######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : الفقه للمرتضى محمد

#META# cat: الشبه جاهزة

#META# bkid: 219

#META# الكتاب: الفقه للمرتضى محمد

#META# bkord: 335

#META# idx: 1

#META# iso: الفقه للمرتضي محمد بن الامام الهادي

#META# comp: 1

#META# bk: الفقه للمرتضى محمد بن الإمام الهادي

#META# max: 553

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [الفقه للمرتضى محمد]

# الجزء الأول من كتاب الفقه

# مما ولي تأليفه

# محمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل
~~بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين
~~وسلم تسليما PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO الحمد لله على نعمه التي لا تحصى وأياديه المتتابعة فلا تجزأ
~~حمد من آمن به وتولاه وآثر أمره ورضاه، وصدق وعده فرجاه، وأيقن بوعيده
~~فاتقاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له غافر الخطيات، ومقيل
~~العثرات، ومبين الآيات، وماحي السيئات، العدل في قضائه، المنصف لخلقه،
~~البريء من ظلم عباده، لم يخرجهم سبحانه من طاعة(1)، ولم يدخلهم أبدا في
~~معصية(2) تعالى عن ذلك، والعزة والسلطان والقدرة والبرهان، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله خاتم أنبيائه وسيد أصفيائه، انتجبه لأمره، واختاره لوحيه، فبلغ
~~صلى الله عليه وآله، ونصح واجتهد حتى أقام على الأمة الحجة وأوضح لهم
~~المحجة، ثم قبضه الله إليه عند كمال دينه وبث الحق في أرضه، فعليه وآله
~~أفضل الصلاة والترحم(3) من ربنا الواحد الكريم.

# [في الرجل يعطس في الصلاة فيرد عليه بيرحمك الله]

# وسألت(4): وفقك الله للهدى وجنبك الغي والردى عن رجل يعطس في الصلاة
~~فيقول له بعض من معه في الصلاة يرحمك الله، فقلت: هل يقطع الصلاة ويجب على
~~الذي قال الإعادة؟

# وقلت: لم يذكر في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنها تعاد.

PageV01P002

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الجواب في هذا أنه إذا قال في
~~صلاته يرحمك الله فالإعادة أولى به وهي عندنا واجبة عليه؛ لأنه قد قطع ما
~~كان فيه من الصلاة وخرج من قراءته، وقد جاء التحريم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله للكلام في الصلاة والاشتغال بغيرها لمن كان فيها، فلما أن قال
~~يرحمك الله كان قد أضمر في قلبه ونوى في نفسه الدعاء لصاحبه، ولما أن أضمر
~~ذلك في نفسه كان تاركا لضميره الذي أضمر لصلاته وصار(1) متكلما ms001 إيجابا
~~متعمدا للترحم عليه.

# [في الإمام يسهو ثم لا يسجد لسهوه]

# وسألت: عن سهو الإمام ثم لا يسجد لسهوه سجدتي السهو فقلت: هل تنقض الصلاة وتفسد؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: سجدتا السهو يرحمك الله فهما إرغام لإبليس
~~ليستا لتمام صلاة ولا لنقصانها أولا ترى أنهما إنما يكونان بعد التسليم،
~~والتسليم فهو تحليل الصلاة وانقضاؤها وكل ما حدث من بعد التسليم فليس
~~بموصول في الصلاة ولا محسوب في عددها وإنما هما مصغرتان للشيطان وتعظيم
~~للرحمن ولا ينبغي لأحد سهى في صلاته أن يترك سجدتي السهو فإن ذلك أزكى في
~~فعله وأقرب له إلى ربه وهما غير ناقضتين إن غفل عنها من صلاته.

PageV01P003

### || AUTO [في الإمام يسهو ولا يسهو من خلفه]

# وسألت: عن الإمام يسهو ولا يسهو من وراءه هل ينبهونه بالتنحنح أو
~~بالتسبيح أو بالكلام، فقلت: إن فعل ذلك فاعل هل يفسد صلاته؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نحب لمن كان في الصلاة أن ينبه مخطيا
~~بالتنحنح والتسبيح لأن ذلك تقع(1) به النية على الكلام لأنه إنما أقام
~~التنحنح والتسبيح مقام قوله سهوت أو أخطأت وذلك اعتماد في تسبيحه وتنحنحه
~~وهذا لا يجوز في الصلاة ولا نرى لمن خلف الإمام أن يتكلم بشيء إلا أن
~~يتلجلج الإمام في القراءة ويسهو عن حرف يفلته فيتحير في طلبه فلا بأس أن
~~يفتح عليه من وراءه لأن ذلك قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله(2)
~~وأمر به وعلى ما ذكرنا لك يعتمد وبه نأخذ.

PageV01P004

### || AUTO [فيمن دعي وهو يصلي هل له أن يتنحنح]

# وسألت: عن رجل دعاه إنسان ولم يره وهو يصلي فقلت أيجوز له أن يتنحنح.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الجواب في هذه المسألة كالجواب
~~فيما تقدم قبلها لا نرى له ذلك ولا نجيزه لأنه قد أقام التنحنح مقام
~~الإجابة لأن الإجابة قد تكون بفنون في اللغة شتى يعرف الداعي أنه قد أجيب
~~إذا كلم بشيء منها لأن الداعي إنما يدعو ليعلم أين المدعي(1) ms002 فسواء عليه
~~أجابه بلبيك أو بنعم أو أجابه بهاه أو إجابة بالتنحنح لأن كل هذه إجابة
~~تقرر عند الداعي موضع المدعي(2) وإذا صار المصلي في صلاته يخاطب بهذه
~~العلامات والإشارات فقد صار خارجا من نيته غافلا عن صلاته كما قد رأينا
~~أيضا بعض الجهال إذا كلمه(3) إنسان بشيء فأراد أن يقول نعم نغض برأسه وإذا
~~أراد أن يقول لا رفع برأسه إلى أعلى وهذا مما لا يجوز في الصلاة لأن الله
~~سبحانه يقول في كتابه: {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون}[المؤمنون:1،2]، والخشوع فلا يكون إلا بتسكين الأطراف والهدوء
~~والإقبال على الصلاة حتى لا يمزجها بغيرها فأما من شابها بضده وأدخل فيها
~~ما ليس من أعمالها فقد نأ عن خشوعها وبعد عما ذكر الله سبحانه من حدودها.

# [في اللاحق يدرك الإمام في الأخريين هل يقرأ أو يسبح]

# وسألت: عن رجل فاتته الركعتان مع الإمام وأدركه في الركعتين الآخرتين وهو
~~يسبح فقلت: هل يقرأ هو(4) خلف الإمام نفسه أو يسبح أو يسكت؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا فات الرجل الركعتان الأولتان مع
~~الإمام وأدرك الركعتين الآخرتين فليقرأ في الركعتين ولا يسبح لأنهما
~~الأولتان له والقراءة فيهما عليه واجبة فليقرأ فيهما ويركع بركوع الإمام،
~~ويسجد بسجوده فإذا سلم الإمام نهض هو فأتم الركعتين(5) بالتسبيح.

PageV01P005

### || AUTO [هل يتشهد اللاحق للإمام في الركعة الثانية مع الإمام]

# قلت: إن من فاتته ركعة ولحق الإمام في الثانية فصلى(1) معه ثم جلس الإمام
~~يتشهد فجلس معه هل يتشهد أم لا؟

### || AUTO والقول في ذلك عندنا أن يسكت ولا يتشهد فإذا نهض الإمام نهض
~~معه لأنها له(2) هو ركعة وللإمام ثنتان ولا يجب على من صلى واحدة يتشهد
~~فاعلم ذلك.

# [فيمن لا يسمع قراءة الإمام هل يقرأ أم يسكت]

# وسألت: عن رجل لا يسمع قراءة الإمام لبعده منه هل يقرأ أم يسكت؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا لم يسمع قراءة الإمام عند جهره لزمته
~~القراءة كما يلزمه عند مخافتة الإمام سواء سواء وذلك ms003 لقول الله سبحانه في
~~كتابه: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}(3)[الأعراف:204]، وإنما أمر
~~عز وجل بالإنصات والاستماع في هذه الآية في الصلاة خاصة، وإذا لم يسمع فلم
~~ينصت وإنما يقع الإنصات على من سمع القراءة فإذا سمعها وجب عليه أن ينصت
~~ويقف(4) من القراءة خلف الإمام ولا يقرأ شيئا لأنه إذا قرأ لم يسمع ولم يكن
~~منصتا فحظر الله سبحانه على المستمعين للقراءة أن يقرأوا وذلك لقوله: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف:204]، على أنه إذا لم يجهر
~~الإمام أن يقرأ فيما خافت فلم يسمعوه فإذا لم يسمع من خلف الإمام قراءته
~~وجب عليهم أن يقرأوا.

PageV01P006

### || AUTO وقد قال بعض من يتعاطى العلم أن هذا الذي لم يسمع قراءة الإمام
~~قد علم أن الإمام قد جهر فإذا علم بجهره وإن(1) لم يسمعه فقد أجزأه وليس
~~ذلك عندي بشيء، بل الواجب عليه إذا سمع أن ينصت وإذا لم يسمع أن يقرأ؛ لأن
~~الله سبحانه إنما أوجب عليه الإنصات عند السماع فإذا عدم الصوت فلم يسمعه
~~وجب عليه القراءة ولا يسعه غير ذلك ولا يجوز له إلا هو.

# [في الإمام يجهر في صلاة النهار فيما يخافت فيه هل تفسد صلاته]

# وسألت عن الإمام: يجهر في صلاة النهار(2) فيما يخافت فيه هل تفسد صلاته
~~أو يخافت في صلاة الليل عمدا أو يجهر بالتشهد فقلت: هل تفسد عليه بذلك
~~الصلاة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا جهر الإمام في ما يخافت
~~فيه، أو خافت في ما يجهر فيه فقد أفسد صلاته، ويجب عليه الإعادة؛ لأن
~~الصلاة بحدود قد جعلها الله سبحانه فإذا خولفت فلم تؤد الصلاة لأن من سجد
~~قبل الركوع لم يكن له صلاة، وكذلك من ركع موضع السجود بطلت صلاته، وكذلك
~~أيضا من جهر في موضع المخافتة والأسرار فقد خالف حكم العلي الجبار.

# [في الجهر بالقنوت في الفجر]

# وسألت: هل يجهر المصلي بالقنوت في صلاة الفجر (ويسمعه من وراءه)(3)؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: القول في(4) ذلك ms004 عندنا أنه يجهر
~~بالقنوت ويسمعه من وراءه.

# [فيمن أتم التشهد في الركعتين الأولتين ولم يسلم إن صلاته صحيحة]

# وسألت: عن الرجل يتم التشهد في الركعتين الأولتين، ولم يسلم ثم ينهض هل
~~تفسد صلاته بذلك؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس ذلك بمفسد(5) صلاته ولا يغير عليه
~~شيئا من فرضه وإنما يقع الفساد لو سلم.

PageV01P007

### || AUTO وقال بعض من ينظر في العلم من العامة إذا سلم ولم يتكلم جاز له
~~أن يبني على صلاته وليس ذلك عندي بصواب ولا أجيزه، بل أرى أن كل من سلم في
~~غير موضع التسليم أن صلاته قد إنقطعت(1) وتجب عليه الإعادة؛ لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: ((تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم))(2)،
~~فإذا سلم فقد قطع الصلاة ووجب عليه الابتداء.

# [في جلوس الإمام بعد الفراغ من الصلاة في موضعه]

# وسألت: عن الإمام يسلم من بعد كمال صلاته وفراغه منها هل يقعد في موضعه
~~وعلى مكانه فيسبح ويدعو.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: نحب للإمام إذا سلم من صلاته أن ينحرف
~~يسرا عن مقامه ويدعو بما أحب من دعائه كذلك رأينا السلف صلوات الله عليهم
~~وعاينا الهادي إلى الحق صلوات الله عليه إذا سلم انفتل إلى جانب المحراب
~~حتى يخرج من وسطه ويصير جالسا إلى حرفه ثم كان صلوات الله عليه يدعو بما
~~أحب وبدا له، ثم ينصرف وبذلك نأخذ وعليه نعتمد والله سبحانه الموفق للصواب
~~والمعين على الحق والسداد.

PageV01P008

### || AUTO [في أنه لا فرق بين صبيان المسلمين والكفار]

# وسألت: عن صبي يولد على فطرة الإسلام وصبي يولد على فطرة الكفر فقلت
~~أيهما أفضل؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس يقال لأولاد المشركين أنهم
~~ولدوا على فطرة الكفر؛ لأن الله سبحانه إنما فطر الخلق وأوجدهم كما قال
~~الله عز وجل للطاعة حين يقول: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون}[الذاريات:56]، فكل مولود يولد فعلى الفطرة كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: ((كل مولود يولد فهو على فطرة الإسلام حتى ms005 يكون أبواه
~~اللذان يهودانه أو ينصرانه))(1)، وحال الأطفال جميعا حال واحد من مات منهم
~~صار إلى الجنة؛ لأنهم لا ذنوب عليهم ولم يبلغوا حد الأمر والنهي فيعصوا
~~فيستوجبوا العقوبة والله سبحانه فلا يظلم العباد، فلما أن كانوا كذلك كانوا
~~مستوجبين للرحمة والرأفة وكان ذلك من العدل والعقاب لمن لا ذنب له فهو من
~~الجور والله سبحانه بريء من ذلك تعالى علوا كبيرا.

# [في الرجل يطلع في دار جاره عمدا أو نسيانا]

# وسألت: عن رجل أطلع في دار جاره عمدا أو نسيانا هل هو في ذلك مأثوم؟

# وقلت: وإن وقع بصره على حرمه(2) من غير قصد لها هل عليه إثم ...إلخ؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا يجوز لمن يشرف على حرمة جاره، ولا يطلب
~~عورتها، ولا ينظر شيئا من محاسنها فإذا فعل ذلك عمدا فقد أخطأ وأساء، ويجب
~~عليه التوبة والاستغفار، وإذا كان ذلك بغير عمد ولا نية ولا قصد فليرد
~~بصره، ولا يعد نظره فإنه غير مأخوذ بغفلته، ولا معاقب على ما لم يقصد بنيته ونظره.

PageV01P009

### || AUTO [في أن أهل الجنة درجاتهم متفاوتة وأنه لا تحاسد بينهم]

# وسألت: عن أهل الجنة هل يكون بعضهم أعلا من بعض؟ وهل يقع بينهم في ذلك
~~تنافس وتحاسد؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أهل الجنة كما ذكر الله عز وجل في كتابه
~~حين يقول: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا}[الإسراء:21]، ويقول تبارك وتعالى: {هم درجات عند الله والله بصير
~~بما يعملون}[آل عمران:163]، ولهم عطاء على قدر أعمالهم ومنازل على حسب
~~طاعتهم وكل راض بقسمه فرح بما وهب الله له مسرور بمرتبته، مالية لقلبه.

# فأما التحاسد فليس من سبيلهم ولا في الآخرة من أخلاقهم؛ لأن الله سبحانه
~~يقول في كتابه: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين}[الحجر:47] والغل فإنما يكون من العداوة والحسد وقد قلع الله ذلك
~~من صدور المؤمنين وأزاحه من قلوب المتقين فهم في روضة وسرور ونعمة وحبور.

PageV01P010

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: ms006 {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض}]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض}[الحديد:21]
~~فقلت: أمثل هو أم حق؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: بل هو حق كما أنكم تنطقون، فأخبر سبحانه
~~وجل عن كل شأن شأنه أن الجنة عرضها كعرض السماء والأرض.

# فإن قال قائل: فإذا كانت كذلك فهي أوسع من هذه الدنيا.

# قيل: ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {وإذا الأرض مدت}[الإنشقاق:3] ومعناه أي
~~بسطت وزيد فيها مثلها؛ لأن السماء والأرض في الطول والعرض سواء وذلك قول
~~الله سبحانه في كتابه: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}[الأنبياء:32] فلما أن
~~كانت السماء على قدر الأرض صارت سقفا لها ولو كانت السماء أمد من الأرض
~~لكانت على غير الأرض سقفا وليس شيء بعد الأرض يوقع عليه ولا يقال به، فسماء
~~الآخرة كما ذكر الله سبحانه كعرض السماء والأرض، والأرض فتمد حتى تكون
~~كمثلها كما ذكر الله سبحانه من فعله فيها وما تصير إليه من حالها.

PageV01P011

### || AUTO [في جواز النظر إلى المخطوبة]

# وسألت: هل يجوز للرجل أن يخطب المرأة وينظر إليها ويستميل قلبها إليه
~~بالقول الحسن؟

# وقلت: إن لم يرها ثم عقد عقد نكاحها فلما دخل بها كرهها إذ لم تجيء على
~~الوصف الذي وصفت له به فقلت: هل ينفسخ العقد بذلك؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا يجب لمن أراد تزوج امرأة أن يتفطن من
~~عوراتها شيئا، فإن نظر نظر الوجه لا على النظرة الواحدة لأنه قد جاء من
~~الترخيص في ذلك عند النكاح ما قد فهمتم عن رسول الله صلى الله عليه وإن
~~تركه تارك فهو أحسن لأني لا آمن أن يكون في النظرة مدخولا.

# فأما إذا عقد النكاح ولم يرها ثم دخل بها فشنيها فليس ينتقض بذلك عقدة
~~النكاح ولا يقع به فراق وإنما اختلاف الصفة من كذب الناعت وليس ذلك مما ترد
~~به المرأة ولا ينفسخ به العقد.

PageV01P012

### || AUTO [في الفرق بين المرأتين المؤمنتين إحداهما متزوجة والأخرى غير
~~متزوجة]

# وسألت: عن امرأتين مؤمنتين إحداهما متزوجة والأخرى متثيبة ms007 تطلبان رضا
~~الله سبحانه، فقلت أيهما أفضل؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: كلتاهما مطيعة لله إذا هما مؤمنتان مقرتان
~~موحدتان مؤديتان للفرض غير أن المتزوجة أكثر تكليفا من الأخرى إذ عليها
~~فروض من الله عز وجل وأمر ونهي في الزوج إذا قامت بذلك وأدته فقد وجب لها
~~ثوابه وأجره فكلتا هاتين المرأتين مطيعتان لله في الأصل مؤديتان للفريضة
~~وقد كلفت هذه المتزوجة أسبابا لم تكلفها الأخرى وكلتاهما ناجية وللمتزوجة
~~عمل تثاب عليه ليس هو لتلك، كما أن الله جل ثناؤه قد فرض على الرجال
~~والنساء التعبد فجعلهم في جميعه شرعا واحدا ثم خص الرجال بالجهاد وهم
~~مستوون في غير الجهاد من التعبد إلا في ما افترض الله على الرجال من القيام
~~بالنساء، ثم تعبد الرجال بعمل زادوا به على التعبد الأول فالأجر على قدر
~~العمل وليس زيادة هذا في العمل بمقصرة بذلك(1) مما جعل الله لهم من الثواب؛
~~لأن كلا قد جعل الله عليه فرضا إذا قام به كان مطيعا.

PageV01P013

### || AUTO [في الولي يعضل كم يردد الطلب إليه]

# وسألت: عن ولي أبى أن ينكح حرمته، فقلت: كم تردد الطلب إليه؟

# وقلت: إذا أبى وطلبت المرأة النكاح ما الحكم في ذلك؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا خطبت المرأة إلى وليها وأنعمت هي
~~بالنكاح لطالبها وكان كفؤا لها فأبى الولي أن ينكحها وامتنع من ذلك على
~~الطالب لها وعليها وجب على الحاكم في أمور المسلمين من الأئمة العادلين أن
~~يدعوه ويخوفه بالله ويمنعه من ضبطها ويأمره بإنكاحها فإن استعصم وأبى فقد
~~بان عضله وشهد بالظلم على نفسها زوجها الإمام، وإن عدم الإمام فلم يوجد
~~خوفه المسلمون الظلم وذكروه بالله سبحانه، فإذا استعصم أيضا في العضل لها
~~ولت رجلا من عصبتها أقرب الناس إليها بعد وليها الذي عضلها وأمره المسلمون
~~بتزويجها فإن أبى جعلت أمرها إلى رجل من المسلمين فقام فيها بما حكم رب
~~العالمين على لسان خاتم النبيين.

PageV01P014

### || AUTO [في المرأة تنكح بغير ولي وأنكر الولي ثم رضى إن ms008 النكاح غير صحيح]

# وسألت: عن امرأة تزوجها رجل بغير ولي وكان المنكح لها سلطانا بغير علم
~~وليها، ثم بلغ الولي خبرها فأنكر النكاح ورده، ثم رفق به بعد الإنكار حتى
~~رضي بالنكاح وأثبته.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا نكاح غير ثابت لإنكار الولي
~~وإنكاح من لم يكن له أن ينكح وعندما أنكر الولي العقدة انفسخت، ثم ذكرت أنه
~~رضي من بعد ذلك فإذا رضي جدد النكاح المتزوج برضا من المرأة وكان على الزوج
~~المهر الأول بما استحل من فرجها وعليه في النكاح الآخر مهر آخر بتجدد عقدة
~~نكاحها الذي به ثبت تزويجها.

# [النهي عن الرجل يصلي وبه حاجة إلى البول والغائط]

# وسألت: هل نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلي الرجل وبه حاجة إلى
~~البول والغائط؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه نهى عن ذلك لما فيه من الزعج في الصلاة وشغل القلب، ومما لا يؤمن
~~من قطع الوضوء والمعاجلة في الصلاة فلا نرى لأحد يفعل ذلك.

PageV01P015

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: {فساهم فكان من المدحضين}]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فساهم فكان من المدحضين}[الصافات:141]،
~~فقلت: كيف ساهم؟ وما كان سببه؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: كان صلى الله عليه عندما كان من غضبه على
~~من كان بينهم وانصرافه عنهم ركب في السفينة ومضا مع أهلها فلما وسطوا في
~~لجج البحر وصاروا في طيه(1) وقفت السفينة بهم ولم تحول من موضعها، فأرادوا
~~العمل في مضيها فإذا بها غير زايلة، فتراجع القوم بينهم فقالوا: إن فيكم
~~لرجلا ذا خطية فتساهموا بنا فمن وقع عليه السهم رمينا به في البحر، فضربوا
~~السهام على الرمي به فخرج فيهم يونس، ثم ضربوه ثانية فخرج سهم يونس، ثم
~~ضربوه ثالثة فخرج سهم يونس، فقال صلى الله عليه: (أنا صاحب الخطية) فتلفف
~~في كسائه ثم رمى بنفسه، فالتقمه الحوت كما ذكر الله سبحانه، ومعنى المدحضين
~~فهم(2) المغلوبون الذين لم تقم ms009 لهم دولة ولم تثبت لهم حجة والعرب تسمى كل
~~مهلك وتارك للرشد مدحضا ودحض يقول فلان دحض في الخطية أي وقع فيها، ويقول
~~دحض في البلاد أي توسط ونزل به.

PageV01P016

### || AUTO [في الرجل يقر عند موته أن جميع أمواله لامرأته هل يصح]

# وسألت: عن رجل أقر عند موته بأن المال الذي في يده يحوزه ويعمره لامرأته
~~لا ملك له فيه.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان أراد بقوله أنه لها وفي
~~ملكها هبة وهبها إياه فليس لها منه إلا الثلث، وإن كان أراد بقوله أنه لها
~~ملكا لها لا له وأنه كان معها تعيش في مالها وملكها لا ماله وملكه فهو لها
~~إلا أن يكون مع ورثته شهود يشهدون أن المال كان له وفي ملكه يورث ورثه من
~~أبيه أو ملك ملكه من ماله وأنه صيره إليها إزواء عن باقي الورثة وظلما لهم
~~وحيفا عليهم، فإذا صح الشهود بذلك قضيت المهر من المال، وكان لهذه المرأة
~~الثلث الباقي من بعد قضاء الدين، واقتسم الورثة الثلثين الباقيين على
~~السهام التي جعلها الله سبحانه، وإن لم يكن مع ورثة الرجل بينة على ما
~~ذكرنا فالمال في يد التي في يدها بإقرار زوجها مع دعواها حتى يخرجه حق من
~~يدها وما هو أقوى من حقها.

# [فيمن أغفل الحجامة حتى يهيج به الدم]

# وسألت: عن رجل يغفل الحجامة حتى يهيج الدم به فيموت فقلت: هل يكون
~~مأزورا؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان تعمد بذلك قتلا لنفسه فهو مأزور
~~وإن كان لم يتعمد به ضررا لنفسه ولم يكن عنده علم بما يكون من عواقب هيجان
~~دمه فليس عليه وزر ولا إثم وإنما عليه الإثم والوزر في(1) ما قصد به الهلكة لنفسه.

PageV01P017

### || AUTO [في الاسطوانة تقع في الصف فتحول بين الرجل وبين الدخول في
~~الصلاة]

# وسألت: عن اسطوانة تقع في الصف فتحول بين الرجل وبين الدخول في صف
~~المصلين، هل يجوز صلاته؟

# وقلت: إن لم يمكن الراكع والساجد أن يفرج ms010 عضديه لتراكم الصفوف كيف يعمل
~~في ذلك؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا وقعت الإسطوانة في الصف واحتاج الرجل
~~أن يخرج من أصلها ولم يمكنه الدخول في الصف لازدحامهم وجب عليه أن يجذب من
~~الصف رجلا فيقيمه معه ولا ينبغي له أن يصلي وحده ولا يسع الذي يجبذ أن
~~يتخلف عما أراد به منه.

### || AUTO فأما الذي يزحم عن تفريج عضديه فيفعل من ذلك على ما قدر عليه
~~وأمكنه، ثم هو يجزي(1) له إن شاء الله ولا ينبغي لأهل المسجد أن يزدحموا
~~فيه كل الإزدحام فإن ذلك أصلح في الصلاة والإسلام.

# [في أنه لا يجوز للإمام أن يطول بالناس في الصلاة]

# وسألت: هل يجوز للإمام إذا صلى بالناس أن يقرأ البقرة أو يصلح لغيره إذا
~~صلى وحده أن يقرأ بها؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا يجوز للإمام أن يقرأ في
~~صلاته بالناس بالبقرة لما في ذلك من الفساد على المصلي من ذلك أن ينعس
~~الناعس ويمل المصلي وتفسد نيته مع ضعف الشيخ وشغل ذي الحاجة وإتعاب المريض،
~~وقد روي(2) عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: ((صلوا في الجماعة
~~بصلاة أضعفكم ولا تطولوا فإن وراكم الشيخ الضعيف والمريض وذا الحاجة))(3)،
~~ولا أحب أيضا للمنفرد أن يقرأ في صلاته الفريضة بالسور الطوال لما في ذلك
~~من فساد نيته وتعبه وملالته وقراءة السور القصار أصوب في الصلاة بالناس،
~~ومن قرأ الحمد وثلاث آيات استجزأ في ركعته بها، ولم يبلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنه كان يقرأ بالسور الطوال في صلاة الفريضة، وإن قرأ
~~رجل في نافلة بالسور الطوال فذلك غير محظور عليه، والمفصل فمن سورة محمد
~~صلى الله عليه وآله الذين كفروا، إلى قل أعوذ برب الناس.

# [في البكر تستأذن في النكاح فتسكت أو تضحك]

# وسألت: عن البكر تستأذن في النكاح ويذكر لها فتسكت أم تضحك(4) ولم تقل لا
~~ولا نعم، فقلت: هل يكون منها رضا بالتزويج ويثبت به النكاح وتكون الشهادة
~~على ms011 ذلك لو أبت وأنكرت؟

PageV01P018

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: سكوت البكر وضحكها إنعام بالنكاح ورضى به،
~~فإذا سئلت فسكتت زوجت، ثم لم يكن لها(1) أن تنكر لأنها قد علمت ولو لم
~~تود(2) لقالت لا إلا أن يكون سكوتها من أجل خوف من الموامر لها ويكون قلبها
~~منكرا فلها الإنكار عند الأمن إذا بان صدقها في الخوف، وقد يروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ((أنه كان إذا زوج إحدى بناته كلمها من وراء(3)
~~الستر ثم يقول لها: بنية إن فلانا خطبك، فإن رضيت فاسكتي وإن كرهت فخطي في
~~الستر))(4).

### || AUTO وسكوت البكر إذا لم يكن مخافة رضى وإن أنكرت من بعد ذلك لم يجز
~~إنكارها، وذكرت أنها في البيت وشهد الشهود على قول وليها أنها تسمع ما
~~يقولون، فإن شهد الشهود على رؤيتها وسكوتها فذلك لازم لها، فإن لم يشهدوا
~~إلا على قول وليها فلم تقع الشهادة إلا على قول الولي لا عليها، فإن كان مع
~~وليها شاهدان عليها بسكوتها فليس لها إنكار وإلا استحلفت ما سكتت ولا أخبرت
~~فإذا حلفت من بعد عدم الشهود انفسخت عقدة النكاح إذا أنكرت.

# [في أن حلق الرأس والأصداغ جائز وأن النتف لا يجوز]

# وسألت: عن رجل يحلق جبهته أو ينتف مكان التجفيف.

PageV01P019

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما حلق الرأس والأصداغ فجائز،
~~وأما النتف فلا يجوز لرجل ولا لامرأة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله قد
~~نهى عن ذلك وقال: ((لعن الله الواشمة والموشومة والنامصة والمنتمصة
~~والواصلة والمتصلة فهي التي تصل شعرها بشعر الناس))(1) فنهى عن ذلك في
~~الرجال والنساء.

# [فيمن قتل هل يكون أولاده الذكور والإناث مستوين في العفو]

# وسألت: عن رجل قتل هل يكون بناته وبنوه مستويين في العفو عن القاتل وأخذ الدية؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هم مستوون في العفو متفرقون في
~~الدية؛ لأنهم يرثون على قدر سهامهم.

# [في جواز تقبيل الرأس واليد والكتف]

# وسألت: عن رجل قبل أخاه المسلم في رأسه ms012 أو بعض جسده فقلت: هل يجوز ذلك أم
~~لا؟ وهل يجوز لهما أن يضطجعا في ثوب واحد؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا بأس أن يقبل الرجل رأس أخيه ويده وكتفه
~~لأن ذلك غير ضيق ولا محرم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل رأسه
~~ويده، وما رأينا أحدا من الأخيار ينكر ذلك ويحرمه.

### || AUTO فأما الاضطجاع في ثوب واحد فإن كانا عريانين في ثوب واحد فلا
~~يجوز ولا يحل لرجل أيضا أن يقبل فم الرجل ولا يسعه ذلك.

# [في أن مضاجعة الصبيان جائزة في ثوب واحد إلى أن يميزوا ويعرفوا العورة]

# وسألت: عن الرجل والمرأة إلى أي وقت يجوز لهما المضاجعة لأولادهما في ثوب واحد؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: يجوز ذلك لهما إلى وقت تمييز
~~الصبيان والمعرفة بالعورة ثم لا يجوز لهم ذلك.

# [في الصبية متى يجب عليها أن تستتر من الرجل]

# وسألت: عن الصبية متى يجب عليها أن تستتر من الرجل؟

PageV01P020

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل إلى عشر سنين وسبع سنين
~~وليس ذلك عندي بشيء ولا أراه بل أرى أن تحجب الصبية من صغرها إلى حين
~~وفاتها.

# [فيمن دعي إلى طعام مسلم أو فاسق هل يجب الدعوة]

# وسألت: عن الرجل يدعى إلى الطعام ويكون الداعي له مسلما أو فاسقا فقلت:
~~أيجب عليه أن يجيبهما جميعا؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نحب لمن دعاه أخوه المسلم
~~إلى طعام أن يتخلف عنه؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يجيب إذا دعي
~~ويأمر بذلك لما فيه من الموادة والمحابة والخلطة والموانسة، فأما الفاسق
~~فلا تجاب دعوته ولا تحضر(1) مائدته؛ لأن المباعدة له فرض من الله عز وجل.

# [معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ]

# وسألت: عن الصلاة على النبي صلى الله عليه، فهي من الله رحمة ومغفرة ومن
~~الخلق دعاء وإعظام له وطاعة.

# [فيما يجوز للوصي أن يفعله في مال اليتيم

# وسألت: عن الوصي ms013 ما يجوز(2) له أن يفعله في مال اليتيم؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام(3): يجوز له أن يصلحه ويقوم فيه بالعدل،
~~ويجنبه المتالف، ويفعل فيه من الصلاح ما يفعله في ماله، ولا يهب منه شيئا،
~~ولا يبيع منه إلا لحاجة اليتيم أو ضرورة، ولا يسلفه إلا أن يخاف عليه تلفا
~~فيحصنه بالسلف، ولا يضارب فيه، ويجهد نفسه في القيام به، ولا يتوانا في
~~عمارته، ولا يسرف فيه فيجري تلفه على يده، وإن كان فقيرا أكل منه كما قال
~~الله سبحانه: {بالمعروف}(4) والمعروف القوت والبلغة لا الإسراف والتبذير
~~وإنما أكله منه على سبيل الخدمة له وقيامه فيه وتركه لمصالح نفسه
~~اشتغالا(5) به فيكون على طريق الأجرة، وإن كان غنيا فليستعفف فهو أفضل كما
~~قال الله سبحانه عز وجل.

PageV01P021

### || AUTO في الوقف المشروط]

# وسألت: عن رجل وقف وقفا واشترط لنفسه، أو لغيره فيه شرطا سواء الوجه الذي
~~جعل الوقف عليه فقلت: هل يجوز ذلك؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه مسألة لم نتبين فيها الشرط الذي خالف
~~الوقف، ولا كيف أوقفه، فإن يكن خالف الوقف بإلحاق الشرط بعد نفاذ الوقف
~~فذلك لا يجوز؛ لأنه قد ألحق فيه ما لم يكن بناه عليه أولا، والوقف على
~~شروطه الأولة وعلى ما نفذ عليها(1) وسبل فيها.

# وإن كنت أردت أنه اشترط(2) في غلته شيئا للمساكين أو غيرهم وكان هذا
~~الوقف بعض المال ربعا أو ثلثا فقد أفسد عليهم في غلته بما أدخل عليهم من
~~هذا الشقص الموصى به؛ لأنه إذا وقف ثلثا أو ربعا ثم اشترط في ثمره شيئا
~~لإنسان فلم يجي ذلك الثلث إلا بما اشترط بقي الآخرون بغير شيء فيكون قد
~~أفسد عليهم وضرهم.

### || AUTO وإن كان أوقف المال كله ثم أوصى في غلته بوصية واشترطها من قبل
~~إنفاذ الوقف كان هذا الشرط يخرج في الثلث ويوقف عليه ويقتسم باقي المال على
~~السهام وهو موقوف لا يباع ولا يوهب وعلى قيد المسألة وشرحها يخرج الجواب
~~ولم نقف على النكتة التي أردت فنقصدها ms014 وقد ظننا ظنا فأجبنا على وجهين.

# [تفسير قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى...}]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح...}
~~إلى قوله: {وكفى بالله حسيبا}[النساء:6].

PageV01P022

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله عز وجل: {وابتلوا} أي
~~اختبروا اليتامى، والاختبار هو النظر إلى أفعالهم والتمييز لأحوالهم، وما
~~يكون من رشدهم، ومعنى {حتى إذا بلغوا النكاح} فالنكاح هو التزويج والبلوغ
~~هو الإحتلام، وقال سبحانه: {فإن آنستم منهم رشدا} عند بلوغ النكاح {فادفعوا
~~إليهم أموالهم} التي في أيديهم التي على أيديكم، وقال: {ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا}، والإسراف: فهو الإفراط في ما لا يجوز أكله، والبدار:
~~فهو الإستفحال والمسابقة في إفنائها قبل بلوغ اليتامى، ثم قال سبحانه: {ومن
~~كان غنا فليستعفف}، والاستعفاف فهو الاشتغال بمال نفسه والإستجزاء به عن
~~مال اليتيم الذي في يده، ثم قال سبحانه: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}،
~~والمعروف: فهو الوسط من الأمور وما يعرف بالكفاية والقوت لا بالإفراط
~~والسرف، ثم قال سبحانه: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم} يعني اليتامى {فأشهدوا
~~عليهم} بدفعها {وكفى بالله حسيبا}.

# [تفسير قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما}(1)[النساء:5].

PageV01P023

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله سبحانه
~~للمؤمنين لا يؤتون أموالهم السفهاء التي جعلها الله لهم قياما، والقيام فهي
~~تقيمهم وتحثهم، والسفهاء هاهنا فهم الأبناء والإخوة الذين أوجب الله على
~~الآباء النفقة عليهم إذا كانوا فقراء فأمرهم الله عز وجل إذا علموا منهم
~~الإفساد لها ألا يدفعوا إليهم منها ما يفسدون وبه على معصيته يستعينون وأن
~~يقوتوهم(1) فيها، والسفهاء فهم(2) سفهاء الرأي وسفهاء العقول الذين لا
~~تمييز لهم ولا نظر في أمور نفوسهم لقلة عقولهم وبعد انتباههم والعرب تسمي
~~من كان كذلك سفيها سفيه الرأي وسفيه العقل.

# [في الصابي ما معناه]

# وسألت: عن الصابي ما معناه.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الصابي اسم لبعض فرق النصارى
~~مثل اليهود والنصارى والقسيسين والرهبان(3). ms015

# [فيمن أمر غيره بقتل آخر والرجل يرضى بالقتل ولم يأمر به]

# وسألت: عن رجل يقول لرجل: أقتل فلانا، فقتله ثم ندم وتاب من بعد أن قتل،
~~وعن رجل رضي(4) بقتل رضي ولم يأمر به ورجل أمر بإحراق بيت إنسان أو قتل
~~دابة ففعل المأمور ذلك فقلت: هل شرك الآمر في الظلم والغرامة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه المسائل تخرج على وجهين: إن كان هذا
~~الآمر بالقتل جبارا يوقن المأمور أنه إن لم يفعل ما أمره به قتله ورأى من
~~هذا الجبار تصميما وعزما لا محالة على إنفاذ أمره ففعل فقد قيل أنه يقتل
~~لأنه فعل ما لا يجوز وأطاع فيما لم يكن للظالم فيه طاعته وهو باب حسن.

PageV01P024

# وأما أنا فلو نزلت بي هذه المسألة وتحوكم إلي لنظرت الأمر فإن كان المأمور
~~لقي من الآمر إفزاعا وإسرافا وتلف فقد(1) لم آمن أن يكون فعله بغير عقل
~~لأنا قد رأينا من إذا فزع وخاف على نفسه غلط ففعل أشياء لا يعقلها، ويعرف
~~عنه عقله فإذا كان كذلك، وادعى أنه أيقن بالقتل ورغب قلبه دري الحكم
~~بالشبهة التي قد تمكن أن تقع وألزمته الجبار في نفسه، وإن كان الأمر ممن لا
~~يخاف منه هذه الخطة الشديدة التي يقع بمثلها الإختلاط على ذوي ضعف القلوب
~~قتلت القاتل لا الآمر لأنه قد أطاع(2) في ماله فيه فسحة ولم(3) تحمله عليه
~~عظيمة يمكن معها زوال العقل.

# وأما من أمر من عوام الناس رجلا بإحراق منزل أو عقر دابة فالغرامة على من
~~فعل بيده.

# وأما الرجل الذي رضي بقتل رجل ولم يأمر به فإن كان المقتول مستحقا للقتل
~~بحكم الله فغير مأزور الراضي به فإن(4) كان غير مستحق للقتل وإنما قتل ظلما
~~فرضاه بقتله معصية وإثم؛ لأن قتله إسخاط لله تعالى ومخالفة لأمره ومن رضي
~~بإسخاط الله ومخالفة أمره فقد أثم ووزر.

# وفي هذا ما يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه حين
~~يقول في خطبته بصفين: (أيها الناس إنه ms016 سيشرك في حربنا هذه في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء(5) فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين كيف يكون ذلك في
~~قوم لم يحضروا؟ فقال صلوات الله عليه: يأتون من بعدنا فيرضون بفعلنا
~~فيكونون منا أو يسخطون فعلنا فيكونون من عدونا)(6).

PageV01P025

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: شاهد هذا الحديث الذي يروى عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام كتاب الله مصدق لحديثه رحمة الله عليه قول الله
~~تبارك وتعالى في كتابه(1) لأهل الكتاب: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين}[البقرة:91]، فأمر الله نبيه صلى الله عليه أن يقول لهم: {فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل}، وهم فلم يقتلوا الأنبياء وإنما رضوا بفعل
~~آبائهم وصاروا بذلك شركاء لهم في عذابهم داخلين في قبيح نياتهم وأفعالهم
~~مستوجبين لدار أسلافهم جهنم يصلونها وبئس المصير.

# [فيمن له امرأة عاصية فوكزها برجله وهي مريضة فقتلها ما يجب عليه]

# وسألت: عن رجل له امرأة لا تطيعه وتعصيه وتنابذه ثم وكزها برجله وهي
~~مريضة فقضى عليها ما يجب عليه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان اعتمد بضربه إياها برجله
~~مقتلا من مقاتلها يريد قتلها فهو قاتلها عمدا فإن أحب ورثتها أن يقتلوه
~~قتلوه(2) ويردوا(3) نصف ديته وبذلك حكم أمير المؤمنين صلوات الله عليه لأنه
~~قتلها تمردا وعتوا وفسادا في الأرض وهذا ممن سعى(4) في الأرض فسادا، وإنما
~~قلنا يقتل على قدر ما يشاهد الإمام من جرأته على الله فإن أجمع رأيه على
~~قتله مع رأي أوليائها كان ما قلنا من أمره، وإن كان قتلها خطأ فعليه نصف
~~دية الرجل خمسمائة دينار والكفارة التي جعلها الله في قتل الخطأ فهي تحرير
~~رقبة مؤمنة لا يكون طفلا ولا مجنونا لم يقع عليه اسم الإيمان ولا ذا معصية
~~يعرف بها إلا أن يكون قد تاب عنها فالله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو
~~عن السيئات.

# [في الرجل يعترف بقتل رجل خطأ هل يقتل به]

# وسألت: عن رجل اعترف بقتل رجل خطأ فقلت: هل يقتل به؟

PageV01P026

# قال ms017 محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان عند أولياء المقتول بينة أنه قتله
~~متعمدا أخذ بالشهود ولم ينظر إلى قوله فإن لم يكن عندهم بينة كان على هذا
~~المقر بالخطأ الدية، وقد قال بعض الناس أنه يقتل به لأنه قد أقر بقتله
~~وادعا خطأ ولا ينظر إلى دعواه ويؤخذ بما أقر به وليس هذا عندي بشيء ولا أرى
~~عليه إلا الدية.

### || AUTO وقلت: إن تاب ولم يؤد الدية هل يكون عند الله ناجيا، والدية
~~فلا بد منها وهو في ما جاء منه من الخطأ غير معاقب ولا مأثوم.

# [فيمن وجبت عليه الدية هل يأخذ من الأعشار والزكوات]

# وسألت: عن رجل وجبت عليه الدية هل يأخذ من الأعشار والزكوات.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هذه الدية خطأ فهي على
~~عاقلته وإن ضعفت العاقلة أعانتهم عاقلة العاقلة فإن كان دية عمد وصفح
~~الأولياء عن قتله وقبلت الدية منه كانت في رقبته وليست على عاقلته وإن تاب
~~وأناب نظر الإمام المتولي للأعشار(1) في أمره على قدر ما يوفقه الله ويرى
~~له من ندامة القاتل.

# [حديث في الخوارج وعلاماتهم]

# وسألت أكرمك الله: عن حديث رسول الله صلى الله عليه عن الخوارج حين سئل
~~عن علاماتهم فقال: نعم التشييد، فقلت: ما معنى التشييد؟

PageV01P027

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لسنا نعرف التشييد في اللغة ما
~~هو ولا نقف عليه إلا أن يكون من طريق تشييد البناء أو تشييد الذكر فأما صفة
~~أخرى فلا نعرفها، فإن كنت أردت بالتشييد هذا المعنى وإلا فهذا حرف لا يعرف
~~بالعربية، وأما الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقد
~~ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر كفرهم وعنادهم وقال: ((يقتل
~~فيهم(1) ذو الثدية رجل له ثدي كثدي المرأة عليه ثلاث شعرات كأنهن من شعر
~~الخنزير))، فلما قتلوا بالنهروان أمر أمير المؤمنين رضوان الله عليه في(2)
~~طلبه في القتلا فطلب فلم يوجد فقام رحمة الله عليه مغضبا فقال: والله ما
~~كذبت ولا ms018 كذبني رسول الله صلى الله عليه وآله لقد أخبرني أن فيهم ذا الثدية
~~مقتول، فقام وقام المسلمون معه وجعل يقلب القتلا حتى وجد جماعة في بير
~~فأخرجهم فإذا فيهم ذو الثدية مقتول، فلما نظر إليه المسلمون كبروا وحمدوا
~~الله على ما من به عليهم من قتالهم وازدادوا بصيرة وبينة في إمامهم رحمة
~~الله عليه وعليهم.

# [في معنى حديث: ((العجمى جبار والبير جبار))]

# وسألت: عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله: ((العجمى جبار والبير
~~جبار))(3).

PageV01P028

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله صحيح وله تفسير [بين](1) من ذلك أنه أراد صلى الله عليه وآله أن
~~الدابة إذا لم تعرف بالقتل ولا العقر(2) أن ما أتا منها جبار لا دية فيه
~~فأما إذا عرفت العجمى بالضرب، والتعرض للناس والبهائم فصاحبها ضامن لما
~~أحدثت، وكذلك البير إذا وقع فيها إنسان فليس على صاحبها دية، وإن وقعت فيها
~~دابة فليس على صاحبها غرامة؛ لأنه صلى الله عليه وآله قد أزاح ذلك عن
~~صاحبها إذا كان حفره إياها في ملكه وماله، فأما لو أن رجلا حفر بئرا على
~~طريق المسلمين للزمه ما حدث فيها من سقوط إنسان أو دابة؛ لأنه قد تعدى وظلم.

# [في أن من استأجر رجلا يحفر له بيرا فانهدمت على الأجير أنه لا يضمن]

### || AUTO وأما الرجل الذي يستأجر رجلا يحفر بئرا فتنهار عليه فليس يلحق
~~المستأجر شيء وليس(3) يلزمه دية.

# [في أن من استأجر رجلين يهدمان له جدارا فسقط عليهما فقتل أحدهما أنه لا يضمن]

# وسألت: عن رجل استأجر رجلين يهدمان له جدارا فهدماه فسقط عليهما فقتل
~~أحدهما.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في هذا كالحكم في البئر
~~لا يلزم المستأجر لهما شيء لأنهما قد تقدما على ما عرفا واستؤجرا عليه وإن
~~كان الباقي من الأجيرين(4) هو الذي طرح الجدار على صاحبه فديته لازمة له إن
~~كان خطأ وإن كان عمدا قتل به.

# [في جواز حلق الرأس]

# وسألت: عن ms019 حلق الرأس هل نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله عنه.

PageV01P029

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: كيف ينهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن شيء قد أباحه الله وأذن فيه حين يقول عز وجل: {لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين}[الفتح:27]، والحلق فجائز
~~حسن(1).

# [معنى حديث: ((في الركاز الخمس))]

# وسألت: عن الحديث في الركاز(2) أن فيه الخمس، وذكرت الاختلاف فيه فبعض
~~يقول هو مثل المعدن وبعض يقول لا.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: المعدن والركاز عندنا شيء واحد
~~فيهما الخمس إذ هما غنيمتان وإنما يجب فيهما ربع العشر من بعد أن يحول
~~الحول على ما يأخذه الآخذ منهما فيصير في عداد الأموال.

# [في جواز صلاة الرجل في ثياب امرأته]

# وسألت: هل يجوز للرجل أن يصلي في ثياب مرأته، وذكرت أن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان يكره ذلك.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نحفظ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في ذلك نهيا ولا كراهية ولا نحرمها ولا نرى بالصلاة فيها إذا
~~كانت طاهرة بأسا.

# [معنى حديث: ((صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته))]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله: ((صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته))(3).

PageV01P030

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك عنه صحيح، فأما ما روي عنه عليه السلام
~~وعلى آله أنه قال: ((لا تصلوا رمضان بيوم من شعبان)) فهذا حديث لا نعرفه
~~ولا نرويه عنه صلى الله عليه وآله بل كان يصوم شعبان ورمضان، يصلهما فهذا
~~دليل على إبطال الحديث وإنما روى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه أنه قال: (لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أفطر يوما من رمضان)(1).

### || AUTO أراد بذلك صلى الله عليه عند وقوع الشك من سحاب يعرض فعارضه
~~بعض المعاندين فروى(2) عن رسول الله صلى الله عليه وآله(3): ((أن أفطر يوما
~~من رمضان أحب إلي من أن أصوم يوما من شعبان))، وهذا حديث ms020 محال عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مكذوب عليه فيه، كان صلى الله عليه وآله أعرف بالله
~~وأتقى له من أن يفطر يوما من رمضان أو يأمر به ولو خير أن يصوم شهرا أو
~~يفطر من رمضان يوما لاختار صلى الله عليه وآله صيام شهر، فأما الإفطار على
~~الرؤية فإذا نظر أفطر وإن لم ينظر أكمل ثلاثين يوما؛ لأن الشهر(4) يكون
~~تسعة وعشرين وثلاثين فلما وقع الشك فيه أكملت الأيام إلى منتهى عددها وما
~~لا يكون بعده زيادة.

# [في شم الريحان للمحرم]

# وسألت: عن شم الريحان للمحرم.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نحب ذلك ولا نراه.

# وأما ما ذكرت مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله من الإدهان بالزيت
~~فليس الزيت من الطيب ولا سمعنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إدهن
~~به في إحرامه.

PageV01P031

### || AUTO [معنى النهي عن قيل وقال]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله ((أنه نهى عن قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال وعقوق الأمهات ووأد البنات))(1) فقلت اشرح لي
~~هذه المعاني شرحا بينا وسنشرح لك ما فيه نور لصدرك وجلاء لقلبك بحول الله وعونه.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد رسول الله صلى الله عليه وآله بالنهي
~~عن قيل وقال: الكذب على الناس، والنميمة، والسعاية بينهم، وإذاعة الشتم
~~فيهم وذلك يفعله أشرار الناس ليس لهم هم إلا قال فلان، وقيل له، وقلنا
~~فإنما هم [الذين](2) يكذبون وفي أنواع القطيعة يحرصون، فهذا من القيل
~~والقال، ومن القيل والقال أن يسأل عما لا يعنيه ويتكلم من الأمور ما قد
~~كفيه، وإنما نهيه صلى الله عليه وآله عن كثر السؤال(3) والسؤال فهو التجسس
~~عن الناس والإستخبار عن أمورهم منهم والطلب لعوراتهم، والحرص على اطلاع
~~أسرارهم.

# وقد نهى الله سبحانه عن ذلك فقال: {ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم
~~بعضا}[الحجرات:12]، فقلت: هل يدخل السؤال عن العلم في هذا، ومعاذ الله ليس
~~العلم من هذا في شيء طلبه واجب والسؤال عنه ms021 إلى الله مقرب لقوله عز وجل:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}[النحل:43]، وقال سبحانه: {فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين}[التوبة:122]، والتفقه فلا يكون
~~إلا بالتعلم والمسألة والطلب.

PageV01P032

# وأما عقوق الأمهات والآباء فمحرم من الله سبحانه عليهم فعله مأزورون فيه
~~معذبون عليه قال الله سبحانه: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا}[العنكبوت:8]،
~~وقال عز وجل: {إما يبلغن عندك الكبر...} إلى قوله: {كما ربياني
~~صغير}[الإسراء:23،24]، وقال تبارك وتعالى: {اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير}[لقمان:14]، فأمر ببرهما وافترضه على أولادهما.

# وأما الموءودة فإن الجاهلية كانوا يؤدون أولادهم إذا خشوا الفقر والوؤد
~~فهو الدفن وذلك جهل منهم وأمر يعاقبون عليه من أفعالهم.

# وأما إضاعة المال فيخرج على ثلاثة أوجه:

# أحدها أن يعطيه الرجل سفيها من ولده أو أقاربه فيفسده ويلعب به في غير ما
~~يرضي الله.

# والثاني في الترك له من العمارة والرمي به حتى يفسد ويذهب بغير(1) علة
~~ولا حجة.

# والثالث فقد يتفرق على معنيين: أحدهما: أن يتولى صاحب المال إفساده بيده
~~والعبث به، والثاني لا يصل فيه رحما ولا ينفقه في سبيل الله، ولا يطعم منه
~~مسكينا فيكون قد ضيع ما فيه صلاح آخرته؛ لأن العرب تقول للإنسان إذا كان في
~~ضر وهو يقدر على سعة أضعت عمرك ولم يضعه وإنما أراد بذلك أنك إذا لم تخرج
~~إلى السعة فقد ضيعت، وتقول للإنسان إذا كان جاهلا مبطلا ضيعت حياتك يريد
~~بذلك أنك ضيعت عمرك وحياتك التي جعلت(2) لك سبيلا إلى النجاة إلى العمل
~~الصالح وإلى الخير والعلم بالغفلة والميل إلى الباطل والسهو وهو لم يضع
~~عمره وإنما ضيع العمل الصالح والفعل الجميل.

PageV01P033

### || AUTO [معنى حديث: ((إن هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش))]

# وسألت: عما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل عن بعير شرد فرماه
~~بعضهم بسهم فحبسه به عليه فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ((إن هذه(1)
~~البهائم لها أوابد كأوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا))(2).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إنما ms022 عنى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بقوله: ((اصنعوا به هكذا)) يريد الأوابد المستابدة لأنه قد يكون
~~في المراعي الجمل والفرس والحمار، أو الشاة، أو البقرة ثم يطول مكثها في
~~المرعى فتستابد حتى لا تضبط ولا تؤخذ إلا بالسلاح فتلك التي أجاز رسول الله
~~صلى الله عليه وآله رميها، فأما اللواتي(3) تشرد ساعة ثم تأخذ وتقف وتعطف
~~فليس يجوز رمي هذه لأن رميها من المثل وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عن المثل بالبهائم وكيف يصح هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في بهيمة تنفر عن(4) الشيء بذعرها فيرميها رجل فيغرمها ولو كان ذلك
~~جائزا ما غرمها وكيف يغرم ما قد أجاز رسول الله صلى الله عليه وآله رميه
~~فليس الخبر في الحديث إلا على ما ذكرنا(5) لك في الأوابد فاعلم ذلك.

# [معنى حديث: ((انهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن))]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قيل له: يا رسول
~~الله، إنا نلقى العدو غدا وليست لنا مدى فأي شيء نذبح؟ فقال: ((انهروا الدم
~~بما شئتم إلا الظفر والسن))(6)، وما رويت عن عدي بن حاتم.

PageV01P034

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: في هذا الحديث سقط وغلط إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لم يقل انهروا الدم بما شئتم، بل نهى صلى الله
~~عليه وآله عن الذبح بالظفر والشظاط، والشظاط فهو العود، وعن الذبح بالعظم،
~~والقرن وأجاز صلى الله عليه وآله الذبح بالمروة إذا فرت الأوداج، فأما ما
~~روي عن عدي بن حاتم فلا نعرفه ولا نقول به.

# [في معنى حديث عمر أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهاه أن يحلف بأبيه]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى أن عمر حلف بأبيه فنهاه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن ذلك.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هذا الحديث حقا من فعل
~~عمر فإنما نهاه رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحلف بكافر إذ كان ms023 أبوه
~~كافرا؛ لأن الكافر لا حق له ولا يحل تعظيم أمره.

# [معنى حديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم لسراقة بن جعشم: ((ألا أدلك على
~~أفضل الصدقة لبنيك مردودة عليك...))]

# سألت: عما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال لسراقة(1) بن جعشم: ((ألا
~~أدلك على أفضل الصدقة لبنيك مردودة عليك ليس لها كاشف غيرك))(2)، فقلت: ما معناه؟

PageV01P035

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن يبقى لبنيه(1) من ماله ما ترثه، ولا يتصدق بكله أو يهبه، فأما أن
~~يكون صلى الله عليه وآله حظر(2) الصدقة على البنت، أو الولد فليس ذلك عنه
~~بصحيح ولكنه حظر أن يتصدق الرجل بماله ويترك ولده فقراء في ذلك الحديث
~~المشهور لأن سعد بن أبي وقاص قال عند حضور وفاته: يا رسول الله أتصدق بماله
~~كله، فقال صلى الله عليه وآله: ((لا، فقال: ءأتصدق رأهب النصف؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام وآله: لا، فقال: فالثلث(3)؟ قال: فالثلث والثلث كثير(4) لأن
~~تترك ولدك أغنياء خير لك من أن تتركهم عالة يتكففون الناس))، وقد يمكن أن
~~يكون معنى الحديث أيضا في ابنتك مردودة عليك أراد أنه يموت زوجها أو يطلقها
~~فتعود إلى أبيها والتأويل الأول أحسن عندنا وأصوب.

# [في الفقير يزرع ويحصد ما تجب فيه الصدقة هل يعطي أمه الفقيرة]

# وسألت: عن الرجل يكون له أم وهو فقير غير أنه يزرع ويكسب ما يجب فيه
~~الزكاة، فقلت: هل يجوز أن يدفع زكاته إلى أمه؟

PageV01P036

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: نفقة الوالدين على الولد واجبة
~~والمواساة لها فريضة فإذا كان مع الولد ما تجب فيه الزكاة دفع الزكاة إلى
~~من جعلها الله له وأنفق هو على والديه وليس نحب أن يعطيهما الزكاة لأنه
~~مفروض عليه نفقتهما وبوجوده يزول عنهما قبض الزكاة ويصيران واجدين بجدة
~~ولدهما.

# [معنى حديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم مر بامرأة مخج حامل]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه مر ms024 بامرأة مخج
~~حامل(1) فسأل عنها فقيل هي أمة لإنسان(2)، فقال: ((أيلم بها؟ قيل له: نعم،
~~قال: لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له أو
~~كيف يورثه وهو لا يحل له))(3)، فقلت: بين لي هذا الحديث واشرحه؟

PageV01P037

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا الحديث أكرمك الله حديث لا
~~أعرفه عن النبي صلى الله عليه وآله وليس العرب تسمى الحامل من النساء مخجا
~~ولا هو من اللغة في شيء وإنما تسمى الكلبة مخجا والمرأة فإنما تسمى حاملا،
~~فإن كان الخبر في هذا صحيحا فإنما أراد صلى الله عليه وآله بلعنه في إخراجه
~~إياها وهو يطأها لأنه إذا أخرجها(1) وأرسلها في الأسواق والقرى لم يدر ما
~~يكون منها لعلها تخونه ثم تنسب الولد إليه فإن أقر به ولعله ليس منه ورث من
~~ليس هو بولده أو لعله إن اتهمها وأنكره وهو منه أن(2) يستخدم ولده فأراد
~~صلى الله عليه وآله الإحصان لها بالحجبة والمنع من الخروج، فقد كان عليه
~~السلام يمنع النساء من الخروج ويأمر أزواجهن بذلك، فإذا كان ذلك منه عليه
~~السلام في الحرائر ففي الإماء أوكد(3)، والله سبحانه يقول: {وقرن في بيوتكن
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}[الأحزاب:33] فإن كان هذا الحديث صحيحا
~~فعلى هذا المعنى يخرج، فأما الشد في الحجاب والأمر به والنهي عن إخراج
~~الحرم فصحيح عنه صلى الله عليه.

# [في أن ذوي الأرحام يرثون مع عدم العصبة]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه سأل عاصم بن عدي الأنصاري
~~عن ثابت بن الدحداح حين توفي: هل تعلمون له(4) نسبا فيكم؟ قالوا: إنما هو
~~أوي فينا، فقضى رسول الله صلى الله عليه بميراثه لابن أخته، فقلت: هل ذلك صحيح؟

PageV01P038

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد كان رسول الله صلى الله عليه
~~يقضي لذوي الأرحام إذا لم يكن غيرهم بالمال، وكان أمير المؤمنين عليه
~~السلام يروي ذلك عنه وذلك في كتاب الله سبحانه حين يقول عز وجل: ms025 {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}[الأنفال:75] سبحانه، ولا شك أن ثابت
~~بن الدحداح إن كان لم يترك إلا ابن أخته أن رسول الله صلى الله عليه قد ورث
~~المال ابن الأخت؛ لأن ابن الأخت يقوم مقام الأخت والأخت فترث المال إذا لم
~~يكن غيرها لأنها ذو سهم فهي ترث سهمها ويرد الباقي عليها في قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وكان يقول: ذو السهم أحق ممن لا
~~سهم له، وقد قال قوم أنه لا يرد عليها، وليس هذا بشيء مما ينظر إليه، وقد
~~تقدمت الحجة في هذا بعينه في مسائلكم التي نفدت قبل هذه وفي ما شرحنا من
~~الحجة كفاية إن شاء الله.

# [تفسير قوله تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم...}الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا}[الأحزاب:26].

PageV01P039

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه نزلت في اليهود لما حاربوا النبي صلى
~~الله عليه وتظاهروا عليه [ووالوا](1) عدوه فلما حاصرهم صلى الله عليه
~~وحاربهم أذلهم الله وأنزلهم كما قال من صياصهم وهو الإذلال لهم والإرغام
~~والقهر غير طائعين فكان إنزاله لهم من عزهم إرغاما وإنما اشتقت الصياصي من
~~النواصي لأنه إذا أخذ بناصية الإنسان فقد بلغ ذله، وكذلك هؤلاء هدم عزهم
~~وأذل خدودهم بالقهر لهم فأذهب بذلك نخوتهم وفرق أمرهم، وقد قيل: إن الصياصي
~~الحصون التي أخرجوا(2) منها وكانوا فيها وليس هذا بمخرجها ولا يجوز في
~~اللغة لأنه لو كان اسم الحصون صياصيا لجاز أن يقال في الحصن الواحد صيصيا
~~ولو قال ذلك قائل لخرج من المعنى فلما لم يجر على ذلك صح أنها ليست الحصون
~~والمعنى الأول أصوب وأحسن في التأويل، والدليل على الصياصي مشتقة من
~~النواصي أن العرب تسمى قرون الأوعال والبقر صياصي، وقد قال بعض العرب: يسمى
~~شوامخ الجبال صياصي لعلوها وامتناعها، وقد قال الشاعر:

# (3)وهم ستة شمخ الصياصي كأنها ... مجللة حو عليها البراقع

# وسألت: ms026 عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال لعوف(4) بن مالك في
~~الساعة وعلامتها من الحديث الذي ذكرت.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لم نسمع بهذا الحديث عنه صلى
~~الله عليه ولا نعرفه، وقد سمعنا في ذكر الساعة أخبارا ليس هذا منها.

# [فيمن حلف أنه بريء من الله أو من رسوله إن فعل كذا ثم حنث ففعل]

# وسألت: عن من حلف فقال: أنا بريء من الله، أو قال: من رسول الله إن فعلت
~~كذا وكذا ففعله، فقلت: هل يحنث في يمينه ويجب عليه الكفارة، وإن قال عليه
~~عهد الله لأفعلن(5) كذا وكذا، ثم لم يفعله؟

PageV01P040

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما قوله: إنه برئ من الله
~~ورسوله، فهذا قول جهل منه وكذب وليس يلزمه في ذلك إلا التوبة والاستغفار من
~~قبيح ما جاء به من لفظ، أما الذي يحلف بعهد الله فعليه كفارة لأنها يمين
~~والعهد فإنما يكون يمينا بالله وعليه الكفارة التي جعل الله في الأيمان.

# [إبطال حديث: ((لا تأخذ من حزرات أنفس الناس...))]

# وسألت: عن الحديث الذي بلغك أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه بعث
~~مصدقا فقال له: ((لا تأخذ من حزرات(1) أنفس الناس وخذ الشارف والبكر وذا
~~العيب))(2).

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث مدخول ليس بصحيح عنه صلى الله
~~عليه قد جاءت السنة عنه وصحت الرواية عنه في الإبل بأسنان محدودة من ابنة
~~مخاض(3) وابنة لبون(4) وحقة(5) وجذعة(6) وجذعتان كل ذلك قد صح عنه صلى الله
~~عليه [فأما الذي روي في الغنم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم](7)
~~فإنه أمر أن تعد ثم تقسم الغنم نصفين ويخير صاحبها أي النصفين شاء فيأخذه
~~ثم يؤخذ من النصف الآخر من أصلحه ولا يأخذ قرعة الغنم ولا فحلها، وأما
~~البقر فقد جاء فيها بحديث(8) عن رسول الله صلى الله عليه ليس لأحد أن يجوزه
~~من تبيع ومسنة وتبيعتان ومسنتان، وهذه الأسنان المعروفة.

PageV01P041

### || AUTO [معنى حديث: ((تنكح ms027 المرأة لنسبها ولحسنها ولمالها...))]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال صلى الله
~~عليه: ((تنكح المرأة لنسبها ولحسنها(1) ولمالها وعليكم بذات الدين))(2)،
~~فقلت: هل نهى عن غير ذات الدين؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد كان رسول الله صلى الله عليه
~~يأمر بنكاح ذات الدين لما فيها من الفضل وطيب النفس والثقة بها، ولقد لعمري
~~ينكح الناس ذات المال وذات الحسب وإذا لم يعلم منها قبيح فحسن، وإنما حرم
~~الله عز وجل على المؤمن نكاح من لا دين لها ولا عفة ولا إسلام لأنه عز وجل
~~ينهى في كتابه عن موادة من حاد الله وليس في(3) الموادة شيء هو أوكد ولا
~~أدخل في القلب من النكاح، ولا نرى لمن كان له دين أن ينكح من لا دين لها.

# [في أن عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا]

# وسألت: عن مرأة توفي عنها زوجها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فاشتكت عينيها فأرادت أن تداوى فسئل النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك فقال:
~~((قد كانت إحداكن تمكث في نشر أحلاسها(4) في بيتها إلى الحول فإذا كان
~~الحول فمر كلب رمته ببعرة ثم خرجت، فقال صلى الله عليه وآله: أفلا أربعة
~~أشهر وعشر))(5).

PageV01P042

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا الحديث الذي ذكرت من خبر
~~الكلب لا أعرفه ولا أحسيه بصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله ولو كان صحيحا
~~لعرفناه، وما لرمي الكلب بالبعرة معنا تخرج به المرأة ولا تدخل، ومعنى
~~أربعة أشهر وعشر فهي العدة التي جعلها الله سبحانه وما أكثر ما قد كذب
~~الناس على رسول الله صلى الله عليه وآله ورووا عنه بما لم يقل وفي ذلك ما
~~يقول صلى الله عليه وآله: ((إنه سيكذب علي كما كذب على الأنبياء من قبلي
~~فما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافق كتاب الله فهو مني وأنا
~~قلته، وما خالف كتاب الله فليس مني ولم أقله))(1).

# [تفسير ms028 قوله تعالى: {والذيت يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم...}الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}[البقرة:240]، فقلت: ما معنى هذه الآية؟

PageV01P043

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام(1): كان هذا حكم الله عز وجل في
~~ميراث الزوجة من زوجها إذا مات عنها تمتع في ماله سنة ثم تخرج ولم يكن لها
~~ميراث، ثم نسخها الله عز وجل في كتابه بقوله(2): {ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن}[النساء:12] فحكم الله سبحانه
~~لهن بسهم يأخذنه، فكانت هذه الآية ناسخة لمتعة الحول.

# [تفسير قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا}]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}[البقرة:234]، فقلت: ما معنى هذا؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه الأشهر يرحمك الله والعشر
~~هي أيام العدة التي جعلها الله سبحانه على المرأة عند موت زوجها لا تنكح
~~فيها ولا تختضب ولا تتزين لإظهار الحزن على زوجها مع استبرا رحمها فكل ذلك
~~واجب عليها ففي هذه العدة التي جعلها الله عند موت زوجها.

# [معنى حديث الملاعنة أنها إن جاءت به أصهبا وأنه باطل]

# وسألت: عن الحديث الذي بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الملاعنة: أنها إن جاءت به أصهبا أثيجا أخمش الساقين فهو لزوجها، وإن جاءت
~~به أزرقا أجعدا حماليا جدل الساقين فهو للذي رميت به.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~باطل لم يقل هذا ولم يحكم به، وقلت هل يدل هذا الحديث على أنه لاعن بينهما
~~وهي حامل ولم نسمع(3) بذلك.

PageV01P044

### || AUTO [في إتيان المرأة المرضع]

# وسألت: عن إتيان المرأة المرضع، فقلت: هل يجوز ذلك، وهل نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لم ينه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms029 عن إتيان المرضع ولا ذلك بضار للولد وقد يكره ذلك بعض البدو ويقولون
~~فيه أقاويل ليست بصحيحة ولا تعرف.

# [معنى حديث: ((المسلمون تتكافا دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم))]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((المسلمون تتكافا
~~دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم))(1).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله صحيح؛ لأن النفس بالنفس كما قال الله عز وجل، وأما الذمة فإذا أمن
~~أدنى العسكر جماعة من المحاربين فقد جرى لهم الأمان على جميعهم ووجب على
~~المسلمين الوفاء بأمان صاحبهم.

# [في أنه لا يقتل مسلم بكافر]

### || AUTO وأما ما سألت عنه من قتل مسلم بكافر، فلعمري ما يجوز أن يقتل
~~مسلم بكافر، وكذلك إذا دخل المحارب بأمان فلا نحب(2) قتله ولا تحل السواية
~~إليه حتى يرد إلى مأمنه كما قال الله سبحانه في كتابه: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه}[التوبة:6].

# [في معنى النهي عن الأرفاه]

# وسألت: عما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نهى عن الأرفاه.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نعرف الأرفاه في اللغة ولعل
~~هذا الحرف صحف عن معنى العربية فلم نعرفه.

# [في معنى النهي عن لبستين: اشتمال الصما ...]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن لبستين:
~~اشتمال الصما وأن يحتبين الرجل بثوب ليس بينه وبين السماء ما يستره.

PageV01P045

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال:
~~((لا تشتملوا الصما في الصلاة))(1)، والصما فهي سدل الثوب؛ لأن ذلك لا يتم
~~معه ركوع ولا سجود ولا يستمكن إنسان فيه ما أمر الله به من حدود الصلاة.

### || AUTO وأما احتبأ بثوب فرد لا يضع على عورته منه شيئا فذلك من المنكر
~~لأنه عريان يبصره(2) من احتنا عليه ولكن ينبغي لمن احتبا بثوب واحد أن يخرج
~~طرفه من بين فخذيه ثم ينشره على عورته وثنته وفخذيه ms030 فإن ذلك أقرب إلى
~~التقوى وهو باب من أبواب الهدى.

# [في أن الاحتيال ينقسم إلى قسمين بر وفجور وبيان ذلك]

# وأما ما سألت من الإحتيال فقلت: قد روي أن بعضه يحبه الله وبعضه يكرهه الله.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الإحتيال مختلف يخرج على وجهين ومعنين
~~فمعنى بر ومعنى فجور، فأما معنى البر(3) فالإحتيال في قتل الظالمين والتعمد
~~في هلكة المحاربين للأئمة المتقين ومثل الإحتيال في تخليص مسلم من يد(4)
~~كافر يريد إتلافه، ومثل الإحتيال في المعيشة والترفق من طريق الحلال، وما
~~كان أيضا من الإحتيال مما يقع به صلاح ومنفعة للمسلمين فذلك جائز عند رب
~~العالمين، محكوم لصاحبه بدار الفائزين، وأما الإحتيال الذي يبغضه الله
~~ويعذب فاعله فيه ويعاقبه عليه فما كان من طريق ضرر المسلمين أو إتلاف لهم
~~ومثل المخادعة في البيع والشراء والمعاملة في جميع الأشياء ففاعل ذلك عند
~~الله من المأزورين ولديه سبحانه من المعذبين محكوم عليه بما حكم الله به
~~على الظالمين.

PageV01P046

### || AUTO [معنى حديث أن الله يحب معال الأمور...]

# وأما الحديث الذي يروى ((أن الله سبحانه يحب معالي الأمور ويبغض
~~سفسافها))(1) فذلك صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهو موجود في كتاب
~~الله عز وجل فالأمور العالية من الأفعال التي يحبها الله فمنها الجهاد في
~~سبيله، ومنها الإنفاق في سبيله، ومنها إطعام المساكين والرفق بالأيتام
~~والمستضعفين، ومنها الزجر عن معاصي رب العالمين وصيانة النفس عن مجالسة
~~السفهاء والترك لطريق(2) الأرديا وهي كثيرة لو عددنا وشرحناها لطال شرحها،
~~وقليلها يدل على كثيرها وهو مجزي عن شرح آخرها، قال الله سبحانه: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون}[آل عمران:104]، فذكر أنهم إذا قاموا بهذه الصفة أنهم من
~~المفلحين، ثم قال: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني
~~من المسلمين}[فصلت:33]، فحمد من قال ذلك ودعا إليه وأثنى الله سبحانه عليه،
~~ثم قال: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما(72)والذين
~~إذا ذكروا ms031 بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا(73)والذين يقولون ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}[الفرقان:72-74]
~~فهذه الأفعال السنية التي أثنى الله علي فاعلها، ومن الأخلاق المحمودة عند
~~الله عز وجل كظم الغيظ وحسن العفو والمكافأة بالحسن على القبيح، قال الله
~~سبحانه: {والكاظمين PageV01P047 الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}[آل عمران:134].

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ليس الفضل أن تعطي من أعطاك ولا تبر
~~من برك ولا تصل من وصلك، ولكن الفضل أن تعطي من حرمك، وتصل من قطعك، وتبر
~~من عقك))(1).

# ويروى عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن حسن الخلق لينال بحسن خلقه
~~درجة الصالحين))، ومن الأفعال مثل هذا كثير والأفعال المذمومة(2) فضد ما
~~ذكرنا من الأفعال المحمودة، فإذا ضادتها فقد صار فاعلها من المذمومين وعند
~~الله من المعاقبين وبالسوء من المعلنين قال الله سبحانه: {لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول}[النساء:148]، وقال سبحانه: {إنا كفيناك
~~المستهزئين}[الحجر:95]، وقال عز وجل: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون}[المائدة:79]، فذمهم سبحانه على ترك التناهي عن المنكر.

### || AUTO وأما الحديث الذي يروى في الملح فلا نعرفه ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله فلا يهب شيئا ثم يرجع فيه، هذا حديث باطل لا يصح عنه عليه وعلى
~~آله السلام.

# [في جواز رجوع الحاكم عن حكمه إذا تبين له الخطأ في الأول]

# وسألت: هل يجوز أن يحكم الحاكم بحكم ثم يرجع عنه؟

PageV01P048

### || AUTO قال محمد بن يحيى(1) عليه السلام: ذلك جائز إذا كان حكما فيه
~~خطأ أو ظلم فالواجب على من له دين أن يرجع عنه لأنه ربما حكم الإنسان في
~~المسألة قبل أن يفهمها ثم يتدبرها فإذا القول الأول خلاف قوله فيرجع إلى
~~الحق وربما تناظر الرجلان عند الحاكم فيكون أحدهما أخبث وألقن بالحجة من
~~الآخر فيحكم له ثم يتبين له بعد ذلك أن المناظر له ضعف عن الحجة ولم يقم
~~بها وأنه مظلوم ويصح له ظلمه فهذا مما يرجع فيه، وقد يروى ms032 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أيها الناس يحتج عندي الرجلان منكم فيكون
~~أحدهما ألقن بحجته فأحكم له بما أسمع ولست أعلم الغيب فلا يقولن أخذ باطلا
~~بحجته حكم لي رسول الله صلى الله عليه وآله إنما أقطع له قطعة من
~~جهنم))(2).

# [في عدم صحة حديث: ((أعيدوا الوضوء مما مست النار ولو من ثور أقط))]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~((أعيدوا الوضوء مما مست النار ولو من ثور أقط)).

PageV01P049

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث قد رواه بعض العامة في
~~ما مست النار وليس هو عندي صحيحا عن النبي صلى الله عليه وآله لأن النار إن
~~لم ترده طاهرا لم تنجسه وكيف يكون هذا صحيحا والوضوء بالماء المسخن جائز
~~فلو كان ما مست النار يقطع الصلاة لكان ما مسته أجدر وأحق أن لا يتم به
~~وضوء وهذا حديث مدخول، وقد رووا أيضا أصحاب هذا الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وآله: ((أتى بكف شاة مشوي فأكله وهو متوضي ثم قام فصلى))، فهذا دليل
~~على تناقض أخبارهم غير أنا نرى ونستحب لمن أكل طعاما ما كان أن يعيد الوضوء
~~وإنما استحببنا له ذلك لاشتغاله عما تطهر له من صلاته والله سبحانه يقول في
~~كتابه: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم}[المائدة:6] فأمر عز وجل بالطهور عند القيام إلى الصلاة ولم يأمر
~~بأكل، والإعادة بعد الأمل أحوط وأفضل وعليه نعتمد وبه نأخذ.

# [معنى حديث: ((صلاة العشاء إذا سقط نور الشفق))]

# وسألت: عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله: ((صلاة العشاء إذا سقط
~~نور الشفق))(1).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إنما عني عليه وعلى آله السلام
~~صلة العشاء إذا سقط الشفق يعني العتمة وهو وقتها عند مغيب الشفق.

# [معنى حديث حكيم بن حزام: بايعت النبي (ص) أن لا أخر إلا قائما]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن حكيم بن حزام ms033 قال: بايعت النبي ألا أخر إلا قائما.

PageV01P050

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: يمكن أن يكون حكيم أراد بذلك
~~قائما على الحق لا أزول عنه حتى أخر، ومعنى آخر أي أموت والعرب تسمي
~~الإنسان إذا هو ساقط خر على وجهه أي سقط على وجهه، وتقول لكل شيء منتصب
~~يسقط إلى الأرض قد خر وسقط، والله عز وجل يقول: {يخرون للأذقان
~~سجدا}[الإسراء:107] وإنما أراد يخرون على الأذقان بالسجود، وقد يمكن أن
~~أراد أيضا بقوله ألا أخر إلا قائما يقول ألا أولي ظهري لعدو ولا أبرح في
~~مقامي حتى ألحق بالله.

# [معنى حديث: ((أقروا الطير على مكناتها))]

# وسألت: عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله في قوله: ((أقروا الطير
~~على مكناتها))(1) المكن موضع الطير، فقلت: هل حظر النبي صلى الله عليه وآله
~~أخذ الطير في الليل والنهار.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا أعرف الحديث على هذا النسق
~~((أقروا الطير على مكناتها)) ولكن قد يروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~نهى عن أخذ الطير في أوكارها فأما الطير الذي يطير بالليل ويوجد على المياه
~~فلا بأس بأخذها.

# [في أن الغنا بالقرآن لا يحل]

# وأما ما سألت عنه من الغنا بالقرآن فهذا شيء لا يحل فعله ولا يجوز لأحد
~~إتيانه ولكن رخص رسول الله صلى الله عليه وآله في التحزين بالقرآن وترجيع
~~الصوت فيه والتحسين.

### || AUTO وأما الحديث الذي روته العامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: ((تغنوا بالقرآن))(2) وإنما أراد استغنوا به عن سواه كما يقول القائل:
~~تغانيت تغانيا، يريد بذلك استغنيت.

# [تفسير قوله تعالى: {وأذنت لربها وحقت}]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وأذنت لربها وحقت}[الإنشقاق:2].

PageV01P051

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى أذنت لربها فهو أذنت
~~بربها، ومعنى بربها فهو أذنت بأمر ربها وحقت فهو حق(1) الأمر بها ووقوعه
~~وما حكم الله عز وجل به من تغييرها ولما أن كان تغييرها بأمر الله سبحانه
~~قال لربها كما قال سبحانه: {وجاء ربك والملك ms034 صفا صفا}[الفجر:22] وإنما أراد
~~وجاء أمر بك مع الملائكة المنفذين له فقال جاء ربك وإنما أراد أمر ربك.

# [في معنى حديث: ((من أدخل فرسا بين فرسين...))]

### || AUTO وسألت: عن الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: ((من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير له))(2)، فهذا
~~حديث لا نعرفه ولا سمعنا به عنه إلا أن يكون على معنى(3) لم تبينه فأما
~~سباق الخيل فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يفعله يسابق بين الخيل
~~والإبل والرجال وكان يقول صلى الله عليه وآله: ((شيئآن تحضرهما الملائكة
~~السباق والرمي بالنبل)).

# [في أن حديث: ((لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)) غير معروف]

# وسألت: عن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله: ((لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر(4)))(5).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث لا نعرفه ولا يقول
~~بهذا إلا حشوية الناس ومن لا علم له، وقد كانت العرب تسب الدهر وتنسب
~~الأفعال التي تنزل بهم إليه فليس له فعل، وإنما ذلك منهم على حد الجهل.

# [في أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن عائشة في الرضاع.

PageV01P052

### || AUTO وهذا أيضا حديث لم نسمع به عن النبي صلى الله عليه وآله وليس
~~هو بصحيح، والرضاع فقد ذكره الله سبحانه في كتابه فقال: {وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}[النساء:23] وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله أنه: ((رأى رجلا يمشي بين
~~المقابر بنعلين فنهاه عن ذلك))(1).

# [في أن النهي عن المشي بين المقابر بنعلين غير صحيح]

# وقلت: هل يكره المشي بالنعل بينها؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث أيضا ليس بصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا بأس بالمشي بالنعل بين المقابر وإنما
~~يكره وطئها فأما بينها فلا بأس به.

# [فيمن حلف أن لا يأكل أدما فأكل بعض ما يصطبغ ms035 به]

# وسألت: عن رجل حلف ألا يأكل أدما فأكل بعض .... يصطبغ به.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان حلف على شيء بعينه من
~~الإدام فأكل غيره لم يحنث، وإن كان حلف على الإدام جملة لكل ما أدم به فقد
~~حنث فيه وعليه الكفارة.

# [في أن شهادة الخائن والخائنة والصبي غير مقبولة]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((لا
~~يجوز شهادة الخائن ولا الخائنة ولا الصبي(2) ولا القرابة ولا القانع مع أهل
~~البيت))(3) فقلت: ما معنى هذه المعاني؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الخائن والخائنة فهما الخائنان للأمانة
~~والخائنان في الشهادة والخائنان في ما أمر الله به، وهذان لا يجوز شهادتهما
~~والصبي أيضا لا تجوز شهادته في حقوق المسلمين.

PageV01P053

# وأما القرابة فقد روى بعض العامة ذلك عن النبي صلى الله عليه [وهذا كذب
~~منهم على رسول الله عليه السلام](1) ولا خلاف عند آل رسول الله أن الأخ
~~والابن والعم والقريب إذا كانوا أتقياء مؤمنين يعرفون بالعدالة أن شهادتهم جائزة.

### || AUTO وأما القانع فهو الفقير عند القم يمونونه فإذا كان عدلا جازت
~~شهادته.

# [في أنه لا بد من حضور المشهود عليه بحد عند شهادة الشهود]

# وسألت: عن الشهود يشهدون على رجل وهو غائب بحد(2)، فقلت: هل يقام الحد
~~عليه بغير حضره الشهود؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا بد من حضوره عند شهادة
~~الشهود [560]، فلعله يدفع عن نفسه بأمر يخلص به قد علمه وجهلوه أو يدعي
~~عليهم عداوة له ويبين مضارتهم ويقوم على ذلك بينة فلا تقبل شهادتهم عليه
~~وإن سلموا من ذلك كله وكان محصنا لم يكن بد من حضورهم لأنهم أول من يرميه،
~~ثم الإمام بعدهم، ثم المسلمون، فإن شهدوا عليه بحد من قبل قيام الإمام لم
~~يحد؛ لأنه لم يدر ما كان منه قبل الإمام من توبة ورجعة، فإذا قام الإمام
~~فإنما يقيم ما كان في عصره من الحد ولا يطالب بما لم يكن في عصره؛ ms036 لأن
~~توبتهم وإقبالهم إلى الله ماحي لما كان قبله والله عز وجل يقول: {إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}[المائدة:34].

# [في معنى النسيء]

# وسألت: عن قول الله عز وجل في النسيء ما كانت الجاهلية تفعل فيه من
~~تحليله عاما وتحريمه عاما.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: فهو شهر كانوا يحرمون فيه عاما
~~ثم ينسونه السنة الأخرى ويحرمون شهرا آخر غيره.

# [معنى حديث في القتيل أن لأهل أن يتحجروا الأدنى فالأدنى]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه في القتيل أن
~~لأهله أن يتحجروا الأدنى فالأدنى.

PageV01P054

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كنت أردت يتحجرون أن العفو
~~لأقربهم فإذا عفى حجر عن(1) القاتل فذلك جائز أن يهب بعضهم دون بعض وأيهم
~~وهب فقد حجر بهبته عن القاتل القتل فإن كان معنا يتحجروا أيضا أن الأولياء
~~إذا وهب أحدهم حجر الآخرين عن قتل القاتل فإن كان التحجر الذي في الحديث هو
~~هذا فعلى ما ذكرنا يخرج وليس عندنا في العربية هكذا يتحجروا وإنما هو
~~يحجروا؛ لأن التحجر من الحجر والحجر يخرج بالحاء والراء والتحجز بالجيم
~~والزاي وهو أصوب في هذا المعنى وأقوم في اللغة.

# [معنى حديث: ((الإيمان يمان والحكمة يمانية))]

# وسألت: عن قول رسول الله صلى الله عليه: ((الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية))(2).

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد يقال إنه صلى الله عليه لما أن كان من
~~مكة مبعثه وفيها مولده ومكة من تهامة وتهامة من اليمن قال صلى الله عليه:
~~((الإيمان يمان)) لما [561] أن كان الإيمان نزل عليه السلام والإسلام بمكة.

# وقد يروى عنه صلى الله عليه أنه قال: ((سيظهر رجل من أهل بيتي باليمن
~~يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا))(3) فلهذا المعنى الذي ذكرنا أولا، ولما
~~ذكر صلى الله عليه آخرا سمى الإيمان يمانيا لما أن كان الإيمان يأتي به
~~الآتي من اليمن وقد كان لهم في عهد رسول الله صلى الله عليه فضيلة بإسلامهم
~~طوعا لا كرها.

### || AUTO وأما ms037 الحكمة فلست أعرفها عنه إلا أن يكون إن كان الحديث فيها
~~صحيحا حكمته صلى الله عليه والحكمة التي جاءت بالحق من الله سبحانه في كتابه.

# [معنى حديث: ((لا تسبوا أصحابي...))] PageV01P055 وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((لا تسبوا أصحابي فإن
~~أحدكم لو أنفق ما في الأرض ما أدرك مد أحدهم ولا نصيبه(1)))(2)، قلت: من
~~أصحابه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أصحابه صلى الله عليه فهم الذين
~~آمنوا به، وصبروا معه، ونصحوا له، واجتهدوا في طاعته، وأقاموا الحق على
~~وجهه، لم تغيرهم رغبة، ولم تردعهم رهبة(3)، فهم الذين قال سبحانه: {من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا}[الأحزاب:23] فالمذكورون هم هؤلاء، والذين نهوا عن إذاية
~~هؤلاء المؤمنين فهم من لم يصدق(4) في ما عاهد عليه الله وهو مستتر(5) ظاهر
~~منكشف بالصبر عند الله عز وجل.

# [فيمن عض آخر تعديا فجبذ يده فقلع ثناياه أنه لا يضمن]

# وسألت: عن رجل عض يد رجل تعديا عليه فجبذ يده من فمه فقلع ثناياه.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا شهد شاهدان أن هذا العاض يد
~~المعضوض ظلمه فلا حق عليه ولا غرامة؛ لأنه إنما خلص نفسه من ظلم وتعدي وفي
~~ذلك يقول الله سبحانه: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل}[الشورى:41] وهذا فلو ترك يده في فمه لأتلفها ولم يكن خلاصها منه إلا
~~بما فعل من جبذها.

# [فيمن ضرب رجلا فاتقاه المضروب فرجعت الضربة على الضارب أن المضروب لا يضمن]

# وسألت: عن رجل ضرب رجلا فاتقاه فرجعت الضربة على الضارب[562].

PageV01P056

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس على المضروب شيء ولا يلزمه حكم؛ لأن
~~الضارب هو الذي أتلف نفسه وتعدى عليها بفعله، وقد قيل: إن ديته على عاقلته؛
~~لأنه أخطأ على نفسه.

### || AUTO وأما الكماه وما ذكرت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فليس عندنا في ذلك عنه صحة، والكماه فإنما ms038 هي نبات يؤكل وفيها منافع وفي
~~غيرها من الأشجار.

# [في تفسير قوله تعالى: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى}]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى}[البقرة:57]،
~~فقلت: ما المن والسلوى؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: المن فهو شيء كان يقع على الشجر
~~طعمه كطعم السكر يضرب إلى لون الخضرة وقد ربما وجد الآن منه الشيء اليسير،
~~فكان بنو إسرائيل يأكلون به، والسلوى فهو طائر دون الحمام وقد يكون بالحجاز
~~كثيرا، فكانوا يأكلونه مع المن، فهذا ما عنه سألت من تفسير المن والسلوى.

# [في معنى حديث: ((الواجد تحل عقوبته وعرضه)) وحديث: ((مطل الغني ظلم))]

# وأما ما سألت مما روي عن رسول الله صلى الله عليه: ((الواجد تحل عقوبته
~~وعرضه))(1)، وقوله: ((مطل الغني ظلم))(2)، فهذا حديث لا نعرفه ولم نسمع به
~~عنه صلى الله عليه، وإن كان عنه صلى الله عليه صحيحا فإنما أراد بحل عقوبته
~~وعرضه يعني عليه السلام شاهدا(3) واحدا يشهد في حد وجده فيجب عليه في ذلك
~~الحكم أو شهد(4) في غيره فيكذب ويتناول عرضه.

PageV01P057

# فأما قوله في الغني لا يمطل فذلك عنه صلى الله عليه صحيح(1)؛ لأنه لا يحل
~~لواحد أن يمطل غريمه من بعد مقدرته على قضاء دينه.

# وإن كنت أردت بالحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه في الواجد
~~فالحديث فيه صحيح؛ لأن الواجد خلاف الواحد الواجد يقرأ بالجيم والواحد
~~بالحاء.

### || AUTO وأما الحديث في الواجد فإنما أراد عليه السلام أنه إذا مطل
~~غريمه وهو واجد حلت عقوبته وعرضه، فعقوبته بالحبس والتضييق عليه حتى يؤدي،
~~وأما عرضه فبكلام الناس فيه وذمهم له، وهذا دليل على أن الفقير الذي لا يجد
~~شيئا لا يحبس، وإلى أي المعنيين ذهبت [563] فقد أجبناك.

# [في معنى حديث: ((لصاحب الحق اليد واللسان))]

# وسألت: عن قول رسول الله صلى الله عليه: ((لصاحب الحق اليد(2)
~~واللسان))(3).

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن أراد بذلك أن لسانه منبسط
~~في القول واليد في ما يطلب به مما أوجب الله ms039 له وليس لأحد من أقاربه ولا من
~~بني عمه من الإنبساط في الكلام واليد ما له.

# [في الموسر له حق على آخر ولم يطلبه هل هو ظالم]

# وسألت: عن رجل موسر عليه لرجل حق فلم يطلبه به ولم يدفع هو الحق إلى
~~صاحبه، فقلت: هل هو ظالم؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا علم الحاجة من صاحب الدين
~~إليه فمطله به وهو يقدر على دفعه فقد كافاه بقبيح على ما كان من إحسانه،
~~وإذا لم يكن صاحب الدين بفقير ولا محتاج إليه وكان حبس(4) المسؤل لما عليه
~~لغير إضرار بصاحبه ولا يعمل في إذهاب حقه ولا طلب لتلفه بوجه من الوجوه
~~فليس بمأثوم؛ لأنه في فسحة لسعة صاحبه وسكوته عن طلبه وإنما يكون ظالما
~~وينتظمه به الإثم إذا طلب الدين صاحبه (فلم يعطه إياه وهو يقدر على دفعه
~~ومطله)(5) وضاره في ذلك كان في فعله متعديا وله ظالما.

# [في أن الخمر إذا خلطت بالماء لا يجوز شربها] PageV01P058 وسألت: عن الخمر إذا خلطت بالماء هل يجوز شربها؟ وذكرت أن بعض الناس يقول
~~بذلك ويزعم أنها إذا خلطت ذهب سكرها فصار يحل شربها؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا قول فاسد لا يقول به إلا جاهل غبي، إن
~~الله عز وجل قد حرم الخمر سواء شربت عبيطا أو شربت بالماء.

### || AUTO وهذا ما لا يحل ولا يجوز، كما قد حرم الله الدم سواء أكل عبيطا
~~أو شيب بالماء، وهذا ما لا يحل ولا يجوز كما قال رسول الله صلى الله عليه:
~~((كل ما كان المأكول منه يسكر فالذوق له حرام))(1)، والذوق هو أقل مما يمزج
~~بالماء، فأما ما قاس بالشاذ فهذا قياس يكسب(2) الالتباس معتوب عند جميع
~~الناس وإنما يقاس الشكل بشكله والشيء إلى مثله، وقد بعد الشكلان والمثلان.

# [في معنى النهي عن اتخاذ الآنية من الحنتم والدبا والنقير والمزفت]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه نهى عن [564]
~~اتخاذ الآنية من الدبا والحنتم ms040 والنقير والمزفت.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد يقال إن الحنتم شجر يكون نحو اليمامة
~~يعمل منه جفان كبار يعمل فيها الخمر فيصلح سريعا ونحو ذلك، فكانوا قد
~~اتخذوها في المدينة من قبل تحريم الخمر.

# والنقير فهو قطع من النخل يعمل على هيئة المراكز كان الخمر يجود فيه إذا
~~عمل، فإن يكن الخبر عن النبي صلى الله عليه صحيحا فإنما نهى عن هذه الآنية
~~التي كانت يعمل فيها الخمر تنزيها لهم عنها وتنجسا بها.

### || AUTO فأما الدبا فغير محرم الانتفاع بآنيته إلا أن يكون دخلها من
~~الخمر ما دخل غيرها ولم يأت فيه نهي.

# [في معنى حديث: ((الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة))] PageV01P059 وأما ما روي عن رسول الله صلى الله عليه في الصوم في الشتاء وما ذكر أنه
~~غنيمة باردة فإنما معنى غنيمة باردة أي هبة يؤجر صاحبها ويثاب، فكان ذلك له
~~غنيمة بلا عطش ولا تعب؛ لأن الشتاء أهون صياما من الصيف وأسهل لقصر الأيام
~~وبرد الهواء والصيف طويل الأيام شديد الحر والسمائم والصيف يتعب فيه
~~الإنسان ويصدا، فهذا معنى الحديث.

### || AUTO [وأما ما سألت عنه مما روي عن رسول الله صلى الله عليه في
~~النساء فقد نفذ إليكم جوابها في مسائلكم الأولى](1).

# [في معنى الوليمة]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه أمر عبد الرحمن يولم عند
~~تزويجه ولو بشاة، فقلت: ما معنى الوليمة؟ وما أراد النبي عليه السلام
~~بقوله: ((أولم))؟

### || AUTO فأراد صلى الله عليه بقوله: ((أولم)) دلالة منه على مكارم
~~الأخلاق والفعال الجميل، والوليمة فهي الدعوة أن يدعو الرجل الجماعة
~~فيأكلوا عنده، فهذا معنى الوليمة.

# [في معنى قول عبد الرحمن أنه تزوجها بنواة من ذهب وتفسير النوى]

# وأما قول عبد الرحمن أنه تزوجها بنواة من ذهب فالنوى يختلف، منه نوى
~~التمر ونوى المقل ونوى الأشجار ومثل الفرسك وغيره، وكل هذا يدعى النوى وعجما.

### || AUTO فإن كنت سألت عن نوى الفواكه فذلك كبار يكون فيه دنانير، وإن
~~كنت أردت نوى التمر فلو عملت ms041 نواة من ذهب على مقدار نواة التمر كانت أكثر
~~من دينار والنكاح فلا يجوز إلا بعشرة [565] دراهم فصاعدا.

# [في عدم صحة حديث عائشة أنه (ص) أخذ بيدها وأشار إلى القمر وقال: ((تعوذي
~~من هذا...))]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه أخذ
~~بيدها وأشار إلى القمر فقال: ((تعوذي بالله من هذا فإن هذا هو الغاسق إذا
~~وقب))(2)، فقلت: ما معناه؟

PageV01P060

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه في القمر ليس بصحيح، والغاسق هو الليل، ووقوبه دخوله وغشيانه.

# [في النهي عن القراءة في الركوع والسجود]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((قد نهيت عن
~~القراءة في الركوع والسجود، فأما الركوع فعظموا الله فيه، وأما السجود
~~فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم))(1)، فقلت: هل يدعا في
~~السجود في صلاة الفريضة أو النافلة بالدعاء أو يسبح فيها؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما ما روي عنه صلى الله عليه
~~من النهي عن القراءة في الركوع والسجود فذلك صحيح وبه أمر.

# [في أن ما روي عنه (ص) من الدعاء في صلاة الفريضة ليس بصحيح]

### || AUTO وأما ما روي عنه صلى الله عليه من الدعاء في سجود الفريضة فليس
~~صحيح عنه؛ لأن الدعاء كلام ومسألة وطلب من الإنسان إلى الله عز وجل في نفسه
~~وماله ونعمته ويستكفى على ظالمه ويسأل هلكته وكل هذا حديث وكلام لا يجوز في
~~الصلاة والدعاء فلا يجوز [ولا يحل في صلاة من الصلوات لا في فريضة ولا
~~نافلة](2) وإنما يكون من بعد التسليم، وشاهد ذلك في كتاب الله عز وجل حين
~~يقول: {فإذا فرغت فانصب(7)وإلى ربك فارغب}[الشرح:7،8]، فأمره من بعد فراغه
~~من الصلاة أن ينصب إليه سبحانه.

# [في وجوب التعريف باللقطة وضمانها]

# وسألت: عن اللقطة وما يروى فيها عن رسول الله صلى الله عليه.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد أمر صلى الله عليه من ms042 أخذها أن يعرفها
~~ويتحفظ بها وهو ضامن لها حتى يخلصها من يده إلى صاحبها.

# وأنا أقول: إن الصواب عندي لمن وجد اللقطة ألا يأخذها فإن السلامة في
~~تركها إلا أن يعرف صاحبها.

PageV01P061

### || AUTO [في ضالة الغنم والإبل والفرق بينهما]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه في ضالة الغنم.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الضالة [566] من الغنم والإبل
~~إذا أخذهما آخذ ضمنهما وكان حالهما كحال غيرهما إلا أنهما يفترقان في الحكم
~~والغرم؛ لأن آخذ الجمل إذا طلب ما غرم عليه كان لصاحبه عليه الاحتجاج في ما
~~كان من شهر فدونه؛ لأن الجمل قد يصبر أيام الربيع والشتاء شهرا ويستجزي
~~الخضرة عن الماء وتكون الشربة الواحدة تجزيه نصف شهر وتبلغه الشهر مع
~~الخضرة، وقد يكون في طول هذه المدة يطلب الماء فيلحقه ويطلبه صاحبه فيجده
~~سالما فلذلك قال صلى الله عليه: ((معه سقاؤه وحذاؤه))(1) لأنه بطيء العطش
~~جيد الخف.

# [معنى حديث أنه (ص) ضحى بكبشين أملحين]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه ضحى بكبشين أملحين، فقلت:
~~ما وجه ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: وجه ذلك أنه تقرب به صلى الله
~~عليه إلى [الله] تبارك وتعالى في واجب لزمه أو تطوعا، وإن كنت أردت معنى
~~الأملح في لغة اليمن الأبيض، وفي لغة الحجاز ما كان يضرب إلى ما بين السواد
~~والحمرة، فليس بأسود ولا أحمر سمي أملح.

# [في أن حديث أن الموت يذبح كأنه كبش أملح يوم القيامة غير صحيح]

# وسألت: عما روي عن أهل الجنة إذا دخلوها وأدخل النار أهلها أتي بالموت
~~كأنه كبش أملح فيذبح على الصراط، ثم يقال: خلود لا موت، فقلت: هل يصح ذلك
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله؟

PageV01P062

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~بصحيح؛ لأنه حديث مدخول ليس بحق وإنما هذا من بعض العوام الجهال، وقد سمعنا
~~بذلك منهم، والموت فإنما هو اسم لخروج ms043 النفس وذهاب الحركة ومن قال بذبح
~~الموت فقد جهل، ولو كان في الآخرة شيء يقع عليه فناء وموت لكان في الآخرة
~~فناء وليس فيها فناء لشيء من الأشياء، ويجب أيضا أن يكون للموت المذبوح موت
~~يقبض روحه كما كان هذا موت الآدميين فذبح فكذلك يذبح وإلا لم يؤمن منه أن
~~يتلف كما أتلف الموت، وإذا ذبح موت الموت احتاج أن يذبح موت موته وهذا قول
~~لا يقول به إلا جاهل ردي التمييز، ولكن الله سبحانه قد أخبرنا بالبقاء في
~~الآخرة فقال: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}[الدخان:56].

### || AUTO وأما الحديث الذي [567] روي في الذباب فليس عندنا بصحيح، قال:
~~{خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض}[هود:107]، فتلك دار بقاء لا محل فناء.

# [معنى حديث أنه كان (ص) إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه كان إذا رأى مخيلة أقبل
~~وأدبر وتغير، فقلت: ما معنى ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك منه صلى الله عليه هيبة لله
~~سبحانه وإعظام وخوف فلا يدري ما ينزل من السحاب ولا ما يكون فيها من أمر
~~الله حتى إذا مطرت بالغيث علم أنها رحمة فاطمأن لذلك وسر به، فهذا كان
~~معناه به فيه صلى الله عليه.

# [معنى حديث يا رسول الله إني أعمل العمل أسره فإذا اطلع عليه الناس سرني]

# وسألت: عما روي أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه فقال له: يا
~~رسول الله إني أعمل العمل أسره فإذا اطلع عليه الناس سرني، فقال: ((لك
~~أجران، أجر السر وأجر العلانية))(1)، فقلت: ما معنى ذلك؟

PageV01P063

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد صلى الله عليه بأجر السر
~~أنه عمل قصد به الله سبحانه أراد به الثواب منه فلم يطلع عليه أحدا ولم
~~يدخل في نيته فيه فساد ولا معارض، وأراد بقوله أجر العلانية أن يقتدي به
~~رجل فيفعل كفعله فيكون له أجر في ما سنه، وكلا الوجهين من العمل صاحبه
~~مأجور ms044 في إعلانه وإسراره، قال الله سبحانه في كتابه: {إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
~~والله بما تعملون خبير}[البقرة:271].

# [معنى حديث أنه (ص) سمع رجلا يثني على رجل فقال: قطعت ظهره]

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه سمع رجلا يثني على رجل
~~فقال: ((قطعت ظهره لو سمعها ما أفلح))(1)، وقوله: ((إذا رأيتم المداحين
~~فاحثوا في وجوههم التراب))(2).

PageV01P064

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إنما أراد صلى الله عليه بقوله:
~~((قطعت ظهره)) وبقوله في المداحين: ((احثوا في وجوههم التراب)) الذين
~~يمدحون الإنسان بما ليس فيه ويحسنون أفعاله الردية بالتزيين لها والمدح حتى
~~يهلكوه بذلك وغيره من جهال الناس، وقد قال الله عز وجل في كتابه: {لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب}[آل عمران:188]، [568] وهؤلاء المداحون اليوم كثير. منهم هؤلاء
~~العلماء الذين يزعمون أنهم فقهاء وينظر إليهم بعين ليس هي لهم يدخلون إلى
~~ظالم من الظالمين أو جبار من الجبابرة الملاعين فيدعون له بالنصر والعون
~~ويقولون: أحييت الإسلام وأمنت السبل وفعلت وصنعت، فيزيدونه بذلك عما إلى
~~عماه، ويقرونه بذلك على المسلمين وعلى معصية رب العالمين حتى يرى هؤلاء
~~الظلمة أنهم في سلطتهم مصيبون ولطريق حق قاصدون، فهؤلاء علماء السوء الذين
~~لا ورع لهم ولا دين ولا معرفة بالله سبحانه ولا يقين، فهم شركاء الظالمين،
~~وإخوان المبطلين، وفي أليم عقابهم من الداخلين، يقولون الزور، ويتكلمون
~~فيهم بأحسن الأمور، وقد علموا أن الله سبحانه لم يجعل للظالم أمرا ولا
~~نهيا، ولا حكما ولا فعلا ولكن دعاهم إلى ذلك طلب الرياسة وحب الدنيا والميل
~~إلى المنى، فهم يزينون قبيح الظالمين، ويقوون أمرهم، ويسوسون دولتهم،
~~ويتولون القضاء لهم، ويجهدون في عمران أمرهم حتى يحشرهم الله على أسوأ
~~حالاتهم مذمومين، وإلى جهنم من الصايرين، فهؤلاء مثلهم الذين أمر رسول الله
~~صلى الله عليه أن يحثوا التراب في وجوههم.

# [معنى حديث: استعيذوا بالله من ms045 طمع يهدي إلى طبع] PageV01P065 وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((استعيذوا بالله من
~~طمع يهدي إلى طبع))(1)، فقلت: ما معناه؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الطمع الذي أمر رسول الله صلى الله عليه
~~بالاستعاذة منه فهو الطمع الذي يخرج من الدين ويطرح المروة، ومثل رجل غلبه
~~الطمع حتى صار مع الظالمين ولم يرض بما كان فيه من قوته مع طاعة ربه وأراد
~~أن يكثر ماله ونقده، ومثل رجل يكون مع إمام عدل فلا يلحق السعة الكثيرة
~~ويكون في قوته موقرا دينه مطيعا لخالقه فيدعوه كبر النفس والنهم إلى الخروج
~~عن دار الحق، ومن الطمع أيضا ما يدعو إلى السرقة، وكل هذا طمع يطبع الإنسان
~~ويفضحه ويوجب النار [569] والعار(2) له، فهذا هو الطمع الذي يورث الطبع وهو
~~الذي أمر رسول الله صلى الله عليه بالتعوذ منه.

### || AUTO وأما ما روي عن عمر بن عبد العزيز في النكاح فإنما ذهب في ذلك
~~إلى قول النبي صلى الله عليه: ((لا تردوا الأكفاء))، فلما أن قال: ((لا
~~تردوا الأكفاء)) دل على أن غير الكفو يرد ويزوج الكفو إلى كفوه أحسن وأصلح.

# [معنى حديث النهي عن أكل ذبائح الجن. وحديث: لا يوردن ذو عاهة على مصح]

# وسألت: عما روي أن رسول الله صلى الله عليه نهى عن أكل ذبائح الجن وفي ما
~~يروى عنه أيضا أنه قال: ((لا يوردن ذو عاهة على مصح))(3).

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما ذبائح الجن فلا نعرفها إلا أن يكون
~~يخرج في التأويل ما ذبح الآدميون لغير الله فذلك من فعل الشيطان وإغوائه،
~~فنسب ذلك إليه إذا كان من أساسه، والذبح فهو للآدميين والجن فلا تذبح وإنما
~~يقول بذبح الجن وأكلها العوام، فأما رسول الله صلى الله عليه فلا يقول
~~بذلك، فإن كان الحديث صحيحا فإنما يخرج على ما ذكرنا من التأويل.

PageV01P066

### || AUTO وأما قوله صلى الله عليه: ((لا يوردن ذو عاهة على مصح))، فإنما
~~أراد بذلك الزجر لهم عن ضرر بعضهم ms046 ببعض؛ لأنه قد يكون في البهائم أدواء
~~وأمراض تعدي بها ما وردت عليه فنهاهم عن ذلك؛ لأن فضلات ما تشرب ومرابضها تعدي.

# [معنى حديث: يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~((يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع، يكون خير الناس
~~يومئذ مؤمن بين كريمتين))(1)، فقلت: ما معنى هذا الحديث؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: فهذا الدهر الذي ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه هو دهرنا هذا؛ لأن أسعد الناس فيه اليوم وأنبلهم عند أهله السفهاء ومن
~~لا خطر له ولا قدر ولا دين ولا معرفة، أولست ترى ذلك بعينك وتعاينه في ليلك
~~ونهارك، هل ترى الآمرين والناهين والقضاة والمؤازرين والمقدمين إلا عبيدا
~~أبناء عبيد [570] من ترك وخزر(2)، واغتام، ومتعاطي علم بعيد منه ينسب عالما
~~وهو جاهل قد تعلق ببدعة وقال بمحال وشبهة، يخبط في عشواء مظلمة، لا يعرف
~~حقا فيتبعه، ولا يميز باطلا فيتركه، خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين، فهؤلاء هم نبل الناس عند أمثالهم اليوم ورؤسائهم والمنظور إليه
~~منهم، وأهل الشرف والدين والعلم والمعرفة بالله سبحانه واليقين مطرودون
~~خائفون مذلون مضطهدون، لا ينطقون بحق ولا يتبعون على صدق، إن قالوا كذبوا،
~~وإن قدر عليهم قتلوا، فهم مع هؤلاء الأوباش من أشر الناس منزلة وأخفضهم درجة.

# واللكع فهو السخيف السفله العي المقصر في جميع أموره ولا عي ولا سخافة
~~تكون أشد ممن عي وعجز عن عمل الآخرة وترك طاعة ربه.

PageV01P067

### || AUTO وأما قوله صلى الله عليه: ((بين كريمتين)) فهما شاتان أو
~~ناقتان يريد معتزلا في بعض الجبال مستغنيا بهما وبما قد أجرى الله فيهما من
~~رزقه، وفي ذلك ما يقول صلى الله عليه: ((إذا كان المطر قيظا، والولد غيظا،
~~وفاض اللئام فيضا، وغاض الكرام غيضا، فأعنز عفر في جبل وعر خير من ملك بني
~~النضر))(1)، والأعنز فهي شياه من الغنم.

# [معنى حديث: إن من ms047 أشراط الساعة أن ترى رعاء الغنم رؤساء الناس]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((إن من
~~أشراط الساعة أن ترى رعاء الغنم رؤساء الناس، وأن يرى العراة الجوع يتبارون
~~في البنيان، وأن تلد الأمة ربها وربتها))(2).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث لسنا نعرفه عن النبي
~~صلى الله عليه، فأما رعاء الغنم فقد رأيناهم في دهرنا هذا رؤساء يعرفون
~~وينهون ويستشارون ويحتاج إليهم فإلى الله في ذلك وغيره المفزع والمشتكى وهو
~~غاية الطلب والرجاء.

# [معنى حديث أن رجلا يقتات على ابنه في ماله...] PageV01P068 وسألت: عن الحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه أن رجلا يقتات على
~~ابنه(1) في ماله، فأتى النبي صلى الله [571] عليه فذكر ذلك فقال: ((أردد
~~على ابنك(2) فإنما هو سهم من كنانتك))، وفي الحديث الذي يروى عنه صلى الله
~~عليه في قوله للنساء: ((إنكن أكثر أهل النار لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير))(3).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد رسول الله صلى الله عليه
~~بقوله في الرجل يقتات على ابنه في ماله: ((أردد على ابنك فإنما هو سهم في
~~كنانتك))، أمرا منه عليه السلام للوالد أن يرد على ابنه ما أخذ منه، وقوله:
~~((سهم من كنانتك)) فإنما أراد به في الطاعة له والعون والمكاتفة كالسهم
~~الذي يكون في الكنانة؛ لأنه من أحضر الأشياء إذا أراده صاحبه، والعرب تمثل
~~بذلك تقول لمن يطيع: إنما نحن نبلك في كنانتك، يريدون بذلك أنا طاعة لك
~~مستعدون لأمرك متى أوميت إلى شيء نفذنا له كنبلك إذا أردتها أخذتها لا يحول
~~بينك وبينها حائل.

# [معنى حديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال للنساء: إنكن أكثر أهل النار]

# وأما قوله صلى الله عليه للنساء: ((إنكن أكثر أهل النار))، فقد روي عنه
~~عليه السلام أنه قال: ((يا معشر النساء تصدقن فإني أريت النار فإذا أكثر
~~أهلها النساء))(4).

PageV01P069

# وأما قوله: ((تكثرن اللعن وتكفرن العشير)) فكفرانهن لإحسان المعاشر لهن من
~~قريب أو ms048 زوج لا يشكرن على حسنه سريع جحودهن لذلك عند غيظهن وكثير منهن إنما
~~تقول الزور وتبهت المسلمين، فكل ذلك يوجب لهن النار ولمن فعل فعلهن من
~~الأشرار.

### || AUTO وأما اللعن فهو لعنهن للمسلمين وظلمهن بذلك لهم؛ لأن اللعنة لا
~~تقع إلا على ظالم، وإذا فعل بما حكم به على الظالمين وقيل به في الصالحين
~~[كان ذلك وزرا عند رب العالمين](1).

# [معنى حديث في المتشبع بما لا يملك أنه كاللابس ثوبي زور]

### || AUTO وأما ما روي عنه صلى الله عليه في المتشبع بما لا يملك أنه
~~كاللابس ثوبي زور، فهذا حديث لن نسمع به عنه، وإن كان حقا فإنما يخرج
~~تأويله على من تشبع بما لا يملك على نفسه أو على غيره كان في ذلك مبطلا؛
~~لأن صاحب ثوبي الزور مأثوم معذب عند الله سبحانه مأزور، والزور فليس هو
~~يلبس وإنما هو مثل ينسب صاحبه إذا فعل ذلك إلى [572] لبسه.

# [معنى كي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسعد بمشقص]

# وسألت: عن كي رسول الله صلى الله عليه لسعد بمشقص في أكحله حتى حسمه،
~~فقلت: ما معنى ذلك.

### || AUTO قال: معناه أن السهم لما أصاب سعدا في أكحله حسمه رسول الله
~~صلى الله عليه بحديدة سهم محماة وهو يسمى نصل السهم ويسمى مشقصا، ومعنى
~~حسمه فهو قطع ما كان يسيل منه من الدم.

# [معنى حديث: الغيرة من الإيمان]

# وسألت: عن معنى حديث رسول الله صلى الله عليه: ((الغيرة من الإيمان،
~~والمذال من النفاق))(2)، فقلت: ما معنى ذلك؟

PageV01P070

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: صدق رسول الله صلى الله عليه أن الغيرة من
~~الإيمان وفي ذلك ما يروى عنه أيضا أنه قال: ((إن الله ليحب الغيور))(1)،
~~وهل شيء أحسن من الغيرة أو أفضل؛ لأن من غار حجب وستر وصان ومنع بذلك عن
~~معاصي الله سبحانه، وقد نهى الله عز وجل النساء عن إبداء محاسنهن والخروج
~~من بيوتهن فقال: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى}[الأحزاب:33]، وقال عز وجل: {وقل للمؤمنات ms049 يغضضن من أبصارهن...} إلى
~~قوله: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}[النور:31]، وقال:
~~{وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}[الأحزاب:53]، ولا ينبغي لأحد
~~عقل وعرف وآمن بالله أن يقصر في الحجاب والستر لحرمته ومنع الدخالات فإنهن
~~الهاتكات للحرم المفسدات لهن الخارجات بصفتهن الداخلات بأخبار غيرهن إليهن،
~~فيجب على كل من ميز أن يجنب منزله الدخالات فهن من أسباب الهتك.

# وأما قوله صلى الله عليه: ((والمذال من النفاق)) فإنما أراد بالمذال
~~الترك لهن والإرسال والإرخاء لحبالهن حتى يفسدن فذلك من أكبر النفاق
~~والمنافق في النار؛ لأنه بنفاقه مرتكب لمعصية ربه، والعرب تسمي كل ما ترك أذبل.

# وقال بعض الحكماء:

# كم من كريمة معشر أزرى بها

# ضعف الولي وأنها لم تحجب

### || AUTO وحجاب النساء أولى فهو من الإيمان.

# [معنى حديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يدبح الرجل في الصلاة كما
~~يدبح الحمار]

PageV01P071

### || AUTO وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه نهى أن يدبح(1)
~~الرجل في [573] الصلاة كما يدبح الحمار، وهذا حديث لا نعرفه عنه عليه
~~السلام والله عز وجل فقد نهى عن قتل النفس إلا بالحق وليس هذا في اللغة
~~فنعرفه، فإن كنت أردت الدبح فقد أجبناك، وإن أردت غير ذلك فهذا كلام لا نعرفه.

# [في حما البير والغيل]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عنه صلى الله عليه في الحما وقد أمر بذلك عليه
~~السلام فجعل للبير أربعين ذراعا وجعل للغيل خمسمائة ذراع.

# فأما ما سألت عنه من ثلة البئر فإنما هو تراب البئر يسمى ثلة ويسمى
~~القطيع من الغنم ثلة، وتسمى الجماعة من الرجال ثلة بضم الثاء.

# وأما حلقة الجماعة فلا نعرف لها حمى إلا أنه لا ينبغي أن يغشى قوم في سر
~~لأن ذلك ليس من الأدب ولا من الدين.

### || AUTO وأما ما سألت عنه من ابني آدم ومن كان ما آدم عند قتل ابنه
~~وذلك خبر ليس عندنا من صحة وكذلك الشبرم الذي روي عن أسماء بنت عميس لا
~~نعرف فيه حديثا، ms050 وليس كل ما روي وتكلم به كان عن رسول الله صلى الله عليه،
~~وهذه المسألة ومثلها مما يستغنى عنه ولا يحتاج إليه.

# [معنى حديث: إن الدنيا حلوة خضرة]

PageV01P072

### || AUTO وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((إن
~~الدنيا حلوة خضرة))(1)، وهو كما قال صلى الله عليه حلوة خضرة كثير
~~غرورها(2)، وسبيها لعقل المائل إليها الواثق بها، وهذا حديث عنه صحيح ...

# [معنى النهي عن اختناث الأسقية]

### || AUTO وأما نهيه صلى الله عليه عن اختناث(3) الأسقية فقد يروى أنه
~~نهى عن ذلك عليه السلام والخنث بها فهو قلب فم السقا، ولعله صلى الله عليه
~~أراد به التأديب لهم؛ لأنه قد يكون السقا مع القوم ويكون فيهم من يعاف،
~~فإذا شربوا من فم القربة(4) وردوا أنفاسهم وفضلاتهم فيها أضروا بمن يكون
~~معهم أفسدوا ماءهم.

# [معنى حديث: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه]

PageV01P073

### || AUTO فأما ما روي عنه صلى الله عليه أنه قال: ((من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاه))(1) فإنما يحب(2) لقاء
~~الله أولياؤه المجتهدون في طاعته المخبتون له الآمرون بأمره والناهون عن
~~نهيه، فهم يحبون الراحة من معاسر [574] بلد الدنيا وأهلها، طالبون لما
~~وعدهم الله سبحانه وأعد لهم من ثوابه وجزيل عطائه، وقلت: هل يدخل في هذا
~~كراهية الموت والموت مكروه وليس من كرهه لفضاعته بمذموم وإنما المذموم من
~~كرهه من طريق الغضب على الله سبحانه والذم له.

# [معنى حديث أنه سئل أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال: شهر الله المحرم]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عنه صلى الله عليه أنه سئل أي الصوم أفضل بعد
~~شهر رمضان فقال: ((شهر الله المحرم))؟(3)

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لسنا نثبت عنه صلى الله عليه في
~~شهر المحرم خبرا في الصوم إلا ما كان في عاشوراء لبني أسلم وقد كان عليه
~~وعلى آله السلام يصوم شعبان ويلح به وكان يصوم رجب وشعبان ورمضان، وكان
~~يأمر عليا عليه السلام بصوم ms051 رجب ويقول له: ((يا علي رجب شهرك وشعبان شهري
~~ورمضان شهر الله)).

# [الوجه في تسمية الشهور]

### || AUTO وقلت: لم سميت الشهور رجب وشعبان ورمضان وشوال، وإنما سميت
~~لتعرف بأسمائها ولولا هذه الأسماء ما عرف رمضان من شعبان ولا شوال من ذي
~~القعدة وكذلك الرجال وجميع الأشياء إنما سميت لتعرف بعضها بعضا فجعلت
~~الأسماء للتعارف.

# [معنى حديث النهي عن جذاذ الليل] PageV01P074 وسألت: عما روي عنه صلى الله عليه ((أنه نهى عن جذاذ الليل وحصاد
~~الليل))(1).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث صحيح وإنما نهى عن ذلك
~~عليه السلام بالليل لأن الليل لا يخرج فيه مسكين ولا ضعيف، فأراد صلى الله
~~عليه أن يجذ بالنهار لينتفع الضعفة والمساكين ويلقطوا منه ويعيشوا فيه
~~وإنما يكون جذاذ الليل من لؤم النفس وحرجها وقد عاب الله عز وجل القوم
~~الذين تعاقدوا على أن لا يطعموا المساكين حين يقول: {فانطلقوا وهم
~~يتخافتون(23)أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين}[القلم:23،24].

# [فيمن قرأ في صلاته بسورة ثم يتركها وينتقل إلى أخرى]

# وسألت: عن الرجل يقرأ في صلاته بسورة ثم يتركها ويأخذ في أخرى، فقلت: هل
~~يجوز له ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نحب له أن يقطع السورة إذا
~~قرأها ويأخذ في أخرى [575]؛ لأن هذا من التخليط في الصلاة، وإنما السورة
~~التي يستفتح فيها المصلي أو ثلاث آيات منها أحب إلي من قطعها وتركها
~~والدخول في غيرها.

# [في أنه لا يعرف حديث: لا تغطية في ميراث إلا ما حمل القسم]

# وأما الحديث الذي ذكرت أنه روي عنه صلى الله عليه أنه قال: ((لا تغطية في
~~ميراث إلا ما حمل القسم))، فهذا حديث لست أعرفه وقد طرح منه شيء أزال معناه
~~ما شاء الله وبالله نستعين، وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته الطيبين وسلم
~~والحمد لله ولي الابتداء والدال على القصد والهدى، وحسبنا الله سبحانه وكفى.

### || AUTO تم الجزء الثاني

# [في المرأة تهب لأخيها شيئا أو توصي له هل يجوز وهل يرث الأخ فيما ms052 بقي] PageV01P075 وسألت: عن مرة لها أخوة ولها أموال كثيرة وعلى بعض إخوتها دين فباعت من
~~مالها ما قضت به(1) دين أخيها ووهبت لابن أخيها الذي قضت عنه دينه طرفا من
~~مالها ثم أوصت بثلث ما بقي في يدها للمساكين، فقلت: هل يجوز وصيتها وما
~~وهبت ابن أخيها وما باعت في قضاء دينه؟ وهل يرث هذا الأخ مع سائر الأخوة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا كان ما فعلت هذه المرة في
~~مالها وهي صحيحة البدن لا مرض بها ولا عرض فذلك جائز، وإن كان في مرضها كان
~~كل ما فعلت راجعا في ثلثها وميراث أخيها ثابت مع من يرثها على الحالين
~~جميعا، وإن كانت ما وهبت لابن أخيها قد سلمته إليه وقبضه في صحة منها(2)
~~جاز، وإن كانت جعلته وصية بعد عينها له(3) كان داخلا في الثلث.

# [في الفاسق يبيع بعض أمواله في فسقه هل للورثة أن يرجعوا فيما باع]

# وسألت: عن فاسق باع في حال فسقه أمواله ولعب بها، فقلت: هل يجوز لورثته
~~من بعده أن يرجعوا في ما باع؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس لهم أن يرجعوا في شيء مما
~~باع إلا أن يكون عديم عقل فيكون فعله فاسدا فلا ينفذ له بيع لنقصان عقله
~~وفساد أمره.

# [في المشتري يشتري ممن يسرف بماله لإدخال الضرر على الورثة هل يلزم
~~المشتري اجتناب الشراء]

# وسألت: عن رجل يبيع ماله ويتلفه ويسرف فيه وقد علم المشتري أنه مسرف في
~~بيعه .... [576] لإدخال الضرر على ورثته.

PageV01P076

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس على المشتري أن يجتنب
~~الشراء إلا من بايع باع ما لا يملك فأما من باع ما يملك فللمشتري أن يشتري
~~منه، أرأيت لو تصدق بجزء منه على المساكين أكان يرد أم لا، بل لا يجب رده
~~ولا يحكم بأخذه وصاحب المال أولى بماله ولو كان له مماليك ثم أعتقهم في صحة
~~من بدنه وثبات من عقله كان يجب أن يردوا في الرق فلا يجوز ms053 ذلك ولا يحل بل
~~عتقهم نافذ، ولكن أقول في من كان كذلك يفسد ماله ويسرف في فعله: إنه إذا
~~كان في أرض إمام عدل ورفع إليه خبره حجر عليه ولم يطلق له من ماله إلا ما
~~لا بد له منه من طريق نظر الأئمة إذ هم أنظر للرعية في عواقب أمرها وأحسن
~~فعلا لها من أنفسها.

# [فيمن ترك أختا وبنتا كيف الميراث بينهما]

# وسألت: عن رجل ترك بنتا وأختا كيف الميراث بينهما؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: للبنت النصف وما بقي فللأخت؛ لأن الأخوات
~~مع البنات عصبة، ذلك قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه،
~~وكذلك لو مات رجل وترك بنتا وأختا وعما كانت الأخت أولى من العم لأن لها
~~فرضا في كتاب الله مسمى والعم فإنما هو غانم.

PageV01P077

### || AUTO [توريث ذوي الأرحام]

# وسألت عن ذوي الأرحام وقولنا فيهم قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه ولم يقل ذلك أمير المؤمنين عليه السلام إلا بأمر قد أثبته
~~عن رسول الله صلى الله عليه، ويصحح ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~أن ابن الدحداحة أتى إلى رسول الله صلى الله عليه فقال: يا رسول الله إن
~~ابن أختي مات فما لي من ميراثه؟ فقال له: ((وارث غيرك؟ فقال: لا، قال:
~~فميراثه لك))(1)، فكان صلوات الله عليه يورث ذوي الأرحام إذا لم يكن معهم
~~من العصبة من يحجبهم، وكان أمير المؤمنين عليه السلام ينزلهم ثم يورث
~~الأقرب فالأقرب، مثل رجل هلك وترك بنت خالته وبنت عمته فترفع بنت الخالة
~~الخالة والخالة إلى الأم وترفع بنت العمة إلى العمة وترفع العمة إلى العم
~~[577] وقد قيل ترفع إلى الأب وإلى العم أصح التنزيل فكأن الميت مات وخلف
~~عمته وأمه، فللأم الثلث وما بقي فللعم.

# ومثل رجل مات وخلف بنت بنت وعمة فرفعت بينت البنت إلى البنت ورفعت العمة
~~إلى العم فللبنت النصف وما بقي فللعم.

### || AUTO ومثل رجل مات وترك بنت بنت بنت بنته ms054 وترك ابن عمته(2)، فالمال
~~لابن العمة لأنه قد وقع في درجة العم من قبل وقوع بنت بنت بنت البنت في
~~درجة الوارث، فعلى هذا المنازل(3) ينزل ذووا الأرحام.

# [في أنه لا قطع على الخائن]

# وسألت: عن أختين كانتا في بيت واحد وكان لأحدهما دنانير موضوعة فيه وعلمت
~~بذلك أختها فأخذت الدنانير وذهبت بها، ثم ناظرتها أختها واستعدت عليها حتى
~~أقرت لها بأنها أخذتها من بعد أن أنكرت ذلك أولا، فقلت: هل تقطع وما الحكم
~~عليها في ذلك؟

PageV01P078

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم عليها في ذلك أن تغرم ما
~~أخذت وليس عليها قطع لأنها نازلة في البيت مؤتمنة وإنما ذلك منها خيانة
~~وقلة أمانة وليس في مثل هذا قطع؛ إذ هما مشتركتان في المنزل مستويتان في
~~الموضع.

# [في المسروق عليه إذا لحق السارق بعد إخراج المال من الحرز هل له القطع]

# وسألت: عن رجل سرق مالا وخرج به من حرزه فلحقه صاحب الحرز ومعه جماعة ولم
~~يره اللاحقون له حين خرج من الحرز، فقلت: (هل) يجب عليهم أن يشهدوا أنه
~~حمله من الحرز أم لا؟ وهل يجب على صاحب البيت إذا لحق السارق معه مال له قد
~~أخذه من حرزه أن يقطع؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا لحق الرجل ماله مع رجل قد أخذه ولحقه
~~معه جماعة فشهدوا على المال معه ولم يشهدوا على إخراجه إياه من الحرز كان
~~الحكم في ذلك أن يسأل الذي معه المتاع كيف أخذت هذا المتاع وعلى أي حال صار
~~إليك، فإن أدلى بحجة بمثلها يدرأ الحد درئ القطع عنه، وهو مثل أن يقول
~~وجدته مطروحا أو أعطانيه رجل، ولا يقر بأخذه من حرزه فعند ذلك يسأل صاحب
~~المال البينة فإن أثبت أنه أخذه من حرزه قطع وإن لم يقم(1) بينة على ذلك لم
~~[578] يقطع، ولا يجوز للشهود أن يشهدوا أنه أخذه من حرزه إذا لم يروه،
~~وبالمعاينة يثبتوه.

# وقلت: هل يجب لصاحب المال إذا لحق سارقا وقد أخذ ماله وخرج ms055 من بيته فلحقه
~~من بعد خروجه أن يقطع.

### || AUTO قال: إذا قامت عليه البينة أنه أخذ هذا المال من حرزه قطع وإلا
~~لم يقطع بقوله، وإذا لحق صاحب المال ماله مع رجل من بعد خروجه به من داره
~~فتعلق به وشهد شهود أنهم وجدوه متعلقا به ومعه ماله كان الحكم فيه ما ذكرنا
~~في أول المسألة ووجب عليه أدب يؤدبه الحاكم إذا لم تقم عليه البينة بدخول
~~الحرز على قدر ما يرى الحاكم.

# [في السارق يقع بلاء ثم أقر بالسرقة هل يقطع]

# وسألت: عن سارق وقع في بلاء، ثم أقر بسرقة، فقلت: هل عليه قطع؟

PageV01P079

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس مثل هذا يسمى سارقا؛ لأنا
~~لو سميناه سارقا لأوجبنا عليه السرقة ولو أوجبنا عليه السرقة لقطعناه، ولكن
~~يقال رجل اتهم فناله بلاء من ضرب وعقوبة فأقر عند ذلك بسرقة فالحكم في ذلك
~~أنه لا قطع عليه، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه: ((لا حد على معترف
~~بعد بلاء))(1)، وفي ذلك ما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه لعمر حين أمر بالإمرأة التي أقرت بالزنا أن ترجم فلقيها أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فسأل عن أمرها فقالت: إن عمر أفزعني
~~وأرعبني حتى أقررت، فذهب معها إليه، فقال: لعلك أرعبتها، قال: لقد كان بعض
~~ذلك، فقال: لا حد عليها، فخلا سبيلها.

# [في عدم جواز شهادة صاحب المال]

# وسألت: هل يجوز شهادة صاحب المال إذا وجده مع السارق إذا كان معه آخر
~~يشهد على السرقة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: صاحب المال مدعي وليست تجوز له شهادة على
~~خصمه ولا يقطع السارق إلا بشهادة شاهدين عدلين.

### || AUTO وسألت: عن رجل دخل دار رجل ....أخذ مثلثا من حرزه، قال: إن كان
~~الذي أخذ يسوى عشرة دراهم قفلة وخرج به فقد أخرجه من حرزه وعليه القطع؛
~~لأنه قد أخرج ما فيه القطع من حرزه [579] ولست أدري عن هذا المثلث كيف هو
~~في ms056 نفسه، وقد اختلف فيه، فقوم يقولون يسكر، وقوم يقولون لا يسكر، فإن كان
~~هذا المثلث الذي أخذ هذا الرجل يسكر فلا قطع على أخذه ولا حد يلزمه، وإن
~~كان لا يسكر ولا هو من المحرمات فعليه فيه القطع، وكذلك لو دخل رجل دار رجل
~~فأخذ له طنبورا أو عودا أو شطرنجا أو شيئا من الملاهي التي حرم الله سبحانه
~~لم يلزمه قطع في ذلك.

# [في الشهود يشهدون على سارق ظلما فقطع ما يجب عليهم]

# وسألت: عن شهود شهدوا على سارق ظلما حتى قطعت يده، فقلت: هل يجب عليهم في
~~ذلك شيء؟

PageV01P080

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا تعمد الشهود الظلم لهذا المقطوع وصح
~~تعمدهم في قطع يده في شهادة الزور التي أقاموها عليه قطع الإمام أيديهم
~~لظلمهم وتعديهم.

# وقلت: هل للمسلمين أن يقطعوا إذا لم يكن إمام؟

# قال: ليس ذلك لهم وإنما القطع إلى الأئمة.

### || AUTO وقلت: هل يوجب الحاكم على الشهود أن يقطعوا يد السارق وليس ذلك
~~يجب عليهم وحد السارق خلاف حد المرجوم.

# [في الإمام يأمر الشهود بالقطع فنكلوا هل يكون نكولهم نكولا عن الشهادة]

# وسألت: عن إمام أمر شهودا شهدوا على رجل بالسرقة أن يقطعوا يده فنكلوا
~~ولم يقطعوا، فقلت: هل يكون امتناعهم من قطع يد السارق نكولا عن الشهادة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد يمتنع الشهود من القطع لضعف
~~قلوبهم ولهول القطع عندهم ولا يقدرون أن يقطعوا يده لهذه الجهة، فإن كان
~~ذلك منهم لم يكن إبطالا لشهادتهم؛ لأن الله سبحانه لم يوجب عليهم قطع يده
~~وإنما أوجب ذلك على غيرهم، ولم تجي سنة عن رسول الله صلى الله عليه أن يقطع
~~الشهود يد السارق، ولكن يرحمك الله لو شهد أربعة على رجل بالزنا ثم أمرهم
~~الإمام أن يرموه فلم يرموه ووقفوا عنه(1) لم يجز للإمام أن يرجمه هو ولا من
~~معه من المسلمين قبلهم، فإن أبوا أن يرجموه بطلت شهادتهم ولم يقم حكم عليه
~~بقولهم لأن الحكم من الله سبحانه ومن ms057 رسوله عليه السلام في الزاني أن يرميه
~~الشهود قبل الإمام، ثم الإمام من بعدهم، ثم المسلمون، فافهم وفقك الله
~~الفرق بين الحكمين [580] والتباين بين الحالتين يتبين لك الصواب ويتضح لك
~~الحق في الجواب.

# [في أن ليس للمسروق عليه إذا لحق السارق أن يقتله]

# وسألت: عن رجل لحق سارقا خارجا من منزله بالسرقة هل له أن يقتله؟

PageV01P081

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا أجيز له قتله إلا أن يقاتله،
~~فإذا قاتله ومانعه فله أن يقتله دون ماله حتى يسترده منه، وفي السارق حكم
~~أنت عنه مستغن فلذلك أغفلناه، وكذلك يجب على الحاكم أن يبقى في الشيء إذا
~~سئل عنه ويقف عما يرى أن الوقوف فيه أصلح؛ لأن كل الناس لا يقفون على نكت
~~في الأحكام يختلط عليهم، وعند النازلة يبدي الحكم إن شاء الله.

# [فيمن أقر في صحته لأحد أولاده بشيء ثم في مرض موته رجع عن ذلك بما يعتبر
~~بأي الإقرارين]

# وسألت: عن رجل له مرتان وله منهما أولاد فأقر في صحة من عقله وبدنه ببعض
~~مال لولده من أحديهما إقرارا صحيحا وأشهد بذلك على نفسه، ثم أقر في مرضه
~~الذي مات منه أن المال الذي أقر به أولا لولده جميعا ميراثا بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وأشهد على ذلك وكان المال في يده يحوزه ولم يسلمه، فقلت:
~~بأي الإقرارين يؤخذ؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أرى أنه إذا كان الشقص الذي وهب من ماله
~~ولم يسلمه في حياته إنما وهبه على طريق الحيف والظلم لولده الآخرين فإن
~~حكمه الآخر أفضل من حكمه الأول لقول النبي صلى الله عليه للنعمان بن بشير:
~~((ألكل ولدك وهبت؟ فقال: لا، قال: إنا معشر الأنبياء لا نشهد على ظلم))(1)،
~~وكل هبة كانت لطلب ما عند الله سبحانه وتقربا إليه تكون الثلث ودون الثلث
~~في الحياة فليس له أن يرجع فيها ورجوع هذا الموصي دليل على أن فعله أولا
~~كان لغير الله ثم تخلص عند الموت بالرجوع إلى الحق مما كان قد ms058 أشهد به ولم
~~يسلمه إليهم في حياته، وإذا قامت هبته على طريق الظلم فهي مردودة عند الله
~~سبحانه غير جائزة.

PageV01P082

### || AUTO [في بعض الأولاد يدعي مالا عند أبيه وبينوا ثم أن أحد المدعين
~~اعترف أن لا حق لهم فيما ادعوا فهل برجوعه إبطال ما ادعى هو وإخوته]

# وسألت: عن إخوة لأب وأم وإخوة لأب فادعى الإخوة للأب والأم مالا كان في
~~يد أبيهم أنه لهم وأقاموا على ذلك بينة عادلة ثم أقر بعض الأخوة للأب
~~والأم(1) أنه لا حق له ولا [581] لإخوته فيما ادعوا، فقلت: هل(2) برجوعه
~~إبطال ما ادعى هو وإخوته في المال كله أم في حقه خاصة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أقاموا البينة العادلة على
~~مال أنه لهم دون أبيهم يملكونه ويحوزونه بما تملك به الأموال أو تحاز به
~~حكم لهم به بعد وفاة أبيهم وفي حياته؛ لأنهم لو أقاموا البينة على أبيهم
~~وادعوا مالا في يده أنه لهم لأخرج(3) من يد أبيهم وسلم إليهم وسواء كان حيا
~~أو ميتا، ثم ذكرت أن أحد الأخوة للأب والأم رجع عن المال ونكل وقال ليس هو
~~لنا وثبت الآخرون على دعواهم وما أخذوه ببينتهم العادلة فقد قيل إن نكول
~~أحدهم إفساد للشهادة وليس ذلك عندي بثابت بل الشهادة واقعة ويرجع على هذا
~~الذي أقر بالظلم في حقه فيقسم مع المواريث.

# [فيمن أقال آخر ورد له ماله وبعد مدة رجع عن الإقالة هل لرجوعه حكم]

# وسألت: عن رجلين تبايعا مالا وأشهدا على ذلك، ثم استقال المشتري البايع
~~فأقاله ورجع المال إلى يد البايع فأقام في ملكه(4) مدة، ثم بدا للمشتري
~~فقال المشتري لم أكن سلمت إليك ما أقلتني فيه تسليما صحيحا وأنا أرجع فيه،
~~فقلت: ما الحكم في ذلك بينهما؟ وكيف الإقالة الصحيحة؟

PageV01P083

### || AUTO [الإقالة الصحيحة]

### || AUTO والإقالة الصحيحة أن يأتي البايع إلى المشتري أو المشتري إلى
~~البايع فيقول: إني قد ندمت على الشراء أو على البيع فأقلني، فيقول أحدهما
~~لصاحبه: قد أقلتك، ويرد إليه ما في ms059 يده أو يرد المشتري ما اشترى إلى صاحبه
~~فإذا فعلا ذلك فقد صحت الإقالة وليس للبائع إذا أقال المشتري ورد إليه
~~الثمن أن يرجع إليه إلا أن يكون المقيل يخاف المستقيل ويتقيه على نفسه إن
~~لم يفعل فإذا كان ذلك كذلك فله أن يطلب عند الأمان مما كان يخاف ولا ينبغي
~~للمسلم إذا استقاله أخوه المسلم أن يمتنع فإن الإقالة من أخلاق المؤمنين
~~وليس هذا بحكم مني عليه ولكني أستحب لقول رسول الله صلى الله عليه: ((من
~~أقال نادما أقاله الله))(1)، وقال الله سبحانه: {ولا تنسوا الفضل
~~بينكم}[البقرة:237]، وإقالة النادم من الفضل وأفعال أهل الديانة [582] وأهل
~~الخير والأمانة.

# [في من غصب جارية ولم يمكن ومنها استخراجها من يده إلا بحيلة منه ومنها
~~أنها زوجة لرجل هل يعتبر ذلك عقد نكاح صحيح أم لا]

# وسألت: عن رجل فاسق استكره جارية على نفسها وأخذها وغلب عليها وصيرها في
~~منزله ولم يمكن وليها أن يستخرجها من يده إلا بحيلة وإقرار منها ومن وليها
~~أنها زوجة لرجل واستخرجها الولي بذلك، فقلت: هل هذا الإقرار منها ومن وليها
~~ومن الذي ينسب إليه تزويجها يكون عقد نكاح صحيح أم لا؟

PageV01P084

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان ولي المرأة أنكحه إياها على الصحة
~~وعلى ما أمر الله به فالنكاح ثابت، وإن كان إنما نسبوا المرأة أنها زوجة
~~هذا الرجل وتشاهدوا بذلك رجاء أن يخلصوها من يد هذا الظالم فإنما هذا كلام
~~وضعوه وأمر احتجوا به وصنفوه(1) رجاء لسلامة هذه المرأة لما كانت عليه من
~~الظلم وليس له حقيقة في الأصل فلا يثبت بهذا نكاح ولا يقع به ملك، وقد يكون
~~هذا كثيرا في كلام الناس إذا خشي الرجل على عبده أن يأخذه منه إنسان فيقول:
~~قد هو حر، ويقول في الدابة تكون له إذا طلبها منه من يأخذها فيقول هي لفلان
~~يحتجر بذلك من أخذها، ومثل الرجل يطلب منه رجل نكاح بعض حرمه فيقول: قد
~~زوجتها فلانا، يريد بذلك المدافعة عنها، فهذا كله لا يلزم ms060 من تكلم به شيء
~~وإنما هو علل وتعلات ومحاجرة من أهل الطلبات.

### || AUTO وقلت: هل يجوز للشهود أن يشهدوا في المسألة الأولى على نكاح
~~المرأة ليستخرجوها من يد الظالم. والكذب فلا يجوز، فأما في مثل الموضع
~~لتحصين مرة مسلمة في يد ظالم أخذها سبيا قد هتكها واستباح فرجها فهذا موضع
~~يجوز فيه الدفع عنها بكل باب إذا لم يمكن قسره باليد والسلاح.

# [في أنه لا قسمة لميراث مع حمل ولو كان العصبة فقيرا]

# وسألت: عن رجل مات وله أخ معدم فقير وزوجه حامل، فقلت: هل يجوز قسمة
~~ميراثه بين أخيه ومرته(2) قبل أن تضع ما في بطنها؟

PageV01P085

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس للأخ بأن(1) اضطر أن يأخذ ميراثا؛ لأنه
~~إن ولدت هذه المرأة ابنا فالمال له ولا حق للأخ، وإن ولدت بنتا كان لها
~~[583] النصف وللزوجة الثمن وما بقي فللأخ وإنما نجيز عند الضرورة أن
~~يقتسموا بالميراث لمن كان يرث على أي حال كان الحمل غلاما أو جارية، فإذا
~~كان الأمر كذلك عزل للحمل(2) أربعة ذكور وهو أكثر ما يكون من الحمل، فإن
~~ولدتهم أخذوا حقهم وما جعل الله لهم، وإن ولدت أقل من ذلك رجع الفضل عليهم
~~وأخذوه على سهامهم.

# وقلت: فإن حبس(3) الأخ وأخذ سهما على أنما في بطن المرأة بنت ثم كان
~~غلاما وجب(4) عليه رد ما أخذ.

# وقلت: إن كان معدما.

# قال: يحكم عليه بما يحكم على المعدمين لأنه أخذ ما لا يجوز له وتعدى في
~~فعله فيلزمه رد ذلك على قدر طاقته.

# وسألت: كم أكثر الحمل؟

### || AUTO قال: فأكثر الحمل أربع سنين.

# [في الوصي يقضي بعض دين الموصي ويترك بعضا ثم قسم التركة بين الورثة على
~~من يكون بقية الدين الذي لم يقض]

# وسألت: عن رجل عليه ديون كثيرة وله مال فأوصى رجلا يقضي عنه ديونه فأدى
~~الموصى إليه بعض الديون وترك بعضا وقسم باقي المال بين الورثة، ثم قدم من
~~بقي من أصحاب الديون فطلبوا الوصي بديونهم بعد أن مات بعض الورثة ms061 الذين
~~اقتسموا المال واستهلكوا ما صار في أيديهم، فقلت: هل يجب على الوصي أن يغرم
~~من ماله باقي ديون الموصي؟ وهل للوصي أن يستخرج ما بقي من المال في يد من
~~بقي من الورثة أو يؤدي الذي بقي في يده المال بقدر حصته؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أوصى رجل إلى رجل بقضاء دينه(5) وسلم
~~إليه مالا وقبل الموصى إليه ذلك فعليه أن يقضي دينه ولا ميراث إلا من بعد
~~قضاء الدين.

PageV01P086

### || AUTO وقلت: إن الوصي قضا بعض الدين وأعطى باقي المال الورثة، فإن
~~كان هذا العقل من الوصي جهلا فقد ضمن الدين ويلزم ذلك ويحكم له برد ما في
~~أيدي الورثة، فإن كان قد استهلك الورثة المال قضى من ماله لتضييعه مال
~~الميت من بعد تسليمه إليه وقبضه له ويكون غريما للذي استهلك المال من
~~الورثة إذا كان دفعه إليهم على حد الجهل لا على التعمد للإتلاف وإن كان علم
~~ما يلزمه في دفعه إلى الورثة ثم دفعه إليهم فذلك تبرع منه وظلم لأهل الدين
~~والدين لازم [584] في رقبته.

# [في أن لذوي الأرحام أن يقتلوا من قتل مورثهم]

# وسألت: عن رجل قتل وليس له عصبة ولا قرابة وله ذووا أرحام، فقلت: هل لذوي
~~الأرحام أن يقتلوا قاتله؟ وهل الرجال والنساء مستويون في القود والقصاص؟
~~وهل لمرة القتيل أن تقتل قاتله؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: من ورث الدية كان أولى بالدم.

### || AUTO وأما المرأة فليس لها أن تقتل لأنها ليست من أولياء المقتول
~~إلا أن تكون من ذوي أرحامه الذين يرثونه إذا عدمت عصبته وقد أخرج الزوجة
~~قوم من الميراث في الدية ولسنا نخرجها من الميراث بل نرى أنها ترث من الدية
~~كما ترث من المال، وإن كان إمام ظاهر كان ينظر في القتل بما يوفقه الله له.

# [فيمن حلف أيمانا بصدقه ما يملك في وجوه كثير فحنث هل يجزي أن يكفر بثلث
~~ما يملك أم يخرج جميع ماله]

# وسألت: عن رجل حلف أيمانا كثيرة بصدقة ms062 ما يملك في وجوه كثيرة ذكرها عندما
~~حلف فحنث في الأيمان كلها ولم يكفر واحدة منها، فقلت: هل يجوز له أن يكفر
~~عن أيمانه بثلث ماله؟ أم يجب عليه أن يخرج جميعه على ما حلف؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا حلف رجل بصدقة ماله فقد
~~علمتم ما كان يقول القاسم في ذلك من إخراج الثلث للمساكين كان يقول بهذا
~~رحمة الله عليه.

# [في المستأجر بحجه يحصر عن الحج وقد أنفق بعض الأجرة فهل له أن يستأجر من
~~يحج عن صاحبها ويرد ما استهلك] PageV01P087 وسألت: عن رجل أخذ حجة من وصي رجل ميت يحج عنه فخرج حتى صار في بعض الطريق
~~فأصابه مرض شديد أشرف منه على الموت وقد أنفق بعض النفقة، فقلت: هل يدفع
~~باقي الحجة إلى رجل يحج به عن صاحبها؟ أو يوصي برده إلى من دفعه إليه؟ أم
~~كيف يعمل؟

# وقلت: هل يجب على الرجل إن مات أن يرد ما استهلك من الحجة أم لا؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أصاب هذا الرجل عرض من
~~أعراض الدنيا يمنعه من الحج جاز له أن يرجع، فإذا راحت عنه خرج حاجا وإن
~~أتلف ما كان في يده ومات قبل أن يؤدي الحجة كانت تؤخذ من ماله.

# [في أنه يتم الحج وأن له يحسن من الدعاء إلا اليسير]

# وسألت: عن الحاج أيتم حجه إذا لم يحسن من الدعاء إلا: ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أحرم الحاج وسعى وطاف ووقف في الموقف
~~[585] ورمى الجمار وطاف طواف الزيارة ودعا بما أحسن وتجنب ما يفسد الإحرام
~~وسبح وذكر الله بما يحسن فقد تم حجه.

# وقلت: هل جاء التجديد للحاج أن ينفق نفقته في سبيل الله وهذا لم أقف على
~~ما أردت فيه فاشرح شرحا جيدا ليصح الجواب فيه إن شاء الله.

### || AUTO وقلت: هل يجوز للحاج إذا خافوا في الطريق أن يمضوا في البادية
~~وذلك ms063 لهم مباح أن يمضوا حيث يأمنون حتى يصلوا إلى مكة.

# [في أن للمرأة إذا مات محرمها في الحج أن تنضم إلى أصلح من تعلمه من
~~المسلمين]

# وسألت: عن مرة خرجت حاجة مع زوجها ولم يكن معها محرم غيره(1) فمات في بعض
~~الطريق، فقلت: كيف تفعل في نفسها وفي حجها؟

PageV01P088

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه ممتحنة في ما نزل بها، فإن كان موت
~~زوجها أو محرمها قريبا من بلدها فلترجع، وإن كان موته مقاربا لمكة ضمت
~~محملها إلى أصلح من تعلمه من الرجال وكانت تنزل مستترة حتى تقضي حجها، وإن
~~كانت في الرفقة نساء انظمت إليهن وكانت تنزل معهن حتى تنصرف إلى بلدها وهي
~~مضطرة لا مختارة لا تجد إلى غير ذلك سبيلا؛ لأنها لو رجعت في القفار لهلكت
~~وقد نهى الله سبحانه عن إلقاء النفس إلى التهلكة.

# وقلت: هل يجوز للمرة أن تحج مع محرم واحد؟ فذلك لها جائز.

# [الوجه في كشف المرأة وجهها في الإحرام]

# وسألت: لأي معنى تكشف المرة وجهها في الإحرام؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا ما لا يقال فيه لأي معنى ولا لم؛ لأن
~~هذا من فروض الله عز وجل وتعبده لخلقه فجعل على الرجل كشف رأسه وعلى المرأة
~~كشف وجهها في الحج ونرى لها إن لم يكن معها ظل تستتر فيه أن تسدل المقنعة
~~وتجافيها عن جهها حتى لا تقع عليه وتستتر بذلك عن لحظ مردة الرجال.

### || AUTO وقلت: إن بعض من يرى كشف وجوه النساء يحتج بذلك لكشف وجوههن في
~~غير الإحرام وليس في ذلك حجة لمحتج؛ لأن هذا إنما جعله الله سبحانه في
~~الإحرام خاصة.

# [في أن المرأة الموسرة يجب عليها النفقة لمحرمها]

# وسألت: عن مرة موسرة لها محرم زوج أو غيره هل يجب عليها أن تحمله من
~~مالها .... [586] حتى يحج بها؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن أمكنها حمله والنفقة عليه فذلك حسن
~~جائز من أخلاق الصالحين، وإن لم يمكنها فلا(1) حيلة لها في ذلك ويجب عليه ms064
~~إذا قدر على الخروج ألا يضر بها بذلك ولا بأس أن تعينه ببعض مؤنته، وإن كان
~~وليها من زوج أو أخ أو غيرهما من المحارم لا سبيل له إلى الخروج إلا بعولها
~~وكانت تجد السبيل إلى ذلك رأيت لها أن تحمله وتخرجه معها لتؤدي فرضها الذي
~~افترض الله سبحانه عليها.

# [ما يقول من يحج عن غيره وما يلزمه]

PageV01P089

### || AUTO وسألت: عن من يحج عن رجل ماذا يقول وماذا يلزمه؟ فيلزمه في حجه
~~ما يلزمه لنفسه، ويلبي عنه ويهل يوم الإهلال أيضا عنه وما بقي معه من نفقة
~~فهي له لأنه مستأجر بها كما لو ضاعت منه لزمه ضمانها وكذلك له ربحها وعليه
~~غرامتها.

# [فيمن سب إنسانا ودعاه بالجهل والخيانة والفسق والظلم ما يلزمه من الأدب]

# وسألت: عن من سب إنسانا وداعاه بالجهل والفسق والخيانة والظلم والجنون أو
~~الكفر أو غير ذلك، فقلت: ما يجب عليه من الأدب؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يجب عليه الأدب على قدر ما يرى الإمام
~~ويسأل عن الفاسق فإن كان أراد فاسقا في دينه أو فاسقا(1) بلسانه وظالما
~~بفعله فليس فيه إلا الزجر، والكافر فيسأل عما أراد فيه، فإن كان أراد كفر
~~نعمة لم يلزمه في ذلك ما يلزمه في نسبه إياه إلى الكفر والشرك لأن من رمى
~~رجلا بالكفر لزمه الأدب، والأدب في مثل ذلك فليس له حد يكون على قدر ما يرى
~~الإمام.

# وقلت: إن عفى المسبوب هل للحاكم أن يعفو(2)؟ فإن عفى فغير ضيق، وإن أدب
~~فذلك إليه؛ لأن هذه أشياء لا يقع فيها حد من حدود الله سبحانه وإنما هي كذب
~~من المتكلم بها إلا أن يقول إني أردت بالفسق الزنا فإن قاله لم يكن للحاكم
~~أن يعفو عن ضربه إلا أن يقر المشتوم بالذي قال فيه(3) ويلزمه الحد ويسلم
~~الشاتم له.

### || AUTO وأما شتمه بمجنون وأحمق فهذا لا يجب فيه شيء.

# [فيمن أوصى بحجة مجهولة لا بكم ولا من أي بلد هل تجوز وصيته]

# وسألت: عن رجل أوصى بحجة ms065 ولم يكن ذكر بكم يحج عنه ولا من أي بلد، فقلت:
~~هل يجوز وصيته على ذلك أم لا؟[587] PageV01P090 قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل إن ذلك لا يجوز إذا أبهمه ولم يفسره
~~ولا نقول بذلك بل نقول يحج عنه؛ لأنه قد يكون من الرجال بطيء الذهن والأبله
~~وذو الجهل فلا يحسن شرخ وصيته والحج فهو فريضة من الله سبحانه عليه وإنما
~~سأل أن يقضي دينه والدين واجب عليه والحج أوكد من الدين أو مثله.

### || AUTO وقلت: هل للوصي إذا كان ما أوصى به الميت في الحج مبهما وكان
~~ثلثه لا يبلغ من بلده(1)، فقلت: هل يجوز أن يحج عنه من أقرب من ذلك؟ فلا
~~بأس بذلك أو يحج عنه من حيث يبلغ به الحج وذلك جائز عند الضرورة.

# [في أن الأخماس والأعشار وكفارات الأيمان تخرج من رأس التركة]

# وسألت: عما يلزم الإنسان من الأخماس والأعشار وكفارات الأيمان بعد وفاته،
~~فقلت: أيخرج ذلك من ثلثه أو من رأس ماله؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أوصى بذلك وبينه عليه فهو
~~لازم في ماله؛ لأنه دين.

# [في جواز أخذ حجتين كل واحدة في عام مع الرضا]

# وسألت: هل يجوز للرجل أن يأخذ حجتين؟ وهل يصلح له أن يحج على اثنين في
~~عام واحد؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا يجوز للرجل أن يحج عن رجلين
~~ولا يحل ذلك في عام واحد، فقلت: هل يجوز للرجل يخرج إلى اليمن أن يأخذ
~~حجتين فيحج بواحدة في مضيه ويحج بالثانية عند رجوعه فإذا علم بذلك أصحاب
~~الحج وأعلمهم بذلك رضوا به وأعطوه عليه جاز.

# [في أن الوصية التي لا شهود عليها لا تنفذ إلا برضاء الورثة]

# وسألت: عن رجل كتب وصيته في كتاب ووضعه في منزله ولم يطلع عليه أحد من
~~أقاربه ولم ينصب وصيا ينفذها بعده ثم مات فوجدت هذه الوصية في بيته، فقلت:
~~هل تنفذ؟

PageV01P091

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الورثة في هذه الوصية بالخيار ms066
~~إن أنفذوها فحسن وإن ردوها فذلك لهم؛ لأن كل وصية لا شهود عليها فقد يمكن
~~الورثة أن يتكلموا في ذلك ولا يقوم فيها حكم إلا من طريق تسليم الورثة لها
~~ورضاهم بها لأنه قد يمكن أن يكون الموصي قد كتب وصية ثم بدى له فيها
~~فأبطلها ويدخل في ذلك من الشك ما يفسدها ويبطل إمضاءها.

# [في النشوز إذا كان من الرجل فإنه لا يحل له أن يأخذ منها شيئا وإن كان
~~منها فله الأخذ]

# وسألت: عن رجل ومرته [588] يقع بينهما الشر ولا ينصف أحدهما الآخر حتى
~~بان نشوز كل واحد من صاحبه، ثم تداعيا إلى البراء فردت عليه ما أخذت من
~~مهرها وخالعها، وقد كنت أجبتكم على مثل هذه المسألة وبينت فيها ما يجب من
~~الحق، فإن كان النشوز من الرجل فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا، وإن كان منها
~~فلا بأس أن يأخذ ما أعطته لقول الله سبحانه: {فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به}[البقرة:229].

# وقلت في مسألتك: فإن اشترطا على أن يوقف المال على الولد ويكون في يد
~~الأب ما دام حيا.

# وقلت: إن الولد كبروا واقتسموا المال ونكح بعضهم ببعضه وغيروه عن رسمه.

### || AUTO واعلم هداك الله أن الجواب يخرج على قدر المسألة وقليل يزيد في
~~الجواب وقليل ينقص منه ولم نقف على صحة هذه المسألة كيف هي ولا المال كم هو
~~فاشرحها شرحا جيدا نبينه لك إن شاء الله.

# [في الوقف على مسميين بأعيانهم أن من مات منهم رجع سهمه على أصحابه]

# وسألت: عن رجل وقف مالا معلوما على قوم مسمين وجعلهم فيه مستويين ولم
~~يذكر فيه عقبهم وأولادهم، فقلت: إن مات أحدهم إلى من يرجع سهمه؟

PageV01P092

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الوقف فإنما هو على ما يوقفه
~~صاحبه ويثبته، والقول في هذا عندنا أنه إن كان أوقفه عليهم في أنفسهم
~~يعيشون فيه فقد قيل إن هذا وقف فاسد إذا لم يؤبده على العقب، ثم من بعده
~~للمساكين، ولسنا نقول بذلك بل نرى أنه ms067 جائز ولو كان أوقفه عليهم ورسم فيه
~~معنى فهم(1) على ما رسم وإن كان إنما أوقفه في حياتهم ثم قال هو من بعد
~~موتهم راجع على عقبه وورثته فهو على ما جعله، وإن كان جعله عليهم حياتهم
~~فكلما مات منهم واحد رجع حقه على أصحابه.

# [في جواز كتب الوصية والإشهاد عليها وإن لم يعلم الشهود ما في الوصية]

# وسألت: عن رجل كتب كتاب وصيته وختمه وأشهد عليه شهودا وأثبت وصيا ينفذ ما
~~كتب ولم يعلم الشهود [589] ولا الوصي ما في الكتاب حتى هلك.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أشهد شهودا على كتاب مختوم أن كل ما
~~كان فيه فهو منه وصية أوصى بها وأشهد لرجل أنه قد أقامه وصيا فيها على ما
~~رسم في كتابه وقبل ذلك الموصى إليه فلا بأس بذلك إذا أثبت الشهود الكتاب
~~بعد موته كما أثبتوه في حياته أنه هو ذلك الكتاب بعينه، وإن كان(2) عند ما
~~أشهدهم كتبوا بخطوطم على ظهر الكتاب كان ذلك أوكد للشهادة وأجدر أن لا يقع
~~فيها ارتياب ولا شك في الكتاب.

PageV01P093

# وقلت: إنهم وجدوا في الكتاب طلاق مرة لم يدخل بها فلها(1) نصف الصداق ولا
~~ميراث لها لأنه قد طلقها في حياته ورسمه في كتابه وأمر الشهود أن يشهدوا
~~عليه بما في هذا الكتاب، وقد قال بعض أهل العلم أنه إذا أشهدهم على الكتاب
~~وعرفوه وأعطاه ثقة يعطيهم إياه بعد موته أن لهم أن يشهدوا إذا مات وينفذوا
~~ما فيه، وأما أنا فأرى أن يكتبوا على ظهر كتابه الذي قال لهم اشهدوا علي
~~بما فيه بخطوطهم ويختموا عليه بخواتيمهم فإذا فعلوا ذلك فقد ثبتت الشهادة
~~وصحت، وإنما أردت بكتابتهم على ظهره ألا يداخلهم شك في الكتاب الذي شهدوا
~~عليه ورأيت لهم يختموا عليه لأنه لا يدعي مدعي أنه فتح وزيد فيه، فإذا
~~عرفوا خواتيمهم وخطوطهم جازت شهادتهم، أولا ترى أنه كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه ترد كتبه على عماله في الأمر والنهي والأخذ والإعطاء والقتل، ms068
~~فإذا وصل كتابه إلى عماله وعرفوا خاتمه أنفذوا ما فيه، وكان معرفة الخاتم
~~تقوم مقام الشهود من رسول الله صلى الله عليه، وكذلك أيضا على عهد أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وإلى دهرك هذا تنفذ الكتب إذا
~~عرفت خواتيم أصحابها وخطوطهم ويلزم الكاتب ما كتب به في ما هو عليه وله.

### || AUTO وقلت: هل للورثة [590] أن يسألوا الموصى إليه كشف ما في الكتاب
~~ليفهموه وذلك واجب أن يقفوا عليه.

# [في المرأة الناشز إذا طلبت المخالعة فإنه يجوز ذلك]

# وسألت: عن مرة ناشز من زوجها كرهت الخروج معه إلى بلده أو إلى غيرها
~~وطلبت منه أن يخالعها ويأخذ ما أعطاها، فقلت: هل يجوز له ذلك أم لا؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا نشزت المرة من زوجها وسألته المخالعة
~~فأحب ذلك فهو له جائز؛ لأن الظلم منها والتعدي كان من فعلها وليس لها أن
~~تمتنع عليه من الخروج معه وله أن يؤدبها في ذلك إن لم يحب فراقها ويذهب بها
~~حيث أحب.

PageV01P094

### || AUTO وقلت: فإن أهملها ولم ينفق عليها لامتناعها من الخروج معه هل
~~تجب عليه النفقة أم لا؟ والنفقة عليه واجبة ما دام يقدر على إخراجها كرها
~~أو طوعا، فأما إذا لم يطق إخراجها كرها لعلة مانعة من قبلها أو لعصب رجالها
~~فليس عليه نفقة.

# [في المرأة تدعي عدم النفقة من زوجها والزوج ينكر إن القول قول الزوج]

# وسألت: عن رجل له مرة فشاجرته في النفقة، فقالت: لم ينفق علي، ولم يكسني
~~منذ كذا وكذا سنة، فقال الزوج: بلى كنت في نفقتي وكسوتي، فقلت: على من تجب
~~البينة منهما؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الذي نعرف ونشاهد أن الرجال
~~ينفقون على النساء وقد أنكرت ذلك من فعله وأكذبها هو في قولها وهي طالبة(1)
~~له بشيء تأخذه منه في هذه المدة وهو منكر لذلك فعليها البينة، وإذا ثبتت
~~البينة أنه لم ينفق عليها ولم يكسها في المدة التي ادعت وجب على زوجها أن
~~يدفع ms069 إليها للمدة التي تركها فيها النفقة والكسوة والنفقة التي يسلمها
~~إليها فهي ما كان يجري عليها كل شهر وما يحكم به الحاكم لو استعدت وكذلك في
~~الكسوة أيضا يكون الحكم وإن لم يكن معها بينة حلف لها ما قطع عنها النفقة
~~شهرا واحدا فإذا حلف فلا شيء عليه.

# [في أن المهر لا يبطل إذا هربت إلى بلد بغير إذن زوجها قامت مدة وأنه لا
~~يلزم الاستبراء]

# وسألت: عن مرة هربت من زوجها إلى بلد فأقامت عنه مدة طويلة، فقلت: هل
~~يبطل بذلك مهرها؟ وقلت: هل يجب الاستبراء لها عند رجوعها[591]
~~................. ........................................... .......
~~............... في صفحة 592 وصفحة 593 ساقطة من الأصل........... ........
~~.................................................................

# له شفعة فأبى الذي هي في يده أن يسلمها إليه وغلبه عليها ووضع الدنانير
~~على يدي رجل، فقلت له شفعة إذا وجد من يحكم له بها وينتزعها من يد الظالم له.

PageV01P095

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: نعم الشفعة له واجبة يأخذها إذا
~~قدر على ذلك وله ما كان فيها من الغلة في اليوم الذي طلبها ومنع منها.

# [في أن الأب إذا ضمن مهر زوجة ابنه يضمن وإن لم يضمن فعلى الزوج المهر
~~المتراضى]

# وسألت: عن رجل زوج ابنه بأمرأة وأمهر عن ابنه ضيعة من ضياعه معلومة
~~معروفة ثم دخل بالمرأة ابنه من بعد رضائها بالضيعة ثم تشاجروا من بعد ذلك
~~وادعت أم الزوج أن الضيعة لها وأقر بذلك الأب، فقلت: هل يجوز إقراره؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا المال في يد المرأة بتسليم
~~أب الزوج له إليها، فإن جاءت مرته بشاهدين عدلين أن المال لها دون زوجها
~~كان على الأب إن كان ضمن للمرة مهرها قيمة هذه الضيعة التي أخذت من يدها
~~وإن كان الأب لم يضمن فالمهر على الابن لازم له وهو قيمة هذه الضيعة التي
~~تزوجت عليها، وإن كان معدما كان حاله كحال صاحب الدين لا يجد قضاءه حكم به
~~عليه حتى يقضيه شيئا شيئا يحكم به الحاكم عليه على قدر طاقته.

# [في الرجل يمهر ms070 امرأته مال أحد أولاده فإنه مردود على صاحب المال ويلزم
~~الزوج المهر]

# وسألت: عن رجل تزوج مرة وفي حجره بنت له صغيرة ولبنته مال من أمها ورثته
~~فأمهر أبوها مالها هذه المرأة التي تزوجها.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في ذلك أن أبا هذه الصبية قد ظلمها
~~ومالها مردود إليها وعلى أبيها المهر للمرأة التي تزوجها في رقبته يطلب منه
~~على قدر طاقته، وإن كان موسرا استوفته منه معا، وإن كان معسرا كان الحكم
~~فيه كما ذكرنا في المسألة الأولى.

### || AUTO وقلت: هل يثبت للصبية المال بإقرار أبيها وذلك ثابت لأن الصبية
~~لا بد لها من ميراث أمها، وإذا أقر لها بشيء وهو لها فأكثر ما عليه في ذلك
~~أن يستحلف بأن ابنته تقول هو مالي وهو مصدق لها، فالقول قولها فلا يلزمه
~~شيء إلا [594] يمين إن اتهم بتوليج.

# [في الرجل يزرع ضيعة امرأته ومات ولم يقر بشيء للمرأة ولم تدعي أنها بينه
~~وبينها فالقول قول المرأة] PageV01P096 وسألت: عن رجل زرع ضيعة لزوجته واستغلها ثم مات ولم يقر أنه استأجرها ولا
~~تقبلها ولا اكتراها، فقلت: كيف الحكم بينه وبينها؟ وذكرت أن له ورثة يدعون
~~فيها دعوى وأن المرة ادعت أنه كان يزرعها بينه وبينها، فقلت: كيف الحكم في ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا لم يكن بينها وبين زوجها في
~~المزارعة أمر يشهد عليه شهود يؤخذ بشهادتهم ما شهدوا عليه فالقول قولها مع
~~يمينها، فإذا أقرت بشيء قبل منها، وإن اتهمت استحلفت إلا أن يكون مع الورثة
~~بينة على معاملة بينهما.

# [في المرأة تلقط من سنبل زوجها شيئا كثيرا بإذنه ثم مات وعنده منه كثير
~~هل هو لها أم لجميع الورثة]

# وسألت: عن مرة لقطت سنبلا من زرع زوجها بإذنه ثم مات وعندها منه شيء
~~كثير، فقلت: هل يكون لزوجها فيه حق؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان وهب لها ذلك فهو لها،
~~وإن كان إنما أمرها به واستعانها بلقطه فهو له ms071 دونها وليس لها فيه حق إلا
~~ما يجب من ميراثها، وإن جمعت ذلك من طعامه بغير إذنه فهو له دونها ولا يحل
~~لها أخذه؛ لأن هذا من الخيانة إلا أن يكون الناس عندكم كما هم بناحيتنا إذا
~~حصد الطعام لقط الضعفاء والناس من آثار الحصاد ولا يعكط ذلك عليهم أحد بل
~~هو مباح عندهم وإن كان ذلك كذلك فهو لها دونه.

# [في أن الجهاز للمجهز]

# وسألت: عن مرة تدخل بجهاز على زوجها، فقلت: هل هو له أو لها؟

# قال: هو لها لأنها دخلت به ومن كان معه شيء فهو له حتى يصح عليه غيره.

# وقلت: هل يجب على الحاكم إذا أقام رجل على خصمه بينة أن له عليه دنانير
~~أن يسأل الحاكم الشهود من أين هي أمن ثمن دابة أو بيع أرض؟

### || AUTO قال: ليس ذلك على الحاكم وإنما عليه إذا أثبت عنده رجل أن له
~~على فلان كذا وكذا دينارا أن يحكم بها له وليس يجب عليه أن يسأله من أين هي
~~لأن هذا مما قد وضع عن الحاكم.

# [في المرأة تدعي على زوجها مهرا كثيرا فأقر ببعض وأنكر بعضا فإن البينة
~~على المرأة] PageV01P097 وسألت: عن امرأة ادعت على زوجها مهرا فأقر ببعضه وأنكر بعضا، فقلت: على
~~أيهما [595] البينة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا ادعت المرأة على زوجها مائة
~~دينار مهرا لها عليه فأقر لها بخمسين وجحدها خمسين فالبينة عليها في
~~الخمسين الأخرى، فإن أقامت شاهدين أخذت المائة كلها منه وإن لم يكن معها
~~شهود على المائة أخذت الخمسي التي أقر بها لها واستحلفته في الباقي الذي جحدها.

# [في المرأة تدعي مهرا كثيرا والزوج بنكرها فالبينة عليها ومع عدم البينة
~~فلها مهر المثل]

# وسألت: عن رجل تزوج مرة ثم طلبت منه مهرها وادعت شيئا كثيرا ولم يقر لها
~~بشيء، وقلت: كيف الحكم في ذلك.

# قال: هذه خلاف المسألة الأولى لأنه أقر بشيء في الأولى وجحد شيئا، وهذا
~~منكر لجميع المهر.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه ms072 السلام: الحكم في ذلك أن تكون البينة
~~عليها، فإن جاءت ببينة على شيء معروف فهو لها وإن لم تأت ببينة ولم يقر لها
~~بشيء فلا بد للمرة من مهر لأن النساء لا ينكحن إلا بالمهور فالمهر على كل
~~حال لازم له، وإنما يقع الاختلاف فيه كم هو، وإذا كان ذلك كذلك وجب لها مهر
~~نسائها كائنا ما كان.

# [في أن شهادة العدو على عدوه لا تصح]

# وسألت: عن رجل ادعى على رجل حقا فأنكره المدعى عليه وأقام المدعي البينة
~~وكان بين المدعى عليه وبين الشهود عداوة، وقلت: أتصح شهادتهم أم لا؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا تصح شهادتهم عليه لما بينهم وبينه من
~~المباعدة.

### || AUTO وقلت: فإن كان المدعى عليه قبل أخا الشهود من أمهم هل تجوز
~~شهادتهم عليه؟ فليس تجوز شهادة قوم على رجل بينهم وبينه شيء من العداوة.

# [في القضاء بالشاهد واليمين]

# وسألت: عن رجل ادعى على رجل حقا وأقام عليه شاهدا عدلا وأنكر المدعى
~~عليه، فقلت: ما يجب في ذلك؟

PageV01P098

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا كان المدعي عدلا والشاهد
~~عدلا حكمت بالشاهد واليمين بذلك حكم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه وكان السلف يتبعونه في ذلك رضوان الله عليهم أقاموا اليمين مقام
~~شاهد، ألا ترى أن الخصم لو استحلف المدعى عليه وجعل اليمين [596] تصديقا
~~أليس كان يحكم له بحقه.

# [في أن الشهادة على ملك كان لا تصح]

# وسألت: عن رجل في يده جارية فادعتها عليه امرأة وأقامت البينة على أن
~~الجارية كانت لها.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في ذلك أن هذه المرة إن
~~أقامت شاهدين عدلين يشهدان لها أن هذه الأمة لها تملكها لم تخرج من يدها
~~ببيع ولا هبة إلا سرقة أو غصبا فهي لها، وإذا لم يشهد الشاهدان إلا بأنها
~~كانت لها فالناس يبيعون ويشترون ويهبون وليس هذا مما يثبت لها حقا فيها
~~ولعلها قد أخرجتها من يدها ببيع أو هبة ولا بد ms073 للحاكم أن يسألها كيف خرجت
~~من يدك، فإن ادعت غصبا أو سرقة وشهد الشاهدان على ذلك فهي لها وإن لم يشهد
~~الشاهدان على ما ذكرنا فهي لمن هي في يده ولا حق لها فيها.

# [في أن العبرة في الأراضي بالحدود لا بالحبل إلا مع عدم التحديد]

# وسألت: عن رجل اشترى من رجل جربتين من أرض معروفة فمكثتا في يده ثم مات
~~فاقتسمهما ورثته ثم مسحوهما فوجدوهما يزيدان، فقلت: لمن الزيادة ولمن غلتها؟

PageV01P099

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إنك ذكرت أنه اشترى مالا معروفا
~~والمعروف فهو الموقوف على حدوده فإذا كان محدودا وشهد الشهود عليه وسلم
~~البايع هذا المال المحدود فهو للمشتري كثر أو قل؛ لأنه قد وصف بحدود اشترى
~~المال عليها وأنفذها البايع وقبل المشتري فليس في هذا لأحد كلام، ألا ترى
~~لو أن البايع ادعى شيئا في المال وقد قام الشهود على حدود المال وشهدوا على
~~تسليمه أليس كانت دعواه باطلة، وإنما جعلت الحدود لئلا تقع الزيادة ولا
~~النقصان عند البيع، وإن كانت المعاملة بخلاف هذا مثل أن يقول رجل لرجل بعني
~~جربتين من مالك بعشرين دينارا فيقول له نعم ويدفع إليه أرضا لم يمسحها يظن
~~أنها جربتان ثم وقعت الزيادة عند المسح فهذا بيع عقد على غير أصل فالحكم في
~~ذلك أن يمسح له البايع جربتين ويسلمهما إليه وما بقي فله ويشهد على حدودهما
~~ومبلغهما.

# [في أن الشهادة تصح ولو طالت المدة]

# وسألت: عن [597] رجل له بينة على رجل بحق ثم تطاول الدهر فجاء المدعي
~~يطالبه بحقه فأنكره المدعى وأقام المدعي البينة، فقلت: هل تجوز شهادتهم بعد
~~طول المدة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: على الشهود أن يؤدوا شهادتهم ولذلك
~~استشهدهم صاحب الحق وليس هذا كغيره من الشهادات التي تطاول وإنما عليهم أن
~~يشهدوا بما أشهدوا عليه، فإن ادعى أن ما كان عليه قد قبضه المدعي قيل قد
~~قامت البينة عليك بقبضه فلزمك تسليمه إلى صاحبه فإن ادعيت أنه قد أخذه منك
~~فهات على قولك ms074 بينة بقبضه له منك وإلا فهو لازم لك.

# [معنى قول علي عليه السلام: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع]

# وسألت: عما روي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع.

PageV01P100

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث صحيح لأن الجمعة لا تجب على
~~الأعراب ولا على أهل النجد المتفرقين في البوادي ولا على أهل الطريق
~~المسافرين في الفلوات وإنما الجمعة على أهل القرى المجتمعين المستوطنين
~~فيجب عليهم الاجتماع والخطبة كذلك العيد أن لا تجب الخطبة والإجتماع إلا في قرية.

# وسألت: عما روي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال: إذا بلغ
~~السهام الحقايق فالعصبة أولى.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث لا أعرفه عنه غير أن العصبة لا
~~محالة أولى من غيرهم.

# [تفسير حديث: من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال:
~~من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد أمير المؤمنين بقوله: من أحبنا فليعد
~~للفقر جلبابا أنه لا يحب آل رسول الله صلى الله عليه إلا مؤمن تقي مطيع لله
~~في ذلك زكي فإذا كان كذلك ذخر الله له الآخرة ومنعه الدنيا لأن الله سبحانه
~~لم يرضها لأحد من أوليائه، أما تسمع كيف يقول رسول الله صلى الله عليه:
~~((إن الله يذود العبد المؤمن عن الدنيا كما يذود الراعي الشفيق إبله عن
~~مراتع [598] السوء))(1)، فكان رسول الله صلى الله عليه على ما قد بلغك من
~~تضايق الحال وتلك حال من كان من ولده صالحا فمن أحبهم كان حاله كحالهم،
~~يروي الله سبحانه عنه ما يزويه عنهم ويدخر له من الكرامة ما يدخر لهم، وقد
~~قال قوم: إن معنى هذا الحديث عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه أراد أن
~~يتخذ لفقر الآخرة وما يحتاج إليه فيها أهبه بهذه المحبة وما قد لبس منها
~~وعرف به.

# [تفسير ms075 حديث قول علي عليه السلام: خير هذه الأمة النمط الأوسط] PageV01P101 وسألت: عن الحديث الذي يروى عن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله: خير هذه
~~الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي، فقلت: ما تأويله
~~ومعناه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قول أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه في قوله: النمط [الأوسط، هو اتباع لقول الله عز وجل حيث يقول:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا}[البقرة:143]](1) والوسط فهو العدل في الأمور
~~والقصد في التكليف كذلك من تعلق بالحق ولزم الصدق وترك عنه العلو والإفراط
~~في ما لم يوجبه الله سبحانه من حكم ولم يتبع المتشابه ولم يخرج بنفسه إلى
~~الزلل والخطل ويتبع الحق والهدى والطريق المثلى فهو وسط مستوجب للاسم الذي
~~سماه الله به يتبعه كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~التالي، والتالي فهو الذي يكون بعده يقتدي به في فعله ويرجع إليهم الغالي،
~~يقول يقتدي بهم ويرجع إلى قولهم، ومن خالف القصد في أمره واستفزته الأهواء
~~ومالت به الآراء ضل في قصده وتحير في دينه، وفي ذلك ما يروى عن محمد بن علي
~~بن الحسين رحمة الله عليه أن رجلا سأله فقال: يابن رسول الله دلني على أمر
~~إذا عملت به نجوت به عند الله، وإذا سئلت غدا قلت أنت هديتنيه، فقال له:
~~اعمل بما اجتمع عله المختلفون، فهذا دليل على أمره له بالقصد وترك الغلو
~~والتحيز وقد بين ذلك أمير المؤمنين عليه السلام في أول حديثه حيث
~~يقول[599]: يهلك في رجلان محب مفرط أو مبغض مفتري، وخير أصحابي النمط
~~الأوسط.

# [في أن السؤال للحاجة جائز]

# (2)[ وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أن رجلا سأله فقال: يا
~~رسول الله إنا قوم نسأل أموالنا، فقال: ((يسأل الرجل في المجاعة أو الفيق
~~فإذا استغنى استعف)).

PageV01P102

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما قوله: ((يسأل في المجاعة)) فقد سمعنا
~~بذلك، وأما الفيق فلا نعرف عنه فيها حديثا ولكن قد سمعنا بذلك أنه سئل عن ms076
~~المسألة في الحاجة والدية والفاقة، فقال صلى الله عليه: ((ذلك جائز حتى إذا
~~استغنى عن ذلك فلا يجوز له المسألة)).

# وقلت: هل يكون السؤال من الأعشار ومن غيرها من أموال الله عز وجل، وذلك
~~جائز أن يسأل منها صاحبها المتولي لأموال الله ويعين فيها لأنه قد يروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه أن قصيبة بن المخارق الهلالي سأله العون في حمالة
~~عليه فقال له صلى الله عليه: ((قف حتى تقدم الصدقة فإما أعناك في حمالتك
~~وإما حملناها عنك)).

# وأما ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه ((أنه لا تحل المسألة إلا
~~لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى
~~يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى شهد ثلاثة من ذوي
~~الحجا من قومه أن قد أصابته حاجة وأن قد حلت له المسألة))(1)، وأما سوى ذلك
~~من السوال سحت فهذا حديث قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وهو إن شاء
~~الله صحيح.

# وإذا سأل السائل واحتاج إلى المسألة سأل الناس وطلب من صاحب الأعشار
~~والذي أمره الله بقبضها فأعانه في بعض حالاته على قدر ما يعاين ويمكنه من
~~السعة فيما في يده.

# [تفسير حديث: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه: ((إني كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا))(2)، وعما روي عنه صلى الله عليه
~~فيمن خرج مجاهدا في سبيل الله فإن لسعته دابة وأصابه [600] كذا وكذا فهو
~~شهيد، ومن مات فقد وقع أجره على الله، ومن قتل بعصا فقد استوجب المآب.

PageV01P103

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث قد روي في زيارة القبور ولم يصح
~~لنا عن رسول الله صلى الله عليه أنه حرم زيارتها، فأما المجاهد في سبيل
~~الله عز وجل إذا لسعته حية فمات فهو مأجور لن يتره الله عز وجل سعيه ولا
~~يحرمه ما جعله لمن خرج في طاعته، ms077 وأما المقتول بالعصا في سبيل الله فهو
~~قتيل وهو شهيد وسواء قتل بعصا أو بحجر أو بسيف، وأما الميت فإن كان مقبلا
~~إلى دار هجرته فمات دونها وفي عسكر رباط فمات فهو مأجور يعطى على نيته كما
~~قال الله عز وجل: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله...}[النساء:100]الآية.

# [صحة حديث: زملوهم بدمائهم. في تقلى أحد وفيما ينزع عن الشهيد]

# وسألت: عن حديث النبي صلى الله عليه الذي روي في قتلا أحد أنه قال:
~~((زملوهم في دمائهم وثيابهم))، وقلت: إن حمل الشهيد من المعركة ميتا هل
~~يغسل ويصلى عليه.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث صحيح عنه صلى الله عليه أنه لفهم
~~في ثيابهم التي قتلوا فيها وأصابها الدم ودفنهم فيها وكذلك حكم صلى الله
~~عليه في الشهيد أنه يدفن بثيابه ودمه ولا يغسل ولا ينزع عن الشهيد إلا الخف
~~والسراويل لا غير والسيف فأما القبا والعمامة وثياب الحرب فتترك عليه ويدفن
~~بها وإذا حمل من المعركة ميتا دفن بثيابه وصلي عليه ولم يغسل.

### || AUTO وإذا حمل من المعركة حيا حتى يصل إلى القرية ثم يموت فيها غسل
~~وكفن بثياب سوى ثيابه التي كانت عليه وصلي عليه ودفن.

# [معنى حديث: عليكم بالباءة فإنه أغض للبصر]

# وسألت: عن قوله صلى الله عليه: ((عليكم بالباءة فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج فمن لم يقدر عليه فعليه بالصوم فإنه له وجاء)).

PageV01P104

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما الحديث على هذا الكلام في الباءة فلست
~~أعرفه ولكن حديثا شبيها به أنه قال صلى الله عليه: ((إذا رأى أحدكم مرة
~~تعجبه أو دعته نفسه إلى شيء فلينل [601] مرته فإن ذلك مما يعينه على نفسه
~~ويكسر إرادته)).

# والباءة فيما تعرف العرب فهو ماء الرجل وعند جماعه لأهله يقل وتقل الشهوة
~~وعند غزره وكثرته تكثر الشهوة وتشهم النفس إلى ما لا حاجة لها به.

# وقوله صلى الله عليه في من لم يقدر عليه يقول فمن لم يقدر على الجماع ولم
~~يكن معه لنكاح جدة فعليه ms078 بالصوم، والصوم فهو يقل الشهوة ويذهب النهمة إذا
~~طال كما يكسر عن الجماع الوجي، والوجي هو رض عروق الأنثيين لأن أصحاب الغنم
~~وغيرهم من أصحاب المواشي إذا أرادوا أن ينقطع ضراب البهيمة وجو مذاكيره بين
~~حجرين فهذا هو الوجي فيكون حال الصائم كحال الموجى في انقضاء الشهوة.

# تم الجزء الثالث

# [الكلام في اختلاف القاسم والهادي]

# سألتم أرشدكم الله وهداكم [وأعانكم وكفاكم وحاطكم وتولاكم وبلغنا الأمل
~~في طاعته وإياكم إنه ولي الفضل والإحسان والطول والامتنان](1) عن اختلاف
~~القاسم بن إبراهيم والهادي إلى الحق صلوات الله عليهما فيما رويتم عن
~~القاسم عليه السلام أنه قال في غسل الجنابة: إنها لا تجب على أحد من الجماع
~~حتى يمني، وذكرتم أن الهادي إلى الحق صلوات الله عليه شدد في الغسل وأوجبه
~~وألزمه وقال: إذا التقا الختانان وجب الغسل وإن لم يكن المني.

PageV01P105

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلموا رحمكم الله أن الهادي إلى الحق وجده
~~صلوات الله عليهما لا يختلفان بل هما في قولهما ولله الحمد مؤتلفان
~~ومذهبهما في جميع الحق مستويان لا فرقة بينهما في شيء من الأشياء وإنما وقع
~~الاختلاف والزيادة والنقصان من الناقل لا منهما وأنتم فلم تلقوا القاسم
~~رحمة الله عليه ولم تشافهوه وإنما وصلت لكم كتبه قد تنوسخت فيقع من الكتاب
~~حرف فيزول المعنى ويسهو الكاتب ويغفل السائل ويحرف المستملي فليس ما كان
~~كذلك نسب إلى القاسم عليه السلام ولا يجوز لأحد أن ينحله إياه، وولد [602]
~~القاسم أعلم بعلمه وأعرف بمذهبه ولم أسمع أحدا من ولده يروي ما ذكرتم عنه
~~ولا يصححه وإنما هذه الرواية رويت عن بعض الأنصار ولم يصححها أحد ولم يأخذ
~~بها بل الصحيح خلافها، ومذهب القاسم صلوات الله عليه ضدها ولقد كان رحمة
~~الله عليه يقول بخلاف ما رووا عنه وكثير من مسائله كان يسأله السائل عنها
~~فيقول لهم قال فيها فلان كذا وقال فلان كذا، ولو سئل عن قوله لأجاب وقد كان
~~في موضع لا يظهر كثيرا مما يريد والهادي إلى الحق صلوات ms079 الله عليه فقد أظهر
~~أشياء لم يظهرها القاسم رحمة الله عليه حين أمكنه ذلك ولو مكن الله عز وجل
~~الحق لظهر من أحكام الله سبحانه أمور يسر بها المؤمنون ويقمع بها الكافرون.

PageV01P106

# والذي كان يقول به الهادي إلى الحق وجده القاسم صلوات الله عليهما ونقول به
~~نحن في هذه المسألة وهو الصحيح عندنا والحق لدينا ما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إذا التقى الختانان وجب الغسل))(1)، وكان علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه يقول: ما أوجب الحد أوجب الغسل، وفي كتاب الله
~~سبحانه تبيان ذلك إذ يقول: {أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء}[النساء:43] فذكر ملامسة النساء فأوجب فيها الغسل ولم يذكر
~~منيا ولا غيره، وإذا شهد الكتاب وحكم بقول فهو الحق المستقيم، فأما الهادي
~~إلى الحق وجده صلوات الله عليهما فإنما يحكمان بكتاب الله ويحذوا به
~~ويقولان به ويتبعانه، فإذا ورد عليكم سبب مخالف لذلك فليس منهما ولا منا
~~وإنما نقله ناقل أو قائل غير حق متأول أو مخطئ في كتاب منزل(2) بحرف الصواب
~~والناسخ للكتاب ربما طرح منه حرفا فيصير الكلام عند ذلك منقطعا منبترا، وقد
~~كذب على رسول الله صلى الله عليه في أشياء وقال عليه وآله السلام: ((إنه
~~سيكذب علي كما كذب على الأنبياء من قبلي، فإذا جاءكم [603] عني شيء فاعرضوه
~~على كتاب الله فإن وافق الكتاب فهو مني وأنا قلته وإن خالف الكتاب فليس مني
~~ولم أقله))(3)، فإذا جاز الكذب على رسول الله صلى الله عليه في جدة الإسلام
~~وطراته فالآن أجدر وإن الكتاب حاطكم الله إذا كتبه رجل ثم عرضه على الكتاب
~~الذي نسخه منه فإنما عرضه إياه عليه ليصححه(4) فما خالف تلك النسخة التي
~~نسخ منها رجع بتصحيحه إليها وإن كان الذي يكتبون من علم القاسم والهادي إلى
~~الحق صلوات الله عليهما فضل كثير له أصل حافظ له وهو آلهما ومن خلفاه من
~~ولدهما فلا يحتاجون إلى كتاب في أصله خلاف له وإلا فإذا ms080 كنتم لا ترجعون
~~بتصحيح ما PageV01P107 نسخ من الكتب إلى الأصل فلأي معنى تعرضون إذا استغنيتم بكتابكم عما تجدون
~~من الصحيح في أصلكم فإنما تعرض النسخة على المنسوخ ويرجع بالفرع إلى الأصل
~~وإنما أتى الناس في سالف أمرهم وحديثه ووقع الإلتباس بأنهم تبعوا الفروع
~~وخلوا الأصول وإن الفرع رحمكم الله ربما وقع فيه الزلل ومن السامع الخلل،
~~وإن الأصل ثابت لا يزول فردوا المتشابهات إلى الأمهات المحكمات وإلا فإن
~~كنتم لا تريدون أن تجدوا حرفا في كتاب غلط به كاتب أو سها فيه سامع أو يحرف
~~فيه ظالم إلا جعلتموه حجة واعتقدتموه دينا وجعلتموه يقينا حتى تماروا فيه
~~الأصول وما قد أحكم من جميع الأمور فإذا لا تقفوا أبدا على بينة ولا تثبت
~~لكم بذلك حجة.

PageV01P108

# فأما ما احتججتم به في الغسل من الجنابة التي رويت لكم عن القاسم بن
~~إبراهيم رحمة الله عليه في الجنابة أن لا غسل إلا من المني واحتج في ذلك
~~المحتج ومثله بالنائم يرى في النوم أنه يجامع ثم لا يمني فلا يجب عليه غسل
~~فجعل اليقظة مثل النوم فقال إذا جامع ولم يمن فلا غسل عليه، وهذا قول مدخول
~~فاسد لا تقوم به حجة ولا يثبت له عند المناظرة [604] بينة؛ لأن الكتاب
~~مخالف لهذا المقال، والقاسم رحمة الله عليه فلا يخالف الكتاب فيجب على من
~~مثل جماع النائم بجماع اليقضان أن لا يوجب على من جامع ولم يمن حدا كما لم
~~يلزم النائم حد ولا حكم إذا قاس النوم باليقضة وجعل حكمهما سواء فيجب على
~~من جعل اللمس الذي أمر الله تبارك وتعالى فيه بالغسل ليس هو إلا من المني
~~فإن الله سبحانه يقول في كتابه {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن}[البقرة:222] فيلزم من قال إن
~~الجماع الذي أمر الله تبارك وتعالى بالغسل منه هو المني أن يطلق مجامعة
~~الحائض لمن لا يمني لأن الله سبحانه يقول في كتابه: {أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء}[النساء:43] فأوجب الغسل ms081 عند ملامستهن، فإن كان لا يجب اسم
~~الجماع إلا لمن أمنى فالمجامع للحائض على هذا القياس غير مخطئ فلا يقع عليه
~~اسم جماع إذا لم يمن ولا يجب أيضا أن يحد من لم يمن إذا لم يقع عليه اسم
~~الملامسة.

PageV01P109

# ويجب أيضا في القياس للمعتكف والصايم أن يدنو من مرته ولا يمني ومن قال
~~بذلك فقد خرج من الحق وزال عن الصدق، ويجب أيضا على قياس هذا القول لو أن
~~رجلا توضأ للصلاة ثم لقيته مرته من قبل صلاته فدنى منها ولم يمن ولم يمذ ثم
~~غسل فرجه واستقبل القبلة أن تكون صلاته ثابتة غير فاسدة بل تامة كاملة،
~~وهذا على قياس هذا القول ثابت لا يفسده مفسد، وإذا قال بذلك قائل فقد ضاد
~~الحق وعانده وخرج من السداد إلى الفساد فنعوذ بالله أن نقول كذلك أو نراه
~~بل نقول بخلافه والحق عندنا في ذلك ما شرحنا وبه في صدر مسألتنا احتججنا،
~~والقاسم صلوات الله عليه أعرف بأحكام الله عز وجل وحدوده وحلاله وحرامه من
~~أن يقول بشيء من هذا ويفتي به أو يراه في دينه أو يعتقده.

# وأما ما ذكرتم من قول القاسم صلوات الله عليه في صبية زوجها [605] أخوها
~~أو عمها رجلا قبل بلوغها ثم ماتت إنه لم يجز النكاح ولا الميراث وليس هذا
~~من قول القاسم عليه السلام أيضا ولم يقله، وكيف يقول بذلك قائل، وإذا ثبت
~~النكاح ثبت المهر والميراث، وقول القاسم فهو قول الهادي إلى الحق صلوات
~~الله عليهما سواء لا اختلاف بينهما في شيء من الأشياء.

# وسألتم: عن رجل يجامع أهله ومعهما غيرهما في البيت، فقلتم: إن القاسم
~~رحمة الله عليه رخص في ذلك.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إتيان الرجل أهله في البيت وفيه معهما
~~غيرهما فقبيح سمج ليس يفعله ذو مروة ولا دين؛ لأن الحياء كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ((من الإيمان))، وما سمعت أحدا من ولد القاسم عليه
~~السلام يذكر ذلك عن أبيه ولا يرخص فيه ولا ms082 يرويه والذي قال به الهادي إلى
~~الحق صلوات الله عليه فصواب وبذلك جاءت السنة والخبر عن رسول الله صلى الله عليه.

PageV01P110

# وذكرتم أن الشيخ رحمة الله عليه رخص في أكل الطحال وهذا عن القاسم فمحال ما
~~سمعنا بذلك عنه، وقول القاسم فيه والهادي إلى الحق صلوات الله عليهما فهو
~~ما ذكرتم أن الهادي عليه السلام قد قاله وقد روي عن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه أنه نهى عنه وقال لقمة الشيطان، والطحال فإنما هي قطعة من دم
~~جامدة والدم فلا يحل أكله وليس ينبغي رحمكم الله لأحد ممن له دين ومعرفة
~~ويقين أن يقول: إن الهادي إلى الحق يخالف جده القاسم صلوات الله عليهما أو
~~أن أحدا ممن يكون بعد الهادي عليه السلام يخالف الهادي وكيف يخالف فرع أصله
~~أو يحمل غير ثمره هل رأيتم تفاحة قط حملت رمانا أو رمانة حملت تفاحا إنما
~~تحمل تفاحة تفاحا والرمان رمانا وإنما الأصل كتاب الله سبحانه وسنة رسوله
~~وما ركب في الخلق من عقولهم الذي احتج بها عليهم فليس يقع في مثل هذا
~~اختلاف بل ذلك صميم الصدق والإئتلاف فكل ما كان من سبب في الحكم مختلف فذلك
~~من قبل الناقل والكاتب [606] وزلل من حفظ الحافظ، وعلى قدر المسألة أيضا
~~يخرج الجواب، كم من مسألة يسأل عنها خمسة رجال فيزيد بعضهم وينقص بعضهم
~~فيخرج الجواب لكلهم على قدر كلامه ومسألته فيكون عند ذلك مختلفا من المجيب
~~على قدر سؤال السائل فلا يلحق المخطئ المفتى في ذلك سبب لأنه إنما أفتا على
~~قدر ما سؤال السائل(1)، وكم من رجلين يتناظران في حق فيكون أحدهما ألقن
~~بحجته من الآخر فيقع الحكم للظالم بلقانته فلا يلزم الحاكم في ذلك شيء من
~~قبل الله عز وجل في حكمه لأنه إنما حكم بما سمع وواجهه من الحق وفي ذلك ما
~~يروى عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: [((لا يقولن أحدكم إذا حكمت له
~~بما ليس له حكم لي رسول الله -عليه السلام-](2) فإنه لا يحل ms083 له إنما أنا
~~بشر لا أعلم الغيب وقد يكون أحد الخصمين ألقن بحجته من الآخر فأحكم بما
~~أسمع فلا يأخذ الظالم ظلما فإني إنما أقطع له PageV01P111 قطعة من جهنم))، فارجعوا رحمكم الله بمتشابهكم إلى محكمكم وبفروعكم إلى
~~أصولكم تسلموا من الغلط والزلل وتنجوا بعون الله من الباطل والخطل، ليس من
~~نبي ولا إمام إلا وقد نقل عنه أصحابه أخبارا مختلفة وأحكاما متضادة أفيجوز
~~لأحد أن يقول الأنبياء عليهم السلام تنقض أحكامها وتقلب ما تجي به من
~~شرايعها هذا ما لا يقول به مؤمن ولا يحل لأحد قوله ولا يسعه ذكره ولكن يعلم
~~كل من له دين أن الاختلاف من الرواة ومن الناقلين لا من الأنبياء المرسلين
~~رحمة الله وبركاته عليهم أجمعين.

PageV01P112

# وأما ما سألتم عنه مما نقل إليكم عن جدي القاسم رحمة الله عليه في الإناء
~~الذي يقع فيه الخمر وفي قول الله سبحانه: {والتفت الساق
~~بالساق}[القيامة:29]، وفي قول امرأة العزيز، وفي كل ما وقع عندكم فيه
~~اختلاف فليس في شيء منه عندنا شك ولا اختلاف، وقول القاسم فيه هو قول
~~الهادي إلى الحق صلوات الله عليهما فكل ما خالف قول الهادي [607] فلم يقله
~~القاسم رحمة الله عليهما نحن أعرف بمقالة القاسم سرها وعلانيتها ودقيقها
~~وجليلها وبقول الهادي إلى الحق صلوات الله عليه بدقيقه وجليله من كل أحد؛
~~لأن عندنا من معرفة علمهما ما ليس عند غيرنا ونحن لعلمهما أحفظ وعليه إن
~~شاء الله أحوط فاثبتوا على الحق الذي قد بينا لكم وأخرجوا الشك من قلوبكم
~~[واحذروا شياطين الإنس فهم أشر من شياطين الجن](1) فإنهم يوقعون اللبس
~~ويتبعون من الكتاب ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، قد ألهموا
~~نفوسهم النفاق، وخرجوا من الحق إلى الشقاق، فهم يتعلمون بالأباطيل، ويطلبون
~~قبيح المقال بالتأويل(2)، لا يريدون بذلك الله سبحانه ولا الدار الآخرة
~~وإنما همهم الكذب والتلبيس(3) حسدا منهم وظلما وعماية وجهلا، إذ قصروا في
~~حظهم، وتركوا ما أوجب الله عز وجل عليهم، فهم متحسرون وعلى ما فاتهم
~~متندمون دايبون في التفريق ms084 بين المؤمنين وإرصادا لمن عرف الحق من المتقين،
~~وتضعيفا لما ناله بعون الله المتقون ووصل إليه بفضل الله وتأييده المحققون،
~~ليضعوا لنفوسهم أسوة ويحوكوا بحيلهم قدوة، نسوا الله فنسيهم، وخالفوا حكمه
~~فخذلهم، أبناء الدنيا التابعون للمنى، الطالبون للهوى، المباعدون للتقا،
~~فرغوا نفوسهم لطرق الشياطين وهم الذين يلبسون الدين ويمحون بجهلهم ما أوضح الله

PageV01P113

### || AUTO سبحانه للمؤمنين وذلك فلم يزل في سالف الدهر(1) للنبيين وكذلك
~~الآن للأئمة المتقين، وكذلك قول الله سبحانه: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}[الأنعام:112] إن
~~من يلبس القول ويطلب الباطل لو كان مصيبا في قوله ما كان لله عليكم حجة(2)
~~ولا هو ممن افترض الله سبحانه له طاعة فكيف وهو على غير الحق والاستقامة
~~دائب في البدعة معمل نفسه في الشنعة لا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا [608]
~~خاسرين(3) ولا تتولوا عن الحق معرضين فقد ركبتم من الحق أوضحه ولزمتم طريقه
~~وقبضتم بعون الله حبله فأنتم على بينة من ربكم ونور من هدي خالقكم ولن يضيع
~~الله سبحانه أجركم وستجدون غدا إن شاء الله غب فعلكم فتمسكوا بحبل الله ولا
~~تفرقوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، فإن الله عز وجل المتولي لعونكم والحافظ
~~لدينكم، ولن يخذل من قصده ولا يترك من عبده إنه ولي الفضل والإحسان والطول
~~والامتنان وإن الله سبحانه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.

# [في أنه يجب في دود القز زكاة إذا غل في السنة مائتي درهم قفلة]

# [ وسألتم: هل يجب في الورق الذي تأكله الدود فيصير قزا زكاة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن شجر هذه الورق شجرا يتخذ
~~مالا ويحظر وتعرف غلته وما تجيء به فهو كسائر الخضر فما كان يغل في السنة
~~مائتي درهم قفلة أخذ منه عشره على قدر شرب مائها](4).

# [في أنه ينفض الدود الذي في الجبن ثم يأكل الجبن ويرمي الذباب من طعامه
~~ثم يأكل الطعام]

# وسألتم: هل يجوز أكل الدود الذي في الجبن أو أكل الذباب الميت الذي يقع
~~في ms085 الطعام؟

PageV01P114

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس في الدود حد يوقف عليه غير أنا لا نحب
~~أكله وتنزيه النفس عن ذلك أفضل فإذا وجده رجل في جبن فليرم بالدود ولينفضه
~~من الجبن ثم يأكل الجبن من بعد تنقيته منه(1).

### || AUTO وأما الذباب فلا يأكله ولكن يرمي به من طعامه [ثم يأكل
~~الطعام](2) فليس وقوعه في المأكل والمشرب بمحرم لهما وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه إذا وجد في طعامه ذبابا أخرجه منه وأكل الطعام(3).

# [في الفأرة تقع في السمك المطبوخ]

# وسألتم: عن الفأرة تقع في الإناء فيه سمك مطبوخ فتموت فيه، فقلتم: هل
~~يؤكل السمك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كانت الفأرة أنتنت وتغير طعم
~~الحيتان وريحها فلا يجوز أكلها، وإن كانت لم يتغير لها ريح ولا طعم ولم
~~تتمعط وينتن من الفأرة شيء فلا بأس بأكل الحيتان ويرمى من الحيتان بكل ما
~~قارب [609] الفأرة وما حولها.

# [في الذباب يقع في الطعام]

# سألت: أبي الهادي إلى الحق صلوات الله عليه عن الذباب يقع في الطعام
~~والفأرة تقع في الإناء فيه السمن أو الودك، فقال: يرمى بالذباب ويؤكل
~~الطعام فليس بمحرم شيئا.

### || AUTO وأما الفأرة فإذا لم تغير ريح السمن أو الودك ولا لونهما ولا
~~طعمهما أخرج ما حولها من الودك والسمن وأكل باقيه وإن تغير اللون أو الريح
~~أو الطعم فلا يؤكل حولها من الودك والسمن وأكل باقيه، وإن تغير اللون أو
~~الريح أو الطعم فلا يؤكل منه شيء.

# [في المهدي عليه السلام من ولد من هو؟ ومن النفس الزكية]

# وسألتم: عن المهدي من ولد من هو؟ وعن النفس الزكية؟

PageV01P115

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: المهدي رحمكم الله فإنما هو عدة وعد الله
~~بها نبيه صلى الله عليه أن يظهره من ولد الحسن أو الحسين فأما ما تقول به
~~الإمامية ويتأوله المتأول في أن رسول الله صلى الله عليه قال إنه من ولد
~~الحسين، فليس من ذلك حرف بل هو كذب من الإمامية، وإنما ms086 جعل الله سبحانه
~~الإمامة في ولد الحسن والحسين عليهما السلام، فمن أيهما جعل الله عز وجل
~~المهدي كان منه.

# وأما النفس الزكية فهو محمد بن عبد الله الذي قتله أبو الدوانيق بالمدينة
~~وهو المكان الذي يروى فيه عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((يقتل
~~بالمدينة رجل من أهل بيتي اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي يستنقع دمه في
~~أحجاز الزيت))، وهو النفس الزكية عند الله المرضية، فلما قتل محمد بن عبد
~~الله رحمة الله عليه بالمدينة سال دمه حتى استنقع في أحجاز الزيت فعلم
~~الناس أنه هو الذي قال النبي صلى الله عليه وخبر به وهو فمن ولد الحسن،
~~ونسبه محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.

# [في خروج الثلاث الرايات حتى تلتقي بمكة]

# وسألتم: عما يروون من خروج ثلاث رايات حتى تلتقي بمكة فيلتقون ثم يسلمون
~~لصاحب اليمن.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد روي ذلك وقيل به ونرجو أن يعز الله
~~دينه ويظهر حقه ولو كره المشركون.

# وأما ما سألتم عنه مما تؤملونه وترجونه من ظهور الحق، فقد أطل وقرب
~~وسترون ما تؤملون من ذلك إن شاء الله.

# [تفسير حديث إن أمتي سيفترقون بعدي ثلاثا وسبعين فرقة]

# وسألتم عن قول رسول الله صلى الله عليه: ((إن أمتي سيفترقون من بعدي
~~ثلاثا وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقون في النار)).

PageV01P116

# قال محمد بن يحيى: قد كان ما قاله رسول الله من افتراقهم واختلاف أهوائهم،
~~فكل قد انتحل مقاله وذهب بزعمه إلى ديانة يرى أنه فيها مصيب لحق أو قاصد في
~~مذهبه لصدق، وهم من قد ترون وتعاينون من الفرق الكثير المختلفين في
~~أقاويلهم، المتباعدين في مذاهبهم، كل حزب بما لديهم فرحون.

# [من هي الفرقة الناجية]

# وأما الفرقة الناجية فهم المؤمنون بالله ورسوله، والناسبون له إلى ما نسب
~~إليه نفسه، والمبرئون له من شبه خلقه، المثبتون لعدله، النافون الظلم عنه،
~~القائلون بالحق فيه، المصدقون بوعده، المقرون بوعيده، المتبعون ms087 لسنة نبيه،
~~المقيمون لما افترض الله عليهم من أحكامه، المقتدون بكتابه، الآمرون بأمره
~~والمنتهون عن نهيه، العاملون بطاعته، الموالون لأوليائه، المعادون لأعدائه،
~~المجاهدون في سبيله فهم الناجون من عذابه المستوجبون لثوابه، صبروا يسيرا
~~من دهرهم فسروا كثيرا في آخرتهم، قد أمنوا الخزي والنيران، واستوجبوا الرضا
~~والرضوان في جنات النعيم مخلدون فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك عطاء غير مجذوذ.

# وأما ما سألتم عنه من افتراق الشيعة، فلسنا ننسب من خالف ما ذكرنا وضاد
~~ما شرحنا إلى تشيع ولا دين ولا معرفة بالله سبحانه ولا يقين، فمن كان على
~~ما ذكرنا فاسم التشيع يلزمه وهو بحول الله ينتظمه.

# وأما من سمى سوى هؤلاء بالتشيع وخالف ما ذكرنا فإنما هم الشنعة لا الشيعة
~~مثل الروافض وفرقهم، فهم أعداء الدين والمشاقون لرب العالمين، ليس ينسب
~~أولئك [611] إلى محبة، ولا نعدهم في شيعة، إنما الشيعة من شايع في الدين
~~وقال بالحق المبين وكان من أولياء رب العالمين فأعان على جهاد الظالمين،
~~ونهض مع أهل الحق والمحقين، وكاشف الخونة الجائرين، وحرص في تغيير ما قد
~~ظهر من البدع في دار محمد خاتم النبيين.

PageV01P117

### || AUTO فأما من ضرب لنفسه التعلات، وتبع الشهوات، وقال بالباطل
~~والمحال، وصار بكلامه عند الله عز وجل إلى شر حال بضرب العلل والمحالات،
~~ويتبع الباطل والمنكرات، ويقول بالزور، ويفعل أسمج الأمور، ويطعن على
~~الصالحين، ويخذل الأئمة المتقين، ويصدق الظالمين، موالي الخائنين، يقوي
~~دعوتهم، ويثبت رأيهم، ويفرق الخلق من جهادهم، ويكيد القائم لحربهم فهو
~~مجتهد في هلكته، منهمك في ضلالته لا يميز حقا فيتبعه ولا يقصد صدقا فيعلمه،
~~قد شغلوا نفوسهم بالأقاويل الباطلة، والأحاديث الكاذبة، فهم في أعمالهم
~~يعمهون وعن الحق يصدون، فهم في مذهبهم كما قال الله عز وجل: {كرماد اشتدت
~~به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال
~~البعيد}[إبراهيم:18] فليس من كانت هذه صفته بمنسوب إلى محبة ولا مذكور في شيعة.

# [في الإمام إذا ظهر على الأئمة الجائرين ما يغير من أحكامه] ms088

# وسألتم عن أهل بلد لهم وال ظالم جائر غاشم يهتك حرمهم ويأخذ أموالهم
~~ويسيء بفعله حالهم، فقلتم: كيف الحكم في ذلك والقول عند ظهور الإمام؟

PageV01P118

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في ذلك عند ظهور الإمام
~~ما حكم الله سبحانه في كتابه وجاءت به السنة عن نبيه صلى الله عليه، وإذا
~~أظهر الله أولياءه ظهر عند ذلك حكم الحق والمحقين ويقام في من كان كذلك من
~~الظالمين بما جاء به خاتم النبيين، وتفسير ذلك فيطول شرحه وأنتم عنه
~~مستغنون عند ظهور الحق إن شاء الله ترون أحكامه وتتضح لكم أعلامه،
~~وتستفيدون الأحكام، وتقفون على ما افترض الله من الحكم على أهل البغي من
~~أهل الإسلام، فأما الأموال فواجب ردها محكوم [612] بتسليمها إلى أهلها،
~~وكذلك الحقوق مردودة إلى أوليائها وأهل الظلم راغمون ولحكم الله سبحانه
~~متبعون حتى يرجعوا إلى أمر الله عز وجل وهم كارهون، فهذا الجواب بالجملة في
~~ما سألتم من هذا الباب ولكل مقام مقال، ولكل إمام عند النازلة فعال لا يجوز
~~فيها غير الحق ولا يزيغ عن الصدق وينفذ أمر الله ولو كره المشركون.

# [في أن كل ما سبي أو أخذ من أرض الشرك ففيه الخمس]

# وسألتم عن السبي من أرض الشرك، هل لله فيه خمس؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الجواب في ذلك أن كل ما سبي أو
~~أخذ من أرض الشرك أن فيه الخمس واجب.

# [في أنه لا يكون أئمة في عصر واحد]

# وسألتم هل يكون في عصر واحد أئمة كلهم آمرون ناهون يدعو كل إلى نفسه ويحض
~~الناس على طاعته؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا فلا يكون أبدا من مذهب الأئمة ولا من
~~طريق القائمين على الأمة؛ لأن من صفة الأئمة لا يكونوا حسدة ولا متباغضين
~~ولا في دين الله عز وجل متضادين؛ لأن من أكبر صفة الأئمة التواضع لله تبارك
~~وتعالى لا الحسد في أمره؛ لأن الحسد لا يكون إلا من قلة الدين، قال الله
~~سبحانه في كتابه: ms089 {ومن شر حاسد إذا حسد}[الفلق:5] فأمر تبارك وتعالى نبيه
~~صلى الله عليه يتعوذ منه وليس ذلك من صفتهم، ولا يخلو أيضا أمر هؤلاء
~~الأئمة من أحد معنيين:

PageV01P119

# إن يكونوا قاموا في ساعة واحدة ويوم واحد لم يدر بعضهم بقيام بعض، فيجب
~~عليهم عند علمهم بأنهم قد قاموا كلهم في وقت واحد لم يسبق أحد منهم أحد أن
~~يلتقوا ويجتمعوا ويجمع العلماء والصالحون معهم فينظروا أفضلهم في العلم،
~~فإن استووا فيه جميعا نظر أشجعهم، فإن استووا في ذلك نظر إلى أجملهم وأتمهم
~~وأشدهم بدنا فأنهض وأقيم فقد بان فضله عليهم ولا يستوون أبدا في ذلك إلا
~~أنها حجة يحتج بها في ما ذكرتم.

### || AUTO وإن كانوا قاموا مفترقين في أيام مختلفة وكانوا مستوين في ما
~~ذكرنا فالإمامة للأول منهم؛ لأن حجته قد لزمتهم وطاعته عليهم واجبة في
~~رقابهم [613] لازمة؛ لأنه قد سبقهم بطاعة ربه وبالدعاء إلى دين خالقه
~~فلزمهم عند ذلك الطاعة والإجابة لدعوته لا يصح حينئذ لإمام إمامته إلا من
~~بعد فقد هذا الأول القائم بالحق الداعي إليه إلا أن يجيء إمام أفضل منه فما
~~دام لا يظهر إمام أفضل منه فلا يجوز لأحد أن يدعي إمامة في حياته إلا أن
~~يكون ظالما لنفسه مثبتا بادعائه المقام درجته(1) مستوجبا من الأمة المباينة
~~له لما هو فيه من مكابرته وتركه لتبع من أوجب الله عليه طاعته.

# [تفسير قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}]

# وسألتم عن معنى قول الله سبحانه: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها}[النور:31]، فقلتم: قد قال قوم إن هذا ترخيص للمرة أن تبدي وجهها
~~للرجال؟

PageV01P120

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا خطأ من المقال فاسد في
~~المذهب والكلام، وإنما معنى قوله سبحانه: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها} ولمن أطلق لهن إبداء الزينة قدامهم، وتفسيره في آخر الآية حين يقول:
~~{إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن}[النور:31] فهذه الزينة ms090 التي ذكرها
~~عز وجل وأطلق إبدائها قد فسر في آخر الآية لمن أطلقها، فأما لسوى من ذكر عز
~~وجل فلا يجوز كشفها ولا يسع إبداءها، فهذا معنى الآية وتفسيرها.

# [في المرأة متى يجب عليها أن تستتر من الصبي]

# وسألتم متى يجب على المرأة أن تستتر من الصبي؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: يجب عليها الاستتار منه إذا عقل
~~وعرف عورات النساء وميز الحسن من القبيح وهو ابن ثلاث عشرة(1) سنة إلا أن
~~يبلغ قبل ذلك فتحتجب منه أو يكون له من قبل هذا السن فطنة كما قد رأينا في
~~بعض الصبيان فطنة وخبثا ودهاء فإذا كان كذلك وجب عليها الاستتار منه في أقل
~~مما ذكرنا من هذه السن.

# [تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم...}]

# وسألتم عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين
~~[614] تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم}[النور:58].

PageV01P121

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تأديب من الله سبحانه للمؤمنين وتعريف
~~لعباده الصالحين، فدلهم على الفضل وأمرهم بالاستئذان في هذه الأوقات التي
~~يطرح فيها الرجل والمرة ثيابهما ويأويان إلى فرشهما وهو نصف النهار إلى
~~الظهر، وبعد العتمة، وقبل صلاة الفجر في آخر الليل، فهذه أوقات يتعرى فيها
~~الرجل والمرة ويضعان ثيابهما فأمرهم الله عز وجل ألا يدخل عليهم تلك
~~الساعات إلا بإذن وإعلام وأطلق في سائر الأوقات الدخول بلا إذن للخادم أو للصبي.

# [الكلام في أبي طالب أكان مسلما أو لم يسلم]

# وسألتم عن أبي طالب أكان مسلما أو لم يسلم؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ما علمنا ولا أخبرنا أحد من
~~السلف أنه كان أسلم، بل قد بلغنا في بعض الحديث أن أبا طالب لما حضرته
~~الوفاة جاءه رسول الله ms091 عليه السلام فقال له: ((يا عم قل لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أشفع لك بها غدا بين يدي ربي)) فقال: لولا أن تقول العرب
~~يابن أخي أن أبا طالب لما حضرته الوفاة جزع من الموت لأثلجت قلبك بها، ولم
~~يمت أبو طالب إلا على كفره ولا اختلاف عندنا في ذلك.

# [فيمن باع نصيبه ونصيب غيره فإن البيع ينفذ في نصيبه]

# وسألتم عن رجل ماتت مرته ولها ولد فباع زوجها من مالها قطعة مقدار نصيبه،
~~فلما كبر الولد أنكر البيع ولم يجزه، فقلتم: كيف يحكم في ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم فيه أن ريع القطعة التي
~~باع جائز للمشتري؛ لأن للزوج فيها ربعها بفرض الله سبحانه له ذلك، فإن كان
~~المشتري قد علم بأنه باعه ما لا يملك رجع عليه بثلاثة أرباع الثمن وليس له
~~أن يرجع في الربع الذي له، وإن كان المشتري لم يعلم أن لأحد في القطعة دعوى
~~فالبيع [615] منتقض وهو بالخيار إن شاء أخذ الربع وإن شاء رده؛ لأنه باعه
~~الجربة صفقة واحدة لم يسم فيها شقصا وغره في بيعه وما دخل فيه فساد رد إلى
~~الحق والسداد.

# [فيمن اشترى شيئا واستغله ثم استحق] PageV01P122 وسألتم عن رجل اشترى من رجل ضيعة فعملها واستغلها ثم استحقت على المشتري،
~~فقلتم: هل للمشتري أن يرجع على البائع بما أخذ منه وهل للبايع أن يحسب
~~الغلة على المشتري؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا استحقت هذه الضيعة بشهود
~~عدول ردت إلى المستحق لها ورجع المشتري على الذي غره في بيعها وليس لهذا
~~البائع الظالم أن يرجع على المشتري بغلة، وكيف يرجع بما لا يملك والغلة
~~فلشاغل ماله فيها لأنه لم يدخل بظلم ولا غشم في أمرهم وإنما اشترى ماله ولم
~~يطلب ظلما بفعله ولا جورا في شرائه.

# [في جواز تعليق العلق على البدن لمص الدماء]

# وسألتم عن العلق هل يجوز تعليقه في البدن طلبا للمنفعة من العلة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ms092 إن كان يمص في البدن داء ويحدث في أثره
~~شفاء وينفع فلا بأس به أن يوضع عليها يمصه من الداء.

# [عدة المملوكة وطلاقها وعدة وفاة زوجها]

# وسألتم عن عدة المملوكة وطلاقها ووفاة زوجها عنها، فقلتم: هل حالها كحال
~~المرة الحرة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: حال المملوكة والحرة في الطلاق والعدة
~~سواء سواء وهذا هو الحق الواضح الذي لا شك فيه عند علماء آل الرسول عليه
~~السلام وبذلك كان يقول القاسم والهادي إلى الحق صلوات الله عليهما لأن الله
~~عز وجل قد علم موضع العدة والطلاق فلم يميز حرة من مملوكة كما ميزهما في
~~غير الطلاق والعدة والقول في ذلك ما قد وصل بكم من الهادي إلى الحق رحمة
~~الله عليه.

# وأما عدة أم الولد فحالها عند موت سيدها ما قد ذكرتموه عن الهادي إلى
~~الحق صلوات الله عليه.

# [في صحة خبر أن الولاء لا يباع ولا يوهب]

# وسألتم عن الولاء وما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((لا
~~يباع ولا يوهب)).[616] PageV01P123 قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا خبر عنه صلى الله عليه وآله سلم صحيح
~~أنه قال: ((الولاء لحمة كالنسب)) أراد بذلك عليه السلام أنه لا ينقل ولا
~~يحول وإنما ورث صلى الله عليه الرجال دون النساء في الولاء؛ لأن النساء لو
~~ورثن من الولاء شيئا لورثه أولادهن، ولو ورثه أولادهن لخرج الولاء من
~~المعتق فلما أن كان الولاء لحمة كما قال عليه السلام لم يجز أن يخرج من
~~عصبة المعتق إلى غيرها ولذلك ورث الرجل مولا ابنه دون أخته.

# [تفسير المدبر]

# وسألتم عن تفسير المدبر.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هو العبد يدبره مولاه فيقول: هو
~~بعد عيني حر، فيكون هذا مدبرا إذا مات سيده خرج من ثلثه.

# [في المرأة تشتري زوجها المملوك]

# وسألتم عن المرة يكون لها زوج مملوك فتشتريه، فقلتم: هل تحرم عليه أم
~~تكون معه بالنكاح؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا اشترت المرة زوجها فقد ms093 حرمت عليه وصار
~~مملوكها، ومملوك المرة لا يجوز له نكاحها.

# [العول واختلاف الناس فيه]

# وسألتم عن العول واختلاف الناس فيه، وقلتم: إنما فعله عمر عند اجتماع
~~الفرائض عنده برأي ارتآه من نفسه.

PageV01P124

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: العول فواجب عندنا ثابت في قولنا وليس ما
~~ذكرتم عن عمر بصحيح ولم يكن ليفعل في أموالهم ما لا يجوز ولم ينزل به حكم؛
~~لأنه لو فعل ذلك ما تركوه ولشنعوا عليه في أموالهم وما أمكنوه أخذ شيء من
~~حقوقهم ولا سكتوا عليه ساعة من دهرهم، ولولا أن العول كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه ويأمر به ويحكم به ما ذكر ولا أفتى به، وقد كان أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه يحكم به ويراه ولم يكن ليحكم إلا
~~بحكم الله سبحانه ولا يتعدى في شيء من أموال عباد الله، وإذا صح لنا شيء عن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه بالعلم
~~والفضل والدين والورع لم ينظر(1) في قول أحد سواه، ولو كان العول لا يجوز
~~ما حكم به أمير المؤمنين عليه السلام ولكان أعلم [617] بحلال الله وحرامه
~~من ابن عباس، والفرائض رحمكم الله فمن جاء يقيسها على عقله احتاج أن يقيس
~~أشياء لا بقياس ولا يصلح له فيها حكم إلا بإبطال كثير منها، والفرائض فإنما
~~هي بالاتباع للثقات الذين نقولها عن رسول الله صلى الله عليه والتسليم فيها
~~لحكم الله وليس يقال لما صح عن رسول الله صلى الله عليه لم ولأي معنى؛ لأن
~~ذلك لا يحل ولا يجوز، والله سبحانه أولى بخلقه والحاكم في عباده بما أراد
~~من حكمه.

# وذكرتم أنكم وضعتم في إبطال العول كتابا وهذا ما لا يلتفت إليه ولا نراه
~~يجوز لأحد الكلام فيه؛ لأنا روينا العول وصح عندنا عن أمير المؤمنين رحمة
~~الله عليه وعن رسول الله صلى الله عليه كما صح عندنا عدد ركوع الصلاة
~~وسجودها، فهذا ما كان يقول به الهادي ms094 إلى الحق صلوات الله عليه ويراه ويحتج
~~فيه ويحكم به في العول وكان يقول: لا يجوز إلا أن نفال الفريضة وإلا فطرح
~~بعض من فرض الله له ورسوله صلى الله عليه.

PageV01P125

# وقال: تفسير ذلك رجل مات وترك أبوين وزوجة وابنتين فللبنتين الثلثان
~~وللأبوين السدسان وللزوجة الثمن، فهذه قد غالت بثمنها.

# وكان يقول في مرة ماتت وتركت زوجها وأختيها لأبيها وأمها وأختيها لأمها
~~فقال: للزوج النصف، وللأم السدس، وللأختين للأم الثلث، وللأختين للأب والأم
~~الثلثان، فهذه قد عالت بثلثيها فكانت من ستة فصارت من عشرة، وكان صلوات
~~الله عليه يقول: كيف يريد من لا يرى العول أن يعمل بهذه الفريضة أيطرح
~~الأختين للأب وللأم ولهما فريضة في كتاب الله، أم يطرح الأختين للأم ولهما
~~فريضة في كتاب الله، أم يطرح الأم ولها فريضة في الكتاب، أم يطرح الزوج وله
~~فريضة في الكتاب، أم كيف يعمل في أمرهم، وكيف يقول في ما فرض الله سبحانه،
~~فقد فرض عز وجل للأختين للأب والأم الثلثين، وللأختين للأم الثلث، وللأم
~~السدس [618] وللزوج النصف، فمال قد خرج ثلثاه وثلثه من أين يوفا سدسه ونصفه
~~إذا لم يضرب بعول في أصله حتى يخرج كل واحد منهم بما حكم الله له به(1) من سهمه.

### || AUTO فهذا دليل على إثبات العول لمن أنصف وعقل وترك المكابرة ولم
~~يجهل، وهو قولنا في العول وما آل إليه مذهبنا وما الحق بينه والحكم من الله
~~سبحانه يوجبه رواه أسلافنا وحكم به أئمتنا فهو الصحيح عندنا الواضح لدينا،
~~نسأل الله لنا ولكم الثبات على طاعته، والتسديد لمرضاته إنه ولي الطول
~~والإحسان والفضل والامتنان.

# [في أن في المناقلة شفعة]

# وسألتم عن رجل ناقل رجلا بأرض، فقلتم: هل فيها شفعة؟

PageV01P126

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: المناقلة فإنما هي شراء ومبايعة
~~يجب فيها الشفعة بقيمة الأرض دنانيرا، وما حال من اشترى أرضا بأرض إلا حال
~~من اشترى أرضا ببقر أو غنم أو إبل؛ لأن كلا قد عرف قيمة أرضه وجنسها ثم
~~ناقل بها على ms095 أمر قد عرفه وثمن قد حده، والشفعة فواجبة لصاحبها ولا يحل
~~لأحد أن يمنعه منها ولا يدخل بظلمه له فيها؛ لأن رسول الله صلى الله عليه
~~قال: ((الجار أولى بشفعته))، وحكم بالشفعة للشريك دون الجار، والشفعة واجبة
~~للشريك والجار بحكم الواحد الجبار.

# [في أن البيع يصح وإن لم يسم للثمن وقتا محدودا]

# وسألتم عن رجل باع رجلا شيئا ولم يسم في ثمنه وقتا يأخذه منه فيه، ثم أمر
~~صاحب الشيء من يقبضه من المشتري.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا باع رجل من رجل شيئا ولم يسم وقتا
~~أنظره إليه فثمنه له عليه حلال متى طلبه، وأمره لرجل بقبضه من الذي هو عليه
~~فجائز؛ لأنه قد ثبت له على المشتري منه ثمن ما باعه إياه، فمن أمر بقبضه له
~~جاز ذلك له إذا كان بأمره.

### || AUTO وذكرتم أنه باعه بأقل من سعر يومه وهذا بيع صحيح؛ لأن البيع
~~كان مسترخص وغال والناس يجادلون(1) ويماكسون عند شرائهم.

# [فيمن اشترى شيئا بأكثر من سعر يومه لأجل النظرة]

### || AUTO وقلتم: فإن كان اشتراه منه بأكثر من سعر يومه وأنظره بثمنه؟
~~[619] فإن كانت هذه الزيادة للنظرة فحرام لا يجوز؛ لأن هذا الدين الذي قد
~~جر منفعة وهو الربح العجلان؛ لأنه لو كان معه الثمن حاضرا لم يأخذه عند
~~النقد بالذي أخذه به عند النظرة، وإذا كان البيع باالتأخير يزيد في الثمن
~~فلا يحل ولا يجوز فعله والمعاملة به.

# [فيمن أسلف طعام إلى أجل فإنه يرد إليه مثل طعامه عند وفاء الأجل]

# وسألتم عن إنسان دفع إلى إنسان طعاما وقال له: أنفقه على نفسك فإذا جاء
~~وقت كذا وكذا فرد علي ذلك أو ثمنه.

PageV01P127

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في ذلك عندنا أنه إذا كان الوقت الذي
~~حد له دفع إليه طعاما كطعامه الذي أسلفه إياه فذلك أحوط في الدين وأصلح
~~للمتعاملين.

# [الكلام في الرد وصحته]

# وسألتم عن الرد وما يقول فيه وبه بعض المتكلمين أن الرد لا يجب ولا يجوز،
~~وسألتم ms096 عن قولنا فيه في ذلك وما إليه يذهب أمرنا فيه.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الرد حاطكم الله فواجب عندنا لازم لدينا
~~وبه قولنا، وما نرويه عن أسلافنا عليهم السلام أن عليا صلوات الله عليه كان
~~يقول به ويراه ويحكم بالرد ويلزمه، وعلي رحمة الله عليه ورضوانه فلا يحكم
~~إلا بما أمره سبحانه وألزمه إياه من حكمه وليس مع من قال لا يرد على ذي سهم
~~حجة ولا بينة قد كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول في الرد: ذو السهم
~~أحق ممن لا سهم له، وكان يقول عليه السلام: قال الله في كتابه: {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}[الأنفال:75]، فقد قال بعض الناس أن
~~ما بقي بعد السهام في بيت مال المسلمين، فيقال لمن قال ذلك: من أين ذهبت
~~إلى هذا المذهب وقلت به الحجة من كتاب الله عز وجل معك أو بإجماع عن رسول
~~الله صلى الله عليه فلا يجد ذلك.

# فإن قال لنا: فمن أين قلت بالرد؟

# قلنا له: من كتاب الله تبارك وتعالى لقوله سبحانه: {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله} ومع ما قد رويناه عن علي بن أبي طالب عليه [620]
~~السلام: ذو السهم أحق ممن لا سهم له.

# قال: ومن الحجة أيضا عليهم أن يقال لهم: ألستم تزعمون أن ما بقي من
~~السهام مردود إلى بيت مال المسلمين؟

# فيقولون: نعم.

PageV01P128

### || AUTO فيقال لهم: أفليس صاحب هذا السهم ينتظمه ما ينتظم المسلمين وله
~~ما لهم، فلا يجد بدا من أن يقول نعم، فيقال له: أفيأخذ مع المسلمين من هذا
~~المال المردود إلى بيت المال شيئا، ولا بد من أن يقول نعم أو يخرجه من
~~المسلمين، فإن قال نعم، قلنا: فقد رددت عليه شيئا من المسلمين وقسمت عليه
~~كما قسمت عليهم، فإذا كان يأخذ مع المسملين مما جعلته في بيت مالهم بعد
~~سهمه فلم تزده قرابته إلا قربا فلم لم تعطه ما بقي كما أعطيته بعضه، فلا
~~يجد عند ذلك بدا من ms097 الرجوع إلى الحق أن لصاحب السهم ما للمسلمين وله من
~~القرابة بالميت ما ليس لهم فهو يأخذ بالجهتين جميعا، فإذا كان ذلك كذلك فذو
~~السهم أحق ممن لا سهم له بالرحم الماسة وما جعل الله له من الفريضة فإن لم
~~يزدد بذلك لم ينتقص به فحكم الله أولى من اختيار المتخيرين وقول المتحيرين،
~~وقد أجمعوا معنا أنه يرد عليهم مع المسلمين بعض ما صار إلى بيت مالهم من
~~بعد سهمه ولم نجمع معهم على مصيره إلى بيت المال فوافقونا في الرد لبعضه
~~عليه، وإذا جاز رد بعضه جاز رد كله فما وافقونا فيه وصح إجماعنا وإجماعهم
~~عليه فهو أحق مما خالفونا فيه ولم نجمع معهم عليه، فالإجماع معنا لا معهم
~~والحق في أيدينا بشهادتهم.

# [في المظاهر لا يجد الرقبة بحيلة من الحيل ووجد الثمن فإنه يكفى]

# وسألتم عن الرجل يظاهر من مرته فيجد ثمن الرقبة ولا يجدها.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يطلب الرقبة في موضعه، فإن وجدها وإلا
~~طلبها حيث يقدر عليها، فالعبيد غير معجزين فيطلب رقبة صغيرة أو كبيرة كل
~~ذلك مجزي ولو خرج لها وسافر [621] فإن لم يقدر على رقبة بحيلة من الحيل
~~وأعوزته وليس ذلك بكائن ولا معوز إلا أنا نجيب في المعنيين، فإذا عدم
~~الرقبة فلم يجدها زال عنه حكمها؛ لأنها بعدمها غير واجد لها، وإن كان معه
~~ثمنها والله سبحانه فلا يكلف نفسا إلا وسعها، فإذا كان كذلك صام شهرين
~~متتابعين، فإن لم يطق ذلك فإطعام ستين مسكينا.

PageV01P129

# [عدة امرأة المرتد مملوكة كانت أو حرة]

# وسألتم عن مرة المرتد إذا كانت مملوكة أو حرة كم عدتها؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: عدتها ثلاث حيض مملوكة كانت أو حرة، فإذا
~~خرجت من عدتها فقد حلت للرجال، وإن رجع زوجها عن ردته وأسلم وهي في آخر
~~عدتها فهو أولى بها.

# [الكلام في الناسخ والمنسوخ]

# وسألتم عن الناسخ والمنسوخ ما هو؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: مما سألتم عنه قول الله سبحانه: {واللاتي
~~يأتين ms098 الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}[النساء:15]، ثم أنزل عز
~~وجل في الزانية والزاني: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين}[النور:2]، وأنزل الرجم، فكان هذان المعنيان السبيل الذي جعله
~~الله لهما من بعد ما أمر به من حبسهن فكأن هذا زيادة في الحكم وتثبيتا ورحمة.

# ومن ذلك ما قال سبحانه: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون}[الأنفال:65]،
~~ثم قال تبارك وتعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله
~~مع الصابرين}[الأنفال:66].

PageV01P130

# ومن ذلك قوله عز وجل في كتابه يأمر [621] نبيه صلى الله عليه ومن معه من
~~المسلمين زمان الهدنة حين أمر الله سبحانه نبيه أن ينبذ عهد قريش والمشركين
~~إليهم، فاستثنى عز وجل فقال: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق}[النساء:90]، فنزلت هذه الآية في هلال بن عويمر، كان بينه وبين النبي
~~صلى الله عليه عهد ولم يكن هلال نقض ما بينه وبين النبي صلى الله عليه،
~~فكان مشركوا قريش يخرجون من مكة فيأتون هلالا وكان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه يريدون قتل من يأتي هلالا وينزل عليه من المشركين ويأبى ذلك
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمنعهم منه وذلك بما أمره الله سبحانه
~~به في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}، فلما أكمل الله
~~نعمته وأسبغ فضله على المسلمين وأعز نبيه وأكثر أعوانه نسخت هذه الآية،
~~ونسخ كل عهد كان بينه وبين المشركين، فقال سبحانه: {اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم}[التوبة:5]، فأمر سبحانه بقتل
~~المشركين حيث وجدوهم ms099 وأينما ظفروا بهم.

PageV01P131

# ومن المنسوخ ما قال الله سبحانه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم}[البقرة:240]، فجعل سبحانه وجل عن كل شأن
~~شأنه للزوجة من زوجها عند موته متاعا إلى الحول، والمتاع فهو الممتع الكافي
~~مثل النفقة والكسوة إلى تمام الحول، ولم يجعل من زوجها غير متاع الحول، ثم
~~نزل سبحانه من بعد ذلك: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين}[النساء:12]،
~~فنسخ عز وجل ما جعل من متاع الحول بما فرض من حكم الميراث، فجعل للزوجة من
~~زوجها الربع إذا لم يكن له [623] ولد، وجعل لها عند كون الولد الثمن.

# ونسخ الآية يرحمك الله فهو تفهيم من الله عز وجل للسامعين لها وتعريف منه
~~وشرح لحكمها غير نقص ولا ترك ولا إفنا ولا إبطال في نفسها وحذف لها لا أن
~~الآية تكون مبدلة ولا منسوخة إلا وعينها قائمة ثابتة موجودة.

PageV01P132

# ألا ترون أن النطفة تبدل علقة والعلقة تبدل مضغة والمضغة تبدل عظاما ثم
~~تكسوا العظام لحما وتنتقل من حال إلى حال مما جعله الله للإنسان مما ركب
~~فيه من سمع وبصر وروح وشعر والعين موجودة لم تذهب، وإن بدلت فلم تبطل
~~وتضمحل وإنما نقلت من سبب إلى سبب، وأصل ذلك كله من النطفة، ومثل جوزة لو
~~غرستموها ثم بدت فكان بدوها على ورقتين، ثم لم يزل التقدير من الله سبحانه
~~ينقلها من حال إلى حال حتى صارت من الكبر والكمال إلى ما ذكرناه من الحال
~~لم يكن ذلك بمذهب لما كانت عليه عند ثباتها وما كانت عليه من صغرها ولما
~~تنسب إليه من أصلها وإنما تنقل من حال إلى حال وما كانت عليه من بدوها فغير
~~منتقل من فنه ولا مخرج من حده كذلك أيضا ما ذكر سبحانه من النسخ، فمثله
~~كمثل شيء ms100 لو نسختموه لم تكونوا بنسخكم له مفنين.

PageV01P133

# وكذلك أمر النسخ والتبديل وما ذكر الله سبحانه فيهما ومنهما جميعا في
~~التنزيل من الناسخ والمنسوخ، وما كان من زيادة في الفرض تكليفا أو تنقيصا
~~فهو رحمة من الله وفيه تخفيف وفي ذلك كله بفضل الله من البركة والرفق
~~والرحمة وحسن السياسة والتدبير في الخلق ما لا يستتر ولا يخفى إلا على من
~~جهل مثل قوله سبحانه: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين}[البقرة:180]، ثم زاد سبحانه
~~فيما أمر به ما هو أكثر بحد مسمى محدود موصوف من سدس وثلث وربع في مفترق من
~~المواريث ومجتمع، كرجل ترك ابنة وأبوين فلكل واحد [624] من الأبوين السدس
~~لا يزاد على ذلك ولا يرثان غيره، فإن مات رجل وترك زوجته وأبويه كان لزوجته
~~الربع فريضة من الله سبحانه ولأمه ثلث ما بقي وهو الربع من جميع المال،
~~وكذلك ما سمى عز وجل من مواريث الأقربين في اختلاف أحوالهم، فمرة يرثون
~~ومرة يحجبون ومرة في سهامهم يشاركون كل ذلك إيضاح منه سبحانه ورحمة لمن خلق
~~من الآدميين وليس بنقل أحوالهم بإبطال لمواريثهم وإنما هي زيادة في الحكم
~~وتبيين، وكما أمر سبحانه من صلاة ركعتين في السفر والحضر ثم زاد تباركت
~~أسماؤه وجل عن كل شأن شأنه في فرضهما فجعلهما أربعا في الحضر، فلم يكن جعله
~~إياها عز وجل آخرا أربعا بإبطال الركعتين وإنما زاد في فرضهما، فهذه وجوه
~~في الزيادة والتخفيف في الفرض ليس في شيء منها اختلاف ولا تناقض وكلها بحمد
~~الله مؤتلف متفق، وجميعا مصدق بعضه بعضا فيها النور والهدى من الواحد الأعز
~~الأعلى.

PageV01P134

# ومن النسخ ما ذكر الله عز وجل من إلقاء الشيطان ما يقول سبحانه: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم}[الحج:52] فأخبر
~~تبارك وتعالى أنه ينسخ إلقاء الشيطان وكيده ويثبت الحق ويؤكده، فافهموا ms101 ذلك
~~وفقكم الله للهدى وأعانكم على التقوى.

# ومثل ذلك كثير لو ذكرناه قليله يجزي عن كثيره لمن أراد الحق من جميع
~~الخلق، وهذا فهو مذهب القاسم بن إبراهيم والهادي إلى الحق صلوات الله
~~عليهما وقولي أنا وهو الحق بعون الله عندنا والصواب لدينا.

# [الثلاثة الذين خلفوا ومن هم؟]

# وسألتم عن الثلاثة الذين خلفوا، فقلتم: من هم؟ وما معناهم؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هو كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرة بن
~~ربيعة، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه في غزوة تبوك من غير مرض ولا علة
~~ولا عرض إلا طلبا للخفض وتركا للجهاد، واعتلوا بعلل لم يقبلها الله سبحانه
~~منهم، فلما [625] قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة أقبلوا مع الناس
~~يسلمون عليه فلم يرد عليهم السلام ولم يكلمهم وأمر المسلمين ألا يكلموهم
~~ولا يبايعوهم ولا يشاورهم وأقاموا بذلك مدة حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~كما قال الله سبحانه، وكانوا في ذلك يتوبون إلى الله عز وجل ويتضرعون حتى
~~قبل الله تبارك وتعالى توبتهم وعفى عنهم وغفر لهم فأمر نبيه بالصفح عن
~~زلتهم، فصفح صلى الله عليه وقبلهم، فهذا ما كان من خبرهم وما سألتم عنه من
~~صحة أمرهم.

# [المضاربة وأحكامها وصفتها]

# وسألتم عن المضاربة وما قيل فيها واختلاف أهل القول في أقاويلهم في أمرها
~~وما وقع من الاختلاف حاطكم الله رد إلى الحق والصواب.

PageV01P135

# والقول في ذلك عندنا وما نراه حقا وصوابا فهو ما كان الهادي إلى الحق صلوات
~~الله عليه يقول به ويفتي وهي المضاربة الصحيحة.

# قال الهادي إلى الحق صلوات الله عليه: المضاربة التي تجوز أن يدفع رجل
~~إلى رجل مالا عينا نقدا إما ذهبا وإما فضة ولا يدفع إليه أرضا بقيمة ولا
~~رقيقا ولا متاعا ولا ثيابا ولا شيئا سوى النقد، فإذا أراد رجل مضاربة رجل
~~فليدفع إليه ما أحب من النقد ويشترطا بينهما في الربح شرطا يسميانه
~~يتراضيان عليه إما أن يكون الربح بينهما نصفين وإما أن يكون لصاحب المال
~~ثلثا ms102 الربح وللمفاوض ثلثه أو ما أحبا وتراضيا عليه، فإن أحبا تركا الكتاب
~~كل ذلك واسع لهما والكتاب أوكد، فإن كتبا بينهما كتابا كتبا:

# بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من فلان بن فلان الفلاني(1) لفلان بن
~~فلان الفلاني أنك دفعت إليه كذا وكذا دينارا عيونا نقدا جيادا مضاربة بيني
~~وبينك على أن أنقلب فيها وأتجر بها في البر والبحر وأبيع فيها بالدين
~~والعين فما رزق الله فيها من ربح فلي منه نصفه ولك نصفه، وقبضت منك هذا
~~المال المسمى في كتابنا هذا وصار إلي على أن أنصح في ذلك وأودي الأمانة فيه
~~في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا أشهد [626] على ذلك.

# فإن كان صاحب المال لم يجعل للمضارب أن يبيع في ماله بدين أثبت ذلك في
~~كتابه، وكذلك إن لم يطلق له أن يسافر به أثبت ذلك أيضا في الكتاب.

PageV01P136

# وقال الهادي إلى الحق صلوات الله عليه: ثم يكون الربح بينهما على ما اصطلحا
~~عليه، وتكون الوضيعة على رأس المال خاصا، ولا يكون للمضارب أن يخلط مال
~~المضاربة في ماله ولا أن يدفعه إلى غيره مضاربة ولا يسلف من عين هذا المال
~~أحدا شيئا، فإن كان صاحب المال قال افعل فيه برأيك وافعل فيه ما أحببت جاز
~~له فيه كل فعل إلا الإسلاف له أو أن يأخذ به سفتجه إلا أن يأذن له في هذين
~~المعنيين بعينهما رب المال فيجوز له، فإذا تجر بالمال المضارب في المصر،
~~فما أنفق من نفقة على نفسه فهي من ماله، وما أنفق على التجارة من نفقة فهي
~~من الربح إن ربحا ربحا فإن لم يربح فما أنفق على المال فهو من رأس المال.

# قال: فإن اشترط أحدهما أن له من الربح كذا وكذا درهما وللآخر ما بقي كان
~~هذا شرطا فاسدا لا يجوز؛ لأنه غرر على صاحب الفضلة؛ لأن المال ربما لم يخرج
~~فيه من الربح إلا تلك الدراهم بعينها فيأخذها الذي شرطها له ويبقى الآخر لا
~~فضلة له ولا ربح، وهذا ms103 غرر فاسد لا يجوز؛ لأنه قد سمى لأحدهما دراهم موزونة
~~معدودة ولم يسم للآخر شيئا محدودا معدودا.

# قال: وإن قالا وشرطا بينهما أن لأحدهما من الربح ربعه أو عشره أو نصف
~~عشره أو ثمن عشره أو أقل أو أكثر بعد أن يكون جزءا من الربح يسمى منه ويكون
~~بعضه فإن ذلك جائز لهما؛ لأنهما لا محالة كلاهما يأخذ من الربح شيئا ولو
~~كان الربح درهما واحدا؛ لأنه إنما شرط للمشروط له جزءا من الربح ولم يشترط
~~له دراهم مسماة، فالضرر والمنفعة يدخلان عليهما كلاهما وليس أحدهما في ذلك
~~بأسعد من الآخر ولا بأشقى.

PageV01P137

# قال الهادي إلى الحق صلوات الله عليه: ولا يجوز أن يدفع المضارب إلى مضاربه
~~بزا بقيمة يضاربه به؛ لأن هذا عرض والعرض [627] فلا يجوز المضاربة فيه ولم
~~يشترطا بينهما في الربح شرطا يقسمانه عليه ولا يعملان عليه به فيه فإن
~~المضاربة باطلة وما كان من ربح فهو لصاحب المال وما دخل فيه من خسران فعليه
~~وللذي تجر بالمال أجرة مثله بشرائه وبيعه، وكذلك إن دفع إليه مالا واشترط
~~الربح بينهما وأنه يؤثره من الربح بخمسة دنانير أو بدينار أو أقل أو أكثر
~~كانت المضاربة فاسدة؛ لأن المال ربما لم يخرج إلا ذلك الذي اشترط أنه يؤثره
~~دونه فيكون في هذا على المضارب غرر ولا يجوز ذلك.

# [الوكالة وشرحها]

# وسألتم عن الوكالة وشرحها الذي نراه ونقول به ونعتمد عليه في ذلك ما كان
~~الهادي إلى الحق صلوات الله عليه يقول به في الرجل يوكل وكيلا ببيع ماله أو
~~قبضه أو شراء أو طلاق أو غير ذلك من الأسباب.

# قال صلوات الله عليه: الوكالة في ذلك كله جائزة إذا جعل للوكيل شروط
~~الوكالة، وشروط الوكالة التفويض للوكيل فيما وكل فيه من بيع أو شراء أو قبض
~~أو غير ذلك، وكذلك لو أن الموكل فسخ وكالة الوكيل بعد ما أشهد له بالوكالة
~~جاز فسخه ما لم ينفذ ما وكل فيه قبل أن يفسخ وكالته، وكذلك إن أنفذ الوكيل
~~بعض ما ms104 وكل فيه وبقي بعض كان للموكل أن يفسخ الوكالة متى أحب، وللوكيل من
~~أجرة وكالته بقدر ما أنفذ مما وكل فيه، مثل أنه وكل في قبض مائة دينار فقبض
~~منها خمسين وفسخ الموكل وكالته فيجب على الموكل نصف أجرة الوكالة.

PageV01P138

# وكذلك لو أن الوكيل وكل في شيء بعينه مثل أن يقبض مائة دينار فوهب منها
~~عشرة، أو مثل أن يبيع ضيعة بثمن معروف موقت فباع بأقل فلا ضمان عليه فيما
~~وهب أو نقص من الثمن ولكن تنفسخ وكالته بمخالفته لمن وكله ويرجع الموكل على
~~المشتري بما نقصه الوكيل من الثمن للوكيل ويثبت البيع ويجوز على الموكل
~~والوكيل، وإن أبى المشتري أن يتم الثمن الذي وقت للوكيل ولم يجعل له إلى
~~طرح شيء من ذلك سبيلا فالبيع باطل لا يباع [628] بأقل من الثمن الذي وقته
~~له، وكذلك العشرة التي وهب من المائة يرتجع بها الموكل على الموكل(1) عليه
~~وقد انفسخت وكالته.

### || AUTO وكذلك لو أن رجلا بالكوفة وله مال بالبصرة من دين أو ضيعة فوكل
~~وكيلا ببيع المال أو بقبض الدين بالبصرة فخرج الوكيل حتى صار في بعض الطريق
~~ثم فسخ الموكل وكالة الوكيل قبل أن يبلغ الوكيل إلى البصرة وأشهد على فسخ
~~الوكالة شاهدين ولم يعلم بذلك الوكيل ونفذ لما وكل فيه فباع الضيعة وقبض
~~الثمن، فلما قبض الثمن وأشهد على البيع أتاه كتاب الموكل أني(2) فسخت
~~وكالتك قبل أن تبلغ البصرة فلا تبع الضيعة، كان الكتاب الذي أتاه بعد ما
~~باع بفسخ الوكالة باطلا، وقد جاز البيع للمشتري(3) وثبت له عقدة البيع.

# [في المرأة تهب مهرها لزوجها في الصحة أو في المرض]

# وسألتم عن مرة وهبت لزوجها مهرها في صحتها أو في مرضها، فقلتم: ما يجوز
~~من ذلك على الحالين جميعا في الصحة والمرض؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كانت وهبت مهرها لزوجها في صحة من
~~عقلها وبدنها فذلك هبة جائزة غير مردودة إلا أن تكون وهبته ذلك لمعنى أملته
~~منه فأخلفها منه ما أملت فلها أن ms105 ترجع فيه إذا كانت هبتها إياه لطلب بره
~~بها أو لمعنى كان له هبتها له ثم تزوج عليها ولم يبرها فلها أن ترجع في مهرها.

PageV01P139

# وإن كانت وهبته إياه طلب الأجر والثواب والإحسان لا استجرار منفعة منه أو
~~دفع مضرة فليس لها أن ترجع فيه.

# وإن كانت وهبته صداقها في مرضها الذي ماتت منه، فإن أجاز الورثة ذلك جاز
~~وإن لم يجيزوه فليس له إلا الثلث منه إلا أن يكون لها مال يكون هذا الصداق
~~ثلثه فيحوز كله ويخرج في الثلث، وأما إن لم يكن لها مال غيره فلا يحوز منه
~~إلا الثلث وذلك قول الله سبحانه: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب
~~مما اكتسبن}[النساء:32]، فلم يقل كل ما اكتسبوا ولا كل ما اكتسبن وإنما قال
~~{مما} فأجاز لهم أن يوصوا ببعض ولم يجز عز وجل أن يوصوا بمالهم كله؛ لأن في
~~[629] الوصية بالمال كله ظلم للوارث وتعدي لحكم الله وإبطال السهام(1) التي
~~جعل الله سبحانه، فهذا ما لا يجوز فعله ولا يسع عند الله تبارك وتعالى نفاذه.

# [في هبة الوالدين لبعض أولادهما دون بعض]

# وسألتم عن هبة الوالدين لبعض ولدهما دون بعض.

PageV01P140

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نحب ذلك لهما ولا نراه يجوز
~~من فعلهما؛ لأن ذلك يستدعي العقوق لهما والعصيان من أولادهما، وقد يروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((أعينوا أولادكم على البر)) مع ما يخشى
~~في ذلك من قطيعة أرحامهم وفضاعتهم وشدة تكايدهم وتحاسدهم، فإذا وهب
~~الوالدان شيئا فليساويا(1) فيه بين ولدهما فإن ذلك أقرب إلى التقوى، وفي
~~ذلك ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه أن رجلا أتى إليه وهو النعمان بن
~~بشير فقال: يا رسول الله إني قد وهبت غلامي هذا لابني فاشهد علي بذلك، فقال
~~صلى الله عليه: ((ألك ولد غيره؟ قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه:
~~أفلكل ولدك وهبت؟ فقال: لا، فقال صلى الله عليه: فإنا معشر الأنبياء لا
~~نشهد على ظلم))، فينبغي للوالدين ms106 أن يواسيا(2) بين أولادهما ولا يقاطعا
~~بينهم ولا يوقعا الضغائن فيهم فهو أصلح وأقرب إلى الهدى والنجا لهما من
~~المآثم والردى، فإن كانت هبة فلا يجاوزا ولا يتعديا فيها ما حكم الله به.

# [فيمن وهب لولده الصغير من يقبل ذلك له]

# وسألتم عن رجل وهب شيئا لولده في حال صغره فقلتم: من يقبل ذلك له؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا وهب الرجل لولده شيئا وهم صغار وأشهد
~~عليه لهم ولم يجاوز فيه ما أمر الله به من الحق تولى قبضه لابنه هو
~~والحياطة له حتى يكبروا أو من أحب أبوه أن يأمر بقبضه له من أقاربه، والأب
~~أولى بالقيام على مالهم والحياطة والحفظ لهم من العصبة التي ذكرتم.

### || AUTO وقلتم: فإن رد هؤلاء الصبيان على أبيهم إذا كبروا، هل يجوز
~~ردهم؟ فذلك جائز لهم أن يفعلوه وجائز لوالدهم عند رد ولده عليه ما برهم به
~~أن يقبله؛ لأن الرد منهم لا منه.

# [في الوالدين يهبان لولدهما الصغير شيئا ويشهدان عل ذلك ثم يرجعان فيه] PageV01P141 وسألتم عن الوالدين يهبان لولدهما [630] شيئا في صغره ويشهدان على ذلك له
~~ثم يرجعان فيه.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان رجوعهما لضرورة ونازلة
~~نزلت بهما فلا بأس بذلك؛ لأن لهما حقا عليه وحرمة قد أوجبها الله سبحانه،
~~ومما يجب لهما ألا يجوعا وله مال وأن يستترا في ماله بالمعروف لا بالإفساد
~~والإسراف، فإن رجعا فيه من غير ضرورة ولا حاجة فليس ذلك لهما ولا يجوز عند
~~الله سبحانه من فعلهما وهو على الولد مردود يحكم له به عند طلبه إياه إلا
~~أن يكونا وهباه إياه بعد عيونهما فهما فيه بالخيار إن أحبا أخذاه وإن أحبا تركاه.

# [فيمن وهب لآخر هبة صحيحة وأشهد عليها ثم رجع هل يجوز له ذلك عند الله]

# وسألتم عن رجل وهب لإنسان هبة صحيحة وأشهد عليه له ثم عاد فيها، فقلتم:
~~هل يجوز له ذلك عند الله؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان ms107 هذا الرجل الواهب لهذا
~~الرجل هذه الهبة أراد بها برا له وإحسانا إليه وثوابا من الله سبحانه وأجرا
~~فليس له أن يرجع فيها ولا يحل له الطلب لها، وإن كان إنما وهبها لطلب عوض
~~ومكافاة وتعرضا للنايل والمجازاة وقد علم الموهوب له ذلك من الواهب فلم
~~ينله ما أمل من عوضه فالهبة مردودة وله أن يرجع فيها.

# [فيمن أقر بجميع ماله وما يملك لزوجته أو لغيرها ما الحكم في ذلك]

# وسألتم عن رجل قال: كلما أملك أو في يدي من مال وكل ما يعرف لي وفي يدي
~~من ذلك فهو لزوجتي أو لغيرها من الورثة أو غيرهم من الناس، وأشهد بذلك لأحد
~~هذه الأصناف.

PageV01P142

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في ذلك أن يشهد أنه لمن
~~أشهد به له حتى إذا مات المشهد رجع ورثته فسلموا إلى الموهوب له الثلث
~~وأخذوا الثلثين فاقتسموه على ما أمر الله به سبحانه، وإنما أجزنا أن يكون
~~في يد الموهوب ما دام الواهب حيا؛ لأن ذا المال أولى بماله ما دام حيا لا
~~يقدر أن يناظره في سبه(1)، فلما أن مات واستعد الورثة نظرنا في حكمه وما قد
~~أوجبه على نفسه بظلمه، فإذا هو حكم جور مردود وفعل عند الله غير محمود
~~فرددنا [631] فعل المبطلين إلى ما حكم به رب العالمين فكان حكم الله النافذ
~~المستبين على جميع المخلوقين، وأمره فالحق المبين(2).

# [فيمن قال كل ما في هذه الدار أو الحانوت لفلان هل يصح ذلك]

# وسألتم عن رجل قال: كل ما في هذه الدار وفي هذه الحانوت أو في هذا الدولج
~~فهو لفلان، والموهوب له من الورثة أو من غيرهم.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان ذلك في صحته وجواز من أمره وثبوت
~~عقله وكان ما وهب شقصا من ماله فهو جائز، وإن كان كل ما يملك فالحكم فيه ما
~~ذكرنا من المسألة الأولى.

### || AUTO وإن كان الواهب مريضا فكان ما أشهد به مما في الدار والدولج
~~ثلث ماله فهو ms108 جائز وإن كان أكثر رد إلى الثلث إلا أن يجيزه الورثة.

# [فيمن وهب لفلان بعض ما في هذا البيت وأشهد ولم يسم كم هو هل يصح]

# وسألتم عن رجل قال: قد وهبت لفلان بعض ما في هذا البيت، وأشهد له به ولم
~~يسم كم هو ثلثا ولا ثلثين ولا شيئا معروفا إلا أنه قد وهبه بعض ما في البيت.

PageV01P143

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا فقد قال بعض المتكلمين أنه
~~لا حق له فيه إذا لم يسم له جزء بعينه فيقول ربعا أو ثلثا أو نصفا أو سدسا،
~~فقالوا: لا يكون له شيء إذا أوصى له بشيء مجهول، وليس الأمر فيه كما قالوا؛
~~لأن هذا قد يكون من بعض الناس عميا(1) وجهلا، ولا يحسن أن يقف على حد غير
~~أنه قد أشهد له ببعض ما في البيت ووهبه له، فإن كان(2) سئل عما نوى فإن قر
~~بشيء كان القول قوله؛ لأنه تكلم بشيء مبهم ليس عليه شاهد فيؤخذ به فما أقر
~~به فهو النافذ، وإن كان قد مات فأحسن ما نرى في ذلك إذا وقعت اللبسة أن له
~~ثلث ما في البيت؛ لأن المريض حيث أشهد أن لفلان بعض ما في البيت قد أوقع له
~~بقوله بعض ما في البيت سهما فإذا لم يسمه لعاجل عاجله من الموت أو لعي منعه
~~من شرح ذلك فيعطى ثلث ما في البيت؛ لأن بقوله بعض ما في البيت لم(3) يوجب
~~له كل ما في البيت، وإن وقع في ذلك تشاكس كان الصلح فيه أصلح وهو أحب إلينا
~~وأقرب إلى الحق في مثل هذه الأشياء المبهمة [632] والصلح في هذه المسألة
~~أحب القولين إلي، وإنما قلنا يعطى ثلث ما في البيت إذا لم يكن له غير ما في
~~البيت، فأما إذا كان له غيره فالصلح أوفق.

# [فيمن له شيء في بيت رجل ثم أخذه بغير علم صاحب البيت وفقد صاحب البيت
~~شيئا ما الحكم في ذلك]

# وسألتم عن رجل كان له شيء في ms109 بيت رجل ثم أخذه بغير علم صاحب البيت ثم
~~افتقد صاحب البيت من بيته شيئا.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في ذلك إن كان عند صاحب
~~البيت بينة على أن هذا أخذ من بيته ما ادعاه عليه غرمه وإن لم يكن عليه
~~بينة استحلف له.

# [فيمن فتق امرأة غصبا هل يلزم لها العقر]

# وسألتم عن رجل أفتق مرة قهرا هل يلزم لها عقر؟

PageV01P144

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: العقر فلا يلزم مع الحد؛ لأن الحد والعقر لا
~~يجتمعان، فإن للإمام إذا نزلت به هذه النازلة يحكم في مثل هذه المرة
~~المغصوبة على نفسها المتعدى بالفجور عليها بما يوفق الله له القيام بالحق
~~ويعينه فيه على إصابة الحكم.

# [في قبول توبة الزاني]

### || AUTO وقلتم: هل يقبل الله توبة هذا الزاني؟ والله سبحانه يقبل توبته
~~إذا رجع عن خطيئته وأقلع عن ذنبه وذلك قوله عز وجل: {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما(68)يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا(69)إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما}[الفرقان:68-70]، ولقوله سبحانه: {وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى}[طه:82]، ويقول عز وجل: {ياعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم}[الزمر:53].

# [فيمن زنا ثم تاب ولم يطلع على ذلك الإمام هل تقبل توبته]

# وسألتم عن رجل زنا بمرة ثم تاب ولم يطلع الإمام على معصيته، هل يقبل الله
~~توبته إذا تاب؟

PageV01P145

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الله يقبل التوبة عن عباده وكل
~~من ارتكب معصية وتاب منها وأقلع وتخلص من فعلها فالله يقبل توبته، وذلك
~~قوله عز وجل: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا [633] إنه هو الغفور الرحيم، وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل ms110 أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون}[الزمر:53،54].

# [في أنه لا يجب الإقرار بما فعل من الكبائر عند الإمام والتوبة مجزية]

# وسألتم عن رجل زنا أو شرب أو سرق أو قتل أو أتى كبيرة من الكبائر، فقلتم:
~~هل يجب عليه الإقرار بذلك عند الإمام حتى تقام عليه الحدود؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس ذلك عليه بواجب والتوبة من
~~وراء ذلك وهي مجزية له ولذنبه مذهبة وفي ذلك ما يقول أمير المؤمنين عليه
~~السلام: استتروا ببيوتكم والتوبة من ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك.

# [في أن قاتل النفس يجب عليه أن يبذل نفسه]

### || AUTO وأما قاتل النفس فيجب عليه أن يقيد نفسه الأولياء فإن منوا
~~عليه بنفسه وقبلوا الدية منه أداها إليهم، وقد قال الله سبحانه في ذلك:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان}[البقرة:178].

# [فيمن تزوج امرأة على أنها بكر فوجدها ثيب هل يلزم المهر]

# وسألتم عن رجل تزوج مرة على أنها بكر فلما دخل بها وجدها ثيبا، فقلتم: هل
~~يلزمه مهرها؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: المهر له لازم بما استحل من
~~فرجها وليس له أن ينقصها من مهرها شيئا؛ لأن العذرة قد يذهبها الحيض والخرق
~~وتذهب من الوثبة، وقد ترغم بعض القوابل من النساء من لا دم لها وفي ذلك
~~أسباب مما ذكرنا توجب المهر وتزيح التهمة.

# [في جواز الهبة مع القبول] PageV01P146 وسألتم عن رجل قال: ضيعتي التي تعرف في مكان كذا وكذا قد وهبتها لفلان،
~~وأشهد بذلك له وقبلها.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك جائز له على ما حددنا وذكرنا في الهبة
~~وحدودها فإذا كان ذلك فهو جائز.

### || AUTO وقلتم: فإن كان قال: لم أهبه كلها، فكانت هذه الضيعة تعرف باسم
~~وتنفرد به وأشهد عليها باسمها ومعرفتها وحدودها فقد نفذت الهبة وليس له أن
~~يرجع في ذلك، فإن كان قال وهبت له بعضها، أو شيئا قد سماه منها يعرف فذلك
~~للموهوب وليس له غيره إذا كان قال عند ms111 هبته له وهبتك بعضها يريد بذلك ثلثها
~~أو ربعها [634] أو سدسها فذلك جائز.

# [في المرأة تدعي على زوجها مهرا وهو ينكره من القول قوله]

# وسألتم عن مرة تدعي على زوجها مهرا وهو منكر.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كانت معه بينة بقضاء منه
~~لمهرها وتأدية لما جعله الله عليه من حقها فلا حق لها قبله، وإن لم يكن معه
~~بينة على قضاء المهر كان لها مهر نسائها، وإن ادعى أنها قد قبضته ولم يكن
~~معه على ذلك شهود استحلفها ثم أوفاها مهرها.

# [تفسير قوله تعالى: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق...}الآية]

# وسألتم عن قول الله سبحانه: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في
~~ظلمات ثلاث}[الزمر:6]، فقلتم: ما معنى {خلقا من بعد خلق}؟ وما الظلمات
~~الثلاث؟

PageV01P147

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما قوله عز وجل: {خلقا من بعد خلق} فهو ما
~~ينقلهم تبارك وتعالى فيه نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى عظام ثم يكسوها كما
~~قال سبحانه لحما، ثم ينفخ فيه الروح فإذا هو حي سوي متحرك قوي، وهو قوله عز
~~وجل: {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين(13)ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين}[المؤمنون:13،14]، فأخبر سبحانه بما قدر من خلق الإنسان
~~وما أبان فيه من القدرة والامتنان وما نقله فيه من حال إلى حال حتى صار إلى
~~أتم خلق وأكمل كمال، دل بذلك على حكمته وتبيين قدرته لجميع عباده، القادر
~~على ما أراد لا يحتاج إلى تحيل جل عن ذلك ذو العظمة والأياد، إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

# ومعنى {في ظلمات ثلاث} فهي ظلمة الماسكة وهي المشيمة التي يكون فيها
~~الولد، وظلمة الرحم، وظلمة البطن، فهذه الظلمات الثلاث.

### || AUTO تم الجزء الرابع

# [تفسير قوله تعالى: {ثم أنشأناه خلقا آخر...}الآية]

# وسألتم عن قول الله سبحانه: {ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين}[المؤمنون:14].

# قال محمد ms112 بن يحيى عليه السلام: الخلق الآخر فهو ما صور سبحانه وجعل من
~~الماء فخرج من حد [635] الماء والعلقة التي كانت عليه إلى حد الحياة واللحم
~~والدم والحركة، فكان بما جعل فيه من البسط والقبض والحركة وشق الحواس
~~خلقا(1) كما كملت به الصورة وقامت به الحجة وتمت به النعمة، فهذا معنى الآية.

### || AUTO وسألتم عن قصة موسى عليه السلام وقصة فتاه في الحوت، وقد
~~أجبناكم على هذه المسألة في كتاب مسائلكم الأولى.

# [تفسير قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه...}الآية] PageV01P148 وسألتم عن قول الله سبحانه: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}[البقرة:203]
~~وما معنى ذكر الإثم في ما قد أباح؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن الله عز وجل لما أطلق للحاج النفر في
~~اليومين الذي ذكر حين يقول: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} كان هذا وقتا
~~قد أباح الله عز وجل فيه النفر وأجازه، ثم قال: {ومن تأخر فلا إثم عليه}
~~يريد من تأخر عن النفر الأول الذي قد أطلق له فيه النفر، والتأخر فهو النفر
~~الثاني فصار هاهنا نفران قد أطلق فيهما النفر، فلما أن كانا وقتين قد أباح
~~الله عز وجل النفر فيهما قال: {فمن تعجل} في هذين اليومين قد أبحت ذلك له
~~وهو مصيب، فلما أن أجاز النفر في هذين اليومين وهو النفر الأول كان أمرا
~~منه لهم بذلك وإطلاقا، ولو لم يكن ذكر(1) النفر المتأخر لجعل النفر الأول
~~الواجب الذي لا يجوز التخلف عنه، ولو ذكر النفر الآخر ولم يذكر الأول لم
~~يجز لأحد أن ينفر دونه، فلما أن كان له سبحانه في النفر حكمان أول وآخر
~~قال: {فمن تعجل في يومين} من قبل النفر الآخر فهو جائز له وغير مأثوم، ومن
~~تأخر عن هذا الأمر الأول ونفر في النفر الآخر فهو مباح في ذلك غير محظور
~~عليه، فلما أمر عز وجل بالنفرين جعلهما نفرين أول وثاني، فلو ذكر الثاني
~~ولم يذكر الأول لحرم على الناس النفر في الأول، ولو ذكر الأول ms113 وأغفل الثاني
~~لوجب النفر في الأول، فلما أن ذكرهما عز وجل وأمر بهما صار حدا النفر [636]
~~وأبيحوا فيهما المضي، فقال سبحانه: {فمن تعجل في يومين} فقد أبحت ذلك له
~~{ومن تأخر} من بعد ما أطلقت من النفر الأول فغير محظور عليه، فصار الأمر
~~فيهما مباحا لا محظورا؛ إذ جعلهما وقتا ولم يحظر في أحدهما أمرا دون الآخر،
~~ولو كان حظر لوجب النفر فيه بحظر الله له،

PageV01P149

### || AUTO فهذا معنى ما سألتم عنه.

# [في المرأة توصي بأكثر من الثلث في مرضها في الحج والمساكين ومفارات
~~الأيمان فلما صحت لم تنفذ شيئا من ذلك]

# وسألتم عن مرة أوصت بأكثر من الثلث نقدا مسمى أو عروضا من ضياع أو غيرها
~~وهي معروفة وجعلت ذلك في الحج والمساكين وكفارات الأيمان، فلما أن صحت
~~وبرئت من علتها لم تنفذ من ذلك شيئا.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كانت عندما أوصت بهذه الوصية جعلتها
~~بعد موتها من علتها هذه فلها إذا صحت من أمرها ما أحبت ولا تعارض في ما
~~أرادت، وإن كانت قطعته قطعا وأشهدت بهذا الثلث للحج والمساكين والكفارات
~~فليس لها أن ترجع في شيء جعلت لله عز وجل.

# ثم ذكرتم أن هذه المرأة مرضت مرضا ثانيا من بعد الوصية الأولة فقيل لها:
~~أوصي، فقالت: قد أوصيت؟

### || AUTO فإن كانت أرادت الوصية الأولة ولم تكن نقضتها فهي وصية ثابتة،
~~وإن كانت نقضت الوصية بأمر يجوز بمثله النقض فلها أن توصي بما أحبت
~~مستأنفا، وليس لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث، وإن أوصى بأكثر من الثلث
~~فالورثة مخيرون في ذلك إن أجازوه جاز ونفذ وإن كرهوه رد إلى الحق، وليس
~~للورثة كلام في الثلث؛ لأن الله سبحانه قد جعله للميت يفعل فيه ما أحب
~~وسيله في أي طرق البر أراد.

# [فيمن لزمه الحج ثم مات هل يحج عنه من الثلث أو من جميع المال]

# وسألتم عن مرة لزمها الحج، فقلتم: هل يحج عنها من جميع مالها أو من ثلثه؟

# قال محمد بن يحيى ms114 عليه السلام: هذه مسألة لم توضحوها بالشرح لها فنبين
~~لكم جوابها، غير أنا نقول في ذلك: إن كنتم أردتم لزمها الحج(1) وهي حية
~~[637] فمالها في يدها وهي مباحة فيه تحج به أو بما أحبت منه، وإن كانت أوصت
~~به من بعد موتها فهو في الثلث، فأي المعنيين أردتم فقد أجبناكم عليه وخرج
~~جوابنا فيه.

PageV01P150

### || AUTO والمسائل رحمكم الله فإنما يخرج جوابها على قدر ما يكون من
~~تبيين المسائل عنها، ومثلها كمثل الميزان [حرف ينقص من الجواب وحرف يزيد
~~فيه كمثل الميزان](1) يزيد فيه القليل وينقص منه القليل، وكم من مسألة يسأل
~~عنها مستقص فيها فيجاب فيها بجواب شاف، وله فيما سأل معنى كاف ثم سأل عنها
~~آخر فينقص من الاستقصاء في الكلام أو يزيد في معنى فيختلف الجواب فالحق لا
~~يتغير وإنما المسائل تغير وتختلف(2) بالزيادة والنقصان، فإذا سألتم عن معنى
~~فبينوا يخرج الجواب ويثبت الحق والصواب.

# [في السلم وكم يجوز للمسلم أن يسلم فيه من السعر]

# وسألتم: كم يجوز للمسلم أن يسلم فيه من السعر؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: السلم(3) فإذا قام حدوده وأتيا فيه
~~المتعاملان بشروطه فقد صح، فينبغي لهما من بعد ذلك أن يتعاملا في سعر متوسط
~~يمكن أن يأتي في ذلك البلد مثله وأكثر منه ودونه، فإذا كانا قد تعاملا في
~~السعر بما لا يزال يكون في بلده(4) ولا يمكن أن يرفع الأسعار إليه ويوقن
~~المسلم إليه بأنه مغبون فهذا ما لا يجوز؛ لأن المسلم قد أمن وأيقن
~~بالربح(5) والمسلم إليه قد أيقن بالخسران وعلم أنه قد أخذ فيما لا يبلغه
~~السعر فهذا لا يجوز ولا يسع عند الله سبحانه، ونعطيكم في السلم أصلا تعمدون
~~عليه وتعملون به.

# اعلموا أن كل مسلم أمن الخسران وعامل في سعر هو فيه رابح بأيقن يقينه
~~والمسلم إليه موقن بالخسران عامل عليه فذلك سلم لا يجوز لهما ولا تصح فيما
~~فيه معاملتهما، وإذا كانا كلاهما يرجوا ويخافا صح ذلك السلم وجاز.

# [في من طالب بالشفعة وأشهد على ذلك ms115 وغاب ثم عاد وطالب هل يبطل شفعه] PageV01P151 وسألتم عن رجل وجبت له شفعة فطالب بها وأشهد على ذلك [638] وغاب وقتا ثم
~~طالب بها وقال للمشتري يحسب الغلة التي استغلها فإن بقي له شيء دفعه إليه.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هذا المستشفع في مكثه(1)
~~عن شفعته أغفلها وتركها لعجز منه عنها أو زهد منه فيها ثم طلبها بعد(2) مدة
~~فليس له ذلك؛ لأنه قد ترك شفعته وأضرب عنها من بعد العلم بما لا يجب له
~~فيها، وإن كان تركه إياها بعد أن شهد عليها لنازلة به من خوف أو علة بان
~~فيها عذره لم يقدر معه على الوصول إلى أخذها وهو مطالب بها غير تارك لها
~~فله الشفعة، فأما ما طلب(3) به من الغلة فليس ذلك له والغلة للمشتري بما
~~شغل من ماله؛ لأنه لم يكابر في فعله ولم يظلم(4) أحدا في شرائه وإنما اشترى
~~ما يجب له أن يشتريه، وكذلك لو خربت الضيعة من قبل أن يستحقها المستشفع على
~~من كان يرجع بماله [فكما لا يرجع به على أحد لا يرجع عليه بغلة](5) ولا
~~يطالب بها وإنما للمستشفع أن يطلب من الثمر ما كان قد خرج في النخل والعنب
~~إذا اشتراهما مشتري بثمرهما فالمستشفع أن يطلب بقيمة النخل وثمره والعنب في
~~جمله(6) الذي اشتراه وهو فيه؛ لأنه قد لزمت له الشفعة في الثمر كما لزمت له
~~في النخل، فأما إذا اشترى نخلا وشجرا لا ثمر فيه ثم أثمر عنده فاستهلكه فلا
~~شفعة فيه ولا يطالب به، فهذا هو قول الحق الذي لا يدافع فيه ذو معرفة ولا
~~دين وهو قول الهادي إلى الحق صلوات الله عليه وما كان يحكم به وهو قولنا
~~وما إليه يؤول مذهبنا.

# [في الخيار في الطلاق إذا اختارت نفسها وطلقت طلقت]

# وسألتم: عن رجل خير مرته في الطلاق فاختارت نفسها وأنفذت طلاقها.

PageV01P152

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: فعلها جائز وطلاقها لنفسها
~~لازم؛ إذ هو الموكل لها والجاعل الطلاق إليها، ms116 ومهرها لازم له محكوم به
~~عليه وذلك تطليقة واحدة له الرجعة عليها في عدتها وقبل خروجها مما [639]
~~جعل الله سبحانه لها من مدتها.

# [فيمن جعل أمر امرأته إليها تطلق فأبت ثم بعد مدة طلقت نفسها إنها لا تطلق]

# وسألتم: عن رجل جعل أمر مرته إليها تطلق نفسها متى شاءت فأبت بذلك عليه
~~ولم تقبل ما جعله إليه ولم ينفذ شيئا مما صيره في يديها عند جعله ذلك
~~إليها، ثم طلقت نفسها من بعد ردها لما وكلها عليه من طلاق نفسها.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لم تطلق؛ لأنها بمنزلة الوكيل
~~إذا لم يقبل الوكالة فلا حكم له ولا فعل كذلك هي عندما قالت لا أقبل
~~وكالتك، فقد ردت عليه ما أمرها به وأبت إنفاذ ذلك، ولو كان قال لها: قد
~~جعلت طلاقك إليك متى شئت، فقبلت ذلك وسكتت ولم ترد أمره كان لها أن تطلق
~~نفسها متى أحبت إلا أن يفسخ وكالتها من قبل إنفاذها لفسخ نفسها منه.

# [فيمن كتب إلى امرأته بطلاقها]

# وسألتم: عن رجل كتب إلى مرته بطلاقها وأمرها بإنفاذ ذلك عند وصول كتابه
~~بها ففعلت وفسخت نفسها منه وتزوجت زوجا، ثم أشهد على مراجعتها ولم تعلم.

PageV01P153

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: فعلها في نفسها وما أنفذته من
~~طلاقها جائز إذا أمرها بذلك ووكلها عليه، وإن كان راجعها في عدتها وأشهد
~~على ذلك فهي مرته، وإن كان لم يراجعها حتى خرجت من عدتها وتزوجت زوجا
~~فالنكاح ثابت بينها وبين من تزوجت وهي أولى بنفسها ولا سبيل للزوج الأول
~~عليها، وإن كانت من بعد خروجها من عدتها لم تعلم بمراجعة زوجها لها فتزوجت
~~فلا حد عليها ولها المهر على الزوج الآخر بما استحل من فرجها وفرق بينه
~~وبينها ولا يطأها الزوج الأول حتى يستبرئ رحمها من ماء الآخر، وإنما درئ
~~الحد لأنها لم تعلم بمراجعة زوجها لها من بعد ما كان من فراقها ففعلت في
~~نفسها ما قد أطلق الله لها، فبذلك درئ الحد ولزم ms117 المهر وألحق بالزوج الآخر
~~نسب ولد إن كان فيها.

# [فيمن غاب وليها على مسافة شهر أو أكثر أو أقل هل يجوز لأحد أقاربها أن
~~يزوجها]

# وسألتم عن مرة بكر أو ثيب لها أب غائب أو ولي على مسافة شهر [640] أو أقل
~~أو أكثر، هل يجوز أن يزوجها أحد من أقاربها وينصب لها وليا دون وليها؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معاذ الله ما يجوز لأحد يزوج مرة يعلم
~~بموضع وليها أو يقدر عليه بالكتب والرسل، هذا ما لا يجوز، فإذا علم بموضع
~~الولي وفهم مكانه لم يجز نكاح حرمته إلا برأيه ورضاه.

### || AUTO وقلتم: فإن(1) ذلك عند فقد الإمام(2)، فلا يجوز له أن ينكح
~~حرمة ذات ولي؛ لأن الولي أولى بحرمته وإنما يجوز للإمام أن ينكح من لا ولي
~~لها أو مرة قد عضلها وليها وظلمها وتعدى في الحكم عليها فإذا بان ذلك منه
~~زوجها الإمام عند ذلك.

# [في الولي إذا كان أخا وغاب جاز لعمها أن يزوجها]

# وسألتم عن مرة لها ولي غير الأب(3) أخ أو عم أو ابن أخ أو ابن عم ثم غاب
~~الأخ، هل يجوز لعمها أن ينكحها إذا غاب أخوها؟

PageV01P154

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا يجوز لعمها أن يعقد نكاحها؛
~~لأن الأخ أولى من العم فلا يزوج العم ما دام الأخ، ولا يجوز أن يزوج الأخ
~~ما دام الابن ولا يزوج ابن العم ما دام العم، فالأقرب في الميراث هو أولى
~~في الإنكاح، فعلى هذا فقيسوا ما نزل بكم في هذا الباب فهو الحق بحول الله
~~والصواب.

# [فيمن زوجها بعض أقاربها والولي غائب فالنكاح متوقف صحته على رضاء الولي]

# وسألتم: عن مرة عقد نكاحها بعض أقاربها وكان وليها الأقرب إليها غائبا،
~~ثم قدم من بعد أن قد دخل بها زوجها.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: القول في ذلك عندنا أن وليها إن
~~رضي بالنكاح وأثبته ثبت وإن فسخه انفسخ.

# [في العصبة إذا استووا في القرب أنه يصح أن يزوجها ms118 أحدهم ولو هو أصغر من
~~الآخرين]

# وسألتم عن مرة لها عصبة مستوون في القرابة وفيهم شيوخ وشباب، فقلتم: من
~~أحق بإنكاحها الشيوخ أم الشباب؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا استووا فمن أنكح منهم من
~~بعد رضاها فالنكاح جائز ثابت الشيخ في هذا والغلام سواء إذا استوت منازلهم
~~في القرابة، فإن قدم ذو السن فحسن جميل، وذلك من أفعال أهل الأدب في الدين،
~~فإن عقد غيره منهم جاز عقده.

# [في المرأة تريد التزويج ووليها صغير كيف تفعل]

# وسألتم عن مرة لها أخ صغير لم يبلغ [641] أو رجل من عصبتها لم يبلغ أيضا
~~وأرادت المرأة التزويج، فقلتم: كيف العمل في ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن انتظر بها بلوغ وليها فذلك
~~أصلح وأقرب إلى الرشد، وإن عاقها عن ذلك عائق من فقر أو خشية على نفسها في
~~انفرادها فلا بأس أن يعقد النكاح لها رجل من أولى الناس بها وأقربهم في
~~نسبها، فإن عدم ذلك فالإمام أولى بعقد نكاحها وهو وليها والناظر لها
~~وللمسلمين النافذ أحكامه في جميع الصالحين إذا قد عدم نظر وليها المنكح لها
~~لصغر سنه والله سبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها.

# [في الفضولي ينكح بغير رضاء الولي والمرأة راضية هل يصح] PageV01P155 وسألتم عن رجل من غير العصبة عقد نكاح مرة وأبوها غائب فرضي أبوها بفعله
~~وأنفذ ما كان من تزويجه.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أخطأ المنكح لها بغير أمر أبيها وإذا
~~أنكحها برضاها وأحضر شهودا على نكاحها وكان ذلك بجهل منه لا بجرأة على
~~وليها فعقد ذلك النكاح هل عليهما حد؟

# فإن علم وعلمت أن ذلك لا يجوز لهما ودخلا فيه على معرفة فالحد لازم لهما،
~~وإن كان لم يعلما ودخلا في الأمر بشبهة وجهل درئ الحد عنهما بما ادعيا من
~~جهلهما وكان لها المهر عليه بما استحل من فرجها، قال رسول الله صلى الله
~~عليه: ((ادرؤا الحدود بالشبهات))(1) وهذا(2) شبهة يدرأ بمثلها الحد ويؤخذ
~~المهر ويلحق الولد.

# وسألتم: عن ms119 رجل قال: ضيعتي التي تعرف في موضع كذا وكذا قد وهبتها لفلان،
~~وأشهد بذلك له.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك جائز له على ما حددنا وذكرنا في الهبة
~~وحدودها، فإذا كان كذلك فهو جائز.

# وقلتم: فإن كان قال: لم أهبه كلها؟

# فإن كانت هذه الضيعة تعرف باسم وتنفرد به وأشهد عليها باسمها ومعرفتها
~~وحدودها فقد نفذت الهبة وليس له أن يرجع فيها، وإن كان قال: قد وهبت له
~~بعضها، أو شيئا قد سماه منها [642] باسم يعرف وحدد له فذلك للموهوب وليس له غيره.

# وسألتم: عن مرة تدعي على زوجها مهرا وهو منكر.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كانت معه بينة بقضاء منه
~~لمهرها وتأديته لما جعله الله عليه من حقها فلا حق لها قبله، وإن لم يكن
~~معه بينة على قضاء المهر كان لها مهر نسائها، وإن ادعى أنها قد قبضته ولم
~~يكن معه على ذلك شهودا استحلفها ثم أوفاها مهرها.

# [في أنه لا خلاف بين أهل البيت في أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدين] PageV01P156 وسألتم: عن معنى الاختلاف الذي وقع في النكاح بين أهل البيت حتى قال بعضهم:
~~ليس يخرج معنى قول رسول الله صلى الله عليه: ((لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدين))(1) إلا على المدح لا على الفرض.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا ما لا يقول به من علماء أهل البيت
~~واحد ولا غيرهم ممن له معرفة بحلال ولا حرام ولا دين ولا إسلام وإنما يقول
~~به أهل الجهل والإفك في دينهم ومن لم يعرف الأحكام ولم يتقرر في قلبه ما
~~حكم الله به في منزل القرآن، وإنما هذه المقالة من كذب الإمامية على أهل
~~بيت النبوة، وكيف يقول بهذه المقالة ذو معرفة أو دين أو بصيرة بحق أو يقين
~~والله سبحانه يقول في كتابه الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}[النور:32]، فلولا أن الله عز
~~وجل قد جعل نكاحهن إلى الأولياء وأمرهم به أمرا ms120 ما قال: {وأنكحوا}؛ لأن
~~قوله: {وأنكحوا} أمر منه لهم بإنكاحهن، ولو كان إليهن لقال وأنكحن ولم يقل:
~~{وأنكحوا...}الآية، ولا يقال: وأنكحوا؛ إلا للرجال وإنما خاطب الله سبحانه
~~العرب بلغتهم، والعرب فلا تقول للنساء: وأنكحوا، ولكن تقول: وأنكحن، وذلك
~~دليل على توليته سبحانه الأولياء عليهن، وفي ذلك ما يقول عز وجل: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم...}[البقرة:221]الآية، فلو كان النكاح كما [643] قال هذا الشاذ
~~الجاهل لما قال الله سبحانه: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} ولقال ولا
~~تنكحن وخاطبهن دون رجالهن، فلما أن كانت المخاطبة للرجال والأمر PageV01P157 قال: {ولا تنكحوا} مع ما لا اختلاف فيه عند ذوي العلم من الأولين والتابعين
~~أنه لا يعقد النكاح إلا الرجال، وإنما قال بما ذكرتم بعض الروافض المستحلين
~~للفروج، التابعين للهروج، المباعدين للحق، التاركين للصدق، المبيحين
~~للمنكرات، المتعلقين بالشبهات فهذا من بعض شيعهم(1)، وأشر ما يأتون به من
~~باطلهم، فلا تلتفتوا إلى هذا المقال فإنه صاد عن الحق بين المحال.

# فأما علماء آل الرسول صلى الله عليه فلا يقولون بهذه المقالة ولا يفتون
~~بها أحدا من الأمة، أوليس تعلمون أن المرأة لا تعقد عقدة(2) نكاح أمتها
~~فكيف تعقد النكاح لنفسها!! والحجج في هذا كثير غير قليل إلا أنا استجزينا
~~بقليله عن الشرح الكثير؛ إذ لا يقول بهذه المقالة عالم من آل الرسول ولا من
~~غيرهم، وليس قول الشاذ يلتفت إليه ولا تقوم به حجة، وكيف يقول بذلك قائل
~~والله سبحانه يقول في كتابه: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن}[الطلاق:4] وهن الصبايا اللواتي لا حيض
~~لهن ولم يبلغن حده، فجعل لهن عدة عند طلاقهن ثلاثة أشهر.

# فيقال: من زعم أن النكاح في أيدي النساء هل رأيت صبيا ينفذ حكمه، أو تقبل
~~شهادته، أو يقام عليه حد، أو يقبل منه هبة لو وهب في ماله، أو يعتق له
~~مماليك لو أعتقهم، أو يحنث في يمين إن حلف بها فلا يجد بدا من أن يقول ms121 لا؛
~~لأن الصبي فعله خطأ وليس ينظر إلى شيء من فعله ولا يؤخذ بخطأ إن أتى به.

PageV01P158

# فيقال له: فهذه الصبية التي نكحت إذ النكاح عند في أيدي النساء كيف حسرت
~~على افتضاضها ونكاحها والدنو منها، فليس يخلو أمرك فيها من أن تكون أجزت
~~نكاحها فأجز حكمها في ما فعلت من الأشياء، وإذا لم تجزه فكيف ارتكبت فرجها
~~حراما[644]؛ إذ هي لا يجوز من فعلها في صغرها، فلما بان الحق في ذلك علمنا
~~أن الله عز وجل لم يذكر عدتها حتى أجاز نكاحها، وإذا فعلها في نفسها لا
~~يجوز ولا في تافه ملكها فعلمنا أن المنكح لها وليها لا هي، فصح أن عقدة
~~النكاح للولي دونها بما حكم الله به له عليها، وفي مثل ذلك يقول الله
~~سبحانه: {الرجال قوامون على النساء}[النساء:34] والقيام عليهن فهو الحفظ
~~لهن والحياطة والستر والقيام بمصالحهن والدفع للظالم عنهن والإنكاح لهن
~~بتوكيل الله لرجالهن عليهن، فإذا قد وكل الله سبحانه الرجال على النساء
~~فكيف يجوز لهن أن يقطعن أمرا بغير إذن وكيلهن، لو أن رجلا وكله أحدكم على
~~شيء ثم فعل فيه غيره فعلا لم يجز فعله، أولستم ترون الوصي الذي يوكله الميت
~~على ولده وماله فلا ينفذ شيء إلا بأمره ولا يجوز فعله إلا بحكمه، فإذا كان
~~هذا لا يجوز من أمر المخلوقين فكيف أجازوه في حكم رب العالمين والله يقول
~~تبارك وتعالى: {الرجال قوامون على النساء}[النساء:34] فحكم سبحانه لهم بذلك
~~عليهم وأقامهم في أمورهن وجعل النكاح في أيدي رجالهن لا في أيديهن، ومن حكم
~~الله عز وجل أن جعل إنكاحهن في أيدي الرجال، فلولا ذلك لهتكت الحرم، وظهرت
~~الفواحش، وبطلت الأنساب، ولادعى كل دعوى في ذلك، ولجاز له في ذلك ما أحب من
~~الأشياء، ولما عرف زان، ولا أقيم عليه في فعله هوان وفي ذلك ما لا اختلاف
~~فيه عند جميع الخلق وما لم يعرف من سالف الدهر من حكم الله سبحانه للرجال
~~بإنكاح النساء، وفي ذلك ما يقول عز وجل ويخبر عن ms122 شعيب حين يقول لموسى صلى
~~الله عليه: {إني أريد أن أنكحك إحدى PageV01P159 ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك}[القصص:27]
~~فلو كان عقد النكاح إلى النساء لقال إن إحدى ابنتي تريد أن تنكحك على أن
~~تأجرني ثماني حجج، فلما قال: {إني أريد أن أنكحك}، كان عقد النكاح [645]
~~إليه لا إليها.

# ومن ذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه يقول: ((لا تردوا الأكفاء)) يأمر
~~بذلك رجالهن، ولو كان الأمر إليهن لقال لا ترددن الأكفاء، وقد قال الله
~~سبحانه: {فانكحوهن بإذن أهلهن}[النساء:25]، وما قد أجمعت عليه الأمة بأسرها
~~أنه لم تنكح في عهد رسول الله صلى الله عليه مرأة إلا بإذن وليها، ولا
~~سمعنا أحدا يذكر في سالف الدهر والأمم ولا في عصر الأنبياء عليهم السلام
~~ولا في حكم من أحكام الكتب المنزلة أن مرة أطلق لها أن تنكح نفسها دون
~~وليها، فإن الله سبحانه الحكم العدل الذي أتقن كل شيء ليس في حكمته فساد
~~ولا في أمره تناقض ولا اعتتناد، ولو جعل(1) سبحانه النكاح في أيدي النساء
~~لخرجن من أيدي الرجال ولأفسدن في كل حال.

# وفي ذلك ما يروى عن أمير المؤمنين رحمة الله عليه عن رسول الله صلى الله
~~[عليه] أنه قال: ((لا نكاح إلا بولي وشاهدين))(2).

# وروي أيضا عنه عليه السلام أنه قال: ((كل نكاح بلا ولي فهو زنا)).

# وفيه أيضا ما روي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه قال: ((أي امرئ
~~نكح امرأة بغير إذن وليها فنكاحها باطل)) حتى قالها ثلاثا.

# وفي ذلك ما يروى عن أمير المؤمنين رحمة الله عليه أنه سئل عن امرأة نكحت
~~بغير ولي فأبطل نكاحها.

# ويروى عن ابن عباس أنه قال: البغايا اللاتي يتزوجن بغير ولي.

# وقال أيضا: لا نكاح إلا بولي، فإن عدم فالسلطان.

PageV01P160

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: وابن عباس فإنما عنا السلطان(1) العادل لا
~~السلطان الجائر؛ لأن السلطان الجائر لا حكم له في حرمة ولا ينفذ به عند
~~الله سبحانه عقد.

# وفي ms123 ذلك ما يروى أن امرأة تزوجت في عهد عمر بن الخطاب بلا ولي فأبطل
~~نكاحها، فلو كان عمر فعل ذلك غير حق في وفارة أصحاب محمد صلى الله عليه
~~لعابوه عليه إلا أنه فعل حقا وأصاب صدقا في رد نكاحه.

# وفي ذلك ما يروى عن عبد الحميد بن خيران أن عكرمة بن خالد أخبره أن
~~الطريق جمعت ركبا فجعلت امرأة أمرها [646] إلى رجل من القوم غير ولي
~~فأنكحها رجلا، فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحها.

# وفي ذلك ما كان يقول جدي القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه: لا نكاح إلا
~~بولي وشهود.

# وكان الهادي إلى الحق صلوات الله عليه يقول: لا نكاح إلا بولي وشاهدين
~~ومهر، ولا بد من ولي وشاهدين، وبذلك كان يقول جميع علماء آل الرسول وأهل
~~الفضل منهم.

# [الفرق بين النكاح والسفاح]

PageV01P161

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الفرق بين النكاح والسفاح الولي
~~والشهود، وأما الفاسقة إذا أمكنت الفاسق من نفسها فليس ذلك إلا برضا منها
~~ولو كان فعلها يحل وطئها إذ هو بإذنها ومحبتها لما كان زان ولا زانية ولا
~~إثم، وإنما صار الفرق بين السفاح والنكاح الولي والشهود، وإنما جعل نكاح
~~النساء إليهن دون أوليائهن أهل الريب والفجور، المستحلون لأقبح الأمور،
~~الهاتكون الحرم، المستوجبون من الله النقم، وهي الفرقة الروافض الذين جعلوا
~~الزنا نكاحا، وخدعوا أنفسهم صراحا، وأظهرو كفرهم لمن عقل كفاحا حين عصوا
~~الرحمن، وأكذبهم في فعلهم القرآن(1)، وخالفهم جميع أهل الإيمان، فباطلهم
~~مشهور، وأمرهم غرور، لم تثبت لهم بدعواهم حجة، ولا تقوم لهم بعون الله
~~مقالة، أشرار الأمة، وأعداء الملة، يتبعون الهوى، وسلكوا طرق الردى، ومالوا
~~عن الحق والهدى، فهم عند الله من المقبوحين، ولديه من المعذبين، وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

# [في أنه لا يجوز النكاح إلا بولي وشاهدين]

# وسألتم عن من يقول: لا يجوز النكاح إلا بولي وشاهدين، فقلتم: بعضهم يقول:
~~يجوز النكاح بولي وإن لم يكن شاهدان، وبعضهم يقول: يجوز النكاح بغير ولي
~~إذا كان شاهدان. ms124

PageV01P162

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: المصيب من هؤلاء للحق الذي قال:
~~إنه لا يجوز نكاح إلا بولي وشاهدين، وبذلك أمر الله عز وجل، والذي عليه من
~~آمن بالله عز وجل من العلماء أنه لا يجوز نكاح إلا بولي وشاهدين؛ لأنه إذا
~~لم يكن ولي وشاهدان لم يقم في ذلك حكم عند الاختلاف [647] في المهر وعند
~~جحدان(1) النكاح وحلول الميراث، وإذا كان ولي وشاهدان لم يقع جحدان ولا
~~اختلاف ولا تظالم، والله سبحانه يقول: {وأشهدوا إذا تبايعتم}[البقرة:282]،
~~أفيجوز أن يأمر الله عز وجل بالشهادة في الأمر اليسير ويخلي النكاح وغيره
~~بلا شهود ولا أولياء إذا لأمكن الظالم أن يجحد الصداق والنكاح وأمكن المرأة
~~أن تجحد النكاح وتستعدي في ذلك وتبطل قول الزوج وادعاه لنكاحها، فإذا كان
~~ذلك منها ولم يكن عند الزوج شهود بنكاحها حكم الحاكم عليه بإبعاده عنها
~~ولعله كما يقول قد تزوجها فتكون قد تزوجت زوجين، وإذا أمكنها هذا في واحد
~~أمكنها في جماعة أن تزوجهم وتجحدهم النكاح، فمن هاهنا فسد النكاح إلا بشهود وولي.

# [في أن شهادة الفاسقين لا تجوز في النكاح]

# وسألتم: هل يجوز أن يشهد في النكاح شاهدان فاسقان؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لا نجيز ذلك ولا نراه ولا نحب أن يكون
~~الشهود إلا عدولا أهل ستر وعفاف؛ لأن الفاسق لا يؤمن كذبه وظلمه وتحريفه
~~لشهادته.

# فقلتم: فإن وقع بين المرة وزوجها خصومة في المهر، هل يجوز شهادة هذين
~~الفاسقين؟

### || AUTO فشهادة الفاسق لا تجوز، غير أنهما إن قبل الزوج شهادتهما
~~وصدقهما حكم بما شهدا به؛ إذ هو مقر به، وإنما أجزنا شهادتهما في هذا
~~الموضع لأنه لم يدفعهما، وترك الزوج(2) لهما إقرار منه بما شهدا به، فلو
~~أنكر قولهما وأبان جرحتهما لم نحكم بشهادتهما ورددنا المرأة إلى مهر
~~نسائها.

# [في المرأة ترضى بنكاح غير كفو ويمتنع الولي] PageV01P163 وسألتم: عن مرة ترضى بنكاح غير كفو فيأبى ذلك وليها.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحكم في ذلك عندنا أنها إن
~~رضيت ms125 برجل مسلم عفيف تقي أن رضاها رضا وإن رضيت بفاسق أو سفيه صاحب معاصي
~~فإنه لا رضا لها ويجب على وليها أن يمنعها من ذلك منعا بحكم الله الذي
~~أطلقه له في ذلك؛ لأن الله سبحانه قد نهى(1) عن موادة [648] من حاد الله
~~والاتصال به، والتزويج فهو الموادة والمواصلة، ولا يجوز لمسلم أن يواصل ظالما.

# [في الرجل ينكح امرأة ثم مات ولم يدخل بها فأنكر الورثة النكاح ما هو
~~الحكم في ذلك]

# وسألتم: عن مرة أنكحها وليها رجلا وأشهد على ذلك وهي عارفة بالنكاح فلم
~~تنكر ولم تكره وكان الزوج يرسل إليها بالهدية فتقبلها، ثم مات عنها قبل أن
~~يدخل بها فأنكر الورثة النكاح.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أنكر الورثة النكاح فأحضرت
~~الشهود على نكاح صاحبهم لها فهي ترثه ولها صداقها، فإن اتهموها من بعد أن
~~قام لها الشهود على النكاح أنها لم تكن رضيت النكاح(2) استحلفت لهم ثم هي
~~تلحق بما تلحق به المرأة من زوجها.

# [في أنه لا يصح النكاح بشهادة رجل واحد]

# وسألتم: عن رجل زوج أخته رجلا وأشهد على ذلك شاهدا واحدا ثم أنكر الزوج
~~النكاح.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان مع أخيها شاهدان على أنه أنكحها من
~~هذا الرجل ورضي الرجل بنكاحها ثبت النكاح بشهادة الشاهدين، وإن لم يكن معه
~~شاهدان على ما ادعى من إنكاحه الرجل أخته لم يحكم على الزوج؛ لأن هذا يدعي
~~دعوى يطلب بها صداق أخته والزوج منكر لها ومن هذه الطريق أوجبنا؛ لأنه لا
~~نكاح إلا بشاهدين وولي؛ لأنه إذا لم يكن ولي وشاهدان بطلت الأحكام ووقعت
~~الآثام ولم يثبت النكاح ووقع السفاح.

### || AUTO يروى عن [أمير] المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه
~~قال: كل نكاح بغير ولي وشاهدين فهو زنا.

# [في أن شهادة الفاسق لا تقبل في النكاح] PageV01P164 وسألتم: عن الشهود يكون فيهم فاسق، هل تجوز شهادته؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلموا رحمكم الله أن شهادة من ms126 لا يوثق
~~بدينه ومن يعرف الفسق منه وقلة الورع لا تقبل ولا يحكم بها، فهذا أصل لكم
~~في الشهود تقيسون عليه، ولا تقبل شهادة إلا شهادة رجل مسلم عفيف أو رجل
~~مستور من المسلمين لا يعرف عليه قبيح.

# [في صحة شهادة الفاسقين في الحقوق إذا تابوا]

# وسألتم: عن شهادة الفاسقين في الحقوق إذا تابوا ورجعوا، هل تجوز؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى [649] عليه السلام: إن كانوا شهدوا على ما
~~استرعوا في حال فسقهم وأحضروا إلى الحاكم من قبل توبتهم فشهادتهم لا تقبل
~~لما فيه من معصية ربهم وما هم عليه من إعراضهم وارتكاب المآثم الموبقة لهم،
~~وهذا من أكبر جرحة تكون عليهم نزول شهادتهم بها، وإن كانوا لم يرعوا
~~الشهادة حتى تابوا وأنابوا وعرفت الرجعة منهم والتوبة من فعلهم ثم شهدوا
~~على ما كانوا قد استرعوا جازت شهادتهم وحكم بقولهم؛ لأنهم إنما سئلوا في
~~وقت توبتهم فشهدوا عند معرفة الخلق برجعتهم ولو دعوا إلى الشهادة من قبل
~~التوبة ما نظر إلى شهادتهم ولا نفذ فيها حكم بقولهم.

# [في أن زوجة الربيب لا تحرم على زوج أمه]

# وسألتم: هل تحرم على الرجل زوجة ابن مرته كما تحرم عليه زوجة ابنه من صلبه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس تحرم عليه؛ لأن ربيبه ليس
~~هو مثل ابنه، ومرة الابن محرمة ومرة الربيب ليست بمحرمة، وبين ما حرم الله
~~وحظره وبين ما أباحه فوسعه فرق.

# [في الرجل له امرأة ولها أولاد من غيره هل يجوز لأولادها أن يتزوجوا من
~~بناته على غيرها]

# وسألتم: عن رجل تزوج بمرة لها ولد من غيره، هل يجوز لولدها أن يتزوج من
~~بنات زوجها من غيرها أو يحل له ذلك؟

PageV01P165

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك له جائز حلال؛ لأن ولد هذه
~~المرة من رجل آخر ليس بينه وبين ولد زوجها من غيرها نسب يمنع النكاح بل ذلك
~~عند الله سبحانه حسن مباح، وكذلك لو كان للرجل زوج المرة ابن ولهذه المرة
~~بنت من ms127 غير هذا الرجل جاز لابنه أن يتزوج ابنة زوجة(1) أبيه من غير أبيه؛
~~لأنها ليست له بمحرم ولا بينه وبينها نسب يمنع من النكاح.

# [في أن الربيبة بعد موت أمها حكمها واحد في حياة أمها وبعد موتها لزوج أمها]

# وسألتم: عن رجل تزوج بمرة ولها ابنة من غيره ثم دخل بأمها وأقام معها
~~وقتا ثم ماتت الأم، فقلتم: هل لهذه الصبية أن تخرج قدامه وتظهر له كما كانت
~~في حياة أمها؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: حال هذه الصبية مع زوج أمها كحالها(2) في
~~حياة أمها سواء إلا أنها عليه محرمة [650] كتحريم بناته وأخواته إذا كان
~~دخل بأمها، فإن كان لم يدخل بأمها فلا يحل له النظر إليها ولا القعود معها؛
~~لأنها عليه محرمة لقول الله سبحانه في كتابه: {وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم}[النساء:23]، أراد عز وجل أن الربيبة إذا دخل الرجل بأمها حرمت عليه
~~ولم تحل له، وإذا طلق أمها من قبل الدخول فقد أجاز سبحانه نكاحها.

# [هل يلزم عدلة من النساء لمن تشتكي من زوجها الظلمة لتعرف الحقيقة]

# وسألتم: عن مرة تشاجرت هي وزوجها، فطلبت الزوجة النصفة وشكت منه الظلامة،
~~وسألت عدلة من النساء تكون عندها لتظهر على أمرها وتشهد على ظلم زوجها.

PageV01P166

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا كان ذلك من المرة وزوجها وشكت ظلما منه
~~فلا بأس بإدخال مرة أو مرتين عدلتين عليهما ليشاهدا أمر هذه المرة وزوجها
~~وتقفا على فعلهما وظلم الظالم منهما، فإن كان الظلم منها زجرت عن ذلك، فإن
~~انتهت وإلا أدبت كما قال الله سبحانه: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع واضربوهن}[النساء:34]، وإن كان الظلم من زوجها زجر عن
~~ذلك ونهي، فإن أقصر وإلا حكم عليه الإمام بالأدب ومنعه من ظلمه وحال بينه
~~وبين الجور عليها، فإن فاء(1) ورجع وإلا كان كما قال الله عز وجل: {فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان}[البقرة:229].

### || AUTO فأما ما ذكرتم من جبر ms128 المرة على مهرها فهذا ما لا يجوز فعله
~~ولا يسع عند الله سبحانه أخذه.

# [في النفقة على الزوجة وقدرها]

# وسألتم: كيف يقدر على ذي السعة في النفقة على مرته؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يؤمر الزوج أن ينفق على زوجته كما قال
~~الله سبحانه: {لينفق ذو سعة من سعته}[الطلاق:7]، وإن كان موسرا أنفق عليها
~~ما يقوم بشأنها ويجزيها ولا يقصر بها في حال ولا يزري بها فيكون مسيئا
~~ظالما لها، وإن كان متوسطا أنفق عليها على قدر ما يمكنه، فإن تشاجرا في ذلك
~~فالنفقة[651] خمسة مكاكي بمكوك النبي صلى الله عليه ومعها من الأدم ما
~~يكفي، وإن كان فقيرا أنفق على قدر سعته ومقدرته، فإذا فعل ذلك فقد أدى ما
~~عليه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

PageV01P167

### || AUTO فأما ما ذكرتم من تقدير النفقة على المهر فليس ذلك عندنا بشيء،
~~من النساء من يكون مهرها ألف دينار فتحتاج على هذا القياس يقدر لها من
~~النفقة إذا أمر عظيم، ومنهن من يكون مهرها خمسمائة دينار، ومنهن من يكون
~~مهرها دينارا، فإذا قيس لهن على مهورهن لم يقع لصاحبة الدينار ما يكفيها
~~ثلث شهر(1)، وهذا ما لا يقول به عالم ولا يقيس عليه ولا ينظر فيه وإنما
~~ينفق على النساء ما يكفيهن ولا يقع معه الضرر عليهن، فإذا وقع التشاجر وشح
~~الأنفس حكم بما ذكرنا لكم في هذه المسألة.

# [في المرأة تملك ألف درهم ثم أوصت بها للحج هل تصح وصيتها]

# وسألتم: عن مرة تملك ألف درهم ثم أوصت بها للحج.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان لها مال غير هذه الألف درهم تكون
~~هذه الألف ثلث مالها فوصيتها نافذة جائزة توضع لها في الحج كما سألت، وإن
~~كانت هذه الألف تزيد على الثلث شيئا يسيرا فأجازته الورثة جاز، وإن شحوا في
~~ذلك رد إلى الثلث، وإن كان ليس لها مال غير هذا أجيز لها منه ثلاثمائة
~~وثلاثة وثلاثون درهما وثلث وهي ثلث الألف ورجع الباقي على الورثة وقسم ms129 على
~~السهام التي أمر الله سبحانه بقسمه عليها.

# [هل يلزم الحج مع عدم المال إلا ببيع عروضا له أو حيوانا وإذا باعه صار معدما]

# وسألتم: عن رجل يريد الحج وليس له مال إلا أن يبيع عروضا له وحيوانا إذا
~~باع كله بلغه الحج ثم لا يكون له من بعد ذلك شيء.

PageV01P168

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هذا الرجل يضر به بيع
~~ماله ويفقره ويعرض نفسه للهلكة في ذلك فإن الله لا يكلفه عسرا وإنما كلفه
~~من أمره يسرا، قال الله تبارك وتعالى في كتابه: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر}[البقرة:185]، وقال عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا}[آل عمران:97]، وقال سبحانه: {لا يكلف الله [652] نفسا
~~إلا وسعها}[البقرة:286]، فجعل سبحانه لهم الفسحة إلى الاستطاعة والقوة،
~~وهذا فإذا باع ما يملك أهلك نفسه وعياله، فإن كان في ماله من بعد أخذه لما
~~يبلغه الحج ما يحيي عياله وولده ويقوتهم وجب عليه الحج، وإن كان لا يبلغ
~~الحج إلا بالإجحاف بهم والإهلاك لهم فلا ينبغي أن يفعل ذلك ولكن(1) يضمر
~~الحج ويستعد له عندما يفي الله عليه، قال الله سبحانه: {إن مع العسر
~~يسرا}[الشرح:6]، وليس من طلب وحرص وأعد نفسه للحج ثم منعه من ذلك مانع يقوم
~~به عذره عند الله عز وجل كغيره ممن غفل وسهى من بعد المقدرة واستعمل
~~التسويف والمنى بينهما فرق بين وحق نير.

# [فيمن معه مال يسير فتزوج به ولم يحج هل يكون كافرا]

# وسألتم: عن رجل معه شيء يسير فتزوج به ولم يحج هل يكون كافرا؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا خشي على نفسه العنت والوقوع في
~~المعصية والآثام والدخول في عمل الباطل والحرام فليحصن نفسه ودينه بالنكاح
~~فإنه مأجور غير معذب ولا مأزور ويضمر الحج ويعتقده ويتحيل فيه ويستعد له
~~وهو بعد ذلك منتظر لرزق الله فإنه سبحانه يقول: {فإن مع العسر
~~يسرا}[الشرح:5]، وقوله الحق ووعده الصدق، فإن بلغ ما يؤمل من ذلك كان ms130 بفضل
~~الله وإحسانه إليه، وإن حال بينه وبين ما أمل من الحج ضيق حال وقلة سعة لم
~~يجد إلى غيرها سبيلا فهو عند الله معذور.

PageV01P169

### || AUTO [في الرجل له المال اليسير هل يحج به أو يتقوى به على معيشته]

# وسألتم: عن رجل ليس معه إلا مال يسير أيحج به أم يتقوى به على معيشته؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هذا الرجل وحده لا عيال
~~معه وكان هذا الشيء يبلغه الحج ذاهبا وراجعا فليحج فإن الله عز وجل سيخلف
~~عليه ومعيشة الواحد غير معوزة، وإن كان له عيال وصبيان يقوتهم بهذا الشيء
~~اليسير الذي إن خرج به أهلكهم من بعده فلا يحل له ذلك، والجواب في هذا هو
~~الجواب في المسألة الأولى.

# [في معنى النهي عن بيع ما ليس عنده]

# وسألتم [653] عن نهي النبي صلى الله عليه عن بيع الرجل ما ليس عنده.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا لعمري منهي عنه؛ لأنه من الخديعة
~~والعبث والاستهزاء إذا باع ما لا يملك وتعرض لقول الباطل والزور فدخل بكذبه
~~في أقبح الأمور، وهذا شيء ربما فعله جهال الناس، يقول: أنا أبيعك فرسا عندي
~~أو جملا بكذا وكذا دينار، ثم يقبض الثمن ويخرجه في حوائجه، ثم يطلبه
~~المشتري بما باعه فلا يجد عنده، فيكون هذا شبه السرقة والاحتيال وقول الزور
~~والمحال، ولا يجوز لأحد من المسلمين فعل هذا بأحد من الصالحين ولا يسم به
~~نفسه عند المتوسمين؛ لأنه عند الله سبحانه حرام ولديه من الآثام.

# [في بيع ما لم يقبض]

# وسألتم: عن بيع ما لم يقبض.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا مما قد نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه، وكثير من الناس يفعله إلا من شرح الله بالحق صدره وأنار بالحكمة
~~قلبه، من ذلك رجل يشتري من رجل طعاما بكذا وكذا دينارا على سعر معروف ولم
~~يكله ولم يختلف الصاعان فيه ولم يعزله ويعرفه، ثم يبيعه من رجل آخر من قبل
~~أن يكتاله ويميزه فهذا ms131 بيع لا يحل.

# ومن ذلك رجل اشترى من رجل عبدا ولم يقبضه ثم باعه من رجال آخر، وهذا أيضا
~~حجر محجور على فاعله محظور.

PageV01P170

### || AUTO ومن ذلك أيضا رجل يشتري دابة من صاحبها ثم يبيعها من رجل آخر
~~من قبل أن يقبضها، فحاله في ذلك أنه بيع مفسوخ لا تثبت له عقدة ولا تحل به
~~معاملة.

# [في معنى حديث: من أعتق عبدا له وله مال فماله له إلا أن يشترطه مولاه]

# (1)وسألتم: عما روي عن النبي صلى الله عليه في قوله: ((من أعتق عبدا له
~~وله مال فماله له إلا أن يشترطه مولاه))، وقد أنفذنا إليكم جوابها.

# وسألتم: عن دخول المؤمن في شهادة الفاسقين وفي معاملاتهم وما يدعونه إليه
~~من أمورهم.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ما أحب لرجل مؤمن ذي بصيرة
~~وإيمان أن يخالط أهل الفسق والردى المباعدين للحق والهدى؛ لأن الله سبحانه
~~يقول: {لا تجد قوما [654] يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}[المجادلة:22]
~~والموانسة والإجابة لدعوتهم والقضاء لحوائجهم فمن أسباب الموادة وطرق
~~المحبة، فإن خشي على نفسه من ظالم ضررا فليشهد بالحق وفي الحق وفي ما أجازه
~~الله سبحانه ولا يشهد في أباطيلهم ولا في ما يضعونه من زخاريف آثامهم وقبيح
~~أفعالهم.

# [في تفسير العامة للقرآن]

# وسألتم: عن تفسير العامة للقرآن وما يقولون به ويحتجون فيه.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد قرأنا من تفسيرهم كثيرا فرأيناهم
~~يكثرون الزلل والخطأ ويقلبون المعاني عن الحق والهدى وتكل أذهانهم عن
~~المبالغة في تفسيره والمعرفة بغامضه، فما كان من تفسيرهم مصيبا للحق قبل،
~~وما كان مما يهرجون فيه ويحيلون معانيه ويأتون بغير تفسيره لم ينظر إليه
~~ولم يؤخذ به.

PageV01P171

### || AUTO والتفسير فإنما هو لأهله بالتوفيق من الله لهم والمعرفة منه
~~سبحانه فنالوا ذلك بفضل الله وهدايته وتسديده لأوليائه، ولن يفسر القرآن
~~مفسر أحسن من علماء آل الرسول تفسيرا، ولا يستخرج غامضه استخراجهم أحد إلا
~~هم؛ لأن الله ms132 عز وجل جعلهم الشهداء على الخلق، والقائمين فيهم بالحق،
~~والمستخلفين في أرضه الآمرين بأمره، أمر الخلق بطاعتهم، ودلهم بهم على موضع
~~حاجتهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم.

# [فيمن رأى هلال شوال مع الظهر هل يفطر]

# وسألتم عن من رأى هلال(1) شوال مع الظهر في آخر يوم من شهر رمضان، فقلتم:
~~هل يفطر؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن أفطر مفطر عند رؤية الهلال لم يلزمه
~~شيء؛ لأنه عند رؤيته قد انسلخ شهر الصيام عنه، فأما الذي نفعله ونستحبه
~~ونراه أفضل لفاعله أن يتم الصيام إلى الليل فهو أقرب للهدى وأصلح للآخرة
~~والدنيا.

# وأما الشهور والأهلة فقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه ثلاثون يوما
~~وتسعة [655] وعشرون يوما، وقال صلى الله عليه في شهر رمضان: ((صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته))(2)، فينبغي لكل ذي دين إذا غمي عليه هلال شوال أن يعد من
~~الرؤية ثلاثين يوما فإذا أكمل الثلاثين يوما فليفطر، فكذلك قال النبي صلى
~~الله عليه إذا غمي عليكم الهلال فعدوا ثلاثين يوما من الرؤية ثم أفطروا،
~~وهذا واجب من الفعل الذي لا يجوز غيره ولا يسع تركه، فاعلموا ذلك واعملوا به.

### || AUTO وأما ما يروى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في قوله: ((إذا
~~شهد عدلان على الرؤية فصوموا وأفطروا))، فهذا الحديث صحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه يرويه أمير المؤمنين عليه السلام وبه نأخذ وهو الواجب، وقد روي
~~أنه يجزي في صومه شاهد ولا يجزي في إفطاره أقل من شاهدين عدلين.

# [في الهلا هل يرى في أول النهار بكرة وفي آخره عشيا] PageV01P172 وسألتم: هل يرى الهلال في أول النهار باكرا وفي آخره عشا؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا شيء قد سمعنا بعض البدو وأهل العيطان
~~يذكرونه ولم نره نحن ولم يخبرنا عن من نثق به على مثل هذا الخبر ولكن قد
~~يرى(1) مع الظهر فأما باكرا فلم نره.

# [في صحة صيام يوم الشك ومن روى عدم ms133 جوازه فغير صحيح]

# وسألتم: من أين روت العامة أن صيام يوم الشك لا يجوز وأن على من صامه في
~~قولهم عتق رقبة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: روى هذا الحديث من عمي قلبه وغوى رشده،
~~وإنما روى هذه الرواية بعض المضادين لأمير المؤمنين عندما روى عن رسول الله
~~حيث قال: ((لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان))(2)،
~~أراد بذلك صلى الله عليه أنه إذا وقع الشك في الهلال والاختلاف وتراكم
~~السحاب أن الصوم أحوط في الدين وأفضل عند رب العالمين، فلما روى ذلك أمير
~~المؤمنين عليه السلام ضادوه في روايته وعارضوه في ما جاء به من صحيح مقالته
~~فرووا بزعمهم أن رسول الله صلى الله عليه قال: ((لأن أفطر يوما من رمضان
~~أحب إلي من أن أصوم يوما من شعبان))، وكذبوا في ذلك وقالوا غير الحق(3)،
~~وقد كان صلى الله عليه [656] يصوم شعبان كله ورمضان يواصل بينهما وإنما روى
~~هذه الرواية ضال مضاد للحق فاتبعه على ذلك الأخسرون حتى اتخذوه دينا وردوا
~~الباطل يقينا، ولا يقول بمقالتهم ذو علم وتمييز، بل الحيطة والحق في ما روى
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه والنبي صلى الله عليه يقول: ((المؤمن وقاف
~~عند الشبهات)).

### || AUTO والذي يقول به الهادي إلى الحق وجميع أسلافنا صلوات الله عليهم
~~ونقول نحن به بقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.

# [فيمن قال القرآن مخلوق أو غير مخلوق] PageV01P173 وسألتم: عن قول من قال: إن القرآن ليس مخلوقا، ومن قال مخلوقا فقد ابتدع
~~ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع، ورووا أن رسول الله صلى الله عليه لم يقل
~~مخلوق ولا خالق ولم يذكر الله عز وجل في منزل الفرقان أنه مخلوق، وسألتم عن
~~تفسير الجواب في ذلك التبيين.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن هذا باب قد كثر فيه الاختلاف وذهب فيه
~~كثير من الناس عن الإئتلاف(1) فجاء فيه قوم(2) بمحال وصاروا فيه إلى أشر
~~حال حتى نسبوه إلى ms134 غير ما يجب وقالوا فيه بالباطل واللعب جهلا منهم وعمى
~~ورداوة ذهن وشدة حيرة وبلاء، فلم يصيبوا فيه حقا، ولم يقولوا فيه صدقا.

PageV01P174

# والجواب في ذلك عندنا والقول فيه لدينا ما قال ذو العزة والسلطان والرأفة
~~والامتنان لا يتعدا قوله ولا نجوز أبدا حكمه إنا إذا لمن الآثمين، وقولنا
~~فيه أنه محدث كما قال الله عز وجل: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون}[الأنبياء:2] لم يكن ثم كان كما قال ذو القدرة والبرهان
~~في قوله: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}[هود:1] فيقول
~~إنه مفصل ويقول الله منزل كما قال سبحانه: {وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل
~~به الروح الأمين}[الشعراء:192،193]، ويقول إنه مجعول كما قال عز وجل:
~~{حم(1)والكتاب المبين(2)إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}[الزخرف:1-3]،
~~والله سبحانه المنزل له والجاعل له وهو خلقه تبارك وتعالى، فهذا قولنا
~~[657] وما عليه اعتقادنا(1) لا نغلوا في مذهبنا ولا نقول بغير الحق في
~~خالقنا، فإلى الله نرغب ومنه وإياه نسأل التوفيق والتسديد والعون والتأييد
~~إنه ولي النعمة والإحسان والطول والامتنان.

# فأما ما قال به ممن احتج على من قال أنه مخلوق بأن الله عز وجل لم يذكر
~~خلقه كما ذكر خلق السماوات والأرض وخلق الناس، فليس هذه بحجة ولا فيها
~~لقائلها إفادة لو عارضه معارض فقال: إن الليل والنهار ليسا بمخلوقين؛ لأن
~~الله سبحانه يقول: {هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن
~~يذكر}[الفرقان:62] ولم يقل خلقنا الليل والنهار فيجب أن يقول: إن الليل
~~والنهار غير مخلوقين؛ إذ لم يذكرهما الله سبحانه بخلق، وقال {جعل} كما قال:
~~{جعلناه قرآنا عربيا}.

PageV01P175

# ومن الحجة في ذلك على من قال(1) أنه لا يثبت مخلوق إلا ما ذكره الله سبحانه
~~بالخلق فقول الله عز وجل في كتابه: {ونزلنا من السماء ماء مباركا}[ق:9] ولم
~~يقل خلقنا في السماء ماء مباركا، وقال: {أنزلنا} كما قال: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر}[القدر:1]، ومثل قوله سبحانه: {وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد}[الحديد:25] وقوله تبارك وتعالى: {الذي أنزل الكتاب ms135 بالحق
~~والميزان}[الشورى:17] فذكر سبحانه أنه أنزل الكتاب والميزان معا فقد انتظم
~~القرآن ما انتظم الميزان والحديد، وليس قول من قال لم يذكره الله في القرآن
~~بخلق بحجة(2) ولا تقوم له بذلك بينة، والحجة ما ذكرنا والقول ما به من كتاب
~~الله احتججنا من قول الله سبحانه، وما نسب به كتابه لا نتعدا ذلك ولا نقول
~~بغيره وفي ما نسب الله سبحانه إليه كتابه ودل عليه ووصفه به كفاية لمن أنصف
~~وعقل لا نقول فيه إلا ما ذكره الله عز وجل وبينه وفيه شفاء لما في الصدور،
~~واليسير من الحجج المجزية خير وأقصد من التطويل بغير حجة ولا فيه لسامعه
~~منفعة، وفي ما قلنا به دليل وبيان لمن أراد الحق والإيمان.

# [القول في القراءات واختلاف الناس فيها وأصحها]

# وسألتم: عن قراءة القرآن واختلاف الناس في بعض حروفه ولغته، وسألتم أن
~~أبين [658] لكم أصح القراءات؟

PageV01P176

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: القرآن هدى ونور، هدى الله به من الضلالة،
~~وعلم به من الجهالة، ونجى به من الهلكة بما أنزل فيه من الحلال والحرام
~~والأحكام، فلا يضل(1) من تعلق به، ولا يتحير أبدا من قصده وتمسك به، وما
~~كان من اختلاف الناس في القراءات فكل حرف أزال المعنى وخالف اللغة فلا(2)
~~يجوز لفاعله ولا تحل القراءة به مثل من قرأ: وحرم على قرية أهلكناها، فهذا
~~حرف خارج من اللغة والتنزيل؛ لأن حرم لا يعقل في اللغة وإنما القراءة
~~{وحرام على قرية أهلكناها}[الأنبياء:95]، ومثل قولهم: {وقال اركبوا فيها
~~باسم الله مجريها ومرسيها}، وإنما القراءة تقرأ: {باسم الله مجراها
~~ومرساها}[هود:41].

# ومثل قولهم: حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وتزاينت، ليس القراءة كذلك وإنما
~~هي: {وازينت}.

# ومثل قراءتهم في يوسف صلى الله عليه: {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم}، وإنما أنزلت الآية: {وقال لفتيته اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم}[يوسف:62].

# ومثل قولهم: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}(3)، وإنما
~~نزلت: {تفجر لنا من الأرض ينبوعا}[الإسراء:90].

# ومثل قراءة ابن مسعود: {وتكون الجبال كالصوف المنفوش} وإنما نزلت: ms136
~~{كالعهن المنفوش}.

# ومثل قراءتهم في قصة السامري: {فقبصت قبصة من أثر الرسول فنبذتها} فقروها
~~بالصاد وإنما نزلت: {فقبضت قبضة} بالضاد.

PageV01P177

# ومثل قراءتهم في قصة فرعون: {فاليوم ننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية}(1)،
~~وإنما نزلت: {فاليوم ننجيك ببدنك}[يونس:92].

# ومثل قراءتهم {فترى الودق يخرج من خلله}[النور:43]، وإنما أنزلت: {فترى
~~الودق يخرج من خلاله}.

# ومثل قراءتهم: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}[البقرة:184]، وإنما
~~نزلت: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين}.

# ومثل قراءتهم: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلال من الغمام
~~والملائكة}[البقرة:210]، وإنما هي: {في ظلل من الغمام}[659].

# ومثل قراءة من قرأ: {والشمس تجري لا مستقر لها}[يونس:38]، وإنما نزلت
~~{لمستقر لها} وما كان مثل هذا مما يخرج في اللغة والمعنى لم يقر به ولا
~~نجب(2) لأحد القراءة به، وأفضل القراءة فعلى ما أنزل الله سبحانه، وإنما
~~هذا الاختلاف في القراءات تعمق من بعض الناس وطلب للرياسة، وأصح القراءة
~~وأثبتها ما لا يقع فيه اختلاف فقراءة أهل المدينة؛ لأن القرآن نزل عامته في
~~بلدهم وأخذوه من رسول الله صلى الله عليه تلقينا وتفهيما فهي القراءة التي
~~أنزلها الله على نبيه عليه السلام لا تخرم(3) حرفا وهي قراءتنا وبها نأخذ
~~وعليها نعتمد، وهي التي تعلمنا من أسلافنا صلوات الله عليهم فاعلموا ذلك
~~وبه فاعملوا، وإياه فاقصدوا، نسأل الله لنا ولكم الثبات على طاعته والعون
~~بتوفيقه.

### || AUTO (4)وسألتم توجيه مصحف بقراءة أهل المدينة ولم يمكن ذلك عند
~~خروج مسائلكم وإنا إن شاء الله فنعمل في ذلك وننفذ إليكم إن تأخر الأجل
~~لبلوغ الأمل وصل بكم بعون الله ولطفه.

# [في الصبي يموت هل يوضى قبل غسله كما يفعل بالكبار] PageV01P178 وسألتم: عن الصبي يموت هل يوضأ قبل غسله كما يوضأ الموتى الكبار؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الصبي في الغسل والكبير سواء
~~يوضأ بالماء ثم يغسل ويصلى عليه ويدفن.

# [في جواز بيع دود القز]

# وسألتم: هل يجوز بيع بيض(1) دود القز؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك جائز إذا رآه المشتري وقبله
~~ورضي ms137 به ولم يشرط فيه البايع دودا ولم يعلم فيه عيبا كتمه على المشتري،
~~فإذا سلم بما ذكرنا وبفعله لبيعه حظرنا، فما حال إلا كحال بيض الدجاج لو
~~اشتراه رجل، ولا بأس بذلك؟

# [في جواز بيع الجوز والبيض واللوز]

# وسألتم: عن بيع الجوز والبيض واللوز، هل يجوز ذلك؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك كله جائز فما عرف برداوة وبان فيه
~~الفساد عند الشراء فهو مردود على صاحبه وله قيمة ما نقص من سعره الذي يكون
~~بين كسره وصحته.

# [كراهية أهل البيت لأكل الجري]

# وسألتم: عن كراهية أهل البيت [660] لأكل الجري، وقلتم: ما معنى كراهيتهم له؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: المعنى في ذلك أن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه نهى عن أكل الجري وكرهه وعن(2) الطافي على الماء والمار ما هي
~~كره هذه الثلاثة الأشياء ونهى عنها، ولا ينبغي لأحد أن يأكلها ولا يتعدى
~~قوله فيها فإنه صلوات الله عليه لم يكره إلا مكروها ولم يقل شيئا من نفسه
~~وإنما أخذه من رسول الله صلى الله عليه وما كان من رسول الله عليه السلام
~~فهو من الله سبحانه، فليس لأحد أن يتعداه وهو الحق المستبين الذي لا شك فيه
~~عند جميع المؤمنين.

# [كراهة حمل الحمير على الخيل]

# وسألتم: عما روي من الحديث أن رسول الله صلى الله عليه كره حمل الحمير
~~على الخيل.

PageV01P179

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث غير صحيح؛ لأنه لو كان
~~حراما لذكره الله سبحانه في كتابه وإنما ذكر عز وجل الخيل والبغال والحمير
~~وما جعل من المنة والفضل فيها على خلقه، وهذا خبر لا نرويه ولا نقول به،
~~وكيف يجوز أن يكره رسول الله صلى الله عليه ما أطلقه الله.

# [في أن ثمن العذرة حرام]

# وسألتم: عن قول الهادي إلى الحق صلوات الله [عليه] في ثمن العذرة أنه حرام.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحق ما قال الهادي إلى الحق
~~صلوات الله عليه أن العذرة نجس وكل ما كان ms138 نجسا فلا يحل ثمنه ولا الانتفاع
~~به، مثل الخمر لا يحل ثمنها ولا الانتفاع بها، ومثل لحوم الخنازير لا يحل
~~أكلها ولا الانتفاع بها ولا بيعها، وفي ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه أنه قال: ((لعن الله اليهود وحرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~أثمانها))(1)، فهذا دليل على أن ما حرم(2) الانتفاع به حرم ثمنه.

# [في أن كل ما حرم أكله والانتفاع به فلا يحل بيعه]

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: كل ما حرم أكله والانتفاع به
~~والمقاربة له فلا يحل بيعه؛ لأن البيع والشراء إنما يقع على الحلال لا على
~~الحرام، ومن باع ما لا يجوز(3) له فإنما أخذ الحرام وأفسد في الإسلام وصد
~~عن الحق ومال عن [661] الصدق.

# [في تفسير قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} PageV01P180 وسألني رجل من إخوانكم وهو محمد بن طالب فقال: ما تقول في قول الله سبحانه:
~~{الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}[النجم:32] فقد ذكر(1) عن
~~بعض أصحاب الحديث ومن ينتحل العلم أنهم يقولون: اللمم الدنو من المرة في ما
~~بين الفرج وبين الفخذين.

# فأجبناه في ذلك: سألت أرشدك الله وهداك عن تفسير هذه وما تكمه فيه بعض
~~جهال هذه الأمة من تفسيرها.

# واعلم أن هذه المقالة إنما يقول بها من لا معرفة قبله تهديه إلى الحق ولا
~~عقل يرده إلى الصدق، قال بذلك ذو الجهل والعمى والصدود عن الله سبحانه
~~والهدى فهو يتكمه في ضلاله ويخبط في طريق هلكته، وكيف يجيز ذلك رب العالمين
~~وأحكم الحاكمين لأحد من المخلوقين وهو يقول عز وجل في كتابه: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن}[النور:31]، والزينة التي تظهرها المرة فإنما هو وجهها وخضابها،
~~فإذا حظر الله سبحانه إبداء هذا الظاهر لأحد سوى من قد ذكر فكيف يجيز
~~لمسلمة أن تكشف بدنها للرجال ويلاصقها أهل الريب والايغال ms139 فيفترش بدنها،
~~ويكشف المستور منها، ويظهر فرجه لها هذا أبين الباطل وأفسد القول لا يقول
~~به إلا جري على المعصية مرتكب للخطية، فالذي حظر الله عليها كشفه لأحد سوى
~~من أطلق ذلك له أهون وأسهل مما قد ارتكب منها من الدنو دون فرجها واللمس
~~لبدنها وإظهار الفاحشة عليها، وكيف يكون ذلك ويقول به من المسلمين أو يصدق
~~به أحد من المتقين والله يقول في كتابه: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما PageV01P181 يصنعون}[النور:30]، وغض البصر فلا يكون إلا عمى لا يجوز نظره [662] ولا يحل
~~فعله، فإذا كان الله عز وجل قد حظر النظر والإبصار إلى [النساء عند شهواتهن
~~ومنع من النظر](1) إلى شيء من محاسنهن فكيف يطلق الجماع لهم بين أفخاذهن
~~والتلذذ بهن والنظر إلى عوراتهن، وقد نهانا سبحانه عن كشف ما هو أسهل من
~~ذلك فقال: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} أراد بذلك أن يغطين صدورهن ورقابهن،
~~فإذا أمر الله سبحانه بتغطية الصدور والرقبة فكيف يجيز عز وجل كشف الفخذ
~~والبطن إلى العورة والفرج، هذا قول محال وأبين ضلال عز عن ذلك ذو القدرة
~~والجلال.

PageV01P182

# وقال: ومن الحجة على من ذكرت أنه لو أن رجلا ضم مرة ولمس يديها وبطنها كان
~~ذلك أمرا لا يجوز له فعله ولا يحل عند الله إتيانه، فإذا كان لمس اليد
~~حراما عند جميع أهل الإسلام فمن أين أجازوا غشيان البدن والقعود عليه
~~وإدخال الفرج بين الفخذين، وفي ذلك ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~((عورة المؤمن على المؤمن حرام))، وفي الأمر بالحجاب والستر ما يقول عز
~~وجل: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}، فحظر عليهن سبحانه
~~ومنعهن أن يضربن بأرجلهن من وراء الجدار ليسمع صلصلة حليهن، فإذا كان عز
~~وجل يمنعهن من تصلصل الحلي لئلا يسمعه من لا خير فيه من مردة الرجال وبينهن
~~وبينه الحجاب فمن أين قال هذا القائل -له الويل- أن مجامعتهم دون فروجهن
~~حلال، عمي قلبه وصم سمعه فيم تهاون ms140 وبما على الله، بجهله تقحم لقد جاء شيئا
~~إدا بكشفه لحرم المسملين وإطلاقه لما حظرت العالمين، ثم يزعم أنه مطيع لرب
~~العالمين وكيف والله سبحانه {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب}[الأحزاب:53]، فإذا كان عز وجل لم يطلق المسألة لهن لحاجة إلا من وراء
~~حجاب فهو ما حجب من العينين وورى عن النظر، فلم يجز سبحانه مكالمتهن إلا من
~~وراء حجاب، فكيف يقول من عرف الله [663] وحكمه وأيقن ببعثه وأمره أنه حظر
~~المسألة لهن إلا من وراء حجاب، وأطلق المجامعة لهن في الأفخاذ والخلو بهن،
~~والملامسة لهن، والالتذاذ بمقاربتهن، وفي إكذاب قول من قال بذلك ما يقول
~~الله عز وجل: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم}[النور:59] فأمرهم سبحانه بالاستئذان لئلا يدخلوا على النساء في
~~سوءاتهن وفي وقت طرحهن لثيابهن وتحسرهن وإبانتهن لمحاسنهن، فإذا كان عز وجل
~~يحظر على من بلغ وعقل الدخول إلا بإذن لما قد ذكرنا من المصادفة لهن PageV01P183 على ما لا يجوز أن يبصرهن عليه أحد من الرجال فكيف يطلق من الكشف والغشيان
~~أعظم وأجل من النظر إلى أبدانهن(1) على غير التعمد للإبصار، وإذا جاز له
~~بالكشف لفخذيها جاز له الكشف لبطنها والغشيان فوق فرجها، فهذا أكبر الإثم
~~والفساد عند ذي العزة والاياد والله سبحانه يقول: {وإذا تولى سعى في الأرض
~~ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد}[البقرة:205]، وهل من
~~الفساد شيء أشد مما ركبه وفعله هذا الظالم لنفسه مع ما لا يؤمن من إحبال
~~هذه المرة وإفساد نسلها فيورث أموال المسلمين من لم يجعل الله له منهم
~~ميراثا ولا في أموالهم حكما ويبرز قدامه من قد أمر الله من النساء
~~بالاستتار منه عندهم، فهذا أقبح مقال وأحوال محال، والحمل فقد يكون من
~~الماء يقع على الفرج فيتعلق في الرحم ويتم به الحمل فيكون قد ارتكب أمرا
~~عظيما وإثما جليلا، فلا يقول بذلك إلا فاسق من الرجال أو معاند لله سبحانه
~~في كل حال، وفي ذلك ما يقول الله سبحانه: {والذين ms141 هم لفروجهم حافظون، إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون}[المؤمنون:57]، فلم يطلق تبارك وتعالى لأحد [664] عرفه
~~وآمن به غشيان مرة إلا من قد ذكر وأطلق وبفضله أحل، ثم قال: {فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون}، فأخبر سبحانه أن كل من قعد إلى مرة سوى من قد
~~أطلق له أنه متعدي ظالم لنفسه، طالب لهلكته، داخل بجرأته في معصية ربه، غير
~~حافظ لفرجه ولا متبع ما أمر به وفي ذلك ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه
~~مما روي عن عبد الله بن مسعود أنه صلى الله عليه وآله قال: ((العينان
~~يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يزني))(2) PageV01P184 ، وقد علمنا وعلم جميع الخلق أن العين واليد لا يولجان في الفرج ولكن لما
~~أن كانتا العينان ينظران إلى ما لا يجوز لهما واليدان يلمسان ما لا يحل
~~لهما لمسه قال صلى الله عليه وآله: ((العينان يزنيان واليدان يزنيان)) فإذا
~~وقع على هذه الحواس الزنا(1) فكيف لا يقع على الفرج، والدنو بين الفرجين
~~والالتذاذ بذلك فهو الزنا، وفي ما ذكرنا دليل على إبطال قولهم وإكذاب
~~لأفعالهم وتبين لسوء رأيهم.

# والجواب في ما سألت عنه من تفسير هذه الآية عندنا: فمعنى قوله سبحانه:
~~{الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش}[النحم:32] فهم الصالحون العارفون
~~بالله سبحانه، الذين لا يدخلون في سخطه ولا يتجنبون ساعة طاعته، فاجتنبوا
~~المعاصي التي يستوجبون بها النيران ويخرجون بارتكابها من طاعة الرحمن وهي
~~التي يجري بفعلها الحدود وتقع بها الآثام مما قد أوجب الله تبارك وتعالى
~~فيه ما أوجب على مرتكبه من جميع الأنام من قتل وقطع وحد، فأخبر سبحانه أنهم
~~مجتنبون لهذا، ثم ذكر اللمم وما قد تفضل به من العفو، واللمم فهو ما ألم
~~بالقلب وخطر عليه مما لو أنفذه صاحبه لكان معصية لله ألم بقلبه ثم أعرض عنه
~~ولم يعقده في نفسه ولم يفعله بيده ولا بشيء من جوارحه فهذا هو اللمم، ومن
~~اللمم أيضا ما ألم به ms142 الإنسان من غير تعمد ولا قصد له فهذا معنى اللمم
~~ومخرجه [665]، فافهم ذلك إن شاء الله.

# [كم يأخذ الفقير من الزكاة]

# (2)[وسألتم عن الفقير يحتاج إلى الأخذ من الصدقة، فقلتم: كم يأخذ منها؟

PageV01P185

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يأخذ منها إذا كان فقيرا محتاجا دون ما تجب
~~فيه الزكاة وليس له هو أن يأخذ لنفسه وإنما يجب على الإمام أن يعطيه؛ لأنه
~~الموكل في الزكاة والمأمور بها والمحكوم له بتنفيذها، فإذا رأى محتاجا
~~فقيرا أعطاه من الذهب تسعة عشر دينارا وإن أعطاه من الطعام أعطاه مائة مكوك
~~إلا خمسة مكاكي، وإن أعطاه من الفضة أعطاه دون المائتين درهم.

# وقلتم: هل يجوز له أن يأخذ ثانية من قبل إنفاذ ما قد أخذ؟

### || AUTO وليس له أن يأخذ شيئا حتى يصير من الحاجة والفقر إلى ما كان
~~عليه أولا.

# [في أن الفقير ليس له أن يأخذ من الزكاة ما يؤدي به دينه إذا كان كثيرا]

# وسألتم: هل يجوز للفقير أن يأخذ ما يؤدي به دينه كثيرا كان أو قليلا؟

### || AUTO وليس للفقير أن يمد يده في أموال الله وإنما المعطي له الإمام،
~~فإذا وصل هذا الغارم إلى الإمام نظر الإمام في دينه فإن كان في يد الإمام
~~سعة وفي أموال الله كثرة ولمن هي له غنا ويسارة وجب على الإمام أن يقضي
~~دينه وإن كثر؛ لأن الله سبحانه يقول في كتابه: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين}[التوبة:60]، فجعل للغارمين حقا، والغارمون فهم أهل الديون الذين
~~يستلفونها في غير ما سرف ولا معصية ولا إنفاق في غير ما يرضي الله، فإذا
~~كان السلف لفاقة ولحاجة وضرورة لا لتمرد وسفه قضى عنه، وإن كان ذلك في
~~معاصي الله فلا يحل للإمام أن يقضي عنه درهما؛ لأن الله سبحانه لم يجعل
~~أمواله لأهل معصيته وإنما جعلها رفدا لأهل طاعته وعونا في سبيله ومجاهدة
~~أعدائه.

# [في أنه لا يجوز إطعام الشيف من الصدقة]

# وسألتم: هل يجوز للرجل أن يطعم من ms143 الصدقة ضيفه؟

PageV01P186

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام[666]: ليس ذلك له ولا يحل لمن
~~فعله؛ لأنه يفدي ماله بمال الله وإنما يجوز أن يقرئ من أموال الله القائم
~~بعباد الله أو رجل أرسله الإمام في جمع الصدقات لم ينزل به المؤلفة فينفق
~~عليهم منها يطلب بذلك صلاح الإسلام؛ لأن هؤلاء داخلون في السهام فيكون ذلك
~~بأمر الإمام.

# [في الفقير يزرع فيحصد ما يجب فيه الزكاة هل يعطيها أهلها أو يمسكها لنفسه]

# وسألتم: عن قوم ضعيفة جدتهم، نزر اتساعهم، يزرعون فيصيبون من زرعهم ما
~~يجب فيه الزكاة، أيخرجون الزكاة فيعطونها أهلها أم يلزمونها لأنفسهم؟ وقلت:
~~هل يجوز لهم أن يحبسوها حتى ينفد طعامهم ثم يأخذونها عند ذلك؟

PageV01P187

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا وجب على الفقير الزكاة فقد خرج من حد
~~الفقر ووجب عليه من الزكاة ما يجب على غيره لأن الله سبحانه يقول في كتابه:
~~{وآتوا حقه يوم حصاده}[الأنعام:141] فقد أوجب الله إخراج الزكاة مما تجب
~~فيه عند حصاده وحيازه حكم بذلك على أهله، فكيف يجوز لمن حكم عليه بإخراجه
~~أن يلزمه ويأكله وهو محكوم عليه بإخراجه مأمور بتسليمه مطلق للإمام طلبه
~~والله يقول: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم [وتزكيهم] بها}[التوبة:103]، فمن
~~حبس زكاته لانتظار فقره فذلك على الغاية من معصية ربه، ظالم لمن جعلت له،
~~آخذ ما لا يجوز له أخذه، وفي ذلك ما يقول رسول الله صلى الله عليه: ((مانع
~~الزكاة وآكل الربا حرباي في الدنيا والآخرة))(1)، وسواء عليه إذا غلها
~~أحارب دونها أم سرقها والله سبحانه يقول في كتابه: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة}[البقرة:43،83،110]، [النساء:77][النور:56][المزمل:20] وإذا لم
~~يؤتها فقد ترك الفرض الذي أوجبه الله عليه، فيجب على الإمام إذا علم بذلك
~~الأخذ لها منه والعقوبة والاستتابة مما كان من خطيئته بضرب التأويل الكاذب
~~لنفسه؛ لأنه حبس الزكاة بزعمه نظرا لعاقبة أمره وتوقعا لأوان فقره وسوء ظن
~~بالله في صدره فمنع الفقير المحتاج مما جعل الله له وهو يتقلب في [667] ما
~~أنعم عليه، والله يقول في كتابه: ms144 {سيجعل الله بعد عسر يسرا}[الطلاق:7]،
~~ويقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا(2)ويرزقه من حيث لا يحتسب}[الطلاق:2،3]
~~فقد جمع هذا اللازم للزكاة لنفسه ثلاثة أشياء كلها مؤيسة له من الثواب
~~موجبة عليه الوزر والعقاب:

PageV01P188

# أما أولها فمنع المسكين الهالك الذي لا يجد فسحة ما جعل الله له وهو شبعان
~~في ما قد رزقه الله.

# والثانية المعصية لله عز وجل؛ لأنه قد أمره بإخراجها والتسليم لها.

### || AUTO والثالثة سوء الظن بالله وانقطاع الرجاء من الله، والله يكذبه
~~في قوله ويشهد بالفضل لنفسه والتوسعة على عباده وقوله الحق سبحانه وأمره
~~الصدق، وإنما يؤتى الخلق من نفوسهم لا إخلافا من الله سبحانه لهم، بل هو
~~المحسن إليهم، المتفضل عليهم التارك للمعاجلة لهم، باسط التوبة، مقيل
~~العثرة، متم النعمة {وقليل من عبادي الشكور}[سبأ:13] إلا من عصم الله قلبه
~~وشرح بالحق صدره، وإنما يدعوه إلى حبس الزكاة وخرج النفس الشيطان ليهلكه
~~ويزيل عند الله مرتبته، والله سبحانه يقول في كتابه: {الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع
~~عليم}[البقرة:268].

# [في الفاسق يستهلك العشور ولا يؤديها ثم تاب هل يجب عليه رد ما استهلك]

# وسألتم عن رجل فاسق يأكل العشر ولا يؤدي ما يجب عليه منه ثم يتوب ويرجع
~~إلى الله سبحانه، فقلت: هل يجب عليه أن يرد ما استهلك؟ وهل يجوز للفقير
~~الفاسق العاصي لله أن يأخذ من العشر شيئا؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: يجب على هذا العاصي الغال
~~للزكاة الآكل لها إذا تاب وأناب أن يغرم كل ما استهلك منها ويؤدها إلى
~~أهلها لا يسعه إلا ذلك ولا يحل له غيره.

# [في أن الفقير العاصي لا حظ له في الزكاة]

# وأما الفقير العاصي فليس له في الزكاة سهم ولم يجر الله سبحانه له فيها
~~حظا ولم يجعل له سبحانه في الآخرة قدرا، وإنما جعل عز وجل هذه [668] السهام
~~تجرى على أهل طاعته وعونا لهم على أهل معصيته ولم يجعل فيها لظالم حقا ولا
~~لفاسق نصيبا.

### || AUTO وقلت: هل ms145 يجوز له أن يعطي الطوافين من الفقراء؟

# [في جواز إعطاء الطوافين من الزكاة] PageV01P189 فإذا لم يعلم منهم لله معصية ولا لأمره مكابرة جاز عطاهم ووجبت معونتهم؛
~~لأن الله قد أمر بذلك لهم حين يقول: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين}[التوبة:60] وهؤلاء من المساكين قد أمر الله سبحانه بإطعام
~~الطوافين من الفقراء حين يقول في كتابه: {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر}[الحج:36]، فأمر عز وجل بإطعامهما، والقانع فهو
~~الذي لا يسأل ولا يطلب من الناس، والمعتر فهو الذي يطلب من الناس ويعترهم
~~وذلك في لغة العرب موجود حين يقول شاعرهم:

# سلي القانع المعتر يا أم مالك

# يخبرك عني أن شيمتي المجد

# وإنما أراد سلي القانع والمعتر فطرح الواو لإقامة البيت.

# تمت المسائل والحمد لله أولا وآخرا

# وصلى الله على محمد وآله وعلى أهل بيته الطاهرين الأخيار الصادقين
~~الأبرار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

# هذا كتاب من الإمام المرتضى محمد بن يحيى عليه السلام جواب عن كلام بلغه
~~عن بعض قرابته

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما PageV01P190 فهمت أكرمك الله ما ذكرت وفي كتابك ما لخصت مما اتصل بك من كتب بعض أهل
~~بيتي أطال الله بقاهم وأصلحهم وهداهم [669] وما صرحوا به أنفسهم، وتكلموا
~~به مما ليس للحق بداع ولا لحججه بقاطع، ولو أجروا ذلك في إيان مشايخهم رضي
~~الله عنهم ونضر وجوههم لعابوا ذلك عليهم وما رضوا به من فعلهم، ولقد كانوا
~~يسمعون كلامهم فينا، ويشاهدون إنصافهم وتقديمهم لنا وقولهم بالحق فينا لا
~~يستحلون غيره ولا يستجيزون سواه فالله نستعين على أمورنا وما نقاسيه من
~~دهرنا، فلست مستجيزا فيهم ما استجازوا فينا، منع من ذلك خوف الرحمن، وتلاوة
~~القرآن، ومجانبة الشيطان، وصلة الأرحام، ورتق الإسلام، وما أنا ممن يقرظ
~~نفسه كما يقرظون، بل الله يزكي من يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة، ولست ممن
~~يبني أمريه على هوى، ولا ينقاد إلى زهرة الدنيا، ولا يبيع آخرته بالأولى،
~~ولا يجري في لعب ms146 ولا منى، وإنما يطلب الطاعة لله سبحانه في ما سر وشاء من
~~جميع الأشياء، ومن عامل ربه قصرت خطاه وترك هواه وانقاد سلسا لحكم مولاه،
~~فأما ما يلظ به بعض أهل بيتنا من الكلام الذي يظهرونه فينا مما غيره أحسن
~~بهم وأقرب إلى ربهم فلن يجدوا فينا هم ولا غيرهم -ولله الحمد- أبدا عيبا
~~ولا مقالا، فلقد ركبوا في أمرنا الشاذ، وغاروا فينا الأعماق.

# شرح الشاذ الغليظ من الأمور، وغاروا فينا الأعماق، فالغور الغوص،
~~والأعماق البعد.

# لغير سالف مكروه سبق، ولا مفظع منا اغتبق، إلا البر المتتالي، والحفظ لهم
~~في كل أحوالي، وما اعتدوا مني قطيعة اخترعتها، ولا تحفظ لفظ بكلمة أسديتها.

# معنى اخترعتها أي ابتدعتها، ومعنى أسديتها؛ أي قدمتها.

# وما جميع ما يكتبون به إلا كاللآل الذي لا حقيقة له عند فحصه، وما هو عند
~~الحجج إلا كالدقق لدا الهوج أو كالعثير إذا تفرق واضمحل.

PageV01P191

# اللآل فهو السراب الذي إذا أبصره المبصر ظنه ماء [670] فإذا جاءه لم يجده
~~شيئا، ومعنى الدقق فهو دقيق التراب، والعثير فهو العجاج الذي تثيره الرياح،
~~وكذلك يقول: رؤبة العجاج في قطع الال وهبوات الدقق.

# وإن هذا الشذا الذي يبلغنا منهم قد سمق، فنحن نعانيه جرعا بالقيل
~~والجاشريه وفينا المحتمل.

# معنى سمق أي طال، وفي ذلك يقول الشاعر:

# مستأنف الأعشاب من روض سمق

# ومعنى الشذا فهو الأذى، قال الشاعر:

# شذا به عنها شذا الربع المستحق

# والجاشرية شرب السحر، قال الشاعر:

# وندمان يريد الكأس طيبا ... سقيت الجاشرية أو سقاني

# والقيل: شرب نصف النهار في القايلة.

# قد صار لنا هيا وجيا، واغلنكس علينا، وإني لهم لنعم الكالي والوهواه، وإن
~~صدري في الاحتمال والصبر لمثل القرقوس الآمق.

# الهيا والجيا: الطغام والشرار، قال الشاعر:

# وما كان على الهيا والجيا امتداحيكا

# ولكن لقضاء الله إذ بينه فيكا

# معنى اغلنكس: تراكم، ومعنى الوهواه المشفق، وفي ذلك يقول روبة:

# مقتدر الصنعة وهواه الشفق

# والقرقوس فهو القاع الأملس الممتد، وفي ذلك ما يقول:

# هل يستوي عبدك مرقى عدق ... وراكب يهوي بقرقوس أمق

# ولا يأضم ms147 على ذوي الأرحام إلا معاندا ومسلوس وحاش لله أن يكون ذلك من
~~شيمي ولا ينحذق عن ذوي الأباصر مرسى.

# المسلوس فهو المجنون، قال روبة يصف حمار الحوش:

# أخفت كالمحلج من طول القلق ... كأنه إذ راح مسلوس السمق

# يعني النظر في التلفت، والأضم فهو الحقود المكايد، ومعنى لا يأضم لا يحقد
~~على أقاربه وفي ذلك يقول الشاعر:

# وجاهل يبدي علينا إضمه

# معنى وينحذق فهو ينقطع، وفي ذلك يقول جدي القاسم [671] بن إبراهيم عليه
~~السلام:

# داق المحل بعيد الأنس أسلمه

# يد الشفيق فحبل الود منحدق

# وأما الأباصر فهي الأرحام، قال أبو طالب بن عبد المطلب لقريش:

# وتحتلبوا حربا عوانا وتقطعوا

# أباصرنا بعد المودة والقرب PageV01P192 والمرس الحبال المبرمة، يقول: إني لا أقطع ما أبرم الله سبحانه من مرس
~~الأرحام، والمراس أيضا الرجل الشديد العقدة الذي لا ينحل ما هو عليه من
~~قوافيه.

# وأنا أقول كما قال حاتم:

# وإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا

# إذا طلعوا نجدا بما لا يسرني ... طلعت لهم فيما يسرهم نجدا

# وإني أكرمك الله أقمن الناس وأبينهم بالجميل لمن عرف الله وحفظ الآباء في
~~الأبناء وإن غاضني عنه أذيهم وفاض إليه تشذرهم، ولتجدني عند فظيع ألفاظهم
~~غير مكافي لهم على شيء من أقوالهم ولا تاركا أبدا لما يجب من برهم، بل
~~مستحصد المسد غير مفصوم عن الأيد.

# يقول: أقمن أي أحرى وأولى، وابن بالجميل يعني ألزم وأشد مواظبة عليه، وفي
~~ذلك يقول الشاعر:

# ابن الدار حتى كاد الأمر تم ... إذا تنادوا بالرحيل

# يريد لزم.

# وأما الأذي فهو ماء البخار، قال الشاعر يصف السفيه:

# رفع من حلاله الداري ... نزل واستنزله الأذي

# وإنما أراد بقوله: أذيهم أي منفعتهم أنها غاضت عنه، ومعنى غاضته ذهبت
~~أقامها مقام الماء، قال الله عز وجل: {وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي}[هود:44]، ومعنى وفاض إليه تشذرهم يقول: أذاهم وفحشهم، ومعنى قوله
~~مستحصد المسد يريد الحبل الذي بيني وبينهم قوي لست أنقضه، ومعنى غير مفصوم
~~يقول: غير مقطوع العرى يعني الحبل الذي ms148 بينه وبينهم بل مستوثق والمفصوم فهو
~~المنفك، قال الله عز وجل: {فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها}[البقرة:256]، والأيد فهو القوة، قال عز وجل: {والسماء بنيناها بأييد
~~وإنا لموسعون}[الذاريات:47].

PageV01P193

# صبور على جعجعتهم، مستجل فوق شريهم [672] وأكون لهم ابن عم صدق يكنفهم
~~بزفه، ويجرعهم الأرى بكفه، وإن عططوا عني صديع أنهني صنت أكتادهم بقشيب
~~نجدتي، وإن ذانني محاصر أشاجعهم عن أرجاء حياضهم جاجات بهم إلى عذبة سلسل
~~فرات غير ثماد ولا سلمة ينبع صفوها ويغيض كدرها.

# يقول: صبور على جعجعتهم عني على عنفهم وزعزعتهم، قال الشاعر:

# كأن جلود النمر خيطت عليهم

# إذا جعجعوا بين الإضافة والحبس

# ومعنى مستحل مستطيب مرارة فعلهم شبهه بالشري وهو الحنظل، والفوق فهو
~~التجريع ساعة بعد ساعة، فذكر أنه صبور على هذه المرارة لا يجزع منها تكرما
~~منه كما لا يجزع الإنسان من الحلو، ومعنى قوله: يكنفهم بزفه، يقول يحوطهم
~~بريشه، ومعنى يجرعهم الأرى بكفه، يقول يسقيهم العسل بيده وهو الأرى، قال
~~ياسر يرثي ابن أخيه:

# وله طعمان أرى وشرى

# وكلا الطعمان قد ذيق كل

# وأما قوله: عططوا، فإن عططوا مزقوا وهذا فغير منكر في اللغة وفي حديث
~~سواد بن قارب: إن قوما عططوا كتاب رسول الله عليه السلام.

# وأما الصديع فهو القميص، وفي ذلك يقول شعراء العرب:

# وبان الصبح قد خلعت دجاه

# لمبصره كما خلع الصديع

# يقول: يخلع عنه الليل كما يخلع القميص، وإنما عني به قميص الأبهة وهو
~~القدر والنجدة، والأكتاد فهي المناكب وما قاربها، قال الشاعر:

# إننا معشر خلائقنا الصبر ... إذا السيف جار في الأكتاد

# ومعنى قشيب نجدتي: فالقشيب هو الجديد، والنجدة فهو المعروف والمجد، يقول
~~بنجدته يحفظهم ويحوطهم، قال حسان بن ثابت:

# عرفت ديار زينب بالكثيب

# كخط الوحي في الورق القشيب

# يريد الورق الجديد، ومعنى أن ذانني محاصر أشاجعهم [673] أي دفعته،
~~وأشاجعهم فهي أصابعهم، ومعنى عن أرجاء حياضهم أي عن حول حياضهم وجوانبها،
~~قال الله عز وجل: {والملك على أرجائها}[الحاقة:17] يعني جوانبها.

# ومعنى جاجات بهم إلى عذبة سلسل فرات دعوتهم إلى العذب الغزير ms149 من فضلي
~~وإحساني، والعذبة فهي عين الماء الغزيرة.

PageV01P194

# وقوله: غير ثماد، يقول غير قليلة الماء ولا كدرة، والسلمه فهي قليلة الماء أيضا.

# وأبتدر دونهم الحتوف، وألقى دون عقوتهم الصفوف صلة للرحم وطاعة للأعز
~~الأعظم كصارم الهند أماط طبعه الهالكي وأرب حرباه الجمثي، ولا أكون أبدا
~~لهم كالأهة المجرضة من يد الهنبل التي يظني نفثها ولا تكلم الرواجب
~~انسيابها، بل ولله الحمد الظاهر لهم مني والباطن سواء ليس بينهما اعتلاج في
~~شيء من الأشياء.

# معنى يبتدر دونهم الحتوف هو يسبقهم إليها ويقيهم بنفسه دونها، والحتوف
~~وهو الموت وكل شيء يخاف ويتقى، ومعنى عقوتهم فهو دارهم وعزهم، يلقى دونهم
~~الصفوف ويكون كالصارم الهندي، والصارم فهو السيف.

# ومعنى أماط فهو أزاح وجلى وطبعه ما يكون عليه من صداه، والهالكي فهو
~~الصيقل قال الكميت بن زيد الأسدي يصف الوحش:

# جنوحا كما ابترك الهالكي ... على النصل إذ طبع المنصل

# وأرب حرباه الجنثي معنى أرب حرباه يقول أوثق مسماره وأحكم ضربه، والحربا
~~فهو المسمار والجنثي فهو الزراد المركب للمسمار وأحكم ضربه، قال في ذلك
~~لبيد بن ربيعة العامري يصف درعا:

# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حربا إذا أكره صل

# يقول: كل مسمار إذ ضرب صل.

# ومعنى قوله: ولا أكون لهم كالأهة المجرضة من يد الهنبل، والأهة فهي
~~الحية، المجرضة فهي المفلته التي تغدو، من يد [674] الهنبل يقول من يد
~~الحاوي إذا انقلبت منه.

# وقوله يظني نفثها، يريد لا يمهل سمها ويقتل سريعا، قال الطرباح بن حكيم
~~الطائي:

# ألا ليت أنا سكنا الديار ... إذا قتل الأهة الهنبل

# يريد بالأهة الحية وبالهنبل الحاوي.

PageV01P195

# ومعنى قوله: لا تكلم الرواجب انسيابها بذلك أني لا أكون لهم على حالين
~~مختلفين كحال الحية التي إذا مضت وانسابت لم تضر، والرواجب فهي مفاصل
~~الأصابع فلم تكلمها، يقول لم تجرحها من لين مسها؛ لأن الحية إذا مضت على
~~الشيء فليس تجرحه من لينها، وإذا نهشت قتلت، فلها حالتان فنهشها يقتل ومسها
~~لين لا يضر، فيقول لا أكون لهم مظهرا لجميل ومضمرا لقبيح، ولا أستحل ms150 ذلك بل
~~أكون لهم على حال واحد من البر والحفظ.

# صبور على محن كلامهم كالطود الذي ينشق عنه الآتي فلا يرقى إليه البذي
~~عزوف عن مبرم الهجر وسحيل الغدر قد شغله ما امتحن في جوانحه من معرفة فرائض
~~ربه ورتق ما ثغر من شريعة جده عن دبيب القوارض ومقارفة القانص لا يرام
~~-ولله المنة- بو الآثام، وألا ينقاد للخطل أبدا في خطام معرفة بفضل الأرحام
~~وحفظ الإسلام ورعاية لما أمر به ذو العزة والإكرام وربا لحق سلق قد فاظ
~~وحفظا عن الواعر المغتاظ.

### || AUTO معنى الطود فهو الجبل، والآتي فهو السيل إذا غشى ركن الجبل
~~انشق عنه ولم يضره، يقول يزيح عني كلام من يتكلم ولا يضرني كما ينشق السيل
~~عن الجبل.

# ومعنى لا يرقى إليه البذي يقول لا يناله البذي ولا يطلع إليه، والبذي فهو
~~ذو الخصومة والبذاء من الرجال، قال الكميت في الآتي:

# ينشق عن حده الآتي ما للمآثم أنقست

# يعني بالآتي السيل وهو الذي يجيء إلى البلد من غيرها فلا يعلم به حتى يغشى.

# ومعنى عن مبرم الهجر وسحيل الغدر، يقول تركت وأعرضت عن مبرم الهجر وسحيل
~~الغدر، والسحيل [675] فهو الفرد من الخيوط، والمبرم فهما الإثنان
~~والمفتولان معا يقول: لا أريد منه ولا أشاء مبرما ولا فردا.

# ومعنى مقارفة القانص فهو مكافاته، والقانص فهو الذي يقتنص العثرات ويطلب
~~ما يؤذي به في الحالات كما تقنص الظبا.

# ومعنى لا يرام بو الآثام يقول لا آلفها ولا أستجيزها.

# ومعنى الهجر، فهو السب والشتم، قال بشر بن حازم الأسدي:

# إذا ما شئت جاءك هاجراني

# ولم يعمل بهن إليك ساق PageV01P196 وإني بنعمة الله علي وإحسانه لدي لجميع الأقربين ولإخواني المسلمين ولمن
~~عمدني من وسائط المقربين لمحمد خاتم النبيين لكالخليع المحدودب على أهزعه
~~رضفه ظهارا وراشه قوادما، أو كالعير المظطلع بعبوة غير متضايل إذا حسرت
~~الحشو عن مجاراة القراسيه، أو كذي الرسل الباذل له في الحصى من الأوازم إذا
~~لم تصر على الهجمة التوديه وعاد مخ المقاحيذ ريزا.

# فمعنى الوسايط فهو القليل من ms151 كل قوم، وأما الخليع فهو الصانع للنبل الذي
~~يبريها، قال الشاعر وهو جرير:

# كما ابترك الخليع على القداح

# والأهزع فهو السهم، قال الكميت:

# فما أهوى أبا هزع من خفير ... لنا إلا التكمه يبتغينا

# يقول: أنا لهم كالباري المقوم المصلح، ومعنى رضفه ظهارا أي كساه عقابا
~~وراشه مقاديم نسر.

# ومعنى كالعير المضطلع بعبوه يقول كالجمل القوي على الأحمال، والعبو فهو
~~الحمل، يقول: أحمل أثقالهم وأصبر على كلامهم كصبر الجمل على الحمل الثقيل.

# ومعنى غير متضايل أي غير واهن ولا حقير ولا ضعيف.

# وأما قوله: إذا حسرت الحشو، فالحشو صغار الإبل التي لم تبلغ أثمان الكبار
~~وانحسارها إعياؤها، يقول إنها تصغر عن مبالغ الكبار القراسيه وتضعف عن
~~أحمالها، والقراسية فهو البازل الشديد الفحل من الإبل.

# وأما قوله: كذى الرسل الباذل له في الحصا [676] من الأوازم، يقول: إنه من
~~البذل لهم والإنصاف في كل حال من غضب ورضا كذي الرسل، والرسل فهو اللين،
~~يقول يبذل الرسل في عام الجدب وهي شبه الحصا التي تحصي الأموال وتفني
~~بالجوع الناس، والأوازم فهي السنون المجدبة ومن ذلك سميت ساحقة الرأس
~~الحاصة أي تحص الشعر حتى لا يبقى غير الجلد.

# وأما قوله: إذا لم تصر على الهجمة التوديه، فهو العود الذي يصر عليه
~~إخلاف الناقة، يقول: أبذل معروفي عند الجدب وذهاب المال وشدة الزمان ولا
~~أضن به عنهم.

PageV01P197

# وأما قوله: عاد مخ المقاحيذ، فإن المقاحيذ سمان الإبل فإذا أجدبت عاد مخها
~~ريزا أي مثل الدم، وكذلك يكون المخ إذا هزلت الإبل، قال الشاعر في التودية
~~وهو رجاء بن هارون الربعي:

# ومنا الذي جلب اللقاح وأوثقت

# بيديه تودية لها وضرار

# وقال آخر يصف السنة ويذكر أنها حصا:

# ونحن منتجع المعروف إن سنة حصا

# لم يبق للمعروف مصطنعا

# ومن أصبح وأمسى يقروا غمره علينا لم يشسع عنه حلمنا وإن فوق مشاقص حسايفه
~~على فليق حسه لم يجدني له غرضا فأعضل وأشوا وأحرز الحصل غيره ولن يؤل الرمي
~~إلا إلى النزعة، وإني لنعم الآسي لأنداب المغض ولو كانت بيني وبين ms152 المناوي
~~شركة لخلت ألا تنقطع إن جر أرخيت وإن أرخى جررت وما أنصفنا القادح ولا أنصف
~~نفسه إذ خدعها فكان في فعله كمن دفق ماؤه للسراب فمات حائما وأنا أعيذ
~~بالله من آمن به واتقاه من حيرة حنادس الظلم وأبهال الدليل المفهم لترك
~~الواجب وارتكاب المعاطب، ولست أتيب من إجهار مالي وعلي ولو شئت أنطق لنطقت
~~أو أقول لصدقت ولكن أكل الأمور إلى الرحمن لما أؤمل في ذلك من الفضل
~~والإحسان من ذي العزة والسلطان ولعل وعسى أن مع العسر يسرا وللأشياء مناديخ
~~لا تخفى على الناقد [677] من صيارفة العلم وأهل الحجا والمعرفة والحلم.

# يقول: يقرو غمره، يقول: يجمع وغر الصدور، والغم فهو وغر الصدور وحقده
~~أيضا، قال عمارة بن عقيل التميمي في قوم كان بينه وبينهم حنات:

# ندنيكم لنميت قرح صدوركم

# بحلومنا فتثيرها الأغمار

# وأما قوله: لم يشسع عنه حلمنا، فإنه يقول لم يبعد عنه حلمنا وكريم صفحنا،
~~قال الشاعر:

# لا يبعدن منام قوم ضمنت

# قلنا اليمامة عنها البحر قد شسعا

# يقول: بعد.

# وأما قوله: فوق مشاقص حسايفه على فليق حنته، يقول: ركب سهام عداوته، شبهه
~~بالرجل الذي يرمي، والحسايف فهي الضغائن.

# وأما قوله: على فليق حنته، فالفليق فهي القوس، قال الكميت بن زيد يصف قوسا:

# وفليقا مل الشمال من الشوحط ... يعطى وتمنع التوتيرا PageV01P198 وأما قوله: لم يجدني له غرضا، يقول: لم يجدني كما قال في وأسند إلي فأعضل
~~يقول: فاعوج سهمه ولم يسد ولم يثبت.

# وأما قوله: فأشوا؛ يقول: لم يضرني رميه حين رماني.

# وأما قوله: وأحرز الخصل غيره، فإنه يقول: حاز وحوى وفاز بالفضل غير
~~الرامي.

# وأما قوله: ولمن يؤل الرمي إلا إلى النزعة، فإنه يقول: ليس يرجع الحق إلا
~~إلى معدنه وموضعه الذي جعله الله له وفيه عز وجل ولا يرزاه قول القائلين
~~ولا عيب العائبين.

# وأما قوله: وإني لنعم الآسي لانداب المضض؛ فإنه يقول: أنا نعم الطبيب
~~للجراح الفاسدة والطبيب في لغة العرب الآسي، قال الكميت يمدح بني هاشم:

# ..... والأساة الشفاة للداء ذي

# الريبة والمدركين ms153 للأوغام

# والأنداب فهي الجراح، قال الشاعر:

# وعثمان بن عبد الله فينا ... به الأنداب دامية الكلام

# وأما قوله: المضض؛ فإن المضض شدة الحرقة.

# وأما قوله: لو كانت بيني وبين المناوي شركة لخلت ألا تنقطع؛ يقول: لو
~~كانت بيني وبين المناوي [678] لي والمحاسد شعرة ما انقطعت من المداراة
~~والإنصاف والأخذ بالفضل والجميل والتعمد والحلم عن كل قبيح، ومعنى القادح
~~فهو الذي يؤذي ويطعن بالباطل، ومعنى الحايم فهو العطشان، قال الشاعر:

# وإني وإياكن كالحائم الذي

# به من لظى لفح السموم ظليل

# وأما قوله: إبهال الدليل المفهم؛ فإنه يقول: أنا أعيذ بالله وأوليائي
~~المتقين لله من أن يدخل قلوبهم شك أو لبسة وأن يتركوا الدليل الداعي إلى
~~الله جل ثناؤه فيهلكوا عند الله بلا حجة، والإبهال الترك للشيء، قال الكميت
~~يمدح بني هاشم:

# لا يصدرون الأمور مبهلة

# ولا يضيعون در ما حلبوا

# وأما قوله: أتيب، فإنه يقول: لا أستحي أن أقول الحق لي وعلي فإن الحق
~~أنجا عند الله عز وجل وأحسن عند الناس وصاحب الحق مذل بالقوة والقهر لمن
~~ناواه {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}[النحل:128]، قال الكميت:

# فصرت عم القتاة تت

# ئب الكاعب من رؤيتي وأتئب PageV01P199 يقول: تستحي مني وأستحي منها وهو الاتياب، والإجهار الإظهار، وأما المناديح
~~فهي المذاهب الفسيحة المتسعة.

# وقد أثم بخالقه وتعرض لمعصيته من نفش لسانه في لحوم المسلمين الغافلين
~~كما نفشت السوام في خمايل الوسمي ذي الأكمام، وإن من يحدوني على الاعراض
~~ويشلني على القطيعة كما تشل الزبال بالسملق وديقه القيظ يحجبني إلا أبجحه
~~ولا أفخمه ولكن ناصر لي على ذلك ويمنعني منه المراقبة للرحمن والطلب للفوز
~~بالجنان مع العروق المتغلغلة في ثرا النجدة وإن لم تزل النأد الباهظة تطرا
~~علي محنها ظلما وعدونا بعد الهادي إلى الحق صلوات الله عليه عققا وحيالا من
~~كل أوب، فكلم أدمله، ووهي أرتقه، وأود أثقفه، وأمر أحاوله لا تصرم له، ففيم
~~تكتب إلي في ذلك وأنت به عارف وعليه بالصحة واقف قد فحصته لك الدهور
~~وأوقفتك على تصاريفه الأمور، ms154 وأنا بالأمر عبا على الساسه[679] الحكماء من
~~التكات والتعوذ في المغذ من ذي القرحة والأكس والأروق، فكل ذلك عند أهل
~~المعرفة أشهر من الفرس الأبلق، وأنا أقول كما قال يعقوب عليه السلام: {إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون}[يوسف:86].

# أما قوله: نفش لسانه في لحوم الغافلين، فإنه يعني أنه بسط لسانه في أعراض
~~الناس وهم في غفلة عنه وهو مشتق من قول الله عز وجل: {إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم}[الأنبياء:78]، ومنه يقول القائل: فلان راتع في لحوم
~~الناس، والراتع الآكل، ومنه حديث النبي صلى الله عليه حيث قال لرجلين من
~~أصحابه: ((لو أصبتما من هذه الجيفة))(1)، وهذا غير مستنكر في اللغة، ولولا
~~خوف التطويل وملالة القارئ لأثبتنا من الشواهد على هذا ما يطول به الشرح.

# وأما السوام فهي جماعة الأنعام السائمة.

PageV01P200

# وأما قوله: خمائل الوسمي، فإن الخمائل رياض من الشجر والنبات الذي ترعاه
~~العرب سوائمها يشبه بخمائل القطايف وإنما اشتق منها، قال الشاعر:

# ترعى حدائق من خمائل أزهرت

# ونأت مطالبها عن الرواد

# والرواد فهم الأدلاء يرسلهم الحي ليرتادوا لهم المراعي، من ذلك ما يقول
~~العرب: الرايد لا يكذب أهله، والوسمي يكون مطرا في أول الشتاء، والأكمام
~~فهي أكمام الشجر التي ذكر الله جل ثناؤه في كتابه إذ يقول: {وما تخرج من
~~ثمرات من أكمامها}[فصلت:47].

# وأما قوله: يحدوني، فإنه يقول يسوقني ويشلني أي يطردني كطرد الربال وهو
~~النعام، قال الكميت:

# فألحقنا روافضهم ببصرا

# حفاة كالربال وناعلينا

# وأما السملق فهو القاع الأفيح لا يخفى على أحد، والوديقه عند العرب شدة
~~الحر القاتل في القيظ لا يخفى على أحد من أهل اللسان العربي، قال الشاعر في
~~الوديقه:

# وفيفا مرت يلفح الوجه حرها

# إذا ما تغشاه إتقاد الودايق

# وأما قوله: يحجبني إلا أبجحه ولا أفخمه، فإنه يقول: لحري، والحري [680]
~~الخليق، تقول العرب: إني لخليق ألا أكلم فلانا ولحري ألا أزوره، ولحجبي كل
~~ذلك واحد.

# وأما قوله: لا أبجحه، فإن البجح ضرب من المديح، وقد قال ms155 أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في وصيته لمالك بن الحارث الأشتر النخعي:
~~ولا يبجحك في وجهك، يقول لا يمدحنك في وجهك، وقد قال الشاعر:

# فرحت ومثلي بالذي كان يفرح

# ويظهر للرحمن شكرا ويبجح

# وأفخمه أي أعظمه.

# وأما قوله: العروق المغلغلة، فإنه يقول: الضاربة في أسافل الثرى الذاهبة
~~في قرار الماء لكرمها وطيب عنصرها، قال الشاعر يمدح رجلا:

# فقد كرم الأصل الذي أنت فرعه

# وصادف سرا عرقه المتغلغل

# وأما النجدة فهي النجدة والشرف، قال محمد بن مبادر من تميم:

# أنا صبابتها وفتاها ... وابن نجدات البلد

# وأما قوله: الناأد الباهظة، فالناأد في لغة العرب الداهية الجليلة،
~~والباهظة هي الفادحة، قال الشاعر في الناأد:

PageV01P201

# رماك الله يا حجر بن عمر

# بمزعجة تصبحكم ناأد

# وقوله: تطرأ علي محنها ظلما وعدوانا، فتطرأ تغشى وتلم وهو الطاري، يقول
~~إن المحن نزلت به بعد الهادي عليه السلام.

# وأما قوله: عققا وحيالا، فإن العرب تسمي الأنثى من الخيل عقوق، وكذلك
~~الإناث من الحمير الوحشية والإنسية، والحيال فهي التي ليس بها نتاج، قال
~~الشاعر يمدح رجلا كان يعرف أبا الخيل:

# فقد كانت تصان به وتسموا

# بها عققا ويرحلها حيالا

# وأما قوله: من كل أوب؛ أي من كل وجهه، قال الكميت يرثي الحسين بن علي
~~عليه السلام في بعض قصائده الهاشميات:

# إذا شرعت فيه الأسنة كسرت

# عواتهم من كل أوب

# وقال: وأما قوله: فكلم أدمله ووهي أرتقه؛ أي جرح أداويه ووهي أرتقه، وأود
~~أثقفه، أي أقومه.

# وأما قوله: التكات والتعوذ، فإن [681]التكات في لغة العرب المشايخ،
~~والتعود الفتيان، قال الكميت يمدح بني أمية:

# تكاتهم فوق الأسرة ... والتعود على المنابر

# والعرب تقول للشيخ تك.

# وأما قوله: المغذ من ذي القرحة والأكس من الأروق، والمغذ فهو الفرس
~~المعدود الذي يحلق ما بين عينيه ويدما حتى يخرج الشعر أبيض وقد يفعل ذلك
~~كثير من الناس إذا كان الفرس ليس بأغر فعل ذلك حتى يكون بين عينيه شبه
~~الغرة، قال محمد بن مبادر يفتخر:

# وأنا النامور من أنفسها

# فأنا القرحة ms156 منها لا المغذ

# وأما قوله: الأكس فإنه المكسر الأسنان، والأروق الطويل الأسنان، قال أبو
~~المستهل الأسدي:

# وصار كالأروق الأكس من الن ... جدة والكرب بعده الكرب

# تم والحمد لله

# وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما

# هذا كتاب ستمائة الآية للمرتضى

# ويعرف بمسائل عبد الله بن الحسن التي سأل عنها المرتضى عليه السلام

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [تفسير سورة الفاتحة] PageV01P202 وسألت: أرشد الله أمرك ووفق لقصد الحق طريقك: عن تفسير سورة الحمد وقد كنت
~~سألت عنها أبي الهادي إلى الحق صلوات الله عليه وسأله بعض أصحابكم أيضا
~~فقال: معنى قوله بسم الله فهو {بسم الله} يبدأ كل شيء، {الرحمن} فهو ذو
~~الرحمة(1) والإحسان، {الرحيم} فهو(2) التعطف بالرحمة والامتنان، {الحمد
~~لله}(3) فهو الشكر لله على نعمه وإحسانه والتمجيد لله والثناء عليه، {رب
~~العالمين} فمعنى رب فهو سيد العالمين، والعالمون فهم الخلق أجمعون من
~~إنسي(4) وجني، {الرحمن الرحيم}، فقد تقدم تفسيرهما، {ملك يوم الدين} معنى
~~ملك فهو مالك أمر يوم الدين(5) لا ينفذ أمر في ذلك اليوم غير أمره ولا يمضي
~~فيه حكم غير حكمه، ويوم الدين فهو يوم الجزاء والثواب والعقاب، وإنما سمي
~~الدين لما يدان [682] العالمون فيه، ومعنى يدان فهو يجازى {إياك نعبد}
~~معناها أنت معبودنا لا غيرك، ومعنى نعبد فهو نطيع ونتعبد، {وإياك نستعين}
~~معناها إياك نسأل العون على أمرنا والتوفيق لما يرضيك عنا، {اهدنا الصراط}
~~معنى اهدنا فهو وفقنا وأرشدنا للصراط المستقيم، والصراط المستقيم فهو
~~الطريق إلى الطاعة {المستقيم} وهو الحق الذي افترضه، {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} يقول طريق من أنعمت عليه من عبادك الصالحين الذين وفقتهم وهديتهم
~~لرشدهم {غير المضوب عليهم} ويقول اهدنا صراط غير صراط الذين غضبت عليهم،
~~والمغضوب عليهم في هذا الموضع فهم اليهود، {ولا الضالين} ويقول ولا صراط
~~الضالين أي اهدنا صراطا غير صراط الضالين، والضالون فهم في هذا الموضع
~~النصارى.

### || AUTO * ومن سورة البقرة

# [تفسير قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا...الآية] PageV01P203 وسألت: عن قول الله عز وجل: {وإن كنتم ms157 في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين}[البقرة:23].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله سبحانه: {وإن كنتم في ريب}
~~فإنما أراد بذلك مخاطبة للمشركين من قريش وغيرها(1)، ومعنى {إن كنتم في
~~ريب} هو إن كنتم في شك، والشك فهو قلة اليقين، وإذا قل اليقين وقع الارتياب
~~والتكذيب، فقال سبحانه وجل عن كل شأن شأنه لهم عند ارتيابهم: {فأتوا بسورة
~~من مثله} فإن لم تأتوا بها فاعلموا أنه من الله لعجزكم عنه ولو كان من
~~الآدميين لجئتم بمثله.

# ومعنى {ادعوا شهداءكم} فهو كباركم الذين تقدمونهم وتصدقونهم في أقوالهم
~~وتستشهدونهم في أموركم وتشهدون لهم بالتقدمة عليكم، فأمر الله تبارك وتعالى
~~أن يأتوا بأولئك المعظمين عندهم المقبولة شهادتهم لديهم فإن أتى(2) هؤلاء
~~الشاكون وكبراؤهم بسورة مثل هذا القرآن فهم صادقون في قولهم أنه ليس من
~~الله وذلك قوله عز وجل: {إن كنتم صادقين}، وعند عجزهم عن الإتيان بمثله
~~يكونون من الكاذبين [683] وللحق من الرادين، وعند الله من المقبوحين، ولديه
~~من المعذبين.

# ومعنى المثل فهو الشبه للشيء حتى يكون مثله ويكون شبيها به، وإذا كان
~~شبها(3) له وهو شكله وهو في منزلته والشبه(4) فهو المساوي والعرب تسمي
~~المثل شبيها في الفعل والخلق وفي ذلك ما يقول الشاعر:

# لم تك من شكلي ففارقتني

### || AUTO والناس أشكال لأشكال

# [تفسير قوله تعالى: كلما رزقوا منها من ثمرات رزقا... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها}[البقرة:25].

PageV01P204

# قال محمد بن يحيى عليه السلام(1): معنى قوله عز وجل: {كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل} فقد قال في ذلك بعض من يتعاطى
~~العلم أن معنى قولهم: {هذا الذي رزقنا من قبل} في الدنيا وشبهوه بالثمر
~~الأول، وليس ذلك عندي كذلك؛ لأنه إذا كان ثمر الجنة كثمر الدنيا فلا فضل
~~إذا لنعيم الآخرة على نعيم الدنيا؛ [لأنه إذا كان النبات ms158 كنبات الدنيا
~~والمأكل كمأكل الدنيا](2) فلا فضل لما في الآخرة على ما نحن نرى وهذا مخالف
~~للكتاب محال عند ذوي الألباب، نحن نرى فواكه الدنيا ومعايشها تتفاضل في
~~الدنيا فكيف ما جعل الله سبحانه في الآخرة.

PageV01P205

# والمعنى في ذلك عندي والله الموفق للصواب أن معنى قول أهل الجنة: {هذا الذي
~~رزقنا من قبل} يريدون بذلك أنه لا يصل بهم من الله عز وجل رزق إلا أعجبهم
~~ووقع بموافقتهم ثم يصل بهم أرزاق من بعد ذلك تكون في الجودة والسراة
~~والموافقة كالأول سواء؛ لأن أرزاق الدنيا منها موافق ومنها مخالف ومنها طيب
~~ومنها ردي ومنها مكروه ومنها محبوب، وأرزاق الجنة كلها مئتلفة مصيبة
~~للشهوة، وقد فسر الله ذلك في آخر الآية فقال سبحانه: {وأتوا به متشابها}،
~~فقد قال بعض الناس متشابها في الألوان وذلك خطأ من المقال، وإنما رحمك الله
~~معنى(1) {وأتوا به متشابها} يقول متشابها في الإرادة والشهوة والمحبة؛ لأن
~~الأرزاق في الدنيا لا تشتبه عند صاحبها ولا بد أن يروا فيها ما يغمه ما
~~يكرهه ولا يشتهيه وأرزاق الآخرة ليس فيها تعكظ ولا أمر لغير(2) شهوة ولا
~~تكسر إرادة [684] فلذلك قال الله سبحانه: {متشابها} يريد متشابها في
~~الموافقة والإرادة والإعجاب، فكلما رزقوا رزقا كان لهم معجبا ولقلوبهم
~~ماليا وإذا رزقوا رزقا آخر من بعد الأول كان لقلوبهم مالئا ولنفوسهم معجبا
~~كإعجاب الأول لا تختلف لهم فيه محبة ولا يتضاد لديهم له شهوة بل تكون في
~~ذلك قلوبهم كمحل الآخر سواء، ولو كان في الجنة شيء من الأرزاق يرزقه
~~العبد(3) يوافقه ويفرح به ثم يرزق من بعده رزقا دونه لكان الفرح يختلف ولو
~~اختلف لوقع الخوف(4) والانكسار ولفسد قوله عز وجل: {ولاهم يحزنون} وتلك دار
~~السرور ومحل الحبور حيث لا خوف على أهلها ولا هم يحزنون ولكن اشتبه فرحهم
~~بكل ما رزقهم الله فراح عنهم الغم والاكتئاب وصاروا بعون الله إلى أكرم محل
~~ومآب، فلا هم(5) ينزل بهم ولا شر في أرزاقهم يتعكظ(6) عليهم، قد أمنوا
~~النيران وصاروا إلى الرضا ms159 والرضوان، تجري

PageV01P206

### || AUTO من تحتهم الأنهار خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ.

# [تفسير قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا... الآية]

# (1)وسألت: عن قول الله سبحانه: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها}[البقرة:26]، فقلت: ما معنى قوله: {إن الله لا يستحيي}؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الاستحياء من الله عز وجل ليس
~~من طريق الخجل ولا الحصر ولا يتوهم ذلك من له دين أو معرفة بالله أو يقين
~~وإنما المعنى في ذلك قوله عز وجل أنه لا يرى في التمثيل للحق والصواب
~~والصدق بما صح من الأمثال عيبا ولا خطأ ولا مقالا لأحد من أهل الكفر
~~والضلال بل ذلك عند الله تبارك وتعالى صواب وصدق حسن.

# [تفسير قوله تعالى: ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات}[البقرة:29]، فقلت: كيف ذكر سماء واحدة ثم ذكرهن جماعة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام(2): معنى استوى هو رجوع حكمته
~~سبحانه وإرادته لخلق السماء من بعد ما كان من إنفاذ أمره [685] في الأرض
~~والسماء، فمعناها هو ما سما وارتفع؛ لأن العرب تسمي كل شيء استقل سما، فلما
~~أن سما الدخان وعلا في الهواء كان مختلطا عاليا فخلق الله منه السماوات
~~فأولا كان دخانا ساميا فقيل سماء لعلوه وآخرا مخلوقا منه السماوات بإرادة
~~الله سبحانه وتقديره(3) وما أبان فيه من أثر صنعه ويسره(4) فتبارك الله
~~أحسن الخالقين الذي لا يمتنع عليه شيء أراده المكون لما شاء عز وتعالى علوا كبيرا.

# [تفسير قوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة...الآية] PageV01P207 وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة}[البقرة:30]، فقلت: هل شاورهم وأخبرهم فضل علمه على علمهم؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لم يرد الله عز وجل ما ذكرت من ذلك
~~ولكن(1) أراد إعلامهم بما يفعل عز وجل تكرمة لهم ms160 بذلك، فقلت ما معنى جواب
~~الملائكة حين يقولون: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} الخبر جاءهم
~~من عند الله أم من عند أنفسهم؟(2) فهذا الخبر يرحمك الله خبر غيب لا تعرفه
~~الملائكة ولا يقع(3) عليه إلا بإخبار الله لهم ولكن(4) الله عز وجل قد
~~أطلعهم عليه وأخبرهم بما يكون من بني آدم من سفك الدماء والإفساد في الأرض
~~وما يكون منهم من عناد فكان هذا منهم استفهاما لا معارضة ولا شكا في أمر
~~الله تبارك وتعالى، وأعلمهم سبحانه أنه يعلم ما لا يعلمون مما سيكون من
~~المؤمنين والأنبياء المبعوثين والكتب التي أنزلت عليهم من أنفسهم اختيارا
~~بلا جبر من الله لهم ولا إدخال في معصية ولا إخراج من طاعة، بل بصرهم
~~هداهم، وآتاهم سبحانه تقواهم، وحذرهم الهلكة، وبين لهم الطريق والمحجة
~~فكانت معصيتهم وهلاكه من قبلهم لا من فعل الله بل خلقهم للطاعة فقال عز
~~وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}[الذاريات:56]، ولم يكن فعل هؤلاء
~~المختارين للمعصية من(5) بعد أن مكنهم سبحانه من الاستطاعة وبين لهم ما فيه
~~النجاة بموجب ترك خلقهم ورفض إظهار الحكمة [686] فيهم وما أراد الله سبحانه
~~من الصنعة وإيجاد البرية وإظهار القدرة لاختيارهم الردى وميلهم عن طريق
~~الهدى وأهلكوا أنفسهم واتبعوا أهواء قلوبهم ومالوا عن قصد سبيل خالقهم
~~اختيارا منهم للمعصية وكفرا للنعم(6)

PageV01P208

### || AUTO وتعرضا لما أعد الله لمن خالفه من النقم، ونجا المؤمنون الذين
~~صدقوا الله ورسله وعملوا بطاعته واتبعوا أمره، فوصلوا بذلك إلى(1) الجنان
~~وأتوا إلى الرضا والرضوان بصيرهم إلى ما خلقوا له من عبادة الرحمن ومجانبة
~~الشيطان، فقد علم الله عز وجل ما يكون من فعل النبيين وطاعتهم واجتهادهم له
~~وما يكون من المؤمنين من الطاعة والعبادة والتسليم لحكمه والمجاهدة
~~للظالمين حتى يفيئوا إلى أمر الله ويرجعوا إلى طاعته، فكل هذا خير كثير
~~وفضل جليل علمه الله أنه سيكون من ولد آدم ولم تعلمه الملائكة حتى أعلمها
~~الله بها وفهمها ذلك، ففيما ذكرنا لك وشرحنا في جوابك شفاء وتبيان بما
~~التبس ms161 عما سواه فاعتمد عليه وخذ به يفسر لك ما غمض ويوضح ما اشتبه بحول
~~الله وعونه.

# [تفسير قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وعلم آدم الأسماء كلها}[البقرة:31]، فقد نفذ
~~جوابها إليك وليس للإعادة فيما سألت عنه ثانية معنى ولا ذلك مما يحسن، وقد
~~رأيت مسائلا مما سألت عنه قد أعدتها ثانية وزدت فيها.

PageV01P209

# واعلم أن الجواب إنما يخرج على قدر المسألة وربما زيد فيها شيء فيزيد
~~الجواب وربما نقص فانتقص الجواب وإنما يختلف بالزيادة والنقصان، فإذا سألت
~~عن شيء فاستجز بما يصل إليك فيه ولا تردده بزيادة ونقصان فيختلف الجواب
~~فينسب ذلك إلى غفلة وليس هو إلا من قبل المسألة واختلافها وزيادتها
~~ونقصانها فإن قوما كانوا يسألون جدي القاسم رحمة الله عليه عن المسألة ثم
~~يزيدون فيها وينقصون منها ويختلف كلامهم فيها فيخرج جوابه رحمة الله عليه
~~على قدر كلامهم [687] وكانوا ينسبونه في ذلك إلى غفلة وإنما الغفلة والجهل
~~منهم لا منه، ثم ذكروا ذلك لبعض علمائهم عنه صلوات الله عليه فقالوا لهم:
~~هذا من اتساع علمه وجودة نظره يجيبكم في كل فن سألتموه على ما تسألونه،
~~فشهدوا له بالعلم، فكان ما عابوه به مدحا له وشاهدا على اتساع علمه وكان
~~ذلك منهم جهلا وتعنتا وقلة معرفة، وأنت والحمد لله بريء من ذلك إلا أنا
~~شرحنا لك أمرهم وما كان من قولهم، بل أنت ولي موافق وأخ في الله محقق نثق
~~بديانتك ونعتمد على مودتك ونرجو أن يهدي الله بعنايتك أقواما تثاب فيهم
~~وتجازى بالجميل عنهم كما كان من مضى قبلك من مشايخك أهل التسليم والرضى
~~والقصد إنه سبحانه في جميع الأشياء، فخذ ما وصل إليك بنية وعزيمة فقد وصل
~~بك ما فيه هدى لقلبك وشفاء لصدرك وقد نلت كثيرا مما لم ينله غيرك إلا من
~~كان مثلك من إخوانك، نسأل الله لنا ولك الثبات على أمره بمنه ورأفته.

# [الشجرة التي نهى آدم عليه السلام عن أكلها]

# وأما ما سألت عنه من الشجرة التي نهى ms162 آدم صلوات الله عليه عن أكلها أكانت
~~مختلطة مع غيرها أم كانت وحدها وكيف كان أمرها؟

PageV01P210

# واعلم هداك الله أن هذه الشجرة شجرة البر، والبر إذا خرج والشعير اشتبها
~~كلاهما في نباتهما، فأكل صلوات الله عليه من البر وظن أنه الشعير واستعجل
~~في ذلك ولبس عليه إبليس فيما كان من ظنه فعاب الله ذلك سبحانه عليه لما كان
~~من عجلته؛ إذ وقع الاختلاط عليه، وأراد الله عز وجل منه أن يكون وقف عند
~~شكه حتى يبين له الشجرة التي نهي عنها إذ قد نسيها وزاغ قلبه عنها.

# [في سجود الملائكة والجن لآدم عليه السلام هل قبل عرض الأسماء عليهم أم بعدها]

# وسألت: عن سجود الملائكة والجن له قبل عرض الأسماء عليهم أم بعد؟

### || AUTO واعلم رحمك الله أن الله عز وجل لما نفخ في آدم الروح وأمرهم
~~أن يقعوا له ساجدين(1) فقال لآدم وإنما أراد من أجل آدم وذلك قوله عز وجل:
~~{فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له [688] ساجدين}[الحجر:29] والمسألة
~~عن الأسماء فإنما كانت من بعد السجود؛ لأنه أمرهم عند النفخة أن يسجدوا،
~~ولو كانت المسألة عن الأسماء من بعد حركة آدم ووقوع الروح فيه لكان ثم فرق
~~بين النفخة والسجدة ولم يقل عز وجل: {فقعوا له ساجدين} إلا عند النفخة فيه،
~~والأسماء فهي أسماء كل شيء علمها الله آدم، ثم أمره بإتيانهم بها وقد مضى
~~تفسيرها إليكم.

# [تفسير قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم...الآية]

# وسألتم عن قول الله سبحانه: {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين}[البقرة:47]، فقلت: ما معنى هذه الآية
~~وتفسيرها؟

PageV01P211

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تنبيه من الله عز وجل لبني
~~إسرائيل وتذكرة لنعمه عليهم وإحسانه إليهم وما من به فيهم من البعثة إليهم
~~موسى(1) صلى الله عليه نبيا مبشرا ومنقذا من الهلكة بما جاء به من الأحكام
~~والدين والإيمان وما أنقذهم به تبارك وتعالى بإرسال موسى من الكفر والنيران
~~وعبادة الأوثان مع تفضل ms163 الله عليهم وتخليصه لهم من الذل والهوان والقلة
~~والصغار من فرعون اللعين من بعد أن كان يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم ويسترق
~~رجالهم، ثم أنقذهم تبارك وتعالى منه عند تبعه لهم وحنقه عليهم وطلبه إياهم
~~وعزمه على إهلاكهم ففلق الله لهم البحر فمروا فيه وهم آمنون من كيد فرعون
~~عدو الله وعدوهم مطمئنون، وأنقذهم مما يحاذرون، وأغرق سبحانه آل فرعون وهم
~~ينظرون.

# [تفسير قوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر]

### || AUTO وقلت: ما معنى قوله عز وجل: {وإذ فرقنا بكم البحر}[البقرة:50]،
~~ومعناها فرقنا لكم البحر، وفرقه فهو ما كان من انفراق الطرق فيه وتقطع
~~الماء عن الطرق التي أمضاها الله ففرق الله لجة البحر بالطرق التي جعلها
~~لهم فكان في ذلك من عجيب صنع الله تبارك وتعالى ولطفه وتدبيره وما حارت فيه
~~العقول وجل فيه الأمر وعظمت فيه النعمة عند من عقل وعرف الحق مع ما أعطى
~~بني إسرائيل في عصرهم وخصهم به في زمانهم من الرسل والتأديب والتعليم وهم
~~في ذلك لا [689] ينتهون ولا يعرفون فضل ما أنعم الله به(2) عليهم إلا
~~القليل منهم فكان قد فضلهم عز وجل بهذه الأشياء على أهل دهرهم ولم يعط ذلك
~~أحدا في زمانهم وكانت تلك حججا لله ثابتة في رقابهم ونعما من الله سبحانه
~~مؤكدة عليهم كما قال الله سبحانه: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن
~~بينة وإن الله لسميع عليم}[الأنفال:42].

# [تفسير قوله تعالى: وهم ينظرون] PageV01P212 * وقلت: ما معنى قول الله: {وهم ينظرون}؟

### || AUTO ومعنى ذلك أن بني إسرائيل شاهدوا غرق فرعون وأصحابه وأهلكهم
~~الله في البحر وهم ينظرون، وذلك أن أصحاب فرعون لما اتبعوا أصحاب موسى في
~~الطريق التي فرقها الله في البحر فعند خلوص أصحاب موسى صلى الله عليه من
~~البحر انطبق على أصحاب فرعون وأصحاب موسى حضور يشهدون لنصر الله لهم
~~وانتقامه من عدوهم فكانت هذه نعمة من الله عظمت عليهم ومنة تأكدت في رقابهم
~~من ذي الطول والإحسان والفضل والامتنان.

# [تفسير قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة]

# وسألت: ms164 عن قول الله سبحانه: {واستعينوا بالصبر والصلاة}[البقرة:46].

PageV01P213

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله تبارك وتعالى للمؤمنين
~~بالاستعانة بالصبر والصلاة وتعريف لهم ودلالة على ما فيه صلاحهم،
~~والاستعانة فقد تكون على أمر الدنيا وأمر الآخرة فمن ذلك ما في العاجلة من
~~الأمر والنهي وما وعد الله به أهل طاعته من العون لهم عند الإقبال إليه
~~والتمسك بحبله والاعتصام بأمره وفي ذلك ما يقول جل ثناؤه: {إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر}[العنكبوت:45] فكذلك المواظبة على طاعة الله سبحانه
~~زاجرة عن معصيته ذايدة عن مخالفته وفي الآخرة لهم من الثواب والغبط
~~والمجازاة لمن آمن واهتدى وكان ذلك لهم معينا على آخرتهم مؤديا إلى دار
~~ثوابهم، فكانت الصلاة عونا على الأمر في الآخرة وطريقا إلى الجنة ونجاة من
~~الهلكة وطاعة للرحمن بما أمر به في واضح الفرقان، والصبر فهو باب ينال به
~~الثواب ولم يلحق عمل إلا به ومن لم يصبر على طاعة الله فقد خرج بلا شك من
~~رضا الله [690] وفي ذلك ما يقول سبحانه: {والعصر، إن الإنسان لفي
~~خسر}[العصر:1،2] فأجملهم جميعا في الخسر، ثم قال استثناء عز وجل فقال: {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، فأخرجهم من الخسران، ثم قال: {وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر}[العصر:3]، فأمرهم سبحانه عند التواصي بالحق والقيام به أن
~~يتواصوا بالصبر على المحن والشدائد التي تنزل بهم عند قيامهم بالحق من
~~الأذية فيه والشتيمة والقتل والقتال وما يحل بهم من أهل الفسق والآثام؛ لأن
~~من لم يكن له صبر في ذلك انفكت نيته وضعفت عزيمته وخرج بقلة صبره مما دخل
~~فيه من طاعة ربه، ومن الصبر أيضا المواظبة على طاعة الله عز وجل والتأدية
~~لفرائضه كما قال سبحانه: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}[طه:132] يريد
~~تبارك وتعالى بذلك أن يدوم عليها ويواظب فيها، والصبر عماد الآخرة وقد ذكر
~~الله أصحابه وأثنى PageV01P214 عليهم فقال: {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس}[البقرة:177] وفي
~~الصبر من الله سبحانه أمور تكثر وأجر يعظم فاستجزينا بقليله عن شرح كثيره.

# [في قوم موسى بعد ms165 أن نجو من البحر في أي أرض وقعوا]

# وسألت: عن قوم موسى صلى الله عليه إذ نجو من البحر فقلت: أي أرض وقعوا؟

### || AUTO وقد قيل إنهم صاروا إلى ناحية الشام.

# [تفسير قوله تعالى: وظللنا عليهم الغمام ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون}[الأعراف:160]، فقلت: ما معنى الغمام؟ وما المن والسلوى؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الغمام فهو السحاب كان يظلهم من الشمس،
~~والمن فهو شيء كان يقع على الشجر يضرب إلى الخضرة حلو كانوا يأكلونه،
~~والسلوى فهو طير أصغر من الحمام كانوا أيضا يأكلونه في أيام تيههم [وذلك أن
~~الله لما أمرهم يدخلوا القرية فكان من كلامهم](1) ما قد سمعت مما قصه الله
~~في كتابه فحرم الله عليهم مصرا أربعين سنة فكانوا يتيهون في مواضع(2) حذاها
~~هو الآن معروف فلا يهتدون لها، فأنزل الله سبحانه المن والسلوى وجعله لهم
~~رزقا يعيشون به إذ [691] الأجساد لا تقوم إلا بالغذاء.

PageV01P215

# ومعنى قوله: {وما ظلمونا} فكذلك لم يظلم الله سبحانه أحدا؛ لأنه لا يضره
~~معصيتهم ولا تنفعه(1) سبحانه طاعتهم وهو القادر إذا شاء على إهلاكهم، وإنما
~~يظلم من يضطهد ويغلب ويقهر ويغصب أو من يضر بسبب من الأسباب والله عز وجل
~~بريء عن ذلك وإنما ظلموا أنفسهم وتعدوا عليها بمخالفتهم لسيدهم فاستوجبوا
~~العقاب والخزي وسوء المآب فقد ظلموا أنفسهم إذ أهلكوها وفي المتالف أوقعوها
~~فهم الظالمون لأنفسهم بإهلاكهم ولم يضروا الله شيئا سبحانه وتعالى.

# [صفة حجر موسى عليه السلام]

### || AUTO والحجر الذي سألت عنه فهو حجر كان مع موسى صلى الله عليه يحمله
~~بين يديه على حماره وذلك أنه لما استسقى الله سبحانه لقومه إذا عطشوا أمره
~~الله أن يضرب الحجر بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، فقلت: هل كان حجرا
~~كبيرا راسيا أم لم يكن بكبير راسي؟(2) ولم يكن إلا حجرا صغيرا، وكانت الآية
~~في الصغير المحمول المتحرك المنقول عظيمة جليلة أعظم أمرا ms166 من الحجر الراسي؛
~~لأنه لو كان راسيا لقال فيه القائل إن الماء ينبع من الأرض في الحجر، فلما
~~أن كان حجرا صغيرا يحمل كانت آيته جليلة عظيمة باهرة من آيات الله الجليلة
~~[أن يكون حجر معلق على ظهر حمار يضرب](3) فينثج منه اثنتا عشرة عينا يسقي
~~من الناس خلقا عظيما وهذا ما لا يستنكر من فعل الله سبحانه؛ لأنه ذو العظمة
~~والسلطان القادر على ما أراد لإرادة الحكمة وليس انبثاق الماء من الحجر
~~بأعظم من خلق الماء لا من شيء ولا بأعظم من خلق السماء من الدخان والأرض من
~~الحراقة وخلق الخلق من طين عز وجل ربنا الواحد الكريم.

# [تفسير قوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ...الآية] PageV01P216 وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل
~~من بعده وأنتم ظالمون}[البقرة::51].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه آية محكمة بين(1) شرحها
~~مستغنى عن تفسيرها؛ لأن الله عز وجل وعد موسى صلى الله عليه عند إرساله
~~إياه إلى فرعون أربعين ليلة إلى الموضع الذي أمره منه فلما أن خرج عليه
~~[692] السلام للميعاد الذي وعده الله تبارك وتعالى اتخذ القوم العجل من
~~بعده وكانوا بذلك من الظالمين كما قال الله سبحانه.

# [تفسير قوله تعالى: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ...الآية]

# وقلت: قد قال الله سبحانه في موضع آخر: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة}[الأعراف:142]، فقلت: لم فصل
~~العشر من الثلاثين؟

# وهذا من كلام العرب صحيح معروف يقول القائل إذا أراد يقول: وعدتك ثلاثين
~~ليلة، فيقول: وعدتك خمسة عشرة وخمس عشرة، ويقول وعدتك عشرا وعشرا وعشرا،
~~وذلك كله يكمل الثلاثين سواء عليه قالها أعشارا أو قالها مجتمعة.

# ولما قال الله سبحانه: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة}، ثم قال: {وأتممناها
~~بعشر} فقد تم الميعاد أربعين فسواء فقال أتممناها بعشر أو قال أربعين عند
~~من فهم، وهذا من اللغة حسن كامل وفي ذلك ما يقول الشاعر في الناقة وحملها
~~وعدد شهورها:

# إذا جمعت حولا وعشرا ومنية ms167

# وشهرا فقربها إلى منزل سهل

# وقال أيضا:

# أمن بعد تسعين وخمس وأربع

# تريد الغواني صبوتي ومزاريا

# فأراد تسعا وتسعين سنة، فقال: تسعين وخمسا وأربعا، وفي ذلك ما يقول
~~الشاعر(2):

# فلأشرين(3) ثمانيا وثمانيا

# وثمان عشرة واثنتين وأربعا

PageV01P217

### || AUTO وإنما أراد أربعين فقطعها، وإنما احتججت بالشعر لأنه من لغة
~~العرب وبلغتهم خاطبهم الله عز وجل فقال: {قرآنا عربيا}.

# [تفسير قوله تعالى حكاية عن اليهود: لن تمسنا النار إلا أيام معدودة]

# (1) وسألت: عن قول الله سبحانه فيما يحكي عن اليهود إذ يقولون: {لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة}[البقرة:80]، فقلت: ما معنى هذه الآيام المعدودة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه الأيام المعدودة التي ذكرت اليهود
~~فزعموا أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة وأن الله يعذبهم بكل ألف يوما ثم
~~يخرجون إلى الرضى والرضوان ويصيرون إلى محل الكرامة والأبرار فكان هذا كذبا
~~من قولهم وافتراء وجرأة على خالقهم.

# وقلت: هل قال هذا [693] الكلام اليهود الذين في زمان محمد صلى الله عليه
~~أم اليهود الذين كانوا قبلهم؟ وقلت: إن كان القول من اليهود الذين كانوا في
~~سالف الدهر كيف نسب فعل أولئك إلى من بعدهم؟

PageV01P218

### || AUTO والذي قال هذا الكلام يرحمك الله فهم اليهود الأولون والآخرون
~~مقالتهم واحدة متفقون على الباطل والمحال ويصيرون بكفرهم إلى شر حال وإن لم
~~يقل هذه المقالة الآخرون فهم على منهاج الأولين ينتظمهم من الذم ما انتظم
~~الأولين ويكونون جميعا عند الله من المذمومين؛ لأنهم إذا رضوا بفعلهم
~~وكانوا قدوة لهم فهم داخلون في دينهم منتسبون إلى ما ينسب إليه أولئك من
~~فعلهم، ألا تسمع كيف يقول الله سبحانه لهم: {قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم} كما تقولون {مؤمنين}[البقرة:91]، وهم لم يقتلوا أنبياء الله
~~عز وجل ولكن رضوا بقتل آبائهم لأنبياء الله وصوبوا فعلهم فكانوا برضائهم من
~~القاتلين وبتصويبهم لفعل من مضى من المشاركين، ألا تسمع كيف قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: إنه سيدخل في حربنا هذه من في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء، وإنما أراد ms168 بذلك رحمة الله عليه الرضا والسخط وما يكون ممن
~~بعدهم من التصويب لفعلهم والتخطئة لهم فيكونوا بالتصويب والرضا من المؤمنين
~~الأولياء وبالتخطئة له من أهل العداوة والبغضاء.

# [تفسير قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزل على قلبك بإذن
~~الله...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين}[البقرة:97].

PageV01P219

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله سبحانه: {من كان عدوا
~~لجبريل} فإن اليهود لما أن سألت محمدا صلى الله عليه من الذي ينزل عليك
~~بالوحي؟ فقال لهم: ((جبريل عليه السلام))، فقالوا عليهم لعنة الله: فنحن
~~أعداء جبريل فهو عدونا لأنه ينزل عليك بإبطال أمرنا وهذا أعدا الخلق لنا،
~~فأنزل الله عز وجل في آخر الآية: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين}[البقرة:98]، ومعنى {عدو للكافرين} فإنما هو
~~مهلك لهم ومخزي ومعاقب، ومعنى عدو [694] لميكايل فإنهم سألوه من أين
~~يأتي(1) جبريل الوحي؟ فقال: ((من ميكايل))، فقالوا: ميكايل أيضا عدونا،
~~والذي نزله على قلبه فهو الوحي وما جاء به جبريل عليه السلام من الكتاب
~~والحلال والحرام والدين والإسلام فجاء به جبريل عليه السلام من الله حقا
~~ساطعا مبينا وشفاء لجميع المؤمنين فيه هدى من اللبس ونجاة من الهلكة وسبيل
~~إلى الجنة وعصمة من العطب وسلامة من أليم اللهب، فكره ذلك المشركون وضادوه
~~وعاندوه عداوة لله سبحانه وكفرا وبغضا لمحمد صلى الله عليه وتمردا حتى أذل
~~الله خدودهم وأم بالحق روؤسهم وظهر أمر الله وهم كارهون، فلما بان الحق لهم
~~ولغيرهم واتضح أتوه ولم يريدوه فوضعت عليهم الجزية بعد القتل والذل
~~فأخرجوها وهم صاغرون، فكان هذا لهم في الدنيا ذلا وخزيا وصغارا وفي الآخرة
~~الهلكة والنيران والبلاء المقيم والويل الطويل، فكلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما.

# [تفسير قوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذ آتينا موسى ms169 الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون}[البقرة:53]، فقلت: ما الكتاب وما الفرقان؟

PageV01P220

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الكتاب فهو التوراة التي أنزلها
~~الله سبحانه على موسى عليه السلام وما كان فيها من الحلال والحرام والتعبد
~~للأنام، والفرقان فهو ما جاء به موسى صلى الله عليه من الآيات التي فرقت
~~بين الحق والباطل فلم يبق لأحد شبهة ولا كلام يلحقه قول متعنت ولا ظن جاهل،
~~بل فرقت الآيات بين الحق والباطل وشهدت له بالصدق واليقين الواضح المستبين،
~~فكلهم قد أيقن أن ذلك من فعل الله عز وجل وأن موسى لم يأت بذلك من نفسه ولا
~~يطيقه أحد من المخلوقين إلا بتكوين الله له فيه وإعانته عليه فتبارك الله
~~القادر على ما أراد الفاعل لما يشاء إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون، فكلما فرق بين الصدق والكذب والباطل والحق كان فرقانا ومبينا للحق
~~ومقيما للحق ومذهبا للشك وموجبا [695] للطاعة {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا
~~من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم}[الأنفال:42].

# [تفسير قوله تعالى: وضربت عليهم الذلة والمسكنة...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من
~~الله}[البقرة:61]، فقلت: ما معنى الذلة والمسكنة؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى الذلة فهو قلة الانتصار
~~والضعف والوهن والاحتقار من بعد الارتفاع والقدر والإكرام، والمسكنة فهي
~~الفقر والقلة وذلك بما كسبت أيديهم واجتلبوه من المعاقبة والخذلان لأنفسهم
~~وما ربك بظلام للعبيد.

# [تفسير قوله تعالى: الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين}[البقرة:62]، فقلت: ما معنى هذا؟

PageV01P221

# (1)فالذين آمنوا هم الذين آمنوا بالله وصدقوه ورسله والإيمان يخرج على
~~وجهين في اللغة، فوجه هو الإقرار بالله والإيمان به، ووجه(2) التصديق
~~بالخبر، ومن ذلك قول إخوة يوسف: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين}[يوسف:7] يقولون ما أنت بمصدق لنا، والمؤمن الذي آمن نفسه من عذاب
~~الله سبحانه بما كان من طاعته له.

# والذين هادوا فهم اليهود وهو اسم لهم، ms170 ألا تسمع كيف يخبر الله عز وجل عن
~~قولهم: {إنا هدنا إليك}[الأعراف:156].

# والنصارى فهم النصارى الذين تعرف وإنما سموا النصارى لأنهم ادعوا النصرة
~~فسموا النصارى.

# (3)والصابئين فهم فرقة أخرى من النصارى يدعون بالصابئين فإنما اشتق اسم
~~الصابئين من الصبو يقال صبأ فلان، وفي ذلك ما يقول الشاعر:

# صبوت إلى اللهو بعد المشيب

### || AUTO وقد كنت للهو قدما تروكا

# [تفسير قوله تعالى: وفومها وعدسها وبصلها]

# وسألت: عن قول الله: {وفومها وعدسها وبصلها}[البقرة:61].

# (4)فقد قيل: إن الفوم هو هذا البقول وهو الباقلاء، والعدس فهو هذا
~~المعروف الذي يسمى البلسن ويسمى العدس، وقد يروى أن بعض العرب كانوا يسمون
~~الفوم البر ومن ذلك ما يقول أبو طالب:

# قد كنت أحسبني ذا غنا واجد(5)

# سكن المدينة عن زراعة فومه

# فيقال إنه البر ولا أدري ما صحة ذلك.

### || AUTO وقوله: {اهبطوا مصرا} فهي المصر المعروفة باسمها [696] وقد
~~تسمى المدن أمصارا، وقد قيل: إن هذا المصر الذي ذكر مصرا من أمصار الشام إذ
~~قيل مصرا.

# [تفسير قوله تعالى: ورفعنا فوقكم الطور... الآية] PageV01P222 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة}[البقرة:63]، فقلت: ما معنى رفع الطور؟ ولأي علة رفعه الله عز وجل؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الطور فهو الجبل المعروف وذلك أن بني
~~إسرائيل لما عتوا عن أمر الله سبحانه وخالفوا نبيه وأبانوا الكفر وقلة
~~الشكر نتق الله الطور فرفعه فوقهم، والنتق فهو القلع له من موضعه، فرأوا
~~أمرا عظيما جليلا هالهم وزاغت قلوبهم وأكل ألسنتهم لما رأوا من إظلال الجبل
~~لهم فأيقنوا بالهلكة واستيقظوا من الغفلة، فلما أن قبلوا من موسى عليه
~~السلام ما جاء به وتابوا رده الله إلى موضعه، ومعنى {خذوا ما آتيناكم بقوة}
~~فهو خذوا ما جاءكم من الوحي والأمر والنهي بقوة، يقول خذوه بحزم وعزم وجد
~~ونية وكلما أخذ لذلك سمي قوة.

# وقلت: هل كان جبرا من الله؟

### || AUTO وليس يقال فيما تعبد الله به أنه جبر عليه أحدا؛ لأنه لو جبرهم
~~عليه ما حمدهم فيه ms171 ولا أثابهم ولكن كان ارتفاع الجبل عليهم حجة وتأكيدا
~~وإثباتا لما جاء به موسى صلى الله عليه وتصديقا وتذكرة وتنبيها.

# [تفسير قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
~~وموعظة للمتقين}[البقرة:66]، فقلت: ما معنى ذلك؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هي القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون
~~في السبت فقال سبحانه: {فجعلناها} وإنما أراد أهلها فأقامها مقام أهلها
~~فمسخهم الله عند أخذهم للحيتان قردة وخنازير وجعلهم نكالا لما بين أيديهم
~~وما خلفهم والذين خلفهم وهم الذين خلفوهم من أهل عصرهم والذين بين أيديهم
~~فهم من سيكون من الأمم بعدهم يجعلونهم عبرة ويزدجرون بهم عن المعصية.

PageV01P223

# ومعنى موعظة فهي عبرة للمتقين إذ هي آية عظيمة يتعظ بها المؤمنون ويتفكر
~~فيها الصالحون لما نزل بأهل القرية [697] من المسخ والنكال والذل والهوان.

### || AUTO والدليل على ما قلنا به قول الله سبحانه إذ يخبر عن الملائكة
~~حين يقول: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا}[مريم:64]،
~~فجعلوا ما بين أيديهم في هذه الآية خاصة ما سيكون من القيامة والحساب
~~والعقاب والفوز والثواب، وما خلفهم فما خلفوه وراء ظهورهم عند قبض أرواحهم
~~وفناء مدتهم.

# [تفسير قوله تعالى: لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك}[البقرة:68]،
~~فقلت: ما الفارض؟ وما العوان؟

PageV01P224

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الفارض الذي قد انفرض فمها،
~~وانفراضه فهو سقوط أسنانها، والبكر فهي التي لم تلقح قط، فأخبر عز وجل أنها
~~ليست ببكر، فدل ذلك على أنها قد نتجت وليست بكبيرة فأزاح عنها بقوله: {لا
~~فارض ولا بكر} صفة الكبيرة وصفة الصغيرة البكر، ثم قال سبحانه: {عوان}
~~والعوان فهي متوسطة لا كبيرة ولا صغيرة وهذه فهي البقرة التي أمر الله
~~سبحانه أن يضرب القتيل ببعضها وذلك أنه قتل قتيل في بني إسرائيل فاداروا
~~فيه واتهم بعضهم بعضا بقتله وعظم بينهم الأمر ms172 فيه فأمرهم الله عز وجل أن
~~يضربوه ببعضها ففعلوا ذلك فعاش القتيل وأخبرهم بقاتله فكانت هذه آية عظيمة
~~جليلة في إحياء الله سبحانه له وقد كان قادرا أن يحييه بضربه عود لو أمرهم
~~لقام مقام البقرة ولكن الله يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا يقال لما فعل
~~لم ولأي شيء، وقد يروى في البقرة أنها كانت لغلام بر بوالدته مطيع لله
~~فيها، فلما أن ماتت لم تكن تركت له إلا البقرة، فيقال إن الله عز وجل أنعم
~~على الغلام لبره ولطاعته لله سبحانه في الوالدة له فجعل سبحانه امتحانهم
~~بها وإحياء قتيلهم ببعضها رحمة منه لصاحبها فطلبوا الصفة التي أمرهم الله
~~بها في البقرة فلم يجدوا تلك الصفة إلا في بقرة الغلام، فطلبوا عند ذلك
~~ابتياعهم فأمره موسى صلى الله عليه ألا ينفذ لهم بيعها إلا بما اشترط من
~~ملء جلدها تبرا، فلم يزالوا حتى اشتروها منه بما طلب فكان [698] ذلك فضلا
~~من الله على الغلام وإحسانا إليه وآية عظيمة في المقتول وحجة قيمة على ذوي
~~الفهم والعقول وحيرة لهم في جميع الأمور، فهذا ما يذكر فيها ويروى والله
~~أعلم ذو العزة والكبرياء.

# [تفسير قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان...الآية] PageV01P225 وسألت: عن قول الله سبحانه: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت}[البقرة:102]، فقلت: ما معنى ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه حكاية من الله سبحانه عن
~~أهل الشرك من اليهود وأمثالهم كانوا يزعمون أن ملك سليمان صلى الله عليه
~~وما نال إنما هو بسبب السحر وأنه كان يسحر حتى نال كل ما نال من الملك(1)
~~فعليهم لعنة الله، فقد قالوا زورا وبهتانا، واجترأوا في قولهم وكفروا
~~بخالقهم فأبرأ الله سبحانه سليمان من ذلك فقال: {وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} فكان ذلك فعلا من شياطين الإنس والجن
~~وافتراء على سليمان فبرأه الله من قولهم ms173 ونزهه من كلامهم وبين كذبهم
~~وقبح(2) مقالتهم.

# [تفسير قوله تعالى: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت]

# وقلت: ما معنى قوله سبحانه: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}،
~~هل تقرأ بكسر الزاي أم بفتحها؟

PageV01P226

# وهي تقرأ بكسر الزاي وفتح اللام، وإنما كان أهل الزيغ والكفر ينسبون السحر
~~الذي كان ببابل هاروت وماروت إلى ملكين من الملائكة فقال الله عز وجل نفيا
~~عنهما: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} أراد سبحانه شيئا مما
~~يقولون؛ لأن الملائكة أطهر وأعرف بالله وبدينه من أن تعصي الله أو تدخل في
~~ما لا يرضيه فنفى الله ذلك عنهما فقال: {وما أنزل} مما يقولون عليهما شيء
~~ولا فعلاه وإنما كان يرحمك الله اللذان يسحران ببابل هاروت وماروت رجلين
~~كانا جالبي القريتين آمرين فيهما ناهيين، وهاروت وماروت فهما قريتان وهي
~~بلغة النبطية القرية، فكانا يعلمان السحر كما ذكر الله عنهما، ثم يروى
~~أنهما تابا فكان من قصتهما ما قد تناها إليكم، وقد قالت في ذلك الحشوية
~~بقول عظيم عند الله سبحانه [699] جليل في أمر الملكين والمرة وما كان
~~منهما، وهذا أمر لا يقول به مؤمن يؤمن بالله.

PageV01P227

# فأما ما ذكرت في مسألتك هذه وما تخرج عليه القراءة وتقع وما تبينته فيه
~~وأخرجته من طريق النحو فليس يطرد على ذلك، وكيف يجوز لأحد أن يدخله شك فيما
~~هو أبين من الشمس؛ لأن من شك في هذا ونسبه إلى الملائكة فقد أكذب الله
~~سبحانه وكفر به وسواء عليه نسبه إلى الملائكة أو جحد محمدا صلى الله عليه
~~أو جحد الكتاب؛ لأن الكتاب إنما هو من عند الله، وكذلك النفي عن الملكين من
~~الله وفي ذلك ما يقول عز وجل في الملائكة: {لا يعصون الله ما
~~أمرهم}[التحريم:6] فشهد لهم بالطاعة، ثم قال: {يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون}[الأنبياء:20]، فشهد لهم تبارك وتعالى بالعبادة واختارهم لوحيه
~~وإنفاذ أمره ونهيه وأتمنهم على ما تعبد به خلقه وقد ذكر الله عز وجل
~~الملائكة عليهم السلام حين قال المشركون: {لولا أنزل عليه ملك}[الأنعام:8]، ms174
~~فقال سبحانه: {لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا}[الإسراء:95]، فأخبر سبحانه أنهم لا يطمئنون في الأرض
~~ولا يمشون معهم ولا يبدون لهم، وقال سبحانه في موضع آخر: {وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون}[الأنعام:8]، فأخبر
~~سبحانه في الآية الأولى بأنهم لا يطمئنون في الأرض مع الآدميين ولا يبدون
~~لهم ولا يوانسونهم وفي هذه الآية الأخرى أخبر سبحانه لو أنه أنزل ملكا لقضي
~~الأمر، يقول لو أنزل ملكا حتى ينظر ويخاطب لقضي الأمر وقامت القيامة؛ لأن
~~ظهور الملائكة للآدميين لا يكون إلا في القيامة أو عند الموت، فهذا أيضا
~~تصديق لما قلنا به؛ لأنه لو تناقض قول الله سبحانه لتضادت أحكامه ولوقع(1)
~~الخلل فيما شرح الله وقص في كتابه ولكان في ذلك من الفساد ما لا يقع معه
~~أبدا سداد والله سبحانه بريء من ذلك لا PageV01P228 يختلف قوله ولا يتناقض حكمه الصادق في وعده ووعيده البريء من ظلم عبيده،
~~وقال الله سبحانه في طاعة الملائكة [700] وإبعاد ما يقول به الظالمون فيهم:
~~{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}[مريم:88] يريد أهل الكفر عليهم لعنة الله بذلك
~~الملائكة فقال سبحانه: {بل عباد مكرمون(26)لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون}[الأنبياء:26،27]، فشهد لهم بأنهم عباد مكرمون وأنهم لا يسبقونه
~~بالقول، يريد عز وجل أنهم لا يقولون إلا ما أمرهم ولا يمضون إلا ما أمرهم
~~بإمضائه، ثم قال في آخرة الآية: {وهم من خشيته مشفقون}[الأنبياء:28]، فكيف
~~يحل لمسلم أن يقول في من كانت هذه حاله وهذا خبر الله عنه أن منهم من قد
~~عصى الله ونزل مع الخلق وعلمهم السحر هذا قول فاحش عظيم لا يقول به مؤمن
~~ولا عبد عند الله مكرم إلا أن ينقض أمر الله سبحانه ويكذب قوله فيكون من
~~الهالكين وعند الله سبحانه من الملعونين؛ لأن في الملائكة خبرين من الله:

# أحدهما أنهم لا يطمئنون في الأرض مع الخلق يحدثونهم ولا يبدون لهم إلى
~~يوم القيامة وأنهم لو بدوا في هذه الدنيا لقامت القيامة ms175 ولم يذكر عز وجل
~~أنهم يظهرون في هذه الدنيا إلا لمن ذكر من أنبيائه(1) أو لمن حضرته الوفاة.

### || AUTO والخبر الثاني أنهم لا يعصون الله ولا يسبقونه بالقول، فأثنى
~~عليهم ومدحهم بالطاعة والعبادة، وفي أقل مما احتججنا به هدى وشفاء لما في
~~الصدور وبرهان واضح في جميع الأمور لا شبه ولا ارتياب، والله نسأله حسن
~~التوفيق للصواب والعون على واضح الجواب.

# [تفسير قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق}[البقرة:102]، فقلت: ما معنى الخلاق؟

# والخلاق فهو الثواب والجزاء، يقول إنه لا جزاء له ولا عمل يعطى عليه.

PageV01P229

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا}[البقرة:104]، فقلت: ما معنى راعنا وانظرنا؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: راعنا فهي كلمة كانت تقولها
~~العرب لمحمد صلى الله عليه فعابها الله من قولهم لأنها كلمة فضة جافية
~~واشتقوها من طريق الرعنة يريدون بذلك راعنا واصغ إلى قولنا واسمع منا، فكره
~~الله سبحانه من قولهم فأمرهم أن يقولوا[701] انظرنا؛ أي أنظر إلينا، والنظر
~~فهو من طريق التعطف(1) والرحمة، وقوله: {اسمعوا} أي اسمعوا لما يعظكم الله
~~به(2) ورسوله واقبلوه.

# [تفسير قوله تعالى حكاية عن اليهود والنصارى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه فيما يحكي عن قول اليهود والنصارى: {وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}[البقرة:111]، فقلت: ما معنى الهود؟

### || AUTO (3)والهود فهم اليهود كانت تقول لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تقول لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى وذلك خديعة منهم لنفوسهم
~~وقول باطل لن يبلغوه ولن ينالوه لكفرهم وقبح فعلهم(4) ورداوة فهمهم وبعدهم
~~من طاعة خالقهم ولكن يخدعون أنفسهم ويمنونها ما لا يبلغونه من مراتب
~~المؤمنين ومنازل الصالحين وإنما قيل هودا أو ms176 نصارى من طريق الترخيم وإنما
~~هم اليهود والنصارى وذلك جائز في ترخيم الشيء.

# [تفسير قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله ...الآية] PageV01P230 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين}[البقرة:114].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هم المشركون من قريش وغيرهم حين منعوا
~~الحرم والبيت والمسجد الحرام أن يدخل وما كان من كفرهم وإساءتهم التي ذكرها
~~الله فقال عز وجل: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} فذكر منعهم للمساجد وهم
~~في حكم الله الممنوعون الذين لم يكن لهم أن يدخلوها إلا خائفين، فلما أن
~~أعز الله دينه وأظهر نبيه أنزل: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا}[التوبة:28]، فحرم على من لم يكن أسلم من أهل الكتاب
~~وغيرهم أن يدخلوه أو يقربوه.

### || AUTO وأما سعيهم في خرابها فإنهم لما سعوا في هلكة المؤمنين ومنعوهم
~~من إقامة أحكام الله فيها سعوا بذلك في خرابها وأرادوا أن يمحوا(1) ما يتلى
~~من كتاب الله فيها، فلما أن كانوا كذلك كانوا ساعين في خرابها طالبين
~~لزوالها؛ لأن ببقاء المسلمين ودوامهم تعمر المساجد وتبنى وبزوالهم تخرب
~~وتفنى، والله مظهر دينه ولو كره المشركون.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تسأل عن أصحاب الجحيم]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}[البقرة:119]،
~~فقلت: كيف القراءة [702] بها.

### || AUTO وهي تقرأ: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} بضم التاء واللام، ومعنى
~~لا تسأل عنهم أراد عز وجل أنك لا تسأل عنهم بتقصير كان منك في إبلاغهم بل
~~قد أبلغتهم وأقمت الحجة عليهم، وهذه شهادة من الله سبحانه لمحمد عليه
~~السلام بالإبلاغ والاجتهاد في طاعة ربه ذي العزة والاياد.

# [تفسير قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات...الآية] PageV01P231 وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}[البقرة:124].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قول ms177 الله عز وجل: {وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات} فهو ما أمره به من ذبح ابنه وما حكم عليه فيه فهي الكلمات التي
~~امتحن الله عز وجل بها إبراهيم عليه السلام بقوله اذبح ابنك {فأتمهن} أي
~~أمضاهن وأنفذهن في ابنه حتى كان من تفضل الله عليه وفديته إياه ما قد علمت.

### || AUTO ومعنى: {إني جاعلك للناس إماما} فهو ما كان الله عز وجل خصه به
~~من النبوة والإمامة واتباع الخلق له والاقتداء به والاحتداء بسيرته وبما
~~أوجب الله عز وجل من طاعته، ثم سأل ربه أن يجعل الإمامة باقية في عقبه
~~فأخبره الله عز وجل أنه لا(1) ينال ذلك الظالمون منهم ولم يجعل الإمامة لمن
~~كان كذلك من ولد إبراهيم عليه السلام وجعلها في الصالحين من عقبه وأكرمه
~~بذلك حتى أفضت النبوة والكرامة إلى محمد صلى الله عليه فجعله خاتم النبيين
~~ورسولا إلى جميع المخلوقين، ثم جعل الإمامة في الصالحين من عقبه إلى يوم
~~الدين وحشر العالمين.

# [تفسير قوله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}[البقرة:125].

PageV01P232

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى {اتخذوا} أي جعلوا {من
~~مقام إبراهيم مصلى} ومقامه فهو في الصخرة بمكة عند البيت يعني أهل الجاهلية
~~ومن كان بعد إبراهيم عليه من الله الصلاة والترحيم من ذريته وغيرهم [ممن
~~كان يعظمه ويجله فقال عز وجل كيف اتخذوا من مقام إبراهيم](1) مصلى لجلالته
~~عندهم وتزكيته لديهم وعظمه في قلوبهم ويتركون ما يدعون إليه من دينه وملته
~~ويعبدون الأصنام من بعد معرفتهم [703] بملته وما جاء به، وقد أيقنوا غاية
~~الإيقان بأن إبراهيم لم يعبد الأصنام قط، بل كان ينكرها على قومه يكسرها
~~وهو بريء من عبادتها فلم خالفوه وهم له بنون وتابعون(2) إن كانوا كما قالوا
~~يتباركون بمقامه ويأتمون، وإن كانوا جاهلين بذلك فلم لا يطلبون دينه، فكل
~~هذا من الله لهم إخزاء وتوقيف ولإبراهيم عليه السلام إعظام وتشريف.

# [تفسير قوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس...الآية]

# وسألت: عن قول ms178 الله سبحانه: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم}[البقرة:142].

PageV01P233

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: السفهاء الذين ذكرهم الله سبحانه فهم
~~السفهاء في نفوسهم الذين لا عقول لهم ولا تمييز ولا دين سفهاء الرأي
~~والأحلام من أهل الكتاب وغيرهم وذلك أن النبي عليه السلام كان يصلي إلى بيت
~~المقدس وكان يحب الصلاة إلى قبلة إبراهيم عليهما السلام وهو قول الله عز
~~وجل في كتابه: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}[البقرة:144]، فأمره
~~الله عز وجل أن يولي وجهه ومن كان معه من المؤمنين إلى الكعبة وهي قبلة
~~إبراهيم عليه السلام، ثم قال: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب}، فأمره سبحانه أن يقول لهم عندما
~~يكون من كلامهم وجهلهم وطعنهم عليه في تحوله عن القبلة وغيرها من الأديان
~~تعبد من الله تعبدكم به وهو يفعل عز وجل ما يشاء ويتعبد بما أراد وما تعبد
~~به فهو طاعة له وكان قول النبي صلى الله عليه لهم: {لله المشرق والمغرب
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}، قطعا لحججهم وفلا لكلامهم فلا يجدون معه
~~قالا ولا قيلا والله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم(1) لا معقب لحكمه وهو سريع
~~الحساب.

# وأما ما ذكرت أنه قيل في هذه الآية وتكلم به فليس بصواب عندنا القول فيه
~~ما قد شرحنا والله ولي التوفيق(2).

# وقد قيل إن النبي صلى الله عليه صلى إلى بيت المقدس سبعة(3) عشر شهرا.

### || AUTO تم الجزء الأول

# [تفسير قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها ...الآية] PageV01P234 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير}[البقرة:148].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الوجهة وهي الملة والشريعة، ثم قال عز
~~وجل: {فاستبقوا الخيرات} فيما تعبدون ms179 به واستباقهم فهو العمل به والمواظبة
~~عليه ومن الخيرات أيضا ما أعد الله في الجنة من العطاء الجزيل والثواب
~~الكريم الذي أعده سبحانه للمؤمنين وخص به أولياءه المتقين.

# وقوله: {يأت بكم الله جميعا} فهو في حشره لهم عز وجل وجمعه إياهم من حيث
~~كانوا إلى موقفهم وموضع مجازاتهم وقد قيل إن الوجهة هي القبلة والقول الذي
~~قلنا به فيها فهو الصواب عندنا.

### || AUTO وقلت: هل تقرأ {هو مولاها} وليس تقرأ بذلك وإنما تقرأ: {هو
~~موليها}(1).

# [تفسير قوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشون}[البقرة:150].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى {لئلا يكون للناس عليكم حجة} فليس
~~لأحد في حكم الله ولا أمره حجة ولا فيما تعبد به قول ولا معارضة، ومعنى
~~قوله عز وجل: {إلا الذين ظلموا منهم} فهو: ولا الذين ظلموا منهم، ولم يرد
~~بقوله هاهنا استثناء وإنما أراد به النسق فليس لهم أيضا حجة؛ لأن الله
~~يتعبد خلقه ويأمرهم بما كان لهم فيه طاعة فقال: {إلا الذين ظلموا}، فخرج
~~ظاهر اللفظ يثبت(2) حجة.

PageV01P235

# والعرب تطلق هذا في كلامها وهو في كتاب الله عز وجل فيوجد كما قال سبحانه:
~~{لا أقسم}، وإنما أراد ألا أقسم، فطرح الألف وهو يريدها، والعرب تثبتها في
~~الشيء وهي لا تريدها كما قال تبارك وتعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مساكين}[البقرة:184]، وإنما أراد وعلى الذين لا يطيقونه، فطرح لا وهو
~~يريدها، وإنما أراد سبحانه {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا}
~~فأثبت الألف وهو لا يريدها.

### || AUTO وقوله عز وجل: {فلا تخشوهم واخشون} فالخشية قد تكون من الأذية
~~والكلام والبسط والقتال، فأمرهم الله ألا تخشوا الخلق ولا تهابوهم ولا
~~تدارون الظلمة [705] ولا في الله سبحانه تناقونهم، وأن يكون خشيتهم لله
~~سبحانه وقصدهم إياه، والطلب منهم لرضاه.

# [تفسير قوله تعالى: أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون}[البقرة:159].

### || AUTO ms180 قال محمد بن يحيى عليه السلام: اللعنة من الله لهم فهو عذابه
~~إياهم وإخزاؤه لهم، واللاعنون لهم فهم الملائكة والنبيون وكل من أطاع الله
~~من جميع عباده المؤمنين فهم لهم لاعنون لمخالفتهم وكثرة مضادتهم لدين
~~خالقهم فلعنة الله وغضبه عليهم.

# [تفسير قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا}[البقرة:165].

PageV01P236

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الأنداد فهم الأنداد في الطاعة يطيعونهم
~~ويوجبون طاعتهم على نفوسهم كما تجب طاعته عز وجل على المؤمنين ومعنى
~~{يحبونهم} فهو يودونهم ويعظمونهم، ومعنى: {كحب الله} فهذه الآية إنما خاطب
~~الله بها محمدا صلى الله عليه، وأخبره والمؤمنين بفعل الظالمين، فقال في
~~المشركين إنهم يحبون الأنداد كما تحبون أنتم الله أو أشد حبا، أراد بقوله:
~~{أشد} أنهم في استبلاغ على غاية المحبة، والمؤمنون(1) شديد محبتهم حسنة
~~طريقتهم خالصة مودتهم قاصدون لله سبحانه بعملهم، وإنما أخبرهم الله بكفر
~~الكافرين وما هم عليه من الشرارة والعتو والمراده.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم}[الأنعام:108]، فأمرهم الله عز وجل ألا يسبوا
~~أصنامهم ولا ما اتخذوا جهلا وعما لعبادته(2) فيسبوا الله سبحانه عدوا وجرأة
~~وجهلا، إذ هم عندهم في التعظيم كرب العالمين في صدور المؤمنين ومن عظمه من
~~المتقين، ولله المثل الأعلى سبحانه وتعالى.

# [تفسير قوله تعالى: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون
~~العذاب}[البقرة:165]، فقلت: كيف تقرأ، بالتاء أم بالياء؟

# (3)وهي تقرأ بالياء.

# [تفسير خطوات الشيطان]

# وسألت: عن خطوات الشيطان المنهي عنها(4).

PageV01P237

### || AUTO فهي أفاعيله الردية، وأعماله المخالفة، فنهاهم الله عز وجل عن
~~اتباعها والميل إليها لما فيها من الهلكة والبعد من الله سبحانه في الآخرة،
~~نسأل الله(1) الثبات على طاعته والنجاة من عذابه بمنه ورأفته.

# [تفسير قوله تعالى: فما أصبرهم على النار]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فما أصبرهم على ms181 النار}[البقرة:175].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تبكيت من الله عز وجل لكفرة
~~عباده وتقريع لقلة صبرهم على النار، فقال: ما أصبرهم على النار وهم لا
~~يصبرون عليها، وكذلك تقول العرب للرجل في الشيء إذا لم يقو عليه وأيقنت
~~بعجزه، ما أقواك على كذا وكذا من طريق التقريع له بضعفه وقلة احتماله، وقد
~~قيل: إن معنى(2) ما أصبرهم على النار، أي ما أصبرهم على عمل النار التي
~~يهلكون به ويستوجبون العذاب بفعله فأقام النار مقام عملها.

# [تفسير قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر}[البقرة:177].

PageV01P238

### || AUTO [قال محمد بن يحيى عليه السلام: قال الله سبحانه: ليس كل البر
~~تولية المشرق والمغرب](1) من القبل(2) التي أنتم تمارون فيها، {ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}[البقرة:177]،
~~فأخبر سبحانه بفنون البر وما يصح لهم به الإيمان، ويكمل لهم به اسم البر
~~والإحسان.

# [تفسير قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل في القرآن ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن}[البقرة:185]، فقلت: هل جمع الله القرآن كله من أوله إلى آخره في
~~شهر رمضان أم أنزل أوله؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلم هداك الله وأعانك أن معنى قوله عز
~~وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}، الله(3) أنزل فيه القرآن على محمد
~~صلى الله عليه فكان أول ما أنزل عليه في رمضان، ثم كان ينزل عليه خمسا
~~خمسا، وقد قيل: إن سورا من القرآن أنزلت(4) عليه جملة، ولست أقف على صحة
~~ذلك، فلم نروه عمن نثق به.

PageV01P239

# ألا تسمع كيف يقول الله سبحانه: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على ms182 مكث
~~ونزلناه تنزيلا}[الإسراء:106]، قال: {فرقناه}، أي أنزلناه شيئا شيئا،
~~والمكث: فهو المدة؛ لأن التوراة أنزلت على موسى مرة واحدة مكتوبة في
~~الألواح، وكان موسى عليه السلام يقرأوها [ويستخرجها](1)، كذلك الإنجيل أنزل
~~مرة واحدة على عيسى صلى الله عليه، ومحمد صلى الله عليه كان أميا ليس يقرأ
~~إلا على ظهر قلبه، فلو أنزل القرآن مرة واحدة في الألواح كما أنزلت التوراة
~~والإنجيل، ومحمد صلى الله عليه فلم يكن يقرأ الكتب السالفة ولا يخط(2)
~~بيده، وعند كونه كذلك فلو نزل عليه مجملا في الألواح لاحتاج إلى من يقرأه
~~عليه ويبينه ولو كان كذلك لوقع الشك والارتياب إذ المعبر له غيره
~~والمبين(3) سواه.

### || AUTO ولو كان صلى الله عليه يقرأ ويكتب لكان الأمر كما ذكر الله عز
~~وجل في كتابه من شك المبطلين، حين يقول: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون}[العنكبوت:48]، فكان إتيان النبي صلى الله
~~عليه بالقرآن المعجز للخلق وهو لا يكتب ولا يقرأ دلالة عظيمة وآية في نبوته
~~باهرة، فأنزل الله عليه القرآن شيئا فشيئا لما أراد الله عز وجل من تدبيره
~~وحكمته وتثبيته في قلبه فجعله للخلق شفاء ونورا وهدى وجلاء للصدور ومبينا
~~لما التبس من جميع الأمور، فلن(4) يضل من تعلق به، ولا يتحير أبدا من
~~استضاء بنوره، نسأل الله أن يجعله لنا ولكم نورا وهدى وشافيا ومعينا
~~برحمته.

# [تفسير قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ...الآية] PageV01P240 وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}[البقرة:186]،
~~فقلت: كيف يعرف العبد إجابة الدعوة إذا دعاه، وطلب منه فلم ير قضاء حاجته؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن الله عز وجل كما ذكر من قضاء حوائج
~~خلقه وإجابة دعائهم إذا دعوه وإطلابهم(1) عند مسألتهم، وأوان فاقتهم.

# ألا تسمع كيف يقول: {فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان}، ثم أخبرهم(2)
~~عز وجل من الذين إذا دعوه أجابهم، فقال: {فليستجيبوا لي ms183 وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون}، فأخبرهم تبارك وتعالى أنهم إذا استجابوا له وآمنوا به أجاب دعائهم
~~وسمع طلبهم، فإذا لم يكونوا كذلك فليس هم ممن يجاب له دعوة ولا تقضا له
~~حاجة، وكلما نالهم من نعمة فهو إملاء.

# والاستجابة لله سبحانه فهي الطاعة والعمل بما أمر به والإنقياد إلى ما
~~افترضه والتصديق بأمره ونهيه، والمعرفة بتوحيده وعدله، فبذلك يصح للعباد
~~الإيمان به ويستوجب الإجابة لدعوته، فإذا كان العبد كذلك عرف إجابة الدعوة
~~فيما سأل، وقد يسأل العبد الله أمرا أو يطلبه منه وتكون الخيرة له في غيره،
~~فيكون تجنيبه إياه نعمة عليه وإحسانا إليه، فإذا تعقب العبد الأمر فيما دعا
~~إلى الله فيه وأنصف نفسه يتبين الله له الخيرة والرشد حتى يتضح له الخيرة
~~في الإجابة فيما طلب؛ لأن الله سبحانه يقول: {عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون}[البقرة:216].

PageV01P241

# فإنما يطلب العبد من الله عز وجل الطلبه التي يرجو فيها لنفسه صلاحا أو
~~فرجا ويعلم الله عز وجل أن له في ذلك الشر والغم، ولا يعرفه هو فيكون قد
~~استجيب له في صلاح نفسه وما تقر به عينه وصرف عنه ما لو أعطيه لكان له فيه
~~الحزن والغم والأذى والهم، ومن الصالحين من يسأل في السبب الذي يعلم الله
~~عز وجل أن له فيه صلاحا فيجاب فيه كثيرا رأينا ذلك غير قليل.

# وقلت: قد وعد الله سبحانه أنه يجيب وإنما وعد بذلك المسلمين، ألا تسمع
~~كيف يقول عز وجل: {أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون}[البقرة:186]، فأخبرهم أنه يجيبهم إذا استجابوا له وآمنوا به
~~ولقد أولاهم سبحانه وأعطاهم أفضل حوائجهم وأكبر(1) مرادهم وما يضل فيه ومعه
~~جميع مطالبهم من صحة الجوارح، وعافية الأبدان فهذه أكبر النعم عليهم وأجزل
~~العطايا لهم، ولو أن عبدا دعا الله سبحانه أن يرزقه واديا من تبر فرزقه
~~إياه ثم ابتلاه بضربان بين عينيه أو عرق من عروقه لسأل الله أن ms184 يعافيه من
~~ذلك ويفتدي الألم بذلك الوادي ومثله أضعافا لو كان له، فأي نعمة أو إجابة
~~أعظم أمرا من العافية والصحة، وأي عطاء أجزل من عطاء لا يتمنى به غيره،
~~فأما ما كان يطلب به غيره فهو سهل عند صاحبه قريب عند مالكه، وكثير من
~~الخلق يسأل الله السبب، ويستخيره فيه فإذا دفعه عنه بخبره له في دفعه اغتم
~~لذلك وغضب لقلة معرفته.

# وقد ترون في بعض مسائل موسى عليه السلام التي سأل ربه عز وجل أنه قال: يا
~~رب أي عبادك أشر عندك، قال: يا موسى الذي يتهمني، قال: يا رب ومن يتهمك،
~~قال: الذي يستخيرني فإذا أخرت له غضب.

PageV01P242

### || AUTO فكثير رحمك الله من رأيناه يدعو إلى الله سبحانه بالسلامة في
~~دينه ودنياه والخلق كلهم على ذلك يسألون الله السلامة والعافية، ثم يسألونه
~~من بعد ذلك الحوائج، فتكون فيما يسألون مما لا يعرفون أشياء هي لهم عند
~~نفوسهم موافقة، وقد علم الله عز وجل فيها لهم البلاء، والغم، والأحزان، لو
~~وقعوا فيها فيدفعها عنهم لمسألتهم الأولى السلامة والعافية، [ولإجابته]
~~إياهم في ذلك فيعدون ذلك نقمة، وإنما هي نعمة وخيرة، ولو كشف لهم عن قبيح
~~ما ينزل بهم فيما سألوا لأكثروا الدعاء إلى الله سبحانه في الصرف عنه وليس
~~نبغي لأحد أن يتهم الله عز وجل في الدعوة وأن ينتظر عند دعائه ومسألته، إذ
~~لم ير ما دعى فيه فيرجع إلى نفسه، فإن كان لله مطيعا فليوقن بأنها خيرة أو
~~سلامة لدينه ودنياه علم الله منها ما لم يعلم فصرفها عنه لضرها له، وإن كان
~~عاصيا فليعلم أنه ليس له عند الله منزلة فتستجاب له دعوة؛ لأن قول الله
~~سبحانه الحق وما وعد فهو الصدق عز وتعالى علوا كبيرا.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا
~~بها إلى الحكام}[البقرة:188].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عز وجل لجميع من عرفه
~~وقبل أمره ms185 ونهيه ألا يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل ولا ينفقونها في ما لا
~~يرضي الله ولا يستعينون بها على معصيته وأن يفعلوا فيها ما أمرهم به من طرق
~~الصلاح مثل الزكاة والصدقة والإنفاق في السبيل(1) وصلة الرحم وما كان من
~~سبل الطاعة لله فيه رضا ولديه لمن فعله جزاء.

PageV01P243

# وقوله سبحانه: {وتدلوا بها إلى الحكام}، فهو ما يفعله الناس الآن وما هم
~~عليه من رشوة الحاكم والعطاء حتى يحيف معهم على المحكوم عليه فيسلم إليهم
~~عند ذلك ما لم يملكوه ولا بحق أخذوه، وقد رأينا أشرارا من الناس على القضاء
~~فيتحاكم إلى الحاكم منهم رجلان فيكون مع أحدهما سعة وجدة فيرشي الحاكم
~~فيحكم له على الآخر الفقير ويظلمه ويتعدى عليه، فيأخذ ما لا يملك بحكم ظالم
~~مسترشي حكم له بما لا يملكه فقد أدلا بماله إلى هذا الحاكم الظالم، وأكل به
~~أموال الناس جورا وظلما وتعديا وغشما، فهذا معنى الآية.

# [متى يجب للحاكم أن يحكم بين الناس]

# وقلت: متى يجوز للحاكم أن يحكم بين الناس وبما يحكم؟

### || AUTO (1)فيجوز له أن يحكم إذا علم فأيقن باضطلاعه بما يدخل فيه فإذا
~~علم ذلك وجب عليه أن يحكم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يتعدى ذلك، وإذا كان
~~حاكما فلا يحل له أن يفتي خصما دون حضور(2) خصمه ويتحرز من ذلك فإنه لا
~~يجوز له ولا يسعه عند الله فعله.

# [في الحاكم يحكم ثم يتبين له الخطأ فله الرجوع عن حكمه]

# وسألت: عن عالم حكم بحكم فأخطأ فيه ثم علم بعد ذلك(3) فعليه أن يرجع عن
~~حكمه، ولا ينفذ على خطائه، فإن ذلك أقرب إلى الرشاد، والحق والسداد.

PageV01P244

### || AUTO وقلت: إن فات الأمر في ما حكم به ولم يقدر على استرجاعه(1)،
~~فإن كان مثل وال أو حاكم للإمام أخطأ في قتل إنسان أو إقامة حد لم يتعمد
~~فيه ظلما ولا جورا مثل رجل شهد عليه أربعة شهود بالزنا، وكان فيهم ذمي
~~فأمضى الحاكم عليه الحد، ثم نظر فإذا في الشهود ذمي فهذا من خطأ الولاة، ms186
~~لأنه كان ينبغي أن يسأل عن دينهم وعن عقولهم فدية هذا المقتول من بيت مال
~~المسلمين، أو مثل سارق(2) فقطعه وكان مجنونا ولم يعلم الحاكم حتى أنفذ
~~الحكم فهذا خطأ منه؛ لأنه كان يجب عليه أن يسأله عن عقله وأمره شيئا شيئا
~~حتى يقف(3) منه على الصحة فدية(4) من بيت مال المسلمين.

# [تفسير قوله تعالى: ليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها...}[البقرة:189]الآية.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله سبحانه
~~للمؤمنين في إتيان البيوت من أبوابها وتأديب لهم، وذلك لما أمرهم الله عز
~~وجل بالاستئذان على أهل البيوت قبل دخولها، وقبل فتح أبوابها كانوا يرون أن
~~إتيانها من ظهورها أقرب لهم إلى الله فطلبوا بذلك الفضل فنهاهم الله عن ذلك
~~وأمرهم بإتيانها من أبوابها، من بعد أن يستأنسوا ويسلموا على أهلها.

# [تفسير قوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم...}[البقرة:194] الآية.

PageV01P245

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عز وجل للمؤمنين بترك الظلم
~~والاعتداء والأخذ بالحق في جميع الأشياء وأن يفعلوا ما أطلق لهم سبحانه
~~فعله ولا يتعدوا إلى غيره، مثل ذلك ظالم تعدى فقطع يد رجل، فقد جار عليه
~~وظلمه وله أن يفعل به مثل ما فعل سواء، وليس له أن يقطع يديه ولا يقتله كما
~~يفعل سفهاء من الناس فقد رأيناهم ربما جرح أحدهم جرحا فيقتل فيه من جرحه.

# ومن التعدي أيضا: أن يجرح إنسان إنسانا فيستوفي من غيره من ابن عمه أو
~~ابنه أو قرابته كما تفعل البادية والأعراب، وهذا من الظلم البين، ولذلك قال
~~سبحانه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}، فأراد عز وجل
~~أن يؤخذ من الظالم القصاص ويكافأ بعينه لا يؤخذ بجرمه غيره، وفي ذلك ما
~~يقول سبحانه: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ms187 فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا}[الإسراء:33]، فأراد عز وجل بقوله: {فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا} الإذن والحكم منه لولي المقتول أن يقتل قاتل قريبه.

PageV01P246

### || AUTO ومعنى: {فلا يسرف في القتل}، فهو: أن لا يقتل نفسين بنفس ولا
~~يقتل من لم يقتله ولم يتعد عليه فقد أسرف في القتل وصار ظالما بتعديه
~~محكوما بالقتل عليه، ومن قتل من أولياء المقتول قاتل قريبه فهو مصيب وعند
~~الله غير مذموم وذلك قوله سبحانه: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}[النحل:126]، يريد عز وجل أن لا تتعدوا بفعل
~~لم يفعل بكم مثله، وهذه الآية التي استشهدناها فإنما نزلت في أمر حمزة رحمة
~~الله عليه، وذلك أنه لما مثلت به قريش قال رسول الله صلى الله عليه: ((لئن
~~أمكنني الله من قريش لأمثلن بسبعين رجلا منهم))(1)، فأنزل الله سبحانه:
~~{وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}، وطلب
~~ما عند الله من الأجر والثواب، ومعنى ما سألت عنه من قول الله عز وجل:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها}[الشورى:40] فهو ما تقدم إليكم شرحه.

# [فيمن أحرق بيت رجل هل يجوز للمعتدى عليه أن يحرق بيته]

# وسألت: عن رجل يحرق بيت رجل، فقلت: هل يجوز له أن يحرق بيته؟

PageV01P247

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان بيته مثل بيته فكافأه
~~فذلك له، وإن كان في بيته من المتاع والآلات أكثر مما كان في بيت الأول فلا
~~ينبغي له أن يتعدى وأحب إلي من مكافأته بالإحراق، وأقرب إلى الحق والسداد
~~أن يأخذ قيمة بيته، وما أفسد عليه من أثاثه، وقد يكون من الأفعال ما لا
~~يجوز فيها مكافأة مثل ظالم يشي برجل ويكذب عليه عند سلطان جائر، فلا يحل
~~لمسلم أن يكذب عليه ولا يشي به، ومثل فاسق يفضح حرمة رجل ويهتك سترها فلا
~~يحل له أن يهتك حرمته، ولا يعصي الله كما عصاه الفاسق، ولكن إن قدر عليه
~~كافأه في نفسه بما جعل الله عليه من الحكم ms188 في ما فعل وليس ينبغي لأحد أن
~~يكافي بمعصية الله ولا يدخل فيها إن كان عارفا بالله، وإنما يفعل ذلك
~~الكافرون ويتقحم فيه المتمردون الذين حقت عليهم كلمة العذاب وصاروا بفعلهم
~~إلى شر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد.

# [تفسير قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم] PageV01P248 وقد سألني رجل من إخوانك عن قول الله سبحانه: {لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم}[النساء:148]، فقال: هل يجوز لمن ظلم أن يجهر بالسوء وأن
~~يفعله فقد فسر المفسرين أن ذلك جائز، فكان جوابي له أنه ليس الأمر في الآية
~~ولا التفسير لها إلى حيث ذهبت ولا إلى ما ذهب إليه المفسر لها على ما شرحت
~~بل ذلك منه خطأ، وعند الله سبحانه غير صواب، وإنما معنى: {لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} فهو إن الله سبحانه لا يجب الجهر بالسوء
~~من القول ولا يجيزه لفاعله بل يعاقبه عليه، ويأخذه فيه إلا من ظلم، ومعنى
~~إلا من ظلم، فهو مثل ما كان من مردة قريش وفعلهم بأصحاب النبي صلى الله
~~عليه حين كانوا يعذبونهم ويضربونهم ويأمرونهم بشتم النبي صلى الله عليه كما
~~فعل بعمار وصاحبه حين أخذا وأمرا بشتم النبي صلى الله عليه والبراءة منه
~~ومن دينه، ففعل عمار وكره الآخر فخلوا عمارا وقتلوا(1) صاحبه فكان هذا جهرا
~~بالسوء من القول.

# ثم عذر الله فاعله، فقال: {إلا من ظلم} بالتعدي عليه بالضرب والهوان
~~والعرض على القتل فقد أطلق له عند ذلك أن يتكلم بلسانه ما ليس في قلبه ولا
~~اعتقاده وفيهما يقول الله سبحانه: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم}[النحل:106].

PageV01P249

### || AUTO فأخبر الله عز وجل أنه من كفر به معتقدا لذلك، فعليه غضب من
~~الله، ومن تكلم بظاهر من الأمر خوفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان غير
~~كافر بالرحمن فهو غير مشرك ولا عاص، ms189 فكانت هذه الآية مبينة لما في(1) ضمير
~~عمار من الشح على الإيمان والصدق في المقال، فلم يجز لأحد أن يتكلم بقبيح
~~إلا أن يظلم فيتكلم بلسانه ما يدفع عن نفسه مما ليس من اعتقاده ولا من مذهبه.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تقربوهن حتى يطهرن]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تقربوهن حتى يطهرن}[البقرة:222].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عز وجل للمؤمنين ودلالة
~~على ما هو أرشد(2) لهم وإزكا عنده، ومعنى قوله: {لا تقربوهن حتى يطهرن} فهو
~~لا تدنوا منهن، والدنو: فهو الجماع حتى يطهرن، ومعنى يطهرن فهو يتطهرن
~~بالماء من دنس الحيض وأوساخه.

# [التطهير انقطاع الدم أم الغسل]

# وقلت: هل أراد بالتطهير انقطاع الدم أم الغسل؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: والذي أراد به عز وجل انقطاع الدم والغسل
~~لأنه لا يقع طهارة إلا بعد الغسل لما كان من الدرن والإنقاء بالماء لما كان
~~غير طاهر.

### || AUTO وقلت: إنه روي عن جدي القاسم صلوات الله عليه أنه فسر ذلك
~~وأجاز للرجل أن يغشى زوجته إذا نقيت من الدم وإن لم تغتسل وهذا مما قد زيد
~~على القاسم عليه السلام، ومثله كثير قد كذب عليه، وقد شرحت لك ذلك في
~~المسائل المتقدمة كيف أمر الزيادة والنقصان وكيف يقع ومن أين أتى، وفي ذلك
~~غنى والقول فيه عندنا ما نرويه عن سلفنا صلوات الله عليهم أنه لا يحل جماع
~~الحائض حتى تغتسل بالماء ولزوجها عليها الرجعة إذا طلقها من قبل اغتسالها
~~بالماء.

# [في أن للزوج الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة]

PageV01P250

### || AUTO فإذا اغتسلت بالماء وعم بدنها وجرى على بشرتها في الحيضة
~~الثالثة فلا رجعة له عليها، وهي أولى بنفسها منه إلا أن يكون لم يطلقها غير
~~هذه التطليقة التي خرجت من عدتها فيها فإذا كان ذلك فله أن يراجعها برضا
~~منها ومهر جديد وولي وشهود، وهو في نكاحها بعد خروجها من عدتها كسائر
~~الرجال، فإن كان قد طلقها ثلاثا فلا رجعة له في التطليقة ms190 الثالثة في حيض
~~ولا طهر حتى تنكح زوجا غيره، وليس يجوز لها أن تنكح في التطليقة الثالثة
~~حتى تخرج من العدة وتستبرئ رحمها(1) في هذه المدة التي جعلها الله سبحانه
~~عليها، ولها النفقة عليه لأنها في الاستبراء من مائه وليس لها سكنى لا رجعة
~~له عليها، وإنما تكون السكنى للتي عليها لزوجها الرجعة إذا أحب ذلك في العدة.

# [في أن ليس للمبتوتة إلا النفقة وليس لها سكنى]

# وقد رأينا بعض الرجال إذا طلق امرأته أول تطليقة أو ثانية أخرجها من
~~منزله غضبا عليها، وربما غضبت المرأة أيضا عند طلاقها فتخرج من المنزل ولست
~~أرى ذلك لهما بجائز، ولا يحل لمسلم ولا مسلمة أن يفعلا ذلك لقول الله
~~سبحانه: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا}[الطلاق:1]، فقال سبحانه: {ولا تخرجوهن} أمرا للرجال
~~جزما، ثم قال عز وجل: {ولا يخرجن}، فأمرهن عز وجل لا يخرجن، ثم قال في آخر
~~الآية: {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه}.

PageV01P251

### || AUTO فأخبر سبحانه أنه من تعدى حدود الله وما أمر به فقد ظلم نفسه
~~وظلمه لنفسه فهو ما كان من تعديه لأمر ربه وإذا فعل ذلك فقد استوجب
~~العقوبة، وباستيجابه العقوبة فقد ظلم نفسه إذ أوقعها في التلف والمهالك،
~~وقد كان يجد إلى غير ذلك سبيلا وموئلا يسلم به من العقاب وينال بعون الله
~~كريم الثواب.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم}[البقرة:224].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه المسألة جدي
~~القاسم بن إبراهيم رحمه الله، فقال: لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم لا
~~تكثروا الحلف بالله في كل حال وعند كل مقام ووقروا ms191 الله وأجلوه عن أن
~~تجعلوه عرضة لأيمانكم، وإن أصلحتم بين الناس وإن أردتم بأيمانكم الإصلاح.

# [في أن عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا]

# وسألتم عن قول الله سبحانه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}[البقرة:234].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد عز وجل بما ذكر من الأربعة أشهر
~~والعشر تبصرة منه عز وجل لعباده بعدة المتوفا عنها زوجها وعدتها، فهي كما
~~قال الله سبحانه أربعة أشهر وعشر، وتربصها فهو توقفها عن الأزواج إلى
~~انقضاء عدتها.

PageV01P252

# وقلت حاطك الله عن السوء: إن جهلت عدتها حتى مضت عدة من دهرها كيف تفعل،
~~ولم تفسر جهلها، كيف كان ولا على أي معنى وقع فإن كنت أردت بجهلها أنه مات
~~في بلد ولم تعلم بموته إلا بعد سنة أو أكثر فقد قال في ذلك بعض المتفقهين
~~أنه لا عدة عليها، عند علمها لأنه قد أتى عليها من المدة من حين توفي زوجها
~~ما قد أخرجها من عدتها، وهذا يرحمك الله قول مدخول محال لا يفعله من له علم
~~وفهم، ولكن نقول في ذلك أنها تعتد من يوم وصل بها الخبر ولا تنتظر إلى
~~المدة التي وقعت بين موت زوجها ووصول خبره بها لأن الله عز وجل فرض عليها
~~في عدتها فروضا من ذلك ترك الزينة والطيب وإظهار الجزع والحزن والتشعث،
~~ولكن تعتد من يوم وصل بها الخبر أربعة أشهر وعشرا.

### || AUTO وإن كنت أردت بجهلها أنها لم تعلم أن عليها عدة لموت زوجها
~~فتزوجت من ساعتها، وقبل انقضاء عدتها فالنكاح فاسد باطل يفرق بينها وبين
~~زوجها وتعتد أربعة أشهر وعشرا، ثم تنكح وعليها التوبة إلى الله والاستغفار
~~مما جاءت به من خطيئتها وقبيح فعلها، ولو أن امرأة علمت أن النكاح في عدتها
~~لا يجوز لها ثم نكحت وعلم الزوج أيضا أنها في عدتها، وأن نكاحها لا يجوز له
~~في عدتها فاجتريا على النكاح في العدة وكان ذلك في عصر إمام لوجب عليه أن
~~يقيم الحد عليهما وينفذ حكم الله ms192 فيهما وإن لم يكن في عصر إمام وجب على
~~المسلمين أن ينكروا عليهما في فعلهما ويغيروا ما أتيا به من عظيم جرمهما
~~لأن الله سبحانه يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى}، والتغيير على هذين من
~~البر والتقوى والرشد والهدى.

# [تفسير قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف...الآية] PageV01P253 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون}[البقرة:243].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هؤلاء قوم من بني إسرائيل هربوا
~~أيام وقع فيهم الطاعون بما كان من فعلهم ومخالفتهم لخالقهم ففروا عند ذلك
~~من الموت فظنوا أن الأمر إنما نزل بهم في ذلك البلد وأنه لا يلحقهم إلى
~~غيره، فلما أمعنوا(1) في الذهاب وظنوا أنهم قد نجوا أماتهم الله عز وجل مرة
~~واحدة، ثم ذكرهم ما أراهم من قدرته وأنه لا مفر منه ولا راد لأمره ولا معقب
~~لحكمه، ثم أحياهم تبارك وتعالى من بعد ذلك.

# [في أنه لا يفر من البلد الذي يقع فيها الطاعون]

# وقلت: هل يجوز للرجل أن يفر من البلد الذي يقع فيها الطاعون والأمراض؟

### || AUTO وقد روي في الطاعون رواية عن النبي صلى الله عليه أنه قال:
~~((لا تدخلوا عليه ولا تفروا منه))(2)، وأما الأمراض فينبغي للرجل إذا دخل
~~بلدا وبيا ذا سدم أن يتجنبه ويخرج منه ولا يغرر بنفسه، فإن الله عز وجل قد
~~جعل لعباده عقولا يميزون بها ما فيه لهم من(3) الصلاح والسلامة، فلا ينبغي
~~لعاقل أن يتلف نفسه بركوب المهالك.

# [تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم
~~الظالمون}[البقرة:254].

PageV01P254

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه دلالة من الله عز وجل للمؤمنين على ما
~~فيه الصلاح لهم والنجاة ms193 في آخرتهم وإخبار لهم بما في الآخرة من الهول
~~والشدة فأمرهم أن ينفقوا مما رزقهم الله في سبيل الخير، وما يثابون عليه
~~ويكافؤن فيه من الإنفاق في سبيل الله والمعونة على أمر الله وذلك قوله
~~سبحانه: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}[الحجرات:15].

# ومن النفقة أيضا على المساكين وأبناء السبيل، وفك الرقبة المسلمة وصلة
~~الرحم، والرأفة بالأيتام والصلة لأهل الضعف من الأنام، فكل هذا مما تزكو
~~فيه النفقة وتعظم فيه من الله العطية، وأمرهم سبحانه بالإنفاق في هذه
~~الأبواب من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وهو حضور القيامة
~~حيث ينقطع البيع والشراء، واللهو، والعبث، والخلة، والشفاعة لأن أهل هذه
~~الدنيا يتخالون فيها ويتحزبون ويتعاونون ويشفع بعضهم لبعض إذا نزلت بهم
~~نازلة، والآخرة فلا تحزب فيها ولا تعاون على ظلم ولا شفاعة لمبطل؛ لأن ذلك
~~يوم توضع فيه موازين القسط، ويحكم فيه الجبار، وتتضح فيه الأسرار، يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وكل مشتغل بنفسه مأخوذ بذنبه {ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا}[الكهف:49]، {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين}[الزخرف:67].

PageV01P255

### || AUTO وقد يكون أيضا من البيع ما ذكر الله عز وجل حين يقول: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز
~~العظيم}[التوبة:111]، فيبتاعون بأفعال البر ما جعل الله من العطاء والنعيم،
~~وذلك قوله: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم}[التغابن:17]، فإذا فرط
~~في هذه المفرطون في الدنيا لم يجدوا في الآخرة سبيلا؛ لأن الآخرة دار
~~الجزاء وليس فيها لأحد عمل عليه يعطا(1).

# [تفسير قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك}[البقرة:258].

# قال محمد ms194 بن يحيى عليه السلام: الذي حاج إبراهيم في ربه أن أتاه الملك
~~وهو النمرود، ومحادثته(2) له فهي محادثته إياه وإنكاره ما جاء به من الحق
~~ودعا إليه من الصدق، حتى كان محاورة إبراهيم صلى الله عليه للطاغية ما قد
~~سمعت حيث قال إبراهيم: {قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت}، فقال له الكافر:
~~{أنا أحيي وأميت}، فيروى أنه جاء برجلين فقتل أحدهما وأبقى الآخر، فقال: قد
~~قتلت واحدا وأحييت واحدا، فقال له إبراهيم صلى الله عليه: {فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر}[البقرة:258] عند ذلك
~~وانقطع كلامه.

PageV01P256

# ومعنى أتاه الله الملك هو إعطاه الله وإياتاؤه الملك إبراهيم، ومعنى إيتائه
~~فهو حكمه له به، فلما أن بعثه الله عز وجل إلى الخلق داعيا وإلى الحق هاديا
~~كان صلوات الله عليه متبوعا لا تابعا وآمرا لا مأمورا ملكه أمر الخلق
~~ونهيهم إن أطاعوه أصابوا حظهم ورشدوا في أمرهم فكان الأمر والنهي لإبراهيم
~~بحكم الله والملك له خالصا، فكان حاله في مخالفتهم له وبعدهم عنه كحال من
~~أعطى شيئا وولي(1) عليه فاغتصبه غيره فانتزعه من يديه، والمالك المغصوب
~~بتمليك مالكه له والغاصب ظالم لا ملك له، قال الله سبحانه: {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور}[الحج:41].

### || AUTO فقال: {الذين إن مكناهم في الأرض} فذكر تمكينه لهم في الأرض
~~جميعا، وقد رأينا أنبياء الله وأولياءه لا يملكون من الأرض إلا يسيرا،
~~وإنما أراد عز وجل الذين حكمنا لهم بها ومكناهم من ولايتها وأمرناهم
~~بالقيام فيها وإذا حكم تبارك وتعالى لعبد من عبيده بذلك فقد مكنه منها
~~وأمره فيها وليس اغتصاب الظالم وظلمه لهذا المحق بمزيل ما جعل الله له من
~~التمكين لا حجة على جمعهم لله سبحانه يأخذهم لمخالفته ويعاقبهم على مناوأته
~~وترك نصرته، والقيام معه، فلما أن عاقبهم في مخالفتهم له كان الممكن في
~~أمرهم والمحكوم عليهم بطاعتهم والمفوض إليه أمرهم صار المحكوم له بالأرض
~~الواجبة طاعته المفروض ms195 اتباعه.

# [تفسير قوله تعالى: وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة]

# (2)وأما ما ذكرت واحتججت به في قول الله سبحانه: {وآتيناه من الكنوز ما
~~إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة}[القصص:76]، فقلت: إذا آتاه الله ذلك
~~فكيف تجوز مقاتلته؟

PageV01P257

# (1)وإنما يخرج تفسير وآتيناه في هذا وفي غيره من ثلاثة وجوه:

# منها: الإملاء وترك إزالة ملكه فلما أن كان عز وجل يقدر على أن يذهبه
~~ويزيله فتركه جاز أن يقول آتيناه على مجاز الكلام وهذا من لغة العرب صحيح
~~تتعارفه بينها إذا ترك أحدهم عقوبة مفسد عليه، قال: أنا أمرتك بالفساد
~~وطرقت لك إليه، يريد بترك المكافأة وإنما خاطبهم الله بلغتهم.

# والوجه الثاني: فهو خلق الله عز وجل للتبر، فلما أن أوجده ملكه قارون
~~فجاز أن يقول الله سبحانه آتيناه أي لولا خلقنا له ما وجده فكان هذا ذما
~~لقارون إذ استعان بنعم الله وإحسانه على معاصيه ولم يؤد فيه ما أمر بتأديته
~~فالله عز وجل جعل هذه الأموال وخلقها لمصالح عباده ولأهل طاعته فاستعانوا
~~بها على معصيته وما حال الكنوز إلا كحال الماء والطعام والزرع والنعم التي
~~أنعم الله بها على خلقه فاستوى فيها البر والفاجر لكمال النعمة، وإقامة(2)
~~الحجة، أفيقول قائل أن بإطعام هذا الكافر واسقائه الماء يلحق الله عز وجل
~~في ذلك ذم بل ذلك إقامة حجة وإبلاغ في المعذرة وإكمال في النعمة.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {أفرأيتم ما تحرثون(63) أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون}[الواقعة:63،64]، {أفرأيتم الماء الذي تشربون(68)أأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون}[الواقعة:68،69]، فذكر تبارك وتعالى أن هذه
~~الأشياء وأمثالها منه نعمة وحجة على الخلق وإيتاؤه إياهم فإنما هو منه عز
~~وجل إيجاده وخلقه ولولا أنه سبحانه أوجده وخلقه ما وجده أحد ولا انتفع به.

PageV01P258

# والوجه الثالث: فهو لما أن كان الملك لا يقوم إلا بالخيل والرجال، والعدة
~~والسلاح، والأموال والمماليك وكانت هذه الأشياء خلقها الله عز وجل وأوجدها
~~خرج اللفظ على إيتاء هذه النعمة للذي هي معه بخلق الله لها، وذلك تبكيت ms196 له
~~وتقريع بخطاياه وقلة شكره على ما أفضى إليه مما جعله الله عونا على طاعته
~~فصرفه أعداؤه في معصيته كما قال سبحانه: {زينا لهم أعمالهم}[النمل:4] والله
~~لم يزين لهم عملا، وإنما أراد أنه أملا لهم وأخر العقوبة عنهم.

# فأما أن يكون عز وجل أعطى أهل الظلم ملكا أو حكم لهم به فالله من ذلك
~~بريء سبحانه وجل عن كل شأن شأنه، وكيف يقول بذلك قائل والله سبحانه
~~يقول:{لا ينال عهدي الظالمين}[البقرة:124]، ويقول: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}[التوبة:29]،
~~ويقول: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون}[التوبة:12]،
~~فكل ذلك يأمر الله سبحانه بقتل(1) المبطلين وقتالهم ويوجب الجنة في جهادهم
~~ويعذب من تخلف عن حربهم فليس أحد يقول بغير ذلك إلا كان مخالفا، ولما جاء
~~الكتاب مجانبا، وقد توضح في ذلك ما فيه كفاية لك(2) وكاشف لما التبس في
~~قلبك والله ولي عونك وتوفيقكم.

PageV01P259

# وقد قيل: إن النمرود عليه لعنة الله لما فلجه إبراهيم صلوات الله عليه،
~~وقطع حججه وبهره بالآيات العظيمة التي جاء بها فلم يبق له كلام ولا حجة كان
~~آخر قوله لعنة الله عليه عند القهر له وثبوت الحجة عليه وعلى من معه: هل
~~يستطيع ربك أن يقاتلني فقد طالت الحجة بيني وبينك وليس إلى ما تطلب من سبيل
~~إلا بغلبة فهل إلى ما سألتك من قتال ربك سبيل أو يقدر علي أو له جند ينتصر
~~بهم مني، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى إبراهيم صلى الله عليه: أن عده(1)
~~طلوع الشمس غدا، فقال له إبراهيم عليه السلام: فإن ميعادك في ما سألت طلوع
~~الشمس غدا، فبات الملعون يجمع عساكره ويؤلف جمايعه حتى أصبح وقد حشد خلقا
~~عظيما لا يحصى، ثم أرسل إلى إبراهيم حين أصبح فدعاه، فقال: يا إبراهيم أين
~~ما وعدتني؟

# فقال له عليه السلام: أتاك الأمر مع طلوع الشمس، فلما طلعت الشمس ms197 طلعت
~~متغيرة لا يبين ضوؤها.

# فقال: يا إبراهيم ما بال الشمس اليوم؟

### || AUTO فقال له: إنه قد ذهب بنورها كثرة الجند الذي وجههم الله إليك،
~~وأنه عز وجل قد أرسل عليك أضعف جنده وهو الفراش، ثم غشي الملعون وأصحابه
~~الفراش، فعلق يدخل أنافهم وآذانهم فكلما دخل في رأس واحد منهم شيء منه
~~قتله، والملعون ينظر إلى ما نزل به وبأصحابه من الأمر العظيم الذي لا حيلة
~~لهم فيه، حتى إذا فنيوا وهو ينظر دخلت في رأسه واحدة من الفراش، فأقبلت
~~تأكل دماغه، وهو ينطح برأسه الجذر، حتى هلك على شر حال، فهذا ما ذكر من
~~خبره وروي من أمره.

# [تفسير قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب...الآية] PageV01P260 وسألت: عن قول الله سبحانه: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون}[البقرة:266].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا مثل ضربه الله عز وجل
~~لعباده وبين به لخلقه، ألا تسمع كيف يقول: {وأصابه الكبر} وله هذه الجنة
~~المغنية الكافية على كبره ثم يصيبها من بعد ذلك إعصار فيه نار فتحترق من
~~بعد كمالها وجودتها مع كبر سنه وضعفه وقلة استفادته من بعد ذهابه {وله ذرية
~~ضعفاء}، يقول: أطفال صغار لا ينفعونه ولا على شيء مما نزل به يعينونه فيكون
~~بهلاكها هلاكه وهلاكهم فبين الله لهم بذلك وضرب لهم الأمثال به لما(1) فيه
~~من الهلكة من بعد الغنى، كذلك من ترك حظه من الله ومما أعد لأوليائه من بعد
~~المقدرة على الوصول، فقد أهلك نفسه من بعد أن قد استمكن طريق النعم، وأخذ
~~الصراط المستقيم، وصار إلى الآخرة بأشر حال، لا مستعتب له ولا نعيم ولا خير
~~ولا سرور فبعدا لمن ظلم وتعدى وترك الحق عنادا، فهذا معنى المثل، وما أراد
~~الله به عز وجل.

# [تفسير قوله تعالى: الذين يأكلون الربا ms198 لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس}[البقرة:275].

PageV01P261

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي القاسم صلوات الله
~~عليه عن هذه الآية، فقال: المس هو اللمم، واللمم فهو الخبل، وأما التخبط
~~فما(1) يعرف من خبط المتخبط والغشيان من خارج لا من داخل كما تعلم مقاتلة
~~المقاتل وإنما مثل الله تبارك وتعالى أكلة الربا إذ مثلوا رباهم وما زجرهم
~~الله عنه من الربا ونهاهم وأمرهم بالبيع الذي فيه إربا، وإنما هو أخذ
~~بالتراضي وعطا فقالوا: إنما البيع مثل الربا، فشبهوا ما لم يجعل الله مشبها
~~فشبهوا الحرام بالحلال والهدى فيه بالضلال فمثلهم الله في ذلك لما هم عليه
~~من الجهل، بما يعرفون عندهم انقض النقص من أهل الجنون والخبل.

# [تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين}[البقرة:278]، فقلت: ما هذا الربا الذي يترك وما بقيته؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الربا فهو الذي نهى الله عنه وحرمه مما
~~أنت به عارف من هذه المعاملات والزيادات في الإسلاف والديون والمشاراة،
~~فلما حرم الله عز وجل ذلك وحظره كانت بقايا للمسلمين من تلك الاسلاف
~~والمبايعات قد بقيت من ديونهم وتخلفت على غرمائهم فكانون يظنون أنه ليس
~~عليهم إثم في اقتضاء ما بقي منها وأجروا آخرها كمجرى أولها فنهاهم الله عن
~~ذلك وغفر لهم ما قد سلف من قبل التحريم وحظر عليهم ما بقي لهم فأمرهم بتركه
~~ومنعهم من أخذه واقتضائه وهو بقية ديون الربا.

PageV01P262

### || AUTO ثم قال سبحانه: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله}[البقرة:279]، يقول: إن لم تتركوا بقية هذا الربا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله يريد القتل والقتال حتى يفيئوا إلى أمر الله ويرجعوا إلى حكمه
~~وحكم عليهم بالقتل بعد إذ سماهم ms199 مؤمنين إن لم يقلعوا عن أخذ الربا والميل
~~إلى الهوى وأوجب عليهم في ذلك أعظم بلاء، فهذا معناها ومجراها.

# [تفسير قوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد]

### || AUTO وسألت: عن قول الله سبحانه:{ ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد}[البقرة:282]، والكاتب فهو الذي يكتب الحق عليه، وقد يمكن أن يكون
~~الكاتب الذي يكتب، والشهيد: فهو الذي يشهد على الشهادة ثم يضار فيها
~~ويكتمها فلا يحل له ذلك ولا يسعه بل عليه أن يؤدي شهادته ويحفظ في ذلك
~~أمانته، والشاهد أيضا إذا دعي إلى الشهادة فيأبى فنهاه الله عن ذلك إذا
~~كانت شهادته حقا ولاح مستحق.

# [في الرجل إذا دعى إلى الشهادة ليشهد عليها هل له أن يمتنع]

# وقلت: هل يحل إذا دعي رجل إلى الشهادة ليشهد عليها أن يمتنع؟

### || AUTO وما نحب له إذا دعاه أخوه المسلم ليشهد له على شهادة حق أن
~~يأبى لأن هذا من المعونة على التقوى وإن كان المستشهد له مبطلا غير محق فما
~~أحب أن يشهد له على شيء، ولا يدخل معه في سبب من الأسباب ولا يعينه في باب
~~من الأبواب؛ لأن البعد من الفاسق فريضة والمجانبة له قربة.

# [في الرجل ينسى الشهادة هل يأثم]

# وقلت: هل يأثم الرجل إذا نسي بعض شهادته، فلم يذكرها والتبس عليه الأمر
~~فلم يدر كيف هو؟

### || AUTO (1)فالقول في ذلك عندي أنه إذا نسي الشهادة ولم يدر ما كان شهد
~~عليه أن الوقوف عما التبس أفضل وأصلح إلا أن يكون معه شهود عدول قد شهدوا
~~على الشهادة التي شهد عليها، فيذكرونه ويوقفونه على الأمر حتى يفهمه فإذا
~~كان ذلك جاز له أن يشهد.

# [تفسير قوله تعالى: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا...الآية] PageV01P263 وقوله: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل}[البقرة:282]، وهذا في الر جل إذا كان مريضا وجب على
~~وليه أن يسأله عما عليه ويكتبه، وقد يدخل في قوله: لايستطيع أن يمل هو أن
~~يكون ضعيف الفهم يغلب ms200 عليه العي والعجز، فيكون وليه يقوم لفظه ويثبت ما
~~ألقا إليه من كلامه.

# وقد قيل: إن معنى {فليملل وليه}: أي ولي الحق والمطالب به(1)، يملي حقه
~~ويذكر ماله على غريمه، وذلك وجه حسن جايز، وقد ذكر أن الناس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وكان الكاتب فيهم قليلا فنهاهم الله أن يتضاروا كل هذه
~~معاني مؤتلفة يشهد بعضها لبعض حسنة ليس فيها عن الحق مخرج، ولا عن الصواب معدل.

### || AUTO ومن سورة آل عمران

# [تفسير قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب ...الآية]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات}[آل عمران:7].

# [الآيات المحكمات]

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية جدي القاسم صلوات
~~الله عليه، فقال: المحكمات من كتاب الله هن كما قال الله أمهات، وهن
~~البينات منه والواضحات التي لا اشتباه فيهن ولا فيما حكم به من حكمهن
~~والمتشابه: فهو ما احتمل المعاني المختلفات ولم يدرك علمه إلا بالذكر
~~والدلالات، وأقل ما يجب فيما اشتبه من ذلك لله سبحانه على من سمعه التسليم
~~والعلم بأنه تنزيل من الله الحكيم لا تناقص فيه ولا اختلاف ولا تقصير ولا
~~إسراف، وفيه قول آخر.

PageV01P264

# قوله: {آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}، فقال: المحكمات، كما قال
~~سبحانه: هن أم الكتاب والمحكمات فما صحت حجته في الألباب والأم من كل شيء
~~فهو البين من علمه غير الخفي، والأم فأمهات العلوم كلها وأنور ما يكون من
~~العلم عند أهله.

# وكذلك الكتاب: فمحكماته هن غير الشك أمهاته التي لا يشتبه على عالمهن
~~فيهن(1) علم ولا يدخل في الإحاطة بهن شك ولا وهم، ولا يحتاج في البيان عنهن
~~إلى إكثار ولا تطويل بل تنزيل الله كاف فيهن من التأويل كقوله سبحانه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير}[الشورى:11]، و{لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير}[الأنعام:103]، وقوله سبحانه: {هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون}[الزمر:9]، وقوله سبحانه: {إن الله ms201 لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون}[يونس:44].

# فهذا وأشباهه من كتاب الله فهو المحكم الذي ليس فيه بمن الله شبهة ولا وهم.

# [الآيات المتشابهات]

PageV01P265

### || AUTO وأما متشابه الآيات من الكتاب: فلا يكون أبدا إلا متشابها كما
~~جعله رب الأرباب، فليس يحيط غيره بعلمه ولا يكلف أحد العلم به وإنما كلف
~~العلم بأنه من عند ربه، كما قال سبحانه: {والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب}[آل عمران:7]، فجعل الإيمان
~~به والعلم بأنه من عند الله فريضة عليهم في متشابه الكتاب، ولو كان من عند
~~غير الله بالاستخراج معلوما لما كان متشابها في نفسه ولا مكتوما ولزال عند
~~علم الإخفاء والتشابه بما يوجد له من المخارج في العلم والتوجه، ولما قال
~~الله سبحانه: {متشابها} عند من كان به جاهلا في تشابه كتاب الله وإخفائه
~~وما أراد بذلك سبحانه من امتحان كل محجوج وابتلائه أعلم العلم وأحكم الحكم
~~عند أهل العلم والحكمة، وأدل الدلائل عند الله في الأشياء كلها من القدرة
~~والعظمة.

# [تفسير قوله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
~~وبئس المهاد}[آل عمران:12]، فقلت: هل تقرأ بالتاء، أو بالياء؟

### || AUTO (1) وهي تقرأ بالتاء.

# [تفسير قوله تعالى: قد كان آية في فئتين ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة}[آل عمران:13]، فقلت: ما الفئتان؟

PageV01P266

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هما الفئتان اللتان التقتا يوم
~~بدر كان المشركون فيما يقارب الألف إلا أمرا يسيرا، وكان المسلمون في
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر فنصرهم الله على المشركين وأظهرهم عليهم ومنحهم
~~أكتافهم، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه في هذه الجماعة اليسيرة يطمع
~~بالعير التي فيها أبو سفيان وبلغ ذلك قريشا فخرجوا في لقاء العير فالتقوا
~~حيث ذكر الله عز وجل حين يقول: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى}[الأنفال:42]، فكان نصر ms202 الله لنبيه وللمؤمنين على جمايع الكافرين
~~يومئذ من أكبر الدلالات والآيات في النصر والعون لمحمد صلى الله عليه، وكان
~~ذلك مما يشهد له بالنبوة، واللطف من الله والكفاية لنبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# [تفسير قوله تعالى: والقناطير المقنطرة... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {والقناطير المقنطرة}[آل عمران:14]، وقوله:
~~{ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل}[آل عمران:75]، فقلت: ما معنى ذلك؟ وما أراد بالقنطار؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد أجاب في هذه المسألة جدي
~~القاسم صلوات الله عليه، فقال: تأويل ذلك أن من أهل الكتاب من يستحل كل مال
~~المسلم، يهودي أو نصراني ويقول: إن الأرض وما فيها من الله (1)طعمة، وتفسير
~~القنطار، فقد يقولون: إنه الجبل الكبير لا يصله جبل، والقنطار أيضا ما
~~يتعارف الناس بينهم من الوزن.

# [تفسير قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم] PageV01P267 وسألت: عن قول الله سبحانه: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم}[آل عمران:18].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي القاسم صلوات الله
~~عليه عن هذه المسألة، فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو}، وسؤال الملحدين
~~فيها هل شهد الاسم أم المسمى، فقال: الشاهد هو الله المسمى، والاسم فاسم(1)
~~الله وما لله فليس هو بالله وله الأسماء الحسنى، والأسماء فعدد كثير غير
~~واحد، والله المسمى فواحد صمد لم يلد ولم يولد.

# [تفسير قوله تعالى: ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس]

### || AUTO وسألت: عن قول الله سبحانه: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس}[آل عمران:21]، فقلت: هل تقرأ يقاتلون(2)، وقد قرأ بها حمزة
~~وغيره(3)، والذي نراه ونقرأ به فهو: {ويقتلون}.

# [تفسير قوله تعالى: ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن
~~تتقوا ms203 منهم تقاة}[آل عمران:28]، فقلت: ما معنى هذا؟ وهل يجوز للرجل إذا
~~أكره أن يقتل إنسانا أو يشرب خمرا أو يأكل ميتة أو يركب فاحشة أو أن يفعل
~~ذلك إذا خاف على نفسه؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أحاطك الله نهي من الله عز وجل
~~للمؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين والموالاة فهي المحابة
~~والموادة والطاعة والمؤازرة، فنهاهم الله عن ذلك وحظره عليهم.

PageV01P268

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم}[المجادلة:22]، فإذا كان عز وجل قد حظر على المؤمنين ومنع الصالحين
~~من موادة الأقربين إذا كانوا لله من العاصين فكيف لا يحظر(1) ذلك على
~~المؤمنين في من كان سوى هؤلاء(2) الأقارب من العالمين، فنهاه الله عن موادة
~~الكافرين ومخالة(3) الظالمين أهل الفسق من المتمردين الضالين المبعدين حطب
~~جهنم هم لها واردون، ثم قال عز وجل: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، يقول: إلا
~~أن تخشوا من بلائهم وتوقنوا بإهلاكهم فتاقوهم بالألسن، وتداحوهم بالقول لا
~~بيقين ولا اعتقاد ولا صحة ضمير ولا اعتداد فيكون اللسان مداحيا، ولضررهم
~~دافعا، وتكون القلوب لهم مبغضة وعنهم متباعدة ولفعلهم قالية، فالمتاقاة
~~بالألسن لا بالفعال.

### || AUTO فأما إن أمر ظالم محقا بقتل رجل مسلم فحرام عليه أن يفعل أو
~~امرأة بزنا فذلك أيضا لا يجوز له فعله ولا يسعه عند خالقه ولا يحل له
~~إتيانه، فكلما كان مما يضطر إليه أهل الظلم والعصيان من قتل أو أكل ميتة أو
~~شرب خمر أو ارتكاب لمعصية بفرج أو يد فلا يجوز لمسلم أن يجيبه إلى ذلك، وكل
~~ما كان باللسان مما في القلب غيره فجائز عند البلاء، ومكنه الأعداء ليدفع
~~بذلك ما يحاذر من الردى.

# [تفسير قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين}[آل عمران:33]، فقلت: ما ms204 معنى الاصطفاء؟

PageV01P269

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الإصطفاء يرحمك الله فهو
~~الاختيار والتفضيل على غيرهم بما اختصهم به من الرسالة والإبلاغ والقيام
~~بالحجة والاجتهاد مع فضلهم وطاعتهم لله وإيثارهم لأمره، وبعدهم عن معصيته
~~صلوات الله عليهم ورحمته وبركاته.

# [تفسير قوله تعالى: رب إني نذرت لك ما في بطني ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه فيما يخبر عن امرأة عمران في قولها: {رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم}[آل عمران:35].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قولها: {إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا} إني أسلمت وخلصت ذلك لك وفي عبادتك لا أشغله بشيء من خدمتي ولا
~~أدخله في شيء من أعمالي، وذلك أن هذه الكلمة كان يقولها الصالحون وينذرونها
~~أن يسلموا أولادهم ويفردوهم لطاعة ربهم ولا يشغلوهم بشيء من خدمتهم إذ
~~الوالد لا يستغني عن خدمة ولده وقيامه فأرادت بذلك إني أسلمته وأفردته
~~لعبادتك ولا أشغله بشيء من أمري، فهذا معنى قولها: {إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا}.

# [معنى الحصور]

# وسألت: عن قول الله سبحانه في يحيى صلوات الله عليه، فقلت: ما معنى
~~الحصور حين يقول: {وسيدا وحصورا}[آل عمران:39]؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الحصور، فهو الذي حصر نفسه عن
~~النساء فكان صلى الله عليه هو الذي قد حصر نفسه عن ذلك، وقد يروى عن النبي
~~صلى الله عليه أنه قال: ((لا حصر بعد يحيى ولا سياحة بعد عيسى، ومن رغب عن
~~سنتي فليس مني، عليكم بالمساجد))(1).

# [تفسير قوله تعالى: رب اجعل لي آية]

PageV01P270

### || AUTO وسألت: عن قول زكريا: {رب اجعل لي آية}[آل عمران:41]، يقول(1)
~~عند الحمل بيحيى والخلق له، فجعل الله عز وجل آية(2) ذلك سكوته وانقطاع
~~الكلام منه ثلاثة أيام إلا رمزا، والرمز: فهو الإشارة والإيماء إلى ما
~~أراد، فلما قر يحيى صلوات الله عليه في بطن أمه امتنع الكلام من زكريا،
~~فكانت هذه آية ودلالة عند خلقه وتكوينه ليحيى صلوات الله عليهما.

# [تفسير ms205 قوله تعالى: وتكلم الناس في المهد وكهلا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ويكلم الناس في المهد وكهلا}[آل عمران:46]،
~~(فقلت: هل كان متكلما صغيرا)(3) وقد كان صلوات الله عليه يتكلم في مهده
~~فكان من كلامه في مهده آيتان عجيبتان:

# أحدهما إثبات لنبوته ومعجزة ظهرت له إذ الأطفال لا يتكلمون في المهد فعلم
~~الخلق جميعا أن الكلام لم يكن من عيسى عليه السلام إلا بإنطاق الله له، وأن
~~تلك حال لا ينالها أحد إلا بعون الله له فيها وإقداره عليها.

# والثانية: فبراءته لأمه الطاهرة المطهرة من قول اللبس وما تكلم به فيها
~~أهل البغي والرجس(4).

# [قصة يحيى بن زكريا عليهما السلام ما الأكانع] PageV01P271 وسألت: عن الخبر الذي بلغكم عن يحيى صلوات الله عليه، أن اليهود لما أن
~~طلبوه دخل في الشجرة فلحقوه فنشروه بالمنشار، (1)وقد كثرت في ذلك الأخبار،
~~واختلف فيه المحدثون، فأما الذي نوقن به ونصححه فإنه صلى الله عليه لما أن
~~وصل إلى الاكانع يدعوهم إلى الله سبحانه كان فيهم ملك جبار عنيد، فلما أن
~~كان ذات يوم وهو يدعو الخلق إلى الله ويحضهم على طاعته ويقيم عليهم حجج ربه
~~إذ جازت(2) عليه مرة على فرس ذات جمال وهيئة قاصدة إلى الملك، فقيل ليحيى
~~عليه السلام: إن هذه امرأة يفسق بها هذا الظالم، وهي تختلف إليه للفجور،
~~فوثب إليها صلوات الله عليه فرماها بالحصا، قال: يا عدوة الله تجاهرين
~~بمعصية الله، فوعظها مع كلام طرحه عليه السلام لها، فلما أن دخلت على ملكهم
~~دخلت غضبانة، فسألها عن خبرها، فأخبرته بفعله وامتنعت عن الوقوف عنده
~~والانبساط إليه حتى يقتل لها يحيى صلوات الله عليه، فأرسل الطاغية فنشره
~~بالمنشار طلبا لرضائها وتغييرا لما كان من فعله بها ولإنكاره الفاحشة عليها
~~فلم يمنع الطاغية أحد من أهل ذلك الدهر منه، ولم ينكر فعله عليه.

# فأقام دمه عليه السلام يغلي على الأرض دهرا، فلما أن ثار (بختنصر) وظهر
~~على البلد، قال: ما بال هذا الدم الذي يغلي؟ فقيل له: إنه على ما تعاين منذ ms206
~~دهرا وحين، فأعلموه بالسبب، فقال: إن لهذا الدم لأمرا وشأنا، فلأقتلن جميع
~~أهل البلد به، فأقبل يقتلهم على الدم، والدم يطفح على دمائهم ويغلي حتى قتل
~~مائة ألف إلا واحدا والدم على حاله يعلو على الدماء ويغلي على حاله، فقال:
~~اطلبوا، فقيل له: لم يبق أحد من القوم، فأمر بالطلب فلم يزالوا يطلبون حتى
~~وجد رجلا منجحرا في غار، فضربوا عنقه على الدم، فلما أن قتل سكن الدم عند
~~كمال مائة ألف، فهذا ما صحح من خبره صلى الله عليه.

# وقلت: لم لم ينجه الله كما نجا عيسى؟

PageV01P272

# واعلم حاطك الله أن الله عز وجل كان قادرا على أن ينجيه وغيره ممن قتل من
~~الأنبياء والصالحين، وكلن جعل ذلك سبحانه لنبيه محنة ليكافئه بها ويجزيه
~~عليها ويعطيه فيها الثواب العظيم والمحل الكريم، وكان ذلك على فاعله به
~~وزرا وعذابا وهلكة ودمارا، فعوض الله نبيه جنانه وأعظم له الأجر في ما ناله
~~وانتقم له ممن قتله بالإهلاك لهم في الدنيا والآخرة، فهذا غاية ما يكون من
~~النصفة والنعمة والعطية.

### || AUTO وأما عيسى عليه السلام فإن الله عز وجل قد جعل له مدة وحكم له
~~ببلوغها فمنع الخلق من اخترامه دونها والله سبحانه يمتحن ويثيب ويعطي كلا
~~على قدر ما امتحنه به، وذلك فأبين العدل.

# [في أن يحيى عليه السلام بعد موسى عليه السلام]

# وقلت: هل كان يحيى بعد موسى عليهما السلام أم قبله؟ ولم يكن إلا من بعد
~~موسى صلوات الله عليهما، وذلك موجود في كتاب الله عز وجل إذ يقول: {وكفلها
~~زكريا}[آل عمران:37]، ويقول: {هنالك دعا زكريا ربه}، فقال: {رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء}[آل عمران:38]، فوهب له يحيى ومريم عند
~~زكريا، كافل لها، وعيسى فإنما كان من بعد موسى بأربعمائة سنة صلى الله
~~عليهما.

# وسألت: عن القراءة في قصة مريم عليها السلام في قول الله سبحانه في قوله:
~~{فانتبذت}، فقلت: هل تقرأ بالذال؟

# وهي تقرأ بالذال {فانتبذت}.

# وقوله: {أن الله يبشرك}، فقلت: هل تقرأ بالتشديد ms207 أم بالتخفيف؟

### || AUTO وهي تقرأ بالتشديد، وقد نفذ إليكم مصحف على القراءة الصحيحة
~~فما شككتم من هذه وشبهه اعتمدتم على ما تجدوه في المصحف بحول الله وقوته.

# [في أن أهل البيت عليهم السلام لا يختلفون لأن الأصول واحدة]

PageV01P273

### || AUTO وقد رأيت أكرم الله عن النار وجهك في كتاب مسائلك الأولى
~~مسائلا لك تسأل فيها عن اختلافنا فأعلمتك بالوجه كيف هو وأن ليس ثم اختلاف
~~بل الأمر على غاية الائتلاف؛ لأن الأصول واحدة متفقة حلالها واحد وحرامها
~~واحد، وقد يقع الاختلاف في الشرح والتبيين وكل يأتلف إلى أصل ويجتمع إلى
~~كلمة حق، والشرح فيزيد وينقص ويكثر ويقل.

# [في أن الأصل واحد في الحلال والحرام]

# وقد فسرت لك ذلك تفسيرا جيدا شافيا في مسائلك الأولى ظننت أنك قد اجتزيت
~~به فرددت في كتاب مسائلك هذا من ذلك أطرافا، فدل ذلك على أنك لم تستجز بما
~~شرحت لك وبينت، والعربية أكرمك الله متسعة ومثل الاختلاف في الشرح والأصل
~~واحد كمثل الجمل، فقائل يقول: اشتر جملا(1)، وآخر يقول: بازلا، وآخر يقول:
~~بعيرا، والمرجع كله إلى جمل لا يختلفون فيه، وإن اختلفت الأسماء والصفات،
~~وكذلك أصلنا واحد في الحلال والحرام، واللفظ والكلام يختلف والمرجع إلى أصل
~~وثيق، فلما رأيتك تكثر في هذا ولا تجتزي خشيت أن يقع في قلبك ما يحيرك
~~وتأثم فيه عند ربك لأن الظن بأهل الحق لا يجوز، فرأيت أن أكتب لك كل ما
~~وجدنا في مسائلك مما قد أجاب عليه القاسم رحمة الله عليه بلفظه مستوفا.

# وكذلك ما أجاب عليه الهادي إلى الحق صلوات الله عليه أجبتك عليه بلفظه
~~مستوفا ليكون أسلم لقلبك من الحيرة والشك إلا أن تنسا مسألة أو تسهو فيها
~~فيكون ذلك نسيانا لا تعتمده(2)، وإنا لنعلم أن في المسائل التي نسخنا لك
~~عنهما مما لم يجيبا به واجتزينا باليسير المقيم للحجة عن الكثير المفرع
~~دقايقا وزيادة في الشرح لم يقع في الكتب حفظناها من لفظ الهادي إلى الحق
~~صلوات الله عليه وأداها إلينا عن القاسم عليه السلام ms208 من لحقنا من ولده
~~فدعانا إلى ترك شرحها لك معرفتنا بأن ذلك الشرح ليس عندكم ولم يصل في الكتب
~~إليكم فخشينا عند ذلك إن شرحناه لكم أن تنسبونا إلى الاختلاف تارة أخرى.

PageV01P274

# وقد أعلمتك في مسائلك الأولى، أنه لا يحل ولا يجوز لمن أراد الفائدة والعلم
~~أن يسيء الظن ولا ينسب إلى المخالفة، فلكل مسألة جواب وشرح وأوقات يظهر ذلك
~~فيها وأوقات يغمض إلا ما لا بد منه ودهر يعمل فيه بالقليل لشره أهله والخوف
~~لظلمهم والتعدي منهم لقلة معرفتهم، وعلى قدر الإمكان والقدرة يجب إقامة
~~الحجة وفي دون ما ذكرنا لك كفاية غير أنه قد يحدث في الكتب من الكتاب فساد
~~بالزيادة والنقصان والتصحيف فكل ما وجدتم في كتبنا مما هو يتفاوت في أصول
~~الحق فنعوذ بالله أن يكون منا وإنما ذلك مزيد، ومكذوب علينا.

# ولقد وجدت في كتب الأحكام التي وضع الهادي إلى الحق صلوات الله عليه بابا
~~مزيدا عليه منسوبا إليه ما وضعه قط ووجد هو أيضا رحمة الله عليه بابا آخر
~~موضوعا منسوبا إليه لم يضعه يعمل فيه بعض من لا يتق الله، فهذا ومثله كثير،
~~فما وجدتم من ذلك فليس منا لأنا جميعا متبعون لكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وليس في ذلك تناقض ولا تفاوت ولا نقصان، بل ذلك مؤتلف بأحق
~~الحقائق وأبين البيان، فعلى ما قد فرعت لك فليكن عملك.

# واعلم أن الله عز وجل يقول في كتابه: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم}[محمد:17] وأن الله يوفق أهل هذا المقام لأسباب غامضة وأمور على
~~غيرهم مريحة ويشرح صدورهم ويعطيهم من التأييد والعون والتسديد ما لم يعطه
~~أحدا غيرهم، وذلك على نحو ما كلفهم وجعل من حاجة الناس إليهم.

PageV01P275

# أولست ترى أنك إذا كان لك عبدان فوجهت أحدهما في جوائج، وحملته رسائلا
~~وأقمته مخاطبا احتاج منك من التفهيم والتعليم إلى ما لا يحتاج إليه الآخر
~~الذي لم توجهه، ولا يجوز إلا ذلك وإلا كنت قد ضيعت إذا أرسلت عبدك في أسباب
~~لم توقفه ms209 عليها، ولم تبين له بالشرح أمرها، كذلك الله سبحانه عز وجل إذا
~~أقام عبدا من عبيده وأمره في خلقه خصه بالتوفيق ومنحه منه الفائدة والتسديد
~~مع شرحه صدره وتقويم أمريه بأشياء لم يعطها غيره لحال قيامه وعلمه عز وجل
~~بحاجة الناس إليه.

# والله سبحانه الموفق لمن قصده، والمعين لمن أطاعه، إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين، قال الله سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}[النساء:65].

### || AUTO والتسليم للحق وقبول الصدق من أعظم الديانة، نسأل الله لنا
~~ولكم الثبات على طاعته، والتوفيق لمرضاته، وأن يشرح صدرك ويثبت على الحق
~~أمرك، وله وبه يهدي قلبك، وأنت والحمد لله ولي واحد في الله نرجو أن يهدي
~~الله بعنايتك جماعة من الخلق حتى يأتلفوا بعون الله على الحق، فليكن ذلك
~~أكثر همك فهو أفضل الأشياء وأقربها عند الله لك، فقد يروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه أنه قال لأمير المؤمنين: ((يا علي لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من حمر النعم))(1).

# [تفسير قوله تعالى: وإذا قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك] PageV01P276 وسألت: عن قول الله سبحانه: {إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك}[آل
~~عمران:45]، وقال في موضع آخر: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا}[مريم:17]، فقلت(1): ذكر في موضع ملائكة وفي موضع ملكا.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلم هداك الله أن قول الملائكة {إن الله
~~يبشرك} هو والله أعلم من بعد حملها به بشرتها الملائكة بفضله وبنبوته وما
~~جعل الله فيه وخصه به.

# والروح الذي لقيها، وأعلمها بتكوين الله له(2) وما قضى من حملها به فهو
~~جبريل صلوات الله عليه، فكان معلما مبتدئا أولا بما حكم الله به من خلق
~~عيسى في بطنها، وما قدر الله من ذلك فيها ولها، وكانت الملائكة آخرا مهنون
~~لها معلمون بما جعل الله في ولدها من البركات والآيات المعجزات.

# والأكمه الذي سألت عنه فهو الأعمى الذي لا يبصر شيئا، ms210 فكان صلى الله عليه
~~يبرئه من عماه(3) بقدرة الله وأمره.

### || AUTO وإتيان الملائكة إلى مريم، فإنما هم رسل من قبل الله سبحانه
~~أمروا بذلك غير متكلفين ولا بقول مبتدين ولا عما أمر الله سبحانه زائغين،
~~بل له مطيعين ولأمره منفذين.

# [تفسير قوله تعالى: ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}[آل
~~عمران:50]، فقلت: ما الذي(4) كان حرم قبله فأحله هو؟ وهل يجوز للأنبياء
~~عليهم السلام أن يخالف بعضهم بعضا فيحل هذا ما حرم هذا ويحرم هذا ما أحل هذا؟

PageV01P277

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى {ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم} فذلك بفضل من الله عليهم وتخفيف من المحنة والتكليف لهم؛ لأن الله
~~عز وجل تعبد أهل الكتاب بأسباب وامتحنهم بها خففها عن أمة عيسى عليه
~~السلام، وتعبد أمة عيسى بأشياء وامتحنهم بها خففها عن أمة محمد صلى الله
~~عليه رحمة منه بهم وتسهيلا في الفرض عليهم، وإقامة حجة واختيارا وإعذارا
~~وإنذارا {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى}[النجم:31].

# [في أن الأنبياء عليهم السلام لا يختلفون]

# وأما ما ذكرت من اختلاف الأنبياء عليهم السلام فالأنبياء غير مختلفة ولا
~~متضادة بل هم مؤتلفون ولله سبحانه مطيعون ولحكمه مسلمون وإنما هم
~~مأمورون(1) مرسلون، فما أمروا به أنفذوه وما نهوا عنه تركوه، وإنما ينسخ
~~الله التعبد مع الأنبياء عليهم السلام لينظر طاعة الخلق فهم ينقلون من طاعة
~~إلى طاعة فكلما نقلوا فيه من أمر الله وفرضه فهو رضى له.

# ألا ترى أنه لو كان لك عبيد فأمرتهم ببناء دار ففعلوا ذلك كانوا مطيعين
~~لك، ثم حولتهم من بناء الدار إلى حرث زرع ففعلوا ذلك كانوا أيضا مطيعين ولم
~~تكن أنت في صرفك إياهم من عمل إلى عمل بمستجهل ولا مخطي لصواب، وكذلك الله
~~عز وجل {وله المثل الأعلى}[الروم:27]، إنما ينقلهم من طاعة إلى طاعة ليثيب
~~المطيع على عمله ويجزي العاصي بفعله، ولولا ما كان من تعبد الله سبحانه
~~لخلقه بالأمر ms211 والنهي لما عرف مطيع من عاص إذا الطاعة والمعصية لا يكونان
~~إلا بأمر الله(2) سبحانه بتعبد أو معصية له فيما نهى عنه ترتكب وإنما صار
~~الحرام حراما بتحريم الله له وصار الحلال حلالا بتحليل له(3).

PageV01P278

# ألا ترى أن عبيدك الذين أمرتهم بالتحول من البناء إلى الحرث لو امتنعوا من
~~التحول عن ذلك وقالوا: لن نتحول من البناء إلى الحرث، لكانوا بقولهم ذلك
~~عاصين، ومن الخلق للأدب مستوجبين؛ إذ المملوك لا يصدف عن أمر سيده ولا
~~يخالفه في شيء من حكمه إلا وقع عليه اسم المعصية واستوجب العقوبة، فكذلك ذو
~~العزة والسلطان والجبروت والبرهان، وله المثل الأعلى، فإنما يتعبد الخلق
~~بشريعة بعد(1) شريعة وزيادة في الفرض ونقص من التكليف رحمة واختبارا ونعمة
~~وإعذارا، فمن عارض حكمه فقد أنكر أمره ومن خالف أمره فقد استوجب عذابه.

# فإن قال قائل: لم نقضت هذه الشريعة الأولى؟

# قيل له: الحكم لله سبحانه والأمر يحكم في عباده ولا معقب لحكمه، وإنما
~~ينقل عبيده في طاعته ويأمرهم في ما شاء من إرادته، وحال من نقلهم من
~~الشريعة إليه آخرا كحال ما أمرهم به من الشريعة أولا سواء سواء، فإن جاز أن
~~يقول قائل: لم نقل الخلق من الشريعة الأولى كان حاله كحال من قال لم
~~تعبدوا(2) أولا، فإذا قال ذلك قائل فقد أبطل أمر الله ونهيه وما افترضه على
~~خلقه من العمل بطاعته؛ إذ الطاعة لا تبين إلا عند الأمر والنهي وكان مذهب
~~من قال بذلك كمذهب من لم ير التعبد، وإذا قائل بذلك قال فقد خرج من الإسلام
~~وصار بذلك من أهل الوزر والآثام فالتارك لما أمر به مقتحم ف معصية ربه خارج
~~مما حكم به عليه خالقه.

### || AUTO وقلت: هل يجوز للأئمة الاختلاف في الديانة والمقالة كما جاز
~~للأنبياء الاختلاف في الشريعة؟

# [في أن الأئمة لا يختلفون في الكتاب والسنة الصحيحة] PageV01P279 واعلم أعزك الله أن الأئمة متبعة لا مبتدعة محتذية لا مخترعة في نفوسها ولا
~~مقتحمة بذلك على خالقها، والأنبياء فإنما اختلفوا في الشريعة لأمر ms212 الله
~~سبحانه لهم بذلك وهم مؤتلفون جميعا على العدل والتوحيد والوعد والوعيد
~~والطاعة للواحد الحميد لا يختلفون في ذلك ولا يتضادون فيه بل كلهم عليه
~~مجتمعون، وإليه داعون، وبه مأمورون، وعليه محاربون، أهل دين لا ينسخ وشريعة
~~ثابتة لا تفسخ، وإنما الذي ينسخ بعض الشريعة بزيادة ونقصان، وذلك فضل من
~~الله ذي المن والإحسان، والإئمة فإنما هم يحتذون بالكتاب والسنة ليسوا بأهل
~~باطل ولا بدعة، وكيف يجوز لمن كان أصل دينهم وتعبدهم واحدا لا يقبل لهم عمل
~~إلا به، ولا يزكو لهم فعل إلا عليه أن يختلفوا فيه، ولو اختلفوا في الحلال
~~والحرام والمنصوص في الكتاب لكانوا من المبتدعين(1) وعن كتب الله من
~~الصادين(2) ولسنة نبيه يقينا من التاركين، ولما وجبت لهم طاعة، ولا حكم لهم
~~بولاية ساعة؛ لأن الذي حكم لهم فيه بالإمامة من الكتاب والسنة قد خالفهم،
~~وإذا خالفهم وخالفوه فلبيسوا ممن حكم الله لهم فيه بالإمامة ولا أوجب لهم
~~طاعة، فالأئمة في الحلال والحرام مؤتلفون وعليه مجتمعون لا يحرم هذا حرامه
~~فيحله الآخر، ولا يحل هذا حلاله فيحرمه الآخر، وإنما يقع ذلك في مثل مسألة
~~أو مسألتين من طريق غفلة أو سهو وشغل قلب فيستخلفونه بالنظر فيه، ويعودون
~~إلى الحق والصواب والأخذ بما نزل به الكتاب، وإنما تكون الزيادة والنقصان
~~لمن نزل عليه الوحي من الله عز وجل فيكون ذلك أمرا من الله لهم لا باختراع
~~من أنفسهم.

PageV01P280

# ألا ترى أن الله سبحانه إذا بعث نبيا فنسخ بعض شريعة نبي جعل له آيات
~~ودلالات تشهد له بالنبوة والرسالة وتوجب له الطاعة كما أوجبت للأول على
~~الأمة، ولولا هذه الآيات لوقعت ثم الشبهات، ولكن لما أن قامت الآيات للأول
~~ثبتت له النبوة ووجبت له على الخلق الطاعة، ولما أن دعا الآخر إلى نفسه
~~وأعلمهم بنبوته لم يجب له من الطاعة ما وجب للأول إلا أن يأتي بمعجزة يعجز
~~عنها الخلق تشهد له أنه من الله مرسل كما شهدت الآيات للأول بذلك سواء
~~سواء، فإذا ثبت الآيات وبانت الدلالات ms213 وجبت الطاعة والتسليم للحكم، ولما
~~جاء به المرسل من الأمر.

# والأئمة فإنما هي تعمل وتقتدي بكتاب الله وسنة نبيه لا يزلون منهما ولا
~~يعدلون ساعة عنهما فإذا قاموا بذلك فهم الأئمة المفروضة طاعتهم، وإذا
~~خالفوا ذلك فليسوا ممن حكم له بطاعة ولا ثبت لهم من الله سبحانه ولاية،
~~وإنما تختلف الأئمة في غير الحلال والحرام في الشرح والكلام ولكل إمام في
~~عصره نوازل تنزل به وعليه فيحكم فيها بما يوفقه الله له فيستنبطها من كتاب
~~الله وسنة نبيه، أو حجة العقل التي يستدل بها على غامض الكتاب ويستخرج بها
~~الحق والصواب، ولو نزلت هذه المسألة بالأول يستخرجها الآخر.

# والأئمة مؤتمنة على الخلق قد أمرهم الله بحسن السيرة فيهم والنصح لهم
~~فلعلها أن تجري في عصر الإمام بسبب من أسباب الرعية يحكم فيه بالصواب الذي
~~يشهد له به الكتاب، ثم تنزل تلك النازلة في عصر آخر من الأئمة لا يمكنه من
~~إنفاذ الحكم فيه ما أمكن الأول فيكون بذلك عند الله معذورا، كما فعل صلى
~~الله عليه في غنايم حنين، فكان في ذلك صلاح للإسلام والمسلمين، ففعل صلى
~~الله عليه ما كان أفضل وأصلح عند رب العالمين؛ إذ كان الإسلام ضعيفا،
~~والعرب في أول إسلامها على يقين من نياتها.

PageV01P281

# ثم كان من بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ثبوت(1)
~~الدعوة ورسوخ الملة وكثرة المؤمنين فلم يكن عليه السلام يفعل من ذلك شيئا
~~بل ألحق كلا سهمه وأمضى فيه ما حكم الله له به حتى غضب في ذلك طلحة
~~والزبير، وقال: أتجعلنا ومولانا سواء؟

# فقال عليه السلام: ما وجدت لكما في حكم الله فضلا عليه.

# فقالا له: فأين سابقتنا وإبلائنا مع رسول الله صلى الله عليه؟

# فقال رحمة الله عليه: أنتما أسبق أم أنا؟

# قال: لا، بل أنت.

# فقال: والله ما أخذت إلا كما أخذتم.

# فلم يستحل لهما زيادة وإنما الإمام مؤتمن على ما تحت يده حاله كحال ولي
~~اليتيم عليه أن ينظر لليتيم الذي معه، فما رأى ms214 أن له فيه صلاحا فعله في ماله.

PageV01P282

# ألا ترى أن يتيما لو كان في يد رجل ولليتيم قطعة عنب تغل عليه وترفقه لم
~~يجز لوليه أن يغيرها أبدا إلا أن يزيد في صلاحها فإن تغيرت القطعة وتعسرت
~~على اليتيم، وأخلفت سنينا ولم تأته بمنفعة ولم تعد عليه بعايدة فرأى الولي
~~أن يقطع عينها ويردها حرثا يزرعها له ويعود بزرعها عليه كان له أن يقطع
~~عنبها ويردها للزرع وكان ذلك عليه واجبا وكان عند الله فيه مأجورا إذ هو
~~مؤتمن يطلب لليتيم صلاحه ويدبر بجهده معايشه ولكل دهر نازلة، ولكل نازلة
~~جواب حق يشهد له الكتاب إذا استنطق مع توفيق الله للأئمة وتسديدهم لما
~~تحتاج إليه الأمة، وذلك قوله سبحانه: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم}[محمد:17]، فالواجب على الرعية إذا وثقت بعدالة إمامها، وصحت عندهم
~~إمامته أن يعلموا أن علمهم يقصر عن علمه، ولا يقعون من الغامض على ما يقع
~~عليه، فإذا علموا ذلك وجب عليهم التسليم كما قال ذو الجلال والإكرام: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما}[النساء:65].

PageV01P283

# وكم من سائل عن مسألة يسأل عنها الإمام فيجيبه فيها بالحق والصواب فيكل
~~ذهنه عن معرفة ذلك والإحاطة به في وقته وعند مناظرته ويكون ذلك من السائل
~~لنقص علم أو بطو ذهن وبلادة أو تعنتا وأذية فلا يحل له الطعن على الأئمة
~~بما الحجة عليه فيه قائمة بمكابرة لمناظرة أو جهل منه وقلة معرفة؛ لأن
~~العلم يشهد بعضه لبعض ويبين بعضه بعضا، وإذا لم يكن مع السائل ما مع الإمام
~~من العلم، ولن يكون معه أجابه الإمام بما قد وقف عليه واستنبطه من حكم الله
~~دق على السامع إذ لا معرفة له بالموضع الذي استشهده الإمام عليه منه فمن
~~هاهنا وجب التسليم والطاعة فسلم(1) عند ذلك العبد من الخطل والدخول في
~~الوزر والآثام والزلل، فيكون مستفيدا طالبا لما عزب عن فهمه، قاصدا إلى
~~الله سبحانه في تفهمه ويصير عند الله ms215 بذلك من أهل الدين والإيمان والبر
~~والإحسان، فهذا معنى ما عنه سألت.

### || AUTO وقد اختصرنا لك في ذلك ولو استقصينا فيه الجواب لكثر الخطاب؛
~~لأن هذه المسألة كمثل البحر لا يلحق قعره، ومن لم ينفعه المختصر المصيب من
~~الحجج لم ينتفع بالكثير لدا اللجج، وبالله نستعبن على صلاح النية ونرغب
~~إليه في الإتمام لكل عطية، وهو حسبنا ونعم الوكيل عليه توكلنا وهو رب العرش
~~العظيم.

# [تفسير قوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين}[آل عمران:61].

# [قصة المباهلة]

PageV01P284

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه نزلت في نصارى نجران أيام
~~وفدوا إلى النبي صلى الله عليه، فلما أن تبين لهم الحق وأوضح لهم الصدق
~~وكابروه وجاحدوه من بعد أن أقام الحق عليهم وثبتت الحجة في رقابهم حتى كان
~~من قولهم أن أخر واذكر المباهلة، وذلك أن المباهلة كانت في سالف الدهر،
~~وعند اختلاف أهل الباطل والحق، فكانوا إذا تباهل الحزبان أنزل الله العذاب
~~على الكاذب منهما، فأنزل الله سبحانه على محمد صلى الله عليه أن قال لهم:
~~{تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين}، فلما أن وعدهم النبي صلى الله عليه
~~المباهلة وغدوا إليه لذلك فيقال: إن الشيطان تشبه لهم أو ناداهم بصوت
~~أسمعهم، فقال: إن باهلكم محمد بأصحابه كافة فباهلوه، وإن باهلكم بنفسه وابن
~~عمه وولده فلا تباهلوه فتهلكوا، فلما أن خرج صلى الله عليه لمباهلتهم خرج
~~معه علي(1) والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فلما رأوهم معه خصوصا
~~منفردين من غيرهم جنبوا عن مباهلته ورجعوا خائبين وبالذة والصغار معترفين،
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه عليهم الجزية، وهي ما بلغكم من الأواق
~~والحلل.

# [تفسير قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ومكروا ms216 ومكر الله والله خير الماكرين}[آل
~~عمران:54]، قلت: ما معنى ذلك؟

PageV01P285

# وقد سئل جدي القاسم صلوات الله عليه عن هذه المسألة فقال: أما مكر الله
~~واستهزاؤه، فهو استدراج الله وإملائه، ومكر من كفر بالله ربه، فإنما هو
~~احتيال من الذين كذبوا وحيه واستهزاء من كفر بالحق والمحقين فيشبه كذبا في
~~القول والفعال بالمحقين، فكل ما قيل أبدا للمبطلين خادعوا(1) ومكروا فإنما
~~يراد به فيهم كذبوا وكفروا وأظهروا خلاف ما أبطنوا وأسروا، ومتى ما قيل
~~استهزؤا وسخروا فإنما يراد به يلعنوا وبطروا.

# وفي ذلك ما يقول سبحانه لنبيه عليه السلام: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~وتوكل على الله إنه هو السميع العليم(61)وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك
~~الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين(62)وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز
~~حكيم}[الأنفال:61-63].

# ويقول سبحانه: {وإن يريدوا أن يخدعوك} فيمكروا بالكذب فيما أعطوك
~~معطوك(2) المسالمة كذبا ويكذبونك بالمخادعة تلعبا، فحسبك في ذلك تأييد الله
~~ونصره وبما ألف بين قلوب المؤمنين على دينه وأمره، وإذا كان استهزاؤهم
~~ومكرهم إنما هو إخفاءهم ما يخفون وسترهم من أمرهم ما يسترون فأمور الله
~~أستر وأبطن وأخفى عنهم وأكن، وذلك فقد يكون مكرا من الله بهم استهزاء
~~واختداعا من الله لهم صاغرين فلذلك كان الله سبحانه خادعا لمن خدعه لا
~~مخادعا ولا مخدوعا، وكان قلب من خادعه سبحانه عن العلم بمكر الله مقفلا
~~مطبوعا ليس لله فيه جدار ولا لهم عن مكره ازدجار حتى يدهاه من أخذ الله
~~دواهيه وهو لا يوقن بأن شيئا منها يأتيه كما قال الله سبحانه: {فأخذناهم
~~بغتة وهم لا يشعرون}[الأعراف:95].

PageV01P286

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا}[آل عمران:55].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه المسألة جدي القاسم صلوات
~~الله عليه فقال: معنى(1) {متوفيك إلي} فهو: متوفيك ms217 إلي صحيحا غير مكلوم
~~ورافعك إلي من الأرض التي هي مأوى كل أثيم ظلوم غشوم، فرفعه الله لا شريك
~~له كما قال إلى سمائه غير مقتول ولا مجروح يجرح عضو من أعضائه كما قال الله
~~سبحانه: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك
~~منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا(157)بل رفعه الله
~~إليه}[آل عمران:157،158]، ثم قال: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته}[آل عمران:159] ممن يدرك عيسى.

### || AUTO وقوله: {قبل موته} يقول: قبل موت عيسى ووفاته صلى الله عليه حي
~~في السماء لم يمت بعد، وهذه خاصة له من الله لم يدركها قبله ولا بعده أحد
~~ولا بد بعد طول بقائه من أن يعيش إلى ما وعد الله به غيره(2) من فنائه، كما
~~قال سبحانه: {كل من عليها فان(26)ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام}[الرحمن:26،27].

# [تفسير قوله تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل
~~على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون}[آل عمران:72].

PageV01P287

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا قول من أهل الكتاب أهل الكفر والارتياب
~~يأمر بذلك بعضهم بعضا أن آمنوا وجه النهار واكفروا آخره استهزاء بالدين
~~وجرأة على المؤمنين، أراد بذلك أن يراهم الناس والجهال وأهل الكفر والضلال
~~يؤمنون به حينا ويقبلونه ويكفرون به وقت أو يجحدونه ويوهمون بذلك أنما هم
~~عليه باطل، وأنهم بعد أن دخلوا في الإيمان خرجوا منه تمردا وعصيانا وتنهيدا
~~لمن لا دين له ولا حقيقة معه على الكفر.

# قال بعض المفسرين: إنهم كانوا يمنون ضحى ويكفرون عشيا.

# [القراءة الصحيحة في بعض الآيات]

# وسألت: عن القراءة في قول الله سبحانه: {بما كنتم تعلمون الكتاب}[آل
~~عمران:79]، فقلت: هل تقرأ بتشديد اللام أم بتخفيفها؟

# والقراءة بتخفيف اللام، يقول: {بما كنتم تعلمون}.

# وقوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم}[آل
~~عمران:80] برفع الميم(1) ms218 كلاهما جميعا.

# وقوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة}[آل
~~عمران:81]، فقلت: كيف تقرأ {لما}؟ وهي تقرأ بنصب اللام وتخفيف الميم {لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم}.

# فقلت: من الرسول المذكور هاهنا؟ ولمن الخطاب؟

PageV01P288

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الرسول فهو محمد صلى الله عليه،
~~المخاطبون فهم أهل الكتاب، ومعنى {مصدق لما معكم} فهو مصدق لما كان في
~~كتابكم من ذكر محمد عليه السلام ونبوته وإرسال الله له إلى الخلق كافة
~~بوحيه، فكان معهم في كتبهم مذكورا موصوفا، فلما أن كان ذكره وصفته في كتبهم
~~ثم بعثه الله عز وجل على الصفة والحال التي أعلمهم بها ووعدهم إياها كان
~~ذلك تصديقا من الله لما وعدهم به ولما أخبرهم بعلمه.

# [تفسير قوله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا...الآية]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا
~~لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون}[آل عمران:90].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا إخبار من الله عز وجل بحال من عصاه
~~وصد عن أمره وعاداه أنه لا يقبل منه توبة على ما هو عليه من المعصية
~~والمناواه.

# ألا تسمع كيف يقول عز وجل: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا}، فأخبر سبحانه أنهم كفروا ثم ازدادوا ولم يتوبوا بإخلاص ولا نية ولم
~~يرجعوا بإقلاع ولا حقيقة، ولم يخبر عز وجل لهم بتوبة وإخلاص وإنما أخبر
~~بتماديهم في ضلالهم وتزايدهم في كفرهم وعنادهم، ولو كانت توبتهم بصحة(1)
~~ونية وعزيمة وبصيرة لقبل الله توبتهم وغفر خطيئتهم.

PageV01P289

# ألا تسمع كيف يقول تبارك وتعالى: {إنما يتقبل الله من
~~المتقين}[المائدة:27]، وقد يمكن ويكون أيضا، وينتظم تفسير هذه الآية ويدخل
~~فيها رجل مقر بأمر الله غير مشرك وهو كافر لنعمه مرتكب لمعاصيه وهو يتوب
~~بقوله ويخالف بفعله، فهذا كافر نعمة لن يقبل منه إلا إخلاص التوبة والرفض
~~لما هو عليه من الخطيئة وليس ذلك كما قالت المرجئة أن التوبة نافعة ms219 مع
~~الإصرار على الخطيئة إذ كان قولهم واعتقادهم أن الإسلام قول بلا عمل فضلوا
~~في قولهم وخسروا في مذهبهم وهلكوا بذلك عند خالقهم.

### || AUTO وقد قيل في تفسير هذه الآية أنهم جماعة رجعوا إلى مكة عن
~~الإسلام منهم الحارث بن سويد، فلما بعثوا إلى النبي صلى الله عليه ويطلبون
~~منه الإقالة والتوبة لم يقبل ذلك منهم صلى الله عليه، فلما نزل من الله
~~سبحانه قبول التوبة بلغه ذلك، فرجع الحارث بن سويد إلى النبي صلى الله عليه
~~فقبل منه، وقال الآخرون: نحن نتربص بمكة بمحمد ريب المنون، فإن يظهر يقبل
~~منا كما قبل من صاحبنا وإلا كنا فيما نحن فيه من التمتع بماله رجعنا، وله قصدنا.

# [تفسير قوله تعالى: وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون}[آل عمران:83].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى {أسلم} فهو استسلم لأمره وانقاد لما
~~قضا به منر حكمه، ومعنى {طوعا وكرها} فقد يخرج على ثلاثة وجوه:

# أحدها: أن يكونوا أطاعوا امره مسرعين كطاعة الملائكة المقربين الذين لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وكطاعة الأنبياء صلوات الله عليهم
~~أجمعين.

# وقد يكون معنى {كرها} كمثل من كان لله عاصيا ولطاعته مجانبا فيرجع إلى
~~طاعته بما حكم الله به عليه وأمر به أوليائه فيه من قتله وقتاله حتى يفيء
~~إلى حكم الله صاغرا وينقاد إلى ما أمر به راغما.

PageV01P290

# وقد يمكن أن يكون معنى قوله: {أسلم} {طوعا وكرها} يخرج على ما أراد الله
~~سبحانه من خلق الأشياء، وهو الوجه الثالث؛ إذ كان لا يمتنع على الله شيء
~~مما فطر من السماء والأرض وما بينهما وما خلق وجعل فيهما فإذا أراد الله
~~سبحانه إيجاد شيء أوجده وكونه وعلى أي صورة شاء جعله وركبه لا يمتنع عليه
~~من مفطوراتها ممتنع فهو الموجد سبحانه للخلق(1) من بعد العدم الفاطر لهم
~~المكون الجاعل لأرواحهم المركبة في أجسادهم المقدر الخالق لألوانهم الجابر
~~لهم على ms220 ذلك سبحانه وتعالى، فعلى هذا المعنى يخرج ما سألت عنه.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه في كتابه: {ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين}[فصلت:11]،
~~والأرض فليس تكلم ولا السماء، وإنما أخبر الله عز وجل بكون ما أراد من
~~إنفاذ(2) أمره وأنه لا يمتنع عليه شيء خلقه؛ لأن العرب تعرف في لغتها أن كل
~~ما لا بد من إتيانه طوعا أو كرها أنه شيء لا حيلة فيه ولا مرد له، وهو حتم
~~نافذ، فجاز أن يقول طوعا أو كرها؛ إذ هو جائز في اللغة موجود في الكلام
~~والمخاطبة والمعنيان الأولان جواب مسألتك إلا أنا نحب إذا وقع للمسألة وجوه
~~يخرج عليها شرحها(3) جميعا ليكون ذلك مغنيا للسائل في جوابه، إلا أنا نحب
~~الشرح والتبيين ليكون أشفا لصدور السامعين، وحسبنا الله ذو القوة المتين.

# [تفسير قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه}[آل عمران:93].

PageV01P291

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد ذكر أن إسرائيل أصابته علة
~~من عرق(1) النساء، وقد قيل: إنها عروق خرجت به، فحرم على نفسه ألا يأكل
~~عرقا ولا يأكل لحوم الإبل، فهذا الذي حرم إسرائيل، فكانوا إذا ذبحوا
~~الذبيحة أخرجوا عروقها جميعا، فهذا تفسير الآية ومعناها.

# [تفسير قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا]

### || AUTO وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}[آل عمران:97].

# [في أن السبيل الراحلة والزاد والأمن]

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه آية محكمة لا تحتاج إلى تفسير في نفس
~~الحج وهو من الله فرض على جميع الخلق.

# وأما السبيل فهو وجود الراحلة والزاد والأمن، فإذا كان ذلك وجب على كل
~~مسلم الحج فإن تركه تارك استخفافا واطراحا فقد ترك فريضة من فرائض الله
~~ولزمه اسم الكفر، ms221 وإن كان تأخره(2) لعلة مانعة أو فقر مجحف أو خوف متلف فهو
~~عند الله معذور، فمتى استراح من علله وجب عليه أن يخرج إلى طاعة ربه وينهض
~~حاجا إلى بيته.

# وقلت: إن كان رجل عازما على الحج ثم نزلت به نازلة منعته عما أمل من قصده
~~فأوصى بثلث ماله يحج به عنه، هل يجوز أن يدفع إلى من يحج به عنه من المدينة
~~والكوفة(3) إذا كان لا يكفيه للحج من بلده؟ ولم تشرح المعنى جيدا في هذه
~~الوصية.

# فإن كانت النازلة التي نزلت به عند قصده للحج نازلة موت فأوصى بثلث ماله
~~يحجج به عنه فلا بأس أن يدفع بالمدينة أو(4) بالكوفة يحج منها عنه إذا كان
~~لا يبلغ من يخرج من بلده، وإن كانت النازلة بالرجل من مرض فهو على نيته،
~~وما أمل في أراد أداء حجه، فإذا أزاح الله ما به من علته خرج بنفسه ولم يكل
~~ذلك إلى غيره.

PageV01P292

### || AUTO [في أن الوصية بالحج تخرج من الثلث كفى أم لم يكف]

# وقلت: إنا جعلنا الحج من الثلث إذا أوصى به الميت، وكذلك فعلنا؛ لأن كل
~~وصية عند الوفاة فإنما تخرج من الثلث، ولم يجعل الله للموصي عند الموت أن
~~يوصي بأكثر من ثلثه فأجزنا ما أجازه(1) له خالقه، ومنعناه مما لم يجزه
~~سبحانه له، والحج فإنما هو فرض على الرجل في رقبته يؤديه لنفسه(2) بحركاته
~~وسفره وحطه ورحله، وأما إذا حضرت الوفاة فليس له في المال إلا الثلث.

### || AUTO وقلت: هل يخرج من سائر المال للحج إذا لم يكفه الثلث؟ وليس
~~ذلك(3) على الورثة ولا يلزمهم من حكم الله، فإن تبرعوا بشيء وأجازوه فذلك
~~بر منهم وإحسان وليس بلازم لهم ولا واجب عليهم.

# [تفسير قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله
~~يريد ظلما للعالمين}[آل عمران:108].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الآيات فهي ما أنزل الله سبحانه من كتابه،
~~وما جعل الله فيه ms222 من آياته ودلائله التي توجب الطاعة وتذهب المعصية ويتم
~~بها من الله على عباده النعمة آيات حق ومبينات(4) لصدق رسول أمين مقرب عند
~~ذي العرش مكين، مستودع من أخبار الأولين والآخرين مع علم ما سيكون في يوم
~~الدين، والآيات التي جاء بها محمد صلى الله عليه تشهد على نبوته وتفلج
~~خصمه، وتقيم الحجة له.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه في أول العشر: {وكيف تكفرون وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم}[آل عمران:101]، فكل هذه آيات وتبصرة وهداية للحق وتذكرة.

# [تفسير قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس ...الآية] PageV01P293 وسألت: عن قول الله سبحانه: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين}[آل عمران:96].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه آية قائمة بنفسها مستغنية عن التفسير
~~لها، ألا تسمع كيف يقول عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس [للذي] ببكة
~~مباركا}، وهو بيت آدم صلى الله عليه الذي ابتناه عند خروجه من الجنة التي
~~كان فيها وفي(1) ظلالها فاحتاج عند ذلك إلى الظل والكنان، فدله الله على
~~بنائ فكان أول بيت بني في الدنيا، فكان فيه صلى الله عليه ساكنا وحوله
~~قاطنا، وهو البيت الذي أقسم الله به في قوله: {والبيت المعمور}[الطور:4]،
~~وهو قبلة إبراهيم وقبلة محمد صلى الله عليهما، وقبلة الخلق إلى منقطع
~~الدنيا.

### || AUTO وذكرت أن بيت آدم رفع إلى السماء ليس من ذلك شيء، بل هو البيت
~~الحرام المتعبد به جميع الأنام الذي يطاف به الآن ويقصده جميع أهل الإيمان.

# [تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون...} إلى قوله: {إن الله بما
~~يعملون محيط}[آل عمران:118-120].

PageV01P294

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا ms223 لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم} نهي منه عز وجل للمؤمنين أن يتخذوا بطانة، والبطانة
~~فهي(1) الخاصة الموثوق بهم المحبون المكرمون، فنهاهم الله سبحانه أن يتخذوا
~~الكافرين بطانة وأولياء، ثم قال: {لا يألونكم خبالا}، فأخبرهم أن هؤلاء
~~الذين اتخذوهم بطانة لا يألونهم خبالا، والخبال: فهو الإفساد والمكيدة
~~والاحتيال، ثم قال عز وجل: {ودوا ما عنتم}، فأخبر أنهم يؤدون ما عنت به
~~المؤمنون، والعنت فهو الهلاك، فأخبره أنهم يودون ذلك ويحبونه ويشتهونه، ثم
~~قال: {قد بدت البغضاء من أفواههم} بقبح اللفظ والكلام والطعن على المؤمنين
~~والإفساد على الصالحين والمساعدة لمن حاربهم من الكافرين.

# ثم أخبر عز وجل أن ما تخفي صدورهم أكبر مما هم مضمرون وله معتقدون(2) في
~~المؤمنين من التجسر عليهم والطلب لهلاكهم والتغيظ عليهم في جميع أحوالهم،
~~فقلوبهم على المؤمنين وغرة، وأنفسهم عليهم حنقة، يطلبون(3) بهم الغوايل،
~~ويولبون عليهم القبايل، ثم أخبرهم سبحانه تثبيتا بذلك للمؤمنين وإيقافا على
~~مكايد الفاسقين فقال: {قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون}، يقول: إن كنتم
~~تفهمون، ثم قال عز وجل: {هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} إعلاما منه
~~سبحانه للمؤمنين أنكم تعاملونهم بالصحة وليس في محبتكم لهم غش ولا مكيدة
~~وهم يعاملونكم بالبغض(4) والخيانة ووغر الصدور والانطواء على أقبح الأمور.

PageV01P295

# ثم قال سبحانه: {وتؤمنون بالكتاب كله} ولا تكذبون بشيء من حكمه، {وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}، يقول عز وجل إذا
~~لقوا المؤمنين أعطوهم ظاهرا من القول ومحالا من الكلام وإذا خلوا عضوا كما
~~ذكر الله سبحانه عليهم الأنامل من الغيظ، والأنامل فهي الأصابع، وهذا(1)
~~يفعله كل من اشتد غيظه وعظم حنقه تأسفا وتحسرا إذا قصرت يده عما لا يقدر أن
~~يناله، فإذا كان ذلك عض أنامله، فقال الله عز وجل أمرا منه لنبيه وللمؤمنين
~~أن يقولوا للكافرين عند ما أخبرهم به سبحانه من غيظ الظالمين: {قل موتوا
~~بغيظكم} يريد أنكم لن تبلغوا ما تأملون ولا تقدرون عليه، ولا تلحقون أو تفنون.

# ومعنى: {عليم بذات الصدور} فهو عليم بما استحن ms224 في الصدور واستتر في
~~القلوب وعلمه بغامض السر والخفيات كعلمه بما بان وظهر من الأفعال المعلنات
~~الواضحات البينات لا يخفى عليه شيء وهو السميع العيم.

### || AUTO ثم قال عز وجل: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم}، فأخبر سبحانه أنه إذا
~~مس المؤمنين من الله حسنة وأنعم عليهم(2) نعمة أو فتح عليهم فتحا ساء هؤلاء
~~الكفرة المذكورين وغمهم، ثم قال سبحانه: {وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها}،
~~ومعنى يفرحوا فهو يسروا ويستبشروا، ثم قال سبحانه: {وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}، فأخبر سبحانه أن محيط بأعمالهم
~~مجازي لهم على جميع أفعالهم، حافظ للمؤمنين من كيدهم إذ هو سبحانه ذو الفضل
~~والأحسان على جميع أهل الطاعة والإيمان، وهذا معنى الآيات وما يخرج(3)
~~تفسيرهن عليه، والله ولي التوفيق.

# [تفسير قوله تعالى: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا] PageV01P296 وسألت: عن قول الله سبحانه: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما}[آل عمران:122].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: (1) سئل عن هذه المسألة أبي(2)
~~الهادي إلى الحق صلوات الله عليه فقال: هما بنو سلمة وبنو حارثة، فكانت بنو
~~سلمة نحو سلع وبنو حارثة نحو أحد حين عبأ النبي صلى الله عليه الناس، وذلك
~~يوم الخندق.

# [تفسير قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم...الآية]

### || AUTO [وسألت: عن قول الله سبحانه: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض}[آل عمران:133]، وقد مضى تفسيرها في مسائلكم
~~الأولة](3).

# [تفسير قوله تعالى: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض}[هود:107]، فقلت: ما هذه السماء والأرض؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هي سماء الآخرة وأرضها
~~الباقيتان المحكوم لهما من الله بالدوام.

# [في الموقف يوم القيامة أين يكون]

# وسألت(4): عن الآخرة، فقلت: هما دارن جنة ، ونار. فقلت: فأين يكون الموقف
~~إذا لم يكن إلا جنة ونار؟

PageV01P297

# [قال محمد بن يحيى عليه السلام: كذلك الآخرة ليس فيها لساكن مثوى ولا قرار
~~إلا جنة ونار](1)، والحشر فإنما يكون ms225 قبل الموقف والقضاء والمحاسبة على
~~جميع الأشياء، والحساب فإنما يقع من قبل المكافأة والجزاء وعند مصيرهم إلى
~~منازلهم ودارهم لا يسكنون غيرها ولا يكونون أبدا إلا فيها، فلما أن حكم
~~الله عز وجل للمؤمنين بالجنة ثوابا، وبالنار لأهل المعصية جزاء وعقابا لم
~~يكن الموقف لهم بقرار، ولو كان لهم قرار لكان مسكنا ودارا، وما حالهم في
~~الموقف إلا كحالهم عند خروجهم من قبورهم؛ لأنه لا بد لهم من الخروج منها
~~والمسير إلى غيرها.

# فإن قلت: الموقف من الجنة أو من النار؟

# فقيل لك: من الجنة.

# فقلت: فقد دخل أهل النار الجنة، وإن قيل: من النار، قلت: فقد دخل أهل
~~الجنة النار.

# قلنا لك: أرأيت القبور التي خرج الناس منها، أليس كان خروجهم منها في
~~الآخرة عند قيام الساعة، أفرأيت المواضع التي خرجوا منها وصاروا إلى المحشر
~~فيها أم من الجنة أم من النار، فإن كان(2) من النار كان ذلك فاسدا لأن أهل
~~النار لا يزالون فيها وليسوا بزائلين من النار، وأهل الجنة واقفون فيه
~~وليسوا ممن يدخل النار.

# ومما يحتج به عليك أن يقال لك: أرأيت الآخرة، هل ذكر الله فيها مسكنا إلا
~~جنة أو نارا(3) وليس ما زيل منه وخرج منه، وخرج من قراره بجنة ولا بنار،
~~ولن يخلو هذا المقام من أن يكون على أحد ثلاثة وجوه:

PageV01P298

# إما أن يكون يرد في(1) النار فيدخل فيها فليس ما يكون فيها منها حتى يكون
~~فيها كما لا يقال لمن كان من أهل النار قد دخل النار حتى يدخلها أو يكون من
~~الجنة فليس يقال لما لم يدخل في الجنة أنه من الجنة وإنما يسمى بها إذا دخل
~~في حدودها، وعند دخوله في حدودها يخلق سوى خلقه ويغير كتغيير غيره من
~~السماء الأولى(2) والأرض عند تغييره فليس هو بعينه.

# وقد يمكن أن يكون الله عز وجل يجعل موقفا للخلق يحاسبون فيه ويحشرون إليه
~~كما ذكر سبحانه المحشر والوقوف بين يديه، ثم يبيده كما أباد(3) السماء
~~الدنيا وأرضها ونسف جبالها ويصير أهل ms226 الجنة وأهل النار إلى قرارهما ولا
~~يبقى شيء غيرهما ولا منزل سواهما، وأي ذلك فحسن جميل لا يلحق الله سبحانه
~~فيه ذم ولا لقائل مقال، وليس هذا مما تعبد الله به الخلق أن يعرفوه وإنما
~~عليهم أن يصدقوا بالجنة والنار، وليس عليهم أن يصفوهما، فما مثل مسألتك هذه
~~إلا كمثل إنسان قال: كم طول النار(4)، وكم عرضها وما فيها من عدة(5)
~~عذابها، وهذا شيء قد وضعه الله عن الخلق لا يحتاجون إليه، ولا يسألون عنه،
~~والترك للواجب فيه واسع(6) إلا أنا أحببنا أن نجيبك ببعض الجواب، ولو أردنا
~~التفريع(7) والتطويل لأمكن ذلك.

PageV01P299

# وأما ما سألت عنه من اطلاع أهل الجنة على أهل النار، وما قال فيه الهادي
~~إلى الحق صلوات الله عليه وما أجبنا به(1) فليس بيننا اختلاف بل ولله الحمد
~~على غاية الائتلاف؛ لأن(2) الاطلاع يكون اطلاعا بخبر واطلاعا بنظر، فقلنا
~~ما قال الله: {فاطلع فرآه في سواء الجحيم}[الصافات:55]، وسواؤها وسطها،
~~فلما أن قال: {سواء}، قلنا: نظرا(3) إذا قال في سواد الجحيم، والعرب تقول:
~~اطلعت على خبرك، تريد بالاطلاع أي بالإخبار لا بالنظر، ويقول القائل: اطلعت
~~علي ما كنت تفعل بالاشراف والبصر، وقد صار الاطلاع بالنظر والاطلاع بالخبر
~~كلاهما غير خارج من معنى ولا مفسد لصفة الاطلاع، ولا يقع بهذا تحليل حرام
~~ولا تحريم حلال نعنف على اختلافنا فيه، ولا كان في قولي أن أهل الجنة
~~يدخلون النار، ولا أن أهل النار يدخلون الجنة، فتكون هذه المخالفة التي
~~أحلت وحرمت.

# فأما في اللغة المتسعة فجائز الاطلاع بالخبر والاطلاع بالنظر وكلاهما
~~جائز في اللغة ثابت في العربية غير مفسد ولا مدخل ضدا وإنما يقع التضاد
~~فيما أحل وحرم أو ممن أدخل في الوعد من كان من أهل الوعيد(4) ففي هذا تكون
~~المخالفة، فأما ما جاز في اللغة وخرج في الكلام فإنما حاله كحال من قال: يا
~~رجل، وقال: يا إنسان، أو قال: يا غلام، وكلهم يجمعه اسم الإنسان، وإنما يقع
~~الاختلاف لو سمى الإنسان بجني أو فرس فيكون أحدهما مخالفا ms227 لصاحبه خارجا من
~~حده ووقته(5) وجنسه وصفته؛ لأن من سمى الإنسان باسم الفرس فلم(6) يعرف
~~الإنسان، وكان هذا خطأ من المقال وتناقضا في كل حال(7).

PageV01P300

### || AUTO فأما من قال: يا رجل، وقال: يا إنسان، فهما جميعا مؤتلفان لا
~~فرق بينهما ولا اختلاف فيهما، وكل اسم يجوز أن يدعا به صاحبه فافهم هديت
~~المعنى الذي يقع فيه الاختلاف بين لك فيه الصواب، ويخرج بعون الله من
~~الارتياب، والهادي إلى الحق صلوات الله عليه فمصيب في جميع أحواله، فمال
~~قال فهو صواب ولم(1) نخالفه في شيء من الشياء بل نحن تابعون له مقتدون
~~بفعله ممتثلون لرسومه فجمعنا الله معه في مستقر رحمته بمنه ورأفته.

# [تفسير قوله تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وتلك الأيام نداولها بين الناس}[آل
~~عمران:140]، فقلت: ما معنى ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل في ذلك أنها مداولة
~~بينهم في الملك والغلبة، وقيل: إن الله عز وجل جعل بينهم الدولة، وهذا عندي
~~فقول مدخول ليس هو بصواب ولكن أقول والله الموفق: إن معنى قوله سبحانه:
~~{نداولها بين الناس}، فهو إفناء قرون وإحداث قرون وأمور بعد أمور ومداولتهم
~~فيها فهو ما جعل الله لهم من البقاء في مدتها فقوم يموتون وخلق يحدثون إلى
~~انقطاع الأيام، وآخر الآية يشهد على ما قلنا به ليجزي الله سبحانه كلا
~~بفعله ويعطيه على إحسانه ويعاقبه على سيئته.

# [تفسير قوله تعالى: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون}[آل عمران:143].

PageV01P301

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه نزلت في يوم أحد فيما امتحن
~~به المؤمنون ونالهم به المشركون، ومعنى قوله سبحانه: {فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون}، يقول: عاينتم من الشدة والهول وحصول(1) ما يقع به القتل والموت
~~وأنتم تنظرون، والعرب تسمي كل شيء أفضعها وهالها وأيقنت به بالهلكة والموت،
~~تقول إذا وقعت في خطر أو أمر شديد: رأينا اليوم ms228 الموت عيانا ووقعنا في
~~الموت، وهذا جائز في لغتهم حسن في كلامهم، وإنما خاطبهم الله بما يعرفون
~~وناجاهم بما لا ينكرون.

# [تفسير قوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا}[آل عمران:145].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى بإذن الله أي بعلمه، وكذلك
~~فلا يموت أحد إلا بعلم الله، والكتاب المؤجل فهو الوقت الذي قد علمه الله
~~وقدر فيه العمر والمدة.

# [في القتل هل يكون بأمر الله أو بإذنه]

# وقلت: فإذا قتل الرجل هل يكون ذلك بإذن الله وبأمره؟

# فنقول أكرم الله(2) عن النار وجهك: إن قتل الرجل بعلم الله، وليس علم
~~الله الذي كان له قتله، وإنما علم الله ما كان(3) من التعدي عليه، وأما
~~بأمر الله وقضائه فمعاذ الله ما أمر الله به، وكيف يأمر به وهو يقول عز
~~وجل: {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون}[الأعراف:28]، ويقول سبحانه: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق}[الإسراء:33]، ويقول: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم...}[النساء:93] الآية.

PageV01P302

# فنهى عن قتل النفس، وذم فيها وأوجب العقوبة على قاتلها، وكيف يجوز أن ينسب
~~إليه ما تبرأ منه وأوجب العقاب(1) عليه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وهل
~~يمكن في عدل الحكيم أن يقضي بقتل عبد على عبد وقضاؤه لا حيلة فيه ولا مخرج
~~منه ثم يعذب القاتل ويأمر بقتله، وهذا بعيد من العدل والله بريء من ذلك، بل
~~قد أمر خلقه بترك التعدي والظلم، فقال: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق}[الإسراء:33]، وقال: {النفس بالنفس}[المائدة:45]، وقال: {ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}[الإسراء:33]، فكيف ينسب إليه ما هو بريء
~~منه سبحانه ويأمر بخلافه ويحكم بالتغيير على فاعله.

### || AUTO وإن كنت أردت بقولك: إن قتل المقتول بأمر الله من طريق ما حكم
~~الله به على الظالمين، حيث يقول: {واقتلوهم حيث وجدتموهم}[النساء:89]،
~~وقوله عز وجل: {فإذا لقيتم الذين ms229 كفروا فضرب الرقاب}[محمد:3]، وما أطلق
~~للأولياء من القتل للقاتل الظالم لهم المتعدي عليهم، فهذا لعمري(2) من فعل
~~الله تبارك وتعالى وأمره وحكمه على ظلمة خلقه مكافأة لهم على فعلهم ومجازاة
~~على قبيح عملهم من بعد إقامة الحجة عليهم وتبيين الحق لهم، وفي هذا من
~~الحجج كثير لو شرحناه واحتججنا به وفيه(3) لكان متسعا كثيرا، والقليل
~~المجزي الموافق في الديانة أنفع من الكثير عند من يخالف(4) في المقالة،
~~نسأل الله التوفيق لما يرضيه ويقرب من الأمور إليه.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم...الآية] PageV01P303 وسألت: عن قول الله سبحانه: {لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى}[آل
~~عمران:156]، فقلت: لم قال: {إذا ضربوا}(1)؟ وهل يحتمل أن يطرح الألف من إذا؟

# وهذا يرحمك الله كلام فصيح جائز مستقيم لو كان على غيره لدخله نقصان؛ لأن
~~الله سبحانه إنما أخبر عن قول الظالمين، فقال: {لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو
~~كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا}، فأخبر الله عز وجل أنهم
~~إنما يقولون هذا الكلام لإخوانهم إذا أخرجوا بأمر نبيهم وغزوا في طاعة ربهم
~~وليسوا إذا قعدوا يقولون لهم من ذلك شيئا، فلما أن كانوا يمسكون عن هذا
~~الكلام في حال قعود إخوانهم ويتكلمون به عند خروجهم في جهاد أعداء الله
~~وعدوهم كانت هذه حالان.

### || AUTO فأخبر الله عز وجل بكلامهم في حال الغزو والضرب في الأرض
~~وبسكوتهم في حال التخلف والخفض فلم يحسن ولم يجز في صحيح اللغة، إلا أن
~~يقول(2): {إذا} لأن إذا إخبار عن كلام هؤلاء القوم لإخوانهم في كل مرة غزوا
~~وضربوا في الأرض، قالوا لهم(3) هذا وخاطبوهم بهذه المخاطبة لا يقطعونها
~~عنهم أصلا، وإذا كان قولهم(4) إذ ضربوا في الأرض كانوا كأنهم نما خاطبوهم
~~في فعلة واحدة وسفر منفرد وحده، فهذا الفرق بين إذا وإذ.

# [تفسير قوله تعالى: {وما كان لنبي ms230 أن يغل ومن يغلل} وكيف القراءة فيها]

PageV01P304

### || AUTO وسألت: عن قول الله سبحانه: {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل}[آل
~~عمران:161]، فقلت: كيف تقرأ بضم الياء وفتح الغين أم بنصب الياء ورفع
~~الغين؟ وليس القراءة تجوز في هذا إلا برفع الياء ونصب الغين، وقد عندكم في
~~القراءة مصحف أنفذناه إليكم فيه جميع ما تحتاج إلى معرفته من القراءة
~~الصحيحة.

# [تفسير قوله تعالى: هم درجات عند الله]

### || AUTO وسألت: عن قول الله سبحانه: {هم درجات عند الله}[آل
~~عمران:163]، وقد مضى تفسيرها إليكم وشرحها مبينا بتفضيل الله لأولياءه في
~~عطائه لهم على قدر أعمالهم وشدة اجتهادهم وصدق قولهم، وفي ذلك كفاية إن شاء الله.

# [تفسير قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين}[آل عمران:178].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية جدي القاسم عليه
~~السلام، فقال: الإملاء منه الإبقاء، وهو تأخير العذاب والنقم فيما ارتكبوا
~~من الإثم والجرم، وبهذا كله وعنه وبما يولي الله منه أمرا من الإثم
~~والإساءة ما أتوا وعصوا الله بما عصوا، فاعلم(1) أن الإملاء من الله نعمة
~~وإحسان وازدياد الإثم منهم فإساءة وعصيان، فمن الله سبحانه الإملاء ومنهم
~~الاعتداء وتأخيره سبحانه لإنزال العذاب بهم، وإنما هو ليزدادوا إثما بكسبهم
~~ليس لما يحبون من سرورهم ولا لما يريدون من أمورهم ولكن ليزدادوا بالبقاء
~~والإملاء إثما ولأنفسهم بما ارتكبوا من الظلم هلكة وإخزاء، وإن كان ما
~~تركوا من الهدى وإن لم يفعلوه لهم ممكنا، وكان ما تركوا من الهدى في نفسه
~~حسنا، ولهم لو صاروا إليه ولن يصيروا محييا وكان كلهم بإتيانه له مهتديا.

PageV01P305

### || AUTO والإملاء والإبقاء فهو من فعل الله بهم وازدياد الإثم فهو من
~~فعلهم وكسبهم وما يمكن ويكون بالإملاء من الأمور فسوى في المكنة من البر
~~والفجور، فلما آثروا اعتداءهم على ما يمكنهم من هداهم جاز أن يقال: ms231 أملوا
~~ليزدادوا إثما وردى، كما يجوز لو اهتدوا أن يقال: أملوا لزدادوا برا وهدى،
~~ومثل ليزدادوا إثما قول الله تبارك وتعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون}، وهم وإن خلقوا ليعبدوه فيحتملون لغير العبادة والإبادة والعبادة
~~لله وخلافها إنما هو فعل منهم إن فعلوه نسب إليهم، ولم يزل عنهم، وكل ذلك
~~ففعل لهم وصنع، والله تعالى هو الصانع لهم المبتدع ففعل الله بريء من فعلهم
~~فيما كان من الإملاء لهم ففعل الله تأخير وإملاء وفعلهم ازدياد واعتداء،
~~وبين ذلك فرق لا يجهله إلا جاهل.

# [تفسير قوله تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب}[آل عمران:179]،
~~فقلت: ما معنى هذا؟ وهل نقرأ {يميز الخبيث من الطيب}؟

PageV01P306

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه الآية نزلت في المؤمنين والمنافقين من
~~قبل فرض الجهاد، فكان المؤمنون الصادق قولهم الخالصة نياتهم الصحيحة
~~عزائمهم يقولون: يا رسول الله لو فرض الله الجهاد عليك كما فرضه على من كان
~~قبلك أو امتحنا بما كان يمتحن به الأمم من قبلنا لسلمنا ولقمنا واجتهدنا
~~وأبلينا في الله ونصحنا، وكان المنافقون يقولون مثل قول المؤمنين سواء
~~ويصفون عن أنفسهم ما يصفه المؤمنون من نياتهم فاستووا في الظاهر واختلفوا
~~في الضمائر، فلم يفرق بينهم في الضمائر شيء من الأمور، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب}، ففرض الله سبحانه على نبيه صلى الله عليه(1) وعلى من معه الجهاد،
~~فأماز أهل الشرك والارتياب وبانوا لجميع أهل الدين في الألباب فعرفوا
~~بكذبهم واستدل عليهم بغشهم ونفذ المؤمنون لطاعة ربهم مصممون(2) في مرضاة
~~خالقهم لم يشكوا في دينهم ولم يرتابوا في بصائرهم(3) بل زادهم ذلك إيمانا
~~ويقينا، وهدى وعزما، فميز الله(4) بما افترض من جهاد أعدائه، وقد كانوا عند
~~الله من المميزين(5) وهو بهم عالم ms232 على سرائرهم مطلع ولكن أبانهم لنبيه صلى
~~الله عليه وميزهم للمؤمنين ولجميع الصالحين فكان من المنافقين من قد بلغك
~~في خروج النبي صلى الله عليه إلى بدر ورجوعهم عنه، وما كان من عبد الله بن
~~أبي سلول المنافق من الرجوع بكثير من الناس عن رسول الله عليه السلام فلم
~~يضر بذلك إلا نفسه، وتولى الله النصر لنبيه صلى الله عليه وأظهر كلمته ولو
~~كره المشركون، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}[الشعراء:227].

PageV01P307

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب
~~الحريق}[آل عمران:181].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا إخبار من الله عز وجل بقول الفاسقين
~~الظلمة المتمردين وما يقولون به في رب العالمين، والقائل لذلك فهم المشركون
~~الجاحدون لله المنكرون لنبيه صلى الله عليه من أهل الكتاب ومن ساعدهم من
~~الأشرار وأهل الكفر والارتياب وأمثالهم، ثم قال: {سنكتب ما قالوا} والكتاب
~~فهو الحفظ من الله تبارك وتعالى لقولهم وما كان من شيء لفظهم، ومعنى {قتلهم
~~الأنبياء بغير حق} فهو الرضى منهم بقتل آبائهم لمن سلف من النبيين، فلما أن
~~رضوا بذلك كانوا من القاتلين ولفعل من سلف من المصوبين، وفي ذلك لا محالة
~~من الداخلين.

### || AUTO ثم قال: {ونقول ذوقوا عذاب الحريق} يخبر عز وجل بما يصيرون
~~إليه ويجازون به في الآخرة من عذاب الحريق والبلاء الشديد جزاء على فعلهم
~~ومكافاة على(1) أعمالهم.

# [تفسير قوله تعالى: الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن ...الآية]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار}[آل عمران:183].

PageV01P308

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا قول أهل الكتاب كذبوا فيه على الله عز
~~وجل وقالوا زورا وبهتانا عظيما فأكذبهم الله سبحانه في آخر الآية، فقال
~~لنبيه عليه السلام: {قل ms233 قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين}[آل عمران:183] في قولكم أن الله عهد إليكم فيما
~~سألتم، فلم قتلم من جاءكم بالبينات وبالقربان الذي طلبتم فأوقفهم الله
~~سبحانه على كذبهم وقرعهم بما كان من فعلهم.

# وقلت: ما القربان؟ فهو شيء كان يقربه الأولون من طريق البر والطاعة لله
~~سبحانه مثل الكباش وغيرها من الأطعمات فتخرج نار فتأخذ قربان أزكاهم عملا
~~وأقربهم عند الله عز وجل محلا وتدع ما ليس يزكي ولا مقربة بمؤمن رضي كما
~~فعل أبناء آدم في قربانهما، فتقبل الله من أحدهما ولم يتقبل من الآخر.

### || AUTO وقد قيل: إن الكبش الذي فدا الله به إسماعيل هو قربان ابن آدم
~~أنزله الله على إبراهيم صلى الله عليه، والله أعلم كيف كان ذلك، فسبحان
~~العادل في حكمه المنصف لخلقه المتعطف عليهم المنعم بالإحسان إليهم، ولكن
~~الخلق في فعلهم كما ذكر عنهم حين يقول: {وقليل من عبادي الشكور}[سبأ:13].

# [تفسير قوله تعالى: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}[آل عمران:185]، فقلت: هل ذلك(1) متعلق لمن
~~يزعم أن أهل النار يخرجون منها ثم يدخلون الجنة؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: وأي تعلق يرحمك الله في ذلك لأحد أو ما
~~فيه من الدليل على خروجهم من النار إلى الجنة، وكيف يزحزح منها من كان من
~~أهلها فصار بحكم الله فيها ووصل بقبيح فعله إليها، ووقع في أليم العذاب،
~~وصار بذلك إلى شر مآب.

PageV01P309

# وإنما المعنى في قوله: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة} فهو أبعد من النار
~~وأزيح عنها وأزلف الجنة وأدخل فيها، فأصبح من الآمنين وعند الله سبحانه من
~~المقربين، {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}، بعد من الراحة والسرور
~~والنعمة والحبور أهل الآثام والشرور المقتحمون في المعصية التاركون للطاعة
~~الكفرة الأشرار المصيرون إلى أسوأ(1) دار، جهنم يصلونها فبئس القرار.

### || AUTO قال سبحانه: {لابثين فيها أحقابا}[النبأ:23]، ms234 وقال: {خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض}[هود:107]، وقال: {وما هم منها
~~بمخرجين}[الحجر:48]، وقال: {ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون}[الزخرف:77]، فأين يرحمك الله ما ذكرت من خلاصهم مع ما ذكر ذكر الله
~~سبحانه وأخبر(2) من دوام حسرتهم وطول مقامهم في طبقات النيران ماكثون في
~~الخزي والهوان {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي
~~كل كفور}[فاطر:36] غير خارجين من أليم العذاب، ماكثون فيه طول الأبد إلى
~~غاية لا تبيد ولا تنفد.

# [تفسير قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه: {لا تحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
~~ولهم عذاب أليم}[آل عمران:188].

PageV01P310

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى يفرحون بما أتوا فهو فرحهم بما ارتكبوا
~~وأتوا من الجرأة على خاتم النبيين والطعن على المؤمنين مع قبيح فعلهم
~~ومستسمج سيرتهم فكانوا يستحسنون من ذلك من أنفسهم ويرونه جائزا عندهم
~~لشرارتهم وشدة كفرهم وبعدهم من الله وعنادهم، والفرح منهم فهو أشر وازدهاء
~~وتبع للمعصية والهوى كفرح قارون إذ يقول له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين، وإنما كان فرحه جرأة وأشرا ومعصية لله وتمردا.

# وهذه الآية فنزلت في اليهود ذما لهم فيما كانوا يأتون من الجرأة على الله
~~سبحانه وعلى أوليائه، ثم قال عز وجل: {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} فهم
~~ما كانوا يتوسمونه ويذكرونه عن أنفسهم من الفضل والطاعة لله والمدح(1) لأمر
~~ربهم فأكذبهم الله عز وجل في قولهم وبين للمسلمين كفرهم {ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا}، فأخبر أنهم غير فاعلين لما ذكروا ولا صادقين فيما انتحلوا،
~~بل هم كاذبون وعند الله معذبون، ثم قال: {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب}،
~~والمفازة: فهي البعد، فذكر سبحانه أنهم من العذاب قريب غير بعيد فحكم عليهم
~~بأليم العذاب، وأوجب لهم الخزي والعقاب، وصاروا بذلك إلى شر مآب، جهنم
~~يصلونها وبئس المهاد.

# تم الجزء الثالث

### || AUTO ومن ms235 سورة النساء

# [تفسير قوله تعالى: الذي خلقكم من نفس واحدة...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا}[النساء:1]، فقلت: هل خلقت حواء من نفس آدم من الطين الذي
~~خلق منه آدم؟

PageV01P311

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلم هداك الله وأعانك أن الناس قد اختلفوا
~~في هذه الآية وتفسير خلق حواء من آدم، فقال فيها قوم: خلقها الله من ضلعه
~~الأصغر، وهو الأسفل من الأضلاع.

# وقال آخرون: خلقت من بعض لحمه، وتكلموا في ذلك ورووا(1) روايات قد سمعتها
~~إن كانت وصلت بك ووقفت على شرحهم فيها ونظرته وكل عندي لم يصب المعنى ولم
~~يقع فيه على باب حق ولا هدى.

# والقول فيها والله أعلم وهو الموفق للصواب أن الله سبحانه لما خلق آدم من
~~الطين أقام مطروحا من طين على هيئة إنسان في الذراع والعضد والرأس والأنف
~~والأصابع فكان على ذلك تبصره الملائكة لا روح فيه وخلق الله سبحانه حواء من
~~تلك الطينة من قبل أن ينفخ فيها الروح، ثم نفخ فيه الروح فصلى(2) الله
~~عليه، فإذا هو يسمع ويبصر ويتحرك وينطق ويقوم ويقعد، فهذا معنى {خلق منها
~~زوجها} وهو صواب إن شاء الله.

# وقد قيل: إن معنى {خلق منها زوجها} أي خلقها من جنسه وأنشأها مما أنشأه
~~منه، وليس ذلك عندي بقول، والقول الأول أحب إلينا وهو إن شاء الله الصواب.

# وسألت: من قراءة آخر الآية، فقد اجتزيت بما صار إليك من القراءة الصحيحة.

# [هل يجوز للوصي أن يدفع مال اليتيم ولو كان صغيرا خوفا نت ضياعه]

# وقلت: هل يجوز لوصي اليتيم إذا خاف ألا يسقط من مال اليتيم ولا يقوم بما
~~يجب فيه عليه وخاف تضييعه أن يدفعه إلى اليتيم وإن كان صغيرا.

# واعلم حاطك الله أنه لا يحل للوصي تضييع مال اليتيم المؤتمن عليه الموثوق
~~به فيه بل يجب عليه القيام به والإيثار(3) له والعمارة لخرابه ms236 والاجتهاد في
~~صلاحه، فهو أمانة في رقبته يجب عليه القيام بها، والتخلص إلى الله من
~~تضييعها.

PageV01P312

# فأما دفعه إلى الصبي فلا يجوز لأنه إذا دفعه إليه فقد أذهبه كله عليه؛ إذ
~~الصبي لا يميز فعله ولا يعقل فيعمر ماله ويقوم لشأنه ويحرص في جميع أموره
~~ولكن يجب على وصيه القيام بأمره فإن أيقن بإتلاف ماله وتضييعه فيه لأمانته
~~ولم يكن عنده(1) من الخير ما أمل منه ورجى فيه وظن به الموصي(2) أطلع ذلك
~~على الإمام إن كان ظاهرا ليقيم الإمام له رجلا مسلما يقوم بماله ويحوطه
~~فيه؛ لأن الإمام والد الأيتام متعطف على ضعفة الأنام، حافظ لما أمر به فيهم
~~وفي جميع المسلمين وما حوت يده من ضعفة المؤمنين، فيكون إذ ذلك(3) المتولي
~~لأمره والقائم(4) بشأنه إلى بلوغ أشده أو الاستيناس لرشده، والرشد فهو
~~العقل والفهم والدين، فإذا رأى ذلك ولي اليتيم من بعد بلوغه سلم إليه ما في
~~يده من ماله وأشهد على ذلك، ولا يجوز له دفعه إليه حتى يرى الرشد فيه(5)
~~ويوفق بالصلاح لديه.

### || AUTO وأما ما سألت عنه من المعروف الذي أبيح للوصي الفقير أن يأكله
~~فقد تقدم تفسير ذلك إليكم.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا}[النساء:5].

PageV01P313

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية جدي القاسم صلوات الله
~~عليه معنى لا تؤتوا هو لا تعطوا السفهاء أموالكم، فإن كانوا لكم أبنا
~~وآباء(1) يجب عليكم رزقهم وكسوتهم فيها وأمرهم أن ينفقوا عليهم ويكسوهم
~~منهم(2)، {وقولوا لهم قولا معروفا} من القول معروفه وحسنه، وسهل القول
~~ولينه، ونهاهم أن يعطوا سفهائهم أموالهم التي جعل الله لهم قياما، والقيم:
~~هو المعاش واللباس الذي به يبقى ويقوم الناس فيهبوها(3) لهم أو يأمنوهم
~~ويجعلوا لهم سبيلا إليها فيفسدوا معاشهم منها عليهم، ونهاهم أن يعطوهم
~~إياها ويسلموها إليهم، وأمرهم أن لا يؤتوا الأبناء(4) من أموالهم إلا ms237 أن
~~يؤنسوا، ومعنى أن يؤنسوا أن يروا منهم رشدا فيدفعوها إليهم، وكيف يجوز أن
~~يؤتي أحد ماله أحدا إذا كان في أرض الله لنفسه مفسدا، وقد نهى الله عن ذلك
~~نظرا منه لعباده وحياطة منه برحمته لأرضه(5) وخلقه من الفساد(6).

# [هل يجوز للرجل أن يقيم امرأته مقام الوصي فيوصي إليها]

# وقلت: هل يجوز لرجل أن يقيم امرأته مقام الوصي فيوصي إليها؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا وثق بدينها وأيقن بأمانتها
~~ورصانة عقلها فجائزة إليها.

# [فيمن حلف بصدقة ماله فحنث وفعل ذلك مرارا ما يلزمه]

# وسألت: عن رجل حلف بصدقة ماله فحنث، ثم حلف فحنث حتى فعل مرارا ولم يكفر،
~~فقلت: ما يلزمه؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يلزم في ذلك إذا حلف في شيء بصدقة ماله ثم
~~حنث فيه أن يخرج ثلث ماله للمساكين كما حلف، وهذا ما كان يقول به القاسم بن
~~إبراهيم ثم الهادي إلى الحق صلوات الله عليهما، ثم نحن بعدهما.

# وقلت: فإن اكتسب مالا من بعد الحنث في المال الأول، فهل يدخل المال
~~المكتسب فيما حنث فيه؟

PageV01P314

### || AUTO قال: اعلم أن كل ما حنث فيه الحالف فلازم له تنفيذ ما لزمه
~~الحنث فيه ولك ما اكتسب من بعد الحنث فليس بداخل فيه وما حاله في اكتسابه
~~من بعد الحنث إلا كحال من حنث ثم كفر ثم اكتسب مالا فلا يلزمه فيه شيء،
~~وإنما يلزمه في ما ملك يوم الحنث.

# [تفسير قوله تعالى: وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا}[النساء:21].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تأديب من الله عز وجل لمن عرفه من
~~المؤمنين وسلم لحكمه من الصالحين، ألا يأخذوا مما أتوا النساء من مهورهن
~~شيئا، وهذا فعل يفعله من لا معرفة له ولا تمييز وهم الآن كثير إذا أبغض
~~الرجل المرأة ضيق عليها وأقبح في المعاشرة لها وأضربها واضطرها بسوء فعله
~~وسده تعيبه(1) إلى ms238 أن يفتدي منه بمهرها فيأخذه ظلما وتعديا ثم يتزوج به
~~النساء فيأكله حراما وسحتا فنهى الله عز وجل من استبدل زوجة مكان زوجة ألا
~~يضر بالأولى ويسيء إليها، ولا يتجرم بظلم عليها حتى يأخذ ما أعطاها.

PageV01P315

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض}[النساء:21]، والإفضاء فهو الدخول عليها والكشف لمحاسنها ولما استتر من
~~غيره من بدنها مع الدنو منها فقد أفضى منها إلى أشياء أوجبت عليه مهرها
~~وحظرت عليه بحكم الله أخذه منها فنهاهم الله من بعد ذلك عن الظلم والاعتداء
~~والتحيل بالباطل لطلب الفداء منهن أو الأخذ لمهورهن، وما أوجبه الله سبحانه
~~بحمه لهن، ولا يجوز ولا يحل في حكم الله ذي الطول والإحسان أن يأخذ المسلم
~~مهر امرأته إلا أن تكون كما قال الله سبحانه: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله}[البقرة:229]، فإذا كان منهما جميعا الظلم والتعدي ولم يكونا متناصفين
~~ولا بما فرض الله عليهما في الصحبة بعاملين جاز حينئذ الفداء والقبول.

# [في العنين تمكث معه المرأة مدة ثم يطلق هل يلزمه المهر كامل أم النصف]

### || AUTO وقلت: في رجل عنين دخل بمرة وأقام معها مدة لم يمسها هل لها
~~نصف المهر أم المهر كاملا عند طلاقها؟ ولها يرحمك الله المهر كاملا لأنه قد
~~دخل بها وأرخا ستره وأغلق بابه عليها، وقبلها ونظر إلى المستتر منها فالعجز
~~كان منه، والمهر عليه يحكم الله سبحانه لها به.

# [في أن الخلوة توجب المهر]

# وقلت: فإن رجلا دخل بمرة وأرخا الستر وأغلق الباب ولم يمسها ثم طلقها،
~~فقلت: هل لها نصف الصداق أم الصداق كله؟ وقلت: إن كان الرجل ثقة في قوله
~~مأمونا هل يصدق في كلامه؟

PageV01P316

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلم أحاطك الله وهداك أن كل
~~امرأة دخل بها(1) أن لها الصداق كاملا وعليها العدة كاملة؛ لأنه قد خلا
~~ولعل أن يكون دنا منها دون فرجها ولصق بدنه ببدنها وربما وقع الحمل من ذلك
~~والمرأة عابق فلا بد لها من العدة ms239 إذ دخل بها وإذا لزمت العدة وجب المهر
~~فاعلم ذلك وقس عليه ما أتاك من هذا الباب فهو بعون الله الحق والصواب.

# [تفسير قوله تعالى: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}[النساء:33].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الموالي فهم القرابة والعصبة، ألا تسمع
~~كيف يخبر الله عز وجل عن زكريا عليه السلام حين يقول: {وإني خفت الموالي من
~~ورائي}[مريم:5]، يعني العصبة.

### || AUTO وقوله: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}، فقلت: فما
~~نصيبهم؟ وهذه الآية منسوخة، وذلك أن قريشا والعرب في جاهليتهم كان يتعاقد
~~الرجلان منهم والقبيلان ويتحالفون على الموازرة والمناصرة والمحاربة ما
~~بقوا، وعلى أنه من مات منهم ورث الآخرون مع ورثته، وربما لا يكون له قريب
~~لاصق فيرثه حليفه دون عصبته فكانوا يتعاملون بذلك فلما أنزل الله عز وجل:
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}[الأنفال:75]، ثم أنزل الله
~~سبحانه فرض المواريث وقسمها فزاح ما كان بينهم ورد المال إلى أهله، وقسمت
~~على ما حكم الله بها له وأمضاها فيه.

# [تفسير قوله تعالى: والجار ي القربى والجار الجنب ... الآية]

PageV01P317

### || AUTO (1)وسألت: عن قول الله سبحانه: {والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل}[النساء:36]، وقد مضى تفسيرها بشرح بين إليكم
~~في مسائلكم التي سألتم عنها، وفيما وصل بكم كفاية والجواب واحد.

# [تفسير قوله تعالى: يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول ...الآية]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا}[النساء:42].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يومئذ هو يوم القيامة، يوم الدين وحشر
~~العالمين، والموقف بين يدي أحكم الحاكمين، يود الكفرة يومئذ عند معاينة
~~العذاب والإيقان بشر مآب أن الأرض تسوى بهم وتسويها(2) فهو انخسافها
~~وذهابهم فيها من شدة ما يرون، ثم قال: {ولا يكتمون الله حديثا}، فهم يوم
~~القيامة لا يكتمون حديثا من أفعالهم ولا شيئا مما سلف من ms240 زمان حياتهم وأيام لهوهم.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}[يس:65]، فأي حشمة أو فضيحة أو عظيمة
~~أشد من كلام الجوارح وشهادتها على العبد بما كان من فعله وما ارتكب من
~~معصيته في أيام(3) مهلته وأوان غفلته، فنعوذ بالله من شر المنقلب وموقف
~~الجزاء(4)، وقبح الهول والجزاء إنه ولينا وغاية قصدنا.

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى}[النساء:43]، وقد مضى تفسيرها إليك.

PageV01P318

# وقلت في آخر كلامك دليل على أن الله عز وجل قد أجاز شرب الخمر ومعاذ الله
~~ما في هذا دليل على ترخيص في المسكر، وكيف يرخص في ذلك وهو يقول تبارك
~~وتعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون}[المائدة:90] مع ما نزل فيه من الجد وشدد فيه الرسول
~~عليه السلام.

# ولكن السكر الذي نهى الله عن الصلاة فيه سكر النوم، وذلك أن المسلمين
~~كانوا يأتون من أعمالهم وهم تعبون فيحضرون الصلاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه فإذا صلوا المغرب وانتظروا العشاء مالت بهم أعينهم فإذا نهض النبي صلى
~~الله عليه إلى الصلاة قاموا نسخ النوم ووسنه وشدته يصلون، فلا يسمعون قرأه
~~ويختلط عليهم كثير من حدود صلاتهم لغلبة النوم فنهاهم الله عز وجل عن ذلك،
~~ولو كان هذا السكر سكر الخمر كما قلت لكان مطلقا لهم ترك الصلاة لأنه نهاهم
~~ألا يقربوا الصلاة وهم سكارى، فقد أحل الخمر لهم.

### || AUTO فإذا كان كذلك فقد جاز لهم ترك الصلاة أبدا حتى يصحوا إلا أنه
~~أمرهم لا يقربوا وهم سكارى فصار تركهم لها عند سكرهم فرضا من الله عز وجل
~~بأمره سبحانه لهم بذلك وإطلاقه لهم فهم غير معذبين ولا مأثومين في تركها،
~~والله بريء من ذلك متعال عنه بل حظره عليهم ومنعهم أشد المنع منه وعذبهم
~~على فعله، وإنما السكر الذي نهاهم الله عنه سكر النوم ms241 وأمرهم عند الصلاة
~~بالتيقظ والانتباه وإعادة الوضوء، فهذا تفسير الآية ومعناها.

# [تفسير قوله تعالى: من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه}[النساء:46] (1)، وما معنى تحريفهم له؟

PageV01P319

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هل يكون يرحمك الله تحريف هو أشد من تحريفهم
~~لما أنزل الله في التوراة من ذكر محمد صلى الله عليه وما كان فيها من صفته
~~والأمر بطاعته والدلالة عليه فحرفوا كلام الله فيه وبدلوه وغيرو وكتموه
~~فهذا أشد تحريف وأصح(1) ما يعرف من الحيف ومن التحريف أيضا الكذب على
~~المؤمنين وتغيير كلامهم وإدخال الفساد في ذلك بالظلم لهم.

### || AUTO ومن التحريف ألا يسمعوا شيئا من ذكر الله سبحانه ولا من كلام
~~نبيه صلى الله عليه إلا حرفوه على غير معناه، ووهموا الناس فيه غير ما
~~أنزله لأن اليهود أشرار الخلق وأعداهم لله ولرسوله وأقساهم قلوبا وأشدهم
~~كفرا وحقدا على المؤمنين لا تخشع قلوبهم لذكر الله إلا اليسير من الكثير،
~~وذلك قول الله سبحانه: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون}[المائدة:82].

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلنا مصدقا
~~لما معكم ... الآية] PageV01P320 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت}[النساء:47]، (1)فقال: {آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم}
~~أراد سبحانه من أهل الكتاب الإيمان به وبكتابه ورسله، ومعنى مصدقا لما معكم
~~لما في توراتكم من ذكر محمد صلى الله عليه وصفته والأمر بطاعته لأن الله عز
~~وجل قد ذكره لهم في كتابه وأخبرهم أنه سيرسله وأمرهم بطاعته، وبين لهم صفته
~~فإذا لم يؤمنوا بما قد ذكر لهم في كتابهم فلم يصدقوا بشيء مما في توراتهم
~~وكذلك لو لم يرسل محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم ms242 على ما أخبرهم ووعدهم
~~لكان ذلك خلفا لوعده فكان إرساله محمد صلى الله عليه وآله وسلم تصديقا لما
~~ذكر في التوراة من نبوته، وكذلك يلزمهم إذا كذبوا بما في التوراة من بعد
~~إتيانه وتبيينه فقد كذبوا بكل ما في التوراة من وحي وأمر ونهي ووعد ووعيد
~~وإذا كذبوا بذلك فقد باينوا بالكفر وجاهروا به وسواء جحدوا شيئا واحدا مما
~~أمروا به أو جحدوا جميع ما أنزل عليهم وما حكم الله به وأمر فيهم.

### || AUTO ومعنى: {من قبل أن نطمس وجوها} فهو الخذلان لهم والإذلال
~~والهوان وإنزال المصايب بهم، والمسخ لهم، والتغيير لخلقهم، {أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت}، واللعنة من الله عز وجل فهي العقوبة والعذاب، وأراد
~~سبحانه(2) ينزل بهم كما أنزل بأصحاب السبت من المسخ لهم والتغيير لخلقهم
~~وأصحاب السبت فهم الذين خالفوا أمره في الحيتان فمسخهم قردة وخنازير.

# [تفسير قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء] PageV01P321 وسألت(1): عن قول الله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء}[النساء:48].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي عن هذه المسألة
~~فقال: تأويل ذلك أن الله عز وجل قادر على ما يشاء من مغفرة أو تعذيب لمن
~~خلق وأنشأ وليس في خبر من الأخبار أنه غير معذب لمن أوعده بالنار لأنه جل
~~ثناؤه لو لم يعذب من أوعده بالعذاب من أهل الكبائر لكان في ذلك خلف وإكذاب
~~لما وعد به في ذلك الميعاد، وفيما ذكر سبحانه من وفاء ميعاده ووعده ما يقول
~~تبارك وتعالى: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا
~~من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد}[الرعد:31]، وليس بين
~~قوله سبحانه: {يغفر}، وبين {يعذب} فرق لأن من لم يغفر له فقد عذبه ومن عذبه
~~فلم يغفر له.

# [تفسير قوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم من فضله...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {أم يحسدون ms243 الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما}[النساء:54].

PageV01P322

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هؤلاء المذكورون في الحسد هم أهل الكتاب
~~حسدوا محمدا صلى الله عليه ما خصه الله به وأعطاه وحسدوا المؤمنين ومن تبعه
~~من المسلمين، فقال الله سبحانه: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما}، فأخبر عز
~~وجل بما آتا الأنبياء، وهذا دليل على أنهم أرادوا النبوة فيهم وحسدوا رسول
~~الله صلى الله عليه ما خصه الله به من الملك وأنزل عليه من الوحي.

# ألا تسمع كيف يقول: {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما(54)فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه}[النساء:54،55]، فلم ينتفعوا إذ
~~كان ذلك في داود وسليمان حتى صدوا عنه وأبعدوه وكرهوه ونابذوه، ثم ذكر ربه
~~إبراهيم، فقال: {ومن ذريته داوود وسليمان}[الأنعام:84]، وقد كان أعطى داود
~~ملكا عظيما، فاختلفوا عليهما كاختلافهم على محمد صلى الله عليه وسلم وزعموا
~~أن ملك سليمان كان بالسحر فلم ينتفعوا بذلك.

### || AUTO وأما ما قلت: إنهم حسدوا محمدا النساء، فهذا شيء لم يكن ولكن
~~حسدوه في النبوة، وفي الملك الذي أتاه الله إياه.

# [تفسير قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال
~~قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا}[النساء:72].

PageV01P323

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: {لمن ليبطئن} هو يتخلف ويتثاقل عن الغزو
~~والخروج فإن أصاب المسلمين مصيبة كما قال الله عز وجل والمصيبة فهي المحنة
~~والنازلة، قال: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا، والشهيد فهو
~~الحاضر، فهؤلاء ومثلهم المتربصون برسول الله صلى الله عليه وبالمؤمنين قد
~~ذكرهم الله عز وجل، فقال: {يتربصون بكم الدوائر عليهم دائرة السوء}، وإن
~~ظفر المؤمنون بعدوهم وأصابوا غنائما وفضلا ونعمة من الله وخيرا كان منهم ما
~~ذكر الله سبحانه عنهم وأخبر به من قولهم: {ياليتني كنت معهم ms244 فأفوز فوزا
~~عظيما}[النساء:73].

# وهذا الإبطا الآن في الناس يفعلونه ونراه منهم عيانا في الغزوات والجهاد،
~~وإنما يكون ذلك ممن لا دين له ولا معرفة يرى الجهاد مغرما والسير فيه تعبا
~~لقلة العلم ورداءة المعرفة(1)، وقد يمكن أن يقولوا هذا في الآخرة عندما
~~يرون من ثواب المؤمنين وعطائهم وإحسان الله إليهم على ما كان من جهادهم
~~وسرعة نهوضهم في ما افترض الله عليهم، ثم يرى أهل التخلف والتثبط ما يصنع
~~الله للمؤمنين فيندمون على ما كان منهم ويأسفون على تخلفهم ويقولون: يا
~~ليتنا كنا معهم فنفوز فوزا عظيما، فيكون أسفهم على ما فاتهم من غنائم
~~المؤمنين التي نالوا بجهاد الظالمين، فهذا وجه مما يصلح ويخرج في تفسيرها،
~~والوجه الأول عندي هو مخرجها إلا أني أستحب تخريج المسألة على وجهها،
~~والشرح لما يخرج عليه من أبوابها.

### || AUTO وسألت: عن رجل كان له على رجل حق فجحده إياه، ومنعه منه، فقلت:
~~هل يستعدي إلى السلطان الجائر؟ وفي هذه المسألة جواب أغفلناه إلى وقت يمكن
~~فيه شرحه إن شاء الله.

# [تفسير قوله تعالى: وحسن أولئك رفيقا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وحسن أولئك رفيقا}[النساء:69]، فقلت: ما
~~معنى الرفيق؟

PageV01P324

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ألا تسمع كيف يقول الله عز وجل
~~في أول الآية {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين...} إلى آخر الآية،
~~ومعنى قوله: {رفيقا} فالرفيق هو الصاحب والمجالس والمحادث والمقارن فهذا هو
~~الرفيق.

# [تفسير قوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}[النساء:65].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم} من مناظرتهم، وما اختلفوا فيه من أمورهم {ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت}، والحرج فهو الشك والارتياب وضيق الصدر،
~~فإذا لم يجدوا ذلك في قلوبهم من حكمه ولم يراجعوه في شيء من ms245 قوله وسلموا
~~كذلك فقد صح لهم الإيمان وبعدت عنهم نزغات الشيطان، وهذا دليل على أنه قد
~~كان مع رسول الله صلى الله عليه من إذا حكم عليه بحكم أو أنفذ شيئا من أمور
~~الله فيه حرج صدره وضاقت نفسه فنبههم الله في ذلك وبين لهم به شريطة
~~الإيمان ويتم عليهم فيه من الله النعمة والإحسان، فهذا معنى الآية
~~وتفسيرها.

PageV01P325

# وقلت: هل كتب الله عليهم أن يقتلوا أنفسهم؟ أولا تسمع كيف يقول عز وجل:
~~{ولو أنا كتبنا عليهم}[النساء:66]، ولم يقل كتبنا، فأخبر سبحانه أنه لو
~~امتحنهم وأمرهم بشديد من الأمر ما قدروا على ذلك ولا أطاقوه، فهذا يوجب
~~الشكر له عز وجل عليهم إذ لم يمتحنهم بمحنة تصعب ولا بفرض منه سبحانه يغلب
~~ولم يكلفهم شيئا من الأمور المعضلات التي كلفها غيرهم من القرون الخالية
~~والأمور السالفة فيجب عليهم بتركها اسم المعصية ويستوجبوا من الله فيها
~~النقمة أو يحمدوا على فعله، ويثابوا في الآخرة على عمله، بل خفف عليهم
~~الامتحان وأوجب لهم على الطاعة المغفرة والرضوان، وقد ذكر عز وجل أنه قد
~~امتحن قوم موسى بقتل أنفسهم، وقيل: إنهم امتحنوا بقتال عدوهم، وحرم عليهم
~~أن يزولوا من مصافهم حتى يفنوا عن آخرهم.

### || AUTO وكل ذلك فمحنة شديدة عظيمة، إذ لم يجعل لهم توبة دون فعل ما
~~أمرهم به، وذلك قوله عز وجل في كتابه يخبر عن موسى عليه السلام في قوله
~~لهم: {وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم}[البقرة:54]، وقد امتحن الله عز وجل الأمم من قبل أمة محمد
~~صلى الله عليه بأمور شديدة وأسباب جليلة وتعبدهم بفرائض خفف ذلك كله عن أمة
~~محمد صلى الله عليه رحمة منه لهم وإكمال حجة عليهم وكرامة لنبيهم صلى الله
~~عليه وعلى أهل بيته وسلم.

# [تفسير قوله تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ألم تر إلى الذين ms246 قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة...} إلى قوله: {ولا تظلمون فتيلا}[النساء:77].

PageV01P326

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هؤلاء قوم ممن كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه من المنافقين ممن كان يظهر بلسانه ما ليس في قلبه وكانوا ينبزغون إلى
~~الفتنة والقتال ويمدون أيديهم فيما لا يجوز من الأفعال فنهاهم الله عز وجل
~~عن ذلك وكان فعلهم هذا من قبل أن يفترض الله عز وجل على النبي صلى الله
~~عليه الجهاد(1)، فأمرهم سبحانه بالجهاد وحكم به عليهم وأطلق لنبيه ولهم(2)
~~ثم نكلوا عما كانوا يقولون ورجعوا عما كانوا من أنفسهم يظهرون، ثم أخبر
~~أنهم يخشون الناس ويفزعون من قتالهم كخشية المؤمنين لله الذين لا ينكلون عن
~~أمره ولا يرجعون عن حكمه، فذكر عز وجل هؤلاء المنافقين أنهم يخشون الناس
~~كخشية الله وليس لهم خشية لله ولو كانت لهم خشية لله وهيبة ومعرفة ما نكلوا
~~ولا رجعوا ولا ونوا ولا قصروا، ولكن الله عز وجل أخبر نبيه والمؤمنين أن
~~هؤلاء المنافقين يخشون الناس كخشية الله التي في قلب نبيه وقلوب المؤمنين
~~معه، فذم الله سبحانه أهل النفاق والكفر والشقاق بفعلهم، وما ربك بظلام
~~للعبيد.

### || AUTO وقولهم: {لولا أخرتنا إلى أجل قريب}، يقولون: إلى انقضاء المدة
~~وحضور الموت، فأخبرهم عز وجل أن متاع الدنيا قليل وأنهم لو بلغوا في المدة
~~غاية الأمل والإرادة لكان انصرام وذهاب وكل ما زال وذهب فليس بغبطة لمن كان
~~له عقل ومعرفة والفتيل، فقد قيل: إنه الذي يكون وسط النواة، وقد قيل: إنه
~~الذي يكون في شقها، والفتيل عندي ما قل وحقر وصغر، وقد قيل: إن هذه الآية
~~نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري(3).

# [تفسير قوله تعالى: وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله...الآية] PageV01P327 وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا(78)ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك ms247 من سيئة فمن
~~نفسك}[النساء:78،79]، فقلت: مرة ينسبه إلى نفسك ومرة ينسبه إلى العبد.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تفهيم من الله عز وجل وتبيين لمن كان
~~مع محمد صلى الله عليه، وذلك أنه كان يعظهم إذا أصابتهم حسنة وغنيمة ونصر
~~قالوا: هذا من الله عز وجل، وإذا أصابتهم محنة نسبوها إلى نبيهم صلى الله
~~عليه، وهذا كلام من كلام بعضهم يوم أحد، وذلك أنهم لما اشتوروا في قتال
~~المشركين أشار بعضهم بقتالهم في المدينة، وأشار بعضهم بالخروج إليهم،
~~وقالوا: يا رسول الله نخشى أن يطمع العدو فينا إذا قاتلنا بين الأزقة وحول
~~القرية ويظنوا أنا قد دخلنا منهم أو ضعفنا عن الخروج إليهم.

# [قصة الخروج إلى أحد بعد مشاورة الرسول (ص) لأهل المدينة في الخروج أو عدمه] PageV01P328 وأشاروا بالخروج، فلما لبس صلى الله عليه درعه، وتقلد سيفه وخرج وسار ساعة،
~~قال له بعض من كان معه: يا رسول الله لو رجعت إلى المدينة فقاتلنا بين
~~أزقتها فهو أنصر لنا، فقال صلى الله عليه: قد أبيتم ذلك، وما كان لنبي إذا
~~لبس لامته أن يضعها حتى تنقضي الحرب، فسار عليه السلام ومن كان معه من
~~المؤمنين حتى قاتل أهل الشرك والنفاق، فلما عبأ العسكر جعل الرماة على
~~جبلين من ورائه، وأمرهم أن لا يبرحوا من الموضع خوفا منه صلى الله عليه أن
~~يقتحم العدو عليهم من خلفهم ويأتوا الطرق التي جعل فيها الرماة مقابلة لهم،
~~فلما أن هزم عليه السلام المشركين ووقع المسلمون في غنائمهم خلا الرماة
~~الموضع الذي كانوا فيه واستغاروا في طلب الغنيمة فاستدارت خيل المشركين ومن
~~كان معهم فدخلها على النبي صلى الله عليه من ورائه من حيث كانت الرماة،
~~فقتل من المسلمين ما قد علمت وامتحنوا بمحنة عظيمة جنتها عليهم أنفسهم بما
~~كان من مخالفتهم، أن رجعوا إلى المدينة قال بعضهم: هذا منك يا محمد، قد كنا
~~أدرباك على القتال في المدينة فغلبت، فأخبرهم سبحانه عز وجل أنه ما أصابهم
~~من النعمة والفتح في أول ms248 النهار فمن الله وما أصابهم من سيئة فمن أنفسهم إذ
~~خلوا مواقفهم وراحوا عن مواضعهم وتركوا ما أمرهم به نبيهم صلى الله عليه
~~حتى وجد العدو مدخلا عليهم من بعد أن أراهم الله ما يحبون.

# وأما قوله سبحانه: {قل كل من عند الله} فإنما ذلك معنى سوى هذا يخبر عز
~~وجل عن الحسنة والنعمة منه عليهم والسيئة التي ينزل بهم فهو ما يكافيهم
~~الله به من فعلهم وما أوجب عليهم من الحد والعقوبة وما جعل في ذلك من
~~الأحكام الشديدة، وقد يخرج في هذا وجه آخر بما(1) يصيبهم من القتل والجراح
~~فإنما ذلك لفرض الله عليهم، إذ تعبدهم به وأمرهم بالقيام فيه فهذا وجه
~~المسألة وتفسيرها والله أعلم سبحانه وتعالى علوا كبيرا.

PageV01P329

### || AUTO وقد قال بعض المفسرين: إن معنى {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك}، قالوا في ذلك أنه ما كان من
~~مطر وخصب فهو من عند الله وما كان من قحط وجدب فهو منك، فقال الله عز وجل:
~~{قل كل من عند الله}، وليس التفسير عندي كما فسروا والقول الأول الذي قلنا
~~به هو الصواب عندنا، والله الموفق لك خير وسداد.

# [تفسير قوله تعالى: فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول}[النساء:81]، فقلت: ما معنى التبييت؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا إخبار من الله سبحانه لنبي صلى الله
~~عليه بفعل أهل النفاق والشك والارتياب، كانو إذا(1) دخلوا على النبي صلى
~~الله عليه وسمعوا الحكمة وما أنزل الله من الموعظة ثم خرجوا من عنده باتوا
~~في ليلتهم يبيتون تحريف كلامه والكذب في قولهم عليه مدبرون لصد الحكمة التي
~~يسمعون متبعون لغير ما به يوعظون.

### || AUTO وقد قيل: إن معنى بيت طائقة منهم غير الذي تقول أي بيتوا غير
~~ما أعطوك من أنفسهم وليس ذلك كذلك ولا القول فيه إلا ما قلنا به ms249 أو لا.

# [تفسير قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن ... الآية]

# وقلت(2): ما معنى قوله سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}[النساء:82]، فقلت: قد نجد فيه ألفاظا
~~مختلفة حتى كأنه ينقض بعضها بعضا؟

PageV01P330

# واعلم هداك الله أن هذا شيء لا يطلق في الكتاب ولا يتكلم به أهل المعرفة
~~والألباب، قد بعد من الاختلاف والتناقض بل خو المؤتلف الواضح يشهد بعضه
~~لبعض ويؤكد بعضه بعضا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد، شفاء من الأدواء ونور لمن اهتدى منجي من الهلكة، قائد في كل
~~ظلمة، لا يضل من تعلق به ولا يهلك أبدا من تمسك بحبله، في شفاء الصدور،
~~وموضح ما التبس من(1) الأمور، ولو كان في نسقه ورصين كلامه ومحكم تأليفه
~~وعزيز مطرد وصفه اختلاف وتناقض أو تفاوت لما قال سبحانه: {فأتوا بسورة من
~~مثله}[البقرة:23].

### || AUTO فلما أن كان معناه واحدا وتنزيله محكما عز على الخلق أن يأتوا
~~بمثله ويقدروا على سورة من شكله فانقطع عند ذلك كلام المتكلمين، وانقطعت(2)
~~لديه حجج المخالفين فالج من خصمه(3) وقاهر من حاوره، وناضل من(4) ناضله،
~~إليه يرجع الصادون ويتحاكم المتحاكمون، مزيح الشبهات وكاشف الظلمات، فكل
~~كلام سواه مختلف وفي معانيه غير مؤتلف، فهو كما قال العلي الأعلى: {ياأيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين}[يونس:57].

# [تفسير قوله تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون] PageV01P331 وسألت: عن قول الله سبحانه: {فوربك لنسألنهم أجمعين(92)عما كانوا
~~يعملون}[الحجر:92،93]، وقوله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان}[الرحمن:39]، وقوله: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}[الأنبياء:23]، فمرة
~~يقول: لا يسألون(1)، ومرة يقول: يسألون، فهذا مما يقع في الشك عند من لا
~~يعرف التفسير(2)، وقلت: بين لي ذلك وأوقفني منه على معنى يذهب الشك
~~والارتياب؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلم هداك الله ووفقك أن هذه الآيات بينات
~~واضحات لا شك فيهن ولا ارتياب وسنفسر لك إن شاء الله ما عنه سألت ms250 ونوقفك
~~فيه على ما له قصدت.

### || AUTO أما معنى قوله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه: {فوربك لنسألنهم
~~أجمعين}، فسؤاله لهم عز وجل فهو لغير استفادة أمر مجهول ولا غائب مستور،
~~وإنما يسأل سبحانه للتقريع والتبكيت والإذلال للظالمين، لا على حاجة منه عز
~~وجل إلى علم شيء من الأشياء مستتر عنه.

# [تفسير قوله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان]

### || AUTO وأما قوله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان}، فإنما أراد
~~سبحانه أنهم لا يسألون مسألة استخبار ولا استفهام بل هو العالم بجميع
~~الأسرار.

# [تفسير قوله تعالى: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون]

PageV01P332

### || AUTO ومعنى قوله تبارك وتعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}،
~~فكذلك الله سبحانه لا يسأل عن فعله ولا راد لحكمه إذ هو المالك لخلقه
~~والقادر على عباده العادل في جميع أفعاله الذي أوجد خلقه من بعد العدم،
~~وفطرهم على ما شاء من صورهم واختلاف خلقهم وألوانهم وتدبيرا وصنعا متقنا
~~وتقديرا فلا معقب لحكمه ولا راد لأمره وهو العزيز الحكيم الذي أمات وأحيا
~~وخلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى، وهو الذي سبحانه أغنا وأقنا
~~ورزق وأعطى وتعبد خلقه بما افترض في كتابه المنزل مع نبيه المرسل ليهلك من
~~هلك عن بينى ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم، فكل ذلك من فعله
~~والخلق فيسألون عن أفعالهم وعما يكون من ظلمهم وإحسانهم وكل سيكشف عمله
~~ويجازى على فعله ويوقف على قصده، فهذا معنى ما عنه سألت، فافهم هديت، وميز
~~يبن لك الصواب، ويذهب عنك بعون الله الارتياب.

# [تفسير قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}[النساء:85]، فقلت: ما معنى الشفاعة؟

### || AUTO فمعنى ذلك أنه من عمل عملا أو شفع شفاعة يقول رضي وعند الله
~~سبحانه مقبول زكي كان له من ذلك نصيب، ومعنى النصيب أي حظ وأجر ms251 وثواب وعطاء
~~على فعله ومجازاة على المرضي من فعله؛ لأن الله لا يضيع أجر المحسنين.

# [تفسير قوله تعالى: وكان الله على كل شيء مقيتا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وكان الله على كل شيء مقيتا}[النساء:85].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى مقيتا فهو مقتدرا، وذلك في لغة العرب
~~فموجود أن المقيت هو المقتدر، ألا تسمع إلى كيف يقول الشاعر:

# وذو حنق كففت النفس عنه ... وكنت على سوأته مقيتا

PageV01P333

### || AUTO ويقول: مقتدرا، وقد قال بعض المفسرين: إن معنى مقيتا هو شهيدا،
~~وليس عندي بصواب، والقول الأول أوضح للحق وأبعد من الشك.

# [تفسير قوله تعالى: فمالكم في المنافقين فئتين ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم
~~بما كسبوا}[النساء:88].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: {فما لكم في المنافقين} هو ما
~~لكم فيهم حزبين تتحاجون، وفي أمرهم تحاورون وهذا القول، فكان من المؤمنين
~~في أهل النفاق والكفر والشقاق، فأخبر عز وجل أنه أركسهم بما كسبوا؛ أي
~~خذلهم وتركهم من التوفيق لشراراتهم وبعدهم من طاعة ربهم، فهلكوا بذلك
~~وصاروا من المعذبين وعند الله من المقبوحين وذلك أن هؤلاء القوم الذين ذكر
~~الله اختلاف المؤمنين فيهم رجعوا إلى مكة من بعد إيمانهم، فقال قوم: هم
~~مؤمنون.

# وقال آخرون: هم منافقون، وقد ارتدوا عن الإسلام؛ وذلك أنهم عند خروجهم
~~إلى مكة كتبوا من طريقهم إلى رسول الله صلى الله عليه إنا على عهدك
~~والتصديق بدينك إلا أنا نزعنا إلى وطننا، فوهموا بذلك على المؤمنين، فبين
~~الله نفاقهم وما كان في ضميرهم من الرجوع عن الدين، وأوضح أمرهم لجميع
~~المؤمنين، ومعنى {حصرت صدورهم}[النساء:90]، فالحصر: هو الضيق والحرج.

### || AUTO وقلت: كيف تقرأ(1) {حصرت صدورهم}، بتسكين التاء.

# [تفسير قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}، ثم
~~قال: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين}[النساء:92].

PageV01P334

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد عز وجل بتحرير رقبة تكفيرا ms252
~~للخطية ومحوا للسيئة، فجعل فيه(1) تحرير رقبة بعد الدية، ثم قال في آخر
~~الآية: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله}، فأوجب الصيام
~~لشهرين متتابعين، فمن لم يجد الرقبة ولم يطق أن يصوم فعليه أن يطلب الرقبة
~~ويجتهد فيها، وتكون في رقبته دينا حتى يفيدها أو يمكنه الصيام من(2) قبل
~~المقدرة على الرقبة فيصوم إن كان تركه أولا لعلة عرضت عليه.

# [في أن دية الخطأ على العاقلة]

# وقلت: هل يحكم على العاقلة بالدية؟ وكذلك يفعل بهم والدية عليهم.

# وقلت: فإن لم يكن له عاقلة، وله مال هل يخرج من ماله؟

### || AUTO فقد قيل: إن عاقلته إذ لا عاقلة له المسلمون؛ لأنهم ورثته؛ إذ
~~لا ورثة له، وإن كان الإمام ظاهرا وداه من بيت مال المسلمين؛ لأنهم ورثته
~~إذ لا ورثة له.

# [فيمن قتل مسلما عمدا أنه لا يجب عليه عتق رقبة وإنما يلزمه القتل أو الدية]

# وسألت: عن رجل قتل مسلما عمدا، هل يجب عليه عتق رقبة؟

# ولم يذكر(3) الله في كتابه وإنما يلزمه القتل، فإن عفي عنه وقبلت الدية
~~فقد أحسن في ذلك، ومنوا بنفسه عليه، وعليه أن يؤديها كما قال الله سبحانه:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان}[البقرة:178]،
~~ويستحب له أن يكفر بعتق رقبة فهو أفضل له.

### || AUTO فأما أن يكون محكوما به عليه فليس ذلك بلازم له.

# [في الجماعة يقتلون رجلا خطأ أن على كل واحد منهم كفارة]

### || AUTO وقلت: فإن قتل قوم رجلا خطأ، هل تجزيهم كفارة واحدة، مثل قوم
~~دفعوا جدار ليطرحوه، ولم يعلموا بما(4) خلفه فقتلوا رجلا فعلى كل واحد منهم كفارة.

# [في الجماعة يقتلون رجلا عمدا أنهم كلهم يقتلون به]

# وقلت: إن قتل قوم رجلا مؤمنا عمدا.

PageV01P335

# فالجواب في ذلك أنهم كلهم يقتلون به [وأنه إذا عفي عن بعضهم أن القتل قد
~~زاح عن كلهم ولا قتل عليهم؛ لأنهم جميعهم بمنزلة رجل واحد، وإذا صفح عنه
~~أحد الأولياء لم يجز قتله للآخرين، ويجب على كل هؤلاء ms253 القاتلين إذا عفي عن
~~بعضهم وسقط القتل عنهم دية دية يخرجونها لأولياء المقتول، فإن كانوا خمسة
~~أخرجوا خمسة آلاف، وإن كانوا عشرة أخرجوا عشرة آلاف، وإن كانوا أقل أو أكثر
~~فعلى حساب ذلك](1)، وقد قال قوم ممن لا علم عندهم ولا تمييز لهم: إنه إذا
~~قتل جماعة رجلا عمدا ساهم بينهم الولي فقتل منهم واحدا، وهذا عين الظلم
~~والمحال، وأقبح شيء من الحكم والأفعال أن يكونوا كلهم قاتلين معا ثم يقتل
~~ولي المقتول منهم واحدا فيجمع ذنوبهم كلها في رقبة ويخرجوا سالمين مما
~~دخلوا فيه معه، هذا قول مدخول(2) لا يقبله إلا كل عقل فاسد مخبول.

### || AUTO وقد سئل عن هذه المسألة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه، فقال: نعم، لو قتله أهل صنعاء كلهم لقتلتهم به، وقد يروى أن
~~المسألة وردت عليه من صنعاء، ويذكر أنه قال: لو قتله أهل منى لقتلتهم به.

# [تفسير قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها}[النساء:97].

PageV01P336

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى {توفاهم الملائكة} فهو عند حضور الأجل
~~وانقطاع الأمل وخروج نفس المتوفى وما ينزل من الموت لجميع الأحياء، ثم قال:
~~{ظالمي أنفسهم}، يقول عز وجل يتوفا أنفسهم وهم ظالمون لها بما اجترموه من
~~أفعالهم، وكانوا فيه من المخالفة لربهم فأهلكوا أنفسهم، وقد كانوا قادرين
~~على إيصالها إلى الثواب والنجاة لها من أليم العقاب فلم يفعلوا واتبعوا
~~الهوى وارتكبوا الردى، فكانوا بذلك ظالمين، وبتقصيرهم في أمر الله من
~~الهالكين.

# ثم أخبر عز وجل عما يعتذرون به في الآخرة من قولهم: {كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}، فلم يجعل الله فيما
~~احتجوا به من ذلك لهم حجة ولا عذر، بل كان ذلك عليهم نقمة وإلى العذاب
~~ذريعة، فهذه الآية فجوابها يطول، ولها معاني يوفق الله لها من ms254 قصده من
~~عباده وهي توجب على الخلق أسبابا لا يقوم بها إلا من امتحن الله قلبه وشرح
~~بالإيمان صدره، والقليل المجزي لمن قبله خير(1) من الكثير الغزير لمن لا
~~ينتفع به، وقد أعطيناك فيها جملة، وهي للهجرة ملزمة وعن دار الفسق والكفر
~~للعزلة موجبة، فنسأل الله التوفيق لما يرضيه ويقرب من الأمور إليه.

### || AUTO وذكرت السكنا مع الظالمين والكينونة بينهم، وقد أجبنا في هذا
~~بجواب شاف عندك في كتاب الإيضاح والقول واحد لا يختلف ومعاشرة الظالمين
~~فحرام ومكاونتهم من أعظا الآثام(2).

# [في الظالم يغشى البلد وليس لهم قدرة على منعه هل يجوز لهم السكنى معه]

# وسألت: عن الظالم يغشى البلد ولا يقدر أهلها أن يمنعوه منها فيقيموا في
~~البلد معه، هل يسعهم ذلك أو يجوز لهم أن يساكنوه فيها؟

PageV01P337

# قال: إن أمكنهم الانتقال منه فلينتقلوا إلى أطراف البلدان حيث لا يلحقه(1)
~~لهم حكم، ولا يجوز له عليه أمر، وإن أضر بهم وحال بينهم وبين الخروج من
~~بلدهم كانت حالهم كحال من حبسه ظالم لا حيلة لهم في ذلك فيجب عليهم أن
~~يعادوه بقلوبهم ولا يدخلوا عليه بشيء من أرفاقهم وهم معذورون عند الله
~~بحصرهم.

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه في صفة المتقين إن كان الرجل منهم في الغافلين كتب من الذاكرين، وإن
~~كان من الذاكرين لم يكتب من الغافلين، يعفو عن من ظلمه، ويعطي من حرمه،
~~ويصل من قطعه(2)، فأما العفو عن من ظلمه والصلة لمن قطعه والإعطاء لمن
~~حرمه، فقد سمعنا عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((ليس البر أن تعطي
~~من أعطاك، ولا أن تصل من وصلك، ولا أن تبر من برك، ولكن البر أن تعطي من
~~حرمك، وتصل من قطعك، وتبر من عقك، وتعفو عن من ظلمك))(3).

### || AUTO وأما ما ذكرت من الكينونة مع الغافلين فلا نعرف عنه ذلك عليه
~~السلام.

# [تفسير قوله تعالى: لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ms255 {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا}[النساء:98].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية جدي القاسم بن
~~إبراهيم صلوات الله عليه، فقال: معنى قوله: {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا}، يعني لم يمكنه النقلة والهجرة عن أهل المعصية الظلمة الفجرة، ثم
~~قال: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا}[النساء:99].

PageV01P338

### || AUTO ثم قال سبحانه مؤكدا على من أمكنه النقلة والهجرة والاعتزال
~~لأهل المعصية والفسق والريبة: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة}[النساء:100]، يعني بالمراغم الاعتزال لجوار أئمة الظلمة
~~والمغاضبة وإن غاض ذلك الفساق وأرغمهم وغمهم.

# [تفسير قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين}[الممتحنة:8].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تبيين من الله عز وجل
~~للمؤمنين وإعلام لمن حظر عليهم معاشرته من الفاسقين ومن أطلق لهم مكاونته
~~من المخالفين، فنهاهم عز وجل عن الذين حاربوهم وأدخلوا عليهم واستجلبوا
~~العدو إلى حربهم، وطلبوا العوايل، ولم ينههم تبارك وتعالى عن من كان غير
~~محارب لهم ولا موجف لهم، ولا مكاون لعدوهم، والقسط فهو العدل وترك الظلم،
~~فأمر نبيه صلى الله عليه والمؤمنين معه أن يقسطوا في من وفا بعهدهم ويبروا
~~من لم يشهد نفسه بعداوتهم وكان منصفا لهم، فهذا معنى الآية وتفسيرها.

# [تفسير قوله تعالى: إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون}[النساء:11].

PageV01P339

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: {تألمون} ألم الجراح
~~ووجعها عند الجهاد ومحاربة أهل الكفر والعناد مع التعب في الحركة والسفار
~~والمسير في الليل والنهار، فأخبرهم عز وجل أن عدوهم يألم كما يألمون وتجد
~~من الألم أكثر مما يجدون وأنتم فترجون من الله من الرحمة والرضوان والمغفرة
~~والجنان ما لا يرجون الكفرة الأشرار، فإذا صبروا ms256 على ما فيه هلكتهم ولا
~~نجاة(1) عند الله سبحانه لهم فأنتم أولى وأحق به(2)؛ إذ أنتم أهل الثواب
~~الكريم والمحل عند الله العظيم، فكان هذا تثبيتا من الله لنيات المؤمنين
~~ومعونة منه سبحانه لعزائم المتقين أهل الصدق واليقين والطاعة لرب العالمين.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تكن للخائنين خصيما]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تكن للخائنين خصيما}[النساء:105].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد الله عز وجل إكرام نبيه وتعظيمه من
~~بعد إقامة الحجة على أهل الشرك من أهل الكتاب ألا يكون لهم خصيما في ما قد
~~بان لهم من الحق وعرفوه معه صلى الله عليه من الصدق ووجدوه في كتبهم وثبت
~~في عقولهم وهم يجادلون في الحق بعد ما تبين مضادة لله ولرسوله فأمره الله
~~ألا يكون لهم خصيما من بعد ذلك، وأن يحكم بما أراه الله من الحق وينفذه
~~عليهم وعلى غيرهم وهم كارهون.

# وقد ذكر ذلك عز وجل فقال: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم}[المائدة:49]، فأمر الله سبحانه أن يحكم بينهم بما أنزل الله فكان
~~صلى الله عليه ينفذ أحكام الله فيهم ويمضيها برغمهم عليهم، وقال(3) عز وجل:
~~{فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين}[الحجر:94]، فأمره أن يصدع بالحق وما
~~أنزل الله عليهم من الصدق وأن يعرض عن مخاطبة الجاهلين وأهل الزيغ المردة
~~المعاندين.

PageV01P340

### || AUTO وقد قيل: إن هذه الآية في طعمة(1)، وذلك أنه سرق درعا لبعض
~~أصحاب النبي عليه السلام ثم استعدي عليه فقامت عشيرته دونه وجحدوا عنه،
~~وسألوا النبي صلى الله عليه أن يبريه عند الناس مما شيع به عليه، فأنزل
~~الله: {ولا تكن للخائنين خصيما} معارضة لكلامهم، ولم يكن النبي عليه السلام
~~ليحتج عنه ولا يفعل ما قالوا، فأنزل الله تحقيق ما ذكر عليه، فقطع النبي
~~صلى الله عليه يده، وكلاهما معنى حسن، والمعنى الأول فأحسن عندنا وأصوب لدينا.

# [تفسير قوله تعالى فيما يحكى عن إبليس لعنه الله: لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا]

### || AUTO وسألت: عن قول الله سبحانه في ما يحكى ms257 عن إبليس اللعين في
~~قوله: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا}[النساء:118](2)، يريد جماعة وحزبا
~~يضلهم، وعن الحق يصدهم ويختزلهم من طاعة الله سبحانه، ويجترهم في أمره،
~~فلما أن كان من شأن الملعون الإفساد والإغواء والمكر لهم والاستهزاء
~~والوسوسة في قلوبهم والتلبيس لدينهم جعل ذلك على نفسه مثل الفريضة سواء.

# [تفسير قوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}[النساء:125]،
~~فقلت: ما معنى الخليل؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى اتخاذه سبحانه إبراهيم
~~خليلا فهو اصطفاؤه له وتفضيله إياه وتكرمته وتعظيمه وما من به عليه من فضله
~~وإحسانه.

# [تفسير قوله تعالى: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن...الآية] PageV01P341 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما
~~تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما}[النساء:127].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى {ويستفتونك} أي يسألونك، {في النساء
~~قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن}، ويتامى النساء فهي الأطفال منهن،
~~ومعنى {ترغبون أن تنكحوهن} فهو تزهدون في نكاحهن، وقد كانت الجاهلية لا
~~يؤتون الصبيان من الميراث شيئا، وكانوا يفعلون ذلك قبل نزول حكم الميراث
~~وفروضه، فقال سبحانه: {اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}، يقول: تمنعوهن حقهن
~~لصغرهن، {والمستضعفين من الولدان} فهم الصبيان من الذكور والإناث الذين في
~~أيدي الأوصياء وغيرهم من الأقارب، والصبي فلا يزال يتيما حتى يبلغ ثم يخرج
~~من حد اليتيم، ويجب على الوصي إن أنس منه رشدا، والرشد: فهو الصلاح والعقل
~~والمعرفة، فإذا بان ذلك للوصي سلم ما في يده إليه، وأشهد عند ذلك عليه، وما
~~لم يبن منه رشد فلا يجب دفعه إليه، بل الحضر واجب عليه.

# ثم قال: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط}، والقسط: فهو العدل في أموالهم
~~والحفظ في ms258 أنفسهم، ثم قال: {وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما}،
~~يريد عز وجل أنكم ما فعلتم إليهم من خير أو أنلتموهم(1) {إن الله كان به}،
~~يقول عليه مطلعا، ولكم فيه مكافيا.

PageV01P342

### || AUTO وقد قيل: إن معنى {ترغبون أن تنكحوهن} أي تزهدون فيهن، وذلك في
~~كتاب الله موجود في قوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه}[البقرة:130]، فصارت الرغبة كراهية، وقد تكون في موضع آخر من طريق
~~المحبة، فأما في هذا فليس إلا من طريق الزهد والكراهية، وذلك صحيح في اللغة.

# [تفسير قوله تعالى: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو
~~تعرضوا}[النساء:135].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: {فلا تتبعوا الهوى}،
~~يريد لا تتبعوا هوى النفس، وما لم يجز الله لكم اتباعه فلا تعدلوا عند ذلك،
~~{وإن تلووا}، فمعنى تلووا أي تحرفوا ولا تقيموا الحق، وتعرضوا فهو تتركوا
~~الواجب وتصدوا عنه وتجانبوه {فإن الله كان بما تعملون خبيرا}، يقول: عليما
~~مطلعا، فأمرهم أن يعدلوا في شهادتهم وأن يقولوا(1) بما افترض من الحق عليهم
~~في القريب والبعيد، وأن يكونوا عندهم في الحق بمنزلة سواء.

# [تفسير قوله تعالى: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا}[النساء:137].

PageV01P343

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هؤلاء قوم ممن آمن مع النبي صلى الله عليه
~~ثم رجعوا إلى قريش وارتدوا عن الإسلام، ثم رجعوا، ثم هفوا ثانية فرجعوا إلى
~~الكفر فازدادوا فيه ومضوا عليه، فأخبر الله سبحانه أنهم حين ازدادوا كفرا
~~ثم مضوا على ذلك أن الله لا يغفر لهم ولا يهديهم سبيلا، بل تركهم من
~~التوفيق والتسديد والعون والتأييد، وحكم عليهم عند ذلك سبحانه بالهلكة
~~والخذلان بما استوجبوه من تركهم للحق والإيمان، فصاروا بذلك معذبين ولديه
~~سبحانه من الهالكين ms259 في السلاسل والأغلال مصيرون إلى شر حال.

# فأخبر سبحانه أنه لم ينفعهم ما كان من إيمانهم أولا، وما كانوا عليه في
~~إسلامهم؛ لأن ما ختموا به أعمالهم من الردة والكفر موجب لهم النار مصيرون
~~به إلى شر دار جهنم يصلونها فبئس القرار.

### || AUTO وقد قيل في ذلك: آمنوا بموسى ثم كفروا به وغيروا دينه، ثم
~~آمنوا بمحمد ثم كفروا به، ثم مضوا على كفرهم، والمعنى الأول أقرب إلى الحق،
~~وهو الذي وضح من الخبر، والله ولي التوفيق والعون والتسديد.

# [تفسير قوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار}[النساء:145].

PageV01P344

### || AUTO (1)وقد سئل عن هذه المسألة جدي القاسم صلوات الله عليه قال:
~~المنافقين في دين الله وإحلاله من كان مخالفا لقوله فيه بفعاله يقر بما لا
~~يعمل، ويقول ما لا يفعل، وفي أولئك ومن كان كذلك ما يقول الله سبحانه:
~~{ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون(2)كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون}[الصف:2،3]، وفي ذلك وأولئك ما يقول سبحانه: {ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين(75)فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا به وتولوا وهم معرضون}[التوبة:75،76].

# [تفسير قوله تعالى فيما حكى عن قوم موسى: أرنا الله جهرة...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه فيما عني(2) عن قوم موسى: إذ قالوا: {أرنا
~~الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم}[النساء:153].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هؤلاء قوم من بني إسرائيل سألوا موسى صلى
~~الله عليه أن يريهم الله جهرة فأنزل الله سبحانه عليهم الصاعقة فأهلكتهم
~~بظلمهم وشدة كفرهم وما طلبوه من محال مسألتهم وعظيم فريتهم فسبحان الذي لا
~~تدركه الأبصار ولا تحيط به الأقطار ولا تحده الفكر ولا يلحقه النظر.

# ثم قص عز وجل ما كان من فعل بني إسرائيل وحربهم إخبارا لمحمد صلى الله
~~عليه وللمؤمنين بما كان عليه أولئك من شرارتهم وقلة إنصافهم، وبعداوتهم
~~وشدة كفرهم وهم يرون الآيات العظام فلا يرجعون ولا بها ساعة ms260 يتعظون ولا إلى
~~الله سبحانه من جهلهم يستفيقون، فأخبرهم سبحانه أن هؤلاء الذين تشاهدون
~~وبالمعاينة تنظرون هم من أولئك الذين قد غابوا عنهم يحتذون بفعلهم ويسيرون
~~بسيرهم أهل جهل وضلال، وباطل وإيغال، وكفر ومحال.

PageV01P345

# ثم ذكر سبحانه اتخاذهم العجل بعد أن أنقذهم من آل فرعون وما أبان لهم في
~~ذلك من اللطف والعون وما رأوا من الآيات العظام من انفلاق البحر لهم طريقا
~~ومشيهم(1) فرقا في قعره يبسا عددا، فلم ينتفعوا بذلك إذ عاينوه ولم يرجعوا
~~عن عبادة العجل، ولم يرفضوه، فكان هذا ذما لهم وتبيينا لعوراتهم وتوقيفا
~~على كفرهم.

# وقلت: كيف اتخذوا العجل من بعد أن أخذتهم الصاعقة؟

### || AUTO قال: قد أخبر الله سبحانه بحياتهم وبعثهم بعد موتهم، فقال:
~~{وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون(55)ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون}[البقرة:55،56].

# [تفسير قوله تعالى: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم}[النساء:157].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد سبحانه بذلك عيسى صلى الله عليه لما
~~أخذه الظالمون ليهلكوه وسجنوه في البيت ليقتلوه فسلمه الله من كيدهم ودفع
~~عنه ما هموا به من عظيم كفرهم(2) وألبس الكافر الذي كان يحرسه شبه عيسى في
~~صورته وخلقه، فلم يفرقوا عند ذلك بينه وبين عيسى عليه السلام في شيء من
~~أمره، فلما أن نهضوا لقتل عيسى صلى الله عليه وجدوا صاحبهم في مكانه فقتلوه
~~ولم يشكوا فيه عندما عاينوه أنه عيسى صلى الله عليه، فأخبرهم عز وجل عنه،
~~فقال: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}، ثم رفعه الله عنهم وأخرجه من
~~بينهم سالما مسلما.

PageV01P346

# وقوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}[النساء:159]، فهذا دليل
~~على حياته، وأنهم سيؤمنون به قبل موته، وذلك على ما يروى عند نزوله مع
~~المهدي وإسلام الخلق ورجوعهم وما وعد الله به نبيه أن يظهر دينه على
~~الأديان جميعا ولو كره المشركون.

# وقلت: هل يجوز أن ms261 تقرأ قبل موتهم؟

# وهذا لا يجوز، والذين يؤمنون به فهم أهل الكتاب، وقد يقال: إن عيسى بن
~~مريم صلى الله عليه يقيم بعد المهدي سنينا ثم يموت.

# ومعنى قوله: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون}[النساء:166]، والله سبحانه يشهد بالحق، وقد أخبر أنه من عنده أنزله
~~بعلمه لا شك ولا امتراء، ثم قال: {والملائكة يشهدون} على صحته وصدقه، ولم
~~يضر الحق جحدان الفاسقين ولا إنكار المبطلين.

### || AUTO وقلت: لم لم يستشهد عليه الجن والإنس عامة، فكيف يستشهد عليه
~~قوما منهم من يجحده وأكثرهم يصد عنه وينكره، ولما أن جحده أهل الكتاب
~~وأنكروا أن تكون صفته في كتابهم وإيجاب تصديقه وطاعته عليهم، قالت قريش: يا
~~محمد ائتنا بمن يشهد على صدقك فإن أهل الكتاب قد جحدوك وما جئت به، يعنون
~~اليهود والنصارى، فاحتج بذلك المشركون من قريش ومن كان معهم وأبطلوا أن
~~يكون ما جاء به محمد عليه السلام من الله، فأخبر سبحانه بإكذابهم وشهد
~~بالصدق لرسوله بقوله: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون} فكانوا صلوات الله عليهم يشهدون على أنه من الله، فكانت الملائكة
~~مجمعة على التصديق وليس منهم مخالف ولا عن الحق معاند.

# [تفسير قوله تعالى: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد}[النساء:176].

PageV01P347

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الكلالة ما خلا الولد والوالد، وهذه الآية
~~يروى أنها نزلت في جابر بن عبد الله وفي أخته أتى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فقال له: إن لي أختا فمالي من ميراثها بعد موتها، فنزلت الآية.

# وقلت: ما معنى قوله سبحانه: {ليس له ولد} هل أراد الذكور والإناث؟

# وهذا المعنى سواء؛ لأن الأنثى والذكر كلاهما ولد، وكذلك ولد الولد إذا لم
~~يكن ولد قاموا مقام الولد الذكور مثل الذكور والإناث مثل الإناث سواء مثل
~~ابن الابن وبنت الابن وما سواهم كلالة.

# وذكرت أن بعض من يدعي ms262 العلم يحجب العصبة بالبنت ولا يعطيهم شيئا معها
~~ويقيمها مقام الابن، وليس هذا قول من له علم، وكيف يقيمها مقام الذكر والله
~~عز وجل لم يقمها كذلك مع العصبة، وإنما يقول بهذا بعض فرق الإمامية الجهلة
~~المفسدين في الإسلام المعطلين للأحكام الرافضين للفرقان.

# والبنت تحجب الزوج عن النصف، وتحجب الزوجة عن الربع، فليس لزوج مع ابنة
~~ولا ابن إلا ربع ولا لزوجة مع بنت ولا ابن إلا ثمن، والبنت فلها النصف، وإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان وما بقي فللعصبة مثل العم وابن العم والأخ وابن
~~الأخ، ومن كان من العصبة.

# وقلت: إنك قبلت الحجة في العول فقد والحمد لله قبلت صوابا وأزحت عنك في
~~ذلك شكا وارتيابا، وفقك الله للهدى وأعانك على التقوى.

# وقلت: إني كتبت إليك أن الفرائض بالاتباع للثقات فما كان منها يرحمك الله
~~منصوصا في الكتاب مشروحا فقد اجتزينا به عن النظر في غيره وما كان فيه
~~مجملا يحتاج إلى تفسير فذلك موجود في السنة عن رسول الله صلى الله عليه،
~~والاتباع له فرض من الله عز وجل لقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا}[الحشر:7]، مع ما قد برأه الله منه سبحانه في كتابه من التكلف
~~فقال: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي}[الأنعام:50].

PageV01P348

# وقال في موضع آخر: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين}[ص:86]،
~~فشهد له سبحانه بالبراءة من التكلف وأنه لا يتبع إلا ما يوحى إليه، ثم قال
~~عز وجل: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}[التغابن:12]، وقال: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله}[النساء:80]، فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه فمن الله
~~أمره به، وإذا صح عنه سبب ونقله الثقات تبعناه وعملنا به؛ لأن الله قد
~~أمرنا بذلك أمرا وحكم به حكما لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب.

# وذكرت في مسألتك هذه عن القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه وعن غيره
~~أشياء لم نقف في شرحها على صحة، فاعلم ذلك، وفي ما كتبنا لك أولا وآخرا
~~كفاية وغنا.

### || AUTO ومن سورة المائدة ms263

# [تفسير قوله تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}[المائدة:1]، فقلت:
~~كم هي من الأصناف؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هي البهائم التي أجاز الله
~~أكلها وأحل لخلقه لحومها وأنعم على البرية بها، وهي الإبل، والبقر، والغنم
~~وغير ذلك، مثل الظبا وبقر الوحش والوعل وما أشبه ذلك من بهيمة الأنعام، ثم
~~قال سبحانه: {إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم}، فأخبرهم أن هذه
~~البهائم التي من الأنعام مثل الظبا وبقر الوحش والوعل محرمة عند الإحرام
~~امتحانا من الله لخلقه وتعبدا منه لعباده فحظرها عليهم في حال إحرامهم
~~وأباحها لهم عند إحلالهم اختبار منه: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى}[النجم:31].

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام...}[المائدة:2] إلى آخر الآية.

PageV01P349

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الشعائر فهي ما تعبد الله به خلقه في الحج
~~مثل: الصفا والمروة والمواقف والجمار والبدن، فأمرهم الله ألا يبيحوا ذلك
~~ولا يتركوه ولا يفرطوا فيه.

# وقد قيل: إنهم في سالف الدهر من بعد إبراهيم يتركون بعض هذه الأشياء ولا
~~يرون في تركها بأسا، وكان ذلك من فعلهم خطأ، فنهاهم الله سبحانه عنه، ومن
~~إحلالها أيضا الإفساد واستجازة الظلم والصد عنها، والمعنى الأول هو
~~تفسيرها، وقد يلحق في الكلام ما تفرع عليه وجوه المسألة نريد بذلك إفهام
~~المسترشد وتبيين الحق، والله ولي التوفيق والعون والتسديد.

# والهدي والقلائد: فهن الشعائر، والهدي هو البدن، والقلائد فهو تقليدها
~~وإشعارها فهو شق سنامها، وهو من التعبد الذي أمر الله به فيها، والشهر
~~الحرام، فهي الأشهر الحرم التي ذكر الله عز وجل حين يقول: {منها أربعة
~~حرم}، فأخبر بقول الشهر الحرام عن ذكر جماعتها؛ إذ كان ذكرها قد تقدم
~~وشرحها كما قال سبحانه: {ياأيها الإنسان}، فإنما أراد يا أيها الناس، وقال
~~عز وجل: {الشهر الحرام بالشهر الحرام}[البقرة:194]، فأجاز لمحمد صلى ms264 الله
~~عليه ولأصحابه حين تعدي عليهم في الأشهر الحرم وغزوا فيها أن يغزوهم صلى
~~الله عليه فيها، وإنما أراد عز وجل الأشهر الحرم كلها لا واحدا منها،
~~واجتزا بقوله: {الشهر الحرام} عن ذكر الأشهر وعلم السامع أنه قد أجاز
~~الانتصار في كلها؛ لأن هذا من لغة العرب فصحيح معروف في إيجاز الكلام.

PageV01P350

# والآمون البيت الحرام فهو من آمه وقصده من المؤمنين الطالبين لرضى الله
~~فحرم سبحانه صدهم عنه، ومنعهم منه، والاعتراض لهم دونه تأديبا منه عز وجل
~~لخلقه ودلالة على أرشد طرقهم، وإن كانوا لم يفعلوا ذلك كما قال عز وجل:
~~{ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}[الأنعام:152]، فكان ذلك عظة منه
~~وتعليما وتفهيما لما لهم فيه الصلاح ونهيا عن أفعال الجاهلية الأولين من
~~فسادهم(1) لأموال اليتامى وصدهم عن البيت الحرام، وإن كان المؤمنون لم
~~يفعلوا ذلك في إيمانهم، ولكن كان ذلك من الله تعليما لهم ودلالة على أرشد
~~أمورهم، ثم قد أصبح أهل الظلم اليوم وهم صادون عنه مانعون لأهل الإسلام عنه
~~مخيفون للمؤمنين دونه، فالله عز وجل على ذلك المستعان وإليه المشتكى.

# وقد قيل في الآمين البيت الحرام أنه شريح بن ضبيعة في مسيره من اليمامة
~~إلى مكة فأراد المؤمنون أن يعارضوه ويكافوه على ما كان من أخذه لسرح أهل
~~المدينة، وذلك أنه وصل برسول الله صلى الله عليه ثم خرج من عنده ولم يسلم
~~فأجاز بسرح أهل المدينة فأخذه ومضى به، وليس تفسير الآية بهذا المعنى،
~~والقول الأول أصوب إن شاء الله؛ لأن شريحا كان كافرا معاندا، والله سبحانه
~~أعلم(2)، فأخبر أنهم يبتغون فضلا منه ورضوانا، والكافر فليس الله عنه براض
~~ولا له بمقرب.

### || AUTO ثم الجزء الرابع

# [تفسير قوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم على المسجد الحرام أن
~~تعتدوا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا}[المائدة:2].

PageV01P351

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عز وجل للمؤمنين وتأديب
~~لهم، ودلالة على ما ms265 فيه نجاتهم والسلامة في آخرتهم، فقال: {ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم}، والشنآن: فهو البغض والقلا، يريد لا يحملنكم بغض قوم على أن
~~تعتدوا وتميلوا عن الحق فتهلكوا، والتعدي فهو الظلم والحيف، فنهاهم الله
~~سبحانه عن ذلك وحذرهم منه وأمرهم أن يكونوا منصفين وبالحق حاكمين لا يزيلهم
~~عنه بغض لمن شنوا ولا إيثار لمحبة فتظلموا ولا يخرجهم ذلك إلى الميل والهوى
~~وأن ينفذوا أحكامه سبحانه فيهم على السواء؛ لأن الله عز وجل لم يجعل في
~~حكمه تناقضا ولا فسادا ولا زلفة لأحد ولا إيثار، بل جعلهم في ذلك معا وحكم
~~عليهم ولهم فيه بالسواء إنصافا لخلقه وتسوية بين بريته، فقال: {ياأيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين}[النساء:135].

### || AUTO فأمرهم أن يقوموا بالقسط، وهو العدل في من ولدهم وقرب نسبه
~~إليهم بالسواء، فلا يحل لمؤمن عرف ربه وأيقن بيوم بعثه أن يعدل عن القسط
~~والحق بالحكم(1) في عدوه وقريبه على ما أمر الله سواء سواء، {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون(2)}[المائدة:47]، والحق فيه الناس جميعا
~~مشتركون.

# [تفسير قوله تعالى: وأن تستقسموا بالأزلام]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وأن تستقسموا بالأزلام}[المائدة:3]، فقلت:
~~ما الأزلام؟

### || AUTO (3)وهي القداح التي يقتسمون(4) بها ويرضون بما يكون من أمرها،
~~فنهاهم الله عز وجل عنها؛ إذ كانت من فعل الجاهلية.

# [تفسير قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم ... الآية] PageV01P352 وسألت: عن قول الله سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا}[المائدة:3].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى أكملت فهو أتممت لكم دينكم
~~وهو ما لا يكون له نقص ولا يكون بعده تعبد ولا شريعة ولا نقصان ولا زيادة؛
~~لأن الأنبياء عليهم السلام كانوا يأتون بشرائع مختلفة للذي أراد الله
~~سبحانه من التعبد بالأمر النهي وامتحان الخلق وتبيين المطيع من العاصي،
~~وكان سبحانه ينقلهم من طاعة إلى طاعة حتى ختم الأنبياء بمحمد صلى الله عليه
~~وأكمل به التعبد وجعل الإسلام خاتم الأديان إلى آخر الدنيا ms266 لا دين بعده،
~~ولا فرض سواه، ولا نقصان فيه ولا زيادة، فمحمد صلى الله عليه خاتم النبيين
~~ودينه أكمل أديان المتعبدين، قال الله سبحانه: {ورضيت لكم الإسلام دينا}،
~~فذكر أنه قد ارتضاه لخلقه واختاره لهم، وافترضه عليهم، فكملت به النعمة،
~~وقامت على العباد به الحجة، فهذا معنى ما عنه سألت، وهذه الآية فنزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه بعرفة وكان ذلك(1) يوم الجمعة.

# [تفسير قوله تعالى: غير متجانف لإثم]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {غير متجانف لإثم}[المائدة:3].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد عز وجل بقوله: {غير متجانف
~~لإثم}، يقول: غير متحرف له ولا قاصد لمحرم عليه، ألا تسمع كيف يقول من قبل
~~هذا: {فمن اضطر في مخمصة} والمخمصة فهي المجاعة، يقول: فمن اضطر في ذلك إلى
~~أكل شيء مما قد حرم عليه مثل: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وكان ذلك على
~~حد مخمصة وجوع، فلا إثم عليه، ومن تجانف له لظلم نفسه واستحلال لما حرم
~~عليه منه فهو المعاقب فيه والمأخوذ به.

# [تفسير قوله تعالى: وما علمتم من الجوارح] PageV01P353 وسألت: عن قول الله سبحانه: {وما علمتم من الجوارح مكلبين}[المائدة:4]،
~~فقلت: هل يجوز لمن أطلق كلبا معلما على صيد فأكل الكلب بعض الصيد أن يأكل
~~الرجل ما بقي منه؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الجوارح فهي الصقور والشواهين والبواشق
~~والباز، ومعنى المكلبين فهو ما علموا من الكلاب، فإذا كان الكلب معلما لصيد
~~يغرا فيأخذ ويدعى فيجيب، ثم أغري على صيد فلحقه فقتله ثم لحقه صاحبه فوجده
~~قد أكل منه، فلا بأس بأكل ما بقي لأنه معلم.

# وقد أطلق الله سبحانه كل ما أمسك الكلب المعلم، وأحب لمن توارى كلبه عن
~~عينه في الجبال والعياض ألا يأكل ما فضل منه؛ لأنه لا يؤمن أن يكون الصيد
~~تردى أو غرق، فإذا قتله في موضع براز من الأرض وهو يبصره ثم أكل منه ولحقه
~~صاحبه فلا بأس بأكل بقيته.

### || AUTO وقد قال بعض الناس: إن الكلب إذا أكل من صيده ms267 فلم يمسك على
~~صاحبه وإنما أمسك لنفسه، وليس ذلك بصواب، بل كان السلف عليهم السلام يجيزون
~~أكله على ما ذكرت لك.

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين}[المائدة:6]، فقلت: هل يجوز غسل اليدين قبل الوجه أو يسع ذلك؟

PageV01P354

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى {فاغسلوا وجوهكم}، فهو أمر من الله
~~بغسل الوجه عند وضوءه للصلاة، والغسل فهو الإنقاء للدرن بالماء، ثم قال:
~~{وأيديكم} فأمر سبحانه بغسل اليدين بعد الوجه، ثم قال: {وامسحوا برؤسكم}،
~~فأمر بمسح الرأس مسحا ولم يأمر بغسله، ثم قال: {وأرجلكم} تقرأ بالنصب عطفا
~~على الوجه واليدين، ولا يجوز لأحد أن يقدم مؤخرا ولا يؤخر مقدما، فمن فعل
~~ذلك فقد خالف حكم الله عز وجل وترك ما أمر به، ولا يجوز لأحد أن يغسل
~~اليدين قبل الوجه، ولا أن يغسل الرجلين قبل مسح الرأس، فمن فعل من ذلك شيئا
~~أعاده، ولو أن رجلا نسي غسل وجهه حتى غسل يديه ومسح رأسه وغسل رجليه لوجب
~~عليه أن يستأنف الوضوء ويبتديه، ولو أنه غسل وجهه ونسي المضمضة والاستنشاق
~~لوجب عليه أن يعيد وضوءه فيتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه، ثم يده اليمنى ثم
~~اليسرى، ثم يمسح رأسه وأذنيه ورقبته وغابته، والغابة فهي ما تحت اللحية، ثم
~~يغسل رجله اليمنى ويخلل أصابعه، ثم رجله اليسرى، فيفعل كذلك بها، فإن نسي
~~يده اليمنى غسلها ثم أعاد اليسرى ثم رأسه ثم رجليه، وإن نسي اليسرى غسلها
~~ثم أعاد مسح رأسه، وكذلك إن نسي مسح رأسه مسحه ثم أعاد غسل رجليه، وإن نسي
~~رجله اليمنى غسلها ثم أعاد غسل اليسرى، وإن نسي اليسرى غسلها فقط وقد تم
~~وضوءه، فعلى هذا فقس الوضوء، فكل ما قدمت شيئا من الأعضاء قبل المقدم غسلت
~~المقدم ثم أعدت ما بعده، وبذلك أمر الله ذو الطول والإحسان والنعمة
~~والامتنان.

# [وجوب الاستنجاء عند الوضوء] ms268

# والاستنجاء فواجب؛ لأن الله سبحانه يقول: {أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء}[المائدة:6]، فأوجب الاستنجاء عند الوضوء
~~وافترضه، وليس مع من قال: إن الاستنجاء لا يكون إلا من الغائط حجة؛ لأن
~~الله قد ذكر الاستنجاء عند(1) الوضوء وافترضه.

PageV01P355

# فإن قال قائل: ليس إلا من ملامسة النساء والغائط، فما تقول في البول فليس
~~البول يدعى غائطا(1)، ولا يدعى المذي غائطا، فيجب عليه أن يقول: إن المذي
~~والبول لا يقطعان الوضوء ولا يجب منهما الاستنجاء.

# وإن قال بذلك قائل فقد خرج من حد المعرفة، وخالف الكتاب وما نطق به مع ما
~~جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه من الأمر بالاستنجاء نصا والتشديد فيه.

# ومن أعجب عجائبهم أنهم يرون إعادة الوضوء من الريح والدود يخرج من الدبر
~~فيرون إعادة الوجه واليدين والرأس والرجلين ولا يرون الاستنجاء، فالذي وقع
~~منه من الحدث ونقض الوضوء أحق بالغسل والإنقاء مما لم يحدث فيه شيء من
~~الأشياء، بل الوجه واليدان والرأس على غاية الطهارة والنقاء، وإنما جاءت
~~الإعادة مما كان من الحدث والأذى، فالذي جاء منه الحدث أحق بالغسل والإنقاء
~~وإلا فإن عارضهم معارض فقال: من أين قلتم بإعادة الوضوء من الرعاف والقيء
~~وليس له ذكر في كتاب الله، فنحن نراكم لا توجبون الاستنجاء وهو في كتاب
~~الله قائم، فكيف توجبون ما ليس في كتاب الله، فيجب عند ذلك ألا تعيدوا
~~الوضوء من الدم ولا من القيء، وإذا فعلوا ذلك فقد خرجوا من المعرفة إلى
~~الجهل، ومن الحق إلى الضلال، ولكن يقال لمن قال بهذه المقالة: إن الله
~~سبحانه قد أمر بإعادة الوضوء على لسان نبيه صلى الله عليه، فكل ما جاء به
~~صلى الله عليه فمن الله عز وجل، ومن خالف قوله صلى الله عليه فقد خالف حكم ربه.

### || AUTO وكذلك أيضا الاستنجاء، قد ذكره الله في كتابه ووكده نبيه
~~بلسانه، وقد كان جدي القاسم صلى الله عليه قد أجاب فيها، واحتج بحجج في
~~كتاب الطهارة، وهو عندكم ms269 مثبت، وفي ما ذكرنا حجة وغنا لمن قصد الحق واهتدى.

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم...الآية] PageV01P356 وسألت: عن قول الله: {ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم}[المائدة:11].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: القوم الذين أرادوا أن يبسطوا
~~أيديهم فهم بنو قريظة وبنو النضير؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه لما وقعت
~~عليه الدية التي لزمت في الرجلين اللذين قتلهما المسلمون وظنوا أنهما لم
~~يسلما وكانا ممن يطالبه المسلمون بالقتل، فقدما على رسول الله صلى الله
~~عليه فأسلما، ثم خرجا فلقيهما بالحرة من لم يعرفهما، ولم يقع عنده إيمانهما
~~فقتلا خطأ بلا تعمد ظلم ولا اجتراء، فخرج صلى الله عليه يستعينهم في ديتهما
~~فرحبوا به ولقيوه(1) بأحسن لقاء، وقالوا: أقعد يا محمد حتى نأتيك، فقعد صلى
~~الله عليه ومعه أنفار من أصحابه يسير أقل من عشرة أو عشرة، ثم مضوا من عنده
~~فأزمعوا بقتله عليه السلام وتعاملوا على ذلك، فأنزل الله عليه جبريل عليهما
~~السلام فأخبره بخبرهم وما يهمون به من مكرهم، فنهض صلى الله عليه مسرعا،
~~وكان الذي بينه وبين المدينة قريبا، ثم جاءوا يطلبونه في الموضع الذي تركوه
~~فيه فلم يجدوه، فأرسلوا إليه يعاتبونه في مضيه من قبل أن يأتوه، فأعلمهم
~~صلى الله عليه بما كان منهم وما أرادوا به، ونهض في حربهم من ساعته، فأذلهم
~~الله وأخزاهم وأباح عزهم وأرداهم، وكان من أمرهم ما قد وقفت عليه، فسلم
~~الله نبيه من كيدهم وخبرهم عما أرادوا من قتله، وجعل دائرة السوء بأعدائه،
~~وكان ذلك كفا لأيديهم وقبضا لانبساطها على إتلاف نبيه والمؤمنين معه، فكف
~~الله شرهم، وأوهن كيدهم وما هموا به من عظيم فعلهم، وردهم بغيظهم.

# [تفسير قوله تعالى: فأغرين بينهم العداوة ... الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة}[المائدة:14].

PageV01P357

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى أغرينا: أي خذلنا وتركناهم
~~من التوفيق والتسديد لما كان من ms270 معصيتهم وتركهم لما أمروا به من عظيم طاعة
~~خالقهم، فلما أن خذلهم ضلوا عن رشدهم ووقع البلاء بينهم والبغضاء في
~~قلوبهم، كما قال ربنا تبارك وتعالى: {أنما نملي لهم}[آل عمران:178] يريد
~~بالإملاء الترك والخذلان، فدام ذلك فيهم وفي أولادهم وعقبهم إلى يوم
~~القيامة بما اكتسبوا لأنفسهم واجتلبوه من الخذلان على فعلهم.

# [تفسير قوله تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير}[المائدة:15].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه المخاطبة من الله عز وجل لأهل الكتاب
~~وتوقيف لهم، والرسول فهو محمد صلى الله عليه، قال: {يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب} يريد ما كنتم تغيرون من أحكامه وتكتمون من صفة محمد
~~صلى الله عليه ونبوته والأمر بطاعته، فكان مما يخفون الرجم فأبانه لهم
~~وأوقفهم فيه على كذبهم، ومثله من الأشياء التي كانوا يحرفونها وعمن لا
~~يعرفها من الخلق يغمضونها، فكان هذا شاهدا له صلى الله عليه بالنبوة إذ
~~أخبرهم بما كانوا يخفون وأظهر لهم كثيرا مما كانوا يسترون مما لم يكن ليدرك
~~علمه إلا بالوحي من الله عز وجل.

PageV01P358

### || AUTO {ويعفو عن كثير}، فالذي يعفو عنه صلى الله عليه فهو ما ستره
~~عنهم وعفى عن كشفه لهم، ومن العفو أيضا تخفيف الله سبحانه التعبد الذي كان
~~عليهم لو رجعوا إلى طاعة الله لكانوا في التكليف كالمؤمنين مثل عبد الله بن
~~سلام وأصحابه الذين أسلموا معه، فزاح عنهم ما كان من التشديد الأول في
~~التعبد؛ لأن الله عز وجل جعل أمة محمد أمة وسطا في التعبد فخفف عنهم المحن
~~العظيمة والأسباب الشديدة فضلا منه وإنعاما ومنة وإحسانا.

# [تفسير قوله تعالى: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء}[المائدة:18].

# قال محمد بن يحيى عليه ms271 السلام: هذا قول من اليهود والنصارى يكذبون فيه،
~~ويقولون البهتان والزور والفاحش من جميع الأمور، فأكذبهم الله عز وجل في
~~قولهم، فقال: {بل أنتم بشر ممن خلق} يقول مثل من قد خلق من الأمم تؤمرون
~~وتنهون، وتماتون وتحيون، وتثابون وتعاقبون.

# ثم قال: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} الذي يشاء عز وجل المغفرة له فهو
~~المطيع لأمره المتبع لحكمه، فحكم لمن كان كذلك بالثواب والنعيم، والنجاة من
~~العذاب الأليم، ولم يحكم سبحانه بالمغفرة إلا لمن أطاعه واتقاه، وكذلك عز
~~وجل يعذب من عصاه وخالف أمره وأباه فقد شاء سبحانه عند ذلك عذابه وحكم به
~~عليه في فعله واكتسابه وما كان من صدوده وعناده، فلا يشاء تبارك وتعالى
~~للمؤمنين إلا الثواب، وكذلك فلن يشاء سبحانه ولن يحكم أبدا للعاصين بنجاة،
~~وإذا لم يحكم لهم سبحانه بالنجاة فقد شاء لهم العقاب وحكم عليهم بأليم
~~العذاب.

PageV01P359

# وقلت: قد قال قوم: إن الله عز وجل حين قال: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}
~~فقد أبطل الفعل والعمل.

# فقد أخطأوا في قولهم وتأولوا غير ما نطق به كتاب ربهم، ولو كان ذلك لفسد
~~الوعد والوعيد، وإذا فسد الوعد والوعيد جاز أيضا أن يفسد البعث والحشر؛
~~لأنه يقول سبحانه: {لا يخلف الله الميعاد}[الزمر:20]، ويقول: {وما ربك
~~بظلام للعبيد}[فصلت:46].

# فإذا دخل أهل الحنة النار ذهب الوعد ووقع الظلم، وإن جاز أن يدخل أهل
~~الجنة النار جاز أن يدخل أهل النار الجنة، وإن جاز ذهب الوعد والوعيد، وبطل
~~الأمر والنهي، فإذا بطل ذلك فسد إرسال الأنبياء، وكان ذلك عبثا واستهزاء
~~والله سبحانه بريء من ذلك متعال عنه، بل وعده الحق وقوله الصدق لا يخلف
~~الميعاد ولا يظلم العباد، ولا يدخل النار أهل طاعته، ولا يوصل الجنة أبدا
~~من مات على معصيته، عز سلطانه وعظم برهانه وجل عن كل شأن شأنه.

# فأما ما زعم أهل الحديث واحتجوا به من قوله: {لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون}[الأنبياء:23]، فقالوا: هو في تعذيب المؤمنين إن شاء وإدخال
~~الكافرين الجنة إذا شاء، فبئس ms272 ما نطقوا؛ إذ عن الحق عدلوا، وله في كل
~~الأمور باينوا، وإنما أراد الله عز وجل بقوله: {لا يسأل عما يفعل} من الموت
~~والحياة والأمر والنهي والخلق والتصوير والتعذيب والتقدير، فهذا معنى الآية
~~لا ما ذهبوا إليه من فاحش قولهم وعظيم فريتهم، فأين قوله سبحانه: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره(7)ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}[الزلزلة:7،8] بعدا والله
~~ممن أدخل النار أن يؤتى خيرا أو غبطة أو سرورا، أو يعرف لصالح عمله جزاء،
~~أو ينال أبدا راحة أو نعما، كذب المفترون على الله في قولهم وضلوا عن طريق
~~رشدهم، بل هو تبارك وتعالى عدل في فعله غير ظالم لخلقه، بريء مما نسبه إليه
~~أهل الإفك من عباده.

PageV01P360

# وليس قولهم لهذا المقال الفاسد المحال إلا مثل قولهم: إن الله سبحانه يقضي
~~بالمعاصي ويأمر بها ويشأها ويعذب خلقه عليها.

### || AUTO ومثل قولهم: إن الله جسم وصورة، فوصفوه بما نفى عن نفسه،
~~وشبهوه بالمحدثين من خلقه فأوجبوا أن خالقهم مصور مجسم فيه آثار الصنع
~~والتدبير والتأليف والتقدير، فحكموا بجهلهم أنه مخلوق كخلقهم، مؤلف كأحدهم،
~~فصاروا يعبدون شبحا مقدرا وجسما مؤلفا، فكفروا وهم لا يعلمون، وعبدوا غير
~~الله وهم لا يشعرون عمى من قلوبهم وقلة معرفة بخالقهم وجهلا بدينهم، يخبطون
~~في عشوا(1) مظلمة لم يستضيئوا بنور الحكمة، ولم يقبسوا من معدن الرسالة
~~فيعرفوا الحق ويقفوا منه على الصدق، اتبعوا الشهوات، وتركوا الواضح من
~~المحكمات، وصاروا في المهالك والظلمات، وأخذوا دينهم من كذب المقالات،
~~فضلوا عن الصواب، وصاروا بذلك إلى شر مآب، جهنم يصلونها فبئس المهاد، فلا
~~تلتفت يرحمك الله إلى شيء من مقالتهم فإنها حجج داحضة، وأقاويل مختلطة،
~~ومذاهب مهلكة، فهم كما قال الله عز وجل: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}[الكهف:104].

# [تفسير قوله تعالى: على فترة من الرسل]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {على فترة من الرسل}[المائدة:19].

### || AUTO والفترة: فهي المدة التي بين الرسل، وقد يقال: إنه كان بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام أربعمائة سنة، وبين موسى وعيسى ms273 مثل ذلك.

# [تفسير قوله تعالى: إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا}[المائدة:20]، فقلت(2): ما معنى الأنبياء؟ وهل يجوز أن يدعى باسم
~~النبوة غير الأنبياء؟

PageV01P361

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الأنبياء فهم المبلغون عن الله عز وجل
~~والمقيمون للحجج على خلقه، والملوك الذين جعلهم الله فيهم، فهم ولاة أمرهم
~~العادلون فيهم المحكوم من الله بالطاعة لهم، ثم قال سبحانه: {وآتاكم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين}، فهو ما آتاهم من الملك والنبوة والآيات المنزلات
~~بينهم وما خصوا به في عصرهم، وفضلوا به على غيرهم، فكان ذلك لهم نعمة،
~~وعليهم لله حجة.

# وقلت: هل يجوز أن يدعى أحد من الناس باسم الأنبياء، ويسمى نبيا؟

# فهذا يرحمك الله لا يجوز، ولكن قد يجوز أن يقال: منبي يريد مخبرا، كما
~~قال الشاعر:

# أنبيت عمرا حز بين السنابك

# ألا فمتى بالفائزين كذلك

# قال: أنبيت، يريد أخبرت، ويقال: أنبأني فلان عن فلان، وقال الله عز وجل:
~~{ولا ينبئك مثل خبير}[فاطر:14]، يقول: لا يخبرك مثل خبير، فجعل الإخبار
~~إنباء، قال الشاعر:

# أنبيت أن أبا قابوس أوعدني

# ولا مقام على زأر من الأسد(1)

# وقال الشاعر أيضا:

# أنبيت عمرا غير شاكر نعمتي

# والكفر محبثة لنفس المنعم

### || AUTO فقال: أنبيت؛ أي أخبرت، ولا يجوز أن يقال لإنسان: نبيء، ولكن
~~يقال: منبي.

# [تفسير قوله تعالى: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياقوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة(2)}[المائدة:21].

### || AUTO والمقدسة فهي المفضلة الطاهرة، وقد يقال: إنها بيت المقدس
~~والشامات كلها، وهي التي قال الله سبحانه: {القرى التي باركنا
~~فيها}[سبأ:18]، والمقدس فهو اسم لما طهر من الأنجاس، ونقي من المعاصي
~~والأدناس(3)، فيقال: مقدس؛ أي مطهر.

# [تفسير قوله تعالى: قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما] PageV01P362 وسألت: عن قول الله سبحانه: {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما}[المائدة:23]، فقلت: من الرجلان؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد قال فيهما الناس بأقاويل مختلفة، وهما
~~حاطك الله فرجلان كانا خائفين ms274 لله عارفين بأمره مسلمين لحكمه متبعين لأمر
~~موسى صلى الله عليه، وقد قيل: إن أحدهما يوشع بن نون، وليس معرفة أسمائهما
~~مما تعبد الله به خلقه، فافهم هديت ذلك.

# وقلت: هل كان هؤلاء القوم الذين أمروا بدخول القرية مع موسى مؤمنين؟

# (1)فقد كانوا قد آمنوا بموسى عليه السلام وصدقوه، ثم ضعفوا عن الدخول على
~~الجبارين ورغبوا في الدنيا، وخافوا القتل والفناء، فصاروا بذلك من العاصين،
~~ولما أمروا به من المخالفين، ولذلك حرم الله عليهم مصرا أربعين سنة؛ إذ كان
~~امتناعهم من دخول القرية على الظالمين محبة للدنيا وميلا إلى الهوى وطلب
~~الدعة ورغبة في العاجلة، فأقاموا عند ذلك يتيهون في الأرض أربعين سنة.

# وقلت: لم جاهد بهم وهم فاسقون منافقون؟

# وفسقهم ونفاقهم فإنما بان عندما أمروا بالجهاد وافترضه عليهم ذو العزة
~~والأياد، ثم سأل موسى ربه عند مخالفتهم لأمره وصدهم(2) عن طاعته أن يفرق
~~بينه وبينهم؛ إذ كانوا غير مطيعين له.

# وقلت: ما معنى يتيهون؟

# والتيه: فهو التحير عن القصد لما يطلب، وذلك أنه لما حرمت عليهم مصر
~~أقبلوا يطلبونها وهم لا يهتدون لطريقها فحينا يذهبون يمينا وتارة يمضون
~~شمالا، ومرة يرجعون على أعقابهم متكمهون في حيرتهم ممعنون في تيههم يتكبدون
~~بطون الأودية والفيافي والقفار، فلما أن لم يهتدوا ولم يعرفوا الطريق التي
~~يؤمون في سيرهم قيل: يتيهون؛ لتحيرهم عما يريدون.

# [وقلت: ما كان طعامهم وشرابهم؟ وقد تقدم تفسير ذلك في أول مسائلك](3).

# وقلت: ما كانت الحجة في الفترات على الأمم؟

PageV01P363

# والحجة عليهم فالتمسك بدين النبي الذي بعثه الله إلى أولهم والإقرار به فهو
~~عليهم حجة إلى ظهور مرسل من بعده إليهم، فكان موسى عليه السلام في عصره حجة
~~على أهل دهره، وكان القيام بدينه عليهم واجبا وفرضا من الله سبحانه لهم
~~لازما، إلى أن بعث الله عيسى بن مريم عليه السلام، ثم كان عيسى حجة حتى بعث
~~الله محمد صلى الله عليه، فختم به النبيين وبعثه إلى جميع العالمين، وجعل
~~دينه أفضل الأديان مفروضا على جميع المربوبين إلى يوم ms275 الدين وحشر العالمين،
~~وكانت بين المرسلين فترات قد فسرناها في أول كلامنا.

# [هل كان للأنبياء صلوات الله عليهم أوصياء]

# وقلت: هل كان للأنبياء أوصياء؟

### || AUTO وكذلك كان الأمر فيهم، كانت الأنبياء لم يزل لهم الأوصياء
~~صلوات الله عليهم حتى لم يمت نبي إلا وله وصي يقوم بدينه وبتعليم أمته،
~~ويأمر فيهم بالتقوى ويجنبهم عن الردى، ويبين لهم طريق الهدى، فمنهم من يتبع
~~أمره، ومنهم من يصد عن سبيله ويخالف حكمه وذلك فعل الأشقياء الظلمة الجهلاء
~~بالدين إخوان المنافقين وأتباع الجائرين، وأشباه أولئك الآن فموجودون في
~~الأرض يجذون أفعالهم ويتبعون آثارهم عجل الله سريعا إهلاكهم.

# [تفسير قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا}[المائدة:32]، فقلت: ما معنى هذا؟

PageV01P364

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد الله عز وجل أنه من قتل نفسا مؤمنة
~~ظلما وتعمدا أو تعديا فكأنما قتل الناس جميعا؛ لأنه قد ظلم وتعدى واستوجب
~~العقاب بفعله فيما اكتسبه(1) من عظيم جرمه والعقوبة والهوان والخلود بين
~~طبقات النيران، وكتبنا فمعناه حكمنا بالعقوبة عليهم والتعذيب لمن فعل ذلك منهم.

# ومعنى: {ومن أحياها} فهو بالتعليم للدين والتفهيم لأحكام رب العالمين،
~~وأحياها(2) بذلك وأنجاها من أليم عقوبة الله عز وجل التي جعلها على أهل
~~الجهل والغفلة عما افترض عليهم من تعليم الدين والتفقه فيما جاء به خاتم
~~النبيين فكان إحياؤه للنفس هو بالتعليم والتفهيم لما افترض الله على جميع
~~المسلمين، ومن إحياء النفس الدفع عن المسلمين والحقن لدماء المؤمنين والذب
~~عن المستضعفين.

### || AUTO ووجه آخر من وجوهها أيضا أنه لما كان هذا الحكم من الله عز وجل
~~في ابن آدم وجب أن يكون حكما خاصا في الأنبياء والأئمة أن من قتل منهم نبيا
~~أو إماما كان كأنما قتل الناس جميعا؛ إذ(3) حكم الأنبياء والأئمة سوا حكم
~~الخلق، وبهم يهتدى من ms276 الحيرة، ويستضاء من الظلمة، وينصف المظلوم، وينعش
~~الضعيف، وتقتسم الأموال، وتحقن الدماء، وتطهر من الله سبحانه على الخلق بهم
~~النعماء، فإذا قتلوا فقد قتل الخلق وأهلك العباد وأفسدت البلاد، فنعوذ
~~بالله من الضلال بعد التقى ومن الحيرة بعد الهدى.

# [فيمن قتل رجلا عمدا وأراد التوبة وبذل نفسه كيف يصنع]

# وسألت: عن رجل قتل قوما عمدا ثم أراد التوبة من جرمه والإقادة من نفسه،
~~فقلت: كيف يصنع؟ أيجمع الأولياء أم كيف يعمل؟

PageV01P365

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا فعل ذلك فاعل فكان أولياء المقتولين في
~~بلد واحد فليجمعهم ثم ليقدهم نفسه فيحكموا فيه بما رأوا، فإن رأوا الصفح
~~عنه فذلك جائز وعليه لهم الديات، وإن صفح بعضهم وقتل بعض(1)، فذلك جائز؛
~~لأن هذا حكمه خلاف حكم(2) من قتل وله أولياء كثيرون وهم فيه مستوون، فإذا
~~وهب أحدهم سقط القتل عن القاتل ولم يكن للثانين أن يقتلوا(3)، وهؤلاء فإنما
~~هم أولياء القتلى متباعدون، وفي الأنساب غير مجتمعين، فلولي هذا أن يقتل
~~ولولي هذا أن يعفوا.

# وإن كان قتل رجلا بالري وأولياءه فيها وقتل آخر بجرجان وقتل آخر بآمل
~~وقتل آخر بورفوه كان هؤلاء في بلدان شاسعة، ومواضع باينة رأيت له أن يكتب
~~إلى كلهم يعلمهم بتوبته ورجعته إلى الله سبحانه وأنه خارج من خطيئته بإقادة
~~نفسه لهم ويعلم أن كل أولياء المقتولين بمن يطلبه بالقتل، وأنه سيعرض نفسه
~~للأول فالأول فمن صفح عنه وأخذ الدية أعطاه إياها، ومن قتله فبحقه، وإن سلم
~~صار إلى الآخر كمصيره إلى الأول.

### || AUTO ونحب له إذا كتب إلى أوليائهم أن يذكر لهم أمر الدية ويتوقف عن
~~القود حتى تتصل به كتبهم، فمن قبل الدية أرسلها بها إليه، ومن أبى أقاد
~~نفسه، فإذا فعل ذلك فقد خرج إلى الله من دينه، وإن قتله واحد منهم دونهم
~~كان أدا ما يجب عليه من بعد التوبة والاستغفار والإخلاص في العلانية
~~والإسرار، والتأدي إلى من ظلم والخروج ممن أساء فيه إلى نفسه واجترم.

# [تفسير قوله تعالى: إنما جزاء الذين ms277 يحاربون الله ورسوله...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض}[المائدة:33].

PageV01P366

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه آية فيها أحكام من الله عز وجل حكم بها
~~على الفاسقين، وألزمها من عند من(1) جميع المفسدين، فجعل على من حاربه
~~سبحانه وسعى بالفساد في أرضه وأخاف عباده أحكاما على قدر جناياتهم وجعل
~~عليهم حدودا تنفذ على ما يكون من أفعالهم فمن سعى في الأرض فسادا من جميع
~~الناس وقطع الطريق على المسلمين، وقتل المجتاز عليها كان حكمه إذا أخذ(2)
~~وظفر به أن يقتل ويصلب، وإذا أخذ أموال المسلمين على الطريق ولم يقتل نفسا
~~قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا عاد لقطع الطريق من بعد قطع اليد والرجل نفي
~~من الأرض وأدب على قدر ما يرى الإمام.

### || AUTO وقد قيل في النفي: إنه يحبس، ومن النفي أيضا الطرد من البلد
~~والإخراج منها، فيكون خروجهم نفيا من أرضها وإبعادا له من الفساد فيها،
~~وهذه الأحكام فلا تكون إلا للأئمة الحكام على الأمة.

# [تفسير قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا}[المائدة:38].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا الحكم من الله عز وجل في السارق خلاف
~~حكمه أولا في المفسدين(3) في الأرض؛ لأن الله عز وجل جعل عقاب مخيف الطريق
~~وقاطعها قطع اليد والرجل، وعلى السارق في المدن والحوانيت والبيوت قطع اليد
~~لا غير؛ لأن قاطع الطريق مجاهر لله بالمعصية معلن بالجرأة مفتخر بالمخالفة
~~مخيف للمسليمن في طرقهم ذاعر لهم في اختلافهم، فجعل الله عليه في ذلك قطع
~~اليد والرجل جزاء على فعله وتشريدا لأهل البغي من خلقه، وتحذيرا لأشكاله من
~~المردة المفسدين فيما كان من مجاهرته بالفعل العظيم، والجرأة بذلك على رب
~~العالمين.

PageV01P367

# وسارق الحانوت والبيت ذليل غير مخيف لطريق ولا قاطع لسبيل ولا ذاعر
~~للمسلمين، ولا معلن بمعصية رب العالمين، ms278 فجعل عليه في سرقته الغبية الخفية
~~للحانوت والبيت قطع اليد، فلما نزلة الآية بقطع اليد لم يدر المسلمون أي
~~يديه يقطعون لولا أن رسول الله صلى الله عليه بين ذلك وشرحه عن الله فقال
~~صلى الله عليه: ((هي اليد اليمنى لسارق البيت وما كان في الحرز))، وقال في
~~الذي يأخذ على طريق ((اليد اليمنى والرجل اليسرى))، فكان تبيين ما يقطع من
~~الأعضاء باسمه عن الله سبحانه على لسان نبيه صلى الله عليه كما كان تبيين
~~الصلاة بعد ذكرها مجملة في الكتاب على لسان نبيه عليه السلام سواء سواء لا
~~شك في ذلك ولا امتراء.

# وقد(1) قال بعض الناس: إن القاطع إذا قطع الطريق قطعت يده ورجله، ثم عاد
~~الثانية فنهب سائر الطريق قطعت رجله الأخرى ويده أو سرق من بيت أو حرز قطعت
~~يده الأخرى، وهذا قول فاحش لا يحكم به عدل في نفسه ولا حاكم بكتاب ربه؛ لأن
~~ذلك من الميل وعين(2) القتل، والله سبحانه فإنما جعل عليه القطع ولم يجعل
~~عليه القتل؛ لأنه إذا قطعت يداه ورجلاه فقد قتل؛ إذ لا يقدر يأكل ولا يشرب
~~ولا يقوم ولا يتحرك إلا تحريكا ضعيفا ولا يصلي ولا يتوضأ للصلاة ولا يغسل
~~عن يديه دنسا ولا يميط درنا ولا يدفع عن نفسه بلاء ولا يجر إليها ساعة
~~رخاء، ولكن إذا كان ذلك مما قطعت يده ورجله أدب ونفي، وفي ذلك ما بلغنا عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه أنه قال: لا بد له من يد يأكل
~~بها ويميط بها الأذا أو يقيم بها الفرض، ورجل يمشي بها في ما لا بد له منه.

# وقلت: هل تكون يده ورجله إذا تاب معذبتين؟

PageV01P368

# وإنما حال يده ورجله كحال سائر ما بقي من يده إذا مات العبد وهو مؤمن تائب
~~حشر ورد إليه ما قطع منه وخرج على حال السلامة والكمال، وليس لليد عقوبة في
~~الآخرة دون البدن ولا للبدن عقوبة دون البصر ولا للرأس عقوبة دون الرجلين،
~~بل الإنسان ms279 وجميع جوارحه مشتركون في العذاب، أرأيت إن كان القياس كما ذكرت
~~لو أن ظالما قطع يدي مؤمن وأذنيه وأنفه ثم أقام مدة من الدهر حيا ثم نكص عن
~~دينه وخدعه الشيطان في أمره حتى مات على ضلال وصار إلى شر حال، أمثابة يداه
~~وأذناه وأنفه(1) إذ بن منه وهو مؤمن، والله سبحانه فقد حكم في الخلق بردهم
~~في الآخرة على أكمل صورهم وليسوا بمنقوصين من خلقهم بل هم خارجون على أكمل
~~أحوالهم بذلك حكم فيهم ربهم.

# فإن قلت: ترد إليه يداه وأذناه وأنفه، فقد عذب معه جزء بان منه وهو مؤمن.

# وإن قلت: يجعل له سواء ذلك، فقد عذب من لم يعص ولم يطع، ولا بد أن يكون
~~لهذه اليد المقطوعة التي ذكرت أنها تعذب أو تثاب وهي منفصلة من صاحبها
~~باينة على حيالها أن يكون فيها روح وتمييز للنعيم، فقد جعلت يدا تميز وتعقل
~~وتألم وتنعم وهي باينة من مركبها(2) منفصلة من جثة صاحبها ولم يسمع بذلك في
~~خبر ولا في كتاب ولا نقله ذو عقل ومعرفة وتمييز وبصيرة لأنا رأينا اليد إذا
~~بانت من صاحبها تحرق بالنار وهو لا يجد لها ألما ولا تجد هي لذلك وجعا ولا
~~يشاهد منها عند احتراقها جزعا، وهذا من المقال عجيب ما سمعنا بأحد تكلم به
~~ولا قامت له فيه حجة، فافهم ما به قلنا في ذلك.

# [هل تقطع يد السارق بإقراره وهل يلزمه رد السرقة]

# وسألت: هل تقطع يد السارق بإقراره على نفسه؟ وهل يلزمه رد السرقة؟

PageV01P369

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أقر السارق على نفسه بالسرقة مرتين من
~~غير إفزاع ولا بلاء؛ لأن رسول الله صلى الله عليه قال: ((لا حد على معترف
~~بعد بلاء))، فإذا لم يخف ولم ير سوء سئل عن عقله فإن كان صحيح العقل سئل
~~أحر أم مملوك، فإذا شهد على حريته قطع الإمام يده، وما حال اعترافه بالسرقة
~~إلا كحال اعترافه بالزنا، وإن رجع السارق عن إقراره من قبل أن ينفذ فيه
~~الحاكم ms280 لم يقطع؛ لأن حاله كحال شاهدين شهدا على رجل بالسرقة فلما قرب إلى
~~القطع نكل أحدهما أو كلاهما فلا قطع عليه عند نكولهما.

### || AUTO وأما السرقة فإن وجدت معه أخذت بعينها، وإن لم توجد معه وكان
~~قد استهلكها لم يحكم عليه بغرمها؛ لأنه قد استهلكها ونفذ الحكم عليه من
~~الله فيها، فحاله كحال من اغتصب امرأة بكرا على نفسها فأقيم الحد عليه فلا
~~عقر لها؛ لأن الحد قد نفذ فيه فلا يجتمع حد وعقر، كذلك لا يجتمع قطع وغرامة
~~وإنما ذهب من قال بعقر المكرهة إلى أن للإمام أن يحسن النظر في أمرها وله
~~أن يفعل في ذلك ما يوفقه الله له(1) ويرى من طريق نظر العلماء واستحسانهم
~~لا من طريق فرض مؤكد كغيره مما هو مشدد.

# [تفسير قوله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه}[المائدة:47].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد الله عز وجل بقوله: {وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه}؛ أي تتبعون وتحكمون بما أنزل الله فيه من الأمر
~~بطاعة محمد صلى الله عليه وآله والدلالة والبشارة به، فإن حكموا بذلك
~~فسيؤمنون برسوله ويقرون بنبوته وما أمروا به من اتباعه، وإن حرفوا ولم
~~يحكموا على أنفسهم وعلى من تحت أيديهم بما أنزل الله في الإنجيل من الاتباع
~~لمحمد صلى الله عليه فقد كفروا بالإنجيل وجحدوه وخالفوا حكمه ونبذوه، فهذا
~~معنى الآية ومخرجها.

PageV01P370

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}[المائدة:54].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد عز وجل أنه من رجع من
~~المؤمنين عما عاهد الله عليه وعقده في رقبته فإن ذلك عليه وبال، وله مهلك،
~~ولن يضر الله سبحانه بشيء من فعله ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله، ثم قال
~~سبحانه: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، ms281 وإتيانه بهم فهو إيجاده نبيه
~~صلى الله عليه من خلقه قوما راغبين وإلى الله سبحانه من ذنوبهم متنصلين،
~~ولدعوة رسوله صلى الله عليه مجيبين فيشرح صدورهم ويعينهم على أمورهم
~~فنسبتهم لنبيه محبهم ويحبونه صحيحة مودتهم لله ولرسوله {أذلة على المؤمنين}
~~يريد رحماء بالمؤمنين مطيعين لهم غير متكبرين عليهم ولا متطاولين، بل هم
~~خاضعون لله يتذللون ليسوا بجبارين ولا فراعنة شياطين، ومعنى {أذلة على
~~المؤمنين} فإنما هي للمؤمنين فقامت على مقام اللام، ولم يذكر عز وجل ارتدوا
~~ولا كفروا وإنما قال: {من يرتد منكم} فكان ذلك تنبيها للمؤمنين وتعريفا
~~وموعظة وزجرا، وقد يقال: إن هذه نزلت في قوم كرهوا الجهاد وهم الذين قالوا:
~~{ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب}[النساء:77]، وقد
~~تقدم تفسير أمرهم في وسط مسائلك.

# [تفسير قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله ...الآية، وأنها نزلت في علي
~~عليه السلام]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[المائدة:55].

PageV01P371

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه آية نزلت(1) في أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه فيقال: إنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه،
~~وهو في منزله فقال: ((لقد نزلت علي آية عجيب أمرها فانظروا من ذا الذي أدى
~~الزكاة وهو راكع)) فإذا بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قد
~~جاءته مسكينة وهو راكع فسألته المنفعة فمد يده إليها، فأخذت خاتمه من يده
~~فوجده معها تقلبه في يدها فكان صلى الله عليه المتزكي في صلاته والمتصدق في
~~ركوعه دون جميع أهل دهره.

# وسألت: لم جاء الوحي لجماعة وإنما هو واحد؟

### || AUTO وهذا من لغة العرب صحيح جيد؛ لأن الواحد من العرب يقول: فعلنا
~~وضعنا، وإنما يريد نفسه، والله سبحانه يقول: {إنا نحن نحيي ونميت}[ق:43]،
~~وليس أحد يحيي ويميت إلا الله(2) تبارك وتعالى فجاز أن يقول: إنا نحن، وإن
~~كان واحدا كما قال: {إنا أنزلنا الكتاب}، وهذا فصيح في اللغة حسن، وكما قال
~~سليمان ms282 صلى الله عليه: {ياأيها الناس علمنا منطق الطير}[النمل:16]، فقال:
~~علمنا منطق الطير، فخرج لفظه يدل على أنهم جماعة علموا ذلك ولم يكن أحد في
~~عصره علم ذلك إلا هو وحده، فهذا حجة فيما سألت عنه ومبين لذلك إن شاء الله.

# [تفسير قوله تعالى: وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت}[المائدة:60]، فقلت: ما معنى ذلك؟

PageV01P372

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي القاسم صلوات الله
~~عليه عن هذه المسألة فقال: جعلهم(1) فهو تبديله لهم تبارك وتعالى، وقوله:
~~{وعبد الطاغوت} فإنما هو نسق وتمام لما تقدم من الأول ولحق من قوله سبحانه:
~~{قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله}[المائدة:60] يريد منزلة ومحلا
~~ومرتبة عند الله من غضب الله عليه ولعنه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت، والمسخ المقدوره الممقوتة تقديما وتأخيرا وتعريفا، ولست تحتاج
~~والله محمود إلى تفسير فيما يجوز في بيان القرآن من التقديم والتأخير.

# [تفسير قوله تعالى: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}[المائدة:66].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد عز وجل أن أهل التوراة والإنجيل لو
~~أقاموا ما أنزل إليهم من ربهم لدرت أرزاقهم وكثرت نعمهم وأكلوا كما قال من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولأنزل الله عليهم من السماء البركات، والأرض النعم
~~السابغات، كما قال عز وجل: {وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء
~~غدقا}(2)[الجن:16]، وقال: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض}[الأعراف:60].

PageV01P373

# فلما أن كانت البركات تأتي من السماء والأرض قال: {من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم}، فكان هذا دليلا وشاهدا على كفر أهل الكتاب وتحريفهم للتوراة
~~والإنجيل وتركهم ما فيهما من أمر الله ونهيه وأحكامه، وفي مثل ما ذكرت في
~~الآية ما يروى عن عيسى بن مريم صلوات الله عليه أنه قال: بحق أقول لكم يا
~~بني إسرائيل أن ms283 لو اتقيتم الله حق تقاته لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم
~~وعن أيمانكم وعن شمائلكم.

# فإن قلتم: كيف ذلك، فانظروا إلى الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا.

### || AUTO فإن قلتم: نحن أكبر أجوافا، فانظروا إلى بقر الوحش والظبا
~~والسباع تغدوا خماصا وتروح بطانا لا تحرث ولا تزرع الله يرزقها وإياكم في
~~كتاب الله عز وجل الشاهد لذلك قوله سبحانه: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا(2)ويرزقه من حيث لا يحتسب}[الطلاق:2،3].

# [معنى القسيسين]

### || AUTO [وسألت: عن القسيسين فقلت: ما معنى هذا الاسم](1)، وأنه يقال:
~~النجاشي وأصحابه والقسيسون فهم كبار(2) النصارى يصلون بهم ويقدمونهم
~~ويعظموهم.

# [تفسير قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم}[البقرة:225].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اللغو، فهو ما تعتمد فيه اليمين، ولا يقصد
~~به جرأة على رب العالمين، وإنما يقع من طريق الغفلة والسهو واللغو ما لا
~~يكون له حقيقة ولا قصد ولا ضمير، وقد قيل في اللغو: إنه الرجل يحلف على
~~الشيء ما فعله وقد فعله وليس هو عندي كذلك.

# [جواز الحلف بالقرآن على الحقوق والطلاق]

# وسألت: هل يجوز أن يحلف على الحقوق بالقرآن والطلاق؟

PageV01P374

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك جائز، وقد قيل: إن رسول الله صلى الله
~~عليه كان يستحلف على القرآن، وأمير المؤمنين عليه السلام من بعده.

### || AUTO وأما الطلاق فلا يدخل في ذلك؛ لأن الله يقول عز وجل: {ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب}[الرعد:28]، وفي اليمين بالله كفاية لمن عرفه، والطلاق
~~فقد يستحلف به بعض من لا معرفة له بالقرآن فيكون هيبته للطلاق، والعتاق أشد
~~عليه من اليمين على الكتاب، وفي كتاب الله المقنع والكفاية، فافهم هديت.

# [فيمن حلف ثم حنث ولا يقدر على كفارة كيف يعمل]

# وسألت: عن من حلف فحنث وهو لا يقدر على كفارة، فقلت: كيف يعمل؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن الله سبحانه جعل الكفارة أربعة أشياء
~~رأفة بعباده ورحمة لخلقه فسح بذلك عليهم وجعله على قدر ms284 ما يمكن من طاقتهم
~~إطعام أو كسوة أو عتق أو صيام، فإذا لم يقدر على إطعام ولا كسوة ولا عتق
~~ولا صيام كان ذلك عليه دينا حتى يقوى على الصيام فيصوم عند صحته إن كان به
~~مرض أو يرزق فيكفر أو يستعين إمام حق إن كان في عصره فيعينه أو يحمل كفارته عنه.

# وقلت: فإن كفر برز أيعطيه بقشره؟

# ونحن نعطيك في هذا أصلا تعتمد، والذي نحب في الإطعام من رز أو ذرة أو بر
~~أو شعير أن يطعم كل مسكين ما يشبعه ويكفيه بأدمه يومه فإذا فعل ذلك فقد أدى
~~ما عليه.

# وقلت: أيما أفضل إعطاء المساكين حبا أو يسويه لهم خبزا؟

# والخبز لهم والإشباع والتقديم إليهم ما قد فرغ من تعبه وعن شغله أفضل،
~~وإن دفع الحب ما يكفي خبزا وإدما أجزأه وخلصه وكفاه.

# وقلت: إن أوصى رجل عند موته للمساكين بألف رغيف ولم يسم من أي طعام هو؟

# قال: ينظر إلى ما كان يأكل ويجريه على عياله ويستنفقه الناس في البلد لهم
~~منه، وإن كان مختلفا كان أفضلها أحب إلي.

# وأما قوله: ألف رغيف، فهذا شيء مجهول؛ لأن الخبز يتفاضل فرغيف مدور رغيف
~~فيه مدين ورغيف فيه ربع مد وثلث مد وأقل وأكثر، وأصلح ما يفعل في مثل هذا
~~أحد وجهين:

PageV01P375

# ينظر إلى خبز هذا الرجل الذي كان يعمل في منزله فيعطى المساكين على ضربه؛
~~لأنه لم يأمر إلا بما يعرف من أرغفته التي لو نذر في حياته أن يطعم عشرة
~~أرغفة لم يطعم إلا من خبزه الذي في بيته؛ لأن اعتقاده لم يكن إلا ذلك، ولم
~~يعتقد خبز غيره.

# والوجه الثاني وهو أحبها إلي(1) أن يخبز لهم ألف رغيف من أوسط ما يعرف من
~~خبز أوسط أهل البلد، وشكل ذلك الرجل ثم يعطى المساكين من طريق نظر عدل من
~~المسلمين يتحرى ذلك ويعدل فيه.

# وقد قيل: إن هذه وصية مجهولة؛ إذ لم يحد فيها حد كيل أو وزن فلا يجاز
~~فيها شيء، والذي أراه أصلح في ms285 الدين وأسلم عند رب العالمين ما شرحت لك،
~~فاعلم ذلك.

# [هل يعطي الرجل قريبه من كفارته إذا كان فقيرا]

# وقلت: هل يعطي الرجل قريبه إذا كان فقيرا من كفارته شيئا؟

### || AUTO واعلم حاطك الله أنه إذا كان ممن يجب عليه النفقة فلا يحل أن
~~يعطيه من كفارته شيئا، وإن كان ممن لا يجب عليه نفقته فهو من المساكين
~~والفقراء، غير أنا لا نحب أن يعطى المساكين أكثر من شبعة يومه ذلك ويعطى
~~الفقراء معه، ولا يخص بالكفارة واحدا ولا اثنين فيعطيهم إياها كلها ولا بد
~~أن يعطي عشرة مساكين كما أمر الله عز وجل.

# [في الحنث إنما يقع بالاعتقاد]

# وسألت: عن رجل استحلف بطلاق فحلف بطلاق وسمى اسم امرأته وهو يعني امرأة
~~أخرى وافق اسمها اسم امرأته ولم ينو لمرأته طلاقا، فقلت: هل يحنث؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا نوى غير امرأته وسمى باسم
~~مشابه لاسمها ولم يعتقدها في قلبه فلا حنث عليه وإنما يقع الحنث بالاعتقاد
~~والقصد؛ لأن تطليقه امرأة ليست له بزوجة عبث وكذب منه للذي حلف له.

# [فيمن له امرأتان باسم واحد فقال: فلانة طالق، وأشهد ولم يعلم الشهود
~~أيهما ما الحكم في ذلك]

# وسألت: عن رجل له امرأتان باسم واحد فقال: فلانة طالق، وأشهد الشهود على
~~لفظه ولم يدروا أيهما عنى، ولم ينسبهما إلى أبيهما فتعرف؟

PageV01P376

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يسأل أيهما أعقد عليها قلبه ونيته فالتطليقة
~~لازمة لها وهو أولى بها في عدتها فتكون معه بثنتين.

# ثم قلت: أرأيت إن مات عند لفظه بطلاقها ولم يسأل أيهما أراد ووقعت الشبهة
~~واللبسة؟

# فهذه يرحمك الله شبهة قد وقعت إذ الاسمان مستويان ولم يسأل الزوج أيهما
~~نوى فكلاهما تقول لصاحبتها أنت المطلقة وليس معها على ذلك بينة يصح المقصود
~~بها منهما.

### || AUTO فالجواب فيه عندي: أنه يلزمهما تطليقة تطليقة وترثانه؛ إذ هما
~~في العدة التي جعل الله على المتوفى عنها زوجها، وكل مطلقة طلقت أو مات
~~عنها زوجها وهي في عدتها أو ms286 ماتت فهي ترثه ويرثها إلا أن تكون التطليقة
~~الثالثة التي لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فلا ترثه إن مات ولا
~~يرثها، وقياس ذلك رجل له ثلاث نسوة، ثم حلف بطلاق مرة من نسائه فحنث ولم
~~يدر أيتهن عنى ولم يعتقد منهن واحدة بعينها فالطلاق لازم لهن كلهن وله
~~عليهن الرجعة في عدتهن.

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد تناله أيديكم ورماحكم}[المائدة:94].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى ليبلونكم هو ليمتحننكم بالصيد الذي
~~تناله أيديكم ورماحكم، أراد بذلك عز وجل الاختبار لهم والامتحان بالطاعة
~~لينظر كيف صبرهم، وقد كان عز وجل عالما بهم ولكن امتحنهم بذلك ليكافي
~~المطيع على فعله ويعاقب المسيء على عمله، فكان الصيد في إحرامهم كثيرا لا
~~يذعر منهم كما كان يذعر حتى لو شاء أحدهم أن يضربه بالسيف لضربه أو أن
~~يطعنه بالرمحة لطعنه، فكان ذلك من الله سبحانه اختبارا لهم كما اختبر أصحاب
~~الحيتان، فكانت الحيتان في يوم سبتهم تأتيهم شرعا حتى لو شاءوا لأخذوها
~~بأيديهم وإذا كان سائر الأيام لم يقدروا عليها إلا بالشبك والحيل والطلب.

PageV01P377

# [في من قتل صيدا متعمدا ثم قتل آخر هل يلزم كفارتان]

# وقلت: فإن قتل رجل صيدا متعمدا، ثم قتل صيدا ثانيا، هل عليه كفارة أو
~~كفارتان؟

# والذي يجب عليه في كل ما قتل وهو محرم كفارة كفارة، ولو قتل خمس بقرات من
~~الوحش لوجب عليه خمس بقرات من الأوانس، فإن لم يجد فقيمتهن في ذلك البلد
~~الذي قتل فيه، فإن لم يجد القيمة وجب عليه عدل ذلك صياما وهو ثلاثمائة
~~وخمسون يوما عن كل بقرة سبعون يوما.

# وقلت: لم قال الله سبحانه: {يحكم به ذوا عدل منكم} ولم يقل يحكم به ذو عدل؟

### || AUTO وذوا العدل فهو واحد وذو عدل فهما اثنان فأراد الله سبحانه أن
~~يحكم في هذه القيمة ذوا عدل؛ لأن الاثنين أوثق من ms287 الواحد وأجدر أن يصح
~~القيمة بالتراجع بينهما والنظر فيها منهما ولم يجز سبحانه شيئا من الأحكام
~~إلا بشاهدين.

# [في أن الخمس يلزم في صيد البر والبحر]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم}[المائدة:96]، فقلت: لم يذكر الله سبحانه الخمس في الكتاب(1) في صيد
~~البر والبحر.

# وسألت: من أين أوجبناه نحن وليس له في كتاب الله ذكر؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: اعلم هداك الله وأعانك أنما ذكرنا من
~~الخمس في البحر والبر وأوجبناه معنا فيه آية من كتاب الله عز وجل، والذين
~~لم يوجبوه وأنكروه فإنما استحلوا(2) ورخصوا فيه لأنفسهم وجرت بهم سوء
~~العادة عليه وعدموا المؤدب والمنبه فصار عندهم حكما واجبا باستحسان أنفسهم
~~وقلة المنكر عليهم، وليس ما فعله العباد بجهل أو تجاوز وترخيص تبع فيه
~~الأول الثاني وتبع الثاني الثالث بحكم الله إذ رضوا به وأجمعوا عليه؛ لأن
~~إجماعهم على غير الحق غير موجب لهم صدقا ولا مثبت من الله اتباعا، فلا تنظر
~~إلى الإجماع على ما لا يشهد له به كتاب ولا سنة.

PageV01P378

# وإنا وجدنا الله سبحانه يقول في كتابه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه}[الأنفال:41]، فقال: {من شيء}، ولم يقل شيئا واحدا، فكل ما وقع عليه
~~اسم الغنيمة فقد أوجب فيه الخمس، وإن كنت تقول حتى نجده لك مسمى في كتاب
~~الله خمس البحر(1)، فقلت(2) تجده كذلك ولكن قوله سبحانه ما غنتم من شيء
~~يوجب في البر والبحر الخمس وإلا كان(3) قال لك مناظرا وجدنا للمعادن في
~~كتاب الله تسمية في الخمس أو في الركائز فلن تجد ذلك أبدا.

# وإذا لم تجده وجب عليك أن تطرح الخمس من المعادن والركاز، وكذلك اللؤلؤ
~~والجواهر الذي تخرج من البحر ليس فيها أيضا خمس، وإذا قال بذلك قائل فقد رد
~~حكمه(4) وضاد أمره وعاند نبيه وخالف فرضه، وإن أوجب الخمس فقد أصاب الحق،
~~وإذا أوجبه في هذه الأشياء التي ليس لها في كتاب الله ذكر، وكذلك أيضا لا
~~يجب في الأشياء ms288 الأخر سواء سواء.

# وقد احتججنا في هذا بحجج قد صارت إليك، ووصلت بك، والقاسم صلوات الله
~~عليه فإنما أراد بقوله: يحول الحول عليه ثم تكون فيه الزكاة، إن كل ما كان
~~من الغنائم فإنما أراد يجب فيه الخمس عند أخذه ثم ليس فيه شيء على مالكه
~~غير ذلك حتى يحول عليه الحول، فإذا حال عليه(5) الحول وجبت عليه فيه الزكاة
~~إذا كان قيمته مائتي درهم أو عشرون مثقالا؛ لأن بعض الناس يوجب فيه من بعد
~~الخمس العشر، ولسنا نرى ذلك حتى يحول عليه الحول ثم فيه ربع عشره، وعلى ذلك
~~يجري حسابه في العشرين مثقالا نصف مثقال، وفي المائتي درهم خمسة دراهم، ولا
~~اختلاف عندنا أن القاسم صلوات الله عليه كان يوجب الخمس.

# وكذلك يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وبذلك كان
~~يقول الهادي إلى الحق صلوات الله، وبه أقول وعليه أعتمد، وكفى بالآية شاهدا
~~ومبينا.

PageV01P379

# وقلت: إن كثيرا من أئمة الحلال والحرام لم يتكلموا في ذلك بشيء.

### || AUTO واعلم حاطك الله أن أئمة السلف أعلم ومعهم من التوفيق والتسديد
~~ما ليس مع الآخرين ولعلهم لو سئلوا عنها أو كشفوا عن جوابها أن يجيبوا فيها
~~بما أجبنا.

# [في المريض هل يوصي في مرضه بما عليه من الأعشار والأخماس]

# وسألت: هل يوصي المريض في مرضه بما عليه من الأعشار والأخماس؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك عليه واجب وله لازم؛ لأنه
~~حق لله سبحانه في رقبته واجب عليه تأديته؛ لأن الزكاة غلها عظيم، وقد أوعد
~~الله سبحانه فيه لفاعله العذاب الأليم، وفي ذلك ما يقول رسول الله صلى الله
~~عليه: ((مانع الزكاة وآكل الربا حرباي في الدنيا والآخرة))(1)، وقال عليه
~~السلام: ((لا تقبل الصدقة من غلول))(2).

# [في وجوب توجيه الأعشار والأخماس إلى الإمام]

# وسألت: عن إمام قائم في بلد، هل يجوز التوجيه بالأعشار والأخماس إليه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك واجب على الناس أن يرسلوا
~~إليه بأعشارهم وأخماسهم؛ لأن الله سبحانه ms289 قد فرض ذلك عليهم وأمره بقبضه
~~منهم، فقال تبارك وتعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها}[التوبة:103].

# [فيمن وجه بزكاته مع الرسول للإمام فذهبت أنه لا يغرم]

# وقلت: إن وجه الرجل بها مع رسول الإمام فذهبت هل يغرم؟

PageV01P380

### || AUTO واعلم هداك الله أنه لا يجب عليه غرامة؛ لأنه قد سلمها إلى
~~رسول(1) صاحبها المأمور بقبضها، وكذلك أيضا إن جعل الإمام لأهل البلد أن
~~يوجهوا بها إليه مع رسل ثقات فأرسلوا بها مع ثقة كما أمرهم فذهبت في الطريق
~~فلا شيء عليهم؛ لأنهم قد أنفذوها على ما أمرهم به فيها، وإذا خرج بها إنسان
~~بغير(2) أمر الإمام فذهبت منه في الطريق فهو ضامن لها أبدا حتى يوصلها إلى
~~صاحبها؛ لأن الضمان لازم له إذا خرج بها بغير مشورة ولا رأي ولا إطلاق له
~~بذلك، فهي في رقبته حتى يسلمها.

# [في أنه يجب على مشتري الخمس إذا لم يخرج أن يخرجه]

# وسألت: عن رجل اشترى من رجل ما يجب عليه فيه الخمس وقد علم أن البائع لم
~~يخرج خمسه، فقلت: هل يجب عليه هو أن يخرج الخمس؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يجب على المشتري إذا علم أن البائع قد غل
~~ولم يؤد الأمانة المفروضة عليه أن يخرج خمس ما اشتراه.

# وقلت: إن تاب البائع هل يجب عليه للمشتري ثمن ما أخرج؟ وذلك واجب عليه
~~لازم له.

### || AUTO وقد قيل في ذلك: إن الخمس إنما هو على الغانم لا على المشتري
~~وليس على المشتري أن يخرج خمسا، وليس هذا عندي بقول بل أرى لمن عرف الحق أن
~~يتخلص مما غله ذلك الظالم ويخرجه من يديه فإن ذلك أقرب إلى الصواب وأبعد من
~~الباطل والارتياب، مثل ذلك مثل ظالم باع سلعة كانت بينه وبين رجل فاغتصبت
~~شريكه حقه الذي كان معه فيها، وقد علم المشتري وأيقن بسهم المغصوب الذي
~~اشتراه من هذا الغاصب، فعلى المشتري له إن كان مؤمنا أن يرد إلى المغصوب
~~سهمه؛ لأنه اشتراه ممن لا يملكه، وقد أيقن بذلك ms290 عند شرائه وتقرر ظلمه في
~~قلبه فلا يجوز لنفسه ولا يسوغها أحد حرام قد علمه وأيقن به وله على البايع
~~قيمة هذا السهم إذا قدر عليه ووجد حاكما يحكم له به؛ لأنه باعه ما لا يملك
~~ظلما وعدونا وجهلا وعصيانا.

# [تفسير قوله تعالى: قلا لا يستوي الخبيث والطيب ...الآية] PageV01P381 وسألت: عن قول الله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه: {قل لا يستوي الخبيث والطيب
~~ولو أعجبك كثرة الخبيث}[المائدة:100].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هما كما ذكر عز وجل لن يستويا عند الله
~~تبارك وتعالى في منزلة ولا يحلان لديه في درجة؛ لأن الخبيث وإن كثر وغزر
~~حرام كثير الآثام، وعقوبته المجازاة فيه الخزي الطويل والويل والعويل في
~~العذاب الأليم الدائم المقيم، فعاقبته وخيمة وآثامه جمة، وليس فيه لأحد
~~منفعة بل هو عليه وبال ومضرة في جميع الأحوال.

# والطيب: فزكي مطهر مرضي يثاب عليه بأكرم الثواب، مقبول عند الله في كل
~~الأسباب، وقد يكون الطيب(1) من المؤمنين أهل البصائر والدين والمعرفة
~~واليقين، فقد سماهم الله سبحانه طيبين، فقال: {الطيبون للطيبات}[النور:26]،
~~فكل هذا يسمى طيبا؛ إذ هو من النجس بعيد، وعند الله سبحانه مكرم قريب، وقد
~~يكون الخبيث من مكاسب الدنيا وجمايع الكفرة وزهاها وكثرة زينتها وكبرها في
~~أعين أبناء الدنيا وعظمها في صدورهم لما يرون من العدد والتملك فتهواهم
~~قلوبهم وتأمقهم أنفسهم فيزدرون عند ذلك جمايع المؤمنين لقلة عددهم وخمول
~~الدنيا وزينتها لديهم فلا ينظرون إليهم من الإعجاب بما ينظرون به أبناء
~~الدنيا، فمدح الله الطيب من كل شيء وعاب(2) الخبيث، ثم قال: {ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث}، فهو غير زكي ولا نام(3) رضي فذمه الله سبحانه ولم يحمده،
~~فهذا معنى الآية، والله ولي العون والتوفيق.

PageV01P382

### || AUTO وفي أهل الكفر والعصيان ما يقول ذو المنة والإحسان: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم}[البقرة:221]،
~~فقال: ولا تنكحوهم(1) ولو أعجبكم حسنهن، ثم قال: ولا تنكحوهم يعني ms291 الرجال،
~~يقول: ولو أعجبكم كثرة أموالهم وشرف أصولهم؛ لأنهم عند الله مذمومون ولديه
~~من الهالكين.

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم
~~تعملون}[المائدة:105].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى: {ياأيها الذين آمنوا} فهم المؤمنون
~~المصدقون بالله الذين آمنوا نفوسهم من عذاب الله بما كان من اجتنابهم
~~لمعصية واتباعهم لحكمه، فآمنوا بذلك من العقاب وصاروا به إلى محل الخلد
~~والثواب، ثم قال: {عليكم أنفسكم}، يقول عز وجل: أصلحوها بالطاعة
~~فاستنقذوها(2)، ثم قال: لا يضركم ضلال الضالين ولا تحاسبون بفعل المبطلين
~~ولا تسألون عن شيء من أعمال المفسدين، وإنما أفعالهم عليهم وضرهم في
~~رقابهم.

# وقد ذكر أن اليهود قالوا للمسلمين: كيف تطمعون بالنجاة وآباؤكم مشركون،
~~ولستم بناجين من فعلهم؟

# فأنزل الله تبارك وتعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}،
~~وقال سبحانه: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}[الأنعام:164]، فأخبر أنه لا يعذب
~~أحدا بجرم أحد والدا كان أو ولدا.

PageV01P383

### || AUTO [في أن الله يعرف كل واحد على فعله]

# وسألت: هل يعرف الله عز وجل الخصمين المتنازعين بقبيح أفعالهما وما يكون
~~من تظلمهما؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: كذلك الله عز وجل يوقف كلا على
~~فعله ويحاسبه على عمله وينصف المظلوم من ظالمه، ألا تسمع كيف يقول عز وجل
~~ويخبر عما يتكلم به الظالمون حين يقول: {ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك
~~أحدا}[الكهف:49]، ويقول عز وجل: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا
~~حاسبين}[الأنبياء:47].

# [تفسير قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم}[المائدة:106].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه ms292 السلام: قد سئل عن هذه المسألة جدي
~~القاسم عليه السلام فقال: كذلك أمر الله لا شريك له كما قال لكل من آمن إذا
~~حضره الموت فأوصى أن يشهد على وصيته ذوي عدل من المؤمنين فإن لم يمكنهم من
~~يشهد فأشهدوا من غيرهم من أمكنه فإن ارتيب بهما واتهما أقسما وحلفا كما قال
~~الله سبحانه لا شريك له على شهادتهما ألا يشريان بشهادتهما ثمنا ولا يأخذان
~~عليها جعلا.

# [تفسير قوله تعالى: يوم يجمع الله الرسل ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا
~~لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب}[المائدة:109].

PageV01P384

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله سبحانه: {يوم يجمع الله الرسل}
~~فهو يوم القيامة وهو اليوم الذي قال الله عز وجل: {فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}[النساء:41]، فيحضر عز وجل أنبياءه وأممهم
~~ثم يقول سبحانه لهم عندما يكون من تغيير الأمم وفعالهم خلاف ما أعطوا
~~أنبيائهم من أنفسهم وأبانوه من علانيتهم عند كشف سرايرهم وتوقيفهم على
~~أعمالهم التي خالفوا فيها ما كان من ظاهرهم، فيقول تبارك وتعالى لأنبيائهم
~~ما هذا أجبتم؛ أي ليس هذا الفعل الذي أعاقبهم عليه وأجزيهم فيه الذي أعطوكم
~~من أنفسهم ولم يفوا بما أظهروا لكم من ألسنتهم بل كانت لهم أعمال دون ذلك،
~~فيقول الأنبياء عليهم السلام: سبحانك لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب.

# أرادوا بذلك أنه لا علم لهم بضمائرهم، ولا ما استجن في قلوبهم، ولم يكن
~~عندهم من العلم إلا ما أظهروا من أنفسهم ولا يعلمون منهم إلا ما كان يظهر
~~من قولهم الذي كانوا يبدونه لأنبيائهم وهو ظاهر الأمور لا باطنها.

# ألا ترى كيف يقول: {إنك أنت علام الغيوب}، فهذا دليل على أن الله عز وجل
~~أعلم أنبياه بما كان من ضمايرهم أن سألهم عند معاقبته لهم مما لا علم لهم به.

# وأما ما يقول به من لا علم له أنه سألهم يوم القيامة سبحانه عن مطيعي
~~أممهم فأنكروه ms293 ولم يعرفوه فعلى ما أحضرهم عز وجل شهودا إذ كانوا لا يعرفون
~~من أطاعهم في عصرهم، فهذا ما لا يقول به أحد يميز، وليس القول فيه إلا
~~القول الأول الذي قلنا.

PageV01P385

### || AUTO وقد قيل في ذلك عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله:
~~{يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم}[المائدة:109]، فقال: يقول ماذا
~~أجابكم قومكم، وهذا في بعض مواطن القيامة، {قالوا لا علم لنا} من شدة هول
~~المسألة وهول ذلك الموطن، {قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب}، ثم رجعت
~~إليهم عقولهم فشهدوا على قومهم أنهم قد بلغوهم الرسالة، وهذا قول ليس هو
~~عندي بثابت بل هو مدخول، وكيف يحزن أولياء(1) الله ورسله المطهرون في ذلك
~~اليوم والله سبحانه يخبر بأن المؤمنين الذين آمنوا في ذلك اليوم غير
~~محزونين ولا خائفين، وذلك قوله عز وجل: {لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون}[الأنبياء:103]، فكيف يحزن من تتلقاه
~~الملائكة عند خروجه من قبره تبشره بالرضا من الله عز وجل والجنة وحسن
~~الثواب والأمن من أليم العقاب، والقول الأول الذي قلنا به في صدر جوابنا
~~هذا هو أقرب إلى الحق، وهو الصواب عندنا وبالله نستعين على طاعة خالقنا.

# [تفسير قوله تعالى: إذ أيدتك بروح القدس]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إذ أيدتك بروح القدس}[المائدة:110]، فقلت:
~~ما معنى روح القدس؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هو الروح المطهر الزكي المكرم، فلما أن
~~أيده الله به كان فضلا منه سبحانه عليه وتعظيما لعيسى عليه السلام.

# وقد قيل: إنه جبريل عليه السلام أيده الله به عز وجل وأعانه به على أهل
~~الكيد له والطلب لتلفه.

### || AUTO وأما ما سألت عنه من قوله عز وجل: {فناداها من
~~تحتها}[مريم:24]، فقد تقدم تفسيرها إليكم.

# [تفسير قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي}[المائدة:111].

PageV01P386

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى أوحيت إلى الحواريين هو ما
~~أوحى عز ms294 وجل إلى عيسى عليه السلام من الأمر لهم والنهي والدعاء إلى الله عز
~~وجل، فلما كان ذلك إليهم جاز أن يقول أوحيت؛ لأن الأمر والنهي كان لهم
~~ومنهم(1).

# [تفسير قوله تعالى: إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء}[المائدة:112].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي القاسم عليه السلام
~~عن هذه المسألة فقال: معنى {هل يستطيع ربك} يقولون: هل ذلك مما يجوز طلبنا
~~له، والحواريون فلا يشكون ولا ينكرون أن الله سبحانه يستطيع ويقدر، والشك
~~في هذا كفر بالله عز وجل، فهل يتوهم على الحواريين الشك في قدرة الله عز
~~وجل، وقال: {يستطيع} يقرأ يالياء ولا يقرأ بالتاء.

# [تفسير قوله تعالى: إني منزلها عليكم]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إني منزلها عليكم}[المائدة:115]، فقلت: هل
~~أنزلها عليهم أم لا؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: بل قد أنزلت عليهم، ألا تسمع كيف يقول
~~وقوله الحق: {إني منزلها عليكم}، ومعنى قوله: {عيدا لأولنا وآخرنا}، وإنما
~~سألوا أن تكون لهم المائدة عيدا، فكان ذلك يوم عيد من أعيادهم، فقالوا:
~~لأولنا وآخرنا، أرادوا جميعهم والأول منهم فهو نبلهم المقدمون، والآخر
~~المؤخر فهو الأوسط منهم التابع للأول، وهذا موجود في لغة العرب، يقول: بلغت
~~الرسالة أولهم وآخرهم يريد بقوله ذلك أي(2) جميعهم، ويقول القائل: خرجوا عن
~~آخرهم، وهذا الكلام حسن جميل جائز.

# وقد قيل: إنها لم تنزل عليهم وليس ذلك عندي كذلك؛ لأن الله سبحانه يقول:
~~{إني منزلها عليكم}، وقوله الحق ووعده الصدق تعالى علوا كبيرا.

PageV01P387

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: وإذا قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت
~~للناس...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما ms295 في نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب}[المائدة:116].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه المسألة جدي
~~القاسم عليه السلام فقال: هذا تسبيح لله وإكبار لله عز وجل عن أن يقول في
~~ذلك على الله سبحانه على ما كان وما يكون يقول: إفك مفترا مكذوب لا يصح فيه
~~أبدا قول في فطرة، ولا يقوم في عقل سليم ولا فكرة، فقال صلى الله عليه: {ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء
~~شهيد}[المائدة:117]، فأنبأهم عليه السلام أنه عبد له كما هم كلهم جميعا لله
~~عز وجل عبيد، وأخبر الله سبحانه من قوله في ذلك بما لا تنكره النصارى كلها
~~وإن اختلفت في أديانها وفرقتها البلدان في كل مفترق من أوطانها لما رأوا
~~منه عيانا وأيقنه من غاب عنه منهم إيقانا من عبادته عليه السلام لله سبحانه
~~واجتهاده في طاعة الله عز وجل وكان فيما عاينوا من مشابهته لهم في الخلقة
~~دليل مبين، على أنه عبد الله يجري عليه من حكم الله عز وجل أنه عبد لله ما
~~جرى عليهم بما بان من أثر تدبير الله وصنعه فيه وفيهم.

# [تفسير قوله تعالى فيما حكى عن إبراهيم عليه السلام: رب إنهن أضللن كثيرا
~~من الناس ...الآية] PageV01P388 وسألت: عن قول الله عز وجل في ما يذكر عن إبراهيم عليه السلام حين يقول:
~~{رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم}[إبراهيم:36].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد إبراهيم عليه السلام بقوله: {أضللن
~~كثيرا من الناس}(1) يعني الأصنام التي اعتكف عليها الجهال واتخذوها آلهة من
~~دون الرحمن عز وجل وجهلوا في فعلهم وتبعوا فعل من مضى من أسلافهم من أهل
~~الجهل والعمى والميل عن طريق الهدى، ثم قال عليه السلام: {فمن تبعني فإنه
~~مني}، يقول: على ملتي وديني، {ومن عصاني فإنك غفور رحيم} صفة لله سبحانه ms296
~~بالمغفرة والرحمة والرأفة والمنة على من تاب إليه راجعا عن معصيته تائبا من ذنبه.

### || AUTO ومن سورة الأنعام

# [تفسير قوله تعالى: ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين}[المؤمنون:31]، فقلت: ما تأويل القرن؟ وقلت(2): إنه يقال عندكم
~~ثمانون سنة.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: القرن الخلف الذي يكون بعد الأول الفاني،
~~فأما ما يقال به من ثمانين سنة فليس بشيء؛ لأنا قد رأينا قوما يزيدون على
~~الثمانين في عصر واحد، ولكن القرن ما خلف من قد مضى، ويقال: القرن لأنهم
~~غير الأولين، فسبحان الله رب العالمين، وفي ذلك يقول الشاعر:

# إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم

### || AUTO وخلفت في قرن فأنت غريب

# [في المفقود متى يقسم ماله]

# وسألت: متى يقسم مال المفقود؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: يقسم مال المفقود إذا مضى(3)
~~عليه من السنين ما لا يجوز أن يبلغه أحد من أهل دهره، فإذا مضت السنون التي
~~لا يمكن أن يبلغها المفقود اقتسم ماله.

# [تفسير قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه...الآية] PageV01P389 وسألت: عن قول الله سبحانه: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم}[البقرة:146].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الذين أوتوا(1) الكتاب فهم
~~اليهود والنصارى، وهم يعرفون محمدا صلوات الله عليه وآله ويثبتون صفته
~~ويقفون على صحة أمره وما أمروا به من طاعته كما يعرفون أبناءهم، مشروح ذلك
~~في كتبهم مبين لهم ولكن جحدوا ما عرفوا وأنكروا ما علموا، فضلوا وخسروا ذلك
~~هو الخسران المبين.

# [تفسير قوله تعالى: قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه في سورة الزمر: {قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين}[الزمر:15].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: صدق الله العظيم {إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} خسروا بتفريطهم فيما ينجيهم وتركهم النظر
~~لأنفسهم فيما يحييها ومن عذاب ربها ينجيها حتى خسروا أنفسهم وصاروا إلى
~~جهنم وبئس المصير، ومعنى: {وأهليهم} ms297 هو ما جعله الله سبحانه لهم على الطاعة
~~من الحوريات والخلد والنعيم الذي جعله لجميع المخلوقين ثوابا على طاعتهم،
~~فلما أن عصوا الله عز وجل وآثروا دنياهم واختاروا حلاوة فسقهم خسروا أنفسهم
~~وأهليهم.

# ثم قال سبحانه: {ألا ذلك هو الخسران المبين}، تأكيدا في الخسران وتقريعا
~~على التقصير لأنه خسران في الدنيا يستلحق(2) ويدرك ويستعاض إلا من خسر
~~بتقصيره نفسه فأوردها جهنم وترك ما أعد الله عز وجل على طاعته مما ذكر
~~سبحانه للمطيعين من الجنان والرضى والرضوان والحور الحسان، وذلك الفوز
~~العظيم والمحل الكريم، ولمثل ذلك فليعمل العاملون، وله فليقصد الطالبون.

PageV01P390

# وقلت: إنه يقال: ما من مؤمن ولا كافر إلا وله منزلة في الجنة.

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما الكافر فلا شيء(1) له ولا
~~كرامة ولا مرتبة عند الله سبحانه ولا سلامة والله سبحانه فإنما خلق الخلق
~~جميعا ليعبدوه، فقال جل ذكره: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون}(2)[الذاريات:56]، فجعل الجنة للمطيعين والعقاب للعاصين، ولو قبلوا
~~ما تعبدوا به كما قبله المؤمنون لكانوا من المثابين، وعند الله عز وجل من
~~المكرمين، بل غلبت عليهم شقوتهم وتركوا أفضل المنازل لشرارتهم ورداوة
~~أفهامهم وإنما هلكوا بنفوسهم ولم تأتهم الهلكة من ربهم، بل أعذر إليهم
~~وأنذر وأوضح وبين وكلف فسهل وبذل المغفرة وأمهل {ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم}[الأنفال:42].

# [تفسير قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون}[الأنعام:22]، فقلت: ما معنى مسألة الله عز وجل لهم؟

PageV01P391

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: معنى قوله عز وجل: {أين شركاؤكم} تبكيت لهم
~~وتقريع وإذلال عند ما تنقطع بهم الأسباب ويعاينوا ما كذبوا به من أليم
~~العذاب؛ لأنهم كانوا يساوون الله عز وجل بخلقه ويعبدون الأصنام ويوقدون
~~النيران ويرون ذلك عندهم حسنا جائزا، ومن الشرك أيضا طاعة الجبارين الظلمة
~~المتمردين فيشركونهم ويجعلون لهم من الطاعة ما لله ms298 عز وجل، ويتبعون منهم
~~الرضا ويبتغون في ذلك الغي والهوى، ويتركون عيانا رشدهم مصدقون لهم في
~~كفرهم مستمعون من كلامهم حتى ضلوا وهلكوا عن سبيل(1) الحق يقينا عدلوا
~~فأصبحوا من المعذبين، وعن الله سبحانه من الهالكين.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى}[الزمر:3]، فيقولون عندما يرون العذاب {ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيل}[الأحزاب:67]، وقالوا: {ربنا أرنا اللذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين}[فصلت:29]، وكل ذلك
~~ندم وأسف على ما فاتهم من التعلق بالحق والميل في طريق الصدق بغرور ما
~~كانوا يعبدون وخديعة ما كانوا يطيعون.

### || AUTO وأما قولهم: {والله ربنا ما كنا مشركين}[الأنعام:23]، فإنما
~~ذلك كذب منهم وكلام عند معاينة العذاب، يرجون به ما لا ينالون جهلا منهم
~~وإيقانا بالعذاب وتقطعا من الأسباب لقبيح ما عاينوا في الآخرة من المآب
~~جهنم يصلونها فبئس المهاد.

# [تفسير قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية}[الأنعام:35].

PageV01P392

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا تسهيل من الله سبحانه على نبيه صلى
~~الله عليه لما علم من غمه بإعراض الخلق عن الله سبحانه ومعصيتهم له
~~ومخالفتهم لحكمه، فلما كبر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وعظم عنده
~~إعراضهم عن الله سبحانه واشتد عليه ما يرى من شرارتهم، قال الله سبحانه:
~~{فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض}، والنفق: فهو المحتفر في الأرض، {أو
~~سلما في السماء}، يقول: ترقى في السماء {فتأتيهم بآية}، وهذا غاية الاجتهاد
~~الذهاب في الأرض والسماء، فقال: إنك قد جئتهم من الآيات والعلامات والحجج
~~الواضحات الباهرات بما في أقل منه يؤمن من كان له قلب أو معرفة، ولم تترك
~~غاية في حرص ونصيحة واجتهاد وموعظة، فما تريد أن تعمل بهم بعد ذلك، أتذهب
~~في الأرض أو في السماء، وليس(1) تقدر على ذلك ليس عليك من الأمر إلا ما ms299 قد فعلت.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول مشركوا قريش أو ترقى في السماء ولن نؤمن
~~لرقيك، فذكروا أنه لو رقا في السماء لم يؤمنوا به لشدة كفرهم وعظم عنادهم.

# [تفسير قوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم}[الأنعام:38]، وقد تقدم تفسيرها إليكم في مسائلكم الأولى
~~والله سبحانه باعث جميع خلقه كما ذكر في كتابه.

# [هل في الجنة خيل وإبل]

# وقلت: هل في الجنة خيل وإبل؟

PageV01P393

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن يكن لأهل الجنة فيها طرب وشهوة فسيجعلها
~~الله سبحانه لهم كما قال سبحانه لهم {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين}[الزخرف:71]، فكلما أحبوا أحضره الله لهم أو وقع في نفوسهم تصور من
~~ساعته لهم على قدر مرادهم كرامة منه سبحانه لهم وجزاء على فعلهم، فهذه
~~المنزلة العظيمة والدار الكريمة التي يرغب فيها من عقل وينافس فيها من فهم،
~~نسأل الله حسن الاستعداد ليوم الحساب فإنما نحن له وبه.

# [هل في النار عفاريت وحيات]

# وقلت: هل في النار عفاريت وحيات؟

PageV01P394

# وقد قيل بذلك، وروي أن الله سبحانه يجعلها عذابا لأهل النار وغير مستنكر أن
~~يجعل الله ذلك لهم؛ لأن في النار ما هو أشد منها عذابا وأشد تنكيلا من
~~سلاسلها وأغلالها ومقامعها وانطباق لهبها على ما صار إليها، وفي ذلك عقاب
~~أليم وعذاب عظيم، فشرابهم الحميم، وطعامهم الزقوم لا يشبع ولا يغني من جوع
~~في الذل والهوان والذلة والصغار، يدعون فلا يجابون، ويسترحمون فلا يرحمون،
~~ويستقيلون فلا يقالون، قد تقطعت بهم الأسباب، وصاروا إلى شر محل ومآب،
~~الجمر يفترشون، واللهب يلتحفون، وبألوان العذاب يعذبون {كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما}[النساء:56]،
~~قد غلت أنفاسهم، واشتدت زفراتهم، ونضجت جلودهم، واسودت وجوههم، في الكربات
~~دائبون، وفي الخزي مقيمون، ولهول البلاء هم كالحون، قد أبسلوا بحسرة
~~نفوسهم، وأيقنوا بالخلود في عذاب ربهم، فعظمت الحسرة، واشتدت النقمة، ms300 وزاحت
~~عنهم النعمة، فلا يرون أبدا راحة، ولا يذوقوه في عذابها فترة أدمغتهم في
~~رؤوسهم تغلى، والصديد في أبدانهم يجري، لباسهم القطران تلهبه عليهم
~~النيران، مقرنون في الأصفاد، معذبون بأنواع(1) العذاب، لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها، لا يستريحون ساعة فيسئلون(2)، ولا يجدون
~~نعمة فيلهون {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه(11)وصاحبته
~~وأخيه(12)وفصيلته التي تؤويه(13)ومن في الأرض جميعا ثم
~~ينجيه(14)كلا(3)}[المعارج:11-15]، أكسبهم ذلك شهوات غفلتهم وتضييع العمل في
~~أيام مهلتهم(4)، والتكذيب بما أوعد به ربهم والطاعة للمتمردين الظلمة من
~~أهل دهرهم، آثروا أياما تفنى(5)

PageV01P395

### || AUTO وتزول، ودنيا متغيرة تحول، فصاروا في ذلك إلى طول البلاء،
~~ومقاساة الشقاء الذي لا انقطاع له ولا فناء، أولئك الذين خسروا أنفسهم
~~وأخذوا بذنوبهم حيث لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

# [تفسير قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون}[الأنعام:42].

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الأمم الذين كانوا قبله(1)
~~عليه السلام فهو مثل ما كان من أمة إبراهيم وأمة إسماعيل وأمة موسى وعيسى
~~ومن كان مثلهم من الأمم الخالية الذين أرسل الله سبحانه إليهم رسله معذرين
~~ومنذرين ومعلمين من الجهالة ومنقذين من الهلكة، فلما كانت منهم القسوة
~~والصدود عن الحق والميل والعنود أخذهم الله عز وجل بالبأساء والضراء،
~~والبأساء فهو ما يكون من عقابه وانتقامه من أعدائه وما يحل بهم من خسف وقذف
~~بالحجارة، وقتل بالسيف ومسخ وإهلاك فكان هذا من البأساء ومثله كثير،
~~والضراء: فهو من جنس البأساء ومن الضراء أيضا نقص الأموال والأنفس والثمرات
~~والجوع والحسرات، فكل ذلك ليرجعوا إلى الله عز وجل ورسله عليهم السلام
~~ويصدقوا بالحق ويؤمنوا به، فمنهم من يؤمن فيحكم له بالنجاة، ومنهم من
~~يستعظم في كفره ويدوم على شرته فينزل به البلاء، وتتراصف عليه النقم، فيكون
~~ذلك عبرة لمن بعدهم وإهانة وتخويفا لهم وردعا للمتخلف ومانعا من الزيغ
~~والتكلف فيكون في ms301 ما نبههم الله به وعرف به مسيهم(2) نعمة وفلاحا وسلامة
~~وصلاحا، وما ربك بظلام للعبيد.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ...الآية] PageV01P396 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا}[الإسراء:31].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد الله عز وجل نهيهم عن قتل أولادهم
~~ومنعا لهم عن الظلم والتعدي عليهم، وذلك أن الجاهلية كانوا يقتلون أولادهم
~~خشية إملاق، والإملاق فهو الفقر.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {وإذا الموءودة سئلت(8)بأي ذنب
~~قتلت}[التكوير:8،9]، وذلك أنهم يأدون أولادهم، والوأد فهو الدفن، فكان
~~أحدهم إذا ولد له ابنة وليس له مال خشي عليها الفقر، ..... فأود ولده،
~~فنهاهم الله عز وجل عن ذلك فقال: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم}، فأخبر سبحانه أنه الرزاق لهم ولأولادهم ونهاهم عن قتلهم،
~~ثم قال: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا}، يقول: خطأ وفعلا عظيما أنتم به مأثومون
~~وعليه معاقبون.

# [تفسير قوله تعالى: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون}[الأنعام:43]، فقلت: هل كان
~~ينفعهم التضرع إذا رأوا البأس؟

PageV01P397

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: لولا أن الله سبحانه قد علم أن
~~تضرعهم ينفعهم ما قال تضرعوا، فأعلمهم بقسوة قلوبهم ولو تضرعوا وتابوا لقبل
~~توبتهم ورفع العذاب عنهم ولكن قست قلوبهم فلم يتضرعوا ولا إلى الله سبحانه
~~من ذنوبهم رجعوا، بل مضوا في خطاياهم وأصروا على كفرهم، حتى أنزل الله
~~سبحانه العذاب بهم، وكان ذلك من تزيين الشيطان لهم، فاستحقوا من الله عز
~~وجل الخذلان، وقد نفع قوم يونس التضرع حين أقبل العذاب وعاينوه فأخلصوا عند
~~ذلك لله عز وجل قلوبهم، وعلم الله سبحانه صحة التوبة منهم فرفعه(1) عنهم.

# [تفسير قوله تعالى: قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~ولا هم ينظرون}[السجدة:29].

# قال ms302 محمد بن يحيى رضي الله عنه: كذلك حكم الله عز وجل في أعدائه إذا جاء
~~الفتح عليهم والنصر منه فيهم لم تنفعهم عند العلو منه عليهم توبة ولم
~~يقالوا زلة.

# ألا تسمع كيف يذكر الله سبحانه عنهم في ما كانوا يقولون إذا أخبرهم رسول
~~الله صلى الله عليه بفتح {متى هذا الفتح إن كنتم صادقين}[السجدة:28]،
~~يقولون ذلك للنبي عليه السلام وللمؤمنين استبطاء منهم وتكذيبا به، فأخبرهم
~~عز وجل أن يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم عند الظهور عليهم، وهو
~~فتح مكة الذي وعد الله عز وجل نبيه به عليه السلام.

# وقد قيل: إن يوم الفتح يوم هلاك الله عز وجل لهم وإنزاله الموت بهم.

# وقد قيل: إنه يوم القيامة، والقول الأول أصوب وأصح؛ لأنه إنما تقبل
~~التوبة من قبل المقدرة.

PageV01P398

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم}[المائدة:34]، فجعل التوبة لهم من قبل المقدرة ولم يجعلها عند
~~المقدرة عليهم بعد رد الحق والصدق عنه، فلما كان السيف قائما والحرب ثابتة
~~فليس إلا القتل لأعداء الله.

# [في أنه لا يحل قتل الأسير]

### || AUTO فأما إذا وقعوا في الأسر فليس يحل قتلهم، ولا يسع عند الله
~~سبحانه إهلاكهم إلا أن يقاتلوا وهم مأسورون فتحل بذلك دماؤهم وفي قتل
~~الظالمين سير مذكورة وأخبار صحيحة، فمنهم من يقتل أسيره، ومنهم من لا يقتل،
~~وكل ذلك بين عند أهل العلم والفهم واضح عند من شرح الله صدره ونور بالحكمة قلبه.

# [في أن من أمنه الإمام أو أحد جنوده أنه لا يقتل]

# وقلت: إن خرج أهل القرية المحاصرون مستأمنين إلى الإمام من قبل أن يدخل
~~عليهم قريتهم وتعلوا بالسيف رؤوسهم وإذا خرجوا إليه قبل ذلك منهم(1) ووجب
~~عليه الأمان لهم والحقن لدمائهم لا يجوز له غير ذلك ولا يسعه عند الله عز
~~وجل إلا فعله، فإن قتلهم بعد أن خرجوا إليه من مدينتهم تائبين مستأمنين فقد
~~ظلم وتعدا وخرج من الصواب وصار من الجهل إلى شر مآب.

# وقلت: فإن ms303 أعطاهم بعض من معه الأمان، هل يجوز له بعد ذلك قتالهم وقتلهم
~~وأخذ أموالهم؟

PageV01P399

# وهذا لا يجوز ولا يحل، ومن فعل ذلك من الأئمة فهو ظالم؛ لأن المؤمنين كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، فإذا أمن
~~أهل دار الحرب رجل من قواد الإمام أو من أصحابه فقد حقنت دماؤهم ولا قتل
~~عليهم، فإن قتلهم بعد أمان قائد الإمام أو أحد من أصحابه قاتل، وقد علم
~~بأمانه لهم قتل من قتلهم وإن لم يعلم القاتل أنهم أومنوا وجب على الإمام أن
~~يخرج دياتهم لا يجوز له إلا ذلك، ولا يسعه غيره، وسير الحرب دقيق علمها
~~غامض تفسيرها لا يخلصها ولا يقوم بها ولا بما أوجب الله سبحانه فيها إلا
~~أهل العلم والمعرفة والديانة والبصيرة، فيكون يعمل بمعرفة ويسير على أوضح
~~طريقة وأبعدها من لبسه.

# وقلت: إن خدعهم بالأمان بالقول واللسان، وليس له في ذلك اعتقاد ليخرجوا
~~إليه من الحصار، هل يجوز له سفك دمائهم؟

# وليس يفعل ذلك من الخلق إلا كافر ظالم غاشم؛ لأن ضمير أهل العدل وكلامهم
~~سواء، وإذا قال بلسانه شيئا فلا بد له من إمضائه وتنفيذه على ما تكلم به؛
~~لأن الخدع والكذب من أفعال الظالمين المردة الجائرين، وهذا مما لا يجوز فيه
~~التأويل؛ لأنه إذا قال لكم الأمان فهو الأمان لا نكث له(1) في وقت ولا أوان.

# وقلت: إن قتلهم، هل يكون ظالما لهم؟

PageV01P400

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن قتلهم من بعد ذلك فقد ظلمهم وسار بسيرة
~~الباطل فيهم وحكم بغير ما أنزل الله عز وجل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون}[المائدة:44]، ولقد سمعت أبي الهادي عليه السلام ونحن
~~في الحرب وقد خرج رجل من أصحابه فدعا رجلا من العدو وقال له: هلم إلي فليس
~~عليك بأس، فناداه الهادي عليه السلام، فلما جاء قال له: ما أردت بالرجل حين
~~دعوته وقلت: لا بأس عليك، قال: أردت أن أمكر به، فقال: والذي نفسي بيده لو
~~قتلته ms304 بعد هذا أو مكرت به لضربت رقبتك ولألحقنك به، أتغدر به بعد أن توهمه
~~ألا بأس عليك حتى يسترسل إليك.

# وكان عليه السلام إذا أعطى أمانا قوما محاربين له زالت الجبال من قبل أن
~~يزول، بل يحفظهم في أموالهم ويحوطهم في غفلاتهم ويفي بذمته لهم، ولقد رأيته
~~عليه السلام وقد دخل ظالم يقال له ابن كبالة أحد عبيد أهل اليمن وكان قد
~~استأمن إليه ليغدر به وصح له ذلك وأيقن به، فلما علم ذلك منه حذره عليه
~~السلام فأدخله وقد ملأ الدار رجالا، فلما أن قعد ابن كبالة بين يديه عليه
~~السلام أقبل يرتعد وأيقن بأن الهادي عليه السلام قد عرف أمره وصح له خبره
~~وأيقن بالقتل وهو قاعد بين يدي الهادي عليه السلام قد أدخله منفردا من
~~أصحابه وترك عسكره على الباب، فكتب رجل من قواد الهادي إلى الحق عليه
~~السلام رقعة ودفعها إليه يشاوره في قتل العبد إذا خرج من عنده، فكتب عليه
~~السلام في الرقعة: قد صح لي ما هو عليه من الغدر وأيقنت بما قدم فيه كما
~~أيقنتم ولكن لا أبدأه حتى يبتدأني ولا أستحل ذلك في ديني، فإن مد أحد يده
~~إليه قتلته.

PageV01P401

# ثم أذن للكلب فخرج، فلما أن صار خارجا مع أصحابه أقبل علينا بالحرب، فكان
~~من الأمر ما لا أشك أنه قد بلغكم وكفى الله شره، وما استحل عليه السلام أن
~~يبدأه من بعد أن أيقن بغدره إن للأئمة عليهم السلام أزمة من الحق تزمهم عن
~~معاصي الله عز وجل وتردهم إلى طاعته لا يغيرون(1) عن الحق في رضا ولا سخط
~~ولا خوف ولا أمن فرحمة الله وصلواته على الهادي إلى الحق ورضوانه ومغفرته
~~فقد عظمت علينا مصيبته وجلت علينا رزيته.

# وقد سألت عن أشياء كثيرة في الحرب بينا لك بعضها وبعضها أنت عنها(2)
~~مستغني، فإن يظهر الله عز وجل حقا فسوف يبدوا لك من سنن المحقين في قتال
~~الظالمين ما يبين(3) به الحق ويشهد لصاحبه بالصدق، نسأل الله العون
~~والهداية بمنه ورأفته، ms305 ولكل مسألة جواب.

### || AUTO ولو علمنا أن بك فاقة أو يلزمك إليه حاجة لأجبناك في مسائلك
~~غضب من غضب ورضي من رضي ولبينا لك على شرحك ولكن أنت بمعزل عن ذلك في وقتك
~~هذا، ولم نحب أن نجيبك على كل ما سألت لعلل وأسباب، نسأل الله التوفيق
~~للصواب ولكل سيرة ومذهب، والقليل الظاهر يدل على الكثير الغامض، والشقي من
~~أهلك نفسه بالتقحم في ما لا ينفعه عند ربه ولا ينقذه منه، فالزم بيتك ومن
~~كان مثلك ولا تتفرق بكم السبل فإن الحق أبلج، والباطل لجلج، وما بقي لأحد
~~من شك، ولله الحمد.

# [تفسير قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}[الأنعام:44]،
~~فقلت: كيف أخذهم بفرحهم بما أتاهم؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: لم يأخذهم عز وجل بما توهمت ولكن أخذهم
~~سبحانه وجل عن كل شأن شأنه بذنوبهم.

PageV01P402

# ألا تسمع كيف يقول عز وجل: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء} يقول: لما نسوا ما أمروا به وبعثت الأنبياء عليهم السلام فيه، ومعنى
~~نسوا فإنما هو تركوا وغفلوا وسهوا، فلما تركوا ما أمرهم الله عز وجل به
~~وأعرضوا عنه ونسوه فتح عليهم سبحانه كما قال أبواب كل شيء يحبون لإقامة
~~الحجة عليهم، فكان ذلك إملاء لهم وتأخيرا لعقوبتهم كما قال سبحانه: {إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما}[آل عمران:178]، فكان ذلك إملاء لهم، وما فتح الله
~~سبحانه عليهم أوكد في الحجة، وأشد للأخذ وآلم للعقوبة والله سبحانه فلا
~~يخشى فوتا ولا يعجل، وإنما يعجل من يخشى الفوت أو يضره شيء فيتقيه والله عز
~~وجل فلا يضره شيء من معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم بل هم ضارون في ذلك لأنفسهم،
~~فلما أن فرحوا بما أوتوا وجعلوه في معاصي الله عز وجل ونسوا ما أمرهم به
~~أخذهم سبحانه بغتة، وذلك أشد حسرة يكون ms306 الأخذ على الغفلة فإذا هم مبلسون،
~~فانقطع عنهم اللهو والعبث واليسارة والغنا وصاروا إلى الآخرة مبلسين، وعند
~~الله عز وجل مهلكين.

### || AUTO والمبلس: فهو الذي ليس له ولا في يده شيء العادم لما كان معه،
~~الآيس مما كان يؤمله، فدامت حسراتهم وحصلوا بذنوبهم حيث لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.

# [تفسير قوله تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم}[الأنعام:51]، فقلت: كيف أمر أن ينذر به الخائف دون الآخر؟

PageV01P403

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: الإنذار فهو التحذير مما أعد
~~الله عز وجل للعاصي وحكم به على المخالفين، فقد أمره سبحانه أن ينذر خلقه
~~أجمعين، فلما قبل قوم وأنكر آخرون قال عز وجل: {أنذر به}، الخائف إذ قد غلب
~~العاصي فكان المنتفع به المصدق الخايف لله سبحانه فيه، وذلك موجود في اللغة
~~إذا وعظ رجل جماعة وكان فيها من لا يقبل عظته قال: أعظ بها من يؤمن بالله
~~سبحانه، يريد إن لم يستمع هؤلاء المعرضون انتفع به من كان من المؤمنين،
~~فلما أن كان المعرضون عن الله عز وجل لا يذكرون حشرا ولا يخافون وعيدا،
~~وكان المؤمنون يخافون الله عز وجل ويخشونه، قال: أتذر به الذين يحشرون لما
~~أن كان أولئك لا يحذرونه ولا يقبلونه، وقد كان إلى جميع الخلق كافة، وقد
~~قال الله سبحانه: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها، فيم أنت من ذكراها، إلى
~~ربك منتهاها، إنما أنت منذر من يخشاها}[النازعات:42-45] (1)، فقال: {منذر
~~من يخشاها} فأما من لا يخشاها فليس له في إنذاره حيلة لقلة قبوله ومن لم
~~يقبل الإنذار، فلم ينتفع به وإذا لم ينتفع به فهو مقيم على غفلته غير حذر
~~ولا نذر لما ينذر به فلم تبق التذكرة والتفهيم إلا لمن قبلها وأخذ بحظه منها.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تطرد الذين ms307 يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين}[الأنعام:52].

PageV01P404

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى لا تطرد فهو لا تبعد ولا تقصي فكان ذلك
~~من الله عز وجل تفهيما لنبيه عليه السلام وأمرا بحفظهم وردا على من سأل
~~طردهم ومحمد عليه السلام فلم يطرد أحدا، وإنما قال قريش لما دعاهم إلى الله
~~سبحانه فقالوا: كيف نؤمن يا محمد وقد سبقنا من ليس له قدر فينا ولا رياسة
~~من أوساط الناس واتباعنا فاطردهم فإن طردتهم آمنا بك، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى هذه الآية تقريعا لهم وردا عليهم وأمرا بخلاف قولهم، وشهد الله
~~سبحانه لمن اتبع رسوله بالدين وإخلاص النيات، فقال: {يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه}، فأخبر أنهم يقصدونه ويطلبون ما عنده، فكان هذا مدحا
~~لهم وثناء عليهم وذما لغيرهم.

# ثم أخبر نبيه عليه السلام أنه إن فعل ذلك كان من الظالمين، وهو عليه
~~السلام فلم يكن ليفعل ذلك بالمؤمنين بل كان شفيقا عليهم عارفا بحقوقهم
~~وكانت مسألتهم هذه لمحمد صلى الله عليه وآله كمسألة أصحاب نوح عليه السلام
~~حين سألوه طرد من كان معه من المؤمنين حسدا لهم لما سبقوهم إلى الإيمان
~~بالله عز وجل فقالوا: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}[الشعراء:111]، والأرذلون
~~في اللغة فهم الذين لا خطر لهم ولا قيمة ولا رياسة سقاط الناس ومن لا ينظر
~~إليه منهم، فسموهم بهذا الاسم احتقارا لهم واستخفافا بهم، وكانوا عند الله
~~سبحانه أفضل منهم وأعلا درجة وأعظم مرتبة، فكان قول نوح عليه السلام: {وما
~~أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون(29)وياقوم
~~من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون}[هود:29،30]، فسألوا محمدا صلى
~~الله عليه وآله ما سأل إخوانهم المبطلون في سالف الدهر نوحا وغيره من
~~الأنبياء عليهم السلام، وكذلك أهل الباطل أفعالهم متقاربة وأمورهم متشابهة.

PageV01P405

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول الله سبحانه: {تشابهت قلوبهم}[البقرة:118]
~~يعني الأولين والآخرين فيما يسألون الأنبياء ويتقحمون به من جميع ms308 الأشياء،
~~فنعوذ بالله من الحيرة والعمى والضلالة بعد الهدى.

# [تفسير قوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض}[الأنعام:53]، فقلت:
~~ما معنى ذلك؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الفتنة هي المحنة والفتنة تكون من العذاب
~~وهذه لغة في اليمن إذا غاظ إنسان إنسانا، قال: فتنتني، قال الله سبحانه:
~~{الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}[العنكبوت:1،2]،
~~يقول: يمتحنون، وقد امتحن الله سبحانه المؤمنين بجهاد الظالمين، وفتن
~~الظالمين بمحاربة المحقين وعذبهم على ذلك وأوجب عليهم النكال فيه وبه،
~~ومعنى فتنهم فهو عذبهم؛ لأن الفتنة قد تكون من العذاب، قال الله سبحانه:
~~{إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات}[البروج:10]، فقال: فتنوا، يريد عذبوا،
~~وقد فسرنا لك في مسائلك الأولى الفتنة على كم من الوجوه.

# وأما ما سألت عنه من القراءة في قوله سبحانه: {ولتستبين سبيل
~~المجرمين}[الأنعام:55]، فقلت: كيف تقرأ؟

### || AUTO وقد مضى إليك المصحف الذي فيه القراءة الصحيحة فاعتمد عليه وخذ
~~به، وقد استغنينا عن جوابك فيما سألت عنه من القراءة بما صار إليك وفيه
~~الكفاية والجزاء.

# [تفسير قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}[الأنعام:59].

PageV01P406

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الغيب فهو ما استتر واستجن
~~وغبي فلم يعلم، وذلك لا يعلمه إلا الله عز وجل المطلع على السرائر العالم
~~بالضمائر، فلايعلم الغيب من الأشياء إلا هو، ولا يعرف منه إلا ما دل عليه
~~وفتحه وبينه لعباده وأخبر به، ومفتاح الشيء فهو علمه لأنه لا يوصل إلى ما
~~كان منغلقا إلا بمفتاحه، وإنما هذا مثل ضربه الله عز وجل لخلقه وبينه
~~لعباده بأنهم يعلمون الأغلاق لا يفتحه إلا المفاتيح، فلما أن كان الغيب
~~منغلقا عن الخلق والله سبحانه هو العالم قال: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ms309
~~إلا هو} إذ هو العالم بالمحجوبات المطلع على السراير المستورات، ثم قال:
~~{وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين}، يريد عز وجل أنه العالم به المطلع عليه، فإنما أخبر سبحانه
~~بعلمه وإحاطته بجميع الأشياء، فقال: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} عند
~~سقوطها ولا تغبى عنه عند انحتاتها فكذلك الحبة في ظلمات الأرض فهو مطلع على
~~مكانها عالم بقرارها {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}، والكتاب فهو
~~العلم، فسبحان من لا يستتر عنه علم محجوب ولا يسقط عليه دقيق من الأمور،
~~ولا جليل في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم.

# [تفسير قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين}[الأنعام:68].

PageV01P407

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: الذين يخوضون في آياته عز وجل فهم أهل الشرك
~~وخوضهم فيها فهو تكذيبهم بها، وطعنهم عليها، واستهزاؤهم فيها وبها، فأمر
~~الله عز وجل ألا يقعد معهم، وهذه المخاطبة فلنبيه عليه السلام وللمؤمنين
~~عامة دلهم سبحانه على أفضل الأعمال وأدبهم بأحسن الأدب ونهاهم عن القعود مع
~~الخائضين.

### || AUTO ثم قال عز وجل: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين}، فنهاه عز وجل ألا يقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، ولم
~~يكن عليه السلام يغشى حلقهم ولا مجالسهم وإنما كانوا يغشونه ويقعدون عنده،
~~فإذا وعظهم وتلا عليهم ما أنزل الله سبحانه إليه خاضوا في ما لا يجوز من
~~الأقوال وتكلموا بالباطل والمحال، فأمره الله سبحانه عند ذلك بالقيام عنهم
~~والمجانبة لهم من بعد ما كان من إقامته عليهم للحجة.

# [تفسير قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم
~~الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس ms310 لها من دون الله ولي ولا
~~شفيع}[الأنعام:70].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا غاية الوعيد من الله عز وجل لمن اتخذ
~~دينه لعبا ولهوا، كما قال سبحانه: {فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا}[الطارق:17]، فكان هذا وعيدا لهم وتعريفا بجهلهم، ثم قال عز وجل:
~~{وغرتهم الحياة الدنيا}، والحياة فهي هذه المهلة التي جعلها الله سبحانه
~~لكل نفس متحركة فاغتروا بالدنيا ومالوا إلى الهوى واتبعوا الجهل والردى
~~وآثروا العاجلة على ما جعل الله عز وجل لهم في الآخرة من العطاء والفوز
~~والجزاء.

PageV01P408

### || AUTO وقوله: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت}، يقول: أعذر وأنذر من
~~قبل أن تبسل نفس، والإبسال فهي كلمة عربية يقول القائل لمن خالف أمره ولم
~~يقبل نصيحته إذا وقع في البلاء بسلا بسلا، وهي من طريق التبكيت والتقريع
~~والخذلان والافراد يقول: أبسلوا؛ أي أفردوا.

# [تفسير قوله تعالى: كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران}[الأنعام:71].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا مثل ضربه الله عز وجل لكل
~~من عند عن الحق وتركه من بعد الدعاء إليه والتبيين له فكان حاله في جهله
~~وعماه عن الحق بعد إذ عاينه ورآه كحال المستهوا في الأرض، والمستهوا فهو
~~المتحير الضال في الأرض الذاهب عن القصد المائل عن الصدق التارك للحق من
~~بعد أن شرع له الدين وأبانه الله عز وجل لجميع العالمين، والشيطان فقد يكون
~~من الجن والإنس وهم المغوون المفسدون المجترئون.

# [تفسير قوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض}[الأنعام:65].

PageV01P409

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى هو القادر فهو الله سبحانه القادر على
~~خلقه الذي لا يعجزه ما طلب ولا ينجوا منه من هرب، ثم قال سبحانه {على أن
~~يبعث عليكم عذابا} فأخبرهم سبحانه إن شاء أنزل عليهم عذابا ms311 من فوقهم وهو
~~مثل ما يكون من القذف بالحجارة والصواعق وما نزل الله عز وجل من النقم
~~بأعدائه المعرضين عن طاعته {أو من تحت أرجلهم} فهو مثل الخسف وما ينزل من
~~متالف الأرض بهم وذهاب معايشهم ونقص ثمارهم، وهو سبحانه قادر على ذلك إذا
~~أراد كونه لا معقب لحكمه ولا راد لأمره، ومعنى: {أو يلبسهم شيعا}: فهو
~~يذلهم ويخرجهم ويفرقهم حتى يصبحوابعد العز أذلة، وبعد الجماعة شيعا يتفرقون
~~في الأرض.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا}[الأنعام:159]، يقول: من بعد الاجتماع على الدين تفرقوا عن ذلك ومضوا
~~في سبيل غيره، فمال كل قوم في هوا، والتفرقة لهم والتبديد شيعا فهو من أشد
~~الذل، والهوان والقلة والصغار، ونذيق بعضكم بأس بعض فهو بالخذلان لهم
~~والترك من التوفيق حتى تقع بينهم الشحناء والبأس والبلاء فيقتل بعضهم بعضا،
~~ويقع عند ذلك العداوة والبغضاء، فيكون اجتماعهم على الباطل سببا لإهلاكهم،
~~وطريقا إلى تبديدهم، ونكاية من الله عز وجل لهم، وإزالة لنعمهم، وإذهابا لعزهم.

### || AUTO وسألت: عن قول إبراهيم لأبيه آزر، فقلت: ما معنى هذا الاسم؟
~~وقد يقال إن اسم أبيه كان آزر فدعاه باسمه وليس هذا مما تعبدك الله سبحانه
~~به ولا أوجب عليك معرفته، ويقال: إن آزر هو الصنم الذي كانوا يعبدونه.

# [تفسير قوله تعالى: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين}[الأنعام:75].

PageV01P410

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الملكوت، فهو ما خلق الله عز وجل من
~~السماوات والأرض ومن فيهن وما أظهر في ذلك من قدرته وملكه سبحانه لجميع
~~خلقه لا يمتنع عليه شيء من مفطوراتها ولا يحتجب عنه شيء من محجوبات سرايرها
~~فأرى إبراهيم عليه السلام قدرته وسلطانه كما قال ليكون من الموقنين.

# ومعنى: آراه فهو عرفه وهداه، وكان تكرمة له وتبيينا(1) وتعريفا مثل ما
~~كان آراه من الطير الذي أمره بأصرها عند مسألته لله عز وجل أن يريه كيف
~~يحيي الموتى، وغير ذلك ms312 مما أطلعه عليه سبحانه فآراه سبحانه من قدرته التي
~~قامت بها الدنيا وما فيها من جميع الأشياء ما بهره،وزاد في نيته وعظم به
~~شكره وعلم بذلك منزلته عند الله سبحانه وكرامته، وقد كان بالله عارفا وله
~~مجلا ولأمره مقدما.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول تبارك وتعالى: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شيء}[يس:83]، فأخبر أن ملكوت كل شيء في يده وملكه سبحانه وتعالى عما يقول
~~به المبطلون، وأهل الزيغ الظلمة الملحدون، الكفرة الجائرون، عز ربنا سبحانه
~~وتعالى عما يقولون.

# [تفسير قوله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين}[الأنعام:76].

PageV01P411

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: سألت أبي الهادي إلى الحق عليه السلام عن
~~هذه الآية، فقال: معنى جن عليه الليل فهو غشيه وأجنه وركبه وأظله، ومعنى
~~{هذا ربي} (1)توبيخ وتقريع لعبدة النجوم على غلطهم وكفرهم في عبادتهم ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم، فقال: {هذا ربي} يريد(2) أهذا ربي الذي تزعمون أنه لي
~~ولكم رب وتدعونني إلى عبادته من دون إلهي وخالقي، وهو زائل آفل ذاهب غافل
~~هذا لا يكون لي ربا ولا يجوز أن يدعى خالقا، وكذلك قوله في الشمس والقمر
~~على هذا المعنى الذي قاله في النجم يريد بذلك كله التوقيف لهم على خطأ
~~أفعالهم والشرك بربهم.

### || AUTO ألا ترى كيف قد تبرأ من أعمالهم في عبادة النجوم والشمس والقمر
~~حين يقول: {إني بريء مما تشركون}[الأنعام:78] من بعد التقريع لهم والتوقيف.

# [تفسير قوله تعالى: فأي الفريقين أحق بالأمن ...الآية]

# وسألت: عن قوله الله سبحانه: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون}[الأنعام:81].

PageV01P412

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الفريقان فهما فريق الحق وفريق الباطل، ألا
~~تسمع كيف يقول عز وجل في أول المخاطبة {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا}[الأنعام:81] يقول عليه
~~السلام: إن الذي معكم وما تعبدون من هذه النجوم والشمس والقمر ms313 والأصنام
~~أشياء لم ينزل الله بها سلطانا، يعني حكما ولا أمرا ولا وحيا، وإنما ذلك
~~ابتداع منكم وعمى وكفر واتباع هوى، فكان عليه السلام على بينة وبرهان من
~~الله عز وجل، والفريق الذي أحق بالأمن فهو إبراهيم عليه السلام ومن تبعه
~~الماضون على بصيرة، المتبعون لحكم الله عز وجل، الصادون عن الهوى، التاركون
~~لما ضل فيه أهل الجهل والفتنة الأشقياء، فكان عليه السلام أحق بالسلامة
~~وأولى بالجنة والكرامة؛ إذ هو على المحجة ومن أمره على بصيرة وبينة فكان
~~حقيقا من الله عز وجل بالثواب، وحسن الموئل والمآب.

### || AUTO ثم قال سبحانه: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم}[الأنعام:82]، فدل على الفريق بعينه ونسبه بمذهبه ونعته، فقال: {ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم}، يقول: لم يدخلوا فيه فسادا ولم يلبسوا فيه ظلما، ولا
~~بعد اليقين والمعرفة شكا، فكانت هذه حجة على المشركين لإبراهيم الخليل عليه
~~السلام أتاه الله سبحانه إياها وفهمه الاحتجاج بها عليه السلام، ولقد آتاه
~~الله عز وجل من الحجج على قومه ما فلجهم بها وقطع حججهم عندها مثل ما رأوا
~~من الآيات والعلامات ومثل مخاطبته للكافر الجاحد المتمرد المعاند حين قال:
~~{إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر}[البقرة:258].

# [تفسير قوله تعالى: ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا...الآية] PageV01P413 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا
~~من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين(84)وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين(85) وإسماعيل واليسع
~~ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين}[الأنعام:84-86]، فقلت: أمن ذرية
~~إبراهيم هؤلاء أم ذرية نوح؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: قوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون}[الأنعام:88]، فإخبار منه عز وجل بأنهم لو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون ولم يكونوا ليشركوا عليهم السلام وإنما قال لو، ولم يقل
~~فعلوا، فأخبر سبحانه عن فعله فيهم على محلهم عنده وكرامته لهم أنهم لو
~~زالوا عن الحق ما قبل منهم ولأحبط أعمالهم، فإذا كان ذلك ms314 حكمه سبحانه فيهم
~~لو كان منهم ما ذكر عز وجل ولن يكون، فكيف بغيرهم إذا ظلم وتعدى وتقحم في
~~المهالك والردى وصد عن طريق الحق والهدى.

PageV01P414

# وفي هذا إبطال لقول المزخرفين لأنفسهم الأباطيل الذين مالت بهم الدنيا
~~واتبعوا الغي والهوى ثم يزعمون بجهلهم وردواة تمييزهم أنهم ممن يغفر له
~~خطيئته ويتجاوز عن سيئته بغير توبة ولا رجعة ولا خروج عن معصية، ثم قالوا
~~بجهلهم وقلة بصايرهم أنه لا يدخل النار من أمة محمد أحد وإن ظلم وتعدى
~~وأفسد وعصا كأن لم يسمعوا ما ذكر الله عز وجل في أول القصص إذ ذكر الأنبياء
~~عليهم السلام حين يقول سبحانه: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}،
~~فإذا كانت الأنبياء في قدرها وعظيم محلها لو كان منهم بعض ما قد كان من
~~هؤلاء الظلمة وحاش لأنبياء الله سبحانه من الدخول في معصيته أو مخالفة شيء
~~من أمره لحبطت أعمالهم، فكيف بغيرهم من أهل الجهل والعمى التابعين للغي
~~والردى إذ(1) هذا هو العدل من الله عز وجل في خلقه وعين الإنصاف لبريته إذ
~~ألحق كلا بذنبه وجازاه على فعله وأخذه بعمله.

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول عز وجل: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}[النساء:123]،
~~يقول: يكافأ عليه ويعاقب فيه، فكان هذا إكذابا لقولهم وإبطالا لمحال ظنهم
~~فأوضح سبحانه لهم الحق الذي لا شك يدخله ولا فساد يلحقه أنه يجزي كلا بعمله
~~ويكافيه على فعله ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى، فسبحان العدل في حكمه المنصف لخلقه البريء من ظلم عباده.

# [تفسير قوله تعالى: فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين}[الأنعام:89]، فقلت: من هم؟

PageV01P415

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هم قريش ومن تبعهم من أهل الكتاب، يقول: {إن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا ms315 بها بكافرين}.

# يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، فأخبر أنهم غير كافرين بها ولا
~~تاركين لما أمر الله عز وجل به من فرضها، كما كفر أهل الكتاب وتركوا ما
~~عرفوه من الحق، ومن هذه الشريعة النيرة الواضحة لمن عقل وأنصف، ثم قال:
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}[الأنعام:90]، فرجع الخبر إلى إبراهيم
~~عليه السلام ومن ذكر الله سبحانه من الأنبياء عليهم السلام، فأمره أن يقتدي
~~بفعلهم ويتبع سبيلهم ويصبر كصبرهم؛ إذ هو عليه السلام كأحدهم، فكان عليه
~~السلام صابرا محتسبا حريصا على أمته شفيقا وعلى جميع أهل طاعته، مقيما لحجج
~~ربه، ناصحا لله بجهده حتى قبضه الله سبحانه حميدا مفقودا، فعليه أفضل
~~الصلاة والترحم من ربنا الواحد الكريم.

### || AUTO وقد يخرج تفسير الآية وشرحها أن الموكلين نهاهم الأئمة
~~القائمون على الأمة المعروفة(1) طاعتهم المحكوم من الله عز وجل بولايتهم.

# [تفسير قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وما قدروا الله حق قدره}[الأنعام:91].

PageV01P416

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: يقول سبحانه: ما قدروا الله حق(1) الحقيقة
~~التي تجب عليهم، ثم قال: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}، وهذا قول
~~من كفرة أهل الكتاب، وقد قيل: إن مالك بن الصيف آخر الأحبار قالها جحدانا
~~لمحمد صلى الله عليه وتعلقا بكفره وصدودا عن الحق الذي بان له، ثم قال عز
~~وجل: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} يقول سبحانه:
~~فمن أنزل كتاب موسى(2) إذ كان الله عز وجل لم ينزل على بشر وحيا وموسى عليه
~~السلام من البشر، فقد جحدتم بقولكم هذا كتاب موسى عليه السلام وأكذبتموه،
~~ثم قال سبحانه: {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا}، يقول: تجعلون
~~الكتاب الذي أنزل سبحانه والوحي المحكم كحال القراطيس عندكم التي تكتبون
~~فيها فتخفونها مرة وتظهرونها أخرى وتغيرون فيها وتبدلون، وتزيدون وتنقصون،
~~فجعلتم كتب الله عز وجل في النقصان والزيادة والتبديل كنقصانكم في كتبكم
~~وزيادتكم وتخفون ما كرهتم وتظهرون ما أحببتم، فذمهم الله ms316 في فعلهم ووقفهم
~~على عظم جرمهم.

# ثم أخبرهم عز وجل بما علمهم من الحق وهداهم إليه، وما كانوا ليعلموا
~~هم(3) ولا آباؤهم إلا بفضل الله عز وجل وإحسانه إليهم، فكفروا بنعمه
~~وخالفوا حكمه، فأمر الله سبحانه نبيه عليه السلام عند ذلك أن يقول لهم: {قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}، أراد عز وجل بقوله: {قل الله} أي هو الذي
~~أنزل الكتب التي جاءت بها الرسل، ثم أمره من بعد إقامة الحجة عليهم أن
~~يذرهم في خوضهم يلعبون، واللعب: فهو اللهو والعبث والسهو والاشتغال بالباطل
~~والمحال.

PageV01P417

### || AUTO وقد قيل: إن معنى قوله عز وجل: {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا}، يقول: تظهرون من الصحف التي كتبتموها ما ليس فيه صفة رسول الله
~~عليه السلام ووقت مبعثه وصحة نبوته وتخفون ما كان له فيه صفة ولنبوته
~~علامة، والقول الأول أشبه بالحق، والله المعين والموفق، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.

# [تفسير قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء}[الأنعام:93]، فقلت: في من نزلت هذه الآية؟

# قال محمد بن يحيى: قد قيل: إنها نزلت في مسيلمة وهي عامة لكل من ادعى
~~وحيا ولم ينزله الله عز وجل إليه من الأولين والآخرين، ومسيلمة فإنما كان
~~على عهد أبي بكر وقد كان من الأولين المردة الكافرين ممن يدعي النبوة في
~~الإسلام، فقد ادعى النبوة مسيلمة والأسود الكذاب والزنديق ابن فضل الذي هو
~~الآن باقي لا يوجد على قتاله أنصار ولا على جهاده أعوان فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، مصيبة عظمت، ورزية في الإسلام جلت، فهذه الآية عامة لكل من ادعى
~~الوحي ممن قد سلف من الأولين ومن تبعهم من الآخرين.

# وقوله: {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله}، فإنما هذا نسق يقول: {ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله} فهو ظالم ms317 كافر محكوم عليه من الله عز وجل بالقتل
~~والقتال، والذل والهوان.

# فأما ما قيل به في عبد الله بن سعيد بن أبي سرح فإنما ذلك كذب منه على
~~رسول الله صلى الله عليه، وقد قيل: إنه قال سأنزل مثل ما أنزل الله.

PageV01P418

# فأما ما ذكر من أملا النبي صلى الله عليه الله غفور رحيم، فقال: سميع عليم،
~~ومثل ذلك وأشباهه، وقوله: أحسن الخالقين، فقال له النبي صلى الله عليه
~~((أكتبها فهكذا نزلت))، فهذا كذب منه على رسول الله صلى الله عليه وآله لا
~~يحل لمسلم القول به ولا يسمع الكلام فيه، قد برأ الله محمدا من أن يحرف
~~حرفا واحدا مما أنزل الله سبحانه عليه أو يبدله.

# ألا تسمع كيف يقول حتى برأه من ذلك {إن أتبع إلا ما يوحى إلي}، وقوله:
~~{وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}[يونس:15]، فقال: إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي، ولم يكن عليه السلام، ولم يكن عليه السلام ليحرف كتاب الله سبحانه ولا
~~يزيد فيه ولا ينقص منه وإنما كان يتبع ما نزل إليه سواء سواء، ولو كان يبدل
~~موضع غفور رحيم، سميع عليم، لكان قد بدل لهم كما سألوه ولم ينف الله سبحانه
~~ذلك عنه، ولم يكن عليه السلام بمتكلف ولا مفتر وإنما كان يتبع الوحي من
~~الله عز وجل فيتلوه كما أنزل عليه سواء سواء لا زيادة فيه ولا نقصان، وإنما
~~يقول بما ذكرت عن عبد الله بن أبي سرح الذين لا يؤمنون.

# وقلت: لأي معنى لم تدخل الأحاديث في أقوالنا؟

# [الوجه في أنه لم يستدل بكثير من الأحاديث والشرط في قبول الأحاديث] PageV01P419 ويمنعنا أن ندخل من الحديث ما كان باطلا عندنا؛ لأنا رأينا في كثير من
~~الأحاديث مخالفة لكتاب الله عز وجل ومضادة له فلم نلتفت إليها ولم نحتج ms318 بما
~~كان كذلك منها(1)، وكل ما وافق الكتاب وشهد له بالصواب وصح عندنا أخذنا به،
~~وما كان أيضا من الحديث مما رواه أسلافنا عن أب فأب عن علي بن أبي طالب عن
~~النبي عليه السلام فنحن نحتج به ومما كان مما رواه الثقات من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه قبلناه وأخذنا به ونفذناه وما كان خلاف ذلك لم نره
~~صوابا، ولم نقل به.

# [الطريق الصحيح في تفسير القرآن]

# وأما ما سألت عنه من تفسيرنا الكتاب، فإنما نفسره بتوفيق الله وعونه لمن
~~خصه الله سبحانه وأعانه على معرفته، فإذا رزق رجل معرفته فسره واستنبطه
~~واستشهد بعضه على بعض واستخرج غامضه بما فضله الله سبحانه به من معرفته وما
~~كان يخرج من اللغة بينه وفسره وشرحه لأن الله عز وجل يقول: {قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج}[الزمر:28]، ولم يخاطب الله سبحانه العرب إلا بما تعرف من
~~لغتها، ومنه ما يفسر بالرواية عن السلف بالإسناد إلى النبي عليه السلام
~~تلقينا وتعريفا مع توفيق الله عز وجل وتسديده لمن قصده من أهل طاعته كما
~~قال الله سبحانه: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}[محمد:17].

### || AUTO وفي الحديث الذي ترويه العامة ما لا تقوم له حجة، ولا تتضح به
~~بينة، ولا يشهد له كتاب ولا سنة، وكل ما قلنا به وأجبنا عليه فشاهده في
~~كتاب الله عز وجل وفي السنة المجمع عليها عن رسول الله صلى الله عليه أو
~~حجة من العقل يصدقها الكتاب، فكل ما كان من هذه الطريق فهو أصح مطلوب وأنور
~~حجة في القلوب وليس يجوز تفسيره إلا لأهله الذين خصهم الله عز وجل بعلمه من
~~أهل بيته عليه وعليهم السلام.

# [تفسير قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ...الآية] PageV01P420 وسألت: عن قول الله عز وجل: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون}[الأنعام:93].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا عند ms319 خروج أنفسهم وحضور وفاتهم ونزول
~~الملائكة لقبض أرواحهم وبسط أيديهم فهو نزعهم لأنفس الظالمين وأخذهم لها،
~~وقوله: {أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون}، وعذاب الهون فهو الهوان
~~والذل والصغار بالعذاب الأليم، والخزي الدائم المقيم.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق}[الأنفال:50]، فضرب الملائكة
~~عليهم السلام لوجوه الظالمين وأدبارهم عند خروج أنفسهم هو من أول عقابهم مع
~~ما يعاينونه من سوء منقلبهم وقبيح مآبهم، وكذلك فعل الله عز وجل بالكافرين،
~~ومن عند عن أمره من الظالمين.

# وليس يخرج عبد من الدنيا حتى يرى محله ويعرف من الآخرة مكانه بأخبار
~~الملائكة عليهم السلام له عند قبض روحه وخروج نفسه فإن كان فاسقا أيقن
~~بالنيران وبالمصير إلى سوء دار مع إتعاب الملائكة عليهم السلام له في إخراج
~~نفسه وضربها لوجهه وظهره كما قال الله عز وجل: {يضربون وجوههم وأدبارهم}،
~~وإن كان مؤمنا تلقته الملائكة بالبشارة والكرامة وقبضت روحه قبضا رفيقا
~~سهلا لا متعبا ولا معذبا.

PageV01P421

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون}[فصلت:30]، فأخبر سبحانه ببشارة الملائكة للمؤمنين عند خروج أنفسهم
~~وتطمينهم لهم بما يطلعونهم عليه ويخبرونهم من رضا ربهم عنهم، وقبوله لهم
~~على(1) طاعة ربهم، والجنة والنعيم الدائم المقيم حيث لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون.

# وأما ما سألت عنه من ضرب الملائكة لوجوه الظالمين، فقلت: كيف لا نسمع ذلك
~~من فعلهم؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: وكيف نسمع رحمك الله من حجب الله سبحانه
~~عن الخلق الإحاطة به لو سمع ضربهم لنظر إليهم، وما ضربهم بأكبر من صورهم
~~ولكن الله سبحانه حجب أعين الخلق عن درك الملائكة فلا ينظر إليهم أبدا إلا
~~من حضرته الوفاة أو في يوم القيامة فينظرون ويعاينون.

# وقلت: قد رأيت الفاسق يكون أسرع خروج نفس من المؤمن؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد يناله في سرعة خروج ms320 نفسه من
~~التعب والألم وعنف الملائكة عليهم السلام به ما لا يعدله من النكاية وقد
~~يكون التعب والعنف في سرعة قبض روحه أشد في أليم العقوبة، وقد يكون المؤمن
~~في إبطاء خروج روحه على أحد معنيين كلاهما فيه راحة، وإما أن يكون في بطو
~~موته يجد إفاقة ساعة بعد ساعة وتسل نفسه هونا فيكون أسهل عليه من العنف بها
~~وأيسر في خروجها، وإما أن يكون محنة من الله عز وجل ليثيبه على ذلك ويكافيه
~~عليه، وقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ((أشد الناس محنا
~~الأفضل فالأفضل))، نسأل الله حسن الاستعداد ليوم المعاد، وقد تخرج نفس
~~المؤمن بسهولة وسرعة فيكون ذلك من الله عليه نعمة وبه لطف ورحمة.

# [تفسير قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة...الآية] PageV01P422 وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم}[الأنعام:94].

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الفرادى فهو المنفرد الوحيد،
~~ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم}، يقول: تركتم
~~أموالكم وخدمكم وأولادكم ونعمكم التي ورثتموها وراء ظهوركم وجيتم فرادى من
~~ذلك مؤخرين منه منفردين.

# [في أن الخلق عند الحشر يخرجون في كفنهم]

# وسألت: عما ذكر أنه قيل: من إتيان الخلق عند حشرهم عراة.

### || AUTO فليس ذلك بشيء، وليس يخرج أحد من قبره عاريا، بل كلهم يخرج في
~~كفنه ويصل به إلى موقفه، وبذلك جاء الخبر عن النبي عليه السلام، وقد أجبناك
~~على هذه المسألة قبل هذا بشرح بين اجتزينا به عن التطويل.

# [تفسير قوله تعالى: فمستقر ومستودع]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فمستقر ومستودع}[الأنعام:98]، فقلت: ما معنى ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: المستقر من الآدميين فهو ما قر
~~في الأرحام، ألا تسمع كيف يقول عز وجل: {ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين}[المؤمنون:13]، والمستودع فهو ما كان في الأصلاب، فسبحان ذي القدرة
~~والسلطان والرأفة والامتنان إلى جميع من خلق من عباده المحسن إليهم والمنعم ms321
~~بفضله عليهم، فتبارك الله أحسن الخالقين، ذي العزة والقدرة المتين، وتعالى
~~سلطانه وجل عن كل شأن شأنه.

# [تفسير قوله تعالى: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وكذلك نصرف الآيات وليقولوا
~~درست}(1)[الأنعام:105].

PageV01P423

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: معناها حفظت وأتقنت، فكانوا إذا سمعوا
~~ورأوا ما يجيء به رسول الله عليه السلام من آيات الله عز وجل ويصرفه من
~~أحكامه ويبينه من حلاله وحرامه قالوا: درست، يريدون أنه محكم لما هو فيه(1)
~~دارس له، يوهمون أنه عليه السلام يتعلم ذلك ويدرسه من أخبار الأولين.

# وقلت: ما الصواب في قراءة هذا الحرف؟

### || AUTO والصواب فيه درست.

# [تفسير قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها}[الأنعام:109].

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا إخبار من الله عز وجل عن أهل الكفر
~~والنفاق والصد عن الحق والشقاق من أهل الكتاب وغيرهم وكانوا يحلفون بالله
~~لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ويصدقون لمحمد عليه السلام عند إتيانها، فقال
~~الله سبحانه: {إنما الآيات عند الله}، ومعنى عند الله إنما إرادتها من الله
~~سبحانه، ثم قال: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون}.

### || AUTO فأخبر سبحانه بما علم من سرهم وأحاط به من غامض كفرهم، وأنهم
~~إذا رأوا الآيات لم يؤمنوا بها ولا عند المعاينة يصدقونها ولا يرجعون بها،
~~ولقد جاءهم من الآيات والمعجزات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ثبتت
~~له به النبوة والتصديق وزاح(2) به الشك عنه وسوء الظن فيه فلم ينتفعوا بذلك
~~ولم يؤمنوا به، بل ثبتوا على كفرهم وأصروا على معصيتهم، فأصبحوا بذلك من
~~الخاسرين وعند الله سبحانه من الهالكين، ولديه من المعذبين، وإنما كان هذا
~~منهم عبثا وتمردا وعنادا وتعنتا لغير قصد لهدى ولا طلب لتقوى، ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى ونالهم فيه أكبر الشقاء.

# [تفسير قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى...الآية] PageV01P424 وسألت: عن قول ms322 الله سبحانه: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون}[الأنعام:111].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تعريف من الله عز وجل لنبيه عليه
~~السلام بكفر المشركين، وأهل الصدود من المعاندين، أخبر عز وجل بما اطلع
~~عليه من قولهم وعلمه من سرائرهم أنهم لا يؤمنون أبدا، ولو نزلت عليهم
~~الملائكة حتى يعاينوها وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا مجموعا
~~مشاهدا معاينا حتى يعاينوه ويروه ما كانوا ليؤمنوا ولا يرجعوا إلى الله
~~سبحانه ولا يهتدوا للذي قد علم من تصميمهم على الكفر وبعدهم من الإيمان.

### || AUTO ثم قال: {إلا أن يشاء الله} إيمانهم قسرا ويدخلهم في الإيمان
~~جبرا، فأما طوعا من أنفسهم واختيارا فلا يكون أبدا، والله تبارك وتعالى فلا
~~يدخل أحد في طاعته جبرا، وإنما يأمره سبحانه به أمر، ولا يحمله على معصية
~~قسرا، ولا يحتم بها عليه حتما، ولو كان ذلك كذلك ما حمد مطيعا، ولا ذم
~~عاصيا، كما لم يحمدهم في ما جبرهم عليه من صورهم وألوانهم بل أمرهم تخييرا
~~ونهاهم تحذيرا وكلفهم يسيرا وأعطاهم على القليل كثيرا.

# [تفسير قوله تعالى: فلا تكن من الممترين]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فلا تكن من الممترين}[آل عمران:60].

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: لم يكن محمد عليه السلام من الممترين،
~~ولم يخبر الله سبحانه أنه من الممترين، وإنما قال لا تكن منهم كما قال:
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك}[الزمر:65]، وهو فلم يشرك عليه السلام، وهذا في
~~اللغة جائز.

PageV01P425

### || AUTO ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه}[الأنبياء:87]، وهو فلم يظن ذلك بل أيقن أن الله عز وجل يقدر
~~عليه، وقال عز وجل: {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}[الكهف:53]،
~~ولم يظنوا ولكن أيقنوا، ويقول القائل: عسى أن تأكل، وإنما يريد نأكل، فأدخل
~~عسى فصارت شكاه وليست بشك وإنما أراد يقينا، وهذا في اللغة كثير موجود.

# [تفسير قوله تعالى: فإن ms323 كنت في شك مما أنزلنا إليك...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك}[يونس:94].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس رسول الله صلى الله عليه وآله في شك
~~مما أنزل إليه بل هو على أيقن يقين، ولم يقل الله سبحانه أنه في شك، وإنما
~~قال إن كنت في شك، وليس هو عليه السلام في شك بل هو على بصيرة ثابتة،
~~وعزيمة ماضية بعيدة من الشك والارتياب، وليس يظن أحد أن رسول الله صلى الله
~~عليه كان في شك إلا أعمى القلب بعيد الذهن كثير الجهل.

# وهذه المخاطبة في لغة العرب تستعملها وتتكلم بها ويخاطب بعضهم بعضا فيها
~~وبها يقول القائل: إن كنت في شك من قطع هذا السيف فيك فجرب، وهو فلا يشك بل
~~يوقن ويقول لصاحبه: آتنا غداءنا عسى أن نأكل، فأدخل عسى لمجاز الكلام،
~~وإنما أراد أن نأكل، ولم يكن شاكا في ذلك بل كان قصده له، قال الله سبحانه:
~~{وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه}[الأنبياء:87]، ولم يظن عليه
~~السلام أن الله عز وجل لا يقدر عليه بل هو موقن بقدرة الله عز وجل ونفاذ
~~أمره، وقد يخرج {فظن} على الاستفهام كما يقول القائل: لم باع فلان طعامه
~~وترك نفسه أظن أنه لا يحتاج إلى الأكل، وهو فلم يظن ذلك.

# وهذا مما تعارفه العرب في لغتها وتجيزه في كلامها.

PageV01P426

# ومعنى: {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}[يونس:94]، فإنما أراد عز وجل
~~كتبهم المنزلة وما فيها من القصص وأخبار الأنبياء عليهم السلام وما لقوا
~~وما امتحنوا به من أممهم مما قص الله عز وجل عليه من أخبارهم فأقامهم مقام
~~كتبهم؛ لأنهم لو كانوا قصدوا بالمسألة لكانوا في موضع الصدق، ولو صدقوا ما
~~خالفوا أمر الله عز وجل ولا نبيه عليه السلام ولكن حرفوا وكذبوا وغيروا
~~وبدلوا، ومن كانت هذه حاله لم يكن في موضع المسألة ولكن الله عز وجل أراد
~~ما في كتبهم من القصص ms324 والأخبار.

### || AUTO وقد قيل: إن الذين أمر بمسألتهم هو من كان معه مسلما من مؤمني
~~أهل الكتاب، وليس المعنى(1) فيه إلا على ما شرحنا، ألا تسمع كيف يقول الله
~~عز وجل: {لتنذر أم القرى ومن حولها}[الشورى:7] وأم القرى فإنما هي مكة،
~~فأقام القرية مقام أهلها، ومثل قوله في قصة يعقوب حين يقول: {واسأل القرية
~~التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها}[يوسف:82]، والقرية فإنما هي لبن
~~وحجارة، والعير فهي الإبل وليس هي تتكلم ولكن أقيمت مقام أهلها، ومثل قوله
~~سبحانه: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}[البقرة:93]، والعجل فلا يشرب
~~وإنما أراد حب العجل، ومحمد عليه السلام فأشد الخلق معرفة لله سبحانه
~~وإعظاما لعلمه وفضله وما من الله عز وجل به عليه من تفهيمه وتعريفه فرحمة
~~الله ورضوانه وصلواته وبركاته عليه.

# [تفسير قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم عليه ...الآية]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين}[الأنعام:118].

PageV01P427

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا أمر من الله عز وجل
~~للمؤمنين أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، ثم نهاهم عز وجل ألا يأكلوا مما
~~لم يذكر اسم عليه، فقال: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه
~~لفسق}[الأنعام:121]، فنهاهم الله سبحانه عن أكل ذبائح الملحدين والجاحدين
~~المشبهين(1) والكفرة المتمردين؛ لأن هؤلاء كلهم غير عارف بالله عز وجل ولا
~~مقر وإنما يعرفه من آمن به وصدق رسله ووحده، وذبائحهم فميتة غير ذكية لا
~~يحل أكلها ولا يسع مسلما الانتفاع بها.

# [تفسير قوله تعالى: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي رسل الله}[الأنعام:124].

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا إخبار من الله عز وجل عن
~~الظالمين الخونة الكافرين أنهم إذا جاءتهم آية من آيات الله سبحانه مع محمد
~~عليه السلام تبهر العقول وتصحح النبوة قالوا: لن نؤمن بها حتى ms325 نؤتى مثلها
~~كما أوتيتها فإذا أوتينا ذلك آمنا وصدقنا أنه من الله عز وجل، فقال الله عز
~~وجل: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}، أراد إنكم لستم في موضع الرسالة ولا
~~منزلة الطهارة ولا بأهل ثقة ولا أمانة، فاختار سبحانه لرسالته وما أنزل من
~~حجته محمدا عليه السلام لأمانته وفضله ومعرفته بالله عز وجل وقدره عنده،
~~وقد يروى أن الذي قال هذه المقالة الوليد بن المغيرة المخزومي وأبو مسعود
~~الثقفي.

# [تفسير قوله تعالى: يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم...الآية] PageV01P428 وسألت: عن قول الله سبحانه: {يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم
~~الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}[الأنعام:130]، فقلت:
~~ما معناها؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا قول من الله سبحانه لهم في الآخرة
~~عند مصيرهم إلى النار، يقول: { ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا}، وما صرتم إليه من العذاب فيشهدون على أنفسهم
~~بالكفر والتقصير حين يقولون: {شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} بما أنزل الله إليهم مخالفين لما
~~أمروا به من طاعة ربهم.

# [هل كان إلى الجن رسول]

# وقلت: هل كان إلى الجن رسول؟

### || AUTO أفلا تسمع كيف يقول الله سبحانه في كتابه: {وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى
~~قومهم منذرين}[الأحقاف:29]، فكان رجوعهم إلى قومهم وإنذارهم لهم إقامة حجة
~~عليهم، ومحمد عليه السلام(1) فكان الحجة على الثقلين، وقد تقدم تفسير ذلك،
~~وفي هذه الآية لك شفاء وكفاية، والقرآن فيفسر بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض
~~هدى للناس، ومذهبا للشك والالتباس.

# [تفسير قوله تعالى: ذلك إن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون}[الأنعام:131].

PageV01P429

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: كذلك الله عز وجل لم يظلم خلقه ولم يتعد ms326
~~على أحد من بريته، ولم يكن ليهلك القرى بظلم؛ لأنه تبارك وتعالى عدل في
~~حكمه رؤوف بعباده، فأخبر سبحانه أنه لا يهلكهم وهم غافلون؛ لأن الإهلاك لهم
~~على غفلة من غير دعوة ظلم، والله عز وجل بريء من ذلك متعال عنه لا يعذب إلا
~~من بعد الإعذار والإنذار.

### || AUTO فإذا أرسل الله سبحانه إلى أهل القرى المرسلين، فدعوهم إلى
~~الطاعة وأمروهم بأمره ونهوهم عن نهيه وأقاموا عليهم الحجة وأوقفوهم على
~~المحجة زاح عنهم بذلك الجهل والعمى، وتمت عليهم من الله سبحانه النعماء،
~~وعرفوا ما أنكروا، وأوقفوا على ما إليه دعوا وبه أمروا، وإن أبوا واستعصموا
~~وصدوا عن الحق وأدبروا قامت الحجة عليهم، ولم يكونوا حينئذ بغافلين عما
~~دعوا إليه إذ قد أوقفوا عليه، فحق عليهم العذاب عند قيام الحجة، كما قال
~~سبحانه: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}[الإسراء:15]، يقول: ما كان عز وجل
~~ليأخذ قوما على ظلم حتى يبينه ويدعوهم إلى تركه، ثم يأخذهم عند كراهتهم
~~لأمره وبعدهم عنه وثباتهم على ضده، فعند ذلك يستوجبون من الله عز وجل
~~البلاء.

# [تفسير قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات}[الأنعام:141].

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: معنى أنشأ فهو خلق وجعل هذه الجنات التي
~~ذكرهن سبحانه فالمعروش منها ما كان مثل العنب يعرش تحته ويرفع، فقال
~~سبحانه: إن مما خلقنا من هذه الجنان ما هو معروش، فدل عليه بعينه والعنب
~~فلا ينتصب باسقا في السماء، وإنما يذهب على الأرض منبسطا، فلما أن كان كذلك
~~لم يكن له بد من العرش والرفع من الأرض وإلا فسد حمله وتغير أكله.

PageV01P430

### || AUTO وغير معروشات: فهو ما كان من الأشجار، مثل النخل، والرمان وما
~~أشبه ذلك مما ينتصب ولا يعرش تحته كل ذلك خلق الله سبحانه وإقامة حجة منه
~~على عباده ونعمة وتفضل على بريته وإنعام عليهم ليشكروه ويذكروا آلاءه
~~ويحمدوه وقليل من عباده سبحانه كما قال الشكور.

# [تفسير قوله تعالى: ms327 وآتوا حقه يوم حصاده]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وآتوا حقه يوم حصاده}[الأنعام:141].

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: حقه، فهو زكاته وما جعل الله سبحانه فيه
~~لضعفة عباده.

# وقلت: هل تجب الزكاة في قليله وكثيره؟

# واعلم أحاطك الله أن الزكاة قد جعل الله سبحانه لها حدا، فإذا بلغ شيء
~~مما تخرجه الأرض ذلك الحد فقد وجبت فيه الزكاة وإذا نقص عنه فلا زكاة فيه،
~~وتفسير ذلك غير مجهول عندكم، ولا مستتر عنكم، بل قد وصل بكم من قبلنا شرحه
~~وتبيينه.

# وقلت: أرأيت ما أكل منه وانتفع به من قبل حصاده، هل تجب فيه الزكاة؟

# وكل ما قطع أو أكل وانتفع به وأكثر الأخذ منه ففيه الزكاة، إذا كانت
~~الزكاة واجبة في أصله، وما كان مما يأكل الداخل للضيعة(1) والطايف فيها فقد
~~رخص في ذلك والحيطة في الدين أصلح، واحتجوا في ترخيصهم بقول الله سبحانه:
~~{كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده}، فجعلوا ذلك لهم حجة، فصاروا
~~يحملونه ويقطعونه ويأكلونه من قبل حصاده حتى يذهبوا منه فأكثر من ربعه
~~وثلثه ثم يزعمون ألا زكاة فيه، ويقولون إنما تجب عليك الزكاة فيه عند
~~حصاده، وهذا قول فاسد مدخول.

# وقد يخرج في تفسير الآية: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده}[الأنعام:141] أن يأكلوا الثمر ويؤدوا الحق الذي فيه فكان ذلك منه عز
~~وجل رحمة لهم وإنظارا بما يجب عليهم فيه، ولو حظره عز وجل عليهم حتى يحصدوه
~~لأضر ذلك بهم ولأتعبهم ولكن أطلق لهم سبحانه أكله وأمرهم بتأدية ما تحب في
~~أوله وآخره عند كماله.

PageV01P431

# وقلت: إن الهادي إلى الحق عليه السلام كان يوجب الزكاة في ما أخذ منه قبل
~~الحصاد؟

# فعلى ما ذكرت لك كان يوجب الزكاة لأنهم كانوا يأخذون عامة الثمار
~~ويتصرفون في ذلك غاية التصرف، وكذلك جدي القاسم عليه السلام أيضا لم يجز
~~لهم أن يسرفوا والقول مؤتلف.

# [زكاة الخضروات]

# فأما ما ذكرت أن الهادي عليه السلام جعل في ما تبلغ قيمته من الفواكه ms328
~~مائتي درهم العشر كاملا على قدر شرب الماء فكذلك فعل رحمة الله عليه في كل
~~ما كان يحمل في الحول مرة واحدة أو مرارا وكان يقول عليه السلام في ذلك:
~~إذا بلغت قيمة الخضر والفواكه مائتي درهم في السنة أخذ في ما سقي بالدلاء
~~نصف العشر وما سقي سيحا أو بماء السماء أخذ منه العشر كاملا.

# وقلت: إني جعلت في ورق التوت زكاة قبل يحول الحول عليه، وحال الورق كحال
~~القضب والفواكه وحال ما يأتي في السنة مرارا مثل القطن وغيره، فإن كان هذا
~~الورق يأتي في السنة مرة واحدة قوم عند حضوره، وإن كان يأتي في السنة مرارا
~~أخذ منه بحساب ذلك إذا كان يوفى في السنة مائتي درهم وكان من الأموال
~~المستغلة.

### || AUTO وذكرت القز وما أوجب فيه القاسم والهادي عليهما السلام، وما هو
~~إلا مال من الأموال.

# [تفسير قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر}[الأنعام:146].

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هو ما كان له ظفر يعرف به ويقع
~~عليه اسم الظفر فهو عليهم محرم ولكن أباحوه وأكلوه وتعدوا فيه.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن}[الأنعام:152].

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عز وجل لعباده في أموال
~~الأيتام ألا يقربوها إلا بالتي هي أحسن، والذي هو أحسن فهو الإصلاح فيها
~~والتوفير لها.

PageV01P432

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها}[الأنعام:158].

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هو حضور الموت فلا ينفع عبد
~~إيمانه عند نزول ذلك به.

# [في وجوب الإقرار بالديون التي عليه عند حضور الموت]

# وسألت: هل يجوز للرجل أن يقر عند مرضه بالديون التي عليه؟

### || AUTO قال ms329 محمد بن يحيى رضي الله عنه: ذلك عليه واجب لا يسعه غيره
~~ولا يحل له إلا تبيينه وشرحه فإن اتهم المقر له بالدين أنه ولج إليه استحلف
~~أن هذا الدين حق له واجب على المقر له وما ولج إليه ثم يقبض حقه وما أقر له به.

# [فيمن أقر لامرأته بموضع معروف ولم يذكر هبة ولا صدقة]

# وسألت: عن رجل يقول: إن موضع كذا وكذا معروفا لمرأته فلانة ولم يذكر هبة
~~ولا صدقة إلا أنه قال: إنه لها وليس لأحد فيه سبيل عليها؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان ذلك الموضع يعرف من ماله فلم يرد
~~به إلا هبة لها؛ لأن قوله: لا سبيل لأحد عليه، يدل على تسليمه إليها، ولكن
~~كثيرا من الناس لا يحسن الشرح.

# وقلت: هل يجوز إن كان أكثر من الثلث؟

### || AUTO وهو جائز إن أجازه الورثة وإن أنكروا ذلك وكرهوه رجع إلى
~~الثلث، ولا يجوز للميت أن يوصي بأكثر من ثلثه للخبر الذي جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه، والكتاب أيضا ينطق بذلك في قول الله عز وجل: {نصيب مما
~~اكتسبوا}، ولم يقل كلما اكتسبوا.

# [في أن الحيلة لا تنبغي للواهب لأجل ضرر الورثة]

# وسألت: هل يجوز لرجل أن يهب ثلث ماله لموهوب ثم يهب له ثلثا آخر، ثم يهب
~~له أيضا أو لغيره ما بقي من ماله؟

PageV01P433

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: ما أحب لأحد من المسلمين أن
~~يفعل ذلك؛ لأنه يضر بولده ويهلك نفسه ويخالف تأديب ربه ولا نحظر عليه فعله
~~في ماله، فإن مات كان لورثته في ذلك نظر وكلام على قدر ما يعرف من فعله وما
~~قصد إليه في مذهبه، ويكون فيه نظر لأهل العلم، يوفق الله عز وجل له، وقد
~~جاءت في ذلك أخبار وروايات، وقد يكون هذا من فعل الفاعل على طريق الظلم
~~لورثته والتوليج عنهم، وقد شرح الهادي عليه السلام هذا في كتاب الأحكام
~~وبينه وهو عندكم، نسأل الله العون والتوفيق والهداية والتسديد ms330 بمنه ورأفته.

# [في الورثة يعفون عن القاتل عمدا أو خطأ من القود والدية]

# وسألت: عن رجل قتل رجلا عمدا أو خطأ فعفى الأولياء عن القود والدية في
~~الخطأ والعمد، فقلت: هل يجوز ذلك له؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا عفى الأولياء عن الدية من
~~بعد أن يعرض عليهم فذلك جائز حسن، ألا تسمع كيف يقول سبحانه: {ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا}[النساء:92]، فأجاز الهبة والتصدق بها والإحسان فيها، وقد قال عز
~~وجل في موضع آخر: {ولا تنسوا الفضل بينكم}[البقرة:237]، فإذا وهب الولي
~~الدية التي حكم الله بها، فذلك جائز.

# [في الرجل يعتق عن غيره رقبة في قتل الخطأ]

# وسألت: عن من لزمه عتق رقبة عن قتل الخطأ فأعتق عنه رجل آخر.

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن كانت هذه الرقبة التي أعتقها عنه غيره
~~قد وهبها له فقد صارت في ملك صاحب الكفارة فجائز له عتقها، وهي تجزي عنه
~~وتقوم لكفارته، وإن كان الرجل أعتقها هو عن صاحب الكفارة ولم يعتقها صاحب
~~الكفارة فهي من مال المعتق، وعلى صاحب الكفارة رقبة؛ لأنه لا يجوز له ولا
~~يخلصه إلا عتق رقبة يملكها فإن بره أخوه المسلم ووهب له رقبة فأعتقها هو من
~~بعد ملكه إياها كان ذلك جائزا وعنه مقبولا.

PageV01P434

# وقلت: أيما أفضل في كفارة القتل، العبد أم الأمة؟

### || AUTO والعبد والأمة في ذلك سواء إذا كانا مؤمنين؛ لأن الله سبحانه
~~يقول: {فتحرير رقبة}، ولم يذكر عبدا ولا أمة.

# [في أن قاتل العمد إذا تاب وبذل نفسه فتوبته مقبولة]

### || AUTO وأما قاتل العمد فإذا أقاد من نفسه فصفح عنه ولي الدم وقبلت
~~الدية منه وأناب إلى الله عز وجل فقد خلص من ذنبه؛ لأنه قد أقاد نفسه وفعل
~~ما أوجب الله عز وجل فعله عليه فصفح الأولياء عنه وليس عليه إلا دية
~~يسلمها، فإن وهبوا له الدية فحسن وذلك له جائز، وليس عليه رقبة غير أني أحب
~~له ms331 من غير أن أوجبه عليه أن يعتق؛ لأن في عتق الرقبة المؤمنة أجرا عظيما،
~~ويخلص لله سبحانه التوبة من ذنبه وما ارتكبه من عظيم فعله، وفي عتق الرقبة
~~له فضل عظيم وأجر؛ لأن الله سبحانه يقول: {فمن تطوع خيرا فهو خير
~~له}[البقرة:184]، وقال: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تكن حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما}[النساء:40]، ودية الخطأ على العاقلة، ودية العمد
~~إذا عفي عن صاحبها ولم يقتل وقبلت الدية منه فهي في ماله وليس على العاقلة
~~منها شيء؛ لأن العاقلة لا تعقل عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا، فافهم
~~هديت ما عنه سألت.

# [في الشركاء في شبكة الصيد ثم مرض أحدهم تلزم له حصته]

# وسألت: عن قوم شركوا(1) في شبكة كانوا يصطادون بها فمرض أحدهم واصطادوا
~~شركاؤه وعملوا بها فطالبهم المريض بحصته التي تلزم له في جزؤه وحقه من
~~الشبكة؟

PageV01P435

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا على قدر ما بنا عليه
~~المشاركون أمرهم، فإن كانوا بنوا أمرهم على الشركة في الشبكة على أنهم إن
~~اصطادوا بها مجمعين(1) أو مفترقين فهم فيه سواء وجعلوا ذلك مثل المشتركين
~~المتفاوضين فله حقه وإن مرض ولم يحضر، فإن كانوا جعلوا الشركة على أنهم
~~يصطادون كلهم معا ويتعاونون فمرض أحدهم واصطاد الآخرون فالصيد لهم وعليهم
~~أن يعدوه ما يجب له من كرا الشبكة فإن كانوا خمسة فله خمسها، فينظر كم يكون
~~كرا الشبكة في الأيام التي اصطادوا بها وهو مريض ثم يعطونه خمس الكرا، وفي
~~هذا أيضا باب حسن إذا وقع مثل هذا والتبس ولم يميز(2) بتحديد دخل بينهم
~~بصلح فإن الله يقول: {والصلح خير}[النساء:128].

# [في أن على المؤمنين أن يدافعوا الظالم عن أموالهم وحرمهم ولو خرجوا مع
~~قوم فاسقين]

# وسألت: عن قوم من الموحدين خرجوا مع قوم من الفاسقين في حرب أعدائهم من
~~الكفرة الظالمين بغير إمام خوفا على أموالهم وحرمهم وديارهم فقاتلوا حتى
~~قهروا عدوهم وغنموا أموالهم ثم انصرفوا إلى بلدهم ولم يعثوا في الأرض فسادا.

PageV01P436

# قال ms332 محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هؤلاء الموحدين خرجوا في حرب عدو قد
~~قصدهم يريد إهلاكهم وهتك حريمهم واستعانوا معهم بغيرهم ليدفعوا به عن
~~أنفسهم ويقوو بهم على الدفع لهذا الظالم القاصد لهم الطالب لهلكتهم فذلك
~~جائز حلال؛ لأن رسول الله صلى الله عليه يقول: ((من قتل دون ماله فهو شهيد،
~~ومن قتل دون عقال بعيره فهو شهيد))(1)، والله سبحانه يقول: {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة}[البقرة:195]، وقال سبحانه: {الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم}[البقرة:194]، فإذا قصد المسلمين ظالم يريد إهلاكهم وكانوا يطيقون
~~الانتصار منه فعليهم أن يحموا دماءهم وكرايمهم وما أنعم الله عز وجل عليهم
~~به من نعمهم ولا أحب لهؤلاء الموحدين أن يسيروا إلى هذا الظالم إلى موضعه
~~ولا يقاتلوه إلا أن يكونوا مع إمام فأما إذا قصدهم فجائز حربه حلال عند
~~الله عز وجل جهاده، وإن كان عدوهم هذا على مسيرة عشرة أيام منهم وكانوا له
~~خائفين ولم يقصدهم ثم جاء ظالم يقصد هذا العدو ويطمع بقتله وإزالته وأخذ
~~مكانه فليس لهم أن يسيروا معه إلى العدو الذي يخافون؛ لأن هذا الظالم يقصد
~~ظالما يطلب ما في يده ويحاربه على بلده يريد الرياسة والظلم والنهب والغشم،
~~فلا يحل اتباعه؛ لأنهم إذا اتبعوه فقد قووه وإذا قووه فقد أظهروه وإذا
~~أظهروه فقد أعانوه على هلاك الإسلام والمسلمين، وشركوا معه في ما أهلك من
~~المؤمنين، وثبتوا عزه، ونصبوا ملكه، ومن فعل ذلك فليس من الله في شيء إن
~~الله لا يصلح عمل PageV01P437 المفسدين، فعلى من فعل ذلك التوبة والرجعة والإقلاع والإنابة فإن الله
~~سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون.

### || AUTO وفي هذه المسألة جواب لو فسرناه وفرعناه لكان كثيرا، وقليل
~~ينفع ويجزي خير من كثير لا ينفع ولا يغني، نسأل الله سبحانه العون والتوفيق
~~والهداية والتسديد، فإن من وفقه الله فقد سدده ومن سدده فقد أمن الزلل
~~والخطأ وصار إلى أفضل درجة وأكمل نعما.

# [في ms333 أنه يلزم بقاء ما تركه الظالم من الطريق إذا ضيقها]

# وسألت: عن رجل ظالم منع الناس طريقهم وقطع عليهم سبلهم، وكان في جواره
~~رجل لم يرض بفعل هذا الظالم، ثم أدخل هذا الظالم نصف هذه الطريق في داره
~~وقطع طريق المسلمين المسلوكة وأضر في ذلك بهم وضيق بفعله عليهم وبقي نصف
~~الطريق مما يلي جاره معطلا، فقلت: هل يحل لجار هذا الظالم أن يزرع بقية هذه
~~الطريق؟ وقلت: إن زرعه فما حال ثمره؟

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هذا الغاصب لطريق المسلمين الظالم
~~لهم قطع الطريق طولا فقد ضيق مسلكها وظلم في أخذها ولا نحب لجارها أن يأخذ
~~باقيها بل يتركه ينفذ فيه من احتاج إليه وسار فيه ووسعه، وإن كان أخذها
~~عرضا فقد قطعها عليهم فلا يحل لجاره أن يأخذ ما فضل عنده منها؛ لأن هذا قد
~~ظلم وتعدى، ولو وجد المسلمون من ينصفهم منه لهدم الحاكم ما بنا وعاقبه فيما
~~فعل وأتى؛ لأن قطع طرق المسلمين حرام، وعلى من فعل ذلك أكثر الآثام، وإن
~~زرع هذا الرجل باقي هذه الطريق فقد زرع فيما لا يملك فيأخذ بذره وما يجب له
~~في أرض لو عملها لغيره بغير إذنه ويخرج باقيها للمساكين وضعفة المسلمين،
~~فهذا أقرب له إلى الخلاص، ولا يعود لزرعها.

### || AUTO وقد قيل في هذا بأشياء رخص فيها ولسنا نرى ذلك صوابا ولا نقول به.

# [في الرجل يتزوج امرأة فزنت قبل الدخول هل يلزم لها المهر]

# وسألت: عن رجل تزوج بامرأة فزنت قبل أن يدخل بها، فقلت: هل يدفع إليها
~~مهرها أم لا؟

PageV01P438

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: حالها في مهرها إذا زنت قبل دخولها كحالها
~~إذا فعلت ذلك بعد دخوله بها؛ لأنها إذا أتت بغيا وهي عنده وقامت عليها
~~البينة بذلك أقيم عليها الحد ورجمت وكان مهرها لورثتها يرثونه كما يرثون
~~مالها، وإذا ماتت بغيا قبل الدخول بها فإن طلقها فلها نصف مهرها وإن حبسها
~~واستتابها بعد الحد الذي يمضي عليها وبانت له ms334 توبتها ثم دخل بها فلها المهر
~~كاملا وأحب إلي له وأشبه بأخلاق المؤمنين وأفعال الصالحين أن يفارقها ولا
~~يدخل بها لما كان من حدثها وعظيم جرمها وقد قال بعض أهل العلم: إنما حرم
~~نكاح الزانية إذا عرفت بذلك وعلم منها فلا يحل لأحد أن ينكحها ولم يبن لها
~~توبة، فأما إذا كانت في حبال الزوج ثم زنت فإنما تزوجها وهي مستورة ثم أتت
~~بغيا بعد ذلك فأقيم الحد عليها واستتيبت فجائز الإمساك لها، وإن فضل ذلك
~~بعد توبتها لم يضيقه عليها، والذي هو عندي أفضل وأصلح فالفراق لها والبعد
~~من قربها.

# وسألت: عن رجل أعطى دراهم بقز دون سعر يومه وكان يوم أعطاه الدراهم
~~بثلاثة ........

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن كان ذهب في هذا الفعال إلى
~~حد السلم وقصده فالسلم له حدود وشروط قد شرحناها لكم وبيناها، فمن قاربها
~~وعمل بما شرحنا فيها فجائز السلم على ما فسرنا لكم فيه، فإن كانت هذه
~~المعاملة للزيادات والأرباح فلا يجوز، كمثل رجل اشترى من رجل من قز بخمسة
~~دنانير إلى أجل [392] والقز يسوى في ذلك الوقت بالنقد ثلاثة دنانير فهذا لا
~~يحل وهو الربح العجلان، وكل بيع أو معاملة وقع فيها الفساد رد كل إنسان ما
~~أخذ سواء.

# [تفسير قوله تعالى: الذين جعلوا القرآن عضين]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {الذين جعلوا القرآن عضين}[الحجر:91]، فقلت:
~~ما تفسير ذلك؟

PageV01P439

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هم نفر من قريش كانوا يقولون: إذ قرأ رسول
~~الله عليه وآله السلام عليهم القرآن يعضنا، وكانوا يقولون هذا عضين يريدون
~~هذه عظة فيستهزؤون بالقرآن ويجعلون الظاء ضادا ويزيدون فيها الياء والنون
~~استهزاء منهم واستخفافا بما جاء به خاتم النبيين عليه وآله السلام.

# [إبطال حديث العقيلي: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء والأرض...إلخ]

# وسألت: عن حديث العقيلي حين سأل رسول الله عليه وآله السلام أين كان ربنا
~~قبل أن يخلق السماء والأرض؟ فقال رسول الله عليه وآله السلام: ((كان في
~~غمامة ms335 تحته هواء وفوقه هواء))(1).

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا حديث باطل كذب على رسول الله عليه
~~وآله السلام، كان عليه وآله السلام أعرف بالله عز وجل من أن يقول فيها بهذا
~~القول؛ لأن هذا من قول المشبهة ومن لا يعرف الله سبحانه؛ لأن هذه الغمامة
~~لا تخلو من أن تكون لم تزل مع الله عز وجل فقد جعلوا مع الله عز وجل شيئا
~~أزليا، أو لم تكن ثم كانت فقد كان ولا مكان ولا سماء ولا أرض ولا سحاب ولا
~~ليل ولا نهار لمستغني عن الأمكنة لا ينقصه من الليالي والأزمنة، ولو كان في
~~سحاب تحمله لكان محدودا وكان من غيره خاليا ومنه معدوما تعالى الله عز وجل
~~عن هذه الصفة علوا كبيرا، وفي هذا من الحجج كثيرا غير أن هذا الحديث حديث
~~لا يقول به مسلم.

# [في تحريم المرا في القرآن]

### || AUTO وسألت: عن الحديث الذي يروى [393] في المرا في القرآن كفر،
~~ولعمري أن المرا فيه بالباطل والتحريف له عن مواضعه والتأول له على خلاف ما
~~جعله الله سبحانه لكفر لا يحل ذلك ولا ينبغي لأحد فعله.

# [في أن القرآن على سبعة أحرف] PageV01P440 وسألت: عن الحديث الذي يروى في القرآن أنه على سبعة أحرف، وقد روى ذلك كثير
~~من الناس غير أنهم قد قرأوا ذلك باختلاف أخرجوه من اللغة، والقرآن فإنما هو
~~عربي فما زال عن لغة العرب فقد حرف عما أنزله عز وجل في كتابه آية أجزت عن
~~النظر في كلامهم واختلافهم حين يقول سبحانه: {قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون}[الزمر:28]، وأصح القراءة عندنا قراءة أهل المدينة، وقد وجهت إليكم
~~بمصحف على قراءة أهل المدينة فاقتصروا عليه وعلى شكله إن شاء الله تعالى.

# [في كفر من جحد آية أو حرفا من القرآن]

# وقلت: إن كفر إنسان بحرف من القرآن وجحده، هل كفر بالقرآن كله؟

# واعلم أحاطك الله أن من جحد منه آية أو حرفا وقال ليس من الله فقد استوجب
~~الاستتابة فإن تاب وإلا ms336 كان كافرا يجب عليه من الحكم ما يجب على مثله؛ لأن
~~من جحد فعل الله عز وجل في شيء من خلقه كمن جحده في سماواته وأرضه سواء سواء.

### || AUTO وأما الحديث الذي يروى في التمني فلا نعرفه عنه عليه وآله
~~السلام.

# [تفسير قوله تعالى: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض}[النساء:32].

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا أمر من الله عز وجل أمرهم
~~ألا يتمنوا ما فضل الله به بعضهم على بعض، وهذه في المواريث جعل بعضهم أكثر
~~من بعض، وإذا تمنوا خلاف ما حكم الله سبحانه به كانوا بذلك غير مسلمين
~~لحكمه ولا راضين بقسمه ومن [394] فعل ذلك فهو من التخطئن(1) وعند الله عز
~~وجل من المسيئين، وقد قيل: إنه يدخل في هذه أيضا ما فضل الله سبحانه
~~النبيين.

# [في أن الحديث الصحيح لا يخالف القرآن]

# وسألت: عن الحديث عن رسول الله عليه وآله السلام هل يخالف الكتاب؟

PageV01P441

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: اعلم هداك الله وأعانك أن كل
~~حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه غير مخالف للكتاب، بل
~~الكتاب يشهد عليه بالحق وينطق فيه بالصدق وفي ذلك ما يروى عنه عليه وآله
~~السلام أنه قال: ((سيكذب علي كما كذب على الأنبياء من قبلي فما أتاكم عني
~~فاعرضوه على كتاب الله عز وجل فما وافق كتاب الله عز فهو مني وأنا قلته وما
~~خالف كتاب الله عز وجل فليس مني ولم أقله))(1).

# [معنى حديث: أن عم الرجل صنو أبيه]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وآله السلام: ((أن عم الرجل صنو
~~أبيه))(2)، فقلت: ما معناه؟

# ومعنى ذلك أنه أراد عليه وآله السلام بقوله: ((صنو أبيه)) أي أخو أبيه،
~~وابن الرجل أقرب إليه من أخيه.

# [معنى صنوان]

# وسألت: عن صنوان ما معناها.

### || AUTO والصنوان فهي ما كان من النخيل مجتمعا، وأصل ms337 واحد تسميه العرب
~~صنوانا.

# [حديث: ((لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فمسته النار)) وأنه غير معروف]

# وسألت: عن حديثه عليه وآله السلام أنه قال: ((لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد
~~فمسته النار))(3).

PageV01P442

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: المؤمن على كل حال لا تمسه
~~النار مات له ولد أو لم يمت، والحديث فلا أعرفه كذا من النبي عليه وآله
~~السلام غير أنه إذا مات للمسلم ولد أجر في التسليم لأمر الله سبحانه والرضى
~~بحكمه وذلك قول الله عز وجل: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون}[البقرة:156،157].

# [فيمن حلف لأفعلن كذا وكذا ثم فعل شيئا منه دون شيء]

# وسألت: عن رجل حلف [395] لأفعلن كذا وكذا، ثم فعل شيئا منه دون شيء.

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن كان هذا الشيء أشياء مختلفة
~~حلف فيها فقد حنث إن لم يفعلها كلها إن كانت مما يرضي الله سبحانه، وإن
~~كانت شيئا واحدا لا ينقسم فقد بر.

# [تفسير قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا}[مريم:71].

PageV01P443

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عز وجل بورودهم إياها
~~حضورهم لها ولم يرد دخولهم فيها، فلما أن كانوا يشاهدونها ويبصرونها قال
~~سبحانه: {وإن منكم إلا واردها}، والقرآن فعربي، وإنما خاطب الله سبحانه
~~العرب بلغتها والعرب تقول: وردنا البير، ولم يريدوا بورودها دخولا فيها
~~ولكنهم دنوا منها وأشرفوا عليها، ولو كانوا يدخلونها كما تقول العامة لكان
~~ذلك خلافا لقوله سبحانه حيث يقول: {لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون}[الأنبياء:103]، وقال عز وجل: {لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون}، وأي خزي هو أشد من دخول النار، ويقول سبحانه: {لا
~~يسمعون حسيسها}[الأنبياء:102]، وإذا دخلوها فقد أذاقوا حرها، وسمعوا
~~حسيسها، وأزف بهم بأسها، وانطبق عليهم لهبها وهذا من القول فيحال لا يقال ms338
~~به في الله ذي العزة والجلال، والحديث الذي ذكرت أنه يروى عنه عليه وآله
~~السلام في الأرض فلسنا نعرفه.

# [في أن الله لم يخلق عباده إلا لطاعته]

# وأما ما سألت عنه من خلق الله سبحانه لعباده حنفاء وأضلهم الشيطان،
~~فلعمري ما خلق الله سبحانه خلقه إلا لطاعته ونهاهم عن معصيته وأقام عليهم
~~الحجة ليهلك من هلك عن بينة [396] ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع
~~عليم، فأجازوا الكفر لنفوسهم وتبعوا الشياطين في إغوائهم، وأصبح من كان
~~كذلك من الخاسرين، وعند الله سبحانه من الهالكين.

# [إبطال حديث صلاة الضحى]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وآله السلام في صلاة الضحى.

# وليس ذلك عندي بصحيح ولا نرويه عنه، بل يروى أنه نهى عن صلاة الضحى ونظر
~~إلى رجل يصلي الضحى فقال: ((ما له ينحر الصلاة نحره الله)).

# [معنى لبيك اللهم لبيك]

# وسألت: عن معنى: لبيك اللهم لبيك.

PageV01P444

# ولبيك فهو إجابة لله سبحانه وتعظيم لما ندب إليه من الحج، وقوله: لا شريك
~~لك، يقول لا شريك لك في العبادة ولا إله معك، والحمد فهو الشكر له عز وجل
~~على نعمه، وقوله: والنعمة لك، والنعمة التي على العبد والإحسان فمن الله
~~سبحانه أسبغها على عباده وأنعم بها على خلقه، والملك فهو ملك الله عز وجل
~~للأشياء جميعا لا شريك له في ذلك ولا نظير.

# [النهي عن قتل الصبيان وقتل من عند عن الحق]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عنه عليه وآله السلام في قتل شيوخ المشركين
~~واستحياء شرحهم، وشرحهم فهو صبيانهم، فقد نهى عليه وآله السلام عن قتل
~~الصبيان وأمر بقتل من عند عن الحق من شيخ وشاب بالغ، وقد يدخل في شرح
~~الشباب أبناء الثلاثين والأربعين وهؤلاء إذا لم يطيعوا وحاربوا فهم من
~~المقتولين، والذي نهى عنه رسول الله عليه وآله السلام فقتل الصبيان
~~والنساء.

# وأما الحديث الذي يروى أنه كره عليه السلام الشكال في الجمل فهذا حديث لا
~~نعرفه ولم نسمع به عنه.

# [صحة حديث خطبته (ص) على راحلته]

### || AUTO ms339 وأما الحديث الذي يروى عنه عليه وآله السلام أنه خطب الناس على
~~راحلته وهي تقصع بجرنها [397] فذلك حديث صحيح وإنما كان هذا منه عليه وآله
~~السلام في السفر لا في القرية والحضر.

# [معنى حديث: إن المؤمن يأكل في معاء واحد]

# وسألت: عما روي عنه عليه وآله السلام ((أن المؤمن يأكل في معا واحد
~~والكافر يأكل في سبعة أمعا)).

PageV01P445

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: قد كان ذلك منه عليه وآله
~~السلام، وقد روي أنه قاله وذلك أن رجلا من أهل الشرك قدم إلى رسول الله
~~عليه وآله السلام فبات عنده فأمر له بعشاء كثير يكفي رجلين فأكله ولم يشبع،
~~ثم أمر له بقدح لبن فشربه فلم يشبع، ثم أمر له بطعام فعمل أكثر من الأول
~~وسقي لبنا من بعده فشبع، فلما أن صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الصبح
~~أمر له بطعام كثير فعمل ثم أسلم الرجل على يدي رسول الله عليه وآله السلام
~~وأمر به فقدم إليه الطعام فلم يؤثر منه إلا أثرا ضعيفا، فقال له رسول الله
~~عليه وآله السلام: ((ألا تأكل، فقال: يا رسول الله ما أطيق أكثر مما أكلت،
~~فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه: المؤمن يأكل في معاء واحد والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء))(1).

# [معنى حديث: إذا لم تستح فاصنع ما شئت]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى أن رسول الله عليه وآله السلام قال: ((إذا لم
~~تستح فاصنع ما شئت))(2).

### || AUTO فلعمري إن من لم يستح لجدير أن يفعل ما أحب، والحياء من الدين
~~كما قال عليه السلام ولا دين لمن لا حياء له ومن لم يستح من الله لم يطعه
~~ومن لم يطعه كان حقيقا بجهنم.

# [معنى حديث في المصلي أن الشيطان يقول له في تطويل صلاته إنك ترائي]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى في المصلي أن الشيطان يقول له في تطويل صلاته
~~إنك ترائي.

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: لا ينبغي [398] لأحد أن يشغل
~~نفسه ms340 بوسواس الشيطان ولا يفسد نيته بمعاريضه وليمض على نيته وقصده.

# [معنى العج والثج]

# وسألت: عن العج والثج.

PageV01P446

### || AUTO والعج فهو التلبية والدعاء إلى الله عز وجل، والثج فهو النحر.

# [معنى حديث: إن الخراج بالضمان]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وآله السلام أنه قال: ((إن الخراج
~~بالضمان))(1).

### || AUTO والخراج فهو الغلة وهو للمشتري إذا استحق عليه المال بما شغل
~~من بضاعته.

# [في أن الإجارة بالمعدوم لا تصح]

# وسألت: رجل دفع بقرة حلوبا إلى رجل على أن يحفظها ويرعاها ويكون الولد
~~الذي تلد بينهما نصفين ومع البقرة ولد ولم يشترط في اللبن شيئا ولا في
~~الولد الذي معها وإنما اشترط فيما تلد مستقبلا ثم بدا له أن يأخذها من يده
~~بعد ما مر عليه أشهر، فقلت: كيف الحكم في ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: ما فعل هذان الرجلان فحرام لا
~~يجوز؛ لأن صاحب البقرة استأجر الراعي بشيء عدم لم يوقف عليه وهذا فاسد، وله
~~أجرة مثله في مدته التي رعاها، وإن خلفها عنده بأجرة ثم تلفت بوجه ضياع
~~وتقصير ضمن وغرم وإن تلفت بما لا حيلة فيه ولا يدخل عليه فيه لوم ولا تضييع
~~فليس عليه ضمان، وإن تلفت بشرطهما الأول فلا ضمان عليه إلا أن يكون قتلها
~~أو يعمل في إتلافها، فأما ما يطالب به الأجير في أجرته من الضمان فلا يلزم
~~هذا لأنه لم تصح له أجرة في معاملته الأولى.

# [فيمن له بقر وغنم وأراد أن يدفعها إلى رجل كيف يعمل]

# وسألت: عن رجل له غنم وبقر فأراد أن يدفعها إلى رجل كيف يعمل؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: يفعل فيها أحد معنيين، إما
~~استأجره فيها بنقد مسمى إلى مدة معروفة وإما أن يعطيه بعضها على أن يرعاها
~~كذا وكذا سنة فذلك [399] جائز.

# [معنى حديث: لا جزية على مسلم] PageV01P447 وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله عليه وآله السلام أنه قال: ((لا
~~جزية على مسلم))، فقلت: كيف تكون على مسلم ms341 جزية؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إنما أراد عليه وآله السلام
~~بقوله: ((لا جزية على مسلم)) أنه لا جزية على أحد من أهل الكتاب بعد أن
~~يسلم مثل اليهودي يسلم عند وجوب الجزية عليه فيطلب منه ما وجب عليه من
~~الجزية قبل إسلامه فلا يجوز أن يوجد منه شيء؛ لأن الإسلام قد طرح منه ما
~~كان عليه أولا.

# [في المزارعة]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن النبي عليه وآله السلام في النهي عما
~~كانوا يتعاملون به في المزارعة من اشتراطهم ثلث جداول وما سقى الربع.

# وهذه معاملة حرام لا تجوز وليس الخبر فيها بصحيح عن رسول الله عليه وآله
~~السلام لأنه قد نهى عن الغرر.

# [في صيام الأيام البيض]

### || AUTO وأما الحديث الذي نروي عن النبي عليه وآله السلام أنه قال:
~~((من سره أن يذهب وحر صدره فيصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر))(1)، فقد
~~روي عنه عليه وآله السلام أنه دل على فضل صيام ثلاثة أيام في كل شهر وهي
~~تسمى أيام البيض، وروي عنه عليه وآله السلام أنه قال: ((من صام ثلاثة أيام
~~من كل شهر فكأنما صام الدهر))(2)، وشهر الصبر، فإن كان روي عنه بهذه اللفظة
~~فالذي أراد شهر رمضان؛ لأن صيامه، واجب وليس لأحد رخصة في ترك صيامه إلا من
~~ذكر الله سبحانه.

# [حديث: ((من تعلم القرآن ونسيه حشر يوم القيامة أجذم)) أنه غير معروف]

# وسألت: عن قول النبي عليه وآله السلام: ((من تعلم القرآن ونسيه حشر يوم
~~القيامة أجذم))(3).

PageV01P448

### || AUTO فهذا حديث أكرمك الله لا نعرفه عن النبي عليه وآله السلام، وفي
~~هذه المسائل أحاديث [400] ضعيفة لم يروها عالم وليس لها أصل فما كان مثل
~~هذا فليس للنظر فيه معنى؛ لأن ما لم يصح ولم ينقله الثقة ولم يشهد له
~~الكتاب فليس هو عن رسول الله عليه وآله السلام.

# [في المؤمن يسبه الفاسق هل يسبه]

# وسألت: هل يسب المؤمن الفاسق إذا سبه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: لا ms342 نحب لمؤمن أن يشاتم فاسقا؛
~~لأن الفاسق جري على قبيح الكلام والبهتان، والمؤمن فلا يحل له أن يتكلم بما
~~لا يحل من الكلام والله عز وجل يقول في كتابه: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما}[الفرقان:63]، {وإذا مروا باللغو مروا كراما}[الفرقان:72].

# [تفسير قوله تعالى: إذا أصابهم البغي هم ينتصرون]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}[الشورى:39].

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: البغي فهو في الدين يجب على المسلمين أن
~~يحاموا عن دينهم ويجاهدوا مع الأئمة على إقامة أحكام الكتاب وإظهار السنة؛
~~لأن من بغا على الله عز وجل وعلى رسوله وعلى ما افترض من دينه فقد أوجب
~~الله عز وجل قتله وقتاله، ومن البغي أيضا الظلم والتعدي مثل قوم يعمشون
~~قوما يريدون أخذ أموالهم وهتك حريمهم فقد جعل الله عز وجل لهم السبيل إلى
~~الدفع عن أنفسهم والقتال للباغي عليهم، وقد ذكر الله عز وجل في كتابه فقال
~~سبحانه: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله}[الحجرات:9]، وكل من بغا وظلم فقد جعل الله سبحانه السبيل إلى
~~الانتصار منه بما أنزل سبحانه من حكمه، ففي ما حكم الله عز وجل به على
~~الظالمين من أحكامه كفاية للمكافين، ولا يجوز لأحد أن يتعد إلى المكافة وما
~~جعل الله سبحانه من الحكم ومن فعل ذلك كان من المظلمين وكل تعد فهو بغي
~~وظلم [401].

PageV01P449

### || AUTO [تفسير قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}[الشورى:40].

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عز وجل بسيئة مثلها مما
~~حكم به سبحانه منها مثل رجل يقتل رجلا فحكم الله عز وجل عليه بمثل فعله
~~فقال تبارك وتعالى: {النفس بالنفس}[المائدة:45]، ومثل رجل يقطع يد رجل ظلما
~~فيقطع يده، وآخر يقلع عين إنسان فيقلع عينه كما قال سبحانه: {والعين
~~بالعين}[المائدة:45]، ومن جرح جرح كما قال الله سبحانه: {والجروح
~~قصاص}[المائدة:45]، فهو من المتعدي ظلم وابتداء وهو من المستضعف حكم وجزاء.

# [معنى حديث: ms343 لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جاد]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله عليه وآله السلام أنه قال: ((لا
~~يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جاد))(1)، فقلت: ما معنى هذا الحديث؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: قد يكون اللاعب الجاد الذي يأخذ لصاحبه
~~شيئا فإن فطن به قال إنما كنت ألعب وإن غبي عنه أخذه ومضى به على وجه
~~السرقة.

# وأما الحديث الذي يروى في منع نفع البير فإنما نهى عنه عليه وآله السلام
~~عن المنع للماء وإن كثيرا من الناس في دهرك هذا ليمنعون ماء البير ودلوها،
~~ولا يجوز ذلك في أخلاق المؤمنين.

# [النهي عن منع الماء ليمنع الكلاء]

### || AUTO وأما الحديث الذي يروى في منع الماء ليمنع الكلأ فقد يفعل ذلك
~~كثير من الأعراب إذا كان عندهم الماء وحولهم الرعي حموا المورد لأن لا يرعى
~~عليهم الرعي.

# [معنى حديث: كان إذا استفتح القرآن قال: أعوذ بالله السميع...إلخ]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله عليه وآله السلام كان إذا
~~استفتح القرآن قال: ((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن همزه
~~ونفثه ونفخه)).

PageV01P450

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أما الاستعاذة في الصلاة من الشيطان الرجيم
~~فقد كان عليه [402] وآله السلام يفعلها وذلك في كتاب الله عز وجل حين يقول:
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}[النحل:98].

# وأما النفث والنفخ فلسنا نعرفه، وهذا من زيادات أصحاب الحديث وقد ذكروا
~~في النفث أنه الشعر ولو كان ذلك ما قاله أمير المؤمنين عليه وآله السلام.

# [الكلام في ذي القرنين وأنه كان عبدا صالحا]

# وسألت: عن ذي القرنين وما يروى أنه دعا قومه إلى الله سبحانه فضربوه على
~~قرنيه، وقلت: ما كان؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أما ما ذكروا عن ضربه على
~~قرنيه فليس ذلك بشيء وإنما هو اسم سمي به وقد قيل أنه رأى في النوم أنه أخذ
~~بقرني الشمس فعبره له المعبر أنه يملك الشرق والغرب وإنما كان عبدا ms344 صالحا.

# [تفسير قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا]

# وسألت: عن قول الله سبحانه: {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا}[البقرة:247]، فقلت: أكان داود أم غيره؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: ليس هو بداود ولكنه نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل وإنما داود عليه السلام كان من بعد قيام طالوت وداود فهو الذي قتل
~~جالوت وكان من خبر داود وطالوت ما قد بلغكم من عجائب أخبارهما وطرائف
~~حديثهما وما كان من جره طالوت على داود وبكتابه له فيما كان جرى بينه وبينه.

# [إبطال حديث أنه كان إذا صلى بالليل فمر بآية فيها ذكر الجنة سأل...إلخ]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن النبي عليه وآله السلام أنه كان إذا صلى
~~بالليل فمر بآية فيها ذكر الجنة سأل، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ،
~~وإذا مر بآية فيها تنزيه لله عز وجل سبح وهلل، فقلت: هل كان ذلك في فريضة
~~أو نافلة؟

PageV01P451

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا حديث فاسد لم يصح عنه عليه
~~وآله السلام، وفي هذه الأحاديث [403] التي سألت عنها أحاديث باطلة فاسدة لم
~~يقلها رسول الله عليه وآله السلام ولم يفعلها قط منها ما قد طرحناه ومنها
~~ما احتججنا فيه بما يحسن من التأويل، ورسول الله عليه وآله السلام فلم يكن
~~يتكلم في نافلة ولا فريضة ولا يستحل ذلك وهذا باطل من الحديث محال.

# [في أن من لحق الإمام في الركوع اعتد بالركعة ومن لحقه في السجود لم يعتد بها]

# وسألت: عن الإمام يصلي برجل واحد فيركع فتسمع في المسجد حس قوم، فقلت: هل
~~يطول الركوع حتى يلحقوا أم يرفع رأسه؟ وكذلك في السجود؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: لا يجب لمن اعتقد الصلاة بواحد
~~ولم ينو أنه يصلي بغيره أن يصلي بأحد حتى يعقد الصلاة والنية لجميعهم،
~~وكذلك لو أنهم دخلوا والإمام يصلي وحده فركعوا بركوعه وسجدوا بسجوده لم نر
~~أن صلاتهم ms345 تامة؛ لأنه لم ينو الصلاة بهم ولا الأم بهم، وإذا دخل الإمام
~~فصلى برجلين واعتقد الصلاة بالجماعة جاز أن يصلي بصلاته من لحقه فيها؛ لأنه
~~اعتقد أن يؤم من صلى وراه، ومن لحق الإمام في الركوع اعتد بالركعة، ومن
~~لحقه في السجود لم يعتد بها واستأنف الصلاة عند قيام الإمام، والله سبحانه
~~يقول: {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون}[الحج:77]، ومن لم يركع فلم يؤد ما ذكر الله عز وجل من تمام
~~الصلاة.

# [فيمن نسي القنوت وهل اللاحق في الثانية وقنت الإمام هل يقنت معه]

# وسألت: عمن نسي القنوت وعمن لحق الإمام في الركعة الثانية من الصبح فقنت
~~الإمام، فقلت: هل يقنت معه الرجل أم لا؟

PageV01P452

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: من نسي القنوت فصلاته تامة غير فاسدة، وقد
~~يروى عن رسول الله [404] عليه وآله السلام أنه كان يقنت حتى يقال لا يتركه
~~وربما تركه عليه وآله السلام، وإذا قنت الإمام فلا يجب لأحد أن يعيد
~~القنوت؛ لأن قنوت الإمام وجهره يجزي لمن خلفه عن القنوت كما قراءته إذا جهر
~~بها مجزية لهم عن القراءة، وهذا الذي لحق الإمام في الركعة الثانية فإذا
~~سلم الإمام قام فأتم وقنت.

# [إبطال حديث: أن آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط...إلخ]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى أن آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط
~~فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة فإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة
~~فيقول: يا رب أدنني من هذه أستظل بها، ثم ترفع له أخرى فيقول مثل ذلك.

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: اعلم أن هذا الحديث أكرمك الله باطل عن
~~النبي عليه وآله السلام وإنما هذا من روايات الحشوية وأهل الباطل وليس في
~~الآخرة شمس فيستظل منها وإنما هي دار نور والشمس فتكور كما قال سبحانه:
~~{إذا الشمس كورت}[التكوير:1]، وتكويرها فهو فناؤها فلا يلتفت إلى هذه
~~الأحاديث المخترعة والأقاويل المختلفة فإنها معمية للقلب مخالفة للكتاب،
~~والكتاب يكذبها ويشهد ms346 بباطلها، وإنك إن شغلت نفسك بالنظر فيما لا يصح من
~~الحديث وقعت في بحور عميقة يطيش فيها الفهم ويتحير فيها اللب، وفقك الله
~~للهدى وجنبك الغي والردى.

### || AUTO وأما الحديث الذي يروى عن عدي بن حاتم فهو أيضا مزيود فيه غير
~~مثبت أصله.

# [في عدم روايته لحديث في المدينة يخرج منها قوم إلى اليمن والشام
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون]

PageV01P453

### || AUTO وأما الحديث الذي يروى في المدينة أنه عليه وآله السلام قال:
~~((يخرج منها قوم إلى اليمن والشام والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون))،
~~فهذا حديث لم نروه عنه عليه وآله السلام ولكن [405] روينا عنه في الحرمين
~~أنه قال: ((يأتي على الناس دهر ينور فيه الإسلام بين الحرمين ويكونان أول
~~البلد فتنة)).

# [معنى حديث لا ضر في الإسلام]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وآله السلام أنه قال: ((لا ضر في
~~الإسلام))(1).

### || AUTO فإنما أراد عليه وأهل السلام لا ضرورة بأهل الإسلام؛ لأن ترك
~~الإضرار من الإسلام وليس من أخلاق المؤمنين التضار ولا التحاسد ولا إدخال
~~الضرر بعضهم على بعض وإنما كان ذلك في الجاهلية فنهى عنه عليه وآله السلام.

# [معنى الحديث الذي يروى في حرشة الأرض]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى في حرشة الأرض، فقلت: ما معنى ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الحرشة فهي الضب والوبر
~~والوزل، فأشباه هذا مما يكون في الجبل والسهل مما لم يأت فيه تحريم وهو
~~يسمى من حرشة الأرض وحرشة الجبال، وقد يروى أنه أهدي إلى رسول الله عليه
~~وآله السلام ضباب فلم يأكلها وأكلها أصحابه فلم ينههم عنها، وكلما جاز أكله
~~وحل فإذا حواه صاحبه في حرزه ثم سرق ففيه القطع إذا بلغت قيمته عشرة دراهم قفلة.

# [حديث فيمن رأى شيئا يغمه ما يفعل]

# وأما الحديث الذي ذكرت في الرؤيا التي رآها رجل فاستهالها فقال خلافة
~~نبوه فهذا حديث لا نعرفه، وهو مما اختلق على رسول الله عليه وآله غير أنا
~~قد روينا عنه عليه وآله السلام ms347 أنه قال: ((إذا رأى أحدكم رؤيا تغمه فلينفث
~~عن يمينه وعن شماله الذي ويقول: أعوذ بالله الذي يمسك السماء أن تقع على
~~الأرض من شر هذه الرؤيا ومن شر ما أخاف وأحذر))(2).

PageV01P454

### || AUTO [معنى حديث: شر النساء المختالة المتبرجة]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وآله [405]السلام أنه قال: ((شر
~~النساء المختالة المتبرجة)).

### || AUTO قال محمد بن يحيى عليه السلام: إنما أراد عليه وآله السلام
~~بالمختالة المعجبة بنفسها المخطية لطريق رشدها التي لا تقبل نصيحة من
~~نصحها، والمتبرجة فهي التي تظهر زينتها وتكشف رأسها وتصدا للرجال وتهتك
~~حجابها فتلك مستوجبة للنقم لا تدخل الجنة ولا ينظر الله سبحانه إليها.

# [معنى حديث: لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والخنا ويخون الأمين]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وآله السلام أنه قال: ((لا تقوم
~~الساعة حتى يظهر الفحش والخنا ويخون الأمين))(1).

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: قد يروى عن رسول الله عليه وآله السلام
~~أن الأرض ستملأ عدلا ويظهر فيها الحق ويموت فيها الفسق بأئمة العدل حتى إذا
~~كان آخرهم وتمت النعمة من الله سبحانه فيما أظهر بهم فعند موت الخامس عشر
~~من الأئمة وهو الذي ينبسط حكمه وأمره في الآفاق جميعا وعند وفاته يدخل
~~النقصان في دينهم ثم يفشوا ذلك حتى لا يغير أحد منكرا، ويمضي الرجل بالفاسق
~~مرتكب للفاسقة فلا يقول له اتق الله وعندها تنزل النقمة، وتزول النعمة،
~~ويكثر الهروج، ويعظم المروج، وتظلم الأرض، وتكثر الفتن، وتسفك الدماء،
~~ويخمل الحق، ويظهر الباطل، ويخصب دهرهم لما أراد الله عز وجل من الإملاء
~~لهم، ويفتح يأجوج ومأجوج ويكون منهم من الإفساد والإهلاك للعباد ما يعظم
~~أمره ويجل خطره ويطول شرحه فأخذهم على غفلة فإذا هم مبلسون.

# [نكاح الشغار المنهي عنه]

# وسألت: الذي روي عن النبي عليه وآله السلام فيه النهي.

PageV01P455

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: فهو يتزوج الرجل بنت الرجل
~~[406] ويتزوج الآخر بأخته أو ابنته فيطرح مهرها لمهر هذه، فهذا فهو الشغار
~~الذي لا ms348 يحل ولا يجوز وهو حرام من الله عز وجل محرم.

# [معنى حديث أنه كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام: أعيذكما بكلمات
~~الله التامة...إلخ]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن رسول الله عليه وآله السلام أنه كان يعوذ
~~على الحسن والحسين عليهما السلام فيقول: ((أعيذهما بكلمات الله التامة من
~~كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة))(1).

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أما كلمة الله سبحانه التامة
~~فهي القرآن؛ لأنه تبارك وتعالى يقول: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله}[التوبة:6]، ويقول عز وجل: {لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا}[الكهف:109]،
~~وهو القرآن العظيم المبارك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد، فعوذ عليه السلام الحسن والحسين عليهما السلام بالقرآن
~~العظيم من شر الشيطان ووساوسه وشدة بلائه ونزغه وأعوانه، والهامة فهي
~~الدواب مثل الحيات والعقارب وأشباه ذلك من الهوام المتلفة، والعين اللامة
~~فهي عين الحسد والمكيدة من بني آدم؛ لأن العرب تقول نظرونا بعين سوء يريدون
~~بذلك المكيدة لهم والحسد وقول الباطل.

# [معنى حديث: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت...إلخ] PageV01P456 وسألت: عما روي عنه عليه وآله السلام قال: ((الكيس من دان نفسه وعمل لما
~~بعد الموت، والأحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله عز وجل))(1)، فقلت:
~~ما تفسير ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: معنى دان نفسه تبعه إياه في
~~الدنيا ومحاسبته [407] رجاء لما أعد الله له في الآخرة، والأحمق من اتبع
~~نفسه هواها، والأحمق فهو الذي لا يميز طريق رشده ولا سبيل نجاته فهو متبع
~~نفسه كما ذكر هواها غير ضافر لها فيما يدعوه إليه من هلكتها والتمني على
~~الله عز وجل، وقد نرى كثيرا من الجهال يقول: أرجو عفو الله سبحانه وإحسانه،
~~ويتمنى ما لا يلحقه إلا بعمله.

# [معنى حديث: اللهم إني أسألك غناي وغنى موالي]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه ms349 عليه وآله السلام في قوله: ((اللهم إني
~~أسألك غناي وغنى موالي))(2)، فقلت: ما معنى ذلك؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: الموالي فهم أهل بيته، وقد ذكر الله عز
~~وجل ذلك في كتابه حين يخبر عن نبيه زكريا عليه السلام إذ يقول: {وإني خفت
~~الموالي من ورائي}[مريم:5]، والموالي يخرج في لغة العرب الأقارب وبني العم،
~~والنبي عليه وعلى آله السلام فإنما أراد بهذه الدعوة أهل بيته خاصة.

# [ما هي السبع المثاني]

# وسألت: عن السبع المثاني.

PageV01P457

### || AUTO وهي أكرمك الله الحمد لله رب العالمين، وقد ذكر عن النبي عليه
~~وعلى آله السلام فيها من الفضل أمر يجل عن الوصف حتى قال عليه وعلى آله
~~السلام: ((ما قرئت على مريض إلا شفاه الله عز وجل، ولا قرأها مغموم إلا فرج
~~الله عز وجل غمه، ولا ذو حاجة إلا قضى الله عز وجل حاجته))، ثم قال عليه
~~وعلى آله السلام: ((هي لما قرئت له)).

# [فيمن جمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم]

# وسألت: عمن ألف القرآن بعد النبي عليه وعلى آله السلام؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أما السور فالله عز وجل ألفها ومحمد عليه
~~وآله السلام قرأها.

# وأما كتاب القرآن وتأليفه الأول فالأول من السور فعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام ألفها وكتب المصحف بخطه.

# وسألت: عن سورة المائتين وما ذكر من قراءة النبي [408] عليه وعلى آله
~~السلام السبع الطوال.

### || AUTO فأما السبع الطوال فلا نعرف، وأما قراءته بالمائتين فلم نسمع
~~أنه قرأ في صلاته بمائتي آية، وكان يقرأ بالسور القصار، وهذا كلام لم
~~توقفنا منه على بيانه فنجيبك على شرحه.

# [معنى حديث: ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت...إلخ]

# وسألت: عما روي عنه عليه وعلى آله السلام أنه قال: ((ينس ما لأحدكم أن
~~يقول نسيت آية كيت وكيت ليس هو نسي ولكن نسى واستذكروا القرآن فلهو أشد
~~تفضيا من صدور الرجال من النعم من عقلها))(1)، فقلت: ما معنى ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي ms350 الله عنه: معنى قوله عليه السلام: ((ينس
~~ما لأحدكم)) فإنما أراد بقوله ينس ما لأحدكم ينس من طريق التقبيح للفعل
~~والذم لمن قرأ القرآن ثم نسيه، ومعنى قوله: ((ليس هو نسى ولكن نسى))، أراد
~~عليه وعلى آله السلام لو واظب عليه وقرأه ولم يغفله لم ينسه، فلما أن تركه
~~واشتغل بأشغال دنياه كانت تلك الأشغال المنسية له.

# [معنى حديث: استذكروا القرآن]

PageV01P458

### || AUTO وقوله عليه وآله السلام: ((استذكروا القرآن)) أي تذكروا القرآن
~~بالتدرس له والقراءة لأنه إذا غفل عنه يفلت من قلب الحافظ كما تفلت الإبل
~~من عقلها فتذهب.

# [معنى حديث: لا تمككوا على غرمائكم]

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام في قوله:
~~((لا تمككوا على غرمائكم)).

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عليه وعلى آله السلام بالتمكك المطل
~~وسوء العشرة والتغلب والإخلاف للغريم، فنهى عن ذلك لأنه ظلم، فلا يجب لأحد
~~عندما يمكنه قضاء دينه أن يمنع صاحبه منه عند طلبه إياه وحاجته إليه.

# وسألت: عن القاشرة والمقشورة.

# وهذه لغة [409] لا نعرفها ولم نسمع بها عن النبي عليه وعلى آله السلام
~~ولكن قد سمعنا أن العرب تسمي الرجل إذا كان مساوما قاشورة، فأما الحديث
~~الذي رويت فلسنا نعرفه.

# [عدم صحة حديث: مثل المؤمن والإيمان...إلخ]

# وسألت: عن قول النبي عليه وعلى آله السلام: ((مثل المؤمن والإيمان كمثل
~~القربين يحول ثم يعود إلى أحبته)).

# فهذا حديث لا نعرفه، ولغة غير صحيحة ليست تخرج الاخيه في العربية.

# [عدم صحة حديث: ماله رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت نسيتها...إلخ]

# وسألت: عما روي عن عائشة أن النبي عليه وعلى آله السلام سمع قراءة في
~~المسجد فقال: ((ما له رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت نسيتها من سورة كذا
~~وكذا))(1)، فقلت: ما معنى ذلك؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا حديث غير صحيح عن النبي
~~عليه وعلى آله السلام؛ لأنه لم يكن يذهب شيئا من كتاب الله عز وجل، بل كان
~~به عارفا وله حافظا. ms351

# [معنى حديث: شر ما أعطي العبد فهو شر ما في العبد...إلخ] PageV01P459 وسألت: عما روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام أنه قال: ((شر ما أعطي
~~العبد فهو شر ما في العبد والله سبحانه لا يعطيه إياه وإنما أعطاه العبد
~~نفسه وحسمها إياه)).

### || AUTO ومعناه شح هالع، فالشح هو اللوم والضنانة من العبد حتى لا يخرج
~~شيئا، والهلع فهي إعظام الشيء وكثره في عينه حتى لا يخرجه، والجبن الخالع
~~فهو الذي يخلع القلب وذلك أيضا من العبد اكتساب ولو كان من الله عز وجل ما
~~ذمهم على خبثهم ولا مدحهم في شجاعتهم؛ لأن الله عز وجل لا يذم فيما خلق،
~~كما أنه لو خلق رجلا أعمى ما ذمه في ترك البصر والجهاد ولو جعله جبانا ما
~~ذمه في القرآن؛ لأن الله عز وجل يقول: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص}[الصف:4]، ويقول عز وجل: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا[410] لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله}[الأنفال:16]،
~~فلما أن ذمهم الله على فرارهم علمنا أن ذلك من أفعالهم، وقد يمكن أن يكون
~~معنى قوله: جبن خالع؛ أي خالع من الطاعة لله عز وجل في قتال عدوه والجهاد
~~في سبيله فقد انخلع من طاعته وخرج يقينا من أمره.

# [معنى حديث في الدجال أنه جفال الشعر]

# وسألت: عما روي عن النبي عليه وعلى آله السلام في الدجال أنه جفال الشعر،
~~فقلت: ما معنى جفال الشعر؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: جفال الشعر هو الكثير المتراكم.

# [إبطال حديث: ليس أحد يدخل بعمله الجنة...إلخ]

# وأما ما سألت عنه من قول رسول الله عليه وعلى آله السلام: ((ليس أحد يدخل
~~بعمله الجنة، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته))(1)، فقلت: ما معناه؟ وهل هو صحيح؟

PageV01P460

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن الجنة لا يدخلها إلا من عمل، وهذا
~~الحديث فليس بصحيح ولا يخرج من جهة إلا أن ms352 يكون المتأول يتأول في قوله:
~~((يتغمدني الله برحمته)) أن يغفر الذنوب في الدنيا، وإذا غفرها سبحانه فقد
~~تغمدها وبسط في الرحمة والإقالة فعلى هذا يخرج معنى الرحمة.

# [عدم معرفته لحديث: لولا بنو إسرائيل ما ختر الطعام...إلخ]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وعلى آله السلام أنه قال: ((لولا
~~بنو إسرائيل ما ختر الطعام ولا أنتن اللحم، كانوا يرفعون الطعام يومهم
~~لغدهم))(1)، فقلت: هل يكره أن يتخذ الطعام لغد أو لأكثر منه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا حديث لا نعرفه عن رسول
~~الله عليه وعلى آله السلام وهذا من عجائب أصحاب الحديث وزياداتهم فلا تشغل
~~نفسك بهذه الأسباب التي ليس لك فيها منفعة ولا لك عائدة واعتمد في [411]
~~أمرك على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه السلام تجد فيهما شفاء قلبك
~~وجلاء صدرك، وحبس الطعام فليس بمذموم بل هو جائز أن يخبز ليومين وثلاث كل
~~ذلك جائز مباح.

# [معنى حديث حين ذكر المدينة: من أحث فيها حدثا أو آوى محدثا...إلخ]

# وسألت: عن قول رسول الله عليه وعلى آله السلام حين ذكر المدينة فقال:
~~((من أحدث فيها حدثا أو آوا محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل
~~منه صرف ولا عدل))(2)، فقلت: ما معنى ذلك؟

PageV01P461

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عليه وعلى آله السلام من
~~أحدث حدثا بفساد وإظهار منكر فعليه لعنة الله، وكذلك من آوا فيها وستر ومنع
~~محدثا فعليه لعنة الله أيضا، ومعنى لا يقبل منه صرف ولا عدل في يوم القيامة
~~إذا مات عليه ولم يتب، والصرف فهو الانصراف عما كان عليه، والعدل فقد قيل
~~إنه الفدية.

# [تفسير قوله تعالى: فما تستطيعون صرفا ولا نصرا]

# وسألت: عن قول الله عز وجل: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا}[الفرقان:19].

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: فقد كذبوكم بما يقولون فهو بما
~~جئتم به من الوحي والتنزيل وكرهوه فلم يقبلوه ونسوه فأنكروه ثم قال عز وجل:
~~{فما تستطيعون صرفا ms353 ولا نصرا}، ومعنى لا يستطيعون صرفا ولا نصرا فهو لا
~~يستطيعون في الآخرة صرف العذاب عن أنفسهم ولا ينصر بعضهم بعضا مما ينزل بهم
~~من عقاب ربهم؛ لأنهم في الدنيا التي جعلت لهم فيها المهلة قد استطاعوا
~~الإكذاب والجحدان ولا يستطيعون ذلك في الآخرة لما ينزل بهم من عقوبة
~~النيران.

# [معنى حديث: أنه كره عشر خلال فمنها تغيير النسب...إلخ]

# وسألت: عما روي عن رسول الله عليه السلام أنه كره عشر خلال فمنها تغيير
~~النسب بغير سرقه وعزل الماء عن محله.

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: ذكرت أن النبي عليه وعلى آله السلام كره
~~عشر خلال ثم لم تسمها فنجيبك عليها، والنبي عليه السلام فقد كره أشياء
~~كثيرة أكثر من عشر وعشر، فأما تغيير النسب فقد نهى عنه وقال: ((ملعون من
~~انتفا من نسبه وإن دق ولا يحل لأحد أن ينتسب في غير نسبه)).

# وأما عزل الماء عن محله فإنما نهى عليه السلام عن ذلك إذا كان على وجه
~~المضارة للمرأة، فأما إذا عزل رجل خوفا من فساد الدهر وشرارة أهله فلا بأس
~~بذلك لأنه إنما طلب في ذلك نظرا لنفسه لا إدخال ضرر على مرته.

# [إبطال حديث العقد الثلاث] PageV01P462 وسألت: عما روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام أنه قال: ((..... أحدكم
~~ثلاث عقد فإذا قام من الليل فتوضأ وصلى انحلت عقدة))، فقلت: ما معناه؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا مما جاء به أصحاب الحديث
~~وهو من بدعهم وليس بصحيح عن رسول الله عليه وعلى آله السلام.

# [معنى حديث من منحه المشركون أرضا فلا أرض له]

# وسألت: عما روي عنه عليه السلام ((من منحه المشركون أرضا فلا أرض له)).

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عليه وعلى آله السلام
~~بالمنيحة العارية والعرب تسمي الشاة والناقة إذا أعارها إنسان إنسانا
~~يحلبها قالوا منيحة وفلانا منح فلانا، فأراد عليه السلام أن كلما أزغار
~~المشركون من أرض ثم ظهر المسلمون عليها فهي لهم لا ms354 للذي منحها.

# [معنى حديث من بنا مسجدا ولو كمفحص قطاة بني له بيت في الجنة]

# وسألت: عن حديث النبي عليه وعلى آله السلام: ((من بنا مسجدا ولو مثل مفحص
~~قطاه بني له بيت في الجنة))(1).

# فهذا حديث قد روي عنه عليه وعلى آله السلام، ومعنى بنا مسجدا فهي هذه
~~[413] المساجد التي يصلى فيها لأن بناء المساجد من عمارة الدين ومن أخلاق
~~المؤمنين والله سبحانه يقول في كتابه: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه}[النور:36]، وقال عز وجل: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر}[التوبة:18]، وفي بنيان المساجد من الأجر والثواب كثير لو
~~ذكرناه، وفيما ذكرناه كفاية وغنا لمن أراد الحق والهدى.

# [إبطال حديث حين ذكر الله عز وجل: حجابه النور...إلخ] PageV01P463 وسألت: عما روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام حين ذكر الله عز وجل
~~فقال: ((حجابه النور ولو كشف لأحرقت مسحات وجهه ما انتهى إليه بصره))(1).

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا عن رسول الله عليه السلام
~~باطل، وهذا من روايات المشبهين ومذهب من مذاهب الملحدين عن الله سبحانه وجل
~~عن هذه الصفة {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}[الشورى:11]، {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}[الأنعام:103].

# [معنى حديث: أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك...إلخ]

# وسألت: عما روي عنه عليه وعلى آله السلام أنه قال: ((أكبر الكبائر أن
~~تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك وتفارق أمتك))، فقلت: ما معناه؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عليه وعلى آله السلام بأهل صفقتك
~~أهل البيعة والقتال، فقد يكون بالإتلاف والسيف والظلم لهم، وتبديل السنة
~~فهو تبديل ما كان عليه من الحق وما سنه ودعا إليه؛ لأن تبديل الحق رجوع
~~عنه، وتفارق أمتك، فالأمة هم أهل الديانة والجماعة المؤتلفة على المقالة،
~~والعرب تسمي الجماعة أمة وذلك في كتاب الله عز وجل موجود حيث يقول: {ولما
~~ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون}[القصص:23] [414] فسمى الجماعة أمة.

# وسألت: عما روي عنه عليه وعلى ms355 آله السلام أنه قال: ((يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفرا كفوصة النقي ليس فيها مقلم لأحد))(2).

# واعلم هداك الله أنه قد روي في ذلك روايات الله أعلم بذلك.

# وأما معنى العفرى، فهي البيضاء، ومعنى لا مقلم لأحد أراد به لا ملك فيها لأحد.

# [إبطال حديث: أنه صلى وعليه فروح من حرير] PageV01P464 وسألت: عما روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام أنه صلى وعليه فروح من حرير.

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا حديث ليس بصحيح عن النبي عليه وعلى
~~آله السلام ما سمعنا أنه لبس حريرا، بل كان ينهى أن نصلي فيها.

### || AUTO وروي عنه عليه وعلى آله السلام أنه أهدي إليه ثياب من حرير
~~فأمر عليا عليه السلام فقسمها على النساء ولم يلبسها عليه السلام ولا أمير
~~المؤمنين عليه الرضوان.

# [معنى حديث أنه لما فتح مكة قال: لا تغزى قريش بعدها]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وعلى آله السلام أنه لما فتح مكة
~~قال: ((لا تغزا قريش بعدها))(1).

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عليه وعلى آله السلام أنه
~~لما فتح مكة وأسلموا على يده أن الغزو قد انقطع عنهم بإسلامهم؛ لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله كان قبل إسلامهم يغزوهم ويبعث السرايا في طلب
~~عيرهم والمضار لهم ثم انقطع عند قهره لهم وإيمانهم به عليه السلام.

# [معنى حديث: أن المسجد ينزوى من النخامه كما تنزوى الجلدة من النار]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وعلى آله السلام: ((أن المسجد يزوى
~~من النخامه كما ينزوي الجلدة من النار))(2).

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: قد نهى عليه السلام عن النخامه
~~في المسجد لما في ذلك من تقذير المسجد مع ما لا [415] يؤمن من سجود الناس
~~عليها وتلطيخ وجوههم بها وهذا من أسمج فعل يفعله الناس في المساجد، وإنما
~~المسجد للصلاة ولذكر الله عز وجل والطهارة، فإذا جعل للوسخ لم يحل ذلك ولم يسع.

# [معنى ms356 حديث أن منبري على ترعة من ترع الجنة...إلخ] PageV01P465 وسألت: عن حديثه عليه السلام ((إن منبري على نزعة من نزع الجنة))(1)، وفي
~~حديث آخر: ((إن قدمي على نزعة من نزع الحوض وما بين قبري ومنبري روضة من
~~رياض الجنة))، فقلت: ما تأويله؟

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: قد روي ذلك عن رسول الله عليه
~~وعلى آله السلام وذكر، وقد يمكن أن يكون قوله: ((روضة من رياض الجنة))،
~~وقوله: ((منبري موضوع على نزعة من نزع الجنة))، ما يظهره على منبره ويدعو
~~إليه ويتكلم به من الهدى والدين الذي به النجاة والوصول إلى الثواب وإلى
~~الحوض لمن تبعه؛ لأنه لما أن كان رسول الله عليه وعلى آله السلام وما جاء
~~به من الهدى طريقا إلى الجنة وإلى نعيمها جاز أن يقول هذا، والعرب تقول
~~بالموضع إذا كان طاهرا مطهرا لا فساد فيه ولا منكر: هذا من بقاع الجنة، وقد
~~كان بين منبره عليه السلام وبين بيته الذي فيه قبره موضع طاهر زكي ليس فيه
~~خنا ولا ظلم فشبه بالجنة.

# [معنى حديث خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله...إلخ]

# وسألت: عما روي عنه عليه وعلى آله السلام أنه كان يقول: ((خير الناس رجل
~~ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع بهمهمة طار إليها، أو رجل في سعفه
~~في غنيمة حتى يأتيه الموت))(2).

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: صدق رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم أن الممسك بعنان فرسه [416] في سبيل الله أفضل الخلق وأعظمهم درجة عند
~~الله عز وجل، وهذا حديث صحيح عنه عليه وعلى آله السلام.

PageV01P466

### || AUTO وأما الرجل اللازم لشغف الجبال فذلك إذا عدم الجهاد وكثر
~~الفساد ووقعت الهروج وكثرت المروج وأسخط الرحمن وأرضي الشيطان فعندها تطلب
~~سكنا رؤوس الجبال وتجب المهاجرة عما كان هكذا من البلدان فذلك لفاعله أفضل
~~حال وأسلم من الهلكة في بقية الآجال.

# [معنى حديث: ما يحملكم على أن تتابعوا في الكذب...إلخ]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه ms357 عليه وعلى آله السلام إذ يقول: ((ما
~~يحملكم على أن تتابعوا في الكذاب كما تتابع الفراش في النار))؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أراد عليه وعلى آله السلام بقوله: ((ما
~~يحملكم)) يقول ما يدعوكم إلى ذلك وما يحضكم عليه في إنشاء بعضكم لبعض في
~~الكذب وتفعلونه وتهوون فيه كما تهوى هذا الفراش في المصباح فتهلكوا نفوسكم
~~عند الله بقول الكذب كما تهلك الفراش في الزيت والنار.

# [صحة حديث النهي عن الصلاة في ثلاثة أوقات]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عنه عليه وعلى آله السلام أنه نهى عن الصلاة
~~في ثلاثة أوقات.

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا حديث صحيح عنه عليه وعلى
~~آله السلام نهى عن الصلاة حين تبزغ الشمس حتى تستعل وتبياض، وعن الصلاة حين
~~يقوم كل شيء في ظله وينتصف النهار حتى تزول الشمس، وعن الصلاة عند تطييل
~~الشمس واصفرارها إلى أن يغرب ضوؤها.

# [تفسير قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل]

### || AUTO فأما ما سألت عنه من قول الله سبحانه: {أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل}[الإسراء:78]، [417] ومعنى ذلك أن دلوك الشمس هو زوالها وهي
~~الظهر، ومعنى غسق الليل فهو عند غسق الليل، وعند وإلى حرفان من حروف الصفات
~~يعقب أحدهما الآخر.

# [معنى الكالي بالكالي]

### || AUTO وسألت: عن الكالي بالكالي، وهو الدين بالدين.

# [معنى حديث الرجل الذي قال يا رسول الله إنا نصيب هوام الإبل، فقال: حرق النار] PageV01P467 وسألت: عما روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام إذ سأله رجل فقال: يا
~~رسول الله إنا نصيب هوام الإبل، فقال عليه السلام: ((حرق النار))(1)، فقلت:
~~ما معنى الحديث؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: معنى الهيم وهي التي تهيم على وجوهها
~~وتعجز في الطلب صاحبها، فهذه تسمى الهيم حتى لعل الطالب لها لا يجدها في
~~شهرين من شدة إمعايها وذهابها، وفي ما يقول الشاعر رجز:

# ......شربن من دعيج الهيم

# أراد بالإبل الهيم العطاش التي به طال هيمانها وعدمها للماء ms358 وتشرب من
~~الماء كثيرا، وحرق النار فهو الإثم لمن أخذ الضالة لنفسه واقتطعها بظلمه.

# وسألت: عن رجل وجد دراهم في صرة، فقلت: هل له أن ينتفع بها غنيا كان أو
~~فقيرا؟ وقد تقدم تفسير هذه المسألة في الشرح للقطة كيف يفعل بها.

### || AUTO وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله عليه وعلى آله السلام
~~أنه أمر النساء أن لا يغذين أولادهن بالدغر، والدغر فليس يعرف في اللغة إلا
~~أن يكون من طريق الدغر الذي يدغر إنسان في متاع إنسان يتأره عليه ويأخذه
~~منه، فإن كان هذا فليس يحل أن يغذا به صغير ولا كبير، وإن كان لمعنى غير
~~هذا فليس يعرف في اللغة.

# [في أنه لا قطع على مختلس]

# وأما الذي قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا قطع في الدعره، فهي مثل
~~[418] الرجل يدغر في السوق فيختلس شيئا فليس في ذلك قطع؛ لأن النبي عليه
~~وعلى آله السلام قال: ((لا قطع في خلسة))(2).

PageV01P468

# [صحة خبر: على المسلمين ألا يتركوا مقدوحا في قذا أو عقل]

# وسألت: عما روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام أنه قال: ((على
~~المسلمين أن لا يتركوا مقدوحا في قذا أو عقل)).

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا خبر صحيح عنه عليه وعلى آله السلام؛
~~لأنه يجب على المسلمين أن يرفدوا المسلم في غرمه وفادح أمره والذي لزمه في
~~غير معصية ولا شرف، وقد نحب أيضا على الإمام أن يقوم بذلك إذا كان قائما
~~لأن الله سبحانه قد جعل في أمواله للغارمين سهما.

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن النبي عليه وعلى آله السلام في النهي عن
~~الثوب المصلت.

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: لا يعرف هذا الحديث ولا معنى
~~للثوب المصلت إلا أن يكون المعنى في المصلت الثوب المصور فيه الصور، فإن
~~كان هكذا فقد نهى عنه عليه وعلى آله السلام عن الصلاة فيه.

# [معنى حديث: لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا]

# وسألت: عما ms359 روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام أنه قال: ((لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا))(1).

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا حديث ليس يصححه أهل العلم في كل
~~الشعر؛ لأن الشعر يفترق على معنيين: أحدهما جائز والآخر حرام.

# فأما الجائز فما كان فيه موعظة وأدب وحكمة وأمر حسن جميل لا منقصة فيه
~~ولا عيب فذلك جائز، وقد كان النبي عليه السلام يسمعه ويستشهده وكان أمير
~~المؤمنين عليه السلام يرويه ويقرضه.

# وأما المعنى الثاني [419] الذي لا يجوز فما كان من الكذب والهجاء والرفث
~~ونعت حرم المسلمين والذم للصالحين، فهذا معنى من قاله كان مأثوما وكان حاله
~~في جوفه كحال القيح الذي ذكره رسول الله عليه وعلى آله السلام وهذا فعل من
~~أفعال الغزاة وأقوال المتمردين.

PageV01P469

### || AUTO [معنى حديث: في المدينة بارز الإسلام إليها]

### || AUTO وسألت: عما روي في المدينة وعن قول النبي عليه وعلى آله
~~السلام: ((بارز الإسلام إليها))، فقلت: ما معنى بارز؟ فالدر هو البيوت في
~~الموضع والوقوف فيه، ومعنى أيضا يبرز فهو يثبت ويحمد ويعف وهما حرفان
~~مختلفان في اللفظ والمعنى واحد.

# [حديث في البحر: هو الطهور ماؤه والحل ميتته]

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله عليه وعلى آله السلام أن أقواما
~~أتوه فقالوا: يا رسول الله إنا نركب أرماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس
~~عندنا إلا سقاها فنتوضأ بماء البحر، فقال عليه السلام: ((هو الطهور ماؤه
~~والحل ميتته))(1)، فقلت: ما معنى ذلك؟ وهل تجوز أكل ميتة البحر؟

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: أما التمسح بماء البحر فجائز حلال وقد
~~أجازه عليه وعلى آله السلام فلم يحرمه، وأما ميتته فحرام أكلها وليس ما روي
~~عنه عليه السلام في أكلها بصحيح، وقد حرم الله سبحانه أكل الميتة ولم يذكر
~~بحرا ولا غيره، فكلما وقع عليه اسم الموت فحرام أكله في بحر كان أو بر.

### || AUTO وأما الأرماث فهو اسم لبعض المراكب الصغار لأنها قد تسمى
~~...... و..... وزواريقا ms360 وقواربا وكل هذه أسماء لها يسميها بها الناس وهذا
~~الاسم أيضا من بعض أسمائها.

# [معنى حديث: أنا فرطكم على الحوض] PageV01P470 وأما ما رووا عنه عليه وعلى آله السلام من قوله: ((أنا فرطكم على
~~الحوض))(1)، فإنما أراد عليه وعلى آله السلام أنا سابقكم [420]، والعرب
~~تسمي كل من تقدم وسبق فرطا، يقول القائل: طلبت فلانا ففرطني؛ أي سبقني.

# وسألت: عما روي عن بعض أصحاب النبي عليه وعلى آله السلام أنه قال:
~~((تحرفت عنا الحرف وأحرق بطوننا التمر)).

# واعلم أكرمك الله أنه إنما أراد بانحراف الحرف عنهم مطر الخريف الذي به
~~تحيا الماشية وتغزر به ألبانها وينتفع بلحمها، فلما أن انحرف الخريف عن رب
~~الغنم وعجفت فأحرقهم التمر وحده لأنهم كانوا يستعينون باللبن واللحم على
~~التمر وحده.

# وسألت: عن السبوة التي تروى أن رسول الله عليه وعلى آله السلام دخل على
~~عائشة وهي عندها مرخا عليها ستره.

### || AUTO قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: السبوة فهي الصغيرة من المعز
~~في لغة العرب.

# [معنى حديث قوله للأنصارية: خذي قرصة فتطهري بها]

### || AUTO وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه
~~قال للأنصارية حين سألته عن الحيض: ((خذي قرصة فتطهري بها))(2)، معنى
~~القرصة قطنة من خرق قطن أو صوف.

# [معنى حديث في الغائط: اتقوا الملاعن وأعدوا النبل]

# وسألت: عما روي عن رسول الله عليه وعلى آله السلام في الغائط إذ يقول:
~~((اتقوا الملاعن وأعدوا النبل))(3).

PageV01P471

# قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: قد يروى عنه عليه السلام أنه أمر من أراد
~~الغائط أن يتجنب ظل الشجر والحوائط وحيث يقعد الناس وموارد الماء وقوارع
~~الطرق؛ لأن من تغوط في شيء من هذه المواضع لم يجز أحد إلا لعنه، وقوله:
~~((أعدوا النبل))، أظنه زيادة في الحديث، وقد قيل: إن النبل الحجارة التي
~~يستجمر بها.

# تمت المسائل

# والحمد لله رب العالمين

# وصلى الله على سيدنا محمد وأهله الأكرمين[411]

# كتاب شرح الثلاثون المسألة

# تأليف سيدنا صارم الدين بركة الزمن علامة اليمن

# إبراهيم بن ms361 يحيى بن محمد السحولي

# أعلى الله مكافاته وأسكنه جناته بحق محمد وآله

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اعلم أن الكلام في بسم الله الرحمن الرحيم يقع في ثلاثة مواضع:

# الأول وجه البداية به، فيدل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، هذا الدليل
~~السمعي.

# وأما العقلي فلأن من حق المنعم علينا بأصول النعم وفروعها أن نبتدي باسمه
~~تبركا واقتداء بذكره.

# واعلم أن أصول النعم ست: خلق الحي، وخلق حياته، وخلق قدرته، وخلق شهوته،
~~وتمكينه من المشتهيات، وإكمال عقله. والخمسة الأول تكون نعمة من دون
~~السادس، وأما السادس فلا يكون نعمة إلا معها.

# وأما فروع النعم فهي لا تحصى بدليل قوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها}[إبراهيم:34]، ولو لم يكن للإنسان إلا نعمة النفس، وعن بعض أهل
~~العلم أن الإنسان يتنفس في كل ساعة ألف نفس، فعلى هذا تكون نعمة النفس في
~~كل يوم وليلة أربعة وعشرون ألف نعمة؛ إذ كل نفس نعمة لا يقدر الإنسان على شكرها.

# اللهم وفقنا للقيام بشكر نعمتك، وعن بعضهم شعرا:

# سبحان من لو سجدنا بالجباه له

# على شب الشوك والمحمي من الإبر

# لن نبلغ العشر من معشار نعمته

# ولا العشير ولا عشرا من العشر

# وأما السمع فالكتاب والسنة والإجماع.

PageV01P472

# أما الكتاب فآيات كثيرة نحو قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم(1)الحمد
~~لله رب العالمين}[الحمد:1،2]، وقوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق}[العلق:1]، قيل: هي أول سورة أنزلت عليه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقيل: أول ما أنزلت سورة المدثر، ومعنى قوله[428] فيها: {وربك
~~فكبر}[المدثر:3] اختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وأن يقال الله
~~أكبر، ويروى أنه لما نزلت قال صلى الله عليه: ((الله أكبر))، فكبرت خديجة
~~رضي الله عنها وخرجت وأيقنت أنه الوحي، وقد حمل على تكبيرة الصلاة ذكر هذا
~~في الكشاف، وقوله تعالى: {باسم الله مجراها ومرساها}[هود:41]، وقوله تعالى:
~~{فاذكروني أذكركم}[البقرة:152]، وقوله تعالى: {إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم}[النمل:30].

PageV01P473

# وأما السنة ms362 فما روي أنه أتي إلى عائشة رضي الله عنها بقميص مخيط فقالت: هل
~~ذكر على أوله بسم الله الرحمن الرحيم؟ فقيل: لا، وقيل: لا ندري، فقالت:
~~ردوه أفتقوه ثم سموا عليه ثم خيطوه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ((كل أمر ذي بال لم يذكر عليه اسم الله فهو أبتر))(1)، وقيل:
~~((خداج))، وقيل: ((أجدع))، والمراد أنه منزوع البركة، ومعنى ذي بال له خط
~~وبال ويعني به احتراز من الحركة ال.... والبصق وتقليب الطرف ونحوها، والبال
~~لفظة مشتركة يراد به القلب، نحو خطر ببالي كذا أي بقلبي، ويراد به الشأن
~~نحو قوله تعالى: {ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}[يوسف:50]، ويراد به
~~الحال نحو قوله: {فما بال القرون الأولى}[طه:51]، أي حالهم، ويراد به العيش
~~الحسن، يقال: فلان رخي البال؛ أي في عيش حسن.

# وأما الإجماع فلا خلاف بين العلماء رضي الله عنهم أن من ألف بابا أو صنف
~~كتابا أو رد جوابا أو أقام خطيبا أو نحو ذلك من الأفعال المقصودة ولم يذكر
~~على أوله اسم الله فهو معترض عليه وقد ذهبت الفضيلة من عمله إلا أن يكون
~~كتاب [429] غضب نحو ما كان يكتب علي رضوان الله عليه إلى معاوية لعنه الله
~~يقال: فإنه كان يكتب: أما بعد يا معاوية، ويحذف البسملة منها ونحو ذلك سورة
~~براءة شرفها الله تعالى فإنها لما كانت سورة غضب حذفت البسملة منها اتفاقا
~~وذلك لأن الرحمن الرحيم اسم رحمة ورقة والغضب ينافي ذلك، ومن ذكل ومن ثم
~~قال بعض العلماء: الأولى أن يقال عند ذبح البهائم التكبير ونحوه دون بسم
~~الله الرحمن الرحيم، قيل: ويستحب أن يقال عند ابتداء سورة براءة العزة لله،
~~وتسمى سورة العذاب وسورة التوبة والفاضحة والمدمرة والمقش...... ذكره في
~~الكشاف.

PageV01P474

# وأما الموضع الثاني وهو اشتقاقه وتركيبه.

# أما اشتقاقه فالاسم مأخوذ من السمو الذي هو العلو، يقال: سما يسمو سموا
~~فهو سامي مثل يعلو علوا فهو عالي، فلما كان الاسم يسموا بمسماه إلى الأذهان
~~فيوضحه ويكشف معناه قيل اسم، ms363 وهذا مذهب البصريين من النحاة وهو المعتمد،
~~وأصل اسم سمو حذفت الواو لتطرفها وأبدل عنها همزة وصل فقيل اسم، فإذا صغر
~~قيل سمي، وعند الكوفيين أنه مشتق من السمه التي هي العلامة لما كان الاسم
~~علامة للمسمى ويحتجون بقول الشاعر:

# عوى ثم نادى هل أحصتم قايصا

# وسمن على الأفخاذ بالاسم أربعا

# والبصريون يحتجون على صحة مذهبهم بالتصغير على سمي كما تقدم، والتكبير في
~~الجمع على الأسماء لا على أوسام والإخبار عنه سميت لا وسمت، ولقول الشاعر:

# دنوت تواضعا فسموت مجدا

# فشأنك ارتفاع وانخفاض[430]

# كذاك الشمس تعلوا في سماها

# ويدنو الضوء منها والشعاع

# وحقيقة الاسم عند النحاة هو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة.

# ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم أي أبتدي وأقر.... مقدما ليفيد الحظر
~~والاهتمام، ولا يجوز النطق بالهمزة إلا لضرورة، وقد قيل في تركيبه أن عيسى
~~عليه السلام لما أقعد بين يدي مؤدبه فقال له: قل بسم الله الرحمن الرحيم.

# قال عيسى عليه السلام: وما بسم الله الرحمن الرحيم؟

# قال المؤدب: لا أدري.

# قال عيسى عليه السلام: الباء من بهاء الله، والسين من سناء الله، والميم
~~من ملك الله.

# وقيل: الباء من باري النسمات، والسين من سامع الأصوات، والميم من مجيب
~~الدعوات.

# وقيل: ما هو أعم من ذلك وهو: الباء من كل اسم فيه الباء نحو باري وبديع
~~وباقي وبرهان وبصير ونحو ذلك، والسين من كل اسم فيه السين نحو سامع وسميع
~~وسلطان وسعيد ونحو ذلك، والميم من كل اسم فيه الميم نحو مقتدر وملك ومحيي
~~ومميت ونحو ذلك.

PageV01P475

# وأما الله فأصله الإله فنقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها وصار اللاه ثم سكن
~~اللام الأول للإدغام وأدغم فيما بعده ففخم إذ كان قبله مضموما أو مفتوحا
~~نحو أن يقول: وقال الله، ورقق إذا كان قبله مكسورا نحو: بسم الله الرحمن
~~الرحيم.

# واختلف العلماء هل هو اسم مرتجل أم مشتق، فقيل: هو مرتجل، وهو الأصح فهو
~~اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، وقيل: هو ms364 مشتق، ثم اختلف
~~القائلون بالانشقاق فقيل من الوله لما كانت القلوب تأله إليه سبحانه وتميل
~~إلى محبته، ومنه كانت العرب تسمي الصنام آلهة لما كانت [431] تفزع إليها
~~على زعمها الباطل عن النوائب، ومنه قول الشاعر:

# ولهت نفسي الطروب إليه

# ولها حال دون طعم الطعام

# وهذا مروي عن أبي القاسم البلخي وقد أبطل لأنه كان يلزم أن يقال الولاه
~~وله أن يجيب بأن ذلك غير لازم لجواز إبدال الهمزة عن الواو وكما جاء في
~~وشاح أشاح.

# وقيل: مشتق من التأله وهو التعبد والتنسك، ومنه قوله:

# لله در الغانيات ال..............

# يسبحن واست......... عن تأله

# لما كان الله تعالى يتعبد ويتنسك له سمي بذلك، والتعبد هو التذلل ومنه
~~يقال: طريق معبد؛ أي مذلل، ومنه سمي العبد بذلك، وقيل: مأخوذ من لاه أي
~~احتجب لما كان الله تعالى لا يرى بالأبصار أقيم ذلك مقام الحجاب وإن كان
~~الحجاب لا يجوز على الله تعالى؛ إذ هو سبحانه ليس بجسم، ومنه قوله:

# لاهت فما عرفت يوما لجارحة

# يا ليتها خرجت حتى رأيناها

# والأصح كما بينا أولا أن هذا الاسم جامد لا اشتقاق له.

# وأما الرحمن فهو اسم لله لا يشاركه فيه مشارك ولم يطلق على غيره سبحانه
~~إلا ما يروى عن مسيلمة الكذاب لعنه الله تعالى فإنه سمى نفسه رحمن بحذف
~~الألف واللام، وروي أن الله تعالى ......... إلى حجر وقيل إلى حجر وقيل:
~~إنه يهوي إلى يوم القيامة، وقيل: قتله عبد يسمى وحشي، وكان يقول: قتلت خير
~~الناس حمزة عليه السلام وشر الناس مسيلمة لعنه الله تعالى.

PageV01P476

# وأما الرحيم فهو اسم لله تعالى مجاز لأن الرحمن تستلزم الرقة وهي لا تجوز
~~على الله تعالى ويوصف به المخلوق لكن بشرطين التقييد نحو قوله: فلان رحيم
~~بأهله، وعدم التعريف فلا يجوز فلان الرحيم إلا ما جاء نادر [432] نحو قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا وإن العالم الرحيم يأتي يوم القيامة وله
~~نور يزهى كالكوكب الدري في أفق السماء))(1)، ومنه قوله تعالى: {بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم}.

# وأما الموضع الثالث ms365 فهو في ذكر الخلاف

# اعلم أنه لا خلاف أنه ليس بآية من سورة براءة وأنه بعض آية من سورة النمل
~~أولها: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}، والخلاف في باقي
~~السور، فالمذهب قول (ش) أنها آية من كل سورة، وقال أبو (ح) وهو الذي ذهب
~~إليه ال...ى، قال الإمام (ي): وهو الأصح لأن القرى أعرف بآداب القرآن
~~وأحواله أنه ليس بآية، وإنما هو موضوع للتبرك.

# وفائدة الخلاف تظهر عند من يوجب مع الفاتحة الثلاث الآيات في الصلاة فإنه
~~إن كان ممن يجعل البسملة آية من كل سورة كفى أن يفعل ذلك ثلاث مرات من ثلاث
~~سور مع الفاتحة فيغنيه عن الآيات ومن كان يرى أنه إنما وضع للتبرك لم يكف
~~ذلك لعدم الثلاث الآيات وكذلك من استوجر على تلاوة القرآن وترك البسملة في
~~كل سورة فإنه يكون قد ترك مائة وثلاثة عشر آية ولعله يأتي من فوائد الخلاف
~~أن من قال: هو موضوع للتبرك أجاز للجنب تكراره إذ ليس بآية، ومن قال إنه
~~آية فلم يجز له قراءته مهما لم يدخل في ضمن غيره.

# واعلم أنها قد تجب التسمية والقليل منها يجري في نحو الوضوء والذبح وما
~~أشبه ذلك وإذا ترك التسمية في الذبح مع عمله بوجوبها وتعمد تركها لم يحل
~~أكل الذبيحة وذلك معلوم في كتب الفقه، فهذا ما تيسر تحصيله من الكلام على
~~[433] بسم الله الرحمن الرحيم.

# وقوله: الحمد لله، هو الثناء الحسن والوصف الجميل، ومنه قوله:

PageV01P477

# يا أيها الما.... دلوي دونك

# إني سمعت الناس يحمدونك

# يثنون خيرا أو يمجدونك

# أرجوك للخير كما يرجونك

# وهو أعم من الشكر باعتبار متعلقه؛ إذ هو يكون على النعمة وغيرها نحو:
~~حمدتك على شجاعتك وحسن أخلاقك وغير ذلك، وأخص منه باعتبار مورده إذ لا يكون
~~إلا باللسان والشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم مع ضرب من التعظيم وهو أعم من
~~الحمد باعتبار مورده إذ هو بالقلب واللسان والجوارح ومنه قوله:

# أفادتكم النعما مني ثلاثة

# يدي ولساني والضمير المحجب

# وأخص منه باعتبار ms366 المتعلق إذ لا يكون إلا على نعمة.

# وقيل في حده: هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم،
~~وقيل الأولا حذف قوله باللسان ليدخل فيه قولنا: أثنى الله على نفسه، ونحو
~~قوله: أنت كما أثنيت على نفسك ذي المن والإفضال كلاهما من أسماء النعمة
~~وحقيقة النعمة هي المنفعة الحسنة التي قصد بها صاحبها وجه الإحسان إلى
~~الغير وللنعمة أسماء كثيرة منه ومنحة وهبة وموهبة وح.... وعطية وعطاء وآلاء
~~وتجمع على الاولاها وصفة ونوال، وقولنا في حد النعمة هي المنفعة، هذا جنس
~~الحد ليخرج المضرة الحاصلة، وقولنا الحاصلة لأن المضرة إذا كانت تؤدي إلى
~~النفع كانت من النعمة وذلك نحو تأديب الولي للصبي فإنه ضرر يعود عليه
~~بالنفع وقد صح أن حقيقة المنفعة هي اللذة والسرور وما إدا [434] إليهما،
~~وعلى هذا فأنواع الطاعة الشاقة نعمة أيضا لأنها تؤدي إلى ذلك، ومن هذا جعل
~~الله سبحانه وتعالى الوعيد الشديد نعمة في قوله تعالى: {يطوفون بينها وبين
~~حميم آن(44)فبأي آلاء ربكما تكذبان}[الرحمن:44،45] لما كان يؤدي إلى
~~الانزجار المؤدي إلى نيل جزيل الثواب، فافهم ذلك.

PageV01P478

# وقلنا: الحسنة ليخرج المنفعة القبيحة شرعا كالزنا وشرب الخمر حيث لا يزيل
~~العقل وقبيحة عقلا كأن يهب الإنسان ما يملكه لغيره وقد وقع خلاف في .....
~~هذه بين الشيخين أبي علي وأبي هاشم هل يحكم بقبحها فلا يجب الشكر عليها أم لا.

# وقلنا: التي قصد بها ليخرج ما لم يقصد به الإحسان ......

# وقلنا: صاحبها ليعم فعل الإنسان بنفسه وبواسطة الوكيل والرسول ولم يقل
~~الفاعل لأنه قد يجعل الإنعام بالترك كترك المطالبة بالدين والقود.

# وقلنا: وجه الإحسان، ليخرج ما لو قصد بالنفع وجه المضرة كأن يطعم الغير
~~طعاما تثبيطا له حتى يظفر به عدوه أو نحو ذلك.

# وقلنا: إلى الغير، ليخرج ما لو قصد بالنفع ليعود عليه النفع، نحو من يهدي
~~إلى السلطان لينفعه بالعوض ونحو علف الكبش يسمن للأكل ونحو إيصال الإنسان
~~إلى نفسه وأولاده أنواع الملاذ والمنافع، فهذه لا تسمى نعمة فلا يجب الشكر
~~عليها الحكيم في الأفعال ms367 الصادق في الأقوال حقيقة الصدق هو الخبر المطابق
~~لخبره المدمر المهلك والتدمير، أما في الدنيا بعذاب الاستيصال نحو الخسف
~~والمسخ والحدود أو في الآخرة بالعذاب الدائم لأعدائه الجهال.

# الذي عصمنا.

# [435] العصمة في اللغة المنع، ومنه قوله تعالى: {لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم}[هود:43] وفي الاصطلاح ما يترك المكلف عنده ما كلف تركه
~~للوجه المشروع.

# عن الاغترار بأهل الضلال وهو ضد الرشاد.

# والانخداع بزخارف، والزخارف هو ما يزينه المبطل ويجعله في صورة الحق نحو
~~أن يقول: لو لم يكن المعاصي بإرادة الله تعالى لكان عاجزا حيث وقع في ملكه
~~ما لا يريد

# كل محتال ووفقنا، والتوفيق هو ما يفعل المكلف عنده ما كلف فعله.

# لإيثار، وهو التقديم، ومنه قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم}[الحشر:9].

PageV01P479

# الأدلة والبراهين والدليل والبرهان والحجة والسلطان بمعنى واحد، والدليل هو
~~الذي يتقدم القوم حقيقة أو حكما على وجه يقتدون به في المنهج، وفي الاصطلاح
~~ما إذا نظر الناظر فيه على الوجه الصحيح وصل المطلوب.

# عن تقليد والتقليد في اللغة مأخوذ من قلادة البعير، وفي الاصطرح هو قبول
~~فيول الغير من دون حجة ولا شبهة زائدة على قوله أو حاله.

# الرجال، وأنقذنا بما ألهمنا به من تحصيل العلم وحقيقة العلم هو الاعتقاد
~~الذي يكون معتقده أو ما يجري مجراه على ما يتناوله مع سكون النفس إليه.

# عن أدواء الجهل جمع داء ينقسم الجهل إلى قسمين بسيط وهو اعتقاد النفي نحو
~~أن لا صانع للعالم ومركب نحو اعتقاد كون صانع العلم جسم ونحو ذلك الجهال.

# وصلواته وأتى بجمع الصوات وإن كانت جنسا واحدا لتعلم وتفيد تعظيمها
~~وتكثيرها، الصلاة [436] في اللغة الدعاء بالخير، ومنه قوله:

# عليك مثل الذي صلوت فاغتمضي

# نوما فإن لجنب الحي مضطجعا PageV01P480 وهي من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومنا الدعاء، وتكون الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم زاجبة نحو ما في الصلوات الخمس ونحوها
~~ومحضورة من حيث يخشى على نفسه أو يكون سببا لذم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومكروهة نحو ms368 عند الأماكن الخسيسة ومندوبة نحو سائر الأوقات ومؤكد في
~~الأيام الفاضلة، وفي الحديث: ((من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر
~~صلوات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات واستبق الملكات الموكلان به
~~أيهما يبلغ روحي منه السلام))(1)، وروي: ((أيهما يبلغ روحه مني السلام))،
~~وقد قيل: يجب تكرار الصلاة عليه كلما ذكر، وقيل: يغني في المجلس مرة واحدة
~~ويكره إفراد الصلاة عن السلام لظاهر الآية، ويكره ...... صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقيل لا كراهة كالسلام، ولعله أولى.

# على نبيه النبي والرسول بمعنى واحد.

# الراقي هو اسم فاعل من رقا إذا ارتفع.

# من الشرف وهو الخصال الحميدة.

# فوق ذروة الكمال وذروة نحو ذروة الجبل وذروة المستوي وسطه ومنه يكره أكل
~~ذروة الطعام.

# محمد سمي به صلى الله عليه وآله وسلم لكثرة محامده وفيه مبالغة ليست في
~~محمود، وهو مشتق من اسم الله تعالى وعليه قول الشاعر:

# أتانا نبي بعد يأس وفترة

# وقد كانت الأوثان من قبل تعبد[437]

# أع... عليه للنبوة خاتم

# من الله من نور يلوح ويشهد

# فشق له من اسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد PageV01P481 المصطفى المصطفى والمرتضى والمجتبى بمعنى واحد وهو المختار، ودليل ذلك قوله
~~عليه وعلى آله السلام: ((إن الله اصطفى من آدم شيث، واصطفى من شيث إسماعيل،
~~واصطفى من إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريش، واصطفى من قريش بني هاشم،
~~واصطفاني من بني هاش، فأنا صفوة الصفوة ولا فخر))(1)، هذا لفظ الحديث أو معنى.

# وعلى آله خير آل وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تصلوا علي
~~الصلاة البتراء، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: أن تصلوا علي ولا تصلوا
~~على آلي))، واختلف في الأول منهم فقيل زوجاته، وقيل: جميع قراباته، وقيل:
~~أهل ملته، والأصح أنهم علي عليه السلام والحسنان وفاطمة ومن تناسل منهما
~~وكان على طريقتهما المرضي، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~أهدي إليه كساء فدكي وأدخلهم فيه وقال: ((اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم ms369 الرجس وطهرهم تطهيرا))(2)، ولما نزل قوله تعالى: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33] أتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى باب علي عليه السلام وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

PageV01P482

# أما بعد هو أفصح ما قالته العرب لإفادتها معنيين مستحسنيين خروج من ماض
~~ودخول في مستقبل، قيل: وأول من قالها داود عليه السلام، وقيل: سحبان، وقيل:
~~قس بن ساعدة، وقيل: قالها من تقدم و..... ثم قالها علي عليه السلام فحفظت.

# فإن العلم بالله رأس العلوم وأولاها بالإيثار والتقديم والإيثار والتقديم
~~بمعنى واحد لفظان مترادفان، وهو [438] ما اختلف لفظه واتفق معناه.

# وقد يدل على شرف هذا الفن العقل والسمع.

# أما العقل فمن وجوه:

# منها أن الشيء يشرف لشرف معلومه وأجل المعلومات بيان وهو الله الحي
~~القيوم.

# ومنها أن الشيء يشرف بحسب ما تضمنه كشرف الفقه لتضمنه معرفة الأحكام
~~الشرعية وشرف النحو للتوصل به إلى معرفة الكلام ...... ونحو ذلك، وهذا تضمن
~~العلم بالله تعالى.

# ومنها أن الشيء يشرف بحسب عظم الخطر فيه وهذا الفن أعظم الفنون خطرا إذ
~~تارك المعرفة الجملية كافر وتارك التفصيلية مسيء.

# ومنها أن الشيء يشرف بحسب الحاجة والداعي إليه ولا أعظم من الحاجة
~~والداعي إلى معرفة الله تعالى إذ لا تحسن الطاعة ولا تجب إلا بعد معرفة
~~الله تعالى المطاع.

# قال الإمام المهدي لدين الله عليه السلام: إن هذه الوجوه جميعها يرجع إلى
~~وجه واحد عند التخقيق وهو أعظم الحاجة إلى هذا الفن كما لا إشكال فيه ويدل
~~على شرف هذا العلم من جهة الكتاب قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم}[آل عمران:18] فبدأ بشهادة نفسه وثنا بالملائكة
~~وثلث بشهادة أولوا العلم وذلك لعظم شهادتهم وصدورها عن يقين.

PageV01P483

# قيل: وكفى لأهل هذا الفن شرفا نزول هذه الآية فيهم ونحو قوله تعالى: {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء}[فاطر:28] ونحو قوله تعالى: {هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون}[الزمر:9] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ms370 فضل
~~العلم جملة وتخصيصا لما رويناه بالإسناد والحديث له أقسام على المحدثين
~~مسند ومرسل وموقوف وموضوع وحسن [439] وصحيح وغير ذلك، الموثوق به هو ما
~~تكاملت فيه شروط الرواية وهي عدالة الراوي وضبطه لما روي أن لا يخل بشيء من
~~المعنى وأن يكون بالغا عاقلا عند الرواية ولو كان صغيرا عند التحمل عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله علمني من
~~غرائب العلم، ...... غرائب العلم نوادره.

# قيل: العلم أفنان أربعة: أديان، وأبدان، وأزمان، ولسان. فالأديان الفقه
~~ونحوه، والأبدان الطب ونحوه، والأزمان النجوم، واللسان النحو واللغة.

# قيل: والأولى أن يقال: ينقسم إلى قسمين، ديني ودنيوي.

# قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((وماذا صنعت في رأس العلم حتى تسألني عن
~~غرائبه))(1).

# هذا تنبيه منه صلى الله عليه وآله وسلم على أن الأهم أن يبدو الإنسان بما
~~هو مطالب به ولا يشتغل بنوادر العلوم بل تصحيح أساس دينه ليمكنه أداء
~~العبادات على الوجه الذي أمر بها.

# فقال الرجل: يا رسول الله وما رأس العلم؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((معرفة الله حق معرفته)).

PageV01P484

# المراد بالمعرفة العلم بما يجب له من الصفات على الوجه الذي يجب اعتقادها
~~عليه وهو يوجد منه أنه لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالى إذ من قلد في
~~معرفة الله تعالى لم يعرفه حق معرفته لأن من عرف حق المعرفة سكنت نفسه
~~والمقلد ليس ساكن النفس، وقد ذهب جماعة من العلماء إلى جواز التقليد في
~~معرفة الله تعالى وإلى أن مقلد الحق ..... وذهب إلى تحريم النظر في معرفة
~~الله تعالى قال: لأن النظر يؤدي إلى حيرة الناظر ودهشته ولأن الأدلة
~~متكافية فلا ينظر الإنسان دليل إلا وقد وجد خصمه قد عارض ذلك الدليل بدليل
~~آخر وهؤلاء جماعة يسمون أهل الجبر والتكافي [440] ومنهم فرقة من المتصوفة
~~يروون أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم كلما زدتني علما فزدني
~~.....))، حتى قال بعضهم: بل علم القوم مولاهم ومطلبهم بشرة التحسين
~~والخطري، قال ..... صلى الله ms371 عليه وآله وسلم معرفة الله يسأل السائل عن
~~تفصيل ذلك وما هو الذي يجب على المكلف معرفته وما معرفة الله حق معرفته.

# قال صلى الله عليه وآله وسلم: ........... يعني ليس له مماثل في جميع
~~صفاته بل ذاته مخالفة للذات ولا شبيه، يعني ولا يشبه شيئا من الأشياء، ولعل
~~الفرق بين المماثل والشبيه أن المماثلة تكون في جميع الأحوال والمشابهة في
~~بعضها، كذا قال بعضهم: إن يشابه أبلغ في الشبه من شابهة. والله أعلم.

# وأن يعرفه إلها مستحقا لصفات الإلهية والكمال واحدا لا ثاني له، قيل:
~~ومعنى الوحدانية غير مذارك في القدم، وقيل: في الإلهية، وقيل: أولا يتحرى.

PageV01P485

# وقيل: والآخر فيه نظر؛ لأن الواحد والتوحيد صفة مدح وكونه لا يتجزى لا مدح
~~فيه لعدم اختصاصه بذلك المعنى المشارك للجوهرية في ذلك وإن كان معناه حاصلا
~~في حقه سبحانه وتعالى أولا لا ابتداء لوجوده آخرا لا انتهاء لبقايه ظاهرا
~~بالأدلة، ويحتمل [..........بياض في المخطوط.....] ظاهرا باطنا أي يعلم
~~الظاهر والباطن أو ظاهر للعقول باطن عن النظر باطنا عن الرؤية.

# لا كفو له ولا مثل، يعني لا نظير.

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((التوحيد ثمن الجنة))(1)،
~~وفي روياة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثمر الجنة)) فعلى الرواية
~~الأولى كان هذا الفن تشترى به الجنة، وعلى الرواية الثانية كأنه يصل ....
~~فنه إلى [441] من ثمارها، ويكون من تسمية الشيء بما يؤدي إليه ويؤل إليه
~~نحو قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم}[النساء:10] لما كان يردي إيها، ونحو قوله تعالى: {إني أراني أعصر
~~خمرا}[يوسف:36] ونحو ذلك.

# ومما ورد في فضل هذا الفن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يحمل هذا الفن
~~من كل خلق عدوله وينفون عنه تحريف الغافلين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين))(2)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يكون في آخر الزمان فتن
~~يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم))(3)، والمراد به
~~هذا الفن؛ لأن صاحبه يكون على بصيرة في أمره ms372 فما يقدم عليه ويحجبه عنه عن
~~الاعتقادات الباطلة.

PageV01P486

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أفضل العلم لا إله إلا
~~الله))، ولا يصح أن يكون كذلك إلا إذا كانت عن علم ويقين ولا يكون على علم
~~ويقين إلا بالنظر الصحيح والاستدلال وهي عمود الدين وأساسه فيجب الأخذ
~~بالعلم.

# وأفضل الدعاء الاستغفار ولا يكون أفضل الدعاء الاستغفار إلا إذا كان عن
~~عزم وندم وإلا فلا فائدة له.

# وروي أن بعضهم سمع من يستغفر الله تعالى وهو يضحك فقال: يا هذا، إن هذا
~~استغفارك يحتاج إلى استغفار، فلا بد من ظهور حقيقة التوبة ليصح الاستغفار
~~ويرحظ درن الذنوب إن شاء الله تعالى، وإذا ثبت أنه أفضل العلوم وجب الواجب
~~له معنيان لغة واصطلاحا ففي اللغة هو الساقط، قال تعالى: {فإذا وجبت
~~جنوبها}[الحج:36] أي سقطت، ومنه أفاض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~عرفات حين وجبت الشمس، وفي الاصطلاح هو ما للإخلال به مدخل في استحقاق الذم
~~والعقاب ولفعله [442] مدخل في استحقاق المدح والثواب، وإن شئت قلت: هو
~~المختص بصفة لكونها عليها ليس القادر عليه المتمكن من فعله الإخلال به على
~~بعض الوجوه، وله قسمه باعتبار طريقه إلى عقلي وشرعي وباعتبار وقته إلى مضيق
~~وموسع وباعتباره في نفسه إلى معين ومح.... باعتبار من يجب عليه الوصف إلى
~~فرض وعين وفرض كفاية ومعرفة الله تعالى قد أخذت من كل قسم بأهمه فهي عقلي
~~مضسق عيني معين على العاقل وهو من حكمت له علوم العقل الشرة، وإن لم يبلغ
~~البلوغ الشرعي و................ العشرة الذي يمكن معها اكتساب العلوم
~~الاستدلالية أن يجتهد بطلبه ليفوز يوم القيامة لسببه لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((اطلبوا العلم ولو بالصين))(1)، يعني ولو سافرتم وقطعتم له
~~المسافات الطويلة وهذا لا يكون إلا في فرض العين الذي لا يعذر عنه المكلف
~~ولا يقوم به بدله مقامه PageV01P487 ومعرفة الله تعالى وصفاته هي عمدة ذلك وأهمه، فإن طلب العلم فريضة الفرض
~~والواجب بمعنى واحد وقد خالف في ذلك بعض ms373 العلماء وحملوا الفرض آكد من
~~الواجب ليفسق تاركه ويجب قضاه ويكفر منكره والواجب عكسه على كل مسلم.

# ومن ترك العلم لأجل أن صاحبه فقيرا أو أصغر منه سنا فليتبوأ مقعده من
~~النار، يعني من ترك التعلم من أصغر منه وأن يتعلم من الفقير فقد هلك لأن
~~هذا من التكبر الممقوت عند الله تعالى وازدراء الفقير المؤمن لأجل فقره
~~قبيح عند الله تعالى، قال تعالى معلما لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه...}[الكهف:28]
~~إلى آخر الآية، وكان صلى الله عليه وآله وسلم يخالط فقراء أصحابه وضعفتهم
~~حتى تصدرت ركبته بركبهم ......... [443] ....... والإنزال نحول قوله تعالى:
~~{وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}[الحج:26]، ونحو قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((نبوهم أحداثهم ونأكل تراثهم))(1).

# فإذا تقرر ذلك فاعلم، وقد قيل: إن أعلم حطاب لم يطلب طاعة ربه، وخص لفظ
~~علم لأن مراده أعلم بالأمور الكلية بخلاف افهم والمعرفة ولم يقل اقرأ لأنه
~~لا يقال ذلك إلا لمن لم يأخذ بالقراءة والتعليم ذكره بعضهم.

PageV01P488

# أن أول ما يجب، وأول الواجبات هو النظر، لكن الشيخ اكتفى بذكر ما هو
~~المقصود بالنظر إذ لم يجب النظر إلا لكونه طريقا إلى معرفة الله تعالى وهي
~~واجبة ولا طريق للمكلفين إليها سواه وما لا يتم الواجب إلا به يجب كوجوبه
~~على المكلف والمكلف في اللغة مأخوذ من الكلفة وهي المشتقة وفي الاصطلاح من
~~أعلم بوجوب بعض الأفعال عليه وقبح بعضها وما الأولى له أن يتركه مع مشقة
~~تلحقه في الفعل والترك أو في سببهما أو ما يتصل بهما ما لم يبلغ الحال إلى
~~حد الإلجاء أن يعرف الله تعالى، واختلف العلماء في المعرفة والعلم هل هما
~~شيء واحد أم لا، فمنهم من ذهب إلى أنهما بمعنى واحد فلا يثبت بأحد اللفظين
~~وينفى بالآخر فلا يقال علمت وما عرفت ولا العكس، ومنهم من يقول المعرفة علم
~~ناقص يتعلق بالمفردات فقط وتكون منسوبة بالجهل وقد فرق أهل النحو بين العلم
~~والمعرفة، فالعمل يتعدا ms374 إلى مفعولين نحو علمت زيدا فاضلا والمعرفة إلى
~~معلوم واحد نحو عرفت دارك، ولهذا لم يوصف الله تعالى بها مع كثرة وصفه
~~بالعلم وما تصرف منه وتوحيده ووعده وصدق وعده ووعيده ولا خلاف أن الواجب من
~~أصول الدين ثلاثون مسألة وإنما اختلف العلماء في [444] تقسيمها فمنهم من
~~جعلها أربعة هذه الثلاثة وزاد النظر، ومنهم من جعلها خمسة زاد مع هذه
~~الأربعة النبوات، ومنهم من جعلها قسمين التوحيد والعدل وما عداها يندرج
~~تحتها والشيخ جعلها ثلاثة كما ترى وهي قسمة حسنة، وهذه الجملة سماها جملة
~~بالنظر إلى سائر الكتب البسيطة والمفضلة المذكور فيها كثير من الأدلة
~~والشبه وحلها ونحو ذلك.

# يشتمل، الاشتمال والاحتواء والتضمن في هذه المواضع بمعنى واحد.

# على ثلاثة فصول:

# أولها التوحيد، والثاني العدل، والثالث الوعد والوعيد.

PageV01P489

# أما مسائل التوحيد، التوحيد له معنيان لغة واصطلاحا، ففي اللغة يكون بالقول
~~نحو قولكم فلان وحيد عصره، ويكون بالفعل نحو قولك وجدت الشجرة إذا هذبت
~~أغصانها ولم تبق إلا شيئا واحدا، وأما في الاصطلاح فهو العلم بالله تعالى
~~وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها نفيا وإثباتا على الوجه الذي
~~يستحقه.

# والتوحيد ينقسم إلى قسمين إثبات ونفي، وكل قسم ينقسم إلى قسمين، فالإثبات
~~يكون إثبات ذات وهو المسألة الأول، وإثبات صفات وهي قادر عالم موجود سميع
~~بصير مدرك قديم، والنفي ينقسم إلى قسمين نفي وهي مسألة نفي الثاني ونفي
~~صفات وهو كونه لا يشبه الأشياء ولا تجوز عليه الحاجة ولا الرؤية وضد الصفات
~~الإثباتية نحو نفي الجهل والعجز والموت ونحو ذلك، وقدم هذه المسألة أولا
~~لأنها كلام في إثبات الذات وما بعدها كلام في الصفات والكلام في الذات
~~متقدم على الكلام في الصفات وهذه أم الباب وجميع المسائل، وقاعدة المسائل
~~راجعة إليها ومبنية [445] عليها، وقدم مسائل التوحيد على غيرها لوجهين:

# الأول أن التوحيد كلام في ذات الله تعالى وصفاته والعدل وما بعده كلام في
~~الأفعال ونحوها، فلا نتكلم على الفعل قبل الكلام على الذات.

# الوجه الثاني أن التوحيد دليل على ms375 ما بعده وأصل له ومن حق الدليل أن
~~يتقدم على المدلول فهي عشر مسائل:

# المسألة الأولى [أن لهذا العالم صانعا ومدبرا]

# إن لهذا العالم واختلفوا في العالم فقيل كلما علمه الله تعالى، وقيل:
~~كلما علم به الله، وقيل: كلما علم الله لأنه مشتق من العلم فعلى هذا لا
~~يدخل فيه إلا الملائكة والثقلان دون سائر المخلوقات.

PageV01P490

# وعن وهب بن منبه أن لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم الدنيا وما فيها عالم
~~واحد، وقيل: كل عصر هو عالم، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة وقد
~~ذكرت عندها مريم عليها السلام: ((تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء
~~العالمين))(1).

# صانعا صنعه ومدبرا دبره والدليل والدليل في اللغة هو الذي يتقدم القوم
~~حقيقة أو حكما على وجه يقيدونه في المنهج، وفي الاصطلاح هو ما إذا نظر فيه
~~الناظر على الوجه الصحيح وأصله إلى العلم بالمدلول، على أن هذه الأجسام
~~محدثة وحقيقة الجسم هو الطويل العريض العميق، ومعناه المؤتلف طولا وعمقا
~~وإن شئت قلت: هو الذي يمنع مثله من أن يكون ...... وأقل ما يتركب به الجسم
~~عند الأكثر من ثمانية جواهر والاثنان خط والأربعة صفحة والثمانية جسم وقيل
~~يتركب من ثلاثة، وقيل من اثنين لأنها لا تحل من هذه الأعراض وحقيقة العرض
~~في اللغة اسم لما يعرض في الوجود ........ ومنه قوله تعالى: {عارض
~~ممطرنا}[الأحقاف:24][446] ومنه قوله صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم:
~~((الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر))(2)، وأما في الاصطلاح فهو الذي
~~لا يشغل المكان مع حدوثه، قلنا مع حدوقه لإخراج ذات القديم التي هي الحركة،
~~وحقيقتها هي المعنى الموجب كون .... في جهة عقيب كونه في أخرى، والسكون وهو
~~المعنى الموجب ..... في جهة وقتين فصاعدا على جهة القرب والمماسة والافتراق
~~هو كون الموجب أن كون المتحيزين في جهتين على جهة البعد والمفارقة والكون
~~المطلق حقيقة هو المعنى الموجب كما ينيه المتحيز في جهة ما عند ابتداء
~~حدوثه فقال كون وكاينر وكونه كاين فالكون أحد الخمسة المذكورة والكاين هو
~~الجسم ms376 الذي حلته أحدهما وكونه PageV01P491 كاين هو الطاينية وهي الصفة الموحشة من ذلك الكون والله أعلم.

# وهذه الأعراض محدثة لأنها تعدم وتزول والجسم باق وإنما قلنا أنه واجب
~~الموجود لأنه لو كان جائز الموجود لكان وجوده من جهة غيره ولو كان وجوده من
~~جهة غيره لكان محدث والمفروض قدمه فلا يجوز عليه العدم وإذا ثبت حدوث
~~الأعراض لما قدمنا يعني وهي أنها تعدم وتزول ولو كانت قديمة لم يجز عليها
~~ذلك وجب أن تكون الأجسام محدثة أيضا وليس واجب الوجود إلا الله تعالى لأن
~~باقي الأشياء ممكنة الوجود ولهذا جاز عليها العدم واختلف علماء الكلام هل
~~العلم بكون المحدث لا بد له من محدث استدلالي يحتاج إلى النظر والاستدلال
~~أم لا، فقال أبو القاسم [447] إنه ضروري ولا يحتاج إلى الاستدلال بدليل أن
~~من وجد بناء رفيعا وقصرا مشيدا علم أن له بان وصانع وأن وجوده وجد بغير
~~فاعل علم ناقص العقل.

# وقال جمهور المعتزلة: بل العلم بذلك استدلالي مطلقا، وقيل: الأولى أن
~~يفصل فيقال: إن علم أن المحدث حدث مع الجواز فالعلم بكونه لا بد له من محدث
~~ضروري لأنه لم يعلم إلا بالاستدلال فالعلم بكونه لا بد له من محدث أيضا
~~استدلالي.

# قيل: وهو الأولى.

# واعلم أن الدلالة أقسام عقلية نحو الاستدلال بحدوث الفعل على احتياجه إلى
~~محدث ومن ذلك الاستدلال بالدخان على النار ووضعفه نحو دلالة زيد على الجثة
~~التي سميت به وطبيعة نحو دلالة أخ لذي السعال وأخ على الاستغراق في النوم
~~فإن ذلك دل على ما دل عليه الطبع، والله أعلم.

PageV01P492

# لأنه لا يجوز أن يوجد الجسم والعرض معا، ويكون إلا كاين وإنما قلنا إنهما
~~وجدا معا لأنه قد ثبت أن الجسم لم يخل من العرض ولم يتقدمه إذ لا يوجد
~~جوهرا لا متحيز ولا متحيزا لا كائن ولا كائن إلا يكون وقد .... حدوث
~~الأكوان فثبت حدوث الكاين ويكون أحدهما قديما والآخر نحدثا لأن القديم يجب
~~أن يتقدم على الآخر المحدث تقديما لازما الأول له ويصير ذلك ms377 ثمنا به
~~التومين فكما أنا إذا علمنا خروج التومين مثلا في وقت واحد وعلمنا أن
~~لأحدهما عشر سنين فإنا نعلم علما ضروريا أن للآخر عشر سنين ومن جوزه خلاف
~~ذلك كان منقوص العقل ومنكر للضرورة، وإذا ثبت أن هذه الأجسام محدثة ولا بد
~~لها من محدث وهو الله تعالى [448] إذ لو قدروا على فعل شيء منها لأوجد
~~الواحد لنفسه ما يشاء من الأموال والبنين ونحو ذلك فثبت أنهم لا يقدرون على
~~شيء منها وذلك لا يصح من الجسم إحداث لأن الجسم قادر بقدرة ومقدورات القدر
~~منحصرة متجانسة يعني التي يقدر عليها ابن آدم مثل الخياطة والبناء والحداده
~~والنجارة وما أشبه ذلك والجسم ليس من مقدورات القدر وإنما انحصرت وتجانست،
~~وكونها قدرة فيجب فيما يشاركها في قدونها قدر لشاركها في انحصاره المقدور
~~وتجانسه وهذا دليل الجمهور وبنوه على هذه الأصول الخمسة ويستدلون على كل
~~واحد منها.

# قال الإمام المهدي عليه السلام: والأولى أن يستدلون على أنه لا يصح منا.

# فإن قيل: لعله إنما لم يصح منا لفعل أمر فينا يحدث لو وجد ذلك الأمر لصح
~~منا فعل الأجسام.

PageV01P493

# قال عليه السلام: لو جوزنا تعذر فعل الأجسام منا لفعل أمر فينا لجوزنا تعذر
~~الجمع بين الضدين وجعل القديم محدثا لذلك فيؤدي ذلك إلى عدم الفرق بين
~~المانع والمحيل وكانا نعمل تعذر الجمع بين الضدين وجعل القديم محدثا والعكس
~~لو وجدنا من الأمور ما وجدوا كذلك تعذر الأجسام من كل جسم ولو وجد من
~~الأمور ما وجدوا إذ ..... الجسم اتخاذ الجسم فمن العرض أولى أوحرى وذلك
~~معلوم لأن العباد لا يقدرون على فعل شيء منها فيجب أن يكون محدثها الله
~~تعالى ألا ترى أن أفعالنا لما كانت ..... وجب أن يحتاج إلينا لأجل حدوثها
~~يعني أنه قد ثبت حاجة أفعالنا إلينا فلا يخلو إما أن يحتاج إلينا لأجل
~~عدمها ولأجل بقائها أو لأجل حدوثها باطل أن يحتاج إلينا لأجل عدمها [449]
~~لأن العدم نفي والنفي لا يحتاج إلى مؤثر، ولا يجوز أن يحتاج إلينا لأجل ms378
~~بقائها إنها تبقى وإن لم خرجنا عن كوننا قادرين بل عن كوننا أحياء وذلك
~~معلوم فلم يبق إلا أن يحتاج إلينا لأجل حدوثها وهو أول أوقات وجودها وهي
~~علة كاشفة، فإذا ثبت ذلك وثبت حدوث العالم وجب أن يحتاج إلى مؤثر لأجل
~~حدوثه، وفي هذه المسألة أصل وهو أفعالنا وفرع وهو أفعال الباري سبحانه
~~وتعالى وعلة وهي الحدوث ....حكم، وحكم وهو الاحتياج إلى محدث، فإذا ثبت
~~اشتراك الأصل والفرع في العلة وجب أن يشتركا وإلا خرجت العلة عن كونها علة
~~وذلك باطل، فثبت بهذه الجملة أن لهذا العالم صانعا صنعه ومدبر دبره.

# المسألة الثانية

# هذه المسألة الثانية من مسائل التوحيد وهي الأولة من صفات الإثبات وهي أن
~~الله تعالى قادر إلى الاستدلال عليها على قول الجمهور؛ لأنهم يقولون إذا
~~علم المؤثر في العالم والعلم بكونه قادر يحتاج إلى الاستدلال والنظر فهو
~~مك.... بعد ذلك بالدليل المذكور.

PageV01P494

# وقال أبو القاسم: بل العلم فذلك المؤثر قادر بديهي لا يفتقر إلى نظر فعلى
~~قوله وإذا علمت حدوث العالم علمنا أن له محدث وأن ذلك المحدث قادر علما
~~ضروريا إنما يتكلم بعد ذلك في باقي الصفات إن شاء الله تعالى ومسألة قادر
~~أول الصفات والصفة لها معنيان أعم وأخص فالأعم المعنى الذي يعلم الذات
~~عليها والأخص هي الع...... التي يعلم الذات عليها من دون اعتبار [450] غير
~~أوما يجري مجرى الغير فاحترز بقولنا من دون اعتبار إلى آخره عن الحكم فإنه
~~يعتبر باعتبار غير أو ما يجري مجراه وهي الصفة أن الله تعالى قادر وقد خالف
~~في ذلك الباطنية فقالوا: لا يوصف ... قادر لأنه يكون تشبيها له بخلقه ولا
~~يوصف بأنه غير قادر لأنه يكون تعطيلا حقيقة.

# اعلم أن الحد والحقيقة والماهية بمعنى واحد وما يكشف عن ..... المحدود
~~التي لا يكون التي لا يكون هو ما ..... للقادر هو من يمكنه ..... وحقيقة
~~المقدور هو ما يصح إيجاده ليخرج ما استحيل إيجاده نحو ثاني القديم تعالى
~~والجمع بين الضدين وحقيقة الفعل هو ما وجد من جهة غيره ms379 وحقيقة الفاعل هو ما
~~وجد من جهة بعض ما كان قادر عليه، وقلنا بعض ما كان قادر عليه لأنه لا يمكن
~~أن يوجد في حالة واحدة كله ما هو قادر عليه والفرق بين القادر والفاعل أنا
~~نصف القادر بأنه قادر وإن لم يفعل ول نصف الفاعل بأنه فاعل إلا متى فعل
~~ولهذا نصف القديم تعالى بأنه قادر فيما لم يزل ولا نصفه بأنه فاعل فيما لم
~~يزل لأنه يؤدي إلى قدم المفعول، والمراد بإمكان الفعل هو ما يصح منه صحة
~~على وجه الاختيار لا الصحة التي تقابل الاستحالة فإنها لا تدل على القادرية
~~كالمسببات.

PageV01P495

# والدليل على أن الله تعالى قادر أن الفعل الذي هو العالم قد وجد منه تعالى
~~وذلك لأنا قد بينا في المسألة الأولى أنه الذي أحدث العالم فلو لم يكن قادر
~~على إيجاده لما أوجده وقد وجدنا في الشاهد [451] ذاتين أحدهما يصح منه
~~الفعل وهو الصحيح السليم والآخر يتعذر عليه ذلك ونحو المريض المدنف والذي
~~صح منه الفعل لا بد أن يفارق من تعذر عليه بمفارقة لولاها لما صح من أحدهما
~~ما تعذر عليه الآخر وتلك المفارقة معللة وقد وجدنا العلة كون من صح منه
~~الفعل قادرا دون الآخر لأن الضعيف العاجز لا يمكنه إيجاد الفعل وقد وجد
~~العالم ....... الله تعالى فيجب وصفه تعالى بأنه قادر.

# وهاهنا أصل وفرع وعلة وحكم، فإذا كان الفرع الذي هو القديم قد شاركه
~~الأصل الذي هو الشاهد في العلة وجب أن يشاركه في الحكيم وهو وجوب وصفه بأنه
~~تعالى قادر ويجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى قادر فيما لم يزل وفيما
~~لا يزال ولا يجوز خروجه عن هذه الصفات بحال من الأحوال.

# المسألة الثالثة

# هذه المسألة الثالثة من مسائل التوحيد وهي السابعة من صفات الإثبات وهي
~~أن الله تعالى عالم وقدمها على ما بعدها لأنها دليل ومن حق الدليل أن يتقدم
~~على المدلول.

# وقد ذكر الشيخ حقيقة العالم وإن شئت قلت: هو ما يصح اتحاده بمقدوره أو ما
~~يجري ms380 مجرى مقدوره محكما أن الله تعالى عالم وحقيقة العالم من يمكنه .

# والمراد بالإمكان هنا كما ذكرنا أولا الذي هو على الصحة والاختيار الفعل
~~المحكم، وحقيقة المحكم المترتب المنتظم وحقيقة الحكم هي كل فعل حسن لفاعله
~~فيه عرض صحيح، وحقيقة [452]الإحكام هو اتخاذ فعل عثقيب فعل أو مع فعل على
~~وجه لا يتأتى من كل قادر الإتيان بمثله ابتداء.

# وقلنا: ابتداء يحترز من الاقتدا كوضع الطابع فإنه قد يتهيأ من غير
~~العالم.

PageV01P496

# والدليل على أن الله تعالى عالم أن الفعل المحكم قد وجد منه تعالى ابتداء
~~وذلك ظاهر في ملكوت، والملكوت المراد به ملك السماوات والأرض لكن زيد فيه
~~الواو والتاء للمبالغة والتعظيم كما في رحمون ورهبوب ورغبوب السماوات
~~والأرض وما بينهما من الحيوانات فإن فيها من الترتيب والنظام ما يزيد على
~~صناعة الحكمة ولهذا يقال إن الله تعالى جعل الأرض كالدار والسماء كالسقف،
~~وإليه يشير قوله تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}، وجعل النجوم
~~كالمصابيح في الدار، وجعل المعادن في الأرض كالخزائن في الدار قد أعد في كل
~~شيء ما يحتاج إليه مما يدعوا الضرورة إليه، وجعل الإنسان في أبدع تركيب
~~فجعله منتصب القامة تشريفا له من مشية البهائم، وجعله يتناول المأكولات
~~بيديه بخلاف سائر الحيوانات.

# وعن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه في الجنة: عجبا لابن آدم كيف ينظر
~~بشحم ويتكلم بلحم ويسمع بعظم ويتنفس من خرم.

# فإن قيل: فإذا كان الإحكام تدل على المعالمية وجب أن يكون عدم الإحكام
~~دليلا على عدم المعالمية، وفي أفعال الله تعالى أشياء غير محكمة لضرب من
~~الحكمة كالصور المستقبحة ونحو ذلك.

# قلنا: إن الذي يدل على عدم المعالمية هو عدم صحة الأحكام لا عدم الاحكام
~~نفسه مع إمكانه، فإن قد يكون الحكمة البالغة في خلق الشيء غير مترتب منتظم.

# واعلم [453] أنها قد توجد الأفعال المحكمة من بعض الحيوانات نحو ما يوجد
~~من النحلة وغيرها من الأفعال المحكمة في ذلك بإلهام من الله تعالى فهي
~~كالعالمية بكيفية الترتيب في الشاهد من ما وكتابه وغيرهما، ms381 فإذا كانت
~~الكتابة المحكمة.

# واعلم أن الأفعال تنقسم إلى أقسام حكمه وإحكام كالخط الحسن في نفع المسلم
~~وعكسه لا حكمة ولا إحكام كالخط المخرمش في ضرر المسلم وإحكام من دون حكمة
~~كالخط الحسن في ضرر المسلم وعكسه حكمة من دون إحكام كالخط المخرمش في نفع
~~المسلم.

PageV01P497

# واعلم أن أفعال الله تعالى لا يجوز خروجها عن الحكمة وإن خلت عن الإحكام
~~فما علمنا وجه الحكمة فيه فلا بأس وإلا فنحن نقطع على أن فيه حكمة وإن
~~جهلناها يدل على أن فاعلها عالم فلا شك أن ترتيب هذه المخلوقات أبلغ من
~~ترتيب الكتابة المحكمة، فيجب أن يدل ترتيبها على أن الله تعالى عالم وذلك
~~ترتيبها فيه غاية الإحكام والإحكام دلالة على العالمية شاهدا فيدل عليها غائبا.

# وهاهنا أصل وفرع وعلة وحكم، فالأصل الشاهد والفرع القديم والعلة وجود
~~الفعل المحكم والحكم وجوب وصفة بكونه عالما، وقد اشترك الأصل والفرع في
~~العلة فيجب أن يشتركا في الحكم وإلا بطل كون العلى علة، ويجب على المكلف أن
~~يعلم أن الله تعالى عالم فيما لم يزل وفيما لا يزال ولا يجوز خروجه من هذه
~~الصفة بحال من الأحوال وأنه عالم بما كان وبما سيكون وبما لم يكن لو كان
~~كيف كان يكون وبما كان لو لم يكن كيف كان يكون، ويعلم الشيء مجملا ومفصلا
~~ومشروطا وغير مشروط.

# المسألة الرابعة

# هذه المسألة الرابعة من مسائل التوحيد وهي الثالثة من صفات الإثبات [454]
~~وهي أن الله تعالى حي وقد ذكر حقيقة الحي في الكتاب وحقيقة هي ما يصير به
~~الأشياء الكثيرة في حكم الشيء الواحد، وإن شئت قلت هي المعنى الذي متى اختص
~~بالشيء أوجب كونه حيا، وحقيقة الإحياء هو خلق الحياة في المتحيز، وحقيقة
~~الحيوان هو الحي بحياة، ويقول: كل حيوان حي وليس كل حي حيوان، وهي الصحيحة
~~لصفات الحي وهي قادر وعالم ومدبر وكاره ومدرك ومشتهى وظان وناظر، وهي على
~~ثلاثة أقسام:

# قسم تصحيح لجميع الأحياء في جمبع الأوقات.

# وقسم يصححه بجميع الأحياء في بعض الأوقات وهي ms382 مدبر وكاره ومدرك.

PageV01P498

# وبعض يصححه لبعض الأحياء في بعض الأوقات في بعض الأوقات وهي مشتهي ونافر
~~وظان وناظر، فهذه الأربعة الأ....... لا تجوز على الله تعالى، إن الله
~~تعالى حي، وحقيقة الحي من يصح أن يقدر ويعلم، وقد جرت عادة ال...... بالجمع
~~بين الحكمين وإن كان أحدهما كافيا في حصول الاستدلال على انه حي تعالى.

# والدليل على أنه تعالى حي قادر على ما تقدم بيانه في مسألة قادر وعالم
~~فإنه قد ثبت فيهما أنه قادر بصحة الفعل منه وأنه عالم بصحة الإحكام منه،
~~وإذا ثبت أن الله تعالى قادر وعالم وجب أن يكون حيا.

# ألا ترى أن الميت والجماد لا يصح أن يكونا قادرين ولا عالمين وليس ذلك
~~إلا لكونهما غير حيين وقد ثبت أن الله تعالى قادر عالم فيجب وصفه بأنه
~~تعالى حي.

# وهاهنا أصل وفرع وعلة وحكم، فالأصل الشاهد والفرع القديم والعلة صحة أن
~~يقدر ويعلم والحكم وصفته تعالى بأنه حي، وقد ثبت الاشتراك في العلة فيجب
~~الاشتراك [455] في الحكم وإلا عاد على العلة بالنقص.

# المسألة الخامسة

# المسألة الخامسة مسألة سميع وقد تضمنت مسألة سامع مبصر وهي مسألة مدرك.

# والدليل على أن الله تعالى مدرك أنه حي لا آفة به والمدرك موجود والموانع
~~مرتفعة ومع هذه الشرائط تدرك المدركات إلا أنها صفة متجددة لا يوصف بها
~~سبحانه وتعالى في الأزل إذ لا مدرك في الأزل لا جسم ولا عرض وإلا لزم قدم
~~المدرك وهو محال ويوصف الله سبحانه بأنه مدرك للمدركات جميعا الملموس
~~والمطعوم والمشموم والمسموع والمبصر لكن لا يوصف بأنه شام وذائق ولامس لأن
~~ذلك في اللغة اسم لمن يجتمع ح...... وبين ذلك المدرك أن الله تعالى سميع
~~بصير، وحقيقة السميع البصير فهو من يصح أن يدرك المسموع والمبصر.

# والدليل على أن الله سميع بصير أنه حي لا آفة به، والدليل على أنه حي قد
~~تقدم بيانه في المسألة الرابعة حيث بينا أنه حي لا آفة به عالم قادر.

PageV01P499

# والذي يدل على أنه لا آفة به أن ms383 الآفات هي فساد الآلات وإنما قلنا أن
~~الآفات فساد الآلات بدليل أنه لا يثبت ويبقى بالآخر لا يقال هذا إنه آفة
~~وما فسدت آلته ويقال فسدت آلته بل يعد من قال ذلك مناقض لكلامه جار مجرى من
~~يقول به آفة وما به آفة أو فسدت آلته والآلات هي حواس الإدراك، وحقيقة
~~الحاسة هي الآلة التي بها يدرك المدركات وهي خمسة:

# حاسة البصر وهي ما يدرك بها الألوان والأجسام.

# وحاسة السمع يدرك بها الأصوات.

# وحاسة الذوق يدرك بها المطعومات [456] وهي الحلاوة والحموضة والملوحة
~~والحراقة وذلك كالعسل والخل والحنظل والملح والفلفل ونحو ذلك.

# وحاسة الشم التي تدرك بها الروائح وهي على ضربين طيبة وهي ما قارنت دراكة
~~اللذة وخبيثة وهي ما رنت دراكة البقر.

# وحاسة اللمس ما يدرك بها الحركة الحرارة والبرود والأجسام وذلك لا يجوز
~~إلا على من كان جسما يعني أن الآلة والآفة لا يجوزان إلا على الأجسام والله
~~ليس بجسم فلا آفة له وإذا انتفى الملزوم والله تعالى ليس بجسم على ما يأتي
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى يعني في المسألة السابعة وهي مسألة نفي الجسم
~~ونحوه، وإذا ثبت أن الله تعالى حي لا آفة به وجب أن يكون سميعا بصيرا.

# ألا ترى أن الواحد منا إذا كان حيا لا آفة به تمنعه من إدراك المسموعات
~~والمبصرات والأكثر من المعتزلة على أن الإدراك ليس منها زايد على صحة
~~الخامسة وارتفاع الموانع وجود المدرك.

# والخلاف في ذلك لأبي علي وأبي الهذيل والأشعرية فإنهم ذهبوا إلى أنه معنى
~~زايد ويلزمهم أن يحوز الإنسان في حضرته أشياء كثيرة لا يدركها لعدم ذلك
~~والمعلوم خلافه، فإنا نصفه بأنه سميع بصير فثبت أن الله تعالى سميع بصير.

# وهاهنا أصل وهو الشاخد وفرع وهو القديم وعلة وهو كونه حيا لا آفة به وحكم
~~وهو صفة بكونه سميعا بصيرا، وقد ثبت الاشتراك في العلة فيجب الاشتراك في الحكم.

PageV01P500

# وأما ما يجب على المكلف معرفته فيجب أن يعلم أن الله تعالى سميع بصير فيما
~~لم يزل ms384 وفيما لا يزال ولا يجوز خروجه [457] عن هذه الصفة بحال من الأحوال.

# ومسألة سميع بصير المرجع منها عند الأكثر إلى كونه حيا لا آفة به.

# وأما مسألة مدرك فعند البصرية أنها صفة زايدة على العالمية.

# وعند البغدادية أنها هي العالمية بالمدركات.

# قلنا: قد يدرك الإنسان ما لا يعلم كالبق والبراغيث ونحوها حال النوم وقد
~~يعلم ما لا يدرك ولا غمض الواحد منا عينه ثم فتح وجده مريه ظاهل واخلا
~~الأمور ما وجد من النفس بخلاف سائر المدركات فلا يكفي وصفه بأنه مدرك لها
~~كونه حيا لا آفة به بل لا بد من حصول إدراكها حقيقة.

# المسألة السادسة

# هذه المسألة السادسة من التوحيد والخامسة من الصفات وهي مسألة قديم، وقد
~~تضمنت مسألة موجودا، والقدم في الحقيقة كيفية للجود، والقدم له معنيان لغة
~~واصطلاحا.

# أما في اللغة فهو اسم لما تقادم وجوده، يقال: .... قديم ورسم قديم، قال
~~الله تعالى: {حتى عاد كالعرجون القديم}[يس:39].

# وأما في الاصطلاح فهو ما ذكره الشيخ أن الله تعالى قديم، وحقيقة القديم
~~هو الموجود الذي لا أول لوجوده، فقولنا: هو الموجود في الأزل ووالمحدث عكسه
~~وهو الموجود والموجود الذي تقدم وجوده عدم أو الموجود مع الجواز والموجود
~~من جهة غيره أو الموجود بعد أن لم يكن.

# واختلف هل يحتاج الموجود إلى حد أم لا، فمنهم من قال: لا يحتاج إلى حد
~~لأن الحد هو اللفظ الجلي الذي يكشف عن معنى لفظ خفي ولا لفظ إلا ولفظ موجود
~~أجلى منه.

# وقيل: بل يحد، فيقل هو المختص بصفة لكونه يظهر عندها الصفات والإحكام
~~المقتضيات عن صفة الذات التي ليس بوجوده، والوجود بصفة [458] زايدة على ذات
~~الموجود عند أكثر المعتزلة وهم الذي يذهبون إلى ثبوت الذات في العدم في صحة
~~ثبوتها في العدم ثحة الاح.... عنها وال.... إليها والعلم بها.

PageV01P501

# ومنهم من ذهب إلى أن الذات غير ثابتة في العدم وهم يذهبون إلى أن الوجود
~~ليس بصفة زائدة على ذات الموجود.

# والدليل على أن الله تعالى قديم أنه قد ثبت أنه ms385 موجود لأنه أوجد العالم،
~~فلو كان معدوما لما أوجده؛ لأن المعدوم لا يصح منه إيجاد شيء أصلا وذلك
~~معلوم عند كل عاقل إذا لم يكن بأن يؤثر في غيره أولى من أن يؤثر نفسه ولا
~~يصح تأثيره في غيره إلا بعد وجوده.

# ومما يدل على وجوده تعالى أنه قد ثبت أن له تعالى تعلقا بمقدوره ومعلومه
~~والعدم يحيل التعليق بدليل أن هنا معاني متعلقة باعتبارها يثبت تعلقها
~~بوجودها ويزول بعدمها فلو شاركها في العدم شاركها في زوال التعلق وهو محال.

# وإذا ثبت أن الله تعالى موجود يعني من ذكرنا من الدليل وهو أنه تعالى قد
~~أوجد العالم وجب أن يكون قديما لأنه لو كان محدث لاحتاج إلى محدث يحدثه كما
~~أن الأجسام لما كانت محدثة بما تقدم من الاستدلال بملازمتها الأعراض
~~المحدثة احتاجت إلى محدث.

# ومما يدل على أنه تعالى بقديم أنه لو لم يكن قديما لكان محدثا ولو كان
~~محدثا لكان إما جسما أو عرضا وهو لا يجوز أن يكون جسما؛ لأن الجسم قادر
~~بقدرة والقادر بقدرة لا يصح منه فعل الأجسام وقد صح منه فعلها، والعرض ليس
~~بحي ولا قادر والفعل لا يصح إلا من حي قادر [459] على ما تقدم بيانه.

# ومما يدل على أن الله تعالى قديم أنه لو لم يكن قديما لكان محدثا ولا
~~يجوز أن يكون.

# أما الأول فلأنها قسمة دائرة بين النفي والإثبات.

# وبيانه أن نقول: كالشيء إما أن يكون لوده أول أو لا، إن كان فهو المحدث
~~وإن لم يكن فهو القديم.

PageV01P502

# وأما الثاني فلأنه لو كان محدثا لما صح منه فعل الأجسام؛ لأن المحدث قادر
~~بقدرة ومقدورات القدر منحصرة متجانسة والأجسام من مقدورات القدر إذ لو كانت
~~مما يدخل في مقدورات القدر لصح منا فعلها ومعلوم عدم صحتها منا ولو جوزنا
~~تعذر الأجسام لفقد أمر فينا غير كوننا قادرين بقدرة لجوزنا تعذر الجمع بين
~~الضدين وجعل القديم محدثا وذلك معلوم خلافه، فلو كان الله تعالى يحتاج إلى
~~محدث لكان الكلام في محدثه ms386 كالكلام فيه، فإن احتاج إلى محدث إذ ذلك إلى ما
~~لا نهاية له وذلك محال، فإن انتها الحال إلى محدث لا يحتاج إلى محدث فهو
~~الذي يريد ...... من القديم وهو الله سبحانه وتعالى فيثبت بهذه الجملة أن
~~الله تعالى قديم.

# [فصل في الكيفية]

# وفصل وإذا ثبت أن الله تعالى قادر عالم حي موجود.

# اعلم أن هذا يسمى فصل الكيفية وهو فصل عظيم الفائدة لا تتم معرفة المسائل
~~المتقدمة إلا بمعرفة، والكيفية ما يسأل عنه بكيف والماهية ما يسأل عنه بما
~~هو، والأينية ما يسأل عنه بأين هو، وهو للمكان، والكمية ما يسأل عنه بكم
~~هو، وهي للعدد.

# ويسمى هذا فصل الكيفية لأنه يقال: كيف يستحق سبحانه وتعالى هذه الصفات
~~هذا لذاته أو لمعان قديمة أو محدثة معدومة أو موجودة [460] وإنما يستحق هذه
~~الصفات لذاته، ومعنى استحقاقها لذاته أنه لا يستحقها لمعان، وقد جرت عادة
~~الشيوخ أنهم يقولون هذه الصفات مبنية وإن كان التحقيق عندهم أن الذات لا
~~تستحق أكثر من صفة واحدة ذاتية وهذه الصفات الأربع قادر وعالم وحي وموجود
~~ومقتضاة عن صفة الأخص الذي بها فارق الجسم والعرض فهي تقتضي له كونه على
~~هذه الصفات الأربع في الال وهذا في هاشم وجماعة المعتزلة.

# وذهب أبو علي إلى أنها ذاتية كلها ولا صفة أخص غيرها والتمييز من ذات
~~الباري وغيره لوجوبها في حقه وجوازها في حق غيره.

PageV01P503

# قلنا: المخالفة إنما يكون إنما يكون بين الذوات بصفة لكل ذات لا يشاركه
~~فيها الجوهرية للجوهر والسوادية للسواد وهو تعالى مشارك في الأربع، ولا
~~يكفي الافتراق بالحكم.

# وقد روي عن الهادي عليه السلام لبيان الصفة الأخص وأنه قال: أربعة من
~~الفروق من لم يعرفها لم يتضمن قلبه الا.... وذكر أحدها الصفة الأخص.

# وقال القاسم عليه السلام: صفة الله معلومة ولذوي الألباب مفهومه وهي التي
~~لا يملكها مالك ولا يشارك فيها مشارك وهي الصفة الأخص فلا يحتاج في ثبوتها
~~إلى فاعل ولا إلى معان، وهذا مذهب العدلية أن الله تعالى يستحق هذه الصفات لذاته. ms387

# وقالت الكلابية: إنه يستحقها لمعان لا يوصف بقدم ولا حدوث إذ هي صفة
~~والصفة لا توصف.

# وقالت الأشعرية: بل استحقها لمعان قديمة قائمة بذاته ليست إياه ولا بعضه
~~ولا غيره [461].

# واعلم أن المهدي عليه السلام صحح في الغايات أن الخلاف بيننا وبين
~~الأشعرية ونحوهم في هذه الصفات خلاف لفظي فقط فوجب له هذه الصفات يعني بما
~~يقوله الأشعرية ومن ذهب مذهبهم.

PageV01P504

# والدليل على ذلك أنه لو لم يستحقها لذاته لافتقر في ثبوتها له إلى فاعل
~~يجعله تعالى على هذه الصفات ويجعل له معان يوجب له هذه الصفات كما أن
~~الواحد منا لما لم يستحق هذه الصفات لذاته افتقر إلى فاعل يوجد ذاته وأوجد
~~له معان أوجبت له سائر الصفات وهي القدرة، وحقيقة القدرة هي المعنى التي ما
~~اختص بالواحد منا أو نحوه أوجب كونه قادرا، والحكم المقتضى عنها صحة الفعل
~~والعلم، وحقيقة الحياة هي المعنلى ....... هو المعنى الذي متى اختص أوجب
~~جونه عالما، والحياة وحقيقة الحياة هي المعنى الذي تصير به الأشياء كثيرة
~~واحدا، وقد ثبت أن الله تعالى قديم فلا يحتاج في ثبوت هذه الصفات إلى فاعل
~~ولا إلى معان محدثة توجب له هذه الصفات، ولا يجوز أن يستحقها لمعان معدومة
~~لأن العدم مقطعه الاختصاص والعلة لا توجب إلا بشرط الاختصاص فإذا زال الشرط
~~زال المشروط، وحقيقة المقطعه هي زوال صفة الوجود عن الذات المختصة بغيرها
~~فلا توجبان كان الاختصاص بينهما لأجل الإيجاب وإلا انتفى إن كان الاختصاص
~~بينهما لأجل النفي.

# واعلم أن الاختصاص أن الاختصاصات أو قيام اختصاص الشيء بالشيء بأن حل في
~~محل فيوجب لذلك المحل وذلك كاختصاص الحركة محلها واختصاص [462] الشيء
~~بالشيء بأن يحل في بعضه فيوجب ....لته وذلك كاختصاص العلم ونحوه بالقلب
~~واختصاص الشيء بالشيء بأن يوجد على حد وحدوده موجب له وذلك كاختصاص إرادة
~~الباري سبحانه وتعالى فهي توجد على حد على حد وحدوده وهو عكسية الذاتية
~~فينفيه وذلك نحو اختصاص ال.... بالعالم واختصاص الشيء بأن يحل فيه فيتلبس
~~به وذلك نحو حلول اللون ms388 في الجسم، والله أعلم.

# وقال هشام بن الحكم: بل عالم بعلم محدث يحدثه لنفسه.

PageV01P505

# قلنا: فيلزم أن يكون قبل حدوثه غير عالم، وأيضا العلم من حكمه المحكمات
~~والحكم لا يوجده إلا عالم ولا يجوز أن يستحقها لمعان قديمة لأنه كان يجب أن
~~يكون أمثال له تعالى لمشاركتها له تعالى في القدم الذي فارق به سائر
~~المحدثات ولا يجوز أن يستحقها سبحانه لمعان قديمة لأنها ولو كانت كذلك لوجب
~~أن يكون مثلا له تعالى وكان يلزم أن تكون هي الموجبة له أولى من أن يكون هو
~~الموجب لها وكان يلزم أن يكون كل واحد منها تتصفه بالباقية فتكون القدرة
~~قدرة حياة وكذلك العلم ونحو ذلك وكان يلزم أن يستغني سبحانه بنقضها عن ما
~~فيها بل يستغني عنها جميعا من جيث أن ذاته توجب له كما أوجبت هي وذلك معلوم
~~البطلان، وثبت أن الله تعالى لا مثل له فثبت أن الله سبحانه يستحق هذه
~~الصفات، وإذا ثبت ذلك يعني إذا ثبت أنه يستحقها لذاته تعالى يعني لا يحتاج
~~في ثبوتها إلى غيره وجب أن يكون ثابتة [463] له تعالى فيما لم يزل وفيما لا
~~يزال ولا يجوز خروجه عنها بحال من الأحوال؛ لأنه تخصيص يقتضي ثبوتها له في
~~حال دون حال.

# واعلم الذوات ثلاث: ذات الباري، وذات الجسم، وذات العرض، فذات الباري لها
~~ثلاث صفات:

# الأخص وهي التي بها خالف الجسم والعرض والمقتضيات وهي الصفات الأربع قادر
~~عالم حي موجود.

# وم..... وهي الإرادة والكراهة.

# وذات الجسم لها أربع ذاتية وهي الجوهرية ومقتضاه وهي التحيز شرطا لوجوب
~~ومعنوية وهي نحو الحركة وما أشبهها وبالفاعل وهي الوجودية.

# وذات العرض لها ثلاث ذاتية وهي العرضية ومقتضاه وهي الحلول وبالفاعل وهو
~~الوجود فلا يصح عليه تعالى صفة معنوية.

# المسألة السابعة إن الله تعالى لا يشبه شيئا من المحدثات

# هذه السابعة من التوحيد وهي الأولى من صفات النفي وهي في أن الله تعالى
~~لا يشبه شيئا من المحدثات وهو مذهب أكثر الفرق، وقد خالف في هشام بن الحكم ms389
~~ومتابعوه وفرقة من مخلطي المتصوفية.

PageV01P506

# والدليل على ذلك أنه تعالى لو أشبهها لوجب أن يكون محدثا مثلها و.... وجب
~~أن تكون قديمة مثله لأن المثلين لا يجوز أن يكون أحدهما قديما والآخر محدثا
~~وقد ثبت أن الله تعالى قديم وأن الأشياء سواه محدثة فلا يجوز أن يكون مشبها
~~لشيء منها، وإذا ثبت أنه لا يشبه شيئا من المحدثات ثبت أنه ليس بجسم ولا
~~عرض فلا يجوز أن يكون تعالى عرضا لأن العرض ليس بحي ولا قادر والفعل لا يصح
~~إلا من حي [464] قادر ولأن العرض ..... محدث والله تعالى قديم، وإن العرض
~~يحتاج إلى محل والله تعالى لا يحتاج إلى شيء أصلا.

# وقد ذهب فرقة شاذة من محصلي المتصوفة المسمين بهذا الاسم لفظا لا معنى
~~إلى أنه تعالى عرض يحل في الصورة الحسنة قاتلهم الله أنا يؤفكون.

# وإذا ثبت أن الله تعالى ليس بجسم لم يجز أن يطلق عليه ما هو من لوازم
~~الأجسام نحو أن يقال هو بكل مكان وهو على العرش أو هو وهو ..... فوق أو نحو
~~ذلك؛ لأن هذه من لازم الجسمية ولا يجوز أن يسمى جسم لا كالأجسام خلاف
~~الكرامية.

# قلنا: خلاف موضوع اللفظ ولا يجوز أن يسمى سبحانه وتعالى صورة لأن الصورة
~~هية الأجسام مخصوصة.

# وأما ما ورد في الكتاب العزيز من نحو قوله تعالى: {بل يداه
~~مبسوطتان}[المائدة:64] {ويبقى وجه ربك}[الرحمن:27]، فإن تلك محمولة على
~~الاستعارة البليغة ولا يجوز إطلاقها إلا حيث وردت فقط.

# المسألة الثامنة أن الله تعالى غني

# ولا خلاف في هذه الصفة لأحد من المسلمين ولا من الكفار إلا ما ورد عن بعض
~~اليهود لعنهم الله تعالى عند نزول قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا...}[الحديد:11] الآية، فقال بعضهم: لا يطلب القرض إلا الفقير، فنزل
~~قوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}[آل
~~عمران:181].

# وحقيقة الغنى هو الحي الذي ليس بمحتاج.

PageV01P507

# والدليل على أن الله تعالى غني أنه قد ثبت أنه تعالى حي فلا يخلو إما ms390 أن
~~يكون غنيا أو محتاجا، وإنما قلنا إنه لا يجوز من أن يكون غنيا أو محتاجا
~~فلأنك تقول: الحي إن دعته الدواعي إلى جلب [465] نفع أو دفع ضرر إن دعته
~~فهو المحتاج وإلا فهو الغني ولا يجوز أن يكون محتاجا.

# واعلم أن حقيقة الحاجة هي الدعاوي الداعية إلى جلب نفع أو دفع ضرر
~~والداعي قسمان، داعي حكمة وهي علم الحي بحسن الفعل وأن فيه للغير جلب نفع
~~أو دفع ضرر، وداعي الحاجة هو علم الحي أو ظنه أو اعتقاده بأن له في الفعل
~~أو لمن يجب جلب نفع أو دفع ضرر ولا يجوز على الله تعالى داعي الحاجة.

# وحقيقة المنفعة هي اللذة والسرور وما أدى إليهما، وحقيقة المضرة هي اللام
~~والغم وما أدى إليهما، وحقيقة اللذة هي المعنى المدرك بمحل الحياة مع
~~الشهوة، واللام هو المعنى المدرك بمحل الحياة فيه مع النفرة؛ لأنه لو كان
~~تعالى محتاجا لوجب أن يوجد الأشياء المحتاج إليها دفعة واحدة لعلمه أن له
~~في إيجادها نفعا خالصا ولذة كاملة يعني وقد فرضنا أنه محتاج إلى إيجادها
~~فيجب وجودها في حالة واحدة والمعلوم خلافه، وهو قادر على إيجادها وغير
~~ممنوع من ذلك كما أن الواحد منا إذا كان محتاجا إلى شيء وهو قادر على
~~إيجادها وغير ممنوع من ذلك فإنه يوجد لا محال له لأجل حاجة وفي علمنا بوجود
~~الأشياء المحتاج إليها شيئا بعد شيء دلالة على الله تعالى ما أوجدها لحاجة
~~منه إليها وإنما أوجدها لمصالح العباد فثبت بذلك هنا أن الله تعالى غني.

PageV01P508

# وقد استدل أبو هاشم على أن الله تعالى غني بأنه لو لم يكن غنيا لكان محتاجا
~~ولا يجوز أن يكون محتاجا لأن الحاجة تستلزم لمنافع والمنافع [466] والمضار
~~تستلزم الشهوة والنفار، والشهوة والنفار تستلزم اللذة واللام، واللذة
~~واللام تستلزم الزيادة والنقصان لا يجوزان إلا على الأجسام والله تعالى ليس
~~بجسم على ما تقدم بيانه، وعلى هذا الدليل يجب تقديم مسألة نفي التجسيم على
~~هذه، والله أعلم.

# المسألة التاسعة أن الله تعالى لا ms391 يرى بالأبصار في الدنيا ولا في الآخرة

# عهذه المسألة التاسعة من التوحيد وهي الثامنة من صفات النفي وهي في أن
~~الله تعالى لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة، وهذا مذهب العدلية كافة.

# والخلاف في ذلك للأشعرية فإنهم قالوا: إنه تعالى يرى، ثم اختلفوا في مسائل:

# الأولى هل يرى في الدنيا والآخرة أم في الآخرة فقط، فالأكثر أنه لا يجوز
~~أن يرى إلا في الآخرة.

# الثانية: هل يراه المؤمنون وغيرهم أم لا يراه إلا المؤمنون، فالأكثر منهم
~~على أنه لا يراه إلا المؤمنون، قالوا: لأن رؤيته ثواب، وهي المراد على
~~زعمهم بقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}[يونس:26]، قالوا:
~~والزيادة هي الرؤية.

# الثالثة: هل يرى رؤية معقولة أم غير معقولة، فالأكثر أنها رؤية معقولة لا
~~فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام، قالوا: بل لا كيف، فرارا
~~من لزوم التجسيم.

# الرابعة: هل يرى بهذه الحاسة أم بحاسة غيرها، فالأكثر أنه يرى بهذه
~~الحاسة، وقال ضرار بن عمر: ويرى بحاسة سادسة غير هذه الخمس.

# الخامسة: هل رؤيته ثابتة عقلا أم سمعا فقط، فالأكثر على أنها من جهة
~~السمع فقط.

# واعلم أن الراوي ذهب إلى أن [467] الخلاف بين العدلية والأشعرية في هذه
~~المسألة لفظي فقط وأن مراد الأشعرية بإثبات الرؤية له يحصل يوم القيامة علم ضروري.

PageV01P509

# والدليل على ذلك هذا يسمى دليل الموضع، وحقيقة المانع من رؤية الشيء مع
~~إمكان رؤيته ما يمنع في نفسه أنه لوضع ..... في حال من الأحوال لوجب أن
~~يراه الآن لأن حواسنا سليمة والموانع مرتفعة.

# المعقولة من الرؤية ثمانية: هي البعد والقرب المفرطان فالبعد المفرط
~~كالبعوضة على حبل الصبر والقرب المفرط كالميل في العين ..... كالملائكة
~~والجن، واللطافة كالجوهر الفرد، والحجاب الكثيب كما وراء الجدار وكون
~~المرئي في خلاف جهة الرائي بأن يكون خلفه أو نحو ذلك وأن يكون محله في بعض
~~هذه الأوصاف وعدم الضياء المناسب للعين وذلك نحو الظلمة فإنها من موانع
~~الضياء المناسب لا أن اجزى العين نورية لا يناسبها ms392 أجزاء الظلمة وبعض
~~الحيوانات تناسب أجزاء إشعاعها الظلمة، فسبحان من بهرت العقول حكمته.

# فإن هذه هي الموانع، وإنما قلنا إن هذه الثمانية هي الموانع؛ لأنا وجدنا
~~الإدراك تزول بثبوتها ويثبت بزوالها فعلم بذلك أنها هي المانعة من رؤية
~~الأجسام والألوان والله تعالى ليس بجسم ولا لون على ما تقدم بيان ذلك، وقد
~~تمسكت الأشعرية بشبهة ظاهرة السقوط وهو قوله: {وجوه يومئذ ناضرة(22)إلى
~~ربها ناظرة}[القيامة:22،23].

# وجوابه أنه ليس المراد ما ذكرتم فإنه قد روي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أن المراد إلى ثواب ربها ناظرة على تقدير مضاف محذوف وهو موجود في
~~لغة العرب نحو قوله تعالى: {واسأل القرية}[يوسف:82]، ونحو ذلك.

# الثاني: أن المراد نعمة ربها [468] ناظرة؛ لأن .... هي النعمة ويجمع على
~~..... فالتفرد إلى مستعمل في لغة العرب نحو قوله: أبيض لا يرهب الهزال ولا
~~... يقطع رحما ولا يحول إلى، أو يكون المراد بقوله: {ناظرة} منتظرة وذلك
~~أيضا شائع في اللغة ومنه قوله تعالى: {فناظرة بم يرجع المرسلون}[النمل:35].

PageV01P510

# ومن شبهة الأشعري ما روي من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((سترون ربكم
~~يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تظامون في رؤيته))(1).

# وجوابه من وجوه:

# أحدها أنه أحادي فلا يؤخذ به في هذه المسألة التي يجب الوصول إليها
~~بالعلم اليقين.

# الثاني أن ظاهر الخبر لا يصح التعليق به وهو ساعدون على ذلك لأنا نرى
~~القمر ليلة البدر مستديرا مضيئا وهذه من صفات الأجسام وهم يذهبون إلى أن
~~الرؤية غير معقولة ولا مكيفة فقد نقضوا ما ذهبوا إليه مما يحتجون به، ثم
~~ذهبوا أنه لا يراه إلا المؤمنون لأن رؤيته ثواب على زعمهم والقمر ليلة
~~البدر لا يختص برؤيته أحد دون أحد.

# ثم إن راوي الحديث مختل العقل والعدالة وذلك معلوم من حاله، وقد ثبت أن
~~الله تعالى موجود فلهذا قلنا: لو صح أن يرى في حال من الأحوال لوجب أن نراه الآن.

# ومما يدل على ذلك أن الواحد منا لا يرى إلا بحاسة والرائي بحاسة لا يرى
~~إلا ما كان ms393 مقابلا أو في حكم المقابل أو حالا في المقابل، والله تعالى ليس
~~بمقابل ولا في حكم المقابل؛ لأن هذه الأمور من لوازم الأجسام والأعراض
~~والله تعالى ليس بجسم ولا عرض على ما تقدم والمقابل واضح والذي في حكمه ما
~~كان يرى في المراه ونحوها والحال في المقابل نحو اللوون وقد اختلف العلماء
~~أي الدليل أرجح الدليلين أرجح دليل الموانع أو دليل المقابلة، فعند الشيخ
~~أبي هاشم أن دليل الموانع [469] أرجح، وعند أبي علي دليل المقابلة.

# وقال القاضي: هما سواء في إيجاد المطلوب.

PageV01P511

# واختار الإمام المهدي عليه السلام ترجيح دليل الموانع كما ذهب إليه الشيخ
~~أبو هاشم رحمه الله تعالى، ولا شك أن لا نراه الآن فوجب أن لا نراه في حال
~~من الأحوال، وقد قال الله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار}[الأنعام:103]، والإدراك باللغة مشترك بين اللحوق والبلوغ وال...
~~والاتباع والإحساس بأحد الحواس، وفي الاصطلاح عبارة عن الإحساس بأحد الحواس
~~ذلك يستغرق جميع الأوقات، فثبت بذلك أن الله تعالى لا يرى بالأبصار لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة.

# ومما يدل على استحالة رؤيته تعالى حديث عائشة قيل لها: رأى محمد ربه؟
~~فقالت للسائل: يا هذا القدير متع..... عما قلته ثلاث من قالها فقد أعطي
~~ال... على الله سبحانه، من قال إن محمد رأى ربه والله تعالى يقول: {لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار...}[الأنعام:103]الآية، ومن قال إن محمدا
~~كتم شيئا مما أوحى الله إليه والله تعالى يقول: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك...}[المائدة:67] الآية، ومن قال إن محمدا يعلم الغيب والله يقول: {ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير...}[الأعراف:188] الآية، إلى هذا الحديث
~~والآيات أشار الإمام شرف الدين عليه السلام في قوله إثبات ذات ليس يلزم
~~عنده إثبات كيف أن يكن لك معرفة و..... المرؤ أمر لازم فيميز القول الصحيح
~~من السنة والوحي فهو لنا عليه السلام شاهد فيما يقول بلن ولا والقفقفة
~~وأراد أن يكون في قصة موسى: {لن تراني ولكن...}[الأعراف:143]الآية، ولا
~~قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}[الأنعام:103]، والقفقفة هو ms394 الحديث المشهور.

# المسألة العاشرة PageV01P512 هذه المسألة العاشرة مما يجب معرفته، وهي القسم الثاني من النفي وهي نفي
~~الذات، وإنما أخرها ليذكر [470] أن الله تعالى ليس له ثاني يشاركه في جميع
~~الصفات التي قد عرفت نفيا وإثباتا، واختلف في معنى الواحد، فقيل: هو المراد
~~غير مشاركه في القدم، وقيل: في الإلاهية، وقيل: لا يتجزا ولا ينقسم.

# قيل: والوجه الآخر فيه نظر لأن التوحيد مدح وكونه واحد، وبمعنى لا يتجزا
~~ولا ينقسم ليس مدح لمشاركة الجوهر الواحد له والذات الواحدة من الأعرضة أن
~~الله تعالى واحد لا ثاني له يشاركه في القدم واللاهية، وحقيقة الواحد هو
~~المنفرد بصفات الالهية وهي كونه قادر على جميع أجناس المقدورات عالما بجميع
~~أعيان المعلومات قديما.

# والدليل على ذلك أنه لو كان معه تعالى قديم ثان يشاركه في هذه الصفات
~~التي قدمنا ذكرها لوجب أن يكون مثلا له تعالى فلو كان له تعالى مثل ثم
~~قدرنا أن أحدهما أراد إيجاد جسم ساكنا وأراد الآخر إيجاد متحركا لم يخل
~~الحال إما أن يوجد ما أراده معا فإن اجتماع الضدين في محل واحد معلوم
~~الاستحالة وكذلك خلق الجسم من الضدين في حالة واحدة معلوم الإحالة .....
~~كون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك محال إنما أن لا يوجد ما أراده
~~فيخلق الجسم من الحركة والسكون معا ذلك محال ولأنه يلزم أن مع كل واحد
~~منهما الآخر من دون فعل منه وذلك محال وفيه دليل على عجزهما من حيث لم يوجد
~~ما أراداه وذلك محال أيضا، وقد أدى إلى هذه الحالات القول بالقديم الثاني
~~فيوجب القضاء بفساده.

# ومما يدل على أن الله واحد أنه قد أرسل إلينا رسولا وأخبرنا ذلك الرسول
~~أنه لا إله غيره [471] تعالى فلو كان له تعالى شريك ثان لأرسل إلينا رسولا
~~يخبرنا أنه ثان لله تعالى وكان أحد الرسولين قد كذب وإرسال الكاذب قبح
~~والله تعالى لا يفعل القبيح.

PageV01P513

# ويدل من السمع أيضا قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا}[الأنبياء:22] وفي هذه إشارة إلى ms395 دليل الموانع المذكورة في الكتاب،
~~وكذلك قوله تعالى: {إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا}[] وغير ذلك من الآيات.

# فإن قيل: دليل المانع هذا على تقدير الاختلاف والإلاهين حكيمين فلا
~~يختلفان.

# قلنا: لازم كل ...... احتلا المراد وإن منعه الجمة وما أدى إلى تقدير صحة
~~المحال محال فيجب القول بفساده وبطلانه، ويدل على ذلك قول الله تعالى: {قل
~~هو الله أحد}[الإخلاص:1]، {وما من إله إلا إله واحد}[المائدة:73]، وقول
~~الله تعالى: {لا إله إلا هو الحي القيوم}[البقرة:255]، وقوله تعالى: {وأن
~~لا إله إلا هو}[هود:14]، ونحو ذلك، وأخبر تعالى أنه لا إله غيره وخبره
~~تعالى يجب أن يكن صدقا فهذه جملة ما يلزم المكلف معرفته من مسائل التوحيد.

# [مسائل العدل]

# وأما مسائل العدل فهي عشر مسائل

# اعلم أنما قدم العدل على ما بعده لوجهين:

# الأول أن العدل دليل على الوعد والوعيد، ومن حق الدليل أن يتقدم على
~~المدلول.

# الوجه الثاني أن العدل كلام في الأفعال والوعد والوعيد كلام في أحكام
~~الأفعال ولا يحسن أن يتكلم على حكم الشيء قبل أن يتكلم على الشيء بنفسه،
~~وللعدل معان في الاصطلاح الفقهاء وفي اصطلاح المتكلمين.

# أما في اصطلاح الفقهاء فهو الذي يأتي بالواحبات ويجتنب المقبحات هذا إذا
~~حققت الفاعل، وإن حققت الفعل فهو لإتيان بالواجبات [472] واجتناب المقبحات،
~~وإن شئت قلت: هو إيفا الغير حقه واستيفاء الحق منه وترك ما لا يستحق عليه.

# ومسائل العدل أيضا عشر وهي تنقسم إلى إثبات ونفي، وسيأتي إن شاء الله تعالى.

# المسألة الأول أن الله تعالى عدل حكيم PageV01P514 واعلم أن الله تعالى يوصف بأنه قادر على فعل القبيح عند أكثر أهل العدل
~~والتوحيد والخلاف في ذلك للمجبرة وبعض المعتزلة كالنظام والأسواري فقالوا:
~~لا يوصف بأنه قادر على فعل القبيح.

# قلت: هو ممكن من جهة القادرية متعذر من جهة الحكمة لعلمه تعالى بقبحه
~~وغناه عنه، ونقول لهم: أليس الله تعالى قادر على أن نقول ليس العالم قديما
~~وليس محمدا كاذبا فلا بد من بلى، فنقول: هذا بقدر على أن نقول: العالم قديم
~~بنقصان ms396 لفظ ومحمد كاذب بنقصان لفظي وذلك ظاهر معلوم.

# واختلف الشيخان أبو علي وأبو هاشم هل توصف أفعال الباري كلها بالعدل.

# وقال أبو علي: ما يعلق بحق الغير فقط.

# قلنا: العدل كل فعل حسن، وحقيقة العدل هو الذي لا يفعل القبيح كالظلم،
~~وحقيقة الظلم هو الضرر العاري عن جلب نفع أو دفع ضرر واستحقاق أو الظن لأحد
~~الوجهين المتقدمين، ولا يكون في الجكم كأنه من جهة غير فاعل للضرر وإنما
~~احترزنا بالقيد الآخر عن نحو من ألقى شخصا من شاهق أو في نار فإن تأليمه
~~كأنه من جهة الملقي لا من جهة الله تعالى، والعبث، وحقيقة العبث هو الفعل
~~الذي لا غرض فيه، والكذب، وحقيقة الكذب هو الخبر [473] الذي لا يكون مخبره
~~لا على ما يتأوله.

# وأما ..... ذلك ولا يخل بالواجب والواجبات على الله سبحانه سنة وهي:
~~التمكين للمكلفين، والبيان للمخاطبين، واللطف للمهتدين، والثواب للمتلطين،
~~والعوض للمؤلمين، وقبول توبة التائبين، فهذا لا يخل سبحانه وتعالى بها إذ
~~لو أخل بها لكان قبيحا والله سبحانه لا يفعل القبيح وأفعاله كلها حسنة.

# قيل: وإنما زيد قوله وأفعاله كلها حسنة مع أن من لم يفعل القبيح ولم يخل
~~بالواجب فقد علم أن أفعاله كلها حسنة لئلا يتوهم أن في فعله تعالى حسن ولا
~~قبيح نحو فعل الساهي والنائم.

PageV01P515

# والدليل على أن الله عدل حكيم أنه قد ثبت أنه تعالى عالم بقبح القبائح وغني
~~عن فعلها وعالم باستغنائه عنها وعن الإخلال بالواجب وكل من علم بقبح القبيح
~~واستغنائه عن فعل وعلم باستغنائه عنه فإنه لا يفعله لا محالة وهو معلوم في
~~الشاهد عند كل عاقل، ونظير ذلك شأنه درهمي الصدق والكذب لو قلنا الشخص
~~أخبرني عن كذا فإن صدقت فلك درهم وإن كذبت فلك درهم، وقد علم قبح الكذب
~~واستغناء عنه فإنه لا يختار الكذب قطعا وإلا كشف عن جهله لقبح الكذب أو عدم
~~استغنائه عنه، فإذا ثبت ذلك في الشاهد وهو عالم يجوز عليه الجهل وغير غني
~~تجوز عليه الحاجة وأولى وأحرى أن يثبت ms397 في حق الغائب الذي لا يجوز عليه
~~الجهل ولا الحاجة، وإذا ثبت أن الله تعالى أعلم العلماء بقبح القبائح وأغنى
~~الأغنياء عن فعلها وجب أن لا يفعل شيئا منها فثبت أن الله تعالى عدل حكيم.

# المسألة [474] الثانية [في أفعال العباد]

# هذه المسألة الثانية من العدل وهي في أفعال العباد جميعها حاصلة منهم
~~بحسب قدرهم واختيارهم، والخلاف في ذلك لجميع طوائف المجبرة فإنهم يذهبون
~~إلى أنها من الله تعالى لكن منهم من يقول إنها مستوية في جميع الوجوه إلى
~~الله تعالى ولا تأثير للعبد فيها أصلا وإنما هو طرف لها ومحل لها كما أن
~~الشجرة طرف للحركة إذا قيل تحرك الشجرة والمحرك هو الله تعالى، قالوا:
~~فكذلك قولنا قام وقعد وصلى وصام مثل قولنا طال وقصر واسود وابيض، وهؤلاء هم
~~الجهمية.

# والفرقة الثانية أهل الكسب بما رأوا إشاعة هذه المقالة أثبتوا الكسب
~~فرارا مما يلزم الأولين إلا أنهم أثبتوا الكسب وهو لا يعقل.

# واختلف علماء العدل هل يحتاج إلى الاستدلال على نسبة الفعل إلى العبد أم
~~فيهم من قال لا بد من الاستدلال على ذلك، وذهب أبو الحسين وجماعة إلى أن
~~نسبة الفعل إلى فاعله ضرورة وإن الصبيان يعلمون ذلك بفطنة عقولهم فإنك لو
~~رأيت صبيا يبكي وسألته عن سبب ذلك لقال ضربني فلان مثلا أو أخذ عليا كذا.

PageV01P516

# وعلى الجملة فلو جمعت أهل الخير في صعيد ورأوا أن رجلا يقتل آخر واستشهدهم
~~ولي القتل لشهدوا أنه فلانا قاتله أن أفعال، وحقيقة الفعل هو ما وجد من
~~غيره وحقيقة الحسن هو يستحق بفعله المدح والثواب وهذا معنى الحسن الأخص،
~~والأعم حقيقة هو ما للقادر عليه التمكن منه فعله وحقيقة القبح هو ما استحق
~~عليه الذم والعقاب وهو ينقسم إلى مبتدي ومتولد العباد حسنها وقبحها [475]
~~منهم لا من الله تعالى.

# والدليل على ذلك أنها لو كانت من الله لم يحسن منه أمر بالطاعات منها ولا
~~ينههم عن المعاصي كما أن ألوانهم لما كانت خلقا لله تعالى فيهم لم يحسن
~~أمرهم بشيء منها ms398 ولا ينههم عن شيء منها، فلما علمنا أن الله تعالى قد أمرهم
~~بالطاعات ونهاهم عن المعاصي دل ذلك على أن أفعالهم منهم لا من الله تعالى
~~وقد أضاف الله تعالى أفعال العباد إليهم في كتابه الكريم فقال تعالى: {جزاء
~~بما كانوا يعملون}[السجدة:17]، وقال تعالى: {هل تجزون إلا بما كنتم
~~تكسبون}[يونس:52]، وقال: {وتخلقون إفكا}[العنكبوت:17]، وقال: {لم تقولون ما
~~لا تفعلون}[الصف:2] إلى غير ذلك من الايات، وعلى ذلك يدل على أنها منهم لا
~~من الله تعالى.

# ومما يدل على أنها منهم أنها توجد بحسب قصودهم ودواعيهم وينتفي بحسب
~~كراهتهم وصوارفهم تحقيقا وتقديرا ولو لم تكن أفعالهم لم توجد منها هذه
~~القضية.

# ألا ترى أن فعل الغير لا يوجد بحسب القصد والداعي مطلقا، وقلنا تحقيقا
~~وذلك كفعل العالم المميز لفعله، وقلنا أو تقديرا ليدخل فيه فعل الساهي
~~والنائم.

# ومما يدل على ذلك أنه يشتق للفاعل من فعله اسم، فمن فعل العدل والإحسان
~~يسمى عادلا ومحسنا ومن فعل الظلم سمي ظالما، فلو كانت الأفعال من الله
~~تعالى لوجب أن يشتق له منها اسم فيسمى فاعل الإحسان محسنا وفاعل الجور
~~جائرا، ولا شك أن من وصف الله تعالى بصفة نقص فقد خرج من دائرة المسلمين.

PageV01P517

# المسألة الثالثة أن الله لا يكتب أحدا لا يعلمه

# اعلم أن المنافع ثلاث: تفضل، وعوض، وثواب فالثواب هو المنافع المستحقة
~~المفعولة على وجه الإجلال [476] والتعظيم.

# والتفضيل هو المنافع التي ..... مستحقة ولا إجلال فيها ولا تعظيم ولا
~~...... والدليل ... ذلك أن المجازاة بالثواب لمن لا يستحقه قبيحا من حيث
~~أنه يكون تعظيما لمن لا يستحق التعظيم، وحقيقة الاستحقاق هو حسن أمرا
~~ووجوبه لأجل أمر متقدم ولولا ذلك الأمر لما حسن ولما وجب في حقيقته التعظيم
~~هو فعل أو قول يبنى عن رفع مرتبته، قلنا: مع القصد، ليخرج الحكاية نحو قوله
~~تعالى: {أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي}[الزخرف:51]، ويخرج
~~الاستهزاء نحو قوله تعالى حكاية: {إنك لانت الحليم الرشيد}[هود:87]،
~~والتوبيخ نحو: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}[الدخان:49].

PageV01P518

# ولا شك أن تعظيم من ms399 لا يستحق التعظيم قبيح عند كل عاقل ولهذا أنه لا يصح في
~~العقل أن يعظم الواحد منا الأجانب كتعظيم والديه أو تعظيم الجاهل كتعظيم
~~العالم ونحو ذلك، وليس ذلك إلا لكونه تعظيما لمن ليس يستحق التعظيم بدليل
~~أن من علم الوجه علم القبح وذلك ظاهر معلوم، وكذلك فإن مجازاه بالعقاب لمن
~~لا يستحقه يكون قبيحا من حيث أنه يكون ظلما، وحقيقة الظلم هو الضرر العاري
~~عن جلب نفع ودفع ضرر واستحقاق، ولا شك أن الظلم قبيح عند كل عاقل، وقد ثبت
~~أن الله تعالى لا يفعل القبيح على ما تقدم بيانه، فثبت أن الله تعالى لا
~~يثيب أحدا إلا بعمله ولا يعاقبه إلا بذنبه، وحقيقة العقاب هو المضار
~~المستحقة المفعولة على جهة الإهانة والاستحقاق، وحقيقة الاستحقاق هو كل قول
~~أو فعل ينبني على [477] حط مرتبة من وجه إليه مع قصد حط مرتبته ليخرج
~~التعريق نحو {وعصى آدم ربه فغوى}، ونحو ذلك، وقد قال تعالى: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى}[الأنعام:164]، {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}[النجم:39]، وقوله
~~تعالى: {فكلاأخذنا بذنبه}[العنكبوت:40]، وقوله تعالى: {وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء}[العنكبوت:12].

# المسألة الرابعة

# المراد من هذه المسألة أنه لا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي بقضاء الله
~~وقدرته، إن الله تعالى لا يقضي بالمعاصي، هذا مذهب العدلية كافة، والخلاف
~~في ذلك المجبرة فإنهم يقولون: إن الله تعالى ليقضي بالمعاصي جميعها ولا
~~ينفك المكلف عن قضاء الله تعالى بقدره في جميع حركاته وسكناته فما حصل من
~~ظلم وجور وعدوان وكفر وفسق فإن الله تعالى قضاه وأراده من عند، وقد و....
~~بإطلاق لفظ القضا والقدر في كل متحرك وساكن.

PageV01P519

# والدليل على ذلك أن لفظة القضاء مشتركة، وحقيقة اللفظة هي التي إذا ألقيت
~~لم تسبق إلى فهم السامع بعض معانيها دون بعض لا لقرينة والقرينة بعض معاني
~~الألفاظ المشتركة عن بعض، وقد تكون لفظية وقد تكون حالية، والألفاظ
~~المشتركة كثيرة نحو لفظ القضا والقدر والضلال والهدى والفتنة والمولى
~~وال.... ونحو ذلك، والألفاظ المتباينة هي الألفاظ المختلفة اللفظ ms400 والمعنى
~~نحو قولك: حل ودرحه وأمير المؤمنين، ونحو قولك:

# داوم على أكل البصل ... فلربما عطش الحمل

# والذنب معنى في الجبل ... لا شيء أحلى من عسل

# ونحو ذلك.

# والمترادفة هي الألفاظ المختلفة المتحدة المعنى نحو اسم السيف والرمح
~~ونحو ذلك بين معان ثلاثة:

# أحدها بمعنى الخلق والتمام، قال الله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين}[فصل:12]، معناه ....خلقهن.

# ثانيهما: ............... قال الله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين}[الإسراء:4]، معناه أخبرنا بحالهم.

# وثالثها بمعنى الأمر والإلزام قال الله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه}[الإسراء:23]، معناه وأمر وألزم.

# وقد يكون القضا بمعنى الإيفاء نحو: قضيت عني الدين؛ أوفيته، وبمعنى الموت
~~نحو قوله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه}[الأحزاب:23]، {فلما قضينا عليه
~~الموت}[سبأ:14]، وغير ذلك.

# والقدر أيضا لفظة مشتركة بين معان، بمعنى العلم، قال تعالى: {إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين}[النمل:57]، بمعنى علمنا من حالها، وبمعنى التضييق،
~~قال تعالى: {فقدر عليه رزقه}[الفجر:16]؛ أي ضيقه، وبمعنى الكآبه نحو قول
~~العجاح.

# واعلم بأن ذا الجلال قدر في الصحف الأولى التي كان صدارة أمرك هذا فأحببت
~~منه ..... ولا يجوز أن تكون المعاصي بقضاء الله تعالى بمعنى الخلق.

PageV01P520

# يقال للقدرية: من قضا بعبادة الأوثان والنيران، فإن قالوا فعلها الكفار
~~واختاروها ولم يكن الله تعالى يرضاها منهم ولا يريدها فهو المطلوب، وإن
~~قالوا قضا الله بها وأرادها كذبهم الله تعالى بقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه}[الإسراء:23] ونحو ذلك.

# ويقال للقدرية أيضا: هل يجب الرضى بالقضا أم لا يجب؟

# فإن قالوا: لا يجب، خرموا قاعدة الإسلام، ففي الحديث: ((من لم يرض
~~بقضائي...))(1) الخبر المشهور.

# فإن قالوا: يجب الرضا بالقضا.

# قلنا: فهل يجب على الإنسان بل هو يجوز أن يرضي بقتل الأنبياء عليهم
~~السلام وهدم المساجد وتحريف المصاحف وسائر ما يقع في العالم من قتل النفوس
~~المحرمة وشرب [479] ونحوها.

# فإن قالوا: نعم ويجوز الرضا، خرجوا من دائرة المسلمين فلا فرق حينئذ بين
~~الكفار والمسلمين.

# وإن قالوا: يجوز.

# قلنا: فيثبت أنها ليست بقضاء الله تعالى ولا بقدرته لأنه لو ms401 خلقها فيهم
~~لما حسن منه أن يعاقبهم على شيء منها كما أن ألوانهم لما كانت خلقا لله
~~فيهم أيحسن أن يعاقبهم عليها فلا يحسن معاقبة الذمي مثلا على سواده فلا
~~يجوز أن يكون من قضائه .... بمعنى الأمر لأنها قبيحة والله تعالى لا يأمر
~~بالقبيح وقد قال تعالى: {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون}[الأعراف:28].

# ومما ورد في الكتاب: {ولو شاء ربك ما فعلوه}[الأنعام:112] وما أشبه ذلك
~~فإن المراد به مشيئة القهر والإلجاء وهذا لا يقال إلا للمبطل وقد قال
~~تعالى: {والله يقضي بالحق}[غافر:20]، ولا شك أن القضا بالمعاصي باطل فلا
~~يجوز أن يكون من قضائه.

PageV01P521

# واعلم أن قد ورد في ذم القدرية أخبار كثيرة نحو قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((فريقان من أمتي لا تنالها شفاعتي وهم القدرية والمرجئة، قيل: وما
~~القدرية يا رسول الله؟ قال: قوم يعملون المعاصي ويقولون إن الله قدرها
~~عليهم الراد عليهم كالشاهر سيفه في سبيل الله...))(1) في الحديث: ((هم
~~خصماء الرحمن وشهود الزور وجنود إبليس، فإن مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا
~~تشهد جنازتهم))، قيل: فمن المرجئة؟ قال: ((قوم يقولون الإيمان قول بلا
~~عمل))، وقد زعموا أن القدرية هم العدلية قالوا: لإثباتهم للعبد قدرة على فعله.

# قلنا: فكان يلزم أن يقال القدرية هم العدلية قالوا: لا ينالهم للعبد قدرة
~~على فعله.

# قلنا: فكان يلزم أن يقال القدرية لئن هو نسبة إلى القدرة ولم يزد [480]
~~الأخبار إلا بالقبح والص.... الذين يولعون بإطلاق لفظ القدر ومن أكثر من
~~شيء سمي به إذ الاسم مشتق من الإثبات وهم الذين يثبتون أن جميع المعاصي
~~بقدر الله تعالى ونحن ننفي ذلك ولا نذهب إليه.

# وروي أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسلم سئل عن القضا والقدر فقال
~~للسائل من جملة كلامه: أتظن أن الذي نهاك دهاك إنما دهاك أسفلك وأعلاك
~~والله بريء من ذلك، لو كانت المعصية من الله حتما كانت العقوبة عليها ظلما،
~~أتظن أن الذي وسع لك الطريق يلزم عليك المضيق ما ms402 حمدت الله عليه فهو من
~~الله وما استغفرت الله منه فهو من نفسك.

# المسألة الخامسة أن الله تعالى لا يكلف أحد من عباده ما لا يطيقه

# اعلم أن المجبرة قد ذهبوا إلى ثلاث قواعد يلزمهم مع القول بها القول
~~بتكليف ما لا يطاق وإن فروا عنه.

# القاعدة الأول أن القدرة موجبة لمقدورها.

# الثانية أنها غير صالحة للضدين.

# الثالثة أنها مقارنة.

PageV01P522

# وأهل العدل يذهبون إلى أنها متقدمة للمقدور غير موجبة صالحة للضدين فيلزمهم
~~يعني المجبرة أن يكون الكافر مكلفا بالإيمان ويلزم أن يمشي الإنسان ألف
~~فرسخ عن يمينه ولا يقدر أن يمشي عن شماله شبرا واحدا.

# والدليل على ذلك أن تكلف ما لا يطاق قبيح عند كل عاقل وذلك كما يعلم قبح
~~تكليف الأعمى بنقط المصحف على وجه الصحة ومن لا جناح له ...طير أن والمقعد
~~بالجري مع الخيل ونحو ذلك فهذا معلوم قبحه ضرورة، وقد ثبت أن الله تعالى لا
~~يفعل القبيح وقد قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، ونحو قوله
~~تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وقوله تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم}[التغابن:16]، والوسع دون الطاقة، فثبت بذلك أن الله تعالى
~~لا [481] يكلف أحد من عباده ما لا يطيقه.

# المسألة السادسة أن جميع الأمراض والأسقام والنقائص فعل الله وأنها حكمة وصواب

# اعلم أن الجهل بوجه حسن الآلام أصل في ضلال فرق كثيرة كالدهرية والثنوية
~~وال......... والبكرية، فمنهم من ذهب أن للألم فاعل غير فاعل اللذة، ومنهم
~~من أنكر تألم الأطفال، ومنهم من قال إن أرواح الأطفال ونحوها قد كانت عصيت
~~في هياكيل غير هذه فعوقبت في هذه، وحقيقة الآلام هو المعنى المدرك لمحل
~~الحياة فيه مع النفرة وهذه مقدر الله تعالى ويقدر عليه الواحد منا أيضا
~~مسببا نحو الضرب وما أشبهه.

# والدليل على أنها بفعل الله تعالى محدثة لأنها من جملة الأعراض الضرورية،
~~وقد ثبت أن الأعراض محدثة وإذا ثبت أن هذه الأعراض محدثة فلا بد لها من
~~نحدث وهو الله تعالى لأنه لا يقدر ms403 على فعل الأعراض الضرورية إلا الله
~~تعالى، وإذا ثبت أنها لا يفعل تعالى وجب أن يكون حكمه صواب لأنه قد ثبت أنه
~~تعالى عدل حكيم والحكيم لا يفعل إلا الحكمة والصواب ولا بد فيها من العوض
~~والاعتبار وإلا كانت قبيحة.

PageV01P523

# ويدل على ثبوت العوض قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((يتمنى أهل
~~البلايا في الآخرة لو كان الله تعالى زادهم بلاء لعظم ما أعدل لهم في
~~الآخرة)).

# وحقيقة المنافع المستحقة المفعولة لا على وجه الإجلال والتعظيم، قلنا
~~المستحقة يخرج التفضل، وقلنا لا على وجه الإجلال والتعظيم يخرج الثواب
~~والعوض يفارق الثواب بأنه ينقطع والثواب يدوم وأنه لا يعظم في العوض بخلاف
~~الثواب وأنه [484] يستحق العوض المؤمن والفاسق والكافر والطفل والبهائم
~~بخلاف الثواب فلا يستحقه إلا المؤمنون وإن الثواب يحبط بالعقاب.

# ويدل على ثبوت الاعتبار في هذه الأمراض قوله تعالى: {أولا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون}[التوبة:126].

# وحقيقة الاعتبار هو ما يدعو المكلف إلى فعل ما كلف فعله وترك ما كلف ترك
~~وهو اللغو واحد لكن ما كان سبب ألم سمي اعتبار وما كان من غيره سمي لفظا.

# ويدل على ثبوت الالتطاف قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ينادي مناد يوم
~~القيامة يسمعه من حضر الموقف إن الملك الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة
~~أن يدخلها وقبله لأحد من أهل النار مظلمة حتى يقضيها، ولا ينبغي لأحد من
~~أهل النار أن يدخلها وقبله لأحد من أهل الجنة مظلمة حتى يقضيها منه)).

PageV01P524

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله تعالى ينتصف للشاة الح..... من
~~ذات القرنين))(1)، فالأعواض الواجبة على الله تعالى ما كان بسبب منه ابتداء
~~وبإيجابه أو ندبه أو إباحته والذي على المكلف ما كان يفعله أو سببه والذي
~~على غير المكلف اختلف في عوضه فقيل يكون على الله تعالى لأنه المبيح لها
~~إذا لم يخلق لها عقلا زاجرا، وقيل: بل يكون من جملة أعواضها، واختلف في بعض
~~الحيوانات ms404 بعد إيفائها أعواضها فقيل إنها تصير ترابا على وجه لا يتألم وعند
~~ذلك يقول الكافر: {ياليتني كنت ترابا}[النبأ:40].

# وقيل: تجمع في ساحات الجنة ويوفر عليها من تفضلات ما شاء الله تعالى.

# وقيل [483]: ما كان مستلذا به في الجنة ويكون من ثواب أهل الجنة الالتذاذ
~~به وما كان متصورا عنه ضارا أدخل النار يلتذ بها ويكون عذابا لأهل النار،
~~تعوذ بالله من النار.

# والمراد بالفتنة في هذه الآية الامتحان بالمرض وغيره؛ لأن الفتنة قد يراد
~~بها الكفر نحو: {حتى لا تكون فتنة}[البقرة:193] والمال والولد نحو: {أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة}[الأنفال:28]، وغير ذلك فأخبر تعالى أنه يم......
~~لها وأن غرضه أن يتوبوا وأن يذكروا.

# المسألة السابعة [أن الله تعالى لا يريد شيئا من معاصي العباد]

# إن الله تعالى لا يريد شيئا من معاصي العباد ولا يحبها ولا يرضاها وهذا
~~مذهب العدلية كافة والخلاف في ذلك لجميع المجبرة فإنهم يقولون أراد لكل
~~واقع في العالم من ظلم وجور وغير ذلك أن لا يقع في ما لا يريده.

PageV01P525

# والدليل على ذلك أن الله تعالى لو أراد شيئا منها لما حسن منه تعالى أن
~~يعذبهم على فعلها كما أنه تعالى لما أراد منهم الطاعات لم يحسن منه أن
~~يعذبهم على فعلها بل وجب منه أن يثيبهم على فعلهم الطاعات لما بينا من أن
~~الله تعالى لا يخل بشيء من الواجبات وقد قال تعالى: {وما الله يريد ظلما
~~للعباد}[غافر:30]، وقال تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر}[الزمر:7]، وقال
~~تعالى: {والله لا يحب الفساد}[البقرة:205].

# وحقيقة الإرادة هي المعنى الذي متى اختص بالحي وجب كونه مريدا والمريد هو
~~من يصح منه إيقاع أفعاله على الوجوه المختلفة.

# وحقيقة الكراهة هي المعنى الذي متى اختص بالحي أوجب كونه كارها والكاره
~~هو من يصح أن يوقع الصنيعة نهيا أو تهديدا والله تعالى مريدا بإرادة محدثة
~~موجودة على حدو وجوده يعني ....... [848] وهذا أبلغ اختصاص .... سبحانه
~~وتعالى وما أراده الواحد منا فهو معنى محله القلب والإنسان يجد ذلك من نفسه
~~بالضرورة ومن غيره بالقياس الجلي والعلم ms405 بأن الفعل إنما يقع على صفة دون
~~صفة إلا بالإرادة وهي غير الشهوة والنفرة إذ الإرادة والكراهة من معذور
~~.... الشهوة والنفرة ليست كذلك ولئن الإرادة تجوز على الباري سبحانه وتعلى
~~وليس كذلك الشهوة والنفرة لأنهما يستلزمان اللذة والألم وهو لا يجوز على
~~الله تعالى.

# والمسألة الثامنة أن هذا القرآن الذي بيننا كلام الله تعالى ووحيه
~~وتنزيله

# واعلم أن الكلام له معنيان لغة واصطلاحا.

# أما في اللغة فهو مشتق من الكلم وهو الحرج لما كان يؤثر في النفس ومنه قوله:

# لكلم السيف يدمله فيبروا

# وكلم الدهر ما جرح اللسان

# وأما في الاصطلاح فقيل في حده هو ما انتظم حرفين فصاعدا وكان مسموعا
~~مميزا مقيدا من قادر، وقيل: هو الصوت الخارج من الفم المنقطع أحرفا، وقيل:
~~هو ما تضمن كلمتين بالإسناد.

PageV01P526

# والدليل على ذلك أن المعلوم ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه كان يخبر أن القرآن الذي جاء به كلام الله تعالى وأنه ليس بكلام له صلى
~~الله عليه وآله وسلم ................. على ما بينه، وقد قال الله تعالى:
~~{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}[التوبة:6].

# ولا شك أن الذي يسمعه المشرك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو القرآن
~~الذي بيننا والذي نتلوه.

# المسألة التاسعة أن هذا القرآن الكريم محدث غير قديم

# هذه التاسعة إن هذا [485] القرآن الشريف كلام الله ووحيه وتنزيله محدث
~~وهذا مذهب العدلية، والخلاف في ذلك للأشعرية فإنهم يقولون كلام الله تعالى
~~معنى قديم وإنما هو عبارة أو حكاية عنه.

# وكيفية حدوثه أن الله تعالى يحمد به .... كسائر أفعاله من غير حاجة إلا
~~أنه ووقت حدوثه ورد في الأثر: ((كان الله ولا شيء ثم خلق الذكر))(1) فدل
~~على أنه أول المخلوقات.

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما خلق الله من سماء ولا أرض
~~ولا سهل ولا جبل أفضل من سورة البقرة وأفضلها آية الكرسي))، واختصت بذلك
~~لما ورد فيها من غاية توحيد الله تعالى.

# والدليل على ذلك أنه ms406 مترتب منظوم يوجد بعضه في أثر بعض وذلك معلوم ضرورة
~~ولو لم يكن ترتيبه يدل على الحدوث لم يكن حمدا ومدحا أو حدما أو نحو ذلك
~~أولى من غيره وذلك معلوم.

# ألا ترى أن قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} حروف قد تقدم بعضها على
~~بعض وما تقدمه غيره وجب أن يكون محدثا؛ لأن القديم لا يجوز أن يتقدم عليه غيره.

# ويدل على ذلك قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه
~~وهم يلعبون}[الأنبياء:2]، فوصف الله تعالى الذكر وهو القرآن بأنه محدث.

PageV01P527

# ولا شك أن الله تعالى هو الذي أحدثه؛ لأنه قد ثبت أنه كلامه والكلام فعل
~~المتكلم فثبت بهذه الجملة أن القرآن الكريم محدث غير قديم.

# ومما يدل على حدوثه من وجوه قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني}[الزمر:23]، فدل على حدوثه من وجوه أنه وصفه بالتنزيل وأنه
~~وصفه بالحسن وأنه وصفه بالحدث وأنه وصفه بالتشابه إلى غير ذلك، ونحو قوله
~~[486] تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا}[الزخرف:3] والجعل هو الخلق نحو قوله
~~تعالى: {وجعل الظلمات والنور}[الأنعام:1] أي خلقها.

# المسألة العاشرة أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم نبي صادق

# هذه المسألة العاشرة في نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأنه نبي صادق
~~مرسل إلى الثقلين وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع وأنه يجب العمل بها إلى
~~انقطاع التكليف وأنه خاتم النبيين لا نبي بعده.

# واعلم أن النبي له معنيان لغة واصطلاحا.

# أما في اللغة فهو مشتغل مهموز بنبيء وغير مهموز نبي، فالمهموز من الإنباء
~~وهو الإخبار من غير دلالة على رفعه وعلى مرتبته وعلى هذا يحمل ما روي أن
~~أعرابيا قال له صلى الله عليه وآله وسلم: يا نبيء الله بالهمز، فقال صلى
~~الله عليه: ((لست بنبيء وإنما نبي الله أنا))(1)، وإن تستعمل بالتشديد أفاد
~~الرفعة في القدر وعلو المنزلة إذا وصفه به المبعوث إلى الخلق وإلا أفاد علو
~~الجهة، يقال: مكان نبي أي مرتفع، ومنه قول لا صح ربما فاق الحصى مكان النبي
~~من ms407 الكاتب.

# وأما في الاصطلاح فحقيقة النبي هو البشر المتحمل عن الله إلى الخلق
~~بواسطة .... العلماء فقلنا: هو البشر .... الملائكة وجعل العلماء، وقلنا:
~~المتحمل عن إلى الخلق لا بواسطة ... وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P528

# واختلف عليه الكلام هل النبي والرسول واحد أم بينهما فرق؟ فذهب الأكثر إلى
~~أنهما بمعنى واحد قالوا: لقوله تعالى: {ياأيها النبي}، وفي آية: {ياأيها
~~الرسول}.

# وقد ذهب الزمخشري رحمه الله تعالى وغيره من العلماء إلى أن النبي صلى
~~الله عليه غير الرسول لقوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي}،
~~والظاهر في العطف التغاير، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم [487] وقد سئل
~~عن الأنبياء عليهم السلام كم هم فقال: ((مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، قيل:
~~كم المرسل منهم يا رسول الله؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا))(1)،
~~فالرسول من أرسل بشريعة ولا ...عجز والنبي من بعث يجدد الشريعة في وقته
~~والله أعلم.

# والدليل على ذلك أن المعجز والمعجز في اللغة ما عجز الغير عن الإتيان
~~بمثله وبما في الاصطلاح فحقيقته هو الفعل الخارق للعادة المتعلق بدعوى
~~المدعي للنبوة ويشترط أن يكون من فعل الله تعالى أو جاريا مجرى فعله وأن
~~يطابق الدعوى وأن يكون خارقا للعادة الذي هو القرآن شرفه الله قد ظهر على
~~....... دعوى النبوة وذلك معلوم ضرورة عند كل من بحث عن أخبار النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فإنه يعلم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم جاء
~~بالقرآن العظيم وتحد العرب الذين هم ...... في الفصاحة أن يأتوا بمثله أو
~~يعترفوا الصدقه فيما داعاه.

# ولا شك أن العرب لم يأتوا بشيء مما تحداهم به صلى الله عليه وآله وسلم بل
~~عدلوا إلى محاربته لما لم يقدروا على معارضته.

PageV01P529

# واعلم أن الله قد جعل التحدي على ثلاث مراتب، قال في آية: {فأتوا بمثله}،
~~وفي آية: {فأتوا بعشر سور مثله}[هود:13]، وفي آية أخرى: {فأتوا بسورة من
~~مثله}، ولا شك أنه لم يحصل شيء من ذلك مع استمرار الحال ووجود فصحاء العرب
~~و.....دوا ms408 عنهم إلى معارضته صلى الله عليه وآله وسلم فثبت بهذه الجملة أن
~~القرآن معجز قد ظهر على يديه صلى الله عليه وآله وسلم، وإذا ثبت ذلك صدق
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيما ادعاه من النبوة لأنه لو كان كاذبا لما
~~صدقه الله تعالى بالمعجز الذي هو القرآن؛ لأن ذلك تصديقا [488] للكاذب وذلك
~~قبيح والله تعالى لا يفعل القبيح كما تقدم بيان ذلك في أول مسائل العدل
~~فثبتت بهذه الجملة نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووجب علينا به ...يقه
~~فيما أخبر به من نبوة غيره من الأنبياء عليهم السلام وموافقته ومتابعته
~~فيما جاء به من الأحكام، ويجب على المكلف أن يعلم نبوة محمد صلى الله عليه
~~السلام أنه صادق في جميع ما أخبر من نبوة غيره من الأنبياء عليهم السلام
~~وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع المتقدمة وأنه يجب على المكلف العمل بها
~~إلى انقطاع تكليفه وأنه مرسل إلى الثقلين الجن والإنس.

# واعلم أن في اللغة النقل والإزالة والتحويل وفي الاصطلاح إزالة مثل الحكم
~~الشرعي بطريق شرعي على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه.

# وأما ال...داء فلا يجوز على الله تعالى لأنه يكشف عن الجهل وهو تعالى
~~عالم لذاته كما تقدم وشرط البدا إيجاد الأمر والمأمور والفعل والجهة
~~والمكان نحو يا سعد صل ركعتين عند طلوع الشمس في المسجد، ثم يقول عقيب ذلك:
~~لا تصل، فهذا لا يجوز على الله تعالى، فهذه جملة ما يلزم المكلف معرفته.

# [مسائل الوعد]

# وأما مسائل الوعد فهي عشر مسائل PageV01P530 والوعد مصدر وعد بعد وعدا والوعيد مصدر توعد يتوعد معتدا والوعيد لا يستعمل
~~إلا في الشر والوعد أكثر استعماله في الخير ومستعمل في الشر نحو قوله
~~تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم}[الإنشقاق:24].

# وحقيقة الوعد في الاصطلاح هو الخبر عن إيصال نفع إلى الغير من متولي ذلك
~~في مستقبل الزمان، والوعيد هو الخبر عن إيصال ضرر إلى الغير من متولي ذلك،
~~ومستقبل الزمان والوعد ليس بثواب والوعيد ليس بعقاب عند الأكثر [489] خلاف
~~عباد ويبطله أن الله ms409 يعل.... بوعد من لا يستحق العقاب نحو الملائكة
~~والأنبياء في قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك...} [الزمر:65] إلى آخر
~~الآية، وقوله تعالى: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي}[الأنبياء:29] وكذلك يدخل في الوعد أهل الكبائر والكفار مع أنهم لا
~~يستحقون ثوابا.

# المسألة الأولى

# إن من وعده الله بالثواب من المؤمنين فإنه متى مات مستقيما على ....
~~صائرا إلى الجنة ومخلدا فيها خلودا دائما في ثواب لا ينقطع.

# واعلم أنه يستحق على الفعل والترك، فاستحقاقه على الفعل يحصل بأن يكون
~~واجبا أو مندوبا وأن يفعل الواجب والمندوب للوجه الذي لأجله كلف بهما.

# قيل: وأن يكون في الفعل أو شبهة نوع من المشقة.

# واستحقاقه على الترك يحصل بأن يكون للتروك قبيحا أو مكروها وأن يترك لوجه كذلك.

# والعقاب يستحق على الفعل والترك فاستحقاقه على الفعل يحصل بأن يكون الفعل
~~... وأن يفعله المكلف عالم بقبحه أو متمكنا من الفعل أو على الترك وأن يكون
~~المتروك واجبا وأن يتركه عالما بوجوبه أو متمكنا من ذلك.

# المسألة الثانية PageV01P531 إن من توعده الله تعالى بالعقاب من الكفار فإنه متى مات مصرا على كفره
~~صائرا إلى النار لا محالة ومخلدا فيها خلودا دائما في عقاب دائم ولا خلاف
~~لأحد ممن يعتد به في أن الكفار معذبون مخلدون في النار يتألمون بها غاية
~~الألم إلا ما يروى عن .... ومقاتل و..... أنهم لا يتألمون بها وأن العذاب
~~مشتق من العذوبة وهذا القول إن صح عنهم فهو كفر قطعا لرده ما علم من الدين ضرورة.

# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه [490] في هاتين المسألتين أن المعلوم
~~ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يدعو الخلق إلى طاعة
~~الله تعالى وبيعدهم على ذلك الجنة التي عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~ويتوعد من خالفه وكفر بما جاء به بالنار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يدين إلا بالحق ولا يخبر
~~إلا بالصدق فصح ما ذهبنا ms410 إليه من هاتين المسألتين ويجب على المكلف في هاتين
~~المسألتين أن يعتقد أن من مات مستقيما على الإيمان مخلد في الثواب الدائم
~~ومن مات مصرا على الكفر مخلد في النار في عذاب دائم.

# المسألة الثالثة

# هذه الثالثة من مسائل الوعد والوعيد وهي أن فساق هذه الأمة من مات منهم
~~مصرا على الفسق غير تائب فإنه يصير إلى النار ويخلد فيها خلودا دائما ولا
~~يجوز خروجه وهم فريقان فمنهم من قطع أن الفساق يعذبون مدة ثم يخرجون من
~~النار وأن الطاعة تثمر قطع العقاب وهذه الفرقة هم الأقل.

# والفرقة الثانية هم المرجون حقيقة وهم يقولون بجواز أن يعذبهم الله تعالى
~~وأن يعفو عنهم وإذا عذبهم جاز خروجهم من النار وجاز استمرارهم في النار.

# إن من توعده الله تعالى بالعقاب من الفساق فإنه متى مات مصرا على فسقه
~~فإنه يدخله النار ويخلده فيها خلود دائما والدليل على ذلك فيها أبدا.

PageV01P532

# ولا شك أن الفاسق من جملة من عصى الله فيجب أن يدخله النار ويخلده فيها
~~وذلك لأن من ونحوها من ألفاظ العموم [491] وهي يتناول جميع من عصى والفاسق
~~ممن عصى بلا خلاف فيجب أن يكون داخلا في الآية ويجب خلوده لأن الله تعالى
~~قد أخبر بذلك بقوله: {خالدين فيها أبدا}، والخلود هو الدوام الذي لا ينقطع.

# ومما يدل على ذلك قوله تعالى: {وإن الفجار لفي جحيم(14)يصلونها يوم
~~الدين(15)وما هم عنها بغائبين}[الإنفطار:14-16]، ولو أجاز خروجهم لكانوا قد
~~ماتوا عنها ويكون ذلك تكذيبا لكلام الله تعالى {وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها...}[السجدة:20] إلى آخر
~~الآية، وقوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به...} إلى آخر الآية، وقوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به...} إلى آخر الآية، ومن السنة قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من تحسى سما في الدنيا فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا، ومن تردى من جبل في الدنيا فهو يتردى في ms411 جبال في نار جهنم خالدا
~~فيها مخلدا، ومن وجا نفسه بحديه فحديه في يده يجئ بها بطنه في نار جهنم
~~خالدا فيها مخلدا، ومن علق سوطا بين يدي ظالم جعل الله ذلك السوط حية طولها
~~سبعون ذراعا سلط عليه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا))(1)، وكل ذلك يدل على
~~خلود الفساق في النار نعوذ بالله منها.

# قالوا: قال الله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك}[هود:107].

PageV01P533

# قلنا: ليس المراد إلا ما شاء ربك من الخروج من العذاب وإنما المراد من
~~تقلبهم من العذاب إلى عذاب أعظم منه كالزمهرير و..... نعوذ بالله منه،
~~وأيضا فلا يصح لهم الاستدلال بظاهر الآية لأنها عامة في الذين فسقوا وهم
~~الكفار الفساق والمرجئة لا يقولون بذلك في الكفار فسقط احتجاجهم بها على
~~خروج الفساق وأيضا يلزمهم خروج المؤمنين [492] من الجنة لقوله تعالى: {إلا
~~ما شاء ربك} أن الله تعالى ....... وقد قال تعالى: {ما يبدل القول لدي وما
~~أنا بظلام للعبيد}[ق:29]، فيجب على المكلف أن يعتقد اعتقادا جازما أن
~~الفاسق مخلدا في نار جهنم لا محيد له ولا يلتفت إلى الأطماع الباطلة
~~والأماني الكاذبة نسأل الله السلامة.

# المسألة الرابعة

# هذه تسمى مسألة المنزلة بين المنزلتين ومسألة الأسماء والإحكام وذلك لأن
~~الفاسق له منزلة بين المؤمن والكافر وله من أسماء المؤمن اسم ومن أسماء
~~الكافر اسم أن أصحاب الكبائر من هذه الأمة.

PageV01P534

# واعلم أن حقيقة الكبائر هي المعصية التي يكون عقاب صاحبها في وقت الاستحقاق
~~أكثر من ثواب صاحبها وقت الاستحقاق ومذهب أكثر أهل العدل أن صاحب الكبيرة
~~يسمى فاسقا لا كافرا ولا مؤمن ولا منافق ولا كافر نعمة كشارب الخمر والزنا
~~ومن جرى مجراهما يسمون فساقا ولا يسمون كفارا كما يقول الخوارج والفسق في
~~اللغة هو الظهور، يقال فسقت ال..ط.... إذا ظهرت، ثم استعمل في الظهور على
~~الضرر ومنه سميت الفارة فوسقة لضررها وفي الاصطلاح هو المعصية التي توجب
~~لفاعلها اسما بين الاسمين وحكما الحكمين لأنهم لو كانوا كفارا لما جاز
~~دفنهم ms412 في مقابر المسلمين ولا مناكحتهم ولا مورثهم فلما علمنا أن ذلك كله
~~جائز دل ذلك على أنه لا يجوز أن يسمون كفارا، والكفر في اللغة التغطية ومنه
~~سمي البحر كافرا والليل كافرا والزراع الذي لم ينبت كفارا والدا.... للميت
~~كافرا ومنه قوله تعالى: {كما يئس الكفار من أصحاب القبور}[الممتحنة:13]،
~~وقوله تعالى: {ليغيظ بهم الكفار}[الفتح:29]، وفي الاصطلاح هو المعصية التي
~~توجب لفاعلها تحريم المناكحة والموارثة والموالاة والدفن في مقابر
~~المسلمين.

# قال الحسن البصري رحمه الله تعالى [493]: لو كان الفاسق مصدقا بالنار ثم
~~ارتكب المعصية قلنا هو مصدق لكن ........ التوبة والنفاق في اللغة أن يظهر
~~خلاف ما يبطن حسنا أو قبيحا وفي الاصطلاح إظهار الإسلام وإبطان الكفر ولا
~~يجوز أن يسموا مؤمنين كما تقوله الأشعرية لأن المؤمن في الشريعة يجب مدحه
~~وتعظيمه والفاسق لا يجوز مدحه ولا تعظيمه.

PageV01P535

# وقال صاحب الكافي: وصاحب الدنيا فاسق لا مؤمن حقا ولا منافق والكل في
~~تفسيقه موافقوا قولي إجماعي وخصمي جار.... فلا يجوز أن يسمى مؤمنا فلم لا
~~أنهم يسمون فساقا ولا يجوز أن يطلق عليهم اسم الكفر والإيمان، والإيمان في
~~اللغة بمعنى الإقرار وبمعنى التصديق نحو قوله تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا
~~ولو كنا صادقين} وبمعنى عدم الإخافة نحو: {وآمنهم من خوف}[قريش:4]، وفي
~~الاصطلاح هو الإتيان بالواجبات واجتناب المقبحات.

# المسألة الخامسة

# إن شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثابتة يوم القيامة قطعا ولا يكن
~~إلا لمن يدخل الجنة فيزيدهم الله نعيما إلى نعيمهم وسرورا إلى سرورهم فهذه
~~المسألة الخامسة مسألة الشفاعة والشفاعة لها معنيان لغة واصطلاح.

# أما في اللغة فهي مأخوذة من الشفع وهو نقيض الوتر والوتر هو ما لا ينقسم
~~.... بنصفين.

# وأما في الاصطلاح فحقيقة الشفاعة هي سال منفعة للغير أو دفع مضرة عنه على
~~وجه يكون مقصود السائل حصول ما سأله لا حل سؤاله وأركانها تعظيم درجة
~~الشفيع والمشفوع وحصول النفع أو دفع الضرر للمشفوع له ولا خلاف بين الأمة
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شفاعة مقبولة لا ترد وهي ms413 المراد بقوله
~~تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما [494] محمودا}[الإسراء:79]، وعسى من الله
~~القطع، وإنما الخلاف بين الا لمن يكون شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فالذي عليه أهل العدل أن شفاعته لا يكون إلا لمن يدخل الجنة وهم المؤمنون
~~الذين يقارفوا معصية وأهل الكبائر الذين ماتوا على التوبة الصحيحة ولو قبل
~~الموت وأهل الصغائر في علم الله ومن استوت حسناته وسيئاته على القول بجواز
~~ذلك فمن مات مصرا على كبيرة غير تائب منها أصلا فلا حظ له في شفاعته صلى
~~الله عليه وآله وسلم وما هو إلا صائر إلى النار ومخلدا فيها خلودا دائما.

PageV01P536

# والدليل على ذلك قول الله تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع}[غافر:18]، وقد احتج المرجئة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي))(1).

# والجواب عليهم من وجوه:

# الأول أن هذا الحديث أحادي والمسألة هذه يجب الوصول فيها إلى العلم ولا
~~يحصل في الأحادي.

# الوجه الثاني أنه معارض بما روي عن الحسن البصري رحمه الله تعالى فإنه
~~روى: ((ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)).

# الوجه الثالث أنه إن صح الخبر فهو محمول على أن المراد إذا تابوا وإنما
~~خصهم بالذكر وإن كانوا مع التوبة من جملة المؤمنين لئلا يتوهم أنهم لكثرة
~~مقارفتهم العصيان لا حظ لهم في شفاعته فأخبرنا بذلك ليعلم أنهم من جملة من
~~يستحق الشفاعة بعد التوبة.

# ولا شك أن الظالم فاسق بلا خلاف بين أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلا يجوز أن يشفع له صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك قال تعالى {وما
~~للظالمين من أنصار}[البقرة:270] فلا يجوز أن يشفع لأحد منهم لأنه لو شفع
~~لهم لكان ذلك نصرة لهم وذلك لا يجوز لأنه يكون تكذيبا لكلام الله تعالى.

# ومما يدل على أن الشفاعة للمؤمنين قوله تعالى للملائكة: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى}[الأنبياء:28] والفاسق غير مرضي، وقوله تعالى: {أفأنت تنقذ من في
~~النار}[الزمر:19]، وقوله تعالى[495]: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}[المجادلة:22].

# المسألة ms414 السادسة PageV01P537 إنه يجب على المكلف أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر متى قدر على ذلك ولم
~~يكن أمره ولا نهيه يؤديان إلى فعل منكر غير الذي نهى عنه أو ترك معروف غير
~~الذي أمر به.

# هذه المسألة السادسة في أنه يجب على المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وحقيقة الأمر هو صنعة إنشائه يطلب الفعل من الغير على وجه الاستعلى
~~مع كون المورد للصنعة يريد الحدوث لما تضمنه والنهي عكسه صنعة أنشايه يطلب
~~بها الترك على وجه الاستعلا مع كون المورد للصنعة كارها لحدوث ما تضمنه،
~~وحقيقة المعروف هو كل فعل حسن يستحق عليه المدح والثواب، وحقيقة المنكر هو
~~كل فعل قبيح وإخلال بواجب ولا خلاف في وجوي الأمر والنهي وإنما اختلف هل
~~يجبان عقلا أو سمعا فقط، وهل يجبان قولا وفعلا أو قولا فقط، وهل يجبان في
~~غير زمن الإمام أم من شرطهم الإمام، وقد ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن عليكم سلطانا جائرا ظالما لا
~~يجل لكبيركم ولا يرحكم صغيركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب له))(1).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن لم ينكر القلب المنكر نكس فجعل
~~أعلاه أسفله))(2).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((مروا بالمعروف ....... وانهوا عن
~~المنكر تنصروا)) إلى غير ذلك.

# ولا يجبان إلا بشروط خمسة:

# أن يعلم الآمر الناهي بحسن ما أمر به وقبح ما نهى عنه.

# الثاني أنه يعلم أو يغلب في ظنه أن لأمره ونهيه تأثير.

# الثالث أن لا يؤدي [496] الأمر والنهي إلى مثل ما نهى عنه أو أنكر أو
~~تضييع مثل ما أمر به أو أعظم.

# الرابع أن لا يؤدي إلى تلف الآمر الناهي أو تلف عضو منه أو ماله.

PageV01P538

# الخامس أن يتضيق الوقت بحيث أنه إن لم ينه عن المنكر وقع وإن لم يأمر
~~بالمعروف فات عمله وبطل، ويجب الترتيب بالكلام اللين ثم الحسن ثم الضرب
~~بعود أو سوط دون الجرح ثم قطع عضوا ونحوه ثم القتل، هذا في النهي عن ms415
~~المنكر، فأما الأمر بالمعروف فلا يجوز القتل ونحوه عليه إلا للإمام ونحوه.

# والدليل على ذلك قول الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}[آل عمران:104]،
~~ووجه الاستدلال بهذه الآية أن الله تعالى أمر أن يكون فينا .... يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر وما أمر الله به كان واجبا لا يجوز تركه.

# وروي أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه إني مهلك من قومك مائة ألف
~~أربعون ألفا من خيارهم وستون ألفا من شرارهم، فقال: يا رب هؤلاء الأشرار
~~فما بال الأخيار؟ قال: بما داهنوا أهل المعاصي ولم يباينوهم وهم يستطيعون.

# ولا شك أن العذاب لا يصيب إلا من ترك ما أوجبه الله تعالى عليه أو فعل ما
~~نهاه عنه.

# المسألة السابعة أن الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه في الجنة PageV01P539 هذه السابعة وهي في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
~~وعلى آله، فمذهب الزيدية أنه الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا
~~فصل وأنه أحق مما يقدم من الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان، والخلاف في ذلك
~~للمعتزلة والأشعرية وسائر الفرق إنهم يذهبون إلى أن الخليفة بعده صلى الله
~~[497] عليه وآله وسلم أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه، وقد استدل الزيدية بأدلة واضحة على إمامته عليه السلام منها قوله
~~تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون}[المائدة:55]، وسببها أن سائلا سأل في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعطه أحد شيئا وكان أمير المؤمنين في بعض
~~الصلوات وفي خنصره خاتم من ذهب، وقال: اللهم إني سألت بمسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلم أعطى شيئا فأشار به إلى السائل فتناوله فنزلت
~~الآية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فخرج نظر السائل فقال: ((هل أعطاك
~~أحد شيئا))؟ قال: نعم هذا وأشار ms416 بيده إلى علي عليه السلام فكبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكبر من في المسجد وقال: ((الحمد لله الذي جعلها في
~~وفي أهل بيتي))، ولا خلاف أنه لم يعط أحد في حال ركوعه شيئا من لدن آدم
~~عليه السلام ... إن كان أمير المؤمنين عليه السلام هو أهل الفضل.

PageV01P540

# ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في خبر المنزلة: ((أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))(1)، فاستثنى صلى الله عليه
~~وآله وسلم النبوة فدل على عموم غيرها وأنه عليه السلام خليفته إذ هارون
~~خليفة موسى عليه السلام.

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((تختموا بالعقيق فإنه أول حجر
~~شهد لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولعلي بالخلافة ولولديه بالإمامة ولشيعته
~~بالجنة)).

# وروي أنه انقض كوكب على عهده صلى الله عليه وآله وسلم ((...انظروا من وقع
~~في داره فهو الخليفة بعدي))، فوجد قد انقض في دار علي عليه السلام فذلك
~~قوله تعالى: {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن
~~الهوى}[النجم:1-3].

# وقد اعترض الاحتجاج على إمامة أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة
~~بالآية [498] الكريمة من وجوه:

# أن الذين آمنوا صيغة جمع وهو عليه السلام شخص واحد.

# وأن إعطاء الخاتم في الصلاة بفعل كثير يفسد الصلاة.

# وأن المروي أن الخاتم من ذهب وأن تختم الذهب محرم.

# وأنه عليه السلام سمحا جوادا لا يبقى في ملكه ما يجب عليه فيه الزكاة.

# وأجيب عن الأول أن الإتيان بصيغة الجمع لواحد المعظم شائع في اللغة وقد
~~ورد في الكتاب العزيز نحو: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون}[الحجر:9]، ونحو قول الشاعر:

# ألا فارحموني يا اله محمد

# وقوله:

# فاس..... حرمة النساء فصون سواكم

# وتعداد هذا يطول.

# وعن الثاني أنه يمكن ذلك بفعل يسير كالإشارة ونحوها أو يكون هذا قبل
~~تحريم الأفعال.

PageV01P541

# وعن الثالث لعله قبل تحريم ذلك على الرجال أو يكون خاصا لعلي كرم الله وجهه
~~في الجنة كما قد كان يختص بعض الصحابة يعني ms417 لا يشاركه مشاركة فيه غيره
~~كشهادة خزيمة وعناق أبي بردة أو لعله كان الذهب مموها على الفضة فقد يطلق
~~عليه ذلك.

# وعن الرابع لعل أمير المؤمنين في ذلك كان مالكا ما يجب عليه فيه الزكاة
~~ولا مانع من ذلك سيما مع تصريح الآية بذلك.

# لا يقال: لو كان زكاة لكان أمر الإخراج إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم يكن أمير المؤمنين يتصرف فيها مستقلا، لأنا نقول: لعل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد أذن له في صرف ما أوجب الله عليه أو كان أصل
~~الإخراج إلى من وجب عليه، ثم بعد ذلك ثبت كون أمرها إليه صلى الله عليه
~~وآله أو يكون التي أمرها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء بعده
~~هي الزكاة الظاهرة فقط دون الباطنة كما هو الآن مذهب بعض الفقهاء فاندفعت
~~بذلك الإيرادات كما ترى.

PageV01P542

# والدليل على إمامته [499] قوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم، ويوم
~~غدير خم اسم لموضع بين مكة والمدينة وكان ذلك في ثامن عشر ذي الحجة لما وصل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم شديد الحر اعتلا صلى الله عليه وآله
~~وسلم على درجة ورفع بأصابع أمير المؤمنين حتى رأى القوم بياض إبطه قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى))، وروي أن
~~عمر قال بعد ذلك: بخ بخ لك يابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة، وقد اجتمع إليه أصحابه، ((ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره واخذل من خذله))(1) إلى كلام علي صلوات الله عليه أن الصحابة
~~قد علموا أنه لاحق والأولى نحو قوله في الشقشقية: والله لقد تقمصها ابن أبي
~~قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا وينحدر عني السبيل ولا
~~يرقا إلى الطير.... إلى آخر كلامه، وقد اعتذر الصحابة بأنه ms418 خشيوا اشتقاق
~~العصى أو أنهم يعلموا أنها حق له واجب، فإن المراد بالإمام من انتظمت له
~~الأحوال وصلحت به الأمور سواء كان هو أو غيره ولا إشكال عند الزيدية أنهم
~~قد أخطأوا بالتقديم عليه وإن حكمنا بخطاهم لا يعلم قدر الخطأ لأنا من
~~إيمانهم على يقين فلا ينتقل عنه إلا بيقين.

PageV01P543

# ووجه الاستدلال بهذا الخبر على إمامته عليه السلام أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم جعله مولى للكافة كنفسه والمولى هو الملك كما يقال هذا مولى
~~الدار ويراد به الذي يملك التصرف فيها، فإذا ثبت أن عليا عليه السلام مالك
~~التصرف على الأمة كان إماما؛ لأن الإمام هو الذي يملك التصرف على الناس
~~بأمر الله تعالى فيثبت بذلك إمامته عليه السلام [500] وآله الحق بالأمر ممن
~~تقدم عليه من الصحابة.

# المسألة الثامنة

# إن الإمام بعد علي عليه السلام ابنه الحسن عليه السلام.

# المسألة التاسعة

# إن الإمام بعد الحسن بن علي عليه السلام أخوه الحسين كرم الله وجوههم في
~~الجنة عليه السلام هاتان المسألتان الثامنة والتاسعة وهما في إمامة الحسن
~~والحسين عليهما السلام.

# واعلم أنه لا خلاف فيهما لأحد ممن يعتد به إلا ما يذهب إليه الحشوية
~~الغوية من أن الإمام في زمن الإمام في زمن الحسن عليه السلام معاوية لعنه
~~الله وفي زمن الحسين عليه السلام يزيد بن معاوية لعنهما الله تعالى لعنا
~~وبيلا وأصلاهم جهنم وسائت مصيرا، وهذا قول ..... على قائله بالخسار ويطرحه
~~في ميدان البوار، وكيف يكون يزيد الخمور المرتكب لأنواع الفجور الذي هتك
~~حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسبى ذريته الطاهرة وقتل سيد شباب
~~أهل الجنة بعساكره وسيوفهم كيف يكون هذا إمام الأمة.

# وأما الحسين السبط المنزه عن الرذائل هو بضعة من المصطفى وعضو من فاطمة
~~الزهراء وسلالة من علي المرتضى فلا يكون إماما قاتلهم الله أنا يؤفكون
~~ونعوذ بالله من غلبة الشقق واستحكام الغواية.

# وقد روي أن يزيد اللعين لما أتي إليه برأس الحسين السبط صلوات الله على
~~روحه الطاهرة أخذ قضيبا من ms419 خيزران وجعل ينكت ثنايا الحسين عليه السلام التي
~~كان صلى الله عليه وآله وسلم يشتفى بتقبيلها ويقول:

# ليت أشياخي ببدر شهدوا

# جزع الخزرج من وقع الأسل

# فأهلوا واستهلوا فرحا

# ثم قالوا يا يزيد لا شلل

# فجزيناهم ببدر مثلها PageV01P544 وأقمنا ميل بدر فاعتدل[501]

# لست من خندف إن لم أنتقم

# من بني أحمد ما كان فعل

# وروي عنه لعنه الله لما أشرف عليه الروس فقال:

# لما بدت تلك الحمول وأشرفت

# تلك الرؤوس على ربى جيروني

# نعق الغراب فقلت صح أو لا تصح

# فلقد قضيت من النبي ديوني

# ولا إشكال في كفره لعنه الله تعالى فهو أوضح من أن ينصب عليه دليل أو
~~يحتاج إلى تفصيل وما أبوه اللعين فلا إشكال في فسقه لعنه الله لبغيه على
~~إمام الحق أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقد ذهب جماعة إلى كفره.

# ومنها أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يموت معاوية على غير
~~ملتي))(1).

# ومنها أنه صلى الله عليه وآله وسلم لعنه في عشرة مواطن فقال وقد رآه
~~وأباه وأخاه على جمل يسوقه أحدهما ويقوده الآخر وأبوهما أبو سفيان راكب
~~عليه فقال: ((لعن الله القائد والراكب والسائق))(2).

# وروي أنه يلعب في الاصا... باع في الهند من أموال تجارته وكان له صليب
~~يستسقي به في مرض موته لعنه الله إلى ذلك.

PageV01P545

# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه في هاتين المسألتين قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وأبوهما خير منهما))(1)،
~~وهذا الخبر على ثبوت الإمامة لهما عليهما السلام في كل وقت إلا ما أخرجنا
~~زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالإجماع فإن الأمة أجمعت على أنه لم
~~يكن لهما عليهما السلام ولا لغيرهما في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكذلك لم يكن لهما ولا لغيرهما أمر في زمن أبيهما علي عليه السلام بالإجماع
~~وكذلك لم يكن للحسين عليه السلام أمر في زمن أخيه الحسن عليه السلام
~~بالإجماع فيقام عدا ذلك من الأزمنة داخلا تحت النص المذكور من ms420 النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فثبت بذلك إمامتهما عليهما السلام وأنهما على هذا
~~الترتيب المذكور أحق بالأمر ممن أخذه منهما كمعاوية [502] ويزيد لعنهما
~~الله لعنا وبيلا.

# المسألة العاشرة [في معدن الإمامة]

# هذه العاشرة في معدن الإمامة.

# واعلم أن الإمامة لها معنيان لغة واصطلاحا.

# أما في اللغة فهو مأخوذة من التقدم لما كان الإمام يتقدم الأمة في
~~أوامرهم ونواهيهم وأحوال دينهم ودنياهم.

# وأما في الاصطلاح فالإمامة رياسة عامة لشخص مخصوص على وجه لا يكون فوق
~~يده يد قلنا رياسة نعم، وقلنا عامة خرج رياسة الرجل على أهل بيته ونحوها
~~وقلنا الشخص يخرج النبوة فإنها تصح لأشخاص في وقت واحد، مخصوص يعنى به من
~~كان من ذرية أحد الحسنيين عليهما السلام، قلنا على وجه لا يكون فوق يده يد
~~ليخرج ولاية من ولاية الإمام من قاض أو وال فإن فوق يده يد من ولاه أن
~~الإمامة بعد الحسن وأخوه الحسين عليهما السلام من قام ودعا الخلق إلى طاعة
~~الله تعالى وكان من ولد الحسن والحسين عليهما السلام وطريق الإمامة أمران
~~أما الثلاثة علي والحسن والحسين عليهم السلام فالنص كما تقدم.

PageV01P546

# وأما سائر الأئمة فاختلف الأمة في طريق إمامتهم فعند المعتزلة العقد
~~والاختيار وعند الزيدية أن طريقها الدعوة ومعنى الدعوة ..... ولاقيام ....
~~أعداء الله وإقامة الشريعة ولهذا قال زيد بن علي نفع الله به: أنا يكون
~~إماما من أغلق عليه بابه وهو جامع لخصال الإمامة.

# والشرائط التي يجب أن يجمعها الإمام نوعان خلقية واكتسابية، فقد ذكرها
~~الشيخ في الكتاب التي هي العلم التي يحتاج إليه في أمور دينها ودنياها،
~~واختلف هي يعتبر في الإمام الاجتهاد أم لا، فمذهب الاما...ي والغزالي
~~والقاضي عبج الله الدواري وغيرهم إلى أن الاجتهاد غير شرط، وعند [503]
~~الأكثر أن الاجتهاد شرط وحقيقة الاجتهاد هو التمكن من استنباط الأحكام
~~الشرعية عن أدلتها القطعية وأماراتها وإنما يتمكن من ذلك بين جمع علوما خمسة:

# الأول علم العربية من نحو وتصريف في لغة.

# والثاني علم أصول الفقه.

# والثالث ما يحتاج إليه من ..... النبي ms421 صلى الله عليه وآله وسلم آيات
~~الأحكام.

# والرابع [.............بياض في الأصل...........]

# والخامس مسائل الإجماع لئلا يقع الخطر.

# ومنهم من يشرط المنطق وكذا علم الجرح والتعديل ليس بشرط.

# وأما أصول الدين فهو شرط على الأصح والورع عما حرم الله عليه والفضل في
~~الدين يجب أن يكون أفضل أهل زمانه أو من جملة أفاضلهم والشحا بوضع الحقوق
~~في مواضعها التي أمر الله بها، والشجاعة حيث يكون معه .... قوة القلب ما
~~يصلح معه الجهاد أعداء الله والقوة على التدبير من حيث يكون سليما في بدنه
~~من الآفات المانعة للإمام بأمر الله كالعمى وغيره، ويجب أن يكون معه من
~~جودة الرأي وحسن التدبير ما يصلح أن يفزع إليه في المشورة والرأي السديد
~~ولا يشترط أن يكون مفرطا في الدهاء والحذق كما روي عن معاوية وعمرو بن
~~العاص عليهما اللعنة.

PageV01P547

# قال عليه السلام: ولا يجد أحدا قد كملت له علوم العقل بحيث يمكنه اكتساب
~~العلوم الاستدلالية والظنون الامار... إلا وأكثر رأيه الإصابة وإن كان على
~~خلاف ذلك فهو ناقص العقل قطعا، ولا خلاف بين الأمة أن الإمام يجب أن يجمع
~~هذه الخصال المذكورة إلا ما يروى من الحشوية ومنهم النواوي فإنه قال في
~~منهاجه: يصح الإمام ولو جاهلا أو فاسقا في الأصح، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، كيف لا تقبل شهادة الفاسق في دانق ويقولون يصح [504] أن يكون إماما
~~يتولى رقاب المسلمين ويقعد مقعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومتى
~~كملت فيه ودعا الخلق إلى طاعة الله سبحانه وتعالى وجب عليهم إجابته والجهاد
~~معه فرض كفاية إذا قام به بعض المسلمون سقط عن الباقين، فإن عين الإمام على
~~شخص تعين وكذا إذ علم الشخص أن الإمام لا يستغني عنه ولا يقوم غيره مقامه
~~وجب عليه المصير إليه.

# والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سمع واعيتنا
~~أهل البيت فلم يجبها كبه الله على منخريه في نار جهنم))(1)، والواعية هي
~~النفس الداعية إلى الله تعالى، وفي قوله: ((أهل البيت)) دلالة ms422 على أن
~~الإمام لا يصح إلا منهم وإنما .......... الحسن والحسين عليهما السلام لأن
~~الأمة قد أجمعت على جوازها فيهم، واختلف فيمن ....هم بعد بطلان قول
~~الإمامية بالنص على جماعة من ولد الحسين عليهم السلام .........

# قال الإمامية: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ولد الحسين بعد ....
~~بني إسرائيل، قالوا: ثم نزل جبريل عليه السلام بذكر أسمائهم في لوح من نور
~~وهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة والحسن والحسين وعلي بن الحسين
~~وزين العابدين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق وموسى بن جعفر
~~الكاظم وعلي بن موسى الرضى ومحمد بن علي العسكري وعلي بن محمد بن الحسن ثم
~~الحسن بن علي ثم محمد بن الحسن المنتظر على زعمهم، وقد جمعهم بعضهم في قوله:

PageV01P548

# بأربعة أسماء كل محمد

# وأربعة أسماء كلهم علي

# وبالحسنين السيدين وجعفر

# وموسى أجرني إنني لهم ولي [505]

# واتفقوا على علي عليه السلام والحسنين واختلفوا فيمن بعدهم اختلافا كثيرا
~~وبعضهم لم يقل بالنص إلا على دون الاثني عشر واتفقوا على أن ذلك النص حلا
~~وكان معلوم الصحابة ضرورة كما يعلمون الكعبة هي القبلة وأن الصلوات خمس
~~ونحو ذلك من الضروريات بالدين، ثم اختلفوا فقال فرقة منهم: إن الضرورة
~~حاصلة فيه من ذلك الوقت إلى يومنا هذا وأن مخالفتهم يجحدون ما علموه ضرورة.

# وقالت فرقة: إن الأمة ارتدت وكفرت حيث كتمت ذلك النص وتواطت على طتمانه
~~وقد صار الآن دلالة ضرورة فمخالفتهم الآن غير جاحدين لضرروة لأنه لو كان ما
~~ادعوا من النص صحيحا لوجب أن يكون ظاهرا مشهور عند جميع المكلفين فلما لم
~~يكن معلوما أوجب نفيه، فثبت أن الأمة قد أجمعت على جوازها فيهم واختلف فيمن سواهم.

# فقالت المعتزلة: إن الإمامة جائزة في جميع قريش، قالوا لقوله: ((الأئمة
~~من قريش))(1).

# قلنا: من هنا للتبعيض والبعض الذي يصح فيه هو أولاد الحسنين لتخصصهم
~~بالإجماع عليهم وفي غيرهم وقع الخلاف والنزاع وبظاهر قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((من سمع واعيتنا أهل البيت)) فظاهر ms423 كلام أهل المذهب أن لا يخلو
~~الزمان من شخص من ذرية أحمد الحسنين صالح للإمامة والمعتزلة يقولون إن من
~~قريش صالح.

# وقالت الخوارج: إنها جائزة في جميع الناس، قالوا لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((أطيعوا السلطان ولا عبدا حبشيا)).

PageV01P549

# قلنا: أحادي ولا يصح الأخذ بظواهره بحيث أنه لا يصح تصرف العبد إلا بإذن
~~سيده فكيف يكون إماما يملك أمور الأمة وهو لا يملك أمر نفسه [506] {ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}[النحل:75].

# ولا شك أن أولا الحسن والحسين من خيار قريش ومن خير الناس فقد أخذنا بما
~~جمعت عليه الأمة وتركنا ما اختلفت فيها لأنه لا دليل عليه وإجماع الأمة حجة
~~واجبة الاتباع لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لن تجتمع أمتى على
~~ضلالة))(1)، وقد دل على أن إجماع الأمة حجة قوله تعالى: {ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}[النساء:115]، ومن السنة
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم الخبر الذي رواه الشيخ، ونحو قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((.... بالجماعة من شذ شذ في النار))، وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((عليكم بالسواد الأعظم))، وقوله: ((من فارق جماعة قيد شبر فقد
~~خلع ربقة الإسلام))(2) إلى غير ذلك وإذا لم يجتمع على ضلالة كان من اجتمعت
~~عليه هو الحق وقد أجمعت على جواز الإمامة في أولاد الحسنين عليهما السلام
~~يعني ثبت إجماع الأمة على صحتها في جميعهم بعد بطلان قول الإمامية فهذه
~~جملة منحصرة وإنما سمى هذه جملة منحصرة يعني بالنظر إلى غيرها من الكتب
~~البسيطة غلا ...... كافية في إسقاط ما يجب على المكلف معرفته من مسائل أصول
~~الدين فلا يجوز الإخلال بها بل هي أقل المراتب التي ينهى بها المكلف فلزم
~~كل مكلف ....رفتها ويدبر أدلتها ولا يجوز له أن يقلد فيها.

PageV01P550

# واعلم أن التقليد مأخوذ من القلادة لما كان العالم يجعل قوله قلادة في رقبة
~~العامي أو لما كان العامي يجعل العمل لقول العالم قلادة في رقبة العالم
~~والتقليد في أصول الدين ms424 قبيح وذلك للعقل والسمع فالعقل أن المقلد لا يأمن
~~خطأ من قلده [507] والإقدام على ما لا يأمر المرء قبيحة قبيح وأنه لا مخصص
~~لأن عليه بعض أرباب المذاهب دون بعض.

# فإن قيل: نقلد أهل الديانة والورع.

# قلنا: في كل أهل مذهب ديانة وورع.

# وأما من جهة السمع فيدل عليه نحو قوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون}، وقوله تعالى: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين(69)فهم
~~على آثارهم يهرعون}[الصافات:69،70]، وقوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}[البقرة:166] إلى غير ذلك من
~~الآيات؛ لأن التقليد في أصول الدين قبيح عند كل عاقل، وقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من أخذ دينه عن .... التفكر في آلاء الله وعند التدبر
~~لكتاب الله والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل))، والمراد بآلاء الله
~~تعالى نعمه وهي جمع الى وإنما حث صلى الله عليه وآله وسلم عن التفكر في
~~آلاء الله لأن التفكر فيها يزيد الإنسان علما و..... وكذلك التفكر في سائر
~~الموجودات فإن التفكر فيها دليل على صانعها ولهذا قال بعضهم:

# فيا عجبا كيف يعصى الإله

# أم كيف يجحده الجاحد

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# وقال بعضهم: من تفكر في الذات ألحد ومن تفكر في المخلوقات وحد.

# وقوله: ((عن التدبر لكتاب الله والتفهم لسنتي)) التدبر والتفهم بمعنى
~~واحد وهو تأمل المعاني وما يدل عليه القرآن العظيم والسنة الشريفة قال الله
~~سبحانه وتعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}[محمد:24].

PageV01P551

# ومعنى ((زالت الرواسي)) يعني الجبال ولم يزل عن اعتقاد الحق لأن الاعتقاد
~~إذا كان عن علم ويقين لم تغيره السنة ولا ....ح فيه فإذا كان تقليدا غير
~~مستند إلى حجة أسرعة السنة في إزالته ومن أخذ دينه عن [508] الرجال وقلدهم
~~فيه ذهبت به الرجال من يمين إلى شمال وكان من دين الله على أعظم زوال.

# وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: الحارث ........ ملبوس عليك ليس
~~الحق يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون بالحق فاعرف ms425 الحق تعرف أهله، وصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن المكلف إذا قلد في أصول دينه لم
~~يأمن أن تذهب به من طريق النجاة التي هي منزلة أصحاب اليمين إلى طريق
~~الهلاك التي هي منزلة أصحاب الشمال فيجب على كل مكلف أن ينظر في صحة دينه
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من دق في الدين نظره جل يوم
~~القيامة خطره)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أتاك بالحق فاقبله وإن كان بعيدا
~~بغيضا، ومن أتاك بالباطل فاردده وإن كان حبيبا قريبا))(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((أقبل الحق من حيث ورد عليك وميز بعقلك
~~ما أشبه عليم))، فالمراد يجل أي عظيم والخطر هنا الحصن واللسان وقد يستعمل
~~الخطر فيما يخشى فيه الهلاك يقال خاطر فلان ببنيه ومنه قول بعضهم: وارتفاع
~~الأخطار باقتحام الأخطار، الأوله الخصوص والثانية الأمور الصعبة، فنسأل
~~الله تعالى أن يجعلنا من الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك أولوا الألباب، وأحسن القول ما ينفع الإحسان اسماعه به
~~انتفاعه وقد قيل خير الكلام ما قل ودل ولم يمل.

# وعن بعضهم احفظ أحسن ما سمعت واكتب أحسن ما حفظت وحدث بأحسن ما كتبت،
~~والألباب العقول الذي ينفع بها وآخر دعواهم [509] أن الحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.

PageV01P552

# تم الكتاب بحمد الله تعالى ومنه ولطفه فله الحمد كثيرا بكرة وأصيلا العزيز
~~الوهاب المنعم بغير حساب

# وكان الفراغ من رقم هذه النسخة المباركة يوم الأحد ثالث عشر شهر جمادى
~~الآخر سنة1079من هجرته صلى الله عليه وآله وسلم تسليما مباركا ms426