######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-10

#META#Header#End#

# 121
~~7
~~*7/1مم
~~ر:

~~ومعه
~~ثا
~~415
~~يوره اعنين دداياوادايت
~~PageV00P001

~~============================================================

~~كتاب المقالات ومعه عيون المسائل والجوابات
~~لأب القاسم عبدالله بن احمد بن محمود البلخي
~~حققه: أ د. حسين خانصو آ. د راجح كردى د. عبدالحميد كردى
~~الطبعة الأولى : 1439ه - 2018م
~~جيع الحقوق محفوظة باتفاق وعقدع
~~قياس القطع: 2417
~~الرقم المعياري الدول: 978-606-9437-22-6 :158/7
~~ل
~~الناشر:
~~3ل
~~4
~~مترعد
~~151 81 666108
~~05/15600/عل289.
# 61666:(290)2164740960/1910-1916
~~1
~~الموزع:
~~دارالفثح للدراسات "النش
~~د
~~ماتف: 009694646199)
~~فاك:009664646199)
~~جوال:609621222926467)
~~ص:1979 عقان 11118 ااردن
~~1769dالبريد الالكتروتي: 5115481.628ق
~~الموقع عاى الشبكة الإلكترونية: 7755252067
~~الدراسات المنشورة لا تعير بالضرورة عن وجهة تظر الناشر
~~جيع الحقوق محفوظة لايسمح يإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في
~~نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال دون إذن خطي سابق من الناشر.
# 1659266996 1161 2 415 696 10 6666 79616 ا4
~~91966962995696
~~565 66266r 66626 6607 7
~~1501675

PageV00P002

~~============================================================

~~9
~~4
~~7
~~لو4107

~~ومعه
~~وو72
~~ثا
~~6با
~~~~ا94
~~ر اى س7
~~لابي القاسوعبدالله بن أحمد بن محمود البلخي
~~المتوفى سنة 319ه
~~أاقده كتاب في فرق المستلمين
~~يحقق لأول مرة عن نتخة عتيقة فرددة
~~حققه
~~أ. د. حسين خانصو
~~ا. د. راجح كردي د. عبدالحميد كردي
~~2
~~درلفتە
~~ب صترع

PageV00P003

~~============================================================

~~سم ليا1

PageV00P004

~~============================================================

~~بشالله البم ال
~~مقدمة التحقيق
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل:
~~فان من أهم المسائل التي يهتم بها أهل العلم، هي مسائل أصول الدين، وما
~~يشتغل به من العقائد، وكذلك النظر في مسائل أهل الفرق الإسلامية، التي اشتغل
~~فيها العلماء منذ القرون الأولى واهتموا بالتصنيف فيها، وغرفت هذه المصنفات
~~باسم "المقالات" من أهل الفرق الإسلامية، أو غير الإسلامية.
# وكتابنا هذا الذي بين أيدينا هو من أهم هذه المصنفات المتقدمة التي تركها
~~لنا العلماء، وهي تنقل لنا آراء أهل الفرق ومعتقداتهم، وأسماء الفرق ورؤسائهم
~~واهم حجچهم.
# وإن كان كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للأشعري قد ذاع ms001 صيته،
~~إلا أن كتاب المقالات للبلخي، هو الأسبق منها، وإن كان الأشعري يعرض مقالات
~~أهل الفرق، وهو يمثل أهل السنة، فإن الكعبي يعرض في كتابه مقالات أهل الفرق،
~~وهو معتزلي ورأسن في هذا المذهب الفكري المشهور.

PageV00P005

# ============================================================

~~قالات البلى
~~وتأتي أهمية هذا الكتاب كونه مصدرا علميا، نقل عن كتب سابقة عنه، ليست
~~موجودة لدينا اليوم، مثل كتاب زرقان، وكتاب آبي عيسى الوراق، و كتاب محمد بن
~~عيى الملقب ببرغوث.
# وهذه الكتب على رأي البلخي مفيدة وكافية في هذا الموضوع، لكن كان
~~مقصد البلخي فيما جمعه في كتابه أن يكون أوسع وأشمل، فيجمع تلك الاختلافات
~~التي دارت بين أهل القبلة؛ لذا كان كتابه مرجعا لجميع من كتب في تاريخ الفرق
~~والمقالات، خاصة وأنه يتناول مسائل لم يعرضن لها من سبقه من المصنفين؛ لذلك
~~فهو يغني عنها جميعا، فأصبحت الحاجة إلى كتاب البلخي حاجة ملحة.
# هذا ومما يميز كتاب البلخي أن مصنفه يمتلك موضوعية علمية، تجلت فيما
~~أورده من عناوين المصنفات التي أفاد منها، أو أسماء الرجال الذين أخذ عنهم..:
~~كما أن كتابه يعد مرجعا مهما في نقل آراء شيخه أبي الحسين الخياط؛ إذنقل
~~عنه مشافهة، ومراسلة، وأبو الحسين إمام المعتزلة في زمانه، مشهور باطلاعه وسعة
~~معرفته في تاريخ مذاهب المعتزلة المختلفة.
# يقول القاضي عبد الجبار: لوهو من أحفظ الناس باختلاف المعتزلة في
~~الكلام وأعرفهم بأقاويلهم"(1). وكان تأليف كتاب البلخي هذا في بغداد تحت
~~اشراف أستاذه الخياط لما ابتدأ في تأليفه، ولما فارق أستاذه وسافر إلى بلده بلخ،
~~لم تنقطع الاستفادة منه، فقد بقي على تواصل معه بالمراسلة، فكثيرا ما أرسل إليه
~~يسأله على المسائل المقررة، ورد عليه مراسلة.
# (1) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

PageV00P006

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~كما أن البلخي كان يضيف على ما ذكره السابقون إضافات لم يقفوا عليها،
~~فمثلا كانت توجه إليه أسئلة حول آراء بعض المذاهب، فكان يراسل أصحاب هذه
~~الآراء أنفسهم ويسألهم عنها.
# والبلخي خبيؤ في الاختلافات بين المذاهب كما ذكر في ترجمته: ويقول
~~عنه ياقوت الحموي: ms002 "وناهيك من فضله وتقدمته إجماع العالم على حسن تآليفه
~~من الكتب الكلامية، وتصانيفه الحكمية التي بذت أكثر كتب الحكماء، وصارت
~~ملاذا للبصراء، وعمدة للأدباء، ونزهة في مجالس الكبراء التي هي أشهر في ديار
~~العراق منها في ديار خراسان. وأئمة الدنيا مولعون بها، مغرمون بفوائدها..."(1).
# ويقول القاضي عبد الجبار عنه: "وكان أبو علي يفضل البلخي على أستاذه أبي
~~الحسين"(2).
# وربما أجاب البلخي في كتابه عن آراء أهل الكلام ومذاهبهم إلى زمانه -
~~القرن الثالث الهجري- ويتناول الآراء ووجهات النظر التي شهدها بنفسه، وكذلك
~~الاختلافات التي ظهرت في زمانه، وأفرد بالذكر بعض المواضيع تحت عناوين
~~وهذا الكتاب يعطينا صورة ملخصة عن الفكر الإسلامي في القرون الثلاثة
~~الأولى، سواء فيها الموضوعات التي كانت محل النزاع؛ لذلك لا يعتبر مصدرا
~~فقط للموضوعات التي كانت محل النزاع في تلك الفترة؛ بل إنه يعتبر أيضا مصدرا
~~للمواضيع التي لم تناقش والتي لم يتم تناولها في ذلك الوقت. ونجد أن الكتاب لم
~~يتضمن المواضيع التي اشتهرت في القرون التي بعده، مثل: مسألة المهدي، ونزول
~~(1) معجم الأدباء للحموي، (1491/4).
# (2) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

PageV00P007

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~عيسى عليه السلام، وأشراط الساعة، وكرامات الأولياء، وكذا لم يرد ذكر الأسماء
~~التي اشتهرت بعد هذا التاريخ مع أنهم معاصرين له. ومن الأمور بالغة الأهمية التي
~~تستحق الوقوف عندها أن البلخي لم يتطرق في كتابه إلى الرد على الأشعري
~~والماتريدي بالرغم من أنهما كانا معاصرين له، وقاما بمعارضته والرد عليه.
# ومما يميز هذا الكتاب أنه كان واسعا في شمول الفرق الإسلامية، وذكر
~~نزاعات الجماعات التي لم يكن من الممكن أن تكون فرقا، مثل: ضرار، وجهم.
# فلذلك لا يعذ هذا الكتاب مصدرا خاضا بالمعتزلة، بل هو مصدر شامل
~~لجميع جماعات المسلمين:
~~وأخيرا، فإن من أهم مميزات هذا الكتاب أنه كتب بأسلوب سهل سلس، بعيد
~~عن التعقيد والغموض، وكان جديرا بالتقدير والثناء، وذلك لنزاهته واتباعه المنهج
~~المحايد والموضوعي في تناول المسائل، فقد كان أحيانا يعبر عن رأيه بقوله: "وإلى
~~هذا أذهب". ومن الجدير ms003 بالذكر أيضا أنه يقول: "فرق أهل القبلة" عوضا عن "فرق
~~الإسلامية".
# كما وحرص المؤلف على نقل آراء المخالفين حتى لو كانت قبيحة بشكل
~~محايد، قائلا عن نقل آراء المخالفين له: "... لأن المراد هو وصف المقالات، وأتا
~~لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم، فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا. وإذا وجدنا
~~لأصحابنا أو غيرهم عبارة سيئة حكيناها على وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها، إذ
~~كنا إنما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحسن وصفه".
# ويقول أيضا: "ولهم حجج كثيرة لم يجز أن نأتي عليها؛ لأن كتابنا هذا ليس
~~كتاب محاجة، وإنما أردنا أن نذكر جملة".

PageV00P008

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~وعندما كان يشرح نشأة كل فرقة وآراءهم وطبقاتهم بما فيهم المعتزلة أيضا -
~~أصحاب مذهبه - لم يصفهم بأنهم الفرقة الناجية أو أن غيرهم هم فرق الضلال مثل
~~ما فعله البغدادي في "الفرق بين الفرق"، وغيره من كتب تاريخ الفرق، ولم يمدح
~~أي فرقة مثل ما فعله القاضي عبد الجبار وابن المرتضى اللذان كتبا في الموضوع
~~نفسه، واستفادا من كتاب البلخي؛ لذلك وصف ابن المرتضى هذا الكتاب بأنه
~~مجرد عن الحجج وبيان الصحيح والفاسد في المقالات التي تناولها(1).
# بين يدي نشر هذا الكتاب:
~~ولا بد من الإشارة هنا أن أول من وقف على مخطوط هذا الكتاب ونشر
~~قطعة منه في ذكر الاعتزال، هو الأستاذ فؤاد سيد، وذلك في كتابه فضل الاعتزال
~~وطبقات المعتزلة، الذي نشره ابنه أيمن فؤاد سيد بعد وفاته سنة (4 197م).
# وكان الأستاذ فؤاد سيد وقف عليه سنة (1952م)، أثناء زيارته لليمن للكشف
~~عن مخطوطات المعتزلة، وأثناء زيارته هذه اكتشف هذا المخطوط في خزانة
~~أحد علمائها(2). وقال ابنه الأستاذ أيمن: ويحتمل أنه تكون نسخة منها في صنعاء
~~اليمن... وذكر أن والده استنسخها، ونقل وصفها عن أبيه بقوله: إنها كثيرة القطع
~~والخروم.
# ثم ذكر اسم ناسخها وتاريخ نسخها، الذي يدل على أنها هي نسختنا التي
~~اعتمدنا عليها في التحقيق.
# وفي مقدمة الكتاب في موضع آخر قال الأستاذ أيمن: لاهذا الجزء الذي
~~(1) المنية والأمل، (ص44). ms004
# (2) أيمن فؤاد، مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27، 31).

PageV00P009

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~حققه الوالد للبلخي هو باب ذكر المعتزلة من كتاب لامقالات الإسلاميين"...(1)
~~وهي نسخة مخطوطة اكتشفها الوالد رحمه الله في اليمن أثناء زيارته الأولى لها سنة
~~(1952م)، وقام بتحقيقها، ولكنه عاد وحقق "باب ذكر المعتزلة" منها مرة أخرى".
# وفي هذا الكلام ما يشعر بالاضطراب فيه، إذ ذكر أولأ أنه يحتمل أن تكون
~~نسخة منه في اليمن، ثم قال: استنسخها الواله وقال: قام بتحقيقها وعاد وحقق باب
~~ذكر المعتزلة مرة أخرى:
~~والذي أميل إليه أن الأستاذ فؤاد سيد وقف على هذه النسخة في اليمن،
~~واستنسخ قسما منها وحققه ثم نشره ابنه أيمن عن الجذاذات التي تركها والده(2)،
~~وفي تلك الجذاذات وصف تلك النسخة والله أعلم، إذ لو كان عنده بتمامه لوصفه
~~وصفا أكثردقة، وكتب عنوان الكتاب ضمن فضل الاعتزال، (ص 61): ذكر المعتزلة
~~من كتاب مقالات الإسلاميين، والصحيح أن اسم الكتاب: كتاب المقالات، وكما
~~أنه قد فاته ذكر كتاب عيون المسائل والجوابات، وهو ملحق به. والله أعلم
~~وبعد هذ الكلام نستطيع القول: إن الكتاب يطبع لأول مرة كاملا اليوم، حيث
~~نقوم بنشر كتاب "المقالات"، ونلحق به: كتاب عيون المسائل والجوابات"، الذي
~~هو الفن الخامس منه، فيكون كتاب المقالات تاما باذن الله، ونخرجه إلى الناس
~~محققا بعد جهد كبير بذلناه في قراءة المخطوط الوحيد، وتقويم عباراته، والقيام
~~بالخدمة الفنية اللائقة به.
# علما أنه قد سبق أن نشرنا كتاب عيون المسائل والجوابات بمشاركة الأستاذ
~~(1) وهو وهم منه؛ لأن البلخي لا يستخدم هذه الكلمة: "الإسلاميين).
# (2) أيمن فؤاد مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27).

PageV00P010

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~الدكتور راجح كردي والدكتور عبد الحميد كردي، وقد صدر عن دار الحامد في
~~عمان، سنة (2014م)، واليوم ننشره مع أصله المقالات تاما.
# وفي الختام نتقدم بالشكر إلى الذين ساعدوني في تحقيق هذا الكتاب
~~وخدمته، ونخص بالشكر الأستاذ ملا عبد السلام البجرماني الذي ساعدني في
~~قراءة المخطوط.
# ولا ننسى تقديم جزيل الشكر لفضيلة الشيخ الملا نصر الدين المارديني من
~~سكان مدينة (وان) الذي قام بمراجعة نص ms005 كتاب لاعيون المسائل والجوابات" قبل
~~وفاته رحمه الله، وجزاه الله خيرا على هذه المساعدة العلمية الكريمة.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سئد المرسلين:
~~المحققون
~~اسطنبول
~~2018/1/1م

PageV00P011

~~============================================================

~~ه
~~ان
~~ت
~~ا.
# و م
~~اا
~~اي
~~.
# اا
~~0
~~~~11
~~بيا شت


~~يتيل يهن
~~:1.

# ر

~~ب
~~ه
~~~~0

~~~~ال
~~ه
~~~~و
~~ه
~~ه

~~~~~~~~3







~~1
~~تر
~~ى



~~~~ل
~~.

# ب
~~اد

~~23
~~د ته
~~ة ا متما
~~8


~~~~~~اق با و


~~هه

~~ت
~~2

~~~~~~.
# د

~~اه

~~ە
~~ن

~~.
# دى
~~~~ه
~~~~ه

~~ت
~~بيپ


~~اا

~~ده



~~ى
~~ه
~~~~يه

~~د
~~يا
~~وا بو
~~..
# اه ه ه
~~اديى
~~لا
~~د
~~ب
~~اق
~~ل
~~و ال

~~و ر
~~اللارا

~~1
~~1ند



~~ه
~~د
~~به
~~ه

~~شه
~~ب


~~~~~~د ب
~~~~ى
~~ش
~~د

PageV00P012

~~============================================================

~~التعريف بالمصنف البلخي
~~اسمه ونسبه:
~~هو عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي، أبو القاسم البلخي، المتوفى سنة
~~(319ه- 931م)، من متكلمي معتزلة بغداد. وكتب الرجال تنسبه إلى جده:
~~الكعبي(1)، وإلى بلده: البلخي(2). وبلخ مدينة كانت في إقليم خراسان، وتعرف في
~~وقتنا الحاضرب: مزار شريف، في أفغانستان.
# 2 - ولادته:
~~لا يعرف تاريخ ولادة الكعبي بالضبط، وقد نقل ابن حجر عن المستغفري
~~أنه ولد سنة (273ه)(2)، لكن يبدو أن هذا خطأ أو وهم؛ لأن البلخي كان كاتبا
~~لمحمد بن زيد الداعي(4) أمير الدولة الزيدية في طبرستان (ت 287ه-
~~900م)(5)، فإذا كان في هذا السن كاتبا دل على أنه ؤلد قبل هذا التاريخ الذي ذكره
~~المستغفري، ثم إن البلخي - فيما نقل عنه - قال لصديقه وبلديه أبي زيد أحمد بن
~~(1) اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير (3/ 101).
# (2) الفهرست، لابن النديم (219).
# (3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).
# (4) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).
# (5) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

PageV00P013

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~سهل البلخي المتوفى سنة (322ه-934م): "وقد نشأنا معا وقرأنا المنطق"(1).
# وهذا الرجل ولد سنة (235ه)(2)، فإذا كان قرينه قد ولد في هذه السنة، فغالب
~~الظن أن تكون ولادة الكعبي أيضا قريبة من هذه السنة.
# 3 - نشأته العلمية:
~~المصادر التي بين أيدينا لا تذكر لنا شيئا عن ms006 نشأته العلمية، لكن يحتمل
~~أن يكون تعلم في بلده بلخ الذي كان في زمانه من المراكز العلمية المشهورة مع
~~مرو، ونيسابور، وهراة، ونسف، فهي مراكز علمية وتقافية في بلاد خراسان وماوراء
~~النهر
~~4 - الوظائف الرسمية التي تقلدها:
~~لقد حكم خراسان في زمان البلخي السامانيون والزيدية الطبرية، وهاتان
~~الدولتان أعلنتا انفصالهما عن الدولة العباسية لضعفها آنذاك. والبلخي كان كاتبا
~~لمحمد بن زيد الداعي الذي كان أمير الدولة الزيدية الطبرية ما بين سنة (270 -
~~287ه)(3)
~~وبعد ذهاب تلك الدولة سنة (287ه) على يد نصر بن أحمد الوالي
~~العباسي على ما وراء النهر(4) انتهت وظيفة البلخي أيضا.
# (1) لسان الميزان، لابن حجر (1/ 479).
# (2) المصدر السابق.
# (3) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).
# (4) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

PageV00P014

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~ولذلك يحتمل أن انتقال البلخي إلى بغداد كان في ذلك الزمان، وقد ذكر
~~ياقوت أن البلخي ذهب إلى بغداد بعد سجنه (1)، لكن يبدو أن هذا خطأ كما سيأتي،
~~وأعتقد آنه سجن بعد رجوعه من بغداد في وظيفته الثانية؛ لأن البلخي بعد عودته
~~إلى بلده بلخ عاد إلى الاشتغال بالسياسة وتقلد الوظيفة مع نشاطاته العلمية، فقد
~~ذكر ياقوت أنه لما استولى أحمد بن سهل بن هاشم المروزي على بلخ، اتخذ أبا
~~القاسم الكعبي وزيرا بألف درهم شهريا(2)، ثم لما قبض على أحمد بن سهل إثر
~~انفصاله عن الدولة العباسية اعتقل البلخي أيضا وبقي مدة(3)، ثم خلصه من السجن
~~الوزير علي بن عيسى الجراح(4) وزير المقتدر في بغداد، وقيل: خلصه حامد بن
~~عباس الذي كان وزيرا بعد علي بن عيسى الجراح(5).
# ووزارة علي بن عيسى كانت بين (301-304ه)(6) فنقول: إن اعتقاله
~~كان في تلك المدة، وأحمد بن سهل قتل سنة (307ه)(2)، وبناء على هذا نقول:
~~ان وزارة البلخي واعتقاله والافراج عنه كان ما بين سنة (301 - 307 ه)ا.
# وأيضأ هذا يدل على أن وزير المقتدر كان يعرفه وهو في بغداد قبل آن يعود
~~الى بلخ.
# (1) معجم الأدياء، للحموي(4/ 1491).
# (2) المصدر السابق (1/ 278).
# (3) الفهرست، لابن النديم (ص219)، معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491)، لسان الميزان،
~~لابن حجر (3/ 255).
# (4) سير أعلام ms007 التبلاء، للذهبي (14/ 313).
# (5) الفهرست، لابن النديم (ص219).
# (1) سير أعلام النبلاء للذهبي (15/ 299).
# (7) الكامل في التاريخ، لابن الأثير (2/ 265) .

PageV00P015

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ويمكن أن نقول أنه كتب كتابه "تحفة الوزراء"(1) في ذلك الزمان.
# ثم إن البلخي - كما قيل - تاب عن أخذ الوظائف عند الأمراء في آخر
~~عمره(2).
# مذهبه:
~~لا يعرف أن البلخي أخذ علم الكلام قبل ذهابه إلى بغداد وإن كنا لا
~~نعرف أي علاقة لمحمد بن زيد الداعي - أمير الدولة الزيدية الطبرية الذي كان
~~البلخي كاتبه (3)- بالاعتزال، لكن نعرف أن في مجلسه بعض رجال المعتزلة كأبي
~~عبيد الله المرزباني (ت296ه)(4)، وهذا فيه إشارة إلى لقائه المحتمل بالمعتزلة.
# وتاريخ الاعتزال في بلاد خراسان وما وراء النهر يمتد من زمن واصل بن عطاء، فقد
~~أرسل إلى هذه المنطقة بعض تلامذته: حفص بن سالم وعثمان الطويل، وقد
~~بقيا هناك للإرشاد زمنا طويلا (5)، لكن كانت بلخ زمن الكعبي تحت تأثير مذهب
~~الإرجاء(1)، قال البلخي: خراسان أكثر أهلها من المرجئة ما عدا بعض الأماكن
~~المحددة كانت تحت تأثير المعتزلة والشيعة والخوارج(1).
# (1) كشف الظنون، لكاتب جلبي(1/ 376).
# (2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)، المنية والأمل، لابن المرتضى (186).
# (3) يقول البلخي عن فضله: "ما كتبت لأحد إلا استصغرت نفسي إلا محمد ين زيد، فكأني
~~أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم". شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).
# (4) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (4/ 227).
# (5) المنية والأمل، لابن المرتضى (149-148).
# (6) للبلدان التي كان غالبها الاعتزال انظر: (ص193) من الكتاب.
# (7) خراسان الغالب عليها الإرجاء ولا أعلم كوره إلا والغالب عليها الإرجاء خلا الكور
~~التي ذكرت أن الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية. انظر: (ص201) من الكتاب.

PageV00P016

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~غير آن في بلخ ونيسابور يوجد مذهب الحشوية أيضا، وهو قوي، قال
~~البدخي: "الحشوية كانت تغلب على نيسابور ومصر، وقد صلح حالها بمقام
~~محمد بن عمران صاحب أبي عبد الله البلخي بها وطرسوس وكور الشام، ولهم
~~ببلخ حركة فيما مضى أشده"(1).
# والحق الثابت أن البلخي أخذ علم الكلام في بغداد عن أبي الحسين
~~الخياط (ت0 30ها، وإن كان هناك احتمال أنه تعرف ms008 على هذا المذهب قبل ذلك
~~الزمن، والخياط كان إمام معتزلة بغداد في زمانه.
# ولا يعرف للبلخي أستاذ غيره، وبقي ملازما له زمنا طويلا، وكتب كتابه
~~المقالات تحث رعايته (2).
# وفي بغداد أيضا اشتغل بالعربية وأتقنها حتى رد على كتاب "العروض" للخليل
~~ابن أحمد(ت 177ه/ 794م)(3)، وقد شهد له أبو حيان التوحيدي (414 ها
~~1023م) وقوفه على العربية بشكل جيد(4)، كما أنه يمكننا القول أنه أخذ العربية عن
~~المرد في بغداد، فقدروى عنه في كتابه "قبول الأخبار ومعرفة الرجال"(5).
# 6 - شهرته العلمية:
~~ويعرف البدخي باشتغاله بالتفسير والحديث والفقه، والتصنيف في هذه
~~العلوم بالإضافة إلى اشتغاله بعلم الكلام.
# (1) انظر: (ص4 20) من الكتاب.
# (2) انظر: (ص50) من الكتاب.
# (3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).
# (4) البصائر للتوحيدي (1/ 173).
# (5) قبول الأخبار ومعرفة الرجال للبلخي (ص71).

PageV00P017

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقد عرف عنه اشتغاله بالمنطق(1)، والفلسفة(2)، وعلم الجدل(3)، والأدب(4)،
~~والفرق والمذاهب(5).
# ونسبته إلى الحنفية(1) وذكره في طبقاتهم (1) يدلان على مستواه الجيد في
~~الفقه الحنفي أيضا(4).
# لكن لا نعرف أساتذته في هذه العلوم سوى أستاذه في علم الكلام أبي
~~الحسين الخياط:
~~وقد بقي مدة طويلة في بغداد وانتشرت كتبه هناك وذاع صيته العلمي(9).
# وانتقلت رياسة المعتزلة إليه بعد أستاذه الخياط (10)، بل وفاق أستاذه في
~~الشهرة(11).
# واشتهر أيضأ بمجالسه العلمية ومناظراته مع شهرته في تصانيفه العلمية(12).
# (1) الفهرست، لابن النديم (ص153).
# (2) المصدر السابق (ص357).
# (3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص175).
# (4) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى (ص185).
# (5) المصدران السابقان.
# (6) كشف الظنون (2/ 243)؛ هدية العارفين (444/1).
# (7) الجواهر المضية للقرشي (2/ 296) أو (1/ 271)؛ تاج التراجم لابن قطلو بغا (ص 177) .
# (8) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص 297). فتواه في جرجان تعرف باسم فتاوى أبي
~~القاسم البلخي، انظر: كشف الظنون (4/ 352).
# (9) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).
# (10) لسان الميزان لابن حجر (1/ 553).
# (11) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص185).
# (12) معجم الأدباء للحموي (4/ 1491).

PageV00P018

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~فقدعرف في مجالس بعض العلماء المشهورين، مثل: أبي أحمد يحيى بن علي المنجم
~~(300ه- 913م)(1)، وأبي عبد الله بن عمران المرزباني(2)، وأبي عثمان العسال أحد
~~العلماء المشهورين بأصفهان (3).
# وكذلك التقى البلخي في بغداد ms009 بالجنيد البغدادي (ت298ه) المتصوف
~~المشهور(4).
# وتذكر روايات كثيرة وغريبة عن مناظراته (5)، وشهرته في المناظرات امتدت
~~من العراق إلى خراسان(2).
# ثم إن تصانيفه في أدب الجدل (1) وأسلوبه الجدلي في اكثر كتبه مرهون
~~ومرتبط بهذه المجالس، مثل كتابه "المسائل والمجالس"، وكتابه "المجالس
~~الصغيرة والكبيرة"، فقد كان محتواها ما جرى في هذه المجالس، كل هذا يدل أنه
~~كان جيدا في علم الجدل.
# (1) الفهرست لابن النديم (ص219،160)؛ تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 230).
# (2) المصدر السابق (11/ 25).
# (3) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص322)؛ المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).
# (4) وقال الكعبي المعتزلي لبعض الصوفية. رأيت لكم شيخا يقال له الجنيد ما رأيت مثله،
~~كان الكتبة يحضرونه لألفاظه، والفلاسفة لدقة كلامه والشعراء لفصاحته، والمتكلمون
~~لمعانيه، وكلامه ناء عن فهمهم. تاريخ الإسلام، للذهبي (924/6)، غربال الزمان في
~~وفيات الأعيان، لعماد العامري (ص266).
# (5) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار(ص290، 297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى
~~(ص186-185).
# (1) معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491).
# (7) مثل كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله. الفهرست لابن التديم (ص 219).

PageV00P019

# ============================================================

~~مقالات البى
~~ثم بعد تعلمه في بغداد رجع إلى بلده وبقي حتى وفاته(1)، لكن علاقته
~~بالوسط العلمي في بغداد لم تنقطع، بل استمرت بالمراسلات حتى بعد رجوعه
~~أيضا(2).
# وبعد رجوعه إلى بلده بلخ اشتغل بالأنشطة العلمية والتعليمية والدعوية،
~~ويقال: كثير من الناس دخل الإسلام بدعوته ومناظراته (3).
# وفي مدينة نسف عقد مجالس للحديث(4)، وأحيانا كان ينتقل من بلده بلخ
~~الى أصفهان ليلتحق بمجالس أبي عثمان العسال(5).
# قال الإمام الماتريدي: البلخي يعرف عند المعتزلة بامام أهل الأرض في
~~ذلك الزمان(6).
# والماتريدي يذكر البلخي في كتبه كثيرا، وقدرد على البلخي بعض الردود،
~~كرد أوائل الأدلة للكعبي(1)، ورد "تهذيب الجدل" للكعبي، ورد "وعيد الفساق"
~~(1) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (25/11).
# (2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص 297)؛ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).
# (3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).
# (4) الأنساب، للسمعاني (80/5).
# (5) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).
# (2) كتاب التوحيد، للماتريدي (ص78).
# (7) بالإضافة إلى أن القس عيسى بن إسحاق بن زرعة كتب أيضا في سنة سبع وثمانين وثلاث
~~مائة ينقض ردود البلخي على النصارى ms010 في هذا الكتاب. ونشر هذا الرد - والذي جاء في
~~16 صفحة - القس بولس سباط في كتابه المسمى: لامباحث فلسفية دينية لبعض القدماء
~~من علماء النصرانية"، القاهرة، (1929م)؛ مما يبدو أن كتاب البلخي ليس في الرد
~~على فرق المسلمين فقط ولكن يدخل فيه غير المسلمين أيضا.

PageV00P020

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~للكعبي(1)، حتى يمكننا أن نقول: "كتاب التوحيد" للماتريدي هو رد على أفكار
~~البلخي بشكل عام.
# ومعاصر الماتريدي: أبو الحسن الأشعري رد عليه أيضا في كتبه (2)، ومن
~~الغريب أن البلخي لا يذكرهما في كتبه.
# 7 - تلامذته:
~~ويعرف أصحابه وتلامذته بالكعبية(2)، منهم: أبو الحسن علي بن محمد
~~الخشابي البلخي(4)، وإبراهيم بن محمد بن شهاب (5)، وعبد الله بن محمد أبو الحسين
~~البغدادي(2).
# وممن أخذ عنه أيضا: الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن حسين مؤسس الدولة
~~الزيدية في اليمن (1).
# وأبو بكر الرازي(4)، والمتكلم الشيعي أبو جعفر أبو قبة(4).
# والبلخي رغم أنه كان من معتزلة بغداد إلا أن بعض تلامذة أبي هاشم الجبائي
~~(1) تبصرة الأدلة، للنسفي (1/ 472).
# (2) تلبيس إبليس لابن الجوزي (ص130).
# (3) الفرق بين الفرق، للبغدادي (ص133) .
# (4) الوافي بالوفيات، للصفدي (5/ 352).
# (5) الفهرست، لابن النديم (ص 221).
# (6) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 577).
# (7) شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).
# (8) الفهرست، لابن النديم (257).
# (9) شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد (1/ 159).

PageV00P021

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~-امام معتزلة البصرة في زمانه - كل هؤلاء كانوا يأتون إليه ويأخذون عنه (1).
# 8- وفاته:
~~ذكرت المصادر تواريخ مختلفة لوفاته، لكن الأغلب أنه توفي سنة (319ه)(2).
# 9- مؤلفاته:
~~كتب البلخي اكثر من أربعين كتابا. ويحتمل أن يكون بعض هذه الكتب تكرارا
~~بأسماء مختلفة؛ أكثر مؤلفاته كانت في علم الكلام ومع ذلك فقد كتب في التفسير
~~والحديث والفقه والجدل والفلسفة والعربية.
# جمع المؤلفون القدماء والمعاصرون أسماء هذه الكتب من بطون الكتب
~~المصنفة والمخطوطات. وبعض الباحثين المعاصرين أوصل عدد مؤلفاته إلى (49)
~~مؤلفا اعتمادا على الفهرست لابن النديم والمصادر الأخرى على النحو الآتي (3).
# ا. تفسير القرآن، كتاب التفسير الكبير للقرآن. يقول الصفدي: ومن تصانيفه
~~تفسير القرآن على رسم لم يسبق إليه؛ اثنا عشر مجلدا.
# 2. كتاب المقالات، قال ابن النديم: وأضاف إليه، ms011 عيون المسائل والجوابات.
# وهو الذي تحن بصدد تحقيقه.
# (1) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص297) .
# (2) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (11/ 25)؛ تاريخ الإسسلام، للذهبي (355/7، ر.
# .(42
~~(3) انظر: ابن التديم، الفهرست، (ص219) فما بعدها، الذهبي، سير أعلام النبلاء،
~~(313/14)، الصفدي، الوافي بالوفيات، (5/ 352)، فؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال
~~وطبقات المعتزلة (55/42).

PageV00P022

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~3. عيون المسائل - ويبدو أنه تكرار للسابق - عيون المسائل والجوابات-
~~وقد نشرناه سابقا، وصدر عن دار الحامد في عمان، سنة (2014م).
# 4. كتاب الغرر والنوادر.
# 5. قبول الأخبار ومعرفة الرجال. وقد طبع بتحقيق د. حسين خانصو.
# 6. كتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائب.
# لا. كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله.
# 7ا. تجريد الجدل.
# 8. التهذيب في الجدل. ولأبي منصور الماتريدي كتاب الرد على تهذيب
~~الكعبي في الجدل.
# 9 كتاب السنة والجماعة.
# 10. كتاب المجالس الكبير.
# 1. كتاب المجالس الصغير.
# 12. نقض كتاب الخليل على برغوث.
# 13. نقض كتاب أبي علي الجبائي في الإرادة.
# 14 . الكتاب الثاني على أبي علي في الجنة.
# 15. كتاب مسائل الخجندي فيما خالف فيه أبا علي
~~16. كتاب تأييد مقالة أبي الهذيل في الحر.
# 17. كتاب المضاهات على برغوث.
# 18. كتاب فصول الخطاب في النقض على رجل تثبأ بخراسان.
# 19. كتاب النهاية في الأصلح على أبي علي ونقضه عليه للصيمري.

PageV00P023

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~20. كتاب الكلام في الأمة على ابن قبة.
# 21. كتاب النقض على الرازي في العلم الإلهي.
# 22. كتاب أوائل الأدلة في أصول الدين:
~~23. تحفة الوزراء.
# 24. كتاب الإمامة.
# 25. المسترشد في الإمامة.
# 26. كتاب الأسماء والأحكام.
# 27. محاسن آل طاهر.
# 28. مفاخر خراسان.
# 29. وعيد الفساق.
# 3. الفتاوى الواردة من جرجان والعراق.
# 32. وكتاب في الرد على متنبى بخراسان.
# 33. كتاب في حجية أخبار الآحاد.
# 34. المسائل والمجالس.
# 35. الانتقاد للعلم الإلهي على محمد بن زكرياء.
# 36. كتاب في التولد وأفعال الطباع.
# 37. الجوابات أو أجوبة أبي القاسم البلخي.
# 38. بعض النقض على المجبرة.
# 39. تاريخ بلخ
~~تاريخ نيسابور

PageV00P024

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~الردود على البلخي:
~~وهناك بعض الردود على آراء البلخي وكتبه ومصنفاته وهي:
~~ا. وكتب الماتريدي كما أشرنا سابقا: الرد على تهذيب الكعبي في الجدل،
~~ورد أوائل الأدلة للكعبي.
# 2. النقض على البلخي في الجدل. قال الشيخ أبو الحسن ms012 في كتاب العمد:
~~وألفنا كتابا نقضنا به على البلخي كتابا ذكر أنه أصلح به غلط ابن الراوندي(1).
# 3. كتاب أجوبة أبي القاسم الكعبي لأبي زيد البلخي (2).
# ) وللرازي عدة ردود على البلخي منها: كتاب نقض نقض البلخي للعلم
~~الإلهي. وكتاب في الرد على أبي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من
~~كتابه في العلم الإلهي. وكتاب إلى أبي القاسم البلخي في الزيادة على جوابه وعلى
~~جواب هذا الجواب. وكتاب فيما جرى بينه وبين أبي القاسم الكعبي في الزمان(3).
# ونقض الأشعري عيون المسائل والجوابات؛ نقض منه ما ذكره في الكلام
~~في الصفات(4). وللشيخ المفيد نقض الخمس عشرة مسألة على البلخي(5). ونقضه
~~عليه أبو منصور الماتريدي في كتاب "التوحيد"، وذكر اسمه أكثر من مائة مرة(2).
# (1) تبيين كذب لمفتري لابن عساكر (ص131) .
# (2) الفهرست لإبن النديم (ص153).
# (3) الفهرست لابن النديم (ص358)، مقدمة فضل الاعتزال (ص49).
# (4) ابن عساكر، تبيين كذب المفتري، (ص130)، وفؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال،
~~(ص48).
# (5) المرجع السابق.
# (2) الماتريدي، كتاب التوحيد، تحقيق بكر طوبال أوغلي، أنقرة، (2003م)، (ص679).

PageV00P025

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكتب الماتريدي أيضا عدة ردود على البلخي: منها لرد أوائل الأدلة" للكعبي،
~~ولارد تهذيب الجدل" للكعبي، ولارد وعيد الفساق"(1).
# وأبو رشيد النيسابوري ذكره في لمسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين"
~~اكثر من أربعين موضعا ونقض عليه في بعض المسائل.
# (1) اتظر: تبصرة الأدلة للنسفي (1/ 472).

PageV00P026

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~التعريف بكتاب "المقالات"
~~أ- اسم الكتاب: "المقالات": هي التسمية التي عرف هذا الكتاب بها، وثبت
~~هذا بأمور عدة، منها:
~~ا. ما جاء على غلاف المخطوط الوحيد الذي بين آيدينا واعتمدناه في
~~التحقيق، وجاء في صفحة الغلاف مانصه: لاكتاب المقالات، للإمام المتبحر
~~المدقق، لسان الأصوليين أبي القاسم البلخي رحمه الله". وفي مقدمته قال: ذكرت
~~أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة دون غيرهم من أهل
~~الكفر والملحدين
~~وجاء أيضا في آخر المخطوط ما نصه: تم كتاب المقالات، والحمد لله رب
~~العالمين.
# 2. ما جاء من تسميته في كتب ترجمة أبي القاسم البلخي، وكتب التعريف
~~بالمصنفات وأسماء الكتب.
# قال ms013 ابن النديم في الفهرست (ص 219): وله من الكتب، كتاب المقالات
~~وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات... وكتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على
~~الغائياء10.
# وفي "كشف الظنون" لحاجي خليفة (2/ 1782) سماه: المقالات، وقال:
~~"ابتدأ بتأليفها سنة (279ه) كما ذكره7.اه

PageV00P027

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكذلك اتفقت كتب التراجم على ذكر كتاب "المقالات" للكعبي، مثل:
~~الذهبي في سير أعلام النبلاء (313/14)، والصفدي في "الوافي بالوفيات"،
~~وغيرهما كما سلف في مصادر ترجمته.
# 3- وكذلك ما جاء في مصادر الفرق الإسلامية، فقد نقلت عن مقالات الكعبي
~~الكثير مباشرة أو بتصرف، وهذا بعض من نقل عن البلخي حسب الترتيب الزمني:
~~أبو الحسن الأشعري (ت 333ه) في لامقالات الإسلاميين"، نقل
~~عن البلخي الكثير، أحيانا يذكر البلخي، وأحيانا لا يذكره، لكن لا يسئي كتابه
~~"المقالات". وأحيانا ينقل عن البلخي جملأ وعبارات وعناوين بتمامها، مثلا ذكر
~~في كتابه 75/1 مايلي: "قالوا: وقالت الفرقة التي برئت من المغيرة بعد قتل محمد
~~وغيرهم بامامة آبي منصور بعد آبى جعفر محمد بن علي، وادعوا آن آبا منصور
~~قال: إن آل محمدهم السماء، والشيعة هم الأرض، وأنه هو الكسف الساقط من
~~بني هاشم وأبو منصور هذا (يسمى المستنير) من بني عجل.
# وأيضا قال في 171/1: ثم بايعت الأزارقة قطري بن الفجاءة، فما زال عليها،
~~ودام أمره، وكان بينه وبين المهلب وغيره ماكان، إلى أن وقع الخلاف بينه وبين
~~أصحابه، وكان السبب في ذلك أنه كان يخرج في السرايا، فيخلف رجلأ من بني
~~تميم على العسكر (يقال له: المقعطل).
# فهاذان النصان بتمامه منقول عن الكعبي ما عدا المحصور بين قوسين:
~~والقاضي عبد الجبار (415ه) في فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم
~~لسائر المخالفين، أخذ منه طبقات المعتزلة(1).
# (1) فضل الاعتزال وطبقات المعترلة للقاضي عيد الجبار، (ص 296-229).

PageV00P028

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~وعبد القاهر البغدادي (529ه) ينقل عنه في كتابه "الفرق بين الفرق" أكثر
~~من مرة.
# والشهرستاني (548ها في "الملل والنحل" نقل عنه مرارا قائلا: حكى
~~الكعبي كذا....
# وابن الجوزي (597ه)، نقل عنه في ل تلبيس إبليس" قال: وذكر أبو القاسم
~~البلخي في كتاب المقالات. ms014
# ب موضوع الكتاب: يعرف موضوعه مما ذكره المصنف الكعبي في مقدمة
~~كتابه، فقد ذكر أنه جمع مقالات فرق أهل القبلة، دون أهل فرق الكفر:
~~ومقالات الفرق علم معروف عند العلماء، وقد عرفه طاشكبري زاده في
~~لامفتاح السعادة"(1/ 298) قال: "هو علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة
~~المتعلقة بالاعتقادات الإلهية، وهي على ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الأمة: اثنتان وسبعون فرقة".
# وهذا يعني أنه علم اهتم بالخلاف الواقع في مسائل الاعتقادات، وأنه مختص
~~بمقالات الفرق الإسلامية، لا مقالات أهل الأديان غير الإسلامية ممن سماهم
~~الكعبي: فرق أهل الكفر.
# ج- والكتب المؤلفة في علم المقالات قبل المصنف:
~~ذكر المصنف في مقدمته بعض من صنف في المقالات، وهذه المصنفات هي:
~~كتاب أبي عيسى الوراق (247ه).
# وكتاب زرقان: محمد بن شداد (278ها.

PageV00P029

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكتاب برغوت: محمد بن عيسى الجهمي:
~~ما زاد غسان على كتاب زرقان. وقال البلخي كتاب زرقان لم نقف له على
~~ه يحة
~~د- وأما الدافع لتأليف هذا الكتاب حسبما أشار المصنف في مقدمته:
~~أن كتب من سبقه كأبي عيسى الوراق وزرقان وبرغوث، وهم وإن كانوا قد
~~بلغوا درجة عالية في ذلك إلا أن كتاب زرقان لم نقف له على نسخة صحيحة، كما
~~أنهم كانوا يتخيرون في معرفة قول مخالفيهم، قال في مقدمته: "ولأني لم أر متكلما
~~قط لم يتخير في معرفة قول مخالفيه.. في مناظرة أو تأليف كتاب". والذي يريده
~~المصنف أن تكون المقالات جامعة، ويكون الكتاب جامعا.
# هوقدعين المصنف في مقدمته سنة تأليفه، وهي سنة (290ه) وأراد تقييد
~~هذا التاريخ؛ لأنه رأى أن إثبات تاريخ تأليف المقالات مهم؛ لأن بعض الكتاب ربما
~~أحدث رأيا آخر أو فرع تفريعا بعد زمن تأليف مؤلفاتهم.
# لكن يشوش على هذا التاريخ ما ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون"
~~(2/ 1782) قال: ابتدأ تأليفها سنة (279 ه) كما ذكره. يعني الكعبي! ولعله وهم
~~واقع من مطبوع كشف الظنون، والله أعلم.
# و- أقسام الكتاب ومحتواه:
~~قسم المصنف كتابه إلى خمسة أقسام، قال: أجعل هذا الكتاب في ms015 خمسة فنون.
# وهذه الفنون الخمسة، الثلاثة الأولى منها هي بمنزلة المقدمات قبل الشروع
~~في المقالات، والمقالات هي الفن الرابع عندهه ويليه الفن الخامس، وهو كتاب
~~آخر أضافه إلى المقالات: لاعيون المسائل والجوابات" لمناسبته.

PageV00P030

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~يقول المؤلف في المقدمة:
~~اورأيث مع ذلك أن أقدم قبل وصف المقالات ... الاختلاف من الملحدين
~~في إبطال النظر، ويشاركهم فيها الحشو الطغام من آن ... من تعلقوا به الغرض في
~~تحريك من قرأ هذا الكتاب على النظر ولا ... به عليه الحشو أو أهل الإلحاد.
# لأن المصنف على رأيه لا يجوز أن يناظر أو يقرأ مقالات المخالفين من لا
~~يحسن النظر.
# وقال أيضا: إن المسلم إذالم يكن من أهل النظر وممن قد عرف على مخالفيه
~~ومذاهبهم، لم يجب أن يتعرض لمناظرة الدهري ولا لأحد من المخالفين له، فإن
~~فعل أساء وظلم وعصى ومن قيل نفسه أوتي لا من ضعف دينه ومذهبه، وإن كان
~~من أهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد ولن يكون المحق إلا غالبا" .
# وقال: "وليس يجوز من أجل ما ذكرنا أن يقيم البالغ الصحيح عقله دهره
~~الأطول وهو كلما أقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول: لست ممن قد حذق في
~~النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وأرجع
~~إلى أصحابي؛ لأن هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة أبدا، بل يجب
~~عليه أحد أمرين:
~~إما أن يكون رجلأ يريد الفحص والنظر ويعزم عليهما، فالواجب عليه أن
~~يصرف شغله إلى طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتى يظهر
~~له الحق بحجة، فيعتمده ويعزم عليه، ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه.
# أو يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها، ثم كل ما ورد عليه
~~شيء مما جرى فيه الاختلاف اعتقد أنه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيح،

PageV00P031

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وما خالفها ونقضها فهو باطل، ولا يعين قوما على قوم، ولا يتولى ولا يبرأ إلا على
~~الجملة، وعلى ما خالفها أو وافقها. وهذه الجملة التي عليها الجمهور ms016 والمشايخ
~~والعجائز والعامة المشتغلة بحرثها وزرعها السليمة عن الشبه والاختلاف ".اه
~~والفنون الخمسة هي:
~~الفن الأول: في المسائل التي تعلق بها مبطلو النظر.
# الفن الثاني: في أسماء الفرق وأسماء رؤسائهم، وألقابهم، والكور (البلدان)
~~التي يغلب عليها كل قوم.
# والفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب.
# والفن الرابع: في المقالات التي اختلف فيها أهل الملة.
# والفن الخامس: عيون المسائل والجوابات، وهو كتاب أضافه المصنف إلى
~~المقالات. فهو كتاب مستقل ومفرد رأى المصنف أن يلحقه بالمقالات. وسيأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله عند وصفه".
# ز-وصف الفن الرابع "المقالات":
~~إن المقصود بالمقالات هي مقالات أهل الملة وغيرهم، فيما ذكر المصنف
~~في مقدمته.
# وقد حكى المصنف مصادره في جمع هذه المقالات، فقال هي:
~~-ما وجدت في كتب أصحابنا (يعني المعتزلة).
# 2-وما وجدت في كتب المخالفين لها، يعني من غير المعتزلة. وبرر البلخي
~~جواز النقل عن كتب المخالفين له؛ لأن المراد هو وصف المقالات قال: وكما أنا

PageV00P032

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم، فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا.
# 3- وحكاية ما كتب شيخه أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان
~~الخياط، سواء في ذلك ما كتبه عنه مراسلة، أو نقله عنه شفاها. وأشار إلى أنه إذا
~~قال (قال أبو الحسين) فإني أريده دون سواه ممن يوافقه بهذا الاسم من أصحابنا
~~(يعني المعتزلة).
# وإن من خطة المؤلف في هذا الكتاب:
~~1- حكاية ما وجد لأصحابه المعتزلة أو غيرهم من عبارات سيئة، وحكايتها
~~على وجهها، ولم يتكلف عبارة غيرها.
# 2) - ترك ما وقع من تكرار في الكتاب وإبقاؤه مكررا؛ رجاء الإفهام للمبتدى
~~3-وضم إلى بعض المقالات طرفا مما ذكر بعضهم من علل يتعللون بها
~~بالنظر:
~~لأقوالهم، فإنه لا يجب أن ينظر في نص المقالة التي خلافها كفر، وهي خالية عن
~~ذكر بعض عللها.
# 4- ابتدأ المقالات- وهو الفن الرابع - بذكر أبوابه، بقصد سهولة قراءة
~~المقالات والرجوع إليها. وقد جعل تحت كل باب مسائل يبتدئها بقوله: "القول في
~~كذا و...7، وقد بلغت هذه الأقوال قريبا من (140).
# 5- وختم هذا الفن بقوله: ms017 تم كتاب المقالات. ويتلوه الفن الخامس من عيون
~~المسائل والجوابات.
# ح - وصف الفن الخامس: وهو مقتبس من كتاب عيون المسائل والجوابات
~~للمؤلف وسيأتي تعريفه.

PageV00P033

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وصف الأصل الخطي لكتاب المقالات:
~~اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الوحيدة المحفوظة في أحد
~~المكتبات الخاصة باليمن، وقد زودنا بمصورة عنها الدكتور راجح كردي.
# وعدد أوراقها (125) ورقة، وفي كل ورقة لوحتان، وفي كل لوحة (28)
~~سطرا، وفي كل سطر (15) كلمة تقريبا.
# وكان تاريخ نسخها سنة (408 ها، بيد ناسخها: يوسف بن آبي الهول.
# وهي نسخة خطها مغربي، مقروءة إلا في مواضع قليلة عشرت قراءتها، إذ
~~النقط فيها قليل، ولم تخل من طمس في بعض المواضع كما أشرنا إليه.
# كما أن الناسخ ربما تساهل في النسخ أحيانا، فكتب الكلمة الواحدة في
~~سطرين. ولا أظن أنها مقابلة بشكل جيد.
# وجاء في صفحة الغلاف ما نصه: "الرد على فرق الضلال". وكأنه شطب
~~عليه.
# ثم قال: "كتاب المقالات للإمام المتبحر المدقق لسان الأصوليين أبي
~~القاسم البلخي رحمه الله".
# وجاء في أول الكتاب ما نصه:
~~الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى آله
~~الطيبين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، وحسبي الله وكفى، ونعم الوكيل.
# لاذكرت - أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة دون
~~غيرهم من أهل الكفر والملحدين...8.

PageV00P034

# ============================================================

~~قدة القيق
~~وجاء في آخر الكتاب ما نصه:
~~(تم كتاب المقالات، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد النبي
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما. ويتلوه الفن الخامس من عيون المسائل والجوابات".
# وكتبه يوسف بن آبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين
~~لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة. وصلى الله على سيدنا محمد
~~النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين".
# التعريف بكتاب لاعيون المسائل والجوابات":
~~وهو كتاب مستقل مفرد أضافه المصنف إلى المقالات، وجعله الفن الخامس
~~من كتابه، وهذه أهم الأدلة على ذلك:
~~-قال المصنف في مقدمته: "اذكرنا في هذا الجزء ما وعدنا ms018 في أول كتاب
~~المقالات من ذكر عيون المسائل والجوابات".
# 2 - وكذلك قال ابن النديم في "الفهرست" في ترجمة أبي القاسم البلخي أثناء
~~تعداد مؤلفاته، قال: "وله كتاب المقالات، فأضاف إليه عيون المسائل والجوابات".
# 3- وقال شمس الدين الداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 230): وله كتاب
~~المقالات وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات.
# ) ومن أهم الأدلة على صحة نسبة الكتاب للمصنف، هو كتاب أبي رشيد
~~النيسابوري "مسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين" وهو كتاب يتناول الاختلافات
~~بين مدرستي الاعتزال البصرية والبغدادية في مسائل الطبيعة والإنسان، وفيه رد على
~~كتاب البلخي عيون المسائل والجوابات، فقد جاء في أثنائه (ص 269): الجزء الثاني
~~عشر من الخلاف بين أبي هاشم وبين أبي القاسم وأصحابه.

PageV00P035

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~5_ وآبو رشيد النيسابورى آورد في كتابه هذا اقتباسات طويلة من عيون
~~المسائل والجوابات، في أكثر من أربعين موضعا.
# 6-وعند مقابلة النصوص في الكتابين تبين لنا أن بعض النقول التي نسبت
~~للبلخي متساوقة مع المخطوط عندنا، بينما لا تجد بعضها في المخطوط الذي بين
~~أيدينا، يعني أن بعض النقولات التي نسبها أبو رشيد إلى البلخي غير موجودة.
# وهنا يرد السؤال مهم: هل المخطوطة التي بين أيدينا تامة أو هي ناقصة أو
~~هي مختصرة؟
# نقول: النسخة المخطوطة عندنا من خلال وصفها يتضح أنها تامة لها بدء
~~وختم وقيد فراغ، ولا يوجد ما يشعر بالانقطاع فيها أو سقط منها، لكن لا نجزم
~~بذلك لأسباب:
~~أنه لا يوجد لدينا إلا نسخة خطية وحيدة.
# وأن الصفدي صاحب "الوافي بالوفيات" ذكر أن كتاب عيون المسائل
~~والجوابات يقع في تسعة مجلدات!
# وأن المسعودي نقل عن البلخي، قال: وقد رأيت أبا القاسم البلخي ذكر في
~~كتاب لاعيون المسائل والجوابات"، وكذلك الحسن بن موسى النوبختي في كتابه
~~المترجم بكتاب: "الآراء والديانات مذاهب الهند وآراءهم..."(1)، ولكن لم نقف
~~على ما ذكروا فيما بين أيدينا في هذا الكتاب.
# والواقع ليس لدينا من عيون المسائل والجوابات سوى ما في المخطوط
~~عندنا. ولعله في الأصل يقع في مجلدات، وهو كتاب مفرد كبير، ثم اختار منه
~~المصنف ms019 ما جعله في الفن الخامس، والله أعلم.
# (1) مروج الذهب، لأبي الحسن علي بن حسين المسعودي، (94/1).

PageV00P036

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~موضوعه:
~~ذكره المصنف في الفن الأول في كتاب المقالات.
# قال المصنف في مقدمة لاعيون المسائل": لاقد ذكرنا في أول كتاب المقالات
~~مسائل يتعلق بها مبطلو النظر... وكان هذا موضعها، ولكن كرهنا التكرير فذكرنا
~~بعض مالم نذكره هناك".
# خطة المصنف في عيون المسائل والجوابات:
~~أوضح المصنف خطته في مقدمته، وهي كما قال:
~~اجعلناه أبوابا، وتركنا الاشتغال بترتيب المسائل كما رتبنا الأبواب".
# وبين السبب بقوله: "لأنا خفنا أن يصرفنا ذلك عما هو أوجب فيه وأجدر بآن
~~ينتفع به.
# فذكرنا المسائل في كل باب على ما خطر بالبال، وعلى حسب ما اتفق لنا
~~وجوده عند نظرنا مما كنا عددناه لهذا الكتاب".
# وكانت طريقته في الكتاب إيراد المسألة أولا، ثم الجواب، ثم ذكر المعارضة،
~~والفرق...
# وربما كانت طريقته أن يأتي بالمسألة ودليلها، والطعن عليها، ثم الجواب
~~والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم.
# وصف الأصل الخطي لكتاب عيون المسائل والجوابات:
~~اعتمدنا في نشر هذا الكتاب على تسخة مصورة في إحدى مكتبات اليمن الخاصة
~~وقد زودنا بالمصورة الدكتور راجح كردي، كسابقتها.

PageV00P037

# ============================================================

~~قالات البلى
~~وعدد أوراقه (33) ورقة، في كل ورقة لوحتان، وفي كل لوحة (24) سطرا،
~~وفي كل سطر (15) كلمة تقريبا.
# وهي نسخة مقابلة خطها مغربي، غير منقوطة وملتصقة الأسطر، ليس فيها
~~ضبط ولا شكل، عسرت قراءتها في بعض الأحيان.
# جاء في الورقة الأخيرة منها بقلم مغاير، غير قلم كاتب المقالات: لاهذا
~~الصفح آخر الكتاب". وفي آخر الورقة ما نصه: "آخر عيون المسائل والجوابات
~~لأبي القاسم البلخي".
# وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه: "وكتبه يوسف بن أبي الهول هذا الكتاب
~~لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان
~~وأربعمائة وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا
~~وللمسلمين".
# فإذن نسخها: يوسف بن أبي الهول، وتاريخ نسخها سنة (408ها. بمعنى
~~أنها نسخت بعد (89) سنة من وفاة المؤلف.
# عملنا في هذا ms020 الكتاب:
~~قمنا بنسخ المخطوط الوحيد، وراعينا قواعد الإملاء الحديث، وغيرنا ما
~~خالف القواعد، فمثلا الناسخ يكتب الهمزة المتوسطة ياء، فجعلناها همزة وفق
~~القواعد وكذلك الألف المقصورة (ى) يكتبها قائمة (1)، أو ربما حذف الألف
~~وسط الكلمة في (ثلاث) فرسمها (ثلث)، أو رسم (مائية) بدل: ماهية، أو رسم
~~(المرجية) بدل: مرجئة، أو رسم (فلوا) بدل فلؤ كل هذا أثبتناه وفق قواعد الإملاء
~~الحديث.

PageV00P038

# ============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~ويبدو أن الناسخ غير عالم أو مختص في هذا الفن، فكثيرا ما يقع في
~~أخطاء، فمثلأ يكتب: أحمد بن آبي داود، وهو معروف بلاأحمد بن آبي دؤاد" كما
~~في المصادر كلها، أو يكتب : "المفضيلة" بدلأ من "المفضلية" أو : "الفضيلة" بدلا
~~من "الفضلية". وهي أخطاء واضحة، متها ما هو مشار إليه في موضعه كما سترى:
~~وأما ما كان في النسخة من طمس فإنا أشرنا إليه بثلاث نقاط متتالية (...)
~~وتجنبنا تقدير الكلمات لاتمام المعنى؛ لأن التقدير تخمين قد يؤدي إلى إبدال نص
~~المصنف إلى ما لا يقصده، أو ربما أدى إلى خطأ نحن لسنا بحاجة إلى ذلك.
# وربما نقل المصنف عن كتاب هو مفقود مثل كتب المدائني(1)، فيصعب
~~الرجوع إليها والاستفادة في تقويم النص.
# ولذلك اكتفينا بقراءة النص، ولم نقم بتقدير ما جاء مطموسا، رجاء أن يكون
~~اقرب إلى النص الصحيح ومراد المصنف.
# واكتفينا بمقابلة المنسوخ على المخطوط فحسب، وأشرنا إلى نهاية كل
~~صفحة من المخطوط برقمها بين حاصرتين 1).
# ولم نقم بمقابلته على المصادر المطبوعة، إلا عند الضرورة.
# كمالم نقم بتوثيق النقولات من المصادر المطبوعة خشية التطويل في
~~الحواشي، وكتابنا هو مصدر متقدم ينقل عنه المتأخرون، كما أن بعض النقولات
~~التي جاء بها المصنف مصادرها مفقودة.
# (1) هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني (ت215 أو 224ه). ذكره
~~ابن النديم (ص113)، ونسب إليه كتاب الخوارج (ص 115)، ولعل البلخي نقل أكثر
~~أخبار الخوارج من هذا الرجل، قائلا قال المدائني بدون ذكر كتابه هذا.

PageV00P039

# ============================================================

~~وأبقينا الكتاب على تقسيمات المصنف ولم نتدخل في تقسيم المادة العلمية
~~ووضع ms021 عناوين فرعية وإن كانت تسهل على القارئ والدارس الفهم؛ لأننا استحسنا
~~أن تبقى نصوص الكتاب كما هي دون تدخل من المحقق إلا إن دعت الضرورة.
# وكذلك الأمر في كتاب لاعيون المسائل والجوابات" فقد أبقيناه على طريقة
~~المصنف: مسألة، وجواب، ومعارضة، وفرق، فقد كان المصنف يأتي بالمسألة
~~ودليلها والطعن عليها، ثم الجواب والمعارضة، والقلب بينه وبين الخصم.
# قمنا بتفصيل وترقيم النص وتوزيعه.
# -ولم نعلق على النص إلا في مواطن قليلة أشرنا فيها إلى الأخطاء اللغوية.
# وعزونا الآيات القرآنية، وأثبتنا نصها من المصحف العثماني:
~~وصنعنا فهارس علمية للكتاب: الآيات، الأحاديث، الأعلام، البلدان
~~والأماكن، أسماء الكتب، والفرق، والموضوعات.


PageV00P040

# ============================================================

~~نماذج من المخطوط المعتمد في التحقيق

PageV00P041

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~س
~~الال
~~همان المعالايت للابام
~~المد ففنا رالاصكمه اوالسم
~~ن
~~اللخن بحمه

~~طرة المخطوط

PageV00P042

~~============================================================


~~ااذج من المخطوط المعتمد في التحقي

~~د ززع ال

~~تنمسمستو اله الوجن م المنه *
~~ل لره
~~122
~~12ى 11ه
~~العلا
~~معلاله الصيزى لا مب لا سا الع
~~وحسه الله وعرن بهم اقيه
~~بوااالذنهههجدهم بوالهالن
~~اعمه الهمالحبببه موالوفى بىعلام ةالانت فو واه الانه
~~والط ه ب البوه وبل بقم له اق به ل بن له جا به وانا عبندة
~~زيقان الهازاه فهميا نوزيم انها بلحه بنه قالوخنا سالهفي برحو نهرا

~~عله نل ل لففال نارط بحه صجيه ه ورباة راله لههبعه الهة
~~10 .
# جع اله( التميت واجالا فيه رالتهم العطيم .:
~~ا1
~~(،9
~~101679
~~فم لا نوله ارتتلما ولا برين بنيه مهرف فيا لهالفيه
~~لسه
~~ه وفما برالعجوه دأنعا اجتر تان لايا بنا
~~ي الق لايت ننه ه برا لنالحجدء
~~جوثما ارققعا بهيعت بيه الماريك
~~د ما بت التعاوج
~~قل الها اتتعت وخواحا
~~قو وابع قلع اراقم ول وحهم الع لان ب الذا
~~ذبهنخ
~~بالخلخوا الهظو مرالننبادي
~~ر
~~111
~~ال ا مل
~~بن علا الحرولا تش.:
~~الباب حهقه فمقت ز
~~ال
~~اا
~~02
~~وان وتانع وبشفمم هارباها لايه"
~~ملتب ق قتاههه واملتو تايعر له
~~وأنهه والابهم بو الو التيظر لها
~~ال ل م فسال الا ms022 بدالواما
~~ته *ه علا العاي وص بهو ففي ال
~~سامب علا ي الع و ل
~~أول صفحة من كتاب المقالات

PageV00P043

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومدهووونعفواللم عهما بهسبد عا طه جوبالحوطبهو لاطاعا والوطرحت
~~له دة قريته كبنه م ال نفيم ه ع المل اام ال د
~~ر5
~~ل الل بر ال ش

~~اله
~~ل

~~اثلر المدا
~~1
~~تا ا ر ل ا به لث
~~واله ا الا
~~تام ا ااس
~~مقليعم بالفصنه مر المقرمل امو أ الكافد مسوم بالهلازير الاليان
~~هانرطاد اليعالا بالجي لهب الامح ر حليال عله
~~تحمد الر اله الطاهيره سل س* فه قأة
~~وسلوه الفرلا المامسر مر لمنور السسا لاو التوابابده
~~آخر صفحة من كتاب المقالات

PageV00P044

~~============================================================

~~نماذج من المخطرط المعتمد في الت
~~السفو اله الرحمرالرحترى الجمد لله وب العالص رولا حو(ولا قوه الإبالله
~~االهبطبر وصلم الله علاحهدوانم الطسم وه بجرتلع هه الجزوااملوعوا
~~هاولكاد البها لابب مره طرجهر المساياولونه اباقرويطا5
~~ابوالا ودرما الانتتقار بقولهب الهسا راطبا زيدط الابواب لانا حه ال
~~بطوصاه اللعماهواوجب مله وابده زبار بسنف به ودربا الب ساول وهل
~~باب علاما خطر بالباله علا حبهدما انفف لما بنو م ععيد بط راصبما هبا عه كا تاه
~~تهه آالكابب برطامتنا وطت اصابا ه ولربسل الله جسر الوجونه والنوي وال
~~اما رهور بوكهه ووسدله ولاخرمنا ومر تطو مضا با الا سهاع واهاجل
~~والاحربلقه ورحتهد وبحح الطر 3
~~ومد بطر تلاوا واحمايل الهطالا سباتاسهلو بها صيطلو ألملبطر واجبلعها
~~وطارهو اتوصهها ولا طبا طرهنا النظو بروة طر با لل حرهالم ضره هياطب
~~عاله لالنشبه ومسله السانا لبا الببتربدطنهبرعلا هدهب نوونه هها وسبا قچلون
~~علنه يوصفبم الرجد ه وتببزلم فطاه اشببر عله انقاما له علا مجنم تههم
~~محطاربواها الجلام انهم معروا ابطاند(علا وحودكبر مفرد مرالج عايت
~~عوهنشه مهالا تلوهب سهو ولا جلف علا ارها دا العالم مرخلطبن احدصياافه
~~بالاحووه لك ابهم با لول نواه الطلام استحبارا صحا وشوالا تفوماوثوا
~~الساناعبه تبالا برد ع ظبل ونوا بطله ببلم عبه رجوعه الربيسم انها بوم * ووالصله ms023
~~وابه كه كارعب ارحه كلاجة اباودسنا زاو ا بد مقرواد *ه القالم وداالل انه *
~~بملل وجما وبسربو ا ورسال الامزسا لرولا مسلولا جوابهاجا
~~أر لالخور ارتكور خبوناب المر تي لم بربسلة وما لانخور ارط بعل الا بر
~~1 اجاولا ببيه ارحة لها ن الوله لاهد هها البالبه وجت ابه كا يعر
~~بساولافها ففه نلخا االنور الخا لخرحر فا وها الفالرو بوق الرا
~~لسبتمربطاء بلعر با ومويه ووحود بملله البملا وملا الرالم ل
~~ار لهم ا اعص الببهر يهل
~~القل بالمر ت ال جا مه ندرما بسجابه بوارع ميا
~~ارللفا المور ملبه مطا ارحاد عله باي ا اا
~~الحتق الماي اله مال ا ال الم
~~لشه بلا م ألنه الذا اكحر انله والم نقدجهورعنا وطلا لمر دنتده
~~أول صفحة من كتاب المسائل والجوابات

PageV00P045

~~============================================================

~~ن احر انبا
~~ماي علماره لبواس مليع لدسا بارلو
~~استمي اله ه والعهواولكم قورلحما سامعا لم (ع.
# اارام
~~م
~~پى ش
~~2

~~1
~~لم الرد اتط
~~القااة
~~اا واا بقرعد الا المو
~~2
~~سعاه ناولاوديههه ش
~~ت والارده تالع أبرك احرعو الهسيا بلوالوابار ا رالفام البلفى
~~وماده ه المت ي وال الطمروسل سلم
~~)د:
~~ص وسبويار اهواهارالدالا مور بهارهكر مههو لاه


~~آخر صفحة من كتاب المسائل والجوابات،
~~وهي نهاية المخطوط

PageV00P046

~~============================================================

~~11
~~النص المحقز

PageV00P047

~~============================================================


~~واآمبه: ب انزر
~~.
#

~~بها تز:
~~~~ه:

~~.:

~~ر
~~ه



~~ت
~~بد
~~3 :
~~.1110
~~قا
~~.

# ااة
~~1 :ى
~~1
~~قايا:
~~4
~~~~هبيا
~~2
~~1


~~لتب
~~را
~~.:


~~اة
~~3


~~ه. .
# .
~~زلز
~~بد


~~به :


~~با و ات

~~0* م
~~ب:
~~نه




~~،1122







~~اه
~~ا.:
~~.:
~~...
# لالش
~~220
~~2
~~.11
~~12
~~1
~~...
# ..

# :
~~وبه:....

# ه
~~اه
~~ب
~~بز.
# ه و
~~باى

~~ه







~~.
# 2
~~ته
~~.:37

~~12



~~.
#

~~.
# زمو ة.

# ه 3،ت.

# 10



~~ى.
# ش.
# 1


~~~~.:


~~من



~~1
~~به ن
~~ه
~~ده
~~ب

~~4
~~~~~~~~4

PageV00P048

~~============================================================

~~(مقدمة المؤلف)
~~بشالله الم ال
~~الحمذ لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى آله
~~الطيبين، ولا حؤل ولا قوة إلا بالله العظيم، وحسبي الله وكفى، ونعم الوكيل. ms024
# ذكرت - أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة
~~دون غيرهم من أهل الكفر والملحدين. وقلت: إن المعروف بأبي عيسى الوراق
~~قد بلغ من ذلك الكفاء. وإنك نظرت في كتاب زرقان وإلى ما زاد فيه غسان
~~وزعم أنه أصلحه، وإلى كتاب الملقب ببرغوث... في ذلك كله شفاء، ولم نقفت
~~لزرقان على نسخة صحيحة. وسألت أن أؤلف في هذا الباب كتابا جامعا، ورأيث
~~اشغافك - أكرمك الله - فالتمست واجبا لما فيه من النفع العظيم... المعرفة بالكلام،
~~ولأني لم أر متكلما قط لم يتخير في معرفة قول مخالفيه... في مناظرة أو تأليف
~~كتاب.
# وهذا - أبقاك الله- كتاث ابتدأث في تأليفه سنة تسعين ومائتين للهجرة، وإنما
~~اخترث تاريخه لأني رأيت أحدا... كتب المقالات عند كثير من الناظرين... أن
~~فروعا تفرعث بعد أزمان مؤلفي.... وخواطر أخطرث، فأحببت أن يكون كتابي
~~هذا مؤرخاله... ما حل بغيره. ورأيت مع ذلك أن أقدم قبل وصف المقالات...
# الاختلاف من الملحدين في إبطال النظر، ويشاركهم فيها الحشؤ الطغام من أن...

PageV00P049

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~من تعلقوا به الغرض في تحريك من قرأ هذا الكتاب على النظر ولا... به عليه
~~الحشو أو أهل الإلحاد، وأن أجعل هذا الكتاب خمسة فنون:
~~[الفن] الأول: هذه المسائل التي أومأت إليها.
# وفي الفن الثاني: ما يجتمع عليه.. ويختلفون فيه... ما بينهم، وأسماء
~~رؤسائهم، وسلفهم، وأرباب الكلام وأسمائهم وألقابهم والكور التي يغلب عليها
~~كل قوم
~~وفي الفن الثالث: جملا من القول [في الاستدلال] بالشاهد على الغائب،
~~وفيما يعرف... الاختلاف في كل باب من الكلام.
# وفي الفن الرابع]( بالمقالات فيما اختلف أهل الملة وغيرهم. وأحكي
~~من ذلك ما وجدته في كتب أصحابنا وما وجدث... المخالفين لها؛ لأن المراد
~~إنما هو وص المقالات. وكما أنا لا نستقبخ حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا
~~نستقبخ حكاية ما حكوا، وإذا وجدنا لأصحابنا أو غيرهم عبارة سيئة حكيناها على
~~وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها؛ إذكنا إنما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون
~~المفاخرة بحخسن وصفه.
# وأحكي ما كتب به شيخنا أبو الحسين ms025 عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط،
~~فإني اعتمدت على كثير من المقالات عليه وسألته عنه شفاها... كتبي إليه، فإذا قلت:
~~اقال أبو الحسين": فإني أريده دون من يوافقه في الكتبة من أصحابنا وغيرهم.
# وقد وقع في هذا الكتاب تكرار في مواضع رأيث ترك حذفه أصوب؛ لما
~~رجوث بذلك من إفهام المبتدي بالنظر. وضممت إلى بعض المقالات طرفا مما
~~اعتل بها أهلها، وإن كان الوجه في ذلك على حسب ما تقدم من الوعد أن يكون من

PageV00P050

~~============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~موضعه المفرد له، ولكني لم أحب أن ينظر إلى نص في المقالة التي خلافها عندي
~~كفر وضلال، وهي متعرية من ذكر بعض عللها.
# وأنا مبتدئ بعد هذا الموضع لذكر أبواب الكتاب... مجموعه ليسهل قراءتها
~~ولتدعو الناظر فيها إلى الوقوف عليها في مواضعها إن شاء الله
~~صارهذا الكتاب للمهد بن... بن علي عليه السلام، والله الموفق (1).
# (1) وجاء بعد هذه العبارة بخط مختلف ألفاظ لم تتبين لنا.

PageV00P051

# ============================================================

~~1
~~7هو1

~~..1
~~ا.:
~~3
~~31 1
~~ن


~~ر
~~:اي ::

~~..
# ويد

~~اب
~~د
~~ل

~~ور ا در
~~د
~~.1

~~ن

~~2

~~دريد
~~~~او الا



~~1شن ى دد
~~رد
~~ب
~~بل
~~واا
~~اس ب او ر ناا




~~و

~~ا، يو:

~~اا و

~~اا
~~و

~~13
~~هه بمنم
~~اا ه لا ن

~~ب
~~هز
~~.
#
~~اا

~~.

# اه
~~ايه
~~اايهس

~~~~تل

~~شهو

~~اب
~~~~ليرام شو
~~اد
~~~~لا
~~باه
~~بر ه ته
~~~~~~242
~~~~~~آ

~~و
~~با



~~س:

~~.3
~~~~نه د
~~و
~~ما
~~ررى
~~~~رهو
~~يرى
~~ال
~~و
~~وا
~~2
~~ر
~~يشد ى ول
~~ش



~~~~اا
~~باتد
~~2
~~د ا ل


PageV00P052

~~============================================================

~~(ابواب الكتاب]
~~باب الاختلاف في التوحيد وما اتصل به وأمر الؤسل عليهم السلام
~~والأخبار والحجة.
# القول في التجسيم
~~القول في المكان.
# القول في النهاية.
# القول في الرؤية.
# القول في العلم والقدرة.
# القول في إرادة الله.
# القول في ماهية صفات الله جل وعز.
# القول في السخط والرضا والولاية والمحبة.
# القول في الجود.
# القول في سميع وبصير
~~القول في أن الله لم يزل صادقا. ms026
# القول في مالك.
# القول في القدرة على الظلم.
# القول في القدرة على ما علم أنه لا يكون أو أخبر أنه لا يكون.

PageV00P053

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~القول في جواز كون ما علم أنه لا يكون.
# القول في الماهية.
# القول في البداء.
# القول فيما... وكيف...(1).
# القول في القرآن.
# القول في ناسخ القرآن ومنسوخه.
# القول في محكم القرآن ومتشابهه وتأويل المتشابه.
# القول في نسخ القرآن بالشنة.
# القول في القرآن... بالقرآن وحكايته/.
# القول في أن الله يتكلم.
# القول في نظم القرآن.
# القول في الحجة بالتواتر.
# القول في الخبر المتواتر يضطر أو لا يضطر.
# القول في الاجتماع على الكذب من جهة القياس.
# القول في لزوم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من غير حجة ولا برهان.
# القول في أخبار النبي هل يجوز أن ينقطع ممن بعث إليه.
# القول فيمن انقطع عنه خبر النبي صلى الله عليه هل يكون محجوجا
~~بعقله وهل يستحق العقاب.
# (1) كذا في الأصل، والذي سيرد في صلب الكتاب: القول في القرآن.

PageV00P054

# ============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~القول في دلالة الأعراض عن (1) الله جل وعز .
# القول في أن النبي هل يجوز أن يكفر، وهل يجوز أن يكون كافرا قبل أن
~~عث.
# القول في النبيي صلى الله عليه هل يجوز أن يكون مبعوثا إلى قوم دون قوم
~~القول في النبي صلى الله عليه يعرف لغة كل من بعث إليه.
# القول في تفضيل الملائكة على بني آدم.
# القول في تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض:.
# القول في ذنوب الأنبياء.
# القول في علم بالله من جهة أخرى:
~~القول في دلالة الكفر وسائر أفعال العباد على الله جل وعز.
# باب الاختلاف في التعديل والتجوير والقدر، وما اتصل بذلك من القول
~~في إرادة الله لأفعال خلقه
~~القول في الاستطاعة وفي إثباتها ونفيها، وفيما ثبت بها وفي بقائها، وفي
~~الحاجة إليها، وفي أن الإنسان يقدر بفعل في ثانية إذا كان يعجز فيها ويخترم،
~~وفيما يكون به الكلام منها أهو هو الذي يكون به المشي أو غيرة.
# وفي القول أهي جنسئ واحد أو أجناسها مختلفة؟ ms027
# وفي المقدور عليه من الحركة يكون بعد القدرة بحال أو حالين.
# وفيمن علم الله أنه لا يؤمن هل هو مأمور بالإيمان، هل يقدر على الإيمان؟
# (1) كذا في الأصل، وفي صلب الكتاب "على الله".

PageV00P055

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وفي الاستطاعة هي علة للفعل أو ليست بعلة؟
# وفي الإنسان هل يقدر على ما يخطر بباله؟
# القول بأن الله قوى الكفار على كفرهم.
# القول فيمن لا قدرة فيه هل يألم أو يحس؟
# في الحي هل يجوز أن يكون فيه قدرة؟
# في الممنوع هل يسئى قادرا؟
# وفيمن يقدر على حمل شيء ولا يقدر على حمل أكثر منه.
# القول في العجز وفي تثبيته، هل يكون عجزا عن الفعل في حالة أو في ثانية؟
# ويكون عجزا واحدا في أفعال كثيرة أو في كل فعل عجز؟
# وممن خلقه الله عاجزا، هل بقى فيه عجزه فعلا ما؟
# القول في الأمر بالفعل.... يكون أو معة؟
# وهل يبقى أو لا يبقى؟
# وهل يجوز أن يؤمر بالصلاة قبل دخول وقتها؟
# ... وأن يأمر الله بما يعلم أنه يحول بين المأمور وبينه؟
# القول في البدل.
# القول في خلق الأفعال وأن العباد يخلقون أفعالهم.
# القول في الإصلاح واللطف.
# في لعن الله الكفار هو صلاخ لهم.

PageV00P056

# ============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~فيمن علم أنه يؤمن ويتوب، هل يجوز أن تخترمه قبل ذلك؟
# في الألم واللذة إذا استويا في الصلاح.
# القول في أن الضلاح يتفاضل.
# القول في أن الله خلق عباده لينفعهم.
# القول في خلق الشيء لا ليعتبر به.
# القول فيمن قطعث يده في حال كفره ثم آمن.
# القول في تعويض البهائم وفي الاقتصاص من بعضها ببعض.
# القول في قلب الأسماء.
# القول فيمن دخل زرعا لغيره ثم ندم.
# القول في عذاب الأطفال في الآخرة.
# هل يجوز في الجنة بفضل أم كل ما فيها ثوابت؟
# القول في المفكر هل يجب عليه أن يعتقد في الزنا ونكاح الأمهات
~~والأخوات؟
# القول في الخواطر والوساوس:
~~القول في العاقة والنساء إذا خطر ببالهم التشبيه والإجبار.
# القول في الآجال.
# القول في الأرزاق.

PageV00P057

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~القول في الشهادة. ms028
# القول في الطبع والختم.
# القول في الولاية والعداوة.
# القول في الخذلان.
# القول في الهدى:
~~القول في الإضلال.
# القول في العصمة.
# القول في الثواب هل يكون في الدنيا؟
# القول في إرادة العباد هل لها إرادة ومع الفعل يكون أو قبله، وفي دعاء
~~النفس إليها ويكون موجبه أم لا يكون؟
# وهل يجوز المنع من مرادها إذا كانث موجبه؟
# وفي الإرادة التي هي تقرب.
# وفي الإرادة أهي مختارة أو هي اختيار وليست بمختارة؟
# وفي أفعال الله أهي اختيار أو هي مختارة؟
# وفي الاختيار للشيء أهو الإرادة له؟
# القول في التولد، وفي ماهئته، وفيه فعل من هو، وفي التوبة من التولد
~~قبل وقوعه.
# وفي الحركة هل يجوز أن تولد سكونا؟
# وفي الأفعال كلها هل يجوز أن تقع متولدة؟

PageV00P058

# ============================================================

~~ة المولف
~~وفي أفعال الله عز وجل، هل فيها ما يقع بتولد؟
# ل والمولذ للفعل هو سببه أم الفاعل نفسه وفي القدرة عليه.
# باب الأسماء والأحكام والوعيد.
# القول في ماهية الإيمان.
# القول فيمن اعتقد الحق تقليدا من غير حجة ولا نظر:
~~القول في النفاق.
# وفي التسمية بالشرك والكفر.
# وفي التسمية بالقدر.
# القول فيمن يلزمه اسم مشبه ومجبر، وفي إكفارهم، وفي موارثة المجبر
~~والمشبه
~~وفي إكفار الشاك في كفرهما.
# وهل هما ومن أشبههما ممن كفر من جملة التأويل من أهل الملة.
# وفي معرفتهما بالله، وفي دفنهم وتكفينهم والصلاة عليهم وسبي ذرئتهم،
~~وفي قتلهم عليه، وفي إكفار المتأؤلين، وفي قول الطفل والمجنون: إن الله
~~ثالث ثلاثة.
# القول في التقية.
# القول في حكم الدار.
# القول في طاعة لا يراد الله بها.
# القول في الوعيد وفيما يجب فيه، وفي التخليد.

PageV00P059

# ============================================================

~~مقالات اليلخي
~~وفي الإرجاء هل كان يجوز أن يتعبد الله به؟
# وفي الصغائر هل كان يجوز أن... فيها وعيد؟
# وفي عموم الأمر:
~~وفي الكبائر هل كان يجوز العفؤ عنها؟
# وفيمن.. ثم عاد.
# وفي تعذيب المطيع هل كان يجوز قبل ورود الخبر؟
# وفي غفران الصغائر.... بغيرها.
# وفي ماهية الصغائر.
# القول في الشهو والخطأ.
# 4 القول في دوام نعيم الدنيا/.
# القول في ms029 عذاب القبر.
# القول في السراط:
~~القول في الميزان، وفي منكر ونكير، وفي الشفاعة، وفي تخليد الفساق
~~من أهل الملة في النار.
# القول في كلام الجوارح يوم القيامة وكلام عيسى في المهد.
# القول في الجنة والنار هل خحلقا اليوم؟
# القول في قبول التوبة.
# القول في ماهيتها.

PageV00P060

# ============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# القول في المعرفة في إثباتها ونفيها، وفي ماهيتها، اضطرارهي أو اكتسات،
~~ويجوز الأمربها أو لا يجوز؟
# وفي معرفة الإنسان بنفيه متى تحدث؟ وفي مهلة المعرفة، وفي بقاء
~~المعرفة.
# وفي التعذيب على عدمها.
# وفي النظر الصحيح وغير الصحيح.
# وفي المأمور يعلم أنه مأمور في حال الأمر.
# وفي المعرفة بالله، هل يجوز أن تقع اضطرارا عند من يقول: إنها اكتساث؟
# وفي الاعتقاد أهو العلم أو غيره؟
# القول في المعلوم والمجهول.
# وفي الشيء الواحد يعلم بعلمين وأن ما غلم باضطرار يجوز أن يعلم
~~باختيار، وفي العرض يجوز أن يعلم باضطرار.
# القول في الإمامة.
# في وجوبها.
# هل يجوز أن يكون الإمام أكثر من واحد؟
# في إمامة المفضول.
# هل يجوز أن تكون في غير قريش؟
# وفي الهاشمي والقرشي والعجمي والعربي أئهم أولى بها؟

PageV00P061

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وتستحق بالنص أو هي شورى؟
# وفي الإمام إذا مات ببلد فبايع من يحضر بها رجلا وبايع غيرهم رجلا آخر:
~~وفي الإمامة تتوارث أم لا؟
# وفي وجوب معرفة الإمام.
# وفي الإمام هل له أن يوصي إلى غيره؟
# وفي جهة وجوب الإمامة.
# والقول في الفاضل من الصحابة.
# القول في عثمان وعليك وفضلهما.
# القول في ولاية عثمان.
# القول في حرب علي وطلحة والؤبير وعائشة.
# القول في سريرة الصحابة.
# القول في حرب علي ومعاوية.
# القول في الحكمين.
# القول في أحكام الجائر.
# القول في الإمام إذا أخطا .
# الكلام في اللطيف.
# القول في المعدوم، هل هو شيء أو حركة أو جسم، وهل هو معلوم
~~وهو معدوم؟

PageV00P062

# ============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~القول في ماهية الجسم.
# وفي الجواهر أهو الجسم؟
# وفي الجسم، هل يجوز أن يتحرك أو يسكن في حال خلقه؟ وهل يدرك
~~و انما تدرك ms030 أعراضه؟
# وهل يجوز أن يتحرك كله بحركة في بعضه؟ وهل يتحرك إذا تحرك مكانه
~~ولم يفارقه؟
# وهل يجوز أن يقف في الهواء من غير عمد ولا علاقة؟
# ل وهل يجوز أن يتحرك لا في مكان؟ وهل يوجد لا في مكان؟ وهل يجوز
~~أن يتحرك من غير دافع؟
# وهل يجوز أن يخلق لا في مكان؟
# القول في الحجرين إذا أرسلا فيسبق أحذهما الآخر:
~~القول في وقفاته في الهواء.
# القول في وقوف الأرض ووقوف العالم بأسره.
# القول في الجزء الذي لا يتجزأ وهل يرى؟
# ... أن يتحرك أو يسكن؟
# وهل يجوز أن يوجد مفردا من الجسم؟
# وهل الجسم مركث أو... وهل يجوز أن يوجد فيه أعراض كثيرة؟
# وهل يجوز أن يحله حركتان في وقت؟ وهل يجوز أن يحله حياة وقدرة. (4/ب
~~القول في أعراضي الجسم في السواد أهو السواد؟

PageV00P063

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وفي اللون هو غير الطعم والرائحة.
# وفي إدراك الأعراض بالحس وكيف تدرك، وتبقى أو لا تبقى؟
# وفي إعادتها وفيها أعاجزة أو جاهلة؟
# وكانث طاعة لعينها أو الأمر بها؟
# وفي الخروج يمنة أهو الخروج يسرة؟
# وفي قلبها وفي اشتباهها.
# وفي الحركة أين تكون؟ وهل يجوز أن تكون حركة أخف من حركة؟
# وفي توالي الحركات، وفي ماهية الحركة والسكون والكون.
# والقول في الإنسان.
# وفي المقتول هل فيه موث؟
# القول في خلق الشيء وبقائه وفنائه وإعادته، وفي الخلق أهو المخلوق
~~أم ليس بمخلوق؟ ومع الشيء يكون أو قبله؟
# القول في المحال.
# القول في الشرك، وفي نفيه وإثباته، وفي ماهئته وصفته وهو أخذ الضد
~~أو غير ذلك؟
# وهل يترك الإنسان ما لا يخطر بباله؟
# وفي الثروك كلها أهي من أفعال القلوب؟
# وفي الإقدام والكف هل يحتاجان لإرادة؟
# وفي الترك هل يبقى؟ وفي المتروك هل يفعل بعدما ترك4 وفي الإنسان

PageV00P064

~~============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~هل يترك فعلين في حال وهل يترك الكون في المكان العاشر وهو في الأول؟
# والمؤمن هل يترك ضروبا من الكفر؟
# وفي التارك للشيء، أهو تارك له بعد تركه لسببه أو في حاله؟
# القول في الضد. ms031
# القول في الكمون.
# القول في أفعال الإنسان أهي جنسن واحد؟
# القول في ماهية أفعال الجوارح.
# القول في أفعال القلب.
# القول في الحجر وما أشبهة، هل يجوز أن يخلق فيه الحياة وهو على
~~هيئته؟
# القول في الألم والعلم، هل يجوز أن يختلفا في الميت؟
# القول في الؤؤية والمعرفة، هل يجوز أن تخلقا في غير القلب والعين؟
# القول في العلم بالألوان يجوز أن يخلق في قلب الأعمى.
# القول في ماهية كلام العباد.
# وفي الكلمتين، هل يجوز أن تجتمعا في اللسان في حال؟
# وفي الكلام يبقى أم لا يبقى؟
# وهل يفعل بغير اللسان؟
# القول في العلل تكون قبل المعلومات أو معها.
# القول في فعل الطباع.

PageV00P065

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~القول في الإدراك بخاضة
~~القول في الحواس:
~~القول في الؤوح ومحله.
# القول في الهواء، هل يجوز رفعه من بين الأجسام؟
# القول في المكان.
# القول في الوقت.
# القول فيمن نظر ورأى العالم أو مد يده.
# القول في الذرة تقع على السفينة.
# القول فيما يرى بالمرآة.
# القول في الرؤيا.
# القول في رؤية الشياطين والجن.
# القول في الجن يجوز أن يدخلوا أجسام الناس.
# القول في إبليس أهو من الملائكة؟
# القول في كيفية وسواس الشيطان وعلمه بمائهم به الإنسان.
# القول في الملائكة والجن؟ أمكلفون هم أو غير مكلفين؟
# القول في الإجماع والاجتهاد وخبر الواحد.
# القول في القياس.
# القول في الإجماع.

PageV00P066

# ============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~القول في اجتهاد الرأي والقياس أخطأ فيهما، هل يكون آثما أم لا؟
# وما على المستفتي أن يصنع، ومن أهل الاجتهاد... أن يفتي بالتقليد.
# والقول فيما ئعلم باجتهاد هل هو دين؟
# وفي المفتي إذا كان من الخوارج.
# القول في خبر الواحد.
# القول في الاستحسان.
# القول في مناولة الكتب.
# القول في علل الفرائض.
# القول فيمن حج أو قضى فرضا بمال حرام، أو اشترى به جارية.
# القول في تحريم المكاسب وفي مبايعة القاطع والباغي.
# الشنيع من الأقاويل، وهي كثيرة يطول شرحها.
# اختلاف المجبرة فيما بينها.

PageV00P067

# ============================================================

~~.
# 1

~~ز:.


# :
~~تند
~~يزاى بوبد
~~119:،.
# .


~~ت


~~.110
~~ت




~~ب م ،سر
~~ب

~~.5
~~0
~~0
~~:
~~:


~~~~:
~~له ms032
~~3
~~90 ::



~~10 .1

~~.1
~~ااويه :1.2،.
# .
~~خ .
# 1
~~.:21:1

~~2.




#
~~.1
~~.11
~~و
~~د تو ى ت
~~1001و

~~ى.
# 2

~~ال





~~:
~~د
~~ايد
~~ات

~~.12:
~~92
~~9
~~مل

~~ل ه
~~ب

~~د1
~~ن

~~ته و
~~د

~~ى او
~~لو
~~بايا
~~يه:3

~~ه.
# دبه ن

~~10
~~4


~~~~اه
~~يه

~~ه
~~~~،0
~~نر7
~~شد 4






~~47

~~يه
~~9 3
~~~~تنعي

~~..9
~~1



~~بد


~~ب
~~استسه ثلا تل لا رشست
~~ه
~~4
~~2
~~،


~~وودو
~~م

~~.

# 4



~~..
# 19
~~د به


~~.
# بواهبرى و وه ته سه
~~هعلا؛ا:ا



~~..
# ن

~~د
~~~~11
~~24


~~2
~~ب:.
# ال


~~2



PageV00P068

~~============================================================

~~9/5411 40115
~~لالعن الاون

~~في النظر وادراك الحق

PageV00P069

~~============================================================

~~:


~~ر
~~~~لة..0
~~-102
~~را مم
~~ت
~~~~2
~~ى بل
~~.


# 1
~~را
~~يو




~~اا
~~باذاتن او

~~ه
~~111-1


~~1
~~2
~~ورر اا
~~تت
~~هتد.
# ير !:1
~~اى

~~ب
~~ل
~~ل
~~.



# تاراد ب ه
~~و
~~ل
~~ورا
~~ه رق




~~ى


~~~~2
~~ره
~~ن اوه تنم
~~الاا

~~و

~~ددا
~~ال اد
~~ه
~~او
~~س
~~ه
~~:


~~ه
~~ه اا اه
~~ه
~~~~~~ل
~~بشه د

~~د
~~2
~~ل


~~ات
~~د
~~لهه و
~~اا.
# مه

~~اانت ب
~~بد
~~12
~~12
~~يارب و
~~ال ابه

~~4

~~ون و
~~نى
~~اتق

~~الاة

~~ة ال
~~4

~~192امدزبا
~~اد
~~د
~~وه بب



~~ف ل
~~و
~~اا
~~شنت
~~ر
~~رار


~~ب


~~~~1
~~ق برد
~~9
~~PageV00P070

~~============================================================

~~ذكر المسائل التي تعلق بها مبطلو النظر
~~فمنها ما سألني عنه جعفر بن محمد، وهو شاب من أهل ما وراء النهر،
~~قصدني للكلام وللرغبة فيه، ورأيته مفكرا فيما عرض له مما سأل عنه، وكان
~~يخفي ذلك. ثم أظهره فقال لي يوما: قد أرى الرجل يعيش خمسين سنة وهو
~~على قول يعتقده ويرجو به النجاة مما يحاذره ويقرب به إلى ربه وخالقه، ثم
~~يرجع عن ذلك ويرى أن الحق في خلافه، وأن ما كان عليه خطأ، فما ئؤمني
~~أن أكون بهذه الصفة؟
# قلث له: إن السائل عن هذا لا يخلو من إحدى منزلتين:
~~اما أن يكون قد تقرر عنده أن ms033 شيئا من الأشياء حق من أمور الدين أو
~~أمور الدنيا، وأن ههنا حقا يجب طلبه والأخذ به . أو يكون سوفسطائيا يزعم
~~أنه لا حق ولا علم بتة.
# فان يكن سوفسطائيا، فالكلام فيه والجواب ما قد عرفت من سؤاله ما
~~قد عرفتك من قول أصحابنا، وقد أومأث إلى طرف منه في كتابي هذا ستقف.
# ال وإن كان ممن يوجب حقا ويعتقد قولا، فهذا السؤال عليه كائنا من كان
~~وكائنا قوله ما كان. والسؤال إذا كان هذا سبيله فغير لازم أحدا، وهو غير
~~صحيح ولا واجب؛ لأن السؤال إنما يصخ إذا وجب لأحد الخصمين على
~~صاحبه، وأما إذا كان يرجع على كل من سئل عنه بمثل الذي يريد السائل أن

PageV00P071

~~============================================================

~~متاللات البنى
~~يوجبه على المسؤول(1)، فإنه غير لازم أحدا، بل هو من خطرات الشيطان
~~وأحد وساوسه(2)، والواجب اطراحة وترك الالتفات إليه.
# هذا معنى ما جرى بيني وبين الرجل الذي ذكرت، والألفاظ مختلفة، قد
~~حكيناها على وجهها في كتاب "المسائل والمجالس".
# فإن قال قائل: ما قولكم في هذا السائل إن كان شاكا لا يدري أيما
~~الصواب؟ أقول: من أوجب حقا أو قول السوفسطائية قيل له: إن أحدا لا يخلو
~~من اعتقاد شيء ما في أمر دين أو دنيا؛ فإن كان شاكا فيما ذكرت - ويبعد-
~~فإن الواجب أن يبين له خطأ قول السوفسطائية، وإذا تبين له ذلك فلم يبق إلا
~~القول بأن حقاما، وإذا ثبت ذلك ثبت القول على حال.
# ومنها قولهم: ما تقولون في رجل مسلم لقي يهوديا أو نصرانيا أو دهريا،
~~فناظره فقطعه الدهري ما يجب على المسلم أن يصنع؟
# فالجواب في هذا كالجواب فيما قبله؛ لأنه يلزم السائل ما أراد أن تلزمه
~~غيره كائنا من كان ممن يصيب مذهبا ويناضل عنه في... والدنيا لأنه يقال له:
~~ما تقول في رجل ممن يقول بقولك، لقي رجلا مخالفا فناظره فقطعة المخالف
~~ردابا ما ينبغي لصاحبك أن يصنع. ويقال له: إن المسلم إذا لم يكن من أهل/ النظر
~~وممن قد عرف على مخالفيه ومذاهبهم لم ms034 يجب أن يتعرض لمناظرة الذهري
~~ولا لأحد من المخالفين له، فإن فعل أساء وظلم وعصى ومن قبل نفسه أتي(3)
~~لا من ضعف دينه ومذهبه، وإن كان من أهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد
~~الولن يكون المحق إلا غالبا.
# (1) في الأصل: المسائل:
~~(2) في الأصل: وسواسه.
# (3) في الأصل: أوتي:

PageV00P072

~~============================================================

~~الفن الأول: في النظر وادراك الحق 73
~~وليس يجوز من أجل ما ذكرنا أن يقيم البالغ الصحيخ عقله دهره الأطول
~~وهو كلما أقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول: لسث ممن قد حذق في النظر
~~ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وأرجع إلى
~~أصحابي؛ لأن هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة أبدا، بل يجب
~~عليه أحد أمرين:
~~اما أن يكون رجلأ يريذ الفحص والنظر ويعزم عليهما، فالواجب عليه
~~أن يصرف شغله إلى طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد، ثم لا يقلع
~~حتى يظهر له الحق بحجة، فيعتمده ويعزم عليه، ويكون من المناضلين عنه
~~المجادلين دونه.
# أو يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها، ثم كلما ورد عليه
~~شيء مما جرى فيه الاختلاف اعتقد أنه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيخ،
~~وما خالفها ونقضها فهو باطل، ولا يعين قوما على قوم، ولا يتولى ولا يبرأ إلا
~~على الجملة، وعلى ما خالفها أو وافقها. وهذه الجملة التي عليها الجمهور
~~والمشايخ والعجائز والعامة المشتغلة بحرتها وزرعها السليمة عن الشبه
~~والاختلاف.
# و تفسيره أن يعلم أن الله جل ذكره قديم وما سواه محدث، وأنه حي لا
~~يموت، وأنه واحد لا ثاني معه ولا شريك له، وأنه لا يشبهه شيء، وأنه العالم
~~الذي لا يخفى عليه شيء، والقادر الذي لا يعجزه شيء، وأنه عدل لا يجور،
~~حكيم لا يعبث في رسالته (صادق لا يخلف. وأن كل ما قضاه وقدره ففيه
~~الخيرة والصنع، وأنه لا صانع لصنعه كله غيرة، وأنه لا حؤل ولا قوة إلا به،
~~وأن ماشاء كان، وأن ما لا يشاء لا يكون، وأن أمره نافذ في خلقه، وأنه ms035 لا مرد

PageV00P073

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~لأمره ولا تفاوت في خلقه، وأنه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر،
~~وأنه يريد بهم اليسر ولا يريذ بهم العسر، وأنه لا يكلف نفسا إلا ؤسعها، وأن
~~محمدا عبذ الله ورسوله إلى الخلق كافة، وأن كل ما جاء به حق. هذا هو الذي
~~من لزمه ثم اجتنب الكبائر سلم، ومن خالفه في جملة أو تفسير هلك.
# وعليه بحمد الله عامتنا وأهل بوادينا وقرارنا وأجيالنا المشتغلين
~~بصناعاتهم وحرثهم وزرعهم منا، بل عليها جميغ أهل ملتنا ما خلا بينهم وبين
~~ما عليه فطرهم، ولم يورذ عليهم الشبه والأغاليط)(1) في هذا الباب.
# (ومن تلك المسائل قولهم: إذا استدللت بدليل على قولك هل من دليل
~~يدل على أن ما أتيت به دليلا، وهل من شاهد يشهد على أن ما احتججت به
~~يشهذ على ما ادعيت، والمعارضة في هذا كالمعارضة فيما قبله.
# ل والجواب: أنه لا بد من أن تنتهي الدلائل في رد بعضها إلى بعض إلى
~~دليل لا يحتاج عليه إلى دليل؛ لأن ذلك لو لم يكن كذلك لم يوصل إلى الحق
~~رأسا.
# ويقال لهذا السائل: إن كان بنفسك إفساد كل حق والقول بأنه لاحق،
~~فمقاله يفسد، وعليها نخطب على أنك بادعائك الحق إن ادعيت ذلك ناصت
~~مذهبا ومحقق قولا، وهذه هي المناقضة التي سمعت بها.
# ومنها قولهم: أليس قد كثتم على مذهب من المذاهب وأنتم ترونه حقا
~~(1) جاء هاهنا في الأصل: "لا يعبث في رسالته في هذا الباب"، وهو مشعر بالانقطاع في
~~المعنى، وما بين حاصرتين استدر كناه من كلام المصنف مما ورد في الورقة (6 ب]، وبه
~~يستقيم المعنى، وكأنه وقع في غير مكانه في الأصل المنسوخ منه.

PageV00P074

# ============================================================

~~الفن الأول: في النظر وادراك الحق
~~وتناضلون عنه، ثم صرتم إلى غيره وتبينثم خطأ ما كنتم فيه، فما يؤمنكم أن
~~يكون ما أنتم عليه يومكم هذا خطأ وإذ كنثم ترونه صوابا.
# وهذا السؤال على ما بينا قبل يرجع على كل سائل بمثل ما يريد أن
~~يلزمه غيره، وإذا كان ms036 هذا بهذا المحل فهو لغؤ. والذي زعم أنه لا يثبث مذهبا
~~على ما قد ذكزنا، وكذلك من أبى النظر والجدل وعابهما قد ثبت مذهبا حين
~~قال: إنهما خطأ، وإن الواجب تركهما، وقد احتخ لذلك وناضل عنه، فهو
~~موجث للنظر من حيث لا يشعر.
# ومنها قولهم: الشيء يمنع المسترشد الذي لا يعلم مذهبا من المذاهب،
~~ولا صخة قول من الأقوال، كل ما صار إلى قوم... مذهبهم. واحتجوا على
~~ته.
# ويقال لهم: هذا المسترشد لا يخلو من أحد منزلتين: إما أن يكون قد
~~جعل الله له من القوة ما يقدر به على إدراك الحق عند النظر على... والبحث. (1/0)
~~اطراح الميل والهوى، ولا يكون ممن لا قوة له على ذلك، فإن كان قويا على
~~ما بينا فالحجة لازمة، وإن لم يكن كذلك فلا شيء عليه.
# فإن قال قائل: فماحد مقالته؟ قلنا: لسنا نقف على ذلك بالتحديد،
~~ولكن إن قال قائل: شهرا، قلنا: أقل من ذلك، وإن قال: طرفة عين، قلنا: أكثر
~~من ذلك.
# ثم يقال للسائل من هذه المسألة ملحدا كان أو دهريا أو مبطلا للنظر:
~~كيف يصنع المسترشد الناظر بين قولك وقول خصمك؟ فإن قال: بكفت، قلنا:
~~فإنك أنت قد أوجبت الكف وأوجب غيرك الإقدام، كيف تصنع وبأي القولين

PageV00P075

~~============================================================

~~مثالات البلخي
~~تقول؟ وبأيهما تأخذ؟ وكيف تعلم أن ما(1) أمرت به من الكفت هو الواجب
~~دون غيره مما أمر به مخالفك؟ فمهما أجاب به في هذا الموضع فهو جواث
~~له فيما سأل عنه. وإن اعتصم بأن يقول بكف، أو يلزم منزله، أو يسد سمعه، أو
~~يشتغل بتجارته، أعيد عليه السؤال، فقيل له: إن غيرك أوجب عليه غير ذلك،
~~واحتج على قوله بحجج. كيف يصنع المسترشد، فلن يجد محيطا ولا فرقا.
# ال ولعل بعض من يذهب مذهب الفلاسفة يزعم أنه لا حقيقة إلا لما صح
~~بالهندسة ومن طريق الرياضيات الأربع، وأن ما سوى ذلك إنما يصخ بأكثر
~~الرأي لا باليقين، يظن أن ما ذكرنا من مسائل الملحدين ومبطلي النظر لا يلزمه
~~ولا يدخل ms037 على قوله، ولا يحتاج إلى الجواب عنه بما أجيناه به، ولا إلى التخلص
~~منه إذا كان يوضح ما يعتقد حقيقته بالعيان وبما تدركه الحواس. فإن ظن ذلك
~~ظان فليعلم أن ظنه خطأ، وأن هذه المسائل يحتاج هو فيها مثل ما احتجنا إليه،
~~فقد رأينا من أهل الهندسة من كان يعتقد مذهبا بالهندسة ويصححه بها، ثم
~~رجع عنه وتركه. ورأئنا بينهم في ذلك اختلافا كثيرا، هؤلاء الذين يقولون منهم
~~بأن الأجسام تنتهي في تجزئتها إلى جزء لا يتجزا، يدعون تصحيح مذهبهم
~~بالهندسة، وتلك الخطوط التي يعلمون بحروف المعجم، ومن يخالفهم منهم
~~يزعمون أنهم يثبتون ما يذهبون إليه من خلافهم بالهندسة أيضا. وقد ألف
~~أحمد بن الطبيب السرخسي في هذا الباب كتابا ذكر فيه احتجاج الفريقين
~~بالهندسة، وهذا الكندي يزعم أن للحجر بين حركتيه العرضية والطبيعية
~~وقفة في الهواء، ويروه تصحيح ذلك بالهندسة وبخطوط خطها)(2).
# (1) في الأصل: أنما ما.
# (2) ما بين حاصرتين ومقداره صفحتان، استدر كتاه من الورقة [6ب - 7اأ)، وبه يستقيم المعنى،
~~ولا يستقيم في مكانه المشار إليه.

PageV00P076

# ============================================================

~~الفز الأول: في النظر وإدراك الحق
~~ومخالفوه يزعمون أنهم يثبتون خطأ ما ذهب إليه بالهندسة، ومن يصحح
~~منهم أمر الاضطرار يزعم أنه يصخ قوله في ذلك بالهندسة. والكندي يذكر فيه
~~غلطا، وأنه ليس بصحيح، وأنه يبين صحة مذهبه بالهندسة، وبعضهم يزعم أن
~~السمك في الماء يتنفس، وبعضهم يقول: إنه لا يتنفس في الماء ولا في غير
~~الماء، وبعضهم يدعي أن المحسوسات تنطبع في الحواس، وبعضهم يقول:
~~بل قوى الحواس تتصل بالمحسوسات.
# وقد رأينا من كان يذهب إلى أنه لا حقيقة لشيء من العلوم إلا
~~للرياضيات(1) انتقل إلى ما يخالف ذلك، ورأينا من يخالف ذلك انتقل إليه.
# ثم يقال لهؤلاء الذين زعموا أنه لا حقيقة لشيء من العلوم إلا للرياضيات
~~والهندسة من طريق من طريق الهندسة والرياضيات: علمتم أنه لا حقيقة لها أم من
~~غير ذلك؟ فإن زعموا أنهم بالرياضيات والهندسة علموا ذلك كابروا، وإن قالوا
~~بغيرها نقضوا أصلهم، وأقروا أن شيئاما قديعلم، لا ms038 من طريق الرياضيات والهندسة.
# وقد زعم قوم أنه لا ينبغي للمسترشد أن يأخذ إلا بما أدركثه حواشه أو
~~اضطر إليه، وهم يقربون من هؤلاء الذين ذكونا مقن يذهب مذهب الفلسفة.
# ثم يقال لهم: أي الحواس والاضطرار علمثم ما ادعيتموه من هذين (2)؟ هذا
~~القول... في الحواس والاضطرار؟ فإن قالوا: بالحواس والاضطرار علمنا ذلك،
~~كابروا، وعلم كذلك،.../ حواسنا لا تدرك ما قالوا، ولسنا مضطرين إليه، وما1:
~~أدرك بالحواس والاضطرار لا يقع فيه اختلاف إلا من معاند كالشوفسطائية.
# وإن قالوا بغير الحواس نقضوا أقوالهم، وأقروا بأن شيئا ما قد(2) لا من طريق
~~(1) ورد في المخطوط: الرياضات، وجرى عليها الناسخ وصوابها: الرياضيات:
~~(2) في الأصل "هذان" وأثيتنا الجادة.
# (3) كذا في الأصل، لعله: قديدرك.

PageV00P077

# ============================================================

~~متالات البلخي
~~الحواس والاضطرار. وكذلك يقال لمن زعم أنه لا يقول إلا بما أجمع عليه
~~ويقف فيما سوى ذلك: هل أجمع لك على أن الحق كما ذكرث؟ فإن ادعى
~~الإجماع على ذلك كابر، وإن قال: لم يجمعوا عليه، قيل: فقد دلت في هذا بما
~~لم يجمعوا عليه، وهذا نقض ما بينت.
# وقالت الشوفسطائية: إنه لا حقيقة لشيء بتة ولا علم، فالواجب عندي
~~ألا نكلم ولا ننازع لأن في منازعتها تصحيح قول من قال: إنه لا دليل إلا وهو
~~محتاج إلى دليل آخر، وذلك إنما أنكرته الشوفسطائية من المشاهد الذي يدرك
~~ضرورة، وهو أصل العلوم الذي لا يحتاج إليه إلى دليل فيما ذهب ذاهث
~~يدل على صحته، فقد أوجب أنه يحتاج إليه على دليل. غير أن المتقدمين قد
~~ناقضوهم في قولهم بما أنا ذاكروه، وما أرادوا بذلك عندي محاجتهم، ولكنهم
~~أرادوا التنبيه على خطأ قولهم.
# فمما أدخله المتقدمون على قولهم: أنهم قالوا لهم: أيعلم؟ قلتم: إنه لا
~~علم، أم بغير علم؟ فإن قالوا: بعلم أقروا بأن علما ما وأن حقيقة موجودة، وإن
~~قالوا: لا، لم يستحقوا سؤالأ ولا جوابا إذا أقروا أنهم غير عالمين بما قالوا، أو
~~غير صادقين بقولهم: إنهم لم يقولوا ذلك بعلم، فقد اعتقدوا مذهبا.
# ويقال لهم: أتعلمون أنكم من ms039 غير علم قلتم: إنه لا علم، وكذلك إن
~~قالوا: نحن شكاك في ذلك، قيل لهم: أتعلمون "شكاك".
# وقد حكى أبو عيسى الوراق في كتابه لكتاب مقالات الملحدين": أن
~~رجلا من السوفسطائية كان يختلف إلى رجل من أهل الكلام راكبا ويناظره
~~في مذهبه، وأمرهذا المتكلم يوما بدابة السوفسطائي فلم يجذ دابته، فرجع إلى

PageV00P078

~~============================================================

~~الفن الأول: في النظر وإدراك الحق
~~صاحب المنزل فقال له: فقدث دابتي. فقال له: أراكبا جئت؟ قال: نعم. قال
~~له: انظر حسنا وفكز، فلعلك جئت راجلا، وأنك ترى أنك كنت راكبا. قال:
~~ما جئث إلا راكبا. قال له: تثبث وانظر فلعله يخيل إليك وشبة عليك. قال:
~~وما أحتاج إلى الفكرة والنظر، وأي موضع يخيل، وأي شك(1) هذا، أنا أعلم
~~يقينا أني جئث راكبا. وشدت الدابة في موضع كذا، ولسث بنائم ولا مغلوب.
# فأعاد عليه رب المنزل يأمره بالفكر والحذر من أن يكون ظانا أو حسبانا. قال
~~له: دعنا منك، ماهذا موضع الظن ولا حسبان، ولست بمجنون ولا مؤوف.
# فلما رأى الرجل ما صار إليه هذا الشوفسطائيي قال له: فكيف تدعي أن
~~لا حقيقة لشيء وأن الأشياء بظن وحسبان، وأن حال اليقظان كحال النائم.
# قالوا: ففحم الشوفسطائي ورجع عن مقالته، وكان هذا سبب رجوعه. وأنت
~~أبقاك الله ترى الرجل منهم يركب بمكروه فيصرخ، ويستغيث، ويتظلم، ويمزق
~~على نفسه ثيابه، ويضع الثراب على رأسه، فهذا شك أنه فيما يدعي من أنه لا
~~حقيقة للأشياء مع فعله، هذا غير صادق على نفسه:

~~(1) في الأصل: وشك.

PageV00P079

# ============================================================

~~ى
~~شه
~~~~:

~~شهددات
~~تى

~~هه
~~3



~~يه
~~ب
~~1 ن1
~~يو...

# د




~~ان ات.3


~~ب:
~~ب
~~ش و
~~ش
~~ه
~~ون

~~ت

~~ى

~~31
~~ى ى
~~تا ان بيد
~~ت

~~012



~~..
# ت..:

~~~~تره تو

~~ى
~~ش
~~~~~~1ب .


# ت
~~لاتتت




~~هت
~~4

~~توب

~~2


~~ه

~~3
~~1
~~2
~~ش
~~لاد
~~و


~~4
~~ت..

# يا


~~11
~~~~~~~~ت0
~~يا
~~2
~~ر

~~اا



~~ر تو

~~ل

~~ب
~~~~يد:ا


~~~~~~الا
~~بان

~~ان


~~2

~~ى
~~ى




PageV00P080

~~============================================================

~~الفن الثاني
~~(فرق أهل القبلة)

PageV00P081

~~============================================================

~~ر ms040

~~:


~~ن
~~~~2

~~ى ازرات
~~و
~~~~و.
# ار
~~~~و

~~~~4
~~3

~~عب ه
~~ايبهد:
~~3
~~.
# توى ون

~~~~~~،
~~د

~~1
~~.
#
~~ر ه
~~و
~~بما 21

~~2
~~ب
~~دا بواه
~~ايل




~~:
~~هه



~~ل
~~:

~~~~د
~~د اا
~~بقرم
~~ى يشه
~~نق رد مد ش
~~ش
~~ى


~~0

~~دداش
~~4
~~~~ال
~~..

# لا
~~:


~~الازل
~~.


# ه

~~ر



~~ال
~~ل
~~ت
~~ره
~~..2
~~و
~~بو

~~اا
~~~~~~م
~~:
~~ن
~~ل
~~ه

~~~~ترە:.
# د
~~ال

~~3


PageV00P082

~~============================================================

~~(ذكر الفرق)
~~في يومنا هذا ست فرق: شيعة، وخوارج، ومعتزلة، ومرجئة، وعامة،
~~وحشو.
# وقال القائل: أمة [الإسلام تقع على كل] (1) مقر بنبوة محمد صلى الله
~~عليه، وإن كل ما جاء به حق كائنا ما كان قوله بعد ذلك.
# وأول/ اختلاف حدث في هذه الأمة بعد موت النبي صلى الله عليه ما (2/با
~~ادعته الأنصار يوم السقيفة حين قالث للمهاجرين: منا أمير ومنكم أميژ. وقول
~~المهاجرين: الإمامة في قريش خاصة، ثم رجعت الأنصار إلى قول إخوانها
~~واتفقت كلمتهم إلا سعد بن عبادة.
# وهذا الخلاف باق إلى يومنا هذا؛ لأن من الناس من يجيز الإمامة في
~~أفناء الناس، ومنهم من يقصرها على قريش
~~ثم كان الخلاف في قتال أهل الردة؛ فقال أبو بكر وحده: إن الواجب
~~قتالهم، وخالفه جميع نظرائه، ثم رجعوا إلى قوله، وقاتلوامعه، وهذا الخلاف
~~باق إلى يومناهذا. فمن الناس من يقول: إن محاربتهم كانت صوابا، ومنهم
~~من يقول: إنما كانت خطأ وظلما.
# (1) في الأصل بياض، والمثبت من قول البلخي كما في كتاب "الفرق بين الفرق" لعبد القاهر
~~البغدادي، ص،1، وفيه: وقول القائل.

PageV00P083

# ============================================================


~~مقالات البلخي
~~ثم كان الخلاف في أمر عثمان عند أحداثه؛ فمنهم من خذلة، ومنهم
~~من نصره(1)، ومنهم من كف عنه، ومنهم من حصره وأقدم عليه فقتله وهذا
~~الخلاف باقي إلى اليوم؛ فكل مذهب منه يذهب إليه قوم.
# ثم كان الخلاف في بيعة علي وحروبه، فقعد عنه وعن مبايعته والمحاربة
~~معه قوم، وبايعه أكثر الصحابة والمهاجرين والأنصار.
# ثم كان خلاف الزبير وطلحة وعائشة على علي، وجرى بينهم ما جرى
~~وانقطع هذا الخلاف، ms041 وقتل الرئيسان، أعني الزبير وطلحة.
# ثم كان خلاف معاوية على علي إلى أن حكما الحكمين:.
# ثم حدث بعد ذلك خلاف الخوارج والشيعة فبقي خلاف ما بين الفريقين،
~~وتفاقم الأمز فيه... على الأيام وتفرع.
# ذكر الشيعة:
~~00. الشيعة في حياة علي رضي الله عنه ثلاث فرق:
~~فرقة على جملة أمرها وأوله.
# وفرقة تغلو قليلا في أمر عثمان ولا تنكر التأليب عليه وقتله، وتميل
~~ب1 إلى الشيخين بعض الميل./ وفرقة تغلو غلوا شديدا وتقول قولأ عظيما، وهم
~~أصحاث ابن سبأ، وكان على هم به وبهم.
# ثم افترقت بعد ذلك فرقتين: زيدية، وإمامية. والذي يجمعها تفضيل
~~علي رضي الله عنه على جميع الصحابة وجميع الناس بعد رسول الله صلى الله
~~(1) أقحم هاهنا في الأصل ما مقداره صفحتان، ولا يستقيم المعنى به هاهنا، ومكاته في الصفحة
~~(74-76) حسب المشار إليه هناك. قانظره.

PageV00P084

# ============================================================

~~الفن الثابي: فرق آشل القبلة
~~عليه، وأنه كان أولاهم بالإمامة، وأن الإمامة لا يجوز أن تخرج من ولده. ثم
~~هم بعذ ذلك مختلفين.
# والذي يفرق بينهما أن الزيدية تقول: إن عليا كان أولى بالإمامة لفضله على
~~جميع الصحابة، وإن الخروج على أئمة الجور واجث إذا أمكن، وإن الإمامة(1)
~~إلما تستحق بالفضل والطلب والقيام وبالعقد والبيعة لا بالوراثة والنص، إلا ما
~~حكي عن أبي الجارود وأصحابه من القول بأن النبي صلى الله عليه استخلف عليا.
# ال و الإمامية تزعم أن النبي صلى الله عليه نص على استخلاف علي وأظهر
~~ذلك وأعلنه، وأن أكثر الصحابة بل كلهم إلاستة أنفس ارتدوا وعاندوا. وتذهب
~~الى أن الإمامة وراثة، وأن الإمام يعلم ما تحتاج إليه جميع الأمة في دينها، وأنه
~~لو حلف بالله وبالطلاق وبالعتاق أنه ليس بإمام لجاز له ذلك في حال التقية،
~~ولكان مع ذلك إماما مفروض الطاعة. وليس ترى الخروج(2) على أئمة الجور
~~إلا في وقت يحيل عليه منه دهو، وليس يظهر له أثؤ، وهي تبطل الاجتهاد في
~~الأحكام، وتزعم أنه لا يجوز أن يكون الإمام إلا فاضلا للجميع من المأمورين،
~~وأنه لا يكون الإمام ms042 إلا بنص الرسول عليه. وكذلك على من بعده من الأئمة،
~~أو ينص الإمام الأول على الإمام الثاني. وكذلك يجب أبدا أن ينص الإمام على
~~إمام. وتزعم أن عليا كان مصيبا في جميع أفعاله منذ نص عليه الرسول صلى الله
~~عليه إلى أن مضى لسبيله، وأنه لم يخطئ في شيء من أمر الدين ولا في شيء
~~من أمر أحكامه، إلا الكاملية أصحاب أبي كامل، فإنه حكي عنه القول بأن الأمة
~~كفرث بدفعها عليا عن الإمامة(3)، وكفر علي بتركه الطلب بها والمدافعة عنها.
# (1) في الأصل: الأنة.
# (2) في الأصل: الخوارج
~~(3) في الأصل: الأمة.

PageV00P085

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فرق الزيدية:
~~فمن الزيدية الجارودية، والذي بانوا به، أنهم زعموا أن رسول الله صلى
~~الله عليه نص [على] علي بالوصف لا بالتسمية، فكان هو الإمام من بعده، ثم
~~الحسن ثم الحسين، ثم الإمام بعد هؤلاء الثلاثة ليس بمنصوص عليه، ولكن
~~من خرج من هذين البطنين - يعنون بالبطنين: ولد الحسن وولد الحسين-
~~شاهرا بسيفه يدعو إلى سبيل رئه، وكان عالما فاضلا فهو الإمام.
# ثم افترقوا فرقتين:
~~فزعمت فرقة أن النبي صلى الله عليه هو الذي نص على الحسن ثم
~~الحسين بعد علي ليقوم واحد بعد آخر.
# وفرقة زعمت أن النبي صلى الله عليه أنه نص على علي، وأن عليا نص
~~على الحسن، وأن الحسن نص على الحسين. ولهم أقاويل بعد هذا نذكزها إذا
~~صزنا إلى ذكر الاختلاف في الإمامة إن شاء الله.
# وافترقت الجارودية في نوع آخر ثلاث فرق:
~~[فرقة] زعمت أن محمد بن عبد الله بن الحسين لم يمت، وأنه يخرج ويغلب.
# وفرقة زعمت وقالث/ في محمد بن القاسم صاحب الطالقان مثل ذلك.
# وفرقة قالث مثله في يحيى بن عمرو صاحب الكوفة، ومنهم أصحاب
~~سليمان بن جرير، والذي بان به سليمان أن الإمامة عنده شورى، وأنه قد يصح
~~بعقد رجلين من خيار المسلمين، وإنما يصلخ في المفضول وإن كان الفاضل
~~أفضل في كل حال، وهو يثبث إمامة الشيخين، ويقدم على عثمان عند أحدائه

PageV00P086

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القيلة
~~فيكفره، ms043 ويقول: إنه قد ثبت عنده أن عليا لا يضل، ولا تقوم عليه شهادة عادلة
~~بضلاله، ولا يوجب علم هذه النكتة خاصة على العاقة إذا كان إنما صح عنده
~~ذلك من طريق الروايات الصحيحة عنده.
# ومنهم البترية: الحسن بن صالح بن حي وأصحابه وقبلهم كثير النواء،
~~والذي بانوا به ما يقارب قول سليمان بن جرير، ولا أعلم بينهم كبير خلاف،
~~إلا أنهم يقفون في عثمان، وسليمان يكفره. وقد خكي عن الحسن وأصحابه
~~كانوا يتبرؤون من عثمان بعد إحداثه.
# ومنهم ابن اليمان وأصحابة، وهم أيضا يقربون من البترية وسليمان، إلا
~~أنهم يزعمون أن البراءة من عثمان واجبة ويتبرؤون منه.
# ذكر ابن سبأ وأصحابه: فأما السبائية فهم قبل أن يقع هذان الاسمان
~~على الشيعة، أعني قول القائل: زيدية وإمامية، وهم يزعمون أن عليا لم يمت،
~~ولا يموث حتى يسوق العرب بعصاة، وحتى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما
~~ملئث ظلما وجورا، ولهم أقاويل تشبه هذه.
# ذكژ الكاملية: وأما أبو كامل وأصحائه فلم أعلم لهم قولا أبدعه أكثر من
~~أنه كان يكفر الأمة بخلافها عليا، ويكفر عليا بتركه القيام والدعاء إلى نفسه،
~~ثم لم أعلم ماكان يقول بعد ذلك، وهو في الجملة إمامي
~~فرق الإمامية:
~~فمنهم من زعم أن الإمام بعد علي ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم محمد،
~~ثم علي، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى، ثم جعفو، ثم علي بن موسى، ثم
~~محمد، ثم علي بن موسى، ثم علي بن محميه وهو المعروف بالعسكري،

PageV00P087

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومات في شعبان سنة أربع وخمسين سنة(1) ومثتين.
# ثم الحسن بن علي، ومات الحسن بن علي يوم الجمعة لثمان خلون من
~~شهر ربيع الأول سنة ستين ومئتين، ولا ولدله، فاختلط عليهم أمرة، وهؤلاء
~~هم وجه الإمامية وأكثزهم عددا وأبعذهم صوتا، ويسمون القطيعة؛ لأنهم
~~قطعوا على وفاة موسى بن جعفر.
# ومنهم الكيسانية، وهم فرق:
~~ففرقة تقول: إن محمد بن الحنفية كان الإمام بعد علي؛ لأن عليا(2) دفع
~~الراية إليه بالبصرة.
# وفرقة تزعم أنه كان إماما بعد الحسين بن علي، ms044 وكيسان هو المختار بن
~~عبيد الثقفي، زعموا أن عليا سماه بذلك.
# وقيل: إن كيسان مولى لعلي، وهو غير المختار، وعنه... المقالة.
# ويقال: إن السبائية انضمت إلى الكيسانية فكانت معها، وأثبتث إمامة محمد
~~ابن الحنفية.
# وفرقة من الكيسانية ثدعى الكربية، أصحاب أبي كرب الضرير، كان
~~18ب) يزعم أن محمد بن الحنفية لم يمث، وأنه مقيم بجبال رضوى بين أسد ونمر،
~~يأتيه رزقه غدوة وعشية إلى وقت خروجه.
# وفرقة من الكربية تزعم أن السسبب الذي من أجله صيرت الجبال على
~~(1) كذا في الأصل، ولعله زائد.
# (2) في الأصل: علي.

PageV00P088

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~هذه الحال لأن يكون مغيبا عن الخلق، ولجعل الأسد والنمر حافظين(1) له،
~~ولله فيه تدبي لا يعلمة غيره.
# وقالث فرقة أخرى من الكربية: إنما فعل ذلك به عقوبة لركوبه إلى عبد الملك
~~ابن مروان وبيعته إياه. وقد قال شاعزهم في حياته، ومقامه شعت رضوى:
~~ألا قل للوصي فدتك نفسي أطلت بذلك الجبل المقاما
~~وسمؤك الخليفة والإماما
~~أضر بمعشر والسؤك منا
~~وعادوا فيك أهل الأرض طرا
~~مقامك عنهم ستين عاما
~~وما ذاق ابن خولة طعم موت
~~ولا وارث له أرض عظاما
~~لقد أمسى بثورق شغب رضوى
~~تراجعه الملائكة الكلاما
~~وإن له به لمقيل صدق
~~وأندية تحديه كراما
~~وإن له لرزقأ من طعام
~~وشربة يعل بها الطعام
~~هدانا الله ادخرتم لأمر
~~به وعليه نلتمن التماما
~~تمام مودة المهدي حتى تروا راياتنا تثرى نظاما
~~وفرقة من الكيسانية تزعم أن محمد بن الحنفية قدمات، وافترقت هذه
~~الفرقة:
~~فقال بعضهم: إن الإمام بعده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# وقال البعض الآخر: إن الإمام بعد ابنه عبد الله بن محمد ابن الحنفية،
~~وهو أبو هاشم
~~وافترق أصحاب أبي هاشم من بعده؛ فصاروا خمس فرق:
~~(1) في الأصل: حافظان.

PageV00P089

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فرقة زعمث أن الإمام بعده محمد بن علي بن عبد الله بن العباس. قالوا:
~~وذلك أن أبا هاشم مات بأرض السراة منصرفه من الشأم، فأوصى هناك إلى
~~محمد بن علي بن عبد الله ms045 بن العباس. ثم أوصى محمد إلى ابنه إبراهيم حتى
~~أفضت الخلافة إلى أبي العباس، يوصيه بعضهم إلى بعض.
# وافترقت هذه الفرقة فرقتين عند موت المهدي بن أبي جعفر المنصور:
~~فرقة هي تدعى الهريرية أصحاب أبي هريرة الروندي رجعث عن هذه
~~المقالة، وزعمث أن الإمام بعد النبي صلى الله عليه العباس بن عبد المطلب
~~ثم بنوه بعده، وهم الروندية.
# وفرقة أقامت على المذهب الأول.
# وافترقت فرقتين:
~~فرقة تدعى الرزامية أصحاب رزام، أنكرث أن يكون أبو مسلم حيا،
~~وأقرث بأنه قتل، وأقام على مذهبها الأول:
~~وفرقة يقال لها: المسلمية، زعمث أن أبا مسلم حي لم يمث، وعندنا...
# بلغني منهم قوم بقريتين يقال لهما: خدنباذ(1) وبلجاني، ويحكى عن هذه
~~الفرقة جملة استحلال [لمالم يحلل لهم] (2) أسلافهم من المحارم. وبعضهم
~~يستيهم الخرمدينية.
# وزعمت الفرقة الثانية من أصحاب... أن الإمام بعده ابن أخيه الحسن
~~(1/4) ابن علي بن محمد ابن الحنفية، وأن أبا هاشم أوصى إليه، ثم أوصى الحسن
~~(1) كذا في الأصل، لم أقف عليه في المصادر.
# (2) في الأصل بياض، والمثبت من مقالات الأشعري ص 1/ 22.

PageV00P090

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~الى اينه علي بن الحسن، وهلك عليق ولم يغقب، فهم ينتظرون رجعة محمد
~~ابن الحنفية، ويقولون: إنه يرجع ويملك، وإنهم اليوم في التيه لا إمام لهم إلا
~~أن يرجع محمد بن الحنفية.
# وزعمت الفرقة الثالثة: أن أبا هاشم أوصى عبد الله بن عمرو بن حرب،
~~وأن الإمامة خرجث من بني هاشم إلى عبيد الله، وتحولث روخ أبي هاشم
~~فيه، وهؤلاء الحربية. ثم وقفت على كذبه، فانصرفوا إلى المدينة يلتمسون
~~اماما، ولقوا عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فدعاهم
~~الى أن يأتموا به، فاستجابواله ودانوا بإمامته، وادعواله الوصية. وقدكان
~~مال إليهم قبل ذلك شذاذ من الشيعة. ويقال: إن ابن حرب كان يقول بإمامته،
~~وهلك عبد الله.
# وافترق أصحابه ثلاث فرق:
~~فزعمت فرقة وهم الذين مالوا إليه عن عبد الله بن حرب أنه حي بجبال
~~أصبهان، ولم يمث، ولا يموث حتى ms046 يقود نواصي الخيل إلى رجل من بني هاشم
~~وزعمت فرقة أنه حي بجبال أصبهان ولن يمت حتى يلي أمور الناس،
~~وهو المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه.
# وزعمت قرقة أنه مات فبقوا بعده مذبذبين.
# وزعمت فرقة من أصحاب أبي هاشم أن أبا هاشم أوصى إلى بيان بن
~~سمعان التميمي. وبعضهم يقول: سمعان بكسر السين، وأنه لم يكن لبيان أن
~~يوصي إلى عقبه، ولكنها ترجع إلى الأصل.
# وزعمت الفرقة الخامسة من أصحاب أبي هاشم أن أبا هاشم لم يكن

PageV00P091

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~له عقث وأن الإمام بعده عليي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. ثم أجمعث
~~هذه الفرقة الخامسة مع القطيعة على أن الإمام بعد عليي بن الحسين محمد بن
~~علي بن الحسين أبو جعفر.
# ثم اختلفوا فصاروا ثلاث فرق:
~~ففرقة يقال لها: الجعفرية، وهم الذين قالوا بإمامة جعفر بن محمد بعد
~~وفرقة يقال لهم: المغيرية، وهم أصحاب المغيرة بن سعيد، زعمث فرقة
~~منهم أن أبا جعفر أوصى إليه فهم يأتمون به إلى أن يخرج المهدئ، وزعموا
~~أن المهدي أنه هو محمد بن عبد الله بن الحسن، وقالوا: هو حي لم يمث ولم
~~يقتل، مقيم بجبال يقال لها: طمية بناحية الحاجر، فلا يزال هناك مقيما إلى
~~أوان خروجه.
# وفرقة من المغيرية قالت: إن الإمام بعد أبي جعفر محمد بن عبد الله
~~ابن الحسن الخارج بالمدينة. وزعموا أنه هو المهدئ، وكان هذا القول قبل
~~خروج محيد، فلما أظهر المغيرة هذه المقالة برئث منه الجعفرية، وستاهم
~~هو الرافضة. فجرى لهم هذا الاسم إلى اليوم.
# وفرقة يقال لهم: المنصورية، زعمث أن أبا جعفر محمد بن علي أوصى
~~الى منصور
~~ثم اختلفوا فرقتين:
~~فرقة يقال لها: الحسينية، أصحاب الحسين بن أبي منصور، زعمث أن
~~الإمام بعد أبي منصور ابنه هذا المسمى خسينا، وأقاموه مقام أبيه.

PageV00P092

# ============================================================

~~الفن الثاني فرق أهل القبلة 93
~~وفرقة يقال لها: المحمدية، مالت إلى تثبيت أمر محمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسين وإلى القول بامامته. وقالوا: إن أبا ms047 جعفر إنما أوصى إلى
~~ابى منصور دون بني هاشم، كما أوصى موسى إلى يوشع بن نون دون ولده
~~ودون ولدهارون، ثم إن الأمر بعد أبي منصور رجع إلى ولد علي بن أبي
~~طالب، كما رجع إلى يوشع بن نون دون/ ولده ودون ولد هارون؛ لئلا يكون (9/]
~~بين البطنين اختلاف، وليكون يوشع بن نون هو الذي يدل على صاحب الأمر،
~~وكذلك أوصى أبو جعفر إلى أبي منصور. وزعم أن أبا منصور قال: إنما أنا
~~مستودغ، وليس لي أن أضعها في غيري ولكن القائم هو محمد بن عبد الله.
# وزعم بعض الناس أن المنصورية صنفت من المغيرية، وأن أبا منصور
~~كان يتولى المغيرة، ويأمر أصحابه بتوليته وتصديقه، وأنه أقام بعده على تلقيب
~~الجعفرية بالرافضة.
# واختلفت الجعفرية بعد مضي جعفر، فصارث ست فرق:
~~ففرقة منهم زعمت أن جعفرا حك لم يمث ولا يموت حتى يظهر أمره،
~~وهو القائم المهدئ، وهذه الفرقة تسمى الناوسية لقبوا برئيس لهم فلان بن
~~ناويس من أهل البصرة.
# وفرقة يقال: إنها زعمت أن الإمام بعد جعفر ابنه إسماعيل بن جعفر،
~~وأنكروا أن يكون إسماعيل مات في حياة أبيه، وقالوا: لا يموث حتى يملك؛
~~لأن أباه قد كان خبر أنه وصئه والإمام بعده.
# وفرقة زعمت أن الإمام بعد جعفر ابن ابنه محمد بن إسماعيل محمد
~~ابن جعفر؛ وذلك أن جعفرا كان جعل الأمر لابنه إسماعيل دون سائر ولده.

PageV00P093

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فلما مات إسماعيل في حياة من أبيه، صار الأمر لابنه محمد بن إسماعيل،
~~وأصحاب هذه المقالة يدعون: المباركية، ينسبون إلى رئيس لهم كان يسقى:
~~المبارك. وقد مال إلى الاثتمام بمحمد بن إسماعيل جماعة من أصحاب أبي الخطاب
~~أيضا.
# وافترقث هذه الفرقة من أصحاب محمد بن إسماعيل:
~~ففرقة تزعم أنه حيي لم يمث إلى اليوم، ولا يموت حتى يملك الأرض،
~~وأنه المهدي الذي تقدمت به البشارة. واحتجوا في ذلك بأخبار روؤها عن
~~أسلافهم يخبرون فيها أن سابع الأئمة قائئهم. قالوا: والسبعة: علي، والحسن
~~والحسين ابنا علي، وعليي بن الحسين، ومحمد بن ms048 علي، وجعفر بن محمد بن
~~اسماعيل بن جعفر.
# وفرقة تزعم أن محمد بن إسماعيل قد مات، وأنها في ولده من بعده.
# وزعمت الفرقة الرابعة من الجعفرية أن الإمام بعد جعفر ابنه محمد بن
~~جعفر ثم هي من بعده، هؤلاء السمطية يقال: إنهم نسبوا إلى يحيى بن أبي
~~وزعمت الفرقة الخامسة أن الإمام بعد جعفر ابنه عبد الله بن جعفر، وهو
~~كان أكثر من خلف من ولده. وأصحاب هذه المقالة يسمون العمارية، نسبوا
~~الى عمار الساباطي رئيس من رؤسائهم كان ذا قذر فيهم، وقد قال بهذه المقالة
~~خلق كثير من الزرارية أصحاب زرارة بن أعين، وهم عليها حتى اليوم.
# فأما الزرارة فإن جماعة من عمارية تذدعي أنه كان على مقالتها وأنه لم
~~يرجغ عنها. وزعم بعضهم أنه رجع عن ذلك حين سأل عبد الله بن جعفر

PageV00P094

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~عن مسائل فلم يجد عنده جوابها فتركه، وقال بإمامة موسى بن جعفر. وقال
~~بعضهم: لم يأتم بموسى، ولكن أشار إلى المصحف وقال: هذا إمامي، وإنه
~~قد كان التوى على جعفر بعض الالتواء. والزرارية اكثر رجال الشيعة فقها
~~وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع.
# والعمارية ثدعى: الفطيحة أيضا؛ لأن عبد الله بن جعفر كان أفطح
~~الرأس، وبعضهم يقول: كان أفطح الرجلين. ويقال: إنهم إنما سموا بذلك
~~لرجل كان من رؤسائهم كان يقال له:... بن أفطح، وأهل هذه الفرقة هم أعظم
~~فرق الجعفرية، وأكثرهم جميعا، وأشدهم بأمر التشيع تمشكا./ وزعمت (1/
~~الفرقة السادسة من الجعفرية: أن الإمام بعد جعفر، موسى بن جعفر، وهذه
~~الفرقة المفضلية نسبها إلى المفضل بن غمر، وكان ذا قدر فيهم عظيم. ثم إن
~~العمارية بعد وفاة عبد الله بن جعفر اثتمث بأخيه موسى بن جعفر، وزعمث
~~أنه الإمام من بعد عبد الله. واختلف من قال بإمامة موسى بن جعفر بعد حبسته
~~الثانية، فصاروا ثلاث فرق:
~~فرقة منهم زعمت أنه مات في محبسه، وأن الإمام من بعده علي بن
~~موسى الرضا، وهذه الفرقة تدعى القطعية، لأنها قطعث على وفاة موسى بن
~~جعفر ms049 وعلى إمامة ابنه علي بن موسى، ووافقهم على القطع من كان وافقهم
~~على إمامة موسى من العمارية، وقد ذكزنا في صدر هذه المقالات.
# وفرقة ثانية: زعمث أن موسى بن جعفر حي لم يئث، ولا يموث حتى
~~يملك شرق الأرض وغربها، وحتى يملأ الأرض عذلا وقسطا كما ملئث
~~ظلما وجؤرا، وأنه القائم المهدئ، وهي تدعى: الواقفة، وقفت على موسى بن
~~جعفر فلم تجاوزه إلى غيره، وبعض مخالفيها يلقبها الممطورة، ويقال ذلك

PageV00P095

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~لأن رجلا منهم ناظر يونس بن عبد الوحمن وهو من القطعية، فقال له يونس:
~~لأنتم علي من الكلاب الممطورة فلزمهم هذا النبز.
# وفرقة ثالثة: قالت: لا ندري أمات موسى أو لم يمت، إلا أنا مقيمون
~~على إمامته حتى يصح لنا أمره وأمژ هذا المنصوب؛ فإن وضح لنا ذلك
~~وصكث لنا إمامة هذا المنصوب كما وضحث لنا إمامة أبيه من قبل، سلمنا له
~~وقلنا بامامته.
# ويقال: إن فيهم فرقة رابعة قطعوا على وفاة موسى بن جعفر، ودانوا من
~~بعده بامامة أحمد بن موسى بن جعفر، فإنهم اليوم يرجعون إلى عدد كثير
~~واختلف من قال بإمامة علي بن موسى، فصاروا ثلاث فرق:
~~فرقة منهم زعمث أن الإمام بعد أبيه محمد بن جعفر
~~وفرقة رجعوا عن إمامة على بن موسى، وائتموا بأخيه أحمد بن موسى
~~ابن جعفر دونه.
# وفرقة رجعوا إلى الوقوف على علي بن موسى بن جعفر.
# واختلف الذين دانوا بإمامة محمد بن علي بن موسى لتقارب سنه ضربا
~~من الاختلاف آخر، وذلك أن أباه توفي وهو حديث السن؛ فبعضهم يزعم أن
~~أباه توفي وهو ابن أربع سنين. وبعضهم قال: ثمان سنين.
# وزعم بعض المؤتمين به أنه كان في تلك الحال إماما، واجب الطاعة،
~~عالما بما يعلمه الأئمة من الأحكام والحلال والحرام وغير ذلك من أمور
~~الدين، يجب استفتاؤه في الحوادث والائتمام به، ويصلح لما كان يصلخ له
~~غير من الأئمة الماضين:

PageV00P096

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق آشل القبلة
~~وزعموا أن تقارب السن وتقادمها ليس من تكامل العلم ونقصه، ومن
~~الصلاح للأمة ms050 وعدم الصلاح لها في شيء... ذلك عندهم قد يجوز أن يجمع
~~علمه وإلاله الإمامة(1) في أقرب المدة، فضلا عن أربع سنين لتقارب ذلك.
# وزعم بعضهم أنه كان في تلك الحال إماما على أن الأمر له وفيه دون سائر
~~الناس، على أنه لا يصلح لذلك الموضع في ذلك الوقت أحسد غيره. فأما أن
~~يكون اجتمع فيه [في]) تلك / الحال ما اجتمع في غيره من الأئمة المتقدمين فلا.(
~~وزعموا أنه لم يكن يجوز في تلك الحال أن يؤمهم ولكن الذي يتولى
~~الضلاة بهم وينفذ أحكامهم في ذلك الوقت غيره من أهل الفقه والدين
~~والصلاح إلى أن يبلغ هو مبلغ من يصلح هذا فيه.
# وقال بعضهم فيه غير هاتين المقالتين، فهذا ما حكاه أبو عيسى الوراق عن
~~الإمامية، وزعم أن فيهم أصنافا تلقب باليعفورية والبزيغية ليسن الاختلاف الذي
~~أحدثوه والأقاويل التي ابتدعوها في نفس الإمامة، فلذلك لم نذكوها.
# فأما البيان بن زيات فائهم أن بيان بن سمعان كان يقول: إن الله على صورة
~~الإنسان وإنه يهلك كله إلا وجهه؛ لقوله: {كل شىء هالك إلا وجهه) (القصص:
~~88)، وإنه ادعى أنه يدعو الزهرة فتجيبه، وأنه إنما فعل ذلك باسم الله الأكبر،
~~فقتله خالد ابن عبد الله.
# وإن المسمى عبد الله بن عمر بن حرب كان يقول: إن روح عبد الله
~~ابن محمد بن علي تحولث فيه، وإن أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله
~~ابن جعفر ذي الجناحين ادعوا أنه كان يقول: إن العلم ينبث في قلبه كما تنبت
~~الكمأة والعشب، وإن الأرواح تتناسخ، وإن روح الله كان في آدم، ثم تناسخت حتى
~~(1) في الأصل: الإمام.

PageV00P097

# ============================================================

~~متالات البلى
~~صارت فيه. وزعم أنه رب وأنه نبي، فعبدته شيعته وكفروا بالقيامة. وزعموا أن
~~الذنيا لا تفنى، واستحلوا الخمر والميتة وغيرهما من المحارم.
# وتأؤلوا قول الله: ليس على الذين ء امنوا وعملوا الصللحت جناح فيما
~~طموا} (المائدة: 93]، وأن من انصرف عن ابن حرب إلى عبد الله بن معاوية
~~فإنهم على حال يسمون الحربية. وإنهم قالوا بعد فقده: ms051 إنه لم يمت إلى أن
~~أتاهم ابن لإسحاق بن حارثة الأنصاري فأخبرهم أنه قتل، وأن روحه تحولث
~~فيه فصدقوه، وأكل أموالهم، ثم قدم عليهم الحسن بن معاوية أخو عبد الله
~~فكذب ابن إسحاق ودعاهم فاستجابوا له وصدقوه، ورجعوا إلى أن عبد الله
~~لم يمث، وأن المغيرة بن سعيد كان يذعي أنه تنبيي، وأنه يعلم اسم الله الأكبر،
~~وأن معبودهم رجل من نور على رأسه تاخج، وله من الأعضاء والخلق مثل ما
~~للرجل، وله جوف وقلب تنبع الحكمة منه، وأن حروف أبي جاد على عدد
~~أعضائه، فالألف موضع قدمه لاعوجاجها، وذكر الصاد فقال: لو رأيتم موضع
~~الصاد منه لرأيتم أمرأ عظيما يعرض لهم بالعورة، وأنه قد رآه، وأنه يحيي
~~الموتى بالاسم الأعظم، وآتاهم أشياء من طريق الشعوذة.
# وأنه ذكر بدو الخلق، فقال: إن الله كان وحده لا شيء معه، فلما أراد
~~أن يخلق الخلق تكلم باسمه الأكبر فطار فوقع فوق رأسه فوق التاج، وذلك
~~قوله: { سبح اسرربك الأعلى} [الاعلى:1]، ثم كتب بإصبعه على كفه أعمال
~~العباد من المعاصي والطاعات، فغضب من المعاصي ففاض عرقا، فاجتمع
~~من عرقه بحران: مالخ مظلم والآخر عذث نير. ثم اطلع في البحر فأبصر
~~ظله، فذهب ليأخذه فطار وانتزع عيني ظله، فخلق منهما شمسا، ومحق ذلك
~~الظل، فقال: لا ينبغي أن يكون معي إله غيري. ثم خلق الخلق كله من ذينك

PageV00P098

~~============================================================

~~الفن التاني. فرق أهل التباة
~~البحرين، فخلق الكفار من المالح المظلم والمؤمنين من العذب النير، وخلق
~~أظلة الناس، فكان أول من خلق منها ظل محمد صلى الله عليه... إلى الناس
~~كافة وهم أظلة. قال: ثم عرض على السملوات أن يمنعن علي بن أبي طالب،
~~فأبين،/ ثم على الناس كلهم، فقام عمر إلى أبي بكر فأمره أن يتحقل منعة،11).
# على أن يغدروا به، ففعل أبو بكر، وذلك قوله: { إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال} ([الأحزاب: 72]، قال: وقال عمر: أنا أعينك على علي لتجعل
~~لي الخلافة، وذلك قوله: كمئل الشيطان إذقال للانسن أكفر} [الحشر: 16)،
~~فالشيطان عمر. قال: ms052 وزعم أن الأرض تنشق عن الموتى فيرجعون إلى الدنيا.
# وبلغ خالد بن عبد الله خبره فصلبه.
# قال: وكان جابؤ الجعفيي من أصحابه فأنزله أصحاب المغيرة منزلة
~~المغيرة، ومات جابر فادعى وصيته بكر الأعور الهجري القتاب. ثم هجموا منه
~~على الكذب فخلعوه وانصرفوا إلى عبد الله بن المغيرة فنصبوه إماما، وقالوا:
~~إنه لا يموث، وأكل عبد الله أموالهم. وقد كان المغيرة أمرهم بانتظار محمد
~~ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن، وذكر لهم أن جبريل وميكائيل يبايعانه بين
~~الؤكن والمقام، ويحيي له سبعة عشر رجلا يعطي كل رجل منهم كذا وكذا
~~حرفا من اسم الله الأعظم، فيهزمون الجيوش ويملكون الأرض، فلما خرج
~~محمد بن عبد الله وقتل برئ هؤلاء من المغيرة.
# وقال بعضهم: إن الخارج لم يكن محمد بن عبد الله، وإنما كان شيطانا
~~يمثل ليفتن أصحاب المغيرة، وإن محمدا سيخرجج ويملك على ما قال المغيرة.
# قالوا: وقالت الفرقة التي برئث من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم
~~بامامة أبي منصور بعد أبي جعفر محمد بن علي وادعوا أن أبا منصور قال: إن

PageV00P099

~~============================================================

~~مقالاات البى
~~آل محمد هم السماء، والشيعة هم الأرض، وإنه هو الكسف الساقط من بني
~~هاشم وأبو منصور هذا يسمى المستنير هذا من بني عجل.
# قالوا: وزعم أبو منصور أنه عرج إلى السماء فمسح معبوده رأسه بيده، ثم
~~قال: أي بني اذهب فبلغ عني، ثم نزل به إلى الأرض، ويمين أصحابه إذا حلفوا
~~أن يقولوا: لا، والكلمة.
# ال وزعم أن عيسى أول ما خلق الله من خلقه ثم علي، وأن رسل الله لا
~~تنقطع أبدا، وكفر بالجنة والنار، وزعم أن الجنة رجل وأن النار رجل، واستحل
~~النساء وأحل ذلك لأصحابه.
# وزعم أن الميتة والدم والخمر والميسر وغير ذلك من المحارم حلال،
~~وقال: لم يحرم الله ذلك علينا ولا حرم شيئا تقوى به أنفسنا، وإنما هذه الأسماء
~~أسماء رجال حرم الله ولايتهم، وتأؤل قوله: { ليس على الذيب ء امثوا وعملوا
~~الصللحت جناح فيما طعموا} [المائدة: 293، وأسقط الفرائض، وقال: إنما هي ms053
~~أسماء رجال أوجب الله ولايتهم، وأمر بصلتهم والمعرفة بحقهم، واستحل
~~خنق المخالفين وأمربه. ثم أخذه يوسف بن عمر فصلبة.
# وافترق أصحابه فرقتين:
~~فرقة يتولون الحسن بن أبي منصور، وجعلوا له الخمس مما يرفغ من
~~الخنق
~~وفرقة قالت: الإمام بعده محمد بن عبد الله، وذلك أن أبا منصور قال:
~~إنما أنا مستودع وليس لي أن أضعها في غيري ولكنه محمد بن عبد الله، وقالوا:
~~وقالت اليعفورية -وهي فرقة من الرافضة -: إنه قد يسع جهل الأثمة وإنهم مع
~~ذلك لا مؤمنين ولا كافرين.

PageV00P100

# ============================================================

~~الفن الثالي: فرق أهل القلة
~~وفرقة قالوا بالعدل وبالمعرفة أنها ضرورة، وفارقوا اليعفورية في جهل
~~الأئمة، وهم لا يستحلون الخصومة في الدين، واليعفورية لا تستحله. وقالت
~~هذه الفرقة: لم يزل الله غير سميع ولا عليم ولا بصير حتى خلق ذلك لنفسه،
~~وهم يسئون: التميمية ورتيسهم زعموا زرارة بن أعين
~~وفرقة وقفوا عن هذه المعاني، وقالوا: القول فيما اختلف فيه هؤلاء
~~القوم ما يقول جعفر كائنا ما كان وهم السبابية، وهم أصحاب عبد الرحمن
~~ابن سبابة.
# وفرقة قالث: الأئمة أنبياء محدثون الله، وحجته على كل خلقه، لا يزال
~~منهم رسولان: واحد ناطق، وآخرصامت. فالضامث: علي، والناطق: محمد
~~صلى الله عليه ورسل الله تثرى؛ أي: اثنين، وهم في الأرض اليوم مفروضة
~~طاعتهم على جميع الناس، يعلمون ماكان وماهو كائن. وزعموا أن أبا الخطاب
~~نبي، وأن تلك الؤسل فرضوا عليهم طاعة أبي الخطاب، ثم قالوا: الأئمة آلهة.
# وقالوا في أنفسهم مثل ذلك.
# فقالوا: ولد الحسين أبناء الله وأحباؤه، ثم قالوا ذلك في أنفسهم. وتأؤلوا
~~قوله: فإذا سويشه ونفخت فيه من روحى فقعوأله، سلجدين} [الحجر:29)، قالوا:
~~فآدم رث ونحن ولذه، وعبدوا أبا الخطاب. وزعموا أنه إلههم، وأن جعفر
~~ابن محمد إلههم أيضا، إلا أن أبا الخطاب أعظم منه، وأعظم من علي، وكان
~~أبو الخطاب يسمى محمد بن زبيب، وهو مولى بني أسل، وهؤلاء يسمون
~~الخطابية. وخرج أبو الخطاب على أبي جعفر المنصور فقتله عيسى بن موسى في
~~سبخة الكوفة، وهم يتدينون بشهادة الزور ms054 لموافقتهم.

PageV00P101

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قالوا: وتفرقت الخطابية أربع فرق:
~~فمنهم من نصب رجلا من أهل الكوفة كان يبيع الحنطة يقال له: معمر
~~الصفار، فعبدوه كما عبدوا أبا الخطاب، وزعموا أن الدنيا لا تفنى، وأن الجنة
~~هي ما يصيب الناس من العافية والخير، وأن النار هي ما يصيب الناس من
~~خلاف ذلك. وقالوا بالتناسخ، وأنهم لا يموتون، ولكن يرفعون بأبدانهم إلى
~~السماء وتوضع للناس أجساد تشبه أجسادهم. واستحلوا الخمر والزنى وسائر
~~المحرمات، ودانوا بترك الصلاق وهم يستون المعمرية، وأنا أظن هؤلاء
~~اليعمونية، وأن يكون في المعمرية تصحيف، أو لعل التصحيف: اليعمونية.
# وفرقة زعموا أن جعفر بن محمد هو الله، وأنه ليس بالذي يرى، ولكنه
~~يشبه للناس بهذه الضورة، وزعموا أن كل ما أحدث في قلوبهم وحيي، وأن
~~كل مؤمن يوحى إليه. وتأؤلوا قول الله: وما كان لنفين أن تموت إلا يإذن
~~الله} [آل عمران: 145]؛ أي: بوحي الله. وقوله: وأوحى رتك إلى النحل} (النحل: 68]،
~~و{ وإذ أوحيت إلى الحواريعن} (المائدة: 111).
# وزعموا أن فيهم خيرا من جبرائيل وميكائيل ومحمد صلى الله عليهم،
~~وزعموا أنه لا يموث منهم أحد، وأن أحدهم إذا بلغ عبادة رفع إلى الملكوت.
# وادعوا معاينة مواتهم، وزعموا أنهم يرونهم غدوة وعشية.
# ومنهم فرقة كذبوا هؤلاء في الموت، فزعموا أنهم يموتون، ولا يزال
~~منهم خلفت في الأرض أئمة أنبياء، وعبدوا جعفرا كما عبده المتقدمون،
~~وزعموا أنه رثهم، وهم أصحاب سري الأقصم وعمير بن البيان، وقد كانوا
~~ضربوا خيمة في كناسة الكوفة ثم اجتمعوا يلئون لجعفر ويدعون إلى عبادته،

PageV00P102

~~============================================================

~~1
~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~فأخذ يزيد بن عمر بن هبيرة عمير بن البيان وكان عجليا فصلبه في كناسة
~~الكوفة وحبس بعضهم. وهؤلاء يسمون العميرية.
# وفرقة برئوا من هؤلاء وقالوا بربوبية جعفر، وآنهم انتحلوا التبوة
~~والرسالة، وإنما خالفوهم في البراء من أبي الخطاب فقط؛ لأن جعفرا أظهر
~~البراءة من أبي الخطاب حين لبى به أصحابه في الطريق. وهؤلاء يسمون
~~المفضلية؛ لأن رئيسهم كان صيرافيا يسئى المفضل.
# قالوا: وزيدية الجمهور منهم ثلاث فرق:
~~منهم ms055 فرقة يقولون: إن الإمام من ولد فاطمة وعلي ابنها. ثم من خرج
~~بسيفه وهؤلاء يسقون...
# وفرقة يتبرؤون من أبي بكر وعمر ولا ينكرون رجعة الأموات قبل يوم
~~القيامق ولا يقرون بها... أصحاب المزني
~~وفرقة يتولون أبا بكر وعمر ولا يبرؤون ممن برئ منهما وينكرون رجعة
~~الأموات) ويبرؤون مما دان بها. وهؤلاء أصحاب يعقوب بن غريم
~~وفرقة يتولون أبا بكر وعمر، ويبرؤون ممن برئ منهما وينكرون الوجعة،
~~ال ويبرؤون ممن ادعاها، ولا يرون لعليي إمامة إلا حين بويغ. وهؤلاء أصحاب
~~كثير النواء وهم البترية. وذلك أن المغيرة لقب كثيرا آبا الآبتر:.
# قالوا: فجميع من أخرج الأمرمن بني هاشم من الإمامية، ورأى الآمر
~~لنفسه عبد الله بن عمر بن حرب الكندي، وبيان بن سمعان التميمي، والمغيرة
~~ابن سعيد العجلي، وأبو منصور العجلي، وحسن ابنه، وأبو الخطاب الأسدي.
# وزعم أبو الخطاب أنه أفضل من بني هاشم، والإمامية لا ترى الزيدية إلا

PageV00P103

~~============================================================

~~تالات البلى
~~بالجارود وأصحابه، ومن نحا نحوهم، مثل أبي خالد الواسطي، وفضيل
~~الرسان، ومنصور بن أبي الأسود، وقد أدخل قوم مع هؤلاء هارون بن سعيد
~~العجلي
~~والبترية أصحاب كثير النواء إلا أن ذلك على التضعيف لهم ولقولهم.
# وحكى سليمان بن جرير أن فرقة من الإمامية قالت: إن الأمر بعد النبي
~~صلى الله عليه إلى علي يصنع في الإمامة ما أحب، إن شاء جعلها لنفسه، وإن
~~ولاها غيره كان ذلك جائزا، وكان ذلك عدلا، وله في ذلك التقية إذا اتقى
~~والتسليم إن شاء والرضا.
# ال وأن فرقة أخرى قالت: إن الدين كله في يدي علي، وإنه مسند عليه،
~~وأوجبوا قطع الشهادة على سريرته، وأن الإمامة بعده في جماعة أهل البيت،
~~غير أنهم فارقوا الفرقة الأولى في شيئين: أحدهما: أنهم زعموا أن عليا قد تولى
~~أبا بكر وعمر على الصحبة وسلم لهما بيعتهما، والأخرى: لا يثبتون العصمة
~~لجماعة أهل البيت كما أثبت أولئك، ولكنهم يرجون ذلك لهم وأن يصيروا
~~ميعا إلى ثواب الله ورحمته.
# ذكر من خرج من آل النبي وذكر من دعا إليهم: ms056 خرج الحسين بن علي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنهما منكرا على يزيد الفاسق الخليع بن معاوية ما
~~ظهر من فجوره وظلمه وتركه الصلاة وشربه الخمر، فقتل بكربلاء، وحديثه
~~مشهور، وقتله الملعون الذي باع دينه بدنياه عمر بن سعد، وكان الذي أنفذه
~~لحربه الدعيي بن الدعيي الفاسق بن الفاسق عبيد الله بن زياد بن أبيه، وحمل
~~رأس الحسين إلى يزيد بن معاوية، فلما وضع بين يديه نكت ثناياه التي كان

PageV00P104

~~============================================================

~~الفن الثاي: فرق أهل القبلة
~~يقبلها رسول الله صلى الله عليه بقضيبه، وخمل إليه بنو الحسين وبنائه وسائر
~~نسائه من آل التبيي صلى الله عليه على الأقتاب كما ئحمل السبي، فهم بقتل
~~الذكور وكشف عن عاناتهم لينظر هل أنبتوا فتجري عليهم حجة، ثم من
~~عليهم بزعمه، كان هذا وأكثر الأمة إما منكر أو ساكث أو راضي مسلم، إلا ما
~~كان من سليمان بن صرد الخزاعي وأصحابه فإنهم خرجوا تائبين من خذلانهم
~~وقصدوا إلى اللعين ابن زياد طالبين بدم حسين رضوان الله عليه. فبعث إليهم
~~من حاربهم فقاتلهم حتى قتلوا عن آخرهم، إلى الله المشتكى وهو المستعان.
# وقتل معه عليي الأكبرمن ولده، ومن ولد أخيه الحسن عبد الله بن
~~الحسن، والقاسم بن الحسن، وأبو بكر بن الحسن، ومن إخوته العباس بن
~~علي، وعبذ الله بن علي، وجعفر بن علي، وأبو بكر بن علي، وعثمان بن علي،
~~ومحمذ بن علي وهو محمد الأصغو، ومن ولد جعفر بن أبي طالب محمد
~~ابن عبد الله بن جعفر وعون بن عبد الله، ومن ولد عقيل بن أبي طالب عبد الله
~~ابن عقيل، وجعفر بن عقيل وعبد الله بن مسلم بن عقيل. رحمة الله عليهم.
# ثم خرج زيد بن علي بن الحسين بن علي بالكوفة إلى اللعين هشام بن
~~عبد الملك ووالي العراق يوسف بن عمر الثقفي، فقتل في المعركة، ودفنه
~~أصحابة، فعلم به يوسف بن عمر التقفي فنبشه وصلبه، ثم كتب هشام يأمز أن
~~يحرق، فأحرق ونسف رماده في الفرات.
# ثم خرج ابنه يحيى بن ms057 زيد بالجوزجان على الخليع الكافر الوليد بن يزيد
~~ابن عبد الملك، فبعث نصر بن سيار إليه سلم بن أحوز المازني فحاربه فقتل
~~في المعركة بالجوزجان من أرض خراسان بقرية يقال لها: أرعونة، ودفن في
~~بعض الخانات.

PageV00P105

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ثم خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~بالمدينة وقد بويع في الآفاق، وهو النفسن الزكية، فبعث أبو جعفر المنصور
~~بعيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، وحميد بن قحطبة،
~~فحارب محمد حتى قتل في المعركة، وسال السيل بدمه إلى أحجار الزيت
~~على ما جاءت به الرواية. وقتل من أجله أبوه عبذ الله بن الحسن بن الحسن بن
~~علي وعمه علي بن الحسن بن الحسن، وقتل عبذ الله بن الحسين بن الحسن
~~ابن علي، والعباسن أخوة ويعقوب بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن، وإبراهيم
~~ابن الحسن بن الحسن ذفن وهو حي بالكوفة مما يلي شط الخندق.
# وكان محمذ بن عبد الله وجه ولده وإخوته إلى الآفاق يدعون إليه، فوجة
~~ابنه عليا إلى مصر، فأخذ هناك فقتل. ووجه ابنه عبد الله إلى خراسان فطلب
~~فهرب إلى السند، فأخذ هناك فقتل. ووجه ابنه الحسن إلى اليمن فأخذ لنفسه
~~أمانا وخبس فمات في حبسه ووجه أخاه موسى إلى الجزيرة فأخذ لنفيه
~~أمانا. ووجه أخاه إدريس إلى المغرب، وقد بينا قصته.
# وخرج بعده أخوه إبراهيم بن عبد الله بالبصرة، وقسد كان ظهر وغلب
~~عليها قبل قتل أخيه، وغلب على الأهواز وفارس واكثر الشواد، وشخص على
~~البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور ومعه عيسى
~~ابن زيد بن علي بن الحسين بن عليى، فبعث إليه أبو جعفر بعيسى بن موسى
~~وسلم بن قتيبة وسعيد بن سلم، فحارب إبراهيم حتى قتل في المعركة، وقبلت
~~المعتزلة بين يديه رئيسهم يومئذ بشير الرحال، وكان عليه مدرعة صوف متقلدا
~~سيفأ حمائله سبعة تشبها بعمار بن ياسر. رحمه الله.
# ومضى أخوه إدريس بن عبيد الله إلى المغرب فغلب ms058 على بلدان كثيرة،

PageV00P106

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وبسط العدل فيها، ثم خلفه إدريس بن إدريس ثم ولده. وتلك التواحي إلى
~~يومنا هذا في أيديهم. ويقال: إن المنصور بعث من سم إدريس بن عبد الله،
~~فمات من تلك الشربة. ويقال: إن الذي بعث في ذلك سليمان بن جرير:
~~وخرج الحسين بن علي بن حسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي
~~طالب وهو صاحب فخ بمكة، وبايعه الناس بها، ثم عسكر بفخ على ستة أميال
~~من مكة. فخرج إليه موسى بن عيسى بن موسى في أربعة آلافي، فقتل الحسين
~~وأكثر من معه هنالك، ولم يجترئ أحد أن يدفنهم ثلاثة أيام حتى أكلت السباع
~~بعضهم، وكان خروجه سنة تسع وستين ومائة في خلافة موسى الهادي. وأسر
~~مع الحسين سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي،
~~فضربت عنقه بمكة صبرا. وقتل معه عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن
~~ابن الحسن وأ... محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن كان أسر ثم قتل
~~صبرا، وأخذ منهم عبذ الله بن الحسن بن علي بن الحسن أمانا فحبس عند
~~جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك فضربث عنقه.
# وخرج يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن... هارون وصاروا إلى
~~الديلم، فباعه ملكه من الفضل بن يحيى بمائة ألف درهم، ثم قتل، ويقال: إنه
~~ألقي في بركة( وبها سباع فكفت عنه. ويقال: إنه بني عليه أسطوانة.
# وخرج بتاهرت السفلى محمد بن جعفر بن يحيى بن عبد الله بن الحسن
~~ابن الحسن بن علي بن أبي طالب فغلب عليها وخبأ فيئهم فقسمه بينهم،
~~وركب الحمار، وطاف في أسواقهم، وشهد جنائزهم، وعاد مرضاهم. وهذه
~~التاحية في أيدي آل النبي صلى الله عليه إلى وقتنا هذا.

PageV00P107

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وخرج بالكوفة أيام المأمون محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن ابراهيم
~~ابن الحسن بن الحسن بن عليي ودعا إليه أبو السرايا، والمأمون بخراسان،
~~و أنفذ زيد بن موسى بن جعفر بن ms059 محمد داعية له إلى البصرق، ثم مات محمد
~~بعد أربعة أشهر من وقت خروجه، ودفن بالكوفة.
# فخرج بعده مع أبي السرايا محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين
~~ابن علي بن أبي طالب، فهزم زهير بن المسيب، وهزم عبدوس بن أبي خالد،
~~وقتله، ثم وجه إليه هزئمة بن أعين فهزمه وهرب مع أبي السرايا، فأخذا في
~~طريق خراسان، وجيء بهما إلى الحسين بن سهل فقتل أبا السرايا، وأظهر بعد
~~ذلك موت محمي، ويقال: إنه حمل إلى المأمون، وهو بمرو فمات هناك.
# وخرج باليمن والمأمون بخراسان إبراهيم بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب داعية لمحمد بن إبراهيم
~~ابن إسماعيل صاحب أبي السرايا، فأقام بها سنتين، وقتل، وأكثر القتل في
~~بغضيهم والمتحرفين عنهم
~~ثم توجه إليه حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان فهزمه، وصار إلى
~~العراق فأمنه المأمون، وقتل معه محمذ بن الحسين بن علي بن الحسين بن
~~علي، وأخوه عليي بن الحسين، وعليي بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# وخرج بعد دخول المأمون بغداد جعفر بن ابراهيم بن موسى بن جعفر
~~ابن محمد بن علي بن الحسين بن عليي باليمن. فوجه إليه دينار بن عبد الله فصار
~~الى دينار في الأمان، فقدم به على المأمون فأمنه، ثم مات.

PageV00P108

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أمل القبلة
~~وخرج محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي
~~ابن أبي طالب بخراسان ببلد يقال لها: الطالقان، في خلافة المعتصم فوجه إليه
~~عبد الله بن طاهر - وهو والي خراسان- حيان بن جبلة فهزم عسكر محمد ووقع
~~إلى نسأ فأخذ بها، فأنفذ إلى عبد الله، بل أنفذ عبد الله إبراهيم بن غسان حتى حمله
~~مكرما إلى نيسابور، وبعث به إلى المعتصم فحبسة المعتصم في قصره معه.
# ثم اختلف الناس في أمره؛ فمن قائل يقول: هرب، ومن قائل يقول: إنه ms060
~~قتل، أو إنه مات. ومن الزيدية من يرى أنه حيي وأنه سيخرج
~~وخرج محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي - وكان
~~يلقب بديباجة؛ لحسن وجهه- بمكة داعيا لمحقد بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~ابراهيم. فلما مات محمد بن ابراهيم دعا محمد بن جعفر لنفسه وتسمى بأمير
~~المؤمنين، ويقال: إنه لم يسم بذلك أحد ممن خرج من آل النبي صلى الله
~~عليه غيره. فوجه إليه من قبل المأمون عيسى الجلودي فظفر به، وحمله إلى
~~المأمون بمرو فأمنه، وكان معه إلى أن وافى جرجان فمات بها.
# وخرج ابن الأفطس بالمدينة داعية لمحمد بن ابراهيم بن إسماعيل،
~~وابن الأفطس هذا هو الحسين بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، فلما مات محمد بن إبراهيم دعا إلى نفسه، وهرب العباس بن محمد بن
~~عبد الله بن علي بن الحسين بن علي من الملقب بالريشة فرد من الكوفة، فدعا
~~به وقذفه، فرد عليه مثل ما قال له فأمر به فضرب بين يديه بالعمد حتى مات.
# وقتل مع أبي السرايا بالكوفة وغيرها الحسين بن الحسن بن زيد بن علي
~~ابن الحسين) بن علي، والحسن بن إسحاق بن الحسن بن زيد بن الحسن بن (-11-)

PageV00P109

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~علي، وعبد الله بن جعفر بن ابراهيم بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي
~~ابن علي بن الحسين بن علي قتل هو وابنه بمعن الكوفة.
# وعليي بن محمد بن عيسى بن زيد بن الحسن بن علي بن الحسين بن
~~علي، قتل بفدك في خلافة المعتصم، قتله بنو مرة بن عوف.
# وخرج الحسين بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب بطبرستان في سنة خمسين ومثتين، والعامل بها
~~سليمان بن عبد الله بن طاهر من قبل محقد بن عبد الله بن طاهر والي خراسان،
~~فغلب عليها وعلى جرجان بعد حروب كثيرة، وقتل ذريغ، وما زالث في يد(1)
~~حتى مات في سنة سبعين ومثتين. وخلفه عليها ms061 أخوه محمد بن زيد الملقب
~~بالداعي إلى الحق بعد خلاف وقع بينه وبين ابن عم له كان ختنا للحسن بن
~~زيده وهو أبو الحسن أحمد بن أحمد بن إبراهيم، وكان يسمى بالقائم من آل
~~محمد صلى الله عليه، وما زال محمد بن زيد بطبرستان مستوليا عليها إلى أن
~~حاربه رافع بن هزثمة. فانحاز إلى الديلم في سنة سبع وسبعين ومثتين، وأقام
~~بها، ثم عاد إلى طبرستان في سنة ثمانين ومثتين، ودام أموه وصار رافع بن
~~هرثمة في حيزه في سنة ثنتين وثمانين ومثتين. ودعا له على منابر جرجان
~~وقومس ونسأ وأبيورد ونيسابور، وشخص الخليفة المعتضد من أجل ذلك
~~حى وافى همدان ثم انصرف.
# وخرج بالري محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين
~~ابن علي، فغلب عليها ثم أسر وحمل إلى نيسابور إلى محقد بن طاهر، فحبسه
~~وما زال في حبسه مكرما إلى أن مات.
# (1) كذا في الأصل، ولعله يده.

PageV00P110

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وخرج بقزوين الكوكبئ، وهو من ولد الأرقط، واسمه الحسين بن أحمد
~~ابن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، والأرقط هو
~~أحمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله، وعبد الله وأبو جعفر محمد بن علي
~~أخوان لأب وأم، وأمهما أم عبد الله بنت الحسن بن علي، فغلب على قزوين
~~دهرا، ثم هزمه موسى بن بغا فطار إلى الديلم وأقام عند ملكها ثم وقع إلى
~~الحسن بن زيد فقتل هناك:
~~وخرج بالكوفة أيام المستعين أبو الحسين يحيى بن عمر بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأمه أم الحسن
~~فاطمة بنث الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب،
~~وكان مع هذا قد ولده أبو بكر الصديق(1)، فتوجه إليه الحسن بن إسماعيل بن
~~ابراهيم بن مصعب بأمر محمد بن عبد الله بن طاهر، ووقعت بينهما حروث،
~~فقتل أبو الحسين وخمل رأسه إلى المستعين. ms062
# ومن حديثه أن الناس دخلوا على محمد بن عبد الله بن طاهر يهنؤونه
~~بالفتح، وكان فيمن دخل رجل من آل النبيي صلى الله عليه فيقال: إنه مثل بين يديه،
~~ثم قال: أيها الأميز، تهنأ في أمر لو حضر رسول الله صلى الله عليه غزا إليه فيه.
# وفي الحسين بن إسماعيل يقول علي بن محمد العلوي الزيدي الكوفي:
~~قتلت أعز من ركب المطايا وجئتك أستلينك في الكلامي
~~وعز علي أن ألقاك إلا وفيما بيننا حد الحسامي
~~ولكن الجناح إذا أصيبت مقاديه يدف على الإكامي
~~(1) كذا في الأصل، ولم يتبين لنا المعنى.

PageV00P111

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وفي الزيدية من يقول: إن يحيى بن عمر حي وإنه يخرج. وقد رأيت
~~ببغداد من يزعم ذلك، وخرج بالكوفة أيام المستعين الجزور وهو الحسين بن
~~محمد بن حمزة بن عبد الله به الحسين بن علي بن الحسين، واستخلف أبا
~~أحمد محمد بن جعفر بن الحسين، فتوجه إليه مزاحم بن خاقان أيام محمد
~~ابن عبد الله بن طاهر بأمره، فلما قرب من الكوفة خرج عنها الحسين وصار
~~إلى المغيرة بسر من رأى، فبايعه ثم هرب فرد، وخبس بضع عشرة سنة إلى أن
~~أطلقه المعتمد.
# وخرج بسواد الكوفة أيام فتنة المستعين ابن الأفطس، وخرج بالمدينة
~~اسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن
~~ابن الحسين بن علي فغلب عليها وأساء إلى أهلها، وقبل ذلك ما (1) غلب على
~~مكة وأنهب البيت الحرام وأفسد على الناس الحج، وذلك في سنة خمسين
~~ال وميتين، وسلب السودان الذين كانوا معه الحاج وغيره عما لا يرى منها، ومنه
~~أهله وشيعتة، وما زال كذلك إلى أن توفي للثلثين خليا من شهر ربيع الأول
~~سنة ثنتين وخمسين ومثتين، وهو في ثنتين وعشرين سنة.
# وخرج أخوه محمد بن يوسف فغلب على اليمامة والبحرين دهرا من
~~الدهر وابنه(2) محمد بن يوسف مكانه باليمامة.
# وخرج في سنة إحدى وخمسين أو ثنتين وخمسين في أعراض المدينة
~~ابن لموسى بن عبد الله بن موسى بن ms063 عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~فعاب وأفسد.
# (1) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.
# (2) كذا في الأصل، ولعله: وخلف ابنه.

PageV00P112

# ============================================================

~~القن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وخرج بالكوفة في ملك مروان بن محقد الحمار سنة تسع وعشرين
~~ومثق، عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فحاربه عبد الله بن
~~عمر بن عبد العزيز فهرب منه، فمضى عبد الله إلى فارس فغلب عليها وعلى
~~أصبهان، ثم مات بفارس.
# ثم خرج صاحب البصرة، وكان يدعى علي بن محمد بن عليي بن أحمد
~~ابن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبعض الناس
~~بل كثير منهم يزعم أنه دعي(1)، وهو من أهل الري؛ قرية يقال لها: وزوى(2)،
~~وفعل تلك الأفاعيل المنكرة. وبلغني أنه كان يرى رأي الأزارقة، وله خطبة
~~يقول في أولها: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، ألا لا حكم إلا لله .
# وكان يرى أن الذنوب كلها شرك، وأفعاله في النساء والأطفال تشهذ عليه
~~بذلك، وكان أنصاره الزنج، وظهر بالبصرة في نهار ليلة الخميس لثلاث بقين
~~من شهر رمضان سنة خمسي وخمسين ومثتين. ودخل أصحابه البصرة وغلبوا
~~عليها يوم الجمعة لثلاثة عشر ليلة بقيث من شوال سنة سبع وخمسين ومثتين،
~~وأحرق السفن، وتهيأ له على أبي أحمد الموفق ما تهيا، حتى احتاج إلى
~~الانصراف عنه إلى بغداد في شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومثتين. ثم قتل
~~يوم السبت للثلثين خلتا من صفر سنة سبعين ومثتين، قتله أبو أحمد الموفق،
~~ليس بيده، ولكن قتل في الحرب. وقد كان الحار... وفيه يقول علي بن محمد
~~العلوي الزيدي الكوفي:
~~يقول لك ابن عمك من تعيذ لشيث أو بنوح أو بهودي
~~(1) في الأصل: ادعى.
# (2) كذا في الأصل.

PageV00P113

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~حلفت بها فقد آصبحت منا
~~فعد وارقد فإنك في ضعودي
~~وعد فارقذ فإنك عن قليل
~~ستصعذ فوق جنات الخلودي
~~وقلت أنا ابن من لو كنت جدا
~~له لم يعد أسنان الجدودي
~~لهجت بنا ms064 بلا سيب إلينا
~~ولو نسب اليهود إلى القرودي
~~لحقت على عجل كأتا
~~على وطن وأنت على البريدي
~~فهبنا قد رضيناك ابن عم فمن يرضى بأحكام اليهودي
~~وممن سم من آل الرسول صلى الله عليه أو مات في الحبس أو قتل ولم
~~يخرخ على الشلطان:
~~عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، سقي الشم في أيام سليمان بن
~~عبد الملك، يأمره محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي، حمله سعيد الحاجب من البصرة فحبس حتى مات، وكان معه ابنه فلما
~~مات الأب خلي عن الابن جعفر بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد،
~~قتله ابن الأغلب بالمغرب.
# الحسين بن يوسف بن ابراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن ين
~~الحسن، قتله نسانشاب(1) بمكة.
# عليى بن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، خمل من
~~الري فمات في حبس المعتز.
# موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، حمله
~~(1) كذا في الأصل، ولم يتبين لنا المعنى.

PageV00P114

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~سعيد الحاجب، وسمه ابن باله(1)، وكان معه إدريس بن موسى فلحقته بنو
~~فزارة بالحاجز فخلصته.
# وممن خبس فأفلت من حبسه:
~~محمذ بن القاسم بن علي بن عمر، وقد ذكرنا قصته.
# الحسن بن إبراهيم بن عبد الله، خبس بعد قتل أبيه فأفلت.
# أحمذ بن عيسى بن زيد، أفلت فلم يزل مختفيا بالبصرة حتى مات في
~~خلافة المتوكل.
# القاسم بن علي بن عمر، أفلت مع أحمد بن عيسى فلم يزل مختفيا حتى
~~مات.
# جعفر بن محمد بن القاسم، أفلت من حبس المعتز، فمات بطبرستان:
~~محمد بن إبراهيم بن موسى بن ابراهيم بن جعفر، أفلت بعد أن كان خبس
~~باث [سبب تسمية الشيعة]:
~~والسبب الذي من أجله سميت الشيعة شيعة تفضيل علي بن أبي طالب
~~ومحبة أهل بيته، والقول بأنه كان أحق بالإمامة لا تخرج من ولده.
# والذي سميت الزيدية زيدية خروجهم مع زيد بن عليي بن ms065 الحسين بن
~~علي
~~بات [سبب تسمية الرافضة]:
~~والذي سميت الرافضة رافضة رفضهم زيد بن علي وتركهم الخروج
~~معه حين سألوه البراءة من أبي بكر وعمر، فلم يجبهم إلى ذلك.
# (1) كذا في الأصل.

PageV00P115

# ============================================================

~~مقالات اللخي
~~وقال قوم: إن المغيرة بن سعيد صاحب المغيرية سماهم بذلك لما
~~رفضوه، ولهؤلاء الذين سمتهم الفرق رافضة أقوال تفردوا بها، لا نعلم أحدا
~~من سائر الفرق- فرق الأمة- تفرد بها. منها: القول بالبداء، والرجعة، وأن
~~الإيمان غير الإسلام، وهم مطبقون - إلا من عصم الله - على التشبيه والإجبار،
~~وعلى أن علم الله حدث.
# باب [رجال الزيدية]:
~~ورجال الزيدية سوى من ذكزنا من الفقهاء وغيرهم: علي بن صالح أخو
~~الحسن، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن آدم، وعبيد الله بن موسى، والفضل بن
~~دكين.
# وممن حكي عنه التشيع جملة: ثوير بن) أبي فاختة، وسالم بن أبي الجغد،
~~وسالم بن أبي حفصة، وسلمة بن كهيل، وحبيب بن أبي ثابت، ويونس بن
~~خباب، ويحيى الجزار، وعمربن ثابت أبو المقدام، وجابر بن الجعفي، وشعبة،
~~والأعمش، وأبو إسحاق الشبيعي، والمغيرة. وقبل هؤلاء: علقمة، وهبيرة بن
~~يريم، وحبة العرني، والحارث الأعور.
# لومقن خرج على الحجاج: عبذ الرحمن بن أبي ليلى، وأبو البختري،
~~وسعيذ بن جبير. ومع محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن محمد بن
~~العجلان. ومع أخيه إبراهيم بشير الرحال، وعباد بن المقدام، ويزيد بن هارون
~~العلائئ، ومسلم بن سعد، والأصبغ بن زيد، وهشيم بن بشير، خرجوا معه
~~بباخمرى وقتل ابئ لهشيم وأخ له. وخرج أيضا معه العوام بن حؤشب.
# وقال علئ بن المدائني عن يحيى بن سعيد، عن سفيان بن سعيد، قال:
~~كان طاوس يتشيع.

PageV00P116

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~و قد ذكر عن أبي حنيفة أنه كان يذهب مذهب البترية.
# وأكثر ولد الحسن بن علي يقولون بالتزئد، وقد مال إليها- أعني مقالة
~~الؤيدية، البترية منها - خلق من المعتزلة.
# باث [رجال الإمامية]:
~~ورجال الإمامة ومؤلفو كتبهم: هشام بن الحكم وهو قطعي، وعلي بن
~~منصور، ويونس بن عبد الرحمن، والسكاك، ومن أهل الحديث الفضل بن ms066
~~شاذان، والحسن بن إشكاب، وسعيد بن أبي سعيد من أهل بلخ
~~ولا أعلم اليوم كورة يجوز أن يقال: إن التشيع غالب عليها، إلاقم وبلاد
~~ادريس، وفي طنجة وما والاها، وأهلها معتزلة.
# وقد ذكزنا هذه القصة عند ذكرنا البلدان التي غلب عليها الاعتزال، وكان
~~التشيع فيما مضى غالبا على أهل الكوفة، وكذلك هو اليوم مع خذلان كثير،
~~يزعم الناسن أنه كان منهم لآل النبي صلى الله عليه.
# ذكر الخوارج:
~~الذي يجمغهم إكفار علي وعثمان، والإكفار لمرتكبي الكبائر، والخروج
~~على الإمام الجائر، والإنكار لأمر الحكمين، والبراء منهما وممن حكمهما
~~ورضي بهما، أو تولى أحدا ممن صؤب أمر الحكمين أو رضي به:
~~ويقال: إن أؤل من حكم بصفين عروة بن حدير أخو أبي بلال مرداس.
# وقال قوم: بل يزيد بن عاصم الثحاربي، محارب بن حفصة.
# وقال قوم: بل رجل من سعد بن زيد مناة. ويقال: إن أول من تشرى به

PageV00P117

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~رجل من بني يشكر، فإنه جاء منكرا للتحكيم على فرس له فقتل رجلا من
~~أ صحاب علي، وحمل على أصحاب معاوية فلم يقدو على قتل آحد منهم،
~~وعاد، فقتله قوثم من همدان.
# وكان أمير الخوارج أول ما اعتزلوا: عبد الله بن الكواء، وأمير قتالهم
~~شيث بن ربعي، ثم بايعوا لعبد الله بن وهب الراسبي ليلة الخميس لعشر
~~بقين من شوال سنة سبع وثلائين من الهجرة، في منزل زيد بن حصن. وقال
~~(10/ المدائني: ليلة الجمعة/
~~وكان رئيس الخوارج من أهل البصرة الذين أقبلوا ليجتمعوا مع عبد الله
~~ابن وهب [وا مسعر بن فدكي العنبري، ثم أحد بني خلف، وهو الذي استعرض
~~إلى قتل من لقي، هو وأصحابه قتلوا عبد الله بن خباب، فبعض الخوارج يقول:
~~إن عبد الله بن وهب كان كارها لذلك كله، وكذلك أصحابة، وبعضهم تناول
~~في قتل عبد الله، ويقال: إنه سأله أن يحدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه بما
~~سمعه منه، فحدته بحديث في الفتن يوجب القعود عن الحروب، وأن يكون
~~الوجل عبد الله المقتول، قالوا: ms067 فتأولوا عليه أنه يدين بتخطئتهم في الخروج
~~وتخطئة علي أيضا، واستحلوا بهذا دمه.
# ولما قرب الأمرفي محاربة علي عبد الله بن وهب وأصحابه استوحش
~~كثيرو منهم من محاربته؛ ففارق قوم منهم عبد الله بن وهب، ويقال: ابن حوثرة.
# ومنهم حوثرة بن وداع، فارقه ونزل أندا رود(1) في ثلاث مائق، ومنهم مسعر بن
~~فدكى انصرف إلى البصرة في مثتين قال المدائني: انحاز في ألف منهم، مثتان
~~من أهل البصرة إلى راية أبي أيوب الأنصاري، وهو مع علي.
# (1) كذا في الأصل، ولعله براز الروز كما في المصادر.

PageV00P118

# ============================================================

~~القن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ومنهم فروة بن تنوفل الأشجعيي نزل البندنيجين(1) في خمس مائة.
# ومنهم عبد الله بن الخوسي، رجع إلى الكوفة في ثلاث مائة قال
~~المدائني: لحقوا براية أبي أيوب.
# ومنهم أبو مريم السعدي، نزل شهرزور في مثتين. قال المدائني: صار
~~إلى راية أبي أيوب.
# ومنهم سالم بن ربيعة، نزل في الري في ثمانية عشر. قال المدائني: بل
~~لحق براية أبي أيوب.
# ومنهم سالم بن الأشهب بن بشر الغرني، عرينة بجيلة، نزل نهر شير ومعه
~~علقمه.
# ومنهم أشرسن بن عوف نزل الدسكرة في مثتين.
# ومنهم سعذ بن قفل نزل البند محرس.
# وكان في الكوفة قوم ينكرون التحكيم لم يكونوا خرجوا، ولم يذكر
~~المدائني الأشهب بن بشر وأشرس بن عوف وسعد بن قفل فيمن ذكر، وقال:
~~إن الذي قتل عبد الله بن وهب زياد بن خصفة التيمي، وهانئ بن الخطاب
~~الهمداني، وكان مقتلة لسبع خلون من صفر سنة ثمان وثلاثين.
# وذكر المدائني أن قوما من الخوارج كانوا قد كانوا خرجوامع علي لقتال
~~أهل الشأم، فلما قصد علي أهل النهروان اعتزلوا عنه وصاروا إلى النخيلة،
~~وأقاموا بها.
# (1) في الأصل: البندجين.

PageV00P119

# ============================================================

~~متالات البلخي
~~والذين خرجوا على عليي في حياته من الخوارج ثم قتلوا: عبد الله بن
~~وهب، وأشرسن بن عوف، فرده علي إليه للأبرش بن حسان فقتله بالأنبار
~~وأصحابه في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين. ثم خرج ابن علقمة التيمي
~~(تيم عدي" فوجه إليه علي ms068 معقل بن قيس فقتله وأصحابه بماء سندان، في
~~جمادى الأولى من هذه السينة.
# ثم خرج الأشهب بن بشر العرني فوجه علي إليه جارية بن قدامة، ويقال:
~~حجربن عدي، فقتل الأشهب وأصحابه بجرجان في جمادى الآخرة من هذه
~~111 السنة/.
# ثم خرج سعد بن قفل، فكتب علي إلى سعد بن مسعود التقفي، وهو
~~على المدائن، فخرج إليه سعد إلى فرسخين فقتله وأصحابه في رجب من هذه
~~السنة.
# ثم خرج أبو مريم السعدي فوجه إليه علي شريح بن هانئ لمحاريتهم،
~~وقد صاروا من الكوفة على فرسخين، فانحاز شريخ فيما يقال، فبلغ ذلك
~~عليا فأنفذ جارية فوافاهم، وقدعاد إليهم شريخ، فقتل أبو مريم وأصحابة إلا
~~خمسين رجلأ سألوا الأمان وذلك في شهر رمضان من هذه السنة.
# ثم كان من أمر عبد الرحمن بن ملجم - لعنه الله - ما كان، فلما قتل
~~علي وأقبل معاوية إلى الكوفة خرج عبد الله بن الخوسي الطائيي وفروة بن
~~نوفل الأشجعي، فأما فروة بن نوفل فإن أهل بيته احتالوا في رده إلى الكوفة
~~وحبسوة، وتوجه عبد الله إلى النخيلة فقاتلهم معاوية بأهل الكوفة، فقتلهم في
~~جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين.

PageV00P120

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ثم خرج حوثرة بن وداع الأسدي، ويقال: ابن وراع، وصار من براز
~~الرود إلى النخيلة، ومعاوية بالكوفة، توجه إليه عبد الكريم بن عوف بن أحمر
~~فقتله وأصحابه في جمادى الأولى من هذه السنة.
# ثم خرج فروة بن نوفل الأشجعيي والمستورد بن علقمة التيميي على
~~المغيرة بن شعبة، فوجه إليهم خيلأ فقتلوا في سنة خمس وأربعين.
# قال المدائنئ: وخرج بعد المستورد معاذ بن حوثرة فوجه إليه المغيرة
~~قائدا من بني تميم في ألف ومائة، وقالوا: من همدان في ألفب وثلاثمائة، فقتلوا
~~معاذا وأصحابه.
# قال: وخرج على زياد بن أبيه زياد بن حراش العجلي، فوجه إليه خيلا
~~من أهل الكوفة فهزمهم العجلي، وصار إلى ماي فلحقوه بها فقتل.
# قال: وخرج على زياد رجل من طيئ، يقال له: معاذ، فأتى نهر عبد
~~الوحمن، فوجة زياد من قتلهم ms069 فهم يسعون أصحاب نهر عبد الوحمن:
~~قال: وخرج على زياد رجل من بني عمرو بن شيبان، خرج بالكوفة مع
~~جماعة فقتلوا بسواد الكوفة.
# قال: وخرج على عبيد الله بن زياد خوارج بالكوفة، فأتوا قرية بسواد
~~الكوفة، فوجه إليهم ابن زياد مالك بن حبيب الحنظلي فقتلهم.
# ثم خرج بالبصرة قريب والزحاف، وقريب من الأزد، وهو قريب بن مرة
~~ابن سعل، وزحاف بن سعد الطائي، فاستعرضا في السكك من لقيا، ثم قتلهما
~~شرط عباد بن حصين.
# قال المدائني: وخرج بالبصرة على عبد الله بن عامر سهم بن غالب

PageV00P121

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الجهيمي والخطيم واسمة يزيد بن مالك، فقتله زياد بن أبيه وصلبه، وكذلك
~~قتل الخطيم، وكان قتلهما في غير حرب.
# قال المدائنيي: إن قوما خرجوا خراجات ليس بالمشهورة في أيام زياد
~~وابنه، منهم: الحداد، وأبو الوزاع الراسبي، وثابت بن وعلة، وعيسى بن جرير
~~من تيم اللات، ورجاء النمري، وحسان بن بخدج، وهذان كانا مع عبد الله بن
~~الزبير، ثم فارقاه.
# ثم خرج أبو بلال] مرداسن بن أدية، وهي أمه، وأبوه حدير، ويقال: إنه
~~مرداسن بن عمرو بن حدير، وإن أدية جدة له، ويقال: بل هي طيؤ له، وفيه يقول
~~عمر بن حطان:
~~أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه ما الناس بعدك يا مرداسن بالناس
~~وهو من بني ربيعة بن حنظلة، وهم أسلم بن زرعة الكلابي، وأسلم أول
~~رئيس جيش هزمته الخوارج، فأنفذ عبيد الله بن زياد عباد بن أخضر، وهو عباد
~~ابن علقمة أحد بني مازن بن مالك بن عمر بن تميم، فقتله وأصحابه، ويقال: إنه
~~قتلهم في الضلاة، وذلك في زمان معاوية.
# وقتل عبيد الله بن زياد عروة بن حدير، أخا أبي بلال، ولم يكن من
~~الخوارج الذين حبسوا، وأمر بأن يقتل بعضهم بعضا ليخلي عن القاتلين، فقتل
~~رجلأ من أهل تحلته فخلص، ثم ندم، فخرج في سبعين رجلا، وقصد لابن
~~زياد، وهرب الشرط وكثرهم الناسن وقتلوا، فهؤلاء من خرج منهم، ولم يدغ
~~قولا ولا أتى بشيء وقع به خلاف بينهم.

PageV00P122

# ============================================================

~~الفن ms070 الثاني: فرق أمل القبلة
~~ثم خرج نافع بن الأزرق الحنفيي أبو راشد، وهو أول من أبدع فيهم
~~قولا اختلفوا فيه مخالفة عند ذلك، [واعطية بن الأسود الحنفي، ونجدة بن
~~عامر وأبو فديك وقصدوا لليمامة، وقد خرج بها أبو طالب، بويع على آنهم
~~متى وجدوا خيرا منه خلعوه وبايعوا الأفضل، ثم بايعوا نجدة واستفحل أمره،
~~وكان مبايعتهم إياه مبايعة صحيحة على خلاف ما بويع عليه أبو طالب، فما
~~زال يسألهم إلى أن نقم عليه أصحابه ما سنبينه إن شاء الله.
# فكان أول من فارقه خيي بن وائل ثم رجع إليه، ثم فارقه عطية بن
~~الأسود فخرج إلى عمان مغاضبا له ثم اختلف على نجدة أصحابه فخلع،
~~وجعل الخيار إليه فاختار أبا فديك، ثم أنفذ أبو فديك إليه من قتله. وبعث
~~عبذ الملك عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش إلى أبي فديك وقد
~~غلظ أمزه، وكثف جمعق فقتله بعذ حرب شديدة في أتام متوالية، وانهزمت
~~الخوارخج فصاروا إلى المشقر، فأنفذ عمز من حاصرهم، فنزلوا على حكمه،
~~فقتل الموالي، واستحيا العرب، وقتل أبو فديك سنة أربع وسبعين.
# ومضى عطية إلى سجشتان فاجتمع له أصحاب غلب عليها، ثم قصد
~~قندابيل فأنفذ المهلب إليه من قتله.
# وكان الذي نقم أصحاب نجدة عليه أن حيي بن وائل أشار عليه بقتل من
~~متابعهم من المكرهين، وانتهزه نجدة، ونقم عليه عطية أنه أنفذ في غزو البر
~~وغزو البحر، ففضل من أنفذه في غزو البر. ونقم عليه أصحابه عند اختلافهم
~~عليه أنه عطل حد الخمر، وقسم الفيء، فأعطى مالك بن مسمع وأصحابة،
~~وحكم بالشفاعة، وكاتب عبد الملك بن مروان فأعطاه الرضا، واشترى ابنة

PageV00P123

~~============================================================

~~متالات البلخي
~~عثمان بغيهم وردها. واستعمل قدامة بن المنذر لضأ فاجرا وكلفوه أن يخرج
~~الى المسجد ويتوب من هذه الأحداث ويستغفر ففعل.
# ثم إن طائفة من أصحابه ندموا على ما كان منهم، وصاروا إليه، وقالوا:
~~إن استتابنا إياك كان خطأ؛ لأنك إمام، وقد ثبنا، فإن تتب من توبتك، واستب
~~الذين استتابوك، وإلا نابذناك، ms071 فخرج إلى الناس فتاب من توبته. فاختلف
~~أصحابة فطائفة أكفروه، ثم أجمعوا على خلعه، وصاروا من الأزارقق إلا
~~(1،17) قطري بن الفجاءة؛ وذلك أن نافعا خرج [وآنزل الدولاب من أرض الأهواز،
~~فخرج إليه مسلم بن غبيس محاربا له، أنفذه عبد الله بن نوفل عامل ابن الزبير
~~على البصرة في سنة خمس وستين، فقتل مسلم ونافع جميعا، وصارت رياسة
~~الأزارقة إلى عبد الله بن أحوز، ورئاسة أهل البصرة إلى ربيع الأجذم أحد
~~بني تميم، فقتلا جميعا، فرأست الأزارقة عبيد الله بن ماحوز، وأهل البصرة
~~الحجاج بن ثابت حليف قريش، فقتلا جميعا، فرأست الأزارقة الزبير بن
~~ماحوز، ورأس أهل البصرة حارثة بن بدر، فانهزم أهل البصرة، فقتل منهم بشر
~~كثيو، ثم قتل الزبير بن ماحوز، قتله عتاب بن ورقاء الرياحي بحي من أرض
~~أصبهان.
# ويقال: إن الأزارقة بعد نافع بايعث عبيد الله بن الماحوز، وإن المهلب
~~قتل عبيد الله في سنة سث وستين.
# وان الذي أنفذ مسلم بن غبيس كان عمر بن عبيد الله بن معمر، هو يومئذ
~~عامل ابن الزبير.
# ثم بايعت الأزارقة قطري بن الفجاءة، فما زال عليها، ودام أمرة، وكان بينه

PageV00P124

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أمل التميلة
~~وبين المهلب وغيره ما كان، إلى أن وقع الخلاف بينه وبين أصحابه، وكان السبب
~~في ذلك أنه كان يخرج في السرايا، فيخلف رجلأ من بني تميم على العسكر يقال
~~له: المقعطل، وكان فيه فظاظة، فشكث إليه الأزارقة ذلك، فقال: لست أستخلفه
~~عليكم بعدها، ثم خرج في سرية، وأصبح الناس في العسكر، فصلى بهم الفجر
~~المقعطل، فقالوا: أيزعم أنه يستخلفه وقد كذب، لئن رجع لنستتيبنه، فأقبلوا إليه
~~حين انصرف وفيهم عمرو القنا وعبيدة بن هلال، وعبد ربه الكبير، وعبذ ربه
~~الصغير، وصالح بن محراق، فعاتبوه، فقال لهم قطري: جئتموني كفارا حلال
~~الدماء، فقام صالخ فلم يدغ في القرآن موضع سجدة إلا قرأها، وسجد وسجد
~~أصحابة، ثم قالوا: اكفار ترانا؟ تب مما قلت. فقال: يا هؤلاء إنما استفهمتكم،
~~فقالوا: لا بد من توبتك، قال له ms072 عبيدة- وكان على رأيه في حب آل العرب-: إنك
~~ان تبت خلعوك، واستخلفوا عبد ربه الصغير، فقبل قوله واعتزل عبذ ربه الصغير
~~في أربعة آلافي، واعتزل عبذ ريه الكبير في تسعة آلاف، وعبد ربه الصغير مولى
~~لبني قيس بن ثعلبة، وعبد ربه الكبير مولى لبني يشكر.
# فسار يزيذ بن المهلب إلى عبد ربه الصغير فاقتتلوا برامهومز، فقتلهم
~~يزيد جميعا، وصار قطري إلى طبرستان، وغلب عليها، وهرب إلى صهيد،
~~وعطف المهلب على عبد ربه الكبير فقتله وأنفذ الحجاج سفيان بن أبرد
~~الكلبي، فأجمع معه إلى صهيد، ودخل على قطري فحاربه وهزمه، وعثر به
~~فرسه فقتل، وبايع أصحابه بعده عبيدة بن هلال اليشكري، فسار إليهم سفيان
~~وحاصرهم بقومس زمانا، ثم خرجوا إليه لما اشتد بهم الحصار فقتلوا.
# وخرج صالخ بن مسرح التميميي وكان مخالفا للأزارقة، وقال قوم: إنه
~~كان صفريا، وكان لا يرفع بصره إلى السماء تخشعا، وكان خروجه على بشر

PageV00P125

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ابن مروان بجوخى، فبعث إليه حارث بن عميرة، فقتله الحارث بن عميرة،
~~وكان الذي طعنه الأشعث بن الحارث بن عميرة، وانهزم أصحاب صالح.
# قال المدائني: كان المحارب لصالح الأشعث بن عميرة الميداني، وإن
~~الحجاج أنفذه لقتاله، وبايعت الخوارجج من أصحاب صالح بعد قتله شبيب
~~. ابن يزيد الشيباني، ويكنى أبا الصحارى، فلم يزل عليهم، وهو قتل عتاب/ بن
~~ورقاء، وغلب على الكوفة، واضطر الحجاج إلى الخروج عنها، ثم هزم وتوجه
~~في إثره سفيان بن أبردة فأدركه بالأهواز، وقطع به الجسر فغرق، ويقال: بل
~~شب به فرسه فزالت يذه عن الجسر، ووقع في الماع، وكان شبيب أصاب أموالا
~~بجوخى فقسمها وبقيث رمكة ومنطقة وعمامة، فقال لرجل من أصحابه: اركب
~~هذه الدابة حتى نقسمها، ولآخر: البسن هذه العمامة والمنطقة حتى نقسمها،
~~وبلغ ذلك أصحابه فخرج إليه سلم بن أبي الجعد الأشجعي، وابن دجاجة
~~الحنفي، فقالا: يا معشر المسلمين استقسم هذا الرجل بالأزلام، فقال شبيث:
~~انما كانت رمكة فأحببت أن يركبها صاحبنا يوما أو اثنين، حتى يقسمها، فقالوا:
~~لم أعطيت هذا منطقة وعمامة، فلو ms073 اشتشهد فأخذ متاعه؟ تب مما صنعت،
~~فكره أن يخلع، فقال: ما أرى موضع توبة، فبرئوا منه، فليس يتولاه خارجي فيما
~~نعلم، وهم يرجعون أمره ولا يكفرونه، ولا يثبتون له الإيمان.
# وكان أصحاب صالح قبل أن يقتل نقموا عليه شيئا منها، أنه أتاه رجل من
~~بعض طلائعه، فأعلمه أن فارسا على تل واقفت على فرس ينظر إلى عسكره،
~~فوجة رخلين من أصحابه، فلما نظر إليهما الفارسن ولى هاربا فلحقاة، فطعنه
~~أحذهما فصرعهة، ونزل الآخر ليقتله فقال لهما: إني رجل مسلم، فأنا أخو
~~ربعي بن حراش، وكان ربعي من رؤسائهم، فكفا عنه، وقالا: هل يعرفك أحد

PageV00P126

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~في العسكر؟ فقال: نعم. وسئى رجلين من أصحاب صالح، أحدهما يستى
~~حميرا والآخر وليدا، فانطلقا به إلى صالح، فأخبراه بخبره، فدعا صالخ حميرا
~~والوليد، فسألهما عنه، فقالا: يعرف بالخبث والكفر، ونعلم أنه أخو ربعي بن
~~حراش، وأن ربعيا أخبرنا بخبئه وعداوته، وأمر به صالخ فضربت عنقه فقال
~~بعض أصحابه: قتل رجلا مسلما قد ادعى الإسلام.
# ومنها أنه أتاه رجل من طلائعه، فأخبره أنه رأى فارسا واقفا على تل ينظر
~~إلى العسكر بالليل، فبعث أبا عمرو وزياد بن دجاجة، فلقا نظر الفارسن إليهما
~~ولى مدبرا، فلحقه زياد فطعنه ووتب عليه أبو عمرو فضربة ضربة، فقال:
~~ارماثا(1)، فكفت أبو عمر سيفه، وأتيا صالحا فأخبراه الخبر، فدفعه إلى رجل
~~من أصحابه، فقال: إذا كان بالغداة فأتيا به حتى نقيس جراحته، وننظر إلى ما
~~يصير إلى دية النفس أم دية الأرش، فذهب به الرجل إلى منزله وأباته عنده،
~~فهرب الأسير، فأنكر ذلك الراجعة.
# ومنها أن رجلأ من أصحابه يسمى صخرا قال لرجل من المسلمين عندهم:
~~هذا عدؤ الله، فلم يستتبه صالخ من ذلك.
# ومنها: أنه احتبس من الفيء فرسا، فكانوا أصحابه يقترعون إذا أرادوا
~~ركوبه، وينافسون في القتال عليه، فاختلف أصحابه عند هذه الأشياء، وبرئث
~~منه فرقة يسمون الراجعة. ووقف شبيث وجماعة فيه، وفي الراجعة عادوا إلى
~~تولي صالح وتصويبه فيما صنع، فأما بعض الإباضية ms074 فذهبوا إلى أن الذين
~~برئوا من صالح كفروا، وأن من وقف في كفرهم فقد كفر، وأحسنوا الظن
~~(1) كذا في الأصل، ولم يتبين لنا معناها.

PageV00P127

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~بشبيب، وقالوا: لم يكن مثله ليبرأ منه. قالوا: والذي يدلك على ذلك أنه كان معه
~~حتى قتل، فهو عندهم على أصل إيمانه.
# وذكر المدائني أنه خرج أيام عبد الملك رجل من بني محارب بن عمرو
~~(1/18 ابن وديعة بن بكير بن أفصى بن عبد القيس بالبحرين على محمد بن صعصعة
~~في سنة ثمان وسبعين
~~ثم خرج بعده على محمد ريان البكري بكرة بن بكير بن أفصى، سنة
~~تسع وسبعين
~~ثم خرج داود بن محمد أحد بني الحارث بن عامر بن عبد القيس:
~~ثم خرج أبو معبد العبدي من البحرين أيام الوليد، ثسم خرج الحطان
~~النميري أيامه.
# قال: وخرج زياد الأعسم، فيقال: إن ابن رباط أتاه فقتله وأصحابه. قال:
~~وخرج أيام سليمان داود بن عقبة العبدي، واجتمع إليه قوم، فبعث يزيد بن
~~المهلب خيلا فقتل داود وأصحابة، قال: وخرج أيام يزيد بن المهلب بسطام
~~ابن مري اليشكرئ، ولقبه شوذب، فوجه إليه مسلمة بن عبد الملك سعيد بن
~~عمر، فقتل بسطام وأصحابه.
# وقال بعضهم: توجه سعيد في عشرة آلاف، فلقي مرارة بن حرملة
~~العبدي بالمعلة فقاتلك فانتصف منه مراده، ثم تحاجزوا.
# وخرج صبيخ في أيام هشام وهو مولى سوار بن الأشعر الباقي، وكان
~~من سبي الأزارقة، فأخذه عبد الله بن أبي بردة، وبعث به إلى خالد بن عبد
~~الله، فصلبه خالك:

PageV00P128

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~قال: وخرج من بوشئج رجل يقال له: خالك، فقتل. قال: وخرج مطر بن
~~عمران ابن أخي القعقاع بن شور، قبل أن يخرج صالخ بن مسرح، وانضم إليه
~~ناس من الشراق، فقتلته خيل لمحمد بن مروان.
# قال: وخرج ابن شبيب بن يزيد أيام خالد بن عبد الله، فوجه إليه خالد خيلا
~~فقتله
~~قال: وخرج في أول ست ومائة عباد المعافري، فقتله يوسف بن عمر.
# قال: وخرج زحاف بن عباد الحميري على ms075 يوسف بن عمر، فبعث إليه
~~يوسف كثيرا (1) أبا العاج(2) السلمي فقتله.
# قال: وخرج أيام هشام رجل من بني عنز يقال له: الأشهب، فبعث إليه
~~خالذ السبط بن مسلم البجلي، فهزمه، واضطر إلى دخول الكوفة، فجمع
~~أصحابة، فرماهم الناس بالحجارة، حتى قتلوا جميعا.
# قال: وخرج بمدينة بينها وبين دمشق أربع فراسخ رجل يقال له: عقفان،
~~أيام يزيد بن عبد الملك، فخدعه يزيد حتى رجع، وتولى ليزيد الأعمال.
# قال: وخرج رجل يقال: إنه مسعود بن أبي زينب العبدي، من بني ظفر
~~ابن محارب بن عمرو بن وديعة بن بكير بالبحرين على الأشعث بن عبد الله
~~ابن الجارود، فقتله عضاض بن تميم العدوي "عدي الرباب"، وقام بأمر
~~أصحابه هلال بن مدلج، فقتله عبيد الله بن مالك عم تميم بن ملجم.
# قال: وخرج البهلول بن بشر، ويقال: ابن عمر من آل ذي الحدين، وكان
~~لقبه صارم أبا خالد بن عبد الله، فقتله أهل الشأم بعد حروب كثيرة، ويقال: إن
~~(1) في الأصل: كثير.
# (2) في الأصل: العجاج، والتصويب من المصادر.

PageV00P129

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~الذي قتله أبو الموت الجديلي، جديلة قيس، ويقال: عمرو بن ثوبان الحضرمي
~~صاحب خيل الموصل.
# قال: وخرج مصعب بن محمد الوالي أيام هشام، فبعث إليهم خالد بن
~~عبد الله سيف بن هانيع المرادي، فقال قوم: بعثه هشام فقتله وأصحابة، قال:
~~وخرج على خالد رجل يقال له: الوزير، فحكم في الكوفة في ثلاثة عشر رجلا،
~~وخاله بالجيرة، وقتل من لقي، وحرق وغلب على بيت المال، وأتى الحيرة
~~فأنفذ إلى خالد، وخالك بالحيرة، فجعله في سماره إلى أن كتب فيه هشام، وأمر
~~باحراقه فأحرقه.
# قال: وخرج بسطام الشيباني وكان يرى رأي البيهسية، ويقتل الأطفال،
~~وكان يقول: ألحقوا المخلوق بالخالق، فخرج في شعبان سنة ست وعشرين
~~10با ومثتين، فوجه إليه مروان الحميدي، فقتله وقتل بسطام وعامة أصحابه.
# ثم خرج عبد الله بن يحيى الإباضي - وهو الذي يسمونه طالب الحق-
~~أيام مروان بن محمد، وخرج معه أبو حمزة المختار بن عوف، فأنفذ عبد الله بن
~~يحيى المختار إلى مروان ms076 ليقاتله، فوافى مكة وغلب عليها وأقام بها، وخطب
~~خطبته المشهورة، وتوجه إليه عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان في
~~أهل المدينة، أنقذه عبد الواحد بن سليمان بعسد تخليته عن مكة حين دخلها
~~أبو حمزة، وكان عاملا عليها وعلى المدينة، فالتقوا بقديد، وفزم أهل المدينة،
~~وثبت عبد العزيز فقتل في خمسين رجلا، فلما بلغ ذلك عبد الواحد، خرج
~~هاربا إلى الشأم، ودخل أبو حمزة المدينة فغلب عليها، وأقام بها ستة عشر
~~شهرا، ثم وجه مروان بن محمد عبد الله بن محمد بن عطية لمحاربته، وخرج
~~إليه أبو حمزة فالتقوا بوادي القرى، فانهزم أبو حمزة ولحق بمكة، يريذ لقاء

PageV00P130

~~============================================================

~~القن الثاني: فرق أهل القبلة
~~عبد الله بن يحيى، والإجماع معه، ولحقه عبذ الله بن محمد، فقتله بالأبطح،
~~وهو ناقه من علة
~~وسار عبد الله بن يحيى إلى عبد الله بن محمد بمكة، وأجدوا السير
~~والتقوا بتبالة، وبينها وبين مكة سث مراحل فاقتتلوا، وقتل عبد الله بن يحيى،
~~وهذا قبل ظهور بني هاشم بسبه.
# ومضث فرقة من الإباضية إلى طرابلس، فوجة إليهم أبو العباس وأبو
~~جعفر خيلأ فدفعثهم إلى تاهرت، فهي في أيديهم إلى يومنا هذا.
# ومنهم بحضرموت قوم، وقد قيل: إن لهم إمام بهراة في جبيل يقال له:
~~منداستان.
# واختلفت الإباضية بعد عبد الله بن يحيى على أنهم كلهم يتولونه وأبا
~~حمزة وعبد الله بن إباض من تميم من مقاعس بن عمروبن كعب، واسم
~~مقاعسي: الحارث.
# وحكى بعض أصحابنا أنه لم يمت حتى ترك قوله أجمع، ورجع إلى
~~الاعتزال والقول بالعدل، والذي يدل على هذا أن أصحابه اليوم لا يعظمون
~~أمره ولا يكبرونه، والغالية من الخوارج تدعي أنه رجع إلى قولها.
# وخرج الضخاك بن قيس الشيبانيي من ناحية الجزيرة في جمع من
~~الخوارج، حتى أتى الكوفة، وبها عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عاملا عليها،
~~فحاربه فهزمه الضحاك، وغلب على الكوفة، وأنفذ إلى البصرة رجلا من
~~أصحابه- يقال له: عمار الشاري - في أربعين رجلا، فنزلوا دار أبي البختري
~~الخراساني ms077 في زلال، ونادى مناديه: أئما رجل علق على بابه صوفة حمراء فقد

PageV00P131

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~جنح للسلم، وبايعته الأزد، وربيعة، وأقبل مروان بن محمد، وهو الخليفة يومئذ
~~يريذ الضحاك، وقد كان ابن عمر بايع الضحاك، والتقى مروان والضحاك بكفر
~~توثا سنة ثمان وعشرين ومائة، في شهر صفر، فقتل الضخاكك وخلف مكانه
~~الخيري، فاقتتلوا، فانهزم مروان، فغلب الخيبري على عسكره، ثم وثب به
~~بعض من تخلف عن مروان، فقتله ورجع مروان وولى الخوارج
~~وأما شيبان فرجع بأصحابه إلى الموصل، واتبعه مروان فقاتله شهرا،
~~ومضى شيبان، ووجة مروان في طلبه عامر بن ضبارة المري(1) وقال: بل
~~قاتله مروان عشرة أشهر بالموصل بالزابين بين عسكر شيبان، وعسكر مروان
~~بشاطئ دجلة، فهزم خيل مروان في هذه الأشهر نيفا وسبعين مرة، ومضى
~~11) شيبان من الموصل ومعه سليمان] بن هشام، ومنصور بن جمهور، حتى آتى
~~فارس فصار مع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، ثم تفرقوا ومضى
~~شيبان بعد أن حارب المسيح بن الحواري بجزيرة ابن كاوان، والمسيخ عامل
~~أبي العباس أول الخلفاء من ولد العباس، وهزمه حتى صار إلى عمان فقاتله
~~أهلها.
# ثم خرج المنذر بن حرملة بن معدان أحد بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان
~~بجزيرة في زمان بني هاشم، واستجعل(2) أمره، وهزم جيوشا وقتل حازم بن
~~خزيمة في سنة ثمان وثلاثين ومائة. وكان خروجه في سنة سبع وثلاثين ومائة.
# ثم خرج مؤ بن المسيب بن فضالة العبدي بالبصرة، فقتله سفيان بن
~~معاوية المهلبي أيام أبي جعفر
~~(1) في الأصل: المزني. والتصويب من المصادر.
# (2) كذا في الأصل، ولعلها استفحل.

PageV00P132

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ثم خرج حسان الهمدانئ على المنصور، فقصد له أبو فروة، فقتل أبو
~~فروة، وأتبع أصحابه حسان بن غسان فقتلوه بالموصل.
# قال المدائني: وخرج على المهدي عبد السلام بن هشام اليشكري
~~بباخمرى، وجرث بينه وبين المهدي كتث، ثم بعث إليه المهدي داود بن
~~اسماعيل الوبذي، ووجه إليه المروزي وأحاطوابه، ورماهم الأتراك فقتلوهم.
# ثم خرج الفضل بن أبي سعيد في ms078 خلافة هارون، فوجه إليه معمر بن
~~عيسى العبدي، أحد بني عبد في اثني عشر ألفأ، فقتله وأصحابه جميعا.
# ثم خرج ياسؤ التميمي، فقتله أبو هريرة بالموصل، قال المدائني: وخرج
~~الصحصح الشيباني فقتله داود الربذي بسنجار، ثم خرج الوليذ بن طريف
~~التغلبي، واشتد أمره، فقتله ابن يزيد بن مزيد الشيباني.
# ثم خرج خراشة بن أسد بن سنان رجل من بني شيبان سنة تسع وتسعين
~~ومائة، وقتل مالك بن علي الخزاعي، ثم قتله مسلم بن بكار العقيلي.
# وقد كان خرج قبله عبذ السلام بن هاشم على المهدي، وهو من خوارج
~~الجزيرة، فقتله داود بن إسماعيل الربذي، وشبيب بن واج المزوروذي.
# ال وخرج يوسف البرم ببلخ، والتجيبي بهراة، فأما التجيبئ فقعد لما هزم،
~~وأما يوسف فأس، وبعث به إلى المهدي، فصلبة على الجسر، وقال بعضهم:
~~ان يوسف كان شيعيا.
# ثم خرج بخراسان حصين مولى قيس بن ثعلبة من أهل سجستان، وعلى
~~سجستان عثمان بن غمارة بن خزيمة، وغلظ أمز حصين، وصار إلى هراة، وكتب
~~الرشيد إلى داود بن يزيد ويزيد بن يزيد فقتلوا حصينا.

PageV00P133

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكان حمزة بن أدرد(1) ورجل يقال له: خلف من أصحاب حصين،
~~فاختلفا، وادعى كل واحد استحقاقه للرياسة، وكان خلفت قاضي حصين،
~~فافترقا، وبرئ حمزة من خلف، وخلفت منه، وأجمع حمزة وأصحابه على أن
~~يبايعوا داود بن مرزوق من أهل أوق وهي داز هجرتهم، فلم يفعل، وعقدوا
~~لأخيه عمرو بن مرزوق، فسار ابراهيم بن جبريل وهو على سجستان فقتل عمرا.
# وخرج حمزة في ذي القعدة سنة تسع وسبعين ومائة، وعلى خراسان
~~منصور بن يزيد الحميرئ، ودام حمزة على كور كثيرة من خراسان وجباها
~~وفض جيوشأ عظاما، ووادعه السلطان في جمادى الآخريوم الجمعة سنة
~~ثلاث عشرة ومثتين
~~وقد ذكزنا قصة خلفب وأصحابه بعد هذا المكان.
# وقام بأمر الخوارج بخراسان بعده أبو إسحاق قاضيه، وهو الذي صنع
~~(16ب بالحمراء من قرى] نيسابور ما صنع ثم مات.
# وقام بأمرهم أبو عوف، ومات في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين ومثتين.
# قال المدائني: ms079 وكان نرمون بن بدان بن بنده أتى مكة، فأقام بها تسع
~~سنين، فلقيه رجل من الخوارج فدعاه فأجابه، ورجع إلى خراسان، وهو
~~خارجي، فعقد له عبد الله بن يوسف البرم فكان خارجيا، واشتد أمر نرمون(2)،
~~وهزم عدة من قواده علي بن عيسى وعماله، وقتل سليمان بن أبي قطن ابن
~~أخيه، وأجمع عبد الله بن يوسف البرم على محاربة حمزة، ومعهما بعضن
~~(1) كذا في الأصل، وفي كتب الفرق: حمزة بن أدرك أو أكرك.
# (2) في الأصل: تمرون.

PageV00P134

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~عمال علي بن عيسى، ثم لقيه الباد عيسى الذي يقال له: المأموني، وداود بن
~~بالهون فأسراة، وبعثا به إلى هارون فقتله بالرقة.
# وخرج الحو(1) سجستان ونواحي كرمان.
# وقام بعده عمار بن ياسر، ودام أمره إلى أن قتله يعقوب بن الليث الصفار،
~~يوم السبت لأربع خلون من جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين ومثتين، وكان
~~الذي تولى قتله الحسن المنسوب إلى درهم.
# ثم عقد لأحمد بن مسدد إلى أن استعفى لما حدث من التخليط في
~~أصحابه، وذلك أنهم مالوا إلى الدنيا وشربوا المحرم عندهم، وكان أول من
~~فعل ذلك أبو بلال والحسن بن ساهمود، وقعد أحمد في منزله.
# وقد كان أحمذ قعد مرة وترك العمل، وخرج عبد الرحيم الأعور،
~~وصاحب القلعة في جبال هراة المعروفة بكروخ، فلما رآى أحمد استيلاة عبد
~~الرحيم على الأمر، وعاد ووقع الخلاف بينهما، وصار كل واحد منهما ناحيته
~~إلى أن قتل عبد الرحيم.
# وعقد لحمويه بن إبراهيم فيما أحسب ابن ليزيد بن خالد بن التضر ثم
~~لحماد بن داود، وهو المنسوب إلى هلال، ولعل حمادا (2) كان قتل يزيد.
# ثم تفرقت الخوارج، صاروافي عساكر الفتن، فليس بسجستان وخراسان
~~لهم راية ولا جمع. وكان مساور بن عبد الحميد خرج في أرض السواد، ودام
~~أمره إلى أن مات.
# (1) كذا في الأصل، ولعله الحصين بن أبي الحر.
# (2) في الأصل حما، سقط منه الدال:

PageV00P135

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وخرج بالجزيرة المهدئ بن علوان أيام المأمون، فأخذه أسيرا، فحبسه
~~إلى أن مات.
# وخرج من أصحاب ms080 المهدي أيام المتوكل رجل وكان يقال له: عبد الله
~~ابن سلام، فوجه إليه زيرك الثركي فقتله.
# ث م لم يخرخ أحد حتى خرج مساور في سنة ثنتين وخمسين ومائتين بها،
~~ال ولا من خرج من الحرورية ممن ذكؤنا إلى زماننا هذا ممن بلغنا خبرة.
# فأما اختلافهم: فإن نافع بن الأزرق، هو أول من أحدث الخلاف بينهم،
~~وكان الذي أبدعه البراءة من القعدة والمحنة لمن قصد عسكرة، ويقال: إن
~~المبدع لهذا القول والداعي إليه عبد ربه الكبير، ويقال: الذي أبدعه رجل يقال
~~له: عبد الله بن الوضين كان يسمى بذلك.
# قال: وقد كان نافع خالفه في أول الأمر، وبرئ منه لما مات عبد الله،
~~وصار نافع إلى قوله، دعا إلى قوله وزعم أن الحق في يده ولم يكفر نفسه
~~بخلافته إياه حين خالفة، ولا أكفر الذين خالفوا عبد الله قبل موته، وكفر من
~~خالفه فيما بعد.
# ويقال: إن الوضين تاب من قوله عندما خالفه نافع في أول الأمر، ومات
~~على ذلك، ثم عاد نافع إلى قوله الذي كان دعاه إليه بعد موته، وكل من يذكز
~~فيما بعذ من أصناف الخوارج، فخالف نافعا والأزارقة في هذا القول، وكانت
~~الأزارقة لا تبرأ ممن يقدمها من سلفها من الخوارج في توليتهم القعد وتركهم
~~اكفارهم والمحنة، ويقولون: إن هذا حق تبين لنا وخفي عليهم.

PageV00P136

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق امل التبلة 137
~~ومن الخوارج النجدات، وأصحاب نجدة بن عامر، وكان من أصحاب
~~نافع ثم فارقه عندما أحدث من القول. وما تفرد به نجدة/ وأصحابه أنهم عذروا (20
~~بالجهل والخطأ، إذا أخطأ الرجل في حكم من الأحكام من جهة الجهل، وقال:
~~الدين أمران: أحذهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين وأموالهم،
~~وتحريم الغصب، والإقرار بما جاء من عند الله جملة فهذا واجث عليه، وما
~~سوى ذلك فالناسن معذورون بجهالتهم حتى تقوم عليهم الحجة، وهو جميع
~~الحلال والحرام، فمن استحل شيئا من طريق الاجتهاد مماهو محرث، فمعذور
~~على حسب ما يقول الفقهاء من أهل الاجتهاد، وقالوا: من خاف العذاب ms081 على
~~المجتهد في الأحكام المخطى حتى تقوم عليه الحجة فهو كافر، وحكي عنهم
~~أنهم يقولون: من ثقل عن هجرتهم فهو منافق، وأنهم استحلوا دماء أهل العهد
~~وأموالهم في دار التقية وبرئوا مقن حرمها وتولوا أصحاب الحدود كلها من
~~موافقتهم، وقالوا: لا ندري لعل الله يعذب المؤمنين بذنوبهم، فإن فعل فإنما
~~ذلك في غير النار، يعذبهم بقدر ذنوبهم، وزعموا أن من نظر نظرة أو كذب
~~كذبة صغيرة وأصر عليها فهو مشرك وأن من زنا وسرق وشرب الخمر غير
~~مصر، فهو مسلم.
# وممن كان مع نجدة ففارقه: عطية بن الأسود الحنفي، وأصحابة
~~يسمون: العطوية، ولم يسمغ له بقول أبدعه أكثر من أنه أنكر على نافع ما
~~أحدثه من أقاويله، ففارقه، ثم أنكر على نجدة ما حكينا أيضا ففارقه، ومضى
~~إلى سجستان، فهو أصل الخوارج بها وبخراسان وقهستان(1).
# (1) في الأصل: قهسمسان.

PageV00P137

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومنهم من العطوتة أصحاب عبد الكريم بن عجرة، ويسمون: العجاردة،
~~ومن قولهم أنه يجب دعاء الطفل إذا بلغ، ويجب البراء منه قبل ذلك، حتى
~~يدعى إلى الإسلام أو يصفه هو.
# ومنهم من العجاردة: ميمونية، والذي تفردوا به القول بالعدل، وأنهم
~~يرون قتال السلطان خاصة، أو من يرضى بحكمه، فأما من أنكره فلا يوجب
~~قتله إلا إذا أعان عليهم أو طعن في دينهم، أو صار عونا للسلطان أو دليلا له،
~~وكانت الغلبة بخراسان [وأسجستان لهؤلاء وللعجاردة.
# وحكي عن بعض الناس أن ميمونا هذا كان عبدا لعبد الكريم بن عجرد،
~~وقال قوم: بل كان رجلا من أهل بلخ، وقال قوم: إن عبد الكريم كان من
~~أصحاب أبي بيهس، ثم فارقه وخالفه في بيع الأمة، وذكر الحسين الكرابيسي
~~في بعض كتبه أن العجاردة والميمونية تجيزر نكاح بنات البنين وبنات البنات
~~وبنات بنات الأخوات، وبنات بني الإخوة، ويقولون: إن الله حرم البنات
~~والأخوات، وبنات الأخ وبنات الأخت، وأحل ما وراء ذلك.
# وحكي لي منهم حكاية لم أتحققها: أنهم ينكرون أن تكون سورة يوسف
~~من القرآن، وأنهم يقولون: إنها قصص. وهذا كفر لا خفاية.
# منهم ms082 الميمونية: خلفية، فارقوا الميمونية في القول بالعدل، وقالوا
~~بالجبر. ومنهم من الميمونية أيضا: حمزية، أصحاب حمزة بن أدرد، والذي
~~خالفوا فيه الخلفية أنهم ثبتوا على القول بالعدل، وقالوا: يجوز كون إمامين
~~وأكثر من ذلك، ما لم يجمع الكلمة، ويزول أمر الأعداء، وأبى ذلك خلف،
~~وقال: لا يجوز عقد لإمامين في شيء من الأوقات، والخليفة بكومان ومكران،
~~وقد كفوا عن الخروج لفقدهم إماما لهم حاربته الحمزية بجيرفت من أرض

PageV00P138

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~كرمان، فانحازوا وأراد عبور واديها فغرق، وهذا منذ سبعين سنة، فهم يقولون:
~~ان الخبر لم يصح عندنا بغرقه( وموته، فليس يجوز أن يعقد لغيره حتى يصح (120.
# الخبر بذلك، أو يتم عشرين ومائة سنة من يوم ؤلد، فقد كفي الناس شرهم
~~بهذه العلة.
# ومن العجاردة: خازمية، وهم أصحاب شعيب الذي خالف ميمونا في
~~العدل، وأجمع على الكتاب إلى عبد الكريم بن عجردة، والذي انفردوا به من
~~الميمونية أنهم قالوا بالإجبار، وأن الولاية والعداوة صفتان في الذات.
# ومنهم من الخازمية: معلومية، والذي انفردوا به أنهم قالسوا: من لم
~~يعلم الله بجميع أسمائه فهو جاهل، وأن أفعال العباد ليسث بمخلوقة، وأن
~~الاستطاعة مع الفعل، ولا يكون إلا ما شاء الله.
# ومنهم من الخازمية: مجهولية، ومن قولهم: إن من علم الله - ببعض
~~أسمائه فقد علمه ولم يجهله، وقالوا بالجبر. وأنا أشك في هذين القولين، ولا
~~أدري، لعل المجهولية هم الضنف الأول، والمعلومية هم هؤلاء.
# ومنهم من العجاردة: صلتية أصحاب عثمان بن أبي الضلت، والصلت
~~ابن أبي الصلت، ومما تفردوا به أن قالوا: إذا استجاب الرجل في الإسلام توليناه
~~ال وبرثنا من أطفاله؛ لأنهم ليس لهم إسلام حتى ئدركوه، فيدعوا إلى الإسلام
~~ويقبلوا.
# ومنهم من العجاردة فرقة يقولون: ليس لأطفال الكافرين ولا لأطفال
~~المؤمنين ولاية ولا عداوة ولا براء حتى يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام، فيقروا أو
~~ينكروا:

PageV00P139

~~============================================================

~~مقالات الباخي
~~ومنهم من العجاردة: ثعلبية، فإن ثعلبة كان يدا واحدة مع عبد الكريم
~~إلى أن اختلفا في الطفل.
# ومنهم من التعالبة أخنسية أصحاب الأخنس، ms083 ومما تفردوا به أنهم
~~يعفون عن جميع ما في دار التقية من منتحلي الإسلام والقبلة، إلا من عرفوا منه
~~اسلاما أو كفروا، ويرجمون(1) البنات والاغتيال والقتل في السر، وإن يبدأ أحد
~~من البغي بقتال حي يدعي الأمن عرفوه بعينه، فنرى من هؤلاء جمهور الثعالبة.
# ومنهم من الثعالبة: معبدية، ومما تفردوا به أنهم رأوا أخذ زكاة أموال
~~عبيدهم إذا استغنوا، وإعطاءهم من زكاتهم إذا افتقووا، كان مواليهم على
~~رأيهم أم لم يكونوا، ثم ندموا على قولهم هذا فتركوه ولم يبرؤوا ممن فعله،
~~فقال لهم رجل يسمى معبدا: إن كنتم لا تبرؤون ممن فعل ذلك، فإنا لا ندعة
~~ما قام على ذلك. وبرئت الثعالبة منه ومن أصحابه.
# ومنهم من الثعالبة: شيبانية، أصحاب شيبان بن سلمة الخارج. كان أيام
~~أبي مسلم وعلي بن الكرماني، ومن قصتهم أن شيبان بن سلمة لما أحدث
~~تلك الأحداث من معاوية أبي مسلم وغيرها برئت منه الخوارج وقتل.
# وجاء قوم ذكر توبتهم فلم يقبل الثعلبية وقالوا: ليس يقبل توبة مثله إلا بأن
~~يقص منه أو يعفو صاحب الحق، وبرئوا ممن أجاز توبته، وثبت من أجازها على
~~الإجازة، وقالوا: تارك الولاية والعداوة، ويريد الصلتية، والتعلبية وهم الزيادية،
~~نسبوا إلى رئيسهم وكان يسمى زياد بن عبد الرحمن، ويكنى بأبي الحسن.
# ومنهم من التعالبة: عسرية، وهم الرشدية، ومما تفردوا به أنهم كانوا
~~(1) كذا في الأصل!

PageV00P140

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أدا
~~يؤدون مما كان سقي بالغيول الجارية والأنهار نصف العشر، ثم رجعوا عن
~~ذلك، وكتبوا إلى المسمى زياد بن عبد الرحمن فأجابهم بما أتاهم، فأعلمهم
~~أن في ذلك العشر، وأنه لا يجب البراء ممن غلط في ذلك، فقال رجل منهم
~~يسمى رشيدا: إن كان يسعنا ألا نبرأ منهم، فإنا نعمل بالذي كانوا يعملون،
~~وثبت هو ومن/ على العمل الأول، وبرئت منه الثعالبة.
# ومنهم من الثعالبة المكرمية، أصحاب أبي مكرم، ومما تفردوا به أنهم
~~زعموا أن تارك الضلاة كافر، وليس من قتل بترك الصلاة كفر، ولكن من قتل
~~جهله بالله، وكذلك قالوا في سائر ms084 الفرائض، وزعموا أن من أتى كبيرة فقد
~~جهل الله، وقالوا بالموافاة، وهو أن الله إنما يتولى عبادة، ويعاديهم على ما هم
~~صائرون إليه، لا على أعمالهم التي هم فيها، فبرئت منهم الثعالبة، ومن قول
~~التعالبة في الأطفال أنهم مشركون في عقاب آبائهم، وأنهم ركن من أركانهم
~~أظن أنهم يريدون بذلك أنهم كبعض من أبعاضهم.
# ومنهم ثم ممن كان مع نجدة الفديكية، ولا أعلم لهم قولا تفردوا به أكثر
~~من أنهم أنكروا على نافع ونجدة ما حكيناه عنهما، وهم أصحاب أبي فديك،
~~وقد بينا قصته وغلبته على عسكر نجدة وقتله إياه.
# ومنهم صفرية، أصحاب زياد بن الأصفر، وقالوا: إن الذي نسب إليه
~~الصفرية، وهو عبد الله الصفار وإن الصفرية بكسر الصاد.
# ل وحكي عن الخوارج أنهم يوافقون الأزارقة إلا في عذاب الأطفال، فإنهم
~~لا يجيزونه، وأنهم يقولون بالعدل، ولم... الخوارج تحكي ذلك من الصفرية
~~طائفة يقولون: ماكان من الأعمال عليه حد واقع فلا يتعدى بأهله الاسم
~~الذي لزمهم بما يحد، وليس بكفر ولا أهله به كافرون، كالزنى والقذف، وهم

PageV00P141

~~============================================================

~~مثالات البلخي
~~قذفة زناة وماكان من الأعمال ليس فيه كترك الصلاة، فهو كفؤ، وأزالوا اسم
~~الايمان في الوجهين جميعا.
# ويقال: إن الصفرية إنما نسبوا إلى عبيدة بن أبي فنيص، وكان ممن
~~خالف نجدة ورجع من اليمامة، فلما كتب نجدة إلى أهل البصرة سلهم عن
~~السيرة، اجتمع عبيدة بن فنيص، وعبد الله بن أبي إباض، فقرؤوا كتابه.
# واختلفوا؛ فقال عبد الله بن إباض بما سنذكره من مذهب الإباضية، وقال
~~عبيدة بن أبي فنيص بمذهب جمهور الخوارج، وهم أن مخالفتهم مشركون،
~~السير فيهم هي السيرة في أهل الحرب، حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يعني الذين حاربوه من المشركين، وكان أصل مقالة الخوارج، إنما هو قول
~~الأزارقة وقول الإباضية وقول الصفرية وقول النجدات، ثم جميع الأصناف
~~الذين ذكرنا اختلافهم سوى الأزارقة والإباضية والنجدية، فإنهم تفرعوا من
~~الصفرية، وقول الصفرية هو أصلهم وإن اختلفوا في الفروع، فإذا قال قائل
~~صفري، فإنما يريد أنه ليس ms085 من الأزارقة، ولا من النجدات، ولا من الإباضية،
~~ثم ليس يدرى من أي الأصناف هو حتى يخص بذكر ما تفرد به من الفروع.
# ومنهم: الإباضية، أصحاب عبد الله بن إباض، وعبد الله بن يحيى الذي سموا
~~به طالب الحق، وهم مختلفون(1)، فمنهم: فرقة يقال لها: الحفصية، كان إمامهم
~~حفص بن أبي المقدام، زعم أن ما بين الشرك والكفر معرفة الله، فمن عرف الله ثم
~~كفر بما سواه من رسول أو كتاب أو جنة أو نار، أو عمل جميع الجنايات، فهو كافر
~~بريء من الشرك، ومن جهل الله وأنكره فهو مشرك. فبرئ منه جل الإباضية، وقالوا:
~~(21 ب الإيمان بالؤسل والكتب متصل بتوحيد الله،/ فمن كفر بذلك فقد أشرك بالله.
# (1) في الأصل: مختلفين.

PageV00P142

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ومنهم فرقة يسمون البريدية، كان إمامهم بريد بن أبي أنيسة، قالوا: نتولى
~~بمحكمة الأولى، ونبرأ ممن كان بعد ذلك من أهل الأحداث، فما كان عليه
~~الجماعة المحكمة الأولى قبل اختلافها، ونتولى الإباضية كلها، ويزعم أنهم
~~مسلمون كلهم إلا من بلغه قولنا وكذبه، أو من خرج منا. وخالفوا الحفصية في
~~الإكفار والتشريك، وقالوا بقول الجمهور
~~ومنهم: أصحاب الإباضي، قالوا بالعدل، وخالفوا فيه سائر الإباضية؛
~~وجمهور الإباضية يتولون المحكمة كلها إلا من تبين حدئة، ويزعمون أن
~~مخالفتهم من أهل القبلة كفار وليسوا بمشركين، حلال مناكحة نسائهم، وحلال
~~أن ينكحوا، وحلال غنيمة أموالهم من الشلاح والكراع عند الحرب، حرام وراء
~~ذلك سبيهم وقتلهم في السر، إلا(1) من دعا إلى الشرك في دار تقية، ودان
~~به، وادعى الإسلام فلا ذمة له ويزعمون أن الدار دار مخالفيهم دار توحيد
~~إلا(2) عسكر الشلطان، فإنه دار بغي، وقالوا: كل طاعة إيمان ودين وإسلام، وأن
~~مرتكبي الكبائر موحدون وليسوا بمؤمنين، وأن أهل الكبائر مؤمنون وليسوا
~~بمؤمنين(3)، وقال بعضهم بطاعة لا يراد الله بها على مذهب أبي الهذيل.
# ثم اختلفوا في النفاق:
~~فقال بعضهم: النفاق براءة من الشرك، واحتخوا بقول الله عز وجل: لا
~~الل هلؤلاء ولآإلى هؤلاو) [النساء: 143).
# وقال بعضهم: كل ms086 نفاق شرلك، لأنه يضاد التوحيد.
# (1) في الأصل: إلى:
~~(2) في الأصل: إلى.
# (3) كذا في الأصل:.

PageV00P143

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال قوم: لسنا نزيل اسم النفاق عن موضعه، وهم القوم الذين عناهم الله
~~بهذا الاسم في ذلك الزمان، ولا يسمى غيرهم بالنفاق، وقالوا: من سرق خمسة
~~دراهم فصاعدأقطع
~~وقال الذين زعموا أن المنافق كافر: هو ليس بمشرك؛ إذ المنافق على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه، كانوا موحدين، وإنما كانوا أصحاب كبائر.
# وقالوا: كل شيء أمر الله به عباده فهو عام ليس بخاص، وقد أمر به
~~الكافر والمؤمن
~~وقال قوم منهم: لا حجة لله على أحد في توحيد إلا بخبر أو ما يقوم به
~~مقام الخبر من إيماء أو إشارة.
# قال بعضهم: لا يجوز أن يخلي الله عباده من التكليف لوحدانيته ومعرفته.
# وأجاز بعضهم أن يخليهم من ذلك.
# وقال بعضهم: من دخل في دين المسلمين وجبت عليه الشرائع والأحكام،
~~وقف على ذلك أم لم يقف، سمعه أم لم يسمعة.
# وقال بعضهم: لا يخلق لله شيئا إلا دليلا عليه، ولا بد من أن يدل به
~~واحدا.
# وقال قوم منهم: قد يجوز أن يبعث الله نبيا بدون دليل.
# وقال بعضهم: من ورد عليه الخبر بأن الخمر قد حرمث، أو القبلة قد
~~حولث، فعليه أن يعمل بذلك؛ أخبره بذلك مؤمن أو كافر، وعليه أن يفعل ذلك
~~بالخبر، وليس عليه أن يعلم أن ذلك عليه بالخبر.

PageV00P144

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وقال طائفة منهم: من قال بلسانه: إن الله واحك وعنى المسيح، فهو
~~صادق في قوله، مشرك بقلبه.
# وقال بعضهم: ليس على الناس المشيي إلى الضلاة والركوب إلى الحج،
~~ولا شيء من أسباب الطاعة التي توصل بها إليها، وإنما عليهم فعلها بعينها
~~فقط، و... جميعا أن الواجب أن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل، فإن
~~تاب وإلا قتل؛ كان ذلك الخلاف/ فيما يسع جهله أو لا يسع.
# وقالوا: من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب، فإن تاب وإلا قتل.
# وقال بعضهم: الدرهم بالدرهمين يدا بيد ms087 حلال:
~~وقالوا: قد يكون في الإنسان إيمان ولا يسمى به مؤمنا.
# وقال بعضهم: ليس يكون من جحد بالله وأنكره مشركا، أظنهم يقولون:
~~حتى يجعل مع الله إلها غيره.
# وقال بعضهم: ذلك شرك، وكل جحد لله بأي جهة كان، وبأي خارجة
~~كان، فهو شرك وكفر.
# وقالوا: إن الإصرار كفر على أي ذنب كان.
# وقالوا: إن العالم يفنى كله إذا فني أهل التكليف، وإنه لا يجوز إلا ذلك؛
~~لأنه إنما خلقه لهم، فإذا أفناهم لم يكن لبقائه معنى.
# وقال جلهم: إن الاستطاعة والتكليف مع الفعل، وإن الاستطاعة هي
~~التخلية، وأكثرهم يقولون بالمخلوق.
# وقال بعضهم: يجوز أن يقع حكمان مختلفان في الشيء الواحد من

PageV00P145

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~جهتين؛ فمن ذلك أن رجلا لو دخل زرعا بغير إذن صاحبه لكان الله قد نهاه
~~عن خروج منهب لأن فيه إفسادا للزرع، وقد أمره به لأنه ليس له .
# وقال جلهم بالخاطر وأنه لا يجوز أن يخلى الله البالغ منه. وقالوا: ليس
~~يجوز على شيء من الأعراض البقاء، وأظنهم أو أكثرهم يقولون: إنها أبعاض
~~الجم
~~وقالوا: إن الجزء الذي لا يتجزأ جزء على مذهب الحسن:
~~وقالوا: جزاء الله في المعاد أكثر من تفضله، وعقابه أكثر من ابتلائه؛ لأن
~~الثواب والعقاب وجبا باستحقاق، والتفضل والابتلاء ابتداء.
# وقال بعضهم بتحليل الأشربة التي يسكر كثيرها إذا لم يكن الخمز
~~بعينها، وحرموا السكر، وليس يتبعون المولى في الحرب إذا كان من أهل
~~القبلة، وكان موحدا، ولا يقتلون ذرية ولا امرأة، ويرون قتل المشبهة وسبيهم
~~وغنيمة أموالهم، ويبيعون مواليهم، ويجبرون على حربهم كما فعل أبو بكر
~~بأهل الردة.
# ويدعون من السلف جابر بن زيد وعكرمة وعمر بن دينار ومجاهدا.
# من الخوارج: الواقفة
~~ل ومن قصتهم أن رجلا يقال له: إبراهيم من أهل المدينة كان في منزله
~~أو معه جماعة من موافقيه، فبعث جارية إلى الشوق، وكانوا يتولونها، فأبطت
~~فغضب إبراهيم، وقال: لأبيعنها في الأعراب، فقال له رجل ممن حضر يقال له:
~~ميمون، ليس بالذي ذكونا قبل من العجاردة: كيف يسعك أن.. جارية مسلمة ms088
~~من قوم كفار؟ فقال إبراهيم: إن الله أحل البيع وحرم الربا، قد مضى أصحابنا

PageV00P146

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق آدل القبلة
~~وهم يستحلون ذلك، فبرئ ميمون ممن استحل بيعها، ووقف سائر من في
~~البيت فلم يقولوا بتحليل ولا تحريم، وكتبوا إلى علمائهم يسألونهم عن ذلك،
~~فأفتوا أن بيعها حلال وبأن يستتاب أهل البيت من توقفهم في ولاية إبراهيم،
~~ومن أجاز ذلك، وبأن يستتاب ميمون، وبالبراءة من امرأة كانت معهم وقفت،
~~فماتث قبل ورود الفتوى، فأبى من كان وقف من أهل البيت أن يبرؤوا منها،
~~وأن يتوبوا من الوقف، وثبتوا عليه، فسموا الواقفة، وبرئث منهم الخوارخ
~~ثبت إبراهيم على رأيه في التحليل لبيع الإماء من المخالفين، ولا أعلم أن له
~~أصحابا لهم لقب، وكذلك ثبت ميمون فيما أحسب على قوله في التحريم
~~والبراءة ممن استحل، ولا أعلم له أصحابا ولا لقبا/ .
# الومن الخوارج صنف آخر يقال لهم: الواقفة، وهم الضحاكية ويقال
~~لهم: أصحاب النساء، ولست أدري نسبوا إلى الواقفة الذين ذكرناهم أم أفرد
~~لهم هذا اللقب، ومما تفردوا به أنهم أجازوا أن يزوجوا المرأة المسلمة عندهم
~~من كفار قومهم في دار التقية، كما يسع الرجل منهم أن يتروج الكافرة من قومه
~~في دار التقيق فأما دار العلانية ودار حكمهم فلا يستحلون ذلك، فبرئث منهم
~~الخوارج، ومن هؤلاء الضحاكية فرقة وقفت فلم تبرأ من فعله، وقالوا: لا
~~نعطي هذه المرأة من حقوق المسلمين شيئأ ولا نصلي عليها إن ماتت ونقف
~~فيها ومنهم من بريء منها.
# واختلف هؤلاء في أهل دار الكفر عندهم:
~~فقالوا: هم كفار عندنا إلا من عرفنا إيمانه بعينه، ومنهم من قال: أهل
~~دار خلط، ولا نتولى إلا من عرفنا، ونقف عمن لا نعرف، وتولى بعض هؤلاء
~~بعضا على اختلافهم.

PageV00P147

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~وقالوا: الولاية تجمعنا، فسموا جميعا أصحاب النساء، وسمي من
~~خالفهم من الواقفة أصحاب المرآة.
# ومن هؤلاء صنفث ينتسبون إلى عبد الجبار الذي خطب إلى ثعلبة ابنته ثم
~~شك في بلوغها، فسأل عن ذلك أمها، حتى وقع الخلاف بين ثعلبة وعبد ms089 الكريم
~~ابن عجرد في الأطفال فافترقا، واختلفا بعد أن كانا متفقين.
# ومن الخوارج: البيهسية أصحاب أبي بيهس هيصم بن عامر، ومما
~~أحدثه أنه قال: إن ميمونا كفر كفره، وكفر إبراهيم حين لم يبرأ من أهل البيت
~~بوقوفهم في أمره، وقال: وذلك أن الوقف لا يسع على الأبدان، وإنما الوقف
~~على الحكم بعينه مالم يوافقه أحد فإذا وافقه أحد من المسلمين لم يسغ من
~~حضر ذلك إلا بعرف من أظهر الحق ودان به، ومن أظهر الباطل ودان به،
~~وزعم أنه لا يسلم أحد حتى يقر بمعرفة الله عز وجل، ومعرفة رسله، ومعرفة ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه جملة، والولاية لأولياء الله، والبراء من أعداء الله،
~~فمن ذلك ما حرم الله مما جاء فيه الوعيذ مما لا يسعه معرفته بعينه وتفسيره،
~~ومنه ما ينبغي أن يعرفه باسمه ولا يضوه ألا يعرفه باسمه، ولا يضرة ألا يعرفة
~~بتفسيره، حتى يبتلى به، وعليه أن يعرف ما لا يعلم... بشيء إلا يعلم.
# وقال المدائني: طلب الحجاجج أبا بيهس لهيضم بن جابر وهو أحد
~~بني سعد بن صبيعة أيام الوليد، فهرب إلى المدينة فلم يعرفه بها أحد، وطلبه
~~الحجاج وسأل عنه فأعياه، فبلغ الوليد أنه بمكة، فكتب إلى عثمان بن حيان
~~المزني فيه، ووصفه له بصفته، فظفر به عثمان وحبسة، وكان يسامره إلى أن
~~ورد الكتاب بقطع يديه ورجليه وصلبه، ففعل ذلك به.

PageV00P148

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ومن البيهسية فرقة يقال: العوفية، وهم فرقتان: فرقة تقول: من رجع
~~من دار هجرتهم ومن الجهاد إلى حال القعود، فإنا نبرأ منه، وفرقة تقول: بل
~~نتولاهم لأنهم رجعوا إلى أمر كان حلالا لهم، وكلا الفريقين من العوفية
~~يقولون: إذا كفر الإمام كفرت الرعية؛ الغائب منهم والشاهد. والبيهسية تبرأ
~~منهم، وهم جميعا يتولون آبا بيهس
~~ومن البيهسية فرقة يقال لهم: أصحاب الشؤال، والذي أبدعوه أنهم
~~قالوا: إن الرجل قد يكون مسلما إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ل ورسوله، وتولى أولياء الله وتبرأ ms090 من أعدائه، وآمن بما جاء من عند الله جملة،
~~وإن لم يعلم سائر ما فرض عليه، أفرض أم لا، حتى يبتلى بالعمل به، وقاربوا
~~الواقفة، وقالوا في أطفال المؤمنين بقول التعلبية: إنهم مؤمنون أطفالا وبالغين
~~حتى يكفروا، وإن أطفال الكفار كفار أطفالأ وبالغين حتى يؤمنوا، وقالوا
~~بالعدل فتبرأث منهم البيهسية.
# ومن البيهسية صنفك يقال لهم: أصحاب التفسير، رأشهم الحكم بن
~~يحيى الكوفي، ومن قولهم: إنه من أظهر من المسلمين شهادة أحد بتفسيرها
~~وكيفيتها، لم يشهذ عليه بالكفر حتى يرفع إلى الإمام وإلى الوالي ويحد ويحدد.
# ووافقهم في ذلك طائفة من الضفرية إلا أنهم قالوا: نقف ولا نسميهم مؤمنين
~~ولاكافرين
~~وقالت طائفة من البيهسية: إذا كفر الإمام كفرت الرعية، وصارت الدار
~~دار شرك، وأهلها جميعا مشركون، إلا من غرف بعينه بالإسلام. واستحلوا
~~القتل والسلب على كل حال:

PageV00P149

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقالت البيهسية: كل ذنب لم يحكم الله فيه حكما مغلظا ولم يقفنا على
~~تغليظه فهو مغفور؛ لأنه لا يجوز أن يستر عنا أحكامه في ذنوينا، ولو جاز ذلك
~~في شيء جاز في الشرك.
# وقالت البيهسية: السكر من كل شراب حلال الأصل، موضوغ عمن
~~سكرمنه، وكل ما كان في الشكر من ترك صلاة أو شتم لله فهو موضوغ، لا حد
~~فيه ولا حكم، ولا يكفز أهله بشيء من ذلك ما داموا في سكرهم.
# وقالوا: إن الشراب الحلال الأصل لم يأت فيه شيء من التحريم لإقلال
~~او إكثار أو سكر.
# ل وقالت العوفية من البيهسية: الشكر كفر، ولا يقولون بأنه كفر حتى يجيء
~~معه غيره، كترك الصلاة وما أشبه ذلك؛ لأن معرفتهم بأن الشارب سكران إذا
~~ضم إلى سكره غيره مما يدل على أنه سكران.
# وقالت الواقفة فيما خالفت البيهسية: قد يسلم الإنسان بمعرفة وظيفة
~~الإسلام الشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء
~~من عند الله جملة، والولاية لأوليائه والبراءة من أعدائه، ولم يعرف سوى ذلك
~~فهو مسلم حتى يبتلى بالعمل، فإن واقع شيئا من الحرام وهو لا ms091 يعلم أنه حرام
~~فقد كفر، وإذا حضره ولي من أولياء الله وهو مرتكث أمرا لا يدري أحلال هو
~~أم حرام، فالواجب أن يقف. فبرئث منهم البيهسية.
# ومن الخوارج: أصحاب صالح بن مسرح، ولا أعلم أنه يحكى عنهم قول
~~23) تفردوا به يجوز أن يجعل مذهبا ولكنهم كانوا/ على جملة قولهم.
# ومنهم: الراجعة، وهم الذين أنكروا على صالح ما قد ذكرنا.

PageV00P150

# ============================================================

~~القن الثاني: فرق أهل القيلة
~~ومن قول الصفرية وأكثر الخوارج: إن كل ذنب مغلظ كفر، وكل كفر
~~شرك، وكل شرك كيادة للشيطان إلا الفضلية (1)، فإنها زعمت أن كل معصية
~~دقث أو جلث شرك.
# وقفت الإباضية في أطفال المشركين، فأجازت تعذيبهم على غير سبيل
~~الانتقام منهم، وأجازوا أن يدخلوا الجنة بالفضل، ومما ذكر اليمان بن زياد
~~وغيره من أمم الخوارج أنهم قالوا: إن أصحاب بريد بن أبي أنيسة من الإباضية
~~قالوا بالتشريك، وتولى بريد المحكمة الأولى قتل نافع وبرئ ممن يفرغ،
~~وحوم القتال على كل أحد بعد تفرقهم، وثبت على ولأية الإباضية، إلا من
~~كذبه أو بلغه قوله فتركه.
# وزعم أن الله سيبعث رجلا من العجم، وينزل عليه كتابا من السماء
~~يكتب في السماء، ثم ينزل عليه جملة واحدة فيترك شريعة محمد ويأتي
~~بشريعة أخرى غيرها، وأن ملته تكون الصابئة، وليست هذه الصابئة ولكن
~~الصابئين الذين ذكر الله في القرآن قال: ولم يأتوا بعد.
# وزعم أن في هذه الأمة شاهدين عليها، وأنه أحدهما، وأنه لا يدري
~~أمضى الآخر أم هو كائن، وتولى من شهد لمحمد صلى الله عليه بالنبوة من أهل
~~الكتاب وإن لم يدخلوا في دينه وهو يعمل بشريعته، وزعم أنهم بذلك مؤمنون:
~~ومن الاباضية من وقف عليه، ومنهم من برئ منه، وجلهم من برئ منه.
# وقال: إن صاحب الشمراخية هو عبد الله بن شمراخ، وإن من قوله: إن
~~دماء قومه حرام في السر حلال في العلانية، وإن الخوارج تبرأ منه، وإن قتل
~~الأبوين حرام في دار التقية ودار الهجرة وإن كانا مخالفين.
# (1) في الأصل: الفضيلة.

PageV00P151

# ============================================================

~~تشالات البلن
~~قال: وشعيب هو ms092 رأسن الخادمية، وهو الذي خاصمه ميمون في القدر
~~عندما تقاضى ميمون حقه كان عليه، فقال شعيب بالجبر، وقال ميمون بالعدل،
~~وهما يتوليان جميعا عبد الكريم بن عجرد.
# قالوا: والفضلية(1) صنفك من الخوارج، ومن قولهم: إن كل معصية
~~صغرت أو كبرث سواء، إلا أنهم يقولون: العاصي لا يعرف ربه، وقالوا: إن
~~الشيطان أطاعة، قالوا: وقد وافقهم في هذا بعض البيهسية وبعض الصفرية،
~~قالوا: وقالت الفضلية: لا يكفر عندنا، ولا يعصي من قال بضرب من الحق
~~الذي يكون من المسلمين حقا، وإن أراد غير الله أو وجهه على غير ما يوجهه
~~المسلمون عليه من نحو قول القائل: لا إله إلا الله، يريذ بها قول النصارى: إن
~~الذي لا إله إلا هو، الذي له الولد والزوجة، أو يريد صنما قد اتخذه إلها، أو
~~يقول القائل: محمد رسول الله، وهو يريد غيره ممن هو حي. قال: وما أشبة
~~ذلك كله في القول واعتقاد القلب والتوجه به إلى غير الله.
# قالوا: وقالت البيهسية: الناس مشركون بجهل الدين كله ومشركون
~~120) بمواقعة الذنوب، وإن كل ذنب لم يذكر الله عليه / حدا في القرآن ولم يثبث عليه
~~اسم الكفر، فمغفور كله لا يكفر به أهله، واحتخوا بأن الله لم يكن ليخفي على
~~عباده كفرا فلا يعرفهم أنه كفر ولا يترك أن يجعل على كل ذنب عقوبة ليزجر عنه.
# قالوا: وقالت البيهسية أيضا: التائب في موضع الحدود بالإقرار منه على
~~نفسه، وفي موضع القصاص إذا لم يكن عليه بينة يلزمه الشرك إذا أقر من ذلك
~~بشيء؛ لأنه لا يحكم بشيء من الحدود والقصاص إلا على كافر يشهذ عليه
~~بالكفر عند الله.
# (1) في الأصل: الفضيلة.

PageV00P152

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~قالوا: ووافق قوم من الصفرية بعض البيهسية على أن كل من واقع ذنبا
~~عليه فيه حد لم يشهذ عليه بأنه كفر حتى يرفع إلى السلطان وئحد عليه، فإذا
~~حد عليه فهو كفر، إلا أن البيهسية لا يسمونهم مؤمنين ولا كافرين حتى يحكم
~~عليهم، وهذه الطائفة من الصفرية يثبتون اسم الإيمان ms093 حتى يقام عليهم الحد.
# ومنهم: المرجئة، ويسمون البدعية أيضا، والذي أبدعوه وتفردوا به دون
~~الخوارج كلها ودون أهل الملة جميعا قطع الشهادة على أنفسهم وموافقتهم
~~بأنهم من أهل الجنة من غير شرط ولا استثناء.
# وقال بعض الناس ومنهم الحسبية ورئيشهم ابن الحسيب، وكان في زمان
~~الهيصم والفضل، وكان يزعم أن الدار دار حرب، وأنه لا يجوز الإقدام على من
~~فيها إلا بعد المحنة، ويقول بالإرجاء في موافقتهم خاصة، كما حكي عن نجدة
~~ويقول فيمن خالفه: إنهم بارتكاب الكبائر مشركون، ولم أر الخوارج تذكر هذا
~~الصف.
# وللخوارج ألقات تجمعهم
~~منها أن يقال لهم: الشراة، والخوارج، والمارقة، والحرورية، والمحكمة،
~~وهم يرضون هذه الألقاب كلها إلا بقول القائل: مارقة؛ فإنهم ينتفون منه.
# وسبب الذي له سموا خوارج: خروجهم على علي
~~والذي له سموا محكمة: إنكارهم أمر الحكمين وقولهم: لا حكم إلا لله.
# والذي سثوا حرورية نزولهم بحروراء في أول أمرهم.
# والذي سمواله مارقة أن الأمة أجمعث سواهم أن حديث النبيي صلى الله
~~عليه: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية"، إنما جاء فيهم.

PageV00P153

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~والذي له سئوا شراة قولهم: إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله؛ أي: بعناها
~~بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة والأمة الضالة.
# ورجالهم كثير غير أني لا أعلم أحدا منهم كان منسوبا عند العامة إلى
~~فقه ورواية أثر، إلا جماعة اختلف في أمرهم، منهم عكرمة، وأبو الشعثاء
~~واسماعيل بن سميع، وأبو هارون العبدي، وهبيرة بن يريم، وحكيم بن جبير،
~~وجابر بن زيد.
# ومن العلماء باللغة أبو عبيدة معمر بن المثنى، وكان صفريا.
# ومن شعرائهم: عمران بن حطان وحبيب[حدرة، وهو صفري، ويقال:
~~بل رئيسهم الفرقة الذين يدعؤن أصحاب النساء.
# ال ومن رؤسائهم وهو الذي فزع الشيعة بخذلانهم زيد بن علي رضي الله
~~عنه، فقال وكأنه يخاطب زيدا رحمه الله:
~~يا أبا حسين والأمور إلى مدى أولاد درزة أسلموك وطاروا
~~يا أبا خسين لو شراة عصابة علقتك كان لوردهم إصداروا
~~وقال أيضا:
~~أولاد درزة أسلم وكم بسلأ يوم الخميس لغير ورد ms094 الصادر
~~تركوا ابن فاطمة الكرام جدوده بمكان مسخنة لعين الناظر
~~ومن مؤلفي كتبهم ومتكلميهم: عبذ الله بن يزيد، ومحمذ بن حرب،
~~ويحيى بن كامل، وهؤلاء الإباضية، والبيان بن الؤباب، وكان ثعلبيا ثم انتقل
~~إلى قول البيهسية.

PageV00P154

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ومن رجالهم من لا يذكز له خروخج ولا مذهث، تفرد به صالخ وداود
~~وزياد الأعصم، وكانوا يتلاقون ويحدثون مسائل يقع بها الخلاف بين الخوارج،
~~ثم كانت لهم في آخر أمرهم خرجة ليست بالمشهورة.
# وزياد السجستاني وهو الذي أوقع الخلاف بين الخوارج في قتيل وجد
~~في عسكر حيي، قال بعضهم: إن حكم أهل ذلك العسكر حكم الكفار حتى
~~نعلم أنه قتل بحق، وقال بعضهم: إنهم مؤمنون حتى نعلم أنه قتل بغير حق.
# وهارون الضعيف وحكي عنه إجازة تزويج نساء مخالفيه وأنه لا يجوز
~~أن يزوجهم نساء موافقيه، وأحل مخالفيه محل أهل الكتاب.
# وممن حكي عنه إنكار أمر الحكمين وليس من الخوارج بحمد الله:
~~الأحنف بن قيس، والأشتر النخعي، والحسن البصري، وهؤلاء يتولون عليا
~~قبل التحكيم وبعده، ويفسقون الخوارج ويبرؤون منها.
# والكور التسي تغلب عليها الخارجة: الجزيرة، والموصل، والبحرين،
~~وغمان، وسجستان، وقد كانوا بقهستان وبنيسابور، يحاربون الشلطان
~~وينقلبون على التاحية بعد التاحية، ويخجبون الأموال، ثم انقرضوا من هاتين
~~الناحيتين ودخلوا في الفتنة، وصاروا في نيسابور طلب الدنيا... مع عساكر
~~الملوك، وعمان خاصة في أيدي الإباضية منذ دهر ليس يدخلها أحد من
~~أصحاب الشلطان على طريق الولاية لشيء من أمرها، وإمامهم من الأزد
~~من آل يحمد، وقاضيهم من نزار، وإلى القاضي كان يكون الاختيار وعقد
~~الإمامة، ولهم في إنفاذ الأحكام وقسمة الفيء وإقامة الحدود وترك الرشوة
~~سيرة حسنة.

PageV00P155

# ============================================================

~~مثالات البلخي
~~والغالب على تاهرت الإباضية، وكان صاحبهم مذ نحو ثلاثين سنة
~~عبد الوهاب بن عبد الرحيم بن رستم الإباضي، ثم ولى بعده ابنه أفلح، وقد
~~كان لرجل من الصفرية سلطان بموضع يقال له: سحطانة على طريق عانة،
~~0 وقد كان يسمى هذا بابن أبي المنتصر.
# وبالبيضاء من بلاد المغرب قوم يقال لهم: المغرورية، ms095 وهم صفرية إلا
~~(أنهم] مع ذلك يقولون بالعدل، وكان رثيشهم يقال له: المغرور بن طالوت،
~~فقتله ولد إدريس، والغالب على البيضاء القول بالعدل، وكان من عقد أول مرة
~~له من الإباضية نعمان عمر بن أبي عفان، بصري من الأزد، من اليحمد من آل
~~يحمد، ثم لوارث بن كعب من اليحمد. ثم لغشان بن عبد الله من اليحمد، ثم لعبد
~~الملك بن حميد العلوي، من ولد علي بن عود بن سود ثم ولد عمران من الأزد،
~~ثم للمهنا بن جعفر من اليحمد. ثم للضلت بن مالك من اليحمد. واختلف الأمر
~~عليه، وكان الذي على الإمامة في زمانه موسى بن موسى الضبي أبو علي، فعزل
~~الصلت وعقد لراشد بن التصر من اليحمد. ومات الصلث في شهر رمضان سنة
~~اربع وسبعين ومثتين. ثم خلع موسى بن موسى راشد بن النضر وعقد لغزان بن
~~تميم من اليحمد، فمال غزان هذا ابن الصلت - يقال له: شادان- على موسى
~~ابن موسى فقتله(1)، ووقعت العصبية بين اليمن ونزار، وكانث بينهم حروث،
~~فقصد رجل من بني سامة بن لؤي العراق سمي محمد بن القاسم، وغابث أورد
~~المعروف بابن بود، وهو من أبناء خراسان فغلب على عمان وقتل غزان بن تميم
~~في خلق من الإباضية، وكان دخول ابن بود إياها سنة ثمانين ومثتين.
# (1) في الأصل: فقتلاه.

PageV00P156

# ============================================================

~~الفن الثاني فرق أهل القبلة 197
~~بشالله الكمزالر
~~ذكر المعتزلة
~~المعتزلة مجمعة على أن الله - جل ذكره - شيء لا كالأشياء، وأنه ليس
~~بجسم ولا عرض، بل هو الخالق للجسم والعرض، وأن شيئا من الحواسن لا
~~يدركه في ذنيا ولا في لآخرةا، وأنه لا تحصره الأماكن ولا تحده الأقطار؛ بل
~~هو الذي لم يزل، ولا مكان ولا زمان، ولا نهاية ولا حذ، ثم خلق ذلك أجمع
~~وأحدثه مع سائر ما خلق لا من شيء، وأنه القديم وكل ما سواه محدث، وهذا
~~هو التوحيد.
# وأجمعوا أن الله لا يحث الفساد، ولا يخلق أعمال العباد، بل العباد
~~يفعلون ما أمروا به ونهوا عنه بالقدرة التي خلقها الله ms096 لهم وركبها فيهم، فيطيعوا
~~بهذا ويتركوا المعاصي:
~~وأن أحدا لا يقدر على قبض ولا بسط، إلا بقدرة الله التي خلقها عز
~~وجل، وهو المالك للقدرة التي في العباد، لا يملكها العباد معه، ولا دونه
~~جل وعز عن ذلك، يبقيها فيهم ما شاء، ويفنيها إذا شاء، إلا أنه إذا أفناها رفع
~~التكليف والأمر والتهي:
~~وأنه تبارك اسمه لا يريد ولا يشاء أن يشتم أو يفترى عليه، ولا أن تنتهك
~~محارمة، وأنه لو شاء أن يجبر الخلق كلهم على طاعته لكان على ذلك قادرا،
~~ولكنه لا يفعل ذلك إلا لما يريد من امتحانهم وتعريضهم للثواب الذي لا يبيد،

PageV00P157

~~============================================================

~~مقالات البلخى
~~23) سا وأنه وإن كان العباد يقدرون بالقدرة التي خلقها [الله) فيهم، على أن يفعلوا
~~ما لا يرضاه ولا يحبث ولم يأمز به ولم يرده، وما يسخطة، فليسوا بغالبين له،
~~بل هو الغالب لهم القاهز؛ لأنه لو شاء منعهم ما لا يريل، ولأجبرهم على ما
~~يريد ولكنه حلم عنهم، وأمهلهم إلى يوم الجزاء والحساب، وأراد جل وعز
~~أن يؤمنوا طوعا لاكرها، لتصح المحنة والابتلاء، وليستحقوا أفضل درجات
~~الثواب.
# وأنه لا يكلف عباده ما لا يطيقون، ثم يعذبهم على تركه، ولا يحول بين
~~أحد وبين ما أمر به بوجه من الوجوه، وأنه لا يفعل بعباده مؤمنهم وكافرهم
~~ما دام آمرا لهم بطاعته، ناهيا لهم عن معصيته إلى ما فيه صلاخ لدينهم الذي
~~أمرهم به، وما هو داع إلى طاعته والإيمان به والوجوع عن معصيته إلى اتباع
~~آمره.
# وأنه لا فطور في خلقه، ولا تفاؤت في تدبيره، وأن كل ما قضاه وقدره
~~ففيه الخيرة، وأن الواجب الوضاء بكل ما قضاه وقدره، والتسليم لذلك.
# والإنكار والرد له والتكذيب به كفر وضلال، وهذا هو العدل.
# وأجمعوا أنه عز وجل لا يغفر لمرتكبي الكبائر إلا بالتوبة، وهذا هو
~~القول بالوعيد.
# وأجمعوا أن الفاسق المرتكب للكبائر لا يستحق أن يسمى بالاسم
~~الشريف الذي هو الإيمان والإسلام، ولا بالكفر، بل يسقى بالفسق كما سماه
~~اللك وأجمع عليه أهل الملة، وهذا ms097 هو القول بالمنزلة بين المنزلتين.
# وأجمعوا أن على المسلمين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجبان

PageV00P158

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~15
~~باي جهة استطاغوهما، بالشيف فما دونه، وهم مختلفون فيما سوى ذلك مما
~~سنبينه إن شاء الله.
# وأرباب المذاهب منهم، ومؤلفو الكتب:
~~واصل بن عطاع، وعمرو بن غبيد. وكان واصل بن عطاء من أهل المدينة،
~~رباء محمد بن علي بن أبي طالب وعلمه، وكان مع ابنه أبي هاشم عبد الله بن
~~محمد في الكتاب، ثم صحبه بعد موت أبيه صحبة طويلة.
# وحكي عن بعض السلف أنه قيل: كيف كان علم محمد بن علي؟ فقال:
~~إذا أردت أن تعلم ذلك، فانظز إلى أثره في واصل، ثم انتقل واصل إلى البصرة،
~~فلزم الحسن بن أبي الحسن، وكان ألثغ (1) بالراء فما زال يرؤض نفسه حتى
~~أسقطها من كلامه [في]) محاجته للخصوم وخطبه، وله خطبته المشهورة التي
~~ارتجلها بحضرة عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، وأسقط منها الراء.
# وفي ذلك يقول الشاعر:
~~ويجعل البر قمحا في تصؤفه وجانب الراء حتى احتال للشغر
~~ولم يطق مطرا والقول يعجبه فعاد بالغيث إشفاقا من المطر
~~وقال صفوان الأنصاري:
~~ملقن مفهم فيما يحاوله جة خواطروه جواب آفاق
~~وقال الشاعر:
~~تكلف القول والأقوام قد حفلوا وحبروا خطبا ناهيك من خطب
~~(1) في الأصل: الثلغ.

PageV00P159

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~فقام مرتجلا تغلي بداهته كمرجل القين لما حف باللهب
~~وجانب الراء لم يشعز بها أحد قبل التصفح والإغراق في الطلب
~~وقال أيضا:
~~فهذا بديه لا تحبير قائل إذا ما أراد القول زوره شهرا
~~وقال بشار بن مرعث، وذكر خطبته:
~~أبا حذيفة قد أوتيت معجبة في خطبة بدهت من غير تفكير
~~وإن قولا يروق الخالدين معا لمشكث مخرس عن كل تحبير
~~وروي عن رجل جليل من أصحاب الحسن، أنه قال: ما كنا نعد علينا
~~أيام واصل ملكا.
# وفرق رسله في الآفاق يدعون إلى دين الله؛ فأنفذ إلى المغرب عبد الله
~~ابن الحارث، فأجابه الخلق، وهنالك بلد تدعى البيضاء، يقال: إن فيه مائة ألفي
~~يحملون ms098 الشلاح، يعرف أهله بالواصلية.
# وأنفذ إلى اليمن القاسم بن الصعدي، وإلى الجزيرة أيوب بن الأوثر،
~~والى خراسان حفص بن سالم، وأمره بلقاء جهم ومناظرته، وإلى الكوفة
~~الحسن بن ذكوان، وهو من أصحاب الحسن وسليمان بن أرقم، وإلى أرمينية
~~عثمان بن أبي عثمان الطويل، أستاذ أبي الهذيل، واسم أبي عثمان خالك
~~وهو مولى بني سليم، وكنية عثمان أبو عمرو، وكان واصل قال له: اخرج إلى
~~أرمينية، فقال له: يا [أبا] حذيفة خذ شطر مالي، وأنفذ غيري، فقال له: امض يا
~~طويل فلعل الله أن يصنع لك! قال عثمان: فخرجث، فربحت مائة ألف درهم
~~عن صفقة يدي وأجابني اكثر أهل أرمينية.

PageV00P160

# ============================================================

~~القن الثاني قرق أهل التبلة اد1
~~وكان قال له: الزم سارية من سواري المسجد سنة تصلي عندها، حتى
~~يعرف مكانك، ثم أفت بقول الحسن سنة، ثم إذا كان يوم كذا وكذا من شهر
~~كذا، فابتد في الدعاء للناس إلى الحق، فإني أجمع أصحابي في هذا الوقت
~~ونبتهل في الدعاء لك، والرغبة إلى الله، والله وليي توفيقك.
# وعتب رجل من المعتزلة جليل على عمرو بن عبياد في شيء كان بينهما،
~~فأنشد معرضا به:
~~إن الزمان وما تفنى عجائبه أبقى لنا ذنبا واستأصل الرأسا
~~(ثم قال): يرحم الله واصل بن عطاء قال: فرفع عمرو رأسه، وقد
~~اغرورقت عيناه، ثم قال: نعم، يرحم الله واصل بن عطاء، كان لي رأسا، وكنث له
~~ذنبا، والله ما رأيث أعبد من واصل قط! والله ما رأيت أزهد من واصل بن عطاء
~~قط! والله ما رأيت أعلم من واصل بن عطاع، [والله] الذي لا إله إلا هو لصحبث
~~واصل بن عطاء ثلاثين سنة - أو قال: عشرين سنة - ما رأيته عصى الله قط.
# والمعتزلة يقال: إن لها ولمذهبها إسنادا يتصل بالنبي صلى الله عليه،
~~ليس لأحد من فرق الأمة مثله، وليس يمكن خصومهم دفيهم عنه، وهو أن
~~خصومهم يقرون بأن مذهبهم يسند إلى واصل بن عطاي، وأن واصلا يسند إلى
~~محمد بن علي بن أبي طالب، [وابنها أبي هاشم ms099 عبد الله بن محمد بن علي،
~~وأن محمدا أخذ عن أبيه علي، وأن عليا أخذ عن رسول الله صلى الله عليه.
# فأما عمرو بن عبيد فإنه من أهل البصرة، وأصله من كابل، وهو من ثغور
~~بلخ، وهو من جلة أصحاب الحسن، وكان/ الحسن إذا ذكره قال: هو خير (126ب)
~~فتيان أهل البصرة، وله فضائل كثيرة لا يجمعها إلا كتاب مفرد.

PageV00P161

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ج أربعين سنة ماشيا، وبعيره يقاد معه، يركبه الفقير والضعيف والمنقطع
~~به، وكان يخيي الليل كله في ركعة، فعل ذلك غير مرة في المسجد الحرام.
# وقال أبو جعفر المنصور- لتا صلى على قبره بمران-: ما بقي على
~~الأرض أحد أستحي منه، ثم أنشأ يرثيه، فقال:
~~صلى الإله عليك من متوسد قبرا مروث بها على مران
~~قبرا تضمن مؤمنا متخشعا صدق الإلة ودان بالفرقان
~~فلو أن هذا الدهر أبقى واحدا أبقى لنا عمرا أبا عثمان
~~وذكر القتيبي أن هذا الشعر للمنصور. وقال بعضهم: إنه لغيره وإن
~~المنصور أنشده. وقال المنصور: ألقيث الحب للناس فلقطوا كلهم إلا عمرو
~~ابن غبيد، ومعاذ بن معاذ، ثم إن معاذا ثنى جناحه فلقط.
# وكان سفيان بن عيينة يقول: ما رأت عيني مثل عمرو بن غبيد، وقد رأى
~~التابعين فمن ذونهم، روى ذلك عن سفيان حسين الكرابيسي وغيرة.
# وروى عن عمرو: سفيان الثوري، وسفيان بن غيينة، وأبو يوسف، وأبو
~~مطيع
~~قال المدائنيي: سمعث يحيى بن سعيد يقول: حدثنا معاذ بن معاذ قال:
~~حدث أشعث عن رجل، عن الحسن، قال: ليس ههنا أحد يحفظ قول الحسن
~~غير عمرو
~~وقال بعضهم: رأيث بمكة عمرا، فرأيته كأنه حديث عهد بمصيبة، ثم
~~رأيته بمنى، فرأيته كأنه أحضر للقود، ثم رأيته بعرفة، فرأيت رجلا كأن النار لم
~~تخلق إلاله.

PageV00P162

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ثم من أرباب المذاهب بعدهما:
~~أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف. وهو من أهل البصرة من عبد
~~القيس، مولى لهم، والذي تفرد به تجويز فناء القدرة على الفعل في حاله، وأن
~~أهل الجنة مضطرون إلى أفعالهم، وأن ms100 العمل قد يكون طاعة لله وإن العامل لا
~~يريد الله به، وأن علم الله هو الله، وكذلك قدرة الله هي الله.
# وقال قوم: إنه كان يتدين بما تكلم به فيه من أن حركات أهل الجنة
~~تنقضي، فيصيرون إلى سكون دائم، ثم تصير إليهم اللذات وهم لا يتحركون.
# وإن لما يعلمه الله جميعا وكلا، وإن لما يقدر الله عليه نهاية إذا خرج إلى
~~الفعل، وإن لم يخرخ استحال أن يوصف الله بالقدرة على غيره إذ لا غير له.
# وقال آخرون: ليس على ما يقوله هؤلاع، وإنما كان أبو الهذيل يتكلم
~~في هذا الذي ذكرنا على طريق النظر فيه، وليشحذ به الأفهام، ويستخرج قول
~~المناظرين، ثم تاب من الخوض فيه والاحتجاج له، عندما رأى من اعتقاد
~~من اعتقده، كتب بذلك إلي أبو الحسين الخياط، عن أبي الطيب الثلجي،
~~عن جعفر بن حرب، عن أبي الهذيل، وعن أبي عبد الله العاجي،/ عن أبي (21):
~~الهذيل، وقال له: يا أبا الهذيل، كيف تصنع بكتبك في هذا الباب، وقد تفرقت
~~في البلدان، وصارث في أيدي الناس؟! فقال: عليهم أن ينظروا ولا يقلذوا.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام. وهو من أهل البصرة، والذي تفرد
~~به أنه زعم أن الإنسان هو الروخ، وأن الروح جسم لطيف، مداخل لهذا الجسم
~~الكثيف الذي يرى ويحسق، وأنه هو الفعال دون الجسم الكثيف، وأن الإنسان
~~مستطيع بنفسه لا باستطاعة، واللون والطعم والرائحة والطول والعرض،
~~ل وجميع ما يدعي أصحاب الأعراض أنه عرض أجسام متداخلة، إلا الحركة

PageV00P163

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~والشكون، فإنهما عرضان عنده، والطول عنده هو الطويل، والعزض عنده
~~هو العريض، وأنه قد يجوز أن يكون الجسمان اللطيفان في مكان واحد على
~~سبيل المداخلة، وأن الشيء قد يصير من المكان الأول إلى المكان الثالث من
~~غير أن يمر بالثاني، وهذا هو الطفرة.
# ال وأن الحجة في القرآن، إنما هو ما فيه من الإخبار عن الغيوب لا النظم
~~والتأليف؛ لأن النظم عنده مقدور عليه لولا أن الله منع منه . وأن أفعال الحيوان
~~كلها ms101 من جنسي واحد، فالحركة من جنس الشكون، وكذلك الطاعة والمعصية،
~~إلا أنه كان يزعم أنها وإن كانت جنسا واحدا فالطاعة خلاف المعصية وضد
~~لها، وكذلك الحركة والشكون.
# وأن من خبر الواحد ما يضطو إلى قبوله والإيقان به، وإذا زال يكون
~~حجة، وأن الأجسام لا تعلم بالأخبار، وأن السكون لا معنى له في الحقيقة؛
~~لأن الذي يسمى سكونا إنما هو حركة اعتماد لا حركة زوا.
# ومعمر بن عباد الشلميي ويكنى بأبي عمر وأبي المعتمر، وهو من أهل
~~البصرة. والذي تفرد به القول بالمعاني، وتفسيره أن الحركة إنما خالفت
~~السكون لمعنى هو غيرها، وكذلك السكون إنما خالف الحركة بمعنى هو
~~غيره، وأن ذينك المعنيين إنما اختلفا أيضا بمعنى هو غيرهما، ثم كذلك كل
~~معنيين اختلفا بمعنيين غيرهما إلى ما لا نهاية له وأن هيئات الأجسام فعل
~~الأجسام طباعا، على معنى أن الله هيأها هيئة [وجعل]) هيئاتها طباعا.
# وأن الإنسان ليس بجسم، وأنه يفعل باختيار، وليس بطويل ولا عريض،
~~ولا بذي أجزاء، وأنه لا يجوز القول بأنه في مكان دون مكان، وأنه لا فعل إلا

PageV00P164

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أمل القبالة
~~الإرادة، وأن الحركة سكون في الحقيقة؛ لأن الجسم على أي حال وجد إنما
~~يوجذ في مكان مماسآله، وهذا عنده معنى السكون.
# وهشام بن عمرو الفوطيي: وهو من أهل البصرة، والذي تفرد به امتناعة
~~من أشياء جاء بها القرآن، وكان يقول: لا أطلقها إلا قارئا لكتاب الله؛ لأن
~~القرآن قد أيقن أهل القبلة بانتفاء الغلط عنه، وكلام العباد ليس كذلك، فأنا لا
~~أتكلم إلا بما لا يوهم الغلط/.
# وقد بينا ما امتنع منه من ذلك في باب الأقاويل المستشنعة، والقول بأن
~~الأعراض لا تدل على الله، والذي يدل عليه الأجسام دون الأعراض، فأما ما
~~يحتاج إلى دليل، فلا يكون عنده دليلا على الله، والقول بالمقطوع والموصول،
~~وقد فسرته في الباب الذي ذكزناه والقول بالموافاة، وقد فسرناه أيضا.
# وكان يمتنع من أن يقول: إن الله لم يزل عالما للأشياء قبل كونها، ليس
~~لأن علمه غيره، ms102 وأن علمه محدث، أو لأنه كان غير عالم ثم علم، بل كان
~~الله عنده لم يزل عالما بأنه سيخلق الدنيا، وسيخلق الأشياء ثم يفنيها، وإنما
~~كان ينكر ذكر الأشياء، فيقول: إن الأشياء قبل كونها معدومة، والمعدوم ليس
~~بشيء، وما ليس بشيء، فلن يجوز أن يعلم عنده.
# وكان ينكر [أن] طلحة والأبير خرجا لحرب، وأن عثمان حصر بحضرة
~~الصحابة من المهاجرين والأنصار. فيقول: إن اجتماع طلحة والزبير وعلي،
~~إنما كان للتشاور، فهاجث حرث من غير قصد، وإن جماعة اجتمعث بالمدينة،
~~يشكون إلى عثمان عماله، فبدر قوم من الشفهاء إلى قتل عثمان، والذي حمله
~~على هذا حسن الظن بالضحابة، والطلب لسلامتهم.

PageV00P165

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكان يجوز للمسلم -وإن لم يكن إماما، ولا كان في زمان إمام عدل-
~~اذا صحث عنده ردة رجل ولم يخفه على نفسه أن يقتله.
# وأبو سهل بشربن المعتمر: وهو من أهل بغداد، ويقال: إنه من أهل
~~الكوفة، وسمعث من ذكر أنه من أهل البصرة، رئيين المعتزلة بها، وجميغ
~~معتزلة بغداد من مستحبيه. ومما تفردوا به القول باللطف، وهو آن عند الله
~~لطفا، لو أتى به الكافرين لآمنوا اختيارا من غير اضطرار، وأنه لن يجوز أن
~~يقال: إن اللة يفعل بالعباد أصلح الأشياء لهم، من قبل أنه لا غاية لها عنده من
~~الصلاح، وأنه قد فعل بهم جميعا ما فيه صلاخهم في دينهم، وليس عليه أن
~~يفعل أصلح الأشياء، بل ذلك محال، ثم تاب ورجع إلى أصحابه وقولهم،
~~وهو أن الله لا يفعل بعباده في دار الدنيا إلا أصلح الأشياء لهم، وأذعى لهم إلى
~~أداء ما كلفوا، وأن الأصلح قد يكون مكروها في الطاعة وملتذا.
# وكان يقول: إن ولاية الله للمؤمنين بعد إيمانهم بلا فضل، وكذلك
~~عداوته للكافرين. وإن من... والطعوم... ما هو فعل للعباد على التولد، وإن
~~المؤمن إذا ارتكب كبيرة ثم تاب، ثم عاد إلى ارتكاب الكبائر، قد يجوز أن
~~يؤخذ بكبيرته التي كانت قبل التوبة وإن كان قد تاب منها؛ لأنه يجوز أن يكون
~~الله إنما غفر له ms103 تلك الكبيرة عند التوبة بشريطة ألا يعود إليها، ولا إلى مثلها،
~~و أن الحركة ليست في المكان الأول ولا المكان الثاني، ولكن الإنسان يتحرك
~~بها من الأول إلى الثاني.
# وأبو معمر ثمامة بن أشرس: نميري، لا أدري مولى أم صلبية، ومقا تفرد
~~به: القول في المعرفة. إنها ضرورة، وإن من لم يضطر إليها فهو سخرة للعباد

PageV00P166

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وغيره كسائر الحيوان الذي ليس بمكلف. وإنه لا فعل للعباد إلا الإرادة، وما
~~سوى ذلك لا ينسب إلى فاعل، بل هو حدث لا محدث له في الحقيقة.
# وأبوعثمان عمرو بن الجاحظ: كنانئ صلبية، من أهل البصرة، ومما (1/28)
~~تفرد به: القول بأن المعرفة طباع، وهي مع ذلك فعل للعارف وليس باختيار له،
~~ل وهو يوافق ثمامة في أنه لا فعل للعباد على الحقيقة إلا الإرادة، ولكنه يقول
~~في سائر الأفعال: إنها تنسب إلى العباد على أنها وقعث منهم طباعا، وإنها
~~وجبث بإرادتهم، وليس يجوز أن يكون أحد يبلغ فلا يعرف الله. والكفار عنده
~~بين معاند وبين عارف قد استغرقه حبه لمذهبه وشغفه وإلفه وعصبيتة، فهو لا
~~يشعر بما عنده من المعرفة بخالقه وتصديق رسله.
# الومن رؤسائهم وأرباب الكلام ومؤلفي الكتب:
~~منهم: مما لا أعلم أنه تفرد بقول، وإن كان فعل ذلك، ففيما لا يجوز أن
~~يجعل مذهبا:
~~بشربن خالد: وهو من أصحاب عمرو
~~وعليي الأسواري: وكان من أصحاب أبي الهذيل، ثم انتقل إلى إبراهيم.
# وأبو موسى عيسى بن صبيح: وكان يلقب بالمرداز. وهو صاحب بشر
~~ابن المعتمر، وكان من أصحاب بشر: أبو عبيد الله بن الأقوم، وبشر القلانسي،
~~إلا أن الرياسة خلصث لأبي موسى.
# وجعفر بن حرب، وجعفو بن مبشر: وهما صاحبا آبي موسى:
~~وقاسم الدمشقي: وهو صاحب أبي الهذيل

PageV00P167

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وأبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافئ، وعيسى بن الهيثم الضوفي:
~~وهما صاحبا جعفر بن حرب. على أن عيسى قد كان أدرك أبا موسى المرداز.
# وأبوشعيب الضوفي
~~وأبو يعقوب الشحام، والأدميي: وهما صاحبا أبي الهذيل.
# وأبو زفر، ms104 ومحمد بن سويد: وهما صاحبا آبي موسى ومحمد ابن آخيه.
# وأبو مجالد: وهو صاحب جعفر بن مبشر
~~وأبو الطيب التلجي: وهو من أصحاب جعفر بن حرب.
# ومحمد بن عليي المكيي: وكان بنيسابور(1).
# وفي زماننا هذا:
~~شيخنا أبو الحسين الخياط عبد الرحيم بن محقد، وأحمد بن علي
~~الشطوي أبو الحسن: وهما بغداديان، (2) وكانا صحبا عيسى الصوفي، ثم لزما
~~أبا مجالد.
# وأبو بكر محمد بن سعيد بن زرعة: بنيسابوز.
# والجبائي أبو عليي: بالبصرة.
# لومنهم من كان يخالفهم في الشيء الذي هو الاعتزال، إلا أنه موافق لهم
~~في العدل والتوحيد وجمل مقالاتهم سوى الوعيد والمنزلة بين المنزلتين.
# أبو شمر، ومويس بن عمران، ومحمد بن شبيب، والعتابئ
~~(1) في الأصل: نيباسابور.
# (2) في الأصل: بغداد.

PageV00P168

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أمل القبلة
~~والاعتزال - رحمك الله - وإن كنا(1) سنذكر سببه، وهو القول بالمنزلة
~~بين المنزلتين، فقد صار في يومنا هذا سمة لمن قسال بالتوحيد والعدل، ولم
~~يعتقد من سائر المقالات، ما يزيل الولاية ويوجب العداوة، وزال عمن خالف
~~التوحيد والعدل، وإن قال بالمنزلة بين المنزلتين، هذا ضرار وأصحابه يقولون
~~بذلك، وليس تلزمهم سمة الاعتزال، ولا يقبلهم أهله
~~فأما من أظهر القول بالعدل، ولم يدار فيه ولا استعمل التقية، ولا اشتغل
~~بسائر فنون العلم من فقهاء/ التابعين فمن دونهم، ومن أصحاب الآثار والسنن، (21/ب:
~~ومن نقلت الأمة عنه، ولم يجذ موافقهم ومخالفهم بذأ من الرواية عنهم، وإن
~~كان جميع الصدر الأول من علماء التابعين بإحسان، وإلى أن وقع الاختلاف
~~واستحكمت الفتنة، لا يتوهم على أحد منهم المخالفة للقول بالعدل.
# وقد ذكرناهم في بعض كتبنا على ابن الروندي، وفي كتابنا على محمد بن
~~عيسى الملقب ببرغوث في "المضاهاة"، ونحن ذاكرون في كتابنا هذا حكاية
~~عن أبي محمد عبد الله بن إبراهيم البغدادي وغيره.
# (ومن أهل المدينة):
~~فمنهم من أهل المدينة ممن أقر الحشو الطغام بأنه يقول بالعدل، ثم نبزوه
~~بالقدر، وهم أولى بهذا النبز من أهل العدل، هم أهله دونهم، وقد احتججنا
~~لذلك في بعض كتبنا.
# عبد الله بن محمد بن ms105 عليي بن أبي طالب.
# وعبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# (1) في الأصل: كان.

PageV00P169

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومحقد وإبراهيم ابنا عبد الله بن الحسن.
# والحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# ال وزيد بن عليي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# وعيسى بن زيد بن علي
~~وجماعة من آل الرسول صلى الله عليه وسلم.
# روى عبذ الله بن الحسن بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين بن
~~علي، وعن أبي بكر محمد بن عمر بن حزم، روى عنه ليث بن أبي سليم، وابن
~~علية، وابن أبي الموالي.
# ومنهم: القاسم بن العباس اللهبيي: روى عنه ابن أبي ذئب.
# ومنهم: سعذ بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. قال أبو عبد الرحمن
~~الشافعي: أخبرني محمد بن إدريس، سمعث مالك بن أنس، يقول: قدم غيلان
~~المدينة، فتكلم هو وربيعة، وحضرهما سعذ بن إبراهيم والضلث بن زيد حليف
~~قريش، فلما تفرقوا قبل سعد بن إبراهيم مقالة غيلان وصؤبها، وروى سعد عن
~~عبد الله بن جعفر، وعن سعيد بن المسيب، وإبراهيم بن قارظ، وعن حميد،
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص، وروى عنه
~~أيوب السختياني، والثوري، وشعبة، وأمثالهم.
# وقال المخرمي: قلث لأحمد بن حتبل: ما لك لا تروي عن سعد؟ قال:
~~سعدا حينما هلك سعد لا تسأل عنه.
# ومنهم: إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص. روى ذلك عنه أبو

PageV00P170

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~عبد الرحمن الشافعي، والأمرفيه مشهور في المدينة، روى إسماعيل، عن
~~أبيه، وعن عامر بن سعد، ومصعب بن سعي، وروى عنه الزهري، ومالك، وابن
~~غيينة:.
# ومنهم: عبذ الحميد بن جعفر. قال الدوري: سمعث يحيى بن معين
~~يقول: عبد الحميد بن جعفر كان يرى القدر، وكان عندي ثقة، وروى عن سعيد
~~المقبري، وعن العلاء بن عبد الرحمن، وروى عنه أبو أسامة، والمعافى بن
~~عمران، وجعفر بن عون:
~~ومنهم: داوذ بن الحصين. روى ذلك عنه أبو عبد الرحمن الشافعي، ms106 وهو
~~مشهور بالمدينة، قال ابن إسماعيل: داود بن الحصين، أراه مولى عمرة بن عثمان.
# روى عن عكرمة، وأبي سفيان مولى أبي أحمد. روى عنه مالك بن أنس، ومحمد
~~ابن إسحاق.
# ومنهم: عبذد الله بن أبي لبيد الثقفيي. وقال ابن إسماعيل، وقال الحميدي
~~عن ابن غيينة: هو عبد الله بن عباد، من أهل المدينة، وكان يرى القدر. وروى
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، ل[وروى عنه الثوري] وابن غيينة.
# وقال ابن شيبة عن إبراهيم الحزامي: سمعث ابن عيينة يقول: كان ابن
~~لبيد يرى القدر، وروى عنه ابن جريج والثوري وابن عيينة.
# ومنهم: صفوان بن سليم. حكى ذلك عنه الشافعي. وقال ابن غيينة:
~~كنت إذا رأيته علمت أنه يخشى الله. قال عليي: قال ابن غيينة: حدثني صفوان
~~ابن سليم، وكان ثقة. وروى عن عطاء بن يسار، ونافع بن جبير، وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوفي. وروى عنه مالك بن أنس، والدراوردي، وابن غيينة.

PageV00P171

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومنهم: ابن أبي ذئب. أخو بني عامر بن لؤي، قال أبو عبد الرحمن
~~الشافعي: حدثني محمد بن إدريس، قال: سمعث مالك بن أنسي يقول: لو برئ
~~ابن أبي ذئب من القدر، ما كان على وجه الأرض خير منه. وقال يحيى بن
~~معين: كان ابن أبي ذئب بيننا، وكان يرى القدر، روى هو عن نافع مولى ابن
~~عمر، والزهري. وروى عنه الثوري، ووكيغ، وابن المبارك.
# ومنهم: ابن عجلان. وقال يعقوب بن شيبة: حدثث عن مصعب الزبيري
~~أنه ذكر ابن عجلان، فقال: كان أفضل من بالمدينة، وكان ممن خرج مع محقد بن
~~ت
~~عبد الله قال: فأراد جعفر بن محمد بن سليمان قطع يده، فسمع ضجة بالمدينة،
~~وكان عنسد وجوه أهلها. فقال: ماهذه الضجة؟ قالوا: ضجة الناس يدعون لابن
~~عجلان، فلو أن الأمير عفا عنه، فإن له عند أهل المدينة قذرا، فأطلقه. سمع من
~~أبيه، ومن عكرمة، والمقبري، ونافع. روى عنه الثوري، ومالك، وابن غيينة،
~~والليث بن سعلد.
# ومنهم: شريك بن عبد الله بن أبي نمر. حكى ذلك ms107 عنه داود الأصبهاني،
~~في كتابه على الحسين الكرابيسي في إكفار المتأولين. وقال علي بن الحسين بن
~~الجعد عن أحمد بن يحيى الأشعري: ممن نسب إلى القدر بالمدينة شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر. سمع من أنس بن مالك، وعطاء بن يسار. سمع عنه مالك
~~ابن أنس، وسليمان بن بلال.
# ومنهم: ثور بن زيد الدؤلي. قال عليي بن الحسين بن الجعد، عن أحمد
~~ابن يحيى الأشعري: وممن نسب إلى القدر ثور بن زيد الدولي. روى عن
~~عكرمة مولى ابن عباس، وأبي المغيث. وروى عنه مالك بن أنسي، وسليمان
~~ابن بلال، وعبذ العزيز بن محمد الدراوردي.

PageV00P172

# ============================================================

~~الفن الثاني فرق أهل القبلة 173
~~ومنهم: أبو الأسود الدؤليي. وكان من كبار التابعين، ومن المختارين عند
~~علي بن أبي طالب، ومن ذوي القدر والجاه والشؤدد. قال يعقوب بن شيبة، عن
~~ابراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثنا أبو ضمرة عن عبد الله بن عثمان: أول
~~من تكلم في القدر أبو الأسود الدولي. وروى عن أبي موسى، وروى عنه قتادة.
# ومنهم: بشربن عتاب قال الكرابيسي: وقال به أيضا بشرؤ بن عباد، يعني
~~بالعدل، وهو مشهور عندهم بذلك. روى هو عن ابن آبي نجيح وآقرانه.
# روى عنه شبابة بن سؤار
~~ومنهم: محمد بن أبي يحيى المدنيي. قال أبو عبد الؤحمن الشافعي:
~~وممن قال به بالمدينة محمد بن أبي يحيى آبو ابراهيم.
# ومنهم: إبراهيم بن محمد بن آبي يحيى. قال محمد بن إسماعيل بن
~~ابراهيم: كان يرى القدر.
# ومنهم: الوليد بن كثير. قال المفضل بن بشر: حدثني رجل من أهل
~~المدينة، قال: كان الوليد بن كثير مولى بني مخزوم، يرى القدر. وروى عن
~~محمد بن عباد بن جعفر، وعن بشير بن يسار مولى بني حارثة. وروى عنه ابن
~~علية، وأبو أسامة.
# ومنهم: صالح بن كيسان. قال علي بن الحسن بن الجعد، عن أحمد بن
~~يحيى: وممن ينسب إلى القدر صالح بن كيسان، وروى عن الزهري. وروى
~~عنه محمد بن إسحاق، وإبراهيم بن سعد بن ابراهيم.
# ومنهم: أبو مودود ms108 قال علي بن الحسن بن الجعد: قال أبو عبد الرحمن:
~~وممن قال بذلك أبو مودود القاضي:.

PageV00P173

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومنهم: عبد الرحمن بن يمان. قال أبو عبد الرحمن وعلي بن الحسن:
~~وروي ذلك عن عبد الرحمن بن يمان المدني.
# ومنهم: محمذ بن إسحاق صاحب المغازي. قال العباس بن محمد:
~~قيل ليحيى بن معين: يصح أن محمد بن إسحاق كان يرى القدر! قال: نعم.
# قال الغلابي عن يحيى بن معين: محمد بن إسحاق وعمرو بن دينار قدريان.
# قال محمد بن إسماعيل: قال عبيد بن يعيش: سمعث يونس بن بكير، سمعث
~~شعبة يقول: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين بحفظه. قال يعقوب بن شيبة، عن
~~ابراهيم بن المنذر، قال: قلث لسفيان بن عيينة: إن محمد بن إسحاق مذ بضع
~~وسبعين سنة يحدث، وما أحد يتهمه في الحديث، ولا يقول فيه شيئا، وقد
~~تهم بالقدر. قال يعقوب بن شيبة: سمعث علي بن عبد الله يقول لسفيان بن
~~عيينة: كنث جالسأ مع ابن إسحاق ومع أبي بكر الهذلي، سمعث ابن شهاب
~~يقول: لا يزال بالمدينة علم ما بقي لهم مولى ابن مخرمة هذا، يعني محمد بن
~~اسحاق. سمع من القاسم، ونافع، والزهري. وروى عنه شعبة، والثوري.
# ومنهم: أبو سهيل نافع بن مالك. قال أبو عبد الرحمن الشافعي، عن
~~محمد بن إدريس، عن إبراهيم بن محمد: إن أبا سهيل كان يقول بذلك، روى
~~عنه مالك.
# ومن أهل مكة:
~~عمرووبن دينار. قال الغلابي، عن يحيى بن معيين: محمد بن إسحاق
~~وعمرو بن دينار قدريان. قال المخرمي عن محمد بن الصباح، حدثنا سفيان
~~ابن غيينة، عن ربيعة، عن أوطاس، قال: قال لي أبي: إذا قدمت مكة، فجالسن
~~عمرو بن دينار؛ فإن أذنه كانث قمعا للعلماء، ذلك عمرو بن دينار.

PageV00P174

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وجالس عمرو بن دينار من أصحاب التبي صلى الله عليه، عبد الله بن
~~عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبير، وجابر بن عبد الله، وروى عن
~~كلهم
~~وروى عنه ابن جريج، والثوري، وشعبة/، ms109 وابن غيينة، وحماد بن سلمة، (1/30)
~~وحماد بن زيد، وهشام، وأيوب السختياني
~~ومنهم: عبد الله بن أبي نجيح. قال علي بن المدائنسي: قال يحيى بن
~~سعيد: كان ابن أبي نجيح معتزليا، وكان من رؤساء الدعاة. قال: وقال أيوب:
~~أي رجل أفسدوا؟ وقال علي: سمعث يحيى بن سعيد يقول: أخبرني مؤمل
~~عن ابن صفوان، قال: قال لي ابن أبي نجيح: أدعوك إلى قول الحسن، أو قال:
~~إلى رأي الحسن. وقال ابن حتبل، عن ابن غيينة: لما مات عمرو بن دينار
~~كان ابن أبي نجيح يفتي الناس. وقال الشافعي: حدثنا علية، قال: قدمت مكة،
~~فغلبت علينا المعتزلة، على ابن أبي نجيح.
# روى عن عطاع وطاوس، عن مجاهي، عن آبيه، وروى عنه الثوري،
~~وابن غيينة، والحسن بن صالح، وحماد بن زيد، والحجاج بن أرطاة، ومحمد
~~ابن إسحاق.
# ومنهم: زكريا بن إسحاق. قال العباسن الدوري: سمعث يحيى بن معين
~~يقول: زكريا بن إسحاق كان يرى القدر. قال ابن إسماعيل: قال ابن حتبل:
~~حدثنا عبد الرزاق، وقال: قال لي أبي: الزم زكريا بن إسحاق فإني رأيته عند
~~ابن أبي نجيح بمكان روى زكريا عن عمرو بن دينار، وأبي الزبير، ويحيى بن
~~صيفي وروى عنه ابن المبارك، ووكيغ، وأبو عاصم النبيل.

PageV00P175

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومنهم: سيف بن سليمان. قال العباس عن يحيى بن معين: سيف بن
~~سليمان كان يرى القدر. قال الغلابي: كان سيف بن سليمان مولى بني مخزوم بينا
~~عيلا بينا(1) يذهب إلى القدر. قال يحيى: كان سيف بن سليمان حيا سنة خمسين،
~~وكان ثقة ممن يصدق ويحفظ. روى عنه سفيان الثوري فمن دونه. قال وكيغ:
~~سيف بن سليمان، وقال ابن المبارك: سيف بن أبي سليمان.
# ومنهم: رباخ بن أبي معروف بن خرئوذ. حكى ذلك عنه أبو عثمان
~~الخياط وغيره.
# ومنهم: معروف بن أبي معروف. روى عن أبي الطفيل، وروى أبو الطفيل
~~عن النبي عليه السلام، ذكر ذلك عن معروف أبو عبد الرحمن الشافعي.
# ومنهم: مسلم بن خالد الزنجي. قال الشافعيي: فكان هؤلاء فيما حدثني
~~الشافعي ms110 عن الزنجي، يذهبون كلهم مذهب غيلان وواصل وعمرو
~~ال روى مسلم عن ابن أبي نجيح، وعن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري،
~~أبي طوالة، وعن موسى بن عقبة، ومحمد بن المنكدر.
# ومنهم: سليمان الأحول. وكان من رجال ابن أبي نجيح روى عن
~~طاوس، وأبي سلمة. وروى عنه ابن غيينة، وابن جريج
~~ومن أهل اليمن:
~~وهب بن منبه. قال أحمد بن حتبل: كان يتهم بشيء من القدر.
# وحكى ذلك عنه وعن أخيه همام، أبو عثمان الجاحظ، وذكر أنهما كانا
~~(1) لم يتبين لنا معنى هذه العبارة.

PageV00P176

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~يقولان بالعدل دون الاعتزال. وأصحاب/ وهب مشهورون باليمن ببلد يقال: (20ب)
~~لها تيس، وبلد يقال لها: تيسان، وهما مدينتان اكثز أهلهما يذهبون مذهب
~~وهب:
~~ومن أهل الطائف:
~~هشام بن خجير. فيما ذكر عنه الشافعي روى عن طاوس، وروى عن
~~ابن غيينة، وجرير بن حازم.
# ومنهم: عبد الله بن طاوس. ذكر عنه ذلك الشافعي. وروى عنه معمربن
~~راشد أيضا.
# ومن أهل البصرة:
~~الحسن بن أبي الحسن البصري. قال ابن إسماعيل: قال الحميدي عن
~~ابن غيينة، عن إسرائيل أبي موسى: سمعث الحسن يقول: ولدث لسنتين بقيتا
~~من خلافة عمر. وقال: قال إبراهيم بن موسى عن عيسيى بن يونس عن الفضل
~~ابن محمد، قال: سمعث الحسن يقول: أنا يوم الدار ابن أربع عشرة سنة،
~~جمعث القرآن أنظر إلى طلحة.
# توفيث امرأة الفرزدق، فصار إليه يسأله الؤكوب إلى جنازتها، فأبى عليه.
# فقال له الفرزدق: يا أبا سعيد، أيلحقني عار إلى يوم القيامة؟
# وحضر جنازة أم عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز، وهو سيد أهل
~~البصرة، فلما تقدم وأجمع على التكبير سمع صائحة، فالتفت كالمغضب،
~~فاستقبله عبد الأعلى بوجهه، وقال: يا أبا سعيد، جعلني الله فداك، والله ما
~~أمرت ولا رضيث إذ سمعث، فكبر.

PageV00P177

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~الا وروى عن عائشة أنها قالث: من هذا الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء؟
# وقالوا: مرسل الحسن أثبث من مسند غيري(1).
# قال مطر الوزاق: كان رجل أهل البصرة ms111 جابر بن زيد، فلما ظهر الحسن
~~جاء الرجل كأنما أتى الآخرة، فهو يخبر بما عاين.
# قال الضلت بن محمد عن مهدي، عن محمد بن أبي يعقوب: سمعث
~~مورقا العجلي (يقول]: قال أبو قتادة: يا مورق الزم هذا الشيخ - يعني الحسن-
~~فخذ منه، فوالله ما رأيث رجلا أشبة بعمر منه.
# قال البتوذكئ، عن حماد بن زيد، عن عقبة بن أبي زينب، قال: حدثني
~~أبي قال: دخلنا على بلال - يعني ابن أبي بردة- قال: حدثني أبي قال: لم أر
~~رجلأ لم يصحب النبي صلى الله عليه أشبة بأصحابه من الحسن.
# قال قتادة: ما جلست إلى أحد ثم جلسث إلى الحسن، إلا عرفت فضل
~~الحسن عليه.
# قال الأعمش: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها.
# قال عثمان البتئ: ما رأيث رجلا أسود من الحسن، كان الحسن سيد
~~أهل البصرة، والله ما رأيث رجلا أشبة قولا من الحسن.
# قال حماد عن أيوب: ما أعياني الحسن في شيء ما أعياني في القدر حتى
~~خوفته بالشلطان. وأيوب لم يخوفه بالسلطان على سبيل سعاية به إليه، كان
~~(131 أعظم قدرا من ذلك، ولكنه/ خوفه لسطوة الشلطان عليه إن علم به، هذا على
~~(1) كذا في الأصل، لعله: غيره.

PageV00P178

# ============================================================

~~الفن الثاني فرق اهل القبلة 179
~~جهة النصح له؛ لأن بني أمية كانت مجمعة - إلا من عصم الله - على الإجبار.
# علي بن الجعد عن حسن قال: سمعث الحسن يقول: من زعم أن
~~المعاصي من الله جاء يوم القيامة مسودا وحهة، ثم قرأ: { ويوم القيمةترى
~~الذي كذبوا على الله وجوههم مسودة } [الزمر:60)، قال داود بن أبي هند:
~~سمعث الحسن يقول: كل شيء بقضاء وقذر إلا المعاصي:
~~ومنهم: متن اختلف فيه:
~~محمد بن سيرين. سأل رجلا فقال: كيف جارك النصراني؟ فقال: هو
~~كما شاء الله. فقال: لا تقل: كما شاء الله، ولكن قل: كما علم الله، إن الله لا
~~يشاء المعاصي:
~~وروي عن يحيى بن عتيق قال: كنا في بيت محقد يوما، وفي البيت
~~رهط فيهم سلم بن قتيبة. فجاء رجل بدوي فيه ms112 جرأة، فجعل يسأله، وجعل
~~محمد يقبل عليه وهو يجيبة، فقال بعض القوم: سله ما يقول في القدر؟ فقال:
~~الشيطان ليس له على أحد سلطان، ولكن من أطاعه أهلكة.
# الزهراني قال: حدثنا أبو بكر الهذلي قال: حدثنا سلم بن قتيبة عن
~~محمد بن سيرين، قال: جاء رجل إليه فقال له: يا أبا بكر، جئث أسألك عن
~~القدر، قال: فقال محمد: أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع
~~العليم، بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله: وإذا فعلوا فحشة قالوأ وجدنا عليها
~~واباه نا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأير بالفحشاه أتقولون على الله ما لا تعلموب)
~~(الأعراف: 28]، قال: يا أبا بكر إنما أسألك عن القدر، قال: قال الله: إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسن وإيتامي ذى القري وينهى عن الفحشاه والمنكر والبغى

PageV00P179

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~يعظكم لعلكم تذكروب (النحل: 290. قال: يا أبا بكر إنما أسألك عن
~~القدرا قال: لتقومن عني أو لأقومن عنك.
# ال وروي عنه بإسناد لم أحفظه في هذا الوقت، فرأيته في بعض النسخ، أن
~~سائلا سأل فقال: رأيث الحسن في المنام قائما على مزبلة بيده سيفت مسلول،
~~قال: فقال في عبارته: وأما السيف فذلك الدين الخالص. وهذايدل على
~~موافقته إياه ورضائه بكل قوله.
# ومنهم: من لا يختلف فيه: قتادة بن دعامة السدوسيي قال يعقوب بن
~~شيبة، عن علي، عن أبي هاشم، عن سعيد قال: قال قتادة: الأشياء كلها بقدر
~~ما خلا المعاصي:.
# قال حماد بن زيد: كنا ننتظر قتادة، فمات بواسط فما رأيت أيوب حزن
~~على رجل مثل ما حزن عليه، لقد لبث يومه ما يتحدث ولا يتكلم حتى انقضى
~~المجلس.
# وروى قتادة عن أنس، وسعيد بن المسيب، وجابر بن زيد،) والحسن
~~ابن أبي الحسن. وروى عنه: معمؤ، وشعبة، وابن أبي عروبة.
# ومنهم: بكر بن عبد الله المزنيي
~~سأله رجل عن القدر، فقال: يا أبا عبد الله ما تقول في القدر؟ قال: أقول:
~~أمر الله عباده بطاعته وأعانهم عليه، ولم يجعل لهم في تركها عذرا، ونهاهم
~~عن ms113 معصيته وأغناهم عنها، ولم يجعل لهم في ركوبها عذرا.
# روى عن عمر، وعائشة، والمغيرة بن شعبة، وروى عنه: سليمان التيمي
~~وحميد الطويل، وعاصم الأحول.

PageV00P180

# ============================================================

~~التن الثاني. فرق أهل القبلة
~~ومنهم: معبد الجهني. قال يعقوب: قلث لعلي بن المدائني: ما رواه
~~معبده فأومأ إلى تصحيحه. روى عن أبي ذر، ومعاوية، وروى عنه: مالك بن
~~دينار وأبو التياح يزيذ بن حمير، وابراهيم بن سعد.
# ومنهم: عوف بن أبي جميلة الأعرابي قال المخرمي: سمعث يحيى بن
~~معين يقول: كان عوف يرى القدر، ويغلي فيه، يعني يغلو فيه.
# قال الغلابيي عن أبيه عن معاذ بن معاذ: فجاء رجل فبغى عوف الأعرابي،
~~فقال رجل من أهل المجلس: إنه كان العلم بتلك الناحية، فقال ابن عون: إني
~~لأرجو أن يكون عوف لقي الله مسلما.
# ومنهم: مطو بن طهمان. قال أحمد بن يحيى الأشعري: وممن ينسب
~~إلى القدر، مطر الوراق
~~روى عنه حماد بن سلمة، وحماد بن زيى وروى هو عن قتادة وابن
~~بريدة.
# ومنهم: المعلى بن زياء الفردوسي. وقال أبو عبد الرحمن الشافعي: المعلى
~~ابن زياد الفردوسي من الأزد، ممن ينسب إلى ذلك، يعني القدر، وغرف به.
# ومنهم: واصل بن عطاء. والأمر في قوله مشهور. قال عمرو بن عبيد:
~~والله ما رأيت أعلم من واصل بن عطاء قط، والله ما رأيث أعبد من واصل بن
~~عطاء قط والله ما رأيت أزهد من واصل بن عطاء قط، والله لصحبث واصل
~~ابن عطاء عشرين سنة، ما رأيته عصى الله قط. وروى عنه جماعة منهم علي بن
~~عاصم. وروى هو عن محمد ابن الحنفية، وكان خلا لأبي هاشم عبد الله بن
~~محمد ابن الحنفية، وهو مولى لهم.

PageV00P181

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومنهم: عمروبن غبيد روى عنه الثوري، ومعمر، وعبد الوارث، وابن
~~عيينة، وأصحاب أبي حنيفة اعتمادهم على روايته، كأبي يوسف و آبي مطيع
~~وغيرهما. وروى عنه ابن غيينة على ما أخبرنا به، وقال: لم تر عيني مثل عمرو
~~ابن غبيد.
# قال ابن المدائني: سمعث يحيى بن سعيد يقول: حدثنا معاذ بن ms114 معاذ
~~قال: حدثنا أشعث عن رجل عن الحسن، قال: ليس ههنا أحد يحفظ قول
~~الحسن غير عمرو
~~ومنهم: الحسن بن دينار. روى عن الحسن، وروى عنه عامة من روى
~~عن أصحاب الحسن.
# ومنهم: يحيى بن يغمر. روى خلف بن أيوب عن محمد بن أبان عن
~~(13 علقمة بن مرثله/ عن عبد الله بن يزيد قال في حديث جرى فيه ذكره: وكان
~~ابن يعمر قد اعترض في شيء من القدر.
# ومنهم: الحسن بن نبهان. قال الغلابي عن يحيى بن معين: الحسن بن
~~النبهان قدري، وروى عنه يحيى بن القطان.
# ومنهم: أبو جبر واصل بن عبد الرحمن. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن
~~الشافعي
~~ومنهم: أبو الهلال الراسبئ محمد بن سليم. حكى ذلك عنه أبو عبد
~~الرحمن، وداود الأصبهانيي روى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وعن
~~الحسن، واين سيرين، وعبد الله بن يزيد، وأبي جمرة نصر بن عمران الضبعي.
# ومنهم: الحسن بن ذكوان. قال العباسن: قال يحيى بن معين: كان الحسن

PageV00P182

~~============================================================

~~القن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ابن ذكوان يقول بالقدر. وقال الغلابيي: الحسن بن ذكوان قدري بصري. وروى
~~عنه ابن المبارك والقطان والخفاف وعبد الوارث. وروى هو عن عطاء وحبيب
~~ابن أبي ثابت والحسن وابن سيرين
~~ومنهم: عباد بن راشد المنقري. حكى ذلك عنه الشافعي، وروى عن
~~الحسن، وروى عنه(1) هشام، وابن بشير، وعبد الرحمن بن مهدي.
# ومنهم: عباد بن منصور الناجي. قال العباس عن يحيى بن معين: قال:
~~كان عباد بن منصور قاضي البصرة، وكان يرى القدر، وروى عن أبي رجاء
~~العطاردي، وعكرمة مولى ابن عباس، وعكرمة بن خالي، والقاسم.
# ومنهم: عباد بن صهيب. قال العباسن: قال يحيى: لم اكتب عن عباد بن
~~صهيب شيئا، وكان يرى القدر. سمع من أبي بكر بن نافع.
# ومنهم: عباد بن كثير. ذكر أبو مطيع قال: كنث بمكة فأخرجوا الموالي،
~~واجتمعوا على عباد بن كثير، فقالوا: اخطب وصل بنا.
# قال العباس: سمعث يحيى بن معين يقول: عباد بن كثير كان يرى القدر، ms115
~~فلما ولي القضاء عرض عليه أيوب. قال يحيى: قال وهب بن جرير: يذهب
~~الى قدري يعرض عليه؟
# وروى عن زيد بن أسلم، وعن ليث بن آبي سليم، و محارب بن دينار
~~وروى عنه جماعة فقهاء أهل بلخ.
# ومنهم: يزيد بن إبراهيم التشتري. حكى ذلك عنه الشافعي، روى عن
~~الحسن، وابن سيرين. وروى عنه يزيد بن هارون، ويحيى بن آدم.
# (1) في الأصل: عن.

PageV00P183

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومنهم: الربيغ بن صبيح. سمع من الحسن، وعطاء. وروى عنه الثوري،
~~ووكيغ، وابن مهدي.
# ومنهم: المبارك بن فضالة وأخوه الفرجج حكى ذلك عن المبارك أبو عبد
~~الرحمن الشافعي، وأبو معاوية. روى عن الحسن، وبكر بن عبد الله المزني،
~~وروى عنه وكيغ، وغيره.
# ومنهم: سعيد بن أبي عروبة. قال الشافعي عن ابن غيينة قال: قدم علينا
~~ابن أبي عروبة، فخطب بالقدر، فقلنا له (في ذلك). فقال: هذا رأبي ورأي
~~أصحابي، ورآي صاحب صاحبي، قال يعقوب بن شيبة: سمعث محمد بن
~~المنهال الضرير قال: سمعث يزيد بن زريع - وذكر ائوب ويونس وابن عون
~~(3)-) وهشاما - قال:/ ابن أبي عروبة أفقه القوم. وكان البصرئون يقولون: من لم
~~يدخل غرفة أبي سعيد بن أبي عروبة لم يفقه
~~وروى عن الحسن وقتادة، وروى عنه أبو يوشف، وأبو مطيع إيراهيم
~~ابن طهمان، ونظراؤهم.
# ومنهم: الدسئوائي قال يحيى بن معين: كان هشام الدستوائئ يرمى
~~بشيء من القدر.
# قال يعقوب بن شيبة: سمعث يزيد بن هارون قال: أخبرنا هشام
~~الدستوائي وكان قدريا. قال يعقوب: قال حدثنا التبوذكي قال: ما أرى الله
~~يجبو عبدا على معصية ثم يعذبه عليها.
# ومنهم: همام بن يحيى. خبر بذلك عنه داود الأصبهاني. وقال التبوذكي:
~~سألت هماما عن حديث "جف القلم" فلم يحدثني به، قال: وأنا لا أقول به.

PageV00P184

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وروى عن قتادة، الحسن. وروى عنه جماعة.
# ومنهم: أبان بن يزيد العطار. العباس بن يحيى بن معين قال: أبان ممن
~~يرمى بشيء من القدر. سمع من الحسن وقتادة.
# ومنهم: الحسن المعلم. حكى ذلك عنه أبو عبد الوحمن ms116 الشافعي. روى
~~عنه ابن المبارك، وعبد الوارث، وروى عن عطاء ومكحول وقتادة.
# ومنهم: صالخ المزنئي حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن وداود الأصبهاني.
# سمع من الحسن، وابن سيرين، والتيمي، وبكر بن عبد الله.
# ومنهم: حوشب بن عقيل. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن. وروى عن
~~الحسن، وقتادة، وابن سيرين، وروى عنه حماد بن زيد، ووكيغ.
# ومنهم: عتبة بن فرقد. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن، وروى عن
~~الحسن
~~ومنهم: مالك بئ دينار. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن، وكان راوية
~~معبد الجهي ومعبده معبد.
# حدثنا أبو عزيز الصنعانيي قال: خبرنا أبو سعد الطائي سعيد بن عبد الله
~~قال: حدثنا سعيد بن يعقوب قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار العطار، عن
~~أبي عبد الصمد عبد العزيز، عن مالك بن دينار، عن معبد الجهني، عن أبي
~~العوام. مؤذن بيت المقدس، قال: قال كعب الأحبار: جاء رجلان ليدخلا
~~بيت المقدس وقال أحدهما: ليس مثلي يدخل بيت المقدس وبكى، فكنث
~~صديقا.

PageV00P185

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ومنهم: الفضل بن عيسى الرقاشي. قال العباس عن يحيى بن معين: كان
~~الفضل بن عيسى الرقاشي يرى القدر. قال إسماعيل: قال ابن غيينة: كان يرى
~~القدر، يعني الفضل.
# ومنهم: فخليد بن دغلج. قال: روى عن قتادة والحسن، وروى عنه يحيى
~~ابن اليمان.
# ومنهم: عمران القصير. قال ابن المدائني: قال يحيى العطار: ربما رأيت
~~عمران القصير عند ابن أبي عروبة قد جاء يكتب في اللوائح. قال يحيى:
~~وكان عمران يرى القدر، روى عن قتادة، وعاصم الأحول، وروى عنه ابن
~~مهدي
~~ومنهم: عبد الواحد بن زيد قال العباس: قال يحيى بن معين: عبد
~~الواحد ليس بشيء، قيل للعباس: ما أنكر عليه؟ قال: كان قدريا داعية، ليس
~~لشيء غير ذلك.
# ومنهم: فرقد السبخي روى عن سعيد بن جبير
~~ومنهم: أبان بن أبي عياش كثير الرواية عن أنس، معروف بضحبته.
# ومنهم: الأسود بن شيبان المخرمي سمعث يحيى بن معين يقول: كان
~~(33/ الأسود بن/ شيبان عابدا، وكان يرى القدر.
# وروى عنه يزيد بن هارون، ووكيغ، وأبو ms117 نعيم
~~ومنهم: أبو غبيدة الناجي. قال الغلابي عن يحيى بن معين: أبو عبيدة
~~الناجي اسمه بكر الأسود، وكان قدريا.

PageV00P186

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ومنهم: سفيان بن حبيب. قال المخرمي: سمعث القواريري يقول: كان
~~سفيان بن حبيب يرى القدر. روى عن شعبة وابن جريج. وقال يحيى القطان:
~~كان سفيان عالما بحديث شعبة، وسفيان، وابن آبي عروبة.
# ومنهم: عبد الوارث بن سعيد يروي الحديث في القدر. يقول: والله ما
~~أرويه إلا ردا له.
# ومنهم: قرط بن حريث. قال العباس عن يحيى بن معين قال قرط: ليس
~~به بأس. وقد كتبت عنه وكان قدريا، أتيناه إلى منزله فقال لنا: نزهو الله عن
~~المعاصي، ودعانا إلى القدر. قال الغلابي: حديث يحيى بن معين عن أبي النضر
~~عن قرط بن حريث قال: قد سمعث منه وكان قدريا ثقة.
# ومنهم: غندر محمد بن جعفر. قال المخرمي: سمعث عبد الله بن محمد
~~القواريري يقول: كان غندر يرى القدر.
# ومنهم: خالد بن رباح. قال المدائني: سمعث يحيى بن سعيد يقول: كان
~~خالد بن رباح صاحب عربية، وكان ثبتا فأفسده بالقدر.
# ومنهم: عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. ذكر ذلك عنه أبو عبد الرحمن
~~الشافعي
~~ومنهم: حبيث الأعجمي أبو محمد. ومنهم أبو الأشعث جعفر بن حيان
~~العطاردي. حكى ذلك عنه علي بن الحسن بن الجعد عن أبي عبد الرحمن.
# ومنهم: عطاء بن أبي ميمونة. مات سنة الطاعون، وكان يتهم بالقدر.
# وروى عن آنس بن مالك وأبي بردة بن أبي موسى.

PageV00P187

# ============================================================

~~متالاابت البى
~~ومنهم: الفضل بن يزيد الرقاشي قال العباس عن يحيى بن معين:
~~الفضل بن يزيد الرقاشيي يرى القدر، وأدرك غمر.
# ومنهم: غمر بن عامر الشلمي. قال: قال عليي بن الحسن بن الجعد عن
~~الشافعي، قال: وممن قال بذلك من أهل البصرة عمر بن عامر السلمي، فكان
~~قاضيا.
# ومنهم: علي بن علي الرفاعيي روى عن الحسن، وروى عنه وكيغ.
# ومنهم: عثمان بن مقسم البرى روى عنه وكيغ. روى ذلك عنه داوذ
~~الأصبهانئ روى عن نافع، وقتادة، وأبي إسحاق، ويحيى ms118 بن آبي كثير، ومحمد
~~ابن واسع، والجريري، وغيرهم.
# ومنهم: سلام بن مسكين. قال: قال يحيى بن معين: سلام بن مسكين
~~يرمى بشيء من القدر.
# ومنهم: عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد. حكى ذلك عنه الشافعي
~~ومنهم: العباسن بن الفضل الأنصاري. قال المخرمي عن إبراهيم الهروي:
~~وكان العباس بن فضل يرى القدر.
# ومن أهل الشأم:
~~مكحول بن عبد الله الدمشقئي. قال يعقوب بن شيبة عن شريح بن النعمان:
~~حدثنا الهيثم بن عمران قال: سمعث ربيعة بن يزيد الدمشقي قال: رأيث إبراهيم
~~ومحمد بن الوليد يرميان، فإذا أصابا المكان الذي يريدان ويرميان إليه قالا: هذا
~~(32با في كبد مكحول، لما ظنا به/ من القدر.

PageV00P188

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وقال يعقوب عن أبي مسهر: حدثنا هقل بن زياد، قال: سمعت الأوزاعي
~~يقول: لا نعلم أحدا نسب إلى القدر غير مكحول والحسن، ولم يصح عندنا
~~ذلك. سمع مكحول من ابن عمر وأبي هريرة.
# ومنهم: الوضين بن عطاء [ذكر] ذلك عنه الشافعي.
# ومنهم: عبد الله بن شؤذب. روى عن ثابت وأبي التياح. وروى عن
~~ابن المبارك وضمرة، وعيسى بن يونس. وكان بلخيا، عم عباد بن محمد بن
~~شوذب.
# ومنهم: أبو سنان عيسى بن سنان. ذكر ذلك عنه الشافعئ
~~ومنهم: ثور بن يزيد الحمصيي الرحبي من همدان. قال ابن المدائنيي عن
~~شداد: سمعث وكيعا يقول: كان ثور بن يزيد يرى القدر. وسألث يحيى عن
~~ثور فقال: كان يرى القدر. سمع من خالد بن معدان، وراشد بن سعد.
# ومنهم: برد بن سنان. قال يحيى بن معين: برد بن سنان قدرئ. هو أبو
~~العلاء، سمع من مكحول، وغبادة بن مثثى. وروى عنه الثوري وحماد بن
~~زيل
~~ومنهم: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وأخوه يزيد بك يزيد. حكى
~~ذلك عنه الشافعى روى يزيد عن مكحول ومجاهد. وروى عن يزيد سفيان
~~الثوري، ومحمذد بن إسحاق، وعن عبد الرحمن بن زيل، وابن المبارك، وأبي
~~أسامة.
# ومنهم: يحبى بن حمزة. قال العلائئ: يحيى بن حمزة قاضي دمشق،
~~يظن به القدر، ms119 وقال العباس بن محمد: قال يحيى بن معين: يحيى بن حمزة

PageV00P189

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~قدري قال الشافعيي: كان قاضيا على دمشق نحوا من أربعين سنة، قضى في
~~زمان أبي جعفر إلى سنة ثلاث ومائة، وهو من الحضرميين.
# ومنهم: العلاء بن الخريث. صاحب مكحول. قال العلاء: سمعت يحيى
~~ابن معين سئل عن العلاء بن حريث: هل في حديثه شيء؟ قال: لا، ولكنه يرى
~~القدر.
# ومنهم: غبيد بن أبي حكيم الهمداني ذكر ذلك الشافعي عنه، وأبي
~~عثمان عمرو بن(1) سمع من طلحة بن نافع، وعمرو بن حارثة، وسمع منه ابن
~~المبارك وبقية بن الوليد.
# ومنهم: ثابث بن ثوبان وابنه عبد الرحمن ابن أخي ثابت الزاهد. ذكرهما
~~بذلك الشافعي سمع عبد الرحمن من أبيه وعبدة بن أبي لبابة، وعبد الله بن
~~الفضل الهاشمي. ويقال: إن عبد الوحمن كان خير أهل زمانه قال الشافعي:
~~وكان أعلم الناس بقول غيلان.
# ومنهم: أبو وهب الكلاعي. ذكره بذلك الشافعي
~~ومنهم: عبد الله بن العلاء بن زئر، أبو زبر الشامي. سمع من أبي سلام،
~~وحكى ذلك عن المكي إبراهيم البلخي قال: كان قتادة والدستوائي
~~وسعيد والحسن بن دينار وثور بن يزيد وعثمان بن عطاء كلهم قدرتين.
# ومنهم: عبد الرحمن بن يزيد الشلمي وأخوه عبد الله بن يزيد. ذكر ذلك
~~عنهما الشافعي
~~ومنهم: محمد بن راشد السلمي. ذكر ذلك الشافعي.
# (1) كذا في الأصل، ولعله فيه سقط.

PageV00P190

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ال ومن أهل الكوفة:
~~أبو داود التخعيي. قال العباس: سمعث يحيى يقول: أبو داود النخعي
~~اسمه سليمان بن عمرو، وكان قدريا.
# ومنهم: عمر بن أبي زائدة. قال يحيى بن معين: كان عمر بن أبي زائدة
~~يرى القدر. قال ابن المدائني: قال يحيى القطان: وكان عمر بن أبي زائدة يرى
~~القدر. قال: وقدروى عنه كبار الناس، أبو عاصم وغيرة.
# ومنهم: أبو شهاب الخياط قال أبو شهاب: قال لي سفيان: هات حدييا،
~~يريد قولنا، فحدثته، فقبض يده، وقال: إنما هذا من قتادة سمعته.
# ومن الفقهاء:
~~زفربن الهذيل. حكي أنه قال لأبي ms120 حنيفة: إن زفر قدري، فقال: دعوه لا
~~تناظروه، فإن الفقة يرده.
# وأبو مطيع الحكم بن عبد الله القرشيي. قاضي بلخ. قال نضير بن يحيى
~~عن أبي مطيع، قال حماد بن أبي حنيفة لأبي حنيفة: إن أبا مطيع قدري، قال:
~~فقال لي أبو حنيفة: أليس يروي عن النبي صلى الله عليه أن خياطا دعاه إلى
~~طعامه فقرب إليه شاة، فتناول منها شييا فلاكه، ولم يستطغ أن يسيغة، فقال:
~~"هذه شاة أخذث بغير حقها"؟ قال: قلت: نعم، قال: فتعلم أن العباد يتفاضلون
~~في العصمة؟ قال: قلت: نعم، قال: فأشهد بأن حمادا ظلمك، وليس فيما أقر
~~به أبو مطيع ما يخالف العدل، بل هو القول الضحيخ.
# وكلام أبي حنيفة يدل على أنه إنما كان يعيب من لم يقل: إن العباد

PageV00P191

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~يتفاضلون في العصمة، فأما سائر قول أهل العدل فإنه لم يكن ينكره؛ لأنه لم
~~يقصد حين قال له حماد: إن أبا مطيع قدري، إلا إلى هذه النكتة.
# والمشهور عنه أيضا أنه كان يقول: إن الاستطاعة وإن كانت مع الفعل،
~~فإنها تصلح لأمرين، وهذا القول وإن كان محالا، فإن صاحبه قد فر من الجبر
~~هدو.
# وأبو عبد الله محمذ بن شجاع الثلجيي. وهو المبرز على نظرائه من أهل
~~زمانه، فقها وورعا، وبيانا وقذرا عند العامة والخاصة ونباهة، وهو الذي فتق
~~فقه أبي حنيفة واحتج له، وأظهره، وقواه بالحديث، وجلاه في الضدور.
# وأبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد(1). ومحله من العلم محله.
# وممن ذكر داود الأصبهاني في كتابه على(2) الحسين الكرابيسي ونسبه
~~الى القدر سوى من سمينا:
~~الحسن بن واصل، وهارون الأعور، وعمر الأبغ، وروخ بن عطاء بن
~~أبي ميمونة، وابنه، وصالخ التاجي، والأشعث بن سعيد السمان، وعنبسة بن
~~سعيد القطان، وطلق، وعمزو بن مرة، ومسعربن كدام، ومهدي بن هلال،
~~وعبد الرحمن بن إسحاق، والمنهال السراخج، وعطاء بن يسار
~~الوممن ذكره الجاحظ في كتاب "الأمصار" سوى من سمينا:
~~عبيد الله بن عبيد، وهشام بن الغاز. وهما من أهل الشأم. وذكر أنهما شهدا ms121
~~الوقعة مع يزيد بن الوليد في جمهور الغيلانية، ومحمد بن سعيي، المعروف
~~(1) في المخطوط (داود)، وصوابها (دؤاد).
# (2) في الأصل: علي بن، والصواب ما أثبتناه.

PageV00P192

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~بمولى بني آمية،( وأبو رجاء محمد بن سيفي صاحب التفسير، وقطن بن كعب (34/ب)
~~القطعي، ومسلم بن زرين، وصالخ بن رستم، وعبد الله ابنه ابن صالح، وأبو
~~نعامة العدوي، وحوشب بن عقيل العدوي، وحسن بن عبد الله العطار، وجهم
~~ابن يزيد العبدي، وإبان بن يزيد العطار، وبكربن أبي سميط الشدوسي، وأبو
~~العوام عمران القطان ومعاوية بن عبد الكريم الثقفي، ومحمد بن سواد، (و)
~~أبو قطن عمرو بن الهيثم.
# ذكر الكور التي غلب عليها الاعتزال والقول بالعدل
~~عانة: وهي مدينه كبيرة.
# وتدمر أيضا، من بناء الشياطين المسخرة لسليمان بن داود.
# وبلاد المدارج كلها. وأهلها كلث وقضاعة، وتدمر أيضا في أيدي كلب،
~~وأعرائهم بين حمص إلى رحبة طؤق، وعامة كلب يذهبون هذا المذهب.
# وقرى بالشأم منها نهيا، وأركة، وغرض، وسخنة، والعربيس، وبعلبك
~~مدينة كبيرة، وطلبة، والبرة، وداريا، وكانث ثغرا لأصحاب النبي صلى الله عليه،
~~وبيت لهيا، وكفر شوسة.
# ومن الغرب:
~~البيضاء، وهي كورة كبيرة، يقال: إن فيها مائة ألف يحمل السلاح يقال
~~لهم الواصلية، وبها صنفك من الصفرية، يعرفون بالمعرورية يقولون بالعدل،
~~لا يحصي عددهم إلا الله.
# وطنجة وهي بلاد إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن

PageV00P193

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ابن عليي بن أبي طالب، وهم معتزلة. وإسحاق بن محمود بن عبد الحميد، وهو
~~الذي اشتمل على إدريس بن عبد الله حين ورد عليه، فأدخله في الاعتزال، على
~~أن عبد الله بن حسن وابنيه محمدا وإبراهيم وسائر ولده، كان يقول بالعدل. ألا
~~ترى أن بشيرا الؤحال خرج مع إبراهيم بن عبد الله في جماعة المعتزلة، وقتلوا
~~بين يديه ثم قتل، ولم تخرج المعتزلة قبل إبراهيم ولا بعده. قال: وكان أبو
~~جعفر المنصور يقول: ما خرجت المعتزلة حتى مات عمرو بن عبيل
~~ومن اليمن:
~~أصحاب وهب بن منيه، وهم بمدينة كبيرة، يقال ms122 لها: تيس، والأخرى
~~يقال لها: تيسان.
# وبالجزيرة مدينة كبيرة يقال لها: ميافارقين.
# وبأرمينية في ربض مدينة بزدعة قرى لا تحصى، هذا مذهبهم، وفيهم
~~ضرارية.
# ومن أذربيجان البليقان كلهم يقول بذلك، وبعضهم خوارج، ولا
~~اختلاف بينهم في العدل.
# والضمرة وكان ولئها عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب، وهي من مهرجان
~~قذق.
# ال وبميسان قرية يقال لها: قرية الملح، وهي مدينة كبيرة.
# ومدينة يقال لها: عبدسي، ومدينة يقال لها: المذار، وهي كبيرة، وثغر
~~عباد إن عامة أهله يقولون بالعدل.

PageV00P194

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ومن كور الأهواز: عسكرمكرم كلها، ويقال: إن بها مائة ألف حائك، سوى
~~سائر أهل الحرف، ورامهزمز، وأورميس، وتستر، والشوس، وجنديسابور.
# ومن كور فارس أرجان أكثر أهلها يقولون بذلك، وتوز، وسينيز.
# ومن ساحل فارس إلى سيراف، وسيراف كلها إلا القليل، وجهرم وأهلها
~~يذهبون مذهب أبي الهذيل.
# ومن كرمان: جيرفت/.
# ال ومن كور السند: المنصورة، ومكران، وتيزمكان، والملتان ويقال عامة
~~الشند.
# ومن جزيرة العرب هجر، والبحرين، وعامة ساحل البحر، وعامة الأيلة،
~~وعامة البصرة.
# (سبب تسمية المعتزلة بالاعتزال]
~~والسبب الذي سميت المعتزلة بالاعتزال أن الاختلاف وقع في أسماء
~~مرتكبي الكبائر من أهل الضلاة؛ فقالت الخوارج: إنهم كفار مشركون، وهم
~~مع ذلك فساق. فاعتزلت المعتزلة جميع ما اختلف فيه هؤلاع، وقالوا: نأخذ
~~بما اجتمغوا عليه من تسميتهم بالفسق، وندغ ما اختلفوا فيه من تسميتهم
~~بالكفر والإيمان والنفاق والشرك، قالوا: لأن المولى وليي الله، والله يجب
~~تعظيمه وتكريمة، وليس الفاسق كذلك، والكافر والمشرك والمنافق يجب
~~قتل بعضهم، وأخذ الجزية من بعض، وبعضهم يعبد في السر إلها غير الله.
# وليس الفاسق بهذه الصفة.

PageV00P195

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قالوا: فلما خرج من هذه الأحكام، خرج من أن يكون مسئى بأسماء
~~أهلها، وهذا هو القول بالمنزلة بين المنزلتين؛ أي إن الفسق منزلة بين الكفر
~~ال والإيمان، وقد أخبرتك أن اسم الاعتزال وإن كان لزم لماثبت، أنه قد صار
~~سمة لأهل التوحيد والعدل، ممن لم يقتحم القول بنقض ذلك أو بما يزيل
~~الولاية ويوجب العداوة.
# خروج أهل العدل:
~~خرجت ms123 الغيلانية مع يزيد بن الوليد بن عبد الملك في سنة ست وعشرين
~~ومائة وهو الذي يقال له الناقص، على الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وهو
~~الخليع الكافر الذي رمى المصحف وجعله غرضا، ثم أنشد وهو يخاطب
~~الصحف:
~~أتوعذني الحساب ولشث أدري أحقا ما تقول من الحساب
~~فقل لله يمنعني طعامي وقل لله يشتعني شرابي
~~فقتلوه، واستولى يزيد على الأمرقام في الناس خطيبا، فقال بعد أن حمد الله
~~و أثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه:
~~والله ما خرجتث أشرا ولا بطرا، ولا حرصا على الدنيا ولا رغبة في
~~الملك، وما بي إطراء نفسي، وإني لها لظلوم، ولكني خرجث غضبا لله ولدينه،
~~وداعيا إلى كتاب الله وسنة نبيه، لما هدمت معالم الهدى، وأطفي نور أهل
~~التقى، وظهر الجبار العنيذ، والمستحل لكل حرمة، والراكب لكل بدعة، مع
~~أنه والله ما كان يؤمن بيوم الحساب، وأنه لابن عمي في الحسب، وكفئي في
~~النسب، فلما رأيث ذلك استخرت الله في أمري، وسألته أن لا يكلني إلى

PageV00P196

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~نفسي، واستعنت من أطاعني من أهل ولايتي، إلى أن أراح الله منه العباد،
~~وطهر منه البلاد، بحؤل الله وقوته، لا بحؤلي وقوتي:
~~أيها الناس، إن لكم علي ألا أضع حجرا، ولا أجري نهرا، ولا أكتنز
~~مالا، ولا أعطيه زوجة ولا ولدا، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد، حتى أسد فقر
~~ذلك البلد وخصاصة أهله، بمائغنيهم، فإن فضلث فضلة نقلته إلى البلد الذي
~~يليه ممن هو أحوج إليه، ولا أجهزكم في ثغوركم، فأفتنكم وأفتن أهاليكم،
~~ولا أغلق بابي دونكم، فيأكل قوئكم ضعيفكم، ولا أجهل أهل جزيتكم (20 ب1
~~ما أجليهم عن بلادهم، وينقطع نسلهم. ولكن لكم أعطيائكم في كل سنة
~~وأرزاقكم في كل شهر، حتى تستدر المعيشة بين المسلمين، فيكون أقصاهم
~~كأدناهم. فإن أنا وفيث لكم بهذا، فعليكم السمع والطاعة، وحسن الموازنة
~~والمكاتفة، وإن لم أوف لكم به فلكم أن تخلعوني، إلا أن تستتيبوني، فإن تبث
~~قبلتم مني، وإن رأيتم أحدا ms124 أو عرفتموه بالفضل والصلاح، يعطيكم من نفسه
~~مثل ما أعطيتكم، فأردتم أن تبايعوه، فأنا أول من يبايعه، ويدخل في طاعته.
# أيها الناسن، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. أقول قولي هذا،
~~وأستغفر الله لي ولكم.
# وذكر عن عمرو بن غبيد أنه قال لأصحابه: تهيؤوا حتى نخرج إلى هذا
~~الرجل فنعينه على أمره، وكان على ذلك، إذورد عليه خبر موت يزيد.
# وذكر عيسى بن حاضر قال: قلث لعمرو بن غبيد، ما قولك في عمر بن
~~عبد العزيز؟ فكلح وصرف وجهه، ثم قلث له: ما قولك في يزيد الناقص؟
# فقال: إن الكامل عمل بالعدل وبدأ بنفسه، وقتل ابن عمه في طاعة الله، وصار

PageV00P197

~~============================================================

~~ه مقازات البلخي
~~نكالأ على أهل بيته، ونقص من أعطياتهم ما زادته الجبابرة، وجعل في عهده
~~شرطأ لم يجعله جزما، والله لكأنه ينطق على لسان أبي سعيلد.
# ثم خرجت المعتزلة مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~ابن علي بن أبي طالب، فيهم بشير الرحال، فقتلوا بين يديه جهرا، وذلك
~~أن أصحابه انهزموا؛ ووقف هو والمعتزلة وبشير الرحال بين يديه، عليه مدرعة
~~صوف، متقلدا سيفا حمائله تسعة، تشبها بعمار بن ياسر رضي الله عنه، فقتل
~~ابراهيم وقتلوا عن آخرهم، وكان فيمن وقف مع إبراهيم من المعتزلة عمر بن
~~سلمة الجهيمي وهو على فرس أبلق، فقال له في مثل ذلك إبراهيم ممازحا
~~أما القتال فقد أراد مقاتلا ولئن هربت ليعرفن الأبلق
~~فتبسم عمر، ثم قاتل حتى قتل. وكان إبراهيم متزوجا بابنة عمر.
# ال وممن خرج مع إبراهيم من المعتزلة:
~~ابراهيم بن نميلة العبشمي وهو خليفته قال الجاحظ: كان أصحابنا
~~يسيونه الكامل لثبله وشجاعته، وسخائه، ولعلمه وبيانه. وكان على مقدمته
~~المضاء بن قاسم الثعلبي وكان خطيبا بينا لينا. فأما الشجاعة فقد كان مقدما على
~~جميع أهل عصره. وكان على شرطته معاوية بن حرب بن قطن، قال: وكان
~~شجاعا حمي الأنف عالما بالكلام. وكان قاضيه عباد بن منصور الشامي:.
# وأهل البصرة يختارونه للجماعة والفتنة لعلمه ومداراته وعفته وتنزهه.
# ومنهم: عبد ms125 الله بن خالد بن غبيد الله الجدلي، وكان صاحب رايته.
# ومنهم: المغيرة بن الفرع العبشمي

PageV00P198

~~============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ومنهم: محقد بن رباط الفقيمي لا يحصى(1) من يوم باخفرى. ومن
~~فرسانه عاصم بن عمر بن الخطاب العنبري.
# ومنهم: سفيان العمي/ . وكان أجود الناس رأيا وأكثرهم مكيدة.
# ومنهم: برد بن لبيل، وهارون بن سعيد العجمي، والهيثم الضهوي،
~~والحواري بن زياد العتكيي، وعبد الرحمن بن زياد العتكيي، وحمل بن غبيد الله
~~الشدوسي، وعون بن مالك بن مسمع المسمعي، وزائدة بن المرقل، وعبد
~~الأعلى بن أبي حاضر، وبنو المستورد بن عمرو بن عباد، وهم رماة الحدق،
~~وعمرو بن شداد، صاحب فارس، وهم من رجال البأس والرأي والأمانة
~~والصدق. وقتل كثير من هؤلاء الذين سميناهم بين يدي إبراهيم ومعه، وكان
~~خروج ابراهيم في ستة خمسة وآربعين ومائة بعد موت عمرو بن عبيد بسنة.
# وأنصار ولد إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~ابن أبي طالب يومنا هذا بطنجة وما والاها من بلاد المغرب، هم المعتزلة.
# ذكؤ المرجية
~~هم صنفان: فنصفهم يقول بتجويز الخصوص، ومعناء أنهم قالوا: إن
~~الآي التي جاءث بالوعيد في أهل الكبائر قد يجب أن يكون عامة في جميع من
~~ارتكب كبيرة، كان محلا لها أو محرما، ويجوز أن يكون خاصة في المستحلين
~~دون المحرمين. وهذا قول محمد بن شبيب وجماعة.
# وبعضهم يقول بالاستثناء، ومعناه: أنه يجوز أن يكون اللهقال: { ومن
~~(1) كذا في الأصل، لم يتضح لنا معناها.

PageV00P199

# ============================================================

~~متالات البلخى
~~يقتل مؤمنامتعمدا فجزآؤه جهند) [الساء: 93)، إن شئت أو إن
~~أردت ومن زنى خلدته النار إن لم يغتسل أو لم يستحل، فيظهر الوعيد ولا
~~يظهر الاستثناء أو يظهره للملائكة ولا يظهره لسائر الخلق.
# وقد قال من المرجئة: إن الخصوص يجوز في الأمر وإن خرج مخرج
~~العموم، كما جاز في الوعيد، فيأمؤ بالأمر عاما ويقصد به بعضأدون بعض،
~~منهم صالح بن قبة ومويس بن عمران.
# والذي تجتمع عليه المرجئة: ترك القطع على أهل الكبائر إذا ماتوا غير
~~تائبين ms126 بعذاب أو عفو، أو إرجاء أمرهم والحكم عليهم، وبهذا سموا: مرجئة.
# الا أنهم جميعا سوى الحشو الطغام يقولون: إن الله عز وجل إن عفا عن
~~واحد من مرتكب الكبائر عفا عن كل من هو في مثل حاله، وإن غفر لواحد
~~غفر لكل من هو في مثل حاله.
# وكذلك قولهم في التخليد إلا أن صنفا منهم يقول: إنه لا يجوز أن
~~يخلد الله أحدا من أهل التوحيد بارتكاب الكبائر، وإنه إن أدخلهم النار عذبهم
~~بقدر ذنوبهم ثم أخرجهم، منهم بشؤ بن عتاب.
# فأما الحشؤ فإنهم يحيطون ويجيزون أن يعذب الله واحدا ويعفو [عن]
~~الآخر، وهما مستويان في استحقاق العقوبة.
# وقدرأيث بعض الناس يظن من قسال: إن الله لا يدخل أحدا بارتكاب
~~الكبائر التار، وإنه يعفو ما دون الكفر لا محالة، من المرجئة وليس ذلك
~~كذلك إنما المرجئي من لا يقطع الشهادة بشيء من عفو أو عقوبة ويرجئ
~~الحكم في ذلك.

PageV00P200

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~وهذا القول - أعني إزالة العذاب عن كل ما دون الكفر- يحكى عن مقاتل
~~ابن سليمان/ . ورجال من المرجئة من الفقهاء ورواة الآثار كثير ومن نظارهم (36/ با
~~ومؤلفي الكتب، منهم: أبو مروان غيلان بن مروان، وأبو شثر، ومويسن بن
~~عمران، والفضل الرقاشي، ومحمذ بن شبيب، وهؤلاء من أظهر العدل ولم
~~يدار فيه.
# ومن غيرهم: سعيد بن جبير، وطلق بن حبيب، وعمرو بن مرة، وذ5،
~~وعمربن ذر، وحماد بن آبي سليمان، وأبو حنيفة وأصحابه: أبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن، وبشر بن عتاب ورائد بن جعفر وسفيان بن سحبان.
# والكور التي يغلب عليها الإرجاء خاصة، خراسان: الغالب عليها
~~الإرجاى ولا أعلم كورة إلا والغالب عليها الإرجاء غالب(1)، خلا الكور التي
~~ذكرت أن الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية.
# ل ولم تخرج المرجئة إلا على الحجاج، فإنها خرجث مع عبد الوحمن بن
~~الأشعث، وادعث أنه كفر بقوله على المنبر: أيها الناسن، أرسول أحدكم في
~~حاجته أكرم، أم خليفته في أهله؟
# وكان فيمن خرج سعيذ بن جبير، وأبو البختري الطائي، والشبيعي
~~وغيرهم، فهزمهم ms127 الحجاج وقتل أبو البختري- فيما أحسب - ولم يكن الحسن
~~رج معهم ولا صؤب خروجهم.
# وممن خرج منهم مع عبد الرحمن: مالك بن دينار، ومسلم بن يسار،
~~(1) كذا في الأصل.

PageV00P201

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وأبو الحوراء وعبد الله بن غالب، وعقبة بن عبد الغفار، وعقبة بن وشاج،
~~وعقبة بن صهبان، وحنظلة بن عبد الله، وطلق بن حبيب، وأبو شيخ الهنائي،
~~ومطرف بن عبد الله بن الشخير، وعامر، وعطاء بن السائب، وإبراهيم بن يزيد
~~ابن تميم، وعبد الوحمن بن أبي ليلى - وهو ممن قتل في المعركة -، وجبلة بن
~~زحر قتل في المعركة.
# ووجدث في كتاب ظننته لليمان بن رباب في المرجئة - سوى جمهورهم
~~وسوى جهم وأبي حنيفة - فرقة كان رئيسهم رجلا يقال له: محمد بن زياد الجريري
~~من أهل الكوفة، يزعمون أن من عرف الله وأنكر الرسول فهو عارف بالله، وليس
~~يكون عندهم بإنكاره الرسول منكرا لله، ولا بإنكاره الكتاب منكرا للرسول،
~~ل ويزعمون أنه قديكون الإنسان مؤمنا بالله كافرا بالرسول، قالوا: ولا نسميه مؤمنا
~~لأن فيه كفرا، ولا نسميه كافرا لأن فيه إيمانا، ولكنا نسميه مؤمنا كافرا.
# قال: وفيهم فرقة كان رئيسهم جحدرا وحرملة التميمين، وعلي الخياط
~~من أهل الكوفق، ويعقوب بن زريق الجرجاني، زعموا أن من أكفرهم من
~~أهل القبلة بالتأويل فهو كافر بالله، قالوا: لأنا نعبد الله، فمن قال: أنا براء مما
~~تعتقدون فقد برئ من الله.
# قال: وفيهم فرقة كان رئيسهم أبا الصيد الخراساني، فإنه قال بنحو ما قال
~~جهم، وقال: كما يستقيم أن يقال: إن الإنسان قد يشرك بالله ولا يستقيم أن يقال:
~~أشرك بملائكته، كذلك يكون الإنسان كافرا بملائكته وكتبه ورسله وهو مؤمن
~~بالله، وقال: إن أتباع الجبابرة كفار مشركون إذ سؤوهم برب العالمين في الطاعة،
~~(137) وليسواكفارا(1) بالبعث/ والقيامة والحساب والجنة والتار والملائكة والرؤسل.
# (1) في الأصل: كافرا.

PageV00P202

# ============================================================

~~الف الثاني: فرق أهل التبلة
~~قال: وفيهم فرقة رئيسهم عبيد المكتب الكوفئ من بني فزارة يقولون:
~~ان الله لم يزل، وإن علمه شيء ليس هو الله؛ لأن العلم لو كان هو الله ms128 لحسن
~~أن يقول قائل: يا علم ارزقني. وقال: كلام الله غيره ولم يزل، ودينه غيره ولم
~~يزل. وزعم أن الله على صورة الإنسان، وقال فيما سوى ذلك بقول المرجئة.
# ذكر العامة:
~~هؤلاء عندنا هم الذين على جملة الذين لا يدخلون في شيء من
~~الاختلاف ولا يعتقدوا من هذه الفروع، يعلمون أن الله واحد لا يشبهه شيء،
~~وأنه عدل لا يجور، وأن ما يفعل الله بعباده أصلح لهم، وأن فيه الخيرة والضنع،
~~وأنه أنظر لعباده من أنفسهم وآبائهم وأمهاتهم، على هذا نحمد الله أكثر نسائنا
~~وصناعنا وتجارنا وأهل القرى والجبال والبدو، ومن أمتنا ليس يخالف أحد
~~منهم ما حكينا من هذه الجملة إلا إذا قبله من غيره عند شبهة ئوردها عليه،
~~وأما إذا خلا وعقله الذي هو حجة الله عليه لم يقبل غير ما وصفنا.
# وليس يجوز أن يكون لهؤلاء رؤساء، وليس يخلو منهم بلك، وإنما سموا
~~عامة؛ لأنهم الجمهور والأكثر عددا، ولأنهم بعدوا عن فهم الدقائق واللطائف
~~التي غاص عليها أهل النظر ولم يشتغلوا بها، بل أقبلوا على تجاراتهم
~~ومعايشهم ومكاسبهم، هنييا لهم الشلامة:
~~ذكر الحشو:
~~تقول الفرق: إن هؤلاء ليس لهم مذهث معروف، ولاهم عن أمر
~~موصوف، أكثر آنهم مجمعون على التشبيه والارجاء، ويلتمسون الحديث
~~ويتدينون به. يقولون بالقول وبنقضه حيث لا يشعرون. ينظر رؤساؤهم إلى ما

PageV00P203

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~يزيد في أقدارهم عند عوامهم فيتدينون به كائنا ما كان، ينتحلون من السلف
~~كل أمر مشهور يروى به الحديث، وقد برأ الله السلف الطيب من تشبيه الله
~~بخلقه، والجور(1) في حكمه، والقول بأن شيئا غير الله ليس بمحدث.
# وقد نجذ في أهل الفقه- الذين يسئونهم الحشوية: أهل الرأي - من
~~يشارك الحشوية فيما ذكرناه عنهم أو يرى عليهم. والله المستعان.
# رجال الحشوية:
~~أحمذد بن حثبل، والكرابيسي، وأحمد بن نصر بن مالك الخزاعي،
~~واسحاق بن راهويه، وداود الأصبهاني، وذووهم.
# والكور التي تغلب:
~~كان تغلب على نيسابور، ومصر، وقد صلح حالها قليلأ بمقام محمد بن
~~عمران صاحب أبي عبد الله البلخي بها، وطرسوس، وكور ms129 بالشام، ولهم ببلخ
~~حركة فيما مضى أشده.
# وبعد من ذكرنا صنفان ليس يقبلهما من قد بينا وصفة من أصناف الأمة:
~~الجهمية أصحاب جهم بن صفوان. والضرارية أصحاب ضرار بن عمرو
~~ذكر الجهمية:
~~والذي تفرد به جهم - إن كان ما ئحكى عنه /حقا - القول بأن الجنة والنار
~~تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة فقط دون الإقرار ودون سائر الطاعات، وأنه
~~لا فعل لأحد على الحقيقة إلا الله، وأن العباد فيما ينسب إليهم من الأفعال
~~(1) رسمت في الأصل هكذا: والجويره.

PageV00P204

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~كالشجرة تحركها الريح إلا أن الله خلق في الإنسان قوة بها كان الفعل، وخلق
~~فيه إرادة الفعل واختياره منفردا بذلك كله، كما خلق له غذاءه وخلق سمنه،
~~وخلق في الإنسان سرورا بذلك وشهوة له.
# وبعض الناس يقول: إن قول المجبرة من أصحاب ضرار في المخلق
~~هو هذا بعينه، إلا أنهم يزخرفون قولهم ويسترون على أنفسهم بأن يقولوا: إن
~~العباد فاعلون لمايكون منهم من طاعة أو معصية على الحقيقة، وإذا حصل
~~عليهم الكلام رجعوا إلى مقالة جهم.
# وقد سألت أنا بعضهم في هذا الباب، وكثر الكلام بيني وبينه في منزل
~~أبي عبد الله محمد بن المبارك، وكثر ما دار بيننا إلى أن قال: لا فرق بيني
~~وبين جهم إلا في الألفاظ وذلك أن جهما لا يستي الذي يوجذ فيه الفعل
~~المخلوق لله إذا أراده بإرادة الله خلقها، واختاره باختيار الله خلقه وكان موجودا
~~باستطاعة الله خلقها، فاعلأ على الحقيقة، وأنا أسميه بذلك.
# وزعم أن هذا هو الفرق أعني التسمية. فأما المعنى فلا فرق بيني وبين
~~جهم. وقد صدق على نفسه وأصحابه فما يقول خصومهم، يريدون على جهم
~~في الخطأ، وذلك أن ما قال جهم معقول أن لو كان كيف كان يكون. وقولهم
~~محال، لا يتوهم؛ لأنه إجازة فعل من فاعلين، وخصومهم يقولون: إنه لا
~~فرق بين ذلك أعني بين قول من قائلين، وخبر من مخبرين وفعل من فاعلين.
# ويقولون: لو جاز أن يكون الفعل الواحد الذي لا ينقسم ولا ms130 يتجزا وليس
~~بذي جهات هي غيره أو بعضه أو هي هو فاعلان على الحقيقة دون ما ذهب
~~اليه جهم لجاز أن يفعل الفعل الواحد مرتين، ولجاز قول من قائلين، وكذث
~~من كاذبين، وخبؤ من مخبرين.

PageV00P205

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقد كان جهم خرج مع الحارث بن سريج ينتحل الأمر بالمعروف والنهي
~~ى
~~عن المنكر، فقتل بمرو، قتله سلم بن أحوذ في آخر ملك بني أمية، وهو من
~~أهل الترمذ على شط نهر بلخ.
# ذكر الضرارية:
~~والذي تفرد به ضرار بن عمرو ما ذكرناه من قول المجبرة في فعل من
~~فاعله في الحقيقة، وأن الله خالق لأفعال عباده وهم فاعلون لها على الحقيقة
~~دون المجاز الذي ذهب إليه جهم، بل هو الذي أبدع هذا القول وأحدته لا
~~يعلم له فيه سابقا. والخلاف بينه وبين سائر المجبرة من أصحاب الحسين أنه
~~(138) كان يقول: إن الاستطاعة/ قبل الفعل، وهم يقولون: إنها مع الفعل.
# ومما تفرد به القول بأن الله يدرك في المعاد بحاسة سادسة، وأن الجسم
~~أعراض مجتمعة هي له أبعاض، وأن الأعراض تجوز أن تقلب أجساما، وأن
~~الاستطاعة بعض المستطيع، وأن الإنسان قد يفعل بعض الطول والعرض
~~والعمق، وإن كان ذلك أبعاضا للجسم إلا أنه يفعلها من جهة أنها فعل وعرض
~~لا من جهة أنها أبعاض، وكذلك أحسبه يقول بقول في سائر الأعراض التي
~~يجوز أن تكتسب، وهو يقول ببعض التولد.
# وحكي عنه أنه كان ينكر حرف ابن مسعود ويشهذ أن الله لم ينزله، وكذلك
~~حرف أبي(1). وأنه كان يقول: لا أدري لعل سر العامة كلها كفر وتكذيث، ولو
~~غرضوا علي إنسانا إنسانا لوسعني أن أقول: لا أدري، لعله مضمر على الشرك،
~~قال: وكذلك إذا سئلث عنهم جميعا قلث: لا أدري:
~~(1) في الأصل: واوي، والمثبت من مقالات الإسلاميين 1/ 339.

PageV00P206

# ============================================================

~~الفن الثاني: فرق أهل القبلة
~~ذكر المجبرة:
~~سائر المجبرة من أصحاب حسين النجار داخلون في جملة المرجئة، ولم
~~يبلغوا أن يكونوا فرقة ثذكر، وليس كل المرجئة تقول بالإجبار، حاشا لهم من
~~ذلك، بل كل أعلامها وفقهائها ms131 كان يقول بالعدل، وقد سمينا كثيرا منهم في صدر
~~كتابنا هذا.
# تم الفن الثاني

PageV00P207

~~============================================================


~~يا د ت


~~~~ب
~~لا


~~ى
~~و


~~~~~~2


~~ى
~~ره
~~ر
~~ر



~~~~ه

~~..2


~~2





~~و
~~هه
~~بو
~~نه

~~ه ته
~~د
~~د
~~ب 9
~~ه ر


~~الو
~~ى
~~م
~~اا
~~ى
~~دنهك و
~~دش
~~ل
~~ديشه
~~بعى



~~ر

~~ه
~~اا
~~~~د
~~ح


~~باى


~~بره


~~بد
~~2
~~5
~~~~~~اا بلات بابر
~~يا
~~~~ت
~~ف
~~ل
~~~~ااشه ااولة دل
~~~~بل
~~2

PageV00P208

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~(في الاستدلال بالشاهد على الغائب]

PageV00P209

~~============================================================





~~ب ر

~~19
~~~~1
~~~~ايا

~~:-3


~~1
~~ن
~~هرن

~~1

~~ن
~~ه.
# م ه
~~~~هايه

~~~~د

~~هص

~~ت

~~ه با ال
~~ن
~~~~و

~~و


~~ال
~~~~بفه با
~~~~،


~~الا
~~ه
~~ه وني
~~ل
~~~~ت
~~س


~~2
~~~~ش
~~6
~~2
~~1

~~~~اله ت
~~ار وبرد

~~ره
~~ف
~~ب
~~1


~~با
~~ر
~~ى س
~~2
~~اق
~~ه
~~فاأد اللل ل
~~اا
~~اق
~~1

~~نى
~~ها

~~د
~~522
~~و
~~ه
~~ب ب
~~ل
~~ال


~~2

~~ي
~~2
~~ولا
~~2
~~~~د
~~~~1
~~ن
~~ش
~~ر


~~9
~~س

~~1:

~~ات


PageV00P210

~~============================================================

~~اختلف الناس في وجوب الححة في الاستدلال
~~بالشاهد على الغائب
~~فقال قوم: إن الاعتبار فيما غاب عنا إنما هو ما ئتصور في الوهم وتضبطه
~~النفوسن، وإن العقل هو إن أوجب وجوب غير ذلك فقد أوجب ما لا يصلخ.
# وقالوا في الاستحسان والاستقباح للشيء: إنه يجب أن يعتبر فيها بموافقة
~~الطبع وميله وسكونه ونفاده، كما يعتبر فيهما بموافقة العقل وباستحسانه
~~واستقباحه، وإن ما يفر منه الطباع فغير حسن في نفسه كما أن ما استقبحه
~~العقل فقبيخ في نفسه، واحتخوا لذلك بأن الإنسان قد يستحسن بعقله بعض
~~المذاهب ثم يستقبكة في حال أخرى، وقد يستحسن به الإنسان به الباطل،
~~كما يستحسن به الحق.
# وقالوا: وقد أبطل خصومنا أشياء كثيرة إذا خرجث من أن تكون متصؤرة
~~في الأوهام أو من تميل إليها الطباع وتسكن إليها، فواجب أن يبطلوا مثل ما لم
~~يتصور في الوهم ولم تسكن إليه الطباع.
# قال ms132 مخالفوهم: بل الاعتبار في صحة الشيء وبطلانه واستحسانه
~~واستقباحه ووجوده في الغائب واستحالة وجوده، إنما هو بالعقل الذي جعله
~~الله حجة على خلقه، ولما يبينه الدليل أو ينفيه، تصور ذلك في الأوهام أو لم
~~يتصور، ضبطته النفوس أو لم تضبطه، سكن إليه الطباع أو نفر منه/ .قالوا: (31/
~~فأما قول خصومنا: إنه قد تصح في العقل بعض المذاهب ثم تبطل فيه، وإن

PageV00P211

~~============================================================

~~مثالات البلخي
~~الإنسان قد يستحسن به الشيء ثم يستقبحة، فإنه باطل لما فيه من إيهام الغلط،
~~ال وليس يجوز عندنا أن يكون تمكن الإنسان أن يجعل الباطل صحيحا ويعلم
~~القبيح حسنا، وإنما يظن ذلك ويميل إليه ويحسنه؛ لأنه جنى على عقله بميله
~~الى طباعه واعتماده على ما تصور في وهمه، فمال بطبعه إلى الألف وعادة،
~~أو حمية وسعي وعصبية فطن له بعقله أن الباطل حق والقبيح حسن، فأما أن
~~يكون علم ذاك أو عقله فمحمول:
~~قالوا: أوليس يجب إذا ظن بعقله أن الباطل صحيخ والقبيح حسن لآفة قد
~~دخلث على عقله ولما جنى عليه طبعه أن يكون العقل صحيحا تغير في نفسه،
~~فصار يستحسن به القبيح ويحقق به الباطل على التحقيق دون الظن والحسبان،
~~كما أن العاقل إذا غلب عقله خالف إلى ما مال إليه طبعة، ولزم ما يفؤث منه نفسه
~~ثم هؤن على ذلك واعتاده حتى سهل عليه، لم يحب أن يكون الطبع تغير عما
~~هو عليه، فالشك المكروه المؤلم، أو ألم من الملذ، وكرهه واستخف الثقيل.
# قالوا: فأما من اطمأن على عقله، وأبطل حجته بما ذكرنا، وجعل الاعتبار
~~انما يصخ باستعمال الطبع والتصؤر في الوهم، فإنه يقال: قد نرى الإنسان
~~يميل إلى الشيء ويحبه بطبعه، ثم يكرهه بعينه وينفر منه؛ لأن عقله أوجب
~~النفار منه بعد أن كان لا يحبة، وقد نراه يدعي أن أمرا من الأمور متصور في
~~وهمه قد ضبطته نفسه، وأنه إنما حققه من هذه الجهة، ثم تنتقل عن ذلك
~~ل وتدعي أن دعواه الأولى في حالته الثانية غير متصؤرة في الوهم، فإن كانث ms133
~~حجة العقل تبطل لأن الإنسان يعتقد به الشيء ثم يتركه فإنه يستقبح به الشيء
~~ثم يستحسنه، فحجة الطبع والتصؤر في الوهم ساقطة بما ذكرنا.
# قالوا: ومما يدل على صحة العقل وأن اعتبار حسن الشيء وقبحه به

PageV00P212

~~============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلا بالشادد على الغاتب
~~دون الطباع، أنه قد تصح طباع الإنسان والبهائم مع زوال كمال العقل، ولا
~~يلزمهم لوم ولا أمر ولا نهيي، بل يكون الآمر والناهي واللائم له هذه حاله، غير
~~حكيم، ومناصحخ العقل حسن الأمر والنهي، ووجب اللوم.
# قالوا: فإن قال خصومنا: إن الله الذي خلق الطباع، وجعله مائلا إلى ما مال
~~منه ونافرا عما نفرمنه، وهو الذي خلق الفعل وجعله يستحسن به الحسن ويستقبخ
~~به القبيح فلمكان المعتبر في تحقيق الشيء وإبطاله هو العقل دون الطباع.
# قيل له: إن الله جل وعز لما كان ممتحنا لذي الطباع والعقل لم تصح
~~المحنة إلا بأن يكون الممتحن قد أمر بترك محبوب وفعل مكروه، ولم يكن
~~يستحق الثواب إلا على هذه الجهة حيث رأى الحكمة بتصحيح المحنة أن
~~يجعل فيه ما يميل به إلى ما يجب عليه تركه وأن ينفره عن محمود فيه لهذا
~~المعنى، هو الطباع، ثم لم يكن بد من أن يجعل فيه ما يدعوه ما لا يلزمه فعله،
~~فكان إلى ترك ما مال إليه وفعل ما نفر عنه وما يحسن به ذاك عنده، فكان هذا2
~~العقل، فإن وافقت في تصحيح المحنة كان ذلك يوجب ما قلنا، وكان وجوبه
~~ينبيك أن ههنا شيئا قد خلقه الله يميل الإنسان إلى شيء من الأشياء و ينفر به
~~من شيء من آخر. ثم يحب الميل إلى ما مال إليه بالعقل والاعتقاد لا النفار
~~عما نفرعنه، وإن كان الله هو جعله كذلك. وإن أبطلت المحنة كان هذا بابا
~~آخر وكلمناك في تصحيحها. قال: إني لا أخالفكم، ولكن ما الفرق بينكم وبين
~~من جعل ما حملتموه للعقل للطباع، وجعل ما جعلتموه للطباع للعقل؟
# قلنا: هذا قد وافقنا في المعنى وخالفنا في الاسم؛ لأنه قد ms134 أثبت شيئين
~~على ما ذكونا، وأوجب أن ههنا شيي ينفز عن أشياء ويميل إلى آشياء والله
~~جعله كذلك، ثم استحت أن يعبر في تصحيح الأشياء وإبطالها باستحسانها

PageV00P213

~~============================================================

~~مقالات اليلى
~~واستقباحها ولزومها وسقوطها، وهذا الذي أرذنا إثباتف فخلافه في الاسم دون
~~المعنى، وإنما قصدنا بما أثبتنا به تصحيح المعاني والحقائق دون الأسماء.
# واختلفوا في كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائب:
~~فقال قوم: إن الدليل لا بد من أن يوافق المدلول عليه من جهة من
~~الجهات وإن خالفه في أكثرها، وكذلك الشاهذ والمشهود عليه، وإلا فليس
~~بشاهد عليه ولا دليل، إذ ليس يشبهه من وجه من الوجوه.
# قالوا: وإذا ارتفع الاشتباء ارتفع التعلق، وإذا سقط تعلق الدليل بالمدلول
~~عليه لم يكن دليلا.
# وقال مخالفوهم: بل الشاهذ يدل على خلافه وعلى ما لا يشبهه من وجه
~~من الوجوه؛ لأن الاستدلال إنما يكون بين المختلفات دون المتشابهات.
# قالوا: لأنا لو رأينا جسما خرج من بيت ما دلنا ذلك على أن في البيت
~~جسما آخر مثله، ولو رأينا نارا ما أوجب أن في الغائب نارا آخر، ولو سمعنا
~~صوتا لدلنا على أنه من يصوت، ولو رأينا فعلا أو ثبت عندنا لدلنا على أن له
~~فاعلا والفعل لا يشبه فاعله من الوجوه؛ لأنه لو كان يشبهه لكان الفاعل مفعولا
~~من جهة ما أشبهة المفعول، إذ الفعل من كل جهاته يدل على أن له فاعلا إلا
~~من حيث كان شيئا، والشيئان لا يقع بينهما اشتباه لأنهما شيئان. وسنذكر الدليل
~~على ذلك إن شاء الله.
# وكذلك القول في كل ما كان معناه معنى شيء معلوم ومذكور ومدلول
~~عليه وللصفة التي وصف بها في الشاهد قضينا على كل ما غاب عنا مما
~~شاركه في تلك الحقيقة والصفة أنه مثله، وإذا لم يجز ذلك كذلك أجزنا أن

PageV00P214

~~============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب
~~يكون بخلافه، وإن اتفقت أسماؤها والوصف لها ببعض الصفات. قالوا:
~~فليس أحذ من خصومنا إلا وهو يجيز وجود شيء في الغالب مخالفا لها
~~بشاهد من الأشياء إن ms135 وافق وصفه وصف ما شاهد وتثبت للشيء حكما وإن
~~لم يكن يثبته من طريق المشاهدة والحس.
# قالوا: والفلاسفة/ تقول: إنهالم تشاهذ حيا ناطقا إلا والموث جائز (24/با
~~عليه، ثم قد أقرث في الغاتب بحي ناطق ليس بميت؛ أي: لا يجوز عليه
~~الموت، وتقول: إنها لم تشاهذ جرما إلا مركبا من الطبائع الأربع، ثم الأفلاك
~~عندها أجرام ليست مركبة من هذه الطبائع.
# والثنوية تقول: إنهالم تشاهد مزاجا لا مزاج قبله، ثم تقر بأنه قد وجد في
~~الغائب مزاج لا مزاج قبله، هذا يقوله منهم من يقر بأن المزاج غير الممتزجين،
~~ت
~~وأما من أنكر ذلك فإنه يقول: إنه لم ير نورا إلا ممازجا للظلمة ولا ظلمة إلا
~~ممازجا للنور، ثم يقر بأن في الغائب نورا غير ممازج للظلمة ولا ظلمة غير
~~ممازجة للنور، فإن أحالوا على الشمس والقمر وقالوا: إنهما نور خالص،
~~فإن دعواهم فيها كدعواهم أن وراءهما نورا خالصا لا مزاج فيه؛ لأنا وإن كنا
~~نشاهذهما فلشنا نشاهد أنهما لا مزاج فيه، وأما [ما] احتاج إلى دليل فحكمه
~~حكم الغائب.
# وبعد فإنهم جميعا يقولون: إنه كان النور والظلمة وليس شيء من
~~أحدهما ممازجا لصاحبه، وهم لم يشاهدوا ذلك بل لم يشاهدوا حالا إلا
~~والشيء من النور فيه ممازخج لشيء من الظلمة.
# والدهرية إنها تقول: لم نر مكانا من الأرض إلا وقد يمكن فيه تولد

PageV00P215

~~============================================================

~~مثالات البدخى
~~الحيوان وكون النبات، ثم هي تقر أن فيما غاب عنها أماكن من الأرض لا
~~يمكن أن يتولد فيه الحيوان ولا يكون فيه التبات.
# وتقول: إنها لم تشاهذ نطفة انقلبث علقة، ولا علقة انقلبت مضغة ثم
~~تقربأن النطفة في الغائب عن حشها ومشاهدتها تنقلب علقة، وكذلك العلقة
~~تنقلب مضغة بمواد ترد و أسباب تتفق. ثم هم كلهم يقروون بما قدمنا ذكره
~~من الحكم على الدار بأنها مبنية وإن لم يشاهدوا ذلك، وكذلك الكتاب بأنه
~~مكتوث وأن له كاتبا وإن لم يعاينوا ذلك ويحسوه، وإن من نفى ذلك لأنه لم
~~يحسه لمخطى.
# والمشبهة تقول بأنها لم ms136 تشاهذ جسما إلا مؤلفا أو محتملا للتأليف، وقد
~~أجازث وجود جسم في الغائب غير مؤلف ولا محتمل للتأليف.
# ل وتقول: إنها لم تشاهذ شيئا إلا مؤلفا أو محتملا للتأليف، أو صفة ثم
~~قد أجازت في الغائب وجود شيء ليس بمؤلف ولا محتمل للتأليف بمحدث
~~ولا حدث قالوا: فإن قالوا خصمونا: إنا وإن كنا قد ثبتنا في الغائب شييا على
~~خلافها وجذنا في الحاضر، فإنالم نخرجه من جميع ما يوصف به في الشاهد،
~~فلذلك جاز أن نقول: الدليل عليه من الشاهل، قيل لهم: وكذلك نحن وإن ثبثنا
~~في الغائب شيئا ليس بحدث وقد ثبتنا شيئا عالما قادرا، ونحن وإن كنا ثبتنا
~~(14) فاعلا ليسن بجسم فقد ثبتناه فاعلا قادرا بذاته، فلم يخل/ ما ثبتناه في الغائب
~~من وصف ما يوافق في ظاهر اللفظ وصف الشاهد. قالوا: وإن قال هؤلاء
~~الخصوم أو بعضهم: إنا وإن كنا ثبتنا في الغائب شيئا خلافا للحاضر، فإنما لم
~~نتف وقوع التشابه عنهما من كل الجهات، فإنما جاز أن يدل الشاهذ على ما
~~غاب مما خالفه لاشتباههما من جهة من الجهات.

PageV00P216

# ============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشادد على الغائب
~~قيل: لهم: فلم زعمثم أن الدلالة إنما وجبت من الشاهد على الغائب
~~بتشابههما من جهة من الجهات دون أن تكون أوجبث بغير ذلك، وهل ترجعون
~~فيما أوجبتم من هذا الحكم إلا إلى أنكم هكذا أخذتم في الشاهد أن شيئا
~~من الشاهد لا يدل على غيره مما يجوز أن يشاهدوه مما هو مشاهد لغيركم،
~~وإلا وهما مشتبهان، فهذا قد بينا فساده وأعلمناكم أنه ليسن كلها شاهدتموه
~~على أمر من الأمور، فليس يجوز خلافه، ومن أجله أجرينا ما أجرينا من
~~الكلام.
# وسنعيد السؤال فنقول: ما أنكرتم أن يدل الشاهذ على الغائب وهما
~~مختلفان من كل الوجوه وإذ كنثم لم تشاهدوا شيئا دل على غيره من الشاهد
~~إلا وهما مشتبهان، كما أنكم أجزئم وجود حي ناطق ليس بميت وإن كنثم لم
~~تشاهدوا حيا ناطقا إلا وهو يجوز عليه الموث، ثم سنرد عليهم سائر ms137 ما ذكرنا
~~مما يخالفف الشاهذ الغائب عنذهم ويعارضون به.
# ويقال لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: إن الشيء لا يدل على غيره إلا
~~إذا أشبهه من كل الجهات أو من أكثر الجهات، وإلا فإن جاز أن يسقط التشابه
~~بين الشيئين من اكثر جهاتهما ثم لا يخرجهما ذلك من أن يكون أحدهما قد
~~دل على صاحبه، فلم لا يجوز أن يسقط التشابه بينهما من كل الجهات ثم
~~يدل أحذهما على صاحبه، وما أنكرثم أن يكون جواز دلالة أحد الشيئين على
~~الآخر لأنهما جميعا شيئان. قالوا: فالمشتبهات كلها يجوز أن ينفرد بعضها من
~~بعض، فلا يكون أحذها دليلأ على صاحبه، وليس يجوز أن ينقلب ما ليس
~~بدليل في حال فيصير دليلأ في حال أخرى أو يتلف ما هو دليل، فيصير غير
~~دليل؛ لأن الأشياء إنما تدل لأعيانها لا لأعيان فيها.

PageV00P217

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~وقالوا: والمختلفات، فمنها ما لا يجوز آن ينفرد بعضها من بعض،
~~كالفعل والفاعل، ومنها يكون الدليل للتعلق الذي بينهما.
# قال الأولون: هبوا إن سلمنا لكم ما ذكرتم فهلا زعمتم إذ رأيتم كل
~~شيء أن كل شيء في الغائب حدث إلا أنه مخالف للحدث الحاضر، وهلا
~~قلتم إذرأيتم كل فاعل جسما أن كل فاعل في الغائب جسم إلا أنه مخالف
~~4س للجسم الحاضر، أو هلا إذلم تروا جسما حدث ولا شاهدتم له محدثا
~~أحلتم أن يكون جسمه محدثا أو يكون له محدث.
# قال مخالفوهم: إن في تسليمكم لنا ما ذكرثم ما يزيل عنا ما طالبتمونا به
~~لأنا لسنا من هذه الجهة التي أوجبثم علينا منها ما أوجبتم يستدل. وإنما يستدل
~~من حيث تبين، وهو أنا شاهذنا كل شيء حدثا وكل فاعل جسما، ولم نر
~~جسما أحدث، ولاعاينا له محدثا، كان الواجب أن ننظر إلى الشيء المحدث؛
~~لأنه كان شيئا محدثا، وإلى الفاعل الجسم؛ لأنه كان جسما كان فاعلا، وأن
~~ننظر هل يصخ الحكم على شيء من غير جهة المعاينة والمشاهدة* فإن
~~وجذنا الشيء المحدث إنما كان شيئا لأنه محدث، والفاعل ms138 الجسم إنما كان
~~فاعلا لأنه جسم، أو وجدنا الحكم لا يصح على شيء إلا من طريق المشاهدة
~~والحس، قضينا على ما سميثمونا أن نقضي به، وإن وجذنا الأمر على خلاف
~~ذلك لم يلزمنا القضاء به، بل كان واجبا أن يصح خلافه بقيام الدليل عليه.
# قالوا: فلما نظرناه فلم نر المحدث كان حدثا لأنه شيء ولا كان معنى
~~حدث معنى شيء إذ كان قول القائل شيئا لا يتبين عن الحدث دون القدم ولا
~~عن القدم دون الحدث إلا بعبارة أخرى ودليل مع العبارة، كما أنه لا يتبين عن
~~جسم دون عرض ولا عن إنسان دون طائر، وليس تذهب النفس عند سماعها

PageV00P218

~~============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشادد على الغائب 219
~~عنا ذا القول(1) إلى شيء مما ذكرناه دون شيء صاحبه ولأنه قد يثبث الشيء
~~في الشاهد شيئا من لا يثبته حدثا، ولم نر الفاعل كان فاعلا لأنه جسم، ولا
~~معنى فاعل معنى جسم بوجودنا جسما غير فاعل ولا أنه قد يثبت الفاعل في
~~الشاهد فاعلأ من ينفي أن يكون جسما، ووجدنا الشيء قد يحكم عليه، وله
~~عنذنا وعند الخصوم - خصومنا - أحكام من غير طريق المشاهدة والحس، بل
~~الدليل لم يلزمنا بأن نقضي بأن كل شيء غاب عنا حدث، وإن كنالم نشاهذ
~~شيئا إلا حدثا، ولا حدثا إلا شيئا ولا بأن نقضي بأن كل فاعل جسم وإن كنا
~~لم نشاهذ فاعلا إلا جسما، ولا أن ينفى حدث بمالم نشاهذ حدثه ولم نشاهذ
~~محدثا أحدثه.
# قالوا: ولو وجب ما قال خصومنا لوجب على من لم ير إنسانا إلا أبيض
~~أن يقضي بأن كل إنسان أبيض، ومن لم ير إنسانا إلا أسود أن يقضي بأن كل
~~إنسان أسود، وعلى من لم ير حيا إلا وقد يجوز عليه الموث، وأن يقضي بأنه
~~لاحسي حيا إلا وقد يجوز عليه الموت، ولا وجب على من لم يشاهذ دارا
~~تبنى ولا شاهد بانيها أن يقضي بأنها غير مبنية، وأنه لا يأتي بان لها، وعلى من
~~لم ير كتابا قط ms139 أن يقضي بأن كل كتاب فغير مكتوب، وأنه لا كاتب له. قالوا:
~~فإن قال خصومنا: إن الإنسان لم يكن إنسانا لأنه أسود ولا لأنه أبيض، وليس
~~معنى إنسان هو أنه أبيض دون أسود، وأسود دون أبيض، ولا معنى حي،
~~هو أنه يجوز عليه الموث؛ فلذلك لم يجز أن يقضي من لم يشاهذ إنسانا إلا
~~أسود؛ لأن كل إنسان غاب عنه أسود، ومن لم يشاهذ حيا إلا وقد يجوز عليه
~~الموث بأن كل حي غاب عنه فهذا حكمه، وإن لم نشاهذ بانيا ولا كاتبا كتب
~~(1) في الأصل: لقول.

PageV00P219

# ============================================================

~~متالات البلخي
~~كتابا ولا حضر وقث بناء ذاك، وكتبه كاتث، فقد رأى أشياء معمولة بعد أن لم
~~يكن ذلك ورآها لم تكن معمولة إلا بعامل، ووجد في عقله أن البناء متعلق
~~ببان، والكتاب متعلق بكاتب، فلذلك وجب عليه أن يقضي بأن للكتاب كاتبا،
~~ال وأن للدار بانيا بناها، وأنه محال أن تكون الدار لم تزل على حالها، وكذلك
~~الكتاب، كانوا قد أجائوا بجوابنا بعينه.
# وقيل لهم فيما سألونا عنه مثل حذو النعل بالنعل، قيل لهم: فهل خرجيم
~~بهذا ومن أجله من أن نكون مستدلين بالشاهد على الغائب وناقضين لما أصليم
~~من أنه لا سبيل إلى معرفة الغائب إلا من جهة الشاهد، فإن قالوا: نعم، أقروا
~~على أنفسهم بما أرادوا أن يلزمونا. وإن قالوا: لا، قلنا: فكذلك نحن لم نخرخ
~~بما صنعنا من الاستشهاد بالحاضر على الغائب، ولم ننقض أصلنا بالاستدلال
~~وان كنا تثبث في الغائب ما هو مخالفت للحاضر من وجوهه.
# قالوا: وعلى السبيل الذي أوضخنا نعمل في كل ما نجده في الشاهد
~~وأن ننظر، فإذا وجدناه على حقيقة ما، ووجدناه إنما كان على ما هو عليه لتلك
~~الحقيقة ومذكوران ومخبرا عنهما وللتعلق الذي بينهما لأنهما مشتبهان من
~~هة أو من جهات.
# فإن قالوا: إن قولكم إنهما شيئان ومذكوران إثباتا منكم لشأنهما من هذه
~~الوجوه؛ لأن الشيئين متشابهان في أنهما شيئان، وكذلك القول في المذكورين
~~والشيئين
~~قلنا: فإن كنتم إنما تذهبون من التشابه ms140 إلى هذا ونحوه، فنحن لا ننكر
~~أن يكون الدليل المدلول عليه شيئان ومذكوران ومثبتان في أن أحدهما فاعل
~~والآخر فعل، ثم علينا أن ندل بأن الشيئين المذكورين يجوز أن لا يشتبها

PageV00P220

~~============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشادد على الغائب
~~بوجه من الوجوه وإن اتفق وصفهما في ظاهر اللفظ، وأن القائل: إن الشيئين
~~متشابهان في أنهما شيئان خطأ، لأن هذا يوهم أنهما كانا شيئين لعلة هي عندهما
~~اشتبها فيها، وهذا محال؛ لأن الشيء لم يكن شيئا أو غير شيء، فإن كانت شيئ
~~وجب فيها ما وجب في معلولها، وإن كانث غير شيء، فما ليس بشيء فليس
~~بمثبت، ولا يجوز أن يكون/ علة، وقد يقال: أن يكون علة، وكذلك القول في (1،
~~مذكور ومثبت.
# ثم يقال لهم: أليس قد أجاز أن يدل بالشيء على غيره وهما مشتبهان
~~في النكتة التي فيها دل الشاهذ على الغائب، فلا بد من نعم؛ لأن الشاهد الحيي
~~الناطق الذي لا يجوز عليه الموث قد دل عليه الحيي الناطق الذي يجوز عليه
~~الموث، قد دل عليه فيما يخالفه فيه وفيما يسقط التشابه بينهما فيه، وكذلك
~~الجسم المركب من طبائع أربع قد دل على جزم ليس بمركب، وكذلك النور

~~الممازج قد دل على نور ليس بممازج، وكذلك الأرض التي فيها الحيوان
~~ويكون فيها الثبات بنفسها وبما فيها من الحيوان والتبات على أرض ليس
~~يكون فيها الحيوان والتبات، فثبت أن الدلالة من الشاهد على الغائب ليس
~~يصح للمشابهة؛ لأن ذلك لو كان للتشابه لوجب أن يشتبها فيما استدل
~~بأحدهما على صاحبه فيه، ولا يختلفا في ذلك، وإذا جاز أن يختلفا في هذا
~~الوجه وأن يسقط التشابه بينهما فيه، لم يضره سقوطه في سائر الجهات.
# ثم يقال له: أليس قد يجوز أن يدل ما ليس بحي ولا ناطق على وجود حي
~~ناطق في الغائب، ويجوز أن يدل ما ليس بنور خالصي على وجود نور خالص،
~~و أن يدل ما يتولد فيه الحيوان على ما لا يتولد فيه الحيوان، وأن يدل ما هو
~~مؤلك ms141 على ما ليس بمؤلف ولا صفق فلا بد من نعم.

PageV00P221

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~يقال لهم: فما تنكرون أن يدل ما هو جسم على ما ليس بجسم، وما
~~هو حدث على ما ليس بحدث، ومالم يشاهده الحدث على أشياء بحدث،
~~ثم لا يقصدون إلى معنى يريدون أن يوقعوا التشابه فيه بين الحاضر الدال
~~ل وبين الغائب المدلول عليه إلا سألوا فيه عن هذا الشؤال ليسقط التشابه الذي
~~يريدون إثباته، كما أسقطوا التشابه فيما سألناهم عنه.
# فإن قالوا: فإن كان هذا يلزمنا فيجب عليكم إذا قلثم: إن الجسم يدل
~~على ما ليس بجسم أن تقولوا: إن الشيء يدل على ما ليس بشيء:.
# قلنا: ولا سوى؛ لأن شيئا أعم الإثبات، ومعنى لايدل شيء كذا على كذا"
~~انما هو أن يثبت وأن يبين فساد قول من نفاه.
# فإذا قال قائل: إنه يدل، ثم قال: على ما ليس بشيء، كان كأنه قال: أدل
~~ولا أدل، فهذا متناقض.
# وليس الكلام في جسم ومحدث هكذا؛ لأنه قد يثبث ما ليس بجسم
~~في الشاهد، وقد يقوم الدليل على ما ليس بحدث ولا محدث إذا كان شيئا...
# قادرا حيا، فكل ما كان من الصفات إثباتا، فلا بد من أن يوصف به المدلول
~~عليه وكل ما خرج من ذلك فحكمه حكم ما أقر القوم بنفيه عن الغائب، مع
~~(2 تشيتهم إياه في الشاهد، وليس في) وصف المدلول عليه والمستدل به أنهما
~~شيئان وبأن أحدهما فعل والآخر تشبيه، لأن قولك شيء لا يثبت لمن قلت
~~له ذلك أمرا دون أمر ولا صفة دون صفة، ولا شيئا يقع به التشابه، وكذلك
~~قولك: فاعل ومخبر عنه ومثبث ومذكور ومدلول عليه.
# فإن قالوا: فلا بد على حال من يعلق بين الدال والمدلول عليه. قلنا:
~~أجل، وهو أنهما شيئان؛ أحدهما فاعل، والآخر فعل. فالفعل يتعلق في الوهم،

PageV00P222

~~============================================================

~~القن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب 123
~~والفعل بفاعل والفعل المتقن المحكم يتعلق بأن الفاعل له عالم حكيم، ووقوع
~~الفعل من الفاعل يتعلق بأن الفاعل له قادر، ولا ms142 بد من تعلق، ولكنه ما ذكرناه
~~دون التشابه؛ إذ وجب بما قدفنا أن التشابة ليس يجب بعدمه عنده الاستدلال،
~~ولا يجب بوجوده، ولو كان التشابه هو المعتبر لوجب ألا يدل شيء إلا على
~~ما هو مثله ويشبهه في كل الوجوه، فلما سقط التشابه في بعض الوجوه بل في
~~الوجه الذي منه وقع الاستدلال جاز أن يسقط في كل الوجوه.
# قالوا: فإن قصد مشغت إلى أن يقول: إذا لم تكونوا شاهدثم حدثا إلا
~~شيئا، ولا شيئا إلاحدثا، ثم أجزتم وجود شيء ليس بحدث، فأجيزوا وجود
~~حدث ليس بشيء؛ لم يكن هذا طعنا ولا مما يعترض به أهل المعرفة من
~~المخالفين، ولكنا نجيب عنه على حال فنقول: إنه قد صح بما قدمنا أن معنى
~~شيء ليس معنى حدث، وأن الحدث لم يكن حدثا؛ لأنه شيء، ولا الشيء كان
~~شيئ لأنه حدث، وإذا ثبت مثبث شيئا ليس بحدث لم يكن ناقضا ولا يثبث ما
~~بقي؛ لأنه قد يثبت الشيء في الشاهد شيئا وإن لم يثبته حدثا، وليس يتهيا أن
~~يثبته حدثا إلا من يثبته شيئا، وهو إذا أثبته شيئا ولم يثبته حدثا، فليس يكون نفيه
~~عنه الحدث نافيا له.
# وإذا قال قائل: إن حدثا ليس بشيء، كان قد نفى ما يثبت لأنه يقول: إنه
~~حدث مثبث ويقوله ليس بشيء نافي لمايثبث، وهذا متناقض.
# وبعد، فإن كان هذا لازما فهو يلزم كل خصومنا، لأنه يقال للفلاسفة: إذا
~~زعمثم أنكم لم تشاهدوا حيا إلا وقد كان ميتا، أو مواتا ولا ميتا إلا وقد كان
~~حيا، ثم أجزتم في الغائب حيا لا يجوز عليه الموث، فأجيزوا في الغائب من
~~يجوز عليه الموث وليس بحي أو ميتا يموث لم يكن حيا.

PageV00P223

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~ويقال للثنوية: إذا لم تكونوا شاهدئم نورا ولا ظلمة إلا ممزوجين
~~ولا متزاوجين إلا نورا وظلمة، ثم أجزتم في الغائب نورا وظلمة ممتزجين،
~~فأجيزوا فيه ممتزجين ليسا بنور ولا ظلمة.
# ويقال للدهرية: إذا لم تكونوا شاهدتم أرضا إلا وقد يجوز فيها النبات،
~~(41-) ولاما يجوز ms143 أن يكون فيه النبات إلا أرضا، ثم أجزتم في الغائب/ أرضا لا يجوز
~~أن يكون فيها النبات، فأجيزوا ما يكون فيه النبات وليس بأرض.
# ويقال للمشبهة: إذا كنتم لم تشاهدوا جسما إلا وقد يجوز أن يلمس ولا
~~ما يلمسن إلا جسما، ثم أجزثم جسما لا يجوز أن يلمس، فأجيزوا وجود ما
~~يجوز أن يلمس وليس بجسم على أن المشبهة توافقنا على أنه لا شيء في
~~الشاهد إلا محدث، ولا محدث إلاشيء، وأن في الغائب شيئا ليس بمحدث،
~~ال وليس يجوز أن يكون في محدث إلا شيئا.
# بات (معرفة صحة الاستدلال:
~~قالوا: ومن أولى الأشياء وأوجبها على الناظر المستدل معرفة العلامات
~~التي تصح بها الدعاوى وتنقض، وهي ما ذكره أبو الهذيل، فإنه قال: إن صحة
~~الصحيح من انتقاض المنتقض في كل ما اختلف فيه المختلفون يعلم من ثلاثة
~~اوجه:
~~أحدها: ترك إجراء العلة في المعلول.
# والثاني: نقض الجملة في التفسير.
# والثالث: حجة الاضطرار.

PageV00P224

# ============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب
~~قال: فأما ترك إجراء العلة في المعلول، فهو أن يقول الرجل: فرسي
~~جواد، فيقال: ولم أوجبت ذلك؟ فيقول: لأني أجريته عشرة فراسخ فاستمر،
~~فيقال له: كل فرس أجري عشرة فراسخ فاستمر فهو جواد، فإن قال: نعم،
~~أجري عليه، وإن قال: لا، فقد نقضث علتك، وأنت تحتاج إلى إثبات دعواك
~~إلى حجة أخرى، وإلا فهي باطل.
# وأما نقض الجملة بالتفسير، فكقول القائل: إذا اشتد حر صيفة اشتذ برد
~~الشتوة التي تليها، وإذا اشتد البرد في الشتوة اشتد الحر في الصيف التي تليها،
~~ثم يقول بعد هذا: قد يشتدان جميعا وقد يفتران، فيكون قد نقض بهذا التفسير
~~الجملة التي تقدمث، لأن الجملة لو صحث لوجب: إذا اشتد حر صيفة أن
~~يشتد برد الشتوة التي تليها، ثم إذا اشتذ برد هذه الشتوة وجب أن يشتد حر
~~الصيفة التي تليها، ثم هكذا أبدا، فلا يوجد فتور في برد شتوة ولا حر صيفة،
~~متى جاز وجود فتور حر صيفة تعقب شتوة شديدة البرد، فتور(1) برد في ms144 شتوة
~~تعقب صيفة شديدة الحر، أينقض حكم الأول؟
# قال: وأما حجة الاضطرار، فهو كسؤالنا للثنوية عن شيخ رأيناه قاعدا
~~على هيئة وخضاب في مكان، أيقولون: إنه لم يزل على هيئته وخضابه في
~~مكانه، فإن قالوا: لا، بل قد كان على غير ذلك ثم صار(2) إليه، أقروا بالحدث،
~~وإن قالوا: نعم، جحدوا الاضطرار. وهذا الكلام يحتاج خاصة إلى تفريع ليس
~~هذا موضعه، على أنه معلوم أن من جحد الاضطرار على أي وجه من جحده،
~~فقد انقطع وبان فساد ما أحوجه إلى جحد ذلك.
# (1) في الأصل: أفتور.
# (2) في الأصل: صاروا.

PageV00P225

# ============================================================

~~قالات اليين
~~وهذا الكلام الذي حكيناه عن أبي الهذيل كلام عظيم الخطر كثير النفع،
~~لولا أن السنة قد جرث في كلام الله عز وجل، وهو الكلام لا يشبهه كلام
~~(143) والذي به اهتدى المؤمنون/ ووصلوا إلى الثواب الذي لا يبيد أن يكتب بالحبر
~~وما أشبهه، وأن الكلام ليس شرفه ما يكتب به أو فيه، لكان حقه أن يكتب بماء
~~الذهب أو يتفرق نفيس الجوهر. والذي يكثز دورانه بين الخصوم وهو إجراء
~~العلة في المعلول ومن قبله يستدل على أكثر غلط المبطل، وإذ كان البابان
~~الآخران قد يدلان أيضا، فينبغي أن يكون من المناظر على بال.
# الا ترى أن المشبهة إذا قالوا: إن كل فاعل غاب أو حضر جسم، لأنهم
~~لم يشاهدوا فاعلا إلا جسما؟ قيل لهم: أتجرون عليكم هذه فتزعمون أن كل
~~شيء غاب أو حضر محدث لأنكم لم تشاهدوا شيئا إلا محدثا، وأن كل جسم
~~غاب أو حضر مؤلف أو محتمل لأن يؤلف بغيره لأنكم لم تشاهدوا جسما إلا
~~كذلك، وأن كل آمر ناه حكيم، مميز ناطق حكيم إنسان، لأنهم لم يشاهدوا
~~شيئا على هذه الصفة إلا وهو إنسان. فإن قالوا: نعم، أجروا عليهم وكفروا
~~بربهم على أصلهم وبان باطلهم، وإن قالوا: لا، نقضوا علتهم.
# وقيل لهم: إما أن تأتوا بعلة أخرى تصخ على الامتحان وتجري في
~~معلولاتها أو تقروا بطلان دعواكم.
# و كذلك يقال لمن زعم أن الله يكلف عباده ما ms145 لا يطيقون، وأنه يدخر
~~الأصلح لعباده فلا يعطيهم وهو يمنغهم ما به يصلون إلى طاعته؛ لأن الخلق
~~خلقه والأمر أمره، ولأنه لا ينحط بالفعل ولا يرتفع به، بل هو جواد حكيم في
~~نفسه، أو لأنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وإن كان جميع ذلك فيما بيننا

PageV00P226

~~============================================================

~~الفن التالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب 227
~~ليس(1) ولا جودا يجري عليك هذه فتزعم أنه يجوز أن يأخذ الأبناء بذنوب
~~الآباء، وينعم الأعداء بالخلود في الجنان، ويعذب الأولياء بالخلود في النار،
~~ويكلف المقعد العدو والطفر، ثم يعذبه بنار الأبد، إذ لم يوجد منه ما كلفه،
~~ويكون مع ذلك حكيما جوادا عادلا وتكون العلة في تجويز ذلك ما اعتللت
~~به في الباب الأول من أن الخلق خلقه والأمر أمرة، وأنه لا ينحط بالفعل ولا
~~يرتفع، بل هو جواد حكيم في نفسه، وأنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وإن
~~كان جميع ما ذكزنا فيما بيننا ومنا جورا وبخلا، وليس بحكمة ولا جور. فإن
~~قال: نعم، أجرى علته وكفر بربه.
# وقيل لهم: وكذلك يجوز عليه أن يقول لما لم يكن: إنه قد كان، ولما
~~قدكان: إنه لم يكن، ثم يكون حكيما مع ذاك غير سفيه ولا كاذب، لأن الخلق
~~خلقه والأمر أمره، ولأنه لا ينحط بفعل ولا يرتفع به، ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، وإن كان ذلك بيننا كذبا وسفها وخروجا من الحكمة. فإن قال: نعم،
~~ال ولن يقوله، أجرى علته وأبطل الؤسل والوعد والوعيد وأخبار الله عز وجل
~~عماكان ويكون وعورض بالجهالات، ومن صار إلى هذا أظهر باطله وخفت
~~مؤونته وكان دواؤه السيف والسوط دون المناظرة والمحاجة.
# وإن قال في شيء مما ذكزنا: إنه لا يجوز لعلة كذا وحجة كذا نقض
~~علته وقيل له: إذا استحال هذا عندك ولم يجر مع وجود/ علتك وهو قولك: (22/ب)
~~ان الخلق خلقه والأمر أمره وما سوى ذلك مما قد ذكرنا ذكره، فقد ثبت
~~وتبين أن ما أجزته لم يجر لعلتك هذه، وأنها غير مصححة لدعواك؛ ms146 لأنها قد
~~(1) كذا في الأصل!

PageV00P227

# ============================================================

~~مذالات اللي
~~وجدث في شيء آخر، فلم يكن مجيزه ولا مصححه لدعوى من ادعى لأنها
~~لو صححث دعواك وأجازث ما أجزته لجاز وصح كل ما وجدت فيه، فإما
~~ان تأتي الآن بعلة أخرى فيصخ وتجري في معلولاتها ويخيل ما أجزت كما
~~أحلت ما عارضناك به، وهنا ما لا حيلة لهم فيه ولو وقعت السماء على الأرض:
~~وكذلك يقال لهم إذا زعموا أن الاستطاعة بفضل وليسث واجبة على الله
~~ولا دينا عليه، فلما كانث فضلا كان الله يمنعه الفضل عادلا مع إبقائه التكليف
~~لما لا يوجب إلا بذاك الفضل، غير ظالم؛ لأن مانع الفضل ليس بظالم، وأن
~~تنعيم الطفل في الجنة فضل وليس بدين ولا واجب، ولما كان فضلا كان الله
~~لمنعه إياه ذلك وتخليده في النار عادلا غير ظالم، أيجرون هذه العلة في كل
~~ما هو فضل وليس بدين
~~فيقولون: إن الله إذا منعه مع إبقاء التكليف الذي لا يوصل إليه إلا مع
~~وجود ذلك الفضل عادل غير ظالم. فإن قالوا: نعم، قيل لهم: أخبرونا عن
~~الصحة التي إذا وجدث أمر بها الإنسان أو فعل معها الإيمان والطاعة، أليسث
~~فضلأ وليس بدين على الله؟ فلا بد من: بلى.
# يقال: وقد يجوز أن يرفعها الله وينفي التكليف ويكون مع ذلك عادلا
~~غير ظالم؛ لأنه إنما منع الفضل. فإن قالوا: نعم، أجروا عليهم وأجازوا تكليف
~~الزمن القيام والسعي، وهذا قول من يعتل بهذه العلة ويقضي أصله.
# وإن قالوا: لا يجوز منع الصخة ورفعها مع إبقاء التكليف وإن كانت
~~فضلأ غير دين ولا واجب، نقضوا علتهم واحتاجوا إلى غيرها.
# وقيل لهم: فإذا وجدنا فضلا قد استحال عندكم أن يمنعه المكلف ولم
~~يجز أن يكون عادلا بالتكليف مع منعه ذلك الفضل، فقد صح أن الاستطاعة

PageV00P228

~~============================================================

~~النمن التالت: في الاستدلال بالشاعد على الغائب
~~لم يجز منغها ورفعها مع إبقاء التكليف؛ لأنها فضل، فإما أن يأتوا بعلة أخرى
~~تصخ على الامتحان وتجري في معلولاتها أو تقروا ببطلان دعواكم.
# ويعارضون في تعذيب ms147 الأطفال وتعذيب البهائم، لأن تنعيمهم بفضل،
~~و تعذيب المؤمنين أنفسهم؛ لأن الثواب وإن كان على عمل فهو في الأصل
~~عنذنا وعندهم بفضل، فإن قالوا في البهائم: إن تنعيمهم وإن كان تفضلا وكان
~~مع التفضل عادلا، فإن دار النعيم والتعذيب منزله هي الإفناء والاحترام، وقد
~~يجوز ألا يتفضل عليهم ثم يعذبهم بين أطباق النيران.
# قيل وكذلك فقولوا في الطفل، وكذلك فقولوا في الاستطاعة: إنها وإن
~~كانث تفضلا فقد يكون عادلا، يرفعها برفع التكليف، فإما أن يرفعها ويبقى
~~التكليف لما لا يوصل إليه إلا بها، فهذا ليس بعدل، وإن كان رفع التفضل عدلا.
# فإن قالوا لنا: فأنتم كيف تصنعون أتحلون من الله كما قبح من
~~العباد وتجعلونه منه قبيحا أو تجيزونه؟ فإن أحلتموه وقلتم هو قبيخ كله وجب
~~عليكم أن/ تقولوا: إنه لا يجوز أن يؤلم أولياءه في الدينا ولا أن يكلف من
~~يعلم أنه يعصيه أو يعطيه الآلة والقوة، ولا أن يفعل، لا لاختلاف منفعة ولا
~~لدفع مضرق لأن كل هذا قبيخ منا، وإن أجزثم ما قبح منا وافقتمونا في المقالة
~~واحتجثم من الاعتلال لذلك لمثل ما يحتاجج إليه، ومن الفرق إلى مثل ما
~~طالبتمونا به.
# قلنا: لشنا نفعل شيئا مما ظننتم.
# وههنا وجه ثالث غير الوجهين اللذين ذكرتموهما، وهو أنا ننظر، فكل فعل
~~عرفنا قبحه ببديهة الفعل قبل السمع، قلنا: إنه لا يفعله أحد كائنا من كان إلا وهو
~~يفعله إياه خارخ من الحكمة، وكذلك إذا علمنا أنه ليس يجوز بنفس الفعل إلا

PageV00P229

~~============================================================

~~مقالات البلخى
~~بالبعيد، قلنا: إن كل من فعله فليس بجواد كائنا من كان، وكل فعل لا يعرف قبحه
~~إلا بحجة السمع ومن جهة البعيد وكان قد يحسن من واحد ويقبع من آخر، أجزنا
~~أن يفعله فاعل ما، فيكون منه غير قبيح، ولا يكون بفعله إياء خارجا من الحكمة.
# فلما رأينا تكليف السيد عبده ما لا يطيق من تعذيبه إياه وشتمه له على
~~عدم ما كلفه وقد منعه ما به يصل إلى ما أمر به قبيحا في الفعل، ms148 وقبل ورود
~~حجة السمع وبعده في كل حال ومن كل أحد، وعند كل محجوج، ووجد
~~منع السيد منا عبده ما به يصل إلى طاعته مع أمره إياه بها، وادخاره عنه أصلح
~~الأشياء له في أداء ما كلفه مع قدرته على ذلك وعناه عنه وعلمه بحاجة العبد
~~إليه، خارجا من حد الجود، ووجدنا المانع لما ذكزنا والمدخر لما وصفنا
~~غير جواد عند كل فاعل في عقل كل محجوج ممن يقر بالأمر والنهي وحجة
~~السمع، وممن ينكر ذلك، قلنا: إن كل من فعل ذلك فغير عادل ولا حكيم ولا
~~جواد كائنا من كان، والله جل ذكره يتعالى عن ذلك.
# ولو جاز أن يوجد ماهو قبيخ بعينه وفي العقل قبل حجة السمع من
~~حكيم من الحكماء، مع إثبات الحكمة له وعين الشيء موجودة لم تتقلب لجاز
~~أن يوجد ما قبح لعلة من العلل من حكيم ما، مع إثبات الحكمة له، ويكون منه
~~حسنا، والعلة المقبحة له موجودة، فلما كان هذا غير جائز كان الأول مثله.
# ولما رأينا إيلام المولى، وامتحان من يعلم منه المعصية، وإعطاء الآلة
~~والقدرة والعقل لغير اختلاف منفعة ولا دفع مضرة، على خلاف ما قد قدمنا
~~ذكره، وجدناه مع فاعل مع إثبات الحكمة له.
# فإن قال قائل: ومن أين قلتم: إن هذه المعاني خلاف المعاني التي قدميم
~~ذكرها ولم تجيزوا أن يفعلها فاعل مع إثبات الحكمة له؟

PageV00P230

# ============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب
~~قلنا: أما إيلام المولى، فقد وجدنا له في الشاهد أصلا ثابتا، وهو أن
~~الرجل الحكيم الشفيق قد يؤلم وليه بضرب من المصلحة ويكون في إيلامه
~~له حكيما ناظرا، فيخرج إيلام المولى بما شاء من حد ما حلنا؛ أي: يفعله
~~حكيم مع إثبات الحكمة له، قلنا: إن كل إيلام يكون لمصلحة أو لنفع/ عاجل (24 ب)
~~أو آجل فقد يجوز وقوعه من الحكيم، وكل إيلام ليس كذلك فلن يجوز من
~~الحكيم كائنا من كان.
# و أما امتحان من يعلم الممتحن أنه يعصي ولا يطيع، فقد وجدنا له ms149 أيضا
~~أاصلا، وهو أن رجلا لو علم بأكثر الرأي أو بإعلام صادق إياه أن عبده لا يطيعة
~~في شيء يأمؤة به فأراد لضرب من التدبير أن يقرر من ذلك عند صاحب له
~~ما قد يقر عنده، لجاز أن يمتحن لك العبد بفعل شيء لا يرجغ بمعصيته إياه
~~بكثير ضرر عليه ولا على غيره لتفود عند صاحبه من إصراره على المعصية ما
~~قديقرر عنده.
# وبعل فإن امتحان الله لعبده هو بفريضة إياه للثواب الدائم الذي لا يبيد
~~ولا ينقطع مع إباحة العلة وقطع العدد، وهذا أحسن جميل إذا كان على ما بينا.

# وانما قبح ممن قبح بجهله بالعواقب والمصالح وعجزه عن إقامة جزاء
~~الحسنة والسيئة، ولأن ذلك محظور عليه من جهة الأمر والنهي إلا القدرة
~~الذي أومأنا إليه وما أشبهة، وليس بغيره مما هو عليه معصية الممتحن ولا
~~علم الممتحن بالمعصية، ولو وجب أن يفتح تلك المعصية الممتحن وعلم
~~الممتحن لكان من امتحن عبده بأن أمره بالكفر والفجور وعرضه بذلك لعقابه
~~مع علمه بأن عبده يطيع، يستحق الثواب ويصير إلى خير ونعمة، محسن عادل
~~ومصيث، فلما كان علم هذا الممتحن بطاعة عبده ومصير العبد إلى ما صار

PageV00P231

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~اليه من الخير والنعمة بحسن اختياره لا بغير إساءة الممتحن إليه فيجعله
~~احسانا ولا يقلب امتحانه فيجعله حسنا صوابا، ولا يخرج الممتحن من أن
~~يكون مخطئا غير عادل وناظر، وإذ كان قد علم أن عبده يطيع فيصير إلى
~~خير إذا كان آمرا بالظلم والفجور، معرضا للهلكة كان كذلك، علم الممتحن
~~بأن عبده يعصي ويقع بسوء اختياره فيما يكره، ولا يخرج الممتحن من أن
~~يكون مصيبا عادلا في امتحانه محسنا في تعريضه، ولا يقلب امتحانه الذي هو
~~تعريض للخير وأمر بالطاعة فيجعله إساءة، هذا مع أن الامتحان ليس هو الذي
~~أدى الممتحن إلى المعصية ولا أوقعه فيها ولا حمله عليها، وكذلك علم
~~الممتحن لمعصية عبده لم يوقغه فيها ولم يدخلة، ولو كان لا يعصي لكان الله
~~لم يزلك عالما بأنه لا يعصي.
# وهكذا ms150 القول في إعطاء السيد عبده الآلة والقدرة وهو يعلم أنه يستعملها
~~في معصيته، وفي غير ما أمر به، لم يقبخ مناب لأنه قبح في عينه، وإنما قبح ذلك
~~منا لجهلنا بالمصالح والتعريض، وليس ذلك محظورا علينا.
# والذي يدل على أن ذلك كما ذكرنا، قلنا: إنا وجدنا طرفا منه مباحا لنا،
~~فعلمنا أنه لو كان قبيحا في عيينه وبحجية العقل ما أبيح شيء منه، فمما أبيح لنا
~~من ذلك أن رجلا لو كان له عبد من أهل الذمة قد علم بإعلام النبي صلى الله عليه
~~أنهم لا يؤمنون أبدا، لجاز له عندنا وعند خصومنا أن يكسوهم ويطعمهم، فإن كان
~~يعلم أنهم يتقوون بذلك على المعاصي والكفر وأنهم لا يستعينون به على طاعة.
# فإن قال قائل: إن هذا وإن كان هكذا، فإن السيد ليس يقصد بإعطائه إتاهم
~~(0.(1 ما يعطيهم أن يكفروابه (، وليس يحملهم بما أعطاهم من الكسوة والطعام على
~~الكفر، ولا يدخلهم فيه.

PageV00P232

# ============================================================

~~الن الثالث: في الايستدلال بالشاهد على الغائب 233
~~قيل له: فكذلك نقول: إن الله تبارك وتعالى وإن كان أعطى الكافر الآلة
~~والقدرة اللتين كفر بهما وعلم، فهو جل ذكره أنه يكفر بهما، فلم يعطه ذلك
~~الكفر، إنما أعطاه ليؤمن، وليس تحمله الآلة والقدرة على الكفر ولا يدخلانه
~~فيه، ولو شاء لآمن هذا ولم يكفز.
# وأما الفعل لا لاجتلاب منفعة ولا دفع مضرق، فإنا وإن كنا قد وجدنا
~~كل حكيم في الشاهد لا يفعل إلا لأحدهما، فإنه لم يكن حليما لأنه اجتلب
~~المنفعة إلى نفسه ودفع المضرة عنها، ألا ترى أنه قد يجتلب المنفعة إلى
~~نفسه ويدفع المضرة عنها من لا يكون حكيما في ذلك، كالمتفشي والسارق
~~والكافر الذي قصد بكفره اجتلاب منفعة به إلى نفسه ودفع مضرة عنها، فلم
~~يكن حكيما من أجل أنه اجتلب المنفعة إلى نفسه ودفع المضرة عنها، وإذا لم
~~يكن الحكيم منا إنما كان حكيما لذلك، جاز أن يوجد حكيم في فعله وإن لم
~~يكن اجتلب إلى نفسه منفعة ولا دفع به عنها مضرة؛ ms151 لأن اجتلاب المنفعة إلى
~~النفس ودفع المضرة ليسا من علامة الحكمة لما بينا، ولا من أجلهما وجب
~~فلم يكن سقوطهما وعدمهما يوجب الخروج من الحكمة.
# كما أنا ولم نشاهذ فاعلا إلا جسما فليس لأنه كان جسما كان فاعلا، وإذا
~~لم يكن إنما كان فاعلا لأنه جسم، جاز أن يقوم الدليل على وجود فاعل ليس
~~بسم
~~قالوا: فإن رجع هؤلاء القوم أو بعضهم عن علتهم في إجازة تكليف
~~ما لا يطاق ومنع ما به يوصل إلى الأمر وأراد جاز الأصلح، وقالوا: إنما جاز
~~ذلك لأنه قد يكون في الشاهد منا، ولأنا قد وجدنا في الحاضر أصلا له،
~~فوجدنا الرجل قد يكلف عبده القيام وهو قاعد، وهو يعلم أنه ليس بمستطيع

PageV00P233

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~لأن يجمع بين القيام والقعود في حال، وقد يقول الرجل لصاحبه: امض في
~~حاجتي فيقول: لا أقدر لشغلي بما أنا فيه، فلا يكون كاذبا، ووجذنا من منع
~~الأصلح وما به يوصل إلى الطاعة لم يمنغ ببخل هو دين عليه وحق واجث
~~لازم للمأمور قبله، فلما لم يكن مانعا لحق لم يكن بخيلا، ولما لم يكن بخيلا
~~لم يخرج من أن يكون جوادا.
# قيل لهم: أما ما قلتم في تكليف السيد عبده القيام وهو قاعد والعبد غير
~~قادر على القيام في حال قعوده؛ لأن معنى ذلك هو الجمع بين القيام والقعود،
~~والجمع بينهما محال؛ فإن السيد وإن كان أمر عبده في حال القعود بالقيام
~~فلم يأمره بالجمع بين القيام والقعود في حال، ولو كان أمره بذلك لكان غير
~~حكيم، وليس في أن يكون قادرا على الجمع بين القيام والقعود في حال،
~~والذي يدل على هذا أن الله - جل اسمه - في حال حركة الجسم قادر على أن
~~45. ب يسكنه، وليس في ذلك/ ما يوجب أن يكون الواصف له بهذا قد وصفه بأنه
~~قادر على الجمع بين الحركة والشكون في الجسم في حال واحدة.
# فان قال قائل: إن الله تبارك وتعالى وإن كان قادرا في حال تحريك
~~الجسم أن يسكنه وأن يخلق ms152 فيه سكونا فإن السكون لو خلقه كان لا يخلقه إلا
~~في حال ثانية.
# قيل له: كذلك نقول: إن الإنسان القاعد في حال قعوده قادر على القيام،
~~والقيام لو وقع لم يقغ إلا في حال ثانية، وليس في هذا ما يخرجه من أن يكون
~~في حال القعود قادرا على القيام.
# فأما قول القائل: إني لا أقدر على حاجتك لحال شغلي، فإنه يعني أنها

PageV00P234

~~============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغاتب 235
~~لا تخفى علي وأنها تثقل علي، وليس يريد أنه ليس في قدرة يصلح لها. والذي
~~يدل على هذا أن السائل له أن يسعى في حاجته لو رجع عليه باللوم، فقال له:
~~بلى والله إنك لتقدر على ذلك وما يمنعك منه شيء ولكنك لا تفعل، وكيف
~~تقدر على السعي في حاجة غيري والاشتغال بما يجب ولا تقدر على السعي
~~معي، لكان صادقا، وكان لائمته غير جائز، ولو كان قوله: إني لا أستطيع أن
~~أسعى معك في حاجتك يدل على أنه لا قدرة فيه تصلح للسعي، لكان يدل
~~أيضا على أنه عاجز عن ذلك غير مخلى بينه وبينه ولا مطلق له، فلما كان قوله
~~لا يدل على هذا عند خحصومنا، كذلك كان عندنا لا يدل على ما قالوا.
# وأما قولكم: إن ادخار الأصلح ومنع ما به يوصل إلى الطاعة ليس ببخل،
~~لأنه ليس بدين ولا حق واجب؛ ليس بدين مع إبقاء التكليف لأنه فضل، وليس
~~بدين ولا حق واجب، فقد أعلمناكم ما يلزمكم في هذا، وهو أن يجيزوا منع
~~كل ما فضل، وإن لم تفعلوا نقضتم العلة.
# وأما قولكم: إن من لم يمنع الحق فليس ببخيل، ومن لم يكن بخيلا
~~فليس بخارج من الجود، فليس هذا في المتعارف هكذا، ليس بين البخيل
~~والجود منزلة هي الاقتصاد على إعطاء من إعطاؤه فرض واجث وحق لازم،
~~ومن فعل هذا ولم يتجاوزه ولم يقصد عنه لم يسم بخيلا ولا جوادا؛ لأن
~~الجواد هو من يتفضل على من لا يستحق، ألا ترون لو أن رجلا وفى ms153 كل
~~غريم له حقه، وأدى كل فرض في ماله، ثم منع رفده ومعروفه زواره ومتناليه
~~واخوانه وأهل بيته الذي ليس بمفروض عليه عطاؤهم ما سماه أحد من أهل
~~العقل واللغة جوادا، ولكان أحسن حالاته أن يقال له: مقتصد مصلخ لماله،
~~فإن خالفتم هذا اعترضتم على أهل العقول من أهل الملل بالإنكار.

PageV00P235

# ============================================================

~~قالات البلحي
~~ولو أن رجلا كان يملك ألف دينار لا تحضره إليها حاجة مهمة وقد
~~أشبعنا بغيرها من أمواله عنها وعن تصريفها وإنفاقها، وقد أدى زكاة ماله وكل
~~ما فرض عليه أداؤه، ثم قصده جار له فقير معتل ممن يحل له الصدقة فسأله
~~درهما وتضرع إليه في أن يتصدق به عليه، وعلم المسؤول أن هذا السائل
~~محق فيما يذكر من حاجته، فمنعه، وكانت هذه سبيله في كل سائل سأله قليلا
~~أو كثيرا من ماله، لم يصفه بالجود إلا معاند أو من لا علم له باللغة وحكم أهل
~~العقول، بل كان عند كثير من الناس بخيلا متجاوزا للحد في بخله.
# فإن كان المسؤول مع ما قد ذكرنا قد كلف الرجل/ الذي سأله أمرا من
~~الأمور وعلم أنه إذا أعطاه الدراهم سهل عليه فعل ما أمر به، وكان ذلك أدعى
~~الحكمة
~~فإن كان هذا المسؤول قد كلفه سائله أمرا يعلم أنه لا يصل إليه على
~~حال إلا بالدرهم الذي سأله وتضرع إليه من أجله، وأنه إذا أعطاه إياه أتى
~~بما أمره به، فمنعه ذلك، ثم عاقبه على تركه الائتمار بما أمره به كان عند أهل
~~العقول ظالما جائرا.
# وكل من لا يقر بالمعاد ولا بحجة السمع والأمر والنهي والاستقباح
~~لذلك وفي تظليم فاعله وتجويزه بمنزلة المقر بحجة السمع وبالأمر والنهي
~~و المعاد. وهذا واضخ عند الله ليس يخالفه إلا مكابر أو مخذول أو من لا حجة
~~عليه لزوال عقله، فعلى مثل هذا المثال ينبغي أن يعمل الناظر المستدل.

PageV00P236

# ============================================================

~~الفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب 237
~~ل وليس يمكن أن يذكر كلما يدخل في هذا الباب لأن هذا الكتاب ليس
~~كتاب ms154 محاجة، ولولا ما أردنا من التنبيه والتحريك ما كان لذكرنا هذه المحاجة
~~والنطق بها في هذا الموضع معنى.
# تم المعنى الثالث ونحن صائرون إلى وصف المقالات في كل ضرب
~~من ضروب الكلام، وذاكرون ذلك بابا بابا.
# وبالله نستعين وعليه نتوكل. وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم
~~تسليما.

PageV00P237

# ============================================================


~~:
~~13



~~ر
~~~~د
~~1ذ،،
~~~~2
~~ق
~~:
~~ال

~~.
# ر


~~و
~~ب
~~~~~~اير

~~~~د:.
# ت

~~احد اه س
~~ارا
~~ه
~~ى

~~ب
~~1
~~د

~~اليا فن بيه
~~ش


~~نو
~~ه

~~ه
~~مقرب
~~.4

~~ود
~~~~ه


~~ه
~~ة
~~8



~~ايه
~~مى هر ا ف

~~س س
~~2
~~ال
~~1
~~ل


~~شهديه هبهر
~~ى
~~ه


~~قهن
~~سرو ه


~~م
~~رار
~~ش ار
~~يا لم

~~ج


PageV00P238

~~============================================================

~~1311 و
~~الفن الرابع
~~(المقالات التى اختلف فيها اهل الملة]

PageV00P239

~~============================================================


~~ا.

# ر
~~، ر
~~لياا

~~~~2

~~:

~~2

~~ب

~~ب
~~اه
~~را
~~~~وه
~~و ا الا
~~الا
~~او


~~ه
~~تا.
# ايد




~~~~ااه
~~~~الارث

~~و اه
~~ه


~~ب
~~~~~~ب
~~~~اويه يت
~~سه

~~1


~~ت
~~و
~~ل
~~1
~~4
~~الل
~~3طد
~~~~:
~~د
~~~~ب ت
~~2
~~2
~~2
~~ش ر


~~.
#
~~لاه
~~ب
~~2
~~اا

~~2
~~3
~~2
~~اايعه
~~ب
~~4
~~ذ

PageV00P240

~~============================================================

~~باب الاختلاف في التوحيد وما اتصل به
~~ال وأمر الرسل والآخبار والحجة
~~ما قالوافي التجسيم:
~~قالت المعتزلة بأسرها، والخوارج كلها، والزيدية من الشيعة، والمرجئة
~~وقد أخرجتها الحشوية من جملتهم وإن كانوا يقولون بالاجبار على تخليطهم
~~فيه -: إن الله جل ذكره واح ليس بجسم ولا عرض، لا يشبهه شيء بوجه
~~من الوجوه، لم يزك عالما قادرا. لا تحويه الأماكن ولا تحده الأقطار.
# وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه من الرافضة وجماعة غيرهم: إنه
~~جسم وأبعاض، له قدر من الأقدار، إلا أنه مع ذلك ليس كالأجسام ولايشبهها،
~~ولا تشبهة هكذا الحكاية عنهم في نفي التشبيه، غير أن ابن الراوندي أومأ
~~في كتابه الذي اعتل فيه هشام في تصحيح القول بالتجسيم، إلا أن هشاما كان
~~يقول: بينه وبين الأجسام المشاهدة تشابه من الجهات، لولا ذلك ما دلت ms155 عليه.
# وقد اختلف عن هشام فيما بعد القول بأنه جسم:
~~فقال قوم: إنه كان يقول: إنه نور.
# وقال قوم غير ذلك.
# وذكر الجاحظ عن النظام أن هشاما/ قال في التشبيه في سنة واحدة (26، -1
~~بخمسة أقاويل عزم في آخرها: أنه يشبر نفسه سبعة أشبار. وكان مما احتج به

PageV00P241

~~============================================================

~~مقالات البلخى
~~هؤلاء القوم أن قالوا: وجدنا كل فعال جسما، فلما صح أن الله تبارك وتعالى
~~فقال صح أنه جسم، قالوا: وبالشاهد يستدل عليه، فإن سقط هذا الاستدلال
~~سقط كل الاستدلال ووجب عكسن الأمور.
# فقال مخالفوهم: إنكم وإن لم تكونوا شاهدتم فعالا إلا جسما، فإن
~~الفعال لم يكن فعالا لأنه(1) جسم؛ لأنه قد يعرف الفعال فعالا من لا يعرفه
~~جسما، ولو جوزنا جسما غير فاعل، ولو أن إنسانا لم يشاهذ أحدا إلا أسود
~~فقضى أن كل إنسان أسود لأنه لم يشاهذ إلا ذلك، لكان مخطيا من قبل أن
~~الإنسان لم يكن إنسانا لأنه أسود.
# وعارضوهم أيضا فقالوا: إنكم كما لم تشاهدوا فعالا إلا جسما، فلم
~~تشاهدوا فعالا أيضا إلا مركبا مؤلفا محتملا للزيادة والنقصان، فاقضوا بأنه
~~مؤلف محتمل للزيادة والنقصان، وإلا فإن جاز أن تكونوا لم تشاهدوا فعالا
~~إلا مركبا مؤلفا ثم يصح في الغائب فقال ليس كذلك، فأخبروا فاعلا ليس
~~بجسم، وإن لم تكونوا شاهدتم فعالا إلا جسما.
# واحتج أصحاب هشام أيضا بأنهم لم يشاهدوا إلا جسما وعرضا، ولا
~~يعقلون غير ذلك، فما خرج من أن يكون جسما فهو عرض، وما خرج من
~~أن يكون عرضا فهو جسم، قالوا: وكما وجب أن يكون جسم طويلأ عريضا
~~عميقا مؤلفا، لأنكم لم تشاهدوا إلا ذلك، وكذلك يجب أن يكون كما ليس
~~بجسم عرضاء لأتكم لم تشاهدوا شيئا ليس بجسم إلا وهو عرض.
# فقال مخالفوهم: أما قولكم: إنا حكمنا بأن كل جسم طويل عريض عميق
~~مؤلفت لأنا لم نشاهذ إلا ذلك، فليس القول على ما قلتم، لأنا ليس للمشاهدة
~~(1) في الأصل: فعلانه.

PageV00P242

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~حكمنا بذلك، ولو كنا ms156 حكمنا به للمشاهدة كان قدوافقناكم في اعتلالكم، ولكنا
~~قلنا: إن كل جسم على ما ذكرنا، لأن الجسم إنما كان جسما لطوله وعرضه
~~و عمقه وتركيبه واحتماله التغيير والزيادة والنقصان، ولأنه لا يعرفه جسما من
~~لا يعرفه كذلك.
# وأما قولكم: إنه يجب أن يكون كل ما ليس بجسم عرضا، فإن قول
~~القائل: ليس بجسم نفيي، والنفيي لا يثبت به شيء دون شيء ولا يومأ به
~~الى شيء، ثم عارضوهم، فقالوا لهم: وأنتم على أصل مذهبكم لم تشاهدوا
~~شيئا إلا مؤلفا أو محتملا للتأليف، وكل ما ليس بمؤلف ولا محتمل للتأليف
~~صفة، وإلا فإن جاز لكم أن تثبتوا في الغائب شيئ ليس بصفة ولا مؤلفا وإن
~~كنثم لم تشاهدوا غيرهما لعلة من العلل، جاز أن يثبت في الغائب شيئأ ليس
~~بعرض ولا جسم وإن كنالم نشاهذ غيرهما لعلة هي أقوى من علتكم.
# على أن من أصحابنا من يجيز وجود ما ليس بجسم ولا عرض، وهو
~~الجزء، ولكنا أردنا أن يكون الجواب على أصعب وجوهه.
# وقال مقاتل بن سليمان وداود الجواربئ ومن قال بقولهما: إن معبودهما
~~جسم لحم ودم في صورة الإنسان، وله/ جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس (1121)
~~وعين، وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره. وهكذا الحكاية عنهما، وقد
~~وافقهما جماعة من الحشو الطغام المنتسبين إلى الحديث.
# وحكي عن الجواربي أنه كان يقول: إنه أجوف من فيه إلى صدره،
~~و مصمث ما سوى ذلك. وأن مقاتلا كان يأباها.
# وحكى إبراهيم النظام وغيره عن قوم لا أدري من أهل الملة هم أو ليس
~~منها أنهم قالوا: إنه جسم فضا، وإن الأجسام كلها فيه.

PageV00P243

# ============================================================

~~مقالات اليلخى
~~وحكي عن آخرين قالوا: هو فضاء وليس بجسم، لأن الجسم يحتاج
~~إلى مكان، وهو نفسه المكان للأشياء. ولم أر من هؤلاء أحدا ولا رأيت من
~~ذكر أنه رآهم.
# وقالت الحشوية بالتشبيه، ومال بعضهم إلى مذهب مقاتل وداود على
~~تخليط في ذلك ومناقضة.
# القول في تجويز الشرور والغم والالتذاذ عليه جل ذكره:
~~أنكر ذلك أهل الملة ms157 جميعا، إلا ما حكاه الجاحظ عن أبي شعيب، فإنه
~~حكي عنه أنه كان يجيز ذلك عليه، ويجيز أيضا أن يتعب ويستريح، ويحتج
~~بقوله: خلق السموت والأرض فى سية أيام} [يونس: 3)، وبالحديث الذي روي:
~~"إن الله يسرو ويفرح بتؤبة عبده"، وفي الحديث الآخر: "إن الله غيور يحب كل
~~غيور"، وبقول الشاعر:
~~يا فقعسي لم اكلته لمه لوخافك الله حرمه
~~وبقول أوس بن حجر أيضا:
~~.. إني لأحبكم وجد الإله كما أجد(1)
~~القول في المكان:
~~قالت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة: إن الله بكل مكان، وإنه لا
~~ي جوز أن يكون في مكان دون مكان، لأن ذلك من صفات الحدث.
# (1) كذا في الأصل، وفي الديوان المطبوع لأوس بن حجر:
~~الني ليتني لا أحبكم وجدالاله بكم كما أجد

PageV00P244

~~============================================================

~~الفن الرابع: المتالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال هشام والحشوية وجماعة المشبهة: إنه في مكان دون مكان. إلا
~~ابن كلاب فإنه يقول بما يفهم، يزعم أنه على العرش لا في مكان، وليس يريد
~~بالعرش الملك، ويقول: إنه ليس بجسم، إلا أنه ينظر بعين ويسمغ بسمع، ولم
~~يزل متكلما بكلام قائما به.
# وأجاز بعضهم عليه النزول والمشي والانتقال. وأنكر ذلك بعضهم.
# وقال هشام: لأن حركته فعله، وهي غير المفعول، وإن حركته هذه ليست
~~من مكان إلى مكان، وكان يأبى أن ينزل؛ قياسا على أن يتحرك.
# وأجاز السكاك عليه الزوال؛ قياسا على الحركة، حتى لم يجذ بينهما
~~فصلا، واحتخوا بقوله: الرحمن على العرش أستوى} ([طه: 5).
# فقال مخالفوهم: ليس المراد بالعرش ههنا المكان؛ لأن الله إنما أراد
~~بهذه الآية وصف عظمته وليس أن يكون الشيء بالمسافة عظمة ولا مدحا،
~~وإنما العظمة والمدخ أن يكون فوقه بالقدرة والشلطان والقهر.
# قالوا: فتأويل الآية: استولى على الملك؛ لأن العرش قد يكون في اللغة(7،.
# ملكا، قالوا: وقد وافقنا خصومنا على أن الله لم يزل ولا مكان، وأنه أحدث
~~المكان وخلقه ولم يتغير عن حاله، فكما أنه قبل أن يخلق لم يكن في مكان،
~~كذلك هو بعد أن خلق ما خلق جل وعز.
# وقال ms158 قوم من أهل التوحيد والعدل، منهم هشام بن عمرو وأبو زفر ومن
~~مذهبهما: إن إطلاق القول: إن الله بكل مكان، أو في كل مكان، خطأ، على
~~موافقتهم لأصحابهم في المعنى، وذلك أن معنى المعتزلة وغيرهم في قولهم:
~~إن الله بكل مكان، أنه حافظ له عالم أنه لا يخفى عليه منه ومما فيه شيء،

PageV00P245

~~============================================================


~~مقالات البلخي
~~وهكذا يقول هؤلاء، إلا أنهم ينكرون اللفظ، وإنما أنكروه حياطة للتوحيد،
~~يقول: إن الله بكل مكان على معنى الحفظ له والعلم به، ثم يقول: وذاته
~~موجودة بكل مكان، فيذهب إلى أن في قوله: إن الله بكل مكان معنى غير
~~معنى العلم به والحفظ له، وهذا ضرب من التشبيه، وهو قول لم أسمغه إلا
~~في زماننا هذا، وقد كثرث جنايات المجبرة، والشيطان موكل بإذاعة الشر، وقد
~~ذكرت هذا القول وأخبرث بأصله وأنه محدث مبتدغ إذا لم أكن آمن أن ينتشر
~~فيصير مقالة من المقالات.
# القول في النهاية:
~~قالت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة بأن الله جل ذكره غير
~~متناهي الذات والقدرة، ليس على معنى أن ذاته جسم ذاهث في الجهات بلا
~~نهاية أو إزالة قدرق، هي هو، أو غيره، أو بعضه، لا يتناهى، ولكن على معنى
~~أنه تبارك اسمه ليس بجسم ولا عرض فتلزمه هذه الصفات أو تجوز عليه،
~~جل عن ذلك وتعالى، وأنه الخالق للنهاية والحدود، وأنه قادر بنفسه لا يعجزه
~~شيء، لا يحتاج إلى قدرة بها يقدر.
# وقال هشام بن الحكم وجماعة المشبهة والحشوية: إنه متناهي الذات
~~غير متناهي القدرة، وعلتهم في ذلك أنه جسم.
# وحكي عن أبي الهذيل أنه سأل هشام بن الحكم بمنى بحضرة جماعة
~~من المتكلمين فيهم أبو كلدة وعبد الله بن يزيد، فقال: هذا الجبل ئوميء إلى
~~جبل هنالك أعظم، أو ربك؟ قال: فقال هشام: هذا الجبل يومئ.
# وقال أصحاب الفضاء جميعا: إنه ليس بمتناهي الذات، ولكن على

PageV00P246

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~معنى أنه ذاهب في الجهات، وهذا يكاد أن يكون شرا من قول هشام، وهو
~~تشبيه ms159 وكفر على كل حال.
# القول في الرؤية:
~~قالت المعتزلة والزيدية والخوارج وأكثر المرجئة بأنه لا يجوز أن يرى
~~الله بالبصر على وجه من الوجوه، ليس على معنى أن بيننا وبينه حجابا يمنع من
~~رؤيته، يجوز أن يرتفع فنراه ولكن على معنى أنه الشيء الذي محال أن يرى
~~بالأبصار، إذ ليس بجسم ولا عرض ولا جزء جل/ عن ذلك وتعالى، وإذكان 1/481)
~~البصر لا يرى إلا ما انطبع فيه أو اتصل به شعاعه على شريطة اتصال الهواء
~~بينه وبينه إلصاق المقابلة، وارتفع الموانع، وهذا لا يقع إلا بين جسمين أو ما
~~حل فيهما.
# قالوا: والدليل على أن الله ليس بجسم ولا عرض ولا جزء وأنه لا شبة
~~له ولا عديل هو الدليل على أنه لا يرى:
~~وقال هشام والمشبهة جميعا: إنه يرى في الآخرة، وعلتهم في ذلك أنه
~~جسم، وكل جسم فالرؤية عليه جائزة.
# وقالث طائفة من الحشوية: إنه يرى في الآخرة بالأبصار، وقالوا: لا فرق
~~بينهما، والؤؤية هي الإدراك.
# وحكي عن قوم من المشبهة أنهم يجيزون رؤيته بالأبصار في الدنيا،
~~وأنهم لا ينكرون أن يكون بعض من يلقاهم في السكك.
# وفي الأمة قوم يجيزون مع الؤؤية له بالبصر مصافحته وملامسته،

PageV00P247

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ويدعون أنهم يزورونه، وهم طائفة من الجبية(1) وهم يسمون بالعراق أصحاب
~~الباطن (2) وأصحاب الوسواس والخطرات، ومن الرافضة ومن غيرهم.
# وحكي عن بعض المرجية سفيان بن سحبان وغيره منهم وعن جماعة
~~من أهل النظر: أنه يجوز أن يرى الله بالبصر على خلاف الرؤية المعقولة،
~~وأنه يرى غير جسم ولا محدود ولا مشبه لشيء ولا ممكن. وقدرأيث من
~~أصحاب سفيان من ينفي هذا عنه.
# فأما ضرار بن عمرو فإنه يزعم أنه يرى لا بالبصر ولكنه بحاسة سادسة.
# وقال الحسين النجار: إنه يجوز أن يحول الله العين(3) إلى القلب
~~ويجعل له قوة فيعلم الله بها فيكون ذلك رؤية بالعين؛ أي: علما به. ومخالفوه
~~يستعصون هذه التأويل.
# وقد أجاز أكثر أهل التوحيد القول بأن الله يرى على معنى يعلم، وعلى
~~معنى قول ms160 القائل: رأيث الله يقول في كتابه كذا وكذا، ورأيت الله فعل كذا
~~وكذا. وعلى معنى قول الله: ألم تر إلك ريك كيف مد الظل) [الفرقان: 45]،
~~أليس على رؤية البصر. قالوا: وقد يقول القائل لصاحبه: ماترى في كذا؟
# فيقول: أرى كذا، أليس يريد الوؤية بالبصر؟
# وقالت العرب: ناراهما ثريان. وقالوا: إذا نظر إليك الجبل فجد عن
~~يمينك، هو على هذا المعنى، تأولوا ما جاء في الحديث من ذكر الوؤية.
# (1) أتباع أحمد الجبي من الصوفية. انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد163/3 .
# (2) في الأصل: وهم يسمون بالعراض أصحاب الناظر، ولعله خطأ من الناسخ والتصويب من
~~تلبيس ابليس
~~(3) في الأصل: اللعين:

PageV00P248

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وأنكر هذا الذي بينا هشام بن عمرو، وزعم أن القول بأن الله يرى لا
~~يجوز على وجه من الوجوه؛ لما فيه اتهام الغلط، وأن الرؤية لا تكون علما
~~ولا تكون بالقلب.
# القول في العلم والقدرة:
~~قالت المعتزلة والخوارج والمرجئة وبعض الزيدية: إن الله لم يزل عالما
~~قادرا بنفسه، وإنه لا يجوز أن يكون عالما بعلم هو أو غيره أو بعضه. واحتجوا
~~لذلك بأن قالوا: لو كان الله جل ذكره عالما بعلم، لم يخل ذلك العلم من أن
~~يكون هو هو، أو غيره، أو بعضه. / وكل هذه الوجوه تبطل؛ لأن العلم لوكان (21)
~~هوهو، لجاز أن يعبد ويشتغفر، وأن قول القائل: له علم، إثبات شيء وإنما إلى
~~شيئين، وقوله: هو هو، نفي ما أثبت ورجوغ إلى شيء واحد.
# ولسو كان العلم غيره كان لا يخلو من أن يكون لم يزل أو يكون محدثا،
~~فلو كان لم يزل معه وجب أن يكون غير الله لم يزل مع الله، وإن كان حادثا
~~وكان إنما يعلم بعلم وجب أن يكون قبل حدوث العلم غير عالم.
# قالوا: فإن أجاز مجيو أن يكون العلم لا هو ولا غيره ولا بعضه، بينه
~~وبين من قال: هو الله وهو غيرة، وهو بعضة، فرق.
# وتأولوا قول الله: أنزله يعلمه* [النساء: 166]، وقول الناس: علم الله، ms161
~~على أن الله المرجع في ذلك، إلى أنه عالم لا إلى إثبات علم
~~وقالوا: وقد تطلق العرب مثل هذا اللفظ على غير إثبات معنى آخر،
~~فيقولون: وجه الرائي، ونفس الطريق، وأتاني فلان بنفسه، وليس يريدون
~~للرائي والطريق وجها، ولا أن فلانا أتاه بشيء غيره.

PageV00P249

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكذلك قالوا في القدرة، وكل ما كان معناه معنى علم قادر
~~واحتجوا لقولهم: إن الله لم يزلك عالما بما قدمنا من أنه عالم بنفسه،
~~قالوا: وإذا وجب أنه عالم بنفسه وجب أن يكون لم يزل عالما إذا لم يزل
~~موجودا.
# وقال أبو الهذيل وأصحابة: إن علم الله هو الله، على موافقته لأصحابه في
~~أن الله لم يزلك عالما قادرا بنفسه، لا شيء هو هو أو غيره أو بعضه.
# واحتج لقوله بأن قال: لما صح عندي أن الله عالم في الحقيقة وفسد أن
~~يكون عالما بعلم، صح عندي أنه عالم بنفسه. ثم وقد وجدت القرآن قد نطق
~~بأن له علما، قلت: إن علمه هو هو، وليس بجائز عنده أن يقال: إن الله علم، أو
~~هو قدرة، كما أني وإياكم يقول في قول الله: { إنمانظ ميكر لوجه الله ) ([الإنسان: 9):
~~ان وجه الله هو الله
~~فان قيل لنا: فيقولون: إن الله وجه؟ قلنا: وكذلك قول: علم الله هو الله،
~~ولا يلزمني أن أقول: إن الله علم .
# قال: وقد يقول الناس: هذا وجه الرائي ووجه الآمر، ثم لا يقولون: إن
~~الآمروجه وإن الرائي وجه، فكان خلافه إنما هو في اللفظ.
# وقال هشام بن عمرو وأصحابه يزعم أن الله لم يزل عالما بنفسه، إلا أنه
~~قال: محال أن يقال: لم يزل عالما بالأشياء، إلا أن الأشياء عنده لا تكون إلا
~~موجودة، والمحدثات اليوم لم تكن أشياء قبل حدوثها، لأن المعدوم عنده
~~ليس بشيء، قالوا: ولا يجوز أن يقال: إنه لم يزل عالما بالأشياء؛ لأن في ذلك
~~إيجابا؛ لأن المعدوم شيء، وأن الأشياء لم تزل.

PageV00P250

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 251
~~فإن قيل له: فما أنكرت أن ms162 يكون لم يزل عالما بأن الأشياء تكون؟ قال:
~~هذا أيضا محال؛ لأن قولك: الأشياء، تكون إشارة إلى أنها قد كانت أشياء
~~قبل كونها، والمعدوم ليس بشيء، وهذا الذي هو موجود لم يكن قط عنده
~~معدوما، والمعدوم عنده لا يكون أبدا موجودا، بل ليس بشيء فيوجد ويتكلم
~~عليه.
# وقال هشام بن الحكم: إنه محال أن يكون الله لم يزل عالما بنفسه، وإنه
~~إلما يعلم الأشياء بعد أن لم يكن عالما، وإنه يعلمها) بعلم، وإن العلم صفة (11/49
~~له ليست هي هو ولا غيره ولا بعضه، ولا يجوز أن يقال للعلم: إنه محدث أو
~~قديم؛ لأنه صفة، والصفة عنده لا توصف، قال: ولو كان الله لم يزل عالما،
~~كان لم يزك عالما بأن الجسم يتحرك وأن السماء موجودة، ولو كان ذلك
~~كذلك كانت السماء لم تزل موجودة والجسم لم يزل متحركا، ولو كان لم يزل
~~عالما كان يجب أن يكون المعلوم لم يزل؛ لأنه لا يصح عالم إلا بعلم موجود.
# قال: ولو كان عالما بما يفعله عباده لم تصح المحنة والاختبار، واحتخ
~~بقول الله: لعله يتذكرأويخشى} [طه:44)، وبقوله: { حتل نعلم المجهدين منكر
~~قالوا: وإذا قلتم: إنه لم يزل عالما بأن السماء ستوجذ ثم علمتم أنها
~~موجودة فقد أوجبتم حدوث علم؛ لأنه لا يقع إلا على محدث. قال: وقد
~~قال الله: الكن خفف الله عنكم وعلم أ فيكم ضعفا} (الأنفال: 66] وقال:
~~لننظر كيف تعملون} (بونس:14).
# فقال مخالفوه: إنما حكاه من قول القائل: إن الله لم يزل عالما أن السماء

PageV00P251

~~============================================================

~~سقالات اللخي
~~موجودة، أو لم يزل عالما بأن الجسم يتحرك، خطأ، وليس يقوله إلا جاهل،
~~وإن الصحيح إنما هو أن الله لم يزل عالما أن السماء ستوجد، وأن الجسم
~~سيخلق ثم يتحرك. وإذا كان القول على هذا لم يلزم فيه ما ظن.
# قالوا: فإيجابه حدوث العلم؛ لقولنا: إنه لم يزل يعلم أن السماء ستوجد،
~~ثم علم أنها موجودة، وأنه لا بد من حادث، فلعمرنا إنه لا بد من حادث ولكنه
~~دون العلم. قالوا: ومثال ms163 هذا الكلام ما نتعارفه بيننا أن السقف يكون فوق
~~زيد ثم يكون تحته، ليس لحادث حدث في السقف أو لتغيير حله، ولكن
~~لكون زيد فوقه بعد أن كان تحته، فكما لم يوجب ههنا حادثا في السقف وإنما
~~أوجبته في العلم، وكذلك تم هناك حدوث علم، وإنما وقعث على السماء
~~الحادثة، ولهذا نظائر كثيرة.
# قالوا: وأما المحنة والاختبار، فليسا يصحان لعلم العالم بما يكون من
~~الأشياء التي يأمر بها وينهى عنها ما لا يكون أو يجهله بذلك، وإنما يصخ إذا
~~كان الممتحن قادرا على مادعا إليه وامتحن به وعلى تركه قادرا، فإذا كان
~~كذلك، كان الممتحن حكيما عالما بما يحدث من فعل الممتحن أو جاهلا.
# ومن زعم أن المحنة لا تصح إلا مع الجهل بما يحدث من فعل
~~الممتحن، فقد وصف الممتحن بأقبح مما هرب منه، لأن الجهل يفضن
~~بالاجتماع، والامتحان مع العلم بما يكون من الممتحن قبيخ عند خصمنا،
~~حسن عند غيره إذا كان الممتحن قادرا مخلى، والله تبارك وتعالى وإن كان لم
~~يزلك عالما بما سيفعله العباد، فإنهم لا يستحقون الثواب بما هو معلوم كونه
~~1 منهم حتى يكون ويوجد، لأنه ليس من الحكمة أن/ يثبت المثبث عنده على
~~ما نعلم منه قبل أن يفعله، والله جل ذكره إنما خلق العباد ليثبتهم، فكان لا بد

PageV00P252

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~من المحنة ليقع الفعل فيستحقوا الثواب، وليس معنى المحنة من الله يعرف ما
~~كان جاهلا به جل عن ذلك وتعالى، وإنما معنى المحنة والتكليف ليقع الفعل
~~فيكون معلوما أنه قد وقع لا معلوما أنه سيقع.
# قالوا: وأما قول الله: لننظركيف تعملون} (يونس:14)، فتأويله: لننظر
~~إلى عملكم موجودا ليستحقوا به الثواب والعقاب، لأنه غير جائز أن يعذبكم
~~أو يثيبكم على ما يعلم منكم.
# قالوا: وأما قوله: ( العن خفف الله عنكم وعلم أب فيكم ضعفا} [الأنفال:
~~66)، ففيه تأويلان:
~~أحدهما: (الآن) وقعث على التخفيف وحدة، ولم يزل عالما بالضعف،
~~ونظير ذلك قول القائل: اليوم أصير إلى فلان وأعلم أنه ms164 لا ينصفني فمصيره
~~إليه حدث اليوم. وعلمه منعدم، كأنه قال: لنصير إليه مع علمي بأنه لا ينصفني:
~~والوجه الآخو: أن يكون أراد: الآن خفف الله عنكم وعلم الضعف
~~موجودا وإن كان عالما به قبل وجوده.
# قالوا: وأما قوله: لعله يتذكرأويخشى} [طه:44)، وهذا نظير قولك:
~~لعلك ثوصي؛ أي: لثوصي.
# وليس قول هشام بن الحكم في القدرة والحياة قوله في العلم؛ لأنه لا
~~يقول بحدثهما، ولكنه يزعم أنهما صفتان لله، لا هما الله ولا غيره ولا بعضه.
# وإنما يقال: أن يكون لم يزل عالما لما ذكزنا.
# قال سليمان بن جرير: إن الله لم يزل عالما إلا أنه زعم أن له علما هو
~~شيء وليس هو الله ولا غيره ولا بعضه.

PageV00P253

# ============================================================

~~مقالات اليلى
~~وقال جهم: إن علم الله محدث، هو جل ذكره أحدثه فعلم به، وإنه غير
~~الله، وقد يجوز عنده أن يكون الله عالما بالأشياء كلها قبل وجودها بعلم يحدثه
~~قبلها، هكذا الحكاية عندنا عنه بخراسان:
~~وذكر أبو الحسين: أن الذي بلغه عنه أنه كان يقول: إن الله يعلم الشيء
~~في حال حدوثه، ومحال أن يكون الشيء معلوما وهو معدوم، لأن الشيء
~~عنده هو الجسم الموجود، وما ليس بجسم موجود فليس عنده بشيي، فيعلم
~~أو يجعل إلا الله، فألزموه مخالفوه أن لله علما محدثا، إذ زعم أن الله قد كان
~~غير عالم ثم علم.
# والذي يجب على أصل جهم أن يكون قوله في القدرة والحياة، كقوله
~~في العلم، فيقول: إنه أحدث قدرة لنفسه بها قدر، وحياة بها حق.
# ومخالفوه يقولون: إنه متى هو على ذلك كان قد أجاز الفعل ممن ليس
~~بعالم ولا قادر ولا حي، وهذا كفر سمخ، ولا فرق بين معبوده وبين الموات
~~(1/50 قبل إحداثه العلم والقدرة/ والحياة، بل هو المواث.
# وقد ألزموه أن تكون الحجارة هي التي خلقته إذ جاز أن يفعل ويخلق
~~ويختار من ليس بحيي ولا قادر ولا عالم
~~واختلف أهل التوحيد في العلم من وجه آخر؛ فقال أكثرهم: إن الله لم
~~يزل عالما أنه يعذب ms165 الكافر إن لم يتب، وأنه لا يعذبه إن تاب، وأنكر ذلك
~~هشام بن عمرو ومن ذهب مذهبه، فقالوا: هذا لا يجوز لما فيه من الشرط،
~~والله لا يعلم بالشرط، واعتلوا أيضا بغير هذا.

PageV00P254

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها آهل الملة
~~1
~~القول في إرادة الله جل ذكره:
~~قالت المعتزلة بأسرها إلا بشر بن المعتمر: إن إرادة الله فعل من أفعاله،
~~لأن الصفات صفات الذات عندهم ما لا يجوز أن يوصف بضد شيء منها.
# والإرادة قد يجوز فيها أن يقول القائل: إن الله قد أراد كذا ولم يرذ كذا، وأراد
~~شيئا وكره غيره، وليس مثل ذلك يجوز في شيء من صفات الذات؛ لأنه لا
~~يجوز آن يقال: يعلم كذا ويجهل كذا، ويعلم شيئا ولا يعلم شيئا آخر، وكذلك
~~القدرة وما معناها.
# واختلفوا فيها بغير الاتفاق على ما ذكرنا:
~~فقال إبراهيم النظام ومن ذهب مذهبه: إن إرادة الله لا تخلو من أن
~~تكون فعلا أو أمرا أو حكما، واحتج لذلك بأن قال: إن الإرادة في اللغة وفي
~~الشاهد لا تخلو من آن تكون ما بينا، او تكون ضميرا، أو تكون إنما أراد بها
~~قرب الشيء من الشيء، كقوله جل ذكره: { جدا رايريد أن ينقض} [الكهف: 277،
~~قال: فلما استحال الضمير عليه جل ذكره كانث إرادته ما قلنا، قال: والمراد
~~قد يسئى إرادة في اللغة بقول القائل: جثتني بارادتي؛ أي: مرادي، ويقول:
~~أرادني فلان على كذا، وأراد مني كذا؛ أي: أمرني، ويقول: إن الله يريد بأن يقيم
~~القيامة؛ آي: أحكم بذلك.
# قال أبو الهذيل: إرادة الله غير المراد، وإرادته لما خلق هو خلقه له، وهي
~~معه، وخلق الشيء عنده غير الشيء، وإرادته الطاعات أمره بها.
# وقال بشربن المعتمر: إن الإرادة من الله على وجهين: صفة ذات، وصفة
~~فعل. فالله عز وجل لم يزك مريدا لجميع أفعاله وجميع طاعات عباده؛ لأنه لا

PageV00P255

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~يجوز أن يعلم عالم صلاحا وخيرا فلا يريده. قال: فلما كان عالما بذلك أجمع
~~(كان] مريدا له.
# والإرادة التي هي ms166 الصفة فعل، إذا أراد بها فعل نفسه هي خلق له، وهي
~~قبل الفعل؛ لأن الشيئين لا يكون أحدهما بصاحبه وهما، وإذا أراد بها فعل
~~عباده فهي الأمزبها.
# وقالت المجبرة: الإرادة صفة في الذات، وإن الله لم يزل مريدا لكل ما
~~علم أنه يكون من فعله ومن فعل عباده، ومن خير وشؤ، وفساد وصلاح، وكفر
~~ودنا(1)، وفرية عليه وشتم له.
# وقالوا: المعنى في أن الله مريد لذلك / أنه ليس يأبى له، ولا مستكرة
~~عليه، ولا مغلوث.
# قالوا: ومن كان غير آب لشيء، ولا مستكره عليه، ولا مغلوب في كونه،
~~فهو مريد له.
# وحكى محمد بن عيسى الملقب ببرغوث: أن قوما من أهل العدل قالوا:
~~إن الإخبار عن الشيء من الله إرادة له .
# وحكي أن معمرا كان يقول: إن الإرادة من الله للشيء غير الله، وغير
~~خلقه للشيء، وغير الأمر والحكم والخير.
# وحكي عن ضرار أنه كان يقول: إن الإرادة من الله على وجهين:
~~ارادة هي المراد، وهي خلق الله، والخلق هو المخلوق، وإن فعل العباد
~~هو مراد الله، وهو إرادته.
# (1) كذا في الأصل، ولعله ودناء.

PageV00P256

# ============================================================

~~الفن الرابع المتالأت التى اختلف فيها اهل الملة 257
~~والإرادة الثانية: هي الأمر بالطاعة، وهي غير الطاعة.
# وحكي عن حفص الفرد أنه قال: إن إرادة الله صفة في ذاته، وإن له
~~ارادة هي صفة له في فعله، فالإرادة التي هي صفة في الفعل هو الأمر من الله
~~بالطاعة، والإرادة التي هي صفة في الذات واقعة على كل شيء سوى الله من
~~فعله وفعل خلقه، كائنا ما كان من طاعة أو معصية.
# وحكي عن سليمان بن جرير أنه قال: إرادة الله معنى ليس هو الله ولا
~~غيره، وكذلك قال في الحب والبغض وسائر الصفات.
# وحكي عن هشام(1) بن الحكم وهشام الجواليقي وجل الروافض أنهم
~~يقولون: إن إرادة الله حركة، وأنهم يقولون أن يكون غير الله. وإن هشام بن
~~الحكم قال: هي معنى لا هو الله ولا غيره.
# وحكي عن أبي مالك الحضرمي وعلي بن هيثم موافقة هشام ms167 في أن
~~الإرادة حركة، إلا أنهم زعموا أنها غيره.
# وقال الجاحظ فيما حكاه عنه أبو الحسين: إن الله جل ذكره إنما خاطب
~~خلقه في كتابه بلغة العرب التي عرفوها وفهموها، وهي لغتهم التي يتكلمون
~~بها، ويخاطب بها بعضهم بعضا. فلما كان ذلك كذلك، وكانت العرب قد
~~عرفت أن الفاعل للفعل العالم به المختار له لا يقع فعله فيه إلا وهو مريد له،
~~فلما أراد الله جل ذكره أن يعرف خلقه أن السهو منه في أفعاله والجهل بها لا
~~يجوز عليه، أخبر أنه مريد لها لينفي عن نفسه السهو عنها والجهل بها والإكراة
~~عليه وبهذا أقول، وإليه أذهب.
# (1) في الأصل: هاشم.

PageV00P257

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~القول في ماهية صفات الله:
~~قال أهل التوحيد جميعا: إن الصفات كلها غيرة، وهي كلامة الذي وصف
~~به نفسي أو كلام الواصفين له، وذهبوا في قولهم: إن صفات الذات ليسث غيره
~~إلى أن وصفنا إياه بها ليس لشيء غيره. وإلى مثل قولهم: إن علم الله ليس غير
~~1/517) الله، هم/ لم يريدوا بقولهم هذا أن له علما به يعلم ليس هو غيرة، بل أرادوا أنه
~~عالم بنفسه لا يحتاجج إلى علم به يعلم.
# كذلك قولهم: صفات الذات ليسث غيره، إنما أرادوا به أنه ليس هناك علم
~~وقدرة بهما يعلم ويقدر، ولا أنهما شيئان هما هو أو غيرة، أو ليس هو ولا غيرة،
~~وان قولهم: عالم وقادر، ليس يذهبون به إلى شيء غير الله وغير هذا القول.
# وأما صفات الله كلها فمحدثة، وهي وصف الواصف له أو وصفة لنفسه،
~~وكذلك أسماؤه جل ذكره غيره، وهي محدثة. ولست أدري أفيهم من يزعم
~~أن الرحمة والكرم وغيرهما من أفعاله أو صفات له أو صفات دون كلامه،
~~وكلامه خلقه، فأما ما يجب عندي على قياس قوله فهو ما حكيته، وإنما شكي
~~فيما ذكرث أنهم مختلفون في صفات العباد:
~~فقوم يقولون: إن الحمرة والضفرة والطول صفات الأحمر والأصفر
~~والطويل.
# وقوم يقولون: إن هذه الأشياء ليسث بصفات في الحقيقة والجسم،
~~وإنما الصفة الكلام أو ms168 الكتاب، وهذا هو قول أبي الهذيل، وهو الحق عندي:
~~وقال هشام بن الحكم: إن صفات الله ليست غيره، ولا هي هو، ولا هي
~~بعضة، يريذ صفات الذات.

PageV00P258

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وحكي عنه أنه كان يقول: إنها شيء أو إنها معدومة أو موجودة أو
~~معلومة أو مجهولة؛ لأن كل هذا وصف، والصفات عنده لا توصف.
# وإليه تذهب الحشوية ويريدون عليه بأن يقولوا: إن الله لم يزل بصفاته
~~التي هي علمه وقدرته وكلاثة، ليست الله ولا غيره ولا بعضه.
# وناظرث رجلا بخراسان من المجبرة ممن يدعي التوحيد في خلق
~~الأفعال، فزعم أن لها جهات، وليس يجوز أن يقال: إنها هي، أو هي غيرها
~~أو بعضها، ولكنها جهاث في الحقيقة دون المجاز. واحتج بصفات الذات،
~~فزعم أن لله صفات، ليس يجوز أن يقال: هي هو، ولا غيره ولا بعضه، وليست
~~كلام الله الذي وصف بها نفسه ولا كتابه ولا كلام عباده الذي هم وصفوة به
~~ولا كتابهم، قال: فكذلك جهات الحركة.
# قلث: فهذه الصفة أشياء قال: وليس يجوز أن يقال: إنها أشياء، وكذلك
~~الجهات. فلا أدري يقول بهذا في الصفات سائر المجبرة أو لا يقولونه، وقائل
~~هذا عندي وافق هشاما من حيث لا يشعر أو جاوزه في الإحالة.
# القول في الشخط والرضا والولاية والمحبة:
~~قالت المعتزلة جميعا ومن وافقها من أهل التوحيد: إن ذلك أجمع في 511
~~صفات الفعل وإنها محدثة، وإن الله لا يسخط ولا يرضى ولائعادي ولا ئوالي
~~إلا عند وجود الأفعال التي تستحق ذلك.
# وقال سليمان بن جرير: إن الله لم يزل ساخطا على من علم أنه يغضبه،
~~راضيا عن من علم أنه يطيعه، مواليا لمن يوجد مسن أوليائه، معاديا لأعدائه،
~~وان العبد قد يكون مؤمنا والله ساخط عليه معاد له إذا كان ممن يكفر في آخر

PageV00P259

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~أمره، وكذلك قد يكون كافرا والله راضي عنه موال له إذا كان ممن يؤمن في
~~آخر أمره:
~~القول في الجود:
~~قالت المعتزلة: إن قولنا: جواد من ms169 صفات الله، وإنه لا يجوز أن يقال:
~~لم يزل هذا الاسم إلا بجود ومجود عليه.
# وقال حسين النجار وأتباعة: إن الله لم يزل جوادا يريد بذلك نفي البخل.
# القول في سميع وبصير:
~~قال جعفر بن حرب: قال أبو الهذيل: لم يزل الله سميعا بصيرا، على
~~معنى سيسمع ويبصر؛ لأن الشمع والبصر لا يكونان في اللغة إلا والمبصر
~~والمسموع موجودان، قال: ولا أجذ في اللغة معنى سمعث وأبصرت: علمث.
# قال: وكذلك لم يزل رحيما غفورا محسنا، ولم يزل خالقا، ولم يزل مثيبا
~~معافيا مواليا معاديا آمرا ناهيا، على أن ذلك كله سيكون.
# وقال غير أبي الهذيل من المعتزلة: إنه لم يزل سميعا بصيرا، على معنى
~~أنه لم يزك لا يخفى عليه شيء مما سيكون من صوت وشخص وغيرهما، ولا
~~يجيزون: لم يزلك خالقا غفورا رحيما مثيبا معافيا مواليا معاديا، ولكن يقولون:
~~الخالق لم يزك والغفور لم يزل، وكذلك يقولون في صفات الفعل كلها.
# وأقول: إنما قلنا: إنه سميع وبصير اثباعا وتقليدا، ولو كان الأمزإلى
~~المفعول والقياس، لم يكن يجاوز القول بأنه عالم بالأشخاص والأصوات،
~~وإذا كان هذا هكذا لم يلزثنا شيء مما يعارضنا به الخصوم من قولهم: أفكان

PageV00P260

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قبل حدوث الأشخاص والأصوات سميعا بصيرا، وكيف يسمع ما ليس
~~بموجود، وما أشبة هذه المطاعن، لأنها قيل: اتباعا وتسليما لا يقاس ولا
~~يجري، بل إنما يقال حيث قيل.
# القول في الصادق:
~~قال الجمهور من أهل التوحيد: إن قولنا: صادق من صفات الفعل. / (1/52)
~~وسمعث عبد الله بن مصعب بن بشر يحكي عن أبي جعفر محمد بن علي
~~المكي أنه كان يقول: لم يزل الله صادقا، أراد نفي الكذب عنه.
# القول في مالك:
~~قال قوثم: إنه من صفات الذات، وإن معناه: قادر، قال: فهو مالكك لما
~~يوجد، أي قادر على أن يوجده، ومالك لما وجد، أي قادر على تصريفه
~~واعدامه إن كان مما يجوز آن يوصف أو يقصد إلى إعدامه.
# وقال قوم: بل هو من صفات ms170 الفعل، ولن يكون مالك إلا لمملوك، كما
~~لا يكون خالق إلا لمخلوق.
# القول في القدرة على الظلم:
~~قال إبراهيم النظام وأصحابه جميعا وعلي الأسواري وغيره: إنه محال
~~أن يوصف الله بالقدرة على الظلم والكذب، أو على ترك الإصلاح من الأفعال
~~ما ليس بأصلح، وقد يقدر عندهم على ترك ذلك إلى أمثال الله لا نهاية لها مقا
~~يقوم مقامه، واعتلوا في ذلك، لأن هذه الأشياء لا تكون إلا عن حاجة ونقصي،
~~فلما استحال وصفه بالقدرة عليها، لأن القدرة لا تقع إلا على ما خرج من

PageV00P261

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~حذ المحال وكان هو هو ماكونه قالوا: ولو جاز وصفه بالقدرة على الجور
~~والكذب جاز أن يوصف بالقدرة على الجهل، ولم يكن مأمونا وقوع ذلك
~~وتابع إبراهيم على هذا القول أكثر المجبرة والمرجئة والروافض
~~والحشو
~~وقال أبو الهذيل: إن الله قادر على الظلم والجور والكذب، ولن يفعل
~~ذلك لحكمته ورحمته، ولأنه لا يفعل هذه الأشياء إلا منقوص محتاج، ومحال
~~عنده أن يفعل شيئا من ذلك، فيجوز في قياس قوله أن يكون الله قادرا على ما
~~يستحيل وقوعه منه.
# وقال أبو موسى وجمهور المعتزلة: إن الله يقدر على الظلم والكذب
~~ولا يفعلهما. فإذا قيل له: فإذا فعلهما؟ قالوا: إطلاق هذا الكلام في الله قبيخ
~~لا يستحسن إطلاقه في رجل من صالح المسلمين، وليس يجوز لقائل أن
~~يقول: لوزنى أبو بكر الصديق كيف كان يكون الحال؟ ولو كفر علي كيف
~~(52)-) يكون القول فيه؟ وقد علمنا أن الله لا يظلم ولا يجوز بالدلائل التي أظهرها
~~وبها بشر من حكمته ورحمته، وليس بواجب عندهم أن يكون الظلم والكذب
~~يخرجان من الإلهية أو يوجبان الحدث ونفي القدم.
# قالوا: كما أن العدل والصدق في الشاهد لا يكونان إلا من جسم
~~محتاج، وقد يفعلهما الله ولا يجب بذلك أن يكون محتاجا جسما، فكذلك
~~الظلم والكذب ليس يجب أن يكون كل من فعلهما منقوصا محتاجا جسما،
~~وإن كنالم نشاهذ فاعلا لهما إلا جسما منقوصا محتاجا.

PageV00P262

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل ms171 الملة
~~قالوا: فأما الجهل فالقول فيه على وجهين:
~~إن أراد السائل بالجهل الأفعال التي تسمى جهلا فالقول فيه كالقول في
~~الظلم والكذب.
# وإن أراد جهل الذات أو الجهل بالأشياء على معنى أنها علته فلا يعلمها.
# قلنا: لم نقل: إنه قادر على أن يكون عالما فيلزمنا أن نقول: إنه قادر
~~على أن يكون جاهلا، وقد قلنا: إنه قادر على العدل والصدق فحازت القدرة
~~أضدادهما.
# قالوا: ولو كان القول بأنه قادر على الظلم والكذب غير جائز، وكان الحق
~~ما ذهب إليه خصومنا لوجب إذا رأينا كافرا أن نقول: إن الله قادر على تعذيبه،
~~فلو أسلم في الوقت الثاني كان قادرا عليه في الوقت الأول، وهذا محال، إلا أن
~~يجيز خبرا على معبوده والانقلاب والتغيير وإجازة ذلك.
# وقال بعضهم: ليس يجب إذا قلنا: إنه قادر على الظلم والكذب، وعلى
~~ما لا يقع في الشاهد إلا للمآوف المحتاج أن يقول: إنه قادر على أن يكون
~~مأووفا محتاجا، وذلك أنا إنما قلنا: يقدر أن يفعل الظلم والكذب والذي وصفنا
~~بالقدرة عليه لا يكون منه ولم يكن، وإنمايدل على الآفة والحاجة وجود ذلك،
~~لا القدرة عليه، كما أن قائلا لوقال: قد كان ما علم الله أنه لا يكون كان قد
~~وصفه بالجهل، ولو قال: يقدر الله على ما علم أنه لا يفعله، لم يكن واصفا له
~~بأنه قادر على أن يجهل نفسه، وعلى أن يكون جاهلا عند أكثر خصومنا.
# وحكي عن بشر بن المعتمر أنه كان يقول إذا سئل وقيل له: هل يقدر الله
~~على أن يعذب الطفل؟ قال: نعم، ولو عذبه لكان بالغأ كافرا مستحقا للعذاب.

PageV00P263

# ============================================================

~~تاات ال
~~قال الإسكافي: يقدر الله على الظلم إلا أن الأجسام تدل بما فيها من
~~العقول والنعم التي أنعم الله بها على خلقه أن الله لا يظلم، والعقول تدل
~~بأنفسها على أن الله ليس بظالم، وأنه ليس يجوز أن يجامع وقوغ الظلم منه
~~ما دل لنفسه، على أن الظلم لا يقع منه، فإذا قيل له: فلو وقع منه الظلم ms172 كيف
~~كانت تكون القصة؟ قال: كان يقع والأجسام معراة من العقول التي دلث
~~بأنفسها ولعينها على أنه لا يظلم. وبهذا أقول.
# وكان أبو موسى يقول: لو ظلم مع وجود الدلائل على أنه لا يظلم،
~~لدلث إذذاك على أنه يظلم. وبه يقول جعفر بن حرب.
# 5/ وقال بعض المتكلمين: يقدر الله على أن يفعل العدل وخلافه والصدق)
~~وخلافه.
# فإن قال القائل: أمعكم أمان من يفعل ما يقدر عليه؟ قيل له: نعم، ما ظهر
~~من حكمته وأدلته على نفي الظلم والكذب عن نفسه.
# فإن قالوا: يقدر على الظلم مع الدليل على أنه لا يفعله؟ قيل له: يقدر مع
~~الدليل أن يفعله منفردا من الدليل، إلا بأن قد يتوهم الدليل دليلا، والظلم واقعا
~~وعلمثم كائنا مع علمك بأنه غير كائن، ومحال أن يجتمع التوهم بوقوعه والتوهم
~~بأنه غير واقع، ولا يجوز اجتماع هذين التوهمين وهذين العلمين في قلب واحد.
# قال: ونظير ذلك أن قائلا لو قال: يقدر من أخبر الله أنه لا يؤمن أن يفعل
~~الإيمان مع وجود الخبر، قيل له: يقدر مع وجود الخبر أن يفعل الإيمان، لا بأن
~~يتوهم وقوع الإيمان ووجود الخبر ولكن على أن يتوهم وقوع الإيمان مفردا
~~من وجود الخبر.

PageV00P264

# ============================================================

~~القول في القدرة على ما علم أنه لا يكون أو أخبر بأن لا يكون:
~~قالت المعتزلة ومن وافقها من أهل العدل وغيرهم: إنه قادر على ذلك.
# فإن قيل لهم: فلو فعله؟ قالوا: لو فعله لكان عالما بأنه يفعله ولم يكن الخبر
~~بأنه لا يفعله سابقا.
# ال وقال عليي الأسواري: إنما قرن القول بأن الله جل ذكره عالم بأن الشيء
~~لا يكون، أو قد أخبر بأنه لا يكون مع القول بأنه لا يقدر على تكوينه، كان ذلك
~~محالا مناقضا، وإذا أفرد كل قول من هذين القولين كان كلاما صحيحا.
# وقال عباذ بن سليمان صاحب هشام بن عمرو: إن المعلومات شيئان:
~~شيء يعلم الله أنه يكون، وشيء يعلم أنه لا يكون. فما يعلم أنه يكون فهو قادر
~~على أن يكونه كما ms173 أن لا يكونه، وما يعلم أنه لا يكون فهو يقدر عليه، ولا أقول:
~~يقدر على أن يكونه، كما أن ما لا يكون لا يجوز أن أقول: إنه يعلم أنه يكون،
~~ولكني أقول: إنه يعلمه، فكذلك أقول: إنه يقدر أن يكونه، ولكني أقول: إنه
~~يقدر عليه، ولعله كان يقول فيما أخبر الله أنه لا يكون بمثل هذا.
# القول في جواز كون ما علم أنه لا يكون:
~~قالت المعتزلة ومن وافقها: إن مما علم أنه لا يكون أمور علم أنها لا
~~تكون لاستحالة كونها، ومنها أمور: أمور علم أنها لا تكون للعجز عنها، وأمور
~~علم أنها لا تكون لترك فاعلها لها، فما علم أنه لا يكون لاستحالة كونه فمن
~~قال: يجوز أن يكون، فقد أخطأ وأحال، وما علم أنه لا يكون للعجز عنه، فمن
~~قال: يجوز أن يكون مع العجز عنه فقد أحال، ومن قال: يجوز أن يكون بأن
~~يرتفع العجز عنه وتحدث القدرة عليه، فيكون الله جل ذكره عالما بأنه يكون،
~~يذهب بقوله إلى أن الله تبارك وتعالى قادر على ذلك، فقد صدق وقال الحق،

PageV00P265

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~(53) ب) وما علم أنه لا يكون لترك فاعله، فمن قال: يجوز أن يكون بأن لا يتركه/ فاعله
~~ويفعل أخذه بدلا من تركه، ويكون الله عالما بأنه يفعله، يريد بقوله: يجوز
~~عليه، وليس بمحال كونه، فقد صدق وقال الحق.
# وقال عليي الأسواري في ذلك بمثل ما حكيناه من قوله في القدرة على
~~ما علم أنه لا يكون، ويجب في قياس قول عباد: أن كل ما علم الله أنه لا يكون
~~فلن يجوز أن يكون بوجه من الوجوه، وأن قول القائل لشيء من ذلك يجوز
~~أن يكون على معنى أن يكون الله لم يزل عالما؛ لأنه يكون خطأ. وكذلك أخبر
~~أنه لا يكون.
# القول في الماهية:
~~قالت المعتزلة كلها والخوارج إلا صنفا من الإباضية وأكثر المرجئة
~~بنفيها، وقالوا: إنه لا يخلو لو كانث من أن تكون هي هو أو غيره أو بعضه،
~~قالوا: ولو كانت غيره ms174 أو بعضه كان في هذا من بعض التوحيد ما فيه، وليس
~~ذلك من قول من يدعي الماهية فيطيب في كسره، ولو كانت هي هو كنا قد
~~جهلناه وأنبياءه ورسله صلواث الله عليهم؛ إذهم ونحن جاهلون بماهيته.
# قالوا: ولو أن تكون له كيفية، وليس يجوز أن يقال: ما هو؟ إلا لمن له أشباه
~~ونظائر من جنسه يحتاج إلى انفراد منها.
# وقال ضرار ومن ذهب مذهبه: إن له ماهية لا يعلمها إلا هو.
# وحكي عن أبي حنيفة وعن جماعة أصحابه وليس يريد هؤلاء من ذكر
~~الماهية إلا أنه يعلم بنفسه بالمشاهدة لا بدليل ولا خبر، ونحق نعلمه بدليل
~~وخير

PageV00P266

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قالوا: فالذي يعلم الشيء بالمشاهدة يعلم منه ما لا يعلمة غيره ممن لم
~~يشاهذه، ليس أن هناك شيئا هو ماهيته.
# قالوا: ونظير ذلك أن نبيا من الأنبياء لو قال لنا: في هذا البيت عرض
~~لعلمنا أن الأمر على ما قال، ولم نعلم ما ذلك العرض، فإذا رأيناه علمنا مالم
~~نكن علمناه، قيل: ليس أن في العرض شيئا غيره أو بعضه علمناه عند المشاهدة.
# قال لهم مخالفوهم من أهل التوحيد: إن الأمر في ذلك ليس على ما
~~ظننتم، وإنما جهلنا أي الأعراض ذلك العرض، ولولا أنا عند قول النبي عليه
~~السلام لنا ما قال، كنا نعلم أن الأعراض كثيرة ما اشتبه الأمر علينا فيه، فلما
~~جاز أن نعرف عند مشاهدته ما جهلناه قبلها، ولما جاز أن يقال: إن له ماهية،
~~ل ولو ظننا أنه لا عرض إلا عرض واحد لا ثاني له ولا نظير، ثم قال النبي عليه
~~السلام: إن في هذا عرضا؛ لم يحتخ في العلم لشيء من أحواله إلى المشاهدة،
~~فلما كان الله واحدا لا ثاني له ولا نظير، كان من عرفه فلم يخف عليه منه شيء
~~ولم يشاهذه، ولم يجز أن يكون له ماهية يجهلها غيره ممن لم يشاهذة، ولو
~~كانت له ماهية كان من عرف أنه موجود فقد عرفها.
# قالوا: فإن قال ms175 خصومنا: ليس هكذا، ولكن الوجل الذي يعلم أنه لا
~~عرض إلا عرضق واحد لا ثاني له ولا نظير إذا شاهده استفاد علما آخر هو علم
~~المشاهدة، اجتمع له علمان بعد أن كان لا يعلمه إلا علم واحد. قلنا: هذا ما
~~يقولون، وليس يوجب أن العرض ماهية علمها بالعلم) الثاني، بل إنما علمها (11/54
~~جميعا العرض بنفسه، لأن الشيء الواحد قد نعلم بعلوم كثيرة، فإن كنتم إلى
~~هذا تذهبون فنحن لا ننكر أن يكون الله بنفسه أعلم منا به جل وعز، لا ننكر أن
~~يكون بعض أعلم به من بعضي.

PageV00P267

# ============================================================

~~مشالات اليلخى
~~القول في البداء:
~~أنكره جميع أهل الملة خلا قوم من الروافض، فإنهم أجازوه، وأجاز
~~من أنكره النسخ، وفرقوا بينه وبين البداء بأن النسخ إنما يكون للمصلحة
~~وعلى حسب أحوال العباد، لأن العباد قد يصلحهم أمر من الأمور في الأزمنة
~~وبلد من البلدان، ثم يتغير الزمان أو ينتقل الناس عن أوطانهم بتغير أحوالهم،
~~وتكون مصلحتهم في هذا البلد الذي انتقلوا إليه، وهذا الزمان غير ما كان
~~مصلحة لهم في ذلك البلد وذلك الزمان، والله جل وعز عندما يأمر بالأمر
~~الأول الذي ينسخه فيما بعذ يعلم أنه سينسخه عند تغير الحال.
# وقال هؤلاء القوم من الروافض: ويقال: إن أول من أبدع لهم هذا:
~~المختار بن عبيد الثقفيي، وذلك أنه ادعى علم ما يحدث، إما من جهة الوحي
~~أو من جهة الإمام، فكان بعد أصحابه كون شيء وحدوثه مما سيرونه وما
~~يتوقع كونه ويجوز أن يكون، فإن اتفق ذلك الشيء احتج به وجعله آية ودليلا
~~على إحقاقه، وإن لم يكن قال: بدا لريكم.
# فقالست الروافض: إن الله قد يأمر بالأمر في الوقت الأول، ثم يبدو له،
~~وقد يريذ أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات ثم لا يفعله لما يحدث من
~~البداء، ليس على معنى النسخ ولكن على معنى أنه لم يكن الأول عالما بما
~~يحدث من البداء، واعتلوا بقول الله: يمحوا الله مايشاء ويثبت وعنده وأم
~~الكتلب (الرعد: 39]، وأمثاله من القرآن. ms176
# القول في القرآن:
~~قالت المعتزلة كلها والخوارج والزيدية والمرجئة وكثير من الرافضة: إن

PageV00P268

~~============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أمل الملة 219
~~القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله، وإنه مخلوق لله لم يكن ثم كان. وقالوا: ليس
~~يخلو القرآن من أن يكون هو الله أو غيره أو بعضه، ولن يجوز أن يكون بعضه
~~جل الله عن ذلك وتعالى، ولا أن يكون هو هو؛ لأنه يقرأ ويكتب، والله جل ثناؤه
~~لا يجوز أن يقرأ ولا يكتب، والله جل ثناؤه تعالى عن ذلك علوا كبيرا، فلم يبق
~~الا أن يكون غيره، وإذا كان غيره فلن يخلو من أن يكون لم يزل موجودا معه،
~~أو يكون محدثا لم يكن ثم كان، فلو كان قديما معه لوجب أن يكون غير الله
~~قديما مع الله، وهم أكفر بالله، وإذا بطل هذا الوجه فهو محدث لا محالة، وإذا
~~كان محدثا فالله أحدثه؛ لأن الأمة مجمعة على عجز الخلائق عن الإتيان بمثله،
~~واحتخوا في أن القرآن غير الله؛ لأنه عربي، وأنه منزل مسموع يقرأ ويكتب
~~ويحفظ ولا يقوم بنفسه، وله أول وآخر وأجزاء، ولن يجوز على الله بالإجماع
~~بشيء بهذه/ الأوصاف.
# قالوا: فالذي هو بهذا الوصف غير الذي لا يجوز ذلك عليه قالوا: ولو
~~جاز أن يكون الذي هو عربئ والذي يقرأ ويكتب وله أول وآخر ليس بالذي
~~بغير الذي ليس بعربي ولا يقرأ ولا يكتب، ولا يجوز عليه التجزيء لصح ما
~~قالت النصارى في الأب والابن، قالث: إن الأب له ابن، والابن لا ابن له،
~~والذي لا ابن له ليس بغير الذي له ابن
~~قالوا: فإن قالوا خصومنا: إن القرآن ليسن هو الله ولا غيره ولا بعضه، لم
~~يكن بينهم وبين من قال: بل هو هو، وهو غيره، وهو بعضه فرق:
~~فإن ادعوا أن هذا الكلام متناقض؛ لأن قول القائل هو هو ببعض قوله هو
~~غيره، قيل لهم: وكذلك قولكم: ليس هو ببعض قولكم ليس هو غيره.

PageV00P269

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~قالوا: ولو جاز أن يكون شيء لا يقوم ms177 بنفسه يحفظ ويكتب له أجزاء
~~وهو عربي غير محدث ما كان لنا على الدهرية الذين لا يقرون بالكتاب والشنة
~~واجماع الأمة حجة في أن السماء والأرض وسائر المحدثات محدثة، لأنا
~~إنما نحتخ عليهم في ذلك إذا أنكروا القرآن والسنة وإجماع الأمة باحتمال
~~هذه الأشياء للزيادة والنقصان، وبأنها تتجزا، وبأنها محدودة محتاجة إلى من
~~يقيمها ويحفظها وبما أشبه ذلك، فلو وجدث هذه الدلائل في شيء ثم صح
~~أنه ليس بمحدث ما دلت في غيره أنه محدث، ولهم حجخج كثيرة لم يجز أن
~~نأتي عليها؛ لأن كتابنا هذا ليس كتاب محاجة، وإنما أردنا أن نذكر جملة.
# وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه: إن القرآن صفة لله لا يجوز أن
~~يقال: إنه مخلوق ولا إنه غير مخلوق؛ لأن الصفات لا توصف، هكذا الحكاية
~~عنه، وهو الواجب في قياد قوله.
# وسمعت من يحكي عنه أنه كان يقول: القرآن خالق وليس بمخلوق.
# ورأيث من يذهب هذا المذهب من أهل زماننا.
# وقال أبو عبد الله محمد بن شجاع ومن تابعه من الواقفة: إن القرآن
~~كلام الله وحيه وتنزيله وأنه محدث كان بعد أن لم يكن وبالله كان وهو أحدثة،
~~وامتنعوا من إطلاق القول بأنه مخلوق، وإن كانواقد أتوا بمعناه، واحتجوا فيما
~~امتنعوا منه بأن السلف لم يطلقوه، وبأنهم لم يستجيزوا (1) أن يسموا القرآن
~~باسم من عندهم.
# وقال الحشؤ المنتسبون إلى الحديث وهم النابتة: إن القرآن كلام الله عز
~~(1) في الأصل: لم يستجيزون.

PageV00P270

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~27
~~وجل، وزعموا أنه غير مخلوق ولا محدث، واحتج جمهورهم بأنه صفة الله،
~~وأن الله بجميع صفاته قديم خالق، قالوا: وزعموا أن صفات الله ليست الله ولا
~~غيره ولا بعضه.
# قال مخالفوهم من أهل التوحيد: إنهم قد جردوا النصرانية وتجاوزوها؛
~~لأن من قول النصارى: إن الله قديم بكلمته وهي ابنه، ويروحه، وليس الابن
~~الذي هو الكلمة، والووخ غير الله ولا بعضة، وقالوا: هو واحد بابنه وروحه.
# وقال هؤلاء: هو واحد بجميع صفاته، هذا مع قولهم: ms178 / إنه عالم بعلم، (1/55]

~~وقادر بقدر، ومتكلم بكلام، ثم زعموا أنه لم يزل بعلمه وقدرته وكلامه وجميع
~~صفاته
~~وذكر محمد بن شجاع الثلجيي في كتابه الذي سماء "كتاب الطبقات السبع"
~~التي انتحلث أن القرآن ليس بمخلوق، وأنهم افترقوا بسبع فرق:
~~فقالث فرقة: إن القرآن هو الخالق.
# وقالث فرقة: إنه بعضه.
# وقالت فرقة: بل هو بمنزلة بياض اللؤلؤ من اللؤلؤ، وسواد القار من
~~القار.
# وقالث فرقة: إنه أزلي قائم بالله لم يسبقه.
# وقالت فرقة: إنه صفة من ذات الله، كالعلم والقدرة والسمع والبصر،
~~وليس يقول(1) هؤلاء: إن القرآن غير التوراة والإنجيل. وهو قول ابن كلاب.
# (1) في الأصل: يقو.

PageV00P271

# ============================================================

~~مثالات البلط
~~وهم يزعمون أن كلام الله لا يسمغ في الحقيقة ولا يرى ولا يكتب ولا
~~يحفظ وأن الكلام يفهم بالقرآن، وهو يزعم أن الله يبصر بعين ويخلق بيد،
~~وليست العين غيره ولاهي هو، ولا بعضه، وكذلك اليد.
# وقالت فرقة بمثل ذلك، غير أنها زعمت أن القرآن غير التوراة، والثوراة
~~غير الانجيل
~~وقالت فرقة: إن الله بعض، وذهبت إلى أنه مسمى فيه، فلما كان اسم الله
~~في القرآن، والاسم عندهم هو المسمى، كان الله في القرآن.
# قال أبو عبد الله: وكل الفرق الخمس التي قدمنا ذكرها ثنكر أن يكون
~~القرآن كلاما(1)، إلا الطبقة التي زعمت أنه حروف.
# واختلف المتكلمون في القرآن: ما هو؟ وكيف يوجد في الأماكن؟ على
~~وجوه، ذكرها آبو محمد جعفر بن مبشر، فحكيث ما حكى على وجهه.
# قال أبو محمد: إنهم افترقوا في جمل ما قالوا في ذلك ثلاث فرق:
~~ففرقة قالث: إن جسما من الأجسام محال أن يكون عرضا؛ لأنهم
~~اينكرون أن يكون الله أو واحد من من (2) عباده يفعل عرضا، ولا يوجد شيء
~~عنذ هؤلاع، ولا يفعل إلا ما كان جسما، خلا الله وحدة، فإنهم عندهم شيء،
~~ليس بجسم ولا عرضي.
# وقالت الفرقة الثانية: بل القرآن معنى من المعاني وعين من الأعيان،
~~خلقه الله ليس بجسم ولا عرض.
# (1) في الأصل: كلام.
# (2) كذا في الأصل، ولعله مكرر.

PageV00P272

# ============================================================

~~يها اشل ms179 الملة
~~الفر الرابع: المقالات اني
~~وبعض هؤلاء يثبث لله(1) سبحانه جسما من الأجسام وينفي الأعراض،
~~ويحيل أن يوجد معنى خارجج من وصف القدم إلى الوجود إلا جسما من الأجسام،
~~وما كان ليس بجسم فليس بشيء وليس بمفقوي، ولذلك نفوا الأعراض.
# وقالت الفرقة الثالثة: بل القرآن عرض من الأعراض، وأثبتوا الأعراض
~~معاني موجودة، منها ما يدرك بالأبصار، ومنها ما يدرك بالأسماع، ثم كذلك
~~سائر الحواس الخمس، وأحال هؤلاء أن يكون القرآن جسما، ونفوا عن الله
~~سبحانه أن يكون جسما ويجري عليه في الوصف معنى من معاني الأجسام.
# قالوا: ثم اختلف كل فرقة من الفرق الأولى التي زعمت أن القرآن جسم
~~من الأجسام، القرآن خلقه / الله في اللوح المحفوظ، ثم هو يعدله في تلاوة (65ب)
~~كل تال يتلوه، ومع خط من يكتبه، ومع حفظ كل من يحفظه، فكل تال فهو
~~ينقله بتلاوته، وكذلك كل كاتب يكتبه فهو ينقله إليه بخطه، وكل حافظ فهو
~~ينقله إليه بحفظه، فكل هؤلاء من التالين والكاتبين والحافظين للقرآن على
~~اختلاف إمكانهم وأفاعيلهم ناقلون للقرآن، وهو جسم، فهو منقول إلى كل
~~واحد إلى خياله، وهو جسم قائم مع كل واحد منهم في مكانه، جسم منقول
~~على غير النقل المعقول من نقل الأجسام، وهو جسم مرئئ تدركه الأبصار،
~~وهو في هذه الحال ناطق خفي، يستحيل أن تدركه الأبصار، هكذا حكم القرآن
~~عند هؤلاء؛ لأنه كلام الله، وهو جسم خارخ من قضايا سائر الأجسام سواق، لا
~~يشبهه شيء من الأجسام ولا يشبه شيئا منها في معناه إن لم يكن هذا هكذا،
~~وان كان غير معقول فليس القرآن مخلوقا، وليس بمسموع عندهم.
# وقالت طائفة أخرى منهم: بل القرآن جسم من الأجسام، قائم بالله في
~~غير مكان، ومحال أن يكون بعينه ينتقل أو ينقل؛ لأنه لا يجوز عند هؤلاء النقلة
~~(1) في الأصل: الله.

PageV00P273

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~إلا عن مكان، فلما كان القرآن عندهم جسما قائما بالله لا في مكان، وأحالوا
~~الزوال لا عن مكان أحالوا أن ينقل القرآن ناقل، لا الله سبحانه ولا ms180 أحد من
~~خلقه، فإذا تلاه تال أو كتبه كاتث أو حفظه حافظ فإنما ذلك عند هؤلاء بأن
~~الله خلقه مع تلاوة كل تال تلاة، وخط كل من كتبه، وحفظ كل من حفظه،
~~فكلما تلاه تال يسمع منه خلق القرآن مخترعا في تلك الحال، وكذلك كلما
~~كتبه كاتب، فإنما تدرك الأبصار جسما اخترعه الله في تلك الحال، وكذلك
~~إذا حفظه حافظ فإنما يحفظ القرآن الذي خلقه الله في قلبه في تلك الحال،
~~وإنما كان هكذا وبهذه الصفة عند هؤلاء، لأنه كلام الله، فهو في عينه يخلق
~~في حال بعد حال، يخلق مع تلاوة التالي مسموعا من الله قائما بالله لا بالتالي
~~ولا بغيره؛ ويخلق مع خط الكاتب مرئيا قائما دون كتاب الكاتب له، وكذلك
~~يخلق مع حفظ الحافظ له قائما بالله لا بالحافظ، وكذلك كله عند هؤلاء بالله لا
~~بغيره؛ لأن الله بكل مكان على غير ما يكون الجسم في الجسم، وكذلك كلاية
~~قائم به، فهو في كل مكان على غير ما تعقل الأجسام؛ لأنه قائم بالله، والله بكل
~~مكان، وإن لم يكن هذا في القرآن هكذا لم يكن القرآن مخلوقا، ولم يسمع
~~القرآن كما قال الله؛ لأن الله حين قال عند هؤلاء: فأجره حت يسمع كللم الله )
~~(التوبة: 6]، وجب أن يسمع كلام الله من الله لا من غيره ولا بغيره.
# قالت طائفة منهم بمثل ما قال هؤلاء: إنه جسم قائم بالله في مكان خلقه
~~الله، غير أنهم أحالوا أن يكون الله يخلقه بعينه في كل حال، ولكن الله يخلقه
~~مع تلاوة كل تال، وحفظ كل حافظ، وكتاب كل كاتب، مثل القرآن، فيكون هو
~~القرآن، بمعنى أنه مثله لا هو هو في نفسه، ومحال أن يرى القرآن أو يسمع عند
~~) هؤلاء إلا من الله دون خلقه؛ لأنه محال أن يرى رآء أو يسمع/ سامع عندهم
~~إلاما كان مخلوقا جسما، فهؤلاء فرقة الفرقة الأولى.

PageV00P274

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقالت طائفة من الفرقة الثانية التي زعمت أن القرآن ليس ms181 بجسم ولا
~~عرضي: إن القرآن عين من الأعيان، ليس بجسم ولا عرضي قائم بالله، وهو غير
~~الله، ومحال أن يقوم بغير الله، وهو عند هؤلاء إذا تلاه التالي وخطه الكاتب
~~أو حفظه الحافظ قائما بخلق الله مع تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وخط كل
~~كاتب آخر، مثل القرآن قائما بالله دون التالي والكاتب والحافظ.
# وقالت طائفة من هؤلاء آخرون - وهم الذين يجعلون الله عز ذكره جسما
~~لا كالأجسام -: إن القرآن ليس بجسم ولا عرض؛ لأنه صفة الله، وصفة الله
~~محال أن تكون هي الله، ويحيلوا أن يكون شيء غير الله ليس بجسم، فلذلك
~~نقول: أن يكون القرآن عرضا، ولو كان جسما غير الله لما كان عندهم إلا
~~في مكان دون مكان، لأنهم يحيلون أن يكون رئكم الجسم كذا مكان؛ لأن
~~ذلك عندهم خلاف المعقول، وقد جعلوا القرآن في زعمهم في أماكن كثيرة
~~لأنه صفة الله، وصفة الله عندهم قد يجوز أن تكون في أماكن كثيرة المخالفة،
~~حكمهم حكم الأجسام والأعراض.
# واختلف الذين قالوا: إن القرآن عرض:
~~فقالث طائفة منهم: القرآن عرض خلقه في اللوح المحفوظ، فهو قائم
~~باللوح، ومحال زواله عن اللوح، ولكنه كلما قرأه القارئ أو كتبه الكاتب أو
~~حفظه الحافظ فإن الله يخلقه، في اللوح المحفوظ مخلوق، محال أن يكون
~~ذلك الذي في اللوح المحفوظ اكتسابا لأحد، فإذا تلاء التالي فتلاوته له الله
~~خلقها في هذه الحال واكتساب للتالي، فهو في عينه خلقه الله واكتساب
~~التالي، وكذلك هو خط الكاتب وحفظ الحافظ، هو خلق الله واكتساب
~~الكاتب والحافظ، فالذي هو خلق في هذه الحال وهو اكتسائهم في هذه

PageV00P275

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الحال، والقرآن مخلوق في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقوا هم، قالث بهؤلاء
~~مقالتهم، إلا إن زعموا أن الذي هو اكتسايبهم هو الذي ليس باكتسابهم، ومحال
~~أن يكون اكتسابهم؛ لأنه إذا كان في اللوح المحفوظ خلق الله، فمحال أن
~~يكون اكتسابهم، ثم كان ذلك بعينه يخلقه الله ثانية اكتسابا لهم، فقد صار ما
~~محال أن يكون اكتسابهم هو ms182 اكتسابهم، ثم صار أيضا اكتسابهم موجودا قبل أن
~~يخلقوا فيفهموا هذا بحذو أصحابه قد زاد على جهل المنكرين خلق القرآن.
# هذه المقالة مقالة بعض أصحاب المخلوق، من المجبرة القدرية.
# وقالت طائفة من هؤلاء: إن القرآن عرض في اللوح المحفوظ، ثم
~~محال أن يخلقه الله ثانية، ولكن تلاوة كل تال مخلوقة اكتسابا، وكذلك
~~الكاتب والحافظ، فالذي هو خلق الله اكتساب الفاعل قرآن مثل الذي في
~~اللوح المحفوظ وإن كان غيره فليس هو، ولكن قد يقال: هو الذي في اللوح
~~المحفوظ وإن كتبه غيره، وهؤلاء يحيلون أن يخلق الله ماقد خلق وهو موجود.
# وقالث طائفة أخرى من هؤلاء: إن القرآن عرض خلقه في اللوح
~~المحفوظ، فمحال أن ينقل ويزول، وكلما تلاه بعد ذلك تال أو كتبه كاتب أو
~~حفظه، فإن الله يخلق تلاوة التالي فيسمى قرآنا، وهو قراءة القاري التالي وخط
~~الكاتب في إنجاز لم يفعل واحد منهما في الحقيقة من ذلك شيئا، ولكن الله
~~خالق ذلك، وسمي قرآنا وكتابا وقرآنا متلوا.
# وقالث طائفة أخرى: القرآن عرض، وهؤلاء ممن يزعم أنه لا عرض
~~يفعله فاعل في الدنيا والآخرة ولا الحركات، والحركات عند هؤلاء محال أن
~~تدرك بالأبصار أو تحس بواحدة من الحواس الخمس، ولا مرئي ولا مسموع
~~عنذهم إلا جسم، ثم القرآن عندهم حركات.

PageV00P276

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 277
~~وقالث طائفة أخرى من هؤلاء: القرآن عرض. والأعراض عند هؤلاء
~~قسمان: فقسم يفعله الأحياء، وقسم آخر يفعله في الحقيقة الأموات، ومحال
~~ان يكون ما يفعله الأحياء في الحقيقة فعلا للأموات، أو ما يفعله الأموات فعلا
~~للحي. ثم القرآن عندهم مخلوق.
# وقالت طائفة أخرى: القرآن عرض، وهو حروف مؤلفة مسموعة،
~~محال أن تقوم بالله، ولكنها قائمة بالأجسام القائمات بالله، وهو مع هذا عند
~~هؤلاء مخلوق قائم باللوح مرئئ، فإذا تلاه تال وكتبه كاتث وحفظه واع، فإن
~~كان تال وكاتب وحافظ ينقله إليه بتلاوته وخطه وحفظه، فلو كان التالون له
~~والكاتبون والحافظون في كل مكان من السموات العلى والأرضين الشفلى
~~وما ms183 بينهما، ولو كانوا بعدد النجوم والرمل والندى، فكلهم ينقل القرآن بعينه
~~من اللوح المحفوظ إليه حيث كان وهو أدلك في اللوح قائم ما كتب، وقد
~~انتقله من لا يحصي عددهم إلا الله في الأماكن كلها في حال واحدة وفي
~~أحوال، فهو عرض حكمه خلاف حكم غيره من كل معقول من الأعراض،
~~خارج من المعقول، لأنه كلام الله، فزعموا أنه خارخ من حكم غيره من
~~الخلق، ولأنه وإذ لم يكن هكذا بمثل هذا، غير أنهم زعموا أن القرآن هو
~~الحروف بغير التأليف.
# ثم اختلف هؤلاء في باب آخر:
~~فقالث طائفة منهم: إن القرآن لما كان أعراضا هو الحروف، فمحال أن
~~يفعل الإنسان حرفا أو يحكيه أحد، ولكن الحروف ينقلها القارئون والحافظون
~~والكاتبون إليهم فعلأ يكون مع كل قارئ وكاتب وحافظ، وهذا عند هؤلاء في
~~القرآن وغيره من كلام الناس.

PageV00P277

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال آخرون: لما في تلاوة القرآن فهكذا، ولكن قد يجوز أن يحكى
~~(1/37) الحروف/ في كلام الناس الذي ليس بتلاوة القرآن، وكلام الناس يحكى
~~وكلام الله محال أن يحكى فيما زعموا، ولكنه يقرأ، وينقل الحروف القارئ له
~~اليه بقراءته على ما وصفنا. انقضت حكاية أبي محقد.
# قال جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر ومن تابعهما: إن القرآن خلقه الله
~~في اللوح المحفوظ، لا يجوز أن ينقل، وإنه لا يوجد إلا في مكان واحد، لأن
~~وجود شيء واحد في واحلد في مكانين على الحلول والمتمكن يستحل.
# وقالوامع هذا: إن القرآن في المصاحف وفي صدور الناس، وإنه يقرأ،
~~وإن ما ئسمع من القاري ويكتب في المصحف هو القرآن على ما اجتمع عليه
~~اكثر الأمة، إلا أنهم ذهبوا في معنى قولهم هذا إلى ما يسمع ويكتب ويحفظ
~~حكاية القرآن لا يغادر منهم شيئا، وهو في الحقيقة فعل الكاتب والقارئ
~~والحافظ، وإن المحكي بحيث خلقه الله فيه. قالوا: وقد يقول الإنسان إذا
~~استمع كلاما موافقا للكلام: هذا الكلام، وهو ذلك الكلام بعينه، فيكون صادقا
~~غير معيب، فكذلك يقول: إن ما يسمع ويكتب ويحفظ هو ms184 القرآن الذي في
~~اللوح بعينه، على أنه مثله وحكايته.
# ل واختلفوا في الناسخ والمنسوخ:
~~فقال أكثر الأمة: إنهما لا يقعان إلا في الأمر والنهي. فأما الأخبار فلن
~~يجوز أن تنسخ.
# وقالت الرافضة ومن وافقها في البداء: إن ذلك جائز في الخبر على
~~سبيل البداء.

PageV00P278

# ============================================================

~~الفن الرابع. المقالات التي اختلف فيها أهل اللة 279
~~ال وقال قوم من الحشوتة: إن قول الله عز وجل: اتقوا الله حق تقايلهوه ) [ال
~~عمران: 102)، منسوخ بقوله: فأتقوا الله ما أستطعتم} [التغابن: 16]، وهذا جهل
~~عند أهل العدل، من قبل أن الله لم يكلفهم بقوله: اتقوا الله حق تقايله } إلا
~~بقدر طاقتهم، بل دون ذلك.
# واختلفوا في محكم القرآن ومتشابهه:
~~قال أبو الحسين: قال واصل والحسن وعمرو: إن المحكمات ما
~~علم الله جل ذكره من عقابه للفساق، مثل قوله: * ومن يقتل مؤمنا
~~و
~~متعمدا فجزاؤه، جهنر [النساء: 43)، وقوله: إن الذين يأكلون أموال
~~اليتلمى ظلما} [النساء: 10] وأشباه ذلك. فهن المحكمات، وهن أم الكتاب،
~~وفيه إضمار، يقول: نسخن من أم الكتاب، أم الكتاب الذي عند الله منه
~~يسخ بكتب الأنبياء، ومن حكم الله في أهل الكتاب أن أهل الوعيد هالكون.
# (وأخرمتشبهد [ال عمران:7]، يقول كفى الله على العباد عقابه، لم يبين لهم
~~أله يعذب عليه كما يبين في المحكم منه وقد حرمه، فهو في المتشابه نحو النظرة
~~والكذب وأشباه ذلك، وقد علم الله أنه سيكون في هذه خوارج يدعون في
~~المتشابه كما يدعي المؤمنون في المحكم ( فأما ألذين فى قلوبهه زنيغ} [آل عمران: 7]،
~~وهم الخوارج فيتبعون ما تشبه منه} [آل عمران: 7]، فقالوا: من نظر نظرة أو كذب
~~كذبة فهو مشرك، قالوا ذلك ابتغاء الفتنة} [آل عمران: 7]، يعني الضلالة وابتفاء
~~تأويلهه} [آل عمران: 7]) يعني علم الحرابة وما يعلم تأويله *} [آل عمران: 7]/ علم
~~الحرابة إلا الله} [آل عمران:7]) يعني: أنه لا يعلم جميع ما يعذب عليه وجميع
~~ما يغفره ملك مقرب ولا رسول والراسخون فى العلو} [آل عمران: 7]، هم المؤمنون
~~يقولونء امنا بيوء} [آل عمران: 7]، بمحكمه ومتشابهه كل من عند ربنا} ms185 [آل عمران: 27.

PageV00P279

# ============================================================

~~قال: وقال أبو بكر الأصم: { هوالذى أنزل عليك الكتب منه *ايك تخكملع}
~~[آل عمران: 7، يعني خججأ واضحة، لا حاجة بمن يسمفها إلى طلب معانيها،
~~فإن أخبر عن التوراة والإنجيل والزبور والأمم التي مضت قبلنا، من عاقبها وما
~~كان سبب عقابها، ومن كان أنبياؤهم ومما فعلت الأمم بالرسل وما كان حكمه
~~في الكتب الأولى؛ لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه، وإن أخبر عن مشركي العرب
~~أنه نقلهم من النطف، وأنه أخرج لهم من الماء فاكهة وأبا، وأنه من يخرجهم من
~~بطون أمهاتهم جهالا ويبلغ بهم أرذل العمر بعد القوة والعلم ثم يميتهم، يحتخ
~~عليهم بذلك الماء أنه يحيي الموتى، لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه، فهذا محكم
~~كله، وإذا أنزل عليهم أنه يبعث الأموات وأنه يأتي بالساعة وينتقم ممن عصاه
~~ل وبدل آية أو نسخها مما لا يدركونه(1) إلا بالنظر والفكر تركوا النظر، وقالوا:
~~اثتنا بعذاب الله [العنكبوت:29]، وقالوا: { لوما تأتينا بالملكيكة} [الحجر:7]،
~~فقال جل ذكره: منه مايكت تحكست هن أم الكلب} [آل عمران: 7)؛ أي: الأصل
~~الذي لو فكرتم فيه عرفتم أن كل شيء جاء به محمد عليه السلام وأنبأكم
~~عنه إنما هو من عند الله والله سيأتيكم بكل ما وعدكم في كتابه. قال: وأخر
~~متشكبهد [آل عمران: 7])، وهي ما وصفنا مما فيه نظر، ومنه الناسخ والمنسوخ
~~وكثير مما منعم منه من النكاح والشراء أو البيع والقبلة، وفي كل ذلك عليهم
~~شبهة حتى يكون منهم النظر فيه والتنفير عنه، فيعلمون بالنظر أن الله يبعذهم
~~بماشاء وينقلهم إلى ما شاء.
# قال: وروي عن ابن عباس أنه قال: المحكمات قوله: تعكالؤا أتل ماحرم
~~ربكم عليكم} (الانعام: 151)، إلى آخر الآيات. قال: ( فأما ألذين فى قلوبهه
~~(1) في الأصل: يدكونه.

PageV00P280

# ============================================================

~~الفن الرابع. المقالات التي اختلف فيها آهل الملة

~~زتيغ فيتبعون ما تشلبه منه} (ال عمران: 7]، يقول: يطلبون من قبله رد ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه ابتغاء الفتنة [آل عمران:7]، يطلبون اللبس على الناس وما يعلم
~~تأويله *} [آل عمران: 7]، يقول: وما يعلم من يأتي وعد ms186 الله عباده إلا الله} [ال عمران:
~~و دو
~~7)، وهو كقوله: ل يوم يأتى تأويله يقول الذيب نسوه من قبل} [الأعراف: 153، يعني:
~~تركوه قدجاءت رسل رينا بالحق} [الأعراف:53]، ثم أثنى على المؤمنين فقال:
~~والراسخون فى العلو} (آل عمران: 7]، يقول: المتفقهون عن الله حججه يقولون
~~"امنا بو} [آل عمران: 7]؛ أي: صد قنا بكل ما جاء به الرسول مقا علمنا تأويله
~~ومما لا نعلم؛ لأن حجيته برسالته قد ثبتث وظهرث، ومهما جاءنا به الرسول مما
~~علشنا تأويله وهو من عند الله.
# وقال قوم منهم الإسكافي في قوله: { هو الذى أنزل عليك الكتب منه
~~ايكث تخكطع [آل عمران: 77: إنهن الآيات التي لا تأويل لها غير تنزيلها،
~~لا يحتمل ظاهرها الوجوة المختلفة من أم الكتاب وأخر متشكيهدي} [آل
~~عمران: 7]، وهو الآيات التي يحتمل ظاهرها في الشمع المعاني المختلفة،
~~وهو مثل قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5)، و{خلقت بيدى}
~~[[138)
~~[ص: 275، و تجرى بأعيننا} ([القمر: 14]،/ و بتحسرت على ما فرطت فى جنبان
~~الله) (الزمر: 256 و{ طبع الله على قلوبهم} (محمد: 16] ول( وأضلهم [طه: 85]
~~إلى ربهاناظرة} [القيامة: 23)، وما أشبه هذا من القرآن الذي يحتمل ظاهره
~~في السمع المعاني المختلفة، فهذا من القرآن هو المتشابه الذي وما

~~يعلم تأويله " إلا الله والرسخون فى العلو} [آل عمران: 7)، يعلمونه بعلم الله بما
~~دلهم عليه من حجج عقولهم أنه ليس كمئله شيء } [الشورى: 11]،

PageV00P281

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~فإنه عدل لا يجور، ول{ يقولونء امنا يوء كل من عند رينا} [آل عمران: 7] .
# واختلفوا في قوله: { وما يعلم تأويله إلا الله} (ال عمران: 17: فقال قوم:
~~هذا محمول على ظاهره، وليس يعلم تأويل المتشابه أحد إلا الله وإن لم يطلغ
~~عليه أحد.
# قال: ولو كان قوله: وألرسخون فى العلي} (آل عمران:77، معطوفا على اسم
~~لكان قوله: يقولون ء امنا يوء) (ال عمران: 7] كلاما لا ابتداء له ولا معنى، ولكن
~~الابتداء قوله: وألراسخون فى العلو يقولون ء امنا يهء} [آل عمران: 27(1)، فهو ابتداء
~~وليس بعطف.
# وقال قوم: بل قد يعلمة الراسخون في العلم، وإن هذا عطف، ms187 واحتجوا
~~بقول يزيد بن مقرع:
~~الويخ يبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه
~~قالوا: والبرق معطوف على الريح، لولا ذاك لم يكن لذكره معنى، ثم
~~قد أتبع بالوصف له بأنه يلمع في غمامه، ولم يخرجه ذلك من أن يكون به
~~معطوفا لا ابتداء، كأنه قال: والبرق أيضا يبكيه لامعا في غمامه، فكذلك قوله:
~~والراسخون فى العلو } (آل عمران:7]، لا يخرجه ما بعده من وصفهم بأنهم يقولون
~~كذلك، من أن يكون عطفا على ما قبله، كأنه قال: والراسخون في العلم أيضا
~~يعلمونه قائلين: *امنا بوه كل من عند رينا} [آل عمران: 7ن.
# (1) قوله: (كلاما لا ابتداء له ولا معنى ولكن الابتداء قوله: والراسخون فى العلو يقولون * امنا
~~بو-) مكرر في المخطوط.

PageV00P282

# ============================================================

~~283
~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها آهل الملة
~~واختلفوا في نسخ القرآن بالسنة:

~~فأجاز ذلك قوم، وقالوا بتبليغ الؤسل عن الله جل ذكره، كالآية الناسخة.
# وقال قوم: لن يجوز ذلك، واحتجوا بقوله: { ما ننسخ من ء اية أو ننسها

~~نات يخير منها أو مثلهاا} [البقرة: 106]، قالوا: فأخبر أنه متى نسخ آية أتى بمثلها
~~أو خير منها، ولن يكون مثلها أو خير منها إلا آية هي قرآن.
# واختلفوا في القرآن هل يجوز أن يخلقه في جسم حي مختار صحيح؟
# فقال قوم: لا يجوز ذلك؛ لما يقع فيه من الشبهة على السامع.
# وقال قوم: إن ذلك جائز.
# ال واختلفوا في القراءة للقرآن: فقال قوم: القراءة هي المقروه، كما أن
~~المتكلم هو الكلام، والمحرك هو الحركة.
# وقال قوم: بل هي غيره.
# واختلفوا في اللفظ بالقرآن وحكايته: فقال قوم: قد يجوز أن يلفظ به
~~وئحكى كما يجوز آن يقرا ويكتب.
# وقال الإسكافي ومن ذهب مذهبه: لن يجوز ذلك، والقرآن لائحكى
~~ولا يلفظ، وإنما يقرأ ويتلافظ، قال: ولو جاز أن يلفظ به جاز أن يتكلم به وأن
~~يقال.
# واختلف من أجاز أن يلفظ بالقرآن من الحشوية:
~~فقال بعضهم: اللفظ بالقرآن مخلوق، وهو الحسين الكرابيسي وأصحابة
~~وقال أحمد بن حثبل وأصحابه: إن اللفظ بالقرآن غير مخلوق. ms188

PageV00P283

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~واختلفوا في القول بأن الله يتكلم: فقال قوم: قد يجوز ذلك، وقولك:
~~158ا يتكلم ويكلم بمنزلة/ واحدة، وقاسوا ذلك بمتكيف.
# وقال الإسكافي: ليس يجوز ذلك، بل الواجب أن يقال: إن الله تكلم ولا
~~يقال: يتكلم؛ لأن يتكلم يوميع إلى أن الكلام حل فيه، وتكلم لا يومئ إلى ذلك،
~~كما أن يتحرك يوجب أن الحركة حلث فيه، وتحرك لا يوجب ذلك.
# واختلفوا في نظم القرآن: فقالت المعتزلة وجميع من وافقها إلا النظام:
~~إن تأليف القرآن ونظمه معجزان؛ لأن الله أعجز عنهما بمنع، وعجز خلقهما في
~~العباد قد يجوز أن يرتفعا فيقدروا على ما عجزوا عنه، ولكنه محال وقوعه
~~منهم، كاستحالة إحداث الأجسام، وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص من
~~غير علاج ولا دواء، وعلى هذا أكثر أهل النظر:
~~قالوا: ولو كان الله إنما منع العباد من أن يأتوا بمثل القرآن لعجز أحدثه
~~فيهم، لكان الواجب أن يستخف النظم وأن لا يجعله في غاية الحسن وجودة
~~الوصف؛ لأن الأعجوبة في ذلك كانت تكون أعظم.
# قالوا: فلما رأينا القرآن على خلاف ذلك، علمنا أن الدلالة بالقرآن ليست
~~من جهة المنع من الإتيان بمثله، ولكن من جهة حسن النظم والتأليف الذي لا
~~يقدر على مثله أحد.
# وقال بعضهم مع هذا: إن الله قد منع كثيرا من الكفار من معارضة القرآن
~~بما ليس مثله بلطفه، وشغلهم وصرفهم عن ذلك، وإنما في القرآن من الأخبار
~~عن الغيوب آية ودليل مع النظم والتأليف.
# وقال النظام ومن ذهب مذهبه: إن الأعجوبة والآية في القرآن، إنما هما

PageV00P284

~~============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~بما فيه من الأخبار عن الغيوب بما كان ويكون، ومنع الله العرب من أن يأتوا
~~بمثله، فأما التأليف والنظم فقد كان يجوز أن يقدر الله عليه العباد لولا أن الله
~~منعهم وأعجزهم بمنع وعجز وإحدائهما فيهم
~~وقالت الرافضة في القدرة على الظلم بمثل قول إبراهيم، إلا أني أحسبهم
~~لم يقولوا بمثل قوله في منع الله العباد عن أن يأتوا بمثله، بل أجازوا ذلك ms189 لأنهم
~~أو أكثرهم يزعمون أن القرآن قد زيد فيه ونقص منه، وغيرث ألفاظه، واشتبه الأمر
~~في ذلك على سامعيه وإن كانوا في غاية الفصاحة والعلم بجيد النظم ورديئه.
# وقال قوم: إنه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم حجة على نبوته سوى
~~نظم القرآن، وما نطق به القرآن من آياته، كمسيره إلى المسجد الأقصى،
~~وأنكروا أن يكون سائر ما روي عنه من آياته كالدعاء بالشجرة وإجابتها إياه
~~وكتكثير القليل من الطعام والشراب حجة له على ذلك أو آية.
# القول في الحجة والخبر عن الأنبياء صلى الله عليهم، وعن آياتهم، وماسواها
~~من الأمور العامة:
~~قال جل المعتزلة وأكثر الأمة بأن الحجة فيما غاب عنها من آيات الأنبياء
~~عليهم السلام وفيما سوى ذلك من الأخبار ما ينقله الجماعة التي لا تجوز
~~عليها التواطؤ والاتفاق، والتي قد جرت العادات بأن مثلها لا يطرد عن جماعة
~~مثلها إلا أن يضطر الأمر في ذلك بالخبر/ عنه؛ مؤمنين كانت الجماعات أو (1/59)
~~كفارا أم فساقا.
# قالوا: فإذا كان الخبر قد نقله هؤلاء وكان أوله كآخره ووسطه كطرفيه،
~~فهو حجة على من سمعه.

PageV00P285

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~هذا إذا أخبر هؤلاء المخبرين عن أمر أحشوه، وأنه لسن يجوز اليقين
~~بشيء مما غاب من الأمور بغير ما ذكرنا، وأجازوا أن تعلم الأجسام بالخبر
~~عنها.
# ل وقال إبراهيم النظام ومن قال بقوله ممن أبطل التواتر: إن الحجة فيما
~~غاب من ذلك لن تقوم إلى الخبر الذي يضطر سامعة إلى أنه حق وصدق،
~~ل وسواء كان المخبر بذلك كان واحدا أو جماعة أو كافرا أو فاسقا أو مؤمنا أو
~~بالغا أو غير بالغ.
# قالوا: وقديكون الخبر الذي يضطو خبر واحد، وقد يكون خبر جماعة.
# وكان إبراهيم يقول: إن الأجسام لا تعرف بالخبر عنها، وإنما تعلم بأن تدرك
~~بالحواس. وله في هذا الباب كلام يطول ذكره والاحتجاج له.
# وأجاز أن تجتمع الجماعة الكثيرة على الكذب، قال: لأنهم قادرون
~~على ذلك، من كان قبل أن كل واحد منهم على الانفراد قاد عليه، فاجتماغهم
~~لا ms190 يغيزهم عن أحوالهم ولا يعجزهم، وما قدر عليه يوهم وجوده ولم يكن
~~محالا.
# وقال أبو الهذيل وهشام بن عمرو ومن ذهب مذهبهما: لن تقوم الحجة
~~فيما غاب مما ذكرنا إلا بخبر عشرين، منهم واحد من أهل الجنة أو أكثر من
~~واحد. وإن الأرض لن تخلو من جماعة هم أولياء الله معصومين لا يكذبون
~~ولا يواقعون الكبائر هم الحجة، ولم يوجبوا بأخبار الكفار حجة ولا علما،
~~وأجازوا أن تعلم الأجسام بالخبر عنها، وأن تكذب الجماعة وإن كثر عدذهم
~~اذالم يكونوا أولياء.

PageV00P286

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال ضرار: إن الحجة لا تثبث بعد الرسول صلى الله عليه إلا بإجماع
~~الأمة، والإجماع وجه عندي، وهو حجة، من خالفها ضل، ومن اتبعها اهتدى.
# وهذا قوله فيما أحسب فيما ينقل عن النبي صلى الله عليه من أحكام الدين،
~~ولا أدري كيف قوله فيما يخبر به عن آياته وكيف قوله في التواتر.
# وقالث فرقة، وهم جمهور أهل الفقه من المرجئة وغيرهم: إن الحجة
~~فيما يجب اليقين به، والعلم لا يلزم إلا بالتواتر، وأما فروغ الأحكام فقد يجب
~~فيها قبول خبر الواحد والاثنين والثلاثة إذا ظهرث عدالتهم، ويلزم العمل بما
~~أخبرا به، وشبهوا ذلك بالشاهدين(1) من جهة هذا(2) أسلم الخبر من مناقضة
~~شيء من الأصول، كالكتاب والسنة والإجماع وحجة العقل وغير ذلك.
# وقال الحسين الكرابيسي وبعض الحشوية ممن تابعه على قوله: إن
~~العلم الذي هو اليقين قديقع بخبر العدد اليسير، وإن لم يبلغوا مقدار من
~~يتواتو الخبر بهم.
# وقالت بعض الزيدية وفرقة من أهل النظر: إن الحجة لا تثبت إلا بخبر
~~أربعة عدول.
# وهم أكثر ما وقت الله من الشهود، فإذا أوردوا الخبر أربعة ثقات ثبتت
~~الحجة. وأظن هؤلاء إنما يقولون بهذا فيما ينقل عن النبي صلى الله عليه من
~~الأحكام والشرائع، لا فيما ينقل من خبر آياته الحجج على نبؤته.
# وحكى عمرو بن بحر الجاحظ أنه بلغة أن قوما يقولون: إن الحجة لا
~~(1) في الأصل: بالشاهدان.
# (2) كذا في الأصل، ولعله إذا.

PageV00P287

# ============================================================

~~مقالات ms191 البلخي
~~تثبت بأقل من سبعين من المخبرين، وذكر أنه لا يعرف لهم حجة إلا قوله:
~~وأختار موسى قومد سبعين رحلا لميقلينا} [الأعراف: 155). وأنه إنما اختار هذا
~~العدد ليجعل خبرهم حجة على سائر قومه.
# وحكى زرقان أن الرافضة تقول: إن الحجة لا تثبت إلا بخبر الإمام. وهذا
~~فيما أظن قولهم في الأحكام والشرائع، وأحسبهم لا يبطلون التواتر ويجعلونه
~~حجة، وقد أجابني بعضهم بأن الحجة في الخبر عن الإمام هو الخبر المتواتر.
# وقالت الإباضية: الخبر في نفسه هو الحجة على من سمعه أن يقبله، أداه
~~إليه ثقه أو غير ثقة. وأحسب غيرهم من الخوارج يقول ذلك.
# ثم قال جعفر بن حرب: زعم أبو عبد الوحمن صاحب أبي الهذيل:
~~أن الحجة خمسة فصاعدا إلى عشرين يضطؤ الله عند قولهم، هم الأولياء في
~~الغيب، لا يجوز أن يلقوا(1) وحدهم دون أن يكون معهم سادسن: لكنها الشيك
~~في الخمسة، فلا أدري أنهم الأولياء بأعيانهم.
# قال: ولما رأيث الأمة أجمعت على الشك في خبر الأربعة علمت أنها
~~ليست بحجة، ولا بد من حجة، فقلت: إنها خمسة فصاعدا.
# قال: والعشرون حجة فصاعدا؛ لقول الله: ان يكن منكم عشرون صبرون
~~يغلبوا مائنين } [الأنفال: 65)، فلم يبخ لهم دماءهم إلا وهم عليهم حجة. وقال
~~في عشرين فمنهم النبيي صلى الله عليه، إلا أن النبي هو الحجة دونهم. وقال
~~في مؤمن لقي مشركا: إنه حرام عليه قتله، إلا أن تكون الحجة قد قامت على
~~المشرك قبل ذلك.
# (1) في الأصل: يلقوى.

PageV00P288

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~ال واختلف الذين أثبتوا التواتر:
~~فقال قوم: إذا تواتر الخبر على قوم بأمر من الأمور، وقع لهم ما تواتر به
~~عليهم ضرورة. وأجازوا مع ذلك أن يتواتر الخبر بشيء ما على قوم ولا يتواتر
~~على آخرين وإن كانوا في بلد.
# وقال قوم: ليس يقع العلم بذلك ضرورة، بل قد يجوز أن يتواتر الخبر
~~بشيء ما على قوم ولا يعلموه إذا كانت السنة قد تعترض فيه، وكان في إنكاره
~~اختلاف يقع في تأييد مقالة ms192 أو شفاء غيظ أو غير ذلك. وإذا كان الشيء بخلاف
~~ذلك فإنه يبعذ في الوهم أن لا يقع العلم به، لا لأنه يقع ضرورة، ولكن لما
~~ذكرنا من اعتراض الشنة وسائر ما بينا. واحتجوا في ذلك بأن آيات النبي
~~صلى الله عليه التي هي سوى القرآن قد تواتر الخبر بها، ثم لم يضطر اليهود
~~ولا النصارى عندنا وعند خصومنا العلم بذلك.
# واختلف الذين أنكروا أن تجتمع الجماعة الكثير عددها التي لا يجوز
~~عليها التواطؤ والاتفاق والتراسل على اعتماد الكذب:
~~فقال قوم: لن يجوز أن يجتمعوا على ذلك فيما عاينوه وأحشوة،/ ولا (1/60]
~~فيما يقولونه قياسا واستنباط (1).
# وقال قوم - وهم جمهور أهل التواتر-: لن يجوز عليهم اعتماد الكذب
~~فيما أحشوا لعلمهم بقبحه، وقد يجوز ذلك عليهم فيما لا يعلمون قبحه ولا
~~أنه كذب، ثم ذهبوا إليه من طريق القياس والاستخراج.
# (1) في الأصل: واستنباط:

PageV00P289

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~واختلفوا في الكذب على جهة القياس:
~~فقال قوم: ذلك جائز على العدد الكثير من أمتنا وغيرهم من الأمم.
# وقال قوم: إن الاجتماع على الخطأ من جهة القياس غير جائز على
~~أمتنا، وهو جائر على سائر الأمم. وقالوا: إنما لم يجز ذلك على أمتنا؛ لأن
~~ال رسول الله صلى الله عليه أمنتا بأمن(1) ذلك، لا لأنه محال وقوغة منهم.
# القول في الأنبياء عليهم السلام هل يلزم قبول قولهم في النبوة من غير آية
~~معجرة وبرهان:
~~قالت الإباضية وكثير من الخوارج وقوم من سائر أهل النظر: إن نفس
~~قول النبي: إني نبي، ونفس ما يأتي به حجة، ولن يحتاج إليه على بينة ولا
~~برهان، وإن على الناس قبول قولهم وإن لم يأت ببرهان، فمن لم يقبله كفر.
# وقال ثمامه: ليس يحتاج الشيء من الحجة على نبوته إلى أكثر من
~~استواء الأمر فيما يأتي به من شرائع وغيرها، وسلامته من التخليط في ذلك،
~~ال وإن هذا من أعظم الآيات والحجج
~~قالت المعتزلة وسائر أهل النظر سوى من ذكزنا: إن النبي لا يوجب
~~على من يدعوه قبول قوله إلا إذا ms193 أتى بآية وبرهان يوجبان ذلك، وتكون آيته
~~معجزة لا يقدر الخلائق على مثلها، وإن من لم يدعه النبي على منزلتين: إما
~~ان يكون قد تواتر عليه الخبرو بآيات النبي وحججه، فالواجب عليه أن يجيبه،
~~فإن لم يحضره في ذلك الوقت آية، أو يكون ممن دعاه النبيي في أول مرة وقبل
~~أن ينتشر خبره وخبر ما جاء به، فلن يلزمه الإجابة إلا بعد إحضار النبي الآية
~~(1) كذا في الأصل، ولعله وحججه.

PageV00P290

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~والدليل، ولن يدعو النبي ولا يلزمة قبول قوله إلا مع مجيئه بالآية الواضحة
~~والحجمة القاطعة.
# قالسوا: هذا الذي يدعوه النبيي في أول مرة وإن كان لا يجب عليه إجابته
~~خصوصا إلا بعد ما ذكزنا، فإن عليه بعد ما يأتيه أن يعلم بعقله توحيد الله
~~وعدله وحكمته وجوده، وإن إرسال الؤسل جائز في حكمته وواجث في
~~وده ورحمته.
# القول في أخبار الأنبياء عليهم السلام: هل يجوز أن ينقطع عن أحد ممن
~~بعثث إليه لبعد المسافة أو لغير ذلك؟
# قال قوم: قد يجوز ذلك، من انقطع خبرها عنه فمحجوخ بعقله، فإن كفر
~~أو ارتكب الكبائر المستقبحة في العقل عذب.
# وقال قوم من هؤلاء: إنه إن كفر عذب، فأما ارتكاب الكبائر فإن كان (60/ با
~~قد أصاب التوحيد وغيره مما تركه كفر، فقد يجوز أن يعذب على ارتكاب
~~الكبائر ويجوز أن لا يعذب.
# وقال قوم: إنهم وإن كانوا محجوجين فلن يعذبوا على ارتكاب كبيرة
~~ولا كفر إذا انقطع عنهم خبر الأنبياء؛ لأن الله وهب ذلك لهم فقال: وماكتا
~~معذبين حت نبتعث رسولا) [الاسراء: 15) .
# وقال قوم: لن يجوز أن ينقطع أخبار الأنبياء عمن بعثث إليه، ونبينا
~~محمد صلى الله عليه لن يجوز انقطاع خبره عن كل مكلف لأنه مبعوث إلى
~~الجميع.

PageV00P291

# ============================================================

~~متالات البلخي
~~واختلف الذين أجازوا انقطاع الخبر:
~~فقال قوم: إن الذين لم يبلغهم خبر النبي المبعوث إليهم ولا خبر أحد من
~~الأنبياء محجوجون بعقولهم، معذبون إن يكفروا، على ما بينا قبل ذلك الموضع.
# وقال قوم: ليسوا ms194 بمحجوجين بعقولهم ولا معذبين حتى يأتيهم رسول
~~ينهم، فعند ذلك يجث عليهم بعقولهم عند آمر الرسول لهم وموافقته إياهم.
# وهذا قول ضرار وبشر بن غياث، ولا أدري كيف يقول هؤلاء في انقطاع خبر
~~الرسول عمن بعث إليه، وهل يجيزون ذلك أو لا يجيزونه؟
# القول في دلالة الأعراض على الله عز وجل:
~~قال أكثر أهل النظر ممن نفى أن يحسن الأعراض ممن أجاز ذلك: إن
~~الأعراض قد يستدل بها على الله وتدل عليه وإن كانت مما يثبث بدليل.
# وقال هشام بن عمرو الفوطي ومن ذهب مذهبه: ليس الأعراض دليلا
~~على الله، لأنها مما يحتاج أن يستدل على أنبيائه وما يحتاج إلى ذلك فإنه
~~يستدل به على الله ولا على رسوله.
# القول في الأنبياء عليهم السلام هل كان يجوز عليها أن تكفر، وهل كان يجوز
~~أن يبعث الله نبيا قد كفر:
~~قالت المعتزلة وأكثر الأمة: لا يجوز أن يبعث الله نبيا يعلم أنه يكفر أو
~~يرتكب(1) كبيرة توجب فسقه وزوال اسم الإيمان عنه، ولن يجوز أن يبعث الله
~~(1) في الأصل: يركب.

PageV00P292

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~نبيا كان قبل نبوته كافرا أو فاسقا، وإن الأنبياء عليهم السلام قبل نبوتها على
~~منزلتين: إما أن تكون على ما يوجبه العقل من توحيد الله وعدله وحكمته
~~ورحمته، أو على دين قد سبق
~~وقال قوم من الخوارج ومن غيرهم فيما أحسب: إنه قد يجوز أن يبعث الله
~~تبارك وتعالى نبيا يعلم أنه يكفر. ولا أدري كيف يقولون في تجويز إرسال من
~~كان كافرا قبل النبوة، ولا يجوز أن يبعث من يعلم أنه يكفر بعد النبوة؟
# وقال أكثر الأمة: إن كثيرا منهم قد كانوا مبعوثين إلى قوم دون قوم.
# واختلفوا: فقال قوم: إن النبي لا يبعث إلى قوم إلا وهو يحسن الكلام
~~بلغتهم ولسانهم،/ وكذلك يزعمون أنه واجث أن يعلم كل صناعة.
# وقال قوم: ليس يجب ذلك، وإنما يعلمه الله ما يحتاج الناسن إليه من أمر
~~دينهم، وقد يجوز أن يكون الأمر فلا يكون ms195 فيه عنده علم ذلك حتى يوحية الله
~~اليه.
# وقالوا: وحجته قد تقوم إلى من بعث إليه وإن كان لا يحسن الكلام
~~بلغتهم، غير أنه لا بد أن يكون عارفا بلغة من بحضرته وأهل بلده أو قبيلته.
# القول في تفضيل الأنبياء- عليها جميعا السلام - على بعض:
~~قال ضرار: ليس يجوز أن نفضل بعضهم على بعض بعينه واسبه.
# وقالت المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن نبينا عليه السلام أفضل الأنبياء
~~كلهم صلوات الله عليه وعليهم، واحتخوا في ذلك بالخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"ا.

PageV00P293

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~القول في تفضيل الملائكة على بني آدم:
~~قال قوم: إن الأنبياء أفضل من الملائكة، بل في المؤمنين من هو أفضل
~~منها، واحتجوا بأن من الملائكة من هم خزان الجتة والقوام بثواب المؤمنين.
# وقال قوثم: قد يجوز أن يكون بعض الأنبياء وبعض المؤمنين أفضل من
~~الملائكة؛ لأن في الملائكة من قد عصى وبدل كابليس وهاروت وماروت،
~~فأما بعض الذين وصفهم الله بأنهم لا يعصون الله ما أمرلهم ويفعلون ما يؤمرون}
~~(التحريم:6)، فلن يجوز أن يكون أحد أفضل منهم.
# ل وقال أكثر المعتزلة وجماعة من أهل النظر: إن الملائكة أفضل من يني
~~آدم، فاستدلوا على ذلك بقول الله: ( لن يستنكف المسيح أن يكوب عبدا
~~لله ولا الملكيكة المقربون } (النساء: 172،)، وقوله: ( ولا أقول لكم إنى ملله )
~~[الأنعام:50)، وقوله: ما نهكما ريگما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونامن
~~الخلدين} [الأعراف: 20])، قالوا: فهذا يدل على أن الملائكة أفضل من المسيح
~~وغيره.
# قال أبو الحسين: وقالوا: ليس يجوز أن يعصي أحد من الملائكة. وروي
~~عن الحسين أنه كان يقول: إن هاروت وماروت علجان أقلفان من أهل بابل
~~كانا يعلمان السحر.
# وعن أبي بكر الأصم أنه قال: إنهما كانا ملكين، وكان الناس يتعلمون
~~السحر مما أنزل عليهما، وإن الله أوحى إليهما ما السحر، وجعل الشحر كفرا،
~~معن عمل به.
# ل وحكى ضرار عن الرافضة أنهم يقولون: إن الأئمة أفضل من الملائكة.

PageV00P294

# ============================================================

~~الفن الرابع: ms196 المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في ذنوب الأنبياء عليهم السلام:
~~قال قوم من الخوارج، وهم الفضلية(1): إن ذنوبهم التي وقعث منهم كفر
~~وشرك وإن كانث صغارا عند غيرهم، وكذلك كل ذنب من كل مذنب عندهم
~~إذا كان عمدا(2).
# وقال قوم من المعتزلة: ذنوبهم خطأ من جهة التأويل والاجتهاد، فأما (61/با
~~من جهة التعمد وهم يعلمون أنه ذنث فلن يجوز ذلك عليهم.
# وقالوا في ذنب آدم عليه السلام: إنه قيل له : لا تأكل من هذه الشجرة،
~~وأراد الله بذلك كل شجرة من جنسها، وذلك مستعمل في اللغق، فتأول هو إنما
~~أراد شجرة واحدة بعينها دون سائر ما هو من جنسها، وقد كان عليه أن يتوقف
~~ولا يعذ إلا بعد علم، وعلى هذه الجهة وما أشبهها تأولوا ذنوب سائر الأنبياء ولم
~~يجيزوا أن يرتكب أحد منهم كبيرة ولا أن يأتوا صغائر الذنوب من جهة التعمد.
# وقال قوم: قد يجوز أن يذنبوا (3) إلا من جهة التأويل من حيث يعلمون
~~ان ما يأتون به ذنب، ولكن ذنوبهم الصغائر مغفورة.
# وقال إبراهيم النظام وجعفر بن مبشر ومن ذهب مذهبهما: إن ذنوبهم
~~على السهو والخطأ، وإنهم مأخوذون بما يقغ منهم على هذه الجهة وإن كان
~~ذلك موضوعا عن أمتهم، وذلك أن معرفتهم أقوى، ودلائلهم اكثر، وخطأهم
~~أعظم، وأنهم يقدرون من التحفظ على ما لا يتهيا لغيرهم.
# (1) في الأصل: الفضيلة.
# (2) في الأصل: عمد.
# (3) في الأصل: يذنبون.

PageV00P295

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~وقال قوم من الروافض: إن الأنبياء لا يذنبون على وجه من الوجوه، ولا
~~يأتون صغيرة ولا كبيرة ولا كل ما في القرآن مما ظاهره معانيه لهم، فإن المعني
~~به غيرهم من آمتهم.
# القول في العلم بالله جل ذكره من جهة، والجهل به من جهة أخرى:
~~أجاز ذلك قوم وقالوا: إن الجهات التي تعلم وتجهل منها إنما هي للعلم
~~والجهل، وهي الاستدلال الصحيح والاستدلال الخطأ، وإن سئلواعن رجل علم
~~أن الله موجود وجهل أنه عالم، قالوا: فهذا قد علمه من جهة إذ كان استدلاله
~~على أنه عارف موجود ms197 بالاستدلال الصحيح المؤدي إلى العلم بذلك، ولكنه
~~لا يطلق له اسم عارف بالله ولا عالم به، وهو كافر، وليس بمؤمن؛ لأنه ليس كل
~~من فيه معرفة بالله يسمى عارفا عالما، ويطلق له هذا الاسم، كما أنه ليس كل
~~من فيه إيمان يسمى مؤمنا، وكل من فيه بياض يسقى أبيض.
# وأنكر ذلك قوم وزعموا أن هذا القول يوجب أن لله جهات وأنه محال
~~أن يكون الشيء الواحد معلوما مجهولا في حال، قالوا: ولو جاز ذلك، جاز
~~أن يكون فعل واحد مقدورا عليه معجوزا عنه في كل حال.
# القول في دلالة(1) الكفر وسائر أفعال العباد على الله:
~~قال أبو الحسين: إن هشاما وعبادا كانا يزعمان أن شيئا من ذلك لا يدل
~~على الله عز وجل؛ لأن الأعراض لا تدل عليه، قالوا: فلو كانت الأعراض أدلة
~~على الله وفي الأعراض المعاصي لله والكفر، لكان الكفر بالله والشرك به والفرية
~~(1) في الأصل: في جلالة.

PageV00P296

# ============================================================

~~الن الرابع: المقالات التى اختلف فيها اعل اللة 297
~~عليه والشتم له أدلة عليه وحججا/ لكان اللهقد احتج على الخلق ودلهم على (12)
~~نفسه بالكفر والشتم له والفرية عليه، فكان في الكفر بالله والشتم له والفرية عليه
~~نفع وخيرة وصلاخ ليخلق من حيث يستدلون به على الله جل ذكره.
# قال: وقال إبراهيم النظام: إن الإنسان هو الروخ، وأفعاله قائمة به، وإن
~~الإنسان لا يرى، وأفعاله لا تظهر.
# قال: وكان معمر يقول: إن فعل الإنسان الذي هو اختياره قائم، وإنه لا
~~يرى أيضا ولا يظهو فيستدل به.
# قال: وكان أبو الهذيل وبشر بن المعتمر وأتباغهما يقولون بإثبات
~~التولد، وإن من أفعالهم ما يظهر في الأجسام ويرى بالأبصار ويسمع بالآذان
~~من الحركات والشكون والاجتماع والافتراق والمماسة والمباينة والأصوات
~~والكلام، وإنه قد يكون من هذه الأفعال طاعة ومعصية وكفر وإيمان.
# قال: فكانوا إذا قيل لهم: تخبرونا عن أفعالكم أتدل على الله؟ قالوا: إن
~~أردتم أن أفعالنا تدل على الله فعلها فلا، بل تدل على أن الفاعل لها غيره وهو
~~الإنسان، وإن أردثم أنها تدل ms198 بتغييرها للجسم على حدثه وعلى أن لها محدثا
~~أحدثه فنعم قد تدلك على ذلك.
# قال: ونظير هذا أن صانعا لو صنع آلة من الآلات تصلح لأن يعمل
~~بها عمل من الأعمال فعمل بها غير صانعها العمل الذي يصلع له لدل عمل
~~العامل بها على حكمة الصانع لها.
# وإذا قيل لهم: فالكفر بالله جل ثناؤه يدل عليه على وجه من الوجوه، قالوا:
~~لا نقول: إن الكفريدل على الله ولا إنه حجة لله، وإن كنا نزعم أن الأعراض

PageV00P297

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ادلة على الله وحججج، وذلك أن قولنا: "إن الكفر دليل على الله وحجة له" مدح
~~الكفر وحسن وصفي له، واتهام أن الله جل ذكره قد رضيه وأمر به، أو قد خلقه
~~ل وتولى فعله، فلذلك نقول: إن الكفر دليل على الله ولا حجة له، وإن كنا نقول:
~~ان الأعراض أدلة على الله جل ذكره.
# قالوا: وخصومنا يزعمون أن الأجسام أدلة على الله وحجخ له، والكفار
~~أجسام، ولا يقولون: إن الكفار حجع لله وأدلة عليه، ولا إن الله دل خلقه
~~بالكفار به والشاتمين له.
# قالوا: ولو أن رجلا وعد رجلا أن يمضي في حاجة لله فيها رضا وهي
~~له جل ذكره طاعة، فقال: موعد بيني وبينك إذا سمعث صوت الناقوس لكان
~~قد جعل صوت الناقوس دليلأ لصاحبه على وقت موعده، وضرب التاقوس
~~كفر وشرك، ولا يجوز أن يقال: إن الكفر والشرك أدلة المؤمنين على طاعتهم
~~والإيمان برئهم وحجج لهم في برهم وتقواهم؛ لأن في الكفر والشرك دفعا
~~للمؤمنين في أديانهم وإيمانهم لما في ذلك من إيهام الخطا.
# قالوا: ولو أن فاسقا واعد فاسقة للفسوق، فقال: موعذ ما بيني وبينك
~~إذا أذن المؤذن للضلاة صلاة الغداة، وكان قد جعل الأذان دليلا على موعده،
~~(22)ب) فلا يجوز أن/ يقال: إن الإيمان بالله والطاعة له دليل للفساق على فسقهم
~~وفجورهم، وإن التوحيد والتكبير والتهليل وذكر النبي صلى الله عليه أدلة
~~للفجارعلى فجورهم.
# قالوا: وفيمن خالفنا في هذا الباب من يزعم أن الكافر هو إنسان، وكفر
~~الإنسان ms199 عنده دليل على الله، فيجب عليه أن يزعم أن الكافر دليل على الله

PageV00P298

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وحجة، وإذا كان هذا واجبا فقد صار الكفر على قوله حجة لله ودليلا عليه
~~قالوا: وقد يكون المعنى للواحد بغير عينه بعبارتين: إحداهما عبارة عنه
~~و حده لا يشركه فيها معنى غيره، والعبارة الأخرى يعبر بها عنه معنى وعن
~~غيره. فيجوز إطلاق العبارة التي يخصه وحده ولا يشاركه فيها غيره، ولا يجوز
~~اطلاق العبارة الأخرى التي تعمه وغيره ويشاركه فيها سواه، ولاسيما إذا كان
~~المعنى الذي يشرك معه في العبارة معنى فاسدا لا يجوز القول به، فالقول بأن
~~الأعراض أدلة على الله قول صحيخ مستقيم لا يوهم خطأ، والقول بأن الكفر
~~دليل على الله قول يوهم معنى فاسدا غير المعنى الذي يقصد إليه بقول: إن
~~الأعراض أدلة على الله، فامتنغنا منه وأطلفنا القول بأن الأعراض أدلة على الله
~~جل ذكره.
# قالوا: وقد دخل خصومنا في مثل قولنا فيما حكيناه عنهم وذكرناه من
~~قولهم
~~ال ومما يقولون به أيضا مما هو سببه بما قلنا: إن الأجسام عندهم أدلة على
~~الله جل ذكره، وقد تفسد بعض الأجسام ولا يقولون: إن حجج الله أو أدلته(1)
~~بليث.
# باب الاختلاف في التعديل والتجوير وما اتصل بذلك القول في الإرادة
~~من الله لأفعال خلقه:
~~قال أهل العدل من المعتزلة والمرجئة وغيرهم: لن يجوز أن يريد الله
~~الكفر والشتم له، ولا يشاء من معاصيه التي تسخطه.
# (1) في الأصل: حج الله أو دلته.

PageV00P299

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قالوا: وهو مع ذلك قادر على المنع مما لا يريذ من معاصيه والحمل
~~على ما يريد من طاعته بالإكراه والاضطرار، ولكنه لا يفعله لما في ذلك من
~~بطلان التعيد وفساد الامتحان والاختبار. قالوا: وليس يجب أن يكون من
~~يوجد في سلطانه ما لا يريده وما يكرهه ويسخط منه مغلوبا ولا عاجزا، إلا إذا
~~كان عاجزا عن المنع مما لا يريده والحمل على ما يريده، فأما إذا كان قادرا
~~على ذلك فتركه لضرب ms200 من المصلحة، أو لأجل قد أجله للجزاء عليه، فهو
~~حليم غير مغلوب، ولاعاجز.
# وقالت المجبرة القدرية: إن لم يزل مريدا لأن يكون ما علم أنه يكون من
~~طاعة ومعصية وفاحشة وكفر به وشتم له، قالوا: ومعنى قولنا: لم يزل مريدا
~~لذلك أنه لم يزل غير آب، ولا مستكره عليه.
# وقال بعضهم: إن له إرادة أخرى لكل كائن من فعله أو فعل عباده هي
~~(1123) فعل، وهي القصد للشيء الذي يفعله من/ أفعاله التي ينفرد بها ومن أفعال عباده
~~التي يخلقها عندهم مع فعل عباده لها.
# ل وحكي عن الرقاشي أنه كان يأبى أن يقول فيما لا يكون مما أمر الله
~~بكونه: إنه أراده أو لم يرده.
# واختلف أهل العدل في فروع من فروع هذا الباب:
~~قال جعفر بن حرب: قد يكون القول بأن الله أراده أن يكون الكفر مخالفا
~~للايمان، وأراد أن يكون قبيحا غير حسن، ويكون المعنى في ذلك أنه حكم بها
~~كما قلث، أنه جعل الكفر مخالفا للايمان وجعله قبيحا.

PageV00P300

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال سائر المعتزلة: ليس يجوز ذلك لأنا لم نقل: إن الله جعل الكفر
~~مخالفا للإيمان قياسا، فيجب أن نقيس عليه غيره، وإنما قلنا: اتباعا، وقول
~~القائل: أراد الله أن يكون الكفر مخالفا للإيمان وقبيحا، ليس يقع إلا على
~~الكفر؛ لأنه ليس هناك مخالفة ولا قبخ، وهذا إذا كان هكذا فقد وجب من قال:
~~ان الله أراد الكفر بوجه من الوجوه.
# القول في الاستطاعة:
~~ثبتها قوم ونفاها آخرون؛ فقال الذين ثبتوها - وهم إيراهيم النظام
~~والأسواري وسائر المعتزلة ومن وافقه في ذلك من أصحابه وأبو بكر الأصم
~~وأبو مالك الحضرمي-: إن الإنسان مستطيع بنفسه لا باستطاعة هي غيره،
~~والإنسان عند إبراهيم وأصحابه هو الژوح، وهو جسم لطيفث مداخل هذا
~~الجسم الكثيف، فقالوا: إن الروح هو الشيء الذي لا يجوز إلا أن يكون
~~مستطيعا بنفسه، لما من شأنه أن يفعله حتى يحل به آفه، والآفة هي العجز،
~~وهي غير الإنسان.
# وحكى زرقان والملقب ببرغوث ms201 أن أبا مالك الحضرمي كان يقول: إن
~~الإنسان وإن كان مستطيعا بنفسه فإنه إنما يكون مستطيعا للفعل في حال الفعل.
# وابراهيم وأصحابه وأبو بكر يقولون: إنه مستطيع له قبله، ويحيلون أن
~~يكون مستطيعا له في حالة.
# واختلف الذين أثبتوها فيما بينهم: فحكى أبو شعيب الضوفي أن ضرارا
~~وحفصا(1) الفرد قالا: إنها بعض المستطيع.
# (1) في الأصل: حفط:

PageV00P301

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وحكى أبو شعيب أن أبا الهذيل وأصحابه ومعمرا وأصحابه وأبا موسى
~~المرداز ومن ذهب مذهبه قالوا: إن الاستطاعة غير الإنسان، وهي عرض من
~~الأعراض، وهي غير الشلامة والصحة، وأنهم قالوا: الدليل على أنها غير
~~السلامة والصحق، أنا وجدنا الإنسان سليم الجوارح ليس بذي آفق وهو قادر
~~على حمل خمسين رطلا، ثم وجدناه في حال أخرى قادرا على حمل مئة رطل،
~~(23) ب) فكان في هذا دليل على أنه قد حدث معنى كان به الإنسان مستطيعا يحمل
~~الخمسين الأخرى:
~~قال: وقالوا: إن مثل ذلك مثل خيطين منشورين إذا أخذ بهما لم
~~ستصعث عليك قطعهما، فإذا فتلتهما، استصعب عليك قطعهما اللفتل الذي
~~حدث فيهما، والفتل عرضق. ومثل قرطاس منشور إذا رميت به لم يذهب،
~~فإذا طويته ذهب للطي الحادث فيه، ومثل الشيء الرخو تحدث فيه الصلابة،
~~فيكون صلبا، والضلابة عرض.
# وحكى أبو شعيب أن جل المعتزلة وغيلان ودونه وثمامة وبشر بن
~~المعتمر فيما روى عنه قالوا: إن الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح
~~وتخليها من الآفات(1).
# وحكى أبو شعيب أن بعض المجبرة سمى السلامة والضحة استطاعة،
~~وبعضهم أبى ذلك.
# وقال هشام بن الحكم: إن الاستطاعة كلها لا يكون الفعل إلا به كالآلات
~~والجوارح والوقت والمكان والسبب.
# (1) في الأصل: الأوقات.

PageV00P302

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال هشام الأرمني: إن الاستطاعة كلها لا يكون الفعل إلا به، ولكن
~~ذلك كله قبل الفعل.
# وقال أبو الحسين: وقال هشام بن سالم: إن القدرة جسم، وإنها بعض
~~المستطيع، قال: وكان جهم يقول: إن القدرة جسم.
# وحكى الملقب ببرغوث: أن قوما ممن يزعم أن كلها لا يكون الفعل
~~إلا ms202 به استطاعة، يقولون: إن الإنسان لا يسمى مستطيعا بوجودها، وإنما يكون
~~مستطيعا إذا ورد السبب من قبل الله، فإذا ورد كان مستطيعا للفعل مع الفعل غير
~~مستطيع لتركه، وإن تركه منه محال في ذلك الوقت، وإن الله قد أمره بالمحال.
# وحكى أيضا: أن فرقة من هؤلاء يسمون هذه الأشياء التي لا يكون الفعل
~~الا بها وبوجودها وهي قبل الفعل قدرة على الفعل وإن لم يحدث السبب،
~~قالوا: فإذا حدث السبب كان قادرا على الفعل والترك للآلات دون الحادث،
~~وأما الحادث فلا يكون قادرا به إلا على الفعل الموجود.
# وحكى أيضا: أن فرقة منهم قالت: إن الإنسان وإن كان قادرا بالآلات
~~والحدة على الفعل قبل حدوثه فإنه غير قادر عليه من وجه عدم التوفيق الذي
~~به يكون الفعل، فهو قادر من وجه وغير قادر من وجه:
~~وحكى أيضا: أن قومأ زعموا أن الاستطاعة بعض الجسم وأتها في جسم
~~وأحسب هذا قول من يقول بالمجاورة.
# و، وحكى أيضا: أن قوما زعموا أنها هي الفعل، وهي غير الووح والبدن،
~~وأن من هؤلاء من يسميها الجوهر، ومنهم من يسميها شيئا آخر.
# وحكى أيضا: أن قوما قالوا: إن الطبائع من الحر والبرد واليبس والرطوبة
~~اذا اعتدلت كانت قوية بأنفسها.

PageV00P303

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وحكى أيضا: أن قوما آخرين(قالوا: إن اعتدال (1) هذه الطبائع هي
~~القدرة.
# واختلفوا فيما يبقى أو لا يبقى: فقالت المعتزلة ومن وافقها: إنها باقية
~~إلى أن يفنيها الله جل ذكره.
# وقال بعضهم: قد يجوز أن لا تبقى وأن يحدثها الله لكل فعل قبله،
~~ويجوز أن تبقى.
# وقال بعضهم: ليس يجوز أن تحدث في كل وقت مع جواز بقائها؛ لأنه
~~لا معنى لذلك، والله يفعل ما لا معنى له.
# وكذلك قال هؤلاء في اللون والحياء وسائر الأعراض الباقية عندهم.
# ل وقال قوم: إنها لا تبقى على كل حال، وكذلك قالوا في جميع الأعراض.
# وقالت المجبرة: إنها لا تبقى لأنها عرض وليست بعضا للجسم، وإنها
~~تحدث لكل فعل معه، وإتما يجيزون بقاء الأعراض التي... أبعاض الجسم.
# وقال ms203 ضرار وحفص: إنها لا تفنى لأنها بعض الجسم.
# واختلفوا فيها قبل الفعل تكون أو معه:
~~فقالت المعتزلة وأهل العدل جميعا من سائر الأصناف كالميمونية من
~~الخوارج، وأكثر العجاردة والصفرية، وطائفة من البيهسية، وبعض الإباضية،
~~والملقب بشيطان الطاق من الشيعة، وهشام بن سالم، وعبد الواحد بن زيد، وبكر
~~ابن أخت عبد الواحد، ومن المرجئة أبو شمر، ومهدئ بن هلال وعمر بن قائد
~~(1) في الأصل: اعتدلال.

PageV00P304

# ============================================================

~~القن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~ومن غيرهم ضرار وحفص: إنها قبل الفعل، وهي غير الإنسان المستطيع، إلا
~~قول ضرار وحفص فإنهما يزعمان أنها بعض المستطيع وليست بموجبة للفعل.
# قالوا: لأنها لو كانث موجبة له توجد إذا وجدث وتعدم إذا عدمت، كان
~~الفعل الموجب بها الفاعل الاستطاعة دون المستطيع، ولم يكن الفعل بأن
~~يكون حدث بالاستطاعة وحدثث بالفعل من أجل وجوده.
# قالوا: ولو كانث الاستطاعة مع الفعل كان الإنسان مستطيعا لأن يفعل
~~المفعول ويوجد الموجود، ولو جاز ذلك جاز أن يفعل ما وجد أمس، ويوجد
~~ما هو موجود منذ دهر.
# قالوا: ولو كان الإنسان قادرا على الفعل في حالة، لكان قادرا على تركه
~~في تلك الحال؛ لأن من قدر على الفعل قدر على الترك، ولو كان هذا هكذا،
~~كان قادرا على الجمع بين الفعل وتركه، وهذا محال.
# وقال قوم ممن ينتحل العدل: إن الاستطاعة مع الفعل، إلا أنها يصلح أن
~~يكون بها في حال حدوثها للطاعة والمعصية والفعل وتركه كل واحد بدلا من
~~صاحبه، وإنها تحدث في كل وقت ولن تبقى.
# وحكي هذا القول عن أبي حنيفة وقوم من الإباضية، وبه كان يقول أبو
~~عيسى الوراق، وإليه سار ابن الراوندي حين طردته المعتزلة من مجالسها.
# وقال هشام بن الحكم: إن من الاستطاعة ما هو موجود قبل الفعل،
~~ومنها ما لا يوجد إلا في حال الفعل، وهو السبب الحادث أن الفعل لا يكون
~~إلا بالسبب، فإذا وجد ذلك السبب أو أحدثه الله كان الفعل لا محالة، وإن
~~الموجد للفعل هو السبب، وما سواه مما هو ms204 استطاعة.

PageV00P305

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقالت المجبرة والإباضية لو] عبذ الله بن يزيد وأبو خداش وأبو علي
~~الصيرفي ويحيى بن كامل، ومن الصفرية أصفر الصفري، والخازمية، ومن
~~المرجثة يوسف التميمي وحسين النجار وأصحابهما: إن الاستطاعة مع الفعل،
~~واستطاعة كل فعل غير استطاعة الفعل الآخر، ولن يجوز عندهم على حال أن
~~يكون فعلان لاستطاعة واحدة، قالوا: كما أن العجز يعدم من الفعل في حالة،
~~كذلك الاستطاعة توجبه في وقتها، وإلا فليس الاستطاعة ضد العجز.
# قال مخالفوهم. فإن العاجز مضطو، والقدم للفعل هو الذي أحدث العجز،
~~لا مقدم له غيره، فكذلك المستطيع مضطة والموجذ للفعل هو الاستطاعة، لا
~~فاعل له غيرة فلا هم فرقوا ولا هم رجعوا عن مقالتهم.
# وقال الملقب ببرغوث: إن قوما قالوا: محال أن تكون الاستطاعة قبل
~~الفعل أو معه، وذلك أنهم قالوا: إنما هي الفعل.
# وحكى هو أيضا وزرقان عن أبي مالك الحضرمي أنسه كان يقول: إن
~~الإنسان مستطيع للفعل وإنه مستطيغ لاستطاعة هي غيره.
# حكى زرقان عن سليمان بن جرير أنه كان يقول: إن الاستطاعة قبل
~~الفعل ومع الفعل، وإنها مشغولة بالفعل في حال الفعل، إلا أن الإنسان لا
~~يكون مستطيعا للفعل إلا في حال الفعل.
# وحكى عنه أبو شعيب الضوفي أنه كان يقول: إنها بعض المستطيع،
~~وإنها تصلح لشيئين
~~والزيدية مختلفون: فبعضهم يقول: إن الاستطاعة قبل الفعل. وبعضهم
~~يقول: إنها معه.

PageV00P306

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وكذلك الإباضية مختلفون على هذا السبيل:
~~واختلفوا في الحاجة إليها: فقال أبو الهذيل: يحتاج إليها قبل الفعل
~~للفعال، فإذا وجد الفعل لم يكن بالإنسان إليها حاجة بوجه من الوجوه، وقد
~~يجوز عنده أن يقع العجزمع وقوع الفعل الواقع بالقدرة المتقدمة، وكذلك قد
~~يجوز وقوغ أقل قليل الفعل من أفعال الجوارح مع استطاعة الموجود في حال
~~الحياة، ولن يجوز مثل ذلك في الإرادة والعلم، وعليه في الفرق بين ذلك أن
~~الميت قد يجوز أن يوجد فيه حركة بالإجماع، ولن يجوز أن يريد أو يعلم على
~~وجه من الوجوه.
# فإن قيل ms205 له: فأجز وقوع الفعل مع فناء الفاعل أو مع فناء جارحته التي
~~يحل فيها الفعل كما أجزته مع عدم الاستطاعة، قال: هذا لا يلزمني، وذلك
~~أنكم قد تجيزون وجود الفعل منه في نفسه على سبيل التولد مع موته وعجزه،
~~ولم يجيزوه مع عدمه، كالرجل يرمي بنفسه من شاهق ويموث قبل أن يصل إلى
~~الأرض. قال: فقد أجزتم وجود الفعل منه في حال موته ولم تجيزوه في حال
~~عدمه، وأجزتم وجود حركات منه هي فعله مع موته ولم تجيزوا وجود علم
~~منه، والإرادة على هذا السبيل.
# وقالت المعتزلة جميعا: إنه يحتاج إلى الاستطاعة في حال الفعل ليس
~~يفعل بها ذلك الفعل الموجود، ولكن لأنه محال وجود فعل في جارحة زمنة
~~أو عاجزة
~~وقالوا في معارضة أبي الهذيل إذ جاءهم بما عارض به: إنا لما أجزنا
~~وقوع حركة واحدة على سبيل التولد مع الموت والعجز، أجزنا وجود حركات

PageV00P307

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~كثيرق، فإن قياس قوله على قولنا، فليجز وجود أفعال كثيرة من الأفعال المباشرة
~~مع وجود الموت والعجز، كما أجزنا نحن ذلك على سبيل التولد.
# وقالوا: إنا نحن قد نجيز وقوع العلم على سبيل التولد من الميت فعلا
~~(1/25) له في غيره كما أجزنا / وجود الحركة فعلا له على سبيل التولد في حال موته
~~وبعد ذلك:
~~ل وحكي عن قوم ممن يقدم الاستطاعة أنهم قالوا: قد تحتاج الاستطاعة
~~للفعل في حالة ليفعل بها ذلك الفعل؛ لأنه إنما يفعل بها في الحال الثانية، وهذا
~~يشبه قول سليمان بن جرير بالعلة قوله.
# وحكي عن هؤلاء أنهم افترقوا:
~~فقال بعضهم: إن الإنسان في حال الفعل قادر على الترك على البذل.
# وقال بعضهم: ليس بقادر عليه؛ لأنه لا معنى لذلك إلى الجمع بين الثرك
~~والفعل، والجمع بينهما محال.
# وقال أبو شمر: ليس يحتاج إلى الاستطاعة في حال الفعل بوجه من
~~الوجوه؛ لأن الفعل في حاله منقضي؛ إذ كان من شأنه الإبقاء، فهو موجود
~~بايجاده له منقض لاستحالة البقاء عليه.
# ال وقال من زعم أن الآلات والجوارح استطاعة: ms206 إن هذه الأشياء موجودة
~~قبل الفعل لا للفعل، وإنما يكون للفعل في حالة.
# ال وقال قوم ممن زعم أن الآلات والجوارح استطاعة : إن هذه الأشياء
~~موجودة قبل الفعل لا للفعل، وإنما يكون للفعل لا في حالة

PageV00P308

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال قوثم ممن يزعم أن الإنسان مستطيع بنفسه: إنه إنما يستطيع الفعل
~~في حالة وإن كانت نفسه موجودة قبل ذلك.
# واختلفوا فيها متى يفعل بها:
~~فقال أبو الهذيل (1): يفعل بها بما في حال الأولى، والفعل لا يوجد إلا
~~في الثانية، والحال الثانية عنده حال فعل محال يفعل عنده غير حال فعل.
# وحكي عن بشر بن المعتمر أنه كان يقول: لا أقول: يفعل بها في الحال
~~الأولى ولا في الحال الثانية، ولكني أقول: الإنسان يفعل، والفعل لا يكون إلا
~~في ثانية.
# ل وقال سائر المعتزلة: إنا نقول في الحال الأولى: إنا نفعل بها في الحال
~~الثانية، فإذا جاءت الحال الثانية وقع الفعل، قلنا: فعلنا بها في هذه الحال، ولا
~~نقول: نفعل بها لأن الفعل قد وجد، وما وجد فقد استفني بوجوده عن أن
~~يفعل بحال بفعل قبل أن يوجد، هي حال فعل إذا وجدث.
# واختلف هؤلاء:
~~فقال هشام بن عمر وأصحابة: إن الإنسان يقدر في الحال الأولى أن
~~يفعل في الحال الثانية.
# قالوا: فإن حل العجز في الثانية علمنا أنه لم يكن كان قادرا في الحال
~~الأولى أن يفعل في الحال الثانية.
# قالوا: لأنه لو كان قادرا في الحال الأولى أن يفعل في الثانية ثم حل
~~(1) في الأصل: فعال أبي هذيل.

PageV00P309

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~العجز في الثانية، كان الله جل ذكره إذا أعجزه في الحال الثانية فقد أعجزه عن
~~الايمان به والطاعة له ومنعه منها، وهذا محال.
# قالوا: ولو كان العجز في الحال الثانية لا يبقى أن يكون كان قادرا في
~~الحال الأولى أن يفعل فيها، لكان قادرا في الحال الأولى أن يفعل في حال هو
~~فيها عاجز، وهذا محال.
# وقال أكثر أهل النظر ممن قدم الاستطاعة: إن ms207 الإنسان يقدر في الحال
~~الأولى أن يفعل في الثانية؛ حل فيها عجز أولم يحل.
# قالوا: لأن حلول العجز في الثانية لا يغير القدرة عن حالتها التي كانث
~~عليه.
# وحكى الملقب ببرغوث عن قوم أنهم يقولون: الآفه إذا كانث تحل في
~~ثانية، كان الإنسان في الأولى عاجزا عن الفعل في ثانية بسببيته وإن كانت فيه
~~استطاعة.
# و اختلف الذين قالوا بتقدم الاستطاعة وأنه يكون بالاستطاعة الواحدة
~~الأفعال الكثيرة:
~~افقال قوم: إن القدرة التي يكون بها الكلام باللسان بها يكون المشي
~~بالرجل ومحلها واح، وإنما امتنع التكلم بالوجل لاختلاف الموانع.
# وقال قوم: إن القدرة على الكلام غير القدرة على المشي، ومحل كل
~~قدرة غير محل القدرة الأخرى، فقدرة المشي في الرجل، وقدرة الإرادة في
~~القلب، وقدرة النظر في العين.

PageV00P310

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال لهم خصومهم: فهلا قلئم: إن قدرة الحركة بالجارحة غير القدرة
~~الشكون بها، وقد يقدر على الكلام من لا يقدر على المشي:
~~واختلف هؤلاء:
~~فقال بعضهم: إن القوى كلها من جنسي واحد، فقد يجوز أن تكون قدرة
~~الكلام من جنس قدرة المشي، وإن لم يجانس المقدور عليه بهما، كما أن
~~القدرة التي بها تكون حركة الجارحة الواحدة بها يكون الشكون وإن خالفت
~~الحركة السكون.
# وقال بعضهم: لا يجوز أن تكون قدرة الكلام من جنس قدرة المشي:
~~لأنها لو كانث من جنسها لأمكن بكل منهما ما أمكن بالأخرى، فلما لم يكن
~~ذلك علمنا أنه لاختلاف جنسها.
# وحكى الملقب ببرغوث أن قوما يزعمون أن الاستطاعة قبل الفعل
~~وأنها لا تبقى، ويحدث لكل فعل قبله، قالوا: إنه يحدث الإنسان قبل كل فعلي
~~استطاعاث بعدد هذا الفعل وعدد كل ترك له، فإذا فعل الفعل الواحد بطلث
~~كلها وحدثت استطاعة بفعل آخر وتركه أو عجز بنفيها.
# واختلف الذين قالوا: إن الاستطاعة مع الفعل:
~~فقال بعضهم: إن ضد الفعل الواقع بالاستطاعة موهوم وقوعة، جائز
~~كونه، وإن لم يكن مقدورا عليه على البذل وليس بمحال، وهربوا من أن يكون
~~الإنسان مأمورا بالمحال. ms208
# وقال بعضهم: هو محال وقوغه وليس بموهوم ولا جائز كونئ، وإن
~~الإنسان مأمور بالمحال.

PageV00P311

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~واختلف هؤلاء أيضا:
~~فقال بعضهم: إن المؤمن عاجز عن الكفر؛ إذ لا قدرة معه عليه، وكذلك
~~الكافر عاجز عن الإيمان، وهذا ئحكى عن التجار، وقد سمعث بعض أصحابه
~~يقرون بأنه قوله.
# وقال بعضهم: ليس بعاجز عنه، وإن كان لا قدرة معه عليه.
# واختلف الذين أثبتوا الاستطاعة قبل الفعل:
~~فقال قوم: إن الإنسان يقدر على الحركة في حال حدوث القدرة، والحركة
~~تقع في ثانية.
# وقال بعضهم: هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة، وهي لا تقع
~~إلا في الحال الثانية، لأنه لا بد من توشط الإرادة.
# وقال بعضهم: هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة، ولن تقع
~~إلا في الحال الرابعة، لأنه لا بد بعد حال الاستطاعة من حال الإرادة، وحال
~~التمثيل به يوجد في الحركة.
# واختلفوا فيمن علم الله أنه لا يؤمن ممن هو مأمور بالإيمان:
~~فقال أهل العدل: إنه قادر على أن يؤمن ولن يؤمن، ومن قتل نفسه موتا
~~ولو كان الله عالما أنه لا يقدر، كما علم أنه لا يؤمن كان لا يقدر، قالوا: وليس
~~(17/) يجب إذا كان أن يفعل؛ أي ما علم الله أنه لا يفعله، أن / يكون قادرا على تجهيل
~~الله - جل الله وتعالى عن الجهل - كما أنه مأمور بما علم الله أنه لا يفعله، وليس
~~مأمورا بأن يجهل الله، كما أنه مطلق لأن يفعل خلاف ما علم الله أنه يفعله، وليس
~~مطلقا بأن يجهل الله، وكما أن الله قادر على أن يفعل ما علم أنه لا يفعله، وليس

PageV00P312

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~يجب بذلك أن يكون قادرا على تجهيل نفسه، حاشى له من كل صفة مذمومة.
# وقالت المجبرة: لن يقدر أحد على ما علم الله أنه لا يكون؛ لأن في ذلك
~~زعمت- قدرة على تجهيل الله.
# وقال الأسواري: إذا قرن الإيمان إلى العلم بأنه لا يكون أحلت القول
~~بأن الإنسان يقدر عليه، وإذا فرد كل قول ms209 من صاحبه، فقيل: يقدر الكافر على
~~الإيمان، قلت: نعم.
# واختلفوا:
~~فقال قوم: إن الاستطاعة علة للفعل.
# وقال قوم: ليست بعلة.
# وقال قوم: هي سبث له.
# وقال آخرون: ليست سببا له.
# واختلفوا في الإنسان؛ هل يقدر على ما لا يخطر بباله:
~~فقال إبراهيم النظام: ليس يقدر الإنسان على ما لا يخطر بباله.
# وقال سائر المعتزلة: الإنسان قادر على ما تصلح قدرثه له؛ خطر شيء
~~من ذلك بباله أم لم يخطر.
# واختلفوا في القول بأن الله قوى الكفار على الكفر:
~~فأنكر إطلاق ذلك جماعة أهل العدل، وقالوا: إنما يقال: قوى فلان فلانا
~~على كذا وكذا؛ إذا أعطاه ما يصلخ له وأمره به وأراده منه، فأما إذانهاه عنه وأمره
~~بخلافه وأعطاه ما يصلح له ليفعل به غيره، فلن يجوز أن يقال: قواه عليه.

PageV00P313

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال عباد: قد قوى الله الكفار على كفرهم؛ لأنهم أقوياء عليه، لا بد من
~~مقؤلهم، كما أنهم لو كانوا مكؤنين لم يكن بد من مكؤن كونهم، وإذا كان لا
~~بد من مقؤ قواهم، فالمقوي لهم هو الله، لا يجوز أن يكون غيره.
# واختلفوا:
~~فقال قوم: إن من لا قدرة فيه قد يألم ويحسن، وأنكرا ذلك آخرون،
~~وقالوا: لن يألم ويحسى إلا من فيه قدرة. وبهذا يقول عباد.
# واختلفوا:
~~فقال قوثم: قد يجوز وجود حي لا قدرة فيه بتة. وأنكر ذلك قوم وأحالوه،
~~وبهذا يقول الإسكافي
~~واختلفوا:
~~فقال قوم: إن القادر الذي يجوز أن يعجز هو فيه قدرة.
# وقال عباد: إن ذلك ليس كذلك وليس القادر في موضع من المواضع
~~من فيه قدرة.
# واختلفوا في الممنوع الذي فيه قدرة:
~~فقال قوم: ليس يجوز أن يسمى قادرا على ما منع منه.
# وقال قوم: بل يقول: إنه قادر إذا أحل وأطلق.
# وقال جعفز بن حرب: إن الممنوع قادر وليس يقدر على كل شيء، كما
~~أن المطبق جفته بصير ليس ببصر.
# واختلفوا في الذي يقدر على خمسين رطلا، ولا يقدر على حمل مثة رطل:

PageV00P314

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة ms210
~~فقال قوم: لا بد من أن يكون فيه عجز عن حمل الخمسين الرطل
~~الفاضلة على ما يقدر على حمله.
# وقال قوم: بل لا عجز فيه عن ذلك، وإنما عدم القدرة عليه فقط، وبذلك
~~يقول أبو الحسين
~~القول في العجز:
~~نفاه أبو بكر الأصم، وزعم أن العجز ليس شيئا غير العاجز، وأثبته غيره.
# واختلفوافيه:
~~فقال ضرار وحفص: إنه بعض الجسم كما أن القدرة بعضة.
# وقال بعض المجبرة: إن العجز الذي هو الزمانة بعض الجسم، والزمانة
~~عنذهم تضاد الصحة وتضاد الاستطاعة، وإن ههنا عجزا آخر ليس ببعض،
~~وهو القدرة على أحد الضدين، كالقدرة على الكفر عجز عن الإيمان، والقدرة
~~على الإيمان عجز عن الكفر، وكذلك في الطاعة والمعصية في كل فعلين:.
# وإلى هذا يذهب النجار فيما أظن.
# وقال بعضهم: إن العجز بعض الجسم، وهي الزمانة فقط، وإن القدرة
~~على الشيء لا تكون عجزا عن الضد، وإن الكافر ليس بقادر على الإيمان ولا
~~عاجز عنه، وكذلك المؤمن ليس بقادر على الكفر ولا عاجز عنه.
# واختلفوا فيه يكون عجزا عن الفعل في حالة أو عجزا عنه في ثانية:
~~فقال أبو الهذيل وغيره من المعتزلة: إن الإنسان يعجز عن الفعل في ثانية،
~~والعجز لا ينفي الفعل في حال حدوثه، كما أن القدرة لا توجد في حالها.

PageV00P315

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال سائر المعتزلة: العجز ينفي الفعل في حالق، ومحال وجوب الفعل
~~مع العجز.
# قالوا: وليس يوجب إذا كان العجز بعدم الفعل في حالة، والحياة لا
~~يوجبه في حالها، والعمى بعدم الإدراك في حالة، وليس بواجب أن يوجبه
~~البصر في حالق، بل قد يجوز أن يخلق البصر مطبقا جفنه.
# وقال قوم ممن يزعم أن العجز إنما هو عجز عن الفعل في ثانية: إن الأمر
~~وإن كان كذلك فإن الفعل محال وجوده مع العجز؛ لأنه لا بد من حدوث
~~ضرورة مع العجز ينفي الاكتساب ويضادة.
# واختلفسوا في العجز الواحد؛ أيكون عن أفعال كثيرة أو عن كل فعلي
~~عجز؟
# فقال الجمهور: يكون عجزا واحدا عن أفعال كثيرة مختلفة وإلى هذا ms211
~~يذهب كثير من المجبرة:
~~وقال ابن الراوندي: إن العجز يتجدد حالا فحالا، ينتفي كل حال ما كان
~~يتوهم وقوغه فيها من الفعل والقدرة.
# واختلفوا فيمن خلقه الله عاجزا:
~~فقال من زعم أن القدرة مع الفعل: إن عجزه قد نفى فعلا كان موهوما
~~وقوعه في حالة.
# وقالت المعتزلة جميعا: من زعم منهم أن العجز(1) عن الفعل في حالة،
~~(1) في الأصل: العجل:

PageV00P316

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~ومن زعم أنه عجز عنه في ثانية، إن عجز هذا الذي خلقه الله عاجزا لم ينف
~~فعلا لو لم يوجد العجز، كأن يكون واقعا؛ لأنه لا فعل موهوم) منه في ذلك (1/27)
~~الوقت فينفيه العجز.
# القول في الأمر بالفعل:
~~قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن الأمر بالفعل إنما يكون قبله، وإنه
~~لا معنى للأمر به في حالة؛ لأنه موجود، والأمر بأن يفعل الموجود محال.
# واختلفوا: فقال الجمهور منهم؛ بل جميغهم إلا العباد(1): إن الأمرقد
~~ينفى إلى حال الفعل وجد فيه وإنه لا يكون في حال الفعل آمرا به.
# وقال عباد: إنه محال أن ينفى الآمر بالفعل إلى حال الفعل، لأن في ذلك
~~ايجابا لأن يكون للإنسان مأمورا بالفعل في حالة، وذلك محال.
# وقال أبو الحسين: وكان يزعم أن ما في القرآن من قوله: يأيها التامس اتقوا
~~ريكم(النساء: 1) و( يكأيها ألذيرن امنوا أطيعوا الله } (الانفال:20)، وما أشبه هاتين
~~الآيتين ليس بأمر ولانهي على الحقيقة، ولكن فيه دلالة على الأمر والنهي، وأن
~~الأمر والنهي شيئان يحدثهما الله في القلوب عند سماع هذه الآيات.
# واختلقوا:
~~فقال القوم جميعا إلا عبادا: إنه قد يجوز أن يؤمر بالصلاة قبل دخول وقتها.
# وقال عباد: ليس يجوز ذلك، وكان يقول: إن الأمر بالصلاة شيء يحدثه
~~في القلب عند دخول وقتها.
# (1) في الأصل: بل جميعهم العباد بدون إلا.

PageV00P317

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقالت المجبرة: إن الأمر على ثلاثة أوجه: أمر إعلام، وأمر إلزام موشع،
~~وأمر إلزام مضيق. فأمر الإعلام أمره قبل الصلاة قبل وقتها، والأمر الذي هو
~~لازم موشع: الأمر بها إذا ms212 دخل وقتها، والأمز الذي هو المضيق يكون مع
~~الفعل في وقته، فيكون الإنسان مأمورا بأن يفعل ما هو موجود معقول.
# وقال ابن الراوندي عند ارتداده بأن أمر الإعلام وأمر الإلزام الموسع
~~ليسا بأمر على الحقيقة، وإنما هذا الأمر والإعلام على الحقيقة هو الإلزام
~~المضيق، وهو مع الفعل.
# واختلفوا:
~~فقال قوم: قد يجوز أن يأمر الله بأن يفعل في الوقت الثاني ما يعلم أنه
~~يحول بين العبد وبينه؛ لأنه إنما يقول له : افعل إن لم يحل بينك وبين الفعل من
~~هو آقوى منك، ويجوز أن يقدر عليه.
# وقال قوم: يجوز أن يقدر عليه، ولا يجوز أن يأمر به.
# وقال قوم: لن يجوز ذلك في الأمر ولا في القدرة، وهو محال لا معنى
~~واختلفوا فيمن علم الله أنه لا يؤمن:
~~فقال أهل العدل والمجبرة جميعا: إنه مأمور بالإيمان.
# وقال عليي الأسواري: إذا قرن الإيمان إلى العلم بأنه لا يكون أحلت
~~القول بأن الإنسان مأمور به وكذلك إذا قرنتم العلم بالكفر أنه لا يكون أحلت
~~النهي عنه، فإذا قرنتم كل قول من صاحبه فقلتم: هل أمر الله الكافر بالإيمان
~~وهل نهى المؤمن والكافر عن الكفر؟ قلت: نعم.

PageV00P318

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في البدل:
~~قالت المعتزلة وأهل العدل: إن الفعل إذا وقع ورآه الله موجودا/ كائنا، (17/-)
~~فإن وجود ضده في تلك الحال محال لا معنى له، ولكن قد كان جائزا أن لا
~~يوجد هذا الفعل ولا يكون في هذه الحال ويوجد منها مكانه ضدة.
# قالوا: وقد يجوز أن يقال للإنسان: إنه تارك لضد فعله في حال وجود
~~فعله، على معنى أنه ترك أن يأتي به، وقد كان قادرا قبل وقوع الفعل أن يأتي
~~به، وليس يلزم أن يكون تاركا للمحال.
# قالوا: وقد يجوز أن يقول الرجل لصاحبه: إنك تارك لزيارتنا منذ دهر.
# وليس يلزم أن يكون تاركا للمحال، وقد يتمنى العاصي أن لا يكون عصيا
~~أمس وليس متمنيا للمحال.
# قالوا: وكذلك الكافر في حال كفره مأمور بالإيمان في ذلك ms213 الوقت
~~منهي عن ذلك الكفر، على معنى أن الأمر كان يقدم بأن لا يفعل هذا الكفر
~~الموجود وأن يفعل بدله ضده، لا على معنى أنه مأمور في هذا الوقت لأن لا
~~يفعل المفعول الذي قدرآه الله مفعولا، لأن ما فعل ورآه الله موجودا محال أن
~~يفعل ويوجد والله لا يأمر بالمحال.
# وقالت المجبرة: قد يجوز وجود الكفر في حال الإيمان، وقد رأى الله
~~الإيمان موجودا كائنا على معنى أنه لا يكون قد كان ما وجد وفعل، واعتلوا في
~~تجويز ذلك بأنه قد كان قبل تلك الحال جائزا كونه في هذه الحال وبأن كونه
~~متصور في الوهم أن لو كان كيف كان يكون.
# وقال لهم خصومهم: فإن هاتين العلتين موجودتان في الفعل الموجود

PageV00P319

~~============================================================

~~مثالات البلق
~~أمس، فأخبروا وجوده على معنى أنه لا يكون كان ضده؛ لأنه قد كان قبل ذلك
~~جائزا كونه في تلك الحال، ولأن كونه متصورا في الوهم أن لو كان كيف كان
~~يكون، فقد نقضتم العلة.
# القول في خلق الأفعال:
~~قال أهل العدل جميعا من المعتزلة وغيرهم: إن أفعال العباد غير مخلوقة
~~لله جل ذكره، وإنها فعل العباد دون غيرهم، فعلوها وأحدثوها بقدرة الله، وإن
~~أحدا لا يقدر على قليل ولا كثير إلا بالاستطاعة التي يمن الله بها عليه ويخلقها
~~لك وإن من قال بخلاف ذلك مخطئ ضالن، وإن القدرة فعل الله، هو يملكها
~~و حده، يبقيها ما شاء ويفنيها إذا شاء إن كان يجوز عليها البقاء، وإن كان لا
~~يجوز فهي تجدد لكل فعل قبله، ولا بد من أن يجامع الفعل استطاعة لفعل
~~آخر من قبل أن الفعل لا يقوم إلا في جارحة صحيحة إذا كان مباشرا إنضادا
~~لزمانه، إلا أنه تبارك وتعالى إذا أفناها أزال التكليف والأمر بما لا يوجد إلا
~~بها؛ لأنه جل ذكره لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# قالوا: إن الله تبارك اسمه يتعالى أن يخلق الكفر به والشتم له والفرية
~~عليه، وهو ينهى عن ذلك أشد النهي ويعيب فاعله أشد العيب، وكذلك محال ms214
~~أن يخلق الطاعة والخشوع؛ لأنه لو تولى خلق ذلك ما أثاب عليه؛ لأن الحكيم
~~(1/14) لا يثيب على) فعل نفسه، بل الثواب لا يكون ثوابا إلا إذا كان جزاء على فعل
~~المثاب وكسبه دون فعل غيره.
# قالوا: ولن يجوز أن يكون الله خالقا لأفعال عباده، ثم يكونوا أيضا هم
~~فاعلين لها على الحقيقة؛ لأن في ذلك إيجابا فعل من فاعلين، ومن أجاز ذلك
~~فقد أجاز أن يكون لله شريك في فعله، وهو يعد محالا؛ لأنه لو جاز وجود فعل

PageV00P320

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~واحد لا يتجزأ ولا ينقسم من فاعلين اثنين لجاز أن يفعل الفعل الواحد مرتين،
~~لا على أن بقي ثم يعاد، وإن كان لا ينقسم ولا يتجزا، ولجاز قول من قائلين،
~~وخبو من مخبرين، وحركة من متحركين.
# وقال ضرار بن عمرووممن وافقه كحفص الفردوالحسين التجار وأصحابه،
~~وجماعة من الإباضية، وشذاذ من الفرق: إن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل،
~~الله خالقها، وهم فاعلون لها على الحقيقة دون المجاز.
# واختلف هؤلاء:
~~فقال بعضهم: خلق الله فعل العبد غيره، وكذلك لكل شيء:
~~وقال بعضهم: خلقه الله للفعل ليس شيء غير الفعل.
# وقال صالح قبة مع قوله بالعدل: إن أفعال العباد مخلوقة لله، على معنى
~~أتنه خلق أسماءها، لا على أنه أحدث عينها.
# وقال جهم وأصحابة: أفعال العباد مخلوقة لله، وهي منسوبة إلى العباد
~~مجازا لا(1) حقيقة، فيقال: فلان صلى وصام وحج كما يقال: طال وسمن.
# وقال ضرار: في المعنى هو هذا، وإنما الخلاف في اللفظ.
# القول في أن العباد يخلقون أفعالهم:
~~قال أكثر أهل العدل: إن الفعل وإن كان هو الخلق في المعنى والحقيقة،
~~وكان الفاعل خالقا في اللغة، فلن يجوز إطلاق اسم خالق من غير تقييد إلا لله،
~~أو حيث أطلقه الله والمسلمون:
~~وقال قوم: إن ذلك جائر في كل موضع؛ لأن اللغة قد أطلقثه وجاء
~~(1) في الأصل: لن.

PageV00P321

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~به القرآن، فقال الله جل ثناؤه: الله أحس المخلقين } [المؤمنون:14)، وقال:
~~وتخلقوت إفكا} [العنكبوت: ms215 17]، وقال: ( وإذ تخلق من الطين كهيية الطير)
~~[المايندة: 110]) وقال أهل اللغة: "خلقت الأديم وهذا خالق الأديم" وقالت أخت
~~أمية بن أبي الصلت للنبي صلى الله عليه: "دخلت على أخي - يعني أمية- وهو
~~يخلق أديما"، فلم يغير عليها النبي صلى الله عليه ذلك من قولها ولم ينكزه.
# ال وقال قوم كثير من أهل العدل: إن الخلق فسي الحقيقة غير الفعل؛ لأن
~~الخلق هو إحداث الشيء لا بقدرة وعلاج ولا تعب، والفعل يكون على هذا
~~المعنى، وقد يكون الإحداث بقدرة وعلاج وممارسة، والفعل الذي يقع من
~~العباد ليس بمخلوق، وعندهم في الحقيقة على وجه من الوجوه.
# وقال عباد: ليس يجوز القول بأن الله يخلق الشر والسيئات وإن أريد
~~بذلك الأمراض والقحط والحدث.
# وزعم أن من قال ذلك بوجه من الوجوه وجب عليه أن يقول: إن الله مسيء
~~شريد.
# وقال قوم: ليس يجوز إطلاق/ ذلك، ولكن قد يجوز أن يقال مفسرا بما
~~يزيل عنه إيهام الغلط.
# القول في الإصلاح واللطف:
~~قال جمهور المعتزلة وأكثر أهل العدل: إن الله جل ذكره لا يفعل بالعباد
~~إلاما هو أصلخ لهم في دينهم وأدعى لهم إلى العمل بما أمرهم، وإنه لا يدخر
~~عنهم شيئا يعلم أنهم يحتاجون إليه في أداء ما كلفهم، أو أنه إذا فعله بهم أتوا
~~بالطاعة التي يستحقون عليها الثواب الذي وعدهم.

PageV00P322

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 323
~~قالوا: لأنه قادر عالم جواد حكيم رحيم، لا يضره الإعطاء ولا ينقص
~~من خزائنه، ولا ينفعه المنع ولا يزيد في ملكه، وليس يمنع المانع عبده ما يعلم
~~أن بعبده إليه حاجة، وأنه أصلخ في أداء ما كلفه، والعامل بما هو أدعى له إليه
~~الا الجهل منه بحاجة عبده إلى ذلك أو عجز منه عن أن يعطيه إيائ أو قساوة
~~موجودة فيه أو بخل أو حاجة منه إلى الإعطاء ليس بحكمة ولا صواب في
~~التدبير، فأما إذا زالت هذه المعاني كلها عن السيد فلا معنى للبيع في العقول.
# قالوا: فإن قالوا خصومنا: فهل يقدر على ms216 أصلح مما فعل بعباده؟ قلنا: إن
~~أردثم أنه يقدر على أمثال هذا الذي هو أصلخ فإنه جل ذكره يقدر من أمثاله على
~~ما لاغاية له، ولا نهاية له، وإن أردتم يقدر على شيء أصلح من هذا قد ادخره
~~عن عباد فلن يفعله بهم مع علمه بحاجتهم إليه في أداء ما كلفهم وعناه عنه؛ فإنه
~~أصلح الأشياء هو الغاية، ولا شيء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه أو يعجز عنه.
# قالوا: وهذا كقائل قال لنا: هل يقدر الله على أنه صغر الأشياء، أو على
~~شيء لا شيء أصغر منه؟ قلنا: نعم، وهو الجزء الذي لا يتجزا.
# فإن قالوا بعد ذلك: هل يقدر على ما هو أصغر من الجزء الذي لا يتجزأ؟
# قلنا: إنا قد قلنا: إنه أصغر الأشياء، وهو المنتهى في الصغر، وليس بتوهم شيء
~~أصغر منه، ولا يتوهم، ولا يقال: إنه قادر عليه ولا عاجز عنه.
# وكذلك لو قال لنا قائلك: هل يقدر على صدقي أصدق من القرآن أو عدل
~~أعدل مما يحكم به بين عباده؟ كان جوابه الجواب في الأصلح وفي الجزء،
~~قال: وجواب آخروإنه لاشيء فعله بعبده من الصلاح إلا وهو قادر على
~~أصلح منه لزيد ولا صلاح فعله بزيد إلا وهو يقدر على ما هو أصلح منه
~~لمحمد، وكذلك أبدا.

PageV00P323

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~قالوا: فإن قال خصومنا: فهل يجوز أن يريد الحكيم صلاح أعدائه وأن
~~يفعل بهم ما هو خيو لهم وأصلح بهم؟ قلنا: ما دام داعيا لهم إلى قبول أمره، ناهيا
~~لهم عن معصيته، مريدا لإقبالهم إلى طاعته، فلن يجوز أن يفعل بهم إلا أدعى
~~الأشياء لهم إلى قبول أمره وإلى ما يكلفهم؛ عقوبة كان ذلك أو عطية أو شتما
~~أو زجرا أو تليينا في القول والمخاطبة أو شدة، وهكذا قال الله عز وجل لموسى
~~وهارون عليهما السلام: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أويخشى) (طه:44)، ثم قال في
~~موضع آخر: فأخد نهم بألبأسله والضرله لعلهم بتضرهون (الانعام:42)، وقال: قالت
~~وسلهتر أفى الله شلك فاطر السملوات والأرض يدعوكم ms217 ليغفر لكم} (ايراهيم:10)،
~~وهذه المخاطبة للمشركين، وهم أعداء الله.
# وأما إذا زال عنهم الأمر والنهي وصار الأمر إلى العقوبة، وبلغ الأجل
~~منتهاه، فليس يفعل بهم إلا أشد الأشياء عليهم وأضرها بهم في أبدانهم، وهذا
~~معقول واضخ موجود في معاملات الحكماء لا يجوز غيره.
# قالوا: وإن قال خصومنا: إذا كان يقدر من أمثال الأصلح على ما لا غاية
~~له أفليس إذا ضم إلى الأصلح مثله كان جميعا أصلح من أحدهما إذا انفرد؟
# قلنا: لا يجوز ذلك في كل شيء؛ لأنه قد يكون للدواء مقدار ينفع، فلو ضم
~~اليه مثله عاد ضررا، وكذلك يكون للطعام مقدار ينفغ ويقوي لو ضم إليه مثله
~~من جنسه عاد مضرة وبلية.
# قالوا: فإن قال خصومنا: أليس إذا فعل بعدؤه أصلح الأشياء له، وفعل
~~بوليه أصلح الأشياء له، فقد سوى بين عدؤه ووليه؟ قلنا: لا يجب ذلك،
~~والوجود يشهذ بخلافه؛ لأن سيدا لو كان له عبدان، أطاعة أحذهما، وعصاء
~~الآخر، وكان مريدا استصلاحهما، فأثاب المطيع ليزداد في طاعته رغبة، وأدب

PageV00P324

~~============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 325
~~العاصي لينزجر عن معصيته، وعلم أن الأدب أنجغ فيه وفي رده عن المعصية
~~من العقول؛ لكان ناظرا لهما جميعا، فاعلا بهما ما هو أصلح لهما، ولم يجزمع
~~ذلك أن يقال: سؤى بينهما قولا مطلقا حتى يعيد هذا الكلام، فيقال: فعل بهما
~~ما هو أصلخ لهما من طريق ترغيب أحدهما في الخير بالثواب والإحسان،
~~وتزهيد الآخر وزجره بالإهانة والضرب.
# قالوا: وليس الأصلح هو الألذ، بل هو الأعود في العافية، وأصلح في
~~الأجل، وإن كان مؤلما مكروها، قالوا: وهذا كالحجامة وشرب الأدوية وقطع
~~الجارحة إذا فسدت، فإن جميع ذلك مؤلم مكروه يعتل على الطبائع، وهو
~~الأصلح والأصوب والأنفع في العاقبة.
# وكان جعفر بن حرب يقول: إن عند الله لطفا لو أتى به المؤمنين لآمنوا
~~اختيارا إيمانا يستحقون عليه من الثواب ما يستحقونه إذا آمنوا مع عدم ذلك
~~اللطف؛ لأن الله لا يعذ كل عباده إلا على المنازل وأشرفها وأفضل الثواب ms218
~~وأكثره. ثم ترك هذا القول ورجع إلى قول أصحابه من أن ذلك محال؛ لأنه إذا
~~كان الإيمان يقغ منهم عند حدوث اللطف لا محالة فهو واقع ضرورة، ولولم
~~يقغ ضرورة لجاز ألا يقع ولا يوجد، فإذا قال قائل: هو واقع لا محالة، ثم قال:
~~هو اختيار فقد ناقض وجمع بين الاختيار والضرورة، وذلك محال. كتب إلي
~~بتوبة جعفر من هذا القول أبو الحسين، والأمر في ذلك مشهور.
# وقال بشر بن المعتمر ومن تابعه من أصحاب اللطف: إن عند الله لطفا
~~لو أتى به الكفار لآمنوا إيمانا يستحقون عليه من الثواب مثل ما/ يستحقونه (24/ب)
~~لو آمنوا مع عدمه وأكثر منه، وليس على الله أن يفعل بعباده أصلح الأشياء،
~~بل ذلك محال؛ لأنه لا غاية لما يقدر عليه من الصلاح، وإنما عليه جل ذكره

PageV00P325

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~أن يفعل بهم ما هو أصلخ بهم في دينهم، وأن يزيح عللهم فيما يحتاجون إليه
~~لأداء ما كلفهم وما تيسر عليهم مع وجوده العمل بما أمرهم بهه وقد فعل ذلك
~~بهم وقطع به غذرهم، ثم تاب ورجع إلى قول أصحابه. كتب إلي بذلك أبو
~~الحسين الخياط: أنه كان يحكيه، وحكاه عن البصرئين عن الشحام عن بشر،
~~وذكر أنه بلغه عن أبي موسى أنه كان يحكي ذلك عنه، يعني التوبة.
# وقالت المجبرة القدرية من أصحاب الحسين التجار وغيرهم: إنه قد
~~ي جوز أن يمنع الله عبده ما يؤمن به وما يستحيل وجود الإيمان إلا مع وجوده،
~~وهو مع ذلك يدعوه إلى الإيمان، ويوئخه على تركه، ويعجب منه، ويعذبه
~~على ترك ما لن يلطف له فيه، ولم يعطه قوة عليه، ولا جعل له سبيلا إليه بنار
~~الأبد. قالوا: لأن الله عز وجل ليس يرتفع بالإعطاء ولا ينحط بالمنع، وليس
~~يستحق الجود بالبذل والإعطاء، بل هو جواد بنفسه؛ أعطى أو منع، وليس
~~للخلق عليه دين
~~قال لهم خصومهم: فهلا أجزئم لهذا الفعال أن يكلف الزمنى وإن كان
~~قد أعجزهم ثم يعذبهم على آن لم يوجذ منهم ما كانوا ms219 عنه عاجزين ومنه
~~ممنوعين؟ قالوا: هذا لا يجوز؛ لأنه قبيخ في العقول، وهو جور.
# قال لهم خصومهم: انتقضث عليكم التي بها أجزثم أن يرد الأصلح، وأن
~~يكلف من لا يقدر، وأن يمنع عباده ما لو أتاهم به لأطاعوه واستحقواثوابه ونجوا
~~من عذابه؛ لأنكم أجزتم ذلك أجمع لأنه لا يرتفع(1) بالإعطاء ولا ينحط بالمنع،
~~ولأنه لا دين عليه، فأجيزوا ما سألناكم لهذه العلة، وإلا فإن كان فعل شيء من
~~الأشياء لا يجوز عليه مع وجود هذه العلة القبيحة، ولأنه جور، فكذلك لا يجوز
~~(1) في الأصل: لا ينتفع.

PageV00P326

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~عليه كلما قبح في العقول لو كان فيها جورا أو خروجا من الجود والكرم، وإن
~~كان لا ينحط بالمنع ولا يرتفع بالإعطاء ولا حق لأحد عليه.
# فإن قالوا كذلك، نقول: إلا أن يكلف ما لا يقدر عليه ويرد الأصلح
~~ومنع عباده ما يحتاجون إليه، وهو غنئ عنه ممالو أتاهم به لأطاعوه وسلموا
~~من عذابه، ليس بقبيح في العقول، ولا هو جور ولا خروخج من الجود والكرم.
# قلنا: لو كان هذا هكذا لم يعتلوا بالعلة المتقدمة ولم يحتاجوا إليها.
# وبعد؛ فما الفرق بينكم وبين من زعم أن تكليف الزمن ومعاقبته وتعذيب
~~المطيع وتخليده في النار ليس بقبح ولا جور، فقد قال بذلك جهم ومحمد بن
~~عيسى الملقب ببرغوث.
# فإن قالوا: قبخ هذا ئعرف بالعقل والمشاهدة، قيل:/ وكذلك ما أجزثم (1/70)
~~هو قبيخ في الشاهد يعلم قبحه ضرورة والجور عن فاعله منفئ عند جميع أهل
~~العقل، ممن يقر بالأمر والنهي ومن لا يقرؤ بهما، فلو كان أيضا إنما قبح وانتفى
~~الجور من فاعله للأمر والنهي في حجة السمع لا في المعقول، لم يستحقة
~~ال ولم ينف الجور عن فاعله إلا النفروالنهيي وحجة السمع، ولكنه قبيخ عند
~~الكل وفاعله غير جواد عند الدهري والزنديق، كل مكلف محجوخج
~~فإن قالوا: إنما ذكرثم إنما هو قبيخ منا وكذلك فاعله غير جواد إذا كان
~~من العباد، وأما من لا ينتفع بفعل ولا ms220 ينحط به، ومن هو جواد بنفسه، وليس
~~ذلك بقبيح منه، فليس ينتفي الجود عنه به.
# قيل لهم: فما الفرق بينكم وبين جهم إذ زعم أن تكليف الزمن وتعذيبه
~~إنما هو قبيخ منا، وأما ممن الأمز أمره والخلق له يفعل مايشاء، ويحكم ما
~~يريد، ولايسأل عما يفعل، فليس بقبيح منه، ولا جور

PageV00P327

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~اختلفوا في الألم واللذة:
~~فقال قوم : ليس يجوز أن يؤلم الله أحدا بألم تقوم اللذة في الصلاح مقامه.
# وقال قوم: قد يجوز ذلك.
# واختلف قوم: من قال بالأصلح في لعن الله الكفار في دار الثنيا:
~~فقال أكثرهم: إن ذلك عدل من الله وحكمة وخير وصلاخ للكفار؛ لأن
~~فيه زاجرا لهم عن المعصية وداعيا لهم إلى الطاعة.
# وقال عباد: هو عدل وحكمة وليس بخير ولا صلاح.
# واختلف أهل العدل في أن الصلاح يتفاضل :
~~فقال الجمهور منهم ممن قال بالأصلح ومن قال باللطف: إن الضلاح
~~يتفاضل، فيكون فيما يقدر الله عليه مما يفعله بعباده شيء أصلح من شيء،
~~وانه يجوز أن يترك فعلا هو عدل إلسى فعل آخر هو عدل مثله يقوم مقامه،
~~وكذلك أيضا قديترك فعلا هو صلاخ إلى فعل آخرهو صلاخ يقوم مقامه، ولا
~~يجب بذلك أن يكون تاركا للعدل ولا للصلاح.
# وقال عباد: إن ذلك غير جائز، وإنه لو ترك عدلا إلى عدل آخر أو صلاحا
~~إلى صلاح آخر لكان تاركا للعدل والصلاح.
# القول فيمن علم الله أنه يؤمن من الأطفال، أو يتوب من الفساق هل يجوز
~~أن يخترمه قبل ذلك؟
# قال أصحاب الأصلح: إن ذلك لا يجوز؛ لأنه لو فعله كان هو المقتطع
~~للطفل وللعبد عن منزلة الثواب والمقتصر به من منزلة التفضل، ولن يفعل الله

PageV00P328

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~بخلقه إلا أصلح الأشياء، ولا يعرضهم إلا لأعلى المنازل وأشرفها.
# وأجازت المجبرة وغيرهم ممن لا يقول بالأصلح أن يميته وإن كان
~~يعلم ذلك منه.
# و اختلفوا فيمن علم الله أنه يزداد إيمانا أن يخترمه:
~~فقال قوم من أصحاب الأصلح: لن يجوز ms221 ذلك.
# وقالوا في النبي عليه السلام: إن الله امتحته قبل موته بما بلغ ثوابه على
~~طاعته إياه فيه مبلغ ثوابه على طاعته لو أبقاه إلى يوم القيامة، قال: وجعل في
~~ذلك المحنة إعلامه أنه يموث في الوقت الذي مات فيه.
# وقال قوم منهم وأصحاب اللطف والمجبرة جميعا: إن ذلك جائز على
~~الاختلاف في الاعتلال لإجازة ذلك.
# القول في أن الله خلق عباده لينفعهم:
~~قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن الله إنما خلق عباده لينفعهم، لا (20/ با
~~ليضرهم، وإن سوى من هو مكلف من الخلق إنما خلقه لينتفع به المكلف
~~منهم وليكونوا عبرة لهم ودليلا.
# قالوا: فإن قيل لنا: فهلا خلقهم في الجنة ولم يعرضهم للمحنة ولما كفروا
~~معه وضلوا.
# قلنا: لأنه لو خلقهم في الجنة لم يخل(1) من أن يكونوا قد أبيح لهم جهل
~~(1) في الأصل: لم يخلوا.

PageV00P329

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~خالقهم وتشمته والفرية عليه، أو يكون ذلك محظورا عليهم لم يكن بد من أن
~~يتواعدوا على فعل ما خطر عليهم ويرغبوا ويرهبوا، وهذا هو المحنة والتعبد
~~أو يفعل بهم ما يقوم مقام ذلك، وهو أن يحضروا وقوع الوعد والوعيد حتى
~~شاهدوا ذلك، ولا يكون مع ذلك بد من أن يكون الترغيب والترهيب قد تقدما،
~~فلا بد في كلا الوجهين من أن يكونوا قد خلقوا في دار يعيدوا فيها ويوعدوا،
~~وهذا حال هذه الدار:
~~قال: ووجه آخر، وهو أن الله قد كان عالما بأن بعضهم يكفر ويضل
~~ويعاند ويجهل، وإن ذلك من فعله يوجب إخراجه من الجنة، فجعلهم في دار
~~المحنة ترغيبا لهم في ترك ما علم منهم، واحتجاجا عليهم، وتأديبا لمن علم
~~منه لا يكفر:
~~قال: ووجه آخر، أنه لو خلقهم في الجنة كان لا بد من إزالة الأسباب
~~الداعية إلى الفساد والكفر عنهم، وأخذ ما يزيل عنهم تلك الأسباب هو التوعيد
~~والتحذير والتخويف، فلم يكن بذ من دار يكون فيها ذلك، ثم ينتقل إلى دار
~~الجزاء.
# قالوا: فإن قال خصومنا: فهم إذا صاروا إلى الجنة بعد دار الدنيا قادرين ms222
~~عنذكم على المعاصي، فقد يجب أن يتواعدوا على قياس قولكم ويحذروا
~~ويخوفوا، فإن كان لا يجب أن يتوعدوا في الجنة مع قدرتهم على المعصية
~~لأن ذلك مأمون منهم إذا نقلوا إليها عن الدنيا فهلا ابتدأ الله في الجنة من علم
~~أنه لا يعصيه، وإن كانوا قادرين على المعصية فكانوا لا يحتاجون إلى تخويف
~~ل وتوغد كما لا يحتاجون إلى ذلك إذا نقلوا إليها عن دار الذنيا، ولا يكون الله
~~بتركه تخويفهم وتوغدهم مبيحا لهم الكفر، كمالم يكن مبيحا لهم في الجنة.

PageV00P330

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قلنا لهم: ولا سواء؛ لأنهم إذا نقلوا إليها عن دار الدنيا وقد أدنوا وتوعدوا
~~وخافوا وعاينوا ما نزل بأعداء الله من العقوبة وذوقوا طعم الامتحان والتعئد
~~فكان ذلك أجمع قد أزال عنهم أكثر الدواعي إلى المعصية وعرفوا فرق ما بين
~~النعمة والبلية، والألم واللذة، وأخرجهم من أن يكونوا قد أبيح لهم، وهم في
~~الجنة والكفر والشتم، ولو أيدوا بالجنة وترك توغدهم وتحذيرهم للعلم بأنهم
~~لا يعصون، وزالث عنهم هذه الأسباب التي بينا، ولم يشاهدوا وقوع بهم ولا
~~بغيرهم ولا تحقق، لم يكن هناك أمو يحظر عليهم الكفر والشتم والجهل؛ لأتهم
~~ليس يكونون محظورا عليهم ذلك بالعلم؛ / لأنهم لا يفعلونه، وإنما يكون ذلك 1/717]
~~محظورا عليهم، ويكون الخالق جل ذكزه لم يتجهموه إذا نهاهم وتوغدهم
~~أو أحظرهم وقوع الوعيد بمن عصا ويحقق الوعذ لمن أطاع، ونحن لم نقل:
~~ان الله عز وجل ترك توغدهم وترهيبهم في الجنة، أو أنه كان غير مبيح لهم
~~المعصية؛ لأنه علم أنهم لا يعصون، بل إنماترك ذلك ليقدم الوعيد والوعد،
~~ولمشاهدتهم وقوعهما بأهلها، وكان في هذين ما يحظر عليهم الكفر ويخرجهم
~~من أن يكونوا قد أبيحوة، وإن لم يحد لهم أمو أو نهي وتوغد وترغيب وترهيب.
# قالوا: فإن قال خصومنا: فإن الأطفال والحور العين في الجنة ولم
~~يمتحنوا في دار الدنيا، قيل لهم: إن مشاهدتهم وقوع الوعد والوعيد بأهلها وما
~~صار إليه المؤمنون والكافرون يقوم مقام الترغيب ms223 والترهيب والوعد والوعيد
~~ومشاهدة وقوع ذلك، ولو خرجوا من ذلك كان الجهل والشتم قد أبيح لهم
~~ولم يزهدوا فيه بضرب من التزهد.
# وقالوا: ووجه آخز، وهو أنهم لو خلقوا في الجنة فكانوا في منزلة
~~التفضل، وهم إذا نقلوا إليها عن الدنياء استحقوها بالعمل، كانوا في منزلة

PageV00P331

~~============================================================

~~مقالات البلى
~~الثواب، ومنزلة الثواب أسنى وأرفع من منزلة التفضل، فأراد الله لهم أعلى
~~المنزلتين وأفضل الدرجتين، ولم يجز في الحكمة أن يعطي منزلة الثواب من
~~لم يعمل؛ لأن ذلك يستحيل؛ لأن الثواب لا يكون إلا على عمل
~~قالوا: فإن قال قائل: إن هذه المنزلة الدون مع السلامة مع الآلام والمحن
~~كانست أحب إليهم وأخفت عليهم؛ قيل له: إن الأصوب والأصلح ليس ما
~~تستلذ هذا الطباع وتخف عليه، بل ما هو يصخ في العقول وما يرجح فيها، ألا
~~ترى أن ترك شرب الدواء أخ إلى المريض وأخفث على طباعه وأكل الحلوى
~~الألذعنده من تجرع الذواء ومن الحجامة وقطع الجارحة، والأصوب الأصلح
~~له هو ما تكرهه طباعه وتستقله دون ما تستلذه وتستحقه.
# فإن قالوا: فإن المحنة قد أدتهم أو أكثرهم إلى الكفر واستحقاق الخلود
~~في النار؛ قلنا: معاذ الله من ذلك، ما المحنة أدتهم إلى ماصاروا إليه ولا أوقعتهم
~~فيه، ولكنهم صاروا إلى ذلك بسوء اختيارهم واتباعهم أهواءهم وأمر الشيطان
~~وخطواته، وقد عرضهم الله بالمحنة للجنة والنعيم الدائم الذي لا ينقطغ، ولو
~~كان التعريض والمحنة هما أوقعاهم في الكفر لأوقع المؤمنين في مثل ذلك؛
~~فقد امتحنوا واخثبروا، فلما استوى المؤمن والكافر في الامتحان والتعريض
~~واختلفا في الكفر والإيمان، علمنا أن الكافر لم يكفز للامتحان والاختبار.
# قالوا: فإن قال قائل: فهلا ترك خلق الكفر وتبليغه إلى وقت/ التكليف،
~~وقد علم أنه يكفر؟
# قيل له: لم يترك خلقه ولا التبليغ به؛ لأن الخلق والتبليغ كانا خيرا له
~~وأصلح، وهو لما خلقه وبلغ به مثل بالذي فعل بالمؤمن، والذي فعل بالمؤمن

PageV00P332

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 333
~~من صلاح وخيرة، فكذلك ما فعله به صلاخ ms224 له وخيرة؛ إذهو مثله، ولو وجب
~~أن يكون كفر الكافر يضر إحسان الله إليه أساءه وأن يكون غير صلاح. لو وجب
~~أن يكون السيدلو عرض عبده لمكروه وبلاء فوقع العبد من ذلك التعريض
~~موقعا حسنا وصار إلى نعمه أن يقلب ما صار إليه من الخير إساءة سيده إليه
~~بتعريضه إياه لما عرضه له، فيجعل إحسانا وصلاحا وخيرا.
# قالوا: وأكثر الحجج في أن خلق الله للكافر وتبليغه إياه أصلخ له ما قد
~~ذكرناه في باب الأصلح من أن الله لا يفعل بعباده إلا أصلح الأشياء، ولا يدخر
~~عنهم شيئا فيه نفعهم، ثم قد يجوز أن يكون منها أن اللة علم أنه لولم يخلقه ولم
~~يبلغه لكفرث أمة من الأمم، أو لأرادث في كفرها، وأخربت البلاد، وأظهرت
~~الفساد، أو علم أله يعتبرو به خلق فيؤمنوا أو يصيروا إلى الطاعة وينجوا من
~~العذاب، فخلقه وأزاح علله وعرضه للثواب وأراد به الخير، وجمع في ذلك
~~الصلاح له ولغيره؛ لأن الواجب في حكم الحكيم وجوده أن يقوم(1) بالصلاح،
~~فأتبع هوائ واختار الكفر، وبدل نعمة الله كفرا. فسحقا له وبعدا!
# قال: وكما أن كفر الكافر(2) ومصيره إلى النار لا يخرج تعريض الله إياه
~~لما عرضه له وإبقاءه إياه وامتحانه من أن يكون ذلك أجمع حكمة وعدلا
~~عند المجبرة وصلاحا ونفعا وحسن نظر عند أصحاب اللطف، فكذلك ليس
~~يخرجه من أن يكون أصلح من غيره وأعلى وأنفع.
# وقالت المجبرة والحشوية: إن خلق الله أكثر عباده ليضرهم ويعذبهم
~~وهم أعداؤف وخلق أولياءه لينفعهم ويتيبهم.
# (1) في الأصل: أن يقم.
# (2) في الأصل: الكفر،

PageV00P333

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال لهم خصومهم: إن خلقه لهم قبل أن يكون أحد منهم عدوا له ووليا،
~~فصاروا عند ضيق الكلام عليهم في ذلك إلى أنه عمل على ما علم منهم، وقد
~~أجابني بذلك غير واحد.
# القول في خلق الشيء لا ليعتبر به:
~~قالت المعتزلة: لن يجوز ذلك ولم يخلق الله شيئا إلا ليعتبر به عباد
~~وينتفعوا به، ولن يجوز أن يخلق شييا لا يراه ولا يحسن به ms225 أحد من المكلفين.
# ويحيى بن كامل يقول بهذا القول.
# وقال قوم ممن يزعم أن المعرفة لا تحتاج إلى نظر واستدلال وإنما تقع
~~ابتداء من الله جل وعز، وأن جميع ما خلقه الله فلم يخلفه، ليستدل به عليه ولا
~~ليعتبر به، وإنما خلقه لينتفع به خلقه.
# وزعم من يقول بهذا القول أن الأجسام وإن كان فيها دلالة على الله، فإن
~~اللة لم يخلق ذلك ليدل بها وإنما خلقها لينتفع خلقه بها، وشبه ذلك بالسقف
~~(1/22) يبنيه الإنسان لينتفع هو به، لا/ ليستظل به غيرة، وإن كان قد يصلح لذلك.
# وصاحب هذا القول هو الفضل الرقاشئ وأصحابة ذكر ذلك أبو الحسين.
# قال أبو الحسين: وقال الذين يزعمون أن الأجسام لا تدل البية وإن التخير
~~إنما دخل على الناس لما تعاطوا الاستدلال بها على الله تبارك وتعالى فأخذوا
~~الأمر من غير جهته، فصار منهم دهرئة ومنهم ثنوئة ومنهم مشبهة ومجبرة،
~~ولو تركوا أنفسهم وما فطرهم الله عليه وما ألهمهم إياه لسلموا ولنجوا. قال:
~~وهؤلاءهم أصحاب الإلهام.
# قال: وزعمت المجبرة أن الله جل ذكره لا يخلق شيئا إلا للانتفاع به
~~ويضر به أعداء3، وليس يجوز عندهم أن يخلق شيئا يخرخ عن هذين الوجهين.

PageV00P334

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وقال الملقب ببرغوث من بينهم: إنه جائز أن يخلق الله جل ذكره
~~شيئا لا ليعتبر به أحد ولا لينفع به وليا ولا ليضر به عدوا.
# قال: وعلته في ذلك أنه ليس فعل شيء أولى به من فعل غيره؛ لأن الأمر
~~أمره والخلق خلقه.
# القول فيمن قطعث يده وهو مؤمن ثم كفر أو هو كافر ثم آمن:
~~قال قوم: إنه يبدله يدا أخرى لا يجوز غير ذلك.
# وقال عباد: لو أن مؤمنا قطعث يذه ثم كفر وأدخل النار لردث عليه يده
~~التي قطعث وهو مؤمن، وكذلك الكافر إذا قطعث يده ثم آمن؛ لأن الكافر
~~والمؤمن ليس هما اليد والرجل.
# القول في تعويض البهائم وسائر الحيوان الذي ليس بمكلف عن الإنهاء:
~~قال قوم: إن ms226 الله يعوضها في المعاد وإنها تنعم في الجنة وتصور في أحسن
~~الضور لتروق المؤمنين وتسرهم، ويكون نعيمهم ذلك دائما لا انقطاع له.
# وقال قوم: قد يجوز أن يكون تعوضها في دار الدنيا، وقد يجوز أن يكون
~~في الموقف، وقد يجوز أن يكون في الجنة، على ما بيناه.
# وقال جعفر بن حرب والإسكافي(1): قد يجوز أن تكون الحيات
~~والعقارب وما أشبههما من الهوام والسباع تعوض جميع ذلك في الدنيا أو في
~~الموقف، ثم تدخل إلى جهنم، فتكون عذايا على الكفار، ولا ينالهم من ألم
~~جهنم شيء كما لا تألم الخزنة.
# (1) في الأصل: الإسكافي بغير حرف العطف.

PageV00P335

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقالت الحشوئة: إنهم يصيرون يوم القيامة ترابا، وأجازوا ألا يعؤضوا
~~بأكثر مقا وصل إليهم في الدنيا.
# وقال عباد: إنها تحشر وتبطل.
# واختلف الذين قالوا: إنما يعؤض في الجنة بنعيم دائم:
~~فقال قوم: إن الله يكمل عقولهم حتى يعلموا دوام نعيمهم وحتى لا يؤلم
~~عضهم بعضا.
# وقال قوثم: بل يكونون على حالهم في الدنيا.
# واختلفوا في] الاقتصاص لبعضها من بعض:
~~فقال قوم: إنه يقتص لبعضها من بعض في الموقف، وإنه لا يجوز إلا
~~ذلك، قالوا: وليس يجوز أن يكون الاقتصاص والعقوبة بالنار، ولا بالتخليد
~~في العذاب، لأنهم ليسوا بمكلفين ولا متحملين للأمر والنهي، وقد وضع الله
~~عن الناس كثيرا من ذنوبهم ووضع عنهم الشهو والغفلة.
# وقال قوم: قد يجوز ألا يكون بينهم قصاص، بل يسقط ذلك عنهم كما
~~أسقط التكليف والأمروالنهي.
# القول في قلب الأسماء:
~~قال الجمهور من أهل العدل: أما في الابتداء فقد كان ذلك يجوز بأن
~~يجعل الله مكان هذه الأسماء أسماء أخرى تقوم مقامها في الصلاح، وأما
~~اليوم وقد عرف الناس بها الأشياء ولزمت الأحكام والشرائع وسائر أمر الدين
~~والدنيا فلن يجوز في الحكمة قلبها.

PageV00P336

# ============================================================

~~القن الرابع. المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال عباد: ليس يجوز قلبها اليوم ولا كان ذلك جائزا في البده؛ لأن كل
~~شيء خلقه الله وفعله، فالقول بأنه لو لم يفعله أو لو فعل غيره خطأ؛ ms227 لأن ما فعل
~~عدل وحكمة، فإذا قلت: لولم يفعله فإنما تقول: لو لم يكن عادلا ولا حكيما.
# القول فيمن دخل زرعا لغيره:
~~قال أبو شمر: إن الرجل إذا دخل زرعا لغيره فتوسطه، فإن الله حرم عليه
~~أن يقف فيه، أو أن يتقدم أو يتأخر، وإنه إن تاب أو ندم فليس يمكنه أن لا يكون
~~عاصيا لله، وإنه ملوم إذا كان هو الضائر بنفسه إلى هذه الحال.
# وقال غيره: إن الواجب عليه إذاندم أن يخرج ويضمن جميع ما استهلك.
# وقال بعض المجبرة: عليه أن يخرج ولا يعتد الزرع وليس يطيق أن لا
~~يفسده فقد كلفه الله ما لا يطيق.
# القول في عذاب الأطفال في الآخرة:
~~قال أهل العدل جميعا والزيدية وطوائف من الخوارج كلها فيما أحسب
~~أو أكثرها وبعض المجبرة: إنه لا يجوز في حكمة الله إيلام أحد من الأطفال
~~في الآخرة بوجه من الوجوه، أي طفل كان من ولد مؤمن أو مشرك، وإنهم في
~~الجنة على ما جاء في الأثر أنهم خدم أهل الجنة، وإن الله يتفضل بذلك عليهم
~~وعلى آبائهم وأمهاتهم وأجدادهم(1) وجداتهم من المؤمنين، ويعؤضهم به
~~على آلامهم التي أصابتهم في دار الدنيا.
# قالوا: والفرق بين إيلامهم في الدنيا وبين إيلامهم في الآخرة أن
~~(1) في الأصل: وأجداهم.

PageV00P337

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ايلامهم في الدنيا مصلحة لهم ولغيرهم وعبرة إمتحان لآبائهم وأمهاتهم،
~~وهم يستحقون به من العوض في الآخرة ما إذا وصلوا إليه يمنوا(1) أن يكونوا
~~(1/23) قد زيدوا من تلك الآلام ليزدادوا من ذلك العوض، وليس) لايلامهم في
~~الجحيم من إطباق النيران في الآخرة شيء من هذه المعاني.
# وقالوا: وقد نجذ الرجل يؤلم طفله لراحة يرجوها له بذلك الألم فيكون
~~حكيما، وليس يجوز أن هذا أن يؤلمه طول حياته من غير مصلحة يريدها أو
~~محنة له أو لغيره أو راحة يرجوها له في العاقبة.
# قالوا: وقد قال الله عز وجل: ولا نزر وازرة وزرأخرى}(الأنعام:164]،
~~قالوا: وإذا آلموءردة سيلت * بأتى ذنب قثلت ) [التكوير: 8-9) . فعجب ممن قتلها
~~بغير ذنب فكيف تعذيبها ms228 وإيلامها في الجحيم، والموؤدة أطفال المشركين.
# وقال اكثر المجبرة القدرية وطائفة من الخوارج والرافضة والحشو
~~الطغام: إن أطفال المشركين مع آبائهم. وأعلت المجبرة في ذلك أن إلذاذهم
~~بفضل، فلما كان تفضلا جاز أن يمنعوه قبولهم ليغيظ بهم آباءهم.
# قيل لهم: إن بين الإيلام والإلذاذ منزلة هي الإفناء، فقد كان يجوز أن
~~يمنعهم التفضل ولا يؤلمهم.
# فلجوا وأصروا، واعتلت الخوارج بأنهم أبعض لآبائهم، وحكمهم في
~~الآخرة حكمهم، كما أن حكمهم في دار الدنيا حكمهم، وأنهم كفار بكفر آبائهم.
# واعتل الحشؤ المنتسبون إلى الحديث، رووه عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه قال: "لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار".
# وحكي عن قوم أن الله يؤجج للأطفال والمحاربين نارا ويأمزهم
~~(1) لعله يتمتون.

PageV00P338

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~باقتحامها فمن اقتحمها نقل إلى الجنق، ومن امتنع أدخل النار.
# وقال قوم: إن الله يعلم ما كانوا عاملين لو امتحنهم، فمن علم أنه كان
~~يطيعه لو امتحنه أدخله الجنة، ومن علم أنه كان يعصيه أدخله النار.
# القول في نعيم الأطفال في الجنة:
~~قال أكثر أهل العدل: إن من النعيم(1) الذي يصل إلى الأطفال في الآخرة
~~ما هو عوض عن الألم الذي ئصيبهم في الدنيا.
# وقالوا: وقد يجوز أن يكون العوض من غير كسب للمعؤض، قد يقول
~~القائل: عؤضت فلانا عما ذهب به اللصوص وعما غصبته من ماله، فلا يكون
~~العوض عن كسب المعؤض.
# وقال عباد: إن العوض لا يكون إلا عن كسب وعمل للمعؤض، وعن
~~صبر يكون منه على الألم يتقرب به إلى الله عز وجل، ليس للطفل كسث ولا
~~صبو على ما ناله من الألم يقرب به. وزعم أن نعيم الأطفال بفضل وليس
~~بعوض على حال.
# القول في علة إيلامهم في الدنيا:
~~قال قوم: إن الله آلمهم ليعتبر بذلك آباؤهم وأمهائهم ومن بحضرتهم
~~ويمتحنهم به، ثم هو يعؤضهم في الآخرة. وهذا قول جمهور المعتزلة.
# وقال أصحاب اللطف: إنه آلمهم ليعؤضهم، وقد يجوز أن يكون إعطاؤه
~~اياهم ذلك العوض من غير ألم أصلح ms229 لهم، ولكن ليس عليه/ أن يفعل الأصلح. (13/ ب)
~~(1) في الأصل: نعيم.

PageV00P339

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقالت المجبرة: إنه آكمهم لأنه يملكهم، ولأن العاقبة بفضل، ومن منع
~~التفضل غير ظالم
~~وقال بكر: إن الأطفال لا يألمون، وكذلك قال في البهائم والحيوان
~~الذي ليس ينطق.
# القول في نعيم الجنة أهو بفضل أو بثواب:
~~قال أكثر أهل العدل: إن من النعيم الذي يصل إلى الأطفال في الآخرة
~~ما هو عوض عن الألم الذي ئصيبهم في الدنيا.
# وقالوا: وقد يجوز أن يكون العوض غير كسب لمعؤض:
~~قال قوم: إن كل ما في الجنة ثواث لا بفضل في شيء منه على أحد إلا
~~وهو راجع إلى أن يكون ثوابا على عمل:
~~وقال قوم: بل فيها بفضل ليس بثواب ولا راجع إلى أن يكون ثوابا.
# القول في المفكر:
~~قال جمهور المعتزلة [و] إبراهيم وجعفر بن حرب والإسكافي ومن
~~قال بقولهم: إنه واجث على المفكر إذا خلقه الله جل ذكره عاقلا وإن لم يلقه
~~رسول ولا سمع الأخبار وقد رأى نفسه ورأى الليل والنهار والسماء والأرض
~~والشمس والقمر والنجوم، أن يعلم أن لنفسه ولها شاهدا من الخلق صانع
~~صنعه، ثم إن خطر بباله بعد ذلك هل صانعه ومحدثه جسم أم ليس بجسم،
~~وهل يجوز أن يرى بالبصر أم لا يرى ولا يجوز، وهل يشبه خلقه أم لايشبههم،
~~وهل خلق خلقه لينفعهم أم ليضوهم، أم لينفع بعضهم ويضر بعضهم، فعليه

PageV00P340

~~============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~عنذ ذلك أن ينظر ويستدل، فيعلم بالنظر والاستدلال أن صانعه ليس بجسم
~~ولا يرى بالأبصار ولا يشبه شيئا مما خلق، وأنه إنما خلق خلقه لينفعهم، لا
~~ليضرهم، ثم كل ما خطر بباله خاطه في شيء من أوصاف الله جل ذكره مما
~~يعلم بالعقل فعليه أن يصف الله جل ذكره، ويضيف إليه ما يدله عليه الدليل،
~~وينفي عنه ما ينفي الدليل عليه، ثم إن خطر بباله هل لصانعه أن يعاقبه إذا عصاة
~~وخالف أمره فعليه أن يجز ذلك ولا يقطع عليه، وكذلك إن ms230 خطر بباله هل له
~~ان يخلده في ذلك العقاب أم لا يخلده وهل ذلك العذاب نار توقد أم غير نار،
~~فعليه أن يجوز ذلك كله ولا يقطع على شيء منه.
# ل وقال أبو الهذيل: إن على المفكر أن يعرف ذلك أجمع بالدليل من غير
~~خاطر، وهو ينفي أن تكون المعرفة تصاب بنظر واستدلال.
# وقال جعفر بن مبشر بكل قول إبراهيم وجعفر بن حرب إلا الوعيد، فإنه
~~كان يقول: إن على المفكر أن يعلم أنه إن عصى ربه وخالفه، ولم يعرف أنه لا
~~يعاقبه عقابا دائما، وكان يزعم أن الوعيد ودوامه يعلم بالعقول.
# وقال بشر بن المعتمر: إن على المفكر أن يعلم من غير خاطر، إلا أنه
~~يشبت النظر والاستدلال في المعرفة.
# وقال ضرار ومن ذهب مذهبه وبشؤ المريسي: إن المفكر ليس يجب
~~عليه الحجة بعقله وحده حتى يأتيه رسول بآية معجزق، فأمره ونهاه.
# وقال حسين النجار وأصحابه في المفكر بقول جمهور المعتزلة وكذلك
~~في تجويز العقاب، إلا أنهم يزعمون أن في العقل أن الموحد إن عوقب/ على (14:)
~~المعاصي التي ليسث بكفر، فواجث أن يخرج من العقاب، ولا يسؤى بينه
~~وبين الكفار في الخلود. هكذا حكى أبو الحسين عنهم، والذي كنث أحسبه أن

PageV00P341

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~هذا القول في الخلود دائما يذهب إليه من بينهم بشؤ المريسي فقط، على أن
~~بشرا ينفي الخلود بعد ورود الخبر، وحسين يقول بعد الخبر بتجويز، فيجوز
~~ان يخلدوا، ويجوز أن لا يخلدوا.
# والملقب ببرغوث مخالفت لهم في هذا الباب من الوعيد. وسنذكر قوله.
# واختلف من قال بأن المعرفة ضرورة في المفكر:
~~فقال الفضل الرقاشي والعباس اللهبيي ومن قال بقولهما: إن المعرفة
~~بالله جل ذكره تقع ضرورة من غير سبب يوجبها، وإن كل بالغ فمضطر إلى أنه
~~محدث، وأن له محدثا أحدثه، حكيما عالما عادلا، وإن كل كافر ومعاند عالم
~~بأنه عاص وأنه على معصيته مخلد في النار.
# وقال ثمامة: إن المعرفة بالله جل ذكره تقع ضرورة، وإنها في التحقيق
~~والتحصيل حدث لامحدث له، وإن الخلق صنفان: ms231 صنفك عالم بأن الله ربه
~~وأنه محدث مخلوق، وصنف غير عالم بأنه غير محدث وأن له محدثا أحدثه.
# فالعالم محجوج، والجاهل معذور.
# وقال الجاحظ: إن الخلق كلهم من العقلاء البالغين عالمون بأن الله
~~خالقهم، وأن محمدأ صلى الله عليه رسول رب العالمين إليهم، فهم محجوجون
~~بمعرفتهم بذلك. ثم كان يزعم بعذ ذلك أن أهل القبلة صنفان: فصنف عالم
~~بالتوحيد والعدل والوعيد، وصنفت جاهل بذلك. فالجاهل معذور محجوخ
~~وقال: وأما من انتحل الإسلام، فإن عرف أن الله عز وجل لا يرى
~~بالأبصار، وأنه ليس بجسم، وأنه لا يجور، ولا يريد المعاصي، ولا يشاؤها،
~~ثم أقر بذلك وتدين به فهو مسلم مهتد. وإن هو عرف جميع ذلك ثم جحده

PageV00P342

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وأنكره ودان بالتشبيه والإجبار فهو مشرك. وإن هو لم ينظز في شيء من ذلك
~~واعتقد أن الله ربه ومحمدا نبيه، فهو مؤمن ليس عليه لوم(1) ولا بيعة، ولم يكلفة
~~الله جل ذكره غير ذلك.
# واختلفوا فيما على المفكر أن يعمل في الزنى وفي نكاح الأمهات والأخوات:
~~فقال قوم: إنما على المفكر أن يجتنب من المعاصي كل ما يجب في
~~الفعل اجتنائه، فأما ما يعرف بالسمع فليس عليه اجتناب ذلك، وقبخ نكاح
~~الأمهات والأخوات والزنى على غير إكراه إنما يوجد في السمع.
# وقال قوم: إنما عليه أن يجتنب ما في على الفعل اجتنائه فقط بمثل قول
~~المتقدمين، إلا أنهم قالوا: إن الزنى ونكاح الأمهات والأخوات مما يقبخ في
~~الفعل، واحتخجوا في نكاح الأمهات بأن البهائم تعافة.
# القول في الخواطر والوساوس:
~~قال إبراهيم النظام: لا بد من خاطرين: أحدهما يأمر بالإقدار، والآخز
~~يأمر بالكف ليصح الاختبار./ وحكى ابن الراوندي عنه أنه كان يقول: إن (114 با
~~خاطر المعصية من الله إلا أنه وضعه للتعديل لا ليقضى.
# وحكى عنه أيضا أنه كان يقول: إن الخاطرين جسمان.
# وقال أبو الحسين: إنه كذب في هذه الحكاية إلا خبره عن إبراهيم، قال:
~~وقد نبهته عن ذلك فلج ولم يرجغ وكان لجوجا. ms232
# وقال بشربن المعتمر: قد يستغني المختار في فعله وفيما يختارة عن
~~(1) في الأصل: لولم.

PageV00P343

# ============================================================


~~معالات البلخي
~~الخاطرين، واحتج في ذلك بأول شيطان خلقه الله وأنه لم يتقدمه شيطان
~~يخطر الشر بباله، ولا يجوز أن يكون الله يخطر الشر بالبال.
# وقال قوم: إن الأفعال من شأن النفس أن تفعلها، وطبعها يميل إليها
~~ويحيها، فليس يحتاج إلى خاطر يدغوها إليه، وأما الأفعال التي تكرهها وتنفر
~~منها فإن الله عز وجل إذا أمرها بحال أحدث لها من الدواعي مقدار مائوازي
~~كراهيتها ونفارها منها، ثم إن دعاها الشيطان وتمنعه من الغلبة، وإن أراد الله أن
~~يقع من النفس ما تكرهه وتنفر منه طباعا واضطرارا، جعل الدواعي والترغيب
~~والترهيب يوفي ويفضل على مسا عندها من الكراهية لذلك والنفار، فتميل
~~النفس الى ما دعث إليه ورغبث فيه طباعا.
# ال وذكر ابن الراوندي أن هذا القول الأخير قوله.
# وقال أبو الهذيل وسائر المعتزلة: إن الخاطر الداعي إلى الطاعة من الله،
~~وخاطر المعصية من الشيطان. واحتجوا بقول الله جل ذكره: الشيطا يعدكم
~~ألفقرويأ مركم بالفحشآء ) [البقرة: 268)، وقوله: { فوسوس لهيما الشيطان)
~~[الأعراف: 20]، إلا أن أبا الهذيل يقول: إن الحجة قد تلزم المفكر من غير خاطر
~~على ما بينا.
# وابراهيم وجعفر بن حرب يقولان: لا بد له من خاطر ينهيه.
# القول في العامة والنساء الذين على جملة الدين إذا خطر ببالهم التشبيه
~~والإجبار:
~~قال قوم: إن عليهم أن ينظروا وأن ينفوا ذلك بحجة.
# وقال قوم: إن ذلك ليس واجبا عليهم، وقد يجوز لهم أن يعرضوا عنه

PageV00P344

~~============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~ولا يعتقدوا فيه شيئا، واكثر ما عليهم أن يعتقدوا أنه إن كان ناقضا للجملة التي
~~هم عليها، فهو باطل.
# القول في الآجال:
~~قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن معنى الآجال الأوقات التي
~~علم الله أن العباد يموتون فيها إن لم يقتلوا قبل ذلك ولم يفعلوا فعلا يستحقون
~~به الزيادة في أعمارهم من صلة الرحم وما أشبهها، وإن وقت القتل الذي
~~ينتهي إليه من يزاد في غمره ms233 أجلان أيضا قد علمهما الله.
# وقال قوم: وقد قال الله جل ذكره: وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمرهه} [فاطر: 11)، فأخبر أنه يزيد في الأعمار، وقد ينقص منها.
# قال: والآجال ليس لها فعل وليس يحمل القاتل على القتل؛ فإن القاتل
~~قد كان قادرا على أن لا يقتل، ولو لم يقتل كان الله أعلم بحال المقتول كيف
~~كانث تكون من موت في ذلك الوقت/، أو بقاء إلى تمام أجله.
# وقالوا: وليس للقاتل عذر في القتل، وإن وافق الأجل.
# وقال أبو الهذيل من بين ما ذكرنا: إنه لولم يقتل لمات من ذلك الوقت.
# ووافق القوم فيما سوى ذلك.
# وقالت المجبرة ومن وافقهم من الحشوية الطغام: إن كل مقتول فإن
~~أجلسه قد كان حضر، وإنه قتل بأجله، ومات بأجله، وليس يحيلون في قولهم
~~قتل بأجله، ومات بأجله على معنى ئفهم.
# قالوا: ولولم يكن القاتل قادرا على أن لا يقتل المقتول، فكأنهم يذهبون
~~إلى أن الأجل وحضوره اضطر القاتل إلى أن يقتل وأحرجه إلى ذلك.

PageV00P345

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~القول في الأرزاق:
~~قالت المعتزلة ومن وافقها: إن الرزق على وجهين:
~~فوجة منه ما خلق الله من مأكول ومشروب وملبوس، وكل منتفع به،
~~هذا كله خلقه الله رزقا للعباد، فمن زعم من هذا الوجه أن أحدا أكل وشرب
~~وانتفع بما لم يجعله الله رزقا له، فمخطم جاهل، لأن في قوله ذلك إيجابا أن
~~من الأجسام من لم يفعله الله وهذا كفز.
# والوجه الآخرهو ما حكم الله به من هذه الأرزاق لبعض عباده دون
~~بعض وخص به قوما دون قوم، كما جعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وحكم به
~~للزوج والزوجة والعصبق وما فسره في آية الضدقات والفيء والغنيمة وما جعله
~~لليتامى والمساكين وغيرهم. قالوا: فهذه أرزاق قسمها الله لهذه الأصناف، فقد
~~يجوز أن يتظالم العباد فيها ويستولي بعضهم على رزق بعضى- أي على قسمه-
~~فيأكله ويغتصبه، فيكون من فعل ذلك ظالما آخذا رزق غيره مستوليا على مالم
~~يجعله الله له. وقد يقول القائل: وكلت فلانا بقبض رزقي من الطعام ms234 في الديوان،
~~فقبضه وأكله وغصبني عليه. قالوا: ومحال أن يكون الله جعل ما أخذه الظالم
~~واغتصبه رزقاله إلا على المعنى الذي ذكرنا من أنه جعله يصلح للانتفاع به.
# وقالت المجبرة والحشوية: إن كل من أكل شييا أو شربه أو انتفع به،
~~فإنما انتفع برزقه الذي جعله الله رزقا له من كل الوجوه، ولن يجوز أن يأكل
~~أحد رزق صاحبه على وجه من الوجوه، حراما كان أو حلالا.
# القول في الشهادة:
~~قالت الحشوية وبعض المجبرة: إنها قتل الكافر للمؤمن، وأوجبوا أن

PageV00P346

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~المسلمين يسئون المعصية والكفر؛ لأن قتل الكافر للمؤمن معصية وكفر،
~~والمؤمنون يسئون الشهادة.
# وقالت المعتزلة: هي الصبر على ما نال الإنسان من ألم الجرح المؤدي
~~إلى القتل، والعزم قبل ذلك على التقدم إلى الحرب، وعلى الصبر على ما
~~يصيبة، وكذلك قالوا في المبطون والغريق، ومن مات تحت الهذم، وقالوا: وإن
~~غوفص الإنسان من المسلمين بشيء بما ذكزنا/ وهو من المسلمين، فإن عزمه (25/ب)
~~على الصبر والتسليم قد كان تقدم ودخل في جملة الاعتقاد.
# القول في الطبع والختم:
~~قال أهل العدل: إنهما ليسا يمنعان من الإيمان، ولا يحولان بين الكافر
~~وبين ما أمر به ربه بوجه من الوجوه.
# قالوا: ولو كان كذلك ما كان الكافرون (1) ملومين على ترك ما أمروا به
~~وما جاز أن يوبخوا على ذلك ويعجب منهم.
# قالوا: وقد يجوز أن يكون الطبع والختم هو الشهادة عليهم بأنهم لا
~~ال يؤمنون، وهذا معروف في اللغة، يقول القول: ختمت عليك بأنك لا تفلح،
~~وختم فلان على قول فلان؛ أي: قبله وشهد أنه حق، وليس يجزمون على
~~هذا التأويل ولا على شيء مما يناولون به المتشابه إلا ما وجدوا فيه اجتماعا
~~وسنة بائنة، ولكنهم يقولون: إن القصة كيف دارث فليس يجوز أن يكون
~~الطبع والختم والخذلان معنى من الإيمان، ولا ضدا عنه، ولا عجزا بوجه من
~~الوجوه، ولا معنى لها به يكون الإيمان.
# (1) في الأصل: الكافرين.

PageV00P347

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقالت المجبرة: إن ذلك خذلان ms235 وسلث للشيء الذي يوجد به الإيمان،
~~وان من فعل به ذلك فغير قادر على الإيمان وإن كان مأمورا به.
# وقال بكر: إن المطبوع(1) على قلبه ممنوع من الإخلاص والإيمان، وإنه
~~مع ذلك مأمور بهما ومأجور بتركهما؛ عقوبة له على متقدم فعله، وليس يجوز
~~عنده التكليف مع المنع في الابتداء على ما تقول المجبرة، ولكنه يجيز ذلك بعد
~~وقوع الكفر والمعصية والطبع عنده عقوبة للعاصي:
~~وقال عبد الواحد مثل ذلك، إلا أنه زعم أن المطبوع(2) على قلبه لم يؤمز
~~بما منع منه ولم ينه عن ضده، ولأن أفر من لا يقدر ونهيه ظلم. هكذا حكى
~~زرقان عن هذين الرجلين.
# ورأيث أصحابنا يضعفون هذه الحكاية ويزعمون أنهما كانا يقولان:
~~إن الطبع يمنع من الإخلاص ولا يمنع من الإيمان، وإن المطبوع غير مأمور
~~بالإخلاص، وهو مأمور بالإيمان الذي يقدر عليه.
# القول في الولاية والعداوة:
~~قالت المعتزلة كلها إلا بشربن المعتمر وأصحابه: إن الولاية من الله
~~للمؤمنين تقع مع إيمانهم، وكذلك عداوته للكافرين تقع مع كفرهم.
# قالوا: والولاية هي الأحكام للشريعة والمدح وإحداث الألطف،
~~والعداوة ضد ذلك. وكذلك قالوا في الرضا والشخط.
# (1) في الأصل: المبطوع.
# (2) في الأصل: المبطوع.

PageV00P348

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال بشربن المعتمر: بل الولاية والعداوة تكونان بعد حال الإيمان
~~وحال الكفر بلا فضل، وزعم أن لو قال خلاف ذلك للزمه القول بالاستطاعة
~~مع الفعل.
# القول في الخذلان:
~~قالت المجبرة: إنه منع ما يكون به الإيمان والطاعة وإحداث ما يوجب
~~الكفر والمعصية، وهي الاستطاعة الموجبة لهما.
# وقال أهل العدل: لو كان الأمر كذلك كان المخذول غير مكلف أن يأتي
~~بالإيمان إذكان مكلفا ما لا ئيطيق.
# وقال: الخذل هو منع الألطاف التي يحدثها الله للمؤمنين) المطيعين، (1/76)
~~فتسهل عليهم الطاعاث ويزدادون عنه منها.
# وقالوا: والكفار- وإن كان الله قد منعهم هذا الذي ذكؤنا وخذلهم بذلك -
~~قادرون على الإيمان غيرعاجزين عنه، ومنع ذلك هو أصلح لهم في التدبير؛ لأنه
~~لو سؤى بينهم وبين المؤمنين لاجترؤوا على الازدياد على الكفر والمعاصي،
~~فلما ms236 زهدوا فيها وكان في ذلك مفسدة للمطيعين.
# القول في الهدى:
~~قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن الهدى من الله على وجهين:
~~فوجه منه البيان والدعاء والدلالة، وهذا قد عم الله به جميع الممتحنين
~~من خلقه، واحتجوا بقول الله عز وجل: ( وأما يمود فهد ينهم فأستحبوا العمى على
~~الهدى} [فصلت: 17]، قالوا: هذا وإن كان هكذا فليس يستحق الكفار أن يطلق

PageV00P349

~~============================================================

~~متالات البلخى
~~لهم القول بأن الله هداهم؛ لأن ذلك يوهم أنهم قد اهتذوا وآمنوا، ولكن يقال
~~كما قال الله: هداهم فلم يهتدوا، ووفقهم فلم يتوفقوا، وعصمهم فلم يعتصموا.
# وقالوا بمثل هذا في قول الله للمؤمنين: ( فلؤلا فضل الله عليكم ورحسته
~~لكنشرمن المخلسرين ) (البقرة: 64)، أنه جل ذكره قد يفضل على الكافرين في
~~الابتداء قبل أن يكون منهم كفر بما يفضل به على المؤمنين قبل أن يكون منهم
~~ايمان؛ مما فيه إزاحة لعلتهم وقطع لقدرهم وترغيث لهم في الطاعة وتعريض
~~للثواب الدائم؛ لأنهم جميعا قبل الإيمان والكفر لم يكن منهم فعل يستحقون
~~به شيئا من الأسماء، والله لا هوادة بينه وبين أحد من خلقه، فلم يجز في حكمته
~~ورحمته إلا أن يسوي بينهم، ثم لما آمن(1) المؤمنون استحقوا بإيمانهم من لطف
~~الله وتأييده إياهم ما لا يعلم مقداره إلا الله جل ذكره، قالوا: وليس يجب بقول الله
~~للمؤمنين: قلؤلا فضل الله عليݣم ورحمته، لكنتر ين الخيسرين [البقرة:64)، ما
~~توهمته المجبرة من أنه لم يتفضل على الكافرين، وقالوا: لأنا قد نجد في الشاهد
~~أن سيدا لو أعطى عبدين له كل واحد منهما مائة ألف دينار وأمرهما بأن يثمرا
~~ذلك ويتجرا فيه وينتفعا بربحه، فقصد إحداهما(2) وأطاع سيده وثمر ذلك المال
~~وكثره وانتفع به، وقصد الآخر إلى ما أعطاة سيده فبذره وأفسده وبقي فقيرا لا
~~شيء في يده، لجاز أن يقول الناسن للذي أطاع وربح وانتفع: إنه لولا فضل سيده
~~عليه لكان فقيرا، ثم كان لا يجب [إلا] بهدى، ومن أجله أن يكون الشيدقد
~~أعطى العبد الآخر مثل ما أعطاة، بل قد أعطاء فلم ينتفغ ms237 بما أعطي، ولم يجز أن
~~يقال له مثل ما قيل للآخر من أنه لولا فضل سيده عليه لكان فقيرا لتركه الانتفاع
~~بما أعطي وإفساده إياه، لأن السيد لم يعطه ما أعطى الآخر.
# (1) في الأصل: آمن آمن، ولعله مكرر.
# (2) في الأصل: إحداهما.

PageV00P350

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قالوا: والوجه الآخو من الهدى وهو ما يريد الله المؤمنين بإيمانهم من
~~الفوائد والإلطاف، كما قال جل ذكره: والزين أهتدوا زادهرهدى} [محمد: 17].
# وقال قوم: قد يجوز أن يبتدئ الله قوما بضروب من اللطف/ لعلمه (06) ب)
~~بأن ابتداءهم بذلك أصلح لهم، وأنهم ينتفعون بها، ويمنع ذلك قوما يعلم أن
~~منعهم إياه أصلح لهم، وأنه لا ينتفعون به إن أعطوه قالوا: فتأويل قوله: فلؤلا
~~فضل الله علتكم ورحمته،} [البقرة: 64)، قد يجوز أن يكون على هذا المعنى.
# وقال إبراهيم: قد يكون للهدى وجه آخر، وهو أنه قد يجوز أن يسمى طاعة
~~المؤمنين وايمانهم بالهدى وآنه هدى الله، فيقال: هدى بهدى الله؛ أي: بهدايته،
~~واحتج بقول الله: { أوليك الذين هدى الله فبهد دلهم أقتدة} [الانعام: 90)، فجعل
~~طاعاتهم وإيمانهم هذا وأمرنا بالاقتداه بهم.
# وقالت المجبرة: إن الهدى هو ما يفعله الله بالمؤمنين من الدعاء والبيان
~~وغير ذلك، وإن بيانه للكافرين ومن علم أنه يكفر ودعاه إياهم وما وضع لهم من
~~الدليل وجميع ما فعله بهم من الترغيب والترهيب ليس بهدى، بل هو ضلال،
~~وانه إنما فعله بهم للكفر، وإلا ليؤمنوا ويضلوا.
# القول في الضلال:
~~قال أهل العدل: إن معنى الضلال من الله يحتمل أن تكون التسمية
~~لهم والحكم عليهم بأنهم ضالون، كما قالوا: فلان أكفر فلانا إذ سماه بالكفر
~~ويحكم عليه به، وإن لم يكن أحدث فيه كفرا ولا أوجبه فيه ولا أراده منه.
# ل ويحتمل أن يكونوا لما ضلوا عن أمره جاز أن يقال: أضلهم، وإن لم يكن
~~جل ذكره قصد إلى إضلالهم ولا أراد أن يضلوا. واحتجوا من اللغة بقول

PageV00P351

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~القائل: فلان أضل بعيره وإن كان قد اجتهد في حفظه والاستيثاق منه، ms238 ولكنه
~~لما ضل منه لا من غيره قيل: أضله.
# ل وكما يقول القائل: وعظت فلانا ورجوته، فما زدته إلا ضلالا وخسارا،
~~ليس يريد أنه فعل فيه الضلال ولا دعاه إليه ولا أراده منه ولا لبس عليه، ولا
~~ترك أن يبين له، ولكنه لما أراد ضلالا عند وعظه جاز ذلك في اللغة.
# ويحتمل أن يكون الإضلال هو ترك إحداث اللطف في التسديد والتأييد
~~الذي يفعله الله بالمؤمنين، فيكون ترك إحداث ذلك إضلالا، ولا يكون
~~الإضلال فعلا حادثا، واحتخوا في ذلك بقول القائل: فلان أفسد سيفه وجعله
~~كالأضدياء إذا ترك صقله وشخذه وإن لم يكن فعل فيه فسادا أو غيره.
# قالوا: وليس يضل الله إلا ضلالا، واحتلوا في ذلك بقوله: ويضل الله
~~الظللميرب}(إبراهيم: 27]، وقوله: { وما ئضل بوء إلا آلفكسقين} [البقرة: 26)،
~~وبقوله: إب الله لا يغير ما بقوم حت يغيرواما بأنفسهم} (الرعد: 211.
# وقال قوم: إن إضلال الله الكافرين هو إهلاكه إياهم بالحكم عليهم
~~باللعنة في الذنيا والنار في الآخرة. واحتكوا بقوله: أهذاضللنا فى الأرض}
~~[السجدة: 10].
# وقالت المجبرة: إن الإضلال من الله هو فعل يفعله ليضل به الضال،
~~وأنه قد يضل من لم يسبق منه كفر ولا معصية ولا ضلال، وأن من أضله الله
~~وأحدث(1) إضلاله وقصد لإضلاله وأراد أن يضل فقد منعه القدرة على أن
~~يهتدي
~~(1) في الأصل: وإحداث.

PageV00P352

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أمل الملة
~~القول في العصمة:
~~اقال أهل العدل في العصمة بمثل ما قالوا في الهدى، وأنه تنصرف على (1/11)
~~وجهين:
~~فوجه ينتجي الله به وهو الدعاء والبيان والزجر والوعذ والوعيد، وهذا
~~فعله بالكافر كما فعله بالمؤمن، وإن كان الكافر لا يطلق القول بأنه معصوم،
~~ولكن يقال: إن الله عصمه فلم يعصم، كما يقال: هداه فلم يهتد.
# والوجه الآخر، هو ما يريدة الله بالمؤمنين من الألطاف والأحكام
~~والتأييد.
# قالوا: وقد يتفاضل الناس في العصمة على قدر ما يصلح كلامهم، فقد
~~يكون ضرب من العصمة يعلم الله أنه إذا آتاه بعض عباده آمن طوعا واختيارا،
~~وإذا آتساه غيره ازداد كفرا، ms239 وإذا منعه أتى بكفر دون ذلك، فيتفضل به على من
~~علم أنه ينتفع به، ويمنعه من يعلم أنه يزداد كفرا؛ لأن المنع أصلح له، وذلك
~~أنه قد أزاح علته وقطع عذره بسائر ضروب العصمة.
# قالوا: وقد يجوز أن يكون شيء أصلح لواحد وهو ضرر على الآخر،
~~كما يكون الدواء وغيره نافعا لواحد ضارا لآخرة
~~وقالوا: وقد يعصم الله من طريق الاضطرار كما عصم نبيه صلى الله عليه
~~من قتل من أراد القتل به، وممن أراد أن يسمه ليقيم الحجة به عليه السلام،
~~ل وليبلغ الرسالة، وليس الممنوغ من القتل به محمودا على الامتناع، ولا النبي
~~صلى الله عليه مستحقا للحمد على ما عصم منه وإن كان ممدوحا بذلك؛ لأن
~~الحمد لا يقع إلا على فعلي بالاختيار، وقد ذم من أحب أن يحمد بما لم يفعل،

PageV00P353

~~============================================================

~~متالات البلخى
~~والمدخ قد يكون على غير فعل للممدوح، كالمدح بالجمال، وكما أن الله
~~يمدح بأنه عالم.
# وقالت المجبرة: بل ليس يعصم الله إلا المؤمنين، والعصمة هو الشيء
~~الذي يوجب الإيمان في المؤمنين.
# وقالت الوافضة بقريب من قول المجبرة في عصمة الإمام، وقد اجتهدث
~~بأن أقف لهم على قول فيه يفارق قول المجبرة فلم يتهيا ذلك لي لتخليطهم.
# القول في الثواب في الدنيا:
~~قال إبراهيم: إن الثواب لا يكون إلا في الآخرة، فإن ما يفعله بالمؤمنين
~~في الدنيا من المحبة هو الولاية ليس بثواب؛ لأنه إنما يفعله بهم ليزدادوا إيمانا
~~وطاعة وليمتحنهم بالشكر عليه.
# وقال سائر أهل العدل: إن ذلك أجمع ثواب على إيمانهم، فهو ثوابث
~~وامتحان.
# القول في إرادة العباد:
~~اختلفوا فيها هل له إرادة؟ فقال أكثر أهل النظر: ليس يجوز أن تكون
~~الإرادة إرادة وإن كانث فعلا؛ لأنها أول الأفعال بمراد.
# وقال العطوي - وهو رجل كان بالأمس(1) -: إن لكل إرادة إرادة حتى
~~ينتهي الأمر إلى إرادة يخلقها الله ويضطر إليها.
# قيل له: فإن كانت /هذه الإرادات إرادات للمعصية، أليس تلك الإرادة
~~(1) كذا في الأصل، لعله الأحسى.

PageV00P354

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التى اختلف فيها أمل ms240 الملة350
~~التي يخلقها الله ويضطو إليها معصية، فلم يجد بدا من "انعم"، ولزمهم آن
~~يكون الله يضطو إلى المعصية ويخلقها منفردا بها.
# ورآيت ابن الراوندي في بعض كتبه ئومئ إلى إجازة هذا القول، آعني آن
~~للارادة إرادة، ولا آدري كيف كان يقول في تفسير ذلك.
# ال واختلفوا في الإرادة مع الفعل تكون أو قبله؟ فقالت المعتزلة: هي قبل

~~الفعل، لا يجوز غير ذلك؛ لأن الفعل إذا وجد فقد اسيغني بوجوده عن أن
~~يراد؛ لأن الإرادة إنما هي لأن يوجد الفعل ويفعل.
# وقالت المجبرة: الإرادة إرادتان، فإرادة التسويف قبل الفعل، وهي أن
~~يريد الإنسان بالغداة أن يصلي الظهر إذا جاء وقتها، وإرادة أخرى للفعل تقع
~~مع الفعل في حالة فيكون الفعل واقعا بالإرادة وهما معا.
# وقال قوم: إن النفس قد تدعو إلى الإرادة وقد يدعؤ إليها الخاطو، وآبى
~~ذلك آخرون:
~~و اختلفوا في الإرادة تكون موجبة آم لا:
~~فقال آبو الهذيل وابراهيم ومعمر وجعفر بن حرب والإسكافي وعيسى
~~الضوفي: إن الإرادة قد توجب الفعل. واحتخوا بأن الإنسان إذا أحدث الإرادة
~~لأن يتحرك إلى أقرب الأماكن ليس يعدو أحد أمرين: إما أن يكون يجوز عليه
~~الانصراف عنها إلى الشكون أو إلى حركة أخرى فلا يخلو فعله لذلك الشكون
~~الذي انصرف إليه من أحد أمرين: إما أن يكون وقع منه بارادة آو يكون وقع
~~منه لا بإرادة، فإن كان وقع منع بارادة فلا تخلو إرادته من أحد أمرين: إما أن
~~5
~~تكون وقعث منه مع الشكون، وإما أن تكون وقعث منه قبل الشكون، لأنه في

PageV00P355

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~تلك الحال مريد للحركة، ولا يجوز أن يكون مريدا للحركة ومريدا للشكون
~~في حال واحدة، كما أنه محال أن يكون فاعلا للحركة وفاعلا للشكون في
~~حال واحدة، ولن يجوز أن يكون وقعث منه في حال السكون؛ لأن ذلك لو
~~كان كذلك لكان مريدا للفعل الموجود من المحال أن يرد الموجود، كما أنه
~~محال أن يقدر على الموجود، فلما كان هذا على ما وصفنا بطل أن يكون ms241 جائز
~~الانصراف عن تلك الحركة بارادة.
# قالوا: وليس يجوز بالانصراف منها إلا بارادة من قبل. إنه لو جاز أن
~~يقع من الإنسان فعل واحد مع وجود(1) الذكر والعلم وارتفاع الغفلة والشهو
~~الا بارادة جاز أن يقع منه أفعاله نوما وسهوا، مع ارتفاع الغفلة ووجود العلم
~~ل و الذكر لا بارادة، فلما صح أن يكون الإنسان إذا أراد أن يتحرك في الوقت
~~(478) الثاني فلم يجز انصرافه عن تلك الحركة التي قد أرادها إلى الشكون./ أو
~~الى حركة أخرى بارادة معها وإرادة مثلها أو لا بارادة؛ صح أن انصرافه عنها
~~محال؛ إذ لا وجه لانصرافه غير ما بينا فساده من هذا الوجه.
# قال أبو الحسين: وكان من قال بالإرادة الموجبة يجيز المنع من إفرادها،
~~وعليهم في ذلك أنهم قالوا؛ إنما استحال امتناعنا من وقوع الحركة التي أحدثنا
~~انصرافنا عنها؛ لأنا أحدثنا سببا أخرجها من قدرتنا وجعلها تقع موجبة بسبب
~~قد تقدمها، ولم يحدث سببأ يخرجها من قدرة غيرنا، فلذلك استحال امتناغنا
~~منها ولم يستحل أن يمنعنا منها غيرنا.
# وكان بشر بن المعتمر وهشام بن عمر وجعفر بن مبشر [يقولون:) إن
~~الإرادة لا تكون موجبة، ولو كانث كذلك ما وقع بها ضرورة، وإنهم في حال
~~وجود الارادة قادرون على ما أرادوا بها على ضده.
# (1) في الأصل: وجوده.

PageV00P356

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال أبو الحسين: إن كل من قال بالإرادة الموجبة يحيل القدرة على
~~المراد في حال الإرادة الموجبة.
# واختلفوا في الإرادة التي هي تقرب بالفعل: قال جمهور المعتزلة: إنها
~~قبل الفعل أيضا، كما أن الإرادة لا تفعل الفعل قبله.
# وقال الإسكافيي: قد يجوز أن تكون مع الفعل.
# وقالت المجبرة: هي مع الفعل على حال.
# وقال الحسين النجار: إن قوما ممن قال بالإرادة الموجبة قالوا: لن يجوز
~~أن يمنعه الله من المراد؛ وذلك أن الموت(1) لا يكون إلا عن معاينة، فإذا أراد
~~الإنسان أن يفعل في أقرب الأوقات إليه لم يجز أن يموت في ثانية، لأنه لا
~~يموث إلا بالمعاينة، ms242 وليس يجوز أن يريد في حال المعاينة أن يفعل الثاني؛ لأن
~~حال المعاينة لا رجاء فيها الإبقاء فتحدث الإرادة لأن يفعل في الثاني.
# وقال: ولم يجوزوا فناء الجوارح في الثاني إذا لحدث الإرادة في الحال
~~الأولى.
# وحكى أيضا أن قوما منهم قالوا: إن الإنسان إذا أحدث الإرادة لأن يتحرك
~~في أدنى الأوقات إليه، فهو يقدر على أن يتحرك وعلى أن يسكن، وليس بمحال
~~كون الشكون في الثاني، إلا أن التكلم عليه جائز، فلو كان الشكون الثاني لم
~~تكن الإرادة متقدمة في الأول ولن تكون، فليس بمحال كونه، ولو كان لم يكن
~~الا بارادة متقدمة.
# قالوا: ومثلوا ذلك بقولهم: إن الله يعلم ما هو كائن، وليس بمحال كون
~~(1) في الأصل: الموات.

PageV00P357

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ما علم أنه لا يكون، وهو قادر على أن يكون ما علم أنه لا يكون، ولو كان ذلك
~~لم يكن إلا عن سابق بأنه يكون.
# وحكى أيضا أن قوما منهم قالوا: إن المريد إذا أراد أن يتحرك في أقرب
~~الأوقات فهو قادر على أن يتحرك وقادر على أن يسكن، ولو سكن كان يسكن
~~بغير إرادة؛ وذلك بأنه لا وجه لكون السكون في الثاني بغير إرادة معه لاستحالة
~~احداث الإرادة للشيء الموجود، فلا يجوز أن تتقدم الإرادة السكون، فتجامع
~~ارادة الحركة.
# وحكى أيضا أن قوما منهم قالوا: إن الإنسان إذا أحدث الإرادة لأن يتحرك
~~(7/ با في أقرب الأوقات إليه جاز أن يجيء الوقت/ الثاني فيكون فيه ساكنا ولا يكون
~~ذلك السكون فعلا مكتسبا ولا تركا للحركة التي قد تقدمث إرادثها، ولكن
~~يكون تركها للحركة في الوقت الثالث، ويجعلون الشكون الذي في الثاني
~~سكونيته كالاحتراز الذي يكون من النار بالبلية والتبريد الذي يكون من الثلج.
# قال: وزعم أصحاب هذه المقالة أن الانفعال الذي(1) يكون بالبينة
~~ليست خلقا.
# واختلفوا في الإرادة هي مختارة أو هي اختيار وليسث بمختارة:
~~فقال قوم: إنها مختارة كما أنها اختيار، ولم يجيزوا أن يكون مراده قياسا
~~على أنها مختارة، وفرقوا بين ذلك.
# وقال قوم: إنها اختيار ms243 وليست بمختارة كما أنها ليست بمرادة، وقالوا: لا
~~فرق بين أن تكون مختارة وبين أن تكون مرادة؛ لأن المختار هو ما أوثر على
~~غيره مما كان يجوز وقوعه به لا منه والاختيار هو مايختار به الشيء ويؤثر
~~(1) في الأصل: التي:

PageV00P358

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها اهل الملة
~~9
~~على غيره، كما أن المراد هو ما أريد دون ضده وخلافه، والإرادة هي التي كان
~~أريد بها المراد.
# واختلف هؤلاء في أفعال الله عز وجل:
~~فقال بعضهم: إن منها ما هو اختياؤ ليس بمختار، ومنها ما هو مختار
~~وليس باختيار
~~وقال بعضهم: بل هي كلها مختارة لا باختيار، كما كانت مرادة لا بإرادة
~~هي غيرها، قالوا: وقد يجوز أن يقال: إنها اختيار مجازا واتساعا، يراد بذلك
~~آنها وقعت لا باختيار واضطرار.
# ثم قال: من زعم أن إرادة العباد مختارة كما أنها اختيار أن أفعال الله كلها
~~مختارة لا فرق بين ذلك.
# وقال قوم: إن ما كان من أفعاله له ترك كالأعراض فهو مختائ، وما لا
~~ترك له كالأجسام فهو اختيار وليس بمختار.
# واختلفوا؛ فقال قوم: إن الاختيار للشيء هو الإرادة له، وكذلك الإيثار
~~هو الإرادة، فأما المراد فلا يكون إيثارا ولا اختيارا.
# وقال قوم: الإيثار هو الإرادة، والاختيار قد يكون إرادة ويكون مرادا.
# وقال قوم: الإيثار محل الاختيار، فقد يكون إرادة وقد يكون مرادا.
# القول في التولد:
~~اختلفت المعتزلة في التولد ما هو؟ فقال بعضهم: إن المتولد هو الفعل
~~الذي يكون بسبب مني به يجوز حيزي، ويحل في غيري:

PageV00P359

~~============================================================

~~شالات البلين
~~وقال بعضهم: هو الفعل الذي أوجبت سببه فخرج من إمكاني تركه.
# وقال بعضهم: هو الفعل الثالث الذي يتأتى(1) من أذى، مثل الألم الذي
~~يلي (2) الضربة، ومثل الذهاب يلي الدفعة.
# وقال الإسكافي: إن كل فعل يتهيا وقوعه على الخطأ دون القصد إليه
~~والإرادة له، فهو متولل وكل فعل لا يتهيأ إلا بقصد ويحتاج كل جزه منه إلى
~~تجديد عزم وقصد إليه وإرادةله، فهو خارج من حد التولد داخل في حد المباشر. ms244
# واختلفوا فيه، فعل من هو؟
# فقال إبراهيم: إن كل ما جاوز حيزه فهو فعل الله بإيجاد الخلقة؛ أي:
~~ان الله طبع الحجر طبعا، وخلقه خلقا، إذا دفعته ذهب.
# وقال معمر: إن جميع التولد فعل الأجسام الموات بطباعها، وكذلك في
~~جميع الأعراض، وليس بفعل الإنسان عنده إلا الإرادة.
# وقال صالح قبة: إن جميع المتولد الله المبتدئ له في حال وجوده،
~~(1/79) ومحال عنده أن / يتولد الشيء من شيء، أو يحدث شيء بطبع شيء، وزعم أنه
~~يجوز أن تقرب النار من الحطب اليابس ويجتمعان دهرا طويلا، ولا يخلق الله
~~عز وجل الإحراق، ولا تحرق النار الحطب، ويجوز أن يخلق الله التبريد وهي
~~على حالها، وأنه يجوز أن يحرق الله إنسانا بالنار ولا يخلق فيه ألما فلا يألم،
~~و أن يضع على الإنسان الجبال فيحملها ولا يجد ثقلها؛ لأن الله يخلق الثقل.
# وقاس هذا الثقل في خلق الإدراك والعلم، حتى قيل له: مما تنكر أن تكون في
~~(1) في الأصل: يأتي
~~(2) في الأصل: يأتي

PageV00P360

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~هذا الوقت بمكة جالسا في قبة قد ضربت عليك وأنت لا تعلم ذلك؛ لأن الله
~~يخلق فيك العلم هذا وأنت صحيح سالم سليم غير مأووف. قال: لا أنكر،
~~فلقب بقبة.
# وقال ثمامة: إنه لا فعل للإنسان إلا الإرادة، وقاسوها: حدث لا محدث
~~له في الحقيقة، إلا أنه قد يضاف إلى الإنسان مجازا .
# وقال الجاحظ: إنما تعد الإرادة، فهو فعل الإنسان طباعا، وإنه ليس
~~باختيار، وليس يقع منه فعل باختيار سوى الإرادة.
# واختلف الذين أثبتوا التولد: فقال أبو الهذيل ومن ذهب مذهبة: إن كل
~~ما تولد عن فعله فهو فعله، وإن اللون والطعم والرائحة وكل ما لا يعرف كيفيته
~~فليس بمتولد عن فعله، وليس يجوز أن يفعله العباد.
# وقال: إن الإدراك والعلم الحادثين في غيره عند فعله الله المبتدئ لهما،
~~وليسا من أفعال الخلق.
# وقال أكثز المعتزلة بمثل قوله، إلا في الإدراك والعلم؛ فإنهما عندهم
~~فعلهم
~~وقال بشر بن المعتمر وجعفر بن مبشر ms245 بمثل ذلك، إلا أنهم زعموا أن
~~اللون والطعم والرائحة من فعل العباد.
# وقالت المجبرة: إن المتولدات كلها فعل الله، وإن الإنسان لا يفعل في
~~غيره.
# وقال ضرار وحفص الفرد: إن ما تولد من فعلهم مما يمكنهم الامتناغ

PageV00P361

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~منه متى أرادوا ذلك، فهو فعلهم؛ كالذبح وما أشبهة، وإن ما سوى ذلك مما لا
~~يقدرون على الامتناع منه فليس بفعلهم، وإن وجب بسبب، فهو فعلهم.
# فاختلفوا في التوبة مما يتولد من الفعل إذا حدث سببه ولما يقغ:
~~فأوجب ذلك قوم، ونفاه آخرون، منهم عباد.
# واختلفوا في تولد الحركة للشكون، والطاعة للمعصية: فنفى ذلك قوم،
~~وأجاز(1) قوم أن تولد الحركة سكونا والشكون حركة.
# وقالوا في المعصية: إنها تولد ما ليس بطاعة ولا معصية ولن تولد
~~الطاعة.
# وقد بينت العلة في ذلك في كتابي على ابن الواوندي في التولد وأفعال
~~الطباع.
# وقال جعفر بن حرب: قال أبو الهذيل وبشربن المعتمر: إنه قد يجوز
~~أن تولد الحركة [سكونا] ويولد السكون حركة وهما مختلفان في الجنس،
~~وكذلك تولذ الحركة حركة والشكون سكونا.
# ال واختلفوا في الأفعال كلها يجوز أن تقع متولدة: فأجمعوا أن الإرادات
~~لا تقع متولدة.
# واختلفوا فيما بعدها: فقال قوم: قد يجوز أن تكون كلها متولدة.
# وقال قوم: إن المتولد منها ما جاز أن يقع على طريق السهو أو الخطأ،
~~وما سوى ذلك فليس بمتولد.
# (1) في الأصل: وأجازوا.

PageV00P362

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~واختلفوا في أفعال/ الله هل تقع متولدة؟ فأجمعوا أن الأجسام لا تقع إلا 190/ ب)
~~مبتدأة.
# ثم اختلفوا: فقال قوم. قد يجوز أن تقع بعض أفعاله التي ليست بجسم
~~متولدة من بعضي:
~~وقال قوم: بل الأجسام والأعراض من أفعاله لا تقع متولدة ولا تقع إلا
~~ابتداء.
# واختلفوا:
~~فقال قوم: إن المتولد للفعل المتولد هو الفاعل للسبب.
# وقال قوم: بل هو السبب دون الفاعل.
# واختلفوا في القدرة عليه: فقال أكثر أهل النظر: إنه مقدور عليه ما يوجد
~~سببه الموجب له، إذا وجد سببه الموجب له خرج من أن ms246 يكون مقدورا عليه.
# وذهب عباد إلى إنكار هذا وإلى أنه مقدور عليه مع وجود سببه.
# القول في الأسماء والأحكام والوعيد:
~~اختلف(1) الناسن في الإيمان ما هو؟
# فقال جهم فيما حكي عنه: إن الإيمان هو المعرفة لله وبرسله وبجميع
~~ما جاء من عند الله عز وجل فقط. وإن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان
~~والخضوع بالقلب والمحبة لله ولؤسله، والتعظيم لهما والخوف منهما، والعمل
~~بالجوارح؛ فليس بإيمان. وحكي مثل ذلك عن بشر بن غياث المريسي.
# (1) في الأصل: اختلفوا.

PageV00P363

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال محمد بن شبيب: إن الفضلية(1) من الخوارج ومن تابعهم قالوا: إن
~~الإيمان هو المعرفة بالله وبجميع ما جاء من عنده من كل ما نص عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالنظر والتقييس والطاعة في جميع ما أمر به من صغير
~~وكبير، فجعل بعضهم ترك كل شيء من ذلك؛ صغيرا كان أو كبيرا، كفرا كان أو
~~شركا، حتى جعلوا معاصي الأنبياء صلوات الله عليهم كفرا وشركا.
# قال: وقالت الأزارقة والصفرية وجماعة كثيرة من الخوارج: إن الإيمان
~~بالله جميع الطاعة، إلا أنهم زعموا أنما يكون من ذلك كفرا وشركا لما هو
~~اتيان ما فيه الوعيد، فجعلوا ترك ما في تركه الوعيد ما يلزم به الإيمان ويلزم
~~بتركه وترك خصلة منه اسم الكفر والشرك.
# قال: وقالت البكرية: إن الإيمان جميع الطاعة، وإن الإصرار على كل
~~معصية كفر وشرك.
# قال: وزعم هؤلاء كلهم أن من أتى شيئا من هذه الأشياء التي يكفرون
~~بها فقد أطاع به الشيطان، ومن أطاع الشيطان فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد
~~كفر وأشرك، وأن ما جاء فيه الوعيد إذا كان غير إصرار مغفور إلا الفضلية(2).
# قال: وقالت الزيدية والإباضية: الإيمان الإقرار والمعرفة واجتناب ما
~~فيه الوعيد، وجعلوا مواقعة ما فيه الوعيد كفرا ليس بشرك. واحتخجوا في ذلك
~~باللغة، وذلك كقول القائل: كفرت نعمتي وإحساني، وما أشبة ذلك.
# قال: وقالت النجدات: إن الإيمان الإقرار والمعرفة بالله وبجميع ما جاء
~~(1) في الأصل: الفضيلة.
# (2) في الأصل: الفضيلة.

PageV00P364

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات ms247 التي اختلف فيها أهل الملة
~~من عنده، وإثبات ما في العقل تحريمة وترك الظلم والكذب، فمن خالف شيئا
~~مما في العقل ودان بذلك على الله فهو كافر مشرك.
# وأما الأسماء والنحل وما أشبه ذلك فاختلف فيه أهل الضلاة مما ليس
~~في العقل رده، وإنما هو باجتهاد الرأي على /حد ما قالت الفقهاء.
# قال: فقالت الرافضة: إن الإيمان هو الإقرار بالله وبرسله وبالإمام وبجميع
~~ما جاء من عندهم، وأما المعرفة بذلك وضرورة عندهم، فإذا أقر وعرف فهو
~~مؤمن مسلم، وإن أقرولم يعرف، فهو مسلم وليس بمؤمن، وجميغ أهل
~~الإسلام يجعلون الإسلام هو الإيمان ما خلا الرافضة فإنهم احتجوا بقوله:
~~(قالت الأعراب} [الحجرات:14].
# قال: وقالث بعض أهل المعتزلة: كل طاعة كبرت أو صغرت من فرض أو
~~نفل إيمان، ولكن اسم الإيمان يلزم عندنا باجتناب ما فيه الوعيد ويلزم عند الله
~~باجتناب الكبائر إن كان فيها يجيء فيه الوعيد كبير، عند الله، والإيمان عند الله
~~هو الإيمان عندنا.
# قال: واحتكوا في ذلك بأن قالوا: إنما علمنا أن اجتناب الكبائر إيمان
~~بالله يعذب على تركه ويبرأ من صاحبه، فلما كان ذلك كذلك لم يجز أن يبرأ
~~منه وهو مؤمن، فلا يجوز أن يبرأ منه وهو ليس بمؤمن؛ لأن الله قال: { وكشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلاكبيرا } (الأحزاب: 47)، فلما أخبرنا بما أعد لهم من
~~الفضل، وأخبرنا بما أعد لهؤلاء من العذاب علمنا أن ترك ما أعد لهم بتركه
~~العذاب إيمان؛ إذكان لا يجوز أن يدعو ما ليس بإيمان، فيزيل عنهم أسماء
~~الطيبة من الإيمان والبر والتقوى وهم لم يدعوه إيمانا، فلما أزال عنهم بركوب

PageV00P365

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الكبائر اسم الإيمان علم أن ركوبها ترك الإيمان، وتركها أخذ الإيمان، فزعموا
~~أنهم بذلك علموا أن ترك الكبائر إيمان.
# قال: واحتثوا فيما دون ترك الكبير أن أخذه إيمان من قبل أنهم زعموا
~~أنه كان جائزا في عدل الله عز وجل أن يأتي بالوعيد فيما دون الكبير، ولو أتى
~~بالوعيد فيه لأزال اسم الإيمان عن صاحبه، ولا يجوز أن ms248 يزيل اسم الإيمان
~~عن رجل إلا وقد ترك الوجل إيمانا، فزعموا أن ذلك دليلهم على أن ما دون
~~الكبير من المعاصي تركه إيمان أيضا.
# قال: وقالوا في النفل: إنهم علموا أنه من الإيمان؛ لأنه كان جائزا في
~~عدل الله أن يفرضه وأن يجعل في تركه الوعيد، ولو فعل ذلك زال الإثم بتركه،
~~ال ولم يكن يجوز أن يزيل اسم الإيمان بترك الشيء إلا وأخذه إيمان، كما قالوا
~~قبل هذا في الكبير وفيما دونه.
# قال: قالوا: لما كان ترك الكبير إيمانا كان أخذه ترك الإيمان، فلما كان
~~صاحب الكبير تارك الشيء من الإيمان وقد أوعد الله على كبيرته النار ووعد
~~المؤمنين الجنة بقوله: وكشرالمؤمنين} [الأحزاب:47)، إلى آخر الآية، علمنا
~~أن الذين لهم الفضل الكبير غير الذين لهم النار.
# قال: ولما كان أولئك غير هؤلاء، وكان الذين لهم الفضل الكبيرهم
~~المؤمنون، كان هؤلاء ليسوا بمؤمنين، ومالم يكونوا بمؤمنين، ووجذنا الكافرين
~~هم الذين قال الله عز وجل: فإذا لقيترالذين كفروا فضرب الرقاب} (محمد:4)، ثم
~~أنسينا فقال: ( قليلوا الذي لا يؤمثو بالله ولا بآليوو الآخر} [التوبة:29)،
~~الآية. ووجذنا الكفار ضربين: إما صاحب جزية ليس بمقتول في الحكم، وإما

PageV00P366

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~مقتول في الحكم. ووجذنا أهل الكبائر ليسوا من واحد من الضربين، وليسث
~~أحكامهم كأحكامهم، علينا أنهم ليسوا بكفار؛ لأنهم لو سئوا كفارا لحكم
~~عليهم بحكم الكفار، ولوشثوا مؤمنين لثبت لهم ثواب المؤمنين، فلما زال هذا
~~أزلنا عنهم اسم الإيمان/ والكفر، وسميناهم فساقا، ليسوا بمؤمنين ولا كفارا. (180ب)
~~قال أبو الحسين: قول أبي الهذيل وبشر وأصحابهما.
# قال محمد بن شبيب: وقال قوم آخرون من المعتزلة: إن الإيمان اجتناب
~~المعاصي في الكبائر، والكبائر ما جاء فيه الوعيل وقد يجوز(1) أن يكون ما
~~يجيء فيه الوعيد كبيرا عند الله، ويجوز أن لا يكون فيما لم يجيغ فيه الوعيد
~~كبير في الإيمان، اجتناب فيه الوعيد عندنا، فأما عند الله فاجتناب كل كبير.
# وهذا قول إبراهيم، به قال.
# وقال آخرون: الإيمان اجتناب ما ms249 فيه الوعيد عندنا وعند الله، وليس
~~الإيمان غير ذلك عندنا وعند الله وهو ما يلزم به الاسم، وما سوى ذلك فصغير
~~مغفود باجتناب الكبير:
~~قال: وقال بعضهم: إن ما كان من الإيمان تركه كفر وأخذه إيمان، وكل
~~ما كان تركه معصية فأخذه إيمان بالله، وذلك نحؤ الصلاة والصيام والأعمال
~~الصالحة.
# قال: وقال بعضهم: كل ما كان أخذه إيمانا من الإقرار والمعرفة والصلاة
~~والصيام والحج والأعمال الصالحة كلها، فإن أخذه إيمان بالله، فمن ذلك ما
~~يكون تركه كفرا، ومنه ما يكون تركه فسقا، ومنه ما يكون تركه ليس بكفر ولا
~~(1) في الأصل وبخوهه والمثبت يقتضيه السياق.

PageV00P367

# ============================================================

~~الات اللخي
~~ضلال، فما كان من ذلك تركه كفرا فهو الإقرار بالله وبالنبي صلى الله عليه
~~وكل ما جاء به ونص عليه، وأجمعت الأقة عليه بنقله عنه، وما كان من ذلك
~~تركه ضلال، فهو ترك الصلاة والصيام والزكاة وركوب الزنى والقذف، وما
~~كان فيه الوعيد وما كان مما تركه ليس بكفر ولا ضلال فهو ترك كل طاعة لم
~~يجئ في تركها وعيد في قول من قال: إن الطاعة كلها إيمان بالله .
# قال: وقالت الغيلانية والشمرية: الإيمان هو الإقرار بالله والمعرفة
~~بجميع ما عند الله مما اجتمعث عليه الأمة ونص عليه المسلمون، نحو اللاة
~~والصيام والحج وتحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير، وأشباه ذلك.
# وزعموا أن الخصلة من الإيمان إذا انفردث لم يكن إيمانا ولا بعض
~~ايمان، وذلك مثل الوجل الذي يعرف الله ويجحذ النبي صلى الله عليه وقد
~~كلفه الله المعرفة بهما جميعا، فلا تكون معرفته إذا جحد بالنبي صلى الله عليه
~~إيمانا، وكالرجل الذي يعرف الله ورسوله وجميع ما جاء فيه الوعيد من عنده
~~فيعلم ذلك أجمع ويجحد بالله، فلا تكون معرفته بقلبه إذا جحد بلسانه إيمانا،
~~ولا بعض إيمان، ولكن الإقرار - والمعرفة من الإقرار - لم يكن إيمانا ولا
~~بعض إيمان، ومثل ذلك بالسواد والبياض إذا اجتمعا في الفرس شميا جميعا
~~بلقاء، فإذا انفرد السواد والبياض لم يقل لأحدهما: هذا بعض بلق. قال: وهذا ms250
~~القول في التمثيل إنما هو للشمرية.
# وأما الغيلانية، فإنهم قالوا: الخصلة من الإيمان إذا انفردث لم يقل لها:
~~بعض الإيمان، وخالفوهم في المعرفة فزعموا أن العلم بأن الأشياء محدثة
~~مدبرة، وأن محدثها ومدبرها ليس باثنين ولا بأكثر من ذلك ضرورة ليس
~~باكتساب، وجعلوا العلم بالنبي صلى الله عليه و بجميع ما جاء من عنده

PageV00P368

~~============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~اكتسابا، وزعموا أنه من / الإيمان، ولم يجعل شيئا من الدين مستخرجا إيمانا، (1/81)
~~و أوقفوا الشمرية في الإيمان؛ لأنه لا يتنقص ولا يحتمل الزيادة والنقصان.
# وأما الشمرية فإنهم زعموا أن ما كان مستخرجا بالعقول مما فيه إثبات عدل
~~ل ونفي التشبيه عنه، فإنه من الإيمان، وتركه كفر وشرك، والشاك في كفر من دان
~~بخلاف ذلك كافر، وكذلك الشاك في الشاك أبدا.
# قال: وأما الغيلانية، فلست أدري ما قولهم في المجبرة، أيكفرونهم أو
~~لا يكفرونهم؟
# قال: وقالت الفضلية(1): إن الإيمان الإقرار بالله وبجميع ما جاء من
~~عند الله والأعمال الصالحة، وجعلوا كل ما جاء فيه من الوعيد، من القتل
~~والزنى والسرقة وأشباه ذلك مما بينت المعتزلة أن فاعله فاسق، ولم يثبتوا
~~المعرفة بالله ورسوله من الدين والإيمان؛ وذلك أنهم يزعمون أن المعارف
~~بالحق كله ضرورة. قال: ولم يثبتوا الوعيد على هؤلاء الذين سموهم فساقا.
# قال: وزعمت الجهمية أن الإنسان إذا أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه، أنه
~~لا يكفر بجحده، وأن الإيمان لا ينتقص ولا يتفاضل أهله.
# قال: وقال أصحاب أبي حنيفة: إن الإيمان إنما هو الإقرار والمعرفة بما
~~جاء من عند الله، ولم يجعلوا شيئا من الدين مستخرجا من الايمان، وزعموا
~~أن الإيمان لا ينتقص ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه.
# وقالوا: من شك في الإيمان مؤمن أو يحرم دمه أنه مؤمن لا يكفر بذلك
~~بعد أن يزعم أن الله حرم دماء المؤمنين، فإذا زعم ذلك وقصد إلى رجل من
~~(1) في الأصل: الفضيلة.

PageV00P369

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~المؤمنين عندهم فقال لها هذا، فليس بمؤمن وهو حلال الدم، إنه لا ms251 يكفر حتى
~~سئلوا عمن زعم أن الله حوم لحم الخنزير غير أنه لا يدري لعله هذه الشاة،
~~فزعموا أنه لا يكفر أيضا لم يكفر الأول إذا كان ذلك لمعصية في الرجل،
~~فجعلوا القول فيهما واحدا. هذه حكاية محمد بن شبيب عنهم.
# فأما غسان وأكثر أصحاب أبي حنيفة، فإنهم يحكمون عن أسلافهم
~~أن الإيمان الإقرار، والمعرفة والمحبة لله والتعظيم له، والهيبة منه، وترك
~~الاستخفاف بحقه، وأنه يزيذ ولا ينقص.
# وذكر محمد بن شبيب مقالة نفسه، فقال: إن الإيمان هو الإقرار بالله والمعرفة
~~بأنه واحد ليس كمثله شيء، والإقرار والمعرفة بأنبياء الله صلى الله عليهم وبجميع
~~ما جاءث به من عند الله مما نصك المسلمون عليه، ونقلوه عن رسول الله صلى الله
~~عليه، من الضلاة والصيام وأشباه ذلك مما لا اختلاف فيه ولا تنازع.
# وأما ماكان من الدين مستخرجا، نحؤ اختلاف الناس في الأسماء،
~~فإن الراد للحق في ذلك لا يكفر، والخضوغ لله وهو ترك الاستكبار وإقرار
~~القلب، وإن الإيمان ينقص ويتفاضل أهلة، وإن الخصلة من الإيمان تكون
~~طاعة وتكون بعض إيمان، ولا يكون الإنسان مؤمنا إلا بالإتيان الكل، كالرجل
~~(81با الذي يعلم أن الله واحد ليس كمتله شيء ويجحد بالأنبياء ( عليهم السلام،
~~فهو كافر بجحده الأنبياء، وفيه مع ذلك خصلة من الإيمان.
# وقال صنف من الخوارج من الصفرية: ما كان من الأعمال عليه حد
~~واقع، فلا يتعدى بأهله الاسم الذي لزمهم به الحد، وليس بكفر، ولا أهله به
~~كافرون، كالزنى والقذف، فهم زناة قذفة لايستون بغير ذلك، وما كان من

PageV00P370

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~الأعمال ليس فيه حذ كتركه الضلاة والصوم، فهو كفر، وأزالوا اسم الإيمان
~~في الوجهين جميعا.
# وقال قوم بخراسان يدعون الكرامية كان رئيسهم رجل يقال له: محمد بن
~~كرام من أهل سجستان: إن الإيمان بالله هو الإقرار باللسان فقط دون التصديق
~~بالقلب ودون سائر الطاعات، وإن المنافقين كانوا مؤمنين على الحقيقة.
# وقال قوم ينسبون إلى عبد العزيز المقتول: إن الإيمان هو التصديق
~~بالقلب دون ms252 الإقرار باللسان ودون سائر الطاعات، واحتجوا باللغة، وذكروا
~~أن الإيمان فيها هو التصديق.
# القول فيمن اعتقد الحق والإيمان بغير حجة ولا نظر:
~~قال قوم: هو مؤمن عندنا ولا ندري ما حاله عند الله.
# وقال قوم: هو مؤمن عندنا لأنه اعتقد بحجة ولأنا نحسن به الظن، فإن
~~كان في الحقيقة معتقدا بغير حجة فليس بمؤمن عند الله.
# وقال قوم: بل هو مؤمن عندنا وعند الله؛ لأنه قد وافق الحق، ولو كان
~~وافق الكفر الذي هو عقد بغير حجة بل بالتقليد، لكان كافرا عندنا وعند الله،
~~فكذلك إذا وافق الحق والإيمان وإن كان مقلدا فهو مؤمن مستحق للثواب
~~ولكن ثوابه لا يبلغ ثواب المعتقد للحق بحجة ونظر.
# القول في النفاق:
~~قال أكثر المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن المنافقين كفار مشركون، وإن
~~الفاسق الموحد ليس بمنافق.

PageV00P371

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال أصحاب الحسين: إن مرتكب الكبائر منافق، والمنافق كافر مشرك.
# وحكى الجاحظ عن عمرو بن غبيد وأصحاب الحسين أنهم كانوا
~~يقولون: إن مرتكب الكبائر ليس بمؤمن ولا كافر، وإنه منافق، ثم رجع عمرژو
~~الى قول واصل حين جمع بينهما.
# وقال بعض الإباضية: إن المنافق بريء من الشرك، واحتج بقول الله:
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) (النساء: 143).
# وقال بعضهم: كل نفاق شرك، لأنه يضاد التوحيد.
# وقال بعض الخوارج: إن اسم التفاق زمان النبيي صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان يلزم مرتكبي الكبائر من الموحدين المقرين بالرسول في الباطن دون
~~من يسر الكفر ويظهر الإيمان.
# القول في الشرك والكفر:
~~قال أكثر أهل الملة: إن الكافر بالله وبرسله من طريق الجحد لهم قد
~~(1/12) يسمى مشركا/ كما ئسمى كافرا.
# وقالث طائفة من الإباضية: ليس يكون الجاحد بالله مشركا، أظنهم
~~يقولون: حتى يجعل معه إلها غيره بعد الإقرار به.
# وقال صنف من الخوارج: من كفر بالرسول فليس يجوز أن يقال: إنه
~~كافر بالله، وكذلك من كفر بالملائكة وأقر بالله وبرسله فليس يقال: إنه كافر
~~هما.
# وقالت الأمة بخلاف ذلك.

PageV00P372

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال ms253 قوم: إن الكفر بالله لا يكون إلا الجحد به، قالوا: فكل من حكمنا
~~عليه بأنه مقر بالله من منكر للرسول أم مبغض له أو مستخف بالله في معاصيه،
~~فنحن نعلم أن معه جحدا بالله، وإن كان ينكر ذلك ويزعم أنه مقر؛ لأن الأمة
~~قد أجمعث أنه كافر، وقد حكم الله عليه بذلك، فنحن نعلم أن معه جحدا لولا
~~ذلك لم نحكم عليه بالكفر. وبهذا يقول ابن الراوندي.
# ال وقال قوم: بل ليس يكون الكفر إلا الجهل بالله، كما أن الإيمان لا يكون
~~زعموا- إلا المعرفة.
# قالوا: ومن ظهرث منه الأفعال التي توجب الكفر، فإنا نعلم أن معه
~~جهلأ بالله به استحق أن يكون كافرا كما قال الآخرون في الجحد. وبهذا يقول
~~أبو الحسين الصالحي
~~القول في تسمية بالقدر:
~~قال أهل العدل: إن هذه السمة سمة مذمومة، وإنها تلحق من أكثر من
~~ذكر القدر، واستعمله في غير موضعه، فلم يقتل نبي ولا ولد نبي ولا ارتكب
~~فاحشة ولا خرب مسجد ولا اغتصب مالأ، ولا أظهر فسادا إلا قالوا: هذا بقدر
~~الله، وهكذا قدر.
# قالوا: وهذا موجود في اللغة؛ أن من أكثر من ذكر شيء في غير موضعه
~~واستعمله في وقته وغير وقته لقب به، حتى إنه لو أفرط في استعمال العسل
~~ولهج بذكره، وأكله في شتائه وصيفه لقيل: عسلئ، وكذلك لو لهج بضرب
~~من الثبات أو المراكب، وكذلك لو تردد اسم غريث في نسبه لغلب عليه ذلك
~~الاسم ونسب إليه دون اسم أبيه الأدنى.

PageV00P373

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قالوا: وقدروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: "القدرية مجوسن
~~هذه الأمة" فلم يشبههم بالمجوس دون غيرهم من أهل الأديان إلا لموافقة
~~بينهم وبيه4
~~قالوا: وقد بينا في كتبنا موافقة(1) المجبرة للمجوس في القدر:
~~فمن ذلك قول المجوس: إن الملاهي وضرب المعازف وشرب الخمور
~~ال واستعمال الملاذ المحرمة، من الله جل ذكره، وأنه يريد لذلك.
# ومنه قولهم: إن النور خالق لعباده وأفعالهم، لا يجوز غير ذلك، وإنه
~~مريد لها، وكذلك الشيطان خالق لعباده وأفعالهم مريد ms254 لها كلها.
# ومنه قولهم: إن النور قادر على الخير، موف بالقدرة على الشر، وإنه
~~محمود على فعل الخير وإن كان لا يقدر على خلافه وعلى تركه، وإن الشيطان
~~(22) بسا مذموم على فعل الشر / وإن كان لا يقدر على تركه.
# ومنه أنهم يوجبون الحجة على من ترك أمرهم بإحسانهم إليه وإنعامهم
~~عليه، وإن كان عاجزا عما أمروه، ويلزمونه العقاب في النور الذي يرتبطونه بعد
~~الإحسان إليه ثم يكلفونه صعود الجبل، فإذالم يفعل للعجز ضربوه بالخشب حتى
~~يموت، وسموه الايرد كسب(2) حديثا فذكرناه في بعض كتبنا وذكره أصحابنا.
# وقالت المجبرة: إن القدرية هم الذين يزعمون أنهم المقدرون (2) لأفعال
~~أنفسهم، وأن الله لم يقدرها، وأنها لم تكن بقدر الله. والذين يقولون: لاقدر
~~وخصومهم ينفون من أن يكونوا يقولون: لا قدر.
# (1) في الأصل مواقعة، وما أثبتناه يقتضيه السياق.
# (2) كذا في الأصل، ولم يتضح لنا المعنى،
~~(3) في الأصل: مقدورون.

PageV00P374

# ============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول فيمن يلزمه اسم مشبه ومجبر:
~~قال أبو الحسين: قال أبو الهذيل والإسكافي وأصحابهما: إن من زعم
~~أن الله جل ذكره يرى بالأبصار بلا كيف، وأنه جسم، ونفى عنه معاني الأجسام
~~كلها، فليس بمشبه
~~وقال إبراهيم النظام وأصحابه وبشر بن المعتمر وأبو موسى وجعفر بن
~~حرب وجعفر بن مبشر وعيسى الضوفي: إن القائل: إن الله يرى بالبصر على
~~اي وجه قاله، والقائل: إنه جل ذكره جسم على أي وجه قاله، فهما مشابهان
~~لله بخلقه غير عارفين به
~~قال: وقال أبو الهذيل: ومن زعم أن الله يقضي المعاصي ويقدرها من
~~العامة يريد بذلك أنه علمها(1) لم أقل: إنه مجبر ولا إنه كافر، وإذا قال: قضاها
~~وقدرها، يريذ أنه خلقها وأنشأها، فذلك هو المجبر الكافر.
# قال: ووافقه على هذا القول أبو موسى وجعفر بن حرب والإسكافي،
~~وهو قول إبراهيم النظام وأصحابه، كان ممن يقول: إن الدار دار إسلام.
# قال: وقال جعفر بن مبشر: كل من قال: إن الله قضى المعاصي وقدرها
~~فهو كافر، ولست أنظر فيما عنى.
# وقال جعفر بن ms255 حرب: قال الأدمي: لا يكفر من زعم أن الله قضى
~~المعاصي، لا يذهب إلى أنه علمها، ومن قال: قدرها لا يكفز؛ لأنه يعني أنه قد
~~حدها وجعل لها وقتا.
# ومن قال: لا أقول: إن القرآن مخلوق، وليس القرآن بمخلوق فلا يكفر،
~~وهما سواء
~~(1) في الأصل: علمهما.

PageV00P375

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقال جعفر بن مبشر: من زعم من العامة أن القرآن ليس بمخلوق
~~ولا من قال: لا أقول: القرآن مخلوق، إلا أن الأولى أغلظ من الثانية وأشد.
# قال جعفر بن حرب: وهذا قولي أيضا؛ لأنه يذهب إلى تقليد قوم في
~~اجتناب الاسم.
# قال: قال جعفر: فإذا قال: ليس بمحدث، أو لا أقول: إنه محدث، كفر؛
~~لأنه ردعلى الأمة كلها.
# قال: ولو اعتقد أنه مصنوع، ثم أبى هذه الكلمة، كفر، لرده قول الجماعة.
# ثم قال جعفر بن حرب: وأما أنا فأقول: إنه يكفر لرده الآية المحكمة
~~المجتمع على تأويلها، وهي قوله: وما يأنيهم من ذكرمن الرخمان ثحدث) (الشعراء: 5].
# قال جعفر بن حرب: إذا كان من الخاصة فقال: ليس القرآن بمخلوق ولا
~~أقول: إنه مخلوق، كفر.
# قال جعفر بن حرب: وأنا سألت أبا الهذيل عمن لم يقل من العامة: إن
~~القرآن مخلوق أيكفر؟
# فقال: لا.
# قلت: فإن قال: إن السماء ليست بمخلوقة أيكفر؟
# فقال: نعم.
# قال: وقلث له: وما الفرق بينهما؟
# قال: لأن الأول/ مختلف فيه، والثاني مجتمع عليه.
# قال: وأظن أني سألث عليا الأسواري فقال: لا يكفرون.

PageV00P376

# ============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وأخبرني أبو زفر عن أبي موسى أنه كان يقول: لا تعجل عليهم
~~بالكفر والبراءة حتى يعرف ما عنوا من ذلك.
# قال: فأما في قولهم: قضى وقدر، وأراد وشاء فسها، عنى منه أنهم لا
~~يكفرون حتى يعلم ما أرادوا.
# قال: وقال بشر بن غياث: من قال من العوام ومن غير العوام: لا أقول:
~~القرآن غير الله، فمشرك.
# قال جعفر: وهذا ضلال إذا قامت عليه الحجة.
# القول في موارثة المجبر والمشيه، وفي إكفارهم:
~~قالت المعتزلة جميعا: هم كفار يجب ms256 أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا قتلوا،
~~ولا تحل مناكحتهم، ولا أكل ذبيحتهم.
# وقال الجاحظ: وقال ثمامة: قد يجوز أن ينكح المشبهة والمجبرة، ولا
~~يجوز أن ينكح المشبه والمجبر، وأنزلوهم بمنزلة أهل الكتاب.
# واختلفوا في موارثتهم: فقال قوم: إن ميرائهم لورثتهم في أحكام
~~المواريث، وينزلهم منزلة المرتد عندهم لا يقولون بالاجتهاد.
# وقال قوم: بل توضع أموالهم في بيت مال المسلمين.
# وقال محمد بن شبيب: المشبه كافر، والمجبر ليس بكافر؛ لأن المشبة
~~غلط في صفات الله في نفسه، والمجبر غلط في فعله.
# وقال الإسكافي: إن كفر المجبر أعظم من كفر المشبه.

PageV00P377

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~واختلف الذين كفروهما جميعا في الشاك في كفرهما:
~~فقال قوم: الشاك في كفرهما كافر، والشاك في كفر الشاك كافر أيضا،
~~وكذلك حكم الشاك في الشاك أبدا.
# وقال قوم: الشاك في كفرهما كافر، ووقفوا في كفر الشاك الثاني ولم
~~يلزموه الكفر، قال بذلك الإسكافي.
# وقال قوم: الشاك الثاني كافر أيضا، ووقفوا في الشاك الثالث.
# واختلفوا في معرفتهما بالله: فقال قوم: إنهما لا يعرفان الله جل ذكره.
# وقال قوم، منهم الإسكافي: أما المشبه فلا يعرف الله، وأما المجبر
~~الجهمي فيعرفه، والذين يذهبون مذهب الحسين لا يعرفونه
~~وقال قوثم: هما يعرفان الله من وجه ويجهلانه من أكثر الوجوه، وليس
~~يستحقان بمعرفتهما به الوجه الذي عرفاء منه أن يسميا عارفين، بل يسميان
~~جاهلين كافرين.
# واختلفوا فيهما وفسي غيرهما ممن يخرج إلى قول هو كفر من جهة
~~التأويل: فقال قوم: ليسوا من أهل الملة، ولا من الأمق، ولا من أهل الصلاة.
# وقال قوم : ليسوا من أهل الملة، وهم من أهل الصلاة ومن الأمة.
# وقال قوم : ليسوا من أهل الملة، ولا من الأمة، وهم(1) من أهل الصلاة.
# ل وقال قوم: هم من أهل الملة وأهل الصلاة ومن الأمة، ما لم يكن قولا
~~من جهة جحد الله ورسوله أو جحد التنزيل.
# واختلفوا في دفنهم وتكفينهم والضلاة عليهم وسبيهم: فأوجب الضبلاة
~~(1) في الأصل: وهو.

PageV00P378

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~7
~~عليهم ودفنهم من قال: ms257 إنهم من أهل الملة ولا يسبون ولا تسبى ذراريهم(1).
# وقال قوثم: الحكم فيهم كالحكم فيمن خرج من الإسلام إلى ملة معروفة (83/با
~~كالنصرانية واليهودية يسبون ولايصلى عليهم.
# وقال قوم: يسبون ولا تسبى ذراريهم(2).
# واختلف الذين أكفروا المشبة والمجبر في قتلهما عليه:
~~فقالت المعتزلة وأكثر أهل التظر: ليس يجوز ذلك، وإنما الأمر فيهم إلى
~~الإمام.
# وقال هشام بن عمرو: إن المسلم إن ظفر بمن قد صح ذكره وارتداده
~~ووجب قتله، وأمن على نفسه المكروه، فواجث عليه أن يقتله.
# الاختلاف في قول الطفل والمجنون: إن الله ثالث ثلاثق جل عن ذلك
~~وعز
~~قال أبو الحسين: قال أبو الهذيل وأتباعة: إن ذلك كفر وكذث، موضوغ
~~عنه وزره وإثمه إذالم يكن معه عقل يجب به عليه حجة، وتلحقه بأفعاله لائمة.
# قال: وقال إبراهيم وأتباعة بشر بن المعتمر وأصحابه: هو كذب وليس
~~بكفر؛ لأن الكذب هو الخبرعن الشيء على غير ما هوبه، وكذلك قول الطفل: الله
~~ثالث ثلاثتق والكفر بالله عز وجل لا يقع إلا عن بالغ يجوز منه الإيمان والكفر
~~ويقدر عليهما، وممن هو مأمور بالايمان منهئ عن الكفر.
# (1) في الأصل: ذرايهم.
# (2) في الأصل: ذرايهم.

PageV00P379

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال عمرو بن بحر الجاحظ: ليس قول الطفل: إن الله ثالث ثلاثة، لا
~~كذبا ولا كفرا، لأن الكاذب عنده العالم بأنه كذلك، وكذلك الكافر هو العالم
~~بأنه كافر.
# القول في إكفار المتأؤلين:
~~قالت المعتزلة: إن من تأول في التوحيد والعدل، فأخرجه تأويله إلى
~~تشبيه الله بخلقه، أو تجويز له في حكمه، أو تكذيب له في خبره، أو بتخيل
~~له، أو وصفب لمحاباة في أفعاله، أو أتى أمرا أو قال قولا قد حكم الله بالكفر
~~في مثله أو فيما هو دونه، فهو كافر. وكذلك ما أداه تأويله إلى خروج عما
~~أجمعت(1) عليه الأمة من أمر الدين فهو كافر أيضا. ومن أداه تأويله إلى البراءة
~~من ولي الله، فهو ضال فاسق، والخوارج(2).
# ال ومن كان متأؤلا في الأحكام وما أشبهها، فإن خطأه لا يبلغ به كفرا ولا
~~ضلالا ولا ms258 فسقا.
# وقال بعض أهل الاجتهاد في المتأول في الأحكام: إنه وإن أخطأ
~~فمأخوذ إذا أدى ما عليه الاجتهاد.
# وقال بعضهم: بل هو مأزور، ولكن الزور(3) عنه موضوع
~~وقال أصحاب المعارف الذين زعموا أن المعرفة ضرورة: إنه لا يكفر
~~إلا من عاند وجحد بعد العلم والمعرفة.
# (1) في الأصل: أجمع.
# (2) كذا في الأصل، ولعل هاهنا سقطا.
# (3) لعلها الوزر.

PageV00P380

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 381
~~وحكى الجاحظ عن عبيد الله بن الحسن القاضي أنه كان يقول: إن سبيل
~~جميع الاختلاف سبيل واحد، وليس على الإنسان بما أداه إليه عقله وأوجبه
~~نظره، وكل إنسان إنما صوائه في مبلغ رأيه ومنتهى فطنته، وكان لا يخص الفتيا
~~بشيء، لا يقوله في جميع مذاهب المسلمين، وفي جميع الاختلاف الذي بين
~~أهل الملة، كالتوحيد والعدل والوعيد، وكل ما كان الاختلاف فيه من قبل تأويل
~~كتاب/ أو تأويل سنة، فأما غير ذلك من المقايسات فكان يجعل الحق في واحد. (1/14)
~~واختلفوا فيمن أحال القدرة على الظلم:
~~فقال بشر بن المعتمر وأبو موسى وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب
~~والاسكافي وعيسبى الصوفي وأكثر أتباعهم من البغدادئين: من أحال أن يكون
~~الله قادرأ على الظلم والكذب، فهو كافر. وقد تاب إبراهيم النظام من القول
~~بذلك في جملة ما تاب منه مما ليس بمؤئد للتوحيد والعدل ولا موافقا لهما.
# وقال أبو الهذيل وأتباعة: إن من أحال القدرة على الظلم لا يكفر.
# وكان إبراهيم - مع قوله بإحالة القدرة على الظلم - لا يكفر من خالفه في
~~ذلك وبعض موافقيه يكفر من خالفه فيه.
# واختلف من قال: إن المعرفة اكتسابت، ومن قال: إنها ضرورة في تضليل
~~بعضهم لبعض:
~~قال أبو الحسين: فكان ثمامة يقول: إن من خالفه في قوله من يعلم أنه
~~على خطأ فهو عاص، ولا يدري ما تبلغ به معصيئه أيفسق بها أم هي صغيرة
~~مغفورة باجتتاب الكبائر؟ فأما من لا يعلم أنه على خطأ فلا حجة عليه.
# قال: وقال فضل الرقاشيي: إن كل من خالفه فيها فهو يعلم أنه ms259 على خطأ
~~به، كان يقف، فلا يدري أيضل مخالفيه أم لا يضل.

PageV00P381

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقال الجاحظ: إن من خالفه فيها فلا يكفر، وأظن أنه كان لا يضله
~~أيضا، وليس أحد معن يقول: إن المعرفة اكتساب علمته يكفر من خالفه فيها،
~~فيقول: إنها ضرورة أو طباع، ولعل فيهم من يضله.
# واختلف من قال بالأصلح ومن قال باللطف في إكفار بعضهم لبعض:
~~فقال أكثر من ذهب إلى القول بالأصلح: إن القول باللطف كفر؛ لأنه
~~تبخيل الله جل ذكوه وإزالة وصف الجود عنه.
# وحكي أن البصرئين ممن يقول بالأصلح لا يكفرون من خالفهم فقال
~~باللطف.
# قال أبو الحسين: وكان بشربن المعتمر قبل توبته من القول باللطف
~~يكفر من قال بالأصلح.
# واختلفوا فيمن يقول بقول إبراهيم في التوليد: فقال أبو الحسين: إن من
~~قال بقوله في التوليد فهو هالك، وأظنه يقف في إكفاره، وهو عندي لا يكفر
~~ولايهلك.
# واختلفوا فيمن ذهب مذهبه في الجزء:
~~فقال قوم: إنه هالك ولا بكافر.
# وقال قوم: ليس بهالك ولا كافر ولا فاسق. وأظن فيمن يقول بقول
~~ابراهيم في الجزء من يكفر من خالفه فيه أو يضلله، أو يرميه بالتشبيه.
# واختلفوا فيمن يقول بقول معمر في المعاني: قال أبو الحسين ومن
~~ذهب مذهبه: هوهالك.
# وقال قوم: ليس بهالك ولا كافر. وأما القول الذي كان أبو الهذيل متقلده

PageV00P382

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~383
~~ويناظر فيه في نعيم الجنة وحركاتهم وفي تناهي ما يقدر الله عليه ويعلمة، فإن
~~قوما/ يذهبون إلى أنه كفر لا محالة.
# 1841ب]
~~وقال قوم: هو ضلال وخروخ من الإيمان وليس بكفر، وهم مجمعون
~~مع ذلك على تضليل من قال به.
# القول في التقية
~~قال قوم: إنها إنما تجوز فيما يحمل عليه الإنسان أن يفعله في نفسه من
~~قول أو عمل، فإذا حمل أن يؤلم غيره أو يضره، فلن يجوز له أن يفعل ذلك.
# وقالوا في الزنى: إنه لا يجوز له أن يفعله في نفسه تقية، بل قالوا: ليس
~~يتهيأ ذلك بالإكراه.
# وقال ms260 ضرار: وقالت الرافضة: التقية جائزة على غير مخافة
~~قال: وقالت النجدات: التقية جائزة في القول والعمل كله وإن كان في قتل
~~النفوس.
# قال: وقالت الأزارقة: ليس تجوز التقية في قول ولا عمل.
# قال: وقالت الصفرية: التقية جائزة في القول كله ولا تجوز في شيء من
~~العمل.
# ال وقال أكثر أهل النظر: ليس تجوز التقية للأنبياء عليهم السلام.
# وقال قوم: قد يجوز ذلك لها.
# وقال سليمان بن جرير: ليس للإمام(1) أن يدخل في التقية.
# وقال أهل الإمامة: إن ذلك له جائز.
# (1) في الأصل: الإمام.

PageV00P383

# ============================================================

~~متالات البلخي
~~القول في حكم الدار:
~~قال أبو الحسين: إن حكم الذار عند واصل وعمرو ومن بعدهما من
~~المعتزلة وعند من كان في عصرهما من أتباعهما: أنها دار إيمان وإسلام، حكم
~~أهلها حكم المسلمين، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين
~~قال: وهذا قول أصحابنا جميعا من المتقدمين والمتأخرين إلا جعفر بن
~~مبشر.
# فقال جعفر بن مبشر: إن الدار اليوم دار فسق، لما ظهر فيها من المنكر
~~والفسوق والفجور وقذف المحصنات في الطرق والأسواق، لا ينكر ذلك
~~عليهم أحك، ولا ينهاهم عنه ناه ثم معاملاتهم فيما بينهم، وغضب بعضهم
~~لبعض؛ كل ذلك فجور وفسق، قال: فحكمث عليهم بما ظهر لي منهم وبما
~~شاهدته من أفعالهم.
# قال: وزعمت الضفرية(1) أن الدار دار كفر؛ لظهور التشبيه والإجبار
~~فيها، لا ينهاه عن ذلك ناه، ولا ينكره منكر، والتشبيه والإجبار من أعظم الكفر
~~وأغلظه
~~ال وقالت الخوارج كلها إلا الإباضية: إن الدار دار كفر وشرك؛ لأن الحكم
~~بغير ما أنزل الله ظاهر فيها والذنوب ظاهرة وقد أعلنث، وهي كفر وشرك، ولأن
~~(1) في الأصل: الصوفية.

PageV00P384

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 385
~~وقالت الإباضية: الدار دار توحيد وليست بدار إيمان، يعنون مخالفيهم،
~~الا عسكر الشلطان، فإنه دار بغي:
~~وقال صنف من البيهسية: إذا كفر الإمام كفرت الرعية كلها، ومن بايعه
~~ومن لم يبايغة، أو علم بكفره أولم يعلم، وتحولت/ الدار بكفره دار كفر وشرك. (1/80)
~~ال وأقول: إن حكم الدار ms261 مختلف، وإن أهل الحق منا كانوا في تقية من
~~سلطان، والرعية يخافون من إظهار ما يدينون به من خلق القرآن ونفي التشبيه
~~والإجبار، والدار داركفر، لأنها لو كانت دار إيمان ما كان المؤمنون فيها في
~~تقية، وماكان المؤمنون في تقية من الرعية دون السلطان، فكان السلطان معهم
~~على الرعية يعينهم عليه ويقمع الرعية بجهده، ولم تكن الرعية غالبة، فالدار
~~دار إيمان، وإن كان المؤمنون يقدرون على إظهار الحق لصلح وقع بينهم وبين
~~المتغلب على الدار، كانوا يؤدون جزية، فالدار دار كفر، وإن كان المؤمنون في
~~تقية من السلطان دون الرعية وكان السلطان قاهرا للمؤمنين، فالدار أيضا دار
~~كفر، ومدار الأمر في حكم الدار على التقية؛ لأن من كانت الدار له لا يكون
~~فيها تقية.
# القول في طاعة لا يراد الله بها:
~~قال أبو الهذيل: قد يطيع الله من لا يقصد بالطاعة إليه ومن لا يعرف الله،
~~واحتج في ذلك بأن كل أمره فبإزائها زاجرة، فلو كان من لا يعرف الله قد ترك
~~كل الأوامر، كان قد صار إلى كل الزواجر، ومن ترك الطاعات فقد صار إلى
~~جميع المعاصي:
~~قالوا: فلو كان هذا هكذا كان الدهرئ قد صار إلى اليهودية والنصرانية

PageV00P385

~~============================================================

~~مفالات البلين
~~والمجوسية قال: ولو كان من الأوامر ما ليس بإزائه زاجرا، لكان قد يترك
~~طاعة الله من لا يسير إلى معصية الله، وذلك غير جائز.
# وطائفة من الإباضية يقولون بقول أبي الهذيل.
# و قال أهل النظر جميعا بخلاف ذلك، بأنه لا يجوز أن يطيع الله بالطاعة
~~التي يجوز أن تقع متقربا بها إليه من لا يعرفه ومن لا يقصده ويريده ويتقرب
~~إليه بطاعته، قالوا: وليس الأمرفي الأوامر والزواجر على ما يوهم، ولكنه لا
~~خصلة من الطاعة إلا وبإزائها خصال من المعصية، ولا خصلة من الإيمان إلا
~~وبازائها خصال من الكفر. فقد يخرج من الإيمان كله من لا يسير إلى الكفر
~~كله، وذلك بمنزلة القيام والاضطجاع، فقد يخرج من القيام من لا يسير إلى
~~كل من خالفه من القعود والاضطجاع، ms262 ولا يصير إلى القيام إلا من ترك القعود
~~والاضطجاع جميعا.
# قالوا: وليس يجب أيضا ما قال من أن كل أمره فبإزائها زاجرة، لأنها(1)
~~قد يطيع الله في صوم الدهر وقيام الليل من لا يعصيه بتركه، قالوا: وقد يترك
~~طاعة الله في الصلاة من يصير إلى معصية الله في فعل الصلاة إذا صلاها لغيره،
~~وكذلك قد يترك طاعة الله في ترك الزنى من يصير إلى معصية في تركه إذا تركه
~~(115با تقربا بذلك إلى غيره.
# القول في الوعيد:
~~قال أبو بكر محمد بن شبيب: اختلف الناس في الأخبار التي جاءث من
~~عند الله عز وجل، ومخرجها مخرخ عام: فقال بعض المتكلمين من المعتزلة
~~(1) كذا في الأصل!

PageV00P386

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أقل الملة 387
~~وغيرهم ممن ذكر أنه ثبت الوعيد: إن الأخبار إذا جاءث من عند الله ومخرجها
~~مخرخ عام؛ لم يجز إلا أن تكون عامة في جميع الصنف الذين جاء فيهم الخبر
~~من فستحليهم ومحرميهم.
# قالوا: ومن الأخبار لا يعدو من أن يكون صدقا أو كذبا، ولا يخلو
~~المخبر إذا قال من أن يكون يعلم أنه يفعل ما قال أو يعلم أنه لا يفعله، فإن كان
~~يعلم أنه يفعل ما قال، فالخبر صدق، وإن كان يعلم أنه لا يفعل فالخبر كذب،
~~وذلك لا يجوز على الله عز وجل
~~وقالوا جميعا: إنه لا يجوز أن يكون الخبر خاضا أو مستثنى فيه، والخبر
~~ظاهؤ، والخصوصية والاستثناء ليسا بظاهرين، ولا يجوز عندهم جميعا أن
~~يكون الخبر خاصا وقد جاء مجييا عاما إلا ومع الخبر ما يخضه، أو يكون
~~قد جاء قبله ما يخضه، أو تكون خصوصيته في العقل، ولا يجوز أن يكون
~~عاما، ثم تجيء الخصوصية بعد الخبر؛ لأن الخبر إذا جاء لا يخلو من الصدق
~~(والكذب]، والكذب فيه لا يجوز على الله، والصدق فيه أن يكون في جميع
~~الذين جاء فيهم الخبو، فإذا ظهر الخبر عاما وأخفى الاستثناء والخصوصية
~~كان قد كلف السامعين أن يعموا الخبر، فإذا كلفهم أن يعموه وهو ms263 خاص
~~عنده لم يجز إلا أن يظهر خصوصيته، إما من قبل الخبر، وإما معه، أو يكون
~~مخصوصا في العقل. قال: فهذا ما أجمع عليه إبراهيم ومن انتحل الوعيد معه.
# قال: واختلفوا بعد ذلك: فقال بعضهم: إذا جاء الخبر مجيئا عاما وسمعه
~~السامع، ولم يكن سمع القرآن كله ولا الأخبار المجمع عليها، فعلى السامع
~~لذلك أن يعلم أن ذلك في أعظم تلك الطبقة ذنبا، وأنه يجوز أن يكون في
~~أعظمهم وأصغرهم، إلا أن أعظمهم ذنبا لا شك فيه، والشك في أصغرهم ذنبا،

PageV00P387

~~============================================================

~~ةالات البل
~~فإن كان الخبر في أصغرهم ذنبا لم يجز إلا أن يعذب الله أعظمهم ذنبا؛، لأنه لا
~~يجوز على الحكيم أن يعذب في الصغير ويعفو عن الكبير، وإن كان في أعظمهم
~~ذنبا جاز أن يكون في أصغرهم ذنبا، وجاز ألا يكون، فإذا سمع السامع القرآن كله
~~والأخبار المجمع عليها ولم يكن في عقله شيء يخص به الخبر، فعليه أن يعلم
~~أن الخبر في جميع أهل تلك الصفة الذين جاء فيهم ذلك الخبر؛ لأن الأخبار
~~إنما تدل على المعاني وتفيد الأمور المخبر عنها، فإذا كان المخبر حكيما ولم
~~يخص الخبر بشيء من الأشياء، فعلى السامع لذلك أن يعم خبره؛ لأنه إن لم
~~يعمه لم يدر فيما هو؟ وإذالم يدر فيما هو كان خبره لا يفاد به شيئا، وإنما وضعت
~~الأخبار لإفادة المعاني، فمن كان خبره لا يفيد شييا، كان خبره جحده الغائب،
~~و ذلك لا يجوز على الله عز وجل. قال أبو الحسين: هذا قول إبراهيم.
# قال محمد: وقال آخرون: إذا جاء الخبر وكان مخرجه عاما، فعلى
~~السامع لذلك أن يجعله في جميع من لزمه ذلك الاسم الذي سمي به أهل
~~1 تلك الصفة الذين) جاء فيهم الخبر، ولا يعرف من يلزمه ذلك الاسم حتى
~~يلقى أهل اللغة فيخبروه عن الذين يلزمهم ذلك الاسم من الناس، جعل ذلك
~~الخبر في جميع الذين يلزمهم ذلك الاسم، نحو قول الله عز وجل: { ومن
~~يقئل مؤمنامتعمدا فجزآؤه، جهنم خلدا فيها} [النساء: 93)، الآية. ms264
# ونحو قوله: الذين يأكلون أموال اليتلمى ظلما } (النساء:10) . ونحو قوله:
~~(والذيب يكنرو الذهب وألفضة ولا ينفقونها} (التوبة:34]، فقال:
~~إن السامع لذلك إذا كان لا يعلم من لزمه اسم قاتل وآكل مال اليتامى ظلما
~~وكانز، ولقي أهل اللغة، فأخبروه أن من قتل مؤمنا متعمدا فإنه سمي قاتلا،
~~ال ومن أكل مال اليتيم فإنه سمي اكلا، وأن الذين يكنزون الذهب والفضة هم
~~الذين يمنعون زكاة أموالهم، فمن منع من مثتي درهم خمسة، فهو مانغ لزكاة

PageV00P388

~~============================================================

~~النمن الرابع: المغالات الني اختلف فيها أهل اللة
~~ماله فإذا سمع من أهل اللغة هذه الأسماء على ما وصفنا سمى بها أهلها.
# قال: ولم يخرخج جميع من قال: إن الخبر عام وأثبت الوعيد على عمومه،
~~وهذه الأقاويل التي وصفنا ونحؤها، فإن كان بينهم خلاف، فليس مما يذكر.
# قال أبو الحسين. وهذا القول الثاني قول أبي الهذيل.
# قال أبو بكر محمد بن شبيب: وقال بعض من أثبت الوعيد، وهو أبو بكر
~~الأصم وغيره: الأخبار لا تدل على أهل الصلاة؛ لأن الله قال: ( ومن يقتل
~~مؤمنامتعمدا فجزاؤه، جهنه) (النساء: 43]، وقال: ( ومن لمريخكه
~~بما أنزل الله فأولكيك هم الكنفرون} [الماندة: 44]، وأشباه ذلك، قال: وقد علمنا
~~أن ليس كل الحكام يكفرون، وإن من حكم بغير ما أنزل الله في دانق وفي حبة
~~وشبه ذلك، لا يكفر، فلو أوجبنا على جميع القاتلين العذاب بالخبر، أوجبنا
~~على جميع الحكام الكفر بالخبر؛ لأن الخبرين عامان ومخرجهما مخرخ
~~واحد فلم يجز أن نوجب الكفر على جميعهم، لم يدرك الأخبار إذا جاءث
~~ل ومخبرها(1) عام أنها في الكل، ولكن الدليل على أن الله يعذب القاتلين وأكلة
~~أموال اليتامى، وأثبتنا هؤلاء جميعا أنهم مشتومون عند أهل الصلاة، ولا يكون
~~أحد(2) مشتوما إلا وهو عدو لله؛ لأن المسلمين لا يجمعون على خطأ، فلما
~~أجمعوا على شتمهم، كانوا من أهل النار وكانوا من أعداء الله؛ لأن الله لا
~~يشتم أولياءه، ولا يخلو القول من أن يكون أولياء أو أعداء، فإذا لزمهم الشتم
~~والحدود والقوذ كانوا مشتومين عند أهل الضلاة ms265 وكانوا أعداء الله، وأعداء الله
~~في النار، وذلك لا يعدون من أن يكونوا أولياء أو أعداء، والأولياء ممدوحون،
~~والأعداء مشتومون، فالعداوة من الله عذاب وشتم وذم.
# (1) كذا في الأصل، ولعله ومخرجها.
# (2) في الأصل: أحدا.

PageV00P389

# ============================================================

~~مقالات البلخن
~~قال: وأما الخوارج ومن قال بقطع الشهادة وإثبات الوعيد فيما يدعي
~~الذين ينتحلون بكرا(1) ومسمعا (2) واشباههما، فإنهم اعتلوا في ذلك بنحو ما
~~وصفنا من علل المعتزلة، ما خلا النجدات، فإن النجدات أثبتوا العذاب على
~~أهل الكبائر من قومهم وأمنوا عليهم الخلود في النار، سموهم مؤمنين.
# وقالوا: إذا كان المشركون يخلدون في النار وخلد فيها المؤمنون فقد استوى
~~عذابهم، فلا يجوز على الله أن يسوي بين عذاب المؤمن والمشرك لفصل جرم
~~(116سا المشرك والتسوية بينهما ليست بجائزة في صفة الحكيم إذا اختلفث/ أفاعيلهما.
# وأما قوله: فجزآؤه جهنر خلدا فيها} (الساء: 93] فإنه جائر عندهم في
~~كلام العرب أن يقول القائل: لأدخلنك في الحبس، وهو يعني إلى وقت.
# قال: واختلفوا: فقال بعضهم: لا يضل الخائن وآكل مال اليتيم إلا في
~~ميتي درهم أوفي قيمتها من العروض؛ وذلك لقول الله عز وجل: إن الذين
~~بأكلون أموال اليتلمى ظلما} [النساء:10) إلى آخر الآية. قالوا: فلا يكون
~~المال المجتمع عليه أنه مال إلا مثتي درهم؛ لأنهم قد أجمعوا أنه مال.
# واختلفوا في أقل من ذلك: قالوا: فنأخذ بما اجتمعوا عليه وندع ما
~~اختلفوا. واحتجوا بقول الله عز وجل: خذمن أمولهم صدقة} [التوية: 103]
~~فالمال الذي يؤخذ منه الصدقة مائتا درهم أو قيمتها من العروض.
# قال: وقالوا في شارب الخمر: إنه ضال؟ لقول الله عز وجل: { يستلونك
~~عن الخمروالميسر قل فيهما إثم كبير (لبقرة :219) ولما كانت الكبائر يعذب
~~عليها وشرب الخمر كبيرؤ، كان شاربها معذبا؛ لأنها كبيؤ، والله لا يعذب إلا على
~~(1) لعله يقصد بكر ين أخت عبد الواحد بن زيد.
# (2) لعله يقصد مالك بن مسمع.

PageV00P390

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 391

~~الكبير؛ لأنه قال: إن تجتنبوا كبا پرما لنهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم
~~[النساء: 31]، قالوا: فمن اجتنب الكبير ms266 غفي له ما دونه بإحسانه، والكبير عندهم
~~الذي لا يشكون فيه ما جاء فيه الوعيدذ، وما دون ذلك فقد يجوز أن يكون صغيرا
~~كله ويجوز أن يكون بعضه صغيرا وبعضه كبيرا، وقال: إنهم يعلمون يقينا أن فيه
~~صغيرا؛ لقول الله عز وجل: إن تجتنبوا كبا برما لنهون عنه [النساء: 31)؛
~~لآنه لا بد من صغير، إذقال: كبايرما ئنهون عنه } ولا بد من صغير يكفر.
# قال: وقالوا أيضا في تارك الصلاة: إنه معذب، واحتوا بقول لله عز وجل:
~~{ فإن تابوا وأقاموا الصلوة وه اتوا الزكوة فإخوا تكم فى الدين} (التوية: 11]، قالوا:
~~فلما جعلهم إخوانهم في الدين إذا أقاموا الصلاة، وليسوا بإخوانهم إذا أضاغوها،
~~وإلا فليس للكلام معنى، قالوا: وضللوا الخائن للمئتين والسارق لهما والآخذ
~~لهما بكل وجه من الوجوه.
# وقالوا: إذا ضل بشيء واستوجب به النار ضل بمثله. قال: والقائل بهذا
~~القول إبراهيم وأبو كلدة.
# قال: وقال بعضهم: الكبير ما جاء فيه الوعيد، وما دون ذلك فهو صغير
~~مغفور. قال أبو الحسين: وهذا قول أهل المعارف. وأقول: إن طائفة من
~~الخوارج به تقول.
# قال محمد: وقال آخرون من المعتزلة وأبو الهذيل ومن قال بقوله: إن
~~آخذ الخمسة، من غير وجهها ضال؛ لقول الله عز وجل: وآلذين يكنزون
~~الذهب وألفضة ) [لتوبة:34)، إلى آخر الآية. فقال: الكنز منع الزكاة، فمن منع
~~زكاة مثتي درهم فهو كافر معذت؛ لقول الله عز وجل: فبشرهم بعذاي
~~اليو [التوبة: 34]، فجعلوا كل من أخذ خمسة الدراهم من غير وجهها أو منعها

PageV00P391

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~ذا حق بوجه من الوجوه كلها، فهو معذب، ولأن تلف كل خمسة في وجه
~~كخمسة، وإذا عذب على خمسة من وجه من الوجوه عذب على كل خمسة.
# قال: وقالوا: إن العاق لوالديه) معذت؛ لأنه مشتوم عند جماعة
~~المسلمين غير جائز الشهادة فيهم، ولو كان الوعيذ لم يجث عليه عند الله ما
~~أباحهم شتمه.
# قال: وقال بعضهم: العقوق في عقول الناس أعظم من أخذ خمسة
~~الدراهم من الزكاة، فإذا وجب الوعيد في الأصغر وجب في الأكبر.
# قال: ms267 وأوجبوا الوعيد في الفرار من الزحف؛ لقول الله عز وجل: { يكأيها
~~الزينء امثوا إذا لقيثد الذي كفروازحفا فلا تولوهم الاذتبار} (الانفال: 15)، احتجوا
~~في أكل الربا بقول الله عز وجل: ل لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان
~~من المس(البقرة: 275)، إلى آخر الآية. فجعل من قال بالمئتين الربا الذي يعذب
~~عليه مثتي درهم، وجعلها أصحاب الخمسة خمسة الذراهم.
# قالوا: وضللوا من برئ من أوليائهم وأوجبوا له النار؛ لقول الله عز وجل:
~~إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10]، قال: فإذا برئ من إخوانهم فليس منهم،
~~و إذا لم يكن من المؤمنين فهو من الفساق الضلال.
# قال: وقالوا في إثبات الوعيد على المعتزم على الكبائر فقالوا: العزم
~~على الكبير كبير من قبل أن المعتزم على الكبير لا يخرج منه إلا بالتوبة، والتوبة
~~أن يعزم على أن يعود فلا يجد له في تلك الحال معصية إلا عزيمة، فأما فعله
~~الأول الذي به ضل فقد مضى، وليس هو موجود في هذه الحال ولا نراه يخرج

PageV00P392

~~============================================================

~~الفن الرابع المقالات الني اختلف فيها أهل الملة 393
~~من ضلالة إذا كان معتزما على العود فيه، فإذا لم نجذ له في هذه الحال فعلا(1)
~~سوى عزيمة كان ضلالأ بالعزم؛ لأن الضلال الأول الذي هو فعل قد مضى،
~~وإذا ترك العزم خرج من ضلالته بترك العزم، وإذا كان ترك العزم يخرجه من
~~الضلال كان فعل العزم على أن يواقع الكبير يدخله في الضلال؛ لأنه لما كان
~~العزم منه في العود يثبت له الضلالة، كان العزم منه ابتداء على أن يواقع الكفر
~~قبل العزم الأول سواء، فلا يجوز أن يكون ضلالا بشيء إلا وهو يضل بمثله.
# قال: واحتخوا في ذلك أيضا بأن قالوا: إذا كان العزم على الكفر كفرا
~~عنذ جميع أهل الصلاة، فالعزم على الضلال ضلال؛ قياسا منه على ذلك.
# قال: واحتخوا أيضا بقول الله عز وجل: إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفحشة فى الزينء امثوألهم عذاي أليم} [النور: 19)، فقال: إذا أحبها لغير فضل
~~بذلك، فهو إذا أحبها لنفسه أجدر أنه ms268 يكون ضلالا، ولا يكون أن يحبها لنفسه
~~الا وهو معتزم عليها.
# قال: وقال بعضهم - وهو عامة المعتزلة-: إن الوعيد يثبث بأخذ عشرة
~~الدراهم من حيث أخذها صاحبها من كل وجه من الوجوه، من سرقة أو
~~تطفيف أو خيانة، أو أكل مال يتيم، على المذهب الذي قاله أصحاب المئتين
~~والخمسة في التسوية بين المثتين والخمسة من أخذها.
# واحتخوا في ذلك في قطع السارق، فقالوا: قد قال الله عز وجل:
~~والسارق والسارقة فأقطموا أيديهما} [المائدة: 38)، إلى آخر الآية./ فقالوا: (1/-:
~~أجمع المسلمون على أن سارق عشرة يقطع.
# (1) في الأصل: فعل.

PageV00P393

# ============================================================

~~مةالات البلخي
~~واختلفوا فيما دون ذلك: فأوجبنا عليه الوعيد بأخذ عشرة؛ لأن الله جعل
~~القطع حدا لذنبه، فلا يجوز على الله عز وجل أن يحاربه على الصغير؛ لأن الصغير
~~معقول، ثم قال: نكلا من الله )[المائدة: 38)، فقالوا: لا يكون النكال لأولياء الله،
~~وإذا لم يكن إلا وليي أو عدؤ وكان النكال لا يكون للأولياء، فهو للأعداء.
# وقالوا أيضا في ذلك: إن المسلمين أجمعوا على شتمه وإسقاط عدالته،
~~فلا يكون كذلك وهو ولئ لله.
# وقالوا أيضا في ذلك: إنه إذا فعل الفعل الذي تسقط به عدالته، فقد أتلف
~~الحق الذي شهد عليه، فهو بإتلاف الذي شهد عليه ضال إذا أسقط عدالة نفسه
~~اسقاط المال الذي شهد عليه، فإن لم يكن شهد على مال، فقد كان يجوز أن
~~شهد على مال فيشهد، فتجوز شهادته، فيحضر بها ملك الرجل الذي شهد له،
~~فإذا سرق أتلف عدالة نفسه، فكان في ذا إسقاط إتلاف المال الذي لو شهد
~~عليه جازث شهادته قال أبو الحسين: وهذا قول بشر بن المعتمر.
# وقال بعضهم: إن الوعيد يثبث على سارق العشرة بإباحة يده، فقد أتلف
~~يده بسرقة العشرة وأباحها للحكام، وقيمة يده نصفت ديق فإذا كان قد يجب
~~الوعيد عليه في أقل من نصف دية في المثتين والخمسة، فهو بإتلاف نصف
~~الدية أجدر أن يجب عليه الوعيد. قال أبو الحسين: وهذا قول إبراهيم.
# قال: وقال بعضهم - وهم الذين قالوا باجتهاد الرأي في ms269 الفتيا-: إن الوعيد
~~يجب عليه في درهم فما فوق ذلك؛ لأن بعض الفقهاء قد رأى أن يقطع في
~~درهم، فسارق درهم قد أباح يده لذلك الفقيه الذي يرى أن يقطع في درهم،
~~و ذلك أن الله قد أجاز الاجتهاد في الفتيا للفقهاء، فإذا كان اجتهاد الفقيه أن يقطع

PageV00P394

~~============================================================


~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~في درهم يحل له ذلك، كان السارق قد أباح يده للفقيه المجتهد، وإذا أباحها فقد
~~أتلفها، إذا كان الله قد أمر الفقيه بالفتيا وأباح له الإقدام على ما كان جهذ رأيه
~~قال أبو الحسين: وهذا قول البصرئين، وأوجبوا الوعيد على الزاني،
~~لقول الله عز وجل: والذين لايدعوب مع الله إلنهاء اخر ولا يقتلون النفس التى
~~حرم الله إلا يالحق ولا يزنورب} (الفرقان: 68) إلى آخر الآية.
# قال: وأوجبوا الوعيد على القاذف؛ لقول الله عز وجل: الذين يرموت
~~المحصنت الغلفلكت} [النور: 23]، إلى آخر الآية. فقالوا: إذا كان الزاني أعظم جرما
~~من القاذف في الفعل، فوجب على القاذف بالتنزيل، وكان القاذف أيسر منه
~~جرما، كان العذاب ألزم، وعليه أوجب، على من هو أقل منه جرما منه.
# قال: وأجبوا الوعيد على من أتى امرأة دون فرجها أو أتى الذكران والبهائم؛
~~لقول الله عز وجل: ( وألذين هم لفروجهم حفظون * إلاعلي أزوجهم (11،18
~~(المؤمنون: 5-6) إلى آخر الآية. فقالوا: لا يكونون من العادين إلا والأسماء الطيبة
~~زائلة عنه، وأوجبوا له الأسماء الخبيثة من الظلم والفسق والضلال، وتلك
~~أسماء أهل النار.
# قال: واختلف الناس في وعيد الكفار: فقال بعض أهل الوقف وأبو شمر
~~وغيره وقوم من أهل الوعيد: إن عذابهم يعرف بالعقل قبل الخبر، وإن الخبر
~~يؤكد ذلك.
# قال: وقال قوم من أهل الوقف وقوم من أهل الوعيد: إنا لا نعرف عذاب
~~الكفار إلا بالخبر دون الفعل(1).
# (1) كذا في الأصل، ولعله العقل.

PageV00P395

# ============================================================

~~. مقالات البلخي
~~قال أبو الحسين: هذا قول المعتزلة كلها إلا جعفر بن مبشر؛ فإنه كان
~~يقول: إن عذاب الكفار والفساق يعرف بالعقل.
# قال: وقال هشام: لا يكون مانعا للزكاة ms270 إلا من عزم ألا يؤديها أبدا، فمن
~~عزم على أن يؤديها فليس بضال.
# انقضى الكلام في الوعيد.
# قال: وقال أصحاب الوقف أقاويل(1) مختلفة: فقال بعضهم: إذا جاء
~~الخبر في القاتلين والآكلين لأموال اليتامى وأشباههم(2) من أهل الكبائر،
~~فإنهم يعفون في عذابهم؛ لقول الله عز وجل: إن الله لا يغفر أن يشرك يوه ويغفر
~~مادون ذلك لمن يشاء [النساء: 48]، فوقفوا لهذا، وجائز أن يخبر المخبر الحكيم
~~الصادق بالخبر ثم يستثني منه، فيكون له بأن(3) يفعل ما قال، ويكون له ألا
~~يفعله للاستثناء، فيكون صادقا إن هو فعل، وإن هو لم يفعل، ولا يكون ذلك
~~مستنكرا في اللغة، ولا كذبا. قال أبو الحسين: وهذا قول أبي شمر وكلثوم.
# وقال بعضهم: الوعيذ ليس فيه استثناء مضمر، فذلك جائز في اللغة عند
~~أهلها؛ لأن الرجل قد يوعد عبده أن يضربه ثم يكفت عنه، فلا يرون ذلك كذبا
~~للضمير الذي في الوعيد.
# واحتجوا في ذلك بقول الشاعر:
~~نبثت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
~~(1) في الأصل: أقاويلا.
# (2) في الأصل: أشبهاهم.
# (3) في الأصل: دان.

PageV00P396

# ============================================================

~~النن الرابع المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~فلم يرد ذلك رسول الله صلى الله عليه ولا أصحابهة ولم يروه كذبا ولا
~~قبيحا، ولو كان ذلك العفو بعد الوعيد ثبت على الموعد الكذب لعابوا ذلك
~~من قوله؛ إذقال: والعفؤ عند رسول الله مأمول:
~~قال: وقال آخرون من أهل الوقف: إن الأخبار إذا جاءث ومخرجها
~~مخرخ عام فيسمعها السامع، وكان الخبر وعيدا ووعدا، ولم يسمع القرآن كله
~~ولا الأخبار المجتمع عليها كلها، فعليه أن يعلم أن الخبر في جميع أهل تلك
~~الطبقة الذي جاء فيهم الوعيد علم لا شك فيه، والعلم الذي لا شك فيه عندهم
~~علم الحكم، وهو نحو علم الرجل أنه ليس مع الرجل من المسلمين الموتور
~~بنيته، حديدة يريد أن يعترض بها/ الناس ليقتلهم، ولا معه سم يريد أن يغتالهم (18)-
~~فيسقيهم، ونحو الأنساب التي يعرف الناسن بها بعضهم بعضا، فيعلم أن فلانا
~~ابن فلان إذا كان الرجل ms271 قد ولد على فراش أبيه، فعلى الناس أن يعلموا علما
~~لا شك فيه أنه ابنه، لا يخطر الشك على بالهم، إذا لم يكن سبب يدعوهم إلى
~~الشك من أسباب التهم، فعليهم ذلك على ظاهره ويعلمونه علما لا شك فيه،
~~وان كان خلاف ذلك جائر فيما غاب عنهم.
# قال من قال بقولهم: إن الوعد إذا انفرد والوعيد إذا انفرد، فالواجب
~~أن يثبت كل واحد منهما منفردا، ويعلم أنه علم عام لا شك فيه كما وصفنا،
~~ويجوز أن يكون على خلاف ذلك، فإذا جاء مع الوعد والوعيد عندهم في قوم
~~فعليه أن يعلم أن أحدهما مستثنى من الآخر، إما أن يكون الوعد مستثنى، وإما
~~الوعيد مستثنى من الوعد، وعلى السامع لذلك أن يقف فلا يدري لعل الخبر
~~في الوعيد في كلهم أو في بعضهم، غير أنه يعلم أنه لا يجتمع الوعذ والوعيد
~~في رجل واحد؛ لأن ذلك يتناقض.

PageV00P397

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقال من خالف أهل الوعيد وأهل الوقف: ليس في أهل الصلاة
~~وعيد، إنما الوعيد في المشركين:
~~فأما قوله: ( ومن يقئل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنه )
~~(النساء: 93) فإنما ذلك في المرتد. وقوله: إن الذين يأكلون أموال اليتلمى
~~ظلما} [الساء: 10]، إنما قال: ظلما } استحلالا. وقوله: لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بألبكطل (النساء:29)، إلى قوله: (عدواناوظلما) [النساء: 30]،
~~استحلالا. وكل آية في الوعيد على ذلك، فإنما هي في المستحلين. وأما
~~الوعذ ففي المؤمنين، وهو واجث على الله جل وعز؛ لأن الله لا يخلف وعده،
~~والعفو أولى بالله، وآي الوعد عندهم قوله: والذينء امنوا بألله ورسلهه أولكيك هم
~~الصديقون(الحديد: 19] وقوله: يكعبادى الزين أسرفوا علك أنفسهم} (الزمر:53)،
~~إلى قوله: يغفر الذنوب جميعا(الزمر:53)، وقوله: ( ولا تحسبن الذين قتلوأ فى
~~سبيل الله أموتا بل أحياه عند ربهم يرزقون} [ال عمران: 169)، إلى آخر الآية.
# وأشباه ذلك من آي الوعيد في القرآن، فإذا كان الوعيد في المشركين فلا وعيد
~~في المسلمين، والله لا يخلف وعد والمسلمون لهم الوعذ، فكلهم في الجنة
~~لا يدخل أحد منهم النار. قال أبو الحسين: وهذا قول مقاتل ومن ms272 ذهب مذهبه.
# قال محمد: وقال بعضهم: كما أنه لا ينفع مع الشرك عمل؛ لأنه شر
~~الأعمال، كذلك لا يضر مع الإيمان الذي هو خير الأعمال عمل(1)، فإذا
~~كان الله يوازن خلقه بأعمالهم، فوزن المؤمن بالإيمان، وكان الإيمان أفضل
~~الأعمال عملا رجح له الإيمان بكل عمل سيحع إلا الشرك؛ فإن الله عز وجل لا
~~يوازن أهله ولا يقبل حسناتهم. انقضت حكاية محمد بن شبيب.
# (1) في الأصل: عملا.

PageV00P398

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال جعفر بن حرب: زعم زرقان أنه لا بد أن يدخل أهل الكبائر النار،
~~ولا بد أن يصيروا إلى الجنة بعد ذلك؛ لأن الوعد والوعيد قد اجتمع فيهم (1/89)
~~بالطاعة والمعصية.
# قال: وقال يحيى بن كامل ومحمد بن عيسى: إن النجدية يزعمون ذلك
~~في موافقتهم، قال: وزعم ابن كامل أن الإباضية تزعم أن الشك في وعيد أهل
~~الصلاة واسع، وأن الشك في الطاعة والإيمان ما هو واسع، وأن علم هذا علم
~~فضل وليس بفرضي، قال: وهو قولي:
~~واختلفوا في الإرجاء، هل يجوز أن يتعبد به؟
# فأجاز ذلك من قال: إن الوعيد إنما يعلم بالخبر، وأنكره من زعم أن
~~يعلم بالعقل. وعباد ممن ينكر ذلك.
# واختلفوا في الصغائر ، هل كان يجوز أن يأتي فيها وعيد؟
# فقال أبو الحسين: إن كل من أثبت الوعيد معلوما بالسمع فقد كان يجوز
~~عنذه في العقل أن يأتي الوعيد من الله عز وجل في الذنوب التي يجوز اليوم أن
~~تكون صغائر إذا لم يأت الوعيد فيها.
# قال: وزعم من يثبث الوعيد بالعقول ويثبت صغائر مغفورة باجتناب
~~الكبائر، أن الصغائر لم يأت فيها وعيد لا يجوز في حكمة الله عز وجل العذاب
~~عليها لمن اجتنب الكبائر. قال: وصاحب هذا القول من المعتزلة جعفر بن مبشر.
# واختلفوا في الأمر الذي مخرجه مخرج العموم:
~~فقال من أثبت الوعيد ومن وقف فيه: إنه على عمومه، ولن يجوز أن
~~يكون خاصا.

PageV00P399

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~وقال صالح قبة ومويس بن عمران: قد يجوز أن يكون خاصا، وشبها
~~ذلك بقولهما ms273 وقول محتد بن شبيب.
# واختلفوا في الكبائر هل كان يجوز العفؤ عنها؟
# فقال أبو الحسين: إن الوعيد عند أصحابنا جميعا غير جعفر بن مبشر
~~إنما يعلم بالسمع والخبر، فقد كان في العقل قبل مجيء السمع جائز أن يعذب
~~العاصي كائنة معصيته ما كانت من كفر أو غير كفر، وجائز أن لا يعذب، ولكنه
~~واجث في العقل بالتفرقة بين المطيع والعاصي والمحسن والمسيء. فأما
~~العذاب والخلود فليس ذلك مما يوجبه العقل ولكنه قد يجوز.
# قال: وقال جعفر بن مبشر: إن ذلك واجب في العقول من قبل أنه أزجز
~~عن المعاصي والدعاء إلى الطاعة. وعباد يذهب إلى هذا المذهب.
# واختلفوا فيمن أتى كبيرة وتاب منها ثم عاد إليها وإلى مثلها، ومن كفر
~~ثم أمن ثم كفر أو أتى كبيرة: فقال أكثر المعتزلة وأهل النظر: الله عز وجل لا
~~يعود فيما قد غفره بالتوبة فيعذب عليه، وإنما يؤخذ الإنسان بما واقع بعد التوبة
~~من كفر أو معصية.
# قال: وقال بشر بن المعتمر: يجوز أن يعاقبه الله على ذلك أجمع؛ لأنه
~~يجوز أن يكون هكذا ضمن مغفرة ذلك، وأن يكون قبل توبته وغفر كفره أو
~~معصيته، على أن لا يأتي بعدها بكفر ولا كبيرة تحبط مغفرته مما تقدم، قال:
~~ويجوز أن لا يعاقبه إلا على الكبيرة الثانية والكفر المتأخر، إذا كانت التوبة من
~~(11-) الكبيرة الأولى والكفر المتقدم قد أبطلت عقابه، والله جل ذكره/ لا يرجع فيما
~~يغفؤه. هذا إن كان غفر ذلك على غير الوجه الأول.

PageV00P400

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~واختلفوا في عذاب المطيعين قبل ورود الخبر:
~~فقالت الأمة جميعا أهل العدل وغيرهم: إنه لن يجوز ذلك، وإن العلم
~~بأنه لا يجوز فيما يدرك بالعقل.
# وقال الملقب ببرغوث - وهو من المجبرة -: إنه جائز في العقل قبل
~~مجيء السمع والؤسل لم(1) يعذب الله المطيعين جميعا والعاصين، وأن
~~يعذب المطيعين ويعفو عن العاصين، وأنه ليس فعل شيء بالله أولى من فعل
~~شيء آخر؛ لأن الأمر أمره والخلق خلقه.
# واختلفوا في غفران الصغائر ms274 بالتوبة يكون أو باجتناب الكبائر:
~~فقال قوم: إن غفرانها إنما يكون باجتناب الكبائر؛ لأن هكذا وعد، فقال:
~~إن تحتنبوأ كبا يرما ئنهون عنه تكفر عنكم سيع اتلم( النساء: (31)، والتوبة
~~منها واجبة وإن كانث مغفورة بما ذكرنا.
# وقال عباد: إن غفرانها لا يكون إلا بالتوبة منها، وإن تأويل قوله: { إن
~~تجتيبوأ كباپر ما ئنهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم (النساء: 31) بالتوبة؛ لأن
~~من تاب فقد اجتنب الكبائر، ومن لم يتث فهو للكبائر غير مجتنب.
# القول في الصغائر ما هي؟
# قال أكثر المعتزلة: إنا لشنا نعرف منها بعينها إلا ذنوب الأنبياء صلوات
~~الله عليهم، فإنا نعلم أنها صغائر، وقد يكون على جهة العمد، فأما سوى ذلك
~~مما لم يأت فيه وعيد وليس بأكبر مما جاء فيه الوعيد ولا مثله في العقل، وهي
~~مختلفة في أنفسها، وقد يجوز أن تكون كبارا كلها، وأن تكون صغارا كلها،
~~وقد يجوز آن يكون بعضها كبائر وبعضها صغائر.
# (1) كذا في الأصل!

PageV00P401

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال جعفز بن مبشر مثل ذلك، إلا أنه قال: إن ذنوب الأنبياء عليهم
~~السلام والصغائر كلها، لا تكون إلا من جهة التأويل، فأما العمد فليس فيه
~~صغير بته.
# قال جعفز بن حرب: قال جعفر بن مبشر: لا صغير إلا ما كان سهوا
~~عن طاعة تشاغلت بطاعة أخرى عنها، فنسيتها أو سهوت عنها، أو عن مباح؛
~~كالضائم في رمضان تشاغل بطاعة أخرى أو بمباح فنسي الصوم فأكل، فتلك
~~معصية صغيرة مغفورة، على شرط إن هو ذكر فتاب منها غفرت له، وإن هو
~~لم يتب منها عند الذكر لم يغفز له، وإن ذكرها بعد خمسين سنة، فإن مات ولم
~~يذكرها غفرث له.
# القول في السهو أو الخطأ:
~~قال أكثر المعتزلة وعامة أهل النظر: إنهما موضوعان عن الكل، وإن الله
~~عز وجل لا يؤاخذ بهما أحدا.
# ل وقال إبراهيم النظام: هما موضوعان عن الناس كلهم إلا الأنبياء عليهم
~~السلام، فإن ذنوبهم التي هي صغائر مغفورة إنما تكون من جهة السهو والخطأ،
~~وقد أمروا بالتحفظ منهما وجعلا ذنوبا منهم ms275 وإن لم تكن من غيرهم صغائر
~~ولاكبائر.
# القول في الشفاعة:
~~أوجبها الحشو وبعض المرجئة، وقالوا: إن النبي عليه السلام يشفع في
~~(1/40) أهل الكبائر ( فيخرجون من النار بشفاعته. وأنكرث ذلك المعتزلة، وقالوا: إن

PageV00P402

~~============================================================

~~الفمن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 403
~~الشفاعة(1) التجدات في موافقتهم ولم يوجبوه. وأنكرث ذلك المعتزلة، وقالوا:
~~إن الشفاعة للناس(2) وأهل الصغائر، واحتجوا بقول الله عز وجل لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم: أفانت تنقذ من فى النار} [الزمر: 19]، وبما أشبهها.
# القول في تخليد الفساق من أهل الملة:
~~أجاز ذلك بعض المرجئة. وقال بعضهم والنجداث منهم: إنهم لا
~~يخلدون على حال بل يخرجون.
# وقالت المعتزلة: إنهم يخلدون، وكذلك من قال بالوعيد.
# القول في دوام نعيم أهل الجنة:
~~قال المسلمون: إن الجنة والنار دائمتان أبدا لا ينقطع الثواب عن
~~المؤمنين ولا العذاب عن الكافرين، فلا يزالون متحركين أو ماكثين على
~~حسب أحوالهم حين يدخلونها. نعوذ بالله من النار، ونسأله الجنة ونعيمها.
# وحكي عن جهم أنه كان يقول: إنهما يفنيان على حال، وأنه كان يحتج
~~بقوله: هوالأول والاخر) (الحديد: 23).
# وحكي عن قوم أنهم قالوا: إن النار تفنى وإن الجنة لا تفنى.
# وكان أبو الهذيل يتقلد القول بأن حركات أهل الجنة والنار تنقضي،
~~وأنهم يسكنون فيها سكونا دائما، فيفضل الثواب كاملا إلى المؤمنين وهم
~~ساكنون، وكذلك العذاب إلى الكافرين، فإن ذلك لا ينقضي ولا ينقطع أبدا،
~~وإن حركات أهل الجنة ليست بنعيم، ولكن النعيم يكون عندها.
# (1) كذا في الأصل، وكأن في العبارة سقطا.
# (2) كذا في الأصل ولعله للناسي:

PageV00P403

~~============================================================


~~مقالات البلخى
~~القول في عذاب القبر:
~~قال أبو الحسين: قال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر: يجوز أن يكون ذلك
~~بين النفختين؛ لأن الله عز وجل أخبر أن الصور ينفخ فيه نفخة فيصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فيجوز أن يكون الله عز وجل يعذب
~~الكفار في قبورهم، ويأتيهم منكر ونكير في تلك الحال ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون} [الزمر: 68)، وقال ضرار بدفع ذلك ms276 وإنكاره، وكذلك بشر
~~المريسي ويحيى بن كامل
~~وحكي عن رجل من المجبرة أنه كان يجؤز أن يعذب الميث في القبر
~~على أن يكون الميث يشعر بما يناله من العذاب وهو ميث، ويشبه ذلك بالنائم
~~والمصلوب، وهذا قول عجيث.
# القول في الصراط:
~~قال أكثر أهل النظر: إن الصراط هو الذي أمر الله بلزومه والتمسك به، أمر
~~الله نبيه أن يقول: آفدنا الضرط المتتقيم (7) صرط الزين أنفمت عليهم } [الفاتحة:
~~6-7) وقال: وأن هلذا صرطى مستقيما فأتبعوه[الأنعام: 2153.
# قال: وقدروي عن أبي الهذيل وبشر بن المعتمر أنهما كانا يجيزان
~~ما جاء في الحديث من الضراط أنه جسؤ على جهنم، وأن يكون المؤمنون
~~با يجوزون الصراط، ولا ينالهم من إذاء/ جهنم ولا من عذابها شيء، ويكون
~~المعذب هو الكافر الفاجر، قال: وليس في إجازة هذا فساد لتوحيد ولا عدل
~~ولا وعيد، ولا ينقص به شيء من أمر الدين. وضرار ينكر ذلك، ويقول: إن
~~الضراط هو الطريق المستقيم. كما ذكرنا قبل.

PageV00P404

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في الميزان:
~~قال كثير من أهل النظر: هو العدل. وكذلك روي عن مجاهي، وهو
~~معروف في اللغة، قال: وقدروي عن أبي الهذيل لوا بشر بن المعتمر: أنهما
~~كانا يجيزان أن يكون الله جل ذكره ينصب في القيامة ميزانا، ويجعل رجحانه
~~علامة لمن يدخله الجئة، ويجعل خفته علامة لمن يدخله النار.
# القول في منكر ونكير:
~~قال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر: قد يجوز أن يكونا ملكين يأتيان العبد
~~بعد موته وهو في قبره، فيبشرانه بالجنة إذ كان من أهلها، وبالنار إن كان
~~مستحقا لها، ولكن على أن يحيا ئم يكون ميتا فلا.
# وقال ضرار بدفع ذلك، وزعم أن منكرا هو العمل السيئ، والنكيرمن
~~الله جل ذكره للعمل المنكر.
# القول في الجنة والنار مخلوقتان هما أو غير مخلوقتين؟
# قال ضراؤ ومن قال بقوله: إنهمالم تخلقا بعد.
# وقال بشربن المعتمر: هما مخلوقتان.
# وقال سائر المعتزلة وجماعة أهل النظر: قد يجوز أن تكونا قد خلقتا،
~~ويجوز أن تخلقا يوم القيامة. ms277
# وقال قوم: إن كانتا قد خلقتا فإنهما تفنيان لا محالة، ثم يعيدهما الله عز
~~وجل

PageV00P405

~~============================================================


~~مقالات البلى
~~وقال قوم : بل لا تفنيان، وإنما أخبر الله عز وجل بأنه تفنى الأرض وما
~~عليها، وكل ما حكمه حكم الدنيا.
# القول في كلام الجوارح يوم القيامة وكلام عيسى في المهد صلى الله عليه وسلم:
~~قال أبو الهذيل: إنه فعل الله عز وجل، وكذلك جميع فعال أهل الآخرة.
# وقال الجاحظ ومعمر: إنه فعل الجوارح طباعا.
# وأجاز قوم أن يكون فعلا لله، وأن يكون فعلا للجوارح بأن يقدرها الله
~~على المنطق فتنطق.
# واختلف هؤلاء: فقال قوم: لن يجوز أن يقدرها الله على النطق إلا بأن
~~يقلب الله بنيتها وهيئتها.
# وقال قوم: قد يجوز ذلك.
# و أما كلام عيسى عليه السلام فإنهم جميعا قالوا: إنه فعل لعيسى.
# القول في التوبة:
~~قال جميع أهل النظر: التوبة مقبولة من كل ذنب، قالوا: لأنها تقبل من
~~الكافر مع كفره، والكفر أعظم الذنوب، فمن دون الكافر أحرى بأن يقبل منه.
# وقال قوم: إن القاتل للمؤمن متعمدا لا تقبل توبته، واحتوا بأحاديث
~~(1191) وويث عن ابن عباس وغيره، وذهب إلى هذا/ المذهب جماعة من أصحاب
~~الحسين من البكرئة والمسمعية، منهم عبد الله بن عيسى البكري، وأبو غبيد
~~محمذ بن سهل التصري المسمعي، ومسمع نفسه

PageV00P406

~~============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أمل الملة
~~واختلفوا في التوبة وما هي؟ فقال جميع أهل النظر: هي الندم على ما
~~فات ومضى من الذنوب، وتصحيح العزم على ترك العود والإشفاق فيما
~~بين ذلك، وهكذا قال عمرو بن غبيد.
# وقال قوم من الخوارج: إن التوبة هي الاستغفار باللسان، لا غير ذلك،
~~حكاه اليمان بن رباب فيما أحسب.
# وقال قوم: ليس يجب على التائب الإشفاق؛ لأنه إذا تاب فواجث أن
~~يعلم بأنه قد أتى بما عليه، وأن توبته مقبولة، وإنما عليه الندم والعزم.
# القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
~~قالت المعتزلة والزيدية والخوارج وأكثر المرجئة: إن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجبان على المسلمين أن يعلموا(1) بهما على ms278 أي وجه قدروا
~~عليه بعد أن لا يقدروا بأنفسهم وأتباعهم، ولا يدخلون فيما لا يقدرون على
~~الخروج منه ولا يمكنهم القيام به، فإن المنكر مما يجب أن يزال بالسيف أو اليد
~~واللسان، أزالوه وعملوا في ذلك بأرجى ما يكون عندهم في زوال ذلك المنكر،
~~وقبول المرتكب له ونجوعه فيه من تليين القول فيه، أو تغليظ له، أو استعمال
~~سيف، أو يك أو لسان، فإن لم يقدروا على شيء من ذلك فعليهم أن ينكروه
~~بقلوبهم، ويرغبون(2) إلى الله في معونتهم وفي إزالة ما لا يقدرون على إزالته.
# قالسوا: وإن يغلب على بلاد من بلاد المسلمين أو على جميعها إمام
~~جائؤ ظالم، أو مخبر، أو مشبة، أو قال بشيء مما يؤدي إلى الكفر أو فسق
~~(1) كذا في الأصل، ولعلها: يعملوا.
# (2) كذا في الأصل، ولعلها: ويرغبوا.

PageV00P407

# ============================================================

~~متالات البلى
~~وضلال؛ كيزيد بن معاوية وأشباهه من بني أمية، فعلى المسلمين أن يخرجوا
~~اليه ويزيلوه من مكانه، ويستبدلوا به من يصلح أن يكون إماما للمسلمين، ولا
~~يعادوه(1) على فعله وقوله إن كانوا قادرين على ذلك ووجدوا عليه أعوانا
~~يصلحون للمعاونة، وإن لم يقدروا فعليهم الإنكار بقلوبهم.
# قال جعفر بن حرب: وأخبرني ابن سهل بن مور(2) قال: كان مشايخنا
~~كلهم وأصحابنا على أنه ينبغي للجماعة من المسلمين إذا أمكنهم القيام
~~بالقسط أن ينهضوا فيه ويقوموا به، وإن لم يكن فيهم من يصلخ للامامة روسوا
~~عليهم رئيسا ثم يدفعون الجور ويزيلونه، ولا يحكموا في شيء إلا بحكم الله
~~فيه إلا الأئمة يتركون ذلك ويقصدون قصد إزالة الجور.
# وقالت الرافضة: ليس يجوز إزالة الإمام الجائر والخروج عليه حتى
~~(4-) يخرج إمائهم الذي يتوقعونه ويجيء وقته/ وزمانه، فإذا خرج فإنه سيزيل
~~الجور ويملأ الأرض عدلا كما ملئث جورا.
# وقالت الحشوية: إن على الناس الانقياد لكل إمام كائنا من كان، وعلى أي
~~سبيل كان من ظلم وجور، وإن وطئت الفروج، واستحلت الأموال، وانتهكت
~~المحارم، ولزوم منازلهم، وأن يكون أحذهم عبد الله المقتول لا القاتل.
# وحكي عن أبي بكر الأصم أنه كان يقول: ms279 ليس يجوز للناس الخروج
~~ولا إظهار سيفب حتى يجتمعوا على إمام عدل، فإن اجتمعوا عليه ثم بغى عليه
~~ل باغ، وجب على الناس إذ ذاك قتال الباغي على الإمام العدل.
# (1) كذا في الأصل، ولعلها: وأن يعادوه.
# (2) لم نقف عليه.

PageV00P408

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في المعرفة:
~~قال أبو محمد جعفر بن مبشر: إن الموحدين والملحدين في إثبات
~~المعرفة صنفان: فطائفة أثبتث جميع المعارف أفعالأ ثابتة الأعيان غير الله جل
~~ذكره وغير الإنسان، اضطرارا كانث أو اختيارا، فلا بسد عندهم من معنى في
~~الحقيقة ثالث، إذ لم يكن ذلك كذلك، فليس ما يوسم في الحقيقة شيء حادث.
# قال: وطائفة أخرى أثبتت جميع المعارف مجازا في الوصف للأشياء
~~ولم يثبث لها حقائق أعيان في المعنى.
# قال: وليس في إثبات ما فيه المعارف من الكلام باب ثالث ولا قول
~~مشهور ثابث غير هذين القولين، خلا أن الطائفة النافية لحقائق أعيانهم مختلفة
~~في العبارة والوصف لشأنها، وإن كانوا جميعا في المحصول يؤول معناهم
~~الى أنه لا يستحق الغير في العقول إلا الأجسام الباقية على مر الليالي والأيام،
~~ما خلا ذلك فليس له معنى إلا بالعبارة في الكلام أنه في صفة من الضفات
~~وعبارة من العبارات.
# ثم هي بعد ذلك صنفان: فصنفت قالوا: كل صفة بموصوف، فلا نقول:
~~هي هو ولا غيره. وقال آخرون: بل عبارتها أنها غير المجاز، فإنها في المعنى
~~فلا غير يثبت بين الأجسام وبين الله عز وجل.
# قال: وأما الطائفة القائلة: لا غير يصخ ولا يثبت إلا بين الأجسام، وإنا
~~نجعل معبودها جسما بخلاف الأجسام، فلذلك أثبت له الغيرية.
# قال: وأما الطائفة الأخرى فنفت عن الله عز وجل الجسمية وإن أثبتث
~~بينه وبين الأجسام الغيرية.

PageV00P409

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: ثم اختلف المثبتون للمعارف أفعالأ غير فاعليها في حقائق ما بينها(1)،
~~أو معانيها، مع أنهم(2) أنها معنى ثالث غير الله وغير الإنسان حادث ثم كان.
# قال: فقالث طائفة : هي الفعل المدرك للأشياء على ماهي عليه( في
~~حقائق المعنى، وكذلك ms280 يزعم هؤلاء أن الحواس هي العلم بما يدرك الناسن،
~~فإذا عقل الإنسان شيئا قد كان عقله وأحس شيئا بأحد الحواسن الخمسة قد
~~كان أعرض عنه وجهله فعرفه بعد الجهل بالحواس، كان وجدانه إياه أو بالعقل
~~صار عقله وحسياته التي بها أدرك الشيء على ما هو عليه علما له به من غير أن
~~يحدث في العقل عند وجود الشيء على ماهو عليه تغيير أو في الحاسة تبديل.
# وقبل أن يفعل الشيء أو يحسه بإحدى الحواسن، فليس للعقل والحاسة
~~اللذين بهما أدرك له علما له به
~~قال: وقالث طائفة : بل العلم هو الإنسان وجميع الأسباب من جميع
~~الأشياء التي لا يكون العلم موجودا حتى يكون كذلك هو العلم.
# قال: وقالث طائفة: بل المعرفة حركة في القلب عند وجود الشيء كما
~~وجده وعرفه.
# قال: وقالت طائفة : بل المعرفة سكون القلب إلى(3) الشيء وجده كما
~~أحسه وعمله.
# قال: وقالث طائفة: بل المعرفة استبانة الأشياء على ما هي عليه في
~~(1) في الأصل: بينهما.
# (2) كذا في الأصل، ولعل في العبارة سقطا.
# (3) في الأصل: إلا.

PageV00P410

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~حقائقها، وإن اختلفت أسباب ماهيتها وطرقها، وهي فعل غير فاعلها، ليس
~~سكونا ولا حركة، ولكنها فعل بالقلب ثالث يحسه من فعله.
# قال: فهذه أقاويل المختلفين في ماهية المعرفة قد أثبتث لكم على ذكرها
~~في الضفة.
# قال: وسأصفت لكم بعذ إن شاء الله اختلافهم في فاعليها على أصول
~~مذاهبهم فيها كيف يفعلونها.
# قال: وقالث طائفة: المعارف كلها اضطرار ومحال أن يكتسب العباد
~~شيئا منها على حال.
# قال: وقال آخرون: كلها باختيار، ومحال أن يضطو فاعلها إليها على
~~حال:
~~قال: وقالت طائفة: قد يجوز أن تكون كلها باضطرار، وأحالوا أن تكون
~~كلها باختيار.
# قالت طائفة: بل محال أن تكون كلها اضطرارا أو كلها باختيار، ولا بدمن
~~ان يكون بعضها باضطرار لا محالة وبعضها باختيار.
# قال: ثم اختلف القائلون: إن المعارف كلها باضطرار من الموحدين في
~~معنى الاضطرار الذي أثبتوه فعلا حادثا كيف يكون؟
# قال: فقال في ms281 ذلك قائلون - منهم صالح قبة ومن ضارعه من الرافضة -:
~~معنى ذلك أن الله يبتدئ بها خلقا ينشأ في القلوب يخترغ اختراعا من غير
~~سبب تقدمها من بحث ولا نظر.

PageV00P411

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~قال: وأحالت الرافضة أن يقدر على المعرفة أحد من البشر. وهذا قول
~~يقوله من الروافض صنفان قد دانا(1) بجملة العدل والتوحيد.
# قسال: فقالت إحدى الطائفتين: محال أن تكون معارف الأفعال إلالرب
~~العالمين ولكن محال أن يكون أن يتقدمها فكر ونظر وقياس من الناس، فلذلك
~~- عند هؤلاء سبت جعله الله يهب معه المعرفة كما قدر الولد بسبب(2)/ النكاح
~~والتعويض له، ثم الله يهب} [الشورى: 49)، بعد ذلك لمن يشاه إنكثا ويهب
~~لمن يشاء الذكور} [الشورى: 49) وله أن يحرم ذلك من يشاء ولا يهب له شيئا
~~أصلا، فكذلك المعرفة عند هؤلاء لا بد للعبد من سبب يأتي به متعوضا للمعرفة
~~من نظر وقياس، ثم الله أن يهب له بعد ذلك علما ومعرفة إن شاء وإن شاء حرمة.
# غير أن الطائفتين جميعا تزعم أن من لم يخلق الله له العلم لم يؤمز
~~باقرار، وإنما خلقه الله للمسخرة والاعتبار مالم ينظو فيهب الله له العلم بعد
~~ذلك والمعرفة، فإن نظر فوهب الله له علما حجة به، وكان بالإقرار والعزائم
~~مأمورا وعن المعاصي مزجورا، ومن لا ينظر فيعلم فليست له عليه حجة ولا
~~يؤمر بنظر ولا إقرار.
# قال: ثم الباقون من الروافض القائلون بأن المعارف اضطرار أهل
~~الأخبار غير أنهم مختلفون:
~~قال: فمنهم القائلون: إن الخلق لم يؤمروا بالمعرفة غير أنهم بالإقرار
~~بالحق كلهم مأمورون، وإن لم يعرفوا حقا ولم يخلق الله لهم معرفة فلله عليهم
~~أن يقروا، ولا سبيل لهم إلى معرفة ولا دليل لهم على إصابته.
# (1) في الأصل: دان.
# (2) في الأصل: بسبيه.

PageV00P412

# ============================================================

~~النن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال آخرون منهم: الخلق مضطرون إلى المعارف بالأسباب وهم لها
~~مختارون يفعلونها باكتساب، والانسان مضطر مختاء للمعرفة في حال واحدة،
~~مضطه إلى السبب ومكتسب للإرادة.
# قال: وقال آخرون: هم مضطؤون على حال وليس ms282 لهم في ذلك حيلة.
# قال: وقال الرقاشي ومن قال بقوله: المعارف كلها باضطرار، إنه ميزها
~~فجعلها جنسين: فجنن معرفة الله ومعرفة رسله ودينه وكتبه ومعرفة شرائع
~~الإسلام من التقوى والأحكام يخترع الله معرفة ذلك في قلوب البالغين
~~اختراعا من غير بحث تقدم ولا نظر ولا تجوال.
# والجنسن الآخر علم الصناعات ونحوها من العلوم التي ليسث عنذدها
~~من علم الدين؛ كالطب والحساب والهندسة والنجوم، فجميغ هذه العلوم لا
~~بد للناس فيها من نظر وتجوال وقياس، فإن ينظروا ويفهموا ألهموا فعلموا،
~~وان لم ينظروا ولم يبحثوا لم يلهموا العلم، غير أنه من نظر منهم فألهم وعلم،
~~فليس العلم حينئذ من فعله ولا كسبه، بل هو في الحقيقة خلق من خلق ريه
~~اضطر إليه، غير أنه لا يضطر في هذا الباب إلا على ما نبأ الله الإنسان عليه أن
~~ينظر فيلهم فينبئن فيعلم.
# قال: وقالث طائفة من أهل العدل: ليس يخترع شيء من علوم الدنيا
~~والدين لأحد من العالمين اختراعا، ولكنه يحدث كله من بعد الإرادة طباعا،
~~وإنما نبأ الله الخلق أجمعين على أنهم مهيؤون وممكنون من الاكتساب
~~بالإرادات، ومحال أن تكون الإراداث عنذهم طباعا، وما بعد الإرادات من
~~النظر والتجوال وجميع صنوف الأفعال فهو بالطباع يحدث على كل حال،
~~ل وليس شيء من بعد الإرادات للإنسان إلا في المجاز:

PageV00P413

~~============================================================

~~مقالات البلخى
~~قال: ثم اختلف هؤلاء: فقال/ منهم قائلون: لا يجوز أن تكون الإرادات
~~كلها طباعا، وقد يجوز أن تكون اكتسابا، وأحالوا أن يكون شيء من بعد
~~الارادات إلا طباعا، وماكان عندهم طباعا فهو عند جميعهم باضطرار خارج
~~من أن يكون باختيار.
# قال: ثم اختلفوا في إضافة ما بعد الإرادات من الأفعال: فمنهم من
~~قال: هي لله في الحقيقة بإيجاب الطباع، ومنهم من قال: هي لله لا بمعنى أنه
~~اخترعها وأنشأها كما اخترع الطبائع وابتدأها، ولكن بمعنى التقدير والتسخير،
~~وهي بعد ذلك فعل الطبائع في الحقائق ما كانت الطبائع من حيوان أو موات.
# وقال آخرون: ما بعد الإرادات من صنوف الأفعال فهو حدث ms283 لا محدث
~~لك غير أنه قد يستحقها في النسبة مجازا مرمى به قائمة موجودة كالشجرة
~~طالث والسماء قالث، ثم قد يجوز بعد ذلك أن ننسبها إلى الله بمعنى أنه اخترع
~~عنصرا أصلا، فكان هذا بعده حادثا من غير محدث.
# قال: فأما القائلون: المعارف كلها باختيار ومحال أن يكون منها شيء
~~باضطرار: فجهم ومن قال بمقالته من أهل الإجبار، وإنما ذهب جهم في قوله
~~المعلوم: كلها باختيار إلى أنها لله سبحانه أفعال وآلة، وكل أفعاله باختيار
~~ومحال أن يضطر إليها أو يحمل عليها، فلله المعارف والمعلوم، التي مع
~~العباد خالق، وهي إلى العباد منسوبة أنها لهم معارف وعلوم، كالذي نسب
~~اليهم من الجوارح والأعضاء، وكذلك المعارف في المعنى.
# قال: ثم اختلف الموحدون القائلون: إن العلوم كلها لا تكون اضطرارا
~~ولا اختيارا، ولكن بعضها باضطرار وبعضها باختيار.

PageV00P414

# ============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 410
~~وقال غيلان أبو مروان: المعارف معرفتان: إحداهما في الخلقة، عليها
~~طبع الإنسان طبعا، توجب له معرفة أنه مصنوغ لم يصنع نفسه، وصانعه غيره.
# ثم المعارف كلها من بعد هنها الباب من العدل والتوحيد، وجميع ما اختلف
~~فيه من تأويل الوعد والوعيد والأحكام وغامض الفتوى والكلام، فعلم ذلك
~~اختيار واكتساب بالأدلة والأعلام والعقول، ومن الكتاب وسنة الرسول، ثم
~~ذلك فعل العباد في الحقائق، لا في المجاز، به أمروا، وعن ضده زجروا.
# قال: وقال أبو الهذيل: المعارف معرفتان:
~~فأولهما باضطرار، وهي معرفة العلم والدليل الذي يدعو إلى معرفة
~~الصانع أهل العقول، فهذه المعرفة وحدها اضطرا.
# وماحدث بعدها علم بغائب علم بالقياس دل عليه شاهد أدرك بالحواسن،
~~فذلك علم باختيار واكتساب، وإن اختلف في تصاريفه للأسباب، غير أنه قد
~~يجيز أن يضطر إلى كل علم كانوا له مكتسبين ولا يجيز أن يكسبوا علم جميع
~~ما كانوا إليه من ذلك مضطرين يحيل أن يكون/ العباد يكتسبون معرفة الدليل. (43/.
# وقال بشر بن المعتمر: المعارف ثلاثة أصنافي:
~~فأؤلها: معرفة الإنسان بنفسه أنها ليست من فعله ولا من كسبه ولا اضطر
~~اليها، بل ms284 يخترغ له خلقا مخترعا في قلبه في خارجه من الاضطرار اختراعا،
~~ولكنها لا محالة طباعا.
# ثم جميغ العلوم من علم الدين والصناعات عنده بعد ذلك علمان: فعلم
~~يدرك بالحواس، وعلم يدرك بالرأي والقياس، وكل واحد من هذين العلمين
~~عنده أيضا على نحوين. فكل علم حدث من بعد سبب ئقدم، فهو في الحقيقة

PageV00P415

~~============================================================

~~مقالات الباخي
~~فعل الذي ئسبب السبب الذي كان هذا عنه ويولد في المعنى منه، فإن كان
~~الإنسان هو الذي أحدث السبب فالعلم الحادث بعده فعله باختيار، وإن كان
~~السبب فعل الله عز وجل أو فعل عبد من عبيده مكنه منه، فأورد(1) على آخر
~~غيرف فحدث له علم، فالعلم الحادث له حينئذ فعل المسبب لذلك السبب من
~~كان؛ الله عز ذكره أو الإنسان، وكذلك العلم عند تصديق الأخبار من كذبها
~~وحفظا من باطلها قد يكون باضطرار واختيار على ما وصفت لكم من قوله
~~في الأسباب.
# قال: وقال إبراهيم النظام: العلم كله نوعان: فنوع باضطرار، ونوغ
~~باختيار، غير أنه جزأ أحد النوعين سبعة أجزاء، فجعلها كلها باضطرار والنوع
~~الثامن باختيار، فكل ما أدرك علمه بالحواس الخمس فهو باضطرار، وكذلك
~~العلم بصدق الأخبار والقرى والملوك والأمصار، وكذلك علم الإنسان إذا
~~واجهه صاحبه يحاوره في الكلام إن ذلك أيضا باضطرار، وما كان باضطرار
~~فهو فعل الله بالطباع حقيقة؛ لأنه اخترع ذلك وأنشأه ابتداعا وله حقيقة معناه.
# والعلم الثامن: فهو علم الاختيار بالله ورسله وتأويل كتبه(2)، وكل مستنبط
~~من العلم فسبيله النظر، والرأي(3) والقياسن، وذلك كله فعل العباد باختيارهم،
~~قال: وأحال أن يضطر إلى معرفة أحد يكون سببها القياس في الدنيا والآخرة.
# قال: وقال معمر: المعارف عشرة أجزاء: أولها معرفة الإنسان بنفسه أنه
~~ك موجود معناه في الحقيقة معنى غير الموات المشهود، ثم من بعذ معرفته
~~(1) في الأصل: فاور، ولعله سقط الدال:
~~(2) في الأصل: وكتبه.
# (3) في الأصل: والروا.

PageV00P416

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~بنفسه أنه حي موجود خارخ من صفة العدم معرفته؛ لأنه لم يخل من حدوث
~~أو قدم، فهاتان ms285 معرفة عنده باضطرار، ليسا من فعله ولا كسبه، ثم لا أحفظ عنه
~~طباعا محدثا أو اختراعا، وأشبه بقوله أنهما يحدثان للحي طباعا .
# ثم من بعد ذلك علمه بقصد المخاطب إليه والعلم بما ورد من الأخبار
~~المتواتر، فهذان علمان ليسا من كسبه ولا من ضنعه، محدثان له بهيئته وطبعه
~~عنذ ما يرذ عليه من الأمور يبصره ويسمعة.
# ثم من بعد علمه بقصد القاصد نحوه وخبر المخبر له، علمة بأنه محدث
~~مصنوغ، فذلك فعله واكتسابه بمقاييس العقول من بعد النظر بالعلم والدليل.
# فهذه خمسة أجناس من] المعارف.
# ثم من بعد العلوم التي تدرك بالحواس فتلك فعل الحواس عنده في
~~الحقيقة ليست فعل الله على ما قال النظام بإيجاب الطبيعة، ولا على ما قال
~~سائر أهل العدل ممن جعلها على طريق التولد ليتولى إنشاءها من كان.
# قال: وقالت طائفة- ممن يثبت بعض المعارف اضطرارا أو بعضها
~~اختيارا -: إن الخلق لجميع معرفة أمور الدنيا مكتسبون مختارون ولكن ليسوا
~~بها مأمورين، لا عن ضدها مزجورين، ولا على المعرفة مثابين، ولا على
~~الجهل معذبين؛ لأنه لا يجوز على الحكيم(1) أن يأمر من لا يعرفه، وإن كان
~~العباد قد ينظرون فيصيبون معرفته، وإذا نظروا من غير أن يكون ذلك واجبا
~~عليهم أمروا ونهوا لعلة العلم الذي وصل إليهم بنظرهم واختيارهم، ومن
~~بعدهم فعلهم بايثارهم
~~(1) في الأصل: الحكم.

PageV00P417

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقالت طائفة من هؤلاء تنحو من هذا: إن العباد لمعارف الدين
~~مكتسبون مختارون، وهم بها مأمورون، وعن ضدها مزجورون بحجة العلم
~~والعقل والدليل، غير أن الأمر لهم في حجج العقول، إنما أمرهم وزجرهم
~~أمر أدب، وزجر أدب، لم يوجث في ترك ذلك عقابا ولا غضبا، ولا جعل
~~في إصابة ذلك ثوابا؛ لأنه لم يجعله أمر إلزام يجب في أخذه الثواب وفي
~~تركه العقاب؛ لأنه لا يجوز على الحكيم أن يقدم حجج العقول ويجعل العلم
~~منصوصا والدليل، ثم لا يدعو بذلك إلى معرفته ولا يدل به على آثار قدرته
~~وحكمته، ثم لا يجوز للحكمة ووصف الله بالرحمة أن يكون ms286 ذلك الأمر أمر
~~الزام يجب في تركه العذاب والنقمة.
# قال: ثم اختلف أهل التوحيد من المعارف في نوع آخر من الكلام، وهو
~~ما أحدثوا فيه من التنازع والخصام في أي الأزمنة والأوقات تصاب باضطرار
~~كانت أو اكتساب.
# قال المثبتون للمعارف اضطرارا : يخترع في القلوب اختراعا أن الله
~~يخترع الطفل في حال معرفته بنفسه حتى يأتي حال البلوغ فيحدث الله فيها
~~معرفته بنفسه، معرفة جميع ما يريد أن يحمله من أمره، وكذلك يفعل بمن ابتدأه
~~بالغا عاقلا قويا يحدث له في حال خلقه إياه معرفته بنفسه ومعرفة جميع ما
~~يريد أن يحمله من أمره.
# وقالت طائفة: بل يخترع ذلك كله في الحال الثانية ما خلا معرفته بنفسه،
~~فإنما يخترع له في الحال الأولى، وهي حال خلقه.
# وقال من أثبت المعارف اضطرارا: يحدث بالخلقة لمن خلقه الله بالغا
~~قويا عاقلا في حال خلقه إياه وسائر المعارف، يحدث بعد سبره ونظره أول

PageV00P418

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~الأسباب الموجبة للعلم من أسبابه في حال بعد حال على قدر النظر والتجوال.
# وقال المثبتون للمعارف اختيارا في معرفة الإنسان بنفسه: إن الإنسان
~~مختاء لمعرفة نفسه في الحال الثانية من حال خلق الله إياء ومحال أن يختار
~~مختار فعلا لم يسبقه الفاعل ويوجد قبله.
# وزعموا أن الإنسان قد كان في الحال الثانية يمكنه جهل نفسه./ وأما(140.
# سائر معارف أمور الدنيا والدين فيختارها بعد على ما أتانا فيه القوى والتمكين.
# قال: وأما سائر أهل العدل ممن أثبت بعض المعارف اضطرارا أو بعضها
~~اختيارا فيجمعون على أن معرفة الإنسان بنفسه ليست من فعله ولا كسبه، وأنه
~~في الحقيقة فعل ربه يحدث طباعا لا اختراعا، فمن قائل قال في الحال الأولى
~~وهي حال الخلق، ومن قائل قال: يحدث في الحال الثانية لا محالة؛ طفلا فحلق
~~الإنسان أو بالغا.
# ثم اختلفوا فيما يصيف الإنسان من المعارف بعد معرفته بنفسه: فأوجبث
~~عليه طائفة أن يوافي بجميع معارف التوحيد والعدل في الحال الثانية من
~~معرفته بنفسه بلا فضل، وكذلك ms287 عليه أن يوافي مع معرفته بتوحيد الله وعدله
~~معرفة جميع ما كلفه بعقله، إن لم يوافي بذلك كله في الحال الثانية مع معرفته
~~ال بنفسه كان عند الله كافرا عدوا، فأما(1) معرفة ما لا يعلم إلا بالسماع من بعد
~~الأخبار، فعليه أن يوافي بمعرفة ذلك في الحال الثانية من تلقاء الأخبار إياه،
~~ولا حجة عليه حتى تلقاه الأخبار التي تقطع العذر إليه. وهذا قول أبي الهذيل.
# قال: وقالث طائفة: بل جميع ما جهله هؤلاء على المفكر في الحال
~~(1) في الأصل: فا.

PageV00P419

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~الثانية من معرفته بنفسه هو عليه في الحال الثانية؛ لأن الحال الثانية عندهم
~~حال فكر واعتبار وتميز واختبار، فمحال أن يوافي المفكر بها بالمعرفة اكتسابا.
# وهذا قول بشر بن المعتمر:
~~قال: وقالت طائفة من أهل العدل: ومن يكلم على موازين الفعل
~~للمعارف كلها إلى اللواتي تصاب مشاهدة وتدرك بالحواسن، تدل على أن
~~غائبا يعرف بالقياس محال أن يصاب بشيء من تلك المعارف إلا من بعد سبر
~~ونظر وقياس وفكر، والله عن تكليف المحال متعال، ولا بد في عدله ونظره من
~~امهال للمفكر أحوالا ممدودة وأوقاتا عند الله معلومة محدودة، يعلم أن مثلها
~~يستدرك هذه المعرفة، وأن دونها لا تدرك فيه، وإن قصر العباد عن تحديدها
~~في الصفة، وعلى هذا القياس قول هؤلاء في جميع معارف الدين. قال بذلك
~~ابراهيم وأصحائه وأبو موسى والجعفران والإسكافي:
~~واختلفوا: فقال قوم: قد يجوز أن ينظر المفكر نظرا فاسدا ولا يصل إلى
~~المعرفة إذا ترك سبيل النظر، أو إذا نظر النظر الواجب الصحيح صار إلى المعرفة
~~لا محالة.
# وقال قوم: النظر الصحيح الذي يؤدي إلى المعرفة ويؤيذ لها ما قاسوا
~~ذلك فليس بنظر، ومتى نظر المفكز عرف.
# قال جعفر: ثم اختلف أهل التوحيد في باب من المعارف آخر، وهو
~~تنازعهم فيها: هل هي باقية مع فاعليها ما بقوا لا تفتأ، كالحياة اللازمة في
~~(10):1 الأجزاء القائمة، أو هي/ متولدة في حال بعد حال، كالحركة التي لا توجد إلا
~~في حال وتفقد أخرى، ms288 ومحال أن يوجد إلا هكذا في المعنى.

PageV00P420

# ============================================================

~~النن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~فقالت طائفة من أهل الاضطرار: ومن قال يخترغ اختراعا يخترعها الله
~~في كل حال معرفة غير المعرفة الأولى.
# وقال من أثبتها اضطرارا: يحدث بالخلقة والسبب طباعا متولدة في كل حال
~~كما كانت(1) أولاها متولدة عن سبب، فكذلك آخرها متولدة ما بقي صاحبها أبدا.
# وقال بعض المثبتين للمعارف اختيارآ: هي متولدة عن النظر والقياس في
~~الحال الثانية، ثم كذلك في حال تتولد معرفة غير المعرفة الأولى إلا أنها من
~~جنسها في المعنى، ثم هي وإن كانت متولدة فكذلك فعل إنشاء سببها قبل ذلك.
# وقال آخرون منهم: بل هي واحدة تحدث في الحال، ثم لا تحول
~~عن معناها(2)، ولا تتولد بعدها بقيت سواء(2)، حتى يحدث الإنسان ضدها،
~~وهو الجهل، فيذهل عنها حدوث الضد من غير أن يكون الضد أزالها، وزيغ
~~معناها، ولكنها معمورة قد سها عنها صاحبها وإن كانت قائمة العين، كالإنسان
~~الساهي المفكر، يكون الشخص بين يديه وهو بسهوه عنه لا يتوهمه موجودا
~~في معنى ما لم يره وهو ماثل بين عينيه.
# وقال آخرون كما قال هؤلاء، غير أنهم يزعمون أن فاعلها إذا اكتسب
~~ضدها زالت المعرفة عن حدها، كالحياة التي لا تزال(4) فيه، بهذا الجسم
~~الموات يحيا، حتى ظل الضد الذي هو الموث فتفنى الحياة. انقضث حكاية
~~آبي محمد جعفر بن مبشر
~~(1) في الأصل: كان.
# (2) في الأصل: مضاها.
# (3) في الأصل: سواها.
# (4) في الأصل: تزل.

PageV00P421

# ============================================================

~~قالات البلى
~~قال الإسكافيي: إن قوما من أهل المعارف قالوا: إنه لا يجوز أن يعذب الله
~~الجاهل على جهله وعلى أنه لم يكسب المعرفة، ولكنه يعذبه على إنكاره
~~وجحوده؛ لأنه قد كان ينبغي له أن لا ينكر ما لا يعرف، ولا يجحد ما لا يعلم.
# وقال غير هؤلاء ممن يقول: إن المعارف اكتساث: إن الجاهل يعذب
~~على جهله وعلى اعتقاده خلاف الحق.
# واختلف القائلون بأن المعرفة اكتسابت في المأمور، يعلم أنه مأمور في
~~حال الأمر، وكذلك المطيع يعلم أنه مطيع في ms289 حال وجود الطاعة: فقال جميع
~~المعتزلة: إن الإنسان يعلم أنه مأمور مطيع في حال وجود الأمر والطاعة حسا
~~وضرورة، وليس في ذلك ما يوجب أنه عالم بالأمر والمطاع؛ لأن العلم بذلك
~~علم اكتساب، وشبهوا هذا بالذي يؤلمه الله فيعلم أنه قد أولم ضرورة، وليس
~~في ذلك ما يوجب العلم من ألمه.
# قالوا: فإذا العلم بأنهم عالمون بالأمر والطاعة فيحدث في الحال الثانية،
~~وكذلك العلم بهذا العلم الثاني يحدث في الحال الثانية كذلك إلى أن يفعل
~~الإنسان أو يشتغل.
# قال عباد: ليس يجوز علم المأمور أنه مأمور في حال وجود/ الأمر؛ لأن
~~في ذلك ما يوجب العلم بالأمر، ولا يجوز أن يعلم في حال القدرة ووجودها
~~أنه قادر؛ لأن في علمه ذلك علما بالمقوي له، وفي هذا إيجاب أن المعرفة
~~بالأمر والمقوي يقع في الحال الأولى من غير نظر ولا استدلال.
# قال جعفر بن حرب: إن آخر ما فارقنا عليه هارون، أنه زعم أنه قد
~~علم اضطرارا بأن كل ما أجمعت عليه الأمة فصدق؛ لأنه اضطر إلى أنهم لا

PageV00P422

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~يطؤون(1) فيما أجمعوا عليه، فإن كان أجمعوا على أن كل كافر في النار، فقد
~~علمت أن الكفار معاندون كلهم، ولا أدري أجمعت أمتنا على ذلك أم لا،
~~وإذا اجتمعوا على أن من عرف أنهم مجمعون على شيء أنه لا يجوز له جحذ
~~ذلك الشيء بعينه، ومن جحد ذلك الشيء بعينه فهو معانك وإذا أجمعوا على
~~أن كل بالغ محجوغج، فكل باغ مخالفت للحق معاند، ليس أنه لا يجوز عليهم
~~التواطؤ، ولكني اضطررث إلى أنهم لا يتواطؤون، وأما النصارى وسائر الأمم
~~فقد يجوز أن يجتمعوا على باطل.
# واختلفوا الذين أثبتوا المعارف اكتسابا في المعرفة بالله، هل يجوز أن
~~يضطر إليها؟ فأجاز ذلك أبو الهذيل والإسكافي، وأباه إيراهيم وجعفر بن
~~حرب وجعفر بن مبشر، وقالوا: إنما يجوز أن يضطر إلى معرفة ما عرفناه من
~~جهة الاكتساب إذا كان جائزا على الحضور والوقوع يجب الجنسن، على أن ms290
~~ابراهيم يزعم أن الأجسام لا تعرف إلا من جهة الحسى. والجعفران غيرهما
~~يجيزون أن تعرف بالخبر والدليل.
# و اختلفوا في اعتقاد الشيء، أهو العلم به؟ فقال قوم: إن الاعتقاد إذا كان
~~صححا، فهو علم؛ بحجة وقع، أم بغير خكة
~~وقال قوم: العلم غيو الاعتقاد، ولن يكون الرجل عالما إذا وقع عليه
~~بجة من غير تقليده.
# وقال قوم: الاعتقاد غير العلم، وقد يكون الإنسان عالما بالشيء وإن
~~اعتقده بغير خگة.
# (1) في الأصل: يأطون.

PageV00P423

# ============================================================

~~متاات الل
~~القول في المعلوم والمجهول:
~~قال قوم: إن الإنسان إذا علم شيئا؛ قديما كان الشيء أو محدثا، لم يجز
~~ان يجهله في حال علمه به على وجه من الوجوه:
~~وقال قوم: كل ما علمه الإنسان فقد يجوز أن يجهله في حال علمه به من
~~غير الوجه الذي علمه منه.
# وقال قوم: أما المحدثات فقد يجوز أن يعلم ويجهل من وجهين في
~~حال واحدة فأما القديم جل ذكره فلن يجوز أن يعرفه من يجهله على وجه
~~من الوجوه.
# وقال ابن الراوندي: إن بعض من أنكر المجهول قال: إنه لا يعرف الله
~~من جهل أنه يعلم الأشياء قبل كونها، وإن الأبصار لا تقع عليه، وإن التحرك
~~ليس بجائز عليه، أو إنه أحدث طعم الطبخ والحلوى، وإنه قال: إن كل من
~~علم أن الله أحدثه فهو يعلم أنه ليس بجسم، وإن الأبصار لا تقع عليه، وإنه
~~(1/96) يخلق طعم الطبخ ورائحته، من جهل شيئا من ذلك فقد / انسلخ من العلم بأن
~~له محدثا، وأنه مربوب، وأن له ربا، وقد يجوز في قوله أن يعرف الحركة من
~~الجهل، وأنها لا تبقى، وأن الإعادة لا تجوز عليه.
# قال: وقال بعضهم: قد يعرف الله من لا يعرف أنه أحدث شيئا من
~~الأعراض، ومن يعتقد أن الأجسام من فعل غيره، وأنه يرى بالأبصار، أو أنه في
~~مكان دون مكان، قالوا: من قبل أن الدليل الذي دل على أنه موجود هو الدليل
~~الذي دل على أنه لائرى بالأبصار، وأنه بكل مكان، والوجه الذي من قبله ms291 عرف
~~أنه أحدث واحد الأجسام هو الوجه الذي من قبله عرف أنه أحدث جميعها.

PageV00P424

# ============================================================

~~الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها أدل الملة
~~قال: ثم زعم بعضهم أن الوجه الذي من قبله يعلم أن الله قادر على
~~العدل، هو الوجه الذي من قبله يعلم أنه قادر على الوجه، وأن الدليل الذي
~~دل عليه واحد.
# قالوا: وزعموا أن الذي [دل](1) على أنه خلق واحد القوى وواحد
~~الألوان هو الذي دل على أنه خلق جميعها، وأنه قد يجوز أن يعلم أن الله قادر
~~على العدل من لا يعلم أنه قادر على الجور.
# قالوا: وزعموا أنه قد يجوز أن يعلم أن الله خلق أوان الزروع من يجهل
~~أنه خالق ألوان الطبخ والحلوى.
# قال: وزعم كثير منهم أنه لا يقدر على فعل الإيمان والكفر إلا محدث.
# وقال: ثم زعموا أنه قد يجوز أن يعرف الله من يعتقد أنه يقدر على فعل
~~الكفر والإيمان، وإن كان لا يقدر عليهما إلا محدث، ومحال أن يعرفه من
~~يعتقد أن الأبصار تقع عليه من أجل أن الأبصار لا تقع إلا على محدث.
# قالوا: ومن زعم أن الله لا يقدر أن يتحرك فهو لا يعرفه؛ لأنه لا يقدر على
~~التحرك إلا المحدث، وقد يجوز أن يعرفه من يعتقد أنه يقدر على كلام الخلق
~~وما توجبه أفعالهم، وإن كان جميع ذلك لا يقدر عليه إلا محدث.
# القول في أن الشيء الواحد يعلم بعلمين، وفي أن ما علم باضطرار يجوز أن
~~يعلم باختيار، وفي العرض يجوز أن يعلم باضطرار:
~~قال ابن الراوندي: قال بعضهم: إن الشيء لا يعلم بعلمين في حال
~~(1) زيادة يقتضيها السياق.

PageV00P425

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~426
~~واحدق وإن ما عرف باختيار فمحال أن يعرف باضطرار، وما عرف باضطرار
~~فمحال أن يعرف باختيار.
# وقال بعضهم: قد يجوز أن يعلم الشيء بعلمين في حال واحدة، وقد
~~يجوز أن يكونا العلمين جميعا اضطرارا وقد يجوز أن يكونا اختيارا.
# قال: وقالوا: فإن كان المعلوم جسما فقد يجوز أن يعلم بعلوم كثيرة،
~~بعضها اضطرار وبعضها اختيار، وإن ms292 كان عرضا فلن يعلم إلا باختيار، ولكنه
~~قد يجوز أن يعلم بعلوم كثيرة في حال.
# قال: وزعم بعضهم أنه قد يعرف العرض باضطرار كما يعرف باختيار،
~~وأن العلمين جميعا قد يجوز أن يجمعا في حال. قال وزعم بعضهم أن القديم
~~لا يعلم بعلم واحد ولكن بعلوم كثيرة يمكن افراد بعضها من بعض، ومن أجاز
~~(66ا المعلوم والمجهول يجوز أن يعلم/ القديم والمحدث جميعا بعلوم كثيرة يمكن
~~افراد بعضها من بعضى
~~القول في الإمامة:
~~قالت المعتزلة والخوارج والزيدية والشيعة وأكثر المرجية: إنها فرض
~~من الله واجث على المسلمين إقامتها، وإن الناس لا يصلحون إلا على إمام
~~واحد يجمعهم، ويمنغ بعضهم من بعض، وينفذ أحكامهم، ويقيم حدودهم
~~ويغزو بجيوشهم، ويقسم فيئهم وغنائمهم وصدقاتهم
~~وقال قوم من الفرق، ولم يصيروا فرقة، واكثرهم من الحشوية فيما أرى:
~~إن الإمامة ليست لازمة ولا واجبة، ولكن إن أمكن الناس أن ينصبوا إماما

PageV00P426

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 427
~~عدلا من غير إراقة دم ولا حرب فحسن، وإن لم يفعلوا ذلك وقام كل رجل
~~بأمر منزله ومن يسهل عليه من ذي قرابة ورحم وجار، فأقام فيهم الحدود
~~والأحكام على كتاب الله وسنة رسوله جاز ذلك، ولم يكن بالناس حاجة إلى
~~اقامة إمام، بل ليس يجوز أن يقيموه بالسيف والحرب.
# واختلف الذين أوجبوا الإمامة في الإمام يجوز أن يكون أكثر من واحد:
~~فقال جميع من ذكرنا: الإمام لا يكون إلا واحدا ولن يجوز أن يكون أكثر منه؛
~~لما يخاف في ذلك من الاختلاف والانتشار. ورووا عن النبي صلى الله عليه
~~أنه قال: "إذا بويع لأميرين(1) فاقتلوا أحدهما"، وبفعل الصحابة في الاقتصار
~~على واحد، قالوا: ولو جاز كون إمامين جاز كون ثلاثة وأربعة وأكثر من ذلك،
~~فكان الأمز يعود إلى إبطال الإمامة، وإلى أن يقوم كل رجل بأمر قرينه بل يقوم
~~كل رجل بأمر منزله، وسقوط فرض الإمامة محال.
# ل وحكي عن قوم أنهم أجازوا كون إمامين وثلاثة في البلدان المتفاوتة.
# واختلفوا في إمامة المفضول: فقالت ms293 المعتزلة: إن الإمامة يستحقها
~~الفاضل الذي يعرف فضله بأكثر الرأي، إلا أن تحدث علة، ويعرض أمر بكون
~~نصب المفضول للإمامة فيها أصلح للأمة، وأجمع لكلمتها وأحقن لدمائها،
~~وأقطع لاختلافها ولطمع العدو(2) فيها، أو يكون فسي الفاضل علة تمنعه من
~~القيام بالإمامة كالمرض والجبن، فإذا يكون كذلك فقد يكون المفضول أحق
~~بها، ولن يستحقه الفاضل في مثل هذا الحال، ولا يجوز أن يولى.
# قالوا: ولن يجوز أن يكون المفضول غطلا من العلم والفقه، أو معروفا
~~(1) في الأصل: الأميرين.
# (2) في الأصل: العدوا.

PageV00P427

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~بريبة أو سوي، بل يكون خيرا فاضلا في عدد(1) العلماء وإن كان في الأمة من
~~هو خير وأفضل وأعلم منه.
# قال سليمان بن جرير والبترية: إذا كانت الحال على ما ذكرنا فإقامة
~~المفضول جائز، وهي فدى وصواث، غير أن إقامة الفاضل على كل حال
~~أفضل وأصوب وأصلح
~~وقال سائر الشيعة واكثر المرجئة وقوم من المعتزلة -منهم الجاحظ: إن
~~الإمامة لا يستحقها إلا الفاضل كيف كانت الحال، ولن يجوز أن يصرف عنه
~~المفضول. ولا أدري كيف يقول الخوارج في ذلك.
# وقال بعض المرجئة في أن فاسقا لو يغلب على الأمر فبايع له قوم ثم
~~(4)1) ترك فشقه وعدل وأقام الكتاب والسنة: / وجبث إمامته ولزمت ولن يحتاج(2)
~~إلى تجديد عقد، ولم يحل الاستبدال به وإزالته.
# واختلفوا فيما يجوز أن يكون في غير قريش أو لا يجوز ذلك:
~~فقال أكثر المعتزلة وأكثر المرجئة: هي في قريش ما وجد فيها من
~~يصلح لها، لايختار عليهم غيرهم، إلا أن لا يوجد فيهم من يصلخ لقيام
~~بها، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإمامة في قريش ما حكموا
~~فعدلوا".
# وقالت الخوارج وبعض المعتزلة وقوم من سائر الفرق: هي جائزة
~~(1) لعله عداد.
# (2) في الأصل: يحتج

PageV00P428

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 419
~~في كل صنف ليس يخص بها قوم دون قوم، وإنما يستحق بالفضل والقيام
~~والطلب وإجماع كلمة أهل الشورى:
~~وقالت الشيعة: لن تخرج من قريش، ولن تخلو قريشن مقن يصلح
~~للقيام ms294 بها.
# واختلفوا في الهاشمي والقرشي والعربي والأعجمي؛ فقال أكثر
~~المعتزلة، وكل الشيعة إلا أهل الإمامة، وكثير من المرجئة: إن الحال إذا كانث
~~ساكنة واستوى القوم وتقاربوا ولم يحدث أمؤيضطز إلى واحد دون واحد،
~~فأولى بالإمامة أمس القوم برسول الله عليه السلام رحما، وأقربهم منه نسبا؛
~~لأنه معدن النبوة، ولأنه أحرى أن تنقاد له الأمة والعرب خاصة، ويوجب
~~تعظيمه والطاعة له.
# وحكي عن ضرار أنه قال: الأعجميي أولى بها من العربيي؛ لأن إزالته
~~أهون وأيسر متى احتيج إلى ذلك.
# وقالت الشيعة الجارودية بأن الإمامة لا تصلح إلا في ولد فاطمة ولد
~~الحسن والحسين عليهم السلام.
# وقال أهل الإمامة: لن يجوز إلا في ولد الحسين عليه السلام.
# واختلفوا فيما يستحق بالنص من رسول الله عليه السلام أو هي شورى؟
# فقالت المعتزلة وكثير من المرجثة والخوارج كلها وسليمان بن جرير
~~والبترية: إن الله جل ذكره ورسوله عليه السلام لم ينصا على رجل بعينه واسمه
~~فجعلاه إماما للناس، وإن الإمامة شورى بين خيار الأمة وفضلائها، يعقدونها
~~لأصلحهم لهم مالم يضطؤوا إلى العقد قبل المشورة لفتق يخاف حدوثه

PageV00P429

~~============================================================

~~ت فتالات البلف
~~في الإمامة، فإذا كانت الحال كذلك وبادر قوم من خيار الأمة أو رجلان من
~~غدولها وأهل الشورى فعقدوا الإمامة لرجل يصلح لها ويضطلع بها وجب
~~عقذهما، أو عقد القوم إن كانوا قوما خيارا ونفذ على سائر الأمة، فكان على
~~المسلمين الاجتماع على ذلك والرضا به وترك المشاجة فيه.
# وقال قوم من المرجئة ومن الحشوية: إن النبي صلى الله عليه نص على
~~أبي بكر بما أمره به من الضلاة بالناس، وبغير ذلك مما رووه.
# وحكى سليمان بن جرير عن بعض البيهسية عن قوم من الحشوئة: أن
~~النبي عليه السلام نص على إمامة أبي بكر ونصبه للناس واستخلفة.
# ل وقال أهل الإمامة: إن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه نصا على أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، وإن النبي عليه السلام نص عليه باسمه وعينه
~~((9) ونسبه وأقامه الأمة وجعله الخليفة بعده / وأظهر الأمر في ذلك ms295 إلى غيره.
# وحكي عن الجارودية من الزيدية -وهم لا يعدون أصحاب سليمان
~~والبترية شيعة - أنهم قالوا: إن النبي صلى الله عليه دل على أمير المؤمنين
~~بالصفة التي لم توجد إلا فيه، ونص عليه من هذه الجهة من جهة التسمية
~~والتعبير، وإن الأمة ضلث وكفرث بصرفها الأمر إلى غيره.
# وحكي عن أبي كامل مثل قول أهل الإمامة، إلا أنهم قالوا: إنه كان يقول:
~~إن أمير المؤمنين- وحاشى له من قوله - كفر أيضا لتركه القيام بالأمر وطلبه.
# وقالت الواوندية: بل كان الخليفة والإمام بعد النبي عليه السلام العباس
~~ابن عبد المطلب: لأنه العم والوارث للمقام والمال والقيضة، ولم يكن يجوز
~~لعلي ولا لغيره أن يتقدمه.

PageV00P430

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~واختلفوا في الإمام إذا مات ببلد وبايع من بحضرته لرجل، وبايع أهل
~~بلد لرجل آخر:
~~فقال: قال قوم: إن الواجب على كل واحد منهما أن يدفعها عن نفسه
~~إلى صاحبه، ويطلب السلامة منها، ويختار أهل الشورى أحدهما، فإن تشاجا
~~عليها، فإنهما لا يريدان الأصلح، وليسا لها بأهل، فالواجب إزالتهما وتجديد
~~العقد لغيرهما.
# وقال قوم من البترئة وغيرهم: بل الواجب أن يقرع بينهما، وليس
~~الحرص على الإمامة والضن بها وطلبها بمذموم، قد حاج فيها أمير المؤمنين
~~عثمان وعبد الرحمن، واجتهد في أخذها لنفسه، فالواجب أن يقرع بينهما كما
~~يقرع في قسمة أموال العقارات فيزال بها الملك ويثبت.
# وقال قوم: بل ننظر أي العقدين أولا فيصح، وينقض الواقع بعده، فإذا
~~اشتبه الأمر في ذلك صار إلى القرعة.
# وقال قوم: بل الإمام الذي عقد له أهل البلد الذي مات فيه الإمام
~~والقوم الذين كانوا بحضرته، وإن الواجب كان على سائر البلدان أن يمدوا
~~أبصارهم إلى ما يكون منهم، وأن ينقادوا لمن يختارونه كما يفعل أهل كور
~~أهل الإسلام، إذا مات الإمام بالمدينة مدينة الرسول صلى الله عليه إن الإمام
~~العدل لا يخلو حيث كان في مقاريه وغيرها أن يحضره قوم من خيار الأمة
~~وعلمائها يشاورهم ويستضيء بأرائهم، ويستفتيهم في الحوادث.
# واختلفوا في الإمامة ms296 أتتوارث أو لا يجوز ذلك فيها؛ فقال أهل الإمامة
~~بتوارثه في ولد الحسين بن علي، لا يخرج منهم ولا يستحقها الباقي بوصية

PageV00P431

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الماضي، إلا فرقة أو فرقتين زعموا أنها خرجت منهم في بعض الأحوال ثم
~~عادث إليهم
~~واختلفوا فيما بينهم اختلافأ كثيرأ، قدبيناه وشرخنا قصتهم وقصة الخوارج
~~واختلافها فيما بينها عند ذكرنا إتاهم في صدر كتابنا هذا في الفن الثاني منه.
# وقالت المعتزلة والمرجئة والخوارج: ليسث متوارثة، وهي لمن قام
~~(197) بها وعقد له خيار الأمة عن تشاور أو على / الحال التي بينا، وعلى حسب
~~المصالح للأمة.
# وقالت الراوندية: هي متوارثة في ولد العباس، لا يخرج منه ولا يخلون
~~ممن يصلخ لها، يستحقها بعضهم من بعض بالوصية.
# وقالت الزيدية: هي في ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في ولد
~~الحسن والحسين، لن يخرج منهم على حال، إلا أنها لمن قام بها منهم،
~~ودعا إليها وطلبها، وكان يصلع لها ويضطلع بها، ولا يخلون ممن يصلخ
~~لذلك.
# وحكي عن قوم منهم ومن الجارودية فيما أرى أنهم قالوا: إن محمد بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسين حيي وإنه هو القائم.
# ال وان فرقة قالث: بل الإمام محمد بن القاسم الخارج كان بالطالقان وإنه
~~حك وإن فرقة أومت إلى غير هذين. وقد [ذكرنا]) ذلك في صدر كتابنا.
# واختلفوا في معرفة الإمام:
~~فحكى سليمان بن جرير عن البترية أنها قالت: ليس بواجب على الناس

PageV00P432

~~============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي احتلف فيها أمل الملة
~~معرفة الإمام إذا صح عقده باسمه، ولا العلم به من جهة اليقين بأن الله أوجب
~~طاعته وأوسع الشك في ذلك ولكن عليهم التسليم لحكمه.
# وقال سليمان: بل واجث على الناس لازم لهم إذا صسح عقد الإمامة
~~لرجل أن يعرفوه بعينه واسمه، وتثبتوه من غيره، وأن يشهدوا أنه الإمام
~~للمسلمين سوائ، ولا طاعة لأحد من خلق الله إلا له في الأحكام التي يتبين بها
~~الإمام والأمور التي هي له خاصة دون غيره، أو من أسند ذلك إليه، وإن ذلك
~~واجث له ms297 مالزم الطريقة المثلى، وكذلك عليهم في خلفه إذا جار بعد صحة
~~العقد، عرفان هذا من فارقه، وكذلك ذلك(1) في قتله على جوره.
# واختلفوا في الإمامة إذا صار إلى حال تقية: فقال جماعة من أهل النظر
~~وسليمان بن جرير: إن الإمام إذا التجأ إلى قوم من الأعداء بحيث لا ناصر
~~لك أو أخذ قهرا، أو صار في يدي عدؤه، أو صار في حكم كافرين وأهل
~~حرب، أو وسوس، أو جن، أو خرس، أو ضم، أو صار في حد يسقط شهادته،
~~فعلى المسلمين الاستبدال به إلا أن يكون ملتجئا إلى موضع يريذد الاستعداد
~~للوجوع إلى عدؤه الذي نفاه، ولا يكون مهملا أمره، ويكون المطيع مؤكدا في
~~عودته، فالواجب إذا كانت الحال هكذا انتظاره وترك العقد لغيره.
# وقال أصحاب الإمامة: بل الواجب انتظاره أبدا، وإن مات انتظر وصئه
~~أبدا إلى أن يخرج الذي يتوقعونه ويحيلون عليه. فأما الخرمن والصمم
~~والمصير إلى حال سقوط الشهادة، فلن يجوز ذلك عندهم على الإمام.
# واختلفوا في الإمام هل له أن يوصي إلى غيره ويعقد له، وهل يلزم الأمة
~~(1) كذا في الأصل، ولعله مكرر.

PageV00P433

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~(10 ب ذلك العقد؟ فقال قوم من المعتزلة والمرجية وغيرهم / ومن الخوارج وأهل
~~الإمامة: إن له أن يفعل ذلك، وعلى الأمة إنفاذ ما يصنع، واحتج بعضهم في
~~ذلك بفعل أبي بكر واستخلافه عمر، وأما أهل الإمامة فإنهم رجعوا في ذلك
~~الى أصلهم.
# وقال بعض الناس: له أن يفعل ذلك ولكن بعد مشاورة أهل الشورى،
~~فإذا رضي الأكثرلم يضر بآخر واحد واثنين.
# وقال سليمان بن جرير: له أن يفعل ذلك ولكن ليس على طريق الإلزام،
~~والأصلح عنده ألا يفعل وأن يترك الأمر شورى، وأحسبه يقول: إن للأمة
~~مخالفة فعله وصرف الأمر بعده إلى(1) من تراه أصلح.
# واختلفوا في جهة وجوب الإمامة:
~~فقال قوم: إن (2) وجوبها والقول فيها أصلخ من طريق الاجتهاد، وأكثر
~~الرأي وهو فرض، إلا أنا لا نشهذ على الله بذلك، ولكن نقول فيه ما نقول في
~~سائر الأحكام التي نجتهذ فيها. ms298
# وقال قوم: بل وجوبها فرض نشهد على الله به، لأنه قد صح من جهة
~~المعقول، فأما القول باستحقاق من يستحقها، وكيف تجب إقامتها، فإن القول
~~في ذلك بأكثر الوأي ومن طريق الاجتهاد.
# وقال قوم: بل ذلك فرض من طريق اليقين نشهد على الله به.
# (1) في الأصل: إلا.
# (2) في الأصل: إنه.

PageV00P434

# ============================================================

~~النن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 435
~~القول في الفاضل من الصحابة:
~~قال إبراهيم والجاحظ ومن ذهب مذهبهما وأكثر المرجئة والخوارج:
~~ان أفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه أبو بكر، واحتج إبراهيم في ذلك
~~بأنه قدرأى الأمة قد قدمثه ورضييه إماما، ولم يكن بأكثرها مالا، وأعزها
~~عشيرة(1)، ولا أشرفها سيدا، فعلم أنها قدمته لفضله في الدين، وتقدمثه كانث
~~عنذ الوسول عليه السلام، والإمامة لا تستحق إلا بهذه الخصال أو بأحدها.
# وحكى الجاحظ أن واصل بن عطاء كان يقول بتفضيل أبي بكر وغمر
~~على علي بن أبي طالب، وأنه كان يفضل عليا على عثمان، وأنه إنما نسب إلى
~~التشيع في ذلك الزمان لأن الشيعي كان من قدم عليا على عثمان.
# وقال بشر بن المعتمر والشيعة اكثرها ومعتزلة أهل بغداد وكثير من
~~معتزلة البصرة وغيرها: إن أفضل الأمة بعد نبيها صلى الله عليه أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب، واحتجت المعتزلة والزيدية من الشيعة بأنه إن لم يكن
~~متقدما لنظرائه في خصال الفضل في الدين فلم يكن متأخرا عنها، وهو متقدم
~~عليهم(2) لا شك في الجهاد بنفسه وفي قتل الأقران.
# ووقف أبو الهذيل وجعفر بن حرب في تفضيل أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب على أبي بكر وعمر وتفضيلهما عليه. وأظنهما يفضلانه/ على عثمان،26
~~فأما أبو الهذيل فيفضل عليا على عثمان لاشك. حكى ذلك جعفر بن حرب.
# واختلفوا في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفي عثمان: فقال واصل
~~(1) في الأصل: عشيرته.
# (2) في الأصل: لهم.

PageV00P435

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~ابن عطاء وكل المعتزلة فيما أرى والشيعة وكثير من المرجئة: إن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب أفضل منه في كل حال ms299 قبل أحدائه وبعدها.
# وقال الحسن البصري وبعض المرجئة والحشوية كلها: بل عثمان أفضل
~~وحكى الجاحظ عن عمرو بن غبيد أنه كان يفضل عثمان على أمير
~~المؤمنين عليك رضوان الله عليه.
# القول في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبي بكر وغمر ونظائرهم
~~من الضحابة:
~~قال أهل الإمامة وأكثر الزيدية: نشهذ على نقاء سيرة سر أمير المؤمنين
~~علي وطهارتها من جهة اليقين لا يجوز غير ذلك، قالوا: والقول به دين، ولا
~~نشهذ لأحد غيره بمثل ذلك إلا أهل الإمامة، فإنهم يقولون: نشهد على الله في
~~كل الأئمة إلى يومنا هذا، أو من يأتي بعد.
# وحكى الجاحظ عن عمرو بن غبيد أنه كان يشهد على نقاء سريراتهم
~~وذكر اعتلالهم في ذلك.
# وقال سليمان بن جرير من بين الزيدية: إنه قد صح من طريق الروايات
~~التي لا نكذب بنقلها عنده: إن أمير المؤمنين عليا كان طاهر السريرة، فإنه لم
~~يكن يجوز أن تقوم الشهادة عليه بضلال، وليس معرفة ذلك بدين، وليس
~~يجب على الناس علمه، لأنه إنما صح من طريق الرواية، وما صح من طريقها
~~لم يكن علمه فرضا على الناس.

PageV00P436

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في عثمان:
~~قالت المعتزلة إلا القليل منها والمرجئة: إنه عندهم على أصل ولاية لا
~~يبرؤون منه ويتبرؤون من قاتليه ولم يبرؤوا(1) من خاذليه.
# ووقف بعض المعتزلة فيه بعد أحدائه وتبرؤوا من قاتليه ولم يبرؤوا من
~~خاذليه.
# وقال سليمان بن جرير: إنه كفر بأحدائه، وتولى فيما أظن قاتليه وخاذليه.
# فأما أهل الإمامة فقولهم فيه [وا في غيره ما قد بيناه.
# قال قوم: إنه فسق بأحدائه ولم يكفو، وتبرؤوا منه ولم يتبرؤوا من قاتليه
~~ولا خاذليه
~~وقال جعفر بن حرب: قال أبو الهذيل: إني أتولى عثمان على حاله
~~ال وقتلته على حالهم، ولا أدري أكان ظالما مستحقا للقتل أم بريئا مظلوما.
# القول في حرب أمير المؤمنين عليي وطلحة والژبير وعائشة:
~~قال أكثر المعتزلة: إن عليا كان على الصواب وإن ما كان منهم في
~~محاربته ms300 كان خطأ وضلالا (إلا أنهم قد تابوا جميعا من ذلك، وصح الأمرفي (94/ ب1
~~توبتهم، فوجبت ولايتهم وترك البراءة منهم.
# وقال جعفر بن حرب: إني أصؤب أمير المؤمنين عليا وحروبه كلها،
~~وأتولى طلحة والزبير وعائشة على حالهم بمنزلة المتلاعنين.
# (1) في الأصل: يبرؤون.

PageV00P437

# ============================================================

~~متالات البلخى
~~وقالت الشيعة جميعا: إنهم كفروا بمحاربتهم إياه.
# وقال الأصم بما لم يتفهم عنه في أمرهم غير أنهم أحسن حالا عنده في
~~تلك الحروب من أمير المؤمنين علي جهلا (1) شديدا.
# وحكسي عن واصل بن عطاء وعمرو بن غبيد أنهما قالا: إنهم عندنا
~~جميعا على أصل ولايتهم، لا نبرأ من أحد منهم، وهم عندنا كالمتلاعنين،
~~ولو شهد كل رجل منهم مع رجل آخر عدل قبلث شهادتهما، ولو شهد علي
~~و طلحة أو عليي والزبير أو طلحة والزبير وأحذهم مع عائشة وامرأة أخرى، لم
~~أقبل شهادتهم؛ لأن العلم محيط بأن فيهم من لا يجوز قبول شهادته وإن كنا
~~لا نعرفه بعينه.
# وحكى الجاحظ عن عمرو خلاف قول واصل، وأنه كان يقول: إن عليا
~~وطلحة والزبير لو شهد كل واحد منهم مع رجل آخر عدل لم تقبل شهادتهما
~~على حال. وادعى أصحابه عليه الغلط في هذه الحكاية. وقالوا: إن عمرا لم
~~يكن يخالف واصلأ فيما حكينا عنه.
# وقال قوم من أهل الاجتهاد: إن أمير المؤمنين عليا كان على صواب،
~~وهذا وإن الزبير وطلحة وعائشة كانوا على خطأ، ولكنهم أخطؤوا من طريق
~~الاجتهاد، وكانوا من أهله، فهم على خطئهم فيه غير مأزورين إذا كانوا من
~~أهل الاجتهاد. فأما معاوية فإن الاجتهاد في الفرق بينه وبين أمير المؤمنين لا
~~يجوز، ولم يكن ذلك جائزا له؛ لأنه لم يكن بنظير لأمير المؤمنين، ولا ممن
~~يقع التشبه بينه وبينه.
# (1) كذا في الأصل، ولعله فيه سقط.

PageV00P438

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال قوم: إن الله قد غفر لأهل بدر ما صنعوا ووضع عنهم الذم
~~والعقاب، فقد نجوا جميعا، وأتباغهم غير ناجين، ولا أدري كيف يقولون في
~~اتباع الفريقين، أيزعمون أن جميعهم مخطئ معذث ms301 أو أن بعضهم مصيب.
# القول في حرب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان:
~~فلا أعلم أحدا قال بتصويب معاوية وسلامته من الفسق إلا الحشوية؛
~~فإنها تتولاه وتترحم عليه وتزعم أنه خال المؤمنين، وأن هذه فضيلة عظيمة له،
~~ئم لا يدرى بما يحتج في ذلك ولا إلى ما يذهب منه إلا أبو بكر الأصم، فإنه
~~صرف أمر معاوية على وجوه جعله في أكثرها مصيبا وفي بعضها أحسن حالا،
~~كأمر(1) أمير المؤمنين علي، وفي بعضها مخطيا، وكذلك صرف أمير المؤمنين
~~عليا في أموره، فجعله في بعضها مخطيا.
# باب القول في الحكمين:
~~قالت الخوارج: إن بحكمهما كان كفرا وضلالا، وإن الحكمين/ كفرا (1/10)
~~بما صنعا وحكما، وادعث أن عمارا وهاشم بن عتبة المرقال رحمهما الله
~~أنكرا التحكيم وبادرا إلى القتال حتى قتلا هربا من الرضا به.
# وقال قوم: إن ذلك كان خطأ في التدبير، ولكن أمير المؤمنين عليا أكره عليه.
# وقال قوم: بل كان صوابا مع الحال التي صار إليها أصحاب أمير
~~المؤمنين علي من الاختلاف والكراهة للحرب.
# وقال قوم: كان ذلك لأمير المؤمنين علي، وإنه عمل به على غير سبيل
~~(1) في الأصل: كالأمر.

PageV00P439

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~الإكراه، ولم يكن يحث أن يفعلة. وهؤلاء مع هذا القول يقولون: إن أمير
~~المؤمنين عليا قبل التحكيم وبعده يفسقون معاوية والخوارج
~~القول في أحكام الإمام الجائر والصلاة خلفه والمخاصمة إليه وإلى قضائه:
~~قال أبو حنيفة وأكثر أصحابه وبعض البترية فيما حكى سليمان بن جرير: إن
~~أحكامه إذا وقعت وافقت الكتاب والسنة جائزة ناقية، وإن المخاصمة إليه والغزو
~~معه والصلاة خلفه في الجماعات واجبة إذا وافق ذلك كله الكتاب والسنة،
~~وكذلك الدخول في أعماله إذا لم يكن على العمل بالجور وأمر بالعمل فيهما
~~بالعدل، وهم مع هذا يقولون: إن إزالته بالسيف فما دونه جنة (1) إذا أمكن ذلك.
# وقال قوم من أصحابنا أيضا وأكثر المعتزلة والخوارج والشيعة: إن ذلك
~~كله غير جائز ولا نافذ إلا الغزو والمحاكمة إليه، فإنهم اختلفوا في ذلك، فقال
~~قوم: إن ms302 بدأ بغزو عدؤ من أعداء الإسلام لم يقصذه لم يحل الغزو معه، ولكن
~~إن قصد العدؤ بلاد المسلمين، فخرج ليدفعة عنها وجب الغزؤ معه ليدفع
~~ذلك العدو، ولا أدري هل قال أحد بأنه لا يجب الغزؤ معه إذا خرج لدفع
~~العدو والقاصد للمسلمين
~~وقال قوم: تجوز المخاصمة إليه، وينفذ حكمه إذا وافق الكتاب والسنة.
# وقال قوم: لا يجوز ذلك وإن بطلت الأموال وتعطلت الأحكام، قالوا:
~~فلو جاز(2) ذلك للقوم الأحكام ولا يبطل الأموال، لجاز أن يتحاكم إلى الكافر
~~الجاحد لله ولرسوله إذا غلب.
# (1) كذا في الأصل، ولعلها واجية.
# (2) في الأصل: أجاز.

PageV00P440

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال مخالفوهم: لو غلب كافر جاحد وعلم منه في حكم من الأحكام أنه
~~يقول فيه ويعمل بما يوافق حكم الإسلام جازت المخاصمة إليه، وكذلك إذا
~~علم المظلوم أن حكمه بينه وبين حكمه يوصله إلى حقه، جاز أن يحاكمه إليه
~~وإن حكم بخلاف الكتاب والسنة.
# واختلفوا في الإمام إذا أخطأ في الحكم بالقتل والقطع وما أشبههما:
~~فحكى سليمان بن جرير أن قوما من المعتزلة، أن للمحكوم عليه أن يكلف
~~الإمام إحضار الحجة على ما أوجبه عليه ويطالبه بالبينة، فإن لم يفعل ووقف
~~10/ب]
~~على أنه خطأ أخذ بما حكم به. وأومأ سليمان إلى أنه يذهب إلى خلاف ذلك.
# باب القول في اللطيف
~~القول في المعدوم أهو شيء أم ليس بشيء:
~~قال أبو الحسين: اختلف الناس في ذلك؛ فقال أكثر أهل العلم: إن
~~المعدوم والموجود شيئان في التحقيق، وإن عدم الشيء لا يخرجه من أن
~~يكون شيئا معدوما.
# قال: وقال بعضهم: لا يكون الشيء إلا موجودا، وما ليس بموجود فليس
~~بشيء:
~~قال: ثم اختلف القائلون: إن المعدوم والموجود شيئان في التحقيق؛
~~فقال بعضهم: إن الجسم لا يكون جسما وهو معدوم، ولكنه يكون شيئ
~~ليس(1) بجسم، فإذا أوجده صانع(2) أوجده جسما.
# (1) في الأصل: ليست.
# (2) في الأصل: صانعا.

PageV00P441

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقال بعضهم: إن المعدوم قد يكون جسما وهو معدوم، كما أن
~~الشيء قد يكون ms303 شيئا وهو معدوم، قالوا: وكما أن من نفى أن يكون المعدوم
~~شيئا فقد نفى أن يكون الله عالما به.
# قال: وأحال هؤلاء القوم أن يكون الجسم المعدوم متحركا أو ساكنا أو
~~اكلا أو شاربا أو جائيا أو ذاهبا أو فاعلا وهو معدوم، قالوا: لأنا وجدنا الجسم
~~يستحيل أن يتحرك أو يسكن أو يأكل أو يشرب أو يجيء أو يذهب أو يفعل في
~~أول أحوال وجوده، فهذه الأشياء عليه في حال عدمه أشياء إحالة.
# قال: وأحالوا أيضا أن يكون محدثا أو مخلوقا وهو معدوم، وقالوا:
~~لأن المحدث ما كان بعد أن لم يكن، والمخلوق ما كونه الله قبل أن يكون،
~~والمعدوم لم يكونه الله ولاغيره بعد أن لم يكن. وبهذا القول يقول أبو الحسين.
# وأقول أنا: إن المعدوم شيء معلوم مقدور عليه وليس بجسم ولا عرض
~~ولا حركة ولا إيمان ولا كفر ولا فعل؛ لأن الذي دعا إلى القول بأنه شيء ليس
~~يدعو إلى القول بأنه جسم أو عرض أو غير ذلك، والذي يدخل على القول
~~بأنه جسم أو عرض أو فعل لا يدخل القول بأنه شيء.
# قال أبو الحسين: واختلف القائلون: إن المعدوم ليس بشيء؛ فقال
~~بعضهم وهو شيخهم هشام بن عمرو: إن القول بأن الله لم يزل يعلم الأشياء
~~خطأ، وإن قول القائل: إن القيامة الساعة معلومة لله عز وجل، باطل، لا يجوز
~~القول به، وكذلك كل ما لم يكن، فالقول بأن الله عز وجل عالم به خطأ عنده.
# قال: وكان يفرق بين المعدوم الذي لم يوجذ قط فكان يقول: إن المعدوم
~~الذي قد وجد ثم عدم هو شيء في الحقيقة وهو معدوم، وهو كل ما أوجده الله

PageV00P442

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 443
~~جل ذكره أو أوجد غيره ثم عدم، فأما المعدوم الذي لم يوجد فليس بشيء،
~~وهو معدوم، وكان مع هذا القول لا يمتنع من القول بأن الله جل ذكره لم يزل
~~عالما وأنه عالم بنفسه لا يعلم قديم معه ولا يعلم أحد أحدثه(1). ms304
# قال: وقال بعضهم: أقول: إن الله جل ذكره لم يزل عالما بالأشياء في
~~أوقاته، ومعناه في ذلك أنه جل وعز لم يزلك إذا كان شيي.
# قال: ثم اختلفوا في هذا الكلام من وجه آخر؛ فقال بعضهم بأن المعدوم
~~معلوم وهو معدوم خطأ، وأن المعلوم لا يكون إلا موجودا، مع قولهم: إن الله
~~جل ثناؤه لم يزل عالما.
# قال: وقال بعضهم: إن المعدوم قديكون معلوما وهو معدوم، ولكنه
~~معلوم يكون في وقت كذا.
# القول في الجسم ما هو؟ وفي غير ذلك من أحواله:
~~قال ابن الراوندي: قال ضرار: إن الجسم أعراض ألفث ولجمعت
~~وقامت وثبتث وصارث جسما يحتمل حلول الأعراض والتغيير من حال
~~إلى حال، وتلك الأعراض هي ما تخلو الأجسام منه ومن ضده، نحو الحياة
~~والموت والألوان والطعوم، فأما ما ينفذ الجسم منه ومن ضده في حال من
~~الأحوال فليس بعرضي(2) له، وذلك كاللذة والألم والعلم والجهل ونحوها؛
~~لأن الميت ينفذ من جميع ذلك. وليس يجوز عنده أن تجتمع هذه الأعراض
~~وتصير أجسادا بعد وجودها، ومحال أن يفعل ذلك بها إلا في حال ابتدائها؛
~~(1) في الأصل: بدون لفظ: أحد.
# (2) في الأصل: ببعض.

PageV00P443

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~لأنها لا تخرج إلى الوجود إلا مجتمعة. وقد يمكن عنده أن تجتمع كلها وهي
~~موجودة، ومحال أن تفترق كلها وهي موجودة.
# قال: فإذا قلت له: فليس يجوز على هذا القياس عليها الافتراق، قال مرة:
~~افتراقها فناؤها، ومرة: الافتراق يجوز على الجسمين، فأما أبعاض الأجسام
~~مع الوجود فلا.
# قال: وقد يجوز عنده أن يفنى بعض الجسم وهو موجود على أن يخلفه
~~مكانه ضده فإن لم يخلفه مكانه ضده فإن لم يخلفه الضد ارتفع الكل مع
~~البعض، وليس يجوز عنده أن يفنى الأكثر ولا النصف على هذه الشريطة؛ لأن
~~الحكم للأغلب، فإذا كان الأغلب باقيأ كانت سمة باقية، وإذا ارتفع الأغلب
~~لم تبق السمة إلاعلى الأقل
~~قال: وقد يجوز عنده أن يتولى بعضه وهو متحرك، فيكون الكل الذي
~~منه البعض الحادث في حال وجود الحركة متحركا بتلك الحركة، ms305 وكذلك أن
~~لو كان ساكنا.
# قال: ومحال عنده أن يقع الحسن على شيء من الأعراض، وإنما يقع
~~على الجسم الذي هو أعراض مجتمعة.
# وقال إبراهيم النظام: إن هذا الجسم المرئي هو اللون والطعم والرائحة
~~والصوث واللين وما يشبه ذلك وليس غيرها، وإن هذه الأشياء بأنفسها أجسام
~~اجتمعث وتداخلث فصارث هذا الجسم الكثيف، وإن الطول هو الطويل،
~~والعرض هو العريض، وليس ثم طول ولا عرضق تداخلا ولا داخلا سواهما
~~من الأجسام. هذا قوله في الأجسام الكثيفة التي هي مواث. وأما الووح فهو
~~جسم لطيفت، وهو شيء واحد، والحيوان كله جنسن واحد.

PageV00P444

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 445
~~قالت المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن الجسم هو الطويل العريض العميق،
~~وإنه غير الطول والعزض والعمق وغير سائر الأعراض، وإنه الحامل لها
~~الأرض، وليس يجوز أن يخلو منها كلها ولا توجذ هي إلا فيه.
# واختلفوا: فقال قوم: إن توهفنا الشيء أعني الذي كله هذه الأعراض
~~مفردا منها وإن كان لا يجوز أن ينفرد، فهو جوهو وليس بجسي، وإنما يكون
~~جسمأ إذا توهمناه مع وجود الأعراض فيه.
# قال قوم: بل هو جسم وإنا توهمناه مفردامع الأعراض./ وهم مجتمعون 11
~~101/ب)
~~على أنه لا ينفرد منها كلها، وأنها لا تقوم إلا به.
# واختلفوا فيه: هل يجوز أن يتحرك في حال خلق الله إياء أو يسكن؛ فقال
~~ابراهيم النظام: هو في حال خلق الله إياء متحرك حركة اعتماد، وهي التي
~~تسمى الشكون.
# فقال إبراهيم: وقال بشربن المعتمر: هو في تلك الحال ساكن، والسكون
~~عنده عين كل حركة.
# وقال أبو الهذيل: ليس يجوز أن يكون في تلك الحال متحركا ولا ساكنا.
# وقال قوم - منهم أبو عيسى الوراق -: قد يجوز أن يكون في تلك الحال
~~ساكنا، ويجوز أن يكون متحركا.
# واختلفوا فيه: يدرك أو لا يدرك؛ فقال قوم: هو مدرك بالحواس الأربع
~~التي هي البصر والسمع والذوق واللمس، فأما السمع فليس يدرك إلا الضوت،
~~والصوث عندهم عرض، والأعراض عندهم لا يجوز أن تدرك بالحواس.

PageV00P445

# ============================================================

~~س مقالات ms306 البلخي
~~وقال النظام: هو يدرك بالحواسن الخمس؛ لأن الصوت عنده جسم،
~~والعرض عنده لايحسن:
~~وقال قوم: ليس يدرك البتة بشيء من الحواس، وإنما تدرك أعراضه،
~~ل ويدرك الشام الرائحة، والذائق الطعم، والبصر اللون، واللمسن اللين والخشونة
~~والحر والبرد، والسامع الصوت، وكل هذه الأشياء عرض عندهم، والحامل
~~لها غيرها وهو الجوهر.
# وقال ضرار بن عمرو: إن الأعراض التي هي أبعاض الجسم قد تحس، فأما
~~ما ليس ببعضي له فليس يقع عليه الحسن، وليس الجسم عنده شيئا غير الأعراض
~~المجتمعة على ما بينا.
# واختلفوا فيه: يجوز أن يتحرك كله بحركة في بعضه؛ فقال أبو الهذيل
~~فيما حكي عنه -: إن أجزاء الجسم إذا كانت مجتمعة فقد يجوز أن تتحرك
~~كلها بحركة تحل بعضها، وإذا افترقت لم يجز ذلك.
# وقال سائر أهل النظر: لن يجوز أن يتحرك الكل بحركة تحل البعض،
~~مجتمعا كان الجسم أو مفترقا، ولا بد لكل جزه من حركة تحله بها يكون
~~متحركا.
# واختلفوا في الإنسان الجالس في السفينة: هل يتحوك إذا تحوكت
~~السفينة، والجزء الذي في وسط الحجر هل يتحرك إذا انتقل الحجر بكماله؛
~~فقال قوم: إنهما غير متحركين؛ لأنهما لم يتفارقا مكانهما، والمتحرك هو
~~الشفينة وأجزاء الحجر الظاهر؛ لأنهما فارقا مكانهما.
# وقال قوم: بل يتحرك الجالسن في السفينة، وكذلك الجزء الذي في

PageV00P446

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وسط الحجر؛ لأنه محال أن يكون شيء ببغداد ثم يصير إلى خراسان وهو لم
~~يتحرك.
# وقال في الحجر: إنه هو المتحرك بكماله، ولسنا نقول: إن أجزاءه
~~الظاهرة(1) ولا الداخلة تحركث، ولكنا إذا شسئلنا عنه بكماله قلنا: تحرك، فإذا
~~قيل لنا: هل تحرك جزء من أجزائه الظاهرة والباطنة أحلنا هذا السؤال؛ لأن
~~شيئا من أجزائه(2) لم يفارق مكانه.
# وقال قوم ممن يزعم أن الجسم تحرك بحركة في بعضه: إن الحجر
~~متحرك كله، وإن كانت الحركة انحلث منه في ما فارق مكانه، فأما الجسم
~~الذي هو في السفينة فلم يتحوك؛ لأن الحركة لم تحل شيئ من أجزائه، وإنما
~~حلت السفينة أو ms307 بعضها.
# واختلفوا فسي الحجر هل يجوز أن يقف في الهواء من غير عمد ولا
~~علاقة؛ فقال أبو الهذيل والإسكافي ومن ذهب مذهبهما: قد يجوز ذلك بأن
~~يحدث الله في الجسم جنسا له من الهواء وإن [لم) يكن له علاقة ولا دعامة.(1/102
~~واحتجوا في ذلك بوقفات المسبوق في انحداره، وقد بينا الاختلاف
~~فيه. قالوا: فلما جاز أن يقف وقتا واحدا جاز أن يقف أوقاتا كثيرة.
# وقال قوم: قد يجوز ذلك في الحجر إذا أرسل في الأوقات القليلة، وأما
~~أن يقف أوقاتا كثيرة فلن يجوز ذلك.
# وقال قوم: لن يجوز ذلك وقتا ولا أكثر من وقت.
# (1) في الأصل: ظاهرة.
# (2) في الأصل: أجل، والمثبت يقتضيه السياق.

PageV00P447

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~واختلفوا في الجسم هل يجوز أن يتحوك لا في مكانه؛ فقال قوم: قد
~~يجوز ذلك؛ لأنا وجدنا الأماكن قد تمنع الأجسام من الحركة، ووجدنا الجسم
~~إذا قلث له موانعة، والعوارض التي تعرض له من الأجسام كان أكثر لتحركه،
~~فعلمنا بذلك أن الجسم إذا كان لا بد مانعا من مكان ولا غيره ولا يعترض عليه
~~شيء يمنعه ويحبسه كان أشد لذهابه.
# وقال قوم: لن يجوز ذلك؛ لأن الحركة لا تفعل إلا نقلة الجسم من
~~مكان الى مكان، فمتى ما لم توجد الأماكن لم تجز عليه الحركة. وإلى هذا
~~أذهب.
# واختلفوا؛ فقال قوم: يجوز أن يخلق جسم(1) ولا يخلق له مكان بية، فإن
~~خلق كذلك لم يجز أن يتحرك ولا يسكن، ولا يبعد من عين ولا يقرب. وإلى
~~هذا أذهب.
# وقال قوثم: قد يجوز أن يخلق ولا مكان، ويجوز مع ذلك أن يتحرك
~~ويسكن، ويقرب من غيره ويبعد.
# وقال قوم: لن يجوز أن يخلق إلا في مكان ووقت يكون فيهما، كما لا
~~يجوز أن يخلق إلا مع عرض كله.
# واختلفوا فيه هل يجوز أن يخلق لا(2) في مكان؛ فقال قوم: إن ذلك
~~جائر، والعالم بأسره موجود لا في مكان، ولو كان لا بد للعالم من مكان لكان
~~لا نهاية له؛ لأن المكان جسم عندهم يحتاج إلى مكان. ms308
# (1) في الأصل: جسما.
# (2) في الأصل: إلا.

PageV00P448

# ============================================================

~~القن الرابع المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال قوم: لن يجوز وجود جسم إلا في مكان، والعالم بأسره له مكان
~~غيره وليس بجسم ولا عرضى
~~وقال قوم: لن يجوز وجود جسم إلا في مكان، وليس للعالم مكان غيره،
~~بل بعضه مكان لبعضي.
# واختلفوا فيه: هل يجوز أن يتحرك من غير دافع ولا اختيار؛ فقال قوم:
~~لن يجوز ذلك إلا في الأجسام الثقيلة التي ليس من شأنها التحرك ولا مطبوعة
~~عليه إلا بدافع يدفعها.
# وقال قوم: إن ذلك جائز في كل جسم كما جاز في البعض.
# القول في الأرض وحالها في وقوعها وفي العالم بأسره:
~~قال أبو الهذيل ومن ذهب مذهبه في ذلك بما حكينا من أن الله وقفه في
~~الهواء بجنس خلقه فيه من غير عمد ولا علاقة
~~وقال قوم: لا بد من أن يخلق الله تحت العالم في كل وقت جسما يعتمد
~~عليه حالا ثم يفنيه ويخلق غيره؛ لأنه لو تركه في الحال الثانية لباينه وانحدر
~~من تحته وحال وخلفه لا يجوز فيها عليه الحركة.
# وقال قوم: إن الأرض ممزوجة جنسين: خفيف شأنه الضعود، وثقيل
~~شأنه لهبوط، ومزاجهما على اعتدال، فقد منع كل واحد منهما صاحبه من
~~الذهاب في جهته بتكافؤ تدافعهما.
# وقال قوم: إن الأرض في وسط الفلك التي تطلبة الأجسام الثقال،
~~ولذلك وقف، وليس انحداره إذا تناهى إلى الوسط بأولى من ارتفاعه. وحكى/12
~~جعفر بن حرب عن هشام بن الحكم أنه كان يقول: إن تحت العالم أو تحت

PageV00P449

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~الأرض جسما من شأنه الارتفاع كالنار والريح، وإنه المانع له من الانحدار،
~~وهو نفسه لا يحتاج إلى ما يعمده من تحته؛ لأنه ليس مما ينحدر، فهو يطلب
~~الارتفاع لأن من شأنه ذلك، والأرض تطلب الانحدار لأن ذلك شأنها، وقد
~~تكافت قوامهما فوقها.
# وقال: إن الذين ذهبوا إلى الجسم لا يتحرك إلا في مكان وأنه لا مكان
~~للعالم إنه لاوجه لانحداره؛ لأن الانحدار تحرك، ولا مكان وراء العالم فيتحرك
~~فيه فلذلك ms309 لم ينحدو، هو عنذهم ساكن، وهو قولهم: صفيحة العالم الظاهر،
~~فأما غيؤها فهو إما متحرك أو ساكن.
# القول في الحجرين إذا أرسلاثم سبق أحدهما صاحبة:
~~فقال قوم: إن السبق إنما وجد لأن أحدهما وقف وقفات خفيفة لم تدرك
~~بالحس؛ لأنها لطفت عن ذلك.
# وقال قوم: هذا محال، ولن يجوز أن يقف الحجر في الهواى، وإنما سبق
~~السابق لأن حركاته كانت أخف، وأجازوا أن تكون حركة أسرع من حركة
~~وأخف.
# وقال قوم: وقف الحجر محال، وليس يكون حركة أخف من حركة،
~~وإنما سبق أحدهما لأن المسبوق مال في انحداره عن الخط المستوي يمينا
~~وشمالأ، فطالت مسافته، ومر السابق على سير الخط فسبق لذلك.
# واختلف الذين قالوا بوقفه في وقعاته ما هي؟ فقال قوم: هي سكون.
# وقال قوم: هي إبطاء ليس بسكون ولا حركة.

PageV00P450

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في الجزء من الجسم هل يجوز أن يتجزأ أو لا يجوز ذلك عليه:
~~قال أبو الهذيل، بل وأكثر المعتزلة: إن الجسم يتجزا حتى ينتهي في
~~تجزئه إلى جزه هو أصغر الأشياء، لا يجوز أن يتجزا ولا أن يكون له نصف أو
~~ثلث أو ربع، قالوا: ولولا أن الأمر كذلك ما كان للأجسام تناه، ولما كان شيء
~~أكبر من شيء ولا أصغر منه، ولما جاز القول بأن الله قادر على أن يرفع من
~~الجسم على اجتماع خلقه فيه.
# وقال إبراهيم النظام: بل الجسم يتجزا تجزؤا بلا نهاية، كل جزء منه
~~جسم، وإن ذلك لم يتهيأ فيه بالفعل، فإنه موهوم معقول، وإن الجسم مع ذلك
~~لا نهاية من جهاته. قال: وكما أنه محال أن يخلق الله شيئا لا شيء أكبر منه
~~فكذلك محال أن يخلق شيئا ثم لا يجوز أن يخلق ما هو أصغر منه.
# وقال الحسين النجار وغيره: إن الأجسام العظام قد تتناهى في تجزئها
~~إلى جزء لا يتجزا، إلا أن ذلك الجزء جسم وهو أصغر الأجسام، وله طول
~~وعرض وعفق، ولكن لن يجوز أن ينصف أو يجزا، لأن في ms310 ذلك بطلانه.
# وقال قوم: لسنا ندري القول في ذلك، والواجب الوقوف فيه.
# ال واختلف الذين قالوا بالجزء هل يرى أو لا يرى؟ فقال أبو الهذيل: ليس
~~يجوز أن يرى ولا أن يحله لون، كما لا يحله طول.
# وقال قوم: قد يجوز أن يحله الألوان فيرى، ولن يحوز أن يحله /طول. (1/102)
~~واختلفوا فيه هل يجوز أن يتحرك أو يسكن؛ فقال قوم: يجوز ذلك. وهو
~~أبو الهذيل ومن ذهب مذهبه.

PageV00P451

# ============================================================


~~مقالات البلخي
~~وقال قوم: ليس يجوز عليه الحركة ولا الشكون، ولا أن يحله شيء من
~~الأعراض. وهو معمؤ ومن ذهب مذهبه.
# واختلفوا في وجوده؛ فقال قوم: قد يجوز أن يخلقه الله وحده فيوجد
~~مفردا.
# وقال قوم: لن يجوز ذلك ولن يخلق إلا في جملة جسم
~~واختلفوا في خلق الأعراض فيه؛ فقال قوم: قد يجوز أن يوجد فيه
~~أعراض كثيرة ولن يوجد فيه لون السماء وثقل الجبال. وهو الإسكافي ومن
~~ذهب مذهبه.
# وقال قوم: ليس يجوز ذلك أن يوجد فيه إلا جزء من اللون، وكذلك
~~العرض لا يتعلق حلوله فيه بغيره، فلن يجوز أن يحل فيه منه إلا أقل قليله، فأما
~~ما يتعلق بغيره فلن يجوز أن يحل فيه منه أجزاء كثيرة، كالمماسة والمعارفة
~~والمفارقة، قد يجوز أن يحل فيه منها شيئان وثلاثة وأربعة إلى سئة، ولن يجوز
~~أكثر من ذلك؛ لأنه لا مماسة إلا بستة أشياء.
# وقال قوم: قد يجوز أن يحله من المعارف بعدة الأشياء المفارقة له، ولا
~~يجوز أن يحله من المماسات إلاستة.
# وقال قوم: لن يجوز أن يحله من المفارقات إلا سث مفارقات.
# واختلفوا فيه هل يجوز أن يحله حياة أو قدرة؛ فأحال ذلك أبو الهذيل.
# وأجازه الإسكافي
~~واختلفوا فيه هل يجوز أن يحله حركاث في حال واحدة؛ فقال أبو

PageV00P452

~~============================================================

~~النين الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~الحسين بن عمر: زعم أن الجزء إذا حركه اثنان فقد حدث فيه في تلك الحال
~~حركتان لا بد من ذلك.
# قال: وقال بشر بن المعتمر: إنه ليس يجوز أن يتفق ms311 أن يحركه اثنان في
~~وقت واحد، ولا بد من أن يسبق تحريك أحدهما له تحريك صاحبه.
# قال أبو الهذيل: إنه إذا حركه اثنان في حال واحدة فقد حلته حركة واحدة
~~هي فعلان اثنان، والأعراض عنده تتجزأ للفاعلين وبالمكاره.
# القول في أعراض الجسم:
~~قال أصحاب الأعراض -وهم أكثر المعتزلة وأكثر أهل النظر-: إن
~~كل هيئات الجسم كاللون والطعم والرائحة والطول والعرض والعمق واللين
~~والخشونة والحر والبرد والحركة والشكون وما أشبة ذلك أعراض وليس
~~بأجسام، وإنها لا تقوم بأنفسها، ولن يجوز ذلك عليها، ولن توجد إلا في
~~جسم، وكذلك الصوت.
# وقال إبراهيم النظام: إن الحركة والسكون عرضان، وإن ما سوى ذلك
~~مما ذكزنا أجسام متداخلة بعضها في بعض، وإن مكان اللون مكان الطعم
~~والرائحة وغيرها، والطول عنده هو الطويل، وكذلك العزض هو العريض،
~~وأجاز أن يكون جسمان وأكثر في مكان واحد على سبيل المداخلة، فأما على
~~سبيل المجاورة فلن يجوز ذلك عنده، والمداخلة إنما تجوز على الأجسام
~~اللطاف، والصوث عنده جسم، وهويدرك بأن يقطع المسافة فيصك السمع،
~~وشبه ذلك بالرجل يأخذ ماء بيده فيرمي به فيصيب كل إنسان ممن بحضرته
~~جزء من ذلك الماء، وكل جزع منه في نفسه صوث.

PageV00P453

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال أصحاب المجاورة مثل ذلك، إلا أنهم زعموا أن هذه الأجسام
~~(103/ب) متجاورة/ وليست متداخلة، وأن مكان كل واحد منهما غير مكان صاحبه.
# واختلف أصحاب المجاورة؛ فقال قوم: إن الأسود هو السواد دون
~~غيره، وكذلك الحي هو الحياة دون غيرها، وأجاز هؤلاء على الميت الحس
~~والعلم في موته وقالوا: إنما الموث امتناغ الحي من اكثر أفعاله.
# وقال قوم: بل الأسود هو الجسم الذي هو أجسام متجاورة أحدها
~~السواد، وكذلك الحيي والسميغ والبصير.
# ال واختلفوا أيضا؛ فقال قوم: إن اللون غير الطعم وغير الرائحة، وإن
~~الرائحة غير الحر، وإن الحر غير الضوء.
# وقال قوم: إن اللون هو الطعم وهو الرائحة والضوء.
# واختلف مثبتو الأعراض في إدراكها بالحس؛ فأجاز ذلك عليها قوم
~~و نفاه آخرون وقالوا: الأعراض إنما تدرك بالاستدلال عليها.
# واختلفوا ms312 في إدراكها كيف تدرك، فقال أبو الهذيل ومعمر وبشر بن
~~المعتمر وأصحابهم جميعا: لا تدرك إلا بماهية الجسم الملؤن للبصر، فإذا
~~باينه وقابله وحاذاه واتصل الضياء بينه وبينه وقع الإدراك وكل مرئي بالبصر.
# فأما الطعم فليس يدرك عندهم إلا بالمباشرة من الذائق للجسم ذي
~~الطعم
~~وأما الرائحة ففيها عندهم قولان، قد يجوز أن يكون إدراكها على أن
~~تنتقل من الجسم ذي الرائحة أجزاء لطبعه إلى الشام فيدرك رائحتها. وقد
~~يجوز عندهم أيضا أن تكون الرائحة تدرك على المباينة كما يدرك اللون.

PageV00P454

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وأما الصوث فقد يجوز عندهم أن يكون إدراكه بأن يتولد في الهواء
~~صوث عن صوت حتى يتصل ذلك بسمع الإنسان على مسافة بعيدة، وقد
~~يجوز أن يستمع وهو في موضعه على غير التولد، كما رأى اللون، بأن ينفصل
~~من بصر شيء فيتصل باللون ويداخله فيه فيدرك عنده ذلك، وكذلك قوله في
~~الطعم والرائحة والصوت وكل ما يجوز أن يحسن عنده.
# وقال قوم من مثبتي الأعراض: إنه ليس يدرك شيء منها إلا بأن يتصل
~~بقوى الحواس بضرب من ضروب الاتصال، وإن قوى الحواسن لا تنتقل إلى
~~ما يدرك، بل المدرك يتصل بها. وقالوا في الشيء بالبصر: إنه ينطبع في البصر
~~فيحبسه البصو كما ينطيع فيه ما قابله فيحبسه عند ذلك، والانطباع عندهم
~~كالختم في الطين؛ فإن الطين يقبل الصورة من البصر والكتابة التي عليه من
~~غير أن ينقص الفصى أو يذهب منه شيء.
# واختلفوا في الأعراض تبقى أو لا تبقى؛ فقال إبراهيم النظام: محال أن
~~يبقى منها شيء؛ لأن الأعراض عنده هي الحركاث والسكون، وليس يجوز
~~على شيء منها البقاء.
# وقال قوم: إنها لا تبقى وإن كان منها ما ليس بحركة ولا سكون؛ لأنها لو
~~بقيث لكان لها بقائ ومحال أن يحلها بقاء أو تبقى ببقاء يحل في غيرها، ولن
~~يجوز عند هؤلاء أن يبقى شيء لا يبقى. إلى هذا أذهب، وبه أقول.
# وقال أبو الهذيل: بل إن من الأعراض ما يبقى ms313 ومنها ما لا يبقى، فأما
~~الذي لا يبقى فالحركة والإرادة، وأما ما يبقى فاللون والطعم والرائحة والحياة
~~والعلة والتأليف وما أشبة ذلك.

PageV00P455

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وحكى الإسكافي/عنه أنه كان يقول: إن سكون (1) الحي لا يبقى، وسكون
~~الميت يبقى
~~وحكى الإسكافي عن بشر بن المعتمر أنه كان يقول: إن السكون كله يبقى.
# وقال أكثر المعتزلة بقول أبي الهذيل إلا في الشكون فإنهم قالوا: لا يبقى.
# وذكر الإسكافي أن قوما من مثبتي الأعراض قالوا: إن شيئا منها لا يبقى،
~~و أن آخرين قالوا: إنها كلها تبقى.
# وقال: إن قومأ قالوا: إن الحركة قديجوز عليها البقاء، ويجوز عليها الفناء.
# واختلفوا في إعادة الأعراض؛ فقال قوم: إن كل ما جاز منها عليه البقاء
~~فقد يجوز أن يعاد، وما لم يجز عليه البقاء فلن يجوز عليه الإعادة.
# وقال: قد يجوز أن يعاد كلما بقي منها وما لم يجز عليه البقاء.
# وقال قوم: إن كل ما عرفت كيفيته فلن يجوز أن يعاد، وكل ما لا تعرف
~~كيفيته فجائز أن يعاد.
# واختلفوا فيها أهي عاجزة أو جاهلة؟ فقال قوم، منهم أصحاب الحسين
~~التجار وحفص الفرد فيما أرى: إنها عاجزة جاهلة بأنفسها.
# وقال قوم: ليس يجوز أن تكون عاجزة ولا قادرة ولا عالمة ولا جاهلة،
~~وكذلك قالوا في الموات من الأجسام.
# وقال قوم: بل المواث من الأجسام عاجزة جاهلة عجز بنية وجهل
~~بخلقة، ووافقهم في نفي ذلك من الأعراض.
# (1) في الأصل: الشكون.

PageV00P456

# ============================================================

~~النن الرابع. المقالايت التي اختلف فيها أعل الملة 457
~~القول في الطاعة إذا كانت طاعة لعينها أو الأمر بها وفي الخروج يمنة هو
~~الخروج يسرة:
~~فقال أبو الهذيل: إن الطاعة إنما كانت طاعة للأمر بها، وكذلك المعصية
~~إنما كانت معصية للنهي عنها، وإن ما حسن من الطاعات فإنما حسن للأمر
~~به، ولو وقع النهيي كان هو بعينه قبيحا إلا ما هو قبيخ لعينه، كالجور والكذب
~~وكفر نعمة المنعم.
# وإن الخروج يمنة هو الخروج يسرة إذا كان مما حسن أو قبح الأمربه أو
~~النهيي عنه، وإن الخروج الواحد ms314 قد يجوز أن يكون مفعولا يمنة متروكا يسرة،
~~وموجودا يمنة معدوما يسرة.
# وقال سائز المعتزلة: إن خروج الجسم يمنة لعينه ما كان خروجا يمنة،
~~وإن الخروج يسرة لعينه ما كان خروجا يسرة، وإن الطاعة لعينها إنما كانت
~~طاعة، وكذلك المعصية، وإن الشيء الذي أمر به وهو طاعة لو وقع النهيي عنه
~~لكان المنهي عنه غير المأمور به، ولن يجوز أن تكون الطاعة معصية بوجه
~~من الوجوه وفي حال من الأحوال، وكذلك الخروج يسرة لا يجوز أن يكون
~~الخروج يمنة. والذي أذهب إليه أن الطاعة حسنة وصواب وحكمة لعينها،
~~وانها طاعة لوجود أمر المطاع بها.
# واختلفوا في قلب الأعراض؛ فقالت المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن ذلك
~~غير جائز؛ لأنها ليست محلا للأشياء، والمقلوب لا بد من أن يحله قلث به
~~يكون مقلوبا، ولأنه لا فرق بين إبداء خلق الأعراض لأمر شيء وبين قلبه إذا
~~كان على غير جهة التغيير من حال إلى حال؛ وذلك أن من أجاز القلب ليس

PageV00P457

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~14)ب يزعم أنه زيد في العرض شيء أو نقص منه أو حدث فيه/ تغير، وإذا كان هذا
~~هكذا فإنما ذهب عرض وحدث عرض آخر.
# قالوا: ولو جاز أن يقلب السكون والحركة والسواد والبياض جاز أن
~~يوجد جسم أسود طويل ساكن، ثم يوجد ذلك الجسم فيصير أبيض متحركا،
~~من غير أن يحدث في العالم شيء لم يكن بوجه من الوجوه. وهذا قول من
~~نفى الأعراض.
# وقال بعض المجبرة والإباضية بنحو من ذلك، وذهبوا إلى أن الحركة
~~قد يجوز أن تقلب سكونا، والسواد بياضا، والقيام قعودا، وأن يقلب العرض
~~جسما.
# واختلفوا في اشتباه الأعراض؛ فقال أكثر المعتزلة: إن الأعراض تشتبه
~~بأنفسها وتختلف بأنفسها، وإن ما اشتبة بنفسه لم يختلف بوجه من الوجوه،
~~وكذلك ما اختلف بنفسه لم يشتبه بوجه من الوجوه، وإنه محال أن يشتبه
~~العرضان من وجه ويختلفا من وجه آخر؛ لأنه لا وجوه لهما. قالوا: وإذا
~~وجد حركتان؛ إحداهما عبث، والأخرى حكمة، فهما مختلفان غير مشتبهين
~~وإن كانتا حركة وحركة؛ ms315 لأن قول القائل حركة بعينها، فإنما يتغير الاختلاف
~~والاتفاق بالوصف الذي يأتي بعد الوصف العلم للشيئين، قالوا: ألا ترى أن
~~شيئا وشيئا لا يشتبهان في أنهما شيء وشيء إذا لحقهما وصف يخالف بينهما،
~~وكذلك عالم وعالم، وقادر وقادر، وحي وحي، وكذلك كل عرضين إذا كانا

PageV00P458

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقالت المجبرة: إن العرضين قد يشتبهان من وجه ويختلفان من آخر،
~~وان كان لا وجود لهما. قالوا: وإنما ذكرنا الوجود عبارة ومجازا لا حقيقة.
# وقال أبو الهذيل: إن الأعراض لا تشتبه في الحقيقة ولا تختلف، وإنما
~~هي الاشتباء والاختلاف. قال: ولو جاز أن يشتبة الجسمان بما هو في نفسه
~~مشتبه، وأن يختلفا بما هو في نفسه مختلف، لجاز أن يسود الجسم بما هو في
~~نفسه أسود، ويبيض بما هو في نفسه أبيض.
# واختلفوا في الحركة أين تكون؟ فقال إبراهيم النظام وأبو شمر: إنها
~~تكون في المكان الأول، وهو المكان الذي ينتقل عنه الجسم.
# وقال أبو الهذيل وسائر أهل النظر: بل تكون في المكان الثاني، وهو
~~المكان الذي ينتقل إليه الجسم عن الأول.
# وقال قوم: إن الحركة هي الكون في المكان الأول والكون في المكان
~~الثاني، وهو كونان في مكانين، ولن يسمى متحركا إلا عند الكون الثاني. وإلى
~~هذا ذهب ابن الواوندي.
# قال ابن الراوندي: وزعم قوم أن المعنى الذي له سشمي الجسم متحركا في
~~الحال الثانية قد كان موجودا في الحال الأول، وكذا في الزوال والنقلة والظعن.
# قال: وزعم قوم أن النقلة اسم لحركتين متصلتين حدثتا في مكانين
~~متصلين، وكذلك الظعن والزوال والتفريغ. قالوا: فنحن نصف الجسم في
~~حال خلقه بالأولى منهما، وفي الثانية بالتي تليها.
# وقال بشر بن المعتمر: إن الحركة ليس تكون في الأول ولا في الثاني،
~~ولكن الجسم متحرك من الأول إلى الثاني:

PageV00P459

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~واختلفوا في توالي حركات الجسم الثقيل؛ فقال قوم: قد يجوز أن
~~توالى حركاته وأن يتوالى الجسم الخفيف، وأن الثقيل إذا توالث حركاته لم
~~يسبقه لا جسم خفيف ولا تقيل. ms316
# وقال قوم: بل ليس يجوز أن تتوالى حركات في الجسم الثقيل، وإنه لا
~~بد أن تكون حركاته سكونا، وإلا فلا فرق بينه وبين الخفيف.
# وقال قوم: ليس تتوالى حركاث الجسم الخفيف ولا الثقيل، ولا بد من
~~سكون بين حركتين، إلا أن سكون الثقيل فيما بين حركاته أكثر.
# واختلفوا في الحركات، هل يكون بعضها أسرع من بعض وأخفت؟
# فقال جعفر بن حرب في بعض كتبه ولم يعزم عليه: إن ذلك جائز.
# وأنكر ذلك أهل النظر وقالوا: إن الحركة إنما هي مسير الجسم من المكان
~~الأول والذي يليه، وإذا كان هذا هكذا لم يجب أن يقع بين الحركات تفاوث.
# واختلفوا في ماهية الحركة والسكون: فحكي عن جهم أنه قال: هما
~~جسمان؛ لأنه [لا] شيء عنده غير جسم إلا الله جل ذكره.
# وقال قوم: إنهما(1) الكون في الأماكن.
# وقال أبو الهذيل: بل هما غير الكون، ولكنهما لا يخلوان من كون يوجد
~~مهما.
# وقال إبراهيم: قد تكون الحركة اعتمادا في المكان من غير أن يزول
~~الجسم بهاعنه، وهذا هو الذي عند مخالفيه سكون قال: وقد يكون زوالأ من
~~المكان إلى غيره.
# (1) في الأصل: إنها.

PageV00P460

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 481
~~وقال أبو شمر: إن الحركة فعل، وليس الشكون بشيء ولا فعله.
# وحكي عن زرقان عن(1) شيطان الطاق وهشام الجواليقي أنهما كانا
~~يقولان: أفعال العباد كلها أجسام؛ لأنهم لا يعقلون إلا الجسم الذي له طول
~~وعرض وعمق.
# فأما أبو بكر الأصم فإنه ينفي الحركات والسكون والأعراض كلها،
~~ال ويقول مع هذا: إن الإنسان فاعل على الحقيقة، ولا يثبت له فعلا البية، ولا
~~شيء عنده إلا الأجسام وخالقها جل ذكره.
# القول في الإنسان:
~~قال إبراهيم النظام: هو الؤوخ، وهو الحياة المشابكة لهذا الجسم، وإنه
~~في الجسم على سبيل المداخلة، وإنه جوه واحد غير مختلف ولا متضاد،
~~وإنه قوي بنفسه، حي بنفسه، يعمل بذاته لا بشيء غيره، وإن أفعالهم جنسن
~~واحك وليس يرى في الحقيقة ولا يرى أفعاله.
# وقال أبو الهذيل: بل الإنسان هو ms317 هذا الظاهر المرئي الذاهب الجائي
~~الآكل الشارب، وإن حياته غيرة، وقد يجوز أن تكون الحياة عرضا، ويجوز أن
~~تكون جسما، والإنسان عنده يرى ويحسن كثيرا من أفعاله.
# وقال بشر بن المعتمر: إن الإنسان هو هذا الظاهر الجسم، والروخ
~~الذي يحدث به الجسم، وليس أحذهما إذا انفرة من صاحبه إنسانا، وإنهما
~~جميعا حيان. هكذا حكى زرقان عنه، أعني القول بأنهما جميعا حيان، وهذا
~~(1) في الأصل: عند.

PageV00P461

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~يوجب عليه القول بأن الجسم حي بنفسه، وأن الروح حي بنفسه، أو نقول:
~~إن الجسم حياة للروح كما أن الووح حياة له، وإن أحدهما حي بنفسه والآخر
~~ي بحياته، ولم يحك ذلك عنه ابن الراوندي، والواجب على قياس قوله أن
~~الإنسان بكماله لا يرى، فأما أفعاله فإنها عنده تحسن.
# وقال أبو الحسين: إنه يقول: إن البدن هو الحيي بالروح، والروخ عنده
~~هي الحياة، وإن الإنسان هو البدن والروخ.
# وحكى زرقان عن هشام بن الحكم أنه كان يقول في الإنسان بقول بشر،
~~(1103سا إلا أنه يزعم أن الجسم موات، وأن الووح هو الفعال المدرك/ للأشياء، وأنه
~~نور من الأنوار.
# فأما ابن الراوندي فحكى عن هشام بن الحكم أنه كان يقول في ذلك
~~بالقول الذي حكاه عن إبراهيم.
# وحكى ابن الراوندي أن قول هشام بن عمرو في الإنسان هو قول بشر
~~ابن المعتمر، إلا أنه كان يجعل الأعراض التي لا يكون الإنسان إنسانا إلا بها
~~هي أحد قسمي الإنسان.
# وحكى ابن الراوندي عن ضرار أنه كان يقول: إن الإنسان عين من
~~الأعيان، لا يجوز عليه الانقسام، وإنه ليس بعضا ولا كلا، ولا يجوز عليه
~~الحركة ولا الشكون ولا شيء مما تثوصف به الأجسام، وليس يحتاج إلى
~~مكان يتمكن فيه أو يحله، وإنه يدبر(1) هذا البدن ويحركه ويسكنه، وإنه لا
~~يحسن ولايرى أفعاله
~~(1) في الأصل: يدين.

PageV00P462

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال عليي الأسواري - فيما حكاه عنه ابن الراوندي -: إن الإنسان هو ما
~~في القلب من الروح، وإنه لا يرى.
# وحكي عن العطوي ms318 أنه كان يقول: إن الإنسان جزء لا يتجزا، وإن محله
~~القلب، حكى لي ذلك عنه محمد بن سندان.
# وقال ابن الراوندي: هو شيء واحد في الحقيقة، وهو في القلب.
# وحكى غسان عن النجار وأصحابه أنهم يقولون: إن الإنسان هو الأجزاء
~~المجتمعة التي هي الجسم والؤوخ جميعا.
# واختلفوا في المقتول هل فيه موث؟ فقال قوم: لا بد أن يحدث الله فيه
~~موتا يكون الموت فعل الله على الابتداء لا على التولد، والقتل فعل القاتل.
# وقال قوم: ليس في المقتول موث على الحقيقة، واحتجوا بقول الله:
~~ما ماتوأ وما قتلوأ} ([ال عمران: 156)، وأشباه ذلك. قالوا: فمن مات(1) فهو ميت،
~~ومن قتله العباد فهو مقتول، وقد يقال له: ميث على المجاز، والقتل عندهم
~~بطلان الؤوح إذا تولى ذلك وقتله العباد، والموث هو بطلانها إذا أبطلها الله
~~وأعدمها.
# القول في خلق الشيء وبقائه وفنائه وإعادته:
~~قال إبراهيم النظام ومن ذهب مذهبه: إنه ليس للشيء خلق غيره ولا فناء
~~ولا بقا ولا للمعاد من الأشياء إعادة.
# وقال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر وهشام بن عمرو: خلق الشيء غيره،
~~(1) في الأصل: أمات.

PageV00P463

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكذلك إعادته وبقاؤه وفناؤه، وإن هذه الأشياء تكون بالله، وليس تحل ولا
~~يتمكن فيه. وكذلك قالوا في بقاء ما يبقى من الأعراض: إنه غيرها، وهو قائم
~~بالله عز وجل.
# وقالوا: إن البقاء لا يبقى حالين، ولكنه يتجدد في كل وقت، وإن الخلق
~~يوجد حالا واحدة ثم يعدم.
# وقال هشام بن الحكم فيما حكى عنه زرقان: إن خلق الشيء صفة له،
~~ليست هي هو، ولا غيره ولا بعضه.
# وقال معمر: إن خلق الشيء غيره، وكذلك بقاؤه وفناؤه، والفناء فناء إلى
~~ما لا غاية له كما يقول في الخلق، ويحيل أن تفنى الأشياء كلها.
# وحكى الإسكافي أن قوما يقولون: إن خلق الشيء غيره، وليس بقاؤه غيره.
# وحكى أيضا أن أبا الهذيل كان يقول: إن التأليف خلق للشيء مؤلفا،
~~واللون خلق له ملؤنا.
# وقال محمذ بن شبيب: إن الفناء غير الفاني، إلا أنه زعم أنه ms319 يحل في
~~الجسم ويفنى الجسم به في الحال الثانية من حال حلوله فيه، وفي الحال
~~(1/16 الثانية يسمى فناء. وكان يقول: إن البقاء ليس غير الباقي، وكذلك الخلق ليس/
~~غير المخلوق:
~~وقال ضرار: البقاء غير الباقي، وإن الله محدثه في كل وقت، وليس
~~يجوز عليه البقاء فإذا أراد الله أن يفني الجسم لم يحدث له بقاء فيفنى. وإلى
~~هذا أذهب.
# وقالت المجبرة: إن البقاء بعض الباقي، وليس يحدث في كل وقت.

PageV00P464

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~هكذا الحكاية عنهم(1)، وليس يستوي على أصولهم، وذلك أن ما كان عندهم
~~بعضا فلن يخلو منه الجسم، وهو حال عندهم في البقاء في أول أحوال خلقه.
# واختلسف من أثبت خلق الشيء غيره في الخلق أمخلوق هو أو ليس
~~بمخلوق؟
# فقال أبو الهذيل: ليس بمخلوق في الحقيقة، بل هو خلق وإحداث، وهو
~~مع ذلك عنده حدث كان بعد أن لم يكن، وبالله كان.
# وقال معمز: هو مخلوق على الحقيقة، وله خلق غيره، وكذلك خلق
~~الخلق إلى ما لا غاية له.
# واختلفوا في خلق الشيء، معه يكون أو قبله؟
# فقال أبو الهذيل: إنه يحدث مع الشيء المخلوق، لا قبله؛ لأنه لو حدث
~~قبله كان قد وجد خلقا لا مخلوقا.
# وقال بشربن المعتمر: بل هو قبله؛ لأنه محال عنده أن يكون شيء بشيء،
~~وإنما أحدث في حال واحدة
~~القول في المحال ما هو؟
# قال قوم: إن المحال هو اجتماع القيام والقعود في حال، وإن الكلام لا
~~يكون محالا؛ لأن الكلام قد يوجذد ويسمع.
# وقال قوم: إن المحال هو الكلام الذي لا معنى تحته، ولا يجوز أن
~~يكون له حقيقة يفهم.
# (1) في الأصل: عنه.

PageV00P465

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ال واختلفوا في باب من هذا الكلام آخر: فقال قوم: المحال ما يكون كذبا،
~~والكذب لا يكون محالا.
# وقال قوم: كل كذب محال، وكل محال كذب.
# وقال قوم: المحال كله كذب، ومن الكذب ما ليس بمحال.
# القول في الترك:
~~قال ابن الراوندي: إن الناس اختلفوا في الترك، فأثبته قوم ms320 ونفاه آخرون،
~~وحاول قوم جملأ في الوسط بينهما؛ فامتنعوا من نفيه وإثباته.
# قال: ثم اختلف الذين أثبتوه بعد تشبيتهم إياه فيما ثبته وأوصافه، فقال
~~قوم: ترك كل شيء غير أخذ صاحبه.
# وقال سائرهم: ترك الفعل بعينه هو الإقدام على ضده.
# قال: وزعم الذين أتواهذا أن الترك الواحد يكون لمتروكين، ويخرج
~~منهما بترك وأخذه.
# وقال هؤلاء: ترك كل فعل غير ترك فعل غيره، كما أن الإقدام عليه سوى
~~الإقدام على غيره.
# قال: إلا رجل منهم، فإنه زعم أنه يترك الكثير من الأفعال التي يفعلها في
~~غيره بتركه لسببه
~~قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أنه يترك مالم يخطز بباله.
# وقال(1) بعضهم: لست أكفت إلا بعد داع إلى الكف، ولا أقدم إلأ بعد
~~داع إلى الاقدام.
# (1) في الأصل: وقالت.

PageV00P466

# ============================================================

~~الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وقال بعضهم: من الإقدام ما يحتاج إلى خاطر، وهو المباشر،
~~وكثير من المتولدات وأكثرها يستغني عن الخاطر، ولكن قد أترك لا لخاطر
~~يدعو إلى الترك وزعموا أنهم يتركون ما لم يعرفوه قط ولم يذكروه.
# قال: وزعم بعضهم أن الإرادة لا تقع بخاطر ولا يدعو إليها داع.
# قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أن التروك كلها من
~~الأفعال القلوب.
# قال: وقال بعضهم/ في الإقدام مثل ذلك.
# ،1/ب
~~قال: وزعم سائرهم: الترك والإقدام يكونان بغير القلب كما يكونان بالقلب.
# قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أن الإقدام يحتاج إلى
~~ارادة، والكفت لا يحتاج إلى إرادة، وأبى ذلك غيرهم.
# قال: وزعمت جماعة منهم أن كثيرا من الإقدام يستغني عن الإرادة،
~~وأبوا أن يكون الكف مستغنيا عنها.
# قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أنه يبقى، وأن أكثرما
~~يقدم عليه كذلك.
# وزعم بعضهم أن الأعراض كلها لا يجوز عليها البقاء.
# قال: واختلفوا فيه من وجه آخر:
~~فقال بعضهم: قد يجوز أن أفعل ما تركته بعد أن تركته. وهذا قول
~~الإسكافي؛ فإنه كان يقول: إن الفاعل يقدر على ترك في حال إيقاعه ms321 ضده، كأنه
~~حرك الشكون بفعله حركة، قال: فقد يمكنه أن يفعل الشكون المتروك ولكن

PageV00P467

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~في الوقت الثاني، ويكون تاركا لفعله إياه حركة أخرى غير التي كان فعلها
~~وترك منه بفعلها ذلك الشكون المفعول الثاني لو فعل.
# وقال بعضهم: هذا محال:
~~واختلفوا فيه من وجه آخر: فزعم بعضهم أنه قديدرك فعلين وأكثر في
~~حال واحد.
# وقال بعضهم: ليس يتهيا في كل حال إلا ترك فعل واحد فقط.
# قال: واختلفوا فيه من وجه آخر:
~~فقال بعضهم: قد أترك الكون في المكان العاشر وأنا في الأول بترك
~~متولد، وأبى ذلك حذاقهم.
# قال: وزعم الذين نفوا الترك أن معنى قول القائل: إنه تارك لكذا، إنما هو
~~أنه خارج منه متعر من فعله غير داخل فيه، ليس أن في ذاته معنى له كان تاركا كما
~~أن معها معنى له كان معدما، إلا أن يتركه يدل على أنه مما يجوز أن يقع منه وما
~~يهيأ له مثله، وليس هو بمنزلة قوله، إنما هو متعر منه خارج عنه في جميع وجوهه،
~~فلذلك لا يجوز لخصومنا أن يقولوا لنا: فالعاجز تارك للفعل لأنه خارج
~~قال: وأما من زعم أن الترك فعل وامتنع من نفيه وإثباته، فإنه يقول على
~~أن الإثبات لا يقع إلا على شيء، والشيء لا يكون إلا موصوفا، والأفعال
~~صفات الفاعلين وهي لا توصف.
# وقال عباد: إن المؤمن لا يترك إلا ضربا واحدا من الكفر، ومن ترك
~~النصرانية فليس بتارك اليهودية إلا على معنى أنه خارج منها، ولم يأمر الله بترك
~~جميع الكفر ضربة واحدة، وإنما أمر بتركه من حيث يتركه كلما خطر بباله.

PageV00P468

# ============================================================

~~العن الرايع: المقالات انتي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال أبو الحسين: إن التارك لقتل نفسه تارك لقتلها بعد تركه لسبب
~~القتل إلا في الإحالة، وإن الترك بالضربة إنما يقع في الحال التي لو وقعت
~~الضربة وقعت فيه، وما يوجب الضربة يقع في الحال التي لو وقع ما يوجب
~~الضربة لو وقع فيه أيضا لا قبله ولا بعده.
# القول في الضد: ms322
~~قال قوم: إن الضدين هما ما تنافيا على معنى أن أحدهما يرتفع من العالم
~~بوجود صاحبه، واستحال اجتماغهما في مكان واحد، فعل فاعل واحد كان أو
~~فعل فاعلين مختلفين.
# وقال الإسكافي: إن ضد الفعل تركه، وإن فعل الإنسان لا يجوز أن
~~يكون ضد فعل غيره، وهؤلاء كلهم مجتمعون على: التضاد لا يقع إلا بين
~~الأعراض. وأحسب قوما يقولون: إن التضاد قد يقع بين الأجسام أيضا/؛ (16
~~لاستحالة اجتماع جسمين في مكان. والضد في اللغة قد يستعار للعدو
~~المخالف والمقاوم من الناس.
# القول في أفعال الإنسان أهي جنس واحد أو أجناس مختلفة:
~~قال إبراهيم: إن أفعال الحيوان كله جنس واحد غير مختلفة، إلا أنه
~~الحركة عنده مع ذلك ضد الشكون، والطاعة ضد المعصية، وإن ما يقع بالطباع
~~شيء لمرات مختلفة الجنس على قدر اختلاف الطبائع.
# وحكى الإسكافي في كتابه على إبراهيم في هذا الباب أنه كان يقول:
~~ان أفعال كل حي مختار جنس واحك فيجعلها فعلا له من جنس فعل العباد.

PageV00P469

# ============================================================

~~مقالات البلخي

~~وعرضت هذا على أبي الحسين فأنكره، وقال: إن قول إبراهيم هو القول الأول.
# وقال سائر المعتزلة وأهل النظر: بل أفعال الحيوان أجناس مختلفة، ولن
~~يجوز أن تكون الطاعة من جنس المعصية، ولا الكفر من جنس الإيمان؛ فإن
~~ذلك لا يتشابه بوجه من الوجوه.
# وقالت المجبرة: إن الأفعال كلها بل الأشياء كلها خلا الله جل ذكرة،
~~وإن كانت أجناسأ مختلفة، فإنها تتشابه من باب حدث وحدث وخلق وخلق،
~~الإيمان (1) شبيه للكفر من باب حدث وحدث، وكذلك الكفر مشبه بالإيمان
~~من هذا الوجوه، وكذلك الكافر مشبه للكفر:
~~فإن قلت: فالكافر مشبه لفعله الذي هو الكفر؟ قالوا: لأنه لم يشبة من
~~حيث كان فعلا له، وإنما أشبهه من حيث كان محدثا، والكافر لم يحدثه، قال
~~لهم خصومهم: لإنه وإن كان لا يشبهه عنذكم من حيث كان فعلا له، وإنما
~~أشبهه من حيث كان محدثا، والكافرلم يحدثة، فقال لهم خصومهم:](2) إنه
~~وان كان لا يشبهه عندكم من حيث كان فعاله، فإن هذا ms323 يخرجه من أن يكون
~~مشبها لفاعله، وأن يكون الكافر قد فعل شييا يشبه من الجهات.
# القول في أفعال الجوارح:
~~قال أبو الهذيل: إن الصلاة والصوم والحج وما أشبه ذلك مما له اسسم
~~غير التحرك والزوال والشكون واللبث وما معناه هذا المعنى، فهو غير الحركة
~~وغير الشكون، ولكنه لا بد من أن تجامعه حركة أو سكون.
# (1) في الأصل: بالإيمان.
# (2) ما بين المعقوفتين مكرر.

PageV00P470

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال إبراهيم النظام: بل كل ذلك حركة وسكون، ولن يخلو فعل من أن
~~يكون حركة أو سكونا.
# وقال سائر المعتزلة: إنه قد يكون من هذه الأفعال ما هو حركة وسكون،
~~ويكون منه ما ليس بحركة ولا سكون.
# القول في أفعال القلب:
~~قال إبراهيم: إنها كلها حركة أو سكون، لا تخلو من ذلك على حال.
# وقال سائر المعتزلة: بل كل أفعاله - سوى انتقاله من مكان إلى مكان أو
~~لييثه في مكان - ليس بحركة ولا سكون.
# القول في الحجر وما أشبهه من الجماد، هل يجوز أن تخلق فيه الحياة
~~فيكون حيأ وهو على هيئته:
~~قال أبو الحسين الصالحي وصالح قبة ومن ذهب مذهبهما: إن ذلك غير
~~ممتنع.
# وقال سائر أهل النظر: إن ذلك لا يجوز، وإنه محال إلا بأن تغير بنية
~~الحجروهيئئه.
# القول في العلم والألم يجوز أن يخلقا في الميت أم لا يجوز؟
# قال صالخ ومن ذهب مذهبه: إن ذلك جائر؛ لأن الحياة والألم والعلم 1011 با
~~أفعال الله، فليس يمتنع عليه أن يفعل بعضها ويدع بعضا.
# ال وقال سائر أهل النظر: إن ذلك لا يجوز؛ لأنه محال في نفسه، والمحال

PageV00P471

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~لا يجوز عليه في(1) قدرة ولا عجز، وليس يترك فعله لأنه يمتنع، ولكنه محال،
~~لا يجوز أن يفعل ولا أن يترك وأن يقال: هو ممتنع، إلا من طريق الإحالة.
# القول في الإدراك والعلم هل يجوز أن يخلقا في غير القلب والعين؟
# قال قوم، منهم الإسكافي: إن ذلك جائر، إلا أن الإسكافي قال: إنه ليس
~~يجيز ذلك مبتدأ باجازته. ms324
# وقال قوم: إن ذلك ليس يجوز، ولن يحل العلم إلا في القلب، والإدراك
~~الذي هو الرؤية إلافي البصر، وقالوا في العلم بالألوان: هل يجوز أن يخلق
~~في قلب الأعمى؟ فقال أبو الهذيل والإسكافي ومن ذهب مذهبهما: إن ذلك
~~جائز، وأنكر ذلك سائر المعتزلة وأهل النظر.
# القول في ماهية الكلام:
~~قال ابن الراوندي: إن الكلام غير الحروف المسموعة، وإنه مائديره
~~المتكلم في نفسه ثم ينطق به.
# وقال قوم: إن ما ئديره الإنسان في نفسه كلام، والحروف أيضا كلام
~~مسموغ أو مرئئ، وذلك كلام غير مسموع ولا مرتي
~~قال أبو الحسين: وكان أبو عيسى الوراق يذهب إلى أن الحروف ليست
~~بكلام.
# وقال إبراهيم: إن كلام العباد هو تقطيع الصوت وتأليفة.
# واختلفوا؛ فقال قوم: إن الكلام لا يفعل إلا باللسان.
# (1) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.

PageV00P472

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال قوم: قد يفعل باللسان واليد والقلب، وليس يقال: تكلم بيده ولا
~~بقلبه، وإنما يقال: تكلم بلسانه.
# وقال قوم: ليس يفعل باللسان ولا باليد، وإن الكلام في الحقيقة هو ما
~~يديره المتكلم في نفسه قبل أن ينطق به.
# ل واختلفوا؛ فقال أكثر أهل النظر: إنه لا يجوز أن تجتمع كلمتان في اللسان
~~الواحد في وقت واحل.
# وقال عباد: إن ذلك يجوز، بل هو واجث في بعض الحالات.
# واختلفوا فيه: يبقى أو لا يبقى؟
# فقال عباد: إنه لا يبقى، وليس يوجد مع حكاية من يحكيه.
# وقال الإسكافي في حكايته غيره، وقد يبقى:
~~وقال أبو الهذيل: قد يبقى، وحكايته ليس بغيره، وأنه يوجذ في المكانين
~~كما قال في القرآن.
# القول في العلل تكون قبل المعلولات(1) أو تكون معها:
~~قال بشر بن المعتمر وكثير من المعتزلة: إن علة كل شيء قبله، ضرورة
~~وقع ذلك الشيء أو اختيارا(2).
# قالوا: وإذا كان الشيئان إنما يوجدان في حال واحدة، فليس أحذهما
~~أولى بأن يكون علة لصاحبه من صاحبه أن يكون علة له.
# (1) في الأصل: المعلومات.
# (2) في الأصل: اختيار.

PageV00P473

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~وقال معمر وغيره وعيسى الضوفي: إن ms325 علة الاضطرار مع المعلول،
~~وعلة الاختيار قبله، وذلك بمنزلة الضرب والألم، وإذا ضرب رجل غيره
~~فالألم مع الضرب، وكذلك إذا دفع حجرا فالدفعة علة الذهاب وهما معا.
# وقالت المجبرة: قد يجوز أن تكون العلة في الضرورة والاختيار مع
~~(/1) معلولاتها ولا أن يتقدمها/.
# القول في أفعال الطباع:
~~قال الجاحظ وجماعة من أهل النظر: إن الأجسام حيوانها ومواتها تفعل
~~بطباعها فعلأ على الحقيقة، وإن الأفعال كلها سوى الإرادة - ما بوشر منها
~~وما تولد، وما وقع بسبب من قبل الله جل ذكره أو من قبل غيره - فعل الجسم
~~بطباعه وليست باختيار لأحي، وإن الثواب والعقاب واللوم والحمد إنما يقع
~~على الإرادة فقط.
# ل وقال ثمامة بمثل هذا، إلا أنه كان إذا ضاق عليه الكلام قال: إن جميع ما
~~ل ذكرنا من الأفعال فعل لا فاعل له ولا محدث على الحقيقة، فأما عند التوسع
~~فكان ريما قال: إنما فعل الله، على معنى أنه طبع الجسم طبعا يقع منه ذلك،
~~وربما قال: إنه فعل الجسم طباعا.
# وقال معمر بمثل ما حكينا عن الجاحظ في الفعل الطباع، إلا أنه كان
~~يقول: إنما وجد في حيز الإنسان مما سوى الإرادة كالتحرك والتسكين
~~والإدراك بالحواست إذا كان عن سبب من الإنسان فهو فعل الإنسان واختياره.
# وأما ما يجاوز حيزه فليس بفعل له ولا اختيار، بل هو فعل ما وجد فيه طباعا.

PageV00P474

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وكذلك كان يقول فيما يفعله الله جل ذكره، فيزعم أن الإماتة والإحياء والتلوين
~~والتحرك والتسكين وما أشبه ذلك مما ليس بفعل للعباد، فهو فعل الله جل ذكره
~~واختياره. وأما اللون والطعم والرائحة والحياة والموت والحركة والشكون
~~والافتراق والاجتماع والطول والعرض والعمق وكل هيئات الجسم فهو فعل
~~الجسم، حيوانا كان [أو] أمواتا بطباعه.
# وكان يقول: إن الإحياء والإماتة قد يجوز أن تسمى حياة وموتا. وكان
~~يقول: إن الله خلق الموت والحياة، على معنى أنه خلق الإماتة والإحياء،
~~ويحتخ فيقول: كما أن وألله خلقكروما تعملون } [الصافات: 96)، وكأن المراد
~~بذلك المعمول دون ms326 العمل، وكذلك قوله: الموت والحيوة [الملك:2)، يريد
~~الإحياء والإماتة، لا الموت والحياة اللذين حلا في الميت والحي.
# ال وقال ابن خابط: إن الإرادة لا تقع إلا طباعا من قبل أن الإنسان لا يمنع
~~منها عند حدوث الكفر فقط، وجعل ما سواه إنما يقع طباعا.
# وقال أكثر المعتزلة: إن الموات(1) لا يفعل شيئا على الحقيقة، لا طباعا
~~ولا اختيارا، وإن ذلك محال لا يجوز، ولو كان الموات أو الميت يفعل فعلا
~~على الحقيقة على غير سبيل التولد ما كان بينه وبين الحي فرق، وإن الأفعال
~~كلها اختيار لفاعلها، ولئن أوجب سببها، وأجازوا أن يفعل الإنسان في غير حيزه،
~~إلا أنهم قالوا مع ذلك: إن الله (2) جل ذكره قد طبع الأجسام طبائع مختلفة يقع
~~من بعضها بطبعه ما لا يجوز أن يقع من البعض الآخر إذا لم يكن مطبوعا على
~~وقوع ذلك منه، ولكن الواقع منه بطباعه لا تكون أفعاله إذا لم يكن حيا قادرا،
~~(1) في الأصل: الموت.
# (2) في الأصل: ذلك.

PageV00P475

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~بل يكون فعلا لمن أوجبه أو أوجب سببه كائنا من كان، وإن أحدا لا يفعل في
~~حيزه أو غير حيزه ما ليس في طبعه وطبع غيره.
# وقالوا: لن يجوز أن توجد الحواس وترتفع الموانع فلا يقع الحسن، وإن
~~تجويز ذلك يؤدي إلى الشوفسطائية والتجاهل.
# وقال اكثزهم: إنه لا يجوز أن يوجد ما / سبيل وجوده بالحواسن إذا عدمت
~~الحواس.
# وقال إبراهيم النظام بمثل هذا في إنكار وقوع الفعل من الموات في غير
~~ذلك، إلا أنه زعم أن فعل الإنسان لا يجاوز حيزه، وما جاوز حيزه فهو فعل له
~~باختيار الخلقة، أي: بأن الله خلق الجسم الموجود فيه ذلك الفعل خلقة يوجد
~~فيه ذلك الفعل إذا أوجبه موجث باحداث سبيه
~~وقول أبي الهذيل هو القول الذي حكيناه عن أكثر المعتزلة، إلا في الإدراك،
~~فإنه كان يزعم أنه فعل له لا بإيجاب الطبيعة، بل على جهة الاختراع، فكان
~~يجيز أن يكون البصو صحيحا، فالموانع مرتفعة، ولا يخلق الله الإدراك فلا
~~يدرك الإنسان ms327 بحضرته، وكان يقول: إن الإدراك يكون من جهة البصر لا
~~بالبصر، وكان يجيز أن يخلق الله العلم بالألوان في قلب الأعمى الذي لم
~~يبصو لونا قط، وأن يقف الجسم الثقيل في الهواء دهرا طويلأ من غير عمد ولا
~~علاقة، بل بحسب ووقفب يخلقهما الله فيه.
# وقال قوم في الإدراك بقول أبي الهذيل، إلا أنهم زعموا أنه وإن كان بينة
~~وابتداء ولم يكن متولدا ولا واجبا بالخلقة والطباعة، فلن يجوز ألا يحدثه الله
~~في البصر الصحيح إلا بأن يحدث ضدة، وهو العمى؛ لأن الجسم عندهم لا
~~يخلو من الشيء ومن كل أضداده.

PageV00P476

# ============================================================

~~الفمن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أدل الملة
~~وقال صالح قبة: إن جميع ما فعله الله أو يفعله فلم يقغ ولن يقع بطبيعته
~~شيء أو خليقته، بل الله أحدثه أو يحدثه ابتداء، أو جاز أن توجد الحواسن
~~صحيحة من غير مانع(1)، ولا يخلق الله الإدراك بها ولا تدرك شيئا، ولن
~~يجمع الله بين النار والخلق أو ترتفع الموانع من النار ثم لا يخلق الله الإحراق
~~فلا تحرق النار القطن، وجاز أن تقف الجبال في الهواء من غير منع ولا حبسي،
~~وأن يدرك الإنسان ببصره ما وراء الساتر ومع عدم الضياء والمقابلة إذا خلق
~~له إدراك ذلك، وكذلك قال في سائر ما يقع بالحواس(2)، وأجاز أن يخلق الله
~~الألم والعلم في الميت، هذا قوله في أفعال الخالق عز وجل، فأما أفعال الخلق
~~فإنه يقول فيها وفي وقوع ما يقع منها بقول المعتزلة.
# وحكى الملقب ببرغوث عن ضرار أنه كان يقول: إن كل ما وقع بالتولد
~~فإنه يكون بالسبب الموجد له وبالطبيعة جميعا، كذهاب الحجر الذي كان
~~للدفعة ولطبيعة الحجر، وأن ذلك قوله في كل ما أشبه هذا.
# وحكى أن قوما ممن يقول بأن بعض ما يحدث في العالم بطبيعة قالوا:
~~ان الطبائع والحواس تكون موجودة والموانع مرتفعة، ولا يكون توليد ولا
~~حسن ولا إدراك وأنكروا وجود الحس إذا ارتفعت الحواسن.
# قال: وقال بعضهم: إن الطبائع والحواس لا ثوجد شييا، وأنكروا ms328 عدم
~~الحس مع وجود الحواس إذا ارتفعت الموانغ.
# وحكى عن بكر ابن أخت عبد الواحد أنه كان يقول: جائز أن يرتفع
~~الحسن مع وجود الحواس لا لمانع، غير أن الله يريد أن لا يكون الحسن،
~~(1) في الأصل: ما يقع
~~(2) في الأصل: بالخواص.

PageV00P477

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~فلا يكون، وإن كان بغير طبيعة ولا توليد، وإن ما يحدث عند الحواسن لا
~~(1/19) بالحواس.
# وحكى أن قوما قالوا: إن الأفعال كلها كالإدراك بالحواس والإحراق
~~بالنار كائنا (1) بالحواس، والطبائع متولدة بها، وجائز أن يبطل الحواس والطبائع
~~فيوجد الإدراك والأفعال ويكون ذلك علما للؤسل عليهم السلام.
# وقالت المجبرة: إن من الأفعال ما يقع لا بسبب ولا طبيعة وهو الأجسام،
~~وكل ما فعله الله اختراعا منفردا به، ومنها ما يقع بسبب لا بطبيعق، وهو ما
~~يكسبه العباذ ويفعلونه في الحقيقة عندهم، ومنها ما يقع بطبيعة لا بسبب، وهو
~~الأفعال التي تقع من العباد ضرورة كالحركة والشكون.
# القول في الإدراك:
~~قال الراوندي: إن قوما قالوا: إن أسبابه إذا كانت من ذي الحواس فهو
~~لهم، وإذا كانت من الله فهو فعله، وإنه يقع اختياراالفاعله. وقائل هذا القول
~~عندي بشر بن المعتمر.
# قال: وقال بعضهم: هو من ذوي الحواس ولهم، إلا أنه ليس باختيار
~~ولكنه فعل طباع. وهذا عندي قول الجاحظ، وإليه ذهب ابن الراوندي بعد نفي
~~المعتزلة إياه عن أنفسها.
# قال: وقال بعضهم: هو لله عز وجل دون غيره بإيجاد خلقة الحواس،
~~وليس يجوز منه فعله إلا كذلك. وهذا قول إبراهيم كما قد بيناه.
# (1) كذا في الأصل. ولعله: كائنة أو كائنات.

PageV00P478

# ============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وقال بعضهم: هو لله وحده يبتدئه ابتداع، وإن شاء أن يرفعة والبصر
~~صحيخ والفتح واقع والشخص محاذ والضياء متوسط، وإن شاء إذا خلقه في

~~الموات ففعل. هذا قول صالح على ما ذكرنا قبل
~~قال: وقال: هو لله جل ذكره بطبعه فعلها، والحاسة متولدة.
# قال: واختلفوا فيه من وجه آخر:
~~فقال بعضهم: محله القلب، وهو علم بالمدرك، وليس في الحدقة ms329 إلا
~~الانتصاب حيال المدرك إذا قابله بها الإنسان أو يقلب إذا قلبها. قال: وسقى
~~بعضهم هذا القول رؤية.
# قال: وقال بعضهم: بل الؤؤية والإدراك واحد.
# وقالوا في سائر إدراك الحواس على هذا النحو. قال بعضهم: الإدراك:
~~اللون في نفس الحدقة وهو حشه، والعلم في القلب دون غيره. وقالوا في
~~سائر الحواس كقوله في هذا.
# قال: واختلفوا فيه من وجه آخر:
~~فقال بعضهم - وهم الطبقة التي ادعت اختباره -: ليس يقع إدراك اللون
~~إلا بعد فتح البصر.
# قال: وقال بعضهم: بل ليس يقع إلا مع الفتح عن إرادة الفتح وهي قبله.
# قال: وقال بعضهم: يجوز أن يكون اعتماد الجفن الأعلى على الأسفل
~~للارتفاع عنه هل هو الذي يوجب الإدراك ويوجب الفتح، وليس يقع الفتح قبله.
# وقال: وقالث طائفة أخرى: الفتخ سببه، معه يقع لا قبله.

PageV00P479

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقالث طائفة أخرى: إن البصر قائم في الإنسان وإن كان مطبق
~~الأجفان؛ لأنه يبصو(1)، وإن كان كذلك، فإذا قابل الشخص بصره وارتفعت
~~الموانغ وقع عليه ووقع العلم به في تلك الحال، والعلم عنده قد كان قبل ذلك
~~(11/) مستويا في القلب ممنوعا من الوقوع، فلما زال مانعه وقع ولم يحدث؛ /لأنه
~~قد كان قد(2) ذلك موجودا كما وصفنا، وكذلك قوله في البصر.
# القول في الحواس:
~~قال قوم: هي خمس، كل واحد منها غير صاحبه، وهي حاسة البصر
~~و حاسة السمع وحاسة الذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس.
# قال قوم : هي ل[في الحقيقة أربع؛ لأن اللمس جائز عليها كلها، فلما
~~اشتركث كلها في اللمس كانت أربعا()، وهي مع ذلك متغايرة كل واحد منه
~~غير صاحبه. وإلى هذا يذهب الجاحظ:
~~وقال إبراهيم النظام: إن حسن الإنسان كله جنسن واحك وهو مع وجادته
~~الأشياء المحسوسة.
# وقال عباد: الحواس سبغ.
# القول في الروح ومحله:
~~قال قوم: إن محله القلب، وهو الإنسان.
# (1) في الأصل: يصبر.
# (2) كذا في الأصل.
# (3) في الأصل: أربع.

PageV00P480

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال قوم: إن محله بدن الإنسان كله، وقد تخلو بعض الجوارح منه ms330 إذا
~~حلثها الزمانة، فتكون تلك الجارحة ميتة وإن كان الإنسان حيا، وشبهوا ذلك
~~بالقدرة. وكان أبو الهذيل يجوز أن يكون الروخ هو الحياة، ويجيز أن يكون
~~غيره، ويجيز أن يكون جسما، ويجيز أن يكون عرضا.
# القول في الكمون:
~~قال أبو الحسين الخياط: قال إبراهيم النظام: قد يكمن(1) بعضها في
~~بعض على مداخلة بعضها لبعض. والمداخلة عنده أن يكون كل واحد من
~~الجسمين المتداخلين في كل صاحبه الذي دخله، ويكون حيزهما واحدا، قال:
~~فعلى هذا الوجه كان يزعم أن كمون الأجسام بعضها في بعضي، كالنار في
~~الحجر، والدهن في السمسم، والضرب في الجسم، والألم في الأجسام التي
~~هي حيوان.
# قال: وقال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر والبغدادئون جميعا: إن كمون
~~الأجسام بعضها في بعض إنما هو على المجاورة، كالزيت في الزيتون والدهن
~~في السمسم وما أشبة ذلك.
# قال: ولولا أن ذلك كذلك ما استطعنا(2) أن نفرق بين ما اجتمع منها،
~~قال: وعلى هذا الوجه زعموا أن النار كامنة في الحجر وأن القذح يخرجها.
# قال: وقال أبو الهذيل: يجوز أن يكون في الحجر أجزاء يقلبها القدخ
~~نارا، ويجوز أن يكون فيه أجزاء نار كامنة متفرقة يظهرها القدخ.
# (1) في الأصل: يمكن.
# (2) في الأصل: ما امتعنا.

PageV00P481

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وزعم ضرار أن القول بالكمون باطل، وأن الله جل ذكره يحدث
~~النار عند القدح، وئحدث الزيت عند عصر الزيتون، كمائحدث الولد عند
~~الجماع، قال: وزعم أن القول بالكمون لو صح لبطل الدليل على حدث
~~الأجسام، قال: وكان له صاحث ينصر هذا القول يسمى شعيب بن زرارة، وهو
~~الذي قال فيه بشر بن المعتمر:
~~يا شعين بن زرارة يا حماو بن الحمارة
~~ليس في السزيت زيث ليس في النار حرارة
~~اقال: وقال قوم: إن الشيء الكامن في الشيء إنما هو كالماء في الجرة،
~~والدقيق في حبة الحنطة، فأما النار التي تظهر من الحجر والعود، فإن العود
~~إذا احتك بالعود حمي العودان وحمي الهواء المحيط بهما فاستحال نارا،
~~وكذلك قالوا في جميع ما ظهر من الأجسام مما ms331 لا يوجد فيها بالنفس: إنه إنما
~~يحدث على طريق الاستحالة، لأنه كان كامنا فظهر.
# وحكى الجاحظ أنه كان يقول: النارهي الحر والضياء، وحكى أن رجلا
~~كان يقال له الجهجاه، كان ينكر الكمون، ويزعم أن الدقيق شيء حادث في
~~الحنطة، وكذلك الدهن والزيت، وأن ذلك لم يكن قط إلا موجودا لا على
~~سبيل الكمون ولا المجاورة ولا على المداخلة، وأن الحبة من الحنطة إذا
~~فلقث فقد بطل الصحيخ وحدث جسمان هي نصف الحبق وكذلك إذا فلقت
~~أربع فلق، فإنه كان يزعم أن القاعد غير القائم، والعجين غير الدقيق.
# القول في الهواء:
~~قال اكثر المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن الهواء جسم لطيف رقيق.

PageV00P482

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 483
~~قال أبو الهذيل: هي شيء ليس بجسم، بل هو مكان للأجسام. قالوا:
~~ولو كان جسما لاحتاج إلى مكان لا يتناهى.
# وقال القوم: ليس الهواء بشيي، وهذا الاسم واقع على غير معنى.
# واختلف الذين أثبتوه شيئا؛ فقال قوم: قد يجوز أن يفنيه الله فلا يكون بين
~~السماء والأرض شيء، لا هو ولا غيره.
# وقال: ذلك محال، واعتلوا بالآلة التي على هيئة الرطل في أسفلها تقث
~~يقلب، فإذا شد أعلاها لم يخرج الماء من الثقب الذي في أسفلها، فإذا فتح
~~خرج، قالوا: فإنما امتنع الماء من أن يخرج إذا شد أعلى الآلة وطبعه الخروج
~~والانحدار سفلا؛ لأنه لو خرج لم يدخل الهواء الآلة من أعلاها، فكان يبقى
~~مكان الماء خاليا لا شيء فيه، وذلك يستحيل، قالوا: ولو جاز أن يوجد مكان
~~الماء خاليا ما كان لامتناع الماء من الخروج معنى.
# القول في المكان:
~~قال قوم: إنه جسم، وإن الأجسام بعضها مكان لبعض، والعالم كله لا
~~في مكان.
# وقال قوم بمثل ذلك؛ إلا أنهم قالوا: العالم في مكان، على معنى أن
~~بعضه مكان لبعضي، لا أن له مكانا غيره.
# وقال قوم: المكان ليس بجسم ولا عرض، وإن العالم في مكان، ومكانه
~~لا يحتاج إلى مكان.
# واختلفوا: فقال قوم: قد يجوز أن يخلق الله ms332 جسما لا في مكان، وقاسوا
~~ذلك على قولهم: إن العالم لا في مكان.

PageV00P483

# ============================================================


~~مقالات البلخي
~~وقال قوم: لن يجوز ذلك، ولا أن يخلق الله جسما مفردا لا مكان له.
# واختلفوا: فقال قوم: إن مكان الجسم هو ما أحاط به من جوانبه كلها
~~من الجسم المحيط به.
# وقال قوم: بل مكانه ما اعتمد عليه ما هو تحته دون ما سوى ذلك، إلى
~~أن يضطر إلى خلاف طبعه من إمالة له أو رمي به، فيكون مكانه إذ ذاك ما
~~اعتمد عليه من أي جوانبه كان.
# وقال بعض هؤلاء: إنه إذا فعل ذلك به أو علق لم يكن ممكنا ولم يكن
~~ما يماشه مكانا له.
# القول في الوقت:
~~اقال أبو الهذيل - فيما حكاه عنه أبو الحسين -: إن الوقت مدى ما بين
~~الأفعال، وإن معناه أن الليل والنهار هما الأوقات لا غير ذلك.
# قال: وقال قوم: هي حركاث الفلك.
# وقال قوم: هي شيء غير الليل والنهار وغير حركات الفلك، وليس
~~بجسم ولا عرض.
# واختلفوا؛ فقال هؤلاء الذين زعموا أنه ليس بجسم ولا عرض: إنه لا
~~يجوز أن يخلق الله شيئا لا في وقت، ولا أن يفني الوقت، فتقع أفعال لا في
~~أوقات؛ لأنه لو أفناه لم يكن فعل قبل فعل، ولا شيء بعد شيء.
# وقال قوم: جائز أن يخلق الله شيئا لا في وقت، قالوا: وقد خلق الوقت
~~لا في وقت، والله عز وجل لم يزك قبل خلقه بلا وقت، والوقت يكون قبل
~~الوقت وبعده لا بوقت آخر عندهما.

PageV00P484

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في من نظر ورأى العالم هل(1) يرى شييا؟ أو مد يده هل يذهب؟
# قال قوم: إن إنسانا لو قام على حد الدنيا ثم مد يده لجاز أن تذهب،
~~ويكون إذ ذاك لا في مكان ولا في شيء، قالوا: لأنه لا مانع لها من الذهاب.
# قالوا: ولوقام على حد الدنيا فنظر ورآها لم ير شيئا.
# وقال قوم: إنه لو مد يده ورأى العالم لم يذهب؛ لأنه لا ms333 بد لليد من مكان
~~تكون فيه، ولا مكان وراء العالم.
# وأنكر عباد هذين القولين، ولم يبين إلى ما يذهب فيه.
# القول في الذرة تقع على السفينة الكبيرة:
~~فقال قوم: إن السفينة ترسب بعض الرسوب بوقوعها عليها، ولولا ذلك
~~لم ترسب بوقوع الشيء الكبير عليها؛ لأن الكبير إنما هو أجزاء صغار اجتمعث.
# وقال قوم: ليس يضبط الوهم أن ترسب سفينة بحمل ألف كر بوقوع ذرة
~~عليها، قالوا: وكما أن ذرة واحدة لو وقفت على حائط ونحن ننظو إلى الحائط
~~لجاز ألانثبتها للطافتها(2)، ولو اجتمع ذر كبير والتقت بعضها ببعض لرأيناها،
~~كذلك القول في السفينة لو وقوع الذرة الواحدة عليها.
# القول فيما يرى في المرآة:
~~قال صالح قبة: إن ذلك خلق يخترعه الله هناك فيرى كمائرى سائر الخلق.
# (1) في الأصل: أهل.
# (2) في الأصل: لطافتها.

PageV00P485

# ============================================================

~~مقالات البلى
~~وقال قوم: إنه ينفصل من البصر بشعاع يقع على ما يدرك، قالوا: فإذا
~~وقع على المرآة وهي كثيفة مصقول انعكس فوقع على الوجه فأدركه الإنسان،
~~لأن (1) شأنه أن يدرك كل ما وقع عليه ذلك الشعاع.
# وقال قوم: إن البصر إنما يدرك بأن ينطبع فيه صورة المرآة(2) لا بأن
~~يتصل هو بما قالوا، وإنما تنطبع فيه الأشياء لصفاته ولأنه جسم صقيل، قالوا:
~~فكذلك المرآة تنطبع فيها صورة ما قابلها من الأجسام؛ لأنها صافية مصقولة،
~~وإذا انطبع ذلك منها أدركه الرائي، والانطباع عندهم كقيول الطين صورة
~~الفص والنقش الذي عليه من أن ينقص من الخاتم، وكقبول الحائط والثوب
~~لون الؤجاج الأخضر والأحمر في الفستق.
# القول في الرؤيا:
~~قال جماعة أهل النظر: إنها قد تكون خواطر يخطرها لضرب من مصلحة
~~العباد، وقد تكون وساوس، وقد تكون من الطبائع.
# وقال صالح قبة:/ إن الذي يرى النائم هو كما يرى في الحقيقة، فإذا رأى
~~أنه في السماء فقد كان فيها على الحقيقة، وكذلك كل ما يرى:
~~القول في رؤية الشياطين والجن:
~~حكى زرقان وغشان أن قوما قالوا: إن الشياطين لا لون لها، فلذلك لا
~~تدرك ولو كان لها لون لأدركها الناس ms334 في كل وقت، وإنه لا يجوز أن يراها
~~إلا نبي بأن تقلب، فيكون ذلك علامة للثبوة.
# (1) في الأصل: لا من، ولعل الصواب ما أثبتناه.
# (2) في الأصل: المرتاب، ولعل الصواب ما أثبتناه.

PageV00P486

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال قوم: إن الجسم لا يخلو من لون، ولكن الشياطين أجسام لطيفة
~~ينفذها البصو فلا يدركها، كما ينفذها الهواء، وقد يجوز أن يزيد الله في قوة
~~البصر فيدركها، ويجوز أن تقلب فتراه.
# وقالت الحشوية: قد يجوز أن تظهر فيراها واحد ولا يراها آخر، وهما
~~شيئان، واحتجوا في ذلك بأخبار روؤها.
# القول في الجن هل يجوز أن يدخلوا أجسام الناس؟
# قال قوم: إن ذلك لا يجوز، وإنما يكون الجنون من المس ومن إلقاء
~~الظل على الإنسان، فأما أن يكون زوجان في الجسم الواحد فذلك غير جائز.
# وقال قوم: إن ذلك جائز غير محال، وأجسام الناس فيها تخلخل، والجن
~~أجسام لطيفة رقيقة، فقد يجوز أن تدخل أجسام الناس كما يدخله الهواء.
# وقال عمرو بن غبيد: المنكز لهذا دهري، أو يجيء منه دهري.
# القول في إبليس أهو من الملائكة أم ليس منها؟
# قال أبو الحسين: قال الجاحظ: إنه من الملائكة؛ لقول الله: { وإذ قلنا
~~للمليكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس} [البقرة: 234. قال: والمستثنى لا
~~يكون إلا من جنس ما استثني منه.
# وقال غيره: إنه ليس منهم، ولكنه كان من المأمورين بالشجود معهم،
~~فأدخلوه معهم في الأمر بالشجود، جاز أن يستثنى منهم.
# قال: وقال هؤلاء: إن الملائكة لا تخرج من ولاية الله إلى عداوته. قال:
~~وكان أبو مجالد يذهب إلى هذا المذهب.

PageV00P487

# ============================================================


~~مقالات البلخي
~~القول في وساوس الشيطان وعلمه بمايهم به الإنسان:
~~قال قوم: جعل الله [له] سبيلا إلى أن يخطر ببال الإنسان ما يريد إخطاره
~~به، وأعطاء قدرة على ذلك ليخطر بباله الخير ويدعوه إليه، ووضع له دليلا يعلم
~~به ما يقدره الإنسان في نفثه ويهم به، وإنما فعل ذلك أجمع ليدعو الناس إلى
~~الطاعة والصلاح. وليس يعرف كيفية ذلك على الحقيقة، ولا العلم ms335 به لازم لنا.
# وقال قوثم: إنه ليس يعلم ما يهم به الإنسان على يقين، ولكنه يعمل على
~~أكثر الظن، فربما أخطأ وربما أصاب.
# وقال قوم: إن الشيطان ينهى أبدا الإنسان عن الخير، فيوافق نهيه عنه
~~وقت إرادة الإنسان، ليس أنه علم بها فنهاه عنها.
# قالت الحشوية: إنه يدخل بدن الإنسان ويكون منه مكان الدم، فيدخله
~~بعلم ما يقدر، ويقدر أن يوسوس إليه.
# قال ابن الراوندي: وكان إبراهيم يقول: إن الشيطان يعرف ما في قلب
~~الإنسان بالاتصال والمشاكلة، وذلك لأنه زعم أن الأحياء كلهم جنس واحد،
~~وإنما اختلفث أسماؤهم وأفعالهم بالهياكل والدروع والأحكام، وإلا فإن
~~(111 الجنس في معناه متفق.
# القول في الملائكة والجن أمكلفون هم أم غير مكلفين؟
# قال أهل النظر جميعا: إنهم مأمورون منهئون مكتسبون لأفعالهم باختيار.
# وحكى زرقان وغسان عن الحشوئة أنهم كانوا يقولون: إنهم مضطرون
~~لأفعالهم، وليسوا مكلفين.

PageV00P488

# ============================================================

~~القن الرابع المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~باب في الإجماع(1) والاجتهاد وخبر الواحد:
~~قال قوم: إن الإجماع باطل.
# واختلفوا في الوجه الذي أبطلوه، فذهب قوم في ذلك إلى أن الأمة قد
~~يجوز عليها الإجماع على الخطأ والضلال من جهة القياس والاستخراج، كما
~~جاز ذلك على غيرها من الأمم. وإذا كان ذلك جائزا لم يكن في إجماعها على
~~ما تجمع عليه خجة.
# وذهب قوم في إبطاله إلى أنه لا سبيل إلى معرفته؛ لأن الإجماع عندهم
~~هو ما أجمع عليه الكل من الأمة حتى لا يبقى منهم أحد، ولا سبيل إلى علم
~~ذلك إلا بلقائهم جميعا أو تواتر الخبر عن كل واحد منهم. وهذا ما لا يكون.
# وقال أكثر الأمة: إن الإجماع حق، وإن سبيل أمتنا في الأمر عليها من
~~الإجماع على الخطأ والضلال خلاف سبيل غيرها من الأمم؛ لقول الله جل
~~وعز: ويتيع عئر سبيل المؤمنين ثولهه ما تولى } [النساء: 2115، وقول النبي عليه
~~السلام: "لا تجتمع أمتي على ضلالة". وإنه قد يمكن معرفة الإجماع من حيث
~~يمكن معرفة صدق الأخبار المتواترة عن الحروب الكائنة والأيام الماضية.
# وإن ذلك أجمع ms336 إتما ئعرف بضرب من المشاهدة لا يوقف على تحقيقه، وكما
~~يعرف الضجر والوجل والخجل(2)، وما أشبه ذلك.
# ثم اختلفوا:
~~فقال قوم: إن الإجماع هو ما أجمع عليه الكل من أهل العلم به والفحص
~~(1) في الأصل: الاجتماع.
# (2) في الأصل: والحجر.

PageV00P489

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~عنه، ومن يجوز له الاجتهاد فيه ممن اعتقده وسمع به، وإن خلاف الواحد
~~والاثنين والثلاثة إذا كان ممن وصفنا من أهل العلم فيما أجمع عليه غيرهم،
~~وكانوا من أهل تلك الصناعة يبطل أن يكون ما قال غيرهم إجماعا، إلا أن
~~يكون الإجماغ على ذلك قد سبق في زمان من الأزمنة. فليس لمن حدث بعد
~~ذلك الزمان أن يخالف الإجماع السابق، ولا أن يحدث قولا، وإن كان من
~~أهل العلم بتلك الصناعة، وممن له الاجتهاد فيها، فإن فعل كان قوله باطلا
~~غير ناقضي للإجماع السابق.
# وقال قوم بمثل هذا الذي ذكزنا، إلا أنهم زعموا أن خلاف من قال بقول
~~بعد الإجماع السابق إذا لم يكن قد أجمع مع السابقين(1) على ما قالوه، ولا
~~دخل في جملتهم خلاف ينتقض به الاجتماع، وإنما يكون قوله غير ناقض
~~للاجماع إذا كان قد دخل في الإجماع الأول وقال به ثم خرج عنه.
# قال أبو الحسين: وهذا قول أبي عبد الرحمن الشافعي وأبي عيسى
~~الوراق.
# وقال قوم: الأخبارهو ما أجمع عليه أهل المعرفة والعلم به والبحث
~~عنه، وإن شذوذ الواحد والاثنين لا يفسد إجماعهم ولا يبطل أن يكون حجة،
~~ال وسواء كان قول الواحد والاثنين فيما يخالف الإجماع بعد حال الإجماع من
~~الصدر الأول أو في وقته، وسواء كان الواحد والاثنين داخلين في الإجماع أو
~~(1/111) لم يكونوا دخلوا فيه/. قال أبو الحسين: وهذا قول جعفر بن حرب وجعفر
~~ابن مبشر والإسكافي. قال أبو الحسين: هذا قول جعفر بن مبشر في الإجماع
~~على النقل عن النبي صلى الله عليه. وأما الإجماع على الشيء من جهة القياس
~~(1) في الأصل: السابقون.

PageV00P490

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~والاستخراج فهو عنده ليس بحجة وبهذا يقول إبراهيم ms337 النظام
~~وقال قوم: إن الإجماع هو إجماع الكل من الأمة؛ من أهل العلم بالشيء
~~الذي أجمع عليه كانوا أو من غير أهل العلم به. وإن خلاف الواحد والاثنين
~~ناقض للإجماع، من أي صنف من الأمة كانوا.
# واختلفوا في الخوارج والرافضة؛ فقال أبو الحسين: إن جعفر بن مبشر
~~كان يذهب إلى أنهم غير معتبرين في الإجماع، وإن خلافهم لا يفسده؛ لأنه لا
~~سلف لهم، ولأنهم يبرؤون من السلف الذين نقلوا إلينا الأحكام عن الرسول
~~صلسى الله عليه، ولأن الخوارج قبل سلفهم الذين يتولونهم ويعقدون على
~~نقلهم، فلم يبق منهم إلا من لا يقوم بخبره خجة، وهم لا يعتمدون في النقل
~~والأحكام إلا على سلفهم ويكفرون من سوافم.
# وقال قوم: إن الواجب أن يعتبروا في الإجماع ما يبحثون عنه ويطلبون
~~معرفته والعلم به، إلا ما كان من طريق وجوبه النقل؛ فإن الخوارج الذين
~~يفسدون النقل كله ويزعمون أنه لا يجب العلم إلا بما نطق به الكتاب نصأ
~~غير معتبرين فيه؛ لابطالهم إياه وتركهم البحث عنه وطلب معرفته وعلمه.
# وكذلك الرافضة غير معتبرين في أمر القرآن وأنه لا زيادة فيه ولا نقصان؛
~~لأنهم يذهبون في قبول القرآن والإقرار بصحته إلى غير الوجه الذي منه يصح.
# ال ويجيزون أن يشتبه هو وغيره من كلام المخلوقين حتى لا يعرف الفصل بينهما
~~الا من جهة الرواية، ولأن الخبر قد تواتر بأن الصدر الأول من الأمة أجمعوا
~~أن القرآن هو هذا المكتوب في مصاحفنا، وخلاف الرافضة فيه حدث بعد
~~ذلك الإجماع السابق، كما أن خلاف بعض الخوارج في الرجم إنما حدث
~~بعد الإجماع الشابق عليه.

PageV00P491

# ============================================================

~~متالات البلخي
~~وقال قوم: ليس يجب من الإجماع في الأحكام إلا أحكام الصحابة، فأما
~~من بعذهم فليس يجب العمل بما أجمعوا عليه، وليس في إجماعهم عليه حجة.
# واختلفوا في الحادثة تحدث؛ فتقول فيها الأمة بأقاويل شاذة فقال قوم:
~~ليس لمن بعدهم أن يخرج من اختلافهم فيحدث قولا، كما ليس له أن يخرج
~~من إجماعهم على ما أجمعوا عليه.
# وقال قوم: بل ذلك ms338 له، وليس يشبه ما اختلفوا فيه ما أجمعوا عليه.
# باب القول في اجتهاد الرأي في الأحكام والقياس:
~~حكى الجاحظ عن إبراهيم أنه كان يقول: إن سبيل القرآن كسبيل
~~التوراة والأنجيل وجميع كتب الأنبياء عليهم السلام، وإن سبيل هذه الأمة
~~في فتياها وأحكامها كسبيل أمة موسى وعيسى وجميع الأنبياء عليهم السلام،
~~وإن أصحاب النبي صلى الله عليه حين تكلموا في الحوادث في الفتيا شبهوا
~~الحوادث عند أنفسهم بالأصول لمن يعد أمرهم أحد وجهين: إما أن يكونوا
~~10)ب ظنوا / أن ذلك لهم لسبب غلطوا فيه ولأمر توهموه، أو يكون كان ذلك منهم
~~على التأمر والتحكم وليكونوا أئمة ومقنعا وقادة وسلفا.
# قال: قال إبراهيم: والحق في الفتيا يعرف من ثلاثة وجوه فقط: إما من
~~قبل خجة عقل، وإما من قبل الكتاب إذا كان لا يحتمل إلا وجها واحدا، وإما
~~من قبل الإجماع. والإجماع عنده اسم لكل خبر صادقي إذا أحل حلاله(1) أو
~~حرم حراما أو أباح أمرا، وإن قل عدد ناقليه وحامليه.
# (1) كذا في الأصل:.

PageV00P492

# ============================================================

~~الفن الرابع المقالات التي اختلف فيها أفل الملة
~~قال: ومدار الأمر في الدين على شيئين: فريضة، وسنة. فالفرض كله
~~لازم، ومن السنة ما يلزم ومنها ما لا يلزم. فمن الفرض كفرض الصلاة والزكاة
~~والحج وما أشبة ذلك مما هو موجود في ظاهر القرآن، ومنه كتفسير صلاة
~~الخمس وزكاة الأموال وصدقة الأنعام وكتفسير الدية والجزية وما أشبة ذلك
~~مما لا يعرف كيف فرضه وعدده وميقاته بظاهر القرآن دون تفسير النبي صلى
~~الله عليه وهذان البابان من باب الفرض لا من باب الشنن، ولذلك سموا ما
~~يؤخذ من الإبل والبقر والغنم: فرائض.
# والخبر الآخر كالقول في المنقلة والهاشمة والآمة والعاقلة والقسامة،
~~وكل ما سن في نفس الصلاة وفي الوضوء وفي الضيام وفي الحج وغير ذلك.
# ال واسم هذه الأخبار سنن لا يقال لها: فرائض.
# قال: فمن الشنن ما هو أشهر من بعض الفرائض، ومن الفرائض ما هو
~~أشهر من بعض الشنن، وليست الشهرة على قدر العظم(1) والصغر، ولا على
~~قدر ms339 الواجب وغير الواجب؛ ولكنه على قدر الاستعمال من الناس، فسنة
~~المضمضة والاستنشاق أشهر من فرائض الإبل والبقر، وإحداهما لازمة
~~والأخرى غيز لازمة وأصحاب النعم الشوائم يعرفون مع قلة فهمهم من
~~فروض الصدقات ما لا يعرفه كثير ممن هو أفقه منهم.
# والسنة: كل شيء أمر به النبي صلى الله عليه أو عمل به ليعمل به على(2)
~~الأنام، وليس له في كتاب الله ذكر . والفرائض: كل شيء أمر الله به في الكتاب
~~نصا ومفسرا.
# (1) في الأصل: الطعم.
# (2) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.

PageV00P493

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وكل ما ألزمه الله العباد ووظفه عليهم فقد فرضه عليهم أيضا،
~~ولكن بعض المأمور به اسم السنة له ألزم من اسم الفرض، ولذلك ميزوا في
~~كلامهم بين السنة والفريضة، ولذلك كتب عمر إلى أبي موسى: "أما بعد، فإن
~~القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة".
# قال: ولا حجة في الاختلاف، وإنما الحجة في الإجماع. قال: والإجماع
~~ضربان- كالريان(1). يكون من رأيهم فيجتمعون عليه، كاجتماعهم على ضرب
~~الشارب ثمانين، وغير ذلك. والآخز: رواية عن النبي صلى الله عليه. ففرض
~~الرأي والاصطلاح ساقط، وفرض الرواية لازم
~~قال: وإذا جاء الخبر من الله عزر وجل بتحليل شيء أو تحريمه، فلا
~~يحل(2) ذلك التحريم من أن يكون تحريما مبهمأ، ويكون حرمه لعلة من
~~العلل. فإن كان التحريم مبهما ولم يقل: حريث كذا لعلة كذا، فليس لأحد
~~أن يحرم غير ذلك الشيء وغير ذلك الجنس بعينه، وإن كان بعض الأشياء قد
~~يشبه ذلك الشيء في بعض الوجوه؛ لأن الأشياء كلها لا تخلو من التشابه في
~~بعض الوجوه.
# قال: وإن قال: حرمت عليكم الماعز لأنه ذو أربع، علمنا أنه أراد الماعز
~~وغير الماعز.
# قال: وكان يزعم أن الخمر لم تحرم لعلة.
# قال: وقد يحرم الشيء لعلة، فكل شيء فيه مثل تلك العلة فحرام، وقد
~~(1) كذا في الأصل!
# (2) كذا في الأصل، ولعله فلا يخلو.

PageV00P494

# ============================================================

~~الفن الرابع المقالات التى اختلف فيها أهل الملة 495
~~يحرم لعلل كثيرة، ولا يجوز تحريم الشيء إلا بإجماع(1) تلك العلل فيه.
# قال الجاحظ ms340 : وزعم عبيد الله بن الحسن القاضي أن سبيل جميع
~~الاختلاف سبيل واحد، وليس على الإنسان إلا ما أراده عقله وأوجبه نظرة،
~~وكل إنسان فإنما صوائه في مبلغ رأيه ومنتهى فطنته.
# قال: وكان لا يخص الفتيا بشيء لا يقوله في جميع المذاهب، ولا في
~~جميع اختلاف المسلمين إذا كان الاختلاف من قبل تأويل سنة ( فأما غير
~~ذلك من المقايسات فكان يجعل الحق في واحلد.
# قال: وزعم أن الناس إنما كان اختلافهم في الفتيا لاختلافهم في تأويل
~~الكتاب والسنة. قال: والكتاب قول، والسنة قول وعمل. قال: فكما أن الله قال
~~في كتابه قولأ وجعله قرآنا جعله يحتمل ضروب التأويل، فكذلك إذقال على
~~لسان نبيه قولأ وجعله سنة جعله يحتمل ضروب التأويل. قال: ولو كان القول
~~الذي هو قرآن، والقول الذي هو سنة لا يحتملان التأويل كان الله قد نص
~~على معناهما، ولو كانا كذلك كان من خالف النص متعمدا كافرا. ولولا أنهما
~~يحتملان الضروب الكثيرة من التأويل لكان جميع من خالف معاندا، فلما
~~وجذنا أصحاب النبي صلى الله عليه عربا فصحاء وأصحاب عناية وعقلاء، ثم
~~رأيناهم مع ذلك يختلفون في تأويلها، مع العناية التي لا يسوغ لنا أن نظن بهم
~~غير ما علمنا أن اختلافهم كان على قدر احتمالها للوجوه.
# قال: وقد يدل على أن الله قد شاء الاختلاف في التأويل؛ إذ جعل القول
~~الذي فرضة يحتمل الوجوه، وعلم أن ذلك أصلخ، كما خالف بين ألوانهم
~~(1) كذا في الأصل، ولعله باجتماع.

PageV00P495

# ============================================================

~~متالات البلخي
~~و أفعالهم وأخلاقهم وشهواتهم وأوطانهم و أنسابهم وشرائعهم وسنن آنبيائهم.
# قال: فترك الحكم بالمنصوص من أي وجه كان معصية، والحكم بالتأويل
~~من أي وجه كان طاعة. قال: لأنا إذا اشترطنا [في] المتأولين الفصاحة وشدة
~~العقل ومبلغ العناية ثم رأيناهم بعد ذلك مختلفين، وهذه الخصال المذكورة
~~هي الموجبة لإدراك الحق دون غيرها، لاسيما إذا كان القوم بالنظر مأمورين
~~ولم يتكلفوا ما قد نهوا عنه، وكان الله لا يأمزهم أن يبطلوا ما لا ينال بالطلب،
~~وقد نهوا أن يقولوا بالحدس، وأن ms341 يقولوا ما لا يليق بتأويل القول، وقيل لهم:
~~اذا أصبتم بعد النظر للقول وجها فاحكموا به، قال: فقد علمنا بالذي ذكرنا
~~ووعذنا أنه ليس لاختلافهم وجه إلا احتمال القول لوجوه التأويل؛ لأنا لم نبق
~~شيئا واحدا من أجله يدرك الصواب.
# قال: وليس يجوز أن يكون القول لبعض التأويلات أشد احتمالا منه
~~للبعض الآخر.
# وقال: قد يجوز لحاكمين في مصر آن يحكما في عبد واحد بحكمين
~~مختلفين، ولو كان الذي حكم بأنه عبد حكم بأنه حو، وكان ذلك مبلغ رأيه
~~ومنتهى نظره كان الأمر كذلك، لأنه متى حكم بوجه من الوجوه فقد أصاب،
~~وعليه الصواب هو ما قد ذكرنا فقط.
# قال: ولو أن قولا (1) من أقاويل النبي صلى الله عليه كان محتملا لخمسة
~~وجوه، فنظر في تأويل القول ناظو، فلم يخطز على باله من الخمس إلا وجه
~~واحد، لم يكن له أن يقضي إلا بذلك الوجه، ولو خطر على باله منها وجهان
~~(1) في الأصل: قوما.

PageV00P496

# ============================================================

~~القن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~أو جميع الخمسة فرآها بعد النظر مستوية، ورأى القول محتملأ لجماعتها
~~احتمالأ واحدا، كان له أن يقضي بأئها شاء على وجه التفصيل والتقديم
~~للوجه الذي حكم به، وكانت سبيله في ذلك سبيل أعمى أدخل ديماسا، فأراد
~~الصلاة، وجميع النواحي عنده سواي، فصلى تلقاء وجه لا على وجه التوخي؛
~~لأن الإنسان إنما يتوخى بعض الوجوه إذا وجد في بعضها شيئا لم يجده
~~الآخر(1). فإذا ارتفعت الأسباب من الحس ارتفعث من الوهم، فإذا ارتفعث
~~من الوهم والحس واستوت الوجوه كان الرأي له أن يصلي تجاه وجهه. ولا
~~يتكلف الانحراف لغير سبب، فإن هو فعل فصلايه تامة ماضية، وكان خطؤه
~~كخطأ من ألزم نفسه عملا قد كيفه.
# وقال: فلولا أن حكمه عبدوأنه حر في وقت واحد يتناقض لجاز جمعها؛
~~ولكن قد يجوز أن يقضي غدوة بأنه عبد فيعاد إليه بالعشي فيقضي بأنه حر، لا
~~لمعنى استناره، ولا لعلم استفاده.
# قال: وكان كذلك في القرآن، زعم أن بعض القرآن يدل على قول ms342
~~الجبري، وبعضه يدل على قول العدلي، والفريقان جميعا قد أصابا قال:
~~ل ورتما كانت/ الآية الواحدة من القرآن تدل على وجهين مختلفين تحتمل110
~~معنيين متضادين.
# قال: وليس تأويل قول أصابا جميعا أن أحدا منهما يعلم غيب تدبير الله
~~في القدر من قبل القرآن، وإنما هم قوم قضوا على ظاهر لفظه بالذي يحتمل
~~من وجوه التأويل، ولم يكن عليهم أكثر من ذلك، وإنما كلف كل إنسان أن
~~يقول بالذي صؤر له أو خطر على باله بعد أن لا يعدو ما يحتمله لفظ القرآن.
# (1) كذا في الأصل، ولعله: في الآخر.

PageV00P497

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~وكذلك القول في الأسماء والأحكام، فكل من سمى الزاني مؤمنا فقد
~~أصاب، ومن قال: هو كافر أو مشرك، فقد أصاب، ومن قال: هو منافق ليس
~~بمؤمن ولا كافر، فقد أصاب؛ لأن بعض القرآن قد دل على أن اسمه مؤمن،
~~ويعض القرآن يدل على أن اسمه كافر، وكذلك جميع ما ذكرنا.
# قال: وسواء دل بعض لفظ القرآن على شيء ودل بعض لفظه على شيء
~~آخر، ودل بعض الواحد على شيئين مختلفين. وكذلك القول فيما تدل عليه
~~السنة، قال: وسواء دل بعض الشنة على شيء وبعضها على شيء آخر، ويكون
~~القول الواحد مما جعل سنة تدل على وجهين مختلفين. وكان يقول: لو أن
~~رجلا مر به وفد أخذ شرقا، وخلفه عدؤ يريد قتله فيدمه العدو بالسؤال عنه،
~~فقال: أخذ غربا، كان مطيعا، وهذا خبر معناه غير موجود وليس بكذب.
# قال الجاحظ: وقال مويس بن عمران ومن تابعه من أصحاب النظام:
~~إن النبي صلى الله عليه لما أكمل له الشريعة وتولى ذلك له جعل له ما سوى
~~ذلك، وهو أن يفتي في الحادثات بالذي يرى وأن يسن ما شاء، ويحكم بما
~~أحب في الشريعة من الله وسنة من الرسول، فلذلك قالوا: كتاب الله وسنة
~~رسوله، جعل الله له ذلك ثوابا وإكراما، وقد اختاره في البدء على علم منه
~~بأنه لا يختار إلا خيارا، ولا يحث إلا صلاحا، فلما توفاه الله جعل مثل ذلك ms343
~~لصاحب أمته والعلماء بكتاب الله وسنة رسوله.
# قال: وسواء قال الله لنبيه عليه السلام: قل(1) كذا وكذا لشيء بعينه، أو
~~قال له: قل وأنت معصوم، أو قال له: قل فقد علمت أنك لا تقول إلا صلاحا.
# (1) في الأصل، قال.

PageV00P498

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها آمل الملة
~~99
~~قال: وكل شيء أمر به الرسول صلى الله عليه أو حكم به أو فعله فلم
~~يغيره الله فقد رضيه، فإذا رضيه فقد أمرنا بالاقتداء به، ألا ترى الله كيف قال
~~في الأسرى والفداء: لولا كتنب من الله سبق لمسكم فيما أخذثم عذاب عظيم)
~~[الأنفال: 268، وقال: عفا الله عناك لم أذنت لهر} [التوبة: 43)، وقال: ولا
~~تكن للخاينين خصيما} [الساء:105]، وقال: { عبس وتولى * أن جاءه الأغمى)
~~[عبس: 2-1].
# فغير كل فعل وأمر وحكم لم يرضه، فكل شيء ترك تغييره فقد رضيه.
# وقال: ليس للعلماء بعده أن يشرعوا ولا لهم أن يستنوا، لكن لهم إذا
~~سئلوا عن الحوادث أن يقولوا فيها بما أحيوا بعد أن لا يخرجوا من الباب الذي
~~فيه المسألة، كأنه إذا سأل السائل العالم عن الصلاة فليس له أن يجيب عن
~~الزكاة، وإذا سأله عن الصلاة فليس له أن يجيب عن الصيام، وكذلك إذا سأله
~~عن الإيلاء لم يجب عن الظهار، وإن سأله عن الظهار لم يجبه عن الخلع،
~~وكذلك إن سأله في الصلاة عن الجلسة لم يجبه عن التكبير، وإن سأله عن
~~القيام لم يجبه عن التشهد؛ ولكن ليقل في ذلك الباب بعينه، إن شاء أن يعزم
~~على أول خاطره أول رأي ظهر له وتصور في أؤل وهمه فعل، وإن شاء قال بما
~~يحصل له على الفكرة الأعظم؛ لأن صاحبها قد عمل شيئا لم يعمله الآخر، إلا
~~أن الفكر يكشف له عن الحق، وترك الفكر سلمه إلى الباطل، وإنما هذه الحال
~~كرامة للمسؤول ومحبة للسائل لا غير ذلك.
# قال: وقد كان الله جل ذكره ( جعل للنبي صلى الله عليه في مقالات (1112)
~~كثيرة وحالات كثيرة أن يحل ما شاء، ويحرم ما شاء، ms344 ويشترق من يشاء، ويعتق
~~من يشاي وأن يفرق بين الأمور المتشابهة في العقول، ويخالف حكم المتفق

PageV00P499

~~============================================================

~~متالات البلخي
~~عند أهل التحصيل، حتى يقول في ذلك ويحكم بالذي أراد وأحب من شفاء
~~غيظ أو مكافأة يد.
# فأما الخوارج، فكان أكثرها يبطل الإجماع والقياس، ولا يرى العمل
~~إلا بظاهر الكتاب، وما أجمعث عليه الأمة عن النبي صلى الله عليه من تفسير
~~جمل الكتاب دون غير ذلك، إلا النجدات فإنما ترى الاجتهاد وتبيحه.
# وأما الروافض، فإنها تبطل الاجتهاد والقياس، وترى القول في الحوادث
~~ما يقوله إمامها، لا يجوز العمل بغير ذلك، وتقول: إن النبي صلى الله عليه
~~والأئمة من بعده لم يكونوا يحكمون في شيء من طريق الاجتهاد والقياس،
~~وإن ذلك لم يكن مباحا للنبي عليه السلام ولا هو مباخ لأئمتها.
# قال الجاحظ: وقال: إن للإنسان أن يفكر وينظر ويقايس ويختار من
~~جميع أهل النظر إلا مع الصحابة؛ لأن النبي صلى الله عليه قال: "أصحابي
~~كالنجوم، فبأئها اقتديتم فقد اهتدييم". فسؤى بينهم في الإرشاد، وأنهم للناس
~~قدوة، وعند البيان مقنع، وليس لنا تمييز أقاويلهم ولا تفضيل بعضها على
~~بعض، فمهما علمنا به من أقاويلهم فعلى غير تمييز ولا اختيار بعضها على
~~بعض، وكيف ينظر وقد كفينا، وكيف يطلب وقد أصبنا، ومن لبى ذلك فقد
~~سخط ما رضي النبئ صلى الله عليه، وخاف من موضع الأمن، وتكلف في
~~موضع الكفاية، ومن تعقب أقاويلهم فقد جعل نفسه من أكفائهم، وقد قال
~~النبي لجميع الخلق غيرهم: "لو أنفق أحذهم مثل أحد ذهبا ما بلغ [مد
~~أحدهم ولا نصيفة".
# وقال آخرون: قدروى الناسن عن السلف مذاهب مختلفة، وأقاويل
~~متضادة، ولا ندري على أي وجه قالوا ذلك، أعلى وجه الرياضة والامتحان،

PageV00P500

~~============================================================

~~التن الرابع. المثالات التي اختيف فيا أعل الملة
~~وكالرجل ينصب المقالة وينحو النحلة لينظر ما عند خصمة، أم على وجه
~~الاعتقاد وعزيمة الرأي؟
# قالوا: ووجدنا الرواة أرسلت الأحاديث إرسالا، ورمث به جملا، فلم
~~تخبر عن سبب، ولم تحتخ لأحلي، فنرى الذي يجب علينا الأخذ به، وأن
~~يقصد ms345 إلى ما تقدم من فضائلهم في ولايتهم، وإلى المشهور من أحكامهم
~~في سلطانهم، فنجيز من ذلك بما رأينا، ولمن ذلك أخبرنا فهو صواب، وإن
~~اختلف؛ لأنا قد علمنا أنهم كانوا أفضل من أن يريقوا الدماء، ويبيحوا الفروج،
~~ويأخذوا الأموال، من غير اعتماد مذهب وعزيمة رآي
~~قالوا: فأما القول المسموع منهم فقد يجوز عليه الوجوة، فكل شيء
~~بلغنا أنهم قالوه قولأ فلسنا نوجب العمل به باللغة التي ذكرنا، فلو ثبت عندنا
~~ان ذلك كان منهم على الجد والعزم، لأخذنا بالقول كما أخذنا بالحكم.
# قال أبو الهذيل وهشام بن عمرو وجماعة من المعتزلة، وأبو حنيفة
~~وأصحابة، وفقهاء الحجاز، منهم أبو عبدالله الشافعي ومالك بن أنس وغيرهما:
~~ان الاجتهاد والقياس في الأحكام في الحوادث التي ليس فيها كتاث نص ولا
~~سنة ثابتة ولا إجماع من الأمة جائز لمن كان من أهل الاجتهاد، وهم العلماء
~~بالكتاب والشنة وناسخ ذلك ومنسوخه وحتمه وإرادته وأقاويل الصحابة
~~واختلاف السلف، وعلى المفتي أن يرد الفروع على الأصول، وأن يقيس
~~الحادثة على ما أشبهها على أقرب/ الأصول شبها بها، وإن بلغ من الاجتهاد::1
~~والقياس ما يمكنه، وليس له أن يبحث أو يقول ما يسنخ في وهمه، أو يخطر
~~بباله، أو يقلد أحدا من الصحابة والسلف فيما قد خالف فيه مثله ونظيره حتى
~~ينظر ويجتهد، فيختار أحد القولين من طريق النظر.

PageV00P501

# ============================================================

~~مقالات البلخى
~~ثم اختلف هؤلاء:
~~فقال أبو الهذيل: إن كل ما أفتى به أهل الاجتهاد على اختلافه حق عند
~~الله وعنده، وليس الحق في واحد من أقاويلهم، كلها حق عند الله وعنده على
~~اختلافها، وكل منهم مصيث بما يجوز على اجتهاده، فمحموة على إصابته.
# وقال أبو حنيفة: الحق في واحد من أقاويل المجتهدين إذا اختلفوا،
~~ل وليس يجوز أن تكون أقاويلهم كلها على اختلافها حق عند الله، ولم يكلف
~~الله العباد الإصابة، وإنما كلفوا الاجتهاد، فالمصيب للحق عند الله مأجور على
~~اجتهاده وإصابته، والمخطيع مأجور على اجتهاده غير آثم لخطئه ولا مذموم.
# وقال بشر بن عباد ومن ذهب مذهبه ms346 بمثل ذلك، إلا أنه زعم أنهم كلفوا
~~الإصابة من طريق القياس، والقياسن لا يكون عنده إلا على أصل معمول.
# وقال قوم: إن الاجتهاد باطل، والواجب هو القياسن، والقياس عندهم أن
~~تعرف علة ما يقاس عليه قيسه ما شاركه في علته ويحكم له بحكمه.
# وقال قوثم من الحشوية: إن الاجتهاد والقياس باطلان، وإنه ليس ينبغي
~~أن يعمل إلا على ما جاءث به الأخبار عن الرسول والسلف، وهؤلاء يتركون
~~هذا القول في هذا الأصل عند أول ما يرد عليهم.
# وقال جماعة من المعتزلة بإبطال القياس والاجتهاد في الأحكام، وقالوا:
~~إن الواجب أن يحكم بما في الكتاب والسنة المجمع عليها، فإن حدث شيء
~~من الحوادث فليس فيه كتاث ولا سنة مجمع عليها فالذي يلزم هو الوقوف في
~~تلك الحادثق، ويرد الحكم فيها بشيء ويتركها على أصلها.
# ومخالفو هؤلاء ممن يجيز القياس والاجتهاد يدعون عليهم أنهم قد

PageV00P502

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~اجتهدوا وقاسوا من حيث لا يعلمون؛ لأنهم أوجبوا بالوقوف في الحادثة،
~~وهذا بالاجتهاد والقياس قالوه؛ لأنه ليس في الكتاب والسنة المجمع عليها
~~ماقالوه.
# وهؤلاء القوم من المعتزلة لا يروون خبر الواحد في الأحكام ولا العمل
~~به، وأكثوهم لا يرى أن الإجماع من جهة القياس والاستخراج خجة، إلا أن
~~يكون من جهة النقل عن النبي صلى الله عليه.
# وحكي عن رجل من المحدثين - وهو المعروف بالعطوي - أنه كان
~~يقول في الحوادث: إن كل من حكم فيما بحكم أو أفتى بفتيا، يريد التقرب إلى
~~الله، فهو مصيب، وجائز أن يؤخذ بقوله، عالما كان بالكتاب والشنة واختلاف
~~السلف أو غير عالم بذلك، ومن أهل الاجتهاد كان أو من غير أهله، وإنما
~~المدار على أن يتقرب بقوله إلى الله.
# وحكي عن رجل آخر من المحدثين أيضا- وهو المسقى بداود
~~الأصبهاني - أنه كان يبطل القياس والاجتهاد في الأحكام والحوادث، ويقول:
~~الواجب هو النظر، فلم يصنغ شيئا هو أكثر من أن سمى القياس والاجتهاد
~~نظرا، ولهذا الرجل وسواسن كبيؤ، وهو من رؤساء الحشوية.
# وقال ضرار: قالت ms347 الصفرية وهو - زعم - قول أهل الحق: إنه لم يكن
~~شيء مما خلا فليس بكائن فيما بقي إلا هو داخل في بعض الأصول التي
~~وصفها النبئ وورثها أمته بعده، فما قامت به حجة، فذلك القول في صغير
~~الأسماء وكبيرها، وفي أسماء الأديان وأحكامها، وفي ولاية قوم وعداوتهم/، (1/115]
~~وفيما وشع فيه ولم يضيق على أهله.

PageV00P503

# ============================================================


~~تتالات البلخي
~~قال: وقالت النجدات: إن الذي أحدث المحدثون من قولهم: لم(1) لم
~~يبتل النبي بمثله فيحكم فيه، ولم ينزل فيه كتاب فيؤخذ به، وإنما هو حدث
~~يجوز فيه الرأي والتنازغ، ويعذر أهله بالاختلاف فيه مالم يدن فيه بعضهم
~~على بعض، فمن دان فهو كافر.
# قال: وقالت الإباضية: إن الذي أحدث المحدثون بعد النبي صلى الله عليه
~~لا يشبه بما كان في زمانه، ليسوا من حكم النبئ فيه ولا كمن أمضى مشيئته عليه،
~~ولكن الله قد حكم في كتابه في حدثهم، كما بين فيه سبيل الحق لمن التمسه وأراده.
# واختلف الذين أثبتوا القياس والاجتهاد في المستفتي الذي ليس من
~~أهل النظر والاجتهاد كالأعرابي والقروي، وما الذي يلزمة، فقال جمهورهم
~~عليه أن يسأل عن الجمهور في المصر بالفقه والفتيا، فإذا دل عليه سأله وعمل
~~بقوله، وليس عليه أكثر من ذلك. قال: فإن تعدى هذا إلى أن سأل رجلين من
~~أهل الفقه والفتيا، فاختلفوا عليه؛ فقال بعضهم: الذي عليه أن يأخذ بأي القولين
~~شاء، وذلك موسع عليه. وقال بعضهم: بل عليه أن يأخذ بأثقل القولين عليه،
~~وأبعدهما من هواه وشهوته؛ لأن اكثر الحق فيما يخالف الهوى والشهوات.
# وقال بعضهم بل يأخذ بأيسر القولين؛ فإن الله يقول: يريد الله بكم اليشر
~~ولايرييد بكم العشر} [البقرة: 185)، وإلى هذا أذهب، وهو عندي الصواب
~~والله أعلم فيما بينه وبين الله، فأما حقوق العباد فيما معناء إلى غيره، فالواجب
~~أن يعمل فيه بأبعد الأمور من الشبهة.
# واختلفوا في المفتي: هل له أن يفتي بقول بعض السلف، وهو لا يعرف
~~علم ذلك القول ومن أين صح؟
# (1) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.

PageV00P504

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات ms348 التي اختلف فيها أهل الملة
~~فقال بعضهم: جائو له إذا صح عنده أن رجلا من العلماء ومن أهل
~~الاجتهاد والنظر قد قال قولا أن يفتي بذلك القول على سبيل التقليد له.
# وقال بعضهم: لن يجوز ذلك ولا يحل ولا يسعه أن يفتي بذلك القول
~~حتى يعلم من أين قيل، ويعرف اللغة المصححة له، وأن من أجلها يجب أن
~~يؤخذ به دون سائر الأقاويل.
# واختلفوا في المفتي إذا كان من الخوارج، وكان أمر الفتيا يدور عليه
~~في النظر ببلد، فقال الجمهور: إنه ليس يحل للمستفتي أن يعمل بقوله ولا
~~أن يسأله؛ لأن الخوارج ليسث من أهل الاجتهاد، لإبطالها أصلا من أصوله
~~وقواعد من قواعده والأخبار والشنن المروئة عن رسول الله، ولإقدامها على
~~مخالفة الإجماع.
# وقال قوم: قد يجوز ذلك ويحل إلا فيما تفرد بها الخوارج من البراءة
~~على المسلمين وقتلهم وسبيهم وأخذ أموالهم وإكفارهم.
# واختلفوا في الحوادث من الأحكام التي ليس فيها كتاب ولا سنة ولا
~~اجماع:
~~فقال أبو صالح وغيره من أهل الاجتهاد: إن القول ليس فيها بدين
~~وقال ضرار: إن ذلك كله دين ليس يكفر الإنسان بجمله.
# القول في العمل بالأخبار الواردة عن الرسول وعن السلف في الأحكام:
~~قال أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي ومن ذهب مذهبه من أهل
~~الحديث: إن الخبر إذا / أورده عن النبيي واحد ثقة أو جماعة ثقاث، ثم نقله إلينا (1115 با

PageV00P505

~~============================================================

~~مقالات البلي
~~الثقات من الرواة وإن لم تكن متواترة، فالواجب العمل به، وليس يجب عرضه
~~على كل شيء من الأصول، بل يكون قد خص ما ورد فيه وأخرجه من حكمها
~~إن كان مخالفا لها، وليس يجب العلم بأنه حق، ولا شهادة عن الله بأنه صدق.
# ل وقال قوم: ليس يجوز العمل إلا بما نقل بالتواتر، فإن عدم ذلك كان
~~الؤجوغ إلى أحد الأصول، وهو الكتاب والسنة المجمع عليها والإجماع
~~وحجة العقل أو إلى القياس.
# وقال قوم- وهم أصحاب أبي حنيفة ومن ذهب مذهبهم -: إذا جاء خبر
~~الواحد عن النبي صلى الله عليه بما ms349 لا يناقض كتابا ولا شنة ولا إجماعا ولا
~~حجة عقل، وكان الراوون صادقين بأكثر الرأي وحسن الظن بهم، ولم تكن
~~الأمة عملت بخلافه، ولم يكن شاذا، فالواجب قبوله والعمل به، وإن لم يحط
~~العلم بأنه حق ولم يشهذ على الله بأنه صدق. وإلى هذا أذهب.
# وحكي عن الحسين الكرابيسي أنه كان يقول: قد يكون من خبر الواحد
~~ما يجب به العلم والعمل جميعا، وتفسير خبر الواحد: أن يكون الراوي له
~~جماعة يحيط بهم العدد ويجوز عليهم التواطؤ والاتفاق، وليس يراذ به أن
~~يكون الراوي له واحدا فردا لا ثاني له.
# وقال الجاحظ: قال إبراهيم النظام: الخبر خبران، خبؤ يوجد في العامة
~~كما يوجذ في الخاصة، وخبر يوجد في الخاصة دون العامة، وليس يوجد
~~في الخاصة خبر إلا وقد يوجد في بعض العامة، كالجناية يحكم فيها النبي
~~الحكومة، فتكون سنة تلك الحكومة في أهل الجاني والمجني عليه مشهورة،
~~وإن كانوا من العامة دون الخاصة ومن لا يحمل الفقه ولا يعنى به، قال: وكل
~~خاصة لا يضطرو خبؤها العامة، وكل قليل لا يضطوه خبره الكثير عند المسألة

PageV00P506

~~============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أمل اللة
~~وعند الحاجة فليست بحجة، وإذالم تكن بحجة فهي حادثة؛ لأنه لا حجة
~~في معرفة الأخبار الاضطرار، ولا سبيل إلى معرفة صدق الأخبار من فعل
~~الاختيار. ولم يكن النبيي عليه السلام ليودع سائر أخبار دينه من لا يبلغ عنه،
~~ولا يشفي قلوب السامعين خبره؛ لأنه إذا لم يضطة لم يشف، وإذا لم يشف
~~فهو كمن لم يبلغ، وقدقال الله: ياليها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لر
~~تفعل فما بلغت رسالته}[المائدة: 67،، فإذا لم يضطر خبره عليها أن رسول الله لم
~~يؤد عنه شيئا من الفروض دينه وأحكامه.
# قال: وقديكون من الخبر الذي يكون يضطر ما له معارضق، وفيها مالا
~~معارض له، والذي لا معارض له قدلزم فرضه، والذي له معارضق لا يخلو ذلك
~~المعارض من ضربين: إما أن يضطر، وإما أن لا يضطر. فإن كان لا ms350 يضطرؤ فليس
~~بمعارض، والمعارض الذي هو يكون في وزن الشيء وفي عمله وفي مهره للقلوب.
# وإنما قلنا ذلك لأن كثيرا ما يغلطون فيجعلون الرد معارضة، والمعارضة
~~في الحقيقة معنى المقابلة والموازنة والمكايلة سواء. قال: فإن اضطر الخبر
~~فالمعارض له جميعا، وهما في المعنى مختلفان (1)، فالحكم فيهما أحد
~~شيئين: إما أن يكون في إحداهما دلالة على أنه الناسخ دون الآخر، فيجب/1
~~العمل به، والإقرار بالآخر، وإما أن يستويا في عدم الذلالة، فيسقط فرض
~~العمل ويبقى فرض الآخر لهما جميعا، بعدما قد علمنا أن أخبار الله لا تناقض
~~ولا تتدافع، وأن فيها الناسخ والمنسوخ.
# قال: وأقول: إنه لا حجة في الاختلاف، وإنما الحجة في الاجتماع.
# قال: والاجتماع ضربان: فضرثت كالرأي يكون من رأيهم فيجتمعون عليه،
~~(1) في الأصل: مختلفين:

PageV00P507

~~============================================================

~~مثالات البلى
~~كاجتماعهم على ضرب الشارب ثمانين، وغير ذلك. والآخز الرواية عن
~~الرسول، ففرض الرأي والاصطلاح ساقط، وفرض الرواية لازم.
# قال الجاحظ : وقال مويس بن عمران ومن تابعه من أصحاب النظام:
~~الخبر خبران؛ خبر يلقاك أهله جملة، وخبر يلقاك أهله مفترقين. فالخبر الذي
~~يلقاك أهله جملة لا يؤمن عليه الكذب والغلط إلا وعدد أهله أضعاف من
~~يؤمن عليه الكذب والغلط إذا لقيتهم متفرقين.
# والجماعة ضربان، وأحذهما حجة في جملة الأخبار قد يكون بين العامة
~~والخاصة، ومن العلماء وغير العلماء، والجماعة التي تكون حجة في تعليم
~~العوام، ولا تكون حجة في حمل الأخبار دون العدد الذين لا يحتملون الكذب
~~والغلط. فجماعة الفقهاء كل واحد على العوام حجة، وجماعة العوام ليس
~~كل واحد على العوام حجة، وجماعة العوام ليس كل واحد يكون خبره حجة،
~~فالفقيه حجة مع العوام في الخبر إذا نقلوه، وحجة على العوام في الفقه إذا
~~استفتوه، والرجل من العوام حجة في الخبر إذا تم بهم مقدار العدد الذي يكون
~~به حجة. فال: فهذا فضل ما بين الجاهل والعالم وفضل الفقيه على غير الفقيه.
# قال ضرار: إن طائفة من الصفرية تزعم أن علم الدين إنما ئدرك من قبل
~~الحق نفسه؛ لأنه لا يجيء أحد ms351 بحق، ولا اثنين من الحق.
# قال: وقال طائفة منهم: بل قد يدرك علم الدين من قبل طبقتنا خاضة.
# قال: وقالت الأزارقة والبزيغية: علم الدين إنما يدرك من قبل القرآن
~~فقط، وأنكروا الإجماع والأخبار كلها.
# وقال قوم: إن علم الدين يصاب من جهة الإجماع فقط.

PageV00P508

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في الاستحسان:
~~قال قوم: إن الناس إذا استحسنوا شيئا من المقالات فيما بينهم وجروا
~~عليه، مما ليس نص كتاب ولا سنة مجمع عليها، وكان الفعل لا يفسرة، فهو
~~جائز، وإن كان الاجتهاد والقياس يوجبان خلافه، ولم يكن له في الأصول شبه
~~يسنذ عنه ويشبهه، فيكون رده عليه وإن كان فيها ما هو أشد استدعاء له من
~~الواجب اللازم، لاستحسان المسلمين له وتعائلهم به.
# وقال قوم: إن شيئا من هذا لا يجوز، وإن الاستحسان باطل، إلا أن
~~يكون الأمز المستحسن أمرا لا اختلاف فيه بين أحد من العلماء والسلف،
~~فيكون ذلك إجماعا، فأما ما وجد فيه خلاف فالاستحسان باطل، والواجب
~~فيه الاجتهاد ورده على أشبه الأصول وأشدها استدعاء له.
# القول في مناولة الأخبار في الكتب في الأخبار:
~~قال قوم: لو أن محدثا دفع كتابا إلى رجل، فقال له: قد أجزث لك أن
~~تحدث عني، كان ذلك جائزا للرجل أن يحدث به عنه، وأن يقول: حدثنا
~~فلان
~~ادز1اب
~~وقال قوم: لن يجوز ذلك إلا أن يقرأه المحدث عليه أو يقرأه هو على
~~المحدث فيقر به.
# وقال قوم: ليس يجوز شيء من ذلك حتى يقرأء المحدث، ويقول:
~~حدثنا فلان وأخبرنا فلان أو سمعث فلانا. وأقوى هذه الأمور: حدثنا، دون:
~~حدثني أو أخبرنا أو سمعت.

PageV00P509

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~القول في علل الفرائض:
~~قال قوم- منهم إبراهيم النظام وأبو موسى وجعفر بن مبشر وجعفر بن
~~حرب والإسكافي: إن الفرائض والسنن لم تفرض ولم تسن لعلل معلومة،
~~وإنما فرضت تعبدا واستصلاحا ولعلل لا نعلمها، فليس يجوز القياس عليها
~~للحمل بعللها.
# وقال قوم: إن منها ما يعرف علة تحريمه وتحليله، ومنها ما لا يعلم ذلك،
~~فقد ms352 يجوز القياس على ما غرفث علته، ولا يجوز القياس على ما جهلث علته
~~وقال قوثم بمثل ذلك إلا أنهم قالوا: قد يجوز القياسن على ما غرفت علته
~~وعلى مالم تعرف علته.
# وقال قوم: ليس تعرف علة شيء منها، ولا يجوز معرفة ذلك، وقد يجوز
~~القياسن عليها أجمع وإن لم تعرف عللها.
# القول فيمن حج أو قضى فرضا أو اشترى جارية بمال اغتصبه:
~~قال قوم: ليس يجزيه حجه، ويجب عليه أن يقضي حجة الإسلام، وكذلك
~~ليس له أن يطأها.
# وجعفر بن حرب يقول في الحج بما ذكزنا، ولا أدري كيف يقول في
~~الجارية.
# وقال قوم: يجزيه الحج، ويحل له الوطع، وهو عاص فيما أنفق في
~~طريق الحج، وفي ابتياعه الجارية، إلا أنه إذا اشتراها فقد ملكها.

PageV00P510

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~القول في تحريم المكاسب وفي مبايعة الظالم والباغي والقاطع:
~~قال واصل وعمرو وجماعة المعتزلة إلا القليل: إن المكاسب والبيع
~~والشراء حلال في أسواق البلدان التي حكمها حكم دار الإسلام، وإن كل من
~~في يده شيء فهو مالكه حتى يقر بأنه ليس له أو يقوم عليه بذلك بينه عادلة أو
~~يأتي خبؤ متواتر يظهر عنه بأنه لا يملك ما في يده.
# فمن قطع الطريق وغصب المسلمين فمات ولم تأت فيه واحدة من هذه
~~الخصال الثلاث؛ فهويملك مافي يده، بهذا جاء الإسلام وبعث محمد عليه السلام.
# قال أبو الحسين: ثم اختلفوا في الظالم الباغي القاطع للطريق هل يجوز
~~مبايعته أم لا يجوز؟ فقال أبو الهذيل والبصرئون جميعا: لا يجوز مبايعة
~~السلاح والكراع، فأما ما سوى ذلك من ثياب أو طعام أوما أشبه ذلك فجائر
~~متابعته إذا لم يتابعه بمال يعلم أنه غصبه من إنسان بعينه.
# ووقف أبو موسى وجعفر بن حرب في مبايعة ما سوى ذلك، فلم يقدموا
~~عليه على تحليله ولا تحريمه قالوا: يجب أن يجيب ذلك فهو أسلم له.
# وقال جعفر بن مبشر: لا يجوز مبايعتة سلاحا ولا كراعا ولا شيئا من
~~الأشياء حتى يتوب من بغيه ms353 ويستغفر الله من تعديه وظلمه؛، لأن في مبايعته عونا
~~له على ظلمه وتعديه، ومن قبل أنه لولم يبع لم تحمل إليه الميرة، وإذا بغى بلا
~~ميرة لم يمكنه ( قطع الطريق ولا السعي في الأرض بالفساد.
# قال: وقالت الضوفية بتحريم المكاسب، وهم فرقتان: فرقة منهما
~~حرمت المكاسب من قبل فساد الأموال، وفرقة حرمتها من قيل أن فيها عونا
~~للظالمين من اللصوص وقطاع الطريق وغيرهم.

PageV00P511

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~باب الأقاويل الشنيعة
~~القول في التناسخ:
~~قال بالتناسخ أحمد بن خابط ومن ذهب مذهبه، واحتج من طريق
~~التعديل والتجوير. فزعم أنه لما رأى الله قد آلم الأطفال والبهائم والسباع،
~~ل واستحال عنده أن يكون آلمها ليمتحن بها غيرها أو ليعؤضها أو لمعنى أكثر
~~من أنها مملوكة وليغيظ بذلك الكفار؛ صح عنده أنه إنما آلمهم لذنوب سلفت
~~منهم قبل الحال التي أولموا فيها.
# وقال بعض الروافض: قال أبو الحسين: فزعم فريق منهم أن الله احتجب
~~بأبدان الأئمة لأنهم خجغ له على خلقه، فاحتجب ببدن آدم ثم بشيث ثم
~~ببدن إمام بعد إمام ونبي بعد نبي، وكذلك يحتجب ببدن كل إمام إلى أن تقوم
~~الساعة
~~قال: وزعم فريق منهم أن الإمامة واسطة بين الله وبين خلقه، وأن الله إنما
~~خلق الواسطة التي هي الإمام والحجة، وأن الإمام خلق سائر الأجسام وسائر
~~الأشياء المحدثات، وأن الواسطة يظهر في صورة بعد صورة من بدن آدم إلى
~~أن تقوم الساعة.
# وقال منهم فريق يزعمون أن من خالفهم أو ظلم إلى الثرى واستولى
~~على ما لا يستحقه من الإمامة إذا ما هو مات خرجث روحه من بدنه إلى بدن
~~البهيمة أو بدن طائر أو غير ذلك من الحيوان يعذب قبل عذاب الآخرة.
# وقالت الحشوية: إن الناس كانوا ذرا حين أخرجهم الله من صلب آدم،

PageV00P512

~~============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~ثم عادوا ناسا، ثم إذا ماتوا صارث أرواخهم في حواصل الطير، ثم يعودون
~~ناسأ يوم القيامة.
# وحكى الجاحظ عن إبراهيم النظام أنه كان يقول: إن الله يخلق السماء
~~وسائر ms354 المخلوقات في كل وقت ليس على أن يقيمها ثم يعيدها. وأصحابنا
~~يضعفون هذه الحكاية عن إبراهيم، على أنه قد حكي عن قوم في خلق الله لما
~~سمع من العباد من القرآن ما يقرب من هذا.
# وقال الحسين النجار: إن قطب الوحى يتحرك ولا ينتقل، فأوجب أن
~~الحركة غير النقل، مع إقراره أتها في مواضع كثيرة.
# وقال الحسين: إنه لا يبالي بأن يقول: إن خلق الشيء غير الشيء أو هو
~~الشيء
~~وقال بعض المجبرة: إنه لم يسمع بمسألة في الجزء إلا قاطعة.
# وقال خالويه- فيما حكى جعفربن حرب -: إن الناس في الآخرة
~~مأمورون ومنهئون في جميع أحوالهم، مطيعون وعاصون، يزدادون ثوابا وعقابا
~~بطاعتهم ومعصيتهم
~~قال جعفو: وزعم خالويه وأبو حفص أن تارك الحج المقيم ببغداد في
~~يوم عرفة مأمور أن يكون في ذلك الوقت بعرفات، فإذالم يفعل فهو عاص،
~~وكذلك أهل عرفات منهئون في ذلك الوقت عن ترك وقوفهم بعرفات/.(117
~~قال: وأخبرني من سمع مجبرا واحتجوا عليه بآي القرآن، فاحتج المجبر
~~بآي أخر، فقيل: أترى أن الذي أتيت به وتلوته ببعض ما تلؤنا، فقال: لا ولكن
~~إذا خلط ربنا علينا فلا بد لنا من أن نخلط عليكم.

PageV00P513

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقال برغوث فيما بلغني عنه أن يأمر الله بالكذب كما نهى عن
~~الصدق، فقيل له: إن بين الصدق والكذب منزلة وهي سكوث، فانقطع.
# قال جعفر بن حرب: وزعم قثم أن النجار كان يقول: إني أريد أن أقول
~~بقول حفص الفرد في الاستطاعة، لأنه قول حسن. قال: وقال ذلك بين يدي
~~ريالويه(1) وغير واحد.
# قال: وزعم أبو حفص القاضي في منزل قثم بن جعفر العباسي وابن
~~كامل أن...(2) كان يقول: إن إدراك الحواس فغلي؛ لأنه يجوز أن لا أفعله،
~~وكذلك وجود حرارة النار وبرد الملح.
# قال: وزعم ابن كامل أنه قرأ في كتاب لعبد الله بن يزيد الإباضي عند
~~المريسي: أن الله منع الكفار قوة الإيمان نظرا لهم لأنه لو قواهم لم يؤمنوا
~~فصار يكون أشد لعذابهم.
# قال جعفر: حدثنا بهذا ابن كامل ms355 في منزل إبراهيم بن السندلي بين يدي
~~العباس وأبي حفص وغيره.
# المقطوغ والموصول:
~~قال هشام بن عمر الفوطي: إن رجلا لو ابتدأ صلاة الظهر بنية صادقة
~~ل ووضوء سابغ، وهو عازم على أن يتم الصلاة ويؤديها كما أمر بها، ثم قطعها،
~~أن ما مضى من صلاته معصية.
# وقال جميع أهل النظر خلاف ذلك.
# (1) كذا في الأصل.
# (2) لم تتضح لنا الكلمة!

PageV00P514

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 515
~~وقال هشام في الموافاة: إن عبدا لو أطاع ألف سنة، ثم كان آخر أمره
~~الكفر وارتكاب الكبائر، إنه لم يزل في حال طاعته من أهل الوعيد، وإن الله لم
~~يعده الجنة. وكذلك لو كفر ألف سنة، ثم كان آخر أمره الإيمان والطاعة، إنه
~~لم يزل غير متوعد بالنار ولا من أهل الوعيد.
# وكان هشام يمنع من القول بأن الإيمان من الله، وبأن الله أضل الفاسقين،
~~وأن الله ألف بين قلوب المؤمنين. ومن أن يقول: إن الله نعم الوكيل، وإن
~~القرآن عمى على الكافرين، وأشباه هذا فيما جاء به القرآن، وكان يقول: لا
~~أطلقها إلا إذا قرأت القرآن بأن العلم قد أحاط بأن القرآن لا غلط فيه ولا فساد
~~في معانيه، فإذا لم تكن قارئا للقرآن كانت هذه الألفاظ توهم ما لا يجوز، فلا
~~أطلقها.
# وكان صاحبه عباد يمنع من القول بأن الله خلق الكافر؛ لأن الكافر عنده
~~كفر وإنسان(1)، والله لم يخلق الكفر، ولا يقول: إن المذبوح ميث، ولا يقول:
~~إن الله بكل مكان، ولا إنه ثالث كل اثنين ورابع كل ثلاثة، ويأبى القول بأن الله
~~يعوض الأطفال، ويقول: إن العوض لا يكون إلا على فعل، وأن يكون اسم
~~الرسول ومدحه ثوابا له، ولا يقول: إن الله أملى للكافرين، ولا يجيز أن الله يأمر
~~بالصلاة قبل وقتها.
# ولا أدري كيف كان قول هشام في هذه الأشياء. وكان عباد يزعم أن (1/111]
~~الذين مسخهم الله خنازير كانوا في حال كونهم على صور الخنازير، وكان
~~يزعم أن الإنسان إذا صار ترابا، فالمعنى الذي ms356 له صار إنسانا موجودا في تلك
~~(1) في الأصل بدون و.

PageV00P515

# ============================================================

~~مقالات البى
~~الحال، وكان لا يجيز أن يكون الاسم اسما إلا في الحال الثانية من وجود
~~الاسم الأول. وكان يقول: إن المطيع كان مطيعا للطاعة؛ لأن المطيع عنده
~~إنسان وطاعة، والمتحرك عنده جسم وحركة، وأن المطيع إنما يعلم أنه مطيع
~~بعد وجود طاعته، وأن الإدراك كله فعل الله، وأن الله لا يفعل شيئ لشيء، وكان
~~لا يجيز أن يكون في القرآن لعن الكافرين ولا شتم لهم.
# وكان يقول: إنما لا يكون ليس من جنس ما يكون.
# وكان يقول: إن النبوة جزاء على عمل، وليست الإرسال، والأنبياء باقية
~~ما بقيت الذنيا.
# واعتقد قوم ماكان أبو الهذيل يناظر فيه على طريق الامتحان للمقالة من
~~أن حركات أهل الجنة تتقضى فيصيرون إلى سكون دائم، وأن لما يقدر الله
~~عليه ويعلمه نهاية وغاية، ولا أعلم في هذا الدهر يقول به غير يحيى بن بشر،
~~وهو من أهل الرجان.
# وقال محمد بن عيسى: إنه كان يقول: يجوز لو لم يرد الخبر أن يعذب الله
~~الأنبياء والمؤمنين ويخلدهم في النار، ويدخل الكافرين الجنة ويخلدهم فيها.
# وكان أبو الهذيل يقول: إن أهل الجنة يضطرون إلى كل ما يكون منهم
~~من قول أو فعل، لا كسبا لأحد منهم أو اختيارا؛ لأن الآخرة عنده دار الجزاء
~~وليست دار العمل
~~وقال جعفر بن حرب: قال ثمامة: إن عبد الله بن يزيد الإباضي كان
~~يزعم أن الله إذا حرم على نبيه شيئا بالمدينة، فهو في ذلك الوقت حرام على
~~جميع الكافرين في أقطار الأرض، وعليهم أن يعلموا ذلك ويجتنبوه من غير

PageV00P516

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي احتلف فيها أمل الملة 517
~~أن يأتيهم بذلك خبر ولا يحدث لهم به علم، فإن لم يفعلوا ازدادوا كفرا إلى
~~كفرهم، وليس المؤمنين كذلك؛ لأن الله قال: { وما كا الله ليضل قوما
~~بعد إذهدنهم حتى يين لهم ما يتقو} (التوبة: 115)، فلا يضل المؤمنين إلا
~~بعد بيان، وقد يضل الكافرين بغير بيان، فقال له إسماعيل بن حماد: ms357 إن هذا
~~قول سوء فلا تفعل، فقال له عبد الله: أنت وأنا نزعم أن اللة يكلف الكافر ما لا
~~يطيق، فليس ذلك بأشر من هذا ولا أعجب؛ لأن من زعم أن الله يكلف ما لا
~~يطاق ينبغي أن يجوز له أن الله يضل بغير بيان.
# وقال جعفر: يزعم برغوث أن المؤمن الذي قد علم أنه يكفر في [ما]
~~يأتي، يقدر في حال إيمانه أن يدع في حال إيمانه الكفر الذي يكون منه في
~~الحال الثانية، وأنه لو لم يترك في الحال الأولى لفعله فيها، فكذلك فعله اليوم
~~قدكان يجوز أن يفعله بعينه منذ سنة. قال: وهذا قولي في البذل. وأما أصحابنا
~~فيزعمون أنه يفعله ويقدر عليه أن فعل مثله ويقدر على مثله.
# قال جعفر : وزعم التوكي(1) أن الله خلق نفسه.
# قال جعفر: وزعم برغوث في منزل أحمد بن أبي دؤاد(2) في ذي القعدة
~~سنة ثمان عشر ومئتين أن الكافر يستطيع بصحته وسلامته الإيمان، فإن الله
~~لا يكلفه ما(3) لا يطيق من هذا الوجه. وزعم أن هذا قوله من عشر سنين،
~~واستشهد سعيد الإفريقي فشهد له بذلك.
# وقال الإفريقي: إن أبا عبد الله يزعم أن الله لا يكلف الخلق إلا ما
~~(1) كذا رسمت في الأصل، ولم نقف عليه في المصادر.
# (2) في الأصل: داود.
# (3) في الأصل: من.

PageV00P517

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~يستطيعون، فلم ينكر محمد ذلك، وقال: أنا أزعم أن الله لم يكلف العباد إلا
~~وهم مستطيعون قال وزعم أنه لا يقول: إن الاستطاعة قبل الفعل من هذا
~~الوجه قال: لأن الكافر يستطيع أن يفعل الإيمان بصحته وسلامته في حال
~~الكفر على البذل فقط، ويستطيع الكفرفي حال قال، فقلت له: أليس قد يستطيع
~~الإنسان ما لا يفعل؟ قال: بلى، قلست: الحمد الله على هذه الموافقة. فقال
~~أحمد بن أبي دؤاد(1): فقد وافقكم الرجل في هذا فكلموه، لعله يوافقكم في
~~الباقي قال: وشهد على إقرار محمد بهذا المعنى والكلام أحمد بن أبي دؤاد
~~وزرقان وقاسم التمار ويحيى بن كامل وأبو بكر الموصلي وسعيد الافريقي
~~وأبو ms358 محمد وبكر وجعفر الخير أو علي بن بشر الضوفي وأبو جعفر الضهبي:.
# قال: وقال محمد بن عيسى عن النبي صلى الله عليه: إذا قال: والله لتمطرن
~~السماء غدا مع الزوال، فوالله لتكونن ذلك على حال من الحال، ولا بد أن
~~يكون فيهن كائن لا محالة، وليس لكونه مرد ولا مدفع: أنه ليس في هذا دليل
~~على مجيء المطر ولا قدخ في قلوبنا شيئا ولا غيرنا عما كنا عليه.
# قال وزعم سعيد المقري أن الاستطاعة هي الصحة والسلامة أو شيء
~~آخر، فلا بد من لطف ومعونة مع الفعل ليس بقدرة على الفعل، وليس به أقدر
~~وليس بالذي أخرجني من الضرورة.
# قال: وزعم رجل من أهل الكلام أن الاستطاعة تتقضى كتقضي الحركة،
~~وإنما يصلخ الشيء وخلافه وهي قبل الفعل لهما، وهي معدومة في حال
~~الفعل. وكذلك الألوان والحياة والفعل تتقضى كتقضي الحركة، وكذلك
~~جميع الأعراض.
# (1) في الأصل: داود.

PageV00P518

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وزعم أنه قد يتوهم أن يفعل جميع ما يكره الإنسان، لا لعلة ولا
~~رغبة ولا رهبة ولا لينفع نفسه ولا ليضر نفسه ولا غيره.
# قال: وزعم أن السماء لا تقوم إلا بعمد، وأنه لا يجوز أن يمنع الله من
~~احراق شيء إلا بشيء يدخله على النار أو على البدن أو بحاجز بينهما، وأن
~~الدار دار كفر.
# قال: وزعم أن الخلق جميعا يجوز أن يقفهم النبيي صلى الله عليه وهم به
~~كلهم مؤمنون على فريضة من فرائضه وحكم من أحكامه، يأمزهم بحفظه، وإذا
~~به الأمر بينهم ثم ينسوه(1) كلهم حتى لا يذكره منهم ذاكر، إلا أنهم إذا ذكروا
~~ذكروها وعرفوها.
# قال: وزعم أن جلوس الجماعة على شرب النبيذ، ويضيفهم الضبئ
~~ويجيئهم بالريحان، وإدارتهم الأقداح وتوشحهم بالمعصفرات والخلوقيات،
~~وتداعيهم إلى ذلك، ومعاقرتهم إياء مالم يقصدوا إلى سكر، وإنما يريدون
~~به التلذذ فقط - جائز، حلال، مباخ، ليس بعيب ولا ذم. قال: ولهم أن يضعوا
~~على رؤوسهم الخلوق ولحاهم، إلا أن يكون الخلوق/ من ذي النساء، وزعم (1/119)
~~أن ms359 الصالحين لو فعلوا ذلك - مثل الحسن البضري وغيلان وواصل وعمرو بن
~~عبيد ونحوهم - كان حسنا جميلا، ولو فعله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن
~~مسعود وابن عباس وجميع خيار الصالحين كان ذلك جائزا حسنا.
# قال: وزعم أنه لا يدرى لعل الله قد أباح للأنبياء(2) ذلك، وأنهم لو فعلوا
~~(1) في الأصل: يثشبتوه.
# (2) في الأصل: الأنبياء.

PageV00P519

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~ما لايدرى لعل الله قد أباح لهم ذلك، فدخل على موسى وعيسى وهارون
~~ومحمد عليهم السلام- وحاشاهم من ذلك ومن كل قبيح- في هذه الهيئة
~~وعلى هذه الطريقة، وإلى جنب كل واحد منهم غلام أمرد صبيخ جميل يناوله
~~الأقداح ويجيئه بالريحان والدين والسنة على ما نحن عليه الساعة، كان ذلك
~~حسنا جميلا.
# قال جعفر: وهذا عندي كفر بالله وإشراك به؛ لإجماع الأمة على إكفار
~~من قال بهذه المقالة ووصف الأنبياء بهذه الضفة.
# قال ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه إذا أخبر أعمى أن في الدنيا لونا؛
~~أي علم أن شيئا اسمه لون، وإنما جهل حد السواد، وحد السواد غير الشواد،
~~والشواذ غير بصر.
# وقال جعفر بن مبشر: إنه لا يحق لأهل اللغات أن يقرؤوا بلغاتهم قراءات
~~مختلفة على لغاتهم مالم يزيدوا أو ينقصوا أو يغيروا معنى.
# قال: وقال جعفر بن مبشر: إن بشرا المريسي وأبا بكر الأصم يقولان في
~~الخوارج: أولياؤهم، وإن قتلوا وحكموا ويرئوا(1).
# قال: وكذلك المعتزلة عند المريسي، فلا يؤاخذ الله الخوارج عندهما
~~بشيء فيما حكموا وفعلوا ودانوا وقالوا وبريوا.
# قال: وقال معمر: نحن لم نطع الله لأنه أمرنا بالطاعة ولأنا خفنا من
~~عذابه ولأنا رغبنا في ثوابه، وإنما أطعنا لاجتنابه، فأطعناة لنشكره على إحسانه
~~ونعمه.
# (1) في الأصل: ويروى.

PageV00P520

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات الني اختلف فيها أهل الملة
~~قال جعفر: وهذا قول يصير بصاحبه إلى رد القرآن وتكذيبه.
# قال: وما سمعت قدريا قط يزعم أن النبي صلى الله عليه أراد الكفر من
~~الكافرين، ولا حكي لنا هذا عن أحد منهم بالسماع والحكاية عنهم أن النبي
~~صلى الله عليه لا يريد شيئا من ذلك، ما ms360 خلا ابن كامل وابن أبي مريم فإني
~~سمعثهما يقولان ذلك بتحسين منهماله، يقولان: أراد أن يكفروا ليعذبهم الله.
# قال: وزعم ابن أبي مريم أنه حسي في العقول أن يريد من بعض رعيته
~~ان يشتمه ويؤذيه ويفترى عليه بين أيدي جلسائه، ويذكر حرمه بكل قبيح
~~ويرميهن بكل قبيح وفضيحة، ويكشف لهن عن كل عورة؛ ليعاقبه على ذلك
~~ويظهر خلفه، أو يزجر بذلك غيره عن مثل فعله، وحسن في العقول أن يريد
~~الرجل من الوجل أن يفضحه في إمائه وجواريه وسرارته وهو ينظر إلى ذلك،
~~فأما البنات والأخوات فلا.
# قال: فقلت له: فتأمر بهذه المعاملة؟ قال: لا يحسن ذلك.
# قال: قال: وزعم ابن الجعد أن النظر أوجب المعرفة وتولدث/ عن (119/ ب
~~النظر. وهي فعل في الحقيقة لا فاعل لها ولا صانع ولا مريد غيري، ولم أومز
~~بها ولم أنه عنها، ولا أثاب ولا أعاقب عليها.
# وزعم أنه يجوز أن يكون الجماع يوجب الولد، وإن كان ذلك فلا فاعل
~~له ولا صانع ولا مريد غيري:
~~وقد ينسب إلى الله عز وجل جسم لا يريد بذلك الاسم(1)؛ لأنه لو كان
~~مريدا به الاسم كان يقول: يا اسم اغفز لي، وكما أن شييا يسمى باسم ولا
~~(1) في الأصل: اسم.

PageV00P521

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~يقال: يا شيء اغفو لي، كذلك لا يقال: يا جسم اغفر لي. ولا يذهب إلى
~~معنى. وزعم أنه لا يعبد معنى:
~~قال: وزعم أبو حفصي الحداد أنه لا يدري أنه لعل الله لم يحتج على
~~خلق غيره؛ لأنه لا يدري لعل الله عز وجل لم يضطر أحدا سواه.
# قال: وزعم أن الأقاويل من الخلق ليست بخجة من بعضهم على
~~بعضهم، ولا حجة إلا العلم يرد العلم.
# قال: وزعم أنه لا يقايسن لهم حجة على أحد، وإنما يقايسن لعل الله يرزق
~~علما.
# قال: وزعم أنه إذا ادعى (1) على غيره علم اضطرار أن ادعاءه ليس بحجة
~~عليه، وإن لم يدع ذلك ليجعله حجة على خصمه
~~قال: وزعم أنه لا حجة لي على خضمي إلا فيما جامعه ms361 عليه بلسانه، وما
~~خالفني، ولا حجة لي عليه.
# قال: وقال أبو عبد الوحمن صاحب أبي الهذيل في مؤمن لقي مشركا:
~~إنه حرام عليه قتله إلا أن تكون الحجة قد قامت على المشرك قبل ذلك،
~~والحجة عنده خمسة فصاعدا إلى عشرين يضطؤ الله عند قولهم: هم أولياؤه
~~في الغيب.
# قال: وقال الأدمي: إن من قال: إن القرآن مخلوق وليس بمخلوق لا
~~يكفو، وهما سواء
~~قال: وقال الأدميي وجعفر بن مبشر: من قال له النبيي صلى الله عليه: قم
~~(1) في الأصل: دعا.

PageV00P522

# ============================================================

~~القن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 523
~~فصل، فقال: لا، معاندا كافر، فإن أقر أنها عليه، وقال قولا لينا؛ أي: أكسل
~~الشاعة ولا تخف علي، لم يكفز.
# قال: وقالا: إن النبي صلى الله عليه إن قال لرجل: لا تزن، فزنى بين
~~يديه لشهوة، لا لمعاندة؛ لم يكفو، وإن قال له : ناولني السيف حتى أدفع به عن
~~نفسي، فإن هذا الكافر قد أقبل إلي يريد قتلي، فقال: لا تخف علي الساعة؛ لم
~~يكفر.
# ال وإن قال له مؤمن أو مسلم: أتقر بأني رسول الله، فسكت، لم يكفر.
# قال: وزعم اللهبئ أن المتأؤلين كالخوارج والمرجئة إذا لم يعلموا أن
~~الحق في خلاف قولهم معذورون.
# قال: وزعم أن أهل النظر منهم المتحرون والمحتجون، عارفون بباطل
~~مايقولون.
# قال: وزعم أن من عقد على طاعة الله ثم عصى فقد نقض العقد، ولا
~~يؤمن إلا بالعقد، فمن نقض فحاله في النقض حاله في الابتداء.
# قال: وزعم أن من قال: لا إله إلا الله، فمعناها: لا أعبد إلا الله ولا أطيع
~~غير الله، فمن أطاع غير الله فقد كذب في مقالته: لا إله إلا اللف وإن قالها بلسانه
~~وقلبه عاقد على أن يعصيه فقوله باطل.
# قال: والمجبرة( يعلمون أنهم يستطيعون. قال: وقال أبو الهذيل: آخرما (120/1]
~~قال في الحركة: إنه يجوز أن يراها بعينه ويجهلها بقلبه، وإنما يعلمها باكتساب
~~ويعلم أنها غير المتحركة، وأنها حادثة وليست بجسم باكتساب. وكذلك قال في
~~اللون، لم يكن ينبغي ms362 أن يجعل ذلك الحكاية في الشنيع من الأقاويل.

PageV00P523

# ============================================================


~~مقالات البلى
~~قال: وزعم أنه إذا رأى الجسم أسود علم أنه أسود، وليس ذلك علما
~~بشيء أكثر من [أنه] علم بأنه أسود، وأنه قد تغير، وإنما يبصر وأنه ليس كما
~~قال، فكذلك القول في المتحرك.
# قال: والؤؤية بالعين والعلم بالقلب، وليست الرؤية بعلم
~~قال: وزعم أبو عمر الإيجيي أن الله عز وجل لبس القرآن على الكفار ولم
~~يوضخه لهم، ولم يقل: غشهم. قال: وزعم أننا قد ننصح أنفسنا ولا نقصر،
~~ال ولكن عند الله لطائفت لا يعطيناها. قال: وقال لي أبو كامل في غلط أبي الهذيل
~~ليعلم أنها أرزاق وقسم، ورزقنا معرفة هذه المقالة، وحرمها أبا الهذيل.
# قال: وقال الأدمي: العلم يخلق في قلبي عند نظري ابتداء، وجائز أن
~~أنظر إليك ولا مانع ولا شاغل، ولا يخلق الله العلم فلا أدركك، إلا أنه ليس
~~من حكم الله أن يفعل ذلك.
# قال: وزعم أنه ليس إلا نظؤ بالعين وعلم بالقلب، والإدراك إنما هو علم
~~بالقلب، ووجود الحلاوة في العسل وحرارة النار إنما هو علم بذلك، لا يحل
~~في الحواس شيء يقال له: وجود وحس وإدراك.
# قال: وزعم البرمكيي يخص صاحبه هشام أن الرجل إذا قام يصلي الظهر
~~عنذ نفسه، وفي علم الله أنه يقطع الركعتين ولا ئصليهما بركعتين، أنهما عند
~~الله معصية، وقدنهاء الله عنهما في الصفة، وله السبيل إلى ذلك، وهذا قبل
~~فعله إتاهما.
# قال: وإذا علم أن اللة هو الذي يقطعهما عليه، أنهما الساعة لا طاعة ولا
~~يه

PageV00P524

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 525
~~وزعم أن الله إذا علم أنه يتمها ويصليها فإنها طاعة، ولن يقدر العبد على
~~قطعها؛ لأنه لو قطعها كانت الطاعة معصية، ولن يقدر أن يجعل الطاعة معصية.
# وزعم أنه يريذ في الأول أن يأتي بالموصولات اللواتي هي عند الله،
~~وهي موصولاث عنده في الصفة موصولاث عند الله في الصفة، فأراده أخرى
~~للمقطوعات عند الله في الصفة الموصولات عنده.
# قال: وزعم هشام أن الحق لا ms363 يصاب إلا من كتاب الله أو إجماع أو عقل.
# قال: وزعم عبد الله بن عيسى البكري أن ناسا من المؤمنين يصيبهم سفع
~~من الثاريوم القيامة على الصراط، ويجوز أن يدخلوا النار فيعذبوا فيها بقدر
~~ذنوبهم الصغائر، ثم يردون إلى الجنة، وذلك يصاب علمه بالحديث.
# وزعم أنه مشهور مستفيض قد قامث به الحجة.
# قال: وزعم أن قوله: ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم
~~يحزفوب} [يونس: 62) خاص، وكذلك قوله: { وهم من فزع يوميذ * امثون}
~~[النمل: 89)، وأن قوله: قل للزيين إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~(الأنقال: 38]، خاص في بعض الكفار، وأن قوله في الحديث المشهور: "وعزتي
~~وجلالي منعت عبدي التوبة والإخلاص حتى يغرغر"، خاص في بعض التائبين.
# قال: وزعم أن الله منع القاتل التوبة، ولم يكلفه الله ذلك ولا يستطيعة.
# قال: وزعم أن الله فرض عليه الندامة والعزيمة على أن لا يعود، والإمكان
~~من نفسه، وليس هذا له توبة. وفرض على الزاني أن يندم ويعزم ويستغفر
~~ويخلص ذلك لله، وكذلك أمر القاتل، وهذا للزاني توبة، وليس هو للقاتل توبة
~~إلا بشيء آخر من الإخلاص لا يدرى ما هو:

PageV00P525

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وزعم أن الأطفال لا يألمون.
# وزعم عبد الله أن هذه كلها مقالاث نكر.
# وزعم أن الإصرار - علم أو لم يعلم- كبيو.
# وزعم أن كل من يرد النار فإنه الشاعة يكذب بالوسل ويقول: ما نزل
~~الله من شقء} [الملك:9)، واحتج بقوله: كلما ألقى فيها فوج [الملك: 8)، وبقوله:
~~{ولم يصر واعل ما فعلوا} (ال عمران: 135] الآية.
# قال: وزعم أبو غبيد محمد بن سهل البصري المسمعي أن القاتل لا توية
~~له؛ لقول الله: { من قتل نفسا بغير نفين أو فسادر فى الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا (المائدة: 32)، فهو من الناس، فقد قتل نفسه، فكيف يتوب. قال:
~~فقلنا له: أهو حي يأكل ويشرب؟ قال: قد قتل نفسه في حال، قلنا: إنما قال الله:
~~فكأنما [المائدة: 32)، ولم يقل: (قد كان). قال: (كأنما) هو مثل (كان).
# قال: وزعم أن هذا قول مسمع.
# قال جعفر: وهم يرون صلاة ms364 الجمعة مع كل بر وفاجر ومنافق، ويحتخون
~~بالآية في ذكر الجمعة، وكذلك من رأينا من البكرية.
# قال: وزعم أبو غبيد هذا أن صاحب الكبيرة منا هو منافق، غير كافر،
~~فإذا مات سئي كافرا وهو مؤمن في حياته بالإقرار؛ لأن الله عز وجل ناداء
~~بالإيمان في حياته، وكانت عليهم أحكام المؤمنين في زمن النبي صلى الله
~~عليه. وقال: وماتوأ وهم كفرور} [التوبة: 125)، وتزهق أنفسهم ولهم
~~كفرون [التوبة: 80]، فكذلك صاحب الكبيرة ما دام حيا فهو مؤمن بالإقرار
~~منافق بالعمل، فإذا مات سميناه كافرا.

PageV00P526

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: فقالت المرجئة: مؤمن فاسق؛ مؤمن بالإقرار، فاسق بالعمل.
# وقالت البكرية: هو مؤمن مشرك؛ مؤمن بالإقرار، كافر مشرك بالعمل.
# وقال أصحاب مسمع: مؤمن منافق؛ مؤمن بالإقرار، فاسق بالعمل.
# قال: حكى يحيى بن كامل عن أصحابه الإباضية: أنهم يقولون لصاحب
~~الكبيرة: كافر منافق وليس بمشرك، وأن الشرك عندهم براءة من التفاق.
# قال: وزعم عباد بن سليمان أن قول أبي الهذيل في أفعال العباد في الآخرة
~~أتها ضرورة شرك بالله، وزعم أن هذا قول هشام الفوطي في مقالة أبي الهذيل.
# قال: وقال العطار: إذا عرفت الله فعلمي به لا يبقى، ولكنه يتقضى،
~~وعلمي به اليوم غير علمي به أمس، واستدلالي عليه بالسماء اليوم غير
~~استدلالي بها عليه أمس. وأنا اليوم أعلم أني كنث أمس عالما بالله، ولا أقول:
~~أعلم العلم؛ لأنه لو كان للعلم علم كان يكون للطول طول. قال: وأنا في حال
~~علمي بالله لا أعلم ذلك العلم، ولكني أفرق بين العلم الذي هو فعلي وبين
~~العلم الذي هو من فعل الله، ففي علم هو تفرقة منهما وليس هو علم يعلم،
~~ومحال أن أعلم العلم أو أجهله مع علم لسث به عالما ولم أعلم به شييا ولا
~~له معلوم، فهو علم لا لمعلوم، وذلك الذي هو تفرقة بين العلم الذي هو فعلي
~~والعلم الذي هو فعل الله، لست أفرق بينه وبين العلم الذي هو فعل الله؛ لأنه لا
~~تفرقة، والتفرقة لا أفرق ms365 بينهما بتفرقة أخرى، وقولي: إن ذلك علم هو تفرقة/1211
~~صدق، والصدق لا يكون إلا خبرا عن مخبر عنه، وأنا لا أعلم ما تحت هذا
~~الخبر، وذلك محال، وقد أمرني الله أن أخبر بالشيء الذي يستحيل أن أعلمه،
~~ولا يجوز في حكمة الله أن يأمرني أن أخبر بالشيء الذي لا أعلمه إذا كان مما
~~يجوز أن أعلمه؛ لأن هذا عبث، وذاك ليس بعبث.

PageV00P527

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وحكي لي عن معمر أنه قال: محال أن يعلم الله تعالى نفسه فيكون
~~العالم هو المعلوم، ومحال أن يعلم الموجود كما محال أن يقدر على الموجود،
~~قال: لو جاز أن يعلم الموجود جاز أن يجهل الموجود.
# قال: وسألني يحيى بن كامل في المخلوق، فقلت: هو شركة وليس لله
~~شريك. فقال لي: ما أنكرث أن لله شريكا.
# قال: وقيل مرة لمحمد بن عيسى: أئهما أصدق أنت أم النبيي فيما صدقت
~~فيه أنت أو النبي؟ قال: ليس النبيي صلى الله عليه بأصدق مني فيما صدقت به.
# قال: وقلت لمحمد بن عيسى مرة: أخبرني أيهما أنفع في الدلالة على
~~الاستطاعة مع الفعل، قياسك أو القرآن؟ قال: قياسي:.
# قال: وزعم أن الكفر عند الله وأن الحركة عند الله.
# قال: وزعم يحيى بن كامل أن من زعم أن لله كفا وأصابع وقدما فهو غير
~~مشيه.
# قال: وزعم عمرو وجعفر أن من ترك الحج بخراسان حتى فاته، قد
~~يجوز أن يكون طائفا بمكة في الموقف الذي هو فيه بخراسان على المنزل،
~~من غير أن يقطع المسافة. قال: فجاز طفرة النظام.
# قال: وبلغني عن يحيى بن كامل أنه زعم أن الله لجائر:.
# قال: وقال عمرو بن حماد: إنه جائز أن يقدرني الله على فعل الذرة،
~~فيظهر الذرة فعلا لي خلقا لله.
# قال: وبلغني عن يحيى الخياط أنه قال: من زعم أن النبيي صلى الله عليه

PageV00P528

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~فعل شيئا من الخير فهو كافر بالله. قال: ثم لم يبرخ من ذلك المجلس حتى
~~زعم أنه يخلق صلاته ms366 وصومه.
# قال: وزعم صفر أو شقران أن سلاسل جهنم وأغلالها ليس من الله.
# قال: وزعم ابن محرز أن الدابة الميتة ليسث من الله، وأن القرود
~~والخنازير ليسث من الله.
# قال جعفؤ: فكفرا جميعا عندنا.
# قال: وزعم شقران أن الله لا يخلقنا يوم القيامة خلقا جديدا، وزعم أن
~~قوله: بل هرفى لبس من خلق جديد} [ق: 10)، أن ذلك السلاسل والأغلال،
~~وخيرني بهذا عن القصاص.
# قال: وزعم شقران أن الله أمر الكافرين بالإيمان لا ليؤمنوا ولا ليكفروا،
~~وخلقهم لا ليؤمنوا ولا ليكفروا.
# قال: وبلغني عن علي بن بشر أنه زعم أن الله أساء إلى أكثر خلقه عز
~~وجل.
# قال: وزعموا - يعني المجبرة - أن الإنسان لا ينبغي له أن يريد ما أراده
~~الله وأن كل من أراد ما أراد الله فكافر .
# قال: وزعم محمد أن المسلمين كانوا لا يدرون لعل الله لم ينظر لابراهيم
~~ابن رسوله لما خلقه، ولم يحسن إليه ولم ينعم عليه إذ خلقه.
# قال: وزعم الشلمي أن قوة واحدة عصمة من جهة خذلان من جهة،
~~فعل بها شيء واحد، وذلك الشيء طاعة من جهة معصية من جهة.

PageV00P529

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وخكي عن) بعضهم - يعني المجبرة - أنه يريذ الكفر والمعاصي:
~~قال: وزعم بعضهم أن النبي عليه السلام يسر لكثرة الكفر والمعاصي،
~~وتمنى ذلك.
# قال: وحكي عن القابسي وهو منهم أنه قال: أنا أتمنى أن يكفر بالله.
# قال: وحكي عن يحيى بن أبي مريم أنه قال: لا أقول للقدري: إن الله
~~عدل، ولا أقول لهشام بن الحكم: إن الله حي، ولا أقول للنصارى: إن الله واحد.
# قال: وزعم ابن كاملي أن التخلية هي القوة، وأن الله لم يخل بين الكافر
~~والإيمان ولم يمنغة. قال: كافر لا مخلى ولا ممنوغ، ولا قادر ولا عاجز.
# قال: وزعم مع هذا أن الله منع فرعون من الإيمان منع حرمان، وقد أرسل
~~إليه موسى وهارون، فقال: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أويخشى} [طه:،4].
# قال: وزعم أبو الأوقص وأبو أحمد النحوي أن خلق الحية والعقرب
~~ليس بحكمة. ms367
# قال: وزعم ابن كامل أن النبي صلى الله عليه يريد الكفر.
# قال: وحكي عن العباسي أنه قال: أنا أتمنى أن يعصى رب العالمين.
# قال: وبلغني أن سليمان الشوسي قال ليحيى بن كامل ولجعفر الملقب
~~بخالويه: بماذا تقولان؟ قالا: بالإثبات، قال: أتقيسان أم لا؟ قالا: لا، قال: إلهكم
~~فعل الخير كله؟ قالا: بلى. قال: فتسمونه خيرا من فعله جميع الخير؟ قالا: نعم،
~~قال: فعل الشر كله؟ قالا: نعم، قال: فتسمونه شريرا من فعله جميع الشر؟ قالا:
~~لا. قال: فقد تركثما القياس، قوما عني، فانقطعا وخجلا وقاما فيما بلغني.

PageV00P530

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 531
~~قال: وبلغني بعد ذلك أن أبا علي المناهي سأل الملقب ببرغوث عن
~~هذه المسألة فقال: لا أسميه خيرا من فعله الخير، لأن المسلمين لم يسئوه
~~بذلك، وكذلك لا أسميه شريرا من فعله الشر. قال: فتسميه محسنا إذ فعل جميع
~~الإحسان؟ قال: نعم، قال: فتسميه مسييا إذ فعل جميع الإساءة؟ قال: فبلغني أنه
~~انقطع وخجل فلم يتكلم، فأقبل الناقدون(1) يلوم جهلا ويقول: إنك تعين ملحدا
~~على ملحد.
# قال: وقال أبو الوليد الحراني: إن البيهسية تزعم أن الدار دار شرك،
~~وانهم يرون قتل مخالفيهم بالزنى، فيقولون للإنسان: يا ابن الفاعلة، إلا أنهم
~~لا يرون أخذ الأموال والسرقة في دار المقام، والحازمية ترى أخذ أموال الناس
~~في دار المقام.
# قال: وقال أبو الوليد: كان أبو أيوب المعبطي جاري بحران يقول -
~~وكان من أصحاب غبيد الكميت(2) من المرجئة -: ما دون الشرك مغفور
~~لا محالة، وكان يحتج بقوله: { إن تجتنبوا كبا پر ما ئنهون عنه تكفر عنكم
~~سيغاتكم (النساء: 231). فيقول: الكبير هو الشرك، والسيئات ما دون الشرك.
# وهذه مقالة عبيد الكميت.
# قال: وكان أبو الوليد يقول: جائز أن يعذب الله صاحب الصغير ويغفر
~~لصاحب الكبير.
# قال: وأخبرني محمد بن سعد البزاز أنه أتى إسماعيل بن داود مع عدة،
~~فسألوه عن علي: أكان إماما؟ فقال: لا، لم يجمع الناس عليه، وسألوه عن
~~(1) في الأصل: الناقدين.
# (2) في الأصل: المكيت.

PageV00P531

# ============================================================

~~مثالات البلخي ms368
~~معاوية: أكان إماما؟ فقال: بخ بخ، اجتمع الناس عليه. فوثبوا عليه فتناولوه.

# قال: وأخبرني حمرويه السمين أنه سمع رجلا/ من فوق السطح وهويقول:
~~سواء علينا ضرب إسماعيل بن داود وضرب النبي عليه السلام
~~قال: وقال بشر بن غياث: إذا قال قائل: الله مخلوق؛ فإن كان أراد الاسم
~~لم يكفز ثم وقد أساء وظلم وأثم؛ لأن القول إنما يقع إذا كان مجردا على الذي
~~اتهمه الله عند العامة، وليس له أن يتهم نفسه ولا ينطق بلفظة تحتمل معنيين
~~حتى يبين معناه فيها موصولا.
# قال جعفر بن حرب: هذا القول كفر وشرلك من بشر؛ لإجماع الناس
~~على إكفار هذا وإكفار من لم يكفره.
# قال: وقال بشر: إذا قال قائل: كلمة الله وروحه وليس بمخلوق؛ فإن قال:
~~عنيث عيسى، كفر وأشرك، وإن قال: عنيث الاسمين ولم أعن لأن أقول(1):
~~ال روح الله وكلمته من القرآن، وهو يزعم أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق،
~~لم(2) يكفر؛ لأنه لم يعن المسمى وإنما عنى الاسم، إلا أن يكون أراد بقوله:
~~ليس بمخلوق، يعني الحدث عن الكلمة والروح وإثبات الأولى، فهذا مشرك
~~لأنه جحد قول ريي الأول.
# قال جعفر: وهذا من بشر كفر آخز، وهو كالأول سواء.
# قال: وقال بشر: من قال من العوام الذين ليسوا من أهل اللغة ولا من
~~أهل العلم: إن القرآن مخلوق، وهو في الوقت الذي قال: مخلوق، شاك لا
~~(1) في الأصل: قول.
# (2) في الأصل: ولم.

PageV00P532

# ============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~يدري مخلوق أو غير مخلوق صدق، وهو من الآثمين الظالمين في القول بما
~~لا علم له به.
# قال: وقال أبو يعلى: إن الله مباين بعزله وليس بمماسن؛ لأن المماسن لا
~~يماسن إلا ضده أو شكله.
# قال أبو الحسين: وكان هشام بن عمر يقول: إن الله إذا خلق شييا وأوجده
~~فمحال أن يخلق مثله؛ لأن الشيئين محال أن يكونا مثلين:
~~وكان عباد يقول: إن الحواس سبغ
~~قال ضرار: وقالت الإباضية: إن الله كلف العباد غايتهم، وشاهذهم علم
~~ما أنزل على ms369 محقد عليه السلام من الدين، وإن لم يسمعوا منه ولم يأتهم مخبر
~~عنه.
# قال: وقال قوم: إن الله قد أتم بمحمد صلى الله عليه حجته على أهل
~~زمانه، وأما ما أحدث المحدثون بعده فلا حجة له فيه.
# قال: وقالت المعتزلة: إن الله أنزل دينه جميعا معا لم يسبق بعضه بعضا.
# قال: وقالث طائفة من الخشبية: قد اختلف الأنبياء في صفات الله عز
~~وجل، كما اختلفت فيما سواه من الشرائع.
# قال: وقالت المعتزلة: إن شرائع الأنبياء لم تختلف في شيء من الدين،
~~كمالم تختلف في صفات الله.
# قال: وقالت المعتزلة : لا يجوز في الثناء على الله أن ينسخ شيئا من جميع
~~مافرض

PageV00P533

~~============================================================

~~مقالات البلى
~~قال: وقالث ناس من الخشبية: قد يجوز في الثناء على الله أن ينسخ
~~أخباره كما ينسخ أمره.
# قال: وقالت المرجئة: لو كان ما ينسخ دينا لم ينسخ.
# قال: وقالت الفضلية وبعض المحكمة: إنه لا يسلم أحد عندنا حتى
~~يستجمع له الدين كله، فلا يبقى له خصلة إلا أظهرها، فنراها بأعيننا ونسمعها
~~بآذاننا من العمل بكل ما يحق العمل به، والقول بجميع عدل القول حتى لا
~~يبقى منه شيء، فإنه لا يكون لبعض أهل الدين فضل على بعضي.
# قال: وإلى هذا يذهب بعض أهل البيهسية.
# قال: وقالت الأزارقة: إن أهل الحدود لله أولياء.
# قال: وقالت النجدات: ليس ما فيهم من الحدود كبائر.
# قال: وقالت النجدات: نحن مؤمنون بالله أولياء الله، نخاف العذاب ولا
~~نخاف الخلود.
# قال: وقالت المحكمة: لا يقبل التوبة من أحد حتى يحد.
# قال: وقالث فرقة شاذة: قد يجوز أن يترك أهل الأهواء وما يظهرون من
~~البدع إذا خيف القتال.
# قال: وقالت الرافضة: ذلك إلى الأئمة.
# (12 قال: وقال أتباع الملوك: ذلك إلى الأئمة/.
# قال قوم: ليس من دعا لأن يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يتكلف
~~اقامة شيء من الخير والحدود والأحكام ما خفنا أن نقاتل.

PageV00P534

# ============================================================

~~الفن الرايع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وقالت الصفرية: يجوز مناكحة الكافرين وأكل ذبائحهم وموارييهم
~~واجازة ms370 شهادتهم.
# قال سعيد الإباضيي: قال يحيى بن كامل: قد يجوز أن يتعبدنا الله بأن
~~نسأله أن يفعل ما يعلم أنه لا يفعله.
# قال ضرار والمختارية: إن الدنيا لا تفنى.
# قال: وقالت الرافضة: إن الأئمة أفضل من الملائكة.
# قال: وقالت الخشبية: إن إبليس والشياطين من الملائكة، وإن الجن من
~~ولد ابليس
~~قال: وقال قوم: إن الاستعانة بأهل العهد وأهل الحدود جائز. وذهب هو
~~الى جواز ذلك في زمن النبيي عليه السلام؛ لذلة أهل العهدوالحدود واستسرارهم
~~بالذنوب، وكرهه اليوم.
# قال: وزعمت الإباضية والصفرية: أن المنافقين لو أظهروا ما في قلوبهم
~~كان حكمهم حكم أهل الصلاة، وأومأ إلى أن الخوارج تجيز مناكحة أهل
~~الكبائر وإن لم يكونوا أهل عهد.
# قال: وقال أهل الشأم ومن تبع رأيهم: إن الحق ينقاد لملوكنا إن أطاعوا،
~~وإن عصوا، فلنا طاعتنا وعليهم وززهم.
# وحكى الجاحظ: أن أبا شعيب كان يقول: إن الله عز وجل يسر ويغتم
~~ويستريخ ويلحقه الإعياء.
# قال ابن الواوندي: إن الفضل الحذاء وأحمد بن خابط كانا يزعمان أن
~~للحق ربين: أحدهما قديم، والآخز محدث، وهو المسيخ.

PageV00P535

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: فكانا يزعمان المسيح ابنا له على التبني دون الولادة.
# قال: وكان ابن(1) خابط يقول: إن المسيح هو الحي، يتولى محاسبة
~~الخلق في القيامة، والذي عنى الله بقوله: وجاء ريك والملك صفا صفا
~~(الفجر: 22). وهو الذي يأتي: فى ظلل من الغماو} [البقرة: 210]، وهو الذي
~~عناه النبيي صلى الله عليه: "فإن الله خلق آدم على ضورته" وبقوله: "ترون ربكم
~~كما ترون القمر"، وهو العقل الذي خلق أولا، وقال الله: أقبل فأقبل، ثم قال:
~~أدبر فأدبر، ثم قال له: بذا آخذ وبذا أعطي. وإنما سمي مسيحا لما تدرع في
~~الجسد الجثماني واتحد به.
# قال: وكان يزعم أن في الطير أنبياء منها، وأن في البق والبراغيث والقمل
~~والحمير أنبياء منها، ويحتج بقول الله: وإن من أمة إلاخلا فيها نذير} [فاطر:24]،
~~وبقوله: ( ومامن دابتو فى الأرض ولا طتير يطير بجناحيه إلا أمعم أمثالكم} (الانعام: 38)،
~~ل وبما جاء من الرواية في تسبيح ms371 الطير والبهائم، وأتى شيئا من طريق التعديل
~~يطول تعديدها.
# قال: وكان يزعم بقول: بالتناسخ والكرور، ويزعم أن الله ابتدأ الخلق في
~~الجنة ضربة واحدة، وإنما أخرج منها من أخرج بالمعاصي.
# قال: وكان يزعم أن من نال خيرا في الدنيا - كائنا من كان - فبعمل كان
~~منه، ومن ناله آفة أو مرض فبذنب كان منه ناله، هكذا (2) كان يقول في الرسل
~~وغيرهم.
# (1) في الأصل: أبو.
# (2) في الأصل: أهكذا.

PageV00P536

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وكان يقول: ما ترك التاسن ذبحه وقتله من البهائم والطير
~~وجميع الدواب فإنه كان عفيفا عن الدماء في كرته الأولى، وما أباح الله ذبحة
~~فلأنه كان قتالا بدنا.
# قال: وكان يزعم أن البعلات عوقبن بالحرام؛ لأنهن كن زواني أول
~~أمرهن، فإن التيس إنما جعل وثابا على الإناث حوالة على عفته كانت قبل.
# وكان يزعم أن الذور خمس دور: الثواب، وداران إحداهما لا أكل(1) فيها
~~ل ولاشرب، وهي أعلى قذرا من الأخرى، ودار/ العقاب المحض وهي جهنم، (12
~~ودار الابتداء وهي دار الدنيا.
# وكان يزعم أن التكرير لا يزال قائما في دار الدنيا إلى أن يمتلىع مكيال
~~الشر ومكيال الخير، ويصير العمل طاعة خالصة أو معصية خالصة، فإذا
~~خلصت طاعة العبد نقل إلى الجنة ولم يلبث في القبر طرفة عين، ويحتج في
~~هذا بقولهم: "مطل الغني ظلم"، و"أعط الأجير أجره قبل حفوف عرقه"، وإذا
~~خلصت معصيته نقل إلى النار.
# وقال الإسكافي وأبو عيسى الوراق: إن قوما قالوا: إن الإنسان قد يجوز
~~ان يكون قائما قاعدا ومتحركا ساكنا.
# وقال أبو الحسين إن أحمد بن خابط كان يقول: إن الدور ثلاث: دار
~~ابتدأ الله الخلق فيها وأكمل عقولهم وأسبغ نعمه عليهم وأمرهم، فمن أطاعة
~~في جميع ما أمره به تركه فيها منعما، ومن عصاه في جميع ما أمره به نقله إلى
~~الثار، ومن أطاعه في بعضي وعصاه في بعضي نقل إلى هذه الذار، وهي دار
~~(1) في الأصل: الأكل.

PageV00P537

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~الدنيا، فرد إلى الابتلاء، فلا يزال يكرره فيها ms372 حتى يخلص طاعته فيرده إلى تلك
~~الذار، وتخلص معصييه فينقله.
# قال: وحكي عن جعفر بن حرب أن أحمد كان يقول: إن الله ابتدأ جملة
~~الخلق في دار واحدة غير هذه الدار، وأسبغ عليهم نعمه ولم يكلفهم فيها شكرة،
~~ثم نقلهم إلى دار آخرى فوجأ بعد فوج، فأمرهم فيها واختبرهم، فمن أطاعة
~~ولم يعصه رده إلى تلك الدار، ومن عصاء ولم يطغه نقله إلى دار العقاب، وهي
~~جهنم، ومن عصاء في بعض أفعاله وأطاعه في بعضي أخرجه إلى هذه الدار.
# باب ما حدث من الأقاويل في زماننا هذا
~~زعم محمد بن عبد الوهاب الجبائي أن من علم أنه يؤمن لا يجوز منه
~~الكفر عند(1) من علم أنه لا يكفر. وكذلك من علم أنه يكفر فليس يجوز منه
~~الإيمان عند من علم أنه لا يؤمن. قال: لأن قولي: يجوز منه كذا، يومئ إلى
~~الشك فيه يكون أو لا يكون، وقد علمت أن ما علم الله أنه لا يكون فلن يكون
~~على حال، هذا مع قوله: إن من علم الله أنه لا يؤمن فإنه يقدر على الإيمان،
~~وهو مطلق لفعله ومخلى بينه وبينه، وممكن منه.
# وزعم الناشي أنه لا شيء في الحقيقة إلا الله جل ذكره، وكذلك لا عالم ولا
~~موجود ولا فاعل ولا قادر ولا قائم بذاته ولا واحذ في الحقيقة إلا الله، وأن الإنسان
~~شيء وموجد(2) ومعلم ومتفعل وموجود ومقدر ومحيا ومقوم، وكذلك كل اسم
~~يسمى له الله ويسعى شيئأ من خلقه فهو لله بحقيقة، ولمن سمي به غير الله استعارة.
# (1) في الأصل: غير.
# (2) في الأصل: مشييا وموجدا.

PageV00P538

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة 539
~~وقال أحمد بن الحسين ابن بنت سهل الجرار: إن المعدوم محدث
~~ومفعول فهو محدث معدوم، ومفعول معدوم، كما أنه شيء معدوم.
# وقال: إن الموات يؤلم.
# ل وقال أبو علي الجبائي: إنه قد كان يجوز أن يبتدئ الله عباده في الجنة
~~فينعمهم فيها تعيما دائما من غير أن يبتليهم ولا يمتحنهم، وكان ذلك حكمة
~~وصلاحا، ms373 كالذي فعله بهم في دار الدنيا، بل كان يكون أصلح لمن علم أنه لو
~~كلفه لكفر.
# وكان الصالحي يقول: قد يجوز أن يقدر الله العباد أن يفعلوا الحياة
~~والقدرة، وكان يقول: إن الجزء الذي لا يتجوأ جسم لا طول له ولا عرض
~~ولا غمق، وليس بذي نصف ولا جزء. وكان يقول: إن الجسم هو ما احتمل
~~الأعراض، فلما كان الجزء محتملا لها كان جسما.
# وكان ابن الواوندي يقول بعدردته: إن الميت في حال موته( يعلم ضربا (1112 ب
~~من العلم، ويحس ضربا من الحس، ويحتج في ذلك بأنه أجل، لو لم يكن
~~هكذا ما علم ذا حي أنه كان ميتا فيما روي من الحديث أن الميت على النعش
~~يعلم نؤح أهله.
# وقال الجبائيي: إن الفاسق يسمى مؤمنا من جهة اللغة، ولا يسمى بذلك
~~من جهة الدين.
# وقال أبو عليي: إن الإنسان الممسوخ كافر في حال ما هو قرد أو خنزير.
# وقال: إن الاستطاعة إنما كانث نعمة لأن الله أراد أن يطاع بها ليقسمها،
~~وهي عرض مع ذلك.

PageV00P539

# ============================================================

~~مةاللات البلى
~~وقال: إن كون الجسم في الميت وحده يصير مفارقه بوجود غيره معه.
# وقال: إن الصغائر إذا كثرث صارث كبيرة.
# وقال عباد: إن الجسم باق في أول حالي خلقه، والحركة ليسث باقية؛
~~لأن الجسم يجوز أن يبقى، والحركة لا يجوز أن تبقى.
# وقال: إن الحياة في بعض الحي.
# وقال الصالحي: إن الجزء لا يماشه إلا جزء واحد، وإن الجسم يماسن
~~فيه جزآن، ولا أدري فيما يعتل في نفي التفكك عنه مع هذا القول.
# وكان ابن الواوندي قبل ردته يزعم أن أهل النار يجوز أن يكونوا فيها
~~جاهلين بالله وبوقوع الوعيد، وأن يظنوا أن ما خحيل لهم من فعل بعض أعدائهم
~~من الشياطين وغيرهم.
# وكان يزعم أن الدليل في الحقيقة هو الله جل ذكره.
# وزعم أبو علي الجبائي أن ما يكون من البهائم والسباع والهوام من
~~ايلام(1) بعضها بعضا ظلم.
# باث من اختلاف المجبرة
~~قال يحيى بن كامل في الحركة الواحدة، كدفع رجل ms374 إلى آخر دراهم
~~ليقضي بها عن نفسه مما عليه من الدين ويشتري بالبعض الآخر خمرا: إنها
~~فعلان: طاعة ومعصية، خذلان وعصمة، وهي حركة واحدة.
# (1) في الأصل: الإيلام.

PageV00P540

# ============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~وقال سعيد المقبري: بل هي فعل واحد، طاعة من جهة، معصية من
~~جهة. والفاعل لها مخذول من جهة، معصوم من جهة.
# وقال يحيى: إنه قد يجوز أن يكلف الله عبده ما لا يطيق وما لا يتوهم
~~وجوده منه بوجه من الوجوه، كالذي يدخل زرعا لغيره ويكون في خروجه منه
~~افساده للزرع، وكذلك في مقامه فيه.
# وقال يحيى: إنه قد يجوز في حكمة الله أن يجعل ما هو من الذنوب اليوم
~~صغيە (1) كبيرا، وما هو كبيو صغيرا.
# وقال محمد بن عيسى الملقب ببرغوث: ليس يجوز أن يخلق الله أقل
~~من جزأين ليكون أحدهما مكانا للآخر. حكى ذلك عنه سعيد الإباضي.
# قال: وقال يحيى: قد يجوز أن يخلق جزءأ لا في مكان، كما خلق العالم
~~لا في مكان.
# قال: وقال محمد: ليس يجوز أن يعلم الإنسان كل مايجهلة. وقال يحيى:
~~قد يجوز ذلك.
# قال: وقال محمد: ليس التخلية والإطلاق شيئين غير المخلى والمطلق،
~~والقدرة شيء غير القادر.
# قال: وقال يحيى بن كامل: التخلية غير المخلى، وهي القدرة لا غيرها.
# قال: وقال يحبى: الطول مقدار الجزء، وليس شيئا غير الطويل./ قال: (1/124)
~~وقال محمد: يجوز أن يبقى بعض الخلق، فلا يفنى منه.
# (1) في الأصل: صغيرا.

PageV00P541

# ============================================================

~~مقالات البلخي
~~قال: وقال يحيى: ليس يجوز ذلك، ولا يجوز أن تفنى الأشياء كلها قبل
~~يوم القيامة على غير تفؤق الأجزاء، بل على التلاشي.
# قال: وقال محمد: يجوز أن يخلق الله بالغا صحيحا، فلا يخطر بباله شيء.
# وقال يحيى: لا يجوز إلا أن يخطر بباله توحيده. ثم قال يحيى: يجوز أن
~~يكلف الله العباد ما لا يخطو ببالهم.
# وقال محمد: لا يجوز أن يكلف الله أحدا شيئا لا يخطر بباله.
# وقال يحيى: ثواب الله أكثر من تفضله، وعقابه أشد من بلائه بالانتقام.
# قال: ms375 وقال محمد: تفضل الله أكثر من جزائه، ويجوز أن يكون بلاؤه أكثر
~~من عقابه.
# قال: وقال يحيى: لا يجوز أن يتعبد الله خلقه إلا برغبة ورهبة؛ إذقد
~~خلقهم بهذه الصفة.
# قال: وقال محمد: قد يجوز أن يتعبدهم بالرهبة دون الروغبة، وبالرغبة
~~دون الرهبة، ولا يجوز أن يتعبدهم لا برغبة ولا برهبة
~~قال: وقال يحيى: الفعال جسم ذو أجزاء كثيرة وقال محمد: الفعال
~~أجزاء كثيرة؛ منها آكته ومنها أبعاضه.
# قال: وقال يحيى: الأعراض كلها ليس يجوز عليها البقاء.
# قال: وقال محمد: الأعراض تبقى ببقاء الجسم:
~~قال: وقال محمد: قد يجوز أن يبعث الله نبيا كان كافرا مرة إذا عصمة.
# وأنكر ذلك يحيى

PageV00P542

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وقال يحيى: قد يعصي الإنسان - وإن لم يذكر النهي - بتركه ما أمر.
# قال: وقال محمد: ليس يعصي الإنسان إذالم يخطر بباله النهيي، وليس
~~منهيا عما لم يخطر بباله.
# قال: وقال محمد: قد يجوز أن يبتدي الله خلقا فينعمهم بأكثر من النعيم
~~الذي يستحقه أولياؤهم على طاعته، وأن يبتدئ خلقا فيؤلمهم بأكثر من عذاب
~~الكفار.
# قال: وقال محمد: ليس تعلم ماهية الشيء وكيفيته إلا بالمشاهدة دون
~~الاستدلال. وأظنه قال: وقال يحيى: قديجوز بأن يعرف ذلك من طريق الاستدلال.
# وقال يحيى: الجزء من الجسم غير صفاته من لونه وطعمه وسائر ما هو
~~عليه من تركيبه.
# قال: وقال محمد: إن لونه وطعمه ورائحته وسائر ما هو عليه من تركيب
~~أبعاض له، وإنه لاطول له ولا عرض، وهو ذو أبعاض، فإذا انضم إليه الجزء
~~حدث له طول وعرض لتأليفه.
# وقال يحيى: قد يجوز أن يجمع الناس كلهم على خطأ إلا واحدا، فيكون
~~الحق معه دون الجميع، وأنكر ذلك محمد.
# وقال يحيى: قد يجوز أن يكون الله عفا لأهل بدر عن كل كبيرة ارتكبوها
~~إلا الشرك، وجعل مقامهم ببدر علة ليتجاوز لهم عن ذلك، ويكون المعني
~~بالوعيد والكبائر غيرهم من الناس:
~~قال: وقال محمد: كل عمد كبيو،/ وقد يجوز أن يعفو الله عنه مالم يشرك ms376 (124/ با
~~فاعله

PageV00P543

~~============================================================

~~مقالات البلخي
~~وقال يحيى: كل ما وقع مع عدم الذكر فهو صغير، وكل عمد كبير، ومن

~~الذنوب من لا تعرف الحال فيه؛ فالواجب هو الوقف عن أهله.
# وقال يحيى بطاعة لا يراد الله بها.
# وقال يحيى: علم الاستدلال أوكذ من علم الاضطرار؛ لأن الله أمربه،
~~ولم يأمز بعلم الاضطرار.
# وقال محمد: علم الاضطرار أوكذ من علم الاستدلال، وإن لم يأمر الله
~~به؛ لأن علم الاضطرار يزيل الشك في المعلوم.
# وقال يحيى: الكلام عرض وجسم، لأنه حرف وتأليف، وهو مسموغ
~~قال: وقال محمد: يجوز أن يكون الكلام جسما وعرضا فهو حرف
~~وتأليت، وإن كان عرضا دون جسم فهو تأليف الحروف دون الحروف، وإن
~~كان لا ينفك من الحروف كما لا ينفك - إذهو مسموغ من صوت.
# قال: وقال يحيى: من أتى بكبيرة مع إيمانه وقد كان كافرا مرة أخذ بأؤل
~~كفره وآخره. قال: وأنكر محمد ذلك.
# قال: وقال يحيى: قد يمكن أن يعلم بالاستدلال كما يعلم بالضرورة:
~~قال: وأنكر ذلك محمد، وزعم أن المائية مما يعلم بالمشاهدة، وليس
~~تعرف أبدأ بالاستدلال ولا يتهيأ ذلك.
# قال: وقال يحيى: إن الحركة والسكون إنما يقال: إنهما فعل الإنسان
~~على معنى أنه اختارهما بإرادته، لا على معنى بأنه فعل أعيانهما على الحقيقة
~~من فعل الكسب كما فعل الإرادة؛ لأن أعمال الإنسان عنده جزء ليس بذي
~~أجزاء:

PageV00P544

~~============================================================

~~الفن الرابع: المقالات التي اختلف فيها أهل الملة
~~قال: وقال يحيى: المباخ لا طاعة ولا معصية. وقال محمد: هو طاعة.
# قال: وقال يحيى: وزن الشيء ليس من تركيبه كاللون والطعم والرائحة.
# وقال محمد: وزن الشيء بعض له؛ كاللون وغيره.
# قال: وقال يحيى: الكافر عاجز، ولا أقول: عن الإيمان، وفيه عجز، ولا
~~أقول: عن. قال: والمؤمن ممنوغ بالعصمة من الكفر، ولا أقول: الكافر ممنوغ
~~بالخذلان من الإيمان.
# تم كتاب المقالات، والحمذ لله رب العالمين، وصلى الله على محمد
~~النبيي وآله الطاهرين وسلم تسليما.
# ويتلوه الفن الخامسن من عيون المسائل والجوابات.


PageV00P545 ms377