######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-10

#META#Header#End#

# 121
~~7
~~*7/1مم
~~ر:

~~ومعه
~~ثا
~~415
~~يوره اعنين دداياوادايت
~~PageV00P001

~~============================================================

~~كتاب المقالات ومعه عيون المسائل والجوابات
~~لأب القاسم عبدالله بن احمد بن محمود البلخي
~~حققه: أ د. حسين خانصو آ. د راجح كردى د. عبدالحميد كردى
~~الطبعة الأولى : 1439ه - 2018م
~~جيع الحقوق محفوظة باتفاق وعقدع
~~قياس القطع: 2417
~~الرقم المعياري الدول: 978-606-9437-22-6 :158/7
~~ل
~~الناشر:
~~3ل
~~4
~~مترعد
~~151 81 666108
~~05/15600/عل289.
# 61666:(290)2164740960/1910-1916
~~1
~~الموزع:
~~دارالفثح للدراسات "النش
~~د
~~ماتف: 009694646199)
~~فاك:009664646199)
~~جوال:609621222926467)
~~ص:1979 عقان 11118 ااردن
~~1769dالبريد الالكتروتي: 5115481.628ق
~~الموقع عاى الشبكة الإلكترونية: 7755252067
~~الدراسات المنشورة لا تعير بالضرورة عن وجهة تظر الناشر
~~جيع الحقوق محفوظة لايسمح يإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في
~~نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال دون إذن خطي سابق من الناشر.
# 1659266996 1161 2 415 696 10 6666 79616 ا4
~~91966962995696
~~565 66266r 66626 6607 7
~~1501675

PageV00P002

~~============================================================

~~9
~~4
~~7
~~لو4107

~~ومعه
~~وو72
~~ثا
~~6با
~~~~ا94
~~ر اى س7
~~لابي القاسوعبدالله بن أحمد بن محمود البلخي
~~المتوفى سنة 319ه
~~أاقده كتاب في فرق المستلمين
~~يحقق لأول مرة عن نتخة عتيقة فرددة
~~حققه
~~أ. د. حسين خانصو
~~ا. د. راجح كردي د. عبدالحميد كردي
~~2
~~درلفتە
~~ب صترع

PageV00P003

~~============================================================

~~سم ليا1

PageV00P004

~~============================================================

~~بشالله البم ال
~~مقدمة التحقيق
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل:
~~فان من أهم المسائل التي يهتم بها أهل العلم، هي مسائل أصول الدين، وما
~~يشتغل به من العقائد، وكذلك النظر في مسائل أهل الفرق الإسلامية، التي اشتغل
~~فيها العلماء منذ القرون الأولى واهتموا بالتصنيف فيها، وغرفت هذه المصنفات
~~باسم "المقالات" من أهل الفرق الإسلامية، أو غير الإسلامية.
# وكتابنا هذا الذي بين أيدينا هو من أهم هذه المصنفات المتقدمة التي تركها
~~لنا العلماء، وهي تنقل لنا آراء أهل الفرق ومعتقداتهم، وأسماء الفرق ورؤسائهم
~~واهم حجچهم.
# وإن كان كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للأشعري قد ذاع ms001 صيته،
~~إلا أن كتاب المقالات للبلخي، هو الأسبق منها، وإن كان الأشعري يعرض مقالات
~~أهل الفرق، وهو يمثل أهل السنة، فإن الكعبي يعرض في كتابه مقالات أهل الفرق،
~~وهو معتزلي ورأسن في هذا المذهب الفكري المشهور.

PageV00P005

# ============================================================

~~قالات البلى
~~وتأتي أهمية هذا الكتاب كونه مصدرا علميا، نقل عن كتب سابقة عنه، ليست
~~موجودة لدينا اليوم، مثل كتاب زرقان، وكتاب آبي عيسى الوراق، و كتاب محمد بن
~~عيى الملقب ببرغوث.
# وهذه الكتب على رأي البلخي مفيدة وكافية في هذا الموضوع، لكن كان
~~مقصد البلخي فيما جمعه في كتابه أن يكون أوسع وأشمل، فيجمع تلك الاختلافات
~~التي دارت بين أهل القبلة؛ لذا كان كتابه مرجعا لجميع من كتب في تاريخ الفرق
~~والمقالات، خاصة وأنه يتناول مسائل لم يعرضن لها من سبقه من المصنفين؛ لذلك
~~فهو يغني عنها جميعا، فأصبحت الحاجة إلى كتاب البلخي حاجة ملحة.
# هذا ومما يميز كتاب البلخي أن مصنفه يمتلك موضوعية علمية، تجلت فيما
~~أورده من عناوين المصنفات التي أفاد منها، أو أسماء الرجال الذين أخذ عنهم..:
~~كما أن كتابه يعد مرجعا مهما في نقل آراء شيخه أبي الحسين الخياط؛ إذنقل
~~عنه مشافهة، ومراسلة، وأبو الحسين إمام المعتزلة في زمانه، مشهور باطلاعه وسعة
~~معرفته في تاريخ مذاهب المعتزلة المختلفة.
# يقول القاضي عبد الجبار: لوهو من أحفظ الناس باختلاف المعتزلة في
~~الكلام وأعرفهم بأقاويلهم"(1). وكان تأليف كتاب البلخي هذا في بغداد تحت
~~اشراف أستاذه الخياط لما ابتدأ في تأليفه، ولما فارق أستاذه وسافر إلى بلده بلخ،
~~لم تنقطع الاستفادة منه، فقد بقي على تواصل معه بالمراسلة، فكثيرا ما أرسل إليه
~~يسأله على المسائل المقررة، ورد عليه مراسلة.
# (1) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

PageV00P006

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~كما أن البلخي كان يضيف على ما ذكره السابقون إضافات لم يقفوا عليها،
~~فمثلا كانت توجه إليه أسئلة حول آراء بعض المذاهب، فكان يراسل أصحاب هذه
~~الآراء أنفسهم ويسألهم عنها.
# والبلخي خبيؤ في الاختلافات بين المذاهب كما ذكر في ترجمته: ويقول
~~عنه ياقوت الحموي: ms002 "وناهيك من فضله وتقدمته إجماع العالم على حسن تآليفه
~~من الكتب الكلامية، وتصانيفه الحكمية التي بذت أكثر كتب الحكماء، وصارت
~~ملاذا للبصراء، وعمدة للأدباء، ونزهة في مجالس الكبراء التي هي أشهر في ديار
~~العراق منها في ديار خراسان. وأئمة الدنيا مولعون بها، مغرمون بفوائدها..."(1).
# ويقول القاضي عبد الجبار عنه: "وكان أبو علي يفضل البلخي على أستاذه أبي
~~الحسين"(2).
# وربما أجاب البلخي في كتابه عن آراء أهل الكلام ومذاهبهم إلى زمانه -
~~القرن الثالث الهجري- ويتناول الآراء ووجهات النظر التي شهدها بنفسه، وكذلك
~~الاختلافات التي ظهرت في زمانه، وأفرد بالذكر بعض المواضيع تحت عناوين
~~وهذا الكتاب يعطينا صورة ملخصة عن الفكر الإسلامي في القرون الثلاثة
~~الأولى، سواء فيها الموضوعات التي كانت محل النزاع؛ لذلك لا يعتبر مصدرا
~~فقط للموضوعات التي كانت محل النزاع في تلك الفترة؛ بل إنه يعتبر أيضا مصدرا
~~للمواضيع التي لم تناقش والتي لم يتم تناولها في ذلك الوقت. ونجد أن الكتاب لم
~~يتضمن المواضيع التي اشتهرت في القرون التي بعده، مثل: مسألة المهدي، ونزول
~~(1) معجم الأدباء للحموي، (1491/4).
# (2) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

PageV00P007

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~عيسى عليه السلام، وأشراط الساعة، وكرامات الأولياء، وكذا لم يرد ذكر الأسماء
~~التي اشتهرت بعد هذا التاريخ مع أنهم معاصرين له. ومن الأمور بالغة الأهمية التي
~~تستحق الوقوف عندها أن البلخي لم يتطرق في كتابه إلى الرد على الأشعري
~~والماتريدي بالرغم من أنهما كانا معاصرين له، وقاما بمعارضته والرد عليه.
# ومما يميز هذا الكتاب أنه كان واسعا في شمول الفرق الإسلامية، وذكر
~~نزاعات الجماعات التي لم يكن من الممكن أن تكون فرقا، مثل: ضرار، وجهم.
# فلذلك لا يعذ هذا الكتاب مصدرا خاضا بالمعتزلة، بل هو مصدر شامل
~~لجميع جماعات المسلمين:
~~وأخيرا، فإن من أهم مميزات هذا الكتاب أنه كتب بأسلوب سهل سلس، بعيد
~~عن التعقيد والغموض، وكان جديرا بالتقدير والثناء، وذلك لنزاهته واتباعه المنهج
~~المحايد والموضوعي في تناول المسائل، فقد كان أحيانا يعبر عن رأيه بقوله: "وإلى
~~هذا أذهب". ومن الجدير ms003 بالذكر أيضا أنه يقول: "فرق أهل القبلة" عوضا عن "فرق
~~الإسلامية".
# كما وحرص المؤلف على نقل آراء المخالفين حتى لو كانت قبيحة بشكل
~~محايد، قائلا عن نقل آراء المخالفين له: "... لأن المراد هو وصف المقالات، وأتا
~~لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم، فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا. وإذا وجدنا
~~لأصحابنا أو غيرهم عبارة سيئة حكيناها على وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها، إذ
~~كنا إنما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحسن وصفه".
# ويقول أيضا: "ولهم حجج كثيرة لم يجز أن نأتي عليها؛ لأن كتابنا هذا ليس
~~كتاب محاجة، وإنما أردنا أن نذكر جملة".

PageV00P008

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~وعندما كان يشرح نشأة كل فرقة وآراءهم وطبقاتهم بما فيهم المعتزلة أيضا -
~~أصحاب مذهبه - لم يصفهم بأنهم الفرقة الناجية أو أن غيرهم هم فرق الضلال مثل
~~ما فعله البغدادي في "الفرق بين الفرق"، وغيره من كتب تاريخ الفرق، ولم يمدح
~~أي فرقة مثل ما فعله القاضي عبد الجبار وابن المرتضى اللذان كتبا في الموضوع
~~نفسه، واستفادا من كتاب البلخي؛ لذلك وصف ابن المرتضى هذا الكتاب بأنه
~~مجرد عن الحجج وبيان الصحيح والفاسد في المقالات التي تناولها(1).
# بين يدي نشر هذا الكتاب:
~~ولا بد من الإشارة هنا أن أول من وقف على مخطوط هذا الكتاب ونشر
~~قطعة منه في ذكر الاعتزال، هو الأستاذ فؤاد سيد، وذلك في كتابه فضل الاعتزال
~~وطبقات المعتزلة، الذي نشره ابنه أيمن فؤاد سيد بعد وفاته سنة (4 197م).
# وكان الأستاذ فؤاد سيد وقف عليه سنة (1952م)، أثناء زيارته لليمن للكشف
~~عن مخطوطات المعتزلة، وأثناء زيارته هذه اكتشف هذا المخطوط في خزانة
~~أحد علمائها(2). وقال ابنه الأستاذ أيمن: ويحتمل أنه تكون نسخة منها في صنعاء
~~اليمن... وذكر أن والده استنسخها، ونقل وصفها عن أبيه بقوله: إنها كثيرة القطع
~~والخروم.
# ثم ذكر اسم ناسخها وتاريخ نسخها، الذي يدل على أنها هي نسختنا التي
~~اعتمدنا عليها في التحقيق.
# وفي مقدمة الكتاب في موضع آخر قال الأستاذ أيمن: لاهذا الجزء الذي
~~(1) المنية والأمل، (ص44). ms004
# (2) أيمن فؤاد، مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27، 31).

PageV00P009

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~حققه الوالد للبلخي هو باب ذكر المعتزلة من كتاب لامقالات الإسلاميين"...(1)
~~وهي نسخة مخطوطة اكتشفها الوالد رحمه الله في اليمن أثناء زيارته الأولى لها سنة
~~(1952م)، وقام بتحقيقها، ولكنه عاد وحقق "باب ذكر المعتزلة" منها مرة أخرى".
# وفي هذا الكلام ما يشعر بالاضطراب فيه، إذ ذكر أولأ أنه يحتمل أن تكون
~~نسخة منه في اليمن، ثم قال: استنسخها الواله وقال: قام بتحقيقها وعاد وحقق باب
~~ذكر المعتزلة مرة أخرى:
~~والذي أميل إليه أن الأستاذ فؤاد سيد وقف على هذه النسخة في اليمن،
~~واستنسخ قسما منها وحققه ثم نشره ابنه أيمن عن الجذاذات التي تركها والده(2)،
~~وفي تلك الجذاذات وصف تلك النسخة والله أعلم، إذ لو كان عنده بتمامه لوصفه
~~وصفا أكثردقة، وكتب عنوان الكتاب ضمن فضل الاعتزال، (ص 61): ذكر المعتزلة
~~من كتاب مقالات الإسلاميين، والصحيح أن اسم الكتاب: كتاب المقالات، وكما
~~أنه قد فاته ذكر كتاب عيون المسائل والجوابات، وهو ملحق به. والله أعلم
~~وبعد هذ الكلام نستطيع القول: إن الكتاب يطبع لأول مرة كاملا اليوم، حيث
~~نقوم بنشر كتاب "المقالات"، ونلحق به: كتاب عيون المسائل والجوابات"، الذي
~~هو الفن الخامس منه، فيكون كتاب المقالات تاما باذن الله، ونخرجه إلى الناس
~~محققا بعد جهد كبير بذلناه في قراءة المخطوط الوحيد، وتقويم عباراته، والقيام
~~بالخدمة الفنية اللائقة به.
# علما أنه قد سبق أن نشرنا كتاب عيون المسائل والجوابات بمشاركة الأستاذ
~~(1) وهو وهم منه؛ لأن البلخي لا يستخدم هذه الكلمة: "الإسلاميين).
# (2) أيمن فؤاد مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27).

PageV00P010

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~الدكتور راجح كردي والدكتور عبد الحميد كردي، وقد صدر عن دار الحامد في
~~عمان، سنة (2014م)، واليوم ننشره مع أصله المقالات تاما.
# وفي الختام نتقدم بالشكر إلى الذين ساعدوني في تحقيق هذا الكتاب
~~وخدمته، ونخص بالشكر الأستاذ ملا عبد السلام البجرماني الذي ساعدني في
~~قراءة المخطوط.
# ولا ننسى تقديم جزيل الشكر لفضيلة الشيخ الملا نصر الدين المارديني من
~~سكان مدينة (وان) الذي قام بمراجعة نص ms005 كتاب لاعيون المسائل والجوابات" قبل
~~وفاته رحمه الله، وجزاه الله خيرا على هذه المساعدة العلمية الكريمة.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سئد المرسلين:
~~المحققون
~~اسطنبول
~~2018/1/1م

PageV00P011

~~============================================================

~~ه
~~ان
~~ت
~~ا.
# و م
~~اا
~~اي
~~.
# اا
~~0
~~~~11
~~بيا شت


~~يتيل يهن
~~:1.

# ر

~~ب
~~ه
~~~~0

~~~~ال
~~ه
~~~~و
~~ه
~~ه

~~~~~~~~3







~~1
~~تر
~~ى



~~~~ل
~~.

# ب
~~اد

~~23
~~د ته
~~ة ا متما
~~8


~~~~~~اق با و


~~هه

~~ت
~~2

~~~~~~.
# د

~~اه

~~ە
~~ن

~~.
# دى
~~~~ه
~~~~ه

~~ت
~~بيپ


~~اا

~~ده



~~ى
~~ه
~~~~يه

~~د
~~يا
~~وا بو
~~..
# اه ه ه
~~اديى
~~لا
~~د
~~ب
~~اق
~~ل
~~و ال

~~و ر
~~اللارا

~~1
~~1ند



~~ه
~~د
~~به
~~ه

~~شه
~~ب


~~~~~~د ب
~~~~ى
~~ش
~~د

PageV00P012

~~============================================================

~~التعريف بالمصنف البلخي
~~اسمه ونسبه:
~~هو عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي، أبو القاسم البلخي، المتوفى سنة
~~(319ه- 931م)، من متكلمي معتزلة بغداد. وكتب الرجال تنسبه إلى جده:
~~الكعبي(1)، وإلى بلده: البلخي(2). وبلخ مدينة كانت في إقليم خراسان، وتعرف في
~~وقتنا الحاضرب: مزار شريف، في أفغانستان.
# 2 - ولادته:
~~لا يعرف تاريخ ولادة الكعبي بالضبط، وقد نقل ابن حجر عن المستغفري
~~أنه ولد سنة (273ه)(2)، لكن يبدو أن هذا خطأ أو وهم؛ لأن البلخي كان كاتبا
~~لمحمد بن زيد الداعي(4) أمير الدولة الزيدية في طبرستان (ت 287ه-
~~900م)(5)، فإذا كان في هذا السن كاتبا دل على أنه ؤلد قبل هذا التاريخ الذي ذكره
~~المستغفري، ثم إن البلخي - فيما نقل عنه - قال لصديقه وبلديه أبي زيد أحمد بن
~~(1) اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير (3/ 101).
# (2) الفهرست، لابن النديم (219).
# (3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).
# (4) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).
# (5) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

PageV00P013

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~سهل البلخي المتوفى سنة (322ه-934م): "وقد نشأنا معا وقرأنا المنطق"(1).
# وهذا الرجل ولد سنة (235ه)(2)، فإذا كان قرينه قد ولد في هذه السنة، فغالب
~~الظن أن تكون ولادة الكعبي أيضا قريبة من هذه السنة.
# 3 - نشأته العلمية:
~~المصادر التي بين أيدينا لا تذكر لنا شيئا عن ms006 نشأته العلمية، لكن يحتمل
~~أن يكون تعلم في بلده بلخ الذي كان في زمانه من المراكز العلمية المشهورة مع
~~مرو، ونيسابور، وهراة، ونسف، فهي مراكز علمية وتقافية في بلاد خراسان وماوراء
~~النهر
~~4 - الوظائف الرسمية التي تقلدها:
~~لقد حكم خراسان في زمان البلخي السامانيون والزيدية الطبرية، وهاتان
~~الدولتان أعلنتا انفصالهما عن الدولة العباسية لضعفها آنذاك. والبلخي كان كاتبا
~~لمحمد بن زيد الداعي الذي كان أمير الدولة الزيدية الطبرية ما بين سنة (270 -
~~287ه)(3)
~~وبعد ذهاب تلك الدولة سنة (287ه) على يد نصر بن أحمد الوالي
~~العباسي على ما وراء النهر(4) انتهت وظيفة البلخي أيضا.
# (1) لسان الميزان، لابن حجر (1/ 479).
# (2) المصدر السابق.
# (3) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).
# (4) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

PageV00P014

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~ولذلك يحتمل أن انتقال البلخي إلى بغداد كان في ذلك الزمان، وقد ذكر
~~ياقوت أن البلخي ذهب إلى بغداد بعد سجنه (1)، لكن يبدو أن هذا خطأ كما سيأتي،
~~وأعتقد آنه سجن بعد رجوعه من بغداد في وظيفته الثانية؛ لأن البلخي بعد عودته
~~إلى بلده بلخ عاد إلى الاشتغال بالسياسة وتقلد الوظيفة مع نشاطاته العلمية، فقد
~~ذكر ياقوت أنه لما استولى أحمد بن سهل بن هاشم المروزي على بلخ، اتخذ أبا
~~القاسم الكعبي وزيرا بألف درهم شهريا(2)، ثم لما قبض على أحمد بن سهل إثر
~~انفصاله عن الدولة العباسية اعتقل البلخي أيضا وبقي مدة(3)، ثم خلصه من السجن
~~الوزير علي بن عيسى الجراح(4) وزير المقتدر في بغداد، وقيل: خلصه حامد بن
~~عباس الذي كان وزيرا بعد علي بن عيسى الجراح(5).
# ووزارة علي بن عيسى كانت بين (301-304ه)(6) فنقول: إن اعتقاله
~~كان في تلك المدة، وأحمد بن سهل قتل سنة (307ه)(2)، وبناء على هذا نقول:
~~ان وزارة البلخي واعتقاله والافراج عنه كان ما بين سنة (301 - 307 ه)ا.
# وأيضأ هذا يدل على أن وزير المقتدر كان يعرفه وهو في بغداد قبل آن يعود
~~الى بلخ.
# (1) معجم الأدياء، للحموي(4/ 1491).
# (2) المصدر السابق (1/ 278).
# (3) الفهرست، لابن النديم (ص219)، معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491)، لسان الميزان،
~~لابن حجر (3/ 255).
# (4) سير أعلام ms007 التبلاء، للذهبي (14/ 313).
# (5) الفهرست، لابن النديم (ص219).
# (1) سير أعلام النبلاء للذهبي (15/ 299).
# (7) الكامل في التاريخ، لابن الأثير (2/ 265) .

PageV00P015

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ويمكن أن نقول أنه كتب كتابه "تحفة الوزراء"(1) في ذلك الزمان.
# ثم إن البلخي - كما قيل - تاب عن أخذ الوظائف عند الأمراء في آخر
~~عمره(2).
# مذهبه:
~~لا يعرف أن البلخي أخذ علم الكلام قبل ذهابه إلى بغداد وإن كنا لا
~~نعرف أي علاقة لمحمد بن زيد الداعي - أمير الدولة الزيدية الطبرية الذي كان
~~البلخي كاتبه (3)- بالاعتزال، لكن نعرف أن في مجلسه بعض رجال المعتزلة كأبي
~~عبيد الله المرزباني (ت296ه)(4)، وهذا فيه إشارة إلى لقائه المحتمل بالمعتزلة.
# وتاريخ الاعتزال في بلاد خراسان وما وراء النهر يمتد من زمن واصل بن عطاء، فقد
~~أرسل إلى هذه المنطقة بعض تلامذته: حفص بن سالم وعثمان الطويل، وقد
~~بقيا هناك للإرشاد زمنا طويلا (5)، لكن كانت بلخ زمن الكعبي تحت تأثير مذهب
~~الإرجاء(1)، قال البلخي: خراسان أكثر أهلها من المرجئة ما عدا بعض الأماكن
~~المحددة كانت تحت تأثير المعتزلة والشيعة والخوارج(1).
# (1) كشف الظنون، لكاتب جلبي(1/ 376).
# (2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)، المنية والأمل، لابن المرتضى (186).
# (3) يقول البلخي عن فضله: "ما كتبت لأحد إلا استصغرت نفسي إلا محمد ين زيد، فكأني
~~أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم". شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).
# (4) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (4/ 227).
# (5) المنية والأمل، لابن المرتضى (149-148).
# (6) للبلدان التي كان غالبها الاعتزال انظر: (ص193) من الكتاب.
# (7) خراسان الغالب عليها الإرجاء ولا أعلم كوره إلا والغالب عليها الإرجاء خلا الكور
~~التي ذكرت أن الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية. انظر: (ص201) من الكتاب.

PageV00P016

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~غير آن في بلخ ونيسابور يوجد مذهب الحشوية أيضا، وهو قوي، قال
~~البدخي: "الحشوية كانت تغلب على نيسابور ومصر، وقد صلح حالها بمقام
~~محمد بن عمران صاحب أبي عبد الله البلخي بها وطرسوس وكور الشام، ولهم
~~ببلخ حركة فيما مضى أشده"(1).
# والحق الثابت أن البلخي أخذ علم الكلام في بغداد عن أبي الحسين
~~الخياط (ت0 30ها، وإن كان هناك احتمال أنه تعرف ms008 على هذا المذهب قبل ذلك
~~الزمن، والخياط كان إمام معتزلة بغداد في زمانه.
# ولا يعرف للبلخي أستاذ غيره، وبقي ملازما له زمنا طويلا، وكتب كتابه
~~المقالات تحث رعايته (2).
# وفي بغداد أيضا اشتغل بالعربية وأتقنها حتى رد على كتاب "العروض" للخليل
~~ابن أحمد(ت 177ه/ 794م)(3)، وقد شهد له أبو حيان التوحيدي (414 ها
~~1023م) وقوفه على العربية بشكل جيد(4)، كما أنه يمكننا القول أنه أخذ العربية عن
~~المرد في بغداد، فقدروى عنه في كتابه "قبول الأخبار ومعرفة الرجال"(5).
# 6 - شهرته العلمية:
~~ويعرف البدخي باشتغاله بالتفسير والحديث والفقه، والتصنيف في هذه
~~العلوم بالإضافة إلى اشتغاله بعلم الكلام.
# (1) انظر: (ص4 20) من الكتاب.
# (2) انظر: (ص50) من الكتاب.
# (3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).
# (4) البصائر للتوحيدي (1/ 173).
# (5) قبول الأخبار ومعرفة الرجال للبلخي (ص71).

PageV00P017

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقد عرف عنه اشتغاله بالمنطق(1)، والفلسفة(2)، وعلم الجدل(3)، والأدب(4)،
~~والفرق والمذاهب(5).
# ونسبته إلى الحنفية(1) وذكره في طبقاتهم (1) يدلان على مستواه الجيد في
~~الفقه الحنفي أيضا(4).
# لكن لا نعرف أساتذته في هذه العلوم سوى أستاذه في علم الكلام أبي
~~الحسين الخياط:
~~وقد بقي مدة طويلة في بغداد وانتشرت كتبه هناك وذاع صيته العلمي(9).
# وانتقلت رياسة المعتزلة إليه بعد أستاذه الخياط (10)، بل وفاق أستاذه في
~~الشهرة(11).
# واشتهر أيضأ بمجالسه العلمية ومناظراته مع شهرته في تصانيفه العلمية(12).
# (1) الفهرست، لابن النديم (ص153).
# (2) المصدر السابق (ص357).
# (3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص175).
# (4) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى (ص185).
# (5) المصدران السابقان.
# (6) كشف الظنون (2/ 243)؛ هدية العارفين (444/1).
# (7) الجواهر المضية للقرشي (2/ 296) أو (1/ 271)؛ تاج التراجم لابن قطلو بغا (ص 177) .
# (8) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص 297). فتواه في جرجان تعرف باسم فتاوى أبي
~~القاسم البلخي، انظر: كشف الظنون (4/ 352).
# (9) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).
# (10) لسان الميزان لابن حجر (1/ 553).
# (11) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص185).
# (12) معجم الأدباء للحموي (4/ 1491).

PageV00P018

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~فقدعرف في مجالس بعض العلماء المشهورين، مثل: أبي أحمد يحيى بن علي المنجم
~~(300ه- 913م)(1)، وأبي عبد الله بن عمران المرزباني(2)، وأبي عثمان العسال أحد
~~العلماء المشهورين بأصفهان (3).
# وكذلك التقى البلخي في بغداد ms009 بالجنيد البغدادي (ت298ه) المتصوف
~~المشهور(4).
# وتذكر روايات كثيرة وغريبة عن مناظراته (5)، وشهرته في المناظرات امتدت
~~من العراق إلى خراسان(2).
# ثم إن تصانيفه في أدب الجدل (1) وأسلوبه الجدلي في اكثر كتبه مرهون
~~ومرتبط بهذه المجالس، مثل كتابه "المسائل والمجالس"، وكتابه "المجالس
~~الصغيرة والكبيرة"، فقد كان محتواها ما جرى في هذه المجالس، كل هذا يدل أنه
~~كان جيدا في علم الجدل.
# (1) الفهرست لابن النديم (ص219،160)؛ تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 230).
# (2) المصدر السابق (11/ 25).
# (3) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص322)؛ المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).
# (4) وقال الكعبي المعتزلي لبعض الصوفية. رأيت لكم شيخا يقال له الجنيد ما رأيت مثله،
~~كان الكتبة يحضرونه لألفاظه، والفلاسفة لدقة كلامه والشعراء لفصاحته، والمتكلمون
~~لمعانيه، وكلامه ناء عن فهمهم. تاريخ الإسلام، للذهبي (924/6)، غربال الزمان في
~~وفيات الأعيان، لعماد العامري (ص266).
# (5) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار(ص290، 297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى
~~(ص186-185).
# (1) معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491).
# (7) مثل كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله. الفهرست لابن التديم (ص 219).

PageV00P019

# ============================================================

~~مقالات البى
~~ثم بعد تعلمه في بغداد رجع إلى بلده وبقي حتى وفاته(1)، لكن علاقته
~~بالوسط العلمي في بغداد لم تنقطع، بل استمرت بالمراسلات حتى بعد رجوعه
~~أيضا(2).
# وبعد رجوعه إلى بلده بلخ اشتغل بالأنشطة العلمية والتعليمية والدعوية،
~~ويقال: كثير من الناس دخل الإسلام بدعوته ومناظراته (3).
# وفي مدينة نسف عقد مجالس للحديث(4)، وأحيانا كان ينتقل من بلده بلخ
~~الى أصفهان ليلتحق بمجالس أبي عثمان العسال(5).
# قال الإمام الماتريدي: البلخي يعرف عند المعتزلة بامام أهل الأرض في
~~ذلك الزمان(6).
# والماتريدي يذكر البلخي في كتبه كثيرا، وقدرد على البلخي بعض الردود،
~~كرد أوائل الأدلة للكعبي(1)، ورد "تهذيب الجدل" للكعبي، ورد "وعيد الفساق"
~~(1) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (25/11).
# (2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص 297)؛ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).
# (3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).
# (4) الأنساب، للسمعاني (80/5).
# (5) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).
# (2) كتاب التوحيد، للماتريدي (ص78).
# (7) بالإضافة إلى أن القس عيسى بن إسحاق بن زرعة كتب أيضا في سنة سبع وثمانين وثلاث
~~مائة ينقض ردود البلخي على النصارى ms010 في هذا الكتاب. ونشر هذا الرد - والذي جاء في
~~16 صفحة - القس بولس سباط في كتابه المسمى: لامباحث فلسفية دينية لبعض القدماء
~~من علماء النصرانية"، القاهرة، (1929م)؛ مما يبدو أن كتاب البلخي ليس في الرد
~~على فرق المسلمين فقط ولكن يدخل فيه غير المسلمين أيضا.

PageV00P020

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~للكعبي(1)، حتى يمكننا أن نقول: "كتاب التوحيد" للماتريدي هو رد على أفكار
~~البلخي بشكل عام.
# ومعاصر الماتريدي: أبو الحسن الأشعري رد عليه أيضا في كتبه (2)، ومن
~~الغريب أن البلخي لا يذكرهما في كتبه.
# 7 - تلامذته:
~~ويعرف أصحابه وتلامذته بالكعبية(2)، منهم: أبو الحسن علي بن محمد
~~الخشابي البلخي(4)، وإبراهيم بن محمد بن شهاب (5)، وعبد الله بن محمد أبو الحسين
~~البغدادي(2).
# وممن أخذ عنه أيضا: الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن حسين مؤسس الدولة
~~الزيدية في اليمن (1).
# وأبو بكر الرازي(4)، والمتكلم الشيعي أبو جعفر أبو قبة(4).
# والبلخي رغم أنه كان من معتزلة بغداد إلا أن بعض تلامذة أبي هاشم الجبائي
~~(1) تبصرة الأدلة، للنسفي (1/ 472).
# (2) تلبيس إبليس لابن الجوزي (ص130).
# (3) الفرق بين الفرق، للبغدادي (ص133) .
# (4) الوافي بالوفيات، للصفدي (5/ 352).
# (5) الفهرست، لابن النديم (ص 221).
# (6) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 577).
# (7) شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).
# (8) الفهرست، لابن النديم (257).
# (9) شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد (1/ 159).

PageV00P021

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~-امام معتزلة البصرة في زمانه - كل هؤلاء كانوا يأتون إليه ويأخذون عنه (1).
# 8- وفاته:
~~ذكرت المصادر تواريخ مختلفة لوفاته، لكن الأغلب أنه توفي سنة (319ه)(2).
# 9- مؤلفاته:
~~كتب البلخي اكثر من أربعين كتابا. ويحتمل أن يكون بعض هذه الكتب تكرارا
~~بأسماء مختلفة؛ أكثر مؤلفاته كانت في علم الكلام ومع ذلك فقد كتب في التفسير
~~والحديث والفقه والجدل والفلسفة والعربية.
# جمع المؤلفون القدماء والمعاصرون أسماء هذه الكتب من بطون الكتب
~~المصنفة والمخطوطات. وبعض الباحثين المعاصرين أوصل عدد مؤلفاته إلى (49)
~~مؤلفا اعتمادا على الفهرست لابن النديم والمصادر الأخرى على النحو الآتي (3).
# ا. تفسير القرآن، كتاب التفسير الكبير للقرآن. يقول الصفدي: ومن تصانيفه
~~تفسير القرآن على رسم لم يسبق إليه؛ اثنا عشر مجلدا.
# 2. كتاب المقالات، قال ابن النديم: وأضاف إليه، ms011 عيون المسائل والجوابات.
# وهو الذي تحن بصدد تحقيقه.
# (1) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص297) .
# (2) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (11/ 25)؛ تاريخ الإسسلام، للذهبي (355/7، ر.
# .(42
~~(3) انظر: ابن التديم، الفهرست، (ص219) فما بعدها، الذهبي، سير أعلام النبلاء،
~~(313/14)، الصفدي، الوافي بالوفيات، (5/ 352)، فؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال
~~وطبقات المعتزلة (55/42).

PageV00P022

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~3. عيون المسائل - ويبدو أنه تكرار للسابق - عيون المسائل والجوابات-
~~وقد نشرناه سابقا، وصدر عن دار الحامد في عمان، سنة (2014م).
# 4. كتاب الغرر والنوادر.
# 5. قبول الأخبار ومعرفة الرجال. وقد طبع بتحقيق د. حسين خانصو.
# 6. كتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائب.
# لا. كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله.
# 7ا. تجريد الجدل.
# 8. التهذيب في الجدل. ولأبي منصور الماتريدي كتاب الرد على تهذيب
~~الكعبي في الجدل.
# 9 كتاب السنة والجماعة.
# 10. كتاب المجالس الكبير.
# 1. كتاب المجالس الصغير.
# 12. نقض كتاب الخليل على برغوث.
# 13. نقض كتاب أبي علي الجبائي في الإرادة.
# 14 . الكتاب الثاني على أبي علي في الجنة.
# 15. كتاب مسائل الخجندي فيما خالف فيه أبا علي
~~16. كتاب تأييد مقالة أبي الهذيل في الحر.
# 17. كتاب المضاهات على برغوث.
# 18. كتاب فصول الخطاب في النقض على رجل تثبأ بخراسان.
# 19. كتاب النهاية في الأصلح على أبي علي ونقضه عليه للصيمري.

PageV00P023

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~20. كتاب الكلام في الأمة على ابن قبة.
# 21. كتاب النقض على الرازي في العلم الإلهي.
# 22. كتاب أوائل الأدلة في أصول الدين:
~~23. تحفة الوزراء.
# 24. كتاب الإمامة.
# 25. المسترشد في الإمامة.
# 26. كتاب الأسماء والأحكام.
# 27. محاسن آل طاهر.
# 28. مفاخر خراسان.
# 29. وعيد الفساق.
# 3. الفتاوى الواردة من جرجان والعراق.
# 32. وكتاب في الرد على متنبى بخراسان.
# 33. كتاب في حجية أخبار الآحاد.
# 34. المسائل والمجالس.
# 35. الانتقاد للعلم الإلهي على محمد بن زكرياء.
# 36. كتاب في التولد وأفعال الطباع.
# 37. الجوابات أو أجوبة أبي القاسم البلخي.
# 38. بعض النقض على المجبرة.
# 39. تاريخ بلخ
~~تاريخ نيسابور

PageV00P024

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~الردود على البلخي:
~~وهناك بعض الردود على آراء البلخي وكتبه ومصنفاته وهي:
~~ا. وكتب الماتريدي كما أشرنا سابقا: الرد على تهذيب الكعبي في الجدل،
~~ورد أوائل الأدلة للكعبي.
# 2. النقض على البلخي في الجدل. قال الشيخ أبو الحسن ms012 في كتاب العمد:
~~وألفنا كتابا نقضنا به على البلخي كتابا ذكر أنه أصلح به غلط ابن الراوندي(1).
# 3. كتاب أجوبة أبي القاسم الكعبي لأبي زيد البلخي (2).
# ) وللرازي عدة ردود على البلخي منها: كتاب نقض نقض البلخي للعلم
~~الإلهي. وكتاب في الرد على أبي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من
~~كتابه في العلم الإلهي. وكتاب إلى أبي القاسم البلخي في الزيادة على جوابه وعلى
~~جواب هذا الجواب. وكتاب فيما جرى بينه وبين أبي القاسم الكعبي في الزمان(3).
# ونقض الأشعري عيون المسائل والجوابات؛ نقض منه ما ذكره في الكلام
~~في الصفات(4). وللشيخ المفيد نقض الخمس عشرة مسألة على البلخي(5). ونقضه
~~عليه أبو منصور الماتريدي في كتاب "التوحيد"، وذكر اسمه أكثر من مائة مرة(2).
# (1) تبيين كذب لمفتري لابن عساكر (ص131) .
# (2) الفهرست لإبن النديم (ص153).
# (3) الفهرست لابن النديم (ص358)، مقدمة فضل الاعتزال (ص49).
# (4) ابن عساكر، تبيين كذب المفتري، (ص130)، وفؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال،
~~(ص48).
# (5) المرجع السابق.
# (2) الماتريدي، كتاب التوحيد، تحقيق بكر طوبال أوغلي، أنقرة، (2003م)، (ص679).

PageV00P025

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكتب الماتريدي أيضا عدة ردود على البلخي: منها لرد أوائل الأدلة" للكعبي،
~~ولارد تهذيب الجدل" للكعبي، ولارد وعيد الفساق"(1).
# وأبو رشيد النيسابوري ذكره في لمسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين"
~~اكثر من أربعين موضعا ونقض عليه في بعض المسائل.
# (1) اتظر: تبصرة الأدلة للنسفي (1/ 472).

PageV00P026

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~التعريف بكتاب "المقالات"
~~أ- اسم الكتاب: "المقالات": هي التسمية التي عرف هذا الكتاب بها، وثبت
~~هذا بأمور عدة، منها:
~~ا. ما جاء على غلاف المخطوط الوحيد الذي بين آيدينا واعتمدناه في
~~التحقيق، وجاء في صفحة الغلاف مانصه: لاكتاب المقالات، للإمام المتبحر
~~المدقق، لسان الأصوليين أبي القاسم البلخي رحمه الله". وفي مقدمته قال: ذكرت
~~أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة دون غيرهم من أهل
~~الكفر والملحدين
~~وجاء أيضا في آخر المخطوط ما نصه: تم كتاب المقالات، والحمد لله رب
~~العالمين.
# 2. ما جاء من تسميته في كتب ترجمة أبي القاسم البلخي، وكتب التعريف
~~بالمصنفات وأسماء الكتب.
# قال ms013 ابن النديم في الفهرست (ص 219): وله من الكتب، كتاب المقالات
~~وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات... وكتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على
~~الغائياء10.
# وفي "كشف الظنون" لحاجي خليفة (2/ 1782) سماه: المقالات، وقال:
~~"ابتدأ بتأليفها سنة (279ه) كما ذكره7.اه

PageV00P027

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكذلك اتفقت كتب التراجم على ذكر كتاب "المقالات" للكعبي، مثل:
~~الذهبي في سير أعلام النبلاء (313/14)، والصفدي في "الوافي بالوفيات"،
~~وغيرهما كما سلف في مصادر ترجمته.
# 3- وكذلك ما جاء في مصادر الفرق الإسلامية، فقد نقلت عن مقالات الكعبي
~~الكثير مباشرة أو بتصرف، وهذا بعض من نقل عن البلخي حسب الترتيب الزمني:
~~أبو الحسن الأشعري (ت 333ه) في لامقالات الإسلاميين"، نقل
~~عن البلخي الكثير، أحيانا يذكر البلخي، وأحيانا لا يذكره، لكن لا يسئي كتابه
~~"المقالات". وأحيانا ينقل عن البلخي جملأ وعبارات وعناوين بتمامها، مثلا ذكر
~~في كتابه 75/1 مايلي: "قالوا: وقالت الفرقة التي برئت من المغيرة بعد قتل محمد
~~وغيرهم بامامة آبي منصور بعد آبى جعفر محمد بن علي، وادعوا آن آبا منصور
~~قال: إن آل محمدهم السماء، والشيعة هم الأرض، وأنه هو الكسف الساقط من
~~بني هاشم وأبو منصور هذا (يسمى المستنير) من بني عجل.
# وأيضا قال في 171/1: ثم بايعت الأزارقة قطري بن الفجاءة، فما زال عليها،
~~ودام أمره، وكان بينه وبين المهلب وغيره ماكان، إلى أن وقع الخلاف بينه وبين
~~أصحابه، وكان السبب في ذلك أنه كان يخرج في السرايا، فيخلف رجلأ من بني
~~تميم على العسكر (يقال له: المقعطل).
# فهاذان النصان بتمامه منقول عن الكعبي ما عدا المحصور بين قوسين:
~~والقاضي عبد الجبار (415ه) في فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم
~~لسائر المخالفين، أخذ منه طبقات المعتزلة(1).
# (1) فضل الاعتزال وطبقات المعترلة للقاضي عيد الجبار، (ص 296-229).

PageV00P028

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~وعبد القاهر البغدادي (529ه) ينقل عنه في كتابه "الفرق بين الفرق" أكثر
~~من مرة.
# والشهرستاني (548ها في "الملل والنحل" نقل عنه مرارا قائلا: حكى
~~الكعبي كذا....
# وابن الجوزي (597ه)، نقل عنه في ل تلبيس إبليس" قال: وذكر أبو القاسم
~~البلخي في كتاب المقالات. ms014
# ب موضوع الكتاب: يعرف موضوعه مما ذكره المصنف الكعبي في مقدمة
~~كتابه، فقد ذكر أنه جمع مقالات فرق أهل القبلة، دون أهل فرق الكفر:
~~ومقالات الفرق علم معروف عند العلماء، وقد عرفه طاشكبري زاده في
~~لامفتاح السعادة"(1/ 298) قال: "هو علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة
~~المتعلقة بالاعتقادات الإلهية، وهي على ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الأمة: اثنتان وسبعون فرقة".
# وهذا يعني أنه علم اهتم بالخلاف الواقع في مسائل الاعتقادات، وأنه مختص
~~بمقالات الفرق الإسلامية، لا مقالات أهل الأديان غير الإسلامية ممن سماهم
~~الكعبي: فرق أهل الكفر.
# ج- والكتب المؤلفة في علم المقالات قبل المصنف:
~~ذكر المصنف في مقدمته بعض من صنف في المقالات، وهذه المصنفات هي:
~~كتاب أبي عيسى الوراق (247ه).
# وكتاب زرقان: محمد بن شداد (278ها.

PageV00P029

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكتاب برغوت: محمد بن عيسى الجهمي:
~~ما زاد غسان على كتاب زرقان. وقال البلخي كتاب زرقان لم نقف له على
~~ه يحة
~~د- وأما الدافع لتأليف هذا الكتاب حسبما أشار المصنف في مقدمته:
~~أن كتب من سبقه كأبي عيسى الوراق وزرقان وبرغوث، وهم وإن كانوا قد
~~بلغوا درجة عالية في ذلك إلا أن كتاب زرقان لم نقف له على نسخة صحيحة، كما
~~أنهم كانوا يتخيرون في معرفة قول مخالفيهم، قال في مقدمته: "ولأني لم أر متكلما
~~قط لم يتخير في معرفة قول مخالفيه.. في مناظرة أو تأليف كتاب". والذي يريده
~~المصنف أن تكون المقالات جامعة، ويكون الكتاب جامعا.
# هوقدعين المصنف في مقدمته سنة تأليفه، وهي سنة (290ه) وأراد تقييد
~~هذا التاريخ؛ لأنه رأى أن إثبات تاريخ تأليف المقالات مهم؛ لأن بعض الكتاب ربما
~~أحدث رأيا آخر أو فرع تفريعا بعد زمن تأليف مؤلفاتهم.
# لكن يشوش على هذا التاريخ ما ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون"
~~(2/ 1782) قال: ابتدأ تأليفها سنة (279 ه) كما ذكره. يعني الكعبي! ولعله وهم
~~واقع من مطبوع كشف الظنون، والله أعلم.
# و- أقسام الكتاب ومحتواه:
~~قسم المصنف كتابه إلى خمسة أقسام، قال: أجعل هذا الكتاب في ms015 خمسة فنون.
# وهذه الفنون الخمسة، الثلاثة الأولى منها هي بمنزلة المقدمات قبل الشروع
~~في المقالات، والمقالات هي الفن الرابع عندهه ويليه الفن الخامس، وهو كتاب
~~آخر أضافه إلى المقالات: لاعيون المسائل والجوابات" لمناسبته.

PageV00P030

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~يقول المؤلف في المقدمة:
~~اورأيث مع ذلك أن أقدم قبل وصف المقالات ... الاختلاف من الملحدين
~~في إبطال النظر، ويشاركهم فيها الحشو الطغام من آن ... من تعلقوا به الغرض في
~~تحريك من قرأ هذا الكتاب على النظر ولا ... به عليه الحشو أو أهل الإلحاد.
# لأن المصنف على رأيه لا يجوز أن يناظر أو يقرأ مقالات المخالفين من لا
~~يحسن النظر.
# وقال أيضا: إن المسلم إذالم يكن من أهل النظر وممن قد عرف على مخالفيه
~~ومذاهبهم، لم يجب أن يتعرض لمناظرة الدهري ولا لأحد من المخالفين له، فإن
~~فعل أساء وظلم وعصى ومن قيل نفسه أوتي لا من ضعف دينه ومذهبه، وإن كان
~~من أهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد ولن يكون المحق إلا غالبا" .
# وقال: "وليس يجوز من أجل ما ذكرنا أن يقيم البالغ الصحيح عقله دهره
~~الأطول وهو كلما أقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول: لست ممن قد حذق في
~~النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وأرجع
~~إلى أصحابي؛ لأن هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة أبدا، بل يجب
~~عليه أحد أمرين:
~~إما أن يكون رجلأ يريد الفحص والنظر ويعزم عليهما، فالواجب عليه أن
~~يصرف شغله إلى طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتى يظهر
~~له الحق بحجة، فيعتمده ويعزم عليه، ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه.
# أو يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها، ثم كل ما ورد عليه
~~شيء مما جرى فيه الاختلاف اعتقد أنه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيح،

PageV00P031

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وما خالفها ونقضها فهو باطل، ولا يعين قوما على قوم، ولا يتولى ولا يبرأ إلا على
~~الجملة، وعلى ما خالفها أو وافقها. وهذه الجملة التي عليها الجمهور ms016 والمشايخ
~~والعجائز والعامة المشتغلة بحرثها وزرعها السليمة عن الشبه والاختلاف ".اه
~~والفنون الخمسة هي:
~~الفن الأول: في المسائل التي تعلق بها مبطلو النظر.
# الفن الثاني: في أسماء الفرق وأسماء رؤسائهم، وألقابهم، والكور (البلدان)
~~التي يغلب عليها كل قوم.
# والفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب.
# والفن الرابع: في المقالات التي اختلف فيها أهل الملة.
# والفن الخامس: عيون المسائل والجوابات، وهو كتاب أضافه المصنف إلى
~~المقالات. فهو كتاب مستقل ومفرد رأى المصنف أن يلحقه بالمقالات. وسيأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله عند وصفه".
# ز-وصف الفن الرابع "المقالات":
~~إن المقصود بالمقالات هي مقالات أهل الملة وغيرهم، فيما ذكر المصنف
~~في مقدمته.
# وقد حكى المصنف مصادره في جمع هذه المقالات، فقال هي:
~~-ما وجدت في كتب أصحابنا (يعني المعتزلة).
# 2-وما وجدت في كتب المخالفين لها، يعني من غير المعتزلة. وبرر البلخي
~~جواز النقل عن كتب المخالفين له؛ لأن المراد هو وصف المقالات قال: وكما أنا

PageV00P032

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم، فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا.
# 3- وحكاية ما كتب شيخه أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان
~~الخياط، سواء في ذلك ما كتبه عنه مراسلة، أو نقله عنه شفاها. وأشار إلى أنه إذا
~~قال (قال أبو الحسين) فإني أريده دون سواه ممن يوافقه بهذا الاسم من أصحابنا
~~(يعني المعتزلة).
# وإن من خطة المؤلف في هذا الكتاب:
~~1- حكاية ما وجد لأصحابه المعتزلة أو غيرهم من عبارات سيئة، وحكايتها
~~على وجهها، ولم يتكلف عبارة غيرها.
# 2) - ترك ما وقع من تكرار في الكتاب وإبقاؤه مكررا؛ رجاء الإفهام للمبتدى
~~3-وضم إلى بعض المقالات طرفا مما ذكر بعضهم من علل يتعللون بها
~~بالنظر:
~~لأقوالهم، فإنه لا يجب أن ينظر في نص المقالة التي خلافها كفر، وهي خالية عن
~~ذكر بعض عللها.
# 4- ابتدأ المقالات- وهو الفن الرابع - بذكر أبوابه، بقصد سهولة قراءة
~~المقالات والرجوع إليها. وقد جعل تحت كل باب مسائل يبتدئها بقوله: "القول في
~~كذا و...7، وقد بلغت هذه الأقوال قريبا من (140).
# 5- وختم هذا الفن بقوله: ms017 تم كتاب المقالات. ويتلوه الفن الخامس من عيون
~~المسائل والجوابات.
# ح - وصف الفن الخامس: وهو مقتبس من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~للمؤلف وسيأتي تعريفه.

PageV00P033

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وصف الأصل الخطي لكتاب المقالات:
~~اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الوحيدة المحفوظة في أحد
~~المكتبات الخاصة باليمن، وقد زودنا بمصورة عنها الدكتور راجح كردي.
# وعدد أوراقها (125) ورقة، وفي كل ورقة لوحتان، وفي كل لوحة (28)
~~سطرا، وفي كل سطر (15) كلمة تقريبا.
# وكان تاريخ نسخها سنة (408 ها، بيد ناسخها: يوسف بن آبي الهول.
# وهي نسخة خطها مغربي، مقروءة إلا في مواضع قليلة عشرت قراءتها، إذ
~~النقط فيها قليل، ولم تخل من طمس في بعض المواضع كما أشرنا إليه.
# كما أن الناسخ ربما تساهل في النسخ أحيانا، فكتب الكلمة الواحدة في
~~سطرين. ولا أظن أنها مقابلة بشكل جيد.
# وجاء في صفحة الغلاف ما نصه: "الرد على فرق الضلال". وكأنه شطب
~~عليه.
# ثم قال: "كتاب المقالات للإمام المتبحر المدقق لسان الأصوليين أبي
~~القاسم البلخي رحمه الله".
# وجاء في أول الكتاب ما نصه:
~~الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى آله
~~الطيبين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، وحسبي الله وكفى، ونعم الوكيل.
# لاذكرت - أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة دون
~~غيرهم من أهل الكفر والملحدين...8.

PageV00P034

# ============================================================

~~قدة القيق
~~وجاء في آخر الكتاب ما نصه:
~~(تم كتاب المقالات، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد النبي
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما. ويتلوه الفن الخامس من عيون المسائل والجوابات".
# وكتبه يوسف بن آبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين
~~لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة. وصلى الله على سيدنا محمد
~~النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين".
# التعريف بكتاب لاعيون المسائل والجوابات":
~~وهو كتاب مستقل مفرد أضافه المصنف إلى المقالات، وجعله الفن الخامس
~~من كتابه، وهذه أهم الأدلة على ذلك:
~~-قال المصنف في مقدمته: "اذكرنا في هذا الجزء ما وعدنا ms018 في أول كتاب
~~المقالات من ذكر عيون المسائل والجوابات".
# 2 - وكذلك قال ابن النديم في "الفهرست" في ترجمة أبي القاسم البلخي أثناء
~~تعداد مؤلفاته، قال: "وله كتاب المقالات، فأضاف إليه عيون المسائل والجوابات".
# 3- وقال شمس الدين الداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 230): وله كتاب
~~المقالات وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات.
# ) ومن أهم الأدلة على صحة نسبة الكتاب للمصنف، هو كتاب أبي رشيد
~~النيسابوري "مسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين" وهو كتاب يتناول الاختلافات
~~بين مدرستي الاعتزال البصرية والبغدادية في مسائل الطبيعة والإنسان، وفيه رد على
~~كتاب البلخي عيون المسائل والجوابات، فقد جاء في أثنائه (ص 269): الجزء الثاني
~~عشر من الخلاف بين أبي هاشم وبين أبي القاسم وأصحابه.

PageV00P035

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~5_ وآبو رشيد النيسابورى آورد في كتابه هذا اقتباسات طويلة من عيون
~~المسائل والجوابات، في أكثر من أربعين موضعا.
# 6-وعند مقابلة النصوص في الكتابين تبين لنا أن بعض النقول التي نسبت
~~للبلخي متساوقة مع المخطوط عندنا، بينما لا تجد بعضها في المخطوط الذي بين
~~أيدينا، يعني أن بعض النقولات التي نسبها أبو رشيد إلى البلخي غير موجودة.
# وهنا يرد السؤال مهم: هل المخطوطة التي بين أيدينا تامة أو هي ناقصة أو
~~هي مختصرة؟
# نقول: النسخة المخطوطة عندنا من خلال وصفها يتضح أنها تامة لها بدء
~~وختم وقيد فراغ، ولا يوجد ما يشعر بالانقطاع فيها أو سقط منها، لكن لا نجزم
~~بذلك لأسباب:
~~أنه لا يوجد لدينا إلا نسخة خطية وحيدة.
# وأن الصفدي صاحب "الوافي بالوفيات" ذكر أن كتاب عيون المسائل
~~والجوابات يقع في تسعة مجلدات!
# وأن المسعودي نقل عن البلخي، قال: وقد رأيت أبا القاسم البلخي ذكر في
~~كتاب لاعيون المسائل والجوابات"، وكذلك الحسن بن موسى النوبختي في كتابه
~~المترجم بكتاب: "الآراء والديانات مذاهب الهند وآراءهم..."(1)، ولكن لم نقف
~~على ما ذكروا فيما بين أيدينا في هذا الكتاب.
# والواقع ليس لدينا من عيون المسائل والجوابات سوى ما في المخطوط
~~عندنا. ولعله في الأصل يقع في مجلدات، وهو كتاب مفرد كبير، ثم اختار منه
~~المصنف ms019 ما جعله في الفن الخامس، والله أعلم.
# (1) مروج الذهب، لأبي الحسن علي بن حسين المسعودي، (94/1).

PageV00P036

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~موضوعه:
~~ذكره المصنف في الفن الأول في كتاب المقالات.
# قال المصنف في مقدمة لاعيون المسائل": لاقد ذكرنا في أول كتاب المقالات
~~مسائل يتعلق بها مبطلو النظر... وكان هذا موضعها، ولكن كرهنا التكرير فذكرنا
~~بعض مالم نذكره هناك".
# خطة المصنف في عيون المسائل والجوابات:
~~أوضح المصنف خطته في مقدمته، وهي كما قال:
~~اجعلناه أبوابا، وتركنا الاشتغال بترتيب المسائل كما رتبنا الأبواب".
# وبين السبب بقوله: "لأنا خفنا أن يصرفنا ذلك عما هو أوجب فيه وأجدر بآن
~~ينتفع به.
# فذكرنا المسائل في كل باب على ما خطر بالبال، وعلى حسب ما اتفق لنا
~~وجوده عند نظرنا مما كنا عددناه لهذا الكتاب".
# وكانت طريقته في الكتاب إيراد المسألة أولا، ثم الجواب، ثم ذكر المعارضة،
~~والفرق...
# وربما كانت طريقته أن يأتي بالمسألة ودليلها، والطعن عليها، ثم الجواب
~~والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم.
# وصف الأصل الخطي لكتاب عيون المسائل والجوابات:
~~اعتمدنا في نشر هذا الكتاب على تسخة مصورة في إحدى مكتبات اليمن الخاصة
~~وقد زودنا بالمصورة الدكتور راجح كردي، كسابقتها.

PageV00P037

# ============================================================

~~قالات البلى
~~وعدد أوراقه (33) ورقة، في كل ورقة لوحتان، وفي كل لوحة (24) سطرا،
~~وفي كل سطر (15) كلمة تقريبا.
# وهي نسخة مقابلة خطها مغربي، غير منقوطة وملتصقة الأسطر، ليس فيها
~~ضبط ولا شكل، عسرت قراءتها في بعض الأحيان.
# جاء في الورقة الأخيرة منها بقلم مغاير، غير قلم كاتب المقالات: لاهذا
~~الصفح آخر الكتاب". وفي آخر الورقة ما نصه: "آخر عيون المسائل والجوابات
~~لأبي القاسم البلخي".
# وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه: "وكتبه يوسف بن أبي الهول هذا الكتاب
~~لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان
~~وأربعمائة وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا
~~وللمسلمين".
# فإذن نسخها: يوسف بن أبي الهول، وتاريخ نسخها سنة (408ها. بمعنى
~~أنها نسخت بعد (89) سنة من وفاة المؤلف.
# عملنا في هذا ms020 الكتاب:
~~قمنا بنسخ المخطوط الوحيد، وراعينا قواعد الإملاء الحديث، وغيرنا ما
~~خالف القواعد، فمثلا الناسخ يكتب الهمزة المتوسطة ياء، فجعلناها همزة وفق
~~القواعد وكذلك الألف المقصورة (ى) يكتبها قائمة (1)، أو ربما حذف الألف
~~وسط الكلمة في (ثلاث) فرسمها (ثلث)، أو رسم (مائية) بدل: ماهية، أو رسم
~~(المرجية) بدل: مرجئة، أو رسم (فلوا) بدل فلؤ كل هذا أثبتناه وفق قواعد الإملاء
~~الحديث.

PageV00P038

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~ويبدو أن الناسخ غير عالم أو مختص في هذا الفن، فكثيرا ما يقع في
~~أخطاء، فمثلأ يكتب: أحمد بن آبي داود، وهو معروف بلاأحمد بن آبي دؤاد" كما
~~في المصادر كلها، أو يكتب : "المفضيلة" بدلأ من "المفضلية" أو : "الفضيلة" بدلا
~~من "الفضلية". وهي أخطاء واضحة، متها ما هو مشار إليه في موضعه كما سترى:
~~وأما ما كان في النسخة من طمس فإنا أشرنا إليه بثلاث نقاط متتالية (...)
~~وتجنبنا تقدير الكلمات لاتمام المعنى؛ لأن التقدير تخمين قد يؤدي إلى إبدال نص
~~المصنف إلى ما لا يقصده، أو ربما أدى إلى خطأ نحن لسنا بحاجة إلى ذلك.
# وربما نقل المصنف عن كتاب هو مفقود مثل كتب المدائني(1)، فيصعب
~~الرجوع إليها والاستفادة في تقويم النص.
# ولذلك اكتفينا بقراءة النص، ولم نقم بتقدير ما جاء مطموسا، رجاء أن يكون
~~اقرب إلى النص الصحيح ومراد المصنف.
# واكتفينا بمقابلة المنسوخ على المخطوط فحسب، وأشرنا إلى نهاية كل
~~صفحة من المخطوط برقمها بين حاصرتين 1).
# ولم نقم بمقابلته على المصادر المطبوعة، إلا عند الضرورة.
# كمالم نقم بتوثيق النقولات من المصادر المطبوعة خشية التطويل في
~~الحواشي، وكتابنا هو مصدر متقدم ينقل عنه المتأخرون، كما أن بعض النقولات
~~التي جاء بها المصنف مصادرها مفقودة.
# (1) هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني (ت215 أو 224ه). ذكره
~~ابن النديم (ص113)، ونسب إليه كتاب الخوارج (ص 115)، ولعل البلخي نقل أكثر
~~أخبار الخوارج من هذا الرجل، قائلا قال المدائني بدون ذكر كتابه هذا.

PageV00P039

# ============================================================

~~وأبقينا الكتاب على تقسيمات المصنف ولم نتدخل في تقسيم المادة العلمية
~~ووضع ms021 عناوين فرعية وإن كانت تسهل على القارئ والدارس الفهم؛ لأننا استحسنا
~~أن تبقى نصوص الكتاب كما هي دون تدخل من المحقق إلا إن دعت الضرورة.
# وكذلك الأمر في كتاب لاعيون المسائل والجوابات" فقد أبقيناه على طريقة
~~المصنف: مسألة، وجواب، ومعارضة، وفرق، فقد كان المصنف يأتي بالمسألة
~~ودليلها والطعن عليها، ثم الجواب والمعارضة، والقلب بينه وبين الخصم.
# قمنا بتفصيل وترقيم النص وتوزيعه.
# -ولم نعلق على النص إلا في مواطن قليلة أشرنا فيها إلى الأخطاء اللغوية.
# وعزونا الآيات القرآنية، وأثبتنا نصها من المصحف العثماني:
~~وصنعنا فهارس علمية للكتاب: الآيات، الأحاديث، الأعلام، البلدان
~~والأماكن، أسماء الكتب، والفرق، والموضوعات.


PageV00P040

# ============================================================

~~نماذج من المخطوط المعتمد في التحقيق

PageV00P041


# ============================================================

~~دز
~~.
# اه.ه
~~ت بى
~~م



~~اا


~~ا.
# :
~~.
# رية
~~ويد: 1
~~:


~~بد به

~~4
~~.
# ..

# سوه
~~ه د


~~:


~~0
~~~~بريو او1
~~.





# .
~~11

~~نبدة
~~2
~~9



~~1
~~124
~~~~~~شه
~~بوه
~~9
~~.

# ق


~~ه اا
~~2

~~ار
~~ف..
# ه

~~ه

~~..
# : شهت وشه نه نناد ..2
~~..
# ه


~~ه ه

~~9


~~د
~~:

~~ه
~~ه بنسان نوبار
~~27


~~وت انى
~~2

~~لبى


~~ب.1
~~و ش
~~مين
~~11
~~.
# ر
~~پ د


~~اد الاتن
~~0
~~يد
~~ى


~~الل ييته
~~تووبه
~~وى
~~0
~~يد
~~اى
~~:
~~11

~~~~19
~~لا
~~ز: 1
~~~~و ال بلاش نذ

~~وه ب.



# 1
~~تع لم د


~~و


~~ه
~~ن نش
~~2 حى

~~1
~~ر




PageV00P546

~~============================================================

~~الفن الخامس
~~من كتاب عيون المسائل والجوابات

PageV00P547

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P548

~~============================================================

# (مقدمة المؤلف)
~~الحمذ لله رب العالمين، ولا حؤل ولا قوة إلا بالله العظيم، وصلى الله (1/125]
~~على محمد وآله الطيبين.
# فذكؤنا في هذا الجزء إلى ما وعذنا في أول كتاب المقالات من ذكر
~~عيون المسائل والجوابات، وجعلناه أبوابا وتركنا الاشتغال بترتيب المسائل
~~كما رتبنا الأبواب؛ لأنا خفنا أن يصرفنا ذلك عما هو أوجب منه وأجدر بأن
~~ينتفع به، فذكرنا المسائل في كل باب على ما خطر بالبال، وعلى حسب ما اتفق
~~لنا وجوده عند نظرنا، مما كنا عدذناه لهذا الكتاب من كلامنا وكتب أصحابنا.
# ونحن نسأل الله حسن المعونة والتوفيق، وأن يجعل ms022 ما نقول لوجهه
~~وفي سبيله، ولا يحرمنا ومن نظر في كتابنا الانتفاع في العاجل والآجل بلطفه
~~ورحمته.
# في تصحيح النظر:
~~وقد ذكزنا في أول كتاب المقالات مسائل يتعلق بها مبطلو النظر، وأجبنا
~~عنها، وكان هذا موضعها، ولكن كرفنا التكرير فذكزنا بعض مالم نذكره هناك.
# قالت الثنوية في مسألة السائل لنا:
~~اليس قد كنثم على مذهب ترونه حقا وثناضلون عليه، فرجعثم إلى ضده،
~~وتبين لكم خطأ ما كنتم عليه اتهاما له على صحة مذهبهم؟

PageV00P549

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فحكى بعض أهل الكلام أنهم ذكروا أنها تدل على وجود حكيم مفرد
~~من الآفات، غير مشوب بها، لا يلحقه سهؤ ولا جهل، وعلى أن هذا العالم من
~~خلطين أحدهما آفة على الآخر. وذلك أنهم قالوا: بدا هذا الكلام استخبارا
~~صحيحا، وسؤالأ مفهوما، وبدا السائل عنه سائلا عن مهم جليل. ومن أبطله
~~يعلم عند رجوعه إلى نفسه بأنها شروخ ترد المسألة، وأنه قد صار مجيث
~~أن يجد لها جوابا، ولشنا نراه لأحد ممن حواه هذا العالم؛ ذلك بأنه عليكم
~~جميعا.
# ل وليس يجوز بأن يكون سؤال إلا من سائل، ولا مسألة لا جواب لها، كما
~~لا يجوز أن يكون جوات إلا من مجيب، ولا عن مسألة.
# ل وكما لا يجوز أن يكون فعل إلا من فاعل، وإلا فسد أن تكون هذه المسألة
~~لأهل هذا العالم، ووجب أنه لا بد من سائل عنها؛ فقد ثبت أن النور الخالص
~~صيرها في هذا العالم، وقد فعل بألسن أهلها ليخلصهم بها، ويدلهم على وجوده
~~ووجود عدالته الأعلى وعلى أن الآفات لا تدخل عليهم، والجهل لا يلحقة.
# قال الحاكي لذلك عنهم في النقد عليهم: إنه لو قال لهم قائل من
~~الموحدين: بل الله جل ذكره قذف على ألسن عباده ليدل بها على أن الجهل لا
~~يجوز عليه، وعلى أنه جائژ عليهم؛ ما وجذوا فضلا. وقد أحسن في معارضتهم.
# ل ولكني أقول: إنه يقال: وما يدريكم لعل هذا الكلام الذي شقتموه
~~وجعلتموه دليلأ على النور الخالص فاسد، وأنكم سترجعون عنها، ويظه
~~125) لكم ms023 فساده/.
# فإن قالوا: فهذا أيضا يدل على ما قلنا.

PageV00P550

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كثاب عيون المسائل والجوابات
~~قيل لهم: وما يدريكم لعل اعتقادكم هذا الثاني، وكلامكم هذا الآخر
~~أيضا أخطأتم.
# كذلك أيضا يقال لهم: أليس قد علمنا أنكم لا تصيرون إلى جواب ترمون
~~به تصحيح قولكم به إلا كان للخصم أن يقول لكم ما قلناء في هذا، فقد وجب
~~إذا بطلان كل ما تأتون به؛ لإمكان ذلك في جميعه، ولا بد عند ذلك من الؤجوع
~~إلى جوابنا، والمصير إلى أنه لا حقيقة ولا علم.
# وذكر بعض أهل الكلام في كتاب جمع فيه حجج أصحابنا على مبطلي
~~النظر: بأن ما يدل على صحة أهل المعقول والنظر أن الضرورة توجب أنه
~~ليس إلا إبطاله أو تثبيته.
# والدليل على صحة تثبيته أنا نجد من يبطله تضطرة المحاولة بإبطاله
~~إلى تثبيته، وذلك أنه لا يقدر يدعي على واحدة من الحواسن إبطالة، ولا
~~على الطبيعة والخبر؛ لأن ذلك لو كان كذلك لاستوى ذو الطبائع والحواس
~~وسامعو الأخبار في معرفة فساده. ولا بد له من أن يلجأ إليه فيما يتوهم أنه
~~مبطل له، فهو بمنزلة من قال بلسانه: لست ناطقا، وأنا أخرسن؛ لأنه يصفت نظرا
~~عرف به عقلا - لا حسا- أن النظر والعقل فاسدان.
# ولولا أن [فيا) الفكر ردييا وجيدا وفاسدا وصحيحا لم يقدر على ذلك.
# كما أنه لولا أن في الكلام صدقا وكذبا وفي أعمال الإنسان صحيحا وباطلا
~~لم يقدر أيي أحد أن يقول بلسانه: لست ناطقا وأنا أخرسن؛ فلما كانت الضرورة
~~ملجئة إلى تصحيحه كان ذلك أدل شيء على فساد قول مبطله، وعلى صحته
~~وثبات خجته.

PageV00P551

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: ومقايدل على ذلك أيضا ما حجبلث عليه النفوس من تعظيم العقلاء
~~وتبجيلهم، وتمني مراتبهم، والاعتماد على آدابهم ومشورتهم، والاستخفاف
~~بمن يدل حمقه وزلل عقله ومجانبة رأيه والوغبة عن مشورته. فلولا أن للعقل
~~عملأ في استنباط الرأي الضحيح والمعرفة الثاقبة لم يتجل بالطبائع صاحبة،
~~ولم يفزغ إلى رأيه ويعتمذ على معرفته وصالح فكره.
# قال: ومما يدل على ذلك؛ ms024 أنه لا بد أن يكون للعقل عمل غير عمل
~~الحواس، أو لا يكون له عمل:
~~فإن لم يكن له عمل؛ فلا فرق بينه وبين الجنون والحمق، وأوجب أن
~~يكون الأحمق بمنزلة العاقل في القدرة على العلوم، وفي جوازها منه؛ لأنه قد
~~حصلت له وليس بعد الحواس شيء ثنال به العلوم، وهذا تجاهل بين.
# قال: وممايدل على صحة الفكر أن العلوم لو كانث تدرك كلها بالمفاجأة
~~والبديهة لم يخف منها شيء، ولم تفزع النفس إلى الفكر في شيء منها.
# قال: ومما يدل أيضا على وجود حجة العقل حسن الأمر والنهي، واللوم
~~والعدل مع وجوده، وقبح ذلك مع زواله. ولولا أنه آلة نصل بها إلى معرفة
~~المأمور به والمنهي عنه، وإلى ما لؤم على تركه، وعذل على مجانبته؛ لم يكن
~~يحشن ما وصفنا مع وجوده، ويقبخ عند فقده، وهو أيضا كذلك لا يحسن
~~(1/126 البطش إلا مع وجودها/. ويصخ على حال مع عدمها.
# قال: وقد سأل ناس من مبطلي النظر وحجج العقول فقالوا: أبنظر
~~أفسدثم النظر أم بالحواس أم بالخبر؟ وبعقل أفسدتم حجة العقل أم بغير عقل؟
# فإن قلتم: بالنظر أفسدنا النظر؛ فقد رجعثم إلى صحة النظر.

PageV00P552

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كاب عيون المسائل والجوابات
~~وان قلتم: بالحواس، فلنا حواست مثل حواسكم، وعلوم الحواسن لا
~~نختلفك فيها، فما بالنا لا نعلم من ذلك ما علمثم!
# وان قلتم: بخبر، فبأي شيء فصلتم بين هذا الخبر وبين ضده من الأخبار
~~المتواترة لا بالنظر والعقل؟
# قلب سؤالهم:
~~قال: فقلبوالهم شؤلهم عليهم، وقالوالهم: أبنظر حججيم النظر، أم
~~بخبر، أم بحس وبعقل ثلثثم حجة العقل، أم بحس أم بخبر؟
# فإن قلتم: بحس؛ فلنا حواس كحواشكم.
# وإن قليم: بالعقل والنظر؛ جاز أن نزعم أنا أدركنا صحة أمر الخبر بالخبر.
# وإن قلتم: بالخبر، جعلتم العقل عدلا على الخبر، وليس هذا قولكم.
# ثم فرق الحاكي الكلام الأول عن أصحابنا بفرق لم أره شيئ.
# والواجب أن نقول لهم: لم تصكحوا المعارضة؛ لأنه كان يجب أن
~~تقولوا: وإن قلتم بالعقل والنظر؛ فلنا عقل ms025 ونظر كقولكم، أو تقولوا جاز لنا أن
~~نزعم بأنا أدركنا صحة أمر الحسن بالحس.
# فإن قالوا: فإنا نقول لكم: إذ قلتم: إنكم عرفتم صحة العقل والنظر بأن لنا
~~عقلا ونظرا كعقولكم ونظركم.
# قيل لهم: إذا نقول لكم: إن ما قلنا داخل على قولكم، وليس ما قلتموه
~~غروضا له من قبل أن علوم الحواسن لا يقع فيها خلاف إلا من معاند. فإذا
~~كانث لنا حواس كحواسكم، ثم لم نعلم بها فساد النظر والعقل علمنا أن قول

PageV00P553

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~من قال بأنه علم فساد ذلك بالحواسن خطأ. والعلوم التي تقع بالنظر والعقل
~~يقف الخلاف مع غير معاند؛ لأنها تقع باستدلال؛ فجاز لذلك أن يعرف بها
~~صحة النظر والعقل بالنظر والعقل بعض المستدلين الناظرين دون بعض:.
# فإن قال: إن كنثم تعرفون صحة النظر والعقل بالنظر والعقل؛ فقد يجب
~~أن يكون غير متناه
~~قلنا: ليس هذا هكذا؛ لأنا نزعم بأنا نعرف صحة النظر والعقل بالنظر
~~والعقل، بنظر وعقل غيرهما، بل تعرف صحتهما بهما؛ وذلك أنا نعرف بهما
~~أن كل نظر لزم صاحبه السنن والترتيب ولم يمل به هوى ولا إلفت ولا عصبية
~~فهو صحيغ، وكل علم بني على علوم الحواسن وما في بداهة العقول فغير
~~فاسد؛ فيكون هذا النظر داخلا فيما شهد لصكتها وكان ذلك حكمه.
# فإن قال قائل: ولم زعمتم أن هذا النظر داخل في جملة ما صخ به، وأنتم
~~قد تجيزون أن يقول القائل: كل قول سمعه اليوم خطأ، وهو لا يريد قوله هذا؟
# قيل له: ليس سبيل العلم في هذا سبيل الخبر والقول؛ لأن الحصر لا يقغ
~~(1126) في العلم.
# الا ترى أنه لا يجوز أن يعلم أن القوم كلهم في الدار، وبعضهم خارخج
~~منها؟ بل إذا علمت ذلك وجب أن يكونوا كلهم كذلك، وإلا فليس عقدك
~~علما، وقد يجوز أن يكون كل القوم في الدار، وأنت تريذ بعضهم؛ لأنه يحصر
~~ذلك بالنية أو مخرج الكلام، وإنما سبق منه، وليس قبل العلم والنية شيء
~~خضان به.
# قال الحاكي عن أصحابنا: ولو زعم ms026 زاعم أنه عرف صحة كل نظر خطر

PageV00P554

~~============================================================

~~القن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~بباله بالنظر الذي يعبر عنه، ثم عرف أن النظر الذي به عرف ذلك صحيخ بما
~~في عقله من وجوب الصحة لشكل ما وجبث صحية، ولزوم الحكم الواحد
~~للحس المتفق بعد أن عرف أن فطرة المتكلم عليه مشاكل لما عرف به صحته
~~من حيث عرف أنه استشهاده للوجود وبداية العقول، كما يعرف نفسه أنه
~~محدث، ثم نرى مثله فنعرف حدثه بما في عقله من وقوع الحكم الواحد
~~على المتفقين في العلة، فيكون علمه الأول واقعا بها في العقول من اتفاق
~~المشتبهين في العلة والحكم الواحد كان أيضا هذا قولا.
# فإن قال قائل: على هذا تعرفون صحة النظر بنظر لا تعرفون صحته؛ لأن
~~النظر به عرفتم صحة كل نظر خطر ببالكم سواه ليس تعرفون صحته في وقته.
# قلنا: كلا؛ لأنكم لما سألتمونا علة لم تنقض مسألتكم التي أخطرثموها
~~ببالنا، حيث أوجبت النفوس ما فيها من اتفاق المشتبهين في العلة والحكم
~~بالعلم بصحته، فصرنا حينئذ نعرف صحة النظر قد عرفنا صحته. وهذا النظر
~~قصيؤ جدا، وإنما يطول من النظر الأول. فإن سألتم عن النظر الثالث كان(1)
~~خطوره بالبال، وتأهب النفس للحاقه عن شأنه لو جاز عنده مسألتكم ما وجب
~~في الثاني، فليس يجوز على هذا القياس أن ندعي الصحة لنظر تقع المسألة
~~عنه إلا وذلك النظر صحيخ أيضا وعلمنا.
# فإن قالوا: فما كانث حالكم قبل مسألتنا؟
# قلنا لهم: كنا لا نعلم صحة النظر الثاني لفقد التشبيه، لا لفقد العلم به.
# ويقال لهم: هل في وجود الذوق دليل على أنه يصلح للذوق؟
# (1) في الأصل كا.

PageV00P555

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فلم لا يكون وجود الفكر دليلا على أنه يصلح
~~للفكر؟ وما بال التنفس تفزع إلى الفكر طباعا كما تفزع إلى الهرب من الأذى
~~طباعا، والفكز لا تجد عليها شيئا، ولا يوصلها إلى مطلوبها كما يفعل ذلك
~~الهرب من الأذى؟
# فإن قالوا: قد تفكر النفسن فتعطب غالطة في الفكر. ms027
# قلنا لهم: وقد تهرب من الشنيع فتعطب بعيده غالطة، إلا أن هذا لا يبطل
~~صحة الهرب.
# ويقال لهم: إن لم تكن الحجة إلا في علوم الحواسن، وأن حجة العقل
~~والنظر ساقطة، وهذا يمنعكم من تصحيحها وإبطال العقل والنظر.
# ويقال لهم: ليس لكم أن تبطلوا إلا ما أبطلته الحواسن، كما ليس لكم
~~أن تصححوا إلا ما صكحتة، وإلا فقد وقع الإبطال من غير الجهة الصحيحة
~~ووقع فساده لخروجه من أعمال الحواس.
# ولشنا نريد منكم إلاالإقرار) على إبطال العقول والنظر بالفساد وبوقوعه
~~بغير خجةه.
# ويقال لهم: وليس لكم أيضا أن تقفوا إلا فيما وقفتكم فيه الحواسن، وإلا
~~فوقوفكم فيه فاسد، لا يجوز لكم الدعاء إليه والثبات عليه؛ لأنه ليس بالحاسة
~~ثبتت ووجبت(1) حجية، وصواب المقتصر عليه. فبضرورة يعلم أنكم لاتقدرون
~~الا على بعض هذه المنازل التي قد منعكم منها مذهبكم. وكل ما ألجأ إلى هذا
~~فالضرورة أيضا توجب فساده(2)، ولا بد من شيء غير الحواس به يعرف صحة
~~(1) في الأصل: ثبت ووجب.
# (2) في الأصل: فساد.

PageV00P556

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~ابطال ما لا تبطله الحواسن، وصواب الوقوف فيما لا يوقف فيه؛ لأن الحاسة
~~ليس عندنا إلا وجدان الشيء على ما هو عليه دون غيره.
# وكذلك يقال لأهل الخبر؛ وذلك أنه ليس في الخبر أنه لا حجة إلا في
~~الخبر، وأن حجة العقل والنظر ساقطة. وليس فيه أيضا أن الوقوف واجث،
~~فكل ما يكون هذا بابه فهو غيره.
# فإن قال أصحاب الخبر: إن الحجة في الخبر كما أنكم بالعقل تعلمون
~~أن الحجة في العقل.
# قيل لهم: ليس ذلك على ما وصفتم؛ لأن العقل يعرف به ما ليس
~~محسوسا أو منصوصا فيه، وليس يعرف بالخبر إلا ما حس، وليس في شيء
~~من الخبر اللازم أنه لا حجة إلا في الخبر، اللهم إلا أن تزعموا أن الخبر يدل
~~من استدل واستنبط واستخرج، على أنه لا حجة إلا في الخبر، فتصححون
~~حجة الاستدلال والنظر من حيث أردتم بافسادها، وهذا قصور في كلامكم.
# قال: ومما ms028 يدل على صحة أمر العقل أن كل واحدة من الحواس لا
~~يجتمع لها علمان مختلفان في التحديق والإصغاء، والجامع لذلك الحافظ له
~~شيء عندهما، وليس يجوز أن يكون العلم بذلك من طريق شيء من الحواس؛
~~لأن الحاسة لا يؤدي العلم بما تقع عليه، وهي لا تقع على اللون والصوت،
~~فنتخ العلم بأنهما يختلفان، وأن خاصيتهما تغايران، وليس يقع هذا إلا بالعقل.
# والدليل على أنه بالعقل يقع أنه يفقد مع فقده، وإن وجد كل شيء غيره،
~~ويوجذ مع وجوده، وإن عدم كثير من الحواس وغيرها. ومثل هذا أن العقل
~~يعرف أن الحواس قد أدركث فيما مضى شيئا، والحواسن لا تؤدي العلم

PageV00P557

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~بالماضي ماضيا؛ لأنها لا تؤدي إلا ما وقعت عليه، وهي لا تقع على الماضي
~~ماضيا فيوجب العلم، وإنما تقع على الموجود المتجلي:
~~ويقال لهم: بأي الحواسن علم (بأن كل)ا جائر مسيء، وأن كل عادل محمود
~~وكل متفضل مشكور؟
# فإن قالوا: أنتم تمثلون إدراك العقل بإدراك الحاسة، والحاسة لا تعمل
~~أبدا إلا عملا صحيحاب لأنها مع إعراضها عما أريد معرفته تدرك ما أقبلت عليه
~~ادراكا حقيقيا، وليس يحدث لها جهل عند إعراضها عن شيء بعينه. والعقل
~~إذا أعرض عن جهة النظر اعتقد الجهل الذي لا حقيقة تحته. ولوكان بمنزلة
~~الحاسة لكان عقله أبدا علما وإدراكا، كما أن عقل النظر أبدا إدراك وإن كان
~~قد يدرك ما أدركه غيره، وهذا يدل على مفارقته لها، وعلمه أنه ليس بطريق
~~(127/ للعلم،/ وأنه بمنزلة ما يخطئ مرة ويصيب مرة، ولا يكون عيارا على نفسه ولا
~~على غيره، ولكن يكون العيار عليه غيرا(1) له، يؤمن عليه الزلل والغلط.
# قيل لهم: حدثونا عن العلم الذي أنطقكم بهذا التنزيل وهذا الإدخال،
~~وأراكم أنه ملازم لنا، داخل على قولنا، من عمل أي الأشياء هو؟
# فإن كان من واحدة من الحواس، فقد يجب أن يجده كل من له تلك
~~الحاسة، وألا يجده مع فقدها في ذهابها عمن قد جعل لها الحواس كلها،
~~ووجوده مع فقدها ما يدل على ms029 أنه ليس من عملها.
# وإن كان بالعقل والنظر أدرك؛ فليس ينبغي بأن تلزموه خصمكم، ولا أن
~~تكونوا منه على ثقة؛ لأنهما يخطئان مرة ويصيبان مرة كما حكمثم وزعمتم.
# (1) في الأصل: غير.

PageV00P558

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~ويقال لهم: خبرونا عن الذي يعتقد كبيرا لصغير إذا أبعد عنه بعد أن
~~حدق إليه، وصغر الكبير، ورأى الشراب ماء، ما الذي أدى إليه ذلك؟ ومن أي
~~طريق وجب؟
# قإن قالوا: من جهة النظر؛ أكذبوا الحواس على حكمهم.
# وقيل لهم: فلعل جميع ما أدركثه الحواسن هذه سبيله.
# فإن قالوا: ليس هذا هكذا، وليس يجب إذا اعتقد المعتقذ من جهة
~~الحواس. قيل لهم: في النظر والعقل مثل ذلك، وهذا ما لا يكون فيه فصل.
# وان زعموا أن ذلك الغلط لم يقع من جهة الحواسن ولكنه اقتضث اقتضاء.
# أو ما قالوا في ذلك من شيء لم يعسر على خصمهم أن يقول في كل ما اعتقد
~~من المذاهب الفاسدة: إنه ليس من جهة العقل والنظر، وإنه إنما وقع من جهتهما
~~العلوم الصحيحة والمذاهب المستقيمة.
# ويقال لهم أيضا: وما ئدريكم لعل كل ما تعتقدونه(1) وترون أنه من جهة
~~الحواس إنما وقع اقتضاء من جهة الشيطان ووسواسه:
~~(في وجوب النظر على أهل الملة)
~~قال: ومما يحتج به على أهل الملة من وجوب النظر:
~~قول الله جل ذكره: أقلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السمله كيف
~~رفعت* وإلى الجبال كيف نصبت* وإلى الأرض كيف سطحت} [الغاشية: 220-17).
# (1) في الأصل: ومعتقدونه.

PageV00P559

# ============================================================


~~مقالات البلتى
~~وقد علمنا أن الله لم يدع إلى النظر بالبصر؛ لان نظرها اشترك فيه الطفل
~~.
# والبهيمة. وقوله تعالى: { أولر ينظروا فى ملكوت السموات والأرض وما خلق الله

~~من شيء} [الأعراف: 185].
# وقوله: إن فى خلق السمنوات والأرض واختللف اليل والنهار لايستو لأولى
~~آلأ لبتب} [آل عمران: 2190.
# 4
~~د
~~وقوله: ({ الزين يذكرون الله قيكما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق
~~الشمحوت والأرض ربنا ما خلقت هلذا بلطلا سبحنلك فقنا عذاببالنار) [ال عمران: 2191.
# ا-ا ل
~~واخباره عن إبراهيم صلى ms030 الله عليه وسلم حيث قال: فلما جن عليه اليل
~~د
~~تد شدك
~~~~1
~~ره اكوكبا قال هلذارتى فلما أفل قاللا أحب الا فلي} [الانعام:76) إلى آخر القصة.
# 2د س224
~~وقوله: وفى أنفسكر أفلا تبصرون } ([الذاريات: 21].
# وقوله: فأعتبروا يكأؤلى الأبصر} [الحشر: 2).
# 492-
~~و-1
~~11
~~اوقوله: كتب أزلته إليك مبرلة ليدبروا ء ايته وليتذكر ا ولواالألبب)
~~(ص: 29].
# واخبارهم عن قوم نوح أنهم: قالوا ينوح قد جكد لتنا فأكثرت جدالنا
~~وتا
~~فألنا بما تعدنا إن كنت من الصلدقين) [هود: 32) .
# 21
~~وقولسه: ادع إلى سبيل ريك بالحكمة والموعظة الحسنة وحددلهر بألتى


~~هى أحسن[النحل: 125].
# وما أخبر به من مناظرة إبراهيم عليه التلام للكافر نمرود لما عارضة
~~و ادعى القدرة على الإحياء والإماتة لنفسه، وقوله: قإبت الله يأتى بالشمس من

PageV00P560

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~المشرق فأت بها من المغرب* (البقرة: 258]، واحتجاجه على أبيه بقوله: {لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيعا (مريم: 42).
# وقوله لقومه محتجا ومنبها قال بل فعله كبيرهم هذذا فستلوهم إن
~~كانوا ينطقو} [الأنبياء: 23).
# ثم مناظرة السلف ومحاجثهم في الفتيا وفي الحروب التي صاروا إليها،
~~وفي الشورى وغيرها.
# فإن زعم زاعم أن ارتفاع المناظرة والحجاج في الدين في زمان النبي
~~عليه السلام يدل على فساد ذلك؟ قيل له: إنما ارتفع الحجاجج والجدل من
~~طريق العقول في ذلك الزمان للغناء بوجود الوسول والآيات الباهرة القاهرة،
~~ولو كان ارتفاع ذلك يدل على فساده؛ لدل ارتفاع النظر في وجوه الفتيا
~~والمقايسة فيه، وطلب وجوهه وأصوله على فساد ما فعله الصحابة بعد وفاة
~~الرسول، والتابعون ومن يليهم إلى هذه الغاية.
# ويقال لمن رأى التقليد من أمتنا: إن لم يكن في البحث والنظر
~~و التقييس ثقة فليس في التقليد ثقة. وإن كان الذي نفركم عن النظر ما ترون
~~من اختلاف الناظرين فقد ينبغي أن تنفروا من التقليد لما ترون من اختلاف
~~المقلدين وضلالهم. ألا ترون أنما المجوس إنما صاروا مجوسا بتقليد آبائهم
~~وأسلافهم، وأن هذه الآفة بعينها هي التي صيرت أولاد اليهود يهودا ms031 وأولاد
~~النصارى نصارى، وأولاد الثنوية ثنوية، وأولاد الخوارج خوارج، وأولاد
~~الرافض روافض؟ أفلا ترون التقليد قد فرق بين المقلدين وأوردهم في الكفر
~~والضلال؟ أولا ترون أن من هلك به أكثر ممن هلك بالنظر؟

PageV00P561

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ويقال: التقليد بغير حجة بمنزلة الشم القاتل، والنظر بمنزلة الغداء
~~العجي؟ فكما أنه لا نجاة إلا في الغداء وإن كان المغتذي ربما غلط على
~~نفسه فحاد عن القصد، وإن كان السم قتالا أبدا، فكذلك كان التقليذ مورطا
~~في الجهل.
# قال: وإن طعن طاعن في علوم الحسن التي هي أصل العلم بالاستدلال
~~والنظر بأنه قال: قديرى في علوم الحس ما يتغير حكمة، وذلك بمنزلة من
~~يرى وجهه طويلا في السيف، وقامته منكسة في الماء الذي لا يكون مساحة
~~عمقه، وإذا قدر كمساحة قامته، ويذوق العسل فيجده مرا، ويرى الصغير كبيرا
~~1126سا والكبير صغيرا ( إذا بعد، والواقف سائرا، والسراب ماء.
# قلنا له: أما الإنبات فليس فيها غلط ولا مسألة، وإنما يقع الغلط في
~~الكيفيات إذا أبعدث، ويقدر على معرفة [الإنية] بضبط بعدها، ويعترض بينها
~~وبين المذوقات آفسات تخالطها فتغلب على طعومها، فما وجدته من المرارة
~~صحيخ إلا أنها لم تعرف، واعترضت الآفة ولم تر شيئا غير العسل ظننت
~~أنه المؤ دون غيره، فليس يمكن أن تكون الآفه في اللسان، ولا يشعر بها إلا
~~عند التطعم والحركة التي تعين على ظهورها، وهي الشكل الذي يقويها،
~~كما لا ينكر دخول الصبر المسحوق إلى الحلق من غير أن تشعر به، وكمون
~~الداء الذي يستكن في البدن إلى أن ورد عليه شكله من الغداء الضار فأظهره
~~وأبدى عمله وإيلامه. ويرد المحسوس إن كان باردا ومحسوسا إن كان حارا؛
~~لأن الأشياء تنقمع بغلبة أضدادها كما شاهذنا، كما ينقمع يسير الزعفران في
~~كثير الماء، وقليل الحر في كثير البرد، وتقوي المعاضدة أشكالها، كما يقوي
~~يسير الحرارة على إحراق الحطب إذا انضمت إليه أشكالة، وكما يقوي يسير

PageV00P562

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~الزعفران على لون الماء إذا أمد بأشكاله. وهذا وجود لا ms032 يجوز دفعه. والعاقل
~~بعد هذا يفصل بين حال الغلط وغيرها، وبين حال الضحة والمرض. فمتى
~~قيل له: هل تدري لعل ما حدث من العلة ومن بعد المسافة قد أو هن الحاسة
~~أو منعها عملها فتسلط الشبهة عند زوال سلطان الحس على قلبك، لم يمتنغ
~~من الوقوف عند أهل التنبيه.
# وشيء آخر: وهو أن صاحب البعد والسائر على شاطيع النهر على البر
~~واحد فيما وصفنا، وهم عند زوال هاتين الحالتين على مثل ما يكون عليه أبدا
~~اذا زالتا. وقد عرف هذه الأحوال شأنها على أمرها وفصل بينها وزالث عن
~~الملامة في أمرها بزوال الفنون عليها.
# فإن قال قائل: فهل تدرون لعلكم في اعتقادكم صحة القرب من الحاسة
~~الموجودة في حال الصحة غالطون كغلطكم فيما سوى ذلك، إلا أن هذه ثباث
~~هذا الغلط الثاني أطول وشبهته أقوى، فإنه لا ينكر أن يكون في الشبهة ما بعضه
~~أقوى من بعض كما لا ننكر أن يكون من الحجج ما بعضه أظه من بعض؟
# قلنا: إنه ليس إلاقرت أو بعده فلو فسدت الحالتان(1) جميعا فسد العلم كله
~~وفسدث مسألتك بفساد، وسقط جوابها بوجود فسادها، وكان قولك لعل حال
~~القرب فاسدة كفساد حال البعد فاسد لا يجر به إلى القطع وعلى فسادها وإلى
~~الشك فيه. وفي فساد الحقيقة ارتفاع القطع والشك وبطلان السؤال والجواب.
# وشيء آخر: وهو أن يعلم بالبداهة أن لحال القرب إذا اعتدلت مزيدا
~~على غيرها.( والحق مع المعروف فصله على غيرها، وكذلك الصحة وأنه (1/129)
~~(1) في الأصل: فسدتا الحالتين:

PageV00P563

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~لا يجوز يصح الأدنى ويفسد الأعلى، فإذا كان الفساد واقعا فهو في المتأخر
~~دون المتقدم.
# قال: ويقال لمن أراد إبطال النظر وحجة العقل: إن زعم أن العلم يحدث
~~في القلوب بصحة المذاهب وفسادها من غير نظر، إلا أن العادة قد جرث بأنه
~~لا يحدث إلا بعقب نظر؛ ليس لأن غير ذلك محال، ولكن لأن العادة هكذا
~~جرت. أليس العادة أيضا لم تجر بارتفاع العلم من قلوب الأصخاء بوجودهم
~~ووجود ما يحضرهم من ms033 الأجسام الكثيفة، لا بأمور تدخل عليهم، فكان ما
~~يجوز أن يرتفع من قلوبهم ما قد جرث عليه العادة بأن لا يرتفع إلا بآفة.
# فإن قالوا: لا؛ قيل: وكذلك يجوز وقوغ العلم بصحة المذاهب التي قد
~~جرت العادة الا تقع إلا بنظر مع عدم النظر لأن نعلم وجوده بتقدم النظر، كعلو
~~ارتفاع العلم بأتفسهم وبما حضرهم بوجود الآفة. فإن جاز غير المعقول في
~~أحدهما جاز مثله في الآخر.
# وان قالوا: نعم؛ تجاهلوا وقيل لهم: فقد يجوز أن يحدث العلم بحقيقة
~~المذاهب دون غيرها، أو يكون العلم بوجود الأنفس والحاضر من الأجسام
~~مرتفعا؛ لأن وجود العلم بحقيقة المذاهب مع فقد علم المشاهدة لوجوده مع
~~فقد النظر:
~~فإن قالوا: تعم فقد جوزوا أن يعرف الإنسان وجود الحركة وأنها تبقى،
~~وهو لا يعرف نفسة، ولا ما بحضرته من الأجسام.
# فإن قالوا: ليس يعقل أن يكون الإنسان عالما بغيره غير عالم بنفسه؟
# قيل لهم: ولا يعقل أن يكون عالما بالغائب بغير استدلال عليه.

PageV00P564

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~ويقال لهم: أكان يجوز [أن](1) تجري العادة بحدوث العلم في قلوبكم
~~بالحركة، وأنها تبقى أو لا تبقى، وأنها تكون في المكان الأول أو في المكان
~~الثاني إذا اقتحم أبصاركم كما جرت العادة بحدوثه بعد النظر والاستدلال، إذا
~~كان بصر القلب الذي هو الاستدلال بمنزلة تحديق البصر عندكم في أنهما غير
~~موجبين للعلم بالغائب، وغير مدخلين فيه؟
# فإن قالوا: نعم؛ قيل لهم: أفكان يجوز أن تجري العادة بحدوث العلم
~~بأنفسكم وأماكنكم بعد نظر القلب وفكره، وأن يكون العلم بالحركة، وبأنها
~~تبقى أو لا تبقى أصلا تبنون عليه العلم بأنفسكم بما تجدونه حسا؟
# فإن قالوا: لا. قيل لهم في الأول مثله.
# وإن قالوا: نعم؛ فقد جوزوا أن يكون الغائب شاهدا والشاهذ غائبا.
# وهذا عكسن العقول وخروج، وهو بين لمن تدبره. وفساده يوجب أنه لا بد من
~~اقرار كل علم في مرتبته، ووضعه في موضعه، فإن أزيل شيء منه عن منهاجه
~~لزم مثل ذلك في سائره؛ لأنه سؤى خروجك ms034 من المعقول في بعض ( هذه 191
~~الأمور، بخروجك منه في جميعها.
# ويقال لهم: أيجوز أن يحدث العلم باللون في قلوبكم مع فقد التحديق
~~والتركيب والبنية بحالها مع فقد النظر؟ فإن قالوا: تعم قيل: أفيجوز أن يخلق
~~مع وجود البصر والتحديق والمقابلة واتصال الضياء؟
# فإن قالوا: لا؛ قيل لهم: وما الفصل بين حدوثه مع العماء وبين ارتفاعه
~~مع المقابلة والتحديق وسائر ما وصفنا؟ ولئن فسد أحد هذين لا غير معقول
~~أن الآخر بمنزلته، ولئن كان التحديق والمقابلة إذا وقعا مع وجود الضياء
~~وصحة النظر موجبين للعلم باللون أن العمى لمانع من حدوثه.
# (1) زيادة يقتضيها السياق.

PageV00P565

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ويقال لهم: إن جاز ألا يرتفع العلم وقد تم النظر فلم لا يجوز أن يرتفع
~~الاحتراق بعد الجمع بين النار والحلفاء؟ وما أنكرثم أن يكون الأخير أو مما
~~جرت العادة بحدوثه بعد الجمع بين الثار والحطب، وقد يجوز غير ذلك.
# ويسألون في هوي الحجر وإرساله، وذهاب الشهم وإطلاقه عن مثل هذا
~~السؤال.
# ويقال لهم: إذا جاز أن يرتفع العلم بالغائب بعد تمام النظر في دليله؛
~~فلم لا يجوز ارتفاغ العلم بالحاضر بعد مقابلة الحاسة إياه ووقوعها عليه؛
~~لأن طريق العلم بالغائب النظر في دليله بغيبته، وطريق العلم بالحاضر مقابلية
~~والاتصال به؟ فإن جاز أن يرتفع العلم بالغائب بعد النظر جاز أن يرتفع العلم
~~بالحاضر بعد مقابلة الحاسة واتصالها.
# ويقال لهم: إن كان القول كما تقولون فقد كان يجوز أن تجري العادة
~~بحدوث العلم في قلوبكم بعد الأكل لما جرث بعد النظر حتى يكون الأكل
~~في ذلك بمنزلة النظر والفكر والاستدلال يومنا هذا، وحتى لا يكون النظر
~~والفكز أحق بالقريب من العلم من الأكل.
# فإن قالوا كذلك نقول: فما أقرب هذا من الشوفسطائيةا
~~ويقال لهم: الفصل بينكم وبين من زعم أنه لولا العادة لم تكن إرادة
~~الحركة أولى بايجابها من إرادة الشكون ومن الشم والذوق.
# ويقال لهم: أكان يجوز أن تجري العادة بحدوث العلم بالأشخاص
~~الكثيفة الحاضرة بعد الغض للبصر وإطراق الجفن كما جرث بحدوثه ms035 بعد
~~الفتح؟

PageV00P566

# ============================================================

~~القن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~فإن قالوا: تعم؛ قلنا: وكان يجوز أن تجري بحدوثه من العمى كما جرث
~~بحدوثه مع البصر، فيكون البصر عند ذلك كالعمى اليوم.
# فإن قالوا: نعم؛ فقد زعموا أنه لا فصل بين البصر والعمى في إدراك علم
~~الألوان بهما/ . وإن كان هذا هكذا، فلا فصل بين القدرة والعجز في ارتفاع (1/13)
~~الفعل بهما وفي بعده معهما، ولا بين الحياة والموت، والضحة والسقم، ولا
~~بين العقل والجنون في القدرة على التمييز واستخراج صواب الرآي.
# قالوا: فإن سألوا فقالوا: ما نكريم أن يحدث العلم بكل ما تخالج فيه
~~الشكوك في قلوبكم من غير نظر؟ قيل لهم: أنكزنا ذلك من قبل أن كل معلوم؛
~~فليس يخلو من أن يكون متجليا للحسن، أو ممتنعا لوقوعه عليه. فالمتجلي
~~يجث استغناؤه عن الدليل لامتناعه من ذلك، وإن كان ممتنعا استغنى عن
~~الدليل لغيبته، كما يجب استغناء المتجلي عنه لتجليه؛ لأنهما في الغايتين؟
# والغاية يجب لها ما يجب لضدها، ويجوز فيها ما يجوز في ضدها، فلو جاز أن
~~يزول شيء من هذه العلوم عن موضعه وطريقه؛ جاز ذلك في جميعها؛ لأنهالم
~~تقع مواقعها اختبارا لذلك، ولكن لما يجب لحقيقتها، ولأنها هكذا في أعيانها.
# وبعذ؛ فليس يعدو المحسوسن من أحد منزلتين؛ إما أن يكون فاعل
~~من الفاعلين أغنى بمعرفته عن الاستدلال بوضع العلم به في القلب، وإما
~~أن تكون الحواس وتجليه لها أغنتنا عن ذلك. فإن كان استغناؤه من الوجه
~~الأؤل كان يجوز أن يفعل ذلك الفاعل بالعلم به، فيكون بمنزلة ما لا يتجلى
~~للحس، وإن جاز هذا جاز أن تصير الأشياء كلها غايته، وهذا غاية الفساد.
# فإن كانت الحواس وتجليه لها أغنتنا عن الاستدلال عليه، وكان لا يتجلى
~~للحواس، ولا يقع عليه مستغنيا أيضا عن الاستدلال بحدوث العلم فيه في

PageV00P567

~~============================================================

~~مفالات البلخي
~~القلوب بغير استدلا، وإن أمكن أن يستويا في الحاجة إلى الدليل، ومتى صح
~~ابتداء فاعل من الفاعلين للعلم في القلوب بطلب الحواس والعقول؛ لأته إذا
~~لم يكن ms036 للعقل والفكر عمل استنباط معرفة للغائب، ولا للحواس عمل في
~~ادراك العلوم بالمحسوسات في القلوب؛ فقد تعدى جميع ذلك من حواصل
~~أعماله، وصار بمنزلة اليد والرجل. ومن زعم أنه لا فصل بين اليد والرجل في
~~أنهما غير مميزين للعلوم وأنهما لا يصلحان لذلك؛ لزمه أن يزعم أنه لا فصل
~~بين الفتح والغض، ولا بين الفكر والضد، ولا بين العمى والبصر، وفي هذا
~~غاية التجاهل.
# فإن قال قوم: أليس العادة قد جرث بأن لا يكون ولد إلا من جماع،
~~ولا ثمرة إلا من شجرة بترتيب وتربية، ثم قد تجيزون أن يحدث الإنسان لا من
~~جماع، وثمرة لا من شجرقه فلم لا أجزتم في العلم بالغائب مثل هذا؟
# قيل لهم: إن كان هذا قياسأ فأجيزوا كما عارضناكم به قياسا على الولد
~~والشجرق وإلا فإن فرقكم بين ذلك وبينهما هو فرق بين العلم وبينهما، فقولوا
~~(11) بسا في ذلك ما شئتم/ من كلامي:
~~فأقول: إنه يقال لهم: ليس الولد عندنا حادثا، وإنما هو أجسام تجتمغ،
~~ومواد تتصل قد كانت موجودة، والأجسام لا تحدث إلا اختراعا غير موجبة.
# فلما كان هذا هو السبيل فيها متى حدثث يومنا هذا أو قبل ذلك لم يكن قياسا
~~لما قد أقررثم بأنه يومنا هذا يحدث بعقب النظر والفكر، ويقع موجبا بهما،
~~بل الواجب أن يكون كل واحد من هذين الأصلين على ما وجدناهما عليه
~~متى وجدا، والحادث الموجب التشبيه بالعلم الموجب بالنظر هو اجتماع
~~الأجسام، واتصال المواد، ولن يجوز أن يقع هذا بالحس منهما أبدا - يعني

PageV00P568

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~الاجتماع والاتصال - إلا عن جماع وحركق وإنما يقوم مقامهما وعلى السبيل
~~الذي يحدث عليه وقتناهذا.
# قال الرجل: يقال لأصحاب العنود، وهم الذين يزعمون بأنه لا حقائق
~~للأشياء في أنفسها، ولكتها على حسب ما يعتقده المعتقذ؛ فالعالم حدث
~~عند من اعتقده قديما، وإن ذلك كالطعام الذي يعافه بعض الناس، ويشتهيه
~~بعضهم، وكالشيء الذي يغذو بعض الحيوان ويتلف بعضهم، وكالدواء الذي
~~ينفع في وقت ويضر في وقت.
# هل ms037 تقولون في المحسوسات بمثل الذي قلتموه في المستنبطات حتى
~~يكون الشيء قريبا بعيدا عند من يعتقدة، صغيرا عند من يبعد عنه، كبيرا عند
~~من يقرب منه؟ فهذا يصير إلى قول صاحب العناد.
# وإن زعموا بأن لها حقائق لا تتعلق بالعنود، ولا يجوز فسادها؛ قيل لهم:
~~فلم لا يكون هذا بعينه سبيل المستخرج المستنبط؟
# فإن قالوا: لا يجد النظار يعتقد شيئا ثم ينفتل عنه إلى ضده.
# قيل لهم: وقدنرى الحساسن يعتقد في البعد شيئا ثم ينفتل عنه عند
~~القرب إلى ضده، ويعتقد في القريب شيئا ثم يرجع عنه عند البعد إلى خلافه،
~~وكذلك الواجذ للعسل مرا، والغامز لإحدى عينيه، والذي يرى وجهه في
~~السيف طويلا، ويرى ظله في القمر، والقمر في الماء. وكل هذا على قياس
~~قولكم مشكل في حقائق المحسوسات.
# فإن قالوا: كل ما هؤلاء غلطوا على حواسهم، وهذه(1) الآفات منهم أو
~~(1) في الأصل: وهذا.

PageV00P569

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~بينهم وبين المحسوسات، أو ذكروا علة من العلل غير هذا.
# قيل لهم: بالحس علمثم أن هذه العلل حق، وأن لما سألنا عنه وجوها أم
~~بالنظر؟ فإن قلتم: بالحس فليس ينبغي أن يذهب ما قلم على ذي حاسة، وإن
~~لم يكن نظارا أمر بالنظر، وإن كان نظر العقل أداكم إلى هذا فما يدريكم لعلكم
~~غالطون فيه لبعض الآفات التي تعترض عندكم على أهل الديانات؟! ولعله
~~انما هي هكذا عندكم، وهو عند غيركم على خلاف ذلك وضده.
# 3 ويقال لهم:
~~نحن نعلم أنكم تعرفون رجوع أهل المقالات حسا، ولكن خبرونا ما
~~يدريكم أن رجوعكم يوجب كؤن المستنبطات على ما وصفتم، أبالحس
~~علمتم من أجل هذا أن حقائقها متعلقة بالعنود أم بالنظر والاستدلال؟ فإن
~~قالوا: بالحسن؛ كابروا كل ذي حاسة.
# وإن قالوابالنظر، قلنا لهم: فمايدريكم لعل نظركم هذا فاسد أو أنه صحيح
~~عنذكم، فاسد عند غيركم؟ وما يدريكم لعلكم ستنقلون إلى غيره وضده؟
# وبمثل هذا تكلم من أثبت علوم الحس وأبطل ما سوى ذلك.
# فإن زعموا أنهم لا يدرون لعل ذلك كذلك، ولعل مذهبهم حق عندهم، ms038
~~باطل عند غيرهم، قيل لهم: فقولوا أيضا: إن الشخص كبير عند من بعد عنه،
~~صغيؤ عند من قرب منه، والنائم ميث عند نفسه أو بالصبر أو في الماء حي
~~عند المستيقظ بتعداد دور عندها، وإن ما يراه المبرسم على ما يراه عنده على
~~خلاف ذلك عند الصحيح. فإن مروا على ذلك سقطت مخاطبتهم، وإن أبوا
~~طولبوا بالفرق، ولن يفرقوا.

PageV00P570

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~ويقال لهم: ما تعنون بقولكم: اللون جسم عند الجسمي، عرض عند
~~العرضي؟ أتعنون بأن الجسمي يعتقده أنه جسم، وأن العرضي يعتقده أنه عرض،
~~وإن لم يكن له في نفسه حقيقة واحدة. كما أن الناظر إلى زيد من بعد يعتقد أنه
~~عمروو وليس بعمروفي الحقيقة؟ أم تعنون أن له حقيقة من متضادتين، إحداهما
~~معروفة عند الجسمي والأخرى معروفة عند العرضي؟
# فإن زعموا أنهم ذهبوا إلى الأمر الأول فلا خلاف(1) بيننا وبينهم فيما
~~عتؤه بقلوبهم، إلا أنهم قد عبروا بعبارة ودية.
# وإن زعموا أنهم ذهبوا إلى المعنى الثاني قيل لهم: وأي شيء جعل للؤن
~~هاتين الحقيقتين؟ فإن قالوا: الاعتقادان اللذان وقعا عليهما لزمهم أن يزعموا
~~ان من شبه زيدا بعمرو فاعتقد أنه عمرو قد جعل زيدا عمرا على الحقيقة، كما
~~يجعل رافع الحجر متحركا يرفعه إياه، وكما يجعل الضائغ الفضة خاتما، وهذا
~~التجاهل.
# ويقال لهم: أرأيتم إن صار الناس كلهم جسمين، أليس تبطل إحدى حقيقتي
~~اللون ببطلان اعتقادهما؟
# فإن قالوا: بلى؛ لزمهم أن يقولوا: لو غفل الناس عن هذين الاعتقادين،
~~ل وتشاغلوا بلذاتهم لبطل اللون بتة؛ لأنه يبطل أن يكون جسما أو عرضا.
# ويقال: فلم لا تجوز الحركة باقية باعتقاد من ثبتها باقية، غير باقية
~~باعتقاد من تفاها، حقا عند من ثبت وجودها، باطلأ عند من نفاهاء فإن مروا
~~على هذا تجاهلوا.
# (1) في الأصل: خلا.

PageV00P571

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ويقال لهم: قد يجب على قياس قولكم أن تكونوا جهالا حمقا باعتقاد
~~من اعتقد ذلك منكم علما، وعقلا عند من نفى الجهل عنكم.
# فأما أصحاب العناد فقد قلنا: إنه ms039 لا تجب مناظرتهم ولا كسر قولهم من
~~طريق الحجاج والاستدلال؛ لأن الذي أنكروه هو العلوم الواقعة لا بدليل، التي
~~عليها تبنى علوم الاستدلال، وأنه لا بد من حق يرجع إليه هو الدليل على غيره
~~31/ الثابت بنفسه/ في البداهة أو من طريق الحس، لا بدليل ولا استخراج، وإن
~~الناظر لهم جار على مذهبه؛ لأنه عند أخذه في مناظرتهم يكون قد سلم لهم أنه
~~لا حق إلا وهو إنما يثبت من طريق الدليل، وإذا كان ذلك فلا دليل إلا وعليه
~~دليل؛ لأن الدليل لا يكون إلا حقا، وإن كان لا دليل دالا عليه فلا دليل إذا ولا
~~مدلول عليه. وقد استقصينا هذا في الكتاب الأول، وأثبتناه هناك بطرف من
~~القول في الاستشهاد بالحاضر على الغائب، ولو كان مضافا إلى ما أثبتناه في
~~هذا المكان، وكان ما كتبناه هنا مضافا إلى ما هناك كان أصوب فيما نرى:
~~فإن قال قائل: إذا زعمتم أن العلوم ما تقع بدليل ولا استدلال، وأن ما
~~كان كذلك فليس له من الجهل؛ لأن كل مجهول محتاخج إلى دليل، فما أنكرثم
~~أن يكون جهل يقع إلا يشبهة، ولا ضد له من العلم كما كان علما واقعا لا
~~بدليل ولا ضد له من الجهل؟
# قيل له: ذلسك للفرق بين الحق والباطل؛ فإن كان السائل مقرا للفرق
~~بينهما، وبثبوت الحق وفساد ما ضاده من الجهل؛ فليس له أن يسأل عن هذا؛
~~لآنه لو وجب جهل لا يشبهة لم يكن إلى دفعه وإثبات ضده سبيل. ولو كان
~~ذلك كذلك لكان حقا، وفي مثل مرتبة الحق؛ لأنه إذا لم يثبث ضده ثبت هو،
~~ال ولم يكن إلى دفعه سبيل فهو حق، وعاد الأمز إلى أنه لا فرق بين الحق والباطل

PageV00P572

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~إلى أنه لا حق بتة؛ لأنه إن جاز أن يثبت حق واحد جاز مثل ذلك في كل حق.
# وإن كان السائل ممن لا يثبت حقا؛ فسؤاله مما يبطل لبطلان كل حق،
~~وهو أيضا معاند. وقد قلنا ms040 في أصحاب العناد بما كفى، وهذا الفرق الماضي
~~من كلامي.
# قال الرجل الذي حكينا عنه أكثرهذا الكتاب: يقال(1) للسائل عن هذا:
~~أنكژنا ذلك من قبل أنه ليس في الأجساد ما شأنه أن يعتقد ما وقعت عليه
~~حواشه على حقيقة التجليد لها.
# ووجه آخر:
~~وهو أن الجهل بين الحقيقة واعتقادها كما حكى ما هي عليه العلم ثبق
~~لها، واعتقاد لخفائها على ما هي عليه، هذا حد العلم وذلك حذ الجهل، ولن
~~يقعا على غير ما وصفنا. والعلم كله حق، كما أن الجهل كله باطل. والحق لا
~~بد له من أصلي ليس بازائه جهل ولا شبهة ولا شيء من أجناس الباطل؛ لأنه
~~لوكان بإزاء كل حق باطل لكان كل حق محتاجا إلى ما يفصل بينه وبين ما
~~بازائه من الباطل، ولو كان هذا هكذا لرجع الأمر إلى ما قال أهل العناد في أن
~~كل حق- إن كان الحق موجودا - محتاج إلى دليل يثبته، والباطل لا أصل له
~~يبنى عليه ويثبته، فلذلك لم يجد تثبيت جهل يستغني عن الأسباب المشكلة
~~والمشبهة المموهة، ويزول عنه سلطان البراهين والحجج
~~ووجه آخر:
~~وهو أن الأصول لو كانث مجهولة بجهل لازم مع الحياة والإطلاق كما
~~(1) في الأصل: يقا.

PageV00P573

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~أنها معلوم بعلم لازم معها؛ لكانت معلومة مجهولة في حال واحدة من وجه
~~واحد، وهذا بين الإحالة.
# ووجه آخو:
~~وهو أن يد الحق مبسوطة على كل باطل؛ لأنه يدفع الأباطيل كلها. وإذا
~~كان هذا هكذا فواجت أن تكون الحجة مبطلة لكل جهل، وليس الباطل مخلا،
~~وكل حق ولا في قواه متساورية(1)، فلذلك وجب تثبيث علم ليس للشبهة على
~~ازالته سبيل.
# وقد زعم قوم أنهم يجهلون أفعال الله - جل ذكره - لأعيانهم من وجه،
~~وذلك جهلهم بكيفية حدوثها لا من شيء وكيف يتولى الله خلقها. وقال
~~بعضهم: الماهية مجهولة أبدا.
# قال: وليس هذا القول شيئا؛ لأنهم يعتقدون شيئا مما فرقوا بنفسهم
~~بالجهل به على غير حقيقته ولا ثبوته، فكانوا جهالا به.
# فإن قالوا: أليس يجوز أن يخلو من اشتباه واعتقاده ms041 على حقيقته، ومن
~~تفيه واعتقاده على غير حقيقته؟
# فإذا قالوا: بلى؛ قلنا لهم: فافرقوا بينكم وبين من جؤز عليكم الخروج
~~من معرفته والجهل به، ولا فرق بين أن يخلو من إثبات الشيء ونفيه، وبين أن
~~يخلو من معرفته وجهله. على أنه لا علم إلا إثبات إنية الشيء واعتقاد حقائقه
~~على ما هي عليه؛ لأنك إنما تعلمه بأن تعرف وجوده، وأنه محدث أو قديم،
~~أو أنه لا يبقى أو يبقى في أشباه ذلك. فالأؤل إثبات إنيته والثاني إثبات حقائقه
~~وعمله بأن يبقى وجود إنيته كنفي الأصم للحركة، أو يعتقد أنه قديم وهو
~~(1) كذا العبارة في الأصل!

PageV00P574

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~محدث أو جسم وهو عرض في أشباه ذلك. فالأول جهل بإنيته والثاني نفى
~~حقائقه، على أن يأتي بالجهل نفي الإنية عرضا وجسما، ويأتي العلوم بثبت
~~الإنية عرضا أو جسما، ألا يرى أنه عندك على أنه عرض أو جسم، وأنه لا
~~يبقى إلا أن الأول... الإنيات مطلقة(1)؛ لأنه اعتقاد الإنية موجودة، وهو أول
~~اعتقادات، وهو أيضا شامل كامل لكل قائم العين.
# ولسنا بحمد الله ونعمته نجهل كيف خرج الجسم من العدم إلى الوجود،
~~لا من شيء قطع منه؛ لأنا نعلم أنه صار كذلك بحدوث عينه بعد أن لم يكن
~~ألبتة، إلا أن يكون القوم أرادوا الشكل والهيئة، كقولك: كيف جاءكم عبد الله
~~ولعب؟ تريد أن يخبروك عن حاله، كيف كانت في حال مجيئه، فيقول القوم:
~~جاة راكبا، وعلى حال كذا. فإن أرادوا هذا فلسنا ندري أخرج مجتمعا أو مفرقا
~~وقد يمكن أن يعلم ذلك.
# وقد يقول القائل: كيف حدث كذا ما شبيه بالذي دعا إليه، وهذه الكيفية
~~منفية عن فعل الله؟ ونحن أيضا نعلم كيف خلق الله الدنيا؛ لأنا تعلم أنه خلقها
~~بأن قال لها: [كونيا] فكانت؛ أي بأن أحدثها لا بعلاج
~~فإن قال قائل: كيف أحدثها لا بعلاج؟
# قلنا: إن كنت تسأل عن دليل هذا فالأمر فيه سهل، وإن كنت تسأل عن
~~شكل وهيئة كانا لله في حال ms042 إحداثه؛ فالمعلوم أن هذين لا يجوزان عليه، ولا
~~يجوز لأحد أن يدعي الجهل بهما. وإن كنت تسأل عن ذلك فأين عنه؟
# انقضت حكاية الرجل.
# (1) في الأصل: مطقة.

PageV00P575

# ============================================================

~~مالات البلى
~~ويقال للعامي المقلد للمشبهة والمجبرة: لم أخذت قولهم وقلدتهم؟ فإذا
~~قال: لأنهم أهل السنة والجماعة. قيل له: لست تخلو من إحدى منزلتين؛ إما
~~(132با أن تكون قد عرفت / إما الشنة والجماعة، فعرفت بذلك أنهم هؤلاء الذين
~~قلدتهم أهلها، أو تكون لما رأيت كثرة صومهم وصلاتهم وصدقتهم وحجهم
~~واجتماع عامة الناس والباعة والصناع عليهم وجواز قولهم؛ اعتقدت أنهم أهل
~~السنة والجماعة. فإن كنت عرفت السنة والجماعة، ثم عرفت بمعرفتك إياها
~~أن هؤلاء أهلها؛ فلم تعرفها إلا بنظر ودليل، وهذا منك اعتراف بالنظر. وإن كنت
~~عرفت أنهم أهل الشتة بكثرة عبادتهم وصلاتهم واجتماع العدد الكثير عليهم؛
~~ففي الخوارج والزيدية والرافضة والمعتزلة من هو أكثر عبادة وصدقة وصلاة
~~وأكثر جمعا في بلادهم التي غلبوا عليها، وهم أهل الفتيا، ومن يجوز قوله وتقبل
~~شهادته وتوطأ عقبه في تلك البلدان، فلم لا زعمت أنهم أهل سنة وجماعة؟!
# وهذا الكلام لا يذهب عنه من لزمته حجة، وإن كان في غاية البلادة
~~والإعراض عن أهل النظر، ولكن المعاندة للعصبية وطلب الرياسة هي الداء العياء.
# في حدوث العالم:
~~دليل:
~~قال الموحدون: من الدليل على حدثه أنه جواهر وأعراض، والجواهر
~~لا تخلو من الافتراق والاجتماع، والافتراق والاجتماع محدثان، ومالم يسبق
~~المحدث محدث لامحالة. وهو أيضا لايخلومن حركة وسكون إلاحالأ واحدة،
~~والحركة والشكون محدثان، ومالم تسبق المحدث إلا حال(1) واحدة فهو
~~محدث.
# (1) في الأصل: حالا.

PageV00P576

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~معارضة:
~~قال الملحدون: إن الجواهر وإن لم تكن تخلو من الاجتماع والافتراق،
~~وكان كل اجتماع وافتراق محدثا في نفسه؛ فقد يجوز أن لا يكون اجتماغ إلا
~~قبله اجتماع أو افتراق، ولا افتراق أو اجتماع؛ فتكون الجواهر وإن لم تخل من
~~محدث غير محدثة كما أنها عندكم لا تزال باقية غير منقضية، وإن لم تخل
~~مما لا يبقى وينقضي، وإلا ms043 فإن زعمتم أن ما لم يزل لا بد أن يوجد متعريا من
~~المحدث موجودا قبله، فكذلك فقولوا: إن ما لا يزال باقيا موجودا لا بد من
~~أن يوجد متعريا مما لا يبقى وينقضي موجودا بعده.
# فرق:
~~قال الموحدون: غلطتم في المعارضة، وظلمثم أنفسكم؛ وذلك أنه ليس
~~قولكم: ينقضي ولا يبقى عروضا لقولنا: محدث، وإنما عروضه منقض ولم يبق
~~الا قولنا: محدث، وقد تم حكمان قد وجبا للشيء ليس بالنظر لهما حال آخر،
~~فكذلك قولنا: منقض ولم يبق، وقولنا ينقضي ولا يبقى حكم غير واجب، بل
~~انما ينتظر بوجوبه وقث آخو، فلو صححثم المعارضة لقلئم: إذا كان الذي لم
~~يزل لا بد/ أن يكون متعريا من المحدثات، موجودا قبلها، فكذلك الباقي الذي (7/123)
~~لا يزال لا بد من أن يكون متعريا من الزائل الذي لم يبق موجودا بعده. ولو
~~عارضتم بذلك لم يفصل بين الأمرين، ولكانا واجبين جميعا، لأن الذي لا يزال
~~لا بد من أن يكون موجودا بعد الزائل والباقي، لا بد من أن يكون موجودا بعد
~~الذي لم يبق، متعريا من جميعه. كما أن الذي لم يزل يجب القول: إنه قد كان
~~موجودا قبل المحدثات متعريا من جميعها.

PageV00P577

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ثم رجعوا على الملحدين فقالوا لهم: أليس القديم عندكم لا بد من أن
~~يكون سابقا لكل مايحدث، متعريا منه، موجودا قبله؟ فلم يجدوا بدا من بلى.
# قالوا لهم: فهل يجب عندكم أن يكون ما لا يزال ولا يبيد متعريا مما ينقضي
~~ولا يبقى موجودا بعدهما؟ قالوا: لا. قالوا لهم: فقد فرقتم أنتم بين الأمرين في
~~المستدبر والمستقبل وفي يحدث وينقضي وهما متشابهان متشاكلان؛ لأنهما
~~منتظران جميعا، فكيف سميتمونا بالتسوية بينهما في يحدث وينقضي ولا
~~يبقى، وهما مفترقان؛ لأن أحدهما واجث والآخر منتظر.
# ثم قالوالهم: إذا كان القديم عندكم لا بد من أن يكون سابقا لكل ما
~~يحدث موجودا قبله، متعريا منه، ولم يجث قياسأ على ذلك أن يكون ما لا
~~يزال وينقضي موجودا بعدما ينقضي ولا يبقى متعريا منه، ms044 فما الفرق بينكم وبين
~~من قال: إن القديم لا بد من أن يكون سابقا للمحدث موجودا قبله متعريا منه،
~~ولا يجب قياسا على ذلك أن يكون الذي لا يزال ولا ينقضي موجودا بعد كل
~~ما ينقضي وما لا يبقى متعريا منه؟
# قال الموحدون: وفرق آخر:
~~وهو أنا وجدنا باقرارنا وإقراركم ما يبقى معاديا بالواحد بعينه مما لا
~~يبقى غير موجود بعده، ولا متعريا منه، ولم يدخل بذلك في حكم ما لا يبقى،
~~ال ولم يساوه في أنه لا يبقى، فكان حكمه مساويا الواحد مما لا يبقى حكمه مع
~~الواحد في أنه لا يدخل في حكمه، ولا يساويه في أنه لا يبقى، وإن لم يخل
~~منة، ولم يوجد بعده متعريا.
# ثم نحن وأنتم جميعا نحيل أن يكون القديم موجودا مع واحد بعينه من
~~المحدثات، غير متقدم، ولا موجود قبله؛ لأنه لو كان كذلك كان داخلا في

PageV00P578

~~============================================================

~~القن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~حكم هذا الواحد مساويا له في الحدث، فكان حكمه معأ سوى الواحد حكمة
~~معه، من أنه متى لم يكن شيئا يقال لذلك موجودا قبله متعريا منه كان(1) داخلا
~~في حكمه محدثا قبله.
# قال الملحدون: ليس يجب إذا لم يتقدم المحدثات أن يكون محدثا،
~~وإن كان إذا لم يتقدم المحدثات أن يكون محدثا، كما أنكم تزعمون أن ما لا
~~يتأخر عن العلة من المتقضيات يعني الحركات وغيرها مما يسأل كل واحد
~~منه أن ينقضي، ولم يوجد بعده متعريا منه فهو منقض، ثم لا يجب أن يكون
~~مما لا يتأخر عنها حتى يوجد بعدها متعريا منها منقضيا.
# قال الموخدون:
~~قد أعلمناكم آنفا أنه لا نقول بما حكيتموه عنا، وأوجدناكم ما هو موجود
~~مع الواحد من الحركات لم يتأخر عنه، وهو غير منقضي، وأنتم لا تقدرون أن
~~توجدونا ما هو معاد، والواحذ(2) منهالم يتقدمة، وليس بمحدث، بل تقرون
~~ان ما هذا سبيله فهو محدث لا محالة، فأين نذهب بكم؟
# قال الملحدون:
~~أنتم وإن أوجدتمونا ما لم يتأخز عن الواحد من الحركات ms045 لا تجدون
~~بدا من أن تقولوا: إنما لم يتأخو عنه حتى يوجد بعده متعريا منه فهو ينقضي.
# قلنا: وهذا لسنا نقوله؛، لأنه ليس كل ما ينقضي فهو منقض إلا على
~~الاتساع، اللهم إلا أن تريدوا أن كل ما كان حكمه وحقيقته، أو كلما علم أنه لا
~~(1) في الأصل: كا.
# (2) في الأصل: ولواحد.

PageV00P579

# ============================================================

~~مقالات البى
~~يتأخرو عن الواحد الذي ينقضي ويزول فهو ينقضي ويزول لا محالة. فإن كنتم
~~هذا تريدون فهو صحيخ.
# فإن قالوا: هذا الذي أردناه وقصدناه فقد قنعنا به، وئرى ألفاظ كلها
~~عارضناكم أو عارضكم به أسلافنا، فنقول لكم: إذا كان ما لا يتأخر عن الواحد
~~من المتقضيات حتى يوجد بعده متعريا فهو ينقضي ويزول. وقدوجد ما لا
~~يتأخر عنها حتى يوجد بعذها متعريا منها، وهو مع ذلك لا ينقضي ولا يزول،
~~وإن كان كل واحد منهما ينقضي ويزول، فما أنكريم أن يكون ما لم يتقدم
~~الواحذ من المحدثات حتى يوجد قبله متعريا منه فهو محدث، ثم لا يجب أن
~~يكون ما لم يتقدمها حتى يوجد قبلها متعريا منها محدثا كائنا بعد أن لم يكن،
~~وإن كان كل واحد منهما محدثا كائنا بعد أن لم يكن.
# قلنا: الفصل بينهما أن الواحد في المنقضيات لا يخلو من أن يكون
~~خارجا إلى الوجود لم يبق منه شيء ينتظر إليه، أو يكون ذلك جائزا عليه لا
~~يخلو من ذلك، والمنقضيات لا تخرج إلى الوجود حتى لا يبقى منها شيء
~~يتتظر خروجه، ولا يجوز ذلك عليها؛ فاختلف حكمه وحكمها، ووجب أن
~~ما لم يتأخو عن الواحد منها الذي قد وجد، ثم انقضى، أو الذي يجوز أن
~~يوجد ثم ينقضي منقضي زائل لا محالة. وقد وجد هو وانقضى، أو جاز عليه
~~ان يوجد وينقضي، ولم يجب مثل ذلك فيها؛ إذ ليس يخرخ إلى الوجود حتى
~~يرى موجودا، ثم ينقضي فلا يبقى منها شيء ينتظر وجوده. والمحدثاث التي
~~نتكلم عليها ونناظروكم فيها وهي الماضية قد خرجث إلى الوجود، كما أن
~~الواحد منها قد خرج إلى ms046 الوجود؛ فوجب أن نوجب أن مالم يتقدفها محدث
~~كما أن مالم يتقدم الواحد محدث، ولو كانت المحدثاث الماضية لم تخرج

PageV00P580

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~إلى الوجود أو كان ذلك لا يجوز عليها، كما أن المنقضيات لا تخرج إلى
~~الوجود ولا يجوز ذلك عليها ما وجب أن يكون مالم يتقدمها محدثا، ولجاز
~~أن يكون قديما. وكذلك لو أن المنقضيات كانت تخرج إلى الوجود، أو يجوز
~~أن تخرج إليه، أو كان الكلام فيما قد خرج إلى الوجسود، أو يخرج كما أن
~~المحدثات الماضيات قد خرجث إلى الوجود؛ لوجب أن يكون الذي يتأخر
~~عنها ينقضي لا محالة عنها، كما أن الذي لا يتأخر عن الواحد ينقضي لا (1/134]
~~محالة. وهذا قد مر على معارضتهم هذه في هذا المكان وفي غيره، وفي أؤل
~~طعنهم في دليلنا؛ وذلك أنهم إذا قالوا: إذا كان ما يبقى، لا يخلو مما لا يبقى
~~ولا يوجد بعده متعريا منه، ولا يجب ذلك أن يكون منقضيا غير باق، فكذلك
~~الذي لم يزل لم يخل مالم يكن ثم كان، ولم يوجذ مثله متعريا منه، ولا
~~يجب بذلك أن يكون محدثا غير قديم
~~قلنا لهم: إنما جاز ألا يخلو ما يبقى مما لا يبقى من أجل أن ما لا يبقى
~~لا يخرج إلى الوجود، ولا يجوز ذلك عليه عندنا وعندكم، ولو كان يخرج إلى
~~الوجود، أو يجوز ذلك عليه؛ لكان ما لا يخلو منه حتى يوجد بعده متعريا داخلا
~~في حكمه، في أنه لا يبقى، وأنه يزول وينقضي، والذي لم يكن ثم كان قد وجد
~~فلم يبق منه شيء ينتظر وجوده، فواجث أن يكون مالم يتقدمه محدثا مثله؛ اللهم
~~إلا أن تزعموا أن المحدثات الماضية لم تخرخ إلى الوجود، وأن الأعراض التي
~~كل واحد منها منقض يخرخ إلى الوجود، ويجوز ذلك عليه فخالفوا أصولكم.
# وبعد؛ فكيف يكون مالم يخرخ إلى الوجود ماضيا؟! وكيف يجوز عندكم
~~أن يكون ما يستأنف من الأعراض يوجد أو يجوز عليه أن يخرج إلى الوجود؟ ms047
# ولو كان كذلك لبطلت الأجسام، أو لو جاز ذلك عليها. وبطلائها محال عندكم.

PageV00P581

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وما قلنا واضح بين- والحمد لله - لا يذهب عنه إلا من قد عمر قلبه حب
~~الإلحاد واستعمال الشرائع.
# دليل وفرق:
~~قال الموحدون: ومن الفرق بين المستقبل والمستدبر مما عارض به
~~القوم أنه قد يجوز أن يوجد من لا يزال معتذرا من ذنب، ولا يجوز عندنا أن
~~يوجد عندنا وعندهم من لم يزل يعتذر من ذنب، فكذلك وقد يجوز أن يوجذ
~~من لا يزال يتحرك، ولا يجوز أن يوجد ما لم يزل يتحرك، ويجوز أن يوجد ما
~~لا يزال يفعل، ولا يجوز أن يوجد ما لم يزل يفعل.
# دليل:
~~قالوا: ومن الدليل؛ أن الأفعال لا بد لها من أول أن قائلا لو قال: لن
~~أدخل داري حتى أدخل قبلها غيرها، ثم قال وقد أدخل دارا كان كاذبا محيلا،
~~فكذلك من زعم أنه لا يتحرك بحركة حتى يتحرك قبلها بغيرها، ولم يحدث فعلا
~~حلى أحدث قبله عنده، ثم زعم أنه قد فعل فعلا وتحرك بحركة محيل كاذب.
# قال الملحدون: هذا إنما يستحيل المستقبل، فأما المستدبر فليس يستحيل.
# قيل لهم: ولم ذلك؟ وما الفرق بينكم وبين من قال: بل هو يستحيل في
~~المستدبر صحيخ في المستقبل؟
# وبعد؛ فإنه ليس شيء من المستدبر الماضي إلا وقد كان داخلا في باب
~~مايكون، وفيما يستقبل ويستأنف، فإذا كان هذا هكذا فلا شيء منه إلا وهذا
~~الحكم الذي أقررتم بفساده في المستقبل لازم له.
# ويقال لهم: الذي أجمعثم معنا على إحالته في المنتظر لا فرق بينه

PageV00P582

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~ال وبين ما خالفتمونا فيه في الماضي أنه لم يستحل في المستقبل؛ لأنه مستقبل،
~~بل إنه استحال؛ لأنه لا بد للأفعال من أول يفتتخ به، وإذا كان هذا هكذا فحكم
~~الماضي والمنتظر فيه حكم واحد.
# دليل:
~~قال الموحدون: ومن الذليل على أنه لا بد للأفعال من أؤل، وعلى أن
~~الماضي منها متناهي الطرفين، له عدد محصور، أنه قد خرج إلى ms048 الوجود، وكلما
~~خرج إلى الوجود فقد يتوهم من فاعله أن يخرج مثله إلى الوجود حتى يفرق بينهما،
~~وكل موجودين فهما أكثر من أحدهما، وما وجد شيء أكثر منه فهو متناه لا محالة.
# معارضة:
~~قال الملحدون: فما تقولون في حركات أهل الآخرة عندكم؛ أليست
~~غير متناهية من جهة آخرها؟ فما الفرق بينكم وبين من قلب عليكم دليلكم
~~فزعم أن فاعلها يقدر أن يفعل مثلها؟ وما قدر عليه فهو موهوم، وما توهم مثله
~~فهو ومثله أكثر في الوهم مقدرا، وما توهم شيء أكثر فهو متناه
~~قيل لهم: الفرق بينهما أن حركات أهل الجنة لا تخرج إلى الوجود حتى
~~يراها الله مفعولة خارجة من العدم إلى الوجود، لم يبق منها شيء لم يوجد،
~~ولا يتوهم ذلك عليها. وإذا كان هذا هكذا لم يلزم فيه ما لزم في الذي قد خرج
~~إلى الوجود، فلم يبق منه شيء لم يخرخ. ونحن إذا كلمناكم في الحركات
~~الماضية فإنما نكلمكم على ما قد خرج إلى الوجود، فلم يبق منه شيء لم
~~يخرخ إليه. وهذا من أوضح الفرق وأقطعه للشغب عند من تدبره.

PageV00P583

# ============================================================

~~متالات البلخى
~~مسألة:
~~فإن قالوا: فكأنكم تقولون إن أهل الجنة لا يوجد نعيمهم، وكذلك أهل
~~النار لا يوجد عذابهم!
# الجواب قيل: إن أردت أن أهل الجنة لا ينعمهم أو إنهم يتنعمون بشيء
~~معدوم فهذا خطأ بأن الله ينعمهم نعيما دائما لا انقطاع له. وإن أردت أن نعيمهم
~~الذي وعدوه لا يخرج إلى الوجود حتى يرى خارجا إليه لم يبق منه شيء
~~لم يوجذ كما خرجت الأفعال الماضية والحركاث المستدبرة؛ فهذا صحيح؛
~~لأن الله إنما وعذهم نعيما لا ينقطع، ولو كان يخرج إلى الوجود حتى يرى
~~موجودا لم يبق منه شيء لم يوجذ كان منقطعا زائلا.
# فإن قالوا: فإذا لم يخرج نعيمهم إلى الوجود حتى يراه الله موجودا لم
~~يبق منه شيء لم يوجد: لكان لم ينجزهم ما وعدهم، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا؛ لأنه إنما وعدهم نعيما لا ينقطع، وما خرج إلى الوجود على ms049 الوصف
~~الذي ذكزنا فهو منقطع بائد.
# مسألة:
~~فإن قال: فإذا زعمثم أن نعمهم لا نعيمهم لا يخرج إلى الوجود على
~~(1/130) الوجه الذي ذكريم أفيقدر الله عليه؟/
~~الجواب: قيل لهم: نعم. وليس كل ما يقدر الله عليه يخرج إلى الوجود
~~حتى يرى موجودا لم يبق منه شيء لم يوجد؛ لأنه لا يقدر على المتضادات،
~~ومحال خروجها إلى الوجود. وأيضا فإن الله يقدر على ما لا نهاية له ولا آخر،
~~هكذا يصح وصفه بالقدرة.

PageV00P584

# ============================================================

~~العن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~فإذا قال قائل: فلم لا جاز أن يوجد ما لا يقدر عليه حتى لا يبقى منه
~~شيء لم يوجده كان قد صرف الوصف له بالقدرة عن جهته؟ وقيل له: هذا لو
~~كان هكذا لم يكن قادرا على ما لا يتناهى
~~ويقال لهم: محال قول القائل: إنه يقدر أن يخرج ما لا نهاية له إلى
~~الوجود؛ لأن معنى هذا أنه يقدر أن يجعل ما ليس بمتناه متناهيا، وهذا محال.
# ونحن لا نطلق عند التحرير أنه يقدر أن يفعل الضدين، ولكنا نقول: إنه يقدر
~~على ما لا نهاية له، كأن يفعل ما يتناهى ثم ما يتناهى ثم كذلك بلا نهاية، كما أنا
~~نقول يقدر على الضدين بأن يفعل أحدهما بدلأ من صاحبه، لا بأن يجمعهما،
~~ويقال لهم: أنتم تقرون بأن القادر الذي لا يزال قادرا يقدر من الأفعال على ما
~~لا يتناهى ولا آخر له في المستأنف، ولم يخرج في المستأنف منها إلى الوجود
~~إلا ما هو متناه له آخر. فنحن قد كفينا مؤونتكم في هذا الباب.
# مسألة:
~~قال الملحدون: إذا أجزتم أن يكون لها أول، ولا آخر لها، فما أنكرتم أن
~~يكون أفعال لها آخر ولا أول لها؟
# الجواب: قال بعض الموحدين: لسنا نزعم أن من الأفعال ما له أول ولا
~~آخرله، بل ما له أول فله آخر؛ لأن الأول والآخر من باب المضاف كالشريك
~~والأب والأخ، فكأنما أحد الشريكين لا يكون شريكا حثى يكون الآخر
~~شريكه، والأب لا يكون أبا ms050 حثى يكون له ابن، والأخ لا يكون أخا حتى يكون
~~له أخح، فكذلك الأشياء لا يكون لها أول حتى يكون لها آخر، وأيضا إلا كان لها

~~آخر، ولا يكون لها آخر إلا كان لها أول.

PageV00P585

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قالوا: والفعل الذي لا يتقدهة فعل ليس بأول لما لا يتناهى من الأفعال؛
~~لأن ما لا يتناهى لا يخرج إلى الوجود حتى يرى موجودا لم يبق منه شيء لم
~~يوجد، فلا يجوز ذلك عليه، وإنما هو أول لما يسير المتكلم إلى آخره، ومما
~~يوجد في ألف سنة وألف ألف سنة؛ فإما أن يقال: إنه أول لما لا يتناهى، فذلك
~~محال؛ لأن ما لا يتناهى لا أول له كما أنه لا آخرله.
# وكذلك قالوا في أن ما يوجد من ذلك في مائة سنة إنما هو بعض وجزه
~~لما يوجد في ألف سنة، ولما يوجذ في ألف سنة بعضق لما يوجد في ألف ألف
~~سنة، وكذلك أبدا؛ فإما أن يكون بعضها أوجدوا لما لا كل له وهو الذي لا
~~يتناهى فذلك محال.
# قال الملحدون: قد خرجتم عنا وجعلتم لنا طريقا سهلا، وهو أنا نقول
~~(135) با لكم: فكذلك/ الذي وقفتم عليه كان في الأفعال كمثل تأخر الأفعال الماضية،
~~بل هو آخو لما مضى وانقضى في ألف سنة، أو ألف ألف سنة وأما أن يكون
~~لما لا أول له فذلك محال.
# قال لهم هؤلاء الموحدون: لو كنثم قلتم: إن المعاصي من الأفعال لم
~~يخرج إلى الوجود، أو لم تكونوا إنما تتكلمون على ما لم يبق منه شيء يجب
~~أن يوجد كان الحكم واحدا، ولكنكم مقرون بأن الكلام إذا كان في الماضي
~~فهو في شيء قد خرج إلى الوجود، وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون له
~~أوال وآخر كما زعمنا نحن أن كل ما يخرجج إلى الوجود من شيء من الأفعال
~~المستقبلة فله أوال وآخر لا بد من ذلك.
# ويقال لهم: صححوا أولا أن ما يخرج إلى الوجود حتى لا يبقى منه

PageV00P586

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون ms051 المسائل والجوابات
~~شيء يجب أن يخرج أن يكون غير متناه أو يجوز ذلك عليه. فإن صح ذلك
~~لكم وجب لعمري ألا يكون له أول وآخر، ولكن دون ذلك خرط القتاد.
# جوات آخر: وقالث طائفة أخرى من الموحدين: بل قد يجوز أن يكون
~~أشياء لها أول ولا آخر لها، ولا يجوز قياسا على ذلك أن يكون أشياء لها آخر
~~ولا أول لها؛ لأنا وإياكم قد أجمغنا على أن الاعتذار لا بد له من أول، وقد تم،
~~قديجوز أن يكون لا آخرله، وكذلك المكافأة لا بد لها من أول ولا آخر لها،
~~وليس يجوز قياسا على ذلك أن يكون اعتذار ومكافأة لهما آخر ولا أول لهما،
~~فكذلك قلنا: إن الأفعال لا بد لها من أول، وقد يجوز أن يكون لا آخر لها، ولا
~~يجب قياسا على هذا أن توجد أفعال لها أول ولا آخر لها. ثم جعلوا هذا الكلام
~~معارضة فقالوا لهم: إذا جاز أن يوجد اعتذاراث لها آخر ولا أول لها، وكذلك
~~المكافأة والمجازات والندم. قالوا: فهاهنا قلتم في هذا فهو جواث لكم.
# وقالوا لهم أيضا: الفعل لا بد أن يتقدمه فاعله كما أن الاعتذار والمكافأة
~~لا بد أن يتقدمهما ذنب وفعل، فلذلك جاز أن أفعالا لها آخر ولا أول لها.
# دليل:
~~قال الموحدون: ومن الدليل على أن الأفعال لا بد لها من أول، أن فاعلا
~~حيا قادرا لوكان لم يزل يفعل على ما يقول مخالفونا أن يعد أفعاله ويحوطها،
~~ولو فعل ذلك ثم سألناه في هذا الوقت لأخبر بعددها، وما له عده فمتناه؛
~~لأنه قد يجوز أن يضعف عدده. وليس يقدر مخالفونا مع أصلهم في القدم أن
~~يحيلوا وجود جسم حي قادر، والحيى القادر يقدر على ضبط ما يفعله ويحفظه
~~ويتوهم ذلك منه.

PageV00P587

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~قلب:
~~قال الملحدون لهم: هذا يلزمكم في نعيم أهل الجنة أنهم يقدرون على
~~عدد حركاتهم.
# فرق:
~~قيل لهم: أجل، ولكنهم لا يصيرون إلى حال تكون حركاثهم التي
~~عددوها قد خرجث إلى الوجود، اللهم إلا أن ms052 يسألوا عما مضى من حركاتهم
~~الذي في الوقت الذي يسألون فيه، فلعمري إن ذلك متناه محصور، وهو نظير
~~ما قلنا في الماضي من الأفعال التي يدعيها الملحدون.
# دليل:
~~قال الموحدون: ومن الدليل على أن الأفعال الماضية لها أول، وأنها
~~متناهية؛ أنها وجدث وفيها حركاث وسكون، واجتماع وافتراق، فليس تخلو
~~الحركاث من أن تكون متناهية أو غير متناهية؛ فإن كانث متناهية فالسكون إما أن
~~يكون مثلها في العدد، أو دونها، أو أكثر بقدر معلوم. وكيف كان ذلك فهو أيضا
~~متناه؛ والمتناهي إذا جمع بينهما كانا متناهيين. فإن قال الخصوم: إن الحركات
~~غير متناهية، والشكون غير متناه؛ قيل لهم: فليس تخلو الحركاث إذا(1) جمعت
~~إلى الشكون أن تكون أكثر عددا من الحركات مفردة، وما ؤجد شيء أكثر منه
~~فهو متناه، ولا بد من أحد هذين الوجهين؛ فهما جميعا يوجبان التناهي.
# قلب:
~~قال الملحدون: هذا يلزمكم في نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار. ثم
~~ساقوا الكلام على نحو ما سألهم الموحدون في الحركة والسكون.
# (1) في الأصل: إذ.

PageV00P588

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~فرق:
~~قال الموحدون: وليس تخلون في هذه المعارضة من أن تكونوا
~~تعارضوننا(1) بما يوجد من عذاب أهل النار ونعيم أهل الجتة، وما يجوز
~~أن يوجد، وبما لا ينقطع ولا يجب، ولا يتوهم إلا أن يخرجوا من الوجود
~~حكى يرى موجودا لم يبق منه شيء، فإن كنتم تسألوننا (2) عما يوجد أو يتوهم
~~وجوده حتى لا يكون قد بقي منه شيء وهو حركاتهم في ألف سنة، وفي مثل
~~هذا أضعافا مضاعفة، فلعمري إنه متناه مثل الذي ألزمناكم به بتناهي ما مضى
~~من حركات الفلك وسكونه. وإن كنثم تسألون عما لا ينقطع ولا يبيد فقد
~~أعلمناكم أنه لا يتوهم خروجه إلى الوجود حثى يرى موجودا لم يبق منه شيء
~~لم يوجده وما كان هذا سبيله فالقول بأنه يضم إلى غيره، وهو أكثر أو غيره
~~محال لا معنى له، وهو الفرق بيننا وبينكم.
# قال الملحدون: فإنا نجيكم بمثل هذا فنقول: إن كنثم تسألون ms053 عن
~~حركات الفلك، وعما مضى من الأفعال في ألف ألف سنة ومثلها أضعافا
~~مضاعفة فهو متناه، وإن كنثم تسألون عما لا أول له فسؤالكم متناه.
# قيل لهم: هذا لا يجوزلكم) أن تجيبوابه وتقتصروا عليه؛ لأنه فيه خالفناكم،
~~ولو كنا سلفنا لكم من الأفعال ما لا أول له ما كلمناكم بما سمعثم. ونحن لو
~~أنكم موافقون على أن منها ما لا آخر له ما اقتصرنا على أن نقول: ما لا آخرله لا
~~يكون أكثر مما له آخر، فثبتوا أولا أفعالا لا أول لها، ثم اجعلوه (3) أصلا.
# (1) في الأصل: تعارضونا.
# (2) في الأصل: تسألونا.
# (3) في الأصل: جعلوه.

PageV00P589

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~فإن قالوا: قد يرد المسؤول فرعه إلى أصله، قلنا: ذلك إذا سلم له
~~الأصل، وعلم في الفرع يعد تسليمه، وأما إذا كان إنما يسأل لإفساد الأصل
~~ولم يسلم له على وجه من الوجوه؛ فذلك غير جائز له.
# ويقال لهم: إذا كان وجود ما لا أول له من الأفعال جائزا ولم يفسذ
~~خروجه إلى الوجود؛ قلم لا جاز وجود ما لا آخر(1) له، وما نكرثم أن يكون من
~~المستأنف من الأفعال ما يخرج إلى الوجود ولا آخر له؟
# فإن قالوا: خروجه إلى الوجود يوجب أن له آخرا؛ قلنا لهم: فهلا ولكم
~~ذلك على أن خروج الماضي إلى الوجود يوجب أن له أولا، فإن كان ذلك لا
~~يعتبر في إثبات أول الأفعال، فكذلك لا يعتبر في إثبات آخرها. فإن قالوا ما
~~يخرج إلى الوجود في المستأنف له أول فواجث أن يكون له آخر.
# قلنا: ولم أوجبتم ذلك؟ أوليس قد زعمتم أن الماضي قد خرج إلى
~~الوجود في المستأنف آخرا؛ لأن له أولا، فأوجبوا لما قد خرج من الماضي
~~إلى الوجود أولا؛ لأن له آخرا. هذا ما لا تجدون فيه فرقا حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط.
# دليل:
~~قال الموحدون: وممايدل على أن للأفعال أولا، وأن الأمرلو كان على
~~خلاف ذلك لما كان يوجد طائران لم ير إلا يطيران غير أن أحدهما أبطأ طيرانا
~~من الآخر بمقدار ms054 من البطء يوجب تأخره عنه في كل يوم ذراعا. فإذا نحن قصذنا
~~إلى مقدار ما بينهما من المسافة مما سبق به أحذهما صاحية؛ وجدناها متناهية، لا
~~(1) في الأصل: خر.

PageV00P590

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتماب عيون المسائل والجوابات
~~يجوز ولا يتوهم غير ذلك؛ لأن لها طريقين هما: موقع الطائرين، وإذا كانت هذه
~~المسافة متناهية، ثم حسبنا ذرعانها علمنا أنهما طارا مدى أيام عددها عدد تلك
~~الذرعان، وهذا يوجب أن لطيرانهما أولا وأولا، فقد يكون يجب أن يكون لهذه
~~المسافة نهاية، وألا يوجد لها طرفان، أو يكون ذرعانها لا نهاية لها، وهذا محال لا
~~يصلح بل يدرك فساده بالحسن.
# دليل على تناهي العالم:
~~قال الموحدون: ومقا يدل [على] حدوث العالم تناهيه؛ لأن كل متناه
~~قديتوهم مثله على ما قلنا، وما يتوهم مثله في المقدار فهو متناه؛ لنقصانه عن
~~مثله.
# قالوا: ومما يدل على أنه متناه: أنه لو لم يكن كذلك لجاز أن نجد مقبلا
~~الينالم يزك/ يقطع العالم، ولوجاز ذلك لجاز أن يرجع يقطع ما قطع، ولوفعل (1/127)
~~لكان ما قطعه متناهيا لا محالة، ومحال أن يكون ما لا يتناهى متناهيا؛ فصح
~~بذلك أنه محال قول القائل: إن القاطع لم يزلك يقطع العالم، وإذا استحال ذلك
~~فإنما استحال لأن العالم متناه، ولو كان غير متناه لجاز أن يكون لم يزل يقطع،
~~وأن لا يزال يقطغ.
# دليل آخر:
~~قال: وممايدل على تناهيه: أن رجلين لو تقدم أحدهما صاحبه مقدار
~~فرسخ، ثم أخذا يقطعان لكان ما يحتاج أحذهما إلى أن يقطعه من المسافات
~~والفراسخ الموجودة أقل مما بقي على الآخر بمقدار فرسخ لاشك، وإلا فكأنهما
~~اذا وجدالم يتقدم أحذهما صاحبة بشيء، والمشاهدة تقضي بخلاف ذلك.

PageV00P591

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قلب:
~~قال الملحدون: هذا يرجع عليكم في نعيم أهل الجنة، وهو أن رجلين
~~أدخل أحذهما الجنة قبل صاحبه بسنة، كان ما يتنعم به الذي أدخل أخيرا أقل
~~مما تنعم به الذي أدخل قبله بسنة.
# فرق:
~~قال لهم الموحدون: الفرق بيننا وبينكم ما قد ذكرناه قبل هذا المكان،
~~وهو ms055 أنا أشرنا إلى موجود من الفراسخ والمسافات لم يبق منه شيء ينتظر
~~وجوده، فكان الكلام بالأقل والأكثر جائزا سائغا، ونعيم أهل الجنة لا يخرج
~~إلى الوجود حتى لا يبقى منه شيء ينتظر وجوده، ولا يتوهم ذلك منه؛ فكأن
~~الكلام عليه بذلك محال لا وجه له، اللهم إلا أن تريدوا ما يخرج إلى الوجود
~~فيوقف عند آخره، فإن أردثم ذلك فلعمري إن ما يتنعم به أحد الرجلين منه أقل
~~مما يتنعم به الآخر.
# مسألة:
~~قال الملحدون: إنكم قد اعتمدتم الوجود اعتماد من لا يرى أنه مخالفة
~~فيه، فما أنكرئم أن تكون المسافات والفراسخ وإن كانت موجودة؛ فلن يجوز
~~أن نتكلم عليها بالأقل والأكثر إذا كانت لا تتناهى، كما أن النعيم لا يجوز عليه
~~ذلك إذا كان لا يتناهى:
~~الجواب:
~~قيل لهم: الفرق بين ذلك الذي يدل على أن ما اعتمدناه صحيخ هو أن
~~النعيم كما أنه لا يتناهى فلا يخرج إلى الوجود حتى لا يبقى منه شيء ينتظر

PageV00P592

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب غيون المسائل والجوابات
~~ولا يفرغ منه، فلم نكره القول بأنه أكثر من غيره أو أقل، أو أن غيره أكثر منه
~~أو أقل وجه صحيخ، وأنتم إن ادعيتم أن المسافات لا نهاية لها فإنكم تقولون
~~إنها موجودة لا ينتظر وجود شيء منها، فليس لكم أن تحيلوا ذلك بقولكم:
~~إنها لا تتناهى دون أن تجيزوه بقولكم: إنها/ موجودة، لم يبق منها شيء ينتظر (121)
~~وجوده. وإنه لا يقال لكم: وما في قولكم: إنها لا تتناهى ما يحيل التكلم عليها،
~~ثم ذكرناه وأنتم مقرون بأنها موجودة لا ينتظر وجود شيء منها لم يوجذ عند
~~الإشارة إليه، وما جعل إحالة ذلك عليها بأنها لا تتناهى أحق وأولى من إجازته
~~فيها أنها موجودة، ولم يبق منها شيء ينتظر وجوده.
# معارضة:
~~قال الملحدون: فإنا نقول لكم: وما جعل إحالة ذلك في النعيم بقولكم:
~~إنه لا يخرج إلى الوجود وإنه لا يتناهى أولى وأحق من إجازته عليه بقولكم:
~~إنه معلوم مقدور عليه.
# فرق:
~~قيل لهم: هذا أمر ms056 أنتم توافقوننا عليه، وذلك أنكم لا تدفعون أن يكون
~~فاعل لا يزال قادرا ولا يزال يفعل، ثم لا يجب إذا كان أفعاله مقدورا عليها أن
~~يكون التكلم عليها بالأقل والأكثر جائزا، إذا كان لا يتناهى، وما لا يتناهى لا
~~يكون أكثر مما لا يتناهى ولا أقل منه. ولا تنكرون أيضا أن تكونوا قد علمتم
~~ان حركات الفلك لا تتناهى في المستأنف، وأنها لا تخرج إلى الوجود
~~فترى موجودة لم يبق منها شيء ينتظر وجوده. فمعارضتكم ساقطة من هذا
~~الوجه.

PageV00P593

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وبعد؛ فإن المعلوم يعلم على حقيقة؛ فلما كانت الحركاث في المستأنف
~~لا نهاية لها وغير جائز أن ترى موجودة؛ لم يبق منها شيء ينتظر وجوده؛
~~علمت كذلك كما جاز أن يعلم ما لا يتناهى، فكذلك صح أن يعلم ما لا يجوز
~~فيه الأقل والأكثر. وكما أن كل موجود من الأفعال فقد فرغ منه ولا يجب أن
~~يكون كلما علم أو قدر عليه فقد فرغ منه، فكذلك كلما وجد فقد جاز عليه
~~الإضافة إلى غيره بذكر الأقل والأكثر، ولا يجب أن يكون كلما علم أو قدر
~~عليه فقد جاز عليه ذلك.
# ثم يقال لهم: إنكم قد أوقفتمونا على ما لا آخر له من الأفعال التي
~~تحدث في المستأنف، فقد تجوز أن تكون معلومة ومعدومة، ومحال إضافة
~~ما لا يتناهى إلى ما لا يتناهى بذكر الأقل والأكثر، لو قيل لكم: ما يكون من
~~حركات الفلك أكثر وما يكون من سكون الأرض؛ لأحلتم ذلك، فليس تخلو
~~احالتكم له من أن يكون أنه لا يتناهى لا يخرج من الوجود أولهما جميعا؛ فإن
~~كانت العلة في إحالة ذلكم الأمرين جميعا من أنه لا يتناهى ولا يخرج إلى
~~الوجود وجب إجازته فيما سألناكم عنه مما قد خرج إلى الوجود، وإن كان لا
~~يتناهى عندكم؛ لأن العلة هي أن يجتمع الوصفان، وإذا انفرد أحذهما لم يكن
~~علة، وإن كانت العلة فيه أنه لا يخرج إلى الوجود فقط؛ فواجب أن تحيلوا في
~~كل ما أقررتم أنه قد ms057 خرج إلى الوجود، وإن كانت العلة فيه أنه لا يتناهى فقط
~~أعيد عليكم الكلام الماضي، وقيل لكم: ولم زعمثم ذلك؟ وما في قولكم: إنه
~~(128)2) لا يتناهى مما يحيل ذلك / وهو خارخ للوجود، وما جعل في قولكم: إنه لا
~~يتناهى أولى بإحالته من قولكم: إنه موجود باجازته، فإذالم تجدوا فرقا صح
~~ما قلنا. ولله المنة.

PageV00P594

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~قال الملحدون: فإن منا من يقول: إن ما لا يتناهى يكون أكثر مما يتناهى
~~وأقل منه، وإن ما لا يتناهى يكون له كل.
# قيل لهم: هذا قول لم يعرف لكم، ولم يسمغ من أوائلكم، وإنما هو قول
~~رجل أحدثه من أهل هذا الزمان، وليس شيء أهون من أن يكون إذا ضغطته
~~الحجة اخترع قولا واقتحم شنعة ومحالا. ولكن ذلك يكون أضر على فاعله
~~من الحجة التي لزمته لخصمه؛ لأنه يحسن من نفسه بقبح ما صنع، وبأنه دافع
~~بما لا دافع فيه، ولا يصير إلى شيء مما هرب منه.
# ثم يقال لهم: لو اقتصؤنا على البداهة في إفساد ما يدعيه هذا الوجل
~~لكان كافيا معينا ولكنا نقول له: إذا ما لا يتناهى يجوز أن يكون أقل مما يتناهى
~~أو أكثر منه أو مثله؛ فما تنكرون أن يكون مما يتناهى ما ليس بأقل مما لا يتناهى
~~يكون له كل؟ فما أنكرت أن يكون ما يتناهى ما لا كل له فمهما فسد به هذا
~~قلب عليه في إفساده ما أجازه.
# دليل:
~~قال الموحدون لكثير من الملحدين: أنتم مقرون بأن كل جسم مركب من
~~طبائع أربع ممزوجة؛ حار، وبارد، ورطب، ويابس، وأن هذه الطبائع لا تقوم كل
~~واحدة منها على الانفراد، ولائتوهم ذلك عليه، فإذا كانث هذه الطبائع متنافرة
~~متضادة بعضها صعاد، وبعضها يذهب سفلا، وبعضها يفسد بعضا وينافيه
~~وينافره على قدر العلة، فقد وجب أن قاهرا قهرها على الاجتماع وعدلها، وإذا
~~كان لا بد من قاهر قهرها على الاجتماع وكانت لا توجد قط متباينة، فقد صح
~~أنه أحدثها؛ لأنه لولم يكن ms058 أحدثها كان إنما جمعها بعد أن كانث متفرقة، وهذا
~~محال عندكم.

PageV00P595

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~طعن:
~~قال الملحدون: ليس يجب أن يقهرها قاهر على الاجتماع؛ لأنهالم
~~تمترخ على التحو الذي تحسبون، بل امتزجث على الوجه الذي نصف؛ وهو
~~أن الرطب الحار مازج اليابس من جهة الحر، ومازج الرطب البارد من جهة
~~الؤطوبة، والحار اليابس مازج اليابس البارد من جهة اليبس، ومازج الحاد
~~الؤطوبة من جهة الحر، واليابسن البارد مازج البارد الرطب من جهة البرد،
~~110) ب) ومازج اليابس الحار من جهة اليبس، والبارد الؤطب مازج الرطب/ الحار من
~~جهة الزطوبة، ومازج البارد اليابس من جهة البرودة، وهذه صورة ذلك:
~~اريابس
~~النار
~~11
~~ارد رط ب
~~قال لهم الموحدون: إنه ليس ينبغي لنا ولكم أن نقبل إلا ما نفعل، ولا
~~ي جب أن نعبر بالعبارة وموافقة الصورة لها، وليس يخلو ما رتبتم ونزلتم من
~~أن تكونوا أردثم أن اليبس فاصل بين الحر والبرد، وأن بين مكان البرد ومكان
~~الحرحرا، وكذلك البرد فاصل بين الؤطوبة واليبوسة، وكذلك الرؤطوبة حائلة
~~ال بين الحر والبرد، فإن كنتم هذا أرديم فليس هذا بامتيزاج، بل هو الانفراد
~~الذي أنكرتموه، وإن كان الامتزاج صحيحا فالتعلق بما تعلقتم به لا معنى له.
# ل ولسنا نبالي من أي الجهات امتزجت الطبائع إذا كانت ممتزجة غير متباينة،
~~وإنما عبرنا مرة بالرطب واليابس، ومرة بالؤطوبة واليبوسة؛ لأن الؤطوبة هي

PageV00P596

~~============================================================

~~ان الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات 597
~~الرطب عند أكثرهم، وكذلك الجوهر الحار، وكذلك سائر الطباع. وإذا أردت
~~- أبقاك الله - أن تجوز الألفاظ أمكنك ذلك.
# ويقال لهم: إن كان اجتماغ هذه المتضادات على ما رتبيم ممكنا، ولم نكن
~~نحتاج في ذلك إلى قاهر وممسك، فالقوس أثبتنا منها على هذه الجهة أو أردنا
~~ذلك. فإن ما أمكن من هذا تعثر قاهر ولا صانع فهو صانع وقاهر أمكنوا وأجود.
# مسألة في الدلالة على إثبات الأعراض وإثبات حدثها:
~~قال بعض الملحدين للموحدين: إنكم احتجتم في حدث الجواهر
~~لحدث الأعراض، ونحن لا نقو بوجود الأعراض، فما حجتكم علينا؟ ms059
# قال الموحدون: لعل الدليل على حدث الأعراض؛ أن العلم بأن
~~الجواهر لا تخلو من أن تكون متفرقة أو مجتمعة من أوائل العلوم، وما هو
~~قائم في النفس والبداهة، وكذلك العلم أن كل مجتمع فقد يجوز أن يفترق،
~~وكل مفترق فقد يتوهم أن يجتمع، ومن خالف في هذا لم يكن في مناظرته
~~وجه وإذا كان هذا هكذا ثم وجدنا جواهر مجتمعة فلن تخلو من أن تكون
~~مجتمعة بأنفسها، أو بغيرها:
~~فإن كانت مجتمعة بأنفسها لم يجز/ أن توجد مفترقة هذا من أنفسها، (1/104)
~~وقد قلنا إن كل مجتمع فقد يجوز أن يفترق.
# وان كانت مجتمعة بغيرها فلن يخلو ذلك المعنى من أن يكون جوهرا
~~فهو مما يجوز أن يجامع ويفارق، وهذا يوجب له غيرا آخر، ثم كذلك بلا
~~نهاية. وهذا محال، ولو عرضا فهو ما قلنا.
# من الدليل على ذلك أيضا: أنا نجد الجوهر متحركا، ثم نجده ساكنا من

PageV00P597

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~غير حاجة به إلسى أن يحدث لذلك عينه، أو يعدم، فلولا أن حادثا حدث ما
~~تغير حكمه. وإذا كان لا بد من حادث، فلن يخلو ذلك الحادث من أن يكون
~~جوهرا أو عرضا، فإن كان جوهرا أوجب له غيرا آخر إلى ما لا تهاية له، وهذا
~~محال. وإن كان عرضا فهو ما قلنا.
# قالوا: أولو جاز أن يكون الشيء موجودا غير متحرك، ثم تحرك من غير
~~حركة له هي غيره؛ لجاز أن يكون غير واهب لم يهب، ولا يكون هناك هبة،
~~و أن يكون غير مصوت لم يصوث، ولا يكون هناك صوث، وأن يكون غير
~~والد ثم ولد، ولا يكون هناك ولذ. وهذا لا يقول به الملحدون، بل يقولون:
~~لا بد في هذا كله من هبة هي غير الواهب، وصوث غير العصوت، وولد غير
~~الوالد؛ فيقال لهم في المجتمع والمفترق والفاعل مثل ذلك.
# مسألة:
~~قال الملحدون: أنتم تزعمون أن العرض كان بعد أن لم يكن، وأن الافتراق
~~وجد بعد أن كان معدوما، وغدم بعد أن كان موجودا، والجسم لم يكن ms060 معادا
~~ثم أعيد، ولم يكن فانيا ثم فني، ولم يزل الله قبل الخليقة، وليس يجوز اليوم أن
~~يقال: إنه قبل خلقه، ثم لا تثبتون للحركة حدثا ولا للافتراق وجودا ولا عدما،
~~ولا للجسم إعادة، فما أنكرثم أن يتحرك الجسم بعد أن لم يكن متحركا ويجتمع
~~بعد أن كان متفرقا، ثم لا يجب بذلك أن تكون هناك حركة أو اجتماع هما غيره؟
# جوات:
~~قال الموحدون: إن الحركة والافتراق لم يكونا وهما معدومان موجودان
~~فيجث بذلك وجود غير لهما من أجله حدثتا ووجدتا، وقد أحدثا أنفسهما
~~فاغتنينا عن حادث غيرهما. وكذلك الجسم حين أعيد حديت نفسه ولم يكن

PageV00P598

~~============================================================

~~القن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~يجوز أن يعاد من غير أن يحدث نفسه، فأغنث في تعيين الحكم عن حادث
~~غيرها، وإذا فني فقد عدم نفسه، لا يجوز غير ذلك، والمتحرك بعد أن لم يكن
~~متحركا، والمفترق بعد أن كان مجتمعا لم يحدثا، ولم يعدما، فوجب أن يكون
~~هناك حادث له بغير حكمهما.
# وكذلك يقال لهم في قولهم: لم يزل الله قبل خلقه، وليس يجوز اليوم أن
~~يقال: إنه قبل خلقه، وقولهم: لم يزل الله عالما؛ لأنه سيوجد الدنيا وهو اليوم
~~عالم بأنه قد أوجدها:
~~إنا قد أثبتنا على حال حادثا له بغير الوصف، وهو الخلق الحادث بعد
~~أن لم يكن، والمعلوم الموجود بعد أن لم يكن موجودا، فقد يجب عليكم أن
~~تثبتوا في المتحرك والمجتمع والمفترق حادثا، وإلا فقد وجب الفرق/.129
~~معارضه:
~~ثم عارضوهم فقالوا: إذا زعمتم أن شيئا يتحوك بعد أن لم يكن متحركا،
~~ويفترق بعد أن كان مجتمعا، ويغضب بعد أن كان راضيا لا لشيء حدث قياسا
~~على ما ذكرثم، وإلا فإن فرقكم هو فرقنا.
# دليل:
~~قال الموحدون: ولو كان من دخل البيت بعد أن دخله لم يحدث شيء
~~سواه؛ لكان من عرف البيت وعرف الداخل فقد عرف أنه في البيت؛ لأن
~~الدخول عند الخصم ليس شيئا غير الداخل وغير البيت، فلما كان قد يعرف
~~الداخل في البيت، ويعرف البيت ms061 من لا يعرف أنه قد دخل البيت؛ علمنا أن
~~هناك شيئا غير البيت، وغير الذي دخله، من جهته يقع العلم بأنه قد دخل البيت.

PageV00P599

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~مسألة:
~~قال الملحدون: لوكان للمتحرك حركة هي غيره لكانث لا تخلو من
~~أن توجد في المكان الأول أو في المكان الثاني، وكلا الأمرين محال؛ لأنها
~~إن وجدث في الأول وجب أن يكون متحركا غير المكان من لم يفارقه، وإن
~~وجدث في الثاني فما يصنع بها وقد وجد الجسم في الثاني؟
# الجواب:
~~قال الموحدون: الحركة توجد في الثاني عن الأول. وأما قولكم ما يصنغ
~~بها وبوجودها في الثاني وقد وجد الجسم فيه؟ فإن كون الجسم في الثاني
~~ليس شيئا غير الحركة عن الأول ألبتة. وقولكم: "وما يصنع به" محال.
# وبعذه فإن فسد بهذا أن توجد حركة غير المتحرك فسد أن يكون الجسم
~~يتحرك رأسا؛ لأنه لا يخلو من أن يكون متحركا في المكان الأول أو في الثاني،
~~فإن كان يتحرك في الأول فكيف يكون متحركا عنه وهو فيه؟ وإن كان إنما
~~يتحرك في الثاني فما يصنع بأن يتحرك إليه وقد وجد فيه؟!
# مسألة:
~~قال الملحدون: هبوا الأعراض قد ثبت وجودها، ما الدليل على حدثها
~~وليس كل موجود حادثا؟
# جواب ودليل:
~~قال الموحدون: الدليل على ذلك؛ أنا نجد الجواهر مجتمعة، ثم نجذها
~~مفترقة، ونجدها متحركة، ثم نجذها ساكنة، فإن لم نجذها كذلك فهو جائ
~~عليها، وقد ثبت أنها متحركة بحركة، وساكنة بسكون، ومجامعة باجتماع،

PageV00P600

~~============================================================

~~الن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات 101
~~فليس يخلو اجتماغها بعد أن كانث متفرقة من أن تكون كان موجودا فيها، أو
~~كان موجودا في غيرها، وانتقل إليها، وحدث بعد أن لم يكن؛ فإن كان موجودا
~~فيها إذا كانت متفرقة، فالافتراق الموجود فيها أولى من أن تكون مجتمعة
~~بالاجتماع الموجود فيها. فإن قالوا: كان الاجتماع كامنا فيها، ثم ظهر؛ فالظهور
~~لا يجوز على الأعراض، وإنما تكمن الأجسام بعضها في بعض. وأيضا فإن
~~كانث كامنة ثم ظهرث؛ فظهورها حادث، أو يكون ظهورها أيضا ms062 كامنا فظهر،
~~فيصير الأمر إلى ما لا / نهاية له، أو يكون الاجتماع كان موجودا في غيرها، (1/140)
~~وانتقل إليها.
# وهذا لا يجوز لوجوه:
~~أحدها: أن الانتقال لا يجوز على الأعراض.
# والثاني: أن المنتقل لا ينتقل إلا بانتقال إذا لم يكن منتقلا ثم انتقل، وهو
~~موجود في الحالين. وهذا لا يجوز على العرض.
# والثالث: أنه وإن انتقل بانتقال، والانتقال حادث، أو يكون الانتقال أيضا
~~كان موجودا في مكان آخر فانتقل، وهذا يصير إلى ما لا نهاية له.
# والرابع: إنما يكون الاجتماع للجميع بعينه وذاته لا شيء غيره يجوز أن
~~يزايله، وكذلك الحركة والافتراق والسكون وجميع الأعراض؛ فلن يجوز أن
~~تكون مرة اجتماعا لهذا، ومرة اجتماعا لهذا.
# والخامس: أن الأعراض لا تبقى، فتوجذ مرة لهذا، ومرة لغيره. وإذا بطل
~~الاجتماع الموجود في الجواهر إذا اجتمعث؛ كان موجودا فيها، وكان موجودا
~~في غيرها، فانتقل فيها، فقد صح أنه حادث لم يكن، ثم كان.

PageV00P601

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~مسألة:
~~قال بعض الملحدين: إنكم جعليم أصل دليلكم على الحدث أن الجواهر
~~لا تخلو من الأعراض، وأن الأعراض محدثة ونحن نقر بأن الأعراض محدثة،
~~إلا أنا نزعم أن جوهرا قديما لم يزل خاليا من الأعراض، ثم حدثت الأعراض
~~منه فحدث هذا العالم. فما تنكرون من ذلك؟
# الجوات:
~~قال الموحدون: ليس يخلو ذلك الجوهر من أن يكون أعظم من جواهر
~~هذا العالم، أو مثله، أو يكون أصغر منه، أو يكون جزءا لا يتجزا. وأنى ذلك
~~كان؛ فقد وجب فيه وجود عرضي؛ لأن الكبير والصغير عرضان. وعلى أنه إن
~~كان أصغر مقدارا منه فلن يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون جزءا أو جسما؛
~~فإن كان جزء أ لا يتجزأ فإن الفاصل عنه يومنا هذا يجب أن يكون محدثا لا من
~~شيء؛ لأن الصغير لا يكون كبيرا إلا بزيادة، والزيادة حادثة، وإن كان جسما
~~يتجزأ فقد وجب أن فيه أعراضا؛ إما افتراقا أو اجتماعا، وما كان كذلك فهو
~~محدث.
# قال الملحدون: بل لم يكن ذلك الجوهر جسما كبيرا ولا صغيرا ms063 ولا جزءأ
~~لا يتجزأ ولا موصوفا بشيء من الصفات ثم وصف بها بحدوث الأعراض.
# قيل لهم: أهون من هذا أن يقول قائل: إن العالم محدث لا محدث
~~له ومصنوغ لا صانع له ومدبو لا مدبر له، فليس وجود مصنوع لا صانع له،
~~وكتاب لاكاتب له، ودار مبنية لا باني لها بأبعد في الوهم والعقل من جوهر
~~ليس بجسم كبير يتجزأ ولا جزء لا يتجزا.

PageV00P602

# ============================================================

~~القن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~مسألة:
~~ثم قال لهم الموحدون: ليس يخلو ذلك الجوهر من أن يكون لم يزك
~~ممتنعا من الأعراض) ولم يزل غير ممتنع منها، فإن كان لم يزل غير ممتنع منها، (14).
# فواجب أن يكون هو لم يزك ممتنعا من القدم إذلم يزل غير ممتنع مما هو ممتنغ
~~من القدم، وأن تكون هي غير ممتنعة من القدم إذ كان القديم لم يزل غير ممتنع
~~منها، وإن كان لم يزل ممتنعا منها؛ فواجث ألا يزال ذلك، وكذلك لأن ما لم
~~يزك مستحقا لصفة من الضفات وحقيقة من الحقائق لا يتغير عنها.
# قلي:
~~قال الملحدون: هذا راجع عليكم؛ لأنا نقول لكم: ليس يخلو القديم
~~المحدث عندكم للعالم من أن يكون لم يزل ممتنعا من الفعل، ويكون غير
~~ممتنع منه. فإن كان لم يزل غير ممتنع مضى هو من القدم، أو يكون الفعل غير
~~ممتنع من القدم إذا كان القدم لم يزل غير ممتنع منه، وإن كان لم يزلك ممتنعا من
~~الفعل فواجث ألا يزال كذلك بمثل ما ذكرتم.
# فرق:
~~قال الموحدون: بل نقول: إنه لم يزل غير ممتنع منه أن يفعل، ثم لا يجب
~~ذلك علينا ما أوجبناه عليكم؛ لأن نفس قولنا: إنه لم يزل غير ممتنع منه أن يفعل
~~يوجب تقدمه للفعل من قبل أن الفاعل متقدم لفعله، وهو كقولنا: إنه لم يزل
~~قبل فعله. وأنتم إذا قلتم: إن الجوهر غير ممتنع من العرض فليس تذهبون
~~إلى أنه لم يزل غير ممتنع من أن يفعله، فيجب بذلك تقدمه له، فوجب عليكم
~~أحذ الأمرين: ms064 وهو أن يكون الجوهر ممتنعا من القدم، وأن يكون العرض غير
~~ممتنع من القدم.

PageV00P603

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومثل هذا قول قائل: إن عبد الله منذ دخل الدار جائز كون زيد معه فيها،
~~وقول آخر: إن عبد الله منذ دخل الدار جائر أن يبعث إلى زيد منها رسولا
~~فيدعوه إليها. فالأول يجب عليه تجويز وجود زيل مع عبد الله أول ما وجد
~~فيها، وإحالة وجوده فيها متى استحال وجود زيد معه فيها، والآخر لا يلزمة
~~ذلك؛ لأنه لا بد من حال يوجد عبد الله فيها في الدار ثم يكون دعاؤه لزيد منها
~~إليها بعد ذلك؛ لأنه لا يجوز أن يدعوه منها إلى أن يكون معه فيها وهو لم يزل
~~معه فيها. ولهذا نظائر كثيرة متى طلبتها وجدتها إن شاء الله تعالى.
# مسألة:
~~قال بعض الملحدين: إنا لا ننكر أن تحدث الأجسام، ولكن ليس على
~~ما تتوهمون، وإنما معنى ذلك الاستحالة، وهو أن تحدث نار لا من نار، بل هو
~~استحال نارا، فتكون النار محدثة على معنى أنها حدئت لا من نار، ولا على
~~(1/141) معنى أنها لم تكن / قبل ذلك نارا، وإنما كانت شيئا آخر. فأما أن يحدث شيء
~~لا من شيء فإن ذلك لا يتصؤر في الوهم
~~الجواب:
~~قال الموحدون: إن كنثم إنما أنكرثم الحدوث على نحو ما نذهب إليه نحن
~~لا يتصور في الوهم؛ فالقديم أيضا ليس يتصور في الوهم، فينبغي أن تنكروه.
# وبعد؛ فليس هذا مما يصح أو يفسد بتصؤره في الوهم، بل إنما يصخ
~~بالدليل، لا ما يصخ من طريق التصؤر في الوهم هو ما يدرك بالحسق. والقدم
~~أو الحدث ليس طريقهما هذا الطريق. قال: والحدث إن كان صحيحا في
~~الحقيقة دون المجاز فهو ما نذهب من آنه لم يكن على وجه من الوجوه ثم
~~كان. فأما الاستحالة فإن الحادث عنذها شيء هو غير الجوهر. فأما الجوهر

PageV00P604

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~فقد تم. وإنما قيل: إنه حدث على الاستعارة، وتعلقه بالحوادث في الحقيقة
~~التي هي ms065 الأعراض.
# ولو جاز لقائل (أن) يقول: إن الحادث في الحقيقة هو ما استحال أو ما
~~قطع من أصل لجاز لآخر أن يقول: إن القديم في الحقيقة هو ما بعد عهد وجوده،
~~فقد قيل لهم: هذا قديم كما قيل لذاك محدث، وإلا فإن كان القديم هو مالم
~~يزل موجودا، أولم يكن معدوما على وجه من الوجوه؛ فالمحدث هو الذي
~~حدث بعد أن لم يكن له وجود على وجه من الوجوه. ولو جاز أيضا أن نقول:
~~ان المحدث في الحقيقة هو ما استحال على أصل أو ما فصل منه، وإن كانث
~~عينه لم تزل موجودة، لجاز لآخر أن يقول: إن القديم هو ما لم يستحل قط، ولم
~~يفصل من شيء، وإن كان موجودا بعد أن لم يكن على وجه من الوجوه.
# استدلال:
~~قال الملحدون: ما الدليل على صحة قولنا في قدم العالم إن متوهما لو
~~توهمه موجودا قبل هذا الحال لكان ذلك شائعا صحيحا، ثم لو توهم موجودا
~~قبل ذلك لكان أيضا ذلك صحيحا، ثم كذلك أبدا، وليس يصير إلى حال يمتنع
~~في الوهم أن يكون موجودا؟ ولما كان هذا هكذا كان القدم موهوما غير فاسد
~~ولا مستحيل
~~نقض:
~~قال الموحدون: إن كان هذا هكذا فيجب أن يكون إذا رأينا دارا مبنية أو
~~شيخا قاعدا على هيئة ألا ننكر أن نكون بمنزل كذلك؛ لأنا نصير إلى حال من
~~الأحوال السالفة يمتنع أو يتوهم وجوده فيها على حالته التي وجدناء عليها. فإن
~~أجزئم ذلك ولم تحيلوه تركتم أصولكم وكابرتم، وإن أحلتموه أفسدثم دليلكم.

PageV00P605

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~استدلال:
~~قال بعض الملحدين: لو كان العالم محدثا كان لا بد له من محدث، ولو
~~كان له محدث لم يخل من أن يكون أحدثه لعلة أو لغير علة، فإن كان أحدثه
~~لعلق والعلة لا تخلو من أن تكون محدثة أو قديمة؛ فإن كانت قديمة فقد صح
~~قدم شيء غير الفاعل، وإن كانت محدثة وجب فيها ما وجب في المعلول،
~~(141/با ثم كذلك أبدا بلا نهاية وهذا محال. وإن ms066 أحدثه لا لعلة فهو متعخرف غير
~~حكيم، والمتعجرف السفيه عندكم لا يكون قديما.
# نقض:
~~قال لهم الموخدون: ليس يخلو من أن تكونوا أردثم علة موجبة، أو الغرض
~~الذي يقال له: علة. فإن كنتم أردثم علة موجبة؛ فالمختار لا يفعله لعلة موجبة،
~~فكأنكم إنما تقولون: لا بد من أن يكون المختار غير مختار، وهذا محال. وإن
~~أردثم الغرض فما أحدث الله العالم إلا لغرض، وهو ما أراد من يقع خلقه.
# مسألة:
~~قال الملحدون: إنكم لم تروا الطبائع الموات تصؤر مثل هذا الإنسان،
~~وتبدعه وتحكم صنعه، وتحدث ما فيه من الفعل وبالقوة والسمع والبصر،
~~فكذلك لم تروا حيا قادرا فعل إنسانا، ولا فعل حياة ولا قدرة، فإن أنكرتم
~~فعل الطبائع لأنكم لم تشاهدوه فأنكروا أن يفعل فاعل إنسانا ويصوره؛ لأنكم
~~لم تشاهدوا ذلك.
# جوات:
~~قيل لهم: ولا سواء. نحن وإن كنالم نشاهذ حيا فعل إنسانا، وقد شاهذنا

PageV00P606

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~حيأ قادرا فعل إنسانا فقد شاهذنا حيا قادرا فعل أشياء وابتدعها، فدلنا ذلك
~~على أنه يجوز أن يكون في الغائب فاعل قادر يفعل إنسانا، وأوجب ذلك ما
~~في الإنسان من آثار الصنعة والحدث، وأن المحدث لا بد له من محدث.
# ال ونحن وأنتم جميعا لم نشاهد الطبائع فعلث شيئا بتة؛ لا إنسانا ولا غيره.
# قإن قالوا: بل قد شاهذنا ذلك.
# قلنا: هذه دعوى، وإنما سألثم عن هذه المسألة على التسليم منكم؛ لأن
~~ذلك لم يشاهذ.
# فإن قالوا: الدليل على أن الطبائع تفعل قول الناس جميعا: أحرقت النار،
~~وبرد الثلج، وأفسد، قيل لهم: قد قال الناس مع هذا: فلان أحرق هذا الكتاب
~~بالنار، وبود هذا الماء بالثلج؛ فقد أضافوا الإحراق إلى المحرق دون النار،
~~ال والتبريد إلى المبرد دون الثلج، وقد قالوا أيضا: أتعبه المشيي وأهلكثه الحمى.
# ويقال: أليس قد أحلتم أن تكون الطبائع تختار، وأجزثم ذلك للحي
~~القادر دونها؟ فإذا قالوا: نعم؛ قيل: فما الفرق بينكم وبين من أحال أن تكون
~~الطبائع تفعل بتة، وأجاز ذلك للحي القادر ms067 دونها.
# في أن للعالم محدثا:
~~دليل:
~~قال الموحدون: من الدليل على ذلك أنه محدث، والمحدث لا بد له
~~من محدث. وهذا يجب بالبداهة. والعلم به من العلوم القائمة في النفس، كما
~~أن الكتاب لا بد له من كاتب، والبناء لا بد له من بان.

PageV00P607

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~طعن:
~~قال الملحدون: ولم زعمثم أنه ليس شيء حدث إلا وقد كان يجوز الا
~~يحلث؟
# قيل لهم: لأن الأمر لوكان حدث بالإيجاب لم يخل من أن يكون بوجوبه
~~مختارا بسبب. وهذا يعود إلى إثبات مختار، وسبب ليس بموجب، بل هو
~~اختيار قد كان يجوز ألا يوجد أو يكون وجب لشيء أوجبه هو يوجب أيضا
~~(14/ الشيء قدمه/ وجعلتم ما تقدمه حكمة، ثم كذلك لا إلى نهاية. وقد صح فساد
~~ذلك وتبين أنه لوكان كذلك ما ؤجد شيء لا موجب ولا موجب.
# مسألة:
~~قال الملحدون: أوليس ما يعدم عندكم على ضربين: ضرب لا بد له من
~~معدم يعدمة، وضرب آخر لعدم لا بمعدوم؟
# الجواب:
~~قيل لهم: بل قالوا: فما أنكرثم أن يكون الحدث هذا سبيله، فيكون حدث
~~لا بدله من محدث، وحدث يحدث لا بمحدث؟
# قيل لهم: هذا لو صح لم ينفعكم؛ لأنه كان يثبت له وجوب محدث لا
~~محالة:
~~وبعد؛ فإن الفرق بينهما أن من المعدومات ما لا يجوز ألايغدم، وليس
~~من الحوادث ما لا يجوز أن لا يحدث، فلما كانت المعدوماث تنقسم قسمين:
~~قسم يجوز أن يعدم وقسم يجوز ألا يعدم، وقسم لا يصح أن يعدم، بل من شأنه

PageV00P608

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~أن لا يبقى كان الذي لا بد له من معدم هو الذي يجوز أن يعدم ويجوز أن لا
~~يعدم، وكان الذي يصح أن لا يعدم ولا يجوز عليه البقاء لا يحتاج إلى ذلك،
~~الا أن يقول القائل: إن المعدم له هو الذي أوجده، إذا كان أوجد ما لا يبقى ولا
~~يصح أن لا يعدم فيكون قد ذهب مذهبا.
# ل ولما كانت الحوادث لا تنقسم، بل كانت كلها يجوز ms068 أن تحدث، ويجوز
~~ألا تحدث، كان لا بد لجميعها من محدث أحدثها.
# دليل:
~~قال الموحدون: ومقا يدل على أنه لا بد للعالم من محدث؛ إذا قد صخ
~~حدثه ممائرى منه من إحكام الصنعة واتفاق التدبير، فلو جاز أن يتفق مثله لا
~~لمحدث أحدثه ودبره؛ لجاز أن يجتمع ألواخ في البحر حتى تتلاصق ويتركب
~~بعضها إلى بعض، ويقع بعضها عرضا وبعضها طولا، وينبسط بعضها، ويقوم
~~بعضها على حرف في صورة السفينة، وتقديرها، ثم تسير بقوم وترد آخرين.
# فلما كان هذا ممتنعا في العقل، لا يصح ولا يثبت؛ كان كذلك العالم بما
~~فيه وهذا الإنسان بما قد اجتمع له من العقل والحياة أشد امتناعا وأبين
~~استحالة.
# مسألة:
~~قال الملحدون: لسنا ننكر أن يكون للعالم مدبو دبره، ومؤلفك ألفه
~~وأحكم صنعته، ولكن ما أنكرتم أن يكون إنما أحدث التأليف والصنعة دون،
~~والجواهر؟ الأعراض

PageV00P609

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الجواب:
~~قيل لهم: الذي يفسذ ما قلئم؛ ما دللنا به على خدث الجواهر، وعلى
~~فساد قول من ذهب إلى الهيولى. وليس يجوز ما قلتم إلا على وجهين، وهما
~~فاسدان؛ لأن الأعيان لو كانت موجودة قبل التدبير والتأليف كانت:
~~إما أن تكون أجزاء لا تتجزأ أو أجساما في قول من أنكر الجزء، وجميغ
~~ذلك لا يخلو من الافتراق والاجتماع وهما محدثان، ومالم يخل منهما محدث
~~(14ابا مثلهما، أو يكون على ما قال أصحاب الهيولى) فالنقض عليهم على ماقد تقدم.
# مسألة:
~~قال قوم آخرون من الملحدين: ما أنكرثم أن يكون العالم محدثا ويكون
~~له محدث قديم إلا أنه لم يزل يفعل؛ لأن الفعل جود وحكمة، والحكيم الجواد
~~لا يخلو من الجود والحكمة.
# قيل لهم: وهذا أيضا قد بينا فساده فيما دللنا عليه من حدث الأعيان،
~~وأنه لا بد للأفعال من أول، فلو كان لم يزل يفعل كان لا أول للأفعال، ولو كان
~~لا أول لها ما ؤجد منها شيء بالدلائل التي قدمنا.
# وبعد؛ فلوكان لم يزل فاعلا كان الفاعل لم يتقدم فعله، ولو جاز ذلك لم
~~يكن بين الفعل والفاعل ms069 فرق، وجاز وجود جسم قديم، وإذ كان مفعولا وقد
~~صح حدث الأجسام والأعراض بما تقدم.
# ولو جاز أيضا وجود فاعل ومفعول لم يتقدم أحدهما صاحبه، لجاز
~~وجوذ والد ومولود لم يتقدف أحذهما صاحبة، وكذلك بناء وبان، وكتات
~~وكاتت. وكل هذا محال في البداهة.

PageV00P610

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~في أن المحدث لا يكون مثل المحدث وأنه لا يكون إلا قادراحيا:
~~مسألة:
~~قال بعض الملحدين: ما أنكرثم أن يكون المدبر للطبيعة والووح أو
~~شيء غير ما تذهبون إليه؟
# الجواب:
~~قيل لهم: ليس يخلو ما تشيرون إليه من أن يكون حيا قادرا لا يشبه
~~شيئا من المصنوع المحدث المدبر. فإن كنثم إلى هذا ذهبتم فإنما الخلاف
~~في الأسماء، والأسماء لا توجد قياسا، وإنما يجب فيها الاتباع والتسليم. فإذا
~~أقررثم بصانع حي قادر لا يشبهه شيء، ليس بحي ولا قادر، أو إلى شيء مشبه
~~للعالم، أو لشيء أعلمناكم أنه ليس من أسمائه ما لغطتم به، أو تذهبون إلى
~~شيء ليس بحي ولا قادر أو إلى شيء مشبه للعالم، أو لشيء مما فيه؛ فهذا غير
~~جائز؛ لأن ما ليس بحي ولا قادر لا يصخ منه فعل، مما دل على أنه لا يجوز أن
~~يفعل ما ليس بحي ولا قادر أنه لو فعل لم يخل من أن يكون مختارا، أو فاعلا
~~بالطباع على ما ادعاه بعضكم. فإن كان يفعل باختيار فأنتم مقرون بأن الاختيار
~~لا يقع إلا من حي قادر، بل لا نعلم أحدا خالف في ذلك، وإن كان يفعل
~~بطباع فالفاعل بالطباع لا يخلو من فعله، وهذا يعود إلى أن الفاعل لم يتقدم
~~أفعاله، وأنه لم يزل يفعل، وهو فاسد بما قدفنا.
# وممايدل على أنه لا يجوز أن يكون له فاعل ثم كذلك أبدا، وهذا يوجب
~~ألا يوجد فاعل ولا فعل؛ لأنه لو كان لا يصح وجود فاعل إلا بأن يوجد قبله
~~فاعل؛ ما صح وجود فاعل، كما أنه لوكان صار لا يصخ وجود فعل إلا بأن
~~يتقدمه فعل ما صح وجود ms070 فعل بتة.

PageV00P611

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~مسألة:
~~قال الملحدون: إن الحيي لا يكون إلا من ذاته، لأنكم لم تشاهدوا حيا
~~إلا وذلك جائزر منه، ولا وجدثم ذلك منه إلا وهو حيي. فإن كان الفاعل للعالم
~~حيا فلم أنكرتم أن يكون يحس ويتحرك؟ وإلا فإن كان عندكم لا يجوز عليه
~~أن يحس ويتحرك فليس بحي. وإذا لم يكن حيا وكان لا يختار إلا حي؛ فليس
~~للعالم إذا فاعل مختار على ما كتبئم، وهذا يصحح قولنا ويفسد قولكم.
# الجواب:
~~قيل لهم: وإن كنالم نشاهذ حيا إلا وقد يجوز أن يحس ويتحرك، ولم
~~نجذ من يجوز أن يحس ويتحرك إلا حيا؛ فقد وجذنا شيئا يدل على أن الحي
~~فيما بينا حي، ولا يدل على أنه يجوز أن يحس ويتحرك، ووجذنا جواز الحس
~~والحركة منه ليس يدل على أنه حي فقط، بل يدل على أنه حي جسم، ولما
~~كان هذا هكذا صح أنه لم يكن حيا؛ لأنه يجوز أن يتحرك ويحس؛ لأنه لو كان
~~كذلك كان كلما دل على أنه يدل على أنه يجوز أن يحس ويتحرك، وكلما دل
~~على أنه يجوز أن يحس ويتحرك فهو يدل على أنه حي فقط دون أن يدل على
~~حقيقة أخرى:
~~فإن قالوا: وما ذلك الشيء الذي يدل على أن الحيي منا حيي، ولا يدل
~~على أنه يجوز أن يحس ويتحرك؟
# قلنا: جواز العلم والقدرة؛ لأنه ليس في نفس جواز ذلك ما يوجب أنه
~~يجوز عليه الحسن والحركة دون(1) استدلال آخر يوجب أنه جسم.
# (1) في الأصل: دو.

PageV00P612

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~فإن قال: ولم زعمتم أن هذا لا يدل على أنه يجوز عليه الحسن والحركة،
~~وأنتم لم تجدوا من يجوز أن يعلم ويقدر إلا وهو يجوز أن يحس ويتحرك، ولا
~~وجدتم من يحسن ويتحرك إلا وهو يجوز أن يعلم ويقدر.
# قيل لهم: أما التحرك فقد وجدناه يجوز أن يتحرك، ولا يجوز أن يعلم
~~ويقدر، وهو الجسم المواث والميث.
# و أما الحس؛ فإن الذي يصح به عندنا الاستدلال ms071 بالشاهد على الغائب
~~ليس هو ما طلبئم؛ لأنا لم نشاهذ شيئا لا محدثا ولا محدثا إلاشيئا، ثم لم يجب
~~بذلك أن يكون الذي دل على أن الشيء محدث هو الذي دل على أنه شيء، ولا
~~الذي دل على أنه شيء هو الذي دل على أنه محدث، ولا أن يكون كل شيء
~~محدثا، ولم يجب بذلك أيضا أن يكون كل محدث شييا، وإنما وجب هذا
~~بدليل آخر، فنحن وإذ لم نشاهد من يجوز عليه الحسن إلا وهو يجوز أن يعلم
~~ويقدر، ولم نجذ من يجوز أن يعلم ويقدر إلا وهو يجوز أن يحس، فليس الذي
~~دل على أنه يجوز أن يحس؛ هو أنه يجوز أن يعلم ويقدر، وإنما دل على ذلك
~~شيء آخر. والذي يصط هذا ويشبته/ أن مريدا لو أراد أن يدل على أن الشسيء (123/ ..
# يجوز أن يحس بنفس قوله: إنه يجوز أن يعلم ويقدر؛ ما قدر على ذلك، دون أن
~~يستأنف دليلا آخر بعد هذا. ولو أراد أيضا أن يدل على أنه يجوز أن يحس من
~~غير أن يذكر جواز العلم والقدرة لأمكنه ذلك.
# معارضة:
~~قالوا: فإن كان هذا هكذا فأجيزوا وجود قادر لا يجوز أن يفعل. وإن
~~كنتم لم تشاهدوا قادرا إلا والفعل منه جائر، ولا جائزا منه الفعل إلا وهو قادر.

PageV00P613

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فرق:
~~قيل لهم: لسنا ننكر أن يكون قادر إلا يجوز منه أفعال كثيرة تجوز من
~~غيره من القادرين، والذي أوجب أن القادر قادر هو جواز بعض الأفعال لا
~~كلها؛ لأن الأكل فعل، وليس هو الذي أوجب أن فاعله قادر؛ لأنه قديدل على
~~أنه قادر ما لا يدل على أنه لا يجوز منه فعل الأكل، فكما أنه ليس كلما يجوز
~~من القادر فيما بينا هو الذي إنما كان قادرا من أجل جوازه منه، فكذلك ليس
~~كل ما يجوز من الحي فيما بينا هو الذي إنما كان قادرا من أجل جوازه منه.
# فإن قال: فما الفعل الذي له كان القادر قادرا لأنه جاز منه؟
# قلنا: هو ms072 كل ما جاز أن يقع فعلا للفاعل في غيره، لأنه الذي يدل على
~~أنه قادر يدل على أن ذلك جائز منه، والذي يدل على أن ذلك جائز منه فهو
~~يدل على أنه قادر فقط.
# فإن قال: فكأنكم قد زعمتم على أن جواز الفعل للأكل والشرب وسائر
~~ما يحل في الفاعل لا يدل على أن فاعله قادرا
~~قلنا: معاذ الله، بل نقول: إنه لا يدل على أنه قادر فقط، ولكنه يدل على
~~أنه قادر جسم.
# وبعد؛ فليس كل ما دل على أن للشيء حقيقة فواجث أن تكون تلك
~~الحقيقة الموجب إنما وجبت لما دل عليها، فجواز الفعل للأكل وإن دل على
~~أن من جاز منه ذلك قادر فليس يجب أن يكون إنما كان قادرا؛ لأن ذلك جاز
~~منه، وإنما يجب أن يكون قادرا بجواز مايدك على أنه قادر فقط، ولجواز
~~الشيء كل ما دل على جوازه، فهذا يدل على أنه قادر، فهو يوجب جوازه منه؛

PageV00P614

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~ألا ترى أن الحركة تدل على أن المتحرك بها محدث ولم يكن محدثا من أنه
~~تحرك، أو من أجل أن الحركة تجوز عليه؛ لأنه قد صح أن للشيء محدثا، وإن
~~لم تجر عليه الحركة، والذي له كان محدثا هو الذي كان بعد أن لم يكن:
~~وعلى هذا الرسم يكون جواب كل ما يسأل عنه الملحدون من هذا
~~الجنس؛ كقولهم: إن كان حيا فقد يجوز عليه الموث؛ لأنالم نجذ حيا لا يجوز
~~عليه، وإن كان حيا فهو محتاج، وإن كان قادرا فقد يجوز أن يعجز.
# فيقال لهم: إنه كان لا حي فيما بينا إلا وقد يجوز منه الموث، ولا شيء
~~يجوز عليه الموث إلا وهو حي،/ فلم يكن حيا لذلك من قبل أن الذي يدل (1/1،4)
~~على أنه حي غير الذي يدل على أنه يجوز أن يموت.
# فإن قال قائل: فقد استعمليم في كلامكم أشياء لا تزالون بينكم وبينها
~~على قوم من أهل ملتكم، وهو قولكم: إن ما كان قادرا ms073 لا يجوز منه كذا، وإنما
~~كان محدثا؛ لأنه كان بعد أن لم يكن.
# قيل له : بجواز هذا) فإنا نرجع إلى الدلائل التي تدل على الشيء، فكأنا
~~نقول إن الذي دل على أنه محدث هو الذي دل على أنه كان بعد أن لم يكن(1).
# والذي دل على أنه قادر هو الذي يدل على أن فعل كذا يجوز منه. ويرجع أيضا
~~الى معاني القول التي هي غيرة، فنريد أن معنى هذا القول هو معنى هذا، فلو
~~رجع خصومنا إلى مثل هذا ما أنكرناه عليه، ولكنهم لا يرجعون إلى ذلك، بل
~~لا يرجعون إلى شيء؛ لأنهم يقولون: كان هذا الشيء قبيحا لأنه كسبه، ولم
~~يكن قبيحا لأنه خلق، ثم لا يرجعون إلى شيء غير المعنى الواحد الذي هو
~~عنذهم كسب خلق.
# (1) في الأصل: يكون.

PageV00P615

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكنت أجبث رجلا من إخواني عن المسألة في باب حي بجواب قد
~~أتيث بمعانيه وجملته، إلا أني أحببت أن أحكيه على وجهه، وأن يكون القول لا
~~يمؤ على غير القاري وأذن المستمع بألفاظ مختلفة مرارا، فيعتاذها ويضبطها.
# قال السائل: كيف السبيل إلى تصحيح الكلام في حقيقة الحيي وحده
~~الفاصل بينه وبين غيره فإنه من أصول الدين، ولم يتقدم لسلفنا فيه ما نقتصر
~~عليه؟
# قلنا له: إن أول ما يجب في هذا أن نعلم الوجه في تعرف حقيقة الشيء
~~التسي هي معناه، والتي من أجلها كان على ما هو عليه، والتي بها يفصل بينه
~~وبين غيره، ليس هو ما ئحكى من كثير من المتقدمين.
# قالوا: نحن في ذلك أن ننظر؛ فإذا وجدت كل من عرف الحقيقة التي
~~سار إليها عرف الشيء جعلت حقيقة له بما عرفها به دون غيره، وكل من عرف
~~الشيء عرفها بما عرفه دون غير ذلك، ووجدت كلما دل عليها دل عليه وحده،
~~و كلما دل عليه وحده دل عليها دون غيرها، وكل ما أفسدها كان مفسداله،
~~وكل ما أفسده كان مفسدا لها؛ علمت أنها حقيقته وحده؛ لأنه إن كان بما يدل
~~عليها يدل عليه ms074 وعلى غيره، فليست حقائق له دون غيره، بل هي له ولغيره.
# وكذلك إن كان ما يدل عليه ويدل عليها وعلى غيره وهكذا. قال الذين سقوا
~~الحقيقة حدا من المدعي لتحديد الأشياء، وذلك أنهم زعموا أن حد الشيء هو
~~ما لا يدخل معه غيره، ولا يخرجج عنه شيء منه.
# ثم الذي يدلك ويوجب أن الله جل ذكره حيي هو أنه عالم قادر، وحقيقة
~~الحي هي أن قول القائل: قادر عالم جائز غير مستحيل، وذلك أن من عرف
~~الشيء حيا عرف أنه كذلك بالذي عرف به أنه حيي دون غيره، وكذلك الذي

PageV00P616

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~يعلمه يجوز عليه القدرة والعلم، فهو يعلم أنه حي بما علم به أنه يجوز عليه
~~القدرة والعلم، وكل ما دل على أحد الأمرين فهويدل على الآخر ويوجبه
~~دون ما سواه. ولسنا نريد بقولنا: يجوز عليه القدرة ويجوز أن يقدر أنه يجوز أن
~~يقدره بعد أن لم يكن قادرا أو له قدرة، وإنما نريد ما ذكرنا من قول القائل/: 124/.
# إنه قادر عالم ليس بمحال؛ لأن قائلا لو قال لحي من الأحياء: إنه قادر عالم،
~~ولم يكن كذلك، لم يكن قوله محالا وإن كان كذبا.
# فإن قال الخصم: وكذلك كل ما دل على أن الحيي حك فهو بعينه يدل
~~على أنه يجوز أن يحس، وكل ما دل على أنه يجوز أن يحس فهويدل على
~~أنه حيا
~~قلنا لهم: لوكان هكذا لاستوى الأمران وإن لم يكن بينهما فصل،
~~ولوجب أن يكون حقيقة الشيء هو أنه يجوز أن يحس، كما قلنا إن حقيقته هي
~~أن يجوز أن يعلم ويقدر. ولكن ليس الأمر كذلك من قبل أن الذي يدل على
~~جواز الحس ليس يدل على أنه حيي فقط، بل يدل على أنه حي جسم، ولأنه قد
~~يعرف أنه حي قبل أن يعرف أنه جائز عليه أو يحسن.
# فإن قال: ما الفرق بينكم وبين من قال: فكذلك الذي يدل على جواز
~~القدرة والعلم ليس يدل على أنه حيي فقط، ms075 بل يدل على أنه حي جسم، ولأنه
~~قد يعرف أنه حي قبل أن يعرف أنه جائز أن يقدر ويعلم؟
# قلنا: الفرق بينهما أن معنى الحس وحقيقته هو أنه يدرك لما قابله، أو
~~اتصل به، أو اتصل بما يتصل به، أو ما حل به من الاتصال والمقابلة لا يعرفة
~~محسا إلا من عرفه هكذا، أو لا يعرف شيئا هكذا إلا من عرفه محسا. والاتصال
~~والمقابلة لا تكون إلا بين جسمين أو جزأين، وليس القول في القادر على هذا

PageV00P617

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~السبيل؛ لأنه لا يتضمن معناه وحقيقة الاتصال، ولا المقابلة، ولا غير ذلك مما
~~يوجث الجسمية. وإذا كان هذا هكذا فبنفس جواز الجسم يعلم أنه من جاز
~~عليه ذلك فهو جسم حي، ولا يمكن أن يعرف أنه جائز عليه الحسن، ولا قبل أن
~~يعرف أنه جسم، وليس بنفس قولنا: إنه قادر أن يجوز أن يعلم أنه جسم قادر،
~~بل قد يعلم أنه قادر ثم لا يعلم أجسم هو أو غير جسم إلا باستدلال مستأنف،
~~وفكرة مستقبلة.
# فإن قال: هذا الحكم ودعوى، فما الفصل بينكم وبين من قال إن معنى
~~القادر وحقيقته أنه يفعل في نفسه وفي غيره بجارحة لا جسم؟
# قلنا: إن المعارضة ليسث تصيخ بتسوية الألفاظ والمقابلة بها. والأمر
~~إذا بلغ هذا الحد فليس فيه إلا الؤجوغ إلى البداية، وأول العلوم القائمة في
~~الأنفس؛ فإنما يعلم أن من عرف الشيء محسا فقد عرف ما ذكرناه من أنه
~~متصل به، ومقابل له بنفس ما عرف به أنه محسن، وليس من عرف الشيء قادرا
~~فقد عرف أته يفعل في نفسه، وأنه يفعل بجارحة، بل إذا عرف أنه جائز منه أن
~~يفعل ويختار فقد عرف أنه قادر قبل أن يفكر في أنه يفعل في نفسه أو في غيره،
~~أو يفعل بجارحة، أولا بجارحق وأنه لا يعرف صحة ذلك وبطلانه إلا بدليل
~~مستأنف. كما أنه إذا عرف مدركا لما قابله أو اتصل به أو بما حاذاه فليسن يعلم
~~أنه أحس بسمع أويد أو بصر إلا ms076 بعد فكرة مستأنفة وبحث مستقل.
# وفرق:
~~وهو أنه قد يعرف الشيء في الشاهد قادرا من لا يعرفه جسما، وليس
~~يعرفه محسأ إلا من يعرفه (جسما أو جزء جسم، فهو إذا يدل على أن حقيقة

PageV00P618

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~المحس أو من يجوز أن يحس هي أنه جسم، وأن ذلك ليس بحقيقة القادر أو
~~من يجوز أن يكون قادرا.
# معارضة:
~~ثم إنا نرجع على الخصم كائنا ما كان بالمعارضة لنريه صحة ما قلنا،
~~وفساد طعنه بأن نلزمه فيما ذهب إليه ما قدر أن يلزمنا، فلا يجد بدا في آخر
~~أمره إلا إلى الوجوع إلى مثل الذي رجثنا إليه مما في البداء، وأوائل العلوم،
~~والتصادق فيها. فإن كان موحدا مقرا بالقديم قيل له: أتزعم أنه جل ذكره قادر؟
# فإذاقال: نعم. قلنا: ولم قلت ذلك؟ وما الدليل عليه؟ فإذا قال: وقوع الفعل
~~منه. قلنا: ولم وجب أن يكون من وقع منه الفعل أو جاز أن يقع منه قادرا؟ فإذا
~~قال: لأن حقيقة القادر هو أن يجوز منه الفعل والاختيار، وذلك من قبل أن ما
~~ال دل على أنه قادر هو دال على وقوع الفعل جائز منه، وما دل على هذا دل على
~~هذاك. قيل له: فما الفصل بينكم وبين من قال كذلك: يجب أن يكون قادرا على
~~أن يأكل ويشرب، وأن يكون ذلك جائزا منه، وأن يكون إنما كان قادرا من أجل
~~جوازه عليه؛ لأن كل ما دل في الشاهد على أن القادر قادر فهو يدل على أنه
~~يجوز أن يأكل ويشرب ويعجز عما قدر عليه، وكل ما دل على جواز هذا منه
~~فهويدل على أنه قادر.
# فإن طلب في الشاهد قادرا لا يجوز عليه شيء من هذا ذكژنا أمرا يجوز
~~عليه شيء من ذلك، وليس بقادر من لم يجدة، وإن صار إلى أن يقول: إن
~~الأكل والشرب وسائر ما ذكرتم ليس يدل على أنه قادر فقط، ولم يجز منه
~~لأنه قادر فقط، وإنما يدل على أنه قادر جسم، وإنما ms077 جاز منه لأنه قادر جسم،

PageV00P619

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وأنه قد يدل على أنه قادر، ما لا يدل على أنه يجوز أن يأكل، ويشرب، ويفعل،
~~ويفعل حتى يضاف إليه غيره من الاستدلال.
# قيل له: أصبت وأحسنت، فما الفصل بينك وبين من قال: وكذلك جواز
~~الفعل وليس يدل على أنه قادر جسم؟ فلا تجد غير ما أجبنا به وصزنا إليه.
# وإن كان مشبها من الفلاسفة؛ فإنها مقررة بأن في الغائب أحياء لا يجوز
~~أن يموتوا؛ قيل لهم: أليس حقيقة الحي عندك أنه يجوز عليه الحس والحركة
~~من ذاته، وكل حي فقد يجوز عليه أن يحس أو يتحرك، وكلما جاز أن يحس أو
~~يتحرك فهو حيي؛ لأنك لم تجد حيا إلا كذلك، ولا شيئا كذلك إلا حيا، ولأن
~~كل ما دل على هذا دل على ذلك، وكل ما دل على ذاك دل على هذا؟
# فإذا قال: لا. قيل له: ما الفصل بينك وبين من قال: وكذلك حقيقة الحي
~~هي أن يجوز أن يموت؛ لأني لم أجذ حيا إلا وقد يجوز أن يموت، ولا من
~~يجوز أن يموت إلا حيا، وأن ما دل على هذا دل على ذلك، وما دل على ذاك
~~دل على هذا؟
# فإن قال: الفصل بينهما أن جواز الموت ليس يدك على أن ما جاز عليه
~~ذلك حيي فقط، بل يدل على أنه حي يجوز أن يتغير من حال إلى حال، ويكون
~~ويفسد، ولأنه قد يص أن الحي حك بما لا يجوز يصخ له أن يجوز أن يموت
~~إلا أن يضاف إلى ذلك.
# ( استدلال آخوا:
~~قيل له: ما الفصل بينك وبين خصمك إذا؟
# قال: وكذلك جواز الحسن والحركة؛ ليس يدل على أن ما جاز عليه حي

PageV00P620

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~فقط، ولكنهما يدلان ويوجبان أنه حيي يجوز أن يتغير ويموت ويتبدل؛ لأنه
~~لم يوجذ حيا حساسا ميتا متحركا إلا وقد يجوز أن يتغير وينتقل من حال إلى
~~حال، ولا شيئا كذلك إلاحساسأ متحركا، ولا تجذ إلا ما قلنا، بل ms078 لا تجده
~~لفساد أصله.
# وان كان دهريا فاقتحم جميع ما سمينا، وزعم أن كل قادر حضر أو غاب
~~فهو يجوز أن يأكل ويشرب وهو حي؛ فقد يجوز آن يموت ويعجز، ويأكل
~~ويشرب. وكل جسم يجوز أن يموت ويتحرك ويأكل ويشرب؛ فهو قادر حي
~~لأنها هكذا وجدث، أو لأن ما دل على ذلك عندك وفي حكمك فقد دل على
~~هذا، أو كل ما دك على هذا فقد دل على ذلك.
# فإن قال: بلى. قلنا له : فما الفصل بينك وبين من لم يتفق في أوائل غمره
~~أن يرى أخضر إلا نباتا، ولا نباتا إلا أخضر، ولا رمانا إلا حامضا، ولا حامضا
~~إلا رمانا فقط؛ بأن كل أخضر نبات وكل نبات أخضر، وكل رمان حامض وكل
~~حامض رمان؛ لأنه لم يشاهذ إلا ذلك.
# فإن قال: لا فصل بيني وبينه وقد أصاب، زعم أن لا فصل بينه وبين
~~الحادث، وأن المخطى في قضائه وعقده مصيب، وإن قال: إنه مخطؤ في
~~قضائه، وأن الفصل بيني وبينه أن القادر الحي إنما كان قادرا حيا لأنه جسم
~~ي جوز أن يموت ويتغير من حال إلى حال، ويذهب ويختار، ويأكل ويشرب،
~~وأن هذا معنى القادر الحيي وحقيقته، ولم يكن الؤمان رمانا لأنه حامض، ولا
~~النبات نباتا لأنه أخضر، ولدلك حقيقتهما.
# قيل له: ما الفرق بينك وبينه؟ إن قلب القصة فقال: بل الرمان إنما كان
~~رمانا لأنه حامض، والأخضر إنما كان أخضر لأنه نبات، وهذا حقيقتهما

PageV00P621

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وحدهما، وليس حقيقة القادر الحي أن يكون جسما يجوز عليه ما ذكرث،
~~وانما يجب أن يكون جائزا موهوما منه أن يفعل، ثم لا يضره فقد ما سوى ذلك
~~مهما أورد فهو عليه فيما شئل وطعن عليه.
# فإن قال: إن الذي لم يزل رمانا إلا حامضا، ولا شيء أخضر إلا نباتا فقد
~~يجوز أن يرد عليه خيارا بخلاف ذلك، وإذا بحث شاهد غير الذي يشاهذه قييل
~~له أنت وإن لم تكن شاهدت إلا ما ذكرت، فقد يقودك الدليل على غير ذلك
~~متى ms079 بحثت ونظرت، فما الفصل؟
# وبعد؛ فإن هذا يدلك على أن القضاء بالمشاهدة من حيث قضيت خطأ.
# ولو أن مبتديا بهذا الكلام ابتدأه بأن يقول: قلت: إن القديم حيي؛ لأنه حيي قادر
~~عالم بالبداهة تعلم أن القادر العالم لا يكون إلا حيا كان مصيبا.
# فإن قال الخصم: وكذلك بالبداهة يعلم أن الذي يجوز عليه الحسن لا
~~يكون إلا حيا. قيل له: أجل، إلا أنه يعلم بالبداهة مع أنه حيي أنه جسم بما بينا
~~من حقيقة الحس، ومعنى قولنا أحسن. فإن قال أليس هذا كذا، ولكن بالبداهة
~~1/146) يعلم أن الحي لا يكون إلا من يجوز عليه الحسن/.
# قيل له: لست تخلو من أن تكون تريد أن تعلم بالبداهة أن الحي هو
~~جسم لا يكون إلا من جاز عليه الحسى؛ جسما كان أو غير جسم. فإن أردت
~~الأؤل لم نخالفك فيه، بل هو ما قلنا. وإن أردت الثاني ففيه أمران:
~~أحذهما: أجاز الحس على ما ليس بجسم وهذا لم يذهث إليه أحد.
# وهو أيضا غير معقول إذا كان معنى الحس ما ذكرنا من الإدراك بالاتصال
~~والمقابلة.

PageV00P622

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~والأمر الثاني: أنك إن كنت إنما توجب أن يحس كل شيء حسا يجوز
~~على غير جسم؛ فلشنا ننكز معنى هذا لأنه العلم. وإنما غلطت في الاسم،
~~فجعلت الإدراك الذي هو علم حسا. ويقال للذين عارضوا بجواز الحس،
~~وجعلوه حقيقة الحي، كما جعلنا نحن حقيقة جواز العلم والقدرة؛ أنا لو
~~ضربنا إلى قضاء ما قدرتم ورمتم من هذا لم يجب فيه هذا بظنون ولم نبطل به
~~قولنا، وإن كان الجواب هو ما تقدم.
# ولأنا قلنا: إن حقيقة الحيي هي أنه لا يخلو أمر؛ أن يكون جائزا أن يقدر
~~ويعلم، وجائزا أن يحسن، أو جائزا بأن لم يلزفنا أن يكون لا حي إلا من جاز
~~عليه ذلك أجمع، بل كان يجري في إثباته حيا بعض ذلك دون بعضي، ألا ترون
~~أنا وإياكم نقول: إن حقيقة القادر هو أن يجوز منه أن ms080 يفعل؟ ثم لا يجب بذلك
~~أن يكون إلا قادرا إلا من جاز منه كل فعل يجوز من كل قادر، بل قد يجري
~~في إثباته قادرا بعض ذلك دون بعضى وإن ذلك قلب؛ وجب به أن من جاز منه
~~فهو قادر، ولو وجب ألا يكون قادرا إلا من جاز منه كل الأفعال التي تجوز
~~من القادرين كان لا يكون قادرا في الشاهد إلا من جاز منه الطيران في الهواء
~~أو المشي على الماء، وكل ما يكون من الملائكة والروحانيين ومن صار إلى
~~هذا بان فساذ قوله.
# فإن قال: قد يكون القادر قادرا بأي شيء جاز منه من هذه الأمور؛ لأن
~~كلا منها فصل، وحقيقة القادر أن يجوز منه فعل؛ فواجث على هذا القياس ألا
~~يثبت الحي حيا إلا أن يجوز منه ما معناه معنى العلم والقدرة دون ما سوى
~~ذلك وإلا فإن الحقيقة لا تكون جامعة لكل حي:
~~قلنا: قد زعم المدعون العلم بتحديد الأشياء والتقدم في هذا الباب أن

PageV00P623

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~حد الحي هو أن يكون حساسا أو متحركا. وليس المتحرك داخلا في معنى
~~الحس. فإن قالوا: ليسوا يعقلون هذا ولكنهم يقولون: إن حد الحي أن يكون
~~حساسا متحركا دونه
~~قالوا: هو أن يجوز عليه الحسن والحركة من ذاته لا بمحرك؛ قلنا له
~~لو كان هذا قولهم ما جاز لهم أن يجعلوا النبات عندهم حيا؛ لأنه عندهم لا
~~يحسن، ولا يجوز ذلك عليه، وهو في قولهم حي نام؛ لأن حقيقة الحي إذا
~~كانث أن يجتمع له الأمران: الحسن والحركة، لم يكن حيا إلا من اجتمعا له.
# فان قال قائل منهم: إن التبات يحسن، قيل له:/ والحجر يحسن. فما
~~الفصل؟
# ثم يقال لأصحابنا: فإن العلم إدراك، والحسن إدراك، فاجعلوا حقيقة
~~الحي أنه يجوز أن يدرك ويقدر ليستوي ما أردتم.
# فإن قالوا: فما تصنعون بالألم والموت؟
# قلنا لهم: أما الألم فقد ذهب قوم إلى أنه إحساسي لما يؤلم به المؤلم
~~من الضرب وغيره. وكذلك اللذات. وأما الموث فقد تبين أن الحي لم ms081 يكن
~~حيا لأنه يجوز أن يموت، وأن الموت لم يجر عليه لأنه حيي بحياته؛ وذلك أن
~~أحدا لا يجهل أن الحي إذا مات فقد تغير عما كان عليه، ولن يتغير الشيء إلا
~~بما يحله ويبقى شيء كان فيه. وكذلك القول في التحرك إن زعم زاعم أنه إن
~~كان حيا لا يجوز أن يتحرك.
# وفي التحرك دليل آخر يبطل ما قالوا؛ وهو أنا وجذنا حيا يستحيل أن
~~يتحرك أو يسكن في حال من الأحوال على أصولنا.

PageV00P624

# ============================================================

~~اا: من كتاب عبون المسائل والجوابات
~~فإن قال قائل: فإنكم إذا قلتم: إن حقيقة الحي هو أنه يجوز أن يقدر.
# وهذا عنذكم فاسد في صفات القديم جل ذكره، لأن قائلا لو قال: إن الله يجوز
~~أن يقدر لكان مخطي، ولعله أن يكفر؛ قلنا قد أعلمناكم أنا لم نرد بقولنا: يجوز
~~أن يقدر بعد أن لم يكن قادرا وأنه إنما نريد به أن من وصفه بأنه قادر فليس
~~بمستحيل، وذلك كقولنا: ليس بمحال أن يكون قادرا بعد أن لم يكن كذلك،
~~ولكنا نريد أنه ليس بمحال وصف من وصفه بذلك. وبين هذا وبين ما قدرتم
~~في أنفسكم بون بعيد. على أنا لو قلنا: إن حقيقة الحي أن يكون قادرا أو عالما
~~أو يجوز أن يعلم ويقدر لسقط طعنكم هذا، وإن كان ساقطا.
# فإن قالت الفلاسفة المدعون للتحديد: إن هذا لو صخ لم يجب أن
~~يكون حيا إلا من اجتمع له هذه الأمور التي ذكرئم كلها، فيكون قادرا عالما،
~~ويجوز أن يعلم ويقدر. وهذا لا يجوز عندكم في صفات القديم. قيل: فقد
~~يجب أيضا علمكم ألا يكون حيا إلا من اجتمع له الإحساسن والتحرك من
~~ذاته، وهذا فاسد؛ لأن التبات عندكم حي وإن لم يحسن.
# ثم يقال لهم: إنا نزعم أن حقيقة الحي هو أنه قادر عالم، ويجوز أن يعلم
~~ويقدر. وإنما قلنا: حقيقته هي أنه لا يخلو من ذلك فإنها ثبت له صح أنه حي.
# فان قال: قد يجب أن تكون حقيقة الحيي تنصرف على ضربين، ms082 فتكون
~~حقيقة بعض الأحياء أنه قادر، وحقيقة بعضهم أنه يجوز أن يقدر. والحد لا
~~يكون هكذا لأنه لو جاز ذلك أن تكون حقيقة الجسم تنقسم قسمين، فتكون
~~حقيقة بعض الأجسام أنه طويل عريض عميق، وحقيقة بعضها أنه قائم بنفسه
~~أو أمر آخر؛ قلنا: مثل هذا يلزمكم في قولكم: إن حد الحي الحسن والحركة،
~~وهو في الأصل غير لازم؛ لأنالم نقل: إن حقيقة حيي من الأحياء أنه قادر

PageV00P625

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وحقيقة حيي آخر أنه يقدر، بل قلنا: حقيقة كل قادر أنه لا يخلو من ذلك،
~~والقادر الذي لا يجوز أن يقال: إنه يجوز أن يقال: لم يخل من أن يكون قادرا،
~~(1/147) جائزا أن يقدر. وكذلك الذي يجوز أن يقدر وليس بقادر لم يخل من ذلك/.
# فإن قال: فقد يجوز أن يقول قائل: إن حد الجسم أنه لا يخلو من أن
~~يكون طويلأ عريضا عميقا، أو من أن يكون قائما بنفسه، أو يكون محتملا
~~للأعراض، فأي ذلك صح له فهو جسم
~~قلنا: نقول لأصحاب هذا الجواب: إنه إن وجد على ذلك حجة أو رجع
~~الى بديهة لم ندفعه عنه. وعلى أن القائل بأن القديم جسم، أو زعم أنه ليس
~~بطويل ولا عريضي ولا عميق ولا يحتمل الأعراض، ولم يرد بقوله: جسم إلا
~~أنه لا يقوم لغيره لم يكن معناه فاسدا، وكان لفظه هو الخطأ الذي نصل به.
# ثم يقال لمنتحلي الفلسفة:
~~إن حد الإنسان عندكم أن يكون حيا ناطقا ميتا. فما أردتم بقولكم ميث؟
# فان قالوا: أردنا أنه في حال حياته ميث على معنى أنه قدمات؛ فهو
~~وسواس
~~وإن قالوا: بل أردنا أنه يجوز أن يموت أو هو ممن يموت لا محالة؛ قلنا
~~فأخبرونا عنه إذا مات أهو إنسان؟ فإن قالوا: لا؛ فهذا خروجج من التعارف، وإن
~~قالوا: نعم هو إنسان، قلنا فهو في حال موته ليس ممن يموث، ولا ممن يجوز
~~ذلك عليه وهذا إبطال للحد على حكمهم.
# وإن قالوا: هو وإن لم نجوز عليه أن يموت فهو ميث، وهو ms083 أكان ميتا أو
~~جائزا عليه الموث، وسواء كان حيا ناطقا أو كان ذلك جائزا عليه، وإنما مدار

PageV00P626

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~الأمور في صحة الحيي على ألا يخلو من أن يكون حيا ناطقا ميتا أو يكون ذلك
~~جائزا عليه.
# فإن قال قائل: إذا زعمتم على الجواب الأول أن معنى قولكم يجوز عليه
~~القدرة والعلم ليس هو كان يجوز أن يقدر بعد أن لم يكن قادرا، وأنه يقدر
~~بقدرة وإنما ثريدون أن قول القائل: إنه قادر جائز غير محال؛ فقد وجب بهذا
~~أنه ليس معنى قادر معنى حي، ولا معنى حي معنى قادر، وإنما معنى حي هو
~~أن قول القائل: إنه قادر عالم جائز غير محال، قلنا: أجل.
# فإن قالوا: فأخبروا وجود قادر غير حي؛ قلنا: لا يجوز ذلك؛ ليس لأن
~~معنى حي معنى قادر، ولأن القادر إنما كان قادرا لأنه حيي، ولكن لأن القادر
~~لا يكون قادرا إلا وقول القائل: إنه قادر جائر غير محال، وإنما كان كذلك لأنه
~~حك، وكان حيا لأنه كذلك. فلذلك وجب ألا يكون قادرا إلا حيا، وبطل وجود
~~قادر غير حي
~~فإن قالوا: فكذلك فقولوا: إنه لا يكون حيي غير قادر؛ لأن الحي لا يكون
~~حيا إلا وقول القائل: إنه حيي جائز غير محال؛ قلنا: إن هذا لكما وصفتم، ولكن
~~الحي وإن كان لا يكون حيا إلا وقول القائل: إنه قادر جائر عليه غير محال،
~~فلم يكن ذلك جائزا لأنه قادر، بل قد يجوز ذلك على من يستحيل أن يكون
~~قادرا، كالميت؛ فإنه يجوز أن يحيا، ولن يجوز أن يقدر، والقادر لا يكون قادرا
~~إلا وقول القائل إنه قادر جائز غير محال، وهو مع ذلك جاز منه هذا القول ولم
~~يستحل؛ لأنه حي، فوجب أن يكون حيا، وبطل أن يكون غير حي.
# فإن قال قائل: فكأنكم قد عزمثم على قول القائل لمن ليس بقادر: إنه

PageV00P627

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~قادر جائز وإن كان كذبا؛ قلنا: إن معنى قولنا إن ذلك جائر هو أنه ليس ms084 بمحال،
~~وليس كقول القائل: إن الجزء متحرك ساكن في حال، أو الشيء قديم حديث
~~على الحقيقة؛ بل هو موهوم أن لو كان كيف كان يكون وإن لم يرد أن الكذب
~~حلال طلق، وأنه حسن جميل، على أنا إذا جعلنا مكان قولنا: إنه جائز ليس
~~بمحال سقط هذا الشغب.
# مسألة:
~~فإن قال الملحدون: إنالم نشاهذ حيا إلا بحياة، ولا عالما إلا بعلم، ولا
~~قادرا إلا بقدرة، وليس يكون الحيي بحياة، ولا العالم بعلم إلا جسما؛ لأنه لا
~~يجوز أن يكون حيا بحياة في غيره، ولا عالما بعلم في غيره، وأن ما وجد فيه
~~شيء فهو جسم، والجسم لا يكون إلا طويلا عريضا عميقا للتأليف. وهذا
~~خلاف ما تذهبون إليه.
# قيل لهم: إنا وإن كنالم نشاهذ حيا إلا بحياق، ولا قادرا إلا بقدرة، ولا
~~عالما إلا بعلم، فإن الحيي لم يكن حيا لأن له حياة، ولا العالم كان عالما بأن فيه
~~علما، وكذلك القول في قادر.
# والدليل على ذلك أن الذي يدل على أن الحي منا حيي، والعالم منا عالم
~~غير الذي يدل على أن له حياة، وكان إنما صار حيا لأن له حياة. وكان الذي
~~يدل على أحد الأمرين هو الذي يدل على الآخر، وكان من عرفه حيا فقد
~~عرف له حياة، وليس الأمر كذلك؛ لأن الذي يدل على أنه عالم وجود أفعال
~~محكمة منتهية أو بهتوا ذلك له. والذي يدل على أن للعالم علما به علم وليس
~~عالما لنفسه جواز الجهل عليه، والقديم لا يجوز عليه الجهل.

PageV00P628

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~وشيء آخر: وهو أنا وجذنا ما فيه حياة ليس بحي، وما فيه علم ليس
~~بعالم، وهويد الإنسان وقلبه. فلو كان الحيي إنما كان حيا لأن فيه حياة؛ كانت
~~يد الإنسان حية، وكان قلبه عالما، وهذا ما لا يذهب إليه عاقل.
# وإذ كان على ما بينا وصح ذلك أن العالم على ما هو عليه من إتقانه
~~وعجيب صنعه فاعل قديم لا يجوز عليه التغير من حال إلى ms085 حال بما قدمنا،
~~صح أنه حي عالم قادر؛ لأن الأفعال المتقنة المحكمة الواقعة باختيار لا تكون
~~الامن حي عالم قادر.
# وقد صح أنه عالم لنفسه حيي قادر بعينه من قبل ما ذكزنا، ومن قبل أنه
~~لوكان إنما يعلم بعلم لجاز أن يجهل. وكذلك لو كان حيا بحياة لجاز أن
~~يتغير، ولو كان أيضا عالما بعلم كان علمه لا يخلو من أن يكون هو هو أو غيره
~~أو بعضه، وكل ذلك محال؛ لأن القديم لا يكون ذا أبعاضي، والعلم لا يكون
~~عالما، كما أن الحياة لا تكون حيا، والموت لا يكون ميتا. ومن كان علمه غيره
~~وكان هو القديم وحده كان قبل وجود علمه جاهلا ثم علم، والقديم لا يجوز
~~أن يتغير من حال إلى حال.
# فإن قالوا: العلم بالغائب من غير دليل محال لا يتوهم. قيل لهم: ووجود
~~دلالة يعلم بها غائب محال لايتوهم.
# فإن قالوا: كذلك نقول: أبطلوا علومهم التي يصولون بها؛ يعني علم
~~النجوم والطب ومقادير أجرام الكواكب واقعا ما بينها، والقول في أطراف
~~الأرض وما يكون فيه ذلك، وأبطلوا العلم بشيء مما مضى من أيام العرب
~~والعجم وأخبار آبائهم وأجدادهم؛ لأن ذلك كله غائث.

PageV00P629

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وان قالوا: ليس بمحال وجوذ دلالة على الغائب؛ قيل لهم: وليس
~~بمحال وجود علم بغائب.
# ويقال لهم: هل تجيزون وجود أدلة على غائب لم يضغها واضع، ولم
~~يديوها مدبؤ، وتنكرون وجود حي قادر عالم بالغيب نفسه ناقص مخذول.
# مسألة:
~~قال الملحدون: إنكم زعمتم أن الفاعل لو كان مثل فعله لوجب أن
~~يكون لكل فاعل فاعل إلى ما لا نهاية له ظن، ولو كان كذلك لم يوجذ فاعل
~~ولا فعل. فلم أوجبتم ذلك، وما أنكرثم أن يكون الفاعل مثله في وجه لا يكون
~~مثله في أن له فاعلا؟
# الجواب:
~~قال الموحدون: إن الشيئين إذا كان أحذهما مثل الآخر في وجه، ولم
~~يكن مثله في وجه آخر؛ لم يكن بد من إثبات وجهين، وإلا فالكلام لغؤ. إذا
~~كان هذا وجهين(1) فلن يخلو من ms086 أن يكونا فعلين أو فاعلين، وإذا لم يخل من
~~ذلك وجب فيهما ما وجب في الفعلين والفاعلين الأولين، ثم كذلك إلى مالا
~~نهاية له، وهذا محال.
# مسألة:
~~قال الملحدون: إذا زعمثم أنه لم يزل عالما فما معنى امتحانه لعباده؟
# وهل يمتحن ويختبر إلا من لا يعرف حال الممتحن في عاقبة أمره، وما يظهر
~~منه عندها؟
# (1) في الأصل: وجهان.

PageV00P630

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~الجواب:
~~قال الموحدون: وهذا إنما يجب إذا كان الممتحن إنما يمتحن لنفسه
~~لا لغيره، فأما إذا كان امتحن لغيره فليس يجب ألا يكون عالما بعاقبة أمر
~~الممتحن؛ ألا ترون أن الرجل يقول لصاحب الذهب الذي قد عرف جودته
~~وسلامته من الشوائب: ذهبك هذا فاسد. فيقول: سأمتحنه لك لتقف على
~~جودته فيمتحنه له وإن كان عالما بحاله. والله جل ذكؤه إذا امتحن عبادة،
~~لهم، لا لنفسه؛ إذآ لم يجز في حكمته أن يخالف بين توبتهم من الجزاء إلا بعد
~~علمهم بأحوال أنفسهم التي بها استحقوا ذلك، ولم يجز أن يعمل على علمه
~~فيجعل لهم الحجة عليه، وهذا واضخ بين والحمد لله.
# الدلالة على أن صانع العالم واحد وأنه لا يجوز أن يكون أكثر من ذلك
~~مسألة:
~~قال بعض الملحدين: عذوا أنا سلمنا لكم أن العالم محدث، فما الدليل
~~على أن محدثه واحد وليس باثنين وأكثر من ذلك؟
# الجواب:
~~قال الموحدون: من الدليل على ذلك: أنهما لوكانا اثنين أو اكثر من
~~ذلك لم يخل الأمر فيهما من:
~~أن يكونا على ما ذهب إليه الثنوية من أنهما جسمان، أو يكونا على ما
~~نقول نحن في الواحد.
# فإن قال قائل: إنهما جسمان فقد قام الدليل على حدث الأجسام. وإن
~~كانا على ما نقول نحن في الواحد فإنهما حكيمان، والحكيم لا يدع أن يدل

PageV00P631

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~بفعله على نفسه، وأن يقيم من الدلالة عليه ما نفرق به بين فعله وفعل غيره،
~~ولا سئما إذا كان داعيا له إلى شكره ومعرفته؛ فلما وجذنا فاعلين لا يدلان
~~بأفعالهما أنهما لهما دور غيرهما. ms087
# قلنا: أما من كان منهما حكيما، أو كان يدعو بفعله إلى معرفته وشكره
~~فلن يعدو ذلك.
# فإن قال: فما أنكرتم أن يكونا حكيمين على أن أحدهما يترك الحكمة
~~في فعله فلا يدل به على نفسه، وأنتم قد تجيزون قدرة الحكيم على خلاف
~~الحكمة؟
# قيل له: لو كان هذا هكذالدل الآخر على فعل نفسه، وفرق بينه وبين الذي
~~ترك الحكمة، اللهم إلا أن تقولوا: فعلهما جميعا قد تركا الحكمة، فلو كان ذلك
~~كذلك لم نجذ في الأفعال التي ليسث فعلا للعباد إلا ما ليس بحكمة، والوجود

~~مسألة:
~~قال الملحدون: ولو زعمثم أنه ليس في العالم فعل يدل على واحد دون
~~اثنين، ونحن نجد فيه الظلم والجور والخطأ.
# الجواب:
~~قال لهم جمهور الموحدين: لستم تخلون من أن تكونوا تريدون من
~~الجور والعبث مايدل على حدث فاعله؛ فالأكل والشرب والظن والاعتقاد
~~للشيء على غير ما هو به والشك فلعمري إن لهذه الأشياء فاعلين كثيرين؛

PageV00P632

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~لأنهم محدثون لدلالتها على حدثهم. أو تريدون من ذلك مايدل على حدث
~~فاعله، مما لو فعله الفاعل لفعلة في غيره. فلو وجد هذا في العالم حولن
~~يوجذ لما دل على واحد دون الآخر؛ لأن الذي يقدر على العدل يقدر على
~~خلافه في الجور، والذي يقدر على الحكمة يقدر على ضدها من السفه.
# وكذلك القول في الصدق والكذب، فيعود الأمز إلى ما قلنا وعلى أنا قد
~~أعلمناكم أن ما وجذنا من الأفعال المتقنة المحكمة والتدبير المنتظم قددل
~~على أن فاعل ذلك لا يفعل خلاف الحكمة والعدل وإن كان عليه قادرا.
# جوات آخر:
~~قال لهم بعض الموحدين: بل كل ما كان ظلما وجؤرا فإن له فاعلا غير
~~القديم؛ إلا أنه لا يكون إلا محدثا لاستحالة القول بأن القديم يقدر على الظلم
~~والخطأ والعبث والسفه.
# فإن كنتم هذه الأشياء تريدون، فلشنا ننكز أن يكون لها فاعلون كثير؛
~~لأنهم محدثون بدلالتها على حدوثهم. ونحن إنما أنكرنا أن يكون للأعيان
~~الجواهر ولما هو صواث وحكمة فاعلان، وأنكزنا ms088 أيضا أن يكون فاعلان
~~قديمان، ولم] ننكر أن يوجد فاعلان أحذهما قديم والآخر محدث.
# مسألة:
~~قال الملحدون: إن جميع ما أتيتم به إنما هو دلالة على أنه ليس للعالم
~~صانعان. ولسنا نقتصر على الشؤال عن هذا، ولكنا نقول لكم: ما أنكرثم، وإن
~~كان هذا العالم فعلا (1) لواحد أن يكون في الغائب قديم لم يفعل شيئا، فيدل
~~(1) في الأصل: فعل.

PageV00P633

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~عليه، بل قدماء كثيرون(1)؛ كل واحد منهم على صفة الواحد الذي ثبتموه أو
~~قدماء إلى [ما لا] نهاية؟
# الجواب:
~~قلنا: أما قدماء بلا نهاية فلا يجوز وجوذهم؛ وذلك أن الأمرلو كان
~~كذلك لجاز أن يفعل كل واحد منهم فعلا، فتوجد أفعال لا نهاية لها، وذلك
~~محال من حيث بينا، وهو أنهم قد يقدرون على أن يفعلوا(2) مثل ما فعل ذلك
~~حتى يكون [موجودا] لكانت الأفعال الثانية إذا ضمت إلى الأفعال الأول أكثر
~~من الأول مفردة، وما وجدما هو أكثژمنه فهو متناه، وقد قلنا: إنها لم تكن
~~متناهية، وهذا متناقضن.
# وأما وجود قديمين أو اكثر من ذلك: فإن الذي يدل على فساده أنهما
~~لو وجدا لكانا غيرين؛ لأن كل شيئين فأحدهما غير صاحبه، وحقيقة الغيرين
~~هي أنه يجوز أن يوجد أحدهما ويعدم الآخز؛ إما من المكان، وإما من الزمان،
~~أو على وجه من الوجوه. ليس غيران(3) إلا من عرفهما هكذا، ولا نعرف
~~مذكورين باسمين أو صفتين هكذا إلا من عرف أنهما غيران، ومن أنكر هذا
~~لم تكن الحيلة فيه من طريق المحاجة والمناظرة، ولكن من حيث يقال له: دل
~~على أن حقيقة الحدث هي أنه كان بعد أن لم يكن، وأن حقيقة القادر هو أنه
~~يجوز منه الفعل، فكلما ذكر من شيء جعل دليلأ على صحة من أنكره.
# (1) في الأصل: كثيرين.
# (2) في الأصل: يفعلون.
# (3) في الأصل: غيرين.

PageV00P634

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~فإن قال قائل: ما تنكر أن تكون حقيقة الغيرين هي أنه يجوز أن يفعل
~~أحذهما في وقت لا يفعل فيه الآخر، أو يكون الفاعل لأحدهما غير ms089 الفاعل
~~الآخر؟
# قيل له: أنكژنا ذلك؛ لأنه قد وجد غيران يستحيل فيهما ما ذكرت. وليس
~~هكذا تكون الحقيقة: لو جاز ذلك أن تكون حقيقة الحدث هو أنه كان بعد أن
~~لم يكن، ثم وجد حدث ليس كذلك.
# وبعد؛
~~فقد وجذنا اثنين فعل كل واحد منهما مثل صاحبه وفي وقت ما فعل،
~~ووجذنا شيئين: الفاعل لأحدهما هو الفاعل للآخر، لا يجوز عليهما غير ذلك،
~~وهماغيران.
# فإن قال: فما أنكرت أن تكون حقيقة الغيرين هي أن لهذا جارحة، وليس
~~لذاك جارحة، وأن هذا يدرك بغير ما يدرك ذاك، أو ما قال من شيء مما يشبه
~~هذا؛ فالجواب فيه ما تقدم، ولأنا قد وجذنا غيرين يستحيل أن يكون لأحدهما/ (119) ب]
~~جارحة، بل لهما جميعا، ووجدنا شيئين يستحيل أن يدرك أحذهما إلا بما
~~يدرك جزؤهما غيران كالكلام والصوت، والكلامان المتغايران (1).
# فإن قال: فهلا زعمتم أن حقيقة الغيرين أنهما شيئان؟
# قلنا: فلو زعثنا ما ضرنا، ثم كان ذلك لا يمنع من أن تكون حقيقتهما
~~ما ذكزنا؛ لأن ما يدعي المدعي أنه شيئان متى لم يجو فيه أن يعدم أحدهما
~~ويوجد الآخر بأن يكون مكان أحدهما غير مكان صاحبه، أو وقته غير وقته
~~(1) في الأصل: لهم.

PageV00P635

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~أو بغير ذلك من الوجوه، فذلك شيء واحد وليس بشيئين كما أن ما قيل إنه
~~غيران متى لم يكن شيئا؛ فليس بغيرين، وإذا كان هكذا فسواء قول القائل
~~غيران وشيئان، ألا يرى أن قائلا لو قال: إن حقيقة القادر هو أنه يستطيع الفعل
~~لم يمنعه ذلك من أن يقول: إن حقيقته هي أن يجوز منه الفعل، على أنا قد
~~وجذنا من يقر بشيئين، ثم لا يعلم أنهما غيران، بل يقول: إن أحدهما هو ليس
~~صاحبة، ولا هو غيره، ووجدنا الذي يدل على أنهما شيئان غير الذي يدل
~~على أنهما غيران؛ من قبل أنه قد ثبت أن المذكور باسمين أو صفتين شيئان؛
~~فإن الخبر عنه والدلالة عليه يصحان عند بعض أهل النظر وما له موجود عند
~~بعضهم، ثم لو ms090 احتجنا بعد ذلك إلى أن يثبت أنه غيران، وهو واحد يتعاقب
~~عليه اسمان ووصفان، لاحتجنا إلى استئناف كلام آخر.
# فإن قال: فما تقول في العالم والعلم به أليسا غيرين وإن لم يجز عدم
~~أحدهما وؤجد الآخر، ولم يكن مكان أحدهما غير مكان الآخر؟
# قلنا: وهذا فيه اختلاف؛ لأن قوما قد زعموا أنه يجوز وجود الألم وفقد
~~العلم إذا حلث آفة.
# قالوا: وإنما امتنع أن يحل الألم ويعدم العلم به، والآفات مرتفعة، ومع
~~هذا فإن مكان الألم غير مكان العلم به.
# فإن قال: أفرأيت أن الألم الجزء الذي فيه يحل العلم به.
# قلنا: فقد كان يجوز أن يحل غير ذلك الجزء علم آخر بهذا الألم، ولا يوجد
~~هذا العلم.
# فإن قال: لو كان حقيقة الغيرين ما زعمتم، وجواز عدم أحدهما ووجود

PageV00P636

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~الآخر باختلاف مكانيهما أو وقتيهما وبعد ذلك، لكان جواز كونهما في مكان
~~واحد في وقت واحد يبطل أن يكونا غيرين.
# قلنا: ليس هذا هكذا إلا أن ضد المقابل؛ لقول القائل: لا يجوز أن
~~يكون، والمناقض ليس هو أنه يجوز أن يكون، والمناقض له ليس هو أنه يجوز
~~ألا يكون، بل هو قوله لا يجوز أن يكون. وهذا قسد وافقنا عليه أهل المنطق
~~والحجة على ذلك: أن الشيء قد يجوز ألا يكون، وليس يجوز أن يكون./ (150/ن)
~~ولا يجوز أن يكون، فلو وجذنا- لعمري -ما لا يجوز أن يكون مكانهما
~~ووقتهما مختلفين وهما مع ذلك غيران لبطل ما قلنا.
# فإن قال: فإنكم جعلتم حقيقة الغيرين أنه يجوز أن يعدم أحدهما ويوجد
~~الآخو(1) بأن يكون مكان هذا غير مكان هذا، أو وقته غير وقته، أو بغير ذلك
~~من الوجوه؛ فلم زعمتم أن المكانين متغايران(2) وليسا في مكانين؟ ولم
~~زعمثم أن الوقتين متغايران(3) وليس لهما وقتان، فيكون وقث أحدهما غير
~~وقت صاحبه؟
# قلنا: لا شيئان(4) إلا وهما في مكانين، أو يجوز أن يكونا في مكانين
~~ولا شيئان(6) وجدا في وقتين إلا وقد كان يجوز أن يكون الشيئان ms091 وقتين لهما
~~دون أن يكونا هما وقتا للشيئين؛ لأن الوقت هو ما جعله المؤقت وقتا. فلو أن
~~(1) في الأصل: الكو.
# (2) في الأصل: متغايرين.
# (3) في الأصل: متغايرين
~~(4) في الأصل: مكانين.
# (5) في الأصل: شيئين

PageV00P637

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الله جل ذكره أمر ملكا بأن يحرك الشمس، وقال له: أزلها عن كبد السماء إذا
~~صلى فلان لكانث صلاة فلان وقتا لزوال الشمس، وإن كان زوالها اليوم وقتا
~~لصلاته، وعلى أن حقيقة قولنا يكون وقث هذا غير وقت هذا هو أنه يجوز هذا
~~ويعدم الآخر على ما بينا.
# فإن قال: أفرأيت إن خلق الله جزأين كل واحد منهما لا في مكان، ولا
~~في وقت؛ فإنهما وإن خلقا كذلك فقد كان يجوز أن يخلقهما في مكانين، وأن
~~يوجد أحدهما دون الآخر. وبعد؛ فليس يجوز عندنا أن يخلق جزأين غير
~~متماسين، ولا يخلق بينهما شييا غيرهما. وقد أقثنا الحجة على ذلك في صدد
~~هذا الكتاب عند ذكرنا لما تفردنا به من الأقاويل.
# مسألة:
~~فإن قالوا: دعوا هذا كله، وأخبرونا أليس لم تجدوا شيئا إلا محدثا، ولا
~~محدثا إلا شيئا، ثم لم يجب عندكم أن تكون حقيقة شيء أنه محدث، ولا حقيقة
~~محدث هي أنه شيء، فما تنكرون أن تكونوا أو جدتم غيرين إلا على ما وصفتم؛
~~ولا واقعين يجب(1) اسمين أو صفتين إلى غيرين إلا ألا يكون ذلك حقيقة الغيرين؟
# الجواب:
~~قلنا: إن فسد بهذا ما أردناه وجعلناه حدا أو حقيقة فسدث كل حقيقة
~~تصححونها؛ لأن للخصم أن يعارضكم في كل ما تجدونه وتجيزونه بحقيقته
~~بمثل هذا. ثم إن الذي يفصل بين ما قلنا وبين ما عارضتم به: أن حقيقة الشيء
~~التي نصكخها في الشاهد ما نصححة ونفسدها ما نفسدة بعينه، ولن تكون
~~الحقيقة إلا ما اجتمع له ذلك؛ أعني اعتبار التصحيح والإفساد جميعا، ألا ترى
~~(1) كذا في الأصل.

PageV00P638

# ============================================================

~~القن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~أنه قد يؤدي إلى العلم بأن الشيء حدث جواز التحروك والشكون عليه، (150 سا
~~وليس ذلك بحقيقة للحدث، ولا حد له، وذاك ms092 أنه وإن كان جواز ذلك عليه
~~يثبت أنه حدث وأنا ما يفسده لا يفسد أنه حدث؛ إذ قد يصخ أنه حدث ما لا
~~يصح أنه متحرك، وكذلك قد يفسد أن الشيء جسم استحالة التحرك عليه،
~~ل وليس ذلك حقيقة الجسم، ولا حده؛ لأنه وإن كان فساد ذلك يفسد أن يكون
~~جسما، وإنما تثبيته لا يثبت أنه جسم؛ لقيام الدليل على متحرك ليس بجسم،
~~ولأنه قديدل على أنه متحرك ما لا يمكن أن يستدل به أنه جسم. وإذا كان هذا
~~على مابينا، وكان كل ما صحح المذكور باسمين أو وصفين في الشاهد يمكن
~~أن يوجد أحذهما ويعدم الآخر أن يكون في مكانين مختلفين ووقتين متغايرين
~~أو بغير ذلك فهو مصحخ؛ لأنه غيران، وما أبطل ذلك وأفسده فهو مفسد مبطل
~~لأن يكون غيرين، بسبب أن تكون حقيقة الغيرين ما ذكرنا وبينا.
# ال وليس هذا سبيل الشيء والحدث؛ وذلك أن الشيء في الشاهد وإن كان
~~لا يكون إلا حدثا، والحدث لا يكون إلا شيئا فقد يصح أن المذكور شيء ما
~~لا يصح أنه حدث، وكذلك قد يفسد أنه حدث بما لا يفسد أن يكون شيئا، فلم
~~يجب أن يكون حقيقة الحدث أنه شسيء ولا الشيء أنه حدث؟ وهذا واضخ
~~والحمذ لله.
# ويقال للفلاسفة الذين يدعون تحديد الأشياء: بم زعمتم أن حد الشيء
~~وحقيقته هو أنه شيء ويتحرك من ذاته، دون أن تزعموا(1) أنه ما يجوز أن
~~يموت؟ فإنالم نجذ حيا إلا وهو يجوز أن يموت، ولا ميتا إلا وقد كان حيا، كما
~~(1) في الأصل: تزعمون.

PageV00P639

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~أنالم نجذ حيا إلا وهو يحس ويتحرك من ذاته، ولا محسا متحركا إلا حيا؛
~~فإنهم لا يخلون إلى ما ذكزنا بل إلى ما هو دونه.
# دليل:
~~قال الموحدون: من الدليل على أنه لا يجوز وجود قديمين: أنه قد ثبت
~~أن للعالم صانعا قديما؛ بما فيه من آثار الضنعة، وما قام من الدليل على أنه
~~محدث. قالوا: ووجذنا كل من زاد على واحد فإنه لا نجد بينه ms093 وبين من زاد
~~عليه فرقا. والحق أن يقوم خلاله مقامه حتى لا يكون بينه فصل.
# فان قال الخصوم من الملحدين: ليسس من رأى دارا، ولم ير بانيها فقد
~~يجب عنده أن يكون لها صانع، لا بد من ذلك، ثم لا نجد من زاد على صانع
~~واحد صنعها فرقا بينه وبين من زاد على ذلك، فهل يجب هذا أن نجزم ونقطع
~~الشهادة على أن للدار صانعا واحدا لا أكثر من ذلك، وأنه لم يكن في العالم
~~صانع غير صانعها؟
# فإن قلتم: نعم فهذا مكابرة. وإن قلتم: لا. قيل لكم في الأول مثله.
# قيل لهم: الفصل بينهما أنه قد يمكن( ويجذ المثبث للدار صانعا
~~وصانعين؛ فرقا بينه وبين من زاد عليه؛ وذلك أن صناع الدار يمكن أن يشاهدوا،
~~وأن يرد الخبرعنهم من طريق الحس. والقدماء لا تجوز مشاهدتهم، ولا ورود
~~الخبر عنهم، فلا يجد المثبث لما زاد على الواحد الذي وجب إثباته لما وجد
~~من آثار الصنعة فرقا بينه وبين من زاد عليه.
# فإن قال: ما أنكرتم أن يوصل إلى علم ذلك وإلى المعرفة بقدر القدماء
~~من المخبر، وهو أن يخلق القديم كلاما في موات، أو يبعث رسولا بأنه مخبر

PageV00P640

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~عن العدد المشتمل عليه وعلى سائر القدماء، فيكون ذلك حجة ودليلا لمن
~~اقتصر على تلك العدة، وفرقا بينه وبين من زاد عليها؟
# قيل له: إن القديم عندنا قد يقدر على الضدق والحكمة بأفعاله التي
~~شاهده فدلت على ذلك، فلوكان في الغائب قديم غيره لم يكن مأمونا إذا
~~أخبره بعدة القدماء أن يخبر بخلاف الحق، فيكون الأمر قد عاد إلى أنه لا
~~فصل بين من أثبت قديمين وبين من زاد عليه فأثبت ثلاثة؛ إذكان الخبر لا
~~أمان معه من أن يكون كذبا.
# فإن قالوا: فكيف جاز أن يصح عن عدة من بنى الدار ولم يجز أن يصح
~~هذا الخبر؟
# قلنا: لأن الخبر عن عدة من بنى الدار إنما يثبت بالتوائر، وبخبرين،
~~والتوائر لا يفسد إذا كان ms094 عن حس يجحد ذلك؛ ودليله والتي قد تثبث صحة
~~خبره بما صخح حكمة المرسل به، وهو أفعاله الدالة على أنه لا يبعث من
~~يكذب ويضل ويفسق. وكل هذا غير موجود في خبر القديم إذا لم تكن له
~~أفعال تدل على حكمته.
# فإن قالوا: فإن القديم الآخر يفعل أفعالا متقنة تدل على حكمته، ثم
~~يبعث رسولا أو يحدث كلاما في موات يخبو فيه بعدة القدماء. قلنا: وكيف
~~السبيل إلى أن يعلم أن الأفعال أفعاله دون غيره؟ لأنا إنما احتجنا إلى الخبر
~~ليدل على أن الفعل له، وإلا تناقض الكلام وفسد.
# وجوان آخر:
~~وأول هذه المسألة هو أنه إذا ثبت عند المتفكر أن لهذا العالم صانعا

PageV00P641

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~حكيما، لا يفعل خلاف الحكمة؛ إما بأن لا يجوز خلافها منه، أو بما يدل
~~عليه الدليل أنه لا يفعل خلافها على حال وجب عليه أن يعلم أنه لو كان مع
~~الصانع قديم غيره لأقام له دليلا عليه ولم يخله. والشك في ذلك والتجويز له
~~حتى لا يعرف الخالق له المنعم عليه فيشكره إذا لم يجذ في الأشياء دليلا على
~~اثنين دون ثلاثة ولا على ثلاثة، دون أربعة، وصح عنده حكمة صانعه علم أنه
~~لا قديم غيره. وليس القول في الذي يبني المسجد على هذا السبيل؛ لأنه قد
~~(15با يجوز أن يكون الباني حاذقا بالبناء، وفي غاية المعرفة، ويكون مع/ ذلك غير
~~حكيم، فلا يدل على نفسه. ويجوز أن يكون حكيما فيعجز عما يريد من ذلك،
~~وان قدر على نفس البناء وعلى إحكامه وإتقانه.
# دليل آخر:
~~قالوا: ومن الدليل على إفساد قول من أثبت قديمين أو أكثر من ذلك
~~أنه: لو جاز وجود قديمين، صفة كل واحد منهما صفة الواحد جل ذكرة، لم
~~يخل أنه إذا أراد أحدهما أن يحرك جسما وأراد الآخر أن يسكنه من أن يكونا
~~قادرين على التمانع، أو غير قادرين عليه. وفي كل الأمرين ما يوجب الحدث
~~والحاجة؛ لأنهما إن كانا قادرين على التمانع، فأحدهما يحتاج إلى صاحبه
~~ولا يجوز ذلك ms095 عليهما إلا لنقص. وفي التمانع أحد معاني قول الله عز وجل:
~~( لوكان فيهماء الهة إلا الله لفسدتا) (الأنبياء: 22)، وقوله: ولعلا بعضهم على بعض)
~~[المؤمنون: 91)، وإن لم يكونا قادرين على ذلك فهما أيضا عاجزان منقوصان؛
~~لأن من لم يوصف بالقدرة على إنفاذ إرادته وبلوغ محبته ومنع غيره من صنعه
~~والحؤل بينه وبين الاعتراض عليه فهو عاجز منقوص.

PageV00P642

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~فان قال قائل: ولم زعمتم أنهما لا يخلوان من ذلك؟ وما أنكرتم أن
~~يكون التمانع منهما محالا غير موهوم إذا كانا قادرين بذاتهما؟
# قيل له: يجب على من ادعى أن يبين وجه إحالته. فإن قال: ليس عليه
~~ذلك، وإلما يجب أن ثبينوا أنتم أنه محال غير جائز، قلنا: هذا غلط، لأن الأمور
~~كلها على التجويز حتى يقوم الدليل على فساد الفاسد منها، وإنك حين أجزت
~~وجود قديمين، قلنا لك: ليس علينا أن نبين فساد ذلك، بل عليك أن تبين
~~جوازه، وتدل عليه، لم يكن هذا واجبا.
# ويقال له: إن القادر بذاته وإن كان محال أن يمنع فمحال أيضا ألا يوصف
~~بالقدرة على ممانعة من لا يفضله في القدرة، وعلى إنفاذ إرادته وبلوغ محيته.
# فلم زعمت أن ذلك محال؟ لأن القادر بذاته لا يمنع دون أن تزعم أنه جائز؛
~~لأن القادر بذاته لا يعجزه شيء مما يريد.
# ويقال له: قدرأينا المستويئن في القدرة يجوز التمانع عليهما، فلم يكن
~~منكرا أن يجوز مثل ذلك على القادرئن بذاتهما لو ثبت وجوذهما، ولو وجب
~~أن يستحيل عن القادرئن بذاتهما لوجب أن يستحيل عن المتساويين في القدرة.
# فإن قال: فإنكم ذهبتم عقا أردته وقصدته. والذي قصدته أنه محال
~~منهما أن يريدا ما ذكريم، كما أنكم تزعمون أنه محال من القادرئن منا أن
~~يريدا إرادة موجبة لتحرك جزأين إلى جزء واحد من المكان، وهما في وقت
~~واحد.
# قلنا: فإنا لم نحل ذلك إلا بعد أن قام الدليل على استحالة كون جزأين
~~وجزء واحد من المكانين؛ فمن الواجب عليكم أن لا تحيلوا وقوع إرادتهما ms096

PageV00P643

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~لما ذكزنا من تحوك الجسم وتسكينه إلا بعد أن تحيلوا وقوع إرادتهما لما
~~ذكرنا تحرك الجسم وتسكينه إلا بعد أن ثحيلوا التمانع منهما.
# وأيضا فإن كنا أحلنا أن يجتمعا على إرادة لتحرك الجزأين في وقت
~~واحد إلى مكان واحد فقد وجذناهما مع استحالة ذلك عليهما يجوز منهما
~~(1/152 أن يريد أحذهما تحريك الجزأين ويريد الآخر تسكينه( فيتمانعا. فلما لم يجز
~~إحالة الاجتماع من القادرين في الشاهد على الإرادة لتسكين الجزء وتحريكه
~~في الوقت الثاني، والتمانع من ذلك قياسأ على إحالة الاجتماع منهما على
~~الإرادة لتحريك جزأين في وقت واحد في مكان واحد؛ كذلك لم تجز إحالة
~~أحدهما قياسأ على الآخر في الغائب. وهذا آخر ما يدل في هذا الكلام.
# فإن قال: أفليس قادران(1) منا متساويان في القدرة والتمانع جائزا
~~عليهما، ثم ليس يجب بذلك أن يكون أحدهما ناقصا عن صاحبه وأن يكون
~~الآخر أقوى منه؟ فما يلزمني إن قلت: التمانع جائز عليهما، ثم لا يجب أن
~~يكون أحذهما أقوى من صاحبه؟
# قلنا: إنا لم نرد بهذه المسألة أن نلزمكم بأن أحدهما أقوى من صاحبه
~~وأفضل منه، وإنما أردنا أن نثبت أنهما منقوصان جميعا محتاجان؛ لأن التمانع
~~من المتمانعين منا دال على جواز الحاجة من أحدهما إلى صاحبه، ومن كانث
~~هذه صفته كان محدثا غير قديم، وعلى آن خصومنا متى أجازوا ذلك عليهم
~~فقد وصفوهما بما لا نصف به نحن الواحد والكلام، إنما بنى على أن نقول
~~في كل واحد منهما ما نقوله نحن في القديم الواحد جل ذكرة.
# (1) وردت في الأصل: قادرين.

PageV00P644

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~قال: أرأيتم إن قلت: إنهما قادران على ذلك، وهو جائز منهما غير أنهما
~~لا يجتمعان على الإرادة لذلك لحكمتهما.
# قلنا: إنا لا نحتاج إلسى وقوع ذلك منهما؛ لأن التجويز موجب لجواز
~~الحاجسة والضعف على كل واحد منهما، وليس ذلك كالقدرة على الظلم؛
~~لأن الظلم عندنا لو وقع لم يدل على حدث ولا عجز، فلذلك جازت القدرة
~~من القديم عليه ms097 عندنا. أولا ترى أن ملزمنا لو ألزمنا تجويز القدرة على الأكل
~~والشرب قياسأ على القدرة على الظلم كان الفرق في ذلك واضحا؟ وهو ما
~~فان قال: أرأيتم إن قلت: إنسه لا يجوز عليهما التمانع، ولا الوصف
~~بالقدرة عليه؛ لأن ذلك لا يوجب الحدث والضعف والحاجة!
# قلنا: إنا نقول لك: وماذا علينا من هذا؟ وهل ألزمناك ذلك إلا لأنه
~~يوجب الحدث والضعف؟ فإن كرهت ذلك فاترك الأصل الذي أداك إليه وإلا
~~فبين لنا أنه لا يقودك إليه، ولا يوجبه عليك. ولو أن من قصد خصمه إلى أن
~~يلزمه قولا محالا لا أصل قد قدمه يوجب ذلك عليه اعتصم بمثل ما اعتصمت
~~به لم يلزم أحدا حجة.
# وهذا الكلام كله على من ذهب إلى إثبات أكثر من قديم واحد على أن
~~تكون صفة كل واحدا منها(1) ثبت صفة القديم الواحد الذي ثبته. فأما من ثبت
~~قديمين جسمين أو قديما حدثا فالذي يفسد به قوله ما قدمناه من الذلالة على
~~حدث الأجسام الحادثة. وهذا بين كاف والحمد لله.
# (1) نصفها في الأصل ممسوح.

PageV00P645

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~في التعديل والتجوير
~~(15 مسألة:
~~قال الملحدون: كيف يجوز أن يكون الصانع تثبتونه حكيما رحيما
~~جوادا؛ وقد خلق خلقا وهو يعلم أنهم يعصون(1) فيصيرون إلى النار، ويبقون
~~فيها أبدا لا يخفف عنهم، وهو لو لم يخلقهم، أو إنه حين خلقهم لم يكلفهم
~~ما كفروا ولا استحقوا به النار؟
# الجواب:
~~(قال] الموحدون: أوجب أن يكون الخلق والتبليغ والتكليف قبيحا،
~~ولا يكون حكمة، لأن ذلك لولم يكن ما استحق أحد العقاب والخلود في
~~النار، وتسليم الجميع من العقاب واللوم، لكان لاشيء أوضع وأخسن، ولا
~~أضر من العقل؛ لأن الإنسان منا ما لم يكن عاقلا لم يلحقه لوم في شيء
~~مما يكون منه، ولم يلزفه عتاب ولا أدث. ومن كان عاقلا لحقه ذلك أجمع
~~واستحقه والأمم موخذوها وملحذوها على شرف منزلة العقل وفضله
~~وسقوط ضده.
# فإن قالوا: إن العقل ليس يدعو إلى شسيء من ذلك مما يوجب اللوم ولا
~~يحمل عليه ولا ms098 يدخل فيه، بل هو ناه ذلك زاجو عنه. ولو شاء العاقل لم يرتكث
~~شيئا من الموهوم القبيح. وبعذ فإن في العقل منافع وهو عز العلم، وشرف
~~المعرفة، وعظم موقع اللذة.
# (1) في الأصل: يصعون.

PageV00P646

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~قيل لهم: أليس كيف دارت القضية، فإنه لو زال لم يلحق اللوم العذاب،
~~ولم يهتد الإنسان لكثير من الشر.
# فإذا قالوا: بلى ولا بد من ذلك قيل لهم: فإذا كان العقل شريفا فاضلا لا
~~عيب فيه للعلة التي ذكرتم، فكذلك التبليغ والتكليف، لأنه وإن كان الإنسان لا
~~يكفر ولا يستحق النار إلا مع وجودهما فإنهما لم يدخلا في الكفر والمعصية،
~~ولم يحملا عليهما، بل فيهما أشد الزجر والنهي عن ذلك. ولو شاء المكلف
~~لأطاع واستحق الخلود في النعيم كما استحقه غيره ممن هو في مثل حاله،
~~لا فرق بينه وبينه في القدرة والتمكين، وفيهما مع ذلك الوصول إلى المعرفة
~~والعقل؛ لأنهما لا يكونان إلا مع التبليغ وفي تكليف الرياسة في الدنيا،
~~والوصول إلى النعيم في الآخرة.
# جوات آخو:
~~ويقال لهم: إن التعريض لنيل الثواب الدائم، والأمر بمعرفة المنعم
~~وشكره، ولزوم العدل والحكمة، وترك الجؤر والسفه حسن جميل في العقل.
# كما أن التعريض للعطب والأمر بالخبط والجور والسفه قبيخ فاسد، فنبه! فلو
~~كان معصية المأمور ومصيرة في اختياره إلى استحقاق العقاب، وعلم العالم
~~بما يصير إليه من العطب والهلاك بترك(1) التعريض للخير والأمر به، فجعله
~~قبيحا فاسدا لكان طاعة المأمور ومصيرة من اختياره(2) إلى استحقاق المدح
~~من العقلاء والحكماء وحسن الجزاء، وعلم الآمر بما أوصل(3) إليه ألما وزمن
~~(1) في الأصل: تالفة ولعلها تكون كما قدرنا.
# (2) في الأصل: غير واضحة ولعلها تكون كما قدرتا.
# (3) في الأصل تالفة ولعلها تكون ما قدرنا.

PageV00P647

# ============================================================

~~متالابت اللي
~~(103/: السلامة واستحقاق المدح والثواب يغلب التعريض للشر/ والأمر به، فجعله
~~حسنا جميلا. وهذا ما لا يقول به أحد، وفيه كفاية لمن أنصف.
# فإن قال: ومن سلم لكم أن الأمر بالصلاح والخير وبما يؤدي إلى العاقبة
~~المحمودة والنعيم المقيم تعرض ms099 للخير والإحسان إذا كان الآمر قد علم بأن
~~المأمور لا يطيع وأنه يعصي فيعطب؟
# قلنا: إنما يبطل أن يكون هذا تعريضا للخير إذا علم أن مقتطعا يقتطعه
~~عما أمر به، فيعطب من أجل ذلك، وأنه لا يقدر، أو أنه له في ذلك عذرا. فأما
~~إذا كان الله قد أزاح علله، وأقدره وحذره، وأنذره، وكان يعلم أنه لا يؤتى إلا
~~من نفسه، وأنه لوشاء لم يؤت، فهل يكون التعريض للخير إلا هذا؟
# وبعذ؛ فلو كان(1) الأمر بالخير، والتمكين منه، والدعاء إليه والتبشير،
~~والإعذار والإنذار لا يكون تعريضا للخير إلا إذا علم أن المأمور يقبل؛ لكان
~~الأمر بالفساد والشر والدعاء إليه والحث عليه لا يكون تعريضا للمكروه
~~والعطب، وإساءة وضررا، إلا إذا علم أن المأمور يقبل أمره، فيعطب. فلما
~~كان هذا عند جميع أهل العقل إساءة وضررا وتعريضا للمكروه علم الآمر أن
~~المأمور يقبل منه، فيعطب أو لا يعطب، كان الأول تعريضا للخير، وإحسانا،
~~علم الآمر أن المأمور يطيع، أو علم أنه يعصي.
# وإن اقتحم بعض جهالهم فقال: لست أزعم أن أمرا بالفساد والشر وبما
~~يؤدي إلى العطب إذا علم أن المأمور لا ينتهي إلى أمره، بل يحسن ويصلخ،
~~فيقع موقعا حسنا ويصير إلى خير، وأنه إذا لم يأمؤه بالشر والفساد، ولم يصل
~~(1) في الأصل: كا.

PageV00P648

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~إلى ذلك، بل بقي على ما هو عليه أنه مشى إليه، وإن كان قد استحق أن يكون
~~في نفسه سفيها غير حكيم، فكذلك لا يجب أن يكون من أمر غيره بالخير
~~والرشد، وهو يعلم أنه لا يقبل أمره، بل يفسد ويسيء فيعطب، وأنه إن لم يأمره
~~بذلك لم يعطب، ولم ينل خيرا محسنا إليه وإن كان حكيما في نفسه مصيبا.
# قيل له: ولم زعمت أن هذا حكيم مصيث، وذلك سفيه؟ وهلا زعمت
~~أن هذا ليس بحكيم، كما أنه ليس بمحسن إلى المأمور، وأن ذلك ليس بسفيه
~~كما أنه ليس بمسيء إليه.
# ويقال: إنه ليس يكون المحسن إلى غيره إلا ms100 بفعل يفعله به؛ إما أن
~~يحركه أو يسكنه، أو يأمره أو ينهاه، وليس يجوز أن يكون محسنا إلى غيره
~~بفعل فيعلمه ذلك الغير؛ أو يعلمه هو له؛ لأن علمه قد يجوز ألا يكون فعلا له،
~~وكذلك القول في الإشارة.
# وإذا كان هذا هكذا، وكان الآمر بالشر والداعي إليه قد فعل بالمأمور
~~المدعى كل ما كان يفعل به لو كان يقبله ما أمره به وينتهي إليه، كان قد أساء
~~اليه ولو لم يكن هذا هكذا كان إنما... مسببا بفعل غيره، وهذا فاسد عند أهل
~~العقول. وأيضا فلو كان... إلا إذا علم أنه يقبل أمره فيعطب لكان لا يكون
~~مسببا إليه حتى يقبل.... إنما...
# اوكان هذا أولى، ولكان يجب إذا أمره بالشر والفساد وبما يعطبه إن (102/ ب)
~~فعلة، وهو لا يعلم أيقبل أم لا يقبل إلا بحكم عليه بإساءة إليه، ولا بغير ذلك
~~حتى ينظر: أيفعل فيعطب، أو لا يفعل فيسلم. فإن لم يفعل لم يقل: إنه أساء إليه،
~~وإن قبل وعطب قيل: قد أساء إليه، وهذا لا يقوله عاقل

PageV00P649

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ويقال له: ما الفصل بينك وبين من قال: إنه إذا أمر بالشر والفساد وهو
~~يعلم أنه لا يقبل، بل يحسن فينال الخير، وأنه إن لم يأمره بهما لم يصل إلى
~~ذلك الخير فهو محسن إليه؟
# فإن قال: كذلك أقول، قلنا: فقل: إنه حكيم مصيب.
# وإن قالوا: لا يكون فاعل هذا محسنا. قلنا: ولا يكون مسييا... الفصل
~~وان أمرعلى أنه حكيم مصيب قلنا: وكذلك إذا أباحه حرمه وأمكنه من نفسه...
# إذا علم أنه إذا فعل به ذلك قال خيرا وصار إليه، وإذالم يفعله عطب، فإن أجاز
~~ذلك خسر خسرانا مبينا.
# وإن قال: هذا قبيخ. قلنا: والأمربه وسائر الفساد قبيخ. وإن قال: إن كثيرا
~~منهم قد يخالف بين الفعل إذا فعل مع العلم بعاقبة تكون له، وبينه إذا علم معه
~~غير تلك العاقبة؛ لأنكم تزعمون أن الخلق والتبليغ لم يعلم أنه يكفر إذا جامعا
~~العلم.. غيره ينتفغ بهما، ويصير إلى خير كان ms101 أصلح الأشياء وأصوبها، وإذا
~~جامعا العلم بأن أحدا لا ينتفع بهما كانا دون ذلك.
# قلنا: أجل، إلا أنهما وإن كانا مع العلم بأن أحدا لا يصل بهما إلى نفع
~~في دون من يليهما إذا علم أنه يوجد معهما انتفاع خلق كثير؛ فلن يخرجا من
~~أن يكونا إحسانا وإنعاما، وحكمة وصوابا، وإن كان غيرهما أصوب.
# وكذلك نقول في أمر بالفساد والخبط والظلم، مع العلم بأن ذلك نفع أنه
~~الغاية في الخطأ والسفه، وأنه إذا جامع العلم بأن ذلك لا يقع كان دون ذلك،
~~غير أنه لا يخرج على حال من أن يكون خطأ وسفها وعبثا. وعلى أن الإحسان
~~والإنعام ليس هذا حكمهما؛ لأنا قد وجذنا في الشاهد ما يخرج من أن يكون

PageV00P650

~~============================================================

~~الفن الخامس: من تاب عيون المسائل والجوابات 191
~~أصوب من غيره، بل يكون غيره أصوب منه. ولا يخرج ذلك من أن يكون
~~احسانا وإنعاما في غايتهما؛ لأن رجلا لو أعطى قريبا له جل ماله، وهو وعياله
~~محتاجون إلى ذلك؛ لكان في غاية من الإحسان إلى قريبه، والإنعام عليه، وإن
~~كان غير ذلك أصوب منه وأفضل في باب التدبير.
# جواث آخر:
~~يقال لهم: كما علم جل ذكره أن جماعة يكفرون عند التبليغ سواء... لا
~~لأن التبليغ حملهم أو التكليف حملاهم على ذلك بل فهما أشد النهي عنه،
~~غير أن جماعة أخرى يطيعون ويؤمنون فيستحقون الثواب والخلود في... علما
~~فصلأ نحوما بسلطانهم، وإعلاما باهتدائهم، فلم يكن يجوز في الحكمة...
# ماهم صائرون إليه إن بلغوا أو كلفوا الكفر قوما إنما يكفرون بخيانتهم..
# أنفسهم وبؤسا، وإلا آمنوا/ وأطاعوا فوصلوا إلى مثل ذلك مما وصل إليه (1/104)
~~غيرهم.
# مسألة:
~~فإن قالوا: فهلا خلق الله هؤلاء الذين علم أنهم يطيعون ويؤمنون، ولم
~~يخلق أولئك الذين علم أنهم يعصون ويكفرون. وكيف جاز أن يخلقهم وقد
~~علم ذلك منهم؟
# الجواب:
~~قلنا: لأمور: أحدها: أن خلقه إياهم، ثم تبليغه لهم وإن كان يعلم أنهم
~~يكفرون بجنايتهم على آنفسهم وسوء اختيارهم لها ليس باساءة إليهم، ولا
~~ضرر عليهم بوجه ms102 من الوجوه، بل هو إحسان وتفضل وحسن نظر، وتعريضق

PageV00P651

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~للخير والنعيم المقيم والثواب، الذي لا شيء أعلى وأفضل منه، وليس على
~~من أحسن من سبيل ولا... بل الذي يجب له الشكر والخنوغ(1) بالطاعة. ولو
~~كان التعريض للخير والتقوية عليه والأمربه... فيصير إساءة وضررا المعصية
~~المأمور وما يصير إليه من العقاب بفعله؛ لكان التعريض للشر والفساد والأمز
~~بهما ينقلبان فيصيران إحسانا بفعل المخالفة المأمور بما أمر به من ذلك،
~~وحسن اختياره لنفسه، ومصيره إلى ثواب عمله. وهذا قد قلنا فيه ما كفى
~~فإن قالوا: فإن الله لم يكن يريد هذا الإحسان الذي أعقبه المكروه وأداه
~~إلى الغفلة، ولو خير لم يختو ذلك لنفسه.
# قلنا: لو كان هذا الإحسان أعقبه المكروه وأوقعه فيه أو أداء إليه لكان
~~لعمري يجب أن لا يرده، بل الواجب أن لا يكون إحسانا في الحقيقة. فأما إذا
~~لم يكن كذلك فليس تصير فيه إرادته ولا كراهيته؛ لأن المريض قد يكره الدواء
~~وهو خيروله، والمذنب لو خير أيضا لم يختر العقاب على ذنبه بقدر استحقاقه،
~~وقد يكون مع ذلك أصلح له في عاجله وآجله الصواب الذي لا يجوز غيرة.
# والوجه الثاني: أنه قد يجوز أن الله يعلم أنه يخرج من صلب كل كافر
~~الف مؤمن ومائة تقي، وإمام، وقائد إلى الخير، وداع إلى هذى وسائس للعباد،
~~وحافظ للبلاد. ولو أنه ابتدأ خلقهم ولم يخرجهم من أصلاب آباء وبطون
~~أمهات لم يصيروا إلى ذلك.
# ووجه ثالث: وهو أنا علمنا أن التعبد والامتحان لا يكونان إلا ببقاء، وأن
~~البقاء لا يكون مع حاجة بعض الخلق، ووجذنا أمورا لم تكن مع عدمها بقاء.
# (1) في الأصل: والنخوع.

PageV00P652

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات 153
~~فمن ذلك أنه لم يخلق من علم أنهم يتولون هذه الصناعات الخسيسة، والتي
~~هي فوقها، ويقومون بالحرث والنسل، ولم يخلق إلا ما علم أن نفسه تدعوه
~~الى ذلك، وأنه لم يتعاطه ما كان مع فقد ذلك بقائ، وكان لو لم يبتدئ له بها
~~صنعت الآلات، ms103 أولم تخل هذه الجواهز الضلاب التي يقوم مقامها لم تتم
~~مصلحة، ولم يبق الخلق مع عدم ذلك فقد يجوز... وجود من علم أنه يكفر
~~وايلام الأطفال وخلق الأجسام بالو.. وغيرها في تمام المصلحة وانسياق
~~التدبير كأحد هذه... / أن فيما لا يتم بقاء الخلق إلا به، ولا تصخ المحنة مالم1.
# يفعله إلا هؤلاء الذين علم أنهم يكفرون، ولا يوجد إلا منهم. ولسنا نعني أن
~~كفرهم مما يتسق به التدبير، ويتم به البقاء، ولكن وجود أعيانهم التي يعتد بها،
~~وبالعلة التي ينفع بها من أعمالهم التي ليسث بكفر ولا فسق، فجمع الله جل
~~ذكره بخلقهم وتبليغهم الإحسان إليهم بتعريضهم للخير والثواب والإنعام
~~على من علم أنه يؤمن ويطيع، ولم يكن ليقطع الذين علم أنهم... عن الإيمان
~~بربهم والشكرله، ثم المصير إلى الدرجات الغلى، والخلود في النعيم المقيم،
~~والإحسان إلى الآخرين وتعريضهم للنعيم المقيم، لا من علم أنه يكون من
~~بعضهم ورطة وتهلكة. ليس هو تبارك اسمه وتعالى المسبب له ولا الداعي
~~اليه، ولا شيء مما فعله دخل في ذلك وتحمل أو يكون سبباله.
# فإن قالوا: إن الكافر يقول: كيف يجوز أن يتفضل على غيري ويحسن
~~اليه بخلقي وتبليغي، وهو يعلم أنه إذا خلقني وبلغني دخلث النار، وإذالم
~~يفعل ذلك لم أدخلها؟
# قلنا له: يجوز ذلك من قبل ما ذكؤنا، وهو أن خلقك وتبليغك ليسا
~~بإساءة إليك، ولا مدخل لذلك في الكفر، ولا حامل لك عليه، بل هو إحسان

PageV00P653

~~============================================================

~~متالات البلخى
~~إليك، فلم تجز في حكمة اللطيف الخبير أن يدع الإحسان إلى خلقه، ليس هو
~~احسان إليك أيضا وإنعام عليك لكفر يكون منك أنت تجنيه عليك بنفسك
~~بسوء اختيارك، ولو شئت لم تفعل، وقد خذرت وأنذرت ونهيت وتبهت
~~وأزيحت علتك، وتحب ذلك من قبل أن ما فعل بك مثل الذي فعل بغيرك
~~ممن أمر، لم يبخسن شيئا من ذلك. فلو وجب ألا يفعل بك لوجب ألا يفعل
~~بغيرك، وقد كنت قادرا مع الخلق والتبليغ أن تصير إلى ما صار إليه غيرك،
~~فاخترت لنفسك ms104 ما أورطها، وأنت الجاني عليها لا الذي خلقك وبلغك.
# ويجب ذلك أيضا ما قيل: إنه لو لم يفعل من خلقك وتبليغك وما فيه
~~نفع لمن ذكرناه من الوجه الذي بينا كان لهم أن يقولوا أن لو خلقوا ولم يبلغوا
~~ولكان موهوما أن يقولوا كيف حدث أن ما فيه نفعنا وإيصالنا إلى الدرجات
~~العلى والمنازل الرفيعة، فلو قيل لهم: لأنا قلنا: إنه يوجد معه كفر ومعصية
~~لكان يقول: أما كنت تفعله من ذلك كان يجب بسببه أو له زاجرا ناهيا غيره،
~~ولم يكن إحسانا إلى ما فعلته به... حكمة، فكيف جاز تركه وترك الإحسان
~~إليه لوقوع الكفر الذي... ولو شاء لم يفعل، والله جل ذكره لا يفعل ما يكون
~~1/155) فيه حجة... لو كان لكان حجة لخلقه عليه جل وعز عن ذلك / وتعالى. ألا
~~تراه يقول: لثلا يكون للناس على الله حبمة بعد الرصل } (النساء: 175)، ويقول:
~~( ولوأنا أهلكننهم يعداب من قبلوه لقالوا رينا لولا أرسلت إلتنا رسولا فنتبع
~~ه ايلشاى من قبل أن نذل ونخزى} [طه:134).
# دليل:
~~ويقال لهم: قد وضح وتبين أن خلق الله لمن يعلم أنه يكفر ليس بإساءة
~~اليه، ولا ضرر عليه، وأنه إحسان إليه؛ إذهو مثل الذي فعله بالمؤمن، فأمن

PageV00P654

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~ووصل إلى النعيم. وقد ثبت أن ما فعل بالمؤمن إحسان، وذلك مثله، فهو
~~احسان. وإفساد المفسد وعطبه بجناية على نفسه لا يغير أن أمر له بالصلاح
~~وتعريضه إياه للخير، وإن علم أنه يعصي فيعطب. كما أن صلاح الصالح
~~واحسان المحسن ومصيرة إلى الخير والنعمة يجب باختياره لنفسه، لا يغير
~~أن أمر الآمر بالفساد والإساءة وتعريضه إياء للعطب، وإن علم أنه يصير إلى
~~خير ونعمة، وأنه يخالفه فيما أمر به فيحسن ويصلخ، فلو جاز... صح من أنه
~~احسان بغير الخلق لمن يعلم أنه يكفر، وإنعام وتعريض للخير والسلامة...
# يفعله الحكيم، وهو أنه يعلم أنه يوجد معه نفع الخلق لا يحصون، ومصير إلى

~~خير ونعمة، وتكون العلة في ذلك أن قوما يجنون ms105 على أنفسهم بسوء اختيارهم،
~~ولو شاء أن يفعلوا إذقد أقدروا ومكنوا ويشر عليهم وخذروا وأنذروا، ولجاز
~~أن يكون الحكيم في خبر يخبره به إذا علم أن جماعة من عبيده لا يعطبون مع
~~وجود ذلك ويعطبون مع عدمه أن يسوء بنفسه، ويبيح حرمته لفساد وخير آنه
~~اذا كانت الحرمة لا يكره ذلك، ولا يأباه، بل يريده.
# فإن قالوا: هذا لا يجوز؛ لأنه قبيخ. وليس على الحكيم أن يفعل القبيح،
~~وإن كان إذا لم يفعل لم يعطب قوم، وإذا فعله عطبوا، لاسيما إذا كانوا إنما
~~يعطبون بسوء اختيارهم وخيانتهم على آنفسهم، ولو شاؤوالم يعطبوا، بل
~~سلموا ونالوا الخير. [قلنا]: وترك ما ذكرنا لا يجوز؛ لأنه ترك الإحسان
~~والصواب والنفع، واقتطاع عن الخير. وذلك قبيخ ليس على الحكيم أن يدخل
~~في القبيح. وإن كان إذا فعله عطب قوم فإذا لم يفعله عطبوا، لاسيما إذا كانوا
~~ممكنين من أن لا يعطبوا، أو كانوا إنما يصيرون إلى ذلك بسوء اختيارهم وقد
~~مكنوا وخذروا وأنذروا.

PageV00P655

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~مسألة:
~~قال الملحدون: فكان هؤلاء الذين علموا علم أنهم يكفرون إنما.... من
~~علم أنه يؤمن فقط لا لينفعوهم ولا لينتفعوا.
# قيل كلا لو كان لها.... لينتفعوا ما كلفوا الإيمان، ولا قدروا عليه، ولا
~~دعوا إليه ولكن.... كانا لطفا لأولئك الذين قد علم أنهم يصلون معه إلى
~~(56. الثواب....1 ليس فيهما ضرو على أحد ولا ظلم ولا إساءة إليه، بل هما
~~دعاءان إلى الخير وإلى ما فيه الوصول إلى النعمة وتمكين منه، فجمعت
~~المصلحة للفريقين، وعرضوا للخير، وأقدروا عليه، فمن أحسن فلنفسه، ومن
~~أساء فعليها، ولا يبعد الله إلا من ظلم.
# وبعد؛ فإنه قد فعل بهم مثل الذي فعل بالذين آمنوا، وليس إيمان من
~~آمن، وكفر من كفر من فعل الذي أمرهم ونهاهم وخلقهم وقواهم في شيء:
~~وإن وجب ألا يكون ما فعل بالذين كفروا نفعا لهم وجب مثل ذلك فيما فعل
~~بالذين آمنوا؛ أنه مثله لا فرق بينه وبينه. وهذا واضخ جدا.
# مسألة:
~~قال الملحدون: وما جعل خلق الذين علم ms106 أنهم يكفرون وتبليغهم
~~وتكليفهم. فيه من إيمان أولئك الآخرين، ووصولهم إلى النعيم أولى من
~~ترك خلقهم؛ لما فيه من كفرهم ومصيرهم إلى الثار، وخلودهم فيها، أو هلا
~~كان ترك خلقهم جميعا أولى من فعله.
# الجواب:
~~قيل لهم في هذا غير جواب، وذلك على حسب اختلافهم. أعني اختلاف

PageV00P656

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~الموحدين في فروعهم كلها قاطع للخصم، مزيل للشغب والحمد لله. فمنها
~~أن يقال لهم: قد صح بما قدمنا أن خلقه لمن علم أنه يكفر بسوء اختياره وتبليغه
~~اياه(1) حكمة وصواب... وحسن نظر على من قال ذلك حجة ولا مسألة؛ لأنه
~~لم يسي ولم يخطئ، بل نفع وعرض للخير، وليس واحد من الأمرين أولى
~~من الآخر، بل الواجب أن يفعلهما جميعا، وذلك أولى من تركهما؛ لأن فعل
~~الحكيم الجواد لإحسانين وخيرين، ولما فيه الإحسان إلى الطائفتين أولى
~~وأحق من اقتصاره على ضرر واحد من الإحسان، وعلى فعل ما فيه إحسان
~~إلى طائفة دون طائفة فلما كان خلقه لمن علم أنه يؤمن ولمن علم أنه يكفر
~~احسانين وإنعامين، وكان في خلقه لمن يعلم أنه يكفر إحسان إلى طائفتين كان
~~ذلك أولى من تركهما أو... أو فعل أحدهما.
# ومنها أنه قد يجوز أن يكون علم أن خلق من يعلم أنه يكفر... تتم به
~~المصلحة ويصخ به البقاء والمحنة على ما بينا، فكان خلقهم أولى؛ لأنهم...
# خلقوا وبلغوا كانوا قادرين على آن يؤمنوا ولا يكفروا، وإذا قد فعل بهم...
# الذين آمنوا وإذ تمث عليهم في ذلك وسهل عليهم ولو لم يخلقوالم يصخ..
# علم أنهم يؤمنون ولم يقدروا على الوصول إلى الإيمان، وكانوا مقتطعين...
# حرموا ما لو خلى بينهم وبينه لوصلوا إليه، وحمله هذا أنه ليس في خلق...
# وخلق المؤمنين معهم إدخال لهم في الكفر، ولا حمل لهم عليه... وذلك دعاء
~~الى ضده. وفي ترك خلقهم اقتطاع للمؤمنين/ عن الإيمان كان... وتبليغهما (7/156)
~~ولا من تركه، وليس لهما للقول. واستعمالنا لهذه اللفظة على التجؤز لكن
~~على المجاز وليفهم الخصم المراد.
# (1) وردت ms107 في الأصل إيا.

PageV00P657

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~لومنها: أن يكون قد علم أن الذين يؤمنون والذين يصلون إلى الثواب أكثر
~~من الذين يكفرون أضعافا مضاعفة، وأنه يخرج من أصلاب الذين علم أنهم
~~يكفرون ممن يطيغ ويؤمن وينتفع به العباي، وتصلح به البلاد من لا يحصى،
~~أله متى لم يخلق من علم أنه يكفر لم يصر من هؤلاء أحد إلى الإيمان وثوابه.
# فكان خلقهم وتبليغهم لذلك أولى وأحسن وأحق.
# ولعل ظاتا يظن أن الكافرين أكثر من المؤمنين، فليعلم أن الملائكة
~~والمؤمنين ومن آمن وتاب عند موته ولم يعلم بذلك غيره من... والأطفال
~~ال ومن لم يكمل عقله للتكليف أكثر من الكافرين بأضعاف لا يعلمه إلا الله.
# مسألة:
~~قال الملحدون: أوما كان الصانع يقدر أن يتم تدبيره في بقاء الخلق،
~~ويصحح ما أراد من المحنة بغير خلق من علم أنه يكفر ويستحق النار؟ أوما
~~كان عنده(1) ما لو أتى به لاعتبر الذين علم أنهم يؤمنون ولآمنوا مع وجود
~~سؤى خلق من علم أنه يكفر ويصير إلى النار بكفره، وسؤى إيلام الأطفال
~~وخلق الأجسام المؤذية والروائح المكروهة؟
# قيل لهم: أما قولكم:
~~أما كان يقدر على [أن) يتم تدبيره في بقاء الخلق وتصحيح المحنة بغير
~~خلق من يعلم أنه يكفر وسائر ما ذكرنا؟ فإن من الأمور أمورا هي على ما هي
~~عليه بأعيانها وحقائقها ليس لازما على [ما] نقصد فنجعلها كذلك.
# فاذا قال قائل: أفكان الله يقدر على أن يجعلها على خلاف ذلك، كان
~~قوله محالا؟ قيل له: إن المحال لا بوصف أحد بالقدرة عليه، ولا بالعجز عنه،
~~(1) في الأصل: عند.

PageV00P658

# ============================================================

~~الفن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~وليس من التعظيم للقادر جل ذكره أن يوصف بالقدرة على المحال الذي لا
~~يتوهم، بل إنما يعظمه من يصفه بالقدرة على الجائز الموهوم. ولولا أن هذا
~~هكذا لكان لقائل أن يقول: أوما كان الله قادرا على أن يفني الخلق كلهم فلا...
# بعضهم إلى بعض، ثم يكون مع ذلك حرث ونسل، وامتحان واختبار وابتلاء
~~و تخويفث وزجر؟ أوما كان ms108 على أن يجعل الناس لا يحتاجون إلى غداء مع
~~نئتهم هذه... عليها، أوما كان يقدر على أن يجعل الجور حسنا، كما أن العدل
~~حسن.. أوما كان عنده ما لو أتى به لاعتبر الذين علم أنهم لا يؤمنون...
# لوسوى خلق من علم أنه يكفر وسوى إيلام الأطفال وخلق... فإن جوابه أن
~~يقال له: إن من يؤمن من العباد إنما يؤمن.../ ولا بأسباب موجبة وقد علم (152/ .
# جل ذكره أن الإيمان لا يوجد منهم فعلا باختيار، وأنهم لا يكونون عند شيء
~~من الأشياء أقل فسادا وأكثر صلاحا إلا عند هذه الأشياء، يعني خلق من يكفر،
~~وإيلام الأطفال وغيرهما.
# فإذا قال قائل: أما كان يقدر على خلاف ذلك؟ فليس لكلامه إلا وجهان:
~~أحذهما: أن يقول: أما كان يقدر على أن يجعل المختارين على اختيار
~~ما اختاروا، وعلى اختياره عندما علم أتهم يختارونه عنده؟
# أو يقول: أما كان يقدر أن يعلم خلاف ما علم؟
# وكلا الوجهين محال؛ لا معنى... قبل أن المختار لو حول على الاختيار
~~وألجى إليه كان مضطرا مختارا، ولأن العالم جل ذكره ليس يعلم بعلم يوصف
~~بالقدرق، بل العلم لا يقع بما يشاء العالم ويختاره ويقدر عليه، وإنما يقغ
~~بالأشياء على حقائقها. ولو كان علمه فعله أيضا ما جاز أن يعلم منهم خلاف

PageV00P659

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ما علم إلا بأن يعلم مع ذلك أنه يحملهم على خلاف ما يكون منهم؛ ليكون
~~العلم صحيحا واقعا بالشيء على ما هو به وقد بينا أن حملهم على خلاف
~~ذلك لا يجوز.
# مسألة:
~~قال الملحدون: فهلا ابتدأ الخلق كلهم في الجتة، وخلدهم فيها؛ إذكان
~~انما أراد نفعهم، ولم يكن به إلى شيء مما نحن فيه حاجة؟
# قيل لهم: وفي هذا أيضا جوابان على حسب ما يذهب إليه الموحدون:
~~أحدهما: أنه حين خلقهم في دار الدنيا، وبلغهم، وكلفهم لم يسي إليهم،
~~ولم يضر بهم، بل أحسن إليهم، ونفعهم، فليس لقول قائل: هلا فعل بهم غير
~~ذلك معنى؛ لأن هذا إنما يقال لمن أساء وأخطأ، وضر ولم ينفع.
# وأيضا: ms109 فإنه حين خلقهم في هذه الدار عرضهم لأعلى النعمتين وأرفع
~~الدرجتين؛ والجواد لا يقتصر بعباده فيما يفعله بهم على الدون من المنازل،
~~وإن كان غير ذلك جائزا.
# والجواب الآخر: الابتداء في الجنة لو كان جائزا لفعله الله بالخلق
~~جميعا، ولكنه غير جائز في... من قبل أن فيهم من قد علم أنه إذا امتحن
~~أطاع واستحق منزلة الثواب... المنازل وأعلاها، فلو خلقه في الجنة واقتصر
~~به على منزلة الفضل... غير منزلة الثواب التي بينهما وبين منزلة الفضل من
~~التفاؤت ما... اللهم إلا أن تقولوا: هلا ابتدأهم في الجنة وأوصلهم... غير
~~(1/15) جائز في حكمة الحكيم؛ لأن من أعطى منزلة/ العاملين (1) من لم يعمل و...
# (1) في الأصل: العالمين.

PageV00P660

# ============================================================

~~الفن الخامس: من تاب عيون المسائل والجوابات 111
~~مقدار العطية وود بها على غير سبيل الامتحان. والآخر إلى معنى يستصلخ له
~~المعصية، وغيره لم يكن حكيما ولا واضع الأشياء مواضعها.
# جوات آخو:
~~وهو أنه لو خلقهم في الجنة لم يخل من أن يكلفهم فيها معرفته وشكره،
~~أو لا يكلفهم. فإن لم يكلفهم ذلك فقد أباحهم جهلسه وكفر نعمته. والمبيخ
~~لذلك غير حكيم وإن كلفهم فلا بد من ترغيب وترهيب وزجر، وعل ووعيد،
~~هذه حال الممتحنين في دار الدنيا.
# فإن قالوا: أليس من قولكم: إن الأطفال وخور العين يخلقون في الجنة،
~~وهن فيها متوعدون(1) لا موعودون غير ماهم فيه، ولا مأمورون ولا مزجورون؟
# قيل لهم: بل هم وكل من في الجنة مرغبون في الشكر والمعرفة والدوام
~~على أحسن البداهة ضربا من الترغيب. والأطفال والحور العين قد شاهدوا
~~ما حل بأعداء الله من النقمة والعقوبة على معصيتهم، وما وصل أولياء الله
~~من النعيم المقيم بالطاعة التي كانت منهم، فذلك يقوم لهم في الترغيب في
~~الطاعة والتحسين لها، والتزهيد في المعصية والتقبيح لها مقام الوعد والوعيد،
~~ويخرجهم من حد الإهمال. ولو ابتدأهم في التعيم ثم لم يوعدوا ولم يشاهدوا
~~ما ذكرنا كانوا مهملين؛ والله يتعالى عن الإهمال لعباده.
# فإن قالوا: فما أنكرثم أن يضطرهم إلى معرفته وشكر ms110 نعمته؟
# قلنا: ليس يكون الاضطرار إلا على سبيل الإلجاء لم يحضزهم من
~~الأهوال التي تظل أعناقهم لها خاضعين، أو يتولى خلق المعرفة والشكر
~~(1) في الأصل: متوعدين.

PageV00P661

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فيهم. فلو أحضرهم تلك الآيات لما كانوا في نعيم، بل كانوا في أشد من
~~أحوال الممتحنين، أو يخلق فيهم المعرفة، وذلك لا يجوز لأن الغائب لا
~~يعرف بضرورة إلا أن يحضر، كما أن الحاضر لا يعرف من طريق الاستدلال
~~الا بأن يغيب، ولما قد قدمنا في صدر هذا الجزء وفي تصحيح النظر. ولو جاز
~~أيضا أن نجعلهم يعرفون الغائب في غير استدلال لجاز أن يقدرهم على ذلك؛
~~وهذا محال لاشك فيه.
# ولا يجوز أيضا أن يخلق الشكر فيهم؛ لأنه لو خلق ذلك لم يكونوا هم
~~الشاكرين، بل هو الشاكر لنفسه؛ لأن الشاكر هو من فعل الشكر، لا من فعل
~~فيه... أن الظالم من فعل الظلم والجاحد من فعل الجحود.
# مسألة:
~~قال الملحدون: بيننا وبينكم الشاهل، وهو ما تدعون خصومكم إلى...
# عليهم، فهل يجوز لحكيم أن يقصد إلى عبد من عبيده فيكلفه أن... لربح كثير
~~(157/-) ونفع عظيم ولا يعلم أنه لا يصل إلى ذلك بل يقتطع.../ لحياته حال غيره عليه
~~واقتطاعه إياه عنه والذي.... حكيم إذا كان له جماعة العبيد والسيد إذا كان في
~~سلطانه خلق من رعيته... متى أحسن إلى واحل منهم، وكلفه الأدب والصلاح
~~ليكون فاضلا عليما حكيما؛ وغرضه بذلك العافية والخير الكثيز، والنعمة
~~العظيمة، ومكنه من الوصول إلى ما عرضه له ويسره عليه، وأزاح علله... وأنذره
~~بأن جماعة عبيد يصلحون ويصلون إلى المنازل الشريفة والدرجات الرفيعة...
# فيهم ينتظم ويتسق، غير أن هذا العبد وحده يجني على نفسه بسوء اختياره به
~~لأتونا من قبل غيره، فيعطب بجنايته، ولو شاء لم يفعل. وأنه متى لم يكلفه ذلك
~~لم تصل الجماعة من العبيد والرعية إلى شيء من الخير، بل لم يكن لهم بقاء.

PageV00P662

# ============================================================

~~القن الخامس: من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~فالواجب في الشاهد والمعارف عند كل فاعل أن يكلفه الخير، ويعرضه له، وألا ms111
~~يترك الإحسان إلى كافة عبيده ورعئته بجناية جان على نفسه، لم يحمل عليها،
~~ولا دعي إليها، ولا سئلها، بل نهي وحذر وأنذر وسهل له السبيل إلى تركها.
# ومن خالف في هذا لم يكن فيه حيلة.
# فإن قالوا: فإن منكم من يزعم أن الله لو علم أن الخلق كلهم يكفرون، ولا
~~يؤمن أحد، ولا ينتفع، ولا يصل إلى خير، لكان الضواب والحكمة والأصلح
~~أن يبلغهم ويكلفهم.
# قيل لهم: هذا خلاف فيما بيننا لستم منه في شيء، وإنما يجب أن نريكم
~~وجة الحكمة والمصلحة فيما قد فعله الله وقد أعلمناكم أن من يصير إلى
~~الجنة أكثر ممن يعطب بالأضعاف التي لا يحصيها إلا الله؛ فلم يكن الله ليدع
~~الإحسان إلى الخلق أجمعين بجناية عدد منهم قليل واهلاكهم أنفسهم بسوء
~~اختيارهم وقد مكنهم وحذرهم وأنذرهم وأزاح عللهم.
# فإذا صاروا إلى ذكر مقالات أصحابنا في الباب الذي اعترضوا فيه ذكرنا
~~ما لكل فريق وما عليه إن شاء الله.
# وكذلك لو قال: إن منكم من يقول: إن الله لو علم أن المحنة كانت
~~تصح، والتدبير كان يتسق بأن لا يخلق الذين كفروا، لكان له مع ذلك أن
~~يخلقهم، وكان ذلك صوابا وحكمة، بل كان أصلح.
# قلنا: وهذا أيضا جائ فيما بيننا، ومتى أقررتم بالحكمة... خلق من يكفر
~~اذا كانت الحال على ما قلنا بطل الإلحاد، وكان الكلام في هذا الاختلاف..
# آخره سنصير إليه إن شاء الله.

PageV00P663

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~مسألة:
~~قال الملحدون: أرأيتم لو جعل الخالق.... إلى عبيده الذين علم أنهم
~~يكفرون... الخلود في النار، وإن كان إنما يصيرون إليها بسوء اختيارهم، لا
~~أن حاملا....
# ويقال لهم: فإن بلغتكم وكلفتكم ومكنتكم مما أمرتكم به و... بلغتكم
~~(1/158) ابنتكم جوابا دائما لا يبيد ولا يبعد ولا يخطر مثله / في العمل على أدخلتكم...
# النار وخلدتكم فيها، وقد علمث أنكم تعصونني وتدعون ما تقدرون... من
~~الائتمار لأمري، وما هو يسير عليكم من طاعتي، فتدخلون بفعلكم وجنايتكم
~~على أنفسكم بالنار، وإن أنا لم أخبركم ولم أبلغكم ولم اكلفكم خرجتم كفافا ms112
~~لا عليكم، ولا لكم، فاختاروا لأنفسهم ما كان يجوز إذا أحسنوا الاختيار
~~لأنفسهم أن يختار التبليغ دون...
# جوات:
~~قال الموحدون: إن الصواب ليس هو ما تميل إليه النفس ويحق عليها...
# ولا هو الهوينى والدعة والراحة في العاجل.
# والجواب عما سألتم عنه عن الأخذ فيما ذكرتم إذ جعل إلى العبد مالث
~~نفسه إلى السلامة والراحة والمخاطرة، وكذلك المحبة، وكان ذلك أخف
~~عليه، وألذعنده، وليس ذلك مما يجب من أجله أن يكون ما مالت إليه نفسه
~~هو الضواب والصلاح دون غيره.
# كما أن عبدا لو عصا سيده وأصر على معصيته وعمل أعمالا ولهج
~~بأشياء تؤديه إلى عاقبة مذمومة لكان العقاب على معصيته خير الأشياء له

PageV00P664

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~وأصلحها وأصوبها في التدبير عند جميع أهل العقول. ولو جعل الإحسان
~~اليه لمالت نفسه إلى الإعفاء من العقاب والسلامة منه ولحصل على الراحة.
# فلو قال قائل: إن ترك معاقبته من أجل أن نفسه تميل إلى الدعة خير له
~~كان مخطئا جاهلا.
# ثم إن العبد الذي سألتم عنه متى أحسن الاختيار لنفسه وعمل على ما
~~يوجبه العقل وصواب الرأي، وكان قد علم أن في تبليغه ثم في تكليفه وإن
~~كان هو وحده يكفر بسوء تدبيره وجنايته على نفسه وصلاح عالم من الخلق،
~~ووصولهم إلى الثواب الدائم والتعيم المقيم متى اخترمهم... لم يصلوا إلى
~~ذلك وكانوا منقطعين عنه، ولم تتم المصلحة، ولم ينتظم التدبير قط وشهد
~~أن الصواب تبليغه وامتحانه بدون اخترامه إذلالا بإساءة إليه ولا ظلما له ولا
~~ضررا عليه كما أن العبد المستحق للعقاب الذي فيه إصلاحة واستصلاح
~~خلق سواه من العبيد، وزجو لهم عن المعصية متى عمل على غفلة وفيما
~~يوجبه... علم بأن الصواب عقوبثه، وأن ذلك هو الأصلح له ولغيره إن يثقل
~~عليه.0
~~فإن قالوا: عدوا الأمز كما ذكرثم في علمه بأن التبليغ هو الأصوب له...
# كان خيرا له في نفسه.
# قيل لهم: إن قولكم أي الأمرين كان خيرا لهم... فإن كنثم تريدون أيهما
~~كان أخفت عليه وأروح ms113 عليه... / الامتحان والاخترام. وإن أردتم أيهماكان... (158/ سا
~~بتبليغ ثم ليس بين هذين منزلة، فإن ادعيتم ذلك فأومثوا إليه.
# قال الملحدون: إنا سألنايم فقلنا: أرأيتم إذا كان الأمز على ما وصفتم،

PageV00P665

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وجعل الاختيار إلى العبد ماكان يختار لنفسه... بأنه لو جعل الاختيار إليه
~~لعلم أن الصواب كيت وكيت وعلمه... الصواب غير اختياره.
# قال الموخدون: وقولكم: كان يختار... وجهين:
~~إن أرديم ماذا كانت تميل إليه نفسه ويخف على طباعه والراحة من
~~المخاطرة ومن ثقل المحنة.
# وإن أردتم ماذا يكون الصواب عنده في أمر نفسه الامتحان والتبليغ
~~وليس بين الوجهين واسطة.
# فإن قالوا: ليس هكذا ولكن أي شيء كان يلتمسن؟ وفي أي الأمرين كان
~~يرغب؟ وبأيهما كان يدعو؟
# قلنا: إذا كان الصواب عنده ما ذكزنا فليس له بأن يرغب في غيره؛ لأن
~~الرغبة في غيره خطأ، ومن رغب في الخطأ فمخطي جاهل. وليس عليه أن
~~يلتمس التبليغ، ولا أن يدعو به، كما أن المرض قد يكون لنا أصلح في بعض
~~الأوقات، وليس علينا أن ندعو به، فنقول: اللهم أمرضنا إن كان المرض خيرا
~~لنا، ولكنا نقول في الجملة: افعل بنا أصلح الأشياء لنا.
# ثم قال لهم الموحدون: إنكم قرنيم بين الامتحان وبين العطب لتوقعوا
~~الاخختيار عليهما. وهذه مغالطة تضؤكم دون خصومكم.
# والجواب: المجمل أن نقول لكم: لو جعل الاختيار إليه لاختار أن
~~يمتحن ولا يعصي ليصير إلى التعيم ويحصل الثواب.
# فإن قالوا: إنه قد يعلم أنه يعصي. قيل لهم: ليس علمه ذلك من الاختيار
~~في شيء هو، إنما امتحن لئلا يعصي وخير بين محنة هذه سبيلها وبين الاخترام،

PageV00P666

~~============================================================

~~الفن الخامس: من كماب عيون المسائل والجوابات
~~وقد يتصور في نفسه أنه إن امتحن ولم يعص كيف يكون حاله وهو قادر على أن
~~يطيع ويؤمن ولا يكفر. فالذي نختاره إذا أحسن الاختيار أن يمتحن ولا يعصي:.
# وهذا واضح الخطأ قاطع للشغب، ولكنا ابتدأنا الجواب الأول للشرح والتأكيد.
# مسألة:
~~قال الملحدون: فلم أغنى واحدا وأفقر آخر، وأصح جماعة... آخرين
~~وهلا سؤى بينهم في الخلق ms114 وفي الصحة والمال وهو لم يتقدم منهم... به
~~التقديم؟
# الجواب:
~~. لهم قد أعلمناكم أنه إنما خلق الخلق لينفعهم ويبلغهم أفضل..
# التي هي الثواب، ولم يكن يجوز في حكمه أن يعطي الثواب... للعمل الذي
~~يستحقون به الثواب من مهلة ومن ذا...
# )في هذا الصفح آخر الكتاب(1)
~~ليس يكون على ما يتوهمه الحشؤ الطغام من الجمع بين المتضادات
~~أو فعل ما يستحيل بالبديهة والعقول، ولكنها تكون أجناسا؛ منها اختراغ
~~الأجسام، وقلب العصاحية، وإحياء الموتى. فهذا وإن كان مما لا يقدر عليه
~~مخلوق بوجه من الوجوه، ولا معنى من المعاني، فإن الله قد اخترع الطبائع،
~~وأقام الدليل على ذلك، فلو كان اختراع الأجسام وقلبها محالا كان اختراع
~~الطبائع والجواهر كذلك.
# (1) هذه الصفحة وردت في آخر المخطوط بخط مختلف.

PageV00P667

# ============================================================

~~ومنها: قطع المسافة البعيدة في الوقت القصير، هذا قد يتصؤر للملائكة،
~~ولما كان من الأجسام في نهاية الخفة متواليا كذلك... جملة ما كان من
~~الأجسام هذا سبيله.
# ومنها: ما يكون في حال دون حال، إلا أن الآية عنه تكون خروجه من
~~العدم، وذلك كذعاء النبي صلى الله عليه وسلم دفعات، يعني دعا فتزلزل الأرض،
~~فكلما دعا زلزلث، وكابراء المريض بغير علاج حتى يخرج من مرضه دفعة.
# ومنها: الإخبار بالغيوب من غير دليل، وذلك جائز بأن مولى المانع
~~الذي يعلم لا... ولا بتعلم يعرفه إياها.
# ال ومنها إقرار الغاية مما يقع التفاضل بين العباد، فيفعل الخالق من ذلك
~~ما لا يقدر عليه العباده لأنهم يعجزون ولقدرتهم غاية، ولا بد من ذلك، وهو
~~الذي لا يعجزه شيء، وليس في جميع هذا شيء يستحيل بدليل ولا في بديهة.
# والحمد لله رب العالمين.
# آخر عيون المسائل والجوابات لأبي القاسم البلخي.
# وصلى الله على سئد المرسلين محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما:
~~وكتب يوسف بن أبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان. فرغ منه
~~يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة. وصلى الله
~~(159) با على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين.

PageV00P668

# ============================================================

~~الفهارس العامة ms115
~~فهرس الآيات القرآنية الكريمة.
# فهرس الأحاديث والآثار الشريفة.
# فهرس الشعر:
~~فهرس الأعلام.
# فهرس الفرق والطوائف والحجماعات.
# فهرس الأماكن.
# فهرس الكتب.
# ثبت المصادر والمراجع
~~فهرس المحتويات.

PageV00P669

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P670

~~============================================================

~~11
~~فهرس الايات القرانية الكريمة
~~الآية
~~رها الصفحة
~~سورة الفاتحة
~~{آقدنا الشرط المستقيم صرط الزنين انمست عليهم
~~-7
~~4
~~سورة البقرة
~~( وما ئضل يوه إلا الفسقين)
~~352
~~(وإذ قلنا للمليكة أسجد والادم فسجدوا إلآ إبليس)
~~48
~~دد سه
~~5
~~( فلولا فضل الله عليكم ودخحمته لكنترمن المختيين)
~~251
~~(فلولا فضل الله عليلم ورخسته.)
~~{ما ننسخ بن ماية أو ننسها تأت يخير منها أو مشلها)
~~283
~~96
~~و يريد الله يكم اليتشرولا ئريد بكم العشر)
~~185
~~5
~~11
~~532
~~فى ظلل من الفماو)

~~يستلونك عن الخمروالميسر قل فيهما إنم كبير)219
~~90
~~( فإيت الله يأتق بالشمي ون المشرق فأت بها من المغرر} 258
~~52
~~الشيطن يعدلم الفقرويا مركم بالفحشاء)
~~34
~~228
~~392
~~ولا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس)27

PageV00P671

~~============================================================

~~172
~~مقالات البلخي
~~الآية
~~رقها الصفحة
~~سورة آل عمران
~~282
~~{مامنايو كل من عند رينا
~~241 429
~~البتفاء الفتنة
~~241 ،279
~~الاالله)
~~و فاما الذين فى قلويهر زتيخ فيتبعن ما تشبه منه)
~~28
~~179
~~( فاما الزين فى قلوبهت زي
~~279
~~فيتيعون ما تشكبه منه
~~79
~~لل ين عند رينا)
~~281
~~( ومايقلم تأويله إلا الله والرسثون فى العلر)
~~18
~~(ومايتلم تأويله إلاالله)

~~18
~~منه مايدش تخگنت هن أم الكلب)
~~241 28
~~هوالذى أنزل عليك الكتلب منه ماينك حتكله
~~179
~~(وأبتفاة تأوليوه)
~~241 ،28029
~~(وأر متشيهد)
~~242 ،221 279
~~(والريثون فى العلر)
~~282
~~( والراسيثون فى العلو يقولون مامنا يوه}
~~241 27
~~(وما يتلم تأويله*}
~~282
~~يقولون امنا يوء كال من عند رينا)
~~242 ،24) ،279
~~يقولون ، امنايو}

PageV00P672

~~============================================================

~~17
~~الفهارس العامة
~~الآية
~~رقها الصفحة
~~179
~~1
~~(اثقوا الله حق تقالده )
~~526
~~135
~~{ ولم يصر واعل ما فعلوا)
~~12
~~(وما كان لنفيين أن تموت إلا ياذن الله )
~~1
~~145
~~413
~~156
~~{ ما ماتا وماقتلوا
~~له
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا ms116 فى سبيل الله أموتا بل احيله عند
~~398
~~169

~~رتهم يزقون
~~إب فى خلق الشموات وألأرض وأختللف اليل والنهار
~~51
~~9
~~لايكو لاولى الآلبتب)
~~الذين يذكرون الله قيكما وقعودا وقل جتوبهم ويتفككرون
~~92
~~فى خلق الشمتوت والأرض رينا ما خلقت هلذا بلطلا شبعتنلك 19
~~فقنا عذاببا لنار)
~~سورة النساء
~~17
~~وكائها الناش اتقواريل
~~398
~~(ظلما)
~~،39034279
~~/1
~~إن الزن يأكلون أموال اليتلمن ظلما)
~~98
~~98

~~(لا تأكلوا أموالكم بينكم بالبلطل
~~98
~~(عدوانا وظلما)
~~و ووس
~~إن تجتينبوا كبا پر ما ئنهون عنه تكفر عنكم
~~531 ،401 ،391 2
~~سيغاتكم

PageV00P673

~~============================================================

~~17
~~مقالات البلخي
~~الآية
~~رقمها
~~الصفحة
~~إن تجتيبوا كبا برما لنهون عنه)
~~391

~~كبابرما لنهون عنه)
~~39
~~ان الله لا يغفر أن يشرلك يد ويغفر مائون ذلك لمن يشاه)
~~391
~~ى و
~~فجزاؤه جهنه خكلدا فيها}
~~9
~~د د
~~{ ومن يقتل مؤمنامتعمدا فجزاؤه جهنه)
~~3827920
~~38
~~و
~~( فجزاؤه جهنه خلدا فيها)
~~388
~~(ولا تكن للخاينين خصيما}
~~499
~~5
~~ويتيع غير مبيل الثؤمنين نؤله ما تولى)
~~115
~~489
~~ولا ال هولاه ولآال هؤلاه)
~~143
~~372 143
~~ولتلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)
~~166
~~154
~~1 16
~~أنزله بعليو)
~~249
~~أن يستنكف المسييخ أن يكوب عبدا لله ولا

~~12
~~194
~~الملليكة المقريون)
~~سورةالمائدة
~~فكأتما)
~~526
~~{ من قتل نفسا يغير نفين أو فساد فى الأرض
~~526
~~فكأنما قتل الناس جميعا
~~نكلا من الله)
~~394

PageV00P674

~~============================================================

~~7
~~الفهارس العامة-
~~الاية
~~رقها الصفحة
~~1-
~~9
~~38
~~(والشارق والشارقة فأقطعوا أيديهما)
~~{ ومن لريخكم بما أنزل الله فأولكهاك هم الكفرون )
~~122
~~389
~~ياليها الرشول بلغ ما أنزل إليك من ديلك وإن أتر تفعل فا
~~5

~~بلفت رسالته)
~~{ ليس على الذيك مامثوا وعملوا الصللحت جنل فيما
~~10498
~~طميوا}
~~3
~~11
~~( وإذ تخالق من الطين كهية الطير)
~~12
~~111
~~(وإذ أوحيت إلى الحوارت عن)
~~سورة الأنعام
~~{وما من دايد فى الأرض ولا طتهر يطير يجناحيه إلا أمم
~~536
~~38
~~امثالكم)
~~324
~~ييد
~~( فأخد تلهر يا لبأسله والضرله لعلهم بضرهون)
~~294
~~(ولا ms117 أقول لكم انى ملك)
~~فلما جن علته اليل ره ا كوكبا قال هلذارقى فلما أفل قال
~~52
~~7
~~لا احث الاولي}
~~351
~~( أولياك الذين هدى الله فيهد لهم اقتدة)
~~28
~~15
~~( تعكالوا أتل ماحرم رشكم عليكم)
~~40
~~153
~~وأن هلذا صرطى متستقيما فاتيموه)

~~338
~~164
~~ولا نزر وازره وزدأخرى)

PageV00P675

~~============================================================

~~172
~~مقالات البلخي
~~رقها الصفحة
~~الآية
~~سورة الأعراف
~~(نوسوس لهما الشيطن
~~344

~~ما نهنكا ريگما عن هذذو الشجرة إلا أن تكونا ملكتن أو توناين
~~194
~~الخلارين
~~وإذا فعلوا فتحشة قالوا وجدنا عليها ء ابلهنا والله أمرنا

~~بها قل اب الله لا يأثر بالفحشاه أتقولون على الله ما لا 38
~~19
~~تتلشوت)
~~( قدجاءت رسل رينا بالحق)
~~2133-
~~28
~~وو49
~~و يوم يأق تأويله يقول الذيب نسوه من قبل
~~241

~~(واختار مومى قومد سبعين رملا لميقينا)
~~248
~~155
~~(أولة ينظروا فى ملكوت الشمنوت والأرض وما خلق الله

~~185
~~62
~~من شيو...
# سورة الأنفال
~~يكأيها الزين *امثوا إذا لقييد الذيت كفروا زحفا فلا

~~392
~~14
~~تولوهم الاذار)
~~يتأيها الزيب ء امثوا أطيعوا الله )
~~1
~~31
~~{ قل تلزين ان ينتهوا يخفر لهم ما قد سلف)
~~ن
~~38
~~525

~~ان يكن منكم عشيرون صن پرون ينلبوا مائنين
~~288

~~(التن خقف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)
~~25325

PageV00P676

~~============================================================

~~17
~~الفهارس العامة
~~الآية
~~رقها الصفحة
~~ذ
~~(لولا كشنب من الله سبق لمشكم فيما أخدثم عذاب عظيم) 18
~~499
~~سورة التوية
~~274
~~( فأجره حت يسمع كلنم الله)
~~فان تابوا وأقاموا الصلوة وهاتوا الزكوة فإخوايكم فى
~~31
~~الدين}
~~57
~~قدلوا الذي لا يومنوب بالله ولا باليوو الاخر) 29
~~9
~~{ فبشرهم يعذاب أليو
~~348
~~(والذيب يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها)34
~~(والذي يكنزو الذهب والفضة)
~~499
~~(عفا الله عنك لم أذنت لهر)
~~521

~~وتزهق أنفسهم وهم كفرون }
~~90
~~(خذين أتولهم صدقه)
~~(وما كا الله ايضل قوما بعد إذ هدنهم حقايبيت
~~51
~~115
~~لهر تايتقوب}
~~516
~~125
~~وماتواوهم كتفوب}
~~سورة يوتس
~~244
~~(خلق السموت والأرض فى سئة أيار)

~~253،25
~~ولننظركيف تعملون
~~515
~~(الآ ات ms118 أولياء الله لاخوف عليهة ولاهم يحزثوب) 12

PageV00P677

~~============================================================

~~178
~~مقالات البلخي
~~رقها الصفحة
~~الآية
~~سورة هود
~~({قالوا يدثوخ قد جكد لتنا فأكترت چدلنا فأينا يما تعدنا

~~5
~~ان كنت من الصددقين
~~سورة الرعد
~~12
~~واب الله لايغيرما يقوم حق يغير واما بأنفسهم)
~~352
~~يه
~~يتحوا الله ما يشاء ويثيت وعنده أم الكتاب)39
~~128
~~سورة ايراهيم
~~4
~~(وييضل الله الظرلميربب)
~~39
~~(قالت رشلهر أفى الله شاي فاطر السمنوت والأرض


~~324
~~يتعوكم ليغفرلكم )
~~سورة الحجر
~~( لوما تأتينا بالمليكة)
~~2

~~( فاذا سوبشه ونفخث فيه من ؤوحى فقعواله سجدين )29
~~01
~~سورة النحل
~~(وأوحى رثلك الى النتل)
~~28
~~102
~~ن1
~~{ إن الله يأمي بالعدل والإخسن وايتآي ذى القرك

~~179
~~وينون عن الفحشله والمنكر والبغي يعفظكم

~~لعلكم تذكرورب}
~~( أدع إل سبيل ريلك بالحكمة والموعظة المسنة
~~ه

~~125
~~529
~~وحددلهر بالتى هى أحسن)

PageV00P678

~~============================================================

~~27
~~الفهارس العامة-
~~رها الصفحة
~~الآية
~~سورة الإسراء
~~سو
~~وما كنا معذيين حق ننعث رشولا
~~291
~~سورة الكهف

~~155
~~چدارايريد ان يتقض}
~~سورة مريه
~~56
~~ولم تعبد ما لا يسمع ولا يتصر ولا يغنى عنلك شيا)
~~سورة طه
~~281245
~~( الرحمن على العرش آشتوى)
~~2
~~530،324
~~( فقولا له قولا لنا لعله يتذكر أويخشى)
~~253251
~~لعله يتذگر أويخشن)
~~141
~~وأسله)
~~ااات
~~(ولوانا أهلكننهم بعذاب تن قله لقالوارنا لولا أرسلت
~~3
~~15
~~134

~~التنارشولا فتتيع * ايلزك من قيل أن نذل وتخز)
~~سورة الأنبياء
~~(و لوكان فيهماء المة إلا اله لفسدتال
~~142
~~({قال بل فعكله كييرهم هذذا فتقلوهم ان كاثوا

~~521
~~يتطقوب}
~~سورة المؤمنون
~~395
~~-5
~~( والرين ثم لفررجهتم حفظون إلاعلم ازوجهم)
~~2
~~4
~~(الله امسن الخلقين)

PageV00P679

~~============================================================

~~8
~~مقالات البلخى
~~الصفحة
~~الآية
~~رقمها
~~3
~~( ولملا بتشهم عا بعض)
~~42
~~8
~~سورة النور
~~و ات الذين يحثون أن تشيع الفحشه فى الزيب مامثوالم
~~2
~~9
~~19
~~طائال

~~الذين يمور الشعصة
~~بودن الش قصمقت القلفلت)
~~39
~~سورة الفرقان

~~ى جچ
~~( الم ترال رياق كيف مذالظل)
~~248
~~5


~~واللبن لايد غورب مع الله إلهاء اخر ولا يقشلون النفس التى
~~ي23
~~9
~~8 ms119

~~4
~~حرم الله إلا والحق ولا يزثورب)
~~مورة الشعراء
~~( وما يأهم تن دكرقن الرمن تدش)

~~به
~~سورة التمل

~~( وثم تن فرح يويهذ ما بنون)
~~49
~~525
~~سودةالقصص

~~ل تيه كالك الاونهة
~~9
~~ه
~~سورة العثكبوت
~~2
~~1
~~(وتخلقوب افكا)

~~29
~~اثتشا يعداب الله
~~28
~~سورة السخدة
~~مريهبنه
~~له ذا ضللنا فى الأرض)
~~9

PageV00P680

~~============================================================

~~281
~~الفهارس العامة-
~~الاية
~~رها الصفحة
~~سورة الأحزاب
~~26
~~( وتشرالثومنين بأن لهم من الله فضلاكييرا
~~377
~~(وشرالثومنين)
~~إنا عرضنا الأمانة على الشمنوت والأرض والجبال)
~~سورة قاطر

~~45
~~( وما يعتر من تعتر ولا ينقض من عشرب )
~~536
~~(وان ين أمة الاخلا فيها ندير)
~~سورةالصافات
~~(والله خلقكر وما تقملون)
~~475
~~91
~~سورةص
~~17

~~( كت أزلته إلتك مبدرل ايتبروا ء ابيتنته وليتدكر اولوا
~~5
~~الآلتب)
~~281
~~(خلقت بيدى)
~~سورة الزمر
~~403
~~أقانت ثنقدمن فى النار)
~~398
~~وينعبادى الزين أشرفوا على أنفسهم)
~~398
~~5
~~يغفرالذنوب جميعا)
~~241
~~بحشرت عل ما فرطت فى چثى الله )
~~( ويوم القيمة ترى الزير كذبوا على الله وجوههم تسوده)10
~~179
~~404
~~( ثم نوخ فيه أخرى فإناهم قيام ينظرون)

PageV00P681

~~============================================================

~~282
~~مقالات البلخى

~~الصفحة
~~الآية
~~وهس1
~~صوزة فضلت
~~واما ئشوه فهد يتهم فامتحبوا الصمن على الدى)
~~49
~~1
~~مورة الشبورى
~~ك كهتلد شن؟
# 241
~~11
~~41
~~49
~~لمن يشله انليا وتهث لمن لشله الذكور
~~12
~~سورة محها
~~214
~~تالالفيث اللين گذر واضضرب الرقاب)
~~34

~~~~ليع الهعل تليهم)
~~24

~~واللتنامند وا زاد هرهدى}
~~25
~~291
~~(حفا قلء التحهدية منكر

~~سووة لاخوات

~~9
~~4
~~اتما الثوه ثودن اخوة
~~92
~~(قالت الاقراء
~~2
~~1


~~سورة ق


~~ويل فزفى لبس تن خلي جديدر)

~~19
~~52


~~سوزة الذاريات
~~وخ
~~وف أنسكز الا ثعرد
~~ب
~~1
~~29
~~القد
~~سوة القمر


~~وترى باينتا}
~~باشنتا
~~4


PageV00P682

~~============================================================

~~28
~~الفهارس العامة


~~الصفحة
~~الآية
~~زهمها

~~سورة الحديد
~~3
~~93
~~ثوالاول والاخر)


~~ل( والذين مامنوا بالله ورسليه أولهاك ثم الضديتود)
~~و1
~~3
~~19

~~سورة الحشر

~~فاقتيررا يكأئلى الابصتر)


~~(ا كنثل الشنيلنى اتقال للانسن اقثر)

~~12


~~سورة التغابن
~~الله ما أستطفث)
~~1
~~فاتقوالله ms120 ما أشتطعة

~~سورة التحريم


~~سد
~~9
~~لا ينصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يورون)
~~سورة الملك
~~(السوت وللميوة)
~~49
~~52
~~كلما القى فهافرم

~~949
~~ما ئزل الله ين شتق)
~~سورة القيامة
~~23
~~241

~~سورة الانسان
~~و انمايظمشكزلوه الله
~~19

~~سورة خبس
~~عن وتول أنبهء اللقى)
~~3م2
~~رب
~~499
~~-

PageV00P683

~~============================================================

~~28
~~مقالات اليلخم،
~~الآية
~~الصفحة
~~دقها
~~سورة التكوير

~~( فانا السومدة شملت بأتى ذنو تلت)
~~8
~~سورة الأعلي.

# ب
~~الاستح اشرريك الأل)
~~4
~~سورة الغاشية
~~ه
~~ل أفلا ينفلرون إلى الابل كيف خلقت والى الشملاه كيف للعت

~~20-17
~~59
~~ه14
~~الأرض كيف ملطحت)
~~قالى ليلبال كيف نصبت والى الارض كيف مطحث

~~سورة الفجر
~~و
~~( وجماء ريك وألملك صفاصفا)
~~12
~~5


PageV00P684

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~28
~~فهرس الآحاديث والآثار الشريفة
~~الراوي الصفحة
~~طرف الحديث أو الأثر

~~"إذا بويع الأميرين فاقتلوا أحدهما" .
# "أصحابي كالنجوم فبأيها اقتديتم فقد اهتديثم" .
# 5
~~"أعط الأجير أجره قبل جفوف عرقهه.
# 428
~~"الإمامة في قريش ما حكموا فعدلوا.

# 74
~~"القدرة مجوس هذه الأمة".

# 244
~~"إن الله غيور يحب كل غيورا.
# 24
~~"ان الله يسر ويفرح بتؤبة عبدهه.

# 193
~~"أنا سيد ولد آدم ولا فخرا.
# 5
~~اترون ربكم كما ترون القمر".

# لاجف القلم".
# "فان الله خلق آدم وهو الذي يأتي في ظل من الغمام وهو
~~الحي عناه النبي صلى الله عليه فإن الله خلق آدم على535
~~صورته4.
# "الم أر رجلا لم يصحب النبي صلى الله عليه أشسبه
~~بلال بن أبي بردة 119
~~بأصحابه من الحسن".
# "الو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ [متا أحدهم ولا
~~تصيفه4.

PageV00P685

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~طرف الحديث أو الأثر
~~الراوي الصفحة
~~عن عائشة 337
~~ولوشئت أسمعتك تضاعيهم في التارا.
# 537
~~"مطل الغني ظلم.
# "وعزتي وجلالي منعت عبدي التوية والإخلاص حتى
~~525
~~يغرغرا.
# 153
~~ايمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية".

PageV00P686

# ============================================================

~~الفهارس العامة
~~فهرس الشعر
~~عدد
~~القائل الأيات
~~صدر البيت القافية
~~الصفحة
~~أبسا حذيفة قد أوتيت معجبة فكير
~~شار بن مرعث
~~اتوعذني الحساب ولسث أدري الحساب
~~الوليد بن يزيد2
~~ألاقل ms121 للوصي فدتك نفسي المقاما
~~أما القتال فقد أراد مقاتلا الأبلق
~~ابراهيم بن عبد الله
~~ان الزمان وما تفتى عجائبه الرأسا
~~أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه بالناس
~~مر بن حطان
~~أولاد درزة أسلم وكم بسلا الصادر
~~تكلف القول والأقوام قد حفلوا خطب
~~يزيد بن مقرع
~~ي شبوه غمامه
~~و جعفر المنصور3
~~صلى الإله عليك من متوسل مران
~~فهذا بديه لا تحبير قائل شهرا
~~علي بن محمد العلوي2 111
~~قتلت أعز من ركب المطايا الكلامي
~~الزيدي الكوفي
~~صفوان الأنصاري159
~~ملقن مفهم فيما يحاوله آفاق

~~تبثت أن رشول الله أوعدني مأمول

~~ويجعل البر قمحا في تصرفه للشعر
~~يا أبا حسين والأمور الى مدى وطاروا
~~ش ر بن المعت2 481
~~شعيب بن زرارة الحمارة

PageV00P687

~~============================================================

~~مقالات البلخى



~~الصفحة 1
~~القافيية
~~الند
~~الفالا ن
~~ضدر بالت
~~الأبيات



~~با فقعسي لم اكلعه لمة
~~24
~~قه
~~هد


~~3113
~~علي ين مسحمده العلويي
~~يقول لك ابن عمك مسن تعيد
~~274

~~هوي الزندي الكوني 2
~~ارش سى
~~فهرس انصاف الابيات
~~بر

~~الصفة
~~القائا.
# بصف البيق


~~أتوعلتي الحس
~~حساب ولسث أدري الوليد بن يزيد
~~19


PageV00P688

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~289
~~فهرس الأعلام
~~ايراهيم بن محمد بن ابي يحيى: 173،
~~أبان بن أبي عياش: 186.
# أبان بن يزيد العطار: 185، 193.
# .174
~~ابراهيم البلخي: 190.
# ابراهيم بن موسى بن چعفر بن محمد بن
~~ابراهيم الحزامي: 171.
# علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:
~~ابراهيم النظام: 241، 243، 255، 261،
~~17108
~~،313 301 297 295246 2
~~ابراهيم بن نميلة العبشمي: 198.
# 417 ،416 ،402 ،381 37343
~~ايراهيم بن يزيد بن تميم: 202.
# ،459 ،455 ،453 ،451 ،446،444
~~ابراهيم:40، 106، 146، 147، 148،
~~481 480 476 41 423 42
~~4199 ،198 ،194 ،188 170167
~~،341 ،340301 ،286 285222
~~،513 ،510 ،508 ،506 ،498 ،491
~~،360،355354351 344،343
~~.528
~~،384 387 382 341 37936
~~ابراهيم الهروي: 188.
# 460 ،445635،423 420394
~~ابراهيم بن الحسن بن الحسن: 106.
# 48 472 47 4469422
~~ابراهيم بن السندلي:514.
# .560،513492 ،488
~~ابراهيم بن المنذر الحزامي: 174،173.
# الأبرش بن حسان: 120.
# ابراهيم بن جبريل:134.
# ابليس: 535،294.
# ابراهيم بن سعد بن ايراهيم: 173، 181 ms122 .
# ابن أبي المتتصر: 156.
# ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~ابن آبي الموالي: 170.
# علي بن آبي طالب: 106، 198،194 .
# ابن آبي ذتب: 170، 172 .
# ابراهيم بن غسان: 109.
# ابن آبي عروبة: 180، 184، 186، 187.
# ابراهيم بن قارظ: 170.

PageV00P689

# ============================================================

~~19
~~مقالات البلخي
~~اين حوثرة: 118.
# ابن آبي مريم: 521.
# ابن خابط: 536،475.
# ابن آبي نجيح: 173، 175، 176 .
# ابن دجاجة الحتفي: 126.
# ابن إسحاق: 174،98.
# ابن رياط: 128.
# ابن اسماعيل: 175،171، 177.
# ابن الأغلب: 114
~~ابن زياد مالك بن حبيب الحنظلي: 105،
~~ابن الأفطس: 109.
# .1224121
~~ابن الجعد: 521.
# ابن سبا:84 87.
# ابن سهل بن مور: 498.
# ابن الحسيب: 153.
# ابن سيرين: 142، 185143.
# ابن الراوندي: 169، 305،241، 316،
~~،373 362 3534343 318
~~ابن شبيب بن يزيد: 129.
# ،463 ،462 ،459 ،443 42524
~~ابن شهاب: 174.
# (539 ،535 ،488 48 672 422
~~ابن شيبة: 171.
# ابن صفوان: 175.
# 4
~~ابن الزبير: 124.
# ابن عباس: 183172، 519،406،280.
# ابن عجلان: 172.
# ابن الصلت:156.
# ابن علقمة التيمي: 120
~~.120
~~ابن المبارك: 172، 175، 176 183،
~~ابن علية: 170، 173.
# .19018985
~~ابن عمر: 129، 132، 172، 520،189.
# ابن المداتني: 191،189،186،182.
# ابن عون: 184،181.
# ابن اليمان: 87.
# ابن باله: 115.
# ابن عيينة: 171، 175،172 172، 177،
~~اين بشير: 183.
# .18618482
~~ابن بود: 156.
# ابن فاطمة: 154.
# ابن كامل: 514،399، 521، 530.
# اين جريج: 172،175121، 187.
# ابن كاوان: 132.
# اين حرب: 94،91.
# ابن كلاب: 245.
# ابن حتبل: 175.

PageV00P690

# ============================================================

~~الفهارس العامة
~~191
~~ابن لبيد: 171.
# أبو الحسين الخياط عبد الرحيم بن محمد:
~~ابن محرز: 529.
# ،25 ،254 ،168 163 41115
~~ابن مخرمة: 174.
# ،17 315303 296 29279
~~ابن مسعود: 519،206.
# ،356 ،363 341 ،332326 325
~~ابن مهدي: 186،184.
# ،382 ،381 33367 35
~~ابن وراع: 121.
# ،395،394،391 ،389 ،388 384
~~ابن يزيد بن مزيد الشيباني: 133 .
# 441 ،402،400 (399 ،398 396
~~ابن يعمر: 182.
# 481 ،422 470419 42 422
~~أبو أحمد الموفق:113.
# 4512 ،511 ،491 ،490 ،487 484
~~أبو أحمد النحوي: 530.
# .537 533
~~أبو أحمد محمد ين جعفر ين الحسين:
~~أبو الحسين الصالحي: 373، 471.
# .112
~~أبو الحسين بن عمر: 453.
# أبو أحمد: 171.
# أبو الحوراء: 202.
# أبو أسامة: 171، 173، 189.
# أبو الخطاب محمد بن زبيب الأسدي:94،
~~أبو إسحاق إبراهيم بن سئار النظام: 163.
# .1034102 4101
~~أبو إسحاق السبيعي: 116.
# أبو الزبير: 175.
# أبو اسحاق: 188،134.
# أبو السرايا: 109،108.
# أبو الأبتر: 103.
# أبو الشعثاء: 154.
# أبو الأسود ms123 الدؤلي: 173.
# أبو الصحارى: 126.
# ابو الأشعث جعفر بن حيان العطاردي:
~~أبو الصيد الخراساني: 202.
# .187
~~أبو الطفيل: 176.
# أبو الأوقص: 530.
# أبو الطيب التلجي: 168،163.
# أبو البختري الخراساني: 131.
# أبو العباس:90، 131، 132.
# أبو البختري الطائي: 201،116.
# ابو العلاء: 189.
# أبو التياح يزيد بن حمير: 181، 189.
# أبو العوام عمران القطان: 193،185.
# أبو الجارود: 85.

PageV00P691

# ============================================================

~~192
~~مقالات البلخي
~~أبو بكر الصديق: 111، 262.
# أبو المعتمر:164.
# أبو المغيث: 172:
~~أبو بكر الموصلي: 518.
# أبو الموت الجديلي جديلة قيس: 130.
# أبوبكر الهذلي: 174، 179.
# أبو النضر: 187.
# أبو بكر بن الحسن:105.
# أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف: 143،
~~أبو بكر بن علي: 105.
# ،225 ،195 ،128 ،167 ،163 160
~~آبو بكر بن نافع: 183.
# ،260،258 255،250 ،246 ،226
~~آبو بكر محمد بن سعيد بن زرعة: 168 .
# ،3097 ،302 ،297 ،288 246 222
~~آبو بكر محمد بن شبيب: 386، 389.
# ،355،345،34،341 ،315 ،309
~~آبو بكر محمد بن عمر بن حزم: 0170
~~4379 ،376 ،3754327 322 ،321
~~آبو بكر: 83، 99، 103، 104، 115،
~~،391 389 ،386 ،385 382 ،381
~~434430،301 ،180 179 ،14
~~419 ،415 ،406 ،405402403
~~.519،436،435
~~447 ،446 ،445،43 435423
~~أبو بلال مرداس بن أدية: 117، 135،122 .
# ،455،454 ،453 ،452 ،451 ،449
~~آبو بيهس: 149،148138.
# 413 ،461 ،460 ،459 457 45
~~ابو جاد: 98.
# 476 43 422 475
~~أبو جبر واصل بن عبد الرحمن: 182.
# ،511 ،502 ،501 ،484 ،483 48
~~أبو جعفر الضهبي: 518.
# .527 ،524،523 ،522 ،516
~~أبوجعفر المنصور: 106،101، 194،162.
# أبو الهلال الراسبي محمد بن سليم: 182.
# أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي: 92،
~~أبو الوزاع الراسبي: 122
~~122 :
~~.168
~~أبو الوليد الحراني: 531.
# أبو جعفر محمد بن علي المكي: 99،92،
~~أبو أيوب الأنصاري: 118.
# .211 4111
~~أبو أيوب المعبطي: 531.
# أبوجعفر: 93،92، 131،106، 190،132.
# ابو أيوب: 119.
# أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي: 182.
# آبو بردة بن آبي موسى: 187.
# أبو حذيفة: 160.
# أبو بكر الأصم: 294،280، 1 30، 315،
~~ابوحسين:154.
# .52،461 ،439 ،438 6083

PageV00P692

~~============================================================

~~193
~~الفهارس العامة
~~أبو شمر: 168، 308،304،201، 337،
~~أبو حفص الحداد: 522.
# أبو حفص القاضي: 514،513.
# .461،459،39395
~~أبو حمزة المختار بن عوف: 130، 131 .
# أبو شهاب الخياط: 191
~~أبو حنيفة: 117، 182، 191، 192، 201،
~~أبو شيخ الهنائي: 202
~~202
~~440،370 ،369 ،3522 ،22 ms124
~~أبوصالح: 505.
# .506 ،52 ،51
~~أبو ضمرة: 173.
# أبو خالد الواسطي:104.
# أبو طالب: 123.
# آبو خداش: 306.
# أبو طوالة: 176.
# أبو داود النخعي سليمان بن عمرو: 191.
# أبوعاصم النبيل: 191،175.
# أبو ذر: 181.
# أبو عبد الرحمن الشافعي: 170، 171،
~~ابو ربيعة بن ذهل بن شيبان: 132.
# 182 181 17 17173 172
~~أبو رجاء محمد بن سيف العطاردي: 183،
~~.522490،2818185
~~193
~~أبو عبد الصمد عبد العزيز: 185.
# ابو زئر الشامي: 190.
# أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد: 192.
# أبو زفر: 245،168، 377.
# أبو عبد الله البلخي:204.
# أبو سعد الطائي سعيد بن عبد الله: 185 .
# أبو عيد الله العاجي: 163.
# أبو سعيد بن آبي عروية: 184.
# أبو عبد الله محمد بن المبارك: 205.
# آبو سعيد: 198،177.
# أبو عبد الله محمد بن شجاع الثلجي: 192،
~~ابوسفيان: 171.
# .12،27
~~أبو سلام:190.
# ابوعبد الله: 180، 517.
# أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: 170،
~~أبوعبدالله محمد بن إدريس الشافعي: 501،
~~.124171
~~آبو سنان عيسى بن سنان: 189.
# .95
~~أبو عبيد الله بن الأقوم: 167.
# أبو سهل يشر بن المعتمر: 166.
# أبو سهيل نافع بن مالك: 174.
# أبو عبيد محمد بن سهل البصري المسمعي:
~~أبو شعيب الصوفي: 168، 301، 306.
# .92246
~~أبو عبيدة الناجي بكر الأسود: 186.
# آبو شعيب:244، 535،302.

PageV00P693

# ============================================================

~~194
~~مقالات البلخي
~~أبو عبيدة معمر بن المثتى: 154.
# أبو محمد عبد الله بن إبراهيم البغدادي: 129.
# أبوعثمان الخياط: 176
~~أبو محمد: 518،278.
# أبو مروان غيلان بن مروان: 201.
# أبو عثمان خالد: 160، 162.
# أبو مريم السعدي: 119، 120.
# أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: 167،
~~أبو مسلم:189،140،90.
# .340 277 19017
~~آبو مطيع ابراهيم ين طهمان: 182، 183،
~~أبو عزيز الصنعاني: 185.
# .174
~~أبو علي الجبائي: 539، 540.
# أبو مطيع الحكم بن عبد الله القرشي: 191،
~~أبر علي الصيرفي: 306.
# .192
~~أبو علي المناهي: 531.
# أبو مطيع: 162.
# ابو عمر الإيجي: 524.
# أبو معبد العبدي: 128.
# ابو عمر: 164،127.
# أبو معمر ثمامة بن أشرس: 166.
# ابو عمرو: 127.
# أبو مكرم: 141.
# أبوعوف: 134.
# أبو منصور العجلي: 92، 99،93، 100،
~~أبوعيسى الوراق: 78، 445،305،97،
~~.103
~~.537 490،472
~~أبو مودود القاضي: 173.
# ابو فديك: 123، 141.
# آبو موسى عيسى بن صبيح المرداز: 167،
~~أبو فروة: 133.
# ،321 ،302 ،254 ،212 ،173 ،128
~~أبو فنيص: 142.
# ،494 ،420 ،381 ،377 ،375 ،375
~~أبوقتادة: 178.
# .511،510
~~أبو قطن عمرو بن الهيثم: 193.
# أبونعامة العدوي: 193.
# أبو ms125 كامل: 85، 87، 430، 524.
# أبو نعيم: 186.
# أبو كرب الضرير: 18.
# أبو هارون العبدي: 154.
# أبو كلدة: 246.
# أبو هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية:
~~أبو مالك الحضرمي: 257، 301، 306.
# .181 ،18
~~ابو مجالد: 168، 487.
# أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علي: 159،
~~ابو محمد جعفرين مبشر: 609،272، 421.
# 1111

PageV00P694

~~============================================================

~~29
~~القهارس العامة
~~ادريس بن موسى: 115، 117.
# أبوهاشم: 91،90،89.
# ادريس: 156.
# أبو هريرة الروندي: 90.
# ابو هريرة: 133، 189.
# آدم عليه السلام: 55، 97، 293، 294،
~~أبو وهب الكلاعي: 190.
# .512،295
~~أبو يعقوب الشحام: 168.
# الآدمي: 168، 375، 522، 524.
# ابو يعلى: 533.
# آدية: 122.
# آبو يوسف: 162، 182، 201،184.
# الأرقط أحمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد
~~ابي: 206.
# الله: 111.
# أحمد بن أبي دؤاد: 518،517.
# اسحاق بن حارثة الأنصاري: 98.
# أحمد بن الحسين ابن بنت مهل الجرار:
~~اسحاق بن راهويه:204.
# .539
~~اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: 182 .
# أحمد بن الطبيب السرخسي: 76.
# اسحاق بن محمود بن عبد الحميد: 194.
# أحمد بن حتبل: 170، 204،176، 283.
# اسحاق بن نهيان: 268.
# أحمد بن خابط: 512، 535، 537، 538.
# اسرائيل آبو موسى: 177.
# أحمد بن علي الشطوي أبو الحسن: 168.
# الإسكافي:264، 281، 4،284،283 31،
~~أحمدبن عيسى بن زيد:115.
# ،37 ،360 435355343
~~احمد بن مسلد:135
~~،623 ،422 ،42 ،31 ،328 377
~~احمد بن موسى بن جعفر: 46.
# 419 ،467 ،464 ،456452 44
~~أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي: 4 20 .
# .537 ،510،490673 472
~~أحمد بن يحيى الأشعري: 172، 173،
~~أسلم بن زرعة الكلابي: 122.
# .18
~~اسماعيل بن جعفر: 94،93.
# الأحنف بن قيس: 155.
# اسماعيل بن حماد: 517.
# الأخنس: 140.
# اسماعيل بن داود: 531، 532.
# ادريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن
~~اسماعيل بن سميع:15.
# الحسن بن علي بن أبي طالب: 107، 193،
~~.199
~~اسماعيل بن محمد بن سعد بن آبي وقاص:
~~11 17
~~ادريس بن عبد الله: 106، 194،107 .

PageV00P695

# ============================================================

~~196
~~مقالات البلخي
~~أمية بن أبي الصلت: 178، 193، 206،
~~اسماعيل بن يوسف بن ابراهيم بن عبد الله
~~.407،322
~~اين موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسين
~~ابن علي: 112.
# أنس بن مالك: 172، 180، 186، 187 .
# الأوزاعي: 189.
# اسماعيل: 186.
# الأسواري: 301، 313.
# أوس بن حجر: 244.
# الأسود بن شيبان المخومي: 186.
# أوطاس: 174.
# الاشتر النخعي: 155.
# أيوب السختياني: 170، 175.
# أشرس بن عوف: 120،119.
# أيوب بن الأوثر: 160.
# الأشعث بن الحارث بن عميرة: 126.
# ايوب: 178175 80 184183 .
# الأشعث بن سعيد السمان: ms126 192.
# الباد عيسى:135.
# الأشعث بن عبد الله بن الجارود: 129.
# بردبن سنان: 189.
# اشعث: 162، 182.
# برد بن لبيد: 199.
# الأشهب بن بشر العرني: 120، 129.
# برغوث، محمد بن عيسى: 256،169،49،
~~الأصبغ بن زيد: 116.
# 4327 4311 ،310 4302 ،303 30
~~أصفر الصفري: 306.
# ،514 ،477 ،401 399 ،342 335
~~الأعمش: 178،116.
# .541 ،531 ،528،518517516
~~الإفريقي: 517.
# البرمكي: 524.
# الأفضل: 123.
# بريد بن آبي آنيسة: 1510143.
# افلح: 156.
# بسطام الشيباني: 130.
# بسطام بن مري اليشكري: 128 .
# أم الحسن فاطمة بنت الحسين بن عبد الله بن
~~بشار بن مرعث: 160.
# اسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:
~~111
~~بشر القلانسي: 167.
# أم صلبية: 166.
# بشر المريسي: 341، 404،342، 514،
~~.92
~~أم عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ابن گريز:
~~17
~~بشر بن المعتمر: 255،167، 223، 297،
~~،343 34 ،326 ،325309،32
~~أم عبد الله بنت الحسن بن علي: 111.

PageV00P696

# ============================================================

~~19
~~الفهارس العامة
~~،37 322 361 ،356،349،368
~~التوكي: 517.
# التيمي: 185.
# 404 400 4394 382 ،381 379
~~ثابت بن ثوبان: 189، 190.
# ،453 ،445،435 ،420،415 ،405
~~ثابت بن وعلة: 122.
# 463 462 461 ،459 ،45645
~~تعلبة:148
~~4824162843 465
~~مامة: 342،302،290،167 361 377،
~~بشر بن خالد: 167.
# .51647438
~~بشر بن عباد: 173، 502.
# ثور بن زيد الدؤلي: 172.
# بشر بن عثاب: 200،173، 201.
# ثور بن يزيد الحمصي الإرجي: 189.
# بشر بن غياث المريسي: 292، 342، 363،
~~ثوير بن آبي فاختة: 116.
# .532 ،520 ،377 36
~~جابر الجعفي: 116،99
~~بشربن مروان: 125.
# جابر بن نيد: 154،146، 178،175،
~~بشير الرحال:198،116.
# .18
~~بشير بن يسار: 173.
# الجاحظ: 192 198، 244،241، 257،
~~بقية بن الوليد: 190.
# ،382 ،381 ،377 72 321 ،342
~~بكر ابن آخت عبد الواحد:4 30، 477 .
# 474 ،438 ،436 ،435628 2
~~بكر الأعور الهجري القتاب: 99.
# 495،492 ،8 42 40478
~~بكر بن آبي سميط السدوسي: 193.
# .535،513 50856،50،498
~~بكر بن عبد الله المزني: 180، 184، 185.
# جارية بن قدامة: 120.
# بكر:340، 348، 390، 518 .
# الجبائي أبو علي: 168، 539.
# بلال بن آبي بردة: 178.
# جبرائيل: 102.
# البهلول بن بشر: 129.
# جبريل:99.
# البيان بن الرباب: 154.
# جيلة بن زحر: 202.
# بيان بن سمعان التميمي: 91، 97، 103.
# در: 202.
# التبوذكي: 178، 184.
# جرير بن حازم: 177.
# .133
~~التجيبي: 133
~~الجريري: 188.
# تميم بن ملجم: 129.

PageV00P697

# ============================================================

~~198
~~مقالات البلخي
~~جعفر الخير: 518.
# چعفر بن پحيى بن خالد بن برمك: 107.
# عفر الملقب بخالويه: 530.
# الجعفران: 420، 423.
# چهم بن ms127 صفوان: 160، 202، 4،202 20،
~~چعقر بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي: 108.
# ،323 327 321 254206 205
~~جعفر بن آبي طالب:105.
# 0403
~~جعفر بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن
~~جهم بن يزيد العبدي: 193.
# د:11.
# الجواربي: 243.
# 4220 ،168f167 ،123 :جعفر بن خرب
~~الحارث الأعور: 116.
# ،325 ،314،300 288 278 224
~~الحارث بن سريج: 206.
# ،362 ،355364،341 3435
~~حارث بن عميرة: 126 .
# 408 402 399 381 6 375
~~الحارث: 131.
# 460 469 ،437 435423 422
~~حارثة بن بدر: 124 .
# ،516 ،514 ،513 511 510 ،490
~~حارثة: 173.
# .538 ،532
~~حازم بن خزيمة: 132:
~~جعفربن عقيل:105:
~~حبة العرني: 116.
# جعفر بن علي: 105.
# حبيب الأعجمي أبو محمد: 187.
# جعفر بن عون: 171.
# حبيب بن آبي ثابت: 183،116 .
# جعفر بن مبشر: 167، 2780168، 295،
~~يب حدرة: 154.
# ،381 ،376 ،375 ،321 356 ،34
~~الحجاج بن أرطأة: 175:
~~،423 ،6402 400 ،399 396 384
~~الحجاج بن ثابت: 126،125،124.
# .522،520،511،510،491،490
~~الحاج: 201،148116.
# چعقر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر: 92،
~~ححر بن عدي: 120.
# .95،94،93
~~الحداد: 122.
# جعفر بن محمد بن القاسم: 115.
# حدير: 122.
# جعفر بن محمد بن سليمان: 172.
# الحر: 135.
# ر بن محمد: 71 87 101، 102،
~~103
~~حرملة التميمي: 202.

PageV00P698

# ============================================================

~~الفهارس العامة
~~199
~~حسان الهمداني: 33
~~1133
~~الحسن بن معاوية: 98.
# الحسن بن تبهان: 182.
# سان بن بمخدج: 122.
# الحسن بن واصل: 192.
# حسان بن غسان: 133.
# الحسن: 86 103494،40،47، 106،
~~الحسن البصري:155، 519،436.
# ،112 ،111 ،130 ،146 ،135 116
~~الحسن المعلم:185.
# ،182 ،10179 178 12 175
~~الحسن بن ابراهيم بن عبد الله:115.
# 189 188 18 185 184 ،183
~~الحسن بن أبي الحسن البصري: 159،
~~.432 ،429،279،20
~~.18017
~~الحسين الكرابيسي: 138، 162، 172،
~~الحسن بن أبي منصور: 100.
# .506،247 223192
~~الحسن بن إسحاق بن الحسن بن زيد بن
~~سين النجار: 248،207، 306،26،
~~الحسن بن علي: 109.
# ،456 ،451 ،357 ،341 326 321
~~الحسن بن إسماعيل بن ايراهيم بن مصعب:
~~.513
~~111
~~الحسين بن أبي منصور: 92.
# الحسن بن النبهان: 182.
# الحسين بن إسماعيل: 111.
# الحسن بن دينار: 190،182.
# الحسن بن ذكوان: 160، 182، 183 .
# الحسين بن الحسن بين زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي: 109.
# الحسن بن ms128 زيد أبو الحسن أحمد بن أحمد
~~ابن ابراهيم وكان يسمى بالقائم: 0111،110
~~الحسين بن الحسن بن علي بن الحسين بن
~~علي بن آبي طالب: 109.
# الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب: 170.
# الحسين بن زيد ين محمد بن إسماعيل بن
~~الحسن بن ساهمود:135.
# الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي
~~طالب:110.
# الحسن بن شكاب: 117.
# الحسين بن سهل: 108.
# الحسن بن صالح بن حي: 87، 175.
# الحسين بن علي بن أبي طالب: 4 10.
# حسن بن عبد الله العطار: 193.
# الحسين بن علي بن حسن بن حسن بن
~~الحسن بن علي بن محمد ابن الحنفية: 88،
~~حسن بن علي بن آبي طالب: 107.
# 1179

PageV00P699

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الحسين بن علي: 88 431.
# حمويه بن ابراهيم: 135.
# حميد الطويل: 180.
# الحسين بن يوسف بن ابراهيم بن موسى بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن:114.
# يدبن قحطية: 106.
# الحسين: 86 87، 104،10194،92،
~~يد17.
# ،342 ،294،204 6112 107 105
~~الحميدي: 171، 177.
# .513،432 ،429،406،3372
~~حنظلة بن عبد الله: 202
~~حصين: 134،133.
# الحواري بن زياد العتكي: 199.
# الحطان النميري: 128.
# حوثرة بن وداع الأسدي: 118، 121.
# حفص الفرد: 257، 321، 361، 456،
~~حوشب بن عقيل العدوي: 185، 193.
# .514
~~حيان بن جبلة: 109.
# حفص بن أبي المقدام: 142.
# حيي بن وائل: 123.
# حفص بن سالم: 0160
~~خالد بن رباح: 187.
# فص: 305،304،301، 315.
# خالد بن عبد الله: 97، 99، 128، 129،
~~13
~~الحكم بن يحيى الكوفي: 149.
# حكيم بن جيير:154.
# خالد بن معدان: 189.
# حماد بن آبي حنيفة: 191.
# خالويه: 513.
# حماد بن آبي سليمان: 201.
# خراشة بن آسد بن سنان: 133 .
# حماد بن داود:135.
# الخطيم يزيد بن مالك: 122.
# الخفاف: 183.
# حشاد بن زيد: 178175 180، 181،
~~.189185
~~خلف بن آيوب: 182.
# خلف: 138،134118.
# حماد بن سلمة: 175، 181.
# حماد: 135 178، 191، 192.
# خليد بن دغلج: 186.
# خولة: 89.
# حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان: 108.
# حمرويه السمين: 532.
# الخيبري: 132.
# حمزة بن آدرد: 138،134 .
# داود الأصبهاني: 172، 144،182، 185،
~~حمل بن عبيد الله السدوسي: 199.
# .503204،192 ،188

PageV00P700

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~70
~~داود الجواربي: 243.
# الربيع بن صبيح: 184.
# داود الربذي: 133.
# ربيعة بن حنظلة: 122.
# داود بن آبى هند: 179.
# ربيعة بن يزيد الدمشقي: 188.
# داود بن إسماعيل الربذي: 133.
# رجاءالتمري: 122.
# داود بن الحصين: 171.
# رزام:90.
# داود بن بالهون: 135.
# الرشيد: 133.
# داود بن عقبة ms129 العبدي: 128.
# الرقاشي: 413،300 .
# روح بن عطاء بن آبي ميمونة: 192.
# داود بن محمد آحد بني الحارث بن عامر بن
~~عبد القيس:128.
# ريالويه:514.
# داود بن مرزوق: 134.
# زائدة بن المرقل: 199.
# داود بن يزيد: 133 .
# الزبير بن ماحوز: 124 .
# داود: 244،155.
# الزبير: 84،62 165، 437، 438 .
# الدراوردي: 171.
# زحاف بن سعد الطائي: 121.
# الدستوائي:184، 190.
# زخاف بن عباد الحميري: 129 .
# الدوري: 171.
# زرارة بن أعين:94، 101.
# زرقان:24849، 1 348،306،30، 399،
~~دينار بن عبد الله: 108.
# ذر: 201.
# .51848486414422 42
~~ذريع: 110.
# زفربن الهذيل: 191.
# زكريا بن امحاق: 175.
# راشدبن النصر: 156.
# الزنجي: 176.
# راشد بن سعد: 189.
# رافع بن هريمة: 110.
# الزهراني: 179.
# الراوندي: 478.
# الزهري: 171، 172، 174،173.
# رائد بن جعفر: 201.
# زهير بن المسيب: 108.
# زياد الأعصم: 155،128.
# رباح بن أبي معروف بن خربوذ: 176 .
# ربعي بن حراش: 126، 127 .
# زياد السجستاني:155.
# زياد بن آبيه: 121، 122.
# ربيع الأجذم: 124.

PageV00P701

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~سعد بن قفل: 120،119.
# زياد بن الأصفر: 141.
# سعد بن مسعود الثقفي: 120.
# زياد بن حراش العجلي: 1220121.
# سعيد الاباضي: 535، 541.
# زياد بن حصفة التيمي: 119.
# زياد بن دجاجة: 127.
# سعيد الإفريقي: 518،517.
# سعيد الحاجب: 115،114.
# زياد بن عبد الرحمن أبي الحسن: 140،
~~سعيد المقبري: 518،171، 541.
# سعيد بن أبي سعيد: 0117
~~زيد بن أسلم: 183
~~زيد بن حصن: 118.
# سعيد بن أبي عروبة: 184.
# زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي سعيد بن المسيب:180170.
# سعيد بن جبير: 186،116، 190، 201.
# طالب: 170،154،115،105.
# سعيد بن سلم: 106.
# زيد بن موسى بن فر بن محمد: 108 .
# سعيد بن عمر: 128.
# زيد: 252، 104،571.
# زيرك التركي: 136.
# سعيد بن يعقوب: 185.
# سفيان الثوري: 162، 170، 171، 172،
~~سالم بن أبي الجعد: 116.
# ،189 ،184 ،182 ،176 175 174
~~سالم بن آبي حفصة: 116.
# .191
~~سالم بن الأشهب بن بشر العرني: 119.
# سفيان العمي: 199.
# سالم بن ربيعة: 119.
# سفيان بن أبرد الكلبي: 125.
# سامة بن لؤي: 156.
# سفيان بن أبردة: 126.
# السبط بن مسلم البجلي: 129.
# السبيعي: 201.
# سفيان بن حبيب: 187.
# سفيان بن سحبان: 248،201.
# سري الأقصم: 102.
# سفيان بن سعيد: 116.
# سعد بن ايراهيم بن عبد الرحمن بن عوف:
~~سفيان بن عيينة: 162، 174 .
# سفيان بن معاوية المهلبي: 132.
# سعد بن زيد مناة: 1117.
# السكاك: 245،117.
# دبن صبيعة: 168.
# سعد بن عبادة: 83.
# سلام بن مسكين: 188.

PageV00P702

# ============================================================

~~703
~~الفهارس العامة
~~سلم بن أبي الجعد الأشجعي: ms130 126.
# سواربن الأشعر الباقي: 128.
# سلم بن أحوذ: 206.
# سيف بن أبي سليمان: 176.
# سلم بن أحوز المازني: 105.
# سيف بن هاني المرادي: 130.
# سلم بن قتيبة: 179،106.
# شادان: 156.
# سلمة بن كهيل: 116.
# الشافعي: 175171، 176، 177، 183،
~~السلمي: 529.
# .190189،188184
~~سليمان الأحول: 176.
# شبابة بن سوار: 173.
# شبيب بن واج المروروذي: 133.
# سليمان التيمي: 180.
# سليمان السوسي: 530.
# شبيب بن يزيد الشيباني: 126، 128،127 .
# سليمان بن أبي قطن:134.
# الشحام: 326.
# سليمان بن أرقم: 160.
# شداد: 189.
# سليمان بن بلال: 172.
# شريح بن النعمان: 188.
# شريح بن هانى: 120.
# سليمان بن جرير: 46، 10487، 107،
~~3825925253شريك بن عبد الله بن أبي نمر: 172.
# 434،433 432 30 429428
~~شعبة: 187،180،175،174،170116 .
# .441 440،437 432
~~شعيب بن زرارة: 482.
# سليمان بن داود: 193.
# شعيب: 139، 152.
# سليمان بن صرد الخزاعي: 105.
# شقران: 529.
# شوذب: 128.
# سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~الحسن بن علي: 0107
~~شيبان بن سلمة الخارج: 140.
# سليمان بن عبد الله بن طاهر: 110.
# شيث بن ربعي: 118.
# سليمان بن عبد الملك: 114.
# شيث: 512.
# سليمان بن هشام: 132.
# شيطان الطاق: 461.
# سليمان:128.
# صارم أبو خالد بن عبد الله: 129.
# معان: 91.
# صالح الأشعث بن عميرة الميداني: 126.
# سهم بن غالب الجهيمي: 121.
# صالح المزني: 185.

PageV00P703

# ============================================================

~~704
~~مقالات البلخي
~~ضمرة: 189.
# صالح الناجي: 192.
# طالب الحق:130.
# صالح بن رستم: 193.
# طاوس: 116، 175، 172، 177.
# صالح بن قبة: 200.
# طلحة بن نافع: 190.
# صالح بن كيسان: 173.
# طلحة: 17716584،62 437، 438.
# صالح بن محراق: 125.
# طلق بن حبيب: 192، 201، 202.
# صالح بن مسرح التميمي: 150،129،125.
# طويل:160.
# صالح قبة: 400،320، 411 471 477
~~48645
~~ظفر ين محارب بن عمرو بن وديعة بن بكير:
~~.129
~~صالح: 1554127، 321.
# عاصم الأحول: 186،180.
# الصالحي: 540،539.
# عاصم بن عمر بن الخطاب العنبري: 199.
# صيح: 128.
# عامر بن سعد بن آبي وقاص: 170، 171.
# الصخصح الشيباني: 33
~~013
~~عامر بن ضبارة المري: 132.
# صخر: 127.
# عامر بن لؤي: 172.
# صفوان الأنصاري: 159.
# عامر: 202.
# صفوان بن سليم: 171.
# عائشة أم المؤمنين: 1788462، 180،
~~الصلت بن أبي الصلت: 139.
# .438 437 ،338
~~الصلت بن زيد: 170.
# عباد المعافري: 129.
# الصلت بن مالك: 156.
# عباد بن أخضر: 122
~~الصلت بن محمد: 178.
# عباد بن المقدام: 116
~~الضحاك بن قيس الشيباني: 131، 132.
# عباد بن حصين: 121.
# ضرار بن عمرو: 204،169، 206،205،
~~عباد بن راشد المنقري: 183.
# ،293 ،292 ،242 226 256248
~~عباد بن سليمان: 265، 527.
# ،321 ،315،305،34،301 ،29
~~عباد بن صهيب:183. ms131
# 429 ،405 ،404 ،383 321 ،341
~~عباد بن علقمة: 122.
# ،503 ،47 414 412 44
~~عباد بن كثير: 183.
# .535،5338 ،55

PageV00P704

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى: 202،116.
# عباد بن محمد بن شوذب: 189.
# عباد بن منصور الشامي: 198
~~عبد الرحمن بن أخي ثابت الزاهد: 190.
# عباد بن منصور الناجي: 183.
# عبد الرحمن بن إسحاق: 192.
# عبد32314296266 عبد الرحمن بن الأشعث: 201.
# عبد الرحمن بن زياد العتكي: 199.
# 9 عبد الرحمن بن زيد: 189.
# عبد الرحمن بن سبابة: 101.
# عبد الرحمن بن ملجم: 120، 121.
# عبادة بن مثنى: 189.
# عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد: 183،
~~العباس الدوري: 175.
# .188
~~العباس اللهبي: 342.
# عبد الرحمن بن يزيد الشلمي: 190.
# العباس بن الفضل الأنصاري: 188
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: 189.
# العباس بن عبد المطلب:90، 430.
# عبد الرحمن بن يمان المدني: 174.
# عبد الرحمن: 431.
# العباس بن علي:105.
# عبد الرحيم الأعور: 135.
# العباس بن فضل: 188.
# العباس بن محمد بن عبد الله بن علي بن عبدالرزاق: 175.
# الحسين بن علي: 109.
# عبد السلام بن هاشم: 133.
# عبد السلام بن هشام اليشكري: 133.
# العباس بن محمد: 189،174.
# عبد العزيز المقتول: 371.
# العباس بن يحى بن معين: 185 .
# العباس: 102، 132، 172 142، 183،
~~عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان:
~~.130
~~العباسي:530.
# عبد العزيز بن محمد الدراوردي: 172.
# عبد الأعلى بن أبي حاضر: 199.
# عبد القيس: 123.
# عبدالأعلى: 177.
# عبد الكريم بن عجرد: 138، 139، 140،
~~عبد الجبار: 148.
# .152،148
~~عبد الكريم ين عوف بن أختر: 121.
# عبد الحميد بن جعفر: 171.

PageV00P705

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~عبد الله الصفار: 141.
# الحسن بن الحسن بن علي بن علي بن
~~الحسين بن علي: 110.
# عبدالله المقتول: 118.
# عبد الله بن إباض: 131، 142.
# عبدالله بن جعفر:95،94، 170.
# عبد الله بن أبي بردة: 128.
# عبدالله بن حرب: 91.
# عبد الله بن أبي لبيد الثقفي: 171.
# عبد الله بن حسن: 194.
# عبد الله بن أبي نجيح: 175.
# عبد الله بن خالد بن عبيد الله الجدلي: 198.
# عبدالله بن أحوز: 124.
# عبد الله بن خباب: 118.
# عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن
~~عبد الله بن سلام: 136.
# الحسن: 107.
# عبد الله بن شمراخ: 151.
# عبد الله بن الحارث: 160.
# عبد الله بن شؤذب: 189.
# عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي:
~~عبد ms132 الله بن طاهر: 109.
# عبد الله بن طاوس: 177.
# عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن
~~عبد الله بن عامر: 121.
# أبي طالب: 169، 170.
# عبد الله بن عباد: 0171
~~عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسن:
~~عبد الله بن عباس: 175.
# عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري: 176.
# عبد الله بن الحسين بن الحسن بن علي:
~~عبد الله بن عثمان: 173.
# عبد الله بن عقيل:105.
# عبد الله بن الخوسي الطائي: 119، 120.
# عبد الله بن علي:105.
# عبد الله بن الزيير: 122، 175 .
# عبد الله بن عمر بن عبد العزيز: 113، 131،
~~عبد الله بن العلاء بن زئر: 190.
# .159
~~عبد الله بن الفضل الهاشمي: 190.
# عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي: 91،
~~عبد الله بن الكواء: 118.
# .175،103،97
~~عبدالله بن المغيرة: 99.
# عبد الله بن عيسى البكري: 406، 525.
# عبد الله بن الوضين: 136.
# عبد الله بن غالب: 202.
# عبد الله بن جعفر بن ابراهيم بن جعفر بن
~~عبد الله بن محمد القواريري: 187.

PageV00P706

# ============================================================

~~الفهارس العامة-
~~عبد الله بن محمد ابن الحنفية أبوهاشم: 89.
# عبد الوهاب بن عبد الرحيم بن رستم
~~عبدالله بن محمد بن عطية: 130.
# الإباضي: 156.
# عبد الوهاب بن عطاء الخقاف: 187.
# عبد الله بن محمد بن علي بن آبي طالب:
~~عبد ريه الصغير: 125.
# عبدالله بن محمد بن علي: 97، 131.
# عبد ربه الكبير: 125، 136.
# عبد الله بن مسلم بن عقيل: 105.
# عبدة بن أبي لبابة: 190.
# عبد الله بن مصعب بن بشر: 261.
# عبدوس بن أبي خالد: 108.
# عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن عبيد الكميت: 531.
# أبي طالب: 91، 97، 98، 113، 132.
# عبيد الله بن الحسن القاضي: 495،381.
# عبد الله بن نوفل:124.
# عبيد الله بن الماحوز: 124.
# عبد الله بن وهب الراسبي: 118، 119،
~~عبيد الله بن زياد: 104، 121، 124،122 .
# عبيد الله بن عبيد: 192.
# عبد الله بن يحيى الإباضي: 130.
# عبيد الله بن ماحوز: 124.
# عبدالله بن يحيى المختار: 130، 131.
# عبيد الله بن مالك: 129.
# عبدالله بن يحيى طالب الحق: 142.
# عبيد الله بن موسى: 116.
# عبيد المكتب الكوفي: 203.
# عبدالله بن يزيد الإباضي:514، 516.
# عبد الله بن يزيد:154، 182، 182، 190،
~~عبيد بن أبي حكيم الهمداني: 190.
# عبيد بن يعيش: 174.
# عبد الله بن يوسف البرم: 134.
# عبيدة بن أبي فنيص: 142.
# عبيدة بن ms133 هلال اليشكري: 125.
# عبد الملك بن حميد العلوي: 156.
# عبد الملك بن مروان: 89، 123، 128.
# عتاب بن ورقاء الرياحي:124، 126.
# عبد الواحد بن زيد: 304،186.
# العتابي: 168.
# عبد الواحد بن سليمان: 130.
# عتبة بن فرقد: 185.
# عبد الواحد: 348.
# عثمان أبو عمرو: 160.
# عبد الوارث بن سعيد: 142، 183، 185،
~~عثمان البتي: 178.
# عثمان بن أبي الصلت: 139.

PageV00P707

# ============================================================

~~08
~~مقالات البلخي
~~عقفان: 129.
# عثمان بن أبي عثمان الطويل: 160.
# عقيل بن أبي طالب: 105.
# عثمان بن حيان المزني: 148.
# عكرمة بن خالد: 183.
# عثمان بن عطاء: 190.
# عكرمة: 154،146، 171، 172، 183 .
# عثمان بن علي:105.
# العلاء بن الحريث: 190.
# عثمان بن عمارة بن خزيمة: 133.
# العلاء بن عبد الجبار العطار: 185.
# عثمان بن مقسم البري: 188.
# العلاء بن عبد الرحمن: 171.
# عثمان: 62، 84 86 87 124،117،
~~العلائي: 189.
# ،436 ،435431 ،165 ،160 168
~~علقمة بن مرئد: 182.
# .519،43
~~علقمة: 119،116.
# العجلي: 121.
# علي الأسواري: 167، 261، 265، 266،
~~العدلي: 497.
# .413 372 ،318
~~عروة بن حدير: 117، 122.
# علي الأكبر: 105.
# عرينة بجيلة: 119.
# علي بن أبي طالب: 99،93، 115، 173،
~~عضاض بن تميم العدوي لاعدي الرباب":
~~.439 ،436 ،435،432 ،43
~~0129
~~علي بن الجعد: 179.
# عطاء بن آبي ميمونة: 187.
# علي بن الحسن بن الجعد: 173، 187،
~~عطاء بن السائب: 202.
# 188
~~عطاء بن يسار: 171، 172، 192.
# علي بن الحسن بن الحسن: 106.
# عطاء: 185144183175.
# علي بن الحسن: 174،91.
# العطار: 527.
# علي بن الحسين بن الجعد: 0172
~~العطوي: 354، 503،463.
# علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: 89،
~~عطية بن الأسود الحنفي: 123، 137.
# .92
~~عقبة بن أبي زينب: 178.
# علي بن الحسين محمد بن علي بن الحسين
~~عقبة بن صهيان: 202.
# أبو جعفر: 92.
# علي بن الحسين:108،94.
# عقبة بن عبد الغفار: 202.
# علي بن الكرماني: 140.
# عقبة بن وشاج: 202.

PageV00P708

# ============================================================

~~الفهارس العامة-
~~علي بن المدائتي: 116، 175، 102.181، 117، 118، 119، 120، 153،
~~علي بن بشر الصوفي: 518، 529 .
# ،438 ،437 ،43r ،435 ،430 ،222
~~علي بن صالح: 116.
# .531 ،519 ،440،439
~~علي بن عاصم: 181.
# علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علية:175.
# محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن آبي عمار الساباطي:94.
# عمار الشاري: 113.
# طالب:108.
# علي بن عبد الله: 174.
# عمار بن ياسر:198،194،135،106،
~~.439
~~علي بن علي الرفاعي: 188.
# علي بن عود بن سود: 156.
# عمر الأبح: 192.
# علي بن عيسى: 135،134.
# عمر بن أبي زائدة: 191.
# علي ms134 بن محمد العلوي الزيدي الكوفي: عمربن الخطاب: 194.
# عمر بن ثابت أبو المقدام: 116.
# علي بن محمد المعروف بالعسكري: 87عمربن حطان: 122.
# علي بن محمد بن علي بن آحمد ين عيسيعمربن دينار: 146.
# ابن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي عمربن ذر: 201.
# طالب:113.
# عمر بن سعد: 104.
# علي بن محمد بن عيسى بن زيد بن الحسن عمربن سلمة الجهيمي: 198
~~ابن علي بن الحسين بن علي:10عمر بن عامر السلمي: 188.
# عمر بن عبد العزيز: 197.
# علي بن منصور: 117.
# علي بن موسى الرضا: 96،9587. عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش:
~~علي بن موسى بن اسماعيل بن موسى بن124123
~~عمر بن قائد:304.
# ر بن محمد:114.
# علي بن هيثم: 257.
# عمر: 104،103،99، 115، 134،123،
~~علي: 62 84 85 86 87 8 1248 122 127، 140 188، 194،
~~.519 ،494 ،438 ،436 ،435،434104،103 101،10099،949

PageV00P709

~~============================================================

~~10
~~مقالات البلخي
~~عيسى بن حاضر: 197.
# عمران القصير: 186.
# عمران بن حطان: 156،154.
# عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي:
~~عمرة بن عثمان: 171.
# .1704102
~~عمرو القتا: 125
~~عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن
~~.13
~~عبد الله بن العباس: 106،101.
# عمرو بن ثوبان الحضرمي:130
~~عمروبن حارثة: 190.
# عيسى بن پونس: 177، 189.
# عمرو بن حماد: 528.
# عيسى:4100،6 168، 406، 4492
~~عمروبن دينار: 175172.
# .532 ،520
~~عمروبن شداد: 199.
# غزان بن تميم: 156.
# عمروبن شيبان: 121.
# غسان بن عبد الله: 156.
# عمرو بن عبيد: 159، 161، 162، 167،
~~الغلابي: 174، 176، 181، 182، 183،
~~،199 ،197 194،142 ،181 176
~~.182 186
~~438 636 407 384372 279
~~غندر محمد بن جعفر: 187.
# .571 ،528 ،519،51148
~~غيلان أبو مروان: 415.
# عمروبن مرة: 192، 201.
# فاطمة بنت الحسين بن علي: 170.
# عمروبن مرزوق: 134.
# فاطمة: 429،103.
# عمير بن البيان: 102، 103.
# الفرج:184
~~عنبسة بن سعيد القطان: 192.
# الفرزدق: 177.
# العوام بن حوشب: 116.
# فرعون: 530.
# عوف بن أبي جميلة الأعرابي: 181.
# فرقد السبخي: 186.
# عون بن عبد الله:105 .
# فروة بن نوفل الأشجعي: 120،119،
~~عون بن مالك بن مسمع المسمعي: 199.
# 012
~~عيى الجلودي: 109.
# الفضل الحذاء:535.
# عيسى بن الهيثم الصوفي: 355،168،
~~الفضل الرقاشي: 334،201، 342، 381.
# .474،381 ،375
~~الفضل بن أبي سعيد: 133.
# عيسى بن جرير: 122.

PageV00P710

# ============================================================

~~71
~~الفهارس العامة
~~الفضل بن دكين: 116.
# قزوين الكوكبي الحسين بن أحمد ms135 بن
~~الفضل بن شاذان: 117.
# اسسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن
~~الحسين بن علي: 111.
# الفضل بن عيسى الرقاشي: 186.
# الفضل بن محمد: 177.
# القطان: 183.
# الفضل بن يحيى: 107.
# قطري بن الفجاءة: 125،124.
# قطن بن كعب القطعي: 193.
# الفضل بن يزيد الرقاشي: 188.
# الفضل: 153.
# القواريري: 187.
# فضيل الرسان:104.
# قيس بن تعلبة: 125، 133.
# فلان بن ناويس: 93.
# كثير أبو العاج السلمي: 129.
# الكرابيسي: 204،173.
# القابسي: 530.
# كعب الأحبار: 185.
# قاسم التمار: 518.
# قاسم الدمشقي: 167.
# كلثوم: 398.
# الكندي: 76، 77.
# القاسم بن الحسن:105.
# القاسم بن الصعدي: 160.
# كيسان المختار بن عبيد الثقفي: 88.
# القاسم بن العباس اللهبي: 170.
# ليث بن آبي سليم: 170، 183 .
# الليث بن سعد: 172.
# القاسم بن علي بن عمر:115.
# القاسم: 183174.
# ماروت: 294.
# مازن بن مالك بن عمر بن تميم: 122.
# قتادة بن دعامة الشدوسي: 173، 178،
~~4148 ،186 185 184 181 ،180
~~مالك بن أنس: 170، 171، 172، 174،
~~.1914190
~~.501
~~القتيبي: 162.
# مالك بن دينار: 181، 185، 201.
# مالك بن علي الخزاعي: 133.
# قثم بن جعفر العباسي:514.
# مالك بن مسمع: 123.
# قدامة بن المنذر: 124.
# المأمون: 136،109،108.
# قرط بن حريث: 187.
# المأموني: 135.
# قريب بن مرة بن سعد: 121.
# قريش: 124.
# المبارك أبو عبد الرحمن الشافعي: 184.

PageV00P711

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~محمد ابن الحتفية: 91،89،88، 181.
# المبارك بن فضالة: 184.
# محمد بن الصباح:174.
# المبارك: 94.
# محمد بن القاسم الخارج: 432.
# المتوكل: 115، 136.
# چاهد:405،189،175146.
# محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن
~~مجير: 375.
# الحسين بن علي بن أبي طالب: 109،86،
~~حارب بن حفصة.: 117.
# .156،115
~~محارب بن دينار: 183.
# محمد بن المنكدر: 176.
# محارب ين عمرو بن وديعة بن بكير بن محمدبن المنهال الضرير:184.
# أفصى بن عبد القيس: 128.
# محمد بن الوليد: 188.
# محمد بن آبان: 182 .
# محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي
~~محمد بن ايراهيم بن إسماعيل بن ايراهيم بن ابن الحسين بن علي: 110.
# الحسن بن الحسن بن علي: 109،108.
# محمد بن جعقر بن محمد بن علي بن
~~محمد بن إبراهيم بن موسى بن إيراهيم بن الحسين بن علي: 109.
# جعفر:115.
# محمد بن چعقر بن يحيى بن عبد الله بن
~~محمد بن أبي يحيى المدني، أبو ابراهيم:
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
~~.107
~~محمد بن آبي يعقوب: 178.
# محمد بن جعفر: 96،94،93. ms136
# محمد بن آحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن
~~محمد بن حرب:154.
# الحسين بن علي:114.
# محمد بن إدريس: 174،72،170: محمد بن راشد الشلمي: 190.
# محمد بن إسحاق: 171، 174،173،محمد بن رباط الفقيمي: 199.
# محمد بن زياد الجريري: 202.
# محمد بن إسماعيل بن ابراهيم: 94،93، محمد بن زيد الملقب بالداعي: 110.
# محمد بن سعد البزاز: 531.
# محمد بن سعيد: 192.
# محمد بن الحسن: 201.
# محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن سندان: 663.
# محمدبن سواد: 193.
# علي: 108.

PageV00P712

# ============================================================

~~القهارس العامة
~~محمد بن عمران:204.
# مدين سويد: 164.
# محمد بن كرام: 371.
# محمد بن سيرين: 1179 .
# محمد بن شبيب: 364201199168 محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين
~~ابن علي بن أبى طالب: 108.
# محمد بن مروان: 129.
# محمد بن شجاع الثلجي: 127.
# محمد بن واسع: 188.
# د بن صعصعة: 128 .
# محمد بن يوسف: 112.
# محمدين طاهر: 110.
# محمدبن عباد بن چعفر: 173.
# محمد ريان البكري بكرة بن بكير بن أفصى:
~~محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن12
~~المختار بن عبيد الثقفي: 268،88.
# علي بن أبي طالب: 106.
# محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسنالمخرمي: 174،170 18187181.
# المدائني الأشهب بن يشر: 119،118،
~~محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين:12612212 128 134،133،
~~.177،162 ،148
~~مربن المسيب بن فضالة العبدي: 132.
# محمد بن عبد الله بن جعفر: 105 :
~~محمد بن عبد الله بن طاهر: 11،110 مرارة بن حرملة العبدي: 128.
# مرة بن عوف: 110.
# المرداز: 167.
# محمد بن عبد الله: 93، 49، 100، 106،
~~مرداس بن عمرو بن حدير: 122.
# مروان الحميدي: 130.
# محمد بن عبد الوهاب الجبائي: 538.
# مروان بن محمد الحمار: 113، 130،
~~محمد بن علي المكي: 168.
# .132
~~محمد بن علي بن أبي طالب: 159، 161.
# المروزي: 133.
# محمد بن علي بن عبد الله بن العباس: 90.
# مزاحم بن خاقان: 112.
# محمد بن علي بن موسى: 96.
# مساور بن عبد الحميد: 135، 136.
# محمد بن علي محمد الأصغر: 94، 105،
~~المستعين ابن الأفطس: 112.

PageV00P713

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~المستعين أبو الحسين يحيى بن عمر بن مطر بن عمران بن أخي القعقاع بن شور:
~~يحيى بن الحسين زيد بن علي بن الحسين129
~~ابن علي بن أبي طالب: 112،111.
# مطرف بن عبد الله بن ms137 الشخير: 202.
# معاذ بن حوثرة: 121.
# المستتير:* 10.
# معاذ بن معاذ: 162، 181، 182.
# المستورد بن علقمة التيمي: 121.
# المعافى بن عمران: 171.
# المستورد بن عمرو بن عباد: 199 .
# معاوية أبو مسلم:140.
# مسعر بن فدكي العنبري: 118.
# معاوية بن أبي سفيان: 439 .
# مسعر بن كدام: 192.
# معاوية بن حرب بن قطن: 198.
# مسعود بن آبي زينب العبدي: 129.
# معاوية بن عبد الكريم الثقفي: 193.
# مسلم بن بكار العقيلي: 133.
# معاوية: 122،121،120،118،84،62،
~~مسلم بن خالد الزنجي: 176.
# .532 ،440،439،11
~~مسلم بن زرين:193:
~~معبد الجهني: 18581140.
# مسلم بن سعد: 116.
# المعتز: 115،114.
# مسلم بن غبيس: 124.
# المعتصم:110،109.
# مسلم بن يسار: 201.
# المعتمد: 112.
# مسلمة بن عبد الملك: 128.
# معروف بن آبي معروف: 176.
# مسمع:390، 527.
# معقل بن قيس: 120.
# المسيح بن الحواري: 132.
# المعلى بن زياد الفردوسي: 181.
# المسيح: 294،145،132، 535، 536.
# معمر الصفار: 102.
# مشبه:375.
# معمر بن راشد: 177.
# مصعب الزبيري: 0172
~~معمر بن عباد السلمي: 164.
# مب بن سعد: 171.
# معمر بن عيسى العبدي: 133.
# مصعب بن محمد الوالي: 130.
# معمر: 180، 182، 256، 297، 302،
~~المضاء بن قاسم الثعلبي: 198.
# ،452 ،416 ،406 ،382 ،360،355
~~مطز الوراق: 178، 181.
# ،520 ،474 ،474 ،465 464 ،454
~~مطر بن طهمان: 181.
# .528

PageV00P714

~~============================================================

~~الفهارس العامة

~~المهدي: 89، 91، 92، 95،93، 133،
~~المغرور بن طالوت: 156.
# .174132
~~المغيرة بن الفرع العبشمي: 198.
# المغيرة بن سعيد العجلي: 98،92، 103،
~~المهلب: 123، 125،124.
# .116
~~المهنا بن جعفر: 156.
# المغيرة بن شعبة: 121، 180 .
# مورق العجلي: 178.
# المغيرة: 99، 103، 116،112، 121.
# موسى الهادي: 107.
# المفضل بن بشر: 173.
# موسى بن بغا: 111.
# المفضل بن عمر:45.
# موسى بن جعفر: 96،95،88.
# المفضل:103.
# موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن
~~مقاتل بن سليمان: 201، 244،243،
~~الحسن بن الحسن بن علي: 114،112.
# .398
~~موسى بن عقبة: 176.
# مقاعس بن عمروبن كعب: 131.
# موسى بن عيسى بن موسى: 0107
~~المقبري: 172
~~موسى بن موسى الضبي أبو علي: 156.
# المقعطل:125.
# موسى: 87، 93، 95، 96، 324،106،
~~مكحول بن عبد الله الدمشقي: 188،185،
~~520492
~~.190189
~~مويس بن عمسران: 168، 200، 201،
~~المنذر بن حرملة بن معدان: 132 .
# .508 498
~~منصور بن أبي الأسود:104.
# ميكائيل: 99، 102.
# منصور بن جمهور: 132.
# ميمون: 4138 139، 146 148،147،
~~منصور بن يزيد الحميري:134.
# .152
~~المنصور: 106، 107، 133، 162.
# ميمونية: 138.
# منصور: 92.
# الناشي: 538.
# المنهال السراج: 192.
# نافع بن الأزرق الحنفي أبو راشد: 123،
~~المهد بن علي: 51.
# .13
~~المهدي بن أبي جعفر المنصور: 90.
# نافع بن جبير: ms138 124،171، 136، 137،
~~المهدي بن علوان: 136.
# 18817172151141
~~مهدي بن هلال: 304،192.

PageV00P715

# ============================================================

~~716
~~مقالات البلخي
~~النجار: 312، 514،463.
# ،302 270 25 2 2 ،253
~~.530464،462 462 ،449305
~~نجدة الفديكية: 141.
# هشام بن الغاز: 192.
# نجدة بن عامر: 123، 137، 141، 142،
~~.153
~~هشام بن خجير: 177.
# هشام بن سالم: 304،303.
# نرمون بن بدان بن بنده: 134 .
# هشام بن عبد الملك: 105.
# نصربن سيار: 105.
# هشام بن عمرو الفوطي: 129،128،105،
~~نضير بن يحيى: 191.
# 241 184 183 175 16513
~~نعمان عمر بن آبي عفان: 156.
# ،250،249 ،247 ،24624242
~~نمرود: 560.
# ،292 ،286 265259257 254
~~نوح عليه السلام: 113، 560.
# 442 ،396 ،37935630292
~~هاروت:294.
# ،524 ،515 ،514 ،501 ،463 ،462
~~هارون الأعور: 192.
# .533 ،525
~~هارون الضعيف:155.
# هشيم بن بشير: 116.
# هارون بن سعيد العجلي:104.
# هقل بن زياد: 189.
# هارون بن سعيد العجمي: 199.
# هلال بن مدلج: 129.
# هارون: 93، 107 133 324،135،
~~هلال:135.
# .520422
~~همام بن يحى: 18.
# هاشم بن عتبة المؤقآل: 439.
# همام: 176
~~هاشم: 91 100،93، 13، 131، 132.
# هود: 113.
# هانى بن الخطاب الهمداني: 119
~~الهيثم الصهوي: 199.
# هبيرة بن يريم: 116، 154.
# الهيثم بن عمران: 188.
# هرثمة بن آعين: 108.
# هيسم بن جابر: 148.
# هشام الأرمني: 303
~~،303
~~هيصم بن عامر: 148.
# هشام الجواليقي: 257، 461.
# الهيصم:153
~~هشام الدستوائي: 184.
# وارث بن كعب: 156.
# هشام الفوطي: 527.
# واصل بن عطاء: 159، 160، 160، 4161
~~هشام بن الحكم: 117، 251،246،241،

PageV00P716

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~71
~~،435 ،384 ،372 ،279 181 172
~~يى بن صيفي: 175.
# .519،511،438
~~يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: 107.
# الوضين بن عطاء: 136، 189 .
# يحى بن عتيق: 179.
# وكيع بن الجراح: 116، 172، 175، 176،
~~پحيى بن عمر: 112.
# 1894814185184
~~ييى بن عمرو: 86.
# الوليد بن طريف التغلبي: 133.
# بحيى بن كامل: 306،154، 334، 399،
~~الوليد بن كثير: 173.
# ،535 ،530 ،528 ،527 ،518 ،404
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك: 196،105.
# .541،54
~~الوليد: 127، 148،128.
# بحيى بن معين: 171، 175،174،172،
~~وهب بن جرير: 183.
# ،186 ،184 ،183 142 181 ،173
~~وهب بن منيه: 176، 194،177.
# .191،190،18914 14
~~.133
~~ياسر التميمي: 133
~~پى بن يغمر: 182.
# اليحد:156،155.
# بحيى: 176 183 183، 146، 189،
~~حيى الجزار: 116.
# ،544 ،543 ،543 ،542 ،541 19
~~بحى الخياط: 528.
# .546
~~يحيى العطار: 186.
# يزيد الناقص: 197.
# يحيى القطان: 182 187، 191.
# يزيد بن إيراهيم التشتري: 183.
# يحيى بن آبي سمط: 94.
# يزيد بن المهلب: ms139 128،125.
# يحيى بن آبي كثير: 188 .
# يزيد بن الوليد بن عبد الملك: 196،192.
# يحيى بن آبي مريم: 530.
# يزيد بن خالد بن النضر: 135.
# يحيى بن آدم: 116، 183.
# يزيد بن زريع: 184.
# بحيى بن اليمان: 186 .
# يزيد بن عاصم المحاربي: 117.
# يحيى بن بشر: 516.
# يزيد بن عبد الملك: 129.
# بسيى بن حمزة: 189.
# يزيد بن عمر بن هبيرة: 103.
# يحى بن زيد: 105.
# يزيد بن معاوية: 408،104.
# بى بن سعيد: 116، 175162، 182،
~~يزيد بن مقرع: 282.
# .18

PageV00P717

~~============================================================

~~718
~~مقالات البلخي
~~يعقوب بن غريم:103.
# يزيد بن هارون العلائي: 183،116، 184،
~~.146
~~اليمان ين رباب: 202، 407.
# يزيد بن يزيد: 189،133 .
# اليمان بن زياد: 51.
# وسف البرم: 133.
# يزيد: 125، 135،129، 189، 4196
~~.19
~~يوسف التميمي: 306
~~.39
~~يشكر: 125،118.
# يوسف بن أبي الهول: 168.
# يوسف بن عمر الثقفي: 100، 105، 129،
~~يعقوب بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن:
~~.11
~~.13413
~~يوشع بن نون: 93،
~~يعقوب بن الليث الصفار: 135.
# يعقوب بن زريق الجرجاني: 202.
# يونس بن بكير: 174.
# يعقوب بن شيبة: 172، 174173، 180،
~~يونس بن خباب: 112.
# .1891184141
~~يونس بن عبد الرحمن: 96، 117.
# يونس: 184،96


PageV00P718

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~71
~~فهرس الفرق والطوائف والجماعات
~~أصحاب الحسين النجار: 456،372.
# الاباضية: 127، 131، 142، 143، 151،
~~أصحاب السؤال: 149.
# ،290288 222156155154
~~أصحاب اللطف: 326، 329، 339.
# ،364 ،321 4307 306 ،30530
~~458 ،399 ،386 ،38538372
~~أصحاب المجاورة: 454.
# أصحاب المعارف: 380.
# .535،533،527 5
~~أتباع إبراهيم: 379.
# أصحاب النساء = الواقفة.
# الأخنسية:140.
# أصحاب النظام: 508.
# الأزارقة: 113، 124، 125، 128، 136،
~~أصحاب الوساوس والخطرات = الجبية:
~~أصحاب بشر بن المعتمر: 379.
# .536،508 ،383 ،364،142 ،14
~~الأزد: 121، 132 155، 156، 181.
# اصحاب جعفر: 517.
# أصحاب حسين النجار: 207، 341.
# أحاب أبي الهذيل: 250، 375.
# احاب آبي حيفة: 182، 266، 369،
~~اصحاب سليمان بن جرير: 86.
# اصحاب صالح بن مسرح: 150،127،126.
# .506،501،440 ،37
~~احاب عبيد الكميت: 531.
# أصحاب أحمد بن حتبل: 283.
# أصحاب الإسكافي: 375.
# اصحاب مسمع المسمعية
~~اصحاب هشام بن عمرو: 25.
# أصحاب الأعراض: 453.
# اصحاب وهب بن منبه:194.
# أصحاب الإلهام:334.
# الامامية: 84 85 87 48 97 103،
~~أصحاب الباطن= الجبية.
# .11710
~~أصحاب التفسير: 149.
# الأنصار: 84،83، 125.
# اصحاب الجاحظ: 438.
# أهل أرمينية: 160.
# أصحاب الحسن البصري: 182،161،160.

PageV00P719

# ============================================================

~~2
~~مقالات البلخي
~~أهل الاضطرار: 421.
# أهل الطائف: 177.
# أهل الإمامة: 429، 430، 431، 433،
~~أهل العدل: 169، 192، 196، 256،
~~.437 ،436 ،434
~~312 ،30300299 279225
~~أهل البصرة: 93، 118، 124، 142،
~~،321 43204319 314 31 13
~~،117 ،111 ،115 ،154 113 4161
~~،339 33 3 ms140 32928 322
~~،382 432 4198 ،148 178 1
~~،353 ،351 ،349،347 343
~~.511،395
~~419 ،417 ،413 401 373 354
~~أهل البصرة: 93، 118، 124، 142،
~~420
~~،117 ،115 ،115 ،124 ،113 ،11
~~أهل الكتاب: 155،151، 279، 377.
# .322،198 1 18 127
~~أهل الكلام: 246،78، 551،518،264.
# أهل البيت: 104، 148،147.
# أهل الكوفة: 102، 117، 120، 166،
~~أهل التنبيه: 563.
# .2024191
~~أهل التوحيد: 248،245،200، 254،
~~أهل اللغة: 388، 389، 532.
# 411271 26 261 259،258
~~أهل المدينة: 130، 159، 169، 171،
~~،583 ،582 ،578 56 420418
~~.13 172
~~85، 86 58، 88ه، 589، 4590
~~أهل المعارف: 391، 422.
# 4598 ،597 ،596 ،595،592 ،591
~~أهل النظر: 72، 203، 248، 284، 287،
~~،105 ،04 ،203 10220599
~~،354 ،310 ،294،293 292 ،290
~~،111 ،110 ،109 ،208 ،102 (102
~~402 ،346 ،383 ،379371 323
~~،140 ،133 ،132 ،131 ،130 112
~~،445،433 407 4064054
~~.111،11419742
~~670،460 459457 4534
~~أهل الحديث: 117، 505،503.
# 46 ،48 474473 472 4
~~أهل الذمة: 232.
# 236 ،56 523 ،514،500488
~~أهل الري: 113.
# أهل النهروان: 119.
# أهل السنة والجماعة: 576.
# أهل الوعيد: 515،395.
# أهل الشام: 119، 129 188، 192،
~~أهل الوقف: 395، 396، 397، 398.
# .535

PageV00P720

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~29
~~أهل اليمن: 176.
# الثتوية: 215، 224، 334،226، 549:
~~أهل أوق: 134.
# .131 ،521
~~أهل بابل: 294.
# الجارودية: 86، 429، 430، 432.
# أهل بغداد: 435،166، 481.
# الجبرية المجبرة.
# أهل بلخ: 117 183.
# الجبية: 248.
# أهل ترمذ: 206.
# الجعفرية: 92، 94،93، 95.
# أهل سجستان: 133، 371.
# الجهية: 204،369، 321.
# أهل عمان: 132.
# الحازمية: 531 .
# أهل ما وراء النهر: 71.
# الحربية: 98،91.
# أهل مكة: 174.
# الحرورية: 136، 153.
# البترية: 87، 14،13 429،428،117،
~~الحسبية: 153.
# .440432 43
~~الحسينية: 92.
# البريدية: 143.
# الحشوية: 83، 169، 200، 204،203،
~~،245،244،243 ،241 ،236 ،233
~~البزيغية: 97، 508.
# البكرية: 364، 406، 526، 527 .
# 179 ،2704222 ،259247 24
~~بنو آمية: 193، 408،206.
# ،365،338 33 33 287 283
~~بنو تميم: 121، 125،124.
# ،436 ،430 ،426 ،408 402 4
~~بنوفزارة: 203.
# .512 ،503،52،48868 439
~~بنوهاشم: 93،91، 100، 103، 131،
~~الحفصية: 143،162.
# .132
~~الحمزية: 138 .
# البيهسية: 130، 149،148، 150، 4152
~~الخادمية: 152.
# الخازمية: 139، 306.
# ،531 ،430 ،385 315،153
~~.534
~~الخرمدينية: 90.
# الخشبية: 533، 535،534.
# التابعون: 169،162، 173.
# التميمية: 101.
# الخطابية: 102،101.
# الخلفية: 138.
# التعلبية: 140، 149،141.

PageV00P721

# ============================================================

~~22
~~مقالات البلخي
~~الزيدية: 84، 85 86 87، 103،4106
~~الخوارج: 83 84 117 118، 119،
~~4241 4117 ،11، 1165 112 109
~~،131 ،126 ،123 4122 121 412
~~28 28 249247 242
~~،140 ،137 ،136 ،13513132
~~،430 ،426 ،407 ،364337 3
~~،150 ،148 ،147 ،146 142 41
~~.576،436 ،435432
~~،195،194 155 ،153 ms141 152 ،151
~~السبابية: 101.
# ،216 4249 ،247 246 24424
~~4295،293 ،290 ،27 279 228
~~السبائية: 8887.
# السمطية:94.
# ،372 ،370 ،364 338 ،337
~~السوفسطائية: 72، 78، 476، 561.
# ،426 ،407 391 3903438
~~الشراة [الخوارج]: 129، 153.
# ،439 ،435 ،434 ،432 ،429 ،428
~~الشمراخية: 151.
# ،523 ،520 ،505 ،50،4944
~~الشمرية: 368، 369.
# .96،
~~الشيبانية:140.
# خوارج الجزيرة: 133.
# الشيعة: 83 84 87، 91، 95، 4100
~~الدهرية: 224،215، 334،270.
# ،430،429 ،428 426،241 154
~~الراجعة: 127، 150.
# 44438 435
~~الرافضة: 92، 93، 100، 115، 4241
~~الصابئة: 151.
# 4285 28 268 262 25248
~~الصفرية: 141، 142، 149، 151، 4152
~~،365،354،338 296 ،294،288
~~،364،306 306،193 156 153
~~4500 ،491 ،412 411 408 ،383
~~.535،508 384،383
~~.576 ،535534512
~~الصلتية: 140،139.
# الراوندية: 90، 430، 432 .
# الرزامية:90.
# الصوفية: 511.
# الرشدية= العسرية.
# الضحاكية = الواقفة.
# الضرارية: 206.
# الزرارية:95،94.
# العجاردة: 139،138، 304،146،140.
# الزنع: 113.
# العجم: 129،151.
# الزيادية:140.

PageV00P722

# ============================================================

~~القهارس العامة
~~72
~~العرب: 87 123، 4125 195، 248،
~~،318 ،316 ،315313 306 ،30
~~129،429،3902852025
~~،33 ،332333 29322 319
~~العسرية: 140.
# ،349 ،348 ،366 ،345،360،338
~~العطوية: 137 138.
# ،357 355354،352 ،351 35
~~العمارية: 95،94.
# 404 ،401 37 37429 21
~~العميرية: 103.
# 474470464 459458 4
~~العوفية: 149، 150.
# ،540:530،529 ،523 4513 ،478
~~الغيلانية: 192، 196، 368، 369.
# .5
~~الفديكية: 141.
# المجهولية: 139.
# الفضلية: 151، 364،295،152، 329.
# المجوس:374، 386، 561.
# الفطحية العمارية.
# المحكمة: 143 534،153.
# المحمدية: 93.
# فقهاء الحجاز: 501.
# الفلاسفة: 215،76، 223، 620، 625،
~~المختارية: 535.
# 1139
~~المرتدون: 83، 146.
# القدرية: 30،2/6، 326، 374،338.
# المرجية: 83، 153، 199، 200، 201،
~~قريش: 83، 123،124، 17، 428،
~~،746 ،244،241 ،207 ،203 22
~~.429
~~،218 ،251 ،222 ،24924 24
~~قضاعة: 193.
# 403 402 ،306 4304299 28
~~القطعية: 88، 46،95،92.
# 432 ،430 ،429 ،428 422 7
~~الكاملية: 85، 87.
# ،527 ،523 ،437 ،436 ،435434
~~الكرامية: 371.
# .534،531
~~الكربية: 88، 89.
# المسلمية: 90.
# كلب: 193.
# السمعية:406، 527.
# الكيسانية: 88.
# المشبهة: 224216، 245،226، 246،
~~المباركية:94.
# .5267337424
~~المجبرة: 205،67، 206، 207، 246،
~~مشركو العرب: 280.
# ،302 30276222 25925
~~المعبدية: 140.

PageV00P723

# ============================================================


~~مقالات البلخي
~~الملحدون: 49،34،31، 50، 409،76،
~~المعتزلة: 83، 106، 117، 157، 161،
~~4585 ،83 ،582 ،529 ،578 ،527
~~4199 ،148 195،194175 166
~~586، 88ه، 589، 592، 593، 1595
~~249،247 24624524424
~~،102 ،600 ،599 ،5 .59 9
~~4211 ،2254262 ،260 ،259،255
~~20510423، د*1، 107، 109،
~~،294،292 290285284 268
~~،130 ،128 ،615 4212 ،211 ،21
~~،3030،302 ،301 299 295
~~231، 232 133، 242، د15، 158،
~~،317 316 ،315313 309307
~~.117 ،219 ،114،112 ،110
~~،339 ،334329 ،322 ،320،319
~~الممطورة - الواقفة.
# ،347 ،346 345 ،34،34 ،340
~~المموهة: 573.
# ،361 ،359،35 355369 ،34
~~المنصورية: 92، 93.
# 43979 ،377 37 29 367 325
~~المهاجرون: 83، 165484.
# ،393 ms142 ،391 ،390 ،386 ،3438
~~الموحدون أهل التوحيد.
# 4403 402 401 40039939
~~الميمونية: 138، 304،139.
# ،428 ،627 426 ،422 407 4
~~النابتة: 270.
# ،437 ،436 ،435 434 ،432 429
~~الناوسية: 93.
# ،456 ،453 ،451 ،445 ،44 44
~~النجدات: 364،142،137، 390،383،
~~473 72 47 6045 45
~~.536،54،500403 399
~~4501 ،482 4 47 475
~~التصارى: 269،152، 379،289271،
~~،572 ،533 ،520 ،511 ،503 ،502
~~.511423
~~.5
~~الهريرية:90.
# المعلومية: 139.
# الواصلية: 160.
# المعمرية: 101.
# الواقفة: 95، 146، 147، 148، 4149
~~المغرورية: 156.
# 270،15
~~المغيرية: 92، 116،93.
# اليعفورية: 97، 101،100.
# المفضلية:103،45.
# اليعمونية: 102.
# اليهود:468،379،289،114، 561، 161.
# المكرمية: 141.

PageV00P724

# ============================================================

~~الفهارس العامة
~~82
~~اح.
# فهرس الاماكن
~~بعلبك: 193.
# الأبطح: 131.
# بغداد: 108، 112، 113، 166، 513.
# آبيورد: 110.
# بلجاني:90.
# اذربيجان:194.
# بلخ 11 133، 138، 121، 4183
~~ارجان:195.
# .204
~~أرض السراة: 90.
# البليقان: 194
~~أرعونة:105.
# البند محرس: 119.
# أركة: 193.
# البندنيجين: 119
~~أرمينية: 160، 194.
# بوشنج: 129.
# أصبهان: 113، 124.
# بيت المقدس: 185
~~الأنبار: 120.
# بيت لهيا: 193.
# الأهواز: 106، 195،125.
# البيضاء: 160،156، 193.
# آورميس:195.
# تاهرت: 107، 156،130.
# أوق: 134.
# تبالة: 131.
# الأيلة:195.
# تدمر: 193.
# البحرين: 195،155112.
# ترمذ: 202.
# البرة: 193.
# تستر:195.
# بردعة: 194.
# توز: 195.
# تيزمكان: 195.
# البصرة: 88، 108106،93، 4114،113
~~تيس: 194،177.
# 4132 ،131 ،124،121 118 115
~~تيسان: 194،177.
# ،165،164 ،163 ،161 ،159 ،142
~~تغرعباد: 194.
# 195،148171771616

PageV00P725

~~============================================================

~~726
~~مقالات البلخي
~~الزابين: 132.
# جبال أصبهان: 91.
# سجستان: 4123 135،134133، 137،
~~جبال رضوى: 88، 89.
# .155،138
~~جبال هراة- كروخ
~~رجان: 110،109، 120.
# حطانة: 156.
# الجزيرة: 155،135،106، 194،160.
# ختة: 193.
# جزيرة ابن كاوان: 132.
# سر من رأى: 112.
# جزيرة العرب: 195.
# ستجار: 133.
# چتديسايور:195.
# السند: 195،106.
# چهرم:195.
# السوس:195.
# الجوزجان: 105.
# سيراف: 195.
# چيرفت: 195،138
~~سيتيز:195.
# الحاجز: 115.
# شاطى دجلة: 132.
# الحمراء:134.
# الشام:90، 119، 129، 130، 4192
~~مص: 193.
# .454،204،193
~~الحيرة: 130.
# شط الخندق: 106.
# خدنباذ: 90.
# شهرزور: 114.
# خراسان105، 4106 108، 109، 110؛
~~صفين: 117.
# ،160 156 4138 ،137 13133
~~ى:125.
# .259201
~~الضمرة: 194.
# داريا: 193.
# الطالقان: 109،86، 432.
# الدسكرة: 119.
# الطائف: 177.
# دمشق: 1900129.
# طيرستان: 110، 125،115.
# الديلم: 107، 110، 112،111.
# طرسوس:204.
# رامهرمز:195.
# طلبة: 193
~~رحبة طوق: 193.
# طنجة: 117، 199،193.
# الرقة:135.
# عانة: 1934156.
# الري: 110، 119،114،113.

PageV00P726

# ============================================================

~~الفهارس العامة
~~27
~~عبدسي:194.
# ماوراء النهر: 71.
# العراق: 248،156،108105.
# ماءسندان: 120.
# العربيس: 193.
# المدارج: 193.
# عرض: 193.
# المدائن: 120.
# عرفة: 162.
# المدينة: 91، 92 106، 109، 112،
~~عرينة بجيلة: 119.
# ،168 165 159 ،148 ،146 ،130
~~عسكر مكرم: 195.
# .431 ،173 ،172 171
~~عقفان: 129.
# المذار: 194.
# عمان: 123، 156،155،132.
# مرو: 206،109،108.
# فارس: 106، 195،113، 199.
# المسجد الأقصى:285.
# فدك: 110.
# المسجد الحرام: 162.
# الفرات: 105.
# المشقر: 123.
# قديد:130.
# مصر: 204106.
# قزوين: 0111
~~المغرب: 156،114،106، 160، 193،
~~قهستان: 155،137.
# .199
~~قومس: 0110
~~مكران: 195،138.
# كابل: 161.
# مكة: 107، 4109 114،112، 130،
~~كربلاء: 104.
# 175 ،174 ms143 ،162 148 13131
~~كرمان: 135، 138، 195،139.
# .183
~~كروخ: 135.
# الملتان:195.
# كفر توثا: 132.
# الملح: 194.
# كفر سوسة: 193.
# منداستان: 131.
# الكوفة: 86، 102، 103، 105، 4106
~~المنصورة:195.
# 4113 4112 ،111 4110 101 908
~~متى: 162.
# ،129 125،121 ،120 119 ،117
~~مهرجان قدق: 194.
# .202 ،191 ،116 4160131 130
~~الموصل: 130، 132، 155،133.

PageV00P727

# ============================================================

~~س مقالانت اليلنن
~~بيافارقبن194:
~~ا1
~~هراە 13
~~الة1
~~ى
~~واداني القري: 30:
~~بو بلخ:
~~واساة ملارلا:
~~*
~~وزوى:113.
# التفروان "ا
~~بهة02
~~بساوا
~~د

PageV00P728

~~============================================================

~~الفهارس العامة
~~فهرس الكتب
~~الرد على الكرابيسي في إكفار المتأولين كتاب يمان بن رياب في المرجية: 202.
# لداود الأصبهاني: 172.
# الطباع: 326.
# كتاب الأمصار: 192.
# المسائل والمجالس: 72.
# كتاب الطبقات: 271.
# المضاهاة: 168.
# كتاب على ابن الراوندي في التولد وأفعال
~~مقالات الملحدين: 78.
# الطباع: 366.


PageV00P729

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P730

~~============================================================

~~ثبت المصادر والمراجع
~~1 - الأنساب، لعبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، تحقيق: عبد الرحمن
~~ابن يحيى المعلمي اليماني وغيره، الطبعة الأولى، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد
~~1382ه- 1962م.
# 2 - البصائر والذخائر، لأبي حيان التوحيدي. تحقيق: إبراهيم الكيلاني، مكتبة أطلس، دمشق
~~1916م.
# 3- تاج التراجم، للقاسم بن قطلويغا. تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، دمشق 1413ه_
~~1992م.
# 4- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. تحقيق: يشار عواد معروف، الطبعة الأولى، بيروت، دار
~~الغرب الإسلامي، 1422ه- 2001م.
# 5-تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، تحقيق: فهمي حجازي، الرياض، 1983م.
# 6- تاريخ الإسلام، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قائماز الذهبي.
# تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف. الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، 2003م.
# 7- تبصرة الأدلة في أصول الدين، لأبي المعين ميمون بن محمد النسفي، تحقيق: حسين أتاي،
~~أنقرة، 1993م.
# 8- تلبيس إيليس، لأبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد، بيروت، 2001م.
# 9 - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، لأبي القاسم علي بن
~~الحسن بن هبة الله ابن عساكر، دار الفكر، دمشق، 1399ه
~~10 - الجواهر المضية في طبقات الحتفية، لعبد القادر بن محمد القرشي، الناشر: مير محمد
~~كتب خانه، كراتشي
~~11 - ديوان آوس بن حجر، بتحقيق: محمد پوسف نجم، دار صادر، بيروت، 19179م.

PageV00P731

# ============================================================


~~مقالات البلخي
~~12 - ذكر المعتزلة، من كتاب المقالات للبلخي، نشره ms144 فؤاد سيد في فضل الاعتزال وطبقات
~~المعتزلة (ص 62-119)، الطبع الثاني، تونس، 1986م.
# 13 - سير أعلام التبلاء، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي:
~~تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف. الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، 2003م.
# 14 -شرح الأزهار: المنتزع المختار المشهور بشرح الأزهار لأبي الحسن عبد الله بن مفتاح،
~~صعدة: مكتبة التراث الإسلامي، 2003م.
# 15 - شرح نهج البلاغق لابن أبي الحديد، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1990م.
# 16- غربال الزمان في وفيات الأعيان، لعماد الدين يحيى بن أبي يكر العامري، (816 -893ه)،
~~نشره. عبد الرحمن بن يحيى الأرياني ومحمد ناجي زعبي العمر، دمشق، 1405ه3
~~1985م
~~17 - الفرق بين الفرق، لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي. دار الكتب العلمية، بيروت.
# 18 - الفهرست، لأبي الفرج محمد بن إسحاق النديم، الناشر: محمد رضا التجدد، تهران،
~~197م.
# 19 - فهرس مكتبة آيا صوفيا، إسطنيول.
# 20 - فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، للقاضي عبد الجبار الهمداني، الناشر: فؤاد سيد، الطبع
~~الثاني، تونس، 1986م.
# 21- قبول الأخبار ومعرفة الرجال، لأبي القاسم البلخي، تحقيق: د. حسين خانصو، كرامر-
~~دار الفتح للدراسات والنشر، إسطنبول - عقان، 2018م.
# 22- كتاب التوحيد لأبي منصور الماتريدي، تحقيق: بكر طوبال أوغلي، محمد آروتشي،
~~الطبعة الأولى، أنقرة، 2003م.
# 23- الكامل في التاريخ، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد
~~الواحد الشيباني الجزري، عز الدين بن الأثير. تحقيق: عمر عيد السلام تدمري، بيروت،
~~1417ه 1997م.

PageV00P732

# ============================================================


~~القهارس العامة
~~24- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، حاجي خليفة مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي،
~~اسطنبول، 1941م.
# 25- اللباب في تهذيب الأنساب، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن عبد الكريم ابن
~~الأثير. دار صادر، بيروت، 1400ه- 1980م.
# 26 - لسان الميزان، لابن حجر، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، الطبعة الأولى، مكتب مطبوعات
~~الإسلامية، بيروت، 1423ه- 2002م
~~27 - مباحث فلسفية دينية لبعض القدماء من علماء النصرانية، بولس سباط القاهرة، 1929م.
# 68-مروج الذهب، لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي، تحقيق أسعد داغر، قم، 1409ه
~~29- معجم الأدباء إرشاد الأريب ms145 إلى معرفة الأديب، للحموي. تحقيق: إحسان عباس، الطبعة
~~الأولى، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1993م.
# 30- معجم البلدان، للشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي
~~البغدادي. دار صادر، بيروت، 1397ه- 1993م
~~31- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق
~~محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت، 1990م.
# 32 - الملل والتحل، لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، دار الفكر، بيروت، 1999م.
# 33- المنية والأمل، لابن المرتضى، تحقيق: محمد جواد مشكون، الطبعة الثانية، دمشق،
~~1990م.
# 34- الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي
~~صطفى، دار إحياء التراث، بيروت، 1420ه_ 2000م.
# 35- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي إسطنبول،
~~1951م.

PageV00P733

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P734

~~============================================================

~~ذ
~~اس المحتوياث ح
~~احشيب

~~الصفية
~~هقدمة الشيق

~~~~ها
~~بجين پاه قيسر
~~اهضف النل ف
~~التعرنف بناله


~~باص

~~3ا تشاته العلم

~~د
~~الوطلايف الوه



~~- شهوته العل
~~-شه




~~البرذون جلى

~~أ ال ة ه م ه هه ه
~~اللى نف
~~لابي الا ن مة ه ه ه
~~الصار الخط
~~صف الأصبا
~~ه
~~لسسساقل والنو أياوق كا مفهه مبه مععه مه عهه قهه ة ه
~~الشنفه
~~پكتاب لاهيون الما
~~وصف الأصا
~~اساقل ال اارش ه ه ه موم بد
~~صا الخظم
~~الكشاب جيو المسا
~~ه ه
~~خنلشا

PageV00P735

~~============================================================

~~مقالات البلخو،
~~الموضوع
~~الصضة
~~نماذج من المخط
~~اطوط المتمد فى التقق 000005920050000000000000000
~~الحقة
~~41
~~المحقة
~~النصن المحة
~~ف


~~(مقلمة المؤلف)مممم0000
~~[أبواب الكتاب 5،000000000000مهمدم،0مم.10000
~~(الفن الأؤل في النظر وادراك الحق].........
# ذكز المسائل التي تعلق بها ميطلو النظر..0.00.....
# 81
~~القن التاني (فرق أهل القبلة) ......
# 8

~~[ذكر الفرق)......

# ذكر البشيع 00مم05م00مممو00005،0050م.
# 8

~~81
~~فرق الؤيدية00000020،،مممم.م.ممم00000

~~فرق الاهساهمممم ممهدمممه مشهمه معهممممه مههمه ون ونه55مم00
~~ذكر الخوارج.......

# ذكژ المعتزلة0000..
# ه
~~ذكز المرجئة000000
~~99
~~ذكر العاقة00000
~~9
~~ذكر الحشو..
# ذكؤ الجهمية00000000000000.

# ذكر الضرارتة00000..0....

# ذكو الصجبرة ممم0مم0م000505000000.
# الفن الثالث [في الاستدلال بالشاهد على الغائب] .......

# اختلف التاسن في وجوب الخجة في الاستدلال بالشاهد على الغائب :::...
# واختلفوا في كيفية الاستدلال بالشاهد على ms146 الغائب 00000000000..
# 14
~~باب [معرفة صحة الاستدلال)00000..
# 124

PageV00P736

~~============================================================

~~3
~~فهرس المحتويات.
# الموضوع
~~الصفة
~~الفن الرابع (المقالات التي اختلف فيها أهل الملة) .....
# باب الاختلاف في التوحيد وما اتصل به وأمر الؤسل والأخبار والسخجة.......
# 41
~~ما قالوافي التجسيم.
# 41
~~القول في تجويز الشرور والغم والالتذاذ عليه جل ذكره0....
# 4
~~القول في المكان.0...
# القول في النهاية......
# القول في الؤؤية........
# 4
~~القول في العلم والقدرة00...
# 149
~~القول في إرادة الله جل ذكره.0......
# 159
~~القول في ماهية صفات الله 000000..
# 158
~~القول في الشخط والرضا والولاية والمحبة..0....
# 254
~~القول في الجود.000....

# القول في سميع ويصير........

# القول في الضادق...
# القول في مالك.......
#
~~القول في القدرة على الظلم..00....
# القول في الماهية....:...
# 11
~~القول في البداء.......
# 88
~~القول في القرآن........
# د
~~27
~~واختلفوا في الناسخ والمنسوخ.....
# 00
~~واختلفوا في محكم القرآن ومتشابهه.000..
# 14
~~واختلقوا في نسخ القرآن بالشتة......

PageV00P737

# ============================================================

~~38
~~مقالات البلخي
~~الصفحة
~~الموضوع
~~القول في الحجة والخبر غن الأنبياء صلى الله عليهم، وعن آياتهم، وما سواها
~~85
~~من الأمور العامة000000000..
# 289
~~واختلف الذين أثبتوا التواتر00000000..
# واختلفوا في الكذب على جهة القياس.00000000.
# القول في الأنبياء عليهم السلام هل يلزم قيول قولهم في الثبوة من غير آية معجزة

~~وبرهان00000م000
~~القول في أخبار الأنبياء عليهم السلام: هل يجوز أن ينقطع عن أحد ممن بعثث
~~91
~~إليه لبعد المسافة أو لغير ذلك؟ ..000000.
# 2
~~واختلف الذين أجازوا انقطاع الخبر،0000000.
# 19
~~القول في دلالة الأعراض على الله عز وجل..........
# القول في الأنبياء عليهم السلام هل كان يجوز عليها أن تكفر، وهل كان يجوز
~~19
~~ان يبعث الله نبياقد كفر00....
# 9
~~القول في تفضيل الأنبياء - عليها جميعا الشلام- على بعض0....
# 194
~~القول في تفضيل الملائكة على بني آدم .00......
# 99
~~القول في ذنوب الأنبياء عليهم السلام.0000...
# 1
~~القول في العلم بالله جل ذكره من جهة، والجهل به من جهة أخرى..000......
# 191
~~القول في دلالة الكفر وسائر أفعال العباد على الله ..00.....

# واختلف أهل العدل في فروع من فروع هذا الباب .....0...

# القول في الاستطاعة00...
# القول في العجز.00000....
# 9
~~القول في الأمر ms147 بالفعل .0.......
# 1
~~القول في البدل00000......
# القول في خلق الأفعال.0000.....

PageV00P738

# ============================================================

~~فهرس المحتويات
~~الموضوع
~~الصفحة
~~القول في أن العباد يخلقون أفعالهم 000...
# 1
~~القول في الإصلاح واللطف ..........

# القول فيمن علم الله أنه يؤمن من الأطفال، أو يتوب من الفشاق هل يجوز أن
~~يخترمه قبل ذلك؟ 000000..
# 2
~~القول في أن الله خلق عباده لينفعهم000000.
# القول في خلق الشيء لا ليعتبربه....

# القول فيمن قطعث يده وهو مؤمن ثم كفر أو هو كافر ثم آمن.0.......

# القول في تعويض البهائم وسائر الحيوان الذي ليس بمكلف عن الإنهاء 335.0000000
~~القول في قلب الأسماء00000...

# القول فيمن دخل زرعا لغيره0000......

# القول في عذاب الأطفال في الآخرة0.0....
#
~~القول في نعيم الأطفال في الجنة.....0....

# القول في علة إيلامهم في الدثنيا...........

# القول في نعيم الجئة أهو بفضل أو بتواب.........
# القول في المفكر..........
# 4
~~القول في الخواطر والوساوس000000.0..
# 4
~~القول في العامة والنساء الذين على جملة الدين إذا خطر ببالهم التشبيه والإجبار....344
~~القول في الآجال.........
# 45
~~القول في الأرزاق.......
# 4
~~القول في الشهادة.0......
# 4
~~القول في الطبع والختم.........
# القول في الولاية والعداوة..000....
# 48
~~القول في الخذلان.000..
# 49

PageV00P739

~~============================================================

~~740
~~مقالات البلخي
~~الصفة
~~الموضوع
~~القول في الهدى..0....
# 291
~~القول في الضلال.........
# 6
~~القول في العصمة000000..
# 294
~~القول في الثواب في الدنيا.......
# القول في إرادة العباد..0000...
# 359
~~القول في التولد........

# القول في الأسماء والأحكام والوعيد..0.....

# القول فيمن اعتقد الحق والإيمان بغير حجة ولا نظر0000....

# القول في الثفاق.........
# اوب
~~القول في الشرك والكفر.........

# القول في تسمية بالقدر......
# 7
~~القول فيمن يلزمه اسم مشئه ومچير.00.....

# القول في موارثة المجبر والمشئه، وفي إكفارهم 000.....
# الاختلاف في قول الطفل والمجنون: إن الله ثالث ثلاثي جل عن ذلك وعز..... 379
~~القول في اكفار المتأؤلين........
# 8
~~القول في التقية...00...
# 8
~~القول في حكم الدار.........
# القول في طاعة لا يراد الله بها.00.
# 8
~~القول في الوعيد،000000..
# 91
~~القول في الصغائر ما هي؟ .......

# القول في الشهو أو الخطأ .........
# 9
~~القول في الشفاعة..0...
# 9
~~القول في تخليد الفشاق من أهل الملة.........

PageV00P740

# ============================================================

~~فهرس المحتوبات
~~741
~~الموضوع
~~الصفحة
~~القول ms148 في دوام نعيم أهل الجية...0.....
# 40
~~القول في عذاب القبر.0000..
# القول في الصراط..0000....
# القول في الميزان..00....

# القول في منكر ونكير...0......

# القول في الجئة والثار مخلوقتان هما أو غير مخلوقتين؟ ..0....
# القول في كلام الجوارح يوم القيامة وكلام عيسى في المهد صلى الله عليه وسلم....406
~~القول في التوبة.......
# القول في الأمر بالمعروف والتهي عن المنكر..000...

# القول في المعرقة00000....
# 9
~~القول في المعلوم والمجهول.0......
# 424
~~القول في أن الشيء الواحد يعلم بعلمين، وفي أن ما علم باضطرار يجوز أن يعلم
~~باختيار، وفي العرض يجوز أن يعلم باضطرار..000.....
# 415
~~القول في الإمامة.000...
# 418
~~القول في الفاضل من الصحابة000000..
# 43
~~القول في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبي بكر وغمر ونظائرهم من
~~الصحابة00000000.
# 4
~~القول في عثمان.0000..
# 4
~~القول في حرب أمير المؤمنين عليي وطلحة والزبير وعائشة0.0..
# القول في حرب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان........439
~~43
~~باب القول قي الحكمين..00.....
# القول في أحكام الإمام الجائر والصلاة خلفة والمخاصمة إليه وإلى قضائه ....4400
~~441
~~باب القول في اللطيف00....
# القول في المعدوم أهو شيء أم ليس بشيء.........
# 41

PageV00P741

~~============================================================

~~742
~~مقالات البلخي
~~الصفحة
~~الموضوع
~~43
~~القول في الجسم ما هو؟ وفي غير ذلك من أحواله0000....
# 4
~~القول في الأرض وحالها في وقوعها وفي العالم بأسره.........

# القول في الحجرين إذا أرسلا ثم سبق أحدهما صاحبة.0000...
# القول في الجزء من الجسم هل يجوز أن يتجزأ أو لا يجوز ذلك عليه..0000..451
~~25
~~القول في أعراض الجسم.000000....
# القول في الطاعة إذا كانت طاعة لعينها أو الأمر بها وفي الخروج يمنة هو الخروج
~~45
~~يسرق000000000

~~القول في الإنسان.........
# 213
~~القول في خلق الشيء وبقائه وفنائه وإعادته00000....
# 215
~~القول في المحال ما هو000000.....
# 48
~~القول في الترك..........
# 479
~~القول في الضد...........
# 219
~~القول في أفعال الإنسان أهي جنس واحد أو أجناس مختلفة ........

# القول في أفعال الجوارح..000....
# 1
~~القول في أفعال القلب.00000..
# القول في الحجر وما أشبهه من الجماد، هل يجوز أن تخلق فيه الحياة فيكون حيا
~~41 ms149
~~وهو على هيئيه00000000000
~~471
~~القول في العلم والألم يجوز أن يخلقا في الميت أم لا يجوز........
# 47
~~القول في الإدراك والعلم هل يجوز أن يخلقا في غير القلب والعين.0000.....
# 22
~~القول في ماهية الكلام.00......

# القول في العلل تكون قبل المعلولات أو تكون معها..00.....
# 7
~~القول في أفعال الطباع.........
# 4
~~القول في الإدرك00...

# القول في الحواس.0.......

PageV00P742

# ============================================================

~~فهرس المحتويات
~~743
~~الموضوع
~~الصفحة
~~القول في الروح ومحله........

# القول في الكمون..........
# 481
~~القول في الهواء0000...
# 82
~~القول في المكان............
# 483
~~القول في الوقت.000....
# 484
~~القول في من نظر ورأى العالم هل يرى شيئا؟ أو مد يده هل يذهب؟ .........
# 489
~~القول في الذرة تقع على الشفينة الكبيرة.......
# 485
~~القول فيما يرى في المرآة000......
# 8
~~القول في الؤؤيا..........
# 481
~~القول في رؤية الشياطين والجن........
# 48
~~القول في الجن هل يجوز أن يدخلوا أجسام الناس؟ 0........
# 48
~~القول في إبليس أهو من الملائكة أم ليسن منها؟ ..........
# 48
~~القول في وساوس الشيطان وعلمه بما يهم به الإنسان 0000000..

# القول في الملائكة والجن أمكلفون هم أم غير مكلفين.00......

# باث في الإجماع والاجتهاد وخبر الواحد.000...
# 489
~~49
~~باب القول في اجتهاد الرأي في الأحكام والقياس.........
# القول في العمل بالأخبار الواردة عن الؤسول وعن الشلف في الأحكام.........50
~~القول في الاستحسان.0000000..
# 9
~~القول في مناولة الأخبار في الكتب في الأخبار.........

# القول في علل الفرائض00....

# القول فيمن حج أو قضى فرضا أو اشترى جارية بمال اغتصبه 000000000..

# القول في تحريم المكاسب وفي مبايعة الظالم والباغي والقاطع........

# باب الأقاويل الشنيعة000......
# 5
~~القول في التناسخ 0000......
# 51

PageV00P743

~~============================================================

~~44
~~مقالات البلخي
~~الصفحة
~~الموضوع
~~91
~~المقطوغ والموصول000...
# 53
~~باب ما حدث من الأقاويل في زماننا هذاء0000000.
# 9
~~باث من اختلاف المجبرة00000000
~~الفن الخامسن ين كتاب عيون المسائل والجوابات0.....
# 549
~~(مقلمة المؤلف]000000...
# 949
~~في تضحيح النظر000...
# 5
~~في حلوت العالم00000.
# 58
~~دليل وفرق.......
# 59
~~دليل على تناهي العالم.........
# 5
~~مسألة في الدلالة على إثيات الأعراض وإثبات حديها000....

# في أن للعالم محدثا....0000..
# 11
~~في أن المحدث لا يكون مثل المحدث وأنه لا يكون ms150 إلا قادرا حيا..........
# في التعديل والتجوير..0000....

# الفهارس العامة0000
~~2
~~فهرس الآيات القرآنية الكريمة 0000000
~~9
~~فهرس الآحاديث والآثار الشريفة00000000..
# 8
~~فهرسن الشعر0000000.
# ب
~~فهرس أتصاف الأبيات،0000000.
# فهرس الأعلام0000000..

# فهرس الفرق والطوائف والجماعات 00000000

~~فهرس الأماكن،0000000..

# فهرس الكتب000000000

~~المصادر والعراجح:000000000

~~فهرس المحتويات0000000

PageV00P744

~~============================================================ ms151