######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# (26) ونصب بالاختصاص (27) ونصب بالصرف
~~(28) ونصب بهساةه [و"نعم"](2 و["بئس"] وأخواتها.
# (49) ونصب من خلاف المضاف
~~(30) ونصب على الموضع لا على الاسم(4)
~~(31) ونصب من نعت نكرة(4) تقدم على الاسم
~~(32) ونصب من النداء المضاف (10)
~~(33) ونصب على الاستغناء وتمام الكلام
~~34) ونصب على النداء في الاسم المفرد المجهول(11)
~~35) ونصب على البنية (34) ونصب على الدعاء(12)
~~(37) ونصب بالاستفهام
~~38) ونصب بخبر "كفى" مع الباء
~~(39) ونصب للمواجهة(13) وتقدم الاسم
~~(ظ 7]
~~40) ونصب على فقدان الخافض
~~(41) ونصب بوكم" إذا كان استفهاما
~~()) ونصب بحمل على المعنى (43) ونصب بالبدل
~~44) ونصب بالمشاركة
~~45) ونصب بالقسم
~~(42) ونصب بإضمار "كان" (47) ونصب بالترائي
~~(49) ونصب بالتحثيث
~~(48) ونصب ب "وحده"
~~(7) زيادة من قى.
# (8) ليس في ق: ونصب على الموضع لا على الاسم.
# (4)ق: نعت النكرة.
# (10)ق: نداء المضاف.
# (11)ق: في الاسم المفرد.
# (12)ق: بالدعاء.
# (13): بالمواجهة.

PageV00P003

# ============================================================

~~50) ونصب من فعل دائم بين صفتين(14)
~~(51) ونصب من المصادر التي جعلوها بدلا من اللفظ الداخل على
~~الخبر(ء1).
# 14) ص: بين صفته، وهو تحريف.
# 15) ليس في ق: ونصب بالتحثيث.: على الخبر:
~~عمد المصنف في وجوه الرفع ووجوه الخفض ووجوه الجزم إلى ذكر علامات
~~كل منها، وأورد بعد ذلك أمثلة موضحة. وليس في النسختين ذكر لعلامات
~~النصب أو تمثيل لها. وأرى إتماما للفائدة أن أثبت ذلك:
~~علامات النصب سنة أشياء، هي : الفتحة والألف والكسرة والياء والسكون
~~وسقوط النون.
# فالفتحة: الرجل والناس.
# والألف: أباك وأخاك
~~والكسرة: المؤمنات والمسلمات.
# والياء: المؤمنين والمسلمين والمؤمنين والمسلمين .
# - والسكون: لن نخشى ولن أبقى.
# وسقوط النون: لن يسافرا ولن يسافروا ولن تسافري.
# وقد يعذ المصنف السكون علامة من علامات النصب، كما عده من
~~علامات الرفع في مثل: يرمي ويقضي ويغزو ريخشى
~~(انظر "المحلى": 92 و146 و167 و179].

PageV00P004

# ============================================================

~~(1 - النصب من المفعول به)
~~فالنصب من مفعول [به](1): اكرمت زيدا، وأغطيت محمدا. وقد
~~يضمرون في الفعل الهاء فيرفعون المفعول به، كقولك: زيد ضربت،
~~وعمروشتمت، على معنى: ضربته وشتمته . فيرفع ازيده بالابتداء، ويوقع
~~[سريع]
~~الفعل على المضمر، كما قال الشاعر:
~~(1) وخالد يحمد أضحابة بالحق لا يحمد بالباطل (2)
~~[وافرا
~~بعني : يحمده أضحابه. وقال آخر:
~~(2) أبعت حمى تهامة بعد نجد
~~و ما ms01 شيء حميت بمستباح(4
~~[وافرا
~~يعني وحميته". وقال آخر:
~~(3) ثلاث كلهن قتلت عمدا فأخزى الله رابعة تعود"
~~(متقارب) [و8]
~~يعني "قتلتهن" وقال آخر:
~~(4) فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسره
~~يعني "انساء فيه ونسره. ومنه قول الله جل اسمه في البقرة: منهم من
~~كلم الله}(2)، أي: كلمة الله (17) .
# (1) زيادة من قى.
# (2) قائل البيت هو الأسود بن يعفر النهشلي، وليس في ديوانه
~~وهو من شواهد المقرب لابن عصفور 8401 ومغنى اللبيب 111.
# ويروى: يحمد سادتنا كما يروى: يحمد ساداتنا.
# (3) قائل البيت هو جرير، انظر ديوانه 99
~~وهو من شواهد سيبويه 1: 45 و66 وابن الشجري في أماليه 251 و 78 و 026
~~ومغني اللبيب 503 و 612 و 623 والعيتي): 75
~~(4) قائل البيت مجهول، وهو من الخمين
~~وهو من شواهد سيبويه 44:1 وابن الشجري 1: 326 وخزاتة الأدب 1: 177.
# 5) قائل البيت هو النمر بن تولب العكلي، انظر ديوانه 57.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 42.
# (1) البقرة 2: 253.
# (7) ليس في ق: وقد يضمرون في الفعل الهاء. كلمه الله.

PageV00P005

# ============================================================

~~وإن هذه امتكم أمة واحدة}(12) . فإن جعل "هذا" اسما، و"ابن عمي"
~~، (رجنا
~~صفته، جاز الرفع. ومثل هذا قول الراجز:
~~(8) من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي
~~اعددته من نعجات ست سود جعاد من نعاج الدشت
~~من غزل امي ونسيح بنتي(1)
~~معناه(14): هذا بتي، هذا مقيظ (ه1)، هذا مصيف.
# [طويل]
~~وأما قول الشاعر(16) النابغة:
~~(9) توهمت آيات لها فعرفتها لستة أغوام وذا العام سابع (17)
~~رفع "العام" بالابتداء، و"سابع" خبره. وقال أيضا: (طويل]
~~ه
~~(10) فبت كأني ساورتني ضئيلة
~~من الروقش في أنيابها السم ناقع (14)
~~(12) المؤمنون 23: 52.
# (13) يعزى هذا الرجز إلى رؤة، انظر زيادات ديوانه 189.
# وهر من شواهد سيبويه 1: 122 والأخفش 37 و 356 والفراء 3: 17 وابن
~~السراج 1: 183 وابن الشجري 2: 255 والانصاف 725 وخزانة الأدب ، :
~~15
~~والبت: كساء غليظ، وقيل: طيلسان من خز. مقيظ مصيف مشتي: يصلح
~~للاستعمال في كل هذه الأحوال. والدشت: اسم كبش.
# (14) رفع كله على معنى.
# (15) ليس في قى: "هذاه من "هذا مقيظه .
# (16)ق: وأما قول النابغة.
# (17) قائل البيت هو النابغة ms02 الذبياني، انظر ديوانه 43.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 260 والمقتضب : 322 وابن السراج 1: 180
~~والمقرب 1: 247 والعيني 2: 482.
# (18) قائل البيت هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 46 .
# وهو من شواهد سيبويه 1: 261 ومغني اللبيب 30 والعيني): 73.
# وساورتني: واثبتني ضييلة: حية دقيقة قليلة اللحم، وانما قال وضييلة" لأن
~~صغرها من الكبر. سم ناقع: ثابت كامن. وفي ص: ساودتني، وهو تحريف.

PageV00P008

# ============================================================

~~4 - النصب من الخال)
~~والنصب من الحال قولهم: أنت جالسا أحسن منك قائما، أي : في
~~حال جلوس وحال قيام (1) . قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(11) لعمرك إني واردا عند سلعتي
~~لأعشى، واني صادرا لبصير(1)
~~أي : في حال وزد وحال صدر(4.
# وانما صار الحال نصبا لأن الفعل يقع فيه. تقول: قدمت راكبا، و:
~~انطلقت ماشيا، و: تكلمت قائما. وليس بمفعول في قولك: لبست
~~الثوب، لأن الثوب ليس بحال وقع فيه الفعل، فانتصب كانتصاب الظرف
~~حين وقع فيه الفعل. ولو كان الحال مفعولا كالثوب، لم يجز أن يعدى
~~الانطلاق إليه، لأن الانطلاق انفعال، والانفعال لا يتعدى أبدا، لأنك لا
~~تقول: انطلقت الرجل.
# (والحال لا تكون إلا نكرة](4). والحال في المعرفة والنكرة بحالة(5)
~~واحدة، تقول: قدم(4) علي صاحب لي راجلا. ومنه قول الله عز وجل :
~~(قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} (1)، نصب على الحال(4) .
# (1) ق: في حال جلوسه أحسن منه في حال قيامه.
# (2) لم أهتد إلى قائل البيت، ولم أعرف من أنشده من النحويين.
# (3)ق: ورودي وحال صدوري. (4) زيادة من قى.
# 5)ق: بحال.
# (1) ص: قام، وهو تحريف.
# (7) مريم 19: 29.
# (8) ليس في فى: ومنه قول.. على الحال.

PageV00P010

# ============================================================

~~نصب الشرقي على الظرف، أي : هي شرقي الذار، وإذا قلت: هو
~~شرقي الدار، وجعلته اسما جاز الرفع (4).

# (9) ونصب الآخر وجنويا على معنى : هبت الريخ جنويا، وهحوران"
~~[كامل]
~~لا ينصرف. ومثله(10) قول لبيد:
~~(15) فغدت كلا الفروجين تخسب أنه
~~مؤلى لمخافة خلفها وأمامها (11)
~~رفع وخلفهاه و وأمامها لأنه جعلهما اسمين(12)، وهما حرفا
~~الظرف (13).
# [بسيط]
~~وقال الشاع:
~~(16) اما النهارففي قيدوسلسلة واللئل في جوف منحوت من الساج (14)
~~رفع "الليل و"النهار لأنه جعلهما اسما ولم يجعلهما ظرفا. وكذلك ms03
~~يلزمون الشيء الفعل ولا فعل، وانما هذا على المجاز، كقول الله جل وعز
~~في البقرة: (فما ربحت تجارتهم(10)، والتجارة لا تربح، فلما كان
~~الربح فيها، نسب الفعل اليها. ومثله: {جدارا يريد أن ينقض(16)، ولا
~~إرادة للجدار.
# (9) ليس في ق: أي... الرفع.
# (10)ف: ومنه.
# (11) قائل البيت هو لبيد بن ربيعة العامري، انظر ديوانه 311.
# وهر من شواهد سيبويه ا: 202 والمقتضب 3: 102 و4: 341 والافصاح
~~335 وابن يعيش 44:2 و 129 وشذور الذهب 161.
# (12) ص: اسما.
# (13) ص: حرفا الطريق.
# (14) قائل البيت رجل من أهل البحرين من اللصوص، انظر الكامل للمبرد 3:
~~41
~~وهر من شواهد سيبويه ا: 80 والمقتضب): 331 والمحسب 2: 184
~~والافصاح 134.
# والساج: خشب يجلب من الهند، واحدته ساجة.
# (15) البقرة 2: 16.
# (12) الكهف 18: 77.

PageV00P012

# ============================================================

~~وقال الشاعر:
~~(طويل]
~~(17) لقذلمتنايا أم غيلان في السرى ونمت، وماليل المطي بنائم (1)
~~[رجز]
~~وقال آخر:
~~(18) فنام ليلي وتجلى همي (18)

~~وتقول: هومني فرسخان ويومان، لأنك تقول: بيني وسينه فرسخان .
# فإذا قلت: هو مني مكان الثريا ومزجر الكلب، نصبت، لأنك لا تقول:
~~بيني ويينه مكان الثريا، ولا "مزجر الكلب" .
# وقال الشاعر:
~~[متقارب]
~~(19) وأنت مكانك في وائل مكان الثريا من است الجمل (14)
~~ويسمى الظرف ظرفا، لأنه يقع فيه الفعل كالشيء يجعل في
~~الظرف(20).
# (17) قائل البيت جرير، انظر ديوانه 554.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 80 والكامل للمبرد *: 410 والمقتضب 3: 0ه1
~~و4: 331 والمحتسب 2: 184 والأمالي الشجرية 1: 36 و301 والإنصاف
~~243 والإفصاح 135 وخزانة الأدب 1: 223.
# (18) هذا الرجز قائله رؤبة، انظر ديوانه 142.
# وهو من شواهد المقتضب 3: 105 و4: 145 والمحتسب 2: 184 والإفصاح
~~13
~~(19) يعزى البيت إلى الأخطل، وليس في ديوانه. كما يعزى إلى عتبة بن الوغل.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 207 والمقتضب، : 350وخزانة الأدب 1 : 415.
# قال سيبويه:
~~وانما حسن الرفع ههنا لأنه جعل الآخر هو الأول، كقولك: له رأس رأس
~~الحمار؛ ولو جعل الآخر ظرفا جان، ولكن الشاعر أراد أن يشبه مكانه بذلك
~~المكان.
# [كتاب سيبويه 1 207].
# (20) "ويمي. في الظرف: جاء في ص بعد "لا ينصرف".

PageV00P013

# ============================================================

~~8 - النصب من التفسير)
~~والنصب من التفسير، قولهم: عنذك خمسون رجلا، نصبت "رجلا" ms04
~~على التفسير. قال الله عز وجل: إن هذا أخي له تشع وتسعون
~~نقجة(1) نصب "نعجة" على التفسير. قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(20) فلؤ كنت في خجب ثمانين قامة
~~ورقيت أسباب السماء بسلم (2)
~~نصب "قامةه على التفسير.
# 91- النصب من التمييز)
~~والنصب من التمييز، قولهم: أنت أخسن الناس وفجها وأسمحهم
~~كفا، ([يعني : إذا ميزت وجها وكفا](1)، فنصب "وجها" و"كفأ"(2) على
~~التمييز. قال الله عز وجل في المائدة: قل هل انبئكم بشر من ذلك
~~مثوية(2). ومثله: خير عند ربك ثوابأ وخير مردا}(4)، فنصب ["مثوبة"
~~ولاثوابا" و"مردا" وما أشبهه](5) على التمييز.
# قال جرير [ابن عطية](2):
~~[وافر]
~~(1) ص 38: 23.
# (2) قائل البيت هو الأعشى، انظر ديوانه 94 .
# وهو من شواهد سيبويه ا: 231 وابن يعيش 2: 74.
# (1) زيادة من ق.
# (1) ص: فنصب الوجه.
# (3) المائدة*: 10.
# 4) مريم 19: 76.
# 5) زيادة من قى:
~~(1) زيادة من قى.

PageV00P015

# ============================================================

~~(12 - النصب ب لحتى" وأخواتها]
~~والنصب بهحتى" وأخواتها قولهم: [لا أبرخ حتى تخرج، و: (1)] لا
~~ت
~~اذهب حتى تقدم، و: لن أخرج حتى تأتينا. نصبت ["تخرج"](2) و"تاتينا"
~~و"تقدم" ب لحتى". قال الله جل وعز: لا أبرخ حتى أبلغ مجمع
~~البحرين(3.
# (1) زيادة من ق.
# (2) زيادة من قى
~~(3) الكهف 18: 10.
# قال ابن الأنباري:
~~، ذهب الكوفيون إلى أن "حتى؛ تكون حرف نصيب ينصب الفعل من غير تقدير
~~"ان،، نحو قولك: أطع الله حتى يدخلك الجنة، و: أذكر الله حتي تطلع
~~الشمس. وتكون حرف خفض من غير تقدير خافض، نحو قولك: مطلته حتى
~~الشتاء، وسؤفته حتى الصيف.
# وذهب أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي إلى أن الاسم يخفض بعدها
~~بهالى" مضمرة أو مظهرة.
# وذهب البصريون إلى آنها في كلا الموضعين حرف جر، والفعل بعدها
~~منصوب بتقدير وأن والاسم بعدها مجرور بها.
# (الانصاف: 597 و598].

PageV00P018

# ============================================================

~~14 - النصب بالتعبب)
~~والنصب بالتعجب قولهم: ما آخسن زئدا، و: ما آكرم عمرا. وهو في
~~التمثال بمنزلة(1) الفاعل والمفعول به، كأنه قال: شيء حسن زئدا .
# وحد التعجب: ما يجده الإنسان في نفسه عند خروج الشيء من
~~عادته(2). وقال الكوفيون: هذا لا يقاس عليه، لأن قولهم "ما آغظم الله"،
~~لا يجوز أن يقال(2): ms05 شيء عظم الله، فرة عليهم قولهم. وقال
~~البصريون(4): لا يذهب القياس بحرف واحد. وقالوا لا نجعل فاعله مفعولا
~~(و12] ولا مفعوله فاعلا، ومن شأن العرب التوسع في كل شيء * ومعنى "ما آغظم
~~الله": ما أعظم() ما خلق الله وما آخسن ما خلق.
# (1)ق: وهو بمنزلة.
# (4) ليس في ق: وحد... عادته.
# (3)ق: ان تقول.
# (4) ق: وقيل.
# 5) ليس في ق: ما أعظم، وفيها: معناه ما خلق الله
~~قال ابن برهان في معنى نحو هما أخسن زيداه:
~~التقدير: شيء حسن زئذا جدا جدا لشت أغرفه ؛ لان التعجب لا يكون إلا
~~مما ندر من الأحكام، ولم تعرف علته . ولذلك لما: (قالت يا ويلتا أالذ وأنا عجوز
~~وهذا بغلي شيخا إن هذا لشييء عجيب} [هود 11: 72]، ( قالوا أتعجبين من
~~أمر الله) [هود 11: 273، أي : لا تعجب مع معرفة العلة، وذلك أن الله قادر على
~~ذلك، والزمن يصح خرق العادة فيه؛ لأنه زمان نبوة .
# (شرح اللمع 412].

PageV00P020

# ============================================================

~~(27) مثل القنافذ هداجون قذ بلغت
~~نجران، او بلغت سوءاتهم مجو("
~~[طويل]
~~والسوءات بلغت هجر. وقال أبو زبيد الطائي :
~~(28) إليك إليك عذرة بعد عذرة.
# وقذ يبلغ الشر السديل المشمر("
~~905
~~[كامل]
~~والشر قد يبلغ السديل. ومن ذلك قول الآخر:
~~(29) كانت عقوبة ما جنيت كما كان الزناء عقوية الرجم (4)
~~والوجه: كما كان الرجم عقوية الزنا. [الزنا يمد ويقصر، والبكاء
~~ايضأ)(10).

# (7) البيت للأخطل التغلبي، انظر ديوانه 178، وليس البيت لجرير كما ورد في
~~السخة. وروايته في ديوان الأخطل:
~~على العيارات هداجون قد بلغت نجران آو حذثت سوهاتهم هجر
~~ولا مكان للاستشهاد بالبيت في هذه الرواية.
# وهو من شواهد مجاز القرآن 2: 39 والأخفش 143 وجمل الزجاجي 211
~~والفارسي 226 والمحتسب 118:2 والأمالي الشجرية 1: 367 ومغني اللبيب
~~والعيارات: جمع عير، وهو الحمار. والهداجون: الذين يمشون بضعف كالقنافذ.
# يقول: ان قوم جرير يسرون كما تسري القنافذ اللسرقة والفجور.
# (8) لا أعرف نحويا أنشده.
# والعذرة: الاعتذار. السديد من الرجال: هو الذي يبتغي القصد والصواب في
~~القول والعمل.
# (4) قائل البيت هو النابغة الجعدي، انظر ديوانه 235.
# وهو من شواهد مجاز القرآن 1: 378 والفراء ms06 1: 99 والانصاف 152 .
# يريد: كان الرجم عقوبة الزناء.
# (10) زيادة من قى.

PageV00P022

# ============================================================

~~(16 - النصب من نداء النكرة الموصوفة)
~~*والنصب من نداء النكرة الموصوفة قولهم : يا رجلا في الدار، ياغلاما [ظ12]
~~ظريفا. نصبت (ورجلا"(1) لأنك ناديت من لم تعرفه فوصفته بالظرف (2).
# ونحوه قول الله تبارك وتعالى في يس: يا حسرة على العباد) (3).
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(30) فيا راكبا إما عرضت فبلغن نداماي من نخجران أن لا تلاقيا (4)
~~[طويل]
~~وقال آخر:
~~(31) أيا ساريا باللئل لا تخش ضلة
~~سعيذ بن سلم ضؤه كل بلاد(4
~~[طويل]
~~وقال آخر:
~~(1) زيادة من ق.
# وبعدها سقطت ورقة من ق، من قوله : لأنك ناديت. . ولا تقعن الا وقلبك حاذر.
# (2) الظرف هنا بمعنى الرقة والحسن والخفة.
# (3) يس 39: 30.
# (4) قائل البيت هو عبد يغوث بن وقاص الحارثي، أو مالك بن الريب التميمي.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 312 وابن السراج 1: 396 و 25ه وجمل الزجاجي
~~146 والخصاتص 2: 449 وابن يعيش 1: 129 والعيني 3: 42 و4: 206
~~وخزانة الأدب 1: 313.
# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب "راكباه لأنه منادى منكور، إذلم يقصد به قصد
~~[هوامش الكتاب 1: 312).
# راكب بعينه.
# (5) قال ابن عبد رته:
~~قال سعيد بن سلم: مدحني اعرابي فابلغ، فقال:
~~الاقل لساري الليل لا تخش ضلة سعيد بن سلم نور كل بلاد
~~لنا سيد اربى على كل سيد جواد شا في وجه كل جواد
~~قال: فتأخرت عنه قليلا، فهجاني فابلغ، فقال:
~~لكل أخي مدح ثواب علمته وليس لمدح الباهلي ثواب
~~مدحت سعيدا والمديح مهزة فكان كصفوان عليه تراب
~~(العقد الفريد 1: 284 و 285].

PageV00P023

# ============================================================

~~(32) أدارا بحزوى هجت للعين عبرة
~~فماء الهوى يرفض او يترقرق(1)
~~[طويل]
~~وقال آخر:
~~(33) فيا موقدا نارا لغيرك ضوئها
~~ويا حاطبسأ في غير حبلك تخطب(0
~~فنصب: راكبا وساريا وموقدا ودارا، لأنها نداء نكرة موصوفة.
# [بسيط]
~~واما قول الأعشى:.
# (34) قالت هريرة لما جنت زائرها:
~~وئلي عليك ووئلي منك يا رخجل (4)
~~(وقول كثير](4):
~~[بسيط]
~~(35) ليت التحية كانت لي فأشكرها
~~مكان يا جملا خيت يا رجل(10)
~~فرفع "ارجل" وهو نكرة، وإنما رفعه لأنه قصده فسماه بهذا الاسم،
~~فكانه جعله معرفة. ms07
# (2) قائل البيت هو ذو الرمة، انظر ديوانه 389.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 311 والافصاح 142 والعيني4: 236 و 79ه وخزانة
~~الأدب 1: 311.
# ادارا: يا دارا. يرفض: يسيل. يترقرق: يجيء ويذهب.
# (7) قائل البيت مجهول.
# وهو من شواهد همع الهوامع 1: 172 وفي الدرر اللوامع 1: 148.
# قال السيوطي : لكون المنادى مفعولا به كان منصوبا، لكن انما يظهر نصبه اذا كان
~~مضافا، نحو: يا عبدالله يا رجل سوع وشبيها به نحو: يا خيرا من زيد، وقوله:
~~فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها، أو نكرة غير مقصودة، كقول الأعمى: يا رجلا خذ
~~[همع الهوامع 2: 172].
# بيدي
~~(8) قائل البيت هو الأعشى، انظر ديواته 43 .
# وهومن شواهد جمل الزجاجي 153 والمحتسب 2: 213.
# (4) زيادة للفصل بين الشاهدين.

PageV00P024

# ============================================================

~~ومثله قولهم: غفرانك لا كفرانك . قال الله عز وجل في البقرة:
~~غفرانك رينا وإليك المصير)(4)، أي اغفر لنا [رينا](10). ومثله قول
~~الشاعر:
~~(وافرا
~~(49) وقارك وارتيافك في نمير فلا تعجل بالعضب اغجلالا (11)
~~أي: توقر وترأف (12).
# (و15]
~~(9) البقرة 2: 285.
# قال أبو حيان: انتصاب "غفرانك، على المصدر، وهو من المصادر التي
~~يعمل فيها الفعل مضمرا، التقدير عند سيبويه اغفر لنا غفرانك. وقال الزمخشري
~~"غفرانك منصوب بإضمار فعله، يقال: غفرانك لا كفرانك، أي: نستغفرك ولا
~~نكفرك. فعلى التقدير الأول الجملة طلبية، وعلى الثاني خبرية.
# وقال: وأجاز بعضهم انتصابه على المفعول به، أي: نطلب أو نسأل
~~غفرانك. وجوز بعضهم الرفع فيه على أن يكون مبتدأ، أي: غفرانك بغيتنا.
# (البحر المحيط 2: 366).
# (10) زيادة من ق.
# (11) لم أهتد إلى قائله، ولا أعرف تحويا أنشده.
# (12) ليس في ق: أي توقر وترأف.

PageV00P033

# ============================================================

~~271 - النصب بالصرف]
~~والنصب بالصرف قولهم: لا أركب وتمشي، و:لا أشبع وتجوع، فلما
~~[و17] أسقط الكناية، وهي "أنت"، نصب لأنه مصروف عن وجهه، لأن(1)
~~معناه: لا اركب وأنت تمشي، و: لا أشبع وأنت تجوغ(2) . قال الله عز
~~وجل: فلا تهنوا وتذعوا إلى السلم }(3) . وقوله في البقرة: ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} (1)، معناه - والله أعلم -:
~~وأنتم تكتمون [الحق وأنتم تدعون إلى السلم](2)، فلما أسقط "أنتم"
~~ه
~~وقال بعضهم: موضعه جزم على معنى "ولاتلبسوا الحق بالباطل ms08 ولا
~~تكتموا الخق. وقال المتوكيل الكناني(2):
~~اكامل]
~~(28) لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم (7)
~~نصب لاتاتي"(4) على فقدان "أنت".
# ومن الصرف أيضا قول الله عز وجل: بلى قادرين(4)، معناه: بلى
~~..... لأن.
# (1) ليس في ق: فلما......
# (2)ق: يمني:
~~3) محمد 47: 35.
# (4) ليس في ق من الآية: وأنتم تعلمون.
# 5) زيادة من ق.
# (2)ق: قال الشاعر.
# (7) قائل البيت هو المتوكل الليثي، انظر ديوانه 81.
# والمتوكل من شعراء الحماسة، اختار له أبوتمام ثلاث قطع، وقد سكن الكوفة،
~~وعاصر معاوية وابته يزيد.
# وقد يعزى البيت إلى أبي الأسود الدؤلي أو إلى الأخطل،
~~وهو من شواهد سيبويه 1: 424 والمقتضب 2: 16 وابن السراج في الأصول 2:
~~160 والموجز 80 وجمل الزجاجي 187 وايضاح الفارسي 1: 314 وخزانة الأدب
~~217 و4: 293.
# (8) ص: بآن، وهو تحريف.
# (9) القيامة 4:7.

PageV00P042

# ============================================================

~~28 - النصب بدساة وابنس" ولانقم"]
~~والنصب بلساغه ولابشن" ولانعم وأخواتها فهذه حروف تنصب
~~النكرة وترفع المعرفة، تقول: بئس رجلا زئد، و: نعم رجلا محمد، نصبت
~~"رجلا" لأنه نكرة، ورفعت "زيده و"محمده لأنهما معرفتان(1) .
# قال الله تعالى: ساء مثلا القؤم الذين كذبوا باياتنا(1)، و: كبرتث
~~كلمة(4)، نصبت ومثلا، ووكلمة، لأنهما نكرتان ومنه قوله عز وجل:
~~وساء لهم يؤم القيامة حملا(1)، ومثله: (ومأواهم جهم وساءت
~~مصيرا(5).
# وتقول: حبذا رجلا زئد. قال الشاعر:
~~[وافر]
~~(70) أبو موسى فحسبك نعم جدا
~~وشيخ الركب خالك نعم خالا(3
~~نصب وجدأه و"خالا، لأنهما نكرتان.

# (1)ق: ورفعت زيدا لأنه معرفة.
# (2) الأعراف 7: 177.
# (3) الكهف 18: 5.
# 4) طه 20: 101.
# (5) النساء: 97.
# (2) قاثل البيت هو ذو الرمة، انظر ديوانه 443 .
# وهو من شواهد الرضي في شرح الكافية، وقد شرحه البغدادي في خزانة الأدب
~~.10
~~قال البغدادي:
~~هو ابو موسى الأشعري الصحابي، وهشيخ الركبه أي : القافلة. وروي بدله
~~"وزاد الركبه، ومعناه أنه لا يدع أحدا من الركب يحمل زادا لسفره، بل هو يجري
~~النفقات على جميع من صحبه في السفر
~~(خزانة الأدب 4: 108).

PageV00P044

# ============================================================

~~1 29 - النصب من خلاف المضاف]
~~والنصب من خلاف المضاف قولهم: هذا ضارب زيل، تخفض "زيده
~~باضافة وضارب إليه، فإذا أدخلت التنوين على "ضارب خالفت الإضافة
~~وصار كالمفعول ms09 به، فنصبت لازيدا"(1) بخلاف المضاف(2). تقول: هذا
~~ضارب زئدا، و: مكلم محمدا، فلما أدخلت التنوين نصبت(4) . ومنه قوله
~~تعالى(4): وتزفتا ما في ضدورهم من غل إخوانا(5)، نصب "إخوانا"
~~للتنوين، ومجازه: من غل إخوان. وكذلك: (أريعة أيام سواء) (2)،
~~نصب اسواع لمجيئه بعد التوين. وإن قلت: نصبت على الاستغناء جاز.
# [رجزا
~~وقال العجاج:.
# (71) وكم حسونا من علاة عنس درفسه وبازل درفس
~~مختنك ضخم شثون الراس (2..
# نصب "شئون للتنوين على "ضخم"، ومجازه: ضخم شئون.
# [وافر]
~~وقال الحارث بن ظالم:
~~(72) فما قومي بتعلبة بن سعد ولا بفزارة الشغرى رقابا (4)
~~نصب "الرقاب لإدخال الألف واللام على "الشعرىه، لأن الآلف
~~(بسيط
~~واللام يعاقبان التنوين. وقال الشاعر(4):
~~(1)ق: فاذا نؤنت وضارب نصبت زيدا. (2)ق: بخلاف الاضافة، لأنه مفعول به.
# (4) ليس في ص ما بعد هذا من الفصل.
# (3) نصبت للتنوين.
# (2) فصلت 41: 10.
# (5) الحجر15: 47.
# (7) من رجز العجاج، انظر ديوانه 472 و 473 .
# حسرنا: طرحنا. العلاة: الناقة الجسيمة المشرفة العنس: الشديدة الصلبة.
# الدرفسة: العظيمة الموئقة المحتنك: الذي قد تمت سنه وعظمت هامته. ضخم
~~شثون الراس: ضخم الرأس وأصوله.
# (8) قائل البيت هو الحارث بن ظالم المري.
# وهو من شواهد سيبويه ا : 103 والمقتضب) : 161 والانصاف 133 وابن يعيش
~~6: 89 والعيني 3: 109.
# (9) ق: وقال الراجز.

PageV00P045

# ============================================================

~~(73) ليست من السود أعقابأ إذا انصرفت
~~ولا تبيغ بشطي مكة البرما(10)
~~نصب "أعقابا" لإدخار الآلف واللام على "السود".
# [رجز]
~~وقال رؤبة:
~~(74) الحون بابا والعقور كلبا (11)
~~نصب "بابا" و"كلباهلإدخال الألف واللام على "الحزن" و"العقور).
# وتقول: هذا حسن وجها، فإذا أدخلت الألف واللام نصبت أيضا
~~"وجها"، تقول: هذا الحسن وجها، و: هذا حسن الوجه، تنصب على
~~[وافر]
~~خلاف المضاف. وأما قول النابغة:
~~(75) ونأخذ بعده بذناب عيش أجب الظهرليس له سنام (12)
~~فإنه نوى التنوين في "أجب"، و"أجب" لا ينصرف لأنه على "أفعل".،
~~ونصب "الظهره على أنه نوى التنوين في "أجبه، كما تقول: مردت
~~بحن الوجة، فنصب على خلاف المضاف.
# (10) قائله النابغة الذبياني، انظر ديوانه *10.
# أنشد ابن منظور عجزه في لسان العرب - برم.
# قال ابن السكيت: ويروى "ولا تبيع بجنبي"، يريد أنها ليست ms10 ممن تتبذل وتبيع
~~وتشتري، لها من يكفيها. والبرم: قدور من حجارة.
# (11) انظر ديوان رؤبة 15.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 103 والأشموني 3: 14 والعيني 3: 607 وخزانة
~~الأدب 3: 480.
# قال الأعلم: الشاهد فيه نصب "باب" و "كلب" على قولك: الحسن وجها.
# وصف رجلا بغلظ الحجاب ومنع الضيف، فجعل بابه حزنا وثيقا لا يستطيع
~~فتحه، وكلبه عقورا لمن حل بفنائه طالبا لمعروفه :
~~(12) قائله النابغة الذبياني، انظر ديوانه 232 .
# وهو من شواهد سيبويه 1: 100 والأخفش،6 والفراء 2: 409 و 3: 24
~~والمقتضب 2: 179 والانصاف 134 وخزانة الأدب 4: 95.
# وذناب كل شيء: طرفه. أجت الظهر: المقطوع السنام من ظهره. وانما أراد:
~~أجت ظهرا، فنصب مع الألف واللام.

PageV00P046

# ============================================================

~~[طويل]
~~وقال آخر:
~~(83) وبالجشم مني بينا إن نظرته
~~شحوب، وإن تستهدي العين تشهد(1)
~~(وافر]
~~نصب "بينا"(2) لأنه نعت نكرة مقدم . وقال آخر:
~~(84) هشام ابن الخلائف قذ طوتني
~~ببايك سبعة عذدا شهر
~~يرا واقفان وصاحبيه
~~الما يان ان يثم البعير(،
~~أراد: بعيرا صاحبيه واقفان، فقدم وأخرره) .
# (ظ18] واما قول الله جل ذكره: (خاشعة أبصارهم}(1)، فإنه نصب على
~~الحال، أي: يخرجون بتلك الحال.
# (2) قائل البيت مجهول.
# أتشده سيبويه 1: 276، وهو من شواهد الأشموني 2: 57 والعيني 3: 147.
# قال الأعلم: الشاهد فيه تقديم "بين" على "شحوب"، ونصبه على الحال.
# يقول: شحوبي وتغر جسمي لما أقاسيه من الوجد بك بين ظاهر، فان نظرت الي
~~واستشهدت عينيك على ما أدعيه عندك تبينت ذلك تبين الحق بالشاهد.
# (7)ق: نصب "شحويا بينا".
# (8) لم أهتد إلى قائل البيتين، ولا أعرف نحويا أنشدهما.
# والخلائف: جمع "خليفة"، وهو الذي يستخلف ممن قبله، وخلفاء: جمع
~~خليف. وأما سيبويه فقال: خليفة وخلفاء كسروه على فعيل، لأنه لا يكون الآ
~~للمذكر. وأنى الشيء يأني: حان وأدرك وبلغ غايته .
# (9) ليس في ق: وقال اخر: هشام.... وأخر.
# (10) القلم 68: 43 والمعارج 44:70.

PageV00P050

# ============================================================

~~32 - النصب بالنداء المضاف)
~~والنصب بالنداء المضاف قولهم: يا زيد بن عبدالله، نصبت هزيد، لأنه
~~نداء مضاف، ونصبت "ابن لأنه بدل من "زيده، وخفضت "عبدالله"
~~باضافة "ابن" إليه.
# وقد ينادي العرب(1) بغير(2) حرف النداء، يقولون: زيد بن عبدالله (3،
~~على معنى ms11 : يا زئد بن عبدالله (4) . قال الله جل ذكره في سورة بني إسرائيل:
~~ذرية من حملنا مع نوح}(4)، بمعنى : يا ذرية [من حملنا](6) .
# ولا يفصل بين المضاف والمضاف إليه، لأنه (2) لا يقال: جاء غلام
~~اليوم زئد، ولكن: جاء غلام زئد اليوم (4)، و: جاء اليوم غلام زئد. وقد
~~[سريع]
~~جاء(4) في الشعر مفصلا، قال عمرو بن قميئة(10):
~~85) لمارأت ساتيد ما استعبرت لله در - اليوم- من لامها(11)
~~(1)ق: وقد ينادى
~~(2) ق وص: بغير، والأولى أن يقال "بلا"، لأنه أدق.
# (3)ق: زيد بن محمد.
# (4) ليس في ق: على معنى:... عبدالله.
# (5) الاسراء 3:17.
# (6) زيادة من قى.
# (7) ليس في ق: لأنه.
# (8) ليس في ق: جاء..... اليوم.
# (9)ق: وجاء.
# (10) ص: وقال الشاعر.
# (11) قائل البيت هو عمرو بن قميئة البكري [انظر ديوانه 12]، ويلقب بالضائع. وهو
~~شاعر قديم من رهط طرفة بن العبد، كان مع حجر والد امرئ القيس، فلما خرج
~~امرؤ القيس إلى الروم صحبه، واياه عنى امرؤ القيس بقوله:
~~بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
~~فقلت له: لا تبك عينك انما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
~~(انظر الشعر والشعراء 376 و 377) =

PageV00P051

~~============================================================

~~(وافرا
~~أي: لله در من لامها، ففصل . وقال آخر:
~~(86) كماخط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل(12)
~~اي: بكف يهودي
~~قال الله تعالى: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركائهم(13)، فرق بين المضاف والمضاف إليه(14) .
# [بسيط
~~قال ذو الرمة(15):
~~(و19) (87) كيان أضوات من ايغالهن بنا
~~أواخرالميس أضوات الفراريج (16)
~~اراد: كان اضوات أواخر الميس.
# والبيت من شواهد سيبويه ا: 91 و 99 والمقتضب،: 377 وتلعب 125
~~والأصول 2: 235 وشرح اللمع لابن برهان 93 و 264 و 312 والانصاف 432
~~وخزانة الأدب 2: 247.
# وساتيدما: اسم جبل. واستعبرت: بكت من وحشة الغربة، وانما أراد الشاعر
~~نفسه لا ابنته، فكنى عن نفسه بها.
# (12) قائل البيت هو أبوحية النميري، واسمه الهيثم بن الربيع، شاعر إسلامي ينتسب
~~الى قبيلة نمير بن عامر بن صعصعة، التي كانت جمرة من جمرات العرب. وكان
~~أبوحية يروي شعر الفرزدق، وكان كذابا. [انظر الشعر والشعراء ms12 774 و775).
# والبيت من شواهد سيبويه 1: 91 والمقتضب): 377 والأصول 2: 230
~~والخصائص 405:2 وشرح اللمع لابن برهان 63 والأمالي الشجرية 250:2
~~والانصاف 432 والعيني 3: 470.
# وهو في وصف الديا، ويزيل: يباعد.
# (13) الأنعام 6: 137.
# قرأ ابن عامر وحده برفع الزاي واللام من "قتل"، وينصب الدال وبكسر همزة
~~"شركائهم" . وقرأ الباقون بنصب الزاي واللام من "قتل"، وبخفض الدال، وبرفع
~~(انظر كتاب السبعة 270].
# همزة "شركاؤهم":
~~(14) ليس في ق : قال الله . ....
# .. والمضاف إليه.
# (15) ص: قال اخر:
~~(16) انظر ديوان ذي الرمة 76. والبيت من شواهد سيبويه : 92 و 295 و347
~~والمقتضب) : 376 والأصول 1: 490 والخصائص 2:)40 وسر صناعة =

PageV00P052

~~============================================================

~~(92) كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب (4)
~~فنصب "يا أميمة" لأنه أراد الترخيم، فترك الاسم على أصله، وأخرج
~~على التمام، ونصب على نية الترخيم، وقال قوم نصبه على الندبة،
~~والتفسير الأول أحسن
~~والمندوب يندب بالواو والالف، وإنما ألحقوا الألف لبعد الصوت.
# قالوا: يا زيدا، ويقال: قالوا بالهاء أيضا يا "زئداه".
# وقال جرير بن عطية يرثي عمر بن عبدالعزيز(4 رحمة الله عليه:
~~(طويل)
~~(43) قلدت اثرأعظيمأ فاضطبرت له
~~وسوت فيه بأمر الله يا غمرا(4)
~~فألحق الألف للندبة، قال الله عز وجل: يا حسرتا على ما فرطت
~~في جنب الله}(9).
# (4) هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 54.
# والبيت من شواهد سيبويه 1: 315 و 346 و 2: 90 وجمل الزجاجي 172
~~والأمالي الشجرية 2: 83 وابن يعيش 2: 12 و107 والعيني}: 303 وخزانة
~~الأدب 1: 370 و 391 و 397 و2: 319.
# كليني لهم: دعيني وهمي. والناصب: القاصد. وبطيء الكوكب: طويل. قال
~~ابن السكيت: "يا أميمةه ذكر الخليل وأبوعبيدة والأصمعي أن عادة العرب أن
~~ينصبوا الاسم المؤنث على الرخيم، مثل : يا طلح ويا أميم، فلما احتاج إلى الهاء
~~لقوام الأمرجاء بها، وتكلم على عادته في الحذف فنصب. (ديوان النابغة 54).
# (7) ق: يرثي عمر بن الخطاب.
# والصواب أنه في رثاء عمر بن عبدالعزيز، انظر ديوان جرير4 30.
# (8) انظر ديوان جرير4 30.
# والبيت من شواهد مغني اللبيب 372 والأشموني 3: 134 و 167 و 169 والعيني
~~4 129 و273.
# (4) الزمر39: 56.

PageV00P057

# ============================================================

~~يرفعون "الحمام لأنهم يجعلون "هذاه ms13 مبتدأ، و"الحمام خبره، ولا
~~يعملون "ليت". ومن نصب أراد العمل لهليت"، وأراد: ليت الحمام(9)،
~~وجعل هماه وههذاه حشوا. وعلى هذا مذهبهم في: (ما هذا بشرا}(10) .
# وعلى هذا يقرؤون في سورة البقرة: (إن الله لا يستحي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة) (11)، بالرفع على معنى ابتداء وخبره(12) . ومن قرا: ما
~~بعوضة(12)، جعل "ماه حشوا وصلة، على معنى: أن يضرب مثلا
~~بوضة
~~[طويل]
~~قال الفرزدق(14) في فقدان الخافض:
~~(112) منا الذي اختير الرجال سماحة
~~وجوذا إذا هب الرياح الزعازغ(15)
~~أي : من الرجال (12) .
# [بسيط
~~وقال اخر:
~~(113) أستغفر الله ذنبا لست محصية
~~رب العباد إليه السوجه والعمل (11)
~~(4) ق: ومن نصب أراد "ليت الحمام لناه:
~~10) يوسف 12: 31.
# ق: وكذلك مذهبهم في قوله تعالى.
# (12)ق: في معنى الابتداء والخبر.
# (11) البقرة 2: 26.
# (13) ص: ومن نصب جعل: (14) ص: قال الشاعر.
# (15) قائل البيت هو الفرزدق، انظر ديوانه 1: 418.
# وهو من شواهد سيبويه 18:1 والأخفش 312 والمقتضب4 : 330 وابن السراج
~~1: 215 وابن الشجري 1: 186 و364 والمفصل 134 وابن يعيش ه: 123
~~و8: 1 والافصاح 287 وخزانة الأدب 3: 172.
# والرياح الزعازع : الشديدة.
# (16)ق: معناه "اختير الرجال، وهو خلاف المقصود.
# (17) قائل البيت مجهول.
# وهو من شواهد سيبويه 1 : 17 والمقتضب *: 321 والخصائص 3: 247 وابن
~~برهان 499 والعيني 3: 226 وخزانة الأدب 1: 486.

PageV00P068

# ============================================================

~~1 41: النصب ب للكم" إذاكان استفهاما
~~والنصب ب هكم" إذاكان استفهاما قولهم : كم رجلا(1) عندك*(ولوقال:
~~كم رجل عندك]()، لأراد: رب رجل عندك .
# فإذافصلت نصبت، قلت: كم عندك رجلا قال زهير(3): (متقارب]
~~(119) تؤم سنانا وكم دونة من الأرض محدودبا غارها(")
~~أراد: كم محدودب من الأرض غارها [دونه](2)، فلما فصل نصب.
# قال الشاعر(2):
~~[رمل]
~~(120) كم بجود مقرفانال العلا
~~وكرييا بخله قذ وضعه(" (ظ23]
~~(بسيط]
~~وقال القطامي (4):.
# (121) كم نالني منهم فضلا على عدم.
# إذ لا اكاد من الإقتار أختمل(4)
~~(1) ص: كم رجل عندك، أراد: رب رجل عندك، وهو خلاف المقصود.
# (3) ص: قال الشاعر.
# (2) زيادة من ق.
# (4) قائل البيت هو زهير بن أبي سلمى، ولم أجده في ديوانه.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 295 والمحتسب 1: 138 والانصاف 30 وابن يعيش
~~129 و 131 والأشموني): ms14 83.
# (2)ق: وقال آخر:
~~5) زيادة من ق.
# (7) قائل البيت هو أنس بن زنيم الكناني، هجا رسول الله ق فهدر دمه، فبلغه
~~ذلك، فقدم على الرسول معتذرا، وأنشده أبياتا مدحه بها، وكلمه فيه توفل بن
~~(انظر خزانة الأدب 3: 112].
# معاوية الدؤلي، فعفا عنه.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 296 وابن السراج 388:1 والمقرب 1: 313 وخزانة
~~الأدب 3: 119.
# والمقرف: النذل اللثيم الأب.
# (9) قائل البيت هو القطامي، انظر ديوانه 30.
# (8)ق: وقال آخر:
~~وهو من شواهد سيبويه 1: 295 والمقتضب 3: 60 واللمع 147 وابن برهان في
~~شرح اللمع 431 والانصاف *30 والعيني4 : 494 وخزنة الأدب 3: 122 .
# واحتمل: أنتقل من بلد إلى آخر. وقد روى: أجتمل، و: انتقل.

PageV00P071

# ============================================================

~~42 - النصب الذي يحمل على المعنى)
~~[وافرا
~~والنصب الذي يجمل على المعنى كقول الشاعر:
~~(124) وتينا نخن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع (1)
~~حذف(2) التنوين من ومعلق" وأضافه إلى "شكوة"(2)، وعطف عليه (4)
~~"زناد راع"، كأنك قلت: ومعلقا(ء) زناد راع . وقال آخر: (بسيط)
~~(125) هل أنت باعث دينار لحاجتنا
~~أو عبد رب أخا عون بن مخراق(6)
~~حمله على المعنى، أراد: هل أنت باعث دينارا، فحذف التنوين
~~ونصب "عبد" بالعطف على موضعه، كأنه نوى التنوين(4).
# (240)
~~[طويل]
~~وأما قولء الآخر:...
# (126) وكرار خلف المحجرين جواده
~~اذالم يحام دون انثى حليلهاه
~~(1) قائل البيت رجل من قيس عيلان. وقد يروى:
~~نن نرقبه آتان عاق وفضه وزناد راع
~~وهو من شواهد سيبويه 87:1 والمحتسب 2: 78 وابن يعيش): 97 و6: 11
~~ومغي اللبيب 377.
# (2) قبلها في ق: ننظره اتانا. (3)ق: وفضة.
# (4) ليس في ق: عليه.(5) ص: ومعلق، والوجه ما أثبتناه من ق.
# (2) نسبه أبو حيان إلى تأبط شرا، [انظر البحر المحيط 7: 15]، وليس في ديوانه.
# ونسبه محب الدين إلى جرير [الكشاف4: 469)، وليس في ديوانه.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 87 والأخفش)8 والمقتضب ) : 1ه1 والأصول 1:
~~149 وجمل الزجاجي 87 والعيني 3: 563 وخزانة الأدب 3: 476 .
# (() ص: ونصب "ديناره على نية التنوين، وهو خلاف المقصود.
# (8) قائل البيت هو الأخطل، انظر ديوانه 361. وروايته هناك:
~~وكرار خلف المرهفين جواده حفاظا، إذا لم يحم آنثى حليلها
~~وهو من شواهد سيبويه ا: ms15 90 وخزانة الأدب 3: 474.
# يعني: آنه يعين المصابين بضيم والمضيق عليهم، ويكر مسرعا لنجدة النساء
~~اللاثي يتخلى أزواجهن عنهن. والمحجرين: الملجثين المغشيين يحامي عنهم

PageV00P073

~~============================================================

~~المجرمون ناكسو رعوسهم عند ربهم رينا أبصرنا وسمعنا}(12)، معناه:
~~[و25]
~~يقولون "رينا أبصرنا"(11) . ومثله في الرعدء : ولؤ أن قرآنا سيرت به الجبال
~~أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمرجميعا) (18)، فكف الخبر
~~وأضمر(14)، كأنه قال: لسارت الجبال(20) ولقطعت الأرض ولكلمت
~~الموتى، واكتفى بالإعراب عن الجواب المضمر في الكلام .
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(133) كذبتم وييت الله لا تنكحونها
~~بني شاب قرناها تضروت ملب(21)
~~يعني : التي شاب قرناها، فأضمر. وقال عنترة (27) العبسي : [طويل]
~~(134) فلؤكان يذري ما المحاورة اشتكى
~~ولوكان يذري ماالجواب " تكلم"(3)
~~[سريع]
~~أي : لقيل له "تكلم"(21) . واما قول الآخر:
~~(135) تذكرت أرضا بها أهلها أخوالها فيها وأغمامها(10)
~~(16) السجدة 32: 12؛ وليس في ق من الآية: عند رتهم.
# (17) ليس في ص: أبصرنا.
# (18) الرعد 13: 31، وليس في ق من الآية: بل لله الأمر جميعا.
# (19)ق: فاكتفى بالخبر، وأضمر الجواب.
# (20) ص: سارت الجبال.
# (21) قائل البيت مجهول.
# وهومن شواهد سيبويه 1: 259 و 2: 7 و95 والمقرب لابن عصفور1: 15.
# (22) زيادة من ق.
# (23) قائل البيت هو عنترة العبسي، انظر ديوانه 218.
# أنشده ابن جني في الخصائص 24:1. وعجزه هناك:
~~"ولكان لو علم الكلام مكلمي"، وفي الديوان: ما جواب تكلمي.
# (24) في ق تأخر هذا الشعر عن موضعه.
# (25) قائل البيت هو عمرو بن قميثة البكري، انظر ديوانه 73.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 144 والافصاح 274 و341.
# قال الفارقي: نصب "أخوالهاه على المعنى، فكأته قال: تذكرت الأخوال

PageV00P077

~~============================================================

~~أي : تذكرث أخوالها وأعمامها (22) وقال الاخر: (بسيط]
~~(136) إذا تغنى الحمام الورق هيجني
~~22
~~ولو تعزيت عنها ام عمار(21)
~~نصب "أم عماره على معنى "هيجني (28) فذكرت آم عمار.
# وتقول: هذا ضارب زئد وعمرا، نصبت على ضمير فعل، كانك
~~(بسيط
~~قلت: وضرب عمرا. ومثله قول الشاعر:
~~(ظ25] (137) جتني بمئل بني بذر واخوتهم
~~او مثل أشرة منظور بن سيار(29)
~~كأنه قال: أوهات مثل آسرة منظور(30 .
# [طويل]
~~وأما قول الآخر:
~~(138) قعود على الأبواب طلاب حاجة
~~عوان من الحاجات أوحاجة ms16 بكرا(31)
~~أي: ويطلبون حاجة بكرا.
# والاعمام فيها. ولو رفعته بدلا من الأهل لكان جائزا، فكأنه قال: تذكرت أرضا
~~(الافصاح 341].
# بها أخوالها وأعمامها.
# (26)ق: أراد تذكرت أعمامها وأخوالها
~~(27) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يقال انها منحولة، انظر ديواته 235 .
# وهو من شواهد سيبويه 1: 144 والخصائص : 425 و428.
# وروايته في الديوان:
~~اذا تغنى الحمام الورق ذكرني ولو تعزيت عنها، أم عمار
~~(28) ليس في ق: هيجني:
~~(29) البيت لجرير، انظر ديوانه 312.
# وهو من شواهد سيبويه ا: 48 و 86 والمقتضب 3: 3ه1 والمحتسب 7: 78
~~وابن يعيش 6: 96.
# قال ابن السراج: كانه قال "أو هات مثل أسرة منظوره، لأن "جثني بمثل بني بدره
~~(الأصول 2: 67].
# يدل على: هات أو أعطني، وما أشبه هذا.
# (30) ليس في ق: ومثله قول الشاعر جثني. أسرة منظور.
# (31) قائل البيت هو ذو الرمة، انظر ملحقات ديوانه 197.
# وهو من شواهد المقتضب،: 152 وفي لسان العرب- بكر.
# 88

PageV00P078

~~============================================================

~~ومثله قول الله جل ذكره في الأنعام: وجاعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا) (22)، نصب "الشمس والقمر على معنى "وجعل الشمس
~~والقمر حسبانأ"(43).
# (32) الأنعام 6: 96.
# (33)ق: نصب "الشمس" على معنى "جعل الشمس":
~~قال أبوحيان:
~~قرأ الكوفيون "وجعل الليل" فعلا ماضيا، لما كان "فالق" بمعنى المضي
~~حسن عطف ووجعله عليه، وانتصب "والشمس والقمر حسبانا" عطفا على
~~"الليل سكناه.
# وقرأ باقي السبعة "وجاعل باسم الفاعل مضافا إلى "الليل"، والظاهر أنه
~~اسم فاعل ماض، ولا يعمل عند البصريين. فانتصاب "سكناه على إضمار
~~مفعولا ثانيا بعد اسم فاعل ماض.

PageV00P079

# ============================================================

~~45 - النصب بالقسم
~~والنصب بالقسم عند سقوط الواو والباء والتاء من أول القسم. تقول:
~~الله لا أفعل [ذاك يمين الله إن فعلت)(1)، نصبت لأنك نزعت حرف
~~الجر، كما تقول: بحق لا أزورك، فإذا نزعت الباء قلت: حقا لا أزورك(2) .
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(141) ألا رب من قلبي له الله ناصع
~~9
~~ومن قلبه لي في الظباء السوانح (2)
~~قال "اللهه لأنه أراد "والله"، فلما أسقط الواو نصب. وقال آخر:
~~[وافر

~~(142) إذا ما الخبز تادمه بزيت
~~فذاك أمانة لله الثريذ")
~~أراد "وأمانة الله"، فلما نزع منه الواو نصب. قال ms17 امرؤ القيس:
~~[طويل]
~~(143) فقلت: يمين الله أبرح قاعذا

~~ولوقطعوا راسي لديك وأوصالي(5)
~~وبعضهم يضرون حروف القسم ويجرونه، فيقولون : الله
~~لازورنك(2)، كما يضمرون "رب" فيجرون به.
# (1) زيادة من قى.
# (2) ق: كما تقول: يمين الله لا أزورك، بحق لأزورك، حقا لأزورنك، بحق
~~لأزورنك، فاذا نزعت الباء قلت: حقا لأزورتك.
# (3) قائله ذو الرمة، انظر ملحقات ديوانه 164 .
# وهو من شواهد سيبويه 1: 271 و 2: 44 وابن يعيش 9: 103.
# (4) لا أعرف قائله.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 434 و2: 144 وابن يعيش9: 92 و 102 و104.
# 5) قائله امرؤ القيس، انظر ديوانه 32.
# وهو من شواهد سيبويه 2: 147 والمقتضب 2: 326 والخصائص 2: 284
~~واللمع 186 وشرح اللمع لابن برهان 575 وخزانة الأدب 4: 209.
# (2) ص: لا أزورك.
# 82

PageV00P082

~~============================================================

~~وأما قوله في الزمر: (قل اللهم فاطر السموات والأرض}(12)،
~~(و27) فنصب [4"فاطر"](14) لأنه نداء مضاف معناه: يا فاطر السموات. ومعنى
~~"اللهم" أرادوا أن يقولوا "يا الله فتقل عليهم، فجعلوا مكان حرف النداء
~~الميم، فقالوا "اللهم"، لأن الميم من (15) من حروف الزوائد أيضا،
~~فأسقطوا "يا"، وهو حرف النداء، وجعلوا ميمأ زائدة في آخر الكلمة، لأن
~~الميم من حروف الزوائد، كأنك تريد "يا الله"، ثم قلت "اللهم"، فزدت
~~الميم بدلا من "ياه في أوله. ورتما أتوا بحرف النداء والميم، توهموا أنها
~~بيعه:
~~قال الشاعر:
~~[رجزا
~~(145) ماذا علي أن أقول كلما سبخت او صليت يا اللهم ما
~~اردذ علينا شيخنا مسلما(12)
~~(13) الزمر 39: 46 .
# (14) زيادة من ق.
# (15) ليس في ق: فقالوا "اللهم" لأن الميم.
# (16) لا أعرف قائله.
# وهو من شواهد اعراب القرآن للزجاج 1: 396 وجمل الزجاجي 164 والانصاف
~~342 وخزانة الأدب 1: 359.
# قال الزجاج:
~~وقال المحتج بهذا القول : إن "يا" قد يقال صح "اللهم"، فيقال "يا اللهم"،
~~ولا يروى أحد عن العرب هذا غيره - زعم أن بعضهم أنشده: [الرجز]، وليس
~~يعارض الاجباع، وما اتى به كتاب الله تعالى ، ووجد في جميع ديوان العرب،
~~يقول قائل: أنشدني بعضهم، وليس ذلك البعض بمعروف ولا مسمى.
# [معاني القرآن وإعرابه 1: 396).
# 8

PageV00P084

~~============================================================

~~كأنه قال: إن يكن فيه الصبر، أو : وقع صبر(1) .
# [طويل]
~~وقال آخر:
~~(ظ27] ms18 (149) عفتى في سبيل الله أضفروخه
~~ووحهك متا في القوارير أضفرا("
~~[طويل]
~~يريد: كان أضفر. وأما قول امرى القيس (4) :
~~(150) فقلت له: لاتبك عينك، إنما
~~نحاول ملكا، اونموت فنغذرا(4)
~~فإنه نصب ["نموت"](10) على إضمار "أن، بمعنى: وأن نموت،
~~ونصب ["نعذره لأنه نسق بالفاء على "أن نموت"](11) . وقال بعضهم: أراد

~~حتى نموت . وقال الخليل: "أوه بمعنى "حتى"، أي : ختى نموت(12) .
# وتقول: هذا تمر(13) أطيب منه بسرا، أي : إذا كان تمرا أطيب منه إذا
~~(2)ق: ان يك فيه صبر صبرنا، ورفع صبرا.
# (7) قائل البيت مجهول.
# وهو من شواهد الة ارقي في الافصاح 182، وروايته فيه:
~~فتى في سبيل الله يصفر وجهه.
# قال الفارقي: سئل ابو العباس محمد بن يزيد المبرد عن هذا البيت، فقال :
~~يحتمل أن يكون قوله "أصفراه نصبا على المصدر، وكأنه أراد: يصفر مما في
~~القوارير اصفرارا، فأقام وأصفره مقامه، لأن اسم الفاعل قد ينوب عن المصدر،
~~فينتصب مثله، كما ينوب المصدر عنه في الحال: [الافصاح 182]
~~(8) ص: قال امرؤ القيس.
# (9) قائل البيت هو امرؤ القيس، انظر ديوانه 16.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 427 والمقتضب 2: 28 والأصول 2: 161 والموجز
~~8 وجمل الزجاجي 186 والخصائص 1: 263 واللمع 130 وشرح اللمع لابن
~~برهان 364 وابن الشجري 2: 319 وحزانة الأدب 3: 109 .
# (10) زيادة من ق.
# (11) زيادة من قى.
# (12) ص: وقال بعضهم: آراد وحتى نموت،، لأن "أ في موضع وحتى" .
# (13)ق: هذا تم، وهو تحريف.

PageV00P086

# ============================================================

~~كان بسرا. فإن خالفت قلت: هذا تمر أطيب منه العسل(14) . وتقول:
~~محمد فقيها أفضل(10) منه شاعرا، [أي : إذا كان فقيها وشاعرا)(12) .
# [47 - النصب بالترائي]
~~والنصب بالترائي يكون وجهه وجه النصب بالمفعول بإيقاع الفعل
~~عليه(1)، غير أن النحويين جعلوه بايا ينصب به الاسم والنعت والخبر،

~~تقول: أبصرث زندا قائما(2)، و: رايت محمدا منطلقا.
# وتقول: بصر عيني زئدا قائما، معناه: ابصرت عيناي زيدا قائما(2).
# وكذلك تقول: بصر عيني زيد قائم، رفعت "زيده لأنه اسم مبتدأ، ورفعت
~~"قائم" لأنه خبره، وأردت به: زيد قائم بصر عيني (3، ونصبت "بصر عيني"
~~بفقدان الخافض.
# 14) ليس في ق: وتقول: هذا تمرا.. عسلا:
~~15) ص: ms19 ابصر.
# (16) زيادة من ق.
# قال سيبويه في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف:
~~وذلك قولك : الناس مخجزيون باغمالهم ، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر؛ والمره
~~مقتول بما قتل به، إن خنجرا فختجر، وإن سيفا فسئف. وإن شئت أظهرت
~~الفعل فقلت: إن سيفا فسيف . وإن شئت أظهرت الفعل فقلت: إن كان خنجرا
~~[الكتاب 1: 130].
# فخنجر، وإن كان شرا فشر.
# (1) ق: وجه نصبه بايقاع الفعل عليه.
# (2)ق: خارجا.
# (3) ص: تبصر عيني، وفي قى: نصب عيني
~~ويقصها قوله: ونصبت لابصر عيني" بفقدان الخافض

PageV00P087

~~============================================================

~~وقال آخر:
~~[بسيط]
~~(158) هي الشفاء لدائي لوظفرت بها
~~وليس منها شفاء الداء مبذول(7)
~~([فكأنهم قالوا : كان الأمروالقصة نضفان، و: شفاء الداء مبذول](4)، وما
~~أشبه ذلك.
# واذا عذوها إلى مفعول، قالوا: كنت زئدا، و: كانني زئد . فهذا مثل :
~~ضربت زيدا، و: كلمني محمد(4). وقالوافي مثل: إذالم تكنهم، فمن ذا
~~يكونهم ؟قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(159) إذالم يكنها أوتكنه فإنه

~~أخوها، غذته آمة بلبانها(1)
~~وربماجعلوا النكرة اسما والمعرفة خبرا(11)، فيقولون : كان رجل عمرا(12)،
~~لأن النكرة أشد تمكنا من المعرفة، لأن أصل الأشياء نكرة ويدخل عليها
~~في الطبقة الخامسة من الإسلاميين. [انظر طبقات فحول الشعراء 2: 593) .
# وهو من شواهد سيبويه 1: 35 واللمع لابن جني 38 والافصاح 63 و 281
~~244
~~(7) قائل البيت هو هشام أخوذي الرمة.
# والبيت من شواهد سيبويه 1: 36 و73 والمقتضب 4: 101 وجمل الزجاجي 50
~~وابن يعيش 3: 116 ومغني اللبيب 295 والافصاح 140 و323.
# قال الفارقي: رفع "شفاء الداء" بالابتداء، وهمبنول خبر عنه، وهي جملة،
~~وأضمر في اليس" ضمير الشأن والقصة، وجله اسمها، وفسرها بالجملة وصارت
~~خبرا عنه، والتقدير: وليس الشأن والقصة: منها شفاء الداء مبذول:
~~(الافصاح:324).
# (8) زيادة من ق.
# (9)ق: وضربني زيد.
# (10) قائل البيت هو أبو الأسود الدؤلي، انظر ديوانه 72.
# وهو من شواهد سبيبويه 1: 21 وحزانة الأدب 2: 426 .
# (11)ق: والمعرفة خبره.
# (12) فيقولون: "كان رجل عمراه، مكررة في ص.

PageV00P095

# ============================================================

~~(169) بني أسدهل تعلمون بلاءنا
~~اذا كان يؤما ذا كواكب أشنعا (28)
~~فإنه أراد: إذاكان اليوم يوما ذا كواكب.
# قال الله عزوجل في سورة النساء: ms20 إلا أن تكون تجارة} (20)، والمعنى: إلا
~~أن تقع تجارة . ومن قرأ "تجارة" . فالمعنى : إلا أن تكون التجارة تجارة، إذا أراد
~~([كامل]
~~النصب. وقال لبيدبن ربيعة:
~~(170) فمضى وقدمها وكانت عادة منه إذاهى عردت اقدامها(30)
~~معناه: العادةعادة، و: كان إقدامهاعادة، فقدم وأخر:
~~وتقول: كئف تكلم من كان غائب؟ أي : من هوغائب. قال الله عزوجل في
~~سورة مريم: كئف نكلم من كان في المهد صبيا} (31)، أي : من هوفي
~~المهد(22)، ونصب*"صبيا" على الحال.
# وتقول: مردت بقؤم كانواكرام، ألغيت "كان"، وأردت: مررت بقوم.
# [وافر]
~~كرام (33). قال الفرزدق:
~~وهو من شواهد سيبويه ا: 21 والأخفش 232 والمقتضب، : 96 وابن يعيش
~~7 98 والافصاح 327.
# (28) قائل البيت هو عمرو بن شاس الأسدي:
~~وهو من شواهد سيبويه 1: 22 والافصاح 277 .
# قال الفارقي: أما من نصب "يوماه فعلى خبر هكان، وأضمر الاسم لعلم
~~المخاطب بما يعني، كأنه قال: اذا كان اليوم يوما ذا كواكب، يريد: أظلم فرئيت
~~(الافصاح 277).
# فيه الكواكب من ظلمته وشدته .
# (29) النساء4: 29.
# (30) قائل البيت هو لبيد بن ربيعة العامري، من معلقته المشهورة.
# وهو من شواهد ابن جني في المنصف 1: 70 و2: 415 وابن الشجري في
~~اماليه 1: 130.
# (34)ق: أي من هو في المهد صبيا.
# (31) مريم 19: 29.
# (33)ق: الغيت كأنك أردت: مررت بقوم لثام .

PageV00P099

# ============================================================

~~(6 - الرفع بخبر "إن"]
~~والرفع بخبر "إن" قولهم: إن زئدا قائم، إن عبدالله خارج وتقول:

~~ان عبدالله الظريف خارج، نصبت "عبدالله" ب "إن"، ونصبت "الظريف"

~~لأنه من نعته، ورفعت "خارج" لأنه خبره.
# فإذا فصلوا بين الاسم والنعت كانوا بالخيار، إن شاءوا رفعوا النعت،
~~وإن شاءوا نصبوه. وتقول: إن زئدا خارج الظريف، قال الله جل: إن ريي
~~يقذف بالحق علام الغيوب(1)، وإن شئت نصبت، والرفع أحسن.
# (و32)
~~وتقول: إنء زيدا خارج ومحمد، نصبت "زيدا" بهإن"، ورفعت
~~"خارج لأنه خبره، ورفعت "محمد" لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع. وإن

~~شئت نصبت "محمدا" لأنك نسقته بالواو على "زيدا". ومثله قول الله جل
~~وعز في التوبة: أن الله بريء من المشركين ورسولة}(2)، رفع "رسوله"
~~لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع. وإن ms21 شئت نصبت، والرفع أجود. ومثله:
~~وإذا قيل إن وغد الله حق والساعة لا ريب فيها}(2).
# [طويل]
~~وأما قول الشاعر:
~~(1) سبا34 48.
# (2) التوبة 9: 3.
# قراءة الجمهور "ورسوله"، بالرفع، على الابتداء. وقرأ ابن أبي اسحاق وعيسى بن
~~عمر وزيد بن علي "ورسوله"، بالنصب، عطفا على لفظ اسم "ان". وأجاز
~~الزمخشري أن ينتصب على آنه مفعول معه. وقرئ بالجر شاذا، ورويت عن
~~الحسن، وخرجت على العطف على الجوار، وقيل هي واو القسم.
# (انظر البحر المحيط ه: 1)
~~(3) الجائية 45: 32.
# قال ابن مجاهد: قرأ حمزة وحده "والساعة"، نصبا، وقرأ الباقون "والساعة"،
~~رفعا.
# (كتاب السبعة 595)]
~~الحجة لمن رفع أن من شرط "إن" إذا تم خبرها قبل العطف عليها، كان الوجه
~~الرفع؛ أما الحجة لمن نصب فإنه عطف بالواو لفظ "الساعة".
# 0

PageV00P103

~~============================================================

~~(177) فمن يك أمسى بالمدينة رحله
~~فإني وقيار بها لغريب
~~وقد نصبه قوم، وهو أجود. وإنما رفعه لأنه توهم على بعد الخبر على
~~قوله: انه لغريب وقيار بها.
# ولوقلت: إن زئدا وعبدالله منطلقان، لكان لحنا. وإنما جاز في الأول
~~لأنه توهم أنه اسم جاء بعد خبر مرفوع . وعلى هذا هذه الآية في المائدة:
~~(إن الذين آمنوا والدين هادوا والصابيون }(2)، رفع "الصابئون علي
~~الابتداء، ولم يعطف على ما قبل. وكذلك يقرا: ( وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين)(2)، ثم قرءوا: ( والجروخ قصاص)(2) .
# (ظ34) ويقال: إنه عطف على موضع وإنه، لأن موضعها مبتدأ ويقال: مقدم
~~[طويل]
~~ومؤخر. قال الفرزدق:
~~(178) تنع عن البطحاء إن جسيمها
~~لنا والجبال الباذخات الفوارع (4)
~~(4) قائل البيت هو ضابوع بن الحارث البرجتي، هجا بعض بني جرول بن نهشل
~~بكلب، فاستعدوا عليه عثمان بن عفان، فحبسه. ومن شعره في الحبس قوله :
~~ومن يك أمسى بالمدينة رحل فاتي وقيارا بها لغريب
~~وكان أراد أن يفتك بعثمان بن عفان . ولم يزل في حبس عثمان إلى أن مات. ولتا
~~قتل عثمان بن عفان - رضي الله عنه - جاء عمير بن ضابيء فرفسه برجله.
# (الشعر والشعراء: 350 - 352].
# وهو من شواهد سيبويه 1: 38 والأخفش 82 وابن السراج 1: 312 ومغنى اللبيب
~~75 وخزانة الأدب}: 343.
# (5) المائدة*: ms22 19.
# (7) المائدة *: 45.
# (1) المائدة*: 45.
# (8) قائل البيت هو الفرزدق، انظر ديوان 1: 419.
# وهو من قصيدة للفرزدق، مطلعها الشاهد النحوى المعروف:
~~منا الذي اختير السرجال سماحة وجودا اذا هب السرياح السزعازع
~~والباذخات والفوارع : الجبال العالية.
# 10

PageV00P104

~~============================================================

~~رفع "النقرس، لأنه أراد: أنا النقرس، وهو العالم. يقال: رجل
~~نقريس نطيسش.
# .. (خفيف]
~~واما قول الآخر:
~~(و33] (181)* إن فيها أخيك وابن هشام. وعايها أخيك والمختارا (16)
~~هذا لغز، يريد: اخي كوى، من الكي بالنار.
# وأما قول الله تبارك وتعالى: {إن هذان لساحران}(17)، فقد ذكر عن
~~ابن عباس أنه قال: إن الله تبارك اسمه أنزل القرآن بلغة كل حي من أحياء
~~العرب، فنزلت هذه الآية بلغة بني الحارث بن كعب، لأنهم يجعلون
~~المثنى بالألف في كل وجه مرفوعا، فيقولون: رايت الرجلان، و: مررت
~~بالرجلان، و: أتاني الرجلان. وإنما صار كذلك، لأن الألف أخف بنات
~~المد واللين.
# قال الشاعر:
~~[رجزا
~~ان الني اخشى عليك النقرس من الحباء، وقد حذف الهاء من "أخشاهه
~~تخفيفا.
# [انظر الافصاح 229].
# (16) لا أعرف قائله.
# وقد أنشده الفارقي في الافصاح 207.
# اراد:
~~ان فيها أخي كوى ابن هشام وعليها أخي كوى المختارا
~~وقد سقطت ألف الوصل من كلمة وابن" في صدر البيت وعجزه لالتقاء
~~الساكنين، وأسقطت خطا للالغاز:
~~(17) طه 20: 13.
# قراءة حفص عن عاصم: وان هذان لساحران:
~~وقال الأخفش: يزعمون أن بلحارث بن كعب يجعلون الياء في أشباه هذا الفاء،
~~فيقولون: رأيت أخواك، و: رأيت الرجلان، و: وضعته علاه، و: ذهبت الاه،
~~فزعموا أنه على هذه اللغة بالتثقيل تقرأ. وزعم أبوزيد أنه سمع أعرابيا فصيحا
~~من بلحارث بن كعب يقول: ضربت يداه، و: وضته علاه، يريد: يديه وعليه.
# وقال بعضهم: ان هذين لساحران، وهذا خلاف الكتاب .
# (معاني القرآن 113].
# 10

PageV00P106

~~============================================================

~~[7-الرفع بيذه)
~~والرفع بهمذه؛ وهمذه ترفع ما بعدهاماكان ماضيا، و[تخفض](1) مالم
~~يمض. تقول: مارأيته مذيومان، ومذسنتان، [ومذثلاث ليال، ومذسنة. ومذ
~~اطويلا
~~شهر](2)، ومذساعة. قال الشاعر:..
# (189) أبا حسن مايرتكم مذسنية من الدفر إلا والزجاجة تقلس (3)
~~. [كامل]
~~وقال زهير(4):
~~(190) لمن الديار بقنة الحجر اقوئن مذ حجج ومذ دفراء
~~فمذه ترفع ما بعدها حتى تاتي بالألف ms23 واللام، فإذا جاء الحرف وفيه
~~الف ولام ولم يمض(2)، فإن العرب تخفض بهمذه حينئذ. تقول: ما
~~أتيته مذ اليؤم (1) ومذ الساعة.
# (1) زيادة من قى.
# (2) زيادة من ق.
# (3) قلست الكاس اذا قذفت بالشراب لشدة الامتلاء، قال أبو الجراح في أبي الحسن
~~الكسائي:
~~أبا حسن ما زرتكم منذ سنبة من السدهر، الا والزجاجة تقلس
~~كريم إلى جنب الخوان وزوره يحيا بأهلا ومرحبا، ثم يجلس
~~[لسان العرب - قلس)
~~وقلس الاناء يقلس، اذا فاض
~~وفي ق: مذ سنيهة.
# (4) ص: وقال آخر:
~~5) انظر ديوان زهير بن آبي سلمى 86.
# وعجزه فيه : أقوين من حجج ومن دهر، وشرح الديوان لثعلب الكوفي:
~~ويرى البصريون أن الرواية الصحيحة هي : مذ حجج ومذ دهر.
# والبيت من شواهد الأزهية 293 وجمل الزجاجي 139 والانصاف 371 ودرة
~~الغواص 77 والعيني 3: 312 وخزانة الأدب: 126 .
# والقنة: اعلى الجبل، الحجر: منازل ثمود عند وادي القرى من ناحية الشام،
~~والحجج: الواحدة حجة وهي السنة.
# 2)ق: وهو يمضي:
~~(7)ق: ما رايته مذ اليوم، مكررة.
# 11

PageV00P110

~~============================================================

~~وما كان ماضيا لا ترفعه حتى تصفه (4)، تقول: ما رأيته مذ اليؤم
~~الماضي : و: ما رايته مذ اليؤم الطيب.
# وأما ومنذه الثقيلة فإنها تخفض ما مضى وما لم يمض(4) على كل
~~حال.
# (8)ق: حتى تصف.
# (9)ق: ما مضى ولم يمض.
# .. قال إبو علي الفارسي:
~~امذه وهمنذه يجوز ان يكون كل واحد منهما اسما ويجوز أن يكون حرفا
~~جارا. والأغلب على "مذه أن تكون اسما للحذف::
~~أما الموضع الذي يكونان فيه حرفي جر فقولك: منذ كم سرت، فدمنذه
~~حرف لإيصالها الفعل إلى وكم"، كما كانت الباء في "بمن تمره كذلك . وكذلك
~~اذا قلت: أنت عندنامذ الليلة، فقد أضفت الكون إلى "الليلة، بهمذه أو همنذه ،
~~لأن المعنى : أنت عندنا في اللئلة، فهذا للوقت الحاضر.
# قال أبو بكر: والموضع الذى يكونان فيه اسمين يكون على ضربين:
~~أحدهما أن يكون بمعنى الأمد، فينتظم أول الوقت إلى آخره.
# - والآخر أن يكون أول الوقت.
# (الايضاح العضدي 1: 261].
# 111

PageV00P111

~~============================================================

~~(9 - الرفع بخبر الصفة)
~~والرفع بخبر الصفة: لزئ مال، و: ms24 لمحمد عقل، و: عليك قميص،
~~و: في الدار زيد واقف وإن شئت "واقفاه: الرفع على خبر الصفة(1)،
~~والنصب على الاستغناء وتمام الكلام. الا ترى أنك تقول: في الدارزئد،
~~وقد تم كلامك(2)، وإذا لم يتم كلامك فليس إلا الرفع. [تقول](3): بك
~~زئد مآخوذ، و: إليك محمد قاصد، الا ترى أنك إذا قلت: بك زئد، لم
~~يكن كلاما حتى تقول "مأخوذه .
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(197) يقولون في حقويك الفان درهما
~~والفان دينارا فما بك من فقر(4)
~~(1)ق: الرفع بخبر الصفة.
# (2)ق: وقد تم الكلام.
# (3) زيادة من ق.
# (4) لا أعرف قائله، ولا اعلم نحويا أنشده.
# قال ابن الذهان: فاذا صرت إل تثنية المائة، حذفت نونها وأضفتها إلى المفرد
~~حملا على العقد الأول الذي لها. وقد وردت النون موجودة في الشعر مع نصب
~~مميزها. قال:
~~اذا عاش الفتى مثتين عاما فقد ذهب الشبيية والفتاء
~~[شرح اللمع "الغرة" - باب العدد].
# قال الأشموني: يجب تقديم الخبر في نحو: عندي درهم، و: لي وطر،
~~و: قصدك غلام، رجل؛ ملتزم فيه تقدم الخبر رفعا لإيهام كونه نعتا في مقام
~~الاحتمال؛ إذ لو قلت: درهم عندي، ووطر لي، ورجل قصدك غلامه،
~~احتمل أن يكون التابع خبرا للمبتدأ وأن يكون نعتا له؛ لأنه نكرة محضة.
# [شرح الأشموني 1: 100) .
# 114

PageV00P114

~~============================================================

~~[10 - الرفع على فقدان الناصب)
~~والرفع على فقدان الناصب مثل قول الله عز وجل في البقرة: وإذ

~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تضبدون إلا الله }(1) . معناه : ألا تعبدوا، فلما
~~أسقط حرف الناصب رفعه، فقال: لا تعبدون(2). ومثله في البقرة: واذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم)(3)، معناه : ألا تسفكوا، فلما أسقط
~~(ظ35)
~~حرف الناصب رفع(4).
# [طويل]
~~قال طرفة بن العبد(ء):
~~(198) الا أيهذا الزاجري اخضر الوغى
~~وأن أشهداللذات، هل أنت مخلدي (1)؟
# معناه: أن أحضر الوغى(2). وقال: نصب بإضمار "أن"، والدليل على
~~[طويل]
~~ذلك، "وأن أشهد اللذات"(1). وقال آخر:
~~(1) البقرة: 2: 83.
# (4)ق: "فقال: تعبدون".
# وبعده فيها: فلما أسقط حرف الناصب رفع.
# (3) البقرة 2: 84.
# (4)ق: فلما سقط حرف الناصب ارتفع.
# (5) ق: قال الشاعر.
# (2) البيت معلقة طرفة بن العبد البكري، انظر ms25 ديوانه 43.
# وهر من شواهد سيبويه 1: 452 والأخفش 126 و 437 والفراء 3: 265
~~والمقتضب 2 85 و 136 ومجالس تعلب 317 والأصول 2: 168 و184 وسر
~~صناعة الاعراب 1: 286 و334 وشرح اللمع لابن برهان 397 والانصاف 560
~~والعيني: 402 وخزانة الأدب 1: 57.
# وهو في شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات 192.
# وهو في ق: ألا أيها الزاجري أحضر الوغى، وهذا مختل الوزن.
# (7)ق: أن أحضره.
# (8) ليس في ق: وقال: نصب... اللذات.
# 1

PageV00P115

~~============================================================

~~[11 - الرفع بالضرف]
~~والرفع بالصرف(1) قول الله عز وجل: ولا تمنن تستكثر(1)، ذكر
~~النحويون أن معناه: ولا تمنن مستكثرا، فصرف من منصوب إلى مرفوع.
# ومثله: (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}(2)، أي : لاعبين(4)، فصرف من
~~النصب إلى الرفع(2)، لولا ذلك لكان "يلعبوا" جزما على جواب الأمر.
# ومثله: فذروها تاكل في أرض الله }(2)، ومن يقرؤها بالرفع، أي : آكلة ،
~~فصرف للى الرفع(2 .
# [طويل]
~~ومثله قول الشاعر:
~~(200) متى تاتنا تلمم بنافي ديارنا
~~تجد حطبا جزلا ونارا تأججا(1)
~~(1)ق: والرفع من الصرف.
# والرفع بالصرف هو التاسع عشر في الجدول الذي جعله المصنف في صدر
~~الباب، وهو هنا مقدم.
# (2) المدثر74: 1.
# قرأ الجمهور "تستكثره، برفع الراء، وقرأ الحسن وابن أبي عبلة بجزم الراء، وقرأ
~~الحسن أيضا والأعمش "تستكثره، بنصب الراء:
~~(انظر البحر المحيط 8: 372].
# (3) الأنعام 6: 91.
# وفي ص: فذرهم، وهو خطأ.
# 4)ق: معناه "فذرهم في خوضهم لاعبين"
~~5) ق: فصرف من منصوب إلى مرفوع
~~(2) الأعراف 7: 73 وهود 11: 14.
# قرأ السبعة "تأكل"، جزما، وقرأ أبو جعفر في رواية "تاكل"، بالرفع، وموضعه
~~حال:
~~(انظر البحر المحيط: 328).
# (7) أي "اكلةه، فصرف من النصب إلى الرفع.
# من قصيدة قالها في حبس مصعب
~~(8) يعزى البيت إلى عبيدالله بن الحر الجعفي، م
~~ابن الزبير، ومطلعها:
~~1

PageV00P117

~~============================================================

~~(202) لقذ كان في حول ثواء ثويته
~~تقضي لبانات ويسام سائم(12)
~~[أراد أن يقول: وأن يسأم سائم، فصرف النصب إلى الرفع](12) . وقال
~~بعضهم: نصب "ويشام" على إضمار "أن، (فصرف إلى النصب،
~~لأن](14) معناه : وأن يسام] .
# (12) قائل البيت هو الأعشى، انظر ديوانه 56.
# وهو من شواهد سيبويه ا: 423 والأخفش،" والمقتضب، : 297 وجمل
~~الزجاجي 26 والأصول 2: 48 والأمالي ms26 الشجرية 1: 363 وابن يعيش 3: 65 .
# والثواء: الاقامة، وثويته: الأصل "ثويت فيهه، حذف حرف الجر واتصل
~~الضمير بالفعل، واللبانات: حاجات النفس.
# قال الأخفش: رفع "ويسأم، لأنه قد عطف على فعل، وهذا واجب.
# وقال الشاعر:
~~فإن لم أصدق ظنكم بتيقن
~~فلاسقت الأوصال مني الرواعد
~~ويعلم اكفائي من الناس أتني
~~أنا الحامي الذمار المذاود
~~وقال الشاعر:
~~فإن يقدر عليك أبو قبي
~~تمط بك المنية في هوان
~~وتخضب لحية غدرت وخانت
~~بأحمر من نجيع الجوف آن
~~فنصب هذا كله؛ لأنه نوى أن يكون الأول اسما، فأضمر بعد الواو "أن،
~~حتى يكون اسما مثل الأول المعطوف عليه.
# [معاني القرآن: 64 و25] .
# (13) زيادة من ق.
# (14) زيادة من قى.
# 119

PageV00P119

~~============================================================

~~(12 - الرفع بالحمل على الموضع ]
~~. اطويل
~~والرفع بالحمل على الموضع كقول الشاعر:
~~(203) فلم يجداإلامناخ مطية تجافى بهازؤرنبيل وكلكل
~~ومفحصها عنها الحصى بجرانها ومثنى نواح كم يخنهن مفصل
~~وسمر ظماء واترتهن بغدما مضت هخجعة من آخرالليل ذبل(1)
~~رفع "شمره، ولم ينسقه على الاسشثناء، لأنه حمله على المعنى.
# لأنك إذا قلت: لم ار في البيت إلا رجلين، فهو في المعنى : في البيت
~~رجلان(2).
# [كامل]
~~وعلى هذا قال الشاعر:
~~(204) بادت وغيرايهن مع البلى إلا رواكد جمرمن هباء
~~ومشجج أما سواء قذاله فبدا، وغيرساره المعزاء")
~~(1) قائل الأبيات هو كعب بن زهير، انظر ديوانه 52 -54.
# وهي من شواهد سيبويه 1: 48.
# قال الأعلم: وصف منزلا رحل عنه، فطرقه ذئبان يعتسانه فلم يجدا له الا موضع
~~اناخة مطيته وموضع فحصها الحصى عند البروك بجرانها، وهو باطن عنقها،
~~ومواضع قوائمها، وهي المثنى، لأنها تقع على الأرض مثنية. والتواجي:
~~السريعة، يعني قوائمها. ووصفها بتجافي الزور لنتوئه وضمرها، فاذا بركت تجافى
~~بطنها عن الأرض. والزور: ما بين ذراعيها من صدرها. والنبيل: المشرف
~~الواسع، والكلكل: الصدر. وأراد بالسمر الظماء بعرها، ووصفها بهذا لعدمها
~~المرعى الرطب وقلة ورودها للماء، لأنها في فلاة. ومعنى "واترتهن" تابعت بينهن
~~عند انبعاثها، وذلك من فعلها معروف. والهجعة: النومة في الليل خاصة، وأراد
~~بها نومة المسافر في آخر الليل. والذبل من وصف السمر الظماء. ورفعها ms27 الذي
~~اضطره إلى القطع والحمل على المعنى، وكان الوجه النصب لو أمكنه.
# [هوامش كتاب سيبويه 1 88].
# (2) ص: لم أرفي البيت رجلين، وهو فاسد.
# (3) لا أعرف قائل البيتين.
# وهما من شواهد سيبويه 1: 88 والافصاح 81.
# والرواكد: الأنافي، والهباء: الغبار فقد تحول الجمر إلى هباء لقدمه، خ
~~12

PageV00P120

~~============================================================

~~فرفع، وكان حده النصب على الاسشناء، كما تقول: فني المال إلا
~~اقله، ولكنه رفعه على المعنى، لأنك تريد: بقي اقله"). وهسارهه
~~. (طويل) (ظ3)
~~بمعنى : سائره(5). وأما قول الفرزدق:
~~(205) إليك امير المؤمنين رمت بنا مموم الثنى والهوجل المتعسف
~~09
~~وعظ زمان يابن مروان لم يدغ من المال إلامشحت اومجلف(")

~~حمله علي المعنى فرفعه، لأن معناه : بقي من المال مسحت ومجلف
~~فالمسحت: المفلك، والمجلف: المستاصل، من (2) قول الله جل وقز:
~~فيسجتكم بعذاب}(1)، أي يهلككم. ومعنى "لم يدغ ": لم يبق إلا مسحت
~~(أومجلف](4). ومن روى "مسجحتهو "مجلت"(10)، بكسر الحاء واللام، فإنه
~~رفعه على الموالاة، لأنه جعل "إلا بمنزلة الواو، كأنه قال: وعظ زمان ذهب
~~بمالنا(11)، و"مسجت" و"مجلف من الزمان، أي : مقلك (12) . ومنه قول الله
~~والمشجج: الوتد، لأنه يضرب على راسه ليثبت في الأرض، وسواء الشيء:
~~وسطه، وأراد بقذال الوتد أعلاه، وساره: اعلاه، والمعزاء: الأرض ذات الحصى
~~تثبت فيها أوتاد الأخبية.
# قال الفارقي : رفع "مشجج" بالعطف على معنى ما قبله دون لفظه، لأن قوله والا
~~رواكذه، في معنى الحديث، أي: بها رواكد.
# (الافصاح 82].
# وانظر مثل ذلك في تفسير قوله تعالى: (ولحم طير مما يشتهون وحور عين
~~(الواقعة 56: 21 و22]، في البحر المحيط 8: 206.
# (4) ص: فني، والصواب ما أثبتناه من قى.
# 5)ق: وسار سائره، وهو خطا.
# (2) قاثل البيتين هو الفرزدق، انظر ديوانه 2: 26 .
# وهما من شواهد جمل الزجاجي 4 90 والمحتسب 1: 180 و2: ه41
~~والخصائص1: 199 والانصاف 188 وابن يعيش 1: 31 و 10: 103 والافصاح
~~293 وخزانة الأدب 2: 347.
# وعظ الزمان: اشتداده عليه، وابن مروان: عبدالملك بن مروان.
# (4) طه20: 11.
# (7) "من" مكررة في ص:.
# (10) ليس في ق: ومن... ومجلف.
# (9) زيادة من قى.
# (11)ق: أذهب مالنا.
# (12) ليس في ق: آي مهلك.
# 121

PageV00P121

~~============================================================

~~14 -الرفع بالحكاية) ms28
~~والرفع بالحكاية : كل شيء من القول فيه الحكاية فارفع، نحو:
~~قولك: قلت "عبدالله صالح"، قلت "الثوب توبك . قال الله جل ذكره:
~~59ه
~~{سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم}(1)، وقوله: { وقولوا حطة) (2).
# فإذا أوقعت عليه الفعل فانصب، نحو قولك: قلت خيرا، قلت شرا،
~~نصبت لأنه فعل واقع.

# والحروف التي يحكى بها أربعة(4: سمعت وقرات ووجدت
~~(وافر]
~~وكتبت(4). قال ذو الرمة:
~~(210) سمعت الناس ينتجعون غيثا
~~فقلت لصيدح: انتجعي بلالارء)
~~ويروى: ينتجعون غيثا، ويروى: وجذت الناس(4)، رفع على
~~الحكاية.
# (1) الكهف 18: 22.
# (2) البقرة 2: 58 والاعراف 7: 161.
# وقبله في ص: ولا تقولوا له، وهو خطأ وزيادة.
# (3)ق: أربع، وهي...
# (4) ق: وجدت وعلمت وقرات وسمعت.
# (5) انظر ديوان ذي الرمة 442 .
# وهو من شواهد المقتضب4 : 10 وجمل الزجاجي 329 ودرة الغواص 176 وخزانة
~~الأدب: 17.
# وصيدح: ناقة الشاعر، وبلال: ممدوحه.
# قال الفارقي: البيت يروى على وجهين: بنصب "الناس" ورفعهم، فمن نصب
~~فأمره ظاهر ب "سمعت"، ومن رفع فعلى الحكاية، لأن "سمعت" فعل غير مؤثر،
~~فجاز أن يعلق ويقع بعده الجمل. وتقدير المعنى: سمعت من يقول: الناس
~~ينتجعون غيثا، أي: يطلبون النجعة، وهي مكان المطر اذا أجدبوا.
# (الافصاح 330)
~~(1)ق: ينتجون عينا، وهو تصحيف.
# وليس في ق: ويروى ينتجعون. الناس.
# 12

PageV00P125

~~============================================================

~~[وافر]
~~وقال آخر:
~~(211) وجدنا في كتاب بني تميه،
~~احق الخيل بالركض المعار(3
~~رفع وأحق على الحكاية، ولولا ذلك لكان نصبا، كما تقول: وجدت

~~مالا. وقال آخر:
~~[طويل]
~~(380) (212) كتبت أبوجاد وخطي مرايره ،
~~وخرقت سربالا ولست بكاتب(4)
~~وكلما استفهمت فارفع بالحكاية، مالم تجع بالتاء. فإذا جئت بالتاء
~~فانصب، فإنه بمنزلة : تظن وترى. أما الرفع فمثل قولك : أقلت عبد الله
~~خارج؟ فيم قلت الناس خارجون؟ بكم قلت الثؤبان؟ فإذا جاءت التاء
~~فانصب، نحو قولك: أتقول زيدا عالما؟ أتقول الناس خارجين؟
# (وافر]
~~قال الشاعر:
~~(7) ينسب البيت إلى بشر بن أبي خازم الأسدي، وهو في ديوانه 78. كما ينسب إلى
~~الظرماح بن حكيم الطائي، وهو في ديوانه 148.
# وهو من شواهد النوادر 32 وسيبويه 2: 65 والمقتضب 4 : 10 وسر الصناعة 1:
~~236 وشرح اللمع لابن برهان 717 وخزانة الأدب 4: 17 .
# وهو ms29 في المفضليات 344، وعجزه من أمثال الميداني 1 137.
# والمعار: المسمن، وقيل: المضمر، وليس من العارية.
# (8) لا أعرف قائله.
# وقد أنشده الفراء في معاني القرآن 1: 369.
# قال شرقي بن القطامي : ان أول من وضع خطنا هذا رجال من طبوع منهم مرامر
~~ابن مرة . قال الشاعر:
~~علت باجادا وال مرامر وسودت آثوابي ولست بكاتب
~~قال: وانما قال "وآل مرامره، لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من
~~السان العرب - مرن.
# ابجد، وهي ثمانية.
# ويقال: هو مرامر بن مرة من أهل الأنبار، ويقال من أهل الحيرة.
# وفي ق: وحط مرامر وخرقت، وهو تحريف وتصحيف.
# 117

PageV00P126

~~============================================================

~~(213) أتواما تقول بني لوي قعيد ابيك ام متناومينا (4)
~~[رجز
~~نصب "نواما" و"بني" بهتقول". وقال آخر:
~~(214) متى تقول القلص الرواسما
~~يلحقن ام غانم وغانما(10)
~~نصب "القلص الرواسما" لما أدخل التاه. وقال آخر: ([كامل]
~~(215) أما الوحيل فدون بعد غد
~~فمتى تقول الدار تجمعنا(11)
~~نصب "الدار" على معنى "تظن"(12).
# [طويل]
~~وأما قول الشاعر:
~~(9) قائل البيت هو الكميت بن زيد الأسدي.
# وهو من شواهد سيبويه ا : 63 والمقتضب 2: 249 وابن يعيش 7: 78 وشدور
~~الذهب 381 والعيني 2: 429 وخزانة الأدب،: 23.
# ويروى البيت:
~~اجهالا تقول بني لؤي لعمر أبيك أم متجاهلينا
~~(10) قائل البيت هو هدبة بن خشرم العذري، انظر الشعر والشعراء 191 .
# وهو من شواهد جمل الزجاجي 328 والمقرب 1: 295 وشذور الذهب 379
~~والعيني 2: 427 .
# وهو من رجز قاله في أم قاسم أخت زيادة بن زيد العذري، وذلك أنه ظن أن زيادة
~~قد شبب باخته فاطمة.
# (11) قائل البيت هو عمر بن أبي ربيعة المخزومي، انظر ديوانه 434 .
# وهو من قصيدة قالها عندما شيع فاطمة بنت محمد بن الأشعث، وقبله مطلعها:
~~قال الخليط: غدا تصدغنا أو بعده، أفلا تشيعنا؟
# وقد أنشده المرتضى في أماليه 1: 363.
# قال المرتضى: ذهبت العرب بالقول مذهب الظن، فقالوا: أتقول عبدالله
~~خارجا؟ و: متى تقول محمدا منطلقا؟ يريدون: متى تظن؟
# (أمالي المرتضى 1: 393].
# (12) ليس في ق: وقال آخر: أما. .. تظن.
# 12

PageV00P127

~~============================================================

~~وأما قولك(18): لبيك، إنما يريدون: قربا ودنوا، [على معنى : إلباب
~~بعد إلباب، ms30 أي : قرب بعد قرب](19). ويقال: ألب الرجل بمكان كذا
~~وكذا، أي أقام . وكان الوجه أن يقال: لبيتك، إلا أنهم شبهوا ذلك باللبب،
~~فإذا اجتمع في الكلمة حرفان غيروا الحرف الأخير، كما قال الله جل
~~وعز: وقذ خاب من دساها}(20)، والأصل: دسسها، فقالوا ولبيك":
~~قربت واقمت(21).
# قال الشاعر:
~~[متقارب]
~~(220) دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبي يدني مسور(22)
~~وإذا قالوا: يالب، فإنما يريدون: قريت منك مرة واحدة، وإذا قالوا:
~~لبيك. [أرادوا](23): أنا قريب أنا قريب، مرتين.
# (18)ق: وأما قولهم.
# (19) زيادة من ق:
~~(20) الشمس 91: 10.
# قال أبو عبيدة: "خاب من دساها" هي من "دساها" هي من "دسست"،
~~والعرب تقلب حروف المضاعف إلى الياء؛ قال العجاج:
~~تقضي البازي إذا البازي كسي.
# وإنما هو من "القضاض"، و"تظنيت إنما هو من "تظننت" .
# [مجاز القرآن 2: 299].
# (21) ليس في ق: ويقال: "ألب".. وأقمت.
# (26) قائله مجهول.
# وهو من شواهد سيبويه ا: 176 والمحتسب 1: 78 و2: 23 وابن يعيش 1:
~~119 والعيني 3: 381 وخزانة الأدب 1: 268 و 578.
# (23) زيادة من ق.
# 129

PageV00P129

~~============================================================

~~15 - الرفع بالتحقيق)
~~(و39) والرفع بالتحقيق قولهم : لا رجل إلا زئد، و: لا إله إلا الله، رفعت
~~اسم الله ووزئد على التحقيق، ولأنه لا يجوز أن تسكت دون تمامه. ألا
~~ترى أنك إذا قلت "لا رجل" لم يكن كلامك تاما حتى تقول "إلا زيده. وأما
~~[وافر
~~قول الأعشى (1):
~~(221) وكل اخ مفارقه اخوه لعفر ابيك إلا الفرقدان (2)
~~رفع "الفرقدا: لأنه أراد: والفرقدان يفترقان، فجعل "إلا، تحقيقا.
# وقال بعضهم: جعل "إلا، في موضع الواو(2). ومثله قوله تعالى في يونس:
~~(فلولا كانت قرية آمنت فتفعها إيمانها إلا قؤم يونس لما آمنوا(4)، معناه:
~~فهلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس، أي : وقوم يونس لما
~~آمنوا، و"إلا" في موضع الواو. وإنما نصب "قوم يونس"(5) لأن "إلا" بمعنى
~~لكن قوم يونس"، لأن "إلا، تحقيق و"لكن" تحقيق .
# ومثله: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى)(2)،
~~نصب "تذكرة" على معنى "لكن تذكرة" [عن الفراء](2)، إذ كان من حروف
~~التحقيق. ومن قرأ "تذكرة"، بالرفع، أراد: إلا أن ms31 تكون تذكرة (4) .
# (1)ق: وأما قول الشاعر.
# (2) نسبه المصنف إلى الأعشى، وهو في ديوان عمروين معد يكرب الزبيدي 181،
~~كما ينسب إلى سوار بن المضرب، أو حضرمي بن عامر، انظر المؤتلف والمختلف
~~115 و116 وحماسة البحتري 151. وقبله:
~~وكل قرينة قرنت بأخرى وان ضنت بها سيفرقان
~~وهو من شواهد سيبويه 1: 371 والأخفش 116 والافصاح 4 37.
# (3)ق: بمعنى الواو
~~4) يونس 10: 98.
# وليس في ق: لما آمنوا.
# 5) ليس في ق: معناه. نصب "قوم يونس".(2) طه 20: 1 و2 و3.
# (7) زيادة من قى.
# (8) بعدها في ص: عن الفراء.

PageV00P130

# ============================================================

~~[طويل]
~~وأما قول الشاعر:
~~(ظ39)
~~(222) اذا لقي الأعداء كان خلاتهم
~~وكلب على الادنين والخيار نابخ (4
~~أراد: وهو كلب على الادنين، أو قيل(10): وما هو ايضا؟ قال: كلب
~~[طويل]
~~على الأدنين، رفع على (11) الابتداء. ومثله قول الآخر:
~~(223) فتى الناس لايخفى علينامكانه
~~وضرغامة إنهم بالأمر أوقعا(12)
~~يعني : وهو ضوغامة (13).
# و"لؤلا، تكون في معنى "هلا"، وتكون في معنى "إذا"، كما قال الله
~~جل وعز: فلؤلا إذا بلغت الحلقوم}(14)، معناه: فإذا بلغت الحلقوم.
# وتكون "هل" في معنى "أليس"، قال الله جل وعز: هل في ذلك
~~قسم لذي حجر}(14)، أي أليس [في ذلك)(16) .
# وتكون في معنى "قذه، قال الله جل ذكره: ({هل أتى على
~~الإنسان(17)، أي : قذ أتى.
# -قال الفراء: وقوله "الا تذكرقه، نصبها على قوله: وما أنزلناه الا تذكرة.
# [معاني القرآن 2: 174] .
# (9) من شواهد سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها.
# وهو في الكتاب 1: 251 وفي الافصاح 285.
# (10)ق: وقيل.
# (11) ليس في ق: رفع.
# (12) قائله مجهول.
# وقد أنشده سيبويه 1: 251 والفارقي في الافصاح 285، وفي لسان العرب -
~~ضره
~~والضرغم والضرغام والضرغامة: الأسد، ورجل ضرغامة: شجاع.
# (13) بعدها في ق: بالأمر أوقعا.
# (15) الفجر 89:.
# (14) الواقعة 56: 83.
# (17) الإنسان 1:76.
# (16) زيادة من ق.
# 131

PageV00P131

~~============================================================

~~19 - الرفع بالقسم]
~~والرفع بالقسم، [القسم](1) لا يكون إلا بلام التاكيد، مثل قولهم:
~~لعمر الله، و: لعمرك. قال أبوبكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي(2):
~~[طويل]
~~(230) لعمر أبيك الخيرما رهط خندف
~~تدافعهم عنك الرماح المداعس(3)
~~[طويل]
~~وقال آخر:
~~(231) لعمرك ماتذري الطوارق بالحصى
~~ولا الزاجرات الطيرما الله صانع (4)
~~رفع "لعمرك"(5) لأنه ms32 شبه لامه بلام الخبر، لقوله جل ذكره: إن
~~الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد)(1)،
~~و: إن رتهم بهم يومئد لخبير)(2).
# (1) زيادة من قى.
# (2) ذكر ابن دريد هنا - ان يكن من المصنف - ينفي نفيا قاطعا أن يكون الكتاب من
~~تصنيف الخليل:
~~(3) لا أعرف نحويا أنشد هذا البيت.
# وليس البيت في قى:
~~(4) قائل البيت هو حميد بن ثور الهلالي، انظر ديوانه 106.
# وقد أنشده ابن منظور في لسان العرب - طرق، ونسبه إلى لبيد.
# والطوارق فن المتكهنات. وفي ص: الضوارب.
# وقد يروى: ولا زاجرات الطير.
# وليس البيت في قى.
# 5) ص: رفع لامه:
~~() العاديات 100: * و7 و8.
# (7) العاديات100: 11.

PageV00P137

# ============================================================

~~(20 - الرفع في الأفعال المستقبلة]
~~والرفع في الافعال المستقبلة: الفعل المستأنف رفع(1) أبدا إلا أن يقع
~~(41] عليه حرف جازم أو حرف ناصب(2) * وعلامة الفعل المستقبل (3 أن يقع
~~في أول الفعل (4) أحد هذه الحروف الاربعة، وهي : الألف والتاء والياء
~~والنون. ومعناه بالألف: أنا أخرج، والتاء: أنت تخرج، والياء: هو
~~يخرج(5)، والنون: نخن تخرج. فإذا وقع أحد هذه الحروف في أول الفعل
~~كان رفعا أبدا(2).
# (1) ص: هو الفعل المستأنف.
# (2) ص: حروف جازم آو ناصب.
# (3) ق: وعلامة الفعل المستأنف.
# (4) في النسختين : في أول الفعل.
# 5)ق: هو تخرج، وهو تصحيف.
# (2) في النسختين: كان رفعا أبدا.
# ويكون الاحتراز بقوله: ولم يسبقه ناصب أو جازم.
# قال ابن برهان: وأما علة جواز الإعراب فالمضارعة . وأما علة رفع الفعل
~~فغير ذلك، لا كما توهمه أحمد ابن يحيى على سيبويه. ومعنى قولهم "اوقع موقع
~~الاسم"، أنه يشابه الاسم في أنها كلمة معربة لم يلها جازم ولا ناصب فعل بكل
~~حال، وهذا عامل معنوي:
~~(شرح اللمع 339].
# وانظر المسألتين - علة الإعراب وعلة الرفع - المذكورتين عند ابن الأنباري
~~في كتاب الإنصاف 9) ه وههه وهما المسالتان 73 و74.

PageV00P138

# ============================================================

~~(21- الرفع بشكل النفي]
~~والرفع بشكل النفي : وهو كل ما جاء فيه النصب بالنفي ثم رفعته (1)
~~على ما قرءوا: فلا رفت ولا قسوق ولا جدال في الحج(2)، (ومعناه:
~~ليس رفث وليس فسوق](2) . وأما قول الشاعر:
~~[طويل]
~~(232) فلاأب وانبسنأ ms33 مثل مروان وأبنه
~~اذا هو بالمجد ارتدى وتازرا(4)
~~نون "ابنا، لانه لم يجع بيسلا" الثانية . واما قول الآخر: (سريع)
~~(233) لا نشب اليوم ولا خلة اتسبع الخرق على الراقع (5)
~~نونت الاسم الثاني لانك لم تجعل "خحلة، مع "نشب" اسما واحدا،
~~الا أنك جعلت "اليؤم"(4) بينهما، وعلى أنك جعلت الواو للعطف لا
~~للنفي، لان موضع ونتبه نصب. وان شنت قلت: لا غلام ولا جارلة
~~عنذك (، ترفع وجارية، على الابتداء. وأما قول الشاعر: [طويل]
~~(1) بعده في ق: فهو شكل النفي:
~~(4) البقرة 2: 197.
# قال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (فلا رفث ولا فسوق)، بالضم فيهما
~~والتنوين. وقرأ الباقون (فلا رفث ولا فسوق)، بالنصب بغير تنوين
~~(كتاب السبعة 180).
# (3) زيادة من ق.
# (4) اختلفوا في قاثله.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 349 والفراء 1: 120 والمقتضب ) : 372 والايضاح
~~للفارسي 1: 241 واللمع لابن جني 46 وشرح اللمع لابن برهان 96 والعيني 2 :
~~355 وخزانة الأدب 2: 102.
# ومروان: هو مروان بن الحكم الأموي، وابنه: عبدالملك.
# (5) اختلفوا في قائله.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 349 والكامل 3: 75 وابن السراج 1: 491 واللمع
~~لابن جني 4* وشرح اللمع لابن برهان 96 والعيني 2: 351 و4 : 567.
# ويروى عجزه: اتسع الخرق على الراتق.
# (1) ص: جعلت النون بينهما، وهو تحريف. (4) ق: لا غلام وجارية لك.
# 139

PageV00P139

~~============================================================

~~[22 - الرفع بههل وأخواتها]
~~والرفع بههل وأخواتها من حروف الرفع(1) قولك : هل أبوك حاضر؟
# و: أين أبوك خاربج (2)؟ و: خارجا؟ و: كيف أبوزئد صانع؟ و: صانعا؟ وإنما
~~جاز النصب في خبر "أين" و"كئف" لأن تقول: أين أبوك؟ و: كئف زيد؟
# وتسكت، فيكون كلامأ تاما(3)، ثم تنصب على الاستغناء وتمام الكلام(4).
# وإذا قلت: هل أبوك؟ لم يجز السكوت حتى تقول "خارج"، فليس
~~فيه إلا الرفع.....
# وتقول: هم قوم كرام، فإذا جعلت هذه الحروف فصلا بين حروف
~~الترائي وحروف "كان"، لم تعمل شيئا، وأجريت الكلام على أصله،
~~كقولك: كان عمرو هو خيرا منك، قال الله تعالى في الأنفال: { وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك}(2)، نصب "الحق، لأنه خبر
~~وكان" . وقال الله عز ms34 وجل في الزخرف: وما ظلمناهم ولكن كانوا هم (ظ42)
~~الظالمين)(2)، وقال في الشعراء: أإن لنا لأخجرا إن كتا تحن
~~الغالبين}(1)، وقال في المزمل: تجدوه عند الله هو خيرا وأفظم
~~(1) ليس في ق: من حروف الرفع.
# (2) ق: واين ابوك خارج
~~(3) ليس في ق: فيكون كلاما تاما :.
# (4)ق: ثم تنصب على تمام الكلام والاستغناء.
# (5) الأنفال 8: 32.
# قرا الجمهور "هو الحق"، بالنصب، جعلوا "هوه فصلا . وقرأ الأعمش وزيد بن
~~علي بالرفع، وهي جائزة في العربية، فالجملة خبر "كان"، وهي لغة تميم.
# (البحر المحيط4: 488).
# وقال الأخفش: نصب "الحق، لأن "هوه - والله أعلم - جعلت ههنا صلة
~~في الكلام زائدة توكيذا كزيادة هماه، ولا تزاد إلا في كل فعل لا يستغني عن خبر.
# [معاني القرآن: 321).
# (2) الزخرف 43: 176.
# (7) الشعراء 26: 41؛
~~وقال تعالى: (قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} [الأعراف 7: 113]
~~141

PageV00P141

~~============================================================

~~أجرا}(1)، نصب "خيرا" و"أعظم"(4) لأنهما خبر "تجدوه"، ونصب "أجرا"
~~على التميز وقال الله عزوجل في آل عمران: ولا يخسبن الذين ييخلون
~~بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم }(10)، نصب "خيراه لأنه خبر
~~"حسب"(11).
# وأما تميم فيرفعون (12) هذا كله، ويجعلون المضمر مبتدأ، وما بعده
~~خبرا(12) قال الشاعر:
~~(بسيط]
~~(237) قالت: الاليتماهذا الحمام لنا
~~الى حمامتنا أونضفه فقد(14)
~~فيرفعون بههذاه ولا يعملون بهليث".
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(238) تحن إلى لئلى وأنت تركتبها
~~وكنت عليها بالملا أنت أقدر(ه1)
~~(8) المزمل 73: 20.
# قرأ الجمهور "هو خيرا وأعظم أجراه بنصبهما. وقرأ أبو السمال وابن السميقع "هر
~~خير وأعظم"، برفعهما على الابتداء والخبر. قال أبوزيد: هولغة بني تميم،
~~يرفعون ما بعد الفاصلة، يقولون : كان زيد هو العاقل": بالرفع
~~(انظر البحر المحيط 8: 367).
# (10) ال عمران 3: 180.
# (9) ص: أعظم أجرا:
~~(11)ق: لأنه خبر "تحسبن".
# (12) ص: يرفعون، وليس "فيرفعون بعد "أماه:
~~وصوابه من قى:.
# (13)ق: وما بعده خبره.
# (14) أتشد المصنف هذا البيت، وسيعود إلى انشاده في "النصب بفقدان الخافض"
~~وفي [الواو التي تتحول "أو].
# (15) قائل البيت هو قيس بن ذريح.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 395 والمقتضب للمبرد،: *10 وجمل الزجاجي
~~143 وابن يعيش 3: 112.
# 142

PageV00P142

~~============================================================

~~قال الشاعر:
~~(وافر]
~~(240) أتوعدني بقومك يابن حجل.
# أشابات ms35 يخالون اليبادا
~~بماجغت من حضن وعنرر
~~وماحضن وعمرووالجيادا(21)
~~أراد: وما كان حضن وعمرو مع الجياد؟ فلما حذف "مع" وأضمر
~~كان نصب.
# [متقارب
~~وقال آخر:
~~(241) فما أنا والشير في متلف
~~يبرخ بالذكير الضابط (21
~~فكانه قال: كيف اكون مع السير؟ وتقول: كن أنت وزئد في مؤضع
~~واحد.
# وإذا جاءوا بالحروف التي ترفع لم يتكلموا فيها إلا الرفع، مثل قولك :
~~ما فعلت أنت وزئد؟ ما أنت والماء لؤ شريته؟ ما أنت والأسد لؤلقيته؟
# وأما "هذا" وأشباهه فهم ينصبون خبر المعرفة ويرفعون خبر النكرة.
# (ظ43) وأما قول الله جل وعز في الأحقاف: {قالوا هذا عارض ممطرنا) (23)،
~~"عارض نكرة، ممطرناه معرفة، ولا ينعت معرفة بنكرة، ولا نكرة بمعرفة،
~~فهذا معناه: هذا عارض ممطر لنا.
# (21) لا اعرف قائل البيتين
~~وهما من شواهد سيبوپه 1: 153 والمحتسب 1: 215 و2: 14 وابن الشجري
~~(22) قائل البيت هو أسامه بن حبيب الهذلي، انظر ديوان الهذليين 195:2.
# وهو من شواهد سيبويه ا 153 وجمل الزجاجي 319 وابن يعيش 2: 52
~~والعيني 3: 93.
# والمتلف: القفر الذي يتلف من يسلكه، ويبرح: يجهد، والذكر الضابط: ذكر
~~الإبل القوى.
# (23) الأحقاف 46: 35.
# 144

PageV00P144

~~============================================================

~~وأما قوله في الأحقاف: ( وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا) (24)، لأن
~~العرب إذا طال كلامهم بالرفع نصبوه، كما يقولون: هذا فارس على فرس،
~~له ذنويا ،نصب "ذنوبا" لما تباعد من "فرس"(24) . وكذلك يقولون: هذا
~~رجل معه صقر صائدا به (26). وقال بعضهم: نصب "لسانا" بإيقاع الفعل
~~عليه، أي: يصدق لسانا.
# وأما قوله في الاحقاف: { ولا تستغجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوهدون
~~كم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} (27)، رفع "بلاغ" على معنى : ولا
~~تستعجل، ثم قال: "لهم بلاغ". وقال بعضهم: يرفع "بلاغ على إضمار
~~"هذا بلاغ، والله أعلم (28).
# (24) الأحقاف 46: 24.
# وفي الأصل: الجاثية، وهو خطأ.
# (25) في الأصل: لما تباعد من فارس، وهو تحريف.
# (16) نصب "صائداه لما تباعد من رجل":
~~(27) الأحقاف 46: 35.
# (28) ليس في ق: وتقول: متى أنت وأرضك والله أعلم.

PageV00P145

# ============================================================

~~[1 - الجر بهمن وأخواتها)
~~والجر بهعن" وأخواتها: عن محمد، و: لعبدالله(1). وتقول: مررت
~~باكرم الرجال، تخفض "أكرم الرجال " بالباء ms36 الزائد، وهوعلى "أفعل"،
~~وإنما خفضته بالإضافة، فإذا أضفت إلى "من" لم تخفض، تقول: جئتك
~~باكرم من زئد. قال الله تعالى في النساء: فحيوا بأخسن منها أو
~~وتوها}(2)، لم يصرف. وقال: (بأخسن ما كانوا يفملون(4، فصرف
~~وأحسن لأن "ماه محل اسم، وامن" صفة، ولا تضاف صفة. كما قال
~~[وافر]
~~ذوالرمة:
~~(242) بافضل في البرية من بلال.
# إذا ميلت بينهما الميالا4
~~نصب "بأفضل" لإضافته إلى صفة.
# [وافر]
~~وقال آخر:.
# (243) وما فحل بأنجب من ابيكم
~~وما خال بأكرم من تميم(5)
~~(1) ق: نحوعن عمرو والى محمد.
# (2) النساء: 86.
# (3) النحل 16: 96 و 97.
# (4) انظر ديوان ذي الرمة 450.
# ولا أعرف نحويا أنشده.
# 147
~~يقول: فما الوسمي الذي فعل بالأرض والعرب مثل ما فعل بأفضل من بلال .
# وميلت: رجحت، أي: ميزت بين الغيث وبلال.
# (5) لا أعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.
# وليس في ق: تقول: مررت بأكرم الرجال.. من تميم.

PageV00P147

# ============================================================

~~[متقارب
~~وخفضوا بالجوار أيضا مثل قول الشاعر("):
~~(244) أطوف بها لا أرى غيرها
~~كما طاف بالبيعة الراهب (4)
~~خفض "الراهب بالقرب والجوار، والوجه فيه الرفع (4).
# كما قالوا: هذا جعر ضب خرب(10)، خفض "خرب"، وهو من
~~(و45]
~~عت الجحر، وإنما خفض لقربه من "ضبه. ومنه قول الله تعالى في
~~البروج: ذو العرش المجيد)(11)، وفي الذاريات(12): ذو القوة
~~المتين(14)، خفض "المجيد" و"المتين" بالقرب والجوار. ويقرأ: ذو
~~العرش المجيد، و: ذو القوة المتين (14)، بالرفع، على أنه صفة لذي
~~(7) ليس في ق: وليس بنعت. قول الشاعر.
# (8) قائل البيت مجهول
~~وهو من شواهد الأخفش 412 والفراء 1: 428 والخصائص 2: 402 و403
~~والأمالي الشجرية 1: 194.
# وهو في أضداد ابن الأنباري 88، وصدره عنده: "تطوف العفاة بأبوابهه، وقد أخطأ
~~محقق الكتاب حين حرك باء "الراهب بالضم، وذكر أنها في الأصل مكسورة.
# والبيعة: كنيسة النصارى.
# (4) ليس في ق: والوجه فيه الرفع.
# (10) ليس في ق: هنا.
# (11) البروج 15:85.
# قرا جمهور السبعة برفع الدال، وقرأ الحسن وجماعة بخفضها.
# [انظر البحر المحيط 8: 452].
# (12) ص: وفي ق، وهوخطأ.
# (13) الذاريات 51: 58.
# قرأ جمهور السبعة "المتين" بالرفع، وقرأ الأعمش وابن وثاب "المتين" بالجرصفة
~~للقوة على معنى الاقتدار.
# وأجاز ابو الفتح ms37 أن تكون صفة ل"ذوه، وخفض على الجوار كقولهم: هذا خجخر
~~([انظر البحر المحيط 8: 143).
# ضب خرب:
~~(14) زيادة منت.
# 149

PageV00P149

~~============================================================

~~كماقال:
~~([طويل]
~~(249) وفي كتب الحجاج أنساب مغشر
~~تعلها منا يزيد ومزيدا(24)
~~معنى "مناه: كذبنا، فذلك نصب "يزيده.
# (خفيف]
~~وقال آخر:.
# (250) إنما ام خالد يؤم جاءث
~~بغلة الزينبي من قضر زئدا (24)
~~يقال: آم فلان، إذا شج رأسه حتى تبلغ الشجة أم الدماغ، فرفع
~~"خالذه لأنه أوقع عليه فعل ما لم يسم فاعله. وقوله "من قضر زئدا" : من:
~~كذب، قصر: اسم منادى، كأنه قال: كذب يا قضر، كذب زيدا.
# ومثل هذا كثير، فتعرف لثلا يشبه عليك إذا ورد(26) .

# (24) لا أعرف قائل البيت، ولا اعرف نحويا أنشده.
# ومان يمين مينا: كذب، ومنا: كذبنا.
# (25) لا أعرف قائل البيت، وهو من شواهد الفارقي في كتاب الإفصاح 191.
# وأم: فعل ماض مبني للمجهول؛ خالد: نائب عن الفاعل؛ بغلة:
~~الأصل فيها "بغلتا"، فاعل علامة رفعه الألف لأنه مثنى، وقد قصرت الألف إلى
~~فتحة قصيرة للقائها الزاي الساكنة من "الزينبي"؛ من : فعل أمر من مان يمين،
~~وفاعله ضمير مستر؛ قضر: منادى مبني على الضم؛ زيدا: مفعول به للفعل
~~"من"، أو "زئدا" بمعنى "تزيداه، وهو مرادف للمين مصدر الأمر "من"، وقد
~~نصبه "من" كما ينصب المفعول المطلق.
# (46) ليس في ق : وأما قول الشاعر: كيف نومي. . اذا ورد.

PageV00P152

# ============================================================

~~41 - الخفض بالبنية)
~~والخفض بالبنية: وإنما علة البنية للأسماء، تضاف وهي نواقص،
~~فإذا حذفت منها الإضافة بقيت ناقصة فالزمت البنية(1)، مثل : قطام ودراك
~~ونزال وحذام ويداد ورقاش، لا تزول هذه الأسماء عن الخفض إلى غيره
~~من غير تنوين. يقال اتتني قطام، و: مردت بقطام، و: رأيت قطام
~~(و46]
~~وحذام (2)، لا يزول عن الخفضن إلى غيره من غير تنوينء .
# [وافر]
~~قال الشاعر:
~~(251) اذاقالت خذام فصدقوها
~~فإن القول ما قالت حذام (2)
~~وتقول: كويته وقاع (2)، و: جاءت الخيل بداد، أي : متبددين(4) .
# [كامل]
~~قال الشاعر: .
# (252) كنا ثمانية وكانوا جخفلا لجبا، فشلوا بالرماح بداد(ه)
~~(1) ليس في ق: وانما.. البنية.
# (2) ق: مثل قطام ودراك ونزال ورقاش، لا يزول من الخفض إلى ms38 غيره. يقال: أتتني
~~ذام، و: رأيت حذام، و: مررت بحذام
~~(3) نسب في لسان العرب - رقش إلى لجيم بن صعب، والد حنيفة وعجل، وحذام
~~امرأته.
# وهو من شواهد الخصائص 2: 178 والآمالي الشجرية 2: 115 وابن يعيش) :
~~64 والمغني 220 والإفصاح 231 والعيني 3: 370.
# (4)ق: أي متفرقين.
# وبعده في قى شاهد عمرو بن معد يكرب اللاحق بعد قليل.
# (5) قائل البيت هو حسان بن ثابت الأنصاري، انظر ديوانه 15 .
# كان عيينة بن حذيفة أغار على سرح المدينة، فركب في طلبه ناس من الانصار،
~~منهم أبو قتادة الأنصاري والمقداد بن الاسود الكندي حليف بني زهرة، فرذا
~~السرح، وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحكم بن أم قرفة جد عبدالله بن مسعدة،
~~فقال حسان.
# هل سر أولاد اللقيطة اننا سلم، غداة بوارس المقداد4
~~كنا ثمانية وكانوا جحفلا لجبا، فشلوا بالرماح بداد
~~السان العرب - بدد).
# ق: كانوا لنا ثمانية، وهو خطأ.
# 9

PageV00P153

~~============================================================

~~أي: متبددين(2)، وإنما خفضها لما فتح اولها. وهو مثل "نزال"
~~و"تراكه، وهو من الترك(2.
# وقال آخر:
~~[وافر]
~~(253) وكنت اذامنيت بخضم سه
~~دلفت ه فاكزيه وقاع (4
~~وهي الدائرتان على جاعرتي الحمار(4) .
# ويقال: انصب عليهم من طمار(10)، وهو المكان المرتفع.
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(254) فإن كنت لاتذرين ما الموت فانظري
~~الى هانئ في السوق واين عقيل
~~إلى بطل قذعفر السيف خده
~~وآخر يهوي من طمار قتيل (11)
~~(2) ق: أي متفرقين.
# (7) ليس في قى: وانما. .. من الترك.
# (8) نسب في النوادر لعوف بن الأحوص العامري ونسبه الأزهري لقيس بن زهين
~~وهو من شواهد النوادر 151 وشرح الجمل لابن عصفور 2 : 243 وابن يعيش 4 :
~~59 و62 وابن سيده في المخصص: 165 و17: 9" وهو في لسان الغرب:
~~"وقع" . وأكويه وقاع : اكوى أم رأسه بين القرنين.
# (9) ق: وهي الدارتان على حافري الحمار.
# وقوله "حافري" تحريف.
# والجاعرتان: حرفا الوركين المشرفان على الفخذين. وهما الموضعان اللذان
~~يرقمهما البيطار
~~(10)ق: انصبت عليه من طمار
~~(11) قائل البيتين هو سليم بن سلام الحنقي.
# وهو من شواهد ابن يعيش في شرح المفضل 4: 2.
# وكان عبدالله بن زياد قد قتل ms39 مسلم بن عقيل بن ابي طالب وهانع بن عروة
~~المرادي، ورمى به من اعلى القصر فوقع في السوق، وكان مسلم بن عقيل قد
~~نزل عندهان بن عروة، وأخفى امره عن عبدالله بن زياد، ثم وقف عبدالله على
~~ما أخفاه هانوع، فارسل إلى هانئ فأحضره وارسل إلى داره من يأتيه بمسلم بنت
~~15

PageV00P154

~~============================================================

~~فقد ذكر الخليل أن خفض "بطل شجاع" بشفعة الكاف في "بنيك".
# و"أمس" أيضا مخفوض في الفاعل والمفعول به (18)، تقول: اتيته انس،
~~و: ذهب امس بما فيه، و: كان أمس يوما مباركا، و: إن امس يؤم مبارك.
# فإذا أدخلت عليه الألف واللام، او اضفته إلى شيء، أو جعلته نكرة،
~~اجريته. تقول: كان الأمس يؤما مباركا، و: إن الأنس الماضي يوم مبارك،
~~و: كان امسكم يؤما طيبا.
# قال الشاعر:.0
~~[طويل]
~~(258) ولا يذرك الأنس القريب إذامضى
~~بمر قطامي من الطير اجدلا (19)
~~[طويل]
~~وقال زهين:.
# (259) واغلم علم اليؤم والأنس قبله
~~ولكنني عن علم ما في غد غم (20)
~~[رجن
~~فاجراه. واما قول العجاج (2):
~~(260) لقذ رايت عجبا مذ انسا
~~عجائزا مثل السعالي خمسا(2)
~~(18) اي في حالي الرفع والنصب.
# (19) لا اعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.
# والقطامي: الصقر، قيس تفتح القاف، وسائر العرب يضمون، والأجدل:
~~الصقر، واصله من الجدل، الذي هو الشدة، والأجدل يكون اسما ويكون
~~صفة
~~(20) انظر ديوان زهير 29.
# وهو من شواهد ابن عصفور في شرح الجمل 1: 129 وامالي المرتضى 2:
~~298
~~(21)ق: واما قول الآخر:
~~(22) ينسب الرجز إلى العجاج، أو هو من الخمسين.
# وهو في النوادر 7اه وكتاب سيبويه 44:2 وجمل الزجاجي 291 والأمالي
~~الشجرية 2: 260 وابن يعيش4: 106، 107 والعيني 4 : 357 وخرانة الأدب
~~119
~~15

PageV00P156

~~============================================================

~~( ل7 - الخفض بالبدل]
~~والخفض بالبدل مثل قول الله تبارك وتعالى: (وإنك لتفدي إلى
~~و48]
~~صراط مستقيم صراط الله}(1)، خفضت "صراطه على البدل(2).
# ومثله في البقرة: يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه (3)،
~~خفض "قتال"(4) بالبدل، كأنه قال: يسألونك عن الشهر الخرام، عن
~~قتال فيه.
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(269) وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة
~~واخرى رمى فيها الزمان فشلت(5)
~~خفض ms40 "رجله بالبدل، ويروى(2): رجل صحيحة، بالرفع، على
~~الابتداء. أما قول الشاعر:
~~[طويل]
~~(270) على حالة لؤان في القؤم حاتما
~~على جوده لضن بالماء حاتم (4
~~فإنه خفض وحاتم" لأنه جعله بدلا من الهاء، معناه: وعلى جود
~~حاتم ما جاد بالماء.
# (1) الشورى 42: 52 و 53.
# (4) ليس في ق: خفضت... البدل.
# (3) البقرة 2: 217. (4) ليس في ق: خفض قتالا.: عن قتاله فيه.
# (5) قائل البيت كثير عزة، انظر ديوانه 99.
# وهو من شواهد سيبويه 1: 215 والمقتضب ) : 290 والزجاجي 64 وابن يعيش
~~3: 68 والمغني 472 والعيني):204.
# وخزانة الادب 2: 376.
# 6)ق: على البدل، ويجوز.
# (7) قائل البيت هو الفردزق، انظر ديوانه *: 297.
# وهو من شواهد اللمع 88 وشرح اللمع لابن برهان 233.
# ورواه المبرد في الكامل 1: 233:
~~على ساعة لو أن في القوم حاتما على جوده ضنت به نفس حاتم
~~وعلى هذه الرواية يسقط الاستشهاد بالبيت هنا.

PageV00P163

# ============================================================

~~(8 - الخفض بهمنذه الثقيلة
~~.(1)(
~~[9 - الخفض بالقسم]
~~والخفض بالقسم مثل قولك: بالله، و: والله، و: تالله(1)، (والطور
~~وكتاب مسطور)(2)، والضحى والليل إذا سجى}(2)، والشمس
~~وضحاها)1)، والفجر وليال عشر(5).
# ولا بد من جواب القسم(2)، كما قال الله جل وعز: والعضر إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا(2)، جوابه "إن الإنسان"(4). وإنما
~~كسرت الألف من "إن" للام التي [في](4) "لفي خسره(10) . واللام جواب
~~القسم(11)، ومعنى "الإنسان ههنا معنى "الأناس"(12)، لأن الكثير لا
~~يسيينى من القليل، وإنما يستثنى القليل من الكثير. تقول: خرج القوم إلا
~~زيدا، ولا يجوز أن تقول: خرج زيد إلا القؤم، إلا [أن](13) "الإنسان" ههنا
~~في معنى "الناس" .
# (1) ذكره في جملة وجود الخفض في أول الباب، ولم يفصل عنه شيئا هنا.

# (1)ق: "والله بالله تالله".
# (2) الطور 52: 1 و2.
# (3) الضحى 93: 1 و2.
# (4) الشمس 91:ا.
# (5) الفجر 1:89 و2.
# (1) ق: ولا بد للقسم من جواب.
# (7) العصر 103: 1 و2.
# (8) ليس في ص: الا الذين امنوا.
# (9) ليس في ص: في:
~~(10) ليس في ق: وانما. خسر:
~~(11)ق: واللام خبر القسم.
# (12)ق: الفاسق.
# (13) ليس في ص: أن.
# 164

PageV00P164

~~============================================================

~~(3- الجزم بجواب الأمر والنهي وأخواتهما بغير فاء]
~~والجزم بجواب الأمر والنهي وأخواتهما(1) بغير فاء قولهم: اكرم زئدا
~~يكرمك، تعلم ms41 العلم ينفعك، [قال الله تعالى : { فاذكروني اذكركم}(2) ،
~~جزم لأنه جواب أمر بغير فاء]. قال الله جل ذكره: { وتذرهم في طفيانهم
~~يعمهون(2)، أي: عامهين. ومثله: ثم ذرهم في خوضهم يلعبون(1)،
~~أي : لاعبين، فصرفه من منصوب إلى مرفوع(2) . وكذلك قوله: {فذروها
~~تاكل في أرض الله }(2)، جزم "تأكل"(2) لأنه جواب الأمر بغير الفاء. ويقرا
~~"تأكل"، بالرفع على الصرف، على معنى "ذروها آكلةه، فصرف من
~~النصب إلى الرفع.
# [بسيط]
~~والجزم بجواب الأمر قول الشاعر(4):
~~(271) وقال رائدهم: ارسوا نزاولها
~~فكل حتف امرئ يخجري لمقدار(4)
~~(1) اخوات الامر والنهي هي : الاستفهام والتمني والدعاء والعرض.
# (2) البقرة 2: 152. وليس في ص: قال الله... بغير فاء.
# (3) الأعراف 7: 186.
# وفي ص: فذرهم، وهو خطا، والصواب: ونذرهم بالنون وجزم الراء، وهي قراءة
~~خارجة عن نافع.
# (انظر البحر المحيط: 433).
# وانظر سائر قراءات السبعة عند الداني في التيسير 115
~~(4) الانعام 6: 91.
# وفي ص: فذرهم، وهوخطأ والصواب: ثم ذرهم.
# (5) ليس في ق: قال الله جل ذكره. .. مرفوع..
# (1) الاعراف 7: 73 وهود 11: 64.
# (7) ليس في ص: جزم *تأكل" . .. من النصب إلى الرفع.
# (8)ق: قال الشاعر.
# (4) قائل البيت هو الاخطل، ولم أجده في ديوانه.
# وهو من شواهد سيبويه ا: 450 وابن يعيش 7: 0ه و1ه وخزانة الأدب 3:
~~19
~~19

PageV00P169

~~============================================================

~~(4 و* - الجزم بالمجازاة وخبرها]
~~والجزم بالمجازاة وخبرها(1): إن تردني اثرك، و: (إن تكرمني](4)
~~اكرمك، و: من يضرئني اضرية، جزمت "يضريني" لأنه شرط، وجزمت
~~"أضر" لأنه جواب المجازاة . قال الله تعالى: ومن يتول يعدبه عذابا
~~اليما(3)، جزم "يتول لأنه شرط، وجزم ويعذبه لأنه جوابه (4). ومثله:
~~(وإن تتولؤا كما تولئتم من قبل يعدبكم عذابا اليمأ)(5) .
# وتقول: إن تزرني وتكرمني أزرك وأكرمك(2) . وهذا الفعل الذي
~~ادخلت عليه يرفع وينصب وبجزم. فمن جزم نسقه بالواوعلى الأول، ومن
~~نصب فعلى القطع من الكلام [الأول](4)، ومن رفع فعلى الابتداء. قال
~~الله جل ثناؤه: { أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين
~~(ظ50) يجادلون}(4)، ويعلم يرفع وينصب ويجزم . قال النابغةه: (وافر
~~(275) فإن يقدر عليك ابوقبي.
# يعط بك التعيشة في هوان
~~و ضب لعيةغذرت وخسانت
~~بأحمر من نجيع الجوف قان (4)
~~(1) ص: ms42 الجزم بالمجازاة وخبره. (2) زيادة من ق.
# (3) الفتح: 48: 17.
# (4) ليس في ق: جزم هيقول. لأنه جوابه.
# (5) الفتح 48: 16. وليس في ق: من قبل.
# (2)ق: ان تزرني وتكرمني اكرمك، وقد سقطت منها "أزرك":
~~(7) زيادة من ق.
# (8) الشورى 42: 34.
# قرأ الجمهور وويعلم بالنصب، وقرا الاعرج وجماعة وويعلم، بالرفع، وذكر
~~الزمخشري أن قوله تعالى ( ويعلم) قرئ بالجزم.
# (انظر البحر المحيط 7: 521).
# (9) قائل البيتين هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 149 .
# والبيت الثاني من شواهد مجاز القرآن 2 : 245 والاخفش أنشد البيتين في معاني
~~القرآن 64 و65، والمحتسب : 367.
# 12

PageV00P172

~~============================================================

~~ايمطه محله الجزم، إلا أنه نصب على التضعيف، ومجازه "يمططه،
~~فلما أدغم الطاء في الطاء، نصب على التضعيف. وكل ما كان من هذا
~~المثال يجوز فيه الرفع والنصب. وإذا أظهرت التضعيف جزمت، مثل:
~~أمطط، آمذد، فإذا لم تظهر التضعيف قلت : مط ومد. و"تخضب" يرفع
~~وينصب، ومثله في كتاب الله: ( تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تخري من تحتها الأنهار وتجعل لك قصورا}(10)، "يجعل"
~~يرفع وينصب وييزم
~~[طويل]
~~ومثله قول الشاعر:
~~(276) فإن لم أصدق ظنهم بتيقن
~~فلاسقت الأوضال مني الرواعد
~~ويعلم أغدائي من الناس اني
~~أنا الفارس الحامي الذمار المذاود(11)
~~في "يعلم" الوجوه الثلاثة(12) .
# وتقول: من ياتني يكرمني آته اكرمه، تريد: من ياتني مكرما آته
~~وهما من أبيات قالها النابغة يهجو يزيد بن عمروبن الصعق، وقافية الأول في
~~الديوان "رهان".
# وأبو قبيس: النعمان، اشتقه من أبي قابوس، وليس بالتصغير. وأن: بلغ غايته
~~(انظر ديوان النابغة 149].
# وانتهى في الحمرة.
# (10) الفرقان 25: 10.
# قرأ الجمهور و"يجعل" بالجزم، وقرأ مجاهد وجماعة بالرفع . وقرأ عبيد الله بن
~~[انظر البحر المحيط 6، 484).
# وسى وجماعة بالنصب.
# (11) لم أهتد إلى معرفة قائل البيتين، وهما من شواهد الأخفش في معاني القرآن
~~قال الأخفش: فنصب هذا كله، لأنه نوى أن يكون الأول اسما، فأضمر بعد الواو
~~"أن" حتى يكون اسما مثل الأول، فيعطفه عليه. (معاني القرآن 65].
# (12) ليس في قى: وكل ما كان على هذا المثال: ... الثلاثة.
# 7

PageV00P173

~~============================================================

~~وتقول: إن أتاء صاحبه يقول له، رفع "يقول على معنى "قال"،
~~فصرف من ms43 ماض إلى مستقبل فرفع . قال زهير بن أبي سلمى: (بسيط]
~~(285) وإن أتاء خليل يوم مسألة
~~يقول: لا غائب مالي ولا حرم (31
~~معناه: قال، فصرف من منصوب إلى مرفوع.000
~~وأما قوله تبارك وتعالى: إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله فيغفر لمن يشاء، ..:0(32).
# (31) انظر ديوان زهير 153.
# وهو من شواهد سيبويه ا: 436 والمقتضب : 70 والأصول 1: 201
~~والمحتسب 65:2 والإنصاف 625 والعيني): 429 .
# والخليل، من الخلة: الفقير. والحرم، من الحرام : أي ليس بحرام أن يعطي منه .
# قال أبو جعفر النحاس:
~~اوان تبدوا ما في آنفسكمه شرط، "أو تخفوهه عطف عليه، "يحاسبكم به
~~اللهه جواب الشرط، "فيغفر لمن يشائه عطف على الجواب. وقال سيبويه:
~~وبلغنا أن بعضهم قرا: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء؛ قال أبو جعفر: وهي
~~عند البصريين على إضمار "أن"، وحقيقته آنه عطف على المعنى، والعطف
~~على اللفظ اجود.
# (إعراب القرآن 1: 4 30].
# وذكر قراءة الرفع بالقطع من الأول.
# (34) البقرة 2: 284.
# قال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (فيغفر لمن
~~(كتاب السبعة 195).
# يشاء ويعذب من يشاء)، جزما.
# وليس في ق: وأما قوله تبارك.. لمن يشاء.
# 178

PageV00P178

~~============================================================

~~6 - الجزم بهلم وأخواتها]
~~والجزم بهلم وأخواتها: * [وهي حروف تجزم الأفعال التي في (ظ52)
~~اوائلها الزوائد الأربع](1).
# وعلامة الجزم الوقف والضمة والفتحة والكسرة وإسقاط النون(2):
~~-فالوقف، مثل قولك: لم يخرخ، و: لم يبرخ، وهو السكون(4).
# - والجزم بالضم: لم يدع، و: لم يغز.
# 9
~~- والجزم بالفتح : لم يلق، و: لم يرض.

# - والجزم بالكسر: لم يرم، و: لم يقض
~~[واسقاط النون: لم يخرجا، و: لم يخرجوا](4).
# وريما تركت هذه الواو والياء في موضع الجزم استخفافا(5). قال الله
~~عز وجل: {فلا تذعومع الله أحدا)(2)، أثبت الواو، [لأنه مخاطبة الواحد،
~~فيما ذكر لي بعض أهل المعرفة](2) .
# [وافر]
~~وقال قيي بن زهير:
~~(286) الم يآتيك والأنباء تنمي بما لقيت لبون بني زياد(8
~~(1) زيادة من قى.
# (4) ص: فاعلم أن علامات الجزم بالضم والوقف والفتحة وإسقاط النون والكسرة.
# (3) ليس في ق: وهو السكون.
# 4) زيادة من ms44 ق.
# 5) بعده في ص: لأنه مخاطبة مما فيما ذكر بعض أهل المعرفة، ومكان هذه العبارة
~~المضطربة بعد الآية التالية.
# 4) الجن 72: 18.
# وهي في قراعة حفص عن عاصم: فلا تدعوا، على مخاطبة الجماعة.
# (7) زيادة من ق، وقد تقدمت مضطربة في ص.
# (8) البيت من شواهد النوادر 203 وسيبويه 1: 15 و 2: 59 والزجاجي 407
~~والخصائص1: 333 و 337 والمنصف 2: 81و114 و115 وابن الشجري 1:
~~84 و ع8 و 215 والانصاف 30 والعيني ا: 230 وخزانة الأدب 3: 534.
# 1

PageV00P179

~~============================================================

~~(7- الجزم بالوقف)
~~والجزم بالوقف، وإن شئت بالإسكان، مثل قولهم: رايت زيد،
~~و: ركبت فرس، [على الأصل](1)، لا يلزمون حركة؛ لأن الإعراب
~~(و53)
~~حادث(2)، واصل الكلام السكون.
# اربل
~~قال طرفة بن العبد:
~~(289) أيها الفتيان في مجلسنا جرودوا اليوم ورادا وشقر
~~أغوجيات طوالا شزتسا دورك الصنعة فيها والضمو(")
~~. [رمل]
~~فسكن القافية على الأصل. وقال آخر:.
# (290) شئز جنبي كاني مهدا جعل القين على الجنب إيرد
~~ولم يقل "ايراه، وهو مفعول منصرف.

# (8- الجزم بالبنية]
~~والجزم بالبنية مثل: من وما ولم، وأشباهها، لا يتغير إلى حركة(1) .
# (1) زيادة من قى.
# (1) ص: حادثة، وهو تحريف.
# وفي فى : لا بل موته حركة، لأن الاعراض حادث، وهو تحريف.
# (3) انظر البيتين في ديوان طرفة بن العبد 57.
# أنشد قطعة من الأول ابن جني في المحسب 1: 192 والخصائص 2: 335.
# وعجزه في شرح المفصل لابن يعيش: 10.
# (4) قائل البيت هو عدي بن زيد العبادي.
# وهو من شواهد الخصائص 2: 97 وشرح المفصل 9: 69 والمقرب 2: 52.
# والقين: الحداد. وشثز: قلق. ومهدأ، من أهدأ الصبي إذا علله لينام. والدف:
~~الجب:
~~يقول: ان الهموم غشيته فهو قلق كأن صبي يتعاصى على النوم فهو يعلل لينام،
~~وكانما كوى الحداد جنبه بالإبر المحماة.
# (1) ق: والجزم بمثل "ماه و"من" لا يتغيران عن شيء من الحركات، وفي هذا
~~اضطراب ونقص
~~181

PageV00P181

~~============================================================

~~[9 - الجزم برد حركة الإعراب على ما قبلها]
~~والجزم برد حركة الإعراب على ما قبلها قولهم: هذا أبوك هذا
~~أبوعمرو، حول حركة الإعراب إلى ما يليه.
# قال الشاعر:..
# [رجزا
~~(291) علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واغتقالا بالرجل(1)
~~حول حركة اللام إلى ms45 الجيم في "عجل":
~~[رجز
~~وقال آخر:0
~~(292) إيها فداء لكم، بني غجل
~~إن يظفروا يضنعوا فينا الغزل (2)؟
# مثل الأول(3).
# (1) ذكر العيني أن أبا عمرو سمع أبا سرار الغنوي ينشد هذا البيت.
# (هامش خزانة الأدب4: 567].
# والرجز من شواهد النوادر 30 والخصائص 2: 335 والإنصاف 734 والأشموني
~~240 والعيني: 567.
# قال ابن خالويه: ومثله قوله في قراءة أبي عمرو: وتواصوا بالصبرح، انما أراد
~~"بالصبر فنقل الحركة إذ كانت العرب لا تبتدئ إلا بمتحرك، ولا تقف الا على
~~ساكن.
# (اعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم 174].
# وروى عجزه: "الشغزي واعتقالا بالرجل"، والشغزي ضرب من المصارعة.
# وصدره في قى: علمنا اخوتتا بنو عجل:
~~(2) لا اعرف الراجز، ولا أعرف من أنشد الرجز من النحويين.
# وهو غامض في النسختين، ولا بد، من تقصير واو ويصنعوا إلى ضمة ليكون من
~~الرجز. وقد ارتايت الصواب في الصيغة التي أثبتها، والله أعلم .
# (3) ليس في ق: مثل الأول.
# 182

PageV00P182

~~============================================================

~~(10 - الجزم بالدعاء]
~~والجزم بالدعاء، تقول: يا رب اغفر لنا. والدعاء لمن فوقك، والأمر
~~لمن دونك. تقول للخليفة: انظر في أمري، فهذا دعاء وطلب(1) . قال الله
~~(ظ53]
~~تبارك وتعالى: اهدناء الصراط المستقيم)(2) . وتقول : لا يزل صاحبك
~~بخير، اي: لا زال، قال الله جل وعز: {فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم(3)، معناه: فلا آمنوا، دعاء عليهم.
# [سريع]
~~قال الشاعر:
~~(293) فلا يزل صدرك في ريبة
~~يذكر مني تلفي أو خلوصي(4)
~~أي: فلا زال(5)، صرفه من نصب إلى جزم:
~~والسلام جزم، والأذان جزم، وهذا مما اصطلحت عليه العرب لكثرة
~~الاستعمال(2).
# (1)ق: وطلبة، وهو تحريف.
# (2) الشاتحة 1: 6.
# قال أبو البقاء العكبري:
~~"اقدنا" لفظة امر والأمر مبني على السكون عند البصريين، ومعرب عند
~~الكوفيين، فحذف الياء عند البصريين علامة السكون الذي هو بناء، وعند الكوفيين
~~هوعلامة الجزم.
# (الإملاء 1: 7].
# (3) يونس 10 88.
# (4) لم أقف على قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.
# 5) ق: فلا يزال، وهو خلاف المقصود.
# (2)ق: اكثر الاستعمال، وهو تحريف.
# 18

PageV00P183

~~============================================================

~~111 - الجزم بهلن وأخواتها]
~~والجزم بهلن وأخواتها، يقولون: لن أثرمك، و: لن أخرخك.
# قال الشاعر:.
# [طويل]
~~(294)وأغضي على اشياء منك ms46 لترضني
~~وآذعسى إلى ما سركم فاجيب(1)
~~جزم ترضني، بلام وكي" .
# (بسيط]
~~وقال آخر:.
# (295) أبت قضاعة أن تغر لكم نسبا
~~وابنا نزار، فأنتم بيضة البلد(2)
~~(1) لا أعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.
# والشاهد فيه جزم الفعل بعد لام التعليل.
# (2) قائل البيت هو الراعي النميري، انظر ديوانه 94.
# وهومن شواهد الخصائص 1: 74 و 2: 341. وقد أنشده الجاحظ في الحيوان
~~3 و4: 32.
# وروايته في الديوان: "تابى قضاعة أن ترضى لكم نسباه.
# فلا مكان للاستشهاد به هنا على هذه الرواية.
# قال ابن جني:
~~انه أسكن المفتوح، وقد روي "لا تعرف لكم"، فإذا كان كذلك فهو أسهل؛
~~لاستتقال الضمة. [الخصائص 2: 341].
# وقال: واعتراض أبي العباس [المبرد) في هذا الموضع إنما هو رد للرواية،
~~وتحكم على السماع بالشهوة، مجردة من النصفة، ونفسه ظلم لا من جعله
~~وهذا واضح
~~(الخصائص 75:1].
# 184

PageV00P184

~~============================================================

~~(302) فلؤ أن الأطبا كان عندي
~~وكان مع الأطباء الشفاة (37)
~~فحذف الواو من "كانواه.
# [طويل]
~~وقال آخر:
~~(303) فلؤ كنت ضبيا عرفت قرابتي
~~ولكن زنجي عظيم المشافر(4
~~اراد: ولكنك زنجي عظيم المشافر.
# [طويل]
~~وقال النجاشي (39 :
~~(304) فلست بآتيه ولا أشتطيئه
~~ولاك اسقني إن كان مأؤك ذا فضل (4)
~~أراد: وولكن"، فحذف النون.
# (ظ55) ومنه قول الله جل وعز في الأحزاب: علاما كان محمد أبا أحد من
~~(37) قائل البيت مجهول.
# وهو من شواهد ابن الأنباري في الإنصاف ه38.
# نهى الزمخشري في قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون) : وعنه [أي عن طلحة بن
~~مصرف]، "أفلحواه على "اكلوني البراغيثه، أو على الايهام والتفسير، وعنه
~~"أفلح"، بضمه بغير واو اجتزأ بها عنها، كقوله: وفلو أن الأطباء كان حولي:
~~(الكشاف 3: 25].
# (38) قائل البيت هو الفرزدق.
# وهو من شواهد سيبويه ا : 382 والأصول 1: 299 والمحسب 2: 182
~~والمنصف 3: 129 والإنصاف 182 وخزانة الأدب4: 372.
# (39) ص: وقال آخر:
~~(40) قائسل البيت هو النجاشي الحارئي، قيس بن عمرو بن مالك، من بني
~~الحارث بن كعب، كان فاسقا رقيق الإسلام.
# [انظر الشعر والشعراء: 329 - 333).
# والبيت من شواهد سيبويه ا : 9 والخصائص ا: 310 والمنصف 2: 229
~~وشرح اللمع لابن برهان 481 والإنصاف 684 وخزانة الادب4: ms47 397.
# 190

PageV00P190

~~============================================================

~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) (41)، معناه : ولكنه رسول الله .
# ومثله: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تضديق الدي
~~بين يديه}(42)، ومن قرأ بالنصب أراد : ولكن كان رسول الله، ولكن كان
~~تصديق الذي بين يديه(3،).
# [رجزا
~~وأما قول الشاعر:
~~(305) يا ليت أيام الصبا رواجعا(44)
~~فإنه يريد: كانت رواجع (45). وقال مالك بن حريم الهمداني:
~~[طويل]
~~(306) فإن يك غتا أؤ سمينا فإنني
~~سأجعل عينيه لنفيه مقنعا(6))
~~فحذف الإشباع من الهاء في "انفسه" .
# [كامل]
~~وقال آخر:
~~(41) الاحزاب 40:33.
# قرأ الجمهور وولكن رسول بتخفيف لكن ونصب هرسول" . وقرأ زيد بن علي وابن
~~ابي عبلة بالتخفيف ورفع رسول هوخاتم".
# (انظر البحر المحيط 7: 236).
# (42) يونس10: 37.
# قرأ الجمهور "تصديق" بالنصب، وقرأ عيسى بن عمر "تصديق" بالرفع.
# (انظر البحر المحيط*: 175].
# (43) ليس في ق: ومن قرأ... بين يديه.
# 44) هذا من الخمسين:
~~وقد أتشده سيبويه 1: 284 وابن السراج في الأصول 1: 301 وهو في مغني
~~اللبيب 285 وخزانة الأدب : 390.
# 45) ص: فإنه يريد "كانت رواجعاه.
# (46) قائل البيت هو مالك بن خريم، بالحاء المهملة شاعر جاهلي من لصوص
~~همدان
~~انظر البيت في الأصمعيات 97.
# وهو من شواهد سيبويه 10:1 والمقتضب 1: 38 و 266 والانصاف 17ه.
# 191

PageV00P191

~~============================================================

~~غير الذي قاموا بأطراف المسذ(ءء)
~~يعني "غير الذين، فكف النون (52).
# ومنه قول الله تبارك وتعالى في "الحج" في حرف من يقرأ: ( والمقيمي
~~الصلاة}(57)، أراد: والمقيمين الصلاة، فكف النون ونصب "الصلاة"
~~بايقاع الفعل عليها، كأنه قال: الذين أقاموا الصلاة(59) .
# وقال الشاعر:
~~(منسرح]
~~(315) الحافظو عورة العشيرة لا يأتيهم من ورائهم نطف (60
~~(56) لا أعرف قائل البيت.
# وهو من شواهد ابن عصفور في شرح الجمل 1: 172 وفي الأزهية 309 وفي
~~رصف المباني 270 و342.
# قال الهروي: أراد "اللذين"، وانما جاز طرح النون لأن الإعراب فيما قبلها.
# (الازهية 309].
# ويروى: "غير الالى شدواه فلا شاهد موجود.
# كما يروى: يا رب عبس، و: لا بارك الرحمن في بني أسد.
# (57) ليس في ق: وقال آخر: "يا رب..." فكف النون.
# 58) الج 3:22.
# قرا الجمهور: "المقيمي الصلاق بالخفض على الإضافة، وحذفت النون
~~لأجلها. ms48
# وقرأ ابن إسحاق والحسن وأبو عمرو في رواية "الصلاة بالنصب.
# (البحر المحيط 6: 369).
# (59) ليس في ق: كأنه... الصلاة:
~~(90) يعزى البيت إلى عمرو بن امرئ القيس الأنصاري، وقد يعزى إلى قيس بن
~~الخطيم.
# [انظر زيادات ديوانه 41].
# وقد تروى قافيته "وكف".
# وهو من شواهد سيبويه ا: 95 والاخفش 85 والمقتضب 3: 112 و4: 73
~~و145 وجمل الزجاجي 89 وإيضاح الفارسي 149 وحجته 1: 3" والمنصف
~~67 والمحتسب 2: 80 ومغني اللبيب 22 والعيني ا: 7هه وخزانة الأدب
~~.1442
~~وصفهم بأنهم يحفظون عورة عشيرتهم، ويحمونها من الأعداء ولا يأتيهم من وراء
~~ذلك ذتب. والنطف: الذنب، والوكف: العيب.
# 194

PageV00P194

~~============================================================

~~(318) جارية من قيس بن تعلبه
~~كأنها فضة سيف مذهبه(15
~~وإنما نون لالتقاء الساكنين (46) .
# [رجز
~~وأما قول الآخر:
~~(319) إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها (2
~~فإنه قال: (وأبا أباها](28)، في لغة من يكره أن يكون الاسم على أقل
~~من ثلاثة أحرف، مثل: أب وفم ودم، فيقولون: أبا وفما ودما، وهو مقصور
~~مثل: قفا وعصا ورحى، فأخرجه على التمام، فقال: أباها وأبا أباها، ولم
~~يقل: أبا أيها، [ولم يجز ذلك](29)، لأنه مقصور، كما تقول: رحى رحاها،
~~وقفا قفاها، وإذا ثنى قال: أبوان وفموان ودموان، ودميان أيضا.
# ومن قال: أب وفم ودم، ثم ثنى، رده إلى الأصل، فقال: أبوان
~~(و57] وفموان. ومن قال "أب" ثم ثنى وجمع على الاسم الناقص، قال: أبء

~~وأبان وأبين، في النصب [والخفض، وأبون، في الرفع)(20، و"أبين"، في
~~الخفض والنصب.
# (15) الراجز هو الأغلب العجلي:
~~والرجز من شواهد سيبونه 2: 148 والمقتضب 2: 315 والخصائص 2: 491.
# وابن الشجري 1: 382 وابن يعيش 2: 6 والمغني 644 . وخزانة الأدب 1:
~~(26) ليس في ق: وقال الشاعر: الحافظي . .. الساكتين.
# (17) الراجز هو أبو النجم العجلي.
# والرجز في شرح الجمل لابن عصفور 1: 151 والإنصاف 18 وابن يعيش ا:
~~151 والإنصاف 18 وابن يعيش ا:1ه و3: 129 والمغني 122 و 216
~~والمقرب 2: 47 وشذور الذهب 48 والعيني 1 331 و 3: 346 وخزانة الأدب
~~.
# (18) زيادة من ق.
# (29) زيادة من ق.
# (70) في ق إيجاز في توضيح هذه المسألة والتمثيل لها.
# 191 ms49

PageV00P196

~~============================================================

~~[طويل]
~~قال الشاعر:
~~(320) فلسنا على الأعقاب تذمى كلومنا
~~ولكن على أقدامنا يقطر الدما (21)
~~قال "الدماه، ومحله الرفع، لأنهم يكرهون أن يكون الاسم على
~~حرفين، وهو مقصور(22). [ويقولون: دما ودم، وفما وفم، والدليل على
~~ذلك أنهم إذا ثنوا قالوا: دموان وأبوان، يردونه إلى أصله](23) .
# [طويل]
~~وقال اخر:
~~(321) لنا الجفنات البيض يلمعن بالضحى .
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما(4")
~~استوى الرفع والنصب، وكذا الوجه في المقصور.
# [وافرا
~~وقال اخر:

~~(322) ولو آنا على حجر ذبجنا
~~جرى الدميان بالخبر اليقين (29
~~(71) قائل البيت هو الحصين بن حمام، انظر شرح الحماسة 198.
# وهو من شواهد المنصف 2 : 148 وابن الشجري 2: 34 و 187 وابن يعيش
~~4: 153 و5: 84 وخزانة الأدب 3: 352 وشرح الشافية 114.
# (72) ص: ومحل "التمه رفع، لأنه مقصور.
# (73) زيادة من ق.
# (74) قائل البيت هوحسان بن ثابت الأنصاري، انظر ديوانه 221.
# وهو من شوأهد سيبويه 2: 181 والمقتضب 2: 188 والمحسب 1: 187
~~و188 والخصائص 2: 206 وابن يعيش 5: 10 والعيني }: 27ه وخزانة
~~الأدب 3: 430.
# (75) اختلفوا في قائله.
# وهو من شواهد المقتضب 1: 123 و2: 238 وشرح اللمع لابن برهان، 309
~~و311 وشرح الجمل 1: 144 والمنصف 2: 148 والمقرب 2: 44 وخزانة
~~الأدب 3: 349 وشرح الشافية 112.
# والخبر اليقين: هو ما اشتهر عند العرب من أته لا يمتزج دم المتباغضين
~~19

PageV00P197

~~============================================================

~~10
~~000
~~18
~~ح
~~ل
~~0
~~0
~~0
~~~~4
~~0
~~8

PageV00P202

~~============================================================

~~ظ59) وإذا أمرت من "أخذه قلت: خذ، كان الأصل فيه "أوخذه، فكرهوا
~~ان يجمعوا بين همزتين مع ضمة فحذفوا(7)، فكان ما بقي دالا على
~~المعنى (4). ومن شأن العرب الإيجاز والاكتفاء بالقليل من الكثير إذا كان
~~ما بقي قالا على المعنى(4).
# وإذا أمرت من "يامره قلت: اؤمو، بالواو، ومنهم يقول بالألف، كما
~~قال الله جل وعز في طه: { وأمر أهلك بالصلاة}(10) ، وإنما فعلوا ذلك لأن
~~الواو والميم مخرجهما من مكان واحد، ففرقوا بينهما بهمزة(11)، ومنهم من
~~يقول بالألف.
# وإذا أمرت "يأسره قلت: إيسر، فلم تذهب الياء لأنها مكسورة، وهي
~~أخف من الواو، كقولك: إيت يا هذا(12).
# وتقول في "ياشره: إيشر ففتحت الشين، من "إيشر"، وهي عين ms50
~~الفعل، وكسرت [السين](13) من "ياسر"، وهي عين الفعل، لأن مثال
~~"ياسر": يفعل، ومثال "ياشر": يفعل (14) .
# (7) ص: فحذفوهما.
# (8)ق: فكان ما بقي دليلا على ما ألقى وعلى المعنى.
# (9) ليس في ق: ومن شأن.. المعنى.
# (10) طه 20: 132.
# (11)ق: ففرقوا بينهما بمدة، وهو المقصود بالقول التالي: من يقول بالألف.
# (12)ق: وكذلك لهذا.
# (13) زيادة للايضاح.
# (14) ليس في ق: ومثال... ويفعل".
# الأشر: البطر، يقال منه: أشر يأشر، ورجل اشر وأشر. قال تعالى : بل هو
~~كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر - [القمر54: 25 و 26].
# 0

PageV00P206

~~============================================================

~~[طويل]
~~وقال آخر:.
# (334) حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة
~~آإياه يغنون أم قردا(1)
~~تفكر
~~[طويل]
~~وقال آخر:
~~(335) تساورت فاستشرفته فوجدته
~~فقلت له: آآنت زئد الأراقم ؟(3
~~فإذا وقعت ألف الاستفهام مع ألف الوصل، اكتنفت ألف الوصل ألف
~~الاستفهام(4)، تقول: أتخذت زئدا خليلا؟ أضطنعت عمرا؟ الا ترى كيف
~~أذهبت ([ألف الاستفهام) ألف الوصل، لأن ألف الاستفهام أقوى من ألف
~~الوصل؟(4)
~~فإذا عدوتها إلى نفسك في "أفعل": اأتخذ؟ وإن شئت حولتها مذا،
~~فقلت: آتخذ؟ اجتمع هناك ثلاث ألفات: ألف الوصل التي كانت في
~~الأصل، وألف النفس، وألف الاستفهام. فألف النفس اكتنفت(1) ألف
~~الوصل، وذلك أنها أقوى منها، لأن أصل ألف النفس التحريك(11)، وأصل
~~(ظ 60] ألف الوصل*السكون، فهي كالشيء الميت، ألا تسمع إلى قوله تعالى :
~~(2) قائل البيت هو جامع بن مرخية الكلابي:
~~ومومن شواهد المفصل 197 وابن يعيش 9: 119 وشرح شواهد الشافية 349 .
# والحرق: القصير الضخم البطن الضيق الرأي:
~~وليس في ق: ومنهم من قرا بمدة.. أم قردا.
# (7) قائل البيت هو مزرد أخو الشماخ.
# وهومن شواهد الهروي في الأزهية 22، والزمخشري في أساس البلاغة- شرف.
# واستشرفت الشيء: رفعت رأسي أنظر اليه.
# وفي ق: فناديته مستشرقا.
# (8) ق: اكتفت ألف الوصل ألف الاستفهام.
# ص: التقفت ألف الوصل وألف الاستفهام، والمعنى يقتضي ما اثبتناه .
# (9) ص: ألا ترى كيف ذهب ألف الاستفهام بألف الوصل.
# (10) ص: التقفت.
# (11) ليس في ق: فالف النفس.. التحريك:
~~98

PageV00P208

~~============================================================

~~51- ألف الاستخبار)
~~وأما ألف الاستخبار فلا يحتاج إلى "أم"، تقول : أعندك شي؟؟ أأنت
~~الرجل؟
# [6 - الف التثنية])
~~وألف ms51 الثنية لينة، وهي أمارة الرفع، نحو قولك: رجلان وفرسان.
# [ 7 - ألف الضمير]
~~والف الضمير تكون في الأفعال دون الأسماء، نحو قولك: الزيدان
~~قاما، و: العمران قعدا. وألف الضمير تبنى على ألف الإعراب، لأن
~~الأسماء قبل الأفعال، وذلك أنها لا تستغني عن الأسماء، يقولون: رجلان
~~في الذار، ويقولون : الله رينا ومحمد نبينا، فاستغنى الاسم عن الفعل،
~~وهم إذا قالوا : قاما وقعدا(1)، لم يستغن الاسم عن الفعل مضمرا أو مظهرا.
# ألف الاستخبار
~~ألف التشنية
~~ألف الضمير
~~(1) ص: قاما وقاموا؛ وما أثبتناه من ق، وهو أولى.
# 11

PageV00P211

~~============================================================

~~(8 - الف الخروج]
~~وأما ألف الخروج والترنم فلا يكون إلا في رعوس الآي أو عند
~~القوافي، وإنما فعلوا ذلك لبعد الصوت. من ذلك قوله: { وتظنون بالله
~~الظنونا)(1)، ومثله: (قأضلونا السبيلا)(2) .
# (وافر
~~قال جرير: .
# (340) اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي إن اصبت: لقد أصابا(")
~~(ظ 61) عوالباء(4) لا يلزمه الإعراب إذا كان في أوله ألف ولام، ولكنه إنما دخله
~~الترنم وبعد الصوت.
# [وافرا
~~قال الشاعر:.
# (341) كرفت على المواصلة العتابا وامسى الشيب قذورث الشبابا(ء)
~~ومثله كثير

~~(1) الأحزاب 33: 1.
# (2) الأحزاب 33: 17.
# (3) انظر ديوان جرير64.
# والبيت في النوادر 127 وسيبويه 2: 298 والمقتضب 1: 240 والأصول 2: 409
~~والخصائص1: 171 و2: 96 والإنصاف 655 وخزانة الأدب 1: 34 و4:
~~قال ابن جني: آنت في هذا التنوين مخير: إن شئت اعتقدت أنها نون
~~الصرف، وأنك صرفت الاسم ضرورة، أو على لغة من صرف جميع ما لا
~~ينصرف، كقول الله تعالى {سلاسلا وأغلالا وسعيرا} وإن شئت جعلت هذه
~~النون في "سعادا" نون الإنشاد، كقوله:
~~داينت أروى والديون تقضن فمطلت بعضا وأدت بعضن
~~وكذلك أيضا تكون النون التي في قوله : وأدت بعضن، هي اللاحقة للإنشاد،
~~كقوله: ياأبتا علك أو عساكن.
# (الخصائص 2: 96).
# (4) ص: والياء، وهو تصحيف.
# (5) لا أعرف قائله، ولا اعلم نحوبا أنشده.
# 212

PageV00P212

~~============================================================

~~(9 - الألف التي تكون عوضا من النون الخفيفة)
~~وأما الألف التي تكون عوضا من النون الخفيفة، تقول: يا زئد اضربا.
# ولا تتحول النون الخفيفة ألفا إلا عند الوقف عليها، كقوله تبارك وتعالى :
~~ليسجنن وليكونا من الصاغرين)(1) . وقالت ليلى ms52 الأخيلية: [طويل]
~~(342) تساور سوارا إلى المجد والعلا

~~واقسم حقا إن فعلت ليفعلا(2)
~~ارجزا
~~وقال العجاج:

~~(343) يحسبه الجاهل مالم يعلما شيخاعلى كرسيه معمما"
~~أراد: مالم يعلمن، و: ليفعلن، فقلب النون الفاعند الوقف.
# (طويل]
~~وقال الفرزدق:.
# (344) نبتم نبات الخيزرانة في الثرى
~~حديثا متى ما جاءني الخير ينفعا4)
~~(1) يوسف 12: 32.
# (2) قائلة البيت هي ليلى الأخيلية، انظر خزانة الأدب 3: 33 .
# وهو من شواهد سيبويه 2: 1ه1 والمقتضب 3: 11 والعيني 1: 569.
# وقد عزي في ص إلى جرير، وليس له.
# وسوف ينشده المصنف ثانية في باب اللامات.
# وني ص: تسار وهو تحريف.
# وليس في قى: وقال جرير... ليفعلا.
# (3) نسبه المصنف إلى العجاج، وليس في ديوانه، ونسبه آخرون إلى ابن حبابة اللص
~~وإلى أبي حيان الفقعسي وإلى مساور العبسي أو إلى عبد من بني عبس.
# وهو من شواهد النوادر 13 وسيبويه 2 : 152 والأصول 2: 179. و209 وابن
~~الشجري 1: 384 والإنصاف 153 والعيني 4: 329 وخزانة الأدب : 569.
# (4) البيت للنجاشي الحارثي، وهو شاعر في صدر الإسلام، وهو الذي جلده أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب لما شرب في رمضان ثمانين جلدة، وزاده عشرين
~~للانتهاك:
~~(الدرر اللوامع 2: 98].
# 19

PageV00P213

~~============================================================

~~[11 - ألف التأنيث]
~~وأما الف التأنيث فمثل : خمراء وصفراء وخضراء، ألحقت في آخر
~~المؤنث ما كان في أول المذكر(1) ليبلغ بنات الأربع(2)، والمذكر أخضر
~~وأحمر وأضفر:
~~(12- ألف التعريف]
~~وأما ألف التعريف فمثل قولك : النساء والمرأة والرجل والفرسء
~~ال وسمي ألف التعريف لأنك تدخله مع اللام في أول اسم النكرة، فيصير
~~ذلك الاسم معرفة(1).
# (1)ق: وألحقت في المؤنث والمذكن، وهوخطا
~~(2) ص: ليبلغ باب الأربع.
# (1) قال ابن برهان: الخليل يقول: التعريف مبني من همزة قطع ولام ساكنة، وذلك "أل،
~~بوزن "قذه، وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال. وقال غيره: حرف التعريف اللام وحدها،
~~والهمزة قبلها ألف وصل، توضل بها إلى النطق بالساكن .
# (شرح اللمع 305].
# وقال الأشموني: "أل" بجملتها حرف تعريف، كما هو مذهب الخليل
~~وسيبويه؛ أو اللام فقط، كما هو مذهب بعض النحاة.
# قال: وقول الأول أقرب، لسلامته من دعوى الزيادة، فيما لا أهلية فيه للزيادة.
# [شرح الاشموني 1: 166و 167).
# 216

PageV00P216

~~============================================================

~~(15 ms53 - الألف التي تكون بدلا من الواو]
~~م والألف التي تكون بدلا من الواو قول الله جل ذكره: وإذا الرسل
~~اقتت(1)، أصله "وقتت"، من الوقت(2).
# [16 - ألف التوبيخ]
~~وأما ألف التوبيخ فمثل قوله: اأذهبتم طيياتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها}(1)، كما تقول لمن تويتخه بفعله: اأفلكت ننسك،
~~أفسدت عليك(2).
# (1) المرسلات 77: 11.
# (2)ق: أي "وقتت" .
# قال ابن جني : روى قتبل عن ابن كثير "بالسؤق" مهموز الواو. ووجه ذلك
~~ان الواو- وإن كانت ساكنة، فإنها قد جاوزت ضمة الميم، فصارت الضمة
~~كانها فيها، فمن حيث همزت الواو في نحو "أقتت" و "أجوه" و"أعذ"
~~لانضمامها، كذلك جاز همز الواو في "الموقدين" و"موسى"، على ما قذمناه
~~من أن الساكن إذا جاور المتحرك صارت حركته كأنها فيه [سر صناعة
~~الإعراب 1: 79و 80].
# (1) الأحقاف 46: 20.
# قرا الجمهور "أذهبتم"، على الخبر، أي: فيقال لهم "أذهبتم"، وقرأ قتادة
~~وجماعة، اأنهبتم"، وهذا الاستفهام على معنى التوبيخ والتقرير، فهو خبر في
~~المعنى، فلذلك حسنت الفاء.
# (انظر البحر المحيط 8: 13).
# ومنها في ص: أذهبتم، وليس المراد.
# (2) ليس في ق: كما تقول.. عملك.
# وفي ص: آفسدت عليك، وهو تحريف.
# 218

PageV00P218

~~============================================================

~~(23 - ألف التنبيه)
~~وأما ألف التنبيه فإنها تقوم مقام حرف النداء، كقولك: يا زيد، ثم
~~تقول: أزيد، فهو بدل من [حروف](1) النداء، وهو تنبيه(2). قال أبوكبير(3
~~[كامل]
~~الهذلي:
~~(353) ازهير هل عن شيبة من معدل
~~أم لا سبيل إلى الشباب الأول (4)
~~معناه: يا زهيرة(2)، فرخم الهاء، وترك الراء مفتوحة(2) [على
~~اصلها]().
# (1) زيادة من ق، وموضعها في ص بياض:
~~(2)ق: وهو شبهه، وهذا تحريف.
# قال الأشموني: ذهب المبرد إلى أن "أياه و "هيا" للبعيد، وهأي"
~~والهمز للقريب، و "ياه لهما ذهب ابن برهان إلى أن "أيا" و "هياه للبعيد،
~~والهمزة للقريب، وهأي، للمتوسط، و"ياء للجميع
~~[شرح الأشموني 442].
# (3) ص: قال أبوكثير وهو تصحيف.
# (4) قائله ابو كبير الهذلي، وهو في ديوان الهذليين 2: 88.
# قال المعري: ويرى رجلا في النار، لا يميزه من غيره، فيقول: من أنت أيها
~~الشقي؟ فيقول: أنا أبوكبير الهذلي ، عامر بن الحليس، فيقول: انك لمن أعلام
~~هذيل، ولكني لم أوثر قولك: ms54
~~أزهير هل عن شيبة عن معدل أم لا سبيل الى الشباب الأول.
# (رسالة الغفران 342 و343].
# 5) ص: يا زهير، وهو تحريف، إذ المقصود المؤنث "زهيرة".
# (2) ص: فرخم التاء وترك الألف مفتوحة، وهو تحريف، وصوابه ما أثبتناه من قى.
# (7) زيادة من ق، ومكانها في ص: كما قال.
# 22

PageV00P223

~~============================================================

~~(1 - لام الصفة)
~~فأما لام الصفة فقولهم: لزئد ولعمرو ولمحمي، وهي مكسورة أبدا إذا
~~وقعت على الاسم الظاهر(1)، وإذا وقعت على الاسم المكني كانت
~~مفتوحة، كقولك: له ولهما ولهم ولك ولكما ولكم(2)، فهذا فرق بين الظاهر
~~والمكني.
# (2 - لام الأمر]
~~ولام الأمر(1) قولهم: ليذهب عمرو، و: ليخرج زيد. وإنما يؤمر به
~~الغائب، ولا يكون ذلك للشاهد، وربما يغلب للشاهد، كقول رسول الله
~~: "لتأخذوا مصافكم"(2)، ولا يكادون يقولون : لتذهب أنت(3)، قال الله
~~تعالى: ثم ليفضوا تفهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق)(4).
# ولام الأمر مكسورة أبدا إذا كانت في الابتداء، فإن تقدمها واو أو فاء
~~كانت ساكنة، تقول: وليذهب عمرو، وريما كسرت مع الواو والفاء.
# (1) ليس في قى: وهي... الظاهر.
# (2) ليس في ق: ولهما... ولكم.
# (1) ليس في ص: ولام الأمر:
~~(2) المصاف، بالفتح وتشديد الفاء: جمع مصف، وهو موضع الحرب الذي تكون
~~فيه الصفوف.
# (3) ليس في ق: وربما يغلب. التذهب أنت.
# 4) الحج 22: 29.
# 229

PageV00P225

~~============================================================

~~31لام الخير
~~ولام الخبر قولهم: إن زيذا لخارج، و: إن محمذا لمنطلق (1). قال الله

~~تعالى: إن ريهم بهم يومئذ لخبير}(2)، اللام لام الخبر، وهي مفتوحة
~~أبدا(3).
# (و65) وهذه اللام(4ء إذا دخلت على خبر "إنه كسرت ألف "إنه، وإن
~~توسطت الكلام انتصبت "أن"، ألا ترى أنك إذا بدأت بهإن" تقول: إن
~~محمذا رسول الله، و: إنك منطلق(2)، وإذا توسطت قلت: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، و: أغلم أنك عالم، فتحت "أن" لما توسطت
~~الكلام(2).
# فإذا أدخلت اللام على الخبر، كسرت الألف (2) - مبتدئا كان أو
~~متوسطا-، تقول: أشهذ إن محمذا لرسول الله، قال الله عز وجل: إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهذ إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهذ إن المنافقين لكاذبون} (4)، كسرت الألف ms55 من "إن" للام الخبر: ولولا
~~ذلك لكانت مفتوحة لتوسطها الكلام(9) .
# قال الشاعر:
~~(طويل]
~~(354) وأعلم علماليس بالظن أنه اذاذل مولى المرء فهوذليل
~~(1) ليس في ق: وان محمدا لمنطلق.
# (1) العاديات100: !1.
# (3)ق: ولام الأمر مفتوحة أبدا.
# (4) ص: وهذه اللامات.
# 5) ليس في ق: وإنك منطلق.
# (2) ليس في قى: فتحت.. الكلام.
# (7)ق: كسرت "ان".
# (8) المنافقون 1:23
~~(9)ق: لتوسط الكلام.
# 122

PageV00P226

~~============================================================

~~(23 - لام الاستفهام)
~~ولام الاستفهام مثل قول الله تعالى: ل{لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار(1).
# 241 - لام جواب الاستفهام)
~~و[لام](1) جواب الاستفهام مثل قولهم: إذا خرجت لياتين عمرو؟ء
~~(ظ 67)
~~0
~~ومثله قول الله جل ذكره: (أئذا ما مت لسوف أخرج حيا)(2)، وهذا بلام
~~التعجب أشبه، لأن الكفارلم تستفهم (3) .
# 25 - لام السنخ]
~~ولام السنخ مثل اللام في : جمل ولخم ولم وألم وألما(1)، وما أشبه
~~ذلك، وما لا يجوز إسقاطه(2).
# م
~~(1) غافر40: 16.
# (1) زيادة للإيضاح.
# (2) مريم 19: 66.
# وقد جعل المصنف هذه اللام لام التعجب - [المحلى 229]. أما المالقى
~~فقد قال: هي جواب قسم محذوف يتلقى بها.
# [انظر رصف المباني 232].
# (3) اختلطت في ق لام الاستفهام بلام جواب الاستفهام.

# (1)ق: لبن ولحم ولحن
~~(4) ليس في ق: وما لا يجوز اسقاطه.
# 2

PageV00P237

~~============================================================

~~[26- لام التعريف)
~~ولام التعريف اللام التي في : الرجل والفرس والحائط(1)، تدخل مع
~~الألف على الاسم منكورا فيكون معرفة، لأن قولهم: فرس وحائط ورجل،
~~مناكير، فإذا قلت: الرجل والمرأة [والفرس](2)، صارت معارف.
# [27 - لام الإقحام)
~~ولام الإقحام مثل قول الله عز وجل: إذ كاد ليضلنا}(1)، وقوله
~~تعالى: غسى أن يكون ردف لكم}(2)، معناه: ردفكم.
# ارجزا
~~وقال الشاعر
~~(361) أم حليس لعجوز شهربه ترضى من اللحم بعظم الرقبه("
~~أدخل اللام في "لعجوزه إقحاما.
# (1) ليس في قى: والحائط.
# (2) زيادة من ق.
# (1) الفرقان 25: 42.
# (2) النمل 47: 72.
# (3) اختلفوا في قائله، فهو يعزى إلى عنترة بن عروس، كما يعزى إلى رؤبة، انظر
~~زيادات ديوانه 1170.
# وهو من شواهد الأصول 1: 333 والمغني 230 و 233 والإفصاح 307 وهمع
~~الهوامع 1401 والدرر اللوامع 1: 117.
# وشهربة : كبيرة السن جدا.
# قال الشنقيطي: "من" في قوله "ترضى من اللحم " بمعنى "بدل" ، يعني
~~أنها خرفت؛ لأن لحم الرقبة مرنول عندهم: ms56
~~(الدرر اللوامع 1: 117].
# 24

PageV00P238

~~============================================================

~~281- لام العساد]
~~ولام العماد مثل قول الله تعالى: ({إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون}(1)، وكل ما كان من نحوه.
# [29 - لام التغليظ]
~~ولام التغليظ: لتهلكن زيدا، [و: لتضرين عمرا)(1).
# [ 30 - لام المنقول)
~~ولام المنقول قول الله عز وجل: يذعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه)(1). معناه : يذعو من لضره اقرب من تفعه (2)
~~(1) النحل 16: 79 والنمل 27: 86 والروم 30: 37 والزمر 34: 52.
# وهي في ق وص: "إن في ذلك لآية لقوم يؤمنون" ، بإفراد "آية".
# قال أبوحيان: "لآيات" جمع، ولم يفرد لما في ذلك من الآيات: خفة الطائر التي
~~جعلها الله فيه لأن يرتفع بها، وثقله الذي جعله فيه لأن ينزل، والفضاء الذي بين
~~السماء والأرض، والإمساك الذي لله تعالى، أو جمع باعتبار ما في هذه الآية والتي
~~(البحر المحيط: 523].
# قبلها
~~(1) زيادة من ق.
# (1) الحج 22: 13.

# (2) ليس في ق: معناه. نفعه.
# ويعدها في ق : ولام الابتداء: لعبد الله أفضل من زيد.
# وبعده من ق: ولام الابتداء: لعبد الله أفضل من زئل.
# 2

PageV00P239

~~============================================================

~~(6 - هاء المبالغة والتفخيم]
~~وهاء المبالغة والتفخيم مثل قولهم : رحل علامة ونسابة ولحانة، إذا
~~كان كثير اللحن(1) . وزعموا أن قول الله جل وعز: { بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة}(2)، على هذا المعنى. ومثله: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أوواجنا}(3)، فالهاء هاء المبالغة والتفخيم.
# ومنه قوله: (لأملان جهم من الجنة والناس أجمعين}(4)، الحقت الهاء
~~(للمبالغة)(5)، وانما هي الجن(2).
# وقال الشاعر يصف السيف:
~~[وافر]
~~(369) ولو شهدت غداة الكوم قالث:
~~هو العضب المهذرمة العتيق(1)
~~(1)ق: مثل قولهم: علامة ونسابة.
# (2) القيامة 14:7.
# قال أبو عبيدة: جاءت الهاء في صفة الذكر، كما جاءت في: راوية وعلامة
~~ونسابة [مجاز القرآن 2: 277].
# وقال الأخفش: جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل: أنت حجه على
~~نفك
~~[معاني القرآن 2: 517].
# (3) الأنعام 6: 139.
# (4) هود 11: 119 والسجدة 32: 13.
# وفي ق "من الجنة والناس"، فقط، وهذه في سورة الناس ايضا.
# 5) زيادة من ق:
~~(2) ص: وانما هو الجن.
# (7) قد يكون البيت من قصيدة نسبها ابن بري إلى جزء بن رباح، وهو أبوشقيق
~~الباهلي، وقيل هو ms57 زغبة الباهلي، أو مالك بن زغبة الباهلي.
# وهذرم السيف: قطع، وقد لحقت الهاء اسم الفاعل للمبالغة.
# 249

PageV00P245

~~============================================================

~~(13 - هاء الأمر]
~~(1)[
~~.0...
# (14 - هاء الندبة]
~~وهاء الشدبة: وازيداه، واعمراه.
# (رجز
~~قال الشاعر:
~~(378) يا رب يا رياه إياك أسل
~~عفراء يارتاه من قبل الأجل(1)
~~(1) ذكرها في أول الباب، ولم يفصل عنها هنا.
# قال سبيوية في باب ما تلحقه الهاء في الوقف لتحرك آخر الحرف: وذلك
~~قولك في بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام ، في حال الجزم : ارمه،
~~ولم يعزه، واخشه، ولم يتضه، ولم يرضه وذلك لأنهم كرهوا ذهاب اللامات
~~والإسكان جميعا.
# (الكتاب 2: 277].
# (1) قائله مجهول، أو لبعض بني أسد.
# وهو من شواهد ابن يعيش 9: 47 وفي خزانة الأدب 3: 262 وشرح شواهد الشافية
~~وهو في ص: عفوا جميلا قبل اقتراب الأجل.
# 9

PageV00P250

~~============================================================

~~(3 - تاء فعل المؤنث]
~~وتاء فعل المؤنث تكون جزما أبذا، مثل: خرجت وظعنت(1) وقامت
~~(وقعدت](2)، فإذا استقبلتها ألف ولام كسرت. تقول: خرجت المرأة،
~~كسرت التاء لالتقاء الساكنين والساكنان : التاء من "خرجت" ، واللام من
~~"المرأة". وكل مجزوم وساكن(2)، إذا حرك، حرك للخفض.
# فإذا قلت: ضربت زينب، جزمت التاء لأنهاتاء المؤنث، وتاء المؤنث
~~في الأفعال جزم أبدا.
# وقد تسقط هذه التاء من فعل المؤنث، يكتفون بدلالة الاسم عن
~~العلامة، كقول الله تبارك وتعالى : (قذ كان لكم اية في فشتيئن التقتا) (4) ،
~~وقوله جل ذكره: (لقذ كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}(5)، ولم يقل:
~~كانت. وقال الشاعر:
~~(وافرا
~~(379) لقد ولد الأخيطل ام سوء لدى حوض الحمار على مثال (2)
~~ولم يقل: ولدت، وهذا لما فصل، والفصل أحسن، لأنك إذا قلت:
~~جاء اليؤم المرأة، احسن من أن تقول : جاء المراة*، على ان الشاعر ذكر [ظ 71]
~~الفعل ولم يفصل.
# (1): وطمنت، وهو تصحيف.
# (2) زيادة من ق.
# (3)ق: وكل مجزوم ساكن.
# (4) آل عمران 3: 13.
# (5) في الأحزاب 33: 21 ل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)، وفي الممتحنة
~~60: لقد كان فيهم أسوة حسنة
~~(1) هذا صدر بيت من شعر جرير، انظر ديوانه 15ه .
# و عجزه: على باب استها صلب وشام.
# وقد ms58 يروى العجز: مقلدة من الأمات عارا.
# والشام: نقط سود في الجسم، ومفردها شامة، والصلب: جمع صليب.
# 253

PageV00P253

~~============================================================

~~قال الشاعر:.
# [طويل]
~~(384) وتشرق بالقول الذي قد اذعته
~~كما شرقت صذر القناة من الدم (1)
~~والصدر مذكر، وإنما أنث لأن الصدر من القناة(14) .
# [4 - تاء النفس]

~~وتاء النفس رفع أبذا، تقول: خرجت وقدمت وذهبت* وأعطيت(1)، [و 72]
~~رفعت التاء(2) لأنها تاء النفس.
# 5 - تاء المخاطب المذكر)
~~وتاء المخاطب المذكر(1) نصب أبدا، تقول: أنت خرجت، أنت
~~ذهبت، أنت أعطيت(2)، نصبت التاء لأنها تاء مخاطبة المذكر:
~~(13) البيت من شعر الأعشى، انظر ديوانه 4.
# وهر من شواهد سيبويه ا: 25 والأخفش 424 والمقتضب،: 197 و199
~~والخصائص) : 417 وابن يعيش 7: 151 والمغني 13ه والعيني 3: 378.
# (14) ليس في ق: فإذا قلت: ضرب زينب... من القناة.
# (1) ليس في ق: وأعطيت.
# (2)ق: رفع أبدا.
# (1) ق: وتاء المخاطبة في المذكر.
# (4) ليس في قى: أنت أعطيت.
# 5

PageV00P255

~~============================================================

~~(6 - تاء مخاطبة المؤنث)
~~وتاء مخاطبة المؤنث(1) كسر بذا، تقول: أنت خرجت، أنت ذهبت،
~~أنت أعطيت، أنت رأيت(2)، كسرت التاء لأنها تاء مخاطبة المؤنث .
# (7 - التاء التي تشبه تاء التأنيث)
~~والتاء التي تشبه تاء التأنيث، تقول: رأيت أبياتهم، و: لبست
~~طيالستهم(1)، و: سمغت أضواتهم، أجريت هذه التاء في جميع حركاتها،
~~لأنها لا تتغير في الواحد والتصغير، ألا ترى أنك تقول: صوت وبيت
~~رقوت، فإذا صغرت قلت: ضويت وقويت وتييت(2) .
# وتقول في ما تكون فيه تاء التأنيث إذا صغرت: بنية وأخية، فتتغير التاء
~~هاء(4)، فهي تاء التأنيث يستوي فيها الخفض والنصب. فإذا قلت: رأيت
~~بيوتات العرب(4)، و: لبست طيالستهم، صارت هذه التاء تاء التأنيث،
~~فاعرف ذلك(5).
# (1)ق: وتاء المخاطبة للمؤنث.
# (2) ليس في ق: أنت رأيت.
# (1) الطيلسان، بثليث اللام: ضرب من الأكسية، وهو من الفارسي "تالشان"،
~~والجمع طيالس وطيالسة، والطالسان لغة فيه.
# (2) في ص وق: بويت.
# ويصغر بيت على بييت، ب ضم الباء وكسرها، والعامة تقول: بويت.
# (3) ص: فتغير تاؤها.
# 4) ص: بويتات العرب.
# 5) ليس في ق: فاعرف ذلك.
# 252

PageV00P256

~~============================================================

~~(8- تاء الوصل]
~~وتاء الوصل قولهم: لات أوان ذلك(1)، يريدون: لا أوان ذلك(2)، ms59
~~فيجعلون التاء صلة. ومنه قول الله تبارك وتعالى: ولات حين
~~[خفيف]
~~مناص}(3، [أي : لا حين](4)
~~(ظ 72]
~~قال الطرماح:
~~(385) لات هناذكرى بلهنية العي (م) ش وأنى ذكرى السنين المواضي(5)
~~معناه: لا هنا(6)، أي لات حين، (فزاد التاء، فقال "لات"، كأنه
~~يريد: لا هنا، فوصلها بالتاء](2).
# (1) ق: لات أوان.
# (2)ق: يريدون ولات حين"، وهو خلاف المقصود.
# (3) ص 38: 3.
# وليس في قى: ومنه قوله. مناص.
# قال الأخفش: شبهوا "لات" ب "ليس"، وأضمروا فيها اسم الفاعل، ولا
~~تكون "لات إلا مع حين. ورفع بعضهم: ولات حين مناص}، فجعله
~~في قوله مثل "ليس"، كأنه قال: ليس أحد، وأضمر الخبر. وفي الشعر:
~~طلبوا صلحنا ولات أوان
~~فأجبنا أن ليس حين بقاء
~~فجر "أوان"، وحذف وأضمر الحين، وأضافه إلى "أوان"؛ لأن "لات لا
~~تكون إلا مع الحين.
# [معاني القرآن: 453 و 454].
# (4) زيادة من قى.
# (5) انظر ديوان الطرماح 214.
# وقد أنشده البغدادي في خزانة الأدب 2: 157 عرضا.
# (6) في ص: أي "لات هناه .
# (7) زيادة من ق، وبعدها اضطراب في النسخة.
# 19

PageV00P257

~~============================================================

~~(10 - التاء التي تكون بذلا من السين ]
~~والتاء التي تكون بدلا من السين، مثل: طمت، والتاء بدل من السين
~~لأن الأصل فيه هط"، والدليل على ذلك أنك إذا صغرت قلت
~~طسي"، فترده إلى السين. وكذلك تفعل العرب إذا اجتمع حرفان من
~~جنس واحد، جعلوا مكانه حرفا من غير ذلك الجنس: من ذلك قول الله
~~عز وجل: ثم ذهب إلى أمله يتمطى}(1)، أي: يتمطط، فحولت الطاء
~~ياء(2)، ومثله قوله: {وقذ خاب من دساها}(3)، معناه: دسسها، [حولت
~~السين ياء](4). قال العجاج:
~~[رجز]
~~(388) تقضي البازي إذا البازي كسرؤره
~~أراد: تقضض، فحول الضاد ياء.
# (1) القيامة 75: 33.
# (2) في النسختين: فحولت السين والطاء ياء.
# (2) الشمس 91: 10.
# قال أبو عبيدة: هي من "دسست"، والعرب تقلب حروف المضاعف إلى
~~الياء، قال العجاج: تقضي البإزي إذا البازي كس ،
~~وإنما هو القضاض. و"تظنيت" إنما هو من "تظننت".
# 259
~~[مجاز القرآن 2: 299].
# 4) زيادة لإيضاح المعنى المقصود.
# (5) انظر ديوان العجاج 28.
# وهو من شواهد المحتسب 1: 157 والخصائص ) : 40 واين يعيش،1: 25
~~والمقرب 2: 171.
# قال ابن خالويه: يريد ms60 "تقضض"، وقال الله تعالى: فكبكبوا فيها}، ومثله { من
~~صلصال من حمأ مسنون، والأصل: صلال.
# (إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم 103].

PageV00P259

# ============================================================

~~5- واو القسم)
~~والواو في القسم قولهم : والله، وهي من حروف الخفض، كقول الله
~~جل اسمه: والشمس وضحاها(1)، { واللئل إذا يفشى)(2)، والتين
~~والزيتون}(3)، فهذه واو القسم.
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(390) ووالله ما أثري واني تشاكر
~~لكثرة ما أوليتني كيف اشكرا،
~~(6 - واو النداء]
~~(ظ 74] وأماء واو النداء في قولهم: يا زيد وازيد ها زيد، ومنهم من يحذف
~~حرف النداء ويكتفي، فيقول: زئد. قال الله تعالى: يوسف أغرض عن
~~هذا)(1) . ومنهم من يثبت الألف، فيقول: أزئد، قال الشاعر: [طويل]
~~(391) اياظبية الوغساء بين جلاجل ويين النقااأنت أم أم سالم (2)؟
# (1) الشمس 1:91.
# (2) الليل 92: 1.
# (3) التين 95: 1.
# (4) لا أعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.
# (1) يوسف 12: 29.
# (2) أنشده المصينف آنفا في باب الألفات.
# قال المالقي : اعلم أن "واه حرف للنداء مختص بباب الندية، وهي التفجع
~~على الميت وذكره بأشهر اسمائه . وقيل : واوها بدل من ياء؛ لأن وياه هى أم
~~حروف النداء، وقيل: هي أصل بنفسها في هذا الباب، وهو الصحيح.
# [انظر رصف المباني: 441 و 442].
# 1

PageV00P266

~~============================================================

~~(و 76] وتقول: ايجل ثم أوجل، ترده إلى أصله لانفتاح ما قبله. وقيس (10)
~~تقول: يا جل وتاجل(11) .
# فإذا اعتل عين الفعل - منه قولهم - قلى -، كان الأصل فيه "اقول"،
~~فاعتلت الواو، وهوعين الفعل، فاستثقلوا تحريكها، رتوها في الخلقة إلى
~~اقول"، ثم حذفوا الواو لاجتماع الساكنين، فإذا ثنوا أو جمعوا ردوا الواو،

~~لأن اللام قد تحركت بالضمة.
# وء هي الفس تعجيل الفراق
~~والعيش ليس يطيب من الفين من غير اتفاق
~~لو لم آح بفراقها لارحت نفسي بالاباق
~~(انظر العقد الفريد 3: 471 و6: 120 و 121].
# والوثاق: اسم الإيثاق، ومؤقي العين ومأقيها: مؤخرها، وقيل: مقدمها، ويجمع
~~على "ماق".
# (10) ص: ليس، وهو تحريف.
# (11) ص: يا وجل، وهو تحريف.
# أبدلت الياء من الواو في نحو: ميقات وميزان وميعاد، وقلبت الواوياء في تحو:
~~رياض وحياض وثياب؛ ولم تقلب في "طوال". وقالوا "ثيرة" في جمع
~~الحيوان الثور للفرق بينه وبين "ثورة" في ms61 جمع الثور، وهو القطعة من
~~الأقط:
~~وقالوا: العليا والدنيا والقصيا، وقالوا: القصوى، فأخرجوها على أصلها.
# ونظير "القضوى" في الشذوذ قولهم: خذ الحلوى وأعطه المرى.
# قال ابن جني: ومتى صبارت الواو رابعة فصاعدا قلبت وذلك نحو: أغزيت
~~واستغزت وتقصيت وادعيت ومغزيان وملهيان ومستغزيان.
# وقال بعضيهم في "يوجل" ييجل، وفي "يؤحل": ييحل، وقالوا أيضا: بيجل
~~ويئحل، كل ذلك هربا من الواو
~~(انظر سر صناعة الإعراب 2: 732- 737].
# 172

PageV00P272

~~============================================================

~~(12 - الواو التي في موضع "بل"]
~~والواو التي في موضع (21 "بل" قوله تبارك وتعالى : وأرسلناه إلى مائة
~~ألفب أو يزيدون}(2)، معناه: بل يزيدون. ومثله: ثم قست قلويكم من
~~بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة}(3)، معناه: بل أشد قسوة، فلهذا
~~ارتفع "أشد"(4) وليس بنسق على "الحجارةه.
# وقد تضع العرب "أم" في موضع "بل" ، كقول الأخطل: [كامل]
~~(399) كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالار(ء)
~~معناه: بل رأيت.
# ومنه قول الله تبارك وتعالى: أم أنا خير من هذا الذي هو مهين}(2)،
~~بل انا خير.
# (1)ق: التي بمعنى.
# (1) الصافات 37: 147.
# وفي قى: وأرسلنا، وهو خطأ.
# قال ابن الشجري: واختلفوا في قوله: وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون}، فقال بعض الكوفيين: "أو" بمعنى الواو وقال اخرون منهم:
~~المعنى "ابل يزيدون"، وهذا القول ليس بشيء عند البصريين. وللبصريين في
~~"أو هذه ثلاثة أقوال (انظر الأمالي الشجرية 2: 318 و 319).
# (3) البقرة 2: 74.
# 4) ق: "أشده ارتفع.
# (5) أنشده المصنف آنفا في باب الألفات.
# (1) الزخرف 43: 52.
# 1

PageV00P273

~~============================================================

~~13 - الواو المعلولة)
~~والواو المعلولة تقع في الأسماء والأفعال. فإذا وجدت اسما أو فعلا(1)
~~وفيها واو أو ياء، فلم يثبت إذا رددت الاسم والفعل إلى "فعلت"، فذلك
~~(ظ 276 الا.
# 7] الاسم والفعل المعتل، مثل : أقول وأعود (واكيل](2)، و: تقول (وتعود]()
~~وتكيل، هذه أفعال معتلة. والدليل على ذلك أنك إذا رددتها إلى "فعلت"،
~~لم تثبت الواو والياء للعلة التي أخبرتك . الا ترى أنك إذا قلت "فعلت" من
~~"تقول"، [تقول](4): قلت، فينقص عن الأصل(2)، لأن "فعلت" في الفعل
~~الصحيح أربعة أحرف، و"قلت ثلاثة أحرف.
# والفعل الصحيح الذي لا يذهب عند "فعلت ms62 منه شيء، ولا تنتقل
~~حركته إلى حركة ولا سكون، بعضها إلى موضع بعض، مثل ما يتحرك في
~~قولك "تقول"، والتاء(1) متحركة، والقاف متحركة، والواو ساكنة.
# و"يقول": يفعل، انتقل سكون الواو إلى الفاء، وتحركت العين، وهي في
~~موضع الواو من ويقوله . ولو كان الفعل صحيحا، لم يتغير، كقولك:
~~يضرب وشتم ويخرج ويذخل (4)، فهذا فعل مضمر(4)، لأنك إذا قلت:
~~ضريت وشتمت(4)، لم يتغير منه شيء، وهو قياسه(10) .

# (1) ص: فاذا وجدت الأسماء.
# (2) زيادة يقتضيها المعنى.
# (3) زيادة يقتضيها المعنى.
# (4) زيادة من ق يقتضيها المعنى.
# (5) ق: فقط عن الأصل.
# (0)ق: والباء، وهوتصحيف.
# (7) ليس في ق: ويخرج ويدخل.
# (8)ق: فهذا فعل مختص.
# (9) س: وفعلت.
# (10) ص: وهوقائم.
# 17

PageV00P274

~~============================================================

~~[1- "لا" النهي]
~~فالنهي: لا تخرج، لا تضرب(1)، والنهي جزم أبدا.
# (2 - "لا" الجحد)
~~و "لا" الجحد نحو قول الله تبارك وتعالى { وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لا يبعث الله من يموت}(1) رفع "يبعث" لأنه فعل مستقبل، وهو جحلد.
# ومثله : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)(2)، "يتخذه
~~رفع لأنه فعل مستقبل، و"لا" في معنى الجحد(4. ومن قرأ: يتخذ
~~المؤمنون الكافرين}(4)، فإنه نهي، وهو جزم، وإنما كسر لاستقبال الآلف
~~واللام.
# (3- "إلا" الاستثناء]
~~و "إلا" استثناء: خرج القوم إلا زئدا، و: قدم القوم إلا محمدا
~~والمسثنى إذا لم تكن له شركة في فعل القوم فهو نصب. ألا ترى أن زيدا
~~لم يخرج ومحمدا لم يقدم، فلذلك انتصبا(1).
# (1)ق: لا تخرج.
# (1) النحل 16: 38.
# (2) آل عمران 3: 28. (3)ق: وهو جحد.
# (4) قال أبو حيان: قرأ الجمهور "لا يتخذه، على النهي، وقرا الضبي برفع الذال على
~~النفي، والمراد به النهي، وقد أجاز الكسائي فيه الرفع كقراءة الضيي:.
# (البحر المحيط 2: 422].
# (1) في ق اضطراب في التمثيل والتحليل.
# 1

PageV00P276

~~============================================================

~~[6 - "لا" بمعنى "غير"]
~~و "لا" بمعنى "غيره قوله جل اسمه: غير المفضوب عليهم ولا
~~الضالين}(1)، اي : وغير الضالين
~~ومثله: انطلقوا إلى ما كتتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب لا ظليل}(2)، أي: غير ظليل.
# [بسيط]
~~وقال زهير:
~~(407) حتى تناهى إلى لافاحش صخب.
# ولا شحيح إذاماصحبة غنموا(3
~~اي: إلى ms63 غير فاحش (4) .
# (1) الفاتحة 1: 7.
# (2) المرسلات 77: 29 و 30 و 31.
# وليس في قى: انطلقوا.. تكذبون.
# (3) اتظر ديوان زهير 160، ولا أعلم نحويا أنشده.
# ويعني أن الخيل قد انتهت إلى رجل ليس بفاحش، يعني هرما، ولا برم.
# (4) ليس في ق: أي.. فاحش.
# قال الهروي: وأما "لا" بمعنى "غير فقولك: خرجت بلا زاد، و: جثث لا
~~شيء، و: غضبت من لا شى، و: أخذته بلا ذنب، أي: بغير ذنب. و
~~الا" ههنا اسم لدخول حرف الخفض عليها. وقال الأسود بن يعفر:
~~تحية من لا قاطع خبل واصل،
~~ولا صارم قبل الفراق قرينا
~~أراد: تحية إنسان غير قاطع حبل من يصله. وتقول : زئد لا فارس ولا شجاع،
~~وتقول: مرؤت برجل لا فارس ولا شجاع، و: لا فارس ولا شجاع؛ تريد:
~~غير فارس وغير شجاع : من خفضه جعله نعتا ل "رجل"، والمعنى: غير
~~فارس وغير شجاع؛ ومن رفع أضمر "هو"، أراد: لا هو فارس ولا هو
~~[انظر الأزهية: 169 و 170].
# شجاع.
# 281

PageV00P281

~~============================================================

~~11 - "لا" التبرئة]
~~والتبرية : لا مال لزئد، و: لا عقل لعمرو. ومنه قول الله تبارك وتعالى :
~~{لا ريب فيه}(1)، و: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال}(2). و: ل{لا بيع
~~فيه ولا خلال}(2)، والمعنى: ليس.
# و: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}(4)، ومن قرأها بالتنوين
~~والرفع(6)، جعل "لا" في معنى : ليس بيع وليس خلة وليسس شفاعة.
# (1) البقرة 2: 2.
# (2) البقرة 6: 197.
# (3) إبراهيم 14: 31.
# وفي ص: لا بيع فيه ولا تجارة.
# (4) البقرة 2: 254.
# ولم ترد هذه الآية في ص.
# 5)ق: ومن رفع.
# وبعدها اضطراب في ص.
# قال أبو حيان: قرأ ابن كثير ويعقوب وأبو عمرو بفتح الثلاثة من غير تنوين،
~~وكذلك: (لا بيع فيه ولا خلال)، في إبراهيم، و: (لا لغوولا تأثيم)، في الطور،
~~وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين. (البحر المحيط 2: 276).
# قال المالقي: اعلم أن النحويين اضطربوا في هذا الاسم الذي بعد "لا"
~~مبيا فمنهم من يقول: هو مبني معها، ومنهم من يقول: هو مبتدا ومنهم
~~من يقول: هو اسمها بغير تنوين. والصحيح أنه مبتدأ في الأصل غيرته "لا"
~~إلى ms64 النصب، فصار اسما لها منصوبا كاسم "إن"، ثم بني معها للعلة
~~المذكورة، وصارت "لاه معه بمنزلة مبتدأ، كما أن الاسم الذي بعد "إن"
~~مرفوع في الأصل بالابتداء، ثم دخلت عليه "إن" فنصبته، ولم تكن لبنائه
~~معها علة، فيبنى كالاسم بعد "لا"، ثم إن "إن" صارت مع اسمها في موضع
~~مبتدأ، فكما قالوا: إن زيدا قائم وعمرو وقال الله تعالى: { إن الله بريء من
~~المشركين ورسوله}؛ قالوا: لا رجل في الدار ولا امرأة.
# (رصف المباني 166 و 167].
# 28

PageV00P284

~~============================================================

~~.0-
~~[-117 2
~~قل الماءاب
~~مضى تفسير اللام الفات، وهذا اختلاف "ماه في معانيه(1):
~~(1) الماء ممدود، وهو ماء السماء وغيره من المياه.
# (2) و 7ما" جحد.
# (3) (و"ماه في موضع الاسم](2) .
# (4) و"ماه في موضع المجازاة.
# (2) و "ما" في موضع حشو
~~(7) (و "ما" الاستفهام)(3).
# 8) و "ماه صلة.
# (9) و "إما، للتكرير.
# (10) و"ماه الذي لا بد له من فاء تكون عمادا .
# (1) هذا الباب ليس في ق.
# (4) لم يذكرها المصنف هنا، وقد فصل عنها.
# (3) لم يذكرها المصنف هنا، وقد فضل عنها.
# 485

PageV00P286

~~============================================================

~~نصب، وفعل "لا" رفع، لأن النافي(2) في "ماه أقوى منه في "لاه .
# (ظ 79]
~~وإذا قدموا خبر هما" كان في تقديم الخبر رفع ونصب، الرفع: ماقائم
~~ريد(2)، والنصب: ما قائما زيد، فالرفع على الابتداء وخبره، والنصب على
~~تحسين الباء(8).
# قال الشاعر:
~~[طويل]
~~(412) فما حسن أن يمدح المره نفسه
~~ولكن أخحلاقا تذم وتمدح(4)
~~بسيط]
~~وتنصب، قال الشاعر:
~~(413) ما الملك منتقلا منكم إلى أحله
~~وما بناؤكم العادي مهدوم (10)
~~فإذا قلت: ما زئد قائم ولا عمرومنطلق، رفعت: عمرو ومنطلق وزئد
~~[منسرح]
~~وقائم، على الابتداء وخبره. وقال الشاعر:
~~(414) ما أنت لي قائما فتجبرني
~~ولا امير علي مقتلد(11)
~~وإذا قلت: ما زيد قائما ولا منطلق عمرو، رفعت على الابتداء، لأنه
~~ليس من سبب الأول فتحمل عليه. فإذا قلت: ما زيد منطلقا ولا قائما
~~أخوه، نصبت "منطلقا" بأنه من سبب الأول، وكذلك "قائما" من سبب
~~الأول، لأنك قلت: ما زئد قائما ولا منطلقا.
# (2) ص: لأن الثاني، وصوابه من الهامش
~~(7) ص: قائم زيد، بلا "ماه وهو ms65 خلاف المقصود.
# (8) والنصب على تحسين الباء، غير واضحة في النسخة.
# (4) صدر البيت في همع الهوامع 1 124 وأكمله في الدرر اللوامع 1: 95، فجاء
~~عجزه: "ولكن أخلاقا تذم وتحمده، ولم يهتد إلى قائله.
# (10) لم أهتد إلى قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.
# (11) أجهل قائله، ولا أعلم نحويا أنشده.
# 288

PageV00P288

~~============================================================

~~(3 - "ما" في موضع الاسم]
~~3 وهما" في موضع الاسم كقولك: ما أكلت تمروما شريت نبيد، معناه:
~~الذي اكلت تمر. ومثله قول الله جل اسمه: ما جنتم به السخر إن الله
~~سيبطله(1).
# وتقول: ما اكل زيد خبز عمرو "ما" و "أكل، اسم واحد، و "زيده: [و 80]
~~فاعل: و "عمرو: منادى.
# وتقول: ما ضرب زئد عمرو بكر، "زيده: فاعل، ووعمروه: مرفوع
~~على الابتداء، والمعنى واحد، و"بكر": منادى: ..
# وكذلك: إن ما ركبت فرسك، و: إن ما دخلت دارك، لأن هماه في
~~المذكر مثل "الذي"، وفي المؤنث مثل "التي" .
# (1) يونس 90: 81.
# قال أبو البقاء العكبري: قوله تعالى: ل{ما جثتم به السعر) يقرا
~~بالاستفهام، فعلى هذا تكون "ماه استفهاما، وفي موضعها وجهان: أحدهما
~~ن صب بفعل محذوف موضعه بعد "ماه تقديره: آي شيء آتيتم به، ولاجشم
~~به" يفسر المحذوف: فعلى هذا في قوله "السحز وجهان: أحدهما هو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو السحر. والثاني أن يكون الخبر محذوفا: أي:
~~السحر هو والثاني موضعها رفع بالابتداء، وهجيم به" الخبر؛ و"السحره فيه
~~وجهان: أحدهما ما تقدم من البجهين، والثاني هو بدل من موضع "ماه، كما
~~تقول: ما عندك؟ أدينار أم درهم؟ ويقرأ على لفظ الخبر، وفيه وجهان:
~~أحدهما استفهام أيضا في المعنى، وحذفت الهمزة للعلم بها. والثاني هو
~~خر في المعنى، فعلى هذا تكون "ماه بمعنى "الذي"، و"جثم بهاه
~~صلتها، و"السحره خبرها. ويجوز أن تكون "ماه استفهاما، و"السحره خبر
~~(الإملاء2: 32].
# مبتدا محذوف.
# 48

PageV00P289

~~============================================================

~~4 - "ماه في موضع حشو]
~~و "ما" في موضع حشو قال الله تعالى: { فبما رحمة من الله }(1)،
~~أي: فبرحمة. ومثله: (عما قليل }(2)، أي: عن قليل، و"ماه حشو
~~[طويل]
~~ومثله قول الشاعر:
~~(415) وقذ خفت حتى ما تزيد مخافتي ms66
~~على وعل في ذي المطارة عاقل (2)
~~الوعل، بكسر العين: تيس الجبل، يعني: حتى تزيد مخافتي،
~~و"ماه صلة، وقال "مخافتي"، وإنما أراد وخوفي"، فأقام المصدر مقام
~~الاسم، كقول الله جل وعز: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليؤم الآخر)(4)، يعني : ولكن البار
~~من آمن بالله واليوم الآخر. وقال: تزيد مخافتي على وعل، أي : على
~~خوف وعل.
# (1) آل عمران 3: 159.
# (2) قال تعالى: (قال عما قليل ليصبكن نادمين}، المؤمنون 23: 40 .
# قال الأحفش في تفسير قوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون} : "ما" زائدة، كما
~~قال: فيما رحمة من الله لنت لهم}، يقول: فبرحمة من الله، وقال: إته
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون}، أي: لحق مثل أنكم تنطقون . وزيادة "ما" في
~~[معاتي القرآن: 135 و 136].
# القران والكلام نحوذا كثير.
# (3) قائل البيت هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 68.
# وهو من شواهد القرآن 1: 15، و139 والأخفش 135 . والمقتضب 3: 231
~~ومجالس تعلب 50ه والأمالي الشجرية 1: 52، 324 والإنصاف 372.
# قال الفراء: وقد تضع العرب الحرف في غير موضعه، إذا كان المعنى معروفا، وقد
~~قال الشاعر: (البيت)، والمعنى: حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي.
# [معاني القرآن 3: 272 و 273].
# (4) البقرة 2: 177.
# 290

PageV00P290

~~============================================================

~~أيضا من جملة كتاب "وجوه النصب":
~~9مات
~~ااب القايعاف
~~وهي سبع:
~~(1) فاء النسق.
# (2) وفاء الاستئناف.
# (3) وفاء جواب المجازاة.
# (4) وفاء جواب الأشياء الستة.
# 5) وفاء العماد.
# (2) وفاء في موضع اللام.
# (7) وفاء السنخ.
# 294

PageV00P294

~~============================================================

~~[1 -فاء النسق)
~~ففاء النسق قولك : مررت بزئد فعمرو، و: اكرمت بكرا فقيسا.
# [2 - فاء الاستئناف)
~~وفاء الاستثناف قولك: جريت، فصاحب زئد خير رجل، ومثله:
~~فنخن الليوث.
# (3 - فاء جواب المجازاة)
~~وفاء جواب المجازاة قولك: إن خرج زيد فبكر مقيم، قال الله تعالى :
~~{ومن عاد فينتقم الله ينه}(1).
# ولا بد للمجازاة من جواب، ولا يكون جوابه إلا الفعل والفاء.
# فاء النسق
~~فاء الاستناف
~~(1) المائدة: 95.
# قال الأخفش: هذا لا يكون إلا رفعا؛ لأنه الجواب الذي لا يستغنى عنه .
# والفاء إذا كان جواب المجازاة، كان ما بعدها أبدا مبتدأ، وتلك فاء الابتداء
~~لا فاء العطف. ألا ترى أنك ms67 تقول: إن تاتني فامرك عندي على ما تحب،
~~فلو كانت هذه فاء العطف لم يجز السكوت حتى تجيء لما بعد "إن"
~~بجواب؛ ومثلها: ومن كفر فأمتعه قليلا. [معاني القرآن: 61 و 92).
# 199

PageV00P295

~~============================================================

~~[1-النون السنخية])
~~فالنون السنخية مثل : المساكين والدهاقين (1) .
# (2 نون إضمارجمع المؤنث]
~~ونون إضمارجمع المؤنث قوله تعالى: إلا أن يغفون}(1)، فجعل النون
~~ضميرجمع المؤنث في لايعفون"
~~[3 نون الإعراب]
~~ونون الإعراب، نحو: يخرجان ويخرجون ويكرمون، علامة الرفع في ذلك
~~اثبات النون وتحذفهاعند الجزم والنصب: لم يخرجا، و: لم يخرجوا، و: لن
~~تخرجا، و: لن تخرجوا.
# (4 -نون الكناية]
~~ونون الكناية(1)، نحو: أخرجني، ضريني زيد، فالياء اسم مكني، والنون
~~أدخلت لتبقي الفعل على فتحته (2).
# (1) الدهاقين: جمع "دهقان"، وهو رئيس القرية، ورئيس الاقليم، والتاجر، فارسي
~~مرب.
# (1) البقرة 4: 237.
# نون الاعراب
~~(1) أو هي نون الوقاية.
# (2) أو أدخلت لتقي الفعل الكسر:
~~299

PageV00P299

~~============================================================

~~(1 - ياء الإضافة]
~~فياء الإضافة تكون في الاسم والفعل، نحو: ضاربي وثوبي،
~~و: ضريني، في الفعل. ولا بد في الفعل من النون لئلا يقع الكسر في
~~الفعل(1)، فأما في الاسم فلا، لأنه يدخله الجر.
# [2 - الياء الأصلية)
~~والياء الأصلية، نحو: يسر وأيسر وهذي، ونحو: يقضي، في الفعل.
# 3 - الياء الملحقة)
~~والياء الملحقة، نحو: سلقى (1) يسلقي، ألحق بهدخرج يدخرج"،
~~وهي زائدة تشبه الأصلي.
# 4 - ياء التأنيث]
~~وياء التأنيث، نحو: اضربي ولا تذهبي، و: تخرجين، يا هند.
# (1) أو هي نون الوقاية، لأنها تقي الفعل الكسر.
# (1) سلقه سلقا وسلقاه: طعنه قألقاه على جنبه.
# يقال: طعنته فسلقته، إذا القيته على طهرة، وريما قالوا: سلقيته سلقاء، يزيدون
~~فيه الياء.
# ياء التأنيث

PageV00P305

~~============================================================

~~5 - ياء الإطلاق)
~~[طويل]
~~وياء الإطلاق مثل قول الشاعر:
~~(421) أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
~~فهي تقع في إطلاق القافية في الشعر والفواصل، كقوله تعالى :
~~{وإتاي فارهبوني}(2)، وقوله: { وإياي فاتقوني} (3 .
# 6 - الياء المنقلبة]
~~والياء المنقلبة، نحو: يغزي ويعطي، انقلبت من الواو في "غزوت
~~وعطوت".
# [7 - ياء التشنية]
~~وياء التثنية، نحو: صاحبيك وغلاميك.
# (8 -ياء الجمع]
~~وياء الجمع، نحو: مسلميك.
# (1) هذا مطلع معلقة زهير بن أبي ms68 سلمى، انظر ديوانه).
# وقد أنشده المبرد في الكامل 4: 9 وأبو الطيب اللغوي في الأضداد 193.
# والدمنة: ما اسود من آثار الديار بالبعر والرماد، وأم أوفى : صاحبة الشاعر،
~~والحومانة: الأرض الصلبة فيها غلظ، وحومانة الدراج والمثلم: موضعان.
# (2) البقرة 2: 40.
# وقال تعالى: {فإياي فارهبون}، النحل 16 : 51.
# (3) البقرة 2: 41.
# 0

PageV00P306

~~============================================================



PageV00P308

~~============================================================

~~القسم الثالث
~~فهكارش الكتاب
~~8 ا]
~~1- فهرس الشواهد القرآنية.
# 2 - فهرس القراءات القرآنية.
# 3 - فهرس الأشعار.
# 4 - فهرس الأرجاز.
# فهرس الشعراء
~~6 - فهرس الأعلام.
# 7-قائمة المصادر والمراجع
~~8 فهرس الموضوعات

PageV00P309

~~============================================================

~~الصفحة الايةفحة
~~فحة
~~س
~~99
~~230
~~1
~~4
~~102
~~147
~~19

~~248
~~19
~~7
~~9
~~3
~~11
~~1
~~12
~~9د1
~~119 18
~~17
~~171 18
~~19 148


~~دد1 1
~~~~119
~~1
~~4
~~121
~~5
~~128
~~28

~~14 1
~~91
~~104
~~التوبة
~~0
~~154

~~10
~~3

~~(2) عراف

~~1
~~28

~~15

~~95



~~191

~~و7
~~20
~~221 1
~~1
~~289 7
~~1

PageV00P312

~~============================================================


~~8
~~2
~~2

~~0
~~2
~~2
~~ش

~~3
~~~~2
~~يا
~~8
~~انى
~~3
~~2
~~8

PageV00P317

~~============================================================

~~السورة والاية الصفحة قراءة حفص عن عاصم قراءات أخرى
~~المدير1176:74 ولا تمنن تستكثر تستكث تستكثر
~~البروج 85 14915 ذو العرش المجيد المجيد
~~المسد364:11 وامزأته حمالة الحطب حمالة
~~الأخلاص 201:112 195 أحد الله
~~أحد الله
~~322

PageV00P322

~~============================================================

~~(3) فهرس الأشعار
~~رقم الشاهد الصفحة او احيت بحرجت ليت
~~(1) الآلف
~~981ن كان الشتاء
~~وافر الربيع بن ضبع
~~الي
~~د1 اه كان وماء
~~حسان بن ثابت
~~1ا بادت هباء
~~ومشبج المعزاء
~~15124 كيف ش
~~يف عبيدالله بن قيس
~~الرقيات
~~تذهل العذراء
~~بو سواه
~~(2) الباء
~~34 212 كرهت الشبابا
~~نا اعبدا
~~وافر جرير
~~فماقومي رقابا
~~وافر الحارث بن ظالم
~~الم تعلمي اجتلابا
~~وافر چرير
~~2123 ى اصابا
~~وافر جرير
~~1ا خذي اغضبت طويل مختلف فيه
~~ى يذهب
~~فيالموقدا تحطب طويل
~~-323

PageV00P323

~~============================================================

~~رقع الشاهد الصفحةالبيت آخر البيت بحر البيت قائل البيت
~~18 ل إن فيها والمختارا خفيف
~~113 اوكماء نزورا خفيف عدى بن زيد

~~13227 اذا ما يتاخر. طويل حاتم اللائي
~~142 تن اقدر طويل قيس بن ذريح
~~24 وكان ms69 ومعصر طويل عمربن آبي ربيعة
~~39 252 ووالله اشكر طويل
~~5 ترى يتمرم طويل ذورالرمة
~~المشمر* طويل زبيد الطائي
~~مة
~~4 وتحت الجاذد طويل
~~1 فطر حاذد طويل
~~14 9 اسكران
~~الفرزدق
~~متساكر طويل
~~لبصير ل
~~وا لعمرك
~~وذؤيب اللهذلي
~~لايضيرها طويل
~~17528
~~35 128 بالبكر
~~الفرار مديد
~~مهلهل
~~2
~~مج بسيط الان
~~ود بسيط كعب بن
~~4 278 س
~~الانصاري
~~13 فان بيت مضد بسيط
~~172 ومن يميل الشعر بسيط الفرزدق
~~3 نفسي ذكر بسيط الأخطل
~~الخائض المطر
~~2 16 وجدنا المعاد وافر بشربن آبي خازم
~~(*) وبروى: المسهر والمسهد
~~9

PageV00P330

~~============================================================

~~رقوامد الصفحةايت
~~بحرالبيت لي
~~هي ارات
~~ان الجر خرنة
~~3
~~قل بوار ل ومكعت الأسدي
~~اگان وجار
~~9 دعوت مسور
~~(11) الزاي
~~(12) السين
~~189 حسن تقلس
~~58 هتتيا يتلق
~~ابن ديه ي
~~13 لعمر المداعس
~~208 السوس
~~لس
~~به
~~105 اطريفة تمرش
~~تلمس
~~قرس
~~بياس
~~(سبالثهين
~~19 خبطته ش
~~4 اللاد
~~نلا خلوصي سريع
~~29 1منذر بعض ق طرفة بن العبد
~~8 19 لات المواضي خفيف الطرماح

PageV00P332

~~============================================================

~~رقم الد الصفحة أوال
~~البيت آخر البيت بحر البيت البيت

~~16)
~~1 اطلت قطلا وافر عمروبن معد
~~يكرب
~~فماأنا الضلط
~~(17
~~(18
~~83 عمرك الففع ومل
~~تعدون العا جرير
~~97 271 قعيدك فييجعا متمم بن نويرة
~~بتم ينفعا يل النجاشي الحارئي
~~1 ا13 فتى أوتعا طوييل
~~19 فإن يك مقتعا طويل مالث بن حريم
~~الهمداني
~~ود 99 بني آسدنعا طويل عمروبن شاس
~~الأسديي
~~قفي ال ن الي
~~كمء بجود ونسعه
~~رمل
~~آنس بن زنيم
~~30 سدنهين رفعه
~~العجير السلولي
~~الذبياني
~~1 قت
~~لة الدبياني
~~ل فبت
~~طويل
~~6 لعمري
~~النابغة الذبياني
~~اقا تجادغ
~~*) ويروى: الراتق.

PageV00P333

# ============================================================

~~رقم الشاهد الصفحة اهت آخر البيت بحرالبيت لبيت
~~الفرزدق
~~112 68 منا الذي الزعانع
~~طويل الفق
~~104178 تح الفوارع
~~الفرزدق
~~2د1 فيا عجبا مجاشع
~~طويل لبيد بن ربيعة
~~13 لع صانع
~~العامري
~~ذويبهذلي
~~1992 فأجبتها فوذعوا
~~ى
~~ابوذؤيب الهفلي
~~1د1 ا صدئت
~~جرير
~~254382 لمااتى
~~الوه

~~هجوت
~~تدع
~~وافر ms70 رجل هنقيس عيلان
~~124 83 ويينا
~~رجل من قيس عيلان
~~1 ها وكنت
~~وقاع
~~كا
~~1093
~~سماع
~~سرى ننه
~~19 لا نست
~~الون
~~(19) الغين
~~(20) الفاء
~~المتعسث طويل اللازدق
~~مجل ليل
~~مزعف طخدق
~~فأصيح
~~21 12 فقالت عارف طويل المنذربن درهم
~~الكلبي
~~اذاما قار ط
~~33

PageV00P334

~~============================================================

~~رقم الشاهد الصفحةالبيت بحر البيت قائل البيت
~~3و1 بقدوتد مثال وافر جرير
~~ازهير اهول كامل ابوكبيرذلي
~~10818 شاب الواصل كامل
~~219348 ولا يبادر جعال لبيدبن ر1 هة
~~هامرى
~~ل الحرب جهول كامل عمروبن معد
~~يكرب
~~9
~~الوصال رمل عبيد يى الأبرص
~~ولقديعيا
~~بالباطل سريع
~~وخالد
~~تر
~~38
~~(24) الميم
~~19 2
~~حسان بن ثابت
~~دما طويل
~~حصين بن الحمام
~~فلكلنا
~~19 2
~~الدما طويل
~~ان
~~1
~~ته طويل
~~عبدة بن لبيب
~~حاتمگائي
~~1
~~تكرما طويل
~~وأغفر
~~طرفة برحبد
~~2345 لنا هضبة
~~فيعصماء طويل
~~1
~~24 هم للفطلون معظما طويل
~~ضرة بن ضمرة
~~32 198اذكر وأنعما طويل
~~5 وقد تواتأباهما طويل مختلف فيه
~~ما أخوا فدعاهما
~~ليست البرما بسيط اب هياتي
~~19 مارام والقلما بسيط

PageV00P339

~~============================================================

~~الصفحة الرجز
~~الراجز
~~88 ني بشر لا حور سرى وما شغر
~~العجاج
~~259 تقضي البازي اذا البازي كسز
~~العجاج
~~ارى الفتى يثبت إنبات الشجر
~~عمروبن كلثوم
~~اني وأسطار سطرن سط را
~~وبالقناة مدعسا مكرا
~~اذاعطيف السلي فرا
~~408 282 ولا السوم البيض الا تسخرا
~~أبو النجم العجلي
~~من شمط الشيخ وألا تذعرا
~~لمارأين الشمط القفندرا
~~139 143 اني اذا ما كان أمر منكر
~~وازدحم الورد وجاء المصدر
~~وجدتني أنا الربيس الأكبر
~~14 ذائه الدفتر خير دفتر
~~بك قرم ماجد مصود
~~- الزاى-
~~لقدرأيت عجبا مذ أمسا العاج
~~عجائزا مثل السعالي خمسا

PageV00P347

~~============================================================

~~حاهدحة الرجز
~~2 128 يشكوالي جملي طول الشرى
~~صبر جر نكلانا مبتلى

PageV00P352

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P354

~~============================================================

~~اشاعر رقيم الشامد
~~ن119 عثماتا

~~الحين بن حمام1972 الا
~~ا1 المصا
~~243 نجيب
~~1182
~~247 عيالي
~~201332 الطحين، دهين
~~19 تا
~~رى 6 520 يزيل
~~3 الجزر، الأرز
~~خرتق
~~فاف بن ندبة179199 الانمد
~~السلمي
~~ابن دريد الأزدي23 :137 الللداهس ms71
~~كين التز 1815 ببردى وحده
~~نؤيب الذلي 175271 يضيرها
~~1993 تق
~~: ا1
~~ا18429 البكد
~~وحيلا
~~19 سيد
~~140:
~~الاسع بن خ
~~9767
~~1 ب الهطرا
~~و الرة 280:395 جو
~~3
~~رب، صعب

PageV00P356

~~============================================================

~~الشاعر رقم الشاهد رقم الصفحة قافية البيت
~~النواخ الكلابي372
~~24
~~العشر
~~هدبه بن الخشرم 148
~~للدهر
~~114
~~الرواسما، وظانما
~~11
~~مشام أخوذي الرمة 158
~~مبذول
~~هوبر الحارتي 183
~~ويم، عقي
~~أبووجزة السعدي 387
~~19
~~اتعموا
~~يزيد بن مفرغ124
~~12
~~طليق
~~الحميري
~~69

PageV00P365

~~============================================================

~~3
~~الأعحلام
~~هفف
~~الاي
~~الأعلام
~~الصفحات
~~192 ،18
~~الأخطل:
~~122
~~بنوأسد:
~~الأعشى:
~~.189 ،130 119292
~~،209 ،135 ،86 ،42 28
~~امرؤ القيس:
~~.227 ،214
~~24
~~بشر بن أبي خازم:
~~البصريون:
~~270،142
~~هيم:
~~،57 ،48 ،22 ،16 (
~~رير:
~~.119 ،122 ،212 ،201
~~الحارث بن ظالم: 49.
# بنو الحارث بن كعب:10.
# 27
~~،273
~~أهل الحجاز:
~~119
~~حسان بن ثابت:
~~.243 20
~~1،174
~~الحطيية:
~~ليس من الأعلام: ابن، أبو أل، أهل، بنو، ذو.
# -76-

PageV00P366

~~============================================================

~~الاعلام
~~الصفات
~~الحت
~~1138
~~طرفة بن العبد:
~~.181 128
~~1
~~الطرقاح:
~~.109
~~عات:
~~20
~~عاصم
~~016
~~حباس:
~~8
~~عد عبس:
~~عبيد الله بىقيس الرقيات: 244.
# .282 ،259،213156
~~الع:
~~.
# عروةن الورد العبسي:
~~4
~~عقيبة الأس
~~9
~~عمر بن عبدالع
~~0
~~ابوعمروين العلا:
~~عمروبن قميئة:
~~روبن معديكرن159.
# عنترة العبسي:
~~22
~~بنوفللح.
# 13
~~الفراء:
~~،105 .104،99070 ،18
~~الفرزدق:
~~.113 ،198 .125.122 0121
~~8

PageV00P368

~~============================================================

~~الجمل: تحقيق علي الحمد، مؤسسة الرسالة ودار الأمل، الطبعة الأولى
~~140ه/1984م
~~الزمخشري:
~~أساس البلاغة: دار صادر، دار بيروت، بيروت 1385ه / 1965م.
# الكشاف: مطبعة الحلبي، القاهرة 1966 -1968م.
# المفصل: نشره بروش في كريستيانا 1840م.
# * زهير بن آبي سلمى:
~~ديوان زهير بن أبي سلمى: صنعة ثعلب، دار الكتب المصرية 1944م.
# أبوزيد الأنصاري:
~~النوادر في اللغة: دار الكاتب العربي، الطبعة الثانية، بيروت 1967م.
# السجستاني:
~~كتاب الأضداد: (في ثلاثة كتب) نشرة هفنر، بيروت 1912م.
# ابن السراج:
~~الأصول: تحقيق عبدالحسين الفتلى، النجف الأشرف 1973م.
# السكري:
~~شرح أشعار الهذليين: تحقيق عبدالستار فراج، القاهرة 1965م.
# ابن السكيت:
~~الأضداد: نشره هفنر (في ثلاثة كتب)، بيروت 1912م.
# ابن ms72 سلام:
~~طبقات فحول الشعراء: شرح وتحقيق محمود شاكر مطبعة المدني القاهرة
~~1974م
~~سيبويه:
~~كتاب سيبويه: طبعة بولاق القاهرة 1316 - 1317ه_
~~السيرافي (أبو سعيد):
~~- شرح كتاب سيبويه: مخطوط رقم 361 في دار الكتب المصرية.
# السيرافي (أبو سعيد):
~~37

PageV00P377

~~============================================================

~~الصغاني:
~~مابنته العرب على "فعال": تحقيق عزة حسن، دمشق 1383ه/1964م
~~طرفة بن العبد:
~~ديوان طرفة بن العبد: دار صادر، بيروت 1961م.
# الطرماح:
~~-ديوان الطرماح: تحقيق ف. كرنكو لندن 1927م.
# * أبو الطيب اللغوي:
~~كتاب الأضداد: تحقيق عزة حسن، مطبعة الترقي، دمشق 1963م.
# مراتب النحويين: حققه محمد أبو الفضل ابراهيم، القاهرة *195م.
# عبدالسلام هارون:
~~معجم شواهد العربية: مكتبة الخانجي بمصر، الطبعة الأولى 1972م.
# عبدالعزيز الميمني:
~~-الطرائف الأدبية: القاهرة 1937م.
# عبيد الله بن قيس الرقيات:
~~ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات: تحقيق محمد يوسف نجم، دار صا
~~بيروت، بيروت 1378ه / 1958م.
# ابوعبيدة:
~~مجاز القران: تحقيق محمد فؤاد سزكين، الطبعة الأولى، محمد سامر
~~الخانجي - القاهرة 1954م.
# النقائض: مصورة عن طبعة ليدن، تحقيق بيفان 190م.
# العجاج:
~~ديوان العجاج: (مع شرح الأصمعي)، تحقيق عزة حسن، بيروت 1971م
~~عروة بن الورد:
~~ديوان عروة بن الورد: دار صادن دار بيروت.
# العسكري (أحمد):
~~شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: تحقيق عبدالعزيز أحمد، الطبه
~~الأولى 1963م.

PageV00P379

# ============================================================

~~الميرد:
~~الكامل في الأدب: حققه محمد أبو الفضل ابراهيم وسيد شحاته، مطبعة
~~ضة مصر1956م.
# لمقتضب: حققه محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة 1388ه.
# المتوكل الليثي:
~~شعر المتوكل الليثي: صنعة يحيى الحبوري، مكتبة الأندلس، بغداد.
# ابن مجاهد:
~~بتاب السبعة: تحقيق شوقي ضيف، دار المعارف بمصر 1972م.
# المرادي:
~~الجني الداني في حروف المعاني: تحقيق فخر الدين قباوة ومحمد نديم
~~ضل، المكتبة العربية بحلب، الطبعة الأولى 1973م.
# المرزوقي:
~~شرح ديوان الحماسة: نشره أحمد أمين وعبدالسلام هارون، الطبعة الثانية -
~~اهرة 1967م.
# المعري (أبو العلاء):
~~سالة الغفران: تحقيق بنت الشاطىء، دار المعارف بمصر الطبعة الخامسة
~~19م
~~المفضل الضبي:
~~امفصليات: حققها وشرحها أحمد محمد شاكر وعبدالسلام هارون، الطبعة
~~ية، دار المعارف بمصر1964م.
# الميداني:
~~جمع الأمشال: تحقيق محمد محى الدين عبدالحميد، مطبعة السنة
~~حمدية القاهرة ms73 195م.
# النابغة الجعدي :
~~بيوان النابغة الجعدي : تحقيق عبدالعزيز رباح، دمشق 1384ه

PageV00P382

~~============================================================

~~فيرش الموضوعات

PageV00P385

~~============================================================



PageV00P386

~~============================================================

~~فهرس الموضوعات
~~توطثة المصنف
~~3
~~أولا : - وجوه الإعراب...
# 201
~~وجوه التصب0
~~90
~~النصب من المفعول به
~~النصب من الصدر
~~3 - النصب من القطع..
# النصب من الحال.
# النصب من الظرف.
# 6 - النصب ب"إن" وأخواتها
~~7- النصب بخبر "كان".
# 8- النصب من التميز
~~- الصب من التمييز.
# 10 - النصب بالاستناه
~~11 - النصب بالتفي..
# 12 - النصب ب "حتى" وأخواتها
~~13- النصب بالجواب بالفاء.
# 14- النصب بالتعجب.0
~~11
~~15- النصب الذي فاعله مفعول ومفعوله فاعل..
# 16 - النصب من نداء النكرة الموصوفة
~~17 - النصب من الإغراء...
# 18 - النصب من التحذير.
# 1النصب من اسم بمنزلة اسمين
~~8

PageV00P387

~~============================================================

~~20 - النصب بخبر "ما بال وأخواتها.0
~~2- الصب من مصدر في موضع فعل0.
# 12 - النصب من الامر000
~~2- النصب المدح

~~..
# 24- النصب بالذم00.
# 26- النصب بالترحم
~~16 - النصب بالاختصاص.
# 27- النصب بالضرف..
# 28- النصب ب لاساة ولبش ولانقم00
~~21 - النصب من خلاف المضياف0
~~30 - النصب على الموضع لا على الاسم..
# 31 - النصب من نعت النكرة المقدم على الاسم..
# 36- النصب بالنداء المضاف

~~33- النصب على الاستثناء0.
# 34- النصب الذي يقع في النداء المفرد..
# 35- النصب على البينة
~~36 - النصب بالدعاء.
# 37- النصب بالاستفهام.
# 38- النصب بخبر "اكفى" مع الباء..
# 9 - النصب بالمواجهة
~~4- النصب بفقدان الخافض
~~4 - النصب ب "كم" إذا كان استفهاما
~~4 - النصب الذي يحمل على المعنى..
# 43 - النصب بالبدل..
# 4- النصب بالمشاركة
~~4- النصب بالقسم.
# 46 - النصب باضمار "كان ..0.
# 42 - النصب بالترائي.
# 48

PageV00P388

~~============================================================

~~48- الصب ب ووحدة

~~4 النصب بالتحثيث
~~8
~~5 - النصب من فعل دائم بين صفتين.
# 8
~~51 - النصب من المصادر التي جعلوها بدلا

~~من اللفظ الداخل على الخبر والاستفهام
~~14591
~~ب- وجوه الرفع...
# 2
~~علامات الرفع..

# 1. الرفع بالفاعل..
# 2. الرفع بمالم يذكر فاعله..
# 403 الرفع بالمبتدا وخبره..
# 5. الرفع بالأسماء في "كانة

~~6 الرفع بخبر"إنه...
#
~~7 الرفع بومذه
~~112
~~8. الرفع بالنداء المفرد.
# 114
~~9 الرفع بخبر الصفة..
# ت
~~1
~~10 الرفع على فقدان الناصب.
# 1
~~1. الرفع بالصرف...

# 12. الرفع بالحمل على الموضع..
# 12
~~13. الرفع بالبنية
~~15
~~14 الرفع بالحكاية
~~3
~~15 الرفع بالتحقيق
~~22
~~16 17 ms74 الرفع بمن و"ماءه و "الذي".
# 2
~~18 الرفع ب "حتى4، إذا كان الفعل واقعا....
# 19. الرفع بالقسم.

# 20 الرفع في الأفعال المستقيلة
~~1
~~21. الرفع بشكل النفي..
# 1
~~22. الرفع ب "عل وأخواتها
~~141
~~389

PageV00P389

~~============================================================

~~2
~~ي..
# 9
~~لام الجود
~~6. لام النداء
~~التعجب..
# 8. اللام التي في موضع "إلا،
~~9.القسم..
# 10. لااوعيد...
# 11تاكيد
~~12 . لام الشرط000
~~13. لام ب القسم..
# 1. لام جواب القسم..

# 15.لام المدح..
# 16 . لام الذم..


# 17 . اللام التي في موضع وعلى"..

# 18 الل التي في معتى الفاء...

# 19 . اللام التي في موضع وإلى"
~~1 اللام التي في موضع "أن .0..
# 10

~~1. لاملولا،..
# .11
~~1. ل
~~ى..

# 1 لام الاستفهام..

# 1 لام جواب الاستفهام.

# 1الالسنخ..
# 1 لاالتعريف...
# لام لاقحام.

# 1 لام العماد.
# 2
~~التغليظ

~~لام المنقول...
# 3

PageV00P392

~~============================================================

~~15064
~~مل الهاهات
~~1 هاء الستخ
~~141
~~هاء الاستراحة والتبيين..
# 141
~~هاء التنبيه
~~242
~~4. هاء الترقيق.
# 4
~~هاه الضير
~~14
~~6 . هاء المبالغة والتفخيم
~~7. هاء التأنيث
~~146
~~هاء العماد
~~4
~~4 الهاء التي تقع على المذكر المؤنث...
# 4

~~10 . الهاء التي تتحول تاء..
# 248
~~11. الهاء التي تكون في نعت المذكر....
# 49
~~12. هاء الوصل:.
# 49
~~13 . هاء الأمر0.
# 1 هاء الندبة
~~ل القلعات00
~~12191
~~1 . تاء السنخ00
~~1 . تاء التانيث00
~~9
~~3 . تاء فعل المونث.
# 4. تاء التفس0..

# . تاء الخاطب المذكر..

# . تاء مخاطبة الملكر000

~~3.التاء التي تشبه تاء التانيث..
# 8. تاء الوصل.00
~~التاء التي تكون بدلا من الألف00
~~10 . التاء التي تكون بدلا من السين...

PageV00P393

# ============================================================



~~...
# .

~~ه

~~:

~~7
~~0
~~ى
~~2
~~~~و
~~1

~~1

~~.
# ب

~~ال
~~~~ه

~~اما
~~ل
~~االا
~~:
~~2
~~1

~~~~1

~~ر


~~ى

~~اب

~~ن

~~د
~~ه

~~1
~~الر
~~:
~~.
#


PageV00P397

~~============================================================ ms75