرفع إنما هو للرؤية وليس بصوت يسمع ، فإذا قلت : (
~~هذا معن ) فأشممت كانت عند الأعمى بمنزلتها إذا لم تشم وإنما هو أن تضم
~~شفتيك بغير تصويت ، وروم الحركة صوت ضعيف ناقص ، فكأنك تروم ذاك ولا تتممه
~~، وأما التضعيف فقولك : هذا خالد ، وهو يجعل ، وهذا فرح ، ومن ثم قالت
~~العرب في الشعر في القوافي ( سبسبا ، تريد : السبسب وعيهل ، تريد : العيهل
~~) وإنما فعلوا ذلك ضرورة وحقه الوقف إذا شدد وإذا وصل رده إلى التخفيف ،
~~فإن كان الحرف الذي قبل آخر حرف ساكنا لم يضعفوا نحو ( عمرو ) فإذا نصبت
~~فكل اسم منون تلحقه الألف في النصب في الوقف فتقول : ( رأيت زيدا وخالدا )
~~فرقوا بين النون والتنوين ولا يفعل ذلك في غير النصب ، وأزد السراة يقولون
~~: PageV02P372 هذا زيدو وهذا عمرو وبكرو ، ومررت بزيدي ، يجعلون الخفض
~~والرفع مثل النصب ، والذين يرومون الحركة يرومونها في الجر والنصب والذين
~~يضاعفون يفعلون ذلك أيضا في الجر والنصب إذا كان مما لا ينون ، فيقولون :
~~مررت بخالد ورأيت أحمر .
# وقال سيبويه : وحدثني من أثق به أنه سمع أعرابيا يقول : أبيضه ، يريد :
~~أبيض وألحق الهاء مبنيا للحركة ، فأما المنون في النصب فتبدل الألف من
~~التنوين بغير تضعيف ، وبعض العرب يقول في ( بكر ) : هذا بكرو من بكر ،
~~فيحرك العين بالحركة التي هي اللام في الوصل ، ولم يقولوا : رأيت البكر ،
~~لأنه في موضع التنوين ، وقالوا : هذا عدل وفعل فأتبعوها الكسرة الأولى لأنه
~~ليس من كلامهم فعل وقالوا في اليسر فأتبعوها الكسرة الأولى لأنه ليس في
~~الأسماء فعل وهم الذين يقولون في الصلة اليسر فيخففون ، وقالوا : ( رأيت
~~العكم ) ولا يكون هذا في ( زيد وعون ) ونحوهما لأنهما حرفا مد ، فإن كان
~~اسم آخره هاء التأنيث ms485 نحو : ( طلحة وتمرة ، وسفرجلة ) وقفت عليها بالهاء في
~~الرفع والنصب والجر وتصير تاء في الوصل ، فإذا ثنيت الأسماء الظاهرة
~~وجمعتها قلت : زيدان ومسلمان ، وزيدون ، ومسلمون ، تقف على النون في جميع
~~ذلك ، ومن العرب PageV02P373 من يقول : ضاربانه ، ومسلمونه ، فيزيد هاء
~~يبين بها الحركة ويقف عليها ، والأجود ما بدأت به ، وإذا جمعت المؤنث
~~بالألف والتاء نحو : تمرات ، ومسلمات ، فالوقف على التاء ، وكذلك الوصل ،
~~لا فرق بينهما ، فإذا استفهمت منكرا فمن العرب من يقول إذا قلت رأيت زيدا ،
~~قال : أزيدنيه ، وإن كان مرفوعا أو مجرورا فهذا حكمه في إلحاق الزيادة فيه
~~، فأما آخر الكلام فعلى ما شرحت لك من الإعراب فإذا كان قبل هذه العلامة
~~حرف ساكن كسرته لإلتقاء الساكنين ، وإن كان مضموما جعلته واوا ، وإن كان
~~مكسورا جعلته ياء ، وإن كان مفتوحا جعلته ألفا ، فإن قال : ( لقيت زيدا
~~وعمرا ) قلت : أزيدا وعمرنيه ، وإذا قال : ( ضربت عمر ) قلت : أعمراه ، وإن
~~قال : ( ضربت زيدا الطويل ) قلت : الطويلاه ، فإن قال : ( أزيدا يا فتى )
~~تركت العلامة لما وصلت ، ومن العرب من يجعل بين هذه الزيادة وبين الإسم (
~~إن ) فتقول : أعمرانيه .
# القسم الثاني : وهو الظاهر المعتل :
# المعتل من الأسماء على ثلاثة أضرب : ما كان آخره ياء قبلها كسرة أو همزة
~~أو ألف مقصورة ، فأما ما لامه ياء فنحو : ( هذا قاض ، وهذا غاز ، وهذا العم
~~) يريد : القاضي والغازي والعمى أسقطوها في الوقف ، لأنها تسقط في الوصل من
~~أجل التنوين .
# قال سيبويه : وحدثنا أبو PageV02P374 الخطاب : أن بعض من يوثق بعربيته من
~~العرب يقول : ( هذا رامي وغازي وعمي ) يعني في الوقف والحذف فيما فيه تنوين
~~أجود فإن لم يكن في موضع تنوين فإن البيان أجود في الوقف ، وذلك قولك : هذا
~~القاضي والعاصي ، وهذا العمي لأنها ثابتة في الوصل ، ومن العرب من يحذف هذا
~~في الوقف شبهوه بما ليس فيه ألف ولام ، كأنهم أدخلوا الألف واللام بعد أن
~~وجب الحذف فيقولون : ( هذا القاض والعاص ) هذا في الرفع والخفض ، فأما
~~النصب فليس فيه إلا البيان لأنها ثابتة في الوصل ، تقول : رأيت قاضيا ms486 ،
~~ورأيت القاضي ، وقال الله عز وجل : @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ وتقول :
~~رأيت جواري ، وهن جوار يا فتى في الوصل ، ومررت بجوار ، فالياء كياء قاضي ،
~~والياء الزائدة ها هنا كالأصلية نحو : ياء ثمان ورباع إذا كان يلحقها
~~التنوين في الوصل ، قال سيبويه : وسألت الخليل عن ( القاضي ) في النداء
~~فقال : ( اختار يا قاضي ) لأنه ليس بمنون كما اختار هذا القاضي فأما يونس
~~فقال : ( يا قاض ) بغير ياء ، وقالا في ( مر ) وهو اسم من أرى ، هذا مري
~~بياء في الوقف كرهوا أن يخلو بالحرف فيجمعوا عليه لو قالوا : PageV02P375
~~مر ذهاب الهمزة والياء وذلك أن أصله مرئي مثل : مرعي ، فإن كان الإسم آخره
~~ياء قبلها حرف ساكن أو واو قبلها ساكن فحكمه حكم الصحيح نحو : ( ظبي وكرسي
~~) وناس من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لأنها خفيفة فيقولون :
~~هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج ، يريدون : علي ، وعربانج ، يريدون :
~~عرباني ، والبرنج يريدون : البرني ، وجميع ما لا يحذف في الكلام وما لا
~~يختار فيه أن لا يحذف يحذف في الفواصل والقوافي ، فالفواصل قول الله عز وجل
~~: @QB@ والليل إذا يسر @QE@ ، و @QB@ كنا نبغ @QE@ ، @QB@ يوم التناد @QE@
~~@QB@ الكبير المتعال @QE@ .
# الضرب الثاني : وهو ما كان آخره همزة :
# ما كان في الأسماء في آخره همزة وقبل الهمزة ألف فحكمه حكم الصحيح
~~وإعرابه كإعرابه ، تقول : هذا كساء ، ومررت بكساء ، وهو مثل حمار في الوصل
~~والوقف فإن كانت الهمزة ألف قبلها وقبلها ساكن فحكمها حكم الصحيح وحكمها أن
~~تكون كغيرها من الحروف كالعين وذلك PageV02P376 قولك : الخبء حكمه حكم
~~الفرع في الإسكان ، وروم الحركة ، والإشمام ، فتقول : هو الخبء ، ساكن ،
~~والخبء بروم الحركة ، والخبء تشم ، وناس من العرب كثير يلقون على الساكن
~~الذي قبل الهمزة الحركة ، ومنهم تميم وأسد ، يقولون : ( هو الوثوء ) فيضمون
~~الثاء بالضمة التي كانت في الهمزة في الوصل وفي الوثيء ورأيت الوثأ وهو
~~البطؤ ، ومن البطيء ، ورأيت البطأ ، وهو الردؤ ، وتقديرها : الردع ومن
~~الردىء ، ورأيت الردأ ، وناس من بني تميم يقولون : هو الرديء ، كرهوا الضمة
~~بعد الكسرة ، وقالوا رأيت الرديء ms487 ، سووا بين الرفع والنصب ، وقالوا : من
~~البطؤ لأنه ليس في الكلام ( فعل ) ومن العرب من يقول : هو الوثو ، فيجعلها
~~واوا من الوثي ، ورأيت الوثاء ، ومنهم من يسكن الثاء في الرفع والجر ،
~~ويفتحها في النصب ، وإذا كان ما قبل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم
~~النطع من الإشمام والسكون وروم الحركة ، وكذلك يلزمها هذه الأشياء إذا حركت
~~الساكن قبلها ، وذلك قولك : هو الخطأ ، والخطأ تشم والخطأ تروم ، قال
~~سيبويه : ولم نسمعهم ضاعفوا لأنهم لا يضاعفون الهمزة في آخر الكلمة ، ومن
~~العرب من يقول : هو الكلو حرصا على البيان ، ويقول : من الكلى ورأيت الكلاء
~~وهذا وقف الذين يحققون الهمزة ، فأما الذين لا يحققون الهمزة من أهل الحجاز
~~فيقولون : الكلا ، وأكمو وأهنى ، يبدل من الهمزة حرفا من PageV02P377 جنس
~~الحركة التي قبلها ، وإذا كانت الهمزة قبلها ساكن فالحذف عندهم لازم ويلزم
~~الذي ألقيت عليه الحركة ما يلزم سائر الحروف من أصناف الوقف .
# الضرب الثالث : منه وهو ما كان في آخره ألف مقصورة :
# حق هذا الإسم أن تقف عليه في الرفع والنصب والجر بغير تنوين وإن كان
~~منصرفا فتقول : : هذا قفا ، ورأيت قفا ، ومررت بقفا ، إلا أن هذه الألف
~~التي وقفت عليها يجب أن تكون عوضا من التنوين في النصب ، وسقطت الألف التي
~~هي لام لإلتقاء الساكنين ، كما تسقط مع التنوين في الوصل ، هذا إذا كان
~~الإسم مما ينون مثله ، وبعض العرب يقول في الوقف : هذا أفعى ، وحبلى ، وفي
~~مثنى مثنى ، فإذا وصل صيرها ألفا ، وكذلك كل ألف في آخر اسم ، وزعموا أن
~~بعض طيء يقول : ( أفعو ) لأنها ابين من الياء ، وحكى الخليل عن بعضهم : هذه
~~حبلا مهموز مثل حبلع ، ورأيت رجلا مثل رجلع ، فهمزوا في الوقف فإذا وصلوا
~~تركوا ذلك .
# القسم الثالث : وهي الأسماء المكنية :
# من ذلك ( أنا ) الوقف بألف ، فإذا وصلت قلت : أن فعلت ذاك بغير ألف ، ومن
~~العرب من يقول في الوقف : هذا غلام ، يريد : هذا غلامي ، PageV02P378 شبهها
~~بياء قاض ، وقد أسقان وأسقن ، يريد : أسقاني وأسقني لأن ( في ) اسم .
# وقد قرأن أبو ms488 عمرو فيقول : @QB@ ربي أكرمن @QE@ ، @QB@ ربي أهانن @QE@
~~على الوقف ، وترك الحذف أقيس ، فأما : هذا قاضي ، وهذا غلامي ، ورأيت غلامي
~~فليس أحد يحذف هذا ، ومن قال : غلامي فاعلم ، وإني ذاهب ، لم يحذف في الوقف
~~لأنها كياء القاضي ، في النصب ، ومن ذلك قولهم : ( ضربهو زيد ، وعليهو مال
~~ولديهو رجل ، وضربها زيد ) وعليها مال ، فإذا كان قبل الهاء حرف لين فإن
~~حذف الياء والواو في الوصف أحسن ، وأكثر ، وذلك قولك : عليه يا فتى ، ولديه
~~فلان ، ورأيت أباه قبل ، وهذا أبوه كما ترى وأحسن القراءتين : @QB@ ونزلناه
~~تنزيلا @QE@ @QB@ إن تحمل عليه يلهث @QE@ ، @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ ،
~~@QB@ خذوه فغلوه @QE@ .
# والإتمام عربي ولا يحذف الألف في المؤنث ، فيلتبس المذكر والمؤنث ، فإن
~~لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين أثبتوا الواو والياء في الوصل ، وجميع هذا
~~الذي يثبت في الوصل من الواو والياء يحذف في الوقف إلا الألف في ( ها )
~~وكذلك إذا كان قبل الهاء حرف ساكن وذلك قول بعضهم : منه يا فتى وأصابته
~~جائحة والإتمام أجود ، فإن كان الحرف الذي قبل الهاء متحركا ، فالإثبات ليس
~~إلا كما تثبت الألف في التأنيث ، وهاتان ، والواو والياء تلحقان الهاء التي
~~هي كناية يسقطان في PageV02P379 الوقف ، هذا في المكنى
# المتصل ، فأما إن كانت الكناية منفصلة نحو : هو وهي ، وهما ، وهن ، فإن
~~جميع ذا لا يحذف منه في الوقف شيء ، ومن العرب من يقول : هنه وضربتنه ،
~~وذهبته ، وغلاميه ، ومن بعديه ، وضربنه ، فأما من رأى أن يسكن الياء فإنه
~~لا يلحق الهاء ، وهيه ، يريدون ( هي ) وهوه ، يريدون ( هو ) يا هذا ، وخذه
~~بحكمكه ، وكثير من العرب لا يلحقون الهاء في الوقف ، فإذا قلت : عليكمو مال
~~، وأنتمو ذاهبون ، ولديهمي مال ، فمنهم من يثبت الياء والواو في الوصل ،
~~ومنهم من يسقطهما في الوصل ، ويسكن الميم ، والجميع إذا وقفوا وقفوا على
~~الميم ولو حركوا الميم ، كما حركوا الهاء في ( عليه مال ) لاجتمع أربع
~~متحركات ، نحو : ( رسلكمو ) ، وهم يكرهون الجمع بين أربع متحركات ، وهذه
~~الميمات من أسكنها في الوصل لا يكسرها إذا كان بعدها ألف وصل ، ولكن يضمها
~~، لأنها في ms489 الوصل متحركة بعدها واو كما أنها في الإثنين متحركة بعدها ألف
~~نحو : غلامكما ، وإنما حذفوا وأسكنوا استخفافا وذلك قولك : كنتم اليوم ،
~~وفعلتم الخير ، وتقول : مررت بهي قبل ، ولديهي مال ، ومررت بدارهي ، وأهل
~~الحجاز يقولون : مررت بهو قبل ، ولديهو مال ويقرأون .
# فخسفنا بهو ، وبدار هو الأرض ، وجميع هذا الوقف فيه على الهاء ، ويقول
~~بهمي داء وعليهمي مال ، ومن قال : ( بدار هو الأرض ) قال : عليهمو مال ،
~~وبهمو داء ، والوقف على الميم . PageV02P380
# الرابع : المبهم المبني :
# تقول في الوصل : علام تقول كذا وكذا ، وفيم صنعت ، ولم فعلت ، وحتام ،
~~وكان الأصل : على ( ما ) وفي ما ، ولما صنعت ، فالأصل ( ما ) إلا أن الألف
~~تحذف مع هذه الأحرف إذا كان ( ما ) استفهاما ، فإذا وقفت فلك أن تقول : فيم
~~وبم ، ولم وحتام ، ولك أن تأتي بالهاء فتقول : لمه ، وعلامه ، وحتامه ،
~~وبمه ، وثبات الهاء أجود في هذه الحروف ، لأنك حذفت الألف من ( ما )
~~فيعوضون منها في الوقف الهاء ، ويبينون الحركة ، وأما قولهم : مجيء م جئت ،
~~ومثل م أنت ، فإنك إذا وقفت ألزمتها الهاء لأن ( مجيء ومثل ) تستعملان في
~~الكلام مفردين لأنهما اسمان ، ويقولون : مثل ما أنت ، ومجيء ما جئت ، وأما
~~حيهل إذا وصلت فقلت : حيهل بعمر ، وإذا وقفت فإن شئت قلت : حيهل ، وإن شئت
~~قلت : حيهلا ، تقف على الألف كما وقفت في ( أنا ) وتقول : هذي أمة الله ،
~~فإذا وقفت قلت : ( هذه ) فتكون الهاء عوضا عن الياء وقد مضى ذكر ذا ، وقد
~~تلحق الهاء بعد الألف في الوقف لأن الألف خفية وذلك قولهم : هؤلاء وها هناه
~~، والأجود أن تقف بغير هاء ، ومن قال : هؤلاء وها هناه لم يقل في ( أفعى
~~وأعمى ) ونحوهما من الأسماء المتمكنة كيلا يلتبس بهاء الإضافة ، لأنه لو
~~قال : أعماه وأفعاه لتوهمت الإضافة إلى ضمير .
# واعلم : أنهم لا يتبعون الهاء ساكنا سوى هذا الحرف الذي يمتد به الصوت
~~لأنه خفي ، وناس من العرب كثير لا يلحقون الهاء . PageV02P381
# الوقف على الفعل :
# الفعل ينقسم إلى قسمين : سالم ومعتل ، فأما السالم فما لم تكن لامه ألفا
~~ولا ياء ولا واوا ms490 ، والمعتل ما كان لا مه ألفا أو ياء أو واوا .
# الأول : الفعل السالم والوقف عليه كما تقف على الإسم السالم في الرفع في
~~جميع المذاهب غير مخالف له إلا في الإسم المنصوب المنصرف الذي تعوض فيه
~~الألف من التنوين فيه فتعوض منه ، تقول لن نضرب ، أما المجزوم فقد استغنى
~~فيه عن الإشمام والروم وغيره لأنه ساكن ، وكذلك فعل الأمر ، تقول : لم يضرب
~~ولم يقتل ، واضرب واقتل ، وإذا وقفت على النون الخفيفة في الفعل كان بمنزلة
~~التنوين في الإسم المنصوب فتقول : اضربا ، ومنهم من إذا ألحق النون الشديدة
~~قال في الوقف : اضربنه ، وافعلنه ، وافعلنه ، ومنهم من لا يلحق الهاء . وقد
~~ذكرنا باب النونين الخفيفة والشديدة .
# الثاني : الفعل المعتل :
# نحو : يرمي ويغزو ، وأخشى ويقضي ، ويرضى ، وجميع هذا يوقف عليه بالواو
~~والياء والألف ، ولا يحذف منه في الوقف شيء ، لأنه ليس مما يلحقه التنوين
~~في الوصل ، فيحذف ، فأما المعتل إذا جزم أو وقف للأمر ففيه لغتان : من
~~العرب من يقول : إرمه ولم يغزه ، وأخشه ، ولم يقضه ، ولم يرضه ، ومنهم من
~~يقول : ارم واغز واخش ، فيقف بغير هاء .
# قال سيبويه : حدثنا بذلك عيسى بن عمر ويونس ، وهذا اللغة أقل اللغتين ،
~~فأما : لا تقه من وقيت ، وإن تع أعه ، من ( وعيت ) فإنه PageV02P382 يلزمها
~~الهاء في الوقف من تركها في ( اخش ) وقد قالوا : لا أدر في الوقف لأنه كثر
~~في كلامهم وهو شاذ كما قالوا : ( لم يك ) شبهت النون بالياء حيث سكنت ، ولا
~~يقولون : لم يك الرجل ، لأنها في موضع تحريك فيه ، فلم يشبه ، بلا أدر ،
~~ولا تحذف الياء إلا في أدر وما أدر .
# الوقف على الحرف :
# الحروف كلها لك أن تقف عليها على لفظها ، فالصحيح فيها والمعتل سواء ،
~~وقد ألحق بعضهم الهاء في الوقف لبيان الحركة فقال : إنه ، يريدون ( أن )
~~ومعناها أجل ، قال الشاعر :
# ( ويقلن شيب قد علاك % وقد كبرت فقلت إنه )
# وليته ، ولعله كذاك . PageV02P383 & باب الساكن الذي تحركه في الوقف إذا
~~كان بعدها المذكر الذي هو علامة الإضمار &
# وذلك قولك في : ( ضربته ضربته وأضربه ms491 ، وقده ، ومنه وعنه ) قال سيبويه :
~~سمعنا ذلك من العرب ألقوا عليه حركة الهاء ، وقال أبو النجم :
# ( فقربن هذا وهذا أزحله % )
# وسمعنا بعض بني تميم من بني عدي يقولون : قد ضربته وأخذته ، حرك لسكون
~~الهاء وخفائها ، فإذا وصلت أسكنت جميع هذا لأنك تحرك الهاء فتبين .
# | الوقف على القوافي
# العرب إذا ترنمت في الإنشاد ألحقت الألف والياء والواو ، فيما ينون ولا
~~ينون لأنهم أرادوا مد الصوت ، فإذا لم يترنموا فالوقف على ثلاثة أوجه : أما
~~PageV02P384 أهل الحجاز ، فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما لم ينون على
~~حالها في الترنم ليفرقوا بينه وبين الكلام ، فيقولون :
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي % )
# وفي النصب :
# ( فبتنا نحيد الوحش عنا كأنما % قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا )
# وفي الرفع :
# ( هريرة ودعها وإن لام لائمو % ) PageV02P385
# هذا فيما ينون ، فأما ما لا ينون في الكلام وقد فعلوا به كفعلهم بما ينون
~~، فقول جرير في الرفع :
# ( متى كان الخيام بذي طلوح % سقيت الغيث أيتها الخيامو )
# وقال في الجر :
# ( أيهات منزلنا بنعف سويقة % كانت مباكة من الأيامي )
# وفي النصب :
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابا % وقولي إن أصبت لقد أصابا )
# فهذا وجه :
# الثاني : ناس كثيرون من بني تميم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون ولا
~~ينون لما لم يريدوا الترنم ، يقولون : PageV02P386
# ( يا أبتا علك أو عساكن % )
# ( ويا صاح ما هاج الدموع الذرفن % )
# قال العجاج :
# ( من طلل كالأتحمي أنهجن % )
# وكذلك الجر والرفع ، والمكسور والمبني ، والمفتوح المبني ، والمضموم
~~المبني في جميع هذا كالمجرور ، والمرفوع والمنصوب .
# الثالث : إجراء القوافي في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر ،
~~يقولون : PageV02P387
# ( أقلي اللوم عاذل والعتاب % )
# وقال الأخطل :
# ( واسأل بمصقلة البكري ما فعل % )
# ويقولون :
# ( قد رابني حفص فحرك حفصا % )
# يثبتون الألف التي هي بدل من التنوين في النصب ، كما يفعلون في الكلام ،
~~والياءات والواوات اللواتي هن لامات ، إذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها
~~ما فعل بالواو والياء اللتين ألحقتا للمد في القوافي ، فالأصل والزائد
~~للإطلاق والترنم سواء في هذا ، من أثبت الزائد أثبت الأصل ، ومن ms492 لم يثبت
~~الزائد لم يثبت الأصل ، فمن ذلك إنشادهم لزهير :
# ( وبعض القوم يخلق ثم لا يفر % ) PageV02P388
# وكذلك : يغزو ، لو كانت في قافية كنت حاذفا الواو إن شئت ، وهذه اللامات
~~لا تحذف في الكلام ، وتحذف في القوافي والفواصل ، فتقرأ @QB@ والليل إذا
~~يسر @QE@ إذا وقفت وأما يخشى ويرضى ونحوهما مما لامه ألف فإنه لا يحذف منهن
~~الألف لأن هذه الألف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة ألف النصب التي
~~في الوقف بدلا من التنوين فلم تحذف هذه الألف كما لم يجز حذف ألف النصب ،
~~ألا ترى أنه لا يجوز لك أن تقول : لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الألف ،
~~قال رؤبة :
# ( داينت أروي والديون تقضى % فمطلت بعضا وأدت بعضا )
# فكما لا تحذف ألف ( بعضا ) لا تحذف ( لف تقضي ) .
# وزعم الخليل : أن واو ، يغزو ، وياء ( يقضي ) إذا كانت واحدة منهما حرف
~~الروي ثم تحذف لأنها ليست بوصل حينئذ وهي حرف روي كما أن القاف في ( وقاتم
~~الأعماق خاوي المخترق ) حروق روي ، فكما لا تحذف القاف لا تحذف PageV02P389
~~واحدة منهما ، وهذا هو القياس ، كما قال إذا كانتا حرفي روي ، فأما إذا
~~جاءتا بعد حرف الروي فحكمها حكم ما يزاد للترنم .
# وقال سيبويه : وقد دعاهم حذف ياء ( يقضي ) إلى أن حذف ناس كثيرون من قيس
~~وأسد الواو والياء اللتين هما علامتا المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف
~~ككثرة ياء ( يقضي ) لأنهما يجيئان لمعنى الأسماء وليستا حرفين بنينا على ما
~~قبلهما فهما بمنزلة الهاء في قوله :
# ( يا عجبا للدهر شتى طرائقه % )
# وقال : سمعت من العرب من يروي هذا الشعر :
# ( لا يبعد الله أصحابا تركتهم % لم أدر بعد غداة الأمس ما صنع )
# يريد : ما صنعوا .
# وقال عنترة : PageV02P390
# ( يا دار عبلة بالجواء تكلم % )
# يريد : تكلمي .
# فأما ( الهاء ) فلا تحذف من قولك : شتى طرائقه ، وما أشبهه ، لأن الهاء
~~ليست من حروف المد واللين ، قال : وأنشدنا الخليل :
# ( خليلي طيرا بالتفرق أوقعا % )
# فلم يحذف الألف كما لم يحذفها من ( يقضي ) فإنما جاء الحذف في الياء
~~والواو إذا كانا ضميرين ms493 فقط ، ولم يجيء في الألف ، ولم يجز لما نقدم ذكره .
# واعلم : أن الساكن والمجزوم يقعان في القوافي ، فإذا وقع واحد منهما في
~~القافية حرك ، وجعلوا الساكن والمجزوم لا يكونان إلا في القوافي المجرورة
~~حيث احتاجوا إلى حركتها ولا يقع ذلك في غير المجرور كما أنهم إذا اضطروا
~~إلى تحريكها لإلتقاء الساكنين كسروا ، قال امرؤ القيس : PageV02P391
# ( أغرك مني أن حبك قاتلي % وأنك مهما تأمري القلب يفعل )
# وقال طرفة :
# ( متى تأتني أصبحك كأسا روية % فإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد )
# ولو كانت في قواف مرفوعة أو منصوبة كان اقواء ، وقال أبو النجم :
# ( إذا استحثوها بحوب أو حلى % )
# وحل ، مسكنة في الكلام .
# قال سيبويه : ويقول : الرجل إذا تذكر ، ولم يرد أن يقطع كلامه ، ( قالا )
~~فيمد ( قال ويقولوا ) فيمد ( يقول ) ومن PageV02P392 العامي فيمد ( العام )
~~سمعناهم يتكلمون به في الكلام ، ويجعلونه علامة ما يتذكرونه ولم يقطعوا
~~كلامهم ، فإذا اضطروا إلى مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون : إنه (
~~قدي ) في ( قد ) ويقولون : إلى في الألف واللام يتذكرون الحارث ونحوه .
# قال : وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول : ( هذا سيفني ، يريد : سيف ، ولكنه
~~تذكر بعد كلاما ولم يرد أن يقطع اللفظ ، ولو أراد القطع ما نون ، فالتنوين
~~حرف ساكن فكسر كما كسر دال ( قد ) PageV02P393 & باب ( من ) وأي إذا كنت
~~مستفهما عن نكرة &
# إذا قال القائل : رأيت رجلا ، قلت : منا ، وإذا قال هذا رجل ، قلت : منو
~~، وإن قال : رأيت رجلين ، قلت : منين ، وإن قال : ( هذان رجلان ) قلت :
~~منان ، وفي الجميع ، منون ومنين ، وللمؤنث : منه ، ومنت ، مثل : بنت وابنة
~~، ومنتان ، ومنات .
# وزعم الخليل : أن هذا الباب في ( مأ ) إذا وصلت قلت : من يا فتى ، وإنما
~~يصلح هذا في الوقف فقط .
# قال سيبويه : وحدثنا يونس : أن ناسا يقولون : منا ، ومنى ومنو واحدا كان
~~أو اثنين أو جماعة ، وإذا قال : رأيت امرأة ورجلا ، قلت : من ، ومنا ، لأنك
~~تقول : من يا فتى في الصلة للمؤنث ، وإن بدأت بالمذكر قلت : من ، ومنه ،
~~قال : فإذا قال : ( رأيت عبد الله ) فلا تقل : منا ، لا ms494 يصلح ذلك في شيء من
~~المعرفة ، قال سيبويه : وسمعنا من العرب من يقال له : ذهب معهم ، فيقول :
~~مع منين ، وقد رأيته فيقول : منا ، وذلك أنه سأله ، على أن الذين ذكر ليسوا
~~عنده ممن يعرفهم بأعيانهم ، والعرب تختلف في الإسم المعروف ، فأهل الحجاز
~~إذا PageV02P394 قال الرجل : ( رأيت زيدا ) قال : ( من زيدا ) يحكون نصب أو
~~رفع أو جر ، وأما بنو تميم فيرفعون على كل حال وإنما يكون هذا في الإسم
~~الغالب ، فإذا قال : ( رأيت أخا زيد ) لم يجز : ( من أخا زيد ) إلا قول من
~~قال : ( دعنا من تمرتان ) وليس بقرشيا ، والواجب الرفع وقال يونس : إذا قال
~~رجل : رأيت زيدا وعمرا أو زيدا وأخاه أو زيدا أخا عمرو فالرفع يرده إلى
~~القياس والأصل إذا جاوز الواحد كما ترد : ما زيد إلا منطلق إلى الأصل فأما
~~ناس فإنهم قالوا : من أخو زيد وعمرو ، ومن عمرا وأخا زيد ، يتبع الكلام
~~بعضه بعضا وإذا قالوا : ( من عمرا ومن أخو زيد ) رفعوا ( أخا زيد ) قال :
~~وسألت يونس عن رأيت زيد بن عمرو ، فقال : أقول : من زيد بن عمرو ، لأنه
~~كالواحد ، فمن نون زيدا رفع في قول يونس ، فإن أدخلت الواو والفاء في ( من
~~) فقلت : فمن أو منون لم يكن فيما بعده إلا الرفع ، ويقول القائل : رأيت
~~زيدا ، فتقول : المني ، فإن قال : رأيت زيدا وعمرا ، قلت : المنين ، وإن
~~ذكر ثلاثة ، قلت : المنيين ، تحمل الكلام على ما حمل عليه المتكلم ، كأنك
~~قلت : القرشي أم الثقفي ، نصب ، وإن شاء رفع على ( هو ) كما قال صالح ، في
~~جواب كيف أنت وما أي ، فهي مخالفة ( لمن ) لأنها معرفة ، فإذا استفهمت بها
~~عن نكرة قلت : إذا قال : رأيت رجلا أيا ، فإن قال : رجلين ، قلت : أيين ،
~~وللجميع : أيين ، فإن ألحقت ( يا فتى ) فهي على PageV02P395 حالها ، وإذا
~~قلت : رأيت امراة ، قلت : أية يا فتى ، وللإثنتين : أيتين يا فتى ،
~~والجماعة أيات يا فتى ، وإن تكلم بجميع ما ذكرنا ومجرورا جررت وإن رفع رفعت
~~، فإن قال : رأيت عبد الله ، فإن الكلام من عبد الله ، وأي عبد الله ms495 ليس مع
~~( أي ) في المعرفة إلا الرفع ، فأي ومن ، يتفقان في أشياء ويختلفان .
# فأما اتفاقهما ، فإنهما يستفهم بهما ويكونان بمعنى ( الذي ) تقول : اضرب
~~أيهم هو أفضل ، واعط أيهم كان أفضل ، واضرب أيهم أبوه زيد ، كما تقول :
~~اضرب من أبوه زيد ، ومن هو أفضل ، فإن قلت : ( اضرب أيهم عاقل ) رفعت ، هذا
~~مذهب سيبويه ، وهو عندي مبني ( لأن ) الذي عاقل قبيح ، فإن دخلت ( هو )
~~نصبت ، وزعم الخليل ، أنه سمع عربيا يقول : ما أنا بالذي قال لك شيئا ،
~~فعلى هذا تقول : اضرب أيهم قائل لك خيرا ، إذا طال الكلام حسن حذف ( هو )
~~ومن لا يقدر فيها الرفع إذا قلت : اضرب من أفضل ، ورفع أضرب أيهم أفضل ،
~~وهو بمعنى ( الذي ) عندي ناقص لأصول العربية ، إلا أن تراد الحكاية ، أو
~~ضرب من الضروب يمنع الفعل من الإتصال ( بأي ) وما يفارق ( أي ) فيه ( من )
~~أن أي تضاف و ( من ) لا تضاف ، ومن تصلح للواحد والإثنين والجماعة ،
~~والمذكر ، والمؤنث فمن ذلك : @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ ، ومن كانت
~~أمك ، وتقول أيضا : أيهم كانت أمك ، وزعم الخليل أن بعضهم قرأ : @QB@ ومن
~~يقنت منكن لله @QE@ ، وقال الفرزدق : PageV02P396
# ( نكن مثل من يا ذئب يصطحبان % )
# فأي : إنما هي بعض لما أضيفت إليه ، ومن قد حكى فيها أنها تكون نكرة
~~وتوصف نحو قولك : مررت بمن صالح ، وقالوا : من تكون استفهاما وتعجبا وجزاء
~~، قال بعض الكوفيين : إذا وقعت على نكرة كانت تعجبا ، ولم تكن استفهاما ،
~~ولم يجاز بها إذا وقعت على نكرة أزادتها كلها ، وإذا وقعت على معرفة أزادت
~~بعضها في الجزاء والإستفهام ، فإذا قلت : أي الرجلين أخواك وأي رجال إخوتك
~~، فهو على العدد وإذا قلت : أي الزيدين أخوك ، وأي الثلاثة صاحبك وصاحباك ،
~~فلا يجوز أصحابك لأنها تزيد بعد المعرفة .
# واعلم : أنها في جميع ذلك لا تخرج عن معنى البعض لأنك إذا قلت : أي
~~الرجلين أخواك ، إنما تريد : أي الرجال ، إذا صنفوا رجلين رجلين أخواك ،
~~وقد حكى أن ( ذا ) قد جاءت بمعنى ( الذي ) . PageV02P397 & باب ما تلحقه
~~الزيادة في الإستفهام &
# يقول الرجل : ضربت زيدا ، فتقول ms496 إذا أنكرت : أزيدنيه ، وإن كان مرفوعا أو
~~مجرورا فهذا حكمه .
# إذا كان قبل هذه العلامة حرف ساكن كسرته لإلتقاء الساكنين ، مثل التنوين
~~.
# وإن كان مضموما جعلته واوا ، وإن كان مكسورا جعلته ياء ، وإن كان مفتوحا
~~جعلته ألفا ، فإن قال : ( لقيت زيدا وعمرا ) قلت : أزيدا وعمرنيه ، وإذا
~~قال : ضربت عمر ، قلت : أعمراه ، فإن قال : ضربت زيدا الطويل ، قلت :
~~الطويلاه ، وإن قلت : أزيدا يا فتى ، تركت الزيادة إذا وصلت ، ومن العرب من
~~يجعل بين هذه وبين الإسم أن ، فيقول : أعمرانيه ، قال سيبويه : سمعنا رجلا
~~من أهل البادية قيل له : أتخرج إن أخصبت البادية فقال : أنا إنيه ، منكرا .
# ومما زادوا الهاء فيه بيانا قولهم : أضربه ، يريد : اضرب ، وتقول إني قد
~~ذهبت ، فيقول : أذهبتوه ، ويقول : أنا خارج ، فتقول : أنا إنيه ، تلحق
~~الزيادة ما لفظته وتحكيه .
# | ذكر الهمزة وتخفيفه
# الهمزة لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة ، فالساكنة لها ثلاث جهات ،
~~إما أن يكون قبلها فتحة أو كسرة أو ضمة ، فإن كان قبلها فتحة PageV02P398
~~أبدلت ألفا وذلك في راس ، راس ، وفي يأس ، ياس ، وفي قرأت ، قرات ، وإن كان
~~قبلها كسرة أبدلت ياء ، وذلك قولهم : في الذئب الذيب ، وفي المئرة الميرة ،
~~وإن كان قبلها ضمة أبدلتها واوا ، وذلك قولك في البؤس البوس ، والمؤمن
~~المومن ، وإنما يبدل مكان كل همزة ساكنة الحرف الذي منه حركة ما قبلها ،
~~لأنه ليس شيء أقرب منه ، فالفتحة من الألف ، والضمة من الواو ، والكسرة من
~~الياء ، والهمزة المتحركة لا تخلو من أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا ،
~~فالهمزة المتحركة التي قبلها ساكن تكون على ضربين : همزة قبلها حرف مد وهو
~~واو قبلها ضمة أو ياء قبلها كسرة ، أو ألف زيد للمد .
# والضرب الآخر : همزة قبلها حرف غير مد ، فالضرب الأول : الهمزة المتحركة
~~التي قبلها مدة ، فهي تبدل إذا كان قبلها واوا أو ياء ، وذلك في قولك
~~مقروءة ، مقروة ، ومقرو فاعلم ، وأبدلت الهمزة واوا ، وإنما فعلت ذاك ، لأن
~~الواو زائدة وقبلها ضمة ، وهي على وزن مفعولة ، ومفعول ، وإذا كان قبل
~~الهمزة ms497 ياء ساكنة قبلها كسرة وهي زائدة أبدلت الهمزة ياء ، تقول في : خطيئة
~~خطية .
# في النسيء النسي يا هذا .
# وفي أفيئس ، تصغير أفأس أفيس ، وفي سويئل وهو تصغير سائل سويل ، فياء
~~التصغير بمنزلة ياء خطية .
# وإن كان ما قبل ياء التصغير مفتوحا قلبوها ، لأنهم أجروها مجرى المدة
~~كانت لا تحرك أبدا وهي نظير الألف التي تجيء في جمع التكسير ، ونحو ألف
~~دراهم ألا ترى أنك تقول : دريهم ، فتقع ياء التصغير ثالثة ، كما تقع الألف
~~، ويكسر ما بعدها كما يكسر ما بعد الألف ، ولا تحرك كما لا تحرك الألف ،
~~وإن كان الساكن الذي قبل الهمزة ألفا جعلت بين بين ومعنى قول النحويين : (
~~بين بين ) أن تجعل الهمزة في اللفظ بين الحرف الذي منه حركتها وبين الهمزة
~~بأن تلينها ، فإن كانت مفتوحة جعلت بين الألف والهمزة ، وإن كانت مضمومة
~~جعلت بين الواو والهمزة ، وإن كانت مكسورة جعلت بين الياء والهمزة .
# وقال سيبويه : PageV02P399 ولا يجوز أن تجعل الهمزة بين بين ، في التخفيف
~~، إلا في موضع يجوز أن يقع موضعها حرف ساكن ، ولولا أن الألف يقع بعدها
~~الحرف الساكن ما جاز ذلك ، لأنه لا يجمع بين ساكنين ، وذلك في المسائل ،
~~المسايل ، يجعلها بين الياء والهمزة ، وفي هباءة هباأة ، فيجعلونها بين
~~الهمزة والألف ، يلين الصوت بها ، وتقول في : جزاء أمه ، جزاؤامه جزاؤامه .
# الضرب الثاني :
# الهمزة المتحركة التي قبلها حرف ساكن ليس بحرف مد ، فمن يخفف الهمزة
~~يحذفها ، ويلقي حركتها على الساكن الذي قبلها ، وذلك قولك في المرأة ،
~~المرة ، وفي الكماة الكمة ، وقال الذين يخففون : @QB@ ألا يسجدوا لله الذي
~~يخرج الخبء في السماوات والأرض @QE@ ، ومن ذلك : من بوك ومن مك ، وكم بلك
~~إذا خففت ، ومثل ذلك : الحمر ، تريد الأحمر ، وقد قالوا : الكماة والمراة ،
~~ومثله قليل ، ومما حذف في التخفيف ، لأن ما قبله ساكن قولهم : أرى ، وترى ،
~~ونرى ، ويرى .
# وقد أجمعت العرب على تخفيف المضارع من رأيت ، لكثرة استعمالهم إياه ،
~~فإذا خففت همزة أرأوه قلت : روه ، حذفت الهمزة وألقيت حركتها وهي الفتحة
~~على الراء وسقطت ألف الوصل ، وتقديره ms498 أرأوه ، مثل : أرعوه ، دخلت ألف الوصل
~~من أجل سكون الراء ، فلما حركت سقطت ألف الوصل ، فإن أمرت واحدا قلت : ذاك
~~نطقت بالراء وحدها ، وكان الأصل ارأى ، فحذفت الألف التي هي لام الفعل
~~للأمر كما حذفتها في : اخش يا هذا ، وكان الأصل اخشى وحذفت الهمزة للتخفيف
~~وألقيت حركتها على الراء فسقطت ألف الوصل ، فبقيت الراء وحدها ، قال سيبويه
~~: وحدثني أبو الخطاب : أنه سمع من يقول : قد أراهم ، فجاء به على الأصل .
~~PageV02P400 & باب ذكر الهمزة المتحركة &
# لا تخلو الهمزة المتحركة من إحدى ثلاث جهات ، من الضم أو الكسر أوالفتح ،
~~وكل همزة متحركة وقبلها حرف متحرك فتخفيفها أن تجعلها ( بين بين ) ، إلا أن
~~تكون مفتوحة قبلها ضمة أو كسرة ، فإنك تبدلها ، وإنما صار ذلك كذلك ، لأن
~~الهمزة لو خففتها وقبلها ضمة أو كسرة لنحوت بها نحو الألف ، والألف لا يكون
~~ما قبلها إلا مفتوحا ، وذلك محال ، فأما ما تجعل من ذلك ( بين بين ) ، فنحو
~~: سأل ، وسيئم ، وقد قرأه ، وكل همزة متحركة قبلها حرف متحرك فهذا حكمها أن
~~تجعلها ( بين بين ) ، إلا ما استثنيته من الهمزة المفتوحة التي قبلها ضمة
~~أو كسرة ، فإن كانت وقبلها فتحة جعلت بين بين ، بين الألف والهمزة ، وإن
~~كان قبلها ضمة أبدلتها واوا وإن كان قبلها كسرة أبدلتها ياء فتقول في
~~التخفيف في التؤدة ، التودة فيجعلونها واوا خالصة ، ونريد أن نقريك في
~~نقرئك وفي المئر المير ياء خالصة ، وتقول في المتصل من غلام يبيك ، وهذا
~~غلام وبيك ، وإن كانت الهمزة مكسورة وقبلها فتحو صارت بين الهمزة والياء ،
~~وذلك في يئس ، ييس ، وفي سئم سيم ، @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ .
# وإن كانت مضمومة وقبلها فتحة صارت بين الهمزة والواو ، وذلك قولك : ضربت
~~أختك ، وإن كانت مضمومة وقبلها ضمة جعلت بين PageV02P401 بين ، وذلك : هذا
~~درهم أختك ، وإن كانت مضمومة وقبلها كسرة جعلت بين بين وذلك من عند أختك ،
~~وقال سيبويه : وهو قول العرب والخليل . PageV02P402 & باب الهمزتين إذا
~~التقتا &
# وذلك على ضربين : فضرب يكونان فيه في كلمة واحدة ، وضرب في كلمتين
~~منفصلتين ، اعلم : أن ms499 الهمزتين إذا التقتا في كلمة واحدة لم يكن بد من
~~إبدال الآخرة ولا تخفف ، فمن ذلك قولك في فاعل جائي ، أبدلت مكانها الياء ،
~~لأن ما قبلها مكسور وكذلك إن كان قبلها مفتوح جعلتها ألفا نحو : آدم ،
~~لإنفتاح ما قبلها ، قال : وسألت الخليل عن فعلل من جئت فقال : جيأي ، مثال
~~جيعا ، وإذا جمعت آدم ، قلت : أوادم ، كما أنك إذا حقرت قلت : أويدم ،
~~صيروا ألفه بمنزلة ألف خالد ، لأن البدل من نفس الحرف ، فشبهت ألف آدم بألف
~~( خالد ) لإنفتاح ما قبلها ، لأنها ليست من نفس الكلمة ولا بأصل فيها ،
~~وأما خطايا ، فأصلها خطائي ، فحقها أن تبدل ياء فتصير : خطائي فقلبوا الياء
~~ألفا رفعوا ما قبلها ، كما قالوا مداري ، أبدلوا الهمزة الأولى ياء ، كما
~~أبدلوا ( مطايا ) وفرقوا بينها وبين الهمزة التي من نفس الحرف ، وناس
~~يحققون ، فإذا وقعت الهمزة بين ألفين خففوا ، وذلك قولهم : كساءان ، ورأيت
~~كساءين ، كما يخففون إذا التقت الهمزتان ، لأن الألف أقرب الحروف إلى
~~الهمزة ، ولا يبدلون ياء ، لأن الألف الآخرة ، تسقط ويجري الإسم في الكلام
~~. PageV02P403
# الضرب الثاني : من التقاء الهمزتين وهو ما كان منه في كلمتين منفصلتين :
# اعلم : أن الهمزتين إذا التقتا وكل واحدة منهما في كلمة ، فإن أهل
~~التحقيق يخففون إحداهما ويستثقلون تحقيقهما ، كما يستثقل أهل الحجاز تحقيق
~~الواحدة ، وليس من كلام العرب أن تلتقي همزتان محققتان إلا إذا كانتا عينا
~~مضاعفة في الأصل نحو : سمائين ، ومن كلامهم تحقق الآخرة وهو قول أبي عمرو
~~وذلك قول الله عز وجل : @QB@ فقد جاء أشراطها @QE@ ، @QB@ يا زكريا إنا
~~@QE@ ، ومنهم من يحقق الأول ويخفف الآخرة ، وكان الخليل يستجب هذا ويقول :
~~لأني رأيتهم يبدلون الثانية في كلمة واحدة كآدم وأخذ به أبو عمرو في قوله :
~~@QB@ يا ويلتى أألد وأنا عجوز @QE@ .
# فحقق الأولى ، وقال سيبويه : وكل عربي والزنة واحدة محققة ومخففة ، ويدلك
~~على ذلك قول الأعشى : PageV02P404
# ( أان رأت رجلا أعشى أضر به % )
# فلو لم يكن بزنتها محققة لانكسر البيت ، وأما أهل الحجاز فيخففون
~~الهمزتين لأنه لو لم يكن إلا واحدة لخففت ، فتقول : اقرأ آية ms500 في قول من خفف
~~الأولى ، لأن الهمزة الساكنة إذا خففت أبدلت بحركة ما قبلها ، ومن حقق
~~الأولى قال : اقر آية ، ويقولون : اقري ، مثل : اقر آية لأنه خفف همزة
~~متحركة قبلها حرف ساكن ، وأما أهل الحجاز فيقولون : اقرأ آية ، ويقولون :
~~أقري باك السلام ، يبدلون الأولى ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها ، ويحذفون
~~الثانية لسكون ما قبلها ، ومن العرب ناس يدخلون بين ألف الإستفهام وبين
~~الهمزة ألفا إذا التقتا ، وذلك لأنهم كرهوا التقاء الهمزتين ، ففصلوا كما
~~قالوا : اخشينان ، فهؤلاء أهل التحقيق ، وأما أهل الحجاز فمنهم من يقول :
~~آإنك ، وآأنت ، وهي التي يختار أبو عمرو ويدخلون بين الهمزتين ألفا ،
~~ويجعلون الثانية بين بين ، كما يخفف بنو تميم في التقاء الهمزتين ، وكرهوا
~~الهمزة التي هي بين بين مع الأول ، كما كرهوا معها المخففة ، وأما الذين لا
~~يخففون الهمزة فيحققونهما جميعا ويدخلون بينها ألفا ، وإن جاءت ألف
~~الإستفهام وليس قبلها شيء لم يكن من تحقيقها بد ، وخففوا الثانية ، واعلم :
~~أن الهمزة التي يحقق أمثالها أهل التحقيق من بني تميم ، وأهل الحجاز ،
~~وتجعل في لغة أهل التخفيف بين بين قد تبدل مكانها الألف إذا كان ما قبلها
~~مفتوحا والياء إذا كان ما قبلها مكسورا ياء مكسورة وليس هذا بقياس مطرد ،
~~وإنما يحفظ عن العرب حفظا فمن ذلك قولهم PageV02P405 في ( منسأة ) منسأة ،
~~ومن العرب من يقول في أو أنت ، أونت ، وأبو يوب في أبو أيوب ، وكذلك
~~المنفصلة إذا كانت الهمزة مفتوحة ، وقال بعض هؤلاء : سوة وضو شبهوه بأونت ،
~~فإن خففت في قولهم : أحلبني إبلك ، وأبو أمك لم تثقل الواو كراهية لإجتماع
~~الواوات والضمات والياءات والكسرات ، وحذفت الهمزة وألقيت حركتها على ما
~~قبلها ، وبعضهم يقول : يريد أن يجيك ، ويسوك ، وهو يجيك ويسوك يحذف الهمزة
~~ويكره الضمة مع الياء والواو ، وعلى هذا تقول : هو يرم خوانه ، يريد : يرم
~~أخوانه ، حذف الهمزة وأذهب الياء لإلتقاء الساكنين .
# قال أبو بكر : ذكرنا ما يلحق الكلم بعد تمامها وبقي ما يلحق الكلم في
~~ذاتها ، وهو تخفيف الهمز ، وقد ذكرناه ، والمذكر والمؤنث والمقصور والممدود
~~، والتثنية ms501 والجمع الذي على حدها ، والعدد وجمع التكسير ، والتصغير والنسب
~~.
# والمصادر وما اشتق منها والأمالة والأبنية ، والتصريف ، والإدغام ،
~~وضرورة الشاعر . PageV02P406 & باب المذكر والمؤنث &
# التأنيث يكون على ضربين : بعلامة وغير علامة ، فعلامة التأنيث في الأسماء
~~تكون على لفظين : فأحد اللفظين التاء ، تبدل منها في الوقف هاء في الواحدة
~~، والآخر الألف ، أما الهاء فتأتي على سبعة أضرب .
# الأول : دخولها على نعت يجري على فعله ، وذلك قولك : في قائم ومفطر وكريم
~~ومنطلق إذا أردت تأنيث قائمة وقاعدة ، ومفطرة ، وما لم يسم فهذا بابه ،
~~وجميع هذا نعت لا محالة ، وهو مأخوذ من الفعل .
# الثاني : دخولها فرقا بين الإسم المذكر والمؤنث الحقيقي الذي لأنثاه ذكر
~~وذلك قولهم : امرؤ وامرأة ، ومرء ، ومرأة ، ويقولون رجل وللأنثى رجلة ، قال
~~الشاعر :
# ( ولم يبالوا حرمة الرجلة % )
# والثالث : دخولها فرقا بين الجنس والواحد منه نحو قولك : تمر وتمرة ،
~~PageV02P407 وبسر وبسرة ، وشعير وشعيرة ، وبقر وبقرة ، فحق هذا إذا أخرجوا
~~منه الهاء أن يجوز فيه التأنيث والذكير ، فتقول هو التمر وهو البسر ، وهو
~~العنب ، وكذلك ما كان في منهاجه ، ولك أن تقول : هي التمر ، وهي الشعير
~~وكذلك ما كان مثلها ، قال الله عز وجل : @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@
~~فالتذكير على معنى الجمع والتأنيث على معنى الجماعة ، ومن هذا الباب جراد
~~وجرادة ، وإنما هو واحد من الجنس ، ليس جراد بذكر جرادة .
# واعلم : أن هذا الباب مؤنثه لا يكون له مذكر من لفظه ، لأنه لو كان كذلك
~~لالتبس الواحد المذكر بالجمع ، وجملتها أنها مخلوقات على هيئة واحدة ، فأما
~~حية فإنما منعهم أن يقولوا في الجنس ( حي ) لأنه في الأصل نعت ، حي يقع لكل
~~مذكر من الحيوان ، ثم تنفصل أجناسها لضروب .
# الرابع : ما دخلته الهاء ، وهو مفرد لا هو من جنس ولا له ذكر ، وذلك :
~~بلدة ومدينة وقرية ، غرفة .
# الخامس : ما تدخله الهاء من النعوت لغير فرق بين المذكر والمؤنث فيه ،
~~وهو نعت للمذكر للمبالغة وذلك : علامة ، ونسابة ، وراوية ، فجميع ما كانت
~~فيه الهاء من أي باب كان ، فغير ممتنع جمعه من الألف والتاء لحيوان أو غيره ms502
~~، لمذكر أو مؤنث ، قلت أو كثرت .
# السادس : الهاء التي تلحق الجمع الذي على حد مفاعل ، وبابه ينقسم على
~~ثلاث أنحاء فمن ذلك ما يراد به النسب ، نحو : الأشاعثة والمهالبة والمناذرة
~~، والثاني : أن يكون من الأعجمية المعربة نحو .
# الجواربة والموازجة والسيابجة والبرابرة .
# وهذا خاصة يجتمع فيه النسب والعجمة فأنث في حذف الهاء من هذا والذي قبله
~~بالخيار .
# الثالث : أن تقع الهاء في الجمع عوضا من ( ياء ) محذوفة فلا بد منها أو
~~PageV02P408 من الياء ، وذلك في جمع جحجاج ، جحاجيج وفي جمع زنديق زناديق
~~وفيفرزان ، فرازين ، فإن حذفت الياء قلت فرازنة ، وزنادقة ، وجحاجحة ، وليس
~~هذا كعساقلة وصياقلة ، لأنك حذفت من هذا شيئا لا يجتمع هو والهاء ، ولو
~~اجتمعا لم يكن معاقبا ولا عوضا .
# وإنما قلت : إن باب الهاء في الجمع للنسب والعجمة لمناسبة العجمة أن
~~تناسب الهاء ، ألا ترى أن الإسم تمنعه الهاء من الإنصراف كما تمنعه العجمة
~~فيما جاوز الثلاثة ، وإن الهاء كياء النسب ، تقول : بطة وبط وتمرة وتمر فلا
~~يكون بين الواحد والجمع إلا الهاء ، وكذلك تقول : ( زنجي ، وزنج ، وسندي
~~وسند ، ورومي ، وروم ، ويهودي ، ويهود ) فلا يكون بين الجمع والواحد إلا
~~الياء المشددة ، وكذلك التصغير إنما يصغر ما قبل الياء المشددة التي للنسبة
~~، تأتي بها في أي وزن كان ، وكذلك تفعل بالهاء ، تقول في تصغير تميمي تميمي
~~، وفي تصغير جمزي جميزي ، وتقول : في عنترة عنتيري ، فالإسم على ما كان
~~عليه .
# السابع : ما دخلت عليه الهاء ، وهو واحد من جنس إلا أنه للمذكر والأنثى ،
~~وذلك نحو : حمامة ودجاجة ، وبطة ، وبقرة ، واقع على الذكر والأنثى ، ألا
~~ترى قول جرير :
# ( لما تذكرت بالديرين أرقني % صوت الدجاج وقرع بالنواقيس )
# إنما يريد : زقاء الديوك . PageV02P409 & باب التأنيث بالألف &
# هذه الألف تجيء على ضربين : ألف مقصورة وألف ممدودة والألف المقصورة تجيء
~~على ضربين : فضرب لا يشك في ألفه أنها ألف تأنيث ، وضرب يلبس فيحتاج إلى
~~دليل .
# الأول : ما جاء على فعلى فهو أبدا للتأنيث ، لا يكون هذا البناء لغيره ،
~~وذلك نحو : حبلى وأنثى وخنثى ودنيا ، لأنه ليس في ms503 الكلام اسم على مثال (
~~جعفر ) فهذا ممتنع من الإلحاق .
# الثاني منه : ما جاء على وزن الأصول ، وبابه أن ينظر هل يجوز إدخال الهاء
~~عليه .
# فإن دخلت فإنه ليس بألف تأنيث ، لأن التأنيث لا يدخل على التأنيث ، وإن
~~امتنعت فهي للتأنيث ، فما الذي لا تدخل عليه الهاء فسكرى ، وغضبى ونحوه مما
~~بني الذكر منه على فعلان ، نحو : سكران وغضبان ، وكذلك جمعه نحو : سكارى في
~~أن الألف للتأنيث ، ومن ذلك : مرضى وهلكى ، وموتى ، فأما ما تدخله الهاء ،
~~فنحو : علقاة وأرطأة ، وقد ذكرته فيما ينصرف وما لا ينصرف .
# الضرب الثاني : من ألف التأنيث هو الألف الممدودة :
# وهي تجيء على ضربين : منه ما يكون صفة للمؤنث ولمذكره لفظ منه على غير
~~بنائه ومنه ما يجيء اسما وليس له مذكر اشتق له من لفظه .
# فالضرب PageV02P410 الأول يجيء على فعلاء ، نحو : حمراء ، وخضراء ،
~~وسوداء ، وبيضاء ، وعوراء : والمذكر من جميع ذا على ( أفعل ) نحو : أحمر ،
~~وأخضر ، وأعور ، وجميع ما جاء على هذا اللفظ مفتوح الأول فألفه للتأنيث .
# وأما ما جاء اسما لواحد ولجميع ، فالواحد نحو : صحراء ، وطرفاء ، وقعساء
~~، وحلفاء ، وخنفساء ، وقرفصاء ، وأما ما جاء لجمع فنحو : الحكماء ،
~~والأصدقاء ، والأخمساء ، وأما بطحاء وأبطح : فأصله صفة وإن كان قد غلب عليه
~~حتى صار اسما ، مثل : أبرق وبرقاء ، وإنما هو اختلاط بياض البقعة بسوادها ،
~~يقال : جبل أبرق ، وأما قوباء وخششاء ، فهو ملحق بقسطاط وقرطاط ، وكذلك :
~~علباء ، وحرباء ، وقيقاء ، وزيزاء مذكرات ملحقات بسرادح ، ومداتهن منقلبات
~~، وما كان على هذا الوزن مضموم الأول أو مفتوحا ليست ألفه للتأنيث .
# الضرب الثاني : من القسمة الأولى من المؤنث :
# وهو ما أنث بغير علامة من هذه العلامات ، وهذا النوع يجيء على ثلاثة أضرب
~~، منه ما صيغ للمؤنث ووضع له وجعل لمذكره اسم يخصه أيضا فغير عن حرف
~~التأنيث واسم يلزم التأنيث وإن لم تكن له علامة ولا صيغة تخصه ، ولكن بفعله
~~وبالحديث عنه تأنيثه ، واسم يذكر ويؤنث .
# الأول : قولك : أتان ، وحمار ، وعناق ، ورخل ، وجمل وناقة ، صار
~~PageV02P411 هذا المؤنث بمخالفته المذكر معرفا معروفا ( بذي ) عن العلامة ،
~~ومن ms504 قال رجل وامرأة وهو المستعمل الكثير فهو من ذلك ، وكذلك حجر .
# الثاني : ما كان تأنيثه بغير علامة ولا صيغة وكان لازما ، أما الثلاثي
~~فنعرفه بتصغيره ، وذلك أنه ليس شيء من ذوات الثلاثة كان مؤنثا إلا وتصغيره
~~يرد الهاء فيه ، لأنه أصل للمؤنث ، وذلك قولك : في بغل بغيلة ، وفي ساق
~~سويقة ، وفي عين عيينة ، وأما قولهم في : حرب حريب ، وفي فرس فريس ، فإن
~~حرابا إنما هو في الأصل مصدر سمي به ، وأما فرس فإنه يقع للمذكر والأنثى
~~فإن أردت الأنثى خاصة لم تقل إلا فريسة فإن كان الإسم رباعيا لم تدخله
~~الهاء في التصغير ، وذلك نحو : مقرب ، وأرنب ، وكل اسم يقع على الجمع لا
~~واحد له من لفظه إذا كان من غير الآدميين فهو مؤنث ، وذلك نحو : إبل وغنم ،
~~تقول في تصغير غنم غنيمة وفي إبل ، أبيلة ، ولا واحد في لفظه ، وكذلك خيل
~~هو بمنزلة هند ، ودعد ، وشمس ، فتصغر ذلك فتقول : غنيمة ، وخييلة ، فإن كان
~~شيء من ذلك من الناس فهو مذكر ، ولك أن تحمله على التأنيث .
# الثالث : وهو ما يذكر ويؤنث :
# فمن ذلك الجموع ، لك أن تذكر إذا أردت الجمع وتؤنث إذا أردت الجماعة فأما
~~قوم فيقولون في تصغيره قويم ، وفي بقر بقير ، وفي رهط رهيط لأنك تقول في
~~ذلك ( هم ) ولا يكون ذلك لغير الناس ، فإن قلت فقد أقول : جاءت الرجال و
~~@QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ وما أشبه ذلك ، فإنما تريد جاءت جماعة الرجال
~~، وكذبت جماعة قوم نوح كقول الله تعالى : ( واسأل PageV02P412 القرية )
~~إنما هو ، أهل القرية ، وأهل العير ، فما كان من هذا فأنت في تأنيثه مخير ،
~~ألا ترى إلى قول الله تعالى : @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ فهذا على
~~لفظ الجنس .
# وقال @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ على معنى الجماعة ، وتقول : هذه
~~حصى كبيرة وحصى كثيرة ، وكذلك كل ما كان ليس بين جمعه وواحده إلا الهاء ،
~~قال الأعشى :
# ( فإن تبصرني ولي لمة % فإن الحوادث أودى بها )
# لأن الحوادث جمع حدث ، والحدث مصدر ، والمصدر واحده وجمعه يؤولان إلى
~~معنى واحد ، وكذلك ms505 قول عامر بن حريم الطائي :
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها )
# لأن أرضا ومكانا سواء ، ولو قال على هذا : ( إن زينب قام ) لم يجز لأن
~~PageV02P413 تأنيث هذا تأنيث حقيقي ، فمهما اعتوره من الإسم فخبرت عنه بذلك
~~، فإن الخبر عنه لا عن الإسم .
# واعلم : أن من التأنيث والتذكير ما لا يعلم ما قصد به ، كما أنه يأتيك من
~~الأسماء ما لا يعرف لأي شيء هو ، تقول : فهر ، فهي مؤنثة ، وتصغيرها فهيرة
~~، وتقول : قتب لحشوة البطن ، وهو المعي وتصغيره قتيبة ، وبذلك سمي الرجل
~~قتيبة ، وكذلك : طريق وطرق وطريقين جرن وجرنات وأوطب وأواطب ، والشيء قد
~~يكون على لفظ واحد مذكر ، ومؤنث ، فمن ذلك : اللسان ، يقال هو وهي والطريق
~~مثله ، والسبيل مثله وأما قولهم : أرض فكان حقه أن يكون الواحد أرضة والجمع
~~أرض ، لو كان ينفصل بعضها من بعض كتمرة من تمر ، ولكن لما كانت نمطا واحدا
~~وقع على جميعها اسم واحد ، كما قال الله عز وجل : @QB@ فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ ، وقال : @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ ، فإذا اختلفت أجناسها
~~بالخلقة أو انفصل بعضها من بعض بما يعرض من حزن وبحر وجبل ، قيل : أرضون ،
~~كما تقول في التمر تمران ، تريد ضربين ، فكان حق أرض أن تكون فيها الهاء
~~لولا ما ذكرنا وإنما قالوا : أرضون ، والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن
~~يكون منقوصا كمشية ، وثبة وقلة ، وكلية لا بد أنها كانت هاء في الأصل ،
~~فلذلك جاءت الواو والنون عوضا .
# وطاغوت فيها اختلاف ، فقوم يقولون : هو أحد مؤنث ، وقال قوم : بل هو اسم
~~للجماعة ، قال الله تعالى : @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @QE@
~~فهذا قول ، قال محمد بن يزيد : والأصوب عندي والله أعلم أنه جماعة ، وهو كل
~~ما عبد من دون الله من إنس وجن وغيره ، ومن حجر وخشب و ما سوى ذلك ، قال
~~الله عز وجل : PageV02P414 @QB@ أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات @QE@ فهذا مبين لا شك فيه ، ولا مدافعة له ، وقولهم : إنه يكون
~~واحدة لم يدفعوا به أن يكونوا الجماعة ، وادعاؤهم أنه واحدة مؤنثة تحتاج ms506
~~إلى نعت ، والعنكبوت مؤنثة قال الله جل اسمه @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~@QE@ ، والسماء تكون واحدة مؤنثة بالبنية ، على وزن عناق وأتان ، وكل ما
~~أنث وتأنيثه غير حقيقي ، والحقيقي : المؤنث الذي له ذكر ، فإذا ألبس عليك
~~فرده إلى التذكير ، فهو الأصل ، قال الله تعالى : @QB@ فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى @QE@ لأن الوعظ والموعظة واحد ، وأما حائض وطامث ومفصل ، فهو
~~مذكر وصف به مؤنث .
# ذكر المقصور والممدود :
# وهما بنات الياء والواو اللتين هما لامات ، فالمنقوص كل حرف من بنات
~~الياء والواو وقعت ياؤه أو واوه بعد حرف مفتوح فأشياء يعلم أنها منقوصة ،
~~لأن نظائرها من غير المعتل إنما يقع أواخرهن بعد حرف مفتوح وذلك نظائرها من
~~غير المعتل ، وذلك نحو : معطي وأشباهه لأنه معتل مثل مخرج ، ومثل ذلك
~~المفعول وذلك أن المفعول من سلقيته فهو مسلقى والدليل على ذلك أنه لو كان
~~بدل هذه الياء التي في ( سلقيت ) حرفا غير الياء لم يقع إلا بعد مفتوح ،
~~فكذلك هذا وأشباهه ، وكل شيء كان مصدرا لفعل يفعل ، وكان الإسم أفعل ، فهو
~~منقوص لأنه على مثال : حول يحول فهو حول واسمه أحول ، فمن ذلك قولهم :
~~للأعشى به عشي ، وللأعمى به عمى ، PageV02P415 وللأقنى به قنى ، وما يعلم
~~أنه منقوص أن ترى الفعل فعل ، يفعل ، والإسم منه فعل وذلك فرق يفرق فرقا ،
~~فمصدر هذا من بنات الياء والواو على ( فعل ) هوي يهوى ، ورديت تردى وهو رد
~~وهو الردى ، وصديت صدى وهو صد ، ولويت لوى ، وكذلك : كري يكرى ، كرى ، وإذا
~~كان ( فعل ) يفعل فعلاء ، والإسم منه فعلان فهو أيضا منقوص ، نظيره من
~~الصحيح : عطش يعطش عطشا ، وهو عطشان وله فعلى نحو : عطشى ، والمعتل : نحو
~~طوي ، يطوي طوى ، وصدي يصدى صدى ، وهو صديان ، وقالوا : رضي يرضى رضا ، وهو
~~راض ، وهو الرضا ، ونظيره : سخط يسخط سخطا ، وهو ساخط وكسروا الراء من رضا
~~، كما قالوا : الشيع ، فلم يجيئوا به على نظائره وذا لا يجسر عليه إلا
~~سماعا ، ومن المنقوص ما لا يعلم أنه منقوص إلا بالسماع نحو : قفا ، ورحى ،
~~وقد يستبدل ms507 بالجمع إذا سمعت أرحاء وأقفاء علمت أنه جمع لمنقوص ، وهذا بين
~~في الجمع وكل جماعة واحدها فعلة أو فعلة فهي مقصورة نحو : عروة وعرى ،
~~وفرية وفرى ، أما الممدود فكل شيء ياؤه أو واوه بعد ألف فمنها ما يعلم أنه
~~ممدود في كل شيء نحو : الإستسقاء ، لأن استسقيت مثل استخرجت ، فكذلك
~~الإشتراء ، لأن اشتريت مثل احتقرت ، ومن ذلك الأحبنطاء ، والإسلنقاء ، فإنه
~~يجيء على مثال الإستفعال في وروده ووزن متحركاته وسواكنه ، ومما يعلم أنه
~~ممدود أن تجد المصدر مضموم الأول ، ويكون للصوت ، وذلك نحو : العواء ،
~~والزقاء ، والرغاء ، ونظيره من غير المعتل الصراخ والنباح ، ومن ذلك البكاء
~~، قال الخليل : والذين PageV02P416 قصروه جعلوه كالحزن ، ويكون العلاج كذلك
~~، نحو النزاء ، ونظيره من غير المعتل القماص ، وقلما يكون ما ضم أوله من
~~المصدر منقوصا ، لأن فعلا لا تكاد تراه مصدرا من غير بنات الياء والواو ،
~~ومنه ما لا يعلم إلا سماعا ، نحو : السماء والرشاء والألاء والمقلاء ، ومما
~~يعرف به الممدود الجمع الذي يكون على مثال أفعلة فواحدها ممدود نحو : أفنية
~~واحدها فناء وأرشية واحدها رشاء .
# | ذكر التثنية والجمع الذي على حد التثنية
# الأسماء المثناة والمجموعة على ضربين : صحاح ومعتلة ، فأما الصحاح فقد
~~تقدمت معرفتها ، وهذا الجمع إنما يكون لمن يعقل خاصة ، والمعتل على ثلاثة
~~أضرب ، مقصور وممدود وما آخره ياء .
# الأول المقصور : ما كان على ثلاثة أحرف فصاعدا ، فالألف بدل غير زائدة ،
~~فإن كان من بنات الواو أظهرت الواو ، وإن كان ياء أظهرت الياء ، فبنات
~~الواو مثل : قفا ، وعصا ، ورحا ، والدليل عليه قولهم رضا ، فلا يميلون ،
~~وليس شيء من بنات الياء ، لا يجوز فيه الإمالة فتقول على هذا فيه : قفوان ،
~~وعصوان ، ورحوان ، ومن ذلك رضا ، والدليل على أن الألف منقلبة من واو قولهم
~~: مرضو ، ورضوان ، وأما مرضي ، فبمنزلة مسنية ، وهي من سنوت استثقلوا
~~الواوين فأبدلوا ، وبنات الياء مثل : رحى ، وعمى ، وهدى ، PageV02P417 وفتى
~~، لأنهم يقولون : فتيان ، ورحيان ، فأما الواو في الفتوة فمن أجل الضمة
~~التي قبلها ، وحكم الجمع بالتاء في هذا حكم التثنية ، قالوا : قنوات ،
~~وأدوات ، وتقول ms508 في ربا ربوان ، لقولهم : ربوت فإذا جاء من المنقوص شيء ليس
~~له فعل ولا اسم تثبت فيه الواو وألزمت ألفه الإنتصاب فهو من بنات الواو نحو
~~: لدى وإلى ، وإنما يثنيان إذا صار اسمين ، وإن جاء من المنقوص شيء ليس فعل
~~تثبت فيه الياء وإلا اسم ، وجازت إمالته ، فالياء أولى به ، وذلك نحو : متى
~~، وبلى ، وحكم الجمع بالتاء حكم التثنية ، فإن كان الإسم المقصور على أربعة
~~أحرف ، فما زاد أو كانت ألفه بدلا من نفس الحرف أو زائدة فتثنية ما كان من
~~الواو ، من هذا كتثنية ما كان من الياء والجمع بالتاء كالتثنية ، وذلك نحو
~~قولك : في مصطفى ، مصطفيان ، ومصطفيات ، وأعمى ، وأعميان ، فإن جمعت
~~المنقوص جمع السلامة فإنك تحذف الألف وتدع الفتحة التي قبلها على حالها ،
~~تقول في مصطفى ، مصطفون وفي رجل سميته : قفا قفون .
# الثاني : من الممدود : اعلم : أن الممدود بمنزلة غير المعتل ، تقول في
~~كساء : كساءان وهو الأجود ، فإن كان لا ينصرف وآخره زيادة جاءت للتأنيث ،
~~فإنك تبدل الألف واوا ، وكذلك إذا جمعته بالتاء ، وذلك قولك جمراوان ،
~~وحمراوات ، وناس كثيرون يقولون : علباوان وحرباوان شبهوه بحمراء إذ كان
~~زائدا مثله ، وإنما تثنيته علباءان وحرباءان ، لأن علباء ملحق بسرواح ،
~~والملحق كالأصل ، وهذا يبين في التصريف ، وقال ناس : كساوان ، وغطاوان ،
~~ورداوان ، وإن جعلوه بمنزلة علباء وعلباوان أكثر من كساوان ، قال سيبويه :
~~وسألته يعني الخليل عن عقلته بثنايين ، لم لم يهمز فقال : لأنه لم يفرد له
~~واحد . PageV02P418 الثالث : الإسم المعتل : الذي لامه ياء قبلها كسرة نحو
~~: قاض وغاز ، تثنيه : قاضيان وغازيان ، وتجمعه : قاضون ، وتثبت الياء في
~~التثنية وتسقط في الجمع .
# كما كانت في مصطفى إذا ثنيت فقلت : مصطفيان ، وإذا جمعت قلت : مصطفون ،
~~والتثنية ترد فيها الأشياء إلى أصولها . PageV02P419 & باب جمع الإسم &
# الذي آخره هاء التأنيث ، إذا سميت رجلا : طلحة أو امرأة ، فجمعه بالتاء
~~لا تغيره عما كان عليه ، فأما حبلى ، وحمراء وخنفساء إن سميت بها رجلا قلت
~~: حبلون وحمراوون ، تجمع جميع هذا بالواو والنون ، لأنها ليست تزول إذا قلت
~~: حمراوان ، فمن حيث قلت ms509 حمراوان ، قلت : حمراوون ، ولما لم يجز تمرتان لم
~~يجز تمرتون ، وتجمع عيسى ، وموسى ، عيسون وموسون . PageV02P420 & باب جمع
~~الرجال والنساء &
# قال سيبويه : إذا جمعت اسم رجل فأنت فيه بالخيار ، إن شئت جمعته بالواو
~~والنون ، وإن شئت كسرته ، وإذا جمعت اسم امرأة فأنت بالخيار جمعت بالتاء ،
~~وإن شئت كسرته على حد ما تكسر عليه الأسماء للجمع ، فإذا سميت بأحمر قلت :
~~الأحامر جعلته مثل أرنب ، وأرانب ، وأخرجته من جمع الصفة ، وإن سميت بورقاء
~~جعلتها كصلفاء تقول : صلاف ، وصحراء صحار ، وإن جمعت خالدا وحاتما قلت :
~~خوالد ، وحواتم ، ولو سميت رجلا أو امرأة بسنة ، لكنت بالخيار ، وإن شئت
~~قلت : سنون ، وإن شئت قلت : سنوات وكذلك ثبة ، تقول : ثبات ، وثبون ، لا
~~تجاوز جمعهم الذي كان عليه ، وشية ، وظبة ، شيات وظبات ، لأنهم لم يجاوزوا
~~هذا ، وكان اسما قبل أن يسمى به .
# وابن بنون ، وأبناء ، وأم أمهات وأمات ، واسم وأسمون وأسماء .
# وامرؤ امرؤن ، مستعمل بألف الوصل ، وإنما سقطت في بنون لكثرة استعمالهم
~~إياه .
# وشاة إذا سميت بها لم تقل إلا شياة ، لأنهم قد جمعوه ولم يجمعوه بالتاء .
# ولو سميت رجلا بربة فيمن خفف ، قلت : ربات وربون ، وعدة PageV02P421 عدات
~~وعدون كلدون ، وشفة في التكسير شفاه ، ولا يجوز في أمة آمات ، ولا شفات ،
~~كذا قال سيبويه والقياس يجيزه وقالوا : آم وإماء في أمة ، وقال بعضهم : أمة
~~وإموان ، ولو سميت رجلا ببرة لقلت : برى مبرة كما فعلوا به قبل : وإذا جاء
~~شيء مثل ( برة ) لم تجمعه العرب ثم قست ألحقت التاء والواو والنون ، لأن
~~الأكثر مما فيه هاء التأنيث من الأسماء التي على حرفين الجمع بالتاء والواو
~~والنون ، ولم تكسر على الأصل ، وإن سميت رجلا وامرأة بشيء كان وصفا ، ثم
~~أردت أن تكسره كسرته على تكسيرك إياه لو كان اسما على القياس ، فإن كان
~~اسما قد كسرته العرب لم تجاوز ذلك ، وأما والد ، وصاحب فجعلوهما كضارب وإن
~~تكلم بهما كما يتكلم بالاسماء ، فإن أصلهما الصفة ، وإذا كسرت الصفة على
~~شيء قد كسر عليه نظيرها من الأسماء كسرتها إذا صارت اسما على ms510 ذلك ، كما
~~قالوا في أحمر أحامر ، والذين قالوا : في حارث حوارث إنما جعلوه اسما ، ولو
~~كان صفة لكان حارثون ، ولو سميت رجلا بفعيلة قلت : فعائل ، وإن سميته بشيء
~~قد جمعوه فعلا جمعته كما جمعوه مثل صحيفة وصحف وسفينة وسفن ، وإن سميته
~~بفعيلة صفة لم يجز إلا فعائل ، لأنه الأكثر ، ولو سميته بعجوز قلت : العجز
~~، نحو : عمود وعمد ، وقالوا في أب أبون ، وفي أخ أخون ، لا يغير إلا أن
~~تحذف العرب شيئا ، كما قال :
# ( وفديننا بالأبينا % ) PageV02P422
# وعثمان : لا يجوز أن تكسره لأنك توجب في تحقيره عثيمين ، وإنما تحقيره
~~عثيمان وهذا يبين في التصغير ، وما يجمع الإسم فيه بالتاء من هذه المنقوصة
~~لمذكر كان أو لمؤنث فرجل تسميه : ببنت ، وأخت ، وهنت ، وذيت ، تقول في جمعه
~~: بنات ، وذيات ، وهنات ، وفي أخت أخوات ، وإن سميته : بمساجد ومفاتيح
~~جمعته للمذكر بالواو والنون ، والمؤنث بالالف والتاء لأنه جمع لا يكسر ،
~~وكذلك قالوا : سراويلات حين جاء على هذا المثال ، وإن سميت بجمع يجوز
~~تكسيره كسرته ، وإن سمعت اسما مضافا فهو مثل جمعه مفرد تقول في عبد الله ،
~~كما تقول : عبدون ، وأسقطت النون للإضافة وإن جمعت أبا زيد قلت : أباء زيد
~~، لأنك عرفتهم بالثاني ، وإن جمعت بالواو والنون قلت : أبو زيد تريد : أبون
~~، قال سيبويه : وسألت الخليل عن قولهم الأشعرون فقال : كما قالوا :
~~الأشاعرة والمسامعة حين أراد بني مسمع ، وكذلك الأعجمون ، كما قال بعضهم :
~~النميرون ، وليس كل هذا النحو تلحقه الواو والنون ، ولكن تقول فيما قالوه ،
~~يعني بقوله : هذا النحو الجمع الذي جاء على معنى النسبة .
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن ( مقتوى ومقتوين ) فقال : هو بمنزلة النسب
~~للأشعرين ، وقال سيبويه : لم يقولوا : PageV02P423 ( مقتون ) ، جاءوا به
~~على الأصل ، وليس كل العرب تعرف هذه الكلمة ، وقوله : جاءوا به على الأصل ،
~~لأن الواو حقها إذا تحرك ما قبلها فانفتح أن تقلب ألفا ، فإن صارت ألفا
~~طرحت لإلتقاء الساكنين ، كما قال : مصطفون ، وقال في تثنية المبهمة ذان ،
~~وتان ، واللذان ، ويجمع اللذون ، وإنما حذفت الياء ( في ) من الذي ، والألف
~~في ذا في هذا ms511 الباب ليفرقا بينها وبين الأسماء المتمكنة غير المبهمة ، وهذه
~~الأسماء لا تضاف .
# | ذكر العدد
# الأسماء التي توقع على عدة المؤنث والمذكر لتبين ما العدد إذا جاوز
~~الإثنين والثنتين إلى أن يبلغ تسع عشرة وتسعة عشر ، فإذا جاوز الإثنين فيما
~~واحدة مذكر ، فإن أسماء العدد مؤنثة فيها الهاء ، وذلك ثلاثة بنين ، وأربعة
~~أجمال ، فإن كان واحده مؤنثا أخرجت الهاء وذلك قولك : ثلاث بنات وأربع نسوة
~~، فإذا جاوز المذكر العشرة فزاد عليها واحدا قلت : أحد عشر ، وإن جاوز
~~المؤنث العشرة فزاد عليها واحدا قلت : إحدى عشرة في لغة بني تميم وبلغة أهل
~~الحجاز : إحدى عشرة ، وإن زاد المذكر واحدا على أحد عشر قلت : اثنا عشر ،
~~وإن له اثني عشر ، حذفت النون ، لأن عشر بمنزلة النون ، والحرف الذي قبل
~~النون حرف إعراب ، وإذا زاد المؤنث واحدا على إحدى عشرة ، قلت ثنتا عشرة ،
~~وإن له ثنتي عشرة ، واثنتي عشرة ، وبلغة أهل PageV02P424 الحجاز عشرة ،
~~فإذا جاوزت ذلك قلت : ثلاثة عشر ، وأذا زاد على ثنتي عشرة واحدا قلت : ثلاث
~~عشرة ، وحكم أربعة عشر وما يليها من العدد إلى العشرين من حكم ثلاثة عشر .
~~PageV02P425 & باب ما اشتق له من العدد اسم به تمامه وهو مضاف إليه &
# وذلك قولهم : خامس خمسة ، وثاني اثنين وثالث ثلاثة إلى قولك : عاشر عشرة
~~، فقولك : ثاني وثالث مشتق من اثنين وثلاثة ، وبالثالث كمل العدد فصار
~~ثلاثة ، وقد أضفته إلى العدد وهو ( ثلاثة ) فمعناه : أحد ثلاثة ، وأحد
~~أربعة ، وتقول للمؤنث : خامسة ، فتدخلها الهاء كما تدخل في ( ضاربة ) لأنك
~~قد بنيته بناء اسم الفاعل ، فإذا أضفت قلت : ثالثة ثلاث ، ورابعة أربع ،
~~وتقول : هذا خامس أربعة ، تريد : هذا الذي خمس الأربعة ، وتقوله في المؤنث
~~: هذا خامسة أربع ، وكذلك جميع هذا من الثلاثة إلى العشرة فإذا أردت أن
~~تقول في أحد عشر ، كما قلت : في ( خامس ) قلت : حادي عشر ، وثاني عشر ،
~~وثالث عشر إلى أن تبلغ إلى تسعة عشر ، ويجري مجرى خمسة عشر في فتح الأول
~~والآخر .
# وفي المؤنث : حادية عشرة ، كذلك إلى أن تبلغ تسعة عشر ms512 .
# ومن قال خامس خمسة قال : خامس خمسة عشر ، وحادي أحد عشر . ( فحادي وخامس
~~) ها هنا ، يجر ويرفع ، ولا يبنى وبعضهم يقول : ثالث عشر ، ثلاثة عشر ،
~~ونحوه ، وهو القياس ، وليس قولهم : PageV02P426 ثالث ثلاثة عشر في الكثرة
~~كثالث ثلاثة ، لأنهم قد يكتفون بثالث عشر ، وتقول : هذا حادي أحد عشر ، إذا
~~كن عشر نسوة فيهن رجل ، ومثل ذلك : خامس خمسة ، إذا كن أربع نسوة فيهن رجل
~~، كأنك قلت : هو تمام خمسة ، والعرب تغلب التذكير إذا اختلط بالمؤنث ،
~~وتقول : هو خامس أربعة ، إذا أردت به أن صير أربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب
~~تكلم به ، وعلى هذا تقول : رابع ثلاثة عشر ، كما قلت : خامس أربعة ، فأما
~~بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شيء ، وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شيء .
~~PageV02P427 & باب العدد المؤنث المواقع على معدود مؤنث &
# تقول : ثلاث شياه ذكور ، وله ثلاث من الشاء ، والإبل والغنم ، فأجريت ذلك
~~على الأصل ، لأن أصله التأنيث ، وقال الخليل قولك : هذا شاة بمنزلة قولك :
~~هذا رحمة .
# أي هذا شيء رحمة ، وتقول : له ثلاث من البط ، لأنك تصيره إلى بطة ، وتقول
~~له ثلاثة ذكور من الغنم ، لأنك لم تجيء بشيء من التأنيث إلا بعد أن أضفت
~~إلى المذكر ثم جئت بالتفسير ، فقلت : من الإبل ومن الغنم لا تذهب الهاء ،
~~كما أن قولك : ذكور بعد قولك : من الإبل ، لا تثبت الهاء ، وتقول : ثلاثة
~~أشخص ، وإن عنيت نساء ، لأن الشخص اسم مذكر ، وكذلك : ثلاث أعين ، وإن
~~كانوا رجالا ، لأن العين مؤنثة ، تريد الرجل الذي هو عين القوم ، وثلاثة
~~أنفس ، لأن النفس عندهم : إنسان ، وثلاثة نسابات وهو قبيح ، لأن النسابة
~~صفة ، فأقمت الصفة مقام الموصوف ، فكأنه لفظ بمذكر ثم وصفه فلم يجعل الصفة
~~تقوى قوة الإسم .
# وتقول : ثلاثة دواب ، إذا أردت المذكر ، لأن أصل الدابة عندهم صفة
~~فأجروها على الأصل وإن كان لا يتكلم بها كأسماء .
# وتقول : ثلاث أفراس ، إذا أردت المذكر لأنه قد ألزم التأنيث وتقول : سار
~~خمس عشرة من بين يوم وليلة ، لأنك ألقيت الإسم على الليالي ، فكأنك ms513 قلت :
~~خمس عشرة PageV02P428 ليلة ، وقولك : من بين يوم وليلة توكد بعد ما وقع على
~~الليالي ، لأنه قد علم : أن الأيام داخلة مع الليالي ، وتقول : أعطاه خمسة
~~عشر من بين عبد وجارية ، لا غير ، لإختلاطها ، قال سيبويه : وقد يجوز في
~~القياس : خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد في كلام العرب وتقول : ثلاث
~~ذود ، لأن الذود أنثى ، وليس باسم كسر عليه ، فأما ثلاثة أشياء ، فقالوها
~~لأنهم جعلوا أشياء بمنزلة أفعال لو كسروا عليه ( فعل ) ومثل ذلك : ثلاثة
~~رجلة ، لأنه صار بدلا من أرجال ، وزعم الخليل : أن أشياء مقلوبة كقسى ،
~~وزعم يونس عن رؤبة : أنه قال : ثلاث أنفس ، على تأنيث النفس ، كما قلت :
~~ثلاث أعين .
# واعلم : أن الصفة في هذا الباب لا تجري مجرى الإسم ، ولا يحسن أن تضيف
~~إليها الأسماء التي تعدد ، تقول : هؤلاء ثلاثة قرشيون ، وثلاثة مسلمون ،
~~كراهية أن يجعل الإسم كالصفة إلا أن يضطر شاعر .
# | ذكر جمع التكسير
# هذا الجمع يسمى : مكسرا ، لأن بناء الواحد فيه قد غير عما كان عليه ،
~~فكأنه قد كسر ، لأن كسر كل شيء تغييره عما كان عليه ، والتكسير يلحق
~~الثلاثي من الأسماء والرباعي ، ولا يكادون يكسرون اسما خماسيا لا زائد فيه
~~، فمتى كسروه حذفوا منه وردوه إلى الأربعة ، ويكسرون ما يبلغ بالزيادة
~~أربعة أحرف فأكثر من ذلك لأنه يسوغ لهم حذف الزائد منه ، PageV02P429 والذي
~~يحذف على ضربين : ضرب يحذف ويعرض من الحذف الياء تعويضا لازما ، وضرب
~~التعويض فيه وتركه جائزان ، وسنذكر كل واحد من ذلك في موضعه إن شاء الله ،
~~وأبنية هذه الجموع تجيء أيضا على ثلاثة أضرب : ضرب يكون اسما للجمع ، ومنها
~~ما بني للأقل من العدد ، وهي العشرة فما دونها ، ومنها ما هي للأكثر ،
~~والكثير ما جاوز العشرة ، ويتسعون فيها ، فمنها ما يستعمل في غير بابه ،
~~ومنها ما يقتصر به على بناء القليل عن الكثير ، والكثير منها ما يستغنى فيه
~~بالقليل عن الكثير ، فالذي يستغنى فيه بناء الأقل عن الأكثر فتجده كثيرا ،
~~والإستغناء بالكثير عن القليل نحو : ثلاثة شسوع وثلاثة قروء ms514 ، وإذا أردت أن
~~تعرف ما يكون اسما للجمع فهو الذي ليس له باب يكسر فيه ، وتطرد الأسماء
~~المجموعة المكسرة على ضربين : أحدهما عدته ثلاثة أحرف ، والآخر عدته أربعة
~~أحرف ، والثلاثة على ضربين ، أحدهما مذكر لا هاء فيه أو على لفظ المذكر ،
~~والآخر فيه هاء التأنيث ، وكذلك ما كان على أربعة أحرف ، ونبدأ بالإسم
~~الثلاثي الذي لا زائد فيه ، وهو يجيء على عشرة أبنية : فعل ، فعل ، فعل ،
~~فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل .
# وأبنية الجموع على ثلاثة عشر بناء : فعل ، فعل ، فعلة ، فعلة ، أفعل ،
~~فعيل ، فعال ، فعول ، فعالة ، فعولة ، فعلان ، فعلان ، أفعال ، فأفعل ،
~~وإفعال بناءان للقليل ، وفعال وفعول أخوان وهما للكثير ، وفعالة وفعولة
~~ومؤنثاهما يجريان مجراهما ، والثلاثي يجيء أكثره على بناء هذه الأربعة ،
~~وفعول ، وفعال أخوان ، وليست أفعل وإفعال أخوين ، لأن ما يجيء على فعال
~~يجيء فيه بعينه كثيرا فعول ، وفعلان وفعلان ايضا للكثير ، وما لم يخص
~~القليل ولا الكثير فيهما فهو اسم للجمع ، وأسماء الجمع منها : فعل ، وفعل ،
~~إلا أن يكون مقصورا من فعول وفعلة ، وفعلة إن لم تكن مقصورة من فعلة وفعيل
~~PageV02P430
# الأول : من أبنية الجموع فعل :
# فعل ، كسروا ( فعل ) على ( فعل ) وهو قليل ، قالوا : أسد وأسد ، وقد جاء
~~في ( فعل فعل ) وهو قولهم : الفلك للواحد وللجمع الفلك وهو اسم للجميع لا
~~يقاس عليه ، وقالوا : أركن وركن ، وبعض العرب يقول : نصف ونصف وقد جاء في (
~~فعل ) رهن ، ورهن ، ففعل : اسم للجميع ، ولمتأول أن يتأول أن ( فعل ) مخفف
~~( فعل وإن ( فعل ) مقصور من ( فعول ) وكيف كان الأمر فهو بمنزلة اسم للجمع
~~لا يقاس عليه ، وقالوا فيما أعلت عينه : دار ودور ، وساق وسوق ، وناب ونيب
~~فهذا في الكثير .
# الثاني : فعل :
# قالو : أسد وأسد ، فهذا مما يدل على أن ( فعل ) في ذلك الباب مخفف من (
~~فعل ) وكسروا ( فعل ) عليه ، قالوا : نمر ونمر ، قال الراجز :
# ( فيها عياييل أسود ونمر % )
# وهو عندي مقصور عن فعول حذفت الواو وبقيت الضمة ، والذين قالوا : أسد
~~وفلك ينبغي أن يكون خففوا ( فعل ) والقياس يوجب أن يكون لفظ الجمع ms515 أثقل من
~~لفظ الواحد .
# الثالث : فعلة :
# جمعوا ( فعل ) عليه قالوا : رجل وثلاثة رجلة استغنوا بها عن أرجال .
~~PageV02P431
# الرابع : فعلة :
# كسروا عليه ثلاثة أبنية : فعل ، وفعل ، وفعل ، وذلك قولهم : فقع وفقعة ،
~~وجب وجبأة ، وهو اسم جمع ، وقالوا في المعتل : عود ، وعودة وزوج ، وزوجة ،
~~وثور ، وثورة ، وبعض يقول : ثيرة ، فأما فعل ، فنحو : حسل وحسلة وقرد ،
~~وقردة للقليل والكثير ، وقالوا : فيما اعتلت عينه : ديك وديكة وكيس وكيسة ،
~~وفيل وفيلة .
# وأما فعل فنحو : حجر وحجرة وخرج وخرجة ، وكرز ، وكرزة ، وهو كثير ،
~~ومضاعفه حب وحببة .
# الخامس : فعيل :
# جاء فعل على فعيل ، قالوا : كلب كليب ، وهو اسم للجمع ، لا يقاس عليه ،
~~وعبد وعبيد ، وجاء فيه فعل ، قالوا : ضرس وضريس .
# السادس : أفعل :
# وهو يجيء جمعا لخمسة أبنية : فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل فأما فعل فنحو
~~: كلب وأكلب ، وفلس وأفلس ، وأفعل في الثلاثي إنما يكون لأقل العدد وأقل
~~العدد العشرة فما دونها والمضاعف يجري هذا المجرى ، وذلك ضب وأضب ، وبنات
~~الياء والواو بهذه المنزلة تقول : ظبي ، وأظب ، ودلو وأدل ، كان الأصل :
~~أظبو ، وأدلو ، ولكن الواو لا تكون لاما في الأسماء PageV02P432 وقبلها
~~متحرك فقلبوها ياء وكسروا ما قبلها .
# وجاء في المعتل العين : ثوب وأثوب ، وقوس وأقوس وذلك قليل .
# وقالوا : أير وآير ، وقد جاء أفعل في الكثير أيضا جمع فعل ، قالوا : أكف
~~.
# الثاني : فعل ، نحو : زمن ، وأزمن ، وقالوا في المعتل : عصا وأعص بدل من
~~أعصاء .
# الثالث : فعل ، نحو : ضلع وأضلع .
# الرابع : فعل ، نحو : ذئب وأذؤب ، وقطع ، وأقطع ، وجرو ، وأجر ، ورجل ،
~~وأرجل إلا أنهم لا يجاوزون أفعل ، في القليل والكثير .
# الخامس : فعل : ركن وأركن ، وجاء في ( فعل ) مما اعتلت عينه : دار وأدور
~~، وساق وأسوق ، ونار وأنور ، وقال يونس : وما جاء مؤنثا ، ومن ( فعل ) من
~~هذا الباب فإنه يكسر على أفعل وقال سيبويه : لو كان هذا صح للتأنيث لما
~~قالوا : رحا وأرحاء ، وقفا وأقفاء في قول من أنث القفا ، وقال : في جمع قدم
~~أقدام ، وأفعل إنما هو مستعار في فعل ، وإنما حقه أفعال في القليل ، ولكنهم
~~قد يدخلون بعض هذه الجموع على ms516 بعض لأن جمعها إنما هو جمع اسم ثلاثي .
# السابع : من أبنية الجموع فعال :
# وهو جمع خمسة أبنية : فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل : فأما فعل ، فهو كلب
~~وكلاب ، وربما كان في الحرف الواحد لغتان قالوا : فرخ وفروخ ، وفراخ ، لأن
~~فعولا أخت فعال ، والمضاعف يجري هذا المجرى ، قالوا : ضب ، وضباب ، وصك ،
~~وصكاك ، والمعتل مثله ، وقالوا : ظبي وظباء ، ودلو ودلاء ، وقالوا فيما
~~اعتلت عينه ، سوط وسياط ، ولم يستعملوا ( فعولا ) حينما PageV02P433 اعتلت
~~عينه من ذوات الواو ، وقد يجيء خمسة كلاب يراد به خمسة من الكلاب أي من هذا
~~الجنس ، وكان القياس خمسة أكلب لأن ( أفعل ) للقليل وفعالا للكثير ، وأما
~~فعل ، فيجمع في الكثير على فعال أيضا نحو : جمل وجمال ، وهو أكثر من فعول ،
~~وأما فعل فنحو رجل ورجال ، وسبع وسباع ، وأما فعل ، فنحو : بئر وبئار ،
~~وذئب وذئاب ، ومضاعفه : زق وزقاق والمعتل نحو : ريح ورياح ، وأما فعل فنحو
~~: جمد وجماد وقرط وقراط ، ومضاعفه خص وخصاص ، وعش وعشاش ، والمضاعف فيه
~~كثير .
# الثامن : من الجموع فعول :
# وقد جاء جمعا لستة أبنية : فعل ، وفعل ، وفعل ، وفعل ، وفعل ، فعل ، فأما
~~فعل فإذا جاوز العشرة فإنه قد يجيء على ( فعول ) قال : نسر ونسور ، وبطن
~~وبطون ، والمضاعف مثله : صك وصكوك ، وبت وبتوب ، وبنات الياء والواو مثله
~~قالوا : ثدي وثدي ، ودلو ودلي ، فهو فعول ، وذلك يبين في التصريف ، وفوج
~~وفؤوج وبحر وبحور ، وبيت وبيوت ، ابتزت فعول الياء كما ابتزت فعال الواو ،
~~فأما ( فعل ) فيجمع في الكثير على فعول نحو أسد وأسود ، وذكر وذكور ، وهو
~~أقل من فعال ، والمضاعف فيه قياسه فعول ، فالذي جاء على أفعال نحو : لبب
~~وألباب ، والمعتل : نحو قفا وقفي وقفي ، وعصا وعصي وعصي ، وإنما كسرت الفاء
~~من أجل الياء والكسرة والمعتل العين نحو : ناب ونيوب ، وقال بعضهم في ساق
~~سؤوق فهمزوا ، وأما فعل فنحو : نمر ونمور ، ووعل ووعول ، وأما فعل فنحو :
~~ضلع وضلوع ، وإرم ، وأروم ، وأما فعل : فنحو : حمل وحمول ، وعرق وعروق ،
~~PageV02P434 وشسع وشسوع ، استغنوا فيها عن بناء أدنى العدد والمضاعف : لص
~~ولصوص ، والمعتل فيل وفيول ، وديك وديوك ، وأما ms517 فعل فنحو : برج وبروج ،
~~وخرج وخروج .
# التاسع : من أبنية الجموع فعالة :
# جاء في فعل فعولة وفعالة ، وزعم الخليل : إنما أرادوا أن يحققوا التأنيث
~~نحو الفحالة يعني تأنيث الجمع ، وجاء في فعل ، جمل وجمالة ، وحجر وحجارة ،
~~وقالوا أحجار .
# العاشر : من أبنبية الجموع فعولة :
# جاء في فعل فعولة نحو : بعل وبعولة ، وعم وعمومة ، وجاء فيما اعتلت عينه
~~: عير وعيور ، وخيط وخيوط .
# الحادي عشر : فعلان :
# وهو لأربعة أبنية : فعل ، وفعل ، وفعل ، وفعل ، فأما فعل فنحو : خرب
~~وخربان ، وبرق وبرقان في الكثير ، وفي المعتل جار وجيران ، وقاع وقيعان وقل
~~فيه فعال ، وألزموه فعلان ، وقد يستغنى فيه بأفعال نحو : مال وأموال .
# وأما فعل : نحو : جحل وجحلان ، ورأل ورئلان ، وفيما اعتلت عينه نحو : ثور
~~وثيران ، وقوز وقيزان وهو قطعة من الرمل .
# وأما فعل : نحو : رئد ورئدان ، وهو فرخ الشجرة وصنو وصنوان ، وقنو وقنوان
~~، وأما فعل : فنحو : خش وخشان ، وقالوا : خشان لأن PageV02P435 فعلان
~~وفعلان : أختان ، وجاء في المعتل من بنات الواو التي هي عين فعلان انفردت
~~به فعلان نحو : عود وعيدان ، وغول وغيلان ، وكوز وكيزان ، وحوت وحيتان ،
~~ونون ونينان .
# الثاني عشر : فعلان :
# وهو لأربعة أبنية : فعل ، وفعل ، وفعل ، وفعل : جاء في الكثير جمعا لفعل
~~، نحو : جمل وجملان ، وسلق وسلقان ، وجاء فعل على فعلان نحو : ثغب وثغبان ،
~~وبطن وبطنان ، وظهر وظهران ، وجاء في فعل نحو : ذئب وذئبان ، وفي مضاعفة زق
~~وزقان ، وجاء في ( فعل ) في المضاعف نحو : خش وخشان جميعا .
# الثالث عشر : أفعال جاءت جمعا لعشرة أبنية :
# فعل . فعل . فعل . فعل . فعل . فعل . فعل . فعل . فعل .
# فأما فعل : فنحو : جمل وأجمال ، وجبل وأجبال ، وأسد وآساد ، وهذا لأدنى
~~العدد ، وفي المعتل : قاع وأقواع ، وجار وأجوار ، ويستغني به عن الكثير في
~~: مال وأموال ، وباع وأبواع ، وأما فعل فقد جاء جمعه : أفعال وليس ببابه ،
~~فقالوا : زند وأزناد ، وقال الأعشى :
# ( وزندك أثقب أزنادها % ) PageV02P436
# وقالوا في المضاعف : جد وأجداد ، وفيما اعتلت عينه لأدنى العدد : سوط
~~وأسواط وقد يقتصرون عليها للقليل والكثير نحو : لوح وألواح ، ونوع وأنواع ،
~~وبيت وأبيات للقليل .
# ومما جاء أفعال لأكثر ms518 العدد ، وذلك نحو : قتب وأقتاب ، ورسن وارسان ، وقد
~~جاء في فعل للكثير ، قالوا : أرآد ، ومضاعف ( فعل ) أفعال لم يجاوزوه في
~~القليل والكثير نحو : لبب وألباب ، ومدد وأمداد ، وفنن وأفنان ، كما لم
~~يجاوزوا الأقدام والأرسان ، والمعتل اللام من فعل نحو : صفا وأصفاء وصفي ،
~~وقفا وأقفاء ، وقالوا : أرحاء في القليل والكثير ، قال أبو بكر : ومن ذكرى
~~قتب إلى هذا الموضع فهو في الصنف الأول في باب فعل ، وأما فعل ، فنحو : كبد
~~وأكباد ، وفخذ وأفخاذ ، ونمر وأنمار ، وقلما يجاوز بفعل هذا الجمع .
# فأما فعل فنحو : ضلع وأضلاع وإرم وأرماء ، وأما فعل : فنحو : عضد وأعضاد
~~، وعجز وأعجاز ، اقتصروا على أفعال في ( عضد ) وأما فعل ، فنحو : عنق
~~وأعناق ، وطنب وأطناب ، مقتصر عليه في جمع ( طنب ) وأما فعل فنحو : ربع
~~وأرباع ، ورطب وأرطاب ، وأما فعل فنحو : إبل وآبال ، وأما فعل فنحو : حمل
~~وأحمال ، وجذع وأجذاع ، ومما استعمل فيه للقليل والكثير : خمس وأخماس ،
~~وشبر وأشبار ، وطمر وأطمار ، والمعتل نحو : نحي وأنحاء ، وفيما أعتلت عينه
~~: فيل وأفيال ، وجيد وأجياد ، وميل وأميال في القليل ، وقد يقتصر فيه على
~~أفعال .
# قال سيبويه : وقد يجوز أن يكون أصل ( فيل ) وما أشبهه ( فعلا ) كسر
~~PageV02P437 من أجل الياء كما قالوا : أبيض وبيض ، قال أبو الحسن الأخفش :
~~هذا لا يكون في الواحد إنما للجميع .
# وإنما اقتصارهم على أفعال ، كقولهم : أميال وأنياب ، وقالوا : ريح وأرواح
~~، فأما فعل : فجند وأجناد ، وبرد وأبراد في القليل ، وربما استغنوا به في
~~الكثير نحو : ركن وأركان ، وجزء وأجزاء ، وشفر وأشفار ومضاعفه حب وأحباب ،
~~والمعتل : مدي وأمداد لا يجاوز به ، وفيما اعتلت عينه ، عود وأعواد وغول
~~وأغوال .
# وحوت وأحوات ، وكوز وأكواز في القليل . PageV02P438 & باب جمع الثلاثي
~~الذي فيه هاء التأنيث في الجمع &
# فعل ، فعل ، فعل ، فعول ، فعول ، فعال ، فعلان ، فعلان ، فعلات ، فعلات ،
~~فعلاء ، أفعل ، وإنما يقع فعل في الباب الثاني ، وهو ما الفرق بين جمعه
~~وواحده الهاء فقط .
# هذه أبنية الجمع فيه
# فأما أبنية الأسماء المجموعة فستة : فعلة ، وفعلة ، وفعلة ، وفعلة ،
~~وفعلة ، وفعلة .
# الأول : فعلة : جمعها بالتاء في أدنى العدد ، وتفتح ms519 العين فتقول : فعلات
~~نحو : جفنة وجفنات فإذا جاوزت أدنى العدد صار على فعال مثل : قصاع ، وقد
~~جاء على فعول وهو قليل مثل : مأنة ومؤون ، والمأنة أسفل البطن ، وقد يجمعون
~~بالتاء وهم يريدون الكثير ، وبنات الياء والواو بهذه المنزلة ، وكذلك
~~المضاعف فالمعتل ، نحو : ركوة وركاء ، وقشوة وقشاء ، وركوات وقشوات ، وظبية
~~وظبيات ، والمضاعف نحو : سلة وسلات ، فأما ما اعتلت عينه فإذا أردت أدنى
~~العدد ألحقت التاء ولم تحرك العين ، وذلك نحو : عيبة وعيبات وعيات ، وضيعة
~~وضيعات وضياع ، وروضة وروضات ورياض وقد قالوا : نوبة ونوب ، ودولة ودول ،
~~وجوبة وجوب ، ومثلها قرية وقرى ، ونزوة ونزى ، وفعلة من بنات الياء على (
~~فعل ) نحو : خيمة وخيم . PageV02P439
# الثاني : فعلة : وهو بمنزلة فعلة ، وإن جاء شيء من بنات الواو والياء
~~والمضاعف أجري مجرى الضرب ، وهو عزيز ، وذلك قولك : رحبة ورحبات ، ورقبة
~~ورقبات ورقاب ، ولم يذكر سيبويه مثالا لما اعتلت لامه ، فأما ما اعتلت عينه
~~فيكسر على ( فعال ) قالوا : ناقة ونياق ، وقد كسر على ( فعل ) قالوا : قامة
~~وقيم ، وتارة وتير .
# قال الراجز :
# ( يقوم تارات ويمشي تيرا % )
# فكأن ( فعل ) في هذا الباب مقصورة من فعال .
# الثالث : فعلة : تجمع على فعلات ، نحو : ركبة وركبات ، وغرفة وغرفات ،
~~فإذا أردت الكثير كسرته على ( فعل ) قلت : ركب ، وغرف ، وقد جاء نقرة ونقار
~~، وبرمة وبرام ، ومن العرب من يفتح العين فيقول : ركبات ، وغرفات ، وبنات
~~الواو بهذه المنزلة نحو : خطوة وخطوات وخطى ، ومن العرب من يسكن فيقول :
~~خطوات ، وبناء الياء نحو : كلية وكلى ومدية ومدى ، اجتزأوا ببناء الأكثر ،
~~ومن خفف قال : كليات ، ومديات ، والمضاعف يكسر على ( فعل ) مثل ركبة وركب ،
~~وقالوا : سرات وسرر ، ولا يحركون العين لأنها كانت مدغمة ، والفعال في
~~المضاعفة كثير نحو : جلال ، وقباب ، والمعتل العين نحو : دولة ودولات ودول
~~.
# الرابع : فعلة : نحو ما في القليل بالألف والتاء ، وتكسر العين ، نحو :
~~PageV02P440 سدرة ، وسدرات ، وكسرة وكسرات .
# ومن العرب من يفتح العين فيقول : سدرات وكسرات ، فإن أردت الكثير قلت :
~~سدر .
# ومن قال : غرفات فخفف ، قال : سدرات ، وقد يريدون الأقل فيقولون : كسر
~~وفقر في القليل لقلة استعمالهم ms520 التاء في هذا الباب .
# والمعتل اللام فيه نحو : لحية ولحى ، وفرية وفرى ، ورشوة ورشا .
# اجتزأوا بهذا عن التاء ، ومن قال : كسرات .
# قال : لحيات ، والمضاعف : قدة ، وقدات وقدة ، وربة وربات ، وربب ، وقد
~~جاء ( فعلة ) على ( أفعل ) قالوا : نعمة وأنعم ، وشدة وأشد ، ولم تجمع :
~~رشوة بالتاء ، ولكن من أسكن قال : رشوات ، لأن الواو لا تعتل في الإسكان
~~هنا : والمعتل العين : قيمة وقيمات وريبة ، وقيم وريب .
# الخامس : فعلة : نحو : نعمة ونعم ومعدة ومعد ، وذلك أن تجمع بالتاء ولا
~~تغير .
# السادس : فعلة : نحو : تخمة وتخم ، وتهمة وتهم ، وليس هذا كرطبة ورطب ،
~~ألا ترى أن الرطب مذكر كالبر وهذا مؤنث كالظلم والغرف . PageV02P441 & باب
~~ما يكون من بنات الثلاثة واحدا يقع على الجميع &
# ويكون واحد على بنائه من لفظه إلا أنه مؤنث تلحقه الهاء للفصل ، وهذا
~~الباب حقه أن يكون لأجناس المخلوقات ، وهي تجيء على تسعة أبنية .
# الأول : فعلة : نحو : طلحة وطلح ، وتمرة وتمر ، ونخلة ونخل ، وصخرة وصخر
~~، وإذا أردت القليل جمعت بالتاء ، وربما جاءت الفعلة على فعال نحو : سخلة
~~وسخال ، وبهمة وبهاما وهم شبهوها بالقصاع .
# وقال بعضهم : صخرة وصخور ، وبنات الياء والواو نحو : مروة ومرو ، وسروة
~~وسرو .
# وقالوا : صعوة وصعاء ، وشرية وشري .
# والمضاعف نحو : حبة وحب .
# والمعتل العين نحو : جوزة وجوز ، وبيضة وبيض ، وبيضات ، وقد قالوا : روضة
~~ورياض .
# الثاني : فعلة : وهي مثل فعلة ، قالوا : بقرة وبقر ، وبقرات ، وقالوا :
~~PageV02P442 أكمة وإكام وبنات الياء والواو نحو : حصى وحصاة ، وقطاة وقطا ،
~~وقطوات ، وقال : أضاة وأضى وإضاء مثل إكام وأكم ، وقالوا : حلق ، وفلك ، ثم
~~قالوا : حلقة ، وفلكة ، فخففوا في الواحد حيث ألحقوه الزيادة وغيروا المعنى
~~، هذا لفظ سيبويه ، قال : وزعم يونس عن أبي عمرو أنهم يقولون : حلقة
# والمعتل العين ، هام ، وهامة وهامات ، وراح وراحة وراحات ، وساعة وساع
~~وساعات .
# الثالث : فعلة : نحو : نبقة ونبقات ، ونبق ، فلم يجاوزوا هذا .
# الرابع : فعلة : نحو : عنبة وعنب ، وإبرة وإبرات ، وهو فسيل المقل .
# الخامس : فعلة : نحو : سمرة وسمر ، وسمرات .
# السادس : فعلة : نحو بسرة وبسر .
# السابع : فعلة : نحو عشر وعشرة ، ورطب ورطبة ورطبات ، ويقول ناس للرطب ms521
~~أرطاب مثل : عنب وأعناب ، وهذا عندي إنما يجوز إذا اختلفت أنواعه ، ونظيره
~~من الياء مهاة ومهي وهو ماء الفحل في رحم الناقة .
# الثامن : فعلة : نحو : سلقة وسلق ، وسلقات .
# وقد قالوا : سدرة وسدر ، وقالوا : لقحة ولقاح ، وفي المضاعف حقة وحقاق ،
~~وقالوا : حقق ، قال المسيب بن علس :
# ( قد نالني منهم على عدم % مثل الفسيل صغارها الحقق ) PageV02P443
# والمعتل العين نحو : تينة وتين ، وتينات ، وطين وطينة وطينات ، قال
~~سيبويه : وقد يجوز أن يكون هذا ( فعلا ) .
# التاسع : فعلة : نحو : دخنة ودخن ودخنان ، ومن المضاعف : درة ودر ودرات ،
~~وقالوا : درر ، كما قالوا : ظلم ، ومن المعتل العين : تومة وتوم ، وتومات ،
~~وصوفة وصوفات ، وصوف . PageV02P444 & باب ما جاء لفظ واحدة وجمعه سواء &
# وقالوا : حلفاء للجميع ، وحلفاء واحدة ، وطرفاء مثله ، وهذا عندي : إنما
~~يستعمل فيهما ليحقر الواحد منه ، قال أبو العباس : حدثني أبو عثمان المازني
~~عن الأصمعي ، قال : واحد الطرفاء طرفة ، وواحد القصباء قصبة ، وواحد
~~الحلفاء حلفة تكسر اللام مخالفة لأختيها . PageV02P445 & باب ما كان على
~~حرفين وليس فيه علامة التأنيث &
# اعلم : أن ما كان أصله ( فعلا ) كسر على ( أفعل ) نحو : يد وأيد ، وفي
~~الكثير على ( فعال ) و ( فعول ) وذلك : دماء مدمي ، فإن كان ( فعل ) كسر في
~~القليل على ( أفعال ) وذلك أب وآباء .
# وزعم يونس أنه يقول : أخ وآخاء .
# وقال إخوان .
# وبنات الحرفين تكسر على قياس نظائرها التي لم تحذف .
# وأما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتأنيث ، فإنهم يجمعونها بالتاء
~~، وبالواو والنون .
# كأنه عوض ، فإذا جمعت بالتاء لم تغير وذلك : هنة وهنات ، وشية وشيات ،
~~وفئة وفئات ، وثبة وثبات ، وقلة وقلات ، وربما ردوها إلى الأصل إذا جمعوها
~~بالتاء فقالوا : سنوات ، وعضوات ، فإذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف
~~الأول وذلك نحو : سنون ، وقلون ، وثبون ، ومئون ، فرقوا بين هذا وبين ما
~~الواو له في الأصل نحو قوله : هنون ، ومنون ، وبنون ، وبعضهم يقول : قلون
~~فلا يغير ، وأما هنة ، ومنة ، فلا يجمعان إلا بالتاء ، لأنهما قد ذكرا .
# وقد يجمعون الشيء بالتاء فقط استغناء وذلك نحو قولهم : ظبة وظبات ، وشية
~~وشيات ، والتاء تدخل على ما ms522 دخلت فيه الواو والنون لأن الاصل لها ، فقد
~~يكسرون هذا النحو على بناء يرد ما ذهب من الحرف ، PageV02P446 وذلك قولهم :
~~شفة وشفاة ، وشاة وشياه ، واستغنوا عن التاء حيث عنوا بها أدنى العدد ،
~~وتركوا الواو حيث ردوا ما يحذف منه ، وقالوا : أمة وآم وإماء وهي ( فعلة )
~~لأنهم كسروا ( فعلة ) على ( أفعل ) ولم نرهم كسروا ( فعلة ) على ( أفعل )
~~وقالوا : برة وبرات وبرون وبرى ، ولغة ولغى وقد يستغنون بالشيء عن الشيء ،
~~وقد يستعملون فيه جمع ما يكون في بابه ، وقالت العرب : أرض وأرضات وأرضون
~~فجمعوا بالواو والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء وتركوا الفتحة على حالها
~~، وزعم يونس أنهم يقولون : حرة وحرون ، وقالوا : إوزة وإوزون ، وزعم يونس
~~أيضا أنهم يقولون : حرة وإحرون يعنون الحرار ، كأنه جمع إحرة ، ولكن لا
~~يتكلم بها .
# وقد يجمعون المؤنث الذي ليست فيه هاء التأنيث بالتاء وذلك قولهم : عرسات
~~، وأرضات ، وقالوا : سماوات استغنوا بالتاء عن التكسير ، وقالوا : أهلات
~~فشبهوها بصعبات ، وقالوا : أهلات ، وقالوا : إموان جماعة أمة . PageV02P447
~~& باب تكسير ما عدة حروفه بالزيادة أربعة أحرف للجمع &
# الأسماء المكسرة في هذا الباب ستة : فعال ، فعال ، فعال ، وفعيل ، فعول ،
~~فاعل .
# فالأول : فعال : جاء في القليل على ( أفعلة ) نحو : حمار وأحمرة ،
~~والكثير ( فعل ) نحو : حمر ولك أن تخفف في لغة بني تميم ، فتقول : حمر ،
~~وربما عنوا ببناء أكثر العدد أدناه وذلك قولهم : ثلاثة جدر ، وثلاثة كتب .
# والمضاعف لا يجاوز به أدنى العدد وإن عنوا الكثير وذلك : جلال وأجلة ،
~~وعنان ، وأعنة ، وكنان وأكنة ، وكذلك المعتل ، نحو : رشاء وأرشية ، وسقاء
~~وأسقية .
# وما أعتلت عينه فيكسر على ( أفعلة ) نحو : خوان وأخونة ، ورواق وأروقة ،
~~فإن أردت الكثير جاء على ( فعل ) وذلك نحو : خون وروق بون .
# وذوات الياء ، عيان وعين ، والعيان : حديدة تكون في متاع الفدان ، فثقلوا
~~لأن الياء أخف من الواو كما قالوا : بيوض وبيض وزعم يونس : أن من العرب من
~~يقول : صيود ، وصيد .
# والثاني : فعال : يجيء على ( أفعلة ) في القليل نحو : زمان وأزمنة وقذال
~~PageV02P448 وأقذلة ، والكثير ( فعل ) نحو : قذل ، وقد يقتصرون على أدنى
~~العدد فيه .
# وبنات ms523 الواو والياء على ( أفعلة ) نحو : سماء وأسمية . وكرهوا بناء
~~الأكثر .
# الثالث : فعال : يجيء على ( أفعلة ) في القليل : غراب وأغربة ، والكثير (
~~فعلان ) نحو : غربان ، وغلمان ، ولم يقولوا : أغلمة ، استغنوا بغلمة ،
~~والمضاعف ، ذباب ، وأذبة في القليل ، وذبان في الكثير ، وقالوا في المعتل
~~في أدنى العدد أحورة ، والذين يقولون : حوار يقولون : حيران .
# وأما سوار وسور فوافق الذين يقولون : سوار للذين يقولون : سوار كما
~~اتفقوا في الحوار وقال قوم : حوران وربما اقتصروا على بناء أدنى العدد فيه
~~كما فعلوا ذلك في غيره وقالوا : فؤاد وأفئدة ، وقالوا : قراد وقرد ، وذباب
~~وذب .
# الرابع : فعيل : يجمع في القليل على ( أفعلة ) والكثير فعل وفعلان ، مثل
~~: رغيف وأرغفة ورغف ورغفان ، وربما كسروه على ( أفعلاء ) نحو : أنصباء .
# وقد قال بعضهم فيه ( فعلان ) قال : فصيل وفصلان ، والمعتل نحو : قري
~~وأقرية ، وقريان ، ولم يقولوا في صبي وأصبية ، استغنوا بصبية ، وقالوا : في
~~المضاعف : حزيز وأحزة وحزان ، وقال بعضهم : حزان ، وقالوا : سرير وأسرة
~~وسرر ، وقالوا : فصيل وفصال حيث قالوا : فصيلة وتوهموه الصفة فشبهوه بظريفة
~~وظراف حيث أنثوا ، وكان هو المنفصل من أب ، وقد قالوا : أفيل وأفائل ، وهو
~~حاشية الإبل .
# وقالوا : إفال شبهوها بفصال حيث قالوا : في الواحد أفيلة فأشبه الصفة .
# الخامس : فعول : ويذكر في باب المؤنث . PageV02P449
# السادس : فاعل وفاعل : يكسران على فواعل ، ويكسرون الفاعل أيضا على (
~~فعلان ) نحو : حاجر ، وحجزان وعلى فعلان في المعتل نحو : حائط وحيطان ،
~~وكان أصله : صفة فأجري مجرى الأسماء فيجيء على ( فعلان ) نحو : راكب وركبان
~~وفارس وفرسان .
# وقد جاء على فعال ، نحو : صحاب ولا يكون فيه فواعل لأن أصله صفة وله مؤنث
~~فيفصلون بينهما إلا في فوارس . PageV02P450 إدخال مريم عبد الله إشتيوي
~~الأصول في النحو لأبي بكر محمد بن سهل بن السراح النحوي البغدادي
~~PageV03P001 | 3 | PageV03P001 & باب تكسير ما عدة حروفه بالزيادة أربعة
~~أحرف للجمع &
# | الأسماء المكسرة في هذا الباب ستة : فعال ، وفعال ، فعال ، فعيل ،
~~وفعول ، وفاعل
# فالأول : فعال : جاء في القليل على ( أفعلة ) نحو : حمار وأحمرة ،
~~والكثير فعل ، نحو : حمر ، ولك أن تخفف في لغة بني تميم ، فتقول : حمر ،
~~وربما ms524 عنوا ببناء أكثر العدد أدناه وذلك قولهم : ثلاثة جدر ، وثلاثة كتب .
# والمضاعف لا يجاوز به أدنى العدد وإن عنوا الكثير وذلك : جلال وأجلة ،
~~وعنان وأعنة ، وكنان وأكنة ، وكذلك المعتل ، نحو : رشاء وأرشية ، وسقاء
~~وأسقية .
# وما اعتلت عينه فيكسر على ( أفعلة ) نحو : خوان وأخوتة ، ورواق وأروقة ،
~~فإن أردت الكثير جاء على ( فعل ) وذلك نحو : خون ، وروق ، وبون . وذوات
~~الياء ، عيان وعين ، والعيان : حديدة تكون في متاع الفدان ، فثقلوا لأن
~~الياء أخف من الواو كما قالوا : بيوض وبيض ، وزعم يونس : أن من العرب من
~~يقول : صيود ، وصيد .
# الثاني : فعال : يجيء على ( أفعلة ) في القليل نحو : زمان وأزمنة ، وقذال
~~وأقذلة ، والكثير ( فعل ) نحو : قذل ، وقد يقتصرون على أدنى العدد .
~~PageV03P005 فيه
# وبنات الواو والياء على ( أفعلة ) نحو : سماء وأسمية .
# وكرهوا بناء الأكثر .
# الثالث : فعال : يجيء على ( أفعلة ) في القليل ، غراب وأغربة ، والكثير (
~~فعلان ) نحو : غربان ، وغلمان ، ولم يقولوا : أغلمة ، استغنوا بغلمة ،
~~والمضاعف : ذباب وأذبة في القليل وذبان في الكثير ، وقالوا في المعتل في
~~أدنى العدد : أحورة ، والذين يقولون : حوار يقولون : حيران .
# وأما سوار وسور فوافق الذين يقولون : سوار للذين يقولون : سوار كما
~~اتفقوا في الحوار ، وقال قوم : حوران ، وربما اقتصروا على بناء أدنى العدد
~~فيه كما فعلوا ذلك في غيره وقالوا : فؤاد وأفئدة ، وقالوا : قراد وقرد ،
~~وذباب وذب .
# الرابع : فعيل : يجمع في القليل على ( أفعلة ) والكثير : فعل وفعلان ،
~~مثل : رغيف وأرغفة ورغف ورغفان ، وربما كسروه على ( أفعلاء ) نحو : أنصباء
~~.
# وقد قال بعضهم فيه ( فعلان ) قال : فصيل وفصلان ، والمعتل : نحو : قري
~~وأقرية ، وقريان ، ولم يقولوا : في صبي أصبية ، استغنوا بصبية ، وقالوا في
~~المضاعف : حزير و أحزة وحزان ، وقال بعضهم : حزان ، وقالوا : سرير وأسرة
~~وسرر ، وقالوا : فصيل وفصال حيث قالوا : فصيلة وتوهموه الصفة فشبهوه بظريفة
~~وظراف حيث أنثوا ، وكان هو PageV03P006 المنفصل من أب وقد قالوا : أفيل
~~وأفائل ، وهو حاشية الإبل .
# وقالوا : إفال شبهوها بفصال حيث قالوا : في الواحد أفيلة فأشبه الصفة .
# الخامس : فعول : ويذكر في باب المؤنث .
# السادس : فاعل وفاعل : يكسران على فواعل ، ويكسرون الفاعل أيضا ms525 على (
~~فعلان ) نحو : حاجر وحجران وعلى فعلان في المعتل نحو : حائط وحيطان ، وكان
~~أصله صفة فأجري مجرى الأسماء فيجيء على ( فعلان ) نحو : راكب وركبان وفارس
~~وفرسان .
# وقد جاء على فعال ، نحو : صحاب و لا يكون فيه فواعل لأن أصله صفة وله
~~مؤنث فيفصلون بينهما إلا في فوارس . PageV03P007 & باب المؤنث &
# والأبنية المجموعة فيه أحد عشر بناء : فعال ، وفعال ، وفعال ، وفعيل ،
~~وفعول ، وفعل ، وفعل ، وفعيلة ، وفعالة وفعالة ، وفعالة .
# اعلم : أن ما كان من هذه الأسماء التي تجيء بالزيادة على أربعة أحرف وهي
~~مؤنثة فجمعها في القليل على ( أفعل ) .
# فأما فعال : فمثل : عناق وأعنق ، وفي الكثير على ( فعول ) مثل عنوق .
# وأما فعال : فنحو : ذراع وأذرع ، ولا يجاوزونها هذا ، ومن أنث اللسان ،
~~قال : ألسن ، ومن ذكر قال : ألسنة .
# وقد جاء في شمال : شمائل كسرت على الزيادة .
# وقالوا : أشمل .
# وأما فعال : فنحو : عقاب وأعقب . وقالوا : عقبان .
# وأما فعيل : فيمين وأيمن ، لأنها مؤنثة ، وقالوا : أيمان .
# وأما فعول : فنحو : قدوم وقدم ، وهو بمنزلة فعيل في القليل في المذكر ،
~~فإن أردت الكثير كسرته على فعلان نحو : خرفان ، وقالوا : عمود PageV03P008
~~وعمد وزبور وزبر ، وقد كسروا أشياء منها من بنات الواو على ( أفعال ) قالوا
~~: فلو وأفلاء ، وعدو ، وعدو وصف ولكنه ضارع الأسماء .
# وأما فعلى ، فإن كانت : فعلى أفعل ( فتكسيرها ) على ( فعل ) نحو : الصغرى
~~والصغر ، ومثله من ذوات الياء والواو : الدنيا ، والدنى ، والقصوى والقصى ،
~~وإن شئت جمعتهن بالتاء فقلت : الصغريات والكبريات ، كما يجمع المذكر بالواو
~~والنون نحو : الأصغرون :
# فعلى وفعلى إذا كسرته حذفت الزيادة التي هي للتأنيث ثم تبنى على ( فعالى
~~) وتبدل الياء من الألف نحو : حبالى وذفارى ، ولم ينونوا ذفرى .
# و ( فعلى وفعلى ) في هذا الباب سواء وقالوا في ذفرى : ذفار ، قال :
~~فقولهم : ذفار ، يدلك أنهم جمعوا هذا الباب على ( فعال ) ثم قلبوا الياء
~~ألفا وجاء على الأصل ، والفرق بين حبلى والصغرى أن الصغرى فعلى أفعل مثل
~~الأصفر ولا تفارقها الألف واللام وحبلى ليست كذلك فأشبهت ذفرى ، وأما فعلى
~~فهو مثل حبلى ، إذا كسرته حذفت الزيادة التي هي للتأنيث ثم ms526 بنيته على (
~~فعالى ) وأبدلت من الياء الألف وفعلى وفعلى في هذا الباب سواء .
# وقالوا في ذفرى : ذفار ولم ينونوا ذفرى وما كانت الألف في آخره للتأنيث
~~فحكمه حكم ذفرى ، تحذف الألف التي قبل الطرف نحو : صحراء ، وصحارى ، وقالوا
~~: صحار ، فإن أردت أدنى العدد جمعت بالتاء PageV03P009 فقلت : صحراوات
~~وذفريات ، وحبليات ، وقالوا : أنثى وإناث وربى ورباب .
# وأما فعيلة : فما عدة حروفه أربعة وفيه هاء التأنيث ، حذفوا وكسروه على (
~~فعائل ) .
# وربما كسروه على ( فعل ) ليس يمتنع شيء من هذا أن يجمع بالتاء إذا أردت
~~ما يكون لأقل العدد نحو : صحيفة وصحائف وصحف ، وقد يقولون : ثلاث صحائف .
# فأما فعالة : فمثل فعيلة نحو : عمامة وعمائم .
# وأما فعالة فنحو : حمامة وحمائم .
# ودجاجة ودجائج ، وفي التاء مثل ( فعيلة ) ز
# وأما فعالة : فمثل ما قبلها نحو : ذوابة وذوائب ، وليس ممتنع شيء من ذا
~~من الألف والتاء إذا أردت أدنى العدد .
# واعلم : أن فعيلا ، وفعالا وفعالا ، وفعالا إذا كان شيء منها يقع على
~~الجميع ( فواحده ) يكون على بنائه وتلحقه هاء التأنيث مثل : دجاجة ودجاج ،
~~وسفينة وسفين ، ومرارة ( ومرار ) ، ودجاجات وسفينات ، ومرارات ، فأمرها
~~كأمر ما كان عليه ثلاثة أحرف من الجمع بالتاء وغيره ، وكذلك بنات الياء
~~والواو فيه .
# وقالوا : دجائج ، وسحائب .
# وكل ما كان واحدا مذكرا على الجميع فإنه بمنزلة ما كان على ثلاثة أحرف من
~~الجميع وغيره مما ذكرنا كثرت حروفه أو قلت : نحو : سفرجلة وسفرجل ، كما
~~يقولون تمرة وتمر . PageV03P010 & باب ما كان من الأسماء على أربعة أحرف من
~~غير زيادة &
# اعلم : أن ما كان من بنات الأربعة لا زيادة فيه فإنه يكسر على مثال (
~~مفاعل ) نحو : ضفادع ، وإنء عنيت الأقل أيضا لا تجاوزه لأنك لا تصل إلى
~~التاء لأنه مذكر ، فإن كان فيه حرف رابع زائد ، وهو حرف لين كسرته على مثال
~~( مفاعيل ) نحو : قنديل وقناديل ، وكل شيء من بنات الثلاثة ألحق بزيادة
~~ببنات الأربعة وألحق ببنائها فتكسره أيضا على مثال مفاعل ، والملحق بمنزلة
~~الأصلي وذلك نحو : جدول وجداول ، وأجدل وأجادل ، ومما لم يلحق بالأربعة
~~وفيه زيادة وليست ms527 الزيادة بمدة فتكسيره على مثال ( مفاعل ) أيضا نحو : تنضب
~~وتناضب ، وكل شيء من بنات الثلاثة قد ألحق ببنات الأربعة فصار رابعه حرف مد
~~فهو بمنزلة ما كان من بنات الأربعة له رابع حرف مد كقرطاط وقراطيط ، وكذلك
~~ما كانت فيه زائدة ليست بمدة ولا رابعه حرف مد ، ولم يبن بناء بنات الأربعة
~~، التي رابعها حرف مد ، نحو : ( كلوب وكلاليب ) ، ويربوع ويرابيع وكل شيء
~~مما ذكرنا كانت فيه هاء التأنيث فتكسيره على ما ذكرنا من الأربعة إلا أنك
~~تجمع بالتاء إذا أردت أدنى العدد . PageV03P011
# واعلم : أن الخماسي من الأسماء التي هي أصول لا يجوز تكسيره ، فمتى
~~استكرهوا حذفوا منها وردوه إلى الأربعة ، تقول في سفرجل : سفارج فتحذف
~~اللام ، وقالوا في فرزدق : فرازق ، حذفوا الدال لأنها من مخرج التاء ،
~~والتاء من حروف الزوائد ، والقياس أن يقولوا : فرازد ، وما جاء من الأسماء
~~ملحقا فاحذف بالخمسة منها الزوائد ورده إلى الأربعة ، فإن كان فيه زائد ثان
~~أو أكثر فأنت بالخيار في حذف الزوائد حتى ترده إلى مثال : ( مفاعل )
~~ومفاعيل فإن كان إحدى الزوائد دخلت لمعنى أثبت ما دخل لمعنى وحذفت ما سواه
~~وذلك نحو : مقعنسس وهو ملحق بمحرنجم ، فالميم زائدة والنون زائدة والسين
~~الأخيرة زائدة ، فتقول : مقاعس وإن شئت : مقاعيس ، فتحذف النون والسين ،
~~ولا تحذف الميم لأنها أدخلت لمعنى اسم الفاعل وأنت بالتعويض بالخيار ،
~~والتعويض أن تلحق ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الألف فإن كانت الزيادة
~~رابعة فالتعويض لازم ، كما ذكرنا في قنديل وقناديل ، لا يجوز إلا التعويض
# وربما اضطر فزاد الياء من غير تعويض من شيء كما قالوا .
# ( نفي الدراهم تنقاد الصياريف % ) PageV03P012
# | ذكر تكسير الصفة
# & باب الثلاثي منها &
# الأول : فعل جاء فيه تسعة أبنية : فعال ، فعول ، فعل ، أفعل ، فعيل ،
~~أفعال ، فعلان ، فعلة ، فعلان .
# فعال : نحو صعب ، وصعاب ، ولا يكسر للقليل .
# وفعول نحو : كهل وكهول ، وليس شيء من هذا إذا كان للآدميين يمتنع من
~~الواو والنون وإذا ألحقته الهاء للتأنيث كسر على ( فعال ) نحو : عبلة وعبال
~~، وليس شيء من هذا يمتنع من التاء ms528 إلا أنك لا تحرك الأوسط لأنه صفة .
# وقالوا : شياه لجبات ، فحركوا ، ومن العرب من يقول : شاة لجبة ، وقالوا :
~~رجال ربعات ، لأن أصل ( ربعة ) اسم مؤنث وقع على المذكر والمؤنث ، وقد
~~كسروا ( فعلا ) على ( فعل ) مثل كث وكث ، وكسروا ما استعملوا منه استعمال
~~الأسماء على ( أفعل ) نحو : عبد وأعبد ، وقالوا : عبيد ، كما قالوا : كليب
~~، وقالوا : شيخ وأشياخ وشيخان ، وشيخة ، وقالوا : وغد ووغدان ووغدان ،
~~وربما كسروا الصفة تكسير الأسماء .
# الثاني : فعل على ثلاثة أبينة : فعال ، وفعلان وأفعال ، وذلك : حسن
~~PageV03P013 وحسان عند الباب وقالوا : خلق وخلقان ، وبطل وأبطال استغنوا به
~~عن ( فعال ) فألحقته الهاء للتأنيث كسر أيضا على ( فعال ) وليس شيء من هذا
~~للآدميين يمتنع من الواو والنون .
# وما كان على ( أفعال ) نحو : أبطال ، فإن مؤنثه إذا لحقته الهاء جمع
~~بالتاء نحو : بطلة وبطلات من قبل أن مذكره لم يجمع ( على فعال ) فيكسر هو
~~عليه . ( فعلة ) كما لا يجمع مؤنث ( فعل ) على ( أفعل ) كما قالوا : رجل
~~صنع ، وقوم صنعون ، ورجل رجل ، وقوم رجلون ، والرجل : هو الرجل الشعر ، ولم
~~يكسروهما .
# الثالث : فعل : جاء على ( أفعال ) وهو في الصفات قليل وذلك قولك : جنب ،
~~فمن جمع من العرب قال : أجناب ، وإن شئت قلت : جنبون ، وقالوا : رجل شلل ،
~~ولا يجاوزون ( شللون ) وهو الخفيف في الحاجة .
# الرابع : فعل : على ( أفعال ) و ( أفعل ) وذلك جلف وأجلاف .
# وقال بعض العرب : أجلف .
# وقالوا : رجل صنع ، وقوم صنعون ، وليس شيء مما ذكرنا يمتنع من الواو
~~والنون ومؤنثه إذا لحقته الهاء بمنزلة مؤنث ما كسر على ( أفعال ) من باب (
~~فعل ) يجمع بالألف والتاء ، وقالوا : علجة وعلج .
# الخامس : فعل : وأفعال ، يقولون : رجل مر وأمرار ، وهو مثل ( فعل ) / في
~~القلة ، ويقال : رجل حلو ، وقوم حلون ، وهو العظيم البطن .
# السادس : فعل على أفعال : وذلك : يقظ وأيقاظ ، ونجد وأنجاد ، وبابه أن
~~يجمع بالواو والنون . PageV03P014
# السابع : فعل : جاء على ( أفعال ) وقالوا : نكد وأنكاد .
# فجميع الأبنية التي جاءت من الثلاثي في الصفات سبعة أبنية .
# الأول : فعل . وجاء فيه تسعة أبنية : فعال ، وفعول ، وفعل ، وأفعل وفعيل
~~، وأفعال ، وفعلان ، وفعلة ، وفعلان ms529 .
# الثاني : فعل وجاء فيه ثلاثة أبنية : فعال ، وفعال ، وأفعال .
# الثالث : فعل : جاء على أفعال .
# الرابع : فعل : جاء على أفعال وأفعل .
# الخامس : فعل : جاء على أفعال .
# السادس : فعل : جاء على أفعال .
# السابع : فعل : جاء على أفعال .
# واعلم : أن جميع هذه النعوت لا تمتنع من الواو والنون والألف والتاء ،
~~لأنها على الفعل تجري والأسماء أشد تمكنا في التكسير فمتى احتجت إلى تكسير
~~صفة ولم تعلم أن العرب كسرتها فكسرها تكسير الإسم الذي هو على بنائه ،
~~لأنها أسماء وإن كانت صفات .
# والضرورة تقع في الشعر ، فأما إذا احتجت إلى ذلك في الكلام فاجمع بالواو
~~والنون والألف والتاء إلا أن تعلم أن العرب قد كسروا من ذلك شيئا فتكسر
~~عليه . PageV03P015 & باب تكسير ما كان في الصفات عدد حروفه أربعة أحرف
~~بالزيادة &
# تجيء الصفة في هذا الباب على تسعة أبنية : الأول : فاعل : جاء على سبعة
~~أبنية : فعل ، وفعال ، وفعلة ، وفعلة ، فيما اعتلت لامه .
# وفعل ، وفعلاء ، وفواعل .
# فأما ( فعل ) فنحوه شاهد وشهد ، ومثله من بنات الياء والواو التي هن
~~عينات : صائم وصوم ، وغائب وغيب ، وفي اللامات : غاز وغزى .
# وأما ( فعال ) فنحو : جاهل وجهال ، وشاهد وشهاد ، وهو كثير .
# وأما فعلة ، فنحو : فاسق وفسقة ، وبار وبررة ، وهو كثير ، ومثله فيما
~~اعتلت عينه : كخائن وخونة ، وبائع وباعة ، ويجيء نظيره من بنات الياء
~~والواو والتي هي لام على ( فعلة ) نحو : قاض وقضاة ، ورام ورماة .
# وأما فعل : فبازل وبزل ، وعائط ، وعيط ، وحائل وحول .
# وأما ( فعلاء ) : فعالم وعلماء ، وصالح وصلحاء ، وفعل وفعلاء في هذا
~~الباب ليس بالقياس المتمكن وليس شيء للآدميين يمتنع من الواو والنون وإذا
~~ألحقت الهاء للتأنيث كسر على فواعل : كضاربة وضوارب وكذلك إن كان صفة
~~للمؤنث ولم يكن فيه هاء التأنيث : كحائض وحوائض ، ويكسرونه على ( فعل ) نحو
~~: حيض ، وزائر وزور ، لا يمتنع PageV03P016 شيء فيه الهاء من هذه الصفات من
~~التاء ، وإن كان فاعل لغير الآدميين كسر على ( فواعل ) وإن كان لمذكر أيضا
~~مثل : جمال بوازل ، وقد اضطر الفرزدق فقال :
# ( وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار )
# فجعل ms530 الآدميين كغيرهم .
# الثاني : فعيل : يجيء تكسيره على عشرة أبنية : فعلاء . وفعال .
# وأفعلة في المضاعف وأفعلاء في المعتل . وفعل .
# وفعلان وفعلان وأفعال ، وفعائل في المؤنث وفعول ، وذلك نحو : فقيه وفقهاء
~~، وقالوا : لئيم ولئام ، وما كان منه مضاعفا كسر على ( فعال ) : كشديد
~~وشداد ، ونظير فعلاء فيه أفعلاء : كشديد وأشداء ، وقد يكسرون المضاعف على (
~~أفعلة ) نحو : شحيح وأشحة ، ومتى كان من بنات الياء والواو فإن نظير فعلاء
~~فيه : أفعلاء : كغني وأغنياء ، وغوي وأغوياء .
# استغنوا بهذا عن ( فعال ) وبالواو . PageV03P017 والنون
# وما كان من بنات الياء ، والواو وهي عينات كسر على ( فعال ) نحو : طويل
~~وطوال ، وهو قليل في الكلام ، وليس شيء من هذا للآدميين يمتنع من الواو
~~والنون .
# وأما فعل فمثل نذير ونذر ، ومثله من بنات الياء : ثني وثن ، وكان الأصل :
~~ثنوا ، فوقعت الواو طرفا قبلها ضمة فقلبت ياء وكسر ما قبلها ، وهذا يبين في
~~موضعه إن شاء الله .
# وقد جاء ( فعلان ) قال : ثني وثنيان ، وجاء فعلان ، قالوا : خصي وخصيان و
~~( أفعال ) مثل : ( يتيم وأيتام ) وقالوا : صديق وأصدقاء ، حيث استعمل كما
~~تستعمل الأسماء نحو : نصيب وأنصباء ، وإذا ألحقت الهاء ( فعيلا ) للتأنيث
~~فالمؤنث يرافق المذكر ، مثل : صبيحة وصباح ، ويكسر على ( فعائل ) وقد
~~يستغنون على ( فعائل ) بغيرها نحو : صغير وصغار ، وقالوا : خليفة وخلائف ،
~~جاءوا به على الأصل ، وقالوا : خلفاء من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر ،
~~فصار مثل : ظريف وظرفاء ، وأما فعول ، فجاء في جمع ظريف : ظروف .
# وقال أبو بكر : هو جمعه عندي على حذف الزوائد كأنه جمع ظرفاء .
# وقال الخليل : هو بمنزلة : مذاكير إذا لم يكسر على ذكر . PageV03P018
# فقد أجري شيء من فعيل مستويا في المذكر والمؤنث شبه بفعول نحو : جديد
~~وسديس ، وفعيل إذا كان بمعنى فعول ، فهو في المذكر والمؤنث سواء لا يجمع
~~بالواو والنون ، ويكسر على فعلى ، نحو : قتيل وقتلى .
# وقال سيبويه : سمعنا من يقول : قتلاء .
# الهاء تدخل في باب فعيل على ما كان مقدرا فيه قبل أن يفعل به ذاك ، فإذا
~~فعل كان بغير هاء ، تقول : هذه ذبيحة فلان قبل أن تذبح ms531 فإذا ذبحت قيل : شاة
~~ذبيح .
# الثالث : فعول : ويجيء على : فعل وفعائل للمؤنث ، وفعلاء ، قالوا : صبور
~~وصبر ، وفي المؤنث : عجوز وعجائز ، وليس شيء من هذا يجمع بالواو والنون ،
~~كما أن مؤنثه لا يجمع بالتاء .
# وقالوا للمذكر : جزور ، وجزائر ، لما لم يكن من الآدميين ، شبهوه بالمؤنث
~~، وقالوا : رجل ودود ، وودودة ، شبهوه : بصديق وصديقة ، وقالوا : امرأة
~~فروقة وملولة .
# الرابع : فعال : يجيء على ثلاثة أبنية : على فعل وفعل ، فيما اعتلت عينه
~~، وفعلاء ، وذلك نحو : صناع وصنع ، وقالوا فيما اعتلت عينه : نوار ، ونور ،
~~وجواد وجود ، والهاء لا تدخل في مؤنثه ، وجاء : جبان وجبناء .
# الخامس : فعال : جاء على ثلاثة أبنية : فعل ، فعائل ، وفعال .
# اعلم : أن فعالا بمنزلة : فعال ، لا تدخل الهاء في مؤنثه ، وجمع على :
~~فعل ، نحو : ناقة دلاث ودلث ، وزعم الخليل : أن هجان للجماعة بمنزلة : ظراف
~~وزعم أبو الخطاب : أن الشمال تجعل PageV03P019 جمعا ، وقالوا : درع دلاص
~~وأدرع دلاص ، لفظ الجميع لفظ الواحد ، وإنما وقع هذا ، لأن ( فعال وفعول
~~وفعيل ) أخوات فالزيادة من جميعهن في موضع واحد .
# السادس : فيعل : وهذا البناء لا يكون إلا في المعتل ، فيجيء جمعه على : (
~~أفعال ) وأفعلاء ، وذلك نحو : ميت وأموات ، وحقه الواو والنون نحو : قيم
~~وقيمون ، ومثل أموات : قيل وأقيال ، والأصل : قيل فخفف ، ولو لم يكن (
~~فيعلا ) لما جمعوا بالواو والنون فقالوا : قيلون لأن ( فعيل ) التكسير فيه
~~أكثر ، وفيعل الواو والنون فيه أكثر ، ويقولون للمؤنث أيضا : أموات ،
~~وقالوا : هين وأهوناء .
# السابع : مفعل : يكسر على مفاعل ، مدعس ومداعس .
# الثامن : مفعل ، ومفعل ، يجمع بالواو والنون ، والمؤنث بالتاء ، إلا أنهم
~~قد قالوا : منكر ومناكير ، وموسر ، ومياسير .
# وأما مفعل الذي يكون للمؤنث ولا تدخله الهاء ، فإنه يكسر نحو : مطفل ،
~~ومطافل ، وقد قالوا على غير القياس : مطافيل .
# التاسع : فعل ، يجمع بالواو والنون وذلك نحو : زمل وجبا ، يقال : رجل جبا
~~، إذا كان ضعيفا . PageV03P020 & باب ما ألحق من بنات الثلاثة ببنات
~~الأربعة من الصفات &
# وهو يجيء على ثلاثة أبنية ، على : فعول ، وفيعل ، وأفعل .
# والأول : فعول : نحو : قسور وقساور ، وتوأم ، وتوائم ، أجروه مجرى : قشعم
~~وقشاعم .
# الثاني : فيعل : نحو : غيلم ms532 وغيالم ، شبهوها : بسملق وسمالق ، ولا
~~يمتنعان من الواو والنون أعني : فعلول وفيعل ، إذا عنيت الآدميين والتاء
~~إذا عنيت غير الآدميين .
# الثالث : أفعل : إذا كان صفة كسر على : ( فعل ) وفعلان ، وذلك نحو : أحمر
~~وحمر ، ولا يحركون العين إلا أن يضطر شاعر ، وهو مما يكسر على ( فعلان )
~~نحو : حمران وسودان ، ويمضان .
# فالمؤنث من هذا يجمع على ( فعل ) نحو : حمراء وحمر ، وفي ( أفعل ) إذا
~~كان صفة هل PageV03P021 هو ملحق أم غير ملحق نظر وسؤال .
# قال : والحقيقة أنه غير ملحق ، ولو كان ملحقا لما أدغم في مثل الأصم .
# وأما الأصغر والأكبر فإنه لا يوصف به كما يوصف بأحمر ولا تفارقه الألف
~~واللام ، لا تقول : رجل أصغر .
# قال سيبويه : سمعنا العرب تقول : الأصاغرة كما تقول : القشاعمة ، وإن شئت
~~، قلت : الأصغرون ، وقالوا الآخرون ولم يقولوا غيره . PageV03P022 & باب
~~تكسير ما جاء من الصفة على أكثر من أربعة أحرف &
# وهي تجيء على عشرة أبنية :
# الأول : مفعال : ويجيء ، على : مفاعيل ، ولا تدخله الهاء ولا يجمع بالواو
~~والنون نحو : مهذار ومهاذير ، ومفعل بمنزلته للمذكر والمؤنث ، كأنه مقصور
~~منه .
# الثاني : مفعيل : تقول في محضير : محاضير ، وقالوا : مسكينة ، شبهت
~~بفقيرة ، فأدخلوا الهاء فيجوز على ذا : مسكينون ، وقالوا أيضا : امرأة
~~مسكين ، فمن قال هذا ، لم يجز أن يجمع بالواو والنون ، ومؤنثه بالألف
~~والتاء ، لأن الهاء تدخله .
# الرابع : فعال : مثل ( فعال ) نحو : الحسان ، وقالوا : عوار وعواوير .
# الخامس : مفعول : مثله بالواو والنون ، وقالوا : مكسور ومكاسير ، وملعون
~~وملاعين شبهوها بالأسماء . PageV03P023
# السادس : فعيل : نحو : زميل ، وجمعه كجمع : فعل ، بالواو والنون .
# السابع : فعلان ، إذا كان صفة وكان له فعلى ، كسر على ( فعال ) نحو :
~~عطشان وعطاش ، وقد يكسر على : فعالى وفعال ، نحو : سكارى ، وكذلك المؤنث
~~أيضا .
# وجاء بعضه على ( فعالى ) نحو : سكارى ( ولا يجمع فعلان بالواو والنون ،
~~ولا مؤنثه بالتاء إلا أن يضطر شاعر ، وقد قالوا فيما يلحق مؤنثه الهاء ،
~~كما قالوا في هذا ، لأن آخره ألف ونون زائدتان ، وذلك : ندمانة ، وندمان
~~وندامى ، وقالوا : خمصانة وخمصان وخماص ومنهم من يقول : خمصان .
# وقد يكسرون ( فعلا ) على : ( فعالى ) لأنه يدخل ( فعلان ms533 ) فيعني به ما
~~يعني ( بفعلان ) وذلك : رجل عجل ، وسكر وحذر ، قالوا : حذارى وقالوا : رجل
~~رجل ورجالى ، وقال بعضهم : رجلان ، ورجلى ، وقالوا : رجال كما قالوا : عجال
~~، ويقال : شاة حرمى وشياه حرام ، وحرامى ، لأن ( فعلى ) صفة بمنزلة التي
~~لها فعلان .
# الثامن : فعلان ، نحو : خمصان وعريان ، يجمع بالواو والنون ، ولم يقولوا
~~في عريان : عراء ، ولا : عرايا استغنوا بعراة .
# وعراة إنما هو جمع عار ، إلا أن المعنى واحد في عريان وعار . PageV03P024
# التاسع : فعلاء ، فهي بمنزلة فعلة من الصفات ، لأن الألفين للتأنيث نظير
~~الهاء وذلك : نفساء ، ونفساوات ، ونفاس ، وليس شيء من الصفات آخره علامة
~~التأنيث يمتنع من الجمع بالتاء غير : فعلاء أفعل ، وفعلى فعلان .
# العاشر : فعلاء : قد ذكرنا في باب ( أفعل ) أنها تجيء على ( فعل ) نحو :
~~حمراء وحمر ، فالمذكر والمؤنث فيه سواء ، كما كان في جمع فعلى فعلان ، وقال
~~: بطحاوات في جمع بطحاء حيث استعملت كالأسماء ، وقالوا : بطحاء وبطاح
~~وبرقاء وبراق . PageV03P025 & باب ما كان من الأسماء عدة حروفه خمسة وخامسه
~~ألف التأنيث أو ألفا التأنيث &
# فما كان على ( فعالى ) يجمع بالتاء نحو : حبارى وحباريات ، وما كان آخره
~~ألفان على فاعلاء نحو : القاصعاء فهو على : ( فواعل ) تقول فيه : قواصع ،
~~شبهوا ( فاعلاء ) بفاعلة وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء ، وقالوا :
~~خنفساء وخنافس . PageV03P026 & باب ما جمع على المعنى لا على اللفظ &
# قال الخليل : إنما قالوا : مرضى وهلكى ، وموتى وجربى ، لأن المعنى معنى :
~~مفعول ، وقد قالوا : هلاك وهالكون ، فجاءوا به على الأصل ، وقالوا : مراض
~~وسقام ، ولم يقولوا : سقمى ، وقالوا : وجع ، وقوم وجعى ووجاعتى ، وقالوا :
~~قوم وجاع ، كما قالوا : بعير جرب وإبل جراب وقالوا : مائق وموقى ، وأحمق
~~وحمقى ، وأنوك ونوكى ، لأنه شيء أصيبوا به .
# وقالوا : أهوج وهوج على القياس ، وأنوك ونوك ، وقالوا : سكرى كمرضى ،
~~وروبى : للذين اسثقلوا نوما ، والواحد : رائب ، وقالوا : زمن وزمنى ، وضمن
~~وضمنى ، ورهيص ورهصى .
# وحسير وحسرى ، وإن شئت قلت : زمنون وهرمون .
# وقالوا : أسارى ، مثل : كسالى ، وقالوا : وج PageV03P027 ووجيا ، بلا همز
~~، وقالوا : ساقط وسقطى مثله : وفاسد وفسدى ، وليس يجيء في كل هذا على
~~المعنى ، لم يقولوا : بخلى ، ولا سقمى ms534 .
# قال أبو العباس : لو قالوه جاز . وقالوا : يتامى .
# قال سيبويه : وقالوا : عقيم وعقم .
# وقال : لو قيل إنها لم تجىء على ( فعل ) لكان مذهبا يعني : أن بابها أن
~~يقال عقمى ، مثل : قتيل وقتلى فصرفت عن بابها لأنها بلية فأكثر ما تجيء على
~~فعلى . PageV03P028 & باب ما جاء بناء جمعه على غير ما يكون في مثله &
# فمن ذلك : رهط وأراهط ، وباطل وأباطيل ، كأنهم كسروا : أرهط وأبطال ، ومن
~~ذلك : كراع وأكارع ، وحديث وأحاديث ، وعروض وأعاريض ، وقطيع وأقاطيع ، لأن
~~هذا لو كسرته وعدة حروفه أربعة بالزيادة التي فيها لكانت ( فعائل ) ولم يكن
~~في الأول زيادة .
# ومثل ، أراهط ، أهل ، وأهال . وليلة وليال ، كأنه جمع : أهلا وليلا .
# وقال أبو العباس : ليلة أصلها ( ليلا ) فحذفت ، وزعم أبو الخطاب : أنهم
~~يقولون : أرض وآراض ، كما قالوا : أهل وآهال ، فهذا على قياسه ، وقال بعضهم
~~: أمكن ، كأنه جمع مكن .
# وقال سيبويه : ومثل ذلك : توأم وتوائم كأنهم كسروه على ( تئم ) كما قالوا
~~: ظئر وظؤار وقال أبو العباس : توأم اسم من أسماء الجمع ، وفعال لا يكون من
~~أبواب الجمع ، وكذلك : رجل ورجال ، وقالوا : كروان PageV03P029 وللجمع :
~~كروان .
# وقال أبو العباس : كروان جمع : كروان تحذف الزوائد ، وكذلك قال في أمكن
~~جمع : مكان .
# وقال سيبويه : إنما جمع ( كروان ) على ( كرى ) وقالوا في مثل : ( أطرق
~~كرا إن النعام في القرى ومثل هذا : حمار وحمير ، وصاحب وأصحاب ، وطائر
~~وأطيار . PageV03P030 & باب ما هو اسم يقع على الجميع ولم يكسر عليه واحده
~~وهو من لفظه &
# وذلك نحو : ركب ، وسفر ، وطائر وطير ، وصاحب وصحب ، ألا ترى أنك تقول في
~~التصغير : ركيب وسفير ، ولو كان تكسيرا لرد إلى الواحد ، ومثل ذلك : أديم
~~وأدم ، وعمود وعمد ، وحلقة وحلق ، وفلكة وفلك ، ومن ذلك : الجامل والباقر
~~وأخ وإخوة ، وسري وسراة من ذلك ، لو قال قائل : شبه ( فعيل بفاعل ) نحو :
~~فاسق وفسقة قيل له : مثال هذا في المعتل إنما يجيء على ( فعلة ) نحو : قاض
~~وقضاة ، و ( فعلة ) ليس من جموع المعتل فلذلك لم يجعل جمعا ، وصار في ركب
~~وسفر ، وقالوا : فاره وفرهة مثل : صاحب وصحبة ، وغائب وغيب ms535 ، وخادم وخدم ،
~~وإهاب وأهب ، وماعز ومعز ، وضائن وضأن ، وعازب وعزيب ، وغاز وغزي .
~~PageV03P031 & باب جمع الجمع &
# أما أبنية أدنى العدد فيجمع على ( أفاعل ) وأفاعيل ، نحو : أيد وأياد ،
~~وأوطب وأواطب وأفعال بمنزلة إفعال ، نحو : أنعام وأناعيم ، وقد جمعوا (
~~أفعلة بالتاء ) .
# قالوا : أغطية وأغطيات ، وأسقية وأسقيات ، وقالوا : أسورة وأساورة وقالوا
~~: جمال وجمائل .
# وقالوا : جمالات ، وبيوتات ، عملوا بفعول ما عملوا بفعال ، وكذلك ( فعل )
~~قالوا : الحمرات بضم الميم .
# قال سيبويه : وليس كل جمع يجمع .
# لم يقولوا : في جمع بر أبرار ، وقالوا : في تمر تمران .
# وأبوا العباس يجيز : أبرار في جمع بر ويركن إلى القياس ، وقالوا في مصران
~~: مصارين .
# وأبيات وأباييت وبيوت ، وبيوتات ، وقالوا : عوذ وعوذات ، ودور ودورات
~~وحشان وحشاشين ، وكل بناء من أبنية الجموع ليس على مثال ( مفاعل ) ومفاعيل
~~( إذا اختلفت ضروبه فجمعه PageV03P032 عندي جائز ، وقياسه أن ينظر إلى ما
~~كان على بنائه من الواحد أو على عدته فتكسره على مثال تكسيره .
# وقال سيبويه : من قال : أقاويل وأباييت في أبيات لا يقول : أقوالان ، لا
~~يثني ( أقوالا ) ، وكذلك : البسر والتمر ، إلا أن تريد ضربين مختلفين ،
~~فهذا يدلك على أن جمع الجمع يجيء على نوعين : فنوع يراد به التكثير فقط ولا
~~يراد به ضروب مختلفة ، ونوع يراد به الضروب المختلفة ، وهو الذي لا يمتنع
~~منه جمع ، قالوا : إبلان لأنه اسم لم يكسر .
# وقال : لقاحان سوداوان ، لأنهم لم يقولوا : لقاح واحدة ، وهو في إبل أقوى
~~لأنه لم يكسر .
# قال سيبويه : سألت الخليل عن : ثلاثة كلاب ، فقال : يجوز في الشعر على (
~~من ) وإن نونت قلت : ثلاثة كلاب . PageV03P033 & باب ما لفظ به مثنى كما
~~لفظ بالجمع &
# وهو أن يكون كل واحد بعض شيء مفرد من صاحبه كقولك : ما أحسن رؤوسهما ،
~~وزعم يونس أنهم يقولون : غلمانهما ، وإنما هما اثنان .
# وزعم أيضا أنهم يقولون : ضربت رأسيهما ، وأنه سمع ذلك من رؤبة ، والباب
~~ما جاء في القرآن ، قال الله عز وجل : @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ . @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ . PageV03P034
~~& باب ما كان من الأعجمية على أربعة أحرف وقد أعرب &
# جمع ms536 هذا الضرب على مثال مفاعل ، وزعم الخليل : أنهم يلحقون جمعه الهاء
~~إلا قليلا : كموزج وموازجة ، وطيلسان ، وطيالسة ، وقد قالوا : جوارب ،
~~وكيالج ، وقد أدخلوا الهاء أيضا .
# وكذلك إذا كسرت الإسم وأنت تريد : آل فلان أو جماعة الحي ، كالمسامعة
~~والمناذرة ، والمهالبة ، وقد قالوا : دياسم ، وهن ولد الذئب من الضبع .
# وقالوا : ولد الكلب من الذئبة ، وقالوا البرابرة .
# والسيابجة فاجتمع فيهما الأعجمية والإضافة . PageV03P035 & باب التحقير &
# التصغير شيء اجتزىء به عن وصف الإسم بالصغر ، وبني أوله على الضم ، وجعل
~~ثالثه ياء ساكنة قبلها فتحة ، ولا يجوز أن يصغر اسم يكون على أقل من ثلاثة
~~أحرف ، فإذا كان الإسم ثلاثيا ، فالإعراب يقع على الحرف الذي بعد الياء نحو
~~قولك في حجر : حجير ، فإن كان آخره هاء التأنيث فلا بد من أن ينفتح لها ما
~~قبلها فإن جاوز الإسم الثلاثة بزائد أو غير زائد ، فهو نظير الجمع الذي
~~يجيء على ( مفاعل ) ومفاعيل ، فالألف في الجمع نظيره الياء في التصغير ،
~~وما بعدها مكسور ، كما أن ما بعد الألف مكسور ، إلا أن أول الجمع مفتوح
~~وأول هذا مضموم ، وجميع التصغير يجيء على ثلاثة أمثلة ، على مثال تصغير :
~~فلس ودرهم ودينار ، وتصغيرها : فليس ، ودريهم ، ودنينير ، وهذا الياء التي
~~تجيء في مثال : دنينير وما أشبه ، تكون عوضا لازما متى كان في الإسم زائدة
~~تابعة كما وقعت في دينار وتكون غير ملازمة متى كان في الإسم زيادة تابعة
~~كما وقعت في دينار وتكون غير ملازمة متى كان في الاسم زيادة غير تابعة ،
~~فحينئذ لك فيه الخيار ، فياء التصغير زائدة ، وياء التعويض زائدة ،
~~فالتصغير إنما يكون في الثلاثي ، وفيما كان عدده أربعة أحرف بزيادة أو غير
~~زيادة ، فإن تجاوز العدد ذلك حذف حتى يرد إلى هذا العدد .
# والأسماء تنقسم ثلاثة أقسام : اسم لا زيادة فيه ولا نقص ، واسم فيه
~~PageV03P036 زيادة ، واسم منقوص .
# الأول : الإسم الذي لا زيادة فيه ولا نقص ، وهذا الضرب ينقسم ثلاثة أقسام
~~: اسم ثلاثي ، واسم رباعي ، واسم خماسي ، أما الثلاثي : فينقسم أيضا ثلاثة
~~أقسام : اسم صحيح ، واسم مضاعف ، واسم معتل ms537 .
# الأول من الثلاثي : أما الصحيح فعلى ضربين : مذكر ومؤنث ، فالمذكر نحو
~~قولك : رجل ورجيل ، وحجر وحجير ، وجمل وجميل ، وكلب وكليب ، والمؤنث نحو :
~~قدم وقدر ، تقول : قديمة ، لأنك تقول : قدم صغيرة ، وقديرة لأنك تقول : قدر
~~صغيرة ، وفي عين ، عيينة ، وأذن : أذينة .
# الثاني من الثلاثي : وهو المضاعف تقول في دن : دنين ، وفي مد : مديد ،
~~يزول الإدغام لتوسط ياء التصغير .
# الثالث من الثلاثي : وهو المعتل يجيء على ضربين ، فالضرب الأول : ما كانت
~~الألف بدلا من عينه ، والضرب الثاني : ما لامه ياء أو واو .
# | ذكر تحقير ما كانت الألف بدلا من عينه
# حق هذا الإسم إذا صغر أن يرد إلى أصله ، فإن كانت الألف منقلبة من واو
~~ردت الواو وإن كانت منقلبة من ياء ردت الياء ، تقول في ناب نييب ، والناب
~~من الإبل كذلك ، لأنك ، تقول : أنياب ، وتقول في بيت : بييت ، وفي شيخ :
~~شييخ ، هذا الأحسن .
# ومنهم من يكسر الأول فيقول : شييخ وبييت ، وتقول في تصغير سيد : سييد ،
~~وهو الأحسن ، وإن حقرت رجلا : اسمه : سار وغاب ، لقلت غييب وسيير ، لأنهما
~~من الياء ، ولو حقرت السار وأنت تريد السائر : لقلت : سوير لأنها ألف (
~~فاعل ) . PageV03P037
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن : خاف ، ومال يعني إذا قلت : رجل خاف ورجل
~~مال فقال : خاف يصلح أن يكون ( فاعلا ) ذهبت عينه ، ويصلح أن يكون ( فعلا )
~~لأنه من فعلت .
# يعني أن اسم الفاعل إذا كان ماضيه على ( فعل ) أنه قد يجيء هو أيضا على
~~فعل : نحو : حذر ، فهو رجل حذر ، وفرق ، فهو رجل فرق ، قال : وأما مال
~~فإنهم لم يقولوا ( مائل ) .
# قال وحدثني من أثق به : أنه يقال : رجل مال إذا كثر ماله ، وكبش صاف إذا
~~كثر صوفه ، ونعجة صافة ، قال : وإذا جاء اسم نحو : الناب لا تدري أمن الياء
~~هو أم من الواو .
# فاحمله على الواو حتى يتبين لك ، لأنها مبدلة من الواو أكثر قال أبو
~~العباس : إنما قلبت الألف يعني الألف التي لا يدرى أصلها إلى الواو للضمة
~~التي قبلها يعني في باب التصغير .
# قال سيبويه : ومن العرب من ms538 يقول في ناب : نويب فيجيء بالواو ، لأن هذه
~~الألف يكثر إبدالها من الواوات ، وهو غلط منه وأما المؤنث ، فتقول : في
~~نورة : نويرة ، وفي جوزة جويزة .
# الضرب الثاني : ما لامه معتلة من الثلاثي :
# تقول في قفا : قفي ، وفي فتى ، فتي ، وفي جرو : جري ، وفي ظبي : ظبي ،
~~فيصير جميع ذلك إلى الياء . PageV03P038
# القسم الثاني : مما لا زيادة فيه وهو الرباعي :
# وذلك نحو : جعفر وسلهب ، تقول : جعيفر وسليهب ، والتصغير كالتكسير .
# القسم الثالث : مما لا زيادة فيه وهو الخماسي :
# وذلك نحو : سفرجل وفرزدق ، تقول : سفيرج ، وفريزد ، وقال بعضهم : فريزق ،
~~لأن الدال تشبه التاء والتاء من حروف الزيادة ، وكذلك خدرنق : خديرق فيمن
~~قال : فريزق ، ومن قال : فريزد قال : خديرن ، ولا يجوز في ( جحمرش ) حذف
~~الميم ، وإن كانت تزاد لأنها رابعة بعد ياء التحقير .
# وقال الخليل : لو كنت محقرا مثل هذه الأسماء لا أحذف منها شيئا لقلت :
~~سفيرجل حتى يصير مثل : دنينير .
# الثاني من القسمة الأولى : وهو ما كان من الأسماء فيه زيادة :
# وهو على عشرة أضرب :
# الأول : المضاعف المدغم .
# الثاني : اسم ثلاثي لحقته الزيادة للتأنيث ، فصار بالزيادة أربعة أحرف .
# الثالث : اسم ثلاثي أدخل عليه أيضا التأنيث وما ضارعهما .
# الرابع : اسم يحذف منه في التحقير من بنات الثلاثة PageV03P039 الزيادة
~~التي كسرته للجميع لحذفتها .
# الخامس : اسم يحذف منه الزواد من بنات الثلاثة مما أوله ألف الوصل .
# السادس : اسم فيه زائدتان تكون فيه بالخيار أيهما شئت حذفت .
# السابع : اسم من بنات الثلاثة تثبت زيادته في التحقير .
# الثامن : ما يحذف في التحقير من زوائد بنات الأربعة .
# التاسع : ما أوله ألف الوصل وفيه زيادة من بنات الأربعة .
# العاشر : تحقير الجمع .
# الأول : المضاعف المدغم : تقول في مدق : مديق وفي أصم : أصيم ، تجمع بين
~~ساكنين ، كما فعلت في الجمع ، لأن هذه الياء نظيرة تلك الألف .
# الثاني تصغير ما كان على ثلاثة أحرف ولحقته الزيادة للتأنيث فصار
~~بالزيادة أربعة أحرف تقول في حبلى : حبيلى ، وفي بشرى : بشيرى ، وفي أخرى :
~~أخيرى ، فلا تكسر ما قبل الألف كما لا تكسر ما قبل الهاء في طليحة ms539 ، وسليمة
~~، فإن جاءت الألف للإلحاق قلبت ياء تقول في معزى : معيز ، وفي أرطى : أريط
~~، وفيمن قال : علقى فنون عليق ، وإذا كانت الألف خامسة للتأنيث أو لغيره
~~حذفت ، تقول في : قرقرى : قريقر ، وفي حبركى : حبيرك .
# الثالث : اسم ثلاثي أدخل عليه ألفا التأنيث ، وما ضارعهما ، تقول في
~~حمراء : حميراء فلا تغير ، وكذلك ( فعلان الذي له ) ( فعلى ) تقول في (
~~عطشان ) وسكران : عطيشان وسكيران ، لأن مؤنثه : عطشى وسكرى ، فأما ما كان
~~آخره كآخر ( فعلان ) الذي له فعلى وعلى عدة حروفه وإن اختلفت PageV03P040
~~حركاته ولم تكسره للجمع حتى يصير على مثال ( مفاعيل ) فتحقيره كتحقير (
~~عطشان وسكران ) ، فإن كان يكسر على مثال ( مفاعيل ) كسرحان وسراحين فإن
~~تصغيره : سريحين ، فأما ما كان على ثلاثة أحرف فلحقته زائدتان فكان ممدودا
~~منصرفا فإنه مثل ما هو بدل من ياء من نفس الحرف نحو : علباء ، وحرباء ،
~~تقول : عليبي وحريبى .
# يحقر كما يحقر ما تظهر فيه الياء من نفس الحرف وذلك نحو : درحاية ،
~~ودريحية ، ومن صرف غوغاء قال : غويغى ، ومن لم يصرف جعلها كعوراء فقال :
~~غويغاء يا هذا ، ومن صرف قوباء قال : قويبى ومن لم يصرف قوباء ، قال :
~~قويباء لأن تحقير ما لحقته ألفا التأنيث وكان على ثلاثة أحرف حكمه حكم واحد
~~كيف اختلفت حركاته وكل اسم آخره ألف ونون يجيء على مثال ( مفاعيل ) فتحقيره
~~كتحقير : سرحان ، تقول في سرحان : سريحين ، وفي ضبعان : ضبيعين ، لأنك تقول
~~: ضباعين ، حومان : حويمين ، لأنك تقول : حوامين ، وسلطان : سليطين ، لأنك
~~تقول : سلاطين ، وفي فرزان : فريزين ، كقولهم : فرازين ، ومن قال : فرازنة
~~قال أيضا : فريزين ، لأنه جاء مثل جحاجحة ، وزنادقة ، وتقول في ورشان
~~وريشين لأنك تقول : وراشين ، وأما ظربان فتقول : ظريبان ، لأنك تقول :
~~ظرابي ، ولا تقول : ظرابين ، فلا تأتي بالنون في جمع التكسير ، كما لا تأتي
~~بها في جمع سكران إذا PageV03P041 قلت : سكارى ، وإذا جاء شيء على مثال :
~~سرحان ولم تعلم العرب كسرته في الجمع فتحقيره كتحقير سكران تثبت الألف
~~والنون في آخره كألفي التأنيث ، ولو سميت رجلا : سرحان .
# ثم حقرته لقلت : سريحين لأنه يجمع جمع الملحق في ms540 نكرته ، وإذا جمعت العرب
~~شيئا فقد كفتك إياه .
# فأما عثمان فتصغيره عثيمان لأنه لم يكسر على عثامين ، ولا له أصل في
~~النكرة يكسر عليه .
# الرابع : ما يحذف في التحقير من بنات الثلاثة من الزيادات :
# لأنك لو كسرته للجمع حذفتها تقول في مغتلم : مغيلم : كقولك : مغالم ، وإن
~~شئت عوضت فقلت : مغيليم ، العوض هنا غير لازم ، لأن الزيادة لم تقع رابعة ،
~~وفي جوالق : جويليق إذا أردت التعويض ، وفي مقدم ومؤخر : مقيدم ، ومؤيخر ،
~~تحذف الدال ، ولا تحذف الميم ، لأن الميم دخلت أولا لمعنى ، وإن شئت عوضت
~~فقلت : مقيديم ومؤيخير .
# واعلم : أنه لا يجوز أن تقول : مقيدم فتدع الدال على تشديدها لأنه لا
~~يكون الكلام مقادم من أجل أنه لا يجتمع ثلاثة أحرف من الأصول بعد ألف الجمع
~~، وأما منطلق فتقول فيه : مطيلق ، ومطيليق ، تحذف النون ولا تحذف الميم ،
~~لأنها أول ، وتقول في : مذكر مذيكر ، وكان الأصل مذتكرا ، فقلبت التاء ذالا
~~من أجل الدال ثم أدغمت الذال في الدال ، وهذا يبين في موضعه إن شاء الله .
# فإذا حقرت حذفت الدال لأنها التاء في مفتعل ، وظهرت الذال إذ لم
~~PageV03P042 يكن ما تدغم فيه ، وإن شئت عوضت فقلت : مذيكير وكذا مستمع تقول
~~: مسيمع ، ومسيميع ، وتقول في مزدان ، مزين ، ومزيين لأن أصل مزدان ، مزتان
~~، وهو مفتعل من الزين ، فأبدلت التاء دالا فلما صغرت حذفتها لأنها زائدة في
~~حشو الإسم ، وتقول : محمر ، محيمر ، ومحيمير ، وفي : محمار محيمير ، لا بد
~~من التعويض ، وإنما ألزمتها العوض لأن فيها إذا حذفت الراء ألفا رابعة في
~~محمار .
# وتقول في حمارة : حميرة ، جمع بين ساكنين لأنك لو كسرت قلت : حمار وفي
~~جبنة ، جبينة ، لأنك لو كسرت قلت : جبان ، وقد قالوا : جبنة فخففوا .
# وتقول في مغدودن : مغيدين ، فتحذف الدال الثانية ، لأنه مفعوعل ، فالعين
~~الثانية هي المكررة الزائدة .
# هذا القياس عند سيبويه .
# وإن حذفت الدال الأولى فهو بمنزلة جوالق ، وتقول في خفيدد : خفيدد ،
~~وخفيديد ، وغدودن مثل ذلك ، وقطوطى : قطيط وقطيطي .
# ومقعنسس تحذف النون وإحدى السينين فتقول : مقيعس ومقيعيس وأما معلوط ،
~~فليس إلا : معيليط ، وعفنجج : عفيجج ms541 ، وعفيجيج لأن النون بمنزلة واو غدودن
~~، وياء خفيدد ، والجيم بمنزلة الدال .
# وعطود : عطيد ، وعطييد ، PageV03P043 وإنما ثقلت الواو الملحقة كما ثقلت
~~باء عدبس ، ونون عجنس ، عثول : وعثيل ، لأنهم يقولون : عثاول وعثاويل ،
~~والواو ملحقة بمنزلة شين قرشب ، واللام الزائدة بمنزلة الباء في قرشب
~~فحذفتها كما حذفت الباء في : قراشب .
# وأثبتوا ما هو بمنزلة الشين .
# وألندد ويلندد واحد ، تقول : أليد ولو سميت رجلا بألبب .
# لقلت : أليب . ترده إلى القياس لأن ( ألببا ) شاذ كحيوة .
# إذا حقرت حيوة صار مثل : حذوة وجميع هذا قول سيبويه وإستبرق : أبيرق
~~وأبيريق . وأرندج ، وأريدج مثل ألندد .
# ولا تلحق الألف إلا بنات الثلاثة فتدع الزائد الأول وتحذف النون .
# وذرحرح ذريرح ، لأن الراء والحاء ضوعفا كما ضوعفت دال مهدد : والدليل على
~~ذلك : ذراح وذروح ، ومن لغته ذرحرح يقول : ذرارح .
# وقالوا : جلعلع وجلالع . PageV03P044
# وزعم يونس : أنهم يقولون : في صمحمح صمامح ، فتقول على هذا جليلع ، وإن
~~شئت عوضت فقلت : ذريريح .
# وزعم الخليل : أن ( مرمريس ) من المراسة فضاعفوا الميم والدال في أوله ،
~~وتحقيره : مريريس ، لأن الياء تصير رابعة ، فصارت الميم أولى بالحذف من
~~الراء ، لأن الميم إذا حذفت تبين في التحقير أن أصله من الثلاثة ، كأنك
~~حقرت ( مراس ) ومسرول مسيريل ، ليس إلا ، ومساجد اسم رجل ، مسيجد تحقير
~~مسجد .
# الخامس : ما تحذف منه الزوائد من بنات الثلاثة :
# مما أوائله ألفات الوصل ، تقول في استضراب تضيريب ، حذفت ألف الوصل
~~والسين ، لا بد من تحريك ما يليها ، ولم تحذف التاء لأنه ليس في كلامهم ،
~~سفعال ، وفيه التجفاف والتبيان وتقول في افتقار : فتيقير ، تحذف ألف الوصل
~~لتحرك ما يليها ولا تحذف التاء الزائدة إذا كانت ثانية في بنات الثلاثة ،
~~وكان الإسم عدة حروفه خمسة رابعهن حرف لين ، لم يحذف منه شيء في تكسير
~~الجمع ، ولا في تصغير ، وإنما تحذف الزائد إذا زاد على هذه العدة وخرج عن
~~الوزن ، وانطلاق ، قال سيبويه نطيليق ، لأن الزيادة إذا كانت أولا في بنات
~~الثلاثة وكانت على خمسة أحرف ، فكان رابعهن PageV03P045 حرف لين لم يحذف
~~منه شيء في التصغير ولا في الجمع كتجفاف ms542 ، تجافيف .
# وقال أبو عثمان المازني : أقول في انطلاق ، طليق طلييق ، لأنه ليس في
~~كلامهم نفعال .
# قال أبو بكر : والذي أذهب إليه قول سيبويه ، لأنه إنما يحذف الزائد ضرورة
~~، فإذا قدر على إثباته كان أولى لئلا يلبس بغيره مما لا زائد فيه فأما
~~استفعال فلم يجز أن تثبت السين والتاء فيه ، لأنه ستة أحرف ، كان حذف السين
~~أولى لأنها ساكنة ، ولأنها إذا حذفت بقي من الإسم مثال تكون عليه الأسماء
~~فكانت أولى بالحذف ، وليس يلزمنا متى حذفنا زائدا أن نبقي الباقي على مثال
~~معروف من الأسماء ، ولو وجب هذا لما جاز أن تقول : في افتقار فتيقير ، لأنه
~~ليس في الكلام ( فتعال ) ولا شيء من هذا الضرب ، وتقول في اشهيباب : شهيبيب
~~، واغديدان : غديدين تحذف الألف والياء .
# واقعنساس ، تحذف الألف والنون ، وحذف النون أولى من السين ، واعلواط ،
~~وعلييط تحذف الألف والواو الأولى لأنها بمنزلة الياء في اغديدان ، والواو
~~المتحركة بمنزلة ما هو من نفس الحرف لأنه ألحق الثلاثة بالأربعة .
# السادس : اسم من الثلاثي :
# فيه زائدتان تكون فيه بالخيار أيهما شئت حذفت ، تقول في قلنسوة : قليسية
~~، وحبنطى : حبيط ، وحبينط لأنها جمعيا دخلت للإلحاق ، PageV03P046 وكوألل :
~~وهو القصير زيادة كؤيلل وكؤيليل ، وكوئيل ، وكويئيل ، وفي حبارى : حبيرى ،
~~وحبير .
# قال أبو بكر : والذي أختاره إذا كانت إحدى الزائدتين علامة لشيء لم تحذف
~~العلامة إلا أن يكون الزائد الآخر ملحقا ، فإن الملحق بمنزلة الأصلي فأرى
~~أن تصغر حبيرى ، وتحذف الألف الأولى التي في حشو الإسم ، وتترك ألف التأنيث
~~، وكان أبو عمرو يقول : حبيرة ، يجعل الهاء بدلا من ألف التأنيث ، وألما
~~علانية وثمانية فأحسنه علينية وثمينية ، لأن الياء في آخر الإسم أبدا
~~بمنزلة ما هو من نفس الحرف ، لأنها تلحق بناء ببناء ، فياء ( عفارية
~~وقراسية ) بمنزلة راء عذافرة ، وقد قال بعضهم : عفيرة وثمينة شبهها بألف
~~حبارى ، وكذلك صحارى ، وأشباه ذلك ، فإن سميت رجلا بمهارى وصحارى قلت :
~~مهير وصحير ، قال سيبويه : وهو أحسن ، لأن هذه الألف لم تجيء للتأنيث ،
~~إنما أرادوا : مهاري وصحاري فحذفوا وأبدلوا ، وعفرناة وعفرني ، غفيرن
~~وعفيرية ، لأنهما زيدتا ms543 للإلحاق ، العرضني ضرب من السير عريضن ، لأن النون
~~ملحقة ، والألف للتأنيث ، فثبات الملحق أولى .
# وقبائل اسم رجل : قبيئل ، وقبيئيل .
# إذا عوضت ، وطرح الألف أولى من الهمزة ، لأنها بمنزلة جيم مساجد
~~PageV03P047 وهمزة برائل ، وهذا قول الخليل ، وأما يونس فيقول : ( قبيل ) ،
~~بحذف الهمزة .
# قال أبو بكر : فقول الخليل أحسن ، لأن حذف الساكن أولى من حذف المتحرك ،
~~وبقاء الهمزة أدل على المصغر ، وتقول في لغيزى : لغيغيز ، تحذف الألف ،
~~لأنك لو حذفت الياء الرابعة لاحتجت إلى أن تحذف الألف فتقول : لغيغز لأنه
~~يستوفي عدد الخمسة ، وكذلك اقعنساس : قعيسيس ، تحذف النون وتترك الألف لأنك
~~لو حذفت الألف لاحتجت إلى حذف النون ، فحذف ما يستغنى بحذفه وحده أولى من
~~أن تخل بالإسم .
# وياء لغيزى ليست بياء تصغير ، لأن ياء التصغير لا تكون رابعة ، فهي
~~بمنزلة الألف في خضارى وتصغير خضارى ، كتصغير لغيزى .
# وبركاء وجلولاء ، بريكاء وجليلاء ، ففرقوا بين هذه الألف التي للتأنيث
~~وقبلها ألف وبين الهاء التي للتأنيث ، لأن هذه لازمة ، والهاء غير لازمة ،
~~وتقول في : عبدى ، عبيد تحذف الألف ، ولا تحذف الدال ، وفي معلوجاء ،
~~ومعيوراء : معيليجاء ومعييراء ، تلزم العوض لأن الواو رابعة ، قال سيبويه :
~~لو جاء في الكلام فعولاء ممدودا لم تحذف الواو في PageV03P048 قول من قال
~~في أسود : أسيود فأما من قال في سيد : أسيد ، وفي جدول جديل ، فإنه يلزمه
~~أن يحذف ، فيقول : فعيلاء ، لأنه غير الحرف الملحق فصار بمنزلة الزائد في (
~~بركاء ) ويحقر : ظرفين ، وظريفات ، ظريفون ، وظريفات .
# وقال سيبويه : سألت يونس عن تحقير ثلاثين ، فقال : ثليثون ، ولم يثقل ،
~~شبهوها بواو جلولاء ، لأن ثلاثا لا تستعمل مفردة ، وهي بمنزلة عشرين ، لا
~~تفرد عشرا .
# ولو سميت رجلا جدارين ، ثم حقرت ، لقلت : جديرين ولم تثقل ، لأنك لست
~~تريد معنى التثنية ، فإن أردت معنى التثنية ثقلت ، وكذلك لو سميته بدجاجات
~~وظريفين ، دجاجتين ثقلت في التحقير لأن تحقير ما كان من شيئين كتحقير
~~المضاف ، فدجاجة كدراب جرد ، ودجاجتين كدراب جردين .
# السابع : كل اسم من بنات الثلاثة تثبت فيه زيادته في التحقير :
# وذلك قولك في تجفاف : تجيفيف ، وإصليت : أصيليت ms544 ، PageV03P049 ويربوع :
~~يربيع ، لأنها تثبت في الجمع ، وعفريت : عفيريت ، وملكوت : مليكيت ، لقولهم
~~: ملاكيت ، وكذلك : رعشن لقولك : رعاشن ، وسنبتة لقولهم : سنابت ، والدليل
~~على زيادة التاء قولهم : سنبة .
# وقرنوة ، تصغر : قرينية ، لأنك لو جمعت قلت : قران .
# وبردرايا وحولايا ، بريدر وحويلي ، لأن الياء ليست للتأنيث ، وهي كياء
~~درحاية .
# الثامن : ما يحذف من زوائد بنات الأربعة كما تحذفها في الجمع :
# تقول في قمحدوة ، قميحدة لقولهم : قماحد ، وسلحفاة ، سليحفة لسلاحف ، وفي
~~منجنيق ، مجينيق ، لمجانيق ، وعنكبوت : عنيكب ، وعنيكيب لعناكب وعناكيب .
# وتخربوت تخيرب ، وتخيريب ، تعوض وإن شئت فعلت ذلك بقمحدوة وسلحفاة
~~ونحوهما .
# عيطموس : عطيميس لقولهم : عطاميس ، وعيضموز : عضيميز ، لأنك لو كسرت
~~PageV03P050 قلت : عضاميز ، وحجنفل ، حجيفل وحجيفيل ، النون زائدة ، وكذلك
~~عجنس ، وعدبس ضاعفوا كما ضاعفوا ميم محمد ، وكذلك قرشب ، ضاعفوا الباء ،
~~كما ضاعفوا دال معد ، وكنهور لا تحذف واوه لأنها رابعة فيما عدته خمسة أحرف
~~.
# وعنتريس عتيريس ، والنون زائدة ، لأن العترسة الشدة ، والعنتريس الشديد
~~وخنشليل خنيشيل ، تحذف إحدى اللامين زائدة ، لأنها زائدة يدلك على ذلك
~~التضعيف والنون من نفس الحرف حتى يتبين لك سوى ذلك ، ومنجنون منيجين ،
~~وطمأنينة طميئينة ، تحذف إحدى النونين ، لأنها زائدة .
# وفي قشعريرة قشيعرة ، وقندأو ، إن شئت حذفت الواو ، كما حذفت ألف حبركى ،
~~وإن شئت النون ، وإبراهيم بريهيم ، وقد غلط في هذا سيبويه لأنه حذف الهمزة
~~فجلعها زائدة ، ومن أصوله أن الزوائد لا تلحق ذوات الأربعة من أوائلها ،
~~إلا الأسماء الجارية على أفعالها ، ويلزمه أن يصغر إبراهيم : أبيرية ويصغر
~~اسماعيل : سميعيل ، وقال : تحذف الألف حتى تجيء على مثال : فعيعيل ، ومجرفس
~~جريفس وجريفيس ، ولو لم يحذف الميم لم يجيء التحقير على مثال : فعيعل
~~وفعيعيل ، ومقشعر ومطمئن ، تحذف الميم وأحد الحرفين المضاعفين ،
~~PageV03P051 فتقول : قشيعير وطميئين وخورنق مثل : فدوكس وبردرايا بريدر ،
~~تحذف الزوائد حتى تصير على مثال ( فعيعل ) وإن عوضت قلت : بريدير ، وحويلي
~~، لأن الياء فيهما ليست للتأنيث ، ولكنها بمنزلة ياء درحاية .
# التاسع : تحقير ما أوله ألف الوصل وفيه زيادة من بنات الأربعة :
# وذلك احرنجام تقول : حريجيم ، تحذف الألف والنون حتى يصير ما بقي على
~~مثال : فعيعيل ، ومثله الإطمئنان ms545 ، والإسلنقاء .
# العاشر : ما كسر عليه الواحد للجمع :
# كل بناء لأدنى العدد فتحقيره جائز وهو على أربعة أبنية : أفعل ، وأفعال ،
~~وأفعلة ، وفعلة ، وذلك قوله في أكلب : أكيلب ، وفي أجمال : أجيمال ، وفي
~~أجربة ، أجيربة ، وفي غلمة : غليمة ، وفي وليدة : وليدة فإن حقرت ما بني
~~للكثير وددته إلى بناء أقل العدد تقول في تصغير : دور ، أدير تردء إلى أدنى
~~العدد ، فإن لم تفعل تحقرها على الواحد ، وألحق تاء الجمع ، فإن حقرت مرابد
~~وقناديل قلت : قنيديلات ، ومريبدات ، ودراهم ، دريهمات ، وفتيان وفتية ،
~~ترده إلى فتية ، وإن شئت قلت : فتيون ، والواو والنون بمنزلة الألف والتاء
~~وفقراء فقيرون ، فإن كان الإسم قد كسر على واحده المستعمل في الكلام
~~فتحقيره على واحده المستعمل ، تقول في ظروف جمع ظريف : ظريفون ، وفي
~~السمحاء : سميحون ، وفي شعراء شويعرون ، ترده إلى سمح ، وظريف ، وشاعر ،
~~فإذا جاء جمع لم يستعمل واحده حقر على القياس نحو : عباديد ، تقول :
~~عبيديدون ، لأنه جمع PageV03P052 فعلول أو فعلال أو فعليل ، فكيف كان فهذا
~~تحقيره .
# وزعم يونس : أن من العرب من يقول : سرييلات في تصغير سراويل ، يجمعه جمعا
~~بمنزلة : دخاريض ودخرضة ، وتقول في جلوس وقعود : جويلسون وقويعدون ، فأما
~~ما كان اسما للجمع وليس من لفظ واحد ، مكسرا ، فإنه يحقر على لفظه لأنه اسم
~~للجمع كالإسم الواحد ، وذلك نحو : قوم يحقر قويم ، ورجل ، رجيل ، لأنه غير
~~مكسر ، وكذلك النفر والرهط والنسوة ، والصحبة ، فإن كسرت شيئا من هذا لأدنى
~~العدد حقرته بعد التكسير نحو : أقوام ، أقيام ، وأنفار ، تقول : أنيفار ،
~~والأراهط رهيطون .
# قال أبو عثمان المازني : قال الأصمعي : بنات رهط ، وأراهط ، وأراهط فعلى
~~هذا تقول : أريهط ، وأما قوله :
# ( قد شربت الأدهيد هينا % )
# فكأنه حقر دهاده ، فرده إلى الواحد وأدخل الياء والنون للضرورة ، كما
~~يدخل في أرضين ، والدهداه : حاشية الإبل ، وإذا حقرت السنين قلت : سنيات
~~لأنك قد رددت ما ذهب ، وأرضون ، أريضات ، لأنك قد غيرت البناء ، وإن كان
~~اسم امرأة قلت : أريضون ، وكذلك سنون ، لا ترد إلى الواحد ، لأنك لا تريد
~~جمعا تحقره ، وإذا حقرت سنين اسم امرأة في قول PageV03P053 من قال : سنين ms546 ،
~~قلت : سنين على قوله في يضع : يضيع ، لا تحتاج إلى أن ترد ، لأنه على مثال
~~المصغرات من فعيل ، وفعيعل فمن قال : سنون ، قال : سنيون فلم يكن بد من
~~الرد ، لأن الواو والنون ليستا من الإسم المصغر .
# وقال سيبويه : تقول في أفعال اسم رجل أفيعال ، فرقوا بينها وبين إفعال .
# الثالث : من القسمة الأولى ، وهو الإسم المنقوص :
# وهو على سبعة أضرب :
# الأول : ما ذهبت فاؤه من بنات الحرفين .
# الثاني : ما ذهبت عينه .
# الثالث : ما ذهبت لامه .
# الرابع : ما ذهبت لامه وكان أوله ألف الوصل .
# الخامس : ما كان فيه تاء التأنيث .
# السادس : ما حذف منه ولا يرد في التحقير .
# السابع : الأسماء المبهمة .
# الأول : ما ذهبت فاؤه من بنات الحرفين :
# من حق هذا الباب أن ترد الإسم فيه إلى أصله حتى يصير على مثال فعيل نحو :
~~عدة وزنة ، تقول : وعيدة ، ووزينة ووشية .
# ويجوز أعيدة وأشية وكل إذا سميت به قلت : أكيل ، وخذ أخيذ . PageV03P054
# الثاني : ما ذهبت عينه :
# وذلك مذ ، يدلك على ذهاب العين منذ ، وتحقيره منيذ ، وسل هو من سألت ،
~~وتحقيره سؤيل ، ومن قال : سال يسال فلم يهمز قال : سويل ، ويحقر سه ، ستيهة
~~.
# الثالث : ما ذهب لامه :
# نحو : دم تقول : دمي ، يدلك عليه دماء ، ويد يدية يدلك عليه أيد ، وشفة
~~شفيهة ، يدلك شفاة ، شافهت ، وحر حريح يدلك أحراح ، ومن قال في سنة سانيت .
# قال : سنية ، ومن قال : سانهت قال : سنيهة .
# ومنهم من يقول في عضة عضيهة من العضاه ، ومنهم من يقول عضية من عضيت ،
~~وعلى ذلك قالوا : عضوات ، وتقول في فل : فلين ، دليله فلان ، ورب مخففة
~~تحقيرها ربيب ، تدل رب الثقيلة عليهما .
# وكذلك بخ يدلك عليها ( بخ ) الثقيلة . وكل هذا يبنى إذا سمى به .
# قال سيبويه : وأظن قط كذلك ، لأن معناها انقطاع الأمر ، وفم ، فويه ، يدل
~~عليه : أفواه وذه ، ذيية ، لو كانت امرأة ، لأن الهاء في ذه بدل من ياء
~~فتذهب هذه الهاء كما ذهبت ميم ( فم ) وإذا خففت ( إن ) ثم حقرتها رددت ،
~~وأما ( إن ) الجزاء ( وأن ) التي تنصب الفعل و ( إن ) التي في ms547 معنى ما و (
~~إن ) التي تلغى في قولك ما إن تفعل ، وعن تقول : عني وأني ، وليس
~~PageV03P055 على نقصانها دليل ما هو ، فحمل على الأكثر وهو الياء ، ألا ترى
~~أن ابنا واسما ويدا وما أشبه ، إنما نقصانه الياء وجميع هذا قول سيبويه .
# الرابع : ما ذهبت لامه وكانت أوله ألفا موصولة :
# تقول في اسم سمي ، ويدل أسماء ، وابن بني ، يدل أبناء ، وأست : ستيهة
~~ويدل أستاه .
# الخامس : تحقير ما كان من ذلك فيه تاء التأنيث :
# اعلم : أنهم يردونه إلى الأصل ويأتون بالهاء فيقولون في أخت : أخية .
# وفي بنت : بنية ، وذيت : ذيية ، وهنت : هنية ، ومن العرب من يقول في (
~~هنت ) : هنيهة ، يجعل الهاء بدلا من التاء في ( هنت ) ولو سميت امرأة : (
~~بضربت ) ثم حقرت لقلت : ضريبة تجعل الهاء بدلا من التاء .
# السادس : ما حذف منه ولا يرد في التحقير ما حذف منه :
# وذلك من قبل أن ما بقي منه لا يخرج عن أمثلة التحقير ، من ذلك ميت : مييت
~~، والأصل ميت ، وهار : هوير والأصل هائر .
# وزعم يونس : أن ناسا يقولون : هويئر ، فهؤلاء لم يحقروا هارا وإنما حقروا
~~هائرا ، كما قالوا : أبينون ، كأنهم حقروا أبنى ومر ويرى إذا سمي بهما مري
~~ويرى ، ولا يقاس على ( هويئر ) .
# قال سيبويه : فأما يونس فحدثني أن أبا عمرو كان يقول في : ( يرى )
~~PageV03P056 يريئي ، يهمز ويجر ، وهذا رده إلى الأصل وتصغير يضع : يضيع ،
~~على مذهب سيبويه ، وكان أبو عثمان يرى الرد فيقول : يوضع ، ومرئين ، وهو
~~أجود عنده لأنها عين ، ويقول في خير منك : خيير منك ، وشترير منك لا ترد
~~الزيادة .
# السابع : الأسماء المبهمة :
# اعلم : أن التحقير يضم أوائل الأسماء غير هذه ، فإن أوائلها تترك على
~~حالها ، تقول في هذا : هذيا ، وذاك ، ذياك وألا ، أليا .
# وألحقوا هذه الألف الزائدة أواخرها لتخالف أواخر غيرها ، كما خالفت
~~أوائلها ، قال : هذا قول الخليل .
# قال سيبويه : قلت فما بال ياء التصغير فيه ثانية قال هي في الأصل ثالثة
~~ولكنهم حذفوا الياء حين اجتمعت الياءات .
# وإنما حذفوها من ذييا ، فأما تيا فتحقير تا لأنهم قد استعملوا ( تا ms548 )
~~مفردة ، ومن مد ألاء ، يقول ألياء .
# والذي تقول : ( اللذيا ) والتي : اللتيا ، وإذا ثنيت أو جمعت حذفت هذه
~~الألفات ، تقول : اللذيون واللتيات والتثنية اللذيان واللتيان ، وذيان ،
~~ولا تحقر ( من ) ولا ( أي ) إذا صارا بمنزلة الذي استغنى عنهما بتحقير (
~~الذي ) ولا تحقر اللاتي استغنوا عنها باللتيات .
# قال سيبويه : كما استغنوا بقولهم : أتانا مسيانا ، وعشيانا من تحقير
~~القصر في قولهم : أتى قصرا وهو العشي . PageV03P057 & الأبواب المنفردة
~~تسعة &
# الأول : تحقير كل حرف فيه بدل .
# الثاني : تحقير الأسماء التي يثبت الإبدال فيها .
# الثالث : تحقير ما كان فيه قلب .
# الرابع : تحقير كل اسم كان من شيئين ضم أحدهما إلى الآخر .
# الخامس : ترخيم التصغير ، السادس : ما جرى في الكلام مصغرا .
# السابع : ما يحقر لدنوه من الشيء وليس مثله .
# الثامن : ما لا يحقر .
# التاسع : ما حقر على غير مكبره المستعمل .
# الأول : تحقير كل حرف كان فيه بدل :
# تحذف البدل وترده إلى الأصل ، تقول في ميزان : مويزين ، وميقات : مويقيت
~~، وقيل : قويل ، وأما عيد ، فتحقيره عييد ألزموه البدل لقولهم أعياد وأعياد
~~شاذ ، وطي طوي ، وطيان وريان : رويان وطويان ، والأصل : طويت ، ورويت ،
~~وتقول في قي قوي لأنه من القواء يستدل عليه بالمعنى ، وموقن ، مييقن ،
~~وموسر مييسر ، وعطاء ، وقضاء ، عطي وقضي ، الصلاء صلي ، وكذلك صلاءة .
# وأما ألاءة .
# وأشاءة فأليئة وأشيئة لأن هذه الهمزة ليست مبدلة ، ولو كانت مبدلة لجاء
~~فيها ألاية ، كما كان في عباءة ، عباية وفي صلاءة : صلاية ، وإذا لم يكن
~~شاهد فهو عندهم مهموز ، فأما النبي فقد اختلفت العرب فيه ، فمن قال :
~~النبآء ، قال : نبييء ، تقديرها : نبيع .
# ومن قال : أنبياء .
# قال : نبي ، وأما النبوة فعلى القياس نبيئة وليس من العرب أحد إلا وهو
~~يقول : تنبأ مسيلمة وهو من ( أنبأت ) وأما الشاء فالعرب تقول فيه : شوي ،
~~وفي شاة شويهة ، وقيراط : قريريط ، ودينار : دنينير ، وديباج : PageV03P058
~~دبابيج ودبيبيج ، وديماس فيمن قال : دماميس ، وأما من قال : دياميس وديابيج
~~، فهي عنده ملحقة كواو جلواخ ، وياء جريال .
# ولو سميت رجلا : ذوائب ، لقلت ذؤيئب تقديرها : فعيعل ، لأن الواو بدل من
~~الهمزة التي في ذؤابة .
# الثاني : تحقير الأسماء ms549 التي يثبت الإبدال فيها :
# وذلك إذا كانت أبدالا من الياءات والواوات التي هي عينات نحو : قائم
~~قويئم ، وبائع بويئع ، لثباتها في قائم وبائع ، وكذلك أدؤر تثبت الهمزة في
~~التصغير والجمع ، وأوائل اسم رجل تثبت الهمزة ، لأن الدليل لو كان أفاعل
~~لثبتت الهمزة في الجمع والنؤور ، والسؤور لأن هذه كلها ليست منتهى الإسم
~~لأنهم لا يبدلون من اللامات إذا كانت منتهى الإسم ، ألا تراهم قالوا :
~~فعلوة وكذلك فعائل ، لأنه مثل قائل .
# ولو كانت فعائل ثم كسرته للجمع لثبتت .
# وتاء تخمة وتاء تراث ، وتاء تدعة يثبتن لأنهن بمنزلة الهمزة التي تبدل من
~~واو نحو ألف أرقة وألف أدد ، وإنما أدد من الود .
# والعرب تصرف أددا جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه مثل عمر ، ويقولون : تميم
~~بن أد ، وود جميعا .
# ومتلج ، ومتهم ، ومتخم ، التاء ها هنا بمنزلتها في أول الحرف ، لأنك تقول
~~: اتلجت ، واتلج واتخم ، وكذلك في تقوى ، وتقية وتقاة ، وقالوا في التكأة
~~اتكأته ، وهما يتكئان .
# فهذه التاء قوية يصرفونها ومتعد ومتزن لا تحذف التاء منهما ، وإنما جاؤوا
~~بها كراهية الواو والضمة PageV03P059 التي قبلها وإن شئت قلت : موتعد
~~وموتزن ، كما تقول : أدؤر لو ثنيت فلا تهمز .
# الثالث : تحقير ما كان فيه قلب يرد ما قلب منه إلى الأصل :
# فتقول في لاث : لويث لأن أصل لاث : لائث ، وشاك شويك ، لأن الأصل شائك
~~وكذلك مطمئن إنما هو من ( طأمنت ) فتقول مطيئمن ، وقسي الأصل : قووس ،
~~وأينق إنما هو أنوق ، ومنه قولهم : أكره مسائيتك ، وإنما جمعت المساءة ،
~~وساءة مفعلة من يسوء .
# فكان أصله مساوئة ، الواو قبل الهمزة ، فلما قلب صارت الهمزة قبل الواو .
# وقلبت ياء فصارت ، مسائية ، ومن ذلك : قد راءه مثل راعه وإنما الأصل رآه
~~مثل رعاه .
# الرابع : تحقير كل اسم كان من شيئين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة
~~اسم واحد .
# زعم الخليل : أن التصغير إنما يكون في الصدر الأول ، تقول في حضرموت :
~~حضيرموت ، وبعلبك : بعيلبك ، وخمسة عشر : خميسة عشر ، وأما اثنا عشر فتقول
~~: ثنيا عشر ، فعشر بمنزلة نون اثنين .
# الخامس : الترخيم في التصغير :
# كل زائد ms550 من بنات الثلاثة يجوز حذفه في التصغير حتى يصير على مثال فعيل ،
~~فتقول في حارث : حريث ، وخالد : خليد ، وأسود : سويد ، وغلاب اسم امرأة :
~~غليبة . PageV03P060
# وزعم الخليل : أنه يجوز في صنفندد : صنفيد وفي خفيدد : خفيد ، وفي مقعنسس
~~: قعيس ، وبنات الأربعة في الترخيم بمنزلة بنات الثلاثة تحذف الزوائد حتى
~~يصير على مثال ( فعيعل ) ولا فرق في بنات الأربعة بين تصغير الترخيم وغيره
~~، إلا أن ياء التعويض لا تقع فيه ، وحكى سيبويه أحسبه عن الخليل : أنه سمع
~~في إبراهيم وإسماعيل : سميع وبرية .
# قال أبو العباس : القياس أبيرة وأسيمع ، لأن الألف لا تدخل على بنات
~~الأربعة .
# السادس : ما جرى في الكلام مصغرا فقط :
# وذلك جميل وهو طائر في صورة العصفور ، وكعيث وهو البلبل ، قال سيبويه :
~~سألت الخليل عن كميت ، فقال : إنما صغر ، لأنه بين السواد والحمرة ، وأما
~~سكيت فهو ترخيم : سكيت ، وهو الذي يجيء آخر الخيل .
# السابع : ما يحقر لدنوه من الشيء وليس مثله :
# وذلك أصيغر منه ، وهو دوين ذاك ، وفويق ، ذاك ، ومن ذلك : أسيد ، أي قد
~~قارب السواد .
# وأما قول العرب : وهو مثيل هذا وأميثال فإنما PageV03P061 يريدون : أن
~~يخبروا : أن المشبه حقير ، كما أن المشبه به حقير ، وقولهم : ما أميلحه ،
~~يعنون به الموصوف بالملاحة ولم يحقر من الأفعال شيء من غير هذا الموضع .
# الثامن : ما لا يحقر :
# كل اسم معرفة علم لا ثاني له فلا يجوز تحقيره لأنه إنما يكون . فعلامات
~~الإضمار لا تحقر لذلك ، ولا يحقر أين ولا متى ، ولا حيث ، ونحوهن لبعدها من
~~التمكن ، وأنها لا تثنى ، وكذلك : من وما وأيهم ، ولا تحقر ( غير ) لأنها
~~غير محدودة وسواك كذلك فأما : اليوم والليلة والشهر والسنة والساعة فيحقرن
~~، وأمس ، وغد لا تحقران ، استغنوا عن تحقيرهما بما هو أشد تمكنا ، وهو
~~اليوم ، والليلة ، والساعة ، وكذلك أول من أمس ، والثلاثاء ، والأربعاء ،
~~والبارحة لما ذكرنا ، ولا يحقر الإسم إذا كان بمعنى الفعل نحو هو ضويرب
~~زيدا ، وإن كان ضارب زيد لما مضى فتحقيره جيد ، ولا تحقر ( عند ) وكذلك عن
~~، ومع .
# التاسع : ما يحقر على غير بناء ms551 مكبره :
# والمستعمل من ذلك : مغرب الشمس مغيربان ، والعشي عشيان ، قال : وسمعنا من
~~يقول في عشية : عشيشية ، كأنهم حقروا مغربان ، وعشيان ، وعشاة ، قال :
~~وسألت الخليل عن قولهم : آتيك أصيلالا فقال إنما هو أصيلان أبدلوا اللام
~~منها ، وتصديقه قولهم : آتيك أصيلانا . PageV03P062
# قال سيبويه : وسألته عن قول بعضهم : آتيك عشيانات . ومغيربانات فقال :
~~جعلوا ذلك الحين أجزاء ، ومثل ذلك قولهم : المفارق في مفرق جعل كل موضع
~~مفرقا .
# ومن ذلك قيل للبعير ذو عثانين ، وأما غدوة فتحقيرها : غدية ، وسحر : سحير
~~، وضحى : ضحيا .
# واعلم : أن جميع هذه الأشياء ليست تحقير الحين وإنما يريد أن يقرب وقتا
~~من وقت ، وكذلك المكان .
# تقول : قبيل وبعيد ، وجميع هذا إذا سميت به حقرته على القياس .
# ومما جاء على غير مكبره ، إنسان ه : أنيسيان وبنون : أبينون : ورجل :
~~رويجل ، وصبية : وأصيبية ، وغلمة : واغيلمة ومنهم من يجيء به على القياس
~~فيقول : صبية ، وغليمة .
# | ذكر النسب
# وهو أن يضيف الإسم إلى رجل أو بلد أو حي أو قبيلة ، ويكون جميع ما ينسب
~~إليه على لفظ الواحد المذكر ، فإن نسبت شيئا من الأسماء إلى واحد من هذه
~~زدت في آخره ياءين ، الأولى منهما ساكنة مدغمة في الأخرى ، وكسرت لها ما
~~قبلها ، هذا أصل النسب إلا أن تخرج الكلمة إلى ما يستثقلون من اجتماع
~~الكسرات والياءات ، وحروف العلل وقد عدلت العرب أسماء عن ألفاظها في النسب
~~وغيرتها وأخذت سماعا منهم فتلك تقال كما قالوها . ولا يقاس عليها .
# وهذه الأسماء تنقسم في النسب على خسمة أقسام : اسم نسب إليه فسلم بناؤه
~~ولم تغير فيه حركة ولا حرف ، ولا حذف منه شيء ، واسم غير من بنائه حركة
~~فجعل المكسور منه PageV03P063 مفتوحا ، واسم قلب فيه الحرف الذي قبل ياءي
~~النسب وأبدل . واسم حذف منه .
# واسم محذوف قبل النسب . فمنها ما يرد إلى أصله ، ومنها ما يترك على حذفه
~~.
# الأول : اسم نسب إليه فسلم بناؤه ولم يغير فيه حركة ولا حرف ولا حذف منه
~~شيء :
# وذلك نحو قولك : هاشمي وبكري ، وزيدي ، وسعدي ، وتميمي ، وقيسي ومصري
~~فجميع هذه قد سلم منها ms552 بناء الإسم وزدت عليه ياءي الإضافة وكسرت للياء ما
~~قبلها وعلى هذا يجري القياس ، طال الإسم أو قصر .
# الثاني : اسم غير من بنائه حركة فجعل المكسور فيه مفتوحا :
# وذلك إذا نسب إلى اسم على وزن فعل مسكور العين فإنك تفتحها استثقالا
~~لإجتماع الكسرتين والياءين في اسم ليس فيه حرف غير مكسور إلا حرفا واحدا
~~وهو النسب إلى النمر : نمري .
# وفي شقرة : شقري ، وفي سلمة : سلمي ، فأما تغلب فحق النسب أن تأتى به على
~~القياس وتدعه على لفظه ، فتقول : تغلبي ، لأن فيه حرفين غير مكسورين ،
~~الياء مفتوحة والعين ساكنة ، ومنهم من يفتح فيقول : تغلبي وبعضهم يقول في
~~الصعق : صعقي ، يدعه على حاله ويكسر الصاد ، لأنه يقول : صعق فهذا
~~PageV03P064 كسر من أجل حرف الحلق ويقول في علبط وجندل : علبطي وجندلي ،
~~فلا يغير .
# الثالث : من القسمة الأولى : ما يقلب فيه الحرف الذي قبل يائي النسب من
~~حروف العلة :
# وذلك على ضربين : الضرب الأول : الإضافة إلى كل شيء من بنات الياء والواو
~~التي هي فيهن لامات من الثلاثي ، تقول في هدى : هدوي ، وفي حصى : حصوي ،
~~ورحا : رحوي ، هذا فيما كان قبل اللام فتحة وقد قلبت لامه ألفا ، فأما
~~الياء التي قبلها مكسور فنحو : عم وشج ، تقول : عموي ، وشجوي .
# فعلوا به ما فعلوا بنمر ، ففتحوه ، فانقلبت الياء ألفا .
# ثم قلبوها واوا من أجل ياءي النسب .
# وقيل في حية : حيوي .
# وفي لية لووي ، ومن قال : أميي قال : حيي فإن كان ما قبل الياء والواو
~~حرف ساكن قلبت في ظبي : ظبي ، وغزو ، ودلو ، دلوي ، وغزوي ، لا تغير ، فإن
~~كان فيه هاء التأنيث ، فمنهم من يجعله بمنزلة مما لا هاء فيه وهو القياس ،
~~وكان يونس يقول في ظبية : ظبوي ، وفي دمية : دموي ، وفتية : فتوي ، وقالوا
~~في بني زنية : زنوي ، وفي البطية : بطوي وقال : لا أقول في : PageV03P065
~~غزوة إلا غزوي ، لأن ذا لا يشبه آخره آخر فعلة إذا أسكنت عينها ، وكذلك
~~غدوة وعروة ، وكان يونس يقول في عروة : عروي ، وقال في راية وطاية ، وثاية
~~وآية ، رائي ، وآئي يهمز لإجتماع ms553 الياءات مع الألف ، ومن قال : أميي قال :
~~آيي فلم يهمز ، وهو أولى وأقوى ، ولو أبدلت من الياء واوا جاز تقول : ثاوي
~~وآوي ، وطاوي ، كما قالوا : شاوي فأبدلوا من الهمزة .
# الضرب الثاني : ما زاد على الثلاثة .
# من العرب من يقول في حان ، حانوي ، والكثير : حاني ، يحذف ، فمن قال :
~~حانوي قال في مرمى : مرموي .
# ومن ذلك الإضافة إلى ما لامه ياء أو واو قبلها ألف ساكنة وهي غير مهموزة
~~، تقول في سقاية : سقائي ، ولقاية : لقائي ، أبدلت همزة ، وتقول في شقاوة
~~وعلاوة : شقاوي ، وعلاوي ، شبهوه بآخر حمراء ، ولم يبدلوا من الواو همزة ،
~~وقالوا في : غداء : غداوي ، وفي رداء : رداوي ، وياء درحاية بمنزلة ياء
~~سقاية ، ولو كان مكانها واو كانت بمنزلة الواو التي في : شقاوة وحولايا ،
~~وبردرايا ، تسقط الألف ، لأنها كالهاء ، وحكم الياء حكمها في سقاية ، فإذا
~~أضفت إلى PageV03P066 ممدود ومنصرف ، فالقياس أن تدعه على حاله ، وقد أبدل
~~ناس من العرب مكانها واوا وهمزة كثير وإن كانت الهمزة من نفس الحرف
~~فالإبدال فيها ، تقول في قراء قراوي .
# وكل اسم ممدود لا يدخله التنوين كثر أو قل ، فالإضافة إليه لا تحذف منه
~~شيئا ، وتبدل الواو مكان الهمزة ، وذلك قولك في زكريا زكراوي .
# وفي بروكاء بروكاوي ومن ذلك ما رابعه ألف غير زائدة ولا ملحقة ، ملهى
~~ومرمى ، وأعشى وأعيا ، فذا يجري مجرى ، حصى ، ورحى .
# قال سيبويه : سمعناهم يقولون في أعيا : أعيوي ، حي من العرب من جرم ،
~~ويقولون في : أحوى : أحووي ، وكذلك حكم ، معزى ، وذفرى فيمن نون فإن أضفت
~~إلى اسم آخره ألف زائدة لا ينون وهو على أربعة أحرف حذفتها ، وسنذكره في
~~باب الحذف إن شاء الله .
# الرابع : من القسمة الأولى :
# الأسماء التي حذف منها وهي على ضربين : اسم ضم إليه شيء ليس فيه فيحذف ما
~~ضم إليه وينسب إلى الصدر ، واسم حذف من بنائه في الإضافة .
# الأول : منها على سبعة أضرب : هاء التأنيث ، والألف والنون التي
~~PageV03P067 للتثنية ، والواو والنون اللتان للجمع ، والألف والتاء اللتان
~~للجمع ، والمضاف إليه ، إلا أن يكون أعرف من الصدر والإسم الذي ms554 بني مع اسم
~~قبله ، والأسماء المحكية ، فجميع هذا إنما يضاف وينسب إلى الصدر ، والجمع
~~المكسر يرجع إلى الواحد .
# الأول : من ذلك هاء التأنيث :
# تحذف من الإسم ، وينسب إلى الإسم ولا هاء فيه وذلك نحو قولك في حمدة :
~~حمدي وفي سلمة : سلمي ، وفي سفرجلة : سفرجلي وكل اسم فيه هاء التأنيث فعلى
~~هذا يجري .
# الثاني : النسب إلى المثنى والمجموع على حد التثنية :
# من قال : قنسرون ، ورأيت قنسرين وهذه يبرون ، ورأيت يبرين يا هذا .
# قال : قنسري ، ويبري ، ومن قال : هذه قنسرين ، ويبرين ، قال : يبريني ،
~~وإن أضفت إلى ( زيدان ) قلت : زيدي ، فتضيف إلى الإسم بلا زيادة .
# الثالث : الألف والتاء :
# تقول في مسلمات مسلمي . PageV03P068 الرابع : أن تضيف إلى مضاف :
# تقول إذا أضفت إلى عبد القيس : عبدي ، وإلى امرىء القيس : امرئي ، فإن
~~خافوا اللبس نسبوا إلى ما ليس فيه ، فقالوا في : عبد مناف منافي ، فأما ابن
~~كراع وابن الزبير ، فلا يجوز إلا : زبيري ، وكراعي ، وتقول في أبي بكر بن
~~كلاب : بكري : وقد يركبون من الإسمين المضاف أحدهما إلى الآخر اسما إذا
~~خافوا اللبس فيقولون : عبشمي في عبد شمس ، وعبدري في عبد الدار ، وليس
~~بقياس .
# الخامس : الأسم الذي بني مع اسم :
# تقول : في خمسة عشر ومعد يكرب : خمسي ومعدي ، تضيف إلى الصدر .
# وتقول في رجل سمي اثنا عشر ثنوي ، في قول من قال في ابن : بنوي ، واثني
~~في قول من قال : ابني ، وأما اثنا عشر التي للعدد فلا يضاف إليها ولا تضاف
~~. PageV03P069
# السادس : من الأسماء المحكية :
# وذلك نحو : تأبط شرا ، تضيفه إلى الصدر فتقول : تأبطي ، وكذلك حيثما
~~وإنما ولولا ، وأشباه ذلك .
# قال سيبويه : سمعنا من يقول : في كنت : كوني ، وقال أبو عمر : قوم يقولون
~~: كنتي ، وقال أبو العباس : هو خطأ .
# السابع : الإضافة إلى الجمع :
# توقع الإضافة على الواحد لتفرق بينه وبين التسمية تقول في أبناء فارس :
~~بنوي وفي الرباب : ربي واحده ربة ، وفي مساجد : مسجدي ، وإلى جمع جمعي وإلى
~~عرفاء : عريفي ، وإلى قبائل : قبلي .
# وزعم الخليل : أن نحو ذلك مسمعي في المسامعة ، ومهلبي في المهالبة ، وقال
~~أبو ms555 عبيدة : وقالوا في الإضافة إلى العبلات وهم حي من قريش PageV03P070
~~عبلي ، فإن كانت الإضافة إلى جمع لا واحد له تركته على لفظه ، لأنه ليس له
~~ما ترده إليه ، وذلك نحو الإضافة إلى نفر نفري ، لأنه لا واحد له .
# وأناس أناسي ، وقالوا : إنساني .
# قال : سيبويه : وأناسي أجود ، وقال أبو زيد : النسب إلى محاسن محاسني
~~لأنه لا واحد له ، وإن أضفته إلى عباديد ، قلت : عباديدي لأنه لا واحد له ،
~~وواحده على فعليل أو فعلال ، وفي أعراب ، أعرابي ، لأنه لا واحد له ، فإن
~~جمعت شيئا من هذه الجموع التي لا واحد لها فلت في نفر : أنفار وفي نسوة :
~~نساء ، وفي نبط : أنباط ، فأردت الإضافة إليه رددته إلى ما كان عليه ، قبل
~~الجمع ، فقلت في أنفار ، نفري .
# وفي نساء : نسوي ، وفي أنباط : نبطي وإن سميت بجمع تركته على لفظه أي جمع
~~كان ، قالوا : في أنمار : أنماري ، وفي كلاب : كلابي ، فرقوا بين الجمع إذا
~~سمي به وبينه إذا لم يسم به ، ولو سميت بضربات لقلت : ضربي ، لا تغير
~~المتحرك ، لأنك لم ترد الإضافة إلى واحد وإنما حذفت الألف والتاء كما تحذف
~~الهاء من الواحد ، ومدائني جعلوه بمنزلة اسم للبلد ، وعلى ذا قالوا في
~~الأبناء : أبناوي ، وقالوا في الضباب إذا كان اسم رجل : ضبابي ، وفي معافر
~~: معافري وهو فيما يزعمون : معافر بن مر أخو تميم .
# وقالوا : في PageV03P071 الأنصار : أنصاري ، لأن هذا قد صار اسما لهم ،
~~وإن كان أصله صفة قد غلبت فهو مثل أنمار .
# الضرب الثاني : من الرابع من القسمة الأولى :
# وهو ما يحذف منه من أصل بنائه عند الإضافة إليه ، وهو يجيء على ضربين :
~~أحدهما المحذوف حرف قبل آخره ، والثاني : يحذف أحرف منه .
# والضرب الأول ينقسم ثلاثة أقسام :
# الأول : ما كان قبل لامه ياء زائدة أو واو ، فما جاء فعيلة أو فعيلة
~~فبابه وقياسه حذف الياء وفتح ما قبله ، ذلك تقول في حنيفة : حنفي ، وجهينة
~~: جهني ، وقتيبة : قتبي ، وشنوءة : شنئي .
# وقد تركوا التغيير في مثل حنيفة ، وهو شاذ قالوا في مثل سليمة : سليمي ،
~~وفي عميرة ms556 : عميري .
# وقالوا : سليقي للرجل من أهل السليقة ، فأما شديدة وطويلة فلا تحذف الياء
~~لأنك إن حذفتها خرجت إلى الإدغام والإعلال فتقول : طويلي ، وقالوا في بني
~~حويزة : حويزي .
# الثاني : الإضافة إلى فعيل وفعيل ولاماتهن واوات وما كان في اللفظ
~~بمنزلتهما :
# تقول في عدي عدوي ، وفي غني غنوي ، وفي قصي : PageV03P072 قصوي ، وفي
~~أمية : أموي ، وحذفوا الياء الزائدة وأبدلوا اللام واوا ، وبعضهم يقول :
~~أميي ، وقالوا في مرمي : مرمي .
# جعلوه بمنزلة بختي استثقالا للياءات ، ومرمية : مرمي ، ومن قال : حانوي ،
~~قال : مرموي ، فإذا أضفت إلى عدوة قلت : عدوي ، من أجل الهاء كما قلت في
~~شنوءة : شنئي وقالوا في تحية : تحوي ، وكذلك كل شيء كان آخره هكذا ، وتقول
~~في قيسي وثدي : ثدوي وقسوي ، لأنها فعول ، فتردها إلى الأصل وإنما كانت
~~ألفا مكسورة قبل الإضافة بكسرة ما بعدها .
# الثالث : الإضافة إلى كل اسم آخره ياءان مدغمة إحداهما في الأخرى :
# نحو : أسيد ، وحمير ، تقول أسيدي وحميري ، تحذف الياء المتحركة ، وقالوا
~~في زبينة : زباني أبدلوا ألفا من ياء .
# وتقول في مهييم تصغير مهوم : مهييمي فلا تحذف منه شيئا ، لئلا يصير كأسيد
~~.
# الضرب الثاني : ما يحذف آخره عند الإضافة من الالفات والياءات وهو على
~~ثلاثة أقسام :
# الأول : الإضافة إلى اسم على أربعة أحرف فصاعدا إذا كان آخره ياء ما
~~قبلها مكسور . PageV03P073
# الثاني : الإضافة إلى كل اسم آخره ألف زائدة لا ينون وهو على أربعة أحرف
~~.
# الثالث : الإضافة إلى كل اسم كان آخره ألفا وكان على خمسة أحرف .
# الأول من ذلك : وهو ما كان على أربعة أحرف فصاعدا إذا كان آخره ياء قبلها
~~مكسور :
# تقول في رجل من بني ناجية : ناجي ، وفي أدل : أدلي ، وفي صحار : صحاري
~~وفي ثمان : ثماني ، وفي رجل اسمه يمان : يماني ، لأنك لو أضفت إلى رجل اسمه
~~يمني لأحدثت ياءين سواهما .
# وحذفتهما ، وإلى يرمي ، يرمي ، وإلى عرقوة : عرقي وقال الخليل : من قال
~~في يثرب : يثربي ، وفي تغلب : تغلبي : ففتح فإنه يقول في يرمي : يرموي .
# الثاني : الإضافة إلى كل اسم آخره ألف زائدة لا ينون وهو على أربعة ms557 أحرف
~~:
# تقول في حبلى : حبلي ، ودفلى : دفلي ، وسلى : سلي ، ومنهم من يقول :
~~دفلاوي ، يفرق بينها وبين التي هي من نفس الحرف ، فجعلت بمنزلة : حمراوي ،
~~وقالوا في دهناد : دهناوي ، وقالوا في دنيا : دنياوي ، وإن شئت قلت : دنيي
~~، ومنهم من يقول : حبلوي فيجعلها بمنزلة ما هو من نفس الحرف . PageV03P074
# قال سيبويه : فإن قلت في ملهى : ملهي لم أر به بأسا ، ولا يجوز الحذف في
~~( قفا ) لأنه ثلاثي .
# وأما جمزى ، فلا يجوز فيه : جمزوي ، ولكن : جمزي ، لأنها ثقلت لتتابع
~~الحركات .
# والحذف في معزى أجود . قال : لأنه ليس كالأصل ، وإن كان ملحقا .
# الثالث : الإضافة إلى كل اسم كان آخره ألفا وكان على خمسة أحرف :
# تقول في حبارى : حباري .
# وفي جمادى : جمادي ، وفي قرقرى : قرقري وكذلك كل اسم كان آخره ألفا وكان
~~على خمسة أحرف .
# قال وسألت يونس عن مرامى فقال : مرامي يجعلها كالزيادة ، وتقول في مقلولى
~~مقولوي ، وفي يهيرى : يهيري ، ولا يفرق هنا بين الزائد والأصل ، فأما
~~الممدود ، مصروفا كان أو غير مصروف ، كثر عدده أو قل ، فإنه لا يحذف ، وذلك
~~قولك في خنفساء : خنفساوي ، وحرملاء : حرملاوي ، ومعيوراء : معيوراوي ، لم
~~تحذف هذه الألف لأنها متحركة ، وحذفت تلك لأنها ساكنة ميتة ، فكذلك لو أضفت
~~إلى عثير وحثيل ، PageV03P075 لقلت : عثيري ، وحثيلي ، كما قلت : حميري ،
~~ولم يجز إسقاط الياء ، لأنها متحركة ، فقد فرقوا بين المتحرك والساكن ،
~~مثنى بمنزلة مرامى لأنها خمسة .
# الخامس : من القسمة الأولى :
# وهو ما أضيف إلى الأسماء المحذوفة قبل الإضافة وهو على ثلاثة أقسام :
# الأول : الإضافة إلى بنات الحرفين .
# الثاني : الإضافة إلى ما فيه الزوائد من بنات الحرفين .
# الثالث : الإضافة إلى ما ذهبت فاؤه .
# الأول : من ذلك الإضافة إلى بنات الحرفين ، وهي تجيء على ضربين : أحدهما
~~أنت فيه مخير في رد ما حذفت وتركه ، والآخر : لا بد فيه من الرد .
# اعلم : أنه ما كان منقوصا فأنت فيه بالخيار ، إن شئت قلت في دم ويد : دمي
~~وإن شئت قلت : دموي ، ترد ما حذف ، وكذلك غد ، وغدوي ، وإنما فتحت عين غد ،
~~ويد وهما فعل لأنك نسبته ms558 إلى الإسم وكانت العين متحركة فرددت وتركت الحرف .
# وتقول في ثبة ثبي : وثبوي ، وفي شفة : شفي وشفهي .
# وفي حر : حري وحرحي ، وإنت أضفت إلى ( رب ) فيمن خفف قلت : ربي ، وإن شئت
~~رددت ، كما قالوا في قرة : قري ، وإنما اسكنت كراهية التضعيف ، فلم يقولوا
~~: ربي ، وأما ما لا يجوز فيه إلا الرد من بنات الحرفين ، فنحو : أب وأخ ،
~~تقول في أب : أبوي ، وفي أخ : أخوي ، وفي حم : حموي ، لأن هذه تظهر في
~~الإضافة والتثنية PageV03P076 والجمع ، تقول : أبو زيد ، وأخو عمرو ، وحمو
~~بكر وتثني فتقول : أبوان ومن يقول : هنوك مثل ( أبوك ) يقول : هنوي ، ومن
~~قال : وضعة وهو نبت ضعوات قال : ضعوي ، ومن جعل سنة من سانهت يقول : سنهي ،
~~ومنهم من يقول : في عضة ، ويقول : عضوي ، وإن أضفت إلى أخت قلت : أخوي لأنك
~~تقول : أخوات .
# قال سيبويه : وسمعنا من يقول في جمع هنت : هنوات وكان يونس يقول : أختي ،
~~وليس بقياس .
# الثاني : الإضافة إلى ما فيه الزوائد من بنات الحرفين :
# إن شئت قلت في ابن واسم وابنة واست ، واثنان : ابني ، واثني ، فتركته على
~~حاله ، وإن شئت رددته إلى أصله .
# سموي ، وبنوي ، وستهي وزعم يونس : أن أبا عمرو زعم : أنهم يقولون :
~~ابناوي في الإضافة إلى أبناء ، وقال سيبويه : في الإضافة ابنم ، إن شئت :
~~بنوي ، وإن شئت : ابنمي .
# واعلم : أنك إذا حذفت ألف الوصل فلا بد من الرد ، وتقول في بنت : بنوي
~~ولو جاز بني لأنه يقول بنات ، لجاز : بني في ابن لأنه يقول بنون ، فالزيادة
~~كأنها عوض عما حذف ، فإذا حذفتها فلا بد من الرد لأنه قد زال ما استعيض به
~~، وكذلك : كلتا وثنتان ، تقول : كلوي وثنوي . PageV03P077
# قال أبو العباس : التاء في ( كلتا ) عند سيبويه بدل من ألف ( كلا ) مثل
~~التاء التي هي بدل من واو فحذف ألف التأنيث ، ورد ما التاء بدل منه .
# وكان يونس يقول : ثنيتي كقوله : في أخت وذيت بمنزلة بنت ، وأصلها ذية ،
~~فإذا حذفت التاء لزمها التثقيل ، لأن التاء عوض ، فإن نسبت إليها قلت :
~~ذيوي ، وإنما ثقلت كما ثقلت ( كي ) اسما ms559 وأصل ، بنت وابنة ( فعل ) وكذلك
~~أخت واست ، والدليل : استاه ، وسه وآخاء وبنون ، وقالوا : في اثنين : أثناء
~~، ولم يجيء : ثيني ، وقالوا في : اثنتين ، اثنتي ، هكذا ليس عينه في الأصل
~~متحركة إلا ذيت ، وأما ( كلتا ) فالدليل على تحرك عينها قولهم كلا كمعا ،
~~واحد الأمعاء .
# ومن قال : رأيت كلتا أختيك ، فإنه جعل الألف ألف تأنيث .
# فإن سمى بها شيئا لم يصرفه في معرفة ولا نكرة ، وصارت التاء بمنزلة الواو
~~في ( شروى ) ولو جاء من هذا اسم منقوص وبان لك أنه فعل لحركت العين إذا
~~أضفته وفم إذا شئت قلت : فمي ، لأنهم قالوا : فموان ، ولو لم يقولوه لم يجز
~~، لأنه لا ينبغي أن يجمع بين العوض والمعوض ، وبين الحرف الذي عوض ، فالميم
~~إنما جعلت عوضا من الواو إذا قلت : فو زيد .
# قال أبو بكر : والذي زين لهم عندي أن قالوا : ( فموان ) أن هذا يعد
~~محذوفا وهي الهاء ، يدلك عليه قولك : تفوهت ، وأفواه ، فإن أضفت إلى
~~PageV03P078 رجل اسمه ذوا مال قلت : ذووي ، وكذلك ذات مال ، لأنك إذا أضفت
~~حذفت الهاء ، فكأنك تضيف إلى ( ذو ) وإن أضفت إلى رجل اسمه فو زيد قال
~~سيبويه : فكأنك إنما تضيف إلى فم ، والإضافة إلى شاء شاوي ، كذا تكلموا به
~~، وإن سميت به رجلا قلت : شائي ، وإن شئت قلت : شاوي ، كذا قال سيبويه .
# وبين شائي وعطائي فرق ، لأن الهمزة في عطاء بعد ألف زائدة وليست في شاء
~~كذلك ، كما قلت : عطاوي ، وفي شاة شاهي ، والإضافة إلى لات من اللات والعزى
~~حكمها حكم ( لا ) لا تقول : ( لائي ) ولا تحرك العينان من هذه الحروف ( كلو
~~) .
# واعلم : أن ( لوا ) إذا ثقلتها وسميت بها ليست كالأسماء المنقوصة ، لأن
~~الأسماء المنقوصة التي قد حذفت لاماتها حقها وحكمها أن تعرب العينات وتحرك
~~إذا أفردت والواو من ( لو ) لم تحلقها حركة في حال ، والإضافة إلى امرئ
~~امرئي مثل امرعي ، لأنه ليس من بنات الحرفين ، وكذلك امرأة ، وقد قالوا :
~~مرئي مثل مرعي في امريء القيس ، والإضافة إلى ماء مائي ، ومن قال : عطاوي .
# قال : ماوي ، وقولهم : شاوي يقوي ذا ms560 .
# قال أبو بكر : شاء مثل ماء ، وإن الهمزة تصلح أن تكون فيهما جميعا مبدلة
~~من هاء لقولهم موية وشويهة . PageV03P079
# الثالث : الإضافة إلى ما ذهبت فاؤه من بنات الحرفين :
# اعلم : أن هذا الباب ينقسم قسمين : أحدهما : أن تكون الفاء وحدها من حروف
~~اللين في الإسم .
# والآخر : أن يجتمع فيه حرفا لين ، فتكون فاؤه ولامه معتلتين ، فالأول :
~~إذا نسب إليه لم ترد الفاء لبعدها من حروف الإضافة ، وذلك قولهم في : عدة :
~~عدي ، وفي زنة : زني ، وأما الذي فاؤه وعينه معتلتان ، فإذا نسبت إليه رردت
~~الفاء .
# قال سيبويه : وتترك العين على حركتها فتقول : شية ، وشوي ، فلا تسكن مثل
~~: شجوي .
# وقال الأخفش : القياس : اسكان العين .
# فتقول : وشي ، وأما الرد فلا بد منه ، لأنه لا يبقى الإسم على حرفين
~~أحدهما حرف لين . & باب ما غير في النسب وجاء على غير القياس الذي تقدم &
# وهو ينقسم أربعة أقسام :
# الأول : ما جاء على غير قياس .
# الثاني : ما يكون علما خلافه إذا لم يرد به ذلك .
# الثالث : ما يحذف فيه ياء الإضافة إذا جعلته صاحب معالجة .
# الرابع : ما يكون مذكرا يوصف به مؤنث على تأول النسب . PageV03P080
# الأول : ما جاء معدولا على غير قياس وهو يجيء على ضربين :
# أحدهما : أن تبدل الإسم عن لفظ إلى لفظ آخر ، والضرب الثاني : تغير ياءي
~~النسب ، من ذلك قولهم : هذيل ، هذلي ، وفقيم كنانة : فقمي ، ومليح خزاعة
~~ملحي ، وثقيف ، ثقفي ، وكان القياس في جميع هذه أن تثبت ، وقالوا في زبينة
~~: زباني ، وفي طيء : طائي ، والعالية : علوي ، وبادية : بدوي ، والبصرة :
~~بصري ، والسهل : سهلي ، والدهر : دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم : بنو
~~عبيدة : عبدي .
# قال سيبويه حدثني من أثق به أن بعضهم يقول : في بني جذيمة : جذمي ،
~~وقالوا في بني الحبلى من الأنصار : حبلي ، وفي صنعاء : صنعاني ، وفي شتاء :
~~شتوي ، وقال أبو العباس : هو جمع شتوة .
# وفي بهراء قبيلة من قضاعة : بهراني ، وفي دستواء : دستواني ، مثل بحراني
~~، وزعم الخليل : أنهم بنوا البحر على بناء فعلان ، وفي الأفق : أفقي ومن
~~العرب من يقول : أفقي على ms561 القياس .
# وفي حروراء ، وهو اسم موضع : حروري ، وكان القياس : حرواوي ، وجلولاء :
~~جلولي وخراسان : خرسي ، وخراساني أكثر ، وخراسي ، وقال بعضهم : إبل حمضية ،
~~إذا أكلت الحمض ، وحمضية أجود ، وإبل طلاحية إذا أكلت الطلح . PageV03P081
# قال سيبويه : وسمعنا من يقول : أموي ، وقال في : الروحاء : روحاني ،
~~وروحاوي ، أكثر .
# وقالوا في : طهية : طهوي ، وقال بعضهم : طهوي ، على القياس .
# الضرب الثاني : ما جاء معدولا محذوفا منه إحدى الياءين :
# وذلك قولهم في شأم : شآم وفي تهامة : تهام ، يفتحون التاء ، ومن كسرها
~~شدد .
# فقال : تهامي ، ويمان في اليمن ، وزعم الخليل : أنهم ألحقوا هذه الألفات
~~عوضا من ذهاب إحدى الياءين .
# وقال سيبويه : منهم من يقول : تهامي ، ويماني ، وشآمي ، وإن شئت قلت :
~~يمني على القياس ، قال : وزعم أبو الخطاب : أنه سمع من العرب من يقول في
~~الإضافة إلى الملائكة والجن : روحاني ، أضاف إلى الروح ، وللجميع : رأيت
~~روحانيين .
# وزعم أبو عبيدة : أن العرب تقوله لكل شيء فيه الروح ، وجميع هذا ، إذا
~~صار اسما في غير هذا الموضع فأضفت إليه جرى على القياس .
# الثاني : ما يكون علما خلافه إذا لم يرد به ذلك :
# قالوا في الطويل الجمة : جماني وفي الطويل اللحية : لحياني ، وفي الغليظ
~~الرقبة : رقباني ، فإذا سميت بها قلت : رقبي ، وجمي على الأصل وقالوا في
~~القديم السن : دهري ، ولو سميت بالدهر لقلت : دهري . PageV03P082
# الثالث : ما تحذف منه ياء الإضافة :
# إذا جعلته صاحب معالجة جاء على ( فعال ) قالوا : لصاحب الثياب : ثواب
~~ولصاحب العاج : ( عواج ) وذا أكثر من أن يحصى ، وقد قالوا : البتي ، أضافوه
~~إلى البتوت وقد قالوا : البتات فأما ما كان ذا شيء وليس بصنعة فيجيء على
~~فاعل ، تقول لذي الدرع : دارع ولذي النبل : نابل ، ومثله ناشب ، وتامر ذو
~~تمر وآهل أي : ذوا أهل ، ولصاحب الفرس : فارس ، وعيشة راضية ذات رضا ،
~~ومثله طاعم كاس ، ذو طعام وكسوة .
# وناعل ذو نعل ، وقالوا : بغال لصاحب البغل ، شبهوه بالأول ، وقالوا لذي
~~السيف : سياف ، ولا تقول لصاحب الشعير : شعار ، ولا لصاحب البر : برار ولا
~~لصاحب الفاكهة : فكاه ، ولم يجىء هذا في كل شيء ، والقياس في جميع ذا ms562 أن
~~تنسب إليه بالياء المشددة على شرائط النسب التي مضت . PageV03P083
# الرابع : ما يكون مذكرا يوصف به مؤنث :
# اعلم : بأن هذا الباب جاء على ذي شيء مثل دارع ، ونابل ، وهذا قول الخليل
~~فمن ذلك قولهم : حائض وطامث ، وناقة ضامر ، قال الخليل : لم يجيء هذا على
~~الفعل ، وكذلك مرضع ، فإن أجراه على الفعل قال : مرضعة ، وهي حائضة غدا ولا
~~يجوز غيره .
# وقال سيبويه : إن ( حائض ) جاء على صفة شيء والشيء مذكر .
# وقال : إن ( فعولا ومفعالا ومفعلا ) يكون في تكثير الشيء وتشديده ، ووقع
~~في كلامهم على أنه مذكر .
# وقال الخليل : إنهم : يريدون الإضافة ، ويستدل على ذلك بقولهم : رجل عمل
~~، وليس معناه المبالغة ، إلا أن الهاء تدخله ، يعني : ( فعل ) وقال : نهر
~~يريدون : نهاري ، يعني : النهار ، وقالوا : رجل حرح : ورجل سته ، كأنه قال
~~: حري واستي ، وقال في قولهم : موت ( مائت ) وشغل شاغل ، وشعر شاعر ،
~~أرادوا به المبالغة .
# قال أبو العباس : أي شعر يقوم بنفسه ، وشغل يقوم مقام فاعله .
# وقال الخليل : هو بمنزلة قولهم : هم ناصب وقد جاءت هاء التأنيث في
~~PageV03P084 شيء من ( فعول ) ومفعال ، وأما : مفعيل فقلما جاءت فيه الهاء ،
~~ومفعل قد جاءت الهاء فيه .
# يقال : مصك ، ومصكة . & هذا باب المصادر وأسماء الفاعلين &
# المصادر الأصول والأفعال مشتقة منها ، وكذلك أسماء الفاعلين ، وقد تكون
~~أسماء في معاني المصادر ، لم يشتق فيها فعل ، ولكن لا يجوز أن يكون فعل لم
~~يتقدمه مصدر ، فإذا نطق بالفعل فقد وجب المصدر الذي أخذ منه ، ووجب اسم
~~الفاعل ، ولو كانت المصادر مأخوذة من الفعل كاسم الفاعل لما اختلفت ، كما
~~لا يختلف اسم الفاعل ، ونحو نذكر أربعة أشياء : المصدر ، والصفة ، والفعل ،
~~وما اشتق منه .
# فالفعل ينقسم قسمين : ثلاثي ورباعي ، والثلاثي ينقسم قسمين : فعل بغير
~~زيادة ، وفعل فيه زيادة ، وانقسام المصادر في الزيادة وغيرها كانقسام
~~الأفعال . PageV03P085
# | القسم الأول : الفعل الثلاثي الذي لا زيادة فيه
# وهو ينقسم عل ضربين : فعل متعد إلى مفعول ، وفعل غير متعد .
# | ذكر أبنية المتعدي من الثلاثي
# وهو على ثلاثة أضرب ، على فعل ، يفعل ، مثل : ضرب ، يضرب .
# وفعل يفعل ، مثل ms563 : قتل ، يقتل ، وفعل ، يفعل ، نحو : لحس ، يلحس ، وليس
~~في الكلام ، فعل ، يفعل إلا أن يكون فيه حرف من حروف الحلق وسنذكرها بعد إن
~~شاء الله .
# والصفة : على فاعل في جميع هذا ، وذلك نحو : ضارب وقاتل ، ولاحس ، وقد
~~جاء اسم الفاعل على ( فعيل ) قالوا : ضريب قداح للضارب ، وصريم ، بمعنى :
~~صارم وأصل المصدر في جميعها أن يجيء على ( فعل ) لأن المرة الواحدة على
~~فعلة ، ولكنها اختلفت أبنيتها كما تختلف أبنية سائر الأسماء ، ونحن نذكر ما
~~جاء في باب باب منها .
# الضرب الأول : فعل يفعل :
# يجيء على اثني عشر بناء .
# فعل ، نحو : ضرب ضربا ، وهو الأصل ، وفعل : قاله قيلا .
# وفعل : سرق سرقا ، فعلة : غلبة : فعلة : سرقة ، فعل : PageV03P086 كذب ،
~~فعلة .
# حمية ، فعال : ضراب الفحل ، كالنكاح فعالة : حماية ، فعلان : حرمان ،
~~فعلان : غفران ، فعلان : ليان ، من لويته ، قال أبو العباس : فعلان لا يكون
~~مصدرا ولكن استثقلوا الكسرة مع الياء .
# الضرب الثاني :
# فعل يفعل ، فعل : هو الأصل ، نحو : القتل وجاء ( فعل ) ، حلبها يحلبها
~~حلبا ، فعل : الخنق ، فعل ، كفر ، فعل قيل : وحج ، فعلة : شدة ، فعال :
~~كتاب ، فعلان : شكران ، فعول : شكور ، وقد جاء : فعل ، يفعل : حسب يحسب ،
~~ويئس ييئس ، ونعم ، ينعم .
# قال : سيبويه : والفتح في هذا أقيس ، وكان هذا عند أصحابنا ، إنما يجيء
~~على لغتين ، ومن ذا قولهم : فضل ، يفضل ، ومت تموت ، وكدت تكاد .
# الضرب الثالث : فعل يفعل :
# فعل ، الأصل مثل : حمد ، حمدا ، فعل : عمل ، فعل : شرب ، فعلة : رحمة ،
~~فعلة : خلته خيلة ، فعلة ، قالوا : رحمته ، رحمة ، فعال : سفاد PageV03P087
~~فعال : سماع ، فعلان : غشية غشيانا ، فعل يفعل ، من حروف الحلق ، فعالة :
~~نصاحة ، فعالة : نكاءة ، فعال : سوال .
# | القسم الثاني من الثلاثي ، وهو الذي لا يتعدى
# وهو ينقسم قسمين : عمل وغير عمل ، ونحن نبدأ بذكر ما هو عمل .
# اعلم : أن هذا الفعل على أبنية المتعدي ، واسم الفاعل في الثلاثة التي
~~على وزن المتعدي ، على ( فاعل ) والمصدر الذي يكثر فيه ( فعول ) وعليه يقاس
~~، فعل ، يفعل ، فعول الكثير ، مثل : جلوس ، فعل : حلف ، فعل : عجز .
# فعل يفعل ، وجدت فعل ، يفعل فيما هو غير متعد أكثر من ms564 ( فعل يفعل ) وهما
~~أختان ، فعول هو الأكثر الذي يقاس عليه نحو : قعود ، فعال : ثبات فعل ،
~~قالوا : سكت : سكتا ، فعل : مكث ، والشغل ، فعل : فسق ، فعالة : عمارة .
# فعل ، يفعل ، فعل : عمل ، فعل .
# حرد يحرد حردا ، وهو حارد ، قولهم : فاعل ، يدل على أنهم جعلوه من هذا
~~الباب .
# فعل : حميت الشمس حميا ، وهي حامية فعل : الضحك .
# وأما ما كان غير عمل فقد تجيء هذه الأبنية فيه ، إلا أنه يخصه فعل : يفعل
~~، وهذا البناء لا يكون في المتعدي ألبتة .
# باب فعل يفعل من حروف الحلق : فعل : هدأ هدءا ، فعال : ذهاب . فعال :
~~مزاح . PageV03P088
# | ذكر ما جاء من المصادر والصفات والأفعال على بناء واحد لتقارب المعاني
# :
# هذا الضرب ، إنما حقه أن يجيء فيما كان خلقة أو خلقا ، أو صناعة ، وخصلة
~~، تكون في الشيء ، فما جاء من الأعمال فمشبه بهذا .
# اعلم : أن العرب ربما أجرت هذه المصادر على المعاني ، كما خبرتك ، وربما
~~رجعوا إلى بناء الفعل ، وكذلك الصفة وأبنية الأفعال قد تجيء على بناء واحد
~~لتقارب المعاني وجميع هذه التي ذكرت لا تخلو من أن تتفق في المصادر أو في
~~الصفات أو في الفعل ، فهي من أجل هذا تقسم ثلاثة أقسام .
# الأول : منها المتفقة في المصدر ، والثاني : المتفقة في الصفة ، والثالث
~~: المتفقة في الفعل .
# الضرب الأول : المتفقة في المصدر :
# وهو ينقسم على سبعة أقسام :
# فعال ، فعالة ، فعال ، فعالة ، فعالة ، فعل ، فعلان .
# الأول : فعال لما كان داءا نحو : السكات ، والعطاس ، والثاني : لما فتت ،
~~نحو : الحطام ، والفتات والفضاض .
# الثالث : لما كان صوتا كالصراخ ، والبكاء ، وقد جاء الهدير والضجيج ،
~~والصهيل ، وقالوا : الهدر ، والصوت أيضا تحرك فباب فعال ، وفعلان واحد ،
~~وقد جاء الصوت على فعلة نحو : الرزمة ، والجلبة . PageV03P089
# الثاني : فعالة : ما كان جزاء لما عملت : نحو العمالة ، والخباسة ،
~~والظلامة .
# الثاني : من فعالة ما كان معناه الفضالة نحو القلامة ، والقوارة ،
~~والقراضة .
# الثالث من الأول : فعال ، للهياج ، نحو : الصراف في الشاة ، والهباب ،
~~والقراع لأنه تهييج فيذكر ، الثاني من فعال وهو لما كان انتهاء الزمان نحو
~~: الصرام والجزاز ، والحصاد ، وربما دخلت اللغة في بعض ذا ms565 فكان فيه ( فعال
~~، وفعال ) فإذا أرادوا الفعل على ( فعلت ) ، قالوا : حصدته حصدا ، إنما
~~يريد العمل لا انتهاء الغاية .
# الثالث من فعال ، للتباعد نحو : الشراد ، والشماس ، والنفار ، والخلاء ،
~~PageV03P090 وقالوا : النفور ، والشموس ، والشبيب من شب الفرس ، وقالوا :
~~الشب ، وقالوا : خلأت الناقة خلاء ، وخلأ مثل خلع ، وقالوا : العضاض شبهوه
~~بالحران ، ولم يريدوا به : فعلته فعلا .
# الرابع من ( فعال ) ما كان وسما نحو : الخباط ، والعلاط ، والعراض .
# الأثر يكون على فعال ، والعمل يكون فعلا كقولك : وسمته وسما ، وأما المشط
~~والدلو والخطاف ، فإنما أرادوا به صورة هذه الأشياء .
# وقد جاء على ( فعلة ) نحو : القرمة ، والجرفة ، اكتفوا بالعمل ، وأوقعوه
~~على الأثر .
# فعالة للقيام بالشيء وعليه ، نحو : الولاية والإمارة والخلافة والعرافة ،
~~والنكابة ، والعياسة ، والسياسة ، وقالوا في العياسة : العوس والعياسة
~~PageV03P091 والسياسة ، والقصابة ، وإنما أرادوا أن يخبروا بالصنعة التي
~~تليها فصار بمنزلة الوكالة ، وكذلك السعاية ، تريد : الساعي الذي يأخذ
~~الصدقة .
# فعالة للترك والإنتهاء ، نحو : السامة ، والزهادة والإسم فاعل ، وقالوا :
~~الزهد .
# فعل ، للإنتهاء والترك أيضا هذا يجيء فعله على ( فعل يفعل ) ، نحو : أجم
~~يأجم أجما ، وسنق يسنق سنقا .
# قال أبو بكر : وعندي أن حذر وفرق ، وفزع من هذا الباب للترك ، وجاؤوا
~~بضده على مثاله نحو : هوي هوى وهو هو ، وقنع : يقنع فهو قنع ، وقالوا :
~~قناعة كزهادة ، وقالوا : قانع كزاهد ، وقالوا : بطن يبطن بطنا ، وهو بطن ،
~~وتبن وثمل مثله .
# فعلان : ما كان زعزعة للبدن في ارتفاع كالعسلان ، والرتكان ، والغثيان ،
~~واللمعان ، وجاء على ( فعال ) ، لأنهما يتقاربان في المعنى وذلك
~~PageV03P092 ( النزاء ) ، والقماص .
# وقالوا : وجب وجيبا ، ووجف وجيفا ، كما قالوا في الصوت : الهدير ، ورسم
~~البعير رسيما ، وقالوا : النزو ، واللمع ، ولا يجيء فعله متعديا إلا شاذا
~~نحو : شنئته شنآنا .
# وقال أبو العباس : المعنى شنئت منه .
# الضرب الثاني : المتفقة في الصفة :
# فعلان : الجوع والعطش ، ويكون المصدر ( فعل ) فالفعل : فعل ، يفعل ، وذلك
~~طوي : يطوي طوا وهو طيان ، وعطش يعطش عطشا وهو : عطشان ، وقالوا : الظماءة
~~والطوى مثل الشبع وضده مثله : شبع يشبع ، شبعا ، وهو من : شبعان ، وملئت من
~~PageV03P093 الطعام ، وقدح نصفان ، وجمجمة نصفى ، وقدح قربان وجمجمة قربى
~~بمنزلة ملآن ms566 ، ولم يقولوا : قرب .
# ورجل شهوان ، وشهوى ، لأنه بمنزلة الغرثى ، والغضب كالعطش لأنه في جوفه ،
~~ومثله : ثكل يثكل ثكلا ، وهو ثكلان وثكلى ، وعبرت ، تعبر عبرا ، وعبرى .
# وأما ما اعتلت عينه ، فعمت تعام عيمة وهو عيمان ، وهي عيمى ، كأن الهاء
~~عوض من فتحة العين في ( عيمة ) وحرت تحار حيرة وهو حيران ، وهي حيرى ، وهو
~~كسكران ، وأما جربان ، وجربى ، فلأنه بلاء ، وقالوا : الري ، وسغب يسغب
~~سغبا وهو ساغب ، وجاع يجوع وهو جائع وجوعان ، وسكر وسكر .
# الثاني : من الصفة : أفعل :
# للألوان ، ويكون الفعل على ( فعل ) ( يفعل ) والمصدر فعلة نحو : كهب يكهب
~~كهبة ، وشهب يشهب شهبة ، وصدي يصدا صدأة ، وقالوا أيضا : صدأ ، وربما جاء
~~الفعل على فعل : يفعل نحو : أدم يأدم ، ومن العرب من يقول : أدم يأدم أدمة
~~، وشهب ، وقهب ، وكهب ، ويبنون الفعل منه على PageV03P094 إفعال مثل اشهاب
~~، ويستغني ( بإفعال ) عن ( فعل ) وهو الذي لا يكاد ينكسر في الألوان يقولون
~~: أسود ، وابيض فيقصرونه وقالوا : ( الصهوبة والبياض والسواد ، كالصباح
~~والمساء ) ومن الألوان جون ، وورد ، على وزن ( فعل ) .
# وقالوا : الأغبس ، والغبسة كالحمرة .
# وجاء المصدر الوردة ، والجونة .
# وجاء فعيل : خصيف ، أي : أسود .
# وتأتي ( أفعل ) صفة في معنى الداء والعيب .
# الفعل فعل ، يفعل ، والمصدر ( فعل ) فيما كان داء أو عيبا ، عور ، يعور ،
~~عورا ، وأعور ، وأصلع ، وأجذم ، وأجبن ، وأقطع ، وأجذم لم يتكلم بالفعل منه
~~ويقال لموضع القطع : القطعة ، والقطعة ، والصلعة والصلعة وقالوا : ستهاء
~~وأسته جاء على بناء ضده رسحاء ، وأرسح ، وأهضم ، وهضماء .
# وقالوا : أغلب ، وأزبر ، والأغلب العظيم الرقبة ، والأزبر العظيم الزبرة
~~وهو موضع الكاهل ، وآذن وأذناء وأسك وسكاء ، وأخلق وأملس ، وأجرد ، كما
~~قالوا : أخشن في ضده ، وقالوا : الخشنة ، وخشونة كالصهوبة ، ومؤنث كل أفعل
~~فعلاء . PageV03P095
# قال أبو العباس : أفعل ، فعلان ، وفعيل شيء واحد لأنها تقع لما لا يتعدى
~~، وقالوا في الأصيد : صيد يصيد صيدا ، وقالوا : شاب يشيب ، ومثل : شاخ يشيخ
~~، وأشيب كأشمط ، وأشعر ، كأجرد ، وأزب .
# وقالوا : هيج يهوج هوجا ، وثول يثول ، ثولا ، وأثول ، وقالوا : مال ،
~~يميل وهو مائل ، وأميل .
# فعيل ، بمعنى : العديل لأن فعلة فاعلته وذلك نحو : الجليس ، والعديل ،
~~والخليط ، والكميع ms567 ، وخصيم ونزيع ، وقد جاء خصم .
# ثاني فعيل : ما أتى من الفعل نحو : حلم يحلم حلما فهو حليم ، وظرف يظرف
~~ظرفا ، وهو ظريف ، وقالوا : في ضده جهل جهلا ، وهو جاهل ، وقالوا : عالم ،
~~وعلم يعلم ، وجهل كحرد حردا ، وهو حارد ، فهذا ارتفاع في الفعل واتضاع
~~وقالوا : عليم ، وفقيه ، وهو فقيه والمصدر فقه .
# وقالوا : اللب ، واللبابة ، ولبيب ، كما قالوا : اللؤم واللآمة ولئيم ،
~~وقالوا : فهم ، يفهم فهما وهو فهم ، ونقه ، ينقه نقها وهو نقه ، وقالوا :
~~الفهامة ، وناقة ، ولبق .
# وحذق يحذق حذقا ، ورفق يرفق رفقا ، وهو رفيق ، وقالوا : PageV03P096 رفق
~~، وعقل يعقل عقلا وعاقل ، ورزن رزانة ، وهو رزين ورزينة ، وقالوا للمرأة :
~~حصنت حصنا وهي حصان ، مثل جبان .
# وقالوا : حصنا ، ويقال لها ثقال ورزان ، وصلف يصلف صلفا وصلف ، ورقع
~~رقاعة ، كحمق حماقة وحمق ، وأحمق كأشنع وخرق خرقا وأخرق ، وقالوا : النواكة
~~وأنوك واستنوك ، ولم نسمعهم قالوا : نوك .
# ثالث فعيل : ما كان ولاية نحو : أمير ، ووكيل ، ووصي ، وجري بمعنى وكيل .
# الضرب الثالث : المتفقة في الفعل :
# هذا الباب يكون في الخصال المحمودة والمذمومة ، يجيء هذا على ( فعل )
~~يفعل إلا في المضاعف ، وهو على ثلاثة أضرب .
# الأول : ما كان حسنا أو قبحا .
# الثاني : ما كان في الصغر والكبر .
# الثالث : الضعف والجبن ، والشجاعة ، ومنه ما يختلط منه فعل بفعل كثيرا ،
~~وهو الرفعة والضعة ، لأن فعل أخت ( فعل ) .
# الأول من فعل يفعل ما كان حسنا أو قبحا :
# الفعل ، فعل ، يفعل ، فعالا ، وفعالة ، وفعلا ، والأسم فعيل ، قبح
~~PageV03P097 يقبح قباحة ، ووسم يوسم وسامة ووساما ، وجمل جمالا ، وقالوا :
~~الحسن والقبح ، وفعالة أكثر ، وقالوا : نضير على الباب ، وقالوا : نضر وجهه
~~، وناضر ونضر ونضارة ، وقالوا : ضخم ، وسبط ، وقطط ، مثل : حسن ، وسبط
~~سباطة وسبوطة ، وملح ملاحة ومليح ، وسمح سماحة وسميح ، وشنع شناعة وشنيع ،
~~ونظف نظافة كصبح صباحة ، وقالوا : رجل سبط ، وجعد .
# قال أبو العباس : هذيل تقول : سميح ونذيل .
# قال سيبويه : وقالوا : طهر ، طهرا ، وطهارة ، وطاهر ، وقالوا : طهرت
~~المرأة ، وطمثت .
# الثاني : الصغر والكبر :
# وذلك عظم عظامة وهو عظيم ، ويجيء المصدر على ( فعل ) نحو : الصغر والكبر
~~والقدم ، وكثر كثارة وهو كثير ms568 ، وقالوا : الكثرة ، وسمن سمنا وهو سمين ،
~~ككبر كبرا وهو كبير ، وقالوا : كبر على الأمر ، كعظم ، وجاء : فخم وضخم ،
~~والمصدر فعولة ، الجهومة ، وقالوا : بطن يبطن بطنة وهو بطين . PageV03P098
# الثالث : الضعف والجبن وضدهما :
# شجع شجاعة وشجيع وشجاع ، وفعيل أخو فعال ، وضعف ضعفا وهو ضعيف ، وجرؤ
~~يجرؤ جرأة وهو جريء ، وغلظ يغلظ غلظا وغليظ للصلابة من الأرض وغيرها .
# وسهل سهولة وسهل ، وسرع سرعا وهو سريع ، وبطؤ بطأ وهو بطيء .
# قال سيبويه : إنما جعلناهما في هذا الباب ، لأن أحدهما أقوى على أمره ،
~~وكمش كماشة وكميش ، وحزن حزونة للمكان وهو حزن ، وصعب صعوبة وهو صعب .
~~PageV03P099 & هذا باب ما يختلط فيه : فعل يفعل كثيرا وهو ما كان من الرفعة
~~والضعة &
# قالوا : غني غنى وهو غبي ، وفقير ، كصغير ، والفقر كالضعف ، ولم يقولوا :
~~فقر ، كما لم يقولوا في الشديد ، شددت ، استغنوا بافتقر ، واشتد ، وشرف
~~شرفا وهو شريف ، وكرم ، ولؤم مثله ، ودنو ، وملؤ ملاءة ، وهو مليء ، ووضع
~~ضعة وهو وضيع وضعة ، ورفيع ولم يقولوا : رفع ، وقالوا : نبه ينبه ، وهو
~~نابه ونبيه ، وسعد يسعد سعادة وسعيد ، وشقي يشقى شقاوة وشقي ، وبخل يبخل
~~بخلا وبخيل ، أمر علينا فهو أمير وأمر أيضا ، وقالوا : الشقاء ، حذفوا
~~الهاء .
# ورشد يرشد رشدا وراشد والرشد ورشيد والرشاد ، والبخل والبخل كالكرم .
# أما المضاعف فلا يكون فيه ( فعلت ) وذلك نحو : ذل يذل ذلا وذلة وذليل ،
~~وشحيح وشح يشح ، وقالوا : شححت ، PageV03P100 وضننت ضنا وضنانة ، ولب يلب
~~واللب واللبابة واللبيب ، وقل يقل قلة وقليل ، وعف يعف عفة وعفيف ، ويقولون
~~: لببت تلب . PageV03P101 & باب : فعل ، يفعل ، من حروف الحلق &
# اعلم : أن يفعل إذا قلت فيهن : فعل يفعل ، مفتوح العين ، وذلك كانت
~~الهمزة أو الهاء أو العين أ والغين أو الحاء أو الخاء لاما ، أو عينا نحو :
~~قرأ ، يقرأ ، ووجبه يجبه ، وقلع يقلع ، وذبح يذبح ، ونسخ ينسخ .
# وهذا ما كانت فيه لامات .
# وأما ما كانت فيه عينات فهو كقولك : سأل ، يسأل ، وذهب يذهب ، وبعث يبعث
~~، ونحل ينحل ، ونحر ينحر ، ومغث يمغث ، وذخر يذخر ، وقد جاؤوا بأشياء منه
~~على الأصل قالوا : برأ يبرؤ ، كما ms569 قالوا : قتل يقتل ، وهنأ يهنىء ، كضرب
~~يضرب ، وهو في الهمز أقل ، وكذلك في الهاء لأنها مستقلة في الحلق ، وكلما
~~سفل الحرف كان الفتح PageV03P102 له ألزم ، والفتح من الألف ، والألف أقرب
~~إلى حروف الحلق من أختيها ، وقالوا : نزع ينزع ورجع يرجع ، ونضح ينضح ،
~~ونطح ينطح ، ورشح يرشح وجنح يجنح ، والأصل في العين أقل لأنها أقرب إلى
~~الهمزة من الحاء وقالوا : صلح يصلح ، وفرغ يفرغ ، وصبغ يصبغ ، ومضغ يمضغ ،
~~ونفخ ينفخ ، وطبخ يطبخ ، ومرخ يمرخ ، والخاء والغين الأصل فيهما أحسن ،
~~لأنهما أشد ارتفاعا إلى الفم ، ومما جاء على الأصل من هذه الحروف فيه عينات
~~قولهم : زأر يزئر ، ونأم ينئم ونعر ينعر ، ورعدت ترعد ، وقعد يقعد ، وشحج
~~يشحج ، ونحت ينحت ، وشحب يشحب ، ونغرت القدر تنغر ، ولغب يلغب ، وشعر يشعر
~~، ومخض يمخض ، ونخل ينخل ، ونخر ينخر ، وهذا الضرب إذا كانت فيه الزوائد لم
~~يفتح ألبتة ، كان حرف الحلق لاما أو عينا ، لأن الكسر له لازم ، وليس هو
~~مثل ( فعل ) الذي يجيء مضارعه على ( يفعل ) ويفعل ، وذلك مثل : استبرأ
~~يستبرىء ، وانتزع ينتزع ، وكذلك : فعل يفعل ، لا يغير لأنه لازم له الضم ،
~~وذلك قولهم : صبح يصبح ، وقبح يقبح ، وضخم يضخم ، وملؤ يملؤ ، وقمؤ يقمؤ ،
~~وضعف يضعف ، وقالوا : رعف يرعف ، وسعل يسعل ، PageV03P103 فضموا ما جاء منه
~~على فعل فهم في ( فعل ) أجدر ، وكان حق ( سعل ) ورعف أن يجيء على مثال ما
~~جاءت عليه الأدواء .
# فإن كانت هذه الحروف فاءات نحو : أمر ، وأكل ، وأفل يأفل ، لم تفتح العين
~~لسكون حرف الحلق ، وقالوا : أبى يأبى شبهوه بيقرا وفيه وجه آخر ، أن يكون
~~مثل : حسب يحسب ، فتحا كما كسرا ، وقالوا : جبى يجبى ، وقلى يقلى ( جبى جمع
~~الماء في الحوض ) وحكى سيبويه : عضضت تعض .
# وقال أبو العباس : عضضت غير معروف ، وما كانت لامه ياء أو واوا ، فحكمه
~~في هذا الباب حكم غير المعتل ، نحو : شأى يشأى ، وسعى يسعى ، ومحا يمحى ،
~~وصفى يصفى ، ونحا ينحى ، وقد قالوا : ينحو ، يصفوا ويزهوهم الآل ، وينجو ،
~~ويرغو ، وأما ما كانت لامه من حروف الحلق وعينه معتلة ms570 فلا تفتح لأنها تكون
~~ساكنة ، نحو : باع يبيع ، وتاه يتيه ، وجاء يجيء ، وكذلك المضاعف : نحو :
~~دع يدع ، وشح يشح وزعم يونس : أنهم يقولون : كع يكع .
# قال سيبويه : يكع أجود ، وهو كما قال .
# واعلم : أن هذه الحروف الستة إذا كن عينات في ( فعل ) ففيه أربع لغات :
~~فعل ، وفعل ، وفعل ، اسما كان أو صفة ، نحو : رحم ، PageV03P104 وبعل ،
~~والإسم رجل لعب وضحك ، وما أشبه ذلك في جميع حروف الحلق ، وفي ( فعيل )
~~لغتان : فعيل ، وفعيل ، وتكسر الفاء في هذا الباب في لغة تميم نحو : سعيد ،
~~ورغيف وبخيل ، وبيئس ، وأما أهل الحجاز فيجرون جميع هذا على القياس ، فإن
~~كانت العين مضمومة لم تضم لها ما قبلها نحو : رؤوف ورؤوف لا يضم .
# قال وسمعت من بعض العرب من يقول : بيس ولا يحقق الهمزة ، ويدع الحرف على
~~الأصل .
# وأما الذين قالوا : مغيرة ، ومعين ، فليس على هذا ، ولكنهم أتبعوا الكسرة
~~الكسرة ، كما قالوا : منتن ، وأنبؤك ، وأجؤك ( أراد : أنبئك ، وأجيئك ) ،
~~وقالوا : في حرف شاذ : إحب يحب ، شبهوه ( بمنتن ) فجاؤوا به على ( فعل )
~~كما قالوا : يئبى لما جاء شاذا عن بابه خولف به ، وقالوا : ليس ، ولم
~~يقولوا : لاس ، ولا يجوز في ( أجيئك ) ما جاز في ( يحب ) لأن يحب غيرت عن
~~أصلها ، وكان حقها ، يحب ، فلما غيرت استحسنوا التغيير هنا والإتباع ،
~~وأجيئك على حقها ، فلا يجوز أن يتبع الهمزة الجيم ، لأن الجيم في الأصل
~~ساكنة أيضا . PageV03P105 & باب نظائر الثلاثي الصحيح من المعتل &
# وهو ينقسم ثلاثة أقسام ، معتل اللام ، والعين ، والفاء : الأول : وهو ما
~~اعتلت لامه وذلك نحو : رميته رميا ، ومراه يمريه مريا وهو مار ، وغزاه
~~يغزوه ، غزوا وهو غاز ، هذه الأصول وقالوا : لقيته لقاء واللقى ، وقليته
~~فأنا أقليه قلى ، وهديته هدى ، وفعل ، أخت فعل ، لأنه ليس بينهما إلا الضم
~~، والكسر وكل واحدة تدخل على صاحبتها ، وعتا عتوا ، وثوى يثوى ثويا ، ومضى
~~مضيا ، وعات وثاو ، وماض ، ونمى ينمى نماء ، وبدا يبدو ، وقضى يقضي قضاء ،
~~ونثا ينثو ، نثاء ، وقالوا : بدا بدا ، ونثا نثا ، وزنى زنا ، وسرى يسري
~~سرى ، والتقى .
# هذا ما كان ماضيه ms571 على ( فعل ) وأما ( فعل ) فقالوا : بهو يبهو بهاء ، وهو
~~بهي ، وسرو يسرو سروا وسري ، وبذو يبذو بذاء وهو بذي ، وبذى مثل : سقم في
~~تصرفه ، ودهوت PageV03P106 وهو دهي ، وبعض العرب يقول : بزيت كشقيت ، وأما
~~( فعل ) فنحو : خشي ، يخشى خشية وخشيا وهو خشيان ، وخاش ، وشقي ، يشقى ،
~~شقاوة وشقاء ، وقوي قوة ، وخزي يخزى ، خزاية ، فهو خزيان ، إذا استحيى .
# قال الأصمعي : خشي ، الرجل يخشى ، خشيا ، وهو خشيان ، وخش إذا أخذه الربو
~~والنفس ، وهذا مع ما قبله يدخل في باب الأدواء وهذا لم يذكره سيبويه وكان
~~هذا موضعه في فعل فيما مضى ، وعري الرجل إذا خرج من ثيابه يعرى عريا ، فهو
~~عريان ، وامرأة عريانة ، ونشي الرجل الخبر إذا تخبره ونظر من أين جاء .
# ينشا نشوة فهو نشيان .
# نظير ذلك مما اعتلت عينه ، كلته ، كيلا ، والإسم كائل ، وقلته قولا ،
~~والإسم قائل ، وزرته زيارة ، وخفته خوفا ، وهبته أهابه هيبة ، ونلته ،
~~أناله نيلا ، وذمته أذيمه ذاما ، وقته قوتا .
# وقال بعضهم : ( رجل خاف ) فجاؤوا به على ( فعل ) مثل فرق وقزع وعفته ،
~~أعافه ، عيافة ، وغرت ، أغور غوورا وغيارا ، وغبت غيوبا ، وقام ، قياما ،
~~ونحت نياحة ، وغابت الشمس غيابا ، ودام يدوم دواما ، ولعت ، تلاع ، لاعا ،
~~ورجل لاع ، ولائع إلا أن قولهم : لاع أكثر . PageV03P107
# | نظير ذلك مما اعتلت فاؤه
# وعدته ، أعده ، وعدا ، ولا يجيء في هذا الباب ( يفعل ) يحذف الواو في (
~~يعد ) لوقوعها بين ياء وكسرة ، وتجري باقي حروف المضارعة عليها .
# وقال بعضهم : وجد ، يجد ، كأنهم حذفوها من يوجد ، وقالوا : ورد ورودا ،
~~ووجل ، يوجل ، وهو وجل ، ووضؤ يوضؤ فأتموا ما كان على ، فعل وقالوا : ورم
~~يرم ورما ، وهو شاذ عن القياس وورع يورع لغة ، ووجد ، يجد وجدا ، ووغر يغر
~~ويوغر ووحر ، يحر ويوحر ، ويوحر أكثر ، ولا يجوز يورم ، وولى ، يلي ، وأصله
~~فعل ، يفعل فنقل إلى ( يفعل ) ليحذفوها طلبا للخفة ، وأما ما كان من الياء
~~فإنه لا يحذف منه ، وذلك قولهم : يئس ، ييئس ، ويمن وييمن ، وبعضهم يقول :
~~( يئس ) يحذف الياء من ( يفعل ) فأما وطيئ يطأ فإنما فتحوا العين للهمزة ،
~~وهذا جاء على ( فعل ، يفعل ms572 ، مثل : حسب ، يحسب . PageV03P108 & باب ذكر
~~المصادر التي تضارع الأسماء &
# التي ليست بمصادر وحقها الوصف ، وهي من هذه الأفعال التي تقدم ذكرها
~~وجاءت على ضربين : أحدهما ما فيه علامة للتأنيث ، والضرب الثاني لا علامة
~~فيه للتأنيث ويجمع هذه المصادر كلها أنها جاءت غير جارية على فعل ، وأن ما
~~وقع منها صفة خالصة فعلى غير لفظ الصفة ، والمؤنث ينقسم قسمين : أحدهما ،
~~حرف التأنيث فيه ألف والآخر هاء .
# | القسم الأول : ما جاء من المصادر فيه ألف التأنيث
# وذلك قولهم : رجعته رجعى ، وبشرته بشرى ، وذكرته ذكرى ، واشتكيت شكوى ،
~~وأفتيته فتيا ، وأعداه عدوى ، والبقيا ، أما الحذيا ، فالعطية ، والسقيا ما
~~سقيت ، والدعوى ما ادعيت وقال بعضهم : اللهم : أشركنا في دعوى المسلمين
~~وقالوا : الكبرياء .
# الفعل رميا وحجيزى ، PageV03P109 وحثيثى ، وقالوا : الهجيرى وهو كثرة
~~القول بالشيء والكلام به .
# وقال الأخفش : الأهجيرى وهو كثرة كلامه بالشيء يردده .
# | القسم الثاني على ضربين
# أحدهما ( فعلة ) يراد بها ضرب من الفعل ( فعلة ) يراد بها المرة ، وذلك
~~الطعمة ، وقتلة سوء ، وبئست الميتة ، إنما تريد : الضرب الذي أصابه من
~~القتل ، وكذلك : الركبة ، والجلسة ، وقد تجيء الفعلة ، لا يراد بها هذا نحو
~~الشدة ، والشعرة ، والدرية وقد قالوا : الدرية ، وقالوا : ليت شعري ،
~~فحذفوا كما قالوا : ذهبت بعذرتها وهو أبو عذرها ، وهو بزنته ، أي بقدره ،
~~والعدة ، والضعة ، والقحة ، لا تريد شيئا من هذا ، وأما المرة الواحدة من
~~الفعل فهي فعلة نحو ضربة وقومة وقالوا أتيته إتيانه ولقيته لقاءة ، وهو
~~قليل ، وقالوا : غزاة فأرادوا عملة واحدة ، وحجة عمل سنة ، وقالوا : قتمة ،
~~وسهكة ، وخمطة ، اسم لبعض الريح ، كالبنة ، والشهدة والعسلة ، ولم يرد فعل
~~فعلة . PageV03P110
# الضرب الثاني الذي لا علامة فيه للتأنيث :
# وهو ينقسم قسمين : أحدهما ما أصله أن يكون مبنيا للصفة فوقع للمصدر ،
~~والقسم الآخر ما هو من أبنية المصادر فوصف به أو جعل هو الموصوف بعينه :
~~الأول : ما لفظه لفظ الصفة فوقع للمصدر ، وذلك ما جاء على ( فعول ) نحو :
~~توضأت ، وضوءا ، وتطهرت طهورا ، وأولعت به ولوعا ، ومنهم من يقول ، وقدت
~~النار وقودا عاليا ، وقبلته قبولا ، والوقود أكثر ، والوقود الحطب ms573 وعلى
~~فلان قبول ، وهذا البناء أكثر ما يجيء في الصفات نحو : ضروب ، وقتول ،
~~وهبوب ، وتؤوم ، وطروب .
# الثاني : ما لفظه لفظ المصدر ، فجاء على معنى : مفعول وفاعل ، وذلك قولك
~~: لبن حلب ، إنما تريد : محلوب ، وكقولهم : الخلق ، إنما يريد به : المخلوق
~~، والدرهم ضرب الأمير : أي : مضروب .
# ويقع على الفاعل نحو : رجل غمر ، ورجل نوم ، إنما تريد : الغامر ،
~~والنائم ، وماء صرى ، أي صر ومعشر كرم أي كرماء وقالوا صري يصرى صرى وهو صر
~~إذا تغير اللبن في الضرع ، وهو رضى ، أي : مرضي ، وأما ما جعل هو الموصوف
~~بعينه : إلا أنهم جاؤوا به مخالفا لبناء المصدر وغير مخالف .
# فقولهم : أصاب شبعه ، وهذا شبعه ، إنما يريدن مشبعه ، ومن ذلك : هو ملء
~~هذا ، أي : ما يملأ هذا ، وقولهم : ليس له طعم ، إنما معناه : ليس له طيب ،
~~أي : ليس بمؤثر في ذوقي وما ألتذ به ، فهذا مما خولف به .
# وقد يجيء غير مخالف نحو : رويت ريا ، وأصاب ريه ، وطعمت طعما وأصاب طعمه
~~، ونهل ينهل نهلا ، وأصاب نهله ، وقالوا : قته قوتا ، والقوت : الرزق ، فلم
~~يدعوه على بناء واحد ، وقالوا : مريتها ، مريا ، إذا أراد العمل ، وحلبتها
~~مرية ، لا يريد PageV03P111 ( فعلة ) ولكنه يريد نحوا من الدرة والحلب
~~وقالوا : لعنة للذي يلعن ، واللعنة المصدر ، والخلق المصدر ، والمخلوق جمعا
~~، وقالوا : كرع كروعا والكرع : الماء الذي يكرع فيه ودرأته ، درءا ، وهو ذو
~~تدرإ ، أي : ذو عدة ، ومنعة ، وكاللعنة ، السبة إذا أردت المشهور بالسب
~~واللعن ، جعلوه مثل : الشهرة .
# قال أبو بكر : قد ذكرت أحوال الأفعال الثلاثية المتعدية وغير المتعدية
~~التي لا زائد فيها ، وعرفت : أن الفعل الذي لا يتعدى يفضل على المتعدي بفعل
~~يفعل ، وعرفتك الأسماء الجارية عليها والمصادر ، وما لا يجري من المصادر
~~على الفعل .
# واعلم : أن كل فعل متعد فقد يبنى منه على مفعول نحو قولك في ضرب : مضروب
~~، وفي قتل : مقتول ، وما لا يتعدى فلا يجوز أن يبنى منه ( مفعول ) إلا أن
~~تريد المصدر أو تتسع في الظروف فتقيمها مقام المفعول الصحيح ، وقد جاء في
~~اللغة ( فعل ) ولم يستعمل منه فعلت ms574 ، وذلك نحو : جن ، وسل .
# وورد من الحمى ، وهو مجنون ، ومسلول ، ومحموم ، ومورود ، ولم يستعمل فيه
~~فعلت : ومثله : قطع : كأنهم قالوا : جعل فيه جنون ، فجاء مجنون على ( فعل )
~~كما جاء محبوب من ( أحببت ) وكان حق مجنون : مجن على : أجن ، وقال بعضهم :
~~( حببت ) فجاء به على القياس ، ونحن نتبع هذا : بذكر الأفعال التي فيها
~~زوائد من بنات الثلاثة ومصادرها . PageV03P112 & باب ذكر الأفعال التي فيها
~~زوائد من بنات الثلاثة ومصادرها &
# هذه الأفعال تجيء على ضربين : أحدهما ، على وزن الفعل الرباعي ، والآخر
~~على غير وزن ذوات الأربعة ، فأما الذي على وزن ذوات الأربعة فهو أيضا على
~~ضربين : أحدهما ملحق ببنات الأربعة ، والآخر على وزن ذوات الأربعة في
~~متحركاته وسواكنه وليس بملحق ، فالمحلق : حوقل حوقلة ، وبيطر بيطرة ، وجهور
~~كلامه ، وكذلك شمللت شمللة ، وسلقيته ، سلقاة ، وجعبيته ، جعباة ، فهذا
~~ملحق ، بدحرج ومضارعه ، كمضارع يدحرج نحو : يجعبي ويحوقل ، ويشملل ، ومصدر
~~الرباعي بغير زيادة يجيء على ( فعللة ، وفعلال ) PageV03P113 نحو : السرهاف
~~، والزلزلة ، والزلزال ، وكذلك : الملحق ، الحيقال السلقاء ، على مثال
~~الزلزال ، كما قال :
# ( وبعض حيقال الرجال الموت % )
# الضرب الآخر : الذي على وزن ذوات الأربعة وليس بملحق ، وهو يجيء على
~~ثلاثة أضرب : فعل ، وأفعل ، وفاعل ، الوزن على وزن : دحرج ، والمضارع
~~كمضارع بنات الأربعة ، لأن الوزن واحد ، ولا يكون المصدر كمصادرها ، لأنه
~~غير ملحق بها تقول : قطع يده ، يقطعها ، وكسر ، يكسر ، على مثال : يدحرج ،
~~وقاتل ، يقاتل ، وأما أفعلت فنحو : أكرم يكرم ، وأحسن يحسن ، وكان الأصل :
~~يؤكرم ، ويؤحسن ، حتى يكون على مثال : يدحرج ، لأن همزة أكرم ، مزيدة بحذاء
~~دال دحرج ، وحق المضارع أن ينتظم ما في الماضي من الحروف ، ولكن حذفت
~~PageV03P114 الهمزة ، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم ، ومع هذا فإنهم حذفوا
~~الهمزة الأصلية لإلتقاء الهمزتين في : أاكل ، وأاخذ ، وأامر ، فقالوا : خذ
~~، وكل ، ومر ، وربما جاء على الأصل فقالوا : أومر ، فإن اضطر شاعر فقالوا :
~~يؤكرم ، ويؤحسن ، جاز ذلك كما قال :
# ( وصاليات ككما يؤثفين % )
# وكما قال : ( فإنه أهل لأن يؤكرما % )
# والمصادر في الفعل على مثال : الزلزال ، وليس فيه مثال : الزلزلة ، لأنه
~~نقص في المضارع ، فجعل هذا ms575 عوضا ، وذلك نحو : أكرمته إكراما ، وأعطيته
~~إعطاء ، وأما ( فاعلت ) فمصدره اللازم له ( مفاعلة ) PageV03P115 وذلك نحو
~~: قاتلته ، مقاتلة ، وشاتمته ، مشاتمة ، فهذا على مثال : دحرجته ، مدحرجة ،
~~ولم يكن فيه شيء على مثال : الدحرجة ، لأنه ليس بملحق ( بفعللت ) ويجيء فيه
~~( الفعال ) ، نحو : قاتلته ، قتالا ، وراميته ، رماء وكان الأصل ( فيعالا )
~~لأن ( فاعلت ) على وزن ( أفعلت ) وفعللت ، فالمصدر ، كالزلزال ، والإكرام ،
~~ولكن الياء محذوفة من ( فيعال ) استخفافا ، وإن جاء بها جاء فمصيب ، وأما
~~فعلت : فمصدره التفعيل ، لأنه ليس بملحق ، فالتاء الزائدة عوض من تثقيل
~~العين ، والياء بدل من الألف التي تلحق قبل أواخر المصادر ، وذلك قولك :
~~قطعته تقطيعا ، وكسرته تكسيرا ، وشمرت تشميرا ، وكان أصل هذا المصدر أن
~~يكون فعالا ، كما قلت أفعلت ، إفعالا ، ولكنه غير لبين أنه ليس ملحقا ، ولو
~~جاء به جاء على الأصل لكان مصيبا ، كما قال الله جل ذكره @QB@ وكذبوا
~~بآياتنا كذابا @QE@ وقال قوم : حملته حمالا ، وكلمته كلاما ، فهذه تصاريف
~~هذه الأفعال ومصادرها ، ونحن نذكر معانيها ومواقعها في الكلام إن شاء الله
~~.
# الأول : فعل :
# حقه أن يكون للتكثير ، والمبالغة ، فأذا أدخلت عليه التاء قلت : تفعلت ،
~~تفعلا ضموا العين لأنه ليس في الكلام اسم على ( تفعل ) وفيه ( تفعل ) مثل
~~التنوط اسم ويجيء : فعلته ، وأفعلته بمعنى واحد PageV03P116 نحو : خبرته
~~وأخبرته ، ووعزت وأوعزت ، وسميت وأسميت ، أي : جعلته فاعلا ، ويجيئان
~~مفترقين نحو : علمته وأعلمته ، فعلت أدبت وأعلمت : آذنت ، وكذلك آذنت ،
~~وأذنت ، مفترقان ، فآذنت : أعلمت ، وأذنت ، من النداء والتصويت بإعلام وبعض
~~العرب يجري : أذنت ، وآذنت مجرى سميت ، وأسميت ، وأمرضته ، جعلته مريضا ،
~~ومرضته ، قمت عليه .
# ومثله أقذيت عينه ، وقذيتها ، فأقذيتها : جعلتها قذية ، وقذيتها : نظفتها
~~من القذاء ، كثرت وأكثرت ، وقللت وأقللت فكثرت ، أن تجعل قليلا كثيرا ،
~~وقللت ، تجعل كثيرا قليلا وصبحنا ، ومسينا ، وسحرنا ، فمعناه : أتيناه
~~صباحا ، في هذه الأوقات ومثله ، بيتناه أتيناه ، بياتا ، وما بني على (
~~يفعل ) فهو يشجع ، ويجبن ، ويقوي أي يرمى بذلك ، وقد شيع الرجل ، أي رمي
~~بذلك وقيل فيه .
# الثاني : أفعل :
# وحق هذه الألف إذا دخلت على : فعل ، لا زيادة فيه ، أن يجعل الفاعل
~~مفعولا ، نحو : قام ms576 ، وأقمته ، وقد ذكر هذا فيما مضى ، ويكون في معنى ( فعل
~~) في لغتين مختلفتين ، نحو : قلته ، وأقلته ، وأشباه هذا كثير ، وقد أفرد
~~له النحويون وأهل اللغة كتبا يذكرون فيها : فعلت ، وأفعلت ، والمعنى واحد ،
~~وكما أنه قد جاء أفعلت في معنى : فعلت ، فكذلك PageV03P117 يجيء : فعلت في
~~معنى : أفعلت ، ينقل الفاعل فيجعله مفعولا نحو : نعم الله بك عينا ، وأنعم
~~بمعنى واحد ، ويقال : أبان وأبنته واستبان واستبنته ، بمعنى واحد ، فأبان ،
~~وأبنته في ذا الموضع كحزن ، وأحزنته ، وكذلك : بين وبينته ، ويجيء : أفعلته
~~، على أن تعرضه لأمر ، كأقتلته ، وأقبرته ، جعلت له قبرا ، وسقيته فشرب
~~وأسقيته ، جعلت له سقيا ، ويجيء : أفعل ، على معنى أنه صار صاحب كذا ، نحو
~~: أجرب ، صار صاحب جرب وأحال : صار حيال ، ومثله : مقو ، ومقطف أي : صاحب
~~قوة ، وقطاف في ماله من قوي الدابة ، وقطف ، ومثله ألام فلان ( أي : صار
~~صاحب لائمة ) ، ولامه بغير هذا المعنى ، وإنما هو إذا أخبره بأمره ،
~~والمعسر ، والمرسر مثل : المجرب ، فأما عسرته ، فضيقت عليه ، ويسرته ، وسعت
~~عليه ، ومثل ذلك : اسمنت وأكرمت ، فأربط .
# وكذلك ألأمت ، وأراب صار صاحب ريبة ، ورابني ، جعل في ريبة ، ويجيء على
~~معنى أنه استحق ذلك نحو : أحصد الزرع ، وأقطع النخل ، إذا استحق ذلك ، فإن
~~أخبرت أنك فعلت قلت : قطعت وأحمدته : وجدته مستحقا للحمد مني ، وحمدته ،
~~جزيته ، وقضيته حقه ، ويجيء للمصير إلى الحين ، وذلك نحو : PageV03P118
~~أسحرنا ، وأصبحنا ، وأهجرنا وأمسينا ، أي : صرنا في هذه الأوقات .
# ويجيء : أفعلت في معنى : فعلت ، كما جاءت ( فعلت ) في معناها : أقللت
~~وأكثرت في معنى ، قللت ، وكثرت ، وقالوا : أغلقت الأبواب ، وغلقت .
# قال الفرزدق :
# ( ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها % حتى أتيت أبا عمرو بن عمار )
# ومثل : أغلقت ، وغلقت ، أجدت ، وجودت ، وإذا جاء شيء نحو : أقللت ،
~~وأكثرت : أي جئت بقليل وكثير ، فهذا على غير معنى : قللت ، وكثرت .
# الثالث : فاعل :
# وأصله أن يكون لتساوي فاعلين في ( فعل ) وذلك نحو ضاربته وكارمته ، فإذا
~~كنت أنت فعلت من ذلك ما تغلب به ، وتستحق أن تنسب الفعل إليك دونه ، قلت :
~~كارمني فكرمته ، أكرمه ، وخاصمني ، فخصمته أخصمه ، فهذا الباب كله على ms577 مثال
~~: خرج ، يخرج ، إلا ما كان مثل : رميت ، وبعت ، ووعد ، فإن جميع ذلك :
~~أفعله وليس في كل شيء يكون هذا ، لا تقول : نازعني ، فنزعته ، استغني عنه
~~بغلبته ، وقد يجيء ( فاعلت ) PageV03P119 لا تريد به عمل اثنين ، نحو
~~ناولته ، وعاقبته ، وعافاه الله ، وسافرت ، وظاهرت عليه ، وأما ( تفاعلت )
~~فلا يكون إلا وأنت تريد فعل اثنين فصاعدا ، ولا يعمل في ( مفعول ) نحو :
~~ترامينا ، وقد يشركه ( افتعلنا ) فتريد بها معنى واحدا ، نحو : تضاربوا ،
~~واضطربوا ، وتجاوروا ، واجتوروا ، وقالوا : تماريت في ذلك ، وتراءيت له ،
~~وتقاضيته ، وقد يجيء ( تفاعلت ) ليريك أنه في حال ليس فيها نحو : تغافلت ،
~~وتعاميت وتعاشيت وتعارجت .
# قال الشاعر :
# ( إذا تخازرت وما بي من خزر % ) PageV03P120 & باب دخول ( فعلت ) على (
~~فعلت ) لا يشركه في ذلك : ( أفعلت ) &
# تقول : كسرتها ، فإذا أردت كثرة العمل قلت : كسرتها ، وقالوا : مؤتت ،
~~وقومت ، إذا أردت جماعة الإبل وغيرها ، وقالوا : يجول ، أي : يكثر الجولان
~~، ويطوف أي : يكثر ذاك ، والتخفيف في هذا كله جائز ، لأن كل كثير فالقليل
~~فيه واجب ، يجوز أن تقول : ضربت ، تريد : ضربا كثيرا ، وقليلا ، فإذا قلت :
~~ضربت ، انفرد بالكثير ، ألا ترى أنك إذا قلت : ضربت ضربا ، جاز أن يكون مرة
~~ومرارا ، فإذا قلت : ضربة انفرد بمرة واحدة . PageV03P121 & باب دخول التاء
~~على فعل &
# فإذا أدخلت التاء على ( فعل ) صار للمطاوعة ، نحو : كسرته فتكسر وأما
~~تقيس وتنزر ، فكأنه جرى على ( نزر ، فتنزر ، وقيس ، فتقيس ، مثل . كسر ،
~~فتكسر ، وإذا أراد الرجل أن يدخل نفسه في أمر حتى يضاف إليه يقول : تفعل ،
~~نحن : تشجع ، وتمرأ أي : صار ذا مروة ، وقد يجيء ، تقيس ، وتنزر مثله ، إذا
~~أدخل نفسه في ذلك ، وقد يشارك ( تفعل ) استفعل ، نحو : تعظم ، واستعظم ،
~~وتكبر ، واستكبر ، وتجيء : تفعلت بمعنى : الإستثبات ، ويشاركها ، استفعلت :
~~نحو : تيقنت ، واستيقنت ، وتبينت ، واستبينت ، وتثبت ، واستثبت ، وقولهم :
~~تقعدته ، إنما هو : ريثته عن حاجته ، وعقته ، ومثله : تهيبني البلاد ، وأما
~~: تنقصته ، فكأنه الآخذ من الشيء الأول ، فالأول ، ومثله : يتجرعه ،
~~ويتحساه ، وأما ( تعقله ) فنحو : تقعده ، لأنه يريد : أن يختله عن أمر
~~يعوقه عنه ، ويتملقه ، نحو ذلك ، لأنه إنما PageV03P122 يريد أن يديره عن ms578
~~شيء ، وقالوا : تظلمني ، أي : ظلمني مالي كما قالوا : جزت وجاوزته ونهيته ،
~~واستنهيته ، مثل : علوته ، واستعليته ، والمعنى واحد ، وأما تخوفه فهو أن
~~توقع أمرا يقع بك فلا تأمنه في حالك التي تكلمت فيها و ( خافه ) ليس كذلك ،
~~وأما يتسمع ، ويتبصر ، ويتحفظ ، ويتجرع ، ويتدخل ويتعمق ، فجميعه عمل بعد
~~عمل في مهلة ، وتنجز حوائجه واستنجز في معنى واحد . PageV03P123 & باب
~~افتراق : فعلت ، وافعلت &
# تقول : دخل ، وأدخله غيره ، وخاف ، وأخفته ، وجال ، وأجلته ، ومكث ،
~~وأمكثته ، وفرح ، وأفرحته ، وفرحته ، يشتركان .
# ومن العرب من يقول : أملحته والكثير ، ملحته ، وظرف ، وظرفته ، ولا
~~يستنكر ( أفعلت ) فيها فأما : طردته : فنحيته ، وأطردته : جعلته طريدا ،
~~وطلعت : بدوت ، وأطلعت : هجمت ، وشرقت الشمس بدت ، وأشرقت : أضاءت : وأسرع
~~: عجل ، كثقل ، كأنه غريزة ، كخفف ، وقالوا : فتن الرجل ، وفتنته ، وحزن
~~وحزنته ، لم يرد أن يقول : جعلته حزينا ، ولكن جلعت فيه حزنا ، مثل كحلته ،
~~جعلت فيه كحلا ، وإذا أردت ذلك قلت : أحزنته : وأفتنته ، ومثله : شتر الرجل
~~وشترت عينه ، فإذا أردت تغير PageV03P124 شتر الرجل ، قلت : أشترته ، وعورت
~~عينه ، وعرتها وبعضهم يقول : سودت وسدتها ، من السواد وقد اختلفوا في هذا
~~البيت لنصيب فقال بعضهم :
# ( سودت فلم أملك سوادي وتحته % قميص من القوهي بيض بنائقه )
# وقال بعضهم : سدت : يريد فعلت ، وجملة هذا أنك إذا أردت تغيير ( فعل )
~~قلت : أفعل ، فقط ، وقالوا : عورت عينه مثل فرحته ، وسودته ، ومثل : فتنته
~~جبرت يده وجبرتها ، وركضت الدابة ، وركضتها ، ونزحت الركية ، ونزحتها ،
~~وسارت الدابة وسرتها ، ورجس الرجل ، ورجسته ، ونقص الدرهم ، ونقصته ، وغاض
~~الماء ، وغضته ، وقد جاء فعلته إذا أردت أن تجعله ( مفعلا ) نحو : فطرنه
~~فأفطر ، وبشرته فأبشر ، وهو قليل ، وأما خطأته فإنما أردت : سميته مخطئا ،
~~مثل فسقته ، وزنيته ، وحييته ، PageV03P125 وسقيته ، قلت له : حياك الله ،
~~وسقاك ، ويا فاسق ، ويا زاني ، وأفغت به قلت له أف لك وقالوا : أسقيته في
~~معنى سقيته ، ودخل ( أفعل ) على ( فعل ) كدخول فعل عليه .
# القسم الثاني : ما فيه زائد من بنات الثلاثة :
# وليس على وزن ذوات الأربعة ، وهو ما أسكن أوله ودخل عليه ألف الوصل وهي
~~تجيء على ثمانية أبنية : انفعل ، افتعل ، استفعل ، افعاللت ms579 ، افعللت ،
~~افعوعل ، افعول ، افعنللت .
# الأول : انفعل ، هذا البناء يجيء للمطاوعة نحو : قطعته فانقطع وكسرته
~~فانكسر ، وقالوا : طردته فذهب ، استغنى به عن انطرد ، وقد يجيء : افتعل (
~~في معنى ) ( انفعل ) نحو : غمته فاغتم ، يجوز فيه انفعل ، وافتعل .
# الثاني : افتعل : حكم افتعل وبابه أن يكون متعديا ، وقد يجيء في معنى (
~~انفعل ) في المطاوعة ، فمتى جاء على معنى المطاوعة فهو غير متعد ، فإذا قلت
~~: شويته فاشتوى ، فهو على معنى : انشوى ، وإذا قلت : اشتويت اللحم أي :
~~اتخذت شواء وشويت مثل : أنضجت ، وكذلك اختبز ، وخبز ، واطبخ وطبخ ، واذبح
~~وذبح ، فذبح ، بمنزلة قوله : قتله ، واذبح بمنزلة قوله : اتخذ ذبيحة ،
~~والأجود في ( افتعل ) أن يقع متعديا على PageV03P126 غير معنى الإنفعال ،
~~وحبسته بمنزلة : ضبطته ، واحتبسته اتخذته حبيسا ، واصطب الماء بمنزلة استقه
~~تقول اتخذه لنفسك ، وكذلك : أكتل ، واتزن وقد يجيء على وزنته وكلته فاكتال
~~، واتزن ، وقد يجيء فيما لا يراد به شيء من هذا نحو : افتقر ، فأما كسب
~~فإنه أصاب ، واكتسب : هو التصرف والطلب والإجتهاد بمنزلة الإضطراب .
# وقد جاء : افتعلت على ( تفعلت ) قالوا : ادخلوا واتلجوا ، يريدون معنى :
~~تدخلوا ، وتولجوا .
# وقالوا : قرأت واقترأت وخطف واختطف بمعنى واحد وأما انتزع فهي خطفة ،
~~كقولك استلب ، وأما ( نزع ) فإنه تحميلك إياه وإن كان على نحو الإستلاب ،
~~وكذلك : قلع ، واقتلع ، وجذب ، واجتذب .
# الثالث : استفعل :
# وهو طلب الفعل ، نحو : استنطقته فنطق ، لأن : استنطق مأخوذ من ( نطق )
~~واستكتمته فكتم ، واستخرجته فخرج ، واستعطيته ، طلبت العطية ، ومثله ،
~~استعتبت واستفهمت وهو متعد وفعل المطاوع يجيء على ( فعل ) إن كان الماضي
~~على ( فعل ) بلا زيادة ، وإن كان الماضي على ( أفعل ) كان فعل المطاوع على
~~( أفعل ) نحو : استنطقته ، فنطق ، لأنه استنطقته مأخوذ من ( نطق ) فإن قلت
~~: استفتيته قلت : فأفتى لأن الماضي : أفتى ومنه أخذ ، استفتى ، وكذلك :
~~استخبرته ، فأخبر ، لأنك تريد : سألته أن يخبر ، وكذلك : استعملته فأعلمني
~~، فعلى هذا يجري هذا فافهمه ، وقالوا : PageV03P127 استحقه ، طلب حقه ،
~~واستخفه : طلب خفته ، واستعجل : مر طالبا ذاك من نفسه ، ويجيء : استفعلت
~~أيضا على معنى : أصابه الفعل ، أي : أصبت كذا ، نحو : استجدته : أصبته جيدا
~~، واستكرمته أصبته كريما ، واستعظمته ms580 أصبته عظيما ، وقد جاء في التحول من
~~حال إلى حال نحو : استنوق الجمل ، واستتيست الشاة .
# وقد جاء : استفعل ( في معنى ) تفعل قالوا : تعظم ، واستعظم ، وتكبر ،
~~واستكبر ، وتيقنت ، واستيقنت ، وتثبت ، واستثبت ، وقد جاء على معنى : (
~~أفعل وفعل ) ، وذلك نحو : استخلف لأهله ، كما تقول : أخلف لأهله ،
~~واستعليته بمعنى علوته .
# الرابع : افعاللت :
# يجيء هذا الضرب في الألوان نحو : احماررت ، احمرارا ، واشهاب اشهيبابا ،
~~وكذلك جميع هذا الضرب وقد مضى ذكره ، وتجيء . أشياء مستعملة بالزيادة فقط
~~نحو : أقطار النبت ، وأقطر ، وارعويت ، واشمأززت .
# قد ذكره سيبويه في الرباعي ، وإن كان مهموزا فليس هذا موضعه وهو ثلاثي .
~~PageV03P128
# الخامس : افعللت :
# وهو مقصور من افعاللت نحو : احمررت ، وما أشبهه ، ويجيء الشيء مستعملا
~~بالزيادة فقط .
# السادس : افعوعل :
# قال الخليل : كأنهم يريدون به المبالغة والتوكيد ، وذلك : خشن واخشوشن
~~واعشوشبت الأرض ، واحلولى ، وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه ، نحو :
~~اعروريت الفلو ، إذا ركبته بغير سرج .
# السابع : افعول :
# نحو : اجلوذ واعلوط كذا قال سيبويه : وقالوا : الاعلواط : ركوب العنق
~~والتقحم على الشيء .
# الثامن : افعنلل :
# نحو : اسحنكك ، ومعناه اسود ، فهو بمنزلة : اذلولى إذا أريد به الإلحاق
~~باحرنجم ، واقعنسس مثله . PageV03P129 & باب مصادر ما لحقته هذه الزوائد &
# أفعلت ، مصدره إفعال ، ألفه مقطوعة ، افتعلت : افتعال ، ألفه موصولة مثله
~~في فعله انفعلت : انفعال ، نحو : انطلقت ، انطلاقا ، واحمررت : احمرارا
~~واحماررت : احميرارا ، واشهاببت ، اشهيبابا ، واقعنسست ، اقعنساسا ،
~~واجلوذت ، اجلواذا استفعلت ، استفعالا ، وكذلك كل ما كان على وزنه ، ومثاله
~~يخرج على هذا الوزن وهذا المثال ، فعلت : ( تفعيل ) ، التاء بدل من العين
~~الزائدة في ( فعلت ) والياء بمنزلة الألف في الأفعال .
# وقال ناس : كلمته ، كلاما ، وحملته ، حمالا ، شبهوه بالإفعال في متحركاته
~~وسواكنه .
# تفعلت ( تفعل ) ضموا العين لأنه ليس في الكلام اسم على : ( تفعل ) وفيه :
~~تفعل .
# مثل التنوط وهو طائر ، ومن قال : كذابا PageV03P130 قال : تحملت ، تحمالا
~~، فاعلت : مفاعلة ، الميم عوض من الألف التي بعد الفاء ، والهاء عوض من
~~الألف التي في المصدر قبل آخره .
# ومن قال تحمالا ، فهو يقول : قيتالا ، وقالوا : ماريته ، مراء ، وقاتلته
~~قتالا ، وجاء فعال على ( فاعلت ) كثيرا لأنهم حذفوا الياء التي جاء بها ms581
~~أولئك في قتيال ( ومفاعلة ) لا تنكسر .
# تفاعلت : ( تفاعل ) : ضموا العين ولم يكسروها لئلا يشبه الجمع ، ولم
~~يفتحوا لأنه ليس في الكلام ( تفاعل ) في الأسماء ولو فتحوا لكان لفظ المصدر
~~كلفظ الفعل . PageV03P131 & باب ما لحقته الهاء عوضا &
# وذلك أقمت إقامة ، كان الأصل إقواما ، فحذفت الألف ، وكذلك : استعنته
~~استعانة كان الأصل : استفعالا ، وأريته : إراءة ، وإن شئت لم تعوض ، قال
~~تعالى : @QB@ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@ وقالوا : اخترت اختيارا ،
~~فلم يلحقوا الهاء حين أتموا .
# وقالوا : أريته : إراء ، مثل : إقاما ، وأما : عزيت : تعزية ، فلا يجوز
~~حذف الهاء منها ولا مما لامه ياء أو واو وكان أصل تعزية تعزي ، فحذفت زايا
~~من الزاي المشددة ، والمشددة حرفان ، وقد يجيء في الأول نحو الاحواذ
~~والإستحواذ ونحوه على الأصل ، ولا يجوز الحذف فيما لامه همزة ، نحو : تجزئة
~~، وتهنئة ، لأنهم PageV03P132 ألحقوهما بأخيتهما الياء والواو قال أبو
~~العباس : الإتمام أجود وأكثر ، عن أبي زيد وجميع النحويين فيقولون : هنأته
~~، وخطأته ، تخطئا ، وتهنئا ، وتخطئة ، وتهنئة . PageV03P133 & باب ما جاء
~~المصدر فيه من غير الفعل ، لأن المعنى واحد &
# وذلك : اجتوروا تجاورا ، وتجاوروا اجتوارا ، وانكسر كسرا ، وكسر انكسارا
~~، @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ كأنه قال : فنبتم نباتا ، @QB@
~~وتبتل إليه تبتيلا @QE@ كأنه قال : بتل .
# وفي قراءة ابن مسعود : @QB@ ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ لأن أنزل ، ونزل
~~واحد .
# قال القطامي :
# ( وليس بأن تتبعه اتباعا % ) PageV03P134
# فجاء به على ( اتبع ) وقال رؤبة :
# ( وقد تطويت انطواء الحضب % )
# فجاء به على ( انفعل ) ومثل هذه الأشياء ( تدعه تركا ) لأن المعنى واحد .
~~PageV03P135 & هذا باب ما يكثر فيه المصدر من ( فعلت ) &
# وتلحق الزوائد ، وتبنيه بناء ، آخر على غير ما يجب للفعل ، تقول : في
~~الهدر ، التهدار ، وفي اللعب ، التلعاب ، والصفق التصفاق ، والترداد ،
~~والتجوال ، والتقتال ، والتسيار ، فأما : التبيان فلم تزد التاء للتكثير ،
~~ولو كانت لذلك لفتحت ولكنها زيدت لغير علة ، وكذلك التلقاء ، إنما يريد :
~~اللقيان .
# | ذكر الفعل الرباعي ، وهو القسم الثاني من أول قسمة
# الرباعي على ضربين : أحدهما : لا زيادة فيه ، والآخر ذو زيادة : الأول :
~~الذي لا زيادة فيه نحو : دحرجته : دحرجة ، وزلزلته : زلزلة ، به نحو :
~~حوقلته : حوقلة ، وزحولته ms582 : زحولة ، مأخوذ من ( الزحلة ) وإنما ألحقوا
~~الهاء عوضا من الألف التي تكون قبل آخر حرف ، وذلك ألف زلزال ، وقالوا :
~~زلزال ، والكسر الأصل نحو : القلقال ، وسرهفته PageV03P136 سرهافا ، كأنهم
~~أرادوا مثال الإعطاء ، لأن أعطى على وزن : دحرج ، وسرهف ، فإذا قلت :
~~سرهافا فصار على وزن : إكرام في سواكنه ومتحركاته لا في زوائده .
# وزلزال ، على مثال : تفعيل .
# الثاني من الرباعي : وهو ما لحقته الزيادة ففيه ما جاء بالزيادة على مثال
~~: استفعلت ( فمصدره يجيء على مثال مصدر استفعل ) وذلك نحو احرنجمت ،
~~احرنجاما ، واطمأننت ، واطمئنانا ، والطمأنينة ، والقشعريرة ليس واحد منهما
~~بمصدر على ( اطمأننت ) واقشعررت كما أن النبات ليس بمصدر على ( أنبت )
~~وتدخل التاء على ذوات الأربعة كما دخلت على ذوات الثلاثة نحو : تدحرج ،
~~وتدحرجنا ، تدحرجا ، والكلام يقل في ذوات الأربعة . PageV03P137 & باب ما
~~لا يجوز أن تعديه من الثلاثي والرباعي &
# وذلك انفعلت نحو : انطلقت انطلاقا ، وانكمشت ، لا تقول فيه فعلته ، مثل :
~~كسرته فانكسر ، لا يجوز : احرنجمته لأنه نظير ، انفعلت ( في بنات الثلاثة
~~زادوا فيه نونا وألف وصل ، وليس في الكلام ) أفعنللته ، ولا ( افعنليته ولا
~~افعللته ، ولا افعاللته ) وهو نحو : احمررت واشهاببت ، ونظير ذلك من بنات
~~الأربعة اطمأننت واشمأززت ، وأما ( افعوعل ) فقد يتعدى .
# قال حميد الهلالي :
# ( فلما أتى عامان بعد انفصاله % عن الضرع واحلولى دماثا يرودها )
~~PageV03P138
# وافعول أيضا يتعدى نحو ( اعلوطته ) وكذلك ( فعللته ) صعررته لأنه على
~~بناء دحرجته ، وهو ملحق به ، وكذلك فوعلته مفوعلة ، نحو : كوكبته ، مكوكبة
~~، وقالوا : اعروريت الفلو ، فعروه .
# واعلم : أن ما لا يتعدى في جميع الأفعال أقل مما يتعدى .
# قال سيبويه : إنما كثر المتعدي لأنهم يدخلون المفعول في الفعل ، ويشغلونه
~~به كما يفعلون ذلك بالفاعل . PageV03P139 & هذا باب نظير ( ضربته ) ضربة .
~~من هذه الأبواب كل المصادر &
# المصادر تجيء على أفعالها على القياس لا تتغير نحو : استفعلت ، استفعالا
~~، وأعطيت ، إعطاءة ، وانطلقت : انطلاقة ، واستخرجت : استخراجة ، وتقول :
~~قاتلته ، مقاتلة ولا تقول : قتالة ، لأن الأكثر في ( فاعلت ) مفاعلة ، ولو
~~أردت الواحد من ( اجتورت ، فقلت : تجاورة ، جاز لأن المعنى واحد ، ومثل ذلك
~~تركه تركة واحدة .
# واحرنجمت احرنجامة واحدة ، واقشعررت اقشعرارة ، ونظير ms583 ذلك من بنات
~~الأربعة : دحرجته ، دحرجة واحدة ، وزلزلة واحدة . $ ذكر المشتق من ذوات
~~الثلاثة على مثال المضارع مما أوله ميم :
# اعلم : أنهم يشتقون للمكان والمصدر والزمان من الثلاثي ، ولا يكاد يكون
~~في الرباعي إلا قليلا أو قياسا .
# الأول : الثلاثي : يجيء على مثال الفعل المضارع على ( يفعل ) ويفعل ،
~~فتقع الميم موقع حرف المضارعة للفصل بين الإسم والفعل . PageV03P140
# الضرب الأول : وهو ما كان ( على ) فعل يفعل ، فإن موضع الفعل مفعل مثل
~~يفعل :
# وذلك مجلس ، ومحبس ، والمصدر ، مفعل ، وذلك قولهم : إن في ألف درهم
~~لمضربا ، أي : لمضربا ، وقال عز وجل : @QB@ أين المفر @QE@ والمكان ( المفر
~~) والمبيت : المكان والمعاش المصدر .
# وقد جاء مفعل ، يراد به ( الحين ) جعلوا الزمان كالمكان ، وذلك قولهم :
~~أتت الناقة على مضربها ، وأتت على منتجها ، تريد الحين ، وربما بنوا المصدر
~~على المفعل ، قال جل وعز : @QB@ إلي مرجعكم @QE@ ، وقالوا : المحيض ،
~~يريدون : الحيض .
# والمعجز ، يريدون : العجز ، وقالوا : المعجز ، على القياس ، وربما ألحقوا
~~هاء التأنيث ، فقالوا : المعجزة ، كما قالوا : المعيشة ، ويدخلون الهاء في
~~الموضع أيضا : نحو المزلة ، أي : موضع الزلل ، وقالوا : المعذرة والمعتبة
~~وقالوا : المعصية ، والمعرفة .
# الضرب الثاني :
# ما كان على ( يفعل ) مفتوحا اسم المكان على مثاله على القياس PageV03P141
~~مفتوح كما أن ( يفعل ) كان فيه مكسورا وذلك قولك : شرب يشرب والمكان : مشرب
~~، ويلبس ، والمكان : ملبس ، والمصدر مفتوح أيضا لأنه كان يفتح مع المكسور
~~فهو في المفتوح أجدر ، وقد جاء الكسر للفرق .
# وقالوا : علاه المكبر ، وقالوا : محمدة ، فأنثوا ، وكسروا ، وحكم ( يفعل
~~) حكم ( يفعل ) وتنكبوا أن يقولوا : ( مفعل ) لأنه ليس في الكلام اسم مثل (
~~مفعل ) تقول في ( يقتل ) ( ويقوم ) : المقتل ، والمقام في المكان ، وقالوا
~~: الملامة في المصدر وقالوا : المرد ، والمكر ، يريدون : الكرور ، والرد ،
~~وقالوا : المدعاة ، والمأدبة ، يريدون : الدعاء إلى الطعام ، وقالوا : مطلع
~~، يريدون الطلوع ، كما قالوا : في باب ( يفعل ) المرجع وباب : يفعل ، حقه
~~أن يشترك فيه ( يفعل ) ويفعل ، بل كان ( يفعل ) أحق به ، لأن ( يفعل ) أخت
~~( يفعل ) ألا تراهما يجيئان في مضارع ( فعل ) ولكن جاء في الأكثر على (
~~يفعل ) لخفة الفتحة ، وأنه لما كان لا بد من ms584 تغيير يفعل غيروا إلى الأخف
~~فإذا جاءك شيء على قياس ( يفعل ) فاعلم : أن الخفة قصدوا .
# وإن جاء على قياس ( يفعل ) فاعلم : أنه أحق به ، لأنهما أختان أعني :
~~يفعل ، ويفعل ، وقالوا : مطلع ، يريدون : الطلوع ، وهي لغة بني تميم .
# وأهل الحجاز ، يفتحون ، وقد كسروا الأماكن أيضا في هذا PageV03P142 وذلك
~~، المنبت والمطلع لمكان الطلوع وقالوا : مسقط رأسي للموضع ، والسقوط المسقط
~~.
# قال أبو العباس : يختلف الناس في ( المطلع ) فبعض يزعم : أن المطلع : هو
~~المكان الذي يطلع فيه ويجعل المصدر ( المطلع ) وبعضهم يقول كما قال سيبويه
~~، وأما المسجد ، فاسم البيت ، ولست تريد به موضع جبهتك ، ولو أردت ذلك لقلت
~~: مسجد ونظير ذلك : المكحلة ، والمحلب ، والميسم اسم لوعاء الكحل ، وإنما
~~دخلت هذه الميم في ( ميسم ) ومحلب لمعنى الإرتفاق ، وكذلك : المدق صار اسما
~~كالجلمود ، وكذلك المقبرة والمشرقة ، وموضع الفعل ، مقبر ، وكذلك المشرقة
~~وهي الغرفة ، وكذلك : المدهن والمظلمة بهذه المنزلة ، إنما هو اسم ما أخذ
~~منك .
# وقالوا : مضربة السيف ، جعلوه اسما للحديدة وبعضهم يقول : مضربة ،
~~والمنخر بمنزلة المدهن ، والمسربة ، والمكرمة ، والمأثرة ، بمنزلة :
~~المشرقة ، وقد قال قوم : معذرة كالمأدبة ، ومثله : @QB@ فنظرة إلى ميسرة
~~@QE@ PageV03P143 ويجيء المفعل اسما وذلك ( المطبخ ) والمربد ، وكل هذه
~~الأبنية تقع اسما للذي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع فعل .
~~PageV03P144 & باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي فيه
~~لامات &
# الموضع والمصدر فيه سواء ، يجيء على ( مفعل ) وكان الألف والفتح أخف
~~عليهم من الياء والكسرة ، وذلك نحو : مغزى ، ومرمى وقد قالوا : معصية ،
~~ومحمية ولم يجىء مكسورا بغير الهاء ، وأما بنات الواو ، مثل : يغزو ،
~~فيلزمها الفتح ، لأنها ، ( يفعل ) وإن كان فيها ما في بنات الياء من العلة
~~. PageV03P145 & باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو فيه فاء &
# المكان من ذوات الواو يبنى على ( مفعل ) وذلك قولك للمكان الموعد والموضع
~~والمورد وفي المصدر ، الموجدة ، والموعدة ، وموحل لإن هذا الباب يفعل منه
~~لا يصرف إلى يفعل .
# وقال أكثر العرب في وحل ووجل ، موجل ، وموجل لأن هذه الواو قد تعل ،
~~فشبهوه بواو وعد .
# وقال ms585 سيبويه : حدثنا يونس وغيره : أن ناسا من العرب يقولون في ( وجل )
~~يوجل ، ونحوه : موجل ، قال : وكأنهم الذين يقولون : يوجل ( فلم يعلوا الواو
~~) ، وقالوا : مودة ، لأن الواو تسلم في ( يود ) وليست مثل PageV03P146 (
~~واو يوجل ) التي قد يعلها بعضهم ، فتح وموحد ، فتح لأنه اسم معدول عن واحد
~~، فشبهوه بالأسماء نحو : موهب ، وموألة ، وأما بنات الياء فإنها بمنزلة غير
~~المعتل ، لأنها تتم فلا تعل ، ألا تراهم قالوا : ميسرة ، وقال بعضهم :
~~ميسرة . PageV03P147 & باب ما يكون ( مفعلة ) بالفتح والهاء لازمة له &
# وذلك إذا أردت أن تكثر الشيء بالمكان ، نحو : مسبعة ، ومأسدة ، ومذأبة ،
~~وليس في كل شيء قيل إلا أن تقيس شيئا وتعلم أن العرب لم تتكلم به ، ولم
~~يجيئوا بمثل لهذا في الرباعي ، ولو قلت من بنات الأربعة مثل قولك : مأسدة ،
~~لقلت : مثعلبة ، لأن ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل ( منه بمنزلة
~~المفعول ) ، وقالوا : أرض مثعلبة ، ومعقربة ، ومن قال : ثعالة ، قال :
~~مثعلة ، ومحيأة من الحيات ، ومفعاة ، فيها أفاع ، ومقثأة : فيها القثاء .
~~PageV03P148 & باب نظائر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة زيادة بزيادة أو
~~غير &
# فالمكان والمصدر يبنى من جميع هذا بناء المفعول ، وكان بناء المفعول أولى
~~به ، لأن المصدر مفعول ، والمكان مفعول فيه ، فيضمون أوله كما يضمون
~~المفعول ، كما أن أول بنات الثلاثة كأول المفعول منها في فتحه ، إلا أنه
~~على غير بنائه ، وهو من الرباعي على بنائه يقولون للمكان : هذا مخرجنا ،
~~وممسانا ، وكذلك إذا أردت المصدر ، وتقول أيضا للمكان : هذا متحاملنا ،
~~وتقول : ما فيه متحامل ، أي : تحامل ويقولون : مقاتلنا وكذلك تقول إذا أردت
~~المقاتلة : أي : القتال .
# ومذهب سيبويه : أن المصدر لا يأتي على وزن ( مفعول ) ألبتة ، ويتأول في
~~قولهم : دعه إلى ميسورة وإلى معسورة ، أنه إنما جاء على الصفة ، كأنه قال :
~~دعه إلى أمر يؤسر فيه ، وإلى أمر يعسر فيه ، PageV03P149 وغيره ، يكون عنده
~~على ( مفعول ) ويحتج بقولهم ، معقول يراد به العقل ، ولا أحسب الصحيح إلا
~~مذهب سيبويه .
# وقد تأول سيبويه للمعقول فقال : كأنه عقل له شيء ، أي : حبس له لبه ،
~~وشدد ، قال : ويستغنى بهذا عن ms586 ( المفعل ) الذي يكون مصدرا . PageV03P150 &
~~باب ما عالجت به &
# المقص الذي تقص به ، والمقص : المكان ، والمصدر ، وكل شيء يعالج به مكسور
~~الأول كانت فيه هاء التأنيث أو لم تكن ، وذلك : مخلب ، ومنجل ، ومكسحة ،
~~ومسلة ، والمصفى ، والمخرز ، والمخيط ، ويجيء على مفعال ، نحو : مقراض ،
~~ومفتاح ، ومصباح ، وقالوا : المفتح ، والمسرجة . PageV03P151 & باب ما لا
~~يجوز فيه ( ما أفعله ) &
# لا يقال : ما أحمره ، ولا ما أعرجه ، إنما تقول : ما أشد حمرته وما أشد
~~عرجه ، وكذا جميع الألوان والخلق ، وما لم يكن فيه ( ما أفعله لم يكن فيه )
~~أفعل به .
# وكذلك : أفعل منه ، وكذلك أيضا فعول ، ومفعال ، نحو : رجل ضروب ، ورجل
~~محسان ، لأن هذا في معنى : ما أحسنه ، لأنك إنما تريد المبالغة ، وأما
~~قولهم : ما أحمقه ، وأرعنه ، وأنوكه ، وفي الألد : ما ألده ، فإن هذا عندهم
~~من قلة العلم ونقصان الفطنة ، وليس بلون ولا خلقة في جسد إنما هو كقولك :
~~ما أنظره ، تريد نظر التفكير ، وكذلك ما ألسنه ، تريد البيان والفصاحة .
~~PageV03P152 & باب ما يستغنى فيه عن ما أفعلة بما أفعل فعله وعن أفعل منه
~~بقولهم ( أفعل منه فعلا ) &
# لا تقول في الجواب : ما أجوبه إنما تقول : ما أجود جوابه ، ولا تقول :
~~هذا أجوب من هذا ولكن أجود منه جوابا ، وكذلك : أجوب به ، إنما تقول : أجود
~~بجوابه ، ولا يقولون : في ( قال يقيل من النوم ، ما أقيله ، إنما يقولون :
~~ما أكثر قائلته وما أنومه في ساعة كذا وكذا ، كما قالوا تركت ، ولم يقولوا
~~: ودعت ، هذا مذهب سيبويه .
# وقال أبو العباس : الخلق على خلافه .
# والقياس يوجب ما قال أبو العباس . PageV03P153 & باب ما أفعله على معنيين
~~، أحدهما على معنى الفاعل والآخر على معنى الصفة &
# تقول : ما أبغضني له ، وما أمقتني له ، وما أشهاني كذلك ، تريد : أنك
~~ماقت وأنك مبغض ، وكذلك ، ما أمقته لي ، أي : هو ماقت لي فهي في المعنى (
~~فاعل ) وأما ما كان في المعنى ( المفعول ) فقولك : ما أمقته ، وما أبغضه
~~إلي إنما تريد : أنه مبغض إليك ، وممقوت ، كما تقول : ما أقبحه ، إنما تريد
~~أنه قبيح في عينك ، فكان هذا على ms587 ( فعل ) و ( فعل ) وإن لم يستعمل .
~~PageV03P154 & باب ما تقول العرب ما أفعله ، وليس فيه فعل وإنما يحفظ حفظا
~~ولا يقاس عليه &
# قالوا : أحنك الشاتين ، يعني أقواهما وأحنك البعيرين ، على معنى : حنك ،
~~وقالوا : آبل الناس كلهم ، كأنهم قالوا : أبل ، وقالوا : رجل آبل ، وقد
~~قالوا : فلان آبل منه . PageV03P155 & باب ما يكسر فيه أوائل الأفعال
~~المضارعة &
# وذلك إذا كان الفعل الماضي على ( فعل ) من الصحيح ، والمعتل مما اعتلت
~~عينه أو لامه .
# قال سيبويه : وذلك في لغة العرب ، إلا أهل الحجاز ، وذلك نحو : علم ،
~~وأنا أعلم ، وأنت تعلم ، وشقيت تشقى ، وخلت تخال وعضت تعض ، وأنت تعضين ،
~~تكسر حرف المضارعة ، لكسر العين في ( فعل ) وجميع هذا إذا أدخلت فيه الياء
~~فقلت : يفعل ( فتحت ، كرهوا الكسرة في الياء وفتحوا تضرب ) وما كان على
~~وزنه لفتح العين في ( ضرب ) وقالوا : أبى ، فأنت تئبى كأنها من الحروف التي
~~يستعمل ( يفعل ) منها مفتوحا ، فأشبه ما ماضيه ( فعل ) وقد قالوا : يئبى
~~فكسروا الياء ، وخالفوا به بابه حين فتحوه شبهوه ( بييجل ) .
# وأما يسع ، ويطأ PageV03P156 فإنما فتحوا لأنه ( فعل ، يفعل ) ففتحوا
~~للهمزة والعين ، كما قالوا : نفزع ، ويقرأ ، فلما جاءت على مثال ما ( فعل )
~~منه مفتوح لم يكسروا .
# واعلم : أنه لا يضم حرف المضارعة لضم عين ( فعل ) فأما ، وجل ، يوجل ،
~~ونحوه فأهل الحجاز يقولون توجل ، وغيرهم ، تيجل ، وأنا إيجل ، ونيجل ، وإذا
~~قلت ، ( يفعل ) فبعض العرب يقول : يبجل ، وبعض العرب : ياجل ، وبعض : ييجل
~~، وكل شيء كانت ألفه موصولة في الفعل الماضي ، فإنك تكسر أوائل الأفعال
~~المضارعة نحو : استعفر فأنت تستغفر ، واحرنجم ، فأنت تحرنجم ، واغدودن ،
~~فأنت تغدودن ، واقعنسس ، فأنا اقعنسس ، وكذلك كل شيء من ( تفعلت ) أو (
~~تفاعلت ) يجري هذا المجرى ، لأنه كان في الأصل عندهم ، مما ينبغي أن يكون
~~أوله ألفا موصولة ، لأن معناه معنى ( الإنفعال ) ومن ذلك قولهم : تقى الله
~~رجل ، ثم قالوا : يتقي الله أجروه على الأصل ، وإن كانوا لم يستعملوا الألف
~~، فحذفوا الحرف الذي بعدها من ( اتقى ) . PageV03P157 & باب ما يسكن
~~استخفافا في الإسم والفعل &
# وذلك قولهم في فخذ : فخذ ، وفي كبد : كبد ms588 ، وعضد : عضد ، وكرم كرم ، وعلم
~~علم ، إنما يفعلون هذا بما كان مكسورا أو مضموما ، وهي لغة بكر بن وائل
~~وأناس من تميم ، وقالوا : في مثل : لم يحرم من فصد له أي : فصد له بعير ،
~~يعني : فصد البعير للضيف ، وقالوا في عصر عصر ، وإذا تتابعت الضمتان أيضا
~~خففوا ، يقولون في الرسل : رسل ، وعنق عنق ، وكذلك الكسرتان ، وقالوا في
~~إبل : إبل ولا يسكنون ما توالت فيه الفتحتان نحو : جمل وما أشبه الأول ،
~~وليس على ثلاثة أحرف قولهم : أراك منتفخا ، يريد : منتفخا ، وانطلق يا هذا
~~بفتح القاف لئلا يلتقي ساكنان ، وأنشد :
# ( ألا رب مولود وليس له أب % وذي ولد لم يلده أبوان )
# أراد لم يلده .
# فأسكن اللام ، فلما أسكنها التقى الساكنان ، ففتح الدال لإلتقاء
~~PageV03P158 الساكنين وزعموا أنهم يقولون : ورد وورد وكتف وكتف ، وهذه لغة
~~ومما أسكن من هذا الباب قولهم : شهد ، ولعب في : شهد : ولعب ، ومثل ذلك :
~~نعم ، وبئس إنما هما ( فعل ) ومثل ذلك فيها ونعمت ، وبعض العرب يقول : نعم
~~الرجل ، ومثل ذلك : غزي الرجل ، لا يحول الياء واوا ، لأنها إنما خففت ،
~~والأصل عندهم التحريك . PageV03P159 & هذا باب الإمالة &
# معنى الإمالة أن تميل الألف ، نحو الياء ، والفتحة نحو الكسرة ، والأسباب
~~التي يمال لها ستة : أن يكون قبل الحرف أو بعده ياء أو كسرة ، أو يكون
~~منقلبا أو مشبها للمنقلب ، أو يكون الحرف الذي قبل الألف قد يكسر في حال أو
~~إمالة لإمالة ، وهذه الإمالة تجوز ما لم يمنع من ذلك الحروف المستعلية أو
~~الراء إذا لم تكن مكسورة .
# الأول : ما أميل من أجل الياء ، وذلك شيبان ، وقيس عيلان ، وغيلان ،
~~وكيال ، وبياع ، وأهل الحجاز لا يميلون هذا ويقولون : شوك السيال ، والضياح
~~، أميل حرف متحرك ، متحرك ، قزحا ، قزحا ، وعذافر تنوين .
# الثاني : ما أميل من أجل كسرة قبله أو بعده ، فأما ما أميل للكسرة
~~PageV03P160 قبل .
# فإذا كان بين أول الحرف من الكلمة وبين الألف حرف متحرك ، والأول مكسور
~~أملت الألف ، وكذلك إن كان بينه وبين الألف حرفان ، الأول ساكن ، وذلك :
~~سربال وشملال ، ودرهمان ، ورأيت قزحا ، وعمادا ، وكلابا ms589 ، وجميع هذا لا
~~يميله أهل الحجاز ، ويقولون : لزيد مال يشبهون المنفصل بالمتصل ، فأما ما
~~أميل للكسرة بعد فنحو : عابد ، وعالم ، ومساجد ، ومفاتيح ، وعذافر ، فإذا
~~كان ما بعد الألف مضموما أو مفتوحا لم تكن إمالة نحو : آجر ، وتابل ، وكذلك
~~إذا كان الحرف الذي قبل الألف مفتوحا أو مضموما ، نحو : رباب وجماد ،
~~والبلبال ، والخطاف .
# الثالث : ما انقلب من ياء ، يمال لأنه من ياء ، نحو : ناب ، ورجل مال ،
~~وباع ، وإذا جاوزت الأسماء أربعة أحرف أو جاوزت من بنات الواو ، فالإمالة
~~مستتبة لأنها مواضع تصير فيه ياءات ، وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني
~~تميم ، وكل ألف زائدة للتأنيث أو لغيره ، فحكمها حكم الألف إذا كانت رابعة
~~فصاعدا ، لأنها تقلب ياء في التثنية ، وذلك نحو : حبلى ومعزى ، وناس كثيرون
~~لا يميلون . PageV03P161
# الرابع : ما شبه بالمنقلب من الياء ، كل شيء من بنات الواو والياء كانت
~~عينه مفتوحة تمال ألفه ، أما ما كان من بنات الياء فتمال ألفه لأنها في
~~موضع ( ياء ) وبدل منها ، وأما بنات الواو فشبهوها بالياء لغلبة الياء على
~~هذه اللام إذا جاوزت ثلاثة أحرف .
# وقد يتركون الإمالة فيما كان على ثلاثة أحرف من بنات الواو ، نحو : قفا ،
~~وعصا ، والقنا ، والقطا ، والإمالة في الفعل لا تنكسر نحو : غزا .
# الخامس : ما يمال ، لأن الحرف الذي قبل الألف تكسر في حال ، أعني في (
~~فعلت ) وذلك نحو : خاف ، وطاب ، وهاب وهي لغة لبعض أهل الحجاز ، فأمالوا :
~~لأنهم يقولون : خفت ، وطبت ، وهبت ، وأما العامة فلا يميلون .
# قال سيبويه : وبلغنا عن ابن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول : صار بمكان
~~كذا وكذا ، وقرأ بعضهم ، خاف ، ولا يميلون غير PageV03P162 فعل نحو : باب
~~ودار ، لا يمالان ، وقد قالوا : مات ، وهم الذين يقولون : مت ، ومنهم من
~~يقول : هذا ماش ، في الوقف ، فيميل ، ومنهم من ينصب في الوقف .
# السادس : الإمالة لإمالة : يقولون : رأيت عمادا فيملون الألف في النصب
~~لإمالة الألف الأولى ، وقالوا في مهاري تميل الألف وما قبلها .
# واعلم : أن ناسا من العرب يلغون الهاء إذا اعترضت بين الذي يميل ms590 الألف
~~وبين الألف لخفائها ولا يعتدون بها ، وذلك قولهم : يريد أن يضربها ،
~~وينزعها ، كأنه قال : أريد أن يضربا ، وينزعا ، وقالوا : بيني وبينها ،
~~وليس شيء من ذا تمال ألفه في الرفع ، إذا قال : هو يكيلها ، وذلك أنه وقع
~~بين الألف وبين الكسرة الضمة فصارت حاجزا ، وقالوا : فينا ، وعلينا ، ورأيت
~~يدها ، والذين يقولون : رأيت عدا الألف ألف نصب ، ويريد أن يضربها يقولون :
~~هو منا ، وإنا إلى الله راجعون ، وهم بنو تميم ، ويقوله أيضا قوم من قيس
~~وأسد ، قال هؤلاء : رأيت عنبا فلم يميلوا لأنه وقع بين الكسرة ، والألف
~~حاجزان قويان .
# | ذكر ما يمنع الألف من الإمالة
# الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة سبعة أحرف : الصاد والضاد
~~PageV03P163 والطاء والظاء والغين والقاف والخاء ، إذا كان حرف منها قبل
~~الألف ، والألف تليه ، وذلك قولك : قاعد ، وغائب ، وخامد ، وصاعد ، وطائف
~~وضامن ، وظالم .
# قال سيبويه : ولا نعلم أحدا يميل هذه الألف إلا من لا يؤخذ بلغته ، وكذلك
~~إذا كان الحرف من هذه الحروف بعد ألف تليها ، وذلك قولك : ناقد ، وعاطش ،
~~وعاصم ، وعاضد ، وعاظل / ، باخل ، وواقد ، وكذلك إن كانت بعد الألف بحرف ،
~~وذلك قولك : نافخ ، ونابغ ، ونافق ، وشاحط ، وعالط ، وناهض ، وناشط ، وكذلك
~~إن كان شيء منها بعد الألف بحرفين ، وذلك قولك : مناشيط ، ومعاليق ،
~~ومنافيخ ، ومقاريض ، ومواعيظ ، ومباليغ .
# وقال قوم : المناشيط ، فأمالوا حين تراخت ، وهي قليلة ، فإذا كان حرف من
~~هذه الحروف قبل الألف بحرف وكان مكسورا فإنه لا يمنع الإمالة ، لأن
~~الإنحدار أخف عليهم ، وذلك قولك : الضعاف والصعاب ، والطناب ، والقباب ،
~~والعقاف ، والخباث ، والغلاب ، وكذلك ( الظاء ) كالظراب ، وإذا كان الحرف
~~المستعلى مفتوحا لم يجز الإمالة ، وإذا كان أول الحرف مكسورا وبين الكسرة
~~والألف حرفان ، أحدهما ساكن .
# والساكن أحد هذه الحروف فإن الإمالة تدخل الألف ، وذلك قولك : ناقة مقلات
~~، والمصباح ، والمطعان ، وكذلك سائر هذه الحروف ، وبعض من يقول : قفاف ،
~~ويميل ينصب الألف في ( مصباح ) ، ونحوه ، لأن المستعلى جاء ساكنا غير مكسور
~~، وبعده الفتح ، فجعله بمنزلته متحركا مفتوحا ، وتقول : PageV03P164 رأيت
~~قزحا ، وأتيت ضمنا ، فتميل ، وهما بمنزلتهما في ( صفاف ) ، وقفاف ، وتقول :
~~رأين عرقا ms591 ، ورأيت ملغا ، فلا تميل لأنهما بمنزلتهما في ( غانم ) ، والقاف
~~بمنزلتها في ( قائم ) ، وقالوا في المنفصل ، كما قالوا في المتصل ، أراد :
~~أن يضربها قبل ، فلم يمل ، وكذلك أخواتها ، وقوم يفرقون بين المتصل
~~والمنفصل ، فأما ما كان من الألف منقلبا من ياء ، فإن من يميل يميل على كل
~~حال ، وإن وليها المستعلي نحو : سقاء ، ومعطاء ، وكذلك ( خاف ) لأنه يروم
~~الكسرة التي في ( خفت ) وكذلك ألف ( حبلى ) لأنها حكمها حكم بنات الياء ،
~~وكذلك باب غزا ، لأن الألف هنا كأنها مبدلة من ( ياء ) يقولون : ضغا ، وصغا
~~، ومما لا تمال ألفه ( فاعل ) من المضاعف ، ومفاعل ، وأشبهاههما ، لأن
~~الحرف قبل الألف مفتوح ، والحرف الذي بعد الألف ساكن لا كسرة فيه وذلك :
~~جاد ، وماد ، وجواد ، لا يميل لأنه فر مما يحقق فيه الكسرة ، وقد
~~PageV03P165 أمال قوم في الجر ، وأمال قوم آخرون على كل حال ، وقالوا : لم
~~يضربهما الذي تعلم ، فلم يميلوا ، لأن الألف قد ذهبت ، وقالوا : رأيت علما
~~كثيرا فلم يميلوا ، لأنها نون .
# واعلم : أن بعض العرب من يقول : عابد ، فيميل ، يقول : مررت بمالك فينصب
~~، لأن الكسرة غير لازمة ومما لا يمال ألفه الحروف التي جاءت لمعنى ( حتى
~~وأما وإلا ) فرقوا بينها وبين الأسماء ، وأمالوا : أنى لأنها مثل ( أين )
~~وهي اسم ، وقالوا : ( ألا ) فلم يميلوا ، فرقوا بينها وبين ( ذا ) ولم
~~يميلو ( ما ) لإنها لم تمكن ، تمكن ( ذا ) ولا تتم اسما إلا بصلة ، فأشبهت
~~الحروف ، وقالوا : يا ، وتا في حروف المعجم ، لأنها أسماء ما يلفظ به .
# وقالوا : يا زيد ( فأمالوا لمكان الياء ) ، ومن قال : هذا مال ، ورأيت
~~بابا ، فلا يقول على حال : ساق ، ولا قار ، ولا غاب ، وغاب الأجمة لأن
~~المعتل وسطا أقوى فلم يبلغ من أمرها ها هنا أن تمال مع مستعل ، كما أنهم لم
~~يقولوا : بال من ( بلت ) حيث لم تكن الإمالة قوية في المال ، ولا مستحسنة
~~عند العامة . PageV03P166 & باب الراء &
# الراء فيها تكرير في مخرجها ، فإذا قلت : راشد ، وفراش ، لم تمل لأنهم
~~كأنهم تكلموا براءين مفتوحتين ، فصارت بمنزلة القاف ، وتقول : هذا حمار
~~ورأيت حمارا ، فلا ms592 تميل ، ولو كان غير الراء لأملت ، وأما في الجر ، فتميل
~~الألف كان أول الحرف مكسورا أو مفتوحا ، أو مضموما ، لأنها كأنها حرفان
~~مكسوران ، فإنما تشبه القاف مفتوحة ، وذلك قولك : من حمارك ، ومن عوارك ،
~~ومن المعار ، ومن الدوار ، وجميع المستعلية إذا كانت الراء مكسورة بعد
~~الألف غلبت الراء ، وذلك قولك : قارب وغارم ، وهذا طارد ، قويت على هذه
~~الألف إذ كنت إنما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر ، فإن كان المستعلي
~~بعد الراء لم تمل ، تقول هذه ناقة فارق ، وأينق مفاريق ، فتنصب ، كما فعلت
~~ذلك حين قلت : ناعق ، ومنافق ، ومناشيط ، وقالوا : من قرارك فغلبت الراء
~~المكسورة الراء المفتوحة ، كما غلبت الحرف المستعلي ، وقوم من العرب يقولون
~~: الكافرون ، والكافر ، والمنابر لبعد الراء ، ولم تقو قوة المستعلية لأنها
~~من موضع اللام ، وهي PageV03P167 قريبة من الياء ، ألا ترى أن الألثغ
~~يجعلها ياء ، وقوم آخرون نصبوا الألف في النصب ، والرفع ، وأمالوا في الجر
~~، ومن قال : مررت بالحمار فلم يمل قال : مررت بالكافر ، فنصب الألف ، قال :
~~وقد قال قوم ترضى عربيتهم : مررت بقادر قبل ، سمعنا من نثق به من العرب
~~يقول وهو هدبة ابن خشرم :
# ( عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر % بمنهمر جون الرباب سكوب )
# والأجود ترك الإمالة ، ومن يقول : مررت بكافر أكثر ممن يقول : بقادر ،
~~ومن العرب من يقول : مررت بحمار قاسم ، فينصبون للقاف ، PageV03P168 ومن
~~قال : بالحمار قبل قال : مررت بفار قبل ، وقال : @QB@ كانت قواريرا قوارير
~~من فضة @QE@ ، ومن قال : جاد ، لم يقل : هذا فار ، لقوة الراء هنا ، وتقول
~~: هذه دنانير ، كما قلت كافر ، ودنانير ، أجدر لأن الراء أبعد ، والذين
~~يقولون : هذا داع في الوقف ، فلا يميلون ، لأنهم لم يلفظوا بالكسرة يقولون
~~مررت بحمار لأن الراء كأنها عندهم مضعفة راء مكسورة قبل ، راء ، ومن قال :
~~أراد أن يضربها قاسم ، قال : أراد أن يضربها راشد ، والراء أضعف ، ورأيت
~~عفرا مثل علقا ، وعيرا مثل : ضيقا ، وهذا عمران مثل حمقان ، وقوم يقولون :
~~رأيت عفرا ، يشبهونها بألف ( حبلى ) وقالوا : رأيت : عيرا ، وقالوا :
~~النغران وعمران ، ولم يقولوا : برقان ، وقالوا ms593 : هذا جراب ، وذا فراش ، لما
~~كانت الكسرة أولا والألف زائدة شبهت ، بنغران .
# واعلم : أنهم يشبهون الهاء بالألف فيميلون ، يقولون : ضربت ضربه ، وأخذت
~~إخذه .
# | ذكر الفتحة الممالة نحو الكسرة
# يقولون من الضرر ، ومن البعر ، ومن الكبر ، ومن الصغر ، قياس هذا
~~PageV03P169 الباب أن تجعل مما يلي الفتحة بمنزلة ما يلي الألف ، وتقول :
~~من عمرو ، فتميل فتحة العين ، لأن الميم ساكنة ، وتقول : من المحاذر فتميل
~~فتحة الذال ، وتقول : رأيت خبط الريف ، كما قالوا : من المطر ، ورأيت خبط
~~فرند ، وحكي الإشمام في الضمة ، هذا خبط رياح ، ومن المنقر ، وقال : مررت
~~بعير ، فلم يشم لأنها تخفى مع الياء ، ومررت ببعير ، لأن العين مكسورة ،
~~ويقولون : هذا ابن ثور ، ومن لم يمل بمال قاسم ، لم يمل : خبط رياح .
# ومن قال : من عمرو ، والنغر فأمال ، لم يمل من الشرق ، لأن بعد الراء
~~حرفا مستعليا ، ويحسب لا يكون فيه إلا الفتح في الياء والنون والهمزة .
# واعلم : أنهم ربما أمالوا على غير قياس ، وإنما هو شاذ ، وذلك : الحجاج
~~إذا كان اسما ، وأكثر العرب ينصبه ، والناس تميله من لا يقول : هذا مال ،
~~وهم أكثر العرب ، وإن جميع ما يمال ترك إمالته جائز ، وليس كل من أمال شيئا
~~وافق الآخر فيه من العرب فإذا رأيت عربيا قد أمال شيئا وامتنع منه آخر فلا
~~ترين أنه غلط . PageV03P170
# | ذكر عدة ما يكون عليه الكلم : ما جاء على حرف قبل الشيء الذي جاء به
# الواو للعطف ، وليس فيه دليل أن أحدهما قبل الآخر ، والفاء كالواو غير
~~أنها تجعل ذلك بعضه في أثر بعض ، وكاف الجر للتشبيه ، ولام الإضافة ،
~~ومعناه الملك واستحقاق الشيء ، باء الجر للإلزاق ، والإختلاط وواو القسم
~~كالباء ، والتاء في القسم بمنزلتها ، والسين في ( سيفعل ) قال الخليل :
~~إنها جواب ( لن ) والألف للإستفهام ، ولام اليمين في ( لأفعلن ) ، واللام
~~في الأمر : ليقم زيد ، ما جاء بعد علامة للإضمار وهي الكاف والتاء والهاء ،
~~وقد تكون الكاف غير اسم ، للمخاطبة فقط نحو : ذاك ، والتاء تكون بمنزلتها
~~للخطاب فقط وهي التي في ( أنت )
# | ما جاء على حرفين
# من الأسماء ms594 : يد ، ودم ، ودد ، وسه ، ومن الأفعال : خذ ، وكل ، ومر ،
~~وبعضهم يقول : أوكل ، كما أن بعضهم يقول في ( غد ) : غدو ، وما لحقته الهاء
~~من الأسماء نحو : ثبة ، ولثة ، وشية ، ورئة ، وعدة ، PageV03P171 ولا يكون
~~شيء على حرفين صفة من حيث قل في الإسم .
# ومن الحروف : أم ، وأو ، وهل للإستفهام ، ولم نفي فعل ، ولن : نفي سيفعل
~~، وإن للجزاء ، وتكون لغوا في ( ما إن تفعل ) وتكون كافة ( لما ) في لغة
~~أهل الحجاز ، كما تكف ( إن ) الثقيلة ، وتجعلها من حروف الإبتداء ، وما :
~~نفي هو يفعل إذا كان في الحال ، وتكون ( كليس ) وتوكيدا لغوا ، وقد يغير
~~الحرف عن عمله ، نحو : إنما ، وكأنما ولعلما ، جعلتهن بمنزلة حروف الإبتداء
~~، ومن ذلك حيثما صارت بمجيئها بمنزلة ( إن ) فهي مغيرة في الموضعين ، إلا
~~أنها تكف العامل عن عمله ، ويعمل ما كان لا يعمل قبل مجيئها ، وتكون ( إن )
~~كما في معنى ليس ( ولا ) تكون كما في التوكيد واللغو ، @QB@ لئلا يعلم أهل
~~الكتاب @QE@ أي : لأن يعلم ، ونفي لقوله : يفعل ، ولم يقع الفعل .
# وقد تغير الشيء عن حاله كما تفعل ( ما ) وذلك قولك : ( لولا ) صارت لو في
~~معنى آخر ، وهلا صيرتها في معنى آخر ، وتكون ضدا لنعم وبلى ، و ( أن ) تكون
~~بمنزلة لام القسم في قولك : والله أن لو فعلت وتوكيدا في ( لما ) أن فعل
~~وقد تلغى ( إن ) مع ( ما ) إذا كانت اسما ، وكانت حينا ، قال الشاعر :
~~PageV03P172
# ( ورج الفتى للخير ما إن رأيته % عن السن خيرا لا يزال يزيد )
# ( كي ) جواب لقوله : لمه ، ( بل ) لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره .
# ( قد ) جواب لقوله : لما يفعل .
# وزعم الخليل : أن هذا لقوم ينتظرون الخبر ، وما في ( لما ) مغيرة عن حال
~~( لم ) كما غيرت لو إذا قلت ( لوما ) ألا ترى أنك تقول : ( لما ) ولا
~~تتبعها شيئا ، ولا تقول ذلك في ( لم ) وتكون ( قد ) بمنزلة ( ربما ) ( لو )
~~لما كان سيقع لوقوع غيره . ياء ، تنبيه .
# من : لابتداء الغاية في الأماكن ، وكتبت من فلان إلى فلان فهذا في
~~الأسماء أيضا غير الأماكن ، ويكون في التبعيض ، وتدخل للتوكيد بمنزلة ms595 ( ما
~~) إلا أنها تجر وذلك ما أتاني من رجل وكذلك : ويحه من رجل ( أكدتهما ) بمن
~~لأنه موضع تبعيض ، فأراد أنه لم يأته بعض الرجال ، والناس .
# وأراد في ( ويحه ) التعجب من بعض الرجال . هذا لفظ سيبويه .
# قال : وكذلك : لي ملؤه من عسل .
# وهو أفضل من زيد وإنما أراد أن يفضله على بعض ، وجعل ( زيدا ) الموضع
~~الذي ارتفع منه أو سفل ، وكذلك : أخزى الله الكاذب مني ومنك إلا أن هذا ،
~~وأفضل منك ، لا يستغني عن ( من ) PageV03P173 فيهما ، لأنها توصل الأمر إلى
~~ما بعدها ، وقد تكون باء الإضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك : ما زيد بمنطلق
~~، وكذلك : كفى بالشيب واعظا ورأيته من ذلك الموضع ، جعلته غاية رؤيتك ، كما
~~جعلته غاية ، حيث أردت الإبتداء والمنتهى ، وأل : تعرف الإسم : مذ : ابتداء
~~غاية الأيام والأحيان ولا تدخل ( مذ ) على ما تدخل عليه من وكذلك من في مذ
~~. في : للوعاء ، عن ، لما عدا الشيء .
# | ما جاء على حرفين
# من الأسماء غير المتمكنة ، وهي تجيء أكثر من المتمكنة ، ذا وذه معناهما
~~أنك بحضرتهما ، أنا علامة المضمر ، وهو وهي : كم : وهي للمسألة عن العدد :
~~من : للمسألة عن الأناسي ، ويكون بها الجزاء للأناسي .
# ويكون بمنزلة ( الذي ) للأناسي : ما مثل ( من ) إلا أن ( ما ) مبهمة تقع
~~على كل شيء ، وأن بمنزلة ( الذي ) مع صلتها فتصير : تريد أن تفعل بمنزلة
~~الفعل ، قط : معناها : الإكتفاء ، مع : للصحبة ، مذ ، فيمن رفع بها بمنزلة
~~، إذا وحيث ( عن ) : اسم إذا قلت : من عن يمينك على : معناها : PageV03P174
~~الإتيان من فوق ، إذ : لما مضى من الدهر ، وهي ظرف بمنزلة ( مع ) وأما ما
~~هو في موضع الفعل فقولهم : مه ، صه ، حل للناقة ، سأ للحمار . PageV03P175
~~& باب ما جاء على ثلاثة أحرف &
# على : الإستعلاء للشيء ، ويكون أن يطوى مستعليا ، كقولك : أمررت يدي عليه
~~، ومررت على فلان ، كالمثل ، علينا أمير ، وعليه دين ، لأنه شيء اعتلاه ،
~~ويكون مررت عليه مررت على مكانه ، ويجيء كالمثل ، وهو اسم ، ولا يكون إلا
~~ظرفا ، ويدل على أنه اسم ، قول بعضهم : ( غدت من عليه % ) PageV03P176
# هذا قول سيبويه .
# وقد ذكرت ms596 ما قال أبو العباس فيما مضى من الكتاب .
# وأما إلى فمنتهى لإبتداء الغاية ، وكذلك ( حتى ) وقد بين أمرهما في
~~بابهما ، ولها في الفعل نحو ليس ( لإلى ) ، ويقول الرجل للرجل : إنما أنا
~~إليك أي : أنت غايتي ، ولا تكون ( حتى ) ها هنا ، وهي أعم في الكلام من (
~~حتى ) تقول : قمت إليه ( فجعلته منتهاك من مكانك ) ولا تقول : حتاه . حسب :
~~معناه معنى قط .
# فأما : غير وسوى : فبدل ، وكل عم ، وبعض ، اختصاص .
# ومثل : تسوية ، وبله زيد دع زيدا ، وبله هنا بمنزلة المصدر ، كما تقول :
~~ضرب زيد . وعند : لحضور الشيء ودنوه منه ، وقبل : لما ولي الشيء ، وذهبت
~~قبل السوق أي : نحو السوق ، ولي قبلك مال أي : فيما يليك ، ولكنه اتسع حتى
~~أجري مجرى ( على ) إذا قلت : لي عليك نول : ( ينبغي لك فعل كذا وكذا )
~~وأصله : من التناول ، كأنه يقول : تناولك كذا وكذا وإذا قال : لا نولك
~~فكأنه قال : أقصر ، ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك .
# إذا : لما يستقبل من الدهر ، وفيها مجازاة وهي ظرف ، وتكون للشيء توافقه
~~في حال أنت فيها ، وذلك قولك : مررت فإذا زيد PageV03P177 قائم : وتكون (
~~إذ ) مثلها ولا يليها إلا الفعل الواجب ، وذلك قولك : بينما أنا كذاك إذ
~~جاء زيد وقصدت قصده إذ انتفخ علي فلان فهذا لما توافقه وتهجم عليه مع حال
~~أنت فيها : لكن : خفيفة وثقيلة : توجب بها بعد نفي ، سوف : تنفيس فيما لم
~~يكن بعد ، ألا تراه يقول : سوفته .
# قبل : للأول . بعد : للآخر ، وهما اسمان يكونان ظرفين .
# كيف : على أي حال ، أين : أي مكان ، متى : أي حين ، حيث : مكان ، بمنزلة
~~قولك : هو في المكان الذي فيه زيد . خلف : مؤخر الشيء ، أمام : مقدمه ،
~~قدام : أمام ، فوق : أعلى الشيء .
# ليس : نفي ، أي : مسألة ليبين لك بعض ، وهي تجري مجرى ( ما ) في كل شيء :
~~من : مثل أي ، إلا أنه للناس ، إن : توكيد لقوله : ( زيد منطلق ) وإذا خففت
~~فهي كذلك ، غير أن لام التوكيد تلزمها لما ذهب منها ، ليت : تمن ، لعل وعسى
~~: طمع وإشفاق .
# لدن : الموضع الذي هو أول الغاية وهو اسم يكون ms597 ظرفا وقد يحذف بعض العرب
~~النون ، ولدى : بمنزلة عند ، ودون : تقصير عن الغاية ، ويكون ظرفا .
# قبالة : مواجهة ، وهو اسم يكون ظرفا ، بلى : توجب ما يقول .
# وهو ترك للنفي ، نعم : عدة وتصديق ، وليس ( بلى ونعم ) اسمين ، وإذا
~~استفهمت أجبت ( بنعم ) فإذا قلت : ألست تفعل قال : بلى . يجريان مجراهما
~~قبل أن يجيء الألف ، بجل : بمنزلة ( حسب ) ، إذن : جواب وجزاء ،
~~PageV03P178 لما : هي للأمر الذي قد وقع لوقوع غيره ، وإنما تجيء بمنزلة (
~~لو ) ويكون ظرفا ، يعني إذا قلت : لما جئت جئت جعلت لما ظرفا ، وأما : فيها
~~معنى الجزاء ، كأنه يقول : عبد الله مهما يكن من أمره فمنطلق ، ألا ترى أن
~~الفاء لازمة له أبدا .
# ألا : تنبيه ، تقول : ألا إنه ذاهب ، ألا : بلى ، كلا : ردع وزجر ، أنى :
~~كيف وأين ، أيان : متى .
# | الأبينة بأقسامها
# الأسماء في أبنيتها تنقسم قسمين : اسم لا زيادة فيه ، واسم فيه زيادة ،
~~والأسماء التي لا زيادة فيها تنقسم ثلاثة أقسام : ثلاثي ، ورباعي ، وخماسي
~~.
# فالثلاثي : ينقسم على عشرة أبنية وقد ذكرناهما في الجمع .
# والرباعي : على خمسة أبنية .
# والخماسي : أيضا خمسة أبنية .
# القسم الثاني :
# وهي الأسماء ذوات الزيادة ، وهي على ضربين : أحدهما الزيادة فيه
~~PageV03P179 تكرير حرف من الأصل ، وهو الأقل ، فتؤخره .
# والآخر : زيادته ليست منه ، وهي من الحروف الزوائد ، وهو الكثير فنقدمه .
# والحروف الزوائد التي يبنى عليها الأسم سبعة أحرف : الهمزة ، والألف ،
~~والياء ، والنون ، والتاء ، والميم ، والواو .
# فالأسماء الثلاثية ذوات الزوائد ، تنقسم بعدد هذه الحروف سبعة أقسام :
~~الأول : ما زيدت فيه الهمزة .
# الثاني : ما زيدت فيه الألف ، الثالث : ما زيدت فيه الياء ، والرابع : ما
~~زيدت فيه النون .
# الخامس : ما زيدت فيه التاء ، والسادس : ما زيدت فيه الميم .
# والسابع : ما زيدت فيه الواو .
# | أبنية الثلاثي
# أعلم : أن أقل ما تكون عليه الأصول من الأسماء والأفعال ثلاثة أحرف ،
~~تقدر بفاء وعين ولام ، فالفاء لا بد من أن تكون متحركة ، لأنه لا يبتدأ
~~بساكن ، واللام : حرف إعراب ، والعين لا بد من أن تكون : إما ساكنة ، وإما
~~متحركة ، فإذا سكنت كان الثلاثي على ثلاثة أبنية بعدد الحركات : فعل ms598 ، وفعل
~~، فعل ، لأن الحركات ثلاث ، فكل واحد من هذه الأبنية الثلاثة تجيء منها
~~ثلاثة أبنية ، والعين متحركة .
# فعل ، فعل ، فعل ، فتح وكسر وضم ، وكذلك يكون من فعل ( فعل ، فعل ) إلا
~~أن فعل ، مطرح .
# لثقل الضمة بعد الكسرة ، وكذلك ( فعل يكون منه ) فعل ، فعل وفعل ، ولا
~~يكون ( فعل ) إلا في الأفعال دون الأسماء لثقل الكسرة بعد الضمة ، فعدد
~~أبنية السواكن الوسط ، ثلاثة وأبنية المتحرك العين تسعة ، فذلك اثنا عشر ،
~~يسقط PageV03P180 منها ( فعل ) في الأسماء والأفعال ، ويسقط ( فعل ) في
~~الأسماء دون الأفعال ، فتكون جميع أبنية الأسماء الثلاثية عشرة أبنية : فعل
~~، فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل ، فعل .
# واعلم : أن من الأبنية في الثلاثية ، وغيرها منها ما يكون في الأسماء
~~والصفات ، ومنها ما يكون في الأسماء دون الصفات ، ومنها ما يكون في الصفات
~~دون الأسماء ، ففعل : صقر ، والصفة : صعب ، فعل : جذع ، والصفة نقض ، فعل :
~~برد ، والصفة : حلو ، فعل : جمل ، والصفة حدث ، فعل : كتف ، والصفة : حذر ،
~~فعل : رجل .
# والصفة حدث ، فعل : صرد ، والصفة حطم ، فعل : طنب ، والصفة جنب ، فعل :
~~ضلع ، وجاء في المعتل : عدى ، نعت .
# فعل : إبل ، وهو قليل ، وقالوا في الصفة : امرأة بلز ، وهي العظيمة .
# | أبنية الأسماء الرباعية خمسة أبنية
# فعلل ، فعلل ، فعلل ، فعلل ، فعل . PageV03P181
# الأول : فعلل : جعفر ، والصفة : سلهب ، وألحق بها : حوقل ، وزينب ، وجدول
~~، ومهدد ، وعلقى ، ورعشن ، وسنبتة ، وعنسل .
# الثاني : فعلل :
# البنية اسما : زبرج ، والصفة : عنفص القليلة اللحم ، ويقال أيضا : هي
~~الداعرة . قال الأعشى :
# ( ليست بسوداء ولا عنفص % تسارق الطرف إلى داعر )
# وحرمل ، وهي الحمقاء . PageV03P182
# الثالث : فعلل :
# درهم ، والصفة : هجرع ، طويل ، عن الأصمعي وقال غيره : الجبان ، وألحق به
~~: عثير ، وهو الغبار .
# الرابع : فعلل :
# ترتم ، بقية الثريد والصفة : جرشع ، وألحق به : دخلل : خاصة الرجل الذين
~~يداخلونه .
# الخامس : فعل :
# فطحل ، والصفة هزبر قال الجرمي : سألت أبا عبيدة عن : الفطحل فقال :
~~الأعراب يقولون : زمن كانت الحجارة رطبة ، وألحق به خدب ، PageV03P183 وأما
~~علبط ، فمحذوف من : علابط ، وعرتن ، حذفوا منه نون : عرنتن وجندل ، حذفوا
~~ألف : جنادل ، وليس في أصول كلامهم جمع بين أربع متحركات في ms599 كلمة ، وربما
~~حملهم استثقال ذلك على ( أن ) لا يجمعوا بين أربع متحركات من كلمتين ،
~~وقالوا : عرقصان ، فحذفوا الساكن من ( عرنقصان ) وحكي : أنها تقال بالياء
~~والنون ، وهي : دابة .
# | أبنية الأسماء الخماسية أربعة
# التي ذكر سيبويه ، وهي خمسة مع بناء لم يذكره سيبويه : فعلل ، فعللل ،
~~فعللل ، فعلل ، فعللل .
# الأول : فعلل :
# فرزدق اسم ، شمردل صفة ، وما لحق هذا لم يذكره سيبويه PageV03P184 من
~~بنات الثلاثة : عثوثل ، وجبربر ، وعقنقل ، وألندد ، ومن بنات الأربعة ،
~~جحنفل .
# الثاني : فعللل :
# صفة : جحمرش ، ولحقه من الأربعة : همرش .
# الثالث : فعلل :
# قال سيبويه : يكون في الإسم والصفة ، وذلك نحو : قذعمل ، وخبعثن ، قال :
~~والإسم نحو : قذعملة .
# قال : الخبعثن كل شيء قار البدن ريان المفاصل .
# قال أبو العباس : حدثني التوزي ، قال : PageV03P185 يقال ما في بطنه
~~قذعملة ، أي : شيء ، فهو ها هنا اسم ، وكذلك : خزعبلة ، إنما هي ( الباطل )
~~وقال غيره : القذعمل ، والقذعملة : الضخم من الإبل .
# الرابع : فعلل :
# الإسم قرطعب ، دابة ، والصفة : جردحل ، وحنزقر : قصير ، وما ألحق به من
~~الثلاثة : إزمول وإرزب ، وألحق به من بنات الأربعة .
# فردوس ، وقرشب ، وأما هندلع ، فلم يذكره سيبويه : وقالوا : هي بقلة . $
~~القسم الأول : ما زيدت فيه الهمزة :
# وهو ينقسم قسمين :
# أحدهما : زيدت الهمزة فيه وحدها .
# والقسم الآخر : زيدت مع غيرها من الزوائد . PageV03P186
# أما ما زيدت فيه وحدها فهو أيضا على ضربين : منه ما زيدت فيه أولا ، وهو
~~الكثير .
# والثاني : وهو ما زيدت فيه غير أول ، وهو القليل ، الأول من ذلك : وهو ما
~~زيدت الهمزة أولا وحدها ، وهي ستة أبنية : أفعل ، أفكل ، أبيض صفة ، إفعل :
~~إثمد ، إفعل : إصبع ، أفعل : أبلم ، أفعل في الجمع .
# الثاني منه : ما زيدت الهمزة فيه وحدها غير أول ، ثلاثة أبنية : فعلاء
~~مقصور وقد يمد ضهياء المرأة التي لا تحيض فاعل : شامل ، فعأل : شمأل .
# القسم الآخر الذي زيدت فيه الهمزة مع غيرها وهي على ضربين : أحدهما :
~~وقعت فيه أولا . والآخر غير أول .
# الأول : إفعال : إسلام ، إعصار ، إسكاف ، إسحار ، PageV03P187 إخريط ،
~~إصليت ، أسلوب ، أملود ، أجارد ، أباتر ، إدرون من الدرن ، إسحوف ، يقال :
~~إنها لإسحوف الأحاليل وهو : صوت الدرة ، وأفعال ، وأفاعل ، وأفاعيل ms600 ، أبنية
~~الجموع فقط .
# أفنعل : ألنجج ، عود ألندد : ألد ، إفعيلى : إهجيري أفعلى : أجفلى ،
~~أفعلة : أترجة ، أسكفة ، إفعل : إرزب غليط كز ، إزفنة ، خفيف ، يقال :
~~أخذته إزفنة ، وقرأت في كتاب سيبويه ( إزفلة ) ، وهو اسم ، وإرزب وهو صفة .
~~PageV03P188
# أفعلى : أجفلى وجفلى ، قال الشاعر :
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % لا ترى الآدب فينا ينتقر )
# يعني الجماعة
# ويكون على إفعلى ، مثل : إيجلى : اسم ، أفعلان : أغردان ، نبت ، أسحلان
~~حسن إفعلان : الإسحمان ، جبل بعينه ، والصفة ( ليلة إضحيانة ) .
# أفعلان : أنبجان : عجين . أنبجان : صفة رخو غير ملتئم .
# أفعلاء : الأربعاء ، وبنوه أيضا على : أفعلاء بفتح الباء : أربعاء ، وأما
~~أفعلاء ، مكسرا عليه الواحد للجمع فكثير نحو : أنصباء . PageV03P189
# الضرب الثاني :
# ما زيدت الهمزة فيه غير أول مع غيرها من الزوائد ، وذلك ضهياء ممدود اسم
~~شجر ، وحطائط صغير ، وجرائض عظيم .
# الثاني : ما زيدت فيه الألف ، من الأسماء الثلاثية :
# وهذا أيضا ينقسم على ضربين : فضرب زيدت فيه الألف وحدها ، وضرب زيدت فيه
~~مع غيرها من الزائد ، الأول من ذلك ما زيدت فيه الألف وحدها وهي تزاد ثانية
~~، وثالثة ، ورابعة ، أما ثانية فعلى بناءين ، كاهل ، وضارب ، وطابق ،
~~وثالثة : على ثلاثة أبنية : قذال ، وجبان ، وحمار ، وكناز ، غراب ، شجاع ،
~~ورابعة : فعلى ، فعلى ، فعلى ، فعلى ، علقى ، ولا يكون صفة إلا بهاء : ناقة
~~حلباة ، وتجيء رابعة للتأنيث نحو : سلمى ، والصفة : عبرى ، فعلى : ذفرى ،
~~وقالوا : امرأة سعلاة ، PageV03P190 ورجل عزهاة ، وتجيء الألف للتأنيث نحو
~~: ذكرى ، وذفرى ، منهم من يجعلها ألف تأنيث ، ومنهم من يجعلها ملحقة فينون
~~. فعلى .
# ولا تكون ألف ( فعلى ) لغير التأنيث ، وذلك نحو : البهمى ، والصفة . حبلى
~~، وأنثى .
# وقال سيبويه : قال بعضهم : بهماة .
# قال أبو العباس : ليس هذا بمعروف .
# فعلى : قلهى ، موضع .
# والصفة : جمزى . ألف تأنيث . وبعض العرب يقول : قلهى ، فيجعلها ياء .
~~فعلاء : شعباء .
# الثاني : ما زيدت فيه الألف مع غيرها وهو على ضربين :
# الأول : ما كانت فيه ثانية ، ثلاثة أبنية : فاعول ، فاعال ، فاعلاء :
~~عاقول ، حاطوم ، ساباط ، قاصعاء ، عاشوراء .
# الثاني : ما كانت فيه PageV03P191 ثالثة : أكثر ذلك في أبنية الجمع ، وهي
~~: مفاعل ، ومفاعيل ، وفواعل ، وفواعيل ، فعاعل .
# فعالى ، فعاليل ، فعالل ، فعالين ، فعالن ، فعاول ms601 ، فعايل فعائل ، فياعل
~~، فياعيل ، تفاعل ، تفاعيل ، يفاعيل ، تفاعيل ، مفاعيل ، فعاويل ، فعاييل ،
~~فعاليت ، فعاعل .
# مفاعل مساجد ، الصفة : مداعس ، مفاعيل : مفاتيح ، مكاسيب صفة .
# فواعل حوائط اسم ، وحواسر صفة . فواعيل : خواتيم .
# قال سيبويه : ولا نعلمه . جاء في الصفة كما لا يجيء واحدة في الصفة .
# قال أبو العباس : فواعيل : لا يكون صفة ، وهو جمع ( فاعال ) ويكون صفة
~~وهو جمع ( فاعول ) نحو : جاسوس وحاطوم ، تقول : حواطيم ، وجواسيس .
# فعاعيل : سلاليم ، جبابير فعاعل : سلالم ، ولا يستنكر أن يكون هذا في
~~الصفة ، لأن في الصفة مثل : زرق ، PageV03P192 وحول .
# فعالى : مبدلة الياء ، نحو صحارى والصفة . كسالى . فعال صحار عذار ،
~~فعالي : بخاتي والصفة : دراري ، فعاليل ، ظنابيب ، والصفة : شماليل ، فعالل
~~: قرادد ، والصفة : الرعابب فعالين ، سراحين ، قال سيبويه : ولا أعرفه وصفا
~~، فعالن : فراسن والصفة : رعاشن .
# فعاول : جداول ، والصفة : قساور ، بغير عثاير ، قال : ولا نعرفه جاء وصفا
~~.
# فعائل بهمز : رسائل ، والصفة : ظرائف ، فياعل : غياطل ، والصفة : صياقل .
# فياعيل : دياميس ، صياريف ، PageV03P193 تفاعيل : تماثيل ، ولم يجىء وصفا
~~، تفاعل : تتافل ، ولم يجىء وصفا ، يفاعيل : يرابيع ، والصفة : يحاميم ،
~~يفاعل : يرامع ، ولم يجىء وصفا ، فعاويل وصف ، جلاويح ، وهي العظام من
~~الأودوية ، فعاييل : كراييس غير مهموز ولم يعلم وصفا .
# فعاليت : وصف عفاريت ، فناعل : جنادب ، والصفة : عنابس .
# وقد ذكرت ما جاء من أمثلة الجمع والهمزة في أوله في باب الهمز ، وهو
~~الباب الذي قبل هذا .
# لحاق الألف ثالثة في غير الجمع مع غيرها من الزوائد :
# مفاعل ، فعالى ، فعاعيل ، فعالاء ، فعلان ، فواعل ، فعالة ، فعالية
~~فعالية .
# مفاعل صفة : مجاهد ، فعالى : حبارى ، ولا يكون وصفا إلا أن يكسر للجمع
~~نحو : سكارى ، مفاعيل وصف : ماء سخاخين . PageV03P194
# قال : ولا نعلم في الكلام غيره ، فعالاء : ثلاثاء ، والوصف : رجل عياياء
~~، طباقاء .
# فعالان : سلامان ، ولم يجيء صفة ، فواعل : عوارض ، دواسر : صفة أي :
~~شديدة .
# فعالة : زعارة . ولم يجيء صفة . فعالية : صراحية ، قراسية فعالية :
~~كراهية ، عباقية .
# لحاقها رابعة مع غيرها من الزوائد :
# فعلال ، فعلال ، مفعال ، تفعال ، فعلال ، تفعال ، فعال ، فعال ، فعال
~~فعلاء ، فعلاء ، فعالاء ، فعلاء ، فعلاء ، فعلاء ، فوعال ، فوعال ، فعلان ،
~~فعلان فعلان ، فعلان ، فعلان ، فعلان ، فعلان ، فعوال ، فعيال ، فيعال ،
~~فعوال ، فيعال ms602 ، فنعال ، فعالى ، فعلال ، جلباب ، شملال ، فعلال ،
~~PageV03P195 قرطاط ، ولا نعلم وصفا .
# مفعال : منقار ، مصلاح تفعال : تمثال ، ولا نعلم وصفا ، فعلال ، مصدر لا
~~غير ، تفعال : مصدر لا غير ، نحو : الترداد ، فعال : الجبان ، والكلاء ،
~~والصفة نحو : شراب : فعال : خطاف والصفة : حسان .
# وكرام فعال : الكذاب ، ولا نعلم وصفا ، فعلاء : علباء ، ولا نعلم وصفا .
# فعلاء : نحو : خششاء فعلاء : قوباء اسم . فعلاء : طرفاء .
# وخضراء ، فعالى : خضارى اسم ، ولا نعلم وصفا ، فعلاء : قوباء والرحضاء ،
~~والصفة : النفساء وهو كثير إذا كسر عليه الواحد في الجمع نحو : الخلفاء ،
~~فعلاء : علباء اسم ، ولا نعلم وصفا ، فعلاء قال : سليك بن السلكة :
~~PageV03P196
# ( على قرماء عالية شراه % كأن بياض غرته خمار )
# قرماء : اسم موضع ، ولا نعرف وصفا ، فعلاء : السيراء اسم لا يعرف وصفا .
# فوعال : طومار ، وسولاف : اسم بلد ، ولا يعرف وصفا . فعلان : سعدان ،
~~والصفة : عطشان ، فعلان ، كروان اسم ، زفيان صفة يقال : زفته الريح زفيانا
~~، أي : طردته ، ويقال للظليم : زفيان : فعلان اسم : عثمان ، عريان : صفة ،
~~وهو كثير في الجمع ، نحو : جربان .
# فعلان ، ضبعان ، وفي الجمع كثير ، نحو : غلمان ، فعلان : ظربان ، ولا
~~يعرف وصفا ، فعلان : سبعان ، ولا يعلم وصفا .
# قال ابن مقبل : PageV03P197
# ( ألا يا ديار الحي بالسبعان % )
# فعلان ، سلطان اسم ، فعوال : قرواش : اسم رجل ، درواس صفة عظيم الرأس ،
~~فعيال ، جريال : اسم .
# فيعال : خيتام ، وديماس ، وشيطان ، والصفة : بيطار . فعوال : عصواد ، اسم
~~. فيعال : ديماس ، وديوان ، ولا يعرف وصفا : فوعال : توراب اسم : فنعال :
~~قنعاس صفة فقط ، فعنال : فرناس صفة من صفة الأسد ، يقال : هو غليظ الرقبة .
~~PageV03P198
# لحاقها خامسة مع غيرها من الزوائد :
# لحاقها خامسة على ضربين : لغير تأنيث ، ولتأنيث : فعنلى قرنبى ، والوصف :
~~الحبنطى ، فعلنى : عفرنى ، فعلنى : علندى ، وهذا قليل ، وقالوا : علادى مثل
~~: حبارى ، وهو قليل .
# لحاقها خامسة وبعدها حرف ليس من حروف الزوائد :
# فعلعال ، الحلبلاب : نبت ، والصفة : سرطراط ، فعنلال : فرنداد اسم ،
~~فوعلاء : حوصلاء اسم .
# لحاقها خامسة للتأنيث :
# فعلى : زمكى ، والصفة : كمرى ، وهو العظيم الكمرة .
# فعلنى : العرضنى اسم ، وهي مشية ، فعلنى العرضنى اسم وهي مشية وليس
~~PageV03P199 في كتاب محمد بن يزيد ، في كتاب سيبويه ووجدته بخط أحمد بن
~~يحيى ms603 ، فعلى : عرضى اسم ، فعلى : دفقى اسم .
# فعلى : الحذرى ، والبذرى ، الباطل ، وقيل : حذرى وبذرى ، من هو يحذر ،
~~ويبذر .
# فعنلى : جلندى ، اسم ملك من العرب . فوعلى : حوزلى ، فيعلى : الخيزلى ،
~~مشية .
# فعلى : السمهى ، اسم ، يقال : ذهب في السمة أي : ذهب في الباطل . فعنلى :
~~بلنصى : اسم طائر .
# لحاقها خامسة . وبعدها همزة للتأنيث :
# فعلياء : كبرياء ، والصفة : جربياء . مفعلاء : مندباء ، صفة : رجل ندب في
~~الحاجة .
# فعولاء : دبوقاء ، اسم ، فعولى : عشورى ، اسم فعولاء : عشوراء اسم .
~~فعيلاء : عجسياء ، اسم ، مشية بطيئة ، فنعلاء : عنصلاء اسم . فنعلاء :
~~خنفساء ، فوعلاء : حوصلاء اسم . PageV03P200
# لحاقها سادسة للتأنيث مع غيرها :
# مفعلى : مرعزى ، فعيلى في المصادر نحو : هجيرى ، أوقتيتى ، وهي النميمة
~~فعيلى : لفيزى اسم يفعيلى يهيرى ، وهو الباطل اسم . فعليا : المرحيا اسم ،
~~فعلوتى : رغبوتى ، ورهبوتى ، مفعلى : مكورى صفة : عظيم الروثة ، مفعلى :
~~مرعزى ، اسم .
# لحاقها خامسة وبعدها نون :
# فيعلان : ضيمران ، والصفة : كيذبان . فيعلان : قيقبان : خشب السرج ،
~~والصفة : هيبان ولا يعلم في الكلام : فيعلان في غير المعتل .
# فعليان : الصليان نبت ، العنظيان ، جاء في أول الشباب ، وأول كل شيء ،
~~فعلوان : العنظوان اسم . فعلان : الحومان ، آكام صغار ، والصفة : عمدان :
~~طويل . PageV03P201
# قال أبو بكر : هكذا هذا الحرف في كتابي ، وأحسبه : حومان ، على فعلان ،
~~ووجدت في كتاب ثعلب على ما أحكيه : فعلان في الإسم والصفة ، فالإسم :
~~الحومان ، وكنت أراه نبتا ، والحلبان بقلة ، والصفة نحو : العمدان ،
~~والجلبان : صاحب جلبة .
# فعلان : وجدت في النسخة المنسوخة من نسخة القاضي المقروءة على أبي العباس
~~: ويكون : فعلان في الإسم والصفة ، نحو : التومان ، والجلبان ، والصفة نحو
~~: الغمدان ، فعلان ، فركان ، اسم . مفعلان : مكرمان ، وملأمان وملكعان ،
~~معارف ، ولا يعلم وصفا . فوعلان : حوتنان : بلدة . تفعلان . تئفان اسم .
~~PageV03P202
# لحاقها سادسة وبعدها همزة للتأنيث :
# مفعولاء : معيوراء ، والصفة ، مشيوخاء ، فاعولاء : عاشوراء ، وأقصى ما
~~تلحق لغير التأنيث سادسة في : معيوراء ، وأشهيباب ، والأشهيباب مذكور في
~~موضعه .
# الثالث ما زيدت فيه الياء من الأسماء الثلاثية :
# لحاقها أولا : يفعل : يرمع ، اسم ، ولا يعلم وصفا . يفعول : يربوع ،
~~والصفة : اليحموم : الأسود ، فأما قولهم في : اليسروع ، يسروع ، فإنما ضموا
~~الياء لضمة الراء كما قيل : استضعف . يفعيل يقطين ، ولا يعرف وصفا ms604 . يفعل :
~~يعفر ، وقالوا : يعفر ، كما قالوا : يسروع يفنعل : يلنجج ، اسم ويلندد صفة
~~.
# لحاقها ثانية : فيعل : زينب ، الصفة : ضيغم . فيعول : قيصوم ،
~~PageV03P203 والصفة : عيثوم : ضخم . فيعل : حيفس صفة ، ولا يعرف اسما وهو
~~الغليظ القصير .
# لحاقها ثالثة : فعيل : بعير ، والصفة : سعيد ، فعيل : عثير ، والصفة :
~~رجل طريم أي : طويل . فعيلل ، خفينن : اسم أرض ، والصفة : خفيدد : فعيل :
~~هبيخ واد ضخم صفة ، ولا يعرف اسما .
# فعيعل : خفيفد ، خفيف وهو صفة . فعيول : ذهيوط ، بلد ، والصفة : عذيوط
~~فعيل : عليب اسم واد .
# لحاقها رابعة : فعلية : حذرية ، أرض غليظة ، والصفة : عفرية : داهية ،
~~والهاء لازمة لفعلية . فعيل : بطيخ ، والصفة : شريب . فعيل : مريق وهو
~~العصفر ، والصفة : كوكب دري . فعيل : العليق : نبت يتلعق بالشجر ، والصفة :
~~زميل : الضعيف اللئيم . مفعيل : منديل ، والصفة : منطيق . فعليل : حلتيت ،
~~الذي يطيب به الملح ، والصفة : شمليل . فعليت : PageV03P204 عزويت ، اسم
~~وهو القصر ، والصفة : عفريت . فعلين : غسلين . اسم تفعيل : اسم : التمتين :
~~تفعيلة : ترعيبة : وهي القطعة من السنام .
# وقد كسر بعضهم التاء اتباعا ، وفي كتابي محمد وأحمد ، ترعية ، والجرمي
~~قال : ترغيبة ، وفسره بأنه قطعة من السنام ، فعليل : حمصيص ، وهو نبت ،
~~والصفة : صمكيك شديد .
# لحاقها خامسة : فعلنية : بلهنية اسم ، السعة والعزة . فعنلية : قلنسية
~~اسم ، والهاء لا تفارقه ، فعفعيل : مرمريس . فلعليل : صفة : خنشليل .
# الرابع : ما زيدت فيه النون :
# لحاقها ثانية : فنعل : قنبر ، ولا يعرف صفة . فنعل : سنبل ، اسم . فنعل :
~~جندب ، اسم ، جندب وجندب سواء في المعنى . فنعل : عنبس ، صفة . فنعلو :
~~كندأو : هو الجمل الغليظ .
# لحاقها ثالثة : فعنعل : عقنقل اسم ، رمل كثير متعقد ، ولا يعرف
~~PageV03P205 وصفا . فعنلل : ضفندد : عظيم البطن . فعنل : صفة : عرند ، شديد
~~، وقد حكي : ترنجة ، اسم . فعنلة : جرنبة ، اسم جماعة من الناس والحمير ،
~~وقالوا : جربة أيضا .
# لحاقها رابعة : فعلن : صفة : رعشن ، من الرعشة . فعلنة : عرضنة : مشية ،
~~وبلغن اسم ، والصفة رجل خلفنة ، فعلن : فرسن اسم .
# الخامس : ما زيدت فيه التاء من الأسماء الثلاثية :
# لحاقها أولا : تفعل تنضب ، والتضرة ، اسم تفعل : ترتب ، وتتفل وتحلبة صفة
~~، وقال بعضهم : أثر ترتب فجعله وصفا . تفعل : تتفل ، والتقدمة اسم والتحلبة
~~صفة . تفعلة : تتفلة : اسم . تفعلوت : ترنموت اسم ، ترنم القوس ms605 . تفعل :
~~تحلىء ، اسم القشرة التي يقشرها PageV03P206 الدباغ مما يلي اللحم . تفعلة
~~. تدورة ، وقالوا : تدورة فجوة بين الرمل ، ولا يعرف بغير الهاء . تفعول :
~~تعضوض ولا يعرف وصفا ، تفعول : تؤثور اسم ، حديدة يوسم بها في أخفاف الإبل
~~تفعلة : صفة تحلبة . وهي الغزيرة التي تحلب ولم تلد . تفعلة : تحلبة ، لغة
~~أخرى . تفعل : التهبط ، اسم بلدة . تفعل : تبشر ، ووجدت بخط ثعلب تبشر ،
~~وهو اسم طائر . تفعل : التنوط ، اسم طائر ، قال : والصحيح : الضم ، لأن
~~الكسرة تخص الأفعال ، وجدته مضروبا عليه في كتاب أبي علي الفارسي أعزه الله
~~.
# لحاقها رابعة : فعلتة ، سنبتة اسم .
# لحاقها خامسة : فعلوت : رغبوت ، اسم ، والصفة : رجل خلبوت ، وناقة تربوت
~~، وهي الخيار الفارهة ، كذا في كتاب سيبويه ، وقيل : إنها اللينة الذلول
~~وهو عندي الصواب ، لأنه مشتق من التراب .
# السادس : الميم :
# لحاقها أولا : مفعول : مضروب ، ولا يعرف اسما . مفعل : المحلب ، والمعتل
~~والصفة : المشتى ، والمولى . مفعل : منبر ، ومرفق ، والصفة : PageV03P207
~~مدعس . مفعل : مجلس والصفة : المنكب ، وهو العريف من ولاة العشيرة . مفعل :
~~مصحف . والصفة نحو : مكرم ، وهو كثير . مفعل : منجل ، ولا يعرف وصفا . مفعل
~~بالهاء : مزرعة ، ومشرقة ، ولا يعرف وصفا وليس في الكلام : مفعل ، بغير هاء
~~. مفعل : منخر ، اسم ، فأما : منتن ، ومغيرة ، فأصله : منتن ، ومغير ، لأنه
~~من : أنتن وأغار ، ولكن كسروا إتباعا ، كما قالوا : أجؤك ولإمك ، مفعول :
~~معلوق للمعلاق ، وهو غريب ، مفعل : مرعز .
# لحاقها رابعة : فعلم : زرقم وستهم : للأزرق والأسته ، وهو صفة . فعلم :
~~دلقم ، ودقعم ، للدلقاء والدقعاء ودردم للدرداء وهي صفات ، وأما دلامص ففيه
~~خلاف ، يقول الخليل : إنه : فعامل ، PageV03P208 ويحتج بأنه من دليص ،
~~وغيره يقول : هو بمنزلة اللاآل من اللؤلؤ ، شاركه في بعض الحروف ، وخالفه
~~في بعض ، والمعنى متفق .
# السابع : الواو :
# لحاقها ثانية : فوعل : كوكب ، والصفة : حوقل ، إذا أدبر عن النساء ، وهو
~~زب البعير المسن : فوعلل : كوألل للصفة ، وهو القصير الغليظ .
# لحاقها ثالثة : فعول : خروف اسم ، والصفة : صدوق . فعول : جدول ، والصفة
~~جهور ، فعول : خروع ، ولا يعرف وصفا . فعول : العسود العظاية ، والصفة :
~~عثول ، وهو الشيخ الثقيل . وفعول : صفة : عطود ، طويل . فعول : سدوس ، وهو
~~الطيلسان ، وهو قليل في الكلام ms606 ، إلا أن يكون مصدرا أو يكسر عليه الواحد
~~للجمع . فعوعل : صفة : عثوثل ، وقطوطى ، وهو مقاربة الخطو ، فعولل : حبونن
~~، اسم واد قريب من اليمامة . فعولل ، جعلها بعضهم : حبونن .
# لحاقها رابعة : فعلوة : عرقوة ، ولا يعرف وصفا . فعلوة عنفوة PageV03P209
~~قطعة من يبيس الحلي وهو اسم رجل ، عن ثعلب ، وحنذوة مثله . فعلوة : حنذوة
~~اسم : كذا في كتابي ، كتاب سيبويه وبخط ثعلب . فعلوة : حنذوة وفسره أنه
~~شبعة من الجبل ، والهاء لا تفارقه .
# قال أبو بكر : وأظنه خطأ ، من أجل أنه ليس في كلامهم مضموم بعد مكسور ،
~~والنون ها هنا ساكنة ، فكأنه قد التقى الضم والكسر . فعول : سنور ، والصفة
~~: الخنوص ، وهو الصغير من الخنازير . فعول : سفود ، والصفة : سبوح ، وقدوس
~~، فعول : قالوا : سبوح ، وقدوس وهما صفة . فعلول : طخرور اسم ، يقال : ما
~~عليه . طخرور ، أي : شيء والصفة بهلول . فعلول : بلصوص طائر ، والصفة :
~~الحلكوك : الأسود . وتلحق الواو خامسة فيكون الحرف على : فعنلوة ، وقد مضى
~~ذكره في باب النون . PageV03P210 & باب الزيادة بتكرير حرف من الأصل في
~~الثلاثي &
# إما أن تضاعف العين ، وإما أن تضاعف اللام ، وإما أن تضاعفا جميعا .
# الأول : ما ضوعفت فيه العين : فعل : سلم ، والصفة : زمل ، وهو الضعيف .
~~فعل : قنب ، وهو الطين الذي يجيء في أسفل القيعان ، والصفة : الدنب ، وهو
~~القصير ، ويقال : دنبة ، فعل : حمص ، وحلز : شجر قصار ، ولا يعرف وصفا .
~~فعل : تبع وهو قليل ، يراد به تبع ، وهو الظل .
# الثاني : ما ضوعفت لامه : فعلل ، مهدد اسم امرأة ، ولا يعرف وصفا . فعلل
~~: سردد ، اسم مكان ، وقعدد . قال الجرمي : وهو شيئان ، يقال : أقعدهم إلي
~~جده ، والآخر يكون الضعيف ، قال الشاعر : PageV03P211
# ( دعاني أخي والخيل بيني وبينه % فلما دعاني لم يجدني بقعدد )
# فعلل : عنبب ، اسم واد ، والصفة : قعدد . فعلل : صفة : رماد ، رمدد أي :
~~هالك . فعل : شربة بلذة ، ومعد : وهو موضع مركض رجل الفارس من الدابة
~~والصفة : الهبي ، والهبية الجارية الصغيرة . فعل : جدب ، اسم الجدب ،
~~والصفة : خدب ، وهو الضخم الشديد . فعل : جبن ، وقطن ، والصفة : القمد شديد
~~. فعل : الفلز : رصاص ، وقيل : خبث الفضة ، والصفة : الطمر ، وهو السريع .
~~فعل : تئفة .
# قال الجرمي : زعم سيبويه ms607 : أنهم يقولون : تئفة ، ولم أر ذلك معروفا ،
~~وقال : إن صحت فهي ، فعلة .
# قال أبو بكر : وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب التاء ، وجعل على
~~مثال : تفعلة ، يقال : جاء على : تئفة ذاك مثل : تئفة ذاك كذا أخذته عن
~~محمد بن يزيد رحمه الله . PageV03P212
# فعلة : درجة ، وهو اسم : فعلة : تلنة ، وبخط ثعلب : تلنة ، فعلة : قالوا
~~: لي قبله تلنة ، أي : حاجة .
# قال أبو بكر : فيجوز أن تكون الضمة إتباعا والأصل الفتح ، يعني في تلنة .
# الثالث : ما ضوعفت عينه ولامه :
# فعلعل : حبربر ، اسم ، يقال : ما أصاب منه حبربرا ، ولا تبربرا ، ولا
~~حورورا أي : ما أصاب منه شيئا ، والصفة : صمحمح .
# قال الجرمي : وهو الغليظ القصير ، وقال ثعلب : رأس صمحمح ، أصلع غليظ
~~شديد .
# فعلعل : ذرحرح ، دابة حمراء ، ولا يعرف وصفا ، وضاعفوا الفاء والعين في
~~حرف واحد ، قالوا : داهية مرمريس ، أي : شديدة وهي من المراسة
# قال أبو بكر : قد ذكر ذوات الزوائد من الثلاثي ، ونحن نتبعه بذوات
~~الزوائد من الرباعي . PageV03P213
# | ما لحقته الزوائد من بنات الأربعة
# اعلم : أن ذوات الأربعة لا يلحقها شيء من الزوائد أولا إلا الأسماء من
~~أفعالهن ، وكل شيء من بنات الأربعة لحقته زيادة ، فكان على مثال الخمسة ،
~~فهو ملحق بالخمسة ، كما تلحق ببنات الأربعة بنات الثلاثة ، إلا ما جاء إن
~~جعلته فعلا خالف مصدره مصدر بنات الأربعة ، نحو : فاعل ، وفعل . ففاعل :
~~نحو : طابق . وفعل ، نحو : سلم ، لو جعلت هذا فعلا ما كان إلا ثلاثيا ، وما
~~كانت مصادرها إلا ثلاثية ، وكل شيء جاء من بنات الأربعة على مثال : سفرجل ،
~~فهو ملحق ببنات الخمسة ، لأنك لو أكرهتها حتى تكون فعلا لاتفق الاسم والفعل
~~، لو قلت : فعلت من : فرزدق ، وسفرجل ، مستكرها ذلك لكان القياس أن يكون
~~فرزدقت وسفرجلت ، فيكون على وزن : تكلمت ، وتفاعلت ، في متحركاته وسواكنه ،
~~وعلى وزن : تدحرجت .
# وجاءت الزوائد في بنات الأربعة أقل من بنات الثلاثة بحرف ، وهي الهمزة
~~فأما ( التاء ) فجاءت سادسة مع غيرها من الزوائد في عنكبوت ، فصار انقسام
~~الرباعي ذي الزوائد على أربعة أقسام : الواو ، والياء ، والألف ، والنون ms608 .
# الأول من ذلك لحاق الواو ثالثة زائدة :
# في ذوات الأربعة : فعولل : حبوكر ، وهي الداهية ، والصفة عشوزن ،
~~PageV03P214 وهو الصلب الغليظ ، ونظيرها من بنات الثلاثة : حبونن ، فعوللان
~~، عبوثران ، وهو نبات في طريق مكة ، فعوللى : حبوكرى . اسم .
# لحاقها رابعة : فعلول : بلهور اسم ملك من الأعاجم ، والصفة : بلهوق : وهو
~~الوضيء الحسن ، وكنهور : وهو العظيم من السحاب . فعلويل : قندويل ، صفة :
~~وهو العظيم الرأس . فعلول : عصفور ، والصفة : شنحوط ، طويل ، ونظيره من
~~بنات الثلاثة : بهلول ، فعلول : قربوس ، وزرجون ، اسم الكرم .
# قال الجرمي : وهو صبغ أحمر ، قال : وزعم الأصمعي أن هذه فارسية أعربت ،
~~وأن المعنى : زربون ، أي لون الذهب ، فقلبته العرب ، والصفة : قرقوس ،
~~الأملس ، وحلكوك من بنات الثلاثة ، ألحق ببنات الأربعة . فعلول : فردوس اسم
~~، روضة دون اليمامة ، وهي إحدى الجنان التي ذكرها الله عز وجل . وبرذون ،
~~والصفة : ناقة علطوس : وهي الناقة الخيار الفارهة . وألحق به من بنات
~~الثلاثة . عذيوط .
# لحاقها خامسة : فعلوة : قمحدوة ، والهاء لازمة له ونظيره من بنات
~~PageV03P215 الثلاثة قلنسوة ، فيعلول : خيتعور : اسم للداهية ، والصفة :
~~عيسجور وهي الشديدة من الإبل . فعللوت : عنكبوت ، وتخربوت .
# قال الجرمي : سألت علماءنا فلم يعرفوا : تخربوتا ، وفي كتاب ثعلب بخطه :
~~تخربوت ، ناقة فارهة .
# فعللول : منجنون اسم ، والصفة : حندقوق ، وهو الطويل المضطرب ، شبه
~~المنجنون .
# الثاني : زيادة الياء في الرباعي :
# تلحق ثالثة : فعيلل : صفة عميثل : وهو الجلد النشيط ، وألحق به من بنات
~~الثلاثة : خفيدد وأصله للظليم ، ثم هو بعد لكل سريع . فعيللان : عريقصان ،
~~وهي دابة ، ولا يعرف وصفا .
# لحاقها رابعة : فعليل : قنديل ، وبرطيل ، والصفة : شنظير : السيء الخلق
~~عن أبي زيد ، وحربيش ، الخشنة . وألحق به من بنات الثلاثة : زحليل ، من :
~~تزحل ، فعليل : غرنيق صفة ، وهو السيد الرفيع ، PageV03P216 وليس يلحق
~~الرباعي شيء من الزوائد في أوله سوى الميم التي في الأسماء من أفعالهن ،
~~وما لحقته الياء مع الواو فقد تقدم ذكره .
# لحاقها خامسة : فعلية : سلحفية ، وهي دابة ، ولا يعرف وصفا ، وألحق به من
~~الثلاثي البلهنية ، وهي العيش الواسع ، والهاء لازمة ، فنعليل . منجيق ،
~~والصفة : عنتريس ، والدليل على زيادة النون الأولى قولهم في جمعه : مجانيق
~~، وفي تصغيره مجينيق ، والدليل ms609 على زيادة النون في عنتريس أنه مشتق من
~~العترسة ، وهي الأخذ بالشدة ، ويوصف الأسد بذلك لشدته ، فعاليل : كنابيل :
~~اسم أرض ، فعلليل : عفشليل : أعجمي ، والصفة قمطرير ، وذكر سيبويه أنه لا
~~يعرفه إلا صفة .
# الثالث لحاق الألف في ذوات الأربعة :
# تلحق ثالثة : فعالل ، جخادب ، دابة : والصفة عذافر وهو العظيم الشديد ،
~~وما لحقه من ذوات الثلاثة دواسر ، وهو الغليظ الجانب ، من دسر يدسر فعاللى
~~، خجادبى ، أم ، وقد مده بعضهم . فعالل . قراشب . فعاليل : قناديل .
~~PageV03P217
# لحاقها رابعة لغير التأنيث :
# فعلال : حملاق ، والصفة : سرداح ، وهي الأرض الواسعة .
# وألحق به جلباب . فعلال لا يعلم في الكلام إلا المضعف من بنات الأربعة
~~الذي يكون الحرفان الآخران منه بمنزلة الأولين وليس في حروفه زوائد ، كما
~~أنه ليس في مضاعف بنات الثلاثة نحو رددت زيادة ، وذلك نحو : الزلزال ،
~~والجرجار ، وهو نبت ، والصفة : قرب القسعاس ، وهو البعيد ، وفعلال في
~~المصدر نحو الزلزال ، لا يعلم المضاعف جاء مكسور الأول إلا في المصدر ،
~~فعلاء : برساء . وهو الناس ، فعلال : قرطاس ، هو القرطاس بعينه ، وقرناس ،
~~وهو الشيء يشخص من الجبل ، ولا يعرف وصفا .
# لحاقها خامسة لغير التأنيث :
# فعلى : حبركى ، وهو القراد . وقالوا : رجل حبركاء يا فتى ، وهو القصير
~~الظهر ، الطويل الرجل ، وألحق به من بنات الثلاثة : الحبنطى وغيره .
# قال الجرمي وقد جعل بعضهم الألف في حبركاء للتأنيث فلم يصرف . فعنلال :
~~جعنبار صفة : وهو الضخم ، مثل جعبرى ، ولحقه من بنات الثلاثة : فرنداد ،
~~وهي أرض ، فعلال : سنمار : اسم رجل ، وجنبار : فرخ الحبارى ، والصفة :
~~الطرماح ، وهو الطويل ، وألحق به من بنات الثلاثة PageV03P218 جلباب .
~~فعللاء : برنساء ، وعقرباء ممدود وغير مصروف ، ولا يعرف وصفا فعللاء :
~~القرفصاء ، يمد قوم ، ويقصر قوم . فعللاء : طرمساء ، وهي الظلمة ممدود ،
~~صفة ، وألحق به من الثلاثة : جربياء ، وهو الريح الشمال . فعللاء قالوا :
~~هندباء للبقل ، يقصر بعض ، ويمد بعض . فعللان : عقربان ، وهي دابة ، والصفة
~~: دحمسان ، وهو الأدم السمين . فعللان : الحنذمان ، حي يقال له الحنذمان
~~والصفة : حذرجان وهو القصير . فعللان : زعفران ، والصفة : شعشعان ، الطويل
~~الخلق من الفتيان .
# لحاقها خامسة للتأنيث :
# فعللى : فرتنى ، اسم امرأة ، وقيل : قصر بمرو الروذ ms610 ولا يعرف صفة وألحق
~~من الثلاثة الخيزلى . فعللى : الهندبى اسم ، قال الجرمي : هندباء : وهو
~~الخفيف في الحاجة ، فعلى : سبطرى اسم . فعللى الهربذى . وهو اسم مشية .
# الرابع : لحاق النون في الرباعي ثانية :
# فنعلل خنثعبة ، اسم ، وهو الغريز ، والصفة : كنتأل ، وهو القصير .
# فنعلل : كنهبل ، شجر عظام . فنعل : قنفخر ، ألحق بجردحل . PageV03P219
# الثاني : لحوق النون ثالثة :
# فعنلل ، حزنبل ، القصير ، وألحق به عفنجح ، الضخم . PageV03P220 & باب ما
~~الزيادة فيه تكرير في الرباعي لحاقها من موضع الثاني &
# فعل ، صفة ، علكد : وهو الغليظ الشديد . فعلل : الهمقع ، وهو ثمر التنضب
~~، والصفة : الزملق ، وهو الذي ينزل قبل أن تجامع المرأة : فعل : شمخر ،
~~المتعظم . فعلل : همرش ، هذا الحرف ليس في كتابي المنسوخ من نسخة أبي
~~العباس . وهو فيما قريء في كتاب القاضي عليه ، ولم أجده في نسخة ثعلب ،
~~فأحسب أن أصل هذا الحرف : فنعلل فأدغم .
# لحاقها من موضع الثالث :
# فعلل : همرجة ، والصفة : سفنج : خفيف من صفة الظليم . فعلل ، زمرد ، كذا
~~قال ، بالدال ، هذه الحجارة من الجوهر . فعلل : الصعرر في كتاب بعض أصحابنا
~~، وليس في أصل أبي العباس ، ولا أعرفه . وقرأت في كتاب ثعلب الصفرق نبت .
~~PageV03P221
# إلحاقها من موضع الرابع :
# فعلل ، وصف سبهلل ، الرجل الفارع . فعلل : عربد : اسم حية والصفة : قرشب
~~، وهو المسن من الرجال .
# وألحق به عسود : اسم دابة . فعلل : صفة ، قسحب ضخم ، وطرطب : ثدي طويل ،
~~فعلل : قهقر : حجر يملأ الكف والذي يقرقر في جوفه قهقر بكسر القاف الأولى .
# ما لحقته الزيادة من بنات الخمسة ، وجاءت الزوائد في بنات الخمسة أقل
~~بحرف فزوائده ثلاثة :
# الأول : لحاق الياء خامسة :
# فعلليل ، خندريس ، وعندليب طائر ، وسلسبيل ، والصفة دردبيس ، وهي العجوز
~~والداهية أيضا . فعليل : خزعبيل ، وهي الأباطيل عن الجرمي .
# الثاني : لحاق الواو خامسة :
# فعللول : عضرفوط ، وهي العظاءة الذكر . فعللول : صفة ، قرطبوس . وفي
~~كتابي موقع عن أبي العباس ، قرطبوس : هو المعروف .
# الثالث : لحاق الألف سادسة لغير التأنيث :
# فعللى : قبعثرى ، وهو العظيم الشديد . PageV03P222 & باب أبنية ما أعرب
~~من الأعجمية &
# الكلام الأعجمي يخالف العربي في اللفظ كثيرا ، ومخالفته على ضربين :
~~أحدهما : مخالفة البناء ، والآخر : مخالفة الحروف ، فأما ما ms611 خالف حروفه
~~حروف العرب ، فإن العرب تبدله بحروفها ولا تنطق بسواها ، وأما البناء ،
~~فإنه يجيء على ضربين ، أحدهما : قد بنته العرب بناء كلامها وغيرته كما غيرت
~~الحروف التي ليست من حروفها .
# ومنه ما تكلمت به بأبنية غير أبنيتها ، وربما غيروا الحرف العربي بحرف
~~غيره ، لأن الأصل أعجمي .
# الأول : ما بنته من كلامها :
# وذلك قولهم : درهم ، ودينار ، وإسحق ، ويعقوب ، وقالوا : آجور ، وشبارق ،
~~فألحقوه بعذافر ، ورستاق ، ألحقوه بقرطاس .
# الثاني : ما بنته على غير أبنية كلامها :
# وذلك نحو : آجر ، وإبريسم وسراويل وفيروز . وربما تركوا الإسم على حاله
~~إذا كانت حروفه من حروفهم ، كان على بنائهم أو لم يكن نحو : خراسان وخرم
~~والكركم ، وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه على بنائه في
~~الفارسية نحو : فرند وبقم .
# واعلم : أنهم إذا أبدلوا حرفا من حروف الفارسية أبدلوا منه ما يقرب
~~PageV03P223 من المخرج ، فيبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم ،
~~وذلك نحو : الجربز ، والآجر ، والجورب ، وربما أبدلوا القاف لأنها قريبة
~~أيضا .
# قال بعضهم : قربز ، وقالوا : قربق في قربك ، وإذا كانت حروف لا تثبت في
~~كلام العجم وإن كانت من حروف العرب أبدلوا منه نحو : كوسه ، وموزه ، لأن
~~هذه الحروف تحذف وتبدل في كلام الفرس همزة مرة وياء أخرى ، فأبدلت من ذلك
~~الجيم ، فقالوا : موزج وجعلوا الجيم الأولى لأنها قد تبدل من الحرف الأعجمي
~~الذي بين الكاف والجيم ، وربما أدخلت القاف عليها .
# قال بعضهم : كوسق ، وكربق ، وقالوا : قربق ، وكيلقة ، ويبدلون من الحرف
~~الذي بين الياء والفاء نحو : الفرند ، والفندق ، وربما أبدلوا الباء لقربها
~~، قال بعضهم : البرند والعرب تخلط فيما ليس من كلامها إذا احتاجت إلى النطق
~~به ، فإذا حكي لك في الأعجمي خلاف ما العامة عليه ، فلا ترينه تخليطا ممن
~~يرويه .
# | ما ذكر أنه فات سيبويه من الأبينة
# تلقامة ، وتلعابة ، وفرناس ، وفرانس ، تنوفى ، ترجمان ، PageV03P224 شحم
~~أمهج رقيق : أنشد أبو زيد :
# ( يطعمها اللحم وشحما أمهجا % )
# مهوأن ، عياهم ، ترامز ، تماضر ، ينابعات ، دحندج فعلين ، ليث عفرين ،
~~زعم أنه العنكبوت الذي يصيد الذباب ، ترعاية ، الصنبر ، زيتون ، كذبذب ،
~~هزنبران ms612 ، عفزران ، اسم رجل ، هيدكر ، ضرب من المشي ، زيادة في حفظ أبي علي
~~: هيدكر ، وفي نسخة في حفظ أبي علي : هديكر .
# قال أبو علي : سألت ابن دريد عنه ، فقال : لا أعرفه ولكن أعرف الهيدكور ،
~~هندلع : بقلة ، درداقس حزرانق . PageV03P225
# | ذكر ما بنت العرب من الأفعال
# جميع ما بنت العرب من الأفعال اثنان وثلاثون بناء من بنات الثلاثة ومن
~~بنات الأربعة ، وما ألحق من بنات الثلاثة ببنات الأربعة ، وما زيد على
~~الثلاثة والأربعة مما ليس بمحلق ولا يبنى من بنات الخمسة فعل ألبتة .
# الأول : ما لا زيادة فيه ، الثلاثي :
# فعل : مضارعه يفعل ، أو يفعل ، وربما انفردا والأصل اجتماعهما .
# قال الجرمي : سمعت أبا عبيدة يروي عن أبي عمرو بن العلاء قال : سمعت الضم
~~والكسر في عامة هذا الباب : فعل : مضارعه يفعل وشذ حرف واحد ، قالوا : فضل
~~، يفضل ، وأما المعتل فقد شذت منه أحرف ، قالوا : ورم يرم ، وومق يمق ،
~~وقالوا في حرفين من بنات الواو ، فعل يفعل قالوا : مت تموت ، ودمت تدوم ،
~~والأجود : مت تموت ، ودمت تدوم . فعل يفعل ففيه ثلاثة أبنية .
# الثاني : ما فيه زائد وهو ينقسم ثلاثة أقسام :
# الأول : لا ألف وصل فيه .
# والثاني : فيه ألف وصل .
# والثالث : ملحق بالرباعي أفعل ، يفعل . واسم الفاعل : مفعل ، والمفعول :
~~مفعل . وكان القياس أن يقولوا : يؤفعل ، فتثبت الهمزة في المضارع ، ولكنهم
~~حذفوها استثقالا ، وقد حذفوها وهي فاء الفعل في : كل وخذ ، وكان القياس
~~أوكل ، أوخذ ، وقال أكثرهم : أومر . فاعل ، يفاعل PageV03P226 فعالا ،
~~ومفاعلة ، وهي التي لا تنكسر . فأما الفعال فربما انكسر . وفوعل إذا أردت (
~~فعل ) فتقلب الألف واوا لإنضمام ما قبلها ، وكذلك كل ألف ينضم ما قبلها .
# واسم الفاعل على : مفاعل ، والمفعول على مفاعل ، فعل ، يفعل ، تفعيلا وهو
~~مفعل والمفعول مفعل ، تفاعل يتفاعل تفاعلا ، واسم الفاعل على : متفاعل
~~والمفعول متفاعل تفعل يتفعل تفعلا واسم الفاعل على متفعل ، والمفعول متفعل
~~. وليس تلحق الياء شيئا من بنات الثلاثة ليس فيه زيادة ، ولا تضم التاء في
~~المضارع إذا قلت : ينفعل ، ولكن تفتحها لأنها شبهت بألف الوصل ، ألا ترى أن
~~العرب الذين ms613 يكسرون التاء والنون والهمزة في المضارع إذا كانت فيما فيه ألف
~~وصل يكسرونها ها هنا فيقولون : أنت تتعهد ، وتتفاعل فيجرونها مجرى تنطلق ،
~~وأنا أنطلق ، وأنت تنطلق فيضمون ذلك في جميع ما كانت فيه ألف الوصل وفي
~~جميع ما كانت فيه التاء زائدة في أوله ، فلذلك خمسة أبنية .
# ما فيه ألف الوصل من بنات الثلاثة :
# انفعل ينفعل انفعالا ، وفعل فيه انفعل ينفعل ، والفاعل منفعل ، والمفعول
~~منفعل ، ولا تلحق النون شيئا من الفعل إلا انفعل وحده ، افتعل يفتعل
~~افتعالا ، وفعل منه افتعل يفتعل ، استفعل يستفعل ، استفعالا ، وفعل منه
~~استفعل استفعالا ، واسم الفاعل مستفعل ، والمفعول مستفعل ، افعاللت ، يفعال
~~افعيلالا ، وتجري مجرى استفعلت في جميع ما تصرفت فيه ، لأنها في وزنها ،
~~وإنما أدغمت اللام في اللام فقيل : ادهام ، لأنها ليست بملحقة ، ولو كانت
~~ملحقة لما أدغمتها ، كما قالوا : جلبب يجلبب جلببة ، وفعلل : افعول ، ادهوم
~~أدهمياما واشهيبابا ، افعللت : احمررت احمرارا ، وفعل منه : احمر في هذا
~~المكان ، وافر فيه يصفر اصفرارا ، PageV03P227 وافعوعل يفعوعل افعيلالا ،
~~نحو : اغدودن النبت يغدودن اغديدانا إذا نعم افعول ، يفعول ، افعوالا ، نحو
~~: اخروط السفر يخروط ، اخرواطا ، إذا طال السفر وامتد قال الأعشى :
# ( لا تأمن البازل الكرماء ضربته % بالمشرفي إذا ما اخروط السفر )
# وفعل : اخروط واعلوط اعلواطا .
# قال الجرمي : سألت : أبا عبيدة عن اعلوطت المهر ، قال : ركبته عريا ، قال
~~: وسألت الأصمعي عن ذلك فقال : اعتنقته فذلك سبعة أبنية فأما هرقت الماء
~~فأكثر العرب يقول : أرقت أريق أراقة . وهو القياس .
# ويقول قوم من العرب : هراق الماء يهريق هراقة ، فيجيء به على الأصل ،
~~ويبدل الهاء من الهمزة ، ودمع مهراق قال زهير :
# ( ولم يهريقوا بينهم ملء محجم % )
# وقال امرؤ القيس : PageV03P228
# ( وإن شفائي عبرة مهراقة % فهل عند رسم دارس من معول )
# وأما الذين قالوا : اهراق يهريق اهراقة فقد زادوها لسكون موضع العين من
~~الفعل فأجروه مجرى الذين قالوا : اسطاع يسطيع اسطاعة ، فزادوا السين لسكون
~~موضع العين من الفعل .
# | ما ألحق بالرباعي
# فعللت أفعلل فعللة . جلببت الرجل أجلببه جلببة ، إذا ألبسته الجلباب ،
~~وهي الملحفة والفاعل مجلبب ، فأجروه مجرى : دحرجت ms614 . فوعل يفوعل فوعلة :
~~حوقل يحوقل حوقلة ، وذلك إذا أدبر عن النساء ، وهو يستعمل في كل مدبر .
~~فيعل يفيعل فيعلة : بيطر يبيطر بيطرة ، وفعل : بوطر فعول يفعول فعولة :
~~هرول يهرول هرولة . فعليت أفعلي فعلاة : سلقيته أسلقيه سلقاة ، كان الأصل ،
~~سلقية مثل دحرجة ، فقلبت الياء لإنفتاح ما قبلها ، ومعنى سلقاه : رمى به
~~على قفاه ، افعنلى فإذا أرادوا فعل الرجل بنفسه ، قالوا : اسلنقى يسلنقي
~~اسلنقاء ، فعنلته يقول بعضهم : قلسنته ويقول PageV03P229 بعضهم : قلنسته
~~أقلنسة قلنسة ، تفعلى ، وقالوا : قلسته فتقلس يتقلس تقلسيا دحرجته فتدحرج
~~تدحرجا ، وكان الأصل تقلسوا ، ولكن الواو إذا كانت طرفا في الإسم وقبلها
~~ضمة قلبت ياء فيعلته : شيطنته فتشيطن تشيطنا تفعول : سهوكته فتسهوك تسهوكا
~~، والمتسهوك : المدبر الهالك افعنلل ، قالوا : تفنجج ، يتفنجج اتفنجاجا ،
~~ملحق باحرنجم وهي تجري مجرى استفعل في جميع ما تصرفت فيه ، فهذا جميع ما
~~بنت العرب من الأفعال من بنات الثلاثة تمفعل وقد جاء حرفان شاذان لا يقاس
~~عليهما ، قالوا : تمدرع من المدرعة يتمدرع تمدرعا ، وأكثرهم : تدرع يتدرع
~~تدرعا ، وهو القياس ، وهو أكثرهما وأجودهما ، وقالوا : تمسكن ، يتمسكن
~~تمسكنا ، للمسكين ، وأكثرهم يقول : تسكن يتسكن تسكنا ، وهو أجودهما ، وهو
~~القياس ، وقال : تمندل بالمنديل يتمندل تمندلا إذا مسح يده بالمنديل ،
~~وأكثرهم يقول : تندل يتندل تندلا ، وهو أجودهما ، فذلك اثنا عشر بناء .
# بناء الأفعال من بنات الأربعة بلا زيادة :
# فعلل : دحرج يدحرج دحرجة ، وسرهف يسرهف سرهفة ، وقالوا : سرهافا ، قال
~~العجاج :
# ( سرهفته ما شئت من سرهاف % ) PageV03P230 والمسرهف ، الحسن الغداء فعلل
~~، مكرر ، فإذا كان من المكرر قالوا : زلزلته زلزلة وزلزالا ، وبعض العرب
~~يفتح هذا المكرر فيقول زلزلته زلزالا فإذا أردت اسم الفاعل قلت : هذا مزلزل
~~، ومدحرج .
# ما فيه زيادة من الرباعي وألف الوصل :
# افعنلل ، يفعنلل افعنلالا : احرنجم يحرنجم احرنجاما ، والمحرنجم المجتمع
~~بعضه إلى بعض ، افعلل : اقشعر يقشعر اقشعرارا ، واطمأن يطمئن اطمئنانا ،
~~فيجري مجرى : استعد يستعد استعدادا ، وأما قولهم : الطمأنينة ، والقشعريرة
~~، فهذا اسم ، فليس بمصدر على الفعل ، وليس في الأربعة ملحق إذ لم يكن
~~للخمسة بناء تلحق به ، فذلك أربعة أبنية .
# | ذكر التصريف
# هذا الحد إنما سمي ms615 تصريفا لتصريف الكلمة الواحدة بأبنية مختلفة ، وخصوا
~~به ما عرض في أصول الكلام ، وذواتها من التغيير ، وهو ينقسم خمسة أقسام :
~~زيادة وإبدال وحذف ، وتغيير بالحركة والسكون ، وإدغام وله حد يعرف به .
# الأول : الزيادة
# والزيادة ، تكون على ثلاثة أضرب : زيادة لمعنى ، وزيادة لإلحاق بناء
~~ببناء ، وزيادة فقط لا يراد بها شيء مما تقدم ، فأما ما زيد لمعنى ، فألف (
~~فاعل ) إذا قلت : ضارب وعالم ، ونحو حروف المضارعة في الفعل ، نحو الألف في
~~أذهب ، والياء في يذهب ، والتاء في تذهب ، والنون في نذهب ، وأما زيادة
~~الإلحاق فنحو : الواو في كوثر ألحقته ببناء جعفر ، وأما زيادة البناء فنحو
~~: ألف حمار ، وواو عجوز ، وياء صحيفة . PageV03P231
# والحروف التي تزاد عشرة : الهمزة والألف والياء والواو والهاء والميم
~~والنون والتاء والسين واللام يجمعها في اللفظ قولك : اليوم تنساه .
# الأول : الهمزة :
# أما الهمزة فتزاد إذا كانت أول حرف في الإسم في ذوات الثلاثة فصاعدا
~~بالزوائد في الإسم والفعل نحو : أفكل ، وأذهب ، وفي الوصل في ابن ، واضرب ،
~~والهمزة إذا لحقت رابعة من أول الحرف فصاعدا فهي زائدة ، وإن لم يشتق منه
~~ما تذهب فيه الزيادة ، ولا تجعله من نفس الحرف ، إلا بثبت ، فإن سميته
~~فأفكل وأيدع لم تصرفه ، وأنت لا تشتق منه ما تذهب فيه الألف ، وكذلك إن
~~جاءت الهمزة مع غيرها من الزوائد في الكلمة فاحكم عليها بالزيادة ، نحو :
~~اصليت ، وأرونان . ومحال أن تلحق رباعيا أو خماسيا ، لأن الزيادة لا تلحق
~~ذوات الأربعة من أوائلها ، وهي من الخمسة أبعد ، فأما : أولق ، فالألف من
~~نفس الحرف ، يدلك على ذلك قولهم : ألق ، وإنما أولق ، فوعل ، ولولا هذا
~~الثبت لحمل على الأكثر وكذلك : الأرطى ، لأنك تقول : أديم مأروط ، ولو كانت
~~الألف زائدة قلت : مرطى . وكذلك : إمرة أمعة إنما هو فعلة ، لأنه لا يكون
~~أفعل وصفا ، والهمزة المضمومة والمكسورة كالمفتوحة ، ألا ترى أنك تسوي بين
~~PageV03P232 أبلم وإثمد وإصليت وأرونان وإمخاض ، وإنما هي من الصلت والرون
~~والمخض ، وكذلك : ألندد ، إنما هو من ألدد ، وأسكوب إنما هو من السكب ، ولا
~~تزاد الهمزة غير أول إلا ms616 بثبت ، فمن ذلك : ضهياء ، هي زائدة لأنك تقول :
~~جرواض ، وحطائط ، لأن القصير محطوط ، ومن ذلك شملال شأمل لأنك تقول : شمللت
~~الريح .
# الثاني : الألف :
# الألف لا تزاد أولا ، وذلك محال لأنها لا تكون إلا ساكنة ، ولا يجوز
~~الإبتداء بساكن ، وتزاد ثانية في ( فاعل ) ونحوه ، وثالثة في جماد ونحوه ،
~~ورابعة في عطشى ومعزى وحبلى ، ونحوهن ، وخامسة في حلبلاب وجحجبى وحبنطى
~~ونحو ذلك ولا تلحق الألف رابعة فصاعدا إلا مزيدة ، وهي بمنزلة الهمزة أولا
~~، وثانية وثالثة ورابعة ، إلا أن يجيء ثبت ، وهي أجدر بالزيادة من الهمزة
~~لأنها لا تكثر ككثرتها ، فإنه ليس في الكلام حرف إلا وبعضها فيه أو بعض
~~الياء والواو ، فإن جاءت الألف رابعة ، وأول PageV03P233 الحرف ونحو ذلك ،
~~ولا تلحق الهمزة أو الميم . . . فهي أصل نحو : أفعى وموسى ، لأن أفعى (
~~أفعل ) وموسى ( مفعل ) ، فإذا لم يكن ثبت فهي زائدة أبدا ، وأما ( قطوطى )
~~فهي فعوعل ، لأنه ليس في الكلام فعولى وفيه ( فعوعل ) مثل : عثوثل ، وحبركى
~~ولم يجعل فعلعل لأن فعوعلا أولى به من باب صمحمح ، ودمكمك ، زعم أن الواو
~~لا يكون أصلا في بنات الثلاثة فصاعدا فلذلك قال : قطوطى ، فعوعل ، فالألف
~~إذا لحقت رابعة فهي زائدة ، وإن لم يشتق من الحرف ما يذهب فيه ، كما وجب في
~~الهمزة إذا كانت أولا رابعة .
# الثالث : الياء :
# وهي تكون زائدة إذا كانت أول الحرف رابعة فصاعدا كالهمزة في الإسم والفعل
~~. نحو : يرمع ويربوع ويضرب ، وتكون زائدة ثانية وثالثة في مواضع الألف ،
~~ورابعة في نحو : حذرية ، وهي قطعة من الأرض ، وقنديل ، وخامسة نحو : سلحفية
~~. وتلحق إذا ثنيت قبل النون ، الياء أخت الألف ، فإذا جاءت في كلمة تذهب
~~فيما اشتقت منه فهي زائدة نحو : حذيم ، إنما هو من حذمت ، وعثير إنما هو من
~~عثرت ، وسلقيته إنما هو من سلقته ، وقلسيته وتقلس ، لأنهم يقولون : تقلنس ،
~~وتقلس ، ومن ذلك قولهم في عيضموز ، عضاميز ، وفي عيطموس : عطاميس ومثل
~~PageV03P234 ذلك ياء عفرية وزبنية لأنك تقول : عفر ، وعفره وزبنه فمتى جاءت
~~ملحقة فحكمها حكم الزيادة ، وإن جاءت الياء في حرف لا يجيء ms617 على مثال
~~الأربعة والخمسة فهي بمنزلة ما يشتق منه ما ليس فيه زيادة لأنك إذا قلت :
~~حماطة ويربوع ، كان بمنزلته لو قلت : ربعت ، وحمطت لأنه ليس في الكلام مثل
~~: سبطر ، ولا مثل : دملوج ، ويهير ، يفعل ، لأنه ليس في الكلام فعيل ولو
~~كانت يهير مخففة الراء لكانت الياء هي الزائدة ، لأن الياء إذا كانت أولا
~~بمنزلة الهمزة ألا ترى أن يرمعا بمنزلة أفكل . قال : ولا في الكلام أيضا (
~~يفعل ) اسما ، ولكنهم قد يقولون : يهير خفيف ، وفي الكلام مثله فلما قالوه
~~علمنا أنه مشتق منه ، وأما يأجج فالياء فيه من نفس الحرف ، لولا ذلك
~~لأدغموا كما يدغمون في مفعل ويفعل ، وإنما الياء ها هنا كميم مهدد .
~~ويستعور ، الياء فيه أصلية بمنزلة عين عضرفوط ، لأن الحروف الزوائد لا تلحق
~~ببنات الأربعة أولا إلا الميم التي في الإسم الذي يكون على فعله .
~~PageV03P235
# الرابع : الواو :
# وهي تزاد ثانية في : حوقل وصومعة ونحوهما ، وثالثة في : قعود وعجوز ،
~~وقسور ونحوها ، ورابعة في بهلول ، وقرنوة ، وخامسة في قلنسوة وقمحدوة ،
~~ونحوهما ، وفي : عضرفوط كما لحقت الياء خندريس وهي كالياء إذا ألحقت بنات
~~الثلاثة ببنات الأربعة والأربعة ببنات الخمسة ، فهي زائدة في الأسماء
~~والأفعال التي يشتقون منها ، فالذاهب فيه بمنزلة الهمزة أولا أن يجيء ثبت
~~وهو أولى أن تكون زائدة من الهمزة قالوا : جهورت وإنما هي من الجهارة ،
~~وقسور من الإقتسار ، وعنفوان إنما هو من الإعتناف وقرواح إنما هو من القراح
~~وأما : ورنتل ، فالواو من نفس الحرف ، لأن الواو لا تزاد أولا أبدا وقرنوة
~~: فعلوة ، لأنه ليس مثل قحطبة ، فهو بمنزلة ما أذهبه الإشتقاق .
# الخامس : الهاء :
# وهي تزاد لتتعين بها الحركة ، وقد بينا ذلك ، وبعد ألف المد ، الندبة
~~والنداء : واغلاماه ويا غلاماه . PageV03P236
# السادس : الميم :
# وهي تزاد أولا في : مفعول ومفعل ومفعل ومفعال ، والميم بمنزلة الألف ،
~~يعني الهمزة ، فموضع زيادتها ، كموضع زياتها وكثرتها ككثرتها إذا كانت أولا
~~في الإسم والصفة فمنبج : مفعل ، لذلك ، فأما المعزى فالميم من نفس الحرف
~~لقولك : معز ومعد مثله لقولهم : تمعدد لقلة ( تمفعل ) في الكلام ، وأما
~~مسكين ms618 فمن تسكن ، وقالوا : تمسكن مثل تمدرع في المدرعة .
# وتمفعل شاذ ، وأما منجنيق فالميم فيه من نفس الحرف ، صار الإسم رباعيا ،
~~لأنك جعلت النون من نفس الحرف ، والزيادات لا تلحق بنات الأربعة أولا إلا
~~الأسماء الجارية على أفعالها نحو : مدحرج وإن جعلت النون زائدة لم يجز أن
~~تكون الميم زائدة ، فيجتمع حرفان زائدان في أول الإسم ، وهذا لا يكون في
~~الأسماء ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة .
# والهمزة التي هي نظيرة الميم ، ولم يقع بعدها أيضا زائد في الكلام ،
~~فمنجنيق بمنزلة عنتريس ، فهي فنعليل والنون زائدة ، ويقوي ذلك قولهم :
~~مجانيق ، فحذفوا النون ، ومنجنون فعللول بمنزلة عرطليل ، إلا أن موضع الياء
~~واو ويجمع مناجين .
# فالميم أصلية لما أخبرتك وكذلك ميم مأجج ، ومهدد ، ولو كانتا زائدتين
~~لأدغمتا كمرد ومفر ، وإنما مهدد ملحق بجعفر ، ومرعزاء ( مفعلاء ) ولكن كسرت
~~الميم إتباعا للكسرة التي في العين ، كما قالوا : منخر ، يدل على ذلك قولهم
~~: مرعزى ومكورى مثله ، وهو العظيم الروثة ، مأخوذ من كوره إذا PageV03P237
~~جمعه ، وقالوا : يهيري فليس شيء من الأربعة على هذا المثال لحقته ألف
~~التأنيث ، لأن ( فعللى ) لم يجيء . وقالوا : يهير فحذفوا كما قالوا : مرعز
~~، وقال بعضهم : مكور . وقال سيبويه : مراجل ، ميمها من نفس الحرف ، قال
~~العجاج : بشية كشية الممرجل .
# والممرجل : ضرب من ثياب الوشي ، والميم إذا جاءت في أول الكلام فإنه يحكم
~~بزيادتها ، فإن جاءت غير أول فإنها لا تزاد إلا بثبت لقلتها ، وهي غير أول
~~زائدة ، وقالوا : ستهم وزرقم ، يريدون : الأستة والأزرق .
# السابع : النون :
# وهي تزاد في فعلان خامسة : عطشان ونحوه . وسادسة في زعفران ، ونحوه ،
~~ورابعة في : رعشن والعرضنة ونحوهما ، وفيما يصرف من الأسماء وفي الفعل الذي
~~تدخله النون الخفيفة والثقيلة .
# وفي تفعلين ، وفي فعل النساء إذا جمعت نحو : فعلن ، ويفعلن ، وفي تثنية
~~الأسماء وجمعها وفي ( نفعل ) تكون أولا وثانية في عنسل ، وثالثة في قلنسوة
~~، PageV03P238 وتكثر في فعلان وفعلان للجمع .
# وتكثر في فعلان مصدرا ، وأما فعلان فعلى ، فقال سيبويه : النون فيه بدل
~~من همزة ( حمراء ) ولا يجعلها زائدة فيما خلا ذا إلا ms619 بثبت .
# ولو سميت رجلا : نهشلا أو نهسرا لصرفته ولم تجعله زائدا ، كالياء والألف
~~، وكذلك نون عنتر لا تجعلها زائدة ، فأما عنسل فالنون زائدة لأنهم يريدون :
~~العسول ، وكذلك العنبس لأنه مشتق من العبوس ونون عفرنى زائدة من العفر ،
~~ونون بلهنية من قولك : عيش أبله ، ونون فرسن ، لأنها من فرست ، ونون خنفقيق
~~، لأن الخنفقيق الخفيفة من النساء الجريئة .
# قال سيبويه : وإنما جعلها من خفق ، يخفق ، كما تخفق الريح ، يقال : داهية
~~خنفقيق . ومن ذلك : البلنصى تقول للواحد : البلصوص ، ومثل ذلك عقنقل وعصنصر
~~، لأنك تقول : عقاقيل ، وتقول : عصاصير ، وعصيصير ، ولو لم يوحد هذان لكانت
~~النون زائدة لأن النون إذا كانت ثالثة ساكنة في هذا المثال ، فهي زائدة ولا
~~تجعل النون فيها زائدة إلا باشتقاق من الحروف ما ليس فيه نون لأنها تكثر في
~~هذا ، وتلحق البناء بالبناء PageV03P239 فيما كان على خمسة أحرف نحو :
~~حبنطى وجحنفل ودلنظى وقلنسوة ، وهذه النون في موضع الزوائد نحو ألف عذافر
~~وواو فدوكس ، وياء سميدع .
# والنون والألف يتعاوران الاسم في معنى واحد نحو : شرنبث وشرابث وجرنفس
~~وجرافس ، وقالوا : عرنتن ، وعرتن ، فحذفوا كعلبط ، وما جاء من هذا بغير نون
~~، نحو : عوطط وجندب وعنصل وخنفس وعنظب ، النون زائدة لأنه لا يجيء على مثال
~~: فعلل شيء إلا وحرف الزيادة لازم له وأكثر ذلك النون ثانية فإنما جعلت
~~نوناتهن زوائد لأن هذا المثال تلزمه حروف الزوائد ، كما جعلت النونات فيما
~~كان على مثال احرنجم زائدة ، لأنه لا يكون إلا بحرف الزيادة ، وما اشتق من
~~هذا النحو مما ذهبت فيه النون قنبر لأنهم قالوا قبر ، لو لم يشتق منه ولا
~~من ترتب لكان علمك بلزوم حرف الزيادة ، هذا المثال بمنزلة الإشتقاق ، وكذلك
~~: سندأو وحنطأو للزوم النون والواو هذا المثال ، وأما نونا دهقان ، وشيطان
~~، فلا تجعلهما زائدتين لقولهم : تدهقن وتشيطن .
# وإذا جاء شيء على فعلان فلا تحتاج فيه إلى الإشتقاق لأنه لم يجىء شيء
~~آخره من نفس الحرف على PageV03P240 هذا المثال ، فإذا رأيت الشيء فيه من
~~حروف الزوائد شيء ولم يكن على مثال ما آخره من ms620 نفس الحرف فاجعله بمنزلة
~~المشتق الذي تسقط معه حروف الزيادة ، وأما جندب فالنون فيه زائدة ، لأنك
~~تقول جدب لولا ذلك لكانت أصلا ، ونون عرند زائدة لقولهم : عرد ، ولأنه ليس
~~في الأربعة على هذا المثال ، وإذا كانت ثانية ساكنة فلا تزاد إلا بثبت وذلك
~~نحو : حنزقر وعندليب ، وإذا كانت ثانية متحركة أو ثالثة فلا تزاد إلا بثبت
~~، وذلك جنعدل وخدرنق ، وأما كنهبل فالنون فيه زائدة ، لأنه ليس في الكلام
~~على مثال سفرجل ، وقرنفل مثله ، وأما القنفخر ، فالنون زائدة ، لأنك تقول :
~~قفاخري ، في هذا المعنى .
# وكنتأل ، النون زائدة لأنه ليس مثل جردحل يقال : خنثعبة وخنثعبة بكسر
~~الخاء وضمها إذا كانت غزيرة .
# الثامن : التاء :
# وهي تؤنث بها الجماعة نحو : منطلقات . ويؤنث بها الواحد نحو : هذه طلحة
~~وحمزة ورحمة وبنت وأخت ، وتلحق رابعة نحو : سنبتة ، وخامسة نحو : عفريت ،
~~وسادسة نحو : عنكبوت ، ورابعة أولا فصاعدا في PageV03P241 تفعل أنت ، وتفعل
~~، وفي الإسم كتجفاف وتنضب وترتب ، فالذي بين لك أن التاء زائدة في تنضب أنه
~~ليس في الكلام مثل جعفر ، وكذلك التتفل ، لأنهم قد قالوا : التتفل ، فهذا
~~بمنزلة ما اشتق منه ما لا تاء فيه ، وكذلك ترتب ، وتدرأ ، لأنهما من رتب
~~ودرأ ، وكذلك جبروت ، وملكوت ، لأنهما من الملك والجبرية ، وكذلك عفريت
~~لأنه من العفر ، وكذلك عزويت لأنه ليس في الكلام فعويل ، ولا يجوز أن يكون
~~: عزويت ( فعليل ) لأن الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة ، وكذلك :
~~الرغبوت ، والرهبوت لأنه من الرغبة والرهبة ، وكذلك : التحلىء والتحلئة ،
~~لأنها من حلأت وحلئت ، وكذلك السنبتة من الدهر لأنه يقال : سنبة من الدهر ،
~~وكذلك التقدمية لأنها ممن قدمت ، وكذلك : التربوت لأنه من الذلول ، يقال ،
~~للذلول مدرب والتاء الأولى مكان الدال ، كما قالوا : الدولج في التولج ،
~~وكما قالوا : ستة فأبدلوا التاء مكان الدال ، ومكان السين ، وكما قالوا :
~~سبنتى وسبنداء واتغر وادغر والعنكبوت والتخربوت ، لأنهم قالوا : عناكب ،
~~وقالوا : العنكباء فاشتقوا منه ما ذهبت فيه التاء ، وكذلك : تاء أخت وبنت ،
~~وثنتين وكلتا لحقن للتأنيث وبنين بناء ما لا زيادة فيه من الثلاثة ، وكذلك
~~تاء هنت ms621 ومنت ، يريد : هنه ومنه ، وكذلك : التجفاف والتمثال ، لأنهما من جف
~~ومثل ، وكذلك : التنبيت والتمتين ، لأنهما من PageV03P242 المتن والنبات ،
~~ولو لم يجيء ما تذهب فيه التاء لعلمت أنها زائدة ، لأنه ليس في الكلام مثل
~~: قنديل ، ومثل ذلك : التنوط ، لأنه ليس في الكلام مثال ( فعلل ) وهو من
~~ناط ينوط ، ومثله التهبط ، وترنموت من الترنم .
# واعلم : أن التاء لم تجعل زائدة فيما جاءت فيه إلا بثبت ، لأنها لم تكثر
~~في الأسماء والصفات ككثرة الأحرف الثلاثية ، نعني : الألف والياء والواو
~~والهمزة والميم ، وإنما كثرتها في الأسماء للتأنيث إذا جمعت ، أو الواحدة
~~التي الهاء فيها بدل من التاء إذا وقعت ، ولا تكون في الفعل ملحقة ببنات
~~الأربعة فكثرتها في هذا في الأفعال ، في افتعل واستفعل وتفاعل وتفوعل
~~وتفعول وتفعل ، وكثرت في ( تفعل ) مصدرا ، وفي تفعال ، وفي التفعيل ، ولا
~~تكون إلا مصدرا ، وحقها أن لا تجعل زائدة إلا بثبت .
# التاسع : السين :
# تزاد في استفعل .
# العاشر : اللام :
# وهي تزاد في ذلك ، وفي عبدل .
# فأما الزيادة من غير حروف الزيادة فأن يتكرر الحرف إذا جاوزت الثلاثة نحو
~~: قردد ومهدد وقعدد ورمدد وجبن وخدب وسلم ودنب ، وكذلك جميع ما كان من هذا
~~النحو ، وكذلك : شملال وبهلول وعدبس وصمحمح وبرهرهة ، هذا ضوعفت فيه العين
~~واللام ، والذي أذهب إليه في جميع هذا أن الزوائد : الثاني الذي قد تكرر .
~~PageV03P243
# واعلم : أن النحويين قد جعلوا الفاء ، والعين واللام أمثلة للحروف الصحاح
~~فيقولون : جمل ، وزنه : فعل ، وجمال : فعال ، وجميل : فعيل ، وعجوز : فعول
~~، وضارب : فاعل ، فيوازنون الأصول بالأصول ، من الفاء والعين واللام ،
~~وينطقون بالزوائد بألفاظها ، فإذا قالوا : فاء هذا الحرف ، وواو أو ياء ،
~~فإنما يعنون أن أول حرف منه أصلي واو أو ياء ، وكذلك إذا قالوا : عينه كذا
~~، أو لامه كذا فإنما يعنون الثاني الأصلي الذي هو عين ، والثالث الأصلي
~~الذي هو لام ، فإذا تكرر الحرف الأصلي بعد تمام الثلاثة كرروا اللام .
# الثاني : من القسم الأول :
# وهو الإبدال لغير إدغام ، وهو أحد عشر حرفا ، ثمانية منها من حروف
~~الزوائد ، وثلاثة من غيرهن : الهمزة والألف والياء ms622 والواو والتاء والدال
~~والطاء والميم والجيم والهاء والنون .
# الأول : الهمزة :
# وهي تبدل من ثلاثة أشياء : تبدل من الياء إذا كانت لاما في نحو : قضاء
~~وسقاء ، كان الأصل : قضاي وسقاي ، لأنه من : قضيت وسقيت ، والملحق بمنزلة
~~الأصل ، وذلك : القيقاء والزيزاء ، بمنزلة العلياء ملحق بسرداح ، ويدلك على
~~أنها ملحقة زائدة أنه لا يكون في الكلام على مثاله إلا مصدر .
# ويدلك على أن الهمزة في : قيقاء وزيزاء مبدلة من ياء قولهم : قواق ،
~~فجعلوا الياء الأولى مبدلة من واو مثل ( قيل ) فعلباء وقيقاء PageV03P244
~~مثل درحاية ، وإنما هي فعلاية .
# وتبدل من الواو إذا كانت لاما نحو : كساء . وعزاء ، تبدل من الواو ، إذا
~~كانت الواو عينا مضمومة في أدور وأنور ، ولك أن لا تهمز ، وكل واو مضمومة
~~لك أن تهمزها إن شئت إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها وهو قوله عز وجل : @QB@
~~ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ . وما أشبهها من واو الجمع ، فأجاز بعض الناس
~~الهمزة وهم قليل ، والإختيار غير ما قالوا ، وإذا اجتمعت واوان في أول
~~الكلمة ولم تكن الثانية مدة فالهمزة لازمة ، تقول في تصغير واصل : أويصل .
# قال سيبوبه : سألت الخليل عن فعل من وأيت ، فقال : وؤي ، فقلت فيمن خفف ،
~~فقال أوي فأبدل من الواو همزة ، وقال : لا تلتقي واوان في أول الحرف .
# قال المازني : الذي قال خطأ . لأن الواو الثانية منقلبة من همزة .
# فإن كانت الواو أولا وكانت مضمومة فأنت في همزها بالخيار أعد في وعد
~~وأجوة من وجوه ، وإن كانت غير مضمومة فقد جاء الهمز في بعض ذلك نحو : إسادة
~~في وسادة ، وإشاح في وشاح .
# وتبدل من الألف المنقلبة ومن الألف الزائدة إذا وقعت بعد ألف ، وذلك (
~~فاعل ) إذا اعتل فعل منه نحو : قام فهو قائم وباع فهو بائع ، ومن شأنهم إذا
~~اعتل الفعل أن يعل اسم الفاعل الجاري عليه ، وكان أصل قام : قوم ، وأصل باع
~~: بيع ، فأبدلت الياء والواو ألفين ، فلما صرف منه فاعل وقعت الألف بعد ألف
~~، فلم يمكن النطق بهما ، لأنهما ساكنتان ، والألف لا تتحرك فقلبت همزة ،
~~وقيل : إنها PageV03P245 همزت لأن ms623 أصل الياء السكون في : يقول ويبيع فوقعت
~~بعد ساكن فهمزت وكذلك الألف الزائدة إذا وقعت بعد ألف نحو ألف رسالة إذا
~~جمعتها قلت : رسائل ، لأن الألف وقعت بعد ألف فهمزت وشبهت ياء صحيفة وواو
~~عجوز بألف رسالة فقالوا : صحائف ورسائل وعجائز ، فهمزوا ، وأما قولهم :
~~الشقاوة والنهاية ، فإن هذا بني من الهاء في أول أحواله .
# فلم تكن الياء والواو حرف إعراب فيها ، ولو بني على التذكير كان مهموزا ،
~~كقولهم : عباءة وصلاءة وعظاءة وهذا أصل قبل دخول الهاء ، وأما قولهم :
~~غوغاء ففيها قولان : أما من قال : غوغاء فلم يصرف فهي عنده مثل : عوراء ،
~~وأما من صرف وذكر فهي عنده بمنزلة : القمقام ، والهمزة مبدلة من واو
~~وأبدلوا الهمزة من الهاء في موضع اللام من ماء ، يدل على ذلك تصغيرها موية
~~وفي الجمع مياه وأمواه .
# وزعم أبو زيد : أن العرب تقول : ماهت الركية تموه موها إذا ظهر ماؤها ،
~~وأماهها صاحبها يميهها إماهة .
# الثاني : الألف :
# الألف تبدل من الياء والواو والهمزة والنون الخفيفة .
# الضرب الأول : إبدال الألف من الياء :
# وهي تبدل منها في ثلاثة مواضع : PageV03P246 الأول : تبدل وهي لام وعين
~~وفاء ، أما اللام فنحو : بعت وقضيت ، إذا وقعت الياء والواو موقعا تتحركان
~~فيه مثل ضرب ، قلت : رمى وغزا فقلبت الياء والواو ألفا لأنهما في موضع حرف
~~متحرك وقبلها فتحة ، وكذا حق الياء والواو ، إذا وقعتا بهذه الصيغة وكذلك :
~~يرمي ويرى ، وإذا كان الماضي من هذا على ( فعل ) فمضارعه على يفعل يلزم
~~العين الكسرة لتثبت الياء ، ولا يقع فيه ( يفعل ) كيلا تنقلب الياء واوا ،
~~وكذلك فعل فيه من الواو نحو : غزا ، يلزمه ، يفعل ، فتقول : يغزو ، وتدخل
~~فعلت عليهما ، فتقول : خشيت ، واللام ياء لأنه من خشيه ، وتقول : غبيت ،
~~فالأصل واو لأنه من الغباوة ، وأما فعل ، فلا يكون فيما لامه ياء .
# ويكون لامه واو نحو : سرو يسرو ، ولم يقع هذا في الياء استثقالا له ،
~~لأنهم قد يفرون من الواو إلى الياء .
# والياء إذا كانت ملحقة فحكمها حكم الأصل ، تعل ، كما تعل نحو : سلقيت
~~وجعبيت ، تقول : سلقى ، وجعبى .
# واعلم ms624 : أن آخر المضاعف من بنات الياء يجري مجرى ما ليس فيه تضعيف ، فحكم
~~: حييت حكم خشيت ، فالموضع الذي تعل فيه لام خشيت ، تعل لام حييت ، فتقول :
~~حيي يحيا ، كما تقول : خشي يخشى فتنقلب الياء ألفا ، ولا يجمع على الحرف أن
~~تعل لامه وعينه ، فيختل وتقول : محيا ، كما تقول : مخشى ويحيا مثل يخشى
~~وكذلك يعيى وقالوا محيا كما قالوا مخشى ، فإذا وقع شيء من التضعيف بالياء
~~في موضع تلزم ياء يخشى فيه الحركة وياء يرمي وكانت حركة غير مفارقة فإن
~~الإدغام جائز فيه وذلك قولك : قد حي في هذا المكان ، وقد عي بأمره ، وإن
~~شئت قلت : قد حيي ، والإدغام أكثر ، لأن لام رمى وخشي في هذا الموضع بمنزلة
~~الصحيح إذا كانا قد لزمها الحركة ، ولم يعلا ، ومثل ذلك : قد أحي البلد ،
~~كما تقول : أرمى يا هذا فتصح ، فلما ضاعفت صارت PageV03P247 بمنزلة مد ،
~~وأمد ، وقال عز وجل : @QB@ ويحيى من حي عن بينة @QE@ وكذلك قولهم : حياء
~~وأحية ، لأنك لو قلت : أرميه للزم الياء الحركة ، ورجل عيي ، وقوم أعياء ،
~~لأن الحركة لازمة ، فإذا قلت : فعلوا وأفعلوا ، قلت : حيوا ، كما تقول خشوا
~~، فتذهب الياء ، لأن حركتها قد زالت كما زالت في : ( ضربوا ) فتحذف لإلتقاء
~~الساكنين ، ولا تحرك بالضم لثقل الضمة في الياء وأحيوا مثل أخشوا . قال
~~الشاعر :
# ( وكنا حسبناهم فوارس كهمس % حيوا بعدما ماتوا من الدهر اعصرا )
# وقد قال بعضهم : حيوا ، وعيوا لما رأوها في الواحد والإثنين في المؤنث
~~إذا قالوا : حيت المرأة بمنزلة المضاعف غير المعتل ، قال الشاعر :
# ( عيوا بأمرهم كما % عيت ببيضتها الحمامه ) PageV03P248
# فهؤلاء عندي إنما أدخلوا الياء بعد أن قالوا في الواحد حي ، فأجروه عليه
~~.
# وقد قال ناس من العرب : حيي الرجل ، وحييت المرأة ، فبين وجرى على القياس
~~.
# قال سيبويه : وأخبرنا بهذه اللغة يونس ، قال : وسمعنا من العرب من يقول :
~~أعيياء ، وأحيية فيبين ، وأحسن ذلك أن يخفيها ، وتكون بزنتها متحركة ، وإذا
~~لم تكن الحركة لازمة لم تدغم كما قال عز وجل : @QB@ أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى @QE@ .
# وتقول : رجل معيبة فتبين ms625 ، لأن الهاء غير لازمة ، وكذلك محييان ومعيبان ،
~~وحييان إذا ثنيت الحيا الذي تريد به الغيث ، وأما تحية فهي تفعلة ، والهاء
~~لازمة .
# قال سيبوبه في باب حييت : ومما جاء في الكلام على أن فعله مثل : بعت : آي
~~، وغاية وآية وهذا ليس بمطرد ، وهو شاذ ، وهو قول الخليل .
# وقال غيره : إنما هي أية ، وأي فعل ، ولكنهم قلبوا الياء وأبدلوا مكانها
~~الألف لإجتماعهما ، كما تكره الواوان ، وكما قالوا : ذوائب ، فأبدلوا الواو
~~كراهية الهمزة ، وأما الخليل فكان يقول : جاء على أن فعله ، معتل وإن كان
~~لم يتكلم به ، كما قالوا : قود ، فجاء كأن فعله على الأصل ، PageV03P249
~~وجاء استحيت على حاي مثل باع .
# وقياس فاعله أن يكون حاء في مثل بائع مهموز وإن لم يستعمل ، وكان أصل
~~استحيت ، استحييت مثل استبيعت ، فأعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها على
~~الحاء فقالوا : استحيت ، كما قالوا : استبعت ، قال سيبويه : حذفت لإلتقاء
~~الساكنين ، قال : وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم .
# قال المازني : لم تحذف لإلتقاء الساكنين ، ولو كانت حذفت لإلتقاء
~~الساكنين لردها إذا قال : ( هو يفعل ) فيقول : هو يستحي . فاعلم .
# والذي عندي في ذلك : أنها حذفت استثقالا لما دخلت عليها الزوائد السين
~~والتاء ، وقول المازني في هذا عندي أقرب ، وقولهم للإثنين استحيا دليل على
~~أنه لم تحذف لإلتقاء الساكنين ولو ردوا في يستحي فجعلوه مثل يستبيع على ما
~~قال سيبويه لوجب أن يقال : يستحي والأفعال المضارعة إذا كان آخرها معتلا لم
~~يدخلوا الرفع في شيء من الكلام ، وهذا أصل مطرد فيها ، ولهذا قيل : يحي ولم
~~تحذف الياء الأخيرة ولو وقع مثل هذا في الأسماء لحذفت ، كما حذفوا في تصغير
~~عطاء وأحوى ، فقالوا : عطي وأحي لأن الأسماء قد تعرب إذا أعللت أواخرها ،
~~فأما قولهم : يحيى فإنما جاز ذلك فيه محيي ، وهو اسم لأنه اسم فاعل جاء على
~~فعله ، فحكمه حكمه ، لأن الأسماء الجارية على أفعالها تعتل باعتلالها ،
~~فمحي نظير يحيي فهذا فرق بينهما وفيه لطف .
# واعلم : أن افعاللت من رميت بمنزلة أحييت في الإدغام والبيان والخفاء وهي
~~متحركة ، تقول : ارماييت ms626 فيلزمها ما يلزم ياء أحييت ، وكذلك PageV03P250
~~افعللت ، وتقول : ارموي في هذا المكان ، كما قلت : حي وأحي فيه ، لأن
~~الفتحة لازمة ولا تقلب الواو ياء ، لأنها كواو سوير ، وهي زائدة لا تلزم
~~وتكون ألفا في سائر .
# ومن قال : أحيي فيها قال : أرميني أرموبي فيها .
# وافعللت من حييت بمنزلتها من رميت ، فافعللت بمنزلة ارمييت إلا أنه
~~يدركها من الإدغام مثل ما يدرك اقتتلت ، وتبين كما تبين لأنهما ياءان في
~~وسط الكلمة كالتاءين في وسطها ، ولك أن تخفي كما تخفي في التاءين لا فرق
~~بينهما في ذلك ، وإنما منعهم أن يجعلوا اقتتلوا مثل رددت فيلزمه الإدغام
~~أنه في وسط الحرف ، وسنبين ذلك في الإدغام إن شاء الله .
# قال سيبويه : سألته يعني الخليل عن قولهم : معايا ، فقال : الوجه معاي ،
~~وهو المطرد ، وكذلك قال يونس ، وإنما قالوا : معايا كما قالوا : مدارى ،
~~وكانت الكسرة مع الياء أثقل .
# الثاني : العين :
# الألف تبدل من الياء والواو إذا كانتا عينين وكانتا متحركتين وقبلهما
~~فتحة كاللام لا فرق بينهما ، وذلك نحو : قال وباع ، وخاف ، والأسماء نحو :
~~باب ودار ، وناب ، فالواو والياء تقلب في جميع ذلك ، لأنهما متحركتان
~~قبلهما فتحة فهذا يعود مستقصى في باب إبدال الألف من الواو ، وهي عين ،
~~وقالوا : العاب ، يريدون : العيب ، فهؤلاء بنوها على فعل ، وقالوا : أحال
~~البئر وحولها ، قال الجرمي : فأبدلوا الألف من الواو . وليس PageV03P251
~~الأمر عندي كما قال ولكنهما لغتان ، لأن الواو في هذا الموضع لا يجب أن
~~تقلب . وقالوا : مات ، فأبدلوا الألف من الواو .
# الثالث : إبدالها من الفاء :
# منهم من يقول في يئس ويبس . ياتئس وياتبس ، فأبدلوا من الياء الفاء .
# الضرب الثاني : إبدال الألف من الواو :
# تبدل الواو لاما وعينا وفاء .
# الأول : تبدل الواو لاما نحو : غزوت إذا أوقعتها موقعا تتحرك فيه نحو :
~~ضرب قلت : غزا فقلبت الواو ألفا لأنها في موضع حرف متحرك وقبلها متحرك ،
~~يفعل فيه يلزمه يفعل ، لتصح الواو ، فتقول : يغزو ، وفعلت يدخل عليها نحو :
~~شقيت ، وهو من الشقوة ، وأما فعل فيكون في الواو نحو : سرو ، ويسرو ،
~~والدوداة ، والشوشاة ، والأصل : دودة ms627 فقلبت ، وهذا مضاعف كالقمقام ،
~~والموماة ، مثله بمنزلة المرمر ، ولا تجعل الميم زائدة .
# قال سيبويه : لا تجعلها بمنزلة تمسكن ، لأن ما جاء هكذا ، والأول من نفس
~~الحرف هو الكلام الكثير ، ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زائدة ، وأما
~~قولهم : الفيفاة فالألف زائدة ، لأنهم يقولون الفيف في هذا PageV03P252
~~المعنى ، وأما القيقاء والزيزاء فهو ( فعلاء ) ملحق بسرداح لأنه لا يكون في
~~الكلام مثل القلقال إلا مصدرا .
# إبدال الألف من الواو وهي عين :
# الأول : ما الواو فيه والياء ثانية ، وهما في موضع العين في الفعل : فعل
~~وفعل وفعل ، تبدل في جميع هذا الإلف من الياء والواو ، وذلك قولهم : قال
~~وهو فعل من القول وخاف فعل من الخوف .
# وطال فعل من الطول ، يدلك على ذلك طلت وطويل ، والياء في هذا كالواو .
# الثاني : ما الواو فيه ثانية وهي في موضع العين في الإسم :
# اعلم : أنه ما جاء من الأسماء وساق وزن الفعل المعتل أعل ، وما خالف منها
~~بناء الفعل صح ، فالمعتل نحو : باب ودار وساق ، لأن ذلك على مثال الأفعال ،
~~وربما جاء على الأصل في الإسم نحو : القود والحوكة والخونة والجورة ، وكذلك
~~: ( فعل ) وذلك خفت ، ورجل خاف وملت ، ورجل مال ، ويوم راح ، وقد جاء على
~~الأصل ، قالوا : رجل روع ، وحول ، وأما فعل ، فلم يجيئوا به على الأصل
~~كراهية PageV03P253 للضمة في الواو ، ولما يصيرون إليه من الإسكان والهمز ،
~~وفعل في كلامهم نحو طال ، ويدلك على أنه فعل قولهم : طلت وطويل ، وفعل على
~~الأصل لأنه لا يكون فعلا معتلا فيجري على فعله ، وما لم يكن له مثال في
~~الفعل قد أعل لم يعل ، وذلك قولهم : رجل نوم وسولة ولومة وعيبة ، وكذلك إن
~~أردت نحو : إبل قلت : قول ، ومن البيع بيع ، فأما ( فعل ) فإن الواو تسكن
~~لإجتماع الضمتين ، والواو ، وذلك قولهم : عوان ، وعون ، ونوار ونور ، وقوول
~~: قول ، وألزموا هذا الإسكان إذ كانوا يسكنون ( رسل ) ولم يكن لأدؤر ،
~~وقؤول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه هذا به ، ويجوز تثقيل فعل في الشعر
~~وفعل في بنات الياء بمنزلة غير المعتل ms628 نحو : غيور ، وغير ، ودجاج بيض ، ومن
~~قال : رسل قال : بيض .
# قال الأخفش : أقول في فعلة من البيع : بوعة ولا أغير إلا في الجمع ، وهو
~~مذهب أبي العباس .
# إبدال الهاء من الواو وهي فاء :
# ذكر سيبويه في : وجل يوجل ، أربع لغات ، فأجودهن وأكثرهن ، يوجل وهي
~~الأصل ، قال الله عز وجل : @QB@ لا توجل إنا نبشرك بغلام @QE@ .
# ويقول قوم : أنت تيجل فيكسرون التاء ويقلبون الواو ياء PageV03P254
~~لإنكسار ما قبلها ، وهي لغة تميم وعامة قيس ، ومن العرب من يكره الياء مع
~~الواو فيقلب الواو فيقول : ياجل ، وهي لغة معروفة وقوم من العرب يكسرون
~~الياء فيقولون : هو ييجل ، فيكسرون الياء فتنقلب الواو ياء وليس ذلك
~~بالمعروف .
# الضرب الثالث : إبدال الألف من النون :
# الألف : تبدل من النون الخفيفة في ثلاثة مواضع : أحدها : التنوين في
~~الصرف ، في الإسم المنصوب ، تقول : رأيت زيدا ، إذا وقفت ، فإذا وصلت ،
~~جعلتها نونا ، وإذا وقفت جعلتها ألفا .
# والثاني : النون الخفيفة في الفعل إذا انفتح ما قبلها في قولك : اضربن
~~زيدا بالنون الخفيفة ، فإذا وقفت قلت اضربا .
# والثالث : قولك : إذن آتيك ، فإذا وقفت ، قلت : إذا . قال الله عز وجل .
~~@QB@ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا @QE@ ، إذا وقفت عليها قلت :
# إبدال الياء من الواو :
# إبدالها من اللامات ، تبدل في ( شقيت ) وهي متحركة مفتوحة وقبلها كسرة ،
~~والواو إذا كان قبلها حرف مضموم في الإسم وكانت حرف الإعراب PageV03P255
~~قلبت ياء وكسر المضموم وذلك قولهم : دلو ، وأدل ، وحقو ، وأحق ، كان الأصل
~~: أدلو وأحقو ، قلبت الواو ياء فإن كان قبل الواو ضمة ولم يكن حرف الإعراب
~~ثبتت ، وذلك نحو : عنفوان ، وقمحدوة ، وقالوا : قلنسوة ، فأثبتوا ، ثم
~~قالوا : قلنس ، فأبدلوا لما صارت طرفا وقبلها ضمة وإذا كان قبل الياء
~~والواو حرف ساكن جرتا مجرى غير المعتل ، وذلك نحو : ظبي ، ودلو ، ومن ثم
~~قالوا : مغزو وعثو ، لأن قبل الواو ساكنا ، وقالوا : عتي ، ومغزي ، شبهوها
~~حين كان قبلها حرف مضموم ، ولم يكن بينهما إلا حرف ساكن ، بأدل والوجه في
~~هذا النحو الواو ، والأخرى عربية كثيرة فإن جاء مثل هذا الواو في جمع ms629 ،
~~فالوجه الياء ، وذلك قولهم : في جمع ثدي : ثدي وعصي ، وحقي .
# وقال بعضهم : إنكم لتنظرون في نحو كثيرة فشبهوها : بعتو ، وهذا قليل ،
~~وألزم الجمع الياء لأنهم يقولون في : صوم : صيم وهو أبعد من الطرف .
# فكان هذا أوجب . وقد يكسرون أول الحرف لما بعده من الكسر والياء ، وهي
~~لغة جيدة وذلك قولهم : عصي وثدي وعتي وجثي ، وقد أبدلت الياء من الواو
~~استثقالا من غير شيء مما تقدم فقال الشاعر : PageV03P256
# ( وقد علمت عرس مليكة أنني % أنا الليث معديا عليه وعاديا )
# وقالوا : يسنوها المطر ، وهي أرض مسنية ، وقالوا : مرضي ، وأصله الواو
~~وقالوا : مرضو ، فجاءوا به على الأصل ، والقياس .
# وهذه الواو إذا كانت لاما وقبلها كسرة قلبت ياء ، وذلك نحو : غاز وغزي .
# قال سيبويه : وسألته يعني الخليل عن غزي وشقي ، إذا خفف في قول من قال :
~~علم ذاك ، وعصر في عصر فقال : إذا فعلت ذلك تركتها ياء على حالها لأني إنما
~~خففت ما قد لزمته الياء وإنما أصلها التحريك وقلب الواو ، ألا تراهم قالوا
~~: لقضو الرجل ، ولقضو .
# قال : وسألته عن قول بعض العرب : رضيوا ، فقال : هي بمنزلة : غزي ، لأنه
~~أسكن العين ، ولو كسرها لحذف لأنه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها
~~الضمة وقبلها الكسرة ، والواو كذلك تقول : سرووا على الإسكان ، وسروا على
~~إثبات الحركة ، وفعلى من بنات الواو إذا كانت اسما ، فالياء مبدلة من الواو
~~، وذلك قولك : الدنيا والعليا والقصيا ، PageV03P257 وقد قالوا : القصوى ،
~~فأجروها على الأصل ، لأنها قد تكون صفة بالألف واللام ، وهي من : دنوت
~~وعلوت ، يقولون : قضا يقضو وهو قاض ، ويجري ( فعلى ) من بنات الياء على
~~الأصل اسما وصفة .
# وأما فعلى منهما ، فعلى الأصل صفة واسما يجريهما على القياس لأنه أوثق ما
~~لم تتبين تغيرا منهم .
# إبدال الياء من الواو :
# تقلب الواو ياء في شقيت وغبيت ، لإنكسار ما قبلهما ، فإذا قالوا : يشقى ،
~~ويغبى ، قلبوها ألفا لإنفتاح ما قبلها ، وإذا قالوا : يشقيان ويغبيان ،
~~قلبوا الواو ياء ليكون المضارع كالماضي ، وإذا كان : فعلت مع التاء على
~~خمسة أحرف فصاعدا ، وكان الفعل مما لامه واو قلبت ms630 ياء وذلك قولك : أغزيت
~~وغازيت واسترشيت ، وإنما فعل ذلك لأنك إذا قلت منه ، يفعل انكسر ما قبل
~~الواو ، فقلبت الواو ياء لذلك ، ثم اتبع الماضي المستقبل ، فإن قال قائل :
~~فما بال قولهم : تغازينا ومستقبله يتغازى وما قبل اللام مفتوح في الماضي
~~والمستقبل قيل له : إن الأصل كان قبل دخول التاء في ( تغازينا ) غازينا ،
~~نغازي ( فاعل ) غازي ، من أجل اعتلال ( يغازي ) ثم دخلت التاء بعد أن وجب
~~البدل ، ومن ذلك قولهم : ضوضيت ، وقوقيت ، الياء مبدلة من واو ، لأنه
~~بمنزلة : صعصعت تكررت فيه الفاء والعين ، ولكنهم أبدلوا الواو إذ كانت
~~رابعة ياء والمضاعف من بنات الواو PageV03P258 مما عينه ولامه واوان لا
~~يثبتان في ( فعل ) ويلزمان في الماضي ان يبنيا على ( فعل ) حتى تنقلب الواو
~~التي هي لام ياء ، وذلك قولهم : من القوة : قويت ، ومن الحوة : حويت ، وقوي
~~وحوي ، ولم يقولوا : قد قو ، كما قالوا ( حي ) لأن العين في الأصل قالبة
~~الواو ، الآخرة إلى الياء ، وليس قوي مثل : حيي ، لأن العين واللام في (
~~قوي ) قد اختلفا ، وإنما الإدغام بإتفاقهما ، ولم يقولوا : قووت تقوو ، كما
~~قالوا : غزوت تغزو استثقالا للواوين ، وقالوا : قوة ، لأن اللسان يرتفع
~~رفعة واحدة فجاز هذا ، كما قالوا : سأل : لما كان اللسان يرتفع رفعة واحدة
~~، والهمزة أثقل من الواو .
# وافعللت وافعاللت ، من غزوت اغزويت واغزاويت ، لا يقع فيهما الإدغام ،
~~ولا الإخفاء حتى لا يلتقي حرفان من موضع واحد ، وإنما وقع الإدغام والإخفاء
~~في باب : حييت لأنهما ياءان ، فاغزويت مثل : ارعويت ، وثبتت الواو الأولى
~~ولم تحول ألفا ، وإن كانت متحركة وقبلها فتحة من أجل سكون ما بعدها ، وأنه
~~إذا كانت العين واللام من حروف العلة أعلت اللام وصحت العين ، وإنما الواو
~~هنا بمنزلة نزوان وافعاللت ، من الواوين بمنزلة ، غزوت ، وذلك قول العرب :
~~قد احواوت الشاة واحواويت ، والمصدر احوياء .
# وتقول : احوويت فتثبت الواوان وسطا PageV03P259 كالياءين ويجري احوويت
~~على : اقتتلت في البيان والإدغام والإخفاء وتقول في ( فعل ) من شويت : شيء
~~، قلبت الواو ياء حين كانت ساكنة بعدها ياء ، وكسرت الشين كراهية الضمة مع
~~الياء ms631 كما تكره الواو الساكنة وبعدها ياء ، وكذلك فعل ( من ) ( حييت ) حي .
# وقد ضم بعض العرب الأول ولم يجعلها كبيض لأنه حين أدغم ذهب المد ، ألا
~~ترى أن ما لا يعرب من الياء والواو إذا كانتا لامين ، متى وقع فيهما إدغام
~~، وجب الإعراب لأن الحرف إذا شدد قوي ، وصار بمنزلة الصحيح ، وكان بمنزلة
~~الياء والواو اللتين قبلهما ساكن ، ولو كانت : ( حي ) في قافية مع ( عمي )
~~لجاز وقالوا : قرن ألوى ، وقرون لي .
# قال سيبويه : ومثل ذلك قولهم : ريا ، ورية ، حيث قلبوا الواو المبدلة من
~~الهمزة ، فجعلوها كواو ( شويت ) يريد : رويا وروية ، وقد قال بعضهم : ريا
~~ورية ، كما قالوا : لي ومن قال : رية ، قال في ( فعل ) من ( وأيت ) فيمن
~~ترك الهمزة : وي : يدع الواو الأولى على حالها لأنه لم يلتق واوان إلا في
~~قول من قال : أعد في وعد هذا قول سيبويه .
# وقال أبو العباس : هذا غلط ، لأن الذي يقول : وي ينوي الهمزة ، فكيف يفر
~~من الهمز الذي هو الأصل ، ويأتي بغير الأصل ، ومن قال : ريا PageV03P260
~~فكسر الراء قال : وي فكسر الواو ، وأبدلوا الياء من الواو في قولك : هذا
~~أبوك وأخوك ، ثم قالوا : مررت بأخيك وأبيك ، وكذلك : مسلمون ، إذا قلت :
~~مررت بمسلمين .
# إبدال الياء من الألف :
# حاحيت وعاعيت وهاهيت ، قال سيبويه : أبدلوا الألف لشبهها بالياء ويدلك
~~على أنها ليست فاعلت ، قولهم : الحيحاء والعيعاء ، كما قالوا : السرهاف
~~والحاحاة والهاهاة ، فأجري مجرى : دعدعت ، إذ كن للتصويت كما أن دهديت هي
~~فيما زعم الخليل : دهدهت ، وتبدل الياء من الألف في قولك : هذان رجلان ثم
~~تقول : رأيت رجلين ، ومررت برجلين ، وتبدل من الألف ، في ( قرطاس ) إذا
~~صغرت أو جمعت ( قلت ) قراطيس ، وقريطيس ، وتبدل في لغة بعض العرب طيىء
~~وغيرهم ، يقولون : أفعى ، وحبلى .
# إبدال الياء من الواوش وهي فاء :
# وذلك ميزان وميقات ، وهو من الوقت والوزن ، ولكنهم قلبوا الواو ياء
~~لإنكسار ما قبلها . PageV03P261
# إبدال الياء من الواو وهي عين :
# تبدل في ( فعل ) من القول ، والخوف ، فيقولون : قد خيف ، وقد قيل .
# وقد ذكر في موضعه وتبدل مدغمة في : سيد ms632 ، وميت ، والأصل : فيعل وهو من
~~الموت والسودد ، ولكن كلما التقت واو وياء وسكن الأول منهما قلبوا الواو
~~ياء وأدغموا الياء في الياء ، وأكثر الكلام على هذا إلا أحرفا شاذة .
# وقالوا : لويت لية وليا ، وطويت طيا ، والأصل : لويت لوية ولويا ، وطويت
~~طويا ، ولكن لما سكنت الواو وبعدها الياء قلبوها ياء وأدغموها في الياء ،
~~وليس في الصحيح : ( فيعل ) ولكن قد يخصون المعتل ببناء ليس في الصحيح ، كما
~~قالوا : كينونة ، وقيدودة ، وإنما هو من : قاد يقود ، فأصلها : فيعلول وليس
~~في غير المعتل : فيعلول ، مصدر فيعلولة . وقضاة ليس في جمع الصحيح مثله ولو
~~أرادوا : ( فيعلا ) لقالوا : سيد كما قالوا : تيحان ، وهيبان ، ومما قلبوا
~~فيه الواو ياء : ديار ، وقيام ، وإنما كان الحد : قيوام ، وقالوا : قيوم
~~وديور ، والأصل : ديوور : وأما : زيلت ، ففعلت ، من : زايلت وزلت ، ولو
~~كانت زيلت فيعلت : لقلت في المصدر : زيلة ، ولم تقل : تزييلا ، وأما تحيزت
~~، فتفيعلت ، من : حزت : والتحيز : التفيعل . PageV03P262
# إبدالهما من الواو الزائدة :
# وتبدل الياء من الواو في : بهلول ، وكردوس ، إذا صغرتهما أو جمعتهما تقول
~~في التصغير : بهيليل ، وكريديس ، وفي الجمع : بهاليل ، وكراديس ، ومن ذلك :
~~مقصي ومرمي ، إنما هو مفعول ، وكان القياس أن تقول : مقصوي ومرموي ، ولكن
~~لما سكنت الواو بعدها الياء قلبوها ياء وأدغموها فيها ، وكذلك إذا قلت :
~~هذه عشروك ، وعشري ، إنما قلبت الواو ياء للياء التي بعدها ، قال : وسألت
~~الخليل عن : سوير وبويع ، ما منعهم من أن يقلبوا الواو ياء فقال : لأنها
~~ليست بأصل ، وكذلك : تفوعل ، نحو : تبويع ، لأن الأصل الألف ، ومثله : روية
~~ورويا ، ونوي غير مهموز لم يقلبوا لأن الأصل الهمز وقال بعضهم ريا ورويا
~~قال : ولا يكون هذا في : سوير وتبويع ، لأن الواو بدل من الألف ، فأرادوا
~~أن يمدوا ، نحو واو سوير ، واو ديوان ، لأن الياء بدل من الواو .
# إبدال الياء من المدغم عينا :
# وذلك قولهم : دينار وقيراط ، والأصل : دنار وقراط ، يدل على ذلك جمعهم ،
~~إياه ، دنانير ، وقراريط ، والتصغير ، دنينير وقريريط ، فأبدلوا
~~PageV03P263 الأولى ياء . وكلهم يقول في ( ديوان ) دواوين في الجمع ،
~~وديوين في التصغير ، فقلبت الواو ياء للكسرة ms633 .
# إبدال الياء من الواو تشبيها بما يوجب القلب :
# من ذلك قولهم : حالت حيالا ، وقمت قياما .
# قال سيبويه : قلبوها لإعتلالها في الفعل ، وإن قبلها كسرة وبعدها حرف
~~يشبه الياء يعني الألف قال ومثل ذلك : سوط وسياط ، لما كانت الواو ساكنة ،
~~فأما ما كان قد قلب في الواحد فإنه لا يثبت في الجمع إذا كان قبله الكسر ،
~~وذلك قوله : ديمة وديم ، وحيلة ، وحيل ، وقامة ، وقيم ، ودار وديار ، وهذا
~~أجدر إذا كانت بعدها الألف ، استثقلوا الواو بعد الكسرة .
# فجميع هذا لم يعل للكسرة التي قبله فقط لأن الكسرة إنما تقلب الواو ياء
~~إذا كانت الواو ساكنة ، ولكن هذه الواو ضارعت الواو الساكنة باعتلالها في
~~الواحد فأعلوها في الجميع فإن لم تعتل في الواحد لم تعل في الجميع وذلك
~~قولهم : كوز وكوزة ، وعود وعودة ، وثور وثورة ، وقد قالوا : ثيرة . قلبوها
~~حيث كانت بعد كسرة ، وهذا شاذ والفرق بينه وبين : سوط وسياط ، أن بعد الياء
~~في ( سياط ) ألفا وهو حرف يقرب من الياء .
# وقال أبو العباس : هؤلاء إنما قالوا : ثيرة ليفرقوا بين : ثور الأقط ،
~~PageV03P264 وثور من البقر ، وقال : بنوه على فعلة ، ثم حركوه فصار ثيرة ،
~~ومما أجري مجرى ( حيالا ) : اجتزت اجتيازا ، وانقدت انقيادا ، فأما قولهم :
~~جوار فلصحته في الفعل ، قالوا : جاورت ، وقد قلبوا الواو ياء في ( فعل )
~~وذلك : صيم في ( صوم ) وفي قول : قيل : وفي قيم قوم ، شبهوها بعتو وعتي ،
~~كما قالوا : جثو .
# وفعول ، إذا كانت جمعا فحقها القلب نحو : عات وعتي ، وإذا كان مصدرا فحقه
~~التصحيح ، لأن الجمع أثقل عندهم من الواحد ، ألا تراهم قالوا : في جمع أبيض
~~: بيض ، وكان القياس : بوض لأنه فعل : يدلك على ذلك قولهم : أحمر حمر ،
~~ولكنهم أبدلوا الضمة كسرة لتصح الياء التي كانت في الأصل ، ولئلا يخرجوا من
~~الآخف إلى الأثقل في الجمع ، وهو أثقل من الواحد عندهم فيجتمع ثقلان ،
~~وقالوا أيضا : صيم ونيم ، كما قالوا : عتي ، فكسروا ليؤكدوا البدل .
# ولم يقلبوا في : زوار وصوام ، لبعدها من الطرف فأما طويل وطوال ، فصح في
~~الجمع كما صح في الواحد . أما ms634 فعلان وفعلى ، فنحو : جولان ، وحيدان ، وحيدى
~~، فأخرجوه بهذه الزيادة من مثال الفعل الذي يعتل ، فأشبه عندهم ما صحح ،
~~لأنه جاء على غير مثال الفعل المعتل نحو : الحول ، والغير ، وكذلك فعلاء ،
~~نحو : السيراء ، وفعلاء : نحو : القوباء ، والخيلاء ، وقد وكذلك فعلاء ،
~~نحو : السيراء ، وفعلاء : نحو : القوباء ، والخيلاء ، وقد أعل بعضهم :
~~فعلان ، وفعلى ، كما أعل ما لا زيادة فيه ، جعلوا الزيادة PageV03P265
~~بمنزلة الهاء وذلك قولهم : داران وهامان ، وليس ذا بالمطرد ، وأما فعلى
~~وفعلى ، فلا تدخله العلة كما لا تدخل : فعلاء وفعلاء .
# إبدال الواو من الياء :
# الواو تبدل من الياء إذا سكنت وانضم ما قبلها نحو : موقن وموسر ، كان
~~الأصل : ميقن وميسر ، فأبدلت واوا من أجل الضمة ، ويا زيد وإس ، وقال بعضهم
~~: يا زيد بئس ، شبهه بقيل وقرأ أبو عمرو : @QB@ يا صالح ائتنا @QE@ جعل
~~الهمزة ياء ، ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا : هذا في الحرف الذي ليس منفصلا
~~وهي لغة ضعيفة ، وتبدل من الياء في النسب إذا نسبت إلى ندا ، ورحا : ندوي ،
~~وروحوي ، وإلى غني : غنوي ، وهذه الياء إنما تقلب ألفا ثم تقلب واوا ،
~~فالأصل ياء ، والتقدير قلبها من الألف ، وقد ذكرت ذا في النسب ، وتبدل
~~الواو من الياء في ( فعلى ) إذا كانت اسما والياء موضع اللام ، يقولون : لك
~~شروى هذا الثوب وإنما هي من : شريت وتقوى ، وإنما هي من التقية ، وإن كانت
~~صفة تركوها على أصلها ، قالوا : امرأة خزيا وريا ، ولو كانت : ريا ، اسما
~~لكانت : روا لأنك كنت تبدل واوا موضع اللام ، وتثبت الواو التي هي عين فعلى
~~من الواو على الأصل PageV03P266 وذلك : شهوى صفة ، ودعوى اسم ، وأبدلوها
~~وهي عين في فعلى وذلك قولهم : هذه الكوسى ، والطوبى ، وهو من الكيس ،
~~والطيب ، وإنما أبدلوها للضمة قبلها ، فإن كانت صفة ليست فيها ألف ولام
~~ردوها إلى أصلها قال : @QB@ تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ .
# وذكر سيبويه : أنها فعلى ، وأنه ليس في الكلام : فعلى ( صفة ) ، وفي
~~الكلام فعلى صفة مثل : حبلى و ( فعلى ) إذا كانت فيها ألف ولام استعمل
~~استعمال الأسماء وإن كانت مشتقة ، ألا ترى أنك تقول ms635 الصغرى ، والكبرى ، فلا
~~تحتاج أن تقول : المرأة الصغرى ، وأما : ( فعلى ) فعلى الأصل في الواو
~~والياء ، وذلك قولهم : فوضى وعيثى وفعلى ، من قلت على الأصل كما كانت فعلى
~~من غزوت على الأصل .
# وكأنهم عوضوا الواو في هذا الباب من كثرة دخول الياء عليها في غيره ، وذا
~~قول سيبويه .
# إبدال الواو مكان الهمزة :
# قد ذكرنا في باب الهمزة ابدال الواو من الألف ، بعض العرب يقول : هذه
~~افعو ، وحبلو ، في الوقف ، وتبدل الواو من الألف إذا كانت PageV03P267
~~ثانية زائدة في الجمع والتصغير ، فتقول في : ضاربة ، ضويربة وفي جمعها :
~~ضوارب وتبدل الواو من همزة التأنيث في النسب والتثنية والجمع ، فتقول :
~~ناقتان عشراوان ، وامرأتان نفساوان ، وأينق عشراوات ، ونساء نفساوات ، وإذا
~~نسبوا إلى : ورقاء ، قالوا : ورقاوي ، وأبدلوها في موضعين بدلا شاذا ،
~~وقالوا : في فتيان : هؤلاء فتو ، كما ترى وأنشدوا :
# ( في فتو أنا رابئهم % من كلال غزوة ماتوا )
# وقالوا في المصدر : فتوة ، فهذا من الشاذ ، وقالوا في النسب : كساوي ،
~~والهمز أجود ، وقالوا : هذان علباوان في تثنية علباء ، وهذه كثيرة ، لأن
~~الياء زائدة في ( علباء ) وإذا قلت : ( فعل ) من فاعل ، قلت : فوعل :
~~فأبدلت من الألف واوا ، وذلك نحو : سوير ، هو من سائر وكذلك بايع وبويع .
# إبدال التاء : أبدلوها من الواو والياء :
# تبدل في موضعين من الواو والياء ، ومن أشياء تشذ إبدالا مطردا ، وتبدل من
~~السين إبدالها من الواو ، تقلب التاء من الواو ، إذا كانت الواو في موضع
~~الفاء قلبا مطردا ، إذا قلت : افتعل ، يقولون : اتعد ، واتزن PageV03P268
~~يتزن ، ويتعد ، وهم متزنون ، ومتعدون ، وكذلك الياء تقول ، افتعل من يأس
~~اتأس ، فتقلب .
# وناس يقولون : ايتعد ، وقالوا : ياتعد ، وموتعد . وتقلب قلبا غير مطرد في
~~قولهم : أتهم وأتلج وأولج ، أكثرهم يقوله . وأما أتهم ، فهو من الوهم ،
~~والظن ، يقال : قد أتهم الرجل إذا صار تظن به الريبة ، ومثله : التخمة
~~وإنما هو من ( الوخامة ) ومثلها : تجاه ، وهي من : واجهت ، وكذلك ، تراث ،
~~هي من : ورثت ، وربما أبدلوا التاء إذا التقت الواوان وليس بمطرد ، قالوا :
~~تولج .
# وزعم الخليل : أنها فوعل ، ولم يجعلهما تفعلا لأنك لا تكاد تجد ms636 في
~~الأسماء تفعلا ، وفوعل كثير ، ومنهم من يقول : دولج في تولج .
# إبدال التاء من الياء :
# قال سيبويه : إذا قلت افتعل ، من اليبس ، قلت ، اتبس يتبس اتباسا ، وهو
~~متبس .
# قال الجرمي : والعرب تقول في أيسار الجزور الذي يقتسمونها قد أتسروها ،
~~يتسرونها اتسارا ، وهذا أكثر على ألسنتهم ، وبعضهم يقول : ائتسروها
~~يأتسرونها ائتسارا ، وهم مؤتسرون . PageV03P269
# الشذوذ :
# يبدلون التاء من السين والدال في قولهم : ست ، وكان الأصل : ( سدس )
~~والدليل على ذلك إذا جمعت قلت أسداس ، وإذا صغرت قلت : سديسة ، ويقولون :
~~غلام سداسي ، فإذا زالت عن الموضع الذي قلبوها فيه ردوها إلى أصلها ،
~~وأبدلوا التاء من الواو في قولهم : أسنتوا ، إذا أصابتهم السنة والجدوبة ،
~~وإنما كان أصلها : أسنوا ، ولكنهم إذا أرادوا أن يقولوا : لبثنا ها هنا سنة
~~، قالوا : قد أسنوا يسنون اسناء ، فأرادوا الفصل بينهما فقلبوا الواو في
~~هذا المعنى تاء ، وهذا كله شاذ لا يقاس عليه ، وإذا كانت الذال لاما في (
~~فعلت ) فمنهم من يجريها على الأصل ، فيقول : أخذت فيظهر الذال والتاء ، وهي
~~قليلة ، وأكثرهم يقلب الذال تاء ، فيقول ، أخت ، وهي أكثر القراءة ، وقرأوا
~~: @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ .
# إبدال الدال في افتعل ، وفعلت :
# تبدل من التاء في افتعل ( قلبا مطردا إذا كان قبل التاء حرف مجهور ، زاي
~~أو دال ، تقول في ( افتعل ) من الزينة : ازدان ازديانا ، ومن الزرع : ازدرع
~~، ازدراعا ، وذاك أن التاء كانت مهموسة والزاي مجهورة ، فأبدلوا من التاء
~~حرفا من موضعها مجهورا ، وهو الدال ، وكذلك : افتعل من PageV03P270 الذكر
~~وهو قولك : ادكر يدكر ادكارا وهو مدكر ، وهذه أكثر في كلام العرب ، ويقول
~~قوم : اذكر يذكر وهو مذكر ، وكان الأصل : مذدكر ، ثم أدغمت الذال في الدال
~~، لأن حق الإدغام أن يدغم الأول في الثاني ، وهو أكثر كلام العرب ، ومن
~~العرب من يكره أن يدغم الأصلي فيما هو بدل من الزائد ، فيقول : مذكر ، وهي
~~قليلة ، فهذا لا تعد فيه الذال بدلا لأنه قلب ، وبدل لإدغام ، وكذلك قولهم
~~: اثرد يريدون : اثترد ، ومنهم من يقول : اترد ، فيدغم الثاء في التاء ،
~~وهو الكثير ، والذين قالوا : اثرد ، كرهوا أن ms637 يدغموا الأصلي في الزائد .
# وبعض بني تميم إذا كانت الزاي لاما قلبوا التاء في ( فعلت ) دالا ،
~~وقالوا ، فزد ، يريدون ، فزت ومنهم من يقول : وولج في : تولج .
# إبدال الطاء :
# الطاء تبدل من التاء في ( افتعل ) إذا كان قبلها طاء ، أو ضاد ، وذلك
~~قولهم : اظطلم يظطلم اظطلاما ، واضطجع يضطجع اضطجاعا ، وهو مضطجع ، وفي (
~~افتعل ) من ( ظلم ) ثلاث لغات ، من العرب من يقلب التاء طاء ، ثم يظهر
~~الطاء والظاء جميعا كما ذكرت لك ، ومنهم من يريد الإدغام ، فيدغم الظاء في
~~الطاء ، وهي أكثر اللغات فيقول : اظلم يظلم اظلاما ، وهو مظلم ، ومنهم من
~~يكره أن يدغم الأصلي في الزائد فيقول : اظلم ، يظلم اظلاما ، ومظلم ، وأما
~~مضطجع ففيه لغتان : مضطجع ومضجع ، ولا يدغمون الضاد في الطاء .
# وإذا كان الأول صادا قالوا : اصطبر يصطبر اصطبارا وهو مصطبر ، فإن أرادوا
~~الإدغام ، قالوا هو مصبر وقد PageV03P271 اصبر ، لأن الصاد لا تدغم في
~~الطاء ، فقلبوا الطاء ضادا وأدغموا الضاد فيها ، فإن كان أول ( افتعل ) طاء
~~فكلهم يقول : اطلب ، يطلب ، وهو مطلب ، وإذا كان أوله سينا فمنهم من يظهر
~~التاء ومنهم من يدغم فيقول : اسمع ، وقد أبدلوا التاء في ( فعلت ) طاء إذا
~~كان قبلها الصاد وسكنت الصاد وتحركت التاء وهي لغة لناس من بني تميم ،
~~يقولون : فحصط برجلي ، فيجعلون التاء طاء ، كما فعلوا ذلك في : اصطبر ،
~~فقلبوا التاء طاء وكذلك إذا كانت التاء قبلها طاء موضع اللام يقولون : خبط
~~بيدي ، وقال علقمة بن عبدة :
# ( وفي كل قوم قد خبط بنعمة % فحق لشأس من نداك ذنوب ) PageV03P272
# إبدال الميم :
# إذا كانت النون ساكنة وبعدها الباء ، فالعرب تقلب النون ميما ، فيقولون :
~~العنبر : الكتابة بالنون ، واللفظ بالميم ، وشنباء أيضا الكتابة بالنون ،
~~واللفظ بالميم ، فيقلبون النون ميما إذا كانت النون ساكنة ، يقولون : أخذته
~~عن بكر ، الكتابة بالنون واللفظ بالميم ، فيقلبون النون إذا سكنت ، فإذا
~~تحركت أعادوها إلى أصلها فجعلوها نونا ، يقولون : الشنب ، ورجل أشنب ، لما
~~تحركت رجعت إلى أصلها ، وإذا صغرت ( العنبر ) قلت : عنيبر ، ترد النون إلى
~~أصلها لما تحركت .
# قال الجرمي : وسمعت الأصمعي يقول ms638 : الشنب : برد الفم والأسنان ، فقلت له
~~: إن أصحابنا يقولون : إنه حدتها حين تطلع ، فيراد بذلك حداثتها وطراءتها ،
~~لأنها إذا أتت عليها السنون ، احتكت ، فقال : ما هو إلا بردها ، وقد قلبوا
~~قلبا شاذا لا يقاس عليه ، قالوا : في فيك وفوك إذا أفردوه فم ، وأصله : فوه
~~، والدليل على ذلك تصغيره : فويه ، وجمعه : أفواه ، فإذا أضافوه ففيه لغتان
~~: يقول بعضهم : هذا فوك ، ورأيت فاك ، وفي فيك ، فيجيئون بموضع العين ،
~~ويحذفون اللام ، وهي لغة كثيرة إذا أضافوا ، ومنهم من يقول : هذا فمك ،
~~ورأيت فمك ، وفي فمك ، ويجيء في الشعر لغة ضعيفة على غير هذا ، قالوا :
~~هذان فموان ، ورأيت فموين ، وكذلك إذا أضافوا قالوا : هذان فمواكما ، ورأيت
~~فمويكما . PageV03P273
# إبدال الجيم : أبدلت الجيم مكان الياء المشددة وليس ذلك بالمعروف وأنشدوا
~~:
# ( خالي عويف وأبو علج % المطعمان الشحم بالعشج )
# ( وبالغداة فلق البرنيج % )
# وقد أبدلوها من المخففة ، وذلك ضعيف قليل ، وأنشد أبو زيد :
# ( يا رب إن كنت قبلت حجتج % فلا يزالن شاحج يأتيك بج ) PageV03P274
# يريدون ( حجتي ) ويأتيك ( بي ) وأنشدوا :
# ( حتى إذا ما أمسجت وأمسجا % )
# يريد : أمسيت ، وأمسيا ، فهذا كله قبيح ، وليس بالمعروف .
# قال أبو عمر : ولو رده إنسان كان مذهبا .
# إبدال اللام :
# أبدلوا اللام في : ( أصيلال ) من النون ، وذلك أنهم إذا صغروا : الأصيل
~~قالوا : أصيل ، وهو القياس ، وقال بعضهم : أصيلان فزاد الألف والنون ، وهي
~~لغة معروفة وهذا من الشاذ ، فأبدل بعضهم هذه النون لاما فقال : أصيلال ،
~~والأصيل بعد العصر ، إلى المغرب ، قال النابغة :
# ( وقفت فيها أصيلالا أسائلها % أعيت جوابا وما بالربع من أحد )
# الهاء :
# الهاء تبدل من التاء ، تاء التأنيث في الإسم في الوقف نحو : تمره وطلحه
~~وقائمه ، ومن الهمزة في : أرحت : هرحت . PageV03P275
# النون :
# والنون تكون بدلا من الهمزة في : ( فعلان ) فعلى ، كما أن الهمزة بدل من
~~الألف في : حمراء ، هذا مذهب الخليل وسيبويه .
# الحذف :
# إذا كانت الواو أولا وكانت فاء نحو : وعد يعد ، حذفت الواو لوقوعها بين
~~ياء وكسرة ، لأن مضارع ، فعل يفعل ، فوعد فعل ، فإن كان الماضي مثل : وجل ،
~~جاء المضارع على : يفعل ، وتثبت الواو ، لأنها لم ms639 تقع بين ياء وكسرة .
# وتفعلة من : وعدت ، وتفعل : إذا كانا اسمين ، توعدة ، وتوعد ، والدليل
~~على أنها تثبت قولهم : توسعة وتودية ، والمصدر من : وعدت : عدة ، وهو فعلة
~~، والهاء لا بد منها ، وإذا لم تكن فلا حذف ، أعلوا المصدر كفعله .
# قال سيبويه : وقد أتموا فقالوا : وجهة في جهة .
# قال أبو بكر : وهذا عندي أعني وجهة لم يجيء على الفعل ، والواو تثبت في
~~الأسماء ، قالوا : ولدة ، وقالوا أيضا لدة ، كعدة ، فالإسم : وعدة والمصدر
~~: عدة . PageV03P276
# وإن كانت الياء أولا فاء لم تحذف في الموضع الذي تحذف فيه الواو وذلك
~~قولهم : يعر ييعر ، وحكي عن بعضهم في المضارع : يئس وييئس ، كما قالوا :
~~يعد ، ومن ذلك قولهم : هين وميت ، يريدون ، هين وميت ، فحذفوا العين ، وهي
~~متحركة ومن ذلك : كينونة وقيدود ، وإنما هو من : قاد يقود ، وأصلها :
~~فيعلول ، قال سيبويه : سألت الخليل عن ( لم أبل ) فقال : هي من ( باليت )
~~ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف ، لأنه لا يلتقي ساكنان ، وزعم الخليل
~~: أن ناسا يقولون : لم أبله ، لا يزيدون على حذف الألف ، ولم يحذفوا لا
~~أبالي كما أنهم إذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وأبالي
~~إنما يحذف في موضع الجزم فقط ، وإذا كانت اللام ياء بعد ياءين مدغمين
~~فاجتمع ثلاث ياءات في اسم غير مبني على ( فعل ) حذف اللام وذلك قولك في
~~تصغير عطاء عطي ، وفي أحوى : حيي ، فإن كان اسم على فعل تثبت نحو قولك :
~~حيا فهو محيي .
# | التحويل والنقل
# هذا على ضربين : فعل ، واسم جار على : ( فعل ) .
# واعلم : أن كل كلمة فحقها أن تترك على بنائها الذي بنيت عليه ، ولا تزال
~~عنه حركاتها التي بنيت عليها ، ولا يحول إلا ( فعلت ) مما عينه واو أو
~~PageV03P277 ياء فإنه في الأصل ( فعل ) نحو : قام ، وباع ، فإذا قلت : فعلت
~~، نقلت ما كان من بنات الواو إلى ( فعلت ) ، وما كان من بنات الياء إلى (
~~فعلت ) ثم حولت الضمة في ( فعلت ) من : قلت إلى الفاء ، ومن : بعت إلى
~~الفاء ، وأزلت الحركة التي كانت لها في الأصل فقلت ms640 : قمت وبعت ، وكان
~~التقدير : قومت وبيعت ، فلما نقلت عن العينين حركتيهما إلى الفاء سكنتا ،
~~وأسكنت اللام من أجل التاء في : ( فعلت ) فحذفت العين لإلتقاء الساكنين ،
~~فصار قمت وبعت ، فألزموا : فعلت ، بنات الواو ، وألزموا ( فعلت ) بنات
~~الياء ، شبهوا ما اعتلت عينه بما اعتلت لامه ، كما ألزموا : يغزو ، وبابه (
~~يفعل ) وألزموا ( يرمي ) وبابه ( يفعل ) وكل ما كان ماضيه على ( فعل ) فعلى
~~هذا يجري ، وقد جعلوا ما قبل كل واحدة منهما حركتها منها فتقدير : قلت ،
~~قول ، وتقدير : بعت ، بيع ، ويدلك على أن أصل : قمت ، وما أشبهه : ( فعلت )
~~أنه ليس في الكلام ( فعلته ) فأما ( طلت ) فإنها ( فعلت ) في الأصل ، لأنك
~~تقول : طويل وطوال ، ولا يجوز : طلته ، وليس في بنات الياء ( فعلت ) .
# ودخلت ( فعلت ) على بنات الواو ، نحو : شقيت ، وغبيت ، ولم تدخل ( فعلت )
~~على ذوات الياء ، لأنها نقلت من الأثقل إلى الأخف ، وإذا قلت : يفعل ، من
~~قلت ونحوه ألزمته ( يفعل ) فقلت : يقول ، وكان الأصل : يقول ، فحولت الحركة
~~كما فعلت في ( فعلت ) حين قلت : قمت ، وقلت في بعت : أبيع ، وكان الأصل
~~أبيع فنقلت الحركة ، كما قلت في ( فعلت ) من ( بعت ) وأما ( خفت ) فالأصل :
~~خوفت مبني على ( فعلت ) والعين مكسورة ، فهذا لم يحول من بناء إلى بناء وهو
~~على أصله ولكنك PageV03P278 نقلت حركة العين ، فألقيتها على الفاء ، ويدلك
~~على أن خاف ( فعل ) قولهم : يخاف ، ويخاف ( يفعل ) ، كان الأصل : يخوف
~~فنقلت الحركة ، كما فعلت في الماضي ، ومستقبل : ( فعل ) على : ( يفعل ) نحو
~~: حذر يحذر ، وفرق يفرق ، فنقل الحركة من عين ( فعلت ) وفعلت كانتا محولتين
~~، أو أصليتين إلى الفاء واجب في ( فعلت ) وأما التحويل من بناء إلى بناء
~~فليس إلا في ( قمت ) ونحوه وبعت ونحوه ، فافهمه ، وخص ( بعت ) وقمت
~~بالتحويل دون غيرهما لشبههما ، بيغزو ويرمي ، ويخاف لا يشبه ( يغزو ) لأن :
~~يخاف ( يفعل ) مفتوح العين وإذا كان الماضي فعل جاء المضارع على يفعل ويفعل
~~وليس ذلك في ( فعل ) فنقلنا من الفعل الماضي ما له ( يفعل ) ، و ( يفعل )
~~تشبيها به وما ليس له ذاك لم ينقل ، فتأمل هذا ، فإنه غير مشروح في ms641 كتبهم .
# وطلت ، أصله : طولت ( فعلت ) فنقلت الحركة إلى الفاء ، ولم يحوله من شيء
~~إلى شيء ، فمستقبله مثل ( يطول ) وإذا كان ( فعل ) من بنات الواو ونقل إلى
~~( فعل ) كان ( فعل ) الذي أصله من بنات الواو حقيقا بأن لا يزال عن جهته ،
~~و ( فعل ) ليس في ذوات الياء ، وإذا قلت ( فعل ) في هذه الأشياء كسرت الفاء
~~وحولت عليها حركة العين ، كما فعلت ذلك في ( فعلت ) لتغير حركة الأصل وذلك
~~قولك : خيف وبيع وهيب وقيل ، وبعض العرب يشم الضم إرادة أن يبين أنها ( فعل
~~) وبعض من يضم يقول : بوع PageV03P279 وقول وخوف ، يتبع الياء ما قبلها ،
~~كما قال : موقن ، وهذه اللغات دواخل على قيل وخيف وبيع وهيب ، والأصل
~~الكسرة .
# وإذا قلت ( فعل ) صارت العين تابعة لما قبلها ، ولو لم تجعلها تابعة لما
~~قبلها لألتبس ( فعل ) من ( باع وخاف ) ( بفعل ) .
# قال سيبويه : وحدثنا أبو الخطاب : أن ناسا من العرب يقولون : كيد زيد
~~يفعل ، وما زيل زيد يفعل ، يريدون زال وكاد ، فهؤلاء نقلوا في ( فعل )
~~وحولوا ، كما فعلوا في ( فعلت ) فإذا قلت : فعلت ، أو فعلن أو فعلنا ، من
~~هذه الأشياء ففيها لغات أما من قال : بيع وهيب وخيف ، فإنه يقول : خفنا
~~وبعنا وخفن وبعن ، وخفت وبعت وهبت ، تدع الكسرة على حالها وتحذف الياء
~~لإلتقاء الساكنين ، وأما من ضم بإشمام إذا PageV03P280 قال : فعل ، فإنه
~~يقول : قد بعنا ، وقد بعن يميل الفاء ليعلم أن الياء قد حذفت ، والذين
~~يقولون : بوع وقول وخوف ، يقولون : بعنا وخفنا وهبنا ، وأما مت تموت ،
~~فإنما اعتلت من ( فعل يفعل ) ، ونظيرها من الصحيح : فضل يفضل ، وهذه
~~الأشياء تشذ كأنها لغات تداخلت ، فاستعمل من يقول : فضل ، في المضارع ، لغة
~~الذي يقول : فضل وكذلك ( كدت ) تكاد ، جاءت تكاد على كدت ، وكدت على : تكود
~~.
# قال سيبويه : وأما ليس فكأنها مسكنة من نحو قوله : صيد كما قالوا : علم
~~ذاك في ( علم ذاك ) وإنما فعلوا ذلك بها حيث لم يكن لها ( يفعل ) شبهوها (
~~بليت ) أما ( عور يعور ) و ( حول يحول ) و ( صيد يصيد ) فجاءوا بها على
~~الأصل ، لأنه في ms642 معنى ( اعوررت ) و ( احوللت ) ، وأما طاح يطيح ، وتاه يتيه
~~، فزعم الخليل : أنها ( فعل يفعل ) بمنزلة : حسب يحسب ، وهي من الواو ،
~~يدلك على ذلك : طوحت وتوهت ، وهو أطوح منه ، وأتوه منه ، ومن قال : طيحت
~~وتيهت ، فقد جاء بها على ( باع يبيع ) .
# واعلم : أن جميع هذه إذا دخلت عليها الزوائد فهي على علتها لا فرق بينها
~~وبينها إلا أنك لا تنقل فيها من بناء إلى بناء ، ألا ترى أنك تقول : قام ،
~~ثم تقول : أقام فهو مثل ( قام ) كما كان ، فإذا قلت : ( فعلت ) PageV03P281
~~اختلفا فقلت : ( قمت ) فإن قلت : أفعلت قلت : أقمت فتركت القاف مفتوحة ،
~~نقلت إليها الفتحة من ( أقومت ) ولم تحول من بناء إلى بناء ، لأنه قد زال
~~هنا أن يشبه المضارع مضارع ( يغزو ويرمي ) ، لأن مضارع أجاد : يجيد ، وأقام
~~: يقيم ، فقد زالت تلك العلة التي كانت ( بقمت وبعت ) قبل دخول الزيادة ،
~~ولو فعلوا هذا به أيضا لكانوا قد حولوه إلى ما ليس من كلامهم وهو ( أفعل )
~~، فلما كان من كلامهم ( فعل ) حولوا إليه ، ولما امتنع منه ( أفعل ) ألقوه
~~وقد جاءت حروف على الأصل ولا يقاس عليها ، وذلك نحو قولهم : أجودت ، وأطولت
~~، واستحوذ ، واستروح ، وأطيب وأخيلت ، وأغيلت ، وأغيمت ، وجميع هذا فيه
~~اللغة المطردة .
# قال سيبويه : إلا أنا لم نسمعهم قالوا إلا ( استروح إليه ، وأغيلت ،
~~واستحوذ ) ومن هذا الباب : اختار واعتاد وانقاس ، فتار من ( اختار ) وتاد
~~من اعتاد وقاس من انقاس ، نظير ( قام ) لا فرق بينهما في سواكنه ومتحركاته
~~، وإذا قلت فعلت قلت أخترت وانقدت .
# وإذا قلت ( أفتعل ) ( وأنفعل ) قلت : أختير وأنقيد ، لما كان ( تار ) من
~~( اختار ) بمنزلة : قال صار تير من ( أختير ) بمنزلة قيل والأسماء الجارية
~~على أفعالها تعتل كاعتلال الأفعال ، فأما ( فاعل ) من قام ، وباع ، فتقول :
~~قائم وبائع .
# قال سيبويه : إن هذه الياء والواو جعلتا هنا همزتين ، كما فعل بهما
~~PageV03P282 في : سقاء وقضاء ، ويعتل مفعول منها كما اعتل ( فعل ) فتقول في
~~: بيع ، مبيع ، وفي هيب : مهيب ، وكان الأصل : مبيوع ، فنقلت الحركة من
~~التاء إلى الياء ، فسكنت الياء ، والتقى ساكنان ، الياء والواو .
# وقال ms643 الخليل : فحذفت ( واو مفعول ) وكانت أولى بالحذف ، لأنها زائدة ،
~~وكذلك : مقول .
# وكان أبو الحسن الأخفش يزعم : أن المحذوفة عين الفعل ، والباقية واو
~~مفعول .
# قال المازني : فسألته عن ( مبيع ) فقلت : ألا ترى أن الياء في ( مبيع )
~~ياء ، ولو كانت واو مفعول كانت مبوع ، فقال : إنهم لما أسكنوا ( ياء )
~~مبيوع ، وألقوا حركتها على الباء انضمت الباء ، وصارت بعدها ياء ساكنة
~~فأبدلت مكان الضمة كسرة للياء التي بعدها ، ثم حذفت الياء بعد أن لزمت
~~الباء الكسرة للياء التي حذفتها فوافقت واو مفعول الباء مكسورة فانقلبت ياء
~~للكسرة التي قبلها ، كما انقلبت واو ( ميزان ) ياء للكسرة .
# قال المازني : وكلا القولين حسن جميل ، قال وقول : أبي الحسن أقيس .
# وتقول في ( مفعول ) من القول ( مقول ) وكان الأصل : مقوول فنقلت الحركة
~~فاجتمع ساكنان فحذف أحدهما ، وبعض العرب يخرجه PageV03P283 إلى الأصل فيقول
~~: مخيوط ومبيوع ، ولا يحذف ولا نعلم أنهم أتموا في الواوات ، لم يقولوا في
~~( مقول ) مقوول لثقل الواو ، ويجري ( مفعل ) مجرى ( يفعل ) فيهما فيعتل ،
~~قالوا : مخافة مثل : يخاف ، ومقام ، ومقال ، ومثابة ، ومنارة ، فمفعل على
~~وزن ( يفعل ) ليس بينهما ، إلا أن الميم موضع الياء ، فمذهب سيبويه : أن كل
~~ما كان من الأسماء التي في أوائلها زوائد تفصل بينها وبين الأفعال ، وهي
~~على وزن الأفعال ، فإنه يعلها ، كما يعل الفعل .
# ومفعل مثل : ( يفعل ) وذلك قولك المبيض والمسير ومفعلة مثل يفعل وذلك
~~قولك : المشورة ، والمعونة ، والمثوبة ، ويدلك على أنها ليست بمفعولة وأنها
~~مفعلة أن المصدر لا يكون على ( مفعولة ) وكان الأخفش يجيز أن يأتي بمفعولة
~~مصدرا ، ويحتج بخذ ميسورة ودع معسورة .
# و ( مفعلة ) من بنات الياء تجيء على مثال ( مفعلة ) لأنك إذا سكنت الياء
~~وهي العين جعلت الفاء تابعة ، كما فعلت ذلك في ( مفعول ) فتقول ( معيشة )
~~إذا أردت ( مفعلة ) من العيش ، ولو أردت أيضا ( مفعلة ) لكان على هذا اللفظ
~~، فمعيشة على وزن : يعيش ويعيش ، لو جاز أن تريد به ( يفعل ) ما كان بد من
~~إبدال الضمة كسرة لتصح الياء لقربها PageV03P284 من الطرف ، وإنما تبدل
~~الضمة كسرة إذا كانت بعدها الياء ms644 ساكنة ، وذلك نحو : أبيض وبيض ، وكان
~~القياس بوض لأنها فعل .
# ويدلك على ذلك قولهم : أحمر وحمر ولكنهم أبدلوا الضمة كسرة لتصح الياء
~~التي كانت في الأصل ، لئلا يخرجوا من الأخف إلى الأثقل في الجمع ، وهو أثقل
~~من الواحد عندهم فيجتمع ثقلان ، ولذلك قالوا : عتي فكسروا ليؤكدوا البدل ،
~~قالوا : صيم وقيم ، لقربهما من الطرف ولأنها جمع ، ولم يقولوا في دوار
~~وصوام ، لبعدها من الطرف .
# قال سيبويه : ولا تجعلها بمنزلة ( فعلت ) في الفعل يعني إذا قلت : قضو
~~فأتبعت الياء الضمة ، لأن ذلك لا يفعل في ( فعل ) لو كان اسما ، تقول في
~~مثال مسعط من البيع : مبيع ، كان الأصل : مبيع فنقلت الحركة إلى الباء ، ثم
~~أبدلتها كسرة لتصح الياء .
# وقال الأخفش : فيما أحسبه أقول : مبوع ، وهو خلاف قول سيبويه ، وإنما أعل
~~مثال مسعط لأنه وزن ( أقتل ) ومفعل ، من الياء والواو على مثال : يفعل ،
~~وقد جاءت ( مفعلة ) على الأصل ، قالوا : إن الفكاهة مقودة إلى الأذى ، قال
~~سيبويه : مكوزة ومزيد جاء على الأصل وإن كان اسما وليس بمطرد .
# قال أبو العباس : مزيد إن كان اسما لرجل ولم ترد به الإجراء على الفعل
~~كما يكون المصدر وما يشتق منه اسما للمكان أو الزمان فحقه أن لا
~~PageV03P285 يعل ، وأن يصحح ، لأنه إنما تعله ما دام يناسب الفعل بأنه مصدر
~~للفعل أو مكان للفعل ، أو زمان له ، فإذا بعد من هذه الأمور لم يجز أن يعل
~~، إلا كما تعل سائر الأسماء .
# قال سيبويه : وقالوا : محبب حيث كان اسما .
# ألزموه الأصل ، كمورق ، ومتى جاء اسم على وزن الفعل وليس فيه ما يفرق
~~بينه وبين الفعل صحح ، وذلك قولهم : هو أقول الناس ، وأبيع الناس وأقول منك
~~، وأبيع منك ، وإنما أتموا ليفصلوا بينه وبين الفعل نحو : أقال ، وأقام ،
~~ويتم في قولك : ما أقوله ، وأبيعه لأن معناه معنى ( أفعل منك ) وأنه لا
~~يتصرف تصرف الأفعال ، فأشبه الأسماء ، وكذلك : أفعل به ، لأن معناه معنى :
~~ما ما أفعله ويتم في كل ما جاء على لفظ الفعل بغير فرق بينهما ، ونحن نتبع
~~هذا ما يتم ms645 من الأسماء ، ولا يعل إن شاء الله .
# | ذكر ما يتم ويصحح ولا يعل
# من ذلك ما صحح لسكون ما قبله وما بعده وذلك نحو : حول وعوار وقوال ومشوار
~~والتقوال والتقوال وقوول وبيوع وشيوخ وحوول ونوار PageV03P286 وهيام وطويل
~~وطوال وخوان وخيار وعيان ومقاول ومعايش ، وبنات الياء كبنات الواو في جميع
~~هذا في ترك الهمز في : طاووس وسايور ، نحو ما ذكرنا ، ومن ذلك : أهوناء ،
~~وأبيناء وأعيياء ، وقالوا : أعياء ، وقال بعضهم : أبيناء كسره الكسرة في
~~الياء ، كما كرهوا الضمة في ( فعل ) من الواو ، فأسكنوا نحو : نور وقول ،
~~وليس بالمطرد ، فأما الإقامة ، والإستقامة ، فاعتلت على أفعالهما ، وطويل
~~لم يجيء على ( يطول ) ولا على الفعل ، ألا ترى أنك لو أردت الإسم لقلت :
~~طائل وإنما هو ( كفعيل ) يعني به ( مفعول ) ، مفعل يتم ولم يجر مجرى ( أفعل
~~) لأن مفعلا إنما هو ( مفعال ) ألا ترى أنهما في الصفة سواء ، تقول : مطعن
~~ومفساد ، فتريد في ( المفساد ) من المعنى ما تريد في ( المطعن ) وتقول :
~~المخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعنى ما أردت في ( المفتاح ) وقد
~~يعتوران الشيء الواحد نحو : مفتاح ومفتح ومنسج ومنساج ، فمن ثم قالوا :
~~مقول ، ومكيل ، فأما قولهم : مصائب وهمزها فغلط ، وإنما هي ( مفعلة )
~~PageV03P287 وتوهموها ( فعيلة ) وقد قالوا : مصاوب ويهمزون نحو : صحائف
~~ورسائل وعجائز .
# ( فاعل ) من ( عورت ) إذا قالوا : ( فاعل ) غدا ، قالوا : عاور غدا وكذلك
~~: صائد غدا ، من صيد ، لما صحت في الفعل ولو كان ( تقول ) اسما لكسرته ،
~~تقاول ، وتبيع ، تبايع ، ولا يهمز ، ويتم ( فاعل ) نحو : قاول ، وبايع .
# وفواعل من ( عورت ) وصيدت ، يهمز لأنك تقول في ( شويت شوايا ) ، كما تهمز
~~نظير مطايا من غير بنات الياء والواو نحو : صحائف لأن ( عورت ) نظير ( شويت
~~) وصيدت نظير ( حييت ) ، فهمزت لإلتقاء الواوين .
# وليس بينهما حاجز حصين ، فصار بمنزلة الواوين يلتقيان . PageV03P288 &
~~هذا باب ما يكسر عليه الواحد مما ذكرنا &
# وطويل وطوال ، صح في الجمع ، كما صح في الواحد ، وأما فعلان وفعلى نحو :
~~جولان وحيدان وحيدى ، فأخرجوه بهذه الزيادة من مثال الفعل الذي يعتل ،
~~فأشبه عندهم ما صحح لأنه جاء على غير ms646 مثال الفعل المعتل نحو : الحول ،
~~والغير ، وكذلك ( فعلاء ) نحو ( السيراء ) ، وفعلاء نحو : القوياء والخيلاء
~~أخرجته الزيادة من مثال الفعل الذي يعتل فأشبه عندهم ما صح لأنه جاء على
~~غير مثال الفعل وقد أعل بعضهم : فعلان ، وفعلى ، كما أعل ما لا زيادة فيه
~~جعلوا الزيادة بمنزلة الهاء ، وذلك قولهم : داران وهامان ، وليس بالمطرد ،
~~وأما فعلى وفعلى ، فلا تدخله العلة ، كما لا تدخل ( فعل ، وفعل ) .
~~PageV03P289 & هذا باب ما يكسر عليه الواحد مما ذكرنا &
# إذا جمعت ( فوعل ) همزت ، كما همزت ( فواعل ) من عورت وصيدت وسيد ، يهمز
~~، وفيعل ، نحو عين ، يهمز جميع هذا ، لأنه اعتل بعد ياء زائدة في موضع ألف
~~( فاعل ) ولو لم يعتل لم يهمز ، كما قالوا : ضيون وضياون ، وجمع ( فعل ) من
~~قلت ( قوائل ) تهمز ، وكذلك ( فعول ) لإلتقاء الواوين ، وأنه ليس بينهما
~~حاجز حصين ، وقربها من آخر الحرف ، وإذا التقت الواوان على هذا المثال فلا
~~تلتفتن إلى الزائد ، وغير الزائد ، ألا تراهم قالوا : أوائل في أول ، وأما
~~قول الشاعر : عواور فإنما اضطر PageV03P290 إليه ، فحذف الياء من ( عواوير
~~) ولم يكن ترك الياء في الكلام لازما فيهمز :
# فواعل من قلت . يهمز لأنها أمثل من فواعل من ( عورت ) وأوائل .
# وبنات الياء كبنات الواو يهمزن ، كما همزت ( فواعل ) من ( صيدت ) لأن
~~الياء قد تستثقل مع الواو كاستثقال الواوين ، ويهمز ( فعيل ) من قلت ، وبعت
~~، قوائل ، وبيائع . PageV03P291 & باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا إذا كسر
~~للجمع على الأصل &
# فمن ذلك ( فيعال ) نحو : ديار وقيام وديور ، وقيوم ، تقول : دياوير
~~وقياويم ، وعوار وعواوير ، وكلما فصلت بينه وبين آخر الحروف بحرف جرى على
~~الأصل كما جاء : طاووس وناووس . PageV03P292 & باب ( فعل ) من ( فوعلت ) من
~~( قلت ) وفيعلت من ( بعت ) &
# وذلك قولك قوول وبويع ، تمد كما مددت في ( فاعلت ) ألا ترى أنك تقول :
~~بيطرت ، فتقول : بوطر ، فتمد ، وصومعت فتقول : صومع ، فتجري مجرى : باطرت
~~وصامعت ، وكذلك ( تفيعلت ) إذا قلت : قد تفوعل تقول : تفوهق من تفيهقت ،
~~وكذلك إذا كان الحرف ( فعولت ) وفعيلت : تقول : قد بووع ، وافعوعلت من سرت
~~اسييرت تقلب الواو ياء لأنها ساكنة بعدها ms647 ياء ، فإذا قلت : فعلت قلت :
~~أسيويرت .
# قال سيبويه : وسألته يعني الخليل عن اليوم فقال : كأنه من ( يمت ) ، وإن
~~لم يستعمل كراهية أن يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في ( يفعل )
~~كراهية أن يجتمع ياءان في إحداهما ضمة مع المعتل ومما جاء على ( فعل ) لا
~~يتكلم به كراهية نحو ما ذكرها أول وآأة ، وويس ، وويج ، كأنه من ولت ، ووحت
~~وأؤت . PageV03P293 أفعلت في القياس من اليوم على من قال : أطولت وأجودت .
# قال الخليل : أيمت تقلب . هنا كما قلبت في ( أيام ) أفعل ، ومفعل ، ويفعل
~~، أووم بغير همز ويووم لأن الياء لا يلزمها أن يكون بعدها ياء كفعلت وفوعلت
~~من بعت وقد تقع وحدها ، فكما أجريت ( فيعلت ، وفوعلت ) مجرى ( بيطرت )
~~وصومعت ، أجريت هذه مجرى ( أيقنت ) .
# وأبو العباس يقول : أيم ، على ( أفعل ) لأن الواو هنا فاء فهي تلزم العين
~~، وهي مدغمة ، وإذا كان الحرف مدغما لم يقلبه ما قبله .
# أفعل : من اليوم ، أيم ، والجمع ، أيائم ، تهمز لأنها اعتلت ، كما اعتلت
~~في ( سيد ) ، فكما أجريت سيدا مجرى ( فوعل ) من ( قلت ) كذلك تجري هذا مجرى
~~أول .
# افعوعلت من ( قلت ) : ( اقوولت وافعاللت ) من الياء والواو : اسواددت ،
~~وابياضضت ، أتموا لأنهم لو أسكنوا لكان فيه حذف الألف PageV03P294 والواو
~~لئلا يلتقي ساكنان .
# افعللت ( ازوررت ) وابيضضت ، فإن أردت ( فعل ) قلت أبيوض في هذا المكان
~~واقوول ، جمعت بين ثلاث واوات ، لأن الثانية كالمدة كما فعلت ذلك في ( قوول
~~) .
# قال أبو الحسن : أقول : واقويلت لئلا أجمع بين ثلاث واوات ، فعلل من كلت
~~: كولل ، وفعلل إذا أردت الفعل : كولل ولم يجمع بمنزلة بيض .
# وبيع لبعدها من الطرف ، وصارت على أربعة أحرف ، وكان الفعل ليس أصله يائه
~~التحريك .
# سمعنا من العرب من يقول : تعيطت الناقة ، ثم قالوا : عوطط ، فعلل .
~~PageV03P295 & باب ما الهمز فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو &
# نحو : ساء يسوء ، وجاء يجيء ، وشاء يشاء .
# اعلم : أن الواو والياء لا تعلان ، واللام ياء ، أو واو ، لأنهم إذا
~~فعلوا ذلك يصيرون إلى ما يستثقلون ، وإلى الإلباس والإجحاف ، فهذه الحروف
~~تجري مجرى : قال وباع إلا ms648 أنك تحول اللام ياء إذا همزت العين ، وذلك نحو
~~قولك : جاء ، همزت العين التي همزت في ( بائع ) واللام مهموزة فالتقت
~~همزتان ، ولم تكن لتجعل اللام بين بين ، لأنهما في كلمة واحدة ، وجميع ما
~~ذكرت في ( فاعل ) بمنزلة جاء .
# واعلم : أن ياء ( فعائل ) أبدا مهموزة ، لا تكون إلا كذلك ، ولم ترد إلا
~~كذلك ، وشبهت ( بفعاعل فواعل ) من جئت جواء ، وشواء ، لأنها لم تعرض في جمع
~~، وأما ( فعائل ) من ( جئت ) وسؤت ، فكخطايا ، تقول : PageV03P296 جيايا
~~وسوايا ، وكان الخليل : يزعم : أن جاء وشاء .
# اللام فيهما مقلوبة ، واطرد في هذا القلب ، إذ كانوا يقلبون كراهية
~~الهمزة الواحدة نحو ( لاث وشاك ) فعائل من جئت جياء ، ومن سؤت سواء ، لأنها
~~لم تعرض في جمع :
# ( فعلل ) من جئت وقرأت : جيأى ، وقرأى فعلل : وقرئى ، وجوئى فعلل ، قرئي
~~، وجيئي ، لإلتقاء الهمزتين ولزومهما ، وليس يكون ها هنا قلب ، كما في :
~~جاء ، لأنه ليس هنا شيء أصله الواو ولا الياء ، فإذا جعلته طرفا جعلته كياء
~~( قاض ) وإنما الأصل هنا الهمز ، فإذا جمعت قلت : قراء ، وجياء ، لأنها لم
~~تعرض في الجمع .
# فعاعل : من جئت ، وسؤت ، سوايا ، وجيايا ، لأن ( فعاعل ) من قلت : وبعت
~~مهموزتان ، فصارت همزة ، عرضت في جمع ومن جعلها مقلوبة فينبغي أن يقول :
~~جياء ، وسواء ، لأنهما همزتا الأصل التي تكون في الواحد .
# افعللت من : صدئت اصدأيت ، تقلبها ياء ، كما تقلبها في ( مفعلل ) وذلك
~~قولك مصدىء ويفعلل يصدئي ، فياعل ، من جئت ، وسوت ، بمنزلة فعاعل جيايا ،
~~وسيايا ، لأنها عرضت في جمع . PageV03P297
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن ( سؤته ، سوائية ، فقال : هي : فعالية ،
~~بمنزلة علانية ، والذين قالوا : سواية حذفوا الهمزة ، وأصله الهمزة ، كما
~~اجتمع أكثرهم على ترك الهمز في ( ملك ) قال : وسألته : عن مسائية ، فقال :
~~هي مقلوبة ، وكذلك : أشياء ، وأشاوي ، ونظيره قسي ، وأصل مسائية : مساوئة ،
~~فكرهوا الواو مع الهمزة ، وأصل أشياء : شيئاء وأشاوي ، كأنك ( جمعت ) إشاوة
~~، وأصل ( إشاوة : شيئاء ) ، ولكنهم قلبوا ، وأبدلوا مكان الياء الواو ، كما
~~قالوا : أتيته أتوة ، وأما ( جذبت ) وجبذت ونحوه ، فليس بمقلوب ، كل واحد
~~على حدته ، لأن الفعل يتصرف فيهما وأما كل ، وكلا ms649 ، فمن لفظتين ، لأنه ليس
~~ها هنا قلب ولا حرف من حروف الزوائد . PageV03P298 & باب ما يخرج على الأصل
~~إذا لم يكن حرف إعراب &
# وذلك : الشقاوة والإداة والنهاوة ، ومن ذلك : الأبوة والأخوة والأخوة لا
~~يغيران ، ولا تحولهما فيمن قال : مسني وعتي ، للزوم الإعراب غيرهما ،
~~وصلاءة وعظاءة جاؤوا به على قولهم : صلاء ، كما قالوا : مسنية ومرضية ، حيث
~~جاءتا على مرضي ومسني ، فلحقت الهاء حرفا يعرى منها ، ومن قال : صلاية
~~وعباية ، فلم يجىء بالواحد على الصلاء ، والعباء ، كما أنه إذا قال : خصيان
~~، لم يثنه على الواحد ، ولو أراد ذلك لقال ، خصيتان ، قال وسألته عن
~~الثنايين ، فقال : هو بمنزلة : النهاية ، ومن ثم قالوا : مذروان ، لأن ما
~~بعدهما من الزيادة لا يفارقانهما وإذا كان PageV03P299 قبل الياء والواو
~~حرف مفتوح كانت الهاء لازمة ، ولم تكن إلا بمنزلتها ، لو لم تكن هاء نحو :
~~العلاة ، وهناة ومناة فتقلبها ألفا .
# وقمحدوة ، مثل : ( سرو ) وإن كان ما قبل الياء والواو فتحة في الفعل قلبت
~~ألفا ، وإنما قالوا : الغثيان ، لأن ما بعده ساكن ، كما قالوا رميا ، وإذا
~~كانت الكسرة قبل الواو ثم كان بعدها ما يقع عليه الإعراب لازما أو غير لازم
~~، فهي مبدلة مكانها الياء ، وذلك ( محنية ) وهي من ( حنوت ) وهي الشيء
~~المحني من الأرض ، وغازية ، وقالوا : قنية للكسرة وبينهما حرف والأصل (
~~قنوة ) . PageV03P300 & باب ما إذا التقت فيه الهمزة والياء قلبت الهمزة
~~ياء والياء ألفا &
# وذلك : مطية ومطايا ، وركية وركايا ، وهدية وهدايا ، وإنما هذه ( فعائل )
~~كصحيفة ، وصحائف ، لأنها همزة بين ألفين ، يدلك على ذلك أن الذين يقولون :
~~سلاء ، كما ترى ، فيحققون ، يقولون : رأيت سلا ، فلا يحققون ، فأبدلوا من
~~مطايا مكان الهمزة ياء لأنها هي كانت ثابتة في الواحد .
# وقال : قال : بعضهم : هداوى ، فأبدلوا الواو ، لأن الواو قد تبدل من
~~الهمزة ، وما كانت الواو فيه ثابتة نحو ( هراوة ) وإداوة ، فيقولون : هراوى
~~وأداوى ، وألزموا الواو هنا كما ألزموا الياء في ( مطايا ) ، وكما قالوا :
~~حبالى ، ليكون آخره كآخر واحده ، وليست بألف التأنيث ، كما أن الواو في (
~~أداوى ) غير الواو في ( إداوة ) ولم يفعلوا هذا ms650 في ( جاء ) ، لئلا يلتبس
~~بفاعل وفعل ذلك بما كان على مثال مفاعل لأنه ليس يلتبس لعلمهم أنه ليس في
~~الكلام على مثال ( مفاعل ) . و ( فواعل ) من ( شويت ) PageV03P301 شوايا ،
~~لأنها همزة تعرض في الجمع ، وبعدها الياء همزتها كما همزت ( فواعل ) من (
~~عورت ) وكذلك ( فواعل ) من ( حييت ) وفواعل منهما بمنزلة ( فواعل ) في أنك
~~تهمز ولا تبدل من الهمزة ياء ، تقول : شواء ، فعائل ، من بنات الياء والواو
~~، مطاء ورماء ، لأنها همزة لم تعرض في الجمع فهمزتها بمنزلة همزة فعال ( من
~~) حييت والجمع مطاء ، لأنها لم تعرض في الجمع ، فياعل من ( شويت ) وحييت ،
~~حيايا ، وشيايا ، لأنها همزة تعرض في الجمع بعدها الياء ولا يخافون التباسا
~~، وقالوا : فلوة ، وفلاوى ، لأن الواحد فيه واو ، فأبدلوا في الجمع واوا .
# وأما فعائل ، وفعاعل ، تقول : شواء ، وحياء ، و ولا تقول : حيايا ،
~~وشوايا ، لئلا يلتبس ( بحبارى ) .
# ما بني على : أفعلاء وأصله ( فعلاء )
# وذلك ( أسرياء ، وأغنياء ، وأشقياء ، صرفوها عن سرواء ، وغنياء ، لأنهم
~~يكرهون تحريك الواو والياء وقبلهما الفتحة ، إلا أن يخافوا التباسا في رميا
~~، وغزوا .
# جمل الأصول التي لا بد من حفظها لإستخراج المسائل بجميع أقسامها :
# الياء لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة ، والساكنة لا تخلو من أن تكون
~~بعد حرف مفتوح أو حرف مكسور ، أو حرف مضموم ، فإن PageV03P302 كانت الياء
~~بعد حرف مفتوح وهي ساكنة لم تعل إلا في لغة من قال : في ييأس ييئس ، وفي (
~~يوجل ، ياجل ) وإن كانت بعد حرف مكسور ، فهي على حالها ، وإن كانت الياء
~~الساكنة بعد حرف مضموم قلبت واوا وإن بعدت من الطرف ، وإن قربت أبدلت الضمة
~~كسرة وأقرت الياء على حالها نحو بيض وما أشبهه ، إلا في الإسم الذي على (
~~فعلى ) نحو : طوبى ) وكوسى ، وهذه الياء لا تغير لما بعدها ، إلا أن يليها
~~تاء ( افتعل ) . وتقول : اتأس من التأسي . PageV03P303 & باب الياء
~~المتحركة &
# الياء المتحركة لا تخلو من أن تكون أولا أو بعد حرف ، وإذا كانت أولا فلا
~~بد من أن يكون بعدها حرف ساكن أو حرف متحرك ، فإن كان بعدها حرف ms651 ساكن أو
~~حرف متحرك فهي على حالها لا تقلب ولا تغير حركتها إلا في قول من قال في (
~~يوجل ييجل ) فيكسر الياء ليثبت قلب الواو بعدها ، وإن كانت الياء المتحركة
~~بعد حرف فلا تخلو من أن تكون طرفا أو غير طرف ، فإن كانت طرفا فلا تخلو من
~~أن يكون قبلها ساكن أو متحرك ، فإن كان قبلها ساكن وهي طرف فهي على حالها ،
~~إلا أن يكون الساكن الذي قبلها ألفا ، فإنها تبدل همزة ، وذلك نحو : قضاء ،
~~وسقاء أو يكون لاما في ( فعلى ) نحو ( تقوى ) فإن كان قبل الياء المتحركة
~~التي هي طرف حرف متحرك أبدلت الياء لحركة ما قبلها إن كانت في ( فعل ) وإن
~~كان المتحرك قبلها مفتوحا أبدلت ألفا نحو : قضى ، ورمى ، وإن كان مضموما
~~قلبت واوا نحو قضو الرجل ورمو ، وإن كان قبلها مكسور بقيت على حالها فإن
~~كانت بهذه الصفة في اسم وكان قبلها مفتوح قلبت ألفا نحو : رحى ، الألف
~~منقلبة من ( ياء ) يدلك على هذا قولهم : رحيان ، وإن كان ما قبلها
~~PageV03P304 مكسورا تركت على حالها ، وإن كان ما قبلها مضموما أبدلت من
~~الضمة كسرة واتبعت الحركة ما بعدها خلاف ما عملت في الفعل ، وذلك نحو قولهم
~~في جمع ( ظبي ) على ( أفعل ) أظب ، كان الأصل الضم في الباء ، فأبدلت منها
~~كسرة ، فإن كانت الياء المتحركة غير طرف فليست تخلو من أن تكون بين ساكنين
~~أو متحركين أو بين متحرك وساكن فإن كانت بين ساكنين فهي على حالها ، إلا في
~~قول من قال في ( ظبي ظبوي ) وقد ذكرته في النسب ، وإن كانت الياء المتحركة
~~بين متحركين فهي على حالها ، إلا أن يكون قبلها حرف مفتوح ، فإنها تقلب
~~ألفا ، نحو : باع ، وناب ، وإن كان قبلها حرف مضموم أو مكسور وهي مفتوحة
~~فهي على حالها ، وذلك نحو : عيبة ، وصير ، وليس يجوز أن يقع في الكلام
~~مضموم بعد مكسور في حشو كلمة وبنائها ليس في الكلام مثل ( فعل ) ولا ( فعل
~~) إلا في الفعل ، فإن أردت ( فعل ) من البيع قلت : بيع ، ومن العرب ms652 من يقول
~~( بوع ) فيبدل ، فهذا مذكور في موضعه مبين ، وإن كانت الياء المتحركة بين
~~متحرك وساكن ، فإن كان ما قبلها متحركا وما بعدها ساكنا لم يجز أن تعلها
~~لسكون ما بعدها لئلا يجتمع ساكنان نحو ( دياميس ) وإن كان ما قبلها ساكنا
~~وما بعدها متحركا فهي على حالها نحو : عثير .
# الواو : والواو لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة ، والساكنة لا تخلو
~~من أن تكون بعد حرف مفتوح أو مضموم أو مكسور ، فإن كانت الواو الساكنة بعد
~~حرف مفتوح فهي على حالها إلا في لغة من قال في PageV03P305 يوجل : ( ياجل )
~~وإن كان قبلها حرف مضموم فهي على حالها ، إلا أن يكون بعدها واو في نحو : (
~~صوم ) فإن منهم من قال : ( صيم ) لقربها من الطرف ، شبهوها بعتي وقالوا
~~أيضا : ( صيم ) إنما جاء هذا فيما قرب من الطرف وهو جمع ، فإن قالوا : صوام
~~، وزوار ، لم يقلبوا ، وإن كان قبلها حرف مكسور قلبت ياء نحو ( ميزان )
~~وأصله : ( موزان ) لأنه من الوزن ، إلا أن تكون الواو علامة لجمع نحو : (
~~قاضون ، ويقضون ، فإنك تبدل من الكسرة ضمة كي لا تزول العلامة ، وإن كانت
~~الواو ساكنة ولم يغيرها ما قبلها فلن يغيرها ما بعدها إلا أن يكون بعدها
~~ياء ) ، فإنها تبدل ياء ، وتدغم فيما بعدها ، تقول في ( فوعل ) من ( بعت )
~~بيع ، فإن كانت الواو مدة قبلها ضمة وهي منقلبة من ألف زائدة لم يجز
~~إدغامها نحو واو : ( سوير ) والواو منقلبة من ألف ( ساير ) وكذلك ( تبويع )
~~ومثله روية ، ورويا ، ونوي ، لم يقلبوا لأن الأصل الهمز وقال بعضهم : ريا ،
~~ورية ، ولا يكون مثل هذا في ( سوير ، وتبويع ) لأن الواو بدل من ألف
~~فأرادوا أن يمدوا وأن لا يكون بمنزلة ( فعل ) و ( تفعل ) ألا تراهم قالوا :
~~( تقوول ) وقوول ، فهذه قصة الواو الساكنة ، إلا أن يقع في ( يفعل ) وهي في
~~موضع الفاء بين ياء وكسرة PageV03P306 نحو : وعد ، يعد ، وكان الأصل ( يوعد
~~) فوقعت الواو بين ياء وكسرة ، فحذفت وأجريت التاء والألف والنون مجرى
~~أختهن الياء لئلا يختلف الفعل .
# وقالوا : عدة ، فأجروا ms653 المصدر على الفعل في الحذف ، وإن كان بعد هذه
~~الواو تاء ( افتعل ) أبدلت تاء نحو قولهم : اتعد .
# الواو المتحركة : والواو المتحركة لا تخلو من أن تكون أولا أو بعد حرف ،
~~فإن كانت أولا فلا تخلو من أن تكون مضمومة أو مكسورة أو مفتوحة ، فإن كانت
~~مضمومة فمن العرب من يبدلها همزة ومنهم من يدعها على حالها ، قالوا : في (
~~وجوه ) أجوة ، وإن كانت مكسورة فكذلك ، إلا أن الهمز أكثر ما يجيء في
~~المضمومة وهو مطرد فيها ، وقالوا في ( وسادة ، إسادة ) ، وفي ( وشاح ، أشاح
~~) ، وهذا أيضا كثير ، فأما المفتوحة فليس فيها إبدال وقد شذ منه شيء ،
~~قالوا : امرأة أناة ، وهي وناة ، من الونى ، وقالوا : أحد في ( وحد ) وهذا
~~شاذ ، وإن كانت الواو المتحركة أولا وبعدها حرف ساكن أو متحرك فهي على
~~حالها ، إلا أن يكون بعدها واو فإنه يلزمها البدل وأن تجعل همزة كقولهم في
~~( فوعل ) من الوعد : أوعد ، فإن كانت الواو الثانية مدة كنت في همزة الأولى
~~بالخيار ، نحو : ( فوعل ) من ( وعد ) تقول : ووعد ، @QB@ ووري عنهما من
~~سوآتهما @QE@ الواو الثانية مدة وليس الهمز لإجتماع الواوين ، ولكن لضمة
~~الأولى وإن كانت الواو المتحركة بعد حرف فلن تخلو من أن تكون طرفا ، أو غير
~~طرف ، فإن كانت طرفا فلا بد من أن يكون قبلها ساكن أو متحرك ، فإن كان ما
~~قبلها ساكنا وهي طرف PageV03P307 فهي على حالها في الإسم ، إلا أن يكون
~~قبلها واو ( فعول ) في الجمع نحو : ( عتي ) وعصي ، كان الأصل ( عتو ) وعصو
~~فقلبت في الجمع وتثبت في الواحد ، ألا ترى أنك تقول في المصدر قد بلغ عتوا
~~.
# وقد حكي عن بعض العرب : إنكم لتنظرون في نحو كثيرة فصحح الواو في الجمع ،
~~وأتى به على الأصل أو يكون قبلها ألف ، فإنها تقلب همزة نحو : ( كساء ) وإن
~~كانت قبلها ياء ساكنة فقد قالوا : حيوة ، فكان حق هذا ( حية ) أو تكون لاما
~~في الفعل ، نحو ( الدنيا ) كان الأصل ( الدنوى ) أو تكون مضمومة فيجوز همزه
~~نحو : أدؤر ( وإن كان قبل الواو المتحركة وهي طرف حرف ms654 متحرك فلا يخلو ما
~~قبلها أن يكون مفتوحا أو مضموما أو مكسورا ، فإن كان مفتوحا قلبت ألفا نحو
~~: غزا ، وقضى ، وإن كان مكسورا قلبت ياء نحو ( غزي ) وإن كان مضموما في (
~~فعل ) ترك على حاله نحو : يغزو ، فإن كان في اسم أبدلت ياء وكسر ما قبلها ،
~~كما قالوا في جمع دلو : أدل ، وكان الأصل أدلوا ، فإن كانت بهذه الصفة
~~وبعدها هاء التأنيث صحت وذلك نحو : ( قمحدوة ) فإن كانت الواو غير طرف
~~فليست تخلو من أن تكون بين ساكنين أو متحركين ، أو بين ساكن ومتحرك ، فإن
~~كانت بين ساكنين فهي على حالها ، إلا أن يكون الساكن الذي قبلها ياء ،
~~فإنها تقلب ياء ويدغم فيها ما قبلها ، وذلك نحو : ( فيعول ) من يقوم ، قيوم
~~، وإن كانت متحركة بين متحركين وكان الذي قبلها مفتوحا قلبت ألفا وذلك نحو
~~: ( قال ) وباب ، ودار ، وخاف ، ولا تبال ( إلى ) أي حركة كانت PageV03P308
~~مفتوحة ، أو مكسورة ، أو مضمومة ، فإنها تقلب ألفا ، إلا ما جاء على (
~~فعلان وفعلى ) نحو ( جولان ، وحيدى ) جعلوه بمنزلة ما لا زائد فيه ،
~~فأخرجوه بذلك من شبه الفعل ، فصار بمنزلة الحول ، والغير ، الذي ليس على
~~مثال الفعل ، وقد أعل بعضهم ( فعلان ، وفعلى ) ، جعلوا الزيادة كالهاء ،
~~وذلك قولهم : داران ، وهامان .
# قال سيبويه : وهذا ليس بالمطرد ، وإن كان ما قبلها مضموما وهي مفتوحة فهي
~~على حالها نحو : رجل نوم ، ولا تعتل هذه ، لأن هذا الوزن لا يكون فعلا ،
~~وإن كانت مكسورة وقبلها مضموم فهذا لا يكون إلا في ( فعل ) مثل قيل كان
~~الأصل قول وهذا مبين في موضعه ومنهم من يقول : قول ، وإن كان ما قبلها
~~مسكورا وهي مفتوحة صحت ، لأنها ليست على مثال الفعل نحو : حول ، إلا أن
~~يكون جمعا لواحد قد قلب فإنه لا يثبت في الجمع إذا كان قبله كسرة وذلك نحو
~~: ديمة وديم ، وحيلة وحيل ، وقامة وقيم ، وإن كانت مضمومة وقبلها مضموم فإن
~~كان الإسم على ( فعل ) أسكنوا الواو لإجتماع الضمتين ، وذلك قولهم : عوان
~~وعون ، ونوار ونور ، ويجوز تثقيل فعل ، في الشعر ولا يجوز ms655 أن تقع مضمومة
~~وقبلها كسرة ، لأنها ليس في الكلام مثل ( فعل ) وفعل ، أيضا ، ليس في
~~الكلام ، إلا في ( إبل و إطل ) فإن وقعت بين ساكن ومتحرك فحكمها حكم التي
~~تقع بين ساكنين لأنها لا يغيرها ما بعدها ، فهي على PageV03P309 حالها ،
~~إلا أن يكون الساكن الذي قبلها ياء فإنها تقلب ياء وتدغم فيها نحو : ( سيد
~~وميت ، كان الأصل : سيود وميوت ) ، وإن وقعت بين متحرك وساكن فهي على حالها
~~، إلا أن تكون في مصدر قد اعتل فعله وقبلها كسرة وبعدها ألف نحو : قمت
~~قياما ، وحالت حيالا ، أو تكون كذلك في جمع قد أعل واحده نحو : دار وديار ،
~~وإذا كان بعدها الألف فهي أجدر أن تقلب ، أو تكون كذلك أيضا في جمع الواو
~~ساكنة في واحده نحو : ثوب وثياب ، وسوط وسياط ، لأن الكسرة قد دخلت على ما
~~أصله السكون ، فإن جئت بفعال غير مجر له على ( فعل ) ولا جمع لشيء مما
~~ذكرنا صححت فقلت : هذا قوام الأمر ، فإن جاء الجمع في هذا بغير ألف نحو :
~~عود وعودة وزوج وزوجة ، لم يعل ، وقد قالوا : ثور وثورة وثيرة .
# قال سيبويه : قلبوها حيث كانت بعد كسرة ، قال : وليس هو بمطرد .
# قال أبو العباس : بنوه على ( فعلة ) ثم حركوه ، فصار ثيرة .
# قال أبو بكر : والأقيس عندي في ذا أن يكونوا أرادوا ( فعالة )
~~PageV03P310 وقصروا ، لأن ( فعالة ) من أبينة الجمع ، ( وفعلة ) ليس من
~~أبنية الجمع التي تكثر فيه ولا يقاس عليه ، فإن لم يقع في هذا الباب قبل
~~الواو كسرة صحت الواو ، ألا تراهم جمعوا : ( قيل ) : إقوال وأجرى مجرى حيال
~~اخترت اختيارا : ( تيار ) من اختيار ، مثل ( حيال ) وانقدت انقيادا ( قيادا
~~) ( مثل ) حيال ، فأما جوار ، فصح لصحته في الفعل ، وذلك قولهم : جاورت ،
~~وإن وقع بعد الواو المتحركة واو ساكنة نحو : ( فعول ) تركت على الأصل ،
~~ويهمزون إن شاءوا وكذلك ( فعول ) نحو : قوول ، إن شاء على الأصل ، وإن شاء
~~همز المضمومة ، وأما طويل ، وطوال فصحت في الجمع لصحتها في الواحد وقد تقدم
~~من قولنا : إن حروف العلة أربعة : الواو ، والياء والهمزة والألف ms656 ، وقد
~~ذكرت أصول الياء والواو ، وهما الحرفان المعتلان كثيرا .
# والهمزة قد مضى ذكرها في باب الهمز والألف فلا تكون أبدا إلا زائدة أو
~~منقلبة من شيء ، إلا أن تبنى من صوت أو حرف معنى فعل على مذهب الحكاية ، أو
~~لمعنى سوى ذلك ، نحو : عاعيت ، وحاحيت ، إنما هو صوت بني منه ( فعل ) وكذلك
~~لو اكثرت من قولك ( لا ) لجاز أن تقول : لا ليت ، تريد : قلت لا .
#
# | ذكر تكرر هذه الحروف المعتلة واجتماع بعضها مع بعض
# الياء مكررة : إذا اجتمعت الياءان فلا تخلوان من أن تكونا متحركتين
~~PageV03P311 أو إحداهما متحركة ، والأخرى ساكنة ، فإن كانتا متحركتين وهما
~~عين ولام أعلت اللام دون العين ، ولم يجز أن تعلا جميعا ، وهذا مذكور في
~~باب ( حييت ) وما أشبهه يلزم اللام ما يلزم ياء ( رميت ) وخشيت ، ولا يجوز
~~إعلال العين ، وتصحيح اللام ، إلا فيما جاء شاذا مما لم يستعمل منه ( فعل )
~~وإن كانتا متحركتين كيف وقعتا فليس يجوز أن تعلا جميعا فحكم الواحدة
~~المعتلة منهما حكم المنفردة ، فإن اجتمعت ثلاث ياءات في الفعل أعلت الآخرة
~~نحو : حيا يحيى وهو محيي ، ولا تكون هذه الياءات الثلاث إلا في اسم مبني
~~على ( فعل ) فإن جاء في غير ذلك حذفت الآخرة وذلك قولهم في تصغير عطاء :
~~عطي ، وتصغير أحوى : أحيي ، وكان الأصل : أحييي وعطيي ، فإن كانت المتحركة
~~قبل الياء المشددة في مثل النسب إلى ( عم ) قلت : عموي ، نقلته من ( فعل )
~~إلى ( فعل ) كما قلت في ( النمر : نمري ) ، فلما انفتح ما قبل الياء قلبت
~~ألفا ، فلما جئت بياء النسب بعدها صار حكمها حكم ( رحى ) فقلت : عموي ، كما
~~قلت : ( رحوي ) ولا توجد هذه الياءات مجتمعة في أصول كلامهم ، إلا في هذا
~~النوع ، فإن اجتمعت أربع ياءات فإنما تجد ذلك في مثل النسب إلى : أمية ، في
~~قول من قال : أميي ، هؤلاء جعلوا المشدد كالصحيح ، لأنه قد قوي ، ومنهم من
~~يقول : أموي ، وهم الأكثر ، والأفصح ، فتحذف الياء الساكنة ، ويصير مثل
~~عموي .
# الواو المكررة : فإن اجتمعت واو مع واو أولا همزت الأولى ، إلا أن
~~PageV03P312 تكون ms657 الثانية مدة ، وإن كانتا آخر كلمة والأولى ساكنة مدغمة في
~~الثانية صحتا ، إلا ما قد استثنياه فيما تقدم ، وإن كانتا في فعل بني على (
~~فعل ) حتى تنقلب اللام الآخرة ياء نحو : قويت من القوة ، وإن كانتا
~~متحركتين أعلت إحداهما الإعلال الذي قد تقدم ذكره .
# وسيأتي بعد أيضا ، ولا تجتمع واوان في إحداهما ضمة .
# قال سيبويه : تقول في ( فعلان ) من ( قويت ) : فوان وغلط في ذلك : وقالوا
~~: ينبغي له إن لم يدغم أن يقول : قويان : فيدغم الأولى ، ويقلب الثانية ياء
~~، لأنه لا يجتمع واوان في إحداهما ضمة ، والأخرى متحركة ، وهذا قول أبي عمر
~~.
# وأما اجتماع ثلاث واوات ، فقالوا في مثال : اغدودن ، من قلت : إقوول ،
~~تكرر عين الفعل وبينهما واو زائدة فتدغم الواو الزائدة في الواو التي بعدها
~~، فإذا بنيته بناء ما لم يسم فاعله قلت : افووول ، ولا تدغم ، لأنها قد
~~صارت مدة ، كما تقول : اغدودن ( فتوافق هذه الواو الواو التي تكون بدلا من
~~الألف في ( سوير ) وهذا قول الخليل .
# وكان أبو الحسن الأخفش يقول في ( اغدودن ) من قلت اقويل فيقلب الواو
~~الآخرة ياء ، ثم يقلب التي يليها لأنها ساكنة وبعدها ياء متحركة ، ويقول :
~~أكره الجمع بين ثلاث واوات ، ولا يجوز أن تجتمع هذه الواوات وفي إحداها ضمة
~~، لأنه إذا لم يكن في الواوين فهو من الثلاثة أبعد .
# وإذا بنيت PageV03P313 مثال ( فعلوة ) من ( غزوت ) ، قلت : غزوية وكان
~~الأصل : ( غزووة ) فأبدلت الثانية لأنها لام ، وهي أولى بالعلة ، وإنما جاء
~~: اقووول لأن الواو الساكنة مدة فهي نظيرة الياء والألف ، وكان أبو الحسن
~~الأخفش يقول في ( افعوعل ) اقويل ، فيبدل الواو الآخرة ياء ، ثم يقلب لها
~~التي تليها ، لأنها ساكنة وبعدها ياء متحركة ، ويقول : أكره الجمع بين ثلاث
~~واوات ، وإذا قال : ( فعل ) قال : اقووول ، فلا يقلب ، وصارت الوسطى مدة
~~بمنزلة الألف ، فلا يلزمه تغيير لذلك ، فهذا يدلك على أن ثلاث واوات ليست
~~من أصول كلامهم ، ولو سمع منهم شيء لاتبعوه أو ذكروه .
# وأما الألف فلا تكون أصلا ، إلا زائدة أو منقلبة في حرف جاء لمعنى ليس
~~باسم ms658 ولا فعل أو صوت كالحرف ، فحكم هذا متى احتيج إلى تكريره أن تبدل همزة
~~لتشبه ما انقلب من ياء أو واو ، وأما الهمزة فقد ذكرنا حكمها إذا تكررت في
~~كتاب الهمز ، وأنهما لا يجتمعان محققتين في كلمة ، إلا أن يكونا عينا مشددة
~~نحو : رأس ، فإذا اجتمعتا متحركتين أول كلمة ، وكانت الأولى والثانية
~~مفتوحتين أبدلت الثانية ألفا ، فإن احتجت إلى تحريك الألف والألف لا تحرك
~~أبدلتها واوا وذلك قولك في آدم : أوادم ، وفي آخر : أواخر ، وكذلك في
~~التصغير تقول : أويدم ، فأشبهت ألف ( فاعل ) وفاعل لأنها وإن كانت مبدلة من
~~همزة فليست بأصل في الكلمة كألف فاعل ليست بأصل وإن كانت الهمزتان متأخرتين
~~لامين قلت في مثل ( قمطر ) من ( قرأت ) : قرأي ، ومثل معد ( قراي ) فتغير
~~الهمزة .
# قال المازني : وسألت الأخفش وهو الذي بدأ بهذه المقالة فقلت PageV03P314
~~ما بال الهمزة الأولى إذا كان أصله السكون لا تكون مثل همزة ( سأل ورأس )
~~فقال : من قبل أن العين لا تجيء أبدا إلا وبعدها مثلها ، واللام قد تجيء
~~بعدها لام ليست من لفظها ، ألا ترى أن قمطرا ، وهدملة ، قد جاءت اللامان
~~مختلفتين .
# قال المازني : والقول عندي كما قال .
# قال : وسألته عن : هذا أفعل من هذا ( من ) أممت : أي : قصدت فقال : أقول
~~هذا أوم منه فجعلها واوا حين تحركت بالفتحة ، كما فعلوا ذلك في ( أويدم )
~~فقلت له : كيف تصنع بقولهم : ( أيمة ) ، ألا تراها أفعلة ، والفاء فيها
~~همزة فقال : لما حركوها بالكسرة جعلوها ياء .
# وقال الأخفش : لو بنيت مثل : أبلم من ( أممت ) لقلت : أوم ، أجعلها واوا
~~.
# قال المازني : فسألتنه : كيف تصغر ( أيمة ) فقال : أويمة ، لأنها قد
~~تحركت بالفتحة .
# والمازني يرد هذا ويقول : أييمة ، والقياس عنده أن يقول في هذا أفعل من
~~هذا من ( أممت ) وأخواتها هذا أيم من هذا ولا يبدل الياء واوا ، لأنها قد
~~ثبتت ياء بدلا من الهمزة ، إلا هذه الهمزة إذا لم يلزمها تحريك فبنيت مثل (
~~الأبلم ) من الأدمة قلت : أودم ، ومثل : إصبع ، إيدم ، ومثل ( أفكل ) أأدم
~~، وهذا أصل تخفيف الهمز ، فإذا احتجت إلى تحريكها ms659 في تكسير أو تصغير جعلت
~~كل واحدة منهن على لفظها الذي PageV03P315 بنيت عليه ، والأخفش يرى أنها
~~تحركت بفتحة أبدلها واوا كما ذكرت لك . هذا آخر التصريف
# | مسائل التصريف
# هذه المسائل التي تسأل عنها من هذا الحد على ضربين : أحدهما : ما تكلمت
~~به العرب ، وكان مشكلا فأحوج إلى أن يبحث عن أصوله وتقديراته .
# والضرب الثاني : ما قيس على كلامهم .
#
# | ذكر النوع الأول من ذلك
# قالت العرب : حاحيت وهاهيت وعاعيت .
# وأجمع أصحابنا على أن الألف بدل من ياء ، وللسائل أن يسأل فيقول : ما
~~الدليل على أنها بدل من ياء دون أن يكون بدلا من واو ، وإذا ثبت أنها بدل
~~من ياء فله أن يسأل فيقول : لم قلبت وهي ساكنة ألفا فالجواب في ذلك يقال له
~~: وجدنا كل ما جاء من الواو في هذا الباب قد ظهرت فيه الواو نحو : ( قوقيت
~~وضوضيت ، وزوزيت ) ، ولم نر منه شيئا جاء بالياء ، ظاهرة ، واجتمع مع
~~PageV03P316 هذا أنا وجدنا الألف قد أبدلت في بعض المواضع من الياء الساكنة
~~ولم نجدها مبدلة من الواو الساكنة وذلك قولهم في ( طيىء ، طائي ، وإنما هو
~~: طيئي ) فقلبوا الياء ألفا .
# وقال الأخفش : إنهم يقولون في ( الحيرة ) حاري قال أبو بكر : فلو قالوا :
~~حيحيت ، لاجتمعت الياءات ، ولا يكون ذلك في ذوات الواو ، لأنه لا يجوز أن
~~تقول : ( قوقوت ) لأن الواو إذا صارت رابعة انقلبت ياء ، وإذا كانت الياء
~~رابعة لم تقلب إلى غيرها في مثل هذا ، فقولك : ( قوقيت ) لم يجتمع في الحرف
~~واوان ، ولو قلت : حيحيت ( لاجتمعت ) ياءان .
# قال أبو بكر : وكان القياس عندي أن تظهر الياء ، ولكنهم تنكبوا ذلك
~~استثقالا للياءين أن يتكررا مع الحاء في ( حاحيت ) والعين في ( عاعيت ) وخف
~~ذلك في ذوات الواو لإختلاف اللفظ بما أوجبته العلة ، ومع ذلك فإن هذا الفعل
~~بني من صوت ، الألف فيه أصل ليست منقلبة من شيء ، ألا ترى أن الحروف ،
~~والأصوات كلها مبنية على أصولها ، ووجدناهم قد قلبوا الألفات في بعض الحروف
~~إلى الياء نحو : عليه ، وإليه ، فلما قلبت الألف إلى الياء وجب ms660 أن تقلب
~~الياء إلى الألف ، والدليل أيضا على أن الألفات في PageV03P317 الحروف غير
~~منقلبات أنه لا تجوز أمالتها ، ولو كانت منقلبة لوجب إمالة ( حتى ) لأن
~~الألف إذا كانت رابعة في اسم ، أو فعل فهي منقلبة فليس لك أن تقول في ألف (
~~لا ) إنها منقلبة من شيء ، ولا ألف ( ما ) ولا ( يا ) لأن الحروف حكمها حكم
~~الأصوات المحكية ، ولذلك بنيت .
# وقال الأخفش : لم يجيء من هذا الباب مما علمنا إلا هذه الثلاثة يعني :
~~حاحيت وهاهيت وعاعيت .
# وقال محمد بن يزيد : مما يسأل عنه فيما جاء على أصله من بنات الواو التي
~~على ( فعل ) نحو : الخونة والحوكة والقود هل في الياء مثل هذا ، وقد استويا
~~في : عور ، وصيد البعير قال : والجواب في ذلك : أن عور ، وصيد ، فعلان جاءا
~~في معنى ما لا يعتل من الأفعال فصحا ليدلا عليه نحو : اعور واصيد ، كما صح
~~: اجتوروا ، واعتونوا ، إذا أردت معنى : تجاوروا وتعاونوا ، فأما : الخونة
~~والحوكة ، ونحوهما فإنما كان ذلك في الواو لأنها تباعدت من الألف فثبت ،
~~كما ثبت ما رد إلى الأصل ، ولم تجيء الياء في : ناب وغار وباعه ، ولا في
~~شيء منه على الأصل لشبه الياء بالألف ، لأنها إليها أقرب وبها أحق ، ألا
~~ترى أن ( باب ) : قوقيت وضوضيت يظهر فيه الواو ، لا يأتي ما كان من بنات
~~الياء في هذا الباب إلا مقلوبا نحو : حاحيت وعاعيت ، وإنما هو ( فعللت ) .
# قال أبو بكر : ولمعترض أن يعترض بقولهم : غيب وصيد ، فجوابه ،
~~PageV03P318 أن يقال له : ( صيد ) صح ، كما صح فعله وصح ( عور ) أيضا مثله
~~، ويجوز أن يكون : ( غيب ) شبه بصيد ، وإن كان جمع ( غائب ) لأنه يجوز أن
~~يكون ينوي به المصدر .
# قال : قول سيبويه في باب : على وإلى ولدى ، لم انقلبت الألف فيهن مع
~~المضمر في قولك : عليك وإليك ولديك ، وكذلك : جاءني كلام الرجلين ، ورأيت
~~كلا الرجلين ، ومررت بكلام الغلامين ، فإذا اتصل بذلك مضمر في موضع جر أو
~~نصب قلبت الألف ياء فقلت : رأيت كليهما ، ومررت بكليهما ، وفي الرفع تبقى
~~على حالها فتقول : جاءني أخواك كلاهما ms661 ، فزعم سيبويه : أن ذلك لأن ( على
~~وإلى ولدى ) ظروف لا يكن إلا نصبا أو جرا ، كقولك : غدت من عليه فشبهت (
~~كلا ) مع المضمر بهن في الموضع الذي يقعن فيه منقلبات ، ولم تكن مما ترتفع
~~فبقيت ( كلا ) في الرفع على حالها ، وشبه ( كلا ) بهن لأنها لا تفرد كما لا
~~يفردن .
# قال أبو العباس : قيل لسيبويه : أنت تزعم أن الألفات في ( على ) ونحوها
~~منقلبات من واو ، ويستدل على ذلك بأن الألفات لا تكون فيها إمالة ولو سمي
~~رجل بشيء منهن قال في تثنيته : علوان ، وألوان ، فلم قلبتها مع PageV03P319
~~المضمر ياء هلا تركتها على حالها فقلت : علاك وإلاك ، كما يقول بعض العرب .
~~قال : فقال : من قبل أن هاتين يعني : على ولدى اسمان غير متمكنين و ( إلى )
~~حرف جاء لمعنى .
# ففصل بين ذلك وبين الأسماء المتمكنة فقيل له : فهلا فصلت بينها مع الظاهر
~~أيضا ، فقال : لأن المضمر يتصل بها .
# قيل : فبين ، وعند ، ونحو ذلك غير متمكنة فلم لا فصلت أيضا بينها وبين
~~المتمكنة ، قال : لأن الواو والياء والألف من الحظ في إبدال بعضهن من بعض
~~ما ليس لسائر الحروف قيل له : فما بال قولك : فيكم وفينا وفي بمنزلة :
~~مسلميك ونحوها ، وما علمت بين هذين فصلا مقنعا ، قال : والقول عندي في هذا
~~أن هذه الحروف لما كانت لا تخلو من الإضافة ، كما لا يخلو من الفاعل بنوها
~~على المضمر على إسكان موضع اللام منها ، كما فعل ذلك الفعل بالفعل مع
~~الفاعل والحجة واحدة ، وأما ( كلا ) فإنما أشبهتهن في الجر والنصب على ما
~~قال سيبويه . قال : وهذا القول مذهب الفراء وأصحابه .
# قال أبو العباس : في هذا الباب نظر أكثر من هذا وقد صدق .
# وقال : زعم أصحاب الفراء عنه أنه كان يقول في بنات الحرفين من الأسماء
~~نحو : أخت ، وبنت وقلة وثبة ، وجميع هذا المحذوف ، أن كل شيء حذفت منه
~~الياء فأوله مكسور ليدل عليها وكل ما حذفت منه الواو فأوله مضموم يدل عليها
~~، فأخت من قولك : أخوات ، وبنت كسر أولها ، لأن المحذوف ( ياء ) وقلة
~~المحذوف ( واو ms662 ) فيقال له أما ( قلة ) فما تنكر أن تكون من ( قلوت ) إذا
~~PageV03P320 طردت ، وقولك في ( بنت ) دعوى ، ويبطل ما تقوله ( عضة ) ، لأن
~~أولها مكسور وهي من الواو ، يقال في جمعها ( عضوات ) . قال الشاعر :
# ( هذا طريق يآزم المآزما % وعضوات تقطع اللهازما )
# وكان يلزمه أن يضم أول ( سنة ) فيمن قال ( سنوات ) لأنها من الواو ،
~~وكذلك : هنة هنوات ينشدون فيها :
# ( أرى ابن نزار قد جفاني وملنى % على هنوات شأنها متتابع )
# قال أبو العباس : الذاهب من ( ابن ) واو ، كما ذهب من ( أب وأخ )
~~PageV03P321 فإن قيل : فما الدليل عليه وليس براجع في تثنية ولا جمع ما يدل
~~على أحدهما دون الآخر قلنا : نستدل بالنظائر ، أما ( ابن ) فإنك تقول في
~~مؤنثه : ( ابنة ) ، وتقول : ( بنت ) من حيث قلت : ( أخت ) ومن حيث قلت : (
~~هنت ) ولم نر هذه التاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو ، يدلك على ذلك
~~( أخوان ) ، ومن رد في هن قال : هنوان .
# قال : وأما ( اسم ) فقد اختلف فيه .
# فقال بعضهم هو ( فعل ) وقال بعضهم : ( فعل ) وأسماء تكون جمعا لهذا الوزن
~~، وهذا الوزن ، تقول في جذع : أجذاع ، كما تقول في ( قفل ) : أقفال ، وهذا
~~لا تدرك صيغته إلا بالسمع ، وأكثرهم أنشد :
# ( في كل سورة سمه % )
# فضمه وجاء به على ( فعل ) وأنشد بعضهم : ( سمه ) فكسر السين ، وهو أقل
~~وأنشد أبو زيد فذكر الوجهين : PageV03P322
# ( فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة % لغير معد كلها حيثما انتمى )
# ( لأعظمها قدرا وأكرمها أبا % وأحسنها وجها وأعلنها سما )
# فأما ( ابن ) فتقديره ( فعل ) متحرك ، وذلك أنك تقول في جمعه ( أبناء )
~~كما تقول : جمل ، وأجمال ، وجبل ، وأجبال ، فإن قال قائل : فلعله ( فعل ) ،
~~أو ( فعل ) فإن جمعها على ( أفعال ) ، قيل له : الدليل على ذلك أنك تقول :
~~بنون في الجمع فتحرك بالفتح ، فإن قال : ما أنكرت من أن يكون على ( فعل )
~~ساكن العين قيل لأن الباب في جمع ( فعل ) على ( أفعل ) نحو : كلب وأكلب
~~وكعب وأكعب ، فأما دم ، فهو فعل ، لأنك تقول : دمي ، يدمى ، فهو دم ، فهذا
~~مثل : فرق يفرق فرقا فهو فرق ، ( فدم ) مصدر مثل بطر وحذر هذا قول ms663 أبي
~~العباس .
# قال أبو بكر : وليس عندي في قولهم : دمي يدمة دما ، حجة ، لمن ادعى أن (
~~دما ) فعل ، لأن قولهم : دمي يدمى دما ، إنما هو ( فعل ) ومصدر اشتقا من
~~الدم كما : اشتق ترب من ( التراب ) وشعر الجبين من الشعر ، فقولهم ( دما )
~~اسم للحدث ، والدم اسم للشيء الذي هو جسم ، وقد بينت هذا الضرب في كتاب
~~الإشتقاق ، ولكن قولهم : دميان ، دل على أنه ( فعل ) قال الشاعر لما اضطر :
~~PageV03P323
# ( فلو أنا على حجر ذبحنا % جرى الدميان بالخبر اليقين )
# وأما يد فتقديرها ( فعل ) ساكنة العين ، لأنك تقول : أيد في الجمع فهذا
~~جمع ( فعل ) ولو جاء شيء لا يعلم ما أصله من هذه المتقوصات لكان الحكم فيه
~~أن يكون فعلا ساكن العين ، لأن الحركة زيادة ، والزيادة لا تثبت إلا بدليل
~~، وأما أست ( ففعل ) متحركة العين ، يدلك على ذلك ( أستاه ) فإن قيل فلعلها
~~ففعل ، أو فعل ، فإن الدليل على ما قلنا قولك : سه ، فترد الهاء التي هي
~~لام وتحذف العين وتفتح السين ، فأما حر المرأة ، فتقديره ( فعل ) لقولهم :
~~أفعال ، في جمعه بمنزلة : جذع ، وأجذاع ، ودليله بين ، لأن أوله مكسور .
# قال محمد بن يزيد : ما كان على حرفين ولا يدرى PageV03P324 ما أصله الذي
~~حذف منه فإن حكمه في التصغير والجمع أن تثبت فيه الياء ، لأن أكثر ما يحذف
~~من هذا : الواو والياء ، فالياء أغلب على الواو من الواو عليها فإنما
~~القياس على الأكثر ، فلو سمينا رجلا بإن التي للجزاء ثم صغرنا فقلنا . أني
~~، وكذلك : أن التي تنصب الأفعال ، فإن سمينا ( بإن ) الخفيفة من الثقيلة ،
~~قلنا : أنين .
# فاعلم . لأنا قد علمنا أن أصلها ( نون ) أخرى حذفت منها ، وكذلك لو
~~سميناه ( برب ) الخفيفة ( من ) رب الثقيلة لقلنا : ربيب ، لأنا قد علمنا ما
~~حذف منه ، وكذلك ( بخ ) المخففة ترد فيهما الخاء المحذوفة ، لأن الأصل
~~التثقيل ، كما قال :
# ( في حسب بخ ، وعز أقعسا % ) PageV03P325
# ولو سميت رجلا : ذو ، لقلنا : ذوا قد جاء ، لأنه لا يكوون اسم على حرفين
~~، أحدهما : حرف لين ، لأن التنوين يذهب به فيبقى على حرف ، فإنما رددت ما ms664
~~ذهب وأصله فعل يدلك على ذلك : @QB@ ذواتا أفنان @QE@ و @QB@ ذواتي أكل خمط
~~@QE@ .
# وإنما قلت : هذا ذو مال فجئت به على حرفين ، لأن الإضافة لازمة له ،
~~ومانعة من التنوين ، كما تقول : هذا فو زيد ، ورأيت فا زيد ، فإذا أفردت
~~قلت : هذا فم فاعلم ، لأن الإسم قد يكون على حرفين إذا لم يكن أحدهما حرف
~~لين كما تقدم من نحو : يد ودم ، وما أشبهه .
# قال : فإذا سميت رجلا ( بهو ) فإن الصواب أن تقول : هذا هو كما ترى فتثقل
~~، وإن سميته ( بفي ) من قولك : في الدار زيد ، زدت على الياء ياء فقلت :
~~هذا في ، فاعلم .
# وإن سميته ( بلا ) زدت على الألف ألفا ثم همزت ، لأنك تحرك الثانية ،
~~والألف إذا حركت كانت همزة ، فتقول : هذا لاء ، فاعلم .
# وإنما ، كان القياس أن تزيد على كل حرف من حروف اللين ما هو مثله ، لأن
~~هذه حروف لا دليل على تواليها ، لأنها لم PageV03P326 تكن أسماء فيعلم ما
~~سقط منها ، وهو وهي اسمان مضمران ، مجراهما مجرى الحروف في جميع محالهما
~~وكذلك قالت العرب : في ( لو ) حيث جعلته اسما . قال الشاعر :
# ( ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء )
# فزاد على الواو واوا ليلحق الأسماء ، وإن سميت رجلا ( كي ) قلت : هذا كي
~~، فاعلم .
# وكذلك كل ما كان على حرفين ثانية ياء أو واو أو ألف .
# وقال أبو الحسن الأخفش : ما كان على حرفين فلم تدر من الواو هو أم من
~~الياء ، فالذي تحمله عليه الواو ، لأن الواو أكثر فيما عرفنا أصله من
~~الحرفين فيما يعلم أنه من الواو ( أب ) لأنك تقول : أبوان ، وأخ لأنك تقول
~~: أخوان ، وهن لأنك تقول : هنوان ، وغد لأنهم قد قالوا : وغدوا بلاقع .
# قال : وأما ( ذو ) ففي القياس أن يكون الذاهب اللام ، وأن يكون
~~PageV03P327 ياء لأن ما عينه واو ولامه ياء أكثر مما عينه ولامه واوان .
# وأما ( دم ) فقد استبان أنه من الياء لقول بعض العرب إذا ثناه : دميان ،
~~وقال بعضهم : دموان ، فما علمت أنه من الواو أكثر لأنهم قد قالوا : هنوان
~~وأخوان وأبوان ms665 ، فقد عرفت أن أصل دم : فعل ، وغد قد استبان لك أنه ( فعل )
~~بقولهم : وغدوا بلاقع .
# وإنما يحمل الباب على الأكثر .
# وذكر الأخفش ( سنين ومئين ) فقال : فيها قولين : أختار أحدهما ، وهو
~~الصحيح عندنا ، فقال : وأما سنين ومئين في قول من رفع النون فهو فعيل ولكن
~~كسر الفاء لكسرة ما بعدها ، وأجمعوا كلهم على كسرها ، وصارت النون في آخر (
~~سنين ) بدلا من الواو ، لأن أصلها من الواو ، وفي ( مئين ) النون بدل من
~~الياء لأن أصلها من الياء كأنها كانت ( مئي ) مثل معي وقد قالوها في بعض
~~الشعر ساكنة ، ولا أراهم أرادوا إلا التثقيل ، ثم اضطروا فخففوا ، لأنهم لو
~~أرادوا غير التخفيف لصار الإسم على ( فعل ) وهذا بناء قليل .
# قال الشاعر : PageV03P328
# ( حيدة خالي ولقيط وعلي % وحاتم الطائي وهاب المئي )
# مثل ( المعي ) وأما قولهم : ثلاث مئي ، فاعلم . فإنه أراد ( بمئي ) جماعة
~~المائة كتمر وتمرة ، وتقول فيه : رأيت مئيا ، مثل : معيا ، وقولهم : رأيت
~~مئا مثل : معى خطأ ، لأن المئي إنما جاءت في الشعر ، فتقول : ليس لك أن
~~تدعي أن هذه الياء للإطلاق وأنت لا تجد ما هو على حرفين يكون جماعة ويكون
~~واحده بالهاء نحو : تمرة وتمر .
# قال أبو الحسن : وهو مذهب ، وهو قول يونس يعني ( الياء ) قال والقياس
~~الجيد عندنا أن يكون سنين ، فعلين ، مثل غسلين محذوفة ، ويكون قول الشاعر :
~~سني والمئي مرخما .
# فإن قلت : فإن ( فعلين ) لم يجيء في الجمع ، وقد جاء ( فعيل ) نحو : كليب
~~، وعبيد ، وقد جاء فيه ما لزمه ( فعيل ) مكسور الفاء نحو : ( مئين ) فإن من
~~الجمع أشياء لم يجىء مثلها إلا بغير اطراد نحو ( سفر ) وقد جاء منه ما ليس
~~له نظير نحو : ( عدى ) وأنت إذا جعلت ( سنين ) فعيلا ، جعلت النون بدلا
~~والبدل لا يقاس ولا يطرد ، PageV03P329 ومخالفة الجمع للواحد قد كثر ، فإن
~~تحمله على ما لا بدل فيه أولى ، وليس يجوز أن تقول : إن الياء في سنين :
~~أصلية ، وقد وجدتها زائدة في هذا البناء بعينه لما قلت : ( فعلين ) وفعلون
~~: يعني أنك تقول : سنين يا هذا وسنون ، وقال : اعلم : أن ms666 قول العرب : ( آوه
~~) لا يجوز أن تكون فاعلة والدليل على أن الهاء للتأنيث قول العرب : ( أوتاه
~~) وإنما هذا شاذ لأنه حرف بني هكذا لم يسمع فيه ( فعل ) قط ، العين واللام
~~من الواو ، فلما بنوه كأنه لم يكن له ( فعل ) بنوه على الأصل ، كما قالوا :
~~مذروان فبنوه على الأصل إذ لم يكن له واحد يقلب فيه الواو إلى الياء ، وكما
~~قالوا : ثنايان فلم يهمزوا إذا لم يكن لهذا واحد ، تكون الياء آخره ، قال :
~~وأما قول الشاعر :
# ( فأو لذكراها إذا ما ذكرتها % ومن بعد أرض دونها وسماء )
# فإنه من قولهم : أوتاه ، ولكن جعله مثل : سبح وهلل ، وقوله : أو يريد :
~~افعل ورأيت بخط بعض أصحابنا مما قريء على بعض مشايخنا من كلام الأخفش .
# اعلم : أن قول العرب ( أوه ) لا يجوز أن يكون إلا ( فاعلة ) ورأيت إلا
~~ملحقة في الكتاب . PageV03P330
# قال أبو بكر : جميع الأصوات التي تحكى محالفة للأسماء والأفعال في
~~تقديرها ، فليس لنا أن نقول في ( قد ) أن أصلها ( فعل ) كما تقول في ( يد )
~~ولا ندعي أنه حذف من ( قد ) شيء ، كما حذف في ( يد ) ولا لنا أن نقول : إن
~~الألف في ( ما ولا ) منقلبة من شيء ، وكذلك صه ومه ، وألف ( غاق ) ، لا
~~تقول : إنها منقلبة ، وإنما تقدر الأسماء والأفعال بالفاء والعين واللام
~~لتبين الزوائد من غيرها ، والحروف والأصوات ، أصول لا تكاد تجد فيها زائدا
~~، ولا تحتاج إلى تقديرها بالفاء والعين واللام ، لأنها لا تتصرف تصرف
~~الأسماء ولا تصرف الأفعال ، لأنها لا تصغر ، ولا تثنى ، ولا تجمع ، ولا
~~يبنى منها فعل ماض ولا مستقبل وأنما جعلت الفاء والعين واللام في التمثيل
~~ليعتبر بهن الزائد من الأصل والأبينة المختلفة .
# فما لا تدخله الزيادة ولا تختلف أبنيته فلا حاجة إلى تمثيله وتقديره ،
~~فأما قولهم ( تأوه ) فإنما هو مشتق من قولهم : آوه ، يراد به أنه قال :
~~أواه ، كما قالوا : سبح إذا قال سبحان الله ، وهلل إذا قال : لا إله إلا
~~الله ، فهلل فعل ، أخذت الهاء واللام من بعض الكلام الذي تكلم به وجاز
~~تقديم الهاء ، لأنه ms667 غير مشتق من مصدر ، وإنما يصير للكلمة تقدير إذا كانت
~~اسما أو فعلا ، فما عدا ذلك ، فلا تقدير له وقول الشاعر :
# ( من أعقاب السمي % ) PageV03P331
# فالسمي مخفف من السمي ، ويدلك على ذلك أن ( فعل ) ليس من بناء الأسماء :
~~وإنما أراد : السمي ، فخفف وهي ( فعول ) مثل عصي ، فلما خفف صار : سمي .
# قال الأخفش : ولو سمى به لأنصرف ، لأنه ( فعول ) محذوسف ، وهو ينصرف إذا
~~كان اسم رجل ، ألا ترى أن ( عنوق جماعة العناق ) ، لو كانت اسم رجل فرخمته
~~فيمن قال : ياحار ، لقلت : باعني ، تحذف القاف وتقلب الوا ظو .
# قال : ولو سميت به لصرفته ، لأنه ليس ( بفعل ) ونظير التخفيف في سمى قول
~~الشاعر :
# ( حيدة خالي ولقيط وعلي % وحاتم الطائي وهاب المئي )
# فخفف الياء من ( علي ) وقال في بيت آخر :
# ( يأكل أزمان الهزال والسني % )
# فهذا إما أن يكون رخم ( سنين ) ومئين ، وإما أن يكون بنى : سنة ومائة ،
~~على : سني ومئي ، وكان أصلهما : سنو ، ومئو فلما حذف النون ورخم بقي الإسم
~~آخره واو قبلها ضمة ، فلما أراد أن يجعله اسما كالأسماء التي لم يحذف منها
~~شيء قلب الواو ياء ، وكسر ما قبلها ، لأنه PageV03P332 ليس في الأسماء اسم
~~آخره واو قبلها ضمة فمتى وقع شيء من هذا قلبت الواو فيه ياء وقد بين هذا
~~فيما تقدم .
# قال أبو بكر : ويجوز عندي أن يكون تقدير قول الشاعر : ( سمي ) أنه ( فعل
~~) قصره من ( فعول ) فلما وقعت الواو بعد ضمة وهي طرف قلبها ياء ، وهذا
~~التأويل عندي أحسن من حذف اللام لأن حذف الزائد في الضرورة أوجب من حذف
~~الأصل ، وسماء مثل ( عناق ) في البناء والتأنيث ، وكذلك جمعهما سواء تقول (
~~سمي ) ، وعنوق فسمي ( فعول ) وعنوق ( فعول ) ، وقد حكوا : ثلاث أسمية بنوها
~~على ( أفعلة ) وهي مؤنثة ، وإنما هذا البناء للمذكر ، وإنما فعلوا ذلك لأنه
~~تأنيث غير حقيقي وليس كعناق ، لأن ( عناقا ) تأنيثها حقيقي .
# واعلم : أن قولهم ( يهريق ) الهاء مفتوحة في مكان الهمزة ، وكان الأصل :
~~يؤريق ، لأن أصله ( أفعل ) مثل ( أكرم ) ، فأكرم مثل ( دحرج ) ، ملحق به
~~وكان القياس أن يقول في مضارع ms668 أكرم ، يؤكرم ، مثل ( يدحرج ) فاستثقلوا ذلك
~~لأنه كان يلزم منه أن يقول : أنا أكرم مثل أدحرج ، أأكرم ، فحذفوا الهمزة
~~استثقالا لإجتماع الهمزتين ، ثم أتبعوا باقي حروف PageV03P333 المضارعة
~~الهمزة ، وكذلك يفعلون ، ألا تراهم حذفوا الواو من ( يعد ) استثقالا
~~لوقوعها بين ياء وكسرة ، ثم أسقطوها مع التاء والألف والنون ، فقالوا : أعد
~~ونعد وتعد ، فتبعت الياء أخواتها التي تأتي للمضارعة ، فالذي أبدل الهاء من
~~الهمزة فعل ذلك استثقالا ، لئلا يلزمه أن يجمع بين همزتين في أنا أفعل ،
~~وأبدل فلم يحذف شيئا ، فإن قال قائل : فما تقديره من الفعل قلت : يهفعل لأن
~~الهاء زائدة ، وحق كل زائد أن ننطق به بعينه وكذلك لو قال الشاعر : ( يؤكرم
~~) ، كما قالوا : يؤثفين ، لكان تقديره ووزنه من الفعل ( يؤفعل ) وتقول في
~~قول من قال ( يهريق ) ، فأسكن الهاء وجعلها عوضا من ذهاب الحركة إن قيل :
~~ما تقديره من الفعل لم يجز أن تنطق به على الأصل ، لأنك إذا قيل لك : ما
~~وزن : يريق قلت : يفعل ، وكذا عادة النحويين ، والفاء ساكنة ، والهاء ساكنة
~~، فلا يجوز أن تنطق بهما إذا كان تقدير ( يريق ) يفعل .
# وأنا أبين لك ذلك بيانا أكشفه به ، فإن الحاجة إلى ذلك في هذه الصناعة
~~شديدة فأقول إني قد بينت ما دعا النحويين إلى أن يزنوا بالفاء والعين
~~واللام .
# وأنهم قصدوا أن يفصلوا بين الزائد والأصل ، فالقياس في كل لفظ مقدر إذا
~~كان فيه زائد أن تحكي الزائد بعينه ، فتقول في ( أكرم ) إنه ( أفعل ) وفي (
~~كرامة ) أنها ( فعالة ) وفي كريم أنه ( فعيل ) .
# ومكرم مفعل ، لأن ذلك كله من الكرم ، فالأصل الذي هو الكاف والراء والميم
~~موجود في جميعها ، فالكاف فاء والراء عين والجيم لام فعلى هذا يجري جميع
~~الكلام في كل أصلي وزائد ، فإذا جئنا إلى الأصول التي تعتل وتحذف فإن
~~النحويين يقولون ، إذا سئلوا : ما وزن ( قام ) قالوا : ( فعل ) PageV03P334
~~فيذكرون الأصل ، لأنه عندهم مثل ( ضرب ) وإنما كان الأصل ( قوم ) ثم قلبت
~~الواو ألفا ساكنة ، وإذا قيل لهم : ما وزن يقول : قالوا : ( يفعل ) لأن
~~الأصل ( كان يقول ) فحولت ms669 الحركة التي كانت في الواو إلى القاف ، وإذا قيل
~~لهم : ما وزن مقول قالوا : مفول ، لإن الأصل : مقوول ، فحولت الضمة إلى
~~القاف فاجتمع ساكنان فحذف أحدهما فهذا الذي قالوه صحيح وإنما يريدون بذلك
~~المحافظة على الأصول لتعلم ، وأن ما يغير من اللفظ فلعلة ، إلا أنه يجب أن
~~تمثل الكلمة المعتلة بما هي عليه من اللفظ ، كما يمثل الأصل ، فيقول :
~~مثالها المسموع كذا : والأصل كذا ، كما قالوا في ( رسل ) فيمن خفف إن الأصل
~~( فعل ) وإن الذين خففوا قالوا : ( فعل ) فيجب على من أراد أن يمثل الكلمة
~~من الفعل بما هي عليه ولم يقصد الأصل إذا قيل له : ما وزن ( قال ) بعد
~~العلة قال ( فعل ) وإن قيل له : ما وزن قلت قال : فلت : فإن قيل : ما الأصل
~~قال : فعلت ، وإن قيل له : ما وزن قيل قال : فعل ، فإن أريد الأصل ، قال :
~~فعل ، فإن قيل له : ما وزن مقول فإن كان ممن يقدر حذف واو مفعول ، وذاك
~~مذهبه ، قال ( مفعل ) .
# وإن كان ممن يذهب إلى أن العين الذاهبة قال : مفول ، فإن سئل عن الأصل ،
~~قال : مفعول ، وكذلك إذا سئل عن ( يد ) قال ( فع ) فإن سئل عن الأصل ، قال
~~( فعل ) كما بينا فيما تقدم ، وإن سئل عن ( مذ ) قال : ( فل ) ، فإن سئل عن
~~الأصل قال : فعل لأن أصل ( مذ ) : منذ ، فالعين هي الساقطة ، وكذلك : ( سه
~~) إن قال : ما وزنها في النطق ( قلت ) ( فل ) فإن PageV03P335 قال : ما
~~الأصل قلت ( فعل ) كما ذكرنا ، ويلزم عندي من مثل قال : يفعل ، ومقول :
~~بمفعول أن يمثل ، يكرم ، بيؤفعل ، فيذكر الأصل ، فأما ( أمهات ) فوزنها (
~~فعلهات ) يدلك على ذلك أنهم يقولون : أم وأمهات ، فيجيئون في الجمع بما لم
~~يكن في الواحد .
# وقد حكى الأخفش على جهة الشذوذ أن من العرب من يقول : ( أمهة ) فإن كان
~~هذا صحيحا فإنه جعلها فعلة ، وألحقها بجخدب ، ومن لم يعترف بجخدب ولم يثبت
~~عنده أن في كلام العرب ( فعللا ) وجب عليه أن يقول ( أمهة ) فعلهة كما قال
~~: إن جندبا ، فنعل ولم يقل : فعلل ، وإذا قيل لك ms670 ما وزن ( يغفر ) فإن قال
~~السائل ما أصله فقل : يفعل ، ولكن أتبعوا الضم الضم ، وإن كان سئل عن اللفظ
~~فقل ( يفعل ) وكذلك ( منتن ) إن قال ما وزنه قلت : الأصل ( مفعل ) ولكن
~~أتبعوا الكسر الكسر ، واللفظ ( مفعل ) وتقول في ( عصي ) إنها ( فعول ) في
~~الأصل ، وفعيل ، في اللفظ والتمثيل باللفظ غير مألوف ، فلا تلتفت إلى من
~~يستوحش منه ممن يطلب العربية فإن من عرف ألف ومن جهل استوحش ، وهذا مذهب
~~أبي الحسن الأخفش ، وتقول في ( قسي ) أصله : فعول ، وكان حقه ( قووس ) ولكن
~~قدموا اللام على العين ، وصيروه ( فلوع ) وكان حقه أن يكون ( قسو ) فصنعوا
~~به ما صنعوا ، بعصي قلبوا الواو ياء وكسروا القاف ، كما كسروا عين ( عصي )
~~فالمسموع من ( قسي ) ( فليع ) PageV03P336 وأصل ( فليع ) فلوع ، وفلوع
~~مقلوب من فعول .
# وقالوا في ( أينق ) إن أصلها ( أنوق ) فاستثقلوا الضمة في الواو فحذفت
~~الواو ، وعوضت الياء فيقولون إذا سئلوا عن وزنها أنها ( أفعل ) واللفظ على
~~هذا التأويل هو ( أيفل ) ولقائل أن يقول : إنهم قلبوا ، فصار ( أونقا ) ثم
~~أبدلوا من الواو ياء والياء قد تبدل من الواو لغير علة استخفافا ، فعلى هذا
~~القول يكون وزن ( أينق ) ( أعفل ) ، كما قال الخليل في أشياء : إنها (
~~لفعاء ) لأن الواحد شيء ، فاللام همزة فلما وجدها مقدمة قال هي : لفعاء ،
~~وقد قال غيره : إنها ( فعلاء ) ، كان الأصل عنده شيئاء فحذفت الهمزة .
# قال المازني : قال الخليل : أشياء ( فعلاء ) ، مقلوبة ، وكان أصلها شيئاء
~~مثل : حمراء ، فقلب ، فجعلت الهمزة التي هي لام أولا ، فقال : أشياء ،
~~كأنها لفعاء ، ثم جمع فقال : أشاوى مثل : صحارى ، وأبدل الياء واوا ، كما
~~قال : جبيت الخراج جباوة ، وهذا شاذ ، وإنما احتلنا لأشاوى حيث جاءت هكذا
~~لتعلم أنها مقلوبة عن وجهها .
# قال : وأخبرني الأصمعي : قال : سمعت رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر
~~: إن عندك لأشاوي ، قال : ولو جاءت الهمزة في ( أشياء ) في موضعها مؤخرة
~~بعد الياء كنت تقول : شيئاء . PageV03P337
# قال : وكان أبو الحسن الأخفش يقول : أشيئاء ، أفعلاء ، وجمع شيء عليه ،
~~كما جمعوا شاعرا على شعراء ، ولكنهم حذفوا الهمزة التي هي لام ms671 استخفافا ،
~~وكان الأصل : أشيئاء أشيعاع فثقل ذلك فحذفوا ، فسألته عن تصغيرها فقال :
~~العرب تقول أشياء ، فاعلم ، فيدعونها على لفظها ، فقلت : لم لا ردت إلى
~~واحدها ، كما ردت ( شعراء ) إلى واحدها فلم يأت بمقنع .
# وقال : قال الخليل : أشياء مقلوبة ، كما قلبوا ( قسي ) وكان أصلها ، (
~~قووس ) لأن ثاني ( قوس ) واو فقدم السين في الجمع ، وهم مما يغيرون الأكثر
~~في كلامهم ، قال الشاعر :
# ( مروان ، مروان أخو اليوم اليمي . . % ) PageV03P338
# يريد ( اليوم ) فأخر الواو وقدم الميم ، ثم قلب الواو حيث صارت طرفا ،
~~كما قال : ( أدل ) في جمع ( دلو ) ومما ألزم حذف الهمزة لكثرة استعمالهم (
~~ملك ) إنما هو ( ملأك ) فلما جمعوه وردوه إلى أصله قالوا : ملائكة وملائك ،
~~وقد قال الشاعر ف ظرد الواحد إلى أصله حين احتاج :
# ( فلست لإنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب )
# قال : ومن القلب : طأمن ، واطمأن ، قال : وأما : جذب وجبذ ، فليس واحد
~~منهما مقلوبا عن صاحبه ، لأنهما يتصرفان ، وأما ( طأمن ) فليس أحد يقول فيه
~~( طمأن ) ومما يسأل عنه ( أول ) إن قال قائل : هذه همزة أبدل منها واو ،
~~واحتج بأنه لم ير الفاء والعين من جنس واحد ، قيل له : قد قالوا :
~~PageV03P339 الددن ، وكوكب ، ويقال لمن اعترض بهذا أي : الواوين من أول
~~تجعلها بدلا من الهمزة فإن قال : الأولى ، قيل له : لو كانت همزة لوجب أن
~~تبدل الفاء كما قالوا : آمن ، وإن قال : الثانية ، قيل له : لو كانت
~~الثانية همزة لوجب حذفها في التخفيف ، وكنت تقول : أول فعل كما تقول في
~~تخفيف ( مؤلة ) مولة ، فإن قال : ولم قالوا : أوائل ، ولم يقولوا : أواول
~~قيل : هذا كان الأصل ، ولكنهم تجنبوا اجتماع الواوين وبينهما ألف الجمع ،
~~ومما يغير في الجمع الهمزتان إذا اكتنفتا الألف نحو : ذؤابة إذا جمعتها قلت
~~: ذوائب ، وكان الأصل : ( ذأآئب ) لأن الألف التي في ( ذؤابة ) كالألف التي
~~في ( رسالة ) حقها أن تبدل منها همزة في الجمع ولكنهم استثقلوا أن تقع ألف
~~الجمع بين همزتين ، كما استثقلوا أن تقع بين واوين ، فأبدلوا الأولى التي
~~هي أصل ، وتنكبوا إبدال الثانية التي هي بدل من حرف ms672 زائد ، وهذه الزوائد
~~أصلها السكون وإنما أبدلت لما أرادوا حركتها ، واضطرهم إلى ذلك الفرار من
~~الجمع بين ساكنين ، وكان ملازمة الهمزة تدل على أن المبدل زائد ، فأما
~~خطايا وأداوى ، فإنهم جعلوا موضع الهمزة ياء وواوا ، وأزالوا البناء عن وزن
~~( فعائل ) إلى ( فعال ) ثم نقلوها إلى ( فعائل ) وعاول ، فجاءوا ببناء أخر
~~، ولم ينطقوا بالهمزة مع هذا البناء وإنما هو شيء يقدره النحويون ، ألا ترى
~~أن الشاعر إذا اضطر فقال : PageV03P340
# ( سماء الإله فوق سبع سمائيا % )
# لما رد البناء إلى ( فعائل ) وكسر رد الهمزة ، فحروف المد إذا أبدلت
~~للضرورة قبح أن تبدل بدلا بعد بدل ، فتشبه الأصول ، ألا ترى أن ألف ( سائر
~~) لما أبدلت في ( سوير ) واوا لم تدغم فتقدير خطيئة : فعيلة ، وتقدير إداوة
~~: فعالة ، وخطيئة مثل : صحيفة ، كان القياس على ذلك أن يقال فيها : خطائي
~~خطاعي مثل صحائف ، فكان يجتمع همزتان فتنكبوا ( فعائل ) إلى ( فعائل ) كما
~~قالوا في مداري : مدارى ، وكان مداري : مفاعل ، فجعلوه ( مفاعل ) .
# والنحويون يقولون : إنه لما نقل وقعت الهمزة بين ألفين فأبدلت ياء :
~~قالوا : وإنما ( فعل ) ذلك بها لأنك جمعت بين ثلاثة ألفات ، وهذا المعنى
~~إنما يقع إذا كانت الهمزة عارضة في الجمع ، وهذا تقدير قدروه لا أن هذا
~~الأصل سمع من العرب كما قد تأتي بعض الأشياء على الأصول مثل : حوكة واستحوذ
~~، فخطايا وبابها لم يسمع فيه إلا الياء ، وأما ( إداوة ) فهي ( فعالة ) مثل
~~( رسالة ) وكان القياس فيها ( أدائيء ) مثل ( رسائل ) تثبت الهمزة التي هي
~~PageV03P341 بدل من ألف ( إداوة ) كما تثبت الهمزة التي هي بدل من ألف (
~~رسالة ) فتنكبوا ( أداي ) كما تنكبوا ( خطاي ) ، فجعلوا فعائل : فعائل ،
~~وأبدلوا منها الواو ليدلوا على أنه قد كانت في الواحد واو ظاهرة ، فقالوا :
~~أداوي ، فهذه الواو بدل من الألف الزائدة في ( إداوة ) والألف التي هي لام
~~بدل من الواو التي هي لام في ( إداوة ) .
# ومما يسأل عنه ( سرية ) ما تقديرها من الفعل ، وهل هي ( فعلية ) أو (
~~فعيلة ) ومم هي مشتقة والذي عندي فيها أنها فعلية ، مشتقة من ( السر ) لأن
~~الإنسان كثيرا ما ms673 يسرها ويستر أمرها عن حرته .
# وكان الأخفش يقول : إنها ( فعيلة ) مشتقة من ( السرور ) لأنها يسر بها ،
~~وإنما حكمنا بأنها ( فعلية ) ، ولم نقل : إنها ( فعيلة ) لضربين : لأن مثال
~~( فعلية ) كثير نحو : قمرية ، وفعيلة قليل نحو : مريقة .
# والضرب الآخر : الإشتقاق ، وما يدل عليه المعنى لأن الذي يقول إنها (
~~فعيلة ) ، يقال له : مم اشتققت ذلك فإن قال : أردت : ركبت سراتها ، وسراة
~~كل شيء أعلاه ، فقد رد هذا أبو الحسن الأخفش فقال : ذا لا يشبه ، لأن
~~الموضع الذي تؤتى المرأة منه ليس هو سراتها ، وإنما سراة الشيء ظهره أو
~~مقدمه ، لأن أول النهار سراته ، وظهر الدابة : سراتها ، فهذا عندي بعيد كما
~~قال أبو الحسن ، فإن قيل : إنه من ( سريت ) فهو أقرب من أن يكون من (
~~السراة ) والصواب عندي ما بدأت به ، وأما ( علية ) فهي ( فعيلة ) ولو كانت
~~( فعلية ) لقلت ( علوية ) وهي من ( علوت ) لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها
~~صحت ، كما تنسب إلى ( دلو ) دلوي ، ولكنها قلبت في ( علية ) لما كانت
~~PageV03P342 ( فعيلة ) مثل ( مريقة ) وكان الأصل ( عليوة ) فأبدلت الواو
~~ياء وأدغمت الياء فيها ، وكذلك كل ياء ساكنة بعدها واو تقلب لها ياء وتدغم
~~فيها ، وقد مضى ذكر هذا في الكتاب .
# ومن ذلك قولهم : لا أدر ، ولم يك ، ولم أبل ، وجميع هذه إنما حذفت لكثرة
~~استعمالهم إياها في كلامهم ، وإنما كثر استعمالهم لهذه الأحرف للحاجة إلى
~~معانيها كثيرا ، لأن : لا أدري أصل في الجهالات ، ويكون عبارة عن الزمان ،
~~ولم أبل مستعملة فيما لا يكترث به ، وهذه أحوال تكثر فيجب أن تكثر الألفاظ
~~التي يعبر بهن عنها ، وليس كل ما كثر استعماله حذف ، فأصل لا أدر : لا أدري
~~، وكان حق هذه الياء أن لا تحذف إلا لجزم ، فحذفت لكثرة الإستعمال ، وحق لم
~~يك : لم يكن ، وكان أصل الكلمة قبل الجزم ( يكون ) فلما دخلت عليها ( لم )
~~فجزمتها سكنت النون فالتقى ساكنان ، لأن الواو ساكنة فحذفت الواو لإلتقاء
~~الساكنين ، فوجب أن تقول : لم يكن ، فلما كثر استعمالها وكانت النون قد
~~تكون زائدة وإعرابا في بعض المواضع ، شبهت ms674 هذه بها ، وحذفت هنا كما تحذف في
~~غير هذا الموضع وأما : لم أبل ، فحقه أن تقول : لم أبال ، كما تقول لم أرام
~~يا هذا ، فحذفت الألف لغير شيء أوجب ذلك إلا ما يؤثرونه من الحذف في بعض ما
~~يكثر استعماله ، وليس هذا مما يقاس عليه .
# وزعم الخليل : أن ناسا من العرب يقولون : لم أبله ، لا يزيدون على حذف
~~الألف ، كما حذفوا : علبط ، وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون : PageV03P343
~~بالة ، والأصل : ( بالية ) كما قيل في عافى : عافية .
# ولم يقولوا : لا أبل ، لأن هذا موضع رفع ، كما لم يحذفوا حين قالوا : لم
~~يكن الرجل لأن هذا موضع تحرك فيه النون ومما يشكل قولهم : مت تموت ، وكان
~~القياس أن يقول من قال : مت : تمات ، مثل : خفت تخاف ، ومن قال : تموت وجب
~~أن يقول : مت ، كما قلت : قمت تقوم ، فهذا إنما جاء شاذا ، كما قالوا في
~~الصحيح : فضل يفضل .
# قال المازني : وأخبرني الأصمعي قال سمعت عيسى بن عمر ينشد لأبي الأسود :
# ( ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر % وما مر من عيشي ذكرت وما فضل )
# قال : ومثل ( مت تموت ) : دمت تدوم ، وهذا من الشاذ ، ومثله في الشذوذ :
~~كدت أكاد . PageV03P344
# وزعم الأصمعي : أنه سمع من العرب من يقول : لا أفعل ذاك ، ولا كودا ،
~~فجعلها من الواو .
# وقال أصحابنا : إن ( ليس ) أصلها ليس نحو : صيد البعير ، ولم يقلبوا
~~الياء ألفا لأنهم لم يريدوا أن يصرفوها فيستعملوا منها ( يفعل ) ولا فاعل ،
~~ولا شيئا من أمثلة الفعل فأسكنوا الياء وتركوها على حالها بمنزلة ( ليت )
~~ومن ذلك ( همرش ) .
# قال الأخفش : الميم الأولى عندنا نون لتكون من بنات الخمسة حتى تصير في
~~مثال ( جحمرش ) ، لأنه لم يجىء شيء من بنات الأربعة على هذا النباء ، وأما
~~( همقع ) فهما ميمان لأنا لم نجد هذا البناء في بنات الخمسة ، وكذلك ( شمخر
~~) ندعه على حاله ، ونجعله من بنات الأربعة لأن الأربعة قد جاءت على هذا
~~البناء نحو ( دبخس ) وكذلك ( غطمش ) مثل : عدبس وهو من بنات الأربعة .
~~PageV03P345
# قال : ولو كانت من بنات الخمسة ، وكانت الأولى نونا لأظهرت ms675 النون ، لئلا
~~تلتبس بمثل ( عدبس ) .
# وقال : إن صغرت ( همرش ) فالقياس أن تقول : هنيمر ، لأن الأولى كانت نونا
~~، وإن شئت قلت : هميرش ، وقلت مثل هذا يجوز أن يكون جمعه ( همارش ) لأن
~~النون والميم من الحروف الزوائد ، وإن لم تكن في هذا المكان زائدة ، فإنها
~~تشبه ما هو زائد ، فتلقى ها هنا .
# قال : فإن قلت : ما لك لم تبين النون في ( همرش ) فلأنه ليس لها مثال
~~تلتبس به ، فتفصل بينهما .
# وقال الأخفش : كلمون ، مثل : زرجون ، وهو العنب ، تقول : هذه كلمونك ،
~~لأن هذه النون من الأصل ، وهذا من بنات الأربعة مثل : ( قربوس ) ولم تزد
~~فيه هذه الواو والنون كزيادة نون الجميع .
# وحكي عن الفراء في قولهم : ضرب عليهم ساية ، أن معناه طريق ، قال : وهي
~~فعلة ، من ( سويت ) قلبوا الياء ألفا استثقالا لسية ، فقلبوا الياء ، لأن
~~قبلها فتحة كما قالوا : دوية وداوية ، وهذا الذي قاله الفراء يجوز أن يكون
~~كما قال ، والقياس أن يكون وزن ( ساية ) فعلة ، لأن الألف لا تبدل إبدالا
~~مطردا ، إلا من حرف متحرك ، وقد مضى ذكر هذا في الكتاب . PageV03P346
# وقال محمد بن يزيد : قول سيبويه في ( ضيون ) ، إذا جمعه قال : ضياون ،
~~فيصححه في الجمع ، كما جاء في الواحد على أصله .
# وزعم أنه لو جمع ( ألبب ) في قوله : قد علمت ذاك بنات ألببه لقال (
~~الألبب ) ، فاعلة ، قال : فيقال له : هلا صححته في الجمع كما صح في الواحد
~~، أو أعللت ( ضيون ) في الجمع كما أعللته ، وقلت : صححته في الواحد شذوذا
~~فأرده في الجمع إلى القياس ، كما فعلت ( بألبب ) ولم فرقت بينهما ، وقد
~~استويا في مجيء الواحد على الأصل .
# وزعم أنه إذا صغر ألبب وحيوة وضيون ، أعلهن وسوى بينهن في التصغير ، فقال
~~( أليب ، وضيين ، وحيية ) .
# فيقال له : لم استوين في التصغير ، وخالفت بين ( ألبب ) وبينهما في الجمع
~~، ولم خالف بين جمع ( حيوة ) وبين تصغيرها فصححت ( ضيون ) في الجمع ،
~~وأعللتها في التصغير وزعم أن الواو لا تصح بعد ياء ساكنة ، وقد صحتا في
~~الواحد في ( حيوة وضيون ) على الأصل شاذتين ، فهلا أتبعتهما التصغير أو ms676
~~رددت إلى القياس في الجمع كما فعلت في التصغير ، كما سويت بين جمع ( ألبب )
~~وتصغيره في الرد إلى القياس PageV03P347
# قال : والجواب عندي في ذلك أن الباب مختلف ، فأما ( ضيون ) فقد جعل في
~~الواحد بمنزلة غير المعتل ، فالوجه أن يجري على ذلك في الجمع ، فيصير : (
~~ضياون ) بمنزلة جداول وأساود ، وتقول في التصغير : ضيين على ما قاله سيبويه
~~لأن ياء التصغير قبل الواو فيصير بمنزلة ( أسيد ) ولا يكون أمثل منه حالا
~~مع ما فيه قبل التصغير ، ويكون جمعه بمنزلة ( أساود ) ومن قال في التحقير :
~~( أسيود ) فلا أرى بأسا بأن يقول : ( ضييون ) لأنها عين مثلها ، ولا يكون
~~إلا ذلك لصحتها .
# وأما ( ألبب ) فيجب أن يكون في الجمع والتحقير مبينا جاريا على الأصل
~~فتقول : ( ألابب وأليبب ) فتجري جمعه على واحده ، كما فعلت ( بضيون ) لا
~~فرق بينهما ، وكذلك تصغيره ، لأن ياء التصغير ليس لها فيه عمل ، كما كان
~~لها في تصغير ( ضيون ) فكذلك خالفه ، وكان تصغيره كجمعه ، وأما ( حيوة )
~~فمن بنات الثلاثة ، والواو في موضع اللام ، فلا سبيل إلى تصحيحها ، لأن
~~أقصى حالاتها أن تجعل ( كغزوة ) في التصغير ، فتقول : ( حيية ) وجمعها كجمع
~~( فروة ) حياء ، تقول : ( فراء ) .
# وأما ( معيشة ) فكان الخليل يقول : يصلح أن تكون ( مفعلة ) ويصلح أن يكون
~~( مفعلة ) .
# وكان أبو الحسن الأخفش يخالفه ويقول في ( مفعلة ) من العيش ( معوشة ) وفي
~~( فعل ) من البيع والعيش ( بوع وعوش ) ويقول في ( أبيض ، وبيض ) : هو ( فعل
~~) ولكنه جمع والواحد ليس على مذهب الجمع . PageV03P348
# قال أبو عثمان المازني : قول الأخفش في ( معيشة ) ، ( معوشة ) ترك لقوله
~~في ( مبيع ومكيل ) ، وقياسه على ( مكيل ومبيع ) ، ( معيشة ) لأنه زعم أنه
~~حين ألقى حركة عين ( مفعول ) على الفاء انضمت الفاء ثم أبدلت مكان الضمة
~~كسرة لأن بعدها ياء ساكنة ، وكذلك يلزمه في ( معيشة ) ، وإلا رجع إلى قول
~~الخليل في ( مبيع ) وذكر لي عن الفراء أنه كان يقول : ( مؤونة من الأين )
~~وهو التعب والشدة ، فكان المعنى : أنه عظيم التعب في الإنفاق على من يعول .
# قال أبو بكر : وهذا على مذهب الخليل لا يجوز أن يكون ms677 : ( موؤنة من الأين
~~) لأنها ( مفعلة ) ولو بنى ( مفعلة ) من الأين لقال : ( مئينة ) كما قال :
~~( معيشة ) وعلى مذهب الأخفش يجوز أن تكون ( مؤونة ) من الأين ، إلا أن أبا
~~عثمان قد ألزمه المناقضة في هذا المذهب ، وموؤنة عندي وهو القياس ( مفعلة )
~~مأخوذ من ( الأون ) يقال ( للأتان ) إذا أقربت ، وعظم بطنها : قد ( أونت )
~~وإذا أكل الإنسان وشرب ، وامتلأ بطنه وانتفخت خاصرتاه ، يقال : قد ( أون )
~~تأوينا . قال رؤبة :
# ( سرا وقد أون تأوين العقق % ) PageV03P349
# وقال أيضا : ( الأونان ) جانبا الخرج ، فينبغي أن يكون ( موؤنة ) مأخوذة
~~من ( الأون ) لأنها ثقل على الإنسان ، فتككون ( موؤنة ) مفعلة ، فإن قال
~~قائل : إن موؤنة ، مفعولة ، قيل له : فقل في معيشة ، إنها مفعولة مثل : (
~~مبيعة ) ، ومفعول ومفعولة لا يكاد يجيء إلا على ما كان مبنيا على ( فعل )
~~تقول : ( بيع ) فهو مبيع ، وبعت فهي مبيعة ، وقيلت فهي مقولة وليس حق
~~المصادر أن تجيء على ( مفعولة ) وقد اختلف أصحابنا في ( معقول ) فقال بعضهم
~~: هو مصدر ، وقال بعضهم : صفة ولو كان ( معقول ) مصدرا لا خلاف فيه ما وجب
~~أن يرد إليه شيء ، ولا يقاس عليه إذا وجد عنه مذهب لقلته . ومن هذا الباب (
~~أسطوانة ) .
# قال الأخفش : تقول في ( أسطوانة ) إنه فعلوانة ، لأنك تقول : أساطين ،
~~فأساطين فعالين ، ولو كانت ( أفعلانة ) لم يجز : أساطين ، لأنه لا يكون في
~~الكلام ( أفاعين ) .
# وقد قال بعض العرب في ترخيم ( أسطوانة ) : سطينة ، فهذا قول من لغته حذف
~~بعض الهمز كما قالوا : ويلمه يريدون : ويل لأمه . PageV03P350
# وقد قال قوم على قول من قال : سطينة ، أنها ( أفعلانة ) وغير الجمع فجعل
~~النون كأنها من الأصل ، كما قالوا : مسيل ومسلان ، وهذا مذهب وهو قليل
~~والقياس في نحو هذا أن تكون الهمزة هي الزيادة .
# وقد قال بعض العرب ( متسط ) فهذا يدل على أن ( أسطوانة ) أفعوالة ،
~~وأشباهها نحو : ( أرجوانة ، وأقحوانة ) الهمزة فيها زائدة ، لأن الألف
~~والنون كأنهما زيدا على ( أفعل ) ولا يجيء في الكلام ( فعلو ) ومع ذا إن
~~الواو لو جعلها زائدة لكانت إلى جنب زائدتين ، وهذا لا يكاد يكون .
# قال : وأما موسى ، فالميم هي الزائدة ، لأن ms678 ( مفعل ) أكثر من ( فعلى )
~~مفعل يبنى من كل ( أفعلت ) ويدلك على أنه ( مفعل ) أنه يصرف في النكرة . و
~~( فعلى ) لا تنصرف على حال .
# الضرب الثاني ما قيس على كلام العرب وليس من كلامهم :
# هذا النوع ينقسم قسمين : أحدهما : ما بني من حروف الصحة ، وألحق بما هو
~~غير مضاعف ، والقسم الآخر : ما بني من المعتل بناء الصحيح ولم يجىء في
~~كلامهم مثاله إلا من الصحيح .
# النوع الأول : وهو الملحق ، إذا سئلت كيف تبني مثل ( جعفر ) من ضرب قلت :
~~ضربب ، ومن ( علم ) قلت : علمم . ومن ظرف قلت : ( ظرفف ) وإن كان فعلا
~~فكذلك تجريه مجرى : دحرج في جميع أحواله .
# وقال أبو عثمان المازني : المطرد الذي لا ينكسر أن يكون موضع PageV03P351
~~اللام من الثلاثة مكررا للإلحاق مثل : ( مهدد ، وقردد ) ، قال : وأما مثال
~~: حوقل الرجل حوقلة ، وبيطر الدابة بيطرة ، وسلقيته وجعبيته فليس بمطرد ،
~~إلا أن يسمع .
# قال : ولكنك إن سئلت عن مثاله جعلت في جوابك زائدا بإزاء الزائد ، وجعلت
~~البناء كالبناء الذي سئلت عنه ، فإذا قيل لك : ابن من ضرب مثل ( جدول ) قلت
~~: ضروب ، ومثل ( كوثر ) قلت : ضورب ، ومثل جيأل ، قلت : ضيرب وإن كان فعلا
~~فكذلك .
# وقد يبلغ ببنات الأربعة الخمسة من الأسماء ، كما بلغ بالثلاثة الأربعة ،
~~فما ألحق من الأربعة بالخمسة قفعدد ، ملحق ( بسفرجل ) وهمرجل ، وقد يلحق
~~الثلاثة بالخمسة نحو ( عفنجج ) هو من الثلاثة ، فالنون وإحدى الجيمين
~~زائدتان ، ومثل ذلك : حبنطى PageV03P352 ودلنطى وسرندى ، النون والألف
~~زائدتان ، لأنك تقول : حبط ودلظه بيده ، وسرده ، فهذا من الثلاثة ، وقال
~~جميع أصحابنا إذا بنيت من ( ضرب ) نحو : دحرج ، قلت : ضربب حتى يصير الحرف
~~أربعة ولا يدغم الباء في الباء لأنك إنما أردت أن تلحقه بوزن دحرج ولو
~~أدغمت لحركت ما كان ساكنا وسكنت ما كان متحركا ، وزال دليل الإلحاق ، وإن
~~بنيت من ( دحرج ) مثل : سفرجل ، اسما زدت حرفا حتى يكون خمسة تقول : دحرجج
~~، ولا تكون الألف ملحقة أبدا ، إلا أن تكون آخرا ، نحو : ( علقى ) ، وتعرف
~~أنها ملحقة إذا رأيتها منونة في كلام العرب ، لأنها إنما تكون للتأنيث في ms679
~~نحو : عطشى وبشرى ، فإذا لم تكن للتأنيث كانت ملحقة وكانت منونة نحو ( علقى
~~ومعزى ) ، لأنها منونة ومن العرب من ينون دفلى ، وذفرى ، فيجعلهما ملحقتين
~~.
# واعلم : أن الواو إذا انضم ما قبلها والياء إذا انكسر ما قبلها لا يكونان
~~ملحقين نحو : عجوز وعمود وسعيد وقضيب ، وإذا كان ما قبلها مفتوحا نحو :
~~حوقل ، وبيطر فهما ملحقتان ، وكذلك إذا سكن ما قبلهما فحكمها حكم الصحيح
~~نحو ( جهور ) وحذيم ، وأما الميم والهمزة فلا تكادان تكونان ملحقتين إلا
~~قليلا في نحو : زرقم وستهم وشأمل PageV03P353 وشمأل ودلامص ، وأما التاء
~~فتكون ملحقة في نحو : ( سنبتة ) وعنكبوت وجبروت وبنت وأخت ، إلا أنها في (
~~بنت ) وأخت قامت مقام حرف من الأصل ، ولا تكون السين ملحقة ، وكذلك الهاء ،
~~ولا تكون اللام ملحقة إلا في ( عبدل ) وحده ، والنون تكون ملحقة في ( رعشن
~~) و ( سرحان ) ، وأما حروف الأصل فتكون كلها ملحقة نحو : مهدد وقعدد وجلباب
~~وكوألل واسحنكك ، فإذا وجدت شيئا ملحقا قد ضعف واجتمع فيه حرفان مثلان ،
~~فلا تدغمه فإنه إنما ضعف ليبلغ زنة ما ألحق به ، فمثل : اسحنكك واقعنسس ،
~~لا يدغم لأنه ألحق باحرنجم وأما ( احمر واصفر ) فهو مدغم ، ليس له شيء مثله
~~، ليس فيه حرفان مثلان ، فيلحق به ، وكذلك اطمأن مدغم لأنه ليس له شيء مثله
~~، ليس فيه حرفان مثلان فيلحق به وأما : معد وصمل وطمر ، فإن هذه إنما أدغمت
~~لأن PageV03P354 الأول منها ساكن وبعده حرف مثله فإذا التقى حرفان مثلان ،
~~والأول منهما ساكن لم يكن فيهما إلا الإدغام .
# واعلم : أن النون الساكنة إذا كانت في كلمة واحدة مع الميم والواو والياء
~~والراء واللام فإنهم يبنونها في نحو : أنملة ومنية وأنوك ، لأنهم لو
~~أدغموها لالتبست فتوهم السامع أنها من المضاعف ، وإنما قالوا : امحى
~~فأدغموا النون لأن هذا بناء لا يكون إلا ( انفعل ) ولا يكون في الكلام (
~~افعل ) فيخاف أن يلتبس بهذا ، وكذلك ( انفعل ) من وجلت اوجل ومن رأيت ارأى
~~، ومن لحن الحن ، لا تبين النون ، لأن هذا موضع لا يخاف أن يلتبس بغيره ،
~~وتقول في مثل : قنفخر من : عمل عنمل ms680 ، ومثل : عنسل من : بعت وقلت : بنيع
~~وقنول ، ومثال : قنفخر بنيع وقنول فتبين النون لئلا يلبس ما كان من قنفخر
~~بعلكد ، وتقول في مثل : جحنفل من علمت علنمم ، فتبين النون ، لئلا يلبس ،
~~بغطمش . PageV03P355
# قال الأخفش : ولا تقوله من كسرت ولا جعلت ، لأن النون تقع قبل لام أوراء
~~، فإن بنيتها ثقل الكلام لقرب اللام والراء منها وإن أدغمت خشيت الإلتباس ،
~~ولا تقول أيضا مثل ( عنسل ) من شريت ولا من علمت ، لأن النون من مخرج الراء
~~واللام فإن أدغمت التبس ، وإن بنيت ثقل ، وتقول في مثل ( عنسل ) من قلت
~~وعملت : عنمل وقنول ، ومن ( بعت ) بنيع ، ولم يجز الإدغام فيلتبس ، قال :
~~وتقول في مثل ( كنتأل من قويت ) قنوي تبين النون ، لأنك لو أدغمتها التبست
~~( بفعل ) من قويت إذا ثقلت العين واللام ، وكذلك مثل ( كنتأل ) من نميت
~~ننمي ، ومن قال : نموت ، قال : ننمو ، ومن حييت حييي ، وتقول فيما كان من
~~المضاعف على مثال ( فعل ) بغير الإدغام ، وذلك نحو قصص من قص يقص ، ومثله :
~~مشش وعسس ، وتقول على مثال ذلك من ( رددت ردد ) ، فإن كان المضاعف على مثال
~~: فعل وفعل ، لم يقع إلا مدغما ، وذلك رجل صنف الحال ، هو ( فعل ) والدليل
~~على ذلك قولهم : الضفف ، في المصدر ، فهذا نظيره من غير المضاعف الحذر ،
~~والرجل حذر ، وقد جاء حرف منه على أصله ، قالوا : قوم ضففو الحال ، فشذ هذا
~~كما شذ ( الحوكة ) ، وإن كان المضاعف ( فعل ) أو ( فعل ) ، أو ( فعل ) ،
~~مما لا PageV03P356 يكون مثاله فعلا فهو على الأصل نحو : خزر ، ومرر ، وحضض
~~، وحضض ، وأما قولهم قصص ، وقص وهم يعنون المصدر فهما اسمان : أحدهما محرك
~~العين .
# والآخر ساكن العين في لغتين .
# وأما قول الشاعر :
# ( هاجك من أروى كمنهاض الفكك . . . % )
# فإنه احتاج فحرك فجعل الفك ، الفكك .
# قال المازني : فإذا ألحقت هذه الأشياء ، الألف والنون في آخرها ،
~~PageV03P357 تركت الصدر على ما كان عليه قبل أن تلحق ، وذلك نحو : رددان ،
~~وإن أردت ( فعلان ) أو ( فعلان ) أدغمت فقلت : ردان ، فيهما وهو أوثق من أن
~~تظهر .
# قال : وكان أبو الحسن الأخفش ، يظهر فيقول : رددان ms681 ورددان ، ويقول : هو
~~ملحق بالألف والنون ، ولذلك يظهر ليسلم البناء .
# قال المازني : والقول عندي على خلاف ذلك ، لأن الألف والنون يجيئان
~~كالشيء المنفصل ، ألا ترى أن التصغير لا يحتسب بهما فيه كما لا يحتسب بياءي
~~الإضافة ، ولا بألفي التأنيث ، فيحقرون ( زعفران ) : زعيفران ، وخنفساء :
~~خينفساء ، فلو احتسبوا بهما لحذفوهما ، كما يحذفون ما جاوز الأربعة . قال :
~~وهذا قول الخليل ، وسيبويه وهو الصواب .
# الضرب الثاني مما قيس من المعتل على الصحيح :
# هذا الضرب ينقسم بعدد الحروف المعتلة ثلاثة أقسام ، وهي : الياء والواو
~~والهمزة ، ثم يمتزج بعضها مع بعض فتحدث أربعة أقسام : ياء وواو وياء مع
~~همزة ، وواو مع همزة ، واجتماع ياء وواو وهمزة ، فذلك سبعة أقسام .
~~PageV03P358
# القسم الأول : المسائل المبنية من الياء :
# تقول : في مثال حمصيصة ، من رميت رموية ، وكانت قبل أن تغيرها رميية ،
~~فاجتمع فيها من الياءات ما كان يجتمع في رحيية ، إذا نسبت إلى رحى ، فغيرت
~~كما غيرت ( رحى ) في النسب فقلبت اللام الأولى ألفا ، ثم أبدلتها واوا ،
~~لأن بعدها ياء ثقيلة كياء النسب ، فإن قلت : إن ياء النسب منفصلة فلم شبهت
~~هذا بها فإنهم إذا كرهوا اجتماع الياءات في المنفصل ، فهم لغير المنفصل
~~أكره ، ألا ترى أن الهمزتين إذا التقتا منفصلتين خلافهما إذا اجتمعتا في
~~كلمة واحدة ، لأن الجميع من أهل التحقيق والتخفيف يجمعون على إبدالها إذا
~~كانت في كلمة واحدة ، ومن قال في ( حية ) في النسب ( حيي ) وفي أمية : أميي
~~، فجمع بين أربع ياءات لم يقل ذلك في ( مثل ) ( حمصيصة ) من ( رميت ) ولم
~~يكن فيها إلا التغير ، وهذا أقيس .
# وكان الخليل وسيبويه وأبو الحسن الأخفش يرونه وهو قول المازني ، وتقول في
~~( فيعل ) من حييت حي ، وكان الأصل : حيي ، فاجتمعت ثلاث ياءات ، الأولى
~~الياء الزائدة في ( فيعل ) والثانية عين ، والثالثة لام فحذفت الأخيرة ،
~~كما فعلوا في تصغير أحوى ، حين PageV03P359 قالوا : أحي ، فحذفوا استثقالا
~~للجمع بين هذه الياءات الثلاث التي آخرها لام قبلها كسرة ، وتقول في فعلان
~~من حييت : حيوان ، فتقلب الياء التي هي لام واوا لإنضمام ما قبلها ، ومن
~~أسكن ms682 قال : حيوان ( كما يقول إذا أسكن ) ( لقضو الرجل ) لا يغير ، لأن
~~الإسكان ليس بأصل ، فإن قيل لم لم تقلب الياء من حيوان ألفا وهي عين متحركة
~~قبلها فتحة قيل : إذا أعلت اللام لم تعل العين ، والواجب إعلال اللام دون
~~العين ، لأن اللامات متى لم تدخل عليها الزوائد كانت أطرافا يقع عليها
~~الإعراب ويلحقها التغير أيضا إذا دخلت عليها الزوائد .
# وقال الخليل : أقول في مثل ( فعلان ) من حييت : حيان ، وتسكن وتدغم إن
~~شئت ، ويقول في مثال ( مفعلة ) من ( رميت ) : مرموة ، إذا بنيتها على
~~التأنيث ، ومرمية إذا بنيتها على التذكير ، ومعنى قولي : بنيتها على
~~التأنيث ، أي : لا يقدر فيها التذكير قبل الهاء ، ثم تدخل الهاء ، إنما
~~تجعلها في أول أحوالها وقعت ، وصيغت مع الهاء ، فإن قدرت أن التذكير سبق ،
~~ثم أدخلت الهاء للتأنيث فلا بد من الإعلال ، لأنه لا يجوز أن يكون اسم آخره
~~واو قبلها ضمة ، والدليل على أن الذي يبنى على التأنيث لا PageV03P360 يقلب
~~فيها الواو ، قراءة الناس : خطوات لأنه إنما عرض التثقيل في الجمع ولم تكن
~~الواحدة مثقلة ، ومن ثقل ( خطوات ) لزمه أن يقول : في كلية كلوات ، لأن
~~الياء انضم ما قبلها ، وهو موضع تثبت فيه الواو لأنها غير طرف ، ولكن العرب
~~لا تقوله ، لأن له نظيرا من غير المعتل ، لا يحول في أكثر كلام العرب نحو (
~~ظلمات ) والرسل ، فألزم هذا الإسكان إذ كان غير المعتل يسكن ، ولكن من قال
~~( مدية ) في ( مدية ) فلا بأس بأن يقول : مديات ، لأنه لا يلزمه قلب شيء
~~إلى شيء ، والإسكان أكثر في الياء والواو لإستثقالهم الحركة فيهما ، ومن
~~قال : رشوة ثم جمع بالتاء فحرك فقياسه رشيات كما يلزمه أن يقلب الياء في
~~كلية واوا إذا انضم ما قبلها ، كذا يلزمه أن يقلب الواو ياء إذا انكسر ما
~~قبلها للجمع في ( رشوة ) كما كان قائلا في ( كلية ) كلوات ، ولكن هذا متنكب
~~، كما كان تثقيل كلية متنكبا .
# وقال الأخفش : تقول في ( مفعلة ) من ( رميت ) مرموة إذا بنيتها على
~~التأنيث ومرمية إذا بنيتها على التذكير كما ms683 تقدم من قولنا مثل ( عرقوة ) ،
~~وفعللة ، من ( رميت ) رميوة ، وفعلة من ( قضيت ، ورميت ) إذا لم تبنه على
~~تذكير ( قضوة ورموة إن بنيته على تذكير قلت : رمية . وفعلان ، من ( رميت )
~~رميان ، كما قلت : رميا . وتقول في فعلالة من رميت : رمياية ، ومن ( حييت )
~~حياية وإذا كانت على تذكير همزت ، وتقول في ( فعللة ) من PageV03P361 (
~~رميت ) رميية ، قال : وتقول في ( فعلان ) من حييت حييان ، لا تدغم ، وإنما
~~قالت العرب : الحيوان ، فصيروا الآخرة واوا لأنهم استثقلوا الياءين ، وكان
~~هذا الباب مما لا يدغم فحولوا الآخرة واوا لئلا يختلف الحرفان .
# قال : وتقول في ( فعلان ) من حييت : حيوان ، فتبدل الآخرة واوا لما انضم
~~ما قبلها .
# قال : وتقول في ( فعلان وفعلان ) : حييان ، وحييان ، ولا تقلب الأولى
~~واوا ، وإن كان ما قبلها مضموما لأنها في موضع العين .
# قال أبو بكر : إن كان ما حكي عن الأخفش من قوله في ( فعلان ) من ( حييت )
~~: حييان صحيحا عنه ، فهو غلط ، لأنه قد ترك قوله في ( فعلان ) حيوان ، فإن
~~احتج عنه محتج أنه كان يلزم أن يقول ( حووان ) فتقلب الياءين للضمتين ، ثم
~~تقلب الواو الأخيرة ياء وتكسر ما قبلها ، فلما فعل ذلك وأعل اللام لم يجز
~~أن يعل العين رد الياء ، قيل له : إذا وجب إعلال اللام دون العين لم يتسع
~~لنا هذا التقدير ، لأن العين كالحرف الصحيح إذا كانت اللام معتلة ، وكان
~~بعض أصحابنا من الحذاق بالتصريف لا يجيز في شيء من الأبنية أن يجتمع واوان
~~بينهما ضمة .
# وقال : أجري هذه الأشياء على ما تلفظ به العرب ، فأنقل ( فعل ) إلى ( فعل
~~) في ( حيوان ، وقووان ) ، فأقول : قويان وحييان ، فأما ( فعلان ) فأستقبح
~~أن أبني مثله ، لأنه يخرج إلى ما ليس في الأسماء نحو : فعل ، وفعلان فإن
~~قال قائل : فلم لا تدغم قيل : لا يجوز الإدغام في ( فعل ) و ( فعلان )
~~لخروجه PageV03P362 عن مثال الفعل ، فالوجه أن لا أبني مثل هذا كما أنه لو
~~قيل لي : كيف تبني على مثال ( كابل ) من ( ضربت ) لم يجز أن أبني .
# وقال الأخفش : ( أفعلة ) من رميت ( أرموة ) وتقول في مثال ms684 ( درجة ) من (
~~رميت ) : رمية ، وجميع ما ذكرت لك من هذا المثقل بني مثقلا على أن الحرف
~~الأول منه ساكن ، وتقول في مثل ( عرضنة من ) رميت : رمينة ، وتقول في مثل (
~~صمحمح ) من ( رميت ) : رميما ، وتقول في مثل ( حلبلاب ) من ( رميت ) :
~~رميماء ، ولو قال قائل : ابن لي مثل بكر من يد قلت له : إن العرب لما أرادت
~~هذا البناء جاءت به منقوصا ، وإذا أتممته فليس من كلامهم ، فإن أحب أن
~~تتكلف له ذلك لتريه كيف يكون لو تكلموا به قلت : يدي أثبت الياء ، وأعربت
~~لأنه مثل ( ظبي ) فإن قال لك قائل : ابن لي من ياء مثل ( بكر ) قلت : ليس
~~في أسماء العرب اسم فاؤه وعنيه ولامه من موضع واحد ، فإن تكلفت ذلك على
~~قياس كلامهم قلت : ييي يا هذا ، جمعت بين ثلاث ياءات ، كما فعلت ذلك في
~~تصغير ( حية ) حين قلت : حيية ، وهي في هذا أقوى منها في ( حييية ) لأن
~~الياء الأولى في موضع الفاء وهي في تصغير ( حية ) في موضع العين ، وموضع
~~العين أضعف من موضع الفاء فإن قال قائل ابن من ياء مثال ( جعفر ) قلت : (
~~ييئا ) ولو بنيت مثال : قعدد ، لقلت : ييئي تحذف PageV03P363 الرابعة ،
~~وتدع ثلاث ياءات ، ولو أردت مثل ( سفرجل ) أو مثل ( صمحمح ) لقلت فيهما
~~جميعا ( يويا ) تبدل الواو .
# قال الأخفش : لأنك إذا أبدلت الرابعة أبدلت معها الثالثة ، وينضم إلى ما
~~قال مما احتج به أنه لا أصل يرجع إليه في اجتماع الياءات إلا ما جاء في
~~النسب ، ونحو هذا إذا وقع في النسب ، قلبوا الياء ألفا ، ثم قلبوها واوا ،
~~فإن بنيت نحو ( جحمرش ) من الياء .
# قال الأخفش : تقول : ييوي ثلاث ياءات ، ثم واو ثم ياء بعدها ، واجتمعت
~~الياءات الأول لأنهن لسن بأثقل من باب تصغير ( حية ) إذا قلت ( حيية ) .
# قال : ومثال ( جحمرش ) من حييت : ( حيوي ) تقلب إحدى الياءات واوا ، لئلا
~~تجتمع أربع ياءات ولم تقلب الأولى والثانية من ( حييت ) لأنك لو قلبتها كنت
~~قد قلبت حرفين ، فكان قلب الحرف الرابع أولى لأنك إنما تقلب حرفا واحدا .
# قال : وتقول ms685 في مثال ( قذعميلة من ( قضيت ) قضوية ، لأنها تصير في مثل
~~النسب إلى ( أمية ) فيجتمع فيها أربع ياءات ، فتحذف منهن واحدة ، ثم تبدل
~~الأولى واوا كما قلت في أمية : أموي ، وتقول في مثل ( قذعملة ) وهي القصيرة
~~من ( قضيت قضية فتحذف ياء ، وكان الأصل ( قضيية ) فتكون ثلاث ياءات أولها
~~ساكن ، فحذفوا الآخرة ، كما أن أصل ( معية ) إذا صغرت : معوية ، معيية ،
~~فحذفوا الآخرة ، وإذا بنيت ( فعلا ) من PageV03P364 قضيت ، اسما قلت : قض ،
~~وإن بنيته ( فعلا ) قلت : قضوا ، وإنما قلبت الواو ياء في الإسم ، لأن
~~الأسم لا يكون آخره كذا ، وكذلك إن بنيت اسما على ( فعل ) من ( قضيت )
~~يستوي لفظ ( فعل وفعل ) ، فإن قال قائل : فكيف لا تخاف في هذا اللبس وكيف
~~لا تترك بناء هذا أصلا إذا كان يلتبس كما تركت بناء ( فنعل ) من ( ضربت )
~~إذ كان يلتبس بفعل قيل : إن بين هذين فرقا ، لأن ( فنعل ) من ( ضربت ) لا
~~يظهر بناؤه واضحا أبدا ، وأما ( فعل ) من بنات الياء والواو ، فقد يصح إذا
~~قلت ( فعلة ) ولم تبنه على تذكيره نحو : رموة وغزوة ، وتقول هو أيضا في
~~الفعل فيصح ، تقول : لرمو الرجل ، ولغزو الرجل ، وأنت لا تصحح ، فنعل من
~~ضربت في وجه من الوجوه .
# واعلم : أن أربع ياءات لا يجتمعن إلا في لغة رديئة هذا عدييي وأميي في
~~النسب إلى ( عدي ) وأمية وهذا لا يقاس علية ، ولا يقوله إلا قليل من العرب
~~.
# واجتماع ثلاث ياءات مرفوض أيضا إذا سكنت الأولى .
# فأما إذا سكن ما قبل الياء الأولى وهن ثلاث ياءات ، فإن ذلك في الكلام
~~كثير .
# نحو : ( ظبيي ) ومكان محيي فيه ، وإذا كانت ثلاث ياءات ، فكانت الأولى
~~منهن مكسورة ، وما قبل الأولى متحرك . فإن ذلك أيضا مرفوض ، تقلب الأولى
~~منهن واوا نحو : ( شجوى ، ورحوي ) فإن كانت الوسطى متحركة ، والأولى متحركة
~~وما قبلها ساكن ، فإن ذلك متروك في PageV03P365 كلامهم ، فإن بنيت مثل (
~~جحمرش ) من ( رميت ) فالأصل فيه أن تقول : رميي فتجتمع ثلاث ياءات ، والميم
~~قبل الياء الأولى ساكنة ، وهذا لا مثل له .
# قال الأخفش : من جمع هذه الياءات ms686 فإن أراد أن يدغم في قول من قال : قتلوا
~~فإنه يقول : رمي ياءان ويحذف الآخرة ، لأن الأولى قد سكنت ، قال : وما أرى
~~إذا كانت الياء الأولى والثانية متحركتين إلا أن تلقى ياء إذا كن فيه ثلاث
~~ياءات متحركات ، لأن ياء متحركة أثقل من ياء ساكنة .
# القسم الثاني : المسائل المبنية من الواو :
# تقول في مثل : أغدودن ، من قلت : أقوول ، تكرر العين وهي واو ، وتجعل واو
~~افعوعل الزائدة بينهما وهي ساكنة فتدغمها في الواو التي بعدها ، وكان أبو
~~الحسن الأخفش يقول : أقويل فيقلب الواو الآخرة ياء ثم يقلب لها الواو التي
~~تليها ، لأنها ساكنة وبعدها ياء متحركة ، ويقول : أكره الجمع بين ثلاث
~~واوات ، وإذا قلت ( فعل ) من هذا قلت : ( أبيويع وأقوول ) فلم تدغم ، لأن
~~الواو مدة ، فهي بمنزلة الألف ، ويقول أبو الحسن : اقووول فلا يقلب ، ويقول
~~: صارت الوسطى مدة بمنزلة PageV03P366 الألف فلا يلزمه تغيير لذلك ، ويشبه
~~ذلك ( بفوعل ) من وعد ، إذا قال فيها ( ووعد ) فلا يلزمه الهمز ، كما يلزمه
~~الهمز إذا اجتمعت واوان في أول كلمة ، لأن الثانية مدة ، ومثله قول الله جل
~~ثناؤه : @QB@ ما ووري عنهما من سوآتهما @QE@ وجميع ذا عن المازني ، وتقول
~~في مثل ( هدملة ) من قلت : قولة ، وتقول في مثل عنكبوت من ( بعت ) وقلت :
~~قوللوت وبيععوت ، فإذا جمعت قلت : بياعع وقوالل ، وإن عوضت قلت : بياعيع
~~وقواليل ، ولم تدغم قبل العوض ، لأنه ملحق ببنات الأربعة ولم يعرض فيه ما
~~يهمز من أجله فذهب الإدغام لذلك ، وتقول في مثال : اطمأننت من ( غزوت ) :
~~اعزوا ومن ( رميت ) ارميا فتبدل الطرف ، ويقول النحويون فيها من القول
~~والبيع : اقولل وابيعع ، وإنما فعلت هذا بالواو والياء ، لأن هذا موضع لا
~~تعتلان فيه ، ويجريان مجرى غيرهما ، ويقولون فيها من الضرب ( اضربب )
~~يحولون الحركة على اللام الأولى ، كما فعلوا في ( اطمأن ) والذي يذهب إليه
~~أبو عثمان وهو الصواب عندي أن يقول : اضربب ، فيدع الكلام على أصله إذ كنت
~~تخرج من إدغام إلى PageV03P367 إدغام وإنما تفعل هذا إذا اختلفت اللامات
~~ألا ترى أن ( اطمأن ) لامه الأولى همزة ، والأخريان من ms687 جنس واحد فلم يوصل
~~إلى الإدغام ، حتى ألقى حركة الأولى على الهمزة وليس ذلك في باب ( ضرب )
~~لأن اللامات من جنس واحد ، فإذا أنت غيرت لم يخرجك ذلك من أن يكون
~~الإستثقال على حاله ، كما قال سيبويه في ( فعل ) من ( رددت ) لا أغيره لأني
~~لو فعلت ذلك لصرت من كثرة الدالات إلى مثل ما فررت منه ، فأقررت البناء على
~~أصله ، فكذلك هذا إذا بنيته على مثال ( اطمأن ) تركته على أصله وحق هذا في
~~التقدير أن لا تجعل اللام الأولى أصلا فتكون قد جمعت بين لامين زائدتين
~~فتجمع ما لا يجمع مثله ، وكذلك أيضا إن جعلت الآخرة أصلا ولكن تجعل الأولى
~~زائدة ملحقة والثانية أصلا والآخرة زائدة ، وإذا قلت ( يفعل ) من ارميا
~~واغزوا قلت : يرميي ، ولم يرميي ، فاعلم ، ولن يرميي يا فتى ، وكذلك :
~~يغزوي ولن يغزوي فاعلم ، ولم يغزو يا هذا ، فأما مثال : ( اغدودن ) من (
~~رددت ) فإنك تقول : اردود ، تدغم لأن اغدودن قد تكررت فيه الدال ، وهو
~~ثلاثي وليس بملحق بالأربعة ، لأنه ليس في الأربعة مثل : احروجم ، فيكون :
~~اغدودن ، ملحقا به ، وتقول فيه من وددت ايدود تقلب الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها وهي ساكنة وتقول في ( فعلول ) من ( غزوت ) غزوي تبدل الواو الآخرة
~~ياء فيصير غزووي ، فتبدل الواو PageV03P368 الساكنة ياء من أجل الياء التي
~~تليها ثم تدغمها فيها فتصير بمنزلة ياء النسب إلى عدو وغزو ، وتقول في
~~مفعول من القوة مقوي ، وكان الأصل : مقوو فغيرت لإجتماع الواوات .
# قال سيبويه : تقول في ( فعلول ) من غزوت : غزوي ، وأصلها : ( غزوو ) فلما
~~كانوا يستثقلون الواوين في ( عيي ) ومعدي ، ألزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت
~~ثلاث واوات مع الضمتين في ( فعلول ) فألزم هذا التغيير كما ألزم ( محنية )
~~البدل إذ غيرت في ثيرة وسياط ونحوهما ، وتقول في ( فعلول ) من ( قويت ) :
~~قوي تغير منهما ما غيرت من ( فعلول ) من ( غزوت ) وتقول في ( أفعولة ) من (
~~غزوت ) : أغزوة ، وقد جاء في الكلام ( أدعوة ) وقد تكون ، أدعية على أرض
~~مسنية هذا قول سيبويه .
# وتقول في ( أفعول ) في ( قويت ) أقوي لأن فيها ms688 ما في مفعول من الواوات
# وقال سيبويه تقول في فعلان من ( قويت ) : قووان وكذلك ( حييت ) فالواو
~~الأولى كواو ( عور ) ، وقويت الواو الأخيرة كقوتها في ( نزوان )
~~PageV03P369 وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا
~~لووي وأحووي ، ولا تدغم لأن هذا الضرب لا يدغم في ( رددت ) .
# وقال المازني : تصح اللام في ( فعلان ) فتقول : ( قووان ) كما صحت في (
~~نزوان ) وتصح العين ، كما صحت في ( جولان ) .
# وقال سيبويه : تقول في ( فعلان ) من ( قويت ) قوان ، وكذلك ( فعلان ) من
~~حييت ، حيان ، تدغم ، لأنك تدغم ( فعلان ) من ( رددت ) وقد قويت الواو
~~الأخيرة كقوتها في ( نزوان ) فصارت بمنزلة غير المعتل .
# قال : ومن قال : حيي عن بينة ، قال : ( قووان ) .
# قال أبو العباس : قووان غلط ، ينبغي إن لم تدغم أن تقول : ( قويان )
~~فتكسر الأولى ، وتقلب الثانية ياء ، لأنه لا يجتمع واوان في أحدهما ضمة
~~والأخرى متحركة .
# قال : وهذا قول أبي عمر ، وجميع أهل العلم ، قال سيبويه : تقول في (
~~فيعلان ) من حييت وقويت وشويت : قيان وحيان وشيان ، لأنك تحذف ياء ها هنا ،
~~كما حذفتها في ( فيعل ) ، يعني أنك لو قلت : ( فيعل ) من القوة لقلت ( قي )
~~كي لا يجتمع ثلاث ياءات قبل الأخيرة التي هي لام ياء PageV03P370 مشددة
~~مكسورة ، قال : فهم يكرهون ها هنا ما يكرهون في تصغير ( شاوية ) في قولهم :
~~رأيت شوية .
# قال أبو بكر : فجعل الألف والنون نظيرتي الهاء لأنهما زائدتان كزيادتها ،
~~وأن ما قبل الألف مفتوح ، كما أن ما قبل الهاء مفتوح ، وتقول في ( فعلة )
~~من : غزوت ورميت : غزوة ورموة ، فإن بنيتها على ( فعل ) على التذكير قلت :
~~غزية ورمية ، لأن مذكرهما : رم وغز .
# قال أبو بكر : وهو عندي قبيح لأنه يخرج إلى مثال لا يكون إلا للفعل ،
~~فأما ( خطوات ) فلم يقلبوا الواو لأنهم لم يجمعوا ( فعل ) ولا فعلة جاءت
~~على ( فعل ) وإنما عرضت هذه الحركة في الجمع ألا ترى أن الواحدة خطوة فخطوة
~~، نظير فعلة ، التي لا مذكر لها ، ومن قال : خطوات بالتثقيل ، فإن قياس ذلك
~~أن تقول في ( كلية ) : كلوات ، ولكنهم لم يتكلموا إلا بكليات ، مخففة فرارا ms689
~~من أن يصيروا إلى ما يستثقلون ولكنه لا بأس بأن تقول في مدية : مديات ، كما
~~قلت في خطوة : خطوات ، لأن الياء مع الكسرة والواو مع الضمة ، ومن ثقل في (
~~مديات ) فإن قياسه أن يقول : جروة ، جريات ، لأن قبلها كسرة وهي لام ،
~~ولكنهم لا يتكلمون بذلك إلا مخففا فرارا من الإستثقال والتغيير .
~~PageV03P371
# فإذا كانت الياء مع الكسرة ، والواو مع الضمة فكأنك رفعت لسانك بحرفين من
~~موضع واحد ، رفعته لأن العمل من موضع واحد ، فإن خالفت الحركة فكأنهما
~~حرفان من موضعين متقاربين ، الأول ساكن نحو : ( وتد ) هذا قول سيبويه :
~~يريد أن الضمة في ( خطوة ) مع الواو من مخرج واحد وكذلك الكسرة من ( مدية )
~~مع الياء من موضع واحد من الفم وليست كذلك في ( جروة ) ومدية ، فشبه الضمة
~~مع الواو ، والكسرة مع الياء ، بدال ساكنة لقيت دالا متحركة فأدغمت فيها
~~ضرورة ، لا بد من ذلك ، وشبه الكسرة مع الواو والضمة مع الياء بحرفين
~~متقاربين من مخرج واحد التقيا ، والأول ساكن فالنطق به ممكن لا ضرورة أحوجت
~~إلى إدغامه ، لأن الإدغام إنما هو حرف ساكن لقيه حرف مثله ، فمتى لم يقف
~~المتكلم وقع الإدغام ضرورة .
# وقال سيبويه : تقول في ( فوعلة ) من غزوت : غوزوة ، وأفعلة : أغزوة ، وفي
~~( فعل ) : غزو وفوعل : غوزو .
# وأفعلة من رميت : أرمية ، تكسر العين كما تكسرها في ( فعول ) إذا قلت :
~~ثدي ، ومن قال في عتو عتي ، قال في ( أفعلة ) من غزوت . أغزية .
# وتقول في ( فعلالة ) من غزوت : غزواوة إذا لم تكن على ( فعلال ) وتقول في
~~مثل : كوألل من غزوت : غوزوا ، ومن قويت : قووا ، ومن حييت : حويا ، وتقول
~~في ( فعول ) من غزوت : غزوو ، لا تجعلها ياء والتي قبلها مفتوحة ، ألا ترى
~~أنهم لم يقولوا PageV03P372 في ( فعل ) : غزي للفتحة ، كما قالوا : عتي .
# وتقول في مثال ( عثول ) من القوة : قيو ، وكان الأصل : قيوو ، ولكنك قلبت
~~الواو ياء ، كما قلبتها في ( سيد ) .
# وتقول . في مثل : حلبلاب من ( غزوت ) ورميت : غزيزاء ورميماء ، كسرت
~~الزاي والواو ساكنة وقلبتها ياء .
# وتقول في ( فوعلة ) من أعطيت : عوطوة ، على الأصل لأنها ms690 من ( عطوت )
~~وتقول في ( فعل ) من غزوت : غز ، تلزمها البدل إذا كانت تبدل وقبلها الضمة
~~، فهي ها هنا بمنزلة محنية .
# وتقول في ( فعلوة ) من غزوت : غزوية ، وكان الأصل : ( غزووة ) فقلبت
~~الأخيرة وكسرت ما قبلها ، لأنه لا يجتمع واوان الأولى مضمومة ، ولكن إذا
~~كانت واو واحدة قبلها ضمة قد ثبتت إذا لم تكن طرف اسم نحو : عرقوة ، جعلت
~~الواو في ( سرو ولغزو ) ، ألا ترى أن ( فعلت ) في المضاعف من الواو لم
~~يستعمل ، لم يقولوا : قووت ، من القوة ، وألزموه ( فعلت ) لتنقلب الواو ياء
~~، وأما ( غزو ) فلما انفتحت الزاي صارت الواو الأولى بمنزلة غير المعتل ،
~~وصارت بمنزلة واو ( قو ) هذا لفظ سيبويه .
# وتقول في ( فيعلى ) من غزوت ، غيزوى لأنك لم تلحق الألف ( فيعلا ) ولكنك
~~بنيت الاسم على هذا ، ألا تراهم قالوا : مذروان إذ كانوا لا يفردون الواحد
~~فهو في ( فيعلى ) : أجدر ، لأن هذه الألف لا تلحق اسما بني على التذكير .
~~PageV03P373
# وقال الأخفش : إذا اشتققت من ( وعدت ) اسما على ( أفعل ) مثل ، ( يزيد )
~~في العلة قلت : هذا عد ، وإن أردت اسما على حد ( أبين ) قلت : أيعد ، وكذلك
~~( يفعل ) : يوعد .
# قال أبو بكر : قوله : اشتققت اسما على ( أفعل ) ، إن لم يرد به أنه سمى
~~بالفعل بعد أن أعل ، كما سمى ( بيزيد ) وإلا فالكلام خطأ ، لأن هذا البناء
~~لا يكون إلا للفعل أعني : عد ، ولو سميت ( بقم ) لقلت : هذا قوم ، لأن
~~الواو إنما كانت تسقط لإلتقاء الساكنين ، فلما وجب الإعراب وتحركت الميم
~~ردت الواو ، فإن سميت بالمصدر ، من وعدت قلت : عدة ، ومن ( وزنت ) ، زنة ،
~~فإن أردت أن تبني ( فعلة ) ولا تنوي مصدرا قلت : وعدة ووزنة ، وأما ( وجهة
~~) فإنه جاء على الأصل ، ولم يبن على ( فعل ) .
# قال الأخفش : وأما قولهم : الدعة والضعة ، وفي الوقاح : هذا بين القحة ،
~~فكل شاذ ، فالذين قالوا : الضعة والقحة ، أخرجوه على فعلة ونقصوه لعلة
~~الواو ، وإنما يقولون في الوضيع : قد وضع يوضع ، ولكن المصدر لا يجيء على
~~القياس ، وتقول في ( فوعل ) من وددت : أودد ، وكان الأصل : وودد ، فأبدلت
~~الأولى همزة لإجتماع الواوين في أول ms691 PageV03P374 الكلمة وتقول في المفعول :
~~موودد ، ولا تدغم ، لأنه ملحق ، ولا تهمز كما تهمز ( فوعل ) لأن الواو ليست
~~أول الكلمة ، ألا ترى أن من يقول : أعد ، يقول : موعود ، ولا يبنيه على (
~~أعد ) لأن تلك العلة قد زالت ، وهي أن الواو مضمومة .
# قال : الأخفش : وليس كل ما غير ( فعل ) منه غير المفعول منه ، ألا ترى
~~أنهم يقولون : غزي ودعي ، ثم يقولون : مغزو ، ومدعو ، وتقول في ( فيعول )
~~من غزوت : غيزو ، مثل : مفعول منه إذا قلت : مغزو ، وفيعول ، من قويت : قيو
~~، تقلب الواو التي في موضع العين ياء ، لأن قبلها ياء ساكنة ، وتقول في (
~~مفعلة ) من قويت : مقوية ، تقلب الأخيرة ياء لأنه لا يجتمع واوان إحداهما
~~مضمومة ، وتقول في مثال : عرقوة من غزوت : غزوية ، لئلا يجتمع واوان
~~إحداهما مضمومة وتقول في ( فعلة ) من غزوت : غزية ، إن بنيتها على تذكير ،
~~فإن لم تبنها على تذكير قلت : غزوة ، لأنه غير منكر أن يكون في حشو الكلمة
~~واو قبلها ضمة ، وإنما يتنكب ذلك إذا كانت طرف اسم ، وتقول في مثل : ملكوت
~~من غزوت ، وقضيت : غزوت وقضوت ، وكان الأصل : غزووت ، فقلبت الواو التي هي
~~لام ألفا لأنها ( فعلوت ) فالتقى ساكنان ، فحذفت الألف لإلتقاء الساكنين ،
~~وكذلك عملت في ( قضوت ) وتقول في ( فعلالة ) من غزوت وقويت : غزواوة وقواوة
~~، إذا لم يكن على تذكير ، فإن كانت على تذكير همزتها فقلت : قواءة
~~PageV03P375 وغزواءة وتقول في مثال : كوألل من غزوت : غوزوا ، ومن ( قويت )
~~على مذهب الأخفش : قويا ، وعلى مذهب غيره : قووا ، تجمع بين ثلاث واوات ،
~~كما فعل ذلك في ( افعوعل ) من : قلت فقال اقوول ، والأخفش يقول : اقويل .
# قال أبو بكر : والذي أذهب إليه : القلب والإبدال ، كما فعل الأخفش ، لأني
~~وجدتهم يقلبون إذا اجتمعت واوان وضمة ، فإذا اجتمعت ثلاث واوات فهي أثقل ،
~~لأن الضمة بعض واو ، والكل أثقل من البعض ، وتقول في ( فعلية ) من غزوت :
~~غزوية ، ومن قويت : قوية .
# وقال الأخفش : تقول في ( فعل ) من غزوت : غزي ، لا تكون فيه إلا الياء
~~لإنكسار ما قبلها .
# وقال بعض أصحابنا : لا أقول إلا غزو ، فأما مذهب ms692 الأخفش ، فإنه أبدل
~~الواو الأولى الساكنة لكسره ما قبلها ثم أدغمها في الأخرى فقلبها ياء أو
~~يكون أبدلها لأنها طرف قبلها كسرة ، وحجة من لم يبدل أن يقول : المدغم
~~كالصحيح ، ولا يكون قلب الأولى ياء لأنها غير PageV03P376 منفصلة ، مما
~~بعدها ، وإنما وقعتا معا مشددة ، وإذا كانت مشددة فهي كالحرف الصحيح .
# القسم الثالث : المسائل المبنية من الهمزة :
# تقول فيما فاؤه همزة إذا ألحقتها همزة قبلها نحو : أخذ وأكل وأبق لو قلت
~~: هذا أفعل من ذا ، قلت : هذا آكل من ذا ، تبدل الهمزة التي هي فاء ألفا
~~ساكنة كألف ( خالد ) فإذا أردت تكسيره أو تصغيره جعلتها واوا ، فتقول في
~~تصغير آدم : أويدم ، وفي تصغير آخر : أويخر .
# وزعم الخليل : أنهم حين جعلوا الهمزة ألفا جعلوها كالألف الزائدة التي في
~~( خالد وحاتم ) ، فحين احتاجوا إلى تحريكها فعلوا بها ما فعلوا بألف ( خالد
~~وحاتم ) حين قالوا : خوالد وحواتم ، قال الشاعر :
# ( أخالد قد هويتك بعد هند % فشيبني الخوالد والهنود )
# فكذلك فعلوا بألف ( آدم ) حين قالوا : أوادم .
# قال المازني : سألت أبا الحسن الأخفش عن : هذا أفعل من هذا ، PageV03P377
~~من ( أممت ) أي : قصدت فقال : أقول : هذا أوم من هذا ، فجعلها واوا حين
~~تحركت بالفتحة ، كما فعلوا ذلك في أويدم .
# قال : فقلت له : فكيف تصنع بقولهم : أيمة ، ألا تراها : أفعلة ، والفاء
~~منها همزة ، فقال : لما حركوها بالكسرة جعلوها ياء ، وقال : لو بنيت مثل (
~~أبلم ) من ( أممت ) لقلت : أوم ، أجعلها واوا ، فسألته : كيف تصغر أيمة
~~فقال : أويمة ، لأنها قد تحركت بالفتحة .
# قال المازني : وليس القول عندي على ما قال : لأنها حين أبدلت في آدم
~~وأخواته ألفا ثبتت في اللفظ ألفا كالألف التي لا أصل لها في الفاء ، ولا في
~~الواو ، فحين احتاجوا إلى حركتها فعلوا بها ما فعلوا بالألف ، وأما ما كان
~~مضاعفا فإنه تلقى حركته على الفاء ، ولا تبدل همزته ألفا ، ولو أبدلت ألفا
~~لما حركوا الألف ، لأن الألف قد يقع بعدها المدغم ولا تغير ، فتغييرهم ،
~~أيمة يدل على أنها لا تجري مجرى أيم ما تبدل منه الألف .
# قال ms693 : والقياس عندي أن أقول في : هذا أفعل من ذا ، من ( أممت وأخواتها )
~~: هذا أيم من ذا ، وأصغر أيمة : أييمة ، ولا أبدل الياء واوا ، لأنها قد
~~ثبتت ياء بدلا من الهمزة ، إلا أن هذه الهمزة إذا لم يلزمها تحريك فبنيت
~~مثل ( الأبلم ) من الأدمة قلت : أودم ، ومثل ( إصبع ) : PageV03P378 إيدم ،
~~ومثل أفكل ، فاجعلها ألفا إذا انفتح ما قبلها وياء ساكنة ، إذا انكسر ما
~~قبلها وواوا ساكنة ، إذا انضم ما قبلها ، فإذا احتجت إلى تحريكها في تصغير
~~أو تكسير جعلت كل واحدة منهن على لفظها الذي قد بنيت عليه ، فاترك الياء
~~ياء ، والواو واوا ، واقلب الألف واوا ، كما فعلت ذلك العرب في تصغير آدم
~~وتكسيره .
# قال أبو بكر : هذا مذهب المازني ، والقياس عنده ، وأبو الحسن الأخفش يرى
~~: أنها إذا تحركت بالفتحة أبدلها واوا .
# قال أبو بكر : والذي أذهب إليه قول الأخفش ، فأما الذي قاله المازني في :
~~( هذا أفعل من ذا ) ( من ) أقمت ، انه يقول : أيم من ذا ، وأنه يصغر أيمة :
~~أييمة ، ففيه نظر ، وقول الأخفش عندي أقيس لأنها أبدلت ياء في ( أيمة ) من
~~أجل الكسرة ، فإذا زالت العلة بطل المعمول وقوله : إني أصغر فأقول : أييمة
~~لأنها قد ثبتت في ( أيمة ) غير واجب ، ولو وجب هذا لوجب أن يقول في ميزان :
~~ميازين في الجمع ، ويصغر فيقول : مييزين ، لأن الياء قد ثبتت في الواحد ،
~~وليس الأمر كذا ، ألا ترى أنهم يقولون : PageV03P379 ميزان وموازين ومويزين
~~، لأنهم إنما أبدلوا الواو ياء في الواحد من أجل الكسرة ، فقالوا : ميزان ،
~~والأصل موازن ، لأنه من الوزن ، فلما انفتحت الميم رجعت الواو ، فقالوا :
~~موازين ، لأن ذلك السبب قد زال ، والهمزتان إذا اجتمعا في كلمة فحق الثانية
~~أن تبدل فتقول في : أنا أفعل ، من ( أممت ) : أنا أؤم الناس ، وتقول فيها
~~من أط : أيط وكان الأصل : أأمم وآطط ، فأدغمت ، وألقيت الحركة على الهمزة ،
~~وأبدلت منها الحرف الذي فيه حركتها ، وكذلك ( أيمة ) كان أصله : أأممة .
# فإن قال قائل : فلم لم تبدل من الهمزة ألفا كما فعلت في ( آدم ) وهي
~~ساكنة مثلها قبلها فتحة ، كما ms694 أن قبلها فتحة ، فهلا قلت : أنا أأم ، إذا
~~أردت : أوم ، وآمه ، في أيمة ، وهذا موضع يقع فيه المدغم ، كما قالوا : آمة
~~، وهم يريدون ( فاعلة ) قيل له : الفرق بين : آمة وأيمة ، أن الألف في (
~~فاعلة ) لا يجوز أن تتحرك ، لأنها زائدة غير منقلبة من شيء ، وإذا قدرت في
~~( أيمة ) القلب ، فصارت آممة ، فأردت الإدغام ساغ لك أن تلقي الحركة على ما
~~قبل الميم لأن الألف بدل من همزة ، والهمزة يجوز أن تتحرك وأن تثبت إذا لم
~~يكن قبلها همزة ، وليست ألف ( فاعلة ) كذلك ، ولا أعلم للمازني في ذلك حجة
~~إلا أن يقول : إنه أبدلت الهمزة لغير الكسرة ، ويحتج بأنها قد تبدل ياء في
~~بعض المواضع لغير كسر ، يقول في مثل ( اطمأنتت ) من قرأت : اقرأيأت ،
~~PageV03P380 فيبدل من الهمزة الوسطى ياء لئلا تجتمع همزتان ، ويدع باقي
~~الهمز على حاله ، فإذا قلت : هو يفعل ، قلت : هو يقرئي يا فتى ، مثل :
~~يقرعين فلم يغيره ولم يلق حركة الياء على الهمزة ، لأن هذا ليس موضع تغيير
~~، وقد فارق حكم ( اطمأن ) لأن الحروف قد اختلفت ووجب ذلك فيها ، والهمزة
~~أخت الحروف المعتلات ، فإذا كانت لاما مكررة أبدلت الثانية ياء وجرى عليها
~~ما يجري على ياء ( رميت ) ولو بنيت مثل ( دحرجت ) من ( قرأت ) قلت : قرأيت
~~، ومثله من كلام العرب جاء ، وتقول في مثال ( قمطر ) من ( قرأت ) : قرأي
~~ومثل ( معد ) : قرأي ، فتغير الهمزة .
# قال المازني : سألت أبا الحسن الأخفش ، وهو الذي بدأ بهذه المقالة فقلت :
~~ما بال الهمزة الأولى إذا كان أصلها السكون لا تكون كهمزة : سأآل ، ورأآس
~~فقال : من قبل أن العين لا تجيء أبدا إلا وبعدها مثلها واللام قد يجيء
~~بعدها لام ليست من لفظها ، ألا ترى أن قمطرا و ( هدملة ) و ( سبطرا ) قد
~~جاءت اللامان مختلفتين وكذلك PageV03P381 جميع الأربعة والخمسة ، والعينان
~~لا تنونان كذلك ، فلذلك فرقت بينهما .
# قال المازني : والقول عندي كما قال .
# قال الأخفش : وقد ذكروا في ( جائي وشائي ) أنهما يهمزان جميعا فيرفعونه
~~ويجرونه وينصبون ويهمزون همزتين .
# قال : وقد سمعنا من العرب من يجمع بين ms695 همزتين فيقول : غفر الله له خطائئه
~~وخطائي .
# قال : وهو قليل لا يكاد يعرف ، قال : وإنما أبدلوا في ( جاء ، وشاء ) ولم
~~يفتحوا ، كما فتحوا في ( خطائي ) لأن خطائي قد وجدوا لها نظيرا من الجمع ،
~~يقولون في مدار : مدارى وفي إبل معاي ، معايا ، ولم يجدوا في ( فاعل ) بناء
~~قد ذهب به إليه غير فاعل فيذهبوا به إليه .
# وقال بعضهم : إن همزة جائي هي اللام وقلب العين وجعلها بعد اللام ، كما
~~قالوا : لاث وشاك ، يريدون : شائكا ولائثا ، وأما الذين قالوا : شاك السلاح
~~، فإنهم حذفوا الهمزة ولم يقلبوها . PageV03P382 & باب اجتماع الحروف
~~المعتلة في كلمة &
# هذا الباب ينقسم أربعة أقسام : اجتماع ياء وواوء وياء مع همزة ، وواو مع
~~همزة ، واجتماع الثلاثة .
# الأول : اجتماع الياء والواو في كلمة . تقول في مثل ( كوألل ) من رميت :
~~روميا ، ومن حييت : حويا ، ومن شويت : شويا ، وحدها شوويا ، ولكنك قلبت
~~الواو إذ كانت ساكنة .
# وتقول في مثال ( عثول ) من شويت : شيي ، والأصل ( شيوي ) ولكن قلبت الواو
~~ياء وأدغمت .
# وتقول في مثل ( اغدودن ) من رميت : ارموما ، فكررت العين ثم قلبت الياء
~~ألفا ، لأنها لام الفعل قبلها فتحة .
# وقال المازني : تقول في مثال ( قوصرة ) من ( بعت : بيعة ) وكان أصلها (
~~بويعة ) فالواو ساكنة وبعدها ياء متحركة ، فلذلك قلبت ، كما قلت : لويت يده
~~لية ، ولو جمعتها كما تجمع ( قواصر ) لقلت ( بوائع ) فهمزت ، PageV03P383
~~كما تهمز ( أوائل ) لإجتماع الواو والياء .
# ليس بينهما إلا الألف ، كما همزت ( فواعل ) من ( سرت ) ، وتقول في مثال (
~~عنكبوت ) من رميت : رميوت فتكرر اللام فتنقلب الثانية ألفا لإنفتاح ما
~~قبلها ، ولأن أصلها الحركة .
# وتقول من ( بعت ) : بيععوت فإذا جمعت قلت : بياعع ، وإن عوضت قلت :
~~بياعيع ، ولم تدغم قبل العوض لأنه ملحق ببنات الأربعة ، فذهب الإدغام لذلك
~~.
# وتقول في مثال ( حمصيصة ) من غزوت : غزوية ، وكان الأصل ( غزويوة )
~~فأدغمت الياء في الواو فصارت ياء مشددة ، وقلبت الواو الأولى ألفا لأنها
~~لام متحركة قبلها فتحة ، ثم أبدلتها واوا كما فعلت في النسب إلى ( رحى )
~~حين قلت : رحوي ، وتقول في ( فعلول ) من ( رميت ) رميي ، لا تغير ، لأن ms696
~~الحرف الذي قبل الياء الأولى ساكن ، فصار بمنزلة النسب إلى ( ظبي ) .
# وتقول في ( فعلول ) من ( شويت ) و ( طويت ) شووي وطووي ، وكان الأصل :
~~شويوي وطويوي ، فقلبت الواو الأولى ياء ، لأن بعدها ياء متحركة وقلبت الواو
~~الأخرى ياء للياء التي بعدها أيضا فاجتمعت أربع ياءات ، وصارت بمنزلة (
~~أميي ) فكأنها ( طييي ) ( وشييي ) ففعلت بها ما فعلت بأمية ، حين نسبت
~~إليها فقلت : أموي ، وتقول في ( فيعول ) من غزوت : غيزو فتصير بمنزلة (
~~مغزو ) ، وتقول فيها من قويت : قيو ، فتقلب العين التي هي واو ياء ، لأن
~~قبلها ياء ساكنة ، وتدغم الياء الأولى فيها ، وتدع واوي الطرف PageV03P384
~~على حالهما ، لأن هذا ليس موضع تغير ، وتقول في ( فيعل ) من ( حويت ) و (
~~قويت ) : حيا وقيا ، فتقلب العين ياء لأن قبلها ياء ساكنة ، وتقلب اللام
~~ألفا ، لأن أصلها التحريك وقبلها فتحة ، وتقول في ( فيعل ) من ( حويت ) و (
~~قويت ) : حي وقي ، وكان الأصل ( حيوو وقيوو ) لأنه من الحوة والقوة ، فقلبت
~~الواو الأولى ياء من أجل الياء التي قبلها وسكونها وأدغمتها فيها ثم قلبت
~~الواو التي هي لام ياء ، لإنكسار ما قبلها ، لأنها لام ، فصار ( حيي )
~~فاجتمعت ثلاث ياءات ، فحذفت كما تحذف من تصغير ( أحوى ) حين قلت : أحي ،
~~كما ترى .
# قال أبو عثمان : تقول في ( فيعلان ) من قويت وحويت وشويت : قيان وحيان
~~وشيان ، تحذف الياء التي هي آخر الياءات ، ولم تعد هذه الألف أن تكون كهاء
~~التأنيث وألف النصب ، فهكذا أجر هذا .
# قال : وأما قولهم : حيوان ، فجاء على ما لا يستعمل ، ليس في الكلام فعل
~~يستعمل موضع عينه ياء ولامه واو ، فلذلك لم يشتقوا منه فعلا ، وعلى ذلك جاء
~~( حيوة ) فافهمه .
# وكان الخليل يقول : ( حيوان ) قلبوا فيه الياء واوا لئلا تجتمع ياءان
~~استثقالا للحرفين من جنس واحد يلتقيان . PageV03P385
# قال أبو عثمان : ولا أرى هذا شيئا ، ولكن هذا كقولهم : فاظ الميت يفيظ
~~فيظا وفوظا ، ولا يشتقون من فوظ ( فعلا ) وكذلك : ويل وويس وويح ، هذه
~~مصادر وليس لهن فعل ، كراهة أن يكثر في كلامهم ما يستثقلون ولإستغنائهم
~~بالشيء عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه ms697 مسقطا ، وتقول في مثل ( قمحدوة ) من
~~رميت : رميوة ، وتقول في مثال ( ترقوة ) من رميت : رميوة وعلى التذكير :
~~رميية ، لأنك تقلب الطرف ياء كما فعلت ( بأدل وعرق ) لأنك جئت بالهاء بعد
~~ما لزم الواو القلب ، والدليل على أن الذي يبنى على التأنيث لا تقلب فيه
~~الواو ، قراءة الناس ( خطوات ) لأنه إنما عرض التثقيل في الجمع .
# وتقول في مثل ( أحدوثة ) من قضيت : أقضية ، وفي مثل ( فعلول ) من ( طويت
~~وشويت ) : طووي وشووي كما قالوا في حية : حيوي .
# وتقول في ( فيعول ) من غزوت : غيزو مثل ( مفعول ) من ( غزوت ) .
# وتقول في ( فيعول ) من قويت : قيو ، تقلب الواو التي في موضع العين ياء
~~لأن قبلها ياء ساكنة ، وتقول في ( فيعول ) من ( حييت وعييت ) : حيوي وعيوي
~~لأنه اجتمع أربع PageV03P386 ياءات .
# وتقول في ( فيعل ) من ( قويت وطويت ) : طيا وقيا ، هذا قول الأخفش .
# قال : وإن شئت بنيتها على ( فيعل ) فهو وجه الكلام ، لأن ( فيعلا ) فيما
~~عينه واو أكثر ، فإن بنيته على ( فيعل ) قلت : طي وقي ، لأنك أنقصت ياء ،
~~لأنه لا تجتمع ثلاث ياءات .
# قال : وتقول في ( فيعلان ) من ( شويت وطويت ) : طيان وشيان ، تحذف إحدى
~~الياءات لأنهن اجتمعن ، وكذلك إن أردت ( فيعلان ) ، قلت : طيان وشيان ،
~~لأنه قد اجتمع ثلاث ياءات لا يجتمع مثلهن .
# قال : وهذا في قول من قال في شاوي : شوي ، وفي معاوية : معية ، ومن قال
~~في شاو : شويي ، وفي أحوى : أحي ، قال فيه : شييان وطييان ، وتقول في (
~~فعلية ) من غزوت : غزوية ، ومن قويت : قوية ، ومن شويت : شيية ، وتقول في (
~~فوعلة ) من رويت : روية ، وتقول في ( فوعلة ) من حييت ، في لغة من قال : (
~~أميي ) : حيية ومن قال : أموي قال : حيوية .
# الثاني : اجتماع الياء والهمزة :
# تقول في مثال ( اغدودن ) من رأيت : ارأوأيت ، وأرأوأ زيد ، تكرر الهمزة
~~لأنها عين الفعل ، كما كررت الدال في ( اغدودن ) فإن خففت الهمزة الثانية
~~قلت : أرأويت وارأوى زيد ، حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الواو ، فإن خففت
~~الأولى قلت : روأا ، واروآيت مثل روعيت . PageV03P387 حذفت الهمزة وألقيت
~~حركتها على الراء ، فلما تحركت الفاء سقطت ألف الوصل ، فإن خففت ms698 الهمزتين
~~جميعا صار : ( رويت ) ، حذفت الهمزة الأولى وألقيت حركتها على الواو وسقطت
~~ألف الوصل ، ثم حذفت الثانية ، وألقيت حركتها على الواو ، وتقول في مثال (
~~عرضنة ) من رأيت : رأينة ، وتقول في مثل ( صمحمح ) من رأيت : رأياأ ، وتقول
~~في مثل ( جعفر ) من جئت : جيأ ، فإن خففت قلت : جيا .
# الثالث : اجتماع الواو والهمزة :
# تقول في مثال ( قوصرة ) من آب يؤوب : أوبة ، أدغمت واو فوعلة الزائدة في
~~العين ، فإن جمعته قلت : أوائب ، فأبدلت من الواو همزة لإجتماع الواوين مع
~~الألف ، كما فعلت في ( أوائل ) ، وحذفت إحدى الياءين كما حذفت إحدى الراءين
~~من قواصر ومسائل : هذا الباب والباب الذي قبله يدل عليها ما يأتي في الباب
~~الذي تجتمع فيها الهمزة والواو والياء ، ويغني عنهما لأنه يعمهما ويزيد
~~عليهما .
# الرابع : اجتماع الثلاثة :
# تقول في مثال ( اطمأن ) من وأيت : ايايا ، وكان الأصل : أوايا ، لأن (
~~اطمأن ) أصله ( اطمأنن ) فاللام الأولى ساكنة والثانية مفتوحة ، والآخرة
~~PageV03P388 حرف الإعراب ، ولكنه لما أدغم النون في النون ، ألقى الحركة
~~على الهمزة ، فلذلك قلت في هذه ( أي ) أيايا ، فأبدلت الواو التي هي ألف
~~ياء لإنكسار ما قبلها فصارت الياء الأولى نظيرة الطاء والهمزة نظيرة الميم
~~، والياء الأولى نظيرة الهمزة من ( اطمأن ) إلا أن هذه الياء ساكنة على
~~أصلها ، لم تلق عليها حركة ما بعدها ، لأن ما بعدها مثلها ، ولام الإعراب
~~قد انقلبت ألفا .
# وتقول في مثال ( إصبع ) من وأيت : إيأي .
# كان الأصل ( أوأي ) ، فقلبت الواو ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها ، وقلبت
~~الياء التي هي اللام ألفا ، وتقولها من أويت : أيا ، وكان الأصل : إوأي ،
~~فقلبت الياء التي هي اللام ألفا لإنفتاح ما قبلها ، ولكنك لو قلت في مثل (
~~إصبع ) من وددت ، لكان : إود ، وكان الأصل : إودد ، فلزمك أن تبدل الواو
~~ياء لكسره ما قبلها ، ووجب أن تدغم الدال في الدال ، فلما أدغمت احتجت إلى
~~أن تلقي حركة الدال على ما قبلها ، فلما تحركت رددتها إلى الأصل ، وهو
~~الواو فقلت : إود ، والذي كان أوجب قلب الواو ياء أنها ساكنة وقبلها كسرة ،
~~فلما تحركت زالت العلة .
# قال ms699 المازني : ومثل ذلك : إوزة . PageV03P389
# وتقول في مثل ( أبلم ) من وأيت : أوء ، وكان ينبغي أن يكون : أوأي ، ولكن
~~لا يجوز أن تكون الواو لاما وقبلها ضمة ، ومتى وقعت كذاك قلبت ياء كما
~~قالوا : أدل وعرق ، وأصله : أدلو وعرقو ، وتقول فيها من أويت : أو وكان
~~الأصل : أووي فأبدلت الهمزة الثانية واوا لأنها ساكنة وقبلها همزة مضمومة ،
~~ثم تدغمها في الواو التي بعدها ، وهي عين ( أويت ) وتبدل من الضمة كسرة
~~لتثبت الياء وهو موضع لا تكون فيه واو قبلها ضمة إلا قلبت كما قد بين في
~~مواضع .
# وتقول في مثال ( أجرد ) من وأيت : إياء ، وكان الأصل : إوإي ، فقلبت
~~الواو ياء لإنكسار ما قبلها ، وتقول فيها من أويت : إي وكان الأصل إئوي ،
~~فأدغمت الواو في الياء فصارت ( إيي ) ، فاجتمع ثلاث ياءات كما اجتمع في
~~تصغير ( أحوى ) ، فحذفت منها الياء التي هي طرف فإن خففت مثال ( أجرد ) من
~~وأيت ، قلت : إو فترد الواو إلى الأصل ، وتلقي عليها حركة الهمزة ، وتحذف
~~الهمزة كما تفعل ذلك إذا خففت الهمزة وقبلها ساكن مما تلقى عليه الحركة .
# وتقول في مثل ( أوزة ) من وأيت : إيأأة ، ومثلها من أويت : إياة ، لأن
~~PageV03P390 ( إوزة ) : إفعلة ، والدليل على ذلك قولهم : وزة ، ولو بنيت
~~مثال ( هرملة ) . من وأيت قلت : وأية ، ومن أويت : إوية .
# وتقول في مثال ( قوصرة ) من أويت : أوية ، لأن العين واو فلو جمعتها كما
~~تجمع ( قواصر ) لقلت : أوايا ، وكان الأصل : أواو ، فصارت كأوائل ، ثم غيرت
~~، لأنها عرضت في جمع ، ولأنها معتلة وقد مضى تفسير هذا ، ولو عوضت قلت (
~~أواوي ) فلم تهمز ، ولم تغير ، كما لم تهمز طواويس وما أشبهها ، ولو بنيتها
~~من وأيت لقلت : أوأية ، لأنه اجتمع في أوله واوان ، وكان الأصل ( ووأية )
~~فهمزت الأولى ، فإن جمعته قلت : أواو ، لأن الهمزة لم تعرض في جمع ، ولو
~~عوضت قلت أوائي .
# وتقول في مثال ( عنكبوت ) من أويت : أيوت ، وكان الأصل أوييوت ، فأبدلت
~~الواو الأولى للياء التي بعدها ، وحذفت الياء التي أبدلتها ألفا لإلتقاء
~~الساكنين ، يعني : الياء الأخيرة لأنها متحركة قبلها فتحة فقلبت ألفا ،
~~والواو التي ms700 بعدها ساكنة فسقطت لإلتقاء الساكنين ، وتقول فيها من وأيت :
~~وأيوت والعلة في الحذف واحدة .
# ولو جمعته من وأيت لقلت : وأاي ، ولا تهمز ، لأنه ملحق ولم يعرض له ما
~~يهمز من أجله .
# ولو جمعته من أويت لقلت : أوايا ، وكان الأصل ( أواوي ) فوجب الهمز من
~~حيث وجب في ( أوائل ) PageV03P391 فصارت ( أواي ) فعرضت الهمزة في جمع فقلت
~~: أوايا ، ولو عوضت لقلت أوايي كما قلت : طواويس وعواوير ، فلم تهمز .
# وتقول في مثال ( اغدودن ) من وأيت : أيأوأي ، كما تقول فيها من وعيت :
~~ايعوعي فتكرر الهمزة لأنها عين الفعل ، كما كررت الدال في ( اغدودن ) ، فإن
~~خففت الهمزة الثانية قلت : إيأوي ألقيت حركتها على الواو ، فحركت الواو
~~وحذفت الهمزة وإن خففت الأولى وتركت الثانية قلت : أوأي ، وكان الأصل (
~~ووأي ) ، لأنك ألقيت حركة الهمزة التي هي عين الفعل الأولى على الفاء ،
~~وكانت واوا في الأصل فانقلبت ياء لكسرة ألف الوصل ، فحذفت ألف الوصل لتحريك
~~ما بعدها فرجعت واوا وبعدها الواو الزائدة فهمزت موضع الفاء ، لئلا تجتمع
~~واوان في أول كلمة ، فإن خففتهما جميعا قلت : أوي ، والعلة واحدة ، وتقول
~~فيها من أويت : إيووي ، لأن ( أويت ) عينها واو فتكرر الواو وتكون الواو
~~الزائدة بين الواوين اللتين هما عينان ، فتدغم الزائدة في الواو التي بعدها
~~فتصير فيها ثلاث واوات ، كما كان ذلك في ( اقوول ) ومن رأى التغير في (
~~اقوول ) رآه ها هنا . وتقول في مثال ( صمحمح ) من وأيت : وأيأا ، ومن أويت
~~: أويا . PageV03P392 & باب ما ذكره الأخفش من المسائل على مثال مرمريس &
# قال أبو بكر : وإنما أفردت هذا الباب لأنه مخالف لما مضى من المسائل لا
~~شكل له ، وجميع ما مضى مما فيه تكرير فإنما هو تكرير عين نحو : ( افعوعل )
~~أو تكرير لام نحو : ( فعلل ) أو تكرير عين ولام نحو : ( فعلعل ) .
# ومرمريس وزنها ( فعفعيل ) فقد كررت الفاء والعين ، وإنما استدلوا على ذلك
~~بأنها مشتقة من المراسة .
# قال : إذا بنيت مثال مرمريس من واو قلت : أويي ، واوان وثلاث ياءات ،
~~وكان الأصل أن يكون الأول ثلاث واوات فهمزت الأولى لأنه إذا اجتمع في أول ms701
~~الكلمة واوان همزت الأولى .
# وقال : تقول في مثال ( مرمريس ) من ( الويل والويح ) . ويييل وويييح ،
~~أربع ياءات بين الواو واللام ، وبين الواو والحاء ، فمن كان من قوله جمع
~~بين ثلاث ياءات في هذه الصفة ، جمع بين هذه الأربع ياءات ، لأن الياء
~~الرابعة لا يحتسب بها لأنها مثل ياء ( مهييم ) وإذا كانت PageV03P393 مدة
~~هكذا لم يحتسب بها ، ألا ترى أنك لو قلت في قوام ( قوييم ) لم يكن تثقيل
~~كما تثقل في ( أحي ) ومن حذف ، حذف واحدة لئلا يجتمع ثلاث ياءات يكن مثل
~~ياءات ( شويي ) تصغير ( الشاوي ) فإذا قلت : مرمريس من يوم ، قلت : ييويم
~~وكان الأصل : يويويم فقلبت الواو للياء التي بعدها ، واجتمعت ثلاث ياءات
~~لأنهن مثل النسب إلى ( طيء ) إذا قلت : طيي ، ولو أردت مثل ( مرمريس ) من
~~أتيت ، قلت : أتأتي ، فإن خففت الهمزة قلت : أتتي ، ومن أبت : أواويب ، فإن
~~خففت قلت : أوويب ، وتقول مثال مرمريس ( من ) إن ، أوأويي ومن أاأة ) أوأوي
~~.
# وحكي عن الخليل أنه كان يصغر ( أأأة ) . أوئة قال : وتأسيس بنائها من
~~تألف واو بين همزتين ، فلو قلت : ألا أو ، كما تقول من النوم منامة على
~~تقدير ( مفعلة ) لقلت : أرض مأآة ولو اشتق منه ( مفعول ) لقلت : مووء مثل (
~~معوع ) .
# وتقول في مثال : ( مرمريس ) من أول : أوييل ، فتقلب الواو الآخرة ياء
~~أقربهن إلى العلة ، وتهمز الأولى لإجتماع واوين في أول كلمة ، وكان أصلها (
~~ووويل ) أربع واوات ، الثانية منهن مدغمة في الثالثة ، ومن أجاز جمع ثلاث
~~واوات فقال في ( افعوعل ) ، من قلت : اقوول ، قال في هذا : أوويل .
# قال الأخفش : وهذا عندي ضعيف . PageV03P394
# وقال : وتقول في مثل ( قصعة ) من الواو وية ، لأنه لا تجتمع ثلاث واوات ،
~~وكان أصلها ( ووة ) وإن شئت قلت : أوة ، فجعلت الأولى همزة وكل مذهب .
# قال : إلا أن الأولى أقواهما ، لأن موضع العين إن كان ياء ، فلا بد من (
~~وية ) إلا أن النحويين لا يجعلون الألف التي في ( واو ) إلا واوا .
# قال : وما أعلمه إلا أبعد الوجهين ، وهم يصغرون ( واوا ) أوية .
# قال : وإنما جاز أن أبني من واو اسما ، لأن الواو ms702 اسم ولا يجوز أن أبني
~~منها فعلا ، وذكر بعد هذا كيف يبنى من التام مثل المنقوص المحذوف .
# قال أبو بكر : وهذا لا يجوز عندي ولا دربة فيه ، لأن الحذف ليس بعمل ،
~~ولكني أذكر ما قال .
# قال : ويبنى من رأيت مثل ( شاة ) راة ، قال : ومثلها من القول : قاة ،
~~ومن البيع : باة ، وضعفه مع ذلك . PageV03P395 & باب : من مسائل الجمع &
# تقول في ( فيعول ) من بعت : بيوع فإذا جمعته قلت : بياييع ، فلا تهمز
~~لأنها لما بعدت من الطرف قويت فلم تهمز وإذا جمعت ( فوعلا ) من ( قلت )
~~همزت ، فقلت : قوائل ، وتهمز فواعل من ( عورت وصيدت ) ، وكذلك إذا جمعت (
~~سيدا وعيلا ) وذلك قولك : سيائد وعيائل ، وميائت جمع ( ميت ) على التكسير ،
~~شبهوه ( بأوائل ) .
# قال المازني : وسألت الأصمعي عن عيل : كيف تكسره العرب فقال : عيائل ،
~~يهمزون كما يهمزون في الواوين ، يعني في أول .
# وأما ( ضيون PageV03P396 وضياون ) فلم يهمزوا ، لأنها صحت في الواحد
~~فجاءت على الأصل وقول الشاعر :
# ( وكحل العينين بالعواور % )
# إنما ترك الهمز لأنه أراد : العواير ، ولكنه احتاج فحذف الياء وترك الواو
~~على حالها .
# قال الأخفش : فإذا جمعت ( فعل ) نحو : هبي ورمي ، وأنت تريد مثل : معد ،
~~قلت : هباي ورماي ، تجريه ، مجرى ما ليس من بنات الياء نحو : طمر ومعد تقول
~~: طمار ومعاد ، تدعه على إدغامه ولا تظهر التضعيف ، وقد كان الأصل التضعيف
~~، لأنه ملحق ، ولكن العرب لما وجدت الواحد مدغما أجرت الجمع على ذلك .
# قال : وليس هو بالقياس ، وكذلك ( فعل ) نحو : غزو ، تقول : غزاو إذا
~~جمعتها .
# قال : وإذا جمعت ( فعلل ) من غزوت ورميت ، وهو غزوا ورميا ، قلت : غزاو
~~ورماي ، ولم تهمز لأنها من الأصل .
# قال : فإن أردت فعاليل ، قلت : رمائي ، فهمزت لما اجتمع ثلاث ياءات قبلهن
~~ألف ، والألف شبه الياءات فشبهوا ذلك بالنسب إلى ( راية ) PageV03P397 تقول
~~: رائي ، وقال بعضهم : راوي فأبدلها واوا ، فلهذا يقول في ( فعاليل ) من
~~رميت : رماوي ، ومن قال : أميي قال : رمايي ، فلم يغير ، وتركهن ياءات ،
~~وكذلك ( فعاليل ) من ( حييت ) ومفاعيل تحذف أو تبدل واوا ، لأنهم قد كرهوا
~~جمع ياءين في نحو ( أثاف ) حتى خففوها ، وخفف ms703 بعضهم : أغاني وأضاحي ومعطاء
~~ومعاطي .
# قال : ولو قال قائل : أحذف هذا في الجمع إذا رأيتهم قد حذفوا إحدى
~~الياءين في ( معاط ) و ( أثاف ) ، ذهب مذهبا ، وما غير من الجمع كثير ، نحو
~~: معايا ، ومكوك ، ومكاكي .
# قال : ( وفعاليل ) من غزوت : غزاوي ، لا تغيره لأنه لم يجتمع فيهن ثلاث
~~ياءات . PageV03P398
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# & باب الإدغام &
# قال أبو بكر : أصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفا الهمزة ، الألف ، الهاء
~~العين ، الحاء ، الغين ، الخاء ، القاف ، الكاف ، الضاد ، الجيم ، الشين ،
~~الياء ، اللام ، الراء ، النون ، الطاء ، الدال ، التاء ، الصاد ، الزاي ،
~~السين ، الظاء ، الذال ، الثاء الفاء ، الباء ، الميم ، الواو .
# وتكون خمسة وثلاثين . حرفا مستحسنة ، النون الخفيفة ، وهمزة بين بين ،
~~والألف الممالة ، والشين كالجيم ، والصاد كالزاي ، وألف التفخيم ، ويكون
~~اثنين وأربعين حرفا بحروف غير مستحسنة . PageV03P399
# | مخارج الحروف ستة عشر
# فللحق ثلاثة ، فأقصاها مخرجا : الهمزة والهاء والألف .
# والأوسط : العين والحاء . والأدنى من الفم : الغين والخاء .
# الرابع : أقصى اللسان ، وما فوقه من الحنك : القاف .
# الخامس : أسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ، ومما يليه من الحنك :
~~الكاف .
# السادس : وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك : الجيم والشين والياء .
# السابع : من بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس : الضاد
# الثامن : من بين أول حافة اللسان ، من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما
~~بينهما وبين ما يليها من الحنك الأعلى مما فويق الضاحك ، والناب ،
~~والرباعية والثنية : مخرج اللام .
# التاسع : النون ، وهي من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا .
# العاشر : ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لإنحرافه إلى
~~اللام : مخرج الراء .
# الحادي عشر : ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا : مخرج الطاء والدال
~~والتاء .
# الثاني عشر : مما بين اللسان وفويق الثنايا السفلى : مخرج الزاي
~~PageV03P400 والسين والصاد .
# الثالث عشر : مما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا : مخرج الظاء والثاء
~~والذال .
# الرابع عشر : ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا : مخرج الفاء
~~.
# الخامس عشر : ومما بين الشفتين : الباء والميم والواو .
# السادس عشر : ومن الخياشيم ، مخرج النون الخفيفة .
# | أصناف هذه الحروف أحد عشر صنفا ms704
# المجهورة ، والمهموسة ، والشديدة ، والرخوة ، والمنحرف ، والشديد الذي
~~يخرج معه الصوت ، والمكررة ، واللينة ، والهاوي ، والمطبقة ، والمنفتحة .
# الأول : المجهورة :
# وهي تسعة عشر حرفا : الهمزة ، والألف ، والعين ، والغين ، والقاف ،
~~والجيم ، والياء ، والضاد ، واللام ، والزاي ، والراء ، والطاء ، والدال ،
~~والنون ، والظاء ، والذال ، والباء ، والميم ، والواو .
# فالمجهورة كل حرف أشبع الإعتماد في موضعه ، ومنع النفس أن يجري معه حتى
~~ينقضي الإعتماد ، يجري الصوت إلا أن النون والميم قد يعتمد لهما في الفم
~~والخياشيم فتصير فيهما غنة ، والدليل على ذلك أنك لو أمسكت بأنفك ، ثم
~~تكلمت بهما رأيت ذلك قد أخل بهما . PageV03P401
# الثاني : المهموسة :
# وهي عشرة أحرف : الهاء ، والحاء ، والخاء ، والكاف ، والسين ، والشين ،
~~والتاء ، والصاد ، والثاء ، والفاء .
# وهو حرف أضعف الإعتماد في موضعه حتى جرى معه النفس وأنت تعرف ذلك إذا
~~اعتبرت فرردت الحرف مع جري النفس ولو أردت ذلك في المجهورة لم تقدر عليه .
# الثالث : الشديد من الحروف :
# هو الذي يمنع الصوت أن يجري فيه ، وهي ثمانية أحرف : الهمزة ، والقاف ،
~~والكاف ، والجيم ، والطاء ، والتاء ، والباء ، والدال ، فلو أردت مد صوتك
~~بالحرف الشديد لم يجر لك ، وذلك أنك لو قلت : ألحج ، لم يجر لك مد الصوت
~~بالجيم .
# الرابع : الحروف الرخوة :
# الهاء ، والحاء ، والغين ، والخاء ، والشين ، والصاد ، والضاد ، والزاي ،
~~والسين ، والظاء ، والثاء ، والذال ، والفاء ، وذلك أنك إذا قلت : الطس ،
~~وانقض ، وأشباه ذلك أجريت فيه الصوت إن شئت ، أما ( العين ) فبين الرخوة
~~والشديدة ، تصل إلى الترديد فيها لشبهها بالحاء . PageV03P402
# الخامس : الحرف المنحرف :
# وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لإنحراف اللسان مع الصوت ، ولم يعترض على
~~الصوت كإعتراض الشديدة ، وهو اللام وإن شئت مددت فيه الصوت ، وليس كالرخوة
~~، لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه ، وليس يخرج الصوت من موضع اللام ،
~~ولكن من ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك .
# السادس : الشديد الذي يخرج معه الصوت :
# لأن ذلك الصوت غنة من الأنف ، فإنما تخرجه من أنفك ، واللسان لازم لموضع
~~الحرف ، لأنك لو أمسكت بأنفك لم يجر معه صوت ، وهو النون والميم .
# السابع : المكرر :
# وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لتكريره وإنحرافه إلى ms705 اللام فتجافى للصوت ،
~~كالرخوة ، ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه ، وهو الراء .
# الثامن : اللينة :
# الواو والياء ، لأن مخرجهما يتسع لهواء الصوت أشد من اتساع غيرهما .
~~PageV03P403
# التاسع : الهاوي :
# حرف اتسع لهواء الصوت مخرجه أشد من اتساع مخرج الياء والواو ، لأنك قد
~~تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك في الياء قبل الحنك ، وهي الألف ، وهذه
~~الثلاثة أخفى الحروف لإتساع مخرجها ، وأخفاهن وأوسعهن مخرجا الألف ثم الياء
~~ثم الواو .
# العاشر : المطبقة :
# هي أربعة : الصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء .
# الحادي عشر : المنفتحة :
# وهو كل ما سوى المطبقة من الحروف ، لأنك لا تطبق لشيء منهن لسانك ، ترفعه
~~إلى الحنك ، وهذه الأربعة الأحرف إذا وضعت لسانك في مواضعهن انطبق لسانك من
~~مواضعهن إلى ما حاذى الحنك الأعلى من اللسان ، ترفعه إلى الحنك ، فإذا وضعت
~~لسانك فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك إلى موضع الحروف .
# وأما الدال والزاي ونحوهما فإنما ينحصر الصوت إذا وضعت لسانك في مواضعهن
~~، ولولا الإطباق لصارت الطاء دالا ، والصاد سينا ، والظاء ذالا ، ولخرجت
~~الضاد من الكلام لأنه ليس شيء من موضعها وغيرها . PageV03P404
# | ذكر الإدغام
# وهو وصلك حرفا ساكنا بحرف مثله من موضعه من غير حركة تفصل بينهما ولا وقف
~~، فيصيران بتداخلهما كحرف واحد ، ترفع اللسان عنهما رفعة واحدة ، ويشتد
~~الحرف ، ألا ترى أن كل حرف شديد يقوم في العروض والوزن مقام حرفين ، الأول
~~منهما ساكن .
# والإدغام في الكلام يجيء على نوعين : أحدهما : إدغام حرف في حرف يتكرر ،
~~والآخر : إدغام حرف في حرف يقاربه .
# النوع الأول :
# إدغام الحرفين اللذين تضع لسانك لهما موضعا واحدا لا يزول عنه ، وذلك
~~يجيء على ضربين : أحدهما : أن يجتمع الحرفان في كلمة واحدة ، والآخر : أن
~~يكونا من كلمتين .
# فأما ما كان من ذلك في الفعل الثلاثي الذي لا زيادة فيه فجميعه مدغم متى
~~التقى حرفان من موضع واحد متحركين حذفت الحركة وأدغم أحدهما في الآخر ،
~~وذلك نحو : فر وسر ، والأصل : فرر وسرر .
# ففر . نظير ( قام ) أعلت العين في ذا كما أعلت في ذا ، وسر : نظير ( قيل
~~) في أصلها ، ألا ms706 ترى أن بعضهم يقول : قول PageV03P405 وبوع ، كما أن منهم
~~من يقول : رد ، مثل ( قيل ) وأما مد وفر ، في الأمر ، فقد ذكرناه في حد
~~الوقف والإبتداء ، وكذلك ما جاء من الأسماء على وزن الأفعال المدغمة ، أعل
~~، وأدغم ، لأن الإدغام اعلال إلا ( فعل ) مثل ( طلل وشرر ) فإن كان المضاعف
~~على مثال ( فعل ) و ( فعل ) لم يقع إلا مدغما ، وذلك رجل ضف الحال ، هو (
~~فعل ) والدليل على ذلك قولهم الضفف في المصدر ، فهذا نظيره من غير المضاعف
~~.
# الحذر ، ورجل حذر ، وقد جاء حرف منه على أصله ، كما قالوا ( الخونة
~~والحوكة ) على أصولهما ، قالوا : قوم ضففو الحال ، فشذ هذا ، كما شذ غيره .
# ( وفعل ) لم يسمع منه شيء جاء على أصله ، وإن كان المضاعف ( فعلا ) أو (
~~فعلا ) أو فعلا مما لا يكون مثاله فعلا فهو على الأصل نحو : ( خزو ومرر ) ،
~~وحضض وضض ، فأما قولهم : قصص وقص ، وهم يعنون المصدر ، فإنما هما اسمان :
~~أحدهما محرك العين ، والآخر ساكن العين .
# فجاءا على أصولهما ، ومثله من غير المضاعف : معز ومعز ، وشمع وشمع ، وشعر
~~وشعر ، وهذا كثير وليس أن ( قصا ) مسكن من ( قصص ) ولكن كل واحد منهما أصل
~~، وأما قول الشاعر :
# ( هاجك من أروى كمنهاض الفلك . . . % ) PageV03P406
# فإنما احتاج إلى تحريكه فبناه على ( فعل ) كما قال :
# ( ولم يضعها بين فرك وعشق % )
# وإنما هو عشق ، فاحتاج فبناه على ( فعل ) .
# قال المازني : وزعم الأصمعي قال : سألت أعرابيا ونحن بالموضع الذي ذكره
~~وزهير حيث يقول :
# ( ثم استمروا وقالوا : إن مشربكم % ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك )
# هل تعرف ( رككا ) فقال : قد كان ها هنا ماء يسمى ركا .
# فهذا مثل فكك ، فإذا ألحقت هذه الأشياء التي ذكرت الألف والنون في آخرها
~~، ، فإن الخليل وسيبويه والمازني يدعون الصدر على ما كان عليه قبل أن يلحق
~~، وذلك نحو : رددان ، وإن أردت ( فعلان ) أو ( فعلان ) أدغمت فقلت : ( ردان
~~) فيهما ، وكان أبو الحسن الأخفش يظهر فيقول : رددان ورددان ، ويقول : هو
~~ملحق بالألف والنون ، فلذلك يظهر ليسلم البناء . PageV03P407
# قال المازني : والقول عندي على خلاف ذلك ، لأن الألف والنون يجب ms707 أن يكونا
~~كالشيء الواحد المنفصل ، ألا ترى أن التصغير لا يحتسب بهما فيه ، كما لا
~~يحتسب بياءي الإضافة ولا بألفي التأنيث ويحقرون ( زعفرانا ) ، فيقولون :
~~زعيفران ، وخنفساء . خنيفساء ، فلو احتسبوا بهما لحذفوهما ، كما يحذفون ما
~~جاوز الأربعة فيقولون في ( سفرجل ) . سفيرج ، فأما ما جاء من التضعيف فيما
~~جاوز عدته ثلاثة أحرف فإنه يكون على ضربين . ملحق ، وغير ملحق ، فالملحق
~~يظهر فيه التضعيف ، نحو : مهدد وجلببة . فمهدد ملحق بجعفر ، وجلببة ملحق
~~بدحرجة .
# وإن كان غير ملحق أدغم ، وذلك نحو : احمار واحمر ، ولو كان له في الرباعي
~~مثال لما جاز تضعيفه ، كما لم يجز إدغام ( اقعنسس ) لما كان ملحقا (
~~باحرنجم ) وقد مضى ذكر ذا وأشباهه ، وأما ( اقتتلوا ) فليس بمحلق والعرب
~~تختلف في الإدغام وتركه ، فمنهم من يجريه مجرى المنفصلين ، فلا يدغم ، كما
~~لا يدغم اسم ( موسى ) وإنما فعل به ذلك لأن التاء الأولى دخلت لمعنى ، فمن
~~أبى الإدغام كره أن يزيل البناء الذي دخلت له التاء فيزول المعنى ، وذهب
~~إلى أن التاء غير لازمة ، وأنها ليست PageV03P408 مثل راء ( احمررت )
~~اللازمة ، لأنه يجوز أن يقع بعد تاء ( افتعلوا ) كل حرف من حروف المعجم .
# ومنهم من أدغم لما كان الحرفان في كلمة ، ومضى على القياس فقال : يقتلون
~~، وقد قتلوا ، كسروا القاف لإلتقاء الساكنين ، وشبهت بقولهم : ( رد ) .
# وقال آخرون : قتلوا ، ألقوا حركة المتحرك على الساكن ، وتصديق ذلك قراءة
~~الحسن . @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ ومن قال : يقتل ، قال : مقتل ، ومن
~~قال : يقتل ، قال : مقتل .
# قال سيبويه : حدثني الخليل وهارون : أن ناسا يقولون : مردفين ، يريدون :
~~مرتدفين ، أتبعوا الضمة الضمة ، ومن قال هذا ، قال : مقتلين ، وهذا أقل
~~اللغات .
# وكل ما يجوز أن تدغمه ، ولا تدغمه فلك فيه الإخفاء ، إلا أن يكون قبله
~~ساكن ، وبعده ساكن ، كنحو ( أردد ) . PageV03P409
# الضرب الثاني :
# أن يكون الحرفان من كلمتين منفصلتين ، وهو ينقسم قسمين .
# أحدهما : ما يجوز إدغامه .
# والآخر : لا يجوز إدغامه .
# وأحسن ما يكون الإدغام في الحرفين المتحركين اللذين هما سواء ، إذا كانا
~~منفصلين ، أن تتوالى خمسة أحرف متحركة بهما فصاعدا ، لأنه ليس في ms708 أصل بناء
~~كلامهم بناء لكلمة على خمسة أحرف متحركة .
# وقد تتوالى الأربعة متحركة في مثل ( علبط ) وهو محذوف من علابط ولا يكون
~~ذلك في غير المحذوف ، وليس في الشعر خمسة أحرف متحركة متوالية ، وذلك نحو :
~~جعل لك ، وفعل لبيد لك . أن تدغم ، ولك أن تبين ، والبيان عربي حجازي ، لأن
~~المنفصل ليس بمنزلة ما هو في كلمة واحدة لا ينفصل نحو : مد واحمر ، ولك
~~الإدغام في كل حرفين منفصلين ، إلا أن يكون قبل الأول حرف ساكن فحينئذ لا
~~يجوز الإدغام ، لأنه لا يلتقي ساكنان ، إلا أن يكون الساكن الذي قبل الأول
~~حرف مد ، فإن الإدغام يجوز في ذلك ، كما كان في غير الإنفصال كما قالوا :
~~راد ، وتمود الثوب .
# فأما المنفصل فنحو قولك : المال لك ، وهم يظلموني ، والبيان ها هنا
~~PageV03P410 يزداد حسنا لسكون ما قبله ، فإن كان قبله ساكن ليس بحرف مد ،
~~لم يجز الإدغام ، وذلك قولك : ابن نوح ، واسم موسى ، لا تدغم ، ولكنك إن
~~شئت أخفيت ، وتكون بزنة المتحرك ، ولا يجوز إذا كان قبل الحرف الأول حرف
~~ساكن أن يدغم .
# ويحرك ما قبله ، لإلتقاء الساكنين فأما قول بعضهم : ( نعما ) محرك العين
~~، فليس على لغة من قال ( نعم ) فأسكن ، ولكن على لغة من قال : ( نعم ) فحرك
~~العين ، هذا قول سيبويه .
# قال : وحدثنا أبو الخطاب : أنها لغة هذيل ، وكسروا كما كسروا ( لعب ) ،
~~وأما قوله @QB@ فلا تتناجوا @QE@ ، فإن شئت أسكنت وأدغمت ، لأن قبله حرف مد
~~وهو الألف ، وأما ( ثوب بكر ) فالبيان ها هنا أحسن منه في الألف ، لأن
~~الواو في ( ثوب ) لا تشبه الألف ، لأن حركة ما قبلها ليس منها ، وكذلك (
~~جيب بكر ) والإدغام في هذا جائز ، وإن لم يكونا بمنزلة الألف ، وإنما
~~يكونان بمنزلة الألف إذا كان قبل الواو ضمة ، قبل الياء كسرة ، فالإدغام في
~~( ثوب بكر ) في المنفصل مثل ( أصيم ) في المتصل ، وإنما فعل ذلك بياء
~~التصغير لأنها لا تحرك وأنها نظير الألف في ( مفاعل ، ومفاعيل )
~~PageV03P411
# القسم الثاني : الذي لا يجوز إدغامه :
# وإذا قلت : مررت بولي يزيد ، وعدو وليد ، فإن شئت أخفيت ms709 ، وإن شئت بنيت ،
~~ولا يجوز الإدغام ، لأنك حيث أدغمت الواو في ( عدو ) والياء في ( ولي )
~~فرفعت لسانك رفعة واحدة ، ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل ،
~~فالواو الأولى في ( عدو ) بمنزلة اللام في ( دلو ) ، والياء الأولى في (
~~ولي ) بمنزلة الباء في ( ظبي ) ، والدليل على ذلك ، أنه يجوز في القوافي (
~~ليا ) مع قولك : ظبيا ، و ( دوا ) مع قولك : غزوا ، وإذا كانت الواو قبلها
~~ضمة ، والياء قبلها كسرة ، فإن واحدة منهما لا تدغم إذا كان مثلها بعدها ،
~~وذلك قولك : ظلموا واقدا ، واظلمي ياسرا ، ويغزو واقد ، وهذا قاضي ياسر ،
~~لا تدغم ، وإنما تركوا المد على حاله في الإنفصال ، كما قالوا : قد قوول ،
~~حيث لم تلزم الواو ، وأرادوا أن تكون على زنة ( قاول ) ، فكذلك هذه إذا لم
~~تكن الواو لازمة ، فأما الواو إذا كانت لازمة بعدها واو في كلمة واحدة ،
~~فهي مدغمة ، وذلك نحو : معزو ، وزنه مفعول ، فالواو لازمة لهذا البناء ،
~~وليست بمنزلة قوول ، الذي إذا بنيته للفاعل ، صار : قاول ، وإذا قلت ، وأنت
~~تأمر : اخشي ياسرا ، واخشوا واقدا أدغمت لأنهما ليسا بحرفي مد كالألف ،
~~لأنه انفتح ما قبل الهاء والواو ، PageV03P412 والهمزتان ليس فيهما إدغام
~~في مثل قولك : قرأ أبوك ، وأقرىء أباك وقد ذكر في باب الهمز ما يجوز في ذا
~~وما لا يجوز .
# النوع الثاني من الإدغام ، وهو ما أدغم للتقارب :
# اعلم : أن المتقاربة تنقسم قسمين : أحدهما : أن يدغم الحرف في الحرف
~~المقارب له ، والقسم الآخر لا يدغم الحرف في مقاربه .
# فأما الذي يدغم في مقاربه ، فهو على ضربين .
# أحدهما : يدغم كل واحد من الحرفين في صاحبه ، والآخر : ليس كذلك ، بل لا
~~يدغم أحد الحرفين في الآخر ، ولا يدغم الآخر فيه .
# | ذكر ما يدغم في مقاربه
# اعلم : أن أحسن الإدغام أن يكون في حروف الفم ، وأبعد ما يكون في حروف
~~الحلق ، فكلما قرب من الفم ، فالإدغام فيه أحسن من الإدغام فيما لا يقرب ،
~~والبيان في حروف الحلق .
# وما قرب منها أحسن ، وما قرب من الفم لا يدغم في الذي قبله .
# واعلم : أن ms710 هذه المدغمة تنقسم ثلاثة أقسام ، منها ما يبدل الأول بلفظ
~~الثاني ، ثم يدغم فيه ، وهذا أحق الإدغام ، ومنها ما يبدل الثاني بلفظ
~~PageV03P413 الأول ، ثم يدغم الأول في الثاني ، ومنها ما يبدل الحرفان
~~جميعا بما يقاربهما ، ثم يدغم أحدهما في الآخر ، وقد كتبنا جميع ذلك في
~~مواضعه ، وقد قلنا : إن المخارج ستة عشر مخرجا ، ونحن نذكر جميع ذلك وما
~~يجوز ، وما لا يجوز ، وما يحسن وما لا يحسن .
# الأول : ما يدغم من حروف الحلق :
# ولها ثلاثة مخارج ، كما ذكرنا ، الهاء مع الحاء ، تدغم كقولك : اجبه حملا
~~، البيان أحسن ، ولا يدغم الحاء في الهاء ، العين مع الهاء : أقطع هلالا ،
~~البيان أحسن ، فإن أدغمت لقرب المخرجين حولت الهاء حاء والعين حاء ، ثم
~~أدغمت الحاء في الحاء ، لأن الأقرب إلى الفم لا يدغم في الذي قبله ، وكان
~~التقاء الحاءين أخف في الكلام من التقاء العينين ، وبنو تميم يقولون : محم
~~، يريدون : معهم ، ومحاؤلاء ، يريدون : مع هؤلاء .
# العين مع الهاء :
# اقطع حملا ، الإدغام حسن والبيان حسن ، لأنهما من مخرج واحد ، ولا تدغم
~~الحاء في العين ، لأن الحاء يفرون إليها إذا وقعت الهاء مع العين .
~~PageV03P414
# الحاء مع العين :
# قال سيبويه : ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في ( امدح عرفة ) : امدحرفة ،
~~جاز .
# الغين مع الخاء :
# البيان أحسن ، والإدغام حسن ، وذلك قولك : أدمغ خلفا .
# الخاء مع الغين :
# البيان أحسن ، ويحوز الإدغام لأنه المخرج الثالث وهو أدنى مخارج الحلق
~~إلى اللسان ، ألا ترى أن بعض العرب يقول : منخل ، ومنغل ، فيخفي النون ،
~~كما يخفيها مع حروف اللسان ، وذلك قولك في اسلخ غنمك : اسلغنمك ويدلك على
~~حسن البيان عزتها في باب ( رددت ) لأنهم لا يكادون يضعفون ما يستثقلون .
# القاف مع الكاف :
# الحق كلدة ، الإدغام حسن ، والبيان حسن . PageV03P415
# الكاف مع القاف :
# انهك قطنا ، البيان أحسن ، والإدغام حسن ، وإنما كان البيان أحسن ، لأن
~~القاف أقرب إلى حروف الحلق من الكاف ، فإدغام الكاف فيها أحسن من إدغامها
~~هي في الكاف .
# السادس الجيم مع الشين :
# ابعج شبثا ، الإدغام والبيان حسنان .
# السابع اللام مع الراء :
# اشغل رجبة ms711 ، يدغم وهو أحسن .
# النون مع الراء واللام والميم :
# من راشد ، يدغم بغنة ، وبلا غنة ، وتدغم في اللام ( من لك ) ، إن شئت كان
~~إدغاما بلا غنة وإن شئت بغنة ، وتدغم النون مع الميم .
# النون مع الباء :
# تقلب النون مع الباء ميما ، ولم يجعلوا النون باء لبعدها في المخرج
~~PageV03P416 وأنها ليست فيها غنة وذلك قولهم : ممبك ، يريدون : من بك ،
~~وشمباء وعمبر ، يريدون : شنباء وعنبرا .
# النون مع الواو :
# وتدغم النون مع الواو بغنة ، وبلا غنة ، لأنها من مخرج ما أدغمت فيه
~~النون ، وإنما منعها أن تقلب مع الواو ميما ، أن الواو حرف لين ، تتجافى
~~عنه الشفتان ، والميم كالباء في الشدة وإلزام الشفتين .
# النون مع الياء :
# تدغم بغنة ، وبلا غنة ، لأن الياء أخت الواو ، وقد تدغم فيها الواو
~~فكأنهما من مخرج واحد ، لأنه ليس مخرج من طرف اللسان أقرب إلى مخرج الراء
~~منه الياء ، ألا ترى أن الألثغ بالراء يجعلها ياء ، وكذلك الألثغ باللام ،
~~وتكون النون مع سائر حروف الفم حرفا خفيا مخرجه من الخياشيم ، وذلك أنها من
~~حروف الفم ، وأصل الإدغام لحروف الفم لأنها أكثر الحروف فلما وصلوا إلى أن
~~يكون لها مخرج من غير الفم ، كان أخف عليهم أن لا يستعملوا ألسنتهم إلا مرة
~~واحدة ، وذلك قولك : من كان ، ومن قال ، ومن جاء ، وهي مع الراء واللام
~~والياء والواو إذا أدغمت بغنة ليس مخرجها من الخياشيم ، ولكن صوت الفم أشرب
~~غنة ، ولو PageV03P417 كان مخرجها من الخياشم ، لما جاز أن تدغمها في الواو
~~والياء والراء واللام ، حتى تصير مثلهن ، في كل شيء ، وهي مع حروف الحلق
~~بنية ، موضعها من الفم .
# قال سيبويه : وذلك أن هذه الستة ، تباعدت عن مخرج النون فلم تخف ها هنا
~~كما لا تدغم في هذا الموضع ، وكما أن حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق
~~وإنما أخفيت النون في حروف الفم ، كما أدغمت في اللام وأخواتها ، تقول : من
~~أجل ذنب ، ومن خلف زيد ومن حاتم ، ومن عليك ، ومن غلبك ، ومنخل ، فتبين ،
~~وهو الأجود والأكثر ، وبعض العرب يجري الغين والخاء ms712 مجرى القاف ، وإذا كانت
~~النون متحركة لم تكن إلا من الفم ، ولم يجز إلا إبانتها ، وتكون النون
~~ساكنة مع الميم إذا كانت من نفس الحرف بينة ، وكذلك هي مع الواو والياء
~~بمنزلتها مع حروف الحلق ، وذلك قوله : شاة زنماء ، وغنم PageV03P418 زنم ،
~~وقنواء وقنية ، وكنية .
# وإنما حملهم على البيان كراهية الإلباس فيصير كأنه من المضاعف ، لأن هذا
~~المثال قد يكون في كلامهم مضعفا ألا تراهم قالوا : امحى ، حيث لم يخافوا
~~الإلباس ، لأن هذا المثال لا تضاعف فيه الميم .
# قال سيبويه : وسمعت الخليل يقول في انفعل من ( وجلت ) : اوجل ، كما قالوا
~~: امحى ، لأنها نون زيدت في مثال لا تضاعف فيه الواو فصار هذا بمنزلة
~~المنفصل في قولك : من مثلك ، وكذلك إن بنيت ( انفعل ) من ( يئس ) قلت :
~~إياس ، وإذا كانت مع الباء لم تتبين ، وذلك قولك : شمباء ، لأنك لا تدغم
~~النون ، وإنما تحولها ميما ، والميم لا تقع ساكنة قبل الباء في كلمة ، فليس
~~في هذا لبس ، ولا تعلم النون وقعت في الكلام ساكنة قبل راء ، ولا لام ، ليس
~~في الكلام مثل : قنر ولا . عنل ، وإنما احتمل ذلك في الواو والياء ، لبعد
~~المخارج ، وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم ، تدغم في
~~النون لم تدغم فيهن ، فأما اللام فقد تدغم في النون ، وذلك قولك : هنرى
~~PageV03P419 فتدغم في النون ، والبيان أحسن ، لأنه قد امتنع أن يدغم في
~~النون ما أدغمت فيه سوى اللام ، فكأنهم يستوحشون من الإدغام فيها ، ولم
~~يدغموا الميم في النون ، لأنها لا تدغم في الياء التي هي من مخرجها ، فلما
~~لم تدغم فيما هو من مخرجها ، كانت من غيره أبعد ، ولام المعرفة تدغم في
~~ثلاثة عشر حرفا ، ولا يجوز فيها معهن إلا الإدغام لكثرة لام المعرفة في
~~الكلام ، وكثرة موافقتها لهذه الحروف ، واللام من طرف اللسان ، وهذه الحروف
~~أحد عشر حرفا منها من طرف اللسان وحرفان بخالطان طرف اللسان ، فلما اجتمع
~~فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز إلا الإدغام ، والأحد عشر حرفا : النون
~~والواو ، والدال ، والتاء ، والصاد ، والطاء ms713 ، والزاي ، والسين ، والظاء ،
~~والثاء ، والذال .
# وقد خالطتها الضاد والشين ، لأن الضاد استطالت لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج
~~الطاء ، وذلك قولك : النعمان والرجل ، فكذلك سائر هذه الحروف ، فإذا كانت
~~غير لام المعرفة ، نحو لام ( هل وبل ) ، فإن الإدغام في بعضها أحسن ، وذلك
~~قولك : هرأيت ، لأن الراء أقرب الحروف إلى اللام ، وإن لم تدغم فهي لغة
~~لأهل الحجاز ، وهي عربية جائزة ، وهي مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي
~~والسين ، جائزة ، وليس ككثرتها مع الراء ، وإنما جاز PageV03P420 الإدغام ،
~~لأن آخر مخرج اللام قريب من مخرجها ، وهي حروف طرف اللسان ، وهي مع الظاء
~~والثاء والذال ، جائزة ، وليس كحسنه مع هؤلاء ، وإنما جاز الإدغام لأنهن مع
~~الثنايا ، وهن من حروف طرف اللسان ، كما أنهن منه ، واللام مع الضاد والشين
~~أضعف ، لأن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان ، والشين من وسطه .
# قال طريف بن تميم العنبري :
# ( تقول إذا استهلكت مالا للذة % فكيهة هشيء بكفيك لائق )
# يريد : ( هل شيء ) فأدغم اللام في الشين .
# وقرأ أبو عمرو : هثوب الكفار فأدغم اللام في الثاء ، وقرىء : @QB@ تؤثرون
~~الحياة الدنيا @QE@ ، فأدغم اللام في التاء .
# قال سيبويه : وإدغام اللام في النون أقبح من جميع هذه PageV03P421 الحروف
~~، لأنها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم ، فلم
~~يجسروا أن يخرجوها من هذه الحروف التي شاركتها في إدغام النون وصارت كأحدها
~~في ذلك .
# | الإدغام في حروف طرف اللسان والثنايا
# الدال مع الطاء :
# اضبطلامه ، يريد : اضبط دلامه ، تدغم وتدع الإطباق على حاله ، فلا تذهبه
~~، لأن الدال ليس فيها إطباق ، وبعض العرب يذهب الإطباق حتى يجعلها كالدال
~~سواء ، والدال في الظاء ، وذلك قولك : أفقد ظالما .
# الطاء مع التاء :
# تدغم وتدع الإطباق بحاله ، وذهاب الإطباق مع الدال أمثل لأن الدال
~~PageV03P422 مجهورة ، والتاء مهموسة ، وكل عربي ، وذلك : أنقتوأما تدغم ،
~~وكذلك التاء في الطاء ، وذلك قولك : انعطالبا ، وهذا لا يجحف فيه بالإطباق
~~.
# التاء مع الدال :
# كل واحدة منهما تدغم في صاحبتها ، إلا أن إدغام التاء في الدال أحسن لأن
~~الدال مجهورة ، والأحسن إدغام الناقص في الزائد ، وذلك قولك ms714 : انعدلاما ،
~~وانقتلك ، فتدغم ، ولو بينت فقلت : اضبط دلاما ، واضبط تلك ، وانعت دلاما ،
~~لجاز ، وهو يثقل الكلام به . PageV03P423 & باب الصاد والزاي والسين &
# الصاد مع السين :
# ( افحسالما ) تدغم فتصير سينا ، وتدع الإطباق لأنها مهموسة مثلها ، وإن
~~شئت أذهبته ، وإذهاب الإطباق مع السين أمثل من إذهاب الإطباق إذا أدغمت
~~الطاء وتدغم السين في الصاد وذلك احبصابرا .
# الزاي مع الصاد :
# وتدغم الزاي في الصاد وذلك : أوجصابرا .
# الزاي والسين :
# احبزردة ، تدغم ، وكذلك الزاي في السين ، ورسلمة ، تدغم . PageV03P424 &
~~باب الظاء والذال والثاء &
# الظاء مع الذال :
# احفذلك ، تدغم وتدع الإطباق ، وإن شئت أذهبته ، لأنها مجهورة مثلها ،
~~وتدغم الذال في الظاء نحو : خظالما .
# الثاء مع الظاء :
# ابعظالما ، تدغم .
# الذال مع الثاء :
# تدغم كل واحدة منهما في صاحبتها وذلك : خثابتا ، وابعذلك ، والبيان فيهن
~~أمثل منه في الصاد والسين والزاي .
# | إدغام مخرج في مخرج يقاربه
# الطاء والدال والتاء ، يدغمن كلهن في الصاد والزاي والسين ، لقرب
~~المخرجين ، وذلك : ذهبسلمى ، وقسمعت ، فتدغم ، واضبزردة ، فتدغم ،
~~PageV03P425 وانعصابرا ، وقرأ بعضهم : @QB@ لا يسمعون @QE@ . يريد : لا
~~يتسمعون ، والبيان عربي حسن .
# وكذلك : الظاء والذال والثاء ، تدغم في الصاد وأختيها ، وذلك قولك :
~~ابعسلمة ، واحفسلمة ، وخصابرا ، واحفزردة ، سمعناهم يقولون : مزمان ،
~~فيدغمون الذال في الزاي ، ومساعة ، فيدغمونها في السين ، والبيان فيها أمثل
~~منه في الظاء وأختيها .
# والظاء والثاء والذال ، أخوات .
# الطاء والتاء والدال ، لا يمتنع بعضهن من بعض في الإدغام وذلك أهبظالما ،
~~وابعذلك ، وانعثابتا ، واحفطالبا ، وخداود ، وابعتلك ، وحجته قولهم : ثلاث
~~دراهم تدغم الثاء في التاء التي هي بدل من الهاء التي في الدارهم وقالوا :
~~حدتهم ، فجعلوها تاء ، والبيان فيه جيد ، فأما الصاد والسين والزاي ، فلا
~~تدغمهن في هذه الحروف ، لأنهن حروف الصفير ، وهن أندى في السمع ، فامتنعت
~~كما امتنعت الراء أن تدغم في اللام ، وتدغم الطاء والدال ، والتاء في الضاد
~~وذلك اضبضرمة ، وانقضرمة وانعضرمة .
# قال سيبويه : وسمعنا من يوثق بعربيته قال : ثار فضجضجة ركائبه ، فأدغم
~~التاء في الضاد .
# والظاء والثاء والذال ، يدغمن في الضاد ، وذلك : احفضرمة ، PageV03P426
~~وخضرمة ، وابعضرمة ، ولا تدغم الضاد في الصاد والسين والزاي ، لإستطالة
~~الضاد ، كما امتنعت الشين وهي ms715 قريبة منها ، ولا تدغم الصاد وأختاها في
~~الضاد فالضاد لا تدغم فيما تدغم فيها ، والبيان عربي جيد ، وتدغم الطاء
~~والتاء والدال في الشين لإستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذلك : اضبشبثا
~~وانقشبتا والإدغام في الضاد أقوى ، وتدغم الظاء والذال والثاء في الشين ،
~~لأنهم أنزلوها منزلة الضاد ، وذلك قولك : احفشنباء وابعشنباء وخشنباء ،
~~والبيان عربي جيد ، وهو أجود منه في الضاد .
# واعلم : أن جميع ما أدغمته وهو ساكن يجوز لك فيه الإدغام إذا كان متحركا
~~، كما تفعل ذلك في المثلين ، وحاله فيما يحسن فيه ، ويقبح الإدغام ، وما
~~يكون فيه حسن ، وما كان خفيا ، وهو بزنته متحركا قبل أن يخفى كحال المثلين
~~، وإذا كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ، ولم يكن الحرفان منفصلين
~~ازداد ثقلا واعتلالا كما كان المثلان إذا لم يكونا منفصلين أثقل ، لأن
~~الحرف لا يفارقه ما يستثقلون ، فمن ذلك قولهم في ( مثترد ) : مثرد ، وقد
~~ذكر باب ( افتعل ) في التصريف ، وما يدغم منه ، وما يبدل ولا يدغم . $ ذكر
~~ما امتنع من الحروف المتقاربة :
# وهي تجيء على ضربين : منها ما يدغم في مقاربه ، ولا يدغم مقاربه فيه ،
~~ومنها ما لا يدغم في مقاربه ، ويدغم مقاربه فيه . PageV03P427
# فالحروف التي تدغم فيما قاربها ولا يدغم فيها مقاربها : الهمزة والألف ،
~~والواو ، لا تدغم ، وإن كان قبلها فتحة في شيء من المقاربة ، وكذلك الواو
~~لو كانت مع هذه الياء التي ما قبلها مفتوح ما هو مثلها سواء ، لأدغمتها ولم
~~تستطع إلا ذلك ، وإذا كانت الواو قبلها ضمة ، والياء قبلها كسرة ، فهو أبعد
~~للإدغام .
# الحروف التي لا تدغم في المقاربة فيها : الميم والراء والفاء والشين .
# فالميم لا تدغم في الباء ، لأنهم يقلبون النون ميما في قولهم : العنبر ،
~~ومن بك ، وأما إدغام الباء في الميم فنحو : اصحمطرا ، تريد : اصحب مطرا .
# والفاء لا تدغم في الباء ، والباء تدغم فيها ، وذلك : اذهفي ذلك .
# والراء لا تدغم في اللام ولا في النون ، لأنها مكررة ، وتدغم اللام
~~والنون في الراء .
# والشين لا تدغم في الجيم وتدغم الجيم فيها .
# وجملة هذا أن حق الناقص ms716 أن يدغم في الزائد ، وحق الزائد أن لا يدغم في
~~الناقص ، وأصل الإدغام في حروف الفم واللسان ، وحروف الحلق ، وحروف الشفة
~~أبعد من الإدغام ، فما أدغم من الجميع فلمقاربة حروف الفم واللسان .
~~PageV03P428 & هذا باب &
# الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه ، والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف ،
~~وليس من موضعه فأما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه ، فالصاد الساكنة
~~إذا كان بعدها الدال ، نحو : مصدر ، وأصدر ، والتقدير ، فما لم يمكن أن يعل
~~، ضارعوا بها أشبه الحروف بالدال من موضعه ، وهي الزاي .
# قال سيبويه : وسمعنا الفصحاء يجعلونها زايا خالصة ، وذلك قولك في التصدير
~~: التزدير ، وفي الفصد : الفزد ، وفي أصدرت : أزدرت ، ولم يجسروا على إبدال
~~الدال لأنها ليست بزائدة كالتاء في ( افتعل ) ، فإن تحركت الصاد لم تبدل ،
~~لأنه قد وقع بينهما شيء ، ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد ( صدقت ) ،
~~والبيان أحسن فربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو : مصادر والصراط ، لأن الطاء
~~كالدال ، والمضارعة هنا وإن بعدت كما قالوا : صويق ، ومصاليق ، فأبدلوا
~~السين صادا .
# والبيان هنا أحسن . PageV03P429
# فإن كان موضع الصاد سينا ساكنة أبدلت فقلت في التسدير : : التزدير وفي
~~يسدل ثوبه : يزدل ثوبه ، لأنه ليس فيها إطباق يذهب ، والبيان فيها أحسن ،
~~وأما الحرف الذي ليس من موضعه ، فالشين وذلك أشدق ، فتضارع بها الزاي ،
~~والبيان أكثر ، وهذا عربي كثير ، والجيم أيضا ، يقولون في ( الأجدر ) أشدر
~~، ولا يجوز أن يجعلها زايا خالصة ولا الشين ، لأنهما ليستا من مخرجهما ،
~~وقد قالوا : اجدمعوا في اجتمعوا ، واجدرؤوا ، يريدون : اجترؤوا .
~~PageV03P430 & هذا باب ما يقلب فيه السين صادا في بعض اللغات &
# تقلبها القاف إذا كانت بعدها في كلمة واحدة ، نحو صقت وصبقت والصملق ،
~~ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز ، وكذلك الغين والخاء ، يقولون
~~( صالغ ) في ( سالغ ) ، وصلخ في ( سلخ ) ، فإن قلت : زقا ، وزلق لم تغيرها
~~، لأنها حرف مجهور ، وإنما يقول : هذا من العرب بنو العنبر ، وقالوا : صاطع
~~في ( ساطع ) ولا يجوز في ذقتها ، أن تجعل الذال ظاء ، وأما الثاء والتاء
~~فليس يكون في موضعهما هذا . PageV03P431 & هذا باب ms717 ما كان شاذا : مما خففوا
~~على ألسنتهم وليس بمطرد &
# فمن ذلك ( ست ) وأصلها ( سدس ) أبدل من السين تاء ، ثم أدغم ، ومن ذلك
~~قولهم : ود ، إنما أصله : وتد ، وهي الحجازية الجيدة ، ولكن بني تميم
~~أسكنوا التاء ، فأدغموا ولم يكن مطردا لما ذكرت من الإلتباس حتى تجشموا :
~~وطدا ووتدا ، وكان الأجود عندهم : تدة وطدة ، ومما بينوا فيه ( عتدان ) وقد
~~قالوا : ( عدان ) شبهوه ( بود ) وقلما تقع التاء في كلامهم ساكنة في كلمة
~~قبل الدال .
# ومن الشاذ : أحست ومست وظلت ، فحذفوا ، كما حذفوا التاء من قولهم :
~~يستطيع ، استثقلوا التاء مع الطاء ، وكرهوا أن يدغموا التاء في الطاء فتحرك
~~السين ، وهي لا تحرك أبدا ، ومن قال : يسطيع ، فإنما زاد السين على ( أطاع
~~يطيع ) .
# ومن الشاذ : قولهم : تقيت يتقى ، ويتسع ، حذفوا الفاء ، PageV03P432 لأن
~~التاء تبقى متحركة ومن قال تتقى يقدر أنه مخفف من اتقى ، ومن قال : تقى مثل
~~ترى يبدل التاء من الواو ، وقال بعض العرب : استخذ فلان أرضا ، يريد : اتخذ
~~، أبدلوا السين مكان التاء ، كما أبدلت التاء مكانها في ( ست ) ، ومثل ذلك
~~قول بعض العرب : اطجع ، في اضطجع كراهية التقاء المطبقين ، فأبدل مكانها
~~أقرب الحروف منها ، وفي ( استتخذ ) قول آخر ، أن يكون ( استفعل ) فحذف
~~التاء للتضعيف من ( استتخذ ) كما حذفوا ( لام ) ظلت .
# وقال بعضهم : ( يستيع ) في يستطيع فإن شئت قلت : حذف الطاء كما حذف لام (
~~ظلت ) وتركوا الزيادة ، كما تركوا في ( تقيت ) وإن شئت قلت : أبدلوا التاء
~~مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها ، كما قالوا : ازدان ليكون ما
~~بعده مجهورا ، فأبدلوا من موضعها أشبه الحروف بالسين فأبدلوها مكانها كما
~~تبدل هي مكانها في الإطباق .
# ومن الشاذ قولهم في بني العنبر ، وبني الحارث : بلحرث ، وبلعنبر ، فحذفت
~~النون ، وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة فإذا لم تظهر اللام
~~، فلا يكون ذلك لأنها لما كانت مما كثر في كلامهم ، وكانت اللام والنون
~~قريبتي المخارج ، حذفوها ، وشبهوها ( بمست ) لأنهما حرفان متقاربان ، ولم
~~يصلوا إلى الإدغام ، كما لم يصلوا في ( مسست ) لسكون اللام ، وهذا أبعد
~~لأنه ms718 اجتمع فيه أنه منفصل PageV03P433 وأنه ساكن لا يتصرف تصرف الفعل حين
~~تدركه الحركة ، ومثل هذا قول بعضهم : علماء بنو فلان ، فحذفوا اللام ، وهو
~~يريد : على الماء بنو فلان وهي عربية . PageV03P434 & باب ضرورة الشاعر &
# ضرورة الشاعر أن يضطر الوزن إلى حذف أو زيادة ، أو تقديم ، أو تأخير في
~~غير موضعه ، وأبدال حرف أو تغيير إعراب عن وجهه على التأويل ، أو تأنيث
~~مذكر على التأويل ، وليس للشاعر أن يحذف ما اتفق له ، ولا أن يزيد ما شاء ،
~~بل لذلك أصول يعمل عليها ، فمنها ما يحسن أن يستعمل ، ويقاس عليه ، ومنها
~~ما جاء كالشاذ ولكن الشاعر إذا فعل ذلك ، فلا بد من أن يكون قد ضارع شيئا
~~بشيء ، ولكن التشبيه يخلتف ، فمنه قريب ، ومنه بعيد .
# | ذكر الذي يحسن من ذلك ويقاس عليه
# اعلم : أن أحسن ذلك ما رد فيه الكلام إلى أصله ، وهو في جميع ذلك لا يخلو
~~من زيادة أو حذف ، فالزيادة صرف ما لا ينصرف وإظهار التضعيف ، وتصحيح
~~المعتل ويتبعه في الحسن تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله ، فإن كان
~~في حشو البيت فهو عندي أبعد ، وقطع ألف الوصل في أنصاف البيوت .
# وأما الحذف : فقصر الممدود وتخفيف المشدد PageV03P435 في القوافي ، فأما
~~ما لا يجوز للشاعر في ضرورته ، فلا يجوز له أن يلحن لتسوية قافية ، ولا
~~لإقامة وزن بأن يحرك مجزوما ، أو يسكن معربا ، وليس له أن يخرج شيئا عن
~~لفظه ، إلا أن يكون يخرجه إلى أصل قد كان له فيرده إليه ، لأنه كان حقيقته
~~، وإنما أخرجه عن قياس لزمه أو اطراد استمر به ، أو استخفاف لعلة واقعة .
# الأول من الضرب : الأول
# وهو صرف ما لا ينصرف للشاعر أن يصرف في الشعر جميع ما لا ينصرف وذلك أن
~~أصل الأسماء كلها الصرف ، وذلك قولهم في الشعر : مررت بأحمر ، ورأيت أحمرا
~~، ومررت بمساجد يا فتى ، كما قال النابغة :
# ( فلتاتينك قصائد وليركبن % جيش إليك قوادم الأكوار ) PageV03P436
# فقال قوم : كل شيء مما لا ينصرف مصروف في الشعر إلا أفعل ( الذي معه من
~~كذا ، نحو ms719 : هذا أفعل منك ، ورأيت أكرم منك ، وذهبوا إلى أن ( منك ) يقوم
~~مقام المضاف إليه ، وهذا منهم خطأ ، وإنما منع الصرف لأنه ( أفعل ) وتم (
~~بمنك ) نعتا فصار كأحمر ، ألا ترى أنك تقول : مررت بخير منك ، وشر منك ،
~~فمنك على حالها وصرفت خيرا ، وشرا ) ، لأنه قد نقص عن وزن ( أفعل ) وقال
~~قوم : يجوز في الشعر ترك صرف ما ينصرف .
# قال محمد بن يزيد : وهذا خطأ عظيم ، لأنه ليس بأصل للأسماء أن لا تنصرف ،
~~فترد ذلك إلى أصله ، قال : ومما يحتجون به قول العباس بن مرداس :
# ( أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع % )
# ( وما كان حصن ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع ) PageV03P437
# وإنما الرواية الصحيحة ( يفوقان شيخي في مجمع ) ومن ذلك روايتهم في هذا
~~البيت لذي الأصبع العدواني :
# ( وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض % )
# وإنما عامر اسم قبيلة ، فيحتجون بقوله ( وذو الطول ) ولم يقل ( ذات )
~~فإنما رده للضرورة إلى ( الحي ) كما قال :
# ( قامت تبكيه على قبره % من لي من بعدك يا عامر )
# ( تركتني في الدار ذا غربة % قد ذل من ليس له ناصر ) PageV03P438
# فإنما أراد للضرورة إنسانا ذا غربة ، فهذا نظير ذلك ، وهذا الذي ذكر أبو
~~العباس ، كما قال : إنه القياس أن يرد للضرورة الشيء إلى أصله ، ولكن لو
~~صحت الرواية في ترك صرف ما ينصرف في الشعر لما كان حذف التنوين بأبعد من
~~حذف الواو في قوله : فبنياه يشري رحله . . لأن التنوين زائد ، ولأنه قد
~~يحذف في الوقف ، والواو في ( هو ) غير زائدة ، فلا يجوز حذفها في الوقف ،
~~كلاهما رديء حذفهما في القياس .
# قال أبو العباس : فأما قول ابن الرقيات :
# ( ومصعب حين جد الأمر أكثرها وأطيبها % )
# فزعم الأصمعي : أن ابن الرقيات ليس بحجة ، وأن الحضرية أفسدت عليه لغته
~~قال : ومن روى هذا الشعر ممن يفهم الإعراب ويتبع الصواب ينشد : PageV03P439
# ( وأنتم حين جد الأمر أكثرها وأطيبها % )
# قال : ومن الشعراء الموثوق بهم في لغاتهم كثير ممن قد أخطأ لأنه ، وإن
~~كان فصيحا فقد يجوز عليه الوهل والزلل ، من ذلك قول ذي الرمة :
# ( وقفنا ms720 فقلنا إيه عن أم سالم % وما بال تكليم الديار البلاقع )
# وهذا لا يعرف إلا منونا في شيء من اللغات ، وقوله :
# ( حتى إذا دومت في الأرض راجعه % كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب )
# إنما يقال : دوى في الأرض ، ودوم في السماء ، كما قال :
# ( والشمس حيرى لها في الجو تدويم % ) PageV03P440
# فأما ما يضطر إليه الشاعر ممن ينون ، الإسم المفرد في النداء ، فقد
~~ذكرناه في النداء .
# الثاني من الضرب الأول :
# وهو إظهار التضعيف ، وهو زيادة حركة ، إلا أنها حركة مقدرة في الأصل ،
~~يجوز في الشعر ، ولا يجوز في غيره تضعيف المدغم ، فيقول في ( رد ) : ردد ،
~~لأنه الأصل ويقول في ( راد ) : هذا رادد ، وفي ( أصم ) أصمم ، فاعلم .
# قال معنب بن أم صاحب :
# ( مهلا أعاذل قد جربت من خلقي % أني أجود لأقوام وإن ضننوا )
# يريد : ضنوا ، وقال : آخر : PageV03P441
# ( الحمد لله العلي الأجلل % )
# يريد : الأجل .
# وقال أبو العباس في قولهم :
# ( قد علمت ذاك بنات ألببه % )
# يريد : بنات أعقل هذا الحي .
# وقال : ولا أجيز هذا إلا في الشعر كقولك : ( ضننوا ) .
# فأما في الكلام فلا يجوز إلا بنات ألبه .
# الثالث من الضرب الأول :
# وهو تصحيح المعتل ، يجوز في الشعر ولا يصلح في الكلام تحريك الياءات
~~المعتلة في الرفع والجر للضرورة ، نحو قولك في الشعر : هذا قاضي ، ومررت
~~بقاضي ، لأنه الأصل ، من ذلك قول ابن الرقيات :
# ( لا بارك الله في الغواني هل % يصبحن إلا لهن مطلب ) PageV03P442
# وقال جرير :
# ( فيوما يجازين الهوى غير ماضي % ويوما ترى منهن غولا تغول )
# فهذه الياء حكمها على هذا الشرط أن تفتح في موضع الجر إذا وقعت في اسم لا
~~ينصرف ، كما ترفع في موضع الرفع ، فإن اضطر شاعر إلى صرف ما لا ينصرف حركها
~~في موضع الجر بالكسر ونونها كما يفعل في غير المعتل ، فأجراها في جميع
~~الأشياء مجرى غير المعتل ، وكذلك حكمها في الأفعال أن ترفع في الياء والواو
~~، فتقول : زيد يرميك ، ويغزوك ، كما قال :
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد ) PageV03P443 هذا
~~جزمه من قوله : ( هو يأتيك ) وأما الأسماء فقوله ms721 :
# ( قد عجبت مني ومن يعيليا % لما رأتني خلقا مقلوليا )
# ففتح ( يعيلى ) لأنه لا ينصرف ولم يلحقه التنوين لأنه جعله بمنزلة غير
~~المعتل ومثل ذلك قوله :
# ( أبيت على معاري فاخرات % بهن ملوب كدم العباط )
# فهذا لو أسكن فقال : معار فاخرات ، لم ينكسر الشعر ، ولكن فر من الزحاف
~~ومثل ذلك : PageV03P444
# ( فلو كان عبد الله مولى هجوته % ولكن عبد الله مولى مواليا )
# وأما قول القائل :
# ( سماء الإله فوق سبع سمائيا . . . % )
# ففيه ثلاثة أشياء .
# منها أنه جمع ( سماء ) على ( فعائل ) كما تجمع سحابة على سحائب ، وكان حق
~~ذلك أن يقول : سمايا فبلغ به الأصل فقال : سماء ثم فتح فجعله بمنزلة الصحيح
~~.
# فقال سماي يا فتى ، في موضع الجر ، كما تقول ، سمعت برسائل يا فتى ، فرد
~~( سمايا ) إلى الأصل من جهات رد الألف التي هي طرف ( سمايا ) إلى الياء
~~فصارت ( سماي ) ثم رد الياء الأولى التي تلي الألف إلى الهمزة فصارت ( سماي
~~) ثم أعرب الياء إعراب الصحيح فلم يصرف والياء في مثل هذا الجمع يلحقها
~~التنوين فيقول : هؤلاء جوار فاعلم ، ومررت بجوار فاعلم .
# ورأيت جواري يا هذا .
# الرابع : من الضرب الأول :
# من الزيادة وهو قطع ألف الوصل في أنصاف البيوت ، يجوز ابتداء PageV03P445
~~الأنصاف بألف الوصل ، لأن التقدير الوقف على الأنصاف التي هي الصدور ، ثم
~~تستأنف ما بعدها فمن ذلك قول لبيد :
# ( ولا يبادر في الشتاء وليدنا % ألقدر ينزلها بغير جعال )
# وقال :
# ( أو مذهب جدد على ألواحه % ألناطق المزبور والمختوم )
# وقال :
# ( لا نسب اليوم ولا خلة % إتسع الخرق على الراقع ) PageV03P446
# ويقبح أن يقطع ألف الوصل في حشو البيت ، وربما جاء في الشعر وهو رديء .
# الضرب الثاني : مما يستحسن للشاعر إذا اضطر أن يحذفه :
# الحذف نوعان :
# الأول : قصر الممدود ، لأن المد زيادة ، فإذا اضطر الشاعر فقصر فقد رد
~~الكلام إلى أصله ، وليس له أن يمد المقصور ، كما لم يكن له أن لا يصرف ما
~~ينصرف ، لأنه لو فعل ذلك لأخرج الأصل إلى الفرع ، والأصول ينبغي أن تكون
~~أغلب من الفروع وهو في الشعر كثير ، ولكن لا يجوز ms722 أن يمد المقصور .
~~PageV03P447
# الثاني : تخفيف المشدد في القوافي :
# يجوز تخفيف كل مشدد في قافية ، لأن الذي بقي يدل على أنه قد حذف منه مثله
~~لأن المشدد حرفان ، وإنما اقتطعته القافية ، لأن الوزن قد تم ، فمن ذلك
~~قوله :
# ( أصحوت اليوم أم شاقتك هر % )
# ومثله :
# ( حتى إذا ما لم أجد غير الشري % كنت امرأ من مالك بن جعفر )
# لا بد من تخفيف ياء الشرى ومثل هذا :
# ( قتلت علباء ، وهند الجملي % وابنا لصوحان على دين علي ) PageV03P448
# وقد ذكرنا في القوافي ما يجوز تحريك الساكن فيه للقافية فما يجوز في
~~الشعر ولا يكون في غيره فمنه أن يكون الإسم على ثلاثة أحرف ، مسكن الأوسط ،
~~فتحركه بالحركة التي للحرف الأول وذلك أن يكون على ( فعل ) أو ( فعل ) أو (
~~فعل ) فتحرك للضرورة .
# قال زهير :
# ( ثم استمروا وقالوا : إن مشربكم % ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك )
# وإنما اسم الموضع ( رك ) ومثل ذلك قول رؤبة :
# ( هاجك من أروى كمنهاض الفكك % )
# وإنما هو ( الفك ) يقال : فكه ، يفكه ، فكا ، وقال آخر :
# ( يلعج الجلدا . . . % )
# يريد الجلد ، فحرك اللام لإتباع ما قبلها ، وقد فعل رؤبة ما هو أشد من
~~هذا قال : PageV03P449
# ( ولم يضعها بين فرك وعشق % )
# يريد : عشق ، فكان حكم هذا في الضرورة أن يقول : عشق ولكنه كره الجمع بين
~~كسرتين ، لأن هذا عزيز في الأسماء .
# فلو قال : ( الجلد ) كما قال رؤبة ، لكان حسنا ، كما يفعلون بالجمع
~~بالتاء في غير الضرورة فيقولون في المضموم والمكسور : ظلمة وظلمات ، كسرة
~~وكسرات ، وإن شاءوا فتحوا لتوالي الكسرات والضمات . $ ذكر ما جاء كالشاذ
~~الذي لا يقاس عليه :
# وهو سبعة أنواع : زيادة وحذف ، ووضع الكلام غير موضعه ، وإبدال حرف مكان
~~حرف ، وتغيير وجه الإعراب للقافية تشبيها بما يجوز ، وتأنيث المذكر على
~~التأويل ، وهو زيادة إلا أنا أفردناها لمعناها .
# الأول : الزيادة : فمن ذلك أن ينقص الوزن فيحتاج الشاعر إلى تمامه ،
~~فيشبع الحركة حتى يصير حرفا وذلك نحو قوله :
# ( نفي الدراهيم تنقاد الصياريف % ) PageV03P450
# وقال محمد بن يزيد : إنما نظر إلى هذه الياءات التي تقع في هذا المكان في
~~الجمع ms723 ، فإذا هي تقع لعلل .
# إما أن تكون كانت في الواحد فرجعت في الجمع نحو : مصباح ومصابيح ، وقنديل
~~وقناديل ، وجرموق وجراميق ، وإما وقعت لشيء حذفته من الإسم فجعلتها عوضا
~~وذلك قولك في ( منطلق ) : مطالق ، حذفت النون لزيادتها ، وإن شئت قلت (
~~مطاليق ) فجئت بالياء عوضا ، وذلك أن الكسرة تلزم هذا الموضع فوضعت العوض
~~من جنس الحركة اللازمة ، فلما اضطر أدخل هذه الياء تابعة للحركة ، وإن لم
~~تكن للواحد ، وجعل الصورة بمنزلة ما عوض للكسرة منه ، وقد كان يستعمل هذا
~~في الكلام تشبيعا للكسرة في غير موضع العوض ، ولا الضرورة ، وذلك قولك :
~~دانق ، ثم تقول : دوانيق ، وتقول في جمع ( خاتم ) : خواتيم .
# الثاني : إجراؤهم الوصل كالوقف :
# من ذلك قولهم في الشعر للضرورة في نصب ( سبسب وكلكل ) : رأيت سبسبا ،
~~وكلكلا ، ولا يجوز مثل هذا في الكلام ، إلا أن يقول : رأيت سبسبا وكلكلا ،
~~وإنما جاز هذا في الضرورة ، لأنك كنت تقول في الوقف في الرفع والجر : هذا
~~سبسب ، ومررت بسبسب ، فتثقل لتدل على أنه متحرك الآخر في الوصل ، لأنك إذا
~~ثقلت لم يحز أن يكون الحرف الآخر PageV03P451 إلا متحركا ، لأنه لا يلتقي
~~ساكنان ، قلما اضطر إليه في الوصل أجراه على حاله في الوقف ، وكذلك فعل به
~~في القوافي المجرورة والمرفوعة في الوصل ، فمن ذلك قوله :
# ( إن تنجلي يا جمل أو تعتلي % أو تصبحي في الظاعن المولى )
# ثم قال :
# ( ببازل وجناء أو عيهل % )
# فثقل ، وقال :
# ( كأن مهواها على الكلكل % موضع كفي راهب يصلي )
# وقال في النصب : PageV03P452
# ( ضخم يحب الخلق الأضخما . . . % )
# فهذا أجراه في الوصل على حده في الوقف .
# الثالث منها : ومن ذلك إدخال النون الخفيفة والثقيلة في الواجب نحو قوله
~~:
# ( ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات ) PageV03P453
# وهذا قديم يقوله جذيمة الأبرش .
# الرابع منها : ومن ذلك إثبات الألف في ( أنا ) في الوصل ، وإنما يثبت في
~~الوقف ، روى الأعشى :
# ( فكيف أنا وانتحالي القوافي % بعد المشيب كفى ذاك عارا )
# فأثبت الألف ووصل ، واحتج النحويون بأن الألف منقلبة من ياء ، أو واو
~~فردوا ما ذهب من الإسم .
# قال أبو العباس ms724 : هذا لا يصلح لأنه لو كان كما يقولون لم تقلب الياء
~~والواو ألفا لأنهما لا يكونان إلا ساكنين ، لأن هذا اسم مضمر مبني ، فلا
~~سبيل إلى القلب فمن ها هنا فسد ، ولهذا كانت الألف في جميع الحروف التي
~~جاءت لمعنى أصلا لأنها غير منقلبة ، لأن الحروف لا حق لها في الحركة وإنما
~~هي مسكنة ، فلا تكون ألفاتها منقلبة وذلك : حتى وأما وإلا ، وما أشبهها ،
~~هذه ألفاتها من الأصل غير منقلبة ، والإسم والفعل ، الألف فيهما لا تكون
~~أصلا . PageV03P454
# قال أبو العباس : ورواية البيت :
# ( فكيف يكون انتحالي القوافي بعد المشيب . . . % )
# الثاني : الحذف :
# الأول : منه حذف التنوين لإلتقاء الساكنين نحو قوله :
# ( فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا % )
# وأقبح منه حذف النون . قال الشاعر :
# ( فست بآتيه ولا أستطيعه % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل ) PageV03P455
# الثاني منه :
# أن تحذف للإضافة والألف واللام ما كنت تحذفه للتنوين ، لأن هذه الأشياء
~~تتعاقب . قال الشاعر :
# ( كنواح ريش حمامة نجدية % ومسحت باللثتين عصف الإثمد )
# فحذف الياء من ( نواحي ) لما أضافها إلى ( ريش ) كما كان يحذفها مع
~~التنوين وأما حذفها مع الألف فنحو قوله : PageV03P456
# ( وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % ويصرن أعداء بعيد وداد )
# الثالث منه : ما رخم في غير نداء :
# قال زهير :
# ( خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا % أواصركم والرحم بالغيب تذكر )
~~PageV03P457
# يريد : عكرمة ، وقال :
# ( إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته % أو أمتدحه فإن الناس قد علموا )
# يريد : ابن حارثة ، وهذا كثير . وقال في قوله :
# ( قواطنا مكة من ورق الحمي . . . % ) PageV03P458
# إنه حذف الميم التي هي لام الفعل ، وقلب ألف الحمام ياء وأحسن ما قيل فيه
~~إن الشاعر لما اضطر حذف الألف من الحمام ، لأنها مدة ، كما تحذفها من سائر
~~المدود ، فصار الحمم فلزمه التضعيف فأبدل من إحدى الميمين ياء ، كما فعلوا
~~في ( تظنيت )
# الرابع منه أن تحذف من المكني في الوصل :
# كما كنت تحذفه في الوقف إلا أنه تبقى الحركة دالة على المحذوف ، فمن ذلك
~~قوله :
# ( فإن يك غثا أو سمينا فإنني % سأجعل عينيه لنفسه مقنعا )
# وقال ms725 : PageV03P459
# ( وما له من مجد تليد ولا له % من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا )
# فالواو والياء في هذا زوائد في الوصل فحذفها لما احتاج ، وأبعد من هذا
~~قوله :
# ( فبيناه يشري رحله قال قائل % لمن جمل رخو الملاط نجيب )
# فإن هذا حذف الواو من هو والمنفصل كالظاهر تقف على الواو ، ولا يجوز
~~حذفها فيبقى الإسم على حرف ، وهو اسم يجوز الإبتداء به ولا كلام قبله ،
~~ومثله : PageV03P460
# ( دار لسعدى اذه من هواكا . . . % )
# وقد جاء في الشعر حذف الياء والواو الزائدة في الوصل مع الحركة ، كما هي
~~في الوقف سواء ، قال رجل من أزد السراة :
# ( فظلت لدى البيت العتيق أخليه % ومطواي مشتاقان له أرقان )
# الخامس : منه حذف الفاء من جواب الجزاء .
# وذلك قول ذي الرمة :
# ( وإني متى أشرف على الجانب الذي % به أنت من بين الجوانب ناظر )
~~PageV03P461
# هو عند سيبويه على تقديم الخبر ، وإني ناظر متى أشرف .
# وأجاز أيضا أن يكون على إضمار الفاء ، والذي عند أبي العباس وعندي فيه
~~وفي مثاله أنه على إضمار الفاء لا غير ، لأن الجواب في موضعه ، فلا يجوز أن
~~تنوي به غير موضعه إذ وجد له تأويل ، ومثله :
# ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع )
# فهذا على ما ذكرت لك ، وكذلك قوله :
# ( فقلت تحمل فوق طوقك إنها % مطبعة من يأتها لا يضيرها )
# أراد : لا يضيرها من يأتها ، وإنك تصرع إن يصرع أخوك عند سيبويه ، وهو
~~عندنا على إضمار الفاء .
# فأما قوله :
# ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % والشر بالشر عند الله مثلان )
# فإنه على إضمار الفاء في كل قول .
# السادس : منه ما حذف منه المنعوت وذكر النعت :
# اعلم : أن إقامة النعت مقام المنعوت في الكلام قبيح ، إلا أن يكون
~~PageV03P462 نعتا خاصا ، يخص نوعا من الأنواع كالعاقل الذي لا يكون إلا في
~~الناس ، والكاتب ، وما أشبه ذلك مما تقع به الفائدة ويزول اللبس ، فإذا
~~اضطر الشاعر فله أن يقيم الصفة مقام الموصوف ، و ( الذي ) وضعت ليوصف بها
~~مع صلتها ، فمن قبيح ما جاء في ضرورة ms726 الشاعر قوله :
# ( من أجلك يالتي تيمت قلبي % وأنت بخيلة بالود عني )
# فأدخل ( يا ) على ( التي ) وحرف النداء لا يدخل على ما فيه الألف واللام
~~إلا في اسم الله عز وجل وقد مضى ذكر ذا ، فشبه الشاعر الألف واللام في (
~~التي ) باللام التي في قولك ( الله عز وجل ) إذ كانتا غير مفارقتين للإسمين
~~.
# الثالث : مما جاء كالشاذ وهو وضع الكلام في غير موضعه وتغيير نضده :
# أحسن ذلك قلب الكلام إذا لم يشكل ، فمن ذلك قوله : PageV03P463
# ( ترى الثور فيها مدخل الظل ، رأسه % وسائره باد إلى الشمس أجمع )
# فالمعنى : مدخل رأسه الظل ، ولكن جعل الظل مفعولا على السعة وأضاف إليه ،
~~والنحويون يجيزون مثل هذا في غير ضرورة ، فيقولون :
# ( يا سارق الليلة أهل الدار % )
# فأما الذي يبعد فنحو قوله :
# ( مثل القنافذ هداجون قد بلغت % نجران أو بلغت سوآتهم هجر ) PageV03P464
# فجعل ( هجر ) في اللفظ هي التي تبلغ السوآت ، لأن هذا لا يشكل ، ولا يحيل
~~والفرق بين هذا وبين البيت الذي قبله أن ذاك قدم فيه المفعول الثاني على
~~المفعول الأول ، وهو غير ملبس ، فحسن ، لأنه يجوز أن تضيف ( مدخل ) إلى (
~~رأسه ) ولا تذكر ( الظل ) وتضيفه إلى ( الظل ) ولا تذكر ( رأسه ) وهذا خلاف
~~ذلك ، لأنك جعلت الفاعل فيه مفعولا والمفعول فاعلا ، وينشدون في مثله :
# ( وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر . . . % )
# وإنما يشقى الرجال ، وقد يحتمل المعنى غير ما قالوا ( قد شقى الخز بفلان
~~) إذ لم تجعله أهلا له ، فهذا على السعة والتمثيل ، يكون المعنى : قد شقي
~~الرمح بأبدان هؤلاء وكقولهم : أتعبت سيفي في رقاب القوم ، إني فعلت به ما
~~إذا فعل بمن يجوز عليه التعب تعب .
# فأما قول الله عز وجل : PageV03P465 @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~@QE@ فقد احتمله قوم على مثل هذا ، وقالوا : إنما العصبة تنوء بالمفاتيح
~~وتحملها في ثقل .
# قال أبو العباس : وليس هكذا التقدير ، إنما التقدير : لتنوء بالعصبة : أي
~~: تجعل العصبة مثقلة ، كقولك : انزل بنا ، أي : اجعلنا ننزل معك ، وكقولك :
~~ارحل بنا يا فلان أي : اجعلنا نرحل معك ومثله قول ابن الخطيم :
# ( ديار التي كادت ونحن ms727 على منى % تحل بنا لولا نجاء الركائب )
# أي : تجعلنا نحل لا أنها هي تنتقل إلينا ، ومن هذا الباب قول الشاعر :
# ( صددت فأطولت الصدود وقلما % وصال على طول الصدود يدوم )
# والكلام : قل ما يدوم وصال ، وليس يجوز أن يرفع ( وصال ) بيدوم وقد أخره
~~، ولكن يجوز هذا عندي على إضمار ( يكون ) كأنه قال : قل ما يكون وصال يدوم
~~على طول الصدود ، وحق ( ما ) إذا دخلت كافة في مثل هذا الموضع فإنما تدخل
~~ليقع الفعل بعدها ، وكذلك يكون مع الحرف نحو : (
# ربما يود الذين كفروا ) وإنما يقوم زيد ، وما أشبه ذلك مما لا
~~PageV03P466 يجوز أن يليه الفعل ، فإذا كف ( بما ) وبني معها وليه الفعل ،
~~ومن هذا الباب قول الفرزدق :
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# يريد : ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك المملك أبوه ،
~~ولكن نصب مملكا ، حيث قدم الإستثناء ، ومن هذا فصلهم بالظرف بين المضاف
~~والمضاف إليه ، نحو قوله :
# ( كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي يقارب أو يزيل )
# وكقول الآخر : لله در اليوم من لامها .
# الرابع : هو إبدال حرف اللين من حرف صحيح :
# اعلم : أن الشاعر يضطر فيبدل حروف اللين من غيرها ، كما قال :
# ( لها أشارير من لحم تتمره % من الثعالي ووخز من أرانيها ) PageV03P467
# يريد ( الثعالب ، وأرانبها ) فكان الشعر ينكسر لو ذكر ( الباء ) في
~~الثعالب ، وتفسد القافية ، لأن رويه الياء فابدل الباء لأن الحركة لا
~~تدخلها فينكسر الوزن ، فكذلك أبدل ياء في ( الحمي ) وهو يريد ( الحمام ) ،
~~ومن قبيح ما جاء في الضرورة عند النحويين .
# قال أبو بكر : وهو عندي لا يجوز ألبتة بوجه من الوجوه شعر ينشدونه يجعلون
~~فيه الألف التي هي بدل من التنوين ، بمنزلة هاء التأنيث فيظهرون الياء
~~قبلها كما يقولون : شقاية ، وشقاوة وذلك قوله : PageV03P468
# ( إذا ما المرء صم فلم يكلم % وأعيا سمعه إلا ندايا )
# ( ولاعب بالعشي بني بنيه % كفعل الهر يلتمس العظايا )
# ( يلاعبهم وودوا لو سقوه % من الذيفان مترعة إنايا )
# ( فأبعده الإله ولا يؤتى % ولا يعطى من المرض الشفايا ms728 )
# قال أبو العباس : فمن أجاز هذا فلا ضرورة له في إجازته ، إلا الرواية ،
~~وهو أحق كلام بالرفع وأولى قول بالرد ، وإنما حق هذا الشعر أن يكون مهموزا
~~فيقول : ولا يعطى من المرض الشفاء ، وكذلك العظاء ، وأعيا سمعه إلا النداء
~~، ومن ذلك إبدال الهمزة في الموضع الذي لا يقوم فيه الشعر بتحقيقه ولا
~~تخفيفه ، فإن كان مفتوحا جعل ألفا ، وإن كان مكسورا جعل ياء ، وإن كان
~~مضموما جعل واوا نحو قول الفرزدق :
# ( راحت بمسلمة البغال عشية % فأرعى فزارة لا هناك المرتع ) PageV03P469
# وقال حسان بن ثابت :
# ( سالت هذين رسول الله فاحشة % ضلت هذيل بما قالت ولم تصب )
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل :
# ( سالتاني الطلاق إن رأتاني % قل مالي قد جئتماني بنكر )
# فهذان ليس من لغتهما ( سلت ، أسأل ، وسلت أسال ) لغة من PageV03P470 غير
~~هذا الأصل ( كخفت أخاف ) في التقدير ، والوزن ليس من أصل الهمزة ويقول : هم
~~يتساولان كقولك : يتقاولان ، ومن الهمزة المبدلة للضرورة :
# ( لا يرهب ابن العم متى صولتي % ولا أختتي من صولة المتهدد )
# وإنما يقال ( اختتأت إذا استترت من خضوع وفرق ) .
# الخامس : تغير وجه الإعراب للقافية :
# من ذلك إدخال الفاء في جواب الواجب ونصب ما بعدها وهذا لا يجوز في الكلام
~~، وإنما ينصب ما بعدها إذا كان مخالفا لما قبلها وذلك إذا كانت جوابا لأمر
~~أو نهي أو تمن ، أو استفهام ، أو نفي ، قال الشاعر :
# ( سأترك منزلي لبني تميم % فألحق بالحجاز فاستريحا )
# وقال طرفة :
# ( لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها % ويأوي إليها المستجيز فيعصما )
~~PageV03P471
# وإنما كان النصب فيما خالف الأول على إضمار ( أن ) إذا قال : ما تأتني
~~فتكرمني كأنه قال : ما يكون منك إتيان فأن تكرمني ، فإذا قال : أنت تأتيني
~~فتكرمني ، فهو كقولك : أنت تأتيني وأنت تكرمني ، فإذا نصب للضرورة كان
~~التقدير : أنت يكون منك إتيان فأن تكرمني ، ومن الضرورات وهو من أحسنها في
~~هذا الباب .
# وقال أبو العباس : لو تكلم بها في غير شعر لجاز ذلك قوله : PageV03P472
# ( قد سالم الحيات منه القدما % الأفعوان والشجاع الشجعما )
# ( وذات قرنين ضموزا ضرزما % )
# لأنه ms729 حين قال : سالم الحيات منه القدما ، علم أن القدم مسالمة ، كما أنها
~~مسالمة فنصب الأفعوان بأن القدم سالمتها ، لأنك إذا قلت : سالمت زيدا ،
~~وضاربت عمرا فقد كان منك مثل ما كان إليك ، فإنما صلح هذا لإستغناء الكلام
~~الأول ، فحملت ما بعده بعد اكتفاء الكلام على ما لا ينقض معناه ، وقد قرأ
~~بعض القراء : @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@
~~لما استغنى الكلام بقوله : قتل أولادهم حمل الثاني على المعنى ، أي : زينه
~~شركاؤهم ، فعلى هذا تقول : ضرب زيد عبد الله لأنك لما قلت : ضرب زيد ، علم
~~أن له ضاربا ، فكأنك قلت : ضربه عبد الله . وعلى هذا ينشد : PageV03P473
# ( ليبك يزيد ضارع لخصومة % )
# ومن هذا الباب قول القطامي :
# ( فكرت تبتغيه فوافقته % على دمه ومصرعه السباعا )
# لأنه لما قال : وافقته علم أنها قد صادفت السباع معه ، فكأنه قال : صادفت
~~السباع على دمه ومصرعه ، ومثل ذلك :
# وجدنا الصالحين لهم جزاء % وجنات وعينا سلسبيلا ) PageV03P474
# أي : وجدنا لهم عينا ، فلهذا باب في الضرورات غير ضيق ، ومما يقرب من هذا
~~الباب قوله :
# ( أقامت على ربعيهما جارتا صفا % كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما )
# وإنما الكلام : ( جونا المصطليين ) فرده إلى الأصل في المعنى ، لأنك إذا
~~قلت مررت برجل حسن الوجه ، فمعناه : حسن وجهه فإذا ثنيت قلت : برجلين حسن
~~الوجوه ، فإن رددته إلى أصله قلت : برجلين حسن وجوههما ، فإذا قلت :
~~وجوههما لم يكن في ( حسن ) ذكر ما قبله وإذا أتيت بالألف واللام وأضفت
~~الصفة إليها كان في الصفة ذكر PageV03P475 الموصوف ، فكان حق هذا الشاعر
~~لما قال : مصطلاهما ، أن يوحد الصفة فيقول : جون مصطلاهما .
# السابع : تأنيث المذكر على التأويل :
# من ذلك قول الشاعر :
# ( فكان مجنى دون من كنت أتقي % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر )
# فإنما أنث الشخوص لقصده النساء فحمله على المعنى ، ثم أبان عن إرادته
~~وكشف عن معناه بقوله : كاعبان ومعصر ، ونظير ذلك قوله : PageV03P476
# ( وإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت بريء من قبائلها العشر )
# فقال : عشر أبطن ، يريد : قبائل ، وأبان في عجز البيت ما أراد ، فأما في
~~النعوت ، فإن ذلك جيد ms730 بالغ تقول : عندي ثلاثة نسابات وعلامات لأنك إنما
~~أردت عندي ثلاثة رجال ثم جئت بنسابات ، نعتا لهم ، فهذا الكلام الصحيح وقد
~~قرأت القراء : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ لأن العدد وقع على
~~حسنات أمثالها .
# قال محمد بن يزيد : ومن الشيء الذي في الشعر فيكون جميلا ومجازه مجاز
~~الضرورات عند النحويين ، وليس عنده كذلك قولهم في الكلام : ذهبت بعض أصابعه
~~، لأن بعض الأصابع إصبع فحمله على المعنى ، قال جرير :
# ( لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع ) PageV03P477
~~لأن السور من المدينة ، وقال أيضا :
# ( رأت مر السنين أخذن مني % كما أخذ السرار من الهلال )
# فقال : أخذن فرده إلى السنين ولم يرده إلى مر لأنه لا معنى للسنين إلا
~~مرها ، ومثله قول الأعشى :
# ( وتشرق بالقول الذي قد أذعته % كما شرقت صدر القناة من الدم )
# لأن صدر القناة من القناة .
# قال محمد بن يزيد : يرد على من ادعى أن هذا مجراه مجرى الضرورة ، القرآن
~~أفصح اللغات وسيدها ، وما لا تعلق به ضرورة ولا PageV03P478 يلحقه تجوز .
# قال الله عز وجل : @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين @QE@ .
# فخبر عنهم ، وترك الأعناق . وقال : قال أبو زيد : وقد قال غيره :
# الأعناق : الجماعات ، من ذلك قولك : جاءني عنق من الناس ، أي : جماعة ،
~~كما قال القائل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :
# ( أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا % )
# ( أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا % )
# قال : فهذا قول والأول هو الذي يعمل عليه .
# قال أبو بكر : والذي عندي في ذلك أن الآية ليست نظيرة الأبيات التي ذكرت
~~لأن تلك بني فيها اسم مؤنث على فعل مؤنث ، والآية قد جاءت باسم مذكر بعد
~~PageV03P479 مؤنث في اللفظ فرد ( خاضعين ) إلى أصحاب الأعناق ، ومن ذلك قول
~~ذي الرمة :
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم )
# ومن ذلك قول الراجز :
# ( مر الليالي أسرعت في نقضي % أخذن بعضي وتركن بعضي )
# فقد ذكرت في كل حد من الحدود ما أجازته الضرور .
# هذا آخر الأصول بحمد ms731 الله ومنته .
# والحمد لله الواحد العدل ذي الجلال والمنة والفضل والصلوات على رسوله
~~محمد وآله PageV03P480
# فرغ من انتساخه ثالث عشر شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وست مئة شاكرا على
~~نعمه وأفضاله ومصليا على النبي وآله
# قوبل بنسخة مقروءة على الشيخ أبي الحسن علي بن عيسى النحوي رحمه الله
~~كتبه محمود بن أبي المفاخر محمود غفر الله ذنوبه وستر عيوبه ، والحمد لله
~~رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين . PageV03P481 ms732