######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000207
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن المنذر
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 318
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: فقه الحديث ومذاهب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأوسط
#META# 030.LibURI	:: JK_000207
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار طيبة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | + * كتاب الطهارة
# + *
# | 1 ذكر فرض الطهارة
# قال أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري رحمه الله
# أوجب الله تعالى الطهارة للصلاة في كتابه فقال جل ثناءه @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ الآية )
# وقال جل ثناءه @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ الآية )
# ودلت الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب فرض
~~الطهارة للصلاة
# م 1 واتفق علماء الأمة أن الصلاة لا تجزي إلا بها وإذا وجد السبيل إليها
# ح 1 حدثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أخبرني سليمان حدثني
~~كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال [ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول PageV01P107
# ح 2 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا عفان ثنا أبو عوانه ثنا سماك عن
~~مصعب بن سعد قال دخل عبد الله بن عمر على عبد الله بن عامر يعوده فقال مالك
~~لا تدعو لي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة
~~بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد كنت على البصرة
# ح 3 حدثنا محمد بن علي النجار أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه
~~قال هذا ما حدثنا هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ إذا أحدث
# قال أبو بكر وظاهر قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى
~~الصلاة فدل قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وصلوات بوضوء
~~واحد على أن فرض الطهارة على من قام إلى الصلاة محدثا دون من قام إليها
~~طاهرا
# ح 4 حدثنا على بن ms0001 الحسن ثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري
~~عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه توضأ يوم الفتح فصلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر بن الخطاب لقد
~~PageV01P108
# صنعت شيئا ما كنت تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر
# ح 5 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق أنا معمر وابن جريج قالا أنا
~~محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قرب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبز ولحم ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعام فأكل
~~ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ قال ثم دخلت مع أبي فقال هل من شيء فوالله ما
~~وجدوا فقال أين شاتكم فأتي بها فاعتقلها فحلبها فصنع لنا لبأ فأكلنا ثم قام
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ ثم دخلت مع عمر فوضعت هاهنا جفنة فيها خبز ولحم [ 3 ب
~~] وهاهنا جفنة فيها خبز ولحم فأكل عمر ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ
# قال أبو بكر وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة الظهر والعصر بوضوء
~~واحد وكذلك فعل بالمزدلفة جمع بين المغرب والعشاء بوضوء واحد ولم تزل
~~الأئمة تفعل ذلك بعده وقد قام إلى العصر وإلى العشاء ولم يذكر أحد أنه أحدث
~~لذلك طهارة والأخبار في هذا المعنى تكثر
# فدل كل ما ذكرناه على أن المأمور بالطهارة من قام إلى الصلاة محدثا دون
~~من قام إليها طاهرا
# م 2 وقد أجمع أهل العلم على أن لمن تطهر للصلاة أن يصلي ما شاء
~~PageV01P109
# بطهارته من الصلوات إلا أن يحدث حدثا ينقض طهارته
# وكان زيد بن أسلم يقول نزلت الآية يعني تعالى قوله @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ يعني إذا قمتم من المضاجع يعني النوم
# | 2 جماع أبواب الأحداث التي تدل على وجوب الطهارة منها الكتاب والسنة
~~واتفاق علماء الأمة
# قال أبو بكر حمل فرض الطهارة مأخوذ إما من كتاب وإما من سنة وإما من
~~اتفاق علماء الأمة ms0002 فأما ما علمته مأخوذا من الكتاب فهو يفترق على ثلاثة
~~أوجه فوجه منها يوجب الاغتسال ووجه منها يوجب الوضوء ووجه ثالث أجمع أهل
~~العلم على وجوب الطهارة منه واختلفوا في كيفية الطهارة التي تجب فيه
# وأما ما علمته مأخوذا من السنة فهو يفترق على وجهين وجه منه يوجب
~~PageV01P110 الاغتسال ووجه منه يوجب الوضوء فالوجه الذي يجب الوضوء منه
~~يفترق على أوجه ثلاث فمنها ما يجب بخارج يخرج من جسد المرء ومنها ما يجب
~~بالطعام يناله دون سائر الأطعمة ومنها ما يوجبه زوال العقل بالنوم
# وأما ما علمته مأخوذا من اتفاق علماء الأمة فهو يفترق على وجهين وجه يوجب
~~الاغتسال ووجه يوجب الوضوء ويبقى نوعان مما يخرج من جسد بن آدم اجمع أهل
~~العلم على ترك وجوب الوضوء من أحدهما
# واختلفوا في وجوب الطهارة من النوع الثاني وتبقى أبواب سوى ما ذكرناه
~~يدفع كثيرا من أهل العلم أن تكون أحداثا تنقض الطهارة ويدعي آخرون أنها
~~أحداث تنقض الطهارة وأنا ذاكر تلك الأبواب بعد فراغي مما ابتدأت بذكره إن
~~شاء الله
# | 3 ذكر وجوب الاغتسال المأخوذ فرضه من الكتاب
# قال الله جل ذكره @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@
# قال أبو بكر فأوجب الله عز وجل الاغتسال من الجنابة ودلت السنن الثابتة
~~على مثل ما دل عليه الكتاب
# م 3 واتفق أهل العلم على القول به
# قال وأخبرني الربيع قال قال الشافعي [ فكان معروفا في لسان PageV01P111
~~العرب أن الجنابة الجماع وأن لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد
~~الزنا وإيجاب المهر وغيره وكل من خوطب بأن فلانا أجنب من فلانه عقل أنه
~~أصابها ]
# | 4 وجوب الاغتسال من المحيض
# قال الله جل ذكره @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ الآية
# وجاءت الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب الاغتسال
~~على الحائض إذا طهرت
# م 4 وأجمع أهل العلم على ذلك وسأذكر الأخبار في هذا الباب في كتاب الحيض ms0003
~~إن شاء الله
# | 5 ذكر ما يوجب الوضوء مما علمته مأخوذا من ظاهر الكتاب
# قال الله عز وجل @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ PageV01P112
# م 5 وأجمع أهل العلم على أن خروج الغائط من الدبر حدث ينقض الوضوء
# أخبرني على بن عبد العزيز قال ثنا الأثرم عن أبي عبيدة @QB@ أو جاء أحد
~~منكم من الغائط @QE@ كناية عن حاجة ذي البطن والغائط الفيح من الأرض
~~المتصوب وهو أعظم من الوادي
# وقال أبو عبيد أصل الغائط المكان المطمئن من الأرض إلا أن العرب إذا طالت
~~صحبة الشيء للشيء سمته باسمه من ذلك تسميتهم مسح الوجه واليدين فيما وإنما
~~التيمم في كلام العرب التعمد للشيء قال الله جل ذكره @QB@ فتيمموا صعيدا
~~طيبا @QE@ يعني تعمدوا الصعيد ألا تراه قال بعد ذلك @QB@ فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه @QE@ فكثر في هذا الكلام حتى صار عند الناس التيمم هو التمسح
~~نفسه وكذلك الغائط لما كثر قولهم ذهبت إلى الغائط وذهب فلان إلى الغائط
~~وجاء من الغائط سموا رجيع الإنسان الغائط
# | 6 ذكر الوجه الثالث الذي أجمع أهل العلم على وجوب الطهارة منه وهو
~~الملامسة واختلفوا في كيفية الطهارة التي يجب فيه
# قال الله جل ذكره @QB@ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~@QE@ الآية PageV01P113
# م 6 أجمع أهل العلم على أن الملامسة حدث ينقض الوضوء
# م 7 واختلفوا في المس وفيما يجب على من لمس فقالت طائفة الملامسة الجماع
~~كذلك قال عبد الله بن عباس قال الملامسة والمباشرة والأفضاء والرفث والجماع
~~نكاح ولكن الله تعالى كنى
# وروينا عن علي بن أبي طالب أنه قال اللمس الجماع ولكن الله تعالى
~~PageV01P114
# كنى عنه وهذا قول عطاء بن أبي رباح والحسن البصري
# ث 6 قال حدثنا محمد بن نصر قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشيم عن أشعث عن
~~الشعبي عن علي قال اللمس هو الجماع ولكن الله كنى PageV01P115 عنه
# ث 7 قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال أخبرني
~~عاصم الأحول عن عكرمة ms0004 عن بن عباس قال الملامسة والمباشرة والافضاء والرفث
~~والجماع نكاح ولكن الله كنى
# ث 8 قال حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال ثنا علي بن عثمان الأخفي ثنا
~~داؤد بن أبي الفرات عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~الملامسة هو الجماع
# ث 9 قال حدثنا موسى بن هارون قال ثنا أبو بكر قال ثنا حفص عن الأعمش عن
~~حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أو لامستم النساء قال هو الجماع
# وقالت طائفة اللمس ما دون الجماع كذلك قال عبد الله بن مسعود PageV01P116
~~وقال عبد الله بن عمر من قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء
# ث 10 قال أنا الربيع قال أنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم
~~عن أبيه قال قبلة الرجل امرأة وجسها بيده ملامسة فمن قبل امرأته أو جسها
~~بيده فعليه الوضوء
# ث 11 قال حدثنا [ 4 ب ] الحسن بن علي بن عفان قال ثنا ابن نمير عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن أبي عبيدة عن عبد الله قال القبلة من اللمس فيها الوضوء
~~PageV01P117
# ث 12 قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال ثنا أبي قال ثنا شعبة عن مخارق عن
~~طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال الملامسة ما دون الجماع
# م 8 واختلفوا في الوضوء من القبلة فقالت طائفة فيها الوضوء كذلك قال بن
~~عبر وروى ذلك عن بن مسعود
# ث 13 قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~سالم أن ابن عمر كان يقول من قبل امرأته وهو على وضوء واعاد الوضوء
# ث 14 قال حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي
~~عبيدة أن ابن مسعود قال يتوضأ الرجل من المباشرة ومن اللمس بيده ومن القبلة
~~إذا قبل امرأته وكان يقول في هذه الآية @QB@ أو لامستم النساء @QE@ قال هو
~~الغمز
# وممن رأى أن في القبلة الوضوء الزهري وعطاء بن ms0005 السائب PageV01P118 ومكحول
~~والشعبي PageV01P119 والنخعي ويحيى الأنصاري وزيد بن أسلم وربيعة بن أبي
~~PageV01P120 عبد الرحمن
# والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي PageV01P121
# وفيه قول ثان وهو أن لا وضوء في القبلة كذلك قال ابن عباس وطاؤس والحسن
~~ومسروق وعطاء بن أبي رباح PageV01P122
# وفيه قول ثالث وهو أن إيجاب الوضوء على من قبل لشهوة واسقاطه عمن قبل
~~لرحمة أو بغير شهوة هذا قول النخعي والشعبي والحكم وحماد PageV01P123
# وبه قال مالك بن أنس وسفيان الثوري PageV01P124
# وأحمد بن حنيل وإسحاق بن راهويه
# وفي المسئلة قول رابع وهو أن الرجل إذا قبل امرأته لشهوة أو لمسها لشهوة
~~أو لمس فرجها لشهوة لم ينقض وضوءه فإن باشرها لشهوة وليس بينهما ثوب نقض
~~وضوءه وعليه أن يعيد الوضوء هذا قول النعمان PageV01P125 ويعقوب
# وقال محمد لا وضوء عليه حتى يخرج منه مذي أو غيره PageV01P126
# وفيه قول خامس روي عن عطاء وهو إ ن قبل حلالا فلا إعادة عليه وإن قبل
~~حراما أعاد الوضوء
# قال أبو بكر وقد احتج بعض من يوجب اللمس والقبلة الوضوء بظاهر قوله @QB@
~~أو لامستم النساء @QE@ قال جائز أن يقال لمن قبل امرأته أو لمسها بيده قد
~~لمس فلان زوجته ويدل على أن اللمس قد يكون باليد قوله تعالى @QB@ فلمسوه
~~بأيديهم @QE@ ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة وهي لمس الرحل
~~الثوب بيده فظاهر الكتاب والسنة واللغة تدل على أن اللمس يكون باليد وغيره
~~وقال الشافعي بعد أن تلا الآية قال فأشبه أن يكون أوجب الوضوء من الغائط
~~وأوجبه من الملامسة وإنما ذكرها موصولة بالغائط بعد ذكره بالجنابة فأشبهت
~~الملامسة أن يكون اللمس باليد والقبلة غير الجنابه
# واحتج بعض من يخالفهم فقال جائز في اللغة أن يقال لمن لمس امرأته بيده قد
~~لمسها ولكن الملامسة التي ذكرها الله في قوله @QB@ أو لامستم النساء @QE@
~~الجماع الموجب للجنابه دون غيره استدللنا على ذلك بكتاب الله عز وجل
~~وبالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالنظر PageV01P127
# فأما الكتاب الذي يدل على معنى ما ذكرناه [ 5 ألف ] فقوله ms0006 @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ يعني وقد أحدثتم قبل ذلك @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم @QE@ فأوجب الله عز وجل غسل الأعضاء التي ذكرها بالماء ثم
~~قال @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ يريد الاغتسال بالماء فأوجب الوضوء من
~~الأحداث والاغتسال بالماء من الجنابة ثم قال @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء @QE@ يريد الجماع الذي يوجب
~~الجنابة @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ تتوضؤون به من الغائط أو تغتسلون به من
~~الجنابة كما أمرتكم به في أول الآية @QB@ فتيمموا @QE@ فإنما أوجب في آخر
~~الآية التيمم على ما كان أوجب عليه الوضوء والاغتسال بالماء في أولها
# فأما قول من قال إن الله تعالى لما ذكر طهارة الجنب في أول الآية ثم ذكر
~~الملامسة في آخر الآية موصولا بالغائط استدللنا بذلك على أنها غير الجنابة
~~فإنما كان يكون ما قالوا دليلا لو كان أوجب على الملامس في آخر الآية
~~الطهارة التي أوجبها على الجنب في أولها فكان يكون حينئذ ذلك دليلا على أن
~~اللمس غير الجنابة لأنه قد أوجب الطهارة من الجنابة في أول الآية فلم يكن
~~إعادة إيجاب الطهارة منها في آخرها معنى يصح ولكنه إنما أوجب عليه في أول
~~الآية الاغتسال بالماء وأوجب عليه في آخرها التيمم بدلا من الماء إذا كان
~~مسافرالا يجد الماء أو مريضا فهذا المعنى أصح وأبين والله أعلم
# واحتج بعضهم على بحديث عائشة
# ح 15 قال حدثنا على بن الحسن قال حدثنا يحيى بن يحيى قال أنا وكيع عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت ما هي إلا
~~PageV01P128 أنت فضحكت
# قال أبو بكر ويقال إن حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة شيئا
# وقال بعضهم للملامسة نظائر في الكتاب من ذلك المباشرة واللمس والمس واحد
~~في المعنى قال الله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم ms0007 تمسوهن
~~@QE@ الآية وقال @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~@QE@ وقال @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة @QE@
~~فذكر جل ذكره المسيس في هذه الآيات واللمس والمس والملامسة والمماسة
# م 9 وقد أجمع أهل العلم على أن رجلا لو تزوج امرأة ثم يمسها بيده أو
~~قبلها بحضرة جماعة ولم يخل بها فطلقها أن لها نصف الصداق ان كان سمى لها
~~صداقا والمتعة أن لم يكن سمى لها صداقا ولا عدة عليها
# فدل إجماعهم على ذلك أن الله إنما أراد في هذه الآيات الجماع فإذا كان
~~كذلك حكمنا اللمس بحكم المس إذا كانا في المعنى واحدا PageV01P129
# م 10 قال أبو بكر وقد أجمع كل من حفظ عنه من أهل العلم على أن لا وضوء
~~على الرجل إذا قبل أمه أو ابنته أو أخته إكراما لهن وبرا عند قدوم من سفر
~~أو مس بعض بدنه بعض بدنها عند مناولة شيء إن ناولها
# إلا ما ذكر من أحد قولي الشافعي فإن بعض المصريين من أصحابه حكى عنه في
~~المسألة قولين أحدهما إيجاب الوضوء منه والآخر كقول سائر أهل العلم ولم أجد
~~هذه المسألة [ 5 ب ] في كتبه المصرية التي قرأناها على الربيع ولست أدري
~~أيثبت ذلك عن الشافعي أم لا لأن الذي حكاه لم يذكر أنه سمعه منه ولو ثبت
~~ذلك عنه لكان قوله الذي يوافق فيه المدني والكوفي وسائر أهل العلم أولى به
# وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل أمامة بنت أبي
~~العاص
# ح 16 حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا مالك عن
~~عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة قال حمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها
# قال أبو بكر في حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0008 أمامة بنت أبي العاص
~~دليل على PageV01P130 صحة قول عوام أهل العلم إذ معلوم متعارف أن من حمل
~~صبية صغيرة لا يكاد يخلو أن يمس بدنه بدنها والله أعلم مع إيجاب الطهارة من
~~ذلك فرض والفرائض لا يجوز إيجابها إلا بحجة وما زال الناس في القديم
~~والحديث يتعارفون أن يعانق الرجل أمه وجدته ويقبل ابنته في حال الصغر قبله
~~الرحمة ولا يرون ذلك ينقض الطهارة ولا يوجب وضوءا عندهم ولو كان ذلك حدثا
~~ينقض الطهارة ويوجب الوضوء لتكلم فيه أهل العلم كما تكلموا في ملامسة الرجل
~~امرأته وقبلته إياها
# | 7 مس الزوجة من وراء الثوب
# م 11 واختلفوا فيمن مس زوجته من وراء ثوب فقالت طائفة إن كان ثوبا رقيقا
~~فعليه الوضوء كذلك قال مالك وقال ربيعة في متوضئ قبل امرأته وغمزها من تحت
~~الثوب أو من وراءه يعيد الوضوء
# وفيه قول ثان وهو أن لا وضوء عليه كذلك قال الشافعي وكذلك أقول لأنه غير
~~ممس لها ولا ملامس
# | جماع أبواب الأحداث التي تدل علي وجوب الطهارة
#
# | 8 ذكر وجوب الاغتسال بالتقاء الختانين من غير إنزال
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أوجب الاغتسال بالتزاق
~~الختان PageV01P131 بالختان
# ح 17 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن
~~قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا قعد بين شعبها الأربع فالزق الختان بالختان فقد وجب الغسل
# م 12 قال أبو بكر وبهذا قال عوام المفتيين وأنا ذاكر هذا الباب في أبواب
~~الاغتسال من الجنابة بتمامه إن شاء الله
# | جماع أبواب الأحداث التي تدل على وجوب الطهارة منها السنن وهي الأحداث
~~الخارجة من القبل والدبر
#
# | 9 الوضوء من البول
# م 13 قال أبو بكر وجوب الوضوء من البول مأخوذ من أخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قولا وفعلا
# ح 18 قال حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان ms0009 عن
~~عاصم عن زر بن حبيش قال لقيت صفوان بن عسال أسئله عن المسح فقال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا
~~من جنابة لكن من غائط أو بول ونوم PageV01P132
# ح 19 قال حدثنا علي قال ثنا إسحاق بن إبراهيم قال أنا معاذ بن هشام [ 6
~~ألف ] صاحب الدستوائي قال حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن حصين بن المنذر
~~بن الحارث عن المهاجر بن قنفذ أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبول فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ رد عليه
# قال أبو بكر وحكى لي عن بعض أهل العلم أنه قال البول والغائط داخلان في
~~قوله @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ لأن ذهاب القوم إلى تلك المذاهب
~~كان ذهابا واحدا
# قال أبو بكر وأصح من ذلك أن الغائط غير البول لتفريق السنة بينهما بواو
~~وكما فرقت بين البول والنوم
# | 10 ذكر الوضوء من المذي
# ثبت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإيجابه الوضوء من المذي
# ح 20 أخبرنا الربيع عن الشافعي وأخبرني محمد بن عبد الله قال أنا ابن وهب
~~قالا أنا مالك أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن المقداد ابن الأسود
~~أن علي بن أبي طالب أمره أن يسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحدنا
~~إذا خرج منه المذي ماذا عليه فإن عندي ابنته وأنا أستحي أن أسئله قال
~~المقداد فسألته فقال إذا وجد أحدكم ذلك فليغسل فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة
~~PageV01P133
# ح 21 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا يحيى بن أبي بكير قال ثنا زائدة عن
~~أبي حصين الأسدي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كنت رجلا مذاءا وكانت
~~عندي بنت رسول الله فأمرت رجلا فسأله فقال توضأ واغسله
# م 14 قال أبو بكر وقد روينا عن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن عباس وعن
~~عبد الله بن عمر وجماعة من التابعين أنهم ms0010 أوجبوا الوضوء من المذي وبه قال
~~مالك بن أنس وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وسفيان الثوري وأهل العراق
~~وكذلك قال الشافعي وأصحابه ولست أعلم في وجوب الوضوء منه اختلافا بين أهل
~~العلم PageV01P134
# ث 22 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله عن سفيان عن الأعمش عن سليمان
~~بن مسهر عن خرشة بن الحر أن عمر بن الخطاب سئل عن المذي فقال ذلك القطر
~~وفيه الوضوء
# ث 23 حدثنا علي ثنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن مورق عن ابن
~~عباس أنه قال في المذي والمنى والودي فالمنى فيه الغسيل الغسل ومن هذين
~~الوضوء يغسل ذكره ويتوضأ
# ث 24 حدثنا محمد بن نصر قال ثنا داؤد بن رشيد قال ثنا الوليد بن مسلم عن
~~أبي سعد روح بن جناح عن مجاهد بينما نحن أصحاب عبد الله ابن عباس جلوس في
~~المسجد طاؤس وسعيد بن جبير وعكرمة وابن عباس قائم يصلي إذ وقف علينا يعني
~~واقفا فقال هل من مفتي فقلنا سل فقال ما تقولون في رجل إذا بال أتبعه الماء
~~الدافق قلنا الذي يكون منه الولد قال نعم قلنا عليه الغسل فولى الرجل يرجع
~~وخفف بن عباس في صلاته فلما سلم قال لعكرمة علي بالرجل ثم أقبل علينا فقال
~~أرأيتم ما أفتيتم به هذا الرجل أعن كتاب الله قلنا [ لا ] قال فعن رسول
~~الله [ 6 ب ] قلنا لا قال فعمن قلنا عن رأينا قال لذلك يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد فلما جاء الرجل أقبل
~~عليه ابن PageV01P135 عباس فقال أرأيت إذا كان ذلك منك شهوة في قلبك قال لا
~~قال فحدرا يعني في جسدك قال لا قال هذه أبردة يجزيك فيها الوضوء
# ث 25 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو حذيقة ثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسى عن
~~أمه أنها سألت عائشة عن المذي فقالت أن كل فحل يمذي وأنه المذي والودي
~~والمنى فأما المذي فالرجل يلاعب ms0011 امرأته فيظهر على ذكره الشيء فيغسل ذكره
~~وأنثييه ويتوضأ وأما الودي فانه بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضأ ولا
~~يغسل وأما المنى الأعظم منه الشهوة وفيه الغسل
# ث 26 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق بن عيسى ثنا مالك عن زيد بن أسلم
~~عن جندب مولى ابن عباس قال سألت بن عمر عن المذي فقال إذا وجدته فاغسل فرجك
~~وتوضأ وضوءك للصلاة
# قال أبو بكر وأما الودي فهو شيء يخرج من الذكر على أثر البول والوضوء يجب
~~بخروج البول وليس يوجب بخروجه شيء إلا الوضوء الذي وجب بخروج البول
# | 11 ذكر الضوء بخروج الريح
# قال أبو بكر وجوب الوضوء بخروج الريح من الدبر مأخوذ من أخبار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P136
# م 15 وأجمع أهل العلم على أن خروج الريح من الدبر حدث ينقض الوضوء
# ح 27 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرازق عن معمر عن همام أبن منبة أنه
~~سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من أحدث
~~حتى يتوضأ قال فقال له رجل من أهل حضر موت ما الحدث يا أبا هريرة فساء أو
~~ضراط
# ح 28 حدثنا محمد بن إسماعيل وحاتم بن منصور قالا ثنا عبد الله بن الزبير
~~قال ثنا سفيان قال ثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه عبد
~~الله بن زيد قال شكي إلى النبي الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه
~~الشيء في الصلاة فقال النبي الله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا
# وكان أبو ثور يقول وان خرج ريح من قبل أو دبر توضأ قال هذا قول
~~PageV01P137 مالك وأبي عبد الله وبعض الناس
# | ذكر الوضوء من لحوم الإبل
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء من لحوم الإبل
# ح 29 حدثنا إسحاق عن عبد الرازق عن الثوري عن الأعمش عن عبد الله هو ابن
~~عبد الله عن عبد ms0012 الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل أنصلي في أعطان الإبل قال لا قال أنصلي في مرابض الغنم
~~قال نعم قال أنتوضأ من لحوم الغنم قال لا قال أنتوضأ من لحوم الإبل قال نعم
# ح 30 وحدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا الحجاج بن منهال قال ثنا أبو
~~عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب بن جعفر عن أبي ثور عن جابر بن سمرة
~~قال كنت جالسا عند النبي الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال أتوضأ من
~~لحوم الغنم [ 7 ألف ] قال إن شئت فتوضهأ وإن شئت فلا توضأه قال أفنتوضأ من
~~لحوم الإبل قال نعم تتوضأ من لحوم الإبل قال أفأصلي في مبارك الإبل قال لا
~~أصلي في مرابض الغنم قال نعم
# قال أبو بكر والوضوء من لحوم الإبل يجب لثبوت هذين الحديثين وجودة
~~اسنادهما PageV01P138
# م 16 وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فقالت طائفة كما قلنا روينا عن
~~جابر بن سمرة أنه كان يقول كنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم
~~الغنم وروينا عن ابن عمر أنه قال توضوا من لحوم الإبل ولا توضوا من لحوم
~~الغنم
# ث 31 حدثنا علي بن الحسين ثنا عبد الله عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال
~~أنبأني من سمع جابر بن سمرة يقول كنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من
~~لحوم الغنم
# ث 32 حدثنا محمد بن نصر ثنا عبيد الله بن سعد ثنا عمر ثنا أبي عن ابن
~~إسحاق قال وحدثني عطاء بن السائب الثقفي أن محارب بن دثارالمحاربي حدثه أنه
~~سمع ابن عمر يقول توضوا من لحوم الإبل ولا توضوا من لحوم الغنم
# قال أبو بكر وهذا قول محمد بن إسحاق صاحب المغازي وبه PageV01P139 قال
~~أحمد وإسحاق وأبو خيثمة ويحيى
# وقال أحمد بن حنبل فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة
~~وقال إسحاق قد صح عن رسول الله صلى ms0013 الله عليه وسلم ذلك
# وأسقطت طائفة الوضوء من لحوم الإبل وممن كان لا يري ذلك واجبا مالك
~~PageV01P140 ابن أنس وسفيان الثوري والشافعي وأصحاب الرأي وقد روى ذلك عن
~~سويد بن غفلة وعطاء وطاؤس ومجاهد PageV01P141 وروي ذلك عن ابن عمر
# ث 33 حدثنا محمد بن نصر ثنا إسحاق أنا عائذ بن حبيب القرشي ثنا يحيى بن
~~قيس قال رأيت ابن عمر أكل لحم جزور وشرب لبن إبل ثم صلى المغرب ولم يتوضأ
# | 13 ذكر الوضوء من النوم
# قال أبو بكر وجوب الوضوء من النوم مأخوذ من أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ح 34 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرازق عن معمر عن عاصم ابن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش قال أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال ما حاجتك جئت
~~ابتغاء العلم قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج
~~يخرج من بيته في طلب العلم ألا وضعت الملائكة أجنحتها رضاء بما يصنع قال
~~قلت جئتك أسألك عن المسح على الخفين قال نعم كنت في الجيش الذي بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على
~~طهور ثلاثا إذا سافرنا يوما وليلة إذا أقمنا ولا نخلعهما من غائط ولا بول
~~PageV01P142 ولا نوم ولا نخلعهما إلا من جابه
# ح 35 أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوءه فإن أحدكم لا يدري
~~أين باتت يده
# م 17 قال أبو بكر وظاهر هذا الحديث يوجب الوضوء على كل نائم لأنه لم يخص
~~نائما على حال دون حال وكذلك الوضوء يجب على كل نائم على ظاهر حديث صفوان
~~بن عسال لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرن النوم إلى الغائط والبول
~~وأجمع أهل العلم أن الغائط والبول حدثان [ 7 ms0014 ب ] يوجب كل واحد منهما
~~الطهارة على أي حال كان ذلك وجب أن يكون المقرون إليهما وهو النوم يوجب
~~الوضوء على أي حال كان النوم والأخبار عند أصحابنا على العموم لا يجوز
~~الخروج عن ظاهر الحديث إلى باطنه ولا عن عمومه إلى خصوصه إلا بكتاب أو سنة
~~أو إجماع ولا حجة من حيث ذكرنا مع من أوجب الوضوء على النائم في حال وأسقطه
~~عنه في حال أخرى
# وقد احتج بعض من مذهبه إيجاب الوضوء على كل نائم بأن قال لا يخلو النوم
~~في نفسه من بأن يكون حدثا ينقض الطهارة أو غير حدث فإن كان النوم حدثا
~~كالغائط والبول فعلى النائم الوضوء على أي جهة كان النوم كسائر الأحداث أو
~~لا يكون النوم حدثا يوجب الوضوء فليس يجب على نائم الطهارة على أي جهة
~~PageV01P143
# كان النوم منه حتى يكون معه حدث يوجب الوضوء
# واحتج بجهة أخرى وهو أن أهل العلم مجمعون على إيجاب الوضوء على من زال
~~عقله بجنون أو أغمي بمرض إذا أفاق على أي حال كان ذلك منه قال فكذلك النائم
~~عليه ما على المغمى عليه لأنه زائل العقل مع أن الأخبار مستغنى بها عن كل
~~قول
# وقد احتج بظاهر حديث علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنما العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ
# ح 36 حدثنا علي بن الحسن ثنا إسحاق ثنا بقية بن الوليد ثنا الوضين بن
~~عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إنما العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ
# قال حدثنا علي بن أبي عبيد قوله السه يعني حلقة الدبر والوكاء أصله الخيط
~~أو السير الذي يشد به رأس القربة فجعل اليقظة للعين مثل الوكاء للقربه يقول
~~فإذا نامت العين استطلق ذلك الوكاء وكان منه الحدث قاله أبو بكر وقد اختلف
~~أهل العلم وافترقوا في الوضوء من النوم ست ms0015 فرق
# فقالت فرقة بظاهر هذه الأخبار فأوجبت الوضوء على كل نائم روينا عن أبي
~~هريرة أنه قال من استحق النوم فعليه الوضوء وروينا عن أنس بن مالك
~~PageV01P144
# أنه قال إذا وجد الرجل طعم النوم جالسا كان أو غيره فعليه الوضوء وروينا
~~عن ابن عباس أنه قال وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة
# 37 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله قال أخبرني سفيان قال حدثني يزيد بن
~~أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس أنه قال وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق
~~برأسه خفقة
# ث 38 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن سعيد الجريري عن خالد
~~بن غلاق عن أبي هريرة قال إذا استحق أحدكم نوما فليتوضأ
# ث 39 حدثنا إسحاق عن عبد الرازق عن جعفر بن سليمان وغيره عن سعيد الجريري
~~عن هلال العيشي عن أبي هريرة قال من استحق النوم فعليه PageV01P145 الوضوء
# ث 40 حدثنا موسى بن هارون ثنا شريح بن يونس ثنا أبو معاوية عن عاصم عن
~~أنس قال إذا وجد الرجل طعم النوم جالسا كان أو غير ذلك فعليه الوضوء
# وكان الحسن البصري يقول إذا خالط النوم قلب أحدكم فليتوضأ
# وكذلك قال سعيد بن المسيب وأبو رافع PageV01P146
# وقال عطاء بن أبي رباح إذا ملكك النوم فتوضأ قاعدا أو مضطجعا
# وروينا عن [ 8 ألف ] عطاء وطاوس ومجاهد أنهم قالوا من نام راكعا أو ساجدا
~~فليتوضأ وقال إسحاق كلما نام حتى غلبه على عقله توضأ وبه قال القاسم بن
~~سلام PageV01P147
# وقالت فرقة إن نام قليلا لم ينتقض وضوءه وإن تطاول ذلك توضأ هذا قول مالك
~~بن أنس وبه قال الزهري وربيعة وقال الأوزاعي إذا استثقل نوما قاعدا توضأ
~~فأما من كان نومه غرارا كما قال الزهري ينام ويستيقظ فلا وضوء عليه وقال
~~أحمد بن حنبل النائم قاعدا إذا أطال النوم توضأ
# وقالت فرقة ثالثة لا يجب على النائم الوضوء حتى يضع جنبه هذا قول الحكم
~~وحماد وسفيان الثوري ms0016 وقال الثوري إن نام قائما أم قاعدا لم يعد وضوءه
# وقال أصحاب الرأي في النوم إذا كان قائما أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا فلن
~~ينتقض ذلك الوضوء فأما إذا نام مضطجعا أو متكئا فإن ذلك ينقض الوضوء وقال
~~يعقوب كذلك إلا في الساجد في الصلاة فإنه زعم أنه أن PageV01P148 تعمد
~~النوم وهو ساجد وجب عليه الوضوء وفسدت صلاته وإن غلبه النوم فلا وضوء عليه
# واحتج بعضهم بحديث روي عن بن عباس لا يثبت من حديث أبي خالد الدالاني وقد
~~ذكره وعلله في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# وممن روى عنه كان ينام قاعدا ولا يتوضأ ابن عمر وأبو أمامة الباهلي
~~PageV01P149 وإبراهيم النخعي وابن سيرين وسالم بن عبد الله ومحمد بن
~~PageV01P150 علي ونافع
# وحكي عن ابن المبارك أنه كان يقول فيمن نام وهو قاعد مستند لا ضوء عليه
~~PageV01P151
# ث 41 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أن يزيد بن هارون أن يحيى بن سعيد أن
~~نافعا أخبره أن بن عمر كان إذا نام قاعدا لم يتوضأ وإذا اضطجع فنام يتوضأ
# ث 42 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد
~~وشرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة الباهلي أنه كان يكثر أن ينام قاعدا حتى يميل
~~ثم يصلي ولا يتوضأ
# ث 43 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا عبد الله بن المبارك عن حيوة ابن
~~شريح عن حميد بن يزيد بن قسيط عن أبي هريرة قال ليس على النائم القائم ولا
~~على المحتبي ولا على الساجد النائم الوضوء
# ث 44 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم حدثني ابن فليح عن أبيه عن شيبة
~~بن الحارث أن أبا هريرة كان يفتي من نام مضطجعا عليه الوضوء ولا يأمر من
~~نام قائما بالوضوء
# وفرقت فرقة رابعة بين من نام ساجدا في الصلاة أو غير صلاة فقالت إذا نام
~~رجل ساجدا في الصلاة فليس عليه الوضوء وإذا نام ساجدا في غير الصلاة فعليه
~~الوضوء وإن تعمد للنوم ms0017 ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء هذا قول بن المبارك
~~وقد ذكرنا عن يعقوب قوله وقال يعقوب وأما القائم والقاعد والراكع فإن غلبه
~~النوم أو تعمد له لم تنقض الصلاة غير أنه مسيء في التعمد PageV01P152
# وقد كان الشافعي إذ هو بالعراق يقول إنما سقط الوضوء عن النائم جالسا
~~بالأثر وعن النائم في الصلاة كيف كان للأثر
# وفي هذه المسألة قول خامس قاله الشافعي بمصر قال الشافعي وسواء الراكب
~~السفينة والبعير والدابة والمستوي بالأرض متى زال عن حد الاستواء فغط أو
~~نام قائما أو راكعا أو ساجدا أو مضطجعا فعليه الوضوء لأن النائم جالسا يكل
~~للأرض [ 8 ب ] فلا يكاد يخرج منه شيء إلا انتبه به
# وكان أبو ثور يقول إن نام جالسا لا يتوضأ وإن نام مضطجعا توضأ وذلك أن
~~الجميع إذا أجمعوا على طهارة ثم اختلفوا بعد أن نام جالسا فلا يجب أن تنقض
~~طهارة مجمع عليها إلا بإجماع مثله
# قال أبو بكر وهو كثير مما ندع هذا المثال واسعد الناس بهذا القول من قال
~~ليس على من نام مضطجعا وضوء حتى يوقن بحدث غير النوم وقد بنيت هذا مع غيره
~~في المختصر المختصر الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# ث 45 حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا وهب بن جرير ثنا هشام عن قتادة عن
~~أنس قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء الآخرة
~~ينعسون حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يعيدون الوضوء
# وفي هذه المسألة قول سادس روينا عن أبي موسى الأشعري أنه صلى PageV01P153
~~الظهر ثم استلقى على قفاه فنام حتى سمعنا غطيطه فلما حضرت الصلاة قال هل
~~وجدتم ريحا أو سمعتم صوتا قالوا لا فصلى العصر ولم يتوضأ
# ث 46 حدثنا محمد بن نصر ثنا إسحاق بن راهويه ثنا الفضل بن موسى عن حسين
~~بن واقد عن يزيد النحوي عن قيس بن عباد قال رأيت أبا موسى صلى الظهر ثم
~~استلقى على قفاه فنام حتى سمعنا غطيطه فلما حضرت الصلاة قام فقال هل وجدتم ms0018
~~ريحا أو سمعتم صوتا قالوا لا فصلى العصر ولم يتوضأ
# ث 47 حدثنا يحيى بن محمد ثنا الحجبي ثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن
~~أبيه قال دخل ابن عمر المسجد فرأيته يصلي قبل صلاة الفجر ويتلفت كأنه يبادر
~~الفجر ثم ركع ركعتين مع الفجر أو قبله ثم رأيته مستلقيا على ظهره حتى عرفت
~~أنه قد نام ثم قام فصلى
# ح 48 حدثنا محمد بن نصر ثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس قال كان أناس من أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعون
~~جنوبهم فينامون فمنهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ PageV01P154
# وروينا عن سعيد بن المسيب أنه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم
~~يصلي فلا يعيد الوضوء
# ومن حديث يعلى بن عطاء عن أبيه أنه قال رأيت ابن عمر مستلقيا على ظهره
~~حتى عرفت أنه نام ثم قام فصلى
# | 14 ذكر الطهارة التي معرفة وجوبها مأخوذ من اتفاق الأمة
# م 18 أجمع أهل العلم على أن على النفساء الاغتسال عند خروجها من النفاس
# م 19 وأجمعوا على إيجاب الطهارة على من زال عقله بجنون أو إغماء
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد ثابت أنه أغمي عليه
~~فاغتسل حين أفاق
# ح 49 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ فال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا
~~زائدة بن قدامة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه
~~قال دخلت على عائشة فقلت لها ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أصلى الناس قلنا لا وهم
~~ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماءا في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل ثم
~~ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال لنا أصلى الناس PageV01P155 فقلت لا وهم
~~ينتظرونك قال ضعوا لي ماءا في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي
~~عليه ثم أفاق فقال ms0019 أصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله قالت
~~والناس عكوف في المسجد [ 9 ألف ] ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء الآخرة فأرسل رسولا إلى أبي بكر أن يصلي بالناس
# قال أبو بكر وليس في اغتسال رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أن
~~ذلك واجب إذ لو كان واجبا لأمر به فالوضوء واجب لا جماع أهل العلم عليه
~~والاغتسال يستحب لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# م 20 وقد اختلف أهل العلم فيما يجب على المجنون إذا أفاق فقالت طائفة
~~عليه الوضوء كذلك قال النخعي وحماد بن أبي سليمان ومالك بن أنس والأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وأصحاب الرأي
# وكان الشافعي يقول قلما جن إنسان إلا انزل فإن كان هكذا PageV01P156
~~اغتسل وإن شك أحببت له أن يغتسل احتياطا
# وكان الحسن البصري يقول إذا أفاق المجنون اغتسل
# قال أبو بكر الطهارة في كل ما ذكرناه واجبة إما بكتاب أو بسنة أو إجماع
~~وليس فيما بقي مما أنا ذاكر إن شاء الله من أبواب الأحداث شيء اجمعوا على
~~أن الطهارة تجب منه
# | 15 ذكر أحد النوعين الخارج من الجسد على أنه لا ينقض طهارة
# م 21 أجمع أهل العلم على أن خروج اللبن من ثدي المرأة لا ينقض الوضوء
~~وكذلك البزاق والمخاط والدمع الذي يسيل من العين والعرق الذي يخرج من سائر
~~الجسد والجشاء المتغير الذي يخرج من الفم والنفس الخارج من الأنف والدود
~~الساقط من القرح كل هذا لا ينقض طهارة ولا يوجب وضوءا
# | ذكر النوع الثاني الخارج عن الجسد المختلف في وجوب الطهارة منه ]
# PageV01P157
# | 16 ذكر دم الاستحاضة
# م 22 افترق أهل العلم فيما يجب على المستحاضة من الطهارة خمس فرق فقالت
~~فرقة توضأ لكل صلاة روينا هذا القول روينا هذا القول عن علي بن أبي طالب
~~وابن عباس وعائشة وعروة PageV01P158
# ث 50 حدثنا إسحاق أنا عبد الرازق ثنا معمر وإسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال إذا رأت المرأة ما يريبها ms0020 بعد الطهر مثل غسالة اللحم أو
~~مثل غسالة السمك أو مثل قطرة الدم من الرعاف فإنما تلك ركضة من ركضات
~~الشيطان في الرحم فلتتضح بالماء ولتتوضأ
# ث 51 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا هاشم بن القاسم عن شعبة
~~عن عمار بن أي عمار عن ابن عباس سئل عن الاستحاضة فقال إنما هو عرق عاند أو
~~ركضة من الشيطان فلتدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتوضأ لكل صلاة قيل
~~وإن سال قال وإن سال مثل هذا الشعب
# ث 52 وحدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن سفيان عن معاذ عن الشعبي عن
~~قمير عن عائشة قالت المستحاضة تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل غسلا واحدا
~~وتتوضأ لكل صلاة
# وبه قال مالك وأصحابه عبد الملك بن الماجشون PageV01P159 ومحمد بن مسلمة
~~وأبو مصعب وهكذا قال الثوري فيمن تبعه من أهل العراق وحكى ذلك عن ابن
~~المبارك وعبد الرحمن بن المهدي وكذلك قال الشافعي وأحمد PageV01P160 وإسحاق
~~وأبو ثور غير أن أحمد وإسحاق اختارا لها أن تغتسل لكل صلاة فإن لم تفعل
~~جمعت بين الصلاتين بغسل فإن لم [ 9 ب ] تفعل وتوضأت لكل صلاة أجزأها
# وقالت فرقة تغتسل لكل يوم غسلا واحدا وقال بعضهم وتتوضأ لكل صلاة روينا
~~عن عائشة رواية ثانية أنها قالت تغتسل لكل يوم غسلا وتصلي وقال ابن المسيب
~~تغتسل من ظهر إلى ظهر وتتوضأ لكل صلاة وكذلك قال الحسن البصري وقال الشعبي
~~إذا اغتسلت كل يوم غسلا أجزأها
# ث 53 حدثنا هشام بن إسماعيل ثنا محمد بن يحيى ثنا وهب بن جرير عن شعبة عن
~~داؤد وعاصم عن الشعبي عن قمير امرأة مسروق عن عائشة أنها PageV01P161 قالت
~~في المستحاضة تمسك عن الصلاة أيام اقرائها ثم تغتسل لكل يوم غسلا وتصلي
# وقالت فرقة ثالثة تغتسل لكل صلاة روي هذا القول عن علي وابن عباس وابن
~~عمر وابن الزبير
# ث 54 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريح قال أخبرني أبو الزبير أن
~~سعيد بن جبير أخبره قال ms0021 أرسلت امرأة مستحاضة إلى ابن الزبير غلاما لها أو
~~مولى لها أني مبتلاة لم أصل منذ كذا وكذا حسبت أنه قال من سنتين وإني أنشدك
~~الله إلا ما بنيت لي في ديني قال وكتبت إليه أني أفتيت أن اغتسل لكل صلاة
~~فقال ابن الزبير ما أجد لها إلا ذلك ثم جاء ابن عمر وابن عباس فقالا ما نجد
~~لها إلا ذلك
# ث 55 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن عبد الله بن مسلم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة جاءت فقالت إني استحضت منذ كذا وكذا وقد
~~حدثت أن عليا قال تغتسل لكل صلاة فقال ابن عباس ما أجد لها إلا ما قال علي
# وقال فرقة رابعة تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد وتجمع بين المغرب
~~والعشاء بغسل واحد وتغتسل للفجر غسلا روى هذا القول عن ابن عباس وهي
~~الرواية الثالثة عنه PageV01P162
# ث 56 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير أن
~~امرأة من أهل الكوفة كتبت إلى ابن عباس كتابا فإذا في الكتاب إني امرأة
~~أصابني بلاء وضر وإني أدع الصلاة الزمان الطويل وأن علي بن أبي طالب سئل عن
~~ذلك فأفتاني أن أغتسل عند كل صلاة قال فقال ابن عباس اللهم لا أجد لها إلا
~~ما قال علي غير أنها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد والمغرب والعشاء بغسل
~~واحد وتغتسل للفجر غسلا واحدا
# وبه قال عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي وكان الأوزاعي يعجبه هذا القول
~~فإن أخبرته أنها لا تقوى على ذلك أمرها أن تغتسل من ظهر إلى ظهر وتتوضأ لكل
~~صلاة
# وقد حكى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قول خامس وهو أن لا وضوء على
~~المستحاضة لكل صلاة إلا أن يصيبها حدث تعيد وضوءها من بول أو ريح أو ما
~~أشبه ذلك مما ينقض الوضوء
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أخبار يوافق كل خبر منها
~~قولا من ms0022 هذه PageV01P163 الأقاويل غير قول ربيعة وقد تكلم في أسانيدها
~~والنظر دال على ما قال ربيعة إلا أنه قول لا أعلم أحده سبقه إليه وإنما قلت
~~النظر يدل عليه لأنه لا فرق بين الدم الذي يخرج من المستحاضة قبل الوضوء
~~الذي يخرج في أضعاف [ 10 ألف ] الوضوء والدم الخارج بعد الوضوء لأن الدم
~~الاستحاضة إن كان يوجب الوضوء فقليل ذلك وكثيره في أي وقت كان يوجب فإذا
~~كان هذا وابتدأت النستحاضة في الوضوء فخرج منها دم بعد غسلها بعض أعضاء
~~الوضوء وجب أن ينتقض ما غسلت من أعضاء الوضوء لأن الدم الذي يوجب الطهارة
~~في قول من أوجب على المستحاضة الطهارة قائم وإن كان يخرج منها بين أضعاف
~~الوضوء وما خرج منها قبل أن تدخل الصلاة وما حدث في الصلاة منه [ لا ينقض
~~طهارة وجب كذلك أن ما خرج منها بعد فراغها من الصلاة ] لا تنقض طهارة إلا
~~بحدث غير دم الاستحاضة هذا الذي يدل عليه النظر ومع أنا قد روينا عن مالك
~~أنه استحب لمن به سلس البول أن يتوضأ لكل صلاة إلا أن يكون البرد يؤذيه
~~فإذا أذاه قال رجوت أن لا يكون عليه الضيق في ترك الوضوء
# وقد زعم يعقوب أن القياس في الجرح السايل والمستحاضة أن لا تتوضأ قال
~~ولكنا تركنا القياس للأثر وقد ذكرت في المختصر الذي اختصرت هذا الكتاب منه
~~الآثار التي رويت في هذا الباب وعللها فمن أراد أخذ معرفة ذلك نظر في ذلك
~~الكتاب إن شاء الله
# | 17 ذكر اختلاف أهل العلم فيما يجب على من به سلس البول من الطهارة
# م 23 واختلفوا فيما يجب على من به سلس البول من الطهارة فروينا
~~PageV01P164 عن زيد بن ثابت أنه كان به سلس البول فكان يداويه ما استطاع
~~فإذا غلبه توضأ ثم صلى
# ث 57 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد قال
~~كبر زيد بن ثابت حتى سلس منه البول فكان يداويه ما استطاع فإذا غلبه توضأ ms0023
~~ثم صلى
# وهذا على مذهب يحيى بن أبي كثير والأوزاعي وقال سفيان الثوري إذا
~~PageV01P165 كان بوله لا يحبس فليضع كيسا أو شيئا يجعله فيه ثم يتوضأ ويصلي
# وقد ثبت أن عمر بن الخطاب لما طعن صلى وجرحه يثعب دما وكان الثوري يقول
~~في الدم لا يرقأ بمنزلة المستحاضة يتوضأ لكل صلاة
# قال أبو بكر والذي به سلس البول يتوضأ لكل صلاة في قول الشافعي وأبي ثور
# وقال إسحاق وأصحاب الرأي في الجرح السائل لا ينقطع ويتوضأ لكل صلاة ويصلي
# وقد احتج بحديث عمر بعض من رأى أن لا وضوء في الدم يخرج من الجرح والقرح
~~سوى القبل والدبر قال صلى عمر وجرحه يثعب دما وليس في الحديث ذكر الوضوء
~~فدل على أو لا وضوء على من سال من جرحه دم
# واحتج آخر بحديث عمر وقال في بعض الحديث أن عمر توضأ وقال آخر ليس في
~~وضوء عمر لهذا حجة لأن عمر أغمي عليه فتوضأ لذلك ولا اختلاف بين أهل العلم
~~أن الوضوء يجب على من أغمي عليه
# وفي الذي به سلس البول قول ثان قاله مالك وقد ذكرته قال أحب إلى أن يتوضأ
~~لكل صلاة إلا أن يكون البرد يؤذيه فإذا آذاه رجوت أن لا يكون عليه ضيق في
~~ترك الوضوء إن شاء الله يكف ذلك عنه لخرقة ويدخل المساجد PageV01P166
# قال أبو بكر فكان معنى قول مالك أن حدثه دائم ولا معنى لوضوءه لدوام ذلك
~~عليه في كل وقت وهذا يشبه مذهب ربيعة في المستحاضة وقد حكى [ 10 ب ] ابن
~~وهب عن مالك أنه قال أنه قال في الذي سلس بوله وهو يقطر أبدا لا يكاد ينقطع
~~قال إذا كان ذلك يغلبه فليس عليه وضوء إلا إذا عمد البول فأحب إلي أن يتوضأ
~~إذا عمد إلى الصلاة
# قال أبو بكر لا فرق بين من به سلس البول وبين المستحاضة والجواب عندي في
~~هذا كالجواب في ذلك
# ح 58 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن ابن وهب أخبرهم ms0024 قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب وسليمان بن يسار أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره عن عمر
~~ابن الخطاب إذا طعن أنه دخل هو وابن عباس فلما أصبح من الغد أفزعوه بالصلاة
~~فصلى والجرح يثعب دما
# | 18 ذكر اختلاف أهل العلم فيما يجب على الراعف
# م 24 واختلفوا فيما يجب على الراعف فأوجبت طائفة عليه الوضوء فممن روينا
~~عنه أنه رأى عليه الوضوء عمر وعلي وسلمان وكان ابن عمر PageV01P167 إذا رعف
~~انصرف فتوضأ ثم رجع وبنى وكذلك فعل ابن المسيب وعلقمة بن قيس وهو مذهب
~~إبراهيم وقتادة PageV01P168 وعطاء ومكحول وهذا مذهب الثوري في الجرح لا
~~يرقأ أن عليه الوضوء وهو قول أحمد في الرعاف وبه قال أصحاب الرأي
# ث 59 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن حجاج عن خالد بن سلمة
~~بن محمد بن الحارث بن أبي الضرار أن عمر بن الخطاب كان يصلي بأصحابه فرعف
~~فأخذ بيد رجل فقدمه ثم ذهب فتوضأ ثم جاء فصلى ما بقي عليه من صلاته ولم
~~يتكلم
# ث 60 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن حجاج عن أبي إسحاق الهمداني عن عاصم
~~بن ضمرة أن عليا قال إذا وجد أحدكم رزا في بطنه في الصلاة من بول أو قيء أو
~~غائط أو رعاف فلينصرف فليتوضأ ثم ليرجع فليصل ما لم يصله
# ث 61 أخبرنا محمد بن عبد الله أنا ابن وهب أخبرني عبد الله بن عمرو بن
~~حنظلة بن أبي سفيان ومالك والليث وأسامة بن زيد وابن شهاب أن نافعا حدثهم
~~عن عبد الله بن عمر كان إذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ما مضى ولم يتكلم
~~PageV01P169
# ث 62 حدثنا محمد بن نصر ثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن عمران بن ظبيان
~~عن حكيم بن سعد أبي يحيى عن سلمان قال إذا وجد أحدكم في الصلاة رزا أو قيئا
~~أو رعافا فلينصرف غير راع لصنيعته ثم ليتوضأ وليعد إلى بقية صلاته
# وفي الرعاف والدم السائل يخرج من ms0025 البدن قول ثان وهو أن لا وضوء في الرعاف
~~هذا قول طاؤس وروي ذلك عن عطاء وبه قال أبو جعفر وسالم بن عبد الله قال
~~مكحول لا وضوء من دم إلا ما خرج من جوف أو دبر وحكى عن ربيعة أنه قال لو
~~رعفت ملاء طشت ما أعدت منه الوضوء
# وممن مذهبه أن لا وضوء في الرعاف ولا في شيء يخرج من غير مواضع الحدث
~~يحيى الأنصاري وربيعة ومالك بن أنس قال مالك الأمر PageV01P170 عندنا أنه
~~لا يتوضأ من رعاف ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد وبه قال الشافعي وأبو
~~ثور
# وأسقطت فرقة ثالثة عن القليل منه الوضوء روينا عن عبد الله بن أبي أوفى
~~أنه بزق دما ثم قام فصلى وعن ابن عباس أنه قال إذا كان الدم فاحشا فعليه
~~الوضوء وإن كان [ 11 ألف ] قليلا فلا إعادة عليه
# قال أبو بكر وهذا يحتمل معنيين يحتمل أن يكون أراد إذا صلى وفي ثوبه دم
~~فلا إعادة عليه ويحتمل غير ذلك وعن ابن عمر أنه عصر بثرة كانت بجبهته فخرج
~~منها دم وقيح فمسحها وصلى ولم يتوضأ
# وروينا عن أبي هريرة أنه أدخل إصبعه في أنفه فخرج فيها دم ففته بأصبعه ثم
~~صلى ولم يتوضأ وعن جابر أنه قال لو أدخلت أصبعي PageV01P171 في أنفي ثم خرج
~~دم لدلكته بالبطحاء وما توضأت وعن أبي هريرة أنه كان لا يرى أن يعيد الوضوء
~~من القطرة والقطرتين وعن ابن مسعود أنه أدخل أصابعه في أنفه فخبضهن في
~~الدماء ثم قال بهن في التراب ففتهن ثم قام إلى الصلاة
# ث 63 حدثنا علي بن الحسن ثنا يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن عطاء بن السائب
~~قال رأيت عبد الله بن أبي أوفى بزق دما ثم قام فصلى
# ث 64 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أحمد بن حنبل ثنا أبو عبد الصمد العمي ثنا
~~سليمان عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال إذا كان الدم فاحشا فعليه
~~الإعادة وإن كان ms0026 قليلا فلا إعادة عليه
# ث 65 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن حميد عن بكير بن عبد
~~الله المزني أن ابن عمر عصر بثرة كانت بجبهته فخرج منها دم وقيح فمسحها
~~فصلى ولم يتوضأ ورأى رجلا قد احتجم بين يديه وقد خرج من محاجمها شيء من دم
~~وهو يصلي فأخذ ابن عمر عصاه فسلت الدم ثم وقتها في المسجد PageV01P172
# ث 66 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن جعفر بن برقان قال أخبرني
~~ميمون بن مهران قال رأيت أبا هريرة أدخل أصبعه في أنفه فخرج فيها دم ففته
~~بأصبعه ثم صلى ولم يتوضأ
# ث 67 وحدثت عن محمد بن يحيى ثنا أبو نعيم ثنا عبيد الله بن حبيب ابن ثلت
~~قال سمعت أبا الزبير يذكر عن جابر قال لو أدخلت إصبعي في أنفي ثم خرج دم
~~لدلكته بالبطحاء وما توضأت
# ث 68 حدثنا محمد ثنا إسحاق أنا عبد الله بن إدريس عن رجل أحسبه جويبر عن
~~حوات بن عبد الله عن الحارث بن سويد أن ابن مسعود أدخل أصابعه في أنفه
~~فخضبهن في الدماء ثم قال بهن في التراب ففتهن ثم قام إلى الصلاة
# ث 69 وحدثونا عن أبي زرعة الأصبهاني ثنا شريك عن عمران بن مسلم عن مجاهد
~~قال كان أبو هريرة لا يرى أن يعيد الوضوء من القطرة والقطرتين قال لا يعيد
~~إلا أن يبول أو يضرط
# قال أبو بكر هذا يحتمل معنيين أعني حديث يحتمل أن يكون أراد إذا صلى وفي
~~ثوبه دم قليل فلا إعادة ويحتمل غير ذلك وعن ابن عمر أنه عصر بثرة كانت
~~بجبهته فخرج منها دم وقيح فمسحها وصلى ولم يتوضأ
# وحكى الأثرم عن أحمد أنه سئل عن الدم ما سال من الجرح أو كان في الثوب
~~فقال سواء أي حتى تفحش في خروجه من الجرح وفيما يكون في الثوب منه واحتج
~~بأن عمر عصر بثرة فخرج منها دم فمسحه وصلى ولم PageV01P173 يتوضأ وذكر حديث
~~أبي هريرة وابن ms0027 أبي أوفى قال وقال ابن عباس إذا كان فاحشا أعاد
# وقد احتج بعض من يوجب على الراعف والمحتجم وعلى من خرج من جرحه دم الوضوء
~~بالأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإجابه الوضوء على
~~المستحاضة وقد اتفق كثير من أهل العلم على القول بذلك قال [ 11 ب ] فجعلنا
~~سائر الدماء الخارجة من الجسد قياسا على دم الاستحاضة احتج بهذه الحجة
~~يعقوب وابن الحسن
# واحتج غيرهما ممن لا يوجب الوضوء من ذلك بأن الفرائض إنما تجب بكتاب أو
~~سنة أو إجماع وليس مع من أوجب الوضوء من ذلك حجة من حيث ذكرنا بل قد أجمع
~~أهل العلم على أن من تطهر طاهر وقد اختلفوا في نقض طهارته بعد حدوث الرعاف
~~والحجامة وخروج الدماء من غير القرح والقيء والقلس فقالت طائفة انتقضت
~~طهارته وقال آخرون لم تنقض قال فغير جائز أن تنقض طهارة مجمع عليها إلا
~~بإجماع مثله أو خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معارض له
# ولا يجوز أن يشبه ما يخرج من سائر الجسد بما يخرج من القبل أو الدبر
~~لأنهم قد أجمعوا على الفرق بين ريح تخرج من الدبر وبين الجشاء المتغير يخرج
~~من الفم فأجمعوا على وجوب الطهارة في أحدهما وهو الريح الخارج من الدبر
~~وأجمعوا على أن الجشاء لا وضوء فيه ففي إجماعهم على الفرق بين ما يخرج من
~~مخرج الحدث وبين ما يخرج من غير مخرج الحدث أبين البيان على أن ما خرج من
~~سائر الجسد غير جائز أن يقاس على ما خرج من مخرج الحدث
# مع أن من خالفنا من أهل الكوفة يفرق بين الدودة تخرج من مخرج الحدث وبين
~~الدودة تسقط من الجرح فيوجب الوضوء في الدودة الخارجة من PageV01P174 الدبر
~~ولا يوجب الوضوء من الدودة الساقطة من الجرح ولا فرق بين الدودتين وبين
~~الدمين الخارج أحدهما من مخرج الحدث والآخر من غير مخرج الحدث
# ويدخل على أهل الكوفة شيء آخر زعموا أن بظهور دم الاستحاضة والغائط
~~والبول يجب ms0028 الوضوء وتركوا أن يوجبوا الوضوء من الدم يخرج من سائر الجسد حتى
~~يسيل ولو جاز أن يحكم لأحدهما بحكم الآخر وجب أن يكون الجواب في أحدهما
~~كالجواب في الآخر
# قال أبو بكر وليس وجوب الطهارات من أبواب النجاسات بسبيل ولكنها عبادات
~~قد يجب على المرء الوضوء بخروج الريح من دبره ثم يجب عليه كذلك غسل الأطراف
~~والمسح بالرأس وترك أن يمس موضع الحدث بماء أو حجارة وقد يجب بخروج المني
~~وهو طاهر غسل جميع البدن ويجب بخروج البول غسل أعضاء الوضوء والبول نجس
~~ويجب بالتقاء الخانتين الاغتسال وكل ذلك عبادات وغير جائز أن يقال إن
~~الطهارات إنما تجب لنجاسة تخرج فنجعل النجاسات قياسا عليها بل هي عبادات لا
~~يجوز القياس عليها
# وقد تكلم في الأسانيد التي رويت عن علي و سلمان وقد ذكرت عللها مع حجج
~~تدخل على من خالفنا في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# وقد اختلف الذي أوجبوا من خروج الدم من سائر الجسد الوضوء فقال أكثرهم لا
~~يجب الوضوء بظهور الدم حتى يسيل هكذا قال عطاء والنخعي وقتادة وحماد الكوفي
~~إلا أن حمادا قال لا وضوء PageV01P175 فيه حتى يسيل أو يقطر وقال أصحاب
~~الرأي في الدمل والقرح يخرج منه الدم قال إذا كان قليلا عن رأس الجرح فلا
~~وضوء عليه
# وقال سفيان الثوري في الرجل يدخل إصبعه في أنفه فيخرج عليه دم قال ما لم
~~يكن سائلا فلا بأس قال سعيد بن جبير في الخدش يظهر منه الدم لا يتوضأ [ 12
~~ألف ] حتى يسيل وكان مجاهد يقول يتوضأ وإن لم يسل PageV01P176
# | 19 ذكر ما يجب على المحتجم من الطهارة
# م 25 قال أبو بكر حكم الحجامة كحكم الرعاف و [ الدم ] الخارج من غير
~~مواضع الحدث والوضوء من غير واجب في مذهب مالك وأهل المدينة والشافعي
~~وأصحابه وأبي ثور وغيره لا ينقض ذلك عندهم طهارة ولا يوجب وضوء غير أن
~~المحتجم يأمر بأن يغسل أثر محاجمه ثم يصلي
# [ وقد روي عن ابن عمر أنه كان إذا احتجم ms0029 غسل أثر محاجمه وروي ذلك عن ابن
~~عباس وبه قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي وهو قول ربيعة ويحيى الأنصاري
~~ومالك والشافعي وأبي ثور PageV01P177
# ث 70 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد بن منصور ثنا هشيم ثنا حجاج عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان إذا احتجم غسل أثر محاجمه
# ث 71 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن
~~أبي عمر عن ابن عباس أنه كان يغسل أثر المحاجم
# وفيه قول ثان وهو أن لا وضوء عليه ولا غسل أثر المحاجم روي هذا القول عن
~~الحسن ومكحول قال الحسن ما أزيد على تنقية الحجام
# وفيه قول ثالث وهو أن يتوضأ ويغسل أثر المحاجم روي هذا القول عن بن عمر
~~وعطاء والحسن وقتادة وكان أحمد بن حنبل يقول يتوضأ منها ومن الرعاف من كل
~~دم سائل وقال حديث مصعب بن شيبة حديث منكر وأصحاب الرأي يرون منها الوضوء
~~ويغسل موضع المحجمة PageV01P178
# ث 72 حدثنا محمد بن نصر ثنا يحيى بن يحيى ثنا هشيم عن حجاج عن نافع عن
~~ابن عمر أنه إذا كان إذا احتجم يغسل أثر محاجمه ويتوضأ ولا يغتسل
# وقد روينا عن غير واحد أنهم كان يرون الاغتسال من الحجامة روينا عن علي
~~بن أبي طالب أنه كان يحب أن يغتسل من الحجامة وعن ابن عباس أنه قال إذا
~~احتجم الرجل [ فليغتسل ] ولم يره واجبا وروينا عن عبد الله بن عمرو أنه قال
~~إني لأحب أن أغتسل من خمس من الحجامة والموسى والحمام والجنابة ويوم الجمعة
# وكان الضحاك بن مزاحم يأمرنا بالاغتسال من الحجامة وكان PageV01P179
~~مجاهد يغتسل منها
# ث 73 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عمرو قال إني لأحب أن أغتسل من خمس من الحجامة والموسى والحمام والجنابة
~~ويوم الجمعة
# ث 74 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن ثوير بن أبي فاختة
~~عن أبيه أن عليا كان يحب أن يغتسل من ms0030 الحجامة
# ث 75 وحدثونا عن محمد بن يحيى قال ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إذا احتجم الرجل فليغتسل ولم
~~يره واجبا
# قال أبو بكر قد ذكرنا فيما مضى أن من تطهر فهو على طهارته إلا أن ينقض
~~طهارته كتاب أو سنة أو إجماع والجواب في الحجامة كالجواب في الرعاف ولكن
~~يغسل أثر المحاجم لأن إزالة النجاسة عن البدن يجب إذا أراد الصلاة
# فإن احتج محتج بحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الغسل من
~~أربعة PageV01P180 الجنابة والجمعة والحجامة وغسل الميت
# ح 76 حدثنا محمد بن إسماعيل قال [ 12 ب ] حدثنا يحيى الحماني قال ثنا أبو
~~عوانة عن عبد الله بن أبي السفر عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد
~~الله بن الزبير عن عائشة
# فهذا غير ثابت وقد قال أحمد في هذا الحديث هو من وجه مصعب بن شيبة وليس
~~بذلك فإذا لم يثبت حديث مصعب بن شيبة بطل الاحتجاج به وقد بلغني عن أحمد بن
~~حنبل وعلي بن المديني أنهما ضعفا الحديثين حديث مصعب وحديث أبو هريرة في
~~الغسل من غسل الميت
# | 20 ذكر اختلاف أهل العلم في القيح والصديد وماء القرح
# م 26 اختلف أهل العلم في القيح والصديد فقالت طائفة هما بمنزلة الدم
~~روينا هذا القول عن النخعي وبه قال مجاهد PageV01P181 وعطاء وعروة بن
~~الزبير والزهري وقتادة والشعبي والحكم
# وقال الليث بن سعد القيح بمنزلة الدم وقال الحكم وحماد كل شيء يخرج من
~~الإنسان فهو بمنزلة الدم
# وقالت طائفة ليس في خروج القيح والصديد وضوء هذا قول الحسن PageV01P182
~~البصري وقال عطاء في الماء الذي يخرج من القرح ليس فيه شيء
# وكان أبو مجلز لا يرى في القيح شيئا وقال إنما ذكر في كتابه عز وجل الدم
~~المسفوح وكان الأوزاعي يقول في قرحة سال منها كغسالة اللحم ليس بدم ولا قيح
~~لا وضوء فيه
# وقال أحمد بن حنبل في ms0031 القيح والصديد هذا كله أيسر عندي من الدم
# وقال إسحاق كلما [ كان ] سوى الدم لا يوجب وضوءا
# قال أبو بكر ليس مع من أوجب في القيح والصديد وماء القرح الوضوء حجة وقد
~~ذكرنا مذهب مالك وأهل المدينة والشافعي أصحابه في هذا الباب PageV01P183
# وقال أصحاب الرأي في النفطة يسيل منها ماء أو دم أو قيح أو صديد إن سال
~~عن رأس الجرح نقض الوضوء وإن لم يسل لم ينقض
# | 21 ذكر الوضوء من القيء
# م 27 قال أبو بكر اختلف أهل العلم في الوضوء من القيء فأوجبت طائفة منه
~~الوضوء فممن روينا عنه أنه رأى الوضوء علي بن أبي طالب وأبو هريرة وكان ابن
~~عمر يأمر بالوضوء منه وروينا عن ابن عباس أنه قال الحدث حدثان حدث من فيك
~~وحدث من أسفل منك وعن ابن عباس أنه قال الافطار مما دخل وليس مما خرج
~~والوضوء مما خرج وليس مما دخل
# ث 77 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث
~~عن علي أنه قال من وجد رزا في بطنه أو رعافا أو قيئا فلينصرف وليتوضأ فإن
~~تكلم استقبل وإن لم يتكلم بنى على ما مضى من صلاته
# ث 78 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~قال إذا رعف الرجل أو ذرعه القيء أو وجد مذيا فإنه ينصرف فيتوضأ ثم يرجع
~~فيبني ما بقي على ما مضى إن لم يتكلم
# ث 79 حدثنا محمد بن نصر ثنا محمد بن يحيى ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا همام
~~ثنا علي بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة قال يعاد الوضوء من القيء والرعاف
~~PageV01P184
# ث 80 حدثنا محمد بن إسحاق أنا علي الرازي عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال الحدث حدثان حدث من فيك وحدث من أسفل منك
# ث 81 حدثنا يحيى بن يحيى [ 13 ألف ] ثنا يزيد بن زريع عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال الافطار ms0032 مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل
# وممن رأى منه الوضوء عطاء بن أبي رباح والزهري وبه قال الأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل
# وقال أصحاب الرأي إذا تقيأ متعمدا [ أو غير متعمد ] أو قلس ملء فيه أعاد
~~الوضوء وإن كان القلس أقل من ملء فيه لم يعد الوضوء
# واختلف أهل الرأي إذا تقيأ ملء فيه بلغما فقال النعمان ومحمد لا يعيد
~~الوضوء وقال يعقوب البلغم كغيره من الطعام والشراب إذا كان ملء فيه أعاد
~~الوضوء PageV01P185
# وكان مالك وأصحابه لا يرون في القيء وضوءا وكذلك قال الشافعي وأبو ثور
# وقال مالك رأيت ربيعة يقلس ثم ينصرف حتى يصلي
# | 22 ذكر الوضوء من القلس
# م 28 واختلفوا في الوضوء من القلس فرأت طائفة فيه الوضوء فممن رأى فيه
~~الوضوء عطاء وقتادة والنخعي والشعبي والحكم وحماد وروي ذلك عن مجاهد
~~PageV01P186 والقاسم وسالم
# وسئل الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز عن القلس فقالا إذا قلست فظهر على
~~لسانك استأنفت الوضوء والصلاة وقال إسحاق بن راهويه يعيد الوضوء من قليله
~~وكثيره
# وقالت طائفة ليس في القلس وضوء هذا قول الحسن البصري وبه قال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وحكى عن الزهري وعمرو بن دينار أنهما قالا ليس في القلس
~~وضوء PageV01P187
# وفيه قول ثالث وهو أن لا وضوء في قليله وإذا كان كثيرا توضأ هذا قول حماد
~~بن سليمان وقد ذكرت قول أصحاب الرأي في هذه المسألة في باب القيء
# واختلف فيه أحمد بن حنبل فحكى إسحاق بن منصور عنه أنه قال في القلس إذا
~~كان قليلا فلا وضوء عليه وإذا كان كثر حتى يكون مثل القيء فنعم وحكى أبو
~~داود عنه أنه قال في القلس مثل ما خرج من سبيلين
# وروينا من حديث حجاج بن أرطاة عن عطاء والنخعي أنهما قالا في القلس إذا
~~ازدرده فلا يتوضأ وإن لفظه يتوضأوعن الحسن البصري أنه كان لا يرى في القلس
~~الجبة ونحو ذلك وضوءا
# قال أبو بكر أجمع أهل العلم في سائر الأحداث مثل البول والمذي ms0033
~~PageV01P188 والغائط والريح أن الوضوء يجب من قليل ذلك وكثيره والقلس في
~~نفسه لا يخلو أن يكون حدثا كسائر الأحداث ولا فرق بين قليله وكثيره أو لا
~~يكون حدثا فلا معنى للتفريق بين القليل والكثير
# وقد احتج أحمد وغيره من أصحابنا في إيجابهم الوضوء من القيء بحديث ثوبان
# ح 82 حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا أبي عن
~~حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن يعيش
~~بن الوليد عن أبيه عن معدان بن طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له فقال أنا صببت له
~~وضوءا
# قال أبو بكر وليس يخلوا هذا الحديث من أحد أمرين إما أن يكون ثابتا فإن
~~كان ثابتا فليس فيه دليل على وجوب الوضوء منه لأن في الحديث أنه توضأ ولم
~~يذكر أنه أمر بالوضوء منه كما أمر بالوضوء من سائر الأحداث وإن كان غير
~~ثابت فهو أبعد من أن يجب فيه [ 13 ب ] فرض وكان أحمد يثبت الحديث وقال غير
~~أحمد من أصحابنا أن ثبت اشتهار يعيش وأبيه بالعدالة جاز الاحتجاج بحديثهما
~~قال ولم يثبت PageV01P189 ذلك عندنا بعد واستحب هذا القائل الوضوء فيه
# قال أبو بكر فإن ثبت الحديث لم يوجب فرضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمر به فيما نعلم والله أعلم
# | 23 ذكر الدود يخرج من دبر المرء
# م 29 واختلفوا في الدود يخرج من الدبر فأوجب كثير منهم الوضوء فممن قال
~~عليه الوضوء عطاء والحسن البصري وحماد بن أبي سليمان وأبي مجلز والحكم بن
~~عتيبة
# وكان الأوزاعي وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي والنعمان وأصحابه
~~يرون منه الوضوء
# قال الشافعي ما خرج من ذكر أو دبر رجل أو امرأة أو قبل امرأة الذي
~~PageV01P190 هو سبيل الحدث يوجب الوضوء وكذلك الدودة والحصاة وقال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور كقول عطاء وقال أحمد وإسحاق أيضا كقول الشافعي
# وروينا عن أبي ms0034 العالية أنه قال ما خرج من النصف الأعلى فليس عليه وضوء
~~وما خرج من النصف الأسفل فعليه الوضوء
# وقالت طائفة ليس في الدود يخرج من الدبر الوضوء روي هذا القول عن النخعي
~~وبه قال حماد بن أبي سليمان وقتادة ومالك PageV01P191
# وقال مالك في الذي يخرج من دبره الدم لا وضوء عليه
# وقال بعض أهل العلم كل من تطهر فله أن يصلي بها ما لم يكن منه حدث يوجب
~~عليه الطهارة كتاب أو سنة أو إجماع فمما ينقض الطهارة ويوجب الوضوء الغائط
~~والريح يخرج من الدبر والمذي الخارجان من ذكر الرجل وقال آخر ودم الاستحاضة
~~فأما وجوب الوضوء من الغائط في الكتاب ووجوب الوضوء من البول والمذي والريح
~~تخرج من الدبر فبالسنة ودم الاستحاضة وإن لم يكن فيه خبر ثابت يوجب منه
~~الوضوء فهو قول عامة أهل العلم فأما سوى ما ذكرناه مما أوجب فريق منه
~~الوضوء مما يخرج من القبل والدبر وأسقط آخرون منه الوضوء فغير جائز نقض
~~طهارة أجمع أهل العلم عليهما بحدث مختلف في انتقاض طهارة من خرج منه ذلك
# فإن قال قائل لم لم يجعل حكم ما اختلف فيه من هذا حكم ما أجمعوا عليه قيل
~~لأن الطهارات عبادات يعبد الله بها خلقه غير معقول عللها وقد يخرج من
~~المخرج الواحد شيئان أحدهما يوجب الاغتسال وهو المني والآخر يوجب الوضوء
~~وهو المذي ودمان يخرجان من مخرج واحد أحدهما يوجب الاغتسال وهو دم المحيض
~~ودم آخر من ذلك المخرج يوجب الوضوء وهو دم الاستحاضة ويوجب أحدهما ترك
~~الصلاة والصوم مع وجوب الاغتسال وغير جائز ترك الصلاة والصوم بالدم الآخر
~~ومخرجهما واحد فلو كانت الطهارات تجب للخارج والمخرج لاستوت فيما يخرج من
~~هذه المخارج وقد أوجب جماعة من أهل العلم الوضوء بأسباب غير ما يخرج من
~~السبيلين ونحن ذاكروها إن شاء الله فيما بعد PageV01P192
# قال أبو بكر وهذا يحتمل النظر والأكثر من أهل العلم على القول الأول
~~ولولا أن الدودة لا تخرج إلا بندوة 14 ألف من غائط وكذلك ms0035 الحصى لا يكاد
~~يخرج إلا بندوة من بول لكان أصح القولين في النظر قول من لا يرى في ذلك
~~وضوءا فأي ذلك خرج ومعه ندوة من غائط أو بول ففيه الوضوء لأن قليل الغائط
~~والبول وكثير ذلك يوجب الوضوء والله أعلم
# ذكر الأشياء التي اختلف في وجوب الطهارة منها
# | 24 [ ذكر الوضوء من مس الذكر ]
# م 30 اختلف أهل العلم في وجوب الطهارة من مس ذكره فقالت طائفة إذا مس
~~ذكره توضأ روى هذا القول عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة
~~وابن عباس وكان ابن عمر يتوضأ من مس الذكر
# ث 83 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا إبراهيم بن المنذر قال
~~PageV01P193 حدثني ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث عن جعفر بن ربيعة عن
~~عمارة ابن عبد الله بن طعمة عن سعيد بن المسيب قال قال عمر من مس فرجه
~~فليتوضأ
# ث 84 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله أنه قال أن عبد الله توضأ روى هذا القول أما يجزيك الغسل من
~~الوضوء قال بلى ولكني أحيانا أمس ذكري فأتوضأ
# ث 85 حدثنا علي أنا القعنبي عن مالك عن نافع أن ابن عمر كان يقول إذا مس
~~الرجل فرجه فقد وجب عليه الوضوء
# ث 86 حدثنا علي ثنا القعنبي عن مالك عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص عن مصعب بن سعد أنه قال كنت أمسك المصحف على أبي سعد فاحتككت فقال
~~لعلك مسست ذكرك قلت نعم قال فقم فتوضأ فقمت فتوضأت ثم رجعت
# ث 87 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا أمية بن خالد ثنا عمرو بن أبي وهب
~~الخزاعي عن جميل عن أبي وهب عن أبي هريرة قال من مس ذكره فليتوضأ ومن مس
~~فوق الثوب فلا يتوضأ
# ث 88 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا عتاب بن بشر أنا خصيف PageV01P194
~~عن عكرمة عن ابن عباس في مس ms0036 الذكر قال إن عركته عرك الأديم فتوضأ وإلا فلا
~~وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب وابان بن عثمان
# وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار والزهري وروى ذلك PageV01P195 عن أبي
~~العالية ومجاهد
# وقال جابر بن زيد إذا مسه متعمدا أعاد وكان الأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور يوجبون الوضوء من مس الذكر
# واختلفت الرواية فيه عن مالك فحكى عنه ابن القاسم أنه لا ينتقض الوضوء من
~~مس شرج ولا رفغ إلا من مس الذكر وحده PageV01P196
# قال أبو بكر وهذا القول المشهور عند أصحابه عنه
# وحكى يونس بن عبد الأعلى عن أشهب عن مالك أنه سئل عمن صلى وقد مس ذكره
~~قال لا إعادة عليه
# قال أبو بكر واحتج الشافعي وغيره من أصحابنا في إيجابهم الوضوء من مس
~~الذكر بحديث بسرة بنت صفوان
# ح 89 أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حدثنا مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت على
~~مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان من مس الذكر الوضوء
~~فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ
# قال أبو بكر وقد اختلف في إسناد حديث عروة فقال ابن جريج عن الزهري عن [
~~14 ب ] عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن بسرة أو عن زيد بن خالد PageV01P197
# وقال معمر عن الزهري عن عروة عن مروان عن بسرة
# وقال عمر بن شريح عن الزهري عن عروة عن عائشة
# وقال هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أروى بنت أنيس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال آخر عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن أبي أيوب وقد
~~تكلم في هذا الإسناد والله أعلم
# وقالت طائفة ليس في مس الذكر وضوء روينا هذا القول عن علي بن أبي طالب
~~وعمار بن ms0037 ياسر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وحذيفة PageV01P198 وعمران بن
~~حصين وأبي الدرداء وسأل رجل سعد بن أبي وقاص عن PageV01P199 مس الذكر في
~~الصلاة فقال إن علمت أن منك بضعة نجسة فاقطعها
# وقال الحسن البصري اجمع لي رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~من يقول ما أبالي إياه مسسته أو مسست أذني أو ركبتي أو فخذي
# ث 90 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبي إسحاق عن الحارث
~~عن علي قال ما أبالي أياه مسست أو أذني إذا لم أكن أعمد لذلك
# قال أبو بكر وروى هذا الحديث
# ث 91 بندار عن يحيى وسفيان عن سعد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن علي
~~في مس [ الذكر ] قال أحدهما ما أبالي إياه مسست أو أنفي وقال آخر أو أذني
# ث 92 حدثنا محمد بن يحيى الحجبي ثنا أبو عوانة عن منصور عن عبد الرحمن بن
~~مروان عن أرقم بن شرحبيل قال قلت لعبد الله بن مسعود حكني بعض جسدي في
~~الصلاة فافضيت إلى ذكري قال فقال فاقطعه فاطرحه هل هو إلا بضعة منك
# ث 93 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم ثنا الأعمش عن حبيب
~~PageV01P200 ابن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان لا يرى في
~~مس الذكر وضوءا
# ث 94 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل عن قيس قال
~~سأل رجل سعد بن أبي وقاص في مس الذكر في الصلاة فقال إن علمت أن فيك بضعة
~~فاقطعها
# ث 95 حدثنا علي بن الحسن ثنا أبو نعيم ثنا مسعر عن عمير بن سعد قال كنت
~~جالسا في مجلس عمار فتذاكروا مس الذكر فقال ما هو إلا بضعة منك [ مثل أنفي
~~أو أنفك ] وإن لكفك موضع غيره
# ث 96 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان ثنا إياد بن
~~لقيط السدوسي ثنا البراء بن قيس قال سمعت حذيفة وسأله ms0038 رجل عن مس الذكر في
~~الصلاة فقال ما أبالي إياه مسست أم أنفي
# ث 97 حدثنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن
~~حصين قال ما أبالي إياه مسست أم فخذي
# ث 98 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا إسماعيل بن عياش عن جرير
~~PageV01P201 ابن عثمان عن حبيب بن عبيد الله عن أبي الدرداء أنه سئل عن مس
~~الذكر فقال إنما هو بضعة منك
# ث 99 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن قال أجمع لي
~~رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من يقول ما أبالي إياه
~~مسست أو مسست أذني أو ركبتي أو فخذي
# وكان سعيد بن المسيب يراه كبعض جسده لا يتوضأ منه وهو مختلف عنه فيه
# وكان الحسن وقتادة لا يريان منه وضوءا وقال سعيد بن جبير إنما هو بضعة
~~منك وهذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي PageV01P202
# وقد احتج بعض من [ 15 ألف ] يقول بهذا القول بحديث قيس بن طلق
# ح 100 حدثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا محاضر بن مورع ثنا هشام ابن حسان عن
~~محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق أنه سمع رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال توضأت فمسست ذكري أو أتوضأ فأمس ذكري قال هو منك
# ح 101 حدثنا أبو أحمد ثنا الحسين بن الوليد ثنا عكرمة بن عمار عن قيس بن
~~طلق أن طلقا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن لا يجب وضوءا ولا اختلاف
~~بين أهل العلم أن الذكر توضأ روى هذا القول به إنما هو كبعض جسدك
# وقال بعض من يقول بهذا القول وقد أجمع أهل العلم على أن لا وضوء على من
~~مس بولا أو غائطا أو دما فمس الذكر إذا مس الفخذ لا يوجب وضوءا ولا فرق بين
~~اليد والفخذ وتكلموا في حديث بسرة
# وحكى أحمد بن علي الوراق أنه سمع أحمد قال وقد روى ms0039 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من مس ذكره فليتوضأ وروى عنه أنه قال إنما هو بضعة منك
~~وكلا الحديثين فيهما شيء إلا أني أذهب إلى الوضوء PageV01P203
# وحكى رجاء المروزي عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين أنهما اجتمعا فتذاكرا
~~الوضوء من مس الذكر فكان أحمد يرى منه الوضوء ويحيى لا يرى ذلك وتكلما في
~~الأخبار التي رويت في ذلك فحصل أمرهما على أن اتفقا على إسقاط الاحتجاج
~~بالخبرين معا خبر بسرة وخبر قيس ثم صارا إلى الأخبار التي رويت عن الصحابة
~~فصار أمرهما إلى أن احتج أحمد بحديث ابن عمر فلم يمكن يحيى دفعه واحتج يحيى
~~في الرخصة ببعض الأخبار التي رويت عن الصحابة في ذلك
# وحكى عن ابن المبارك أنه قال ليس في نفسي شيء من مس ذكره أنه ليس عليه
~~وضوء وقال بعضهم أجمع أهل العلم على أن الرجل إذا توضأ فهو طاهر واختلفوا
~~في انتقاض طهارة من مس ذكره وقد اختلفت الأخبار فيه فلا PageV01P204 وجه
~~لنقض الطهارة المجمع عليها إلا بخبر لا معارض له
# ث 102 وحكى يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب قال أخبرني ابن زيد عن ربيعة
~~أنه كان يقول لو وضعت يدي في دم خنزير أو جيفة ما نقض وضوئي فمس الذكر أيسر
~~من الدم قال وكان ربيعة يقول ويحكم مثل هذا يأخذ به أحد أو يعمل به بحديث
~~بسرة والله لو أن بسرة شهدت على هذا الفعل ما أجزت شهادتها إنما قوام الدين
~~الصلاة وقوام الصلاة الطهور فلم يكن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من يقيم هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بسرة
# قال أبو بكر إذا لم يثبت حديث بسرة فالنظر يدل على أن الوضوء من مس الذكر
~~غير واجب ولو توضأ من مس ذكره احتياطا كان ذلك حسنا وإن لم يفعل فلا شيء
~~عليه
# | مسئلة من هذا الباب
# م 31 واختلفوا فيمن مس الذكر مخطيا أو غير قاصد لمسه فقالت ms0040 طائفة إن مسه
~~متعمدا توضأ وإن لم يتعمد ذلك فلا وضوء عليه هكذا قال مكحول
# وقال جابر بن زيد إذا مسه متعمدا توضأ وكان طاؤس PageV01P205 وسعيد بن
~~جبير يقولان من مسه وهو لا يريد وضوءا فليس عليه وضوء كذلك قال حميد الطويل
# وكان الأوزاعي والشافعي [ 15 ب ] وإسحاق يقولون خطأه وعمده سواء وكذلك
~~قال أحمد وأبو أيوب سليمان بن داؤد وأبو خيثمة PageV01P206
# قال أبو بكر والازم لمن جعل مس الذكر بمعنى الحدث الذي يوجب الوضوء أن
~~يجعل خطأه وعمده سواء كسائر الأحداث
# | 25 [ ذكر مس الذكر بالساعد أو بطهر الكف ]
# م 32 أجمع الذين أوجبوا الوضوء من مس الذكر على إيجاب الوضوء على من مس
~~ذكره ببطن كفه عامدا
# م 33 [ واختلفوا فيمن ] مس ذكره بظهر كفه أو بساعده فقالت طائفة عليه
~~الوضوء قيل لعطاء إن مسست الذراع الذكر أيتوضأ قال نعم وكان الأوزاعي يقول
~~فيمن مس ذكره بساعده قال الساعد يد فليتوضأ وقال أحمد إذا مسه بساعده أو
~~ظهر كفه فعليه الوضوء
# ولعل من حجة من يقول هذا القول إن ظاهر الحديث وهو قوله إذا مس أحدكم
~~ذكره فليتوضأ يوجب الوضوء إذ لم يقل بظهر كفه ولا ببطنها
# وقالت طائفة إنما يجب الوضوء على من مس ذكره ببطن كفه هذا قول مالك
~~والشافعي وإسحاق PageV01P207
# وقال مالك والليث بن سعد فيمن مس ذكره بذراعيه أو بقدميه لا وضوء عليه
~~واحتج الشافعي بحديث رواه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره وليس بينه وبينها شيء فليتوضأ
# ح 103 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا سليمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله
~~عن يزيد بن عبد الملك الهاشمي عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وكان أحمد يقول قد أدخلوا بين يزيد بن عبد الملك وبين المقبري فيه رجلا
~~يقال له أبو موسى الخياط وذكر أحمد يزيد فقال يروي أحاديث مناكير
# | 26 ذكر المرأة ms0041 تمس فرج زوجها أو الزوج يمس فرجها
# م 34 كان الزهري يقول إذا مس الرجل فرج امرأته ووضع يده على PageV01P208
# كفلها أو مس محاسرها توضأ وقال الأوزاعي إذا مس فرج امرأته عليه الوضوء
~~وكذلك قال الشافعي وكان الأوزاعي يقول إذا مست فرج زوجها فعليها الوضوء ولا
~~وضوء عليه
# وقال مالك إذا مست فرج زوجها أرى أن تتوضأ وحكي عنه أنه قال إن كانت مسته
~~لشهوة فعليها الوضوء وإن كانت مسته لغير شهوة فلا وضوء عليها
# وكان الشافعي يقول على المرأة إذا لمسته الوضوء وفي قول إسحاق وأبي ثور
~~إذا مست ذكر زوجها توضأت
# وكان جابر بن يزيد يقول إذا مس الرجل قبل امرأته أو امرأة مست فرج زوجها
~~عليهما الطهور وهذا قول الشافعي
# وقد روينا عن عائشة أنها قالت إذا مست المرأة فرجها توضأت ولا أحسبه
~~ثابتا PageV01P209 وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيما امرأة مست فرجها لا يثبت
# ح 104 حدثنا علي بن الحسن ويحيى بن محمد قالا ثنا إسحاق بن إبراهيم قال
~~أنا بقية عن الزبيدي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# | 26 ذكر مس الصبي وغيره
# م 35 واختلفوا فيما يجب على مس ذكر صبي فقالت طائفة عليه الوضوء كذلك قال
~~عطاء والشافعي وقال أبو ثور إذا مس ذكره غيره توضأ وقال إسحاق أحب إلى أن
~~يتوضأ
# وقالت طائفة ليس في مس ذكر الصبي وضوء كذلك الصبي قال الزهري والأوزاعي
~~ومالك وكان ربيعة لا يرى بمس ذكر الصبي بأسا إذا كان صغيرا PageV01P210
# م 36 واختلفوا فيمن مس ذلك من ميت ففي قول 16 ألف الشافعي عليه الوضوء
~~ولا وضوء عليه في قول إسحاق
# م 37 واختلفوا فيمن مس ذلك من البهائم فقالت طائفة لا شيء عليه كذلك قال
~~الشافعي وإسحاق
# وفيه قول ثان وهو أن على من مس ذلك من البهائم الوضوء هذا قول الليث بن
~~سعد
# وفيه قول ثالث قاله عطاء قال ابن جريح قلت لعطاء مسست قنب حمار ms0042 أو ثول
~~جمل قال أما قنب الحمار فكنت متوضيا وأما من ثول الجمل فلا قلت فماذا يفرق
~~بينهما قال من أجل أن الحمار هو نجس قال وأقول أنا كل شيء نجس كهيئة الحمار
~~لا يوكل لحمه فمس ذلك منه فعليه الوضوء وكل شيء يوكل لحمه كهيئة البعير مس
~~ذلك منه فلا وضوء عليه
# قال أبو بكر لا وضوء في شيء من ذلك كله PageV01P211
# | 27 ذكر مس الأنثيين
# م 38 واختلفوا فيمن مس أنثييه فروي عن عروة بن الزبير أنه قال يتوضأ وقال
~~الزهري أحب إلي أن يتوضأ
# وفيه قول ثان وهو أن لا وضوء عليه كذلك قال عطاء بن أبي رباح والشعبي
~~وإسحاق وهو قول عوام أهل العلم
# وقال مالك لا وضوء على من مس عانته
# | 28 ذكر مس الدبر
# م 39 واختلفوا في الوضوء من مس الدبر فقالت طائفة عليه الوضوء هكذا قال
~~عطاء بن أبي رباح والزهري وقال الأوزاعي بلغني ذلك وكان الشافعي وإسحاق
~~يقولان عليه الوضوء
# وقالت طائفة لا وضوء عليه هذا قول مالك بن أنس وسفيان PageV01P212 الثوري
~~وأصحاب الرأي وهو قول قتادة
# | 29 الوضوء مما مست النار
# م 40 اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في الوضوء مما
~~مست النار فممن روي عنه أنه توضأ أو أمر بالوضوء منه عبد الله بن عمر وأبو
~~طلحة عم أنس [ وأنس بن مالك ] وأبو موسى الأشعري وعائشة وزيد بن ثابت وأبو
~~هريرة وأبو عزة رجل يقال أن له صحبة PageV01P213
# ث 105 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~أنه كان يتوضأ مما مست النار
# ث 106 حدثنا يحيى بن محمد عن سعيد وثنا يحيى عن ابن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أنس بن مالك أنه كان يتوضأ مما غيرت النار ويحدث أن أبا طلحة كان يتوضأ
~~مما غيرت النار
# ث 107 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد أنا سليمان عن الحسن عن أبي
~~موسى الأشعري قال ما ms0043 أبالي أكلت خبزا ولحما ثم صليت ولم أتوضأ أو لوثت يدي
~~بفرثها ودمها ثم صليت ولم أتوضأ
# ث 108 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا إسماعيل بن إبراهيم أنا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت توضؤوا مما مست النار
# ث 109 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا إسماعيل بن إبراهيم أنا معمر عن
~~الزهري عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أنه قال توضؤوا مما مست النار
~~PageV01P214
# ث 110 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد أنا سفيان عن أبي قلابة قال
~~رأيت أنس بن مالك جاء وهو خبيث النفس وهو خارج من القصر فقلت ما شأنك قال
~~ومالي لا أكون خبيث النفس وقد خرجت من عند هؤلاء آنفا وقد أكلوا خبزا ولحما
~~ثم قاموا إلى الصلاة ولم يتوضؤوا قلت وما كنتم تفعلونه قال لا
# وقد روي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وأبي مجلز وأبي قلابة ويحيى بن
~~يعمر والحسن البصري 16 ب PageV01P215 وأبي ميسرة والزهري
# ومن حجة بعض من قال هذا القول الأخبار الثابتة عن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر بالوضوء منه
# ح 111 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني ابن شهاب قال
~~أخبرني عمر بن عبد العزيز أن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ PageV01P216
~~أخبره أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد فقال أبو هريرة إنما أتوضأ
~~من أثوار اقط أكلتها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست
~~النار
# حدثني علي عن أبي عبيد قوله ثور القطعة من الاقط وجمعها أثوار
# وممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمره بالوضوء مما مست النار
~~زيد بن ثابت وأبو طلحة وأبو أيوب الأنصاري وأبو موسى PageV01P217
# الأشعري وسهل بن الحنظلية وسلمة بن وقش وأم سلمة وابن عمر وعائشة وأم
~~حبيبة وقد ذكرت PageV01P218
# أسانيدها في كتاب السنن
# وأسقطت طائفة الوضوء مما مست النار فممن كان لا يرى الوضوء مما مست النار ms0044
~~أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي PageV01P219
# ابن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس وعامر بن ربيعة
~~وأبو أمامة الباهلي وأبي بن كعب PageV01P220
# ث 112 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد عن عمرو بن
~~دينار وأبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن أبا بكر وعمر اكلا خبزا ولحما
~~وصليا ولم يتوضيا
# ث 113 حدثنا إسحاق عن عبد الرازق عن ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول أكل أبو بكر الصديق كتف لحم أو ذراع ثم قام للصلاة ولم
~~يتوضأ
# ث 114 حدثنا علي بن عبد العزيز عن القعنبي عن مالك بن ضمرة ابن سعيد
~~المازني عن ابان بن عثمان أن عثمان بن عفان أكل خبزا ولحما ثم مضمض وغسل
~~يديه ثم مسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ ث 115 وحدثني محمد بن نصر ثنا علي
~~بن الحسن أبو الحسين ثنا حماد بن سلمة عن مسعر عن ثوير مولى أبي جعدة عن
~~علي بن جعدة بن هبيرة عن أبيه جعدة بن هبيرة قال أكلت مع علي ثريدا ولحما
~~ولم يتوضأ
# ث 116 حدثنا نبيل بن عمار ثنا محمد بن عبيد ثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة قال أتى عبد الله بقصعة فأكل منها ثم مضمض ثم قام فصلى ولم يغسل يده
# ث 117 حدثنا إسحاق أنا عبد الرازق عن ابن جريج أخبرني عطاء أنه
~~PageV01P221
# سمع ابن عباس يقول إنما النار بركة والنار ما تحل من شيء ولا تحرمه ولا
~~وضوء مما مست النار ولا وضوء مما دخل إنما الوضوء مما يخرج من الإنسان
# ث 118 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد بن هارون أنا يحيى أنه سأل عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ ثم يصيب من الطعام وقد مسته النار هل
~~يتوضأ فقال قد رأيت أبي يفعل ذلك ثم يصلي ولا يتوضأ وكان أبوه من أصحاب بدر
# ث 119 ms0045 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن أبي غالب قال كنت
~~آكل مع أبي قلابة الثريد واللحم ثم يصلي ولا يتوضأ
# ث 120 وفي حديث معن عن مالك عن موسى بن عقبة بن عبد الرحمن بن زيد
~~الأخباري أن أنس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه أبو طلحة وأبي بن كعب
~~فقرب إليهما طعاما قد مسته النار فقام أبو طلحة وأبي فصليا ولم يتوضيا
# ث 121 وحدثونا عن بندر ثنا غندر عن شعبة عن الربيع بن قريع قال سمعت ابن
~~عمر يقول ما أبالي أن آكل لحما وخلا وأصلي ولا أتوضأ
# ث 122 وحدثت عن أبي زرعة ثنا إبراهيم بن موسى 17 ألف ثنا ميسرة حدثني
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية أن أبا الدرداء كان لا يتوضأ مما غيرت النار
~~PageV01P222
# ث 123 وحدثت عن أبي زرعة ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المديني عن أنس
~~بن عياض عن يزيد قال كان سلمة صائما فأكل حيسا قبل الصلاة ثم قام فصلى ولم
~~يتوضأ
# ث 124 وحدثني بعض أصحابنا ثنا حمدان بن علي الوراق ثنا سليمان ابن حرب
~~ثنا حماد بن زيد قال قال أيوب إذا بلغك اختلاف عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجدت في ذلك الاختلاف أبا بكر وعمر فشد يدك به فهو الحق وهو
~~السنة
# ث 125 وسمعت محمد بن أحمد الثقفي يقول سمعت أبا هشام الرفاعي يقول سمعت
~~يحيى بن آدم يقول ليس يحتاج مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أي قول
~~آخر وإنما كان يقال عمل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ليعلم ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مات عليه
# وهذا قول مالك بن أنس فيمن تبعه من أهل المدينة وسفيان الثوري فيمن وافقه
~~من أهل العراق وبه قال الأوزاعي وأصحابه وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور PageV01P223
# وأصحاب الرأي ولا أعلم اليوم بين أهل العلم اختلافا في ترك الوضوء مما
~~مست النار إلا الوضوء من ms0046 لحوم الإبل خاصة وقد ذكرت اختلافهم فيه
# وقد احتج بعض من لا يرى الوضوء مما مست النار بأخبار ثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دالة على ذلك
# ح 126 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~هشام بن سعد ومالك بن أنس وحفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
# ح 127 وحدثنا إبراهيم بن الحارث ومحمد بن إسماعيل الصائغ قالا ثنا حجاج
~~قال قال ابن جريج أخبرني محمد بن يوسف أن عطاء بن يسار أخبره أن أم سلمة
~~أخبرته أنها قربت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبنا مشويا فأكل منه ثم
~~قام إلى الصلاة ولم يتوضأ
# والأخبار في هذا الباب تكثر وقد ذكرتها في غير هذا الموضع
# واحتج بعض من لقيته في ترك الوضوء مما مست النار بحديث محمد بن مسلمة
# ح 128 حدثنا محمد بن يحيى قال أنا عبد الرحمن بن المبارك العبشي قال ثنا
~~قريش بن حيان عن يونس بن أبي خالدة عن محمد بن مسلمة أن النبي PageV01P224
# صلى الله عليه وسلم أكل آخر أمريه خبزا ولحما ثم صلى ولم يتوضأ
# ح 129 وحدثني محمد بن إسماعيل حدثني يعقوب ثنا علي بن عياش ثنا شعيب بن
~~أبي حمزة قال حدثني محمد بن المنكدر بن جابر قال كان آخر الأمرين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
# وقال بعضهم والدليل على أن الرخصة هي الناسخة اتفاق الخلفاء الراشدين
~~المهديين أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليهم في ترك الوضوء وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ولا يجوز أن يسقط
~~عنهم جميعا علم ما يحتاجون إليه في الليل والنهار إذ مما لا بد ms0047 للناس منه
~~الأكل والشرب ولو كان الأكل حدثا ينقص الطهارة ويوجب الوضوء لم يخف ذلك
~~عليهم ولم يذهب ذلك عليهم معرفة وغير جائز أن يجهلوا ذلك
# فإذا تطهر المرء فهو على طهارته إلا أن يدل كتاب أو سنة لا معارض لها أو
~~إجماع على أن طهارته قد انتقضت ولو لم يكن في هذا الباب من الحجج التي
~~ذكرناها شيء لكان 17 ب الواجب إذا تعارضت الأخبار وتضادت الوقوف عن
~~استعمالها
# وقد حكى عن حماد بن سلمة أنه قال إذا جاءك عن رجل حديثان مختلفان
~~PageV01P225
# لا تدري الناسخ من المنسوخ ولا الأول من الآخر فلم يجئك عنه شيء
# | 30 ذكر الوضوء من الضحك في الصلاة
# م 41 أجمع أهل العلم على أن الضحك في غير الصلاة لا ينقص طهارة ولا يوجب
~~وضوءا
# م 42 وأجمعوا على أن الضحك في الصلاة ينقض الصلاة
# م 43 واختلفوا في نقض الطهارة من ضحك في الصلاة فأوجبت طائفة عليه الوضوء
~~وممن روي ذلك عنه الحسن البصري والنخعي وبه قال سفيان الثوري وأصحاب وأصحاب
~~الرأي
# واحتج محتج بحديث منقطع لا يثبت
# ح 130 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا عبد الله بن بكر ثنا هشام عن
~~PageV01P226 حفصة عن أبي العالية أن رجلا ضرير البصر جاء والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بالناس فتردى في حفرة في المسجد فضحك طوائف من القوم فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة
# وقالت طائفة ليس على من ضحك في الصلاة وضوء روي هذا القول عن جابر بن عبد
~~الله وأبي موسى الأشعري والقاسم بن محمد وعطاء بن أبي رباح والزهري وعروة
~~بن الزبير
# وروي ذلك عن مكحول ويحيى بن أبي كثير وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وكان PageV01P227
# الأوزاعي يقول كقولهم ثم رجع بعد ذلك فقال كما قال الثوري
# ث 131 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر قال يعيد ms0048 الصلاة ولا يعيد الوضوء
# ث 132 حدثنا محمد ثنا سعيد ثنا هشيم أنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن
~~هلال قال صلى موسى بأصحابه فزاد شيئا فضحكوا منه فقال أبو موسى حيث انصرف
~~من صلاته من كان ضحك منهم فليعد الصلاة
# قال أبو بكر إذا تطهر المرء فهو على طهارته [ ولا يجوز نقض طهارة مجمع
~~عليها إلا بسنة أو إجماع ولا حجة مع من نقض طهارته ] لما ضحك في الصلاة
~~وحديث أبي العالية مرسل والمرسل من الحديث لا تقوم به الحجة PageV01P228
# وإذا كانت الأحداث التي لا اختلاف فيها مثل الغائط والبول والنوم وخروج
~~المذي والريح تنقض الطهارة في الصلاة وفي غير الصلاة فالضحك لا يخلو في
~~نفسه أن يكون حدثا كسائر الأحداث فاللازم لمن جعل ذلك حدثا أن ينقض طهارة
~~المرء إذا ضحك في الصلاة وفي غير الصلاة أو لا يكون حدثا فغير جائز إيجاب
~~الطهارة منه فأما أن يجعله مرة حدثا ومرة ليس بحدث فذلك تحكم من فاعله
# ومن قول أصحاب الرأي أن المحدث في صلاته يتوضأ وبيني عليها ولا تفسد
~~صلاته ومن تكلم في الصلاة بطلت صلاته وعليه أن يستأنفها
# وأوجبوا على الضاحك في الصلاة حكما ثالثا جعلوا عليه إعادة الوضوء وإعادة
~~الصلاة فلا هم جعلوه كحكم الذي هو به أشبه ولا كحكم سائر الأحداث التي من
~~صاب ذلك بنى إذا تطهر على صلاته
# وقالوا إذا جلس في آخر صلاته مقدار التشهد من قبل أن يسلم ثم PageV01P229
# ضحك من قبل أن يسلم فقد تمت صلاته هذه وعليه أن يتوضأ لصلاة أخرى
# وليس يخلو الضاحك في هذه الحال أن يكون في صلاته فعليه أن يعيدها أو لا
~~يكون في صلاة فلا وضوء عليه [ 18 ألف ] في مذهبهم فأما أن يكون في صلاة
~~وعليه أن يتوضأ وليس في صلاة لأنه لا إعادة عليه فهذا غير معقول
# وقد أجمع أهل العلم على أن من قذف في صلاته فلا وضوء عليه فجعلوا حكم
~~الضحك أعظم من حكم القذف ولا يجوز أن يوصف ms0049 أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين وصفهم الله بالرحمة في كتابه فقال @QB@ رحماء بينهم @QE@ وخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن خير الناس القرن الذي هو فيهم بأنهم ضحكوا
~~بين يدي الله تعالى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتهم ولو وصفوهم
~~بضد ما وصفوهم به كان أولى بهم والله أعلم
# | 31 ذكر الوضوء من الكذب والغيبة وأذى المسلم
# قال أبو بكر إذا تطهر الرجل فهو على طهارته إلا أن تدل حجة على نقض
~~طهارته
# م 44 وأجمع كل من نحفظ قوله من علماء الأمصار على أن القذف ووقل الكذب
~~والغيبة لا تنقض طهارة ولا توجب وضوءا كذلك مذهب أهل PageV01P230
# المدينة وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
# وقد روينا عن ابن عباس أنه قيل له السرقة والخيانة والكذب والفجور والنظر
~~إلى ما لا يحل أيوجب الوضوء قال لا الحدث حدثان حدث من فوق وحدث من أسفل
# ث 133 حدثنا محمد بن نصر ثنا محمد بن عبد العزيز أنا الشيباني أنا السكري
~~عن عبد الكريم عن مجاهد قال قلت لابن عباس السرقة والخيانة والكذب والفجور
~~والنظر إلى ما لا يحل أينقص الوضوء قال لا الحدث حدثان حدث من فوق وحدث من
~~أسفل
# وقال ابن جريح قلت لعطاء هل تعلم في شيء من الكلام وضوءا سباب أو غير
~~فقال لا وهذا قول الزهري
# وقد استدل بعض أهل العلم في إسقاط الوضوء عمن تكلم بما يعظم من القول
~~بحديث أبي هريرة
# ح 134 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف
~~فقال في حلفه اللات فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه PageV01P231 تعال
~~أقامرك فليتصدق بشيء
# قال أبو بكر ولم يجعل على قائله وضوءا
# وقد روينا عن غير واحد من المتقدمين أنهم أمروا بالوضوء من الكلام الخبيث
~~وأذى المسلم وروينا أن ابن ms0050 مسعود قال لأن أتوضأ من كلمة خبيثة أحب إلي أن
~~أتوضأ من الطعام الطيب وقد روينا عن ابن عباس أنه قال الحدث حدثان حدث
~~اللسان وحدث الفرج وأشدهما حدث اللسان
# ث 135 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه أن ابن مسعود قال لأن أتوضأ من كلمة خبيثة نحو ما أتقدم
# ث 136 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن ذكوان أن عائشة
~~قالت يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها
# ث 137 حدثنا محمد بن نصر ثنا بندار ثنا عبد الرحمن ثنا الأسود بن شيبان
~~عن حاجب عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال الحدث حدثان حدث اللسان [ 18 ب ]
~~وحدث الفرج وأشدهما حدث اللسان PageV01P232 وقيل لعبيدة مما يعاد الوضوء
~~قال من من الحدث وأذى المسلم وروينا في هذا الباب غير حديث قد ذكرناها في
~~غير هذا الموضع ولا أحسب من أمر بالوضوء من ذلك إلا استحسانا بين ذلك في
~~ألفاظ حديثهم
# | 32 ذكر وضوء من مس الابطين والرفغين
# م 45 روينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر أنهما قالا فيمن مس ابطه عليه
~~الوضوء ولا يثبت ذلك عن أحد منهما وعن عكرمة أنه قال PageV01P233 من مس
~~مغابنه فليتوضأ وعن عروة أنه قال إذا مس انثييه أو رفغيه توضأ
# ث 138 حدثنا إسحاق أنا عبد الرازق أنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن عتبة عن رجل أن عمر قال من مس ابطيه فليتوضأ
# ث 139 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا خلف عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر
~~فيمن مس ابطه قال عليه الوضوء
# ث 140 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا خلف بن خليفة عن أبي سنان عن سعيد
~~عن جبير عن بن عباس قال إذا مس الرجل ابطه فليس عليه شيء PageV01P234
# ث 141 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي أخبرني ms0051 يحيى البكاء
~~قال رأيت ابن عمر يصلي في إزاء ورداء قال فرأيته يضع يده على أنفه ثم يضرب
~~بيده على ابطه وهو في الصلاة
# وهذا قول حسن البصري والحارث العكلي وبه قال مالك بن أنس والليث والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي
# قال أبو بكر حكم مس الإبط والأرفاغ وسائر البدن حكم واحد فلا يجوز إيجاب
~~الوضوء منه إلا بحجة ولا حجة مع من قال أن عليه الوضوء PageV01P235
# | مسئلة
# م 46 وروينا عن الحسن البصري أنه قال في رجل توضأ ثم ذبح ذبيحة قال يعيد
~~الوضوء ولا أحسب ذلك عن الحسن ثابتا وقد قال بعض أهل العلم يجوز أن يكون
~~مراده إذا أراد أن يذبح فليتوضأ أي يتوضأ قبل الذبح ليكن على الطهارة إذا
~~ذبح
# وقد روينا عن ابن مسعود أنه صلى وعلى بطنه فرث ودم من جزور نحرها ولم
~~يتوضأ
# ث 142 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن سيرين عن يحيى
~~الجزار قال صلى ابن مسعود وعلى بطنه فرث ودم من جزور نحرها ولم يتوضأ
# وكان مالك لا يرى على من ذبح وضوءا وبه قال الشافعي وأصحاب الرأي
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في حجته ثلاثا وستين بدنة يوم
~~النحر ولم يذكر جابر ولا غيره أنه أحدث لذلك وضوءا PageV01P236
# وضحى بكبشين ولم يذكر عنه أنه توضأ ومن تطهر فهو على طهارته إلا أن يحدث
~~حدثا يوجب عليه الوضوء كتاب أو سنة أو اتفاق
# | 33 ذكر من ارتد ثم رجع إلى الإسلام
# م 47 واختلفوا فيمن ارتد عن الإسلام وهو طاهر ثم رجع إليه فكان الأوزاعي
~~يقول إذا تاب استأنف الوضوء وكذلك إن كان حج حجة الإسلام ثم رجع إليه بعد
~~الحج يستأنف العمل وقال أصحاب الرأي مثل قول الأوزاعي في الحج وقالوا لا
~~إعادة عليه في الوضوء وإن كان تيمم فهو على تيممه ووافق مالك الأوزاعي في
~~الحج
# وكان أبو ثور يقول [ 19 ألف ] إذا ارتد ثم أسلم لم ms0052 يجز له التيمم وعليه
~~أن يتوضأ أو يتيمم ويغتسل أحب إلي
# | 34 ذكر الوضوء من قص الأظفار وأخذ الشارب والشعر
# م 48 واختلفوا فيمن توضأ ثم أخذ من شعره وأظفاره فقالت طائفة لا شيء عليه
~~وهو على طهارته هذا قول الحسن البصري وعطاء PageV01P237
# والحكم والزهري وبه قال مالك والأوزاعي وسفيان الثوري والشافعي وإسحاق بن
~~راهويه والنعمان وأصحابه
# ولا أعلم أحدا يوجب عليه اليوم وضوءا وقد ذكرت فيما مضى أن من تطهر فهو
~~على طهارته إلا أن يحدث حدثا يدل على انتقاض طهارته كتاب أو سنة أو إجماع
~~وليس مع من أمر بالوضوء مع ذلك حجة بل الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دالة أن أخذ الشارب والأظفار من الفطرة وأنه أمر بقص الشارب
~~واعفاء اللحية
# ح 143 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أنا ابن وهب عن يونس عن
~~يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم
~~PageV01P238
# الأظفار ونتف الابط
# حدثني علي عن أبي عبيد أنه قال فأما الاستحداد فهو حلق العانة ونرى والله
~~أعلم أن أخذ الاستحداد إنما هو الاستفعال من الحديدة يعني الاستحلاق بها
~~وذلك أن القوم لم يكونوا يعرفون النورة
# ح 144 وحدثنا محمد بن عبد الله عن ابن وهب ثنا حنظلة بن أبي سفيان عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الأظفار
~~وأخذ الشارب وحلق العانة
# ح 145 وأخبرنا محمد بن عبد الله عن ابن وهب أخبرني مالك بن أنس وعبد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احفوا
~~الشوارب واعفوا اللحى
# قال أبو بكر والصحيح إنما هو مالك عن أبي بكر عن نافع
# ح 146 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا محمد بن حرب بن سليمان ثنا مالك
~~بن أنس عن أبي بكر ms0053 بن نافع عن نافع مولى بن عمر أن ابن عمر قال أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأحفاء الشوارب وإعفاء اللحى
# قال أبو بكر وفي الباب حديث كثير وقد ذكرته في غير هذا الموضع وروينا عن
~~ابن عباس أنه قال قص الشارب من الدين PageV01P239
# وروينا عن ابن عمر أنه قلم أظفاره فقيل له ألا تتوضأ قال ومم أتوضأ لأنت
~~أكيس من الذي سمته أمه كيسان
# وقال طائفة من قص أظفاره أو جذ شاربه توضأ روي ذلك عن مجاهد والحكم وحماد
~~بن أبي سليمان
# وقال آخرون يمسه الماء كذلك قال عطاء والنخعي والشعبي والحكم
# | 35 ذكر الوضوء من الغضب
# ح 147 حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن حنبل قال ثنا
~~إبراهيم بن خالد الصنعاني قال حدثني أبو وائل الصنعاني قال كنا جلوسا عند
~~عروة بن محمد إذ دخل عليه رجل فكلمه بكلام أغضبه فلما إن PageV01P240
# غضب قام ثم عاد إلينا وقد توضأ فقال حدثني أبي عن جدي عطية وكانت له صحبة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق
~~من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب [ 19 ب ] أحدكم فليتوضأ
# قال أبو بكر إن ثبت هذا الحديث فإنما الأمر به ندبا ليسكن الغضب
# م 49 ولا أعلم أحدا من أهل العلم يوجب الوضوء منه
# | 36 ذكر المتطهر يشك في الحدث
# م 50 ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الرجل يخيل إليه
~~الشيء في الصلاة فقال لا ينتقل حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
# قال أبو بكر فكل من كان عليه تعين الطهارة وشك في الحدث فهو على أصل ما
~~أيقن به من طهارته حتى يوقن بالحدث وإن شك في الحدث وهو في الصلاة لم ينصرف
~~حتى يستقين بالحدث
# ح 148 حدثني محمد بن إسماعيل وحاتم بن منصور عن الحميدي ثنا سفيان ثنا
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه عبد ms0054 الله بن زيد قال شكى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة فقال لا
~~ينتقل حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا PageV01P241
# ح 149 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي ثنا عبد العزيز عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في
~~المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا يخرج حتى ريحا أو يسمع صوتا
# قال أبو بكر وهذا على مذهب سفيان الثوري وأهل العراق والشافعي وأصحابه
~~وبه قال الأوزاعي وأصحاب الرأي وهو قول أحمد بن حنبل وعوام أهل العلم وكذلك
~~نقول
# وهذه المسألة قولان آخران أحدهما يروى عن الحسن أنه قال إذا شك في وضوءه
~~قبل أن يدخل في الصلاة فإنه يتوضأ وإن شك بعدما دخل في الصلاة فإنه يمضي في
~~صلاته
# والقول الثاني قول مالك قال في الذي يشك في الحدث إن كان ذلك يستنكحه
~~كثيرا فهو على طهارته وان كان ذلك لا يستنكحه فليعد الوضوء PageV01P242
# | ذكر استحباب نضح الفرج بعد الوضوء ليدفع به وساوس الشيطان وينزع الشك
~~به
# ح 150 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب ثنا يعلى ابن عبيد عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان أو سفيان بن الحكم قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح على فرجه
# ح 151 وحدثني محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا الرمادي ثنا الحجاج ابن محمد
~~ثنا ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب
# ح 152 وحدثنا يحيى ثنا أسد بن موسى ثنا ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن ابن
~~شهاب 32 ذكر وضوء من مس الابطين والرفغين بن زيد عن زيد بن حارثة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل عليه السلام في أول ما أوحى إلي
~~فعلمني الوضوء فلما فرغ منه أخذ حفنة من ماء فنضح بها فرجه
# ح 153 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريح عن عطاء عن ms0055 عائش بن أنس قال
~~تذاكر علي وعمار والمقداد المذي فقال علي فاسألوا عن ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأله أحد الرجلين عمار أو المقداد [ فسمى لنا عائش PageV01P243
# الذي سأل منهما فنسيته ] فقال ذاكم المذي إذا وجده أحدكم فليغسل ذلك منه
~~ثم ليتوضأ فيحسن وضوءه ثم لينضح في فرجه
# ح 154 وحدثنا محمد بن إسماعيل ثنا قبيصة ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار [ عن ابن عباس ] قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ
~~مرة مرة ثم نضح
# م 51 وقد روينا عن ابن عباس أنه قال في الذي يجد البلة قال يتوضأ وضوءا
~~حسنا ثم ينضح فرجه فيوسعه 20 ألف من الماء فإذا وجد شيئا قال هذا من الماء
~~فيوشك أن يذهب عنه
# ث 155 حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا عبد الله بن حمدان ثنا أبان بن صمعة
~~عن عكرمة عن ابن عباس ذكر مثل ما تقدم سواء
# ث 156 حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن ابن أبي ذئب قال
~~حدثني مولي ابن أزهر قال قلت لابن عمر يخرج مني البول قال انضحه قلت يخرج
~~مني البول قال انضحه ودعه
# قال أبو بكر وإذا كان الرجل يعتريه كثرة خروج البول منه أو كثرة المذي
~~انتضح بالماء عند فراغه من طهوره ليدفع بذلك وساوس الشيطان عن نفسه وليس
~~ذلك مستحب لمن لا علة به والله الموفق للصواب PageV01P244
# | + * كتاب المياه
# + * PageV01P245
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ الآية
# وقال @QB@ وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا @QE@
# وقال @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به @QE@
# وقال @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء
~~@QE@
# قال أبو بكر قال الشافعي بعد أن ذكر قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية فكان بينا عند من خوطب ms0056 بالآية أن غسلهم إنما
~~كان بالماء ثم أبان الله في الآية أن الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب
~~بالآية أن الماء ما خلق الله مما لا صنعة فيه للآدميين وذكر الماء عاما
~~فكان ماء السماء وماء الأنهار والآبار والقلات والبحار العذب من جميعه
~~والاجاج سواء في أن من توضأ به أو اغتسل به
# م 52 قال أبو بكر أما حمل المياه التي ذكرها الشافعي فلا اختلاف بين كل
~~من أحفظ عنه ولقيته من أهل العلم إن المتطهر به يجزي إلا ماء البحر فإن فيه
~~اختلافا وأخبارا عن بعض المتقدمين PageV01P246
# | 1 ذكر اختلاف أهل العلم في الوضوء بماء البحر
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أنه قال في ماء البحر هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته
# ح 157 أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحكم أن ابن وهب أخبرهم قال أخبرني
~~مالك
# ح 158 وأخبرنا الربيع قال أنا الشافعي قال أنا مالك عن صفوان ابن سليم عن
~~سعيد بن مسلمة أن المغيرة بن أبي بردة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سأل
~~رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل
~~معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# م 53 وممن روينا عنه أنه قال ماء البحر طهور أبو بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وابن عباس وغقبة بن عامر PageV01P247
# ث 159 أخبرنا حاتم بن منصور أنا الحميدي حدثهم قال نا عبد الله ابن رجاء
~~ومحمد بن عبيد وأبو ضمرة عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار عن أبي
~~الطفيل قال قال أبو بكر في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# ث 160 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن التيمي عن خالد الحذاء عن عكرمة
~~أن عمر سئل عن ماء البحر فقال وأي ماء أطهر من ماء البحر
# ث 161 حدثنا علي بن ms0057 [ 20 ب ] عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن قتادة عن
~~موسى بن سلمة وأبي التياح عن موسى بن سلمة عن ابن عباس أنه قال ماء البحر
~~طهور
# ث 162 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة
~~عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن سماسة عن عقبة بن عامر أنه قال هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته
# وبه قال عطاء وطاؤس والحسن وهو قول مالك بن PageV01P248
# أنس وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة والأوزاعي وأهل الشام وبه
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
# وبه نقول لظاهر نص الكتاب وهو قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ وماء
~~البحر من المياه داخل في جملة قوله @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ وللثابت عن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وللرواية التي
~~رويناها عن أبي بكر وعمر وهو قول عوام عوام أهل العلم
# وقد روينا عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وغير ذلك وروينا عن ابن عمر أنه
~~قال في الوضوء من ماء البحر التيمم أحب إلى منه وروينا عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه قال إن تحت بحركم هذا نار وتحت النار بحر وتحت البحر نار وتحت
~~النار بحر حتى عد سبعة أبحر وسبعة أنور لا يجزي منه الوضوء ولا الغسل من
~~الجنابة والتيمم أعجب إلي
# ث 163 حدثنا يحيى بن محمد ثنا الحجي ثنا خالد بن الحارث ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن عقبة بن صبهان عن ابن عمر في الوضوء من ماء البحر التيمم
~~أعجب إلي منه PageV01P249
# ث 264 حدثنا موسى بن هارون ثنا هدبة عن همام عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص فذكر نحوا مما تقدم عنه
# وروينا عن سعيد بن المسيب أنه قال إذا ألجيت إلى البحر فتوضأ منه
# قال أبو بكر وفي قوله @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~@QE@ دليل على طهارة ماء البحر ms0058
# | 2 ذكر الوضوء بالماء الحميم
# قال الله جل وذكره @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ الآية فالماء المسخن
~~داخل في جملة المياه التي أمر الناس أن يتطهروا بها
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصعيد الطيب وضوء المسلم
~~وان لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه لبشرته فإن ذلك خير
~~PageV01P250
# م 54 وممن روينا عنه أنه رأى الوضوء بالماء المسخن عمر بن الخطاب وابن
~~عمر وابن عباس وأنس بن مالك
# ث 165 حدثنا محمد بن عبد الله أنا ابن وهب حدثني هشام بن سعد وحفص بن
~~ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كان يتوضأ ويغتسل بالحميم
# ث 166 حدثنا موسى بن هارون ثنا عثمان بن طالوت ثنا الحسين بن حفص ثنا
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال كان لعمر قمقم يسخن فيه الماء
~~فيتوضأ
# ث 167 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمرعن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان
~~يتوضا بالماء الحميم
# ث 168 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع
~~ابن عباس يقول لا بأس أن يغتسل بالماء الحميم ويتوضأ
# ث 169 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر ثنا حماد بن مسعدة عن يزيد
~~مولى سلمة أن سلمة كان يسخن له الماء فيتوضأ به
# ث 170 حدثنا محمد بن نصر ثنا محمد بن يحيى ثنا أبو نعيم PageV01P251
# [ 21 ألف ] ثنا راشد بن معبد الواسطي قال رأيت الماء يسخن لأنس بن مالك
~~في الشتاء ثم يغتسل به يوم الجمعة
# وهو مذهب عطاء والحسن وأبي وائل وكذا قال كل من نحفظ عنه من أهل المدينة
~~وأهل الكوفة وكذلك قال الشافعي وأبو عبيد وذكر أنه قول أهل الحجاز والعراق
~~جميعا
# وروينا عن مجاهد أنه كره الوضوء بالماء الساخن والذي روى عنه ذلك ليث
~~وليس لكراهيته لذلك معنى PageV01P252
# م 55 وقد أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الوضوء غير جائز بماء ms0059
~~الورد أو ماء الشجر وماء العصفر ولا تجوز الطهارة إلا بماء مطلق يقع عليه
~~اسم الماء
# | 3 ذكر الوضوء بالنبيذ
# م 56 أجمع أهل العلم على أن الطهارة بالماء جائز
# م 57 وأجمعوا على أن الاغتسال والوضوء لا يجوز بشيء من الأشربة سوى
~~النبيذ
# م 58 فانهم اختلفوا في الطهارة به عند فقد الماء
# فقالت طائفة لا يجوز الوضوء إلا بالماء خاصة وإن لم يجد الماء تيمم لا
~~يجزيه غير ذلك هذا مذهب مالك بن أنس وقال مالك لا يتوضأ بالنبيذ ونحو ذلك
~~وكذلك قال الشافعي وأبو عبيد وأحمد بن حنبل ويعقوب وكان الحسن يقول لا
~~يتوضأ بلبن ولا بنبيذ PageV01P253
# وفيه للحسن قول ثان وهو أن لا بأس به وكره عطاء الوضوء باللبن وكره أبو
~~العالية الاغتسال بالنبيذ
# وروينا عن ابن عباس أنه سئل عن الوضوء باللبن فقال لا توضأوا باللبن إذا
~~لم يجد أحدكم الماء فليتيمم بالصعيد
# ث 171 حدثنا محمد بن نصر ثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على شريك عن مورق عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكر ما تقدم عنه
# وقد روينا عن علي بإسناد لا يثبت أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء بالنبيذ
~~وبه قال الحسن البصري والأوزاعي
# وقالت طائفة النبيذ وضوء لمن لا يجد الماء روي هذا القول عن عكرمة وقال
~~إسحاق بن راهويه إن ابتلى وتوضأ بالنبيذ جاز كما PageV01P254 وصف أبو
~~العالية تمرات ألقيت في الماء حتى غير اللون فهو أحب إلي من التيمم وجمعهما
~~أحب إلي
# ث 172 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا أبو معاوية عن الحجاج عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء بالنبيذ
# وفيه قول رابع قاله النعمان لا يجزي أن يتوضأ حتى من الأشربة إلا نبيذ
~~التمر وحكى عنه أنه قال ليس له أن يتوضأ بنبيذ الزبيب والعسل ولا لسائر
~~الأنبذة ووافقه زفر على مقالته
# وقال محمد بن الحسن يتوضأ به ثم يتيمم وقول محمد هذا قول خامس
# وقد احتج بعض ms0060 من يجيز الوضوء بالنبيذ بحديث رواه ابن مسعود في إسناده
~~PageV01P255 مقال فيه أنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~فحضرت صلاة الفجر فسألني فقال أمعك وضوء فقلت يا رسول الله معي أداوة فيها
~~شيء من نبيذ فقال تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ وصلى الفجر
# ح 173 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن أبي فزارة العبسي عن
~~أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن عبد الله بن مسعود
# ورفع هذا الحديث غير واحد من أصحابنا وقالوا حديث ابن مسعود لا يثبت لأن
~~الذي رواه أبو زيد وهو مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا بالسماع منه ولا
~~يجوز ترك ظاهر الكتاب وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم لرواية رجل مجهول مع
~~أن علقمة قد أنكر أن يكون عبد الله كان مع [ 21 ب ] النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن
# ح 174 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا خالد بن عبد الله عن
~~خالد عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم أكن ليلة الجن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت أني كنت معه PageV01P256
# وقد احتج من لا يجيز الوضوء بالنبيذ بظاهر قوله @QB@ فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا @QE@ افترض الله الطهارة بالماء وفرض على من لا يجد الماء من
~~المرضى والمسافرين التيمم بالصعيد فليس يجوز طهارة إلا بالماء أو الصعيد
~~إذا لم يجد الماء وجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالدلالة على
~~ذلك
# ح 175 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن خالد عن أبي قلابة عن عمرو
~~بن بجدان عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسسه بشرته فإن ذلك
~~خير
# ح 176 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا هوذة بن خليفة ثنا عوف ثنا أبو
~~رجاء العطاردي ثنا عمران بن حصين قال ms0061 كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فدعا بوضوء ثم نودي بالصلاة فصلى بالناس فانفتل من صلاته فإذا رجل
~~معتزل لم يصل في القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك يا فلان
~~أن تصلي في القوم فقال يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء قال عليك
~~بالصعيد فإنه يكفيك
# قال أبو بكر ولو كانت الطهارة تجزي بغير الماء لأشبه أن يقول له عند قوله
~~أصابتني جنابة ولا ماء أطلب نبيذ كذا أو شراب كذا فدل ظاهر الكتاب والسنة
~~على أن الوضوء لا يجزي إلا بالماء فإن لم يجد الماء فالتيمم
# | 4 ذكر الماء يخالطه الحلال من الطعام والشراب وغير ذلك
# م 59 اختلف أهل العلم في الوضوء بالماء الذي يخالطه الطعام PageV01P257
# والشراب فقالت طائفة إذا كان الماء مستهلكا فيه لم يتوضأ به كذلك قال
~~الشافعي وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق
# وقال الشافعي إذا لم يكن الماء مستهلكا فيه فلا بأس به أن يتوضأ منه وذلك
~~مثل أن يقع في الماء البان أو القطران وكذلك قال إسحاق
# وقال الشافعي في موضع آخر إن ظهر ريح القطران في الماء لم يتوضأ به
# وقال مالك لا يتوضأ بالماء الممزوج بالعسل ولا بالماء الذي يبل فيه الخبز
# وفيه قول ثان قال الزهري في كسر بلت في ماء غيرت لونه أو لم تغيره قال
~~يتوضأ به
# وذكر عن يعقوب أنه قال في ماء غلي بأشنان أو بأس أو PageV01P258
# بشيء مما يتعالج به الناس فيغتسلون ويتوضؤون من البابونج وشبهه فإن
~~الوضوء يجزي بذلك ما لم يغلب ذلك فيكون ثخينا فإذا ثخن فإنه لا يجزي وليس
~~يجزي الوضوء والغسل بشيء من المياه تطبخ حتى تتحول عن حالها إلى حال غيرها
~~ويسمى بغير اسم الماء
# قال أبو بكر أمر الله جل ذكره بالطهارة بالماء فما اختلط بالماء مما
~~ذكرناه فلم يغير الماء لونا ولا طعما ولا ريحا فالطهارة به جائزة ولا
~~اختلاف فيه وما غير الماء مما ذكرناه حتى لا يقال له ms0062 ماءا مطلقا فالوضوء به
~~غير جائز وذلك إذا ظهر في الماء ما اختلط به من غيره حتى لا يسمى ماءا
~~مطلقا
# | 5 ذكر الوضوء بالماء الآجن
# م 60 أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الوضوء بالماء الآجن الذي
~~قد طال [ 22 ألف ] مكثه في الموضع من غير نجاسة حلت فيه جائز إلا شيئا روي
~~عن ابن سيرين
# وممن كان لا يرى بالوضوء بالماء الآجن بأسا الحسن البصري وعبد الله ابن
~~المبارك ومالك بن أنس والشافعي وأبو عبيد و إسحاق ابن راهويه قال أبو عبيد
~~ومعنى الآجن الذي يطول مكثه وركوده بالمكان حتى PageV01P259
# يتغير طعمه أو ريحه من غير نجاسة تخالطه
# واحتج إسحاق في ذلك بحديث روي عن الزبير بن العوام
# ح 177 قال إسحاق أنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق حدثني
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعدين في أحد قال ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأتى المهراس فأتى بماء في درقته فأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشرب منه فوجد له ريحا فعافه فغسل به
~~الدماء التي في وجهه وهو يقول اشتد غضب الله على من دمى وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان الذي دمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عتبة
~~بن أبي وقاص
# قال إسحاق ففي ذلك بيان على أنه طاهر لولا ذلك لم يغسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدم به قال أبو بكر وكان ابن سيرين يكره الوضوء بالماء الآجن
# | 6 ذكر الماء القليل يخالطه النجاسة
# م 61 أجمع أهل العلم على أن الماء القليل أو الكثير إذا وقعت فيه نجاسة
~~فغيرت النجاسة الماء طعما أو لونا أو ريحا إنه نجس ما دام كذلك ولا يجزي
~~الوضوء والاغتسال به PageV01P260
# م 62 وأجمعوا على أن الماء ms0063 الكثير مثل الرجل من البحر أو نحو ذلك إذا
~~وقعت فيه نجاسة فلم تغير له لونا ولا طعما ولا ريحا أنه بحاله في الطهارة
~~قبل أن تقع فيه النجاسة
# م 63 واختلفوا في الماء القليل تحل فيه نجاسة لم تغير للماء طعما ولا
~~لونا ولا ريحا فقالت طائفة إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا روي ذلك عن
~~عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~عبيد وأبو ثور
# ث 178 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم عن عبد السلام عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال إذا كان الماء قدر قلتين لم ينجسه شيء
# م 64 واختلفوا في قدر القلتين ففي الحديث الذي ذكره ابن جريج قال رأيت
~~قلال هجر فإذا القلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا
# وفيه قول ثان فاله الشافعي قال والاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفا
~~فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسا في جر كان أو غيره PageV01P261
# وقرب الحجاز كبار ولا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة إلا بقرب كبار
# وفيه قول ثالث حكي عن أحمد بن حنبل قولان أحدهما أن القلة قربتان والآخر
~~أن القلتين خمس قرب ولم يقل بأي قرب
# وفيه قول رابع قاله إسحاق بن راهويه قال أما الذي نعتمد عليه إذا كان
~~الماء قلتين وهما نحو ست قرب لأن القلة نحو الخابية
# وفيه قول خامس وهو أن القلتين خمس قرب ليس بأكبر القرب ولا بأصغرها هذا
~~قول أبي ثور
# وفيه قول سادس وهو أنها الحباب وهي قلال هجر معروفة مستفيضة وسمعنا ذلك
~~في أشعارهم ولم يجعل لذلك حدا هذا قول أبي عبيد
# وفيه قول سابع وهو أن 22 ب القلة الجرة وكذلك قال عبد الرحمن بن مهدي
~~ووكيع ويحيى بن آدم ولم يجعلوا ذلك حدا PageV01P262
# يوقف عليه
# وفيه قول ثامن وهو أن القلة يقال للكوز حكى قبيصة أن سفيان الثوري صلى
~~خلفه في شهر رمضان ثم أخذ نعله وقلة معه ثم ms0064 خرج بها
# وفيه قول تاسع قاله بعض أهل اللغة قال والقلة التي جعلت مقدارا بين ما
~~ينجس من الماء ومالا ينجس هي مأخوذة من استقل فلان بحمله وأقله إذا أطاقه
~~وحمله وإنما سميت الكيزان قلالا لأنها تقل بالأيدي وتحمل فيشرب فيها
# قال والقلة تقع على الكوز الصغير والجرة اللطيفة العظيمة والجر اللطيف
~~إذا كان القوي من الرجال فيستطيع أن يقله قال جميل بن معمر
# % فظللنا بنعمة واتكأنا % وشربنا الحلال من قلله % PageV01P263
# قال أبو بكر وقد روينا عن الأوائل ممن قال بالتحديد في الماء أربعة أقوال
~~سوى ما ذكرناه
# أحدها عن عبد الله بن عمرو أنه قال إذا بلغ الماء أربعين قلة فلا ينجسه
~~شيء
# ث 179 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن محمد عن المنكدر عن
~~عبد الله بن عمرو قال إذا كان الماء أربعين قلة فلا ينجسه شيء وكذلك قال
~~محمد بن المنكدر
# والقول الثاني إذا كان الماء كثيرا لا ينجسه شيء روينا ذلك عن مسروق وقال
~~محمد بن سيرين إذا كان الماء كرا فإنه لا يحمل الخبث PageV01P264
# وذكر أبو عبيد حديث ابن سيرين هذا قال وبه يأخذ بعض أهل الحديث
# وروينا عن ابن عباس أنه قال إذا كان الماء ذنوبين لم يحمل الخبث
# ث 180 حدثنا محمد بن نصر قال حدثني أحمد بن عمرو ثنا أبو داؤد عن زمعة عن
~~سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال إذا كان الماء قدر ذنوبين لم يحمل
~~خبثا
# وقال عكرمة ذنوبا أو ذنوبين
# وقد روي عن أبي هريرة قول رابع وهو أن الماء إذا كان أربعين دلوا لم
~~ينجسه شيء
# ث 181 حدثنا محمد بن نصر ثنا أبو الوليد ثنا الوليد قال حدثني ابن هيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو عن أبي هريرة أنه قال إذا كان الماء أربعين
~~دلوا لم ينجسه شيء
# وقالت فرقة خلاف كل ما ذكرناه فقالت في الماء الراكد إذا كان في الموضع
~~إذا حرك منه جانب اضطرب الماء ms0065 وخلص اضطرابه إلى الجانب الآخر فما وقع فيه
~~من نجاسة نجس لوقوعها فيه وإن لم تتبين النجاسة فيه وإن كان الماء غدير
~~واسع أو مصنعة واسعة وعظيمة إذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر ولم يخلص
~~بعض الماء إلى بعض لم ينجسه ما وقع فيه من النجاسات إلا أن يتغير طعمه أو
~~لونه أو ريحه حكى هذا القول عن أصحاب الرأي PageV01P265
# وقالت طائفة قليل الماء وكثيره لا ينجسه شيء إلا أن يغلب عليه النجاسة
~~بطعم أو لون أو ريح هذا قول يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي
# وقد روينا أخبار عن الأوائل تدل على أن الماء لا ينجسه شيء روينا عن ابن
~~عباس أنه قال الماء لا ينجس وروينا ذلك عن ابن المسيب والحسن البصري وعكرمة
~~وسعيد بن جبير وعطاء وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجابر بن زيد PageV01P266
# وروينا عن حذيفة أنه قال الماء لا يجنب وعن أبي هريرة أنه سئل السورة في
~~الحوض يصدر عنها الإبل ويردها السباع ويلغ فيها الكلاب ويشرب منها الحمار
~~هل نتطهر منه قال 23 ألف لا يحرم الماء شيء
# ث 182 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن الحجاج عن يحيى بن
~~عبيد الهمداني قال قلت لابن عباس أتطهر من ماء الحمام فإنه يغتسل منه الجنب
~~وغير الطاهر فقال إن الماء لا ينجس
# ث 183 حدثنا علي ثنا أبو غسان ثنا إسرائيل عن الزبرقان بن عبد الله عن
~~كعب بن عبد الله قال خرجنا أو كنا مع حذيفة فانتهينا إلى غدير تطرح فيه
~~الميتة وتغتسل فيه الحائض فقال حذيفة توضوا منه فإن الماء لا يخبث
# ث 184 حدثنا علي ثنا أبو عبيد ثنا ابن أبي عدي عن حبيب بن شهاب العبدي عن
~~أبيه قال قلت لأبي هريرة السورة في الحوض تصدر عنها الإبل تردها السباع
~~وتلغ فيها الكلاب ويشرب منها الحمار قال لا يحرم الماء PageV01P267 شيء
# قال أبو بكر وقد احتج بعض من يقول بهذا القول بحجج ست أحدها قوله جل ms0066 ذكره
~~@QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ قال فالطهارة على ظاهر كتاب
~~الله بكل ماء إلا ماء منع منه كتاب أو سنة أو إجماع والماء الذي منع
~~الإجماع من الطهارة به الماء الذي يغلب عليه النجاسة بلون أو طعم أو ريح
# ومنها الحديث الذي فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصب ذنوب من ماء على
~~بول الأعرابي
# ح 185 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا جعفر بن عون ثنا يحيى
# ح 186 وحدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا يزيد بن هارون ثنا يحيى يعني
~~الأنصاري أن أنسا أخبره أن أعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى
~~حاجته ثم قام إلى جانب المسجد فبال فيه فصاح به الناس فكفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى فرغ الأعرابي ثم أمر بذنوب من ماء فصب على بول الأعرابي
# ومنها حديث ابن عباس
# ح 187 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم استحمت من
~~جنابة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يستحم من فضلها فقالت اني اغتسلت منه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الماء لا ينجسه شيء ومنها حديث أبي سعيد
~~PageV01P268
# ح 188 حدثنا محمد بن نصر ثنا هارون بن عبد الله ثنا أبو أسامة ثنا الوليد
~~بن كثير المخزومي ثنا محمد بن كعب القرظي عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع
~~بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي
~~بئر تطرح فيها لحوم الكلاب والحيض فقال الماء طهور لا ينجسه شيء
# فهذا جواب النبي صلى الله عليه وسلم في الماء جواب عام يقع على كل ماء
~~وإن قل
# ومنها انهم مجموعون على أن الماء القليل طاهر قبل أن يحل فيه النجاسة ولم
~~يجمعوا على أن النجاسة إذا حلت فيه ولم تغير الماء لونا ولا طعما ولا ريحا
~~أنه نجس فالماء ms0067 المحكوم له بالطهارة طاهر حتى يثبت له حكم النجاسة بخير أو
~~إجماع
# ومنها أن أهل العلم مجمعون على أن الثوب النجس إذا غسل بالماء ثلاث مرات
~~فهو طاهر ولو كان الماء القليل إذا اختلط بالنجاسة وهو غالب عليها نجسا ما
~~طهر على هذا القول ثوب أبدا إلا أن يغسل في قصعة عظيمة أو ماء جار وذلك أن
~~الثوب إذا طرح في إناء وصب عليه الماء اختلفت النجاسة التي في الثوب بالماء
~~المصبوب في الإناء فإذا عصر بقي الثوب نجسا على حاله ثم أن طرح الثوب النجس
~~الذي هذا سبيله [ 23 ب ] في الإناء ثانيا اختلط الماء المصبوب في الإناء
~~بالنجاسة وكذلك لو فعل ذلك به ثالثا أو رابعا ولا يطهر ثوب في قول من نجس
~~الماء القليل بوقوع النجاسة فيه على ما ذكرناه PageV01P269 أبدا ولما
~~أجمعوا على أن الثوب يطهر بالغسلة الثالثة إذا لم يبق فيه أثر لم يذهبه
~~الماء دل ذلك على أن الماء إذا غلب على النجاسة كان طاهرا بكل حال
# وقد احتج بعض أصحابنا القائلين بالقلتين بحديث ابن عمر
# ح 189 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا عاصم
~~بن المنذر قال كنا في بستان له أو لعبيد الله بن عبد الله بن عمر فحضرت
~~الصلاة فقام إلى نهر البستان فتوضأ منه وفيه جلد بعير فقلت أتوضأ منه وفيه
~~جلد هذا البعير فقال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان الماء قلتين لم ينجس
# قال أبو بكر فحديث ابن عمر حجة من قال بالقلتين
# ومن دفع أصحابنا أن يكون هذا الحديث واقعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الماء لا ينجسه شيء لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء
~~يأتي على ما دون القلتين وعلى ما فوقهما وخصوصية النبي صلى الله عليه وسلم
~~القلتين ينفي النجاسة عنهما وإثبات الطهارة لهما زيادة زادها القلتين وما
~~دون القلتين وما فوق القلتين داخل في قوله الماء ms0068 لا ينجسه شيء قال ونظير
~~ذلك قوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ فأمر بالمحافظة على الصلوات
~~والصلوات داخله في جملة قوله @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ ثم خص الوسطى
~~بالأمر بالمحافظة عليها فقال @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ فلم تكن خصوصية
~~الوسطى بالأمر بالمحافظة عليها مخرجا سائر الصلوات من الأمر العام الذي أمر
~~فيه بالمحافظة على الصلوات كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء لا
~~ينجسه شيء وقع على جميع المياه كما كان قوله @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@
~~واقعا على جميع الصلوات ثم قال إذا PageV01P270
# كان الماء قلتين لم يحمل نجسا فكانت هذه المقالة زيادة زادها القلتين من
~~غير أن يكون ذلك فخرجا لما دونها مع أن حديث القلتين يدفعه عبد الله بن
~~المبارك ويقول ليس بالقوي ولو ثبت حديث القلتين لوجب أن يكون على قول من
~~يقول بعموم الأخبار على كل قلة صغرت أو كبرت
# فأما تحديد من حدد القلتين بخمس قرب أو بأربع قرب وشيء أو بكبار القرب أو
~~بأوساطها أو ست قرب أو قول من قالها أنها الحباب أو أنها الجرة أو ما يقله
~~المرء من الأرض فتلك تحديدات واستحسانات من قائلها لا يرجع القائل منهم في
~~ذلك إلى حجة من كتاب أو سنة السنة ولا إجماع وحديث ابن جريح مرسل لا يثبت
# ح 190 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا قال ابن جريج
~~زعموا أنها قلال هجر
# فالحديث في نفسه مرسل لا تقوم به حجة وقد فصل ابن جريج بين PageV01P271
~~الحديثين وبين من قال برأيه حيث قال زعموا وقوله زعموا حكاية عمن لم يسمه
~~ولو سماه بعد أن يكون من أهل عصره لم يكن حجة ولو كان الذي أخبره ثقة وذكر
~~عبد الرزاق عن ابن جريج أنه قال زعموا أنها قلال هجر قال الذي أخبرني عن
~~القلال فرأيت قلال هجر بعد فأظن كل قلة تأخذ قربتين فذكر ابن جريج أن الذي
~~أخبره ms0069 ظن أن كل قلة تأخذ قربتين فالظن غير واجب قبوله وقوله قربتين ليس
~~بلازم الأخذ به ونقل ذلك إلى أن يجعل [ قربتين ونصف كل قلة غير جائز وحكى
~~ذلك إلى أن يجعل ] [ 24 ألف ] بكبار القرب أو بصغارها أو بأوساطها أبعد من
~~ذلك كله فإثبات أن تجعل القلة قربتين غير واجب والشيء الذي شك فيه ابن جريج
~~غير ثابت ولو ثبت لاحتمل أن يكون جزءا من مائة جزء وأقل وأكثر وإذا كان ذلك
~~كذلك فغير جائز أن يحتاط فيجعل نصفا ثم يفرض على الناس ما سمي احتياطا
~~والقلل محيطة بهذا التحديد ولزوم ظاهر كتاب الله والأخبار الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجب وترك الانتقال إلى القول بالمراسيل ودفع القوم
~~بعموم الأخبار وقد ذكرت في هذا الباب كلاما كثيرا ومعارضات وحججا وهو مثبت
~~في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# قال أبو بكر وقد ذكرنا بعض ما حضرنا من اختلاف قول من قال في الماء
~~بالتحديد وقد أنكر ذلك بعض أهل العلم حكى عبد الملك مذهب مالك في الماء
~~فقال رأيته من مالك كأنما هو أمر يتبين ويفتي به الناس بعد ما يقع فيجده
~~PageV01P272 معروفا بعينه فأما أن يوضع فيه أصل ويفتي به الناس مما لم يكن
~~بعد ليكتفي به فيما يحدث ويكون فلم أر مالكا يريده ولا يرخص منه في شيء
# وحكى غيره عن مالك أنه قال في الذي يغتسل بالماء قد وقعت فيه الميتة قال
~~أرى أن يغتسل وإن ذهب الوقت فلا يعيد صلاة صلاها إلا في الوقت
# وكان الأوزاعي يقول في رجل توضأ من قلة فيها فارة ميتة لا يعلم بها ثم
~~علم ولم يجد رائحة ولا طعما قال مضت صلاته
# وكان سفيان الثوري يقول في الجيفة تقع في الماء قال ما لم يغير ريحا ولا
~~طعما يتوضأ به
# وحكى أحمد بن يونس عن الثوري أنه قال لم نجد في الماء أو لم نر في الماء
~~إلا الرخصة
# | 7 ذكر البئر تقع فيها النجاسة
# م ms0070 65 اختلف أهل العلم في البئر تحل فيها النجاسة فروينا عن علي بن أبي
~~طالب أنه أمر بنزحها حتى يغلبهم وروى ذلك عن ابن الزبير PageV01P273
# ث 191 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن
~~ميسرة أن عليا قال في بئر وقعت فيه فارة فماتت ينزح ماءها
# ث 192 حدثنا محمد بن نصر ثنا يحيى بن يحيى أنا جرير عن عطاء ابن السائب
~~عن ميسرة وأصحاب علي قالوا قال علي إذا وقعت الفارة في البئر فماتت
~~فانتزحوها حتى تغلبكم
# ث 193 حدثنا علي ثنا أبو عبيد ثنا هشيم ثنا منصور زاذان عن عطاء أن زنجيا
~~مات في زمزم فأمر ابن الزبير أن ينزح منها حتى يغلبهم الماء
# وقال الحسن البصري في الإنسان يموت في البئر ينزح كلها وذكر أبو عبيد أن
~~هذا قول سفيان وعليه أهل الرأي من الكوفيين يرون نزحها وإن أخرج من ساعته
# وفيه قول ثان روينا عن عطاء في الجرو قال ينزحون منها PageV01P274 عشرين
~~دلوا وإن تفسخت نزحوا منها أربعين دلوا
# وفيه قول ثالث وهو أن يستقا منها أربعون دلوا أو نحوه هكذا قال النخعي في
~~الفارة تقع في البئر
# وروينا عن الشعبي أنه قال في الدجاجة تموت في البئر يستقا منها سبعون
~~دلوا
# وقد روينا عمن بعدهم في هذه المسألة أقوالا مختلفة سئل الأوزاعي عن ماء
~~معين وجد فيه ميتة لم يغير الماء قال ينزح منها دلاء ولا يوقت ما ينزح منه
~~وإن غير ريح الماء أو [ 24 ب ] طعمه فلا بد من نزحه حتى يصفو ولا يوقت أبو
~~عمرو ما ينزح منه وكذلك قال الليث بن سعد فيها إذا غير ريح الماء أو طعمه
# وقال الثوري في بغل راث في بئر قال ينزح منها دلاء حتى يطيب قيل له فما
~~صلوا قال أرجو أن يجزيهم
# وقال النعمان في العصفور والفارة تقع في البئر فتخرج حين ماتت قال يستقا
~~منها عشرون دلوا أو ثلاثون دلوا فإن كانت دجاجة أو سنورا ms0071 فاستخرجت حين ماتت
~~فأربعون دلوا أو خمسون دلوا وإن كانت شاة فأنزحها PageV01P275 حتى يغلبك
~~الماء وإن كان شيء من ذلك قد انتفخ أو تفسخ فانزحها
# وقال سفيان الثوري في الوزغ يقع في البئر قال يستقا منها أدلاء
# قال أبو بكر فأما في قول الشافعي ومن قال بالقلتين فالماء الساقطة فيه
~~الفارة الميتة وغير ذلك من النجاسات في بئر كان ذلك أو غيره وإذ كان قلتين
~~فليس ينجس ذلك الماء إلا أن تغير النجاسة طعم الماء أو لونه أو ريحه
# إلا أن أحمد بن حنبل كان يستثني البول والعذرة الرطبة قيل لأحمد في
~~الدابة تقع في البئر قال كل شيء لا يغير ريحه ولا طعمه فلا بأس به إلا
~~البول والعذرة الرطبة
# قال إسحاق كما قال أحمد والبول والعذرة لا ينجسان إلا ما كان من الماء
~~أقل من القلتين
# فأما مذهب من يرى أن قليل الماء وكثيره لا ينجس بحلول النجاسة فيه إلا أن
~~يتغير طعمه أو ريحه أو لونه فالبئر وغيرها في ذلك سواء والذي نقول به في
~~هذا الباب وفي غيره من أبواب الماء أن قليل الماء وكثيره لا ينجسه شيء في
~~نهر كان أو غيره وإن سقطت فيه نجاسة إلا أن يغير للماء طعما أو لونا أو
~~ريحا وقد ذكرت الحجة فيه في باب ذكر الماء القليل يخالطه النجاسة
# | ذكر الوضوء بالماء النجس لا يعلم به المصلي إلا بعد الصلاة
# م 66 قال أبو بكر اختلف أهل العلم في الرجل يتطهر بماء نجس PageV01P276
~~لا يعلم به ويصلي ثم يعلم به بعد الصلاة فقالت طائفة يعيد ما دام في الوقت
~~وليس عليه أن يعيد إذا مضى الوقت هذا قول مالك ابن القاسم عنه
# وحكى عنه أبو عبيد أنه كان يقول إذا تغيرت في البئر وتفسخت يعني الدابة
~~التي تنجس البئر فإنهم يعيدون كل صلاة صلوها بذلك الماء ويغسلون الثياب
~~التي أصابها
# وفيه قول ثان وهو أنه يعيد الصلاة في الوقت وبعد خروج الوقت لا يجزيه غير
~~ذلك هذا قول ms0072 الشافعي
# وفيه قول ثالث وهو أن الرجل إذا توضأ بماء وقع فيه بول أو نجاسة ما كانت
~~النجاسة وصلى ولم يعلم بذلك ثم علم أن عليه أن يعيد الوضوء والصلوات كلها
~~إذا كان على يقين من انه توضأ بذلك الماء من بعد أن حلت فيه النجاسة فإن هو
~~توضأ من ماء بئر وصلى ثم وجد فيها فارة أو دجاجة ميتة قد انتفخت أو تفسخت
~~ولا يعلم متى وقعت فيها فإن النعمان قال علي من توضأ من تلك البئر وصلى أن
~~يعيد الوضوء ويعيد صلاة ثلاثة أيام ولياليهن وإذا كان قد غسل بذلك الماء
~~ثوبا أعيد يغسل بماء نظيف وإن كان قد أصاب الثوب منه أكثر من قدر الدرهم
~~الكبير وصلى فيه يوما أو أقل فعليه أن يعيد ما صلى فإن وجد الدجاجة أو
~~الفارة لم تتفسخ أو لم تنتفخ ولم يعلم متى وقعت فيها فإنه يعيد الوضوء
~~ويعيد صلاة يوم وليلة وهذا قول النعمان وزفر
# وقال يعقوب ومحمد وضوءه وصلاته جائز ثابت عنه وليس [ 25 ألف ] عليه أن
~~يعيد شيئا من الصلوات ولا بأس بالعجين الذي خبز بذلك الماء أن تأكله ولا
~~يغسل ثوبه حتى يعلم أن ذلك كله كان بعد وقوع الفارة PageV01P277 الميتة في
~~البئر لأنه عسى أن يكون صبيا أو غيره ألقاها في البئر من بعد أن توضأ منها
~~هذا الرجل وهي متغيرة
# وحكى ابن المبارك عن النعمان أنه قال إذا أصابه دم فلم يدر متى أصابه
~~فإنه يعيد صلاة يوم وليلة
# قال عبد الله وعلى قياس قول سفيان يتحرى والتحري أن يشك في يوم أو يومين
~~فيأخذ بيومين
# وكان أبو عبيد يقول الحد عندنا إذا كان الماء كثيرا يزيد على القلتين
~~والثلاثة فلا إعادة عليهم فإن غلبت نجاسة بطعم أو ريح فعليهم إعادة كل صلاة
~~صلوها منذ يومئذ وكذلك يغسلون كل ثوب أصابه منه شيء
# قال أبو بكر والذي نقول به أننا ننظر إلى الماء الذي توضأ به المتوضيء
~~وصلى فإن كانت النجاسة غيرت طعمه أو لونه ms0073 أو ريحه فعليه الإعادة في الوقت
~~وبعد خروج الوقت وغسل كل ثوب وبدن أصابه من ذلك الماء شيء قل أو كثر وإن لم
~~تكن النجاسة غيرت للماء طعما ولا لونا ولا ريحا فلا إعادة عليه وإن شك فلم
~~يدر أهل غيرت الماء أم لا فالماء على أصل طهارته
# | 9 ذكر العجين الذي عجن بالماء النجس
# م 67 واختلفوا في الماء النجس يعجن به فقالت طائفة يطعمه PageV01P278
~~الدجاج روي هذا القول عن مجاهد وعطاء وبه قال سفيان الثوري وأبو عبيد
# وفي قول ثان وهو أن يطعم مالا يوكل لحمه هكذا قال الحسن بن صالح وقال
~~أحمد بن حنبل لا يطعمه شيئا يوكل لحمه ويشرب لبنه وحكي عن الشافعي أنه قال
~~يطعمه البهائم وحكى ذلك عن مالك
# قال أبو بكر إذا أيقن أنه عجن بماء متغير من نجاسة حلت فيه لم يحل أكله
~~ولا يطعم ما يوكل لحمه ومالا يوكل لحمه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن شحوم الميتة أيدهن بها السفن ويدهن بها الجلود وينتفع بها الناس قال
~~لا هي حرام
# ح 194 حدثنا موسى بن هارون ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث بن سعد عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن عطاء عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول إن الله ورسوله حرم [ بيع ] الخمر والميتة
~~والخنزير PageV01P279 والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة يطلى
~~بها السفن ويدهن الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود لما حرمت عليهم شحوما جملوه ثم
~~باعوه فأكلوا ثمنه
# قال أبو بكر فإذا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الانتفاع بالشيء
~~النجس حرم الانتفاع بكل نجس وذلك معنى السنة الثابتة التي لا يجوز تركها
~~ولا العدول عنها
# | 10 ذكر الانائين يسقط في أحدهما نجاسة ثم يشكل ذلك
# م 68 اختلف أهل العلم في الانائين يسقط في أحدهما ms0074 نجاسة ثم يشكل ذلك
~~فقالت طائفة يتوضأ بالأغلب منهما أنه طاهر عنده هذا قول الشافعي
# وقالت طائفة في البول يقع في إحدى جرتين لا يتوضأ بواحدة هذا قول أحمد
~~وكذلك قال أبو ثور وقال يتيمم وكان المزني يقول PageV01P280 لا يتوضأ بأحد
~~الانائين قال ولو جاز أن يتوضأ بأحدهما لجاز أن يشرب منه ولجاز أن يأكل
~~بالتحري أحد بضعتين [ طبخت ] احداهما بنجس والأخرى بماء طاهر ويطأ إحدى
~~امرأتين مطلقة وغير مطلقة ويبيع أحد غلامين معتق وعبد
# وفيه قول ثالث قاله عبد الملك الماجشون قال يتوضأ بأحدهما ثم يصلي ثم
~~يتوضأ بالآخر ثم يصلي وهكذا مذهب محمد بن مسلمة غير أنه قال يغسل بالذي يلي
~~الأول ما أصابه من الأول
# وقالت طائفة إذا لم يتعين واحد من الأنائين تطهر بهما وبكل واحد منهما
~~لأن الماء لا ينجسه شيء هذا مذهب عبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان
# قال أبو بكر هذا قول يصح في النظر والله أعلم
# | 11 ذكر مالا ينجس الماء من الهوام وما أشبهها مما لا نفس له سائلة
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا وقع الذباب في شراب
~~أحدكم فليغمسه ثم ليطرحه
# ح 159 حدثنا علان بن المغيرة ثنا سعيد بن أبي مريم أنا محمد وسليمان قالا
~~حدثنا عتبة عن عبيد بن حنين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في
~~PageV01P281 إحدى جناحيه سما وبالآخر شفاء
# م 69 قال أبو بكر وجاءت أخبار عن الأوائل موافقة لهذه السنة وقال عوام
~~أهل العلم إن الماء لا يفسد بموت الذباب والخنفساء وما أشبه ذلك فيه هذا
~~قول مالك بن أنس وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور
# وروي معنى هذا القول عن النخعي والحسن وعكرمة وعطاء
# قال أبو عبيد ولا أعلم العلماء توسعت في هذه دون غيرها من ذوات الأرواح
~~إلا وهذه أن لا تروح في موتها ولا تنتن كغيرها لأنه لا ms0075 دم لها فاستوت
~~حياتها وموتها وكذلك ما كان من نحوها كالجنادب والصراصر والعناكب
~~PageV01P282 والعقارب وجميع هوام الأرض عندي مثل ذلك
# قال أبو بكر ولا أعلم أحدا قال غير ما ذكرت إلا الشافعي فإن الربيع
~~أخبرني أنه قال فيها قولان هذا الذي حكيته عن جمل الناس أحدهما والثاني أنه
~~ينجس الماء بموته فيه
# قال أبو بكر والقول الذي يوافق السنة وقول سائر أهل العلم أولى به
# | 12 ذكر موت الدواب التي مساكنها الماء فيه مثل السمك والسرطان وغير ذلك
# م 70 اختلف أهل العلم في السمك والضفدع والسرطان وما أشبه ذلك يموت في
~~الماء فكان مالك لا يرى ذلك يفسده وهو قول أبو عبيد وكذلك قال الشافعي في
~~الحوت والجراد يموت في الماء إن ذلك لا ينجسه وهذا قول محمد بن الحسن في
~~الضفدع والسرطان يموت في الماء وكذلك قال النعمان فيهما وفي السمك يموت في
~~الماء PageV01P283 وحكي عن ابن المبارك أنه قال في الضفدع يموت في ماء
~~البئر ينزح ماء البئر كله وقال يعقوب في الضفدع كما قال ابن المبارك إذا
~~مات في البئر نجسها
# قال أبو بكر وقد احتج بعضهم في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته فزعم أن ذلك يأتي على كل ما مات في البحر من دواب
~~التي تكون فيه واحتج بحديث جابر في الدابة التي وجدت على ساحل البحر ميتة
~~فأكلها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال هل معكم [ 26 ألف ] من لحمها شيء قال فهذا يدل على أن دواب البحر كلها
~~حل من السمك وغيره
# | 13 ذكر البئر يكون إلى جنبها بالوعة
# م 71 ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الماء لا ينجسه شيء
~~فإذا كان البئر بجنبها البالوعة قريبة كانت منها أو بعيدة لم يضر ذلك البئر
~~إلا أن يتغير الماء بطعم أو لون أو ريح من نجاسة حلت فيها فإن تغير ماء
~~البئر ببعض ما ms0076 ذكرناه فسد وإلا فالماء على طهارته وهذا مذهب الثوري وابن
~~المبارك وأحمد وإسحاق وروي ذلك عن الحسن البصري
# قال أبو بكر ولا معنى لقول النعمان إذا كان بينهما سبعة أذرع فلا
~~PageV01P284 بأس بمائها إذا لا حجة معه يدل على ما قال وقد بلغني أنه رجع
~~عنه قيل للنعمان فإن كان بينهما سبعة أذرع وهي تؤذي فترك الذرع وقال إذا
~~كانت تؤذي فإني أكرهه
# وسئل مالك عن هذه المسئلة فقال الأرضون تختلف تكون الأرض غلاظا والأخرى
~~رقاق فإن تخوف أن يصل إليها منها شيء فلا يتوضأ منها فقيل فإن كانت لها
~~رائحة والماء تغير قال لا يتوضأ منها
# | ذكر اختلاف أهل العلم في الطهارة بالماء المستعمل في الوضوء والاغتسال
# م 72 اختلف أهل العلم في الوضوء والاغتسال بالماء المستعمل فقالت طائفة
~~لا يجوز الوضوء به كان مالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي لا يرون
~~الوضوء بالماء الذي توضى به PageV01P285
# واختلف فيه عن الثوري فحكى عنه الفاريابي أنه قال كقول هؤلاء
# وحكى عن الأشجعي أنه قال إذا نسيت أن تمسح برأسك وقد توضأت وفي لحيتك بلل
~~أجزأك أن تمسح مم في لحيتك أو يدك وإن تأخذ ماءا لرأسك أحب إلي
# وقال أحمد في جنب اغتسل في بئر فيها من الماء أقل من قلتين قال لا يجزيه
~~قد أنجس ذلك الماء
# وقالت طائفة لا بأس بالوضوء بالماء المستعمل لأنه ماء طاهر وليس مع من
~~أبطل الطهارة بهذا الماء حجة لأحد أن يتيمم وهو يجد الماء
# واحتج بعض من يقول بهذا القول بأخبار رويت عن علي وابن عمر وأبي أمامة
~~فيمن نسي مسح رأسه أو وجد بللا في لحيته أجزاه أن يمسح رأسه بذلك البلل
# ث 196 حدثنا موسى بن هارون ثنا طالوت بن عباد ثنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~عن خلاس عن علي فيما يحسب حماد وقيس عن عطاء أنهما قالا في الذي ينسى أن
~~يمسح برأسه حتى صلى قال إن وجد في لحيته بللا فليأخذ برأسه وليتسقبل الصلاة
# ث 197 وحدثونا عن ms0077 أبي زرعة ثنا إبراهيم بن موسى ثنا الوليد ثنا أبو شيبة
~~ويحيى بن عبد الرحمن عن ابن أنعم عن ابن عمر قال من نسي مسح رأسه فليمسح
~~بفضل لحيته
# ث 198 وحدثت عن أبي زرعة ثنا عبد السلام بن مطهر ثنا جعفر بن سليمان عن
~~أبي غالب أظنه عن أبي أمامة قال إن نسي الرجل أن يمسح برأسه PageV01P286
~~حتى يدخل الصلاة فوجد في لحيته بللا فليأخذ من لحيته فليمسح رأسه
# وكذلك قال عطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري وهذا
~~من قولهم يدل على طهارة الماء المستعمل وعلى استعمال الماء المستعمل
# وكان أبو ثور يقول إن توضأ بالماء المستعمل الذي توضأ به أجزأه إذا كان [
~~26 ب ] نظيفا
# قال أبو بكر ومن حجة من يرى الوضوء بالماء المستعمل قوله جل ذكره @QB@
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ قال فلا يجوز لأحد أن يتيمم وماء
~~طاهر موجود وهذا يلزم من أوجب القول بظاهر الكتاب وترك الخروج عن ظاهره
~~واحتج في إثبات الطهارة للماء المستعمل بحديث جابر
# ح 199 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ
~~وصب علي من وضوءه
# قال فهذا الحديث يدل على طهارة الماء المتوضأ به PageV01P287
# ح 200 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا عبد الله بن داؤد عن الثوري عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
~~من فضل ماء في يده فبدأ بموخر رأسه إلى مقدمه ثم جره إلى مؤخره
# قال أبو بكر فدل هذا الحديث على مثل مادل عليه الحديث الأول فأجمع أهل
~~العلم على أن الرجل المحدث الذي لا نجاسة على أعضاءه لو صب ماءا على وجهه
~~أو ذراعيه فسال ذلك عليه وعلى ثيابه أنه طاهر وذلك أن ماءا طاهرا لاقى بدنا
~~طاهرا وكذلك في باب الوضوء ماء طاهر لاقى بدنا طاهرا ms0078 وإذا ثبت أن الماء
~~المتوضأ به طاهر وجب أن يتطهر به من لا يجد السبيل إلى ماء غيره ولا يتيمم
~~وماء طاهر موجود لأن في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصعيد
~~الطيب وضوء المسلم ما لم يجد الماء فإذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فأوجب
~~الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم الوضوء بالماء والاغتسال
~~به على كل من كان واجدا له ليس بمريض
# وفي إجماع أهل العلم أن الندى الباقي على أعضاء المتوضي والمغتسل وما قطر
~~منه على ثيابهما طاهر دليل على طهارة الماء المستعمل وإذا كان طاهرا فلا
~~معنى لمنع الوضوء به بغيره حجة يرجع إليها من خالف القول
# فأما قول من قال إذا اغتسل بالماء الذي غسل به وجهه ويديه كأنه لم يسوي
~~بينهما فإن جواب ذلك أن يقال له بلى قد سوى بينهما لأنه غسل وجهه بماء طاهر
~~وغسل يديه أيضا كذلك بماء طاهر وإذا أجاز من يخالفنا أن وجهه وإذا أجاز من
~~يخالفنا أن يستعمل الماء المستعمل في ظاهر الذراع في باطن الذراع جاز كذلك
~~أن يستعمل في سائر الأعضاء PageV01P288
# وقد روينا عن ابن عمر أنه كان ينتضح في إناءه من وضوءه وكان النخعي وغير
~~واحد من التابعين لا يرون بذلك بأسا
# وهو قول الزهري والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك وأحمد وإسحاق وأصحاب
~~الرأي وكل هذا يدخل على من أفسد الماء المستعمل إذا كان أقل من خمس قرب
~~باختلاط الماء من المستعمل به و في اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
~~من إناء واحد دليل على إغفال قائل هذا القول
# فأما اعتلال من اعتل بأن هذا قد أدى به الفرض مرة فكأنه قد أعاب بعض قوله
~~ودعواه الذي لو كان جعل مكانه حجة يدلي بها كان أحسن مع أن قائل هذا القول
~~يجيز أن يصلي في ثوب قد أدى به الفرض مرة ويجيز أن يرمي بحصا قد رمى به
~~ويقطع سارق في ثوب واحد قد سرقه مرة ms0079 فقطعت يده ثم سرقه ثانيا فوجب قطع رجله
~~منكرا على الكوفي حيث زعم أنه لا يقطع فيه إلا مرة واحدة PageV01P289
# | مسئلة
# م 73 قال أبو بكر فإن توضأ على طهر من غير حدث ففيها لمن لا يرى الوضوء
~~بالماء المستعمل قولان أحدهما أن هذا الماء والماء المتوضأ به [ 27 ألف ]
~~فرض الوضوء واحد لا يجوز الوضوء بواحد من المائين هذا قول أصحاب الرأي
~~وقالوا لا بأس بالماء المغسول به الثوب الطاهر
# قال أبو بكر ولا فرق بين ماء غسل به ثوب طاهر وماء غسل به بدن طاهر
# وفيه قول ثان قاله الثوري قال لو أن رجلا توضأ وهو على وضوء فتوضأ إنسان
~~من ذلك الماء الذي سال فيه من وضوءه أجزأه لأن ذلك ليس بوضوء من حدث ولو
~~توضأ بوضوء من حدث لم يجزه
# قال أبو بكر وهذا يشبه مذهب الشافعي والأوزاعي وإسحاق
# | 5 ذكر نفي النجاسة عن الجنب والدليل على أن إدخال الجنب يده في الماء
~~لا يفسد الماء
# ح 201 حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد أنا يحيى عن حميد عن بكر عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من
~~PageV01P290 طرق المدينة وأنا جنب فانخنست فذهبت واغتسلت ثم جئت فقال أين
~~كنت يا أبا هريرة قلت إني كنت جنبك فكرهت أن أجالسك على غير طهارة فقال
~~سبحان الله إن المسلم لا ينجس
# قال أبو بكر فإذا ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم لا ينجس
~~فقد دل على طهارته والطاهر إذا لاقى ماء طاهر لم ينجس الماء
# | 16 ذكر تطهر كل واحد من الرجل والمرأة بفضل طهور صاحبه
# م 74 اختلف أهل العلم في هذا الباب فنهت طائفة أن يغتسل الرجل والمرأة من
~~إناء واحد روي هذا القول عن أبي هريرة
# ث 202 حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا يزيد أنا سليمان عن أبي سهلة عن أبي
~~هريرة أنه نهى أن يغتسل الرجل والمرأة ms0080 من إناء واحد
# وفيه قول ثان وهو الرخصة أن تتوضأ المرأة وتغتسل بفضل طهور الرجل وكراهية
~~أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة روينا عن عبد الله بن سرجس أنه
~~PageV01P291 قال تتوضأ المرأة وتغتسل بفضل طهور الرجل ولا يتوضأ الرجل بفضل
~~طهور المرأة وغسلها
# وكره الحسن وابن المسيب أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة وذكر أبو العالية ذلك
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه قول ثالث وهو أن لا بأس بفضل طهور المرأة ما لم تخل به روي هذا
~~القول عن الحسن وغنيم بن قيس وروي أن جويرية بنت الحارث PageV01P292 توضأت
~~فأراد كلثوم بن عامر أن يتوضأ بفضلها فنهته عن ذلك وكان ابن عمر يقول لا
~~بأس بالوضوء من فضل شراب المرأة وفضل وضوءها ما لم تكن جنبا أو حائضا فإذا
~~خلت به فلا يقربه
# ث 203 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~فذكره سواء
# وبهذا قال أحمد بن حنبل قال إذا خلت به فلا يتوضأ به وحكى ذلك عن إسحاق
# وفيه قول رابع وهو أن لا بأس أن يتطهر كل واحد منهما بفضل ظهور صاحبه
~~شرعا فيها جميعا أو خلا كل واحد منهما بالماء ما لم يكن الرجل جنبا أو
~~المرأة جنبا أو حائضا روينا عن ابن عمر أنه كان يقول لا بأس أن يغتسل بفضل
~~المرأة إلا أن تكون جنبا أو حائضا PageV01P293
# ث 204 اخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن نافع عن ابن عمر فذكره
# وروي عن الشعبي أنه كان يكره فضل طهور الجنب والحائض وهذا قول [ 27 ب ]
~~الأوزاعي وقال مالك والأوزاعي يتوضأ به إذا لم يجد غيره ولا يتيمم
# وفيه قول خامس وهو إباحة اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد ثبت ابن عمر
~~قال الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإناء الواحد وروي عن أم الحجاج أنها قالت ربما نازعت عبد الله الوضوء
# وروينا عن أم سعد امرأة زيد ms0081 بن ثابت أنها قالت كنت أغتسل أنا وزيد
~~PageV01P294 ابن ثابت من إناء واحد من الجنابة وقال أبو هريرة وابن عمر لا
~~بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من الإناء الواحد وهذا قول مالك بن أنس وسفيان
~~الثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي
# ث 205 حدثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن عون ثنا مسعر عن قيس بن مسلم
~~عن أم الحجاج قالت ربما نازعت عبد الله الوضوء
# ث 206 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن أشعث عن محمد عن أبي هريرة قال لا
~~بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من الإناء الواحد
# ث 207 حدثنا إسحاق عن عبد الرازق عن ابن جريج قال أخبرني نافع أن ابن عمر
~~كان يقول لا بأس باغتسال الرجل والمرأة في إناء واحد
# ث 208 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر ثنا حماد بن خالد عن محمد بن
~~صالح عن حميد بن نافع عن أم سعد امرأة زيد بن ثابت قالت كنت أغتسل أنا وزيد
~~بن ثابت من إناء واحد من الجنابة
# قال أبو بكر والذي نقول به الرخصة في أن يغتسل كل واحد منهما ويتوضأ بفضل
~~طهور صاحبه وإن كانا جنبين أو أحدهما أو كانت المرأة حائضا وسواء ذلك خلت
~~به أو لم تخل به لثبوت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على
~~صحة ذلك PageV01P295
# ح 209 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد فيه قدر
~~الفرق
# ح 210 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد
# ح 211 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زائدة ثنا عمار بن
~~أبي عمار الدهني عن أبي سلمة قال حدثتني أم سلمة أنها كانت تغتسل هي ms0082 والنبي
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
# قال أبو بكر والأخبار في هذا الباب تكثر وقد ذكرتها في غير هذا الموضع
~~وحديث ابن عباس يدل على إغفال من قال إذا خلت المرأة به فلا يتوضأ منه
# ح 212 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم استحمت من جنابة فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستحم من فضلها فقالت إني اغتسلت منه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الماء لا ينجسه شيء
# | 17 ذكر الوضوء بسؤر الحائض والجنب
# م 75 اختلف أهل العلم في الوضوء بسؤر الحائض والجنب فرخصت PageV01P296
~~فيه فرقة وكره ذلك آخرون وممن كان لا يرى بسؤرهما بأسا الحسن البصري ومجاهد
~~والزهري ومالك والأوزاعي وسفيان والشافعي وأحمد وأبو عبيد والنعمان ويعقوب
~~ومحمد وهو قول عوام أهل العلم
# ورخص في سؤرهما أن يشرب الحسن البصري والشعبي وكثير من أهل العلم وروينا
~~عن النخعي [ 28 ألف ] أنه كان يكره فضل شراب الحائض ولا يرى بفضل وضوءها
~~بأسا ويكره فضل شراب الجنب ووضوءه وكان النخعي يقول إذا وقع البزاق في
~~الماء أهريق الماء وروى عن جابر بن زيد أنه سئل عن سؤر المرأة الحائض هل
~~يتوضأ منه للصلاة فقال لا PageV01P297
# قال أبو بكر وبالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة
~~على طهارة سؤر الحائض والجنب نقول
# ح 213 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن المقدام بن
~~شريح بن هاني عن أبيه عن عائشة قالت كنت أشرب في إناء وأنا حائض فيأخذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب وكنت آخذ العرق
~~فأنتهش منه فيأخذه مني ثم يضع فاه على موضع في فينتهش منه
# قال أبو بكر فدل هذا الحديث على طهارة البزاق وعلى طهارة سؤر الحائض ودل
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن لا ينجس لما أهوى إلى ms0083 حذيفة
~~فقال إني جنب فقال إن المسلم ليس بنجس على طهارة الجنب وطهارة سؤه ويدل على
~~طهارة الحائض سوى موضع الأذى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ناوليني
~~الخمرة
# ح 214 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها ناوليني الخمرة قالت إني حائض قال إنها ليست في يدك
# وثابت عن عائشة أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وكان
~~يضع PageV01P298 رأسه في حجرها وهي حائض فيقرأ فكل هذه الأخبار تدل على
~~طهارة سؤر الحائض
# قال أبو بكر وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبارا ثابتة تدل على
~~طهارة البزاق وذلك بالإجماع إلا ما انفرد به النخعي وأنا ذاكر الأخبار في
~~ذلك في كتاب الصلاة إن شاء الله
# | 18 ذكر سؤر الهر
# م 76 قال أبو بكر أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم أن سؤر ما يوكل لحمه
~~طاهر يجوز شربه والتطهر به
# م 77 واختلفوا في سؤر ما لا يؤكل لحمه فمن ذلك سؤر الهر كان عبد الله بن
~~عمر يكره أن يتوضأ بسؤر الهر وكره ذلك يحيى الأنصاري وابن أبي ليلى
# ث 215 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله ثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان يكره بسؤر السنور أن يتوضأ به PageV01P299 وفيه قول ثان
~~وهو أن الإناء يلغ فيه الهر يغسل مرة أو مرتين هكذا قال أبو هريرة وسعيد بن
~~المسيب
# وفيه قول ثالث قاله الحسن وابن سيرين قالا يغسل مرة
# ح 216 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا قرة ثنا محمد ابن
~~سيرين عن أبي هريرة في الهر يلغ في الإناء قال يغسل مرة أو مرتين
# ث 217 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة في الهر يلغ في الإناء ms0084 قال اغسله مرة وأهريقه
# وفيه قول رابع وهو أن يغسل سبع مرات بمنزلة الكلب هكذا قال طاؤس وقال
~~عطاء بمنزلة وروى ذلك عن أبي هريرة
# ث 218 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا ابن علية عن ليث عن عطاء عن أبي
~~هريرة أنه قال في السنور إذا ولغ في الإناء قال يغسل سبع مرات PageV01P300
# وفيه قول خامس وبه قال عوام أهل العلم وهو الرخصة في سؤر الهر والأخبار
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ 28 ب ] دالة على ذلك وعلى طهارة
~~سؤره وهو قول فقهاء الأمصار من أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل الشام وسائر
~~أهل الحجاز والعراق وأصحاب الحديث
# روي هذا القول عن علي بن أبي طالب وروي عن ابن عباس وأبي قتادة وأبي
~~أمامة أنهم قالوا الهر من متاع البيت وقال ابن عمر إنما هي ربيطة من ربائط
~~البيت
# وممن روينا عنه الرخصة في ذلك أبو هريرة وعائشة وأم سلمة وغير واحد من
~~التابعين
# ث 219 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~قال سئل ابن عباس عن ولوغ الهر في الإناء يغسل قال إنما هو من متاع البيت
~~PageV01P301
# ث 220 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد أنا عبد الله بن داود عن سفيان والحسن
~~بن صالح عن الركين عن عمته أن الحسن بن علي قال أن عليا سئل عن الهر يشرب
~~من الإناء قال لا بأس بسؤرها
# ث 221 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا ابن مهدي عن ابن حيان عن أبي غالب
~~قال سمعت أبا أمامة يقول الهر من متاع البيت
# ث 222 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد نا علي بن معبد عن أبي
~~المليح واسمه الحسن بن عمرو الفزاري عن ميمون بن مهران أنه سئل عن سؤر
~~السنور فقال إن أبا هريرة لا يرى به بأسا وربما كفا له الإناء وقال هو من
~~متاع البيت
# ث 223 حدثنا علي ثنا أبو عبيد ثنا ابن ms0085 مريم عن ابن وهب عن أبي صخر عن
~~يزيد بن قسيط عن نافع عن ابن عمر قال إنما هي ربيطة من ربائط البيت
# ث 224 حدثنا علي ثنا أبو عبيد ثنا يحيى بن سعيد ثنا ابن حرملة عن أمه
~~قالت كنت عند أم سلمة قالت أهديت لنا صفحة خبز ولحم فقمنا إلى الصلاة
~~فخالفت الهرة فأكلت من الصحفة فلما فرغت دورت أم سلمة الصحفة إليها حتى كان
~~حيث أكلت الهرة أو نحوه فأكلت منه
# ث 225 حدثنا علي ثنا أبو عبيد ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن واصل بن
~~أبي جميل عن مجاهد عن عائشة فعلت بطعام أتيت به كما فعلت أم سلمة في سؤر
~~الهرة PageV01P302
# وكان ربيعة بن عبد الرحمن لا يرى به بأسا إلا أن يخاف أن يكون فيه دم وبه
~~قال مالك
# وممن رخص فيه الأوزاعي وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
~~وأبو ثور وأصحاب الرأي إلا النعمان فإنه كان يكره بسؤره وقال فإن توضأ به
~~أجزأه
# ويقول جمل أهل العلم نقول وذلك لثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدال على طهارة سؤره
# ح 226 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك ح وحدثنا محمد بن عبد الله أنا
~~ابن وهب عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن
~~رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكان تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل
~~عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغى لها الإناء حتى شربت قالت
~~فرآني أنظر إليه فقال مالك أتعجبين يا بنت أخي فقلت نعم قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليست بنجس من الطوافين عليكم والطوافات PageV01P303
# وحدثني علي بن أبي عبيد إنها من الطوافين عليكم إنما جعلها بمنزلة
~~المماليك ألا تسمع إلى قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم @QE@ إلى قوله @QB@ طوافون عليكم @QE@ وقال في موضع آخر
~~@QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ [ 29 ألف ]
# | 19 ms0086 ذكر سؤر الكلب
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليغسله سبع مرات
# ح 227 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني مالك
~~وعبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات
# ح 228 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب الكلب في الإناء
~~فاغسلوه سبع مرات أولاهن بالتراب
# ح 229 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه PageV01P304
~~قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب
~~في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات
# م 78 وقد اختلف أهل العلم في عدد ما يغسل الإناء من ولوغ الكلب فيه فكان
~~أبو هريرة وابن عباس وعروة بن الزبير وطاؤس وعمرو بن دينار ومالك بن أنس
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور يقولون يغسل
~~سبع مرات
# وكذلك نقول
# ث 230 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن أيوب عن PageV01P305
~~ابن سيرين عن أبي هريرة قال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات
~~أولاهن بالتراب
# ث 231 ومن حديث أبي كامل ثنا أبو عوانة عن أبي حمزة عن ابن عباس يقول إذا
~~ولغ الكلب في الإناء فاغسله فإنه رجس ثم اشرب فيه وتوضأ
# وفيه قول ثان وهو أن يغسل ثلاث مرات هكذا قال الزهري وقال عطاء كل ذلك قد
~~سمعت سبعا أو خمسا وثلاث مرات
# وقال قائل يغسل الإناء من ولوغ الكلب فيه كما يغسل من غيره
# م 79 واختلفوا في طهارة الماء الذي يلغ فيه الكلب فقالت طائفة الماء طاهر
~~يتطهر به للصلاة ويغسل الإناء كما أمر به النبي صلى ms0087 الله عليه وسلم وكان
~~الزهري يقول إذا لم يجد غيره توضأ به وكذلك قال مالك والأوزاعي
# وفيه قول ثان وهو أن يتوضأ بالماء الذي ولغ فيه الكلب ثم يتيمم بعده روي
~~هذا القول عن عبدة بن أبي لبابة وبه قال سفيان الثوري وعبد PageV01P306
~~الملك الماجشون ومحمد بن مسلمة
# وقالت طائفة الماء الذي ولغ فيه الكلب نجس يهراق ويغسل الإناء سبعا
~~أولاهن أو أخراهن بالتراب هذا قول الشافعي وأبي عبيد وأبي ثور وأصحاب الرأي
# قال أبو بكر والدليل على إثبات النجاسة للماء الذي ولغ فيه الكلب غير
~~موجود فليس في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يغسل الإناء من ولوغ الكلب
~~فيه سبعا دليل على نجاسة الماء الذي يلغ فيه الكلب وذلك أن الله قد يتعبد
~~عباده بما شاء فمما تعبدهم به أن أمرهم بغسل الأعضاء التي لا نجاسة عليها
~~عسل عبادة لا لنجاسة وكذلك أمر الجنب بالاغتسال وقد ثبت أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل جنب المؤمن ليس بنجس وقوله طهور إناء أحدكم يحتمل
~~هذا المعنى أن تكون طهارة عبادة لا طهارة نجاسة وإذا احتمل الشيء معنيين لم
~~يجز أن يصرف إلى أحدهما دون آخر بغير حجة وقد أجمع أهل العلم أن النجاسات
~~تزال بثلاث غسلات وقال بعضهم بل تزال بغسلة واحدة كالدم والبول والعذرة
~~والخمر ولا يجوز أن يكون حكم الماء [ 29 ب ] المختلط به لعاب الكلب أكبر في
~~النجاسة من بعض ما ذكرناه فلو ثبت أن لعاب الكلب أكبر من النجاسة
~~PageV01P307 لوجب أن تطهر الإناء بثلاث غسلات أو بغسلة في قول بعضهم ووجب
~~أن تكون الغسلات الأربع بعد الثلاث عبادة إذ ليس بمعقول أن النجاسة باقية
~~فيه بعد الغسلات الثلاث وإذا كان هكذا واختلفوا في الغسلات الثلاث وجب أن
~~يكون حكمها في أنها عبادة حكم الغسلات الأربع ولا أعلم مع من أثبت نجاسة
~~لعاب الكلب حجة وقد كتبت هذا في غير هذا الكتاب أتم من هذا
# | 20 ذكر سؤر الحمار والبغل ومالا يؤكل لحمه ms0088 من الدواب
# م 80 اختلف أهل العلم في سؤر الحمار والبغل فكرهت طائفة الوضوء بسؤر
~~الحمار وممن يرى ذلك ابن عمر والنخعي والشعبي والحسن وابن سيرين وبه قال
~~الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي وأحمد
# ث 232 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن
~~PageV01P308 عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كره بسؤر الحمار أن يتوضأ
# ث 233 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يكره سؤر الحمار والكلب والهر أن يتوضأ بفضلهن
# وقد اختلف فيه عن إسحاق فحكى عنه أنه كرهه وحكى عنه أنه قال يتوضأ من سؤر
~~الحمار والبغل إذا كان من ضرورة ولا يتيمم
# وقال حماد بن أبي سليمان أحب إلي أن يعيد الصلاة إذا توضأ بسؤر الحمار
~~والبغل وقال الحكم لا يعيد
# م 81 وكره بسؤر البغل النخعي والأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي وأحمد
~~وإسحاق
# ورخصت طائفة في الوضوء بسؤر الحمار والبغل والسباع روينا عن عمر
~~PageV01P309 ابن الخطاب وعمرو بن العاص أنهما مرا من الحوض فقال عمرو بن
~~العاص يا صاحب الحوض ألا تخبرنا عن حوضك هل ترده السباع فقال عمر بن الخطاب
~~لا تخبرنا عن حوضك نرد على السباع وترد علينا وروي عن أبي هريرة أنه قيل له
~~أرأيت السؤرة في الحوض يصدر عنها الإبل وتردها السباع ويلغ فيها الكلاب
~~ويشرب منها الحمار هل أتطهر منه فقال لا يحرم الماء شيء
# ث 234 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو الربيع ثنا حماد ثنا يحيى عن محمد ابن
~~إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ويحيى بن حاطب أن عمر بن الخطاب وعمرو
~~بن العاص مرا من الحوض فذكر الحديث
# ث 235 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا ابن أبي عدي عن حبيب بن
~~شهاب عن أبيه قال قلت لأبي هريرة أرأيت السؤرة من الحوض تصدر عنها الإبل
~~وتردها السباع ويلغ فيها الكلاب ويشرب منها الحمار هل أتطهر منه قال لا
~~يحرم ms0089 الماء شيء
# وممن رخص الوضوء بفضل الحمار الحسن البصري وعطاء PageV01P310 والزهري
~~ويحيى الأنصاري وبكير بن الأشج وربيعة وأبو الزناد ومالك والشافعي وقال لا
~~بأس بأسوار الدواب كلها ما خلا الكلب والخنزير PageV01P311
# ورخص في الوضوء بفضل البغال يحيى بن سعيد وبكير بن الأشج ومالك والشافعي
# وقالت طائفة إن لم يجد إلا سؤر الحمار والبغل فإن أحب إلينا أن يتوضأ به
~~ثم يتيمم فيكون قد استوثق هكذا قال الثوري
# وقال النعمان جميع مالا يوكل لحمه من الدواب والسباع والطير فسؤره مكروه
~~وقال في سؤر الكلب وجميع السباع إذا توضأ به متوضئ وصلى ولم يجزئه صلاته [
~~30 ألف ] وعليه أن يعيدها فإن لم يجد المتوضئ ماء غير سؤرهما تيمم ولم
~~يتوضأ به إلا السنور فإنه يكره سؤرها وإن توضأ به متوضئ فقد أساء وصلاته
~~جائزة وكذلك الفارة والوزغة يكره سؤر كل واحد منهما وإن توضأ به أجزأه وإن
~~لم يجد ماء غيره توضأ به ولم يتيمم وقال في سؤر الحمار والبغل إن توضأ به
~~رجل فعليه أن يعيد الوضوء والصلاة فإن لم يجد ماء غيره سؤرهما توضأ به
~~وتيمم يجمعهما احتياطا
# وحكى عن زفر أنه قال يتوضأ به ثم يتيمم وإن بدأ بالتيمم قبل الوضوء لم
~~يجزئه وقال يعقوب إن توضأ به ثم تيمم أو تيمم ثم توضأ به أجزأه
# قال أبو بكر ثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الهرة ليست
~~بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات فحكم أسوار الدواب التي لا توكل
~~PageV01P312 لحومها حكم سؤر الهر على أن كل ماء على الطهارة إلا ما أجمع
~~أهل العلم عليه أنه نجس أو يدل عليه كتاب أو سنة
# م 82 وكل من نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن أسوار الدواب التي تؤكل لحومها
~~طاهر وممن حفظنا ذلك عنه الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وهو قول أهل المدينة
~~وأصحاب الرأي من أهل الكوفة
# م 83 وكان ابن عمر والحسن وابن سيرين والحكم وحماد لا يرون بسؤر الفرس
~~بأسا
# ث 236 ms0090 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا حفص عن حجاج وعبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا بسؤر الفرس
# | 21 ذكر فضل ماء المشرك
# روينا عن عمر بن الخطاب أنه توضأ من ماء نصرانية في جرة نصرانية
~~PageV01P313
# م 84 وممن كان لا يرى بسؤر النصراني بأسا الأوزاعي والثوري والشافعي وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي وكل من نحفظ عنه من أهل العلم هذا مذهبه إلا أحمد وإسحاق
~~فإنهما قالا لا ندري ماء سؤر المشرك
# قال أبو بكر والماء حيث كان وفي أي إناء كان طاهر لا ينقله عن الطهارة
~~إلا نجاسة تغير طعمه أو لونه أو ريحه
# ث 237 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~عمر توضأ من ماء نصرانية في جرة نصرانية
# | ذكر الوضوء في آنية الصفر والنحاس وغير ذلك
# م 85 ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اغتسل في مخضب قيل من
~~نحاس وروي أنه توضأ في مخضب من صفر
# ح 238 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زائدة بن قدامة عن
~~موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت على عائشة
~~فقلت لها ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى ثقل
~~PageV01P314 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصلى الناس فقلنا لا وهم
~~ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل ثم
~~ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق وذكر الحديث
# وفي غير هذا الحديث فأجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس
# ح 239 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني عبيد
~~الله بن عمر عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن زينب بنت جحش قالت توضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مخضبي هذا مخضب من صفر
# وروينا عن علي أنه توضأ في طست وقال الحسن [ 30 ب ] رأيت عثمان ms0091 يصب عليه
~~من إبريق وهو يتوضأ ورئي أنس يتوضأ في طست وعن ابن سيرين قال كان أبو بكر
~~وعمر والخلفاء إذا أراد أحدهم أن يصلي توضأ وإن كان في المسجد دعا بالطست
# ث 240 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن شعيب بن
~~الحبحاب عن الحسن قال رأيت عثمان يصب عليه من إبريق وهو يتوضأ PageV01P315
# ث 241 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا شريك عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال
~~رأيت عليا يتوضأ من ركوة في طست
# ث 242 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا وكيع عن عثمان الشيباني عن الأزرق
~~بن قيس قال رأيت أنسا يتوضأ من طست
# ث 243 ومن حديث حماد بن زيد عن هشام عن محمد بن سيرين قال كان أبو بكر
~~وعمر والخلفاء إذا أراد أحدهم أن يصلي توضأ وإن كان في المسجد دعا بالطست
# وروينا عن غير واحد من التابعين الرخصة في ذلك وهو قول سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأبي عبيد وأبي ثور وغيرهم من أصحابنا وكل من لقيته من
~~أهل العلم لا يكره الوضوء في آنية الصفر والنحاس والرصاص وأشباه ذلك
# وكذلك نقول للأخبار التي رويناها عن النبي صلى الله عليه وسلم والأشياء
~~على الإباحة حتى تحرم بكتاب أو سنة أو إجماع ولا نعلم أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كره الوضوء في الصفر إلا ابن عمر روي عنه أنه كان لا
~~يتوضأ من الصفر PageV01P316 ويكره أن يتوضأ في النحاس والشيء إذا كان مباحا
~~لم يحرم بوقوف ابن عمر عنه
# ث 244 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبيد الله بن موسى أنا ابن جريج عن نافع أن
~~ابن عمر كان يكره أن يتوضأ في النحاس
# ث 245 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان لا يشرب في قدح من صفر ويتوضأ فيه
# | 23 ذكر النهي عن الشراب في آنية الذهب والفضة
# م 86 ثابت ms0092 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشربوا في آنية
~~الذهب والفضة
# ح 246 حدثنا محمد بن إسماعيل وحاتم بن منصور قالا ثنا عبد الله ابن
~~الزبير ثنا سفيان ثنا أبو فروة الجهني أنه سمع عبد الله بن عكيم يقول كنا
~~عند حذيفة بالمدائن فاستسقى دهقانا فجاء بماء في إناء من فضة فحذفه به
~~حذيفة وكان فيه حدة فكرهنا أن نكلمه ثم التفت إلينا فقال اعتذر إليكم أن
~~رسول الله قام فنيا خطيبا فقال لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تلبسوا
~~الديباج والحرير فإنه لهم في الدنيا ولكم في الآخرة PageV01P317
# ح 247 حدثنا موسى ثنا أحمد بن حفص ثنا أبي ثنا إبراهيم بن طهمان عن
~~الحجاج بن الحجاج الباهلي عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة
# قال أبو بكر والأكل والشرب محرم في آنية الذهب والفضة لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك وكره كثير من أهل العلم الوضوء في آنية الذهب والفضة
~~[ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم الأكل والشرب في آنية الذهب
~~والفضة ] وهو باب من أبواب استعمالها والانتفاع بها كان كذلك غير جائز
~~الوضوء فيها لأن المتوضئ فيها مستعمل لها منتفع بها
# وممن كره ذلك الشافعي وإسحاق وأبو ثور ولو توضأ متوضئ فيها لم يلزمه
~~الإعادة وفعله معصية
# وقد ذكر عن النعمان أنه كان يكره الأكل والشرب والادهان في آنية الفضة
~~ولا يرى بأسا بالمفضض وكان لا يرى منه بأسا [ 31 ألف ]
# | 24 ذكر تغطية الماء للوضوء
# ح 248 حدثنا أبو ميسرة ثنا عبد الأعلى ووهب بن بقية قالا ثنا خالد ابن
~~عبد الله عن سهيل أبيه عن أبي هريرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتغطية PageV01P318 الوضوء وإيكاء السقاء
# م 87 قال أبو بكر يستحب تغطية الإناء للوضوء تأديبا لا فرضا ولا أعلم
~~أحدا يوجب ذلك
# قال أحمد إنما ms0093 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغطي يعني الإناء لم يقل
~~لا يتوضأ به PageV01P319
# | + * كتاب آداب الوضوء
# + * PageV01P320
# | 1 ذكر تباعد من أراد الغائط عن الناس
# قال أبو بكر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد
~~حاجته أبعد في المذهب وثبت عنه أنه أراد البول فلم يتباعد عنهم والذي يستحب
~~أن يتباعد من أراد الغائط عن الناس وله أن يبول بالقرب منهم
# ح 249 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا يعلى بن عبيد
# ح 250 وحدثنا علي بن الحسن ثنا يعلى بن عبيد ثنا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب لحاجته أبعد في المذهب
# ح 251 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا أبو نعيم ثنا جرير بن حازم سمعت
~~ابن سيرين قال حدثني عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا تبرز تباعد
# | ذكر ترك التباعد عن الناس عند البول
# ح 252 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا جعفر بن عون أنا الأعمش عن أبي وائل
~~عن حذيفة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سباطة قوم فبال قائما
~~PageV01P321 فتنحيت عنه فقال أدنه فدنوت إليه ثم توضأ ومسح على خفه
# م 88 قال أبو بكر واستحب بعض أهل العلم لمن بال قاعدا أن يتباعد عن الناس
~~ولم ير بأسا أن يبول بقرب الناس من بال قائما قال وذلك أن البول قائما أحصن
~~للدبر وأسلم للحدث وروي هذا القول عن عمر ح 253 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق
~~عن ابن عيينة عن مطرف عن سعيد بن عمرو بن سعيد قال قال عمر البول قائما
~~أحصن للدبر
# | 3 ذكر الاستتار عن الناس عند البول والغائط
# ح 254 حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة ثنا العلاء بن عبد الجبار ثنا
~~مهدي ms0094 بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعيد عن عبد
~~الله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأسر إلي
~~حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل
# قال أبو بكر قوله حائش نخل يعني جماعة نخل مثل الصور
# ح 255 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسماعيل بن
~~PageV01P322 عبد الملك عن أبي الزبيرعن جابر قال خرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فإذا هو بشجرتين بينهما أربع أذرع فقال يا جابر
~~انطلق إلى هذه الشجرة فقل يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقي
~~بصاحبتك حتى أجلس خلفكما فجلس النبي صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعتا
~~إلى مكانهما
# قال الله عز وجل ذكره @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~@QE@ الآية وجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال احفظ
~~عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك
# فالذي يجب لمن أراد قضاء حاجته أن يتباعد عن الناس ويستتر عنهم كيلا ترى
~~له عورة وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم التغليظ في نظر الرجل إلى
~~عورة غيره
# ح 256 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال قلت يا رسول الله ما نأتي من عوراتنا مما نذر قال احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك أو مما ملكت يمينك
# ح 257 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو حذيفة ثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن
~~أبي كثير عن هلال بن عياض عن أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجلين أن يقعدا جميعا فيتبرزان ينظر أحدهما إلى عورة صاحبه فإن الله
~~تبارك وتعالى يمقت على هذا PageV01P323
# | 4 ذكر القول عند دخول الخلاء
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0095 أنه كان يقول إذا دخل الخلاء اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبث والخبائث وروى عنه أنه قال لا يعجزن أحدكم أن يقول
~~إذا دخل مرفقه اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس الخبيث المخبث الشيطان
~~الرجيم والأول أثبت
# ح 258 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال
~~اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
# حدثنا علي بن عبيد أنه قال الخبيث هو ذو الخبث في نفسه والمخبث هو الذي
~~أصحابه وأعوانه خبثاء وقوله الخبث والخبائث يعني الشر والخبائث الشياطين
# | 5 ذكر النهي عن استقبال القبلة واستدبارها بالغائط والبول
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أتيتم الغائط
~~فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا
~~PageV01P324
# ح 259 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن الصباح بن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولكن
~~ليشرق أو ليغرب قال أبو أيوب فلما قدمنا الشام وجدنا مراحيض قد جعلت نحو
~~القبلة فننحرف ونستغفر الله
# حدثنا علي عن أبي عبيد في قوله مراحيض وأحدها مرحاض وهي المذاهب ببناء
~~وفي حديث آخر مرافق يعني الكنف وفي حديث المغيرة نزل وأبعد في المذهب كل
~~هذا كناية عن موضع الغائط
# ح 260 أخبرنا محمد بن عبد الله أنا ابن وهب أخبرني مالك عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن رافع بن إسحاق أنه سمع أبا أيوب يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا ذهب أحدكم الغائط أو البول فلا يستقبل القبلة بفرجه
~~ولا يستدبرها
# م 89 قال أبو بكر وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فقالت طائفة بظاهر
~~هذه الأخبار قالت لا يجوز استقبال ms0096 القبلة ولا استدبارها بغائط ولا بول في
~~البراري والمنازل هذا قول سفيان الثوري وقال أحمد بن حنبل يعجبني أن يتوقى
~~في الصحراء والبيوت وكره مجاهد PageV01P325 والنخعي ذلك
# وحجة هذه الفرقة ظاهر هذه الأخبار التي فيها النهي عن العموم
# ورخصت طائفة في استقبال [ 32 ألف ] القبلة واستدبارها بالغائط والبول هذا
~~قول عروة بن الزبير وكان يقول وأين أنت منها وقد حكى هذا القول عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن
# واحتج بعض من يوافق هذا القول بحديث عائشة
# ح 261 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد أخبرني خالد الحذاء عن
~~خالد بن أبي الصلت قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فذكروا استقبال القبلة
~~بالفروج فقال عراك بن مالك قالت عائشة إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~عنده أن ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد فعلوها استقبلوا بمقعدي إلى القبلة
# وبأحاديث قد ذكرنا أسانيدها في غير هذا الكتاب
# وقال بعضهم الأشياء على الإباحة وجاءت الأخبار في هذا الباب مختلفة ولا
~~يعرف ناسخها من منسوخها فوجب إيقاف الخبرين وحمل الأشياء على الإباحة التي
~~كانت لما خفي الناسخ من الخبرين
# وفرقت فرقة بين استقبال القبلة واستدبارها في الصحاري والمنازل فنهت عن
~~ذلك في الصحاري ورخصت فيه في المنازل روي هذا القول عن PageV01P326 الشعبي
~~وبه قال الشافعي وإسحاق بن راهويه وحكي عن مالك هذا المعنى حكى ابن القاسم
~~عن مالك أنه سئل عن استقبال القبلة للغائط أترى البيوت مثل الصحاري قال لا
~~ولا أرى في البيوت شيئا وحكى عنه ابن وهب أنه قال في البيوت أحب عندي
# واحتج بعض من قال بهذا القول في النهي عن ذلك في الصحاري بخبر أبي أيوب
~~واحتج في الرخصة في ذلك في المنازل بحديث ابن عمر
# ح 262 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد بن هارون أنا يحيى أن محمد ابن
~~يحيى أخبره أنعمه واسع بن حبان أخبره عن عبد الله بن عمر قال ويقول ناس إذا
~~قعدت ms0097 للغائط فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله بن عمر لقد
~~ظهرت يوما على ظهر بيت فرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على لبنتين
~~مستقبل بيت المقدس
# ودفع أبو ثور حديث عائشة بأن قال خالد بن أبي الصلت ليس بمعروف
~~PageV01P327
# وقال أحمد بن حنبل أما من ذهب إلى حديث عائشة فإن مخرجه حسن وقال غير
~~أحمد خالد معروف قد روى عنه خالدالحذاء والمبارك بن فضالة وواصل مولى أبي
~~عيينة
# قال أبو بكر وأصح هذه المذاهب مذهب من فرق بين الصحاري والمنازل في هذا
~~الباب وذلك أن يكون ظاهر نهي النبي صلى الله عليه وسلم على العموم إلا ما
~~خصته السنة [ فيكون ما خصته السنة ] مستثني من جملة النهي وإنما تكون
~~الأخبار متضادة إذا جاءت جملة فيها ذكر النهي يقابل جملة ما فيها ذكر
~~الإباحة فلا يمكن استعمال شيء منها إلا بطرح ما ضادها وسبيل هذا كسبيل نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالثمر جملة ثم رخص في بيع العرايا
~~بخرصها فبيع العرية مستثنى من جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الثمر وكذلك نهيه عن بيع ما ليس عند المرء واذنه في السلم
# وهذا الوجه موجود في كثير من السنن والله أعلم فلما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن استقبال القبلة بالغائط والبول نهيا عاما واستقبل بيت
~~المقدس مستدبرا الكعبة كان إباحة ذلك في المنازل مخصوص من جملة النهي
~~PageV01P328
# | 6 ذكر الارتياد للبول مكانا سهلا لئلا يتقطر على البائل منه
# جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أراد أحدكم أن يبول
~~فليرتد [ 32 ب ] لبوله
# ح 263 حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا المقري ثنا سعبة عن أبي التياح قال لما
~~قدم ابن عباس البصرة حدثوه بأشياء عن أبي موسى فكتب بها ابن عباس إلى أبي
~~موسى فقال أبو موسى إني كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما فأتى دمثا من
~~أهل الحائط فبال ms0098 فيه ثم قال إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله
# وقد روينا عنه أنه كان يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله وفي الاسنادين جميعا
~~مقال
# حدثني علي عن أبي عبيد أنه قال قوله دمث يعني المكان اللين السهل وقوله
~~فليرتد لبوله يعني أن يرتاد مكانا لينا منحدرا ليس بصلب فينتضح عليه أو
~~مرتفع فيرجع عليه PageV01P329
# | 7 ذكر المواضع التي نهى الناس عن البول والغائط فيها
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البول في الماء الراكد
~~وجاء الحديث عنه أنه قال اتقوا اللعنتين
# ح 264 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن ابن ذكوان عن
~~موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يبال في الماء الراكد الذي لا يجري ثم يغتسل منه
# ح 265 حدثنا علي بن الحسن ثنا يحيى بن يحيى أنا الليث بن سعد عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الراكد
# ح 266 حدثنا علان بن المغيرة ثنا سعيد بن أبي مريم أنا محمد بن جعفر
~~أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجتنبوا اللعنتين قالوا وما اللعنتان يا رسول الله قال الذي يتغوط على طريق
~~الناس أو في مجلس قوم
# | 8 ذكر النهي عن البول في الجحر
# ح 267 حدثنا إبراهيم بن إسحاق أنا نصر ثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة
~~عن عبد الله بن سرجس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبول أحدكم في
~~الجحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر قال إنها مساكن الجن
~~PageV01P330
# | 9 ذكر النهي عن البول في المغتسل
# ح 268 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر أخبرني الأشعث عن الحسن عن عبد
~~الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في
~~مستحمه ثم يتوضأ ms0099 فإن عامة الوسواس منه
# ح 269 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا أبو عوانة عن داود بن عبد
~~الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رحلا صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبول الرجل في مغتسله
# م 90 وروينا عن عمران بن حصين أنه قال من بال في مغتسله لم يتطهر وروي عن
~~علي أنه نهى عن ذلك
# ث 270 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن علقمة بن مرثد
~~عن سليمان بن بريدة عن عمران بن حصين أنه قال من بال في مغتسله لم يتطهر
# ث 271 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن التيمي عن ليث عن عطاء عن عائشة
~~قالت ما طهر الله رجلا يبول في مغتسله قال ليث قال عطاء إذا كان له مخرج
~~فلا بأس به PageV01P331
# ث 272 حدثنا علي بن الحسين ثنا عبد الله عن سفيان عن أبان بن أبي عياش عن
~~أنس قال قلت لم يكره البول في المغتسل قال يأخذ منه اللمم
# ث 273 وحدثت عن إسحاق أنا جرير [ 33 ألف ] عن عطاء بن السائب عن ميسرة
~~وأصحاب علي عن علي أنه كان ينهى أن يبول الرجل في مغتسله
# وفرق عطاء بين المغتسل المشيد وبين ما ليس بمشيد منه مثل البطحاء فقال
~~أما المشيد فلا يستقر فيه شيء ولا أبالي أن أبول فيه شيء وهو زعم يبول فيه
~~وكره أن يبول فيما كان في بطحاء منه
# وقال الثوري يبال فيه إذا كان يجري وكان إسحاق بن راهويه يكره البول فيه
~~وإن كان يجري للحديث
# قال أبو بكر والذي قاله عطاء حسن
# وقد دفع حديث عبد الله بن مغفل بعض أصحابنا وقال لم يروه غير أشعث
~~الحداني عن الحسن ووقفه سائر من رواه وحديث داود الأودي حديث منكر ولا يدري
~~محفوظ أم لا والله أعلم
# | 10 الرخصة في البول في الآنية
# ثابت ms0100 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بال في طست وقد روينا عنه أنه كان
~~له قدح من PageV01P332 عيدان يبول فيه بالليل يوضع تحت سريره
# وروينا عنه أنه كانت له فخارة يبول فيها
# ح 274 حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا نصر بن علي أنا أزهر عن ابن عون
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت تزعمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصى إلى علي ولقد دعا بطست فبال فيها وأنه لعلى صدري فانخنث فمات وما
~~أشعر به وما أوصى
# وقد ذكرنا أسانيد سائر الأخبار في غير هذا الموضع
# | 11 ذكر اختلاف أهل العلم في البول قائما
# م 91 اختلف أهل العلم في البول قائما فثبت عن جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم بالوا قياما وممن ثبت ذلك عنه عمر بن الخطاب وروي
~~ذلك عن علي وثبت ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر PageV01P333 وسهل بن سعد وروي
~~ذلك عن أنس وأبي هريرة وفعل ذلك محمد بن سيرين وعروة بن الزبير
# ث 275 حدثنا أبو أحمد ثنا جعفر بن عون ثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال رأيت
~~عمر بال قائما ففرج رجليه حتى قلت السائمة تخر
# ث 276 حدثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا ابن نمير عن الأعمش عن PageV01P334
~~أبي ظبيان قال رأيت علي بالرحبة بال قائما حتى أرغى
# ث 277 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذويب قال
~~رأيت زيد بن ثابت بعد ما كبر يبول قائما حتى إني لأنظر إليه على قدميه مثل
~~نضح الدواء قال فما زاد على أن توضأ داخل المسجد
# ث 278 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن مالك عن عبد الله بن دينار قال رأيت
~~ابن عمر يبول قائما
# وقد روينا عن عبد الله أنه قال من الجفاء أن تبول وأنت قائم وروي ذلك
~~الشعبي وقال ابن عيينة كان سعد بن إبراهيم لا يجيز شهادة من PageV01P335
~~بال قائما وروي ms0101 عن أبي موسى الأشعري أنه رأى رجلا يبول قائما فقال ويحك
~~أفلا قاعدا بنو إسرائيل كانوا في شأن البول أشد منكم إنما كان مع أحدهم
~~شفرته أو مقراضه لا يصيب منه شيئا إلا قطعة
# ث 279 حدثنا أبو أحمد ثنا أبو جعفر ابن عون ثنا سعيد عن قتادة عن ابن
~~بريدة عن ابن مسعود أنه كان يقول أربع من الجفاء أن يبول الرجل قائما
# ث 280 ومن حديث يحيى بن يحيى عن وكيع عن سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن
~~ابن المسيب بن رافع عن عبد الله قال من الجفاء البول قائما
# ث 281 وحدثت عن عبيد الله بن سعد حدثني عمر حدثني أبي عن ابن إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه [ 33 ب ] سمع أبا موسى ورأى رجلا يبول
~~قائما فذكر نحو ما تقدم عنه
# وفيه قول ثالث وهو أن البول إن كان في موضع رمل وما أشبه ذلك لا يتطاير
~~منه شيء فلا بأس بذلك وإن كان في موضع صفا يتطاير عليه منه فأكره ذلك وليبل
~~جالسا هكذا قال مالك بن أنس
# قال أبو بكر في هذا الباب ثلاثة أخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبران ثابتان ففي أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما
~~PageV01P336
# ح 282 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب عن جعفر بن عون عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن حذيفة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سباطة قوم
~~فبال قائما
# وأما الخبر الثاني ففي البول في حال الجلوس
# ح 283 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب أنا يعلى بن عبيد ثنا الأعمش عن
~~زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنت أنا وعمرو بن العاص جالسين فخرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده درقة فبال وهو جالس
# وأما الخبر المعلول
# ح 284 فحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرزاق عن أبي جريج عن عبد الكريم
~~عن ms0102 عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم أبول
~~قائما فقال يا عمرلا تبل قائما قال فما بلت قائما بعد
# قال أبو بكر هذا لا يثبت لأن الذي رواه عبد الكريم أبو أمية قال يحيى ابن
~~معين عبد الكريم بصري ضعيف قال أيوب ليس بثقة حدثنا هشام بن يوسف عن معمر
~~قال قال لي أيوب عبد الكريم أبو أمية غير ثقة فلا تحمل PageV01P337 عنه
~~وحدثت عن الأثرم قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل عبد الكريم أبو أمية قد
~~ضربت عليه فاضرب عليه
# قال أبو بكر ومعه من حديثه شاهد يدل على ما قالوا
# قال أبو بكر يبول جالسا أحب إلي للثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه بال جالسا ولأن أهل العلم لا يختلفون فيه ولا أنهي عن البول قائما
~~لثبوت حديث حديفة وقد ثبت عن عمر أنه قال ما بلت قائما منذ أسلمت فقد يجوز
~~أن يكون عمر إلى الوقت الذي قال هذا القول لم يكن بال قائما ثم بال بعد ذلك
~~قائما فرآه زيد بن وهب فلا يكون حديثاه متضادين
# ث 285 حدثنا موسى ثنا شريح بن يونس ثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما بلت قائما منذ أسلمت
# | 12 ذكر مس الذكر باليمين
# م 92 ثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا بال أحدكم فلا يمس
~~ذكره بيمينه فينبغي للمرء أن يحرص أن لا يمس ذكره بيمينه إلا لعذر يكون من
~~أن يكون بيساره علة أو غير ذلك من أبواب العذر وقال عثمان بن عفان ما تغنيت
~~ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن عمران بن حصين أنه قال ما مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وروينا عن عائشة أنها قالت كانت يمينه لطعامه وكانت شماله سوى ذلك
~~PageV01P338
# ث 286 ms0103 حدثنا حاتم بن يونس الجرجاني ثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا المعتمر
~~بن سليمان قال سمعت الصلت بن دينار يحدث عن عقبة بن صهبان قال أتيت عثمان
~~فلم أر عنده شرطيا ولا جلوازا سمعته يقول فذكر ما تقدم
# ث 287 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير عن سليمان
~~الأعمش عنهم أو قال سمعتهم يذكرون عن مسروق عن عائشة فذكره ث 288 وحدثت عن
~~محمد بن يحيى ثنا الوليد ثنا حاجب بن عمر عن الحكم بن الأعرج قال قال عمران
~~فذكره [ 34 ألف ]
# ح 289 حدثنا سليمان بن شعيب ثنا بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني يحيى بن
~~أبي كيثم حدثني عبد الله بن أبي قتادة حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه
~~ولا يتنفس في الإناء
# | 13 ذكر صفة القعود على الخلاء والنهي عن الحديث عليه
# روينا عن سراقة بن مالك أنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
~~وكذا فقال رجل كالمستهزئ أما علمكم كيف تخرؤن فقال بلى والذي بعثه بالحق
~~لقد أمرنا أن نتوكأ على اليسرى وأن ننصب اليمنى PageV01P339
# وروينا عن لقمان أنه قال لمولاه أن طول القعود على الخلاء يجمع منه الكبد
~~ويأخذ منه الناسور فاقعد هوينا واخرج
# ح 290 حدثنا محمد بن إسحاق ثنا أبو موسى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا
~~عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض قال حدثني أبو سعيد
~~الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يريدان
~~الغائط كاشفان عن عورتهما يتحادثان فإن الله يمقت على ذلك
# | 14 النهي عن ذكر الله على الخلاء
# م 93 اختلف أهل العلم في ذكر الله عند الجماع وعند الغائط فكرهت طائفة
~~ذكر الله في هذين الموضعين روينا عن ابن عباس أنه قال يكره أن يذكر الله
~~على حالتين الرجل على خلائه والرجل يواقع ms0104 امرأته لأنه ذو الجلال والإكرام
~~يجل على ذلك
# ث 291 حدثونا عن يحيى بن يحيى أنا جرير عن قابوس عن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس فذكره
# ث 292 حدثنا أبو سعيد ثنا سويد أنا عبد الله عن ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن عبد الله بن سلام أن موسى قال يا رب ما الشكر الذي
~~ينبغي لك قال لا يزال لسانك رطبا من ذكري قال يا رب إن في المواطن مواطن
~~أجلك أن أذكرك فيها قال ما هي قال إذا كنت جنبا أو جئت من الغائط ولم أتوضأ
~~وأهرقت الماء قال بلى قال كيف أقول قال تقول سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت
~~حتى الأذى PageV01P340
# وممن كره ذكر الله في هذين الموطنين معبد الجهني وعطاء بن أبي رباح وقال
~~مجاهد يجتنب الملك الانسان عند غائطه وعند جماعه وقال عكرمة لا يذكر الله
~~وهو على الخلاء بلسانه ولكن بقلبه
# ورخضت طائفة في ذكر الله على كل حال روينا عن كعب أنه قال قال موسى أنا
~~أكون على حال من الحال أجلك أن أذكرك الغائط والجنابة قال أذكرني على كل
~~حال وقال إبراهيم النخعي لا بأس في بذكر الله في الخلاء وسئل ابن سيرين عن
~~الرجل يعطس في الخلاء قال لا أعلم بأسا PageV01P341
# قال أبو بكر الوقوف عن ذكر الله في هذه المواطن أحب إلى تعظيما لله
~~والأخبار دالة على ذلك ولا أو ثم من ذكر الله في هذه الأحوال
# ح 293 حدثنا علي بن الحسن ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا معاذ بن هشام صاحب
~~الدستوائي حدثني عن أبي عن قتادة عن الحسن عن حصين بن المنذر عن المهاجر بن
~~قنفذ أنه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى
~~توضأ فلما توضأ رد عليه
# قال أبو بكر وقد ذكرت ما في الأخبار في الكتاب الذب اختصرت منه هذا
~~الكتاب [ 34 ب ]
# | 15 ذكر دخول الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله عز وجل
# م ms0105 94 اختلف أهل العلم في الرجل يكون في اصبعه خاتم فيه ذكر الله عز وجل
~~يدخل به الخلا فرخصت طائفة في ذلك وممن روي عنه الرخصة سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري ومحمد بن سيرين
# واستحبت طائفة أن يجعل ذلك في باطن كفه قال عكرمة خل به هكذا في كفك
~~فاقبض عليه وقال أحمد بن حنبل إن شاء جعله في باطن كفه وكذلك قال إسحاق
~~PageV01P342
# قال أبو بكر يستحب أن يضع المرء الخاتم الذي فيه ذكر الله عند دخول
~~الخلاء فإن لم يفعل جعل فصه في باطن كفه وقد روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه حديثا
# ح 294 حدثنا علي بن الحسن ثنا حجاج بن منهال ثنا همام عن أبي جريج عن
~~الزهري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما فكان إذا
~~دخل الخلاء وضعه
# | 16 ذكر الاستبراء من البول
# روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا بال أحدكم فلينثر ذكره
~~ثلاث مرات
# م 95 وروينا عن الحسن البصري أن الرجل كان يشكو إليه الابردة والتقطير في
~~البول فكان الحسن يقول له إذا بلت فامسح ما بين المقعدة والذكر ثم اغسل
~~ذكرك ثم توضأ فإذا فرغت من وضوءك فخذ كفا من ماء فانضحه ازارك ثم احمل عليه
~~كل شيء تجده
# وقال جابر بن زيد إذا بلت فامسح ذكرك من أسفل قال ابن PageV01P343 عيينة
~~ينقطع عنك
# | 17 جماع أبواب الاستنجاء
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بثلاثة أحجار
# ح 295 حدثنا بكار بن قتيبة بمصر ثنا صفوان بن عيسى ثنا محمد بن العجلان
~~عن القعقاع بن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما أنا لكم مثل الوالد للولد وكان يأمرنا بثلاثة أحجار
# ح 296 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا أبو إسحاق قال
~~ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه ms0106 سمع عبد الله بن
~~مسعود يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وأمرني أن آتيه بثلاثة
~~أحجار
# ح 297 حدثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا عباس بن الوليد ثنا أبو معاوية
~~PageV01P344 عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثا
# وحدثني علي عن أبي عبيد قال قال عبد الرحمن بن مهدي فسر مالك بن أنس قوله
~~( استجمروا ) إنه الاستنجاء قال وكذلك قال الكسائي وأبو عمرو وأبو زيد
# م 96 قال أبو بكر وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم في الاستنجاء فرأت طائفة منهم الاستنجاء بالأحجار وممن كان يستنجي
~~بثلاثة أحجار ابن عمر وروي ذلك عن خزيمة بن ثابت وهذا قول الحسن وسعيد بن
~~المسيب وروينا عن عمر بن الخطاب أنه بال ثم أخذ حجرا فمسح به ذكره
~~PageV01P345
# وممن روى عنه أنه أنكر الاستنجاء بالماء حذيفة وسعد بن مالك وابن الزبير
# ث 298 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا شعيب قال أخبرني أبو إسحاق
~~قال سمعت يسار بن نمير قال رأيت عمر بال ثم أخذ حجرا فمسح به ذكره
# ث 299 حدثنا شعبة أخبرني الحكم قال سمعت بن أبي ليلى قال كان لعمر مكان
~~قد اعتاده يبول فيه وكان له حجر أو عظم في حجر فكان إذا بال مسح به ذكره [
~~35 ألف ] ثلاثا ولم يمسه ماءا
# ث 300 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن همام قال
~~سئل حذيفة عن الاستنجاء بالماء فقال إذن لا يزال في يدي نتن
# ث 301 حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا يزيد بن هارون ثنا سهيل بن ذكوان أن
~~ابن الزبير قال لعن الله غاسل أسته
# 302 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج قال حماد عن عبد الله عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان يستنجي بثلاثة أحجار PageV01P346
# ث 303 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا أبو ms0107 عاصم ثنا عامر قال
~~مر سعد بن مالك برجل يبول فغسل أثر البول فقال سعد لم تزيدون في دينكم ما
~~ليس منه
# ث 304 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن هشام بن عروة عن رجل عن خزيمة بن
~~ثابت أنه كان يستنجي بثلاثة أحجار
# وقال سعيد بن المسيب أو يفعل ذلك إلا النساء وكان الحسن البصري لا يغسل
~~بالماء وروينا عن عطاء أنه قال غسل الدبر محدث
# وممن كان يرى الاستنجاء بالحجارة سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وسئل مالك عمن استنجى بالأحجارة ولم يستنج بالماء وصلى قال لا
~~بعيد
# ورأت طائفة الاستنجاء بالماء فممن كان يرى ذلك ابن عمر بعد أن لم
~~PageV01P347 يكن يراه قال لنافع جربناه فوجدناه صالحا وهذا مذهب رافع بن
~~خديج وروي ذلك عن حديفة وروينا عن أنس أنه كان يستنجي بالخرص
# ث 305 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر بن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال
~~بلغ ابن عمر أن معاوية يغسل عنه اثر الغائط والبول فكان ابن عمر يعجب منه
~~ثم غسله بعد فقال يا نافع جربناه فوجدناه صالحا
# ث 306 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا بشر بن بكر ثنا الأوزاعي قال
~~حدثني أبو النجاشي قال صحبت رافع بن خديج سبع سنين فكان يستنجي بالماء
# ث 307 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن حصين بن عبد الرحمن
~~عن زر عن حنظلة قال كان حذيفة يستنجي بالماء إذا خرج من الخلاء PageV01P348
# ث 308 حدثنا أبو سعيد ثنا سويد أنا عبد الله عن مالك عن يحيى بن محمد بن
~~طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي أن أباه حدثه أنه رأى عمر يتوضأ وضوءا
~~بماء تحت إزاره
# ث 309 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن زر عن
~~مسلم بن سبرة عن عمته عن حذيفة أنه كان يستنجي بالماء
# ث 310 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا شعيب بن ms0108 إسحاق الدمشقي عن الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير كان أنس يستنجي بالخرص
# م 97 قال أبو بكر دلت الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم علي
~~أن ثلاثة أحجار تجزي من الاستنجاء وبذلك قال كل من نحفظ عنه من أهل العلم
~~إذا أنقى ودل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الاستنجاء لا يجزي
~~بأقل من ثلاثة أحجار
# ح 311 حدثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال المشركون لقد علمكم صاحبكم حتى يوشك
~~أن يعلمكم الخرأة قال أجل نهانا أن نستنجي بالعظام وبالرجيع وقال لا يكفي
~~أحدكم دون ثلاثة أحجار
# قال أبو بكر فقوله لا يجزي أحدكم دون ثلاثة أحجار يدل على إغفال من زعم
~~أن المعنى منه إزالة النجاسة وأن أقل من ثلاثة [ 35 ب ] أحجار تجزي إذا نقى
~~ويلزم قائل هذا القول طرح الاستنجاء إذا لم يكن للغائط PageV01P349 أثر
~~وذلك موجود في بعض الناس وحديث ابن مسعود مع حديث سلمان يدل أن اقل من
~~ثلاثة أحجار لا تجزي
# ح 312 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس
~~عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته فأمر ابن مسعود أن
~~بأتيه بثلاثة أحجار فجاءه بحجرين وروثه فألقى الروثة وقال إنها رجس ائتني
~~بحجر
# قال أبو بكر وثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وإذا استجمر فليوتر
# ح 313 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر ومالك الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجمر
~~فليوتر
# ح 314 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر والثوري عن منصور
# ح 315 وحدثنا علي ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن سلمة بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجمرت ms0109
~~فأوتر
# فإن قال قائل فإن اسم الوتر يقع على واحد ففي حديث سلمان حيث قال لا يكفي
~~أحدكم دون ثلاثة أحجار دليل على أنه أراد بقوله من PageV01P350 استجمر
~~فليوتر ثلاثة أحجار وفي حديث جابر وقد ذكرناه في هذا الباب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثا دليل على ذلك وأخبار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر بعضها بعضا ويدل بعضها على معنى بعض
~~وهذا على مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وكلما ذكرناه من الاستنجاء فإنما ذلك
~~إذ لم يعد الأذى مخرجه فإن عدا المخرج ففيه خلاف
# م 98 قال طائفة إذا عدا الأذى المخرج لم يجز إلا الغسل هذا قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق
# وروينا عن مكحول أنه قال إذا انتشر البول على الحشفة فاغسله وإن لم ينتشر
~~فلا بأس وقال مالك إذا أصاب من ذلك شيء غير المخرج ومالا بد له مما قارب
~~ذلك رأيت أن يغسله ويتوضأ ويعيد في الوقت
# وقال قائل فيها قولان أحدهما إن ما أصاب منه غير موضعه لا يجزيه إلا
~~الماء والقول الآخر إن كل ما أزيلت به النجاسة يجزي وليس مع من منع إزالته
~~بغير الماء حجة
# قال أبو بكر وهذا قول قل من يقوله وقد ثبت أن الذي أزيل به الدم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم جرح بأحد الماء وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغسل دم الحيضة وقد أجمع أهل العلم على أن النجاسة تزول بالماء
~~واختلفوا في إزالتها بغير الماء PageV01P351 ولا يطهر موضع أصابته النجاسة
~~إلا بماء لا اختلاف فيه فأما أن يزول باختلاف ليس مع قائله حجة فلا
# وقد روينا عن محمد بن سيرين أنه قيل له رجل صلى بقوم ولم يستجمر قال لا
~~أعلم بأسا
# قال أبو بكر إن كان أراد من خرج منه غائط الغائط منه فهو قول شاذ لا أعلم
~~أحدا قال به ولا معنى له وإن كان أراد من خرج منه ريح فقوله صحيح
# | 18 الاستنجاء من ms0110 البول
# م 99 قال أبو بكر يستنجي من البول بالأحجار كما يستنجي من الغائط روينا [
~~36 ألف ] عن عمر بن الخطاب أنه بال ثم أخذ حجرا فمسح به ذكره وقد ذكرناه
~~فيما مضى
# وممن رأى أن الاستنجاء من البول يجزي مالك والشافعي وأحمد ولإسحاق وكل من
~~لقيناه من أهل العلم PageV01P352
# | 19 ذكر الاستنجاء بغير الحجارة
# م 100 قال أبو بكر لا نحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من
~~الأخبار أنه أمر بالاستنجاء بغير حجارة ومن استنجى بالحجارة كما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أتى بما عليه وإن استنجى بغير الحجارة
~~فالذين نحفظ عن جماعة من أهل العلم أنهم قالوا ذلك جائز والاستنجاء
~~بالحجارة أحوط
# كان عطاء يقول إني لأستنجي بالإذخر وقال طاؤس ثلاثة أحجار أو ثلاثة حثيات
~~من تراب أو ثلاثة أعواد ويجزي كل ذلك عند الشافعي وكذلك إن كانت آجرات أو
~~مقابس أو خزف وهذا على مذهب إسحاق وأبي ثور وأجاز مالك الاستنجاء بالمدر
# قال أبو بكر وأرجو أن يجزي ما قالوا وليس في النفس شيء إذا استنجى
~~بالأحجار وأنقى فإن استنجى بثلاثة أحجار ولم ينق زاد حتى ينقى
# وكان الشافعي يقول لا يجزيه إلا أن يأتي من الامتساح بما يعلم أنه لم يبق
~~أثرا فائما فأما أثر لاصق لا يخرجه إلا الماء فليس عليه إنقاءه لأنه لو جهد
~~لم ينقه بغير ماء
# قال أبو بكر وكذلك نقول PageV01P353
# | 20 ذكر من استنجى بحجر واحد له ثلاثة أوجه
# م 101 كان الشافعي يقول وان وجد حجرا له ثلاثة وجوه فامتسح بكل واحد
~~امتساحة كانت كثلاثة أحجار
# وكذلك قال أبو ثور وإسحاق
# وقد عارض بعض الناس الشافعي وقال ليس يخلو الأمر بثلاثة أحجار من أحد
~~أمرين إما أن يكون أريد بها إزالة نجاسة فإن كان هكذا فبما أزيلت النجاسة
~~يجزي بحجر وغير حجر ولو أزيلت بحجر واحد أو يكون عبادة فلا يجزي أقل من
~~العدد أو معنى ثالثا فيقال أريد بها إزالة نجاسة وعبادة ms0111 فلما بطل المعنى
~~الأول لم يبق إلا هذان المعنيان ولا يجزي في واحد من المعنيين إلا بثلاثة
~~أحجار لأن العبادات لا يجوز أن ينتقص عددها
# قال أبو بكر والخبر يدل على صحة ما قاله هذا القائل وذلك موجود في حديث
~~سلمان لا يكفي أحدكم دون ثلاثة أحجار وكلما أمر الناس بعدد شيء لم يجز أقل
~~منه ولا يجزي أن أن ترمي الجمرة مع سبع حصيات مع أن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستغنى به عن غيره ولا تأويل لما قال لا يكفي أحدكم دون ثلاثة
~~أحجار لمتأول معه
# | 21 ذكر الأشياء المنهي عن الاستنجاء بها
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاستنجاء
~~بالروث والعظام
# ح 316 حدثنا الحسن بن عفان ثنا ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم
~~PageV01P354 عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال المشركون لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن صاحبكم ليعلمكم حتى يعلمكم الخرأة قال قلت أجل إنه
~~نهانا عن الروث والعظام
# ح 317 حدثنا بكار ثنا صفوان بن عيسى ثنا محمد بن العجلان عن القعقاع عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا لكم
~~مثل الوالد للولد وكان ينهانا عن الروث والرمة
# م 102 قال أبو بكر فلا يجوز الاستنجاء بشيء مما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [ 36 ب ] عنه ولا بما قد استنجى به مرة إلا ان يطهر بالماء ويرجع
~~إلى حالة الطهارة
# وقال سفيان الثوري لا يستنجي لا يستنجي بعظم ولا رجيع ويكره أن يستنجي
~~بماء قد استنجى به وقال إسحاق وأبو ثور لا يجوز الاستنجاء بعظم ولا غيره
~~مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الشافعي لا يستنجي بعظم ذكي ولا ميت للنهى عن العظم مطلقا ولا بحممه
# ح 318 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زائدة عن ليث عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ms0112 عبد الله قال انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم لحاجته وقال ائتني بشيء أستنجي به ولا تقربن حائلا ولا رجيعا ففعلت ثم
~~توضأ وصلى PageV01P355
# وقال أبو عبيد قال أبو عمرو وغيره أما الروث فروث الدواب وأما الرمة
~~فإنها العظام البالية قال أبو عبيد والرميم مثل الرمة قال الله جل ذكره
~~@QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ فأما الرجيع فقد يكون الروث والعذرة
~~جميعا وإنما سمي رجيعا لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا
~~إلى غير ذلك
# | 22 ذكر الاستنجاء بالماء
# ح 319 حدثنا علي بن الحسن ثنا المقري ثنا همام عن قتادة عن معاذة العدوية
~~عن عائشة قالت مرن أزواجكن أن يغسلوا أثر الخلاء والبول فإني أستحي أن
~~آمرهم بذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
# ح 320 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا خالد الحذاء عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وقضى حاجته فأتاه رجل من أصغرنا
~~بدلوه أو ميضاة فأخذها ثم جاء وقد استنجا بالماء
# | 23 ذكر خبر دل على فضل الاستنجاء بالماء
# ح 321 حدثنا علي بن الحسن ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا بقية بن الوليد حدثني
~~عتبة بن أبي حكيم حدثني طلحة بن نافع وهو أبو سفيان عن أنس بن PageV01P356
~~مالك وجابر بن عبد الله قالا لما نزلت فيه @QB@ رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين @QE@ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار فقال يا
~~معشر الأنصار إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور فما تصنعون قالوا
~~نتوضأ للصلاة ونغتسل للجنابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل غير
~~هذا قالوا لا إلا أن أحدنا إذا خرج من الخلاء أحب أن يستنجي بالماء قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم [ هو ذلك ] فعليكم به
# قال أبو بكر الاستنجاء بالأحجار جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم سنه
~~والاستنجاء بالماء مستحب لأن الله جل ذكره أثنى على فاعليه ms0113 قال الله @QB@
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء ولو جمعهما فاعل فبدأ
~~بالحجارة ثم أتبعه الماء كان حسنا وأي ذلك فعل يجزيه
# | 24 ذكر مسح اليدين بالأرض بعد الاستنجاء
# ح 322 حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا عبد الله بن داؤد عن
~~الأعمش عن سالم عن كريب عن ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم غسلا يغتسل من الجنابة فأكفا الإناء على يده اليمنى فغسلها
~~مرتين أو ثلاثا ثم صب على فرجه [ 37 ألف ] فغسل فرجه بشماله ثم ضرب بيده
~~على الأرض فغسلها PageV01P357
# م 103 وقد روينا عن أنس بن مالك أنه كان إذا دخل الخلاء وضع له الأشنان
# ث 323 حدثونا عن بندار ثنا معاذ ثنا ابن عون عن أنس بن سيرين قال كان أنس
~~إذا دخل الخلاء وضع له الأشنان
# فالذي استحب لمن استنجى بالماء أن يغسل يده بأشنان أو غيره أو يضرب بيده
~~الأرض للنظافة ولإزالة الريح إن بقيت في اليد وليس ذلك بواجب ولا مآثم على
~~من تركه وقول ميمونة فغسل فرجه بشماله يدل على إباحة الاستنجاء بالماء
# | 25 ذكر النهي عن الاستنجاء باليمين
# ح 324 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستنجي
~~الرجل بيمينه
# | 26 ذكر القول عند الخروج من الخلاء
# ح 325 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو النصر ثنا إسرائيل عن يوسف بن أبي
~~بردة عن أبيه ثنا عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من
~~الخلاء قال غفرانك PageV01P358
# وروينا عن طاؤس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا خرج من
~~الخلاء الحمد الله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك على ما ينفعني
# وروينا عن ms0114 أبي ذر أنه كان يقول إذا خرج من الخلاء الحمد الله الذي أخرج
~~عني الأذى وعافاني
# ث 326 حدثنا عن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن أبي وائل عن أبي ذر أنه
~~كان يقول ذلك
# | 27 ذكر مقدار الماء للطهور
# جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسله الصاع من
~~الماء ويؤضيه المد
# ح 327 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا أبو
~~PageV01P359 ريحانة ثنا سفينة مولى أم سلمة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغسله الصاع من الماء ويؤضيه المد
# وقد روينا في هذا الباب أخبارا سوى هذا الخبر وقد ذكرتها في كتاب السنن
~~وفي الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# | 28 ذكر إباحة الوضوء والاغتسال بأقل من المد من الماء والصاع وأكثر من
~~ذلك
# ح 328 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد بن هارون أنا حميد عن أنس قال
~~حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار من المسجد إلي أهله فتوضأ وبقي قوم
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فوضع كفه فيه فصغر
~~أن يبسط كفه فيه فضم أصابعه فوضعها في المخضب فتوضأ القوم جميعا كلهم قال
~~قلنا كم كانوا قال ثمانين رجلا
# قال أبو بكر في هذا الحديث وفي اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
~~من إناء واحد وفي قول ابن عمر كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضؤون في الإناء الواحد دليل على إباحة الوضوء والاغتسال
~~بأقل من الصاع والمد لأن الأمر إذا كان هكذا فأخذهم الماء يختلف وإذا اختلف
~~أخذهم الماء دل على أن لا حد فيما يطهر المتوضئ والمغتسل من الماء إلا
~~الاتيان على ما يجب الغسل والمسح وقد يختلف أخذ الناس للماء PageV01P360
# م 104 وقد أجمع أهل العلم [ 37 ب ] على أن المد من الماء في الوضوء
~~والصاع في الاغتسال غير لازم للناس
# وكان الشافعي يقول وقد يرفق بالماء القليل ms0115 فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي
~~وصدق الشافعي هذا النص قال موجود من أفعال الناس
# | 29 الاقتصاد في الوضوء وترك التعدي فيه
# ح 329 حدثنا أبو أحمد ثنا يعلى عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء أو تعدى
~~وظلم
# | 30 استعانة الرجل بغيره في الوضوء
# ح 330 حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا يزيد بن هارون ثنا يحيى بن سعيد عن
~~موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد أنه دفع مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشية عرفة حتى عدل إلى الشعب فقضى حاجته فجعل أسامة يصب
~~عليه ويتوضأ فقال له أسامة ألا تصلي يا رسول الله قال المصلى أمامك
# ح 331 حدثنا علان بن المغيرة ثنا ابن أبي مريم أنا محمد بن جعفر
~~PageV01P361 أخبرني شريك حدثني أبو السائب مولى هشام بن زهرة التيمي أنه
~~سمع المغيرة بن شعبة يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزل
~~منزلا فتبعته بأداوة فلما أقبل تلقيته فصببت عليه فتوضأ
# م 105 وممن رويناه عنه أنه كان يصب عليه إذا توضأعمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وابن عمر وأبو هريرة
# ث 332 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي حيان عن عباية بن
~~رفاعة قال وضأت ابن عمر فقمت عن يمينه فقال ممن أخذت هذا فقلت من رفاعة
~~فقال من عندك قال عبد الرزاق وضأت أنا الثوري فأقامني عن يمينه ثم ذكر هذا
~~الحديث
# ث 333 كتب إلى محمد بن علي أنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال حج يعني عمر وحججت معه حتى إذا كنا ببعض
~~الطريق عدل وعدلت معه بأداوة ثم أتاني فسكبت علي يده فتوضأ
# وروينا عن ربيع بنت معوذ ms0116 أنها سكبت الماء على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتوضأ وهذا يدل على أن الاستعانة بالمرأة الأجنبية جائز في الوضوء
# ح 334 حدثنا محمد بن خلف بن شعيب ثنا زكريا بن عدي ثنا عبيد الله بن عمرو
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ربيع بنت معوذ قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتينا في منزلنا فأخذ مضاة لنا قدر مد ونصف أو مد وثلث فأسكب
~~عليه من الماء فتوضأ فغسل يديه ثلاثا وتمضمض ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ومسح
~~برأسه ثم غسل رجليه PageV01P362
# | جماع أبواب السواك
#
# | 31 ذكر الترغيب في السواك
# ح 335 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا روح ثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد
~~عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء
# ح 336 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة
~~عن أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فرأيته [ 38 ألف ]
~~يستاك على لسانه
# ح 337 حدثنا يحيى ثنا أبو الربيع نا حماد باسناده وزاد فيه على طرف لسانه
~~ويقول آه آه يعني يتهوع
# | 32 ذكر فضل السواك
# ح 338 حدثنا أبو حاتم الرازي ثنا مسلم ثنا شعبة عن محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي بكر هو ابن عتيق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV01P363 السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
# ح 339 حدثنا علي بن الحسن ثنا إسحاق أنا وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن
~~مصعب بن أبي شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الفطرة قص الأظافر وغسل البراجم وقص الشارب
~~وإعفاء اللحية والسواك
# وقد حكى عن محمد بن جحادة أنه قال السواك جلاء للعين مطهرة للفم
# | 33 ذكر الأوقات التي كمان النبي يتسوك فيها ms0117
# ح 340 حدثنا علي بن الحسن ثنا يعلى بن عبيد ثنا مسعر PageV01P364
# ح 341 وحدثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم ثنا مسعر عن المقدام بن شريح
~~عن أبيه قال قلت لعائشة بأي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل بيته قالت بالسواك
# ح 342 حدثنا علي بن الحسن ثنا أبو عمر الضرير ثنا حماد بن سلمة أن بهز بن
~~حكيم أخبرهم عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كنا نضع لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سواكه ووضوءه في الليل فإذا قام استاك وتوضأ
~~PageV01P365
# | + * كتاب صفة الوضوء
# + * PageV01P366
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقبل الله صلاة
~~بغير طهور
# ح 343 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود ثنا عكرمة بن
~~عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
# | 1 ذكر التسمية عند الوضوء
# جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا وضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه
# ح 344 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا وهب بن خالد ثنا عبد الرحمن بن
~~حرملة أنه سمع أبا ثغال يقول سمعت رباح بن عبد الله بن أبي سفيان ابن خويطب
~~يقول حدثتني جدتي أنها سمعت أباها يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
# م 106 وقد اختلف أهل العلم في وجوب التسمية عند الوضوء فاستحب كثير من
~~أهل العلم للمرء أن يسمي الله تعالى إذا أراد الوضوء كما استحبوا أن يسمي
~~الله عند الأكل والشرب والنوم وغير ذلك استحبابا لا ايجابا
# وقال أكثرهم لا شيء على من ترك التسمية في الوضوء عامدا أو ساهيا هذا قول
~~سفيان الثوري والشافعي وأحمد ms0118 بن حنبل وأبي عبيد PageV01P367 وأصحاب الرأي
# واغتسل عمر بن الخطاب ويعلى بن أمية يستر عليه بثوب فقال بسم الله
# ث 345 حدثنا موسى بن هارون ثنا أبي [ 38 ب ] ثنا محمد بن بكير ثنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء قال أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال بينما
~~عمر يغتسل إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب يعلى الساتر قال بسم الله
# وكان أحمد يقول لا أعلم له حديثا له إسناد جيد وضعف حديث ابن حرملة وقال
~~ليس هذا حديث أحكم به وكان إسحاق بن راهويه يقول في التسمية إذا نسي أجزأه
~~وإذا تعمد أعاد لما يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحكى آخر عن إسحاق أنه قال الاحتياط الاعادة من غير أن يبين إيجاب
~~الإعادة
# قال أبو بكر ليس في هذا الباب خبر ثابت يوجب إبطال وضوءه من لم يذكر اسم
~~الله عليه فالاحتياط أن يسمي الله من أراد الوضوء والاغتسال ولا شيء على من
~~ترك ذلك
# | 2 ذكر إيجاب النية في الطهارات والاغتسال والوضوء والتيمم
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الأعمال بالنية
~~PageV01P368
# ح 346 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعد أن
~~محمد بن إبراهيم أخبره أنه سمع علقمة بن وقاص يقول سمعت عمر بن الخطاب وهو
~~على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال
~~بالنية وإنما لإمرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه
# م 107 وقد اختلف أهل العلم فيمن توضأ وهو لا ينوي بوضوءه الطهارة فقالت
~~طائفة لا يجزيه كذلك قال الشافعي وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك وأحمد
~~وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وليس بين الوضوء والتيمم عندهم في ذلك فرق
~~PageV01P369 وفرقت طائفة بين الوضوء والتيمم فقالت يجزي الوضوء بغير نية
~~ولا يجزي التيمم إلا بنية ms0119 هذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي قال الثوري
~~إذا علمت رجلا التيمم فلا يجزيك أن تصلي بذلك التيمم إلا أن تكون نويت أنك
~~تيمم لنفسك فإذا علمته الوضوء أجزأك
# وفيه قول ثالث حكي عن الأوزاعي أنه قال في الرجل يعلم الرجل التيمم وهو
~~لا ينوي أن يتيمم لنفسه إنما علمه ثم حضرت الصلاة قال يصلي على تيممه كما
~~أنه توضأ هو لا ينوي كان طاهرا هذه حكاية أبي المغيرة عنه وبه قال الحسن بن
~~صالح
# وحكى الوليد بن مسلم الأوزاعي أنه قال لا يجزيه في التيمم ويجزيه في
~~الوضوء
# وحكى الوليد مثله عن مالك والثوري
# قال أبو بكر أما حكايته عن الثوري فكما حكى لموافقته حكاية الأشجعي
~~والعدني وعبد الرزاق والفاريابي عنه وأما ما حكاه عن مالك فما رواه أصحاب
~~مالك عنه ابن وهب وابن القاسم أصح والله أعلم PageV01P370
# قال أبو بكر دل قول سول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية لما
~~عم جميع الأعمال ولم يخص منها شيئا أن ذلك في الفرائض والنوافل ثم بين تصرف
~~الارادات فقال من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فغير
~~جائز أن يكون مؤديا إلى الله ما فرض عليه من دخل الماء يعلم آخر السباحة
~~بدرهم أخذه أو مريد للتبريد أو التلذذ غير مريد لتأدية فرض لأنه لم يرد
~~الله قط بعمله [ 39 ألف ] قال الله @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~@QE@
# قال قائل إن من قصد درهما أو دينارا ليعلم آخر السباحة لا يقصد غير ذلك
~~مؤديا فرضا لله عليه في الطهارة يخالف كتاب الله وسنة رسوله مع أن المناقضة
~~لا تفارقه حيث أوجب النية في التيمم وأبطلها في الوضوء والخبر الذي به يوجب
~~النية في التيمم هو الذي أوجب النية في الوضوء والصلاة والزكاة والحج
~~والصوم وسائر الأعمال وقد ذكرت باقي الحجج في هذا الباب في غير هذا الكتاب
# م 108 ms0120 مسئلة وإذا توضأ طهارة من حدث أو طهارة لصلاة فريضة أو نافلة أو
~~قراءة أو صلاة على جنازة فله أن يصلي به المكتوبة في قول الشافعي وأبي عبيد
~~وإسحاق وأبي ثور وغيرهم من أصحابنا
# وكذلك نقول
# | 3 ذكر النهي عن إدخال الناء قبل غسلها عند الانتباه من النوم
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل
~~PageV01P371 يده قبل أن يدخله في وضوءه فإن أحدكم لا يدري أين باتت
# ح 347 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره
# م 109 وقد اختلف أهل العلم في الماء الذي يغمس فيه المرء يده قبل أن
~~يغسلها إذا انتبه من النوم فقالت طائفة يهريق ذلك الماء هكذا قال الحسن
~~البصري وقال أحمد بن حنبل أعجب إلى أن يهريق ذلك الماء إذا كان من منام
~~الليل لا من منام النهار لأن نوم النهار لا يقال من منامه
# وقال آخرون الماء طاهر والوضوء به جائز هذا قول عطاء بن أبي رباح ومالك
~~بن أنس والاوزاعي والشافعي وأبي عبيد
# وقال الأوزاعي في رجل بات وليه وعليه سراويل لا بأس أن يدخل يده في وضوءه
~~قبل غسلها
# م 110 واختلفوا في المستيقظ من نوم النهار يدخل يده في وضوءه PageV01P372
~~قبل غسلها فقالت طائفة نوم لنهار ونوم الليل واحد لا يدخل يده في كل واحدة
~~من الحالتين حتى يغسلها هكذا قال إسحاق بن راهويه
# وروي [ عن ] الحسن أنه قال نوم النهار ونوم الليل واحد في غمس اليد وسهل
~~أحمد بن حنبل في ذلك إذا انتبه من نوم النهار ونهى عن ذلك إذا قام من النوم
~~بالليل لأن المبيت إنما هو بالليل
# | 4 ذكر غسل الكفين إذا ابتدأ الوضوء
# قال الله جل ذكره @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ الآية فبدأ جل ذكره بالأمر بغسل الوجه في
~~الآية وبين رسول الله ms0121 صلى الله عليه وسلم غسل الكفين قبل غسل الوجه
# ح 348 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا سفيان قال ثنا عبد الله بن
~~محمد بن عقيل قال أرسلني علي بن الحسين إلى الربيع بنت معوذ بن عفراء
~~أسألها عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلي إناءا يكون مدا أو
~~مدا وربعا فقالت في هذا كنت [ 39 ب ] أخرج الوضوء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيبدأ فيغسل يديه قبل أن يدخلها الإناء وذكر الحديث
# | 5 ذكر غسل الكفين مرة واحدة في ابتداء الوضوء
# ح 349 حدثنا نصر بن زكريا قال ثنا محمد بن أبان قال ثنا غندر PageV01P373
~~عن شعبة عن أبي جعفر المازني قال سمعت عمارة بن عثمان بن حنيف قال حدثنا
~~القيسي أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال فأتي بماء فقال
~~على يديه في الإناء فغسلهما مرة
# | 6 ذكر غسل الكفين مرتين عند ابتداء الوضوء
# ح 350 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه أنه قال لعبد الله بن زيد هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فأفرغ على يديه
~~فغسل يديه مرتين وذكر الحديث
# | 7 ذكر غسل اليدين ثلاثا
# ح 351 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا شعبة عن
~~النعمان بن سالم قال سمعت عمرو بن أوس يحدث عن جده أوس بن أبي أوس أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا قال قلت له إناء أي شيء
~~أستوكف قال غسل يديه ثلاثا
# | 8 ذكر صفة غسل اليدين في ابتداء الوضوء
# ح 352 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زائدة ثنا
~~PageV01P374 خالد بن علقمة عن عبد خير قال صلى علي الفجر ثم دخل الرحبة
~~فدعا بوضوء فأتاه لغلام بإناء فيه ماء وطست فأخذ ms0122 الإناء بيده اليمنى فأفرغ
~~على يده اليسرى فغسل كفيه ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى
~~فغسل كفيه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا فمن أحب أن
~~يتطهر إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهكذا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ
# م 111 قال أبو بكر فأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن غسل اليدين
~~في ابتداء الوضوء سنة يستحب استعمالها وهو بالخيار إن شاء غسلهما مرة وإن
~~شاء غسلهما مرتين وإن شاء ثلاثا أي ذلك [ شاء ] فعل وغسلهما ثلاثا أحب إلي
~~وإن لم يفعل ذلك فأدخل يده الإناء قبل أن يغسلهما فلا شيء عليه ساهيا ترك
~~ذلك أم عامدا إذا كانتا نظيفتين فإن أدخل يده الإناء وفي يده نجاسة ولم
~~يغير للماء طعما ولا لونا ولا ريحا فالماء طاهر بحاله والوضوء به جائز
# | 9 ذكر الأمر بالمضمضة والاستنشاق
# ح 353 حدثنا إسحاق ن عبد الرزاق عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماءا
~~ثم لينثر
# ح 354 حدثنا [ 40 ألف ] علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن
~~هلال بن يساف عن سلمة بن قيس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت
~~فلتنثر PageV01P375
# ح 355 حدثنا إسحاق بن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم فليستنشق
~~بمنخريه من الماء ثم ليستنثر
# | 10 ذكر المبالغة في الاستنشاق إلا في حال الصوم
# ح 356 حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو عاصم عن ابن جريح عن إسماعيل بن
~~كثير
# ح 357 وأخبرنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا ابن جريح أخبرني إسماعيل بن كثير
~~عن عاصم بن لقيط عن أبيه قال إسحاق أوجده قال قلت يا رسول الله أخبرني عن
~~الوضوء قال ms0123 إذا توضأت فأسبغ وخلل الأصابع وإذا استنثرت فأبلغ إلا أن تكون
~~صائما
# | 11 ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة
# ح 358 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر ثنا ابن إدريس عن محمد بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فغرف غرفة فمضمض بها واستنشق PageV01P376
# | 12 ذكر الحث على فعل ذلك مرتين
# 359 حدثنا علي بن الحسن ثنا إسحاق بن عيسى بن بنت داؤد بن أبي هند ثنا بن
~~أبي ذئب عن قارظ عن أبي غطفان قال دخلت على ابن عباس وهو يتوضأ فاستنثر ثم
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنثر مرة أو مرتين
# | 13 صفة المضمضة والاستنشاق
# ح 360 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا عبد الرحمن عن زائدة بن
~~خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي أنه توضأ فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى
~~فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال في آخر حديثه هذا طهور نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم
# م 112 وافترق أهل العلم فيما يجب على تارك المضمضة والاستنشاق في الجنابة
~~والوضوء أربع فرق
# فقالت طائفة إذا تركهما في الوضوء يعيدهما هكذا قال عطاء وحماد وابن أبي
~~ليلى والزهري وإسحاق بن راهويه PageV01P377 وقالت طائفة لا إعادة عليه هكذا
~~قال الحسن البصري وإلى هذا القول وإلى هذا القول رجع عطاء بن أبي رباح
# وكذلك قال الحكم وقتادة والزهري وربيعة ويحيى الأنصاري ومالك بن أنس
~~والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي
# وقالت فرقة يعيد إذا ترك الاستنشاق خاصة وليس على من ترك المضمضة
~~PageV01P378 شيء هذا قول أحمد بن حنبل وأبي عبيد وأبي ثور
# وقالت فرقة رابعة يجب عليه الإعادة إذا تركهما في الجنابة وليس على من
~~تركهما في الوضوء شيء روي هذا القول عن الحسن وبه قال سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي وقال أصحاب الرأي هما سواء في القياس غير أنا ندع القياس للأثر الذي
~~جاء عن ابن عباس
# قال أبو ms0124 بكر والحديث عن ابن عباس في هذا الباب غير ثابت
# ث 361 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد بن حفص عن غياث وهشيم عن الحجاج عن
~~عائشة بنت عجرد عن ابن عباس
# والذي به نقول إيجاب الاستنشاق خاصة [ 40 ب ] دون المضمضة لثبوت الأخبار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالاستنشاق ولا نعلم في شيء من
~~PageV01P379 الأخبار أنه أمر بالمضمضة قال صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر وأمره على الفرض وأحق الناس بهذا القول
~~أصحابنا لأنهم يرون الأمر فرضا
# واعتل الشافعي في وقوفه عن إيجاب الاستنشاق أنه ذكر بأنه لم يعلم خلافا
~~في أن لا إعادة على تاركهما ولو علم في ذلك اختلافا لرجع إلى أصوله ان
~~الأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرض ألا تراه إنما اعتل في
~~تخلفه عن إيجاب السواك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم بأمر به قال
~~الشافعي فلو كان السواك واجبا أمرهم به شق عليهم أو لم يشق
# | 14 مسح الماقين في الوضوء
# أحب أن يعهد المتوضئ مسح الماقين ليصل الماء إلى البشرة ويغسل عنها الغمص
~~أو شيء أن احتمع فيهما من الكحل لأن ذلك مما دخل في جملة قوله ما يجب غسله
~~من الوجه PageV01P380 وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسمح
~~الماقين
# ح 362 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الجراح ثنا حماد بن زيد عن
~~سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه واحدة وكان يمسح على الماقين وقال الأذنان من
~~الرأس
# | 15 ذكر تخليل اللحية مع غسل الوجه
# م 113 اختلف أهل العلم في تخليل اللحية وغسل باطنها فروي عن جماعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم أنهم كانوا يخللون لحاهم فممن
~~روى ذلك عنه علي بن أبي طالب وابن عباس والحسن بن علي وابن عمر ms0125 وأنس
~~PageV01P381
# ث 363 حدثنا علي بن الحسن ثنا الجدي ثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي حدثني
~~الحسن بن علي بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن جده أن عليا كان إذا توضأ يخلل
~~لحيته وينضح فيها الماء قال عبد الرحمن رأيت عبد الله بن الحسن والحسن بن
~~علي يفعلان ذلك
# ث 364 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخلل لحيته
# ث 365 حدثنا يحيى بن محمد ثنا الحجبي ثنا أبو عوانة عن أبي حمزة قال رأيت
~~ابن عباس يخلل لحيته إذا توضأ من باطنها ويدخل أصابعه فيها ويحك ويخلل
~~عارضيه ثم يفيض الماء على طول لحيته فيمسحها إلى أسفل
# ث 366 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا معتمر بن سليمان عن أبي معين قال
~~رأيت أنسا توضأ فخلل لحيته
# وهو قول عبد الرحمن بن أبي ليلى وعطاء بن السائب وأبي ميسرة ومجاهد ومحمد
~~بن سيرين
# وروي عن غير واحد أنهم رخصوا في ترك تخليل اللحية روي ذلك عن ابن عمر [
~~والحسن بن علي ] PageV01P382
# ث 367 حدثنا علي بن الحسن ثنا الجدي ثنا حماد بن سلمة عن يحيى البكاء أن
~~ابن عمر كان يتوضأ ولا يخلل لحيته
# وهذا قول طاؤس والنخعي [ وأبي العالية ] والشعبي ومحمد بن علي ومجاهد
~~والقاسم وقال سعيد بن عبد العزيز والأوزاعي ليس عرك العارضين وتشبيك اللحية
~~بواجب في الوضوء
# وكان سفيان الثوري والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد لا يرون تخليل اللحية
~~واجبا وهذا قول أصحاب PageV01P383 الرأي [ 41 ألف ] وعوام أهل العلم يرون
~~أن مامر على ظاهر اللحية من الماء يكفي
# وأوجبت طائفة بل أصول شعر اللحية وأوجب بعضهم غسل بشرة موضع اللحية كان
~~عطاء بن أبي رباح يرى بل أصول شعر اللحية
# قال أبو بكر غسل من تحت شعر اللحية في الوضوء غير واجب إذ لا حجة تدل على
~~إيجاب ذلك بل الخبر والنظر يدلان على أن ذلك غير واجب
# فأما الخبر ms0126 فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة يغرف
~~غرفة لكل عضو
# ح 368 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن إدريس عن
~~محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال PageV01P384
~~توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل
~~يده اليمنى وذكر الحديث
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم اللحية
# ح 369 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبي ويحيى بن عبد الحميد قالا ثنا يزيد
~~بن هارون أنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~عن علي بن أبي طالب أنه كان إذا نعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ضخم
~~الهامة كثير شعر الرأس رجله أبيض مشرب حمرة عظيم اللحية وذكر الحديث
# قال أبو بكر ومعلوم أنه كان كذلك ان غسل ما تحت اللحية غير ممكن بغرفة
~~واحدة وكان يتوضأ [ بالمد ] والمتوضئ بالمد غير قادر على غسل أصول شعر
~~اللحية وفي إجماع أهل العلم فيما أعلم أن المتيمم لا يجب عليه امساس باطن
~~اللحية الغبار دليل على صحة ما قلنا وذلك أن الوجه الذي أمر المتيمم أن
~~يمسحه بالصعيد هو الوجه الذي أمر المتوضئ أن يغسله بالماء والأخبار التي
~~رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته قد تكلم في أسانيدها
~~وأحسنها حديث عثمان
# ح 370 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن عامر
~~بن شقيق بن سلمة أن عثمان توضأ فخلل لحيته ثم قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله PageV01P385
# قال أبو بكر ولو ثبت هذا لم يدل وجوب تخليل اللحية بل يكون ندبا كسائر
~~السنن في الوضوء
# | 6 ذكر البدء بالميامن في الوضوء
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه التيمن ما استطاع في
~~ترجله ونعله ووضوءه
# ح 371 حدثنا علي ms0127 بن الحسن ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن أشعث عن
~~أبيه عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه التيمن
~~ما استطاع في ترجله ونعله ووضوءه
# وروينا عنه أنه قال إذا توضأتم فابدؤا بميا منكم
# ح 372 حدثنا علان بن المغيرة ثنا عمرو بن خالد ثنا زهير بن معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأتم فابدؤا بميامنكم أو بأيامنكم
# قال أبو بكر وقد ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بدأ
~~فغسل يده اليمنى ثم اليسرى في وضوءه وكذلك يفعل المتوضئ إذا أراد اتباع
~~السنة PageV01P386
# ح 373 أخبرنا محمد بن عبد الله أنا بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أن عثمان بن
~~عفان دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ومضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ثم غسل
~~وجهه ثلاث مرات [ 41 ب ] ثم غسل يده اليمنى إلى المرفقين ثلاث مرات ثم غسل
~~يده اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو
~~وضوئي هذا
# م 114 وممن مذهبه أن المتوضئ يبدأ بيمينه قبل يساره مالك وأهل المدينة
~~وسفيان الثوري وأهل العراق والأوزاعي والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي
# م 115 وأجمعوا على أن لا إعادة من بدأ بيساره قبل يمينه وقد روينا عن علي
~~بن أبي طالب وابن مسعود أنهما قالا لا تبالي بأي يديك بدأت
# ث 374 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبي PageV01P387
~~إسحاق عن الحارث عن علي قال لا يضرك بأي يديك بدأت ولا بأي رجليك بدأت ولا
~~على أي جانبيك انصرفت
# ث 375 حدثنا إسحاق بن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني سليمان الأحول
~~عن مجاهد أن ابن مسعود قال ما أبالي بأيهما بدأت باليمنى أو اليسرى
# | 17 ms0128 ذكر تحريك الخاتم في الوضوء
# م 116 اختلف أهل العلم في تحريك الخاتم في الوضوء فممن روي عنه أنه حرك
~~خاتمه في الوضوء علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو ومحمد بن سيرين وعمرو
~~بن دينار وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والحسن
# وهذا قول ابن عيينة وأبي ثور PageV01P388
# ث 376 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا زيد بن الحباب ثنا ابن لهيعة عن عبد
~~الله بن هبيرة عن أبي تميم الحبشاني أن عبد الله بن عمرو كان إذا توضأ حرك
~~خاتمه وأبا تميم كان يفعله وابن هبيرة كان يفعله
# ث 377 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا زيد بن الحباب عن محمد بن يزيد عن
~~محمد بن غياث عن أبيه قال وضأت عليا فحرك خاتمه
# وخضت فيه طائفة فممن رخض فيه مالك والأوزاعي وقال خالد بن أبي بكر رأيت
~~سالم بن عبد الله يتوضأ وخاتمه في يده فلا يحركه
# وفيه قول ثالث وهو أن يحيله بحركة إن كان ضيقا ويدعه إن كان واسعا سلسا
~~هكذا قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة وبه قال أحمد بن حنبل
# وكذلك نقول PageV01P389
# | 18 ذكر اختلاف أهل العلم في غسل المرفقين مع الذراعين
# م 117 قال الله جل ثناءه @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ فاختلف أهل العلم
~~في وجوب غسل المرفقين مع الذراعين فقالت طائفة يجب غسلهما مع الذراعين كذلك
~~قال عطاء والشافعي وإسحق وحكى أشهب عن مالك أنه سئل عن قول الله @QB@
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ أترى أن يخلف المرفقين في الوضوء فقال الذي أمر
~~به أن يبلغ إلى المرفقين فيذهب هذا فيغسل خلفه
# وحكي عن زفر أنه قال لا يجب غسل المرافق
# وقال قائل إذا اختلفوا في غسلهما لم يجب ذلك إلا بحجة وقال قال الله @QB@
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ وقال @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ فجعل
~~الليل حد الصيام كما جعل المرفقين حدا لموضع الغسل
# وكان إسحاق يقول قوله إلى يحتمل معينين أحدهما هذا والآخر PageV01P390 أن
~~يكون معنى إلى بمعنى ms0129 مع كقوله @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@
~~يقول مع أموالكم فكذلك معنى قوله @QB@ إلى المرافق @QE@ مع المرافق
# | 19 ذكر تجديد أخذ الماء لمسح الرأس
# ح 378 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زائدة ثنا خالد بن
~~علقمة عن عبد خير قال صلي على الفجر ثم دخل الرحبة فدعا وضوء فغسل كفيه ثم
~~أدخل يده اليمنى [ 42 ألف ] في الإناء فغرف منه فمضمض ثالثا وذكر الحديث
~~قال ثم أدخل يده اليمنى الإناء فأخرجها بما حملت من الماء قال فمسحها بيده
~~اليسرى ثم مسح رأسه بيده مرة وذكر الوضوء ثم قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ هكذا فمن أحب أن يتطهر إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهكذا كان يتوضأ
# م 118 وممن رأى أن يأخذ لرأسه ماء ابن عمر وأنس بن مالك والحسن البصري
~~وقال مالك لا يحب أن يمسح رأسه بفضل ذراعيه
# ث 379 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق أنا ابن جريح عن نافع أن ابن عمر كان
~~يجدد لرأسه ماء
# ث 380 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا الأزرق عن أيوب عن أبي PageV01P391
~~العلاء عن قتادة عن أنس أنه كان يمسح على الرأس ثلاثا يأخذ لكل مسحة ماء
~~على حدة
# م 119 وقد اختلف أهل العلم في الرجل يمسح رأسه بما يفضل في يده من بلل
~~الماء عن فضل الذراع فقالت طائفة المسح به جائز هذا قول الحسن وعروة بن
~~الزبير ويجزئ ذلك عند الأوزاعي ويشبه ذلك قول مالك لأنه قال [ لا ] أحب ذلك
# وقالت طائفة لا يجزئ أن يمسح رأسه بفضل بلل ذراعيه لأنه ماء مستعمل هذا
~~مذهب الشافعي وهو يشبه مذهب أصحاب الرأي
# قال أبو بكر والذي أحب أن يأخذ لمسح رأسه ماءا جديدا فإن لم يفعل ومسح
~~رأسه بما في يده من فضل الماء الذي غسل به ذراعيه رجوت أن يجزئه
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديثا
# ح 381 حدثنا إسماعيل ms0130 بن قتيبة ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال حدثتني الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ومسح رأسه بما ء بقي من وضوءه
~~PageV01P392
# | 20 ذكر صفة مسح الرأس
# ح 382 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا ابن وهب قال أخبرني يحيى
~~بن عبد الله بن سالم ومالك بن أنس عن وعمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن
~~زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفرغ على يديه من الإناء فغسلهما
~~وأنه مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا وإنه أخذ بيده ماءا جديدا فبدأ بمقدم رأسه
~~ثم ذهب بيده إلى مؤخر رأسه ثم ردهما إلى مقدمه
# | 21 ذكر صفة أخرى
# ح 383 حدثنا إبراهيم بن معبد وعلي بن الحسن قالا ثنا المقري عن سعيد
~~حدثني محمد بن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فمسح ما أقبل من رأسه
~~وما أدبر ومسح صدغيه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وبينهما
# ح 384 حدثنا علان ثنا ابن أبي مريم أنا الليث بن سعد حدثني ابن عجلان عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن الربيع بنت معوذ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح رأسه كله من قرن الشعر كل ناحية لمنصب
~~الشعر لا يحرك الشعر عن أمكنته
# م 120 وقد اختلف أهل العلم في صفة مسح الرأس فكان مالك والشافعي وأحمد
~~يقولون بحديث عبد الله بن زيد وكان PageV01P393 ابن عمر يمسح رأسه مرة
~~واحدة ويضع يده على وسط رأسه ثم يمسح إلى مقدم رأسه
# ث 385 حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان ثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر
# وكان سلمة بن الأكوع [ 42 ب ] يمسح مقدم رأسه
# وقال الأوزاعي يجزي أن ms0131 تمسح مقدم رأسك وتعم رأسك [ بالمسح ] إلى القفا
~~أحب إلي وكان أبو ثور يفعل بيديه من وسط رأسه إلى مقدمه ثم يرد يديه إلى
~~قفاه ويمسح أذنيه
# قال أبو بكر بحديث عبد الله بن زيد أقول لأنه أصح ما في الباب ويجزي مسح
~~بعض الرأس PageV01P394
# | 22 ذكر عدد مسح الرأس
# م 121 اختلف أهل العلم في عدد مسح الرأس فقالت طائفة يمسح برأسه مرة هذا
~~قول ابن عمر
# ث 386 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عب الثوري عن عبد ربه عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يمسح برأسه مرة
# ث 387 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~عامر قال رأيت عليا توضأ ثم أخد كفا من ماء فوضعه على رأسه فرأيته ينحدر
~~على نواحي رأسه كله
# وبه قال طلحة بن مصرف والحكم وحماد والنخعي وعطاء وسعيد بن جبير وسالم بن
~~عبد الله PageV01P395 والحسن البصري ومجاهد وأحمد وأبو ثور
# وكان الشافعي يقول يجزي مسح مرة ويستحب أن يمسح ثلاثا وقال أصحاب الرأي
~~يمسح برأسه مرة واحدة وأذنيه
# وقد روينا عن محمد بن سيرين أنه مسح رأسه مسحتين
# وفيه قول ثالث وهو أن يمسح برأسه ثلاثا روي هذا القول عن أنس بن مالك
# ث 388 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا يزيد بن هارون عن أبي العلاء عن
~~قتادة عن أنس أنه كان يمسح برأسه ثلاثا
# وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وزاذان وميسرة PageV01P396 وقد روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح برأسه مرتين وروى عنه غير ذلك والثابت
~~عنه أنه مسح برأسه لم يذكر أكثر من مرة واحدة
# ح 389 حدثنا محمد يحيى بن إسماعيل ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زائدة أنا
~~خالد بن علقمة عن عبد خير قال صلى علي الفجر ثم دخل الرحبة فدعا بوضوء فذكر
~~الحديث قال ثم مسح رأسه بيديه مرة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ هكذا
# وفي هذا الحديث ذكر ms0132 مسح الرأس باليدين جميعا والذي أحب أن يمسح المرء
~~رأسه باليدين جميعا فإن مسحه بيد واحدة فلا إعادة عليه والمسح باليدين أحب
~~إلي لأن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح رأسه بيديه جميعا
# م 122 واختلفوا فيمن مسح رأسه بيده باصبعه أو بما أشبه ذلك فقالت طائفة
~~يجزي المسح باصبع واحدة هكذا قال الثوري وحكى عن ابن المبارك أنه قال لا
~~بأس بالمسح بأصبعين PageV01P397 وكان الشافعي يقول يجزي المسح باصبع أو بعض
~~اصبع وقال الثوري لو لم تصب المرأة إلا شعرة واحدة أجزأها وقال أحمد تجزي
~~المرأة أن تمسح بمفصل من رأسها وقال إسحاق ان اقتصرت على ذلك رجوت أن يجزي
~~بها
# وقال الأوزاعي يجزي مسح مقدم رأسك وقال الحسن البصري يجزي من مسح الرأس
~~مسح بعضه وقال النخعي أي رأسك أمسست الماء أجزأك ومسح ابن عمر اليافوخ فقط
# ث 390 حدثنا إسحاق بن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان
~~يدخل يده في الوضوء فيمسح بها مسحة واحدة في اليافوخ فقط
# وفيه قول ثان قاله مالك فيمن يمسح مقدم رأسه قال يعيد الصلاة أرأيت لو
~~غسل بعض وجهه أو ذراعيه أو رجليه PageV01P398 قال أبو بكر فظاهر تشبيهه مسح
~~بعض الرأس بغسل بعض [ 43 ألف ] الوجه يدل على أن لا يجزي إلا مسح جميع
~~الرأس
# قال أبو بكر وهذا القول يوافق حديث الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسح الرأس كله
# وفيه قول ثالث وهو أن مسح رأسه بثلاث أصابع فصاعدا أجزأه وان مسحه بأقل
~~من ثلاث أصابع أصبع أو أصعبين [ لم يجزه ] هذا قول أصحاب الرأي وقد حكى عن
~~زفر أنه قال إن مسح رأسه بأصبع أو أصبعين فمسح مقدار ثلث رأسه أو ربعه أن
~~ذلك يجزيه وحكى عن النعمان وزفر وأبي يوسف أنهم قالوا لا يجزيه أقل من ثلث
~~رأسه فإن مسح أقل لم يجزيه
# وفيه قول رابع قاله محمد بن مسلمة قال ومن مسح بعض رأسه وترك ms0133 بعضها نظرنا
~~فإن كان خفيفا أو كان ما مسح أكثره قال ونحن نرى الخفيف الثلث أو شبيها به
~~أجزأ عنه لأن المسح لا يستوعب الرأس فإن كان الذي مسح خفيفا أقل مما ذكرنا
~~فكأنه لم يمسح برأسه فليمسح رأسه وليعد صلاته إن كان صلى
# قال أبو بكر ليس يجوز في هذا الباب إلا واحد من قولين إما أن يجب مسح
~~جميع الرأس أو يجزي ما وقع عليه اسم مسح قل ذلك أو كثر أما تحديد من حدد
~~بالثلث أو الربع أو ثلث أصابع فغير جائز ذلك قبول هذا إلا ممن فرض الله
~~طاعته PageV01P399
# وقد احتج بعض من يرى أن مسح بعض الرأس يجزي بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسح على الخفين وأجمعوا على أن المسح [ على الخف ] كله غير واجب وجائز في
~~اللغة أن يقال للرجل مسح بالكعبة وهو يريد بعض الكعبة ويقال لمن مسح بعض
~~رأس يتيم هو ماسح رأس يتيم كذلك يقال لمن مسح بعض رأسه أنه مسح برأسه
# م 123 ولا يجزي في قول الشافعي وأصحاب الرأي المسح على الشعر الساقط من
~~الرأس على المنكبين وأسفل من ذلك
# | 23 ذكر المسح على الأذنين في مسح الرأس
# جاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فمسح بأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما
# ح 391 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~الربيع بنت معوذ بن عفراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بأذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما
# م 124 وقد اختلف أهل العلم في الأذنين فقالت طائفة الأذنان من الرأس
~~روينا هذا القول عن ابن عباس وابن عمر وأبي موسى
# ث 392 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا سعيد بن منصور ثنا اسماعيل بن إبراهيم ح
~~PageV01P400 ث 393 وحدثنا محمد بن إسماعيل ثنا زهير ثنا بن علية عن الجريري
~~عن أبي عائذ سيف السعدي وأثنى عليه خيرا عن يزيد بن البراء بن عازب وكان
~~أميرا بعمان وكان كخير الأمراء قال قال ms0134 أبي اجتمعوا فلأرينكم كيف كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكيف كان يصلي فإني لا أدري ما قدر صحبتي إياكم
~~قال فجمع بينه وأهله ثم دعا بوضوء فمضمض واستنشق وذكر الحديث قال ومسح رأسه
~~أذنيه ظاهرهما وباطنهما
# 394 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج عن حماد عن علي بن زيد عن يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس أنه قال الأذنان من الرأس
# ث 395 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن سالم أبي النضر قال
~~سمعت سعيد بن مرجانة يقول سمعت ابن عمر يقول الأذنان من الرأس
# 396 حدثنا [ 43 ألف ] إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان عن أشعث عن الحسن عن أبي موسى الأشعري قال الأذنان من
~~الرأس
# وهذا قول عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وعمر PageV01P401 ابن عبد العزيز
~~والنخعي وابن سيرين وسعيد بن جبير وبه قال مالك بن أنس وسفيان الثوري وأحمد
~~بن حنبل وقتادة والنعمان واصحابه
# وقالت طائفة هما من الوجه هذا قول الزهري واختلف فيه عن ابن عمر
# ث 397 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان
~~يدخل يديه في الوضوء فيمسح بهما مسحة واحدة على اليافوخ فقط ثم يدخل أصبعيه
~~في الماء ثم يدخلهما في أذنيه ثم يرد إبهاميه إلى خلف أذنيه
# ث 398 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريح قال أخبرني نافع أن ابن عمر
~~كان يغسل ظهور أذنيه وبطونهما إلا الصماخ من الوجه PageV01P402 مرة أو
~~مرتين ويدخل أصبعيه بعدما يمسح رأسه في الماء ثم يدخلهما في الصماخ مرة قال
~~فرأيته وهو يموت توضأ ثم أدخل أصبعيه في الماء فجعل يريد أن يدخلهما في
~~صماخه فلا يهتديان حتى أدخلت أنا أصبعي في الماء فأدخلتهما في صماخه
# وقالت طائفة ما استقبل الوجه من الأذنين فهو من الوجه يقول يغسله
~~وظاهرهما من الرأس هذا قول الشعبي وروى عن محمد بن سيرين خلاف القول ms0135 الأول
~~وهو أنه كان يغسل الأذنين مع الوجه ويمسحهما مع الرأس وكان إسحاق بن راهويه
~~يميل إلى هذا ويختاره
# وفيه قول رابع قاله الشافعي قال ولو ترك مسح الأذنين لم يعد لأنهما لو
~~كانتا من الوجه غسلتا معه أو من الرأس مسحتا معه وإذ لم يكن هكذا فلم
~~يذكروا في الفرض
# وقال أبو ثور ليستا من الوجه ولا من الرأس ولا شيء على من تركهما
# | 24 ذكر صفة مسح الأذنين مع الرأس
# ح 399 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن عجلان
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن رسول الله PageV01P403 صلى
~~الله عليه وسلم مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه إلى ظاهر
~~أذنيه فمسح باطنهما وظاهرهما
# م 125 وكان عبد الله بن عمر إذا توضأ أدخل الاصبعين اللتين تليان
~~الابهامين في أذنيه فمسح باطنهما وخالف بالابهامين إلى ظاهرهما
# قال أبو بكر هكذا ينبغي أن يفعل من مسح أذنيه
# | 25 ذكر تجديد أخذ الماء للأذنين
# م 126 روينا عن ابن عمر انه كان يدخل اصبعيه بعدما يمسح برأسه في الماء
~~ثم يدخلهما في الصماخ وكان مالك والشافعي يريان أن يأخذ المتوضئ ماءا جديدا
~~لأذنيه وكذلك قال أحمد
# قال أبو بكر وغير موجود في الأخبار الثابتة التي فيها صفة وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذه لأذنيه ماءا جديدا بل في حديث ابن عباس أنه غرف
~~غرفة فمسح برأسه وأذنيه داخلهما بالسبابتين وخاف بابهاميه إلى ظاهر أذنيه
~~فمسح ظاهرهما وباطنهما
# ح 400 حدثنا بذلك إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا عبد الله بن إدريس عن ابن
~~عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P404 الحديث
# وقد كان ابن عمر يشدد على نفسه في أشياء من أمر وضوءه من ذلك أخذه لأذنيه
~~ماءا جديدا ونضحه الماء في عينيه وغسل قدميه سبعا سبعا وليس [ 44 ألف ] على
~~الناس ذلك
# ث 401 حدثنا ms0136 علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عمر بن محمد عن
~~نافع قال كان ابن عمر يغسل قدميه سبعا سبعا
# | 26 ذكر اختلاف أهل العلم فيمن ترك مسح أذنيه
# م 127 اختلف أهل العلم فيمن ترك مسح الأذنين فقالت طائفة لا إعادة عليه
~~كذلك قال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي
# وقال إسحاق بن راهويه [ وإن مسحت ] رأسك ولم يمسح أذنيك عمدا لم يجزك
~~وقال أحمد إذا تركه متعمدا أخشى أن يعيد
# قال أبو بكر لا شيء عليه إذ لا حجة مع من يوجب ذلك PageV01P405
# | 27 ذكر وجوب غسل الأقدام مع الأعقاب ونفي المسح على الرجلين
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل للأعقاب من
~~النار
# ح 402 حدثنا علي بن الحسن ثنا أبو جابر ثنا شعبة عن محمد بن زياد قال كان
~~أبو هريرة يمر بنا ونحن نتوضأ فيقول أحسنوا الوضوء فإنه قال أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار
# 403 حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو عاصم عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي
~~سلمة قال قالت عائشة يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار ح 404 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~أبو نعيم ثنا شريك عن أبي اسحاق عن عسيد بين أبي كرب عن جابر قال رأي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قدم رجل لمعة لم يغسلها فقال ويل للأعقاب من النار
# | 28 ذكر تخليل أصابع اليدين والرجلين
# ح 405 حدثنا الربيع بن سليمان ثنا أسد بن موسى ثنا يحيى بن سليم حدثني
~~إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه لقيط قال PageV01P406 قلت
~~يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع
# | 29 ذكر الأخبار في عدد وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# م 128 أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم على أن من ms0137 توضأ مرة مرة فأسبغ
~~الوضوء أن ذلك يجزيه لأن الله جل ذكره قال إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم فأمر بغسل الوجه ومن غسله مرة يقع عليه اسم غاسل ومن وقع عليه اسم
~~غاسل فقد أدى ما عليه
# وقد ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وثبت
~~عنه أنه توضأ ثلاثا ثلاثا
# | 30 ذكر الوضوء مرة مرة
# ح 406 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان حدثني زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن ابن عباس قال ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعا بماء فتوضأ مرة مرة
# | 31 ذكر الوضوء مرتين مرتين
# ح 407 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر عن زيد بن حباب عن PageV01P407
~~عبد الرحمن بن ثوبان حدثني عبد الله بن الفضل الهاشمي عن عبد الرحمن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال [ 44 ب ] رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين
# | 32 ذكر الوضوء ثلاثا ثلاثا
# ح 408 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا محمد بن فليح
~~حدثني أبي عن سعيد بن الحارث عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت أن
~~عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# وقد ذكرنا طرق هذه الأخبار وغير ذلك في كتاب السنن
# م 129 وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال الوضوء ثلاثا ثلاثا واثنتان
~~تجزيان وكان ابن عمر يتوضأ مرتين مرارا ومرارا ثلاث
# 409 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا أبو خالد عن أشعث عن الشعبي عن قرظة
~~عن عمر مثل ما تقدم فيه
# ث 410 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا جرير عن يزيد قال رأيت عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى توضأ فمضمض واستنشق مرة أو مرتين وغسل وجهه وذراعيه ثلاثا
~~ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ولم أره خلل لحيته ثم قال هكذا
~~رأيت عليا توضأ PageV01P408
# ث 411 حدثنا ms0138 إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا أبن فضيل عن الحسن بن عبيد الله عن
~~مسلم بن صباح قال رأيت ابن عمر توضأ ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه وأذنيه
# ث 412 حدثنا إسحاق بن عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن مجاهد قال
~~كنت أوضي ابن عمر مرارا مرتين ومرارا ثلاثا
# وكان الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز يقولان غسل الأعضاء ثلاثا ثلاثا إلا
~~غسل الرجلين فإنه ينقيهما وكان الشافعي يستحب الوضوء ثلاثا ثلاثا وواحدة
~~تجزي عنده وقال أصحاب الرأي يتوضأ ثلاثا ثلاثا إلا المسح بالرأس فإنه مرة
~~ويجزيه واحدة سابغة عندهم
# وكان مالك لا يؤقت في ذلك مرة ولا ثلاثا قال إنما قال الله @QB@ فاغسلوا
~~وجوهكم @QE@ الآية
# | 33 ذكر الخبر الدال على الترغيب في الوضوء ثلاثا ثلاثا
# ح 413 حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة ثنا إسماعيل بن مسلمة ابن
~~قعنب أخو عبد الله بن مسلمة ثنا عبد الله بن عرادة عن زيد بن الحواري عن
~~معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا بوضوء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء وضوء من لم يتوضأ به
~~لم PageV01P409 يقبل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من
~~توضأ به جعل الله له كفلين من رحمته ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء قبلي
# م 130 وقد اختلف أهل العلم في المتوضي يزيد على ثلاث فقالت طائفة لا يضره
~~ذلك كذلك قال الشافعي وقال لا أحب أن يزيد المتوضئ على الثلاث وقال أحمد لا
~~يزيد على الثلاث في الوضوء وكذلك قال إسحاق
# قال أبو بكر أكره الزيادة على الثلاث لحديث رويناه عن عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرته بإسناده في باب الاقتصاد في الوضوء
# | 34 ذكر اختلاف أهل العلم في قراءة قوله @QB@ وأرجلكم @QE@
# م 131 اختلف أهل العلم في قراءة قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ فقرأت طائفة ذلك ms0139
~~نصبا @QB@ وأرجلكم @QE@ ورويت هذه القراءة عن علي وابن مسعود
# ث 414 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن المبارك
~~عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس [ 45 ألف ] قرأ وأرجلكم يعني رجع الأمر إلى
~~الغسل PageV01P410
# ث 415 حدثنا محمد ثنا سعيد ثنا هشيم ثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس فذكره
# ث 416 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم ثنا أبو محمد مولى قريش ثنا
~~عباد بن الربيع عن علي أنه كان يقرأها كذلك
# 417 حدثنا محمد ثنا سعيد ثنا سعيد ثنا هشيم أخبرني أبو الحسن الكوفي عن
~~رجل من بني ناجية عن ابن مسعود أنه كان يقرأها هكذا وبه قرأ ابن عباس وعروة
~~بن الزبير ومجاهد
# قال أبو عبيد وهي قراءة نافع والكسائي وبه قرأ أبو عبيدة قال علي معنى
~~غسل الأقدام لأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مضت على غسلها إذا
~~كانت الأقدام بادية لا خفاف عليها وكذلك القراءة بهذا التأويل وكذلك كان
~~الشافعي يقرأها
# وقرأها بعضهم @QB@ وأرجلكم @QE@ بالخفض وممن روى عنه أنه قرأها كذلك أنس
~~بن مالك والحسن البصري والشعبي وعكرمة PageV01P411
# قال أبو عبيد وهي قراءة أبي جعفر وعاصم والأعمش وأبي عمرو وحمزة قال أبو
~~عبيد ومن قرأها خفضا لزمه أن يمسح على القدمين من غير خف
# ث 418 حدثنا علي ثنا أبو عبيد ثنا هشيم عن حميد عن أنس أنه كان يقرأها
~~@QB@ وأرجلكم @QE@ على الخفض
# قال أبو بكر وبالقراءة الأولى نقرأها @QB@ وأرجلكم @QE@ والدليل على صحة
~~هذه القراءة الأخبار الثابتة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم الدالة على
~~ذلك وهو أن غسل رجليه وفي غسله رجليه دليل على صحة ما قلنا لأنه المبين عن
~~الله وعن معنى ما أراد بقوله @QB@ وأرجلكم @QE@
# 419 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريح قال أخبرني بن شهاب
~~عن عطاء بن يزيد الجندعي أنه سمع حمران مولى عثمان يقول رأيت عثمان توضأ
~~وأهراق على يديه الماء ثلاث مرات واستنشق ms0140 ثلاثا ومضمض ثلاثا وغسل وجهه
~~ثلاثا وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا وغسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح
~~برأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله
~~وسلم صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا
~~ثم قام فركع ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~PageV01P412 والأخبار الثابتة في هذا الباب تكثر وقد ذكرتها في كتاب السنن
# م 132 وقد أجمع عوام أهل العلم على أن الذي يجب على من لاخف عليه غسل
~~القدمين إلى الكعبين
# وقد ثبتت الأخبار بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وبه
~~قال ربيعة ابن أبي عبد الرحمن ومالك وأصحابه من أهل المدينة وغيرهم وكذلك
~~قال سفيان الثوري والحسن بن صالح وابن أبي ليلى وأصحاب الرأي من أهل الكوفة
~~والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومن وافقهما من أهل الشام والليث بن سعد ومن
~~تبعه من أهل مصر
# وهو قول عبيد الله بن الحسن ومن وافقه من أهل البصرة وكذلك قال الشافعي
~~وأصحابه وأبو ثور وغيره وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد
~~وكل من حفظت عنه من أهل العلم
# فأما من قرأها بالنصب @QB@ وأرجلكم @QE@ فلم يختلفوا أن معناه [ الغسل ]
~~PageV01P413
# م 133 وقد اختلف الذين قرأوها بالخفض @QB@ وأرجلكم @QE@ فمنهم من قال
~~معناه المسح على القدمين ومنهم من قرأها كذلك وأوجب غسلها بالسنة
# وممن كان يقر @QB@ وأرجلكم @QE@ بالخفض ويرى الغسل أنس بن مالك وروينا عن
~~ابن عمر أنه قال نزل جبريل بالمسح وسن النبي صلى الله عليه وسلم غسل
~~القدمين
# ث 420 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا محمد بن أبي عدي عن أبيه أن أنسا
~~كان يغسل يديه ورجليه [ 45 ب ] حتى يسيل
# ث 421 وحدثونا عن ابن النجار ثنا سلمة بن سليمان عن ابن المبارك عن محمد
~~بن عامر عن عبد الله بن بدر قال سمعت ابن عمر نزل جبريل ms0141 بالمسح وسن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غسل القدمين
# وقال الشعبي نزل القرآن بالمسح والسنة الغسل
# وقد زعم بعض أهل العلم أن ليس في قراءة من قرأ @QB@ وأرجلكم @QE@ على
~~الخفض ما يوجب المسح دون الغسل لأن العرب ربما نسقت الحرف على طريقة
~~المجاور له قال الأعشى % لقد كان في حول ثواء ثويته % تقضى لبانات ويسأم
~~يائم %
# قال فخفض الثوا لمجاورته الحول وهو في موضع رفع قال ولغة معروفة لتميم
~~قولهم جحر ضب خرب قال والخرب صفة للجحر فخفضوه لمجاورته الضب PageV01P414
# قال أبو بكر وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجليه وقوله ويل للأعقاب
~~من النار كفاية لمن وفقه الله للصواب ودليل على أن الذي يجب غسل القدمين لا
~~المسح عليهما لأنه المبين عن الله معنى ما أراد مما فرض في كتابه
# | 35 ذكر اختلاف أهل العلم في التمسح بالمنديل بعد الوضوء والغسل
# م 134 اختلف أهل العلم في التمسح بالمنديل بعد الوضوء والاغتسال فممن
~~روينا عنه أخذ المنديل بعد الوضوء عثمان بن عفان والحسين بن علي وأنس بن
~~مالك وبشير بن أبي مسعود
# ث 422 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن عبيد الله بن أبي
~~بكرة أنه رأى أنس بن مالك يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء PageV01P415
# ث 423 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا أبو معاوية ثنا عمر بن يعلى الثقفي
~~عن أبي سعيد مولى الحسين عن الحسين أنه كان يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء
# ث 424 حدثنا محمد ثنا سعيد ثنا أبو معاوية ثنا مسعر عن ثابت بن عبيد قال
~~رأيت بشير بن أبي مسعود وكان له صحبة يمسح بالمنديل
# ث 425 ومن حديث يحيى بن يحيى أنا وكيع عن أم غراب عن بنانة أن عثمان توضأ
~~فمسح وجهه بالمنديل
# ورخض فيه الحسن ومحمد بن سيرين وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك بن مزاحم
~~PageV01P416
# وكان مالك بن أنس وسفيان الثوري وأحمد وأصحاب الرأي لا يرون به بأسا
# وفيه قول ثان روينا عن جابر بن عبد ms0142 الله أنه قال إذا توضأت فلا تمندل
~~وكره ذلك عبد الرحمن بن أبي ليلى وإبراهيم النخعي ومجاهد وابن المسيب وأبو
~~العالية
# واختلف فيه عن سعيد بن جبير وروينا عن ابن عباس أنه كره أن PageV01P417
~~يمسح بالمنديل من الوضوء ولم يكرهه إذا اغتسل من الجنابة وكان سفيان يرخص
~~فيهما جميعا الوضوء والاغتسال
# ث 426 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن منصور عن عطاء عن جابر
~~قال إذا توضأت فلا تمندل
# ث 427 حدثنا يحيى بن محمد ثنا الجمحمي ثنا أبو عوانة عن أبي حمزة قال
~~رأيت ابن عباس يتوضأ ثم يقوم إلى الصلاة ولم أره يمس منديلا
# ث 428 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس عن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس أنه كره أن يمسح بالمنديل من الوضوء ولم يكره هذا في الغسل من الجنابة
# قال أبو بكر أعلى شيء روي في هذا الباب خبران خبر يدل على إباحة أخذ
~~الثوب ينشف به والخبر الآخر يدل على ترك ذلك فأما الخبر الأول
# ح 429 فحدثونا عن إسحاق بن راهويه ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن محمد بن
~~عبد الرحمن [ 46 ألف ] بن أسعد بن زرارة عن محمد بن عمرو بن شرحبيل عن قيس
~~بن سعد قال أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم
~~أتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فكاني أنظر إلى أثر الورس على عكنه
~~PageV01P418
# والخبر الثاني
# ح 430 حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن
~~سالم عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~غسلا فلما فرغ ناولته منديلا فلم يأخذه وجعل ينقض بيديه
# قال أبو بكر وهذا الخبر لا يوجب حظر ذلك ولا المنع منه لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينه عنه مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يدع
~~الشيء المباح لئلا يشق على أمته من ذلك قوله لبني عبد المطلب ms0143 لولا أن
~~تغلبوا على سقايتكم لنزعت معكم
# ودخل الكعبة وقال بعد دخوله لوددت أني لم أكن دخلتها أخشى أن أكون أتعبت
~~أمتي
# وحديث قيس بن سعد يدل على إباحة ذلك فأخذ المنديل مباح بعد الوضوء
~~والاغتسال
# | 36 ذكر تفريق الوضوء والغسل
# م 135 اختلف أهل العلم في تفريق الوضوء والغسل فقالت طائفة PageV01P419
~~لا يجوز ذلك حتى يتبع بعضه بعضا روينا عن عمر بن الخطاب أنه رأى رجلا يصلي
~~وقد ترك مثل موضع الظفر فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة وكان قتادة والأوزاعي
~~يقولان إذا ترك غسل عضو من الأعضاء حتى جف الوضوء أعاد الوضوء وكان ربيعة
~~يقول تفريق الغسل مما يكره وإنه لا يكون غسلا حتى يتبع بعضه بعضا
# وقال مالك من تعمد ذلك فإني أرى عليه [ أن يعيد ] الغسل وقال الليث بن
~~سعد كذلك مع أن قول مالك مختلف في هذا الباب وقد حكى ابن القاسم عنه أنه
~~قال ان قام لأخذ الماء وكان قريبا بنى على وضوءه وان تطاول ذلك وتباعد فأرى
~~أن يعيد الوضوء من أوله
# وقال أحمد إذا جف وضوءه يعيد وذكر حديث عمر
# وأجازت طائفة تفريق الوضوء والغسل ثبت أن ابن عمر توضأ بالسوق فغسل وجهه
~~ويديه ومسح برأسه ثم دعي لجنازة فدخل المسجد ليصلي عليها فمسح على خفيه ثم
~~صلى عليها PageV01P420
# ث 231 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه توضأ
~~بالسوق فذكره
# وكان عطاء لا يرى بتفريق الوضوء بأسا وأباح ذلك النخعي في الغسل وكان
~~الحسن والنخعي لا يريان بأسا للجنب أن يغسل رأسه ثم يوخر غسل جسده بعد ذلك
~~وروى معنى ذلك عن سعيد بن المسيب وطاؤس وهذا على مذهب الثوري وممن رأى ذلك
~~جائزا الشافعي وأصحاب الرأي
# وكذلك نقول لأن الله جل ذكره أوجب في كتابه غسل أعضاء فمن أتى بغسلها فقد
~~أتى بالذي عليه فرقها أو أتى بها نسقا متتابعا وليس على من جعل حد ذلك
~~الجفوف حجة وذلك يختلف في الشتاء والصيف PageV01P421
# | 37 ذكر تقديم ms0144 الأعضاء بعضها على بعض في الوضوء
# م 136 اختلف أهل العلم في رجل توضأ فبدأ فغسل يديه أو رجليه قبل وجهه أو
~~قدم عضوا على عضو فقالت طائفة وضوءه تام وروينا عن علي بن أبي طالب أنه قال
~~ما أبالي إذا أتممت [ 46 ب ] وضوئي بأي أعضائي بدأت وعن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك في الوضوء
# ث 432 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر بن أبي سيبة ثنا معتمر بن
~~سليمان عن عوف بن عبد الله بن نمير بن هند قال قال علي ما أبالي إذا أتممت
~~وضوئي بأي أعضائي بدأت
# ث 433 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا حفص بن غياث عن ابن جريح عن سليمان
~~الأحول عن مجاهد قال قال عبد الله لا بأس أن تبدأ برجليك فذكره
# وممن رأى تقديم الأعضاء بعضها على بعض جائزا عطاء بن أبي رباح والحسن
~~البصري وسعيد بن المسيب
# وقد روينا في هذا الباب عن علي بن أبي طالب وعطاء والنخعي والحسن ومكحول
~~والزهري والأوزاعي فيمن نسي مسح رأسه فوجد في لحيته بللا قالوا يمسح رأسه
~~ويستقبل الصلاة ولم يأمروه بإعادة غسل PageV01P422 الرجلين وفي قول الثوري
~~وأصحاب الرأي إذا نسي المسح [ مسح و ] أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء وكان
~~مالك يقول فيمن غسل ذراعيه قبل وجهه ثم صلى لا إعادة عليه
# وقالت طائفة من قدم عضوا على عضو فعليه أن يعيد حتى يغسله في موضعه هكذا
~~قال الشافعي وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور
# واحتج الشافعي بقول الله تبارك وتعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله @QE@ وبأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الصفا قال نبدأ بما بدأ
~~الله به
# قال الشافعي ولم أعلم مخالفا أنه ان بدأ بالمروة قبل الصفا ألغى طوافا
~~حتى يكون بدؤه بالصفا قال وكما قلنا في الجمار ان بدأ بالآخرة قبل الأولى
~~أعاد فكان الوضوء في هذا المعني وأوكد من بعضه عندي
# قال ms0145 أبو بكر وقد عارض الشافعي بعض أصحابنا فقال أما الصفا والمروة فقد
~~اختلف في وجوبه فليشتغل من جعل أحدهما قياسا على الآخر بإثبات PageV01P423
~~فرض الصفا والمروة فإذا ثبت ذلك منعه قوله لإيقاس أصل على أصل أن يجعل
~~أحدهما قياسا على الآخر فإما أن يجعل ما لم يثبت فرضه وقد اختلف الناس في
~~وجوبه أصلا يقاس عليه المسائل فغير جائز كان أنس بن مالك وعبد الله بن
~~الزبير وجماعة لا يرونه فرضا قالوا بل هو تطوع
# قال أبو بكر وقد ذكرت اختلاف الناس في هذا الباب في كتاب المناسك
# وأما تقديم جمرة على جمرة فقد اختلف فيه فكان عطاء يقول لو أن رجلا بدأ
~~بالجمرة العقبة فرمى قبل الجمرتين ثم رمى الجمرتين بعدها أجزأه
# وقال الحسن في رجل رمى جمرة قبل الأخرى لا يعيد رميها وهذا أيضا ليس بأصل
~~مجمع عليه فيقاس عليه ما كان من نوعه ويمنع قوله لايقاس أصل على أصل أن
~~يجعل مسائل الوضوء قياسا على مسائل المناسك فكيف وهو مختلف فيه قال ولاخلاف
~~بين أهل اللغة أن من قدم غسل يديه على وجهه ورجليه فقال قائل ان فلانا غسل
~~وجهه ويديه ورجليه أنه صادق قال ولو أن إماما أمر رجلا أن يدعو زيدا أو
~~عمروا فبدأ بعمرو فدعاه ثم دعا زيدا أنه غير عاص وقد بدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغسل اليمنى قبل اليسرى وقد أجمع أهل العلم على أن من بدأ
~~باليسرى على اليمنى أنه لا إعادة عليه
# وغير جائز إذ سهى المرء فقدم [ 47 ألف ] عضوا على عضو ساهيا أن يبطل عمله
~~بغير حجة وقد رفع السهو والنسيان عن بني آدم في كثير من أحكامهم من ذلك ترك
~~إبطال صوم من أكل ناسيا وصلاة من تكلم فيها وهو ساه فكان أحق الناس أن لا
~~يرى على من قدم عضوا على عضو شيئا من كان هذا مذهبه في الصوم والصلاة
~~PageV01P424
# | + * 5 كتاب المسح على الخفين
# + *
# PageV01P425 ثبتت عن الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه ms0146 وسلم أنه مسح
~~على الخفين
# ح 434 أخبرنا محمد بن عبد الله أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~أبي النضر عن أم سلمة عن ابن عمر عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه مسح على الخفين
# ح 435 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا يحيى عن شعبة عن القاسم بن مخيمرة
~~عن شريح بن هاني قال سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت سل عليا فإنه
~~كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فسألت عليا فقال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمسافر ثلاث أيام وللمقيم يوم وليلة
# ح 436 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا أبان ثنا يحيى عن
~~أبي سلمة عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري أن أباه حدثه أنه أبصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على الخفين
# ح 437 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا جعفر بن عون أنا الأعمش عن أبي وائل
~~عن حذيفة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سباطة قوم فبال وهو
~~قائم فتنحيت عنه فقال أدنه فدنوت إليه ثم توضأ ومسح على خفيه
# ح 438 حدثنا علي بن الحسين ثنا عبد الله بن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن همام قال رأيت جريرا بال ومسح على خفيه فقيل له فقال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعله
# قال أبو بكر وقد ذكرت سائر الأخبار في غير هذا الكتاب
# م 137 وممن روينا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح على
~~PageV01P426 الخفين وأمر بالمسح عليهما عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجرير بن عبد الله
~~وأنس بن مالك وعمرو بن العاص وأبو أيوب الأنصاري وأبو أمامة الباهلي وسهل
~~بن سعد وقيس بن سعد وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الحارث PageV01P427 ابن
~~جزء الزبيدي وجابر بن عبد ms0147 الله وأبو سعيد الخدري وعمار بن ياسر وأبو زيد
~~الأنصاري وجابر بن سمرة وأبو مسعود الأنصاري وحذيفة بن اليمان والمغيرة بن
~~شعبة والبراء بن عازب PageV01P428 وروي ذلك عن معقل بن يسار وخارجة بن
~~حذافة وعبد الله بن PageV01P429 عمرو وبلال
# وروينا عن الحسن أنه قال حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه مسح على الخفين
# ث 439 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج قال حدثني بن شهاب
~~عن سالم عن أبيه عن ابن عمر قال إذا أدخل الرجل رجليه في الخفين وهما
~~طاهرتان ثم ذهب لحاجته ثم توضأ للصلاة مسح على خفيه وانه كان يقول أمر بذلك
~~عمر
# ث 440 حدثنا يحيى ثنا أبو عمر ثنا شعبة عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن
~~شريح بن هاني عن علي قال المسافر يمسح على الخفين ثلاثة أيام والمقيم يوما
~~وليلة
# ث 441 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~قال أنكرت على سعد المسح على الخفين ثم التقينا [ 47 ب ] عند عمر فقلت له
~~أرأيت أحدنا إذا توضأ وفي رجليه الخفان PageV01P430 عليه في ذلك بأس أن
~~يمسح عليهما قال عمر ليس له بأس أن يمسح عليهما
# ث 442 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن عمرو بن
~~الحارث بن المصطلق قال سافرت مع عبد الله فكان يمسح على خفيه ثلاثا
# ث 443 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو عمر ثنا شعبة عن قتادة عن موسى بن سلمة
~~قال سألت ابن عباس عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم
~~يوم وليلة
# ث 444 حدثنا إسحاق بن عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك أنه رأى جابر بن
~~سمرة يمسح على الخفين
# ث 445 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~بن الحارث قال رأيت جريرا بال ثم مسح على خفيه
# 446 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا ms0148 أبو نعيم ثنا سفيان عن حميد الطويل قال
~~رأيت أنسا يتوضأ فمسح على خفيه ظاهرهما وباطنهما فنظرنا إليه فقال ابن ابن
~~أم عبد كان يأمرنا بذلك
# ث 447 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا أبو عوانة عن أبي يعقوب قال PageV01P431
~~سألت أنس بن مالك عن المسح على الخفين فقال امسح عليهما
# ث 448 حدثنا عبد الله بن أبي ميسرة ثنا المقبري ثنا موسى بن علي قال سمعت
~~أبي يقول رأيت عمرو بن العاص رجع من جنازة فتوضأ ومسح على خفين
# ث 449 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم قال أخبرنا منصور عن ابن
~~سيرين عن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري عن أبي أيوب أنه كان يأمر بالمسح على
~~الخفين
# ث 450 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن أبي غالب عن أبي أمامة أنه كان
~~يمسح على الجوربين والخفين والعمامة
# 451 حدثنا علي ثنا أبو نعيم ثنا يونس عن أبي إسحاق عن يريم بن أسعد قال
~~كنت مع قيس بن سعد وقد خدم النبي صلى الله عليه وسلم سبع سنين توضأ ومسح
~~على خفيه فأمنا ونحن عشرة آلاف
# ث 452 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا سعيد ثنا إسماعيل بن إبراهيم أنا
~~الجريري عن أبي العلاء بن الشخير عن عياض بن نضلة قال خرجنا مع أبي موسى في
~~بعض البساتين فأتى على أبو موسى وأنا أريد أن أخلع خفي فقال أقرهما وامسح
~~عليهما حتى تضعهما حيث تنام
# ث 453 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا عبد الله بن وهب عن PageV01P432
~~عمرو بن الحارث الزبيدي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسح على
~~الخفين
# ث 454 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إسرائيل عن أبي
~~جويل العامري عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت وكان يكنى أبا الصامت
~~أنه سافر مع جابر بن عبد الله وأبي سعيد فكانا يمسحان على الخفين
# ث 455 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن يزيد ms0149 ابن فلان عن
~~مطرف بن عبد الله أنه دخل على عمار وقد خرج من الخلاء فتوضأ ومسح على خفيه
# ث 456 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن فطر عن أبي زيد
~~الأنصاري رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
# ث 457 حدثنا علي بن الحسن [ 48 ألف ] ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن
~~المفضل بن عطية عن الحسن قال حدثني سبعون من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه عليه السلام مسح على الخفين
# وكان عطاء بن أبي رباح فيمن تبعه من أهل مكة يرون المسح على الخفين وبه
~~قال الحسن وأهل البصرة
# وكذلك قال عروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن
~~PageV01P433 يسار ومن تبعهم من أهل المدينة وبه قال الشعبي ومن وافقه من
~~أهل الكوفة وكذلك قال مكحول وأهل الشام
# وبه قال مالك بن أنس والأوزاعي وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم وكل من لقيت منهم على
~~القول به
# وقد روينا عن ابن المبارك أنه قال ليس في المسح على الخفين اختلاف أنه
~~جائز قال وذلك ان كل من روي عنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره
~~المسح على الخفين فقد روي عنه غير ذلك
# قال أبو بكر وإنما أنكر المسح على الخفين من أنكر الرجم وأباح أن تنكح
~~المرأة على عمتها وعلى خالتها وأباح للمطلقة ثلاثا الرجوع إلى الزوج الأول
~~إذا نكحها الثاني ولم يدخل بها وأسقط الجلد عمن قذف محصنا من الرجال وإذا
~~ثبت الشيء بالسنة وجب الأخذ به ولم يكن لأحد عذرا في تركه ولا التخلف عنه
# | 2 ذكر المدة للمقيم والمسافر أن يمسح فيها على الخفين
# م 138 اختلف أهل العلم في المدة التي للمسافر والمقيم أن يمسح فيها على
~~الخفين فقالت طائفة يمسح المسافر ثلاثة أبام ولياليهن على خفيه وللمقيم يوم ms0150
~~وليلة هكذا قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن PageV01P434
~~مسعود وابن عباس وأبو زيد الأنصاري وشريح وعطاء بن أبي رباح
# وبه قال سفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل وإسحاق وهو آخر قول
~~الشافعي وكان قوله الأول كقول مالك PageV01P435
# ث 458 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا عمران بن
~~مسلم عن سويد بن غفلة قال قدمنا مكة فأمرنا نباتة الوالبي أن يسأل عمر وكان
~~أجرأنا عليه عن المسح على الخفين فسأله فقال يوم إلى الليل للمقيم في أهله
~~وثلاثة أيام للمسافر
# ث 459 حدثنا يحيى ثنا عمر ثنا شعبة عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح
~~بن هاني عن علي قال المسافر يمسح على الخفين ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة
# ث 460 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال ثلاثة أيام للمسافر
~~وللمقيم يوم
# وفيه قول ثان وهو أن يمسح على الخفين ما لم يخلعهما ليس لذلك وقت روي هذا
~~عن الشعبي وأبي سلمة بن عبد الرحمن
# وقد اختلفت الأخبار عن ابن عمر والحسن البصري في هذا الباب فروي عن كل
~~واحد منهما قولان أحدهما كالقول الأول والقول الآخر كالقول PageV01P436
~~الثاني وكان مالك بن أنس لا يؤقت في المسح على الخفين وقتا لم يختلف قوله
~~في ذلك وإنما اختلفت الروايات عنه في المسح في الحضر وقد أخبر ابن بكير
~~مذهبه الأول والآخر قال ابن بكير كان مالك يقول بالمسح على الخفين إلى
~~العام الذي قال فيه غير ذلك قيل له وما قال قال كان يقول أقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وأبو بكر وعمر وعثمان فلم يبلغنا أن
~~أحدا منهم يمسح على الخفين بالمدينة وقد ذكرت اختلاف الحكايات عنه [ 48 ب ]
~~في غير هذا الكتاب
# وحكي عن الليث بن سعد أنه كان يرى المسح ويقول يمسح المقيم والمسافر ms0151 ما
~~بدا له
# قال أبو بكر وأكثر من بلغني عنه من أصحاب مالك يرون أن يمسح المقيم
~~والمسافر كما يشاء
# وسئل الأوزاعي عن غاز صلى في خفيه أكثر من خمس عشرة صلاة لثلاث ليال
~~وأيامهن لم ينزع خفيه قال مضت صلاته لما جاء من القول في سلمان وقد حكي عن
~~ربيعة أنه قال لم أسمع في المسح على الخفين وقتا
# قال أبو بكر وقد احتج بعض من هذا مذهبه بحديث روي عن عقبة بن عامر أنه
~~قال خرجت من الشام إلى المدينة فخرجت يوم الجمعة ودخلت المدينة يوم الجمعة
~~فدخلت على عمر بن الخطاب فقال متى أولجت خفيك في رجليك قلت يوم الجمعة قال
~~وهل نزعتهما قلت لا قال أصبت السنة ومنهم من روى أنه قال أصبت ولم يقل
~~السنة
# ث 461 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا بشر بن بكير ثنا PageV01P437
~~موسى بن علي عن أبيه عن عقبة بن عامر فذكره
# 462 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~قال امسح على الخفين ما لم تخلعهما
# وفي هذه المسألة قول ثالث قاله سعيد بن جبير قال المسح على الخفين من
~~غدوة إلى الليل وقد روينا عن الشعبي أنه قال لا أستتم خمس صلوات يمسح
~~عليهما
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول إذ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أذن أن يمسح المقيم يوما والمسافر ثلاثا
# ح 463 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن أبيه عن التيمي عن
~~عمرو بن ميمون الأودي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت قال جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر ويوما
~~للمقيم ولو مضى السائل في مسئلته لجعله خمسا
# وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وصفوان
~~بن PageV01P438 عسال وأبو بكرة وعوف بن مالك وأبو هريرة وغيرهم وقد ذكرت
~~أسانيدها في غير هذا ms0152 الكتاب
# | 3 ذكر المستحب من الغسل أو المسح
# م 139 اختلف أهل العلم في الغسل والمسح أي ذلك أفضل فقالت طائفة الغسل
~~أفضل لأنه المفترض في كتاب الله والمسح رخصة فالغاسل لرجليه مؤد لما افترض
~~الله عليه والماسح على خفيه فاعل لما أبيح له
# روينا عن عمر بن الخطاب أنه أمرهم أن يمسحوا على خفافهم وخلع هوخفيه
~~وتوضأ وقال إنما خلعت لأنه حبب إلى الطهور وكان أبو أيوب يأمر بالمسح على
~~الخفين ويغسل قدميه ويقول أحب إلي الوضوء وروينا عن ابن عمر أنه قال إني
~~لمولع بغسل قدمي فلا تقتدوا بي
# ث 464 حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح ثنا محمد بن بشار ثنا جعفر ابن محمد
~~قال ثنا شعبة قال سمعت جبير بن حبيب عن أم كلثوم ابنة أبي بكر أن عمر نزل
~~بواد يقال له وادي العقارب فأمرهم أن يمسحوا وذكر ما تقدم
# ث 465 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم أنا منصور عن ابن سيرين عن
~~أفلح مولى أبي أيوب عن أبي أيوب أنه كان يأمر بالمسح على الخفين ويغسل
~~قدميه فقيل له كيف تأمرنا بالمسح وأنت تغسل فقال بئس مالي ان PageV01P439
~~كان مهياه لكم ومأثمه علي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ويأمر
~~به ولكن حبب إلى الوضوء
# ث 466 حدثنا محمد ثنا سعيد ثنا سفيان عن صدقة بن يسار قال سمعت بن عمر
~~يقول إني لمولع بغسل قدمي فلا تقتدوا بي [ 49 ألف ]
# وقالت طائفة المسح على الخفين أفضل من غسل الرجلين وذلك أنها من السنن
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طعن فيها طوائف من أهل البدع
~~فكان إحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن أفضل من إماتته
# وقد احتج بعضهم بالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~يحب أن يقبل رخصه
# وتقول عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار
~~أيسرهما
# وممن روى أن المسح على ms0153 الخفين أفضل من غسل الرجلين الشعبي والحكم وأحمد
~~وإسحاق وكان ابن أبي ليلى والنعمان يقولان إنا لنريد الوضوء فنلبس الخفين
~~حتى نمسح عليهما وروينا عن النخعي أنه قال من رغب عن المسح على الخفين فقد
~~رغب عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقد شبه بعض أهل العلم من لبس خفيه على طهارة وأحدث بالحانث في يمينه قال
~~فلما كان الحانث في يمينه بالخيار إن شاء أطعم وإن شاء كسا ويكون
~~PageV01P440 مؤديا للفرض الذي عليه فكذلك الذي أحدث وقد لبس خفيه على طهارة
~~ان مسح أو خلع خفيه فغسل رجليه مؤد ما فرض عليه مخير في ذلك ولا يجوز لمن
~~أحدث ولا خف عليه إلا غسل رجليه
# | 4 ذكر الطهارة التي من لبس خفيه على تلك الحال أبيح له المسح
# ثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للمغيرة بن شعبة لما أهوى
~~إليه لينزع خفيه دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما
# ح 467 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبيد الله بن موسى أنازكريا بن أبي زائدة
~~عن عامر عن عروة بن المغيرة عن أبيه
# ح 468 وحدثنا محمد بن إسماعيل والحديث له ثنا أبو نعيم ثنا زكريا عن عامر
~~عن عروة بن المغيرة عن أبيه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة في سفر فذكر الوضوء قال ثم أهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما
~~طاهرتين فمسح عليهما
# م 140 قال أبو بكر وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا
~~تطهر فأكمل طهوره ثم لبس الخفين ثم أحدث فتوضأ ان له أن يمسح على خفيه
# 141 وأجمعوا على أنه إذا توضأ وبقي عليه غسل إحدى رجليه فأدخل الرجل
~~المغسولة في الخف ثم غسل الأخرى وأدخلهما الخف إنه طاهر وله أن يصلي ما لم
~~يحدث
# م 142 واختلفوا فيه إن أحدث وهذه حالته فقالت طائفة ليس له PageV01P441
~~أن يمسح لأنه أدخل إحدى رجليه الخف قبل أن يكمل الطهارة ويحل ms0154 له الصلاة هذا
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال مالك إنما يمسح على الخفين من أدخلهما وهما طاهرتان
# وفيه قول ثان وهو أن لمن هذه حاتهة أن يمسح على الخفين هذا قول يحيى بن
~~آدم وبه قال أبو ثور وأصحاب الرأي والمزني وبعض أصحابنا
# وقد احتج بعض أصحابنا القائلين بهذا القول بأن الرجل إذا غسل وجهه ويديه
~~ومس برأسه وغسل إحدى رجليه فقد طهرت رجله التي غسلها فإذا أدخلها الخف فقد
~~أدخلها وهي طاهرة ثم إذا غسل الأخرى من ساعته وأدخلها الخف فقد أدخلها وهي
~~طاهرة فقد أدخل من هذه صفته رجليه الخف وهما طاهرتان فله أن يمسح عليهما
~~بظاهر الخبر لأنه قد أدخل قدميه وهما طاهرتان قال والقائل بخلاف هذا القول
~~قائل بخلاف الحديث وليس يخلع هذا خفيه ثم يلبسهما معنى
# | 5 ذكر الوقت الذي يستحب به لابس الخفين إلى الوقت الذي أبيح له المسح
~~عليهما [ 49 ب ]
# م 143 اختلف أهل العلم في الوقت الذي يحتسب به من مسح على PageV01P442
~~خفيه فقالت طائفة يحتسب به من وقت مسحه على خفيه تمام يوم وليلة للمقيم
~~وإلى تمام ثلاثة أيام ولياليهن من وقت مسحه في السفر هذا قول أحمد بن حنبل
# ومن حجة من قال هذا القول ظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~المسافر على خفيه ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فظاهر هذا الحديث
~~يدل على أنالوقت في ذلك وقت المسح لا وقت الحدث ثم ليس للحدث ذكر في شيء من
~~الأخبار فلا يجوز أن يعدل عن ظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~غير قوله إلا بخبر عن الرسول أو إجماع يدل على خصوص
# ومما يزيد ذلك القول وضوحا وبيانا قول عمر بن الخطاب في المسح على الخفين
~~قال يمسح إلى الساعة التي توضأ فيها
# ث 469 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو بكر ثنا أبو عوانة عن خالد الحذاء عن
~~أبي عثمان النهدي عن عمر فذكره
# ولا شك أن عمر أعلم بمعنى قول ms0155 رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن بعده وهو
~~أحد من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين وموضعه من الدين
~~موضعه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~بعدي
# وروي عنه أنه قال اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر
# وفيه قول ثان وهو أن وقت المسح من الحدث إلى الحدث هذا قول سفيان الثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي PageV01P443
# قال أبو بكر وعلى هذا بنى الشافعي مسائله إلا مسألة واحدة فإنه ترك أصله
~~فيها وأجاب بما يوجب ظاهر الحديث قال الشافعي ولو أحدث في الحضر فلم يمسح
~~حتى خرج إلى السفر صلى بمسحه في السفر ثلاث أيام ولياليهن ومن مذهبه أن
~~الحاضر إذا لزمه مسح الحضر فسافر لم يصل أكثر من يوم وليلة ثم يخلع وهذا قد
~~لزمه حكم مسح الحضر بوقت الحدث قبل أن يسافر
# وفي هذه المسألة قول ثالث وهو أن الماسح على خفيه يستتم بالمسح خمس صلوات
~~لا يمسح أكثر من ذلك روي هذا القول عن الشعبي وبه قال إسحاق وأبو ثور
~~وسليمان بن داؤد
# وفيه قول رابع وهو قول ربيعة ومالك ومن تبعهما من أهل المدينة وقد ذكرت
~~قولهم في باب قبل
# وتفسير قول من قال يمسح من الحدث إلى الحدث أن يلبس الرجل خفيه على طهارة
~~ثم يحدث عند زوال الشمس ولا يمسح على خفيه إلا من آخر وقت الظهر فله أن
~~يمسح على خفيه إلى أن تزول الشمس من غد وإذا زالت PageV01P444 الشمس من غد
~~وجب خلع الخف ولم يكن له أن يمسح إذا كان مقيما أكثر من ذلك
# ومن حجة من قال هذا القول ان المسح رخصة فلما أحدث هذا فأبيح له المسح
~~ولم يمسح وترك ما أبيح له إلى أن جاء الوقت الذي أحدث فيه فقد تم الوقت
~~الذي أبيح له فيه المسح وجب خلع الخف
# وفي القول [ الثاني ] له أن يمسح إلى الوقت الذي مسح وهو آخر وقت الظهر
~~على ظاهر الحديث
# وقال ms0156 بعض من يقول بالقول الثالث لما اختلف أهل العلم في هذا الباب نظرنا
~~إلى أقل ما قيل وهو أن يصلي بالمسح خمس صلوات فقلنا به وتركنا ما زاد على
~~ذلك لمااختلفوا لأن الرخص لا يستعمل منها إلا أقل ما قيل وإذا اختلفوا في
~~أكثر من ذلك وجب الرجوع إلى الأصل وهو غسل الرجلين
# | 6 ذكر من مسح مقيما ثم سافر أو مسافر ثم أقام
# م 144 اختلف أهل العلم فيمن مسح على خفيه وهو مقيم [ 50 ألف ] أقل من يوم
~~وليلة ثم سافر فقالت طائفة له أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن يحتسب في ذلك ما
~~مسح وهو مقيم هذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي
# وفي قول الشافعي وأصحاب الرأي إذا مسح وهو مقيم يوما PageV01P445 وليلة
~~ثم سافر انتقض المسح ولم يجزه إلا غسل القدمين
# وقالت طائفة إذا مسح المقيم عند الزوال ثم سافر صلى بالمسح حتى يستكمل
~~يوما وليلة لا يزيد على ذلك هذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق
# م 145 وأجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم ممن يقول بالتحديد في المسح على
~~الخفين على أن من مسح ثم قدم الحضر خلع خفيه إن كان مسح يوما وليلة مسافرا
~~ثم قدم فأقام أن له ماللمقيم وإن كان مسح في السفر أقل يوم وليلة هذا قول
~~سفيان الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي مسح بعد قدومه تمام يوم
~~وليلة
# | 7 ذكر حد السفر الذي يمسح فيه مسح السفر
# م 146 اختلف أهل العلم في حد السفر الذي يمسح فيه المسافر مسح السفر
~~فقالت طائفة إذا كان سفره ذلك ثلاثة أيام ولياليهن مسح مسح المسافر فإن كان
~~سفرا أقل من ثلاثة أيام فهذا والمقيم سواء هذا قول أصحاب الرأي
# وفيه قول ثان وهو أن لكل مسافر أن يمسح مسح السفر إلا مسافرا منع منه حجة
~~PageV01P446
# والحجة لقائل هذا القول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ولم يقل
~~يمسح مسافر دون مسافر
# م 147 واختلفوا في الرجل المقيم يمسح على ms0157 خفيه يوما وليلة فينتقض وقت
~~مسحه ففي هذه المسألة أقاويل لأهل العلم
# أحدها أن ليس له أن يصلي حتى يخلع خفيه ويستأنف الوضوء وهذا على مذهب من
~~رأى أن الماسح على خفيه إذا خلعهما توضأ وفي قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي
~~يخلع خفيه ويغسل قدميه فأما في مذهب ربيعة ومالك فله أن يمسح عليهما ما لم
~~يجب عليه خلعهما وذلك أن تصيبه جنابة أو يخلع الخف
# فأما في قول من لا يرى على من خلع خفيه وضوءا ولا غسل الرجلين فلهم فيها
~~قولان أحدهما أن يصلي وان مضى وقت المسح ما لم يحدث فيجب عليه خلع الخف
~~وهذا أقيس قول القولين
# والقول الثاني أن يخلع خفيه ويغسل قدميه إذا أراد أن يصلي مال إلى هذا
~~القول بعض أصحابنا
# ومن حجة من قال له أن يصلي وإن مضى وقت المسح ما لم يحدث لأن من صحت
~~طهارته ثم اختلفت في زوالها لم يجب إعادتها إلا بحجة
# | 8 ذكر المسح على الخف الصغير
# م 148 كان الأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو PageV01P447 ثور يقولون إذا واري
~~الخف الكعبين وجاوز ذلك مسح عليه
# وحكى أبو ثور عن الكوفي أنه قال لا يمسح حتى يكون فوق موضع الوضوء بثلاث
~~أصابع وأنكر بعض أصحابنا حكاية أبي ثور هذه عنهم وذكر أن أبا يوسف قال كقول
~~الشافعي
# وقد حكى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك أنهما قالا يمسح المحرم على
~~الخفين المقطوعين أسفل الكعبة قال وقال أبو عمرو ويمر الماء على ما بدأ من
~~كعبه
# قال أبو بكر وأصح من ذلك حكاية ابن القاسم عن مالك أنه كان لا يرى أن
~~يمسح عليهما لأنهما أسفل من الكعبين
# | 9 ذكر المسح على الخف المتخرق
# م 149 اختلف [ 50 ب ] أهل العلم في المسح على الخف المتخرق فقالت طائفة
~~يمسح على جميع الخفاف ما أمكن المشي فيهما لدخولهما في ظاهر أخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا قول سفيان الثوري وإسحاق وذكر ذلك إسحاق عن
~~ابن المبارك وحكي ذلك ms0158 عن ابن PageV01P448 عيينة وبه قال يزيد بن هارون وأبو
~~ثور قال أبو ثور ولو كان الخرق يمنع عن المسح لبينه النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقالت طائفة إذا كان في الخف خرق بدا شيء من مواضع الوضوء لم يمسح عليه
~~هذا قول الشافعي وأحمد ومعمر صاحب عبد PageV01P449 الرزاق
# وفيه قول ثالث وإن كان الخرق قد بدت أصبعه أو كلها أو طائفة من رجله توضأ
~~ومسح على خفيه وغسل ما بدا من رجله هذا قول الأوزاعي
# وفيه قول رابع وهو أن الخرق إذا كان يسيرا فأرجو أن يجزىء عنه أن يمسح
~~عليهما وإن كان خرقه كثيرا فأحب إلى أن لا يمسح عليهما هذا قول مالك
# وفيه قول خامس وهو إن كان في خفيه خرق تخرج منه أصبع أو أصبعان أجزأه أن
~~يمسح عليهما فإن كان ثلاث أصابع لم يجزه هذا قول أصحاب الرأي
# وقد روي عن الحسن أنه قال إذا خرج الأكثر من أصابعه لم يجزه المسح
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مسح
~~على الخفين وأذن بالمسح عليهما إذنا عاما مطلقا دخل فيه جميع الخفاف فكلما
~~وقع عليه اسم خف فالمسح عليه جائز على ظاهر الأخبار ولا يجوز أن يستثنى من
~~السنن إلا بسنة مثلها أو إجماع وهذ يلزم أصحابنا القائلين بعموم الأخبار
~~والمنكرين على من عدل عنها إلا بحجة
# | 10 ذكر المسح على الجرموقين
# م 150 واختلفوا في المسح على الجرموقين فرأت طائفة المسح عليهما
~~PageV01P450 روي هذا القول عن النخعي وقال مالك فيمن لبس زوجي خفاف أن
~~احتاج فالأعلى أحب إلي أن يمسح عليهما وكان سفيان الثوري يرى أن يمسح على
~~خفين قد لبسهما على خفين وقال أحمد يمسح على الجرموقين فوق الخفين وكذلك
~~قال أصحاب الرأي والحسن بن صالح وكان الأوزاعي يرى أن يمسح على خفين قد لبس
~~أحدهما فوق الآخر
# وفيه قول ثان وهو أن لا يجوز المسح على الجرموقين هكذا قال الشافعي بمصر
~~وقد كان يقول إذ هو بالعراق ms0159 له أن يمسح عليهما
# قال أبو بكر أذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفاف فإن كان
~~الجرموقان يسمان خفين مسح عليهما وإن لم يسميا خفين لم يمسح عليهما لأن
~~الله جل ذكره أمر بغسل الرجلين وأذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على
~~الخفين فليس يجوز إلا غسل الرجلين أو المسح على الخفين
# | 11 ذكر المسح على ظاهر الخفين وباطنها
# م 151 اختلف أهل العلم في المسح على باطن الخفين فقالت طائفة PageV01P451
~~يمسح على ظاهر الخفين وباطنهما هذا قول ابن عمر وعمر بن عبد العزيز والزهري
~~ومالك بن أنس وابن المبارك وإسحاق بن راهويه وروي هذا القول عن سعد بن أبي
~~وقاص ومكحول
# ث 470 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريح قال قال لي نافع رأيت ابن
~~عمر يمسح عليهما يعني مسحة واحدة بيديه كلتيهما بطونهما وظهورهما
# ث 471 حدثنا ثنا محمد ثنا يحيى ثنا إسماعيل بن أبي يونس ثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها أنه كان يمسح على
~~الخفين طاهرا وباطنا
# وقالت طائفة يمسح على ظهورهما [ 51 ألف ] روي هذا القول عن قيس بن سعد
~~وأنس بن مالك وبه قال الحسن البصري وعروة بن الزبير وإبراهيم النخعي وعطاء
~~الشعبي PageV01P452
# ث 472 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان قال حدثني أبو
~~إسحاق عن أبي العلاء قال رأيت قيس بن سعد بال ثم أتى دجلة فتوضأ ومسح على
~~خفيه
# ث 473 وحدثونا عن الحسن بن الصباح ثنا عبد الله بن يزيد عن سعد بن أبي
~~أيوب حدثني حميدي محراق المديني قال رأيت أنس بن مالك مسح على خفيه قلت كيف
~~مسح عليهما قال مسح ظاهرهما بكفيه مسحة واحدة
# وبه قال سفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي
# وقال أحمد بن حنبل الأحاديث على أعلى الخف وضعف حديث المغيرة الذي
# ح 474 حذثناه عبد وز بن ديزويه ثنا محمود بن خالد ms0160 ثنا أبو الوليد ثنا ثور
~~بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة
~~PageV01P453 أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله
# وقال الأوزاعي يمسح بكفيه على طهور خفيه مسحة جرا إلى الساعي وروى ابن
~~وهب عن ابن عباس أنه قال في المسح على الخفين لا يمسح على غضونهما قال وقال
~~مالك بن أنس مثله وقال إسحاق بن راهويه يمسح أعلى الخف
# واحتج من يقول بهذا القول بأحاديث منها حديث المغيرة
# ح 475 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~عن عروة بن الزبير قال قال المغيرة بن شعبة رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على ظهور الخفين
# 476 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا زكريا بن زحمويه ثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي ثنا الفضل بن مبشر قال رأيت جابر بن عبد الله يتوضأ ويمسح على خفيه
~~على ظهورهما مسحة واحدة إلى فوق ثم يصلي الصلوات كلها قال ورأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنعه فأنا أصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو بكر وبهذا نقول ولا أعلم أحدا يرى أن مسح أسفل الخف وحده يجزي من
~~المسح وكذلك لا أعلم أحدا أوجب الإعادة على من اقتصر على مسح أعلى الخف
~~PageV01P454
# | صفة المسح على الخفين
# م 152 روي عن عمر بن الخطاب أنه مسح على خفيه حتى رئي آثار أصابعه على
~~خفيه خطوطا كما رئي آثار أصابع قيس بن سعد على الخف وقال الحسن خطوطا
~~بالأصابع
# وقال عبد الرزاق أرانا الثوري كيف المسح فوضع أصابعه على مقدم خفه وفرج
~~بينهما ثم مسح حتى أتى على أصل الساق
# | 13 ذكر عدد المسح على الخفين
# م 153 قال أبو بكر يجزي للماسح على خفيه أن يمسح عليهما مرة واحدة وقد
~~اختلفوا فيه فكان ابن عمر يمسح عليهما مسحة واحدة وروي عن ابن عباس أنه قال
~~مرة واحدة
# ث 477 ms0161 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال لي نافع رأيت ابن
~~عمر يمسح عليهما يعني مسحة واحدة بيديه كلتيهما بطونهما وظهورهما وقد اهراق
~~قبل ذلك الماء فتوضأ هذا لجنازة دعي إليها
# ث 478 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد قال حدثني عبد الله عن ليث عن عطاء عن
~~ابن عباس في المسح على الخفين قال مرة واحدة PageV01P455
# وكذلك قال الشعبي وقيل لأحمد كيف المسح فقال هكذا وخط بأصابعه على ظهر
~~رجليه
# وقال عطاء المسح عليهما ثلاثا أحب إلي
# | ذكر ما يجزي من المسح
# م 154 واختلفوا فيما يجزىء من المسح فكان الشافعي يقول كيف ما أتى بالمسح
~~على ظهر القدم بكل اليد أو ببعضها أجزأه وهذا قول أبي ثور وإذا مسح بأصبع
~~أو بما وقع عليه اسم [ 51 ب ] المسح أجزأه وقال الثوري اليسير من المسح
~~يجرىء
# قال أبو بكر لا أدري أراد المسح على الرأس أو المسح على الخفين
# وقال الأوزاعي يجزي أن يمسح بثلاث أصابع وأحب إلي أن يمسح بكفه كلها وفي
~~كتاب ابن الحسن لا يجزيه أن يمسح بأصبع أو بأصبعين فإن مسح بثلاث أصابع أو
~~أكثر يجزيه إذا مسح بالأكثر من أصابعه
# وحكى ابن مقاتل عن الحسن بن زياد عن النعمان وزفر ويعقوب أنهم قالوا لا
~~يجزيه حتى يمسح من الخف الأكثر من ظهر القدم فإن مسح النصف أو أقل لم يجزه
# وكان إسحاق بن راهويه يقول ان مسح بأصبعين أو ثلاثة أو PageV01P456
~~بأنصاف أصابع يديه لم يجز ذلك حتى يمسح بكفيه إلا أن يكون بإحدى كفيه علة
~~فحينئذ يجزي عنه عند الضرورة أن يمسح بما أمكنه من الكف
# | 15 ذكر الخف يصيبه بلل المطر
# م 155 واختلفوا في الخف يصيبه البلل من المطر أو ينضح عليهما ماء فكان
~~سفيان الثوري والحسن بن صالح يقولان يجزيه ذلك وقال أصحاب الرأي إذا توضأ
~~إلا المسح ثم خاض الماء فأصاب الماء ظاهر الخفين يجزيه من المسح وقالوا إن
~~مسح خفيه ببلل أخذ من لحيته لا ms0162 يجزيه فإن مسحهما ببلل في يديه يجزيه
# وفيه قول ثان وهو أن ذلك لا يجزيه وإن إصابة المطر حتى ينوي بذلك المسح
~~هذا قول إسحاق وقد حكي عن مالك وأحمد أنهما قالا لا يجزيه حتى يمسح عليه
# قال أبو بكر هذا أقيس
# | 16 ذكر خلع الخفين بعد المسح عليهما
# م 156 اختلف أهل العلم فيما يجب على من خلع خفيه بعد أن مسح عليهما فقالت
~~طائفة يعيد الوضوء كذلك قال النخعي PageV01P457 والزهري ومكحول وابن أبي
~~ليلى والحسن بن أبي صالح والأوزاعي وأحمد وإسحاق
# وحكى عن أحمد أنه قال احتياطا وروى هذا القول عن الشعبي وابن سيرين
# وقالت طائفة يغسل قدميه روي هذا القول عن النخعي وعطاء وبه قال سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي وأبو ثور والمزني PageV01P458
# وقالت طائفة ثالثة إذا خلعهما صلى وليس عليه وضوء ولا غسل قدميه روي هذا
~~القول عن النخعي وبه قال الحسن البصري وروي عن عطاء وأبي عالية وقتادة وبه
~~قال سليمان بن حرب
# وقالت طائفة يغسل قدميه مكانه فإن تطاول ذلك قبل أن يغسلهما أعاد الوضوء
~~حكى ابن وهب هذا القول عن مالك والليث بن سعد
# وقد كان الشافعي يقول إذ هو بالعراق يتوضأ إذا انتقضت الطهارة عن عضو
~~انتقضت عن سائر الأعضاء وقال بمصر عليه الوضوء وبالمختصر المنسوب إلى
~~البويطي أحب إلي أن يبتدىء الوضوء من أوله PageV01P459 فإن غسل رجليه فقط
~~فهو على طهارته وحكى المزني عنه أنه قال يغسل قدميه
# وقد احتج بعض من لا يرى عليه إعادة الوضوء ولا غسل قدم بأنه والخف عليه
~~طاهر كامل الطهارة بالسنة الثابتة ولا يجوز نقض ذلك إذا خلع خفه إلا بحجة
~~من سنة أو إجماع وليس مع من أوجب عليه أن يعيد الوضوء أو يغسل الرجلين حجة
# | 17 ذكر من مسح على خفيه ثم زالت قدمه أو بعضها من موضعها إلى الساق
# م 157 اختلف أهل العلم في الرجل يلبس خفيه على طهر ثم تزول قدمه أو بعضها
~~من موضع المسح فقالت طائفة يغسل قدميه كذلك ms0163 قال الثوري وقال الأوزاعي هو
~~على مسحه ما لم يخرج القدم من الساق وقال مالك إذا أخرج قدميه من موضع
~~القدم خروجا بينا غسل قدميه وقال أحمد وإسحاق إذا أخرجت إلى ساق الخف فقد
~~انتقضت الطهارة وقال أصحاب الرأي إذا نزع القدم من الخف غير أنها في الساق
~~[ 52 ألف ] عليه غسل قدميه
# وقال الشافعي إذا أزال إحدى قدميه أو بعضها من موضعها من الخف حتى يظهر
~~بعض ما عليه الوضوء منها انتقض المسح وإذا أزالها من موضع قدم الخف ولم
~~يبرز من الكعبين ولا من شيء عليه الوضوء من القدمين شيئا أحببت PageV01P460
~~أن يبتدئ الوضوء ولا يتبين أن ذلك عليه
# وقد كان يقول وهو بالعراق إذا خرجت قدمه من موضع القدم أو من بعضه ما لم
~~يخرج من الساق كله مسح عليه
# | 18 ذكر خلع الرجل أحد خفيه بعد المسح م 158
# اختلف أهل العلم فيمن خلع أحد خفيه بعد المسح فقال كثير من أهل العلم
~~ينزع الآخر ويغسل قدميه هذا قول سفيان الثوري ومالك والأوزاعي وابن المبارك
~~وبه قال الشافعي وأصحاب الرأي النعمان وصاحباه وقد ذكرت اختلاف قول الشافعي
~~فيما يجب على من خلع خفيه
# وفيه قول ثان وهو أن يغسل الذي نزع ويمسح على الذي لم ينزع هذا قول
~~الزهري وأبي ثور
# واعتل أبو ثور بأن هذين عضوين لكل واحد منهما حكم في نفسه وقد
~~PageV01P461 يكون بالرجل علة في إحدى رجليه فيلبس خفا أو يكون جبار على
~~إحدى الرجلين فيمسح على ذلك ويغسل الأخرى فكما أطلقوا له المسح على العليلة
~~وغسل الصحيحة دل على أن حكم كل واحدة غير حكم صاحبتها
# وقال بعض أهل البصرة بمثل قول أبي ثور واعتل بمثل علته
# | 19 ذكر المسح على الجوربين والنعلين
# م 159 اختلف أهل العلم في المسح على الجوربين فقالت طائفة يمسح على
~~الجوربين روي إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وأبي مسعود وأنس ms0164 بن مالك
~~وابن عمر والبراء بن عازب وبلال وأبي أمامة وسهل بن سعد
# ث 479 حدثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن عون ثنا يزيد بن مردانية ثنا
~~الوليد بن سعيد عن عمرو بن حريث قال رأيت عليا بال ثم توضأ ومسح على
~~الجوربين
# ث 480 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~بن الحارث عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين
# ث 481 حدثنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن أنس أنه كان يمسح
~~على الجوربين
# ث 482 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا أبو جعفر الرازي عن
~~PageV01P462 يحيى البكاء قال سمعت ابن عمر يقول المسح على الجوربين كالمسح
~~على الخفين
# ث 483 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء
~~عن أبيه قال رأيت البراء يمسح على حوربيه ونعليه
# ث 484 حدثنا أبو أحمد أنا يعلى ثنا أبو سعيد البقال عن عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى قال رأيت بلالا قضى حاجته ثم توضأ ومسح على جوربيه وخفيه
# ث 485 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن أبي غالب عن أبي
~~أمامة أنه كان يمسح على الجوربين والخفين والعمامة
# ث 486 وحدثت عن الدارمي ثنا حسان بن عبد الوارث عن أيوب عن يزيد بن معتق
~~الحرثي عن مطرف قال دخلت على عمار فرأيت يتوضأ ويمسح على الجوربين
# ث 487 وحدثونا عن بندار ثنا عبد الرحمن ثنا هشام بن مسعد عن أبي حازم قال
~~رأيت سهلا يمسح على الجوربين
# وقال بهذا القول عطاء بن أبي رباح والحسن وسعيد بن PageV01P463 المسيب
~~كذلك قالا إذا كانا صفيقين وبه قال النخعي وسعيد بن جبير والأعمش وسفيان
~~الثوري والحسن بن صالح وابن المبارك وزفر وأحمد وإسحاق
# قال أحمد قد فعله سبعة أو ثمانية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~إسحاق مضت السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [ 52 ms0165 ب ] ومن
~~PageV01P464 بعدهم من التابعين في المسح على الجوربين لا اختلاف بينهم في
~~ذلك وقال أبو ثور يمسح عليهما إذا كانا يمشي فيهما وكذلك قال يعقوب ومحمد
~~إذا كانا ثخينين لا يشفان
# واحتج بعض من رأى المسح على الجوربين بحديث المغيرة
# ح 488 حدثنا علي بن الحسن ثنا أبو عاصم النبيل عن سفيان عن أبي قيس عن
~~هذيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على
~~جوربيه ونعليه
# وأنكرت طائفة المسح على الجوربين وكرهته وممن كره ذلك ولم يره مالك بن
~~أنس والأوزاعي والشافعي والنعمان وهذا مذهب عطاء وهو آخر قوليه وبه قال
~~مجاهد وعمرو بن دينار والحسن بن مسلم PageV01P465
# | 20 ذكر المسح على العمامة
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح على العمامة
# ح 489 حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا الحميدي ثنا عيسى بن يونس وأبو معاوية
~~محمد بن حازم عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
~~عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار
# ح 490 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي إدريس عن بلال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الموقين والخمار
# ح 491 حدثنا يحيى بن محمد ثنا محمد ثنا مسدد ثنا عبد الله بن داؤد عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جعفر بن عمرو
~~بن أمية الضمري عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~الخفين والعمامة
# ح 492 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن حميد عن بكر بن عبد الله عن حمزة
~~بن المغيرة عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~العمامة والموقين
# | 21 ذكر أهل العلم في المسح على العمامة
# PageV01P466
# م 160 واختلفوا في المسح على ms0166 العمامة فأجازت طائفة المسح على العمامة
~~فأجازت طائفة المسح على العمامة وممن فعل ذلك أبو بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وأنس بن مالك وأبو أمامة
# وروى ذلك عن سعد بن أبي وقاص وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز ومكحول
~~والحسن البصري وقتادة
# ث 493 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب ثنا يعلى أنا محمد بن إسحاق عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عسيلة قال رأيت أبا
~~بكر يمسح على الخمار
# ث 494 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر ثنا ابن مهدي عن سفيان عن
~~عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة عن نباتة قال سألت عمر عن المسح على العمامة
~~فقال إن شئت فامسح عليها وإن شئت فلا
# ث 495 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا يحيى بن سعيد عن عمران بن مسلم عن
~~سويد قال قال عمر إن شئت فامسح على العمامة وإن شئت فانزعها PageV01P467
# ث 496 حدثنا إسماعيل بن عمار ثنا يزيد بن هارون أنا عاصم قال رأيت أنسا
~~توضأ ومسح على عمامته وخفيه وصلى بنا صلاة الفريضة
# ث 497 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا مثنى بن المفضل ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن الأشعث بن أسلم عن أبيه أنه رأى أبا موسى خرج من موضع ذكره يمسح
~~على الخفين والقلنسوة
# 498 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا بن نمير عن سفيان عن سماك عن الحسن عن
~~أمه عن أم سلمة أنها كانت تمسح على الخمار
# 499 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن أبي غالب عن أبي أمامة
~~أنه كان يمسح على الخفين والعمامة [ 53 ألف ]
# وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال أحمد المسح على العمامة من
~~خمس وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# واحتجت هذه الفرقة بالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبفعل أبي بكر وعمر قالت ولو لم يثبت الحديث عن النبي صلى الله ms0167 عليه وسلم
~~فيه لوجب به لقول PageV01P468 النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر
# ولقوله إن يطع الناس أبا بكر وعمر فقد رشدوا
# ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي
# قالت ولا يجوز أن يجهل مثل هؤلاء فرض مسح الرأس وهو مذكور في كتاب الله
~~فلولا بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهم ذلك وإجازته ما تركوا ظاهر الكتاب
~~والسنة قالوا وليس في اعتلال من اعتل بأن النبي صلى الله عليه وسلم حسر
~~العمامة عن رأسه ومسح رأسه دفعا لما قلنا لأن المسح على العمامة ليس بفرض
~~لا يجزي غيره ولكن المتطهر بالخيار إن شاء مسح برأسه وإن شاء على عمامته
~~كالماسح على الخفين المتطهر [ بالخيار ] إن ساء غسل رجليه وإن شاء مسح على
~~خفيه وليس في إنكار من أنكر المسح على العمامة حجة لأن أحدا لا يحيط بجميع
~~السنن ولعل الذي أنكر ذلك لو علم بالسنة لرجع إليها بل غير جائز أن يظن
~~مسلم ليس من أهل العلم غير ذلك فكيف من كان من أهل العلم ولا يجوز أن يظن
~~بالقوم غير ذلك وكما لم يضر إنكار من أنكر المسح على الخفين كذلك لا يوهن
~~تخلف من تخلف عن القول بإباحة المسح على العمامة [ المسح على العمامة ]
# وأنكرت طائفة المسح على العمامة وروي عن علي حسر العمامة فمسح رأسه وقال
~~جابر أمس الماء الشعر وكان ابن عمر لا يمسح على العمامة
# ث 500 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا وكيع عن ربيع بن مسلم عن
~~PageV01P469 أبي لبيد قال رأيت عليا بال ثم توضأ فحسر العمامة فمسح برأسه
~~ثم مسح على خفيه
# 501 حدثنا علي بن الحسن ثنا يحيى بن يحيى ثنا إسماعيل بن علية عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال قلت لجابر المسح
~~على العمامة قال أمس الماء الشعر
# 502 حدثنا إسماعيل ثنا يحيى عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن ms0168
~~عمر أنه كان لا يمسح على العمامة
# وبه قال عروة بن الزبير والنخعي والشعبي والقاسم ومالك بن أنس والشافعي
~~وأصحاب الرأي PageV01P470
# م 161 واختلفوا في مسح المرأة على خمارها فقالت طائفة لا تمسح المرأة على
~~خمارها ولكنها تمسح برأسها هذا قول نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي وقال
~~عبد الرحمن بن ليلى وعطاء تدخل يدها من تحت الخمار فتمسح مقدم رأسها وهكذا
~~روي عن أم علقمة مولاة عائشة أنها فعلت ذلك وهو قول حماد بن أبي سليمان
# ومالك بن أنس والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي
# وفيه قول ثان في المرأة تمسح على خمارها روي عن أم سلمة أنها كانت تمسح
~~على الخمار وروي ذلك عن الحسن PageV01P471
# م 162 وقد روينا عن أنس بن مالك أنه مسح على قلنسوته ولسنا نعلم أحدا قال
~~به
# ث 503 من حديث إسحاق عن جرير عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن ضرار عن
~~أنس
# وكان الأوزعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك والشافعي والنعمان وإسحاق وكل من
~~نحفظ عنه من أهل العلم لا يرون ذلك
# م 163 قال أبو بكر فإن مسح على عمامته ثم نزعها ففي قول الأوزاعي يمسح
~~على رأسه وقال أحمد يعيد الوضوء وقياس قول من يقول إذا خلع [ 53 ب ] خفيه
~~فهو على طهارته وكذلك من نزع عمامته على طهارته وقال مكحول المسح على الخف
~~والعمامة سواء إذا مسح عليهما ثم نزعها بعد إن عليه الوضوء PageV01P472
# | 6 كتاب التيمم
#
# | 1 ذكر بدء نزول التيمم
# ح 504 أخبرنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا مالك عن عبد الرحمن ابن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره فانقطع عقد لي فأقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه وليس
~~معهم ماء فنزلت آية التيمم
# | 2 ذكر تصيير الله تعالى الأرض طهورا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ الآية
# ح 505 حدثنا يحيى بن ms0169 محمد ثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن أبي مالك عن ربعي
~~ابن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس
~~بثلاث جعلت الأرض كلها لنا مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وجعل صفوفنا كصفوف
~~الملائكة وأوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت العرش لم
~~يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه بعدي PageV02P011
# ح 506 حدثنا علان ثنا ابن أبي مريم أنا محمد بن جعفر عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بست
~~أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وأرسلت إلى الناس كافة وختم بي النبيون
# | 3 الدليل على أن الذي جعل من الأرض طهورا الطاهر منها دون النجس
# ح 507 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن ثابت وحميد عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا
# قال أبو بكر وفي هذا الحديث دليل على أن الذي يجوز أن يتيمم به من الأرض
~~الطيب دون ما هو منها نجس PageV02P012
# | 4 ذكر إثبات التيمم للجنب المسافر الذي لا يجد الماء
# ح 508 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أحمد بن يونس ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~ناجية بن كعب قال تمارى ابن مسعود وعمار في الرجل تصيبه الجنابة فلا يجد
~~الماء قال فقال ابن مسعود لا يصلي حتى يجد الماء قال وقال عمار كنت في
~~الإبل فأصابتني جنابة فلم أقدر على الماء فتمعكت كما يتمعك الحمار ثم أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما كان أن يكفيك من ذلك أن
~~تتيمم بالصعيد فإذا قدرت على الماء اغتسلت
# ح 509 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا هودة ثنا عوف ثنا أبو رجاء العطاردي ثنا
~~عمران بن حصين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى بالناس
~~فانفتل من ms0170 صلاته فإذا برجل معتزل لم يصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~مامنعك يا فلان أن تصلي في القوم قال يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء
~~قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك
# م 164 قال وقد احتج غير واحد من أهل العلم في التيمم على الجنب بقوله
~~@QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ كان معناه لا يقرب الصلاة حنب إلا أن
~~يكون عابر سبيل مسافرا لا يجد الماء فيتيمم ويصلي
# وروينا معنى هذا القول عن علي وابن عباس ومجاهد وابن جبير والحكم والحسن
~~بن مسلم بن نياف وقتادة
# PageV02P013 وقد ذكرت 54 ألف أسانيدها في كتاب التفسير
# ث 510 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا هشام عن قتادة عن أبي
~~مجلز عن ابن عباس سئل عن هذه الآية @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ قال
~~هو المسافر
# ث 511 حدثنا محمد بن علي ثنا أحمد بن شبيب يزيد ثنا سعيد عن قتادة عن
~~لاحق بن حميد وهو أبو مجلز أن ابن عباس كان يتأولها @QB@ ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل @QE@ قال يحرمها أن لا يقرب الصلاة وهو جنب إلا وهو مسافر لايجد
~~الماء فيتيمم ويصلي
# ث 512 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ليلى عن
~~المنهال عن زر عن علي في قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ قال لا
~~يقرب الصلاة إلا أن يكون مسافرا تصيبه الجنابة ولا يجد الماء فيتيمم ويصلي
# وممن مذهبه أن الجنب يتيمم ويصلي على
# ث 512 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي قال إذا أجنبت فسل عن الماء جهدك فإن لم تقدر عليه فتيمم وصل فإذا قدرت
~~على الماء فاغتسل
# وبه قال الشافعي والثوري وأبو ثور وإسحاق وأصحاب الرأي وهو قول عوام أهل
~~العلم من فقهاء الأمصار
# PageV02P014 وقد روينا عن عمر وابن مسعود قولا معناه منع الجنب التيمم
# ث 514 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري أخبرنا سلمة بن كهيل عن ms0171 أبي
~~مالك عن عبد الرحمن بن أبزي قال جاء رجل إلى عمر فقال إنا نمكث الشهر
~~والشهرين لا نجد الماء فقال عمر أما أنا فلم أكن أصلي حتى أجد الماء
# ث 515 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن ابن مسعود أنه قال لو أجنبت ثم لم أجد الماء شهرا ما صليت قال
~~سفيان لا نأخذ بهذا
# وقال النخعي إذا أجنب الرجل ولم يجد الماء فلا يتيمم ولا يصلي وإذا وجد
~~الماء اغتسل وصلى الصلوات
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول PageV02P015
# | 5 ذكر جماع المسافر الذي لا يجد الماء وأهل البادية الذين ليس معهم ماء
# م 165 اختلف أهل العلم في غشيان من لا ماء معه من المسافرين وغيرهم فكرهت
~~طائفة لمن هذه صفته أن يجامع وممن روينا عنه أنه كره ذلك علي وابن مسعود
~~وابن عمر
# وبه قال الزهري وقال مالك لا أحب له أن يصيب أهله إلا ومعه ماء
# ث 516 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن زازان وميسرة عن
~~علي قال إذا كان المسافر سايرا يرد الماء كل يوم وكل يومين وثلاثة فلا يغشى
~~أهله حتى يرد الماء
# ث 517 حدثنا إبراهيم بن منقذ ثنا المقري ثنا حيوة ثنا أبو صخر أن رجلا
~~أخبره أن عكرمة مولى ابن عباس أنه سمع ابن عباس يقول إذا أعزب الأعرابي عن
~~الماء فلا ينبغي له أن يجامع
# ث 518 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن محمد بن عجلان عن أبي
~~العوام قال جاء رجل فسأل ابن عمر قال أما أنا فلم أكن لأفعل ذلك فإن فعلت
~~ذلك فاتق الله واغتسل إذا وجدت الماء
# ث 519 حدثنا محمد بن سعيد ثنا علي ثنا عتاب بن بشير أنا خصيف عن أبي
~~عبيدة عن أبيه قال لا ينبغي لرجل أن يأتي أهله وهو لا يجد الماء
~~PageV02P016
# وأباحت له طائفة غشياه أهله وإن لم يكن معه ms0172 ماء فقالت يتيمم ويصلي روي
~~هذا عن ابن عباس وبه قال جابر بن زيد والحسن وقتادة
# وهو قول سفيان والأوزاعي والشافعي وأحمد
# وقال قد فعله ابن عباس وقال في مكان آخر يتوقاه أحب الي إلا أن 54 ب يخاف
# قال إسحاق هو سنة مسنونة من النبي صلى الله عليه وسلم في أبي ذر وعمار
~~وفعله ابن عباس
# وقال أصحاب الرأي يطأها واحتجوا بقوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~@QE@ ث 520 حدثونا عن إسحاق بن راهوية أنا المعتمر سمعت ليثا يحدث عن عطاء
~~عن ابن عباس في الرجل يكون مع أهله في السفر وليس معهم ماء فلم ير بأسا أن
~~يغشى أهله ويتيمم
# قال أبو بكر وبهذا القول نقول لأن الله تعالى أباح وطي الزوجة وملك
~~اليمين فما أباح فهو على الإباحة لا يجوز حظر ذلك ولا المنع منه إلا بسنة
~~أو PageV02P017
# إجماع والممنوع منه حال الحيض والإحرام والصيام وحال المظاهر قبل أن يكفر
~~وما وقع تحريم الوطي منه بحجة فأما كل مختلف فيه في ذلك فمردود إلى أصل
~~إباحة الكتاب الوطي قال تعالى @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله
~~@QE@ الآية وقد جعل التيمم طهارة لمن لا يجد الماء ولا فرق بين من صلى
~~بوضوء عند وجود الماء وبين من صلى بتيمم حيث لا يجد الماء إذ كل مؤد مما
~~فرض عليه
# وفي المسألة قول ثالث قاله عطاء قال في المسافر لا يجد الماء إن كان بينه
~~وبين الماء أربع ليال فصاعدا فليصب أهله وإن كان بينه وبينه ثلاث ليال فما
~~دونها لم يصب أهله
# وقال الزهري إن كان في السفر فلا يقربها حتى زيادة يأتي حتى يأتي الماء
~~وإن كان معزبا فلا بأس أن يصيبها وإن لم يكن عنده ماء
# قال أبو بكر والأخبار التي ذكرناها في باب إثبات التيمم للجنب المسافر
~~الذي لا يجد الماء دالة على صحة ما قلناه وقد روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا المعنى بعينه حديثا
# ح 521 حدثنا نصر بن ms0173 زكريا ثنا محمد بن الصباح ثنا معتمر بن سليمان عن
~~حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يعزب ولا يقدر على الماء يجامع أهله قال
~~نعم PageV02P018
# | 6 ذكر المريض الذي له أن يتيمم
# م 166 اختلف أهل العلم في التيمم للمريض الواجد للماء فقال كثير منهم لمن
~~به القروح أو الجروح أو الجدري وخاف على نفسه أن يتيمم وان وجد الماء روينا
~~عن ابن عباس رفعه في قوله @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ الآية وقال
~~إذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله أو قروح أو جدري فجنب فخاف أن يغتسل
~~فيموت يتيمم بالصعيد
# ث 522 حدثنا موسى بن هارون ثنا إسحاق ثنا جرير عن عطاء عن ابن عباس رفعه
~~مثله
# ث 523 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم الأحول عن قتادة عن
~~ابن جبير عن ابن عباس قال رخص للمريض في الوضوء التيمم بالصعيد وقال ابن
~~عباس أرأيت إن كان مجدرا كأنه صمغة كيف يصنع
# ث 524 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبان عن النخعي عن
~~علقمة أن رجلا كان به جدري فأمره ابن مسعود يقرب ترابا في طشت أو تور
~~فيتمسح بالتراب PageV02P019
# ورخص مجاهد في التيمم للمجدور وقال عكرمة يتيمم الذي به القروح أو الجروح
# ورخص طاؤس في ذلك للمريض الشديد المرض وكذلك قال قتادة وحماد بن أبي
~~سليمان وإبراهيم الذي به الجدري أن يتيمم
# وكذلك قال مالك في المجدور والمحصوب إذا خافا على أنفسهما وقال الشافعي
~~إذ هو بالعراق لا يجوز التيمم في الحضر إلا لواحد من اثنين من به قرح أو
~~ضنأ يخاف إن توضأ أو اغتسل التلف أو شدة الضنأ
# وقال بمصر الذي سمعت أن المرض الذي للمرء أن يتيمم في الجراح والقروح ذو
~~الغور كله مثل الجراح لأنه يخاف في كله 55 ألف إذا مسه الماء أن ينطف فيكون
~~من النطف ms0174 التلف والمرض المخوف وأقله ما يخاف هذا منه
# وحكى عنه أنه قال والمريض في الحضر إذا كان مرضه الجدري أو الجروح يخاف
~~إن مس الماء مات أو زادت عليه تيمم وصلى
# وقالت طائفة إنما رخص في التيمم للمريض الذي لا يجد الماء فأما
~~PageV02P020
# من وجد الماء فليس يجزيه إلا الإغتسال واحتج بظاهر قوله بعد أن ذكر
~~المريض وغيره @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ الآية هذا قول عطاء قال عطاء وقد
~~احتلمت مرة وأنا مجدور فاغتسلت هي لهم كلهم
# وكان الحسن يقول في المجدورتصيبه الجنابة يسخن له الماء فيغتسل به ولا بد
~~من الغسل
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول لأن الله تعالى قال @QB@ ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما @QE@ الآية وقد ثبت أن عمرو بن العاص احتلم
~~في ليلة باردة فأشفق إن اغتسل أن يهلك فتيمم وصلى وذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فضحك ولم يقل شيئا وليس بين من خاف إن اغتسل أن يتلف من البرد
~~وبين من به علة يخاف الموت إن اغتسل من أجلها فرق والنبي صلى الله عليه
~~وسلم المبين عن الله تعالى معنى ما أراد ولو كان ما فعل عمرو غير جائز
~~لعلمه ذلك ولأمره بالإعادة ففي إقراره ذلك من فعله وترك الإنكار عليه دليل
~~على إجازة ما فعله
# وقد روينا عنه عليه السلام في رجل أصابة جراح على عده ثم أصابه احتلام
~~فأمر بالإغتسال فأغتسل فمات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ? <
~~ألم يكن شفاء العي السؤال > ? PageV02P021
# وهذا الحديث وإن كان ظاهره حجة لقولنا ففي إسناده مقال لأن عبد الرزاق
~~أدخل بين الأوزاعي وبين عطاء رجلا وقال بشر بن بكر ثنا الأوزاعي قال بلغني
~~أن عطاء قال إنه سمع ابن عباس
# وفي ظاهر الآية وخبر عمرو كفاية عن كل قول
# وقال الحسن في المريض يحضره الصلاة وليس عنده من يناوله الماء ولا يستطيع
~~أن يقوم إليه يتيمم ويصلي
# وقال أصحاب الرأي في المريض المقيم في المصر لا يستطيع الوضوء لما به ms0175 من
~~المرض يجزيه التيمم وقالوا في المريض لا يقدر على الوضوء بمنزلة المجدور
# وكذلك قال إسحاق PageV02P022
# | 7 ذكر المسح على الجبائر والعصائب
# م 167 اختلف أهل العلم في المسح على الجبائر والعصائب فأجاز كثير منهم
~~المسح عليها فممن رأى المسح على العصائب تكون على الجروح ابن عمر وعطاء
~~وعبيد بن عمير
# وكان إبراهيم والحسن ومالك وأحمد وإسحاق PageV02P023
# وأصحاب الرأي وأبو ثور والمزني يرون المسح على الجبائر
# وروى عن ابن عمر أن إبهام رجله جرحت فألقمها مرارة وعن ابن عباس أنه قال
~~إمسح على الجروح
# ث 525 حدثنا موسى بن هارون ثنا إسحاق ثنا الوليد بن مسلم عن ابن الغاز عن
~~نافع عن ابن عمر قال إذا كان عليه عصاب مسحه وإن لم يكن عليه عصاب غسل ما
~~حوله ولم يمسه الماء
# ث 526 حدثنا موسى بن هارون ثنا سماغ ثنا الوليد نا سعيد بن أبي عروبة
~~حدثني سليمان بن موسى عن نافع قال جرحت إبهام رجل ابن عمر فألقمها مرارة
~~فكان يتوضأ عليها
# ث 527 وحدثونا عن الحنظلي إسحاق أنا حميد بن عبد الرحمن ثنا الحسين ابن
~~صالح عن ليث عن ابن جبير عن ابن عباس قال امسح على الجرح إذا خشيت على نفسك
~~في الوضوء
# قال ليث وقال مجاهد إذا خشي على نفسه إذا توضأ مسح عليها
# وسع أبو العالية على قدمه من ورم كان بها وكان الأوزاعي يقول في رجل ضمد
~~صدغيه من وجع يمسح على 55 ب الضماد PageV02P024
# وقال مالك في الظفر يسقط لا بأس أن يكسوه مصطكا ثم يمسح عليه وهذا على
~~مذهب أصحاب الرأي
# وكان الشافعي إذ هو بالعراق يقول من كانت عليه جبائر توضأ ومسح عليها ثم
~~قال بمصر فيها قولان هذا أحدهما والثاني أن يمسح بالماء على الجبائر ويعيد
~~كل صلاة صلاها إذا قدر على الوضوء
# قال أبو بكر وأكثر أهل العلم يجيزون المسح على الجبائر ولست أحفظ عن أحد
~~أنه منع من المسح على الجبائر إلا ما ذكرت من أحد قولي الشافعي ms0176 وشيء روي عن
~~ابن سيرين أنه سئل عن دواء وضع على جرح فكأنه لم يعرف إلا الوضوء وقال ما
~~نرى إلا الوضوء
# وقال غير واحد من أهل العلم منهم الحسن وغيره أن الجبائر لا توضع إلا على
~~طهارة قال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ الآية وثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم فدل الكتاب
~~والسنة على أن الناس لم يكلفوا غير طاقتهم وهذه كالإجماع من أهل العلم في
~~باب المسح على الجبائر إلا ما ذكرته من أحد قولي الشافعي وما روي عن ابن
~~سيرين فالمسح على الجبائر جائز PageV02P025
# | 8 ذكر تيمم الجنب إذا خشي على نفسه البرد
# 168 واختلفوا في الجنب يخشى على نفسه من البرد إن اغتسل فقالت طائفة
~~يغتسل وإن مات لم يجعل الله له عذرا هذا قول عطاء واحتج بقوله @QB@ وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا @QE@ الآية وهو قول الحسن
# وفيه قول ثان وهو إذا كان الأغلب عنده في البرد الشديد أن يتلف إن اغتسل
~~تيمم وصلى ويعيد كل صلاة صلاها هذا قول الشافعي
# وفيه قول ثالث وهو أن يتيمم كذلك قال سفيان ومالك
# وكان سفيان يقول أجمعوا أن الرجل إذا كان في أرض باردة فأجنب فخشي على
~~نفسه الموت تيمم وهو بمنزلة المريض
# وقال أصحاب الرأي في الرجل الصحيح في المصر تصيبه الجنابة فخاف إن اغتسل
~~أن يقتله البرد تيمم وكذلك في السفر وهذا قول أبي حنيفة
# وقال يعقوب أما أنا فأرى أن يجزيه ذلك في السفر ولا يجزيه إذا كان مقيما
~~في المصر وهذا قول محمد
# قال أبو بكر وقول يعقوب ومحمد قول رابع
# وبقول مالك وسفيان أقول وذلك لحجج ثلاث أحدها الكتاب وهو قوله @QB@ ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QE@ الآية والثانية خبر عمرو PageV02P026
# ح 528 حدثنا أحمد بن داؤد ثنا حرملة عن ابن وهب ثنا عمرو بن الحارث عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن بن جبير عن [ أبي قيس
~~أن عمرو بن العاص ms0177 كان على سرية قال احتلمت في ليلة باردة وذلك في غزوة ذات
~~السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت بأصحابك جنبا فأخبرته بالذي
~~منعني من الإغتسال وقلت إني سمعت الله يقول @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@
~~الآية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا
# وفي ترك إنكاره عليه السلام ما فعل عمرو عليه أكبر الحجج ولو كان ذلك غير
~~جائز لعلمه وأمره بالإعادة والنبي صلى الله عليه وسلم لا يسر إلا بالحق
# وحجة ثالثة وهو أنهم قد أجمعوا على أن من كان في سفر ومعه من الماء ما
~~يغتسل به من الجنابة وهو خائف على نفسه العطش إن اغتسل بالماء أن يتيمم ولا
~~إعادة عليه ولا يعرض نفسه للتلف ولا فرق بين الخائف على نفسه من الحر
~~والعطش 56 ألف والخائف على نفسه من البرد في أن كل واحد منهما خائف على
~~نفسه أن يهلك من البرد إن اغتسل بالماء PageV02P027
# | 9 ذكر المسافر الخائف على نفسه العطش إن اغتسل بما معه من الماء
# م 169 أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن المسافر إذا خشي على نفسه
~~العطش ومعه مقدار ما يتطهر به من الماء أنه يبقى ماءه للشرب ويتيمم روي هذا
~~القول عن علي وابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاؤس وقتادة والضحاك
# وقال الضحاك إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من سافر فكانوا في
~~أرض يخشون على أنفسهم العطش ومعهم ماء يسير فاستبقوا ماءهم لشربهم وتيمموا
~~بالصعيد
# ث 529 حدثنا على ثنا حجاج ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن زاذان وميسرة عن
~~علي في المسافر إن إصابته جنابة ومعه ماء قليل وهو يخاف العطش أن يؤثر نفسه
~~وليتيمم PageV02P028
# ث 530 حدثنا موسى بن هارون ثنا يحيى بن عبد الحميد ثنا شريك عن عطاء عن
~~ابن جبير عن ابن عباس عن الرجل يكون في السفر ومعه من الماء بقدر ms0178 سقيه
~~فتصيبه الجنابة قال يتيمم ويبقى ماءه لسقيه
# وهذا قول الثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي
# ولا أعلمهم يختلفون فيه PageV02P029
# | 10 ذكر تيمم الحاضر الذي يخاف ذهاب الوقت إن صار إلى الماء أو اشتعل
~~بالإغتسال
# م 170 اختلف أهل العلم في التيمم في الحضر لغير المريض وللمريض لا ماء
~~بحضرته ولو وصل إلى الماء لتوضأ فقالت طائفة إذا خاف فوات الصلاة تيمم وصلى
~~وحكى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عمن في القبائل من أطراف الفسطاط وخشي إن
~~توضأ أن تطلع الشمس قبل أن يبلغ الماء قال يتيمم ويصلي قال وقد كان مرة من
~~قوله في الحضر يعيد إذا توضأ
# وسئل الأوزاعي عمن انتبه من نومته وغفلته وهو جنب فأشفق إن اغتسل وتوضأ
~~طلعت الشمس أو غابت قال يتيمم ويصلي الصلاة قبيل فوات وقتها قال الوليد
~~فذكرت فذكرت ذلك لإبراهيم بن محمد الفزاري فأخبرني عن سفيان أنه قال يتيمم
~~ويصلي قال الوليد فذكرت ذلك لمالك وابن أبي ذئب وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم
~~فقالوا بل يغتسل وإن طلعت عليه PageV02P030
# الشمس لقوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ الآية فهذا واجد
~~للماء وكان في عذر من نومه وغفلته ونسيانه معذور بها
# وحكي الوليد ذلك عن اليث وكان الحسن يقول في مريض بحضرته ماء وحضرت
~~الصلاة وليس عنده من يناوله وخشي فوت الوقت قال يتيمم ويصلي
# وقال الوليد ولا أعلم إلا أني سمعت أبا عمرو يقول إذا لم يجد المقيم ماء
~~تيمم وصلى ولا إعادة عليه إلا في الوقت واحتج بحديث ابن عمر أنه أقبل من
~~الجرف فلما كان بالمربد حضرته صلاة العصر فنزل فتيمم وصلى العصر
# وقالت طائفة لا يجوز للحاضر غير المريض التيمم بحال فإن فعل كانت عليه
~~الإعادة هذا قول الشافعي وأبي ثور
# وقال ابن جريج قلت لعطاء قضيت الحاجة في بعض هذه الشعاب أتمسح بالتراب
~~وأصلي قال لا PageV02P031
# | 11 ذكر الجنب المسافر لا يجد من الماء إلا قدر ما يتوضأ به
# م 171 اختلف أهل العلم ms0179 56 ب في المسافر الجنب لا يجد من الماء إلا قدر ما
~~يتوضأ به فقالت طائفة يتيمم وليس عليه أن يغسل أعضاء الوضوء هذا قول عطاء
~~والحسن والزهري وحماد ومالك وعبد العزيز بن أبي سلمة
# وقال مالك وأحمد يغسل بذلك الماء فرجه وما أصابه من ذلك الأذى ثم يتيمم
~~صعيدا طيبا كما قال جل ثناؤه
# وكذلك قال أصحاب الرأي كما قال عطاء والزهري
# وقالت طائفة يجمعها جميعا هكذا قال عبدة بن أبي لبابة ومعمر في الجنب لا
~~يجد من الماء إلا قدر ما يتوضأ به PageV02P032
# وحكى هذا القول عن أحمد الأثرم وأبو داؤد والقول الأول حكاه صالح ابنه
~~عنه
# وقد روي عن الحسن قول ثالث خلاف رواية الأشعث عنه
# رواه معمر عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قال في الجنب إذا لم يكن معه من
~~الماء إلا ما يغسل به وجهه ويديه غسل وجهه ويديه ويصلي ولا يتيمم
# وقد روينا عن عطاء أنه قال إذا كان معه من الماء مقدار ما يغسل به وجهه
~~ويديه وفرجه أجزأه وإن كان معه مقدار ما يغسل وجهه وفرجه غسل وجهه وفرجه
~~ومسح كفيه بالتراب
# وفي المسألة قول رابع قال أصحاب الرأي في المسافر الجنب عنده من الماء
~~قدر ما يتوضأ به ولا يستطيع أن يغتسل قال يتيمم ولا يتوضأ بذلك الماء قال
~~قلت فإن تيمم الصعيد وصلى الظهر ثم أحدث ثم حضرت العصر وذلك الماء عنده قدر
~~ما يؤضيه قال يتعضأ به ولا يتيمم قلت وإن تيمم ولم يتوضأ بذلك الماء قال لا
~~يجزيه قلت لم قال لأنه طاهر وعنده من الماء قدر ما يتوضأ به قلت إن توضأ
~~وصلى العصر ثم مر بالماء بعد ما صلى العصر فلم يغتسل وحضرت المغرب وقد أحدث
~~أو لم يحدث وعنده من الماء قدر ما يتوضأ به ولا يستطيع أن يغتسل يتوضأ به
~~أو يتيمم قال بل يتيمم ولا يتوضأ قلت لم قال لأنه حين أبصر الماء عاد جنبا
~~كما كان
# قال أبو بكر قال ms0180 الله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ الآية
~~PageV02P033
# فأوجب على الجنب الإغتسال بالماء فإن لم يجد تيمم وأوجب على المظاهر رقبة
~~فإن لم يجد صام شهرين فلما كان الواجد بعض رقبة في معنى من لا يجد وفرضه
~~الصوم كان الواجد من الماء ما يغسل به بعض بدنه في معنى من لا يجد وفرضه
~~التيمم والجواب في المتمتع يجد بعض ثمن الهدي والحانث في يمينه يجد ما يطعم
~~أقل من عشرة مساكين حكم من ذكرنا فأما أن يفرض على بعض من ذكرنا فرضين فغير
~~جائز
# | 12 باب السفر الذي يجوز لمن سافر أن يتيمم
# م 172 ثابت عن ابن عمر أنه أقبل هو ونافع من الجرف حتى إذا كانوا بالمربد
~~نزل فتيمم صعيدا طيبا فمسح وجهه ويديه إلى المرفقين
# ث 531 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو الربيع ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أنه أقبل من أرضه التي بالجرف حتى إذا كان مربد النعم حضرت صلاة
~~العصر فتيمم وإنه لينظر إلى بيوت المدينة
# وهذا على مذهب مالك قال مالك فيمن خرج من قرية يريد أخرى وهو على غير
~~وضوء وليس بمسافر قال إن طمع أن يدرك الماء قبل أن تغيب الشمس مضى إلى
~~الماء وإن كان لا يطمع بذلك تيمم وصلى
# وقال الشافعي ظاهر القرآن أن كل من سافر سفرا قريبا أو بعيدا تيمم
~~PageV02P034
# قال أبو بكر وكذلك نقول
# وقد حكى عن الشافعي 57 ألف أنه قال وقد قيل لا يتيمم إلا في سفر يقصر في
~~مثله الصلاة
# | 13 حد طلب الماء
# م 173 روينا عن ابن عمر أنه كان يكون في السفر فتحضر الصلاة والماء على
~~غلوتين ونحو ذلك فلا يعدل إليه
# ث 532 كتب إلى الوليد بن حماد يذكر أن صفوان بن صالح حدثهم ثنا الوليد
~~قال سألت الأوزاعي قلت حضرت الصلاة والماء حائز على الطريق أيجب أن أعدل
~~إليه فقال حدثني موسى بن يسار عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكون في السفر
~~والماء ms0181 على غلوتين ونحو ذلك فلا يعدل إليه
# وقال الأوزاعي ينتاب الماء في السفر على غلوة من طريقه وقال مالك كلما شق
~~على المسافر من طلب ماء إن عدل إليه فاته أصحابه فإنه يجوز التيمم دونه
# وقال إسحاق لا يلزمه الطلب إلا في موضعه وذكر حديث ابن عمر
# وفيه قول ثاني كان الشافعي يقول وإن دل على ماء قريب من حيث PageV02P035
~~تحضره الصلاة فإن كان لا يقطع به صحبة أصحابه ولا يخاف على رحله إذا وجه
~~إليه ولا في طريقه إليه ولا يخرج من الوقت حتى يأتيه فعليه أن يأتيه وإن
~~خاف بعض ما ذكرنا فليس عليه طلبه
# وقد حكي عن الشافعي أنه قال وليس عليه أن يدور لطلب الماء إنما الطلب
~~بالبصر والمسألة في موضعه ذلك
# | 14 ذكر النيه للتيمم
# ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الأعمال بالنيات وقد ذكرت
~~الحديث في باب صفة الوضوء
# م 174 وممن هذا مذهبه بأن الأعمال بالنية ربيعة ومالك والليث والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
# ولا أحسب مذهب الثوري والنعمان في التيمم خاصة إلا كمذهب هؤلاء وقد حكي
~~ذلك عنهما
# وكان الأوزاعي يقول في رجل علم رجلا التيمم لا يجزيه لصلاته إلا أن ينوى
~~تيمما وتعليما وإن علمه الوضوء فتوضأ أجزأه لنفسه PageV02P036
# وقال سفيان لايجزي إذا علمت رجلا التيمم حتى تنوي أنت به التيمم
# قال أبو بكر لايجزي التيمم ولا أداء شيء من الفرائض إلا بنية
# | 15 ذكر الصعيد
# قال الله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ الآية كان سفيان يقول
~~فتيمموا صعيدا تحروا تعمدوا
# وقال أبو عبيدة أي فتعمدوا لذلك في قوله @QB@ فتيمموا صعيدا @QE@
# م 175 وأجمع أهل العلم أن التيمم بالتراب ذي الغبار جائز إلا من شذ عنهم
# وكان ابن عباس يقول أطيب الصعيد أرض الحرث وقال حماد بن أبي سليمان كل
~~شيء ضربت عليه يدك فهو صعيد حتى غبار ليدك
# وقال سعيد بن عبد العزيز ما أتت عليه الأمطار فطهرته
# وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد إلا ms0182 على تراب ذي غبار PageV02P037
# وقال أحمد الصعيد التراب
# قال أبو بكر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت الأرض لنا مسجدا
~~وجعلت تربتها لنا طهورا دليل على أن التيمم بكل تراب جائز إذا كان طاهرا
#
# | 16 ذكر التيمم بتراب السبخة
# قال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت تربتها لنا طهورا فالتيمم
~~بكل تراب جائز سباخا كان أو غيره
# 176 وهذا قول مالك والأوزاعي والشافعي
# وقال الوليد بن مسلم ومما يبين ذلك أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P038 بالمدينة وبقباء وما بينهما من مساجده في سبخة
# 39 وفيه قول ثان وهو أن ما كان مثل الجص والنورة وتراب السبخة لا يتيمم
~~به هكذا قال إسحاق
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول لأن تراب 75 ب السبخة داخل في جملة قوله
~~عليه السلام وجعلت تربتها لنا طهورا غير خارج منه بحجة
# | 17 ذكر التيمم بالحصى والرمل
# م 177 اختلف أهل العلم في التيمم بالحصى والرمل فقالت طائفة التيمم بذلك
~~جائز روينا عن حماد أنه قال لا بأس أن يثبهم بالرخام
# وقال الأوزاعي الرمل هو من الصعيد فليتيمم به وقال مالك يتيمم بالحصى
~~وقال أبو ثور لايتيمم إلا بتراب أو رمل
# وقال أصحاب الرأي كل شيء يتيمم به من تراب أو طين أو جص أو نورة أو زرنيخ
~~أو شيء مما يكون من الأرض يجزيه التيمم بذلك كله وإن ضرب بيديه على حائط أو
~~حصى أو على حجارة فتيمم بذلك يجزيه ولا يجزيه أن يتيمم بشيء ليس من الأرض
# وكان الشافعي يقول فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ
~~PageV02P039 فلا يقع عليه اسم صعيد
# قال أبو بكر يشبه أن يكون من حجة من رأي التيمم جائز بكل ما ذكرناه ظاهر
~~قوله عليه السلام جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فما جاز أن يصلي عليه من
~~الأرض جاز التيمم به لجمعه بينهما
# ولعل من حجة من لا يرى ذلك ويقول لا يجوز التيمم إلا بتراب أن ms0183 يقول قوله
~~عليه السلام جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا مجمل وقوله وجعلت تربتها لنا طهورا
~~مفسر والمفسر من قوله أولى من المجمل فالتيمم بالتراب جائز لقوله وجعلت
~~تربتها لنا طهورا وما لا يقع عليه اسم تراب لا يجوز التيمم به استدلالا
~~بقوله وجعلت تربتها لنا طهروا
# | 18 ذكر التيمم بالتراب النجس
# م 178 اختلف أهل العلم في التيمم بالتراب النجس فقال كثير منهم لا يجوز
~~التيمم به هذا قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي
# وحكى أبو ثور عن الكوفي في أنه قال إن صل على ذلك الموضع أجزأه وإن تيمم
~~به لم يجزه
# وقد كان الأوزاعي يقول التيمم بتراب المقبرة مكروه وإن تيمم وصلى مضت
~~صلاته PageV02P040
# قال أبو بكر لا يجوز التيمم إلا بالتراب الطهار لأنه تعالى قال @QB@
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وجعلت لي كل أرض طيبة
~~مسجدا وطهورا
# فدل الكتاب والسنة على أن التيمم لا يجزي إلا بالطيب منه دون غيره
# | 19 ذكر احتيال التراب من الأندية والأمطار
# م 179 روينا عن ابن عباس أنه قال في رجل في طين لا يستطيع أن يخرج منه
~~يأخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فإذا جف تيمم به
# وكان الحسن يقول يضرب بيده على قربوس سرجه وجوالقه وقال الثوري يلتمس
~~غبارا في جواليق أو برذعة أو شجرة وهذا على مذهب الشافعي وإسحاق
~~PageV02P041
# وقال أحمد يتيمم باللبد إذا علقها غبار وقال أصحاب الرأي إذا كان معه لبد
~~أو سرج تقضه ويتيمم بغباره أو يجفف طينا ثم يتيمم به
# قال أبو بكر وهذه الأقاويل كلها قريبة بعضها من بعض وكذلك نقول يحتال
~~للغبار كيف قدر عليه حتى يتيمم به
# وقد حكى عن مالك أنه قال لا يتيمم على اللبد إذا كان الثلج
# ث 533 حدثونا عن إسحاق واحمد بن عمرو قالا ثنا أبو يحيى الحماني عن النضر
~~بن عبد الرحمن عن عكرمة قال سئل ابن عباس عن رجل في طين لا يستطيع أن يخرج ms0184
~~منه قال يأخذ منه الطين فيطلي به بعض جسده فإذا جف تيمم به
# | 20 ذكر التيمم على الثلج
# م 180 واختلفوا في التيمم على الثلج فكان الثوري وإسحاق لا يريان التيمم
~~عليه وكذا قول قتادة والشافعي 58 ألف إلا أن يقدر على أن يذيبه فيتوضأ به
~~PageV02P042
# وحكى عن مالك أنه سئل عن التيمم على الحجارة أو على الثلج أو على الماء
~~الجامد إذا لم يجد الصعيد قال فلا بأس به قال وأحب الي إذا وجد الصعيد أن
~~يتيمم به مما ذكرت
# قال [ أو بكر لا يجوز التيمم إلا بالتراب لما ذكرت في غير هذا الباب من
~~دليل الكتاب والسنة
# | 21 ذكر البئر لا يوجد السبيل إلى مائها
# م 181 أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على ان المسافر إذا وجد بئرا لا
~~يمكنه الوصول إلى مائها أنه في معنى من لا يجد الماء وله أن يتيمم كذلك قال
~~سفيان والشافعي والنعمان ومن معهم من أهل العلم وكذلك نقول
# | 22 ذكر الماء لا يوجد السبيل إليه إلا بالثمن
# م 182 واختلفوا في الماء لا يوجد إلا بالثمن ففي مذهب كثير من أهل العلم
~~يشتريه بثمن مثله وليس عليه أن يشتريه بأكثر من ذلك فإن لم يباع بثمن مثله
~~تيمم هذا قول الشافعي والأوزاغي وإسحاق غير أن الشافعي قال إذا كان واجد
~~الثمن مثله غير خائف ان اشتراه الجوع في سفره PageV02P043
# وقال أصحاب الرأي لا يشتريه بثمن كثير إن شاء فإن وجد بثمن رخيص كما
~~يشتري الناس اشتراه
# واختلف فيه عن الثوري فحكى العدني عنه أنه لا يعجبني إلا أن يباع بقدر ما
~~يبتاع الناس
# وحكى الأشجعي عنه أنه قال إن كان معك ما تشتري به فإنه لا ينبغي لك أن
~~تتيمم وأنت تقدر على شراء الماء
# وقد حكى عن الحسن قول فإن قال إن لم تجد الماء الا بمالك كله فاشتره
# وفيه قول ثالث قاله مالك قال في الجنب لا يجد الماء إلا بثمن غال إن كان
~~قليل الدراهم ms0185 رأيت أن يتيمم وإن كان واسعا يقدر رأيت أن يشتري ما لم يشتطوا
~~عليه في الثمن فإن رفعوا عليه الثمن تيمم وصلى
# وقال أحمد في الماء لا يوجد إلا بثمن غال على قدر نفقته إن كان متسعا
~~اشترى وإن خاف على نفقته فلا بأس PageV02P044
# | 23 ذكر من لا يجد ولا ملا صعيدا
# م 183 اختلف أهل العلم فيمن حضرت الصلاة وهو لا يجد ماء ولا صعيدا فقالت
~~طائفة لا يصلي حتى يقدر على الوضوء أو التيمم وإن ذهب الوقت لأن الصلاة لا
~~تجزي إلا بطهارة هذا قول الثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي
# وفيه قول ثان وهو أن يصلي كما قدر عليه ويعيد كل صلاة صلاها بغير وضوء
~~وتيمم هذا قول الشافعي
# وفيه قول ثالث قاله أبو ثور فيها قولان أحدهما كقول الثوري والقول الثاني
~~أن الصلاة تؤدى بآلات لا يجزي من وجد ثوبا أن يصلي إلا مستترا ولا يجزي من
~~قدر على القيام أن يصلي قاعدا وكذلك لا يجزي من قدر على الماء أن يصلي ولا
~~يتوضأ فإن لم يقدر تيمم فإن لم يجد المصلي ثوبا ولم يقدر على القيام ولا
~~على الطهارة صلى كما يقدر عليه ولا إعادة على أحد منهم
# قال أبو بكر ويشبه أن يكون من حجة من قال لا يصلي حتى يجد الماء أو
~~التراب أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير
~~طهور ولا معنى لأن يصلي من لا يجد ماء يتطهر به
# ولعل من حجة من قال يجزيه أن يصلي إذا لم يجد السبيل إلى الطهارة قوله
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقوله @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ PageV02P045
# فيقول سقط فرض الطهارة عمن لا يجد السبيل إليها كما سقط فرض القيام عن
~~المريض وفرض الثوب عن العاري ونظير هذا من قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل
~~الله صلاة امرأة تحيض إلا بخمار ويجزيها عندهم إذا لم تجد ثوبا أن 58 ب
~~تصلي عريانة فدل على أن المأمور ms0186 بالطهارة والاستتار من وجد السبيل إليه
# وأما قول الشافعي فيشبه أن يكون أمره بالصلاة احتياطا ويكون فرضه الذي
~~يؤديه إذا وجد إلى الطهارة سبيلا مع أني قد أنكرت في حديث
# ح 534 حدثته عن إسحاق أخبرنا عبدة بن سليمان ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت هلكت قلادة لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها
~~رجالا فحضرت الصلاة فلم يجدوا ماء ولم يكونوا على وضوء فصلوا بغير وضوء
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى آية
~~التيمم
# قال أبو بكر إن كان هذا محفوظا قوله صلوا بغير وضوء فقد حفظه عبدة فإني
~~لم أجده من غير حديثه PageV02P046
# ففيه كالدليل على أنه لا إعادة على من صلى في الوقت الذي لا يجد ماء ولا
~~ترابا بغير طهارة لأن فرض اولئك قبل نزول آية التيمم كان الوضوء بالماء
~~فإذا كانوا صلوا في تلك الحال بغير طهور ولم يؤمروا بالإعادة كان كذلك من
~~كان في مثل حالهم وقد أعوزه ما يتطهر به فصلى فلا إعادة عليه هذا إذا كان
~~الحرف الذي في حديث عبدة محفوظا
# | 24 ذكر صفة التيمم
# قال الله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~@QE@
# م 184 اختلف أهل العلم في كيفية التيمم فقالت طائفة يبلغ به الوجه
~~واليدين إلى الآباط هكذا قال الزهر ي
# ومن حجة الزهري حديثه الذي حدث به عن عبيد الله عن عمار
# ح 535 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله أن
~~عمارا كان يحدث أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ومعه عائشة
~~فهلك عقدها فاحتبس الناس في ابتغائه حتى أصبحوا وليس معه ماء فنزل التيمم
~~قال عمار فقاموا فمسحوا فظربوا أيديهم فمسحوا بها وجوهم ثم عادوا فضربوا
~~بأيديهم ثانية فمسحوا بها ] أيدهم إلى الإبطين أو قال إلى المناكب
# ث 536 حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري عن عبيد
~~الله عن ms0187 أبيه عن عمار قال تيممنا إلى المناكب PageV02P047
# وقالت طائفة التيمم ضبتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين هذا قول
~~ابن عمر والحسن والشعبي وسالم وروي ذلك عن جابر
# وقال النخعي أعجب إلى أن يبلغ به إلى المرفقين وهذا قول مالك والليث وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة وسفيان والشافعي وأصحاب الرأي
# وقال أبو ثور ضربتين أحب الي
# ح 537 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه
~~كان إذا تيمم ضرب بيده على التراب ومسح وجهه ثم ضرب ضربة أخرى أخرى ثم مسح
~~بهما يديه إلى المرفقين ولا ينفض يديه من التراب
# ث 538 حدثنا على بن الحسن ثنا عبدالله بن الوليد عن سفيان عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر أنه قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين PageV02P048
# ث 539 وحدثونا عن الحسن بن عيسى أ نا ابن المبارك أنا عزرة بن ثابت عن
~~أبي الزبير عن جابر قال سأله رجل فقال رجل أصابته جنابة فتمعك في التراب
~~فقال أحسبك تحولت حمارا ثم وضع جابر يديه في الأرض فمسح بهما وجهه ثم
~~وضعهما فمسح يديه إلى المرفقين ثم قال هكذا التيمم
# ومن حجة بعض القائلين بهذا القول أحاديث 59 ألف ثلاثة أحدها حديث ابن عمر
# ح 540 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا يحيى بن حسان ثنا محمد ابن ثابت
~~العبدي عن نافع قال انطلقت مع ابن عمر إلى ابن عباس في حاجة فكان من حديثه
~~يومئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قال فمر عليه رجل فسلم عليه فلم يرد
~~عليه السلام حتى ضرب بيديه على الحائط ثم مسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة أخرى
~~فمسح بهما ذراعيه ثم رد عليه السلام
# والحديث الثاني رواه
# إبراهيم بن محمد عن أبيه عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن الأعرج
~~عن أبي الصمة أن النبي صلى الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه
~~PageV02P049
# ح 541 الربيع أخبرني عن الشافعي عن ms0188 إبراهيم
# والحديث الثالث حديث رواه الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن أسلع قال كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة فقال يا أسلع قم فارحل لي فقلت
~~أصابتني جنابة فسكت فنزلت آية التيمم فأراني التيمم فضرب بيديه فمسح ذراعيه
~~ظاهرهما وباطنهما
# ح 542 حدثنا بهذا الحديث عن محمد بن يحيى عن محمد بن عيسى عن الربيع
# وقالت طائفة التيمم ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الرسغين روى هذا
~~القول عن علي
# ث 543 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن إبراهيم بن طهمان الخراساني عن عطاء
~~بن السائب عن أبي البختري أن عليا قال في التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين
~~إلى الرسغين
# وفيه قول رابع وهو أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهذا قول عطاء
~~ومكحول والشعبي PageV02P050
# وروي ذلك عن ابن المسيب والنخعي وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق
# واحتجت هذه الفرقة بحجج فأعلى ما احتجت به الأخبار الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدالة على صحة هذا القول
# ح 544 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا شعبة حدثني الحكم عن ذر عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه أنه شهد عمر جاءه رجل فسأله أنه أجنب
~~فلم يجد الماء فقال عمار إنا كنا في سرية وأجنب فتمعكت بالتراب فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك هذا فضرب عمار بيديه ونفخ فيهما
~~ومسح وجهه وظهر كفيه
# ح 545 وحدثونا عن محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا أبان العطار ثنا قتادة عن
~~عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ضربة للوجه والكفين
# قال أبو بكر وأما الأخبار التي رويت عن عمار التي فيها ذكر اختلاف
~~PageV02P051 أفعالهم حين نزلت آية التيمم قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيعلمهم صفة التيمم مما فعلوه عند نزول الآية احتياطا قبل أن يأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيعلمهم صفة التيمم فلما جاؤوه علمهم فقال ms0189 لعمار
~~إنما كان يكفيك هذا
# وفي قوله إنما كان يكفيك هذا دليل على أن الفعل الذي كان منهم كان قبل أن
~~يعلمهم والدليل على صحة هذا القول أن عمارا علمهم بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ولايته أيام عمر على الكوفة التيمم ضربة للوجه والكفين
# ث 546 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا أبو الأحوص ثنا حصين عن أبي مالك
~~قال وضع عمار كفيه في التراب ثم رفعهما فنفضهما فمسح وجهه وكفيه مرة واحدة
~~ثم قال هكذا التيمم
# ث 547 وحدثونا عن بندار قال ثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن أبي مالك
~~أنه سمع عمارا يقول في خطبته التيمم هكذا وضرب ضربة للوجه والكفين
# ومما احتجت به هذه الفرقة أنهم قد أجمعوا على أن عليه في التيمم أن يمسح
~~بوجهه وكفيه واختلفوا فيما زاد على ذلك فثبت فرض ما أجمعوا عليه بالكتاب
~~وأختلفوا فيما زاد على الوجه والكفين ولا يجب الفرض بإختلاف ولا حجة مع
~~قائله
# وفي تعليمه عليه السلام أصحابه صفة التيمم دليل على معنى ما أراد الله
~~تعالى بقوله @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ لأنه المبين عن الله معنى
~~ما PageV02P052 أراد قال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@ وقد بين لما قال لعمار إنما يكفيك هذا أن الذي فرض الله مسح
~~الوجهين والكفين
# وقد احتج مكحول بحجة أخرى قال لما قال تعالى في الوضوء @QB@ فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم @QE@ [ وقال في آية التيمم @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~@QE@ ] ولم يستثن إلى المرافق ثم قال @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ قال مكحول فإنما تقطع يد السارق الكف من المفصل
# قال أبو بكر قد ذكرنا معاني الأخبار التي فيها ذكر تيممهم كان قبل أن
~~يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه إياهم فأما الأخبار الثلاثة التي
~~احتج بها من رأى أن التيمم ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
~~فمعلولة كلها لا يجوز أن يحتج بشيء منها فمنها حديث محمد بن ثابت ولم يرفعه
~~غيره وقد دفع غير واحد ms0190 من أهل العلم حديثه قال يحيى بن معين محمد بن ثابت
~~ليس بشيء وهو الذي روى حديث نافع عن ابن عمر في الضربتين يضعف وقال البخاري
~~محمد بن ثابت أبو عبد الله البصري في حديثه عن نافع ابن عمر في التيم خالفه
~~أيوب وعبيد الله وابن إسحاق عن نافع عن PageV02P053 ابن عمر فعله فسقط أن
~~يكون هذا الحديث حجة لضعف محمد في نفسه ومخالفة الثقات له حيث جعلوه م فعل
~~ابن عمر
# وأما حديث إبراهيم بن أبي يحيى فقد دفعه جماعة نهى عنه مالك وشهد عليه
~~يحيى بن معين وابن مريم بالكذب وقال يحيى بن سعيد كنا نتهمه بالكذب وتركه
~~ابن المبارك وتكلم فيه أحمد قال كان يأخذ حديث الناس فيجعله في كتبه وقال
~~يحيى بن معين إبراهيم ليس بثقة كذاب رافض وقد كثر كلام المتكلمين في
~~إبراهيم وقد ذكرت أخباره في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب مع باقي ما
~~في هذا الباب من الكلام
# وأما حديث الربيع بن بدر فهو إسناد مجهول لأن الربيع لا يعرف برواية
~~الحديث ولا أبوه ولا جده والأسلع غير معروف فالاحتجاج بهذا الحديث يسقط من
~~كل وجه PageV02P054
# | 25 ذكر نفخ الكفين من التراب عند التيمم
# ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب بيده الأرض للتيمم نفخ فيها
# ح 548 حدثنا علي ثنا حجاج أنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن
~~أبزي عن أبيه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما كان يكفيك
~~هذا وضرب بكفيه إلى الأرض ثم أدناها إلى فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه
# م 185 واختلف أهل العلم في نفض اليدين أو النفخ فيهما إذا ضرب بهما الأرض
~~للتيمم فقالت طائفة ينفضهما كذلك قال الشعبي وقال مالك ينفضهما نفضا خفيفا
# وقال الشافعي إذا علقهما شيء كثير من الغبار 60 ألف فلا بأس أن ينفض منه
~~إذا بقي في يده غبار يماس الوجه
# وقال أحمد في نفض اليدين لا يضره ms0191 فعل أو لم يفعل وقال إسحاق نحوا من قول
~~الشافعي
# وقال أصحاب الرأي ينفضهما
# وكان ابن عمر لا ينفض يديه
# قال أبو بكر كما قال أحمد أقول غير أن النفخ في اليدين أحب إلي لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفخ فيهما PageV02P055 ث 549 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سالم عن عمر أنه كان إذا تيمم ضرب بيديه على التراب
~~ثم مسح وجهه ثم ضرب ضربة أخرى ثم مسح بهما يديه إلى المرفقين ولا ينفض يديه
# | 26 ذكر المتيمم يبقى عليه من وجهه شيء لم يصبه غبار
# م 186 واختلفوا في المتيم يبقى عليه من وجهة شيء لم يصبه الغبار فقالت
~~طائفة لا يجزيه إلا أن يأتي بالغبار على ما يأتي عليه الوضوء من وجهه ويديه
~~إلى المرفقين فإن ترك من هذا شيئا لم يمر عليه التراب قل أو كثر فصلى قبل
~~تيممه أعاد الصلاة كلها أدركه الطرف منه أو يستيقن أنه تركه أعاد كل صلاة
~~صلاها قبل أن يعيده هذا قول الشافعي
# وبلغني عن أحمد أنه كان يقول ذلك
# وقالت طائفة هو بمنزلة مسح الرأس يجزيه إن لم يصب بعض وجه أو لبعض كفه
~~هذا قول سليمان بن داؤد
# وقال أصحاب الرأي فيمن تيمم بإصبع أو أصبعين لا يجزيه فإن تيمم بثلاث
~~أصابع يجزيه
# | 27 ذكر التيمم لكل صلاة واختلاف أهل العلم فيه
# م 187 اختلف أهل العلم في الرجل يصلي الصلاتين أو الصلوات بتيمم واحد
~~فقالت طائفة يتيمم لكل صلاة روي هذا القول عن علي وابن عمر وابن عباس
~~والنخعي وقتادة والشعبي PageV02P056
# وبه قال ربيعة ويحيى الأنصاري ومالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق
# ث 550 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا هشيم عن الحجاج عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال التيمم عند كل صلاة
# ث 551 حدثنا موسى بن هارون ثنا الأزهر بن مروان ثنا عبد الوارث ثنا عامر
~~الأحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة
# ث 552 ms0192 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال من السنة أن لا يصلي بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة
~~الأخرى PageV02P057
# ث 553 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عمرو بن العاص قال
~~تحدث لكل صلاة تيمما قال معمر وكان قتادة يفتي به
# وقالت طائفة يصلي بالتيمم الصلوات ما لم يحدث هذا قول الحسن وابن المسيب
~~والزهري وروي ذلك عن ابن عباس وأبي جعفر
# وبه قال سفيان الثوري وأصحاب الرأي ويزيد بن هارون
# ث 554 ومن حديث محمد بن يحيى عن يزيد بن هارون عن إسرائيل عن أبي عمر عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال يجزي المتيمم أن يصلى الصلوات بتيمم واحد
# وفيه قول ثالث وهو أن من صلى الصلوات في أوقاتها بتيمم لكل صلاة وإذا
~~فاتته صلوات يتيمم وصلاها بذلك التيمم هذا قول أبي ثور
# قال أبو بكر أما حديث علي وابن عباس فغير ثابت عنهما وحديث ابن عمر
~~أحسنها إسنادا ومن حجة من رأى أن يصلي بتيمم واحد ما لم يحدث ما شاء من
~~الصلوات أن الطهارة إذا كملت وجاز أن 60 ب يصلي المرء بها ما شاء من
~~النوافل فكذلك له أن يصلي بها ما شاء من المكتوبة إذ ليس بين طهارته
~~للمكتوبة وطهارته للنافلة فرق في شيء من أبواب الصلاة PageV02P058
# وغير جائز أن يقال له إذا صلى نافلة أنت طاهر ويمنع من أن يصلي المكتوبة
~~لأنه غير طاهر فالذين خوطبوا بالتيم في قوله فلم تجدوا ماء الآية المحدثون
~~الذين خطبوا في أول الآية عند القيام إلى الصلاة بقوله @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية وليس ذلك على من كان طاهرا في باب
~~الوضوء والتيمم مع أن الطهارة المجمع عليها لا يجوز نقضها إلا بسنة أو
~~إجماع وقد أجمع أهل العلم على أن الأحداث التي تنقض طهارة المتوضىء بالماء
~~تنقض طهارة المتوضىء بالصعيد وأجمعوا أن المتيمم إذا قدر على الماء مثل ms0193
~~دخوله في الصلاة أن طهارته تنتقض فوجب تسليم ذلك لإجماعهم إلا حرف شاذ حكي
~~عن بعضهم لا معنى له
# | 28 التيمم للصلاة النافلة ولسجود القرآن والشكر
# م 188 اختلف أهل العلم في التيمم لصلاة النافلة ولسجود القرآن فقالت
~~طائفة له أن يتيمم ويصلي نافلة هذا قول عطاء ومكحول والزهري وربيعة ويحيى
~~الأنصاري ومالك والشافعي والثوري وأصحاب الرأي ويتيمم ويقرأ حزبه من القرآن
~~ويسجد سجود القرآن ويسجد للشكر PageV02P059
# وقال أحمد يتيمم ويقرأ حزبة من القرآن
# وفيه قول ثان وهو أن لا يتيمم إلا لمكتوبة هذا قول أبي مخرمة وأصحابه
~~وكره الأوزاعي أن يمس المتيمم مصحفا
# قال أبو بكر إذا كانت السنة وما لا أعلمهم يختلفون فيه يوجب أن التيمم في
~~موضعه طهارة للنوافل إذ لا فرق بين النوافل والفرائض في شيء من أبواب
~~الطهارات
# | 29 ذكر المتيمم يصلي النوافل قبل المكتوبات وبعدها
# م 189 واختلفوا في المتيمم يصلي النوافل قبل الصلاة المكتوبة فقالت طائفة
~~لا يتنفل قبل المكتوبة ويتنفل بعدها فإن تنفل قبلها انتقض تيممه هذا قول
~~مالك
# وفيه قول ثان وهو أن له ان يتنفل قبل المكتوبة وبعدها هذا قول الشافعي
# قال أبو بكر وكذلك نقول PageV02P060
# | 30 ذكر تيمم المسافر في أول الوقت
# م 190 أجمع أهل العلم على أن من تطهر بالماء للصلاة قبل دخول وقتها أن
~~طهارته كاملة وله أن يصلي بها ما لم يحدث
# م 191 واختلفوا في الوقت الذي يجزي للمسافر أن يتيمم فيه فقالت طائفة لمن
~~لا يجد الماء أن يتيمم في أول الوقت ويصلي هذا قول الشافعي وهو الصحيح من
~~مذهبه وقد اختلف عنه فيها
# وقال إسحاق يتيمم في أول الوقت إذا لم يكن له طمع في وجود الماء من قريب
# ث 555 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن
~~عمر أنه تيمم بمربد النعم وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد
~~الصلاة
# وفيه قول ثان وهو أن يتلوم ما بينه وبين آخر الوقت فإن وجد ms0194 الماء وإلا
~~تيمم وصلى وروي هذا القول عن علي وبه قال عطاء وسفبان وأحمد وأصحاب الرأي
~~PageV02P061
# وقال الزهري لايتيمم حتى يخاف ذهاب الوقت وكذلك قال مالك إلا أن يكون
~~بمكان لايرجو أن يصيب فيه الماء فإنه يصلي على ما كان يصلي لو كان معه ماء
~~61 ألف
# وحكي عنه أنه قال يتيمم وسط الوقت
# وكان الأوزاعي يقول أي ذلك فعل وسعه وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه عرس في
~~بعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم فاستيقظ فقال أترونا ندرك الماء قبل
~~أن تطلع الشمس قالوا نعم فأسرع السير حتى أدرك الماء فاغتسل وصلى
# ث 556 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن عن حاطب أن أباه أخبره أنه اعتمر مع عمر وأن
~~عمر عرس في بعض الطريق قريبا من بعض المياه فذكره قال ابن جريج فكان الرفع
~~حتى أدرك الماء فاغتسل وصلى
# ث 557 حدثنا موسى بن هارون ثنا يحيى ثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي في الجنب لا يجد الماء قال يتلوم ما بينه وبين آخر الوقت فإن وجد الماء
~~وإلا تيمم وصلى فإن وجد الماء اغتسل ولم يعد ما مضى
# قال أبو بكر دلت الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم على أن
~~تعجيل الصلوات في أوائل أوقاتها أفضل إلا صلاة الظهر في شدة الحر بقول عليه
~~السلام إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم
~~PageV02P062
# وفيما روينا عنه عليه السلام أنه قال إن أحب الأعمال إلى الله تعجيل
~~الصلاة في أول وقتها دليل على ذلك ولم يفرق في شيء من الأخبار بين من يتطهر
~~بالماء أو بالتراب فكل مصل بأي طهارة صلاها داخل في جملة هذا الحديث إلا ما
~~استثنته السنة وقد روينا عن ابن عمر أنه تيمم بمرند النعم وصلى العصر ثم
~~دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة والله الموفق
# | 31 إذا تيمم ms0195 وصلى ثم وجد الماء قبل خروج الوقت
# م 192 أجمع أهل العلم على أن من تيمم صعيدا طيبا كما أمر الله وصلى ثم
~~وجد الماء بعد خروج وقت الصلاة لا إعادة عليه
# م 193 واختلفوا فيمن صلى بالتيمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت فقالت
~~طائفة يعيد الصلاة هذا قول عطاء وطاؤس والقاسم ومكحول وابن سيرين والزهري
~~وربيعة
# واستحب الأوزاعي إعادتها وقال ليس ذلك بواجب واختلف فيه عن الحسن فروى
~~يونس عنه أنه قال يعيد ما دام في الوقت PageV02P063
# وروى يزيد التستري عنه أنه قال هو بالخيار إن شاء اغتسل وأعاد وإلا فقد
~~مضت صلاته
# وقالت طائفة لا إعادة عليه فعل ذلك ابن عمر ولم يعد
# ث 558 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان ثنا يحيى عن نافع عن ابن
~~عمر قال تيمم ابن عمر على رأس يعني ميل أو ميلين من المدينة فصلى العصر
~~فقدم والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة
# وبه قال الشعبي والنخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومالك وسفيان واالشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي PageV02P064
# قال أبو بكر وكذلك نقول وقد أدى هذا فرضه كما أمر فمن ادعى نقض ذلك
~~وإيجاب الإعادة عليه فليأت بحجة ولا حجة نعلمها مع من أوجب عليه الإعادة
~~ولا فرق بين من صلى جالسا لعلة ثم أفاق وقدر على القيام ومن صلى عريانا لا
~~يقدر على ثوب ثم وجد الثوب في الوقت وبين من صلى بالتيمم حيث يجوز له أن
~~يصلي ثم وجد الماء أن لا إعادة على أحد منهم
# | 32 ذكر المتيمم يجد الماء بعد أن يدخل في الصلاة
# م 194 أجمع عوام أهل العلم على أن من تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في
~~الصلاة أن طهارته 61 ب تنقض وعليه أن يتطهر ويصلي إلا حرف روى عن أبي سلمة
~~فإنه فيما بلغني عنه أنه قال في الجنب يتيمم ثم يجد الماء قال لا يغتسل
# م 195 واختلفوا فيمن تيمم فدخل الصلاة ثم وجد الماء فقالت طائفة يمضي ms0196 في
~~صلاته ويتمها ولا إعادة عليه هذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور
~~PageV02P065
# وقد حكى عن أحمد أنه قال أعجب إلي إلى أن يتوضأ
# وقالت طائفة ينصرف فيتوضأ ويستقبل الصلاة هذا قول الثوري
# وحكي عن النعمان أنه قال إن وجد الماء قبل أن يسلم وقد قعد قدر التشهد أن
~~صلاته فاسدة فيتوضأ ويستقبل الصلاة
# وفي قول يعقوب محمد صلاته تامة إذا قعد قدر التشهيد وقال الأوزاعي قولا
~~ثالثا سئل الأوزاعي عن رجل تيمم وصلى ركعة ثم وجد الماء قال ينصرف فيتوضأ
~~ثم يضيف إلى ركعته التي صلى ركعة فتكونا له تطوعا ثم يستأنف المكتوبة
# قال أبو بكر احتج بعض من يقول بالقول الأول فقال جعل الله للطهارة وقتا
~~وجعل للصلاة وقتا غيره فوقت الطهارة هو وقت القيام إلى الصلاة قبل الدخول
~~فيها ووقت الصلاة هو وقت الدخول في ادائها وهو حينئذ غير متعبد بفرض
~~الطهارة إذ لا يجوز له أن يدخل الصلاة إلا بعد فراغه من طهارتها فإذا تيمم
~~كما أمر فقد خرج عن فرض الطهارة وإذا كبر فقد دخل في فرض الصلاة
# قال أبو بكر ولا يجوز نقض طهارة قد مضى وقتها وإبطال ما صلى من الصلاة
~~كما فرض عليه وأمر به إلا بحجة من كتاب أو سنة أو إجماع PageV02P066
# | 33 ذكر إمامه المتيمم المتوضئين
# م 196 أجمع أهل العلم أن لمن تطهر بالماء أن يؤم المتيممين
# م 197 واختلفوا في إمامة المتيمم المتطهرين بالماء فقالت طائفة ذلك جائز
~~إذ لا فرق بين الطهارتين في أن كل واحد منهما طهارة كاملة وفعل ذلك ابن
~~عباس وهو جنب متيمم وخلفه عمار بن ياسر في نفر من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبه قال ابن المسيب والحسن وعطاء والزهري وحماد ومالك وسفيان
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور والنعمان ويعقوب PageV02P067
# واحتج أحمد بفعل ابن عباس
# وكرهت طائفة أن يؤم المتيمم المتوضىء روى هذا القول عن علي
# ث 559 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا حفص عن أبي إسحاق عن الحارث عن ms0197
~~علي أنه كره أن يصلي المتيمم بالمتوضىء
# ث 560 أخبرنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا جرير عن أشعث بن إسحاق عن جعفر بن
~~أبي المغيرة عن ابن جبير قال كان بن عباس في نفر من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فيهم عمار وكانوا يقدمونه يصلي بهم لقرابته من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى بهم ذات يوم وأخبرهم أنه صلى بهم وهو جنب متيمم
# ث 561 حدثونا عن إسحاق عن زيد بن الحباب أخبرني معاوية بن صالح قاضي
~~الأندلس أخبرني العلاء بن الحارث الحضرمي حدثني نافع قال صحبت ابن عمر في
~~صفر فأصابت ابن عمر جنابة ولم يقدر على ماء فتيمم وأمرني أن أصلي بهم وكان
~~ماء معنا
# وبه قال عطاء وقال ربيعة إن كان جنبا أو جاء من الغائط لم يؤم أصحابه وإن
~~كان إمامهم إلا أن يكونوا في الجنابة مثله وكذلك قال يحيى الأنصاري وكره
~~النخعي أن يؤمهم وقال محمد بن الحسن PageV02P068
# لا يؤمهم بلغنا ذلك عن علي
# وقد روينا عن الأوزاعي قولا ثالثا قال لا يؤمهم إلا أن يكونوا في التيمم
~~مثله إلا أن تكون أميرا مؤمرا فإن كانت إمامته على غير تأمير أمهم المتوضىء
# قال أبو بكر 62 ألف يؤمهم المتيمم إذ لا فرق بين الطهارتين وحديث علي لا
~~يثبت ولو ثبت لاحتمل أن يكون كره ذلك ولو فعله فاعل أجزأه وقد فعل ذلك ابن
~~عباس
# | 34 ذكر الرجل يصيبه الجنابة فلم يعلم بها فتيمم يريد به الوضوء وصلى ثم
~~علم بالجنابة بعد ذلك
# م 198 اختلف أهل العلم في هذه المسألة فقالت طائفة لا يجزيه وعليه أن
~~يتيمم ويعيد الصلاة لأن تيممه كان للوضوء لا للغسل هذا قول مالك وأبي ثور
# وقالت طائفة يجزيه لأنه لو ذكر الجنابة لم يكن عليه أكثر من التيمم هذا
~~قول الشافعي وبه قال محمد بن مسلمة صاحب مالك PageV02P069
# قال لأن المتيمم جعل حدا واحدا بدل الوضوء والغسل وجميعا فريضة وبه قال
~~المزني
# | 35 ذكر تيمم ms0198 من خشي أن تفوته الصلاة على الجنازة
# م 199 اختلف أهل العلم في الحاضر تحضرة الجنازة وهو على غير طهارة فقالت
~~طائفة يتيمم ويصلي عليها روينا هذا القول عن ابن عمر وابن عباس
# ث 562 حدثنا موسى بن هارون ثنا أبو نصر التمار ثنا المعافي عن عمران عن
~~مغيرة بن زياد عن عطاء عن ابن عباس في الرجل تفجأه الجنازة وهو على غير
~~وضوء قال يتيمم
# ث 563 وحدثنا محمد بن عيسى ثنا محمد بن عمرو ثنا ابن نمير عن إسماعيل ابن
~~مسلم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه أتى بجنازة وهو على غير وضوء
~~فتيمم وصلى عليها
# وبه قال النخعي والحسن والزهري والليث PageV02P070
# وسعد بن إبراهيم ويحيى الأنصاري وربيعة وسفيان وإسحاق وأصحاب الرأي كذا
~~قالوا في الجنازة والعيد وقال الأوزاعي في العيد مثله
# وقالت طائفة لا يتيمم للجنازة في المصر هذا قول الشافعي وأحمد وأبي ثور
~~قال أبو ثور لا أعلم خلافا رجلا لو أحدث يوم الجمعة وخاف فوتها أن ليس له
~~أن يتيمم ويصلي فإذا كان هذا من القوم إجماعا لوجود الماء كان كل محدث في
~~موضع يجد فيه الماء مثله
# وفي المسألة قول ثالث قاله الشعبي قال يصلي عليها على غير وضوء ليس فيها
~~ركوع ولا سجود
# قال أبو بكر وبالقول الثاني أقول PageV02P071
# | 36 ذكر من نسي ماء معه وتيمم ثم تذكر الماء بعد الصلاة
# م 200 واختلفوا فيمن كان معه ماء فنسيه ثم ذكره بعد أن صلى فقالت طائفة
~~يعيد ما كان في الوقت فإذا فات الوقت لم يعد هكذا قال مالك
# وأجازت طائفة صلاته وقالت نسيانه كالعدم كذلك قال أبو ثور
# وذكر هذا القول أبو ثور وغيره عن النعمان ومحمد وحكى أبو ثور ذلك عن
~~الشافعي
# وفيه قول ثالث وهو أن عليه الإعادة وهذا قول الشافعي بمصر وقال الشافعي
~~إن كان في رحله ماء فأخطأ رحله وحضرت الصلاة فلم يجد ماء تيمم وصلى
# وقال يعقوب في الناسي ماء في رحله لا يجزيه ms0199 وقال أحمد في الناسي أخشى أن
~~لا يجزيه هذا واجد للماء
# قال أبو بكر جعل بعض من يرى عليه الإعادة هذا بمنزلة من نسي الحدث فصلى
~~واحتج غيره بأن المحدث مأمور بطلب الماء فإن عدمه تيمم وصلى والصائم مأمور
~~بأن لا يأكل ولا يشرب فإن نسي الصائم فأكل وشرب فلا شيء عليه لأن النسيان
~~موضوع عنه PageV02P072
# قال أبو بكر ولا فرق بين من نسي ماء في رحله وبين من أخطأ رحله إذ كل
~~واحد منهما محال بينه وبين الماء بخطأ أو نسيان
# | 37 ذكر المتيمم يمر بالماء
# م 201 قال أبو بكر إذا تيمم الرجل للمكتوبة أول الوقت وذلك بعد أن طلب
~~الماء فلم يجده ثم مر بالماء فلم يتوضأ ثم صار إلى مكان لا ماء به فعليه أن
~~يعيد التيمم ولا يجزيه غير ذلك لأنه حين وصل إلى الماء انتقضت طهارته وهذا
~~قول سفيان والشافعي وأصحاب الرأي وكذلك قال الحسن
# م 202 واختلفوا في المسافر يمر بالماء في غير وقت صلاة ثم تدركه الصلاة
~~فكان الأوزاعي يقول إن مر بالماء وهو يظن أنه سيدرك الماء بين يديه وهو
~~يعرفه ثم أدركته الصلاة فإنه يتيمم وإن مر بالماء وهو لا يعرف أن بين يديه
~~ماء وترك الوضوء ثم تدركه الصلاة فإنه يتيم ثم إذا وجد الماء يوضأ وأعاد ما
~~صلى
# قال أبو بكر وهذا لا إعادة عليه في قول الشافعي غير أنه مسيء حيث عمد ترك
~~الوضؤ بعد دخول وقت الصلاة وهو يعلم أن ماء بين يديه وكذلك نقول
~~PageV02P073
# | 38 ذكر مسائل من باب التيمم
# م 203 واختلفوا فيمن تيمم ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام فقال أصحاب الرأي
~~هو على تيممه ما لم يجد الماء أو يحدث
# وكذلك لو توضأ ثم ارتد ثم أسلم
# ولو توضأ النصراني أو اغتسل ثم أسلم فهو على وضوئه وغسله وان تيمم ثم
~~أسلم لم يجزه لأن التيمم لا يكون إلا بنية هذا قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال يعقوب يجزيه وهو متيمم
# وقال أبو ms0200 ثور إذا تيمم ثم ارتد عن الإسلام ثم رجع لم يجزه ذلك التيمم
~~وعليه أن يتوضأ أو يتيمم وإن اغتسل كان أحب إلي وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أمر رجلا أن يغتسل بماء وسدر وقال تعالى @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ الآية
# م 204 وكان النعمان ويعقوب ومحمد يقولون في الرجل يكون في السفر ومعه ماء
~~قدر ما يتوضأ به وفي ثوبه دم قالوا يغسل بذلك الماء الدم ويتيمم وهذا على
~~قول الشافعي
# وحكى النعمان عن حماد أنه قال يتوضأ ولا يغسل الدم PageV02P074
# قال أبو بكر يغسل الدم ويتيمم
# م 205 واختلفوا فيمن على بدنه نجاسة ولا ماء معه فقالت طائفة يمسحه بتراب
~~ويصلي هذا قول الثوري والأوزاعي وأبي ثور وحكى أبو ثور ذلك عن الشافعي
# قال أبو بكر وقول الشافعي المعروف من قوله بمصر أن التيمم لا يجزي من
~~نجاسة تكون على البدن وعليه أن يعيد كل صلاة صلاها وعلى بدنه نجاسة
# قال أبو بكر وإذا لبس المتيمم خفيه ثم وجد الماء فإنه يخلع خفيه ويتوضأ
~~وإنما يجوز أن يمسح على الخفين من غسل رجليه فأدخلهما مغسولتين بالماء ولا
~~معنى لقول قائل يتوضأ ويمسح على الخفين PageV02P075
# | كتاب الأغتسال من الجنابة
#
# | 1 ذكر اسقاط الإغتسال عمن جامع إذا لم ينزل وإيجاب غسل ما مس المرأة
~~منه
# ح 564 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني هشام بن عروة عن عروة
~~عن أبي أيوب الأنصاري حدثني أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا جامع أحدنا فأكسل ولم يمن فيغسل ما مس المرأة منه وليتوضأ
# ح 565 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري 63 ألف عن الأعمش عن ذكوان عن
~~أبي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعجل أحدكم أو أقحط فلا
~~يغتسل
# قوله أقحط لا ينزل
# قال أبو بكر وقال غيره هو من قولهم قحط المطر إذا انقطع أو قل وقوله
~~الماء من الماء أي أن الغسل من ms0201 المنى وقوله أكسل هو أن يجامع فيدركه فتور
~~ولا ينزل PageV02P076
# م 206 وقد اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في هذا الباب
~~فممن روي عنه أنه قال لا غسل عليه أو قال الماء من الماء علي وابن مسعود
~~وأبو سعيد وابن عباس وأبي وسعد بن أبي وقاص ورافع بن خديج وأبو أيوب وقال
~~زيد بن خالد سألت خمسة من المهاجرين فكلهم قالوا الماء من الماء وروي ذلك
~~عن عروة
# ث 566 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن شعبة حدثني منصور عن هلال بن أساف
~~عن خرشة بن حبيب عن علي أن رجلا قال له الرجل يأتي أهله فلا ينزل قال ليس
~~عليه غسل
# ث 567 حدثنا يحيى ثنا مسدد يحيى بن سفيان وشعبة عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه قال سمعت ابن مسعود يقول الماء من الماء
# ث 568 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال لي عطاء سمعت ابن
~~عباس يقول الماء من الماء
# ث 569 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن
~~أبي سعيد قال إذا أتى أحدكم أهله فأعجز ولم ينزل فلا يغتسل PageV02P077
# ث 570 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن زيد بن خالد قال سألت خمسة من المهاجرين كلهم قالوا الماء من الماء
# ث 571 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد أنا يحيى عن عبد الله بن كعب
~~الحميري عن محمود بن لبيد أنه سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل
~~قبل أن ينزل فقال زيد يغتسل قال محمود فقلت لزيد إن أبي بن كعب كان لا يرى
~~عليه غسلا إن أبيا قد نزل عن ذلك قبل أن يموت
# ث 572 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينه عن عمرو بن دينار أخبرني
~~إسماعيل الشيباني أنه خلف على امرأة لرافع فأخبرته أن رافعا كان يعزل ms0202 عنها
~~من أجل جراح كان بها لئلا يغتسل قال ابن عيينة فأخبرني عثمان بن أبي سليمان
~~عن نافع بن جبير عن إسماعيل أن رافعا كان يقول لها أنت أعلم يقول إن أنزلت
~~فاغتسلي
# ث 573 وحدثونا عن إسحاق أنا جرير عن منصور عن مجاهد عن مصعب ابن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه أنه كان يقول تعزل عن امرأة فإذا لم تنزل تغتسل
# ث 574 حدثونا عن بندار ثنا محمد شعبة سمعت حميد بن نافع يحدث عن ابن وهب
~~عمن تزوج امرأة أبي أيوب فحدثته أن أبا أيوب كان يأتيها فإذا لم ينزل لم
~~يغتسل PageV02P078
# وأوجبت طائفة الإغتسال بالتقاء الختانين وقالت قد كان ما روي عن أبي
~~وغيره في أول الأمر ثم أمر الناس بالإغتسال بعد
# ث 575 حدثنا علان بن المغيرة ثنا أبو اليمان أنا شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري قال قال سهل بن سعد وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فمسح منه
~~وذكر أنه ابن خمس عشرة يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي أن
~~الفتيا التي كانوا يفتون أن الماء من الماء رخصة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص فيها أول الإسلام ثم أمر بالإغتسال بعد
# قال أبو بكر ومن مذهبه أن الإغتسال يجب إذا جاوز الختان الختان أو إذا
~~التقى الختانان فيما روى 63 ب عنهم عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وأبو هريرة وعائشة وشريح وعبيدة والشعبي
# ث 576 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال
~~كان عمر وعثمان وعائشة والمهاجرون الأولون يقولون إذا مس الختان الختان وجب
~~الغسل
# ث 577 حدثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا أسباط عن الشيباني عن بكير ابن
~~الأخنس عن ابن المسيب قال سمعت عمر يقول على المنبر لا أجد أحدا جامع
~~امرأته ولم يغتسل أنزل أو لم ينزل إلا عاقبته PageV02P079
# ث 578 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن ms0203 بهدلة عن زر عن
~~علي قال إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ث
# ث 579 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي حدثني
~~الحارث عن علي وعلقمة عن عبدالله ومسروق عن عائشة قالوا إذا جاوز الختان
~~الختان وجب الغسل قال مسروق وكانت أعلمهم بذلك
# ث 580 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة أن ابن مسعود سئل عن ذلك فقال إذا بلغت ذلك اغتسلت قال سفيان
~~والجماعة على الغسل
# ث 581 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان يقول إذا خالف الختان الختان فقد وجب الغسل
# 582 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر فذكره قال
~~وكانت عائشة تقوله
# ث 583 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن طاؤس عن أبيه عن
~~ابن عباس قال أما أنا فإذا خالطت أهلي اغتسلت PageV02P080
# ث 584 حدثني علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن قتادة وحميد وحبيب
~~عن الحسن عن أبي هريرة قال إذا غشي الرجل امرأته فقعد بين شعبها الأربع ثم
~~اجتهد بها نفسه فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل
# ث 585 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن عائشة قالت إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل
# وبه قال مالك ومن تبعه من أهل المدينة وكذلك قال سفيان وجماعة من أهل
~~العراق من أصحاب الرأي وغيرهم وهذا قول الشافعي وأصحابه
# وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وهو قول كل من نحفظ عنه من أهل الفتيا من
~~علماء الأمصار ولست أعلم اليوم بين أهل العلم فيه اختلافا
# وكذلك نقول للأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ذلك
# ح 586 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن قتادة عن
~~الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى ms0204 الله عليه وسلم قال إذا جلس
~~بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل
# ح 587 حدثني أبو حاتم الرازي ثنا الأنصاري حدثني هشام بن حسان حدثني حميد
~~بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان فقد وجب الغسل PageV02P081
# وقال الشافعي قال الله تعالى @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا
~~@QE@ الآية فكان معروفا في لسان العرب أن الجنابة الجماع وإن لم يكن مع
~~الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وإيجاب المهر وغيره
# | 2 ذكر إيجاب الغسل من الإحتلام 64 ألف
# قال أبو بكر دلت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بإيجاب الإغتسال
~~على من احتلم
# ح 588 أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن هشام عن أبيه عن زينب بنت
~~أبي سلمة عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من
~~غسل إذا هي احتلمت قال نعم إذا رأت الماء
# م 207 وممن روي عنه أنه قال عليها الغسل بالإحتلام علي وذر الهمداني
~~PageV02P082
# ث 589 حدثنا علي ثنا عبد الله عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~قال إذا رأت المرأة ما يرى الرجل في المنام فأنزلت الماء فعليه الغسل
# وبه قال مالك والشافعي وأصحابه وأبو ثور وأصحاب الرأي ولا أعلم أني حفظت
~~في ذلك اختلافا إلا شيئا روي عن النخعي روينا عنه أنه قال وقد سئل عن
~~المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل أتغتسل فقال إنما الحيض على النساء
~~والحلم على الرجال
# قال أبو بكر وبالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقول
# | 3 ذكر النائم ينتبه فيجد بللا ولا يتذكر احتلاما
# م 208 أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا رأى في نومه
~~أنه احتلم أو جامع ولم ms0205 يجد بللا أنه لا غسل عليه PageV02P083
# 590 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا عمار عن الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال إذا رأى الرجل أنه نكح ولم يجد بله فلا يغتسل
# م 209 واختلفوا فيمن رأى بلة ولم يذكر أحتلاما فقالت طائفة يغتسل روي هذا
~~القول عن ابن عباس وعطاء والشعبي وابن جبير والنخعي
# ث 591 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب أنبا عبيد الله بن موسى عن
~~سفيان عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس في الرجل ينام ويقوم وعلى طرف ذكره بلل
~~قال يغتسل
# 592 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا حماد بن زيد أنبا
~~أيوب عن نافع أن ابن عمر سئل عن الرجل يستيقظ فيجد البلة قال ابن عمر أما
~~أنا فلو وجدت ذلك اغتسلت
# وقال أحمد أعجب إلى أن يغتسل إلا رجل به أبردة وقال إسحاق يغتسل إذا كانت
~~بلة نطفة
# وروينا عن الحسن أنه قال إن كان انتشر إلى أهله من أول الليل فوجد بلة
~~فهو من ذلك فلا يغتسل وإن لم يكن انتشر إلى أهله فوجد بلة فليغتسل وقول
~~الحسن هذا قول ثان PageV02P084
# وقالت طائفة لا يغتسل حتى يوقن بالماء الدافق هكذا قال مجاهد
# وقال الحكم لا يغتسل وقال قتادة إذا كان ماء دافقا اغتسل فقلت لقتادة كيف
~~يعلم ذلك قال يشمه
# ث 593 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم ثنا أبو حمزة الأسدي قال
~~بينما أنا على راحلتي وأنا بين النائم واليقظان وجدت شهوة وانكسرت نفسي
~~فخرج مني ماء بل حاذي وما هناك فسألت ابن عباس فقال اغسل فرجك وما أصابك
~~منه وتوضأ ولم يأمرني بالغسل
# وقال مالك إذا وجد بلة لا يغتسل إلا أن يجد الماء الدافق وقال الشافعي
~~إذا شك أنزل أو لم ينزل لم يجب عليه غسل حتى يستيقن الإنزال وهذا قول أبي
~~يوسف
# قال أبو بكر وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديثا
~~وقد ms0206 تكلم في إسناده
# ح 594 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن المنذر أخبرني ابن نافع عن
~~عبد الله بن عمر عن عبيد الله عن القاسم 64 ب عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل فقال إن أحدنا يرى أنه قد أصاب امرأته في النوم ولا يجد بللا
~~قال لا يغتسل وقال إن وجد ماء ولم ير شيئا فليغتسل PageV02P085
# قال أبو بكر عبد الله كان يحيى القطان يضعفه
# قال أبو بكر فمن رأى بللا فإن أيقن أنه بلة نطفة اغتسل وإن علم أنه مذي
~~أو غيره بعد أن يعلم أن البلة ليست ببلة نطفة لم يجب عليه الإغتسال والأوحط
~~له إذا شك فلم يدر بلة نطفة أو مذي أن يغتسل فإن أمكنه التمييز بينها بشم
~~كما قال قتادة فعل فإن رائحة نطفة الرجل يشبه رائحة الطلع
# | مسألة
# م 210 قال أبو بكر في الرجل يأتي المرأة دون الفرج فيدخل من مائة في
~~فرجها قالت طائفة عليها الغسل قال عطاء وعمرو بن شعيب والزهري كذلك
~~PageV02P086
# قال [ أبو بكر ولا أجد دلالة أوجب عليها الغسل لدخول ماء الرجل [ في
~~فرجها
# م 211 واختلفوا في المرأة يخرج من فرجها ماء الرجل ] بعد الإغتسال فكان
~~الأوزاعي يقول تتوضأ وكذلك قال قتادة وأحمد وإسحاق وقال الحسن تغتسل
# قال أبو بكر تتوضأ
# | 4 ذكر الرخصة في نوم الجنب
# ح 595 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن برد أبي العلاء عن عبادة بن نسي عن
~~غضيف بن الحارث قال قلت لعائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل قبل أن
~~ينام وينام قبل أن يغتسل قالت نعم قلت الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة
~~PageV02P087
# | ذكر وضوء الجنب إذا أراد النوم
# ح 596 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل ينام أحدنا أو يطعم وهو جنب قال
~~نعم ويتوضأ وضوءه للصلاة
# ح 597 حدثنا محمد بن إسماعيل ms0207 ثنا حجاج بن منهال شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل أو ينام
~~وهو جنب يتوضأ وضوءه للصلاة
# م 212 واختلف أهل العلم فيما يفعله الذي يريد النوم جنب فقالت طائفة
~~بظاهر هذه الأخبار التي رويت في هذا الباب وممن روي عنه أنه قال ذلك علي
~~وشداد بن أوس وأبو سعيد وابن عباس وعائشة والنخعي والحسن وعطاء ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق PageV02P088
# ث 598 حدثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا محاضر ثنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت إذا أصاب أحدكم جنابة من أهله أو غيرهم فلم يغتسل فأراد أن ينام
~~فليتوضأ وضوء الصلاة فإنه لا يدري لعله يصاب في منامه
# ث 599 حدثنا علي ثنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد أن
~~عليا قال إذا كان جنبا فأراد أن ينام أو يأكل توضأ وضوءه للصلاة
# ث 600 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو الربيع ثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن شداد بن أوس قال إذا أصاب أحدكم جنابة ثم أراد أن ينام فليتوضأ
# ث 601 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا سفيان عن عاصم الأحول عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد قال الجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل فليتوضأ
# ث 602 حدثنا محمد ثنا سعيد ثنا هشيم أنبا أبو حمزة الأسدي سمعت ابن عباس
~~يسأل عن الجنب إذا أراد أن ينام أو يطعم قال فليتوضأ PageV02P089
# وقد روينا عن ابن عمر أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة إلا غسل قدميه وذلك إذا
~~أراد أن يأكل أو يشرب ينام 65 ألف
# ث 603 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع قال كان ابن عمر
~~إذا أراد أن ينام وهو جنب صب على يده ماء ثم غسل فرجه بيده الشمال ثم غسل
~~يده التي غسل بها فرجه ثم تمضمض واستنثر ونضح في عينيه و [ غسل ] وجهه
~~ويديه إلى المرفقين ومسح ms0208 برأسه ثم نام وإذا أراد أن يطعم شيئا وهو جنب فعل
~~ذلك
# ث 604 حدثنا علي ثنا حجاج ثناحماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~إذا أجنب فأراد أن يأكل أو يشرب أو ينام غسل كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه
~~وذراعيه وغسل فرجه ولم يغسل قدميه
# وفيه قول ثالث قاله ابن المسيب قال إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ
# وقال أصحاب الرأي في الجنب إذا أراد أن ينام أو يعاود أهله قبل أن يتوضأ
~~فلا بأس بذلك إن شاء توضأ وإن شاء لم يتوضأ فأراد أن يأكل غسل يديه وتمضمض
~~ثم يأكل
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول وذلك للأخبار الثابته عنه عليه السلام
~~الدالة على ذلك وفي قوله يتوضأ وضوءه للصلاة دليل على أن الوضوء الذي
~~يتوضأه من أراد النوم وهو جنب وضوء كامل تام وضوء لو لم يكن جنبا كان له أن
~~يصلي به PageV02P090
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا تكلم بعض أهل العلم في
~~إسناده
# ح 605 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود بن
~~يزيد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام جنبا لا يمس ماء
# قال ابن مهدي سألت سفيان عن هذا الحديث فأبى أن يحدثني وقال هو وهم يعني
~~حديث الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة
# | 6 ذكر وضوء الجنب إذا أراد الأكل والشرب
# ح 606 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسماعيل بن أبان ثنا أبو أويس المدني عن
~~شرحبيل بن سعد عن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنب هل
~~ينام أو يأكل وهو جنب قال إذا توضأ وضوءه للصلاة
# قال أبو بكر وقد ذكرنا حديث عائشة في باب ذكر وضوء الجنب إذا أراد النوم
~~PageV02P091
# م 213 وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فقالت طائفة بظاهر هذا الحديث
~~وممن روينا عنه أنه قال ذلك علي وابن عمر وعبد الله بن عمرو ms0209
# ث 607 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن علي قال إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة
# ث 608 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن سالم بن عبد الله
~~عن ابن عمر قال إذا أراد أن ينام أو يأكل أو يشرب وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة
# ث 609 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو عمر ثنا همام ثنا قتادة عن شريك بن
~~خليفة قال قلت لعبد الله بن عمرو آكل وأنا جنب قال توضأ وضوءك للصلاة
# وفيه قول ثان وهو أن يتوضأ وضوءه للصلاة إلا غسل القدمين هذا قول ابن عمر
# ث 610 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي عن مالك عن نافع أن ابن عمر
~~قال إذا أراد أن ينام أو يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح
~~برأسه ثم طعم أو نام
# وفيه قول ثالث وهو أن لا يزيد على غسل كفيه وروي هذا القول عن عبد الله
~~بن عمرو ومجاهد والزهري PageV02P092
# ث 611 حدثنا محمد بن 65 ب عبد الله بن عبد الحكم أنبا ابن وهب أخبرني عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم عن حيان بن أبي جميلة عن عبد الله بن عمرو أنه كان
~~إذا أجنب فأراد أن يأكل أو يشرب ماء لم يزد على غسل كفيه
# وفيه قول رابع قاله ابن المسيب قال يغسل كفيه ويمضمض ثم يأكل وقال النخعي
~~لا بأس أن يشرب الجنب قبل أن يتوضأ وقال مالك يغسل يديه إذا كان الأذى قد
~~أصابهما وقال أحمد وإسحاق يغسل يده وفاه
# وقال أصحاب الرأي إذا أراد أن يأكل يغسل يده ويمضمض ثم يأكل ولا يضره إن
~~كانت يداه نظيفتين أن يأكل ولم يغسلهما
# قال أبو بكر أحب إذا أراد أن يطعم أن يتوضأ فإن اقتصر على غسل فرجه
~~وتمضمض طعم وأحب إلى أن يغسل كفيه إن كان بهما أذى
# ح 612 حدثنا إسحاق ms0210 عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أن يطعم غسل فرجه وتمضمض ثم طعم PageV02P093
# | إباحة وطى الرجل أزواجه في غسل واحد
# ح 613 حدثنا محمد بن سهل وإسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه في غسل واحد
# ح 614 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا ثابت عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة واحدة جمع وربما قال في
~~يوم واحد
# م 214 قال أبو بكر وقد روينا هذا القول عن ابن عباس وبه قال عطاء ومالك
~~والأوزاعي
# ث 615 وحدثونا عن سهل بن عثمان العسكري ثنا شريك عن إبراهيم عن مهاجر عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال إذا جامع الرجل امرأته فأراد أن يعود قال لا بأس أن
~~يؤخر الغسل
# وقالت طائفة إذا جامع واحدة ثم أراد أن يعود توضأ وضوءه للصلاة كذلك قال
~~عمر وابن عمر
# ث 616 حدثنا علي ثنا عبد الله عن سفيان ثنا عاصم الأحول وسليمان التيمي
~~عن أبي عثمان قال قال سلمان بن ربيعة بني علي فسألت عمر فقال إذا جامعت ثم
~~أردت أن تعود فتوضأ وضوءك للصلاة PageV02P094
# ث 617 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم أنا حصين عن محارب بن دثار
~~قال سألت ابن عمر عن الجنب فقال إذا أراد أن ينام أو يطعم أو يعاود فليتوضأ
# وقال أحمد إن توضأ أعجب الي وإن لم يفعل فأرجو أن لا يكون به بأس
# وقال إسحاق كما قال ولا بد من غسل فرجه إذا أراد العود
# قال أبو بكر إن توضأ من يريد العود فحسن وليس ذلك بواجب وليس للوضوء في
~~خبر أنس ذكر وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديثين
~~سوى ما ذكرناه وفي ms0211 إسنادهما مقال وقد ذكرتهما مع علتهما في الكتاب الذي
~~اختصرت منه هذا الكتاب PageV02P095
# | 8 ذكر قراءة الجنب والحائض القرآن
# م 215 اختلف أهل العلم في قراءة الجنب والحائض القرآن فكرهت طائفة أن
~~يقرأ الجنب شيئا من القرآن وممن روى عنه أنه كره ذلك عمر وعلي والحسن
~~وإبراهيم والزهري وقتادة
# وروي عن جابر بن عبد الله أنه سئل عن المرأة الحائض والنفساء هل تقرأ
~~شيئا من القرآن قال لا
# ث 618 أخبرنا محمد بن عبد الوهاب أنا محمد بن داسة ثنا الأعمش عن سفيان
~~عن عبيدة عن عمر أنه كان يكره للجنب أن يقرأ
# ث 619 حدثنا موسى بن هارون ثنا خلف أنا خالد عن 66 ألف عامر بن السمط عن
~~أبي الغريف عن علي قال لا بأس أن يقرأ القرآن وهو على غير وضوء وأما إذا
~~كان جنبا فلا يقرأ القرآن ولا حرفا PageV02P096
# ث 620 حدثنا إسحاق عن عامر السعدي قال سمعت أبا الغريف الهمداني يقول
~~شهدت عليا بال ثم قال اقرأ القرآن ما لم يكن أحدكم جنبا فإذا كان جنبا فلا
~~ولا حرفا واحدا
# ث 621 أخبرنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي الزبير
~~أنه سأل جابرا عن المرأة الحائض والنفساء هل تقرأ شيئا من القرآن فقال جابر
~~لا
# وقال عبيدة الجنب مثل الحائض وقال عطاء الحائض لا تقرأ شيئا والجنب الآية
~~ينفذها وقال أبو العالية وإبراهيم والزهري وابن جبير الحائض لا تقرأ من
~~القرآن وقال جابر بن زيد الحائض لا تتم الآية
# واختلف في قراءة الحائض عن الشافعي فحكى أبو ثور عنه أنه قال لا بأس أن
~~تقرأ وحكى الربيع عنه أنه قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا يحملان المصحف
# وكان أحمد يكره أن تقرأ الحائض وذكر الجنب فقال أما حديث علي فقال ولا
~~حرف الأثرم عنه PageV02P097
# وحكى إسحاق بن منصور عنه أنه قال يقرأ طرف الآية والشي كذلك وكذلك قال
~~إسحاق
# وحكى أبو ثور عن الكوفي أنه قال لا تقرأ الحائض ms0212 وقال أبو ثور لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب القرآن
# ورخصت طائفة للجنب في القرآن روينا عن ابن عباس أنه كان يقرأ ورده وهو
~~جنب
# ث 622 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا زياد بن أيوب ثنا أبو عبيدة ثنا عبيد بن
~~عبيدة من بني عباب الناجي قال قرأ ابن عباس شيئا من القرآن وهو جنب فقيل في
~~ذلك فقال ما في جوفي أكثر من ذلك
# ث 623 حدثنا موسى بن هارون أنا إسحاق بن راهويه أنا بقية عن شعيب عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن مكمل عن ابن عباس قال لا بأس أن يقرأ الجنب الآية
~~ونحوها
# ث 624 وحدثونا عن محمود بن آدم ثنا الفضل بن موسى ثنا الحسين يعني ابن
~~واحد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ ورده وهو جنب
# ث 625 حدثنا عثمان بن نمير ثنا عتبة بن عبد الله أنا أبو غانم وهو يونس
~~بن نافع عن أبي مجلز قال دخلت على ابن عباس فقلت له أيقرأ الجنب القرآن قال
~~دخلت علي وقد قرأت سبع القرآن وأنا جنب PageV02P098
# وكان عكرمة لا يرى بأسا للجنب أن يقرأ القرآن وقيل لسعيد بن المسيب أيقرأ
~~الجنب القرآن قال نعم أليس في جوفه
# وقال مالك لا يقرأ الجنب القرآن إلا أن يتعوذ بالآية والآيتين عند منامه
~~ولا يدخل المسجد إلا عابر سبيل وكذلك الحائض
# وقال الأوزاعي لا يقرأ الجنب شيئا من القرآن إلا آية الركوب إذا ركب قال
~~@QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@ إلى قوله @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~@QE@ وآية النزول @QB@ رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين @QE@
# وفيه قول ثالث قاله محمد بن مسلمة كره للجنب أن يقرأ القرآن حتى يغتسل
# قال وقد أرخص في الشيء الخفيف مثل الآية والآيتين يتعوذ بهما وأما الحائض
~~ومن سواها فلا يكره لها أن تقرأ القرآن لأن أمرها يطول فلا تدع القرآن
~~والجنب ليس كحالها
# قال أبو بكر احتج الذين كرهوا للجنب قراءة القرآن 66 ب بحديث علي
# ح ms0213 626 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا يحيى بن أبي بكير ثنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة قال دخلت على علي فقال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقضي الحاجة ثم يقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه
~~عن القرآن شيء ما خلا الجنابة PageV02P099
# واحتج من سهل للجنب أن يقرأ القرآن بحديث عائشة
# ح 627 حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا خلف بن الوليد ثنا يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
# قال أبو بكر فقال بعضهم الذكر قد يكون بقراءة القرآن وغيره فكلما وقع
~~عليه اسم ذكر الله فغير جائز أن يمنع منه أحدا إذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يمتنع من ذكر الله على كل أحيانه وحديث علي لا يثبت إسناده لأن عبد
~~الله بن سلمة تفرد به وقد تكلم فيه عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة
~~وأنا لنعرف وننكر فإذا كان هو الناقل بخبره فجرحه بطل الأحتجاج به ولو ثبت
~~خبر علي لم يجب الأمتناع من القراءة من لأنه لم ينهه عن القراءة أجله فيكون
~~الجنب ممنوعا منه
# ث 628 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن عمرو
~~قال سمعت عبد الله بن سلمة وانا لنعرف وننكر قال كان عبد الله ينصرف من
~~الجمعة ضحى ويقول إنما عجلت بكم خشية الحر عليكم PageV02P100
# | 9 باب ذكر مس الجنب والحائض المصحف والدنانير والدراهم
# م 216 اختلف أهل العلم في مس الحائض والجنب المصحف فكره كثير منهم ذلك
~~منهم ابن عمر
# ث 629 حدثنا أبو سعد ثنا محمد بن عثمان ثنا ابن نمير عن عبد الله عن نافع
~~عن ابن عمر أنه قال لا يمس المصحف إلا متوضئ
# وكره الحسن للجنب مس المصحف إلا أن يكون له علاقة وروى ذلك عن ms0214 الشعبي
~~وطاؤس والقاسم وعطاء وقال عطاء لابأس أن يأتيك الحائض بالمصحف بعلاقته
# وقال الحكم وحماد في الرجل يمس المصحف وليس بطاهر قالا إذا كان في علاقة
~~فلا بأس
# وكره عطاء والزهري والقاسم والنخعي مس الدراهم التي فيها ذكر الله تعالى
~~على غير وضوء وكره مالك أن يحمل المصحف بعلاقته أو على وسادة أحد إلا وهو
~~طاهر قال ولا بأس أن يحمله في الخرج والتابوت والغرارة ونحو ذلك من على غير
~~وضوء ويحمل النصراني واليهودي المصحف في الغرارة والتابوت في مذهبه
~~PageV02P101
# وقال الأوزاعي والشافعي لا يحمل المصحف الجنب والحائض وقال أحمد وإسحاق
~~لا يقرأ في المصحف إلا متوضأ قال إسحاق لما صح قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر وكذلك كان فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكره أحمد أن يمس المصحف أحد على غير طهارة إلا يتصفحه بعود أو بشيء
# وقال أبو ثور لا يمس المصحف جنب ولا حائض ولا غير متوضئ قال وذلك أن الله
~~تعالى يقول لا يمسه إلا المطهرون قال وهذا قول مالك وأبي عبد الله
# وحكى يعقوب عن النعمان أنه قال في الرجل الجنب يأخذ الصرة فيها دراهم
~~فيها السورة من القرآن أو المصحف بعلاقته قال لا بأس وقال لا يأخذ الدراهم
~~إذا كان جنبا وفيها السورة من القرآن في غير صرة وكذلك المصحف في غير
~~علاقته
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يأخذ ذلك وهو على غير وضوء إلا في صرة أو في
~~علاقة PageV02P102
# قال أبو بكر أعلى ما أحتج به من كره أن يمس المصحف غير طاهر قوله تعالى
~~@QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ وحديث عمرو بن حزم
# ح 630 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~قال في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو لا تمس القرآن إلا على طهور
# ورخص بعض من كان في عصرنا للجنب والحائض في مس المصحف ولبس التعويذ ومس
~~الدراهم والدنانير التي فيها ذكر الله تعالى ms0215 على غير طهارة وقال معنى قوله
~~@QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ الملائكة كذلك قال أنس وابن جبير ومجاهد
~~والضحاك وأبو العالية وقال وقوله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ خبر بضم
~~السين ولو كان نهيا لقال لا يمسنه واحتج بحديث أبي هريرة وحذيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ? < المؤمن لا ينجس > ?
# والأكثر من أهل العلم على القول الأول وقد روينا عن ابن جبير أنه بال ثم
~~توضأ وضوءه إلا رجليه ثم أخذ المصحف PageV02P103
# وروي عن الحسن وقتادة أنهما كانا لايريان بأسا أن يمس الدراهم على غير
~~وضوء ويقولان جبلوا على ذلك
# واحتجت هذه الفرقة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة أعطيني الخمرة
~~قالت إني حائض قال إن حيضتك ليست بيدك وبقول عائشة كنت أغسل رأس النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا حائض قال وفي هذا دليل على أن الحائض لاتنجس من ما تمس
~~أذ ليس وإذا ثبت أن بدنها غير نجس إلا الفرج ثبت أن النجس في الفرج لكون
~~الدم فيه وسائر البدن طاهر
# | 10 ذكر المرأة تجنب ثم تحيض قبل أن تغتسل
# م 217 اختلف أهل العلم في المرأة تجنب فلا تغتسل حتى تحيض فقالت طائفة
~~تغتسل فإن لم تفعل فغسلان عند طهرها هذا قول الحسن والنخعي وعطاء وجابر بن
~~زيد PageV02P104
# وقال أبو ثور في الجنب عليه أن ينوي بغسله الطهارة والجنابة فإن اغتسل
~~للجنابة ولم يتوضأ ولم ينو به الوضوء أجزأه للجنابة وتوضأ وضوءه للصلاة
~~وليس له أن يصلي إلا بوضوء
# وقالت طائفة يجزيها غسل واحد إذا طهرت من الحيض وروي هذا القول عن عطاء
~~وبه قال ربيعة وأبو الزناد ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقد اختلف فيه عن الأوزاعي فحكى الوليد بن مسلم عنه أنه قال تغتسل من
~~الجنابة وتقيم على الحيضة وحكى الوليد بن يزيد عنه أنه قال إن تركت الغسل
~~فلا حرج وإن اغتسلت فحسن واستحب الإغتسال
# وقد احتج بعض من أوجب عليها للجنابة غسلا وللحيض غسلا بأن الله تعالى
~~أوجب الإغتسال من الجنابة ms0216 وأوجب الإغتسال من الحيض وكل واحد منهما غير
~~الآخر فلا يجوز إسقاط أحد الغسلين عنها إلا بحجة من كتاب أو سنة أو اتفاق
~~ومعنى كل واحد منهما غير الآخر
# واحتج بعض من خالف هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
~~نسائه بغسل واحد فدل فعله هذا على أن تجزي المرأة إذا حاضت بعد جنابتها غسل
~~واحد نظير ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لأن المجامع عليه الإغتسال إذا
~~جامع فإذا عاوده أجزأه الإغتسال بالأول والآخر وكذلك المرأة إذا أجنبت وجب
~~عليها الغسل فلما حاضت قبل أن تغتسل للجنابة أجزأها غسل واحد كما أجزأ من
~~جامع ثم عاد فجامع غسل 67 ب واحد PageV02P105
# ومن ذلك أن لا خلاف بينهم نعلم أن من بال فلم يحدث وضوءا حتى أتى الغائط
~~أو خرج منه ريح أو كان ذلك كله منه في مقام واحد أن وضوءا واحدا يجزي عنه
~~لذلك كله وكذلك المرأة الجنب التي لم تغتسل حتى حاضت يجزيها غسل واحد
# | 11 ذكر دخول الجنب المسجد
# م 218 اختلف أهل العلم في دخول الجنب المسجد فكرهت طائفة ذلك ورخص بعضهم
~~أن يمر في المسجد فممن رخص للجنب أن يمر فيه ابن عباس وابن مسعود وابن
~~المسيب والحسن وابن جبير وقال جابر كان أحدنا يمر في المسجد وهو جنب
# ث 631 حثنا علي ثنا حجاج ثنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر قال كان أحدنا
~~يمر في المسجد وهو جنب ث 632 حدثنا علي ثنا أبو نعيم ثنا أبو جعفر الرازي
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~@QE@ قال إلا وأنت مار فيه PageV02P106
# ث 633 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله عن ابن مسعود أنه كان يرخص للجنب أن يمر في المسجد
~~مجتازا ولا أعلمه قال @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@
# وقال عمرو بن دينار يمر الجنب في المسجد ms0217 وقال إبراهيم إذا لم يجد طريقا
~~غيره مر فيه
# وقال مالك لا يدخل الجنب المسجد إلا عابر سبيل وكذلك قال الشافعي وقال
~~الحسن تمر الحائض في المسجد ولا تقعد فيه وقال مالك الحائض لا تدخل المسجد
# وقالت طائفة لا يمر الجنب في المسجد إلا أن لا يجد بدا فيتيمم ويمر فيه
~~هكذا قال سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وقال أصحاب الرأي في الجنب المسافر
~~يمر على مسجد فيه عين ماء يتيمم الصعيد ويدخل المسجد فيستقي ثم يخرج الماء
~~من المسجد
# ورخصت طائفة للجنب في دخول المسجد وذهبت إلى أن تأويل قوله تعالى @QB@
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ مسافرين لا يجدون ماء فتيمموا روي هذا القول
~~عن علي وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن بن مسلم بن يناف وقتادة
~~PageV02P107
# ث 634 حدثنا زكريا ثنا محمد بن يحيى ثنا عبيد الله بن موسى عن ابن أبي
~~ليلى عن المنهال عن زر عن علي في قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@
~~قال لا يقرب الصلاة إلا أن يكون مسافرا تصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي حتى يجد
~~الماء
# ث 635 حدثنا محمد بن علي ثنا أحمد بن شبيب ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة عن
~~لاحق بن حميذ وهو أبو مجلز أن ابن عباس كان يتأولها @QB@ ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل @QE@ يقول أن لا يقرب الصلاة وهو جنب إلا وهو مسافر تصيبه
~~الجنابة فيتيمم ويصلي حتى يجد الماء
# وقال زيد بن أسلم كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجنبون وهم جنب في
~~المسجد وقال أحمد في الجنب إذا توضأ لا بأس أن يجلز في المسجد وكذلك قال
~~إسحاق
# وقد كان الشافعي وأبو عبيدة يتأولان قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~@QE@ PageV02P108 أنه معناه لا تقربوا المصلى يعنيان المسجد وأنكر غيرهما
~~ذلك وقال المسجد لم يذكر في أول الآية فيكون آخرها عائدا عليه وإنما ذكرت
~~الصلاة واالصلاة لا يجوز للجنب إلا أن لا يجد ماءا فيتيمم صعيدا ففي هذا
~~القول للجنب أن يدخل المسجد ويبيت ms0218 فيه ويقيم فيه ما شاء 68 ألف وتكون
~~أحواله فيه كحوال غير الجنب
# وما يحتج به هذا الباب ثبوت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المؤمن ليس بنجس ح 636 حدثنا يحيى ثنا مسدد يحيى عن مسعر عن واصل الأحدب عن
~~أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فأهوى إليه قال إني
~~جنب فقال إن المؤ منين ليس بنجس
# وثبت مثل هذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرته في غير
~~هذا PageV02P109
# الموضع وإذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم ليس بنجس وكان
~~تأويله قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ ما قد ذكرناه وجب أن لا
~~يمنع من ليس بنجس من المسجد إلا بحجة ولا نعلم حجة تمنع الجنب من دخول
~~المسجد وحديث عائشة وقد ذكرته في غير هذا الموضع وهو غير ثابت لأن أفلت
~~مجهول لا يجوز الإحتجاج بحديثه
# | 12 ذكر الجنب يغتمس في الماء ولا يمر يديه على بدنه
# م 219 اختلف أهل العلم في الجنب والمحدث حدثا يوجب الطهارة يغتمسان في
~~الماء حتى تغمر أبدانهما ولا يمران أيديهما على أبدانهما فقالت طائفة
~~يجزيهما ذلك من الأغتسال والوضوء فممن قال أن الجنب يجزيه أن يغتمس في
~~الماء اغتماسه الحسن وإبراهيم والشعبي وحماد االكوفي PageV02P110
# وبه قال الأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أصحاب الرأي إذا قام في المطر واغتسل بما أصابه من المطر وتمضمض
~~واستنشق وغسل فرجه يجزيه غسله
# وقالت طائفة لا يجزيه حتى يمر يديه على جسده أو على مواضع الوضوء إن كان
~~عليه الوضوء هذا قول مالك قال مالك في الرجل يغمس يده أو رجله في الماء لا
~~يجزيه ذلك للوضوء وإن نوى به الوضوء حتى يمر يده على رجليه على جسده وقال
~~رجل لعطاء أيفيض الجنب عليه قال لا بل يغتسل غسلا
# وقال أبو العالية يجزي الرجل الغسل من الجنابة أن يغوص غوصة في الماء غير
~~أنه يمر يديه على جلده
# | 13 ms0219 ذكر الجنب يحدث بين ظهراني غسله
# م 220 اختلف أهل العلم في المغتسل من الجنابة يحدث قبل أن يتم غسله فقالت
~~طائفة يتم غسله ويتوضأ هذا قول عطاء وعمرو بن دينار وسفيان الثوري وهو يشبه
~~مذهب الشافعي PageV02P111
# وقال ابن سيرين الغسل من الجنابة والوضوء من الحدث
# وقال روينا عن الحسن أنه قال يستأنف الغسل
# قال أبو بكر بالقول الأول أقول
# | 14 ذكر الجنب يخرج منه المني بعد الغسل
# م 221 واختلفوا في الجنب يخرج منه المني بعد الغسل فقالت طائفة يتوضأ روي
~~هذا القول عن علي وابن عباس وعطاء
# ث 637 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم ثنا منصور عن حبان الحرمي عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس أنه سئل عن الجنب يخرج منه المني بعد الغسل قال
~~يتوضأ
# ث 638 وحدثونا عن يحيى بن يحيى قال قرأت على شريك عن أبي إسحاق عن الحارث
~~عن علي في الجنب يخرج من ذكره المني بعد الغسل قال يعيد الوضوء PageV02P112
# وبه قال الزهري ومالك والليث وسفيان وأحمد وإسحاق وقال ابن جبير لا غسل
~~إلا عن شهوة وقال الحكم وحماد يغسل ذكره
# وقالت طائفة إن كان ابل قبل أن يغتسل فلا إعادة عليه ويتوضأ وإن لم يبل
~~حتى اغتسل أعاد الغسل هذا قول الحسن والأوزاعي
# وروي ذلك عن علي وليس بثابت
# ث 639 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن عطاء بن السائب أن عليا كان يقول
~~إذا اغتسل الرجل من الجنابة فخرج منه شيء بعد ذلك قال إذ كان بال قبل أن
~~يغتسل فلا إعادة عليه وإن لم يبل حتى اغتسل أعاد قال سألت الحسن عن ذلك قال
~~هل بال هل بال
# وهذا مرسل لأن عطاء لم يسمع من علي شيئا
# وفيه قول ثالث وهو أن عليه أن يغتسل يخرج ذلك منه قل أن يبول أو بعدما
~~بال هكذا قال الشافعي PageV02P113
# | 15 ذكر النصرانية تكون تحت المسلم
# م 222 واختلفوافي النصرانية تكون تحت المسلم تجنب فكان مالك يقول لا ms0220 تجبر
~~على الإغتسال من الجنابة وقال الشافعي كذلك في كتاب سير الواقدي وقال في
~~كتاب الجمع بين الأختين تجبر عليه
# وقالا جميعا تجبر على الإغتسال من الحيضة
# وقال الأوزاعي يأمرها بالإغتسال من الجنابة والمحيض
# قال أبو بكر طاف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه في غسل واحد فللجنب
~~أن يطأوكذلك له أن يطأها وهي جنب وليس للزوج أن يجبرها على الإغتسال من
~~الجنابة وله أن يجبرها على الإغتسال من المحيض
# | 16 ذكر الكافر يسلم
# ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر رجلا أسلم أن يغتسل
# ح 640 حدثنا علي ثنا عبد الله عن سفيان عن الأغر عن خليفة بن حصين عن جده
~~قيس بن عاصم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أريد الإسلام فأسلمت فأمرني
~~أن أغتسل بماء وسدد فاغتسلت بماء وسدر PageV02P114
# ح 641 أخبرنا النجار ثنا عبد الرزاق ثنا عبد الله وعبيد الله أنبا عمر عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة أن ثمامة بن أثال أسر فأسلم فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين
# م 223 واختلفوا في الكافر يسلم فقالت طائفة بظاهر هذا الحديث عليه أن
~~يغتسل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وأمره على الوجوب ولأن الكافر
~~لا يكاد يخلو من الجنابة في كفره من احتلام أو جماع ولا يغتسل ولو اغتسل لم
~~ينفعه ذلك لأن الإغتسال من الجنابة فريضة من الفرائض لا يجوز أن يؤتى بها
~~إلا بعد الإيمان كما لا يجوز أداء شيء من الفرائض مثل الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج إلا بعد الإيمان
# وممن كان يرى أن يغتسل مالك وأوجب ذلك أبو ثور وأحمد
# وفيه قول ثالث قاله الشافعي قال إذا أسلم المشرك أحببت له أن يغتسل فإن
~~لم يفعل ولم يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ ويصلي
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول
# م 224 وقد اختلفوا فيمن ارتد عن الإسلام وقد كان توضأ قبل أن يرتد
~~PageV02P115
# فقالت طائفة يستأنف الوضوء هكذا قاله الأوزاعي وكذلك ms0221 قال لو كان حج ثم
~~رجع إلى الإسلام يعيد حجة لما حبط عمله
# وقال أصحاب الرأي كقول الأوزاعي في الحج والصلاة وقالوا في الوضوء
~~والتيمم لا إعادة عليه
# وقال مالك فيمن حج ثم ارتد ثم أسلم عليه حجة أخرى وقال أبو ثور إذا تيمم
~~ثم ارتد عن الإسلام ثم رجع إن ذلك التيمم لا يجزيه
# وكان الذي ارتد ثم أسلم يستأنف العمل في قول الأوزاعي وليس عليه قضاء ما
~~ترك من الصلاة في أيام كفره ولعل من حجته قوله 69 ألف تعالى @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ الآية وقوله @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@
~~الآية
# وخالفه غيره فقال إنما معناه @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ إن مت على
~~شركك قال والدليل على هذا أن الخاسر في الآخرة لا يكون إلا من مات على شركه
~~دون من رجع إلى الإسلام والدليل على أن هذا هو الصحيح من القول الآية التي
~~في سورة البقرة @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر @QE@ الآية فهذه
~~الآية مفسرة لتلك الآية ومبينة لمعناها على أن في قوله @QB@ ولتكونن من
~~الخاسرين @QE@ الآية دليلا على أن ذلك إنما يستحقه من مات على ارتداده
~~PageV02P116
# | 17 جماع أبواب آداب الإغتسال من الجنابة ذكر مقدار الماء للغسل من
~~الجنابة
# ح 642 حدثنا يحيى بن محمد ثنا يحي مسدد عن موسى بن عبد الله الجهني قال
~~جاؤا بعس في رمضان فحزرته ثمانية أرطال أو تسعة أو عشرة فقال مجاهد عن
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل في مثل هذا
# ح 643 حدثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا عبد الله بن رجاء ثنا حمام عن قتادة عن
~~صفية بنت شيبة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ مقدار المد
~~ويغتسل بقدر الصاع
# | 18 ذكر إباحة الإغتسال بأقل من ذلك وأكثر منه
# ح 644 حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنا يزيد بن هارون أنا حميد عن أنس قال
~~حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار من المسجد إلى أهله ms0222 فتوضأ وبقي قوم
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فوضع كفه فيه فصغر
~~أن يبسط فيه كفه فضم أصابعه فوضعها في المخضب فتوضأ القوم جميعا كلهم قلت
~~كم كانوا قال ثمانين رجلا PageV02P117
# قال أبو بكر هذا الحديث يدل على نفي التوقيت لأنهم لم يأخذوا الماء بكيل
~~ولا كان ما أخذه كل رجل منهم معلوما
# وفي هذا المعنى اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة من إناء واحد
# ح 645 حدثنا الربيع وغيره ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن عائشة قالت كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد من الجنابة
# قال [ أبو بكر ليس فيما يقتصر عليه المغتسل والمتوضىء من الماء حد لا
~~يجاوزه ولا ينقص منه وأخذ الناس للماء مختلف على قدر رفق الإنسان وخرقه
# م 225 وكان مالك يقول ليس للوضوء ولا للغسل عندنا وقت ولا قدر ولا كيل من
~~الماء إنما هو ما طهره وهذا على مذهب الشافعي
# وقال أصحاب الرأي ] أدنى ما يكفي من الماء في غسل الجنابة صاع وأدنى ما
~~يكفي من الوضوءمن الماء مد PageV02P118
# | 19 ذكر الاستتار عند الإغتسال
# ح 646 حدثنا علي ثنا القعنبي عن مالك عن أبي النضر أن أبا مرة مولى أم
~~هانىء أخبره أنه سمع أم هانىء تقول ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب
# ح 647 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن الأعمش عن سالم ابن
~~أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يغتسل من الجنابة
# | 20 ذكر النبي عن دخول الماء إلا بمئزر
# ح 648 حدثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا عبد الله بن رجاء ثنا حماد بن شعيب عن
~~أبي الزبير 69 ب عن جابر قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدخل الماء
~~إلا بمئزر PageV02P119
# | 21 ذكر ms0223 الرخصة في ذلك
# ح 649 حدثنا محمد بن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة
~~ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا ما يمنع موسى أن يغتسل
~~معنا إلا أنه آدر فذهب موسى مرة يغتسل فوضع موسى ثوبه على حجر ففر الحجر
~~بثوبه قال مجمع في أثره يقول ثوبي حجر ثوبي حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأته
~~فقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر بعدما نظروا اليه وأخذ ثوبه وطفق
~~بالحجر ضربا
# قال أبو بكر وفي هذا الحديث أن قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى @QE@ الآية فيه نزلت PageV02P120
# | 22 ذكر النهي عن دخول الحمام إلا بمئزر
# ح 650 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا حماد بن سلمة عن أبي الحسن
~~يعني عبد الله بن شداد عن أبي عذرة عن عائشة قالت نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدخل الحمام ثم رخص للرجال أن يدخلوا في الميازر
# م 226 وروينا عن عمر أنه نهى أن يدخل الحمام إلا وعلينا الأزر وروينا عن
~~أبي هريرة أنه قال نعم البيت الحمام يذهب الوسخ ويذكر النار
# ث 651 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان حدثني عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة فذكره
# ث 652 حدثنا أبوأحمد أنا جعفر بن عون أنا إبراهيم بن إسماعيل عن الزهري
~~عن قبيصة قال نهى عمر أن ندخل الحمام إلا وعلينا الأزر
# ث 653 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا قرة ثنا عطية أن
~~ابن عمر قال نعم البيت الحمام ينفي الوسخ ويذكر النار
# ث 654 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا هشيم أنا داؤد بن عمرو عن عطية بن
~~قيس الكلابي عن أبي الدرداء أنه كان يدخل الحمام ويقول نعم البيت يذهب
~~بالضبية أو بالضبة ويذكر بالنار PageV02P121
# قال أبو بكر ms0224 دخول الحمام مباح ونظر المرء إلى عورة غيره محرم فإذا استتر
~~المرء وتحفظ من النظر إلى عورة غيره لم يحرم عليه دخول الحمام والأحوط أن
~~ينفرد الرجل لئلا يقع بصره على عورة غيره فإن كانوا مستترين فليس بمكروه
~~الدخول عليهم
# وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يضرب صاحب الحمام إذا ترك أحدا
~~يدخل بغير إزار وقد كان ابن عمر دخل الحمام مرة وعليه إزار فلما دخل إذا هو
~~بهم عراة فجعل وجهه نحو الجدار وغطى وجهه وناول نافعا يده فقاده حتى خرج ثم
~~لم يدخله بعد ذلك وكان ابن عباس لا يدخل الحمام إلا وحده وكان لا يدخله إلا
~~وعليه ثوب صفيق وكان يقول إني لأستحي من الله أن يراني متجردا في الحمام
# ث 655 حدثنا علان ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب أخبرني عبيد
~~الله بن زجر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قال عمرو لا يحل
~~لمؤمن أن يدخل الحمام إلا بمئزر ولا لمؤمنة إلا من سقم
# ث 656 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه
~~دخل الحمام وعليه إزار فلما دخل فإذا هو بهم عراة قال فجعل وجهه نحو الجدار
~~ثم قال ائتني يا نافع بثوبي قال فأتيته به فالتف به وغطى على وجهه ثم
~~ناولني يده فقدته حتى خرج 70 ألف منه ثم لم يدخله بعد ذلك PageV02P122
# ث 657 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا أبو عوانة ثنا هلال بن خباب عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه لم يدخل الحمام إلا وحده ولم يكن يدخله إلا وعليه
~~ثوب صفيق ويقول إني لأستحي من الله أن يراني وأنا متجرد في الحمام
# 658 حدثنا موسى بن هارون ثنا شريح ثنا محمد بن ربيعة عن عبد الله بن سعيد
~~بن أبي هند عن نافع قال كان ابن عمر يطليه صاحب الحمام فإذا بلغ عورته
~~وليها بيده
# | 23 ذكر كراهية دخول ms0225 النساء الحمامات إلا من علة
# ح 659 حدثنا علي بن الحسن ثنا المقبري ويعلى قالا ثنا الإفريقي واللفظ
~~ليعلى عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ستفتح عليكم أرض العجم وستجدون بيوتا فيها يقال لها
~~الحمامات فلا يدخلها الرجال إلا بالأزر وامنعوها النساء إلا النفساء أو
~~مريضة
# ح 660 حدثنا إسحاق بن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن أبي المليح عن عائشة قالت أتتها نساء من أهل الشام فقالت لعلكن من
~~أهل الكورة التي تدخل نساءها الحمامات قالت قلن نعم قالت فإني سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيتها فقد هتكت ما
~~بينها وبين الله أو ستر ما بينها وبين الله PageV02P123
# | 24 ذكر القرأة في الحمام
# م 227 اختلفوا في القرأة في الحمام فكرهت طائفة القرأة في الحمام كره ذلك
~~أبو وائل والشعبي والحسن ومكحول وقبيضة بن ذؤيب
# وروينا عن علي أنه قال بئس البيت الحمام ينزع فيه الحياء ولا تقرأ فيه
~~آية من كتاب الله
# ث 661 حدثنا موسى ثنا شريح قال جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة قال
~~قال علي فذكره PageV02P124
# ورخصت طائفة في القرأة في الحمام فممن روي عنه أنه قرأ الضحاك وقال
~~إبراهيم لا بأس بالقرأة في الحمام وقد اختلف فيه عنه
# وقال مالك لا بأس به
# | جماع أبواب صفة الإغتسال من الجنابة
#
# | 25 ذكر بداية الجنب يغسل يديه إذا أراد الإغتسال
# ح 662 حدثنا أبو أحمد أنا جعفر بن عون أنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ فيغسل يديه
# وذكر الحديث في الإغتسال من الجنابة
# | 26 ذكر غسل الفرج بعد غسل اليدين عند الإغتسال من الجنابة
# ح 663 أخبرنا ابن عبد الحكم أن ابن وهب أخبرهم أخبرني مخرمة بن بكير عن
~~أبيه عن أبي سلمة قال قالت عائشة كان النبي صلى الله ms0226 عليه وسلم إذا اغتسل
~~بدأ بيمينه فصب عليها من الماء فغسلها ثم صب الماء على الأذى الذي به
~~بيمينه وغسل عنه بشماله PageV02P125
# | 27 ذكر دلك الجنب يده بالحائط أو بالأرض بعد غسله فرجه
# ح 664 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا عبد الله بن داؤد عن الأعمش عن سالم عن
~~كريب عن ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا
~~يغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء على يده اليمنى فغسلها مرتين أو ثلاثة ثم صب
~~على فرجه فغسل فرجه بشماله ثم ضرب بيده الأرض فغسلها
# | 28 ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن 70 ب غسل فرجه قبل
~~اغتساله
# ح 665 أخبرنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني مالك ويحيى بن عبد الله
~~بن سالم وعبد الرحمن بن أبي الزناد أن هشاما حدثهم عن أبيه عن عائشة قالت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم
~~يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يغمس يده في الماء فيخلل أصابعه حتى يستبرىء
~~البشرة وأصول شعر رأسه ثم يفيض على رأسه ثلاث غرفات بيده من الماء ثم يفيض
~~بيده الماء على جلده PageV02P126
# | 29 ذكر مضمضة الجنب واستنشاقه عند وضوئه وعدد مضمضته واستنشاقه
# ح 666 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من
~~الجنابة بدأ فغسل يديه ثلاثا ثم يأخذ بيمينه فيصب على يساره فيغسل بها فرجه
~~حتى ينقيه ثم يغسل يديه غسلا حسنا ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا يغسل وجهه
~~ثلاثا ويغسل ذراعيه ثلاثا ثم يغسل جسده غسلا فإذا خرج من مغتسله غسل رجليه
# | 30 ذكر تشريب الماء أصول شعر رأسه ولحيته
# ح 667 حدثنا إسحاق ثنا عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من الجنابة ms0227 أفرغ على يديه
~~ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بالماء حتى يستبرىء البشرة ثم يفيض على
~~رأسه ثلاثا ثم يفيض على سائر جسده ثم يأخذ الإناء فيكفاه عليه
# ح 668 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو عبيد ثنا الحارث بن سهيل عن أم
~~النعمان الكندية عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل
~~فقال بل الشعرة وإنقاء البشرة PageV02P127
# | 31 ذكر عدد ما يصب الجنب الماء على رأسه بعدما يشرب الماء أصول شعره
# ح 669 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن سليمان بن
~~صرد الخزاعي عن جبير بن مطعم قال ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة
~~فقال أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا
# ح 670 حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو عاصم ثنا ابن عجلان عن المقبري عن
~~أبي هريرة أن رجلا سأله كيف أصب على رأسي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحثو على رأسه ثلاث حثيات قال إن شعري كثير قال شعر رسول الله أكثر من شعرك
~~وأطيب PageV02P128
# | 32 ذكر صفة غسل الرأس
# ح 671 اخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن زيد بن أسلم عن إبراهيم بن
~~عبد الله بن حسنين عن أبيه أن ابن عباس والمسور اختلفا بالأبواء في غسل
~~المحرم رأسه فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب أسأله فوجدته يغتسل فقلت أرسلني
~~إليك ابن عباس أسألك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم
~~قال فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه [ ثم قال لإنسان
~~يصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه ] بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
# | 33 ذكر ترك الوضوء بعد الغسل
# ح 672 حدثنا الكيساني سليمان بن شعيب ثنا يحيى بن حسان ثنا شريك عن أبي
~~إسحاق عن الأسود 71 ألف عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ
~~يعد ms0228 الغسل PageV02P129
# قال أبو بكر في حديث ميمونة وعائشة ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل الإغتسال وكل ذلك موافق
# | 34 ذكر الوضوء قبل الإغتسال
# ث 673 حدثنا سهيل بن عمار ثنا محمد بن مصعب القرقساني ثنا الأوزاعي عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان يرى أن الغسل من الجنابة يجزي صاحبه من
~~الوضوء
# ث 674 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن هشيم عن جعفر بن أبي وحشية عن أبي
~~سفيان سئل جابر عن الجنب يتوضأ بعد الغسل فقال لا إلا أن يشاء يكفيه الغسل
# | 35 ذكر غسل القدمين بعد الفراغ من الإغتسال
# ح 675 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن سالم ابن أبي
~~الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاغتسل من الجنابة وذكر الحديث وذكر وضوءه عليه السلام إلا رجليه ثم أفاض
~~عليه الماء ثم نحى قدميه فغسلهما PageV02P130
# ث 676 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن المسيب أن
~~عثمان اغتسل من الجنابة ثم تنحى فغسل قدميه
# | 36 ذكر صفة اغتسال المرأة من الحيض
# ح 677 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية عن
~~عائشة
# ح 678 وثنا إسحاق وهذا حديثه عن عبد الرزاق عن الثوري وغيره عن إبراهيم
~~عن صفية عن عائشة قالت نعم النساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن
~~في الدين وأن يسألن عنه ولما نزلت سورة النور شققن حواجز أو حجور مناطقهن
~~فاتخذها خمرا وجاءت فلانة فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق كيف
~~اغتسل من المحيض قال لتأخذ إحداكن سدرتها وماءها ثم لتطهر فلتحسن الطهور ثم
~~لتفيض على رأسها ولتلصق بشؤون رأسها ثم لتفيض على جسدها ولتأخذ فرصة ممسكة
~~أو قرصة قال يحيى فرصة وهوالصحيح فلتطهر بها PageV02P131
# يعني الفرصة المسك وقال بعضهم من الذريرة قالت كيف أتطهر بها فاستحى
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستتر ms0229 منها وقال سبحان الله تطهري بها قالت
~~عائشة فلحمت الذي قال فأخذت بجيب درعها فقلت تتبعي بها آثار الدم
# | 37 ذكر اغتسال التي ضفرت رأسها
# ح 679 أخبرنا الربيع أنا الشافعي انا بن عيينة عن أيوب بن موسى عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة قال
~~لا إنما يكفيك أن لحشي عليه ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهري أو قال
~~فإذا أنت قد طهرت
# م 228 واختلف أهل العلم في هذا الباب فقالت طائفة ليس على المرأة نقض
~~رأسها في الإغتسال من المحيض والجنابة روي هذا القول عن عائشة وأم سلمة
~~وقال نافع كن نساء ابن عمر وأمهات أولاده إذا اغتسلن لم ينقضن عقصهم من حيض
~~ولا جنابة وهذا قول عطاء والحكم والزهري وبه قال مالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي PageV02P132
# ث 680 حدثنا علي ثنا حجاج 71 ب عن عبد الله عن نافع أن نساء ابن عمر
~~فذكره
# ث 681 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن هشيم عن يزيد بن زادويه عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة أنه سأل عائشة عن المرأة إذا اغتسلت أتنفض شعرها قالت عائشة
~~وإن كانت أنفقت عليه أوقية إذا أفرغت عليه ثلاثا فقد أجزأ ذلك عنها
# ث 682 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن علي بن زيد عن أم محمد عن أم سلمة
~~أنها قالت لا تنتقض عقصهن من حيض ولا جنابة
# ث 683 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن الحجاج عن عطاء وأبي الزبير عن
~~عبيد بن عمير الليثي عن عائشة أنها قالت تصب الماء على رأسها ثلاثا ولا
~~تنقض شعرها من جنابة ولا حيض
# وفيه قول ثان وهو أنها تنقض شعرها كله لغسل الجنابة هكذا قال النخعي في
~~العروس وروينا عن حذيفة أنه قال لامرأته خللي شعرك بالماء لا تخلله نار
~~قليل تفناها عليه
# ث 684 ms0230 حدثنا الحسن بن علي بن عفان أنا ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~همام قال قال حذيفة لامرأته فذكره وقال فيه تفناها عليك PageV02P133
# وقال حماد بن أبي سليمان إن كانت ترى أن الماء أصاب أصول شعرها فقد أجزأ
~~عنها وإن كانت ترى أن الماء لم تصبه فلتنقضه وقد روينا عن الحسن وطاؤس
~~أنهما فرقا بين الجنب والحائض فقالا في الحائض تنقض شعرها إذا اغتسلت فأما
~~من الجنابة فلا
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول للحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
~~وهو قول عائشة وأم سلمة وعليه الأكثر من أهل الفتيا من علماء الأمصار
~~PageV02P134
# | 8 كتاب طهارات الأبدان والثياب
#
# | 1 جماع أبواب إزالة النجاسة عن الأبدان والثياب وإيجاب تطهيرها
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر @QE@
# م 229 فاختلف أهل العلم في معنى قوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ فقالت
~~طائفة من الإثم كذلك قال ابن عباس والنخعي وعطاء
# وروينا عن ابن عباس أنه قال لا تلبسها على معصية ولا على غدرة ثم قال أما
~~سمعت قول حسان
# % إني بحمد الله لا ثوب فاجر % لبست ولا غدرة أتقنع %
# 685 حدثنا علي بن الحسن نا عبد الله عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس في هذه الآية @QB@ وثيابك فطهر @QE@ قال من الإثم
# ث 686 حدثنا حاتم بن يونس نا موسى بن السندي نا أبو زهير نا الأجلح عن
~~عكرمة قال سألت ابن عباس عن قوله @QB@ وثيابك فطهر @QE@ وذكر الأول الذي
~~فيه قول حسان PageV02P135
# وروينا عن ابن جبير أنه قال كان الرجل في الجاهلية إذا كان غدارا قالوا
~~فلان دنس الثياب
# وقال مجاهد وأبو رزين عملك فأصلحه وروي عن الحسن أنه قال خلقك فحسنه
# وقال بعضهم هو الغسل بالماء كذلك قال ابن سيرين في قوله @QB@ وثيابك فطهر
~~@QE@ قال أغسلها بالماء PageV02P136
# وأخبرني الربيع قال قال الشافعي قال تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ فقيل في
~~ثياب طاهرة وقيل غير ذلك
# والأول أولى لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ms0231 أن يغسل دم الحيض من الثوب
# | 2 ذكر إثبات نجاسة البول والتنزه منه وإيجاب تطهير البدن منه
# ح 687 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا يعلى بن عبد نا الأعمش عن زيد ابن
~~وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنت أنا وعمرو بن العاص جالسين فخرج علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في يده ورقة فبال وهو جالس فتكلمنا بيننا شيئا
~~فقلنا يبول كما تبول المرأة فأتانا فقال أو ما تدرون ما لقي صاحب بني
~~إسرائيل 72 ألف كان إذا أصابهم بول قرضوه فنهاهم فعذب في قبره
# ح 688 حدثنا أبو ميسرة نا ابن نمير نا وكيع نا الأعمش قال سمعت مجاهدا
~~يحدث عن طاؤس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما
~~الآخر فكان لا يستبرىء من بوله PageV02P137
# ح 689 حدثنا أبو ميسرة نا الحسن بن مدرك الطحان نا يحيى بن حماد نا أبو
~~عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أكثر عذاب القبر في البول
# م 230 قال أبو بكر دلت الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نجاسة البول وبه يقول عوام أهل العلم منهم مالك وأهل المدينة وسفيان وأهل
~~العراق من أصحاب الرأي وغيرهم والشافعي وأصحابه وبه قال كل من حفظنا عنه من
~~أهل العلم
# م 231 وقد اختلفوا في البول اليسير مثل رؤس الإبر يصيب الثوب فقالت طائفة
~~يجب غسل قليل ذلك وكثيره وهذا قول مالك فيما حكاه ابن القاسم قال قول مالك
~~يغسل قليل البول وكثيره
# وهو قول الشافعي وأبي ثور
# وكان النعمان يقول في الثوب ينتضح على البول مثل رؤس الإبر قال ليس هذا
~~بشيء يعقوب عنه
# وفي كتاب محمد بن الحسن فيمن ينتضح عليه مثل رؤس الإبر واستيقن أنه بول
~~قال ليس عليه غسله ألا ترى أن الرجل يدخل المخرج فيقع الذباب على ms0232 العذرة
~~والبول ثم يقعن عليه وعليه ثيابه فلا يجب عليه في ذلك PageV02P138 غسل
# 139
# قال أبو بكر قد أغفل هذا القائل حيث جمع بين شيئين متباينين وذلك أن
~~البول الذي يرشش عليه قد استيقن بوصوله إلى ثوبه وأرجل الذباب رقاق قد يجف
~~فيما بين البول ووصولها إلى ثوب الإنسان وقد لا يجف فهذا باب شك فما وصل
~~إلى ثوبه مما يرشش عليه يجب غسله وما هو في شك من وصوله إلى ثوبه فليس عليه
~~غسله لأن الثوب طاهر بيقين وهو في شك من وصول النجاسة إليه في هذه الحال
# وقد حكى عن الدرامي عن أبي نعيم أنه قيل لمسعر أن أبا يوسف يقول لا بأس
~~بالبول إذا كان مثل عين الجراد ورؤس الإبر فجعل يستحسنه
# | 3 ذكر إيجاب غسل البدن والثوب يصيبه المذى
# ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بغسل المذى من البدن
# ح 690 حدثنا محمد بن إسماعيل نا يحيى بن أبي بكير نا زائدة عن أبي حصين
~~الأسدي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كنت رجلا مذاء PageV02P139
~~وكانت عندي ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرت رجلا فسأله فقال توضأ
~~واغسله
# ح 691 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال قيس لعطاء أرأيت
~~المذى أكنت ماسحه مسحا قال لا المذى أشد من البول يغسل غسلا أخبرني عائش بن
~~أنس أخو بني سعد بن ليث قال تذاكر علي وعمار والقداد المذي فقال علي إني
~~رجل مذاء فاسئلوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فإني أستحي أن أسأله عن
~~ذلك لمكان ابنته مني ولولا مكان ابنته لسألته قال عائش فسأله أحد الرجلين
~~عمار أو المقداد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم المذي إذا وجده أحدكم
~~فليغسل ذلك منه ثم ليتوضأ فيحسن وضوءه ثم لينضح في فرجه
# م 232 وممن أمر بغسل المذي عمر وابن عباس
# ث 692 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن هشيم عن أبي حمزة 72 ب مولى ms0233 بني أسد
~~قال سألت ابن عباس قلت بينما أنا على راحلتي بين النائم واليقظان أخذتني
~~شهوة فخرج من ذكري ما ملأ حاذي وما حوله قال اغسل ذكرك وما أصابك ثم توضأ
~~وضوءك للصلاة
# ث 693 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال المذي الودي والمني من المني الغسل ومن المذي والودي الوضوء يغسل
~~حشفته ويتوضأ PageV02P140
# ث 694 حدثنا إسحاق عن معمر وابن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت
~~عمر يقول إنه ليخرج من أحدنا مثل الجمانة فإذا وجد أحدكم ذلك فليغسل ذكره
~~وليتوضأ
# ث 695 حدثنا إبراهيم بن عبد الله نا يزيد بن هارون أنا سليمان عن أبي
~~عثمان عن سلمان بن ربيعة أنه تزوج امرأة فلاعبها فخرج من ذكره شيء قال
~~فاغتسلت ثم أتيت عمر فسألته أو قال فذكرت ذلك له فقال ليس عليك في ذلك شيء
~~إنما ذلك أيسر وأمره أن يغسل فرجه ويتوضأ
# قال أبو بكر وبهذا نقول لا يجزي عندي [ في المذي إلا الغسل من الثوب الذي
~~يصلي فيه والبدن وممن هذا ] مذهبه مالك والشافعي وأبو ثور وإسحاق وكثير ممن
~~نحفظ عنه من أهل العلم
# غير أحمد فإن إسحاق بن منصور حكى عنه في المذي أنه قال أرجو أن النضح
~~يجزيه والغسل أعجب إلي
# وحكى الأثرم عنه أنه قال حديث سهل بن حنيف لا أعلم شيئا يخالفه وقال مرة
~~لو كان عن غير ابن إسحاق محمد بن شداد عنه
# قال أبو بكر والحديث الذي احتج به أحمد PageV02P141
# ح 696 حدثنا سليمان بن شعيب نا يحيى بن حسان نا حماد بن زيد عن محمد بن
~~إسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء فقال كيف أصنع بما أصاب ثوبي منه
~~قال تنضح حيث ترى أنه أصابه بكف من الماء
# | 4 ذكر تطهير الثياب من بول الغلام قبل أن يطعم ms0234
# ح 697 أخبرنا محمد بن عبد الله أنا ابن وهب أخبرني مالك والليث وعمرو ابن
~~الحاث وابن سمعان ويونس بن زيد أن ابن شهاب حدثهم عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أم قيس بنت محصن أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها صغير لم
~~يأكل الطعام فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله
# ح 698 حدثنا محمد بن إسماعيل نا حسين بن حفص الأصبهاني ثنا الثوري عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتي
~~بالصبي فيبول عليه فإذا كان لم يطعم الطعام صب عليه الماء
# م 233 وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فقالت طائفة ينضح بول الغلام ما
~~لم يأكل الطعام ويغسل بول الجارية روي هذا القول عن علي وأم سلمة وعطاء
~~والحسن وبه قال أحمد وإسحاق PageV02P142
# ث 699 حدثنا يحيى بن محمد نا مسدد نا يحيى عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي قال يغسل بول الجارية وينضح بول
~~الغلام ما لم يطعم
# ث 700 حدثنا محمد بن علي نا سعيد نا إسماعيل بن إبراهيم أنا يونس عن
~~الحسن عن أمه قالت رأيت أم سلمة تغسل بول الجارية في ذلك ولا تغسل بول
~~الغلام
# [ وقالت طائفة لا فرق بين بول الغلام ] والجارية في ذلك هذا قول النخعي
~~وكان يرى أن يغسل ذلك
# وبه قال سفيان في بول الغلام والجارية قال يصب عليه الماء 73 ألف
# وكان أبور ثور يقول يغسل بول الغلام والجارية وإن ثبت حديث الرش عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان الرش جائزا في بول الغلام PageV02P143
# وقد روينا عن الحسن والنخعي قولا ثالثا وهو أن الغلام والجارية ينضحان
~~جميعا ما لم يطعما
# قال أبو بكر يجب رش بول الغلام بحديث أم قيس وغسل بول الجارية
# ح 701 حدثنا إسحاق ms0235 عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد
~~الله عن أم قيس بنت محصن الأسدية أخت عكاشة قالت جاءت بابن لها فأخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم صبيها فوضعه في حجرة فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يكن
~~الصبي بلغ أن يأكل الطعام قال الزهري فمضت السنة أن يرش بول النبي ويغسل
~~بول الجارية
# قال أبو بكر وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديثا
~~مفسرا وقد تكلم بعض أهل العلم في إسناده
# ح 702 حدثنا نعيم بن رزيق النيسابوري نا أبو قدامة نا معاذ بن هشام حدثني
~~أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في بول الرضيع يغسل بول الجارية وينضح على بول الغلام قال قتادة هذا إذا لم
~~يطعم فإذا طعم غسلا جميعا
# وقد روينا في هذا الباب غير هذا الحديث وقد ذكرته في غير هذا الموضع
# وحديث قتادة لم يرفعه سعيد بن أبي عروبة PageV02P144
# ح 703 رواه إسحاق بن راهويه عن عبدة عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن محمد
~~بن علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم
# | 5 ذكر النجاسة من البول والمذي وغير ذلك يصيب الثوب ويخفي مكانه
# م 234 اختلف أهل العلم في الثوب يصيبه النجاسة ويخفي مكانه فقالت طائفة
~~ينضحه كذلك قال عطاء وقال الحكم وحماد في الرجل يحتلم في الثوب يخفي مكانه
~~ينضحه وإن رآه غسله
# وقال أحمد في المذي ينضحه
# وفيه قول ثان وهو أن يتحرى ذلك المكان فيغسله هكذا قال ابن شبرمة في
~~البول يخفى مكانه
# وفيه قول ثالث وهو أن يغسل الثوب كله روي هذا القول عن النخعي وهكذا قال
~~الشافعي غير أنه لا يوجب غسل المني من الثوب PageV02P145 وقال مالك في
~~المني أو الودي أو البول يصيب الثوب لا يصيب موضعه قال يغسل تلك الجهة من
~~الثوب فإن خفي عليه غسل الثوب كله
# قال أبو بكر يغسل الثوب ms0236 كله
# | 6 وجوب تطهير الثوب من الدم إذا أراد الصلاة فيه
# ح 704 أخبرنا محمد بن عبد الله أنا ابن وهب أخبرني يحيى بن عبد الله بن
~~سالم ومالك وعمرو عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي
~~بكر أنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من
~~الحيضة فقال لتحته ثم لتقرضه بالماء ثم تضخه بالماء تصلي فيه
# ح 705 حدثنا ثنا يحيى مسدد ثنا يحيى عن سفيان أخبرني ثابت الحداد حدثني
~~عدي بن دينار قال سمعت أم قيس بنت محصن قالت سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر
~~PageV02P146
# م 235 وقد روينا عن عائشة 73 ب وأم سلمة أنهما أمرتا بغسل دم المحيض من
~~الثوب
# ث 706 حدثنا سهل بن عمار نا مصعب نا الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة قالت إذا تطهرت المرأة من حيضتها فإن كان ثوبها أصابه أذى
~~غسلت ما أصابه وإن لم يكن أصابه شيء صلت فيه
# ث 707 وحدثونا عن الدورقي نا عبد الرحمن عن بكار بن يحيى عن جدته قال
~~حدثتني قالت دخلت على أم سلمة فسألتها امرأة فقالت أم سلمة قد كان يصيبنا
~~الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلبث إحدانا أيام حيضتها ثم
~~تطهر فتنظر الثوب الذي كانت تمكث فيه فإن أصابه دم غسلناه وصلينا فيه وإن
~~لم يكن أصابه شيء تركناه ولم يكن يمنعنا ذلك أن نصلي فيه
# قال أبو بكر فغسل دم الحيضة يجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله
~~وحكم سائر الدماء كحكم دم الحيض لا فرق بين قليل ذلك وكثيره وليس لقول من
~~قال إذا كان ما أدركه الطرف منه لا تكون لمعة لا يفسد الصلاة معنى لأن
~~الأخبار على العموم ويدخل فيها قليل الدم وكثيره فيما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غسل دم ms0237 الحيضة وليس لأحد أن يستثني من ذلك شيئا بغير حجة
~~PageV02P147
# | 7 ذكر الدم يغسل فيبقى أثره في الثوب
# م 236 اختلفوا في الدم يغسل فيبقى أثره في الثوب فرخصت فيه فرقة وممن رخص
~~فيه عائشة وصلى علقمة في ثوب فيه أثر دم وقد غسل
# وهذا قول الشافعي وروي عن عائشة أنها أمرت أن تلطخ بشيء من زعفران وكان
~~ابن عمر إذا وجد في ثوبه دما يغسله فلم يخرج دعا بجلمين فقطع مكانه
# ث 708 حدثنا يحيى بن محمد نا أبو الربيع نا حماد نا عاصم عن معاذة أنها
~~سألت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب قالت اغسليه قلت إنه لا يذهب قالت
~~فالطخية بشيء من الزعفران
# وفيه قول ثان
# ث 709 حدثنا علي بن الحسن وعلي بن عبد العزيز قالا ثنا حجاج عن حماد عن
~~أيوب وعبيد عن نافع أن ابن عمر كان إذا أصاب ثوبه دم [ غسله ] فإن لم يذهب
~~قرضه بالمقراض
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول وهو قول عوام أهل العلم من فقهاء الأمصار
~~وإذا غسل من في ثوبه دم الدم من ثوبه فقد أتى بما أمر به وليس عليه أكثرمن
~~ذلك ولما كان معلوما أن أثره قد يذهب بالغسل وقد لا يذهب ولم يفرق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين ذلك دل على أن الثوب الذي فيه دم المحيض يطهر
~~بالغسل على ظاهر أمره وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~حديثا مفسرا غير أنه من حديث ابن لهيعة PageV02P148 ح 710 أخبرنا ابن عبد
~~الحكم أن ابن وهب أخبرهم قال أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عيسى
~~بن طلحة عن أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت لرسول الله أرأيت إن لم يخرج
~~الدم من الثوب قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره
# | 8 ذكر تطهير البدن من الدم
# ح 711 حدثنا علي بن الحسن نا يحيى نا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أنه
~~سمع سهل بن سعد ms0238 سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد لاقال جرح وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه فكانت
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي يسكب عليه
~~بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصير
~~فأحرقته حتى إذا صار رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك بالدم 74 ألف PageV02P149
# | 9 ذكر دم البراغيث والذباب
# م 237 اختلف أهل العلم في دم البعوض والبراغيث وما أشبه ذلك فرخصت فيه
~~طائفة ولم ير به بأسا فممن رخص في دم البراغيث ولم ير به بأسا عطاء والحسن
~~والشعبي والحكم وحماد وحبيب بن أبي ثابت وطاؤس PageV02P150
# وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي
# وقال أحمد ليس هو دم مسفوح
# م 238 وقال الشعبي والحكم وحماد وحبيب لا بأس بدم الخفافيش ودم البق وكان
~~عروة يقول في دم الذباب لا يضرك وقال الحسن كذلك في دم السمك
# وقال مالك في الثوب يصيبه من ماء الخنفساء وما يصيبها من خشاش الأرض لا
~~يقطع صلاته إذا رآه وهو في الصلاة
# وفيه قول ثان روي عن النخعي أنه قال في دم البراغيث اغسل ما استطعت وقال
~~أحمد في دم البراغيث إذا كثر إني لأفزع منه
# وقال مالك في دم البراغيث إن كثر وانتشر إني أرى أن يغسل وقد حكي عن مالك
~~أنه قال يغسل قليل الدم من الدم كله وإن كان دم الذباب رأيت أن يغسل
~~PageV02P151
# وقال أبو ثور في دم السمك إذا كثر وفحش لا يصلى فيه قال وسألت أبا عبد
~~الله عن دم السمك فقال هو بمنزلة الدم إن كان فحش اغسله
# وقال أصحاب الرأي في دم الحلم إن كان أكثر من قدر الدرهم وقد صلى فيه
~~فإنه يعيد الصلاة وإن كان أقل من قدر الدرهم لم يعد ولكن أفضل ذلك أن يغسله
~~وقالوا ليس دم السمك بشيء ولا يفسد شيئا
# قال أبو بكر حرم الله في كتابه الدم @QB@ إنما ms0239 حرم عليكم الميتة والدم
~~@QE@ فالدم حرام وغسله يجب من الثوب الذي يصلى فيه وامر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغسل دم الحيضة ولا فرق بين قليل الدم وكثيره إذ ليس في الفرق
~~بينهما سنة ولا إجماع فيسلم له والله أعلم
# | 10 ذكر اختلاف أهل العلم في المقدار من الدم الذي يجب منه إعادة الصلاة
# م 239 اختلف أهل العلم في المقدار من الدم الذي يعاد منه الصلاة فقالت
~~طائفة إذا كان فاحشا يعيد هكذا قال ابن عباس
# ث 712 حدثنا يحيى بن محمد نا أحمد بن حنبل نا أبو عبد الصمد العمي نا
~~سليمان عن التميمي عن عمار عن ابن عباس قال إذا كان الدم فاحشا فعليه
~~الإعادة ولو كان قليلا فلا إعادة عليه PageV02P152
# وروينا عن ابن المسيب أنه قال ذلك وقال النخعي إذا كان كثيرا فليلق الثوب
~~عنه وإذا كان قليلا فليمض في صلاته
# وحكى عن مالك أنه قال إذا كان فاحشا كثيرا أعاد وهكذا قال أحمد
# وقال أبو ثور يصلي في الثوب الذي فيه الدم ما لم يكن كثيرا فاحشا وذلك
~~أنهم قد أجمعوا في قليل الدم إن صلى فصلاته جائزة ثم اختلفوا في الكثير فله
~~أن يصلي حتى يجمعوا على قدر يمنعونه منه
# م 240 واختلفوا في المقدار من الدم الذي يكون فاحشا فحكي عن مالك أنه قال
~~وقد سئل عن الكثير فقال نصف الثوب وأكثر
# واختلف فيه عن أحمد فحكى إسحاق بن منصور أنه قال وقد سئل عن الكثير فقال
~~إذا كان شبرا في شبر
# وحكى يحيى بن محمد بن يحيى أن قال وقد ذكر له شبر فقال هذا كثير
# وحكى الأثرم عنه أنه لم يوقت في الفاحش وقتا ولكنه قال على ما تستفحشه في
~~نفسك
# وقال قتادة مرة موضع الدرهم فاحش وقال مرة مثل الظفر
# وقالت طائفة إذا كان الدم مقدار الدينار أو الدرهم يعيد الصلاة
~~PageV02P153 [ روي هذا القول عن النخعي وقال حماد بن أبي سليمان إذا كان
~~موضع الدرهم في ثوبك فأعد الصلاة و ms0240 ] روي هذا 74 ب القول عن ابن المسيب أنه
~~قال ذلك وكذلك قال الأوزاعي
# وقالت ظائفة إذا كان قدر الدرهم لا يضره وإن أكثر من ذلك أعاد وروي هذا
~~القول عن النخعي وقال سعيد بن جبير إذا كان أكثر من قدر الدرهم فانصرف وقال
~~حماد إذا كان أكثر من درهم يعيد صلاته
# وفي كتاب محمد بن الحسن إذا كان أكثر من قدر الدرهم أعاد قال بلغني عن
~~النخعي أنه قال قدر الدرهم والدرهم قد يكون أكبر من الدرهم فوضعناه على
~~أكثر ما يكون فيها استحسن ذلك قلت فإن كان قدر مثقال قال لا يعيد حتى يكون
~~أكثر من ذلك
# وقالت طائفة ينصرف من قليل الدم وكثيره ثبت أن ابن عمر كان ينصرف من قليل
~~الدم وكثيره ثم يبني على ما صلى إلا أن يتكلم فيعيد
# ث 713 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر قال قلت للزهري الرجل يرى في
~~ثوبه الدم القليل أو الكثير قال أخبرني سالم أن ابن عمر كان ينصرف لقليله
~~وكثيره ثم يبني على ما قد صلى إلا أن يتكلم فيعيد PageV02P154
# وكان الحسن يقول قليل الدم وكثيره سواء وقال سليمان التيمي يغسل قليل
~~الدم وكثيره
# وقالت طائفة يصلي في الثياب التي فيها الدم والقيح ما لم يرقأ الجرح أو
~~القرح فإذا رقأ فاغسل ثيابك هكذا قال عروة وسأل رجل عطاء فقال في ظهري قروح
~~قد ملأ قيحها ثيابي وعناني الغسل فقال أما تقدر على أن تجعل عليه ذرورا
~~تجفها قال لا قال فصل ولا تغسل ثيابك فإن الله أعذر بالعذر
# وفرقت طائفة بين النجاسة التي تكون في الثوب والنجاسة التي تكون في البدن
~~فروي عن الحسن أنه قال إذا صلى الرجل وفي ثوبه بول أو غائط أو جنابة أو دم
~~أعاد الصلاة ما كان في وقت تلك الصلاة وإن صلى وشيء من ذلك في جسده أعاد
~~ولو بعد سنة
# وقال النخعي إذا صليت وفي ثوبك دم أو منى فلم تره حتى فرغت من صلاتك
~~أجزأتك وإن ms0241 كان في جسدك غسلته وأعدت الصلاة وإذا كانت العذرة والبول في
~~ثوبك أو جلدك فرأيته بعد الصلاة أعدت PageV02P155
# وأسقطت طائفة غسل النجاسات عن الثياب وروينا عن ابن مسعود أنه نحر جزورا
~~فأصابه من قرشها ودمها فصلى ولم يغسله وروينا عن ابن عباس وأبي مجلز أنهما
~~قالا ليس على ثوب جنابة
# ث 714 حدثنا محمد بن علي نا سعيد بن منصور ثنا أبو شهاب أنبا هشام ابن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن يحيى بن الجزار أن ابن مسعود نحر جزورا فأصابه من
~~قرشها ودمها فصلى ولم يغسله
# ث 715 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي عن ابن
~~عباس قال ليس على الثوب جنابة
# وكذلك قال ابن جبير والنخعي
# وقال الحارث العلكاي وابن أبي ليلى ليس في ثوب إعادة وقال إبراهيم بن
~~ميسرة رأى طاؤس دما في ثوبه وهو في الصلاة فلم يباله
# وقال ابن جبير وقد سئل عن الرجل يرى في ثوبه الأذى وقد صلى فقال اقرأ علي
~~الآية التي فيها غسل الثياب
# قال أبو بكر قد مضى الجواب في هذا PageV02P156
# | 11 ذكر اختلاف أهل العلم في المنى يصيب الثوب
# م 241 اختلف أهل العلم في طهارة المني فأوجب طائفة غسله من الثوب فممن
~~غسله من ثوبه عمر بن الخطاب وأمر بغسله جابر بن سمرة وابن عمر وعائشة وابن
~~المسيب
# ث 716 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن أبيه عن يحيى بن عبد
~~الرحمن 75 ألف بن حاطب عن أبيه أن عمر أصابته جنابة وهو في سفر فلما أصبح
~~قال أترون أن ندرك الماء قبل طلوع الشمس قالوا نعم فأسرع السير حتى أدرك
~~فاغتسل وجعل يغسل ما رؤي من الجنابة في ثوبه فقال له عمرو بن العاص لو لبست
~~ثوبا غير هذا وصليت فقال له عمر إن وجدت ثوبا وجده كل إنسان إني لو فعلت
~~لكانت سنة ولكني أغسل ما رأيت وأنضح ما لم أر
# ث 717 حدثنا يحيى ثنا مسدد ms0242 ثنا يحي عن شعبة ثنا عبد الرحمن عن أبيه عن
~~عائشة في الثوب تصيبه الجنابة قالت إن رأيته فاغسله وإن لم تره فانضحه
# ث 718 حدثنا الحسين بن عفان ثنا أسباط عن عبد الملك بن عمر عن جابر بن
~~سمرة قال سأله رجل أجامع في الثوب وأصلي فيه قال إن أصابه شيء فاغسله وإن
~~لم يصبه شيء فلا بأس أن تصلي فيه PageV02P157
# ث 719 حدثنا سهل بن عمار ثنا محمد بن عبيد ثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم
~~قال جاء رجل إلى ابن عمر قال الرجل يكون مع أهله ثم يحتلم في الثوب فقال
~~ابن عمر إن رأيتم فيه شيئا فاغسلوه وإن لم تروا فيه شيئا فانضحو فيه بالماء
# وقال مالك غسل الإحتلام من الثوب أمر واجب مجمع عليه عندنا وهذا على مذهب
~~الأوزاعي وهو قول الثوري غير أنه يقول بمقدار الدرهم
# واحتج بعض من يقول بهذا القول بحديث
# ح 720 حدثنا سلمان ثنا يحيى بن حسان ثنا أبي المبارك عن عمرو بن ميمون عن
~~سليمان بن يسار عن عائشة قالت كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# واحتج آخر بحديث أم حبيبة
# ح 721 حدثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني الليث وعمرو بن الحارث
~~وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن خديج قال سمعت
~~معاوية بن أبي سفيان يقول سألت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه قالت نعم
~~إذا لم ير فيه أذى PageV02P158
# وقالت طائفة المني طاهر لا يجب غسل الثوب منه وقال بعضهم يفرك من الثوب
~~فممن كان يرى أنه يفرك المني من ثوبه سعد وابن عمر وقال ابن عباس امسحه
~~بأذخرة أو خرقة ولا تغسله إن شئت وروى عنه أنه قال هو كهيئة النخام أو
~~البزاق أو المخاط فحته أو مسحه بخرقة وقال عطاء أمطه بأذخرة وقال ms0243 ابن
~~المسيب إذا صليت وفي ثوبك جنابة فلا إعادة عليك
# ث 722 حدثنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع ابن
~~عباس يقول إن احتلمت في ثوبك فامسحه بإذخرة أو خرقة ولا تغسله إن شئت إلا
~~أن تقذره أو تكره أن يرى في ثوبك
# ث 723 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم شريك عن عبد الملك بن عمير
~~عن مصعب بن سعد عن سعد أنه كان يفرك المني من الثوب
# ث 724 حدثنا علي نا أبو نعيم نا عبد السلام عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد
~~قال إني بجالس مع ابن عمر إذ نظر إلى ثوبه فقال إن هذا لأثر احتلام طلبته
~~البارحة فلم أجده ثم به هكذا ففركه
# وكان الشافعي يقول المني ليس بنحس وبه قال أبو ثور وقال أحمد يجزيه أن
~~يفركه وقال أصحاب الرأي في المني يكون في الثوب فيجف فحته الرجل يجزيه ذلك
~~وفي العذرة والدم لا يجزيه 75 ب الحت وهما في القياس سواء غير أنه جاء في
~~المني أثر فأخذنا به PageV02P159
# واحتج الذين قالوا بالفرك بأخبار من حديث عائشة
# ح 725 حدثنا الحسن بن علي بن عفان نا ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~همام قال أضاف عائشة ضيف فلبسته ملحفة جديدة فاحتلم فيها فجاء فبعث إليه
~~الرسول وقد غسلها فرجع فأخذها فلما أتاها قال إني احتلمت فيه فقالت عائشة
~~ربما رأيت منه الشيء في ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فحككته يابسا
# ح 726 حدثنا علي ثنا حجاج نا حماد عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة أنها قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال أبو بكر المني طاهر ولا أعلم دلالة من كتاب ولا سنة ولا إجماع يوجب
~~غسله وقد دكرت في الكتاب الذي أختصرت منه هذا الكتاب حجج الفريقين
~~PageV02P160
# | 12 ذكر الثوب الذي يصيبه المني ويخفي مكانه
# م 242 اختلف أهل العلم في ms0244 الثوب يصيبه المني ويخفي موضعه من الثوب فقالت
~~طائفة يغسل ما رأى وينضح ما لم يره هكذا قال عمر وقال ابن عباس ينضح الثوب
# ث 727 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام عن أبيه عن يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب أن عبد الرحمن حدث أنه اعتمر مع عمر من ركب فيهم عمرو
~~بن العاص وأن عمر عرس في بعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم فاستيقظ
~~وقد كاد يصبح فركب وكان الرفع حتى جاء الماء فجلس على الماء فغسل ما رأى من
~~الأحتلام حتى أسفر فقال عمرو أصبحت ومعنا ثياب ألبسها ودع ثوبك يغسل فقال
~~عمر واعجبا لك يا عمرو إن كنت تجد ثيابا أفكل المسلمين يجد ثيابا والله لو
~~جعلتها لكانت سنة بل اغسل ما رأيت وأنضح ما لم أر
# ث 728 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن اسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~ابن عباس في المني يصيب الثوب ولا يعلم مكانه قال ينضح الثوب
# وقال النخعي والحكم وحماد انضحه وقال عطاء أرششه وقالت عائشة إن رأيته
~~فاغسله وإن لم تره فانضحه PageV02P161
# وقالت طائفة إذا خفي مكانه غسل الثوب كله كذلك قال ابن عمر وأبو هريرة
~~والحسن
# ث 729 حدثنا إسحاق ومحمد بن إسحاق نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~طلحة بن عبد الله بن عوف قال سمعت أبا هريرة يقول إذا علمت أنك احتلمت في
~~ثوبك ولم تجده فاغسل الثوب كله فإن شككت أصابه شيء أم لا فارشش الثوب
# ث 730 حدثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني الليث عن نافع أن ابن عمر
~~يقول إذا أصاب الثوب شيء من الجنابة فرأى أثره في ثوبه فليغسل ذلك المكان
~~من ثوبه ولا يغسل سائر ثوبه فإذا لم يهتد له وعلم أنه قد أصابه فليغسل
~~الثوب كله
# وفيه قول ثالث وهو أن الفرك يجزيه فإن كان لا يدري مكانه فرك الثوب كله
~~هكذا قال إسحاق
# وفيه قول رابع وهو ms0245 قول الشافعي وأبي ثور ومن رأى أن المني طاهر لا يجب
~~غسله PageV02P162
# | 13 ذكر المرء يصلي في الثوب النجس ثم يعلم به بعد الصلاة
# م 243 واختلفوا في الثوب يصلي فيه المرء ثم يعلم بعد الصلاة بنجاسة كانت
~~فيه فقالت ظائفة لا إعادة عليه هذا قول ابن عمر وعطاء وابن المسيب وطاؤس
~~وسالم ومجاهد والشعبي والزهري والنخعي والحسن ويحيى الأنصاري والأوزاعي
~~وإسحاق وأبي ثور 76 ألف
# ث 731 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني نا بشر بن بكر نا الأوزاعي أخبرني
~~ابن شهاب أخبرني سالم أن ابن عمر كان إذا رأى في ثوبه دما وهو في الصلاة
~~انصرف حتى يغسله ثم يصلي ما بقي من صلاته PageV02P163
# وأوجبت طائفة عليه الإعادة وممن أوجب عليه الإعادة أبو قلابة والشافعي
~~وأحمد وقال الحكم يعيد أحب إلي
# وفيه قول ثالث وهو أن يعيد في الوقت وليس عليه إذا خرج الوقت أن يعيد
~~هكذا قال ربيعة ومالك وقال الحسن يعيد
# ومن حجة من قال لا إعادة عليه من الأخبار خبر أبي سعيد الخدري
# ح 732 حدثنا علي بن الحسن نا أبو الوليد نا حماد بن سلمة عن أبي نعامة عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إذ وضع
~~نعليه عن يساره فخلع القوم نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قال ما حملكم على إلقاء نعالكم قالوا رأيناك ألقيت فألقينا قال إن
~~جبريل أخبرني أن فيهما قذرا فإن جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر في نعليه فإن
~~رأى فيهما قذرا أو أذى فليمسحهما وليصلي فيهما
# ح 733 وحدثني محمد بن إسماعيل ثنا ابن فضيل ثنا إسحاق بن منصور السلولي
~~أنا إسرائيل عن أبي اسحاق عن علقمة عن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نعليه فخلعهما فخلع القوم نعالهم فلما صلى قال أخبرني
~~جبريل أن فيهما نتنا فخلعتهما فلا تفعلوا PageV02P164
# وحجتهم من النظر أن الذي يجب على المرء أن يصلي في ms0246 الثوب على طاهر ما هو
~~عنده أنه طاهر ولم يكلف في ذلك الوقت علم ما غاب عنه فإذا صلى على تلك
~~الصفة فقد أدى ما عليه في الظاهر فإذا اختلفوا في وجوب الإعادة عليه لم يجز
~~أن يوجب بالإختلاف فرض
# وأما قول من قال يعيد في الوقت ولا يعيد إذا خرج الوقت فليس يخلو فاعل
~~على ما ذكرناه من أحد أمرين إما أن يكون مؤديا ما فرض عليه فلا إعادة عليه
~~في الوقت ولا بعد خروج الوقت أو يكون غير مصل كما أمر فلا بد لمن حالته هذه
~~من الإعادة في الوقت وبعد خروج الوقت
# قال أبو بكر وإذا صلى الرجل ثم رأى في ثوبه نجاسة لم يكن علم بها ألقى
~~الثوب عن نفسه وبنى على صلاته فإن لم يعلم بها حتى فرغ من صلاته فلا إعادة
~~عليه يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد مما مضى من الصلاة
# | 14 مسائل من هذا الباب
# م 244 واختلفوا في الرجل لا يجد إلا ثوبا نجسا فقالت طائفة يصلي فيه ولا
~~يصلي عريانا هذا قول مالك ومال إلى هذا القول المزني PageV02P165
# وقالت طائفة يصلي عريانا ولا يصلي في الثوب النجس هذا قول الشافعي وأبي
~~ثور
# وقال أصحاب الرأي في رجل صلى عريانا لا يقدر على ثوب نظيف ومعه ثوب في
~~بعضه دم قال يصلي فيه وإن كان مملوءا دما قال وإن صلى عريانا يجزيه وإن صلى
~~في الثوب يجزيه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد لا يجزيه أن يصلي عريانا وإن كان الثوب مملوءا دما إلا أن يصلي
~~فيه
# م 245 واختلفوا في الرجل يكون معه ثوبان أحدهما نجس فكان الشافعي يقول في
~~الثوبين والإنائين النجس أحدهما يتحرى ويجزيه الصلاة بذلك
# وفي قول أبي ثور والمزني لا يصلي في واحد منهما 76 ب
# وفيه قول ثالث وهو أن يصلي في أحدهما ثم يعيدها في الثوب الآخر هذا قول
~~عبد الملك الماجشون
# م 246 واختلفوا في الصلاة ms0247 في ثوب في بعضه نجاسة والنجس منه على الأرض
~~واالذي على المصلى منه طاهر فقالت طائفة لا يجزيه كذلك قال الشافعي واعتل
~~بأن يزول فيزول الثوب بزواله
# وكان أبو ثور يقول يجزيه صلاته
# م 247 ولا أعلمهم يختلفون في البساط الذي في طرف منه نجاسة أن الصلاة
~~تجزي على الطاهر منه PageV02P166
# م 248 واختلفوا في الرجل المسافر لا يجد ثوبا فصلى عريانا ركعتين قعد
~~فيهما قدر التشهد وتشهد ثم وجد ثوبا فقالت طائفة صلاته فاسدة وعليه أن
~~يستقبل الصلاة وهذا قول النعمان
# وقال يعقوب ومحمد صلاته تامة
# وفي قول الشافعي يستتر ثم يتم صلاته
# | 15 ذكر تطهير الخفاف والنعال من النجاسات
# م 249 اختلف أهل العلم في الرجل يطأ بنعله أو خفه القذر الرطب فقالت
~~طائفة يجزيه أن يمسح بذلك بالتراب ويصلي فيه هذا قول الأوزاعي وفرق بين أن
~~يطأ بقدميه أو بخفه ونعله فقال في الخف والنعل التراب لهما طهور وقال في
~~القدمين لا يجزي إلا غسلهما بالماء
# وقال أحمد في السيف يصيبه الدم يمسحه الرجل وهو حار يصلي فيه إذا لم يبق
~~فيه أثر وكان إسحاق يقول في الأقذار جائز مسحهما بالأرض إلا أن يكون غائطا
~~أو بولا
# وقال أبو ثور في الخف والنعل إذا مسحه بالأرض حتى لا يجد له ريحا ولا
~~أثرا رجوت أن يجزيه والغسل أحب إلي وكان النخعي يمسح النعل أو الخف يكون في
~~السرقين عند باب المسجد فيصلي بالقوم وهكذا قال عروة في النعل يصيبها الروث
~~يمسحها ويصلي فيها PageV02P167
# وقال سفيان في رجل توضأ ثم انغمست رجله في نتن ولم يجد ماء قال يتيمم وهو
~~بمنزلة رجل لم يتم وضوءه قال وإذا أصاب شيئا من مواضع الوضوء والتيمم نتن
~~مسحه بالتراب وكان بمنزلة الماء
# قال أبو بكر ومن حجة من قال هذا القول حديث أبي سعيد وقد ذكرته بإسناد في
~~باب قبل وحديث أبي هريرة
# ح 734 حدثنا علي بن الحسن ثنا داؤد بن رشيد ومحمد بن راشد الحسني قالا
~~ثنا الوليد عن ms0248 الأوزاعي عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال إذا وطىء أحدكم بنعليه في الأذى فإن التراب لهما طهور
# ح 735 حدثنا علي ثنا يحيى بن يحيى ثنا خارجه عن عبد الله بن الحسن عن
~~عطاء بن يسار عن موسى بن عقبة عن القعقاع بن حكيم عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا وطىء أحدكم بنعليه في الأذى فإن التراب لهما
~~طهور
# قال أبو بكر قد يجوز أن يقال إن النجاسات لا تطهر إلا بالماء لأن الله
~~تعالى قال @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ وقال @QB@ وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به @QE@ الآية والأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر بصب دلو من ماء على بول الأعرابي ولأنه أمر بغسل دم الحيضة
~~فوجب إزالة النجاسات بالماء لا تقع طهارة لشيء من النجاسات إلا بالماء إلا
~~موضع دلت عليه السنة فإن ما دلت عليه السنة يطهر بغير الماء وذلك الاستنجاء
~~بالأحجار الثلاثة لأن الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم 77 ألف
~~جعل ذلك طهورا لبموضع الأستنجاء وللخفاف والنعال فإن طهارة ما يصيبها مسحها
~~بالتراب بحديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة وقد ذكرناهما PageV02P168
# فأما سائر النجاسات فلا تطهر إلا بالماء ومن حيث وجب أن نجعل الأحجار في
~~موضع الاستنجاء مطهرة لذلك الموضع يجب كذلك أن نجعل طهارة الخفاف والنعال
~~مسحها بالتراب لا فرق بينهما أو يكون سائر الأنجاس يطهرها الماء والله أعلم
# وقالت طائفة النجاسات كلها تطهر بالماء لا تطهر بغيره كذلك قال الشافعي
~~وكان الثوري يقول في البول في النعل والثوب سواء وقال النعمان في الخف
~~يصيبه الروث أو العذرة أو الدم أو المني فيبس فحكه قال يجزيه وإن كان رطبا
~~لم يجزه حتى يغسله والثوب لا يجزيه حتى يغسله وإن يبس إلا في المني خاصة
~~وقال أبو حنيفة في الخف يصيبه البول وقال محمد لا يجزيه في اليبس أيضا بحتى
~~يغسل موضعه في الخف ms0249 ونغيره إلا في المنى لا يجزيه حتى يغسله وإن يبس
# وفي كتاب محمد في الثوب يصيبه العذرة أو الدم فيحته قال لا يجزيه ذلك
~~وكذلك روث الحمار والبغل مثل العذرة فإن أصاب النعل أو الخف الدم أو العذرة
~~أو الروث فجف فمسحه الرجل بالأرض يجزيه ذلك وله أن يصلي فيه قال قلت له فمن
~~أين اختلف النعل والثوب قال لأن النعل جلد فإذا مسحه بالأرض ذهب القذر منه
~~والثوب ليس هكذا لأن الثوب ينشفه فيبقى فيه PageV02P169
# وقال محمد في الدم والعذرة إذا أصاب الخف والنعل لا يجزيه أن يمسحه من
~~الخف والنعل حتى يغسله من موضعه وإن كان يابسا وقال أبو يوسف ومحمد إذا
~~أصاب الخف أو النعل أو الثوب الروث فصلى فيه وهو رطب وهو أكثر من قدر
~~الدرهم إن صلاته تامة وإن كان كثيرا فاحشا فصلى فيه أعاد الصلاة
# قال أبو بكر وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يدخل في هذا
~~الباب وفي إسناده مقال وذلك أنه عن امرأة مجهولة أم ولد إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف غير معروفة برواية الحديث
# ح 736 حدثنا علي بن الحسن ثنا أبو عاصم النبيل عن محمد بن عمارة عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن قالت كنت أطيل ذيلي
~~فأمر في المكان القذر والمكان الطيب فدخلت على أم سلمة فسألتها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده
# قال أبو بكر وقد اختلف أهل العلم في معناه فكان أحمد يقول ليس معناه إذا
~~أصابه بول ثم مر بعده على الأرض أنها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره فيمر
~~بمكان أطيب منه فيطهر هذا ذاك ليس على أنه يصيبه شيء
# وكان مالك يقول في قوله ? < الأرض تطهر بعضها بعضا > ? إنما هوان يطأ
~~الأرض القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة قال يطهر بعضها بعضا فأما
~~النجاسة الرطبة مثل البول وغيره يصيب الثوب أو بعض الجسد حتى يرطبه فإن ذلك
~~لا يجزيه ولا ms0250 يطهره إلا الغسل وهذا إجماع الأمة PageV02P170
# وكان الشافعي يقول في قوله ? < يطهره ما بعده > ? إنما هو ما جر على ما
~~كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء فأما إذا جر على رطب فلا يطهر إلا بالغسل
~~ولو ذهب ريحه ولونه وأثره
# | 16 ذكر المتطهر 77 ب يمشي في الأرض القذرة
# م 250 روينا عن علي أنه خاض طين المطر ثم دخل المسجد فصلى ولم يغسل رجليه
~~وعن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا لا يتوضأ من موطى ورؤي ابن عمر بمنى
~~توضأ ثم خرج وهو حاف فوطى ما وطى ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ
# ث 737 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عينيه عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~ابن مسعود قال كنا لا نتوضأ من موطى
# ث 738 حدثنا الربيع بن سليمان ثنا حجاج ثنا عيسى بن يونس ثنا محمد ابن
~~مجاشع عن أبيه عن كهيل أو كميل قال رأيت عليا يخوض طين المطر ثم دخل المسجد
~~فصلى ولم يغسل رجليه
# ث 739 حدثنا علي ثنا أبو نعيم ثنا مجاشع أبو الربيع الثعلبي ثنا كهيل
~~البصري قال كنت مع علي وكانت تمطر الرحبة وهو رمل فيخرج فيطأ الماء فيصلي
~~ولا يعيد وضوءا ولا يغسل رجليه
# ث 740 حدثنا علي ثنا عبد الله عن سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن يحيى بن
~~وثاب عن ابن عباس قال لا يتوضأ من موطى PageV02P171
# ث 741 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن التيمي عن أبيه عن بكر ابن عبد
~~الله المزني قال رأيت ابن عمر بمنى يتوضأ ثم يخرج وهو حاف فيطأ ما يطأ ثم
~~يدخل المسجد فيصلي ولا يتوضأ
# وممن رأى أن لا وضوء عليه ولا غسل الرجلين إذا خاض طين المطر علقمة
~~والأسود وعبد الله بن معقل بن مقرن وابن المسيب والشعبي قال الحسن امسحها
~~وصل وهو قول جماعة من التابعين وهذا قول أحمد وأصحاب الرأي وبه قال عوام
~~أهل العلم PageV02P172
# وقد روينا عن عطاء أنه كان ms0251 يغسل رجليه وهذا عندنا منه على الاستحباب
~~والله أعلم والأشياء على الطهارة حتى يوجد نجسا بعينه عينا قائما فيزال ذلك
~~وفي حديث أنس دليل على أن الطين إذا غلب عليه الماء وخالطه وإن كان فيه بول
~~لم يضره وطهره الماء
# ح 742 حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا يزيد بن هارون أنا يحيى أن أنس بن
~~مالك أخبره أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته ثم قام إلى
~~جانب المسجد فبال فيه فصاح به الناس فكفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى فرغ الأعرابي ثم أمر بذنوب من ماء فصب على بول الأعرابي
# قال أبو بكر فدل لما جعل الدلو من الماء يطهر البول على أن الماء إذا غلب
~~على النجاسة أن الحكم للماء فكذلك ماء المطر إذا كثر غلب على الأرض النجسة
~~فطهر الموضع وإذا طهر الموضع كان حكم طين ذلك الموضع حكم الطهارة والله
~~أعلم
# | 17 ذكر الصلاة في ثياب المشركين
# م 251 واختلفوا في الصلاة في ثياب المشركين فقالت طائفة ثياب المشركين
~~وغير ثيابهم على الطهارة حتى تعلم نجاسة والصلاة فيها جائزة هذا قول سفيان
~~والشافعي والنعمان وصاحبيه يعقوب ومحمد غير أن الشافعي أحب لو توقى ثيابهم
~~ثم الأزر والسراويل وكره النعمان الأرز والسراويلات وكذلك قال صاحباه إلا
~~أن يعقوب قال إن صلى في الإزار والسراويل أجزأ ذلك إذا لم يعلم نجاسة
~~PageV02P173
# وكرهت طائفة أن يصلى في الثوب الذي جلد الكافر كره ذلك أحمد ورخص في الذي
~~فوق ثيابه مثل الطيلسان والرداء
# وكان إسحاق يقول أرى تطهير جميع ثيابهم وكذلك إن صلى المسلم في ثيابهم 78
~~ألف مما يشترونها منهم يطهرونها وقال مالك إذا صلى في ثوب كان لكافر يلبسه
~~على كل حال أعاد من الصلوات ما كان في وقته وليس عليه أن يعيد ما مضى وقته
~~وكان الحسن يقول لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني
# قال أبو بكر الثياب كلها على الطهارة حتى يوقن المرء بنجاسة أصابتها
~~وسواء ثوب مشرك وغير ms0252 مشرك سواء من نسج الثوب منهم ومن غيرهم
# م 252 وكان الحسن لا يرى بأسا بالصلاة في الثياب التي ينسجها المجوس
~~السابري ونحوه وقال مالك فيما نسجه أهل الذمة لا بأس به وبه قال أحمد وهذا
~~على مذهب الشافعي وأصحاب الراي PageV02P174
# قال أبو بكر والجواب في ثياب الصبيان كالجواب في سائر الثياب والصلاة
~~فيها كلها جائز إلا أن تعلم نجاسة وهذا قول الشافعي واحتج بحديث أبي قتادة
# ح 743 أخبرنا الربيع ثنا الشافعي أنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير
~~عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو
~~حامل أمامة ابنة أبي العاص
# | 18 ذكر تطهير الأرض من البول
# ح 744 حدثنا علي بن الحسن ثنا المقري ثنا همام عن إسحاق بن عبد الله عن
~~أنس أن أعربيا بال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه حتى إذا
~~فرغ دعا بماء فصبه عليه
# ح 745 حدثنا أبو أحمد ثنا جعفر بن عون ثنا يحيى أن أنسا أخبره أن أعرابيا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته ثم قام إلى جانب المسجد فبال فيه
~~فصاح به الناس فكفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرغ الأعرابي ثم أمر
~~بذنوب من ماء فصب على بول الأعرابي PageV02P175
# م 253 وكان سليمان بن حرب يقول إذا كان غالبا على البول طهر
# قال أبو بكر وكذلك نقول وقد ذكرنا فيما مضى أخبار أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في طين المطر وهي موافقة لظاهر هذا الخبر
# م 254 واختلفوا في موضع البول تصيبه الشمس أو يجف فقالت طائفة لا يطهره
~~إلا بالماء هذا قول الشافعي وأحمد وأبي ثور
# وقال الشافعي وأحمد إن أتى على ذلك الموضع مطر فأصابه من الماء بقدر ذلك
~~يريدان قدر الدلو فذلك يطهره
# وقالت طائفة إذا جف وذهب أثره وصلى عليه فجائز فإن كان لم يذهب أثره
~~فصلاته فاسدة وإن كان على بساط وذهب أثره وجف ms0253 فصلاته فاسدة هكذا قال محمد
~~بن الحسن قال وهو قول أبي حنيفة
# وقالا الشمس تزيل النجاسة إذا ذهب الأثر عن الأرض
# وقد روينا عن أبي قلابة أنه قال جفوف الأرض طهور PageV02P176
# | 19 ذكر عرق الجنب والحائض
# م 255 أجمع عوام أهل العلم على أن عرق الجنب طاهر فممن ثبت عنه من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عرق الجنب طاهر ابن عمر وابن عباس
~~وائشه وبه قال عطاء وابن جبير والشعبي والحسن
# وكانت عائشة والحسن وغيرهما يقولون عرق الحائض كذلك طاهر
# ث 746 أخبرنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب سمعت مالكا يقول حدثني نافع أن
~~ابن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه
# ث 747 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن عكرمة PageV02P177
~~عن ابن عباس قال لا بأس أن يصلي في الثوب الذي يعرق فيه الجنب
# ث 748 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن هشام عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال في الجنب يعرق في الثوب لا بأس به
# 749 حدثنا 78 ب إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عطاء أن رجلا قال
~~لابن عباس أضع المصحف على فراشي أجامع عليه وأحتلم عليه وأعرق عليه قال نعم
# ث 750 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا سفيان بن عينيه عن يحيى ابن
~~سعيد عن القاسم أن عائشة سئلت عن الجنب يعرق في الثوب أينجسه ذلك قالت لا
# ث 751 أخبرنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن هشام عن أم الهذيل
~~عن عائشة أنها قالت في الحائض تعرق في الثوب لا بأس به
# وممن مذهبه أن عروق الجنب والحائض طاهر الشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي
~~وهذا قول كل من نحفظ عنه من أهل العلم
# قال أبو بكر وعرق اليهودي والنصراني والمجوسي كذلك طاهر ولا أعلم شيئا
~~يدل على أن ذلك نجس والله أعلم
# قال أبو بكر ودلت السنة الثابتة ms0254 عن نبي الله صلى الله عليه وسلم على
~~طهارة الجنب فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة ان المؤمن لا ينجس
~~PageV02P178
# ح 752 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن حميد عن بكر بن عبد الله عن أبي
~~هريرة أنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت ثم جنبت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما شأنك قلت كنت جنبا قال إن المؤمن ليس بنجس
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناوليني الخمرة قالت إني
~~حائض قال إن حيضتك ليست في يدك وكانت ترجله وهي حائض وكل هذه الأخبار تدل
~~على طهارة عرق الجنب والحائض
# م 256 قال أبو بكر فأما عرق الحمار فقد حكى عن ابن المبارك عن مالك
~~والثوري أنهما لم يريا بعرق الحمار بأسا وكذلك قال النعمان وهو قول الشافعي
~~وعليه عامة أصحابنا
# وكذلك نقول إذ لا دلالة على أن ذلك بنجس والله أعلم
# وقال شعبة سألت أيوب عن لعاب الحمار فلم ير به بأسا وقد حكى عن يعقوب عن
~~النعمان في عرق الحمار خلاف رواية ابن المبارك عنه قال في عرق الحمار
~~والبغل ولعابهما إذا أصاب الثوب منه أكثر من الدرهم فصلى فيه أعاد وقال
~~يعقوب لا يعيد إلا أن يكون كثيرا فاحشا وحكي عن ابن أبي ليلى أنه قال ذلك
~~وقال أحمد في لعاب الحمار لا يعجبني إلا أن يتوقأ PageV02P179
# | جماع أبواب المواضع التي تجوز الصلاة عليها والمواضع المنهي عن الصلاة
~~فيها
#
# | 20 ذكر الأخبار التي يدل ظاهرها على أ الأرض كلها مسجد وطهور
# ح 753 حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا حبان ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه سمعت أبا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي مسجد وضع في الأرض أولا قال المسجد الحرام ثم المسجد الأقصى قال
~~قلت كم بينهما قال أربعون سنة ثم قال أين أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد
# ح 754 حدثنا يحيى ثنا مسدد عن أبي ms0255 عوانة عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا PageV02P180
# | 21 ذكر الخبر الدال أن المراد من قوله جعلت الأرض لي مسجدا كل أرض طيبة
~~دون النجس منها
# ح 755 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن ثابت وحميد عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا
# | 22 ذكر النهي عن اتخاذ القبور مساجد
# ح 756 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن عائشة وابن عباس أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه 79 ألف طرف خميصة له فإذا اغتم كشف عن وجهه
~~وهو يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد قال
~~تقول عائشة يحذر مثل الذي صنعوا
# ح 757 حدثنا الربيع وسليمان قالا ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي أخبرني
~~الزهري عن ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد PageV02P181
# | 23 ذكر االنهي عن الصلاة في المقبرة والحمام
# ح 758 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا عبد الواحد ثنا عمرو بن يحيى
~~الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام
# قال أبو بكر روى هذا الحديث حماد بن سلمة والدراوردي وعباد ابن كثير
~~كرواية عبد الواحد متصل عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا روى
~~الحديث ثقة أو ثقات مرفوعا متصلا وأرسله بعضهم يثبت الحديث برواية من روى
~~موصولا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوهن الحديث تخلف من تخلف عن
~~إيصاله وهذا السبيل في الزيادات في الأسانيد والزيادات في الأخبار وكثير من
~~الشهادات ومما يزيد ذلك تأكيدا ووضوحا الثابت عن ابن عمر ms0256 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم PageV02P182
# ح 759 حدثنا يحيى ثنا مسدد قال يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا
~~تتخذوها قبورا
# قال أبو بكر ففي قوله ولا تتخذوها قبورا دليل على أن المقبرة ليست بموضع
~~صلاة لأن في قوله اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم حث على الصلوات في البيوت
~~وقوله ولا تجعلوها قبورا يدل على أن الصلاة غير جائزة في المقبرة
# م 257 وقد اختلف أهل العلم في الصلاة في المقبرة فكرهت طائفة ذلك وممن
~~روي عنه أنه كره علي وابن عباس وابن عمرو بن العاص وعطاء والنخعي
# ث 760 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبي إسحاق عن الحارث
~~عن علي وأحسب معمرا رفعه قال من شرار الناس من يتخذ القبور مساجد
# ث 761 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب عن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس قال لا تصلين إلى حش ولا في حمام ولا في مقبرة
# ث 762 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا جرير عن منصور عن أبي ظبيان عن عبد
~~الله بن عمرو قال تكره الصلاة إلى حش وفي حمام وفي مقبرة PageV02P183
# وكان الشافعي يقول لا يصلي أحد على أرض نجسة وذكر المقبرة فقال لأن
~~المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم قال ولو صلى رجل
~~إلى جنب قبر لم ينبش أو فوقه كرهت له ولم آمره أن يعيد
# وكان أحمد وإسحاق يكرهان الصلاة في المقبرة والحش وكل أرض قذرة
# وقال أبو ثور لا يصلي في حمام ولا مقبرة
# وكان الشافعي يقول إذا صلى في موضع نظيف من الحمام فلا إعادة عليه
# ورخصت طائفة في الصلاة في المقبرة قال نافع ولى ابن عمر صلينا على عائشة
~~وأم سلمة وسط البقيع والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة وحضر ذلك ابن
~~عمر
# وروينا أن ms0257 واثلة بن الأسقع كان يصلي في المقبرة غير أنه لا يستتر بقبر
~~PageV02P184
# ث 763 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لنافع 79 ب أكان
~~ابن عمر يكره أن يصلي وسط القبور قال لقد صلينا على عائشة وأم سلمة وسط
~~البقيع والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة وحضر ذلك ابن عمر
# ث 764 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك الدمشقي
~~عن أبيه قال كان واثلة يصلي بنا صلاة الفريضة في المقبرة غير أنه لا يستتر
~~بقبر
# وصلى الحسن البصري في المقابر
# واختلف في هذه المسألة عن مالك فحكى ابن القاسم عنه أنه قال لا بأس
~~بالصلاة في المقابر وحكى عن أبي مصعب عن مالك أنه قال لا أحب الصلاة في
~~المقابر
# قال أبو بكر الذي عليه الأكثر من أهل العلم كراهية الصلاة في المقبرة
~~لحديث أبي سعيد وكذلك نقول
# وقال قائل كل من صلى في موضع طاهر فصلاته مجزية وكل من صلى على موضع نجس
~~فعليه الإعادة لاتفاق الأمة على فساد صلاته وذكر نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة في المقبرة والحمام وحديثه الذي فيه أينما أدركتك الصلاة
~~فصل فهو مسجد وقوله جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وقال فهذه الأخبار متعارضة
~~فالصلاة في كل موضع لا يدري طاهر هو أو نجس جائز ما لم يتيقن بالنجاسة
~~PageV02P185
# قال أبو بكر وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة
~~إلى القبور
# ح 765 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا الوليد بن مسلم الدمشقي عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بسر بن عبيد الله يقول حدثني واثلة ابن
~~الأسقع قال سمعت أبا مرثد الغنوي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تصلوا إلى القبور ولا وتجلسوا عليها
# وكره الصلاة إلى القبور عمر وأنس
# ث 766 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عن أنس قال
~~رآني عمر ms0258 وأنا أصلي عند قبر فجعل يقول القبر فحسبت أنه يقول القمر فجعلت
~~أرفع رأسي إلى السماء فانظر قال إنما أقول القبر لا تصل إليه قال ثابت فكان
~~أنس يأخذ بيدي إذا أراد أن يصلي فيتنحى عن القبور
# | 24 ذكر النهي عن الصلاة في معاطن الإبل وإباحة الصلاة في مرابض الغنم
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في معاطن الإبل
~~وأذن في الصلاة في مراح الغنم
# ح 767 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن
~~جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء رجل فقال أصلي في مبارك الإبل قال لا قال نصلي في مرابض الغنم
~~قال نعم PageV02P186
# قال أبو بكر وقد ذكرنا حديث البراء بن عازب في هذا المعنى في مكان آخر من
~~هذا الكتاب
# م 258 قال أبو بكر أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن الصلاة في
~~مرابض الغنم جائزة غير الشافعي فإنه اشترط فيه شرطا لا أحفظه عن غيره وأنا
~~ذاكر ذلك عنه
# وممن روينا عنه أنه رأى أن يصلى في مرابض الغنم ولا يصلى في أعطان الإبل
~~جابر بن سمرة وعبد الله بن عمرو والحسن ومالك وإسحاق وأبو ثور
# وروينا عن أبي ذر أنه دخل درب غنم فصلى فيه وعن ابن الزبير أنه صلى في
~~مراح الغنم وصلى ابن عمر في دمن الغنم ورخص ابن سيرين والنخعي وعطاء في ذلك
~~PageV02P187
# ث 768 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا وكيع عن محمد بن قيس عن جعفر ابن
~~أبي ثور عن جابر بن سمرة قال كنا نصلي في مرابض الغنم ولا نصلي في أعطان
~~الإبل
# ث 769 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم 80 ألف
~~عن ابن بريدة عن ماعز بن نضلة قال أتانا أبو ذر فدخل درب غنم لنا فصلى فيه
# ث 770 حدثنا ms0259 إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا عبدة عن هشام بن عروة حدثني رجل سأل
~~عبد الله بن عمرو عن الصلاة في أعطان الإبل قال فنهاه وقال صلى في مراح
~~الغنم
# ث 771 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر عبد الرحمن بن مهدي عن صخر ابن جويرية
~~عن عاصم بن المنذر قال خرج ابن الزبير إلى المزدلفة في غير أشهر الحج فصلى
~~بنا في مراح الغنم وهو يجد أمكنة سواها لو شاء أن يصلي فيها وما رأيته فعل
~~ذلك إلا ليرينا
# ث 772 حدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا ابن عيينة عن ابن نجيح عن إسماعيل
~~ابن عبد الرحمن أن ابن عمر صلى في مكان فيه دمن
# وكان الشافعي يقول لست أكره الصلاة في مراح الغنم إذا كان سليما من
~~أبوالها وأبعارها لإبحاى حة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال وإن كان
~~في أعطان الإبل ومراح الغنم والبق شيء من أبوالها وأبعارها فصلى فعليه
~~إعادة الصلاة PageV02P188
# م 259 واختلفوا في الصلاة في معاطن الإبل فروينا عن جابر بن سمرة أنه قال
~~كنا لا نصلي في أعطان الإبل وعن عبد الله بن عمرو أنه نهاه عن ذلك وقد
~~ذكرنا إسنادهما وكره ذلك الحسن
# وقال مكحول كان العلماء لا يرون بأسا أن يصلى في مرابض الغنم ويكرهون أن
~~يصلى في أعطان الإبل وهذا قول مالك وإسحاق وأبي ثور وأحمد ورخص أحمد أن
~~يصلي في موضع فيه أبوال الإبل إذا لم يكن معاطن الإبل التي نهى عن الصلاة
~~فيها التي تأوي إليها بالليل وكان يقول عليه الإعادة إذا صلى في معاطن
~~الإبل
# وحكى عن وكيع أنه سئل عن رجل صلى في أعطان الإبل قال يجزيه قال ابن أبي
~~شيبة أبو بكر ما صنع شيئا وقد رويناا عن جندب أ ه كان يصلي في أعطان الإبل
~~ومرابض الغنم ولا يثبت ومن حديث جابر الجعفي PageV02P189
# وكان الشافعي يقول ولا يصلى في معاطن الإبل فإن صلى رجل فيها فلم يكن في
~~موضع قيامه ولا سجوده ولا موضع ms0260 ركبتيه من أبعارها وأبوالها فصلاته تامة
~~وأكره ذلك له لنهي النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان نهيه على الاختيار
# قال أبو بكر والصلاة في مراح البقر جائزة إذ لا خبر فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدل على أنه نهى عن ذلك وكل ذلك داخل من جملة قوله عليه
~~السلام أن ] أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد غير خارج منه بخبر ولا إجماع
# م 260 فممن رأى الصلاة في مراح البقر عطاء ومالك وقد روينا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة
~~والحمام ومحجة الطريق وظهر بيت الله ومعاطن الإبل وهذا الحديث غير ثابت لأن
~~الذي رواه زيد بن جبيرة وحديث آخر رواه عبد الله العمري في هذا المعنى
~~بعينه وكان يحيى القطان يضعفه وقد ذكرتهما في الكتاب الذي اختصرت منه هذا
~~الكتاب PageV02P190
# قال أبو بكر فأما معاطن الإبل فقد ثبت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~النهي عن الصلاة فيها وأما المواضع المذكورة في هذا الحديث مثل المجزرة
~~والمزبلة ومحجة الطريق فهي داخلة في جملة قوله جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~فإن كان في شيء من ذلك نجاسة فسواء هي وغيرها من المواضع النجسة لا تجوز
~~الصلاة عليها وأما ظهر بيت الله فقد قيل لي إن فوق البيت من البناء مقدار
~~ما يستر المصلي فإن يك فوقه من البناء قدر الذراع فالصلاة عليه جائزة لأن
~~قدر الذراع 80 ب يستر المصلى
# وكان مالك يكره الصلاة في المجزرة وا لمزبلة وكل مكان ليس بطاهر وقوله
~~وكل مكان ليس بطاهر يدل على أنه إنما نهى عن الصلاة في المجزرة والمزبلة
~~لعلة النجاسة لما قرن إليهما وكل مكان ليس بطاهر
# م 261 واختلفوا في الرجل يصلي على موضع نجس فقال مالك يعيد ما دام في
~~الوقت بمنزلة من صلى وفي ثوبه نجس وقال الشافعي يعيد في الوقت وبعد خروج
~~الوقت PageV02P191
# قال أبو بكر وإذا شك في موضع هل أصابته نجاسة أم ms0261 لا صلى عليه حتى يوقن
~~بالنجاسة لأن الأشياء على الطهارة حتى يوقن بنجاسة حلت فيه فتحرم الصلاة
~~عليه
# | 25 ذكر الأرض النجسة يبسط عليها بساط
# م 262 وإذا كانت الأرض نجسة فبسط عليها بساط صلى عليه وهذا قول طاؤس
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وإسحاق وقال أحمد إذا بسط عليه وكان لا يعلق
~~بالثوب ولا يرى بولا ولا عذرة بعينه فجائز
# قال أبو بكر ولا أعلم أحدا يمنع أن يصلى على موضع نجاسة بنى عليها بناء
~~أو صير عليه تراب يمنع النجاسة أن يصيب المصلى وحكم قليل الحائل الذي يحول
~~بين المصلي وبين النجاسة وحكم كثيرة سواء PageV02P192
# | 26 ذكر الصلاة في البيع والكنائس
# م 263 واختلفوا في الصلاة في الكنائس والبيع فكرهت طائفة الصلاة فيها إذا
~~كان فيها تماثيل قال عمر لرجل من النصارى إنا لا ندخل بيعكم من أجل الصور
~~التي فيها وكره ابن عباس ومالك الصلاة فيها من أجل الصور التي فيها
# ورخصت طائفة أن يصلى في الكنائس فممن روي عنه أنه صلى في كنيسة أبو موسى
~~وروي عن ابن عباس أنه رخص أن يصلى في البيع إذا استقبل القبلة
# ث 773 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن أسلم أن عمر
~~حين قدم الشام صنع رجل من النصارى طعاما وقال لعمر إني أحب أن تجيئني
~~وتكرمني أنت وصاحبك وهو رجل من عظماء النصارى فقال عمر إنا لا ندخل كنائسكم
~~يعني من أجل الصور التي فيها التماثيل
# ث 774 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس
~~أنه كان لا يصلي في كنيسة فيها تماثيل وإن صار إلى ذلك يخرج فيصلي في المطر
~~PageV02P193
# ث 775 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا أبو عوانة عن خصيف عن عكرمة أو
~~مقسم عن ابن عباس أنه كان لا يرى بالصلاة في البيع إذا استقبل القبلة
# ث 766 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد ثنا فرج بن فضالة عن الأزهر بن عبد ms0262
~~الله الحرازي عن أبي موسى قال وصلى بحمص في كنيسة تدعى نحيا ثم خطبهم وقال
~~أيها الناس إنكم في زمان لعامل الله فيه أجر واحد وسيكون من بعدكم زمان
~~يكون لعامل الله فيه أجران
# وممن رخص في الصلاة في البيع الحسن والشعبي وعمر بن عبد العزيز والنخعي
~~ورخص الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن يصلى في كنائس اليهود والنصارى
# قال أبو بكر الصلاة في الكنائس جائز لدخولها في جملة قوله جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا ويكره الدخول لوضع فيه صور من الكنائس وغيرها وإذا صلى رجل
~~على مكان تقع أطرافه التي يسجد عليها على الطهارة وبإزاء صدره نجاسه لا يقع
~~لاعليها شيء من بدنه ولا ثيابه التي عليه فصلاته مجزية وهذا على مذهب
~~الشافعي وأبي ثور 81 ألف PageV02P194
# | 27 ذكر اختلاف أهل العلم في الأبوال والأرواث الطاهر منها والنجس
# قال أبو بكر دلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن أبوال
~~بني آدم نجسة يجب غسلها من البدن ومن الثوب الذي يصلي فيه إلا ما روي عنه
~~في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام وقد ذكرنا هذا الباب فيما مضى
# م 264 واختلفوا في بول ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل فقالت طائفة بول ما يؤكل
~~لحمه طاهر وليس كذلك عندها أبوال ما لا يؤكل لحمه فممن قال ما يؤكل لحمه
~~فلا بأس ببوله عطاء والنخعي والثوري
# ورخص في أبوال الإبل والغنم الزهري وقال يحيى الأنصاري في الأبوال لا
~~يكره ذلك [ من الإبل والبقر والغنم ورخص الشعبي في بول التيس وقال الحسن
~~وقتادة فيمن وطي على الروث الرطب يمسح قدميه ] ويصلي ورخص الحكم في أبوال
~~الشياه قال لا تغسله وروي عن أبي موسى أنه صلى على التراب والسرقين
~~PageV02P195
# ث 777 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابن الأصبهاني ثنا شريك عن الأعمش عن
~~مالك بن الحارث عن أبيه قال رأيت أبا موسى يصلي في دار البريد على التراب
~~والسرقين فقيل له لو خرجت من ههنا قال ههنا ms0263 وثم سواء
# ورخص في ذرق الطير أبو جعفر والحكم وحماد وقال حماد في خرء الدجاج إذا
~~يبس فافركه وكان الحسن لا يرى على من صلى وفي ثوبه خرء الدجاج إعادة
# وقالت طائفة الآرواث والأبوال كلها نجسة ما أكل لحمه أو لم يؤكل وكذلك
~~ذرق الطير كلها نجس هذا قول الشافعي وقد حكى عنه أنه استثنى من ذلك بول
~~الغلام الذي لم يطعم وأمر بالرش عليه وكان الشافعي يقول لا يجوز بيع العذرة
~~ولا الروث ولا البول كان ذلك من الناس أو من الدواب PageV02P196
# وقال أبو ثور كقول الشافعي في الأبوال والأرواث أنها كلها نجسة رطبا كان
~~أو يابسا وقال الحسن البول كله يغسل وكان يكره أبوال البهائم كلها يقول
~~اغسل ما أصابك منها وقال حماد في بول الشاة اغسله
# وفيه قول ثالث قاله مالك قال لا يرى أهل العلم أبوال ما أكل لحمه وشرب
~~لبنه من الأنعام نجسا وكذلك أبعارها وهم يستحسنون مع ذلك غسلها ولا يرون
~~بالاستشفاء بشرب أبوالها بأسا ويكرهون أبوال ما لا يؤكل لحمه من الدواب
~~وأرواثها الرطبة أن يعيد ما كان في الوقت ويكرهون شرب أبوالها وألبانها هذ
~~حكاية ابن وهب عنه
# وحكى ابن القاسم أن مالكا كان لا يرى بأسا بأبوال ما أكل لحمه مما لا
~~يأكل الجيف وأرواثها إن وقع في الثوب وقال في الطير التي تأكل الجيف والأذى
~~يعيد من كان في ثوبه منه شيء صلاته في الوقت قال فإذا ذهب الوقت فلا إعادة
~~عليه
# ووقف أحمد عن الجواب في أبوال ما يؤكل لحمه مرة وقال مرة ينزه عن بول
~~الدواب كلها أحب إلي ولكن البغل والحمار أشد وقال إسحاق كذلك وقد اختلف قول
~~أحمد في هذا الباب
# وقالت طائفة الأبوال كلها سوى بول بني آدم طاهر لا يجب غسله ولا نضحه إلا
~~أن يوجب ذلك مما يجب التسليم له قال وليس بين بول ما أكل لحمه وما لا يؤكل
~~لحمه فرق لأن الفرائض لا تجب إلا بحجة PageV02P197
# وقد ذكر مغيرة بن أبي ms0264 معشر أنه قال بال بغل قريب مني فتنحيت فقال لي
~~إبراهيم ما عليك لو أصابك وقد روينا عن عطاء والزهري أنهما أمرا بالرش على
~~بول الإبل وقال 81 ب النعمان في روث الفرس وروث الحمار والروث كله سواء إذا
~~أصاب الثوب منه أكثر من الدرهم لم تجز الصلاة فيه وكذلك إذا أصاب الخف
~~والنعل
# وقال يعقوب ومحمد يجزيه إلا أن يكون كثيرا فاحشا وقال النعمان في بول
~~الفرس لا يفسد إلا أ يكون كثيرا فاحشا وبول الحمار يفسد إذا كان أكثر من
~~الدرهم وهو قول النعمان ويعقوب وقال محمد لا يفسد بول الفرس وإن كان كثيرا
~~فاحشا لأنه بول ما يؤكل لحمه
# وقال النعمان في أخثاء البقر وخرء الدجاج مثل السرقين يفسد منه أكثر من
~~قدر الدرهم وكذلك قال يعقوب ومحمد في خرء الدجاج خاصة وقال محمد الكثير
~~الفاحش الربع فصاعدا
# قال أبو بكر احتج من جعل الأبوال كلها نجسة بأن أبوال بني آدم لما كانت
~~نجسة فأبوال البهائم أولى بذلك لأن مأكول الآدميين ومشروبهم يدخل حلالا ثم
~~يتغير في الجوف حتى يخرج نجسا فكان ما كان تعتلف البهائم وتأكل السباع أولى
~~بهذا لأنها لا توقأ ما تأكل
# قال أبو بكر ويلزم من جعل أبوال البهائم قياسا على أبوال بني آدم أن يجعل
~~شعر بني آدم قياسا على أصواف الغنم وأوبار الإبل وأشعار الأنعام هذا إذا
~~PageV02P198 جاز أن يجعل أحد الصنفين قياسا على الآخر فإذا فرق مفرق في غير
~~هذا الباب بين بني آدم والأنعام بفروق كثيرة ومنع أن يجعل أحدهما قياسا على
~~الآخر وجب كذلك في هذا الباب أن لا يجعل أحد الصنفين قياسا على الآخر
~~والأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على طهارة أبوال
~~الإبل ولا فرق بين أبوال الإبل وبين أبوال البقر والغنم
# ح 778 حدثنا علي أنا حجاج ثنا حماد عن قتادة وحميد وثابت عن أنس أن أناسا
~~من عرينة قدموا المدينة فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة
~~وقال ms0265 لهم إشربوا من ألبانها وأبوالها
# قال أبو بكر وهذا يدل على طهارة أبوال الإبل ولا فرق بين أبوالها وأبوال
~~سائر الأنعام ومع أن الأشياء على الطهارة حتى تثبت نجاسة شيء منها بكتاب أو
~~سنة أو إجماع
# فإن قال قائل بأن ذلك للعرنيين خاصة قيل له لو جاز أن يقال في شيء من
~~الأشياء خاصة بغير حجة لجاز لكل من أراد فيما لا يوافق من السنن مذاهب
~~أصحابه أن يقول ذلك خاص وظاهر خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب مستغنى به عن كل قول
# واستعمال الخاصة والعامة أبوال الإبل في الأدوية وبيع الناس ذلك في
~~أسواقهم وكذلك الأبعار تباع في الأسواق ومرابض الغنم يصلى فيها والسنن
~~الثابتة دليل على طهارة ذلك ولو كان بيع ذلك محرما لأنكر ذلك أهل العلم وفي
~~ترك أهل العلم إنكار بيع ذلك في القديم والحديث واستعمال ذلك معتمدين فيها
~~على السنة الثابتة بيان لما ذكرناه
# وقد يجب على من منع أن يجعل الأصول بعضها قياسا على بعض أن يمنع أن يجعل
~~ما قد ثبت له الطهارة بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قياسا على PageV02P199
# بول بني آدم لأن الذي أمر بغسل بول بني آدم أباح هو الذي شرب أبوال الإبل
~~وهذا غلط من غير وجه أحدها تحريم ما أباحته السنة بغير حجة والثاني دعوى
~~الخصوص في شيء ليس مع مدعيه حجة بذلك والثالث تشبه أبوال بني آدم بالبهائم
~~82 ألف وصاحب هذه المقالة يقول لا يقاس أصل على أصل ولو جاز القياس في هذا
~~الباب لكان أقرب إلى القياس أن يجعل بول ما يؤكل لحمه قياسا على أبوال
~~الإبل ويجعل ما لا يؤكل لحمه قياسا على بول بني آدم فيكون ذلك أقرب إلى
~~القياس من غيره PageV02P200
# | + * 9 كتاب الحيض
# + *
# | 1 ذكر الذنب الذي من أجله أعقب بنات آدم بالحيض
# ح 779 حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا أبو الربيع ثنا عباد بن العوام ثنا
~~سفيان بن حسين عن ms0266 يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أكل
~~آدم من الشجرة التي نهى عنها قال آدم رب زينته لي حواء قال فإني قد أعقبتها
~~أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها في الشهر مرتين فرنت حواء
~~عند ذلك فقيل لها الرنة عليك وعلى بناتك
# | 2 ذكر كتبه الحيض على بنات آدم
# ح 780 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا أفلح
~~بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت خرجنا مهلين بالحج في أشهر الحج
~~حتى نزلنا سرفا قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال من
~~لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل وأما من كان معه هدى فلا قالت
~~وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الناس من أصحابه ذوي قوة كان
~~معهم الهدي فلم يكن لهم عمرة قالت فالأخذ بالأول من لم يكن معه هدي والتارك
~~بها قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما بيكيك
~~قلت سمعت قولك لأصحابك فمنعت العمرة قال وما شأنك قلت لا أصلي قال فلا يضرك
~~إنما أنت امرأة من بنات آدم كتب الله تبارك وتعالى عليك ما كتب عليهن فكوني
~~في حجك فعسى الله أن يرزقكيها وذكر الحديث PageV02P201
# | 3 ذكر إسقاط فرض الصلاة عن الحائض
# م 265 أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم على إسقاط فرض الصلاة عن الحائض في
~~أيام حيضها
# وإذا سقط فرض الصلاة عنها فغير جائز ان يلزمها قضاء قضاء مالم يجب عليها
~~في أيام الحيض من الصلاة بعد طهرها وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر
~~دال على ذلك
# ح 781 حدثنا علان بن المغيرة ثنا ابن أبي مريم أنا محمد بن جعفر أخبرني
~~زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى ms0267 فصلى وانصرف فقال يا معشر النساء
~~تصدقن ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر
~~النساء فقلن له ما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله PageV02P202
# قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذاك من نقصان
~~عقلها وأليست إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم قال فذاك من نقصان دينها
# قال أبو بكر فأخبر أن لا صلاة عليها ولا يجوز لها الصوم في حال الحيض ثم
~~أجمع أهل العلم على أن 82 ب عليها الصوم بعد الطهر ونفى الجميع عنها وجوب
~~الصلاة فثبت قضاء الصوم عليها بإجماعهم وسقط عنها فرض الصلاة لاتفاقهم
# ح 782 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن عاصم الأحول عن معاذة
~~العدوية قالت سألت عائشة رحمها الله فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة فقالت أحرورية قلت لست بحرورية ولكني أسأل قالت قد كان يصيبنا
~~ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
~~الصلاة
# | 4 ذكر الدليل على أن الحائض ليست بنجس
# ح 783 حدثنا على بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن الأعمش عن ثابت بن
~~عبيد عن القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني
~~الخمرة فقالت إني حائض فقال إنها ليست في يدك PageV02P203
# ح 784 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله أنبأ سفيان عن منصور بن عبد
~~الرحمن عن صفية عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه
~~في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن
# ح 785 أخبرنا محمد بن عبد الله أنبا ابن وهب أخبرني مالك وغير واحد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة رحمها الله أخبرته قالت كنت أرجل رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض
# | 5 ذكر مواكلة الحائض والشرب من سورها
# ح 786 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنبا ثابت
~~عن أنس ms0268 أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت فلم يواكلوها ولم
~~يجامعوها فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تبارك
~~وتعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن @QE@ الآية وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصنعوا
~~كل شيء إلا النكاح PageV02P204
# ح 787 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن مقدام ابن
~~شريح بن هانيء عن أبيه عن عائشة قالت كنت أشرب في إناء وأنا حائض فيأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب وكنت آخذ العرق
~~فانتهش منه ثم يأخذه مني فيضع فاه على موضع في فينتهش منه
# قال أبو بكر فهذه الأخبار والأخبار التي ذكرناها في الباب قبل دالة على
~~طهارة الحائض وطهارة سورها وقد ذكرت هذا الباب بتمامه في كتاب الطهارة
# | 6 ذكر مباشرة الحائض والنوم معها
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يباشر المرأة من
~~نسائه وهي حائض
# ح 788 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عيه وسلم يأمرني أن أتزر ثم
~~يباشرني وأنا حائض
# ح 789 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا غفران همام قال سمعنا من يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن زينب بنت أم سلمة حدثته قالت
~~حدثتني أمي قالت كنت مع رسول صلى الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت
~~من الخميلة لي 83 ألف أنفست قلت نعم فلبست ثياب حيضتي ودخلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الخميلة PageV02P205
# م 266 وروينا عن عمربن الخطاب رضي الله عنه أنه قال فيما يحل للرجل من
~~أمرأته حائضا ما فوق الإزار لا يطلعن إلى ما تحته حتى تطهر
# وقالت عائشة تشد إزارها على أسفلها ثم يباشرها وبمثل هذا المعنى قال سعيد
~~بن المسيب وشريح وعطاء وطاؤس ms0269 وسليمان بن يسار وقتادة
# وكان مالك بن أنس يقول تشد إزارها ثم شأنه بأعلاها وكان الشافعي يقول دلت
~~السنة على اعتزال ما تحت الإزار وإباحة ما فوقه ورخص أحمد وإسحاق وأبو ثور
~~في مباشرتها وروينا عن علي وابن عباس رضي الله عنهما قالا ما فوق الإزار
~~وعن أم سلمة أنها أباحت مضاجعة الحائض إذا كان على فرجها خرقة PageV02P206
# ث 790 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعبني عن مالك عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر أرسل إلى عائشة يسألها هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض قالت تشد
~~إزارها على أسفلها ثم يباشرها إن شاء
# ث 791 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم البجلي أن
~~نفرا من أهل الكوفة أتوا عمر بن الخطاب فسألوه عما يحل للرجل من امرأته
~~حائضا قال فأما ما يحل للرجل من امرأته حائضا قال ما فوق الإزار لا يطلعن
~~على ما تحته حتى تطهر
# ث 792 حدثنا موسى ثنا أبو بكر ثنا ابن علية عن خالد عن عكرمة عن أم سلمة
~~في مضاجعة الحائض إذا كان على فرجها خرقة
# ث 793 حدثنا موسى بن هارون ثنا أبو بكر ثنا عبد الأعلى عن برد عن مكحول
~~عن علي قال ما فوق الإزار
# ث 794 حدثنا موسى ثنا أبو بكر ثنا ابن إدريس عن يزيد بن أبي زياد عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال ما فوق الإزار
# ورخصت طائفة لزوج الحائض إتيانها دون الفرج وروينا هذا القول عن عكرمة
~~والشعبي وعطاء وقال الحكم لا بأس أن يضعه على الفرج ولا يدخله وقال الحسن [
~~أن يلعب على بطنها وبين فخذيها وقال سفيان الثوري ] لا بأس أن يباشرها
~~زوجها إذا أنقى موضع الدم PageV02P207
# وقال أحمد ما دون الجماع وقال إسحاق لو جامعها دون الفرج فأنزل لم يكن به
~~بأس وقال النخعي إن أم عمران لتعلم أني أطعن بين إليتها وهي حائض
# قال أبو بكر الأعلى والأفضل إتباع السنة واستعمالها ثبت أن ms0270 النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر عائشة رحمها الله أن تتزر ثم يباشرها وهي حائض ولا يحرم
~~وعندي أن يأتيها دون الفرج إذا أنقى موضع الأذى والفرج بالكتاب وبإتفاق أهل
~~العلم محرم في حال الحيض وسائر البدن إذا اختلفوا فيه على الإباحة التي
~~كانت قبل أن تحيض وغير جائز تحريم غير الفرج إلا بحجة ولا حجة مع من منع
~~ذلك قال الله تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ إلى قوله @QB@ فأتوهن
~~من حيث أمركم الله @QE@ فقال غير واحد من علماء الناس من حيث أمركم الله أن
~~يعتزلوهن في حال الحيض والمباح منها بعد أن تطهر هو الممنوع منها قبل
~~الطهارة والفرج محرم في حال الحيض بالكتاب والإجماع وسائر البدن على
~~الإباحة التي كانت قبل الحيض PageV02P208
# | 7 ذكر التغليظ فيمن أتى امرأته حائضا
# ح 795 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا روح ثنا حماد ثنا حكيم الأثرم عن أبي
~~تميمه 83 ب الهجيمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضة أو امرأة في دبرها فقد برىء
~~مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
# | 8 ذكر كفارة من أتى زوجته حائضا
# م 267 اختلف أهل العلم فيما على من أتى زوجته حائضا فقالت طائفة يتصدق
~~بدينار أو بنصف دينار روينا هذا القول عن ابن عباس وبه قال أحمد ابن حنبل
~~وقال هو مخير في الدينار والنصف دينار
# ث 796 حدثنا يحيى ثنا أحمد بن يونس ثنا إسرائيل عن خصيف عن مقسم عن ابن
~~عباس في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار
# وفيه قول ثان وهو أنه إن كان في فور الدم فدينار وإن كان في آخره فنصف
~~دينار وروى هذا القول عن ابن عباس وهي الرواية الثابتة عنه وكذلك قال
~~النخعي PageV02P209
# 797 حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو بكر عن الأصلح
~~عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ms0271 في الذي يقع على امرأته وهي حائض قال ابن
~~عباس إذا كان في فور الدم فدينار وإذا كان في آخره فنصف دينار قال وكان
~~إبراهيم يقول ذلك
# وقال إسحاق بن راهويه معناه إذا كان الدم عبيطا فدينار وإن كان صفرة فنصف
~~دينار
# وفيه قول ثالث وهو إن كان وطيها في الدم فدينار وإن وطيها وقد طهرت من
~~الحيض ولم تغتسل فنصف هذا قول الأوزاعي وقال قتادة دينار للحائض ونصف دينار
~~إذا أصابها قبل أن تغتسل
# وفيه قول رابع وهو أن عليه رقبة هذا قول سعيد بن جبير
# وفيه قول خامس وهو أن عليه ما على الذي يقع على أهله في رمضان كذلك قال
~~الحسن
# وفيه قول سادس وهو أن لا غرم في ماله ولكن يستغفر الله هذا قول عطاء
~~وإبراهيم النخعي ومكحول وابن أبي مليكة والشعبي والزهري وربيعة وابن أبي
~~الزناد وحماد بن أبي سليمان وأيوب السختياني ومالك بن أنس والليث بن سعد
~~وسفيان الثوري والشافعي والنعمان ويعقوب PageV02P210
# قال أبو بكر وقد احتج بعض من أوجب عليه دينارا إذا أتاها في حيضها ونصف
~~دينار إذا أتاها وقد أدبر الدم عنها بحديث
# ح 798 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق أنبأ محمد بن راشد وابن جريج قالا أنبا
~~عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أتى امرأته حائضا فليتصدق بدينار ومن أتاها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل
~~فليتصدق بنصف دينار وكل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P211
# قال عبد الرزاق حدثناه محمد عن عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ح 799 وحدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم إن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار
# وقال أبو بكر وهذا خبر قد تكلم في اسناده رواه بعضهم ms0272 عن مقسم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ح 800 حدثنا يحيى بن محمد عن مسدد قال ثنا يحيى عن سفيان 84 ألف عن علي
~~بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال بعضهم عن مقسم عن ابن عباس قوله فإن ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أوجب ما ذكرناه وجب الأخذ به ثم لم يكن بين قبول ذلك منه في هذا
~~الباب وبين قبولنا منه أوجب على الذي وقع على أهله في شهر رمضان فرق لأن
~~الخبر إذا ثبت وجب التسليم له وإن لم يثبت الخبر ولا أحسبه يثبت فالكفارة
~~لا يجوز إيجابها إلا أن يوجبها الله عز وجل أو يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أوجبها ولا نعلم إلى هذا الوقت حجة توجب ذلك والله أعلم
~~PageV02P212
# | 9 ذكر اختلاف أهل العلم في وطي الرجل زوجته بعد أن تطهر قبل الإغتسال
# م 268 اختلف أهل العلم في وطىء الرجل زوجته بعد انقطاع دمها قبل أن تغتسل
~~فمنعت من ذلك طائفة وممن منع منه أو كره سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار
~~والزهري وربيعة ومالك بن أنس والليث بن سعد وسفيان الثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور
# وقالت فرقة إذا أدرك الزوج الشبق أمرها أن تتوضأ ثم أصاب منها إن شاء روى
~~هذا القول عن عطاء وطاؤس ومجاهد
# واحتج بعض من نهى عن ذلك بظاهر الكتاب وهو قول الله جل ذكره @QB@ ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن @QE@ الآية وبمنع الجميع الزوج وطيها في حال الحيض فلما
~~اختلفوا بعد إجماعهم من منع وطيها في حال الحيض وجب أن يكون التحريم قائما
~~حتى يتفقوا على الإباحة ولم يتفقوا قط إلا بعد أن تطهر بالماء في حال وجود
~~الماء PageV02P213
# قال أبو بكر فأما ما روي عن عطاء وطاؤس ومجاهد فقد روينا عن عطاء ومجاهد
~~خلاف هذا القول ثبت عن عطاء أنه سئل عن الحائض أنها ترى الطهر ولم تغتسل
~~أتحل لزوجها فقال لا حتى تغتسل
# ث ms0273 801 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وعن مجاهد أنهما قالا
~~لا يأتيها حتى تحل لها الصلاة
# 801 حدثناه يحيى عن الحجي عن يحيى بن سعيد عن عثمان بن الأسود عنه
# قال أبو بكر فهذا ثابت عنهما والذي روي عن طاؤس وعطاء ومجاهد الرخصة ليث
~~بن أبي سليم وليث ممن لا يجوز أن يقابل به ابن جريج ولو لم يخالفه ابن جريج
~~لم تثبت رواية ليث بن أبي سليم وإذا بطلت الروايات التي رويت عن عطاء وطاؤس
~~ومجاهد كان المنع من وطي من قد طهرت من المحيض ولما تطهر بالماء كالإجماع
~~من أهل العلم إلا ما قد ذكرناه من منع ذلك ولا نجد أحدا ممن يعد قوله خلافا
~~قابلهم إلا بعض من أدركنا من أهل زماننا ممن لا أن يقابل عوام أهل العلم به
~~PageV02P214
# واحتج بعض من أدركنا ممن يخالف ما عليه عوام أهل العلم فقال نهى الله
~~تبارك وتعالى عن وطي الحائض وأباح وطى الطاهر بقوله @QB@ ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@ الآية وأجمعوا أن للزوج وطي زوجته الطاهر ولو كانت إذا انقطع
~~دمها إنما تطهر باغتسالها وجب ما لم يكن الغسل منها أنها حائض وليس على
~~الحائض عند الجميع غسل والحيض معنى والطهر ضده ولما حظر الله تبارك اسمه
~~وطي الحائض وأباح وطي الطاهر ولزم الحائض الاسم لطهور 84 ب الدم وجب أنها
~~طاهر لانقطاعه وطهور النقاء
# وقال آخر حرم الله جل ذكره وطي الحائض حتى تطهر بقول الله عز وجل @QB@
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ الآية قال وكان وطيها إذا طهرت من الحيض قبل أن
~~تطهر بالماء مباحا لأن النهي لما لم يقع في هذه الحال كان داخلا في جملة
~~قوله وما سكت عنه فهو معفو عنه
# وقال آخر وقوله @QB@ حتى يطهرن @QE@ فإذا يطهرن يحتمل غسلهن فروجهن
~~ويحتمل اغتسلن
# قال أبو بكر والذي به أقول ما عليه جمل أهل العلم أن لا يطأ الرجل زوجته
~~إذا طهرت من المحيض حتى تطهر بالماء والله أعلم
# | 10 ذكر وطىء ms0274 المستحاضة
# م 269 أختلف أهل العلم في وطىء زوج المستحاضة إياها فأباحت طائفة وطيها
~~للزوج فممن أباح لزوجها وطيها ابن عباس PageV02P215
# ث 803 حدثنا إسحاق أنبا عبد الرزاق أنا معمر عن إسماعيل بن شروس قال سمعت
~~عكرمة مولى ابن عباس يسأل عن المستحاضة أيصيبها زوجها قال نعم وإن سال دمها
~~على عقبها
# ث 804 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن المبارك عن الأجلح عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال لا بأس أن يجامعها زوجها
# وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعطاء وقتادة وحماد بن أبي
~~سليمان وبكر بن عبد الله المزني والأوزاعي ومالك والثوري والشافعي وإسحاق
~~وأبو ثور PageV02P216
# وكرهت طائفة ذلك روينا عن عائشة أنها قالت المستحاضة لا يأتيها زوجها
~~وكذلك قال النخعي والحكم وكره ذلك ابن سيرين
# وفيه قول ثالث قاله أحمد بن حنبل قال في المستحاضة لا يأتيها زوجها إلا
~~أن يطول ذلك بها
# وقد اعتل بعض من كره ذلك بأن قال دم الحيض الأذى ودم الأستحاضة مثله وقد
~~أمر الله تبارك اسمه باعتزال الحائض وقال جل ذكره @QB@ هو أذى @QE@ وكذلك
~~وجود دم الاستحاضة أذى فليس لزوجها أن يأتيها وأنكر قوله هذا القول وقال
~~غير جائز يشبه دم الحيضه بدم الإستحاضة وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما فقال في الحيض إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة وقال في الاستحاضة إنما
~~ذلك عرق وليس بالحيض والمسوى بينهما بعد تفريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما غير منصف في تشبيه أحدهما بالآخر وقد أجمع أهفل العلم على التفريق
~~بينهما قالوا دم الحيض مانع من الصلاة ودم الاستحاضه ليس كذلك ودم الحيض
~~يمنع الصيام والوطي والمستحاضة تصوم وتصلي وأحكامها أحكام الطاهر وإذا كان
~~كذلك جاز وطيها لأن الصلاة والصوم لا يجبان إلا على الطاهر من الحيض والله
~~أعلم PageV02P217
# | وذكر اختلاف الأخبار في المستحاضة المستمر بها الدم واختلاف أهل العلم
~~في أمرها
# قال أبو بكر روينا في هذا الباب ثلاثة أخبار أجمع أهل العلم على القول
~~بأحدها ms0275 وتثبيته واختلفوا في الخبرين الآخرين فأثبتت القول بهما فرقة ونفت
~~فرقة القول بهما ونفت فرقة اللاقول بأحدهما وأثبتت القول بالآخر
~~PageV02P218
# | 12 ذكر الخبر الذي أجمع أهل العلم على القول به وتثبيته
# ح 805 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب 85 ألف أنبا محمد ابن كناسة ثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أتت فاطمة بنت أبي حبيش النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إني أستحاض فلا أظهر أفأدع الصلاة قال إن ذلك عرق وليس
~~بالحيض فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فأغسلي عنك الدم وصلي
# م 270 ثم إختلف أصحابنا بعد إجماعهم على صحة هذا الخبر في المعنى الذي له
~~أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بترك الصلاة إذا أقبلت الحيضة وأمره إياها
~~بالصلاة عند إدبارها
# فكان الشافعي يقول يدل حديث عائشة هذا على أن فاطمة بنت أبي حبيش كان دم
~~استحاضتها منفصلا من دم حيضها لجواب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه قال
~~إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي فنقول
~~إذا كان الدم ينفصل فيكون في أيام قانئا ثخينا محتدما يضرب إلى السواد له
~~رائحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فإذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم
~~الأحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست بالحيضة وهو الطهور وعليها أن تغتسل
~~وتصلي
# وكان أحمد بن حنبل وإسحاق يقولان وإذا كانت في منى فاطمة كان الجواب فيه
~~كما أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وهذه إذا كان دمها ينفصل وقال
~~أبو عبيد بمثل هذا المعنى PageV02P219
# وكان الأوزاعي يقول لا يوقت في المستحاضة إذا لم يعرف وقت نسائها ولم يكن
~~لها أيام تعرف فيما مضى أخذنا بهذا الحديث إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
# وقال الأوزاعي وإقبالها سواد الدم ونتنه وتغيره لا يدوم عليها لأنه لو
~~دام عليها قتلها فإذا اسود الدم فهو حيض فإذا أدبرت الحيضه فصارت صفرة أو
~~كدرة فهي استحاضة
# قال أبو بكر وأحسب أن من حجة بعض من ms0276 يقول بهذا القول حديثا
# ح 806 حدثناه هشام بن إسماعيل حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن حنبل ثنا
~~محمد بن أبي عدي ثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة أن فاطمة بنت أبي حبيش
~~كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إن دم الحيضة دم أسود يعرف
~~فإذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة وإذا كان الأخر فتوضئي فإنما هو عرق
# قال [ أبو بكر وذهب غيرهم من أصحابنا إلى غير هذا المعنى وقال إنما أمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن تدع الصلاة قدر أيامها المعروفة كان عندها
~~قبل أن تستحاض قال وذلك بين في الأخبار الثابتة بالأسانيد المتصلة يستغنى
~~بظاهر عن غير ذلك
# ح 807 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبا ابن وهب أخبرني سعيد بن
~~عبد الرحمن الجمحي ومالك بن أنس والليث بن سعد وعمرو بن الحارث أن هشام بن
~~عروة أخبرهم عن أبيه عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش جاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت تستحاض فقالت يا رسول الله إني والله ما أطهر أفأدع
~~الصلاة أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليست الحيضة فإذا
~~أقبلت 85 ب الحيضة فدعي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي
~~PageV02P220
# قال هذا القائل فقوله فإذا ذهب قدرها يريد قدر الحيضة المعلومة قبل أن
~~تستحاض وهذا مستغنى به عما سواه وقد روى هذا الحديث أبو أسامة وذكر في
~~الحديث أنه قال ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي
~~وصلي
# ح 808 [ وحدثنا خشنام بن إسماعيل ثنا حسين بن عيسى البسطامي ثنا أبو
~~أسامه قال سمعت هشام بن عروة قال أخبرني عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع
~~الصلاة قال لا إنما ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين
~~فيها ثم اغتسلي وصلي ]
# | 13 ذكر أحد الخبرين ms0277 المختلف في ثبوته
# ح 809 أخبرنا الربيع أنبا الشافعي أنبا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار
~~عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد
~~الأيام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها
~~فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم تصلي
~~PageV02P221
# | 14 ذكر الخبر الثالث المختلف في ثبوته
# 810 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبا عبد الرزاق أنبا ابن جريج عن عبد الله
~~ابن محمد عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أم حبيبة
# ح 811 وحدثنا محمد بن خلف بن شعبة والحديث له ثنا زكريا بن عدي ثنا عبيد
~~الله عن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم هو ابن محمد بن طلحة
~~عن عمران بن طلحة عن بنت جحش يعني حمنة أنها قالت كنت أستحاض حيضة شديد
~~كثيرة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت
~~زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله إن لي إليك حاجة قال ما هي يا هناه قلت إني
~~لأستحي منك وإنه لحديث ما منه بد وإني أستحاض حيضة شديدة فما ترى تقول فيها
~~يا رسول الله قد منعني الصوم والصلاة قال أنعت لك الكرسف فإنه يذهب بالدم
~~قالت فإنه أكثر من ذلك قال فتلجمي قالت فإنه أكثر من ذلك إني أثج ثجا قال
~~آمرك PageV02P222
# بأمرين أيهما فعلت أجزأك من الآخر إن قويت عليهما فأنت أعلم إنما هي ركضة
~~من ركضات الشيطان فتحيض ستة أيام أو سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتى إذا
~~استنقأت فصلي أربع وعشرين أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها وصومي فإن ذلك
~~يجزيك كذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن
~~وطهرهن وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين وتصلين ms0278 الظهر
~~والعصر جمعا وتؤخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين الصلاتين ثم
~~تغتسلي مع الفجر ثم تصلي كذلك فافعلي وصومي وصلي إن قويت على ذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين إلي
# حدثنا علي عن أبي عبيد قال الكرسف القطن وقولها أثجه ثجا هو من الماء
~~الثجاج وهو السائل وقوله تلجمي يقول شدي لجاما وهو شبيه بقوله استثفري
~~والاستثفار يكون من ثفر الدابة شبه هذا اللجام بالثفر لأنه يكون تحت ذنبة
~~الدابة
# قال أبو بكر وأما الفرقة التي نفت القول بخبر أم سلمة وخبر بنت جحش فإنهم
~~دفعوا خبر سليمان بن يسار بأنهم قالوا خبر سليمان بن يسار خبر غير متصل
~~لايصح من جهة النقل وذلك أن غير واحد من المحدثين أدخل بين سليمان 86 الف
~~بن يسار وبين أم سلمة رجلا اسمه مجهول والمجهول لا يجوز الاحتجاج بحديثه إذ
~~هو في معنى المنقطع الذي لا تقوم به الحجة
# ح 812 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أحمد بن يونس ثنا الليث عن نافع عن سليمان
~~بن يسار أن رجلا أخبره عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث PageV02P223
# ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن صخر بن جويرية عن نافع عن سليمان بن يسار أن
~~رجلا أخبره عن أم سلمة نحوه
# ورواه ابن أبي حازم عن موسى بن عقبة عن سليمان بن يسار أن رجلا أخبره عن
~~أم سلمة نحوه
# قال أبو بكر وأما حديث ابن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة في قصة حمنة
~~فليس يجوز الاحتجاج به من وجوه كان مالك بن أنس لا يروي عن ابن عقيل قال
~~الدافع لهذين الخبرين وفي متن الحديث كلام مستنكر زعمت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل الأختيار إليها فقال لها تحيض في علم الله ستا أو سبعا قالوا
~~وليس يخلو اليوم السابع من أن تكون حائضا أو طاهرا فإن كانت حائضا فيه
~~واختارت أن ms0279 تكون طاهرا فقد ألزمت نفسها الصلاة في يوم هي فيه حائض وصلت
~~وصامت وهي حائض وأن كانت طاهرا اختارت أن تكون حائضا فقد أسقطت عن نفسهافرض
~~الله عليها في الصلاة والصوم وحرمت نفسها على زوجها في ذلك اليوم وهي في
~~حكم الطاهر وهذا غير جائز وغير جائز أن تخير مرة بين أن تلزم نفسها الفرض
~~في حال وتسقط الفرض عن نفسها إن شاءت في تلك الحال
# م 271 ثم اختلفوا في تأويل هذه الأخبار الثلاثة فأما فرقة فنفت القول
~~بهذين الخبرين خبر أم سلمة وخبر بنت جحش وقالت فرقة بها كلها وممن قال بها
~~كلها أبو عبيد القاسم بن سلام ذكر أبو عبيد أن الناس تكلموا في الحيض قديما
~~وحديثا ووقتوا فيه أوقاتا مختلفة فلما رأينا الأوقات من العلماء قد اختلفت
~~فيه رددنا علم ذلك كله إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انتهينا
~~إليها لأن الله جل ذكره يقول @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ فنظرنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه قد بين
~~فيه ثلاث سنن تبين فيها كل مشكل لمن سمعها وفهمها حتى لا يدع لأحد فيها
~~مقالا بالرأي PageV02P224
# أما أحد السنن الثلاث فهي الحائض التي لها أيام معلومة قد احيضتها بلا
~~اختلاط عليها ثم استحيضت واستمر بها الدم وهي في ذلك تعرف أيامها ومبلغ
~~عددها فذكر حديث أم سلمة الذي ذكرناه وذكر حديثا عن عائشة
# ح 813 حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن علي بن هاشم بن البريد عن
~~الأعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل
~~وتتوضأ لكل صلاة وتصلي حتى يجيء ذلك الوقت وإن قطر على الحصير
# قال أبو عبيد وأما السنة الثانية ففي الحائض التي لها أيام متقدمة قد جرت
~~عليها وعرفتها ثم استمر بها الدم وطال حتى اختلطت عليها أيامها وزادت ms0280 ونقصت
~~وتقدمت وتأخرت حتى صارت لا تعرف عددها ولا وقتها من 86 ب الشهور فاحتج لمن
~~هذه قصتها بحديث عائشة الذي بدأنا بذكره وهو الخبر الثابت خبر عائشة في قصة
~~فاطمة بنت أبي حبيش PageV02P225
# وأما السنة الثالثة فهي التي ليست لها أيام متقدمة ولم تر الدم قط ثم
~~رأته أول ما أدركت فاستمر بها فإن سنة هذه غير سنة الأولى والثانية وذكر
~~حديث بنت جحش الذي رواه عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عن حمنة
~~بنت جحش
# وقال أحمد وأسحاق خلاف قول أبي عبيدة قالا إذا استحيضت المرأة واستمر بها
~~الدم وهي غير غارفة بأيامها فيما مضى وليس ينفصل دمها فتعرف إقباله من
~~إدباره ووصفت من كثرة دمها وغلبته نحوا مما وصفت حمنه فإنها تجلس ستة أيام
~~أو سبعة أيام على حديث حمنة وذلك وسط من حيض النساء
# قال أبو بكر فقول أحمد وإسحاق هذا وتأويلهما لحديث حمنة خلاف تأويل أبي
~~عبيد لأن أبا عبيد إنما تأول حديث حمنة فيمن ليست لها أيام متقدمة ولم تر
~~الدم وتأويل الحديث عند أحمد وإسحاق لمن هي غير عارفة بأيامها فيما مضى ضد
~~ما قال أبو عبيد وتأول الشافعي حديث حمنة على غير ما تأوله هؤلاء
# وكان الشافعي يقول بعد ذكره لحديث حمنة هذا يدل على أنها كانت تعرف أيام
~~حيضها ستا أو سبعا فلذلك قال لها النبي صلى الله عليه وسلم فإن قويت أن
~~تؤخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم
~~توخري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين المغرب والعشاء فافعلي
~~وتغتسلين عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك
~~وهذا أحب الأمرين إلي قال الشافعي هذا يدل على أنها كانت تعرف أيام حيضتها
~~ستا أو سبعا فلذلك قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P226
# وكان الشافعي بعد أن ذكر حديث فاطمة بنت أبي حبيش وحديث أم سلمة وحديث
~~حمنة يقول وبهذه الأحاديث الثلاثة نأخذ وهي عندنا متفقة ms0281 فيما فيه وفي بعضها
~~زيادة على بعض فذكر حديث فاطمة بنت أبي حبيش وقد ذكرت قوله فيه فيما مضى
~~وقد ذكرنا عنه قوله في حديث حمنة قال وجواب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أم سلمة المستحاضة يدل على أن المرأة التي سألت لها أم سلمة كانت لا
~~ينفصل دمها فأمرها أن تترك الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من
~~الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها والله أعلم
# | 15 ذكر أقل الحيض وأكثره
# م 272 اختلف أهل العلم في أقل العلم الحيض وأكثره فقالت طائفة أقل الحيض
~~يوم وليلة وأكثره خمس عشرة هذا قول عطاء بن أبي رباح والشافعي وأحمد وأبي
~~ثور PageV02P227
# وقالت طائفة أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام كذلك قال سفيان
~~الثوري والنعمان ويعقوب ومحمد
# وروينا عن سعيد بن جبير قولا ثالثا أنه قال الحيض إلى ثلاثة عشر يوما فما
~~سوى ذلك فهي مستحاضة
# وقد بلغني من نساء آل الماجشون أنهن كن يحضن سبع عشرة قيل لأحمد الحيض
~~عشرين يوما قال لا فإن أكثر ما سمعناه 87 ألف سبعة عشرة يوما
# وحكى عبد الرحمن بن مهدي عن رجل يثق به ويثني عليه خيرا أنه يعرف أن
~~امرأة تحيض سبع عشرة قال الأوزاعي عندنا امرأة تحيض وتطهر عشية قال
~~الأوزاعي يرون أنه حيض تدع له الصلاة محمد بن مصعب القرقساني عنه
# وحكى محمد بن كثير عن الأوزاعي أنه قال كانت امرأة تحيض يوما وتنفس ثلاثا
~~وحكى الحسن الحلواني عن يزيد بن هارون أنه قال كانت عندي امرأة تحيض يومين
~~يومين
# وقالت فرقة ليس لأقل الحيض بالأيام حد ولا لأكثره وقت والحيض إقبال الدم
~~المنفصل من دم الاستحاضة والطهر إدباره PageV02P228
# قال أبو بكر أما أصحاب الراي فإن حجتهم فيما وقتوه وقالوا به حديث رواه
~~الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس وقد دفع هذا الحديث جماعة من أهل
~~العلم ذكر الميموني أنه قال قلت لأحمد بن حنبل أيصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0282 شيء في أقل الحيض وأكثره قال لا قلت أفيصح عن أحمد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت فحديث أنس قال ليس بشيء أول قال ليس
~~يصح قلت فأعلى شيء في هذا الباب فذكر حديث معقل عن عطاء الحيض يوم وليلة
# وكان ابن عيينة يقول حديث محدث لا أصل له وقال ابن المبارك الجلد لا يعرف
~~بالحديث ووهن حديثه وقال حماد بن زيد ما كان الجلد بن أيوب يسوي في الحديث
~~شيئا
# واحتج آخر بالحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لامرأة
~~دعي الصلاة أيام اقرائك وإن أقل الأيام ثلاثة
# قال أبو بكر وقد ذكرت علة هذا الحديث في هذا الكتاب وهو حديث لا تقوم به
~~الحجة ولو ثبت لم يكن لقائل هذا القول فيه حجة وذلك أنه قال أيام اقرائك
~~فأضاف الأيام إلى الاقراء والاقراء جمع قرء وقد يقع اسم أيام على يومين
~~فإذا جمعت أيام من عدة اقراء فهي أكثر من ثلاثة وقد يقال لرجلين رجال
~~وليومين أيام قال الله عز وجل @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ وأكثر أهل العلم
~~يحجبون الأم عن الثلث بأخوين PageV02P229
# | 16 ذكر البكر يستمر بها الدم
# م 273 واختلفوا في البكر يستمر بها الدم فقالت طائفة تقعد كما نساءها هذا
~~قول عطاء بن أبي رباح وبه قال سفيان الثوري وقال الأوزاعي في البكر لا تعلم
~~لها قروء وتستحاض قال لتنظر قروء نساءها أمها وخالتها وعمتها ثم هي تعد
~~مستحاضة فإن لم تعرف أقراء نساءها فلتمكث على أقراء النساء سبعة أيام ثم
~~تغتسل وتصلي كما تفعل المستحاضة
# وكذلك قال إسحاق بن راهويه غير أنه قال إن كانت لا تعرف وقت الأم أو
~~الخالة أو العمة فإنها تجلس سبعة أيام كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حمنة وتصلي ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها
# وقالت فرقة إذا كانت مبتدأة لا معرفة لها أمسكت عن الصلاة فإذا جاوزت
~~خمسة عشر يوما استيقنت أنها مستحاضة وأشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة ms0283
~~ولا يجوز لها أن تترك الصلاة إلا لأقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة
~~فعليها أن تغتسل وتقضي صلاة أربعة عشرة يوما هذا قول الشافعي
# وقال في موضع آخر وإذا ابتديت المرأة فحاضت فطبق عليها الدم فإن دمها
~~ينفصل لأيام حيضها أيام الحيض الثخين 87 ب القاني المحتدم وأيام استحاضتها
~~أيام الدم الرقيق وإن كان لا ينفصل ففيها قولان أحدهما أن تدع الصلاة ستا
~~أو سبعا ثم تغتسل وتصلي كما يكون الأغلب من حيض النساء ومن قال هذا ذهب إلى
~~حديث حمنة والقول الثاني أن تدع الصلاة أقل ما علم من حيض النساء وذلك يوم
~~وليلة ثم تغتسل وتصلي ولزوجها أن يأتيها PageV02P230 وحكى أبو ثور عنه أنه
~~قال تدع الصلاة أقل ما يكون من المحيض وذلك يوم وليلة من أول الشهر ثم
~~تغتسل وتصلي وتتوضأ لكل صلاة وبه قال [ أبو ثور قال وذلك أن الفروض لا تزول
~~إلا بإحاطة وكان يوم وليلة لا اختلاف فيه فأمرناها بترك الصلاة والفطر فلما
~~كان الاختلاف في أكثر من يوم وليلة أمرناها بلزوم الفرض الذي لا شك فيه
~~والله أعلم
# وبلغني عن مالك أنه قال في المرأة التي لم تحض قط ثم حاضت واستمر بها
~~الدم فإنها تترك الصلاة إلى أن توفي خمسة عشر فإن انقطع عنها الدم قبل ذلك
~~اغتسلت وصلت وجعلت ذلك وقتا لها فإن انقطع لخمس عشرة فكذلك أيضا وهي حيضة
~~قائمة يصير وقتا لها فإن زاد الدم على خمس عشرة اغتسلت عند انقضاء خمس عشرة
~~وتوضأت لكل صلاة وصلت وكان ما بعد خمس عشرة من دمها استحاضة يغشاها فيها
~~زوجها وتصلي وتصوم ولا تزال بمنزلة الطاهر حتى ترى دمها قد أقبل غير الدم
~~الذي كان بها
# وحكى عنه أنه سئل عن هذه المسألة فقال تمسك عن الصلاة أول ما ترى الدم
~~حتى يمر بها حيض لذاتها من النساء ثم تحتاط بثلاثة أيام فإن لم يمسكها ذلك
~~فهي مستحاضة تغتسل وتصلي حتى ترى دما تستنكره يشبه دم الحيض ليس على ms0284 نحو ما
~~كان عليه دمها فإن رأت ذلك تركت الصلاة حتى ينقطع عنها ذلك الدم إلا أن
~~تراه أكثر مما يكون عليه الحيض ولا تدع الصلاة PageV02P231
# وقال أحمد بن حنبل الاحتياط لها أن تجلس أقل ما تجلسه النساء وهو يوم
~~وليلة ثم تصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها فإذا استمرت بها الحيضة وقامت على
~~شيء تعرفه أعادت صوما إن كانت صائمة في رمضان للاحتياط الذي احتاطت فيه
~~لأنه لا يجزيها أن تصوم وهي حائض والصلاة ولم يضرها قال ولو قال قائل إذا
~~رأت الدم ومثلها تحيض فجلست ما تعرف النساء من حيضهن وهو ست أو سبع فلم تصم
~~ولم تصل ولم يغشاها زوجها حتى تعرف أيام حيضتها إلى أن يستمر بها الدم كان
~~ذلك قولا والقول الأول أحوط
# وقالت طائفة تدع الصلاة عشرا ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما فإذا مضت عشرون
~~يوما تركت الصلاة عشرا ثم اغتسلت وكان هذا حالها حتى ينقطع الدم هذا قول
~~النعمان ويعقوب ومحمد
# قال أبو بكر أما قول من قال تدع الصلاة وتجلس نحو قروء نساءها فليس يثبت
~~في ذلك خبر ولا يدل عليه النظر وأما من أمرها بترك صلاة عشرة أيام وهو أكثر
~~الحيض عنده فلو قال هذا القائل تعيد الصلاة ما زاد على أقل ما تحيض له
~~النساء كان أولى به لأن الصلاة فرض والفرض لا يجب أن يزول إلا بالإجماع
~~ولأن تصلي وليس عليها الصلاة أحسن في باب الاحتياط من أن تدع الصلاة وقد
~~يكون 88 ألف ذلك فرضا عليها في وقت تركها الصلاة
# قال أبو بكر والذي به أقول انها تدع الصلاة إلى خمس عشرة فإذا جاوزت خمس
~~عشرة اغتسلت وصلت وأعادت صلاة ما زاد على يوم وليلة تعيد صلاة أربعة عشر
~~يوما ثم لا يجوز القول فيما تفعله فيما تستقبل ما دام هذه حالها إلا أحد
~~القولين إما أن يقال لها لا تدعي الصلاة فيما تستقبلي أبدا لأنك لا تعلمين
~~بوقت الحيض من وقت الطهر فإذا شككت فيما يستقبل لم يجزيك ms0285 تركك الصلاة بالشك
~~تصلي فيما تستقبلي أبدا حتى يتبين لك وقت حيضتك من وقت طهرك هذا يوافق أحد
~~قولي مالك PageV02P232
# أو يقول قائل إذا استمر بهذه الدم بعد أن تركت الصلاة من أول ما رأت الدم
~~خمسة عشر يوما فحكمها أن تدع في كل شهر ذلك اليوم الأول الصلاة ثم تغتسل
~~وتصلي في باقي الشهر وتصوم فتكون أحكامها فيه أحكام الطاهر والله أعلم
# قال أبو بكر فإني إلى القول الأول أميل
# | 17 ذكر اختلاف أهل العلم في الكدرة والصفرة
# م 274 اختلف أهل العلم في الكدرة والصفرة تراهما المرأة في أيام الحيض
~~فقالت طائفه الكدرة والصفرة في أيام الحيض تترك لها الصلاة والصوم روينا عن
~~عائشة أنها قالت للنساء لا تصلين حتى ترين القصة البيضاء وروينا عن أسماء
~~بنت أبي بكر أنها قالت في المرأة تطهر ثم ترى الصفرة بعد ذلك قالت تترك
~~الصلاة إذا رأتها حتى لا ترى إلا البياض PageV02P233
# ث 814 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبا ابن وهب أخبرني مالك بن
~~أنس عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها قالت كنت أرى النساء يرسلن إلى
~~عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيها الصفرة فيسألنها عن الصلاة فقالت سمعت
~~عائشة تقول لا تصلين حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض قال
~~مالك سألت إنسانا عن القصة البيضاء فإذا ذلك أمر معروف عند النساء يرينه
~~عند الطهر
# ث 815 حدثنا ابن صالح ثنا أحمد بن المقدام أبو الأشعث ثنا يزيد بن زريع
~~ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت
~~كانت تنهي النساء أن ينظرن إلى أنفسهن من الحيض ليلا تقول إنه قد تكون
~~الصفرة والكدرة
# ث 816 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا محمد بن
~~إسحاق حدثتني فاطمة بنت المنذر قالت كنا في حجر أسماء بنت أبي بكر فكانت
~~إحدانا تطهر ثم ترى الصفرة بعد ذلك فتأمرها أن تترك الصلاة ms0286 إذا رأتها حتى
~~لا ترى إلا البياض PageV02P234
# وقال عطاء في الطهر هو الأبيض الخفوف الذي ليس معه صفرة وممن قال إن
~~الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض يحيى الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~ومالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
# وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول الصفرة والكدرة إذا كانت واصلة بالحيض بقية
~~من الحيض لا تصلي حتى ترى الطهر الأبيض
# وفرق بعضهم بين الصفرة والكدرة تراه المرأة ثم ترى دما وبين أن ترى الدم
~~ثم ترى بعد ذلك متصلا به صفرة 88 ب أو كدرة فقال إذا رأت كدرة أو صفرة قبل
~~أن ترى قبلها لم يعتد به وإنما الدم الذي يعتد به ما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة والصفرة والكدرة في آخر الدم من
~~الدم لأنه الدم إذا كان دما سائلا كان حكمه حكم الدم حتى ترى النقاء والله
~~أعلم هذا قول أبي ثور
# وقد روينا عن غير واحد أنهم كانوا لا يعدون الكدرة والصفرة بعد الاغتسال
~~وخروج أيام الحيض شيئا ولا يرون ترك الصلاة لذلك ورأى أكثرهم عليها الوضوء
~~وروينا عن علي بن أبي طالب أنه قال إذا رأت المرأة بعد الطهر ما يريها مثل
~~غسالة اللحم أو مثل غسالة السمك أو مثل القطرة من الرعاف فإنما ذلك ركضة من
~~ركضات الشيطان في الرحم فلتنضح بالماء ولتوضأ ولتصلي وقالت أم عطية كنا لا
~~نعد التربة شيئا الكدرة والصفرة بعد الغسل PageV02P235
# ث 817 حدثنا إسحاق ثنا عبد الرزاق أنا معمر وإسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال إذا رأت المرأة بعد الطهر ما يريها مثل غسالة اللحم أو
~~مثل غسالة السمك أو مثل قطرة الدم من الرعاف فإنما ذلك ركضة من ركضات
~~الشيطان في الرحم فلتنضح بالماء ولتتوضأ ولتصلي زاد إسرائيل في حديثه فإن
~~كان دما عبيطا لا خفاء به فلتدع الصلاة
# ث 818 حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد بن منصور ثنا إسماعيل بن إبراهيم ms0287 ثنا
~~هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية قالت كنا لا نعد التربة شيئا الصفرة
~~والكدرة
# ث 819 حدثنا علي ثنا حجاج ثنا حماد عن قتادة عن أم الهذيل عن أم عطية
~~الأنصارية وقد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كنا لا نعتد
~~بالكدرة والصفرة بعد الغسل شيئا PageV02P236
# وممن كان يقول في المرأة ترى الصفرة بعد الطهر تتوضأ وتصلي النخعي وحماد
# وقال عطاء كذلك إذا رأت ذلك في غير وقت حيضة وكان سفيان الثوري يقول في
~~الصفرة تراها بعد أيام حيضها يكفيها منه الوضوء وبه قال عبد الرحمن بن مهدي
~~والأوزاعي وكان سعيد بن المسيب يقول تغتسل وتصلي وبه قال أحمد بن حنبل
# وحكي عن النعمان قال إذا رأت بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الحمرة أو
~~الصفرة يوما أو اثنين أو ما يجاوز العشر فهو من حيضها وكذلك الكدرة ولا
~~تطهر حتى ترى البياض خالصا وإن لم تر دما أيام الحيض ورأت الصفرة والحمرة
~~والكدرة فهو حيض
# وقال يعقوب هو حيض إلا الكدرة فلا أراها حيضا إلا أن تكون بعد حمرة أو
~~صفرة أو دم فهي من الحيض وإذا كانت ابتداء لم أرها حيضا وكذلك النفاس ليس
~~يختلف النفاس والحيض في شيء إلا في عدد الأيام
# قال أبو بكر قول أبي ثور حسن PageV02P237
# | 18 ذكر الحامل ترى الدم
# م 275 اختلف أهل العلم في الحامل ترى الدم فقالت طائفة لا تدع الصلاة
~~كذلك قال عطاء وابن المسيب والحسن وحماد والحكم وجابر بن زيد ومحمد بن
~~المنكدر وعكرمة والشعبي ومكحول والزهري وسفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل وأبو ثور وأبو عبيد والنعمان ويعقوب وحكي ذلك عن عبيد الله بن الحسن
~~PageV02P238
# غير أنهم اختلفوا فيما عليها من الطهارة عند رؤية الدم فأمرها بعضهم
~~بالاغتسال وأمرها بعضهم بالوضوء فممن 89 ألف أمرها بالاغتسال إذا رأت الدم
~~سعيد بن المسيب وعطاء سليمان بن يسار والزهري وكان الحسن البصري وحماد بن
~~أبي سليمان يقولان هي بمنزلة المستحاضة
# وقالت طائفة تتوضأ وتصلي هكذا ms0288 قال محمد بن المنكدر والشعبي والثوري وقد
~~اختلف عن عائشة في هذا الباب وروينا عنها أنها قالت الحامل لا تحيض لتغتسل
~~وتصلي وروينا عنها أنها قالت لا تصلي حتى يذهب عنها
# ث 820 حدثنا موسى ثنا شجاع بن مخلد ثنا عبد الله بن المبارك أخرني يعقوب
~~بن القعقاع عن مطر عن عطاء عن عائشة في الحبلى ترى الدم قال قالت إن الحبلى
~~تغتسل وتصلي
# ث 821 حدثنا إسحاق أنبا عبد الرزاق ثنا محمد بن راشد ثنا سليمان بن موسى
~~عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت إذا رأت الحامل الصفرة توضأت وصلت وإذا
~~رأت الدم اغتسلت وصلت ولا تدع الصلاة على كل حال
# ث 822 حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة
~~والليث بن سعد عن بكير بن عبد الله عن أم علقمة عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها سئلت عن الحامل ترى الدم أتصلي قالت لا تصلي حتى يذهب
~~الدم PageV02P239
# قال وقال مالك والليث مثله
# واختلف عن الحسن البصري والزهري فروى عن كل واحد منهما القولين جميعا
# وقالت طائفة الحامل تحيض فتدع الصلاة إذا رأت الدم هذا قول مالك ابن انس
~~والليث بن سعد ومحمد بن إدريس الشافعي واسحاق بن راهوية وعبد الرحمن بن
~~مهدي وبه قال قتادة وقال بكر بن عبد الله المزني امرأتي تحيض وهي حامل
# واحتج بعض القائلين بالقول الأول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~باستبراء الأمة ولو كان يكون حيض وحمل ما كان للاستبراء معنى وقال آخر في
~~إجماعهم على أن الأمة إذا حاضت حل وطيها مع إجماعهم على أن الحامل لا يحل
~~وطيها حتى تضع دليل بين على أن الحامل محال وجود الحيض فيها إذا لو جاز ذلك
~~لبطل معنى ما اجتمعت عليه الأمة من أن الحامل لا توطأ ولو كان يكون حيضا
~~وهي حامل لما كان الاستبراء يدل على أن لا حمل بها PageV02P240
# واحتج أحمد بحديث
# ح 823 حدثناه عبد ms0289 الرحمن بن يوسف حدثنا يعقوب الدورقي ثنا وكيع عن سفيان
~~عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن سالم عن أبيه أنه طلق امرأته وهي
~~حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يطلقها
~~وهي طاهر أو حامل
# قال أحمد بن حنبل فأقام الطهر مقام الحمل ثم قال حدثناه وكيع قال وقد
~~تابعه ابن المبارك عليه أيضا قال طاهرا أو حاملا
# واحتج أبو عبيد فقال أقرب القولين إلى تأويل القرآن والسنة أن الحامل لا
~~تكون حائضا ألا ترى أن الله جل ذكره جعل عدة التي ليست بحامل ثلاثة ثلاثة
~~قروء في الطلاق وجعل عدة الحامل أن تضع ما في بطنها قال الله عز وجل @QB@
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ الآية أولا تراه جعل عدتها أن تضع
~~ولم يجعلها بالأقراء ويلزم من جعل الحامل تحيض أن يجعلها تنقضي بالأقراء
~~وهذا على غير الكتاب والسنة
# واحتج بحديث محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة
# قال أبو بكر هكذا أقول PageV02P241
# | 19 ذكر المرأة ترى الدم وهي تطلق
# م 276 واختلفوا 89 ب في المرأة ترى الدم وهي تمخض فقالت طائفة هو حيض لا
~~تصلي روي هذا القول عن النخعي وقال الحسن إذا رأت الدم على الولد أمسكت عن
~~الصلاة وقال مالك في الماء الأبيض الذي يخرج من فرج المرأة حين يضربها
~~الطلق حضرة الولادة توضأ وتصلي حتى ترى دم النفاس وجعل ذلك بمنزلة البول
# وقالإسحاق بن راهويه إذا ظهر الدم تركت الصلاة وإن كان قبل الولادة بيوم
~~أو يومين وكان عطاء يقول تصنع ما تصنع المستحاضة
# قال أبو بكر لا تدع الصلاة حتى تلد فيكون حكمها حينئذ حكم النفساء
~~PageV02P242
# | 20 ذكر الحائض تطهر قبل غروب الشمس أو قبل طلوع الفجر
# م 277 اختلف أهل العلم في الحائض تطهر قبل غروب الشمس أو قبل طلوع الفجر
~~فقالت طائفة عليها إذا طهرت قبل غروب الشمس أن تصلي الظهر والعصر وإذا طهرت
~~قبل طلوع الفجر أن تصلي المغرب والعشاء ms0290 وروينا هذا القول عن عبد الرحمن بن
~~عوف وابن عباس
# ث 824 حدثنا موسى بن هارون ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حاتم بن إسماعيل
~~عن محمد بن عثمان المخزومي قال أخبرتني جدتي عن مولاة لعبد الرحمن بن عوف
~~عن عبد الرحمن بن عوف قالت سمعته يقول إذا طهرت الحائض قبل غروب الشمس صلت
~~الظهر والعصر وإذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء
# ث 825 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن منهال ثنا أبو عوانة عن يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال إذا طهرت قبل المغرب صلت الظهر والعصر
~~وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء PageV02P243
# وبه قال الطاؤس والنخعي ومجاهد والزهري وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك
~~بن أنس والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وإسحاق
# وكان الحكم والأوزاعي يقولان إذا طهرت من آخر النهار صلت الظهر والعصر
# واحتج بعض من يقول بهذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فلما كان وقت الظهر وقتا للعصر في حال
~~ووقت العصر وقت الظهر في حال فطهرت امرأة في وقت العصر كان عليها الصلاتين
~~لأن وقت العصر وقت الظهر في حال
# قال أبو بكر الوقت الذي جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين فيه
~~خلاف الوقت الذي يبقى من النهار مقدار ما يصلي فيه المرء ركعة لأن الوقت
~~الذي أباحت السنة أن تجمع فيه بين الصلاتين هما إذا صلاهما في وقتها كجمعة
~~بعرفة بين الظهر والعصر وبالمزدلفة بين المغرب والعشاء وفي غير موضع من
~~أسفار وكل ذلك مباح يجوز الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إذ
~~فاعله متبع للسنة والوقت PageV02P244 الذي طهرت فيه الحاض قبل غروب الشمس
~~بركعة وقت لا اختلاف بين أهل العلم في أن التارك للصلاتين حتى إذا كان قبل
~~غروب الشمس بركعة ذهب ليجمع بينهما فصلى ركعة قبل غروب الشمس وسبع ركعات
~~بعد غروب الشمس عاص لله ms0291 تبارك وتعالى مذموم إذا كان قاصدا في غير حال عذره
~~إذا كان هكذا فغير جائز أن يجعل حكم الوقت الذي أبيح فيه الجمع بين
~~الصلاتين حكم الوقت الذي حظر فيه الجمع بينهما وقد أجمع أهل العلم على أن
~~لا صلاة على الحائض ثم اختلفوا فيما يجب عليها إذا طهرت في آخر وقت العصر
~~90 ألف فأجمعوا على وجوب صلاة العصر عليها واختلفوا في وجوب صلاة الظهر
~~وغير جائز أن يوجب عليها باختلاف صلاة لا حجة مع موجب ذلك عليها وفي قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد أدرك
~~العصر دليل على أنه مدرك للعصر لا للظهر
# وقالت ظائفة إذا طهرت في وقت العصر صلت وليس عليها صلاة الظهر هكذا قال
~~الحسن البصري وقتادة وحماد بن أبي سليمان وقال سفيان الثوري إن شاءت إن صلت
~~الظهر والعصر وليس عليها إلا العصر وكذلك وقوله في المغرب والعشاء وليس
~~المغرب عليها بواجب إذا طهرت بعد أن يغيب الشفق
# وحكى عن النعمان أنه قال لا يجب عليها إلا الصلاة التي طهرت في وقتها
# وقالت طائفة إذا رأت الحائض طهرها قبل غروب الشمس فاغتسلت PageV02P245
# صلت الظهر والعصر وإن لم يبق عليها من النهار إلا ما يصلي فيه صلاة واحدة
~~صلت العصر فإن بقي عليها من النهار ما يصلي فيه الظهر وركعة من العصر قبل
~~غروب الشمس صلت الظهر والعصر وإذا رأت طهرها قبل طلوع الفجر فأغتسلت صلت
~~العشاء وإن بقي عليها من الليل ما يصلى ما فيه المغرب وركعة من العشاء صلت
~~المغرب والعشاء هذا قول مالك
# وكان الأوزاعي يقول فإن هي رأت الطهر وفرغت من غسلها قبل مغيب الشمس قدر
~~ما تصلي صلاة واحدة اغتسلت وصلت العصر ولا قضاء عليها في الظهر
# | 21 ذكر المرأة تحيض بعد دخول وقت الصلاة قبل أن تصليها
# م 278 اختلف أهل العلم في المرأة تحيض بعد دخول وقت الصلاة قبل أن تصليها
~~فقالت طائفة عليها القضاء كذلك قال الشعبي والنخعي ms0292 وقتادة وقال أحمد يعجبني
~~أن تعيد وقال إسحاق تعيد وقال الشافعي تقضيها إذا كان أمكنها أن تصليها في
~~اول وقتها وإن لم يمكنها فلا قضاء عليها PageV02P246
# وقالت طائفة لا قضاء عليها إلا أن تفرط وتدع الصلاة حتى يخرج الوقت هذا
~~قول محمد بن سيرين وحماد بن أبي سليمان وروي ذلك عن سعيد بن جبير وقال مالك
~~إذا صلت ركعة من الظهر أو بعض الظهر ثم حاضت لا تقضي هذه الصلاة التي حاضت
~~فيها
# وقال الأوزاعي إذا حاضت في وقت صلاة لا إعادة عليها اذا هي طهرت فإن أخرت
~~الصلاة حتى يخرج الوقت ثم حاضت أعادت تلك الصلاة
# وقال أصحاب الرأي لا يجب عليه القضاء إلا أن يخرج الوقت وهي طاهر ولم تصل
~~فإذا كان هكذا وجب عليها أن تقضيها إذا طهرت
# | 22 ذكر الحائض تطهر في وقت لا يمكنها فيه الإغتسال والصلاة حتى يخرج
~~الوقت
# م 279 اختلف أهل العلم في الحائض تطهر في وقت لا يمكنها فيه الإغتسال
~~والصلاة حتى يخرج الوقت فقالت طائفة إذا أخذت في الغسل فلم تفرغ منه حتى
~~خرج الوقت فلا شيء عليها وذلك في طلوع الشمس [ وغروبها هذا قول الأوزاعي
~~وقال آخرون إذا رأت الطهر وقد بقي عليها من النهار قدر ركعة قبل الفجر أو
~~ركعة قبل إطلاع الشمس ] حين رأت الطهر فلم تفرغ من غسلها إلا بعد ما غابت
~~الشمس أو طلع الفجر أو طلعت الشمس صلت كما وصفت في الليل واالنهار وإنما
~~وقتها حين ترى الطهر لأنها حينئذ ممن عليها فرض 90 ب الصلاة وإنما بقي
~~الغسل هذا قول الشافعي PageV02P247
# وقال قتادة إذا رأت الطهر في وقت صلاة فلم تغتسل حتى يذهب وقتها فلتعد
~~تلك الصلاة وقال ذلك الثوري وقال أحمد بن حنبل تصلي الظهر والعصر إذا رأت
~~الطهر قبل غروب الشمس وإن لم تفرغ حتى تغيب الشمس
# | 23 ذكر النفساء
# م 280 أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم على أن النفساء الاغتسال عند
~~خروجها من النفاس
# م 281 واختلفوا في أقصى ms0293 حد النفاس فقالت طائفة حد ذلك أربعون ليلة إلا أن
~~ترى الطهر قبل ذلك روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعن ابن عباس وعثمان
~~بن أبي العاص وعائذ بن عمرو وأنس بن مالك وأم سلمة PageV02P248
# ث 826 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى ثنا إسرائيل عن جابر عن عبد الله
~~بن يسار عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال النفساء تجلس أربعين ليلة
~~ثم تغتسل وتصلي
# ث 827 حدثنا يحيى بن محمد ثنا الحجي ثنا أبو عوانة عن أبي بشر يوسف بن
~~ماهك عن ابن عباس قال النفساء تنتظر أربعين يوما أو نحوه
# ث 828 وحدثنا يحيى ثنا أحمد بن يونس ثنا زائدة عن هشام عن الحسن عن عثمان
~~بن أبي العاص قال تمكث النفساء أربعين ليلة إلا أن ترى الطهر قبل ذلك
# ث 829 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو الربيع ثنا حماد ثنا الجلد بن أيوب عن
~~معاوية بن قرة أن امرأة لعائذ بن عمرو نفست فرأت الطهر في عشرين ليلة
~~فتطهرت ثم جاءت فدخلت في لحافها فضربها برجله وقال لا تعزبني من ديني حتى
~~تمضي الأربعون PageV02P249
# ث 830 حدثنا إسحاق أنبا عبد الرزاق أنبا معمر عن جابر عن خيثمة عن أنس
~~قال تنتظر البكر إذا ولدت وتطاول بها الدم أربعين ليلة ثم تغتسل
# ث 831 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا زهير عن علي بن عبد الأعلى
~~عن أبي سهيل رجل من أهل البصرة عن مسة عن أم سلمة قالت كانت النفساء على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين
~~ليلة وكنا نطلي على وجهها الورس من الكلف
# وبه قال سفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد والنعمان ويعقوب
~~ومحمد قال أبو عبيد وعلى هذا جماعة الناس لم يختلفوا في أقصاه اختلافهم في
~~الحيض
# وفيه قول ثان قاله الحسن البصري قال النفساء لا تكاد تجاوز أربعين يوما
~~فإن جاوزت خمسة وأربعين إلى الخمسين فإن ms0294 جاوزت الخمسين فهي مستحاضة
# وقالت طائفة أقصى النفاس شهران روي هذا القول عن الشعبي وبه قال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وذكر ابن القاسم أن مالكا رجع عن هذا القول آخر ما
~~لقيناه فقال يسأل عن ذلك النساء وأهل المعرفة فتجلس أبعد ذلك PageV02P250
# وقالت طائفة تجلس كامرأة من نسائها وروينا هذا القول عن عطاء وقتادة وبه
~~قال الأوزاعي وقد اختلف فيه عن عطاء وروينا عنه أنه قال كما قال الشعبي
~~تربص شهرين فهذه أربعة أقوال
# وفي هذه المسألة سوى ذلك قولان شاذان أحدهما أن تنتظر إذا ولدت سبع ليال
~~أو أربع عشرة 91 ألف ثم تغتسل وتصلي يروي هذا القول عن الضحاك
# والقول الثاني ذكر الأوزاعي عن أهل دمشق يقولون إن أجل النفساء من الغلام
~~ثلاثون ليلة ومن الجارية أربعون ليلة
# وقال قائل إذا استمر بالنفساء الدم حتى تجاوز ستين يوما فهي مستحاضة
~~تغتسل عند الستين وتصلي وتتوضأ لكل صلاة وتقضي الصلاة التي تركتها في
~~الستين يوما كلها إذ جائز أن تكون النفاس لم يأت فيها وقت صلاة وسائر الدم
~~دم استحاضة فلما جاز وصفنا كان الاحتياط للصلاة لا عليها هذا إذا أشكل دم
~~نفاسها من دم استحاضتها
# قال أبو بكر وقد يلزم عندي من أمر البكر المبدأة أن تدع الصلاة إذا رأت
~~PageV02P251
# الدم ما بين أول ما تراه إلى خمسة عشر يوما فإن زاد الدم ذلك فأمرها أن
~~تعيد صلاة ما زاد على أقل الحيض أن يقول كذلك للمرأة تنفس أول نفاسها دعي
~~الصلاة إلى أقصى نفاسها فإن زاد الدم على أقصى النفاس أن يأمرها بإعادة
~~صلاة ما زاد على أقل الوقت الموجود من نفاس النساء ويجب كذلك أن يأمرها إن
~~كانت عادتها قد جرت فيما مضى بأن تقعد أياما معلومة في النفاس فزاد الدم
~~على ذلك الوقت أن يأمرها أن ترجع إلى عادتها فيما مضى كما يأمر من لها وقت
~~معلوم تحيضه في كل شهر ذلك الوقت فزاد على ] أيامها أن ترجع إلى وقتها
~~المعلوم فيما مضى وتجعل ما ms0295 زاد على ذلك الوقت استحاضة والله أعلم
# | 24 ذكر اختلافهم في أقل النفاس
# م 282 واختلفوا في أقل النفاس فقالت طائفة إذا وضعت الحامل حملها فرأت
~~دما فهي نفساء وإذا رأت الطهر وجب عليها الاغتسال والصلاة هذا قول الشافعي
~~وقال محمد بن الحسن أقل النفاس ساعة أبو ثور عنه وبه قال أبو ثور وحكى أبو
~~ثور عن الشافعي أنه قال أقل النفاس ساعة وأكثره ستون يوما
# وقال الأوزاعي في امرأة ولدت ولدا فلم تر عليه دما قليلا ولا كثيرا قال
~~تغتسل وتصلي وقال مالك كذلك الوليد بن مسلم عنهما وبه قال أبو عبيد وقال
~~سفيان الثوري النفساء تجلس أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك وكذلك قال
~~أحمد وإسحاق PageV02P252
# وقال النعمان أقل النفاس خمسة وعشرون يوما وقال يعقوب أدنى ما تقعد
~~النفساء أحد عشر يوما فيكون أدنى النفاس أكثر من أقصى الحيض بيوم وإن رأت
~~الطهر قبل ذلك
# قال أبو بكر هذه تحديدات واستحسانات لا يرجع قائلها فيما قال إلى حجة
# وكان الحسن البصري يقول إذا رأت النفساء الطهر بعد عشرين يوما فإنها طاهر
~~فلتصل وروينا عن الضحاك أ نه قال إذا رأت الطهر في سبعة أيام اغتسلت يوم
~~السابع وصلت
# قال أبو بكر بالقول الأول أقول وذلك أن وجود دم النفاس هو الموجب لترك
~~الصلاة فإذا ارتفع الدم عاد الفرض بحالة كما كان قبل وجود دم النفاس والله
~~أعلم PageV02P253
# | 25 ذكر اختلاف أهل العلم في النفساء تطهر وتغتسل وتصلي ثم يعاودها الدم
~~قبل مضي أقصى أيام النفاس
# م 238 اختلف أهل العلم 91 ب في النفساء تطهر وتغتسل وتصلى ثم يعاودها
~~الدم قبل مضي أقصى أيام النفاس فقالت طائفة اذا طهرت صلت واذا رأت الدم
~~أمسكت ما بينها وبين شهرين روينا هذا القول عن الشعبي وعطاء
# قال أبو بكر هذا يشبه مذهب الشافعي وقال أبو عبيد كذلك إلا أنه قال ما
~~بينها وبين الأربعين لأن ذلك كان أققصى النفاس عنده
# وكان مالك يقول متى رأت الطهر بعد الولادة ms0296 وإن قرب فإنها تغتسل وتصلي فإن
~~رأت بعد ذلك بيوم أو يومين أو ثلاثة أو نحو ذلك دما هو قريب من النفاس كان
~~مضافا إلى دم النفاس وألغت ما بين ذلك من الأيام مما لم تر فيه دما وإن
~~تباعد ما بين الدمين كان الدم المستقل حيضا وإن كانت رأت الدم قرب دم
~~الفناس كانت نفساء فإن تمادى بها أقصى ما تقول النساء أنه نفاس وأهل
~~المعرفة بذلك كانت إلى ذلك نفساء وإن زادت على ذلك كانت مستحاضة
# وكان أبو ثور يقول وإذا رأت النفساء للطهر والنقاء فهو طهر وإن عاودها
~~بعد أيام فذلك دم فساد ولا يكون يعود دم حيض ولا نفاس بعد النقاء إلى خمس
~~عشرة ليلة فإن رأت بعد خمس عشرة دما يوما وليلة وأكثر فهو حيض تدع الصلاة
~~فإذا رأت النقاء اغتسلت وصلت وهي بعد النقاء الأول من النفاس حكمها حكم
~~الطاهر في الصلاة والصوم والغشيان حتى ترى دم الحيض PageV02P254
# | 26 ذكر حد أقل الطهر
# م 284 واختلفوا في حد أقل الطهر يكون بين الحيضتين فقالت طائفة أقل ذلك
~~خمسة عشر يوما هكذا قال سفيان الثوري وزعم أبو ثور أنهم لا يختلفون فيما
~~نعلم أن أقل الطهر خمسة عشر يوما وحكى ذلك أبو ثور عن النعمان وصاحبيه
# وأنكرت طائفة هذا التحديد وممن أنكر ذلك أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية
~~وذكر أحمد بن حنبل عن سفيان الثوري أنه قال أهل المدينة يقولون ما بين
~~الحيضتين خمسة عشر قال أحمد ليس ذا بشيء بين الحيضتين على ما يكون
# قال إسحاق ليس في الطهر وقت وتوقيت هؤلاء الخمسة عشر باطل PageV02P255
# | 27 ذكر سن المرأة الذي إذا بلغته كانت من الموئسات
# م 285 روينا عن عطاء بن رباح أنه قال في المرأة بتركها الحيض ثلاثين سنة
~~ثم رأت الدم فامرها فيه شأن المستحاضة وعن الحسن في المرأة التي قد قعدت
~~ترى الدم قال بمنزلة المستحاضة
# وقال أحمد بن حنبل في المرأة التي قعدت بعد خمسين سنة من الحيض ثم ms0297 رأت
~~الدم بعد ذلك في أيام معلومة قال يشبه أن يكون هذا حيضا
# | مسألة
# م 286 واختلفوا في الحائض تطهر وتصلي ثم يعاودها الدم بعد يوم أو أيام
~~فقالت طائفة لا تدع الصلاة وتفعل ما تفعله المستحاضة هذا مذهب عطاء وأحمد
~~بن حنبل وأبي ثور غير أن أحمد قال حتى يتبين لها أنه حيض منتقل ولا ينقلها
~~إلا أن ترى الدم في ذلك الوقت مرة أخرى ثم أخرى حتى يتم ثلاث مرات فيكون
~~حيضا منتقلا PageV02P256
# فأما سفيان الثوري وأصحاب الرأي فإنهم يجعلون ذلك حيضا ما دامت في أيام
~~الحيض فإن زاد على أيام الحيض تكون مستحاضة عندهم إلى أن ترجع إلى أيام
~~الحيض
# وكان مالك يقول في المرأة ترى الدم بعد أن تطهر من حيضها يوما أو يومين [
~~فتترك الصلاة ثم ترتفع عنها يوما أو يومين ] ثم تصلي ثم تراه يوما أواثنين
~~ثم يرتفع عنها ثم تراه مرة ويذهب أخرى قال مالك إذا اختلطت عليها 92 ألف
~~كما ذكرت فإنها تترك الصلاة إذا رأت الدم فإذا ذهب اغتسلت وصلت فإذا بلغت
~~الأيام التي ترى الدم فيها أيام حيضها وزيادة ثلاثة أيام اغتسلت ثم صلت
~~وصنعت ما تصنعه المستحاضة هذه حكاية ابن وهب عنه
# وحكى الوليد بن مسلم عنه أنه سأله عن هذه المسألة فقال إذا كان ذلك بين
~~ظهراني قروئها فإنها تمسك أيام الدم وإن كانت ذلك فرجا من طهر فإذا أكملت
~~أيام الدم اغتسلت وصلت كالمستحاضة قال وهو قول الأوزاعي فيما أعلم
# | 28 ذكر قول من رأى أن تستطهر المستحاضة بعد مضي أيام الحيض ثلاثا
# م 287 اختلف أهل العلم في المرأة يكون لها أيام معلومة ثم تستحاض فقالت
~~طائفة تمكث المستحاضة بعد مضي ليالي حيضها ثلاث ليالي ثم تغتسل وتصلي هذا
~~قول مالك ذكر معن أنه آخر قوله الذي مات عليه PageV02P257
# وحكى ابن القاسم عنه أنه إنما يأمر المرأة بأن تستطهر إذا كان حيضها اثنى
~~عشر يوما فإذا كان حيضها ثلاثة عشر فإنه تستطهر بيومين وإن كان حيضها ms0298 أربع
~~عشر تستطهر بيوم والتي أيامها خمس عشرة لا تستطهر بشيء
# وكان الأوزاعي يقول في امرأة قامت حيضها من كل شهر أياما عرفتها وعرفت
~~أيام أطهارها بين الحيضتين فزادت على أيامها تلك قال فلتستطهر بيوم أو
~~بيومين ثم هي مستحاضة وكان الحسن البصري يقول في الحائض تستطهر بعد أيام
~~حيضها يوما أو يومين ثم تغتسل وتصلي
# وروي عن ابن عباس أنه قال إذا استحيضت المرأة فلتقعد أيام أقرائها التي
~~كانت تقعد ثم تقعد بعده يوما ثم تصلي
# قال أبو بكر وأنكرت طائفة الاستطهار وذلك أن المرأة إنما تستطهر بأن تصلي
~~إذا شكت لا تستطهر بترك الصلاة وهذا مذهب الشافعي وذكر الشافعي قول مالك في
~~الاستطهار بعد الحيض ثم قال وهذا خلاف ما رواه مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال تدع الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن فترك مالك
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وأسقط عنها صلاة أيام برأيه
# قال أبو بكر ومذهب الشافعي وأحمد وأكثر أصحابنا أن تدع المستحاضة التي
~~لها أيام معلومة الصلاة تلك الأيام ثم تغتسل وتصلي وتوضأ بعد ذلك لكل صلاة
~~وتصلي والله أعلم PageV02P258
# | + * 10 كتاب الدباغ
# + * ذكر الخبر المختص المبيح أن يستمتع بأهب الميتة
# ح 832 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على شاة لمولاة لميمونة ميتة قال أفلا استمتعتم بإهابها قالوا
~~وكيف وهي ميتة يا رسول الله قال إنما حرم لحمها قال معمر وكان الزهري ينكر
~~الدباغ ويقول يستمتع به على كل حال
# ح 833 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت
~~ابن عباس يقول كانت شاة أو داجنة لإحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا استمتعتم بإهابها PageV02P259
# | 2 ذكر الأخبار المفسرة للخبر الذي ذكرناه
# ح 834 حدثنا ms0299 عبد الله بن أحمد ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن 92 ب عتبة عن ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة لها قد أعطيتها من الصدقة ميته فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما على أهل هذه لو أخذوا إهابها فدبغوه وانتفعوا به
~~فقالوا يا رسول الله إنها ميتة فقال إنما حرم من الميتة أكلها قال الحميدي
~~فقيل لسفيان إن معمرا لا يقول فيه فدبغوه ويقول كان الزهري ينكر الدباغ
~~فقال سفيان لكني قد حفظته أنا وإنما أردنا منه هذه الكلمة ولم يقلها غيره
~~إنما حرم أكلها
# ح 835 حدثنا إسحاق ثنا عبد الرزاق أنبا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال
~~أخبرتني ميمونة أن شاة ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا دبغتم
~~إهابها
# ح 836 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال الله @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير @QE@ الآية وإنكم لا تطعمونه أن
~~تدبغوه فتنتفعون به فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته واتخذت منه قربة حتى
~~تحرقت عندها PageV02P260
# ح 837 أخبرنا الربيع أنبا الشافعي انبا مالك عن ابن قسيط عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن
~~نستمتع بجلود الميتة إذا دبغت
# ح 838 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ وعلي بن عبد العزيز قالا ثنا أبو
~~غسان ثنا إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دباغ الميتة ذكاته
# | 3 ذكر إثبات الطهارة بجلود الميتة بالدباغ
# ح 839 حدثنا علان بن المغيرة ثنا ابن أبي مريم ثنا الليث حدثني كثير بن
~~فرقد عن عبد ms0300 الله بن مالك بن حذافة حدثه عن أمه العالية بنت سبيع قالت
~~حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت مر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجال من قريش يجزون شاة لهم مثل الحمار فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو أخذتم إهابها فقالوا يا رسول الله إنها ميتة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ PageV02P261
# ح 840 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا الحسن بن محمد المروزي ثنا شريك عن
~~الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها
# | 4 ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن دباغ الأديم طهوره
# ح 841 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا هشام ثنا همام عن قتادة عن الحسن عن
~~جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر في
~~غزوة تبوك فمر بقربة معلقة فاستسقى فقيل إنها ميتة فقال دباغ الأديم طهورة
# | 5 ذكر خبر مجمل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات الطهارة
~~للأهدب بالدباغ
# ح 842 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان
# ح 843 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن زيد بن أسلم
~~قال حدثني عبد الرحمن بن وعلة 93 ألف عن ابن عباس قال قلت له إنا نغزو
~~فنؤتى بالأسقية فقال ما أدري ما أقول لك إلا إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أيما إهاب دبغ فقد طهر PageV02P262
# ح 844 أخبرنا الربيع أنبا الشافعي أنبا مالك عن زيد بن أسلم عن ابن وعلة
~~المصري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دبغ الإهاب فقد
~~طهر
# ح 845 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا زيد بن أسلم
~~عن عبد الرحمن بن وعلة قال قلت لابن عباس إنا نغزو ms0301 هذا الغرب وعامة أسقيتم
~~الميتة وربما قال حماد وأكثر أسقيتهم الميتة فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دباغها طهورها
# | 6 ذكر الخبر الذي احتج به من كره الانتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ
~~وبعده
# ح 846 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو عمر الحوفي ثنا شعبة عن الحكم عن ابن
~~أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال أقرىء علينا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تستمتعوا أو تستنفعوا من الميتة
~~بإهاب ولا عصب PageV02P263
# قال أبو بكر وفي حديث
# ح 847 الحكم بن موسى قال ثنا صدقة بن خالد عن يزيد بن أبي مريم ثنا
~~القاسم بن مخيمرة ثنا عبد الله بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا من جهينة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم أن لا تنتفعوا من الميتة بشيء
# | 7 ذكر اختلاف أهل العلم في الانتفاع بجلود الميتة مما يقع عليه الذكاة
~~من الأنعام والحيوان
# م 288 قال أبو بكر اختلف أهل العلم في الانتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ
~~وبعده فنهت طائفة عن الإنتفاع به قبل الدباغ وبعده وممن قال بهذا القول
~~أحمد ابن حنبل وقال زيد بن وهب كتب إلينا عمر بن الخطاب أنه بلغني أنكم
~~بأرض تلبسون ثيابا يقال لها الفراء فانظروا ما من ميتة
# ث 848 من حديث بندار عن محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة
~~عن زيد بن وهب
# ث 849 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني مولى
~~لابن عمر عن القاسم بن محمد بن أبي بكر أن محمد بن الأشعث كلم عائشة في أن
~~يتخذ لها لحافا من الفراء فقالت إنه ميتة ولست بلابسة شيء من الميت قال
~~فنحن نصنع لك لحافا مما يدبغ وكرهت أن تلبس من الميتة PageV02P264
# ث 850 كتب إلى محمد بن نصر ثنا إسحاق بن راهوية أنبا ابن أبي عدي عن
~~الأشعث عن محمد قال كان ممن ms0302 يكره الصلاة في الجلد إذا لم يكن ذكيا عمر وابن
~~عمر وعائشة وعمران بن حصين وابن جابر
# ث 851 حدثنا علي بن عبد العزيز أبو النعمان ثنا حماد بن زيد عن ابن عون
~~عن مجاهد أن ابن عمر رأى على رجل فروا فقال لو علمت أن هذا ذكي لسرني أن
~~يكون لي مثله
# قال وقد احتج بعض القائلين بهذا القول أن الله حرم الميتة في كتابه
~~تحريما عاما لم يخص منها شيئا دون شيء فقال جل وعز @QB@ حرمت عليكم الميتة
~~@QE@ الآية وكان تحريم الميتة يقع على اللحم والجلد لأنه لم يخص شيئا دون
~~شيء وليس لأحد أن يخص من ذلك شيئا إلا بكتاب أو سنة لا معارض لها والأخبار
~~في ذلك مختلفة في أسانيدها ومتونها ففي حديث معمر عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي 93 ب صلى الله عليه وسلم مر على شاة
~~لمولاة لميمونة فقال ألا استمتعتم بإهابها ولم يذكر الدباغ في حديثه
# وفي حديث مالك عن الزهري هلا استنفعتم بجلدها ولم يذكر الدباغ
# واختلفوا في إسناد هذا الحديث فقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن
~~ميمونة وروى عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة وقال أبو عوانة عن
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس ماتت شاة لسودة PageV02P265
# فلما اختلف في إسناد هذا الحديث وفي متنه لم يثبت به حجة ثم لو لم يختلف
~~الحديث على ما ذكرناه وكان حديثا واحدا لكان خبر ابن عكيم ناسخا له لأنه
~~قال في حديثه جاءنا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب مع أن هذا القول قد روي عن جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كرهوا ذلك احتج ببعض ما ذكرناه أحمد بن
~~حنبل
# واحتج بعضهم بحجة أخرى من جهة النظر وقال ليس يخلو بجلد أن يكون حيا
~~بحياة الشاة أو ميتا بموتها فإن كان كذلك فحكمه ms0303 كحكم اللحم لا سبيل أو يكون
~~لا حياة فيه ولا موت فإن كان كذلك فأكله مباح ولا معنى لرخصة وفي امتناع
~~الجميع أن يبيحوا أكل جلد الميتة دليل على أنه ميت بموت الشاة وكما أباحوا
~~أكل جلد الشاة المذكاة إذا أشرفت دل ذلك على أن الجلد يحيى بحياة الشاة
~~ويموت بموتها وقد أجمعوا على أن لا سبيل إلى أن تباح الميتة نصرا لمضطر غال
~~وإن عولج بكل علاج وطيب وكل حيلة فإن الجلد كذلك لا سبيل إلى نقلة عن حالة
~~بوجه من الوجوه
# وأباحت طائفة الانتفاع بجلود الميتة بعد الدباغ وحرمت الانتفاع بها قبل
~~الدباغ وذلك مثل جلود الأنعام وما يقع عليه الذكاة وهي حية هذا قول أكثر
~~أهل العلم
# ث 852 وحدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن ثعلبة عن أبي وائل عن عمر
~~أنه سئل عن مستقة فقال طهورها دباغها PageV02P266
# ث 853 حدثنا يحيى بن محمد ثنا الحجي ثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم
~~عن الأسود قال سئلت عائشة عن المساتق فقالت أرجو أن يكون دباغها طهورها
# ث 854 حدثنا إبراهيم بن الحارث ثنا يحيى بن أبي بكير الكوفي ثنا زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال لا تشتروا البان الغنم في
~~ضروعها ولا أصوافها على ظهورها وإذا مات منها شيء فلا تعطوا الأجير منها
~~شيئا واكسوا منها عباء لكم فإن دباغها طهورها وبيعوا إن شئتم
# ث 855 حدثنا أبو أحمد ثنا يعلى ثنا صدقة بن المثنى عن جده رباح بن الحارث
~~قال كان ابن مسعود يقري ناسا من أهل الكوفة في المسجد الأكبر فدعا لهم
~~بشراب ثم قال هذا في سقاء في منيحة كانت لنا فماتت قالوا يا صاحب رسول الله
~~أتسقينا في الميتة فقال ذكاتها دباغها
# ث 856 حدثنا أبو أحمد ثنا جعفر أنبا مسلم عن مجاهد عن ابن عباس عن علي
~~قال ذكاة الجلود دباغها
# قال أبو بكر وممن رأى أن جلود ما يقع عليه الذكاة إذا مات ms0304 منها شيء قبل
~~أن يذكى ويدبغ أن الدباغ يطهره عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي والشعبي
~~والحسن البصري وقتادة ويحيى الأنصاري وسعيد بن جبير PageV02P267
# وبه قال الأوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري وأهل الكوفة وابن المبارك
~~والشافعي وإسحاق بن راهويه
# وقد روينا 94 ألف غير ما ذكرناه أقاويل غيرها خلاف ما ذكرناه فمن ذلك ما
~~رواه هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول ينتفع بجلود الميتة إذا دبغت
~~ولا تباع ولا نعلم أحدا وافق النخعي على هذا القول
# وقد حكى ابن وهب عن مالك أنه سئل هل يصلى في جلد الميتة إذا دبغ قال لا
~~وقال إنما أذن في الاستمتاع به ولا أرى أن يصلى فيه
# وروى عن الحسن أنه كان لا يرى بالصلاة في كل شيء دبغ بأسا
# ث 857 حدثنا موسى عن محمد بن عبد الأعلى عن جابر عن الأشعث عن الحسن
# قال أبو بكر وظاهر هذا القول يلزم أن يصلى في جلود الخنازير والكلاب إاذ
~~دبغت ولا نعلم أحدا يقول ذلك في جلود الخنازير ومن ذلك ما رويناه عن الزهري
~~وقد ذكرناه في أول الكتاب أنه كان ينكر الدباغ ويقول يستمتع به على كل حال
~~مع أنا قد روينا من حديث الوليد بن الوليد الدمشقي عن الأوراعي عن الزهري
~~أن دباغها طهورها
# وقد روينا عن النخعي رواية غير الرواية الأولى أنه سئل عن الرجل يموت له
~~الإبل والبقر والغنم فيدبغ جلودها قال يبيعها ويلبسها إذا دبغها
~~PageV02P268
# ث 858 حدثنا علي بن الحسين ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن حماد قال
~~سألت إبراهيم
# قال أبو بكر وقد احتج بعض أصحابنا ممن يقول بما ذكرناه من جمل أهل العلم
~~أن الله عز وجل حرم الميتة في كتابه فكان ذلك واقعا على اللحم والجلد جميعا
~~إلا أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد لا يجزيه في اليبس أيضا
~~حتى يغسل موضعه في الخف وغيره إلا في المني أنه رخص في جلد الشاة الميتة
~~بعد ms0305 الدباغ وجب استثناء ذلك من جملة التحريم وهو الجلد قبل الدباغ على جملة
~~التحريم
# وذكر هذا القائل الأخبار التي ذكرناها في أول الكتاب حديث ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس وحديث الشعبي عن عكرمة والزهري عن عبيد الله وقال هذه
~~الأخبار ثابتة فإن قيل قد اختلفوا فيه قيل ليس الاختلاف مما يوهن الخبر
~~وليس يخلو ذلك من أحد معنيين إما أن يكون ابن عباس سمع ذلك من ميمونة وسودة
~~جميعا لأن كل من روى ما ذكرناه عن ابن عباس عن ميمونة أو سودة ثقة يجب قبول
~~حديثه فيحتمل أن يكون ابن عباس سمع الحديث منهما فإن كان ذلك فهو ثابت لا
~~يدفع له أن يكون ذلك ثابتا عن أحدهما فأيهما كان كان فهو مقبول لا معنى
~~لرده وأيهما كان غيره يجب قبوله
# وقال فأما خبر ابن وعلة عن ابن عباس فليس مما محجوز ان يكون أن يقابل به
~~خبر عبيد الله بن عبد الله ولا عطاء ولا عكرمة إذا خالفوه لأن هؤلاء حفاظ
~~أصحاب ابن عباس مع أن رواية ابن وعلة ليست بخلاف لرواية هؤلاء قد يجوز أن
~~يكون ابن عباس قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا دبغ الإهاب فقد
~~طهر مختصرا ويكون قد سمع من ميمونة وسودة أو إحداهما قصة الشاة وليس في
~~PageV02P269
# رواية ابن وعلة قصة الشاة ولا في حديث هؤلاء اللفظ الذي في رواية ابن
~~وعلة فيجوز أن يكونا حديثين محفوظين كل واحد منهما غير صاحبه فإن قالوا ليس
~~في رواية معمر عن الزهري ذكر الدباغ قيل له قد روى هذا الحديث ابن عيينة
~~وعقيل والزبيدي وهؤلاء من ثقات أصحاب الزهري وقد ذكروا الدباغ في حديثهم
~~والحفاظ إذا زاد في الحديث شيئا فزيادته مقبولة
# فإن قال قائل كيف يجوز أن يكون الدباغ في حديث الزهري يرخص في جلود
~~الميتة 94 ب قبل الدباغ وبعده قيل قد اختلف فيه عن الزهري والكراهية ثبتت
~~عندنا عنه وأقل ذلك أن تكون الروايتان متكافئتين فلا يجوز أن ms0306 يثبت عليه
~~واحدة منهما وإذا لم يثبت عليه واحدة منهما سقط قول الزهري ويثبت تحريم
~~الانتفاع بجلد الميتة قبل الدباغ باتفاق أهل العلم إذ لا نعلم أحدا أرخص في
~~ذلك إلا ما اختلف فيه عن الزهري
# قال أبو بكر وقد ذكرنا عن ابن المبارك عن حماد بن سلمة أنه قال إذا جاءك
~~عن رجل حديثان مختلفان لا تدري الناسخ منهما من المنسوخ ولا الأول من الآخر
~~فلم يجئك عنه شيء
# قال أبو بكر ولو لم يرو عن الزهري هذا الحديث لكان في رواية عمرو بن
~~دينار ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن ميمونة وحديثه عن عكرمة عن ابن عباس
~~كفاية ومقنع
# فإن قيل فإن ثبت هذا فحديث ابن عكيم ناسخ له قيل إن ابن عكيم لم يسمع ذلك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وليست له صحبة إنما روى ذلك عن مشيخة من جهينة
~~لم يسمهم ولم يدر من هم ولا يجوز دفع خبر وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير مشيخة لا يعرفون
# وذكر حديث صدقة بن خالد وقد ذكرناه فيما مضى قال ومع هذا فلو كان خبر ابن
~~عكيم ثابتا لاحتمل أن لا يكون مخالفا للأخبار التي ذكرناها PageV02P270
# لأن تلك الأخبار فيها اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالانتفاع بجلد الشاة
~~الميتة بعد الدباغ فلا يكون مخالفا للأخبار التي ذكرناها وإذا أمكن لنا أن
~~تكون الأخبار مختلفة وأمكن استعمالها فاستعمالها أولى بنا من أن نجعلها
~~متضادة فيستعمل خبر ابن عكيم في النهي عن استعمال جلود الميتة قبل الدباغ
~~ويستعمل خبر ابن عباس وغيره في الانتفاع بجلود الميتة بعد الدباغ
# وقال آخر وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل دباغ الميتة
~~طهورها قبل موته بأقل من شهر ولا يكون خبر ابن عكيم لو ثبت ناسخا له على أن
~~خبر ابن عكيم غير ثابت لأنه لم يخبر من حامل الكتاب إليهم ولا من قرأ
~~الكتاب عليهم والحديث من مشيخة لا يعرفون
# واعترض معترض ms0307 من احتجوا بها فزعم أن الانتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ
~~جائزا بافتراش وجلوس عليه بعد أن يكون المستعمل من ذلك يابسا لاى يكون رطبا
~~ينجس الطاهر بمماسة الرطب منه واحتج بظاهر خبر الزهري عن عبيد الله ابن عبد
~~الله عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما حرم أكلها
~~واحتج بأنه ما لم يحرم معفو عنه وذكر قول الله جل وعز @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ إلى قوله @QB@ عفا الله
~~عنها @QE@ الآية قال فمن حظر ومنع من الانتفاع بجلود الميتة في غير باب
~~الأكل فقد حظر ما هو مباح قال وقد أجمع أهل العم على أن الانتفاع بالثوب
~~النجس بأن يلبس أشد فإنه جائز وفي إجازتهم دليل على إباحة الانتفاع بالأهب
~~النجسة وأن الذي حرم منه الأكل على ظاهر الحديث
# وقال بعض من عارض هذا القائل لو وجب استعمال ظاهر خبر الزهري إنما حرم
~~أكلها لجاز بيع جلد الشاة قبل أن يذبغ أو جازت هبته فلما منع الجميع من ذلك
~~دل على أن خبر الزهري إنما روي على الاختصار والأخبار التي ذكرناها في أول
~~هذا الباب مفسرة لذلك الخبر ومبينة معناه PageV02P271
# | 8 ذكر اختلاف أهل العلم في الانتفاع بشعور الميتة وأصوافها وأوبارها
# م 289 قال أبو بكر اختلف أهل العلم في الانتفاع 95 ألف بشعور الميتة
~~وأصوافها وأوبارها فأباحت طائفة الانتفاع بذلك كله وممن أباح ذلك الحسن
~~البصري ومحمد بن سيرين وبه قال حماد بن أبي سليمان إذا غسل
# وقال الأعمش كان أصحاب عبد الله يرون أن غسل صوف الميتة طهوره وبه قال
~~مالك بن أنس والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وقالوا يغسل وقال الأوزاعي الريش
~~والعصب والصوف ذكي كله PageV02P272
# وكره بعضهم ذلك قال ابن جريج سألت عطاء عن صوف الميتة فكرهه وقال إني لم
~~أسمع أنه يرخص إلا في إهابها إذا دبغ وكان الشافعي يقول في إهاب الميتة إذا
~~دبغ ولدك عليه شعره فماس الماء شعره نجس الماء ms0308 وإن كان الماء في باطنه وكان
~~شعره طاهرا لم ينجس الماء إذا لم يماس شعره
# قال أبو بكر أجمع أهل العلم على أن الشاة أو البعير أو البقرة إذا قطع من
~~أي ذلك عضو وهو حي أن المقطوع منه نجس
# وأجمعوا على أن الانتفاع بأشعارها وأوبارها وأصوافها جائز إذا أخذ منها
~~ذلك وهي أحياء ففيما أجمعوا عليه على الفرق بين الأعضاء والشعر والصوف
~~والوبر بيان على افتراق أحوالها ودل ذلك أن الذي يحتاج إلى الذكاة هو الذي
~~إذا فات أن يذكى حرام وأن ما لا يحتاج إلى الذكاة ولا حياة فيه طاهر أخذ
~~منها ذلك وهي أحياء أو بعد موتها إذ لا حياة فيها لأنها لو كانت فيها حياة
~~كانت كالأعضاء التي تحتاج إلى الذكاة فلا بأس بشعر الميتة وصوفها ووبرها
~~وهذا قول أكثر أهل العلم والله أعلم
# فأما عطاء فإنما كرهه وقد يكره الشيء فإذا وقف على التحريم لم يحرمه ولا
~~يؤخذ من عطاء أنه حرمه ولو وجد ذلك منه لكان خلافا لقول من قد ذكرنا ذلك
~~عنه من التابعين ومن بعدهم وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
# ح 859 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو النصر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله
~~ابن دينار عن زيد بن مسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد الليثي قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يجبون أسنمة الإبل ويقطعون ألية
~~الغنم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
~~PageV02P273
# قال أبو بكر وقد أجمعوا على أنه لم يرد بذلك الشعر ولا الصوف ولا الوبر
~~وقال بعض من يوافق مذهبنا يقال لمن يخالف ما قلنا جاء الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت واتفق أهل العلم
~~على القول به فلم أجت الانتفاع بشعر ما يؤكل لحمه إذا جز وهو حي فإن ms0309 قال
~~لأن الشعر لا يموت ولا يحتاج إلى الذكاة لأنه لا حياة فيه قيل وكذلك هو بعد
~~موت الشاة وإنما حرم بموت الشاة ما يموت بموتها وما كان لا يحل إلا بالذكاة
~~وموافقتك إيانا على ما ذكرناه في حياة الشاة توجب عليك القول بمثل ذلك بعد
~~موتها لأن القياس منهما واحد
# | 9 ذكر الأخبار الدالة على طهارة شعور بني آدم
# قال أبو بكر ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول الحلاق شقه الأيمن
~~فحلقه ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه ثم ناوله أبا طلحة فقسمه بين الناس
# ح 860 أخبرنا حاتم أن الحميدي حدثهم قال ثنا سفيان قال ثنا 95 ب هشام بن
~~حسان القردوسي عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رمى جمرة العقبة وذبح نسكه ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه ثم ناول
~~الحلاق شقه الأيسر فحلقه ثم ناوله أبا طلحة فقسمه بين الناس PageV02P274
# ح 861 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أبن سليمان بن حرب ثنا سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عن أنس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وقد أطاف
~~به أصحابه لا يريدون أن يقع شعره إلا في يد رجل
# ح 862 حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبو سلمة ثنا أبان ثنا يحيى أن أبا
~~سلمة حدثه أن محمد بن عبد الله بن زيد حدثه أن أباه شهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عيد النحر هو ورجل من الأنصار فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضحايا فلم يصبه شيء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه
~~وأعطاه إياه فقسم منه على رجال وقلم أظافره وأعطى صاحبه قال فإنه مخضوب
~~عندنا بالحناء والكتم
# م 290 قال أبو بكر قد اختلف أهل العلم في شعور بني آدم فكان عطاء بن أبي
~~رباح لا يرى بأسا أن ينتفع بشعور الناس التي تحلق بمنى وقال بعضهم كل ما
~~كان طاهرا في حال ms0310 حياته يجوز ملكه والانتفاع به وإن كان مالايؤكل لحمه فلا
~~بأس بالانتفاع بشعره في الحياة وبعد الممات لأن الشعر لا يموت وذلك
~~كالإنسان وهو طاهر وشعره طاهر فإذا جز لم يتغير عن حاله لأن الشعر لا ذكاة
~~عليه ولا حياة فيه وهو بعد الجز وقبله وبعد موت الإنسان وقبله على معنى
~~واحد لا يتغير وكذلك الحمار الأهلي والسنور وكلما ملكه وكان طاهرا في حال
~~حيوته مما لا يؤكل لحمه وكلما لم يجز ملكه والانتفاع به في حال حيوته فكذلك
~~شعره في حياته وبعد موته لا يجوز الانتفاع به وذلك كالخنزير PageV02P275
# قال أبو بكر وأنا ذاكر اختلاف أهل العلم في الخنزير فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى
# وقال آخر مما يتعارفه الناس فيما بينهم أن أحدهم يصلي وعلى ثوبه بعض
~~الشعر من رأسه ولحيته وفيما يجدونه في أطعمتهم وأشربتهم من الشعر لا
~~يتعافون ذلك بيان على أن الشعر طاهر وليس مع من ادعى أن شعور بني آدم نجسة
~~حجة تلزم
# قال أبو بكر وفي قسم شعر النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس بيان على
~~طهارة الشعر وإن قال قائل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سمعت بعض
~~من يقصر فهمه يقوله وقال لا يجوز أن تجعل شعور سائر الناس كشعره نبين له
~~ليس يدخل على من قال إن الشعر طاهر شيئا إلا دخل على من قال إن المني طاهر
~~مثله لأنه يحتج في طهارته بفرك عائشة المني من ثوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولن يدخل في أحدهما شيء إلا دخل في الآخر مثله والتحكم لا يجوز وعلى
~~أن اختلاف القول لا يفارق بعض من خالف ما قلناه لأنه قال من مس عضوا من
~~أعضاء زوجته انتقضت طهارته وإن مس شعرها لم تنتقض طهارته وقوله لها شعرك
~~طالق مثل قوله لها رجلك طالق فقد جعل الشعر كعضو من أعضائها في باب الطهارة
~~قال شعور بني آدم وما لايجوز أكل لحمه نجس لأن ما قطع من الحي هو ميت ms0311 فليقل
~~مثل ذلك في شعور ما لا يؤكل لحمه وليس فرق بينهما
# قال الشافعي ولا يصلي الرجل والمرأة واصلين شعر إنسان بشعورهما ولا
~~شعورهما 96 ألف بشيء لا يؤكل لحمه ولا شعر شيء يؤكل لحمه إلا أن يؤخذ منه
~~شعره وهو حي فيكون في معنى الذكي كما يكون اللبن في معنى الذكي أو يؤخذ
~~بعدما يذكي ما يوكل لحمه فتقع الزكاة على كل حي منه وميت وإن سقط من
~~شعورهما شيء فوصلا بشعر إنسان أو شعورهما لم يصليا فيه فإن فعلا أعادا إن
~~شاء الله PageV02P276
# وقال إسحاق بن راهوية مثل معنى قول الشافعي وإن اختلفت ألفاظهما واحتج
~~الشافعي بخبر أسماء
# ح 863 أخبرنا الربيع أنبا الشافعي ثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة عن أسماء قالت أتت امرأة [ إلى ] النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إن ابنة لي أصابتها الحصبة فتمزق شعرها أفأصل به قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعنت الواصلة والموصولة
# قال أبو بكر وقد أجاب عن هذا بعض أصحابنا ممن يرى أن الشعر طاهر بأن
~~الخبر الذي فيه ذكر لعن الواصل والموصولة لم يخص شعر ميت دون شعر حي ولا
~~شعر ما يؤكل لحمه دون ما لا يؤكل لحمه بل أجابها النبي ولا شعر حي دون شعر
~~ميت صلى الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا لم يخص شيئا دون شيء فقال لعن
~~الله الواصلة والمستوصلة فذلك عام مطلق على ما جاء به الخبر لا يحل لامرأة
~~أن توصل شعرها بشعر شيء مما يؤكل لحمه ولا مما لا يؤكل حيا ولا ميتا على
~~ظاهر الخبر ليس لأحد أن يخص من ذلك شيئا دون شيء إلا بخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس ذلك لنجاسة في الشعر الموصول ولكنه تعبد تعبد به
~~النساء وذلك كلعنة النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتفلجة للحسن
# ح 864 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا يحيى عن عبيد الله بن عمر أخبرني
~~نافع عن عبد الله قال لعن ms0312 رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة
~~والواصلة والمستوصلة PageV02P277 ح 865 حدثنا علي بن الحسن ثنا علي بن قادم
~~ثنا سفيان بن سعيد الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
~~لعن عبد الله الواشمات والموشومات والمتنمصات والمتفلجات المغيرات خلق الله
~~فقالت امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب إنك لعنت كيت وكيت قال وما لي لا
~~ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل قالت قد
~~قرأت ما بين اللوحتين فما وجدته فقال لها أقرأت @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ الآية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى عنه فقالت إن أهلك أظنه مفصلة قال فاذهبي وانظري فذهبت فلم تر شيئا
~~من حاجتها فقال عبد الله لو كان كذلك ما جامعتها
# ح 866 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة في
~~شعرها شيئا
# قال أبو عبيد قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه المتنمصة التي
~~تفعل ذلك بها
# وقال غير الفراء الواشرة التي تشر أسنانها وذلك أنها تفلجها وتحددها حتى
~~يكون لها أشر والأشر محدد 96 ب ورقة في أطراف الأسنان وإنما يكون في أسنان
~~الأحداث تفعله الكبيره لتتشبه بأولئك PageV02P278
# وأما الواصلة والمستوصلة فإنه في الشعر وذلك لأنها تصله بشعر آخر وأما
~~الواشمة والمستوشمة فإن الوشم في اليد كانت المرأة تغرز كفها أو معصمها
~~بإبرة أو مسلة حتى تؤثر فيه ثم تحشوه بالكحل فيخضر يفعل ذلك بدارات
# قال أبو بكر فاللازم لمن يقول بظاهر الأخبار أن يكون النهي عن ذلك على
~~الظاهر وكل امرأة وصلت شعرها بشعور بني آدم أو شعور البهائم وهي عالمة بنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن المعصية تلحقها إلا أن تدل حجة من كتاب أو سنة
~~على إباحة بعض ذلك فيستثنى من ذلك ما دلت ms0313 عليه الحجة ولا نعلم خبرا يوجب أن
~~يستثنى به من جملة ما جاء به النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وكان النعمان يقول لا خير في بيع شعر بني آدم ولا يجوز بيعه ولا ينتفع به
~~وكذلك قال يعقوب قال ولا بأس أن تصل المرأة شعرها بالصوف والله أعلم
# | 10 ذكر شعر الخنزير
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~@QE@ الآية
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الخنزير
# ح 867 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا سعيد بن سليمان ثنا ليث بن سعد عن يزيد
~~قال قال عطاء بن أبي رباح قال رسمعت جابر بن عبدالله يقول وهو بمكة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقيل له
~~يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يدهن به السفن ويدهن به الجلود
~~ويستنفع بها الناس قال لا هي حرام ثم قال قاتل الله اليهود لما حرم الله
~~عليهم الشحوم جملوه ثم باعوه وأكلوا ثمنه PageV02P279
# م 291 قال أبو بكر وأجمع أهل العلم على تحريم الخنزير والخنزير محرم
~~بالكتاب والسنة إتفاق الأمة
# م 292 واختلفوا في استعمال شعره فرخصت طائفة أن يخرز به رخص فيه الحسن
~~البصري ومالك والأوزاعي والنعمان
# وقد روينا عن الشعبي أنه سئل عن جرب من جلود الخنازير يحمل فيها مديد من
~~أذربيجان فقال لا بأس به ورخص الأوزاعي في شرائه وكره بيعه وكره النعمان
~~شراءه وبيعه
# وكره استعمال شعر الخنزير ابن سيرين والحكم وحماد وأحمد وإسحاق وقال أحمد
~~بن أسحاق يخرز بالليف أحب إلينا PageV02P280
# قال أبو بكر لا يجوز استعمال المحرم بحال استدلالا بخبر جابر عن عبد الله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل في شحوم أنه يدهن بها السفن ويدهن بها
~~الجلود ويستنفع بها الناس قال لا هي حرام ثم ذكر قصة اليهود ففي حديث جابر
~~دليل أن ما حرمه رسول الله صلى عليه وسلم محرم استعماله ومحرم بيعه وشراؤه
~~ويدل خبر ms0314 ابن عباس على مثل ذلك
# ح 868 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن
~~بركة عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا عند الركن
~~فرفع بصره إلى السماء فضحك فقال لعن الله اليهود ثلاثا إن الله حرم عليهم
~~الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم شيئا حرم عليهم
~~ثمنه
# | 11 ذكر اختلاف أهل العلم في عظام الميتة والعاج
# م 293 اختلف أهل العلم في الإنتفاع بعظام الميتة وأنياب الفيلة فكرهت
~~طائفة ذلك 97 ألف قال عطاء زعموا أنه لا يصاب عظامها إلا وهي ميتة قال فلا
~~يستمتع بها قيل وعظام الميتة كذلك قال نعم قيل ويجعل في عظام الميتة يحنا
~~فيه قال لا
# كره طاؤس والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز العاج وقال مالك في أمشاط
~~العاج ما كان فيه ذكي فلا بأس به وما كان منها ميت فلا خير فيه وكره ذلك
~~معمر وقال الشافعي لا تباع عظام الميتة PageV02P281
# ورخصت طائفة في العاج هذا قول عروة بن الزبير وقال هشام كان لأبي مشط
~~ومدهن من عظام الفيل وكان ابن سيرين لا يرى في التجارة به بأسا
# وقد روينا عن الحسن البصري قولا ثانيا وهو أن لا بأس بأنياب الفيلة وكان
~~النعمان يقول لا بأس ببيع العاج وما أشبهه من العظام والقرون وإن كان من
~~ميتة وكذلك الريش والوبر والشعر
# وقد روينا عن الشعبي أنه سئل عن لحم الفيل فلم ير به بأسا وكان سفيان
~~الثوري يقول لا أرى بالقرن والظلف بأسا وما وقع منه حي فليس به بأس ليس
~~بمنزلة العظم وقال أصحاب الرأي لا بأس بعظم الميت إذا غسل
# وكان الليث بن سعد يقول لا بأس بعظام الميتة أن ينتفع بها الأمشاط
~~والمداهن وغير ذلك إذا أغليت على النار بالماء حتى يذهب ما فيها من الدسم
~~وهو الذي سمعته من العلماء
# قال أبو بكر حرم الله الميتة والدم ولحم الخنزير وثبت أن رسول ms0315 الله صلى
~~الله عليه وسلم حرم الميتة وأجمع أهل العلم في حمل أقاويلهم على تحريم
~~الميتة واختلفوا في PageV02P282
# عظام الميتة على سبيل ما ذكرناه عنهم فالميتة محرمة على ظاهر كتاب الله
~~عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واتفاق الأمة ومن الدليل البين على أن
~~العظم يحيى بحياة الحيوان ويموت بموته قوله تعالى @QB@ قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ الآية
~~فأعلمنا أنه يحيي العظام ودل ذلك على أن في العظم حياة وليس الشعر والصوف
~~كذلك لأنه لا حياة فيهما ودل إجماع أهل العلم على طهارة الصوف إذا جز من
~~الشاة وهي حية وأن عضوا لو قطع منها وهي حية أن ذلك نجس فلما أجمعوا على
~~الفرق بينهما بأن أحدهما يحيى بحياة ذي الروح ويموت بموته وأن الآخر لا
~~حياة فيه فيموت كموت ذي الروح وأما الجلد المدبوغ فيستثنى من جملة الميتة
~~بالخبر الثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم ولولا ذلك كان حكمه حكم
~~الميتة ولو وجدنا في العظم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توجب
~~استثناءه كما توجب استثناء الجلد المدبوغ لأخرجناه من جملة الميت كما
~~أخرجنا الجلد المدبوغ
# وقد ذكر ربيعة بن كلثوم أن ضرسا للحسن سقط قال فقال لي الحسن يا ربيعة
~~أشعرت أنه مات بعضي اليوم فأما إباحة الكوفي في الإنتفاع بشعر الخنزير
~~ومنعه الإنتفاع بشعور بني آدم وبيعها فمن أعجب ما حكى وأقبحه إذ هو خارج عن
~~باب النظر والمعقول
# | 12 ذكر الميتة تقع في الزيت والسمن
# ح 869 أخبرنا حاتم بن منصور وعبد الله بن أحمد قالا ثنا الحميدي ثنا
~~سفيان ثنا الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله أنه سمع ابن عباس يحدث عن
~~ميمونة أن 97 ب فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها
~~PageV02P283
# فقال ألقوها وما حولها وكلوه فقيل لسفيان كان معمر يحدث عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ms0316 فقال سفيان ما سمعت الزهري إلا عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد سمعته
~~منه مرارا
# قال أبو بكر واختلف عن مالك فيه
# ح 870 فحدثناه علي عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فارة وقعت في سمن فقال خذوها
~~وما حولها من السمن وأطرحوه
# ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بإسناده فقال عن ميمونة
# ح 871 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن قال
~~إذا كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه PageV02P284
# وقد كان معمر يذكره أيضا عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~عن ميمونة وكذلك أخبرناه ابن عيينة
# | 13 ذكر الاختلاف في الإنتفاع بالسمن المائع الذي سقطت فيه الفأرة
# م 294 اختلف أهل العلم في السمن المائع الذي سقطت فيه الفأرة فقالت طائفة
~~ينتفع به
# ث 872 حدثنا موسى بن هارون أنبا يحيى الحماني ثنا شريك عن عطاء عن ميسرة
~~وزاذان عن علي قال إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا رمى بها وما
~~حولها وأكل وإن كان ذائبا استصبح به
# ث 873 وحدثنا موسى بن هارون ثنا يحيى ثنا قيس عن أبي حصين عن يحيى ابن
~~وثاب عن مسروق عن عبد الله مثله PageV02P285
# ث 874 حدثنا موسى ثنا يحيى ثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثله
# ث 875 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان ثنا حمران ابن
~~أعين عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في
~~سمن فقال ابن مسعود إنما حرم الله من الميتة لحمها ودمها
# ث 876 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد ms0317 الله بن الوليد عن سفيان عن أبي هارون
~~عن أبي سعيد الخدري أنه قال في الفأرة تقع في السمن أو الزيت قال انتفعوا
~~به ولا تأكلوه
# ث 877 حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن خالد الحذاء عن ابن
~~سيرين عن أبي موسى الأشعري قال وقعت فأرة في سمن فقال أبو موسى بيعوه
~~وبينوا ولا تبيعوه من مسلم
# ث 878 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر أن فأرة وقعت في زيت عشرين فرقا فقال ابن عمر استسرجوا به وادهنوا به
~~الأدم
# وقال عطاء أرى أن يستثقب به ولا يؤكل وقال في الدهن ينش فيدهن به إذا لم
~~يقدره وقال في شحوم الميتة تدهن به السفن PageV02P286
# وقال الليث بن سعد لا يؤكل ولكن يستصبح به وليتوقى الذي يستصبح أن يمس به
~~ثوبا أو طعاما وقال الليث بن سعد في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ لا
~~أرى أن يؤكل ذلك القدر إلا أن يغسل ذلك مرارا ويغلى على النار حتى يذهب كل
~~ما كان فيها وكالدم والزيتون يفعل به مثل ذلك إذا وقعت فيه الفأرة
# وقال مالك لا يوكل 98 ألف من هذا شيء لأن الميتة قد خلطتها ما كان في
~~القدر وقال الحسن البصري في الطير يقع في القدر يصب المرق ويوكل اللحم وقال
~~الشافعي في الزيت تموت فيه الفأرة يستصبح به وقال سفيان الثوري أهريقه أو
~~اسرح به وقال أحمد بن حنبل إما يستصبح به بحديث ابن عمر
# م 295 واختلفوا في بيع السمن الذي سقطت فيه فأرة فروينا عن أبي موسى
~~الأشعري أنه قال بيعوه وبينوا ولا تبيعوا من مسلم وسئل الليث بن سعد عن زيت
~~ماتت فيه فأرة يباع من نصراني قال إذا بين ذلك له لم نر به بأسا ولو باعه
~~من مسلم بعد أن يبين لئلا يجعله في شيء إلا في مصباحه كان أحب إلي من أن
~~يبيعه من نصراني لئلا يغر ms0318 به مسلما
# وقال الليث بن سعد في بيع جلود الميتة لا بأس أن يباع من الدباغين إذا
~~بينت أنها ميته لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في الانتفاع بها وقال
~~إسحاق بن راهويه إن باعه من أهل الكتاب يبين ولا يبيعه من مسلم ولو كان هذا
~~من تحريم الله ما حل بيعه أصلا PageV02P287
# ومنعت طائفة من ومن بيعه منع من بيع السمن الذي وقعت فيه فأرة مالك بن
~~أنس والشافعي وأحمد بن حنبل
# وكرهت طائفة بيعه والانتفاع به
# ث 879 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو عمر ثنا حماد ثنا عطاء بن السائب عن
~~ميسرة عن علي قال إذا ماتت الفأرة في سمن جامد فخذوها وما حولها فألقوه
~~وكلوا ما بقي وإن ماتت في ذائب فلا تأكلوه وإن ماتت في خل فلا تأكلوه وإن
~~ماتت في بئر فانتزعوا ماءها 880 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو عمر الحوفي ثنا
~~حماد بن سلمة عن أبي المهزم قال سمعت أبا هريرة يقول إذا ماتت الفأرة في
~~السمن فلا تأكلوه فإنها فاسقة
# وقال النخعي إن كان ذائبا يغلي فلا تأكلوه وإن كان باردا فخذوها حين تقع
~~من تحتها غرفة وكلوا ما بقي وقال ابن جريج قلت لعمرو بن دينار إذا ماتت
~~الفأرة في الدهن وهو يابس أيدهن به قال لا أحبه
# وروينا عن عكرمة أنه سئل عن سام أبرص وهو الوزغ وقع في إناء فيه دهن فمات
~~فيه فأمرهم أن يهريقوه وكره مالك أن يتخذ من الزيت الذي سقطت فيه الفارة
~~صابونا أو يباع ليغسل بالصابون وقال إني لأكره ذلك وما يعجبني PageV02P288
# م 296 واختلفوا في الشاة تموت وفي ضرعها لبن فرخصت طائفة في شرب ذلك
~~اللبن هذا قول النعمان قال لا بأس بالأنفحة واللبن وإن كان في ضرع شاة ميتة
~~وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال اللبن لا يموت
# ث 881 من حديث يحيى بن يمان عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق عن قرظة قال
~~قال عمر بن ms0319 الخطاب اللبن لا يموت
# وقال سفيان الثوري في اللبن في ضرع شاة ميتة قال أما اللبن فلا بأس به
~~ولكني أكره أنه في ظرف ميت وعرض قول الثوري لا يعجبني لأنه في ظرف ميت على
~~أحمد فقال صدق قال إسحاق كما قال
# وقال الأوزاعي في تفسير قوله اللبن لا يموت إنما ذلك إذا ماتت المرأة وفي
~~ثدييها لبن فسقي من ذلك اللبن صبي فيحرم كما يحرم في الحياة ليس كما يقولون
~~إذا ماتت الشاة وفي ضرعها لبن
# وقال يعقوب أكره الأنفجة واللبن إذا كانا في ضرع شاة ميتة من قبل الوعاء
~~الذي هو فيه إلا أن تكون الأنفحة جامدة فتكون كالبيضة من الميتة لا بأس بها
~~PageV02P289
# م 297 واختلفوا في البيضة تخرج من الدجاجة وهي 98 ب ميته فروي عن ابن عمر
~~أنه كرهها قيل له إنها فرخت دجاجة فقال للقائل ممن أنت فقال من أهل العراق
~~فقال لعن الله أهل العراق
# م 882 من حديث إسحاق بن راهوية عن جرير عن عطاء بن السائب عن كثير بن
~~جهمان السلمي قال سأل رجل ابن عمر
# وروى أن ابن الكواء قام إلى علي بن أبي طالب وهو على المنبر فقال إني
~~وطئت دجاجة ميتة فخرجت منها بيضه آكلها فقال علي لا قال فإني استحضنتها تحت
~~دجاجتي فخرج منها فروج آكله قال نعم قال كيف قال لأنه حي يخرج من ميت
# ث 883 من حديث يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب قال أخبرني يحيى ابن أيوب
~~عن أبي صخر عن أبي معاوية البجلي عن أبي الصهباء البكري قال قام ابن الكواء
# قال أبو بكر وقد ذكرت فيما مضى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن والليث نحوا
~~من هذا القول وقال مالك لا أرى أكلها وقال أصحاب الراي لا بأس بها
# قال أبو بكر لا فرق بين البيضة التي قد اشتدت وصلت تقع في البول والدم
~~وبين كونها في بطن الدجاجة الميتة أنها إذا غسلت تؤكل لأن النجاسة غير
~~واصلة إليها في ms0320 واحد من الحالين لصلابتها والحائل بينها وبين النجاسة من
~~القشر الصحيح الذي يحيط العلم أن لا سبيل لوصول شيء إلى داخلها فإذا كانت
~~غير صلبة لينة فهي نجسة لا يجوز أكلها PageV02P290 قال أبو بكر ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في فأرة وقعت في سمن إن كان مائعا فلا تقربوه
~~فغير جائز على ظاهر خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع ذلك وشراؤه
~~والانتفاع به بأي وجه كانت المنفعة باستصباح به أو استعمال في الدباغ ولا
~~يجوز بيعه من غير المسلمين لأنه حرام قد نجس بوقوع الميتة فيه ولما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطرح موضع الفأرة من السمن الجامد منه وكان حكم
~~المائع منه في النجاسة حكم ما حول السمن الذي وقعت فيه الفأرة من الجامد
~~منه دل ذلك على تحريم استعماله وذلك أنه لا يأمر بطرح ما إلى استعماله
~~والانتفاع به سبيل وكيف يجوز ذلك وقد أخبرنا أن الله تعالى ذكره كره لنا
~~إضاعة المال ولو كان الانتفاع به جائزا ما أمرنا بطرحه وفي قوله فلا تقربوه
~~بيان ذلك في حديث جابر بن عبد الله وقد ذكرته فيما مضى لما قيل له أرأيت يا
~~رسول الله شحوم الميتة فإنه يدهن بها السفن ويدهن بها الجلود ويستنفع بها
~~الناس فقال لا أبين البيان على أن السمن المائع إذا سقطت فيه الفأرة غير
~~جائز الانتفاع به بوجه من الوجوه لأن الذي منع منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في معناه نجس حرام مثله
# ح 884 حدثنا يحيى ثنا الحجي ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن وراد
~~كاتب المغيرة قال كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكتب إليه أنه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال
~~وإضاعة المال
# ومما يحتج به في المنع من ثمن ما هو حرام أخبار ثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها حديث ابن عباس
# ح 885 ms0321 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا سعيد بن سليمان ثنا هشيم ثنا خالد
~~الحذاء عن ابن عريان المجاشعي قال سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها
~~وأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه PageV02P291
# قال أبو بكر فقد أجمل النبي صلى الله عليه وسلم الأشياء كلها وأعلم أن
~~الله عز وجل إذا حرم شيئا حرم ثمنه وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكل السمن الذي سقطت فيه الفأرة وما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتحريم الله عز وجل وليس يجوز أن يخص من ذلك شيئا إلا بحجة
# فإن قال قائل فقد وجدنا أشياء يجوز بيعها ويحل أثمانها ولا يحل أكلها
~~وذلك كالرقيق ولحوم الحمر الأهلية قيل ذلك مستثنى من جملة ما حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لإجماع الأمة على ذلك ولا نعلم أهل العلم اختلفوا في
~~إباحة بيع الحمر ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أكل الحمر
~~الأهلية وهو حرام وكذلك لما أجمعوا على تحريم لحوم بني آدم وجب تحريمه ولما
~~أباحوا بيع الرقيق والحمر الأهلية كان ذلك جائزا ولو اختلف الناس في شيء من
~~ذلك لكان حكمه في التحريم حكم ما أجمل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~الله عز وجل إذا حرم شيئا يحرم ثمنه
# ح 886 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابن الأصبهاني أنبا يحيى بن أبي زائدة
~~عن محمد بن إسحاق ثنا عطاء عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة أتاه أصحاب الصليب الذين يجمعون الأوداك من الميتة وغيرها وإنما هي
~~للسفن واللأداة فقال قاتل الله اليهود حرمت عليهم شحومها فباعوها وأكلوا
~~ثمنها قال فنهاهم عن ذلك
# ح 887 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو حذيفة ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي
~~الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم ms0322 الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها PageV02P292
# قال أبو بكر فإن احتج محتج بخبر عبد الجبار بن عمر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه رجل فسأله عن فأرة
~~وقعت في سمن لهم فقال أجامد قال نعم قال اطرحوها واطرحوا ما حولها وكلوا
~~ودكه قالوا يا رسول الله إنه مائع قال انتفعوا به ولا تأكلوه
# ح 888 حدثنا علان بن المغيرة ثنا ابن أبي مريم عن ابن وهب عن عبد الجبار
# وليس يجوز أن يقابل هذا الخبر خبر الزهري عن عبد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة وعن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة لأن عبد الجبار هذا ضعيف واهي
~~الحديث قال يحيى بن معين عبد الجبار بن عمر ضعيف يروي عنه ابن وهب قال محمد
~~بن إسماعيل عبد الجبار الأيلي سمع الزهري مناكير
# وقد روى بعض أهل مصر عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر نحو هذا الحديث قال أحمد بن حنبل في حديثه يعني يحيى بن أيوب الوهم
~~كان يحدث من حفظه فذكر له من حديثه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر فقال هنا من يحتمل هذا
~~PageV02P293
# فإن احتج محتج بالأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب قيل له ليس في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة ولو علم
~~من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الباب لرجع إليه ولا يجوز أن يظن بهم غير ذلك
# | 14 ذكر اختلاف أهل العلم في الانتفاع بالمسك وطهارته
# م 298 اختلف أهل العلم في الانتفاع بالمسك فأباحت طائفة الانتفاع به وممن
~~رآه طاهرا ابن عمر وأنس بن مالك وروي ذلك عن علي 99 ب وسلمان
# ث 889 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن ms0323 معمر عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان يطيب الميت بالمسك يذر عليه ذرورا
# ث 890 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن حميد عن أنس أنه جعل في حنوطه صرة من مسك أو مسك فيه شعر من شعر
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P294
# ث 891 حدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر ثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن
~~عن هارون بن سعد أن عليا أوصى أن يجعل في حنوطه مسك قال هو فضل حنوط النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ث 892 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عطاء بن السائب عن
~~الشعبي قال كان سلمان أصاب مسكا من بلنجر فأعطاه امرأته ترفعه فلما حضر قال
~~لها أين الذي استودعتك قالت هو هذا فأتته قال رشيه حولي فإنه يأتي خلق من
~~خلق الله لا يأكلون الطعام ولا يشربون الشراب يجدون الريح
# وممن رخص في المسك للميت ابن سيرين وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وجابر بن
~~زيد
# وقال مالك لا بأس بأن يحنط الميت بالمسك وأن يطيب به الحي ورخص في الطيب
~~بالمسك للرجال واالنساء الليث بن سعد وهو قول الشافعي وأحمد PageV02P295
# قال أبو بكر والمسك طاهر يستعمله الحي ويجعل في حنوط الميت للأخبار التي
~~رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ح 893 حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا المستمر
~~بن الريان عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أطيب الاتطيب المسك
# ح 894 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا يعقوب ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو
~~عبيد الله ثنا إسرائيل عن عبد الله بن مختار عن موسى بن أنس عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان له مسك يتطيب به
# ح 895 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة ms0324 عن
~~أبيه عن أم كلثوم قالت لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال لها
~~إني قد أهديت إلى النجاشي أواقي من مسك وحلة وإني لا أراه الا قد مات ولا
~~أرى الهدية التي أهدينا لا ترد علي فإن ردت علي فهي لك فكان كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مات النجاشي وردت عليه الهدية أعطى لكل امرأة من نسائه
~~أوقية من ذلك المسك وأعطى أم سلمة سائرها وأعطاها الحلة PageV02P296
# قال أبو بكر حديث أنس إسناده جيد واستعمال المسك جائز يستعمله الحي ويجعل
~~في حنوط الميت وفي أمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تأخذ بعد
~~اغتسالها من المحيض فرصة ممسكة تتبع بها أثر الدم دليل على طهارة المسك
# وقد روينا عن غير واحد أنهم كرهوه وإذا ثبت الشيء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يضره ما خالفه من الأخبار من دون النبي صلى الله عليه وسلم على أن
~~حديث عمر لا أحسبه يصح ولا تعلم الكراهية لاستعمال المسك عنه عن أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ث 896 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو عمر الحوضي ثنا شعبة عن الحجاج عن فضيل
~~عن عبد الله بن معقل أن عمر أوصى في غسله أن لا تقربوه بمسك
# وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز ومجاهد والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح
~~أنهم كرهوا المسك ولا نعلم تصح كراهية ذلك إلا عن عطاء وروينا عن مجاهد أنه
~~كان يحب المسك ويعجبه ويكرهه للميت
# ويروي عن الضحاك أنه قال المسك ميتة ودم PageV02P297
# | 15 جماع أبواب جلود السباع 100 ألف
# ح 897 حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا يزيد بن هارون ثنا شعبة عن يزيد
~~الرشك عن أبي المليح الهذلي عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن جلود السباع أن تفرش
# ح 898 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أبي شيخ
~~الهنائي أن معاوية قال لنفر ms0325 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمون
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سروج النمور أن يركب عليها قالوا
~~نعم
# ح 899 حدثنا يحيى بن محمد ثنا أبو عمر الحوضي ثنا همام عن قتادة
# 900 وحدثنا محمد بن إسماعيل ثنا عفان ثنا همام ثنا قتادة عن أبي شيخ
~~الهنائي قال كنت في ملأ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند معاوية
~~فقال معاوية أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ركوب
~~صفف النمور قالوا اللهم نعم قال وأنا أشهد PageV02P298
# ح 901 حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي ثنا محمد بن عثمان ثنا سعيد ابن
~~بشير عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقرب الملائكة رفقة فيها جرس ولا جلد نمر
# ح 902 وروي هذا الحديث بندار عن أبي داؤد عن عمران عن قتادة عن زرارة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد
~~نمر
# م 299 واختلفوا في جلود الهر والنمور والثعالب وغير ذلك من السباع
# ث 903 حدثنا موسى بن هارون ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم أنبا يونس
~~ابن عبيد عن ابن سيرين عن أنس أن عمر رأى رجلا يصلي عليه قلنسوة بطانتها من
~~جلود الثعالب قال فأكفاها عن رأسه وقال ما يدريك لعله ليس بذكي
# وقد روينا عن عطاء وطاوس ومجاهد أنهم كانوا يكرهون أن ينتفعوا بشيء من
~~جلود السنانير أو يؤكل لحومها وأثمانها وكره عبيدة السلماني جلود الهر وإن
~~دبغ وكره النخعي جلود السباع وكره الحسن البصري أن يركب على سرج بنمر أو
~~بفرش النمور أو يقعد عليها PageV02P299
# وأمر عمر بن عبد العزيز أن تشق سرج بنمر وشق عبد الرحمن بن خالد بن
~~الوليد بفراء وألقى عنه جلد النمر وقال سعيد بن جبير نهى عن لحوم السباع
~~وجلودها
# ورخصت في جلود السباع إذا ms0326 دبغت طائفة
# ث 904 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن حميد عن الحجاج ابن أرطاة
~~قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول لا بأس بجلود السباع
~~إذا دبغت
# وقال النخعي في جلود النمور دباغها طهورها وقال الحسن البصري في جلود
~~النمور تدبغ بالرماد والملح ذلك دباغها ولم ير ببيعها بأسا
# وروينا عن ابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والحسن البصري
~~أنهم رخصوا في الركوب على السروج المنمرة ورخص الزهري في جلود النمور أورئي
~~على إبراهيم النخعي قلنسوة فيها ثعالب وقال الليث بن سعد لا بأس بجلود
~~الميتة إذا دبغت أو ملحت PageV02P300
# م 300 واختلفوا في الصلاة في جلود الثعالب فروينا عن عمر وعلي أنهما كرها
~~الصلاة فيها فأما إسناد حديث عمر فقد ذكرناه في الباب قبل وأما حديث علي
# ث 905 فحدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن
~~أن عليا كان يكره الصلاة في جلود الثعالب
# وكان يزيد بن هارون يقول يعيد من صلى 100 ب في جلود الثعالب وكره ذلك
~~أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وسئل الأوزاعي عن الصلاة على جلود السباع
~~فكره ذلك لما جاء فيه من الحديث
# وفيه قول ثان وهو إباحة أن يصلي في جلود الثعالب روينا هذا القول عن
~~الشعبي وبه قال الحسن البصري وأصحاب الراي إذا دبغت
# ورخصت طائفة في لبسها وكرهت الصلاة فيها هذا قول سعيد بن جبير والحسن
~~البصري والحكم بن عتيبة ومكحول وروينا معنى ذلك عن علي بن الحسين وأبي
~~العالية والله أعلم PageV02P301
# | 16 ذكر الأخبار التي فيها تحريم كل ذي ناب من السباع على العموم
# ح 906 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي عن عبد العزيز الدراوردي عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل
~~ذي ناب من السباع
# ح 907 حدثنا محمد بن إسماعيل بن الصائغ عن روح بن عبادة ثنا ms0327 سعيد ابن أبي
~~عروبة عن علي بن الحكم عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع PageV02P302
# ح 908 حدثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أ [ ي ثعلبة الخشني أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي
~~ناب من السباع
# ح 909 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو النضر ثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال لما كان يوم خيبر حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كل ذي ناب من السباع
# | 17 ذكر الأخبار التي خصت بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع
# ح 910 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع
# ح 911 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي عن مالك عن إسماعيل بن أبي
~~حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أكل كل ذي ناب من السباع حرام
# م 301 قال أبو بكر قد ذكرنا ما حضرنا من اختلاف أهل العلم في الانتفاع
~~بجلود السباع ميتة ومذبوحة وكان الشافعي يقول يتوضأ في جلود الميتة كلها
~~إذا دبغت جلود ما لا يؤكل لحمه من السباع قياسا عليها إلا جلد الكلب
~~والخنزير فإنه لا يطهر بالدباغ لأن النجاسة فيهما وهما حيان قائمة وإنما
~~يطهر بالدباغ ما لم يكن نجسا حيا PageV02P303
# قال أبو بكر ووافق أصحاب الرأي الشافعي في جلد الخنزير فقالوا لا بأس
~~بالانتفاع بجلود السباع كلها بعد الدباغ ما خلا جلد الخنزير فإنه لا يجوز
~~الانتفاع به واحتجوا أو من احتج منهم بخبر ابن وعلة عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه ms0328 وسلم قال أيما إهاب دبغ فقد طهر وجعل بعض من يقول بهذا القول
~~ذلك قياسا على جلد الشاة الميتة التي رخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الانتفاع به بعد أن يدبغ
# ومنعت طائفة من الانتفاع بجلود السباع قبل الدباغ وبعده مذبوحة وميتة هذا
~~قول الأوزاعي وابن المبارك وإسحاق وأبي ثور ويزيد بن هارون
# وقد بلغنا عن مالك بن أنس أنه كان لا يرى الانتفاع بجلود السباع الميتة
~~وكره الصلاة فيها وإن دبغت 101 ألف وحكى معاوية بن عمرو عن الأوزاعي أنه
~~قيل له جلود السباع قال لا يباع ولا يأخذها أحد لنفسه وكان ابن المبارك
~~يكره الصلاة في جلود الثعالب ويكره بيعها وشراءها والانتفاع بها
# قال أبو بكر وقد احتجت هذه الطائفة بحجج خمس أحدها أن الله عز وجل حرم
~~الميتة في كتابه فقال @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ الآية وكان ذلك
~~عاما واقعا على جميع الميتة ليس لأحد أن يخص من ذلك شيئا إلا بخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بإباحة
~~الانتفاع بجلود ما يؤكل لحمه من الميتة بعد الدباغ فأبحنا ذلك ولم نجد في
~~جلود السباع خبرا يجب أن يستثنى به من جملة ما حرم الله من الميتة فبقيت
~~جلود السباع محرمة بالتحريم العام PageV02P304
# وحجة ثانية وهي أنه لا يعلم بين أهل العلم اختلافا في تحريم الانتفاع
~~بجلود السباع قبل الدباغ وأنها نجسة واختلفوا في الإنتفاع بها بعد الدباغ
~~فلا يحل ما قد أجمعوا على تحريمه إلا بخبر ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا معارض له أو إجماع من أهل العلم فلما لم يكن في ذلك خبر موجود ثبت
~~تحريمه على الأصل الذي أجمعوا عليه قبل الدباغ ولا يزيل إجماعهم إلا إجماع
~~مثله
# وحجة ثالثة وهي أنهم لا يعلمون اختلافا بين أهل العلم في كراهية الانتفاع
~~بجلد الخنزير والخنزرا سبع قال فجعلنا سائر السباع قياسا عليه إذ ليس فيه
~~خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يمنع ms0329 من القياس عليه بل موجود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن جلود السباع
# وحجة رابعة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن كل ذي ناب من
~~السباع ثبتت الأخبار عنه بذلك فذلك عام واقع على اللحم والجلد جميعا ليس
~~لأحد أن يخص من ذلك شيئا إلا بخبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحجة خامسة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع فإن قال
~~قائل في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع فخص الأكل قيل له فنحن ننهى عن أكلها وننهى عنها جملة كما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وننهى عن الانتفاع بجلودها كما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك لتستعمل الأخبار كلها كالأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففي بعضها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة
~~ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم وفي بعضها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تسافر المرأة يوما إلا مع ذي محرم فالقول بها كلها يجب كذلك القول بالأخبار
~~التي ذكرناها في النهي عن كل ذي ناب من السباع وعن وعن أكل كل ذي ناب من
~~السباع النهي عن جلود السباع يجب وليس من ذلك شيء يخالف شيئا PageV02P305
# ح 912 حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنا يعلى بن عبيد الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة سفرا ثلاثة
~~أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو لاأخوها أو زوجها أو ذو محرم
# ح 913 حدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن محمد بن أبي ذئب حدثني سعيد بن [
~~أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا معها ذو محرم
# ح 914 حدثنا 101 ms0330 ب يحيى ثنا مسدد ثنا سفيان عن عمرو سمع أبا معبد يحدث عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافرن امرأة سفرا إلا
~~مع ذي محرم
# ح 915 وحدثنا يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها
~~ذو محرم
# قال أبو بكر فمن قال بالأخبار كلها إذا وجد إلى القول بها سبيلا قال فهذه
~~الأخبار وبالأخبار التي ذكرناها فيما مضى من النهي عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع والنهي عن جلود السباع والنهي عن كل ذي ناب من السباع لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد عم بالنهي وليس لأحد أن يخص مما نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا فإذا خص النبي صلى الله عليه وسلم من الجملة شيئا وجب أن
~~يستثنى ما خصته السنة ويبقى كل مختلف فيه داخلا في النهي لأن المستثنى غير
~~جائز القياس عليه وهذا على مذهب أصحابنا الشافعي وغيره من أهل الحديث في
~~جمل ما قالوه PageV02P306
# وقالت هذه الطائفة فإن احتج محتج بخبر ابن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا دبغ الإهاب فقد طهر قيل له لا يجوز أن يدفع
~~بهذا الخبر أخبار ذوات عدد وذلك لوجوه
# أحدها أن ابن وعلة الذي روى هذا الحديث لا نعلمه يروى عنه أكثر من حديثين
~~أحدهما هذا الحديث والآخر حديثه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تحريم الخمر وقد خالفه في رواية هذا الحديث حفاظ أصحاب ابن عباس عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة وعطاء وعكرمة فخالفوا ابن وعلة على سبيل ما
~~ذكرناه عنهم فزعم أين وعلة عن ابن عباس أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول وجعل أولئك الخبر الخبر مخصوصا في جلد شاة ميتة وجعله ابن وعلة عاما
~~ففي مخالفة هؤلاء الحفاظ إياه في إسناد هذا ms0331 الحديث ومتنه ما تبين غلطه ودل
~~على سوء حفظه ولو لم يستدل على غلط المحدث بمخالفة الحفاظ إياه ما عرف غلطه
~~في حديث أبا ولو كان خبره يثبت ما جاز أن يدفع به نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن جلود السباع لعلتين
# إحداهما أن خبره ليس بمنصوص في جلود السباع إنما هو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا دبغ الإهاب فقد طهر وقد اختلف الناس هل يجوز أن يسمى
~~جلود السباع أهبا فحكى النضر بن شميل أن العرب لا يسمي جلود السباع أهبا
~~وأن الأهب عندها في جلود الأنعام خاصة PageV02P307
# فإن اعترض معترض ليس من أهل اللغة يحتج ببيت شعر قاله عنترة العبسي فرواه
~~على غير ما يجب وهو قوله
# % فشككت بالرمح الطويل إهابة % ليس الكريم على القنا بمحرم %
# فقد أنكر أهل العربية هذه الرواية وقالوا المعروف فشككت بالرمح الطويل
~~ثيابه فإذا بطلت هذه الرواية لم يجز أن يبطل بغلط من غلط فيما ذكرناه أن
~~أسمي الجلود أهبا وإذا لم يجز ذلك بطل أن يكون لمدعي في خبر ابن وعلة حجة
~~قالت ولو سمحنا بأن يثبت خبر ابن وعلة وسمحنا بأن يوقع اسم الإهاب على
~~الجلد لم يجز أن يدفع بخبر ابن وعلة الأخبار التي ذكرناها ولو وجب أن يكون
~~إن أراد بقوله إذا دغ الإهاب فقد طهر أي أهب ما تؤكل لحومها ويكون نهيه عن
~~جلود السباع منصوصا مفسرا 102 ألف في جلود السباع ولا يكون قد دفع بالخبر
~~العام المبهم الخبر المنصوص المفسر وقد أجمع عوام من احتج بخبر ابن وعلة
~~على المنع من الانتفاع بجلد الخنزير وإن دبغ
# وقال بعضهم كذلك في جلد الكلب وإذا جاز أن يستثنى برائهم من جملة خبر ابن
~~وعلة كان الاستثناء بالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نهيه عن جلود السباع أولى وإذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا دبغ الإهاب فقد طهر وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ms0332 عن جلود
~~السباع وجب أن يمضي كل خبر فيما جاء ووجب استعمال الخبرين جميعا خبر ابن
~~وعلة في الانتفاع بجلد ما يؤكل لحمه والأخبار التي ذكرناها في النهي عن
~~جلود السباع PageV02P308
# قال أبو بكر وفي أصول أصحابنا أن كل خبرين جاز إذا أمكن استعمالها أن لا
~~يعطل أحدهما وأن يستعملا جميعا ما وجد السبيل إلى استعمالهما فمما هذا
~~مثاله في مذهبهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة
~~واستدبارها قالوا ذلك في الصحارى لأن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس واستعملنا كل خبر في موضعه فاستعملنا
~~خبر ابن عمر في المنازل وخبر أبي أيوب في الصحاري إذ لم نعطل واحدا من
~~الخبرين لإمكان أن يوجه لكل واحد منهما وجها غير وجه الآخر وفعلوا مثل هذا
~~في أبواب صلاة الخوف واستعملوا الأخبار فيها ووجهوا لكل حديث منها وجها على
~~سبيل ما قد ذكرناه في كتاب صلاة الخوف فمن كان هذه مذهبه وجب عليه أن يقول
~~بالخبرين جميعا ولا أحسب الشافعي لو دفع إليه خبر أبي المليح عن أبيه لقال
~~به ولم يخالفه كما قال بالأخبار التي ذكرناها في مواضعها
# واحتج بعض من يخالف بعض ما قلنا ه بخبر عائشة وبخبر ابن المحبق وقد
~~ذكرناهما في أول هذا الكتاب فأما خبر عائشة فإنما رواه مالك عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عن عائشة وأم محمد لا نعلم أحدا
~~روى عنها ابنها ويزيد بن قسيط طعن فيه الذي روى عنه قال مالك صاحبنا يعني
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط ليس بذلك وجون بن قتادة لا نعلم واحدا روى عنه
~~غير الحسن وحديث شريك عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وقد روى جرير عن منصور
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها سئلت عن المساتق فقالت لعل دباغها أن
~~يكون ذكائها وهذا أجود من إسناد حديث شريك PageV02P309
# وقد روينا عن عائشة أنها كرهت جلود الميتة ms0333 بعد الدباغ ولو كان عندها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما خالفته
# | 18 ذكر الضبع
# ح أخبرنا إسحاق أنبا عبد الرزاق أنبا ابن جريح أخبرني عبد الله بن عبيد
~~أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار أخبره قال سألت جابر بن عبد الله عن
~~الضبع قلت آكلها قال نعم قلت أصيدها قال نعم قلت أسمعت ذلك من نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم
# ح 917 حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا سليمان بن حرب ثنا جرير بن حازم عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي عمار عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل الضبع صيدا وقضى فيها إذا قتلها المحرم كبشا PageV02P310
# واحتج 102 ب غير واحد من أصحابنا بخبر جابر هذا وجعلوا الضبع مستثنى من
~~جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع
# فإن قال قائل إن أبي عمار من روى عنه غير عبد الله بن عبيد بن عمير قيل
~~روى عنه ابن جريج وعمرو بن دينار حديث قلت لعمر بن الخطاب قول الله عز وجل
~~@QB@ أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ الآية رواه
~~ابن جريج عنه وحديث عمرو بن دينار عنه أنه قال رأيت ابن عمر يرمي غرابا على
~~ظهر بعير وهو محرم
# م 302 قال أبو بكر وقد اختلف أهل العلم في أكل الضبع فرخص أكثر أهل العلم
~~فيه
# ث 918 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر ومالك عن أبي الزبير عن جابر أن
~~عمر حكم في الضبع كبشا
# ث 919 وحدثنا محمد بن الصباح عن عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن
~~عكرمة قال لقد رأيتها على مائدة ابن عباس
# ث 920 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع ابن عباس
~~يقول في الضبع كبش PageV02P311
# ث 921 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق أنبا ابن جريج نافع أن ms0334 رجلا أخبر ابن
~~عمر أن سعد بن أبي وقاص يأكل الضبع فلم ينكره ابن عمر
# ث 922 وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا نضر بن أوس الطائي أبو
~~المنهال عن عبد الله بن زيد الطائي قال قلت يا أبا هريرة أسألك عن الصيد
~~قال عن أية تسأله قلت أسألك عن الضبع قال وما الضبع فوصفته له قال ذلك
~~الفرعل نعجة من الغنم
# ث 923 حدثنا محمد بن الصباح ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد أن عليا كان يرى الضبع صيدا
# قال أبو بكر قال عكرمة نعجة سمينة وقال عروة بن الزبير ما زالت العرب
~~تأكلها وكان عطاء بن أبي رباح ومالك والشافعي يرون فيه الجزاء على المحرم
~~ورخص في أكله أحمد بن حنبل وإسحاق وقال الأوزاعي رجال من علماء الحجاز لا
~~يرون بأكل الضبع بأسا لأن المحرم يديه PageV02P312
# وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كره ذلك وبه قال الثوري والليث بن سعد
# قال أبو بكر والضبع مباح أكلها وذلك لخبر جابر ولأن كل من نحفظ عنه من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إما رآها سعيدا وإما لم يكن يرى بأكلها
~~بأسا ولم يخالفهم منهم غيرهم والأكثر من أهل العلم عليه ولعل من كره ذلك
~~إنما كرهوها على ظاهر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع
~~بل لا أحسبهم كرهوها إلا لذلك لا يجوز أن يظن بهم غير ذلك والله أعلم
# | 19 ذكر الثعلب
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~وقال بظاهر هذا الخبر جماعة من أهل العلم
# ث 924 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا نضر بن أوس الطائي أبو
~~المنهال عن عبد الله بن زيد الطائي قال قلت يا أبا هريرة أفتني عن الصيد
~~قال عن أي صيد قال قلت الثعلب قال حرام
# م 303 وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي ms0335 والزهري الثعلب سبع
# وقال عمرو بن دينار ما علمنا أن الثعلب يفدي وقد روينا عن عطاء أنه كان
~~يكره أكل الثعلب ولا يرى على قاتله في الحرم جزاء وقال ابن أبي نجيح ما كنا
~~نعده إلا سبعا PageV02P313
# ورخصت طائفة في أكل الثعلب ورأى بعضهم على المحرم إذا قتله الجزاء وممن
~~رخص في أكله عطاء بن أبي رباح وطاؤس وقتادة 103 ألف والشافعي وكان عطاء
~~وعباس بن عبد الله بن معبد يريان فيه شاة وقال الشافعي يفديه المحرم
~~PageV02P314
# قال أبو بكر القول بظاهر خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع ولا يجوز أن يستثنى
~~من ظاهر السنة إلا بسنة مثلها أو بإجماع فأما الخبر الذي يجب يستثنى به من
~~جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم فمعدوم وأما الإجماع فلا سبيل إلى
~~الوصول إليه مع ما ذكرناه من بالاختلاف واليس على المحرم في قتل الثعلب شيء
~~ويحرم أكله والله أعلم
# قال أبو بكر وأعلى ما يحتج به من أباح أكل الثعلب قول عمر رضي الله عنه
~~وما يدريك لعله ليس بذكي ولا يجوز أن يستثنى من السنة بقول صحابي ولو علم
~~عمر ورضي الله المسنه لرجع إليها كما رجع إلى ما أخبره الضحاك بن سفيان
~~الكلابي حين ذكر أن النبي صلى الله عيه وسلم قضى لامرأة أشيم الضبابي من
~~دية زوجها
# | 20 ذكر الكيمخت
# م 304 واختلفوا في الكيمخت فكان مالك فيما قال ابن القاسم يقف عن الجواب
~~فيه وقال أحمد بن حنبل هو ميتة لا يصلى فيه وقال قائل هو يختلف منه ما هو
~~ميتة ومنه ما هو من جلود ما يؤكل لحمها فإذا اشترى الرجل منه شيئا وخفي
~~عليه ذلك جاز أن يصلي فيه وحل بيعه وشراؤه إلا أن يكون الغالب بالبلد أن
~~ذلك يكون من الميتة PageV02P315
# قال أبو بكر إذا كان الكيمخت يتخذ من جلد ما يؤكل لحمه ويتخذ من جلد ما
~~لا ms0336 يؤكل لحمه فعلم أنه مذكى جاز شراءه والصلاة فيه وإن علم أنه من جلود ما
~~لايؤكل لحمه حرم شراءه والصلاة فيه وإذا أشكل ذلك وغاب فلم يعلم من أي
~~الصنفين هو فالورع أن يوقف عن شرائه وعن استعماله والصلاة فيه ولا يجوز أن
~~يحرم من هذه صفته وإنما أشرت إذا كان هكذا أن يوقف عن شرائه واستعماله لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى فيوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك
~~حمى وأن حمى الله محارمه
# ح 925 حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم ثنا زكريا عن عامر قال سمعت
~~النعمان بن بشير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين
# قال أبو بكر وأما السنجاب فإن بعض أصحابنا قال يقال إنه ليس بسبع وإنما
~~يرعى النبات ولا يصطاد وكذلك الأرنب فلا بأس بأكل لحومهما والانتفاع
~~بجلودهما
# وقد روينا عن ابن المبارك أنه سئل عن السنجاب فقال أخبرني صائده أنه
~~يصيده
# قال أبو بكر ولا فائدة في هذا القول لأن مخبره غير معروف على أنهم قد
~~يصيدون ما يجوز أكله وما لا يجوز أكله والذي أراه أنه جائز أكله إذا ذكي
~~لأنه في جمل ما عفى للناس عنه حتى يعلم أنه مما حرم عليهم والله أعلم
~~PageV02P316
# | + * 11 كتاب الصلاة 103 ب
# + *
# | 1 ذكر ابتداء فرض الصلوات الخمس
# ح 926 حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر قال ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~بن عباد قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أنس ابن مالك
~~قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به الصلوات الخمسين ثم
~~نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد إنه لا يبدل القول لدي وإن لك بهذه
~~الخمس خمسين
# ح 927 أخبرنا الربيع بن سليمان قال أنا الشافعي قال أنا مالك ms0337 عن عمه أبي
~~سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء أعرابي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# ح 928 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عفان بن مسلم وأبو النضر ويحيى ابن
~~أبي بكير قالوا حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال PageV02P317
~~كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن
~~يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع قال فجاء رجل من أهل
~~البادية فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك قال صدق
~~قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي
~~خلق السموات وخلق الأرض ونصب هذه الجبال الله أمرك بهذا قال نعم
# | 2 ذكر عدد ركعات الصلوات الخمس
# م 305 قال أبو بكر أجمع أهل العلم على أن صلاة الظهر أربع ركعات يخافت
~~فيها بالقراءة ويجالس فيها جلستين في كل مثنى جلسة للتشهد وأن عدد صلاة
~~العصر أربعا كصلاة الظهر لا يجهر فيها بالقراءة ويجلس فيها جلستين في كل
~~مثنى جلسة للتشهد وأن عدد صلاة المغرب ثلاثا يجهر في الركعتين الأوليتين
~~منها بالقراءة ويخافت في الثالثة ويجلس في الركعتين الأوليتين جلسة للتشهد
~~وفي الآخرة جلسة وأن عدد صلاة العشاء أربعا يجهر في الركعتين الأوليتين
~~منها بالقراءة ويخافت في الأخريين ويجلس فيها جلستين كل مثنى جلسة للتشهد
~~وأن عدد صلاة الصبح ركعتين يجهر فيهما بالقراءة ويجلس فيها جلسة واحدة
~~للتشهد هذا فرض المقيم
# فأما المسافر ففرضه ركعتين إلا صلاة المغرب فإن فرض المسافر في صلاة
~~المغرب كفرض المقيم
# ح 929 حدثنا إبراهيم قال أنبا يزيد بن هارون قال ثنا يحيى بن سعيد ح و
# ح 930 حدثنا محمد بن PageV02P318 عبد الوهاب قال أنا جعفر بن عون ms0338 قال ثنا
~~يحيى بن عروة عن عائشة قالت كانت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في صلاة الحضر
~~وأقرت صلاة المسافر كما هي
# ح 931 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا مسدد قال ثنا أبو عوانة عن بكير ابن
~~الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة PageV02P319
~~PageV02P320
# | + * 12 كتاب المواقيت
# + *
# | 1 ذكر مواقيت الصلوات الخمس من كتاب الله جل ثناءه
# قال الله جل ذكره @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ الآية
# وقال جل ذكره @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ الآية
# م 306 وقد روينا أن رجلا قال لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القرآن
~~قال ابن عباس نعم فسبحان الله حين تمسون المغرب وحين تصبحون الفجر وعشيا
~~العصر وحين تظهرون الظهر ومن بعد صلاة العشاء
# وروينا أنه لما أنزلت هذه الآية فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى
~~وحين تظهرون الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حين افترض الله
~~وقت الصلاة
# ث 932 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن أبي
~~رزين قال خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس فقال هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن قال ابن عباس نعم ثم قرأ عليه فسبحان الله حين تمسون المغرب وحين
~~تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر ومن بعد صلاة العشاء
~~PageV02P321
# ث 933 حدثنا موسى بن هارون قال ثنا أبو بكر قال ثنا ابن إدريس عن ليث عن
~~الحكم عن أبي عياض عن ابن عباس قال جمعت هذه الآية مواقيت الصلاة @QB@
~~فسبحان الله حين تمسون @QE@ المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر
~~وحين تظهرون الظهر
# ح 934 حدثنا علان بن المغيرة قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن
~~أيوب قال حدثني محمد بن عجلان عن الحارث بن ms0339 فضيل الأنصاري عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية @QB@ فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون @QE@ إلى @QB@ وحين تظهرون @QE@ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا حين افترضت وقت الصلاة
# وقال ابن عمر في قوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ دلوكها ميلها
~~وقال ابن عباس دلوكها زوالها وقال أبو هريرة لرجل سأله عن دلوك الشمس
~~دلوكها إذا مالت عن بطن السماء بعد نصف النهار يصلى الظهر حينئذ
# ث 935 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال دلوك الشمس زياغها بعد نصف النهار فذلك وقت الظهر
# ث 936 حدثنا حامد بن أبي حامد قال ثنا إسحاق بن سليمان قال أنا مالك عن
~~نافع أو عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال دلوكها ميلها
# ث 937 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا الحجبي قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة
~~عن عامر عن عبد الله بن عباس قال دلوكها زوالها PageV02P322
# ث 938 وأخبرنا النجار قال أنبا عبد الرزاق قال أنبا معمر في قوله تعالى
~~@QB@ لدلوك الشمس @QE@ قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبي
~~لبيبة قال جئت أبا هريرة فقال أما سمعت الله يقول @QB@ أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس @QE@ قال تدري ما دلوكها قلت نعم إذا مالت عن بطن السماء بعد نصف
~~النهار أو كبد السماء بعد نصف النهار قال نعم فصل الظهر حينئذ
# وقد روينا عن علي وابن مسعود وجماعة أنهم قالوا دلوكها غروبها
# ث 939 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة عن عاصم عن
~~شفيق عن عبد الله قال دلوك الشمس غروبها
# ث 939 حدثنا موسى بن هارون قال ثنا أبو بكر ثنا إسخاق بن سليمان عن أبي
~~سنان عن أبي إسحاق عن علي قال دلكوها غروبها
# ث 941 وأخبرنا النجار قال أنبا عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد
~~عن ابن عباس أقم الصلاة لدلوك الشمس ms0340 قال دلوكها غروبها
# وقال الله جل ذكره @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@
# ح 942 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي 104 ب سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع فيكم ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الصبح قال يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ قال معمر قال قتادة يشهده
~~ملائكة الليل والنهار PageV02P323
# وقال مجاهد قرآالفجر صلاة الفجر وروينا عن ابن عباس في قوله @QB@ وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها @QE@ قال صلاة المكتوبة
# ث 943 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عاصم
~~عن أبي رزين عن ابن عباس @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~@QE@ وقال صلاة المكتوبة
# وروينا عن قتادة أنه قال @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس @QE@ قال هي
~~صلاة الفجر @QB@ وقبل غروبها @QE@ صلاة العصر @QB@ ومن آناء الليل @QE@
~~صلاة المغرب والعشاء @QB@ وأطراف النهار @QE@ الظهر
# وقال مجاهد في قوله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ قال صلاة الفجر
~~وصلاتي العشى يعني بقوله صلاتي العشى الظهر والعصر وكان ابن عباس يستحب
~~تأخير العشاء وقرأ @QB@ وزلفا من الليل @QE@
# وقد ذكرت تمام تفسير هذه الآيات وغيرها مما يدخل في مواقيت الصلوات في
~~كتاب التفسير وفي الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب PageV02P324
# | 2 ذكر مواقيت الصلوات من السنة
# ح 944 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان
~~قال ثنا عبد الرحمن بن عياش عن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد بن سهيل
~~بن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين مالت الشمس فكانت بقدر
~~الشراك ثم صلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله ثم صلى بي المغرب حين أفطر
~~الصائم ثم صلى بي العشاء حين غاب الشفق ثم ms0341 صلى بي الفجر حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ثم صلى بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله ثم صلى بي
~~العصر حين كان ظل كل شيء مثليه ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم ثم صلى بي
~~العشاء إلى ثلث الليل الأول ثك صلى بي الفجر فأسفر ثم التفت إلى فقال يا
~~محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك الوقت فيما بين هذين الوقتين
# قال أبو بكر وقد اختلف أهل العلم في القول بظاهر هذا الحديث فقالت به
~~طائفة وانتقل آخرون عن القول ببعض ما في هذا الحديث إلى سنن سنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض المواقيت لما هاجر إلى المدينة وزاد أن ما سنه
~~بالمدينة في بعض المواقيت ناسخ لما كان من صلاته قبل ذلك بمكة قالوا والآخر
~~من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وأنا مبين تلك السنن في مواضعها
~~إن شاء الله تعالى PageV02P325
# | 3 ذكر أول وقت الظهر
# قال أبو بكر تثبت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى الظهر
~~حين زالت الشمس
# م 307 وأجمع أهل العلم على أن أول وقت الظهر زوال الشمس
# ح 945 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بدر بن عثمان عن
~~أبي بكر عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأله عن
~~مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا قال فأمر بلالا فأقام حين أزالت الشمس
~~والقائل يقول انتصف النهار أو لم ينتصف 105 ألف وهو كان أعلم به
# ح 946 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عثمان قال ثنا همام قال ثنا قتادة
~~عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر PageV02P326
# | 4 ذكر اختلاف أهل العلم في آخر وقت الظهر
# م 308 اختلف أهل العلم في آخر وقت الظهر فقال ms0342 كثير منهم آخر وقت الظهر
~~إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال فإذا جاوز ذلك فقد خرج وقت الظهر هذا
~~قول مالك بن أنس وسفيان الثوري والشافعي وأبي ثور وقال يعقوب ومحمد وقت
~~الظهر من حين تزول الشمس إلى أن يكون الظل قامة
# واحتجوا أو من احتج منهم بخبر إمامه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكرت إسناده
# وفيه قول ثان قاله عطاء قال ابن جريج قال قلت لعطاء متى تفريط الظهر قال
~~لا تفريط لها حتى تدخل الشمس صفرة قال ابن جريج وكان طاؤس يقول لا يفوت
~~الظهر والعصر حتى الليل
# وفيه قول ثالث وهو أن آخر وقت الظهر ما لم يصر الظل قامتين فإذا صار الظل
~~قامتين فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر هذا قول النعمان PageV02P327
# وأصح هذه الأقوال القول الأول لحديث ابن عباس الذي فيه ذكر إمامه جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولحديث عبد الله بم عمرو وقد ذكرت إسنادهما وحديث
~~أبي قتادة يدل على ذلك
# ح 947 حدثنا إبراهيم بن الحارث قال نثا يحيى بن أبي بكير قال ثنا سليمان
~~بن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إنما التفريط على من لم يصل صلاة حتى يجيء وقت
~~الأخرى
# ح 948 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~أيوب عن نافع عن أسلم قال كتب عمر بن الخطاب أن وقت الظهر إذا كان الظل
~~ذراعا إلى أن يستوي أحدكم بظله
# | 5 ذكر معرفة الزوال
# م 309 قال أبو بكر إذا أراد الرجل معرفة الزوال في كل وقت وكل بلد فلينصب
~~عودا مستويا في مستوى من الأرض قبل الزوال فإن الظل يتقلص إلى العود فيتفقد
~~نقصانه فإن نقصانه إذا تناهى زاد فإذا زاد بعد تناهي نقصانه فذلك الزوال
~~وهو أول وقت الظهر وهذا المعنى محفوظ عن ابن المبارك ويحيى بن آدم وإسحاق
~~بن ms0343 راهويه وغيرهم من أهل العلم PageV02P328
# | 6 ذكر أول وقت العصر
# م 310 اختلف أهل العلم في أول وقت العصر فقالت طائفة أول وقت العصر إذا
~~صار ظل كل شيء مثله كذلك قال مالك وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وحجتهم في ذلك حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أمني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين
# ثم اختلفوا بعد قصدهم القول بظاهر حديث ابن عباس فقالت فرقة منهم أول وقت
~~العصر إذا صار ظل كل شيء مثله وهو آخر وقت الظهر فلو أن رجلين قاما في هذا
~~الوقت فيصلي الواحد الظهر ويصلي الآخر العصر كانا مصلين الصلاتين في وقتهما
~~قال بهذا القول إسحاق وحكي عن ابن 105 ب المبارك أنه قال به قال وقيل لابن
~~المبارك كيف يكون وقتا واحدا للصلاتين من غير سفر ولا عذر قال ابن المبارك
~~أيسؤك ذلك إنما جاء به جبريل هكذا ولو جاء وقتا واحدا لثلاث صلوات لجعلناه
~~لثلاث
# وقالت فرقة لا يفوت الظهر حتى يجاوز ظل كل شيء مثله فإذا جاوزه فقد فاتت
~~ووقت العصر إذا جاوز كل شيء مثله وذلك حين ينفصل من آخر وقت الظهر هذا قول
~~الشافعي PageV02P329
# قد حكي عن ربيعة قولا ثالثا وهو أن وقت الظهر والعصر في الحضر والسفر إذا
~~زالت الشمس
# قال أبو بكر وقول الشافعي صحيح يدل عليه الأخبار الثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك حديث عبد الله بن عمرو قوله وقت الظهر ما لم
~~يحضر العصر وحديث أبي قتادة إنما التفريط على من لم يصل صلاة حتى يدخل وقت
~~الأخرى
# وفي المسألة قول رابع وهو أن أول وقت العصر أن يصير الظل قامتين بعد
~~الزوال ومن صلى قبل ذلك لم تجزه صلاته هذا قول النعمان وهو قول خالف صاحبه
~~الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر غير دال عليه ولا
~~نعلم أحدا سبق قائل هذا القول إلى مقالته وعدل أصحابه عن القول به فبقي ms0344
~~قوله منفردا لا معنى له
# | 7 ذكر آخر وقت العصر
# م 311 اختلف أهل العلم في آخر وقت العصر فقالت طائفه أول وقت العصر إذا
~~كان ظلك مثلك إلى أن يكون ظلك مثليك وإن صلى ما لم تتغير الشمس أجزأه هكذا
~~قال سفيان الثوري وقال الشافعي ومن آخر وقت العصر حتى جاوز ظل كل شيء مثليه
~~فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز أن يقول فاته وقت العصر مطلقا PageV02P330
# وحجة قائل هذا القول حديث ابن عباس في إمامة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقالت طائفة أخرى وقت العصر ما لم تصفر الشمس هذا قول أحمد وأبي ثور وقال
~~أحمد مرة ما لم تتغير الشمس وقيل لللأوزاعي متى تدخل الشمس صفرة في عين
~~الشمس أن تصفر قال لا ولكن ترى على الأرض صفرة الشمس فذلك فوات العصر وخروج
~~وقتها
# وفي كتاب محمد بن الحسن قلت أرأيت وقت العصر متى هو قال من حين يكون الظل
~~قامة فيزيد على قامة إلى أن تتغير الشمس في قول أبي يوسف ومحمد
# وحجة هؤلاء حديث عبد الله بن عمرو وحديث أبي هريرة
# ح 949 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا يحيى بن أبى بكير قال ثنا شعبة عن
~~قتادة قال سمعت أبا أيوب الأزدي عن عبد الله بن عمرو قال لم يرفعه مرتين
~~وسالتة الثالثة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت العصر ما لم
~~تصفر الشمس وقد ذكرت حديث أبى هريرة في غير هذا الموضع وقد روينا عن أبى
~~موسى الأشعري حديثا يدل على ان آخر وقتها أن تحمر الشمس PageV02P331 ح 950
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بدر بن عثمان عن أبي بكر
~~بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاه سائل فسأله عن
~~مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا فأمر بلالا فأقام العصر والشمس مرتفعة
~~وذكر الحديث قال ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس
# وفيه قول رابع وهو ms0345 أن آخر وقتها غروب الشمس قبل أن يصلي المرء منها ركعة
~~هذا قول إسحاق بن راهويه وبه قال الشافعي في أصحاب 106 ألف العذر والضرورات
# وحجة قائل هذا القول حديث أبي هريرة
# ح 951 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من العصر ركعة قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدركها
# وفيه قول خامس وهو أن آخر وقتها هو غروب الشمس روي هذا القول عن ابن عباس
~~وعكرمة وقد يحتمل أن يحتج قائله بحديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تفوت صلاة حتى يدخل وقت الأخرى PageV02P332
# ث 952 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة عن ليث عن
~~طاؤس عن ابن عباس قال ما بين العصر والمغرب وقت
# وفيه قول سادس وهو أن آخر وقت العصر للنائم والناسي ركعة قبل غروب الشمس
~~هذا قول الأوزاعي ومن قال هذا القول فرق بين من له عذر وبين من لا عذر له
~~فجعل وقت من لم يعذر بنوم أو نسيان أن يدرك مقدار ركعة قبل غروب الشمس وجعل
~~قوله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس لمن لا عذر له وكان أبو ثور يميل إلى هذا
~~القول
# قال أبو بكر وليس يخلو القول في هذا الباب من أحد قولين إما أن يكون كما
~~قاله أبو ثور ويكون من لا عذر له خارجا من ذلك آثم مفرط ان أخر الصلاة
~~عامدا حتى إذا بقي من النهار مقدار ركعة قام فصلاها أو يقول قائل إن قوله
~~من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغيب الشمس على العموم فلمن له عذر ولمن لا
~~عذر له أن يؤخر الصلاة حتى إذا بقي من النهار مقدار ركعة قام فصلاها ولا
~~مأثم عليه وهذا قول يقل القائل به وإذا بطل هذا القول ثبت القول لأول
# ح 953 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا ms0346 ابن وهب عن أسامة بن زيد أن حفص بن
~~عبيد الله حدثه قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أخبركم بصلاة المنافقين يدع العصر حتى إذا كان بين قرني الشيطان
~~أو على قرن الشيطان قام فنقرهن كنقرات الديك لا يذكر الله فيهن إلا قليلا
~~PageV02P333
# |8- ذكر وقت المغرب
# ثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمني جبريل عند البيت مرتين
~~فصلى بي المغرب حين أفطر الصائم
# م 312 وأجمع أهل العلم على أن صلاة المغرب تجب إذا غربت الشمس
# م 313 واختلفوا في آخر وقت المغرب فقالت طائفة لا وقت للمغرب إلا وقتا
~~واحدا كذلك قال مالك قال ما سمعت لها إلا وقتا واحدا إذا غابت الشمس وبه
~~قال الأوزاعي والشافعي
# واحتج قائل هذا القول بحديث ابن عباس الذي فيه ذكر إمامه جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد ذكرته في أول الكتاب
# واحتج آخر بحديث روي عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك
~~النجوم وقد ذكرت إسناده وإسناد حديث أبي أيوب وأنس بن مالك في هذا المعنى
~~في غير هذا الموضع واحتج بأن عمر بن الخطاب قال صلوا هذه الصلاة والفجاج
~~مسفرة يعني المغرب وروينا 106 ب عنه أنه اشتعل فأخر المغرب حتى اطلع نجمان
~~فأعتق رقبتين لتأخيره المغرب حتى طلع النجمان PageV02P334 ث 954 حدثنا
~~إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول صلوا هذه الصلاة والفجاج مسفرة يعني المغرب
# ث 955 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني نافع أن عمر كان
~~يصلي المغرب إذا غابت الشمس آناء الليل ث 956 وحدثنا إسحاق عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب عن نافع أو غيره أن ابن عمر كان يقول ما صلاة أخوف عندي
~~فواتا من المغرب
# ث ms0347 957 وحدثونا عن محمد بن يحيى قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا نافع عن
~~يزيد قال حدثني الحسن بن ثوبان أن محمد بن عبد الرحمن الغساني ثم الأسدي
~~حدثه عن جده أن عمر بن الخطاب أخر صلاة المغرب عن شغل اشتغل به غير ناس حتى
~~طلع نجمان فاعتق رقبتين لتأخيره المغرب حتى طلع النجمان
# وقالت طائفة وقت المغرب إلى أن تغيب الشفق هذا قول سفيان الثوري وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي
# قال أبو بكر وهذا أصح القولين وقد احتج بعض من يقول به بأخبار منها حدث
~~بعد الله بن عمرو PageV02P335
# ح 958 حدثنا يحيى قال ثنا أبو عمر قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن أبي
~~أيوب العتكي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق
# ح 959 وحدثنا إبراهيم بن محمد قال ثنا إسماعيل بن عثمان قال ثنا محمد ابن
~~فضيل قال ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن للصلاة أولا وآخرا وأول وقت المغرب حين تغيب الشمس وآخر وقتها
~~حين يغيب الأفق
# وحديث أبي موسى يدل على ذلك وقد ذكرته مع غيره من الأخبار في الكتاب الذي
~~اختصرت منه هذا الكتاب واحتج بعض من يقول بهذا القول بأن الحديث قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنه جعل للمغرب وقتين وذلك بعد قدومه للمدينة
~~بزمان وإنما صلى جبريل عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بمكة
~~فلما جعل للمغرب وقتين بعد قدومه المدينة وجب قبول ذلك منه كما يجب قبول
~~سائر السنن وكما كانت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر فوجب قبول ذلك كذلك
~~وكما كان للمغرب وقتا واحدا ثم زاد في وقت المغرب فوجب قبول تلك الزيادة
# قال ومما يدل على صحة هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~التفريط على من لم يصل صلاة حتى يجيء وقت ms0348 الأخرى ومن الدليل على أن وقت
~~المغرب وقت ممدود لا وقت واحد قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء
~~وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
# ح 960 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أنا أنس بن عياض عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وضع
~~العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء PageV02P336
# وروى هذا الحديث ابن عمر وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وأم سلمة تركت ذكر
~~إسنادها هاهنا مع كثير من أسانيد أخبار هذا الكتاب للأختصار
# ومن الدليل على أن وقت المغرب وقت ممدود حديث زيد بن ثابت
# ح 961 حدثنا 107 ألف محمد بن إسماعيل الصائغ قال ثنا حجاج قال ابن جريج
~~أخبرني عبد الله بن أبي مليكة قال أخبرني عروة بن الزبير أن مروان أخبره
~~قال قال لي زيد بن ثابت مالك تقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب بطولي الطوليين قال فقلت
~~لعروة وما طولي الطوليين قال الأعراف
# قال أبو بكر وقال هذا القائل كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مبينة
~~وحرفا حرفا بترتيل مع إتمام ركوع وسجود فهذا يدل على أن وقت المغرب ليس كما
~~زعم من قال وقته وقت واحد قال وقد أجمعت الأمة على أن دخول وقت المغرب إذا
~~غربت الشمس واختلفوا في خروجه ولا يجوز أن يخرج الوقت المجمع على دخوله إلا
~~بإجماع مثله PageV02P337
# قال أبو بكر وكان أولى الناس أن يكون هذا مذهبه من أوجب على المفيق قبل
~~طلوع الفجر بركعة المغرب والعشاء وكذلك الكافر يسلم في هذا الوقت والحائض
~~تطهر والغلام يبلغ فكما أوجب على من ذكرت المغرب والعشاء مثل إيجابه على
~~الغلام إذا بلغ أو طهرت الحائض أو أسلم الكافر أو أفاق المغمى عليه قبل
~~غروب الشمس بركعة الظهر والعصر وذلك لاتصال وقت الظهر بوقت العصر ودل كذلك
~~لما أوجب على من ذكر المغرب والعشاء أن ms0349 وقت المغرب في هذه متصل بوقت العشاء
~~إذ لو كان بينهما فصل لما أوجب عليه إلا صلاة العشاء الآخرة دون المغرب
~~ويلزم هذا القائل ذلك من وجه آخر وهو أنه يرى أن يجمع المسافر بين المغرب
~~والعشاء والمقيم في حال الفطر كما يرى ذلك للجامع بين الظهر والعصر وكل هذا
~~يدل على أن وقت المغرب لو كان وقتا واحدا بين وقته ووقت العشاء فصل لما جاز
~~الجمع بين المغرب والعشاء في وقت أحدهما ولأوجب على المفيق قبل طلوع الفجر
~~بركعة ومن ذكرنا معه العشاء دون المغرب
# وقد روينا عن عطاء في هذا الباب قولا ثالثا وهو أن لا تفوت صلاة المغرب
~~والعشاء حتى النهار وقال طاؤس لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر
# | 9 ذكر أول وقت العشاء
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه صلى العشاء حين غاب
~~الشفق وذكر ذلك في حديث ابن عباس
# م 314 وأجمع أهل العلم إلا من شذ عنها على أن أول وقت العشاء الآخر إذا
~~غاب الشفق PageV02P338
# ح 962 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا الحسين بن الحسن قال أنا عبد الله
~~قال أخبرنا حسين بن علي بن حسين قال حدثني وهب بن كيسان قال ثنا جابر بن
~~عبد الله قال جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذ
~~ذهب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء
# | 10 ذكر اختلاف أهل العلم في الشفق
# م 315 اختلف أهل العلم في الشفق فقالت طائفة الشفق الحمرة روي هذا القول
~~عن ابن عمر وابن عباس
# ث 963 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ثور بن يزيد قال سمعت مكحولا يقول
~~كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس يصليان العشاء الآخرة إذا ذهبت 107 ب
~~الحمرة قال مكحول هو الشفق
# ث 964 حدثنا موسى بن هارون قال ثنا أبو مصعب الزهري قال ثنا الدراوردي عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر قال الشفق الحمرة
# ث 965 ms0350 وحدثونا عن أبي قدامه قال ثنا أحمد بن حنبل قال ثنا هشيم قال ثنا
~~عبد الرحمن بن يحيى عن حسان بن أبي حبلة عن ابن عباس قال الشفق الحمرة
~~PageV02P339
# وكان طاؤس يصلي العشاء قبل أن يغيب البياض وممن قال بأن الشفق الحمرة
~~مالك بن أنس وسفيان الثوري وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~ويعقوب ومحمد
# وقالت طائفة الشفق البياض روينا عن أنس أنه كان إذا أراد أن يصلي العشاء
~~قال لغلام له أو لمولى له انظر استواء الأفقان وروينا عن ابن عباس أنه قال
~~الشفق البياض وعن أبي هريرة أنه قال صل العشاء إذا ذهب الأفق وإدلام الليل
~~من هنا وأشار إلى المشرق فيما بينك وبين ثلث الليل وما عجلت بعد ذهاب الأفق
~~فهذا أفضل
# ث 966 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان قال كان أنس
~~بن مالك إذا أراد أن يصلي العشاء قال لغلام له أو لمولاة له انظر استواء
~~الأفقان PageV02P340
# ث 967 وحدثني موسى بن هارون قال ثنا سماع قال ثنا إسماعيل قال ثنا ابن
~~عوف قال حدثني موسى بن أنس أن أنسا كان يصعد الجارية فوق البيت فيقول لها
~~إذا استوى الأفق ناديني
# ث 968 حدثنا موسى بن هارون قال ثنا شريح قال ثنا هشيم عن عبد الرحمن بن
~~يحيى عن حسان بن أبي حبلة عن ابن عباس قال الشفق البياض
# ث 969 حدثنا إسحاق قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن عبد الله ابن
~~عثمان بن خثيم عن ابن أبي لبيبة قال جئت إلى أبي هريرة فقال صل صلاة العشاء
~~إذا ذهب الشفق وادلأم الليل من ههنا وأشار إلى المشرق فيما بينك وبين ثلث
~~الليل وما عجلت بعد ذهاب بياض الأفق فهو أفضل
# وروينا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال صلوا صلاة العشاء إذا ذهب بياض
~~الأفق وكان الأوزاعي يقول في صلاة العشاء لا إلا أن يغيب الشفق وذهاب بقية
~~بياض الأفق
# وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد ms0351 العزيز إذا اجتمع البياض من الأفق فسطع فصل
~~وكان النعمان يقول الشفق البياض وحكي ذلك عن زفر وقال أحمد أما في الحضر
~~فيعجبني أن يصلى إذا ذهب البياض وفي السفر يجزيه إذا ذهبت الحمرة ويجزيه
~~عنده في الحضر والسفر إذا ذهبت الحمرة
# وقالت طائفة ثالثة الشفق اسم لمعنيين مختلفين عند العرب وهي الحمرة
~~والبياض وإنما جعلنا ذلك على الحمرة دون البياض لثبوت الأخبار عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى حين غاب الشفق وكان ذلك على ما ألزمه اسم الشفق
~~فلما كانت الحمرة تسمى شفقا لم يكن لأحد أن يقول ليس ذلك الشفق الذي عناه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الأخبار على العموم والظاهر PageV02P341
# قال أبو بكر وقد احتج بعض من قال إن الشفق البياض بأحاديث منها حديث أبي
~~مسعود
# ح 970 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا ابن وهب قال أخبرني أسامه أن ابن
~~شهاب أخبره أن عمر بن عبد العزيز قال له عروة بن الزبير سمعت بشير ابن أبي
~~مسعود الأنصاري يقول سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 108 ألف يقول نزل جبريل فأخبرني بوقت الصلاة ورأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العشاء حين يسود الأفق وربما أخرها حتى يجتمع الناس
~~قال وإنما يسود الأفق إذا ذهبت الحمرة والبياض جميعا
# وقال قائل قد أجمع أهل العلم على دخول وقت العشاء إذا غاب البياض وهم قبل
~~ذلك مختلفون في دخول وقت العشاء فلا يجب فرض العشاء إلا بإجماع منهم ولو لم
~~يجمعوا قط على ذلك إلا بعد ذهاب البياض
# وقد زعم بعض أصحاب الشافعي أن القياس يدل على أن الشفق البياض قال لأنه
~~يتقدم الشمس بمجيئها ويذهب بذهابها فكما كان الصبح يجب بمجيء بياض فكذلك
~~يجب العشاء بذهاب البياض PageV02P342
# | 11 ذكر آخر وقت العشاء
# م 316 اختلف أهل العلم في آخر وقت العشاء فقال بعضهم آخر وقتها إلى ربع
~~الليل هذا قول النخعي ولا نعلم مع قائله حجة ms0352
# وقالت طائفة أخرى وقت العشاء الآخرة إلى ثلث الليل كذلك قال عمر ابن
~~الخطاب وأبو هريرة وعمر بن عبد العزيز
# ث 971 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~نافع عن أسلم أن عمر كتب أن وقت العشاء الآخرة إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل
~~الآخر ولا تؤخروا ذلك إلا من شغل
# ث 972 وحدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة قال جئت إلى أبي هريرة وهو جالس قال وصل صلاة
~~العشاء إذا ذهب الشفق وادلأم الليل من ههنا وأشار إلى المشرق فيما بينك
~~وبين ثلث الليل وما عجلت بعد ذهاب بياض الأفق فهو أفضل
# وبه قال الشافعي وقد كان يقول إذ هو بالعراق وقتها نصف الليل ولا يفوت
~~إلى الفجر أصح قوليه لأنه يجعل على المفيق قبل طلوع الفجر المغرب والعشاء
~~ولو كان الوقت فائتا ما وجب القضاء بعد الفوات PageV02P343
# ومن حجة من قال بقول عمر بن الخطاب وأبي هريرة حديث ابن عباس الذي فيه
~~ذكر إمامة جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم
# وقالت طائفة وقتها إلى نصف الليل روي هذا القول عن عمر بن الخطاب
# ث 973 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا عازم قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن المهاجر قال كتب عمر إلى أبي موسى أن صل صلاة العشاء
~~الآخرة إلى نصف الليل الأول حين تبيت
# وبه قال الثوري وابن المبارك وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وقال أصحاب
~~الرأي ومن صلاها بعد ما مضى نصف الليل يجزيه ونكرهه له
# ومن حجة من قال هذا القول حديث عبد الله بن عمرو
# ح 974 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا أبو عمر قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن
~~أبي أيوب العتكي عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووقت العشاء إلى نصف الليل
# ح 975 حدثنا ms0353 يحيى بن محمد قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى قال حدثني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم أن يؤخروا صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو شطر الليل فإنه إذا
~~مضى ثلث الليل أو شطر الليل فإنه ينزل إلى السماء الدنيا تبارك وتعالى
~~فيقول هل من سائل فأعطيه وهل من مستغفر 108 ب فأغفر له هل من داع فأستجيب
~~له هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر PageV02P344
# ح 976 حدثنا محمد بن عبد الله قال أنا أنس بن عياض قال حدثني حميد قال
~~سئل أنس هل أتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم أخر ليلة صلاة العشاء
~~الآخرة إلى شطر الليل ثم أقبل علينا بوجهه بعدما صلى فقال صلى الناس وناموا
~~وما تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها قال كأني أنظر إلى وبيض خاتمه صلى الله
~~عليه وسلم
# وفيه قول رابع وهو أن آخر وقت العشاء إلى طلوع الفجر روى هذا القول عن
~~ابن عباس وروي عن أبي هريرة أنه قال التفريط في الصلاة أن تؤخروها إلى وقت
~~التي بعدها فمن فعل ذلك فقد فرط
# ث 977 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الثوري عن ليث عن طاؤس عن
~~ابن عباس قال وقت المغرب إلى العشاء ووقت العشاء إلى الفجر
# ث 978 وحدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن عثمان بن موهب قال سمعت
~~أبا هريرة وسأله رجل عن التفريط في الصلاة فقال أن تؤخروها إلى وقت التي
~~بعدها فمن فعل ذلك فقد فرط
# وروينا عن كثير بن عباس أنه قال لا تفوت صلاة حتى ينادي بالأخرى وقال
~~عطاء لا تفوت صلاة الليل المغرب والعشاء حتى النهار وقال طاؤس وعكرمة وقت
~~العشاء إلى الفجر قال أحدهما إلى الصبح وقال الآخر إلى طلوع الفجر
~~PageV02P345
# ومن حجة القائل لهذا القول حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنما التفريط على من لم ms0354 يصل صلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى
# قال أبو بكر ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لأخرت العشاء إلى شطر الليل دليل على أن لا حرج على من أخرها إلى شطر الليل
~~وإذا كان خروجه إليهم بعد انتصاف الليل فصلاته بعد شطر الليل وإن كان كذلك
~~ثبت أن وقتها إلى طلوع الفجر ويؤيد ذلك حديث أبي قتادة مع أنا قد روينا عن
~~لنبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل
# ح 979 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا حجاج قال قال أبن جريج أخبرني
~~المغيرة بن حكيم عن أم كلثوم بنت أبي بكر أخبرته عن عائشة قالت اعتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد قال
~~ثم خرج فصلى فقال إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي PageV02P346
# وقد روينا عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وغير واحد من التابعين أنهم
~~أوجبوا على الحائض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة المغرب والعشاء ويجب على من
~~تبعهم وقال بمثل قولهم أن لا يجعل آخر وقتها ثلث الليل أو شطر الليل وقد
~~ذكرت إسناد حديث عبد الرحمن وابن عباس في كتاب الحيض
# | 12 ذكر أول وقت الفجر وآخره
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى الفجر حين طلع
~~الفجر
# م 317 وأجمع أهل العلم على أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر
# ح 980 أخبرنا محمد بن عبد الله قال أخبرنا أنس بن عياض عن حميد عن أنس أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله وقت صلاة الغداة فلما أصبح من
~~الغد حين انشق الفجر أمر أن تقام الصلاة فصلى بنا فلنا كان من الغد أخرها
~~حتى أسفر ثم أمر فأقيمت الصلاة فصلى بنا 109 ألف ثم قال أين السائل عن وقت
~~الصلاة ما بين هذين وقت PageV02P347
# وقد ذكرنا سائر الأخبار الموافقة لهذا الحديث في غير هذا ms0355 الموضع
# م 318 وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من صلى الصبح بعد طلوع
~~الفجر قبل طلوع الشمس فقد صلاها في وقتها
# م 319 واختلفوا فيمن أدرك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس ففي قول مالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يضيف إليها أخرى ولم تفته الصلاة
~~واحتجوا بحديث أبي هريرة
# ح 981 حدثنا الربيع قال أنا الشافعي قال أنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أدرك سمعة في الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح
# وكان أبو ثور يقول إنما ذلك لمن نام أو نسيها حتى صلى في ذلك الوقت فكان
~~هذا عذر فلو عهد ذلك رجل لكان مخطيا مذموما عند أهل العلم بتفريطه في
~~الصلاة
# فأما أصحاب الرأي فإنهم فرقوا بين من طلعت الشمس وقد بقي عليه من الصبح
~~ركعة وبين من غربت الشمس وقد بقيت عليه من العصر ركعة فأفسدوا صلاة من طلعت
~~الشمس وقد بقي عليه من الصبح ركعة قالوا عليه أن يستقبل الفجر إذا ارتفعت
~~الشمس فإن نسي العصر فذكرها حين إحمرت الشمس فصلى ركعة أو ركعتين ثم غربت
~~الشمس قالوا يتم على صلاته فيصلي ما بقي قالوا لأن الذي صلى الفجر فطلعت له
~~الشمس وهو في الصلاة فسدت عليه صلاته لأنه ليست بساعة يصلى فيها والذي غربت
~~له الشمس وقد صلى ركعة أو ركعتين فقد دخل في وقت الصلاة والصلاة لا تكره
~~تلك الساعة فعليه أن يتم ما بقي منها PageV02P348
# قال أبو بكر قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل
~~أن تغرب الشمس ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس مدركا للصلاتين
~~وجمع بينهما فلا معنى لتفريق من فرق شيئين جمعت السنة بينهما ولو جاز أن
~~تفسد صلاة من جاء إلى وقت لا تحل الصلاة فيه ألزم ms0356 أن تفسد صلاة من ابتدأها
~~في وقت لا تجوز الصلاة فيها وليس فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا التسليم له وترك أن يحمل أن يحمل على القياس والنظر
# | 13 ذكر وقت الجمعة
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى الجمعة بعد زوال الشمس
# ح 982 أخبرنا محمد بن عبد الله قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني أبو يحيى
~~بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين يميل الفي
# ح 983 وحدثونا عن إسحاق بن راهويه قال أنا وكيع قال ثنا يعلى بن الحارث
~~قال سمعت إياس بن سلمة عن أبيه قال كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفي PageV02P349
# ح 984 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال أخبرنا خالد بن مخلد قال
~~ثنا سليمان بن بلال قال أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه قال سألت جابر بن عبد
~~الله متى كان يصلي بكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة قال كان يصلي
~~ثم 109 ب أذهب إلى جمالنا فأريها يعني النواضح
# م 320 وأجمع أهل العلم أن الجمعة تجزي إذا صليت بعد زوال الشمس
# م 321 واختلفوا فيمن صلى الجمعة قبل زوال الشمس فقال عوام أهل العلم لا
~~تجزي الجمعة قبل زوال الشمس وممن يصلي الجمعة بعد زوال الشمس عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وقيس بن سعد وعمرو بن حريث والنعمان بن
~~بشير وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P350
# ث 985 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عبد عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس قال هجرت يوم الجمعة فلما زالت الشمس خرج عمر
~~فصعد المنبر وأخذ المؤذن في أذانه
# ث 986 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا ms0357 أبو
~~إسحاق أنه صلى خلف علي الجمعة فصلاها بالهاجرة بعد ما زالت الشمس ث 987
~~حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا أبو معاوية قال ثنا إسماعيل بن
~~سميع عن أبي رزين قال صليت مع علي الجمعة حين زالت الشمس
# ث 988 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا حجاج قال ثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عمرو بن دينار عن يزيد بن هرمز قال أنا أبان عثمان قال كنا نصلي الجمعة مع
~~عثمان بن عفان نرجع فنقيل
# ث 989 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا أبو معاوية قال ثنا
~~إسماعيل بن سميع عن بلال العبسي قال صلى بنا عمار بن ياسر فانصرف والناس
~~فرقان فرق يقولون زالت الشمس وفرق يقولون لم تزل
# ث 990 أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ بن جبل على أهل مكة PageV02P351 وهم
~~يصلون الجمعة والفيء في الحجر فقال لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها
# 991 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبيه أخبره أنهم كانوا يصلون الجمعة
~~مع قيس بن سعد الأنصاري صاحب نبي الله صلى الله عليه وسلم حين حين تزيغ
~~الشمس ويرجعون فيقيلون
# ث 992 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عيسى قال ثنا محمد بن بشر العبدي عن
~~عبد الله بن الوليد بن العزار قال ما رأيت إماما أحسن صلاة للجمعة من عمرو
~~بن حريث قال كان يصليها إذا زالت الشمس ث 993 حدثنا موسى قال ثنا أو بكر
~~بكر بن أبي شيبة قال ثنا عبيدالله قال ثنا حسن لاعن سماك قال كان النعمان
~~بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزو ل الشمس
# ث 944 وحدثونا عن محمد بن يحيى قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى ابن
~~أيوب عن ابن عجلان عن نافع ms0358 أن عبد الله بن عمر كان لا يروح إلى الجمعة حتى
~~تزيغ الشمس
# وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وإبراهيم PageV02P352 النخعي
~~وغيرهم وهو قول الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والشافعي وأبي ثور وقال أحمد
~~يترك الشرى والبيع إذا زالت الشمس وقال إسحاق إذا أذن المؤذن حرم البيع
~~والشرى
# وفيه قول ثان روينا عن عبد الله بن سيد المطرودي أنه قال صليت مع أبي بكر
~~الصديق وكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم صليتها مع عمر بن الخطاب
~~فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت
~~خطبته وصلاته إلى أن أقول زال النهار فلم أسمع أحدا 110 ألف عاب ذلك وروى
~~عن ابن مسعود أنه كان ينصرف من الجمعة ضحى وهو يقول إنما عجلت بكم خشية
~~الحر عليكم وعن سعيد بن سويد أنه قال صلى بنا معاوية الجمعة ضحى وقال عطاء
~~كل عيد حين PageV02P353 يميد الضحى الجمعة والأضحى والفطر
# ث 995 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا محمد بن كناسة وكثير بن هشام قالا
~~ثنا جعفر بن برقان قال ثنا ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان المطرودي
~~ثم من بني سليم قال صليت الجمعة مع أبي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل
~~نصف النهار ثم صليتها مع عمر بن الخطاب فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول
~~انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول
~~زال النهار فلم أسمع أحدا عاب ذلك
# ث 996 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله بن سفيان قال حدثني عمرو بن
~~يحيى المازني عن عبد الله بن سليط قال كنت أصلي مع عثمان الجمعة ثم آتي بني
~~دينار وما أجد شيئا يظلني
# ث 997 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة وإنا لنعرف وننكر قال كان عبد
~~الله ينصرف من الجمعة ضحى ويقول إنما عجلت بكم ms0359 خشية الحر عليكم
# ث 998 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن سويد بن سعيد قال صلى بنا معاوية الجمعة في الضحى
# وحكى إسحاق بن منصور عن أحمد أنه قيل له الجمعة قبل الزوال أو بعده قال
~~إن فعل ذلك يعني قبل الزوال فلا أعيبه وأما بعده فليس فيه شك وكذلك قال
~~إسحاق وحكى الأثرم عن أحمد أنه قال فيها من الاختلاف ما قد علمت
~~PageV02P354
# قال أبو بكر وبالقول الأول أقول وذلك للأخبار المذكورة في أول الباب وقد
~~احتج بعض أصحابنا فقال قد أجمعوا على وجوب الفرض بزوال الشمس وسقوط الفرض
~~عمن وجب عليه إذا صلاها بعد الزوال واختلفوا في وجوبه قبل زوال الشمس وفي
~~سقوط ما وجب من صلاة الجمعة عمن وجب عليه إذا صلاها قبل الزوال قال
~~فالإجماع حجة والاختلاف فلا يجب به فرض ولا يزول كذلك ما وجب بإختلاف
# فأما حديث عبد الله بن سيدان فغير ثابت ذلك عن أبي بكر وعمر وقد عارضه
~~حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر وحديث ابن مسعود وقد خبر
~~عمرو بن مرة أن عبد الله كان يحدثهم فنعرف وننكر يعني عبد الله بن سلمة وقد
~~ذكرنا ما في الحجج في كتاب الصلاة الكبير
# | 14 ذكر استحباب تعجيل الصلاة في أوائل أوقاتها
# ح 999 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو نعيم قال عمرو بن عبد الله
~~النخعي أبو معاوية قال أخبرني أبو عمرو الشيباني قال حدثني صاحب هذه الدار
~~يعني عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول
~~الله أي العمل أفضل قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم ماذا قال بر الوالدين
~~قلت ثم ماذا قال أن يسلم الناس من لسانك قال ثم سكت ولو استزدته لزادني
~~PageV02P355
# ح 1000 حدثنا علان قال ثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال ثنا الليث عن عبيد
~~الله بن عمر عن القاسم ms0360 عن غنام عن جدته أم أبيه الدنيا عن أم فروة جدة أبيه
~~وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم 110 ب إنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر الأعمال فقال إن أحب الأعمال إلى الله تعجيل
~~الصلاة في أول وقتها
# وروينا عن طلق بن حبيب أنه قال إن الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما
~~فاته من وقتها خير من أهله وماله
# م 322 وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن تعجيل صلاة المغرب أفضل من
~~تأخيرها وكذلك الظهر في غير حال شدة الحر تعجيلها أفضل
# م 323 واختلفوا في سائر الصلوات فقالت طائفة تعجيل جميع الصلوات أفضل من
~~تأخيرها واحتج بعضهم بقوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ الآية وبقوله
~~@QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ الآية قال فالمصلى لها في
~~أوائل أوقاتها أولى بالمحافظة عليها ممن يعرضها بالتأخير بالنسيان ولكثير
~~مما يؤخر الأشغال التي تحول بين المرء وبين تأديتها PageV02P356
# واحتج بعضهم بالحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ان أحب الأعمال إلى الله تعجيل الصلاة في أول وقتها يعم الصلوات ولم يخصص
~~قال ولما أجمعوا على أن تعجيل صلاة المغرب أفضل كان حكم سائر الصلوات حكم
~~صلاة المغرب المجمع على أن تعجيلها أفضل
# واحتج آخر بحديث المغيرة بن شعبة الذي فيه ذكر صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف قال فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته
~~أقبل عليهم ثم قال أحسنتم أو أصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها قال أفلا
~~تراه حسن لهم تعجيلهم الصلاة وتركهم انتظاره حتى غبطهم به يرغبهم بذلك في
~~تعجيل الصلاة في أول الوقت
# ث 1001 حدثنا هشام بن إسماعيل قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا يعلى بن عطاء عن الوليد عن عبد الرحمن القرشي عن ابن عمر قال إن
~~الرجل ليصلي الصلاة ولما فاته من وقتها خير من أهله وماله
# | 15 ذكر التعجيل بصلاة الظهر
# ح ms0361 1002 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن شعبة قال ثنا
~~سعيد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو بن حسن قال سألنا جابر بن عبد الله عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر حين تزول الشمس
~~PageV02P357
# ح 1003 حدثنا إسحاق قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زاغت
~~الشمس
# ح 1004 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا أبو عمر قال ثنا شعبة عن أبي المنهال
~~عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا زاغت
~~الشمس
# ح 1005 حدثنا عبد الله بن أحمد قال ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا يونس ابن
~~أبي إسحاق قال حدثني سعيد بن وهب قال حدثني خباب بن الأرث قال شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء فما أشكانا وقال إذا زالت الشمس
~~فصلوا
# وروينا عن عائشة أنها قالت ما رأيت إنسانا قط أشد تعجيلا بالظهر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما استثنت أباها ولا عمر وروي عن ابن مسعود أنه
~~كان يصلي الظهر وأن الجنادب لتنفر من الرمضاء
# ث 1006 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن زيد بن
~~جبير عن خشف بن مالك قال كان عبد الله يصلي الظهر وأن الجنادب لتنفر من
~~الرمضاء
# ث 1007 حدثني علي بن الحسن قال ثنا عبد الله عن سفيان عن حكيم عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قالت ما رأيت إنسانا قط 111 ألف أشد تعجيلا بالظهر من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استثنت أباها ولا عمر PageV02P358
# م 324 وقد اختلف أهل العلم في التعجيل بالظهر في حال الحر فروي عن عمر
~~أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري أن صل صلاة الظهر حين تزيغ أو تزول الشمس
~~وقال مسروق صلى بنا عبد الله بن ms0362 مسعود حين زالت الشمس وقال هذا والذي لا
~~إله غيره وقت هذه الصلاة وروى جابر أنه قال الظهر كاسمها يقول بالظهيرة
~~وكان مالك يقول أحب ما جاء في وقت صلاة الظهر إلى قول عمر بن الخطاب أن صل
~~الظهر إذا كان الفيء ذراعا وكان أبو ثور يقول أحب أن يصلى في أول الوقت إذا
~~لم يكن حرا يوذي والله أعلم
# ث 1008 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا عازم قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن المهاجر قال كتب عمر إلى أبي موسى أن صل صلاة الظهر حين
~~تزيغ الشمس أو قال حين تزول الشمس
# ث 1009 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حبس بن الحارث
~~قال حدثني علي بن مدرك أن سويد بن غفلة كان يؤذن بالهاجرة فسمعه الحجاج وهو
~~بالدير فقال أئتوني بهذا المؤذن فأتي بسويد فقال ما حملك على الصلاة
~~بالهاجرة قال صليت مع أبي بكر وعمر فقال لا تؤذن لقومك ولا تؤمهم
# ث 1010 حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال ثنا ابن نمير عن الأعمش عن عبد
~~الله بن مرة عن مسروق قال صلى بنا عبد الله بن مسعود الظهر حين زالت الشمس
~~وقال هذا والذي لا إله غيره وقت هذه الصلاة PageV02P359
# ث 1011 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن محمد ابن
~~عقيل عن جابر قال الظهر كاسمها يقول الظهيرة
# واستحبت طائفة تأخير الظهر في شدة الحر استحب ذلك أحمد وإسحاق وقال أصحاب
~~الرأي في الصيف يجب أن يؤخرها ويبرد بها
# وفيه قول ثالث قاله الشافعي قال يعجل الحاضر الظهر إماما ومنفردا في كل
~~وقت إلا في شدة الحر فإن اشتد الحر أخر إمام الجماعة التي تنتاب من البعد
~~الظهر حتى يبرد بالخبر عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فأما من
~~صلاها في بيته وفي جماعة بفناء بيته ولا يحضرها إلا من بحضرته فيصلها في
~~أول وقتها لأنه ms0363 لا أذى عليهم في حرها ولا يؤخرها في الشتاء بحال
# وقد أحتج بعض من يرى أن تعجيلها في الشتاء والصيف أفضل بأنهم لما قالوا
~~أن تعجيلها في الشتاء أفضل واختلفوا في تعجيلها في الصيف كان حكم الصيف حكم
~~الشتاء وكان الثواب في تعجيلها في الصيف أعظم إذ هو على البدن أشق
# وقال آخر لما اختلفت الأخبار في هذه المسألة رجعنا إلى الأخبار التي فيها
~~تعجيل الصلوات في أوائل أوقاتها فقلنا بها
# قال أبو بكر تعجيل الصلوات في أوائل أوقاتها أفضل إلا صلاة الظهر في شدة
~~الحر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر فإن
~~شدة الحر PageV02P360 من فيح جهنم والقائل بهذا القول مستعمل للخبرين جميعا
~~ولا فرق بين المصلي في بيته أو في جماعة بفناء بيته أو في المساجد التي
~~تنتاب من البعد وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عم ولم يخص ولو كان له
~~مراد لبين ذلك وليس لأحد أن يستثني من الحديث إلا بحديث مثله وهذا يلزم
~~القائلين بعموم الأخبار فإن دفع بعض الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة بخبر خباب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء فما أشكانا فقد يكون
~~امتنع من ذلك في وقت ثم رخص لهم بعد ذلك في تأخير الظهر وأمرهم به
# وقد 111 ب روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا مفسرا يدل على صحة ما
~~قلناه
# ح 1012 حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال ثنا أحمد بن حنبل قال أنا إسحاق
~~بن يوسف عن شريك عن بيان بن بشر عن المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فقال لنا أبردوها بالصلاة فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم
# قال أبو بكر فقد خبر المغيرة بالمعنى الأول الذي ذكره خباب من تعجيلهم
~~صلاة الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر بأنه ms0364 قال لهم أبردوها
~~بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم فوافق خبابا في تعجيل الظهر وزاد ما ليس
~~في خبر خباب مما نقلهم إليه في تأخير الظهر في شدة الحر
# ح 1013 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن الزهري عن ابن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم
~~PageV02P361
# ح 1014 وحدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# ح 1015 وعن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# ح 1016 أخبرنا الربيع قال أنا الشافعي قال أنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتد الحر
~~فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم
# | 16 ذكر اختلاف أهل العلم في التعجيل بصلاة العصر وتأخيرها
# م 325 اختلف أهل العلم في تعجيل العصر وتأخيرها فقالت طائفة تعجيلها أفضل
~~كتب عمر بن الخطاب أن وقت العصر والشمس بيضاء نقية بقدر ما يسير الراكب
~~فرسخين أو ثلاثة وقال جابر بن عبد الله صلى أبو بكر العصر ثم جاءنا ونحن في
~~دور بني سلمة وعندنا جزور وقد تشركنا عليها فنحرناها وجزيناها وصنعنا له
~~فأكل قبل أن تغرب الشمس وقال نافع كان ابن عمر يصلي العصر والشمس بيصاء لم
~~تتغير من أسرع السير سار قبل الليل خمسة أميال
# ث 1017 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~نافع عن أسلم قال كتب عمر بن الخطاب أن وقت العصر والشمس بيضاء نقية بقدر
~~ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة PageV02P362
# ث 1018 وحدثونا عن محمد بن يحيى قال ثنا أحمد بن خالد الوهني قال ثنا
~~محمد بن إسحاق عن وهب ms0365 بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال لقد صلى أبو بكر
~~العصر بالناس ثم جاءنا ونحن في دور بني سلمة وعندنا جزور وقد تشركنا عليها
~~فنحرناها وتجزيناها وصنعنا له فأكل قبل أن تغيب الشمس
# ث 1019 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن
~~أنس بن مالك أنه كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس
~~مرتفعة
# ث 1020 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لنافع متى كان ابن
~~عمر يصلي العصر قال والشمس بيضاء لم تتغير من أسرع السير سار قبل الليل
~~خمسة أميال
# قال أبو بكر وهذا مذهب أهل المدينة وبه قال الأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق والأخبار الثابتة دالة على صحة هذا القول
# ح 1021 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها
~~قبل أن يظهر ولم يظهر الفيء من حجرتها PageV02P363
# ح 1022 حدثنا محمد بن عبد الله قال ثنا ابن أبي فديك قال حدثني ابن أبي
~~ذئب عن ابن شهاب 112 ألف عن أنس بن مالك أنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء حية ثم يذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيه
~~والشمس مرتفعة
# قال أبو بكر وقد ذكرت سائر الأخبار الدالة على صحة هذا القول في الكتاب
~~الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# ورأت طائفة تأخير العصر أفضل وروينا عن أبي هريرة وابن مسعود أنهما كان
~~يؤخران العصر
# ث 1023 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن يزيد أن ابن مسعود كان يؤخر العصر
# ث 1024 وحدثونا عن يحيى بن يحيى قال أنا أبو معاوية عن أبي المنبه السعدي
~~عن سوار بن شبيب عن أبي هريرة أنه كان يؤخر العصر
# وروي ذلك عن طاؤس وأبي قلابة وابن سيرين وحكى عن أبي ms0366 قلابة أنه قال إنما
~~سميت العصر لتعصر وكذلك قال ابن شبرمة وروينا عن إبراهيم وهمام وعلقمة أنهم
~~كانوا يؤخرون العصر وقال أصحاب الراي يصلى العصر في آخر وقتها والشمس بيضاء
~~لم تغير في الشتاء والصيف وقال سفيان الثوري أول وقت العصر إذا كان ظلك
~~مثلك إلى أن يكون ظلك مثليك وإن صلى ما لم تغير الشمس أجزته PageV02P364
# قال أبو بكر وقد احتج بعض من يرى أن تعجيل العصر أفضل بالأخبار التي
~~ذكرناها وبان ذلك من أبي بكر وعمر واحتج بأن الله خصها من بين الصلوات
~~فأمرنا بالمحافظة عليها فقال @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين @QE@ الآية وقد دلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنها العصر ومما يدل على التغليظ على مؤخر العصر وأمر تعظيم صلاة
~~العصر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله الذي تفوته العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله وقوله عجلوا بالعصر في يوم الغيم فإنه من ترك العصر فقد حبط
~~عمله
# ح 1025 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله PageV02P365
# ح 1026 حدثنا عبد الله بن أحمد قال ثنا خلاد قال ثنا الثوري عن الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي المهاجر عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عجلوا بصلاة العصر يوم الغيم فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله
# م 326 قال أبو بكر وقد اختلف أهل العلم في الصلاة الوسطى فقالت طائفة
~~صلاة الوسطى صلاة العصر روي هذا القول عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة وأبي
~~أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس وعبيدة
~~السلماني والحسن البصري والصحاك بن مزاحم PageV02P366
# وفيه قول ثان وهو أن الصلاة الوسطى صلاة الظهر روي هذا القول عن ابن عمر
~~وعائشة وعبد الله بن شداد
# وفيه قول ثالث ms0367 وهو أنها الصبح وروينا ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعكرمة
~~وطاؤس وعبد الله بن شداد وعطاء ومجاهد
# ودلت الأخبار الثابتة على أن صلاة الوسطى صلاة العصر
# ح 1027 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~شتير بن شكل العبسي قال سمعت عليا يقول لما كان يوم الأحزاب صلينا العصر
~~بين المغرب والعشاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا PageV02P367 ح 1028 حدثنا علي بن
~~112 ب عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن عبد
~~الله قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى
~~اصفرت الشمس أو احمرت فقال ما لهم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا أو حشا
~~الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى
# قال أبو بكر ويقال إنها إنما سميت وسطى لأنها بين صلاتين في الليل
~~وصلاتين في النهار
# | 17 ذكر التعجيل بصلاة المغرب
# ح 1029 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة عن محمد
~~بن عمرو بن حلحلة الديلي عن وهب بن كيسان أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول
~~كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنتناضل حتى نبلغ
~~منازلنا في بني سلمة فننظر إلى مواقع نبلنا من الأسفار ح 1030 حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال ثنا العيشي يعني عبيد الله قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم نرمي فيرى أحدنا
~~موضع نبله PageV02P368
# ح 1031 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا زهير قال ثنا صفوان بن عيسى قال
~~يزيد بن أبي عبيد أخبرنا عن سلمة بن الأكوع قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس إذا غاب حاجبها
# م 327 وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم ms0368 على أن التعجيل بصلاة المغرب
~~أفضل
# وكذلك نقول
# | 18 ذكر اختلاف أهل العلم في التعجيل بصلاة العشاء وتأخيرها أيهما أفضل
# م 328 اختلف أهل العلم في تعجيل العشاء وتأخيرها فقالت طائفة تأخيرها
~~أفضل كان ابن عباس يرى أن تأخيرها أفضل ويقرأ @QB@ وزلفا من الليل @QE@
~~الآية وروينا عن ابن مسعود أنه كان يؤخر العشاء وقال مالك أما العشاء فتؤخر
~~فتؤخر بعد غيبوبة الشفق أحب إلي PageV02P369
# ث حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي
~~يزيد قال سمعت ابن عباس يستحب تأخير العشاء ويقرأ @QB@ وزلفا من الليل @QE@
~~الآية
# ث 1033 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبيد الله بن
~~أبي يزيد أنه سمع عباس يقول ليس بتأخير العتمة بأس
# وكان الشافعي يقول وأحب أن يؤخرها الإمام ساعة لا يبلغ فيها المشقة على
~~الناس وقال أصحاب الرأي أحب إلينا أن يؤخرها ما بينه وبين ثلث الليل وقال
~~أبو ثور كنحو قول الشافعي
# ومن حجة من يقول بهذا القول الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن ذلك حديث جابر بن سمرة
# ح 1034 حدثنى يحيى بن محمد قال ثنات مسدد قال ثنا أبو الأحوص قال ثنا
~~سماك عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء
~~الآخرة
# ح 1035 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن أبي المنهال
~~قال قال أبي انطلق إلي هذا الرجل أبي برزة الأسلمي قال فانطلقت معه فقال
~~أبي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان
~~يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة PageV02P370
# ح 1036 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك لكل صلاة
# وقال 113 ألف آخرون تعجيلها أفضل وقال قائل ذلك بعد أن يغيب ms0369 البياض لأنهم
~~مجمعون على دخول الوقت إذا غاب البياض
# واحتج من رأى تعجيل العشاء بعد دخول الوقت أفضل بالأخبار التي ذكرناها في
~~باب اختيار تعجيل الصلوات في اوائل أوقاتها
# ح 1037 حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق قال ثنا مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو قال سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر العشاء قال كان إذا كثر الناس عجل وإذا
~~قلوا أخر
# وقال إن الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأخير
~~العشاء دالة على أنه إنما فعل ذلك ليلة واحدة لعارض عرض له شغله ذلك عنه
~~فأخر العشاء في تلك الليلة وذكر أخبارا تدل على ما قال فمنها حديث ابن عمر
# ح 1038 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني نافع قال حدثني
~~عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فأخرها حتى
~~رقدنا ثم استيقظنا قم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا فقال ليس أحد من أهل
~~الأرض ينتظر الليلة هذه الصلاة غيركم PageV02P371
# قال والدليل على أن هذا هكذا ترغيب عمر بن الخطاب في تعجيل العشاء الآخرة
~~وكتابه إلى أمراء الأمصار بذلك وقد كان حاضر الليلة التي أخر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها فلولا أن تأويله كان عنده كذلك ما خالفه والدليل على
~~حضوره الليلة التي أخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها أن في حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال عمر نام النساء والصبيان
# ث 1039 أخبرناه ابن عبد الحكم عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة
# ث 1040 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان عن
~~إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال عمر عجلوا العشاء قبل أن ينام
~~عنها المريض ويكسل العامل
# ث 1041 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ms0370 عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~قال كتب عمر إلى أهل الشام أن صلوا العشاء إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل ولا
~~تشاغلوا عن الصلاة فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام
~~فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه
# ث 1042 وحدثنا عن أبي بكر بن خلاد عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع
~~عن صفية بنت أبي عبيد قال كتب عمر فذكرتموه
# ث 1043 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة قال جئت إلى أبي هريرة فقال صل العشاء إذا
~~ذهب الشفق وادلأم الليل من ههنا وأشار إلى المشرق فيما بينك وبين ثلث الليل
~~وما عجلت بعد ذهاب بياض الأفق فهو أفضل PageV02P372
# | 19 ذكر كراهية تسمية العشاء بالعتمة
# ح 1044 أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أنا سفيان عن ابن أبي لبيد
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم هي العشاء ألا إنهم يعتمون بالإبل
# م 329 وكان ابن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب
# ث 1045 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد 113 ب عن
~~نافع قال كان ابن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة غضب وصاح عليهم
# وقال مالك الصواب كما قال الله جل ذكره @QB@ ومن بعد صلاة العشاء @QE@
~~الآية فأحب للرجل أن يعلمها أهله وولده فإن اضطر أن يتكلم بها أحد مما لا
~~يظن أنه يفهم عنه ويموت أنه يكون في سعة وقال الشافعي أحب إلي أن لا تسمى
~~إلا العشاء كما سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P373 قال أبو
~~بكر وكذلك يجب أن تسمى فإن سماها مسمي العتمة لم يحرج لأنا قد روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإسناد الثابت أنه سماها العتمة إن ms0371 صحت هذه
~~اللفظة
# ح 1046 حدثنا محمد بن سهل قال ثنا عبد الرزاق قال أنا مالك قال ثنا سمى
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون
~~ما في شهود العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا
# | 20 ذكر اختلاف أهل العلم في التغليس بصلاة الفجر والاسفار بها
# م 330 اختلف أهل العلم في التغليس بصلاة الفجر والاسفار بها فقالت طائفة
~~التغليس بها أفضل قال أنس بن مالك صليت خلف أبي بكر الصديق فاستفتح بسورة
~~البقرة فقرأها في ركعتين وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى أن أصل الصبح
~~والنجوم بادية وكتب إليه ان صل الفجر بسواد أو بغلس وأطل القراءة وذكر عمرو
~~بن ميمون أن عمر بن الخطاب كان يصلي الفجر ولو كان بيني وبين ابني ثلاثة
~~أذرع ما عرفته وقال عمرو بن دينار كنا نصلي مع ابن الزبير بغلس وقال ابن
~~الزبير كنا نصلي مع عمر الفجر فينصرف أحدنا وما يعرف صاحبه PageV02P374
# وروينا عن علي بن أبي طالب أنه أكل وهو يريد الصوم فلما فرغ من طعامه قال
~~لابن التياح أقم الصلاة وروى عن ابن مسعود أنه كان يغلس بالصبح وكان أبو
~~موسى الأشعري يصلي الصبح بسواد وقال أبو هريرة صل الصبح بغلس وصلى ابن عمر
~~صلاة الصبح بغلس
# ث 1047 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا القعبي عن مالك عن عمه أبي سهيل
~~بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبو موسى الأشعري أن صل الصبح
~~والنجوم بادية واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل
# ث 1048 حدثنا إسحاق قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري عن أنس بن
~~مالك قال صليت خلف أبي بكر فاستفتح بسورة البقرة فقرأها في ركعتين فقام عمر
~~حين فرغ فقال يغفر الله لك لقد كادت الشمس أن تطلع قبل أن تسلم قال لو طلعت
~~لألفتنا غير غافلين
# ث 1049 حدثنا علي ثنا عازم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب ms0372 عن محمد ابن
~~سيرين عن المهاجر قال كتب عمر إلى أبي موسى أن صل الفجر بسواد أو بغلس وأطل
~~القراءة
# ث 1050 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله عن سفيان عن منصور ابن حيان
~~الأسدي عن عمرو بن ميمون قال كان عمر بن الخطاب يصلي الفجر ولو كان بيني
~~وبين ابني ثلاثة أذرع ما عرفته
# ث 1051 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا مسدد عن سفيان عن عمرو بن دينار قال
~~كنا نصلي مع ابن الزبير بغلس ثم نأتي جياد فنقضي حاجتنا ثم نرجع قال ابن
~~الزبير كنا نصلي مع عمر الفجر فينصرف أحدنا ولا يعرف صاحبه PageV02P375
# ث 1052 أخبرنا حاتم أن الحميدي حدثهم قال ثنا سفيان قال ثنا شبيب بن
~~غرقدة أنه سمع حيان بن الحارث يقول أتيت علي بن أبي طالب وهو معسكر بدير
~~أبي موسى 114 ألف فوجدته يطعم فقال اذن فكل قلت إني أريد الصوم قال وأنا
~~أريد الصوم فلما فرغ من طعامه قال لابن التياح أقم الصلاة
# ث 1053 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار
~~انه سمع ابنا لعبد الله بن مسعود يقول كان ابن مسعود يغلس بالصبح كما يغلس
~~بها ابن الزبير
# ث 1054 حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال أخبرنا روح قال ثنا حبيب بن شهاب
~~قال سمعت أبي يقول كان أبو موسى الأشعري يصلي الصبح بسواد
# ث 1055 حدثنا علي قال ثنا القعنبي عن مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله
~~بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل أبا هريرة عن
~~وقت الصلاة فقال صل الصبح بغلس
# ث 1056 حدثنا علان بن المغيرة قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير قال ثنا
~~أبو إسحاق قال سمعت عطاء بن أبي رباح يقول صلى عبد الله بن عمر صلاة الفجر
~~بغلس PageV02P376
# ث 1057 وحدثونا عن أحمد بن إبراهيم الدورقي قال ثنا ابن مهدي قال ثنا
~~حماد بن ms0373 سلمة عن عبد الله بن إياس الحنفي عن أبيه قال كان عثمان بن عفان
~~يصلي الفجر في نعليه وينصرف وما يعرف بعضنا بعضا
# وكان عطاء يقول يصلي الصبح حين يفجر الفجر الآخر وروي عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن أن غلس بالفجر وروي أن عثمان
~~كان يصلي الفجر وينصرف وما يعرف بعضنا بعضا
# وممن مذهبه أن يصلي الصبح بغلس مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور
# واستحبت طائفة الاسفار بالفجر وممن كان هذا مذهبه سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي ورووا عن علي أنه قال لقنبر يا قنبر أسفر يا قنبر أسفر يعني بصلاة
~~الغداة وروي عن ابن مسعود أنه كان يسفر بصلاة الغداة وروي معنى ذلك عن ابن
~~الزبير وسويد بن غفلة وابن سيرين والنخعي PageV02P377
# ث 1058 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~خرشة بن الحر قال كان عمر بن الخطاب يغلس بصلاة الصبح ويسفر ويصليها بين
~~ذلك
# ث 1059 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله عن سفيان عن سعيد بن عبيد
~~الطائي عن علي بن ربيعة قال سمعت عليا يقول لقنبر أسفر أسفر يعني بصلاة
~~الغداة
# ث 1060 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبدالله عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~الرحمن بن يزيد قال كان ابن مسعود يسفر بصلاة الغداة
# ث 1061 وحدثونا عن الحسن بن علي قال أنا ابن المبارك قال أنا الأوزاعي عن
~~نهيك بن مريم عن مغيث بن سمي أنه سمع ابن عمر يقول لما قتل عمر أسفر بها
~~عثمان قال ابن مغيث وكان الزبير يسفر بصلاة الفجر
# ث 1062 ومن حديث بندار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا معاوية بن صالح عن أبي
~~الزاهرية عن جبير بن نفير قال صلى معاوية بغلس فقال أبو الدرداء أسفروا
~~بهذه الصلاة فهو أفقه عليكم PageV02P378
# واحتج بعض أهل الكوفة بحديث رافع بن خديج
# ح 1063 حدثنا محمد بن الوهاب فقال أنا ms0374 يعلى عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر
# واحتج من خالفهم ورأى أن التغليس بصلاة الصبح أفضل بالأخبار 114 ب
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على أن صلاته الفجر كان
~~بغلس
# ح 1064 حدثنا محمد بن إسماعيل وغيره قالوا ثنا الحميدي عبد الله بن
~~الزبير قال ثنا سفيان قال ثنا الزهري كما أخبرك الآن قال أخبرني عروة بن
~~الزبير عن عائشة قالت كنا نساء من المؤمنات يصلين مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح وهن متلففات بمروطهن ما يعرفهن أحد من الغلس وربما قال
~~سفيان يعني الغلى
# ح 1065 حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي عن
~~نهيك بن مريم قال ثنا مغيث بن سمي قال ان ابن الزبير غلس بصلاة الفجر
~~فانكرت ذلك علية فلما سلم التفت إلى ابن عمر فقلت ما هى الصلاة قال هذة
~~صلاتنا مع رسول الله صلى الله علية وسلم وابى بكر و عمر فلما قتل عمر ا سفر
~~بها عثمان PageV02P379
# قال أبو بكر فدلت الأخبار وسائر الأخبار في هذا الباب المذكورة في الكتاب
~~الذي اختصرت منه هذا الكتاب على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الصبح بغلس ودل على مثل ذلك الأخبار المذكورة في باب ذكر استحباب تعجيل
~~الصلوات في أوائل أوقاتها وكذلك كان فعل أبي بكر وعمر والتغليس بالصبح أشبه
~~بظاهر كتاب الله قال الله جل ذكره @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~@QE@ فالمصلي في أول وقت الصلاة أحرى بالمحافظة عليها ممن أخرها وعرضها
~~للنسيان والعلل مع أنا قد روينا في هذا الباب خبرا مفسرا يدل على آخر فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والآخر من فعله أولى عندنا وعند من خالفنا في جمل
~~ما نعتمد نحن وهم عليه
# ح 1066 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا ابن ms0375 وهب قال أخبرني أسامة أن ابن
~~شهاب أخبره أن عمر بن عبد العزيز قال له عروة سمعت بشير بن أبي مسعود
~~الأنصاري يقول سمعت أبا مسعود يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس
~~حتى مات ثم لم يعد إلا أن يسفر
# قال أبو بكر وثبوت أبي بكر وعمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~التغليس دال على صحة هذا القول
# م 371 وقد اختلف أهل العلم في معنى الأسفار فقال بعضهم معنى ذلك أن يتبين
~~الفجر الآخر مال إلى هذا القول الشافعي وأحمد وقال بعضهم معروف في كلام
~~العرب قولهم أسفرت المرأة عن وجهها واسفري عن وجهك أي اكشفي PageV02P380
# وقال آخر فلما احتمل الإسفار المعنيين كانت الأخبار الثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي لا تحتمل إلا معنى واحد أولى وقد روى عن يحيى بن
~~آدم أنه قال لا يحتاج مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قول أحد
~~وإنما كان يقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ليعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عليها
# | 21 ذكر الصلاة في اليوم المتغيم
# ح 1067 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا مسدد قال ثنا ابن داؤد عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة لعله قال عن أبي المهاجر عن بريدة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه بكروا بصلاة العصر يوم الغيم فإنه من ترك صلاة
~~العصر حبط عمله
# ح 1068 حدثنا 115 ألف علي بن عبد العزيز قال ثنا ابن الأصبهاني قال ثنا
~~وكيع وعيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي
~~المهاجر عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه م 332 وقد روينا عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال إذا كان يوم غيم فعجلوا العصر وأخروا الظهر وعن ms0376 ابن
~~مسعود أنه قال إذا كان يوم غيم فعجلوا الظهر والعصر وأخروا المغرب وعن
~~الحسن وابن سيرين قالا إذا كان يوم غيم فعجل العصر وأخر المغرب وكان الحسن
~~يعجبه في يوم الغيم أن يؤخر الظهر وكان الأوزاعي يقول في يوم الغيم يؤخر
~~الظهر ويعجل العصر ويؤخر المغرب حتى لا يشك في مغيبها PageV02P381 ث 1069
~~وحدثونا عن عمرو بن زرارة عن الفرار بن مروان عن إسماعيل بن مسلم عن أبي
~~معشر عن إبراهيم عن الأسود عن عمر قال إذا كان يوم غيم فعجلوا العصر وأخروا
~~الظهر
# ث 1070 وحدثونا عن أحمد بن عمرو قال أخبرنا وكيع عن قيس عن أبي حصين عن
~~حرام بن جابر قال سمعت ابن مسعود يقول إذا كان بيوم غيم فعجلوا الظهر
~~والعصر وأجلوا المغرب
# وقال الشافعي في باب صلاة الظهر فإذا كان الغيم مطبقا راعي الشمس واحتاط
~~فإن برز له منها ما يدله وإلا تآخى حتى يرى أنه صلاها بعد الوقت واحتاط
~~بتأخيرها ما بينه وبين أن يصلي يخاف دخول العصر فإذا تآخي فصلى على الأغلب
~~عنده فصلاته مجزية وقال إسحاق نحوا من قول الشافعي وقال أصحاب الرأي في يوم
~~الغيم يؤخر الظهر ويعجل العشاء وينور بالفجر
# قال أبو بكر وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول لمؤذنه إذا رأيت
~~أهل المسجد قد زادوا للظهر فأذن الظهر
# قال أبو بكر قول الشافعي حسن PageV02P382
# | 22 ذكر اختلاف أهل العلم فيمن صلى قبل دخول الوقت وهو لا يعلم ثم علم
# م 333 اختلف أهل العلم في المصلي قبل دخول وقت الصلاة فقال أكثرهم عليه
~~الإعادة أعاد ابن عمر الصبح بالمزدلفة ثلاث مرات حيث صلى وهو يصلي يظن أنه
~~قد أصبح وروي عن أبي موسى الأشعري أنه أعاد الصبح ثلاث مرات
# ث 1071 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله عن سفيان عن محمد ابن عجلان
~~عن نافع أن ابن عمر أعاد الصبح ثلاث مرات لأنه صلاها بليل
# 1072 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ms0377 ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن بكر
~~بن عبد الله عن ابن عباس أنه دخل في صلاة الفجر فعرف الليل في القبلة
~~فاستفتح بسورة البقرة فركع وقد طلع الفجر
# ث 1073 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عمران بن
~~حدير عن أبي عثمان أن أبا موسى الأشعري أعاد الفجر ثلاث مرار PageV02P383
# ث 1074 وحدثونا عن أبي الوليد قال ثنا الوليد بن مسلم قال قال سعيد
~~وأخبرني قتادة عن الحارث بن أبي ربيعة أن عمر بن الخطاب صلى الفجر بليل
~~فأعاد الصلاة
# وبه قال الزهري ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي
# وقد روينا عن ابن عباس أنه قال في رجل صلى الظهر في السفر قبل أن تزول
~~الشمس قال تجزيه أرأيت إن كان على أحدكم دين إلى أجل فقضاه قبل محله أليس
~~قد كان قضاه
# ث 1075 حدثنا موسى بن هارون قال ثنا يحيى قال ثنا شريك عن سماك عن عكرمة
~~عن ابن عباس سئل عن رجل صلى الظهر في السفر قبل أن تزول الشمس قال تجزيه ثم
~~قال 115 ب أرأيت إن كان على أحدكم دين إلى أجل فقضاه قبل محله أليس ذلك قد
~~قضيناه
# ث 1076 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال حدثني حماد عن علي بن
~~زيد عن عبد الله بن الحارث أن المؤذن أقام بليل فرأى ابن عباس عليه ليلا
~~فاستفتح بسورة البقرة فركع بعد ما طلع الفجر ثم قام فقرأ سورة الكهف فلما
~~أتى على هذه الآية فقرأ @QB@ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا @QE@
~~الآية
# ث 1077 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال رأيت معاوية
~~يصلي المغرب ثم ما أطوف إلا سبعا أو سبعين حتى يخرج فيصلي العشاء ولو لم
~~يغب الشفق قال وكان العطاء يقول صل العشاء إن شئت قبل أن يغيب الشفق قال
~~عطاء إني لأطوف أحيانا سبعا بعد المغرب ثم أصلي العشاء PageV02P384
# وروينا عن الحسن أنه ms0378 قال مضت صلاته وعن الشعبي أنه قال إذا صلى الرجل
~~بغير الوقت وهو يرى أنه الوقت أجزأ عنه وحكى ابن وهب عن مالك أنه سئل عمن
~~صلى العشاء في السفر قبل غيبوبة الشفق جاهلا أو ساهيا قال يعيد ما كان في
~~وقت فإذا ذهب الة قت قبل أن يعلم أو يذكر فلا إعادة عليه
# فمن حجة بعض من رأى أن لا إعادة عليه أن المصلي قبل الوقت وهو يحسب أنه
~~الوقت فصلى في الظاهر عند نفسه على ما أمر به وقد اختلف في وجوب الإعادة
~~عليه وغير جائز أن يوجب عليه الإعادة إلا بحجة
# واحتج من خالفه بأن المصلي قبل دخول الوقت غير مؤد فرضا لأن فرائض
~~الصلوات إنما تجب بعد دخول أوقاتها فكأنه رجل صلى ما ليس عليه وهذا بالرجل
~~يصلي وهو يحسب أنه طاهر ثم يعلم أنه غير طاهر يشبه إذ كل واحد منهما لم يؤد
~~فرضا كما يجب والله أعلم
# | 23 ذكر الترغيب في المحافظة على مواقيت الصلاة
# ح 1078 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا يحيى بن يحيى قال أنا أبو معاوية عن
~~أبي إسحاق عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلاة
~~لميقاتها قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله PageV02P385
# م 334 وروينا عن عبد الله بن مسعود أنه قيل له إن الله جل ذكره يكثر ذكر
~~الصلاة في القرآن @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ @QB@ والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون @QE@ فقال عبد الله ذلك على مواقيتها
# ث 1079 حدثنا عبد الله بن أحمد قال ثنا المقبري قال ثنا المسعودي قال ثنا
~~الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله قال قلت لعبد الله إن الله أكثر
~~ذكر الصلاة في القرآن @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ و @QB@ الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون @QE@ فقال عبد الله ذلك على مواقيتها فقالوا ما كنا
~~نرى ذلك يا أبا عبد ms0379 الرحمن إلا تركها قال تركها كفر
# ث 1080 حدثنا سهل بن عمار قال ثنا اليسع بن سعدان قال ثنا عصام عن شعبة
~~عن قتادة عن ابن مسعود في قول الله @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا @QE@ الآية قال إن للصلاة وقتا كوقت الحج فصلوا الصلاة لوقتها
# وقال زيد بن أسلم @QB@ كتابا موقوتا @QE@ قال منجما كلما مضى نجم جاء نجم
~~آخر يقول كلما مضى وقت جاء وقت آخر
# وقا غيرهما في قوله @QB@ موقوتا @QE@ واجبا مفروضا PageV02P386
# | 24 ذكر التغليظ على مؤخر الصلاة عن وقتها
# ح 1081 حدثنا نصر بن زكريا قال ثنا شيبان قال ثنا عكرمة بن إبراهيم قال
~~حدثني 116 أ عبد الملك بن عمير ع مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ الآية قال
~~هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها
# | 25 ذكر النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس
# ح 1082 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عفاف قال ثنا همام قال ثنا قتادة
~~عن أبي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
# ح 1083 أخبرنا الربيع قال أنا الشافعي قال أنا مالك عن محمد بن يحيى
~~PageV02P387 ابن حبان عن ألأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس
# ح 1084 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب عن
~~عطاء بن يزيد الليثي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس
# قال أبو بكر قد ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله ms0380 عليه وسلم بنهيه عن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس فكان
~~الذي يوجبه ظاهر هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف عن جميع
~~الصلوات بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس فدلت الأخبار
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم على أن النهي إنما وقع في ذلك على وقت
~~طلوع الشمس ووقت غروبها فمما دل على ذلك حديث علي بن أبي طالب وابن عمر
~~وعائشة رضي الله عنهم وهي أحاديث ثابتة بأسانيد جياد لا مطعن لأحد من أهل
~~العلم فيها
# ح 1085 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عفان قال ثنا أبو عوانة قال ثنا
~~منصور عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجذع عن علي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة PageV02P388
# 1086 حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال ثنا محاضر قال ثنا هشام ابن عروة عن
~~أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان
# ح 1087 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عفان قال أخبرنا وهيب قال ثنا عبد
~~الله بن طاؤس عن أبيه عن عائشة أنها قالت أوهم عمر إنما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تحروا بالصلاة عند طلوع الشمس أو غروبها
# قال أبو بكر ويدل على صحة هذا القول حديث عقبة بن عامر
# ح 1088 حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا موسى ابن علي عن
~~أبيه عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان ينهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين ترتفع الشمس بازغة حتى ترتفع
~~وحين تقوم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس حتى تغرب
# ويدل على مثل هذا المعنى وعلى إباحة الصلاة في الأوقات التي لم ينه عن ms0381
~~الصلاة فيها حديث أنس
# ح 1089 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو بشير قال ثنا روح قال ثنا
~~أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 116 ب لا صلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فإنها تطلع
~~وتغرب على قرني شيطان وصلوا بين ذلك ما شئتم PageV02P389
# وقد ذكرت حديث عمرو بن عبسة مع غيره من الأخبار الدالة على هذا المعنى في
~~غير هذا الموضع
# | 26 ذكر الأخبار الدالة على إباحة صلاة التطوع بعد صلاة العصر
# ح 1090 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال أخبرنا يعلى بن عبيد قال
~~ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد العصر فصلى ركعتين فقلت يا رسول الله إن هذه صلاة ما كنت
~~تصليها قال قدم وفد بني تميم فحبسوني عن ركعتين كنت أركعهما بعد صلاة الظهر
# قال أبو بكر قد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر صلاة
~~كان يصليها بعد الظهر شغل عنها وهي صلاة تطوع فإذا جاز أن يتطوع بعد العصر
~~بركعتين جاز أن يتطوع المرء ما شاء من التطوع إذا اتقى الأوقات التي نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطوع فيها مع أنا قد روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإسناد ثابت لا أعلم لأحد من أهل العلم فيه مقالا أنه
~~كان يصلي بعد العصر ركعتين
# ح 1091 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أنا أنس بن عياض عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت والله ما ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتين عندي بعد العصر قط PageV02P390
# قال أبو بكر ورواه ابن عيينة ويحيى القطان عن هشام كما رواه أنس بن عياض
# ح 1092 حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال أنا جعفر بن عون قال أنا مسعر ms0382 عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي الضحى عن مسروق قال حدثتني الصديقة ابنة الصديق
~~حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وسلم المبرأة أنه كان يصليها بعد العصر فلم
~~أكذبها
# ح 1093 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عفان قال ثنا شعبة قال ثنا أبو
~~إسحاق قال سمعت الأسود بن يزيد ومسروقا يقولان نشهد على عائشة أنها قالت ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي في يومي إلا صلاها تعني ركعتين بعد
~~العصر
# | 27 ذكر الخبر الدال على إباحة صلاة التطوع بعد صلاة الصبح
# ح 1094 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا الليث ابن
~~سعد قال حدثني يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس بن فهد أنه صلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن ركع ركعتي الفجر فلما سلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلم معه ثم قام فركع ركعتي الفجر ورسول الله صلى الله صلى الله
~~عليه وسلم ينظر فلم ينكر ذلك عليه PageV02P391
# | 28 ذكر اختلاف أهل العلم في صلاة التطوع بعد صلاة العصر
# م 335 اختلف اهل العلم في صلاة التطوع بعد صلاة العصر فرخصت طائفة أن
~~يصلى بعد صلاة العصر وروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال لا تحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها وروينا عن علي أنه دخل فسطاطا بعد العصر فصلى ركعتين
~~وروي هذا المعنى عن الزبير وابن الزبير وتميم الداري والنعمان بن بشير
~~وعائشة وأبي أيوب الأنصاري PageV02P392
# ث 1095 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير قال
~~ثنا أبو إسحاق قال حدثني عاصم بن ضمرة أن عليا صلى وهو منطلق إلى صفين
~~العصر ركعتين ثم دخل فسطاطه فصلى ركعتين فلم أره صلاها بعد 117 ألف
# ث 1096 حدثنا علي قال ثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار أن ابن
~~عمر كان يقول كان عمر بن الخطاب يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا
~~غروبها
# ث ms0383 1097 وحدثونا عن أبي قدامة قال ثنا يحيى عن شعبة قال حدثني يزيد بن
~~حمير عن عبد الله بن زائد أو يزيد عن جبير بن نفير أن عمر كتب إلى عمير بن
~~سعد ينهى الناس عن الركعتين بعد العصر فقال أبو الدرداء أما أنا فلا أدعهما
# 1098 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا عفان قال ثنا حماد قال أخبرنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن تميم الداري أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين وزعم أن
~~الزبير وعبد الله بن الزبير كانا يصليان بعد العصر ركعتين
# ث 1099 وحدثونا عن بندار قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سألت أبا جحيفة عن ركعتين بعد العصر فقال إن لم تنفعا لم تضرا
# ث 1100 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن علي بن زيد
~~وحميد عن طلق بن حبيب عن حنة بنت المطلب أن عائشة كانت تصلي ركعتين وهي
~~قائمة وكانت أم سلمة تصلي أربع ركعات وهي قاعدة فقيل لها إن عائشة تصلي
~~ركعتين وهي قائمة فقالت إن عائشة شابة فتصلي وهي قائمة وأنا عجوز فأصلي
~~أربع ركعات تمام ركعتيها PageV02P393
# ث حدثنا علي قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير قال رأيت عائشة تصلي بعد العصر ركعتين وهي قائمة وكانت ميمونة تصلي
~~أربعا وهي قاعدة فذكر نحوه
# ث 1102 وحدثونا عن الرمادي قال ثنا الأسود بن عامر قال ثنا شريك عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن حبيب كاتب النعمان بن بشير قال كان النعمان بن بشير
~~يصلي بعد العصر ركعتين
# 1103 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاؤس عن أبيه أن أبا أيوب
~~كان يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر فلما استخلف عمر تركهما فلما توفي
~~عمر ركعهما
# 1104 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع قال كان ابن عمر
~~يقول فأما أنا فإنما أصلي كما رأيت أصحابي يصلون وأما أنا ms0384 فلا أنهى أحدا أن
~~يصلي من ليل أو نهار غير أني لا أتحرى طلوع الشمس ولا غروبها فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
# وفعل ذلك الأسود بن يزيد وعمرو بن ميمون مروان وشريح وعبد الله بن أبي
~~الهذيل PageV02P394
# ومسروق وشريح وأبو PageV02P395
# بردة وعبد الرحمن بن الأسود وعبد الرحمن بن البيلماني والأحنف بن قيس
~~PageV02P396
# قال أحمد بن حنبل في التطوع بعد صلاة العصرلا نفعله ولا نعيب فاعلا وكذلك
~~قال أبو خيثمة وأبو أيوب
# وقال بعض أهل العلم معنى قوله لا صلاة بعد صلاة العصر إنما هو لا صلاة
~~بعد مضي آخر وقته وآخر وقته اصفرار الشمس لأن للناس أن يتطوعوا بعد صلاة
~~العصر ما داموا في وقتها فإذا خشوا فوات الوقت لم يجز لهم أن يتشاغلوا بغير
~~الفرض لئلا يفوتهم الواجب فلو أن رجلين صلى أحدهما العصر في أول الوقت
~~وأخرها الآخر عن أول الوقت يكره للذي صلى العصر في أول الوقت أن يتطوع
~~بعدها للمعنى الذي كرهها له عمر وذلك لئلا يداوم عليها حتى يأتي الوقت
~~المنهي عن الصلاة فيه ولم يكره للذي لم يصل العصر أن يتطوع قبلها إذا كانت
~~الشمس بيضاء فهذا يدل على أن التطوع غير مكروه
# 117 ب والشمس بيضاء ولو كان ذلك مكروها لكره ذلك للرجلين والله أعلم
# وكان الشافعي يقول لا يجوز إلا أن يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي
~~نهي عنها على ما وصفت في كل صلاة لا يلزم وكل صلاة كان صاحبها يصليها
~~فأغفلها وكل صلاة أكدت وإن لم يكن فرضا كركعتي الفجر وإجماع المسلمين في
~~الصلاة على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح وذكر حديث أم سلمة في الركعتين
~~اللتين صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر كان يصليهما بعد الظهر
~~وذكر الصلاة للطواف وركعتي الفجر بعد صلاة الصبح وجعل الشافعي النهي فيما
~~سوى ما ذكرناه
# وكان أحمد وإسحاق يقولان لا يصلي بعد العصر إلا صلاة فاتته أو على
~~الجنازة إلى أن تدخل الشمس للغيبوبة وقال ms0385 أبو ثور لا يصلي رجل تطوعا بعد
~~صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس ولا إذا قامت الشمس إلى أن تزول ولا بعد
~~العصر حتى تغرب إلا صلاة فاتته أو على جنازة أو على أثر طواف أو صلاة لبعض
~~الآيات وكلما يلزم من الصلوات فلا بأس أن يصلي في هذه الأوقات PageV02P397
# وقال أصحاب الرأي يصلي كل الوقت ما خلا الأربع ساعات إذا طلعت الشمس إلى
~~أن ترتفع وإذا انتصف النهار إلى أن تزول الشمس وإذا احمرت الشمس إلى أن
~~تغيب ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس
# قال أبو بكر وأكثر من رأيت ممن كان يشدد ويمنع من الصلاة بعد العصر إنما
~~يحتج بأن عمر كان يمنع الناس من ذلك وقد ثبت عن ابن عمر أن عمر إنما كان
~~يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها والدليل على أن هذا كان مذهبه
~~حديث زيد بن خالد
# ح 1105 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا حجاج قال ابن جريج سمعت أبا سعيد
~~الأعمى يخبر عن رجل يقال له السائب مولى الفارسي عن زيد بن خالد الجهني أنه
~~رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة ركع ركعتين بعد العصر فمشي إليه حتى ضربه
~~بالدرة وهو يصلي كما هو فلما انصرف قال زدنا يا أمير المؤمنين فوالله لا
~~أدعهما بعد إذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فجلس إليه عمر
~~فقال يا زيد بن خالد لولا أن أخشى أن يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى
~~الليل لم أضرب فيهما
# قال أبو بكر ففي هذا بيان معنى نهي عمر وأنه إنما نهى أن يتخذها الناس
~~سلما إلى الوقت المنهي عنه وهذا موافق لما رواه ابن عمر عنه من نهيه أن
~~يتحرى طلوع الشمس وغروبها بالصلاة PageV02P398
# | 29 ذكر اختلاف أهل العلم في التطوع بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر
# ك 336 واختلفوا في التطوع بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر فكرهت طائفة
~~ذلك وممن روي عنه أنه كره ms0386 ذلك عبد الله بن عمرو وابن عمر وفي إسنادهما مقال
# ث 1106 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال أخبرنا جعفر بن عون قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال لا
~~صلاة بعد أن مضى الفجر إلا ركعتي الفجر
# ث 1107 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~حجاج عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول لا صلاة بعد ركعتي الفجر حتى يصلي
~~الفجر
# وكره ذلك الحسن البصري وقال ما سمعت فيه بشيء وقال النخعي كانوا يكرهون
~~ذلك وكره ذلك سعيد بن المسيب والعلاء بن زياد وحميد بن عبد الرحمن وأصحاب
~~الرأي PageV02P399
# ورخصت طائفة في ذلك وممن قال لا بأس بأن يتطوع الرجل بعد طلوع الفجر 118
~~ألف الحسن البصري وكان مالك يرى أن يفعل ذلك من فاتته صلاته بالليل وروينا
~~عن بلال أنه لم ينه عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني
~~الشيطان
# ث 1108 حدثناه يحيى قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن شعبة عن قيس ابن مسلم
~~عن طارق بن شهاب عن بلال قال لم ينهى عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس فإنها
~~تطلع بين قرني الشيطان PageV02P400
# | 30 ذكر المرء يصلي وحده الكاتوبة ثم يدرك الجماعة
# م 337 اختلف أهل العلم في المرء يصلي وحده المكتوبة ثم يدرك الجماعة
~~فقالت طائفة يصلي مع الإمام أي صلاة كانت قال أنس بن مالك قدمنا مع أبي
~~موسى الأشعري فصلى بنا الفجر ثم جئنا المسجد فإذا المغيرة بن شعبة يصلي
~~بالناس فصلينا معه وروي عن علي بن أبي طالب وحذيفة أنهما قالا إذا أعاد
~~المغرب شفع بركعة وسئل ابن عباس عن ثلاثة صلوا العصر ثم مروا بمسجد فدخل
~~أحدهم فصلى ومضى واحد وجلس واحد على الباب فقال ابن عباس أما الذي صلى فزاد
~~خيرا وأما الذي مضى فمضى لحاجته وأما الذي جلس على الباب فأحسنهم
# ث 1109 حدثنا ms0387 علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج ثنا حماد عن ثابت وحميد عن
~~أنس قال قدمنا مع أبي موسى الأشعري فصلى بنا العصر في المربد ثم جلسنا إلى
~~مسجد الجامع فإذا المغيرة بن شعبة يصلي بالناس والرجال والنساء مختلطون
~~فصلينا معه
# ث 1110 حدثنا علي قال ثنا عبد الله عن سفيان عن جابر عن سعيد بن عبيد عن
~~صلة بن زفر عن حذيفة أنه صلى الصلوات ثم مر بمساجد فصلى فيها ثم صلى المغرب
~~فشفع بركعة
# ث 1111 حدثنا موسى قال ثنا أبو بكر قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي قال يشفع بركعة يعني إذا أعاد المغرب PageV02P401
# ث 1112 حدثنا موسى قال ثنا أبو بكر قال ثنا حفص بن غياث عن عاصم عن بكر
~~بن عبد الله المزني قال سئل ابن عباس عن ثلاثة صلوا العصر ثم مروا بمسجد
~~فدخل أحدهم فصلى ومضى الآخر وجلس واحد على الباب فقال ابن عباس أما الذي
~~صلى فزاد خيرا وأما الذي مضى فمضى لحاجته وأما الذي جلس على الباب فأحسنهم
# وكان سعيد بن المسيب يرى أن يعيد العصر وقال الحسن البصري صل معهم أي
~~الصلوات كانت وهذا قول الأسود بن يزيد والزهري وقال سعيد بن جبير صل معهم
~~وإن كنت قد صليت وقال الشافعي يعيدها كلها وقال أحمد كذلك وقال يضيف المغرب
~~وكذلك قال إسحاق وقال سفيان الثوري إذا صلى العصر ثم أدرك مع الإمام ركعتين
~~قال يتم ويشفع وإن أدرك ركعتين من المغرب يتم ويشفع
# وقالت طائفة يصلي مع الإمام الصلوات كلها إلا المغرب والصبح هكذا قال ابن
~~عمر والنخعي قال النخعي فإن أعدت المغرب فاشفع بركعة حتى تكون أربعة
# ث 1113 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أنا نافع أن ابن عمر
~~قال إن كنت قد صليت في أهلك ثم أدركت الصلاة في المسجد مع الإمام فصل معه
~~غير صلاة الصبح وصلاة المغرب التي يقال لها صلاة العشاء فإنهما لا تصليان ms0388
~~مرتين PageV02P402
# وقالت طائفة يعيد الصلوات كلها إلا العصر والفجر هكذا قال الحسن 118 ب
~~البصري إلا أن يكون في مسجد قاعدا فتقام الصلاة فيصلي معهم
# وفيه قول رابع وهو أن يعيد الصلوات كلها إلا الفجر هكذا قال الحكم
# وقالت طائفة خامسة يعيد الصلوات كلها إلا المغرب هذا قول أبي موسى
~~الأشعري وروي ذلك عن ابن مسعود
# 1114 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن ابن عمران
~~الجوني عن أنس بن مالك قال صليت الفجر ثم أتيت أبا موسى فوجدته يريد أن
~~يصلي فجلست ناحية فلما قضى صلاته قال ما لك لم تصل قلت فإني قد صليت قال
~~فإن الصلاة كلها تعاد إلا المغرب فإنها وتر
# ث 1115 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا أبو الربيع قال ثنا حماد قال ثنا أيوب
~~عن أبي قلابة عن ابن مسعود قال إنها ستكون عليكم أمراء يميتون الصلاة
~~ويؤخرون الصلاة عن وقتها قال فما تأمرنا قال صلوا الصلاة لوقتها فإن
~~أدركتموها معهم فصلوا إلا المغرب PageV02P403
# وكذلك قال أبو مجلز وكان أبو قلابة يكره أن يعيد المغرب وبه قال سفيان
~~الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي في رواية الوليد بن مسلم عنه وحكى الوليد بن
~~يزيد عن الأوزاعي أنه قال يعاد كل صلاة إلا الصبح والمغرب قال فإن دخل مع
~~الإمام في المغرب فيشفع بركعة
# وفيه قول سادس قاله النعمان كان لا يرى أن يعيد العصر والمغرب والفجر إذا
~~كان قد صلاهن وإن أخذ في الإقامة وفي كتاب محمد بن الحسن إن صلى المغرب ثم
~~دخل المسجد يخرج ولا يصلي معهم ويصلي معهم الظهر والعصر والعشاء ويجعلها
~~نافلة
# وفيه قول سابع قاله أبو ثور قال أبو ثور تعاد الصلوات كلها ولا تعاد
~~الفجر والعصر إلا أن يكون في المسجد وتقام الصلاة فلا يخرج حتى يصليها
# قال أبو بكر يعيد الصلوات كلها لأمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين
~~اللذين ذكرهما في حديث يزيد بن الأسود أن يصليا جماعة وإن كانا قد ms0389 صليا
~~أمرا عاما لم يخص صلاة دون صلاة وأمره على العموم
# ح 1116 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى ثنا ابن المبارك عن
~~يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه يزيد بن الأسود قال صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف صلاة الصبح فلم سلم إذا هو برجلين
~~في ناحية المسجد لم يصليا فأرسل إليهما فجيء بهما ترعد فرائضهما فقال ما
~~منعكما أن تصليا معنا قالا كنا صلينا في رحالنا فكرهنا نعيد الصلاة قال فلا
~~تفعلا إذا صلى أحدكم في رحلة ثم أدرك الناس يصلون فيصلى معهم تكون صلاته
~~الأولى وصلاتهم معهم تطوعا PageV02P404 قال أبو بكر فدل هذا الحديث على أن
~~أمره الرجلين بأن يصليا مع الناس بعد نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس لئلا يقول قائل إن ذلك منسوخ لأن ذلك
~~كان في حجة الوداع
# ح 1117 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم ثنا يعلى بن عطاء
~~قال أخبرني جابر بن يزيد بن الأسود العامري عن أبيه أنه شهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجته وذكر الحدث
# وفي الحديث دليل على إباحة صلاة التطوع بعد صلاة الصبح لأنه أمرهما أن
~~يتطوعا بعد أن صليا الصبح بأن يصليا مع الإمام
# ومما يحتج به في كراهية الخروج من المسجد بعد النداء حديث أبي هريرة
# ح 1118 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو نعيم قال ثنا المسعود 119 ألف
~~قال ثنا أشعث بن أبي الشعشاء عن أبيه قال رأى أبو هريرة رجلا يخرج من
~~المسجد بعد ما أذن المؤذن فقال أما هذا فقد عصا أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P405
# م 338 واختلف أهل العلم في الصلاة إذا أعادها من صلاها من قبل صلاة
~~الإمام أيهما يكون المكتوبة فقالت طائفة الأولى منها فريضة روي عن علي وبه
~~قال ابن عمر وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق
# ث 1119 حدثنا موسى ms0390 بن هارون قال ثنا أبو بكر قال ثنا أبو خالد عن حجاج عن
~~أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال صلاته الأولى
# ث 1120 حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال ثنا قريش بن أنس قال أنا التميمي
~~قال قال نافع جاء المحرر إلى ابن عمر فقال إني خشيت أن لا أدرك صلاة الظهر
~~في المسجد فصليت في أهلي الظهر ثم جئت فإذا هم لم يصلوا بعد فصليت معهم في
~~الجماعة أيهما أجعل صلاتي قال الأولى منهما
# وقالت طائفة التي صلى معهم هي المكتوبة كذلك قال سعيد بن المسيب وعطاء
~~والشعبي واختلف فيه عن الأوزاعي فحكى الوليد بن مسلم عنه أنه قال أعد معهم
~~واجعل صلاتك معهم هي المكتوبة وصلاتك في بيتك تطوعا وحكى الوليد بن يزيد
~~عنه أنه قال التي صلاها وحده هي الفريضة
# وقالت طائفة ذاك إلى الله عز وجل يجعل المكتوبة أيهما شاء روي ذلك
~~PageV02P406 عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء خلاف ما ذكرناه عنهم
# ث 1121 حدثنا سليمان بن داؤد قال ثنا القعنبي عن مالك عن نافع أن رجلا
~~سأل عبد الله بن عمر فقال إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الإمام
~~أفأصلي معه فقال له عبد الله نعم فصلي معه فقال الرجل فأيتهما أجعل صلاتي
~~فقال عبد الله أو ذلك إليك إنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما ما شاء
# ث 1122 وحدثونا عن وهب بن بقية قال ثنا خالد بن عبد الله عن الجريري عن
~~أبي هنيدة العدوي قال سئل ابن عمر عن الرجل يصلي المكتوبة في بيته ثم يدرك
~~المكتوبة والناس في الصلاة فقال فرض الله في اليوم والليلة خمس صلوات فما
~~بال السادسة
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تصلي صلاة في يوم
~~مرتين
# ح 1123 حدثنا عبد الله بن أحمد قال ثنا محمد بن معاوية قال ثنا عباد ابن
~~العوام عن حسين المعلم عن عمرو بت شعيب عن سليمان بن يسار عن ابن عمر قال ms0391
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلي صلاة في يوم مرتين
# وقد كان إسحاق يقول معنى حديث ابن عمر أي لم يفرض الله صلاة في يوم
~~إلامرة واحدة وإنما كان ابن عمر خارجا من المسجد فإذا كان في المسجد فإنه
~~يصليها لغير معنى قضاء الفرض ولكن لحرمة الصلاة في المسجد وقال غير إسحاق
~~إنما نهي عن الإعادة على نية الفرض أي فلا بأس إذ يصليها على غير نية الفرض
~~والله أعلم PageV02P407
# | 31 ذكر اختلاف أهل العلم فيمن نسي صلاة فذكرها في الأوقات التي نهي عن
~~الصلاة فيها
# م 339 اختلف أهل العلم فيمن نسي الصلاة فذكرها في الأوقات التي نهي عن
~~الصلاة فيها فقالت طائفة لا يقضي الفوات في الأوقات التي نهي عن الصلاة
~~فيها وروى عن أبي بكرة أنه نام ب 119 في دالية فاستيقظ عند غروب الشمس
~~فانتظر حتى غابت الشمس ثم صلاها وروي عن كعب أحسبه ابن عجرة أن ابنا له نام
~~عن الفجر حتى طلع قرن الشمس PageV02P408 فأجلسه إلى جنبه فلما أن تعلت
~~الشمس وابيضت فأتت السبخة قال له صل الآن
# ث 1124 حدثنا موسى بن هارون قال ثنا أبو بكر قال ثنا أبو خالد الأحمر عن
~~سعد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن كعب عن أبيه قال نمت عن الفجر
~~حتى طلع قرن الشمس فقمت أتوضأ فبصرني أبي قال ما شأنك قلت أصلي قد توضأت
~~فدعاني فأجلسني إلى جنبه فلما أن تعلت الشمس وابيضت فأتت السبخة أو قال
~~رأيت السبخة ضربني قبل أن أقوم إلى الصلاة وقال صل الآن
# ث 1125 حدثنا موسى قال ثنا أبو بكر قال ثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن
~~ابن سيرين عن بعض بني أبي بكرة عن أبي بكرة أنه نام في دالية لهم فظننا أنه
~~قد صلى العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فانتظر حتى غابت الشمس ثم صلى
# ث 1126 حدثنا موسى قال ثنا أبو بكر قال ثنا ابن علية عن يونس ms0392 عن ابن
~~سيرين عن يزيد بن أبي بكرة عن أبي بكرة مثله
# وقد احتج بعضهم لهذا القول بالأخبار التي رويناها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نهيه عن الصلاة في الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها وبأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما استيقظ عند طلوع الشمس أخر الصلاة حتى ارتفعت
~~الشمس ثم صلاها
# ح 1127 حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال أنا روح بن عبادة قال ثنا هشام عن
~~الحسن عن عمران بن حصين قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~أو سرية فلما كان السحر عرسنا فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل
~~منا يثب فزعا دهشا فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا
~~فارتحلنا ثم سرنا حتى ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضى القوم حوائجهم ثم أمر
~~بلالا فأذن فصلينا ركعتين ثم أمره فأقام فصلى الغداة PageV02P409
# وقال آخرون نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الأوقات التي نهى
~~عنا الصلاة فيها واقعا على التطوع دون الفرض وللمرء أن يقضي الواجب من
~~الصلاة في أي وقت ذكر قال بعضهم والدليل على صحة هذا القول قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أ تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر
# ودليل آخر وهو قوله لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~وإنما نهى عن ذلك من قصد التطوع دون الفرض لأن من نسي الفرض فلم يذكره إلا
~~وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لم يتحرى الصلاة في ذلك الوقت إنما أدركه فرض
~~الصلاة في ذلك الوقت
# وأما من تأول ارتحال النبي صلى الله عليه وسلم من المكان الذي انتهوا فيه
~~فليس لهم فيه حجة لأنهم لم ينتبهوا إلا بحر الشمس وإنما ارتحل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك المكان للعلة التي أخبر بها قال ن هذا مكان حضرنا
~~فيه شيطان ms0393 فارتحلوا منه بين ذلك في حديث أبي هريرة
# ح 1128 حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن يزيد بن كيسان
~~قال حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال عرسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 120 أ ليأخذ
~~كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بماء
~~فتوضأ ثم سجد سجدتين ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة
# وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها وروي عنه أنه تلا @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ الآية PageV02P410
# ح 1129 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا مسدد قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها
# وممن روي عنه أنه قال إذا نام عن صلاة أو نسيها صلاها متى استيقظ أو ذكر
~~علي بن أبي طالب وقال ابن عباس في رجل نسي صلاة يصليها إذا ذكرها وتلا @QB@
~~وأقم الصلاة لذكري @QE@ وروي عن عمران بن الحصين وسمرة أنهما قالا يصليها
~~إذا ذكرها وهذا قول أبي العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور PageV02P411
# ث 1130 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي إذا نام عن الصلاة أو نسي صلاة فليصل متى ما استيقظ أو
~~ذكر
# 1131 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا أبو الأحوص قال ثنا سماك بن
~~حرب عن سمرة بن يحيى قال نسيت صلاة العتمة حتى أصبحت فغدوت على ابن عباس في
~~أهله فقلت إني نسيت الصلاة حتى أصبحت فقال قم فصليها ثم قرأ قوله تعالى
~~@QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@
# ورواه وكيع عن علي بن صالح عن سماك عن سمرة بن نجف عن ابن عباس
# ث 1132 وحدثنيه موسى عن أبي بكر بن أبي شيبة ms0394 عن وكيع
# ث 1133 حدثنا موسى قال ثنا أبو بكر قال ثنا ابن عليه عن يونس عن الحسن عن
~~عمران بن حصين وسمرة اختلفا في الذي ينسى صلاته فقال عمران يصليها إذا
~~ذكرها وقال سمرة يصليها إذا ذكرها وفي وقتها من الغد
# ث 1134 وحدثنا موسى قال ثنا أبو بكر قال ثنا وكيع عن عبيد الله بن أبي
~~حميد عن أبي مليح عن أبي ذر وعبد الرحمن بن عوف في الصلاة تنسى قالا يصليها
~~إذا ذكرها
# وفيه قول ثالث قاله أصحاب الراي في رجل نسي صلاة فذكرها حين طلعت الشمس
~~أوحين انتصف النهار أو ذكرها حين تغرب الشمس قال لا يصليها في هذه الأوقات
~~الثلاث والوتر كذلك ما خلا العصر فإنه إذا ذكر العصر من يومه ذلك قبل غروب
~~الشمس صلاها وإن كانت العصر قد نسيها قبل ذلك بيوم أو بأيام لم يصليها في
~~تلك الساعة وكذلك سجدة التلاوة والوتر والصلاة على الجنازة لا تقضي في شيء
~~من هذه الساعات الثلاث PageV02P412
# قال أبو بكر إذا كان مذهب أهل الرأي أن يجعلوا نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس واقعا
~~على التطوع دون الفرض فاللازم أن يجعلوا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند انتصاف النهار واقعا على التطوع
~~دون الفرض ثم ليس بين عصر يومه وبين عصر قد نسيها قبل ذلك فرق والله أعلم
# | 32 ذكر خبرين رويا أجمع عوام أهل العلم على القول بأحدهما
# ح 1135 حدثنا إبراهيم بن الحارث قال ثنا 120 ب يحيى بن أبي بكر قال
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبيد الله بن رباح عن أبي قتادة قال خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس في اليوم تفريط إنما التفريط على من
~~لم يصل صلاة حتى يجيء وقت الأخرى
# فإذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها
# والخبر الثاني ms0395 خبر عمران بن حصين
# ح 1136 حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرزاي قال ثنا الأنصاري قال ثنا
~~هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن حصين قال سرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سرى بنا فعرس بنا من السحر فما استيقظنا إلا بحر الشمس قال
~~فقام القوم فزعين دهشين لما فاتهم من صلاتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اركبوا فركبنا فسرنا حتى ارتفعت الشمس ثم نزل ونزلنا فقضى القوم حوائجهم
~~وتوضؤوا فأمر بلال فأذن وصلى ركعتين ثم أمره فأقام فصلى بنا فقلنا يا رسول
~~الله ألا نصلي هذه الصلاة في وقتها قال لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله
~~منكم PageV02P413
# قال أبو بكر وبهذا يقول كل من نحفظ عنه من أهل العلم ولا نعلم أحدا قال
~~بما ذكره أبو قتادة وأحسن ما قيل في خبر أبي قتادة أنه أمر به أمر فضيلة لا
~~أمر عزيمة وفريضة واستدل قائلة فيه بحديث أنا ذاكره إن شاء الله تعالى
# ح 1137 حدثنا يحيى بن محمد قال ثنا مسدد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~الحجاج الباهلي قال ثنا قتادة عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها قال كفارتها أن يصليها إذا ذكرها
# | 33 ذكر الرجل ينسى الصلاة ثم يذكرها وقد حضرت صلاة أرى
# م 340 اختلف أهل العلم في الرجل ينسى الصلاة فيذكرها وقد حضرت صلاة أخرى
~~فقالت طائفة يبدأ بالذي ينسى إلا أن يخاف فوات التي قد حضر وقتها فإن خاف
~~فوات التي قد حضر وقتها صلاها ثم صلى التي نسي هذا قول سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري والأوزاعي وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وأصحاب الرأي PageV02P414
# وقالت طائفة يبدأ بالتي ذكر فيصليها وإن فاتته هذه وهذا قول عطاء والنخعي
~~والزهري ومالك بن أنس والليث بن سعد وقال مالك ليبتدأ بما بدأ الله به إذ
~~كن خمس صلوات يبدأ بهن وإن خرجت من وقتها ثم ms0396 صلاها بعدهن وان كان أكثر من
~~ذلك صلاها لوقتها ثم قضاها بعد وقد تركت حكايات لمالك في هذا الباب طلبا
~~للأختصار وليس بين أن يترك المرء خمس صلوات وبين أن يترك أكثر من ذلك فرقا
~~في خبر ولا نظر ولا نعلم أحدا قال ذلك قبله
# ومن حجة بعض من لا يرى على ذكر أن عليه صلاة فصلى صلاة بعدها وهو ذاكر
~~الصلاة التي فاتته أعاد ما صلى وإنما يصلي الفائتة لا غير حجج فما احتج به
~~الشافعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عن الصبح فارتحل عن موضعه
~~وأخر الفائتة وصلاتها ممكنة له فدل على أن معنى قوله فليصلها إذا ذكرها
~~بأنها غير موضوعة الفرض عنه لا على معنى أن وقت ذكره إياها وقتها لا وقت
~~لها غير 121 ألف ولأنه لا تؤخر الصلاة عن وقتها PageV02P415
# وقال غيره هذا بمنزلة رجل عليه قضاء أيام من رمضان فلزمه القضاء فحنث في
~~يمين فوجب عليه الصوم أو وجب عليه صوم من ظهار فأدى ذلك قبل أداء ما وجب
~~عليه من قضاء الأيام التي عليه من صوم شهر رمضان أو بدأ بأي ذلك بداية أن
~~لا إعادة عليه وكان مسيئا في تأخير ما وجب عليه فكذلك الصلاة
# | 34 ذكر الرجل يذكر صلاة فائتة وهو في أخرى
# م 341 اختلف أهل العلم في الرجل يكون في الصلاة فيذكر أن عليه صلاة قبلها
~~فقالت طائفة يفسد عليه صلاته التي هو فيها ولكن يصلي الصلاة التي ذكرها ثم
~~يصلي الصلاة التي كان فيها هذا قول النخعي والزهري وربيعة ويحيى بن سعيد
~~وقال الأوزاعي إذا دخل مع الإمام في العصر فذكر الظهر يجعل صلاته معه سبحة
~~ثم يصلي الظهر ثم يصلي العصر
# وقالت ظائفة يصلي الصلاة التي دخل فيها ثم يقضي الفائتة وليس عليه أن
~~يعيد الصلاة التي صلاها وهو ذاكر الفائتة هذا قول طاؤس والحسن البصري وبه
~~قال الشافعي وأبو ثور PageV02P416
# وفيه قول ثالث قاله الحكم وحماد قالا إن ذكرها قبل أن يتشهد أو ms0397 بجلس
~~مقدار التشهد ترك هذه وعاد إلى تلك وإن ذكرها بعد ذلك اعتد بهذه وعاد إلى
~~تلك وثبت عن ابن عمر أنه قال من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو وراء الإمام
~~فإذا سلم الإمام فليصل الصلاة التي نسي ثم يصلي بعد الصلاة الأخرى وبه قال
~~مالك بن أنس والليث بن سعد ويحيى ابن عبد الله بن سالم
# ث 1138 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا ابن وهب قال
~~أخبرني عبد الله بن عمر ومالك بن أنس عن نافع أن عبد الله بن عمر قال من
~~نسي صلاة من صلاته فلم يذكرها إلا وهو وراء الإمام فإذا سلم الإمام فليصل
~~الصلاة التي نسي ثم ليصل بعد الصلاة الأخرى
# ث 1139 حدثونا عن محمد بن يحيى قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني سعيد بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر أنه قال من نسي صلاة وهو في
~~صلاة فليبدأ بالذي بدأ الله به PageV02P417 وقال أحمد وإسحاق إذا فاته
~~الظهر وهو مع الإمام في العصر فذكرها قال يتم ويعيدها وقال أحمد فيمن نسي
~~صلاة فذكرها وهو في صلاة أخرى قال يتم تلك الصلاة ثم يصلي التي نسي ثم يعيد
~~هذه التي ذكرها وهو فيها وقال أحمد في رجل ترك صلاته متعمدا فرط فيها في
~~نسيانه فأراد أن يقضيها فقال يقضيها وما بعدها وهو لها ذاكر قيل له وإن كان
~~كذا وكذا سنة قال نعم
# وقال أصحاب الرأي إذا دخل في صلاة أو لم يدخل فذكر صلاة فائتة فإن كان
~~فائته صلاة واحدة إلى خمس صلوات فعليه أن يبدأ بالفوات فإن هو صلى صلاة في
~~وقتها وهو ذاكر للفوائت فصلاته فاسدة وسواء ذكر الفوائت بعدما دخل في
~~الصلاة أو ذكرها قبل الدخول فيها ثم دخلها وهو ذاكر لها إلا أن يذكرها في
~~آخر وقت صلاة إن هو بدأ بالفائتة فإنه وقت هذه فإنه يبدأ حينئذ بهذه التي
~~يخاف فوتها ثم يصلي الفوائت وإن كانت فوائته ms0398 ست صلوات فصاعدا فذكرها في وقت
~~صلاة وقد دخل فيها أو لم يدخل بدأ بالتي دخل وقتها قبل الفوائت ثم قضى
~~الفوائت جازت صلاته كلها وإن نسي صلاة واحدة فذكرها وقد دخل في صلاة أخرى
~~فإن كان يرى الصلاة التي نسيها وبين التي دخل فيها وبدأ بالتي نسيها فصلاها
~~ثم صلى هذه 121 ب إلا أن يذكرها وهو في أخرى فيتمها ثم يقضي الفائتة وإن
~~كان بينها بين التي دخل فيها ست صلوات فصاعدا لم تفسد هذه التي دخل فيها
~~فيتمها ثم يصلي التي نسي
# قال أبو بكر ليس بين أن يكون الفوائت خمسا أو ستا فرق ولا معنى لتفريقهم
~~بين ما لا يفترق بحجة وقال أصحاب الشافعي لا يخلوا من صلى صلاة وعليه غيرها
~~من إحدى منزلتين إما أن لا يجزيه إلا على المولى الأول فالأول أو يجزيه في
~~أي حال صلى صلاة وعليه أخرى فلما أجمعوا أنه إن صلى صلاة في آخر وقتها
~~وعليه أكثر من صلاة يوم وليلة أجزأه وقضى ذلك على أن لا تبطل صلاة صليت في
~~وقت لفوات أخرى قبلها PageV02P418
# قال أبو بكر إذا ذكر رجل صلاة فائتة وهو في صلاة بعدها لم تفسد عليه
~~الصلاة التي هو فيها بذكره الصلاة الفائتة ولو عمد فدخل في صلاة وهو ذاكر
~~عند دخوله فيها أن عليه صلاة قبلها لم تفسد عليه هذه وأجزأته هذه وعليه أن
~~يصلي الصلاة التي ذكرها وقد ركع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خرجوا عن الوادي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر وعليهم فرض
~~وإذا جاز أن يتطوع متطوع وعليه فرض جاز أن يصلي فرضا وعليه فرض والله أعلم
# | 35 جماع أبواب الجمع بين الصلاتين
# ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع في حجته بين الظهر
~~والعصر بعرفة في وقت الظهر وجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت
~~العشاء
# ح 1140 حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعيد قال ثنا إسحاق بن راهويه قال
~~أخبرنا ms0399 حاتم بن إسماعيل قال ثنا جعفر عن أبيه قال أتينا جابر بن عبد الله
~~فقلت أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال ثم سار
~~حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت به ثم أتى بطن الوادي فخطب
~~الناس ثم أذن بلال وأقام فصلى الظهر والعصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب حتى
~~أتى الموقف فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس فدفع حتى أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد واقامتين ولم يصل بينهما شيئا PageV02P419
# ح 1141 حدثنا محمد بن عبد الحكم قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك وابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا
# | 36 ذكر الرخصة في الجمع بين المغرب والعشاء في السفر
# ح 1142 حدثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عجل في السير جمع
~~بين المغرب والعشاء
# قال أبو بكر ولعل بعض من لم يتسع في العلم يحسب أن الجمع بين الصلاتين في
~~السفر لا يجوز إلا في الحال التي يجد بالمسافر السير وليس ذلك كذلك وقد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر وهو نازل غير سائر
# ح 1143 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو نعيم ثنا هشام عن أبي الزبير
~~عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة تبوك فكان لا يروح حتى يبرد ويجمع بين الظهر والعصر فإذا أمسى جمع
~~بين المغرب والعشاء PageV02P420
# فدل قوله فكان لا يروح 122 ألف على أنه جمع بينهما وهو نازل غير سائر ودل
~~على ذلك حديث مالك عن أبي الزبير عن أبي الطفيل وأنا ذاكره بعد ms0400 ان شاء الله
~~وقوله في حديث مالك عن أبي الزبير فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر
~~والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا يدل على أنه جمع بين
~~الصلاتين وهو نازل غير سائر نازلا وليس هذا خلاف للذي ذكره ابن عمر لأن
~~الجمع بينهما جائز نازل وسائرا حكى ابن عمر ما رأى من فعله وذكر معاذ ما
~~فعل فأخبر كل واحد منهما كما رأى فالجمع بين الصلاتين في السفر جائز نازلا
~~وسائرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الجمع بين الصلاتين في السفر في حال دون حال فيوقف عن
~~الجمع بينهما لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو بكر قد ذكرنا الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدالة على جمعه بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة
~~وذكرنا جمعه في غير هذين الموضعين من أسفاره وقد أجمع أهل العلم على القول
~~ببعض هذه الأخبار واختلفوا في القول بسائرها فما أجمع أهل العلم على القول
~~به وتوارثته الأئمة فقرنا عن قرن وتبعهم الناس عليه منذ زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى هذا الوقت الجمع بين الظهر والعصر بعرفة يوم عرفة وبين
~~المغرب والعشاء بجمع في ليلة النحر
# م 342 واختلفوا في الجمع بين الصلاتين في سائر الأسفار فرأت طائفة أن
~~يجمع المسافر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وممن رأى ذلك سعد بن
~~PageV02P421
# أبي وقاص وسعيد بن زيد وأسامه بن زيد وابن عباس وابن عمر وأبو موسى
~~الأشعري وطاؤس ومجاهد وعكرمة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
# ث 1144 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي
~~عثمان النهدي قال اصطحبت أنا وسعد بن أبي وقاص من الكوفة إلى مكة وخرجنا
~~موافدين فجعل سعد يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء يقدم من هذه قليلا
~~ويؤخر من هذه قليلا حتى جئنا مكة PageV02P422
# ث ms0401 1145 حدثنا إسحاق عن الرزاق عن عبد الثوري عن سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان الهندي قال خرج سعيد بن زيد وأسامة فكانا يجمعان بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء
# ث 1146 حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن ابن عباس قال إذا كنتم سائرين فنابكم المنزل فسيروا حتى
~~تصيبوا منزلا فتجمعوا بينهما وإن كنتم نزولا فعجل بكم أمر فأجمعوا بينهما
~~ثم ارتحلوا
# ث 1147 وحدثونا عن أبي قدامة قال ثنا يحيى القطان عن حبيب بن شهاب قال
~~حدثني أبي قال صحبت أبا موسى فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# ث 1148 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاؤس عن أبيه أن ابن
~~عباس كان يجمع بين الظهر والعصر في السفر PageV02P423
# وكرهت طائفة الجمع بين الصلاتين إلا عشية عرفة وليلة جمع هذا قول الحسن
~~البصري ومحمد بن سيرين وقال أصحاب الرأي لا يجمع بين صلاتين في سفر ولا حضر
~~في وقت إحداهما ما خلا عرفة ومزدلفة
# وفيه قول ثالث وهو كراهية الجمع بين الصلاتين في السفر رواه أبو العالية
~~عن عمر بن الخطاب أن جمعا بين الصلاتين من الكبائر إلا من عذر ومن حديث
~~العمري عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في السفر كل صلاة لوقتها
# ث 1149 حدثنا إسحاق عن 122 ب عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وقتادة عن أبي
~~العالية أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري اعلم أن جمعا بين
~~صلاتين من الكبائر
# ث 1150 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان يصلي في السفر كل صلاة لوقتها
# وقال الحسن البصري صلوا كل صلاة لوقتها وكره مكحول الجمع بين الصلاتين في
~~السفر وكان الأسود بن يزيد ينزل لوقت كل صلاة وقال النخعي كانوا لا يجمعون
~~في السفر ولا يصلون إلا ركعتين PageV02P424
# قال أبو بكر أما حديث عمر بن الخطاب فغير ms0402 ثابت عنه لانقطاع إسناده وليس
~~يخلو خبر العمري عن نافع من أحد أمرين إما أن يكون فعل ذلك في حال وجمع بين
~~الصلاتين في حال فلا تكون صلاته كل صلاة لوقتها خلافا لجمعه بين الصلاتين
~~إذ كل ذلك مباح جائز فعله أو يتحامل متحامل فيقول إن في رواية العمري عن
~~نافع عن ابن عمر تقيا لأن يكون ابن عمر جمع في حال وهذا يبعد لأن الذي روى
~~عن نافع عن ابن عمر أنه كان يجمع بين الصلاتين أتقن من عبد الله وأحفظ منه
~~للرواية مع أن عبد الله إذا انفرد برواية عن نافع عن ابن عمر فليس بحجة
~~فإذا انفرد غيره ممن رووا عن نافع عن ابن عمر أنه جمع بين الصلاتين فروايته
~~حجة والذين رووا ذلك عن نافع جماعة كلهم متقن لحديث نافع ضابط له منهم أيوب
~~وعبيد الله بن عمر وموسى بن عقبة ويحيى الأنصاري وروى ذلك عن نافع طبقة
~~ثانية محمد بن إسحاق وعبد العزيز بن أبي رواد وعمر بن نافع مع أن عبدة بن
~~سليمان قد خالف عبد الرزاق في روايته عن عبيد الله بن عمر
# روي إسحاق بن راهويه عن عبده بن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~أنه جدبه السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما
# قال أبو بكر وبالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول ولا
~~معنى لكراهية من كره ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته إذ ما
~~قالوا من ذلك خلاف السنن الثابتة والسنة إذا ثبتت استغنى بها عن كل قول
~~PageV02P425
# | 37 ذكر اختلاف الذين رأوا الجمع بين الصلاتين في السفر في الوقت الذي
~~يجمع فيه بين الصلاتين في السفر
# م 343 اختلف أهل العلم في الوقت الذي يجوز لمن أراد الجمع بين الصلاتين
~~أن يجمع بينهما فيه فقالت طائفة من كان له أن يقصر فله أن يجمع في وقت
~~الأولى منهما وإن شاء ففي وقت الآخرة هذا قول الشافعي ms0403 وإسحاق ابن راهويه
# وقال الشافعي جدبه السير أو لم يجد سائرا كان أو نازلا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جمع بينهما بعرفة غير سائر إلا إلى الموقف بالمزدلفة نازلا
~~ثابتا وحكى عنه معاذ أنه جمع فدلت حكايته على أن جمعه وهو نازل في سفره غير
~~سائر فيه وبه قال أبو ثور
# ح 1151 أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أنا مالك عن أبي الزبير عن
~~أبي الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر
~~والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا PageV02P426
# وكان عطاء بن أبي رباح يقول لا يضره أن يجمع بينهما في وقت أحدهما وهذا
~~يشبه مذهب سالم بن عبد الله لأن سالما 123 ألف سئل عن الجمع بين الصلاتين
~~فقال ألم تر إلى جمع الناس بعرفة وإنما يجمع الناس بعرفة بين الصلاتين في
~~وقت إحداهما وقد روينا عن ابن عباس أنه جمع بين المغرب والعشاء بعدما غاب
~~الشفق
# ث 1152 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا أبو معاوية قال ثنا حجاج
~~عن عطاء عن ابن عباس أنه جمع بين المغرب والعشاء ما غاب الشفق وجاء من
~~الطائف
# وصلى مجاهد الظهر بعدما زالت الشمس ثم التفت فقال ألا أريحكم من العصر
~~فنقول بلى فيصلي العصر وقال طاؤس كنحو مما قاله سالم
# وقد احتج بعض من يقول بهذا القول بأن السنة أن تصلى الصلوات في أوقاتها
~~فلما سن النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلاتين في السفر دل على أن
~~حال الجمع غير حال التفريق بينهما وليس لقول من قال أن الأولى منهما يصلى
~~في آخر وقتها والثانية في أول وقتها معنى لأن ذلك لو فعله فاعل في الحضر
~~وحيث لا يجوز الجمع بين الصلاتين ما كان عليه ms0404 شيء
# وقالت طائفة إذا أراد المسافر الجمع بين الصلاتين أخر الظهر وعجل العصر
~~وأخر المغرب وعجل العشاء وجمع بينهما روى هذا القول عن سعد بن أبي وقاص
~~وابن عمر وعكرمة
# ث 1153 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله عن سفيان قال ثنا عاصم
~~الأحول عن أبي عثمان قال خرجت مع سعد إلى مكة ونحن موافدون فكان يجمع بين
~~الصلاتين يؤخر الظهر ويعجل العصر ويؤخر المغرب ويعجل العشاء ويجمع بينهما
~~PageV02P427
# ث 1154 حدثنا محمد بن علي قال ثنا سعيد قال ثنا أبو الأحوص عن عبد الكريم
~~الجزري عن نافع قال كان ابن عمر إذا سافر جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء يؤخر من هذه ويعجل من هذه
# وقال أحمد بن حنبل وجه الجمع أن يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر ثم ينزل
~~فيجمع بينهما ويؤخر المغرب كذلك وإن قدم فأرجو أن لا يكون به بأسا وقال
~~إسحاق كما قال بلا رجاء وقال أحمد في موضع آخر يؤخر الظهر إلى العصر
~~والمغرب إلى العشاء
# وأما أصحاب الرأي فإنهم يرون أن يصلى الظهر في آخر وقتها والعصر في أول
~~وقتها فأما أن يصلى واحدة في وقت الأخرى فلا إلا بعرفة ومزدلفة وأما
~~بغيرهما فلا
# قال أبو بكر اسم الجمع بين الصلاتين يقع على من جمع بينهما في وقت
~~إحداهما وعلى من جمع بينهما فصلى الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها
~~إن أمكن ذلك غير أنك إذا تدبرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمت أنها دالة على إباحة الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما مع أن الجمع
~~بين الصلاتين إنما رخص فيه للمسافر تخفيفا عليه ولو كان المسافر كلف إذا
~~أراد الجمع بين الصلاتين أن يصلي الأولى من الصلاتين في آخر وقتها والآخرى
~~في أول وقتها لكان ذلك إلى التشديد على المسافر والتغليط عليه أقرب مع أن
~~بعض أهل العلم قد قال لا سبيل إلى الجمع بين الصلاتين على ما شرطه من زعم
~~أن الجمع لا ms0405 يجوز بين الصلاتين إلا أن يصلي هذه في آخر وقتها والأخرى في
~~أول وقتها بوجه من الوجوه والأخبار الثابتة مستغنى بها عن كل قول فمما دل
~~على ما قلناه جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين بعرفة في وقت
~~الظهر وجمعه بالمزدلفة بين المغرب والعشاء في وقت العشاء PageV02P428 ح
~~1155 حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع قال
~~أخبر ابن عمر 123 ب بوجع امرأته وهو في سفر فأخر المغرب فقيل له الصلاة
~~فسكت وأخرها بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوى من الليل ثم نزل وصلى المغرب
~~والعشاء ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل إذا جد في
~~السير أو إذا جد به المسير
# ح 1156 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أبو رجاء وأبو معاوية قالا ثنا
~~المفضل بن فضالة عن عقيل عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في السفر أخر الظهر حتى يكون أول وقت
~~العصر ثم ينزل فيجمع بينهما وكان يؤخر المغرب حتى يكون أول وقت العشاء ثم
~~ينزل فيجمع بينهما PageV02P429
# | 38 ذكر الجمع بين الصلاتين في الحضر
# ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمني جبريل عند البيت
~~مرتين فخبر أنه صلى به الصلوات في مواقيتها وهو مقيم إذ ذاك بمكة ثم ثبتت
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه شتى أنه صلى بعد أن هاجر
~~إلى المدينة الصلوات في مواقيتها وقد ذكرت الأخبار في ذلك في مواضعها وثبت
~~عنه أنه جمع بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غير خوف ولا
~~سفر
# م 344 فاختلف أهل العلم في الجمع بين الصلاتين وفي الحال التي يجوز أن
~~يجمع بينهما في الحضر فقالت طائفة يجمع بين المغرب والعشاء في الليلة
~~المطيرة ولا يجمع بين الظهر والعصر في حال المطر هذا قول مالك قال مالك
~~ويجمع بينهما ms0406 وإن لم يكن مطر إذا كان طينا وظلمة وكان أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه يريان الجمع بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة وممن رأى أن
~~يجمع بين المغرب والعشاء في حال المطر عبد الله ابن عمر بن الخطاب
# ث 1157 حدثنا علي بن الحسن قال ثنا عبد الله عن سفيان عن عبيد الله ومحمد
~~بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال إذا كانت ليلة مطيرة كانت أمراءهم يصلون
~~المغرب ويصلون العشاء قبل أن يغيب الشفق ويصلي معهم ابن عمر لا يعيب ذلك
~~PageV02P430
# وفعل ذلك أبان بن عثمان وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومروان بن الحكم وعمر بن
~~العزيز PageV02P431
# وقالت طائفة يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في حال المطر إذا
~~جمع بينهما والمطر قائم ولا يجمع بين الصلاتين إلا في حال المطر هكذا قال
~~الشافعي وأبو ثور وقال الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي عمن جمع بين الصلاتين
~~المغرب والعشاء في الليلة المطيرة فقال أهل المدينة يجمعون بينهما ولم يزل
~~من قبلنا يصلون كل صلاة في وقتها قال وسألت الليث بن سعد وسعيد ابن عبد
~~العزيز فقالا مثل ذلك وكان عمر بن عبد العزيز يرى الجمع بين الصلاتين في
~~حال الريح والظلمة وكان مالك يرى أن يجمع بينهما في الطين والظلمة
# وقالت طائفة الجمع بين الصلاتين في الحضر مباح وان لم تكن علة قال لأن
~~الأخبار قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الصلاتين
~~بالمدينة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بينهما في المطر
~~ولو كان ذلك في حال المطر لأدى إلينا ذلك كما أدى إلينا جمعه بين الصلاتين
~~بل قد ثبت عن ابن عباس الراوي بحديث الجمع بين الصلاتين في الحضر لما سئل
~~لم فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ثم قد روينا مع ذلك عن ابن
~~عباس 124 ms0407 ألف في العلة التي توهمها بعض الناس
# ح 1158 حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا ابن فضيل قال ثنا وكيع الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر قلت
~~لابن عباس لم فعل ذلك قال لكي لا يحرج أمته PageV02P432
# ح 1159 حدثنا علي بن الحسن قال أنا عبد الله عن سفيان عن أبي الزبير عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر
~~والعصر بالمدينة في غير سفر ولا خوف قال قلت لابن عباس ولم تراه فعل ذلك
~~قال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
# قال أبو بكر فإن تكلم متكلم في حديث حبيب وقال لا يصح يعني المطر قيل قد
~~ثبت من حديث أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله لما قيل له لم
~~فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ولو كان ثم مطر من أجله جمع
~~بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لذكره ابن عباس عن السبب الذي جمع
~~بينهما فلما لم يذكره وأخبر بأنه أراد أن لا يحرج أمته دل على أن جمعه كان
~~في غير حال المطر وغير جائز دفع يقين ابن عباس مع حضوره بشك مالك
# فإن قال قائل فإن ابن عمر وغيره ممن ذكرنا قد جمعوا في حال المطر قيل إذا
~~ثبتت الرخصة في الجمع بين الصلاتين جمع بينهما للمطر والريح والظلمة ولغير
~~ذلك من الأمراض وسائر العلل وأحق الناس بأن يقبل ما قاله ابن عباس بغير شك
~~من جعل قول ابن عباس لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الطعام حتى يقبض فقال ابن عباس وأحسب كل شيء مثله حجة بنى عليها المسائل
~~فمن استعمل شك ابن عباس وبنى عليه المسائل وامتنع أن يقبل يقينه لما خبر أن ms0408
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يحرج أمته بعيد من الإنصاف
~~PageV02P433
# وقد روينا عن ابن سيرين أنه كان لايرى بأسا أن يجمع بين الصلاتين إذا
~~كانت حاجة أو شيء ما لم يتخذه عادة وقد ذكرت في الكتاب الذي اختصرت منه هذا
~~الكتاب كلاما في هذا الباب تركت ذكره في هذا الموضع للأختصار
# | 39 ذكر الجمع بين الصلاتين للمريض
# م 345 اختلف أهل العلم في جمع المريض بين الصلاتين الحضر والسفر فأباحت
~~طائفة للمريض أن يجمع بين الصلاتين وممن رخص في ذلك عطاء بن أبي رباح
# وقال مالك في المريض إذا كان أرفق به أن يجمع بين الظهر والعصر في وسط
~~وقت الظهر إلا أن يخاف أن يغلب على عقله فيجمع قبل ذلك بعد الزوال ويجمع
~~بين المغرب والعشاء عند غيبوبة الشفق إلا أن يخاف أن يغلب على عقله فيجمع
~~قبل ذلك وإنما ذلك لصاحب البطن وما أشبهه من المرضى أو صاحب العلة الشديدة
~~يكون هذا أرفق به PageV02P434
# وقال مالك فإن جمع المريض بين الظهر والعصر غير مضطر إلى ذلك فيعيد ما
~~كان في وقته وما كان ذهب ليس عليه إعادة وقال أحمد بن حنبل يجمع المريض بين
~~الصلاتين وكذلك قال إسحاق
# وكرهت طائفة الجمع بين الصلاتين في الحضر غير حال المطر هذا قول الشافعي
~~قال والجمع في المطر رخصة لعذر وإن كان عذر غيره لم يجمع فيه وذلك كالمرض
~~والخوف
# وفيه قول ثالث قاله أصحاب الرأي قالوا في المريض إذا أراد أن يجمع بين
~~الصلاتين قال فليدع الظهر حتى يجيء آخر وقتها ويقدم العصر في أول وقتها ولا
~~124 ب يجمع في وقت إحداهما PageV02P435
# | 13 - كتاب الأذان والإقامة
#
# | 1 - ذكر بدء الأذان
# 1116 - حدثنا إبراهيم بن الحارث البغدادي ، بنيسابور ، قال : ثنا حجاج بن
~~محمد ، قال ابن جريج ، أخبرني نافع ، مولى ابن عمر ، عن عبد الله بن عمر
~~أنه كان يقول : ( كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون للصلوات
~~وليس ينادي بها أحد ، فتكلموا يوما في ذلك ، فقال بعضهم ms0409 : اتخذوا ناقوسا
~~مثل ناقوس النصارى ، وقال بعضهم : بل قرنا مثل قرن اليهود ، فقال عمر :
~~أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ، فقال رسول الله & : ) قم يا بلال ، فناد
~~بالصلاة ( . قال أبو بكر : هذا الحديث يدل على أن بدء الأذان إنما كان بعد
~~أن هاجر النبي & إلى المدينة ، وأن صلاته بمكة إنما كانت بغير نداء ولا
~~إقامة ، وكذلك كان يصلي أول ما قدم المدينة إلى أن رأى عبد الله بن زيد
~~النداء في المنام بغير أذان ولا إقامة . PageV03P011 ويدل على أن الأذان
~~قائما قوله : ) قم يا بلال ( ، إذ الأذان قائما أحرى أن يسمعه من يبعد عن
~~المؤذن ممن يؤذن قاعدا . ويدل على أن الذي أمر بلالا بالأذان النبي &
# | 2 - ذكر الخبر الدال على أن الذي أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة النبي & كثيرا
# 1117 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا وهيب بن خالد
~~، قال : ثنا خالد ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، قال : ( لما كثر الناس ذكروا
~~أن يجعلوا وقتا للصلاة شيئا يعرفون منه ، فذكروا أن ينوروا نارا ، أو
~~يضربوا ناقوسا ، فأمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة )
# | 3 - ذكر الخبر الدال على أن بلالا إنما أمر بأن يشفع بعض الأذان ،
~~وإنما أمر بأن يوتر بعض الإقامة لا كلها ، وهذا من الإخبار الذي لفظه عام
~~ومراده خاص ، وفيه كيفية أذان بلال وإقامته
# 1118 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا ابن وهب قال : ثنا يعقوب قال :
~~ثنا أبي عن ابن إسحاق قال : حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه عن أبيه عبد الله بن زيد الذي رأى هذه الرؤيا : (
~~فأتى رسول الله & فقال يا رسول الله إنه أطاف بي هذه الليلة طائف مرتين
~~عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس
~~؟ فقال وما تصنع به ؟ فقلت : ندعوا به إلى الصلاة ، فقال : أفلا أدلك على
~~خير من ذلك ؟ قلت : وما هو ؟ قال : تقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله ms0410
~~أكبر ، PageV03P012 الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على
~~الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ،
~~الله أكبر ، لا إله إلا الله ، ثم استأخر غير كثير ، فقال مثل ما قال
~~وجعلها وترا ، ثم قال : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ،
~~الله أكبر ، لا إله إلا الله ، فأخبرتها رسول الله & ، فقال : ) إنها لرؤيا
~~حق إن شاء الله ، فقم مع بلال فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك ( ، فلما أذن
~~بها بلال سمعها عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ، يقول : يا نبي
~~الله ، والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى ، قال رسول الله & : ) فلله
~~الحمد على ذلك ( . قال أبو بكر : فقوله في آخر الأذان : ) لا إله إلا الله
~~وترا ( ، يدل على أن قوله : أمر بلال أن يشفع الأذان ، إنما أراد بعض
~~الأذان دون بعض ، وكذلك قوله : أن يوتر الإقامة ، إنما أريد بعض الإقامة
~~دون بعض ، لأن المقيم يثني التكبير في أول الإقامة فيقول : الله أكبر مرتين
~~، ويقول في آخر الإقامة الله أكبر الله أكبر مرتين . ويدل هذا الحديث على
~~أن من كان أرفع صوتا أحق بالأذان ، لأن النداء إنما جعل لاجتماع الناس
~~للصلاة ، بين ذلك في قوله : ) ألقها عليه فإنه أندى صوتا منك ( ، وليس في
~~أسانيد أخبار عبد الله بن زيد إسنادا أصح من هذا الإسناد ، وسائر الأسانيد
~~فيها مقال PageV03P013
# | 4 - ذكر الترجيع في الأذان مع التثنية في الإقامة وكيفية أذان أبي
~~محذورة
# 1119 - حدثنا بكار بن قتيبة ، قال : ثنا عفان بن مسلم الصفار ، قال : ثنا
~~همام ، قال : ثنا عامر الأحول ، قال : ثنا مكحول ، أن عبد الله بن محيريز
~~حدثه : ( أن النبي & علمه الأذان تسعة عشر كلمة ، والإقامة سبعة عشر كلمة :
~~الأذان : الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر أربع مرات ، أشهد أن
~~لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ms0411 ، أشهد أن محمدا رسول الله ،
~~أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، مرتين ، حي
~~على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ،
~~الله أكبر ، لا إله إلا الله . والإقامة : الله أكبر ، الله أكبر ، الله
~~أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ،
~~أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي
~~على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت
~~الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله )
# | 5 - ذكر أذان سعد القرظ
# 1120 - أخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي حدثهم قال : ثنا عبد الرحمن بن
~~سعد بن عمار بن سعد بن عائذ القرظ ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن عمار
~~، وعمار ، وعمر ابنا حفص بن عمر بن سعد ، عن عمار بن سعد ، عن أبيه سعد
~~القرظ ، أنه سمعه يقول : ( إن هذا الأذان أذان بلال الذي أمره به رسول الله
~~& وإقامته : الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا
~~إله إلا الله ، أشهد PageV03P014 أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول
~~الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ،
~~الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله . والإقامة واحدة واحدة ، ويقول :
~~قد قامت الصلاة مرة واحدة ، قال : وكان إذا جاء قبا يؤذن له بلال ، فجاء
~~يوما ليس معه بلال ، قال سعد بن عائذ : فرقيت في عذق ، فأذنت فاجتمع الناس
~~، فقال رسول الله & : ) أصبت يا سعد إذا لم تر بلالا معي فأذن ( ، فمسح
~~رسول الله & رأسه ، وقال : ) بارك الله فيك يا سعد ( ، فأذن سعد لرسول الله
~~& بقبا ثلاث مرات ، فلما قبض رسول الله & ، وذكر الحديث قال : فقال عمر ،
~~يعني لبلال : فإلى من أدفع الأذان ، قال : إلى سعد ، فإنه ms0412 قد أذن لرسول
~~الله & بقباء ، فدعا عمر سعدا ، فقال : الأذان إليك وإلى عقبك من بعدك ،
~~وأعطاه عمر العنزة التي كان يحمل بلال لرسول الله & ، فقال : امش بين يدي
~~كما كان بلال يمشي بها بين يدي رسول الله & حتى تركزها بالمصلى حيث أصلي
~~بالناس ، ففعل ، قال عبد الرحمن : فلم يزل يفعل ذلك أولادنا حتى اليوم )
# | 6 - ذكر اختلاف أهل العلم في سنة الأذان اختلف أهل العلم في سنة الأذان
# ، فقال مالك ، والشافعي ، ومن تبعهما من أهل الحجاز : الأذان أذان أبي
~~محذورة ، لم يختلفا في ذلك إلا في أول الأذان ، فإن مالكا كان يرى أن يقال
~~: الله أكبر الله أكبر مرتين ، والشافعي يرى أن يكبر المؤذن في أول الأذان
~~أربعا ، يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، واتفقا في
~~سائر الأذان . PageV03P015 وحجتهما في ذلك الأخبار التي رويت عن النبي & في
~~تعليمه أبا محذورة الأذان ، وقال قائلهم : أمر الأذان من الأمور المشهورة
~~التي يستغنى بشهرتها بالحجاز يتوارثونه قرنا عن قرن ، يأخذه الأصاغر عن
~~الأكابر ، وليس يجوز أن يعترض عليهم في الأذان ، وهو ينادى بين أظهرهم في
~~كل يوم وليلة خمس مرات ، ولو جاز ذلك لجاز الاعتراض عليهم في معرفة الصفا
~~والمروة ، ومنى وعرفة ، ومزدلفة وموضع الوقوف بعرفة ، مع أن الأذان كذلك
~~كان على عهد رسول الله & ، وخلافة أبي بكر ، وعمر لا يختلف أهل الحرمين فيه
~~، وغير جائز أن يجعل اعتراض من اعترض من أهل العراق حجة على أهل الحجاز ،
~~وكيف يجوز أن يكون الآخر حجة على الأول ، وعنه أخذ العلم ، وقد كان الأذان
~~بالحجاز ، ولا إسلام بالعراق ، وحكاية أبي محذورة بعد خبر عبد الله بن زيد
~~بزمان ، لأنه يخبر أن النبي & علمه إياه عام حنين ، والمتأخر هو الناسخ لما
~~تقدم ، والآخر من أمر رسول الله & أولى من الأول . قال أبو بكر : وقد كان
~~أحمد بن حنبل يميل إلى أذان بلال ، فقيل له : أليس حديث أبي محذورة بعد
~~حديث عبد الله بن زيد ، قال : أليس قد رجع النبي & إلى المدينة فأقر بلالا ms0413
~~على أذان عبد الله بن زيد ؟ . وقال آخر من أصحابنا : هذا من أبواب الإباحة
~~إن شاء المؤذن أذن كأذان أبي محذورة وثنى الإقامة ، وإن شاء أن يثني الأذان
~~ويوتر الإقامة فعل ، لأن الأخبار قد ثبتت بذلك . وقال آخر كما قال ، وقال :
~~كما من شاء توضأ ثلاثا ثلاثا ، ومن شاء توضأ مرتين مرتين ، وقد أجاب أحمد
~~بن حنبل بمثل هذا المعنى ووافقه عليه إسحاق ، وقال أحمد . ثبت عن بلال وأبي
~~محذورة أذانهما ، وكل سنة فهما مستعملان جميعا ، والذي نختار أذان بلال .
~~PageV03P016 فأما سفيان الثوري وأصحاب الرأي فمذهبهم في الأذان أنه مثنى
~~مثنى على حديث عبد الله بن زيد ، وكذلك قولهم في الإقامة إنها مثنى مثنى
# | 7 - ذكر اختلاف أهل العلم في تثنية الإقامة وإفرادها اختلف أهل العلم
~~في تثنية الإقامة وإفرادها
# ، ففي مذهب مالك وأهل الحجاز ، والأوزاعي وأهل الشام ، والشافعي وأصحابه
~~، ويحيى بن يحيى ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وأبي ثور الإقامة فرادى .
~~واحتجوا بحديث أنس 1121 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله عن
~~سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس بن مالك ، قال : ( أمر
~~بلال أن يشفع الأذان وأن يوترالإقامة ) 1122 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة ، قال : ثنا عثمان بن صالح ، PageV03P017 قال : ثنا ابن لهيعة ، عن
~~عقيل ، عن الزهري ، عن أنس بن مالك : ( أن رسول الله & أمر بلالا أن يشفع
~~الأذان ، ويوتر الإقامة ) 1123 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا آدم بن
~~أبي إياس ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي جعفر يعني الفراء ، عن أبي المثنى ، عن
~~ابن عمر ، قال : ( كان الأذان على عهد رسول الله & مثنى مثنى والإقامة
~~فرادى ، أو قال : واحدة ) وممن رأى الأذان مثنى مثنى والإقامة واحدة عروة
~~بن الزبير ، والحسن البصري ، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ، وخالد بن
~~معدان ، ومكحول . وقالت طائفة : الأذان والإقامة مثنى مثنى ، هذا قول سفيان
~~الثوري ، وأصحاب الرأي ، وقد اختلف في الإقامة عن أبي محذورة ، وقد ذكرت
~~PageV03P018 اختلاف الأخبار فيها في غير هذا الموضع ، فقال قائل ms0414 : من حيث
~~ألزمتم الكوفي أن خبر أبي محذورة بعد خبر عبد الله بن زيد في معنى زيادة
~~الأذان فاللازم لكم أن تلزموا أنفسكم في الإقامة والزيادة فيها ما ألزمتم
~~مخالفكم في الأذان هذا قول مال إليه المزني ، وخالفه غيره من أصحابنا ،
~~فقال : أما الأذان فعلى حديث أبي محذورة ، لأن ذلك لم يزل يؤذن به على عهد
~~رسول الله & وبعد النبي & بالحرمين جميعا ، ثم لم يزل كذلك يؤذن بمكة إلى
~~اليوم ، وكذلك لم يزل ولد سعد القرظ يؤذنون به ويذكرون أنه أذان بلال وسعد
~~، فأما الإقامة فقد اختلف فيها عنه ، فروي عنه أنه كان يفرد الإقامة بعد
~~النبي & ، وروي أن إقامته كانت مثنى مثنى ، فغير جائز أن يكون أبو محذورة
~~انتقل عن تثنية الإقامة إلى إفرادها ، وإلا وقد علم أن النبي & أمر بإفراد
~~الإقامة ، أو رأى بلالا بعد ذلك يفرد الإقامة ، PageV03P019 فعلم أن ذلك
~~ليس إلا عن أمر النبي & فانتقل إليه ثم اتفاق ولد أبي محذورة وولد سعد
~~القرظ عليه ، وحكايتهم ذلك عن جديهما سعد القرظ عن بلال دليل على أن الأمر
~~بعد الإقامة حادث بعد التثنية ، ولا يجوز أن يجتمع مثل هؤلاء على خلاف
~~السنة ثم اختلفوا هؤلاء بعد اجتماعهم على إفراد الإقامة في قوله : قد قامت
~~الصلاة ، فولد أبي محذورة وسائر مؤذني مكة يقولون : قد قامت الصلاة ، قد
~~قامت الصلاة مرتين ، وولد سعد القرظ يقولون : قد قامت الصلاة مرة واحدة .
~~وقد اختلفت الأخبار في ذلك ، غير أن الأخبار التي تدل على صحة مذهب أهل مكة
~~أثبت 1124 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا سليمان بن حرب ، قال : ثنا
~~حماد بن زيد ، عن سماك بن عطية ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، قال :
~~( أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة إلا الإقامة ) قال سليمان :
~~يعني قوله : قد قامت الصلاة | 1125 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا عبد
~~الرحمن بن المبارك ، قال : ثنا خالد بن الحارث ، عن شعبة ، عن أبي جعفر ،
~~عن مسلم ، قال : سمعت ابن عمر يقول : ( كان الأذان ms0415 على عهد رسول الله &
~~مثنى مثنى والإقامة واحدة غير أنه يقول : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة
~~، مرتين ) قال أبو بكر : وهذا قول الحسن البصري ، ومكحول ، والزهري ،
~~PageV03P020 والشافعي ، ويحيى ، وأحمد ، وإسحاق
# | 8 - ذكر التثويب في أذان الفجر
# 1126 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : حدثني عثمان ،
~~مولاهم عن أبيه الشيخ مولى أبي محذورة ، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة ،
~~قالت : قال أبو محذورة : قال النبي & : ( اذهب فأذن لأهل مكة ، وقل لعتاب
~~بن أسيد : أمرني رسول الله & أن أؤذن لأهل مكة ، ومسح على ناصيته ، وقال :
~~قل : الله أكبر ) ، فذكر الأذان ، وقال : ( وإذا أذنت بالأولى من الصبح ،
~~فقل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ) 1127 - حدثنا إسماعيل ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن ابن عون ، عن محمد ، قال :
~~قال أنس : ( من السنة أن يقول في صلاة الفجر : الصلاة خير من النوم ) وممن
~~كان هذا مذهبه ابن عمر ، والحسن ، وابن سيرين ، والزهري ، ومالك بن أنس ،
~~وسفيان الثوري PageV03P021 1128 - حدثنا أبو أحمد ، قال : أنا يعلى ، قال :
~~ثنا سفيان ، عن عمران ، عن سويد ، عن بلال : ( أنه كان يقول في أذانه :
~~الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ) 1129 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي سلمان ، عن أبي محذورة ، قال : ( كنت أؤذن
~~لرسول الله & في صلاة الفجر ، فأقول إذا قلت في الأذان الأول : حي على
~~الفلاح ، حي على الفلاح : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم )
~~1130 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن محمد بن
~~عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يقول : ( حي على الفلاح ، حي على
~~الفلاح ، الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ، في الأذان الأول
~~مرتين ، يعني في الصبح ) وقال الوليد بن مسلم : رأيت مؤذن مسجد أبي عمرو
~~يقوله ، وبه قال أحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وقد كان الشافعي يقول به إذ هو
~~بالعراق . قال : وهو من الظاهر المعمول به في مسجد ms0416 الله ، ومسجد رسول الله
~~& . | PageV03P022 وحكى عنه البويطي أنه كان يقول به ، وقال في كتاب الصلاة
~~: ولا أحب التثويب في الصبح ، ولا في غير هذا لأن أبا محذورة لم يحك عن
~~النبي & أنه أمر بالتثويب ، فأكره الزيادة في الأذان ، وأكره التثويب بعده
~~. قال أبو بكر : وما هذا إلا سهوا منه ونسيانا حيث كتب هذه المسألة ، لأنه
~~حكى ذلك في الكتاب العراقي عن سعد القرظ ، وعن أبي محذورة ، وروي ذلك عن
~~علي . قال أبو بكر : وخالف النعمان كل ما ذكرناه ، فحكى يعقوب عنه في
~~الجامع الصغير أنه قال : التثويب الذي يثوب الناس في صبح الفجر بين الأذان
~~والإقامة : حي على الصلاة مرتين ، حي على الفلاح مرتين ، وكان كره التثويب
~~في العشاء وفي سائر الصلوات . قال أبو بكر : فخالف ما قد ثبتت به الأخبار ،
~~عن مؤذن رسول الله & بلال ، وأبي محذورة ، ثم جاء عن ابن عمر ، وأنس بن
~~مالك ، وما عليه أهل الحرمين من لدن رسول الله & إلى يومنا هذا ، يتوارثونه
~~قرنا عن قرن يعملون به في كل زمان ظاهرا في أذان الفجر في كل يوم ، ثم لم
~~يرض خلافه ما ذكرناه حتى استحسن بدعة محدثة لم ترو عن أحد من مؤذني رسول
~~الله & ولا عمل به على عهد أحد من أصحابه . وفي كتاب ابن الحسن : كان
~~التثويب الأول بعد الأذان : الصلاة خير من النوم ، فأحدث الناس هذا التثويب
~~وهو حسن . قال أبو بكر : وقد ثبتت الأخبار عن مؤذني رسول الله & عمن
~~PageV03P023 ذكرنا من أصحابه أن التثويب كان في نفس الأذان قبل الفراغ منه
~~فكان ما قال : أن التثويب الأول كان بعد الأذان محالا لا معنى له ، ثم مع
~~ذلك هو خلاف ما عليه أهل الحجاز ، والشام ، ومصر ، وخلاف قول سفيان الثوري
~~، ثم استحسن أقر أنه محدث ، وكل محدث بدعة . قال أبو بكر : وبالأخبار التي
~~رويناها عن بلال ، وأبي محذورة نقول : ولا أرى التثويب إلا في أذان الفجر
~~خاصة ، يقول بعد قوله حي على الفلاح : الصلاة خير من النوم مرتين
# | 9 - ذكر الأمر ms0417 بالأذان ووجوبه
# قال الله : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية .
~~وقال تعالى : وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الآية . قال أبو
~~بكر : ولا نعلم أذانا كان على عهد رسول الله & إلا للصلاة المكتوبة ، وقد
~~ثبت أن رسول الله & أمر بالأذان والإقامة للمسافر وإن كانا مسافرين 1131 -
~~حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا خلاد بن يحيى ، قال : حدثنا الثوري ،
~~عن خالد ، عن أبي قلابة ، عن مالك بن الحويرث : ( أنه أتى النبي & هو وصاحب
~~له ، فقال : ) إذا سافرتما فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما ( قال أبو بكر
~~: فالأذان والإقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر ، لأن النبي & أمر
~~بالأذان ، وأمره على الفرض ، وقد أمر النبي & أبا محذورة أن يؤذن بمكة ،
~~وأمر بلالا بالأذان ، وكل هذا يدل على وجوب الأذان PageV03P024 وقد اختلف
~~أهل العلم فيمن صلى بغير أذان ولا إقامة ، فروي عن عطاء أنه قال فيمن نسي
~~الإقامة : يعيد الصلاة ، وبه قال الأوزاعي ، ثم قال الأوزاعي فيمن نسي
~~الأذان : يعيد مادام في الوقت ، فإن مضى الوقت فلا إعادة عليه ، وكان يقول
~~في الأذان والإقامة : يجزي أحدهما عن الآخر . وقد روي عن مجاهد ، أنه قال :
~~من نسي الإقامة في السفر أعاد . وقال مالك : إنما يجب النداء في مساجد
~~الجماعة التي يجمع فيها الصلاة . وقالت طائفة : لا إعادة على من ترك الأذان
~~والإقامة ، وروينا عن الحسن أنه قال : من نسي الإقامة في السفر فلا إعادة
~~عليه . وكذلك قال النخعي ، وقال الزهري ، وقتادة : من نسي الإقامة لم يعد
~~صلاته . وقال مالك : لا شيء عليه إذا صلى بغير إقامة ، وإن عمد يستغفر الله
~~ولا شيء عليه . وقال أحمد ، وإسحاق ، والنعمان ، وصاحباه في قوم صلوا بغير
~~أذان ولا إقامة ، قالوا : صلاتهم جائزة PageV03P025
# | 10 - ذكر الانحراف في الأذان عند قول المؤذن حي على الصلاة ، حي على
~~الفلاح ، والدليل على أن الانحراف إنما هو بوجهه لا ببدنه كله
# 1132 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : ثنا
~~عون بن ms0418 أبي جحيفة ، عن أبيه . وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ،
~~عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه ، قال : رأيت بلالا يؤذن ويدور ، فأتبع فاه
~~ههنا وههنا ، وأصبعاه في أذنيه ، قال : ورسول الله & في قبة له حمراء . وقد
~~اختلف أهل العلم في استدارة المؤذن فرخصت طائفة فيه ، فممن رخص فيه الحسن
~~البصري ، كان يقول : إذا أراد أن يقول : حي على الصلاة أدار ، وإذا أراد أن
~~يقول : الله أكبر استقبل القبلة . وقال النخعي : إذا بلغ حي على الصلاة حي
~~على الفلاح أدار عنقه يمينا وشمالا ولا يحرك قدميه . وقال سفيان الثوري :
~~يثبت قدميه مكانهما إذا أذن ، ثم ينحرف عن يمينه وعن شماله بحي على الصلاة
~~، حي على الفلاح ، ثم يستقبل القبلة بالإقامة والتكبير ، وكذلك قال النعمان
~~وصاحباه . وقال الأوزاعي : يستقبل القبلة فإذا قال : حي على الصلاة استدار
~~إن شاء عن يمينه ، فيقول : حي على الصلاة مرتين ، ثم يستدير عن يساره كذلك
~~، فإذا فرغ استقبل القبلة ، فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا
~~الله . وقال الشافعي : ويؤذن قائما يستقبل القبلة في أذانه كله ، ويلوي
~~رأسه في حي على الصلاة ، PageV03P026 حي على الفلاح يمينا وشمالا ، وبدنه
~~مستقبل القبلة . وبه قال أبو ثور . وكرهت طائفة الاستدارة في الأذان ، كره
~~ابن سيرين أن يستدير في المنارة ، وأنكر مالك استدارة المؤذن ، وقال أحمد :
~~لا يدور إلا أن يكون في منارة يريد أن يسمع الناس . وكذلك قال إسحاق
# | 11 - ذكر إدخال المؤذن أصبعه في أذنه
# روينا عن بلال ، وأبي محذورة أنهما كانا يجعلان أصابعهما في آذانهما ،
~~وممن رأى أن يجعل المؤذن سبابتيه في أذنيه الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ،
~~والأوزاعي ، وسفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، والنعمان ، وابن الحسن ،
~~وقال مالك : ذلك واسع إن وضع ، وإن لم يضع ، وسئل ابن شبرمة لم أمر المؤذن
~~أن يجعل أصبعيه في أذنه ؟ قال : لشدة الصوت 1133 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن الحسن بن عمارة ، عن طلحة PageV03P027 بن مصرف ، عن سويد بن
~~غفلة ، قال : كان بلال وأبو محذورة يجعلان أصابعهما في ms0419 آذانهما للأذان
# | 12 - ذكر الأذان على المكان المرتفع
# 1134 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا الأعمش ،
~~عن عمرو بن مرة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : ثنا أصحاب محمد & أن
~~عبد الله بن زيد : ( جاء إلى النبي & ، فقال : يا رسول الله رأيت في المنام
~~كأن رجلا قائما وعليه ثوبان أخضران على جذمة حائط ، فأذن مثنى مثنى ، وأقام
~~مثنى مثنى ) 1135 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا
~~يحيى بن سعيد ، قال : ثنا عبيد الله ، قال : سمعت القاسم ، عن عائشة ، عن
~~النبي & ، قال : ( إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم ) . قال عبيد الله : ولا أعلمه إلا قال : ( لم يكن بينهما إلا أن
~~ينزل هذا ويرقى هذا ) . قال أبو بكر : فقوله : ( ينزل هذا ويرقى هذا ) ،
~~يدل على أن أذانهما كان على منارة ، أو على شيء مرتفع
# | 13 - ذكر استقبال القبلة بالأذان
# أجمع أهل العلم على أن من السنة أن تستقبل القبلة بالأذان . وقد روينا
~~فيه حديثين في إسنادهما مقال ، وقد ذكرناهما في غير هذا PageV03P028 الموضع
~~، وكان الشافعي والنعمان ، وصاحباه يقولون : إن زال ببدنه كله وهو يؤذن عن
~~القبلة ، فهو مكروه ، ولا شيء عليه
# | 14 - ذكر الأذان للصلوات قبل دخولها
# أجمع أهل العلم على أن من السنة أن يؤذن للصلوات بعد دخول أوقاتها إلا
~~الفجر ، فإنهم اختلفوا في الأذان لصلاة الفجر قبل دخول وقتها ، فقالت طائفة
~~: يجوز الأذان للصبح من بين الصلوات قبل طلوع الفجر ، هذا قول مالك ،
~~والشافعي ، والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، واحتجوا بقول النبي &
~~: ( إن بلالا يؤذن بليل ) 1136 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا ابن وهب ،
~~قال : أخبرني يونس ، والليث ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن عبد الله بن عمر
~~، قال : سمعت رسول الله & يقول : ( إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ) وقالت طائفة : لا يؤذن لشيء من الصلوات إلا بعد
~~دخول أوقاتها ، هذا PageV03P029 قول سفيان الثوري ، والنعمان ، ويعقوب ،
~~ومحمد ، ثم رجع يعقوب فقال : لا ms0420 بأس أن يؤذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر ،
~~وقالت طائفة : لا بأس أن يؤذن للصبح قبل طلوع الفجر ، والآخر بعد طلوع
~~الفجر ، قالت : والأذان معناه إعلام بدخول أوقات الصلوات ودعاء إليها ،
~~فغير جائز أن يدعى إليها ويؤمر بحضورها قبل دخول وقتها ، وذكر بعضهم
~~الأخبار التي ذكرناها في كتاب السنن ، والكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب
~~عن ابن عمر ، وأبي عمير بن أنس ، عن عمومته من الأنصار ، وحديث عبد الله بن
~~زيد ، وهي الأخبار التي فيها ذكر الناقوس وغير ذلك . فدلت هذه الأخبار على
~~أن الأذان إنما جعل ليعلم الناس أن الصلاة قد حضر وقتها ، ووجب فرضها ،
~~وحجة أخرى وهي أنهم قد اجتمعوا على أن الأذان للصلوات الأربع لا يجوز إلا
~~بعد دخول وقتها ، فكذلك الصلاة الخامسة غير جائز أن يؤذن لها إلا بعد دخول
~~وقتها قياسا عليها ، وقالوا : ونحن نقول بالخبر الذي فيه ذكر أذان بلال
~~بليل ، وإذا كان للمسجد مؤذنان أو أكثر فلا بأس أن يؤذن أحدهم قبل طلوع
~~الفجر ليتنبه النائم بأذانه ويرجع القائم فيستعدان للصلاة ، ثم يؤذن الآخر
~~بعد طلوع الفجر فيكون أذانه دعاء إلى الصلاة ، وإعلاما بأن الصلاة قد حضر
~~وقتها ليشهدها الناس ، وفي خبر ابن مسعود بيان العلة التي لها كان أذان
~~بلال . قال أبو بكر : وقد ذكرت باقي حجج هذه الطائفة في الكتاب الذي اختصرت
~~منه هذا الكتاب ، وكذلك نقول ، وقد ثبت أن بلالا كان يؤذن بعد طلوع الفجر ،
~~ولعل أذانه كان بعد طلوع الفجر ، حيث كان يؤذن للنبي & ، ثم أذن بعد ذلك
~~قبل طلوع الفجر ، وأذان ابن أم مكتوم بعد طلوع الفجر ، PageV03P030 وفي خبر
~~ابن مسعود معنى أذان ابن أم مكتوم 1137 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال
~~: أنا يزيد بن هارون ، قال : أنا حميد ، عن أنس : ( أن رجلا سأل رسول الله
~~& عن وقت صلاة الفجر فأمر بلالا فأذن حين طلع الفجر ، ثم أقام فصلى ، فلما
~~كان من الغد ، أخر حتى أسفر ثم أمره أن يقيم ، فأقام فصلى ، ثم دعا الرجل ،
~~فقال : ) أشهدت ms0421 الصلاة أمس واليوم ؟ ( ، قال : نعم ، قال : ) ما بين هذا
~~وهذا وقت ( 1138 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو خالد
~~، عن حجاج ، عن طلحة ، عن سويد ، عن بلال : ( أنه كان لا يؤذن حتى ينشق
~~الفجر ) وقال قائل : لما جاءت هذه الأخبار وجاءت الأخبار التي فيها أن
~~بلالا يؤذن بليل لم تكن لهذه مخالفة لتلك ، إذ أنه يحتمل أن يكون بلالا لم
~~يكن يؤذن إلا بعد طلوع الفجر لما كان وحده ، وإذا كان معه غيره أذن بليل
~~لاستيقاظ النوام ورجوع القوام ، ثم يتلوه ابن أم مكتوم بالأذان بعد دخول
~~الوقت داعيا إلى الصلاة ، كأذان بلال داعيا إلى الصلاة حيث كان مؤذنا وحده
~~. والله أعلم 1139 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا روح ، قال : ثنا
~~حماد ، عن التميمي ، عن أبي عثمان ، عن ابن مسعود ، أن رسول الله & ، قال :
~~( لا يمنعكم أذان بلال من السحور ، فإنه إنما يؤذن ليوقظ النائم ويرجع
~~قائمكم ، ولا إذا كان الفجر هكذا وهكذا ، حتى يكون هكذا يعني معترضا )
# | 15 - ذكر الأذان للصلاة بعد خروج وقتها
# 1140 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : ثنا روح بن عبادة ، قال : ثنا
~~هشام ، PageV03P031 عن الحسن ، عن عمران بن حصين ، قال : ( سرنا مع رسول
~~الله & في غزوة ، أو قال : في سرية ، فلما كان آخر السحرعرسنا فما استيقظنا
~~حتى أيقظنا حر الشمس ، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا ، فلما استيقظنا أمرنا
~~فارتحلنا ، ثم سرنا حتى ارتفعت الشمس ، ثم نزلنا فقضى القوم حوائجهم ، ثم
~~أمر بلال فأذن فصلينا ركعتين ، ثم أمره فأقام فصلى الغداة ) قال أبو بكر :
~~فقد سن رسول الله & للصلاة الغائبة إذا نام عنها المرء أن يؤذن لها وتقام ،
~~وقد روي في أذان من قد فاتته الصلاة بعذر خبران أحدهما 1141 - حدثنا يحيى
~~بن محمد ، قال : ثنا هشيم ، عن أبي الزبير ، عن نافع بن جبير ، عن أبي
~~عبيدة ، عن عبد الله : ( أن المشركين شغلوا النبي & عن أربع صلوات حتى ذهب
~~من الليل ما شاء الله ، فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى ms0422 الظهر ، ثم أقام فصلى
~~العصر ، ثم أقام فصلى المغرب ، ثم أقام فصلى العشاء ) وممن مال إلى القول
~~بهذا الحديث أحمد بن حنبل ، وأبو ثور ، وقال أصحاب الرأي في رجل نسي صلاة
~~فأراد أن يقضيها من الغد : يؤذن لها ويقيم ، فإن لم يفعل فصلاته تامة 1142
~~- وأما الخبر الثاني فإن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا به ، قال
~~: أخبرنا ابن أبي فديك ، قال : ثنا ابن أبي ذئب ، عن المقبري عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : ( حبسنا يوم الخندق عن الصلاة ، حتى
~~كان بعد المغرب PageV03P032 يهوي من الليل حتى كفينا ، وذلك قول الله :
~~وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ، الآية ، قال : فدعا رسول
~~الله & بلالا ، فأمره فأقام الظهر فأقامها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في
~~وقتها ، ثم أقام العصر فصلاها كذلك ، ثم أقام المغرب فصلاها كذلك ، ثم أقام
~~العشاء فصلاها كذلك أيضا ، قال : وذلك قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف
~~فرجالا أو ركبانا ) وممن قال بهذا الحديث مالك ، والأوزاعي ، وإسحاق ، وقال
~~الشافعي : إذا جمع بين الصلاتين وقد ذهب وقت الأولى منهما أقام لكل واحدة
~~منهما بلا أذان ، وكذلك كل صلاة صلاها في غير وقتها كما وصفت . قال أبو بكر
~~: هذا منه غلط ، لأن النبي & قد سن للجامع بين الصلاتين ، في وقت الأولى
~~منهما جمع بينهما أم في وقت الآخرة ، أن يؤذن للأولى من الصلاة ويقيم
~~فيصليها ، ثم يقيم للآخرة فيصليها ، كذلك فعل بعرفة في حجته حين جمع بين
~~الظهر والعصر ، وبمزدلفة لما جمع بين المغرب والعشاء ، ثابت ذلك منه وقد
~~ذكرت إسناده في غير هذا الموضع ، فأما حديث أبي عبيدة ، PageV03P033 عن
~~أبيه فغير ثابت لأنه لم يلقه ولم يسمعه منه ، وقد ثبت حديث عمران بن حصين ،
~~فالسنة لمن فاتته صلوات أن يؤذن للصلاة الأولى منهن ويقيم فيصليها ، ثم
~~يقيم لما بعدها من الصلوات لكل صلاة إقامة ، والزيادة في الأخبار إذا ثبتت
~~يجب استعمالها إذ الزيادة في الخبر في معنى حديث تفرد به الراوي ms0423 ، فكما يجب
~~قبول ما ينفرد به الثقة من الأخبار كذلك يجب قبول الزيادة منه . والله أعلم
# | 16 - ذكر الأمر بأن يقال ما يقوله المؤذن إذا سمعه ينادي بالصلاة بلفظ
~~عام مراده خاص
# 1143 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أنا مالك ، عن ابن
~~شهاب ، عن عطاء بن يزيد الليثي ، عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله & قال
~~: ( إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) 1144 - حدثنا يحيى ، قال
~~: ثنا أبو عمر ، قال : ثنا أبو عوانة ، قال : ثنا أبو بشر ، عن أبي مليح ،
~~عن عبد الله بن عتبة ، عن عمته حبيبة ابنة أبي سفيان ، قالت : ( كان رسول
~~الله & إذا كان عندي فسمع المؤذن يقول كما يقول ، حتى يسكت )
# | 17 - ذكر الخبر المفسر لهذين الخبرين
# 1145 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا وهيب ، عن
~~عمرو بن يحيى المازني ، عن عيسى بن عمر ، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص ،
~~PageV03P034 عن أبيه ، قال : ( بينما هو جالس مع معاوية وأذن المؤذن ، فقال
~~مثل ما يقول ، فلما قال : حي على الصلاة ، قال : ) لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ( ، فلما قال حي على الفلاح قال : ) لا حول ولا قوة إلا بالله ( ثم
~~قال : هكذا سمعت رسول الله & يقول ) فاختلف أصحابنا في هذين الخبرين ، فقال
~~بعضهم : معنى خبر أم حبيبة ، يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت ، يعني إلا
~~قوله : حي على الصلاة حي على الفلاح يدل على ذلك خبر معاوية . قال أبو بكر
~~: وقد يجوز أن يقول قائل : هذا من الاختلاف المباح إن شاء قال كما يقول
~~المؤذن ، وإن شاء قال كما يقول في خبر معاوية بن أبي سفيان ، أي ذلك قال
~~فهو مصيب
# | 18 - ذكر فضل الصلاة على النبي & بعد فراغ السامع للأذان ومسألة الله
~~للنبي & الوسيلة
# 1146 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عبد الله بن يزيد ، قال : ثنا
~~حيوة ، قال : ثنا كعب بن علقمة ، أنه سمع عبد الرحمن بن جبير ، يقول : إنه
~~سمع عبد الله بن عمرو ، أنه سمع رسول ms0424 الله & يقول : ( إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا علي ، فإنه من صلى صلاة صلى الله عليه بها
~~عشرا ، ثم سلوا لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
~~) قال : ورأيت في مكان آخر سعيد بن أبي أيوب الصائغ له
# | 19 - ذكر استحباب الدعاء عند الأذان ورجاء الإجابة للدعوة عنده
# 1147 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا إسحاق بن عيسى ، قال : ثنا
~~مالك ، عن أبي حازم بن دينار ، عن سهل بن سعد الساعدي ، أنه قال : ( ساعتان
~~PageV03P035 تفتح فيهما أبواب السماء وكل داع ترد دعوته بحضرة النداء
~~بالصلاة ، والصف في سبيل الله ) 1148 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا
~~يحيى بن قزعة ، قال : ثنا عبد الحميد ، عن أبي حازم ، قال : سمعت سهل بن
~~سعد الساعدي ، يقول : قال النبي & : ( ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء ،
~~عند النداء بالصلاة ، والصف في سبيل الله )
# | 20 - ذكر صفة الدعاء عند مسألة الله للنبي & الوسيلة
# 1149 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن حنبل ، قال : ثنا علي بن
~~عياش ، قال : ثنا شعيب بن أبي حمزة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد
~~الله ، قال : قال رسول الله & : ( من قال حين سمع النداء : اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته ، إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة )
# | 21 - ذكر فضيلة الشهادة لله بوحدانيته وللنبي & برسالته وعبوديته
~~وبالرضاء بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا عند سماع الأذان ، وما يرجى
~~من مغفرة الذنوب بذلك
# 1150 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة ، قال : ثنا عبد الله بن صالح
~~، قال : حدثني الليث ، عن الحكيم بن عبد الله بن قيس بن عبد المطلب بن عبد
~~مناف ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه سعد بن أبي وقاص أنه قال :
~~سمعت رسول الله & يقول : ( من قال حين يسمع النداء : وأنا أشهد ms0425 أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، رضيت بالله PageV03P036
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا ، غفر له ذنبه ) قال : فقال الحكيم : فقلت
~~لعامر : ما تقدم من ذنبه قال : ولكن غفر له ذنبه ، قال : فراودته في ذلك
~~فكل ذلك يقول : غفر له ذنبه كأنه يقول : غفر له ذنبه كله
# | 22 - ذكر استحباب الدعاء بين الأذان والإقامة رجاء أن تكون الدعوة غير
~~مردودة بينهما
# 1151 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : ثنا عبد الله بن رجاء ، قال ثنا
~~إسرائيل ، عن إسحاق ، عن يزيد بن أبي مريم ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله
~~& قال : ( الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة فادعوا )
# | 23 - ذكر الأذان على غير طهارة اختلف أهل العلم في الأذان على غير
~~طهارة
# ، فكرهت طائفة أن يؤذن المؤذن إلا طاهرا ، فممن قال : لا يؤذن المؤذن إلا
~~متوضئا عطاء بن أبي رباح ، وروي ذلك عن مجاهد ، وهو قول الأوزاعي . وكان
~~الشافعي يكره ذلك ويقول : يجزيه إن فعل ، وبه قال أبو ثور ، PageV03P037
~~وقال أحمد : لا يؤذن الجنب ، وإن أذن على غير طهارة أرجو ألا يكون به بأس .
~~وقال إسحاق : إذا أذن الجنب أعاد الأذان ، وقال : لا يؤذن إلا متوضئا .
~~ورخصت طائفة في الأذان على غير وضوء وممن رخص في ذلك الحسن البصري ،
~~والنخعي ، وقتادة ، وحماد بن أبي سليمان . وقال سفيان الثوري : لا بأس أن
~~يؤذن الجنب . وقال مالك : يؤذن على غير وضوء ولا يقيم إلا على وضوء . وقال
~~النعمان فيمن أذن على غير وضوء وأقام : يجزيهم ولا يعيدوا الأذان ولا
~~الإقامة ، وإن أذن وهو جنب أحب أن يعيدوا ، وإن صلوا أجزأهم ، وكذلك إذا
~~أقام وهو جنب . قال أبو بكر : ليس على من أذن وأقام وهو جنب إعادة ، لأن
~~الجنب ليس بنجس ، لقي النبي & أبا هريرة فأهوى إليه فقال : إني جنب ، فقال
~~: ( إن المسلم ليس بنجس ) ، وروي عن النبي & أنه كان يذكر الله على كل
~~أحيانه والأذان على الطهارة أحب إلي وأكره أن يقيم جنبا لأنه يعرض نفسه
~~للتهمة ms0426 ولفوات الصلاة PageV03P038
# | 24 - ذكر الترغيب في رفع الصوت بالأذان
# 1152 - حدثنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، عن أبيه ، أن أبا
~~سعيد الخدري ، قال له : ( إني أراك تحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك
~~أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك فإنه لا يسمع مدى صوتك جن ، ولا إنس
~~ولا شيء إلا يشهد لك يوم القيامة ، قال أبو سعيد : سمعته من رسول الله & )
# | 25 - ذكر الاستهام على الأذان إذا تشاح الناس عليه
# 1153 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن سمي ، عن
~~أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( لو يعلم الناس ما في
~~النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليهما )
~~وروينا أن الناس تشاجروا يوم القادسية في الأذان فاختصموا إلى سعد فأقرع
~~بينهم وهذا مذهب أحمد ، وإسحاق . قال أبو بكر : إذا تساووا وتشاحوا استهموا
~~فإن كان بعضهم بالمعرفة PageV03P039 بالأوقات وكان مع ذلك صيتا ، حسن الصوت
~~، أمينا فهو أحقهم بالأذان ، استدلالا بحديث عبد الله بن زيد ، وأبي محذورة
~~، وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه اختصم إليه ثلاثة نفر في الأذان ، فقضى
~~لأحدهم بالفجر ، وقضى لأحدهم بالظهر والعصر ، وقضى لأحدهم بالمغرب والعشاء
# | 26 - ذكر أذان الصبي
# اختلف أهل العلم في أذان الصبي فرخصت طائفة فيه ، وممن رخص فيه : عطاء بن
~~أبي رباح ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، والشعبي ، وأبو ثور ، وقال الشافعي :
~~لا أحب أن يؤذن إلا بعد البلوغ ، وإن أذن قبل البلوغ أجزأ . وقال أحمد :
~~يؤذن إذا راهق ، وقال إسحاق : يؤذن إذا جاوز سبع سنين . وقال النعمان ،
~~ويعقوب ، ومحمد : في الغلام الذي قد راهق الحلم : أحب إلينا أن يؤذن لهم
~~رجل ، وإن صلوا بأذانه وإقامته أجزأهم . وكرهت طائفة أذان الغلام قبل أن
~~يحتلم ، وممن كره ذلك مالك ، والثوري ، وقال الثوري عن أبي إسحاق : يكره
~~للصبي أن يؤذن حتى يحتلم . PageV03P040 قال أبو بكر : يجزئ أذان الصبي الذي
~~لم ms0427 يبلغ إذا عقل الأذان ، وأذان البالغ أحب إلي . قال عبد الله بن أبي بكر
~~: كان عمومتي يأمروني أن أؤذن لهم وأنا غلام لم أحتلم ، وأنس شاهد فلم ينكر
~~ذلك
# | 27 - ذكر أذان العبد
# روينا عن عمر بن الخطاب ، أنه قال لجلسائه : ( من مؤذنكم ؟ قالوا عبيدنا
~~وموالينا ، قال : إن ذلك لنقصا كثيرا ) 1154 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ،
~~قال : ثنا يعلى بن عبيد ، قال : أخبرنا إسماعيل ، عن شبل بن عوف ، قال :
~~قال عمر لجلسائه : ( من مؤذنكم ؟ قالوا : عبيدنا وموالينا ، قال : إن ذلك
~~لنقصا كثيرا ) 1155 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان
~~، قال : أخبرني PageV03P041 ابن يمان ، قال : حدثني قيس بن أبي حازم ، أن
~~عمر بن الخطاب ، قال : ( لو أطلقت التأذين مع الخليفة لأذنت يعني الخلافة )
~~قال أبو بكر : قال بعض أهل العلم : هذا يدل على أنه أحب أن يقدم أهل الفضل
~~على غيرهم في الأذان ، فإن أذن عبد ، أو مكاتب ، أو مدبر أجزأ في قول
~~الشافعي ، وإسحاق ، والنعمان ، ويعقوب ، ومحمد ، وقول كل من نحفظ عنهم من
~~أهل العلم
# | 28 - ذكر أذان الأعمى
# ثابت عن رسول الله & أنه قال : ( إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ) وقد ذكرته في باب الأذان للصلوات قبل دخول
~~أوقاتها ، وقد اختلف أهل العلم في أذان الأعمى ، فرخصت طائفة في أذانه إذا
~~كان له من يعرفه الوقت ، وممن كان هذا مذهبه الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ،
~~وأبو الثور ، وقال النعمان ، ويعقوب ، ومحمد : يجزيهم أذانه ، وأذان البصير
~~أحب إليهم . وكرهت طائفة أذان الأعمى ، روينا عن ابن عباس ، وابن الزبير ،
~~والحسن البصري ، أنهم كرهوا أذان الأعمى ، وعن ابن مسعود أنه قال : ( ما
~~أحب أن يكون مؤذنوكم عميانكم ) PageV03P042 1156 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة
~~، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن هشام ، عن قتادة ، عن عقبة ، عن
~~ابن عباس : ( أنه كره إقامة الأعمى ) 1157 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن الثوري ، عن واصل الأحدب ، عن قبيصة بن برمة الأسدي ، عن ابن مسعود ،
~~أنه قال ms0428 : ( ما أحب أن يكون مؤذنوكم عميانكم ، حسبته قال : ولا قراؤكم )
~~1158 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الوهاب بن عطاء
~~، عن ابن أبي عروبة ، عن مالك بن دينار ، عن أبي عروبة ، أن ابن الزبير : (
~~كان يكره أن يؤذن المؤذن وهو أعمى ) قال أبو بكر : إذا كان للأعمى من يدله
~~على الوقت لم يكره أذانه ، إذ في إذن النبي & لابن أم مكتوم أن يؤذن وهو
~~أعمى أكبر الحجة في إجازة أذان الأعمى
# | 29 - ذكر الكلام في الأذان
# اختلف أهل العلم في الكلام في الأذان فرخصت فيه طائفة ، وممن رخص فيه
~~الحسن البصري ، وعطاء ، وقتادة وروينا عن سلمان بن صرد ، وكانت له صحبة أنه
~~كان يأمر بالحاجة له وهو في أذانه ، وكان عروة بن الزبير يتكلم في أذانه .
~~PageV03P043 واحتج بعض من رخص في الكلام في الأذان بحديث ابن عباس 1159 -
~~حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن عاصم بن سليمان ، عن
~~عبد الله بن الحارث ، أن ابن عباس : ( أمر مناديه يوم الجمعة في يوم مطير
~~فقال : إذا بلغت حي على الفلاح فقل : ألا فصلوا في الرحال ، فقيل له : ما
~~هذا فقال : فعله من هو خير مني ) وكان أحمد بن حنبل يرخص في الكلام في
~~الأذان ، وذكر حديث سليمان بن صرد 1160 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا حجاج ، قال : ثنا محمد بن طلحة ، عن جامع بن شداد بن أبي صخرة ، عن
~~موسى بن عبد الله بن يزيد ، أن سليمان بن صرد ، وكانت له صحبة : ( كان يؤذن
~~في العسكر فيأمر غلامه بالحاجة له وهو في أذانه ) وكرهت طائفة الكلام في
~~الأذان ، وممن كره ذلك النخعي ، وابن PageV03P044 سيرين ، والأوزاعي ، وقال
~~مالك : لم نعلم أحدا يقتدى به تكلم بين ظهراني أذانه . وقال الثوري : وإذا
~~أذن وأقام فلا يتكلم فيهما ، ولا بأس أن يتكلم بينهما . وقال الشافعي : أحب
~~ألا يتكلم في أذانه فإن تكلم فلا يعيد . وقال إسحاق : لا ينبغي للمؤذن أن
~~يتكلم في أذانه ، إلا كلاما من شأن الصلاة ms0429 نحو : صلوا في رحالكم . وقال
~~النعمان ، ويعقوب ومحمد : لا يتكلم في أذانه وإقامته فإن تكلم في أذانهو
~~وصلى القوم فصلاتهم تامة . وقد روينا عن الزهري أنه قال : إذا تكلم الرجل
~~في الإقامة أعاد الإقامة . قال أبو بكر : أحسن ما قيل في هذا الباب الرخصة
~~في الكلام في الأذان مما هو من شأن الصلاة كما قال إسحاق ، وعلى ذلك يدل
~~حديث ابن عباس ، فإن تكلم بما ليس من الصلاة فهو مكروه ، ولا يجوز أن يبطل
~~أذانه وإقامته ، إذ لا حجة تدل على إبطال أذان من تكلم في أذانه
# | 30 - ذكر الأذان قاعدا
# وقد ذكرنا فيما مضى عن ابن عمر أن رسول الله & قال : ( قم يا بلال فناد
~~بالصلاة ) وذكرنا فيما مضى أن عبد الله بن زيد جاء إلى النبي & |
~~PageV03P045 فقال : يا رسول الله رأيت في المنام كأن رجلا قائما وعليه
~~ثوبان أخضران على جذمة حائط ، فأذن مثنى وأقام مثنى ، ولم يختلف أهل العلم
~~في أن من السنة أن يؤذن وهو قائم إلا من علة ، فإن كانت به علة فله أن يؤذن
~~جالسا ، وروينا عن أبي زيد صاحب رسول الله & وكانت رجله أصيبت في سبيل الله
~~أنه أذن وهو قاعد . وقال عطاء ، وأحمد بن حنبل : لا يؤذن جالسا إلا من علة
~~. وكره الأذان قاعدا مالك ، والأوزاعي ، وأصحاب الرأي . وكان أبو ثور يقول
~~: يؤذن وهو جالس من علة وغير علة ، والقيام أحب إلي
# | 31 - ذكر الأمر بالأذان والإقامة في السفر للصلوات كلها ، خلاف قول من
~~قال : لا يؤذن في السفر إلا في الفجر خاصة
# 1161 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا شبابة ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~المهاجر أبي الحسن ، عن زيد بن وهب ، عن أبي ذر ، قال : ( كنا مع النبي &
~~في المسير فأراد بلال أن يؤذن للظهر فقال له رسول الله & : ) أبرد ( ثم
~~أراد أن يؤذن ، فقال له رسول الله & : ) أبرد ( ، ثم أراد أن يؤذن فقال له
~~رسول الله & ) أبرد ( ، ثم أراد أن يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا فيء ( 1 )
~~التلول ، قال ms0430 : ثم أمره فأذن وأقام ، فلما قضى صلاته قال : ) إن شدة الحر
~~من فيح ( 2 ) جهنم ، فإذا PageV03P046 اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ( قال أبو
~~بكر : وقد أمر النبي & مالك بن الحويرث وصاحبه بالأذان والإقامة في السفر ،
~~وأمر بلالا يوم خرجوا من الوادي بعد طلوع الشمس بالأذان والإقامة فمن السنة
~~أن يؤذن المؤذن إذا كانوا في جماعة في السفر ويقيم لكل صلاة مكتوبة ، فممن
~~روينا عنه أنه كان يرى الأذان والإقامة في السفر سلمان وعبد الله بن عمرو ،
~~وابن سيرين ، وسعيد بن المسيب 1162 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا
~~حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن
~~سلمان ، أنه قال : ( ما من مسلم يكون بفيء من الأرض فيتوضأ أو يتيمم فيؤذن
~~ويقيم إلا أم جنودا من الملائكة لا يرى طرفاهم أو أطرافهم ) 1163 - حدثنا
~~علي بن الحسن ، قال : ثنا الجدي ، قال : ثنا شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن
~~أبيه ، قال : ( كنت مع عبد الله بن عمرو في سفر فقلت له : ) أأؤذن ؟ قال :
~~( نعم وارفع صوتك ) وبه قال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقد حكي عن إسحاق
~~أنه قال : تجزيك إقامة في السفر إلا لصلاة الفجر ، وقال أبو ثور : يؤذن
~~ويقيم في PageV03P047 السفر وكذلك قال النعمان وأصحابه . وقالت طائفة :
~~يجزيه في السفر إقامة إلا في صلاة الفجر ، فإنه يؤذن ويقيم ، ثبت أن عمر
~~كان يقيم في السفر لكل صلاة إلا صلاة الصبح فإنه كان يؤذن لها ويقيم 1164 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر
~~: ( أنه كان يقيم في السفر لكل صلاة إقامة إلا صلاة الصبح فإنه كان يؤذن
~~لها ويقيم ) 1165 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أحمد بن يونس ،
~~قال : ثنا زهير ، قال : حدثني أخ لي عن أبي الزبير ، عن ابن عمر : ( في
~~الأذان في السفر لمن تؤذن للفارة ) وقال ابن سيرين : تجزيك إقامة إلا في
~~الفجر فإنهم كانوا يقولون : يؤذن ويقيم ، وقال الحسن : تجزيك إقامة إقامة ،
~~وكذلك قال القاسم ms0431 بن محمد . وقالت طائفة : هو بالخيار إن شاء أذن وأقام ،
~~وإن شاء أقام ، روينا هذا القول عن علي بن أبي طالب ، وبه قال سفيان الثوري
~~، وقال النخعي : تجزيك إقامة 1166 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد
~~الله ، عن سفيان ، عن أبي PageV03P048 إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي
~~أنه قال : ( المسافر إن شاء أذن وأقام ، وإن شاء أقام ) وقد روينا عن مجاهد
~~أنه قال : ( إذا نسي الإقامة في السفر أعاد ) قال أبو بكر : فإن أراد
~~المسافر الجمع بين الصلاتين أذن للأولى من الصلاتين ثم أقام للأخرى كما أمر
~~النبي & بلالا أن يفعل بعرفة ومزدلفة في حجته 1167 - حدثنا محمد بن إسماعيل
~~، قال : ثنا ابن الأصبهاني ، قال : ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمد
~~، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله في حجة رسول الله & قال : ( فلما زالت
~~الشمس أمر بالقصوى فرحلت ، ثم أتى بطن الوادي فخطب الناس ثم أذن بلال ثم
~~أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئا ، وذكر الحديث ،
~~حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ) قال أبو
~~بكر : وهذا يؤيد أمر الأذان والإقامة في السفر
# | 32 - ذكر الأذان راكبا في السفر
# 1168 - ثابت عن ابن عمر : ( أنه كان يؤذن على البعير وينزل فيقيم ) حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبدة ، عن عبيد الله ،
~~PageV03P049 عن نافع ، عن ابن عمر وممن رأى أن يؤذن راكبا سالم بن عبد الله
~~، وربعي بن حراش ، وبه قال : مالك بن أنس ، الأوزاعي ، وسفيان الثوري ،
~~والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وهو مذهب النعمان وأصحابه وقال
~~مالك : ( لا يقيم وهو راكب ) قال أبو بكر : سن رسول الله & الأذان ، فإذا
~~أتى بالأذان فقد أتى به راكبا أذن أو نازلا ، ولا نحفظ منع المؤذن أن يؤذن
~~راكبا عن أحد من أهل العلم PageV03P050
# | 33 - ذكر الترسل في الأذان
# روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال لمؤذن بيت المقدس : إذا أذنت فترسل ،
~~وإذا أقمت فاحدر ( وروينا عن ابن عمر ms0432 : ) أنه كان يرتل الأذان ويحدر
~~الإقامة ( 1169 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~مرحوم بن عبد العزيز ، عن أبيه ، عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس ، قال :
~~جاءنا عمر بن الخطاب ، فقال : ( إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر ) 1170 -
~~حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا شريك ، عن عثمان ، عن أبي
~~جعفر ، أن ابن عمر : ( كان يرتل الأذان ويحدر الإقامة ) وهذا على مذهب
~~سفيان الثوري ، والشافعي ، وإسحاق ، وأبي ثور ، والنعمان وصاحبيه . وكذلك
~~نقول ، وكيفما جاء بالأذان والإقامة يجزي
# | 34 - ذكر المؤذن يجيء وقد سبق بالأذان
# اختلف أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره ، فقالت طائفة : يعيد الأذان
~~ثم يقيم روينا عن أبي محذورة : أنه جاء وقد أذن إنسان ، PageV03P051 فأذن
~~هو وأقام 1171 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا حفص بن
~~غياث ، عن الشيباني ، عن عبد العزيز بن رفيع ، قال : ( رأيت أبا محذورة جاء
~~وقد أذن إنسان ، فأذن هو وأقام ) وكان أحمد بن حنبل يقول : إذا جاء المؤذن
~~وقد أذن غيره يعيد الأذان ويقيم كما روي عن أبي محذورة ، وكان إسحاق يقول :
~~إذا أذن المؤذن ثم غاب أو اعتل فليس لأحد أن يقيم حتى يؤذن آخر أو يحضر
~~المؤذن الأول فيقيم ، واحتج بحديث الإفريقي 1172 - وهو الحديث الذي حدثناه
~~إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، قال : ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم ، قال : ثنا زياد بن نعيم الحضرمي من أهل مصر ، قال
~~: سمعت زياد بن الحارث الصدائي ، قال : ( أتيت رسول الله & فبايعته على
~~الإسلام ، قال : فقال رسول الله & : ) إن أخا صدا هو أذن ، ومن أذن فهو
~~يقيم ( وقال سفيان الثوري : ) كان يقال : من أذن فهو يقيم ( وقال الشافعي :
~~) أحب أن يتولى الإقامة الذي أذن ، وإن أقام غيره أجزأه إن شاء الله (
~~وقالت طائفة : لا بأس أن يؤذن الرجل ويقيم غيره هذا قول مالك وأصحاب الرأي
~~، وأبي ثور ، واختلف فيه عن الحسن البصري ، فروي عنه القولان جميعا .
~~PageV03P052 قال أبو بكر : كل ذلك ms0433 يجزيء ، وحديث الأفريقي غير ثابت ، وأحب
~~إلينا أن يقيم من أذن
# | 35 - ذكر أذان النساء وإقامتهن
# واختلفوا في أذان النساء وإقامتهن فروينا عن عائشة : ( أنها كانت تؤذن
~~وتقيم ) 1173 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا ابن علية ، عن
~~ليث ، عن طاوس ، عن عائشة : ( أنها كانت تؤذن وتقيم ) 1174 - حدثنا إسماعيل
~~، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو خالد ، عن ابن عجلان ، عن وهب بن
~~كيسان ، قال : سئل ابن عمر هل على النساء أذان ؟ ( فغضب وقال : أنا أنهى عن
~~ذكر الله ) وقال إسحاق بن راهويه : كلما صلين أذن وأقمن ، وحكي عنه أنه قال
~~: ليس على النساء أذان ولا إقامة ، ولأن تقيم أحب إلينا . وقالت طائفة :
~~عليهن إقامة ، روي ذلك عن عطاء ، ومجاهد ، والأوزاعي ، وقال الأوزاعي : ليس
~~عليهن أذان ، وقد روينا عن جابر بن عبد الله أنه سئل أتقيم المرأة ؟ قال :
~~نعم PageV03P053 1175 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا ابن الصباح ، قال
~~: أخبرنا معمر ، عن حجاج ، عن أبي الزبير ، عن جابر : ( أنه سئل أتقيم
~~المرأة ؟ قال : نعم ) وقالت طائفة : ليس على النساء أذان ولا إقامة ، كذلك
~~قال أنس بن مالك ، وروي ذلك عن ابن عمر ، وقال أنس : إن فعلن فهو ذكر 1176
~~- حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا معتمر بن سليمان ، عن
~~أبيه ، قال : سئل أنس ( هل على النساء أذان وإقامة ؟ قال : لا ، وإن فعلن
~~فهو ذكر ) 1177 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن إدريس
~~، عن هشام ، عن الحسن ، ومحمد بن سيرين ، قالا : ( ليس على النساء أذان ولا
~~إقامة ) PageV03P054 حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن العمري ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر ، مثله وممن قال : ليس على النساء أذان ولا إقامة سعيد بن
~~المسيب ، والحسن البصري ، والنخعي ، والزهري ، والثوري ، ومالك ، والشافعي
~~، وأحمد ، وأبو ثور ، والنعمان ، ويعقوب ، ومحمد ، وقال مالك : وإن أقامت
~~فحسن ، وقال الشافعي : وإن جمعن وأذن وأقمن فلا بأس . قال أبو بكر : الأذان
~~ذكر من ذكر الله فلا بأس أن تؤذن المرأة وتقيم ، وقد روينا ms0434 عن النبي &
~~حديثا في هذا الباب 1178 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ،
~~قال : ثنا الوليد بن جميع ، قال : حدثتني جدتي ، عن أم ورقة ابنة عبد الله
~~بن الحارث الأنصاري : ( وكان رسول الله & يزورها ويسميها الشهيدة وكان رسول
~~الله & قد أمرها أن تؤم في دارها ، وكان لها مؤذن ) PageV03P055
# | 36 - ذكر الصلاة بين الأذان والإقامة
# 1179 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة ، قال : ثنا المقري ، قال :
~~ثنا كهمس بن الحسن ، عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل ، قال : قال
~~رسول الله & : ( بين كل أذانين صلاة ) ، ثم قال في الثالثة : ( لمن شاء )
# | 37 - ذكر الصلاة بين أذان المغرب وإقامته
# 1180 - حدثنا أبو ميسرة ، قال : ثنا أبو حساب ، قال : ثنا عبد الوارث ،
~~قال : ثنا حسين المعلم ، عن عبد الله بن بريدة ، عن المزني ، قال : قال
~~رسول الله & : ( صلوا قبل المغرب ركعتين ، صلوا قبل المغرب ركعتين ، صلوا
~~قبل المغرب ركعتين ثلاثا لمن شاء خشية أن يتخذها الناس سنة ) وفي هذا الباب
~~أخبار كثيرة عن أصحاب رسول الله & ، وقد ذكرتها في كتاب قيام الليل
# | 38 - ذكر انتظار المؤذن الإمام بالإقامة
# 1181 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن إسرائيل عن سماك بن حرب ، أنه
~~سمع جابر بن سمرة يقول : ( كان مؤذن رسول الله & يؤذن ثم يمهل ، حتى إذا
~~رأى النبي & قد خرج أقام الصلاة حين يراه ) PageV03P056
# | ذكر دعاء المؤذن الإمام إلى الصلاة قرب الإقامة
# 1182 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا
~~يزيد بن هارون ، عن سليمان بن حسين ، عن الزهري ، عن أنس : ( أن النبي &
~~أتاه بلال فآذنه بالصلاة ) 1183 - وحدثت عن إسحاق بن راهويه ، قال : أخبرنا
~~محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن عمرو
~~بن سليم ، عن أبي قتادة ، قال : ( إنا لننتظر رسول الله & إذ جاء بلال
~~فآذنه بالصلاة ، فخرج علينا رسول الله & ) ويروى أن عمر أنكر على أبي
~~محذورة دعاءه إياه إلى الصلاة 1184 ms0435 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ،
~~قال : ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن مجاهد ، قال :
~~( لما قدم عمر مكة ، أتاه أبو محذورة ، وقد أذن ، فقال : الصلاة يا أمير
~~المؤمنين ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح
~~، فقال : ويحك أمجنون أنت ، أما كان في دعائك الذي دعوتنا ما نأتيك ، حتى
~~تأتينا ) وقال الأوزاعي : وسئل عن تسليم المؤذن على الأمير ، فقال : أول من
~~فعله معاوية ، وأقره عمر بن عبد العزيز ، وإني لأكرهه لأنه مفسدة لقلوبهم ،
~~وكان المؤذنون يأتون عمر بن عبد العزيز فيقولون : السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، حي على الصلاة حي على الفلاح ، الصلاة يرحمك
~~الله . وقال مالك : لم يبلغني أن التسليم كان في الزمان الأول PageV03P057
# | 40 - ذكر اختلاف أهل العلم في الأذان والإقامة لمن صلى في بيته
# اختلف أهل العلم فيمن صلى في منزله منفردا ، فقالت طائفة : له أن يصلي
~~بغير أذان ولا إقامة ، قال الأسود ، وعلقمة : أتينا عبد الله في داره ،
~~فقال : قوموا فصلوا ، قال : فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة ، وروينا عن ابن
~~عمر أنه قال : إذا كنت في قرية يؤذن بها ويقام أجزأك ذلك 1185 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن
~~إبراهيم ، عن الأسود ، وعلقمة ، قالا : ( أتينا عبد الله في داره فقال :
~~أصلى هؤلاء ؟ قلنا : لا ، فقال : قوموا فصلوا ، فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة
~~) 1186 - وحدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو النعمان ، قال : ثنا
~~حماد بن زيد ، عن عمرو بن دينار ، عن يزيد الفقير ، عن ابن عمر ، أنه قال :
~~( إذا كنت في قرية يؤذن بها ويقام أجزأ ذلك ) 1187 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة بن خالد ، عن عبد
~~الله بن واقد ، قال : كان ابن عمر : ( إذا صلى بأرض تقام بها الصلاة صلى
~~بإقامتهم ولم يقم لنفسه ) وهذا مذهب الشعبي ، والأسود ، وأبي مجلز ، ومجاهد
~~، PageV03P058 والنخعي ، وعكرمة ، وقال أحمد ms0436 : إذا كان في مصر أجزأه أذان
~~أهل مصر ، وقال النعمان وأصحابه في المصلي في المصر وحده : إن أذن وأقام
~~فحسن ، وإن اكتفى بأذان الناس وإقامتهم أجزأه ذلك ، وكذلك قال أبو ثور .
~~وقالت طائفة : يكفيه الإقامة ، كذلك قال ميمون بن مهران ، وفعل ذلك سعيد بن
~~جبير أقام ولم يؤذن ، وقال الأوزاعي : يجزئ المصلي وحده الإقامة ، والأذان
~~أفضل . وقال الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين فيمن صلى وحده : إن شاء أقام .
~~وقال مالك في قوم حضور أرادوا أن يصلوا الصلاة المكتوبة ، فأقاموا ولم
~~يؤذنوا ، قال : ذلك يجزئ عنهم ، وإنما يجب النداء في مساجد الجماعة التي
~~يجمع فيها الصلاة ، PageV03P059 وقالت طائفة : تجزئ الإقامة إلا في الفجر ،
~~فإنه يؤذن ويقيم ، هذا قول ابن سيرين والنخعي . وروينا عن عطاء قولا خامسا
~~: وهو أن من صلى بغير أذان ولا إقامة يعيد الصلاة ويجزيه الإقامة . قال أبو
~~بكر : أحب إلي أن يؤذن ويقيم إذا صلى وحده ، ويجزيه إن أقام وإن لم يؤذن
~~ولو صلى بغير أذان ولا إقامة لم يجب عليه الإعادة وإنما أحببت الأذان
~~والإقامة للمصلي وحده لحديث أبي سعيد الخدري وقد ذكرته في هذا الكتاب في
~~باب : ذكر الترغيب في رفع الصوت بالأذان ، لفضيلة الأذان ، لئلا يظن ظان أن
~~الأذان لاجتماع الناس لا غير ، وقد أمر النبي & مالك بن الحويرث وابن عمه
~~بالأذان ولا جماعة معها لأذانهما وإقامتهما 1188 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن أبي عاصم الثقفي ، قال : ثنا عطاء بن
~~أبي رباح ، قال : ( دخلت مع علي بن الحسين على جابر بن عبد الله : ) فحضرت
~~الصلاة فأذن وأقام
# | 41 - ذكر الأذان والإقامة لمن صلى في مسجد قد صلى فيه أهله
# اختلف أهل العلم في الرجل يأتي إلى مسجد قد صلى فيه أهله ، فقالت طائفة :
~~يؤذن ويقيم ، كذلك فعل أنس بن مالك ، دخل مسجدا قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى
~~في جماعة ، وروينا عن سلمة بن الأكوع أنه كان إذا فاتته الصلاة مع القوم
~~أذن وأقام PageV03P060 1189 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ms0437 ، عن جعفر بن
~~سليمان ، عن أبي عثمان ، قال : ( رأيت أنس بن مالك قد دخل مسجدا قد صلي فيه
~~، فأذن وأقام ) 1190 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال
~~: ثنا حماد بن زيد ، قال : ثنا الجعدي أبو عثمان ، قال : أتانا أنس بن مالك
~~في مسجد بني ثعلبة ، فقال : ( قد صليتم وذلك صلاة الغداة ، فقلنا : نعم ،
~~فقال لرجل : أذن ، فأذن وأقام ثم صلى في جماعة ) 1191 - حدثنا موسى بن
~~هارون ، قال : ثنا محمد بن أحمد ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا عاصم بن يزيد
~~بن أبي عبيد ، عن سلمة بن الأكوع : ( أنه كان إذا فاتته الصلاة مع القوم
~~أذن وأقام ، ويبني الإقامة ) وقال الزهري : يؤذن ويقيم ، وقال سعيد بن
~~المسيب : يؤذنون ويقيمون ، وقال قتادة : لا يأتيك من شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله إلا خيرا واختلف في هذه المسألة عن الشافعي ،
~~فحكى الحسن بن محمد عنه أنه قال : أذان المؤذنين وإقامتهم كافية وحكى
~~الربيع عنه أنه قال : إذا دخل مسجدا أقيمت فيه الصلاة أحببت له أن يؤذن
~~ويقيم في نفسه . وسئل أحمد في هذه المسألة ، فقال : أليس كذا فعل أنس ؟ .
~~PageV03P061 وقالت طائفة : يقيم ، روي هذا القول عن طاوس ، وعطاء ، ومجاهد
~~، وبه قال مالك ، والأوزاعي . وقالت طائفة : ليس عليه أن يؤذن ولا يقيم ،
~~هكذا قال الحسن ، وروي ذلك عن الشعبي ، وعكرمة ، وبه قال النعمان وأصحابه .
~~قال أبو بكر : يؤذن ويقيم أحب إلي ، وإن اقتصر على أذان أهل المسجد فصلى
~~فلا إعادة عليه ، ولا أحب أن يفوته فضل الأذان
# | 42 - ذكر النهي عن أخذ الأجر على الأذان
# ثابت عن رسول الله & أنه قال لعثمان بن أبي العاص : واتخذ مؤذنا : ( لا
~~يأخذ على أذانه أجرا ) 1192 - حدثنا سليمان بن شعيب ، قال : ثنا يحيى بن
~~حسان ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن سعيد بن إياس الجريري ، عن أبي العلاء
~~بن الشخير ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، عن عثمان بن أبي العاص ، قال
~~: قال رسول الله & : ( إذا أممت الناس ms0438 فاقدر الناس بأضعفهم ، واتخذ مؤذنا
~~لا يأخذ على أذانه أجرا ) PageV03P062 واختلف أهل العلم في أخذ الأجر على
~~الأذان فكرهت طائفة أخذ الأجر على الأذان ، وممن كره ذلك القاسم بن عبد
~~الرحمن ، وروي ذلك عن الضحاك بن مزاحم ، وقتادة ، وروينا عن ابن عمر أنه
~~قال لمؤذن : إني أبغضك في الله إنك تأخذ على أذانك أجرا 1193 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن يحيى البكاء ، أن
~~ابن أبي محذورة قال لعبد الله بن عمر : يا أبا عبد الرحمن إني أحبك في الله
~~، فقال له ابن عمر : وأنا أبغضك في الله قال : سبحان الله أحبك في الله
~~وتبغضني في الله ، فقال ابن عمر : إنك تأخذ على أذانك أجرا وكره ذلك أصحاب
~~الرأي ، وقال إسحاق : لا ينبغي أن يأخذ على الأذان أجرا ، ورخص مالك في
~~الأجر على الأذان ، وقال : لا بأس به ، وقال الأوزاعي : الإجارة في ذلك
~~مكروهة ، ولا بأس بأخذ الرزق من بيت المال على ذلك ، ولم ير بأسا بالمعونة
~~على غير شرط . PageV03P063 وفيه قول ثالث : وهو أن لا يرزق المؤذن إلا من
~~خمس الخمس سهم النبي & ، ولا يرزق من غيره من الفيء ولا من الصدقات ، وهكذا
~~قال الشافعي . قال أبو بكر : لا يجوز للمؤذن أخذ الأجر على أذانه لحديث
~~عثمان فإن أخذ مؤذن على أذانه أجرا لم يسعه ذلك لأن السنة منعت منه ، فإن
~~صلوا بأذان من أخذ على أذانه أجرا فصلاتهم مجزية لأن الصلاة غير الأذان
~~وليست الإمامة كذلك ، أخشى أن لا تجزئ صلاة من أم بجعل ، كما روي عن الحسن
~~أنه قال : أخشى أن لا تكون صلاته خالصة لله
# | 43 - ذكر ائتمان المؤذن على مواقيت الصلوات
# 1194 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، والثوري ، عن الأعمش ،
~~عن ذكوان ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( الإمام ضامن والمؤذن
~~أمين ، اللهم أرشد الأئمة ، واغفر للمؤذنين )
# | 44 - ذكر هرب الشيطان من الأذان إذا سمعه
# 1195 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، قال : ثنا بشر بن بكر ms0439 ، قال :
~~ثنا الأوزاعي ، قال : ثنا يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ، قال : حدثني أبو هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( إذا نادى
~~المنادي أدبر الشيطان وله ضراط ، فإذا قضى أقبل حتى يخطر بين الرجل وبين
~~نفسه ، يقول : اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر ) PageV03P064
# | 45 - مسائل في أبواب الأذان
# اختلف أهل العلم فيمن أذن بعض الأذان ثم غلب على عقله قبل أن يكمل الأذان
~~، فكان الشافعي يقول : أحب أن يستأنف ، وإن أفاق بنى على أذانه أجزأه ، ولا
~~يجوز أن يبني غيره على أذانه بل يستأنف قرب ذلك أو بعد . وقال أبو ثور :
~~يبنى على أذانه ، وقال أصحاب الرأي في الإقامة : إذا أفاق أحب إلينا أن
~~يبتديها ، وإن لم يفعل أجزأه ذلك . وقال بعض أهل العلم : يبني هو على أذانه
~~، ويبني غيره على أذانه ، وقال : لا فرق بينهما ، ولا يجوز إسقاط ما سبقه
~~من فرض الأذان ، وإنما يجب أن يؤتى بما بقي ، فسواء أتى به هو أو غيره ،
~~وقال الشافعي : لا يكمل الأذان حتى يأتي به على الولاء ، ولو ترك من الأذان
~~شيئا عاد إلى ما ترك ، ثم بنى من حيث ترك ، لا يجزيه غير ذلك . وفي مذهب
~~أصحاب الرأي : يفعل كما قال الشافعي ، وإن لم يفعل ومضى على أذانه يجزيه ،
~~وقال الشافعي ، والنعمان ، ويعقوب ، وابن الحسن : ليس في العيدين أذان ولا
~~إقامة PageV03P065 صفحة فارغة . PageV03P066
# | 14 - كتاب صفة الصلاة
#
# | 1 - ذكر الأمر باستقبال القبلة
# قال الله جل ذكره : قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام 1196 - حدثنا حامد بن أبي حامد ، قال : ثنا إسحاق
~~بن سليمان الرازي ، قال : ثنا داود بن قيس ، عن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي
~~، عن أبيه ، عن عم له من أهل بدر : ( أنه كان قاعدا عند النبي & إذ جاءه
~~رجل فصلى ركعتين ، وذكر الحديث ، قال : فقال النبي & : ) إذا أردت صلاة
~~فأحسن الوضوء ، ثم استقبل القبلة فكبر (
# | 2 - ذكر الدليل على أن القبلة التي يجب استقبالها ms0440 الكعبة لا جميع
~~المسجد الحرام
# 1197 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : قلت لعطاء :
~~أسمعت ابن عباس يقول : إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا به ، قال : لم يكن
~~ينهى عن دخوله ، ولكن سمعته يقول : أخبرني أسامة بن زيد ، أن النبي & : (
~~لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ، ولم يصل فيه حتى خرج ، فلما خرج ركع
~~ركعتين في قبل الكعبة ، وقال : ) هذه القبلة ( PageV03P067 1198 - أخبرنا
~~الربيع ، قال : أنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن عبد الله بن دينار ،
~~عن ابن عمر ، قال : ( بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آت ، فقال
~~: إن رسول الله & قد أنزل عليه الليلة قرآن ، وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها ، وكانت وجوههم إلى الشام ، فاستداروا إلى الكعبة )
# | 3 - ذكر الدعاء عند الخروج من البيت إلى الصلاة
# 1199 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن سفيان
~~، قال : حدثني منصور ، عن الشعبي ، عن أم سلمة ، قالت : ( كان رسول الله &
~~إذا خرج من بيته قال : ) بسم الله ، توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل ، أو أزل أو أزل ، أو أظلم أو
~~أظلم ، أو أجهل أو يجهل علي ( 1200 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال :
~~ثنا أبو الوليد الطيالسي ، قال : ثنا أبو عوانة ، قال : ثنا حصين ، عن حبيب
~~بن أبي ثابت ، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن أبيه ، قال : حدثني
~~ابن عباس : ( أنه بات عند النبي & ، فاستيقظ من الليل فأخذ سواكه فاستاك به
~~فتوضأ ، وهو يقول : إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار الآية
~~، حتى انتهى عند آخر السورة ، ثم قام فصلى ركعتين ، فأطال فيهما القيام
~~والركوع والسجود ، وذكر الحديث ، قال : فأتاه بلال فخرج وهو يقول : ) اللهم
~~اجعل في بصري نورا ، PageV03P068 وفي سمعي نورا ، وفي قلبي نورا ، وخلفي
~~نورا ، واجعل عن يميني نورا ، وعن شمالي نورا ، وفوقي نورا ، وتحتي نورا ،
~~اللهم وأعطني نورا
# | 4 - ذكر فضل المشي إلى المساجد ms0441
# 1201 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال :
~~أخبرنا سليمان ، عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي بن كعب ، قال : ( كان رجل من
~~أهل المدينة ما أعلم أحدا ممن يصلي القبلة أبعد منزلا من المسجد منه ، وكان
~~يحضر الصلوات مع النبي & ، فقيل له : لو ابتعت حمارا فركبته من الرمضاء
~~والظلماء ، فقال : والله ما أحب أن منزلي يلزق المسجد ، فأخبر رسول الله
~~بذلك ، فسأله فقال : يا رسول الله ، كيما يكتب أثري ، وخطاي ، ورجوعي إلى
~~أهلي ، وإقبالي ، وإدباري أو كما قال ، فقال النبي & : ) أنطاك الله ذلك
~~كله ، وأعطاك ما احتسبت أجمع ( أو كما قال _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ الرمضاء :
~~الرمل الذي اشتدت حرارته في الظهيرة أنطاك : المراد : أعطاك بلغة أهل اليمن
~~1202 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو النضر ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~سعيد الجريري ، عن أبي نضرة ، قال : قال جابر بن عبد الله : ( أردنا أن
~~نبيع دورنا ونتحول قريبا من رسول الله & من أجل الصلاة ، قال : فذكر ذلك
~~للنبي & ، فقال : ) يا فلان ، لرجل من الأنصار ، دياركم فإنها تكتب آثاركم
~~( PageV03P069
# | 5 - ذكر السلام على النبي & ، ومسألة الله فتح أبواب الرحمة عند دخول
~~المسجد
# 1203 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن ابن
~~عجلان ، قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة ، قال : ( أخذ كعب
~~بيدي ، وقال : احفظ مني ثنتين : إذا دخلت المسجد فسلم على النبي & ، وقل :
~~اللهم افتح لي أبواب الرحمة ، وإذا خرجت فسلم على النبي & ، وقل : اللهم
~~احفظني من الشيطان ) قال أبو بكر : وروى هذا الحديث 1204 - محمد بن بشار
~~بندار ، عن أبي بكر الحنفي ، عن الضحاك بن عثمان ، قال : حدثني سعيد
~~المقبري ، عن أبي هريرة أن النبي & ، قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم
~~على النبي & ، وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج فليسلم على
~~النبي & وليقل : اللهم أجرني من الشيطان الرجيم )
# | 6 - ذكر القول عند الانتهاء إلى الصف قبل تكبيرة الافتتاح
# 1205 - حدثنا محمد ms0442 بن إسماعيل ، قال : ثنا يحيى يعني الحماني ، قال : ثنا
~~عبد العزيز بن محمد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن مسلم بن عايذ ، عن عامر بن
~~سعد ، عن أبيه : ( أن رجلا جاء إلى الصلاة ، والنبي & يصلي ، فلما انتهى
~~إلى الصف ، قال : اللهم ائتني أفضل ما تؤتي أحدا من عبادك ، فلما قضى
~~PageV03P070 النبي & الصلاة ، قال : ) من المتكلم آنفا ؟ ( ، قال الرجل :
~~أنا ، فقال : ) إذا تعقر جوادك وتستشهد
# | 7 - ذكر إحداث النية عند دخول كل صلاة يريدها المرء فريضة كانت أو
~~نافلة
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الصلاة لا تجزئ إلا بالنية ،
~~وثبت أن النبي & ، قال : ( إنما الأعمال بالنية ، وإنما لامرئ ما نوى )
~~1206 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرني جعفر بن عون ، قال : أنا
~~يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن وقاص ، قال : قال
~~: سمعت عمر ، يقول : سمعت رسول الله & يقول : ( إنما الأعمال بالنية ،
~~وإنما لامرئ ما نوى ) واختلفوا في الوقت الذي يجب أن يحدث فيه النية ،
~~فقالت طائفة : لا تجزئ النية إلا أن تكون مع التكبير لا تقدم التكبير ولا
~~بعده ، هذا قول الشافعي وأصحابه ، وحكي عن النعمان أنه قال : إذا كبر ولا
~~نية له إلا أن النية قد تقدمت فالصلاة جائزة ، ولا يجب على الرجل أن ينوي ،
~~ثم يكبر بلا فصل ، قال أبو بكر : وبقول الشافعي أقول وذلك ؛ لموافقته السنة
~~الثابتة ، وهو قول النبي & : ( إنما الأعمال بالنية ) PageV03P071
# | 8 - ذكر البدء برفع اليدين عند افتتاح الصلاة قبل التكبير
# لم يختلف أهل العلم أن النبي & كان يرفع يديه عند افتتاح الصلاة ،
~~واختلفوا في رفع اليدين عند الركوع ، وعند رفع الرأس من الركوع ، وأنا ذاكر
~~اختلافهم فيه في موضعه إن شاء الله 1207 - حدثنا إسحاق ، قال : أنا عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : حدثني ابن شهاب ، عن سالم أن ابن عمر كان
~~يقول : ( كان رسول الله & إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو
~~منكبيه ، ثم يكبر ، وإذا أراد أن يركع فعل مثل ms0443 ذلك ، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع فعل مثل ذلك ، ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود )
# | 9 - ذكر الحد الذي ترفع اليد في افتتاح الصلاة ، واختلاف الأخبار فيه
#
# | 10 - ذكر رفع اليدين إلى المنكبين
# 1208 - حدثنا إسحاق ، قال : أنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن
~~الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، قال : ( كان رسول الله & يرفع يديه حين
~~يكبر حتى يكونا حذو منكبيه ، أو قريبا من ذلك ، وإذا ركع رفعهما ، وإذا رفع
~~رأسه من الركعة رفعهما ، ولا يفعل ذلك في السجود ) PageV03P072
# | 11 - ذكر رفع اليدين إلى الأذنين
# 1209 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، قال : ثنا
~~أبو إسحاق ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه ، قال : ( صليت خلف رسول الله
~~& ، فلما افتتح الصلاة رفع يديه حتى حاذى بأذنيه ) . قال أبو بكر : والذي
~~أرى أن يرفع المصلي يديه إلى المنكبين ؛ لحديث ابن عمر ، ولا شيء على من
~~رفع يديه إلى حذاء أذنيه ، وقد كان الشافعي يقول بحديث ابن عمر ، وبه قال
~~أحمد ، وإسحاق . وقال بعض أصحابنا : المصلي بالخيار إن شاء رفع يديه إلى
~~المنكبين وإن شاء إلى الأذنين . قال أبو بكر : وهذا مذهب ، إذ جائز أن يكون
~~هذا من اختلاف المباح . وفيه قول ثالث ، روينا عن طاوس أنه قال : التكبيرة
~~الأولى التي للاستفتاح باليدين أرفع مما سواها من التكبير ، قال : حتى يخلف
~~الرأس
# | 12 - ذكر الرخصة في رفع اليدين تحت الثياب من البرد ، وترك إخراجهما من
~~الثياب عند رفعهما
# 1210 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا شريك بن عبد الله
~~، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن خاله ، قال : ( أتينا النبي & في الشتاء
~~وهم PageV03P073 يصلون في البرانس 5000 - حدثنا محمد قال : ثنا سعيد ، قال
~~سفيان : عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل أنه قدم عليهم فرآهمء يرفعون
~~أيديهم في البرانس
# | 13 - ذكر مد اليدين عند رفعهما
# 1211 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن أبي فديك
~~، عن ابن أبي ذئب ms0444 ، عن سعيد بن سمعان ، عن أبي هريرة ، قال : ( كان رسول
~~الله & إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه مدا ) قال أبو بكر : وروى هذا الحديث
~~يحيى بن اليمان ، عن ابن أبي ذئب ، بإسناده فقال : كان إذا افتتح الصلاة
~~نشر أصابعه . وكان أحمد بن حنبل يميل إلى حديث يحيى بن اليمان PageV03P074
# | 14 - ذكر التكبير لافتتاح الصلاة والأمر به
# ثابت عن نبي الله & أنه قال لرجل : ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) ، وجاء
~~الحديث عنه أنه قال : مفتاح الصلاة الطهور ، وإحرامها التكبير 1212 - حدثنا
~~يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى ، عن عبيد الله بن عمر ، قال
~~: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة أن رسول الله & قال لرجل
~~: ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) 1213 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد
~~الله ، عن سفيان ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن محمد بن
~~الحنفية ، عن علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله & : ( مفتاح الصلاة
~~الطهور ، وإحرامها التكبير ، وإحلالها التسليم ) قال أبو بكر : وجاءت
~~الأخبار من وجوه شتى عن نبي الله & أنه افتتح الصلاة بالتكبير وأجمع أهل
~~العلم ، على أن من أحرم للصلاة بالتكبير أنه داخل فيها ، وممن رأى أن
~~التكبير افتتاح الصلاة عبد الله بن مسعود ، وطاوس ، PageV03P075 وأيوب ،
~~وسفيان الثوري ، ومالك بن أنس ، والشافعي ، وأبو ثور ، وإسحاق ، وعليه عوام
~~أهل العلم في القديم والحديث لا يختلفون أن السنة أن تفتتح الصلاة بالتكبير
~~1214 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :
~~ثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، قال : قال عبد الله : ( تحريم الصلاة
~~التكبير ، وتحليلها التسليم ) وكان الحكم يقول : ( إذا ذكر الله مكان
~~التكبير يجزيه ) واختلف أصحاب الرأي في هذه المسألة فحكى يعقوب عن النعمان
~~أنه قال في الرجل يفتتح الصلاة بلا إله إلا الله : يجزيه ، وإن افتتح
~~الصلاة باللهم اغفر لي ، لم يجزه الصلاة ، قال : وهو قول محمد ، وقال أبو
~~يوسف : لا تجيزه إذا كان يحسن التكبير . وفي كتاب محمد بن ms0445 الحسن قال : قلت
~~: أرأيت رجلا افتتح بالتهليل ، أو بالتحميد ، أو بالتسبيح هل يكون ذلك
~~بدخول في الصلاة ؟ قال : نعم ، قلت له : لم ؟ قال : أرأيت لو افتتح الصلاة
~~فقال : الله جل ، أو الله أعلم ، أكان هذا داخلا في الصلاة ؟ ، قال : نعم ،
~~قال : فهذا وذاك سواء ، قال : وهذا قول أبي حنيفة ، ومحمد ، وإبراهيم ،
~~والحكم . PageV03P076 وقال يعقوب : لا يجزيه إن كان يعرف أن الصلاة تفتتح
~~بالتكبير ، وكان يحسنه وإن كان لا يعرف أجزأه . قال أبو بكر : ولا أعلم
~~اختلافا في أن من أحسن القراءة فهلل وكبر ولم يقرأ أن صلاته فاسدة فاللازم
~~لمن كان هذا مذهبه أن يقول : لا يجزئ مكان التكبير غيرها . وقد روينا عن
~~الزهري قولا ثالثا أنه سئل عن رجل افتتح الصلاة بالنية ورفع يديه فقال :
~~يجزيه . قال أبو بكر : ولا أعلم أحدا قال به غيره . قال أبو بكر : والأخبار
~~الثابتة عن رسول الله & في هذا الباب مستغنى عما سواها ، ولا معنى لقول
~~أحدث مخالفا للسنن الثانية ، ولما كان عليه الخلفاء الراشدون المهديون ،
~~وسائر المهاجرين والأنصار ، وأصحاب رسول الله & وفقهاء المسلمين في القديم
~~والحديث ، وقد أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم أن الرجل يكون داخلا في
~~الصلاة بالتكبير متبعا للسنة إذا كبر لافتتاح الصلاة ، وقد اختلفوا فيمن
~~سبح مكان التكبير لافتتاح الصلاة ، وغير جائز أن تنعقد صلاة عقدها مصليها
~~بخلاف السنة ، والله أعلم ، واختلفوا في الرجل يفتتح الصلاة بالفارسية ،
~~فكان الشافعي وأصحابه ، يقولون : لا يجزئ أن يكبر بالفارسية إذا أحسن
~~العربية ، وهكذا قال يعقوب ، ومحمد : إن ذلك لا يجزيه إلا أن يكون ممن لا
~~يحسن العربية . وقال النعمان : إن افتتح الصلاة بالفارسية وقرأ بها وهو
~~يحسن العربية أجزأه . PageV03P077 قال أبو بكر : لا يجزئه ؛ لأن ذلك خلاف
~~ما أمر الله به ، وخلاف ما علم الرسول & أمته ، وما عليه جماعات أهل العلم
~~، لا نعلم أحدا وافقه على مقالته هذه ، ولا يكون قاريا بالفارسية القرآن
~~أبدا ؛ لأن الله تعالى أنزله قرآنا عربيا ، فغير جائز أن يقرأ بغير ما أنزل
~~الله
# | 15 - ذكر من ms0446 نسي تكبيرة الافتتاح حتى صلى أو ذكرها وهو في الصلاة
# اختلف أهل العلم في الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح فقالت طائفة : لا يجزيه
~~وعليه الإعادة ، كذلك قال النخعي ، وسفيان الثوري ، وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ، ومالك بن أنس ، والشافعي ، وأصحابه ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ،
~~وأبو ثور . وقال أصحاب الرأي فيمن ترك تكبيرة الافتتاح ثم ذكر وهو راكع ،
~~قال : لا يجزيه وعليه أن يرفع رأسه ويكبر ثم يقرأ ثم يركع ، واختلف عن حماد
~~بن أبي سليمان في هذه المسألة فحكى عنه معمر أنه قال : يعيد صلاته ، وحكى
~~عنه الثوري أنه قال : يجزيه تكبيرة الركوع . PageV03P078 وقالت طائفة :
~~يجزيه تكبيرة الركوع ، كذلك قال الحسن البصري ، وسعيد بن المسيب ، والزهري
~~، وقتادة ، والحكم ، وقال عطاء فيمن نسي التكبير : لا تعيد أنت تكبر إذا
~~جلست وبين ذلك ، إنما تعود إذا نسيت ركعة أو سجدة . وقال الأوزاعي : إن كبر
~~تكبيرة الركوع فنرى أن صلاته قد تمت ، وإن لم يكن كبر في الركوع ، فنرى أن
~~يتم صلاته بركعة ثم يسجد سجدتين ، وإن كان مع الإمام ألغى تلك الركعة التي
~~لم يكملها ، واعتد من صلاته بثلاث ركعات ، الوليد بن يزيد عنه . وحكى
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي أنه قال : إن كان وحده استأنف ، وإن كان مع
~~الإمام أجزأته تكبيرة الركوع ، وكان كمن أدرك ركعة الإمام فكبر تكبيرة
~~وأمكن كفيه من ركبتيه ، وقد رفع الإمام رأسه ، فقد أجزأته تلك الركعة ،
~~ويكبر للأخرى إذا ذكر ، قال أبو بكر : القول الأول أصح ؛ لأن النبي & قال
~~للرجل الذي علمه الصلاة : ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) ، وعلمه الصلاة ثم
~~قال : ( لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك )
# | 16 - ذكر من كبر تكبيرة ينوي بها تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع
# اختلف أهل العلم في الرجل يدرك القوم ركوعا فكبر تكبيرة PageV03P079
~~واحدة فقالت طائفة : تجزيه تكبيرة واحدة ، روي ذلك عن ابن عمر ، وزيد بن
~~ثابت 1215 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد
~~الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، وزيد ms0447 بن ثابت ،
~~قالا : ( إذا أدرك القوم ركوعا فإنما تجزيه تكبيرة واحدة ) وبه قال سعيد بن
~~المسيب ، وعطاء بن أبي رباح ، والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ، وميمون بن
~~مهران ، وقتادة ، وقال قتادة : إن كبر تكبيرتين فهو أحب إلينا ، وقال الحكم
~~، وسفيان الثوري : تجزيه تكبيرة . وقالت طائفة : لا تجزيه إلا تكبيرتان ،
~~تكبيرة يفتح بها ، وتكبيرة يركع بها ، هذا قول حماد بن أبي سليمان ، وقال
~~عمر بن عبد العزيز : يكبر تكبيرتين وكان الشافعي يقول : إن كبر تكبيرة ينوي
~~بها الافتتاح ، والركوع لم يجزئ عنه عن المكتوبة ؛ لأنه لم يفرد النية
~~لتكبيرة الافتتاح ، وجعل النية مشتركة بين التكبير الذي يدخل به الصلاة
~~وغيره ، وهذا قول إسحاق بن راهويه PageV03P080
# | 17 - ذكر الدعاء بين تكبيرة الافتتاح والقراءة
# 1216 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج بن منهال ، قال : ثنا
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عمه الماجشون بن أبي سلمة ، عن
~~الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله &
~~: ( أنه كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال : وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين الآية ، إن صلاتي ونسكي ، ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين الآية ، اللهم
~~أنت الملك لا إله إلا أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي فاعترفت بذنبي فاغفر
~~لي ذنوبي جميعا ، لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت ، لبيك وسعديك
~~والخير كله بيديك والشر ليس إليك ، إنا بك وإليك ، تباركت وتعاليت ،
~~أستغفرك وأتوب إليك ) قال أبو بكر : يدخل هذا الحديث على من زعم أن ليس
~~لأحد أن يدعو في الصلاة إلا بما في القرآن ، ويدخل عليه سائر الأخبار التي
~~أنا ذاكرها إن شاء الله
# | 18 - وجه ثان مما يدعا به بعد التكبير قبل القراءة
# 1217 - حدثنا سليمان بن شعيب ، قال : ثنا يحيى بن حسان ، قال : ثنا أبو
~~معاوية ، عن ms0448 حارثة ، عن عمرة ، عن عائشة : ( أن رسول الله & كان إذا افتتح
~~PageV03P081 الصلاة قال : ) سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى
~~جدك ، ولا إله غيرك ( وممن روينا عنه أنه كان يقول هذا القول إذا استفتح
~~الصلاة ، أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعبد الله بن مسعود 1218 -
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أنا بكر بن بكار قال : ثنا محمد بن عبد
~~الله بن المهاجر الشعيثي ، قال : ثنا مكحول أن أبا بكر : ( كان إذا استفتح
~~الصلاة قال : ) سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~( 1219 - حدثنا الحسن بن عفان ، قال : ثنا ابن نمير ، عن الأعمش ، عن
~~إبراهيم ، عن الأسود ، عن عمر : ( أنه كان إذا افتتح الصلاة قال : ) سبحانك
~~اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ( 1 ) ولا إله غيرك ( _ _ _ _ _ _
~~_ _ _ _ ( 1 ) الجد : العظمة والجلال 1220 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال :
~~ثنا سهل بن بكار ، قال : ثنا شعبة ، عن الحكم ، عن عمرو بن ميمون ، قال :
~~صلى بنا عمر بذي الحليفة فقال : ( الله أكبر ، سبحانك اللهم وبحمدك ،
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر
~~، عن عبد السلام ، عن خصيف ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله مثله PageV03P082
~~وروينا عن الضحاك بن مزاحم : ( أنه قال في قوله : وسبح بحمد ربك حين تقوم
~~الآية ، قال : حين تقوم إلى الصلاة تقول هؤلاء الكلمات : ) سبحانك اللهم
~~وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ( وجه ثالث مما يدعا به
~~بعد التكبير قبل القراءة 1221 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا
~~مسدد ، قال : ثنا بشير ، قال : ثنا عمران بن مسلم ، عن قيس بن سعد ، عن
~~طاوس ، عن ابن عباس : ( أن رسول الله & كان إذا قام من الليل للتهجد قال
~~بعدما يكبر : ) اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ، ولك الحمد أنت
~~قيام السماوات والأرض ، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن ، أنت
~~الحق وقولك الحق ، ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، والجنة ms0449 حق ، والنار حق ،
~~والساعة حق ، اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبك
~~حاكمت ، وإليك خاصمت ، وإليك المصير ، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أسررت ،
~~وما أعلنت ، أنت إلهي لا إله إلا أنت ( وجه رابع مما يدعا به بعد التكبير
~~قبل القراءة 1222 - حدثنا حاتم بن ميمون أن الحميدي ، حدثهم عن جرير بن عبد
~~الحميد ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة : ( أن رسول
~~الله & كان إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ ، فقلت : بأبي وأمي ما
~~تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة ؟ ، قال : ) أقول : اللهم باعد بيني
~~وبين PageV03P083 خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من
~~خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج ،
~~والماء والبرد
# | 21 - وجه خامس مما يدعا به في الصلاة بعد التكبير قبل القراءة
# 1223 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا
~~عكرمة بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، قالت : (
~~كان رسول الله & يستفتح صلاته من الليل ، ويقول : ) اللهم رب جبريل ،
~~وميكائيل ، وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق ،
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
# | 22 - وجه سادس مما يدعا به بعد التكبير قبل القراءة
# 1224 - حدثونا عن محمد بن يحيى ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : ثنا
~~أصبغ بن زيد ، عن ثور ، عن خالد بن معدان ، قال : حدثني ربيعة الجرشي ، قال
~~: ( سألت عائشة فقلت : ما كان رسول الله & يقول إذا قام يصلي من الليل ؟ ،
~~وبما كان يستفتح ؟ ، فقالت : كان يكبر عشرا ، ويستغفر عشرا ، ويقول : )
~~اللهم اغفر لي واهدني وارزقني ( عشرا ، ويقول : ) اللهم إني أعوذ بك من
~~الضيق يوم الحساب ( عشرا
# | وجه سابع مما يقال به بعد التكبير
# 1225 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا
~~زهير ، PageV03P084 عن العلاء بن المسيب ، عن عمرو بن ms0450 مرة ، عن طلحة بن
~~يزيد الأنصاري ، عن حذيفة ، قال : ( صليت مع رسول الله & ليلة في رمضان في
~~حجرة من جريدة النخل قال : فقام فكبر فقال : ) الله أكبر ، ذا الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة ( ثم افتتح البقرة ، فذكر الحديث
# | 24 - وجه ثامن مما يقال بعد التكبير
# 1226 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح
~~الحراني ، قال : ثنا حماد ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن
~~عمرو ، قال : جاء ، يعني : رجل ورسول الله & يصلي فدخل في الصلاة فقال : (
~~الحمد لله ملء السماوات وملء الأرض فلما قضى رسول الله & صلاته قال : )
~~أيكم المتكلم بالكلمات ؟ ( قال رجل : أنا يا رسول الله قال : ) لقد رأيت
~~الملائكة يتلقى بها بعضهم بعضا ( وروينا في هذا الباب أخبارا عن بعض
~~الصحابة ، وبعض التابعين أنهم كانوا يدعون بعد افتتاح الصلاة بدعوات مختلفة
~~من وجوه شتى ، وقد ذكرتها في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب ، وقد
~~اختلف أهل العلم في هذا الباب فكان سفيان الثوري ، PageV03P085 وأحمد ،
~~وإسحاق ، وأصحاب الرأي يقولون بالذي رويناه عن عمر ، وابن مسعود . وكان
~~الشافعي يقول بحديث عبد الله بن أبي رافع عن علي ، وكان أبو ثور يقول : أي
~~ذلك قال يجزيه ، مثل قوله : سبحانك اللهم وبحمدك ، ومثل : وجهت وجهي ، ومثل
~~قوله : الله أكبر كبيرا ، وما أشبه ذلك . فأما مالك بن أنس فإنه كان لا يرى
~~أن يقال شيئا من ذلك ولا يستعمل منها شيء إنما يكبر ويقول : الحمد لله رب
~~العالمين . قال أبو بكر : والذي ذكرناه هو من الاختلاف المباح الذي من عمل
~~منه بشيء أجزأه ، ولو ترك ذلك كله ، ما كانت عليه إعادة ، ولا سجود سهو ،
~~وأصح ذلك إسنادا حديث علي ، فإن لم يقله فكالذي روي عن عمر ، وابن مسعود
# | 25 - ذكر الاستعاذة في الصلاة قبل القراءة
# قال الله تبارك وتعالى : فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم 1227 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة ، قال : ثنا محمد بن فضيل ، عن ms0451 عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي ، PageV03P086 عن عبد الله ، عن النبي & أنه كان يقول : ( اللهم إني
~~أعوذ بك من الشيطان من همزه ، ونفخه ، ونفثه ) قال : فهمزه الموتة ، ونفثه
~~الشعر ، ونفخه الكبر 1228 - وحدثني علي ، عن أبي عبيد أنه قال : قيل : ( يا
~~رسول الله ما همزه ونفثه ؟ قال : أما همزه فالموتة ، وأما نفثه فالشعر ،
~~وأما نفخه فالكبر ) فهذا تفسير النبي & ، ولتفسيره تفسير فالموتة الجنون ،
~~وإنما سماه همزا ؛ لأنه حصله من النخس والغمز ، وكل شيء دفعته فقد همزته ،
~~وأما الشعر فإنما سماه نفثا ؛ لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه مثل الرقية
~~ونحوها ، وليس معناه الشعر الذي كان يقوله المشركون في النبي & وأصحابه ،
~~وأما الكبر فإنما سمي نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده
~~ويحقر الناس في عينيه حتى يدخله لذلك الكبر ، والتجبر والزهو 1229 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن جعفر بن سليمان ، عن علي بن علي الرفاعي ، عن
~~أبي المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد الخدري أن النبي & كان يقول قبل القراءة
~~: ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وكان ابن عمر يقول : ( اللهم إني أعوذ
~~بك من الشيطان الرجيم ) 1230 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج
~~، قال : ( سألت نافعا مولى ابن عمر هل تدري كيف كان ابن عمر يستعيذ ؟ قال :
~~) كان يقول : اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ( 1231 - حدثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، PageV03P087 عن أبي الأحوص ،
~~عن عبد الله ، قال : ( همزه الموتة يعني الجنون ، ونفخه الكبر ، ونفثه
~~الشعر ) وقال عطاء : أقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم ، وأعوذ بك رب أن يحضرون أو يدخلوا بيتي الذي
~~يؤويني ، وقل ما أبلغ هذا القول كله كثيرا مما أدع أكثره ، ويجزيك ألا تزيد
~~على أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وممن كان يرى الاستعاذة في الصلاة
~~الأوزاعي ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ،
~~وكان إسحاق يقول كالذي روي عن جبير بن مطعم ، عن النبي & وهو يقول : ( الله
~~أكبر ms0452 كبيرا ثلاثا ، الحمد لله كثيرا ثلاثا ، سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا
~~، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ، ونفخه ، ونفثه ) قال أبو
~~بكر : أحسن شيء روي في هذا الباب حديث عبد الله بن مسعود ، وحديث جبير بن
~~مطعم ، رواه عباد بن عاصم ، وعاصم العنزي ، وهما PageV03P088 مجهولان لا
~~يدري من هما ، وقد ذكرت الحديثين في غير هذا الموضع ، وما استعاذ المرء مما
~~ذكرناه فهو جائز ، واختلفوا في الاستعاذة في كل ركعة ، فقالت طائفة : يجزيه
~~أن يستعيذ في أول ركعة ، كذلك قال النخعي ، والحسن البصري ، وعطاء بن أبي
~~رباح ، وسفيان الثوري . وفيه قول ثان : وهو أن يستعيذ في كل ركعة هكذا قال
~~ابن سيرين ، وقال الشافعي : وقد قيل : إن قاله يعني الاستعاذة في كل ركعة
~~قبل القراءة فحسن ، ولا آمر به في شيء من الصلاة ، أمري به في أول ركعة ،
~~وكان سفيان الثوري لا يرى خلف الإمام تعوذا . قال أبو بكر : وذلك لأنه كان
~~لا يرى خلف الإمام قراءة ، فأما على مذهب من يرى القراءة خلف الإمام فإنه
~~يستعيذ ، ويفعل ذلك الإمام والمنفرد ، وكان مالك لا يرى أن يفتتح القراءة
~~بشيء مما ذكرته ، ولا يأمر بالاستعاذة ، قال مالك : يكبر ثم يقرأ
# | 26 - ذكر سؤال العبد ربه جل ثناؤه من فضله بين التكبير والقراءة في
~~الصلاة المفروضة
# 1232 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن أبي
~~فديك ، PageV03P089 عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان ، عن أبي هريرة أنه
~~قال : ( ثلاث كان رسول الله & يفعلهن تركهن الناس ، كان يقف قبل القراءة
~~هنيهة يسأل الله من فضله ) وذكر الحديث
# | 27 - ذكر التغليظ في النظر إلى السماء في الصلاة
# 1233 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن سعيد
~~، عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال : قال رسول الله & : ( ما بال أقوام
~~يرفعون أبصارهم في صلاتهم ؟ ) ، فاشتد قوله في ذلك ، وقال : ( لينتهين عن
~~ذلك أو لتخطفن أبصارهم )
# | 28 - ذكر وضع اليمين على الشمال في الصلاة ms0453
# 1234 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا خلاد ، قال : ثنا موسى بن
~~عمير ، عن علقمة بن وائل بن حجر ، عن أبيه ، قال : ( رأيت رسول الله & إذا
~~دخل الصلاة يأخذ شماله بيمينه ) وقد روينا عن أبي بكر الصديق : ( أنه قام
~~إلى الصلاة فقال : بكفه اليمنى على ذراعه اليسرى لازقا بالكوع ) وروينا عن
~~علي أنه قال في قوله : PageV03P090 فصل لربك وانحر الآية ، فوضع يده اليمنى
~~على ساعده اليسرى ، ثم وضعهما على صدره ( وعن أبي الدرداء أنه قال : ) ثلاث
~~من مناقب الخير ، التبكير بالإفطار ، والتبليغ في السحور ، ووضع الأيدي على
~~الأيدي في الصلاة ( 1235 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال ثنا
~~يحيى بن سعيد ، قال : ثنا ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي زياد
~~مولى آل دراج قال : ( أما ما رأيت فنسيت فإني لم أنس أبا بكر الصديق ، كان
~~إذا قام في الصلاة قام هكذا ، وأخذ يحيى بن سعيد بكفه اليمنى على ذراعه
~~اليسرى لازقا بالكوع ) 1236 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ،
~~قال : ثنا حماد ، عن عاصم الجحدري ، عن أبي عقبة بن ظبيان ، عن علي بن أبي
~~طالب رضوان الله عليه : ( أنه قال في الآية فصل لربك وانحر فوضع يده اليمنى
~~على ساعده اليسرى ثم وضعها على صدره ) 1237 - وحدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد بن زيد ، قال : ثنا علي بن أبي العالية ، عن
~~مورق العجلي أن أبا الدرداء قال : ( ثلاث من مناقب الخير ، التكبير
~~بالإفطار ، والتبليغ بالسحور ، ووضع الأيدي على الأيدي في الصلاة ) 1238 -
~~حدثنا أبو داود الخفاف ، قال : ثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن أبي
~~حازم ، عن سهل بن سعد أنه قال : ( كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده
~~اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ) PageV03P091 1239 - حدثنا محمد بن علي
~~، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم ، عن منصور بن زاذان ، عن محمد بن أبان
~~الأنصاري ، عن عائشة ، قالت : ( ثلاث من النبوة ، تعجيل الإفطار ، وتأخير
~~السحور ، ووضع ms0454 اليد اليمنى على اليسرى في الصدر ) قال أبو بكر : فقد ثبت أن
~~النبي & كان يأخذ شماله بيمينه إذا دخل في الصلاة ، وكذا نقول . وممن رأى
~~أن توضع اليمنى على اليسرى في الصلاة مالك بن أنس ، وأحمد ، وإسحاق ، وحكي
~~ذلك عن الشافعي ، وقال أصحاب الرأي : يستحب أن يعتمد بيده اليمنى على
~~اليسرى وهو قائم في الصلاة . وقد روينا عن غير واحد من أهل العلم أنهم
~~كانوا يرسلون أيديهم في الصلاة إرسالا ، ولا يجوز أن يجعل إغفال من أغفل
~~استعمال السنة ، أو نسيها ، أو لم يعلمها حجة على من علمها وعمل بها ، فممن
~~روينا عنه أنه كان يرسل يديه عبد الله بن الزبير ، والحسن البصري ،
~~وإبراهيم النخعي ، وابن سيرين ، وروي أن سعيد بن جبير رأى رجلا يصلي واضعا
~~إحدى يديه على الأخرى فذهب ففرق بينهما PageV03P092 1240 - حدثنا إسماعيل ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عثمان ، قال : ثنا يزيد بن إبراهيم ، قال :
~~سمعت عمرو بن دينار ، قال : كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه
# | 29 - ذكر وضع بطن كف اليمنى على ظهر كف اليسرى والرسغ والساعد جميعا
# 1241 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق ، قال : ثنا أبو الوليد هشام ،
~~قال : ثنا زائدة ، قال : ثنا عاصم بن كليب ، قال : حدثني أبي أن وائل بن
~~حجر الحضرمي أخبره ، قال : ( قلت : لأبصرن رسول الله & كيف يصلي ، فنظرت
~~إليه حتى قام فكبر ورفع يديه حذاء أذنيه ووضع يده اليمنى على ظهر كفه
~~اليسرى ، والرسغ ، والساعد ) واختلفوا في المكان الذي توضع عليه اليد من
~~السرة ، فقالت طائفة : تكونان فوق السرة ، وروي عن علي أنه وضعهما على صدره
~~، وروي عن سعيد بن جبير أنه قال : فوق السرة ، وقال أحمد بن حنبل : فوق
~~السرة قليلا ، وإن كانت تحت السرة فلا بأس . وقال آخرون : وضع الأيدي على
~~الأيدي تحت السرة ، روي هذا القول عن علي بن أبي طالب ، وأبي هريرة ،
~~وإبراهيم النخعي ، وأبي مجلز PageV03P093 1242 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن عبد الرحمن بن ms0455 إسحاق عن
~~زياد بن زيد عن أبي جحيفة عن علي ، قال : ( من سنة الصلاة وضع الأيدي على
~~الأيدي تحت السرة ) 1243 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا يحيى بن عبد
~~الحميد ، قال : ثنا عبد الواحد بن زياد ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن سيار
~~أبي الحكم ، عن أبي وائل ، عن أبي هريرة ، قال : ( من السنة أن يضع الرجل
~~يده اليمنى على اليسرى تحت السرة في الصلاة ) وبه قال سفيان الثوري ،
~~وإسحاق ، وقال إسحاق : تحت السرة أقوى في الحديث ، وأقرب إلى التواضع .
~~وقال قائل : ليس في المكان الذي يضع عليه اليد خبر يثبت ، عن النبي & ، فإن
~~شاء وضعهما تحت السرة ، وإن شاء فوقها ، وقد روي عن مهاجر النبال أنه قال :
~~وضع اليمنى على الشمال ذل بين يدي عز
# | 30 - ذكر الخشوع في الصلاة والنهي عن الالتفاف فيها للخبر الذي فيه أن
~~الله يصرف وجهه عن وجه المصلي إذا التفت في صلاته
# 1244 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا عفان قال : ثنا موسى
~~PageV03P094 بن خلف أبو خلف ، قال : ثنا يحيى بن أبي كثير ، عن زيد بن سلام
~~، عن جده ، عن الحارث الأشعري أن نبي الله & قال . وحدثني أبو سلمة موسى بن
~~إسماعيل قال : ثنا ريان بن يزيد ، قال : ثنا يحيى بن أبي كثير ، أن زيدا
~~حدثه ، أن الحارث الأشعري حدثه ، أن رسول الله & ، قال : ( إن الله أمر
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام بخمس كلمات يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن
~~يعملوا بهن ، فوعظهم وقال : إن الله خلقكم ورزقكم ، فلا تشركوا به شيئا ،
~~وأمركم بالصلاة ، فإذا صليتم فلا تلتفتوا ، فإن الله تبارك وتعالى ينصب
~~وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت في صلاته )
# | 31 - ذكر الدليل على أن الالتفات في الصلاة ينقص الصلاة لا أن الإعادة
~~تجب على من التفت فيها
# 1245 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ،
~~قال : ثنا أشعث بن سليم ، عن أبيه عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : ( سألت
~~رسول الله & ، عن الالتفاف في الصلاة ، فقال ms0456 : ) هو اختلاس يختلسه الشيطان
~~من صلاة العبد
# | 32 - ذكر الخبر الذي يستدل به بعض من قال : إن الالتفات المنهي عنه في
~~الصلاة هو أن يلوي المتلفت عنقه لا أن يلحظ بعينه يمينا وشمال
# ا 1246 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو صالح هدية ، ومحمود بن
~~PageV03P095 غيلان قالا : ثنا الفضل بن موسى ، قال : ثنا عبد الله بن سعيد
~~بن أبي هند ، عن ثور بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( أن رسول الله &
~~كان إذا صلى التفت يمينا وشمالا ، ولا يلوي عنقه خلف ظهره )
# | 33 - الدليل على أن الالتفات المنهي عنه هو أن يلتفت بغير حاجة يحتاج
~~إليه المصلي أن يتعرف أفعال المأمومين ليأمر بفعل أو ينهى عن شيء بالإيماء
~~إليهم
# 1247 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم قال : أنا الليث
~~، قال : حدثني أبو الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : ( اشتكى رسول الله
~~& فصلينا وراءه وهو قاعد ، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره ، فالتفت إلينا
~~فرآنا قياما ، فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا ، فلما سلمنا قال :
~~إن كدتم إنما تفعلون فعل فارس والروم ، يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا
~~تفعلوا ، ائتموا إمامكم إن صلى قائما فصلوا قياما ، وإن صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا )
# | 34 - ذكر اختلاف أهل العلم فيما يوجب الإلتفات في الصلاة
# اختلف أهل العلم فيما يوجب على الملتفت في صلاته ، فقالت طائفة : ينقص
~~صلاته ولا إعادة عليه ، روينا عن نافع : ( أنه سأل أكان ابن عمر يرى
~~الالتفات يقطع الصلاة ؟ قال : ) قد كان يتغيظ منه غيظا شديدا ( وروينا عن
~~ابن عمر أنه قال : ) إن أناسا يدعون يوم القيامة المنقوصين الذي ينقص من
~~PageV03P096 صلاته في وضوئه والتفاته ( وروينا عن عائشة أنها قالت : )
~~الالتفاف في الصلاة نقص ( وقال ابن جريج : ) قلت لعطاء : هل يقطع الصلاة
~~الالتفات ؟ قال : لا ، قلت : يسجد سجدتي السهو ؟ قال : لا ( وروينا عن سعيد
~~بن جبير : أنه قال : هو ينقص الصلاة ) وسئل مالك : ( عمن التفت في صلاته
~~أيكون ذلك قطعا لصلاته ؟ قال : لا ) وفي كتاب محمد ms0457 بن الحسن قال : قلت : (
~~هل يقطعها يعني الصلاة الالتفات ؟ قال : لا ) وقال الأوزاعي : ( في الرجل
~~ينتاب في الصلاة ، أو يتمطى ، أو يضع يده على خاصرته ، أو يفقع أصابعه ، أو
~~يعبث بلحيته ، أو بالحصى ، أو يلتفت قال : كل ذلك سيئ وقد مضت صلاته ) وفيه
~~قول ثان : روينا عن الحكم : أنه قال : من تأمل من عن يمينه في الصلاة ، أو
~~عن شماله حتى يعرفه فليس له صلاة ( وكان أبو ثور يقول : ) وصلاته تامة ما
~~لم يلتفت ببدنه كله ، فإن فعل ذلك كان مفسدا لصلاته واستقبل ( وروينا عن
~~الحسن أنه قال : ) إذا استدبر الرجل القبلة ، وإن التفت عن يمينه أو عن
~~شماله مضى في صلاته ( قال أبو بكر : إذا التفت حتى استدبر القبلة وهو ذاكر
~~لصلاته غير معذور في التفاته ، أعاد صلاته ، فإن التفت عن يمينه ويساره فقد
~~أساء ولا إعادة عليه ، وذلك بين قوله & : ) هو اختلاس يختلسه الشيطان من
~~صلاة المرء ( PageV03P097
# | جماع أبواب القراءة في الصلاة
#
# | 35 - ذكر إيجاب القراءة في الصلاة بفاتحة الكتاب وإبطال صلاة من لم
~~يقرأ بها
# 1248 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ،
~~عن محمود بن ربيع ، عن عبادة بن الصامت ، قال : قال رسول الله & : ( لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدا )
# | 36 - ذكر خبر يحتج به بعض من يرى أن الصلاة ناقصة ، إن لم يقرأ فيها
~~المصلي بفاتحة الكتاب ، ولا إعادة عليه
# 1249 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن أن أبا السائب مولى بني عبد الله بن هشام بن زهرة
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله & : ( من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بأم القرآن ، فهي خداج ، هي خداج ، هي خداج غير تمام ) وقال أبو
~~السائب : قلت لأبي هريرة : إني أكون أحيانا وراء الإمام ، وقال أبو السائب
~~: فغمر أبو هريرة ذراعي وقال : يا فارسي اقرأ بها في نفسك . PageV03P098
~~وحدثني علي ، عن أبي عبيد قال : قال الأصمعي : الخداج النقصان ، مثل خداج ms0458
~~الناقة إذا ولدت ولدا ناقص الخلق ، أو لغير تمام 1250 - وقد روى محمد بن
~~يحيى ، عن وهب بن جرير ، عن شعبة ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله & : ( لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ) قال :
~~قلت : فإن كنت خلف الإمام ؟ قال : فأخذ بيدي وقال : اقرأ في نفسك يا فارسي
~~قال أبو بكر : فدل الحديث على أن معنى قوله : ( فهي خداج ) أنه النقص الذي
~~لا تجزئ الصلاة معه ، لا النقص الذي يجوز معه الصلاة ، وإن صحت هذه اللفظة
~~فإن جماعة رووا هذا الحديث عن شعبة وغيره لم يذكروا فيه هذه اللفظة
# | 37 - ذكر فضل قراءة فاتحة الكتاب
# 1251 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو بشر ، قال : ثنا أبو أسامة
~~، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن علاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة
~~، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله & : ( ألا أعلمك سورة ما أنزل في
~~التوراة ، ولا في الإنجيل ، ولا في الزبور ، ولا في القرآن مثلها ؟ قلت :
~~بلى يا نبي الله ، قال : لعلك لا تخرج من الباب حتى أخبرك بها ، فقمت معه
~~فجعل يحدثني ويدي في يده ، فجعلت أتباطأ كراهية أن يخرج قبل أن يحدثني بها
~~فلما دنوت من الباب قلت : يا رسول الله السورة التي وعدتنيها ؟ قال : ) كيف
~~تقرأ إذا قمت إلى الصلاة ؟ ( فقرأت فاتحة الكتاب فقال : ) هي هي ، وهي
~~السبع المثاني التي قال الله : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
~~، والتي هي أوتيته PageV03P099 ( وقد روينا عن عمر بن الخطاب ، وعثمان بن
~~أبي العاص ، وخوات بن جبير أنهم قالوا : لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب ،
~~وفي حديث عمر ، وشيء معها ، وفي حديث عثمان بن أبي العاص : وثلاث آيات
~~فصاعدا ، وممن روي عنه أنه أمر بقراءة فاتحة الكتاب في الصلاة أبو سعيد
~~الخدري ، وأبو هريرة ، وابن عباس 1252 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال
~~: ثنا بشر ، قال : ثنا خالد الحذاء ، عن عبد الله بن الحارث ، قال : ( جلست
~~إلى رهط ms0459 من الأنصار فذكروا الصلاة ، فقالوا : لا صلاة إلا بقراءة ولو
~~بفاتحة الكتاب ، قلت : أسمى منهم أحدا ؟ قال : خوات بن جبير ) 1253 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج أنه سمع أبا سعيد الخدري ، قال : ( اقرأ بأم القرآن في كل صلاة )
~~1254 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن أبي العالية
~~، قال : سمعت ابن عمر ، يقول : ( إني لأستحي من رب هذه البنية أن أصلي صلاة
~~لا أقرأ فيها بأم القرآن وشيء معها ، قال : فسألت ابن عباس فقال : اقرأ منه
~~ما قل أو كثر ، وليس من القرآن قليل ) PageV03P100 1255 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن عبد الملك ، عن عطاء ، عن أبي
~~هريرة ، قال : ( من قرأ في المكتوبة بفاتحة الكتاب أجزأ عنه وإن زاد معها
~~شيئا فهو أحب إلي ) 1256 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج قال :
~~ثنا حماد ، قال : أنا سعيد الجريري ، عن عبد الله بن بريدة ، عن عمران بن
~~حصين أن عثمان بن أبي العاص ، قال : ( لا تتم صلاة إلا بفاتحة الكتاب ،
~~وثلاث آيات فصاعدا ) 1257 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا الجدي ، قال :
~~ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن العيزار ، عن ابن عباس ، قال : ( من استطاع
~~منكم أن لا يصلي صلاة إلا قرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها ، فإن لم يستطع
~~فلا يدع فاتحة الكتاب ) 1258 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال :
~~ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن خيثمة ، عن عباية بن ربعي ، قال : قال عمر
~~: ( لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ، وشيء معها ) وكان مالك ،
~~والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، ومن تبعهم من أهل العلم
~~يوجبون قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة . وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله :
~~( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) فقالت طائفة : إنما خوطب به من صلى
~~وحده ، فإنما من صلى وراء PageV03P101 إمام فليس عليه أن يقرأ ؛ لأن قراءة
~~الإمام له ms0460 قراءة ، واحتجوا بأخبار لا تثبت فمن ذلك 1259 - حديث رواه الثوري
~~، عن موسى بن أبي عائشة ، عن عبد الله بن شداد مرسل عن النبي & قال : ( من
~~كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة ) 1260 - وبحديث رواه جابر الجعفي ،
~~عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي & أنه قال : ( من كان له إمام فإن
~~قراءة الإمام له قراءة ) وبأخبار رويت عن علي ، وسعد بن أبي وقاص ، وزيد بن
~~ثابت ، وجابر ، وابن عمر ، وابن عباس ، وابن مسعود ، وأنس بن مالك ، وفي
~~بعض أسانيدها مقال 1261 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري عن
~~منصور ، عن أبي وائل ، قال : ( جاء رجل إلى عبد الله فقال : يا أبا عبد
~~الرحمن أقرأ خلف الإمام ؟ قال : أنصت للقرآن فإن في الصلاة شغلا ، ويكفيك
~~ذاك الإمام ) 1262 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا إسماعيل
~~ابن علية ، عن ليث ، عن عبد الرحمن بن ثروان ، عن هزيل ، عن عبد الله بن
~~مسعود : ( أنه قرأ في العصر خلف الإمام في الركعتين بفاتحة الكتاب وبسورة )
~~1263 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الأعلى ،
~~PageV03P102 عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن أبي رافع أن عليا : (
~~كان يقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في كل ركعة بأم القرآن وسورة ) 1264 -
~~حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا وكيع ،
~~عن سفيان ، عن ذكوان أبي صالح ، عن أبي هريرة ، وعائشة قالا : ( اقرأ خلف
~~الإمام فيما يخافت به ) 1265 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر قال :
~~ثنا هشيم ، قال : أنا أبو بشر ، عن مجاهد ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص : ( يقرأ خلف الإمام في صلاة الظهر من سورة مريم ) 1266 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : حدثني ابن شهاب ، عن سالم أن
~~ابن عمر ، كان يقول : ( ينصت للإمام فيما يجهر به في الصلاة ولا يقرأ معه )
~~1267 - وحدثونا عن يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا يزيد بن زريع ms0461 ، عن يحيى بن
~~أبي إسحاق ، عن عمر بن أبي سحيم قال : كان عبد الله بن مغفل يأمرنا إذا
~~صلينا مع الإمام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة ، فاقرءوا في الركعتين
~~الأوليين بأم القرآن وسورة ، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ( وقال أبو
~~إسحاق : كان أصحاب عبد الله لا يقرءون خلف الإمام ، وهذا قول سفيان الثوري
~~، وسفيان بن عيينة ، وكان سفيان بن عيينة يقول : تفسير الحديث الذي قال : )
~~لا صلاة إن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ( إذا كان مع الإمام فقراءة الإمام له
~~قراءة . PageV03P103 وقالت طائفة : قول النبي & : ) لا صلاة لمن لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب ( على العموم إلا أن يصلي خلف فيما يجهر فيه الإمام
~~بالقراءة ، وسمع قراءته ، فإن هذا موضع مستثنى بالكتاب والسنة ، فأما
~~الكتاب فقوله : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون الآية ،
~~وأما السنة فقول النبي & : ) إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ،
~~وإذا قرأ فأنصتوا ( ، وقد ثبت أن عبد الله بن مسعود سأله رجل فقال ، أقرأ
~~خلف الإمام ؟ ، قال : أنصت للقرآن ، وروي عنه أنه قرأ في العصر خلف الإمام
~~في الركعتين بفاتحة الكتاب وسورة . وقال بعض من يقول بهذا القول : ففي
~~الجمع بين هاتين الروايتين عن ابن مسعود دليل على أن ابن مسعود كان يرى
~~القراءة خلف الإمام ، وروينا عن علي بن أبي طالب أنه كان يقرأ خلف الإمام
~~في الظهر والعصر في كل ركعة بأم القرآن وسورة ، وروينا عن أبي هريرة ،
~~وعائشة أنهما قالا : اقرأ خلف الإمام فيما خافت فيه ، وعن ابن عمر أنه كان
~~يقول : ينصت للإمام فيما يجهر به في الصلاة ولا يقرأ معه ، وعن عبد الله بن
~~عمرو أنه قرأ خلف الإمام في صلاة الظهر . وقد روينا عن ابن عباس ، وأبي
~~هريرة ، والحسن البصري ، وسعيد بن المسيب ، ومجاهد ، والشعبي ، وإبراهيم
~~النخعي ، وجماعة غيرهم أنهم قالوا في قوله : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا الآية إنها في الصلاة المفروضة PageV03P104 1268 - حدثنا علان بن
~~المغيرة ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : حدثني معاوية ms0462 ، عن علي بن
~~أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( في قوله : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~، يعني في الصلاة المفروضة ) 1269 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا حجاج بن
~~منهال ، ثنا عبد العزيز بن مسلم ، عن إبراهيم الهجري ، عن أبي عياض ، عن
~~أبي هريرة : ( في هذه الآية فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ( 1 ) ، قال
~~: في الصلاة ) وقال آخرون : في الخطبة ، وقد ذكرت أسانيدها في غير هذا
~~الموضع ، فقال بعض من يقول بهذا القول : لولا أنهم اتفقوا على أن الآية
~~إنما أنزلت في الصلاة أو في الصلاة والخطبة لوجب بظاهر الكتاب على كل من
~~سمع قارئا يقرأ أن يستمع لقرأته ؛ لقوله : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا فلما أجمعوا على إسقاط وجوب الاستماع عن كل سامع قارئا يقرأ إلا عن
~~السامع لقراءة الإمام وهو خلفه ، والسامع لخطبة الإمام ، خرج ذلك عن عموم
~~الكتاب وظاهره بالاتفاق ، ووجب استعمال الآية على المأموم السامع لقراءة
~~الإمام ، واحتجوا مع ظاهر الكتاب بالخبر الذي روي عن النبي & أنه قال : (
~~وإذا قرأ فأنصتوا ) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) سورة : الأعراف آية رقم :
~~204 1270 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : أبو بكر بن أبي شيبة قال : ثنا
~~أبو خالد الأحمر ، عن ابن عجلان ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله & : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا
~~، وإذا قرأ فأنصتوا ) 1271 - وحدثنا أبو سعيد قال : ثنا أحمد بن المقدم
~~العجلي ، قال : ثنا المعتمر قال : سمعت أبي يحدث عن قتادة ، عن أبي علاب ،
~~عن حطان الرقاشي PageV03P105 أنهم صلوا مع أبي موسى ، قال أبو موسى : ( إن
~~نبي الله & خطبنا وذكر الحديث قال : ) أقيموا الصلاة وليؤمكم أحدكم ، فإذا
~~كبر الإمام فكبروا ، وإذا قرأ فأنصتوا ( قال أبو بكر : وممن مذهبه أن لا
~~يقرأ خلف الإمام فيما يجهر به الإمام ، سمع المأموم قراءة الإمام أو لم
~~يسمع ، ويقرأ خلفه فيما لا يجهر به الإمام سرا في نفس المأموم : الزهري ms0463 ،
~~ومالك بن أنس ، وابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق . وقد كان الشافعي إذ هو
~~بالعراق يقول : ومن كان خلف الإمام فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة فإن الله
~~يقول : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا الآية ، فهذا عندنا على
~~القراءة التي يسمع خاصة ، فكيف ينصت لما لا يسمع ؟ . ثم قال بمصر : فيها
~~قولان : أحدهما لا يجزئ من صلى معه إذا أمكنه أن يقرأ إلا أن يقرأ بأم
~~القرآن ، والثاني يجزيه أن لا يقرأ ويكتفي بقراءة الإمام . وحكى البويطي
~~عنه أنه كان يرى القراءة خلف الإمام فيما أسر به وما جهر . قال أبو بكر :
~~وقد تكلم متكلم في حديث أبي موسى الأشعري وقال : PageV03P106 قوله : ) فإذا
~~قرأ فأنصتوا ( ، إنما قاله سليمان التيمي . قال أبو بكر : وإذا زاد الحافظ
~~في الحديث حرفا وجب قبوله ، وتكون زيادة كحديث يتفرد به ، وهذا مذهب كثير
~~من أهل العلم في كثير من أبواب الشهادات ، وغير ذلك ، ولما اختلف أسامة ،
~~وبلال في صلاة النبي & في الكعبة ، فحكم الناس لبلال ؛ لأنه يثبت أمرا نفاه
~~أسامة ، كانت كذلك رواية التيمي ؛ لأنه أثبت شيئا لم يذكره غيره . وقالت
~~طائفة : قوله : ) لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ( على العموم ، يجب
~~على المرء في كل ركعة قراءة فاتحة الكتاب صلاها منفردا ، أو كان إماما أو
~~كان مأموما خلف الإمام ، فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة وفيما لا يجهر به ؛
~~لظاهر حديث عبادة . وقال بعضهم : وقوله : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون ، خاص واقع على ما سوى فاتحة الكتاب ، وكذلك تأويل
~~قوله : ) وإذا قرأ فأنصتوا ( بعد قراءة فاتحة الكتاب ، واحتج بعضهم بحديث
~~عبادة ، وبأخبار رويت عن الصحابة 1272 - فأما حديث عبادة فحدثنا إبراهيم بن
~~عبد الله ، قال : أنا يزيد بن هارون ، قال : ثنا محمد بن إسحاق ، عن مكحول
~~، عن محمود بن ربيع الأنصاري ، عن عبادة بن الصامت ، قال : ( صلى بنا رسول
~~الله & الغداة ، فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال : ) إني لأراكم تقرءون
~~وراء إمامكم ( ، قال : قلنا : نعم والله يا رسول الله إنا لنفعل هكذا قال ms0464 :
~~) فلا تفعلوا إلا بأم القرآن ، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها PageV03P107 (
~~وممن مذهبه هذا المذهب ، ابن عون ، والأوزاعي ، وأبو ثور ، وغيره من أصحاب
~~الشافعي ، وقد روينا عن عمر بن الخطاب : ) أنه سئل عن القراءة خلف الإمام
~~فقال : ( اقرأ ) ، قال : قلت : وإن كنت خلفك ؟ ، قال : ( وإن كنت خلفي ) ،
~~قال : قلت : وإن قرأت ؟ قال : ( وإن قرأت ) وروينا عنه أنه قال : ( لا تجوز
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها ) ، وقال : فقال رجل : يا أمير
~~المؤمنين ، أرأيت لو كنت خلف الإمام ؟ ، قال : اقرأ في نفسك وعن ابن عباس
~~أنه قال : ( لا تدع أن تقرأ خلف الإمام بفاتحة الكتاب ، جهر أو لم يجهر )
~~وعن أبي بن كعب أنه قال : ( اقرأ خلف الإمام ) وعن عبادة بن الصامت أنه قال
~~: ( لا صلاة إلا بها ) PageV03P108 1273 - حدثني يحيى بن محمد ، قال : ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال : ثنا هشيم ، عن الشيباني ، عن جواب بن عبيد الله
~~التيمي ، عن يزيد بن شريك التيمي ، قال : ( سألت عمر بن الخطاب عن القراءة
~~خلف الإمام ، فقال : اقرأ قال : قلت : وإن كنت خلفك ؟ قال : وإن كنت خلفي ،
~~قال : قلت : وإن قرأت ؟ قال : وإن قرأت ) 1274 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال
~~: ثنا الحجبي قال : ثنا أبو عوانة ، عن إبراهيم بن محمد ، عن أبيه ، عن
~~عباية بن رداد ، قال : ( كنا نسير مع عمر بن الخطاب قال : لا تجوز صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها قال : فقال رجل : يا أمير المؤمنين :
~~أرأيت إن كنت خلف إمام ، أو كان بين يدي إمام ؟ ، قال : اقرأ في نفسك )
~~1275 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان ، قال : ثنا أبو أسامة ، قال : ثنا
~~إسماعيل ، قال : : ثنا العيزار ، عن ابن عباس ، قال : ( اقرأ خلف الإمام
~~بفاتحة الكتاب ) 1276 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا حفص
~~، عن ليث ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : ( لا تدع أن تقرأ خلف الإمام
~~بفاتحة الكتاب جهر أو لم يجهر ) 1277 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا
~~إسحاق بن ms0465 سليمان ، قال : سمعت أبا جعفر يذكر عن أبي سنان ، عن عبد الله بن
~~أبي الهذيل ، قال : ( قلت لأبي بن كعب : أقرأ خلف الإمام ؟ قال : نعم )
~~PageV03P109 1278 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ،
~~عن ابن عون ، عن رجاء بن حيوة ، عن محمود بن ربيع ، قال : ( صليت وإلى جنبي
~~عبادة بن الصامت قال : فقرأ بفاتحة الكتاب ، فقلت له : يا أبا الوليد ،
~~تقرأ بفاتحة الكتاب ؟ ، قال : نعم إنه لا صلاة إلا بها ) وقال الحسن البصري
~~: ( اقرأ خلف الإمام في كل صلاة بفاتحة الكتاب في نفسك ) وقال مكحول : (
~~تقرأ فيما يجهر به الإمام بأم القرآن ، ولا تقرأ معها غيرها ، وما لم يجهر
~~به فبأم القرآن وسورة معها ) وقال الأوزاعي : ( اقرءوا معه فيما جهر
~~بالقراء فيه من صلاة الصبح ، والمغرب ، والعشاء بفاتحة الكتاب سرا ) وكان
~~ابن عون : ( يقرأ خلف الإمام ، والإمام يجهر ) وقال أبو ثور : ( لا تجزئ
~~ركعة إلا بقراءة فاتحة الكتاب إماما كان أو مأموما ويقرأ في سكتات الإمام )
~~قال أبو بكر : والذي به أقول أن يقرأ المأموم في الظهر والعصر في الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة ، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة
~~الكتاب في كل ركعة ، ويقرأ في الركعة الثالثة من المغرب ، وفي الركعتين
~~الأخريين من صلاة العشاء بفاتحة الكتاب في كل ركعة ، فإن كان بحيث لا يسمع
~~قراءة الإمام قرأ في الصبح وفي الركعتين الأوليين PageV03P110 من صلاة
~~المغرب ، وفي الركعتين الأوليين من صلاة العشاء الأخيرة بفاتحة الكتاب
~~وسورة في كل ركعة ، وإن كان بحيث يسمع قراءة الإمام قرأ في الصبح ، وفي
~~الركعتين الأوليين من صلاة المغرب ، والركعتين الأوليين من صلاة العشاء
~~الأخيرة بفاتحة الكتاب في كل ركعة من سكتات الإمام إن كانت للإمام سكتات
~~يمكنه أن يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ، فإن بقيت عليه منها بقية قرأ بها عند
~~وقفات الإمام ، فإن بقيت منها قرأها إذا ركع الإمام . ولا أرى له أن يقرأ
~~وهو يسمع قراءة الإمام ، والذي يجب علينا إذا جاءنا خبران يمكن استعمالهما
~~جميعا أن نقول بهما ms0466 ونستعملهما ، وذلك أن نقول : لا صلاة لمن لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب ، إلا صلاة أمر النبي & المأموم إذا جهر الإمام بقراءته أن
~~يستمع لقراءته ، فيكون فاعل ذلك مستعملا للحديثين جمعيا ، ولا يعدل عن هذا
~~القول أحد إلا عطل أحد الحديثين ، والله أعلم . ومن مذاهب أصحابنا استعمال
~~الأخبار إذا وجد إلى ذلك سبيلا ، من ذلك أنهم قالوا في الأخبار التي رويت
~~في صلاة الخوف باختلافها ، إذا كان العدو في حالة كذا صليت صلاة الخوف كذا
~~، وأنا ذاكر ذلك في كتاب صلاة الخوف إن شاء الله ، ومن ذلك تفريقهم بين
~~استقبال القبلة للغائط والبول في البراري ، والمنازل ذكر اختلاف أهل العلم
~~فيما يقرأ به في الركعتين الأخريين من صلاة الظهر ، أو العصر ، أو العشاء
~~الآخرة ، أو الآخرة من المغرب ، وما على من ترك قراءة فاتحة الكتاب في ركعة
~~أو ركعتين ثابت عن رسول الله & أنه كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر
~~، والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب 1279
~~- حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج بن منهال ، قال : ثنا همام بن
~~يحيى ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه : ( أن
~~رسول الله & كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة PageV03P111 في كل ركعة ، وكان يسمعنا الأحيان الآية ، وكان يطيل في
~~الأولى ما لا يطيل في الثانية ، وكان يقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة
~~الكتاب في كل ركعة ، قال : وكذلك في صلاة العصر ) وقرأ أبو بكر الصديق : في
~~صلاة المغرب في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل ، ثم
~~قام في الركعة الثالثة ، فسمع يقرأ بأم القرآن وهذه الآية ، ربنا لا تزغ
~~قلوبنا الآية ( وروينا عن شريح أن عمر بن الخطاب : ) كتب إليه أن : اقرأ في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ، وفي الركعتين الآخريين بفاتحة
~~الكتاب ( وممن روي عنه أنه كان يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة ، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب علي بن أبي طالب ، وجابر بن عبد ms0467 الله ،
~~وعن ابن مسعود أنه كان يقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وما تيسر ، وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب 1280 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال
~~: أخبرنا مالك ، عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك أن عبادة بن نسي
~~أخبره أنه سمع قيس بن الحارث ، يقول : أخبرني أبو عبد الله الصنابحي : (
~~أنه قدم المدينة في خلافة أبي بكر الصديق ، فصلي وراء أبي بكر الصديق
~~المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن ، وسورة من قصار المفصل ، ثم
~~قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه ، فسمعته
~~قرأ بأم القرآن وهذه الآية ربنا لا تزغ قلوبنا الآية ) 1281 - وحدثونا عن
~~إسحاق ، قال : أخبرنا أبو معاوية ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن الشعبي ، عن
~~شريح أن عمر بن الخطاب : كتب إليه أن اقرأ ، في PageV03P112 الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب ، وسورة ، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب 1282 - حدثنا
~~محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا عبد الرحمن بن زياد قال : ثنا
~~شعبة ، عن سفيان بن حسين ، قال : سمعت الزهري يحدث عن أبي رافع ، وابن أبي
~~رافع ، عن أبيه ، عن علي : ( أنه كان يأمر أن يقرأ في الظهر ، والعصر في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة
~~الكتاب ) 1283 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن داود بن قيس ، عن عبيد
~~الله بن مقسم ، قال : سألت جابر بن عبد الله فقال : أما أنا فأقرأ في
~~الركعتين الأوليين من الظهر ، والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ، وفي الأخريين
~~بفاتحة الكتاب 1284 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد قال : ثنا حماد
~~بن زيد ، قال : ثنا أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن ابن مسعود : ( أنه كان
~~يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وما تيسر ، وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب ) 1285 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال
~~: حدثني عاصم بن أبي النجود ، عن ذكوان ، وعن عائشة : ( أنها كانت تأمر
~~بالقراءة بفاتحة الكتاب في الأخريين وتقول : إنما هو دعاء ) تعني قوله :
~~إياك نعبد وإياك ms0468 نستعين اهدنا الصراط المستقيم وقد روي هذا القول عن الحسن
~~، وعطاء ، والشعبي ، وسعيد بن PageV03P113 جبير ، وبه قال مالك بن أنس ،
~~والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق وذلك إذا كان منفردا أو إماما ،
~~وقالت طائفة : يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وما تيسر ، وفي
~~الأخريين إن شاء سبح ، وإن لم يسبح جازت صلاته ، هذا قول سفيان الثوري ،
~~وأصحاب الرأي ، احتج من احتج منهم بخبر رواه الحارث ، عن علي أنه قال :
~~اقرأ في الركعتين الأوليين ، وسبح في الأخريين ، وبه قال النخعي 1286 -
~~حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، وخديج ، عن
~~أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : ( اقرأ به في الأوليين وسبح في
~~الأخريين ) وقال سفيان الثوري : ( فيمن نسي القراءة في الركعتين الأوليين
~~في الظهر ، والعصر والعشاء ، قال : يقرأ في الركعتين الأخريين ويسجد سجدتي
~~السهو ) فأما حديث الحارث فغير ثابت ، كان الشعبي يكذبه ، وقد روي عن علي
~~من حديث الحارث عنه أن رجلا جاءه ، فقال : إني قد صليت ولم أقرأ قال :
~~أتممت الركوع والسجود ؟ ، قال : نعم قال : تمت صلاتك ، PageV03P114 وكان
~~اللازم لمن احتج بحديث الحارث ، عن علي أنه قال : يقرأ في الأوليين ويسبح
~~في الأخريين أن يقول بهذه الرواية ، فإن وجب ترك هذه الرواية ؛ لأن الحارث
~~رواها وجب ترك الأولى ، وإلا فاللازم لمن جعل رواية الحارث في القراءة في
~~الأوليين والتسبيح في الأخريين حجة أن يقول بهذه ، وكان الأوزاعي يقول فيمن
~~قرأ في ركعتين ، ونسي أن يقرأ في ركعتين ، قال : مضت صلاته من قرأ في نصف
~~صلاته مضت صلاته ، فإن قرأ في ركعة من المغرب ، أو العشاء ، أو الظهر ، أو
~~العصر ، ونسي أن يقرأ فيما بقي منه قال : يعيد صلاته ، وقالت طائفة : فيمن
~~ترك قراءة أم القرآن في ركعة أو أكثر قال : فإن تركها في ركعة واحدة سجد
~~للسهو ، وأجزأته صلاته إلا الصبح فإنه إن ترك ذلك في ركعة واحدة منها
~~استأنف ، هكذا قول مالك ، وقال إسحاق : كلما قرأ في ثلاث إماما أو منفردا
~~فصلاته جائزة ؛ لما أجمع الخلق ms0469 أن كل من أدرك الإمام راكعا فركع معه أدرك
~~تلك الركعة وقراءتها ، وكان سفيان الثوري يقول : إن قرأ في ركعة من الفجر
~~ولم يقرأ في الأخرى أعاد الصلاة ، وقال سفيان : إن قرأ في ركعة ولم يقرأ في
~~الثلاث من الظهر ، والعصر ، والعشاء أعاد . فيه قول رابع قاله الحسن قال :
~~إذا قرأت في الصلاة في ركعة أجزاك 1287 - حدثناه موسى بن هارون ، قال : ثنا
~~خلف ، قال : ثنا جعد ، عن يونس ، عن الحسن ، قال : ( إذا قرأت في الصلاة في
~~ركعة أجزاك ) ولعل من حجته ظاهر قوله : ( لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب ) فإن الظهر صلاة واحدة ، وهذا قد قرأ فيها ، وحكم سائر الصلوات
~~حكمها ، PageV03P115 ولعل من حجة غيره أن يقول : لكل ركعة حكمها من الركوع
~~والسجود والقراءة ، فكما إذا ترك ركوعا في ركعة لم تجزه ، أو ترك سجدة فيها
~~لم تجزه ، فكذلك القراءة لا تجزيه إلا أن يقرأ في كل ركعة ، مع حديث أبي
~~قتادة الذي ذكرناه في أول هذا الباب 1288 - وقد روينا عن علي بن أبي طالب
~~من حديث شريك ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي : ( أنه سئل عن رجل صلى
~~ولم يقرأ قال : يجزيه ) وهذه رواية ضعيفة وقد روينا عن ابن عمر : أنه كان
~~إذا صلى وحده يقرأ في الأربع جميعا في كل ركعة بأم القرآن وسورة ، وكان
~~يقرأ أحيانا بالاثنتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة ، ويقرأ
~~في الركعتين من المغرب كذلك بأم القرآن وسورة سورة ( 1289 - حدثنا علي بن
~~الحسين ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن
~~علي : ( أن رجلا جاءه فقال : إني قد صليت ولم أقرأ ؟ ، قال : أتممت الركوع
~~، والسجود ؟ ، قال : نعم ، قال : تمت صلاتك ) 1290 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : حدثني القعنبي ، عن مالك ، عن نافع أن ابن عمر : ( كان إذا
~~صلى وحده يقرأ في الأربع جميعا في كل ركعة بأم القرآن ، وسورة من القرآن ،
~~كان أحيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة ms0470 ، ويقرأ
~~في الركعتين من المغرب كذلك بأم القرآن وسورة سورة )
# | مسألة
# اختلفوا فيمن قرأ في صلاته بالفارسية وهو يحسن العربية ، ففي مذهب
~~الشافعي لا يجوز . PageV03P116 وكذلك نقول . وكذلك قال يعقوب ، ومحمد : إذا
~~كان يحسن العربية ، وإن كان لا يحسن العربية أجزأ في قول النعمان ، ويعقوب
~~، ومحمد ، وقال النعمان : تجزيه القراءة بالفارسية وإن أحسن العربية . قال
~~أبو بكر : وليس كما قال : لا يكون المرء قارئا إلا أن يقرأ كما أنزله الله
~~جل ثناؤه ، فمن قرأ على غير ما أنزل الله ، فغير مجزئ عنه صلاته ، إذ قارئه
~~قارئ خلاف ما أنزله الله في كتابه ، وقرأ رسول الله &
# | 39 - ذكر استحباب سكوت الإمام قبل القراءة ؛ ليقرأ من خلفه في سكوته
# 1291 - حدثنا حاتم بن ميمون أن الحميدي حدثهم قال : ثنا جرير بن عبد
~~الحميد ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة أن رسول الله &
~~: ( كان إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ ، فقلت : بأبي وأمي ما
~~تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة ؟ ، قال : أقول ) اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء ، والثلج والبرد (
~~قال أبو بكر : فيستحب للإمام أن تكون له سكتة بين التكبير والقراءة ؛ ليقرأ
~~من خلفه ، ويدل هذا الحديث على أن للإمام أن يخص نفسه بما شاء من الدعاء
~~دون خلفه ، ويدل على إباحة الدعاء في الصلاة بما ليس في القرآن ، خلاف قول
~~من زعم أن ليس للمصلي أن يدعو إلا بما في القرآن ، وقد روينا عن سمرة ، عن
~~النبي & أنه كانت له سكتتان ، وفي إسناده مقال ، ويقال : إن الحسن لم يسمعه
~~من سمرة PageV03P117 1292 - حدثنا أبو حاتم الرازي ، قال : ثنا أبو داود
~~الطيالسي ، وأبو عمر ، وأبو سلمة قالوا : ثنا حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن
~~الحسن ، عن سمرة بن جندب أن النبي & : ( كانت له سكتتان سكتة إذا دخل في
~~صلاته ، وسكتة إذا فرغ ) . زاد أبو عمر في ms0471 حديثه : إذا فرغ من القراءة ،
~~فأنكر ذلك عمران بن حصين ، فكتبوا فيه إلى أبي بن كعب ، فكتب أبي : أن صدق
~~سمرة . وقال الأعرج : ( صليت خلف أبي هريرة : فلما كبر سكت ساعة ثم قال :
~~الحمد لله رب العالمين ) 1293 - وحدثونا عن بندار ، قال : ثنا عبد الرحمن ،
~~ومحمد بن حزم ، قالا : ثنا شعبة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، قال : سمعت عبد
~~الرحمن الأعرج ، قال : ( صليت مع أبي هريرة فلما كبر سكت ساعة ، ثم قال :
~~الحمد لله رب العالمين ) وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : ( للإمام سكتتان
~~فاغتنموا فيهما القراءة ) وروينا عن عمر بن عبد العزيز : ( أنه كان له
~~وقفتان ، كان إذا كبر وقف ثم يقرأ ، وإذا فرغ من أم القرآن وقف ) . وكان
~~الشعبي إذا كبر في صلاة الجهر فيها سكت هنية ثم قرأ ، وقال الأوزاعي ،
~~وسعيد بن عبد العزيز : من فقه الإمام أن يسكت بعد تكبيرة الافتتاح ثم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب ، ثم يسكت ؛ ليقرأها من خلفه ، وذكر لأحمد بن حنبل حديث سمرة
~~فقيل له : يعجبك أن يسكت بعد القراءة سكتة ؟ ، قال : نعم PageV03P118
# | 40 - ذكر افتتاح القراءة ب الحمد لله رب العالمين
# 1294 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو عمر قال : ثنا شعبة ، عن
~~قتادة ، عن أنس : ( أن رسول الله & ، وأبا بكر ، وعمر كانوا يستفتحون
~~القراءة ب الحمد لله رب العالمين ) 1295 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا حجاج بن منهال ، قال : ثنا حماد ، عن قتادة ، وثابت ، عن أنس : ( أن
~~رسول الله & وأبا بكر ، وعمر ، وعثمان كانوا يستفتحون القراءة ب الحمد لله
~~رب العالمين )
# | 41 - ذكر الخبر الذي يحتج به من جعل بسم الله الرحمن الرحيم آية من
~~فاتحة الكتاب
# 1296 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد ، قال : ثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي ، قال : ثنا ابن جريج ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن أم سلمة ،
~~قالت : ( كان رسول الله & يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله
~~رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ) 1297 - وروى أصحابنا عن ms0472
~~الصغاني ، قال : أخبرنا خالد بن خداش ، قال : ثنا عمر بن هارون عن ابن جريج
~~، عن ابن أبي مليكة ، عن أم سلمة أن رسول الله & : ( قرأ في الصلاة بسم
~~الله الرحمن الرحيم فعدها آية ، الحمد لله رب العالمين اثنتين ،
~~PageV03P119 الرحمن الرحيم ثلاث آيات مالك يوم الدين أربعا ، وقال : هكذا
~~إياك نعبد وإياك نستعين وجمع خمس أصابعه )
# | 42 - ذكر خبر احتج به من توهم أن النبي & لم يقرأ ببسم الله الرحمن
~~الرحيم في الصلاة في فاتحة الكتاب
# 1298 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو جابر ، قال : ثنا شعبة ،
~~عن قتادة ، قال : ( سألت أيقرأ الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ؟
~~فقال : صليت وراء رسول الله & وأبي بكر ، وعمر فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم )
# | 43 - ذكر الدليل على أن أنسا إنما أراد بقوله : لم أسمع أحدا منهم يقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، وأنهم كانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم
# 1299 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن
~~شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : ( صليت خلف النبي & ، وأبي بكر ، وعمر
~~فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم ) 1300 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال
~~: ثنا أحمد بن خليل ، قال : ثنا أبو الجواب ، عن عمار بن زريق ، عن الأعمش
~~، عن شعبة ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : PageV03P120 ( صليت مع رسول الله & ،
~~ومع أبي بكر ، وعمر فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم ) 1301 - قال أبو
~~بكر وروى أصحابنا عن أحمد بن شريح الرازي قال : أخبرنا سويد بن عبد العزيز
~~، قال : ثنا عمران القصير ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك : ( أن رسول الله &
~~كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وأبو بكر ، وعمر ) واحتج بعض
~~أصحابنا بهذا قال : هذا صريح بخلاف ما توهم بعض من لم يسع في العلم فظن أن
~~النبي & ، وأبا بكر ، وعمر لم يكونوا يقرءون في الصلاة بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | 44 - ذكر اختلاف أهل العلم في القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ، وهي
~~آية من كتاب ms0473 الله أم لا ؟
# اختلف أهل العلم في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ، فقالت
~~طائفة : لا يقرأ بها سرا ولا جهرا ، كذلك قال مالك ، والأوزاعي ، وقال عبد
~~الله بن معبد الزماني ، والأوزاعي : ما أنزل في القرآن بسم الله الرحمن
~~الرحيم إلا في النمل : إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ، وكان
~~مالك يقول : إذا صلى الرجل في قيام شهر رمضان استفتح في السورة PageV03P121
~~ببسم الله الرحمن الرحيم إذا ابتدأ فواتحها ، ولا يستفتح بها في أم القرآن
~~. واحتج بعض من يقول بهذا القول بحديث أنس أن النبي & ، وأبا بكر ، وعمر
~~كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ، وقال هذا القائل : وقد
~~ثبت عن النبي & ، وعن الخلفاء الراشدين المهديين أنهم كانوا يفتتحون
~~القراءة ب الحمد لله رب العالمين ، ولو كانت آية من فاتحة الكتاب لبدءوا
~~بها ، فإن ادعى مدع أنهم كانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم قيل : هذه
~~دعوى غيب ، ولا يجوز إثبات خلاف ظاهر هذا الحديث إلا بخبر مثله . وقال آخر
~~: لو كانت بسم الله الرحمن الرحيم آية في كل سورة لعدت في آي السور ، فقد
~~كتب الناس المصاحف ، وكتبوا عدد آي كل سورة فلم يعدوها في عدد آي السور ،
~~فمن ذلك أنهم كتبوا سورة الكوثر ثلاث آيات ، ولو عدوا بسم الله الرحمن
~~الرحيم منها لكتبوا عددها أربع آيات ، وكذلك جميع السور لا اختلاف بينهم في
~~شيء منها إلا في فاتحة الكتاب ، وقد أجمعوا أنها سبع آيات ، واختلفوا بسم
~~الله الرحمن الرحيم أهي آية منها أم لا ، فعدها أهل العراق سبع آيات ،
~~جعلوا بسم الله الرحمن الرحيم آية منها ، وفي عدد أهل المدينة سبع آيات ،
~~ليس بسم الله الرحمن الرحيم منها . وليس في قوله : كنا لا نعرف انتهاء
~~السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن PageV03P122 الرحيم : دليل على أنها آية
~~من كل سورة ، لأنها إنما جعلت علما بين السورة والتي بعدها ، لا أنها آية
~~من إحدى السورتين ، كما كتبت في أول كل كتاب 1302 - حدثنا يحيى بن محمد ،
~~قال : ثنا ms0474 مسدد ، قال : ثنا بشر ، قال : ثنا الجريري ، عن قيس بن عباية ،
~~عن أبي عبد الله بن مغفل ، قال : سمعني أبي وأنا أقرأ في صلاتي بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، فقال : أي بني إياك والحدث : ( فإني قد صليت مع النبي & ،
~~ومع أبي بكر ، وصليت مع عمر ، وصليت مع عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأها ،
~~إذا قرأت فقل : الحمد لله رب العالمين ) وقالت طائفة : فاتحة الكتاب سبع
~~آيات بسم الله الرحمن الرحيم آية منها ، كذلك قال الشافعي ، وأحمد بن حنبل
~~، وإسحاق بن راهويه ، وأبو عبيد ، وكثير من أهل العراق . واحتج بعض أهل
~~العلم بأنها مثبتة في مصاحف المسلمين ، مدرجا فيها ، مكتوبا بالسواد مع
~~سائر آي القرآن غير مميز بينها وبين سائر القرآن ، كما ميزوا بين عدد الآي
~~المثبتة بغير السواد في أوائل السور ، لأنهم كتبوا عدد الآي بالخضرة ، أو
~~بالحمرة ، وبغير السواد . واحتجوا بحديث 1303 - رواه ابن جريج ، عن أبيه ،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه قال : ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني :
~~أم القرآن ) . وقال : وقرأها PageV03P123 علي سعيد كما قرأتها عليك ، ثم
~~قال : بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة ، قال ابن عباس : ( لقد أخرجها
~~الله لكم ، فما أخرجها لأحد قبلكم ) 1304 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال :
~~أخبرنا عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره
~~أن ابن عباس قال : ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني : أم القرآن ، قال : وقرأ
~~علي سعيد كما قرأتها عليك ، ثم قال : بسم الله الرحمن الرحيم ، الآية
~~السابعة ، قال ابن عباس : قد أخرجها الله لكم ، فما أخرجها لأحد قبلكم )
~~1305 - حدثنا علي ، قال : ثنا أبو عبيد ، ثنا حجاج ، عن أبي بكر الهذلي ،
~~عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي هريرة ، قال : ( صراط الذين أنعمت عليهم
~~الآية السادسة ) قال أبو عبيد : وقول أهل العراق في هذا أعجب إلي لحديث ابن
~~عباس . قال أبو بكر : يعني حديث ابن جريج ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير .
~~وقال قتادة في قوله : ( سبعا من المثاني قال : هي فاتحة ms0475 الكتاب ، تثنى في
~~كل ركعة مكتوبة أو تطوع ) . واحتج آخر بحديث رويناه عن أبي هريرة ، وقد
~~احتج بهذا الحديث من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة 1306 -
~~حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا محمد بن عبد الحكم ، قال : ثنا أبي وشعيب
~~، عن الليث قال : ثنا خالد ، عن ابن أبي هلال ، عن نعيم المجمر قال : (
~~صليت وراء أبي هريرة ، فقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ، ثم قرأ بأم القرآن
~~PageV03P124 حتى بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال : آمين ، وقال
~~الناس : آمين ، ويقول : كلما سجد قال : الله أكبر ، وإذا قام من الجلوس في
~~اثنتين قال : الله أكبر ، وإذا سلم قال : أما والذي نفسي بيده ، إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله & ) وكان الزهري يفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ،
~~فيقول : آية من كتاب الله تركها الناس ، وقال عطاء : لا أدع أبدا بسم الله
~~الرحمن الرحيم في مكتوبة وتطوع إلا ناسيا لأم القرآن والسورة التي أقرأ
~~بعدها ، هي آية من القرآن . قال ابن المبارك : من ترك بسم الله الرحمن
~~الرحيم من القراءة فقد ترك مائة آية وثلاثة عشر آية
# | 45 - ذكر اختلاف أهل العلم في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اختلف أهل
~~العلم في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
# ، فقالت طائفة : يجهر بها ، كذلك قال الشافعي ، واحتج بحديث رواه عن
~~معاوية أنه : قرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ، ولم يقرأ بها للسورة
~~التي بعدها حتى قضى تلك الركعة ، ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الركعة ،
~~فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان : يا معاوية أسرقت
~~الصلاة أم نسيت ؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي
~~بعد أم القرآن وكبر حين يهوي ساجدا . PageV03P125 قال أبو بكر : وقد روينا
~~عن عمر بن الخطاب أنه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وروينا عن ابن
~~عمر ، وابن عباس أنهما كانا يستفتحان ببسم الله الرحمن الرحيم ، وروينا عن
~~ابن الزبير أنه كان : يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويقول : ما يمنعهم ms0476 منها
~~إلا الكبر . وروينا عن عطاء ، وطاوس ومجاهد ، وسعيد بن جبير أنهم كانوا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم 1307 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا
~~الشافعي ، قال : أخبرنا عبد المجيد ، عن ابن جريج ، قال : حدثني عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم ، أن أبا بكر بن حفص بن عمر ، أخبره أن أنس بن مالك أخبره
~~قال : ( صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة ، فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم لأم القرآن ، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك
~~الركعة ، ولم يكبر حين يهوي ساجدا حتى قضى تلك الصلاة ، فلما سلم ناداه من
~~سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان : يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت ؟ فلما
~~صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر
~~حين يهوي ساجدا ) 1308 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب
~~، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
~~) 1309 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو النعمان ، قال : ثنا
~~حماد PageV03P126 بن زيد ، عن أيوب ، عن عكرمة ، أن ابن عباس : ( كان
~~يستفتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ويقول : إنما هو شيء استرقه
~~الشيطان من الناس ) 1310 - حدثنا علي ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال :
~~ثنا شعبة ، عن الأزرق بن قيس ، قال : ( صليت خلف ابن الزبير فاستفتح
~~القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ، فلما قرأ : غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال : بسم الله الرحمن الرحيم ) 1311 - حدثنا موسى بن هارون ، قال
~~: ثنا أبو بكر ، قال : ثنا خالد بن مخلد ، عن عمر بن ذر ، عن أبيه ، عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، أن عمر : ( كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ) 1312 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن
~~سفيان ، عن عبد الملك بن أبي بشير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : (
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب ) وقالت طائفة : لا يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ، ويقرأها الإمام في أول الحمد ويخفيها ms0477 ، هذا قول سفيان
~~الثوري ، وأصحاب الرأي ، وكان أحمد وأبو عبيد لا يريان الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم . وممن روينا عنه من أصحاب رسول الله & أنه كان لا يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود
~~، وعمار بن ياسر ، وابن الزبير PageV03P127 1313 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، قال : سمعت أيوب يسأل عاصم بن أبي النجود : ما سمعت من
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال : أخبرني أبو وائل أنه سمع عمر بن
~~الخطاب : ( يفتتح ب الحمد لله رب العالمين ) 1314 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا إسحاق بن سليمان الرازي ، عن أبي سنان ، عن حماد ،
~~عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال : ( صليت خلف عمر سبعين صلاة ، فلم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ) 1315 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال :
~~ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن أبي وائل ، أن عليا وعمارا : ( كانا لا
~~يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ) 1316 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو
~~بكر ، قال : ثنا هشيم ، عن سعيد بن المرزبان ، عن أبي وائل ، عن عبد الله :
~~( أنه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم ) 1317 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه وابن الزبير : ( أنهما
~~كانا لا يجهران ) وروي ذلك عن ابن سيرين ، وقال الحكم ، وحماد ، وأبو إسحاق
~~: اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في نفسك . وقال النخعي : جهر الإمام ببسم
~~الله الرحمن الرحيم بدعة . وقال الأوزاعي : خمس يخفيهن الإمام ، فذكر بسم
~~الله الرحمن الرحيم . PageV03P128 قال أبو بكر : وقد روينا في هذا الباب عن
~~الحكم قولا ثالثا ، وهو : إن شاء جهر بسم الله الرحمن الرحيم ، وإن شاء
~~أخفاها . وكذلك قال إسحاق بن راهويه ، وكان يميل إلى الجهر بها . قال أبو
~~بكر : وقد اختلف أهل العلم في تأويل الحديث الذي رويناه عن أنس أن النبي &
~~، وأبا بكر ، وعمر كانوا يستفتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين فقالت
~~طائفة : ظاهر هذا الحديث يوجب أنهم كانوا لا ms0478 يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~ويخفونها ، هذا مذهب الثوري ومن وافقه . وفي قول بعض من يميل إلى مذهب أهل
~~المدينة : هذا الحديث يدل على أنهم كانوا لا يجهرون بها ، ولا يصح أنهم
~~قرءوها سرا ، فلا يقرأ بها سرا ولا جهرا . وفي قول من يرى الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم : معنى قوله كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~، أي يفتتحون بقراءة الحمد ، يعني بقراءة سورة الحمد ، كما يقال : افتتح
~~سورة البقرة لأن ذلك اسم للسورة ، لا أنهم كانوا لا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم . وقال آخرون : لما ثبت أنهم كانوا لا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ، وثبت حديث أبي هريرة أنه جهر ببسم الله الرحمن الرحيم كان
~~المصلي بالخيار إن شاء جهر بقراءة فاتحة الكتاب ، وإن شاء أخفاها ، وهذا
~~موافق مذهب الحكم وإسحاق ، وفي هذا الباب حجج قد ذكرتها غير هذا الموضع
# | 46 - ذكر الجهر بآمين عند الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة التي
~~يجهر فيها الإمام بالقراءة
# ثبتت الأخبار عن رسول الله & أنه قال : ( إذا أمن القارئ فأمنوا )
~~PageV03P129 1318 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أنا ابن
~~وهب قال : أخبرنا مالك بن أنس ، ويونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، قال :
~~أخبرني سعيد بن المسيب ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : سمعت
~~رسول الله & يقول : ( إذا أمن القارئ فأمنوا ، فإن الملائكة تؤمن ، فمن
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) 1319 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، عن عبد العزيز ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة ، أن رسول الله & يقول : ( إذا أمن الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) قال أبو بكر : في قوله ( إذا
~~أمن الإمام فأمنوا ) دليل بين على أن الإمام يجهر بالناس ، ولا يجوز أن
~~يكون غير ذلك ، لأن الإمام لو أسر التأمين لم يعلم بذلك المأموم فيؤمن إذا
~~أمن الإمام ، وهذا بين ظاهر لمن وفقه الله ms0479 للفهم عن رسول الله & ، إذ محال
~~أن يأمر رسول الله & المأموم أن يؤمن إذا أمن إمامه 1320 - حدثنا إسحاق ،
~~قال : أنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الجبار
~~بن وائل ، عن أبيه قال : ( كان رسول الله & إذا قال : غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين قال : ) آمين ( حتى يسمعنا ) PageV03P130
# | 47 - ذكر الدليل على أن الإمام إذا جهل فلم يقل آمين أو نسيه ؛ فعلى
~~المأموم أن يؤمن إذا قال إمامه : غير المغضوب عليهم ولا الضالين
# 1321 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن
~~المسيب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & قال : ( إذا قال الإمام : ) غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين ، فقولوا : آمين ، فإن الملائكة تقول : آمين ،
~~وإن الإمام يقول : آمين ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه
# | 48 - ذكر مد الصوت بآمين
# 1322 - أخبرنا حاتم بن ميمون ، قال : ثنا الحميدي ، قال : ثنا وكيع ، قال
~~: ثنا الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن حجر بن عنبس ، عن وائل بن حجر ، قال :
~~( سمعت رسول الله & يقرأ ولا الضالين قال : ) آمين ( يمد بها صوته ) قال
~~أبو بكر : فقد ثبت الجهر بالتأمين عن رسول الله & من وجوه ، وممن كان يؤمن
~~على أثر القراءة من أصحاب رسول الله & عبد الله بن الزبير ، ويؤمن من خلفه
~~حتى أن للمسجد للجة . ثم قال : إنما آمين دعاء ، وكان ابن عمر إذا ختم أم
~~القرآن قال : آمين ، وروي ذلك عن أبي هريرة PageV03P131 1323 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : ( قلت له : أكان ابن
~~الزبير يؤمن على أثر أم القرآن ؟ قال : نعم ، ويؤمن من وراءه حتى إن للمسجد
~~للجة ، ثم قال : إنما آمين دعاء ) وبه قال عطاء ، والأوزاعي ، واختلف فيه
~~عن الأوزاعي ، فحكى الوليد بن مسلم عنه أنه كان يرى الجهر بآمين ، وحكى عنه
~~الوليد بن يزيد أنه قال : خمس يخفيهن الإمام ، فذكر آمين . وقال أحمد :
~~يجهر بآمين ، وبه قال إسحاق ، ويحيى بن يحيى ، وسليمان بن داود ، وأبو ms0480
~~خيثمة ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وقال أبو هريرة ، وهلال بن يساف : آمين اسم
~~من أسماء الله . وكان أصحاب الرأي يرون أن يخفي الإمام آمين ، وقال سفيان
~~الثوري : فإذا فرغت من قراءة فاتحة الكتاب فقل : آمين تخفيها
# | 49 - ذكر خبر روي عن النبي & في التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة بلفظ
~~عام ، تدل الأخبار الثابتة عن النبي & على أن المراد منه خاص
# 1324 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : ثنا روح ، قال : ثنا ابن جريج
~~، PageV03P132 قال : أخبرني عمرو بن يحيى ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن
~~عمه واسع : ( أنه سأل عبد الله بن عمر ، عن صلاة رسول الله & فقال : الله
~~أكبر كلما وضع وكلما رفع ) 1325 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ،
~~قال : ثنا أبو الأحوص ، قال : ثنا إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن
~~الأسود ، وعلقمة ، عن عبد الله ، قال : ( كان رسول الله & يكبر في كل خفض
~~ورفع ، وقيام وقعود ، وأبو بكر ، وعمر )
# | 50 - ذكر الدليل على أن النبي & إنما كان يكبر في بعض الرفع لا في كل
~~رفع ، لأنه كان يقول : إذا رفع رأسه من الركوع قال : ( سمع الله لمن حمده )
# 1326 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني ابن
~~شهاب ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أنه سمع أبا هريرة
~~يقول : ( كان رسول الله & إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ، ثم يكبر حين
~~يركع ، ثم يقول : ) سمع الله لمن حمده ( حين يرفع صلبه من الركعة ، ثم يقول
~~وهو قائم : ) ربنا ولك الحمد ( ، ثم يكبر حين يهوي ساجدا ، ثم يكبر حين
~~يرفع رأسه ، ثم يكبر حين يسجد ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يفعل ذلك في
~~الصلاة كلها حتى يقضيها ، ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس ، ثم يقول
~~أبو هريرة : إني لأشبهكم صلاة برسول الله & ) 1327 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي PageV03P133 سلمة بن عبد الرحمن ،
~~قال : كان أبو هريرة : ( يصلي ms0481 بنا فيكبر حين يقوم ، ويكبر حين يركع ، وإذا
~~أراد أن يسجد بعدما يرفع رأسه من الركوع ، وإذا أراد أن يسجد ، وإذا جلس ،
~~وإذا أراد أن يقوم من الركعتين يكبر ، ويكبر مثل ذلك في الركعتين الأخرتين
~~، وإذا سلم قال : والذي نفسي بيده إني لأقربكم شبها برسول الله & ، يعني
~~صلاته ، وما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا ) 1328 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا همام ، عن قتادة ، عن عكرمة ، قال :
~~( صليت خلف شيخ بمكة ، فكبر في صلاة الظهر ثنتين وعشرين تكبيرة ، فأتيت ابن
~~عباس ، فقلت : إني صليت خلف شيخ أحمق ، فكبر في صلاة الظهر ثنتين وعشرين
~~تكبيرة ، فقال : ) ثكلتك أمك ، تلك صلاة أبي القاسم & ( قال أبو بكر : ثبتت
~~الأخبار عن النبي & أنه كان يتم التكبير ، وثبت ذلك عن الخلفاء الراشدين
~~المهديين ، وهو قول عبد الله بن مسعود ، وجابر بن عبد الله ، وابن عمر ،
~~وقيس بن عبادة 1329 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو
~~داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن عاصم ، عن أبي رزين قال : ( صليت خلف علي ،
~~وابن مسعود فكانا يتمان التكبير ) 1330 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~مالك ، عن وهب بن كيسان ، أن جابر بن عبد الله : ( كان يكبر كلما خفض ورفع
~~) PageV03P134 1331 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن ابن شهاب
~~، عن سالم ، أن عمر : ( كان يكبر كلما خفض ورفع ) وبه قال مالك ، والأوزاعي
~~، وسعيد بن عبد العزيز ، وابن جابر ، والشافعي ، وأبو ثور ، وهو قول عوام
~~أهل العلم من علماء الأمصار ، وفي الأخبار الثابتة التي رويناها عن رسول
~~الله & حجة وكفاية . وقد روينا عن غير واحد من أهل العلم أنهم نقصوا
~~التكبير ، ولا حجة في أحد مع رسول الله & ، ولعل من ذكرنا عنهم أنهم نقصوا
~~التكبير إما أن يكونوا أغفلوا ، أو كبروا ، فلم يؤد عنهم ، أو يكونوا دفعوا
~~ذلك ، PageV03P135 فغير جائز دفع ما قد ثبتت به الأخبار عن رسول الله &
~~وعمن ذكرنا ذلك عنه من أصحابه بقول أحد . فممن روي عنه أنه قال ms0482 : لا يتم
~~التكبير القاسم ، وسالم ، وعمر بن عبد العزيز ، وسعيد بن جبير 1332 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر بن زيد
~~قال : ( صليت مع ابن عباس بالبصرة فلم يكبر هذا التكبير بالخفض والرفع )
~~1333 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا عبدة بن سليمان ، عن
~~مسعر ، عن يزيد الفقير ، قال : كان ابن عمر : ينقص التكبير في الصلاة قال
~~مسعر : إذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر ، وإذا أراد أن يسجد الثانية لم
~~يكبر
# | 51 - ذكر رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع
# 1334 - أخبرنا محمد بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا عبد الله بن وهب ، قال :
~~PageV03P136 أنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن
~~أبيه : ( أن رسول الله & كان يرفع يديه إذا افتتح التكبير للصلاة ، وإذا
~~كبر للركوع ، وإذا رفع رأسه من الركوع فعلها كذلك ، وقال : ) سمع الله لمن
~~حمده ، ربنا ولك الحمد ( ، وكان لا يفعل ذلك في السجود ) 1335 - حدثنا أبو
~~أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا سليمان بن داود ، قال : أنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ،
~~عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ،
~~قال : ( كان رسول الله & إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو
~~منكبيه ، ويصنع إذا قضى قراءته ، وإذا أراد أن يركع ، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع فعل مثل ذلك ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام
~~من سجدتين كبر ورفع يديه كذلك ) قال أبو بكر : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
~~العلم على أن النبي & كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وإن من السنة أن
~~يرفع المرء يديه إذا افتتح الصلاة ، واختلفوا في رفع اليدين عند الركوع ،
~~وعند رفع الرأس من الركوع ، فقالت طائفة : يرفع المصلي يديه إذا ركع ، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع ، روي ms0483 هذا القول عن جماعة من أصحاب رسول الله & ، ومن
~~التابعين ، ومن بعدهم ، روينا ذلك عن ابن عباس ، وابن عرم ، وأبي سعيد
~~الخدري ، وابن الزبير ، وأنس بن مالك ، وقال الحسن : كان أصحاب رسول الله &
~~يرفعون أيديهم إذا كبروا ، وإذا ركعوا ، وإذا رفعوا رءوسهم من الركوع ،
~~كأنها المراوح PageV03P137 1336 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا معاذ بن معاذ ، عن ابن أبي عروبة ، عن
~~قتادة ، عن الحسن ، قال : ( كان أصحاب رسول الله & يرفعون أيديهم إذا كبروا
~~، وإذا ركعوا ، وإذا رفعوا رءوسهم من الركوع ، كأنها المراوح ) 1337 -
~~وحدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا الليث
~~، عن عطاء قال : ( رأيت أبا سعيد الخدري ، وابن عمر ، وابن عمرو ، وابن
~~عباس ، وابن الزبير يرفعون أيديهم ) نحوا من حديث الزهري ، يعني عن سالم ،
~~عن ابن عمر ، عن النبي & في رفع اليدين 1338 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، عن ابن جريج ، قال : أخبرني حسن بن مسلم ، قال : سمعت طاوسا : ( وهو يسأل
~~عن رفع اليدين في الصلاة ، قال : ) رأيت عبد الله وعبد الله ، وعبد الله
~~يرفعون أيديهم في الصلاة ( أي عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس ، وعبد
~~الله بن الزبير ) 1339 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~معاذ بن معاذ ، عن حميد ، عن أنس : ( أنه كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة
~~، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ) 1340 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن الأزرق بن قيس ، عن حطان بن
~~عبيد الله الرقاشي ، قال : علمنا أبو موسى الأشعري : ( قام كأنه يصلي بنا ،
~~ورفع يديه إلى أطراف أذنيه فقال : ) الله أكبر ، هكذا فاصنعوا ( ، ثم كبر
~~ورفع ، فقال : ) هكذا فاصنعوا ( ، ثم رفع رأسه من الركوع وقال : ) سمع الله
~~لمن حمده ( ، ورفع يديه ، ثم قال : ) هكذا فاصنعوا ( PageV03P138 وروي ذلك
~~عن الحسن البصري ، وابن سيرين ، وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، ونافع ، وابن أبي
~~نجيح ، وقتادة ، والحسن بن مسلم ، والقاسم ms0484 بن محمد ، ومكحول ، وعبد الله بن
~~دينار ، PageV03P139 وسالم ، ونافع ، وابن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ،
~~ويحيى القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وابن أبي عدي ، ومعاذ بن معاذ
~~PageV03P140 العنبري ، وعبد الوهاب الثقفي ، وصفوان بن عيسى ، وروح بن
~~عبادة ، وعمر بن PageV03P141 علي بن علي بن مقدام ، وعبد الملك بن الصباح ،
~~وزهير بن نعيم الباب ، وحماد بن مسعدة ، وأزهر السمان ، وأبي داود الطيالسي
~~، وعثمان بن عمر البكراوي ، ووهب بن جرير بن حازم ، وبهز ، والمعلى بن أسد
~~، وأبي قتيبة ، PageV03P142 صفحة فارغة . PageV03P143 وأبي عبد الرحمن
~~المقرئ ، ويحيى بن حماد ، ويحيى بن أبي الحجاج المنقري ، PageV03P144 وأيوب
~~بن المتوكل المقرئ ، ويعقوب بن إسحاق المقرئ ، وعبيد الله بن عمر القواريري
~~، وسليمان بن حرب ، وأبي الوليد الطيالسي ، وعمرو بن PageV03P145 عون
~~الواسطي ، والحميدي ، ومسدد ، وعلي بن المديني . PageV03P146 1341 - وحكى
~~يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن وهب ، عن مالك أنه سئل : هل يرفع يديه في
~~الركوع في الصلاة ؟ قال : نعم ، فقيل : وبعد أن يرفع رأسه من الركوع ؟ قال
~~: نعم قال : وهذا في سنة سبع وسبعين ، قال يونس : وهي آخر سنة فارق فيها
~~ابن وهب مالك . وقال الأوزاعي : الذي بلغنا عن رسول الله & فيما اجتمع عليه
~~علماء أهل الحجاز والشام والبصرة ، أن رسول الله & كان يرفع يديه حذو
~~منكبيه حتى يكبر لافتتاح الصلاة ويرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر للركوع ،
~~وإذا رفع رأسه من الركوع إلا أهل الكوفة فإنهم خالفوا في ذلك . وممن قال
~~بمثل ما ذكرناه عن أصحاب رسول الله & والتابعين الليث بن سعد ، والشافعي ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور 1342 - وحدثنا أبو حاتم الرازي ، قال : ثنا سلمة
~~بن شبيب ، قال : سمعت عبد الرزاق يقول : ( أخذ أهل مكة رفع اليدين في
~~الصلاة في الافتتاح والركوع ، ورفع الرأس من الركوع ) عن ابن جريج ، وأخذه
~~ابن جريج عن عطاء وأخذه عطاء عن ابن الزبير ، وأخذه ابن الزبير عن أبي بكر
~~الصديق ، عن النبي & | PageV03P147 وقالت طائفة : يرفع المصلي يديه حين
~~يفتتح الصلاة ولا يرفع فيما سوى ذلك ، هذا قول سفيان الثوري ، وأصحاب الرأي
~~، واحتج بعضهم ms0485 بأخبار رووها عن عمر ، وعلي ، وابن عمر ، والشعبي ، والنخعي
~~، وخيثمة ، وإبراهيم ، وابن أبي ليلى 1343 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال
~~: ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا أبو بكر ، يعني النهشلي ، عن عاصم بن كليب ، عن
~~أبيه ، أنه كان مع علي بصفين ، قال : ( فكان يرفع يديه في الأولى ، ولا
~~يرفع فيما سوى ذلك ) 1344 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ،
~~ثنا أبو بكر بن عياش ، عن حصين ، عن مجاهد ، قال : ( ما رأيت ابن عمر يرفع
~~يديه إلا في أول ما يفتتح ) 1345 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ،
~~قال : ثنا يحيى بن آدم ، عن PageV03P148 حسن بن عياش ، عن عبد الملك بن
~~أبجر ، عن الزبير بن عدي ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال : ( صليت مع عمر
~~فلم يرفع يديه في شيء من صلاته إلا حين يفتتح الصلاة ) وقال عبد الملك :
~~ورأيت الشعبي ، وإبراهيم ، وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم إلا حين يفتتحون
~~الصلاة واحتج بعض أهل القول بحديث 1346 - حدثناه إسماعيل بن قتيبة ، قال :
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم ، هو ابن
~~كليب ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن علقمة ، عن عبد الله أنه قال : ( ألا
~~أدلكم على صلاة رسول الله & ؟ فلم يرفع يديه إلا مرة ) وحكى الأثرم ، عن
~~أحمد أنه ذكر وكيعا فقال : كان يروي الأحاديث على غير ألفاظها ويستعمل يعني
~~كثيرا ويلحقها في الحديث ، وذكر حديث عاصم بن كليب في الرفع وحديث ابن
~~مسعود . وقال أحمد : قال لي أبو عبد الرحمن الوكيعي : كان وكيع يقول فيه ،
~~يعني : ثم لم يعد ، وقد تكلم بعض أصحابنا في هذا الحديث ، فذكر أن ابن
~~إدريس روى هذا الحديث بإسناده عن عاصم بن كليب عن عبد الله ، وليس فيه : ثم
~~لم يعد . قال أبو بكر : فأما حديث علي الذي احتجوا به ، فقد ثبت عن علي ،
~~PageV03P149 عن النبي & أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وإذا أراد أن
~~يركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ، وأما ابن عمر فالمشهور عنه ms0486 بالأسانيد
~~الجياد من وجوه شتى رفع يديه في الصلاة في ثلاثة مواضع كفعل أصحابه ، روى
~~عنه ذلك سالم ، ونافع ، وهما كانا يفعلان ذلك ، وهما أعلم به من غيرهما .
~~وفي ثبوت الأخبار عن رسول الله & بما قد ذكرناه عنه في أول الباب مستغنى عن
~~قول من سواه ، فإن اعتل معتل بخبر روي عن ابن مسعود أنه كان يرفع إذا افتتح
~~الصلاة ، فلو ثبت هذا عن ابن مسعود ، لم يكن حجة على الأخبار التي ذكرناها
~~، لأن عبد الله إذا ما حفظ ، وحفظ علي بن أبي طالب وابن عمر ، وغيرهما ،
~~وأبو حميد في عشرة من أصحاب رسول الله & الزيادة التي ذكرناها عنهم ، فغير
~~جائز ترك الزيادة التي حفظها هؤلاء من أجل أن ابن مسعود لم يحفظها ، خفيت
~~تلك الزيادة عليه كما خفي عليه السنة في وضع اليدين على الركبتين ، وكان
~~يطبق يديه على فخذيه ، وتبعه عليه أصحابه ، والسنة التي نقل الناس إليها
~~وضع اليدين على الركبتين . فلما جاز أن يخفى مثل هذه السنة التي عليها
~~المسلمون اليوم جميعا ، لا نعلمهم اليوم يختلفون فيه على ابن مسعود ، ليجوز
~~أن يخفى عليه ما حفظه PageV03P150 أولئك ، وأقل ما يجب على من نصح نفسه أن
~~ينزل هذا الباب منزلة اختلاف أسامة وبلال في صلاة النبي & في الكعبة ،
~~وأثبت بلال صلاة رسول الله & في الكعبة ، ونفى ذلك أسامة ، وحكم الناس
~~لبلال لأنه شاهد ، ولم يحكموا لأسامة لأنه نفى شيئا حفظه غيره ، وكذلك يجب
~~أن يكون حال حديث ابن مسعود في اقتصاره على ما حفظه ، وحال من حفظه ما لم
~~يحفظه ابن مسعود ، إن تثبت الزيادة التي زادوها ، لأنهم حفظوا ما لم يحفظ
~~عبد الله بن مسعود ، وهذا الذي قلناه بين واضح لمن وفقه الله للقول بالصواب
~~واتباع السنن
# | 52 - ذكر وضع الكفين على الركبتين في الركوع والتفريج بين الأصابع
# 1347 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا همام بن
~~يحيى ، قال : ثنا عطاء بن السائب ، قال : حدثني سالم البراد ، وكان عندي
~~أوثق من نفسي قال ms0487 : قال لنا أبو مسعود البدري : ( ألا أصلي بكم صلاة رسول
~~الله & ؟ قال : فلما ركع وضع كفيه على ركبتيه ، وفرج بين أصابعه ، وجافى عن
~~إبطيه حتى استقر كل شيء منه )
# | 53 - ذكر التطبيق بين الكفين وتصييرهما من الركبتين في الركوع
# 1348 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن
~~إدريس ، عن عاصم ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال
~~: ( علمنا PageV03P151 رسول الله & الصلاة ، فكبر ورفع يديه ، ثم ركع وطبق
~~يديه بين ركبتيه )
# | 54 - ذكر نسخ ذلك والأمر بوضع اليدين على الركبتين
# 1349 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن مصعب
~~بن سعد ، قال : ( ركعت فطبقت فجعلت يدي بين ركبتي ، فنهاني أبي وقال : إنا
~~قد كنا نفعل هذا فنهينا عنه ) 1350 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا
~~عمرو الناقد ، قال : ثنا إسحاق ، يعني ابن يوسف الأزرق ، عن ابن عون ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( إنما فعله النبي & مرة يعني التطبيق ) قال أبو
~~بكر : فقد ثبتت الأخبار عن رسول الله & أنه وضع يديه على ركبتيه ، ودل خبر
~~سعد بن أبي وقاص على نسخ التطبيق والنهي عنه ، ولا يقولن قائل : إن المصلي
~~بالخيار إن شاء طبق يديه بين فخذيه ، وإن شاء وضع يديه على ركبتيه ، لأن في
~~خبر سعد النهي عنه ، وممن روينا عنه من أصحاب رسول الله & أنه وضع يديه على
~~ركبتيه ، وأمر بوضع اليدين على الركبتين عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب
~~، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمر PageV03P152 1351 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، قال : ثنا أبو إسحاق
~~الهمداني ، عن الأسود ، قال : ( رأيت عمر راكعا قد وضع يديه على ركبتيه )
~~1352 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن فضيل ، وأبو
~~معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، عن عمر : ( أنه كان إذا
~~ركع وضع يديه على ركبتيه ) 1353 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال
~~: ثنا إسماعيل بن ms0488 عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن أبي جعفر ، عن
~~علي ، قال : ( إذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك وابسط ظهرك ، ولا تقنع رأسك ،
~~ولا تصوبه ولا تمد ولا تقبض ) وروينا ذلك عن عروة بن الزبير ، وسعيد بن
~~جبير ، وعطاء ، ومجاهد ، والنخعي ، وبه قال سفيان الثوري ، والشافعي ،
~~وإسحاق وأصحاب الرأي ، وكل من لقيته من أهل العلم . وكان عبد الله بن مسعود
~~، والأسود ، وأبو عبيدة ، وعبد الرحمن بن الأسود يطبقون أيديهم بين ركبهم
~~إذا ركعوا . وقد روينا عن علي بن أبي طالب قولا ثالثا من حديث عاصم بن ضمرة
~~، PageV03P153 عنه أنه قال : إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا ، وإن شئت وضعت
~~يديك على ركبتيك ، وإن شئت قلت هكذا طبقت 1354 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن أبي حصين ، قال : ( رأيت شيخا كبيرا عليه برنس
~~، قال ابن عيينة : يعني الأسود بن زيد ، إذا ركع ضم يديه بين ركبتيه ، قال
~~: فأتينا أبا عبد الرحمن السلمي ، فأخبرناه ، فقال : نعم أولئك أصحاب عبد
~~الله بن مسعود ولكن عمر قد سن لكم الركب فخذوا بالركب ) 1355 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال ثنا وكيع عن قطن ، عن أبي إسحاق ، عن
~~عاصم بن ضمرة ، عن علي ، قال : ( إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا ، وإن شئت وضعت
~~يديك على ركبتيك ، وإن شئت قلت هكذا طبقت )
# | ذكر المجافاة بالمرفقين عن الجنبين وبسط الظهر وتسوية الرأس بالظهر في
~~الركوع
# 1356 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا أحمد بن يزيد الحراني ، قال :
~~ثنا فليح بن سليمان ، قال : ثنا العباس بن سهل بن سعد الساعدي ، قال :
~~اجتمع سهل بن سعد ، وأبو حميد ، وأبو أسيد ، كلهم من بني ساعدة ، فتذاكروا
~~صلاة رسول الله & ، فقال أبو حميد : ( دعوني أحدثكم عنها ، فأنا أعلمكم بها
~~، رأيت النبي & قام إلى الصلاة وكبر فرفع يديه ثم ركع ، فأمكن كفيه من
~~ركبتيه كالقابض عليها ، ولم يقنع رأسه ولم يصوبه ، ويجافي مرفقيه عن جنبيه
~~) 1357 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال ms0489 : ثنا يحيى ،
~~PageV03P154 قال : ثنا عبد الحميد بن جعفر ، قال : أخبرني محمد بن عمرو ،
~~عن أبي حميد الساعدي ، قال : ( سمعته وهو في عشرة من أصحاب رسول الله &
~~أحدهم أبو قتادة بن ربعي يقول : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله & ، قال : كان
~~إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ، وإذا ركع اعتدل فلم يصب رأسه ولم يقنعه )
~~ووضع يده على ركبتيه وقال غيره : فلم يصوب رأسه ولم يقنعه
# | 56 - ذكر الدليل على أن صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود غير
~~مجزية
# 1358 - حدثنا أبو محمد ، قال : أخبرنا يعلى ، قال : ثنا الأعمش ، عن
~~عمارة ، عن أبي معمر ، عن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله & : ( لا تجزئ
~~صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ) 1359 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا ملازم بن عمرو ، عن عبد الله بن
~~بدر الحنفي ، عن عبد الرحمن بن علي ، أراه عن أبيه ، وكان في الوفد ، قال :
~~( صلينا خلف النبي & ، فلمح بمؤخر عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع ولا
~~في السجود ، فلما قضى النبي & صلاته قال : ) يا معشر المسلمين لا صلاة
~~لامرئ لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ( PageV03P155
# | 57 - الأمر بتعظيم الرب تبارك وتعالى في الركوع
# قال الله جل ذكره : فسبح باسم ربك العظيم الآية ، وثابت عن رسول الله &
~~أنه قال : ( أما الركوع فعظموا فيه الرب ) 1360 - أخبرنا حاتم بن ميمون ،
~~أن الحميدي حدثهم قال : فإن سفيان بن عيينة حدثنا أن سليمان بن سحيم مولى
~~العباس قال : أخبرنا إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه ، عن ابن عباس ،
~~قال : ( كشف رسول الله & الستارة ، والناس صفوف خلف أبي بكر ، فقال : ) ألا
~~إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا ، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم ( 1361 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا ابن الأصبهاني ، قال : أخبرنا عبد الله بن المبارك ،
~~ويحيى بن يعلى الأسلمي ، عن موسى بن أيوب ، عن عمه إياس بن عامر ms0490 ، عن عقبة
~~بن عامر ، قال : ( لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الآية قال رسول الله & :
~~) اجعلوها في ركوعكم ( ، فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى الآية قال رسول الله
~~& : ) اجعلوها في سجودكم ( . وحدثني علي عن أبي عبيد قال : قوله : قمن :
~~جدير وحرى أن يستجاب لكم PageV03P156
# | 58 - ذكر التسبيح في الركو
# ع 1362 - حدثنا إبراهيم بن الحسين ، قال : ثنا عفان قال : ثنا شعبة بن
~~الحجاج ، قال : سألت الأعمش فحدثني عن سعد بن عبيدة ، عن المستورد ، عن صلة
~~، عن حذيفة بن اليمان : ( أنه صلى مع رسول الله & ، فكان يقول في ركوعه : )
~~سبحان ربي العظيم ( 1363 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا حفص بن
~~غياث ، عن ابن أبي ليلى ، عن الشعبي ، عن صلة ، عن حذيفة ، أن النبي & : (
~~كان يقول في ركوعه : ) سبحان ربي العظيم وبحمده ( ثلاثا
# | 59 - ذكر التحميد مع التسبيح ومسألة الله جل ذكره الغفران في الركوع
# 1364 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن منصور ، عن أبي
~~الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : ( كان رسول الله & يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده : ) سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ( ويتأول القرآن ،
~~يعني إذا جاء نصر الله والفتح ) الآية PageV03P157
# | 60 - ذكر التقديس في الركوع
# 1365 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~قتادة ، عن مطرف ، عن عائشة : ( أن النبي & كان يقول في ركوعه : ) سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح ( فذكرته لهشام ، فقال : في ركوعه وسجوده
# | 61 - وجه غير الذي ذكرناه مما يقال في الركوع
# 1366 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ،
~~قال : أخبرني ابن أبي الزناد ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن الفضل ،
~~عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ،
~~عن رسول الله & : ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ، فإذا ركع
~~كان كلامه في ركوعه : ) اللهم لك ركعت وبك آمنت ، أنت ربي ، خشع لك سمعي ،
~~وبصري ، وعصبي ، وعظمي ، ومخي ما استقلت به ms0491 قدمي لله رب العالمين ( قال أبو
~~بكر : للمرء أن يقول بأي خبر شاء من هذه الأخبار ، إذ الاختلاف في ذلك من
~~جهة المباح ، فأي تسبيح أو تعظيم ، أو ذكر ، أتى به مما ذكرناه في هذه
~~الأخبار فصلاته مجزية ، وقد ذكرنا عن غير واحد من التابعين أقوالا غير الذي
~~ذكرناه ، وقد ذكرت ذلك في غير هذا الكتاب ، وكان سفيان الثوري يقول : وقد
~~كانوا يستحبون ثلاث تسبيحات في كل الركوع أن يسبحوا ثلاثا ، سبحان ربي
~~العظيم ، وقال أصحاب PageV03P158 الرأي : يقول في ركوعه : سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا ، وكان الشافعي يقول : وأحب أن يبدأ الراكع في ركوعه أن يقول : سبحان
~~ربي العظيم ثلاثا ، ويقول ما حكيت أن النبي & كان يقوله ، يعني : ) اللهم
~~لك ركعت ، وبك آمنت ولك أسلمت ، أنت ربي ، خشع لك سمعي ، وبصري ، ومخي ،
~~وعظمي ، وما استقلت به قدمي لله رب العالمين ( . وقيل لأحمد بن حنبل : نقول
~~سبحان ربي العظيم وبحمده ؟ قال : أما أنا فلا أقول بحمده
# | 62 - ذكر النهي عن القراءة في الركوع والسجود
# 1367 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، ثنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس بن
~~يزيد ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرني إبراهيم بن عبد الله بن حنين ، أن أباه
~~حدثه عن علي بن أبي طالب ، قال : ( نهاني رسول الله & أن أقرأ راكعا أو
~~ساجدا )
# | 63 - قول المصلي سمع الله لمن حمده مع رفع الرأس من الركوع
# 1368 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن ابن شهاب ، عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، أن النبي & كان يقول : ( سمع الله
~~لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ، ثم يقول وهو قائم : ربنا ولك الحمد )
~~PageV03P159
# | 64 - ذكر التحميد والدعاء بعد رفع الرأس من الركوع
# 1369 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا ابن وهب قال : أخبرني ابن أبي
~~الزناد ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن الفضل ، عن عبد الرحمن الأعرج ،
~~عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله & : ( أنه
~~كان إذا ms0492 قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ، وإذا رفع رأسه من الركوع قال : )
~~سمع الله لمن حمده ( ، ثم يتبعها : ) اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات
~~والأرض وملء ما شئت بعده ( 1370 - وأخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي
~~حدثهم قال : ثنا الوليد بن مسلم الدمشقي ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن عطية
~~بن قيس ، عن قزعة ، عن أبي سعيد الخدري ، أن النبي & : ( كان إذا قال : )
~~سمع الله لمن حمده ( قال : ) ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض ، وملء
~~ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد ، حق ما قال العبد ، كلنا لك عبد ، لا
~~مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ، منك الجد ( وروى
~~هذا الحديث محمد بن يحيى ، عن أبي مسهر ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن عطية
~~بن قيس ، عن قزعة ، عن أبي سعيد ، عن النبي &
# | 65 - ذكر فضل التحميد بعد رفع الرأس من الركوع
# 1371 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ،
~~PageV03P160 عن مالك ، عن نعيم بن عبد الله المجمر ، عن علي بن يحيى الزرقي
~~، عن أبيه ، عن رفاعة بن رافع الزرقي أنه قال : ( كنا يوما وراء رسول الله
~~& فلما رفع رأسه من الركعة قال : ) سمع الله لمن حمده ( ، قال رجل وراء
~~رسول الله & : ) ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، فلما انصرف
~~رسول الله & قال : ( من المتكلم آنفا ؟ ) قال الرجل : أنا يا رسول الله ،
~~قال : لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول (
# | 66 - ذكر اختلاف أهل العلم فيما يقوله المأموم إذا قال الإمام : سمع
~~الله لمن حمده اختلف أهل العلم في قول المأموم إذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده
# ، فقالت طائفة : يقول سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد ، كذلك
~~قال محمد بن سيرين ، وأبو بردة ، وقال عطاء : يجمعهما مع الإمام أحب إلي ،
~~وبه قال الشافعي ، وإسحاق ، ويعقوب ، ومحمد . وقالت طائفة : إذا قال الإمام
~~: سمع الله لمن حمده ، فليقل من خلفه : ربنا ولك الحمد ، هذا ms0493 قول عبد الله
~~بن مسعود ، وابن عمر ، وأبي هريرة 1372 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا
~~عبد الله ، عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن
~~مسعود ، قال : ( إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده ، فليقل من خلفه :
~~اللهم ربنا لك الحمد ) PageV03P161 1373 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، أن ابن عمر : كان يقول : ( إذا كان
~~مأموما ، فقال الإمام : سمع الله لمن حمده ، قال ابن عمر : اللهم ربنا لك
~~الحمد ) 1374 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني
~~نافع ، أن ابن عمر ، كان يقول : ( إذا كان مأموما ، فقال الإمام : سمع الله
~~لمن حمده ، قال ابن عمر : اللهم ربنا لك الحمد ) 1375 - وحدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن أيوب السختياني ، قال : سمعت عبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج ، يقول : سمعت أبا هريرة يقول : ( إذا رفع الإمام رأسه من
~~الركوع فقال : سمع الله لمن حمده ، فقل : ربنا لك الحمد ) قال أبو بكر :
~~سقط من كتابي ( فقل ) وبه قال الشعبي ، ومالك ، وقال أحمد بن حنبل : إلى
~~هذا انتهي أمر النبي & . قال أبو بكر : ثابت عن النبي & أنه قال : ( وإذا
~~قال الإمام : سمع الله لمن حمده فقالوا : ربنا لك الحمد ) ، فالاختصار على
~~ما علم النبي & المأموم أن يقوله أحب إلي ، وينبغي أن يكون قول المأموم :
~~ربنا لك الحمد ؛ أوكد من التشهد والصلاة على النبي & في التشهد عند من يجعل
~~أمر النبي & على الفرض ، ومما يزيد ما قلناه توكيدا قول الرجل وراء رسول
~~الله & : ربنا ولك الحمد لما سمع النبي & قال : سمع الله لمن حمده 1376 -
~~حدثنا محمد بن عبد الله قال : أخبرنا ابن وهب قال : أنا مالك بن أنس ،
~~والليث بن سعد ، ويونس بن يزيد ، أن ابن شهاب أخبرهم قال : أخبرني
~~PageV03P162 أنس بن مالك أن رسول الله & قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~فلا تختلفوا عليه ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده ،
~~فقولوا : ربنا ولك الحمد ms0494 )
# | 67 - ذكر فضل قول اللهم ربنا لك الحمد
# 1377 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن سمي
~~، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & قال : ( إذا قال الإمام :
~~سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا لك الحمد ، فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه )
# | 68 - ذكر الاعتدال وطول القيام بعد رفع الرأس من الركوع
# 1378 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا همام بن
~~يحيى ، قال : ثنا عطاء بن السائب ، قال : ثنا سالم البراد ، وكان عندي أوثق
~~من نفسي ، قال : قال لنا أبو مسعود البدري : ( ألا أصلي بكم صلاة رسول الله
~~& ، فلما ركع وضع كفيه على ركبتيه حتى استقر كل شيء منه ، ثم قال : سمع
~~الله لمن حمده ، فاستوى قائما حتى استقر كل شيء ، وكبر وسجد ) 1379 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا شعبة ، قال : أخبرنا ثابت ،
~~قال : كان أنس : ( ينعت لنا صلاة رسول الله & ، فإذا رفع رأسه من الركوع
~~قام حتى نقول : قد نسي ) PageV03P163
# | 69 - ذكر التسوية بين الركوع وبين القيام بعد رفع الرأس من الركوع
# 1380 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو عمر ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن البراء : ( أن رسول الله & كان سجوده وركوعه
~~وما بين السجدتين ، وإذا رفع رأسه من الركوع قريبا من السواء )
# | 70 - ذكر التكبير مع الإهواء للسجود
# 1381 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن ابن شهاب ، عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & : ( كان يقول : )
~~سمع الله لمن حمده ( حين يرفع صلبه من الركعة ، ثم يقول وهو قائم : ) ربنا
~~ولك الحمد ( ، ثم يكبر حين يهوي ساجدا ) قال أبو بكر : وكان عمر بن الخطاب
~~إذا كبر كبر وهو منحط
# | 71 - ذكر التجافي بالأيدي عند الإهواء إلى السجود
# 1382 - ومن حديث أبي عاصم ، قال : حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، قال : ثنا
~~محمد بن عمرو بن ms0495 عطاء ، قال : سمعت أبا حميد الساعدي ، في عشرة من أصحاب
~~النبي & ، منهم أبو قتادة ، قال أبو حميد : ( أنا أعلمكم بصلاة رسول الله &
~~، إن رسول الله & كان إذا قام إلى الصلاة ، فذكر بعض PageV03P164 الحديث ،
~~قال : ثم يقول : ) الله أكبر ( ، ثم يهوي إلى الأرض مجافيا يديه عن جنبيه )
# | 72 - ذكر البدء بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود
# 1383 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو سهل الصفار ، قال : ثنا يزيد
~~بن هارون ، قال : أنا شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر ،
~~قال : ( رأيت رسول الله & إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض وضع يديه
~~قبل ركبتيه )
# | 73 - ذكر وضع اليدين قبل الركبتين
# 1384 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا أصبغ ، قال : ثنا عبد العزيز
~~بن محمد ، عن عبيد الله ، عن نافع ، أن ابن عمر : ( كان يضع يديه قبل
~~ركبتيه ، قال : وكان رسول الله & يفعل ذلك ) قال أبو بكر : وقد اختلف أهل
~~العلم في هذا الباب ، فممن رأى أن يضع ركبتيه قبل يديه : عمر بن الخطاب
~~1385 - حدثنا أبو أحمد ، قال : ثنا يعلى ، قال : ثنا الأعمش ، عن إبراهيم ،
~~عن الأسود ، قال : كان عمر : ( إذا كبر كبر وهو منحط ، ويقع على ركبتيه )
~~PageV03P165 وبه قال النخعي ، ومسلم بن يسار ، وسفيان الثوري ، والشافعي ،
~~وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وقالت طائفة : يضع يديه إلى الأرض
~~إذا سجد قبل ركبتيه ، كذلك قال مالك ، وقال الأوزاعي : أدركت الناس يضعون
~~أيديهم قبل ركبهم . قال أبو بكر : وقد تكلم في حديث ابن عمر ، قيل : إن
~~الذي يصح من حديث ابن عمر موقوف ، وحديث وائل بن حجر ثابت وبه نقول 1386 -
~~حدثنا علي ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا همام ، قال : ثنا محمد بن جحادة ،
~~عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه : ( أن النبي & كان إذا أراد PageV03P166
~~أن يسجد وقعت ركبتاه قبل يديه ) قال أبو بكر : وقد زعم بعض أصحابنا أن وضع
~~اليدين قبل الركبتين منسوخ 1387 - وقال هذا القائل حدثنا إبراهيم بن
~~إسماعيل بن يحيى بن ms0496 سلمة بن كهيل ، قال : ثنا أبي ، عن أبيه ، عن سلمة ، عن
~~مصعب بن سعد ، عن سعد ، قال : ( كنا نضع اليدين قبل الركبتين ، فأمرنا
~~بالركبتين قبل اليدين )
# | 74 - ذكر وضع اليدين في السجود على الأرض إذ هما يسجدان كسجود الوجه
# 1388 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ،
~~قال : ثنا وهيب ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي & ، قال : (
~~إذا سجد أحدكم فليضع يديه ، وإذا رفع فكبر معهما ، فإن اليدين يسجدان كما
~~يسجد الوجه )
# | 75 - ذكر عدد الأعضاء التي تسجد مع المصلي في صلاته إذا سجد المصلي
# 1389 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عبد الله بن الزبير ، قال :
~~ثنا PageV03P167 عبد العزيز بن أبي حاتم ، قال : حدثني يزيد بن عبد الله ،
~~عن محمد بن إبراهيم ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن عباس بن عبد المطلب
~~، أنه سمع رسول الله & يقول : ( إذا سجد العبد فسجد معه سبع آراب : وجهه ،
~~وكفاه ، وركبتاه ، وقدماه )
# | 76 - ذكر الأمر بالسجود على الآراب السبعة اللواتي يسجدن مع المصلي إذا
~~سجد ، وتسمية الأعضاء التي أمر المصلي بالسجود عليهن
# 1390 - حدثنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني
~~ابن جريج ، عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عباس ، أن رسول
~~الله & ، قال : ( أمرت أن أسجد على سبع ، ولا أكف الشعر ، ولا الثياب ،
~~الجبهة ، والأنف ، واليدين ، والركبتين ، والقدمين )
# | 77 - ذكر إمكان الجبهة والأنف من الأرض ووضع اليدين حذو المنكبين في
~~السجود
# 1391 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا أحمد بن يزيد الحراني ، قال :
~~نا فليح بن سليمان ، قال : ثنا العباس بن سهل بن سعد الساعدي ، قال : اجتمع
~~سهل بن سعد ، وأبو حميد ، وأبو أسيد كلهم من بني ساعدة فتذاكروا صلاة رسول
~~الله & ، فقال أبو حميد : ( دعوني أحدثكم عنها فأنا أعلمكم بها ، رأيت رسول
~~الله & قام إلى الصلاة فكبر ورفع يديه ، قال : ثم سجد فأمكن جبهته
~~PageV03P168 رافعة من الأرض ، ونحى مرفقيه عن جنبيه ، وجعل يديه ms0497 حذو منكبيه
~~)
# | 78 - ذكر إباحة وضع اليدين والسجود حذاء الأذنين
# 1392 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان ،
~~عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر ، قال : ( كان النبي & إذا سجد
~~وضع يديه حذاء أذنيه ) قال أبو بكر : الساجد بالخيار إن شاء وضع يديه حذاء
~~أذنيه ، وإن شاء جعلهما حذو منكبيه
# | 79 - ذكر ضم أصابع اليدين في السجود واستقبال القبلة بها
# ثبت أن ابن عمر كان إذا سجد ضم يديه ، ولم يفرجهما ، وقال بذلك الثوري ،
~~والأوزاعي 1393 - وحدث بعض أصحابنا عن هارون بن عبد الله البزاز ، قال :
~~حدثني الحارث بن عبد الله الهمداني ، يعرف بابن الخازن ، قال : ثنا هشيم ،
~~عن عاصم بن كليب ، عن علقمة بن وائل ، عن أبيه : ( أن النبي & كان إذا سجد
~~ضم أصابعه ) 1394 - وحدثت عن إسحاق ، قال : ثنا عبدة بن سليمان ، قال : ثنا
~~حارثة بن محمد ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : ( كان رسول الله & إذا سجد
~~وضع يديه تجاه القبلة ) PageV03P169 وكان ابن عمر إذا صلى استقبل بكل شيء
~~منه القبلة ، حتى أصابعه يعدلها إلى القبلة
# | 80 - ذكر الاعتدال في السجود والنهي عن افتراش الذراعين
# 1395 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان ،
~~قال : حدثني الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : قال رسول الله & : (
~~إذا سجد أحدكم فليعتدل ، ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب )
# | 81 - ذكر رفع العجيزة عن العقبين في السجود
# 1396 - حدثنا أحمد بن داود ، قال : ثنا محمد بن سليمان ، قال : ثنا شريك
~~بن عبد الله ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن البراء بن عازب ، قال : ( وصف لنا
~~السجود فأوعم على راحتيه ورفع عجيزته ، وقال : هكذا رأيت رسول الله & يفعل
~~)
# | 82 - ذكر ترك التمدد في السجود
# 1397 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا الدارمي ، قال : ثنا النضر بن
~~PageV03P170 شميل ، عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، عن البراء : ( أن
~~النبي & كان إذا صلى جخ ) قال أبو بكر : حكي عن النضر بن شميل ، قال : جخ
~~الذي ms0498 لا يتمدد في ركوعه ولا في سجوده ، قال : والعرب تقول : جخى
# | 83 - ذكر التجافي في السجود
# 1398 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ،
~~عن جابر بن عبد الله ، قال : ( كان رسول الله & إذا سجد جافى حتى يرى بياض
~~إبطيه ) 1399 - حدثنا علان ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : حدثني الليث ، قال
~~: حدثني جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن ابن بحينة : ( أن رسول
~~الله & كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه ، حتى إني لأرى بياض إبطيه )
# | 84 - ذكر فتح أصابع الرجلين في السجود واستقبال القبلة بأطرافها
# 1400 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، قال :
~~ثنا عبد الحميد بن جعفر ، قال : حدثني محمد بن عمرو ، عن أبي حميد الساعدي
~~، قال : سمعته وهو في عشرة من أصحاب رسول الله & أحدهم أبو قتادة بن ربعي ،
~~PageV03P171 قال : ( كان رسول الله & إذا هوى إلى الأرض ساجدا ، قال : )
~~الله أكبر ( ، ثم جافى عضديه عن جنبيه ، وفتح أصابع رجليه ) وحدثني علي ،
~~عن أبي عبيد ، قال : قال يحيى القحطان : أنه كان ينصب قدميه في السجود نصبا
~~، ولولا نصبه إياهما لم يكن هناك فتح ، وكانت الأصابع منحنية
# | 85 - ضم العقبين في السجود وضم الفخذين كذلك
# 1401 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا
~~يحيى بن أيوب ، قال : أخبرني عمارة بن غزية ، قال : سمعت أبا النضر ، يقول
~~: سمعت عروة بن الزبير يقول : قالت عائشة زوج النبي & : ( فقدت رسول الله &
~~ليلة كان معي على فراشي ، فكان ساجدا راصا عقبيه ، مستقبلا بأطراف أصابعه
~~القبلة ) 1402 - حدثونا عن أبي صالح ، عن الليث ، قال : حدثني الدراج ، عن
~~أبي حجيرة ، عن أبي هريرة ، عن النبي & ، قال : ( إذا سجد أحدكم فلا يفترش
~~يديه افتراش الكلب ، وليضم فخذيه )
# | 86 - ذكر رفع المرفقين في السجود
# 1403 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، قال : ثنا عبيد
~~الله بن PageV03P172 عبد الله ، عن يزيد بن الأصم ، عن ميمونة ، قالت : (
~~كان رسول الله & إذا سجد يجافي ms0499 حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر بين يديه مرت )
# | 87 - ذكر طول السجود والتسوية بينه وبين الركوع وبين القيام بعد رفع
~~الرأس من الركوع
# وقد ذكرنا هذا الحديث في باب التسوية بين الركوع وبين القيام بعد رفع
~~الرأس من الركوع
# | 88 - ذكر النهي عن نقرة الغراب في السجود
# 1404 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : حدثني الليث
~~بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، أخبره أن جعفر بن عبد الله بن الحكم أخبره
~~عن تميم بن محمود الليثي ، عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري ، أنه قال : ( إن
~~رسول الله & نهى عن ثلاث ، عن نقرة الغراب ، وافتراش السبع ، وأن يواطن
~~الرجل المقام الواحد كإيطان البعير )
# | 89 - ذكر الرخصة في الاعتماد بالمرفقين على الركبتين إذا طال السجود
~~واعيا المصلي
# 1405 - حدثنا نصر بن زكريا ، قال : ثنا أبو رجاء ، عن الليث بن سعد ،
~~PageV03P173 عن ابن عجلان ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : (
~~اشتكى أصحاب رسول الله & مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا ، فقال : )
~~استعينوا بالركب (
# | 90 - ذكر إتمام السجود والنهي عن انتقاصه ، وتسمية المنقص عن ركوعه
~~وسجوده سارقا ، إذ هو سارق في صلاته
# 1406 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا الحكم بن موسى ، قال : ثنا
~~الوليد بن مسلم ، قال : ثنا الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله
~~بن أبي قتادة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله & : ( أسوأ الناس سرقة الذي
~~يسرق صلاته ) ، قالوا : وكيف يسرق صلاته ؟ قال : ( لا يتم ركوعها ، ولا
~~سجودها )
# | 91 - ذكر اختلاف أهل العلم في الساجد على الجبهة دون الأنف ، وعلى
~~الأنف دون الجبهة
# اختلف أهل العلم في الساجد على الجبهة دون الأنف ، فممن أمر بالسجود على
~~الأنف : ابن عباس ، وعكرمة ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وسعيد بن جبير
~~PageV03P174 1407 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن سماك ،
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ( إذا سجدت فالصق أنفك بالأرض ) 1408 -
~~حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا ms0500 أبو الأحوص ، قال
~~: ثنا سماك بن حرب ، عن عكرمة ، قال : قال ابن عباس : ( إذا سجد أحدكم
~~فليلصق أنفه بالحضيض ، فإن الله قد ابتغى ذلك بينكم ) وقال سعيد بن جبير :
~~من لم يضع أنفه على الأرض في سجوده لم تتم صلاته . وقال طاوس : الأنف من
~~الجبين ، وقال النخعي : السجود على الجبهة والأنف ، وكقول النخعي قال مالك
~~بن أنس ، وسفيان الثوري ، وأحمد . وقال أحمد : لا يجزيه السجود على أحدهما
~~دون الآخر 1409 - وذكر حديثا عن عاصم الأحول ، عن عكرمة ، قال : ( رأى
~~النبي & إنسانا لا يمس أنفه الأرض ، فقال : ) لا تقبل صلاة لا يمس الأنف ما
~~يمس الجبين PageV03P175 ( حدثنيه أبو أحمد ، قال : أخبرنا محاضر ، عن عاصم
~~وقال إسحاق : إذا سجد على الجبهة دون الأنف عمدا فصلاته فاسدة . وقال أبو
~~خيثمة ، وابن أبي شيبة : لا يجزيه السجود على أحدهما دون الآخر . وقال
~~الأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز : يسجد على سبع ، وأشارا بأيديهما الجبهة
~~إلى ما دون الأنف ، وقالا : هذا من الجبهة . وقالت طائفة : يجزي على جبهته
~~دون أنفه هذا قول عطاء ، وطاوس ، وعكرمة ، ومحمد بن سيرين ، والحسن البصري
~~، وبه قال الشافعي ، وأبو ثور ، ويعقوب ، ومحمد . وقال قتادة : رخص في ذلك
~~، وقال سفيان الثوري : يجزيه ولا أرى له ، وقال أحمد : إذا لم يسجد على
~~أنفه ما أجتري أن أحكم . PageV03P176 قال أبو بكر : وهذا مع ما ذكرناه عنه
~~اختلاف من قوله . وقالت طائفة : إن وضع جبهته ولم يضع أنفه ، أو وضع أنفه
~~ولم يضع جبهته ، فقد أساء وصلاته تامة ، هذا قول النعمان ، وهو قول لا أحسب
~~أحدا سبقه إليه ، ولا تبعه عليه ، وقال يعقوب ، ومحمد : إن سجد على أنفه
~~دون جبهته ، وهو يقدر على السجود على جبهته ، لم يجزه ذلك 1410 - حدثنا
~~محمد بن مهل ، قال : ثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن ، قال : ( فأتيت أبا سعيد الخدري ، قال : وأقيمت
~~الصلاة ، فرأيت على أرنبة رسول الله & حين انصرف أثر الطين في جبهته ،
~~وأرنبته )
# | 92 - ذكر سجود المرء ms0501 على ثوبه من الحر والبرد
# اختلف أهل العلم في سجود المرء على ثوبه في الحر والبرد ، فكان أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب يقول : إذا اشتد الحر فليسجد PageV03P177 على ثوبه
~~، وقال عباس بن سهل : أدركت الناس في زمن عثمان بن عفان يضعون أيديهم على
~~الثياب يتقون بها حر الحصى 1411 - حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله
~~عن سفيان ، عن الأعمش ، عن المسيب ، عن زيد بن وهب ، عن عمر بن الخطاب قال
~~: ( إذا اشتد الحر فليسجد على ثوبه ) 1412 - أخبرنا ابن عبد الحكم قال :
~~أنا ابن أبي فديك قال : حدثني ابن أبي ذئب ، عن عباس بن سهل الساعدي أنه
~~أخبره : ( أنه أدرك الناس في زمن عثمان بن عفان يضعون أيديهم على الثياب
~~يتقون بها حر الحصى ) وممن رخص في السجود على الثوب في الحر والبرد إبراهيم
~~النخعي ، والشعبي ، ورخص طاوس وعطاء في السجود على الثوب في الحر ، وكان
~~مالك بن أنس ، والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي لا يرون بأسا
~~بالسجود على الثوب في الحر والبرد . وكان الشافعي يقول : ولو سجد على جبهته
~~، ودونها ثوب لم يجزه إلا أن يكون جريحا ، فيكون ذلك عذرا ، وأحب أن يباشر
~~براحتيه الأرض ، فإن سترهما من حر أو برد ، فسجد عليهما ، فلا إعادة عليه .
~~قال أبو بكر : أقول كما قال عمر بن الخطاب ومن تبعه من أهل العلم 1413 -
~~حدثنا علان بن المغيرة قال : ثنا أحمد بن حنبل قال : ثنا بشر بن المفضل قال
~~: ثنا غالب القطان ، عن بكر بن عبد الله المزني ، عن أنس بن مالك قال : (
~~كنا نصلي مع النبي & في شدة الحر ، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من
~~الأرض بسط ثوبه ، فسجد عليه ) PageV03P178 واختلفوا في السجود على كور
~~العمامة ، فروي عن علي أنه قال : ليرفعها عن جبهته ويسجد على الأرض ، وحسر
~~عبادة بن الصامت العمامة عن جبهته ، وكره السجود عليها ابن عمر 1414 -
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا إسرائيل ، عن عبد
~~الأعلى ، عن عبد الرحمن ms0502 بن أبي ليلى ، عن علي قال : ( إذا صلى الرجل وعليه
~~العمامة ، فإذا سجد فليرفعها عن جبهته ، ويسجد على الأرض ) 1415 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع أن ابن عمر : ( كان
~~يكره أن يسجد على كور عمامته حتى يكشفها ) 1416 - وحدثونا عن إسحاق قال :
~~أخبرنا وكيع قال : ثنا السكن بن أبي كريمة ، عن محمد بن عبادة ، عن محمود
~~بن الربيع ، عن عبادة بن الصامت : ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر
~~العمامة عن جبهته ) وقال مالك : أحب أن يرفعها عن بعض جبهته ، حتى يمس بعض
~~جبهته الأرض ، وقال الشافعي : لا يجوز السجود عليها ، وقال أحمد : لا
~~يعجبني إلا في الحر والبرد ، وكذلك قال إسحاق . ورخصت طائفة في السجود على
~~كور العمامة ، وممن رخص فيه الحسن PageV03P179 البصري ، ومكحول ، وعبد
~~الرحمن بن يزيد ، وكان شريح يسجد على برنسه
# | 93 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن صلى وترك السجود على سائر الأعضاء غير
~~الجبهة والأنف
# اختلف أهل العلم في المصلي يدع السجود على سائر الأعضاء غير الجبهة
~~والأنف ، فروينا عن مسروق أنه رأى رجلا ساجدا رافعا رجليه ، فقال : ما تمت
~~صلاة هذا ، وقال أحمد بن حنبل : إذا وضع اليدين بقدر الجبهة أجزأه ، وقال
~~أبو أيوب سليمان بن داود : إذا وضع الأكثر من كفه جازت صلاته ، وكذلك في
~~الركوع . وقال أبو خيثمة : لا يجزيه حتى يضع يديه على الأرض في السجود ،
~~وعلى الركبتين في الركوع . وقال ابن أبي خيثمة : وضع النبي & يديه على
~~ركبتيه ، وكفيه في السجود على الأرض ، فهذا عندنا نقصان من صلاة من تركه ،
~~وأحب إلي أن يعيد . وقال إسحاق : كلما ترك السجود على شيء من الأعضاء
~~السبعة ، لم PageV03P180 يجزه ، ويجزيه تغطيتها ، إلا أن اسم السجود واقعا
~~عليها ، وإن حال دونهما حائل ، وكلما لم يضع من هذه الأعضاء عضوا على الأرض
~~، وهو يقدر على إيقاعه لم يجزه . إلا ما بين عمر بن الخطاب في الزحام يوم
~~الجمعة ، أن له أن يسجد على ظهر أخيه ، إذا لم يمكنه السجود ms0503 على الأرض .
~~قال أبو بكر : وقد روينا عن شريح أنه كان يصلي في البرنس ، ولا يخرج يديه
~~منه ، وقال الحسن البصري : أدركت القوم يسجدون على عمائمهم ، ويسجد أحدهم
~~ويداه في قميصه . وقال النخعي في البرانس والطيالسة : رأيتهم يصلون فيها ،
~~ولا يخرجون أيديهم ، وكان الشافعي يقول : وأحب أن يباشر براحتيه الأرض في
~~البرد والحر ، وإن لم يفعل وسترهما من حر وبرد فسجد عليهما ، فلا إعادة
~~عليه . وقال : وفي هذا قولان ، أحدهما : أن يسجد على جميع أعضائه التي
~~أمرنا بالسجود عليها ، والقول الثاني : إنه إذا سجد على جبهته ، أو شيء
~~منها ، دون ما سواها أجزأه ؛ لأنه إنما قصد بالسجود قصد الوجه تعبدا لله ،
~~وأن رسول الله & قال : ( سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره ) ، وأنه أمر
~~بكشف الوجه ، ولم يؤمر بكشف ركبة ولا قدم . وقال بعض أهل العلم : أجمع أهل
~~العلم على أن للمصلي أن يسجد على ركبتيه ، وهما مستوران بالثياب ، وكذلك له
~~أن يسجد وقدماه في الخفين والجوربين والنعلين ، فهذه أعضاء من السبعة التي
~~قال النبي & : ( أمرت PageV03P181 أن أسجد على سبع ) وإذا كانوا قد أجمعوا
~~على ذلك فاللازم في الأعضاء الثلاث الباقية أن له أن يسجد عليها وبينها
~~وبين الأرض حائل من ثوب أو ما أشبه ذلك عند حاجته للحر والبرد ، قال : لو
~~لم يجز السجود على كور العمامة للحائل بين الجبهة والأرض ، لكان السجود لا
~~يجوز على حصيرة ، ولا خمرة ، وقد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله & أنهم
~~سجدوا على البساط ، وأما ما روي عمن كره السجود على كور العمامة ، فيشبه أن
~~يكون ذلك اختيار منه ، والله أعلم 1417 - حدثنا الربيع قال : أخبرنا
~~الشافعي قال : أنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كان إذا سجد يضع
~~كفيه على الذي يضع عليه جبهته ، قال : ولقد رأيته في يوم شديد البرد يخرج
~~يديه من تحت برنس )
# | 94 - ذكر النهي عن كف الشعر والثياب
# 1418 - حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله عن سفيان ، عن عمرو بن
~~دينار ، عن طاوس ms0504 ، عن ابن عباس قال : ( أمر النبي & أن يسجد على سبعة ، وأن
~~لا يكف شعرا ولا ثوبا ) فممن روينا عنه أنه كره أن يصلي الرجل وهو عاقص
~~شعره PageV03P182 علي بن أبي طالب ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وقال عطاء : لا
~~يكف الشعر عن الأرض . وكره ذلك الشافعي ، وكان ابن عباس إذا سجد يقع شعره
~~على الأرض 1419 - حدثنا الحسن بن عفان قال : ثنا ابن نمير ، عن الأعمش ، عن
~~زيد بن وهب قال : مر عبد الله على رجل ساجدا عاقص شعره ، فحله ، قال : فلما
~~انصرف قال : إذا صليت فلا تعقص شعرك في الصلاة ، وإن شعرك يسجد معك ، وإن
~~لك على سجوده أجرا . قال : إني خشيت أن يتترب ، قال : يتترب خير لك 1420 -
~~حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي هاشم ، عن
~~مجاهد قال : مر حذيفة بابن له قد عقص شعره ، وله ضفران إذا سجد وقاهما من
~~التراب ، فأخذ بشفرة فقطع أحدهما ثم قال : اصنع بالآخر إن شئت كذا أو دع (
~~قال : ومر عمر بن الخطاب برجل قائم وهو عاقص شعره من خلفه ، فجبذه حتى صرعه
~~) 1421 - حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق
~~، عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب : ( أنه كان يكره أن يصلي ورأسه معقوص )
~~1422 - حدثنا الحسن بن سفيان قال : ثنا ابن نمير قال : ثنا شريك ، عن أبي
~~إسحاق قال : رأيت ابن عباس أمامنا طويل الشعر ، إذا سجد وقع شعره على الأرض
~~PageV03P183 واختلفوا فيما يجب على من فعل ذلك ، فكان الشافعي وعطاء يقولان
~~: لا إعادة عليه ، وكذلك أحفظ عن كل من لقيته من أهل العلم ، غير الحسن
~~البصري ، فإنه كره ذلك وقال : عليه إعادة تلك الصلاة
# | 95 - ذكر الأمر بالتسبيح في السجود
# 1423 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا ابن الأصبهاني قال : ثنا عبد
~~الله بن المبارك ، ويحيى بن يعلى الأسلمي ، عن موسى بن أيوب ، عن عمه إياس
~~بن عامر ، عن عقبة بن عامر قال : ( لما نزلت سبح اسم ms0505 ربك الأعلى الآية ،
~~قال رسول الله & : ) اجعلوها في سجودكم ( 1424 - حدثنا علان بن المغيرة قال
~~: ثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني الليث ، عن موسى بن أيوب الغافقي ، من
~~أهل مصر ، عن رجل من قومه ، وكان موسى سماه ، عن عقبة بن عامر : ( أنه لما
~~نزلت هذه الآية فسبح باسم ربك العظيم الآية ، قال رسول الله & : ) اجعلوها
~~في ركوعكم ، ولما نزلت : سبح اسم ربك الأعلى الآية ، قال رسول الله & : (
~~اجعلوها في سجودكم ) . قال : وكان رسول الله & إذا ركع قال : ( سبحان ربي
~~العظيم ) ثلاث مرات ، وإذا سجد قال : ( سبحان ربي الأعلى ) ثلاث مرات (
~~1425 - حدثنا إسماعيل قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا حفص بن غياث ، عن ابن
~~أبي ليلى ، عن الشعبي ، عن صلة ، عن حذيفة : ( أن النبي & | PageV03P184
~~كان يقول في ركوعه : ) سبحان ربي العظيم ( ، وفي سجوده : ) سبحان ربي
~~الأعلى ( ثلاثا ، قلت : بالخفض وبحمده ؟ قال : نعم إن شاء الله ) وقد روينا
~~عن علي ، أنه كان يقول في ركوعه : سبحان ربي العظيم ثلاثا ، وفي سجوده
~~سبحان ربي الأعلى ثلاثا . وعن ابن مسعود أنه كان إذا ركع قال : سبحان ربي
~~العظيم وبحمده ثلاثا فزيادة وإذا سجد قال : سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا
~~فزيادة 1426 - حدثنا علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن عاصم ابن
~~بهدلة عن أبي الضحى أن عليا كان يقول في ركوعه : ( سبحان ربي العظيم ثلاثا
~~، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا ) 1427 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، عن بشر بن رافع ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي عبيدة بن عبد الله ، أن
~~ابن مسعود : ( كان إذا ركع قال : سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا فزيادة ،
~~وإذا سجد قال : سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا فزيادة ) قال أبو عبيدة :
~~وكان أبي يذكر أن النبي & كان يقوله 1428 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن جريج قال : أخبرني عطاء الخراساني ، أن ابن عباس قال : ( اركع حتى
~~تستمكن كفاك من ركبتيك قدر ثلاث تسبيحات ، ثم ارفع صلبك حتى يأخذ كل عظم
~~منك موضعه ) وقال طاوس ms0506 : في وقاء السجود أشار بيده ثلاث تسبيحات . وقال
~~الحسن البصري : التام من السجود سبعا ، والمجزي ثلاث . وقال الحسن : الذي
~~يرفع رأسه قبل أن يقول : سبحان الله ثلاثا فإنما صلاته النقر ، PageV03P185
~~وقد اختلف أهل العلم فيما على من ترك التسبيح في الركوع والسجود ، فروينا
~~عن الحسن أنه قال : المجزي ثلاث . وقال إسحاق : لا تتم صلاته إلا
~~بالتكبيرات ، والتسبيح ، والتشهد ، والقراءة ، فيما تركها تارك عمدا كان
~~تاركا لما أمر به ، فعليه إعادتها . ومن حجة من قال هذا القول أن رسول الله
~~& : سبح في سجوده وقال لما نزلت سبح اسم ربك الأعلى الآية : ( اجعلوها في
~~سجودكم ) ، وكذلك قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الآية : ( اجعلوها في
~~ركوعكم ) ، وهذا إن لم يكن أوكد في باب الأمر من التشهد فليس بدونه ،
~~فاللازم لمن جعل التشهد فرضا وجعل على تاركه إعادة الصلاة أن يقول كذلك في
~~تارك التسبيح في الركوع والسجود ، إذ هو في باب الأمر مثله أو أوكد منه ،
~~وأسقطت طائفة فرض التسبيح عن الراكع والساجد وقالت : لا إعادة على تاركه ،
~~فروينا عن ابن سيرين أنه قال : إذا وضع يديه على ركبتيه فقد أتم ، وإذا
~~أمكن جبهته من الأرض فقد أتم . وقال الثوري : وإن لم يقل شيئا ، وقال
~~المسيب بن رافع نحوه ، وقيل لابن أبي نجيح : أكان مجاهد يقول : يجزيه إذا
~~وضع يديه على ركبتيه ؟ قال : فأومأ برأسه نعم . وكان الشافعي يقول : إذا
~~ترك التكبير سوى تكبيرة الافتتاح ، وقوله سمع الله لمن حمده ، والذكر في
~~الركوع والسجود ، لم يعد صلاته ، وكذلك قال PageV03P186 أبو ثور وأصحاب
~~الرأي . واحتج الشافعي بحديث رفاعة ، ولعمري لو اقتصر على حديث رفاعة فلم
~~يفرض غير ما فيه مثل التشهد والتسليم من الخروج إلى الصلاة ، لكان قد ذهب
~~مذهبا ، فإنه قال قائل : التشهد وجب بحديث آخر ، قيل له : وكذلك التسبيح في
~~الركوع والسجود وجب بحديث آخر ، ولن يدخل في أحدهما شيء إلا دخل في الآخر
~~مثله . وقال أحمد بن حنبل فيمن سبح تسبيحة في سجوده : يجزيه . وقال مالك بن
~~أنس : ليس ms0507 عندنا في الركوع والسجود قول محدود ، ولا تسبيح ولا غير ذلك ،
~~وقد سمعت أن التسبيح في الركوع والسجود ، فإن قال ذلك المصلي في ركوعه
~~وسجوده أجزأ عنه بعد أن يركع ويسجد حتى يطمئن . ابن نافع عنه . وحكى ابن
~~وهب ، عن مالك أن الأمير سأله عن ذلك ، فأجابه أنه لا يعرف ذلك ، يعني
~~التسبيح في الركوع والسجود ، قال مالك : إذا أمكن جبهته في سجوده ، ويديه
~~في ركوعه ، فقد تم ذلك ، قال : ويضع الأنف مع الجبهة PageV03P187
# | 97 - ذكر نوع ثان مما يقال في السجود
# 1429 - حدثنا الربيع بن سليمان قال : ثنا ابن وهب قال : أخبرنا ابن أبي
~~الزناد ، وعن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن الفضل ، عن عبد الرحمن الأعرج
~~، عن عبد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله & : ( أنه
~~كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ، ثم إذا سجد قال في سجوده : اللهم لك
~~سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره ، تبارك
~~الله أحسن الخالقين )
# | 98 - نوع ثالث مما يقال في السجود
# 1430 - حدثنا محمد بن مهل قال : ثنا عبد الرزاق قال : ثنا معمر ، عن
~~قتادة ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، عن عائشة ، أن النبي & : ( كان
~~يقول في سجوده : ) سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، سبقت رحمة ربي غضبه (
# | 99 - ذكر الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود
# 1431 - أخبرنا الربيع قال : أخبرنا الشافعي قال : أنا ابن عيينة ، وآخر ،
~~عن سليمان بن سحيم ، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد ، عن أبيه ، عن ابن
~~عباس ، عن النبي & قال : ( ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا ، فأما
~~الركوع PageV03P188 فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا ) ، قال أحدهما
~~: ( فيه من الدعاء ) ، وقال الآخر : ( فاجتهدوا الدعاء ؛ فإنه قمن أن
~~يستجاب لكم )
# | 100 - ذكر الدعاء في السجود
# 1432 - حدثنا محمد بن علي قال : ثنا سعيد بن منصور قال : ثنا عبد الله بن
~~وهب قال : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن عمارة بن غزية ، عن سمي ms0508 مولى أبي بكر
~~، أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & قال : (
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ؛ فأكثروا من الدعاء ) 1433 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل قال : ثنا سعيد بن سليمان ، وبكر ، قالا : ثنا أبو أسامة ،
~~عن عبيد الله ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة ، عن عائشة قالت : ( فقدت النبي & ، فوجدته ساجدا وقد استقبل بأطراف
~~أصابعه القبلة ، وهو يقول : ) أعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، أو عقابك ، وأعوذ
~~برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على
~~نفسك ( 1434 - وحدثت عن محمد بن يحيى ، عن عثمان بن صالح ، عن ابن وهب قال
~~: حدثني يحيى بن أيوب ، عن عمارة بن غزية ، عن سمي مولى أبي بكر ، عن أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & كان يقول في سجوده : ( سبحانك اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله ، دقه وجله ، وأوله وآخره ، وسره وعلانيته ) PageV03P189
# | 101 - ذكر القول بين السجدتين
# 1435 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا زيد بن الحباب قال : ثنا كامل
~~أبو العلاء ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أن
~~النبي & : ( كان يقول بين السجدتين : ) اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واجبرني
~~، وارفعني ، وارزقني ، واهدني ( وروينا عن حذيفة ، عن النبي & أنه كان يقول
~~بين السجدتين : ) رب اغفر لي ( ، ) رب اغفر لي ( وروينا عن علي ، أنه كان
~~يقول بين السجدتين : اللهم اغفر لي ، واحمني ، وارزقني ، واجبرني 1436 -
~~حدثنا أبو أحمد قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن
~~الحارث ، عن علي : ( أنه كان يقول بين السجدتين : اللهم اغفر لي ، وارحمني
~~، واجبرني ، وارزقني ) 1437 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق قال : أخبرنا
~~معمر ، عن قتادة ، عن أم الحسن ، أنها سمعت أم سلمة تقول في سجودها ، أو في
~~صلاتها : ( اللهم اغفر ، وارحم ، واهد السبيل الأقوم ) PageV03P190
# | 102 - ذكر السنة في الجلوس بين السجدتين
# 1438 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا يزيد بن هارون قال ms0509 :
~~أخبرنا يحيى ، عن القاسم ، عن عبيد الله بن عبد الله ، أن ابن عمر كان يقول
~~: ( إن من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى ، وتنصب اليمنى )
# | 103 - ذكر إباحة الإقعاء على القدمين بين السجدتين
# 1439 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني أبو
~~الزبير ، أنه سمع طاوسا يقول : ( قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين ،
~~قال : هي السنة ، قال : فقلنا : إنا لنراه جفاء بالرجل ، قال ابن عباس : بل
~~هي سنة نبيك & ) قال ابن عباس : من السنة أن تمس عقبيك أليتك . قال طاوس :
~~رأيت العبادلة يفعلونه : ابن عمر ، وابن عباس ، وابن الزبير ، وفعل ذلك
~~سالم ، ونافع ، وطاوس ، وعطاء ، ومجاهد PageV03P191 1440 - حدثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه : ( أنه رأى ابن عمر ،
~~وابن الزبير ، وابن عباس يقعون بين السجدتين ) 1441 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن طاوس قال : سمعت ابن
~~عباس يقول : ( من السنة تمس عقبيك أليتك ) قال طاوس : رأيت العبادلة
~~يفعلونه : ابن عمر ، وابن عباس ، وابن الزبير 1442 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عطاء : ( أنه رأى ابن عمر يفعل في
~~السجدة الأولى من الوتر والشفع خصلتين ، قال : رأيته مرة يقعي إقعاء جاثيا
~~على أطراف قدميه جميعا ، ومرة يثني رجله اليسرى فيبسطها جالسا عليها ،
~~واليمنى يقوم عليها يحد بها على أطرافها ، وأراه قال : ورأيته يصنع ذلك في
~~السجدة الأولى بين السجدتين ، وفي السجدة الثانية من الوتر ، ثم يثبت فيقوم
~~) 1443 - وحدثني علي ، عن أبي عبيد قال : قال أبو عبيدة : ( الإقعاء جلوس
~~الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع ) قال أبو عبيد :
~~وأما تفسير أصحاب الحديث فإنهم يجعلون الإقعاء أن يضع أليتيه على عقبيه بين
~~السجدتين . وتفسير أبي عبيدة أشبه بالمعنى ؛ لأن الكلب إنما يقعي كما قال ،
~~وقد روي عن النبي & أنه كان يأكل مقعيا ؛ فهذا يبين لك أن الإقعاء هو هذا ،
~~وعليه تأويل كلام العرب . PageV03P192 قال أحمد بن حنبل في الإقعاء ms0510 : أن
~~يضع أليتيه على عقبيه ، وأهل مكة يفعلون ذلك ، وبعضهم يقول : أن يقوم على
~~رجليه ويضع أليتيه على عقبيه ، كأنه قاعد عليها ، كما يقعي الكلب . قال
~~إسحاق كما قال . وكرهت طائفة الإقعاء ، وممن روي عنه أنه كره ذلك علي وأبو
~~هريرة ، وقال ابن عمر لبنيه : لا تقتدوا بي في الإقعاء ؛ فإني إنما فعلت
~~هذا حين كبرت 1444 - حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ،
~~عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب أنه قال : ( الإقعاء في
~~الصلاة عقبة الشيطان ) 1445 - حدثنا محمد بن إسحاق أسباط قال : ثنا بكر ،
~~عن عيسى ، عن محمد ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كان يقعي في الصلاة وقال
~~لبنيه : لا تقتدوا بي في الإقعاء ؛ فإني إنما فعلت هذا حين كبرت ) 1446 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، وابن جريج ، عن ابن خثيم ، عن ابن
~~لبيبة ، أن أبا هريرة قال : ( إياك والحبوة والإقعاء ، وتحفظ من السهو حتى
~~تفرغ من المكتوبة ) 1447 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أنا يزيد قال :
~~أخبرنا يحيى ، عن القاسم ، عن عبد الله بن عبد الله ، أن ابن عمر كان يقول
~~: ( إن من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى ، وتنصب اليمنى ) وكره ذلك قتادة
~~، وقال النخعي : كانوا يكرهون الإقعاء في الصلاة ، PageV03P193 وكان مالك
~~يكرهه وهو على مذهب الشافعي ، وأحمد وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وكثير من أهل
~~العلم . وقالت طائفة : المصلي بالخيار ، إن شاء أضجع رجله اليسرى ونصب
~~اليمنى ، وإن شاء جلس على قدميه مقعيا
# | 104 - ذكر طول الجلوس بين السجدتين
# 1448 - حدثنا إسحاق قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أنا معمر ، عن ثابت ،
~~عن أنس قال : ( كان رسول الله & ربما رفع رأسه من السجدة والركعة فيمكث
~~بينهما ، حتى نقول : قد نسي ) وقد روينا فيما مضى عن البراء بن عازب ، أن
~~رسول الله & كان سجوده وركوعه ما بين السجدتين ، وإذا رفع رأسه من السجدتين
~~قريبا من السواء .
# | 105 - ذكر اختلاف أهل العلم في الجلوس عند رفع الرأس من السجدتين ms0511 قبل
~~القيام
# اختلف أهل العلم فيما يفعله المرء عند رفع الرأس من السجدة الآخرة من
~~الركعة الأولى ، والركعة الثالثة من الصلاة ، فقالت طائفة : ينهض على صدور
~~قدميه ولا يجلس . روي ذلك عن عبد الله بن مسعود ، وابن عمر ، وابن عباس .
~~وقال النعمان بن أبي عياش : أدركت غير واحد من أصحاب PageV03P194 النبي &
~~فكان إذا رفع رأسه من السجدة في أول ركعة والثالثة ، قام كما هو ولم يجلس
~~1449 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن عبدة بن أبي لبابة
~~قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول : ( رمقت عبد الله بن مسعود في الصلاة
~~فرأيته ينهض ولا يجلس ، قال : ينهض على صدور قدميه في الركعة الأولى
~~والثالثة ) وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي
~~عطية أن ابن عباس وابن عمر كانا يفعلان ذلك 1450 - حدثنا موسى قال : ثنا
~~عبد الأعلى قال : ثنا وهيب ، عن عطاء بن السائب ، عن عمارة بن عمير قال : (
~~رأيت عمر رفع رأسه من السجدة الثانية فنهض قائما ) 1451 - حدثنا إسماعيل
~~قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا أبو خالد الأحمر ، عن محمد بن عجلان ، عن
~~النعمان بن أبي عياش قال : ( أدركت غير واحد من أصحاب النبي & فكان إذا رفع
~~رأسه من السجدة في أول ركعة والثالثة ، قام كما هو ولم يجلس ) 1452 - حدثنا
~~ابن عفان قال : ثنا ابن نمير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، PageV03P195 عن
~~عبد الرحمن بن يزيد : ( أنه رأى عبد الله بن مسعود ينهض على صدور قدميه )
~~1453 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا عفان قال : ثنا عبد الواحد بن زياد
~~قال : ثنا سليمان الأعمش قال : ( رأيت عمارة يصلي من قبل أبواب كندة فرأيته
~~ركع ثم سجد ، فلما قام من السجدة الأخيرة قام كما هو ، فلما انصرف ذكرت ذلك
~~له ، فقال : حدثني عبد الرحمن بن زيد أنه رأى عبد الله بن مسعود يفعل ذلك )
~~قال الأعمش : فحدثت بهذا الحديث إبراهيم النخعي ، فقال إبراهيم : حدثني عبد
~~الرحمن بن زيد أنه رأى عبد الله ms0512 بن مسعود يفعل ذلك ، فحدثت به خيثمة بن عبد
~~الرحمن ، فقال : رأيت عبد الله بن عمر يقوم على صدور قدميه ، فحدثت به محمد
~~بن عبد الله الثقفي ، فقال : رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقوم على صدور
~~قدميه ، فحدثت به عطية العوفي ، فقال : رأيت ابن عمر ، وابن عباس ، وابن
~~الزبير ، وأبا سعيد الخدري يقومون على صدور أقدامهم 1454 - حدثنا أبو أحمد
~~قال : أنا جعفر بن عون قال : ثنا الأعمش ، عن عطية قال : ( رأيت عبد الله
~~بن عمر وابن عباس يقومان على صدور أقدامهما ) 1455 - حدثنا إسماعيل قال :
~~ثنا أبو بكر قال : ثنا وكيع ، عن محمد بن زيد ، عن زيد بن أبي الجعد ، عن
~~عبيد بن أبي الجعد قال : ( كان علي ينهض في الصلاة على صدور قدميه ) 1456 -
~~حدثنا إسماعيل قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا أبو خالد ، عن عيسى PageV03P196
~~بن ميسرة ، عن الشعبي : ( أن عمر وعليا وأصحاب رسول الله & كانوا ينهضون
~~على صدور أقدامهم ) 1457 - حدثنا إسماعيل قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا حميد
~~بن عبد الرحمن ، عن هشام بن عروة ، عن وهب بن كيسان قال : ( رأيت ابن
~~الزبير إذا سجد السجدة الثانية قام كما هو على صدور قدميه ) وقال ابن أبي
~~الزناد : السنة أن يعجل الإمام الوثوب من كل سجدة ، ولا يجلس في الواحدة
~~والثالثة ، وهذا قول سفيان الثوري ، ومالك ، وأصحاب الرأي . وممن روينا عنه
~~أنه كان ينهض على صدور قدميه عمر ، وعلي ، وابن الزبير ، وأبو سعيد الخدري
~~، وبه قال أحمد وإسحاق ، وفعل ذلك أحمد ، واحتج بحديث يحيى القطان ، عن ابن
~~عجلان وبما روي عن أصحاب النبي & أنهم كانوا ينهضون على صدور أقدامهم ،
~~وقال : عامة الأحاديث على ذلك ، وذكر عمر ، وعليا ، وعبد الله ، وحديث ابن
~~عجلان ، فذكر له حديث مالك بن الحويرث ، فقال : قد عرفته ، ذاك أكثر 1458 -
~~قال أبو بكر حديث ابن عجلان الذي احتج به رواه يحيى القطان ، عن ابن عجلان
~~، عن علي بن يحيى بن خلاد ، عن أبيه ، عن عمه ، عن النبي & قال : ( ثم اسجد
~~حتى ms0513 تطمئن ساجدا ، ثم قم ) وقالت طائفة : يقعد ، فإذا استوى قاعدا قام
~~فاعتمد على الأرض ، هذا قول الشافعي ، واحتج بحديث مالك بن الحويرث
~~PageV03P197 1459 - أخبرنا الربيع قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا
~~الثقفي ، عن أيوب ، عن أبي قلابة قال : ( جاءنا مالك بن الحويرث فصلى في
~~مسجدنا وقال : والله إني لأصلي وما أريد الصلاة ، ولكن أريد أن أوريكم كيف
~~رأيت رسول الله & يصلي ؟ فذكر أنه يقوم من الركعة الأولى إذا أراد أن ينهض
~~، قال : قلت : كيف ؟ قال : مثل صلاتي هكذا ) وأخبرنا الربيع قال : أخبرنا
~~الشافعي قال : أخبرنا عبد الوهاب ، عن خالد ، عن أبي قلابة ، مثله . غير
~~أنه قال : فكان مالك إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة في الركعة الأولى
~~فاستوى قاعدا ، قام واعتمد على الأرض . قال أبو بكر : من حجة من قال بهذا
~~القول مع حديث مالك ، حديث أبي حميد الساعدي 1460 - حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى بن سعيد قال : ثنا عبد الحميد بن جعفر قال
~~: حدثني محمد بن عمرو بن عطاء ، عن أبي حميد الساعدي قال : سمعته وهو في
~~عشرة من أصحاب النبي & ، أحدهم أبو قتادة بن ربعي ، يقول : ( أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله & ، قال : كان إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ، وذكر
~~الحديث قال : ثم أهوى إلى الأرض ساجدا وقال : الله أكبر ، ثم ثنى رجله
~~اليسرى فقعد عليها واعتدل ، ثم أهوى ساجدا فقال : الله أكبر ، ثم ثنى رجله
~~وقعد واعتدل ، ثم نهض ) واختلفوا في اعتماد الرجل على يديه عند القيام ،
~~فروينا عن ابن عمر أنه كان يعتمد على يديه إذا أراد القيام PageV03P198
~~1461 - حدثنا إسماعيل قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا وكيع ، عن حماد بن سلمة
~~، عن الأزرق بن قيس قال : رأيت ابن عمر ينهض في الصلاة ويعتمد على يديه
~~وهكذا فعل مكحول ، وعمر بن عبد العزير ، وابن أبي زكريا ، والقاسم أبو عبد
~~الرحمن ، وأبو مخرمة ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل . ورأت طائفة :
~~أن لا يعتمد على يديه إلا أن يكون شيخا كبيرا ، روي ms0514 ذلك عن علي PageV03P199
~~1462 - حدثنا إسماعيل قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا أبو معاوية ، عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق ، عن زياد السوائي ، عن أبي حجيفة ، عن علي قال : ( من
~~السنة المكتوبة إذا نهض الرجل من الركعتين الأوليين ألا يعتمد بيديه على
~~الأرض إلا أن يكون شيخا كبيرا لا يستطيع ) وبه قال النخعي والثوري واختلفوا
~~في تقديم الرجل إحدى رجليه عند النهوض ، فروينا ، عن ابن عباس أنه كرهه
~~وقال : هذه الخطوة الملعونة . وكره ذلك إسحاق بن راهويه إلا أن يكون شيخا
~~كبيرا ، وروي عن مجاهد أنه رخص في ذلك للشيخ الكبير . وكان مالك لا يرى
~~بذلك بأسا
# | 106 - ذكر نهي الجالس في الصلاة أن يعتمد على يديه
# 1463 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن إسماعيل بن أمية ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر قال : ( نهى رسول الله & أن يجلس الرجل في الصلاة وهو
~~يعتمد على يديه ) PageV03P200
# | 107 - ذكر رفع اليدين عند القيام من الجلسة في الركعتين الأوليين من
~~التشهد
# قد ذكرنا حديث علي ، عن النبي & فيما مضى ، أنه كان إذا قام من السجدتين
~~كبر ورفع يديه ، كذلك وذكرنا ذلك عن أبي حميد الساعدي ، وهذا باب أغفله
~~كثير من أصحابنا ، واعتل بعضهم بمثل العلة التي أنكروها على الكوفيين ،
~~فقال لي بعضهم : ليس ذكر ذلك في حديث ابن عمر ، كقول الكوفي : ليس ذكر رفع
~~اليدين عند الركوع ، وعند رفع الرأس من الركوع ، في حديث ابن مسعود . فمن
~~حجة بعض من يقول في هذا الباب بحديث علي بن أبي طالب وأبي حميد الساعدي في
~~هذا الحرف على أهل الكوفة أن قال : يقال لمن قال بحديث عبد الله بن مسعود :
~~حفظ عبد الله شيئا وحفظ ذلك معه ابن عمر وغيره ، وحفظ ابن عمر ما لم يحفظه
~~عبد الله ، فيقال له مثل ما قال الكوفي ، وحفظ علي بن أبي طالب وأبو حميد
~~في عشرة من أصحاب النبي & ما لم يحفظه ابن عمر ، فوجب القول بحديث علي وأبي
~~حميد ومن معه ؛ لأنهم حفظوا ما لم يحفظه ms0515 ابن عمر ، وكل ما ألزموه أهل
~~الكوفة من قصة بلال وأسامة في صلاة النبي & في الكعبة ، وغير ذلك مما
~~أدخلوه عليهم ، فهو داخل على من تخلف عن قبول الزيادة التي حفظها علي وأبو
~~حميد ومن معهما من أصحاب رسول الله & كثيرا PageV03P201
# | 108 - ذكر الأمر بالتشهد في كل ركعتين
# 1464 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن حماد ، ومنصور ،
~~وحصين ، والأعمش ، وأبي هاشم ، عن أبي وائل ، وأبي إسحاق ، عن الأسود ،
~~وأبي الأحوص ، عن عبد الله قال : ( كنا لا ندري ما نقول ، فعلمنا النبي &
~~فقال : ) إن الله هو السلام ، فإذا جلستم في الركعتين فقولوا : التحيات لله
~~، والصلوات والطيبات ( وذكر الحديث
# | 109 - ذكر كيفية الجلوس في التشهد الأول والثاني ، واختلاف أهل العلم
~~فيه
# قال أبو بكر : افترق أهل العلم في صفة الجلوس في التشهد الأول والآخر
~~ثلاث فرق ، فسوت فرقة بين الجلسة الأولى والأخيرة ، فرأت أن ينصب الجالس
~~رجله اليمنى ويفترش اليسرى فيجلس على بطن قدمه ، هذا قول سفيان الثوري ،
~~وقال أصحاب الرأي : يقعد الرجل في الصلاة إذا قعد في الثانية والرابعة
~~يفترش رجله اليسرى فيجعلها بين أليتيه فيقعد عليها ، وينصب اليمنى نصبا
~~ويوجه أصابع رجله اليمنى نحو القبلة PageV03P202 واحتج بعض من هذا مذهبه
~~بحديث 1465 - حدثناه يحيى قال : ثنا مسدد قال : ثنا عبد الواحد قال : ثنا
~~عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر قال : ( أتيت رسول الله & فقلت :
~~لأنظرن إلى صلاته كيف يصلي ؟ فلما جلس افترش رجله اليسرى ووضع يده على
~~ركبته اليسرى ، ووضع حد مرفقه على فخذه اليمنى ) واحتج بحديث ابن عمر أنه
~~قال : ( إن من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى ) . ورأت فرقة
~~أن يجلس الرجل بين السجدتين كما يجلس في التشهد ، ينصب رجله اليمنى ويثني
~~اليسرى ويقعد على وركه الأيسر حتى يستوي قاعدا ويعتدل ، هذا قول مالك ، قال
~~: وهذا أحب ما سمعت إلي ، وقال مالك : ( إذا نصب اليمنى جعل بطن الإبهام
~~على الأرض لا ظهر الإبهام ) واحتج بحديث 1466 - حدثناه علي ، عن القعنبي ،
~~عن ms0516 مالك ، عن يحيى بن سعيد ، أن القاسم بن محمد : ( أراهم الجلوس في التشهد
~~، فنصب اليمنى وثنى اليسرى وجلس على وركه اليسرى ، ولم يجلس على قدمه ، ثم
~~قال : أراني هذا عبيد الله بن عبد الله بن عمر ، وحدثني أن أباه كان يفعل
~~ذلك ) ورأت فرقة ثالثة أن يجلس الجلسة الأولى كالذي ذكرناه عن الثوري ،
~~ويجلس في الرابعة على نحو ما حكيناه عن مالك ، هذا قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق . قال الشافعي : وإذا أراد الجلوس في مثنى جلس على رجله اليسرى
~~مثنية يماس ظهرها الأرض ، ونصب رجله اليمنى ثانيا أطراف أصابعها ، وإذا جلس
~~PageV03P203 في الرابعة أخرج رجليه مما من تحته فأفضى بأليتيه إلى الأرض ،
~~وفي الصبح جلسة واحدة فيجلسها الجلسة الأخيرة . قال أبو بكر : ومن حجة
~~الشافعي ومن تبعه حديث أبي حميد الساعدي 1467 - حدثنا يحيى بن محمد قال :
~~ثنا مسدد قال : ثنا يحيى قال : ثنا عبد الحميد بن جعفر قال : حدثني محمد بن
~~عمرو ، عن أبي حميد الساعدي قال : سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبي & ،
~~أحدهم أبو قتادة بن ربعي ، يقول : ( أنا أعلمكم بصلاة رسول الله & ، قالوا
~~: فاعرض ، قال : كان إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه ، وذكر الحديث قال : ثم هوى إلى الأرض ساجدا فقال : ) الله
~~أكبر ( ، ثم ثنى رجله اليسرى فقعد عليها واعتدل حتى رجع كل عظم إلى موضعه ،
~~ثم هوى ساجدا ثم ثنى رجله وقعد فاعتدل ، ثم صنع ذلك حتى إذا كانت الركعة
~~التي تنقضي فيها الصلاة أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم ) وقيل
~~لأحمد : حديث أبي حميد الساعدي تذهب إليه ؟ قال : نعم ، قلت : في كل تشهد
~~تسلم فيه أم في الأربع خاصة ؟ قال : في الأربع خاصة . ثم قال أبو عبد الله
~~: كان الشافعي يتورك في صلاة الفجر أيضا ، قال : فقال : فإن شاء تورك ، أي
~~كما قال الشافعي . وسئل الأوزاعي عن جلسة التشهد ، فقال : تنصب اليمنى
~~وتضجع اليسرى ، وإن شئت جلست على رجلك اليمنى واليسرى ثنيتهما جميعا تحتك ،
~~وكلتاهما جلستان ms0517 معروفتان PageV03P204
# | جماع أبواب التشهد
#
# | 110 - ذكر تعليم رسول الله & الناس التشهد
# 1468 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال : ثنا مسدد قال : ثنا هشيم ، عن
~~عبد الرحمن بن إسحاق قال : ثنا محارب بن دثار قال : سمعت ابن عمر يقول : (
~~كان رسول الله & يعلمنا التشهد كما يعلم المكتب الغلمان )
# | 111 - ذكر التشهد
# 1469 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا الأعمش ، عن
~~شقيق قال : قال عبد الله : ( كنا إذا صلينا خلف النبي & فقلنا : السلام على
~~الله دون عباده ، السلام على جبريل وميكائيل ، السلام على فلان وفلان ،
~~فالتفت إلينا رسول الله & وقال : ) إن الله هو السلام ، فإذا صلى أحدكم
~~فليقل : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قلتموها
~~أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ( PageV03P205
# | 112 - نوع ثان من التشهد
# 1470 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا عفان قال : ثنا همام قال : أنا
~~قتادة قال : أنا أبو غلاب يونس بن جبير ، أن حطان بن عبد الله الرقاشي حدثه
~~قال : صلى بنا الأشعري وقال : إن رسول الله & خطبنا فعلمنا سننا ، وبين لنا
~~صلاتنا ، وقال : ( فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم : التحيات
~~الطيبات والصلوات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله ) قال أبو بكر : هذا حديث يدل على أن الذي يبدأ به جالس التشهد
~~التحيات وديعا ، لأن الذي يفتتح به التشهد بسم الله الرحمن الرحيم كما
~~يفتتح أم القرآن
# | 113 - نوع ثالث
# 1471 - حدثنا علان بن المغيرة قال : ثنا ابن أبي مريم قال : أنا الليث بن
~~سعد قال : أخبرني أبو الزبير ، عن سعيد بن جبير ، وطاوس ، عن ابن عباس قال
~~: ( كان رسول الله & يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن ، فكان يقول : )
~~التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ، السلام عليك أيها ms0518 النبي ورحمة
~~الله وبركاته ، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله ( قال أبو بكر : وقد ذكرنا سائر الأخبار في
~~التشهد عن النبي & وعن PageV03P206 أصحابه باختلاف ألفاظها في الكتاب الذي
~~اختصرت من هذا الكتاب ، وقد اختلف فقهاء الأمصار في القول بهذه الأخبار ،
~~فكان سفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي ،
~~وكثير من أهل العلم من أهل المشرق وغيرهم يقولون بالتشهد الذي بدأنا بذكره
~~عن عبد الله بن مسعود . وكان مالك بن أنس ، ومن تبعه من أهل المدينة يقولون
~~بالتشهد الذي رويناه عن عمر بن الخطاب ، وهو التحيات والزاكيات لله ،
~~الطيبات الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام
~~عليك وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله . وكان الشافعي يقول بالخبر الذي رواه الليث بن سعد ، عن أبي
~~الزبير ، عن سعيد بن جبير ، وطاوس ، عن ابن عباس
# | 114 - ذكر إخفاء التشهد
# 1472 - حدثنا عبد الرحمن بن يوسف قال : أنا أبو سعيد ، يعني الأشج ، قال
~~: ثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن
~~أبيه ، عن عبد الله قال : ( من السنة أن يخفى التشهد ) PageV03P207 وقد
~~اختلفوا في معنى التحيات ، فحدثني علي ، عن أبي عبيد قال : قال أبو عمرو :
~~التحية الملك . وأنشد لزهير الكلبي : ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية
~~يعني الملك . قال أبو بكر : وقد روينا عن ابن عباس أنه قال : التحيات ،
~~العظمة لله ، والصلوات قال : الصلوات الخمس ، والطيبات قال : الأعمال
~~الزاكية 1473 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا شبابة قال : ثنا جعفر بن
~~مرزوق ، عن جويبر عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : ( التحيات قال : العظمة
~~لله ، والصلوات قال : الصلوات الخمس ، والطيبات قال : الأعمال الزاكية )
~~وقال الوليد بن مسلم : سألت زهير بن محمد عن تفسير التحيات ، فقال : سلام
~~الخلق لله ، وصلواتهم لله ، فمنهم من يقول : الصلوات والطيبات لله ، ومنهم
~~من يقول : والصلوات والطيبات ms0519 ، يعني الطيبات من الأعمال . PageV03P208 قال
~~أبو بكر : وكل ما ذكرته في هذا الكتاب ، وما تركت ذكره مما هو مذكور في
~~الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب ، من أنواع التشهد ، فهذا من أبواب
~~الإباحة ، فأي تشهد تشهد به المصلي مما قد ذكرناه فصلاته مجزية . قال أبو
~~بكر : والذي آخذ به التشهد الذي بدأت بذكره
# | 115 - ذكر الزيادة على التشهد الأول من الدعاء والذكر
# جاء الحديث عن رسول الله & أنه كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف
~~1474 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا أبو عمر قال : ثنا شعبة ، عن سعد ،
~~يعني ابن إبراهيم ، عن أبي عبيدة ، عن أبيه عن النبي & : ( أنه كان في
~~الركعتين الأوليين كأنه على الرضف ، قال : قلنا : حتى يقوم ؟ قال : حتى
~~يقوم ) قال أبو بكر : فكره بعضهم الزيادة على التشهد في الركعتين الأوليين
~~، فكان عطاء يقول في المثنى الأول : إنما هو للتشهد ، وقال طاوس في المثنى
~~الأول : ما أعلمه إلا التشهد قط ، وهذا مذهب النخعي ، وهو قول الثوري ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وغيرهم من أصحابنا . PageV03P209 وكان الشعبي يقول : من
~~زاد في الركعتين الأوليين على التشهد فعليه سجدتا السهو . وكان الشافعي
~~يقول : لا تزد في الجلوس الأول على التشهد والصلاة على النبي & . وقد روينا
~~عن ابن عمر أنه أباح أن يدعو في الركعتين الأوليين إذا قضى تشهده بما بدا
~~له . وقال مالك : ذاك واسع ، ودين الله يسر قال أبو بكر : القول الأول أحب
~~إلي 1475 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : حدثنا القعنبي قال : ثنا مالك ،
~~عن نافع ، أن عبد الله بن عمر كان يتشهد يقول : ( بسم الله التحيات لله ،
~~وذكر الحديث في التشهد ، كان يقول هكذا في الركعتين الأوليين ، ويدعو إذا
~~قضى تشهده بما بدا له )
# | 116 - ذكر التسمية قبل التشهد
# روينا عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا تشهد قال : بسم الله خير الأسماء ،
~~التحيات . وروينا عن علي أنه قال : بسم الله ، التحيات لله . وكان ابن عمر
~~يقول ذلك 1476 - حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا الحسين بن عبد ms0520 الرحمن قال :
~~ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي : ( أنه كان
~~يقول في التشهد : بسم الله ، التحيات لله ) 1477 - حدثنا محمد بن علي قال :
~~ثنا سعيد قال : ثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال : حدثني هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عبد الرحمن بن عبد PageV03P210 القاري ، رأيت عمر بن الخطاب إذا
~~تشهد قال : ( بسم الله خير الأسماء ، التحيات المباركات ) 1478 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : قلت لنافع : كيف كان ابن عمر
~~يتشهد ؟ قال : بسم الله ، التحيات لله وكان أيوب السختياني ، ويحيى بن سعيد
~~، وهشام ، يقولون : بسم الله خير الأسماء . وكان طاوس يقول : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، التحيات . وقد روي عن ابن عباس أنه سمع رجلا يقول : بسم
~~الله ، التحيات لله . فانتهره 1479 - حدثنا محمد بن علي قال : ثنا سعيد قال
~~: ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال : أخبرنا داود ، عن أبي العالية ، أن ابن
~~عباس : ( سمع رجلا يقول : بسم الله ، التحيات لله . فانتهره ) 1480 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن داود ، عن أبي العالية قال : سمع
~~ابن عباس رجلا يقول : ( حين جلس في الصلاة يقول : الحمد لله ، قبل التشهد ،
~~فانتهره ، يقول : ابدأ بالتشهد ) قال أبو بكر : ليس في شيء من الأخبار
~~الثابتة عن رسول الله & ذكر التسمية قبل التشهد ، وما أعلم ذكر ذلك إلا في
~~PageV03P211 حديث أيمن عن أبي الزبير ، عن جابر . ويقال : إن أيمن غلط فيه
~~، ولم يوافق عليه ، فهو غير ثابت من جهة النقل . وكل من لقيناه من أهل
~~العلم يرون أن يبدأ بالتشهد على ما جاءت به الأخبار الثابتة عن رسول الله &
~~. وفي حديث أبي موسى دليل على صحة هذا القول ، وقد ذكرته في هذا الكتاب ،
~~وهذا قول أهل المدينة ، وأهل الكوفة ، والشافعي ، وأصحابه ، ولو سمى الله
~~من أراد التشهد لم يكن عليه شيء ، والله أعلم
# | 117 - ذكر الصلاة على رسول الله
# & 1481 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا عبد الله بن يزيد المقري قال :
~~ثنا حيوة قال : أخبرني أبو ms0521 هانئ حميد بن هانئ ، أن أبا علي عمرو بن مالك
~~الجنبي حدثه ، أنه سمع فضالة بن عبيد صاحب رسول الله & يقول : سمع رسول
~~PageV03P212 الله & رجلا في صلاته لم يحمد الله ، ولم يصل على النبي & ،
~~فقال النبي & : ( عجز هذا ) ، ثم دعاه فقال له ولغيره : ( إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ثم يصلي على النبي & ، ثم يدعو بعد بما
~~شاء ) قال أبو بكر : فاحتمل إن ثبت هذا الحديث أن تكون الصلاة على النبي &
~~في التشهد واجبا ، واحتمل أن تكون ندبا ، فلما احتمل المعنيين وجب على أهل
~~العلم طلب الدلالة على أصح المعنيين ، فوجدنا الأخبار الثابتة تدل على أن
~~الصلاة على رسول الله & في التشهد ندب لا فرض 1482 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال : ثنا مسلم بن إبراهيم قال : ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
~~الأحوص ، عن عبد الله قال : كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين إلا أن نسبح
~~ونكبر ، حتى علم محمد & جوامع الخير ومفاتحه ، قال : ( قولوا بين كل ركعتين
~~: ) التحيات ، والصلوات ، والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله
~~، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم ليتخير أحدكم من الدعاء ما شاء ( . قال
~~أبو بكر : فقوله : ) ثم ليتخير أحدكم من الدعاء ما شاء ( يدل على أن لا
~~واجب بعد التشهد ، إذ لو كان بعد التشهد واجبا لعلمهم ذلك ولم يخيرهم قال
~~أبو بكر : ونحن نختار أن لا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله & ،
~~من غير أن نوجبه ونجعل على تاركه الإعادة ، وعلى هذا مذهب مالك وأهل
~~المدينة ، وسفيان الثوري ، وأهل العراق من أصحاب الرأي وغيرهم ، وهو قول
~~جملة أهل العلم ، إلا PageV03P213 الشافعي ، فإنه كان يوجب على المصلي إذا
~~ترك الصلاة على النبي & في صلاة الإعادة . وكان إسحاق يقول : إذا فرغ من
~~التشهد إماما أو مأموما صلى على النبي & ، لا يجزيه غير ذلك ، ثم قال : إن
~~ترك ذلك ناسيا رجونا أن يجزيه ms0522 . قال أبو بكر : ولو كان ذلك فرضا عنده
~~كالركوع والسجود ، وقراءة فاتحة الكتاب ، لأوجب عليه الإعادة على كل حال ،
~~وقوله : رجونا أن يجزيه ، إما أن يكون رجوعا منه عن القول الأول ، أو
~~اختلافا بين القول ، وقد ذكرت الحديث الذي أغفل به الشافعي ، وأن الذي رواه
~~ليس ممن يجوز الاحتجاج بحديثه ، في غير هذا الكتاب
# | 118 - ذكر الأمر بالتعوذ بعد التشهد قبل السلام
# 1483 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا محمد بن عمار قال : ثنا
~~المعافى قال : ثنا الأوزاعي ، عن حسان بن عطية ، عن محمد بن أبي عائشة قال
~~: سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله & : ( إذا تشهد أحدكم فليتعوذ من
~~أربع ، من عذاب النار ، وعذاب القبر ، وفتنة المحيا والممات ، وفتنة المسيح
~~الدجال ، ثم ليدع لنفسه بما بدا له ) قال أبو بكر : ولولا خبر ابن مسعود
~~لكان هذا يجب ، لأن النبي & أمر به ، وقد روينا عن طاوس أنه قال لرجل :
~~أقلتهن في صلاتك ؟ قال : لا ، يعني هذا القول ، قال : فأعد صلاتك
~~PageV03P214
# | 119 - ذكر كيفية الصلاة على النبي &
# 1484 - حدثنا محمد بن يحيى قال : ثنا سهل بن بكار ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~الحكم ، عن ابن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية
~~؟ خرج رسول الله & ، فقلنا : يا رسول الله ، قد علمنا السلام عليك ، فكيف
~~نصلي عليك ؟ قال : ( قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد ، كما صليت على آل
~~إبراهيم ، اللهم بارك على محمد وآل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، إنك
~~حميد مجيد )
# | 120 - ذكر وضع اليدين على الركبتين في التشهد الأول والثاني ، والإشارة
~~بالسبابة من اليد اليمنى ، مع ضم الأصابع سواها ، وذكر بسطه يده اليسرى عند
~~وضعه على الركبة اليسرى في الصلاة
# 485 - أخبرنا الربيع قال : أنا الشافعي قال : أنا مالك ، عن مسلم بن أبي
~~مريم ، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي قال : رآني ابن عمر وأنا أعبث بالحصى
~~، فلما انصرفت نهاني وقال : اصنع كما كان رسول الله يصنع ، قلت : وكيف كان
~~يصنع ؟ قال : كان إذا ms0523 جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض
~~أصابعه كلها ، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ، ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى PageV03P215 1486 - حدثنا إسحاق قال : أخبرنا عبد الرزاق قال :
~~أخبرنا معمر ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أن رسول
~~الله & كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع أصبعه التي تلي
~~الإبهام فدعا بها ، ويده اليسرى على ركبته باسطا عليها )
# | 121 - ذكر التحلق بالوسطى والإبهام عند الإشارة بالسبابة
# 1487 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا عبد الواحد بن زياد
~~قال : ثنا عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر الحضرمي قال : ( أتيت
~~رسول الله & فقلت : لأنظرن إلى صلاته كيف يصلي ؟ فاستقبل القبلة وكبر ،
~~فلما جلس افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع حد
~~مرفقه على فخذه اليمنى وعقد ثنتين ، وحلق واحدة ، وأشار بالسبابة ) وقد
~~روينا عن ابن عباس أنه قال في : تحريك الرجل أصبعه في الصلاة ، قال : ( ذاك
~~الإخلاص )
# | 122 - ذكر حد الأصبع إذا أشار به المصلي
# 1488 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا عصام بن
~~قدامة الجدلي قال : ثنا مالك بن نمير الخزاعي ، أن أباه حدثه ، ( أنه رأى
~~رسول الله & قاعدا في الصلاة ، واضعا ذراعه اليمنى على فخذه رافعا أصبعه
~~السبابة قد حناها شيئا وهو يدعو ) PageV03P216
# | 123 - ذكر النظر إلى السبابة عند الإشارة بها في التشهد
# 1489 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا يحيى ، عن محمد بن عجلان قال :
~~حدثني عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : ( كان رسول الله & يقعد
~~في التشهد ، يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ، ويده اليمنى على فخذه اليمنى
~~، ويشير بأصبعه بالسبابة ، ولا يجاوز بصره إشارته )
# | 124 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن ترك التشهد عامدا أو ناسيا
# اختلف أهل العلم فيمن ترك التشهد عامدا أو ساهيا : فروينا عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال : من لم يتشهد فلا صلاة له 1490 - حدثنا علي بن ms0524 عبد العزيز
~~قال : ثنا مسلم بن إبراهيم قال : ثنا شعبة ، عن مسلم بن النضر ، عن جلة بن
~~عبد الرحمن العلي قال : قال عمر بن الخطاب : ( من لم يتشهد فلا صلاة له )
~~وقال نافع مولى ابن عمر : من لم يتكلم بالتحية فلا صلاة له ، وكان الحسن
~~البصري يقول : إذا أحدث الرجل قبل التشهد أعاد الصلاة ، وإذا أحدث بعد
~~التشهد فقد تمت صلاته ، وروي عنه أنه قال : إذا ترك التشهد ناسيا مضت صلاته
~~وكان مالك يقول فيمن نسي التشهد : إن كان وحده ، وكان قريبا يحضره ذلك ،
~~ولم ينقض وضوءه ، وإن كان تكلم ما لم يطل ذلك فليكبر ثم يجلس PageV03P217
~~فيتشهد الذي نسي ، ثم يسجد سجدتي السهو ، ثم يتشهد فيهما ويسلم ، وإن كان
~~طال ذلك أو تباعد أو انتقض به الوضوء استأنف الصلاة وقال أحمد فيمن نسي
~~التشهد في الركعتين الأوليين أحب إلي أن يعيد ، وقال أحمد فيمن ترك الجلوس
~~في الركعة الثانية : يستقبل الصلاة وقالت طائفة : لا شيء عليه ، هذا قول
~~النخعي قال : إذا أحدث حين فرغ من السجود في الركعة الرابعة قبل التشهد مضت
~~صلاته ، وقال الزهري وقتادة وحماد فيمن نسي التشهد في آخر صلاته حتى انصرف
~~: تمت صلاته وقد روينا عن الحسن في هذه المسألة ثلاثة أقاويل : 1491 - حكى
~~حماد بن زيد ، عن حفص ، عن الحسن أنه قال : ( إذا رفع الرجل رأسه من آخر
~~السجدة ، ثم أحدث فقد مضت صلاته ، ثم قال بعد : حتى يتشهد ، ثم قال بعد :
~~حتى يسلم ) وسئل الأوزاعي عمن نسي التشهدين كلتاهما ؟ فقال : يسجد أربع
~~سجدات ، قال في الرجل ينسى التشهد قال : إن ذكر ذلك وهو في الصلاة تشهد
~~تشهدا آخر ، وسجد سجدتين لسهوه الأول ، وإن نسي ذلك حتى ينصرف سجد أربع
~~سجدات وقال مالك : إذا نسي التشهد خلف الإمام فإن الإمام يحمل ذلك عنه ،
~~وكان الشافعي يقول : والتشهد والصلاة على النبي & ، في كل صلاة غير الصبح
~~تشهدان ، فيمن ترك التشهد الأول والصلاة على النبي & في التشهد الأول ساهيا
~~، فلا إعادة عليه ، وعليه سجدتا السهو لتركه ms0525 ، ومن ترك PageV03P218 التشهد
~~الآخر ساهيا أو عامدا فعليه إعادة الصلاة ، إلا أن يكون تركه إياه قريبا
~~فيتشهد ويصلي على النبي & ، ويسجد سجدتي السهو وفي كتاب محمد بن الحسن :
~~فإن ترك التشهد ساهيا قال : استحسن أن يكون عليه سجدتا السهو . وقال أبو
~~ثور : إن ترك التشهد في الركعة الثانية والرابعة فلا صلاة له ، إن كان ترك
~~ذلك عامدا ، وإن كان ساهيا فترك تشهد الركعة الثانية سجد سجدتي السهو
# | 125 - ذكر التسليم من الصلاة عند انقضائها
# 1492 - حدثنا محمد بن إدريس الرازي قال : ثنا الأنصاري قال : حدثني محمد
~~بن عمرو ، عن إسماعيل بن محمد بن عامر بن سعد ، عن أبيه قال : ( كان النبي
~~& يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده )
# | 126 - ذكر صفة السلام من الصلاة
# 1493 - حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق
~~، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : ( كان رسول الله & يسلم عن يمينه حتى
~~يرى بياض خده : ) السلام عليكم ورحمة الله ( وعن شماله : ) السلام عليكم
~~ورحمة الله ( PageV03P219
# | 127 - ذكر الخبر الذي روي عن النبي & أنه سلم تسليمة واحدة
# 1494 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق قال : ثنا أحمد بن عبد الرحيم قال
~~: ثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة
~~، ( أن النبي & كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن
~~شيئا ) واختلف أصحاب رسول الله & ومن بعدهم في عدد التسليم ، فقالت طائفة :
~~يسلم تسليمتين عن يمينه وعن شماله ، روي هذا القول عن أبي بكر الصديق ،
~~وعلي بن أبي طالب ، وعمار بن ياسر ، وعبد الله بن مسعود ، ونافع بن الحارث
~~، وعطاء بن أبي رباح ، وعلقمة ، والشعبي ، وأبي PageV03P220 عبد الرحمن
~~السلمي ، وبه قال سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ،
~~وأصحاب الرأي 1495 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا
~~حماد ، عن حماد ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، أن أبا بكر الصديق ( كان يسلم
~~تسليمتين ، عن يمينه وعن ms0526 شماله ، حتى يرى بياض خده ) 1496 - وحدثنا علي قال
~~: ثنا حجاج قال : ثنا همام بن يحيى قال : أخبرنا عطاء بن السائب ، قال :
~~ثنا أبو عبد الرحمن أنه صلى خلف علي ، فسلم عن يمينه : السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته ، وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله ، وصلى خلف ابن مسعود
~~فصنع مثل صنيع علي سواء 1497 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا أحمد بن
~~يونس قال : ثنا زهير قال : ثنا أبو إسحاق ، عن شقيق بن سلمة ، عن علي ( أنه
~~كان يسلم عن يمينه وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم
~~ورحمة الله ) 1498 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال : أنا أحمد بن يونس
~~قال : ثنا زهير قال : ثنا أبو إسحاق ، عن حارثة بن مضرب قال : أنا رأيت
~~عمارا PageV03P221 يسلم عن يمينه وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله ،
~~السلام عليكم ورحمة الله ، في كلتيهما ، حتى أرى بياض خده فيها وقالت طائفة
~~: يسلم تسليمة واحدة ، كذلك قال ابن عمر ، وأنس بن مالك ، وعائشة أم
~~المؤمنين ، وسلمة بن الأكوع ، والحسن ، ومحمد بن سيرين ، وعمر بن عبد
~~العزيز 1499 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا عبد الله بن بكر قال
~~: ثنا حميد قال : صليت مع أنس فكان يسلم تسليمة واحدة : السلام عليكم 1500
~~- حدثنا الربيع قال : ثنا ابن وهب قال : أخبرنا أسامة ، أن عبد الله بن عمر
~~( كان إذا أم أحدا ثم سلم يسلم عن يمينه فقط : السلام عليكم ، وكان إذا صلى
~~وحده فعل ذلك ) 1501 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال :
~~أخبرني نافع ، وسألته كيف كان ابن عمر يسلم إذا كان إمامكم ؟ قال : ( عن
~~يمينه واحدة ، السلام عليكم ) 1502 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا
~~يعلى بن أسد قال : ثنا وهيب ، عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة
~~( أنها كانت تسلم تسليمة واحدة قبالة وجهها : السلام عليكم ) PageV03P222
~~1503 - وحدثونا عن إسحاق بن راهويه قال : أخبرنا أنس بن عياض ، عن يزيد بن
~~أبي عبيد قال : رأيت ms0527 سلمة وهو ابن الأكوع ، يسلم تسليمة إذا انصرف من
~~الصلاة قبل وجهه إذا كان مع الإمام وغيره وبه قال مالك ، والأوزاعي وقال
~~عمار بن أبي عمار : ( كان مسجد الأنصار يسلمون تسليمتين عن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ، وكان مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة ) وفيه قول ثالث : وهو
~~أن هذا من الاختلاف المباح ، فالمصلي مخير إن شاء سلم تسليمة ، وإن شاء سلم
~~تسليمتين ، قال بهذا القول بعض أصحابنا وكان إسحاق يقول : تسليمة تجزئ ،
~~وتسليمتان أحب إلي . ودفع آخرون حديث زهير عن هشام ، وقالوا : لا يثبت من
~~جهة النقل ، ولو ثبت حديث زهير لاحتمل أن تكون التسليمتين أولى ؛ لأن الذين
~~رووه أكثر عددا ، وأشبه بأن يكونوا حفظوا ما أغفله الآخرون ؛ لأنهم زائدون
~~، والزائد أولى قال أبو بكر : وكل من أحفظ عنه من أهل العلم يجيز صلاة من
~~اقتصر على تسليمة ، وأحب أن يسلم تسليمتين للأخبار الدالة عن رسول الله & ،
~~ويجزيه أن يسلم تسليمة PageV03P223
# | 128 - ذكر الثناء على الله جل ثناؤه بعد التسليم من الصلاة
# 1504 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا يحيى بن عبد الحميد ، وأحمد بن
~~إسحاق ، قالا : ثنا عبد الواحد بن زياد ، عن عاصم الأحول ، عن عوسجة بن
~~الرماح ، عن عبد الله بن أبي الهذيل ، عن عبد الله قال : كان النبي & إذا
~~قضى الصلاة قال : ( اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام )
# | 129 - ذكر الاستغفار ثلاثا مع الثناء على الله جل ثناؤه بعد السلام
# 1505 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا بشر قال : ثنا الأوزاعي
~~قال : حدثني أبو عمارة قال : حدثني أبو أسماء الرحبي قال : حدثني ثوبان قال
~~: كان رسول الله & إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال : (
~~اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام )
# | 130 - ذكر التهليل والثناء على الله بعد التسليم من الصلاة
# 1506 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا أبي قال : ثنا إسماعيل ابن علية
~~قال : ثنا الحجاج بن أبي عثمان قال : حدثني أبو الزبير قال : سمعت عبد ms0528 الله
~~بن الزبير يخطب على هذا المنبر يقول : كان رسول الله & إذا سلم في دبر
~~الصلاة أو الصلوات يقول : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك
~~وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا إله إلا
~~الله لا نعبد PageV03P224 إلا إياه ، أهل النعمة والفضل والثناء الحسن ، لا
~~إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ) 1507 - حدثنا يحيى بن
~~محمد قال : ثنا الحجبي قال : ثنا أبو عوانة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن
~~وراد كاتب المغيرة قال : كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي ما سمعت من
~~رسول الله & ، فكتب إليه أن نبي الله كان يقول في دبر كل صلاة : ( لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ،
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~) حدثني علي ، عن أبي عبيد قال : قوله : ( الجد ) بفتح الجيم لا غير ، وهو
~~الغنى والحظ في الرزق ، ومنه : قيل لفلان في هذا الأمر جد ، إذا كان مرزوقا
~~، فتأويل قوله : ( لا ينفع ذا الجد منك الجد ) أي لا ينفع ذا الغنى منك
~~غناه ، إنما ينفعه العمل بطاعتك (
# | 131 - ذكر جامع الدعاء بعد التسليم
# 1508 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا مالك بن إسماعيل قال : ثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة ابن أخي الماجشون قال : أخبرنا الماجشون عمي ، عن
~~الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي ، عن النبي & أنه كان يقول إذا
~~فرغ ، يعني من الصلاة وسلم : ( اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت
~~وما أعلنت ، أنت المقدم والمؤخر ، لا إله إلا أنت ) PageV03P225 1509 -
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق قال : ثنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس
~~قال : ثنا ابن أبي الزناد ، عن موسى بن عقبة ، عن عطاء بن أبي مروان ، عن
~~أبيه ، عن كعب قال : ( إنا لنجد في التوراة : أن نبي الله عليه ms0529 السلام داود
~~كان إذا انصرف من صلاته قال : اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة لي ،
~~وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ،
~~وأعوذ بعفوك من نقمتك ، وأعوذ بك منك ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما
~~منعت ، ولا ينفع ذا الجد ، منك الجد ) . قال كعب الأحبار : أخبرني صهيب ،
~~أن محمدا & كان ينصرف بهذا الدعاء من صلاته 1510 - حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال : ثنا يحيى بن أبي بكير قال : ثنا شيبان ، عن عبد الملك بن عمير ، عن
~~مصعب بن سعد ، وعمرو بن ميمون ، قالا : كان سعد يعلم بنيه هذه الكلمات كما
~~يعلم المكتب الغلمان الكتابة ، ويقول : إن رسول الله & كان يتعوذ بهن دبر
~~الصلاة : ( اللهم إني أعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن
~~أرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر )
# | 132 - ذكر فضل التسبيح والتحميد والتكبير بعد التسليم
# 1511 - حدثنا عبد الله بن أحمد قال ثنا الحميدي قال : ثنا سفيان قال :
~~ثنا بشر بن عاصم بن سفيان الثقفي ، عن أبيه ، عن أبي ذر قال : قلت : يا
~~رسول الله ، سبق أهل الأموال الدثر بالأجر ، يقولون كما نقول ، وينفقون ولا
~~ننفق ؟ فقال رسول الله & : ( أفلا أدلك على عمل إذا أنت قلته أدركت من قبلك
~~، وفقت من بعدك ، إلا من قال مثل قولك ؟ تسبح دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ،
~~وتحمد PageV03P226 ثلاثة وثلاثين ، وتكبر أربعا وثلاثين ) قال سفيان :
~~إحداهن أربع وثلاثين ، وتقول عند منامك مثل ذلك
# | 133 - ذكر استحباب زيادة التهليل في التسبيح مع التسبيح والتكبير
~~والتحميد تمام المائة ، وأن يجعل من كل واحدة خمسا وعشرين
# 1512 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا بكر بن حلب قال : ثنا عبد الوهاب
~~، عن هشام ، عن محمد ، عن كثير بن أفلح ، عن زيد بن ثابت أنه قال : أمرنا
~~أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، ونحمد ثلاثا وثلاثين ، ونكبر أربعا
~~وثلاثين . فأتي رجل من الأنصار فقيل له : أمركم رسول ms0530 الله & أن تسبحوا في
~~دبر كل صلاة كذا وكذا ؟ فقال الأنصاري : نعم ، في منامه ، قال : فاجعلوها
~~خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل . قال : فلما أصبح أتى النبي & فأخبره
~~بذلك ، فقال رسول الله & : ( فافعلوا ذلك )
# | 134 - ذكر الأمر بقراءة المعوذتين دبر كل صلاة
# 1513 - حدثنا علان بن المغيرة قال : ثنا أبو صالح قال : حدثني الليث عن
~~حنين بن أبي حكيم ، عن علي بن رباح اللخمي ، عن عقبة بن عامر ، عن رسول
~~الله & قال : ( اقرءوا المعوذتين دبر كل صلاة ) PageV03P227
# | 135 - ذكر الأمر بمسألة الرب جل وعز المعونة على ذكره وشكره وحسن
~~عبادته والوصية بذلك
# 1514 - حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله بن يزيد المقري قال : ثنا
~~حيوة قال : سمعت عقبة بن مسلم يقول : حدثني أبو عبيد الرحمن الحبلي ، عن
~~الصنابحي ، عن معاذ ، قال رسول الله & : ( أوصيك يا معاذ ، لا تدع في دبر
~~كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك )
# | 136 - ذكر فضل الجلوس في المسجد بعد الصلاة متطهرا
# 1515 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : أنا يعلى قال : ثنا محمد بن إسحاق
~~، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله & يقول : ( إذا
~~صلى أحدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تقول : اللهم اغفر له ، اللهم
~~ارحمه ، ما لم يحدثأو يقم )
# | 137 - ذكر الجلوس في المسجد بعد الصبح حتى تطلع الشمس
# 1516 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا أبو الأحوص قال :
~~ثنا سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة قال : ( كان رسول الله & إذا صلى الفجر
~~قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ) PageV03P228
# | جماع أبواب الكلام المباح في الصلاة من الدعاء والذكر ومساءلة الله
~~تبارك وتعالى وما هو في معنى ذلك
#
# | 138 - ذكر نسخ الكلام في الصلاة والمنع منه بعد أن كان مباحا
# 1517 - أخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي حدثهم قال : ثنا سفيان قال :
~~ثنا عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل ، عن عبد الله قال : كنا نسلم على
~~النبي & في ms0531 الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة فيرد علينا ، فلما رجعنا سلمت
~~عليه وهو يصلي فلم يرد علي ، فأخذني ما قرب وما بعد ، فجلست حتى قضى النبي
~~& الصلاة فقلت : يا رسول الله ، سلمت عليك وأنت تصلي فلم ترد علي ؟ فقال :
~~( إن الله جل ثناؤه يحدث من أمره ما يشاء ، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في
~~الصلاة ) 1518 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا يعلى بن عبيد قال :
~~ثنا إسماعيل ، عن الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن زيد بن أرقم
~~قال : كنا نتكلم في الصلاة ، فكلم أحدنا صاحبه فيما بينه وبينه حتى نزلت
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين الآية 1519 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد ، عن هشيم قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد ، عن الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن زيد بن أرقم قال : (
~~كنا نتكلم خلف رسول الله & في الصلاة ، يكلم الرجل منا PageV03P229 صاحبه
~~إلى جنبه حتى نزلت هذه الآية وقوموا لله قانتين الآية ، فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام ) وقد اختلفوا في قوله : وقوموا لله قانتين الآية ، فقالت
~~طائفة : مطيعين ، وقيل غير ذلك ، وقد ذكرت اختلاف أهل العلم في معنى هذه
~~الآية في كتاب التفسير 1520 - حدثنا علان بن المغيرة قال : ثنا عبد الله بن
~~صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : قانتين ، يقول :
~~( مطيعين )
# | 139 - ذكر الدليل على أن كلام الجاهل الذي لا يعلم أن الكلام محظور في
~~الصلاة لا يقطع الصلاة
# 1521 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال : ثنا بشر بن بكر قال : ثنا
~~الأوزاعي قال : ثنا يحيى بن أبي كثير قال : حدثني هلال بن أبي ميمونة قال :
~~حدثني عطاء بن يسار قال : حدثني معاوية بن الحكم قال : بينا أنا في الصلاة
~~مع رسول الله & إذ عطس رجل من القوم ، فقلت : يرحمك الله ، قال : فحدقني
~~القوم بأبصارهم ، قال : فلما رأيتهم ينظرون قلت : واثكل أمياه قال : فضربوا
~~بأيديهم على أفخاذهم ، قال : فلما رأيتهم يسكتوني ، قال ms0532 : لكني سكت ، قال :
~~فلما انصرف رسول الله & بأبي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما
~~منه ، والله ما كهرني ولا سبني ولا ضربني ، قال : PageV03P230 ( إن صلاتنا
~~هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هي التسبيح والتكبير وتلاوة
~~القرآن ) 1522 - وحدثني علي ، عن أبي عبيد قال : قال أبو عمرو في قوله : (
~~ولا كهرني ) ، قال : الكهر الانتهار ، يقال منه : كهرت الرجل ، وأنا أكهره
~~كهرا وقال الكسائي : في قراءة عبد الله ( فأما اليتيم فلا تكهر ) الآية قال
~~أبو بكر : يدل هذا الحديث على الفرق بين الكلام الذي يجوز في الصلاة ،
~~والكلام الذي لا يجوز فيها ، فأما ما يجوز في الصلاة مما دل عليه هذا
~~الحديث فالتسبيح والتكبير وتلاوة القرآن ، وفي معنى ذلك الدعاء ، ومما لا
~~يجوز من القول في الصلاة مما دل عليه هذا الحديث ما كان من مخاطبة الآدميين
~~مثل تشميت العاطس ، ورد السلام باللسان دون الإشارة ، وكل كلام يخاطب به
~~الآدميين في هذا المعنى
# | 140 - ذكر الكلام في الصلاة والمصلي غير عالم بأن عليه بقية من صلاته ،
~~وإجازة صلاة من تكلم وهذه صفته
# 1523 - أخبرنا الربيع قال : أنا الشافعي قال : أخبرنا مالك ، عن أيوب ،
~~عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & انصرف من اثنتين ، فقال
~~ذو اليدين : أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ فقال رسول الله & : (
~~أصدق ذو اليدين ) فقال الناس : نعم . فقام رسول الله & فصلى اثنتين أخريين
~~، ثم سلم ، ثم كبر ، فسجد سجدتين مثل سجوده أو أطول ثم رفع PageV03P231
# | 141 - ذكر ما خص الله به نبيه & وأبان به بينه وبين أمته مما أوجب على
~~الناس إجابته إذا دعاهم لما يحييهم
# 1524 - حدثنا أبو زكريا يحيى بن داود قال : ثنا أبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام قال : ثنا يزيد بن زريع قال : ثنا روح بن القاسم ، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : خرج رسول الله & على أبي بن كعب
~~وهو يصلي في المسجد فقال : ( السلام عليك يا أبي ) ، فالتفت ms0533 إليه أبي ولم
~~يجبه ، ثم إن أبيا خفف الصلاة ثم انصرف إلى النبي & فقال : السلام عليك يا
~~نبي الله ، فقال : ( وعليك ، وما منعك أن تجيبني إذ دعوتك ؟ ) قال : يا
~~رسول الله ، كنت أصلي ، قال : ( أفلم تجد فيما أوحي إلي استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم
# | 142 - ذكر إباحة التحميد والثناء على الله في الصلاة المكتوبة عندما
~~يرى المصلي ما يجب به عليه شكر ربه على ذلك
# 1525 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا عفان قال : ثنا حماد بن زيد قال
~~: ثنا أبو حازم ، عن سهل بن سعد قال : كان قتال بين بني عمرو بن عوف ، فبلغ
~~ذلك النبي & ، فأتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم ، فقال : ( يا بلال ، إذا حضرت
~~الصلاة ولم آت ، فمر أبا بكر يتقدم بهم ) ، وجاء رسول الله & بعدما دخل أبو
~~بكر ، فلما رأوه صفحوا ، وجعل رسول الله & يشق الناس حتى قام خلف أبي بكر ،
~~وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت ، فلما رأى أن التسبيح لا يمسك
~~عنه التفت فرأى النبي & خلفه ، فأومأ إليه أن امضه ، فقام أبو بكر هنيهة
~~فحمد الله على ذلك ثم مشى القهقرى ، فتقدم رسول الله | PageV03P232 & فصلى
~~بالناس . فلما قضى رسول الله & صلاته قال : ( يا أبا بكر ، ما منعك إذ
~~أومأت إليك أن لا تكون مضيت ؟ ) قال أبو بكر : لم يكن لابن أبي قحافة أن
~~يؤم رسول الله & . قال : فقال للناس : ( إذا نابكم في صلاتكم شيء فليسبح
~~الرجال ، ولتصفح النساء ) قال أبو بكر : يدل هذا الحديث على وجوه من السنن
~~، فمن ذلك نهى رسول الله & الرجال عن التصفيق في صلاتهم ، وعلى أن من السنة
~~للرجال إذا نابهم في صلاتهم شيء أن يسبحوا ، وتصفق النساء . ومنها إسقاط
~~الإعادة عمن صفق في الصلاة ، إذ لم يأمر من فعل ذلك بالإعادة ، وهذا يشبه
~~ضربهم بأيديهم على أفخاذهم في حديث معاوية بن الحكم ، ولم يأمر أولئك
~~بالإعادة . ومنها الرخصة في تقدم المصلي عن مصلاه ، وأن ذلك لا تفسد صلاته
~~تقدم أو تأخر ؛ لأن أبا بكر رجع القهقرى ms0534 ، فلم يكن عليه إعادة صلاة . ومنها
~~إباحة رفع اليدين ، والحمد لله والثناء عليه في الصلاة عندما يرى المرء ما
~~يجب أن يحمد الله عليه ، إذ موجود في هذا الحديث أن أبا بكر وقف هنيهة يحمد
~~الله ، فلم ينكر ذلك رسول الله & . ومنها الاستدلال بأن الالتفات لا يفسد
~~صلاة المرء إذا لم يتحول عن القبلة بجميع بدنه ، وإن كانت الأخبار تدل على
~~كراهية الالتفات إلا عند النازلة تنزل ، أو عند حاجة الإمام إلى إرشاد
~~المأمومين لما يصلحهم من أمر صلاتهم ، وقد ذكرت ذلك في غير هذا الموضوع .
~~PageV03P233 ومنها إباحة الصلاة بإمام بعد إمام ، لأن الصلاة التي صلى أبو
~~بكر أولها بالقوم ، أتموا برسول الله & بعد أن مضى من صلاة أبي بكر بهم
~~بعضها ، فدل ذلك على أن الصلاة جائزة بإمامين ، بإمام بعد إمام
# | 143 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن تكلم في صلاته عامدا وهو يريد إصلاح
~~صلاته
# أجمع أهل العلم على أن من تكلم في صلاته عامدا لكلامه ، وهو لا يريد
~~إصلاح شيء من أمرها ، أن صلاته فاسدة واختلفوا فيمن تكلم في صلاته عامدا
~~يريد به إصلاح صلاته ، فقالت طائفة : عليه الإعادة ، وممن هذا قوله الشافعي
~~، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي . قال الشافعي : نقول حتما ألا
~~يعمد أحد الكلام في الصلاة ، وهو ذاكر لأنه فيها ، فإن فعل انتقضت صلاته ،
~~وكان عليه أن يستأنف صلاة غيرها لحديث ابن مسعود عن النبي & ، وما لم أعلم
~~فيه مخالفا ممن لقيت من أهل العلم . وقالت طائفة : من تكلم في صلاته في أمر
~~عذر فليس عليه شيء ، لو أن رجلا قال للإمام وقد جهر بالصلاة بالقراءة في
~~صلاة العصر : إنها العصر ، لم يكن عليه شيء ، ولو نظر إلى غلام يريد أن
~~يسقط في بئر أو مكان فصاح به ، أو انصرف إليه ، أو انتهره ، لم يكن عليه
~~بذلك ، هذا قول الأوزاعي ، PageV03P234 واحتج بأن ذا الشمالين قد تكلم مع
~~النبي & ، وقد تكلم عمر بن الخطاب مع النبي & أيضا وقد حكي عن مالك أنه سئل
~~عمن صنع في ms0535 صلاته مثل ما صنع رسول الله & في يوم ذي اليدين حين كلم الناس
~~وكلموه ، قال : أرى أن يصنع في ذلك كما صنع النبي & ، ولا يخالف فيمن سن
~~فيه ؛ فإنه قال : ( إنما أنسى لأسن ) ، فقد سن فأرى أن يبني هو ومن كلمه
~~على ما صلوا ، ولا ينبذوا صلاتهم ، ولا يخالفوا ما صنع رسول الله & قال أبو
~~بكر : أما الإمام فإذا تكلم وهو عند نفسه أنه خارج عن صلاته وقد أكملها ،
~~فصلاته تامة إذا أكملها ، وأما القوم الذين خلفه فإن كانوا قد علموا أن
~~إمامهم لم يكمل صلاته فكلموه ، وهم يعلمون أنهم في بقية من صلاتهم ، فعليهم
~~الإعادة ، لأن حالهم خلاف حال من كان مع رسول الله & من وجهين ، أحدهما :
~~أن الفرائض قد كان يزاد وينقص منها ، وينقلون من حال إلى حال ، والنبي &
~~بين أظهرهم ، ألا ترى إلى قول ذي اليدين : أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فلم يكن
~~من كلام رسول الله & في ذلك الوقت مستيقنا أنه متكلم في الصلاة ، لاحتمال
~~أن تكون قصرت ، وليست الحال اليوم كذلك ؛ لأن الفرائض قد تناهت ، فلا يزاد
~~فيها ولا ينقص إلى يوم القيامة . والوجه الثاني : أن القوم الذين كانوا
~~ورسول الله & حي فيهم ، قد أوجب PageV03P235 عليهم أن يستجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاهم لما يحييهم ، يدل على ذلك حديث أبي هريرة ، وحديث أبي سعيد بن
~~المعلى ، فأما حديث أبي هريرة فقد ذكرته ، وأما حديث أبي سعيد بن المعلى :
~~1526 - فحدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى ، عن شعبة
~~قال : حدثني خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي سعيد بن المعلى
~~قال : كنت أصلي في المسجد فدعاني النبي & ، فلما جئته قلت : يا رسول الله ،
~~كنت أصلي ، قال : ( ألم يقل الله : استجيبوا لله وللرسول الآية ؟ ) . قال
~~أبو بكر : وليست كذلك الأئمة بعد رسول الله & ، ليس لأحد أن يجيب إماما
~~يدعوه بعد رسول الله & ، بل على من أجاب إمامه وهو يعلم أنه في بقية من
~~صلاته الإعادة
# | 144 - ذكر اختلاف أهل العلم في الكلام ms0536 في الصلاة ساهيا اختلف أهل العلم
~~في المصلي يتكلم في صلاته ساهيا
# ، أو سلم قبل يكمل الصلاة وهو ساهي . فقالت طائفة : يبني على صلاته ولا
~~إعادة عليه ، وممن صلى فسلم في ركعتين وبنى عليها وسجد سجدتي السهو عبد
~~الله بن الزبير ، وقال ابن عباس : أصاب ، وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود ،
~~وفعل ذلك عروة بن الزبير PageV03P236 1527 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن جريج قال : قال لي عطاء : ( صلى ابن الزبير ذات ليلة المغرب ، قلت :
~~وحضرت ذلك ؟ قال : نعم ، فسلم في ركعتين ، فقال الناس : سبحان الله فقام
~~فصلى الثالثة ، فلما سلم سجد سجدتي السهو وسجدهما الناس معه . قال : فدخل
~~أصحاب لنا على ابن عباس ، فذكر له بعض ذلك ، كان يريد أن يعيب بذلك ابن
~~الزبير ، فقال ابن عباس : أصاب وأصابوا ) 1528 - حدثنا إسماعيل قال : ثنا
~~أبو بكر قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله
~~( أنه سلم في ركعتين فقام وأتم وسجد سجدتين ) 1529 - وحدثونا عن الحسين بن
~~عيسى قال : أخبرنا ابن المبارك قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن عبد العزيز بن
~~حبيب ، عن أنس بن مالك ( أنه سلم في الظهر أو العصر في ثلاث ركعات ، ثم قام
~~فأتم صلاته ، وسجد سجدتي السهو ) وبه قال عطاء ، والحسن البصري ، وقتادة ،
~~وسلم أنس بن مالك في الظهر أو العصر في ثلاث ركعات ، ثم قام فأتم صلاته ،
~~وسجد سجدتي السهو ، وهذا قول عوام أهل الفتيا من علماء الأمصار ، منهم :
~~سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي وحكي
~~ذلك عن ابن أبي الزناد ، وابن أبي ليلى ، وقال الشعبي : إذا تكلم في صلاته
~~بنى على ما مضى ، وممن رأى أن يبني على صلاته إذا تكلم PageV03P237 ساهيا
~~أو جاهلا يحيى الأنصاري ، والأوزاعي ، وبه قال أبو ثور ، وحكي ذلك عن مالك
~~، والشافعي وقالت طائفة : إذا تكلم ساهيا يستقبل صلاته . كذلك قال النخعي ،
~~وقتادة ، وحماد بن أبي سليمان ، والنعمان وأصحابه وفرق أصحاب الرأي بين أن
~~يسلم في موضع التسليم ms0537 ، وبين أن يتكلم ساهيا ، فأوجبوا عليه إعادة الصلاة
~~إذا تكلم ساهيا ، وقالوا : يبني إذا سلم من ثنتين ، ولا فرق عندهم بين أن
~~يتكلم المرء عامدا في صلاته ، وبين أن يسلم في ثنتين عامدا ، في أن عليه في
~~المسألتين الإعادة ، فكان قياس مذهبهم هذا إذا كان السلام من ثنتين يقوم
~~مقام الكلام عامدا عندهم ، أن يكون الكلام ساهيا مثل السلام في ثنتين ساهيا
~~وقد روينا عن ابن المسيب أنه قال غير ذلك ، روينا عنه أنه سئل عن رجل صلى
~~مكتوبة ، فسهى ، فسلم في ركعتين ؟ فقال له سعيد : ( استأنف صلاة أخرى ) قال
~~أبو بكر : واحتج الذين قالوا : لا إعادة ، على من تكلم في صلاته بحديث ذي
~~اليدين ، وقد ذكرته ، وأما ما ادعى بعضهم من نسخ الكلام ، فإنما نسخ منه
~~عمد الكلام ، وكان النسخ بمكة ، وإسلام أبي هريرة بعد مقدم رسول الله &
~~المدينة بسبع سنين أو نحوها ، وأبو هريرة يقول : صلى بنا رسول الله & .
~~والكلام ساهيا في الصلاة ليس من هذا الباب بسبيل . فلو أن إماما سأل الناس
~~اليوم وهو عند نفسه أنه قد أكمل الصلاة ، ثم PageV03P238 تبين له أنه لم
~~يكملها ، بنى على صلاته ، وإن سأل أصحابه فكانوا في السهو مثله ، فسبيلهم
~~سبيله ، وإن علموا أنهم لم يكملوا صلاتهم فأجابوا إمامهم ، كانوا مفسدين
~~لصلاتهم وعليهم الإعادة ، وقد ذكرت الفرق بين القوم الذين كانوا بحضرة رسول
~~الله & ، وبين من يجيب إمامه اليوم في باب قبل
# | مسألة
# قال النعمان : إذا سبح المرء في صلاته أو حمد الله ، فإن كان ذلك منه
~~ابتداء ، فليس بكلام ، وإن كان ذلك منه جوابا فهو كلام ، وإن وطى على حصاة
~~فقال : بسم الله ، أراد بذلك الوجع فهو كلام ، وكذلك إذا لسعته عقرب . وقال
~~يعقوب في الأمرين جميعا : ليس كلاما . وقال النعمان في الرجل يجيب الرجل
~~بلا إله إلا الله قال : هذا كلام ، وفي قول يعقوب : لا يكون كلاما . وقال
~~النعمان في الذي يستفتحه الرجل وهو في الصلاة فيفتح عليه ، قال : هذا كلام
~~في الصلاة ، وإن فتح على الإمام لم ms0538 يكن كلاما قال أبو بكر : وقد ثبتت
~~الأخبار عن رسول الله & أنه علمهم فيما ينوبهم في صلاتهم أن يسبح الرجال
~~وتصفق النساء 1530 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا يعلى
~~قال : ثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله & : (
~~التسبيح للرجال ، والتصفيق للنساء ) PageV03P239 وقال بظاهر هذا الخبر
~~الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور قال أبو بكر : إنما جعله
~~النبي & ذلك للمصلي ؛ ليفهم به مكان الكلام الذي يحرم عليه وهو في الصلاة ،
~~وفي هذا الباب حديث علي بن أبي طالب 1531 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال :
~~ثنا محمد بن عبيد بن حساب قال : ثنا عبد الواحد بن زياد قال : ثنا عمارة بن
~~القعقاع ، عن الحارث العكلي ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، عن عبد الله
~~بن نجي قال : قال لي علي بن أبي طالب : ( كانت لي ساعة من السحر أدخل فيها
~~على رسول الله & ، فإن كان في صلاة سبح فكان ذلك إذنه لي ، وإن لم يكن في
~~صلاة أذن لي ) قال أبو بكر : فدلت هذه الأخبار مع حديث معاوية بن الحكم على
~~أن التسبيح ، والتكبير ، وتلاوة القرآن ، لا يقطع الصلاة ، فإن ادعى مدع أن
~~ذلك إذا كان جوابا فسدت صلاة المصلي ، مع إقراره بأن ذلك إذا كان ابتداء لم
~~يقطع صلاته ، طولب بالفرق بينهما ، ولن يجد إلى الفرق بينهما سبيلا ، وغير
~~جائز إبطال صلاة امرئ مسلم ذكر الله فيها بغير حجة وقال سفيان الثوري : إذا
~~اشتكى شيئا ، أو أصابه شيء في الصلاة ، فقال : بسم الله ، ما أرى عليه شيئا
~~، وحكي عن عبيد الله بن الحسن أنه قال في رجل رمى في صلاته ، فقال : بسم
~~الله ، إن ذلك لا يقطع صلاته ، وشبه مالك برجل عطس في الصلاة فحمد الله .
~~واختلفوا فيمن سلم في صلاته ساهيا وقد بقي عليه بعض صلاته ، فقالت طائفة :
~~يبني على صلاته إذا ذكر ذلك ، ويسجد سجدتين وهو جالس عند فراغه من الصلاة
~~قبل أن يسلم ، وإن طال مسيره ، هكذا قال ms0539 يحيى الأنصاري ، وقال الأوزاعي :
~~فيمن سافر وصلى الظهر في منزله ركعتين فلما سار يوما ذكر أنه لم يصل إلا
~~ركعتين ، قال : يصلي إليهما ركعتين ، وقال : إن PageV03P240 سلم من صلاته
~~وقد بقيت عليه ركعة من صلاة الظهر فذكرها في العصر ، قال : يمضي في العصر ،
~~ثم يصلي تلك الركعة التي بقيت عليه من الظهر . وقالت طائفة : يبني على
~~صلاته وإن طال به ذلك ما لم ينتقض وضوءه الذي صلى به تلك الصلاة ، هكذا قال
~~الليث بن سعد وفيه قول ثالث : وهو إن ذكر ذلك عصره ولم ينتقض وضوءه ، صلى
~~ما بقي من صلاته وسجد سجدتي السهو بعد السلام ، وإن لم يذكر ذلك حتى يطول
~~ذلك استأنف الصلاة من أولها ، هذا قول مالك . وكان الشافعي يقول : إذا ذكر
~~ذلك قريبا مثل كلام النبي & يوم ذي اليدين فيرجع فيبني ويسجد سجدتي السهو ،
~~وإن تطاول ذلك به أعاد الصلاة
# | 145 - ذكر الدعاء في الصلاة
# قال الله جل ذكره : ادعوني أستجب لكم الآية ، وثابت عن رسول الله & أنه
~~قال : ( أما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء ،
~~فإنه قمن أن يستجاب لكم ) ، فقد ندب الله جل ذكره عباده إلى دعائه ، وأمر
~~النبي & الساجد بالاجتهاد في الدعاء ، ولم يخص دعاء دون دعاء ، فللمرء أن
~~يدعو الله في صلاته بما أحب ، ما لم تكن معصية ، وجاءت الأخبار عن رسول
~~الله & دالة على صحة هذا القول 1532 - حدثنا عبد الله بن أحمد قال : ثنا
~~محمد بن حرب ، وقتيبة ، وأبو معاوية قالوا : أنا الليث بن سعد عن يزيد بن
~~أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عبد الله بن عمرو ، عن أبي بكر الصديق أنه
~~قال لرسول الله & : علمني دعاء أدعو به في صلاتي ، قال : ( قل : اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، ولا يغفر الذنوب PageV03P241 إلا أنت ، فاغفر لي
~~مغفرة من عندك ، فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم ) وقد ذكرنا سائر الأخبار
~~الدالة على إباحة الدعاء في الصلاة في أبواب صفة الصلاة ، وقد ثبت أن نبي
~~الله & قال : ( إذا ms0540 تشهد أحدكم فليتعوذ من أربع ، ثم ليدعو لنفسه ما بدا له
~~) . وقد ذكرت الحديث في أبواب التشهد ، وفي قوله : ( ثم ليدعو ما بدا له )
~~، إباحة الدعاء مما في القرآن ، ومما ليس في القرآن مما يخاطب به العبد ربه
~~من أمر دينه ودنياه ، غير جائز حظر شيء من الدعاء بغير حجة وقد روينا عن
~~أبي الدرداء أنه قال : ( إني لأدعو السبعين أخا من إخواني وأنا في الصلاة ،
~~أسميهم بأسمائهم ، وأسماء آبائهم ) وكان عروة بن الزبير يقول في سجوده :
~~اللهم اغفر للزبير ، اللهم اغفر لأسماء ، وقال الشعبي : ادع في الصلاة بكل
~~حاجة لك ، ودعا علي بن أبي طالب في قنوته في الصلاة على قوم سماهم ، ودعا
~~أبو عبد الرحمن السلمي على قطري PageV03P242
# | 146 - ذكر ما في الدعاء في الصلاة
# قال أبو بكر : ندب الله جل ذكره إلى الدعاء في كتابه ، وثبتت الأخبار عن
~~رسول الله & أنه دعا في صلاته ، وعلمهم الدعاء في الصلاة ، وثبت عنه أنه
~~قنت فدعا لقوم وعلى قوم بالدعاء ، فالدعاء بالخير مباح في الصلاة ، بما أحب
~~المرء من أمر دينه ودنياه ، ويدعو لوالديه ، ولمن أحب من إخوانه ، يسميهم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم ، والسنن الثابتة دالة على ذلك 1533 - حدثنا محمد
~~بن الصباح قال : أنا عبد الرزاق قال : عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة قال : لما رفع رسول الله & رأسه من الركعة
~~الأخيرة من صلاة الفجر قال : ( اللهم ربنا ولك الحمد ، اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد ، وسلمة بن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة ، والمستضعفين من المؤمنين ،
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم كسني يوسف ) 1534 - حدثنا محمد
~~بن إسماعيل قال : ثنا أبي ، والحسن ، وعباس العنبري ، قالوا : أنا يزيد قال
~~: ثنا محمد بن إسحاق ، عن عمران بن أبي أنس ، عن حنظلة بن علي ، عن خفاف بن
~~إيماء بن رحضة الغفاري قال : صلى بنا رسول الله & الفجر ، فلما رفع رأسه من
~~الركعة الأخيرة قال : ( اللهم العن رعلا ، ولحيان ، وذكوان ، وعصية عصت
~~الله ورسوله ، أسلم سالمها ms0541 الله ، وغفار غفر الله لها ) ثم وقع رسول الله &
~~ساجدا ، فلما انصرف ، أقبل على الناس بوجهه فقال : أيها الناس ، إني لست
~~أنا قلت ، ولكن الله قاله ( PageV03P243 1535 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب
~~قال : أخبرنا الحسن بن الوليد ، عن شعبة ، عن معاوية بن قرة قال : قال أبو
~~الدرداء : ( إني لأدعو السبعين أخا من إخواني وأنا في الصلاة ، أسميهم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم ) 1536 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال : ثنا هشيم قال : أنا حصين ، عن عبد الرحمن بن مغفل قال :
~~صليت مع علي الغداة ، فقنت ، فقال في قنوته : ( اللهم عليك بفلان ، وأصحابه
~~، وأشياعه أبي الأعور السلمي ، وعبد الله بن فلان وأشياعه ) وممن كان لا
~~يرى بالدعاء في الصلاة المكتوبة بأسا مالك بن أنس قال : لا بأس أن يدعو
~~الرجل بجميع حوائجه في المكتوبة ، حوائج دنياه وآخرته ، وهذا مذهب الأوزاعي
~~، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور وقد روينا عن عطاء ، والنخعي (
~~أنهما كانا يكرهان إذا دعا الرجل للرجل في الصلاة أن يسميه باسمه ) وقال
~~طاوس : ادعوا في الفريضة بما في القرآن وكان النعمان يقول : ادعوا في
~~الصلاة بكل شيء في القرآن ، وبما أشبه الدعاء بما لا يشبه الحديث . وقال
~~ابن الحسن : إذا دعا في صلاته فسأله الرزق ، والعافية لم يقطع الصلاة ،
~~وكذلك كل دعاء في القرآن أو يشبه القرآن ، فإن قال : اللهم اكسني ثوبا ،
~~اللهم زوجني فلانة ، قال : هذا وما أشبهه PageV03P244 يقطع الصلاة وقد
~~روينا عن الحسن البصري قولا ثالثا : ( كان لا يرى بأسا بالدعاء في التطوع ،
~~ويكره في المكتوبة )
# | 147 - ذكر النفخ في الصلاة
# اختلف أهل العلم في الرجل ينفخ في صلاته ، فكرهت ذلك طائفة ، ولم توجب
~~على من نفخ إعادة روينا عن عبد الله بن مسعود أنه قال : ( لأن أسجد على
~~جمرة أحب إلي أن أنفخ ثم أسجد ) وروينا عن ابن عباس أنه قال : ( لا تمسح
~~جبهتك وأنت في الصلاة ، ولا تنفخ حتى تفرغ ) 1537 - حدثنا محمد بن علي قال
~~: ثنا سعيد بن منصور قال : ثنا ms0542 أبو معاوية قال : ثنا أبو إسحاق الشيباني ،
~~عن عبد الله بن أبي الهذيل قال : قال ابن مسعود : ( لأن أسجد على جمرة أحب
~~إلي من أن أنفخ ثم أسجد ) 1538 - وحدثنا قطن بن إبراهيم قال : ثنا عبيد
~~الله بن موسى ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس قال : ( لا تمسح جبهتك وأنت في الصلاة ، ولا تنفخ حتى تفرغ من صلاتك )
~~وممن كره النفخ في الصلاة ، ولم يوجب إعادة النخعي ، وابن سيرين ،
~~PageV03P245 ويحيى بن كثير ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وقال النخعي : إنما
~~أكره النفخ في الصلاة كراهية أن يؤذي من إلى جانبه في الصلاة . وقالت طائفة
~~: النفخ في الصلاة بمنزلة الكلام ، روي هذا القول عن ابن عباس ، وأبي هريرة
~~، وسعيد بن جبير 1539 - حدثنا يحيى قال : ثنا الحجبي قال : ثنا أبو عوانة ،
~~عن الأعمش ، عن أبي الضحى قال : قال ابن عباس : ( النفخ في الصلاة بمنزلة
~~الكلام ) 1540 - حدثنا موسى قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا محمد بن فضيل ، عن
~~الحسن بن عبيد الله ، عن أبي الضحى ، عن ابن عباس قال : ( النفخ في الصلاة
~~يقطع الصلاة ) 1541 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن قيس بن الربيع ، عن
~~أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : ( النفخ في الصلاة كلام )
~~وفيه قول ثالث ، وهو أن النفخ إن كان نفخا يسمع فهو بمنزلة الكلام ، وهو
~~يقطع الصلاة ، هذا قول النعمان ، ومحمد ، وكان يعقوب يقول : لا يقطع إلا أن
~~يريد به التأفيف ، ثم رجع فقال : صلاته تامة PageV03P246 قال أبو بكر :
~~واحتج بعض من لا يوجب الإعادة على من نفخ في صلاته بحديث عبد الله بن عمرو
~~1542 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا أبو غسان قال : ثنا مسعود بن سعد
~~الجعفي ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو قال : ( كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله & فقام ، وقمنا . فذكر الحديث ، حتى لما كان آخر
~~سجدة جعل ينفخ في الأرض ويبكي ويقول : ) اللهم لم تعدني بهذا وأنا ms0543 فيهم ،
~~ولم تعدني هذا ونحن نستغفرك ( ثم رفع رأسه ، وانجلت الشمس 1543 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد قال : ثنا أبو حمزة ، عن أبي
~~صالح ، عن أم سلمة ، أنها رأت نسيبا لها ينفخ إذا أراد أن يسجد ، فقالت :
~~إن رسول الله & قال لغلام لنا ، يقال له رباح : ( يا رباح ، ترب وجهك ) قال
~~أبو بكر : واحتج بحديث عبد الله بن عمرو من قال : لا إعادة عليه ، واحتج به
~~بعض من رخص في النفخ عند الحادثة تحدث في الصلاة ، واحتج بحديث أم سلمة من
~~قال : لا إعادة على من نفخ في سجوده ، وقال هذا القائل : معلوم في اللغة أن
~~النفخ لا يسمى كلاما ، ولا يجوز إبطال صلاة من نفخ في سجوده بغير حجة ، ولا
~~حجة مع من أبطل صلاة من نفخ في سجوده ، والأخبار التي رويت عن الأوائل في
~~كراهية النفخ إنما هو استحباب منهم للسجود على التراب ، كالذي روي في حديث
~~أم سلمة أنه قال للذي نفخ : ( ترب وجهك ) ، ولا يثبت عن ابن عباس ، وأبي
~~هريرة أن النفخ بمنزلة PageV03P247 الكلام ، وليس لتفرق من فرق بين نفخ
~~يسمع ، وبين نفخ لا يسمع معنى ، وذلك أن النفخ إن كان كلاما فعليه الإعادة
~~، وإن لم يكن كلاما فلا إعادة على من نفخ في صلاته
# | 148 - ذكر الأكل والشرب في الصلاة
# أجمع أهل العلم على أن المصلي ممنوع من الأكل والشرب . وأجمع كل من نحفظ
~~عنه من أهل العلم أن على من أكل أو شرب في الصلاة عامدا الإعادة . واختلفوا
~~فيمن أكل أو شرب في الصلاة ناسيا : فكان عطاء يقول : إذا شرب في الصلاة
~~ناسيا أتم صلاته ، وسجد سجدتي السهو ، وإن شرب عامدا أعاد ، وقال الأوزاعي
~~، وأصحاب الرأي في الآكل والشارب في الصلاة ناسيا : يستأنف ، ويشبه مذهب
~~الشافعي ما قال عطاء قال أبو بكر : وأجمع أهل العلم على أن الصائم والمصلي
~~ممنوعان من الأكل والشرب ما داما في صلاتهما وصيامهما وأجمعوا أن عليهما إن
~~عمدا ، فأكلا أو شربا القضاء ، وثبت ms0544 أن رسول الله & قال : ( من أكل أو شرب
~~وهو صائم ناسيا فليمض في صومه ، فإن الله أطعمه وسقاه ) . فإذا دلت السنة
~~على أن لا قضاء على الصائم إذا أكل ناسيا في صومه ، وكان الصائم والمصلي في
~~معنى واحد في تحريم الأكل والشرب عليهما ، كان حكم الأكل في الصلاة ناسيا
~~أن لا قضاء عليه ، ودل حديث ذي اليدين على أن PageV03P248 لا إعادة على من
~~تكلم ناسيا ، والأكل والشرب ناسيا في معنى الكلام ، إذ على الآكل والشارب
~~والمتكلم عامدا الإعادة . وقد اختلفوا في الشرب في التطوع : فروي عن ابن
~~الزبير ، وسعيد بن جبير أنهما شربا في الصلاة التطوع 1544 - حدثونا عن يحيى
~~بن يحيى قال : ثنا هشيم ، عن منصور ، عن أبي الحكم قال : ( رأيت ابن الزبير
~~يشرب الماء وهو في الصلاة ) وروي عن طاؤس أنه قال : ( لا بأس به ) وقال
~~إسحاق : ( إن فعله في التطوع فلا إعادة عليه ، وتركه أسلم ) قال أبو بكر :
~~إذا شرب المصلي في الصلاة التطوع عامدا فعليه الإعادة ، وكل من حكى عنه أنه
~~شرب في التطوع كان شربه ساهيا إن ثبت ذلك عن ابن الزبير ، والذي روي عن
~~طاؤس ، وما ذكره ليث
# | 149 - ذكر السلام على المصلي
# ثبت عن عبد الله بن مسعود قال : كنا نسلم على النبي & في الصلاة قبل أن
~~نأتي أرض الحبشة فيرد علينا ، فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي . وقد ذكرت
~~هذا الحديث ، فالكلام في الصلاة لا يجوز ، وقد سن رسول الله & أن المصلي
~~يرد السلام بالإشارة 1545 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ،
~~عن زيد بن أسلم قال : قال ابن عمر : ( دخل رسول الله & مسجد بني عمرو بن
~~عوف ، فصلى PageV03P249 فيه ، ودخل معه صهيب ، فدخل عليه رجال من الأنصار
~~يسلمون عليه ، فسألت صهيبا كيف كان رسول الله & يصنع إذا سلم عليه ؟ قال :
~~يشير بيده ) فحديث عبد الله بن مسعود ، وحديث صهيب يدلان على إباحة السلام
~~على المصلي ، إذ لو كان ذلك لا يجوز لنهاهم عن ذلك لما فرغ من الصلاة ms0545 ، ودل
~~حديث صهيب على أن من السنة رد السلام في الصلاة بإشارة قال أبو بكر : وقد
~~اختلف أهل العلم في السلام على المصلي ، فكرهت طائفة ذلك ، وممن كره ذلك
~~عطاء بن أبي رباح ، وأبو مجلز ، وعامر الشعبي ، وإسحاق بن راهويه ، وقال
~~جابر بن عبد الله : لو دخلت على قوم وهم يصلون ما سلمت عليهم ورخصت طائفة
~~في السلام على المصلي ، وممن ثبت عنه أنه سلم على المصلي ابن عمر ، وقال
~~ابن القاسم : لم يكن مالك يكره السلام على المصلي ، وحكى عنه ابن وهب أنه
~~لم يكن يعجبه أن يسلم الرجل على المصلي ، وكان أحمد بن حنبل لا يرى به بأسا
~~، وقال الأثرم : رأيت أبا عبد الله دخل مسجده وليس فيه إلا مصل فسلم 1546 -
~~حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي
~~سفيان ، عن جابر قال : ( لو دخلت على قوم وهم يصلون ما سلمت عليهم )
~~PageV03P250 1547 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا يزيد بن هارون
~~قال : أخبرنا يحيى أن نافعا أخبره أنه أقبل مع عبد الله بن عمر حتى إذا
~~دخلا المسجد من قبل دار مروان ، فمر برجل قائم يصلي ، فسلم عليه ثم قعد ،
~~فرد عليه المصلي السلام ، ورجع الدار فقال : ( إن المصلي لا يتكلم فإذا سلم
~~عليك أحد وأنت تصلي فأشر بيدك ولا تتكلم )
# | 150 - ذكر المصلي يسلم عليه
# اختلف أهل العلم في رد المصلي السلام إذا سلم عليه ، فرخصت طائفة في ذلك
~~، وممن كان لا يرى بأسا سعيد بن المسيب ، والحسن البصري ، وقتادة ، وقال
~~إسحاق : إن رد السلام متأولا يرى أن ذلك جائز فصلاته مجزية وروينا عن أبي
~~هريرة أنه قال : ( إذا سلم عليك وأنت في الصلاة فرد ) 1548 - حدثنا موسى
~~قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : ثنا ابن علية ، عن سعيد يعني ابن أبي
~~عروبة ، عن قتادة ، عن عبد ربه ، عن أبي عياض ، عن أبي هريرة قال : ( إذا
~~سلم عليك وأنت في الصلاة فرد ) 1549 - وحدثونا عن بندار ms0546 قال : ثنا ابن أبي
~~عدي ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن عبد ربه ، عن أبي عياض أن أبا هريرة كان إذا
~~سلم عليه وهو في الصلاة رده حتى يسمع 1550 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى
~~قال : ثنا الحجبي قال : ثنا أبو PageV03P251 عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي
~~سفيان ، عن جابر قال : ( لو سلم علي وأنا أصلي لرددت ) وكرهت طائفة رد
~~المصلي السلام ، وممن كان لا يرى ذلك ابن عمر ، وابن عباس ، ومالك ،
~~والشافعي ، وأبو ثور ، وأحمد ، وإسحاق 1551 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، عن ابن جريج ، عن عطاء قال : رأيت موسى بن جميل وكان مصليا ، وابن عباس
~~يصلي ليلا إلى قبل الكعبة قال : فرأيت موسى صلى ثم يعود ، ثم انصرف فمر على
~~ابن عباس فسلم عليه ، فقبض ابن عباس على يد موسى هكذا ، وقبض عطاء بكفه على
~~كفه ، قال عطاء : وكان بذلك منه تحية . قال : ولم أر ابن عباس تكلم 1552 -
~~حدثنا محمد بن إسحاق قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أنا معمر ، عن الزهري ،
~~عن سالم ، عن ابن عمر أنه سلم على رجل وهو يصلي ، فرد عليه الرجل ، فرجع
~~إليه ابن عمر فقال : ( إذا سلم عليك وأنت تصلي فرد بإشارة ) 1553 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن ثابت ، عن أبي رافع
~~قال : ( كان يجيء الرجلان إلى الرجل من أصحاب رسول الله & وهو في الصلاة ،
~~فيشهد أنه على الشهادة ، فيصغي لهما بسمعه ، فإذا فرغا يومئ برأسه أي نعم )
~~1554 - حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا سفيان قال : ثنا همام قال : سأل
~~سليمان بن موسى عطاء قال : سألت جابر بن عبد الله عن الرجل يسلم عليك وأنت
~~تصلي ؟ قال : ( لا ترد عليه حتى تنقضي صلاتك ) 1555 - وحدثنا علي قال : ثنا
~~حجاج قال : ثنا حماد ، عن أيوب ، عن PageV03P252 أبي قلابة ، عن رجل من بني
~~عامر ، أنه قال : ( سلمت على أبي ذر وهو يصلي ، فلم يرد علي حتى قضى صلاته
~~، ثم رد عليه ) . وفيه قول ثالث ، وهو أن يرده ms0547 عليه إذا فرغ من صلاته ، روي
~~هذا القول عن أبي ذر ، وعطاء ، والنخعي ، وقال النخعي ، وسفيان الثوري ،
~~إذا انصرفت فإن كان قريبا فاردد عليه ، وإلا فاتبعه السلام ، وكره الأوزاعي
~~المصافحة وعمل في الصلاة وقد روينا عن النخعي قولا رابعا : وهو أن يرد في
~~نفسه . وقال النعمان : لا يرد السلام ، ولا أحب أن يشير . فاستحب خلاف ما
~~سنه رسول الله & لأمته ؛ لأن النبي & سن للمصلي أن يرد السلام بإشارة ، وقد
~~سن النبي & الإشارة في الصلاة في غير موضع ، من ذلك إشارته إلى الذين صلوا
~~خلفه قياما أن اجلسوا ، وأومأ إلى أبي بكر يوم خرج إلى بني عمرو بن عوف أن
~~امضه
# | 151 - ذكر الضحك في الصلاة
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم ، غير ابن سيرين ، على أن التبسم في
~~الصلاة لا يفسدها . PageV03P253 وروينا عن ابن سيرين أنه قرأ : فتبسم ضاحكا
~~من قولها الآية ، وقال : لا أعلم التبسم إلا ضحكا . وممن روينا عنه أنه قال
~~: لا يقطع التبسم الصلاة جابر بن عبد الله ، وعطاء بن أبي رباح ومجاهد ،
~~والنخعي ، وقتادة ، والحسن البصري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأصحاب الرأي .
~~وأجمعوا أن الضحك في الصلاة يفسد الصلاة واختلفوا في وجوب الوضوء منه ، وقد
~~ذكرت اختلافهم في كتاب الطهارة 1556 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : ( لا يقطع الصلاة التبسم )
# | 152 - ذكر البكاء في الصلاة
# قال أبو بكر : البكاء في الصلاة مباح ، يدل على إباحته غير خبر عن رسول
~~الله & ، من ذلك حديث علي 1557 - حدثنا عبد الرحمن بن يوسف قال : ثنا بندار
~~، عن غندر ، عن PageV03P254 شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن
~~علي قال : ( ما كان فارس يوم بدر غير المقداد ، ولقد رأيتنا وما فينا إلا
~~نائم ، إلا رسول الله & تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح ) وفي حديث عبد الله
~~بن عمرو ، وقد ذكرته في باب النفخ في الصلاة ما يدل على إباحة ذلك 1558 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا ms0548 حماد ، عن ثابت ، عن
~~مطرف ، عن أبيه قال : ( أتيت رسول الله & وهو يصلي ، ولصدره أزيز كأزيز
~~المرجل ) . حدثني علي عن أبي عبيد أنه قال : قوله : الأزيز يعني : غليان
~~جوفه بالبكاء ، وأصل الأزيز الالتهاب والحركة ، وكان قوله : أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا الآية ، من هذا ، أي تدفعهم وتسوقهم ، وهو
~~من التحرك . وفي حديث الزهري ، عن عروة ، عن عائشة في قصة أبي بكر بمكة قبل
~~الهجرة ، قال : وكان أبو بكر رجلا بكاء ، لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن ،
~~PageV03P255 وقال عبد الله بن شداد : سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف في
~~الصلاة وهو يقول : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله الآية . وقد مدح الله
~~البكائين في كتابه ، فقال : إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~إلى قوله : يخرون للأذقان يبكون الآية ، وقال : إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا الآية . 1559 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
~~عن الزهري ، في حديثه عن عروة ، عن عائشة قالت : ( ثم بدا لأبي بكر فابتنى
~~مسجدا بفناء داره ، فكان يصلي فيه ويقرأ ، فتتقصف عليه نساء المشركين
~~وأبناؤهم ، يتعجبون منه وينظرون إليه ، وكان أبو بكر رجلا بكاء ، لا يملك
~~دمعه حين يقرأ القرآن ) 1560 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة قال : ثنا أبو بكر
~~قال : ثنا سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل بن محمد ، عن سعد ، عن عبد الله بن
~~شداد قال : سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف في الصلاة ، وهو يقول : إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله 1561 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد ،
~~عن النضر بن إسماعيل ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير قال :
~~صلى بنا عمر بن الخطاب PageV03P256 صلاة الفجر ، فافتتح سورة يوسف ، فقرأها
~~حتى بلغ : وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم الآية ، بكى حتى انقطع ، فركع
~~1562 - حدثنا علي ، عن أبي عبيد قال : ثنا حجاج ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد ، عن سليمان بن سحيم قال : أخبرني من رأى عمر وهو يترجح ، ويتمايل ms0549 ،
~~ويتأوه ، حتى لو رأه غيرنا ممن يجهله لقال : أصيب الرجل ؛ وذلك لذكر النار
~~، إذا مر بقوله : وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا
~~الآية ، أو شبه ذلك
# | 153 - ذكر الأنين والتأوه في الصلاة
# اختلف أهل العلم في الأنين في الصلاة : فقالت طائفة : من أن في صلاته
~~يعيد ، روي هذا القول عن الشعبي ، والنخعي ، ومغيرة ، وبه قال سفيان الثوري
~~. وحكي عن الشافعي أنه قال : لا بأس به إذا لم يكن كلاما ، وقال ابن
~~المبارك : إن كان عاليا لم يعد الصلاة ، وقال أبو ثور : لا بأس به ، إلا أن
~~يكون كلاما مفهوما وفيه قول ثالث : وهو أن الأنين إذا كان من ذكر الجنة
~~والنار فليس يقطع الصلاة ، وإن كان من وجع أو مصيبة قطع الصلاة ، وهذا قول
~~بعضهم PageV03P257
# | 154 - ذكر مس الحصى في الصلاة
# اختلف أهل العلم في مس الحصى في الصلاة : فرخصت فيه طائفة : كان ابن عمر
~~يصلي فيمسح الحصى برجله ، وروي عن ابن مسعود أنه كان يسوي الحصى بيده مرة
~~واحدة إذا أراد أن يسجد 1563 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا أحمد بن يونس
~~قال : ثنا ليث ، عن نافع ، عن عبد الله أن ابن عمر ( كان يصلي فيمسح الحصى
~~برجله ) 1564 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن أبي جعفر
~~القاري أنه قال : رأيت ابن عمر إذا هوى ليسجد يمسح الحصى بقدر جبهته مسحة
~~خفيفة 1565 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ،
~~عن عبد الرحمن بن يزيد قال : ( كان عبد الله يسوي الحصى بيده مرة واحدة في
~~صلاة إذا أراد أن يسجد ) وكان مالك يفعل ذلك أكثر من مرة واحدة في صلاة
~~واحدة ، قال : وكان لا يرى بالشيء الخفيف منه بأسا عند العذر ، وممن كان لا
~~يرى بمسه بأسا مرة واحدة أبو هريرة ، وأبو ذر 1566 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن أبي صالح ،
~~عن أبي هريرة قال : ( امسح واحدة ) 1567 - حدثنا ms0550 إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن عيينة ، عن عمرو بن PageV03P258 دينار ، عن محمد بن طلحة ، وعبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة قال : مر بي أبو ذر وأنا أصلي ، فقال : ( إن
~~الأرض لا تمسح إلا مسحة واحدة ) وكرهت طائفة مسح الحصى في الصلاة ، روي عن
~~ابن عمر ، وعلي ، وابن عباس 1568 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا أحمد
~~بن يونس قال : ثنا زهير قال : ثنا جابر ، عن سالم بن عبد الله أن عبد
~~الرحمن بن يزيد ، صلى إلى جنب عمر بن الخطاب فمسح الحصى فأمسك بيده 1569 -
~~حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن
~~الحارث ، عن علي ( أنه كان يكره أن يعبث ، بالحصى ) 1570 - حدثنا قطن بن
~~إبراهيم قال : ثنا عبيد الله بن موسى قال : ثنا ابن أبي ليلى ، عن عبد
~~الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : ( لا تمسح جبهتك وأنت في
~~الصلاة ، ولا تحرك الحصى ) وكره ذلك الأوزاعي وأصحاب الرأي ، وقال أصحاب
~~الرأي : فإن كان الحصى لا يمكنه من السجود ، فإن سواه مرة واحدة فلا بأس
~~بذلك ، وتركه أحب إلينا قال أبو بكر : ما أحب مسح الحصى في الصلاة ؛ لحديث
~~أبي ذر PageV03P259 1571 - حدثنا محمد بن مهل ، ومحمد بن الصباح قالا : ثنا
~~عبد الرزاق قال : ثنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر قال :
~~قال رسول الله & : ( إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى ، فإن الرحمة
~~تواجهه ) ولا يخرج عندي إن مسح الحصى مرة ؛ لحديث معيقيب 1572 - حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال : ثنا بشر بن بكر قال : ثنا الأوزاعي قال : ثنا يحيى بن
~~أبي كثير قال : حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال : حدثني معيقيب قال : قال
~~رسول الله & : ( إن كنت فاعلا فمرة ) يعني مسح الحصى ، وتركه على كل حال
~~أفضل 1573 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا إسماعيل بن أبان الوراق قال :
~~ثنا أبو أويس ، عن شرحبيل بن سعد ، عن جابر ، عن النبي & أنه ms0551 قال : ( لأن
~~يمسك أحدكم يده عن مسح الحصى خير له من مائة ناقة ، كلها سود الحدقة ، فإن
~~غلب أحدكم الشيطان فليمسح مسحة واحدة ) PageV03P260 وأحب أن يمسح الحصى
~~لموضع سجوده قبل أن يدخل في الصلاة ، كان عثمان بن عفان ، وابن عمر يفعلان
~~ذلك 1574 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن عمه أبي سهيل ، عن
~~أبيه قال : كنت مع عثمان بن عفان ، فأقيمت الصلاة وأنا أكلمه في أن يفرض لي
~~، فلم أزل أكلمه وهو يسوي الحصى بنعله ، حتى جاءه رجال كان قد وكلهم بتسوية
~~الصفوف ، فأخبروه أنها قد استوت ، فقال لي : ( استو في الصف ثم كبر ) 1575
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع قال : ( كان
~~ابن عمر يسوي الحصى قبل أن يكبر )
# | 155 - ذكر حديث دل على أن حديث النفس لا يقطع الصلاة
# 1576 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا أبو عوانة ، عن
~~قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن أبي هريرة ، عن النبي & قال : ( إن الله
~~تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ، ما لم يتكلموا به أو يعملوا )
# | 156 - ذكر الرخصة في إصلاح الثوب في الصلاة
# 1577 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج بن منهال قال : ثنا همام
~~قال : محمد بن جحادة ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه ( أن PageV03P261
~~النبي & كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه وكبر ، ثم التحف بثوبه )
# | 157 - ذكر الخبر الدال على أن النعاس لا يفسد الصلاة
# 1578 - أخبرنا محمد بن عبد الله قال : أخبرنا أنس بن عياض ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أن النبي & قال : ( إذا نعس أحدكم في صلاته
~~فليرقد حتى يذهب عنه النوم ، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر
~~فيسب نفسه )
# | 158 - ذكر النهي عن الاختصار في الصلاة
# 1579 - حدثنا أبو بشر قال : ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي قال : ثنا
~~عثمان بن عمرو قال : ثنا هشام ، عن محمد ، عن أبي هريرة قال : ( نهى رسول
~~الله ms0552 & عن الاختصار في الصلاة ) قال أبو بكر : وقد ذكر بعض أهل العلم أن
~~الصلاة التي من أجلها نهي عن الاختصار في الصلاة أن ذلك راحة أهل النار ،
~~ورووا فيه حديثا عن أبي هريرة PageV03P262 وممن كره الاختصار في الصلاة ابن
~~عباس ، وعائشة أم المؤمنين ، ومجاهد ، وأبو مجلز ، والنخعي ، ومالك ،
~~والأوزاعي ، وإسحاق وأصحاب الرأي 1580 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، والثوري ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق أن عائشة نهت أن
~~يجعل الرجل أصابعه في خاصرته في الصلاة ، كما يضع اليهود قال معمر في حديثه
~~: فإنه معشر اليهود 1581 - حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله ، عن
~~سفيان قال : ثنا صالح مولى التوأمة قال : سمعت ابن عباس يقول : إذا قام
~~أحدكم فلا يجعل يديه في خاصرته ؛ فإن الشيطان يحضر ذلك
# | 159 - ذكر النهي عن غرز الضفائر في القفا في الصلاة إذ هو مقعد الشيطان
# 1582 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا حجاج قال : قال ابن جريج :
~~أخبرني عمران بن موسى قال : أنا سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه أنه
~~رأى أبا رافع مولى النبي & مر بحسن بن علي ، وحسن يصلي قائما قد غرز ضفريه
~~PageV03P263 في قفاه فحلهما ، فالتفت الحسن مغضبا ، فقال أبو رافع : أقبل
~~على صلاتك ولا تغضب ، فإني سمعت رسول الله & يقول : ( ذلك كفل الشيطان يقول
~~: مقعد الشيطان يعني مغرز ضفريه )
# | 160 - ذكر النهي عن تغطية الفم في الصلاة بلفظ مجمل
# 1583 - حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا يحيى قال : ثنا ابن المبارك ، عن
~~الحسن بن ذكوان ، عن سليمان ، عن عطاء ، عن أبي هريرة قال : ( نهى رسول
~~الله & عن السدل في الصلاة ، وأن يغطي الرجل فاه وهو في الصلاة ) قال أبو
~~بكر : كثير من أهل العلم يكره تغطية الفم في الصلاة ، وممن روي عنه أنه كره
~~ذلك ابن عمر ، وأبو هريرة ، وبه قال عطاء ، وابن المسيب والنخعي ، وسالم بن
~~عبد الله ، والشعبي ، وحماد بن أبي سليمان ، والأوزاعي ، ومالك ، وأحمد ،
~~وإسحاق واختلف فيه عن الحسن فروي عنه ms0553 أنه كره ذلك ، وذكر الأشعث أنه
~~PageV03P264 كان لا يرى به بأسا
# | 161 - ذكر الدليل على أنه إنما نهى عن تغطية الفم في الصلاة في غير حال
~~التثاؤب ؛ لأنه أمر بتغطيته إذا تثاءب
# 1584 - أخبرنا الربيع ، عن ابن وهب ، عن سليمان ، عن سهيل بن أبي صالح
~~أنه سمع ابن أبي سعيد الخدري يحدث عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله & قال :
~~( إذا تثاءب أحدكم فليمسك على فيه ، فإن الشيطان يدخل )
# | 162 - ذكر النهي عن قول التثاؤب في الصلاة وغير الصلاة آه آه فإن
~~الشيطان يضحك منه
# 1585 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا مسدد قال : بشر ، عن عبد الرحمن ،
~~عن سعيد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله & : ( إن الله يحب العطاس ،
~~ويكره التثاؤب ، فإذا تثاءب أحدكم فلا يقول : آه آه ، فإن الشيطان يضحك منه
~~) . أو قال : ( يلعب منه ) قال أبو بكر : وكل من أحفظ عنه من أهل العلم
~~يكره التلثم وتغطية الفم في الصلاة إلا الحسن ، فإنه كره التلثم ورخص في
~~تغطية الفم ، PageV03P265 وممن كره تغطية الفم عطاء ، والشعبي ، والنخعي ،
~~وسالم بن عبد الله ، وحماد بن أبي سليمان ، ومالك ، وأصحاب الرأي . وكره
~~ابن عمر ، وسعيد ، والحسن البصري ، والأوزاعي ، ومالك ، وأحمد ، وإسحاق
~~التلثم في الصلاة 1586 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال :
~~سئل عطاء أيصلي الرجل وهو مخمر فاه ؟ قال : ( أحب إلي أن تنزعه من فيك )
~~إني سمعت أبا هريرة يقول : ( إذا صليت فإنك تناجي ربك )
# | 163 - ذكر النهي عن بزق المصلي أمامه إذ الله قبل وجه المصلي ما دام في
~~صلاته مقبلا عليه
# 1587 - حدثنا يحيى قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى ، عن عبيد الله ، قال
~~أخبرني نافع ، عن ابن عمر أن رسول الله & رأى نخامة في قبلة المسجد فحتها ،
~~PageV03P266 وقال : ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يتنخم قبل وجهه ، فإن الله
~~قبل وجه أحدكم في الصلاة ) 1588 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا عفان
~~قال : ثنا حماد ، عن عاصم ، عن أبي وائل أن شبث بن ربعي بزق ms0554 في قبلته ،
~~فقعد له حذيفة ، فلما انصرف قال لحذيفة : ما يقعدك يا حذيفة ؟ قال : رأيتك
~~بزقت في قبلتك وأن النبي & قال : ( إذا قام الرجل في صلاته أقبل الله عليه
~~بوجهه حتى ينصرف أو يحدث حدث سوء )
# | 164 - ذكر الرخصة في دلك المصلي البزاق بنعله
# 1589 - حدثنا إسحاق قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر ، عن سعيد
~~الجريري ، عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير ، عن أبيه قال : ( رأيت
~~رسول الله & يصلي ، ثم تنخم تحت قدمه ثم دلكها بنعله وهي في رجله )
# | 165 - ذكر النهي عن أن يبزق المصلي بين يديه ، والرخصة في بزق المصلي
~~عن يساره أو تحت قدمه
# 1590 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا سليمان بن داود الهاشمي قال :
~~ثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة
~~، وأبي سعيد أنهما أخبراه أن رسول الله & رأى نخامة في جدار المسجد ، فأخذ
~~PageV03P267 عصاه فحتها ، ثم قال : ( إذا تنخم أحدكم فلا يتنخم قبل وجهه ،
~~ولا عن يمينه ، وليبصق عن يساره ، أو تحت قدمه اليسرى )
# | 166 - ذكر الرخصة في بزق المصلي في ثوبه ودلك الثوب بعضه ببعض
# 1591 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى ، عن محمد بن
~~عجلان قال : حدثني عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرج ، عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله & كان يحب العراجين ، ويمسكها بيده ، فدخل المسجد وفي
~~يده واحدة منها ، فرأى نخامة في قبلة المسجد ، فحكهن به حتى أنقاهن ، ثم
~~أقبل على الناس مغضبا ، فقال : ( أيحب أحدكم أن يستقبله رجل فيبصق في وجهه
~~؟ إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنما يستقبل ربه ، والملك عن يمينه ، فلا
~~يبصق بين يديه ، ولا عن يمينه ، ولكن تحت قدمه اليسرى ، وعن يساره ، فإن
~~بدرت منه بادرة فيجعلها في ثوبه ، ويدلك بعضه ببعض )
# | 167 - ذكر كراهية نظر المصلي إلى ما يشغله عن صلاته
# | حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت :
~~صلى ms0555 رسول الله & في خميصة ذات علم فلما قضى PageV03P268 صلاته قال : اذهبوا
~~يهذه الخميصة إلى أبي جهم ئ ، وائتوني يانبجانية فإنها الهتني آنفا عن
~~صلاتي |
# | 168 - ذكر النهي عنة مدافعة الغائط والبول في الصلاة
# . قال : ثنا ابن أبي مريم قال : ثنا محمد بن جعفر قال : حدثني أبو حرزة
~~عن عبد الله بن محمند بن عتيق أنه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يصلين أحدكم بحضرة الطعام ،
~~ولا وهو يدافعه الأخبثان . |
# | 169 - ذكر الأمر ببدأ العشاء قبل الصلاة عند حضورهما
# . | أخبرنا محمد بن عبد الله قال : إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا
~~بالعشاء . | PageV03P269 |
# | 170 - ذكر نفي قبول صلاة المرائي بها .
# | حدثنا موسى بن هارون قال : أخبرنا عبيد الله بن معاذ قال : ثنا خالد بن
~~الحارث قال : شعبة عن العلاء قال : سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : قال الله تبارك وتعالى : أنات خير شركاء ، من
~~عمل عملا أشركه فيع غيري فأنا منه برئ وهو للذي أشرك .
#
# | 171 - ذكر الأمر بقتل الحية والعقرب في الصلاة
# . | حدثنا محمد بن الصباح قال : ثنا عبد الرزاق عم معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن ضمضم عن أبي هريرة قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الأسودين في الصلاة ، العقرب والحية ؟ | قال أبو بكر : قتل الحية والعقرب
~~في الصلاة مباح ، وبه يقول عوام أهل العلم ، رأى ابن عمر ريشة وهو يصلي
~~فحسب أنها عقرب فضربها بنعله . | حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا أبو بكر
~~قال : ثنا ابن عيينة عن عبد الله بن دينار رأى ابن عمر ريشة وهو يصلي فحسب
~~أنها عقرب فضربها بنعله ؟ | PageV03P270 | وممن رخص في قتل العقرب في
~~الصلاة الحسن البصري ورخص في قتل الحية والعقرب في الصلاة الشافعي ، وأحمد
~~، وإسحاق ، والنعمان وأصحابه ؟ | وكره قتل العقرب في الصلاة النخعي ، ولا
~~معنى لقوله مع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ، ثم هو بنفسه قول ms0556
~~شاذ لا تعلم أحدا قال به . |
# | 172 - ذكر عدد الآي في الصلاة .
# | اختلف أهل العلم في الآي في الصلاة فرخصت فيه فرقة ، وممن رخص في عدد
~~الآي في الصلاة النخعي ، وابن أبي مليكة ، وأبو عبد الرحمن ، وطاؤس ،
~~والمغيرة بن حكيم ، والشعبي ، ومحمد بن سيرين ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو
~~ثور ، وحكى إباحة ذلك عن مالك وابن أبي ليلى ، والثوري . واحتج أبو ثور بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه أنه قال : ' أقل ما يكون ثلاث تسبيحات '
~~ولا يكون ذلك إلا بعدة . | PageV03P271 وعن أبي الدرداء إني لأدعو لسبعين
~~رجلا من إخواني ، وهذا لا يكون إلا بعدد . | وكان النعمان يكره عدد الآي في
~~الصلاة ، ويكره عدد التسبيح وأنكر ذلك بعض الناس ، وقال : يشتغل من الخشوع
~~في الصلاة بما ليس من الصلاة . |
# | 173 - ذكر العاطس بحمد الله في الصلاة .
# | اختلف أهل العلم في العاطس يحمد الله وهو في الصلاة فقالت طائفة : يحمد
~~الله كذلك قال التنخعي ، ومكحول ، وأحمد بن حنبل ن وروينا عن ابن عمر أنه
~~قال : العاطس في الصلاة يجهر بالحمد ، فإن عطس رجل فشمته وهو ذاكر أنه في
~~صلاته ، فسدت على المصلي صلاته . | حدثنا إسماعيل بن قتيبة قال : ثنا مليح
~~بن وكيع قال : ثنا الوليد بن مسلم قال : ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~قال : سمعت أبا طلحة قال : سمعت ابن عمر يقول : العاطس في الصلاة يجهر
~~بالحمد . وعلى هذا مذهب الشافعي ، وأبي ثور ، وأصحاب الرأي . PageV03P272
# | 174 - ذكر الخشوع في الصلاة
# قال الله جل ذكره ^ ( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) ^
~~الآية . | وروينا عن ابن سيرين أنه قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرفع بصره ، إلى السماء فأمر بالخشوع ، فرمى بصره نحو مسجده ) وروينا عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال : الخشوع في القلب ، وأن تأتين كنفك للمرء المسلم
~~، وأن لا يلتفت في صلاتك ، وعن ابن عباس أنه قال ' خاشعون ' خاتئفون ساكتون
~~. | وقال قتادة الخشوع في القلب وهو الخوف وغض البصر في الصلاة وقال
~~الأوزاعي ، وسئل عن الخشوع ms0557 في الصلاة ن قال ( غض البصر وخفض الجناح ، ولين
~~القلب وهو الحزن ) وقال مسلم بن يسار ، والشافعي وإسحاق وأبو ثور ، وأصحاب
~~الرأي ، ينظر إلى موضع سجوده . PageV03P273 | قال أبو بكر : والنظر إلى
~~موضع السجود أسلم وأحرى أن لا يلهو المصلي بالنظر إلى ما يشغله عن صلاته ،
~~وهذا قول عوام أهل العلم غير مالك ن فإنه قال : ( أكره ما يصنع بعض الناس
~~من النظر إلى موضصع سجودهم وهم قيام في صلاتهم ، وقال : ليس ذلك من أمر
~~الناس وةهو شي أحدث وصنعة صنعها الناس ن وذلك مستنكر ، ولا أرى بأسا لو مد
~~بصره أمامه وصفح سجدة قليلا ما لم يلتفت في صلاته . | قال أبو بكر : وهذه
~~غفلة منه ، استحب بما كره أهل العلم ، وكره ما استحبوه مما هو أسلم للمصلي
~~، ولقد كان من تحفظ أهل العلم في صلاتهم وحفظهخم لأبصارهم أن قال بعضهم :
~~إن لم يستطع ذلك غمض عينيه .
# كان الحسن يقول : يضع بصره بحذاء المكان الذي يسجد فيه ، فإن لم يستطع
~~فليغمض عينيه ، وقال ابن سيرين : ( كان يؤمر إذا كان يكثر الالتفات في
~~الصلاة أن يغمض عينيه ) . | وكره بعضه تغميض العين في الصلاة ، وممن كره
~~ذلك مجاهد وأحمد ، وإسحاق ، وقال الأوزاعي : ليس ذلم من هدي الصلاة . |
# | 175 - ذكر التروح في الصلاة
# . | واختلوفوا في التروح في الصلاة فكرهت طائفة ذلك ، وممن كره
~~PageV03P274 ذلك عطاء بن أبي رباح ، والنخعي ، وأبو عبد الرحمن ، ومسلم بن
~~يسار ، وقال مالك ، لا أرى ذلك ، وروينا عن ابن مسعود أنه سئل عن ذلك ؟
~~فقال : أرأيتم لو أن الناس كلهم فعلوا ذلك كان قبيحا ؟ قالوا : نعم ، قال
~~عبد الله : ما قبح للعامة قبح للرجل الواحد . | حدثنا محمد بن علي قال :
~~ثنا سعيد قال : ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى عن الهجنع عن قيس
~~قاال : سئل : ابن مسعود عن الرجل يروح في الصلاة ؟ فقال عبد الله ؟ فقال
~~عبد الله : أرأيتم لو أن الناس كلعن فعلوا ذلك كان قبيحا ؟ قالوا : نعم ،
~~قال عبد الله : ما قبح للعامة قبح للرجل الواحد ms0558 . | حدثنا موسى قال : ثنا
~~أبو بكر قال : ثنا معن بن عيسى عن أبي عبيدة ابنة نابل مولاة عائشة ابنة
~~سعد قالت : رأيت ابنة سعد تنفض درعا في الصلاة أي تروح به .
# ورخصت طائفة في ذلك ، وممن روى عنه أنه رخص في ذلك ابن سيرين ، ومجاهد ،
~~والحسن ، وعائشة بنت سعد ، وقال أحمد : ( يكره ذلك إلا أن يأتي الأمر
~~الشديد أو الغم الشديد ، كما أنه لو آأذاه الحر أو البرد سجد على ثوبه )
~~وكذلك قال إسحاق . | PageV03P275 |
# | مسائل
# | كان مالك ، وأحمد بن حنبل وإسحاق لا يرون بأسا أن يراوح المصلي بين
~~قدميه .
# وكذلك نقول ، وأكره أن يمسح الرجل جبهته وهو يصلي وإن فعل فلا شيء عليه .
~~| روينا عن عبد الله بن مسعود أنه قال : أربع من الجفاء ، فذكر مسح الرجل
~~أثر سجدوده وهو يصلي ، وكره ذلك أحمد ، والأوزاعي ، وقال الشافعي : لو ترك
~~مسح وجهه من الرتاب حتى يسلم كا ، أحب إلي ، فإن فعل فلا شيء عليه .
# وكان مالك يقول : ( إذا كثر التراب في جبهته فلا بأس أن يمسح ذلك ، وكذلك
~~كفيه ) وقال أصحاب الرأي : ( لا يكره ذلك )
# حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا أحمد بن يونس قال : ثنا زائدة عن عاصم عن
~~المسيب عن عبد الله قال أربع من الجفاء ، ومن الجفاء أن يمسح PageV03P276
~~الرجل أثر السجود من التراب وهو يصلي . | واختلفوا في قتل القمل والبراغيث
~~في الصلاة فرخصت فيه طائفة ، روينا عن أنس أنه كان يقتل القمل ن والبراغيث
~~في الصلاة ، وكان الحسن يقتل القمل في الصلاة .
# حدثونا عن بندار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا معاوية بن صالح عن توبة
~~أبي صدقة أن أنس بن مالك كان يقتل القمل ، والبراغيث في الصلاة . | وقال
~~الأوزاعي : ترك ذلك أحب إلي ، وقال أحمد ، وإسحاق ، ( لا بأس بقتل القمل ،
~~وما نحب العبث به ) | وقال أبو بكر : وللمرء أن يجمل الصبي في الصلاة
~~المكتوبة والتطوع ، ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حمل أمامة ابنة أبي
~~العاص في الصلاة . | حدثنا بكار بن قتيبة قال : ثنا ms0559 أبو عاصم قال : ثنا ابن
~~عجلان عن المقبري عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم وعلى عنقه أمامة ابنة أبي العاص ، فإذا ركع وضعها ، وإذا قام
~~جملها . | وبهذا قال الشافعي ، وأبو ثور . | وحكى أبو ثور عن الكوفي أنه
~~قال في المصلى يحمل في الصلاة ، أو يفتح بابا ، أو مضى خلف دابة ، قال :
~~صلاته فاسدة . | PageV03P277 | قال أبو بكر : والسنة مستغنى بها . |
~~واختلفوا في المرأة ترضع صبيها نهي تصلي ، فقال الأوزاعي مرة : قطعت صلاتها
~~، وقال مرة : إن كان من ضرورة فلا بأس به .
# قال أبو ثور : إن لم ينكشف ثديها فصلاتها تامة .
# واختلفوا في الرجل تفوته العشاء فلم يصلها حتى طلعت الشمس فكان الأوزاعي
~~يقول : إذا صلاها بالنهار يسر القراءة ، وإن صلاها بالليل إن شاء يسر وإن
~~شاء يعلن . | وحكى أبو ثور عن الشافعي أنه قال : لا يجهر ، وقال أبو ثور :
~~يجهر . | وحكى عن الكوفي أنه قال : إن أم قوما فيما جهر جهر ، وإن صلى وحده
~~خافت . PageV03P278
# | جماع أبواب السهو
# | 177 - ذكر المصلي يشك بشك في صلاته والأمر بأن يسجد من أصابه ذلك
~~سجدتين .
# حدثنا أبو إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأتي الشيطان أحدكم فيلبس
~~عليه صلاته فلا يدري أزاد أو نقص ، فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو
~~جالس . | قال أبو بكر : وهذا خبر روي على الاختصار يدل على تفسيلاره الحديث
~~الذي يليه . |
# | 178 - ذكر الأخبار الدالة على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم الشاك
~~أن يسجد سجدتين إنما يسجدهما بعد أن يبني على ألأصل حتى يتم صلاته .
# أخبرنا حاتم بن منصور قال : ثنا الحميدي قال : ثنا عبد الله بن رجاء عن
~~ومحمد بن عجلالن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشك في الصلاة ؟ فقال ألق الشك وابن
~~على ms0560 اليقين فإذا استيقنت التمام فاسجد سجدتين وأنت جالس .
# حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا ابن قعنب قال : ثنا عبد العزيز
~~PageV03P279 ابن محمد عن زيد أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر ثلاثا صلى أو
~~أربعا ، فليقم فليصل ركعة ، ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام فإن كانت
~~الركعة التي صلى خامسة ، شفعتها بهاتين ، وإن كانت رابعة ، فالسجدتين ترغيم
~~للشيطان .
# قال أبو بكر : يدل حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أمر الشاك أن يسجد سجدتين بعد أن يبني على اليقين فيتم صلاته ، ولا
~~نعلم في شيء من الأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب سجود
~~السهو خبرا ثابتا فيه ذكر الأمر بسجدتي السهو ، إلا حديث أبي سعيد هذا ،
~~وسائر الأخبار إما مختلف في أسانيدها ، وإما ثابت الإسناد وليس فيه ذكر
~~الأمر بسجود السهو ، إنما فيها أنه سجد سجود السهو .
#
# | 179 - ذكر اختلاف أهل العلم في المصلي يشك في صلاته ما يفعل ؟
# اختلف أهل العلم في المصلي يشك في صلاته فقالت طائفة : يبني على اليقين
~~ويسجد سجدتي السهو ، هذا قول عبد الله بن مسعود ، وبه قال سالم ابن عبد
~~الله وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، ومالك بن أنس ، وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~والأوزاعي ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وإسحاق ، وأبو ثور | PageV03P280 |
~~وروينا عن علي بن أبي طالب أنه قال : توخ الصواب ، ثم قم فاركع ، ثم اسجد
~~سجدتين ، فإن الله لا يعذب على الزيادة ، وقال ابن عمر : يتوخى حتى يعلم
~~أنه أتم ثم يسجد سجدتين وهو جالس .
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا القعنبي عن مالك عن عمر ابن محمد عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر كان يقول : إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن
~~أنه قد نسي من صلاته فيصله ويسجد سجدتين وهو جالس .
# حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن ms0561 الحارث عن علي قال
~~: إذا أنت لا تدري أربعا صليت أم ثلاثا فتوخ الصواب ، ثم قم فاركع ، ثم
~~اسجد سجدتين فإن الله لا يعذب على الزيادة .
# وقالت طائفة : إذا لم يدر كم صلى أعاد حتى يحفظ ، روى هذا القول عن ابن
~~عمر وابن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وشريح ، والشعبي ، وعطاء PageV03P281
~~وسعيد بن جبير ، وميمون وبه قال الأوزاعي في رجل سهى صلاته ، فلم يدر كم
~~صلى .
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج بن منهال قال : ثنا حماد | عن
~~أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه قال : إذا لم يدر كم صلى فليعد حتى
~~يحفظ .
# حدثنا علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا داؤد بن أبي رباح عن ابن عباس قال :
~~إذا لمن يدر كم صلى فليعد حتى يحفظ . | حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن همام بن منبه قال : سألت أبا هريرة قلت : شككت في صلاتي ؟ قال يقولون :
~~وإن تسجد سجدتي السهو وأنت جالس ، قال : وسألت عبد الله بن عمرو فقال : عد
~~لصلاتك حتى تحفظ .
# وقالت طائفة : يعيد المكتوبة ، ويسجد سجدتي السهو للتطوع ، روى هذلاا
~~القول عن سعيد بن جبير نم خلاف الرواية التي وافق فيها شريح والشعبي .
~~وقالت طائفة رابعة : بظاهر الحديث الذي بدأنا بذكره في أول هذا الباب ،
~~وممن قال بذلك أبو هريرة ، قال أبو هريرة : إذا خطر الشيطان بين قلب أحدكم
~~وبين صلاته فلم يدر كم صلى ، يسجد سجدتي الوهم . PageV03P282 وقال أنس بن
~~مالك ، والحسن البصري : إذا شك في ثلاث أو أربع فإنه يسجد سجدتي الوهم .
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال ثنا حماد عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال : إذا خطر الشيطان بين قلب أحدكم وبين صلاته
~~فلم يدر كم صلى ن سجد سجدتي الوهم .
# حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال : سألت أبا هريرة
~~فقلت : ' شككت في صلاتي ؟ قال : يقولون تسجد سجدتين وأنت جالس .
# حدثنا علي قال ms0562 : ثنا حجاج قال : ثنا حماد عن قتادة عن أنس بن مالك ،
~~والحسن أنهما قالا : إذا شك في ثلاث أو أربع فإنه يسجد سجدتي الوهم .
# وفيه قول خامس : قال عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال إن نسيت المكتوبة
~~فعد لصلاتك ، قال عطاء : لم أسمع منه في ذلك غير ذلك ، ولكن بلغني عنه ،
~~وعنابن عمر أنهما قالا م فإن نسيت الثانية فلا تعد لها ، وصل عغلى أحرز ذلك
~~في نفسك ثم اسجد سجدتين بعدما تسلم وأنت جالس .
# حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : إن
~~نسيت المكتوبة فعد لصلاتك قال : ولمن أسمع منه في ذلك عبر ذلك ، ولكن بلغني
~~عنه وعن ابن عمر أنهما قالا : فإن نسيت الثانية فلا تعدلها وصل على أحرز في
~~نفسك ، ثم تسجد سجدتين بعدما تسلم وأنت جالس .
# وروينا عن طاؤس أنه قال : ( إذا لم تدر كم صليت فعد لصلاتك كلها ، فإن
~~أثبت أنك صليت ركعتين ولم تدر فيما سواهما كم صليت فعد للذي PageV03P283
~~شككت فيه ولا تعد للركعتين اللتين قد أثبت ، واسجد سجدتين وأنت جالس ن فإن
~~شككت ثانية فلا تعد فإنما العودة مرة واحدة .
# وفيه قول سادس : روينا عن سعيد بن جبير ، وعطاء ، وميمون بن مهران ، أنهم
~~كانوا إذا شكوتا في الصلاة أعادوها ثلاث مرات ، فإذا كانت الفرابعة لم
~~يعيدوا .
# وفيه قول سابع : في الإمام لا يدري كم صلى ، قال : ينظر ما يصنع من ورائه
~~، هذا قول النخعي ، وقال عطاء ، يوشك أن يعلمه من ورائه .
# وفيه قول ثامن : قاله مكحول ، فيمن شك فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا ، قال
~~: فليركع ركعة حتى يكون صلاته إلى الزيادة أقرب منها إلى النقصان ، ولا
~~يسجد للسهو فإنه ليس بالسهو .
# قال أبو بكر : في حديث أبي هريرة ، وأبي سعيد ن اثبات سجود السهو على
~~الشاك في صلاته ، وفي حديث ابن عباس ، وأبي سعيد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشاك أن يبني على اليقين ثم يسجد السهو ، فقبول الزيادة التي زادها ms0563
~~أبو سعيد ، وابن عباس تجب ، لأنهما ما لم يحفظه أبو هريرة ، فوجب قبول ما
~~حفظ من الزيادة مما لم يحفظه أبو هريرة ، كما يجب قبول خبر لو تفرد به كل
~~واحد منهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا شك المصلي في صلاته ولم
~~يكن . | PageV03P284 | له تحري ولم يمل قلبه إلى أحد العددين فإنه ينظر إلى
~~ما استيقن إنه صلى فيحتسب به ، ويلق الشك ويبن على اليقين ، ويسجد سجدتي
~~السهو قبل التسليم على ما في حديث ابن عباس ن فإن مال قلبه إلى أحد العددين
~~فقد اختلف في ذلك .
#
# | 180 - ذكر المصلي يشك في صلاته وله تحري ، والأمر بالبناء على التحري
~~إذا كان قلبه إلى أحد العددين أميل ، وكان أكثر ظنه أنه صلى العدد الذي مال
~~إليه قلبه .
# حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال : ثنا يحيى بن أبي بكير قال : ثنا
~~زائدة قال : ثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص ، قال منصور : فأما إبراهيم الناسي
~~ذلك عن علقمة أو علقمة عن عبد الله فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة وأقبل علينا بوجهه قلنا : يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء ؟ قال :
~~وما ذذلك ؟ فذكرنا له الذي صنع ، فثنى رجله ثم استقبل القبلة ، فسجد سجدتين
~~في الصرف فقال : إنه لو حدث في الصلاة شيء نبأتكنم ، ولكني بلشر أنسى كما
~~تنسون فإذا نسيت فذكروني وأيكم ما شك في صلاته فليتح أحرى ذلك للصواب ،
~~فليبن عليه ثم يسلم ويسجد سجدتين .
# قال أبو بكر إسناد خبر عبد الله بن مسعود هذا إسناد ثابت ، لا أعلم أحدا
~~من أصحابنا دفعه .
# وقد اختلفوا في تأويله ، فقالت طائفة من أصحاب الحديث : خبر ابن مسعود
~~هذا ، وخبر ابن عباس ، وأبي سعيد الخدري تثابته كلها يجب القبول بها في
~~مواضعها ، فإذا شك المصلي في صلاته وله تحري والتحري أن يميل قلبه إلى أحد
~~العددين ، وجب عليه استعمال حديث عبد الله ويبني ms0564 على العدد الذي مال إليه
~~قلبه ، ويسجد سجدتي السهو بعد السلام على ما حديث عبد الله بن مسعود ، وإذا
~~لم يكن له تحري ، ولا يميل قلبه إلى أحد PageV03P285 العددين بنى على
~~اليقين على ما في حديث ابن عباس ، وأبي سعيد ويسجد سجدتي السهو قبل السلام
~~.
# وقد روينا عن علي بن أبي طالب أنه قال : إذا شك في ركعة أو ركعتين فإنه
~~يتحرى أصوب ذلك ثم يسجد سجدتي الوهم ، وكان النخعي يقول : ينظر أقرب ذلك من
~~الصواب ثم يسجد سجدتي الوهم .
# حدثنا محمد بن علي قال : ثنا سعيد بن منصور قال ك ثنا عتاب ابن بشير قال
~~أخبرنا خصيف عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال : كل شيء شكطت فيه من صلاتك من
~~نقصان في ركوع أو سجود أو غير ذلك ، فاستقبل أكبر ظنك واجعل سجدتي السهو من
~~هذا النحو قبل التسليم ، وأما غير ذلك من السهو كله فاجعله بعد التسليم .
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال ك ثنا حماد عن الحجاج عن
~~حصين عن الشعبي أن علي بن أبي طالب قال : إذا شك في ركعة أو ركعتين فإنه
~~يتحرى أصوب ذلك ثم يسجد سجدتي الوهم .
# وقال أصحاب الرأي : ( وإذا صلى فسها في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم
~~أربعا ، وذلك أول مالسها ، قال : عليه أن يستقبل الصلاة فإن لقى ذلك غير
~~مرة تحرى الصواب فإن كان أكبر رأيه أنه قد أتم مضى على صلاته ن وإن كان
~~أكبر رأيه أنه صلى ثلاثا ، أتم الرابعة ثم يتشهد ويسلم ، ويسجد سجدتي السهو
~~.
# وكان أحمد بن حنبل يقول : الشك على وجهين والتحري فمن رجع إلى اليقين فهو
~~أن بلغ الشك سجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي
~~سعيد ، وإذا رجع إلى التحري وهو أكبر الوهم . | PageV03P286 | سجد سجدتي
~~السهو بعد التسليم على حديث ابن مسعود وبه قال أبو خيثمة .
# وقالت طائفة : معنى التحري الرجوع إلى اليقين ، لأنه أمر أن يتحرى الصواب
~~، والصواب الرجوع إلى اليقين ، وإنما ms0565 أمر أن يرجع من شك إلى اليقين ، ولم
~~يؤمر أن يرجع من شك إلى شك ، ومن حجة من قال بهذا أن يقول : لما كان علي
~~إذا شككت ، أصليت الظهر أم لا ؟ أن أصليها بتمامها حتى أكون على يقين من
~~أدائها ، فكذلك إذا شككت في ركعة منها ، أن علي أن آتي بها حتى أكون على
~~يقين من أدائها .
# ومن قال بخبر أبي سعيد ، وابن عباس في موضعهما ، وبخبر ابن مسعود في
~~موضعه قال : علينا إذا ثبت الأخبار أن نمضيها كلها ونستعم كل خبر في موضعه
~~، وإذا ثبت الخبر ارتفع النظر ومعنى خبر ابن مسعود غير معنى خبر أبي سعيد ،
~~وإذا كان كذلك لم يجز أن يترك أحدهما ، لأن الآخر أشبه بالنظر .
#
# | 181 - ذكر القيام من الركعتين قبل الجلوس ساهيا والمضي في الصلاة إذا
~~استوى المصلي قائما ، ووجوب سجود السهو على من فعل ذلك .
# حدثت إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنتا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا
~~يحيى الأنصاري عن عبد الرحمن بن هرمز أن ابن بحينة أخبره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قام في الثنتين من الظهر أو العصر فلم يسترح ، فلما اعتدل قائما
~~لم يرجع حتى فرغ من صلاته ن ثم سجد سجدتي السهمو وهو جالس قبل أن تسلم ثم
~~سلم .
# قال أبو بكر : والذي عليه أكثر أهل العلم أتباع ظاهر خبر ابن بحينة ،
~~يقولون : إذا قام المصلي من الركعتين الأوليين فإن ذكر بعد أن يستوي قائما
~~لم يرجع إلى الجلوس ، ومضى في صلاته وسجد سجدتي السهو . | PageV03P287 |
~~حدثنا علان بن المغيرة قال : حدثنا ابن أبي مريم قال : ثنال بكر ابن مضر
~~والليث بن سعد قالا : ثنا يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة أنه قال لما صلى
~~لنا عقبة بن عامر فقام وعليه جلوس فقال الناس وراءه : سبحان الله سبحان
~~الله ، فلم يجلس فلما فرغ سجد سجدتين وهو جالس ، ثم قام فقال : إني سمعت
~~حين قال : سبحان الله ، كيما أجلس وأنه ليس تلك السنة ، وإنما السنة التي
~~صنعت .
# وممن روينا ms0566 عنه أنه فعل ذلك عمر بن الخطاب ، وسعد بن أبي وقاص ، وعمرو بن
~~العاص ، والمغيرة بن شعبة ، وابن الزبير ، والضحاك بن قيس ، والنعمان بن
~~بشير ، وابن مسعود .
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال لنا : ثنا حماد قال : أنا
~~عمران بن حدير عن نصر بن عاصم أن عمر بن الخطاب قام في الرابعة ، فسبح به
~~فأومأ إليهم أن قوموا فلما قضى صلاته سجد سجدتي الوهم .
# حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا معلى بن عبيد قال : أنا
~~إسماعيل بن قتيبة قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا محمد بن بشر : ثنا مسعر عن
~~ثابت بن عبيد قال : صليت خلف المغيرة بن شعبة فقام PageV03P288 في الركعتين
~~فلم يجلس ، فلما فرغ سجد سجدتين . حدثنا إسماعيل قال : ثنا أبو بكر قال :
~~ثنا أسباط بن محمد عن مطرف عن الشعبي قال : صلى الضحاك بن قيس بالناس الظهر
~~فلم يجلس في الركعتين الأوليين ، فلما سلم سجد سجدتين وهو جالس .
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد قال : ثنا داؤد
~~بن أبي هند عن العباس يقال له : ابن عبد الرحمن الهاشمي أن عبد الله ابن
~~الزبير قام في الرابعة ، فسبح به القوم ، أومأ إليهم أن قوموا ، فلما قضى
~~صلاته سجد سجدتي الوهم .
# حدثنا إسماعيل قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عون
~~عن الشعبي أن النعمان بن بشير صلى فنهض في الركعتين فسبحوا فمضى فيها فلما
~~فرغ سجد سجدتي الوهم وهو جالس .
# ومن حديث محمد بن يحيى قال : ثنا الهيثم بن جميل قال : ثنا شريك عن منصور
~~عن حماد بن لقيط عن قيس بن سليم قال : أمنا عبد الله يعني ابن مسعود فنهض
~~في الركعتين على قدميه ، ثم مضى ولم يجلس ، فلما قضى الصلاة سجد سجدتين
~~بعدما سلم وهو جالس .
# وقد اختلف أهل العلم فيمن فعل ذلك فقالت طائفة : إذا ذكر ولم يستتم قائما
~~جلس ، هذا قول علقمة ، والضحاك ، وقتادة ، | PageV03P289 والأوزاعي ،
~~والشافعي ، وروي ذلك عن ms0567 مكحول ، وعمر بن عبد العزيز ، غير أن الشافعي يرى
~~إذا رجع إلى الجلوس أن يسجد سجدتي السهو ، وفي قول علقمة والأوزاعي : لا
~~يسجد للسهو .
# وقالت طائفة : إن ذكر ساعة يقوم جلس ، كذلك قال حماد بن أبي سليمان ،
~~وقال النخعي : يقعد ما لم يستفتح القراءة .
# وفيه قول ثالث : وهو أن المصلي إذا فارقت إليته الأرض ونا للقيام ، مضى
~~كما هو ولا يرجع حتى يجلس في الرابع ، ثم يسجد سجدتي السهو قبل السلام ،
~~كذلك قال مالك بن أنس ، وقال حسان بن عطية ، إذا تجافت ركبتاه عن الأرض مضى
~~. | وفيه قول رابع : وهو أن يقعد وإن قرأ ما لم يركع .
# وقد روينا في هذا الباب حديثا موافقا لمذهب الشافعي ومن وافقه ، وفي
~~إسناده مقال . | PageV03P290 | من حديث الفارياني عن الثوري عن جابر عن
~~المغيرة بن شبيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : إذا قام أحدكم في الركعتين فلم يستتم قائما فليؤجلس ، فإذا استتم
~~قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو .
# وهذا غير ثابت ، وقد خالف شعبة الثوري في إسناده . | وقد اختلف فيمن ذكر
~~وقد نهض للقيام قبل أن يستوي قائما فجلس ، فرأت طائفة : أن يسجد سجود السهو
~~، روى ذلك عن النعمان بن بشير ، وأنس بن مالك ، وبه قال الثوري ، والشافعي
~~، وأصحاب الرأي .
# حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا النعمان قال : ثنا حماد بن زيد عن ابن
~~عون عن الشعبي قال : صلى بنا النعمان بن بشير فنهض في الركعتين فسبح القوم
~~فجلس ، فلما كان في آخر الصلاة سجد سجدتين وسجد من معه . | 1632 - حدثنا
~~علي قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان قال : حدثني يحيى بن سعيد ، عن أنس بن
~~مالك قال : ( رأيته تحرك للقيام في الركعتين من العصر ، فسبحوا به ، فجلس
~~وسجد سجدتين وهو جالس ) وأسقطت طائفة عنه سجود السهو ، كان علقمة ، والنخعي
~~، والأوزاعي : لا يرون عليه سجود السهو PageV03P291
# | 182 - ذكر التسليم من الركعتين ساهيا في الظهر أو العصر ، والبناء على
~~ما صلى المصلي قبل تسليمه
# 1633 - أخبرنا ms0568 حاتم بن ميمون أن الحميدي حدثهم قال : ثنا سفيان قال : ثنا
~~أيوب السختياني ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله
~~& إحدى صلاتي العشي ، إما الظهر وإما العصر ، وأكثر ظني أنها العصر ،
~~ركعتين ، ثم انصرف إلى جذع في المسجد فاستند إليه وهو مغضب ، وخرج سرعان
~~الناس يقولون : قصرت الصلاة ، وفي القوم أبو بكر ، وعمر فهابا أن يكلماه ،
~~فقام ذو اليدين فقال : يا رسول الله ، أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ قال رسول
~~الله & : ( ما يقول ذو اليدين ؟ ) ، قالوا : صدق يا رسول الله . فصلى بنا
~~رسول الله & ركعتين ، ثم سلم ، ثم كبر وسجد كسجوده ، ثم رفع ، ثم كبر فسجد
~~، ثم كبر ورفع ( 1634 - قال محمد : وأخبرت عن عمران بن حصين عن النبي & أنه
~~قال : ( وسلم ) قال أبو بكر : هذا خبر ثابت والقول به يجب ، وسجدتي السهو
~~يسجدهما المصلي في هذه الحال بعد السلام ، وليس لقول من قال : إن حديث أبي
~~هريرة منسوخ معنى ؛ لأن تحريم الكلام كان بمكة ، وإسلام أبي هريرة بعد
~~الهجرة ، وبعد بدر بسنتين قدم المدينة والنبي & بخيبر ، وعلى المدينة سباع
~~بن عرفطة ، وذكر أبو هريرة أنه صحب النبي & ثلاث سنين ، وغير جائز أن يكون
~~الأول ناسخا والآخر منسوخا ، والكلام عامدا في الصلاة كان مباحا والنبي &
~~بمكة ، ثم وقع النسخ على عمد الكلام قبل أن يهاجر النبي & . PageV03P292
~~فأما الكلام ساهيا في الصلاة فليس من هذا الوجه ، ولا يجوز أن يقع على
~~الكلام ساهيا في الصلاة النهي ، إذ غير جائز أن يدعي أحد أن الله نهى من لا
~~يعلم أنه في الصلاة عن الكلام فيها في الحال التي هو غير عالم بأنه في
~~الصلاة ، والنبي & إنما تكلم وهو غير عالم بأنه في الوقت الذي تكلم فيه في
~~الصلاة ، بل كان عنده أنه قد أدى فرض الصلاة بكماله . بين ذلك في قوله : (
~~ما قصرت ولا نسيت )
# | 183 - ذكر المصلي يصلي خمس ركعات ساهيا والأمر بسجدتي السهو إذا صلى
~~خمسا من غير أن يضيف إليها سادسة
# 1635 - حدثنا يحيى بن ms0569 محمد بن يحيى قال : ثنا أبو عمر قال : ثنا شعبة ،
~~وحدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا سليمان بن حرب ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : ( صلى رسول الله &
~~الظهر خمسا ، فقيل له : أزيد في الصلاة ؟ ، قال : ) وما ذاك ؟ ( ، قال :
~~صليت خمسا ، فسجد سجدتين ) وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب ، فقالت طائفة
~~بظاهر هذا الحديث ، وممن قال به علقمة ، والحسن البصري ، وعطاء بن أبي
~~PageV03P293 رباح ، والزهري ، والنخعي ، ومالك بن أنس ، والليث بن سعد ،
~~والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور وفيه قول ثان : قاله
~~قتادة : قال في رجل صلى الظهر خمسا ، قال : يزيد فيها ركعة ، فتكون صلاته
~~للظهر وركعتين بعدها ، وإذا صلى الصبح ثلاثا صلى إليها رابعة فتكون ركعتان
~~تطوعا ، ويسجد سجدتي السهو وهو جالس . وفيه قول ثالث : قال حماد بن أبي
~~سليمان : إذا صلى الظهر خمسا ولم يجلس في الرابعة ، فإنه يزيد السادسة ، ثم
~~يسلم ، ثم يستأنف صلاته ، وقال سفيان الثوري فيمن صلى الظهر خمسا ولم يجلس
~~في رابعة ، قال : أحب إلي أن يعيد ، وقال النعمان : فيمن صلى الظهر خمسا
~~فقعد في الرابعة قدر التشهد ، قال : يضيف إليها ركعة أخرى ، ثم يتشهد ، ثم
~~يسجد سجدتي السهو ، ثم يتشهد ، ثم يسلم . وفي كتاب محمد بن الحسن : فيمن
~~صلى الظهر خمسا ساهيا إن كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد فصلاته فاسدة ،
~~وعليه أن يستقبل الظهر ، وإن ذكر حين تمت الخامسة أنه قد صلى خمسا أحب إلي
~~أن يشفع بركعة ، ثم يسلم ويستقبل الظهر ، وإن لم يفعل لم يكن عليه شيء إلا
~~الظهر ، وإن كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت الظهر والخامسة تطوع
~~، وعليه أن يضيف إليها PageV03P294 ركعة ، ثم يتشهد ويسلم ، ويسجد سجدتي
~~السهو وتمت صلاته قال أبو بكر : فقولهم هذا خلاف خبر ابن مسعود ، لأن النبي
~~& لما أخبر أنه صلى خمسا لم يشفع بركعة ، ولا نعلم في شيء من الأخبار أنه
~~جلس في الرابعة ، وهم يظهرون اتباع أخبار ابن مسعود ، وهذا ms0570 الإسناد من جياد
~~أسانيد أهل الكوفة ، وقد خالفوه ، وخالفوا علقمة ، والنخعي ، وخالفوا خبر
~~أبي سعيد الخدري ، لأن في حديث أبي سعيد : ( ألق الشك ، وابن على اليقين ،
~~فإذا استيقنت التمام فاسجد سجدتين ) ، وفي حديث ابن عباس : فإن كانت الركعة
~~التي صلى خامسة شفعتها بهاتين ، وإن كانت رابعة فالسجدتين ترغيم للشيطان ،
~~فهذه الأخبار متفقة كلها ، وقول أصحاب الرأي خلافها ، وليس معهم لقولهم حجة
# | 184 - ذكر من صلى المغرب أربعا
# اختلف أهل العلم فيمن صلى المغرب أربعا ساهيا ، فقالت طائفة : يسجد سجدتي
~~السهو ، كذلك قال الحسن البصري ، وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وقال الزهري :
~~هي صلاته . وقالت طائفة : يصلي إليها ركعة فتكون ركعتان تطوعا ، هذا قول
~~قتادة ، والأوزاعي . وفيه قول ثالث : وهو أن يعيد الصلاة ، هذا قول حماد بن
~~أبي سليمان PageV03P295 قال أبو بكر : والجواب فيمن صلى المغرب أربعا
~~كالجواب فيمن صلى الظهر خمسا ، ولا فرق بين من جعل الوتر من الصلاة شفعا
~~وبين من جعل الشفع وترا ، إذ كل واحد منهما زائد في عمل الصلاة ، فلما ثبت
~~عن رسول الله & أنه صلى الظهر خمسا ساهيا ولم يعد ، وسجد سجدتي السهو ، كان
~~كذلك مصلي المغرب أربعا زائدا في صلاته ركعة ، وكان حكمها كحكم مصلي الظهر
~~خمسا ، لأن كل واحد منهما زائد في صلاته ركعة
# | ذكر من ترك من الصلاة سجدة أو أكثر منها ثم ذكرها قبل أن يفرغ من صلاته
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الرجل يصلي أربع ركعات ونسي من كل ركعة
~~سجدة ، ثم يذكرها في آخر صلاته ، فقالت طائفة : يسجد أربع سجدات وقد تمت
~~صلاته ، هكذا قال الحسن البصري ، وسفيان الثوري ، وأصحاب الرأي . وقال
~~النخعي فيمن نسي سجدة من صلاته فذكرها قبل أن يفرغ من صلاته ، قال : يسجدها
~~متى ما ذكر ، فإذا قضى صلاته فليسجد سجدتي السهو ، وكذلك قال الحسن البصري
~~. وقال النعمان في الرجل يصلي وهو راكع فيذكر أن عليه سجدة فانحط فسجد ، أو
~~ذكر ذلك وهو ساجد ، قال : يرفع رأسه فيسجد ، ثم يعيد الركعة PageV03P296
~~التي انحط منها أو ms0571 السجدة التي رفع رأسه منها ، وإن لم يفعل أجزأ فيهما
~~جميعا وفيه قول ثان ، قاله الأوزاعي ، قال في رجل صلى ركعة فلم يسجد فيها
~~إلا سجدة ، قال : إن ذكر السجدة وهو قائم في الثانية فقرأ قبل أن يركع ، أو
~~ذكرها بعدما ركع ، خر ساجدا فقضاها ، ثم عاد إلى قيامه فقرأ بآيات ثم ركع ،
~~وإن لم يذكرها حتى رفع رأسه منها وهو يقول : سمع الله لمن حمده ، سجد فيها
~~ثلاث سجدات ، سجدة للتي نسي ، وسجدتين لركعته الثانية ، وإن لم يذكر السجدة
~~التي نسي حتى يركع ويسجد لركعته الثانية سجدة فإنه يرفع رأسه من سجدته التي
~~هو فيها ، ثم يسجد السجدة التي نسي ، ثم يرجع ليسجد سجدته الثانية . وحكي
~~عن الأوزاعي أنه قال في رجل نسي سجدة من صلاة الظهر ثم ذكرها وهو في صلاة
~~العصر ، قال : يمضي فإذا فرغ سجدها ، وروى مكحول أنه قال في الرجل يصلي
~~فينسى من صلاته ركعة أو سجدة ، قال : يصليها متى ذكرها ، ويسجد سجدتي السهو
~~، وهكذا قال محمد بن أسلم الطوسي ، ولم يذكر سجود السهو . وفيه قول ثالث :
~~قاله الشافعي قال : فيمن فرغ من صلاته ثم ذكر أنه ناس لأربع سجدات من كل
~~ركعة سجدة ، فقد تمت له اثنتان ، ويأتي بركعتين PageV03P297 مع سجودهما
~~وسجود السهو ، كله قبل السلام ، فإن نسي في أربع سجدات ، ولا يدري من أيتهن
~~هي ، نزلناها على الأشد فجعلناه ناسيا السجدة من الأولى وسجدتين من الثانية
~~، والثالثة فقد تمت ، والرابعة نسي منها سجدة فأضفنا إلى الأولى من الثالثة
~~سجدة فتمت له ركعة وبطلت السجدة التي بقيت في الثالثة ، لأنه سجود قبل
~~الركوع ، ولا معنى له ، ويضيف إلى الرابعة سجدة يسجدها الساعة فيتم له
~~الثانية ويأتي بركعتين بسجودهما والسهو ، وهو مذهب أبي ثور . وفيه قول رابع
~~، قاله مالك ، قال مالك فيمن افتتح الصلاة فقرأ وركع وسها عن سجدة منها فلم
~~يذكرها إلا في الركعة الثانية إذ هو راكع قبل أن يرفع رأسه من الركوع :
~~سجدها واعتد بركعتها الأولى ، ثم قام فابتدأ الركعة الثانية بقراءتها ms0572 ، وإن
~~لم يذكر حتى يرفع رأسه من الركعة الثانية ، ألغى الركعة الأولى التي نسي
~~سجدتها ، ولم يعتد بها في صلاته ، ثم يصلي ما بقي عليه من صلاته ، وكذلك كل
~~ركعة من الصلاة لم يتم بسجدتيها إذا ذكر أنه لم يسجدها قبل أن يركع ويرفع
~~رأسه من الركوع وقد قرأ ، فليسجد التي نسي ، ثم يبتدي التي قرأ بين
~~السجدتين . وقال الليث بن سعد ، في الرجل يسهو في ثلاث ركعات في صلاته لا
~~يسجد لكل ركعة إلا سجدة : أنه يعيد تلك الركعات الثلاث بسجودها كاملا ، ثم
~~يسجد سجدتي السهو . وفيه قول خامس : قاله أحمد بن حنبل ، وإسحاق ، قالا :
~~كل ركعة لا يأتي فيها بسجدتين حتى يأخذ في عمل الأخرى لم تجزه تلك الركعة ،
~~لأن الفرض عليه في كل ركعة سجدتان فإذا ذكر سجدة وهو ساجد من ركعة متقدمة
~~لم يعتد بالركعة المتقدمة واعتد بهذه السجدة وركعتها ، وقال أحمد في رجل
~~نسي سجدة من ركعة : يعيد الركعة كأنه لم يركعها . PageV03P298 وفيه قول
~~سادس قاله الحسن بن صالح قال الحسن في رجل يصلي أربع ركعات ويسهو أن يسجد
~~بشيء منهن ثم ذكر وهو جالس في الرابعة ، قال : يسجد ثمان سجدات ويجزيه
~~صلاته ، فإن فعل ذلك جاهلا متعمدا فإذا ركع الثانية قبل أن يسجد للأولى
~~فسدت صلاته واستقبل ، قال حميد بن عبد الرحمن : والذي تركها ساهيا ثم ذكر
~~وهو جالس فإنه يقوم ، فإذا استوى قائما انحط لسجدتي الأولى فسجدهما ثم قام
~~فإذا استوى قائما انحط لسجدتي الثانية ، ثم كذلك حتى يفعل ذلك أربع مرات ،
~~ثم يتشهد ثم يسلم ويسجد سجدتي السهو قال أبو بكر : قول الشافعي حسن
# | ذكر المصلي يجهر فيما يخافت فيه ، أو يخافت فيما يجهر فيه
# اختلف أهل العلم في المصلى يجهر فيما يخافت فيه أو يخافت فيما يجهر فيه ،
~~فقالت طائفة : يسجد سجدتي السهو إذا فعل ذلك ساهيا ، هكذا قال النخعي ،
~~وسفيان الثوري ، وأصحاب الرأي ، وقالوا : إن فعل ذلك عامدا فلا شيء عليه .
~~وقال أبو ثور ، وإسحاق بن راهويه : عليه سجدتا السهو ms0573 ، ولم يذكرا سهوا ولا
~~عمدا ، وقال الحسن البصري ، فيمن جهر فيما لا يجهر فيه ، قال : يسجد سجدتي
~~السهو وقالت طائفة : ليس على من فعل ذلك سجود السهو ، هذا قول الأوزاعي ،
~~PageV03P299 والشافعي ، وروي عن الشعبي ، والحكم ، وسالم ، والقاسم ،
~~ومجاهد ، وعطاء ، أنهم قالوا في الرجل يجهر في الظهر أو العصر : ليس عليه
~~سهو ، واحتج محتجهم بحديث أبي قتادة 1636 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ،
~~قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا هشام ، عن يحيي بن أبي كثير ، عن عبد الله
~~بن أبي قتادة ، عن أبيه ، قال : ( ) كان رسول الله & يقرأ بنا في الركعتين
~~الأوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الآية أحيانا ( ) 1637 - وروي عن الصنابحي
~~، أنه قال : صليت وراء أبي بكر الصديق المغرب ، فقام في الركعة الثالثة ،
~~فدنوت منه ، فسمعته قرأ بأم القرآن ، وهذه الآية : ربنا لا تزغ قلوبنا
~~الآية 1638 - وروي عن أبي عثمان ، أنه قال : سمعت من عمر نغمة في ( ق ) في
~~صلاة الظهر وروينا عن خباب بن الأرت ، وأنس بن مالك ، ( أنهما جهرا في
~~الظهر والعصر ) 1639 - أخبرنا الربيع ، قال : أنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن أبي عبيد ، مولى سليمان بن عبد الملك ، أن عبادة بن نسي ، أخبره
~~أنه ، سمع قيس بن الحارث ، يقول : أخبرني أبو عبد الله الصنابحي ، أنه صلى
~~وراء أبي بكر الصديق المغرب ، فقام في الركعة الثالثة ، فدنوت منه ، فسمعته
~~، قرأ بأم القرآن ، وهذه الآية : ربنا لا تزغ قلوبنا الآية 1640 - حدثنا
~~إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن علية ، قال : قال
~~علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي عثمان ، قال : ( سمعت من عمر نغمة
~~PageV03P300 من ) ق ( في صلاة الظهر ) 1641 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن منصور ، عن يحيى بن عباد ،
~~قال : ( كان خباب بن الأرت يجهر بالقراءة في الظهر والعصر ) 1642 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن سعيد بن بشير ، عن
~~قتادة ، ( أن أنسا جهر في الظهر ، والعصر ، فلم يسجد ) 1643 - حدثنا ms0574 علي بن
~~عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج بن منهال ، قال : ثنا حماد ، عن داود ، عن
~~الشعبي ، أن سعيد بن العاص ، جهر في صلاة الظهر ، أو العصر ، فمضى في جهره
~~، فلما قضى صلاته ، قال : ( إني كرهت أن أخفي القرآن بعدما جهرت به ، ولم
~~يذكر سجدتي السهو ) واختلف في هذه المسألة عن مالك ، فحكى ابن القاسم عنه ،
~~أنه سئل عمن جهر في صلاة الظهر بالقراءة ؟ قال : إن تطاول ذلك يسجد لسهوه ،
~~وإن كان يسيرا فلا أرى فيه شيئا . PageV03P301 وحكى الهديري ، عن مالك ، في
~~الذي يجهر في صلاته التي يسر فيها ، قال : يسجد سجدتي السهو بعد السلام ،
~~وإن أسر فيما يجهر فيه سجد قبل السلام . واختلف عن أحمد فيها ، فحكى إسحاق
~~بن منصور عنه ، قال : إن سجد فلا بأس ، وإن لم يسجد فليس عليه . وحكى عنه
~~حمدان بن علي ، أنه قال في الرجل يجهر فيما يخافت فيه ، قال : إن لم يسجد
~~أرجو أن لا يضره ، يروى عن أنس أنه لم يسجد ، ويروى عن إبراهيم أنه قال :
~~يسجد . وحكى أبو داود ، أنه قال : فيمن خافت فيما يجهر فيه : يسجد ، فإن
~~جهر فيما يخافت فيه ، قال : يسكت ويمضي من حيث أتى . وحكى الشالنجي عنه أنه
~~قال في الإمام يسمع من يليه الآية ، ونحو ذلك : لا يرى عليه سهوا في ذلك ،
~~وبه قال أبو أيوب ، وأبو خيثمة PageV03P302
# | 187 - ذكر المصلي يقعد فيما يقام فيه ، أو يقوم فيما يقعد فيه
# اختلف أهل العلم في المصلي يجلس فيما يقام فيه ، أو يقوم فيما يجلس فيه ،
~~فقال كثير منهم : يسجد سجدتي السهو ، روي هذا القول عن ابن مسعود 1644 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن خصيف ، عن أبي عبيدة ، عن
~~ابن مسعود ، قال : ( السهو إذا قام فيما يجلس فيه ، أو قعد فيما يقام فيه ،
~~أو سلم في ركعتين ، فإنه يفرغ من صلاته ويسجد سجدتين ، وهو جالس يتشهد فيها
~~) وبه قال قتادة ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ،
~~وقال عطاء : إذا قام في قعود فإذا فرغ من صلاته ms0575 سجد سجدتي السهو ، وتشهد
~~تشهيدتين ، وروي عن علقمة ، والأسود أنهما كانا يقعدان في الشيء يقام فيه ،
~~ويقومان في الشيء الذي يقعد فيه ، فلا يسجدان سجدتي السهو . وسئل مالك عن
~~رجل صلى فجلس في صلاته ثلاث جلسات ؟ ، قال : أرى أن يسجد سجدتي السهو بعد
~~السلام ، وحكي عن مالك أنه قال في الذي يسهو فيجلس في موضع القيام ، ثم
~~يذكر فيقوم ، قال : إن ذكر ولم يجلس قدر ما يتشهد لم أر عليه سهوا ، وإن
~~كان قد جلس قدر ما يتشهد فعليه سجدة السهو . واستحسن ما قاله مالك بعض
~~الناس ، قال : لأن من أهل العلم من يرى PageV03P303 أن يجلس المصلي ، إذا
~~رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى والثالثة ، واحتج بحديث مالك
~~بن الحويرث ، وممن كان يقول بهذا القول الشافعي . قال أبو بكر : يسجد للسهو
~~، لأن النبي & قام من ثنتين ، ولم يجلس فسجد للسهو ، وجلس في ثلاث فأتم
~~صلاته ، وسجد السهو
# | 188 - ذكر ما على من ترك التكبيرات سوى تكبيرة الافتتاح ، أو ترك
~~التسبيح في الركوع ، والسجود ، وقول سمع الله لمن حمده
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الرجل يريد يقول : سمع الله لمن حمده ،
~~فيقول : الله أكبر ، فكان النخعي ، يقول : لا سهو عليه ، وروي ذلك عن
~~الشعبي ، والقاسم ، وكان عطاء يقول : فيمن نسي بعض التكبير ، لا يعيد ، ولا
~~يسجد للسهو ، وهذا قول الشافعي . وقالت طائفة : فيمن نسي تكبيرة يسجد سجدتي
~~السهو ، هكذا قال الحكم ، وإسحاق ، وأبو ثور . وقال مالك في الإمام إذا جعل
~~سمع الله لمن حمده الله أكبر ، وموضع الله أكبر سمع الله لمن حمده ، قال :
~~أرى أن يرجع ، فيقول الذي كان عليه ، وإن لم يرجع حتى يمضي سجد سجدتي السهو
~~قبل السلام . وفيه قول رابع ، قاله قتادة ، قال : من نسي شيئا من تكبير
~~الصلاة ، أو سمع PageV03P304 الله لمن حمده ، فإنه يقضيه حين يذكره ، وقال
~~الأوزاعي فيمن سها عن التكبير غير تكبيرة الافتتاح ، حتى فرغ من صلاته ؟
~~قال : مضت صلاته ، ويقضي ما سها عنه من التكبير . وفيه قول خامس ms0576 ، قاله
~~أصحاب الرأي ، قالوا : فيمن سها عن تكبير العيدين عليه سجود السهو ، وقالوا
~~فيمن سها عن تكبير الركوع والسجود : لا سهو عليه ، وتكبير العيدين بمنزلة
~~القنوت في الوتر والتشهد ، فعليه في ذلك سهو ، وقالوا : فيمن ترك التشهد
~~ساهيا : نستحسن أن يكون عليه سجدتا السهو قال أبو بكر : وهذا تحكم لا حجة
~~مع قائله فيه ، لو خالفهم فيما قالوا مخالف ، فقال : إذا ترك تكبيرات العيد
~~فلا شيء عليه ، لأن صلاة العيد تطوع ، وإن ترك التكبير في الركوع والسجود
~~من الصلاة المكتوبة كان عليه سجود السهو لما كانت الحجة عليه إلا كهي عليهم
~~، لأنه لم يكن هذا أقرب إلى الصواب من قولهم
# | 189 - ذكر اختلاف أهل العلم في الرجل يدرك وترا من صلاة الإمام
# اختلف أهل العلم في المرء يدرك وترا من صلاة الإمام ، فقالت طائفة : يسجد
~~إذا فرغ من صلاته سجدتي السهو ، كان ابن عمر ، وابن الزبير ، وأبو سعيد
~~الخدري يفعلون ذلك 1645 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عبد الله بن
~~عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه كان إذا أدرك مع الإمام سجدة سجد إليها
~~أخرى ، فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو ) PageV03P305 1646 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، قال : ( رأيت
~~ابن عمر تفوته ركعة فيجلس في وتره والإمام في شفع ، فإذا سلم قام فأوفى ما
~~بقي عليه ، ثم سجد سجدتي السهو ) 1647 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~ابن جريج ، قال : أخبرني مسلم بن مصبح بن الزبير ، قال : ( فاتت ابن الزبير
~~ركعة من الظهر ، فلما سلم الإمام قام ابن الزبير فأتم الركعة ، فلما سلم
~~سجد سجدتي السهو ) حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ،
~~عن أبي سعيد الخدري ، وابن عمر أنهما كانا يفعلان ذلك ، قال ابن جريج :
~~وأخبرت بعدما مات عطاء أنه يأثر حديث ابن عمر ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن
~~بن ذويب الأسدي وروي ذلك عن عطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، وقال إسحاق : نرى أن
~~يفعل بهذا اتباعا لهؤلاء وقال ms0577 أكثر فقهاء الأمصار من المتأخرين : ليس عليه
~~سجود السهو ، هذا قول أهل المدينة ، وأهل الكوفة ، والشافعي وأصحابه ، وروي
~~ذلك عن أنس بن مالك ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، ومحمد بن سيرين ، واحتج
~~محتجهم بحديث أبي هريرة PageV03P306 1648 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال :
~~أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ،
~~أن رسول الله & قال : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ، ولكن
~~ائتوها وأنتم تمشون ، وعليكم السكينة ، فما أدركتم صلوا وما فاتكم فأتموا )
~~1649 - حدثنا يحيي بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يزيد بن زريع ،
~~قال : ثنا حميد ، قال بكر بن عبد الله المزني : عن حمزة بن المغيرة بن شعبة
~~، عن أبيه ، قال : ( تخلف رسول الله & وتخلفت معه ، وذكر الحديث ، فلما
~~انتهينا إلي القوم وقد قاموا إلي الصلاة ، وصلي بهم عبد الرحمن بن عوف ،
~~وقد ركع بهم ركعة ، فلما أحس بالنبي & ذهب ليتأخر فأومأ إليه فصلي بهم ،
~~فلما سلم قام النبي & وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا ) قال أبو بكر :
~~وبهذا نقول ، وليس في شيء من الأخبار أنهم سجدوا سجود السهو قال أبو بكر :
~~ودل حديث المغيرة على أن على المأموم إذا جاء إلى الإمام فدخل معه في صلاته
~~، أن يقتدي به ويفعل كفعله ، ومن ألزم من فعل هذا الفعل سجود السهو إنما
~~يلزمه سجود العمد ، لأن فاعله قاصد إلى دخوله معه ، لا ساهيا لفعل فعله
# | 190 - ذكر اختلاف أهل العلم في سجدتي السهو قبل التسليم أو بعده
# قال أبو بكر : افترق أهل العلم في سجود السهو قبل التسليم أو بعده أربع
~~فرق : PageV03P307 فقالت فرقة : سجود السهو كله قبل التسليم ، روي هذا
~~القول عن أبي هريرة 1650 - من حديث إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا جرير ،
~~عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، ( أنه كان
~~يأمر بسجدتي السهو قبل أن يسلم ) وبه قال مكحول ، والزهري ، وروي ذلك عن
~~سعيد بن المسيب ، ويحيى الأنصاري ، وربيعة ، والأوزاعي ، والليث بن سعد ،
~~وبه قال الشافعي واحتج ms0578 بعض القائلين بهذا القول ، ومن حجة من قال : السهو
~~قبل السلام خبر عبد الرحمن ، وأبي سعيد الخدري ، وابن عباس ، وابن بحينة
~~1651 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا عبد العزيز بن محمد
~~، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس ، أن رسول الله & ، قال
~~: ( إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا أو أربعا ؟ فليقم فليصل
~~ركعة ويسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام ، فإن كانت الركعة التي صلى
~~PageV03P308 خامسة شفعها بهاتين ، وإن كانت رابعة فالسجدتين ترغيم للشيطان
~~) 1652 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبد
~~الرحمن الأعرج ، عن عبد الله بن بحينة ، قال : ( صلى بنا رسول الله & إحدى
~~صلاتي العشي ، فقام في ركعتين فلم يجلس ، فلما كان في آخر صلاته انتظرنا
~~فسجد سجدتين قبل التسليم ، ثم سلم ) وقالت فرقة : سجود السهو كله بعد
~~السلام ، وممن روينا ذلك عنه : سعد بن أبي وقاص ، وابن مسعود ، وأنس بن
~~مالك ، وابن الزبير ، وابن عباس ، وروي ذلك عن علي ، وعمار 1653 - حدثنا
~~يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا زهير ، قال :
~~ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : ( صلى سعد بن أبي
~~وقاص فسها في ركعتين ، فقام في الثانية فسبح به القوم من خلفه ، فمضى حتى
~~فرغ ، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعدما سلم ) 1654 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن عيينة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن
~~علقمة ، أن عبد الله ، ( سجد سجدتي السهو بعد السلام ، وذكر أن النبي &
~~فعله ) 1655 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا الحجبي قال : ثنا يزيد بن
~~زريع ، قال : ثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس ، والحسن ، أنهما
~~قالا في الرجل يشك في صلاته فلم يدر أزاد أو نقص : ( فليسجد سجدتين بعدما
~~يسلم ) 1656 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يزيد بن
~~هارون ، عن أشعث ، عن الشعبي ، ( أن سعدا ms0579 ، وعمارا ، سجداهما بعد التسليم )
~~PageV03P309 1657 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا غندر ،
~~عن هشام الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ،
~~أن أبا هريرة ، والسائب القاري ، كانا يقولان : ( السجدتان قبل الكلام وبعد
~~السلام ) 1658 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يحيى بن
~~سليم ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، أن عليا ، قال : ( سجدتا السهو بعد
~~السلام قبل الكلام ) 1659 - حدثنا علان ، قال : ثنا سعيد بن عفير ، قال :
~~ثنا يحيى بن أيوب ، عن موسى بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن
~~عباس ، أنه قال : ( سجدتا السهو بعد السلام ) 1660 - حدثنا محمد بن علي ،
~~قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم ، قال : أنا أبو بشر ، عن يوسف بن ماهك ،
~~قال : ( صلى بهم ابن الزبير ، فقام في الركعتين فسبحوا به فسبح بهم ، ومضى
~~بهم حتى أتم صلاته وسجد سجدتين وهو جالس بعد ما سلم ) وبه قال الحسن البصري
~~، وإبراهيم النخعي ، وابن أبي الزبير ، وسفيان الثوري ، والحسن بن صالح ،
~~وأصحاب الرأي وقال أصحاب PageV03P310 الرأي : يجزيه أن يسجدهما قبل السلام
~~ولا إعادة عليه ، ومن حجة هذا القائل حديث ابن مسعود ، وعمران بن حصين ،
~~وأبي هريرة ، أن النبي & سجد بعدما سلم 1661 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا أبو خالد الأحمر ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي
~~هريرة ، ( أن النبي & سجدهما بعدما سلم وكلم ) وقالت فرقة ثالثة : كل سهو
~~كان نقصانا من الصلاة فإن سجوده قبل السلام ، وكل سهو هو زيادة في الصلاة
~~فإن سجوده بعد السلام ، وهذا قول مالك بن أنس ، وبه قال أبو ثور : قال مالك
~~: وتفسير ذلك من السهو يعني في الزيادة ، أن ينسى الرجل فلا يدري كم صلى
~~فيبني على يقينه ، أو يسهو فيزيد على صلاة بعد أن يتمها ، ونحو ذلك ، ويجلس
~~موضع القيام ، وتفسير النقصان من السهو أن يقوم الرجل في موضع الجلوس نحو
~~ما جاء من حديث ابن بحينة ، فإنه يسجد فيه قبل السلام ، وهذا قول أصحاب ms0580
~~مالك ، محمد بن مسلمة ، وعبد الملك ، وأبي مصعب ، وغيرهم ، وبه قال إسحاق .
~~PageV03P311 ومن حجة قائل هذا القول فيما كان من الزيادة حديث ابن سيرين ،
~~عن أبي هريرة في قصة ذي اليدين ، وحجته فيما يجب في الصلاة من سجود في
~~النقصان قبل التسليم حديث الزهري ، عن الأعرج ، عن ابن بحينة . وقالت فرقة
~~رابعة : سجود السهو على ما جاءت به الأخبار إذا نهض من ثنتين سجدهما قبل
~~التسليم ولا تشهد فيها على حديث ابن بحينة ، وإذا شك فرجع إلى اليقين
~~سجدهما قبل التسليم على حديث أبي سعيد الخدري ، وإذا سلم من ثنتين أو من
~~ثلاث سجدهما بعد التسليم على حديث أبي هريرة ، وعمران بن حصين ، وإذا شك
~~فكان ممن يرجع إلى التحري سجدهما بعد التسليم على حديث ابن مسعود . وكل سهو
~~يدخل عليه يسجدهما قبل التسليم ، سوى ما روي عن النبي & مما ذكرناه ، هذا
~~قول أحمد بن حنبل ، وهكذا مذهب أبي أيوب سليمان بن داود ، وزهير بن أبي
~~خيثمة قال أبو بكر : أما خبر أبي سعيد الخدري ، وابن مسعود ، وابن بحينة ،
~~وأبي هريرة ، فقد ذكرنا أسانيدها في هذه الأبواب ، وأما حديث عمران بن حصين
~~، وعبد الرحمن بن عوف ، فأخبرنا بأحدهما 1662 - الربيع بن سليمان ، قال :
~~أنا الشافعي ، قال : أنا عبد الوهاب ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن
~~أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ، قال : ( سلم رسول الله & في ثلاث ركعات من
~~العصر ، ثم قام فدخل الحجرة ، فقام الخرباق ، رجل بسيط اليدين ، فنادى يا
~~رسول الله أقصرت الصلاة ؟ فخرج مغضبا يجر PageV03P312 رداءه ، قال : فأخبر
~~فصلى تلك الركعة التي كان ترك ، ثم سلم ، ثم سجد سجدتين ، ثم سلم ) 1663 -
~~وحدثنا بالخبر الثاني : عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا يعقوب بن محمد الزهري
~~، قال : ثنا إبراهيم بن سعد ، قال : ثنا محمد بن إسحاق ، عن مكحول ، عن
~~كريب ، عن ابن عباس ، قال : سمعت عبد الرحمن بن عوف ، يحدث عمر ، قال :
~~سمعت رسول الله & يقول : ( إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى واحدة أو اثنتين
~~فليجعلها ms0581 واحدة وليضف إليها أخرى ، وإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليجعلها
~~ثلاثا وليضف إليها أخرى ، فإذا أراد أن يسلم فليسجد سجدتين ، وليجعل السهو
~~في الزيادة ) قال أبو بكر : وأصح هذه المذاهب أحمد بن حنبل ، أنه قال
~~بالأخبار كلها في مواضعها ، وقد كان اللازم لمن مذهبه استعمال الأخبار كلها
~~إذا وجد إلى استعمالها سبيلا أن يقول بمثل ما قال أحمد ، وذلك كقول من قال
~~: إن خبر أيوب في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في الصحارى ، والقول
~~بإباحة ذلك في المنازل استدلالا بخبر ابن عمر ، وإمضاء الأخبار التي رويت
~~في صلاة الخوف على وجهها ، والقول بها في مواضعها ، وغير ذلك مما يطول
~~الكتاب بذكره
# | 191 - ذكر التسليم في سجود السهو
# قال أبو بكر : ثبتت الأخبار عن رسول الله & أنه سلم في سجدتي السهو ، فمن
~~ذلك خبر ذي اليدين ، وحديث ابن مسعود ، عن النبي & ، أنه PageV03P313 صلى
~~الظهر خمسا ، وخبر عمران بن حصين ، وقد ذكرنا أسانيدها في مواضعها ، وقد
~~اختلف أهل العلم في التسليم في سجدتي السهو فكان النخعي ، يقول : تسليم
~~السهو والجنازة واحدة ، وكان الشافعي يقول : ولسجدتي السهو تشهد وسلام .
~~وقال الثوري ، وأصحاب الرأي : يسلم تسليمتين ، وقد ذكرت في كتاب صفة الصلاة
~~، واختلاف أهل العلم في التسليمة والثنتين
# | 192 - ذكر التشهد في سجدتي السهو والتسليم فيهما
# اختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو ، فقالت طائفة : ليس فيهما
~~تشهد ولا تسليم ، كذلك قال أنس بن مالك ، والحسن البصري ، وعطاء 1664 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج بن منهال ، قال : ثنا حماد ، عن
~~قتادة ، عن أنس ، والحسن ، ( أنهما كانا لا يسلمان في سجدتي السهو ) وروي
~~ذلك عن الشعبي وقالت طائفة : فيهما تشهد ، هكذا قال الحكم ، وحماد ، ويزيد
~~بن PageV03P314 عبد الله بن قسيط ، وبه قال النخعي ، وقال ابن سيرين : أحب
~~إلي أن يتشهد . وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود . وفيه قول ثالث : وهو أن
~~فيهما تسليم وتشهد ، روي ذلك عن عبد الله بن مسعود ، والنخعي ، وقتادة ،
~~والحكم ، وحماد ، وقال الليث بن ms0582 سعد : إني لأستحسن أن يتشهد في سجدتي السهو
~~ويسلم فيهما 1665 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن خصيف ،
~~عن أبي عبيدة ، عن ابن مسعود ، ( أنه تشهد في سجدتي السهو ) وحكي هذا القول
~~عن مالك ، وبه قال الثوري ، والشافعي ، والأوزاعي ، وأصحاب الرأي
~~PageV03P315 وفيه قول رابع : وهو أن يسلم فيهما ولا يتشهد فيه ، كذلك قال
~~ابن سيرين ، ومن حجة قائله أن النبي & سلم من سجدتي السهو ولا يثبت التشهد
~~عنه ، فالذي ثبت عنه يفعل وتوقف عن التشهد ، لأن ذلك غير ثابت عنه . وقد
~~حكي عن عطاء قول خامس : وهو أنه قال في سجدتي السهو : إن شاء تشهد وسلم ،
~~وإن شاء لم يفعل . وفيه قول سادس قاله أحمد بن حنبل ، قال : إن سجد قبل
~~السلام لم يتشهد ، وإن سجد بعد السلام تشهد قال أبو بكر : أما التسليم في
~~سجدتي السهو فهو ثابت عن رسول الله & من غير وجه ، وثبت مع ثبوت التسليم
~~فيهما أن النبي & كبر فيهما أربع تكبيرات 1666 - حدثنا محمد بن إسماعيل ،
~~قال : ثنا عبد الله بن بكر ، قال : ثنا هشام ابن حسان ، عن محمد بن سيرين ،
~~عن أبي هريرة ، ذكر قصة ذي اليدين ، قال : ( فرجع فصلى الركعتين الباقيتين
~~، ثم سلم ، ثم كبر فسجد مثل سجوده ، ثم كبر فرفع رأسه ، ثم كبر فسجد مثل
~~سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه . . . . قلابة ) فأما التشهد في سجدتي السهو ،
~~فقد روي فيها أخبار ثلاثة ، فتكلم أهل العلم فيها كلها ، وأحسنها إسنادا
~~حديث عمران بن حصين 1667 - حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ، قال :
~~ثنا الأنصاري ، قال : ثنا الأشعث ، عن محمد بن سيرين ، عن خالد الحذاء ، عن
~~أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ، ( أن النبي & صلى بهم فسها
~~في صلاته فسجد PageV03P316 سجدتي السهو ، ثم تشهد ، ثم سلم ) وقد تكلم في
~~هذا الحديث بعض أصحابنا ، وقال : روى هذا الحديث غير واحد من الثقات ، عن
~~خالد ، فلم يقل فيه أحد : ثم تشهد ، وأما الخبران الآخران فغير ثابتين ،
~~وقد ذكرتهما مع عللهما ms0583 في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب وقال أبو بكر
~~: وأما التسليم من سجدتي السهو فواجب ، لأن النبي & سلم فيهما ، والتشهد إن
~~ثبت خبر عمران بن حصين فالواجب أن يتشهد من سجد سجدتي السهو ، فإن لم يثبت
~~لم يجب ذلك ، ولا أحسب يثبت ، والله أعلم
# | 193 - ذكر المصلي يسهو مرارا
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في المرء يسهو في صلاته مرارا ،
~~PageV03P317 فقالت طائفة : يجزيه بجميع سهوه سجدتان ، كذلك قال النخعي ،
~~ومالك ، والليث بن سعد ، وسفيان بن سعيد الثوري ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وأصحاب الرأي ، وروي ذلك عن الحسن وفيه قول ثان : وهو أن على من عليه سهوان
~~مختلفان أربع سجدات ، هذا قول الأوزاعي ، وقال ابن أبي حازم : إذا اجتمع
~~على الرجل سهوان في صلاة واحدة ، منه ما يسجد له قبل السلام ، ومنه ما يكون
~~بعد السلام ، فليسجد أربع سجدات ، سجدتين قبل السلام ، وسجدتين بعد السلام
~~، وكذلك قال عبد العزيز بن أبي سلمة
# | 194 - ذكر الرجل ينسى سجود السهو حتى يخرج من المسجد أو يتكلم
# قال أبو بكر : واختلفوا في الرجل ينسى سجدتي السهو حتى PageV03P318 يتكلم
~~أو يخرج من المسجد ، فحكي عن الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، أنهما قالا :
~~إذا صرف وجهه عن الصلاة لم يبن ولم يسجد سجدتي السهو ، وقال الحسن : إن
~~ذكرها وهو قاعد سجدهما . وقالت طائفة : هما عليه حتى يتكلم أو يخرج ، روي
~~هذا القول عن النخعي ، وقال الحكم ، وابن شبرمة : إذا خرج من المسجد أعاد ،
~~وقال أحمد بن حنبل : ما دام لم يخرج من المسجد أرجو يعني يرجع ويسجد . وقال
~~الأوزاعي : يسجدهما إذا ذكرهما ، وحكي ذلك عن الضحاك بن مزاحم ، وقتادة
~~وفيه قول خامس : قاله مالك ، قال مالك : يسجدهما ولو بعد شهر متى ما ذكر
~~ذلك ، ولا يعيد لهما الصلاة ، وإن كان سهوه أوجب عليه أن يسجدهما قبل
~~السلام فنسي ذلك حتى قام من مجلسه وتباعد فليعد الصلاة ، وهذه حكاية ابن
~~القاسم عنه . وحكى ابن وهب عنه أنه قال في السجدتين اللتين قبل السلام :
~~أرى أن لم يذكرهما ms0584 حتى ينتقض وضوءه أن يستأنف الصلاة . واختلف قول الشافعي
~~في هذه المسألة فكان يقول إذ هو بالعراق : من سها عن سجدتي السهو حتى يقوم
~~من مجلسه ، أو عمد تركهما ففيهما قولان ، أحدهما : أن يسجدهما متى ذكرهما ،
~~والآخر : أن لا يعود لهما ، وحكى PageV03P319 الربيع عنه : أنه قال : ولا
~~يتبين فيه أن يكون على إمام ولا مأموم ولا أحد صلى منفردا منزلة سجود السهو
~~ما كان السهو نقصا من الصلاة أو زيادة ، إعادة صلاة . وقال أصحاب الرأي :
~~لا شيء على تاركهما ، وكان أبو ثور يقول : إن كان سهوه نقصان من الصلاة
~~فسلم ، وهو ذاكر أن عليه سجدتي السهو ، فهو مفسد للصلاة وعليه أن يستقبل ،
~~وإن كانت زيادة في الصلاة فعليه أن يسلم ويسجد سجدتي السهو قال أبو بكر :
~~أما قول من قال : لا يسجدهما بعد الكلام فخلاف حديث عبد الله بن مسعود ،
~~وأبي هريرة قصة ذي اليدين ، لأن النبي & سجدهما بعد الكلام ، قال لذي
~~اليدين : ( ما قصرت ولا نسيت ) ، وقال للقوم : أكما يقول ذو اليدين ؟ وقال
~~في حديث عبد الله بن مسعود : ( لو حدث لأنبأتكم ) ، وسجد سجدتي السهو ،
~~وكذلك لا معنى لقول من قال : إذا صرف وجهه عن القبلة لم يسجدهما ، لأن في
~~حديث عمران بن حصين ، أن النبي & سلم في ثلاث ركعات من العصر ، ثم قام فدخل
~~الحجرة ، فقام الخرباق ، وذكر الحديث ، وفي حديث عبد الله بن مسعود ، قال :
~~صلى لنا رسول الله & فزاد أو نقص ، فلما قضى رسول الله & الصلاة وأقبل
~~علينا بوجهه قلنا : يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء ؟ قال أبو بكر : وإذا
~~أقبل الإمام على المأمومين فقد استدبر القبلة
# | 195 - ذكر المأموم يسهو خلف الإمام
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في المأموم يسهو خلف الإمام ، PageV03P320
~~فقال كثير منهم : ليس على من سها خلف الإمام سهو ، روي هذا القول عن ابن
~~عباس ، وبه قال النخعي ، والشعبي ، ومكحول ، والزهري ، وربيعة ، ويحيى
~~الأنصاري ، ومالك ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق
~~، وأصحاب الرأي ، وذكر إسحاق أن هذا إجماع من أهل ms0585 العلم ، وروي ذلك عن سعيد
~~بن المسيب ، والحسن البصري . وروينا عن مكحول ، أنه قام عن قعود الإمام
~~فسجد سجدتي السهو ، وقد روينا عن ابن عمر ، وجماعة أنهم قالوا : فيمن أدرك
~~وترا من صلاة الإمام ، فقضى ما عليه ، أنه يسجد سجدتي السهو . وقول النبي &
~~: ( ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ) ، يدل على خلاف هذا القول ، إذ لم
~~يذكر سجود السهو PageV03P321
# | 196 - ذكر الإمام يسهو فلا يسجد السهو
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن على المأموم إذا سها الإمام في
~~صلاته وسجد أن يسجد معه . وحجتهم فيه قول النبي & : ( إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به ) ، قال الزهري : وإن سها الإمام فسجد فعليك أن تسجد معه ، لأنه
~~بلغنا أن رسول الله & قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ، واختلفوا في
~~الإمام يسهو فلا يسجد لسهوه ، فقالت طائفة : إذا لم يسجد لم يسجدوا كذلك
~~قال عطاء ، والحسن البصري ، والنخعي ، والقاسم ، وحماد بن أبي سليمان ،
~~والثوري ، وأصحاب الرأي . وقالت طائفة : إذا أوهم الإمام فلم يسجد سجد
~~القوم ، هذا قول ابن سيرين ، والحكم ، وقتادة ، والأوزاعي ، ومالك ، والليث
~~بن سعد ، والشافعي ، وأبي ثور ، قال أبو ثور : وذلك أن هذا شيء وجب
~~PageV03P322 عليهم ، وعليه فلا يزول عنهم تركه ما وجب عليه ، وذلك أن كل
~~مؤد فريضة وما وجب عليه ، فلا يزول عنه إلا بأدائه . واختلف فيه عن إسحاق ،
~~فحكى عنه القولين جميعا
# | 197 - ذكر الرجل يدرك بعض صلاة الإمام وعلى الإمام سجود سهو
# واختلفوا في الرجل يدرك بعض صلاة الإمام وعلى الإمام سجود السهو ، فقالت
~~طائفة : يسجد مع الإمام ، ثم يقوم ليقضي ما عليه ، روي هذا القول عن الشعبي
~~، وعطاء ، والنخعي ، والحسن ، والضحاك ، وبه قال أحمد ، وأبو ثور ، وأصحاب
~~الرأي . وقالت طائفة : يقضي ثم يسجد ، كذلك قال ابن سيرين ، وإسحاق بن
~~راهويه ، وقال إسحاق : لا يخلط بين ظهراني صلاته . وفرقت فرقة ثالثة بين
~~السجود الذي يسجده الإمام قبل التسليم وبين ما يسجد بعد التسليم ، فقالت :
~~إذا سجدهما قبل التسليم سجدهما معه ، وإن سجدهما بعد التسليم قام ms0586 فقضى ما
~~بقي عليه ، ثم يسجدهما ، هكذا قال مالك بن أنس ، والأوزاعي ، والليث بن سعد
~~، وعبد العزيز بن أبي سلمة . وفيه قول رابع : وهو أن يسجد مع الإمام ، ثم
~~يقوم فيقضي ، ثم يسجد بعد فراغه من الصلاة ، كذلك قال الشافعي PageV03P323
~~قال أبو بكر : وقد احتج بقول النبي & : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ، من
~~قال : يسجد مع الإمام ثم يقضي ، قال : وذلك أن من فاته بعض صلاة الإمام
~~يفعل متبعا للإمام من جلوس في غير موضع الجلوس ، خلاف مما يفعله لو صلى
~~وحده ، فكذلك يسجد مع الإمام سجود السهو ، ثم يقضي اتباعا للإمام . واحتج
~~به من قال : يقضي ثم يسجد ، قال : وذلك أن الإمام يسجد في آخر صلاته سجود
~~السهو فكذلك هذا يفعل لفعل إمامه فيسجد في آخر صلاته ، كالتكبير أيام
~~التشريق وقد ذكرت اختلاف أهل العلم في الوقت الذي يكبر المأموم أيام
~~التشريق إذا فاته بعض صلاة الإمام في كتاب العيدين
# | 198 - ذكر من فاته بعض صلاة الإمام فأغفل القضاء حتى دخل في صلاة تطوع
# اختلف أهل العلم في المسبوق ببعض الصلاة يغفل القضاء حتى يدخل في صلاة
~~تطوع ، فقالت طائفة : يلغي ما صلى من التطوع ويتم ما في صلاته ويسجد سجدتي
~~السهو ، نسي أنس ركعة من صلاة الفريضة حتى دخل في التطوع ثم ذكر ، فصلى
~~بقية صلاة الفريضة ، ثم سجد سجدتين وهو جالس ، وبه قال الحكم ، والأوزاعي ،
~~وقال الأوزاعي : لو ذكر بعد أن ركع ركعتين ، أتم ما بقي من صلاته ، ولا
~~يعتد بركعتي التطوع . وقالت طائفة : إذا دخل في تطوع بطلت عنه المكتوبة
~~ويستأنف ، كذلك قال الحسن البصري ، وحماد بن أبي سليمان ، وقال مالك : إذا
~~ذكر ذلك PageV03P324 وقد تنفل بركعتين أحب إلي أن يبتدي إذا تطوع بين
~~فريضته . وفيه قول ثالث : وهو أن ما عمل في النافلة إن كان قريبا رجع إلى
~~المكتوبة ، فأتمها وسجد للسهو ، وإن كان قد تطاول ذلك وركع فيها ركعة بطلت
~~المكتوبة وعليه أن يعيدها ، هذا قول الشافعي وقد روينا عن النخعي ، أنه قال
~~: إن ms0587 ذكرها قبل أن يركع جعلها تمام صلاته ، وإن لم يذكرها حتى يركع ويسجد
~~فإنه يستأنف صلاته
# | 199 - ذكر السهو في التطوع
# واختلفوا فيمن صلى تطوعا فسها في صلاته ، فروي عن ابن عباس ، أنه قال :
~~إذا أوهمت في التطوع فاسجد سجدتين 1668 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا
~~سعيد بن منصور ، قال : ثنا عبد الله بن المبارك ، عن يعقوب بن القعقاع ، عن
~~عطاء ، عن ابن عباس ، قال : ( إذا أوهمت في التطوع فاسجد سجدتين ) وهذا قول
~~الحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، PageV03P325 والثوري ، ومالك
~~والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وأصحاب الرأي وقال ابن سيرين : ( إذا أوهم
~~في التطوع فلا سجود عليه )
# | 200 - ذكر السهو في سجدتي السه
# و اختلف أهل العلم فيمن سها في سجدتي السهو ، فقالت طائفة : ليس عليه سهو
~~، كذلك قال النخعي ، والحسن ، ومغيرة ، وابن أبي PageV03P326 ليلى ، والبتي
~~، ومنصور بن زاذان ، ومالك ، والثوري ، والليث بن سعد ، والشافعي ، والحسن
~~بن صالح ، وأحمد ، وإسحاق وقال إسحاق : هو إجماع أهل العلم من التابعين ،
~~وبه قال أصحاب الرأي ، وقال قتادة : يعيد سجدتي السهو ، يعني في رجل سها في
~~سجدتي السهو
# | مسألة
# قال أبو بكر : واختلفوا فيمن صلى ركعتين تطوعا ، فقام في التي أراد أن
~~يسلم فيها ، فكان الأوزاعي يقول : يمضي فإذا صلى أربع ركعات PageV03P327
~~وتشهد سجد سجدتين وهو جالس ، فإن كان متطوعا في صلاة الليل فقام عن التشهد
~~، فذكر قبل أن يركع الثالثة ، رجع فتشهد وسلم ، ولم يسجد لأنه رجع إلى
~~يقينه ، لقول النبي & : ( صلاة الليل مثنى مثنى ) . وقال مالك : يمضي إذا
~~قام إلى الثالثة حتى يتم الرابعة في صلاة الليل والنهار ثم يسجد سجدتين .
~~وكان الشافعي يقول إذ هو بالعراق : وإن تطوع بركعتين فوصلهما حتى يكونا
~~أربعا سجد سجدتي السهو لحديث ابن عمر ، عن النبي & : ( صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى ) PageV03P328
# | جماع أبواب فضائل الجمعة
#
# | 1 - ذكر فضل يوم الجمعة وأنها أفضل الأيام وأن الله جعل فيها ساعة
~~يستجيب فيها دعاء المصلي
# 1669 - حدثنا سهل بن عمار ، قال : ثنا محمد بن عبيد ، قال : ثنا محمد بن ms0588
~~عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( خير يوم
~~طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أهبط
~~منها ، وفيه تقوم الساعة ، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم فيسأل الله خيرا
~~إلا أعطاه إياه ) 1670 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا عبد الله بن
~~وهب ، قال : ثنا ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن موسى بن أبي عثمان ، عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( سيد الأيام يوم الجمعة
~~فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ، ولا تقوم الساعة إلا يوم
~~الجمعة ) قال أبو بكر : وفي قوله : ( يسأل الله خيرا إلا أعطاه ) ، دليل
~~على أن الذي يستجاب من الدعاء في تلك الساعة بالخير دون المأثم PageV04P007
# | 2 - ذكر الخبر الدال على أن النبي & إنما أعلم أن دعاء المصلي القائم
~~يستجاب في تلك الساعة ، دون دعاء غير المصلي ، ودون دعاء المصلي غير القائم
# . 1671 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن النبي & ذكر يوم الجمعة ، فقال
~~: ( فيه ساعة لا يوافقها إنسان وهو قائم يصلي ، يسأل الله شيئا إلا أعطاه
~~إياه ، وأشار النبي & بيده يقللها )
# | 3 - ذكر وقت تلك الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة
# 1672 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : ثنا أحمد بن عيسى المصري ، قال :
~~ثنا عبد الله بن وهب ، قال : ثنا مخرمة ، عن أبيه عن أبي بردة هو ابن أبي
~~موسى الأشعري ، قال : قال عبد الله بن عمر : أسمعت أباك يحدث عن رسول الله
~~& في شأن ساعة الجمعة ؟ قال : قلت : نعم سمعته يقول : سمعت رسول الله &
~~يقول : ( هو فيما بين أن يجلس الإمام يعني على المنبر إلى انقضاء الصلاة )
~~قال أبو بكر : فقال قائل من أهل العلم : دل حديث أبي هريرة عن النبي & أن
~~في الجمعة لساعة لا يوافقها مصل قائم يصلي يسأل ربه فيها خيرا إلا أعطاه
~~إياه مع هذا الحديث ، أن الصلاة التي يستجاب فيها الدعاء ms0589 من يوم الجمعة .
~~قال : وفيه ما دل على إباحة الدعاء في الصلاة PageV04P008
# | 4 - ذكر اختلاف أهل العلم في وقت الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من
~~يوم الجمعة .
# اختلف أهل العلم في وقت الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من يوم الجمعة ،
~~فقالت طائفة : هي من بعد طلوع الفجر إلي طلوع الشمس ، وبعد صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس ، روي هذا القول عن أبي هريرة . 1673 - حدثنا محمد بن علي ، قال
~~: ثنا سعيد ، قال : ثنا خلف بن خليفة ، قال : ثنا ليث ، عن مجاهد ، عن أبي
~~هريرة ، في الساعة التي ينتظر فيها ما ينتظر من يوم الجمعة ، فقال : ( بعد
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ) 1674 -
~~وحدثنا عن محمد الزنبور ، قال : ثنا فضيل بن عياض ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن
~~أبي هريرة ، قال : ( الساعة التي ترجى في الجمعة من صلاة الصبح إلى أن تطلع
~~الشمس ، ومن صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس ) وقالت طائفة : هي عند زوال
~~الشمس ، هكذا قال أبو العالية ، وقال الحسن البصري : ( هي عند زوال الشمس
~~في وقت الصلاة ) ، وفيه قول ثالث : وهو أن الساعة التي في الجمعة إذا أذن
~~المؤذن لصلاة PageV04P009 الجمعة ، روي هذا القول عن عائشة ، وروينا عن أبي
~~أمامة أنه قال : ( إني لأرجو أن تكون الساعة التي في الجمعة أحد هذه
~~الساعات إذا أذن المؤذن ، أو رقي الإمام على المنبر ، أو عند الإقامة )
~~1675 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبيدة بن حميد ، عن
~~سنان بن حبيب ، عن نبل ابنة بدر ، عن سلامة بنت أفعى ، عن عائشة ، قالت : (
~~إن يوم الجمعة مثل يوم عرفة ، تفتح فيه أبواب السماء وفيه ساعة لا يسأل
~~الله العبد شيئا إلا أعطاه قيل : وأية ساعة هي ؟ قالت : إذا أذن المؤذن
~~لصلاة الجمعة ) 1676 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا زيد بن
~~الحباب ، قال : ثنا معاوية بن صالح ، قال : حدثني موسى بن يزيد بن وهب أبو
~~عبد الرحمن الأملوكي ، عن أبي أمامة ، قال : ( إني لأرجو ms0590 أن تكون الساعة
~~التي في الجمعة إحدى هذه الساعات ، إذا أذن المؤذن ، أو رقي الإمام على
~~المنبر ، أو عند الإقامة ) وفيه قول رابع : وهو أنها ما بين خروج الإمام
~~إلى انقضاء الصلاة ، روي عن الحسن أنه قال : هو إذا قعد الإمام على المنبر
~~حتى يفرغ . وفيه قول خامس : وهو أنه عند نزول الإمام يعني الساعة التي في
~~الجمعة ، كذلك قال أبو بردة ، وروينا عن أبي بردة ، أنه قال : كنت عند ابن
~~عمر فسئل PageV04P010 عن الساعة التي في الجمعة ، قال : فقلت : هي الساعة
~~التي اختار الله وقتها للصلاة ، قال : فمسح رأسي وبرك علي وأعجبه ما قلت
~~1677 - حدثنا أبو أحمد ، قال : أخبرنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان ، عن أبي
~~إسحاق ، عن أبي بردة ، قال : ( عند نزول الإمام يعني الساعة التي في الجمعة
~~) 1678 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، عن مغيرة ، عن
~~واصل ، عن أبي بردة ، قال : كنت عند ابن عمر فسئل عن الساعة التي ، في
~~الجمعة ؟ قال : فقلت : هي الساعة التي اختار الله وقتها للصلاة ، قال :
~~فمسح رأسي وبرك علي وأعجبه ما قلت وفيه قول سادس : قاله أبو السوار العدوي
~~، قال : كانوا يرون أن الدعاء يستجاب ما بين أن تزول الشمس إلى أن تدخل في
~~الصلاة . وفيه قول سابع : روينا عن أبي ذر أن امرأته سألته عن الساعة التي
~~يستجيب الله فيها للعبد المؤمن فقال : إنها بعد زيغ الشمس ، يشير إلى ذراع
~~يعني يوم الجمعة PageV04P011 1679 - حدثونا عن الحسين بن عيسى الصغاني ،
~~ومحمد بن يحيى ، قالا : ثنا عبد الله بن يزيد ، ثنا حيوة بن شريح ، عن بكر
~~بن عمرو المعافري ، عن الحارث بن يزيد الحضرمي ، عن عبد الله بن حجيرة ، عن
~~أبي ذر ، أن امرأته سألته عن الساعة التي يستجيب الله فيها للعبد المؤمن ،
~~فقال : إنها بعد زيغ الشمس يشير إلى ذراع ، فإن سألتيني بعدها فأنت طالق ،
~~يعني يوم الجمعة وفيه قول ثامن : وهو أنها بين العصر إلى أن تغرب الشمس
~~كذلك قال أبو هريرة رواية غير ms0591 الرواية الأولى ، وهي أثبت من الرواية الأولى
~~، وبه قال عبد الله بن سلام . 1680 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن يونس بن حسان ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، أنه قال : ( الساعة
~~التي في يوم الجمعة ما بين العصر إلى أن تغرب الشمس ) 1681 - حدثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : حدثني PageV04P012 موسى بن عقبة ، أنه
~~سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن ، يقول : سمعت عبد الله بن سلام ، يقول : (
~~النهار اثنتا عشرة ساعة والساعة التي يذكر فيها من يوم الجمعة ما يذكر آخر
~~ساعات النهار ) 1682 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن ، قال : أخبرني أبو حازم ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~، ( أن ناسا ، من أصحاب النبي & اجتمعوا ، فتذاكروا الساعة في يوم الجمعة ،
~~فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة ) . وبه قال طاوس ، وقال
~~مجاهد : بعد العصر ، وقد روينا عن ابن عمر أنه قال : إن طلب حاجة في يوم
~~ليسير . قال أبو بكر : معناه ويداوم على الدعاء يومه ليمر بالوقت الذي
~~يستجاب فيه الدعاء ، وحكي عن كعب أنه قال : لو قسم إنسان جمعه في جمع أتى
~~على تلك الساعة . قال أبو بكر : كان معناه أن يبدأ فيدعو في جمعة من الجمع
~~من أول النهار إلى وقت معلوم ثم يقطع الدعاء ، فإذا كانت جمعة أخرى ابتدأ
~~في الدعاء في الوقت الذي كان قطع دعاءه في الجمعة التي قبلها ، ثم كذلك
~~يفعل حتى يأتي على آخر النهار في آخر الأيام PageV04P013
# | 5 - ذكر ما من الله به على أمة محمد & أن هداهم ليوم الجمعة وضل عنه
~~أهل الكتاب قبلهم
# 1683 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن أبي
~~فديك ، قال : أخبرني ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة ، أن رسول الله & قال : ( ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم
~~الجمعة ، هدانا الله له وضل الناس عنه ، فالناس لنا ms0592 فيه تبع فهو لنا
~~ولليهود يوم السبت ، وللنصارى يوم الأحد )
# | 6 - أبواب التغليظ في التخلف عن شهود الجمعة
# 1684 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
~~الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله & : ( لقد هممت أن
~~آمر رجلا يصلي بالناس ثم أنطلق فأحرق على قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة )
# | 7 - ذكر الختم على قلوب التاركين للجمعات وكونهم من الغافلين
# 1685 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا موسى بن إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبان ، قال : ثنا يحيى بن أبي كثير ، عن زيد ، عن أبي سلام ، عن الحضرمي بن
~~لاحق ، عن الحكم بن مينا ، أنه سمع ابن عمر ، وابن عباس قالا : إنهما
~~PageV04P014 سمعا النبي & على المنبر يقول : ( لينتهين أقوام عن تركهم
~~الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكتبن من الغافلين )
# | 8 - ذكر الخبر الدال على أن الوعيد لتارك الجمعة إنما هو لتاركها ثلاثا
~~من غير عذر
# 1686 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن أبي
~~فديك ، عن ابن أبي ذئب ، عن أسيد بن أبي أسيد البراد ، عن عبد الله بن أبي
~~قتادة ، عن جابر بن عبد الله ، أن رسول الله & قال : ( من ترك الجمعة ثلاثا
~~من غير عذر طبع على قلبه )
# | جماع أبواب من تجب عليه الجمعة ومن يسقط عنه
#
# | 9 - ذكر إسقاط فرض الجمعة عن غير البالغ وإيجابها على البالغ
# 1687 - حدثنا ياسين بن عبد الأحد ، قال : ثنا فضالة بن المفضل ، عن أبيه
~~المفضل ، عن عياش بن عباس القتباني ، عن بكير بن عبد الله بن الأشج ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، عن حفصة ، عن النبي & أنه قال : ( على كل محتلم رواح
~~الجمعة ، وعلى من راح إلى الجمعة أن يغتسل ) . وثبت أن نبي الله & قال : (
~~رفع القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتى PageV04P015 يحتلم ) ، والجمعة والصلوات
~~غير واجبة على من لم يبلغ بدلالة الكتاب والسنة والاتفاق ، وقد ذكرت هذا
~~الباب في غير هذا الموضع
# | 10 - ذكر إسقاط فرض الجمعة عن النساء ms0593
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن لا جمعة على النساء . وأجمعوا
~~على أنهن إن حضرن الإمام فصلين معه أن ذلك مجز عنهن . وممن حفظنا عنه أنه
~~قال : لا جمعة على النساء : الحسن البصري ، وعطاء بن أبي رباح ، وعمر بن
~~عبد العزيز ، والشعبي ، وقتادة ، والأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز ، ومالك
~~، وسفيان الثوري ، PageV04P016 والشافعي ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وكان
~~عبد الله بن مسعود يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول : اخرجن إلى
~~بيوتكن خير لكن . 1688 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا معمر ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عمرو الشيباني ، ( أنه رأى ابن مسعود
~~يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول : اخرجن إلى بيوتكن خير لكن ) وقال
~~ابن جريج : قلت لعطاء : يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~الآية ، أليست النساء مع الرجال ؟ قال : لا
# | 11 - ذكر اختلافهم في وجوب الجمعة على العبيد
# أجمع أهل العلم على أن الجمعة على الأحرار البالغين الذين لا عذر لهم .
~~واختلفوا في وجوب الجمعة على العبيد فقالت طائفة : الجمعة واجبة على العبد
~~الذي يؤدي الضريبة ، كذلك قال الحسن البصري ، وقتادة ، PageV04P017 وقال
~~الأوزاعي : إذا كان مجارحا فأدى ضريبته فعليه الجمعة . وقال قائل : الجمعة
~~على العبيد كهي على الأحرار لدخولهم في جملة قوله : يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية ، والدليل على
~~ذلك إجماعهم على أن العبد إذا صلى مع الناس الجمعة صلى فرضا لا تطوعا ، ولو
~~لم يكن ذلك فرضا ما أجزأه ؛ لأن التطوع غير جائز عن الفرض ، غير أنهم قد
~~أجمعوا على أنه مولاه إذا منعه من حضورها أنه معذور بالتخلف عنها ، ولا عذر
~~له في التخلف عنها إذا أذن له مولاه في حضورها ، وقال كثير من أهل العلم :
~~ليس على العبيد جمعة ، كذلك قال عمر بن عبد العزيز ، وعطاء ، وروي عن ذلك
~~عن الحسن ، والشعبي ، وكذلك قال مالك ، والثوري ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وإسحاق ، وأبو ثور ، وحكم المكاتب والمدبر كحكم سائر ms0594 العبيد
# | 12 - ذكر وجوب الجمعة على المسافر
# واختلفوا في وجوب الجمعة على المسافر ، فقال كثير من أهل العلم : ليس على
~~المسافر جمعة ، كذلك قال ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ، PageV04P018 وعطاء ،
~~وطاوس ، وروينا عن علي أنه قال : ليس على المسافر جمعة ، وروي عن أنس أنه
~~أقام بنيسابور سنة أو سنتين فكان لا يجمع ، وعن عبد الرحمن بن سمرة أنه شتا
~~بكابل شتوة أو شتوتين فكان لا يجمع . 1689 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا
~~ابن وهب ، قال : أخبرني أسامة ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر يقول : ( لا
~~جمعة على المسافر ) 1690 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : ( ليس على
~~المسافر جمعة ) PageV04P019 1691 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال :
~~ثنا عبد الأعلى ، عن يونس ، عن الحسن ( أن أنس بن مالك ، أقام بنيسابور سنة
~~أو سنتين ، وكان يصلي ركعتين ثم يسلم ، ثم يصلي ركعتين ، ولا يجمع ) وممن
~~قال ليس على المسافر جمعة مالك ، والثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وقال الزهري :
~~إذا سمع الأذان فليشهد الجمعة وقد اختلف عنه ، وكان النخعي يقول : ليس لمن
~~ترك الجمعة والجماعة عذر ، إلا خائف أو مريض قال أبو بكر : ولعل من حجة من
~~يقول : على المسافر الجمعة ظاهر قوله : يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية ، فيقول : على كل حر بالغ
~~الجمعة ، إلا حرا أزال عنه الجمعة كتاب ، أو سنة ، أو إجماع ، ومما يحتج به
~~في إسقاط الجمعة عن المسافر أن النبي & قد مر به في أسفاره جمع لا محالة ،
~~فلم يبلغنا أنه جمع وهو مسافر ، بل قد ثبت عنه أنه صلى الظهر بعرفة وكان
~~يوم الجمعة ، فدل ذلك من فعله على أن لا جمعة على المسافر ؛ لأنه المبين عن
~~الله معنى ما أراد بكتابه ، فسقطت الجمعة عن المسافر PageV04P020 استدلالا
~~بفعل النبي & ، وهذا كالإجماع من أهل العلم ؛ لأن الزهري مختلف عنه في هذا
~~الباب ، وحكى الوليد بن مسلم ، عن ms0595 الأوزاعي ، عن الزهري أنه قال : لا جمعة
~~على المسافر ، وإن سمع المسافر أذان الجمعة وهو في بلد جمعة فليحضر معهم
~~قال أبو بكر : وقوله : فليحضر معهم يحتمل أن يكون أراد استحبابا ، ولو أراد
~~غير ذلك كان قولا شاذا خلاف قول أهل العلم ، وخلاف ما دلت عليه السنة
# | 13 - ذكر المقيم يسافر يوم الجمعة
# اختلف أهل العلم في المقيم يريد الخروج إلى السفر في يوم الجمعة فقالت
~~طائفة : لا بأس بالسفر يوم الجمعة ما لم يحضر الوقت ، وكذلك قال الحسن
~~البصري ، وابن سيرين ، وهو قول مالك ، وقد روينا أن عمر بن الخطاب رأى رجلا
~~يريد السفر يوم الجمعة وهو ينتظر الجمعة فقال عمر : إن الجمعة لا تحبس عن
~~سفر ، وروي عن أبي عبيدة أنه خرج في بعض أسفاره بكرة يوم الجمعة ولم ينتظر
~~الصلاة 1692 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن الوليد ، عن
~~سفيان ، عن الأسود بن قيس ، عن أبيه ، أن عمر بن الخطاب رأى رجلا يريد
~~السفر يوم الجمعة وهو ينتظر الصلاة ، فقال عمر : ( إن الصلاة لا تحبس عن
~~سفر ) 1693 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن التيمي ، عن محمد بن
~~PageV04P021 عمرو ، عن صالح بن كيسان ، قال : ( خرج أبو عبيدة في بعض
~~أسفاره بكرة يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة ) وكرهت طائفة الخروج إلى السفر
~~يوم الجمعة حتى يصلي ، روينا عن ابن عمر أنه قال لواقد : لا ترح حتى تجمع
~~ثم تسافر حيث شئت ، وروينا عن عائشة أنها قالت : إذا أدركت ليلة الجمعة فلا
~~تخرج حتى تصلي الجمعة 1694 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا سعيد ، قال
~~: ثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله إلى ابن عمر وهو يريد
~~أن يسافر يوم الجمعة ، فقال له ابن عمر : ( لا ترح حتى تجمع ثم تسافر إن
~~شئت ) 1695 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو
~~معاوية ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن عائشة ، قالت : ( إذا أدركت ليلة
~~الجمعة فلا تخرج حتى تصلي ms0596 الجمعة ) ورويت أخبار عن ابن المسيب ، ومجاهد ،
~~وغيرهما تدل على كراهية الخروج في الأسفار يوم الجمعة ، قال يحيى بن أبي
~~كثير : قل ما خرج رجل في يوم الجمعة إلا رأى ما يكره ، فلو نظرت كذلك وجدته
~~كذلك . وكان الشافعي يقول : وإن كان يريد السفر لم أحب له في الاختيار أن
~~يسافر يوم الجمعة بعد الفجر ، وله أن يسافر قبل الفجر ، وقال : إذا زالت
~~الشمس فلا يسافر أحد حتى يصلي الجمعة ، وسئل PageV04P022 الأوزاعي ، عن
~~مسافر سمع أذان الجمعة وقد أسرج دابته وحمل ثقله قال : فليمض ، وقيل لأحمد
~~: تسافر يوم الجمعة ؟ قال : ما يعجبني ، وكذلك قال إسحاق في تجارة وغيرها
~~قال أبو بكر : لا أعلم خبرا ثابتا يمنع من السفر أول نهار الجمعة إلى أن
~~تزول الشمس ، وينادي المنادي ، فإذا نادى المنادي وجب السعي إلى الجمعة على
~~من سمع النداء ، ولم يسعه الخروج عن فرض لزمه ، فلو أبقى الخروج في يوم
~~الجمعة إلى أن يمضي الوقت كان حسنا ، وقد روينا عن النبي & خبرا يدل على
~~إباحة الخروج يوم الجمعة ما لم يحضر الوقت 1696 - حدثنا علي بن عبد العزيز
~~، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن الحجاج ، عن الحكم بن عيينة ، عن
~~مقسم ، عن ابن عباس ، أن رسول الله & وجه عبد الله بن رواحة الأنصاري ،
~~وجعفر بن أبي طالب ، وزيد بن حارثة ، فتخلف عبد الله بن رواحة فقال رسول
~~الله & : ما خلفك ؟ قال : الجمعة يا رسول الله ، أجمع ثم أروح ، فقال رسول
~~الله & : ( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ، فراح
~~منطلقا )
# | 14 - ذكر من له عذر في التخلف عن الجمعة
# ثابت عن ابن عمر ، أنه استصرخ على سعيد بن زيد بعدما ارتفع الضحى ، فأتى
~~ابن عمر بالعقيق وترك الجمعة حينئذ . 1697 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ،
~~قال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : أنا يحيى ، عن نافع ، عن ابن عمر ( أنه
~~استصرخ على سعيد بن زيد يوم الجمعة بعدما ارتفع PageV04P023 الضحى ، فأتاه
~~ابن عمر بالعقيق وترك الجمعة حينئذ ms0597 ) 1698 - وأخبرنا الربيع ، قال : قال
~~الشافعي : أخبرنا ابن عيينة ، عن ابن نجيح ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن ، عن
~~ابن أبي ذئب ( أن ابن عمر دعي وهو يستجمر للجمعة لسعيد بن زيد وهو يموت ،
~~فأتاه وترك الجمعة ) وقال ابن جريج قلت لعطاء : أتيت عند المنبر والإمام
~~يخطب فاستصرخت على والدي ، أكنت قائما إليه وتاركا للجمعة ؟ قال : نعم ،
~~قلت : فولد وابن عم ؟ قال : نعم ، لم أقم إلا في خير وصلة لم تلهني عن
~~الجمعة الدنيا ، وكان الحسن يقول : لا رخصة لأحد في ترك الجمعة إلا أن يخاف
~~على نفسه ، أو صاحب جنازة يخشى عليها . وقال الأوزاعي في صاحب الجنازة التي
~~يتخوف عليها أن تتغير ؟ قال : يعذر في تخلفه عن الجمعة ، وقال : لا يتخلف
~~عنها لمن يجود بنفسه ، وقال الشافعي : فيمن مرض له ولد ، أو والد فرآه
~~منزولا به ، وخاف فوت نفسه ، فلا بأس أن يدع له الجمعة ، وكذلك إن لم يكن
~~ذلك به وكان ضائعا لا قيم له ، أو له قيم غيره ، له شغل في وقت الجمعة عنه
~~، فلا بأس أن يدع له الجمعة PageV04P024
# | 15 - ذكر الرخصة في التخلف عن الجمعة في الأمطار إذا كان وابلا
# 1699 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا
~~ناصح بن العلاء القرشي ، قال : حدثني عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم أنه
~~مر على عبد الرحمن بن سمرة القرشي وهو قائم على نهر أم عبد الله ، وهو يسيل
~~الماء مع غلمته ومواليه ، فقال له : الجمعة يا أبا سعيد ، فقال عبد الرحمن
~~بن سمرة : إن النبي & ، قال : ( إذا كان مطر وابل فليصل أحدكم في رحله )
# | 16 - ذكر أمر الإمام المؤذن أن يقول في أذان الجمعة إن الصلاة في
~~البيوت ، ليعلم السامع أن التخلف عن الجمعة مباح في حال المطر
# 1700 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن
~~عاصم بن سليمان ، عن عبد الله بن الحارث ، ( أن ابن عباس ، أمر مناديه يوم
~~الجمعة في يوم مطير فقال : إذا بلغت حي ms0598 على الفلاح فقل ) الصلاة في الرحال
~~، فقيل له : ما هذا ؟ قال : فعله من هو خير مني ( وقال مالك في الجمعة :
~~نحن نقول : هي على من كان منزله ثلاثة أميال واجبة ، قال : وإنهم أصابهم
~~مطر شديد ، قال : لا يعتد المطر عذرا ، قال : فقلت : أو لم يجئ عن النبي &
~~في نداء الجمعة في يوم مطر ) الصلاة في الرحال ( قال : تلك جمعة كانت في
~~سفر ، وليست جمعة السفر واجبة . وقال أحمد ) في الجمعة في المطر على حديث
~~عبد الرحمن بن سمرة ، وأما PageV04P025 الجماعة فعلى حديث أبي المليح ،
~~وقال إسحاق : على كلا الحديثين العمل ، لأنه عذر
# | 17 - ذكر اختلاف أهل العلم في القرى التي يجب على أهلها الجمعة
# اختلف أهل العلم في الأمصار والقرى التي يجب على أهلها الجمعة فقالت
~~طائفة : كل قرية فيها جماعة فعليهم أن يصلوا الجمعة ، روينا عن ابن عباس
~~أنه ، قال : إن أول جمعة جمعت بعد جمعة بالمدينة ، لجمعة جمعت بجواثى من
~~البحرين ، وروينا عن ابن عمر : أنه كان يري أهل المياه بين مكة والمدينة
~~يجمعون ولا يعيب ذلك عليهم 1701 - حدثنا سهل بن عمار ، قال : ثنا حفص بن
~~عبد الله ، قال : أخبرنا إبراهيم هو ابن طهمان ، عن أبي جمرة الضبعي ، عن
~~ابن عباس ، أنه قال : ( إن أول جمعة جمعت بعد جمعة بالمدينة لجمعة جمعت
~~بجواثى من البحرين ) 1702 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عبد الله بن
~~عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة
~~يجمعون فلا يعيب ذلك عليهم وروينا عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى أهل
~~المياه بين مكة والمدينة PageV04P026 أن يجمعوا ، وقالت طائفة : كل قرية
~~عليهم أمير يجمع فيها ، وروينا عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب : أيما قرية
~~فيها أمير يقضي ويقيم الحدود فإنه يجمع فيها ، وقال الأوزاعي : كل مدينة أو
~~قرية عليها أمير أمروا بالجمعة فليجمع بهم أميرهم ، وقال الليث بن سعد : كل
~~مدينة أو قرية فيها جماعة ، وعليهم أمير أمروا بالجمعة فليجمع بهم . وقالت
~~طائفة ms0599 : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ، يروى هذا القول عن علي 1703 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو عمر ، قال : ثنا شعبة ، عن زبيد ، عن
~~سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي قال : ( لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع ) وبه قال النخعي ، وكان الحسن البصري ، ومحمد بن
~~سيرين يقولان : لا جمعة إلا في مصر ، أو قال : في الأمصار . وقال الحسن :
~~إن عمر مصر سبعة أمصار أو قال : مصر الأمصار سبعة : المدينة ، والبحرين ،
~~والبصرة ، والكوفة ، والجزيرة ، والشام ، ومصر ، PageV04P027 وقال النعمان
~~، وابن الحسن : لا تجب الجمعة إلا على أهل الأمصار ، والمدائن ، وحكي عن
~~يعقوب أنه قال : تفسير المصر الجامع والمدينة ، كل مصر ومدينة فيها منبر
~~وقاض ينفذ الأحكام ، ويجوز حكمه ويقيم الحدود قال : فهذا مصر جامع فيه
~~الجمعة . وقالت طائفة : ( كل قرية فيها أربعون رجلا والقرية البناء
~~بالحجارة ، واللبن ، والجريد ، والشجرة ، وتكون بيوتها مجتمعة ، ويكون
~~أهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة ، فإذا كانوا أربعين رجلا
~~أحرارا بالغين ، رأيت والله أعلم أن عليهم الجمعة ، فإذا صلوا الجمعة أجزأت
~~) ، وهذا قول الشافعي ، ومال إلى هذا القول أحمد بن حنبل ، وإسحاق ، ولم
~~يشترطا الشروط التي اشترطها الشافعي . وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز قولا
~~ثالثا أنه قال : أيما قرية فيها أربعون فصاعدا عليهم إمام يقضي بينهم
~~فليخطب ، وليصل ركعتين ، ففي هذه الرواية عن عمر أنه ذكر إماما يقضي بينهم
~~، ولم يشترط ذلك الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، واشترط الشافعي شروطا لم
~~يذكرها عمر بن عبد العزيز ، وأحمد ، وإسحاق . وفيه قول خامس : وهي الرواية
~~الرابعة عن عمر بن عبد العزيز ، كتب عمر أيما قرية اجتمع فيها خمسون رجلا
~~فليؤمهم رجل منهم ، وليخطب عليهم ، وليصل بهم الجمعة ، وفيه قول سادس : وهو
~~إذا لم يحضر الإمام إلا ثلاثة صلى الإمام الجمعة ، PageV04P028 قال الوليد
~~: سألت الأوزاعي عن إمام الجمعة لم يحضره جماعة ؟ قال : فليجمع بهم قلوا أو
~~كثروا ، قيل له : وإن لم يكن إلا ثالث ثلاثة ؟ قال : نعم ms0600 ، وحكى غير الوليد
~~عن الأوزاعي أنه قال : إذا كانوا ثلاثة فليجمعوا إذا كان فيهم أميرهم .
~~وكان أبو ثور يقول : الجمعة كسائر الصلوات إلا أن فيها خطبة وقصرا من
~~الأربع ، فمتى كان إمام وخطب بهم صلى الجمعة ، واحتج بحديث أبي هريرة أنه
~~كتب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن الجمعة بالبحرين فكتب إليه أن أجمعوا حيث
~~ما كنتم ، وقد روينا عن مكحول أنه قال : إذا كانت القرية فيها الجماعة صلوا
~~الجمعة ركعتين ، وسئل مالك عن القرية التي تكون فيها جماعة المسلمين ، قال
~~مالك : إنا نقول : إذا كان فيها مسجد يقيمون الصلاة يجمعون فيه ، وأسواقها
~~قائمة وبيوتها متصلة ليس كبيوت أهل البادية ، فأرى أن يجمعوا ، وقال مالك
~~في القرية التي اتصل دورها : فأرى أن يجمعوا الجمعة ، كان عليهم والي أو لم
~~يكن قال أبو بكر : ورأيت في حكايات الميموني عن أحمد أنه قال : كان عكرمة
~~يقول : إذا كانوا سبعة جمعوا ، قال : ورأيته كأنه يعجبه ، وحكاية أحمد قول
~~عكرمة قول سابع قال أبو بكر : أوجب الله على الخلق اتباع كتابه وسنن نبيه &
~~، قال الله جل ذكره : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول . الآية ، وقال الله جل ذكره : يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله .
~~الآية ، فاتباع ظاهر كتاب الله يجب ، ولا يجوز أن يستثنى من ظاهر الكتاب
~~جماعة دون عدد جماعة بغير حجة ، ولو كان الله في عدد دون PageV04P029 عدد
~~مراد لبين ذلك في كتابه ، أو على لسان نبيه & ، فلما عم ولم يخص كانت
~~الجمعة على كل جماعة في دار إقامة على ظاهر الكتاب ، وليس لأحد مع عموم
~~الكتاب أن يخرج قوما من جملته بغير حجة يفزع إليها ، وهذا يلزم من مذهبه
~~القول بعموم الكتاب ، وأن لا يحال ظاهر منه إلى باطن ، ولا عام إلى خاص إلا
~~بكتاب أو سنة أو اتفاق ، وقد اختلفت الروايات في هذا الباب عن عمر بن عبد
~~العزيز وقد ذكرناها ، ولو لم ms0601 تختلف الروايات عنه ما وجب الاستثناء من ظاهر
~~الكتاب بقوله ، وليس لاحتجاج من احتج بقصة أسعد في أن لا تجزئ جمعة بأقل من
~~أربعين حجة ، إذ ليس في شيء من الأخبار أن النبي & أمرهم إذا كان عددهم كذا
~~أن يصلوا ، أو إن نقصوا من ذلك العدد لم يصلوا ، إنما كتب أن يصلي بمن معه
~~، ولو ورد كتاب النبي & وعددهم أقل من أربعين فترك أن يصلي بهم ، لكان
~~تاركا لما أمره به ، ودفع بعض أهل العلم قول من زعم أن الجمعة إنما تصلى في
~~مصر أو مدينة تكون فيها قاضي ينفذ الأحكام ويقيم الحدود ، بأن بعض أصحابه
~~قد صلى بالمدينة الجمعة وليس فيها منبر ولا قاضي ولا كانت الحدود تقام بها
~~في ذلك الوقت 1704 - حدثنا نصر بن زكريا ، قال : ثنا أبو سلمة يحيى بن خلف
~~قال : ثنا عبد الأعلى ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف ، عن أبيه أبي أمامة ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، قال : ( كنت
~~قائدا لأبي حين ذهب بصره ، فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان استغفر
~~لأبي أمامة أسعد بن زرارة ودعا له ، فمكثت أسمع ذلك منه ، فقلت في نفسي :
~~إن ذا لعجز ، إني أسمعه كلما سمع الأذان للجمعة استغفر لأبي أمامة ويصلي
~~عليه ولما أسأله عن ذلك لم هو ؟ قال : فخرجت به كما كنت أخرج إلى الجمعة ،
~~فلما سمع الأذان استغفر كما كان يفعل ، قال : فقلت له : يا أبتاه : أرأيت
~~صلاتك على أسعد كلما سمعت النداء بالجمعة لم هو ؟ قال : أي بني PageV04P030
~~كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله & من مكة في نقيع الخضمات في
~~هزم من حرة بني بياضة ، قال : فكم كنتم يومئذ ؟ قال : أربعين رجلا ) وقد
~~صلى رسول الله & أول ما قدم المدينة وليس فيها منبر ، وليس المنبر والقاضي
~~والحدود من أمر الصلاة بسبيل ، وقال أحمد بن حنبل : في قول علي : لا جمعة
~~ولا تشريق إلا في مصر جامع : الأعمش لم ms0602 يسمعه من سعد
# | 18 - ذكر الإمام يكون في سفر من الأسفار فيحضر يوم الجمعة
# اختلف أهل العلم في الإمام يسافر فيوافق في سفره يوم الجمعة ، فقالت
~~طائفة : يصلي بهم الجمعة ويصليها الحاضر بخطبة ، واحتج قائله بكتاب
~~PageV04P031 عمر بن الخطاب أن جمعوا حيث ما كنتم ، وذلك حين كتب إليه أبو
~~هريرة يسأله عن الجمعة بالبحرين 1705 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا شعبة ، عن عطاء بن أبي ميمونة ، ( أن أبا
~~هريرة كتب إلى عمر بن الخطاب وهو بالبحرين يسأله عن الجمعة ، فكتب إليه عمر
~~أن جمعوا ، حيث ما كنتم ) 1706 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال :
~~ثنا وكيع ، عن العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ( أنه كان لا يجمع في السفر )
~~1707 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الأعلى ، عن يونس ،
~~عن الحسن ( أن عبد الرحمن بن سمرة شتا بكابل شتوة أو شتوتين لا يجمع ويصلي
~~ركعتين ) 1708 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد
~~الأعلى ، عن يونس ، عن الحسن ، ( أن أنس بن مالك ، أقام بنيسابور سنة أو
~~سنتين ، فكان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعتين ، ولا يجمع ) PageV04P032
~~وقال عطاء ومجاهد : ليس بمنى جمعة . وقال الزهري ومالك : لا يجهر الإمام
~~بعرفة وإن كان يوم جمعة . وكذلك قال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب
~~الرأي ، كلهم قالوا : لا يجهر الإمام بعرفة كان اليوم الذي يقف فيه يوم
~~الجمعة أو لم يكن . وقال الشافعي : لا جمعة بمنى . وكذلك قال أحمد ، ويعقوب
~~، ومحمد . وقال النعمان في الجمعة بمنى : إن كان الإمام من أهل مكة جمع ،
~~وكذلك الخليفة إذا كان مسافرا ، وأما الإمام إذا كان غير الخليفة وغير أمير
~~الحصار وهو مسافر ، فلا جمعة عليه فيها . وقال : ليس في عرفات جمعة ، ولا
~~يجهر الإمام في الظهر والعصر يوم عرفة قال أبو بكر : ليس بعرفة جمعة ، كان
~~الإمام خليفة أو واليا دونه ؛ استدلالا بفعل النبي & ، ثبت أن نبي الله &
~~صلى الظهر والعصر بعرفة ms0603 جمع بينهما ، والظهر غير الجمعة ، وكان ذلك اليوم
~~يوم جمعة 1709 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا جعفر بن عون ،
~~قال : أنا أبو عميس ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، قال : ( جاء رجل
~~من اليهود إلى عمر ، فقال : يا أمير المؤمنين ، آية من كتاب الله تقرؤونها
~~، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا . قال : وأي آية ؟ قال
~~: اليوم أكملت لكم دينكم . الآية . قال عمر : إني لأعلم اليوم الذي نزلت
~~فيه ، والمكان الذي نزلت فيه ، نزلت على رسول الله & بعرفات يوم جمعة ) قال
~~أبو بكر : ففي الجمع بين هذا الحديث وحديث جابر أن النبي & صلى الظهر بعرفة
~~، بيان ودليل على أن لا جمعة بمنى ولا عرفة . وقال مالك : لا يجمع الإمام
~~وهو مسافر في بر أو بحر ، فإن فعل أعاد في الوقت PageV04P033
# | 19 - ذكر من يجب عليه حضور الجمعات ممن يسكن المصر
# اختلف أهل العلم في من يجب عليه حضور الجمعة ممن يسكن المصر وخارج المصر
~~ممن يسمع النداء أو لا يسمعه ، فقالت طائفة : الجمعة على من آواه الليل إلى
~~أهله . روي هذا القول عن ابن عمر ، وأنس ، وأبي هريرة ، والحسن ، ونافع ،
~~مولى ابن عمر ، وروي عن معاوية بن أبي سفيان قريبا من هذا المعني 1710 -
~~حدثنا محمد بن مهل ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن
~~قتادة ، عن أنس ، وأيوب ، عن نافع ، قالا : ( تجب الجمعة على من آواه الليل
~~إلى رحله ) PageV04P034 1711 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال
~~: ثنا جويرية بن أسماء ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( الجمعة على من
~~آواه الليل إلى أهله ) 1712 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا عاصم بن
~~علي ، قال : ثنا أيوب بن عتبة ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن
~~أبي هريرة ، قال : ( الجمعة على من آواه الليل إلى أهله ) 1713 - حدثنا
~~موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا غندر ، عن شعبة ، قال : ( سألت الحكم
~~، فقال : إذا كان يجيء ويذهب في يوم ms0604 فعليه الجمعة ) 1714 - حدثنا محمد بن
~~علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا فرج بن فضالة ، عن معاوية بن
~~صالح ، عن عبد الله بن سليمان الأنصاري ، قال : سمعت معاوية ، يخطب بدمشق
~~وهو يقول : ( ألا إن الجمعة واجبة على قردا وراكية وأبطيعة ، وفلانة وفلانة
~~حولها على اثني عشر ميلا ) وكذلك قال عكرمة ، والحكم ، وعطاء . وقال بمثل
~~قول ابن عمر الأوزاعي ، وأبو ثور ، وسليمان بن داود . وفيه قول ثان ، وهو
~~أن الجمعة إنما تجب على من كان على ثلاثة أميال . PageV04P035 هذا قول مالك
~~بن أنس ، والليث بن سعد ، وكان أنس يشهد الجمعة وبينه وبين المدينة ثلاثة
~~أميال 1715 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ،
~~عن ثابت البناني ، قال : ( كان أنس بن مالك يكون في أرضه ، وبينه وبين
~~البصرة ثلاثة أميال ، فيشهد الجمعة بالبصرة ) وقالت طائفة : لا تجب الجمعة
~~إلا على من سمع النداء . روينا هذا القول عن عبد الله بن عمرو ، وسعيد بن
~~المسيب ، وبه قال أحمد بن حنبل ، وإسحاق 1716 - وقال الوليد بن مسلم :
~~أخبرني زهير بن محمد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عبد الله بن
~~عمرو ، قال : ( إنما تجب الجمعة على من سمع النداء ، فمن سمعه فلم يأته فقد
~~عصى ربه ) وفيه قول خامس قاله الشافعي ، قال الشافعي : فإذا كان قوم ببلد
~~يجمع أهلها ، وجبت الجمعة على من سمع النداء ساكن المصر وقريبا بدلالة
~~الآية ، وتجب الجمعة عندنا على جميع أهل المصر وإن كثر أهله ، حتى لا يسمع
~~أكثرهم النداء . ثم قال : ولا يتبين عندي أن يحرج بترك الجمعة إلا من سمع
~~النداء ، ويشبه أن يحرج أن المصر وإن عظم بترك الجمعة . وقد كان يقول إذ هو
~~بالعراق : تجب الجمعة على من سمع الأذان إذا كان منزله بحيث يسمع الأذان .
~~PageV04P036 وفيه قول سادس : وهو أن الجمعة تجب على أهل المصر من سمع منهم
~~النداء ومن لم يسمع ، ومن كان خارجا من المصر لم يجب عليه حضورها وإن سمع
~~النداء . هذا قول أصحاب الرأي ms0605 . وفيه قول سابع : روي عن محمد بن المنكدر ،
~~والزهري ، وربيعة الرأي أنهم قالوا : الجمعة تجب على كل من كان على أربعة
~~أميال وقد روينا عن النخعي أنه قال : تؤتى الجمعة من فرسخين وروينا عن
~~ربيعة أنه قال : تجب الجمعة على من إذا نودي بصلاة الجمعة خرج من بيته
~~ماشيا أدرك الصلاة
# | 20 - ذكر فضل صلاة الجمعة
# 1717 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ،
~~قال : أخبرنا محمد بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله & : ( الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، كفارة لما بينهن
~~ما لم تغش الكبائر )
# | 21 - جماع أبواب الغسل للجمعة
# 1718 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله &
~~قال : ( غسل الجمعة واجب على كل محتلم ) PageV04P037
# | 22 - ذكر خبر ثان في معناه وفيه زيادة بيان ودلالة أن الغسل ليس بفرض
# 1719 - حدثنا ياسين بن عبد الأحد ، قال : ثنا فضالة ، عن أبيه المفضل ،
~~عن يحيى بن أيوب ، عن عبد الله بن زياد ، عن أبي بكر بن المنكدر ، عن عمرو
~~بن سليم الرومي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : أشهد على رسول الله & أنه قال
~~: ( غسل الجمعة واجب على كل محتلم ، وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه ) . قال
~~أبو بكر : لما قرن النبي & الغسل يوم الجمعة إلى إمساس الطيب ، وكان إمساس
~~الطيب ليس بفرض لا يختلف فيه أهل العلم ؛ دل على أن الغسل المقرون إليه
~~مثله قال أبو بكر : ويدل على مثل هذا المعنى خبر آخر عن أبي سعيد 1720 -
~~حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ، قال :
~~أخبرني عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال ، وبكير بن الأشج ، حدثاه عن
~~أبي بكر بن المنكدر ، عن عمرو بن سليم ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري
~~، عن أبيه ، أن رسول الله & قال : ( الغسل يوم الجمعة على كل محتلم ms0606 ،
~~والسواك ، ويمس من الطيب ما قدر له ) . إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن .
~~قال في الطيب : ( ولو من طيب المرأة ) قال أبو بكر : وكذلك لما قرن الغسل
~~إلى السواك ؛ دل على أن الغسل ليس بفرض PageV04P038
# | 23 - ذكر أمر الخاطب في خطبته بالغسل والدليل على أن الخطبة ليست بصلاة
~~، مع الدليل على أن النبي & إنما أمر بالغسل من أتى الجمعة دون من لم يأتها
# 1721 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن الصباح ، قالا : أخبرنا عبد
~~الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، قال :
~~سمعت رسول الله & وهو على المنبر يقول : ( من جاء منكم الجمعة فليغتسل )
# | 24 - ذكر دلالة أخرى تدل على أن غسل الجمعة غير واجب وجوب فرض ، ويدل
~~هذا الحديث على فضيلة المنصت والإمام يخطب
# 1722 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا
~~أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول
~~الله : ( من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم أتى الجمعة ، فدنا وأنصت واستمع ، غفر
~~له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ، وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصى فقد لغا
~~)
# | 25 - ذكر اختلاف أهل العلم في وجوب غسل يوم الجمعة
# اختلف أهل العلم في وجوب الغسل يوم الجمعة ، فقالت طائفة : غسل يوم
~~الجمعة واجب على كل مسلم محتلم . كذلك قال أبو هريرة . وروينا PageV04P039
~~عن عمر أنه قال في شيء : لأنا إذا أعجز ممن لا يغتسل يوم الجمعة . وعن أبي
~~سعيد الخدري أنه قال : ثلاث حق على كل المسلم في يوم الجمعة : الغسل ،
~~والسواك ، ويمس طيبا إن وجده . وتأول عمار بن ياسر رجلا ، فقال : أنا إذا
~~أشر من الذي لا يغتسل يوم الجمعة . وروينا عن ابن عباس أنه قال : ما شعرت
~~أن أحدا يرى أن له طهورا يوم الجمعة غير الغسل ، حتى قدمت هذا البلد . يعني
~~البصرة 1723 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، أنه ms0607 كان يقول : ( غسل يوم
~~الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة ) 1724 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ،
~~عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عمرو بن دينار ، أنه سمع طاوسا
~~، يقول : قال أبو هريرة : ( لله على كل مسلم أن يغتسل كل سبعة أيام يوما ،
~~فيغسل كل شيء منه ، ويمس طيبا إن كان لأهله ) 1725 - حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن إسرائيل بن يونس ، عن إبراهيم بن عبد الأعلى
~~، عن سويد بن غفلة ، قال : سمعت عمر بن الخطاب ، يقول في شيء : ( لأنا أعجز
~~ممن لا يغتسل يوم الجمعة ) 1726 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عمر بن
~~راشد ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، قال : سمعت أبا سعيد الخدري ،
~~يقول : ( ثلاث حق على كل مسلم في يوم الجمعة : الغسل ، والسواك ، ويمس طيبا
~~إن وجده ) 1727 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،
~~قال : PageV04P040 ثنا محمد بن فضيل ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي البختري
~~قال : ( قاول عمار بن ياسر رجلا فاستطال عليه ، فقال : أنا إذا أشر من الذي
~~لا يغتسل يوم الجمعة ) 1728 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال :
~~ثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : أخبرنا يحيى بن أبي إسحاق ، قال : سمعت أبا
~~الوليد عبد الله بن الحارث ، أنه سمع عبد الله بن عباس ، يقول : ( ما شعرت
~~أن أحدا يرى أنه له طهور يوم الجمعة غير الغسل ، حتى قدمت هذا البلد ، يعني
~~البصرة ) وكان الحسن يرى الغسل يوم الجمعة واجبا ويأمر به ، وكان مالك يقول
~~: من اغتسل يوم الجمعة في أول نهاره وهو لا يريد به غسل الجمعة ، فإن ذلك
~~الغسل لا يجزي عنه حتى يغتسل لرواحه . وقالت طائفة : الغسل سنة وليس فرضا ،
~~قال عبد الله بن مسعود : غسل يوم الجمعة سنة . وكان ابن عباس يأمر بالغسل .
~~قال عطاء : من غير أن يأثم من تركه . وهو الراوي بالحديث عن ابن عباس .
~~وروينا عن ابن عباس أنه قال : ليس الغسل بمحتوم 1729 - حدثنا ms0608 إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن مسعر ، عن وبرة ، عن همام بن الحارث ، عن
~~ابن مسعود ، قال : ( الغسل يوم الجمعة سنة ) 1730 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عطاء ، أنه سمع ابن عباس ، يسأل عن
~~الغسل ، يوم الجمعة ، فقال : ( اغتسل ، وإن كان عند PageV04P041 أهلك طيب
~~فلا يضرك أن تصيب منه . قال عطاء : من غير أن يأثم من تركه ، قال : قلت
~~لعطاء : فتكره أن تدعه يومئذ إذا وجدته ؟ قال : نعم ) 1731 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا علي بن عثمان الملاحقي ، عن داود ، عن محمد بن زيد ، عن
~~عكرمة ، مولى ابن عباس قال : دخل ابن عباس الخلاء يوم الجمعة ، فوضع له ماء
~~، فلما خرج توضأ ، فقلت : ألا تغتسل ؛ فإن اليوم الجمعة ؟ فقال : عرفت أن
~~اليوم الجمعة ، وليس الغسل بمحتوم . وممن كان لا يرى الغسل فرضا لازما
~~الأوزاعي ، والثوري ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، والنعمان وأصحابه ، واحتج
~~بقول عمر لعثمان رجلان من أهل العلم 1732 - حدثنا سليمان بن شعيب ، قال :
~~ثنا بشر بن بكر ، قال : ثنا الأوزاعي ، قال : حدثني يحيى بن أبي كثير ، قال
~~: حدثني أبو سلمة ، قال : حدثني أبو هريرة ، قال : بينا عمر بن الخطاب يخطب
~~الناس يوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان ، فعرض به عمر ، فقال : ما بال رجال
~~يتأخرون بعد النداء ؟ فقال عثمان : يا أمير المؤمنين ، ما زدت حين سمعت
~~النداء أن توضأت ، ثم أقبلت . قال : والوضوء أيضا ؟ أولم تسمع رسول الله &
~~يقول : ( إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ) PageV04P042 فممن احتج بهذا
~~الحديث واستدل ، فقال الغسل ليس بواجب الشافعي ، كان يقول : لو كان واجبا
~~لرجع عثمان حين كلمه عمر ، أو لرده عمر ، حيث لم يرجع ، فلما لم يرجع عثمان
~~ولم يؤمر بالرجوع ؛ دل على أن الغسل ليس بفرض . واحتج إسحاق بهذا الحديث في
~~تأكيد إيجاب الغسل يوم الجمعة ، قال : قول عمر إلى الإيجاب أقرب منه إلى
~~الرخصة ؛ لأنه لا يدع الخطبة ويشتغل بمعاتبة مثل عثمان وتوبيخه على رءوس
~~الناس بالشيء الذي تركه مباح ، لا ms0609 إثم على تاركه ، وقد كان ضاق الوقت فلم
~~يمكنه الرجوع ؛ لأنه لو فعل ذلك لفاتته الجمعة ، وليس لأحد أن يحتج بقول
~~عمر في الرخصة بترك الغسل من غير علة قال أبو بكر : قد ذكر الأخبار الدالة
~~على أن الاغتسال يوم الجمعة ليس بفرض وأن ذلك ندب ، وبها نقول
# | 26 - ذكر المغتسل للجنابة والجمعة غسلا واحدا
# قال أبو بكر : قال أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم : إن المغتسل للجنابة
~~والجمعة غسلا واحدا يجزيه . وروينا هذا القول عن ابن عمر ، ومجاهد ، ومكحول
~~، ومالك ، والثوري ، والأوزاعي ، PageV04P043 والشافعي ، وأبي ثور ، وقال
~~أحمد بن حنبل : أرجو أن يجزيه 1733 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد
~~الله بن الوليد ، عن سفيان ، قال : حدثني ليث ، عن نافع ، قال : ( كان ابن
~~عمر يغتسل من الجنابة والجمعة غسلا واحدا ) وروينا أن بعض ولد أبي قتادة
~~دخل عليه يوم الجمعة ينفض رأسه مغتسلا ، فقال : للجمعة اغتسلت ؟ قال : لا ،
~~ولكن للجنابة . قال : فأعد غسلا للجمعة
# | 27 - ذكر الاغتسال بعد طلوع الفجر للجمعة
# اختلف أهل العلم في الرجل يغتسل بعد الفجر للجمعة ، فقالت طائفة : يجزيه
~~من غسل يوم الجمعة . كذلك قال مجاهد ، والحسن ، والنخعي ، وروي ذلك عن عطاء
~~، وبه قال الثوري ، والشافعي ، PageV04P044 وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ،
~~وقال الأوزاعي : يجزيه أن يغتسل قبل الفجر للجنابة والجمعة . وفيه قول ثان
~~: قال مالك : من اغتسل في أول نهاره وهو لا يريد بذلك غسل الجمعة فإن ذلك
~~الغسل لا يجزيه حتى يغتسل لرواحه . وروينا عن ابن سيرين أنه كان يستحب أن
~~يحدث غسلا يصلي به الجمعة
# | 28 - ذكر المغتسل للجمعة يحدث بعد اغتساله
# واختلفوا في الرجل يغتسل للجمعة ثم يحدث ، فاستحبت طائفة أن يعيد
~~الاغتسال له . وبه قال طاوس ، والزهري ، وقتادة ، ويحيى بن أبي كثير . وقال
~~الحسن البصري : يعيد الغسل . وقال إبراهيم PageV04P045 التيمي : كانوا
~~يقولون : إذا أحدث بعد الغسل عاد إلى حالته التي كان عليها قبل أن يغتسل .
~~وقالت طائفة : يجزيه الوضوء . كذلك قال الحسن ، ومجاهد ، وكذلك كان يفعل
~~عبد الرحمن بن أبزى . وقال ms0610 مالك ، والأوزاعي : يجزيه الوضوء . PageV04P046
~~وكذلك نقول ؛ لحديث أبي سعيد ، عن النبي & أنه قال : ( غسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم ) . وقد أتى من أحدث بعد الاغتسال بالغسل
# | 29 - ذكر الاغتسال في السفر يوم الجمعة
# اختلف أهل العلم في اغتسال المسافر يوم الجمعة ، فقالت طائفة : ليس على
~~المسافر يوم الجمعة غسل . هكذا قال عطاء : وكان ابن عمر وعلقمة لا يغتسلان
~~في السفر يوم الجمعة 1734 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عبد الله بن
~~عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه كان لا يغتسل يوم الجمعة في السفر )
~~وقالت طائفة : يغتسل وإن كان مسافرا . روينا عن طلحة بن عبيد الله أنه
~~اغتسل في السفر يوم الجمعة 1735 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~المبارك ، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة ، عن المسيب بن رافع ، عن زياد بن حدير
~~، قال : ( كنت مع طلحة بن عبيد الله في سفر ، فلما كان يوم الجمعة أمرني
~~فسترته فاغتسل ، وقال : استرني من نحو القبلة . قال : ثم سترني فاغتسلت )
~~PageV04P047 وروي عن طاوس ومجاهد أنهما كان يفعلان ذلك . وكان أبو ثور يقول
~~: ولا يجب ترك الغسل يوم الجمعة في سفر ولا حضر قال أبو بكر : ليس على
~~المسافر الاغتسال يوم الجمعة ؛ لأن المأمور بالاغتسال من أتى الجمعة ، وليس
~~ذلك على من لا يأتيها
# | 30 - ذكر اغتسال النساء والصبيان في يوم الجمعة
# واختلفوا في اغتسال النساء والصبيان والعبيد إذا حضروا الصلاة ، فكان
~~مالك يقول : من حضر الجمعة من النساء والعبيد فليغتسل . وقال الشافعي في
~~النساء والعبيد والمسافرين وغير المحتلمين : إن شهدوا الجمعة أجزأتهم ،
~~وليغتسلوا كما يفعل بهم إذا شهدوها . وقالت طائفة : إنما الغسل على من يجب
~~عليه الجمعة قال أبو بكر : ظاهر قول رسول الله & : ( من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل ) يدل على أن الأمر بالاغتسال لمن أتى الجمعة ، فلا معنى لاغتسال
~~من لا يأتي الجمعة من المسافرين وسائر من رخص له في التخلف عن إتيان الجمعة
~~، وفي حديث أبي سعيد الخدري ، عن النبي & : ( غسل يوم الجمعة واجب على ms0611 كل
~~محتلم ) ، فظاهر هذا الحديث يوجب الاغتسال لليوم أتى أو لم يأتها ، وقول من
~~أمر المسافر بالاغتسال يوم الجمعة يوافق ظاهر هذا الحديث PageV04P048 قال
~~أبو بكر : وقوله : ( واجب ) يحتمل معاني ، وقد ذكرته في غير هذا الموضع ،
~~وإذا احتمل قوله : ( واجب ) وجوب فرض ، واحتمل وجوب تطوع ، لم يجز أن يلزم
~~أحدا فرضا إلا بدليل ، والدلائل موجودة على سقوط فرض الاغتسال يوم الجمعة .
~~والله أعلم
# | أبواب الطيب والسواك واللبس يوم الجمعة
#
# | 31 - الأمر بالتطيب يوم الجمعة إذا كان واجدا له
# 1736 - حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال : ثنا يحيى بن حبيب ،
~~قال : ثنا روح بن عبادة ، قال : ثنا شعبة ، قال : سمعت عمرو بن دينار ،
~~يحدث عن طاوس ، عن أبي هريرة ، عن النبي & قال : ( حق على كل مسلم أن يغتسل
~~كل سبعة أيام ، وأن يمس طيبا إن وجده )
# | 32 - ذكر فضيلة الطيب والسواك ، والإنصات والإمام يخطب ، ولبس أحسن ما
~~يجد المرء من الثياب بعد الاغتسال يوم الجمعة ، وترك تخطي رقاب الناس
# 1737 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال : أنبأ
~~إسماعيل بن إبراهيم ، قال : ثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثني محمد بن
~~إبراهيم التيمي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وأبي أمامة بن سهل ، عن أبي
~~سعيد الخدري ، وأبي هريرة قالا : قال رسول الله & : ( من اغتسل يوم الجمعة
~~PageV04P049 واستاك ، ومس من طيب إن كان عنده ، ولبس من أحسن ثيابه ، ثم
~~جاء إلى المسجد ، ولم يتخط رقاب الناس ، ثم ركع ما شاء الله أن يركع ، ثم
~~أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي ، كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي كانت
~~قبلها ) قال : يقول أبو هريرة : وزيادة ثلاثة أيام ؛ لأن الله جعل الحسنة
~~بعشر أمثالها قال أبو بكر : في هذا الحديث مدح من أنصت إذا خرج الإمام قبل
~~أن يبتدئ في الخطبة . وقال بعض أهل العلم : إنما يعني من أنصت على تكليم
~~بعضهم بعضا ؛ لأن الذكر وقراءة القرآن مكروه في ذلك الوقت 5001 - حدثنا
~~محمد بن إبراهيم ، قال : ثنا أبو ms0612 سلمة قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن
~~إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ،
~~وأبي سعيد أن رسول الله & قال : ( من اغتسل يوم الجمعة ، واستاك ، ولبس
~~أحسن ثيابه ، وتطيب بطيب ، ثم جاء لم يتخط رقاب الناس وصلى ما شاء الله أن
~~يصلي ، فذلك له كفارة إلى الجمعة الأخرى ) ، قال أبو بكر : قوله في هذا
~~الحديث ( وصلى ما شاء الله ) إباحة أن يصلي المرء ما شاء قبل الجمعة
# | 33 - ذكر لبس الحلل يوم الجمعة
# 1738 - أخبرنا الربيع ، قال : أنا الشافعي ، قال : أنا مالك ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر ، أن عمر بن الخطاب ، رأى حلة سيراء تباع عند باب المسجد ، فقال
~~: يا رسول الله ، لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة ، وللوفود إذا قدموا
~~PageV04P050 عليك ؟ فقال رسول الله & : ( إنما يلبس هذه من لا خلاق له في
~~الآخرة )
# | 34 - ذكر تمثيل المهجرين إلى الجمعة بالمهدين ، والدليل على أن السابق
~~بالتهجير أفضل
# 1739 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا
~~يونس بن زيد ، عن ابن شهاب ، قال : حدثني أبو عبد الله الأغر ، أنه سمع أبا
~~هريرة ، يقول : قال رسول الله & : ( إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من
~~أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول ، فإذا جلس الإمام طووا الصحف
~~وجاءوا يستمعون الذكر ، ومثل المهجر كالذي يهدي بدنة ( 1 ) ، ثم كالذي يهدي
~~بقرة ، ثم كالذي يهدي الكبش ، ثم كالذي يهدي الدجاجة ، ثم كالذي يهدي
~~البيضة ) . وقد اختلف أهل العلم في وقت الرواح إلى الجمعة ، فقالت طائفة :
~~الخروج بعد طلوع الشمس والغدو إلى المسجد أفضل . وكان الشافعي يقول : كلما
~~قدم التبكير كان أفضل ؛ لما جاء عن رسول الله & ، ولأن العلم يحيط بأن من
~~زاد في التقرب إلى الله كان أفضل . وهذا مذهب PageV04P051 الأوزاعي ، وأحمد
~~بن حنبل ، وأنكر أحمد قول مالك : لا ينبغي التهجير إلى الجمعة باكرا ، فقال
~~: هذا خلاف حديث رسول الله & . وقالت طائفة : لا يكون الرواح إلا بعد
~~الزوال ، وهذه الساعات التي ms0613 قال النبي & : ( من راح في الثانية ، ثم في
~~الثالثة ، ثم في الرابعة ) ، هي كلها في الساعة السادسة من يوم الجمعة ؛
~~وذلك لأن الرواح لا يكون إلا في ذلك الوقت . هذا قول مالك . وقال ابن وهب :
~~قال مالك : تروحت عند انتصاف النهار أو عند زوال الشمس . وقد روينا عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال لرجل : إن الجمعة لا تحبس مسافرا ، فاخرج ما لم يحن
~~الرواح 1740 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن الأسود بن قيس
~~، عن أبيه ، قال : أبصر عمر بن الخطاب رجلا عليه هيئة السفر ، فقال الرجل :
~~إن اليوم يوم الجمعة ؛ ولولا ذلك لخرجت . فقال عمر : ( إن الجمعة لا تحبس
~~مسافرا ، فاخرج ما لم يحن الرواح ) واحتج آخر لهذا القول بقوله : ( غدوة في
~~سبيل الله وروحة خير من الدنيا وما فيها ) . قال : فالغدوة بالغداة ،
~~والرواح بعد الزوال
# | 35 - ذكر الأمر بالسكينة في المشي إلى الجمعة
# قال الله جل ذكره : يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله الآية . فاختلف أهل العلم في تأويل هذه الآية وفي
~~قراءتها ، فكان عمر بن PageV04P052 الخطاب يقرأها : ( فامضوا إلى ذكر الله
~~) . وذكر قتادة أن في حرف ابن مسعود : ( فاقضوا إلى ذكر الله ) . وروي ذلك
~~عن عبد الله بن الزبير 1741 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، وغيره ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، قال : لقد توفي عمر وما
~~يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا : ( فامضوا إلى ذكر الله ) 1742 -
~~حدثنا يحيى ، قال : ثنا أبو الربيع ، قال : ثنا حماد ، قال : سمعت علي بن
~~زيد ، يقول لعاصم بن البدر بن الزبير : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله ( 1 ) ، فقال : كان عمك عبد الله بن الزبير يقرؤها : (
~~فامضوا إلى ذكر الله ) . قال أبو بكر : وأكثر القراء على القراءة التي في
~~المصاحف : فاسعوا إلى ذكر الله . وممن كان يقرأ هذه الآية أبي بن كعب ،
~~وعوام القراء ، وهم وإن اختلفوا في قراءة ms0614 الآية ، فلا أحسبهم يختلفون في
~~معناها ؛ لأني لا أحفظ عن أحد منهم أنه قال : معناه السعي على الأقدام
~~والعدو ، والدليل على صحة هذا المعنى ثبوت الأخبار عن رسول الله & أنه نهى
~~عن السعي على الأقدام إلى الصلوات ، ودخلت الجمعة في جمل الصلوات وعمومها _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) سورة : الجمعة آية رقم : 9 1743 - حدثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، قال
~~: قال رسول الله & : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ، ولكن ائتوها
~~وأنتم تمشون وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا ) .
~~وكان قتادة يقول : السعي يا ابن آدم أن تسعى بقلبك وعملك ، PageV04P053 وهو
~~المضي . وقال عطاء : السعي الذهاب المشي . وقال مالك : السعي في كتاب الله
~~العمل ، قال الله : إن سعيكم لشتى الآية . وذكر مالك آيات تدل على هذا
~~المعنى ، وقد روينا عن غير واحد أخبارا تدل على هذا المعنى ، وهي مذكورة في
~~كتاب التفسير . قال أبو بكر : قد يقال للعامل على الصدقة الساعي على الصدقة
~~. قال أبو بكر : فالسعي الذي أمر الله غير السعي الذي نهى رسول الله & ،
~~وفي حديث أوس بن أوس عن النبي & أنه قال : ( من غسل يوم الجمعة أو اغتسل ،
~~ثم بكر وابتكر ، ومشى فدنا ، فاستمع وأنصت ) . قال أبو بكر : فذكر المشي في
~~هذا الحديث ، ونهى عن السعي في حديث أبي هريرة PageV04P054
# | جماع أبواب الأذان والخطبة في الجمعة وما يجب على المأمومين في ذلك وما
~~أبيح لهم في ذلك وما نهوا عنه
#
# | 36 - ذكر الأذان الذي كان على عهد رسول الله & الذي أمر الله بالسعي
~~إلى الجمعة إذا نودي به وذكر من أحدث الأذان الذي يؤذن به قبل خروج الإمام
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : أخبرنا ابن أبي فديك قال :
~~أخبرنا ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أن النداء يوم الجمعة
~~كان أوله إذا خرج الإمام في زمان رسول الله صلى الله عليه ms0615 وسلم ، وفي زمان
~~أبي بكر ، وفي زمالن عمر إذا خرج الإمام وإذا قامت الصلاة ، حتى كان زمن
~~عثمان فكثر الناس فزاد النداء الثالث على الزوراء فثبت حتى الساعة .
# وقد قال قائل : وإنما أريد بقوله : ( وإذا قامتا الصلاة ) أراد بالنداء
~~الثاني الإقامة ، وقد يقال للأذان والإقامة أذانان ، ألم تسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ' ما بين كل أذانين صلاة ' ، وقال الله : ^ (
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس ) ^ الآية ، وإنما هو أب وأم .
# وكان الشافعي يقول : ( الأذان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P055 أحب إلي ) وقال أصحاب الرأي : ( إذا صعد الإمام على
~~اغلمنبر يوم الجمعة أذن )
# قال أبو بكر : أمر عثمان لما كثر الناس بالنداء الثالث في العدد ، وهو
~~الأول الذي بدأ به بعد زوال الشمس بين المهاجرين والأنصار ، فلم يكره أحد
~~منهم علمناه ، ثم مضت الأمة عليه إلى زماننا هذا .
#
# | 37 - ذكر ما يقول الرجل إذا خرج من منزله إلى الجمعة .
# حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا ابن أبي بكير قال : ثنا فضل عن عطية عن
~~أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما خرج رجل من بيته
~~إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ، وبحق ممشائي هذا ،
~~لم أخرج أشرا ولا بطر ، ولا رياء أو سمعة ، خرجت اتقاء سخطك ، وابتغاء
~~مرضاتك ، اسألك أن تبعدني من النار ، وأن تغفر لي ذنوبي ، إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت . إلا وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له ، وأقبل الله
~~عليه بوجهه حتى يقضي صلاته '
# وقد روينا عن جابر بن زيد أنه قال : إذا جئت يوم الجمعة فقف على باب
~~المسجد وقل : اللهم اجعلني اليوم من أوجه من توجه إليك ، أقرب من تقرب إليك
~~، وأنجح من دعاك وطلب إليك . | PageV04P056 |
# | 38 - ذكر اعتماد الإمام على القوس أو العصى في الخطبة .
# حدثنا أبو غانم محمد بن سعيد قال : ثنا سعيد بن منصور قال : ثنا شهاب بن
~~خراش قال : ثنا سعيد بن زريق الطائفي قال : جلست إلى ms0616 رجل له صحبة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقال له الحكم بن حزن الكلفي قال : قدمنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سابع سبعة نشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة
~~، فقام متوكئا على عصى أو قوس ، فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات
~~مباركات ثم قال : أيها الناس إنكم لن تطيقوا ، ولن تفعلوا كما أمرتم ، ولكن
~~سددوا وأبشروا
#
# | 39 - ذكر عدد الخطبة يوم الجمعة والجلسة بين الخطبتين والخطبة قائما .
# قال الله جل ذكر : ^ ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما ) ^ الآية . 1747 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا
~~أبو الأحوص ، قال : ثنا سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، قال : ( كان لرسول
~~الله & خطبتان يجلس بينهما ، ويقرأ القرآن ، ويذكر الناس ) ذكر ما يقول
~~الرجل إذا خرج من منزله إلى الجمعة 1745 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال :
~~ثنا ابن أبي بكير ، قال : ثنا فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : قال رسول
~~الله & : ( ما خرج رجل من بيته إلى الصلاة ، فقال : اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك ، وبحق ممشائي هذا ، لم أخرج أشرا ( 1 ) ولا بطرا ( 2 ) ،
~~ولا رياء ( 3 ) أو سمعة ، خرجت اتقاء سخطك ، وابتغاء ( 4 ) مرضاتك ، أسألك
~~أن تبعدني من النار ، وأن تغفر لي ذنوبي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ،
~~إلا وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له ، وأقبل الله عليه بوجهه حتى
~~يقضي صلاته ) وقد روينا عن جابر بن زيد أنه قال : إذا جئت يوم الجمعة فقف
~~على باب المسجد ، وقل : اللهم اجعلني اليوم من أوجه من توجه إليك ، وأقرب
~~من تقرب إليك ، وأنجح من دعاك وطلب إليك _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الأشر :
~~الكبر والخيلاء ( 2 ) البطر : الطغيان عند النعمة وطول الغنى ، والتكبر ( 3
~~) الرياء : إظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا ( 4 ) الابتغاء :
~~الاجتهاد في الطلب ذكر اعتماد الإمام على القوس أو العصي في الخطبة 1746 -
~~حدثنا أبو ms0617 غانم محمد بن سعيد قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا شهاب بن
~~خراش ، قال : ثنا سعيد بن زريق الطائفي ، قال : جلست إلى رجل له صحبة مع
~~النبي & ، يقال له الحكم بن حزن الكلفي ، قال : قدمنا إلى رسول الله & سابع
~~سبعة نشهد مع رسول الله & الجمعة ، فقام متوكئا ( 1 ) على عصى أو قوس ،
~~فحمد الله وأثنى عليه ، كلمات خفيفات طيبات مباركات ، ثم قال : ( أيها
~~الناس ، إنكم لن تطيقوا ، ولن تفعلوا كما أمرتم ، ولكن سددوا وأبشروا ) _ _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الاتكاء : الاستناد على شيء والميل عليه ذكر عدد
~~الخطبة يوم الجمعة والجلسة بين الخطبتين والخطبة قائما قال الله جل ذكره :
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ( 1 ) الآية _ _ _ _ _
~~_ _ _ _ _ ( 1 ) سورة : الجمعة آية رقم : 11 1747 - حدثنا يحيى بن محمد ،
~~قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، قال : ثنا سماك بن حرب ، عن جابر
~~بن سمرة ، قال : ( كان لرسول الله & خطبتان يجلس بينهما ، ويقرأ القرآن ،
~~ويذكر الناس ) 1748 - حدثنا يحيى ، ومحمد بن إسماعيل ، قالا : ثنا مسدد ،
~~قال : ثنا بشر بن المفضل ، قال : ثنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، (
~~أن النبي & كان يخطب الخطبتين وهو قائم ، وكان يفصل بينهما بجلوس )
~~PageV04P057 قال أبو بكر : فقد ثبتت الأخبار عن رسول الله & بأنه كان يخطب
~~خطبتين قائما ، يفصل بينهما بجلوس ، ففي قوله : يفصل بينهما بجلوس دليل على
~~أنه لم يخطب في حال القعود بينهما وقد اختلف الناس في هذا الباب : فكان
~~عطاء يقول : ما جلس النبي & على المنبر حتى مات ، ما كان يخطب إلا قائما ،
~~قيل لعطاء : من أول من جعل في الخطبة جلوسا ؟ قال : عثمان بن عفان في آخر
~~زمانه ، حين كبر ، وأخذته رعدة ، فكان يجلس هنيهة ، ثم يقوم ، وروي أن كعب
~~بن عجرة رأى عبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا ، فقال : تخطب قاعدا والله
~~يقول : وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا ms0618 إليها وتركوك قائما 1749 - حدثونا
~~عن نصر بن علي ، قال : ثنا أبي قال : ثنا شعبة ، عن منصور ، عن عمرو بن مرة
~~، عن أبي عبيدة ، عن كعب بن عجرة ، أنه رأى عبد الرحمن بن أم الحكم يخطب
~~قاعدا ، قال : فقال : ( أتخطب قاعدا والله يقول : وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما ) وكان المغيرة بن شعبة يخرج يوم الجمعة ، فجلس
~~على المنبر ، ويؤذن له ابن PageV04P058 التياح وحده ، فإذا فرغ قام المغيرة
~~فخطب قائما ، ثم لم يجلس حتى ينزل قال أبو بكر : والذي عليه عمل أهل العلم
~~من علماء الأمصار ما يفعله الأئمة ، وهو جلوس الإمام على المنبر أول ما
~~يرقي إليه ، ويؤذن المؤذن والإمام جالس ، فإذا فرغ المؤذن من الأذان قام
~~الإمام فخطب خطبة ، ثم جلس وهو في حال جلوسه غير خاطب ولا يتكلم ، ثم يقوم
~~فيخطب الخطبة الثانية ، ثم ينزل عند فراغه
# | 40 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن صلى يوم الجمعة بغير خطبة أو خطب خطبة
~~واحدة أو صلى مع الإمام ولم يدرك الخطبة
# اختلف أهل العلم في الجمعة تصلى ولم يخطب لها : فقالت طائفة : يجزيهم
~~جمعتهم خطب الإمام أو لم يخطب ، هكذا قال الحسن البصري قال أبو بكر : ولعل
~~من حجة قائل هذا القول حديث عمر : ( صلاة الجمعة ركعتان ، تمام غير قصر على
~~لسان النبي & ) . وقالت طائفة : إذا لم يخطب الإمام صلى أربعا ، كذلك قال
~~عطاء ، PageV04P059 والنخعي ، وقتادة ، وبه قال سفيان الثوري ، والشافعي ،
~~وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وأبو ثور ، ويعقوب ، ومحمد . وروينا عن سعيد بن
~~جبير أنه قال : كانت الجمعة أربعا ، فجعلت الخطبة مكان الركعتين
# | 41 - ذكر استحباب تقصير الخطبة وترك تطويلها
# 1750 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأسود ،
~~قال : ثنا سماك ، عن جابر بن سمرة ، قال : ( كنت أصلي مع النبي & فكانت
~~صلاته قصدا ، وخطبته قصدا ) 1751 - حدثنا يزيد بن عبد العزيز ، قال : ثنا
~~محمد بن بكار ، قال : ثنا سعد بن بشير ، عن واصل ، عن أبي وائل ، عن عمار
~~بن ياسر ، قال : سمعت ms0619 رسول الله & يقول : ( طول الصلاة وقصر الخطبة من فقه
~~الرجل ، فأطيلوا الصلاة ، وقصروا الخطبة ، وإن من البيان سحرا )
~~PageV04P060
# | 42 - ذكر صفة خطبة النبي & وبدئه فيها بحمد الله والثناء عليه
# 1752 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا ابن أبي أويس ، قال : ثنا
~~سليمان بن بلال ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، أنه سمعه يقول :
~~خطبة رسول الله & يوم الجمعة : يحمد الله ، ويثني عليه ، ثم يقول على إثر
~~ذلك ، وقد علا صوته ، واشتد غضبه ، واحمرت وجنتاه ، كأنه منذر جيش ، يقول :
~~صبحكم أو مساكم ، ثم يقول : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) ، وأشار بأصبعيه
~~الوسطى والتي تلي الإبهام ، ثم يقول : ( إن أفضل الحديث كتاب الله ، وخير
~~الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ، ومن ترك مالا
~~فلأهله ، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي )
# | 43 - ذكر ما تجزي الخطبة من الجمعة
# اختلف أهل العلم فيما تجزي من الخطبة للجمعة : فقالت طائفة : تجزي ما يقع
~~عليه اسم خطبة ، روينا عن الشعبي : أنه كان يخطب يوم الجمعة ما قل أو كثر ،
~~وكان عطاء بن أبي رباح يقول : ما جلس النبي & على منبر قط . ومن رأى أن
~~خطبة تجزي مالك ، والأوزاعي ، وإسحاق ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وقال أبو ثور :
~~يجزي ما يكون PageV04P061 كلاما مجتمعا يقع عليه اسم خطبة . وفي هذه
~~المسألة قولان آخران : إحداهما قول الشافعي : وهو أن الإمام إن خطب خطبة
~~واحدة وصلي الجمعة ، عاد فخطب ثانية ، فإن لم يفعل حتى يذهب الوقت أعاد
~~الظهر أربعا . وقال : فإن جعلها خطبتين لم يفصل بينهما بجلوس ، أعاد خطبته
~~، فإن لم يفعل صلى أربعا ، وأقل ما يقع عليه اسم خطبة من الخطبتين أن يحمد
~~الله ، ويصلي على النبي & ، ويوصي بتقوى الله ، ويقرأ شيئا من القرآن في
~~الأولى ، ويحمد الله ، ويصلي على النبي & ، ويوصي بتقوى الله ويدعو في
~~الآخرة . والقول الآخر قول النعمان : هو أن الإمام إن خطب يوم الجمعة
~~بتسبيحة واحدة أجزأه . قال أبو بكر : فأما ما قال النعمان فلا معنى له ،
~~ولا أعلم أحدا سبقه إليه ms0620 ، وغير معروف عند أهل المعرفة باللغة بأن يقال لمن
~~قال سبحان الله قد خطب ، وإذا كان المقول هذا سبيله ، فلا معنى للاشتغال به
~~، وأما الذي قاله الشافعي فلست أجد دلالة توجب ما قال ، وقد عارض الشافعي
~~غيره من أصحابنا فقال : يقال لمن قال بقوله : من أين أوجبت الجلسة بين
~~الخطبتين فرضا ؟ أبطلت الجمعة بتركها وقد أتى بالجمعة والخطبتين ، وليست
~~الجلسة من الجمعة ؛ لأن الجمعة فرضها ركعتان ، كذلك في حديث عمر ، والخطبة
~~معروفة ، والجلسة غير هذا ، ولو كانت الجلسة واجبة لم يجز أن تبطل الجمعة
~~بتركها ؛ لأنها غير هذا ، فإن اعتل بجلوس النبي & PageV04P062 بين الخطبتين
~~، فالفعل عنده وعند غيره لا يوجب فرضا ، ولو ثبت أنه فرض لم يدل على إبطال
~~الجمعة ، ويقال له : وما الفرق بين الجلسة الأولى والجلسة بين الخطبتين ؟
~~فإن اعتل بأن الجلسة بين الخطبتين من فعل النبي & ، فكذلك الجلسة الأولى من
~~فعل النبي & ، وذكر كلاما تركت ذكره ههنا كراهية التطويل
# | 44 - ذكر سلام الإمام على المنبر إذا استقبل الناس
# 1407 - حدثنا ابن عفان العامري ، نا زيد بن الحباب ، عن سفيان ، عن
~~المغيرة الخراساني ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( بشر هذه الأمة بالسنا
~~والرفعة والنصر والتمكن في الأرض ومن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له
~~في الآخرة نصيب ) 1754 - حدثونا عن إسحاق بن راهويه ، قال : أخبرنا الضحاك
~~بن مخلد ، عن سليمان بن نشيط ، قال : ( رأيت ابن الزبير صعد المنبر ، فلما
~~قام عليه سلم ثم جلس )
# | 45 - ذكر قراءة القرآن في الخطبة
# 1755 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا قبيصة ، قال : ثنا سفيان عن
~~سماك بن حرب ، قال : سمعت جابر بن سمرة ، يقول : ( كان النبي & يجلس بين
~~الخطبتين ويذكر الناس ، ويقرأ آيات من القرآن ، وكانت صلاته قصدا ، وخطبته
~~PageV04P063 قصدا ) 1756 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا يحيى بن أبي
~~بكير ، قال : ثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن صفوان بن ms0621 يعلى ،
~~عن يعلى ، قال : ( سمعت النبي & يقرأ على المنبر : ونادوا يا مالك الآية )
# | 48 - ذكر قدر القراءة في خطبة يوم الجمعة
# 1757 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا شيبان ،
~~عن يحيى بن أبي كثير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن ابنة حارثة بن
~~النعمان ، قالت : ( لقد حفظت من في رسول الله & ق وهو يقرؤها على المنبر في
~~الجمع ) وكان الأوزاعي يقول في قراءة الإمام في آخر الخطبة بآيات من القرآن
~~، قال : ثم قال : إن قرأ فحسن ، وإن ترك فلا حرج . وفي قول الشافعي : لا
~~تجزي خطبة إلا أن يقرأ فيها شيء من القرآن في الأولى
# | 47 - ذكر النهي عن الكلام يوم الجمعة عند خطبة الإمام
# 1758 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا يعلى بن أسد ، قال : ثنا عبد
~~العزيز ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي & قال : ( إذا تكلمت
~~يوم الجمعة PageV04P064 فقد لغوت وألغيت ) . يعني والإمام يخطب
# | 48 - ذكر النهي عن إنصات الناس بالكلام والإمام يخطب
# 1759 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : حدثني ابن
~~شهاب ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول الله & يقول : (
~~إذا قلت لصاحبك : أنصت ، والإمام يخطب يوم الجمعة ، فقد لغوت ) قال ابن
~~شهاب : وحدثني عمر بن عبد العزيز ، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ ، عن
~~أبي هريرة ، عن النبي & مثله
# | 49 - ذكر الأمر بإنصات المتكلم والإمام يخطب بالإشارة إليه
# 1760 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا
~~جعفر بن محمد ، قال : أخبرنا شريك بن أبي يرقان : سمعت أنس بن مالك ، يقول
~~: بينما رسول الله & يوما قائما يخطب على المنبر ، قام رجل فقال : متى قيام
~~الساعة يا نبي الله ؟ فسكت عنه ، وأشار الناس إليه أن اجلس فأبى ، فقال
~~الثانية : متى قيام الساعة يا نبي الله ؟ فالتفت إليه ، فقال : ( ما أعددت
~~لقيام الساعة ) ؟ قال : لا شيء والله ، إلا أني أحب الله ورسوله . قال : (
~~فإنك مع من أحببت ) PageV04P065 واختلفوا ms0622 في الكلام والإمام يخطب يوم
~~الجمعة ، فممن نهى عن ذلك عثمان بن عفان ، وعبد الله بن عمر ، وقال عبد
~~الله بن مسعود : إذا رأيته يتكلم والإمام يخطب فاقرع رأسه بالعصا . وكره
~~ذلك ابن عباس ، والشافعي ، وعوام أهل الفتيا 1761 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ( أن ابن عمر ، حصب رجلين كانا
~~يتكلمان والإمام يخطب يوم الجمعة ) 1762 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد
~~الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن نافع ( أنه رأى ابن عمر يشير
~~إلى رجل في الجمعة والإمام يخطب ) 1763 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا
~~داود بن عمرو ، قال : ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد
~~الله ، قال : ( إذا رأيت الشيخ يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فاقرع رأسه
~~بالعصا ) وقد روينا عن عروة بن الزبير أنه رخص في ذلك ، وكان PageV04P066
~~النخعي ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم بن مهاجر ، والشعبي ، وأبو بردة ،
~~يتكلمون والحجاج يخطب ، وقال بعضهم : إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا قال أبو بكر
~~: لا يجوز الكلام والإمام يخطب ؛ لقول رسول الله & : ( إذا تكلمت يوم
~~الجمعة فقد لغوت وألغيت ) يعني
# | والإمام يخطب 50 - ذكر اختلاف أهل العلم في الإشارة وتحصيب من يتكلم
~~والإمام يخطب
# واختلفوا في الإشارة إلى من يتكلم والإمام يخطب بالإنصات ، فكان ابن عمر
~~يحصب من تكلم والإمام يخطب ، وربما أشار إليه ، وممن PageV04P067 رأى أن
~~يشير إلى من يتكلم والإمام يخطب عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وزيد بن صوحان ،
~~ومالك ، والأوزاعي ، وسفيان الثوري . وكرهت طائفة الإشارة إلى المتكلم
~~والإمام يخطب ، وكره بعضهم الرمي بالحصاء ، وممن كره الإشارة إلى المتكلم
~~والإمام يخطب طاوس ، وكره الرمي بالحصا زيد بن صوحان ، وعلقمة قال أبو بكر
~~: إذا تكلم امرؤ والإمام يخطب أشير إليه ؛ استدلالا بإشارة من كان بحضرة
~~رسول الله & إلى الرجل الذي قال لرسول الله & : متى قيام الساعة ، مع أن
~~حال الخطبة لا يكون أكثر من حال الصلاة . وقد PageV04P068 رد النبي & على
~~الذين دخلوا فسلموا عليه وهو في الصلاة بالإشارة ms0623 ، والإشارة تحسن في مثل
~~هذه الحال ، فإن لم يفهم عنه سبح به ؛ لأن التسبيح لما جاز في الصلاة يفهم
~~به المصلي من سبح به ، كان ذلك في الخطبة أجوز ، يفهم به من سبح به ، فأما
~~الرمي بالحصا ومسه ، فلست أراه إذا كان الإمام يخطب ؛ لأن في الرمي به أذى
~~للمرمي به ، ومسه مكروه ، وقد روينا عن النبي & أنه قال : ( ومن مس الحصا
~~فقد لغا ) ، وقد ذكرت إسناده فيما مضى
# | 51 - ذكر إنصات من لا يسمع الخطبة
# اختلف أهل العلم في الكلام والمتكلم لا يسمع الخطبة ، فرأت طائفة الإنصات
~~سمع الخطبة أو لم يسمعها ، كان عثمان بن عفان يقول : للمنصت الذي لا يسمع
~~من الحظ PageV04P069 مثل ما للسامع المنصت . ورأى ابن عمر رجلا يتكلم
~~والإمام يخطب يوم الجمعة ، فرماه بحصى ، فلما نظر إليه وضع يده على فيه .
~~وقال عبد الله بن مسعود : إذا رأيت الشيخ يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فاقرع رأسه بالعصا . وروينا عن ابن عباس وابن عمر أنهما كانا يكرهان الصلاة
~~والكلام يوم الجمعة بعد خروج الإمام 1764 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال
~~: أخبرنا الشافعي ، قال : أنا مالك ، عن أبي النضر ، مولى عمر بن عبيد الله
~~، عن مالك بن أبي عامر ، أن عثمان بن عفان ، كان يقول في خطبته ، قل ما يدع
~~ذلك إذا خطب : ( إذا قام الإمام فخطب يوم الجمعة فاسمعوا وأنصتوا ، فإن
~~للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للسامع المنصت ) 1765 - حدثنا موسى بن
~~هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الله بن نمير ، قال : ثنا عبيد
~~الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه رأى رجلا يتكلم والإمام يخطب يوم
~~الجمعة ، فرماه بحصاة ، فلما نظر إليه وضع يده على فيه ) وكان الشافعي يقول
~~: إذا ابتدأ الإمام في الكلام لم أحب أن يتكلم حتى يقطع الإمام الخطبة
~~الآخرة . وبه قال أبو ثور . وكان عروة بن الزبير لا يرى بأسا بالكلام إذا
~~لم يسمع الخطبة يوم الجمعة . وروينا عن إبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير ،
~~وإبراهيم بن ms0624 مهاجر ، والشعبي ، وأبي بردة أنهم كانوا يتكلمون والإمام يخطب
~~، وقال بعضهم : إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا قال أبو بكر : ليس لأحد أن يتكلم
~~والإمام يخطب ؛ على ظاهر حديث أبي هريرة ، عن النبي & أنه قال : ( إذا
~~تكلمت يوم الجمعة فقد لغوت والإمام يخطب ) . والكلام غير جائز والإمام يخطب
~~على ظاهر هذا الحديث PageV04P070
# | 52 - ذكر قراءة القرآن والذكر في نفس القارئ وهو لا يسمع خطبة الإمام
# اختلف أهل العلم في المرء يذكر الله في نفسه وهو لا يسمع الخطبة أو يقرأ
~~، فرخصت طائفة فيه ، فممن رخص في القراءة النخعي ، وسعيد بن جبير ، وقال
~~علقمة : لعل ذلك لا يضره . ورخص عطاء في الذكر والإمام يخطب ، وكان الشافعي
~~، وأحمد ، وإسحاق لا يرون بالقراءة والذكر بأسا إذا لم يسمع الخطبة ، وقال
~~الأوزاعي في العاطس : يحمد الله في نفسه قدر ما يسمع أذنيه . وكرهت طائفة
~~ذلك ، كان الزهري يقول : كان يؤمر بالصمت . وقال طاوس : لا يدعو أحد بشيء
~~ولا يذكر ، إلا أن يذكر الله . وكان الأوزاعي يأمر بالصمت ، وقال أصحاب
~~الرأي : أحب إلينا أن يستمع وينصت قال أبو بكر : يذكر الله في نفسه ، ويقرأ
~~القرآن إن شاء PageV04P071
# | 53 - ذكر تشميت العاطس ورد السلام والإمام يخطب
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في تشميت العاطس ورد السلام والإمام يخطب
~~، فرخصت طائفة في تشميت العاطس ورد السلام والإمام يخطب ، وممن رخص في ذلك
~~الحسن البصري ، والنخعي ، والشعبي ، والحكم ، وحماد ، وسفيان الثوري ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وكان قتادة يقول : يرد السلام ويسمعه . وروي ذلك عن
~~القاسم بن محمد واختلف قول الشافعي في هذا الباب ، فكان إذ هو بالعراق يقول
~~: ولا يشمتون عاطسا ، ولا يردون سلاما إلا بإيماء . وكان يقول بعد بمصر :
~~وإن سلم رجل على رجل يوم الجمعة كرهت ذلك ، ورأيت أن يرد عليهم بعضهم ؛ لأن
~~رد السلام فرض ، ولو عطس رجل فشمته رجل رجوت أن يسعه ؛ لأن التشميت سنة .
~~PageV04P072 وكان سعيد بن المسيب يقول : لا يشمته . وكذلك قال قتادة ، وهذا
~~خلاف قوله في رد السلام ، ولعل الفرق يمنعه بينهما ms0625 أن رد السلام فرض ، وليس
~~كذلك تشميت العاطس . وقال أصحاب الرأي : أحب إلينا أن يستمعوا وينصتوا .
~~وفرق عطاء بين الحالين ، فقال : إذا كنت تسمع الخطبة فاردد عليه السلام في
~~نفسك ، وإذا كنت لا تسمعها فاردد عليه وأسمعه . وقال أحمد : إذا لم يسمع
~~الخطبة شمت ورد قال أبو بكر : ثبت أن رسول الله & قال : ( إذا قلت لصاحبك :
~~أنصت ، والإمام يخطب ، فقد لغوت ) . فالإنصات يجب على ظاهر السنة ، وإباحة
~~رد السلام وتشميت العاطس غير موجود بحجة ، والذي أرى أن يرد السلام إشارة ،
~~ويشمت العاطس إذا فرغ الإمام من خطبته
# | 54 - ذكر شرب الماء والإمام يخطب
# قال أبو بكر : واختلفوا في الشرب والإمام يخطب ، فرخص فيه طاوس ، ومجاهد
~~، والشافعي ، ونهى عنه مالك ، والأوزاعي ، وأحمد بن PageV04P073 حنبل ،
~~وقال الأوزاعي : إن شرب فسدت جمعته قال أبو بكر : لا بأس به ؛ لأن الأشياء
~~على الإباحة ، ولا حجة تمنع منه ، والوقوف عنه أحسن في الأدب
# | 55 - ذكر استقبال الناس الإمام إذا خطب
# قال أبو بكر : كل من أحفظ عنه من أهل العلم يرى أن يستقبل الإمام يوم
~~الجمعة إذا خطب ، فممن رأى ذلك ابن عمر ، وأنس بن مالك ، وشريح ، وعطاء
~~1766 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ( أنه كان يستقبل الإمام يوم الجمعة ) 1767 - وحدثونا عن إسحاق ،
~~قال : ثنا عبد الأعلى ، قال : ثنا المستمر بن الريان ، قال : ( رأيت أنس بن
~~مالك جاء يوم الجمعة ، فاستند إلى الحائط واستقبل الإمام ) . وقال الزهري :
~~كذلك كانوا يفعلون . وقال أشعث بن سليم : رأيت PageV04P074 الفقهاء
~~يستقبلون الإمام يوم الجمعة حيث كانوا . وهذا قول مالك بن أنس ، وسفيان
~~الثوري ، والأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز ، وابن جابر ، ويزيد بن أبي مريم
~~، والشافعي ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، لا أعلمهم يختلفون فيه . وقد روينا
~~عن أبي سعيد الخدري ( أنه قال : جلس النبي & ذات يوم على المنبر وجلسنا
~~حوله ) PageV04P075
# | 56 - ذكر اختلاف أهل العلم في الإمام يخطب ويصلي غيره
# قال أبو بكر : واختلفوا في الإمام يخطب ويصلي غيره ، فقالت ms0626 طائفة : لا
~~يصلي إلا من شهد الخطبة . هذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي . وقال أبو
~~ثور : إن خطب الإمام ثم عزل فجاء آخر ، فليس له أن يصلي بخطبة الأول . وفيه
~~قول ثان ، وهو أن لمن لم يحضر الخطبة أن يصلي الجمعة . هذا قول الأوزاعي ،
~~وسئل الأوزاعي عن إمام خطب الناس يوم الجمعة ، فقدم إمام بعزله حين أقيمت
~~الصلاة ، فتقدم القادم فصلى بالناس ، قال : بئس ما صنع ، وهي لهم جمعة .
~~وفيه قول ثالث قاله أحمد بن حنبل وإسحاق ، قال أحمد : إن شاء قدم من حضر
~~الخطبة أو لم يشهد إذا كان عذر ، وأما من غير عذر فما يعجبني أن يصلي رجل
~~ويخطب آخر . وكان الشافعي يقول : إذا كبر الإمام يوم الجمعة ثم رعف فقدم
~~رجلا ، فإن كان المتقدم دخل في صلاة الإمام قبل أن يحدث فله أن يصلي بهم
~~ركعتين ، وتكون له ولهم جمعة
# | 57 - ذكر نزول الإمام عن المنبر إذا قرأ سورة فيها سجدة
# قال أبو بكر : ( اختلف أهل العلم في نزول الإمام عن المنبر للسجدة يقرؤها
~~، فقالت طائفة : ينزل فيسجد ثم يرجع إلى موضعه . فممن روينا عنه أنه نزل
~~فسجد ثم عاد إلى موضعه عثمان بن عفان ، وأبو موسى الأشعري ، وعمار بن ياسر
~~، والنعمان بن بشير ، وعقبة بن عامر ، وبه قال PageV04P076 أصحاب الرأي )
~~1768 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج ،
~~قال : أخبرنا ابن أبي مليكة ، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي ، عن ربيعة بن
~~عبد الله بن الهدير : ( أنه حضر عمر بن الخطاب يوم الجمعة قرأ على المنبر
~~سورة النحل ، حتى إذا جاء إلى السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ، حتى إذا
~~كانت الجمعة القابلة قرأها ، حتى إذا جاء السجدة قال : يا أيها الناس ،
~~إنما نمر بالسجود ، فمن سجد فقد أصاب وأحسن ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه .
~~قال : ولم يسجد عمر ) وقال ابن جريج : وزاد نافع عن عمر أنه قال : لم تفرض
~~علينا إلا أن نشاء 1769 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال ms0627 : ثنا
~~هشيم ، قال : أخبرنا يونس ، قال : ثنا بكر بن عبد الله المزني ، عن صفوان
~~بن محرز ، قال : ( بينما الأشعري يخطب يوم الجمعة إذ قرأ السجدة الآخرة من
~~سورة الحج . قال : فنزل ثم عاد إلى مجلسه ) 1770 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا أبو إسحاق الكوفي ، عن الشعبي
~~، عن النعمان بن بشير ( أنه قرأ سورة الحج وهو على المنبر ، فسجد ثم عاد
~~إلى مجلسه ) 1771 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو بكر
~~بن عياش ، عن عاصم ، عن زر ، قال : قرأ عمار على المنبر : إذا السماء انشقت
~~، ثم نزل القرار فسجد بها PageV04P077 1772 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، عن زيد بن حباب ، عن عبد الرحمن بن شريح ، قال : حدثني واهب
~~المعافري ، عن أويس بن بشر ، قال : ( رأيت عقبة بن عامر قرأ على المنبر
~~السجدة ، فنزل فسجد ) 1773 - وحدثونا عن محمد بن يحيى ، قال : حدثنا أبو
~~صالح ، قال : ثنا الليث ، قال : حدثني جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن
~~هرمز ، عن السائب بن يزيد ، أنه كان يقول : كان عثمان بن عفان يقرأ سورة
~~داود وهو على المنبر ، ثم ينزل فيسجد ( ) وكان مالك بن أنس يقول : ليس
~~العمل على أن ينزل الإمام إذا قرأ السجدة عن المنبر فيسجد . وكان الشافعي
~~يقول : وإن قرأ على المنبر سجدة لم ينزل ولم يسجد ، وإن فعل وسجد رجوت أن
~~لا يكون بذلك بأس . قال أبو بكر : إذا قرأ الإمام على المنبر سورة فيها
~~سجدة أحببت أن ينزل فيسجد ؛ لما في ثواب من سجد لله سجدة ؛ للحديث الذي
~~رويناه عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي & أنه قرأ ص وهو على المنبر ، فلما
~~بلغ السجدة نزل فسجد ، ولأن عمر بن الخطاب قد فعل ذلك ، وإن لم يفعل فلا
~~شيء عليه ؛ لأن السجود ليس بفرض ، وقد قرأ عمر السجدة في جمعة بعد الجمعة
~~التي نزل عن المنبر للسجدة فلم يسجد ، وقال : يا أيها الناس ، إنما نمر
~~بالسجود ، فمن سجد فقد أصاب وأحسن ms0628 ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه . وروي عنه
~~أنه قال : لم يفرض علينا إلا أن نشاء ( PageV04P078
# | 58 - ذكر الكلام بعد فراغ الإمام من الخطبة قبل دخوله في الصلاة
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الكلام بعد فراغ الإمام من الخطبة قبل
~~أن يدخل في الصلاة ، فرخصت طائفة في ذلك ، وممن كان لا يرى به بأسا طاوس ،
~~وعطاء ، والزهري ، وحماد بن أبي سليمان ، وبكر بن عبد الله ، وإبراهيم
~~النخعي ، وهو قول مالك ، والشافعي ، وإسحاق ، وأبي ثور ، ويعقوب ، ومحمد ،
~~وروينا عن ابن عمر أنه قال : لا بأس بالكلام إذا نزل الإمام من المنبر يوم
~~الجمعة حتى يكبر 1774 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال
~~: ثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن سالم ، عن أبيه
~~قال : ( لا بأس بالكلام إذا نزل الإمام من المنبر يوم الجمعة حتى يكبر ) (
~~وكان الحكم بن عتيبة يكره ذلك ، وروي عن طاوس رواية PageV04P079 توافق قول
~~الحكم خلاف الرواية الأولى . قال أبو بكر : قد كان الكلام مباحا قبل خطبة
~~الإمام ، وقد أمر الناس بالإنصات لإمامهم إذا خطب ، فإذا انقضت الخطبة رجعت
~~الإباحة ، والأخبار دالة على ذلك ، وهو قوله : ) إذا قلت لصاحبك : أنصت ،
~~والإمام يخطب ، فقد لغوت ( وقد روينا في هذا الباب حديثا يدل على ما قلناه
~~1775 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن
~~جرير بن حازم ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : ( كان رسول الله & ينزل يوم
~~الجمعة من المنبر ، فيقوم معه الرجل فيكلمه في الحاجة ، ثم يتقدم إلى مصلاه
~~فيصلي ) . واختلفوا في الكلام بين الخطبتين ، فكرهت طائفة الكلام بينهما ،
~~وممن كره ذلك مالك ، والأوزاعي ، وهو قول الشافعي ، وإسحاق . وقد روينا عن
~~الحسن البصري أنه قال : لا بأس بالكلام بين الخطبتين ، وإذا نزل الإمام عن
~~المنبر . وكان حسن يكرهه PageV04P080
# | مسألة
# واختلفوا فيما يفعله المستمع للخطبة إذا قرأ الإمام : إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي الآية ، فقالت طائفة : يصلون عليه في أنفسهم ويسلمون
~~تسليما ، ولا يرفعون ms0629 بذلك أصواتهم . هذا قول مالك . وقال أحمد وإسحاق : ما
~~بأس أن يصلي على النبي & فيما بينه وبين نفسه . وكان سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي يرون السكوت ، وقال أصحاب الرأي : أحب إلينا أن يستمعوا وينصتوا .
~~قال أبو بكر : ينصت للإمام حتى يفرغ من خطبته
# | 59 - ذكر الحبوة والإمام يخطب يوم الجمعة
# اختلف أهل العلم في الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب ، فرخص فيه أكثر من
~~نحفظ عنه من أهل العلم ، وممن كان يفعل ذلك ابن عمر ، وسعيد بن المسيب ،
~~والحسن البصري ، وعطاء ، وابن PageV04P081 سيرين ، وأبو الزبير ، وعكرمة بن
~~خالد ، وشريح ، وسالم بن عبد الله ، ونافع PageV04P082 1776 - حدثنا محمد
~~بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا إسماعيل بن عياش ، قال : حدثني محمد
~~بن عجلان ، عن نافع ، قال : ( كثيرا ما كان ابن عمر يحتبي يوم الجمعة ،
~~والإمام يخطب ) . وروي ذلك عن مكحول ، وهو قول مالك ، والأوزاعي ، والثوري
~~، والشافعي ، وأبي ثور ، وأصحاب الرأي ، وقال أحمد : أرجو أن لا يكون به
~~بأس ، وكذلك قال إسحاق ، وهو قول عوام أهل العلم ، ولا نعلم أحدا ، قال غير
~~ذلك ، إلا ما اختلف فيه عن مكحول ، وعطاء ، والحسن ، فقد روي عنهم أنهم
~~كرهوا ذلك ، وروينا عنهم أنهم كانوا لا يرون به بأسا وقد روينا عن النبي &
~~في هذا الباب حديثا ، وقد احتج به بعض أصحابنا ، وقد تكلم في إسناده ، ولا
~~أراه ثابتا ؛ لأنه مجهول الإسناد PageV04P083 1777 - حدثنا عبد الله بن
~~أحمد ، قال : ثنا المقري ، قال : ثنا سعيد بن أبي أيوب ، عن أبي مرحوم عبد
~~الرحمن بن ميمون ، عن سهل بن معاذ بن أنس ، عن أبيه ( أن النبي & نهى عن
~~الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب ) قال أبو بكر : فإن ثبت هذا الحديث ،
~~فالقول به يجب ، وإن لم يثبت ، فلا بأس بالحبوة ، والإمام يخطب
# | 60 - ذكر النهي عن تخطي رقاب الناس يوم الجمعة ، والإمام يخطب ، وإباحة
~~نهي الإمام عن ذلك في خطبته
# 1778 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، بمصر ، قال : ثنا أسد بن موسى ،
~~قال : ثنا معاوية يعني ابن صالح ، عن أبي الزاهرية ms0630 ، قال : كنت مع عبد الله
~~بن بسر صاحب رسول الله & ، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس ، ورسول الله & يخطب
~~، فقال : ( اجلس ، فقد آذيت ) . وقد اختلف أهل العلم في تخطي رقاب الناس
~~يوم الجمعة ، فنهت طائفة عن ذلك وكرهته ، وممن رويناه عنه أنه كره ذلك أبو
~~هريرة ، وسلمان الفارسي ، وسعيد بن المسيب ، وعطاء بن أبي رباح 1779 -
~~حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا سفيان ، عن عبد الله بن
~~PageV04P084 أبي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : ( ما يسرني أني تركت
~~الجمعة ، ولي حمر النعم ، ولأن أصلي بالحرة أحب إلي من أن أمهل ، حتى إذا
~~خرج الإمام ، وجلس الناس مجالسهم ، حيث أتخطى رقابهم ) 1780 - حدثنا
~~إبراهيم بن الحارث ، قال : ثنا يحيى بن أبي بكير ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~حماد ، عن عمرو بن عطية وكان يسمى المسيح قال : سمعت سلمان ، يقول : ( إذا
~~خرج الإمام يوم الجمعة ، فلا تخط رقاب الناس ، ولا تكلم ) وقال أحمد بن
~~حنبل ، وسئل عن التخطي إلى الصف الأول ، قال : لا تخطى رقاب الناس ، وكان
~~قتادة يقول : لا بأس أن يتخطى رقاب الناس إلى مجلسه ، وقال الأوزاعي في قوم
~~جلوس على باب المسجد ، وخلفهم متسع : لا بأس أن يتخطاهم إلى السعة . وفيه
~~قول ثالث : وهو أن التخطي إذا خرج الإمام ، وقعد على المنبر ، فمن تخطى
~~حينئذ ، فهو الذي فيه الحديث ، فأما قبل ذلك ، فلا بأس به إذا كانت بين
~~يديه فرج ، وليرفق في ذلك ، هذا قول مالك ، وقد روينا عن قتادة أنه رخص أن
~~يتخطى إلى مجلسه ، إن كان له قبل أن يخرج الإمام ، فإذا خرج ، فليجلس في
~~أدنى مجلس . وفيه قول رابع : قاله الشافعي ، قال : أكره تخطي رقاب الناس
~~يوم الجمعة ، قبل دخول الإمام وبعد ؛ لما جاء فيه من الأذى لهم ، وسوء
~~الأدب ، فإن كان PageV04P085 تخطوه إلى الفرجة بواحد ، أو اثنين رجوت أن
~~يسعه التخطي ، وإن كثر كرهته له ، إلا أن لا يجد السبيل إلى مصلى يصلي فيه
~~الجمعة ، إلا أن يتخطى فيسعه التخطي ، إن شاء الله ms0631 . وفيه قول خامس : وهو
~~أن يتخطى بإذن القوم الذين يتخطاهم ، روينا عن أبي نضرة أنه كان يجيء يوم
~~الجمعة ، وقد اجتمعوا ، فيقول : أتأذنون لي أن أتخطاكم ؟ ، فيتخطا إلى
~~مجلسه . قال أبو بكر : تخطي رقاب الناس غير جائز ؛ لحديث عبد الله بن بسر ،
~~ولا فرق بين القليل ، والكثير منه ؛ لأن الأذى لا يجوز منه شيء أصلا ، وإذا
~~جاء فوسعوا له ، فتخللهم ، ولم يتخطاهم ، فهو غير داخل فيما نهي عنه ،
~~والله أعلم
# | 61 - ذكر تحويل الناعس من موضعه إلى غيره ، والدليل على أن النعاس غير
~~النوم
# 1781 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا يعلى ، عن محمد بن إسحاق
~~، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله & : ( إذا نعس أحدكم
~~PageV04P086 في مجلسه يوم الجمعة ، فليتحول إلى غيره )
# | 62 - ذكر النهي عن إقامة الرجل أخاه من مجلسه يوم الجمعة ليخلفه فيه
# 1782 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : سمعت نافعا ،
~~يقول : إن ابن عمر قال : قال رسول الله & : ( لا يقم أحدكم أخاه من مجلسه ،
~~ثم يجلس فيه ) ، قلت أنا له : أفي يوم الجمعة ؟ قال : ( في يوم الجمعة ،
~~وغيرها ) قال نافع : فكان ابن عمر يقوم له الرجل من مجلسه ، فلا يجلس فيه
# | 63 - ذكر الأمر بالتفسح ، والتوسع إذا ضاق المكان
# قال الله جل ذكره يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم الآية . فكان مجاهد ، وقتادة ، وغيرهما يقولون : كان
~~ذلك مجلس النبي & خاصة . PageV04P087 وذهب غيرهم إلى أن ذلك ، وإن كان في
~~مجلس النبي & نزلت ، فهو عام لمن بعده ، والله أعلم 1783 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن عبيد الله ، قال : أخبرني
~~نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله & : ( لا يقم الرجل الرجل من
~~مجلسه ، ثم يجلسه فيه ، ولكن تفسحوا ، وتوسعوا )
# | 64 - ذكر قيام الرجل من مجلسه يوم الجمعة ، ثم يرجع إليه ، وقد خلفه
~~فيه غيره ، وبيان أنه أحق بمجلسه ممن جلس مكانه
# 1784 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال ms0632 : ثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا
~~محمد بن جعفر ، قال : أخبرنا سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله & : ( من قام من مجلسه ، ثم رجع إليه ، فهو أحق به ) وقد روينا عن
~~محمد بن سيرين أنه كان يرسل غلامه إلى مجلسه له يوم الجمعة ، فيجلس فيه ،
~~فإذا جاء محمد ، قام الغلام ، وجلس محمد موضع الغلام PageV04P088
# | جماع أبواب الصلاة قبل صلاة الجمعة
#
# | 65 - ذكر الصلاة نصف النهار يوم الجمعة
# ثبت أن نبي الله & نهى عن الصلاة في ثلاثة أوقات ، وقت طلوع الشمس ، ووقت
~~غروبها ، وقبل الزوال ، وقد ذكرت أسانيد هذه الأخبار في غير هذا الموضع
~~1785 - حدثنا أبو ميسرة ، قال : ثنا أبو بكر الأعين ، قال : ثنا عبد الله
~~بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي يحيى الخبائري ، وضمرة بن حبيب ،
~~وأبي طلحة نعيم بن زياد كل هؤلاء سمعه من أبي أمامة الباهلي صاحب رسول الله
~~& ، قال : سمعت عمرو بن عبسة ، قال : ( أتيت رسول الله & ، فقال : ) إن
~~الصلاة مشهودة إلى طلوع الشمس ، فإنها تطلع بين قرني شيطان ، وهي ساعة صلاة
~~الكفار ، فدع الصلاة حتى ترتفع قيد رمح ، ويذهب شعاعها ، ثم الصلاة محضورة
~~مشهودة حتى تعتدل الشمس اعتدال الرمح بنصف النهار ، فإنها ساعة تفتح فيها
~~أبواب جهنم ، وتسجر ، فدع الصلاة ، حتى يفيء الفيء ، ثم الصلاة محضورة
~~مشهودة حتى تغيب الشمس ، فإنها تغيب بين قرني شيطان ، وهي ساعة صلاة الكفار
~~( 1786 - حدثنا علان ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثنا الليث ، قال
~~: حدثني يزيد بن أبي حبيب ، أن عبد الحميد بن عبد الحكم ، كتب إليه يذكر أن
~~سعيد بن أبي سعيد ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : ( نهانا رسول الله & عن
~~PageV04P089 الصلاة نصف النهار ، حتى ترتفع الشمس ) . قال أبو بكر : وقد
~~اختلف أهل العلم في هذه المسألة ، فقالت طائفة بظاهر هذه الأخبار ، إذ غير
~~جائز الخروج عن عمومها إلا بسنة ، أو إجماع ، ولا نعلم من خرج عن عمومها ،
~~وأباح الصلاة نصف النهار يوم الجمعة حجة من حيث ذكرنا ، مع أن إباحة ms0633 من
~~أباح الصلاة نصف النهار يوم الجمعة ، وخطف ذلك في سائر الأيام كالتحكم من
~~فاعله ، وذلك غير جائز . وممن روينا عنه أنه نهى عن الصلاة نصف النهار يوم
~~الجمعة عمر بن الخطاب ، وكان يضرب عليه فيما روي عنه ، وقال عبد الله بن
~~مسعود : كنا ننهى عن ذلك ، وقال سعيد بن أبي سعيد المقبري : أدركت الناس
~~وهم يتقون الصلاة نصف النهار يوم الجمعة 1787 - حدثنا علي بن الحسن ، قال :
~~ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن زيد بن جبير ، عن أبي البختري ، قال : كان
~~عمر بن الخطاب يضرب على الصلاة نصف النهار . قال أبو البختري : إن جهنم
~~تسعر نصف النهار 1788 - وحدثونا عن محمد بن يحيى ، قال : ثنا سليمان بن
~~داود الهاشمي ، PageV04P090 قال : ثنا أبو بكر بن عياش ، قال : ثنا عاصم ،
~~عن زر ، عن عبد الله ، قال : ( كنا ننهى أن نصلي عند طلوع الشمس ، وعند
~~غروبها ، ونصف النهار ) 1789 - وحدثونا عن إسحاق ، قال : أخبرنا خالد بن
~~الحارث المحيمي ، قال : حدثني عبد الحميد بن جعفر ، قال : أخبرني سعيد بن
~~أبي سعيد : ( أنه أدرك الناس ، وهم يتقون الصلاة نصف النهار يوم الجمعة )
~~وكان أحمد بن حنبل يكره الصلاة نصف النهار يوم الجمعة في الشتاء ، والصيف .
~~ورخصت طائفة في الصلاة يوم الجمعة نصف النهار ، وممن روي عنه ذلك : الحسن
~~البصري ، وطاؤس ، وقال مالك : أدركنا الناس يصلون يوم الجمعة نصف النهار
~~وقبله ، وقد جاء عن رسول الله & نهي عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة ،
~~فأنا لا أنهى عن الصلاة نصف النهار يوم الجمعة ؛ للذي أدركت الناس عليه ،
~~ولست أحبها ؛ للذي بلغني عن النبي & ، الجمعة وغير الجمعة في ذلك من الأيام
~~سواء . وممن رخص في ذلك الأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز ، ويزيد بن أبي
~~مالك ، وابن جابر ، والشافعي ، وإسحاق PageV04P091 1790 - أخبرنا الربيع بن
~~سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن
~~ثعلبة بن أبي مالك : ( أنه أخبره أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون ،
~~حتى يخرج عمر ، فإذا خرج جلس على المنبر ، وأذن ms0634 المؤذن جلسوا يتحدثون ، حتى
~~إذا سكت المؤذن قام عمر سكتوا ، فلا يتكلم أحد ) وفيه قول ثالث : قاله عطاء
~~: وهو إباحة ذلك في الشتاء ، والامتناع منه في الصيف . وفيه قول رابع :
~~قاله ابن المبارك ، قال : أكره الصلاة نصف النهار في الشتاء ، والصيف إذا
~~علمت بانتصاف النهار ، وإذا كنت في موضع لا أعلم ، ولا أستطيع أن أنظر ،
~~فإني أراه واسعا . قال أبو بكر : وبالقول الأول أقول ؛ لنهي النبي & عن ذلك
~~نهيا عاما يدخل فيه يوم الجمعة ، وسائر الأيام
# | 66 - ذكر الأمر بأن يتطوع الرجل بركعتين عند دخول المسجد ، والنهي عن
~~الجلوس ، حتى يصليهما
# 1791 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير ، عن عمرو بن سليم ، قال : سمعت أبا قتادة ، يقول : قال رسول الله &
~~: ( إذا دخل أحدكم المسجد ، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) 1792 - حدثنا يحيى
~~، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا سفيان ، عن عثمان أبي سليمان ، سمع عامر بن
~~عبد الله بن الزبير ، عن عمرو بن سليم ، عن أبي قتادة ، إن PageV04P092
~~النبي & ، قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد ، فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) قال
~~أبو بكر : وفي خبر طلحة بن عبيد الله ، وأخبار أنس دليل على أن الأمر
~~بركعتين عند دخول المسجد أمر ندب لا إيجاب ، إذ لا فرض من الصلاة إلا الخمس
# | 67 - ذكر الأمر بأن يتطوع بركعتين عند دخول المسجد إذا كان الإمام يخطب
# 1793 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، قال
~~: أخبرني عمرو بن دينار ، أنه سمع جابر بن عبد الله ، يقول : ( جاء رجل ،
~~والنبي & يخطب ، فقال : ) أركعت ؟ ( قال : لا ، قال : ) فاركع ركعتين ( قال
~~أبو بكر : وفي هذا الحديث إباحة سؤال الإمام داخل المسجد وقت الخطبة ركعتين
~~ليأمر بأن يصليهما إذا لم يكن صلاهما
# | 68 - ذكر الأمر بالتجوز فيهما
# 1794 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، والثوري ، عن الأعمش ،
~~عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : ( جاء رجل يقال له : سليك من غطفان ،
~~PageV04P093 والنبي & يخطب قائما ، فقال له النبي ms0635 & : ) قم يا سليك ، فاركع
~~ركعتين خفيفتين (
# | 69 - ذكر اختلاف أهل العلم في صلاة من يدخل ، والإمام يخطب
# اختلف أهل العلم في المرء يدخل المسجد يوم الجمعة ، والإمام على المنبر ،
~~فقالت طائفة : يركع ركعتين ، ويجلس ، كذلك قال الحسن البصري ، وفعل ذلك
~~مكحول ، وهو قول ابن عيينة ، والمقري ، والشافعي ، والحميدي ، وأحمد بن
~~حنبل ، وإسحاق ، وأبي ثور ، ونفر من أهل الحديث . وقال طائفة : يجلس ، ولا
~~يصلي ، هذا قول محمد بن سيرين ، PageV04P094 وعطاء بن أبي رباح ، وشريح ،
~~وقتادة ، والنخعي ، ومالك ، والليث بن سعد ، والثوري ، وسعيد بن عبد العزيز
~~، والنعمان . وفيه قول ثالث : قاله أبو مجلز ، قال : إن شئت ركعت ، وإن شئت
~~جلست . وفيه قول رابع قاله الأوزاعي ، قال : كان من هدي الناس أن يركع
~~الرجل في منزله ركعتين عند خروجه إلى الجمعة ، فمتى ركعهما ، ثم جاء المسجد
~~، فوجد الإمام يخطب قعد ، ولم يركع ، وإن لم يكن ركع قبل خروجه ، فلا يجلس
~~حين يدخل المسجد ، حتى يركع . قال أبو بكر : يصلي إذا دخل والإمام يخطب
~~ركعتين خفيفتين صلى في منزله ، أو لم يصل ؛ لأن النبي & أمر بذلك الداخل في
~~المسجد ، وأمره PageV04P095 على العموم ، ويؤكد ذلك حديث أبي قتادة ، ولا
~~يقولن قائل : إن النبي & خص بهما سليكا 1795 - لأن في حديث جابر ، قال : (
~~جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ، ورسول الله & يخطب ، فجلس ، فقال له النبي
~~& : ) قم فاركع ركعتين ، وتجوز فيهما ( ثم قال : ) إذا دخل أحدكم إلى
~~الجمعة ، والإمام يخطب ، فليركع ركعتين ، ويتجوز فيهما ( حدثونا عن إسحاق ،
~~عن عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ومما يزيد ذلك ثباتا
~~فعل أبي سعيد الخدري ذلك ، وهو الراوي بهذه القصة ، دخل ومروان يخطب ، فقام
~~يصلي الركعتين ، فجاء إليه الأحراس ليجلسوه ، فأبى حتى صلى الركعتين ، وقال
~~: ما كنت أدعهما لشيء بعد شيء رأيته من رسول الله & ، وذكر الحديث 5002 -
~~حدثناه حاتم قال : ثنا الحميدي ، قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا محمد بن
~~عجلان أنه سمع عياض بن عبد الله ، يقول : رأيت أبا سعيد الخدري دخل المسجد
~~يوم الجمعة ms0636 ومروان يخطب ، قال أبو بكر : وفي قوله : ( إذا جاء أحدكم إلى
~~الجمعة ، والإمام يخطب ، فليركع ركعتين ) بعد أن علم سليكا أبين البيان بأن
~~ذلك عام للناس PageV04P096
# | 70 - ذكر الصلاة قبل صلاة الجمعة
# ثبتت الأخبار عن رسول الله & أنه أمر الذي دخل المسجد ، وهو يخطب أن يصلي
~~ركعتين ، وثبتت الأخبار عنه أنه كان يصلي قبل الظهر ركعتين ، وليس في الباب
~~شيء يثبت غير الذي ذكرت ، وقد روينا في هذا الباب حديثين ، وقد ذكرتهما مع
~~عللهما في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب . وقد روينا عن ابن عمر : أنه
~~كان يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة ، وعن ابن عباس : أنه كان يصلي قبل أن
~~يأتي الجمعة ثمان ركعات ، وروي عن ابن مسعود : أنه كان يصلي قبل الجمعة
~~اثني عشرة ركعة 1796 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال
~~: ثنا أبو عوانة ، عن سالم بن بشير بن حجل العيشي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~: ( أنه كان يصلي قبل أن يأتي الجمعة ثمان ركعات ، ثم يجلس ، فلا يصلي شيئا
~~، حتى ينصرف ) 1797 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا عتاب
~~بن بشير ، عن خصيف ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود : ( أنه كان يصلي
~~قبل الجمعة أربع ركعات ) 1798 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ،
~~عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : كان عبد الله بن مسعود
~~: ( يأمرنا أن نصلي قبل الجمعة أربعا ) PageV04P097
# | 71 - ذكر عدد صلاة الجمعة
# قال أبو بكر : أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم أن صلاة الجمعة ركعتان ،
~~ودل حديث عمر بن الخطاب على ذلك 1799 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا
~~الكيساني ، قال : ثنا محمد بن بشر ، قال : ثنا يزيد بن زيادة الأشجعي ، عن
~~زيد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة ، قال : قال عمر : (
~~صلاة الأضحى ركعتان ، وصلاة الفطر ركعتان ، وصلاة السفر ركعتان ، وصلاة
~~الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم & ، وقد خاب من افترى ms0637 )
# | 72 - ذكر القراءة في صلاة الجمعة
# 1800 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن جعفر
~~، قال : حدثني أبي ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، وكان كاتب علي ، قال : (
~~كان مروان يستخلف أبا هريرة على المدينة ، فاستخلفه مرة ، فصلى الجمعة ،
~~فقرأ بسورة الجمعة : و إذا جاءك المنافقون ، فلما انصرف مشيت إلى جنبه ،
~~فقلت : يا أبا هريرة ، قرأت بسورتين ، قرأهما علي ؟ ، قال : قرأهما حبي أبو
~~القاسم & )
# | 73 - ذكر نوع ثان مما يقرأ في صلاة الجمعة
# 1801 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~ضمرة بن سعيد المازني ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن الضحاك بن قيس
~~: PageV04P098 ( سأل النعمان بن بشير ، وما كان النبي & يقرأ يوم الجمعة
~~على أثر سورة الجمعة ؟ قال : ) كان يقرأ ب هل أتاك حديث الغاشية
# | 74 - ذكر نوع ثالث
# 1802 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا روح ، قال : ثنا شعبة ، قال :
~~سمعت معبد بن خالد ، قال : سمعت زيد بن عقبة ، يحدث عن سمرة بن جندب : ( أن
~~رسول الله & كان يقرأ في صلاة الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى ، الآية ، و هل
~~أتاك حديث الغاشية ) . وكان مالك يقول : الذي جاء به الحديث : هل أتاك حديث
~~الغاشية الآية ، يعني مع سورة الجمعة ، والذي أدركت عليه الناس : سبح اسم
~~ربك الأعلى ، وكان الشافعي ، وأبو ثور يقولان بحديث عبيد الله بن أبي رافع
~~، عن أبي هريرة ، وقال أصحاب الرأي : يكره أن يوقت في ذلك وقتا ، ما قرأ في
~~الجمعة فحسن PageV04P099
# | 75 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن أدرك من الجمعة ركعة ، أو فاتته الخطبة
~~، وإدراك الإمام يتشه
# د قال أبو بكر : اختلف أهل العلم فيمن أدرك من الجمعة ركعة مع الإمام ،
~~فقالت طائفة : من لم يدرك الخطبة صلى أربعا ، روي هذا القول عن عطاء ،
~~وطاوس ، ومجاهد ، ومكحول . وقالت طائفة : إذا أدرك من الجمعة ركعة صلى
~~إليها أخرى ، وإن أدركهم جلوسا صلى أربعا ، كذلك قال عبد الله بن مسعود ،
~~وعبد الله بن عمر ، وأنس بن مالك ms0638 ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، والشعبي ،
~~وعلقمة ، والأسود ، وعروة بن الزبير ، والنخعي ، PageV04P100 والزهري 1803
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر ،
~~قال : ( إذا أدرك الرجل يوم الجمعة ركعة صلى إليها أخرى ، وإن وجدهم جلوسا
~~صلى أربعا ) 1804 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي
~~إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود ، قال : ( من أدرك الركعة ، فقد أردك
~~الجمعة ، ومن لم يدرك الجمعة ، فليصل أربعا ) 1805 - حدثنا يحيى بن محمد ،
~~قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا عبدة ، عن سعيد بن أبي عروبة ،
~~عن قتادة ، عن أنس ، وسعيد بن المسيب ، والحسن قالوا : ( إن أدركهم جلوسا
~~صلى أربعا ) وبه قال مالك : فيمن تبعه من أهل المدينة ، قال : وعلى هذا
~~أدركت أهل العلم ببلدنا ، وكذلك قال سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد بن
~~حنبل ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وقال الأوزاعي : إذا أدرك PageV04P101 التشهد
~~صلى أربعا . وفيه قول ثالث ، وهو : أن من أدرك التشهد يوم الجمعة مع الإمام
~~صلى ركعتين ، روي هذا القول عن النخعي ، وبه قال الحكم ، وحماد ، وروي ذلك
~~عن الضحاك ، وبه قال النعمان . قال أبو بكر : ثبت أن نبي الله & ، قال : (
~~من أدرك ركعة من الصلاة ، فقد أدرك الصلاة ) 1806 - حدثنا محمد بن مهل ،
~~ومحمد بن الصباح ، قالا : ثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال :
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & ، قال : (
~~من أدرك من الصلاة ركعة ، فقد أدرك الصلاة ) قال الزهري : والجمعة من
~~الصلاة قال أبو بكر : وقد روينا عن النبي & من غير وجه أنه قال : ( من أدرك
~~من الجمعة ركعة ، فليصل إليها أخرى ) وقد تكلم في أسانيدها ، ولو كان عند
~~الزهري فيه خبر ثابت لم يحتج إلى أن يستدل لما ذكر قول النبي & : ( من أدرك
~~ركعة من الصلاة ، فقد أدرك الصلاة ) ، بأن الجمعة من الصلاة ، إذ لو كان
~~عنده في المسألة خبر ثابت لاستغنى به غير أن يستدل عليه بغيره ، ومن أحسنها
~~إسنادا حديث ابن ms0639 أيوب PageV04P102 1807 - حدثنا علان ، قال : ثنا ابن أبي
~~مريم ، قال : ثنا يحيى بن أيوب ، عن أسامة بن يزيد الليثي ، عن ابن شهاب ،
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله & ، أنه قال : (
~~من أدرك من الجمعة ركعة ، فليصل إليها أخرى ) قال أبو بكر : وقولنا موافق
~~للثابت ، عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وأنس ، وسائر التابعين ، وقد اختلف فيه
~~عن النخعي ، وروينا عن حماد بن أبي سليمان أنه رجع عن قوله : يصلي ركعتين .
~~وقد احتج بعض من قال كما قلنا بأن في إجماعهم على أن من لم يدرك الركوع لم
~~يعتد بالسجود مع إجماعهم على أن المنفرد لا يصلي جمعة دليل بين على من أدرك
~~ركعة والناس جلوس في صلاة الجمعة ، أن يصلي أربعا ، وذلك أن حكم من أدرك من
~~الجمعة سجدة ، وأدرك التشهد ، حكم من لم يدرك من الصلاة شيئا ؛ لأن عليه في
~~قول غيرنا أن يصلي ركعتين كاملتين ، وهو منفرد في غير جماعة ، إذ لا حكم
~~لما أدرك مع الإمام ، وليس للمنفرد أن يصلي عندهم ، وعند غيرهم جمعة ، فغير
~~جائز أن يكون مدركا لبعض الصلاة في حال غير مدرك لشيء منها في تلك الحال
# | 76 - ذكر سجود المرء على ظهر أخيه في حال الزحام
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في المرء لا يقدر على السجود على الأرض من
~~الزحام ، فقالت طائفة : يسجد على ظهر أخيه ، كذلك قال PageV04P103 عمر بن
~~الخطاب أمير المؤمنين 1808 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن
~~سفيان ، عن الأعمش ، عن المسيب بن رافع ، عن زيد بن وهب ، أن عمر بن الخطاب
~~، قال : ( إذا اشتد الزحام ، فليسجد أحدكم على ظهر أخيه ) 1809 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن الحجاج ، عن الأعمش
~~، عن المسيب بن رافع ، عن سليمان بن مسهر ، عن خرشة بن الحر ، أن عمر بن
~~الخطاب ، قال : ( إذا اشتد زحام الحر ، فليسجد على ثوبه ، وإذا زحم فلم
~~يقدر على السجود فليسجد على ظهر ms0640 أخيه ) وقال مجاهد : يسجد على فخذ أخيه إذا
~~لم يستطع من الزحام ، وممن رأى أن يسجد على ظهر أخيه إذا لم يقدر على
~~السجود بالأرض من الزحام سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق
~~، وأبو ثور ، وقال أصحاب الرأي : إن فعل ذلك فصلاته تامة ، وروينا عن الحسن
~~البصري أنه قال : إن شئت فاسجد على ظهر الرجل ، وإن شئت فإذا رفع الإمام
~~فاسجد . وقالت طائفة : يمسك عن السجود ، فإذا رفعوا سجد كذلك قال عطاء ،
~~PageV04P104 والزهري ، وفعل ذلك حجاج بن أرطأة ، والحكم بن عتيبة ، وكان
~~مالك يرى أن يعيد الصلاة إن سجد على ظهر أخيه ، وإن كانت جمعة أعادها أربعا
~~. وفيه قول ثالث : وهو أن يومئ إيماء إذا لم يقدر على السجود ، هذا قول
~~نافع مولى ابن عمر . قال أبو بكر : وبقول عمر بن الخطاب نقول ؛ لأنه سجود
~~في حال ضرورة على قدر طاقة الساجد ، ولم يكلف المصلي إلا قدر طاقته
# | 77 - ذكر المرء يزحم فلا يقدر على ركوع ، ولا سجود بحال
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم فيمن دخل مع الإمام في صلاة الجمعة ، فلم
~~يقدر على ركوع ، ولا سجود بحال ، حتى فرغ الإمام من صلاته ، PageV04P105
~~فقالت طائفة : يصلي ركعتين ، كذلك قال الحسن البصري ، والنخعي ، والأوزاعي
~~، وأحمد بن حنبل ، وأصحاب الرأي . وقالت طائفة : يصلي أربعا ، كذلك قال
~~قتادة ، وأيوب ، ويونس ، والشافعي ، وأبو ثور ، وكان مالك يقول : إذا لم
~~يقدر على السجود ، حتى فرغ الإمام فإن أحب إلي أن يبتدي الصلاة يصلي أربعا
~~. قال أبو بكر : يصلي أربعا ؛ لقول النبي & : ( من أدرك ركعة من الصلاة ،
~~فقد أدرك الصلاة ) ، وهذا لم يدرك ركعة يسجد فيها PageV04P106
# | 78 - ذكر المسافر يدرك من صلاة الجمعة التشهد
# واختلفوا في المسافر يدرك مع الإمام من صلاة الجمعة التشهد ، فقالت طائفة
~~: يصلي أربعا ، كذلك قال الأوزاعي ، وسفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل ، ويشبه
~~ذلك مذهب الشافعي . وقالت طائفة : يصلي ركعتين ، كذلك قال إسحاق بن راهويه
~~.
# | مسألة
# واختلفوا فيمن أدرك من صلاة الجمعة ركعة ، ثم ذكر أن عليه منها سجدة ،
~~فكان ms0641 الشافعي يقول : يسجد سجدة ، ويأتي بثلاث ركعات . وفي قول أحمد : يسجد
~~سجدة إن لم يكن أخذ في عمل الثانية ، ثم يضيف إليها ركعة أخرى
# | 79 - ذكر القوم تفوتهم الجمعة
# قال أبو بكر : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من فاتته الجمعة
~~أن يصلي أربعا . واختلفوا في القوم تفوتهم الجمعة ، فقالت طائفة : يصلون
~~جماعة ، PageV04P107 روي هذا القول عن عبد الله بن مسعود ، وفعله الحسن بن
~~عبيد الله ، وزر ، وقال الثوري : ربما فعلته أنا ، والأعمش 1810 - حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن الحسن بن عبيد الله ،
~~قال : ( صليت أنا وزر ، فأمني وفاتتنا الجمعة ، فسألت إبراهيم ، فقال : فعل
~~ذلك عبد الله بن علقمة ، والأسود ، قال سفيان : ربما فعلته أنا PageV04P108
~~، والأعمش ) وبه قال إياس بن معاوية ، وأحمد بن حنبل ، وكان الشافعي يقول :
~~لا أكره جمعها إلا أن يجمعها استخفافا بالجمعة ، أو رغبة عن الصلاة خلف
~~الأئمة ، وآمر أهل السجن ، وأهل الصناعات من العبيد أن يجمعوا ، وكان إسحاق
~~يرى القوم يفوتهم الجمعة ، أن يصلوا جماعة . وقال إسحاق ، وأبو ثور فيمن
~~حبس ، والمرضى : لا بأس أن يصلوا يوم الجمعة جماعة الظهر ، وكان مالك يرخص
~~لأهل السجن ، والمسافر ، والمرضى أن يجمعوا ، واختلف قوله في القوم تفوتهم
~~الجمعة ، فحكى بشر بن عمر عنه أنه قال : إن شاءوا صلوا فرادى ، وإن شاءوا
~~جماعة ، وحكى ابن القاسم عنه ، أنه قال : لا يصلون إلا أفذاذا . وكرهت
~~طائفة أن يصلي من فاتته الجمعة جماعة ، وممن روي أنه كره ذلك الحسن ، وأبو
~~قلابة ، وهو قول الثوري ، والنعمان . قال أبو بكر : لا معنى لكراهية من كره
~~ذلك بل يستحب ذلك ، ويرجى لمن فعل ذلك ممن له عذر في التخلف عن الجمعة ،
~~فضل الجماعة PageV04P109 1811 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ،
~~قال : أخبرنا مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن رسول
~~الله & قال : ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ وحده بخمس وعشرين جزء )
# | 80 - ذكر الرجل يصلي الظهر ، وعليه فرض الجمعة قبل صلاة الإمام
# قال ms0642 أبو بكر : اختلف أهل العلم في الذي لا عذر له يصلي الظهر قبل صلاة
~~الإمام يوم الجمعة ، فقالت طائفة : لا يجزيه ، وعليه إن لم يأت الجمعة أن
~~يعيدها ظهرا ، هذا قول الثوري ، والشافعي ، وقال أحمد : آمره يعيد ، والفرض
~~الذي صلى في بيته إذا كان إمام يؤخر الجمعة ، فأما إذا كان الإمام يعجل
~~الجمعة ، فينبغي له أن يأتي الجمعة ، وكذلك قال إسحاق . وحكي عن أحمد أنه
~~قال : يصلي مع الإمام ، ولا يعتد بتلك ، وكان الحكم بن عتيبة يقول فيمن صلى
~~المكتوبة يوم الجمعة ، ثم انتهى الإمام ، فوجدهم لم يصلوا ، أو هم في
~~الصلاة ، قال : يصلي معهم ، يصنع ذلك ما يشاء . وفيه قول ثالث : قاله
~~النعمان ، قال في الرجل يصلي الظهر ، ثم يخرج يريد الجمعة ، قال : قد
~~انتقضت جمعة الظهر . وقال محمد ، ويعقوب : لا تنتقض إلا أن يدخل في الجمعة
~~. قال أبو بكر : وقول محمد ، ويعقوب قول رابع . وفيه قول خامس : قاله أبو
~~ثور ، قال : إذا صلى الرجل يوم الجمعة الظهر PageV04P110 بعد الزوال أربع
~~ركعات ، ثم أدرك الجمعة صلى مع الإمام ، وكانت له نافلة ، وحكي هذا القول
~~عن الشافعي . قال أبو بكر : وقد كان الشافعي يقول إذ هو بالعراق ، ثم رجع
~~عنه إلى ما قد ذكرناه قال أبو بكر : قول الشافعي آخر قوليه صحيح ؛ لأن الذي
~~صلى الظهر صلى ما لم يجب عليه في ذلك الوقت ؛ لأن المفروض عليه في ذلك
~~الوقت الجمعة ، لا الظهر ، فإذا صلى الظهر ما ليس عليه في ذلك الوقت ، فإذا
~~فاتته الجمعة صلى حينئذ صلاة الظهر ، وكل من صلى الظهر من المرضى ،
~~والمسافرين ، والنساء ، والعبيد الذين ليس عليهم فرض الجمعة بعد الزوال ،
~~فقد أدى ما عليه ، وإن حضر بعد ذلك الإمام ، وصلى معه ، فهي له تطوع
# | 81 - ذكر الإمام يفتتح بالجماعة الجمعة ، ثم يفترقون عنه
# اختلف أهل العلم في الإمام يفتتح بالجماعة الجمعة ، ثم يفترقون عنه ،
~~فقالت طائفة : إذا خطب الإمام ، ثم نزل فكبر ففزع الناس خلفه ، فذهبوا إلا
~~رجلين صلى ركعتين ، وإن بقي معه رجل واحد ms0643 صلى أربعا ، هكذا قال الثوري .
~~وفيه قول ثان : وهو أن يصلي بهم إذا كان بقي معه اثنا عشر رجلا ، هكذا قال
~~إسحاق بن راهويه 1812 - واحتج بحديث جابر الذي حدثناه محمد بن إسماعيل ،
~~قال : ثنا عفان ، قال : ثنا خالد ، عن حصين ، عن أبي سفيان ، عن جابر بن
~~عبد الله ، قال : ( أقبلت عير يوم الجمعة ، PageV04P111 ونحن مع رسول الله
~~& ، فانفتل الناس ، فلم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا ، قال : فأنزل الله :
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها الآية ) قال أبو بكر : وهذا الحديث
~~يدل على إخباره أن تصلى الجمعة بأقل من أربعين رجلا وفيه قول ثالث : وهو أن
~~يصلي إذا خطب بهم ، ثم دخل الصلاة ثم تفرقوا عنه صلاة الجمعة ، وإن لم يبق
~~معه إلا واحد ، أو كان وحده ؛ لأنه قد دخل في الصلاة ، وهي له ولهم جمعة ،
~~هذا قول أبي ثور ، قال : وإن تفرق الناس عن الإمام بعد الخطبة ، فإن بقي
~~معه ما يكون عليهم جماعة ، وذلك اثنان فصاعدا صلى الجمعة . وقال الشافعي :
~~إذا خطب بأربعين ، ثم كبر ، ثم انفضوا من حوله ، ففيها قولان : أحدهما إن
~~بقي معه اثنان ، فصلى الجمعة أجزأته ، والقول الثاني : لا يجزيه بحال ، حتى
~~يكون معه أربعون حين يدخل ، وحين يكمل الصلاة . وحكى أبو ثور عنه أنه قال :
~~إذا دخل في الصلاة صلى الجمعة ، وإن لم يبق إلا رجل واحد ، وفي كتاب
~~البويطي ، وإن انفضوا عنه إلا رجلين ، وهو الثالث أجزأه ، وإن كان هو وآخر
~~لم يجزه . وكان المزني يقول : والذي هو أشبه به عندي إن كان صلى ركعة ، ثم
~~انفضوا عنه صلى أخرى منفردا ، قال : ومما يدل من ذلك قوله : إنه صلى بهم
~~ركعة ، ثم أحدث ، بنوا وحدانا ركعة ، وأجزأتهم . وقال النعمان في الإمام
~~يصلي الجمعة ، فنفر الناس عنه قبل أن يركع ويسجد ، قال : يستقبل الظهر ،
~~وإن نفر الناس عنه بعدما ركع ، وسجد سجدة بنى على PageV04P112 الجمعة ،
~~وقال يعقوب ، ومحمد : إذا افتتح الجمعة ، وهم معه ، ثم نفر الناس وذهبوا
~~صلى الجمعة على حاله
# | 82 ms0644 - ذكر أهل القرية لا يحضرهم ، أو غاب الأمير ، أو استقبل وقت الصلاة
~~، فصلوا الجمعة بغير أمير
# قال أبو بكر : مضت السنة بأن الذي يقيم الجمعة السلطان ، أو من قام بها
~~بأمر السلطان . واختلفوا في الجمعة تحضر ، وليس بحضرتهم وال ، فقالت طائفة
~~: يصلون ظهرا أربعا هذا قول الأوزاعي ، وبه قال أصحاب الرأي ، وكان سليمان
~~بن يسار يقول : لا يقيم الجمعة إلا من أقام الحدود ، وقال الحسن البصري :
~~أربع إلى السلطان الحدود ، والجمعة ، والزكاة ، ونسي الراوي الحديث الرابع
~~، وقال حبيب بن أبي ثابت : لا تكون الجمعة إلا بأمير وخطبة . وقالت طائفة :
~~يصلي بهم بعضهم ، وتجزيهم جمعتهم هذا قول مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق
~~، وأبي ثور ، وقال أبو ثور : وقد صلى أبو موسى الأشعري بالناس حين أخرجوا
~~سعيد بن العاص ، وصلى ابن مسعود بالناس لما أبطأ الوليد بن عقبة الخروج ،
~~وصلى علي ، وعثمان محصور ، وأخذ الراية خالد حين قتل الأمراء ، ولم يكن
~~أميرا يقوم للناس بأمرهم
# | 83 - ذكر وجوب حضور الجمعة مع الأئمة الجورة ، والصلاة خلفهم
# قال الله جل ذكره : يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله الآية . PageV04P113 فظاهر هذه الآية توجب السعي إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة في كل وقت وزمان ، ليس لأحد أن يستثني وقتا دون
~~وقت ، ولا إماما دون إمام إلا بحجة ، وقال عثمان بن عفان وهو محصور : إن
~~الصلاة من أحسن ما عمل الناس ، فإذا أحسنوا ، فأحسن ، وإذا أساءوا ، فلا
~~تسئ ، وقال أبو عبيد : شهدت العيد مع علي وعثمان محصور ، واعتزل ابن عمر
~~منى في قتال ابن الزبير فصلى مع الحجاج ، وقال ابن عمر : الصلاة حسنة لا
~~أبالي من يشاركني فيها ، والأخبار عن أصحاب رسول الله & ، وعن التابعين في
~~هذا الباب تكثر ، غير أنها لا تختلف أن تصلي مع كل إمام في كل وقت ، برا
~~كان ، أو فاجرا ، ما داموا يصلونها لوقتها ، فإن أخروها عن وقتها صليت
~~لوقتها ، وكانت الصلاة معهم تطوعا ، وقد حكي عن محمد بن النضر بن الحارث
~~أنه سئل ms0645 عن الجمعة مع هؤلاء الأمراء ، فقال : إن الله فرض علينا الجمعة ،
~~وهو يعلم من يصلي بنا إلى يوم القيامة ، فقال : إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة ، فاسعوا إلى ذكر الله الآية ، فنحن نسعى كما أمرنا الله 1813 -
~~حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : ثنا الأوزاعي
~~، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار ، قال : ( أتيت
~~عثمان وهو محصور ، وتقدم رجل يصلي بالناس ، فقلت : إن هؤلاء قد وقعوا في
~~فتنة ، فأصلي معهم ؟ ، فقال : يا ابن أخي ، إن الصلاة من أحسن ما عمل الناس
~~، فإذا أحسنوا فأحسن ، وإن أساءوا ، فلا تسئ ) PageV04P114 1814 - أخبرنا
~~الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي
~~عبيد ، مولى أزهر ، قال : ( شهدت العيد مع علي ، وعثمان محصور ) 1815 -
~~أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مسلم ، عن ابن جريج ،
~~عن نافع أن ابن عمر : ( اعتزل بمنى في قتال ابن الزبير ، والحجاج بمنى فصلى
~~مع الحجاج ) 1816 - حدثنا محمد بن مهل ، قال : ثنا عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( الصلاة حسنة لا
~~أبالي من شاركني فيها ) 1817 - حدثنا أبو ميسرة ، قال : ثنا يحيى بن حبيب
~~بن عردي ، قال : ثنا خالد بن الحارث ، قال : ثنا أبو المثنى ، رجل من أهل
~~الكوفة ، عن مسلم ، قال : ( كنا مع عبد الله بن الزبير ، والحجاج يحاصر عبد
~~الله بن الزبير ، وكان عبد الله بن عمر يصلي مع ابن الزبير ، فإذا فاتته
~~الصلاة مع عبد الله سمع أذان مؤذن الحجاج ، انطلق فصلى مع الحجاج ، فقيل :
~~يا أبا عبد الرحمن : تصلي مع عبد الله بن الزبير ، والحجاج ؟ فقال : إذا
~~دعونا إلى الله أجبناهم ، وإذا دعونا إلى الشيطان تركناهم ، فقلت : يا
~~أبتاه ، وما تعني الشيطان ؟ قال : القتال )
# | 84 - ذكر صلاة الجمعة في مكانين من المصر
# اختلف أهل العلم في الجمعة تصلى في مكانين من المصر ، فقالت طائفة : لا
~~جمعة إلا في المسجد الأكبر ، كان ابن عمر يقول ms0646 : لا جمعة إلا في المسجد
~~الأكبر الذي يصلي فيه الإمام PageV04P115 1818 - حدثنا الربيع ، قال : ثنا
~~ابن وهب ، قال : أخبرني أسامة ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر يقول : ( لا
~~جمعة إلا في المسجد الأكبر الذي يصلي فيه الإمام ) وسئل مالك ، عن إمام بلد
~~نزل فيها في أقصى المدينة ، فصلى بمكانه الجمعة ، واستخلف خليفة على العصبة
~~، فصلى بهم ، فتكون جمعتان في مدينة واحدة في يوم واحد ، فقال مالك : لا
~~أرى الجمعة إلا لأهل العصبة ؛ لأنه ترك الجمعة في موضعها . وقالت طائفة :
~~من جمع أولا بعد الزوال ، فهي الجمعة ، هذا قول الشافعي ، وقال إسحاق :
~~الاحتياط أن يجمع مع من جمع أولا ؛ لأنه إن جمع مع الثاني لم يجزه في قول
~~من لا يرى في المصر إلا جمعة . وحكي عن النعمان أنه قال : لا يجمع في
~~مكانين في مصر ، وحكي عن يعقوب أنه فرق بين بغداد ، وبين غيرها من الأمصار
~~بالنهر الذي يشقها ، فأجاز أن يجمع ببغداد في الجانبين جميعا ، وأبى أن
~~يجيز ذلك في سائر المدن . وأنكر غيره ما قال ، وقال : بغداد مصر واحد ،
~~وقال : ألا ترى أن المسافر لا يقصر الصلاة وإن خرج من إحدى الجانبين إلى
~~الجانب الآخر ، حتى يفارق بيوت بغداد ؟ ، ولو حلف وهو في إحدى الجانبين أن
~~لا يبيت ببغداد حنث إن بات في أي الجانبين بات منها ؟ . قال أبو بكر : وقد
~~احتج بعض من قال بأن الجمعة لا تصلى إلا في مكان واحد من المصر ؛ لأن الناس
~~لم يختلفوا أن الجمعة لم تكن تصلى في عهد رسول الله & ، وفي عهد الخلفاء
~~الراشدين ، إلا في مسجد النبي & ، ويعطل سائر المساجد ، وفي تعطيل الناس
~~الصلاة في مساجدهم يوم الجمعة لصلاة الجمعة ، واجتماعهم في مسجد واحد أبين
~~البيان بأن الجمعة خلاف سائر الصلوات ، وأن الجمعة لا تصلى إلا في مكان
~~واحد . وروي عن عطاء قول لا أعلم أحدا قال به ، قال ابن جريج : قلت لعطاء ،
~~أرأيت أهل البصرة لا يسعهم المسجد الأكبر ، كيف يصنعون ؟ ، قال : لكل قوم
~~مسجد يجتمعون فيه ، قلت ms0647 : الحق عليهم التجميع في مساجدهم ، ثم يجزي ذلك
~~PageV04P116 عنهم من التجميع في المسجد الأكبر إذا لم يسعهم ؟ قال : نعم ،
~~قال أبو بكر : قول الشافعي حسن
# | 85 - ذكر صلاة الجمعة بعد خروج الوقت
# اختلف أهل العلم في إمام دخل في صلاة الجمعة ، فلم يكملها حتى دخل وقت
~~العصر ، فكان الشافعي يقول : يجعلها ظهرا ، ولا يجزيه أن يتمها جمعة ، وقال
~~النعمان : لو قعد في الثانية ، وتشهد ثم دخل وقت العصر ، فعليهم أن
~~يستقبلوا الظهر أربع ركعات ، وقال يعقوب ، ومحمد : صلاتهم تامة إذا كان قعد
~~قدر التشهد قبل أن يدخل وقت العصر . وفيه قول سواه ، وهو أن الإمام إذا لم
~~يصل بالناس ، حتى دخل وقت العصر ، أن يصلي بهم الجمعة ، ما لم تغب الشمس ،
~~هذا قول القاسم صاحب مالك ، وقال أحمد بن حنبل في إمام صلى الجمعة ، فلما
~~تشهد قبل أن يسلم دخل وقت العصر ، قال : تجزيه صلاته . واختلفوا في الصلاة
~~في المقصورة ، فروينا عن أنس بن مالك أنه كان يصلي في المقصورة ، وكان
~~الحسن البصري ، والقاسم بن محمد ، وعلي بن الحسين ، وسالم ، ونافع يرون ذلك
~~. PageV04P117 وروينا عن ابن عمر : أنه كان إذا حضرته الصلاة وهو في
~~المقصورة يخرج إلى المسجد ، وممن كره الصلاة في المقصورة الأحنف بن قيس ،
~~وابن محيريز ، والشعبي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، إلا أن إسحاق ، قال : إن
~~صلى فيها جاز 1819 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~، قال : ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن عبد الله بن يزيد ، قال : ( رأيت أنس بن
~~مالك يصلي في المقصورة المكتوبة مع عمر بن عبد العزيز ، ثم يخرج علينا منها
~~) 1820 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن عيسى ، عن
~~PageV04P118 نافع ، أن ابن عمر ( كان إذا حضرت الصلاة ، وهو في المقصورة
~~خرج إلى المسجد ) قال أبو بكر : الصلاة فيها جائزة ، وليس في خروج ابن عمر
~~من المقصورة ، ولا في كراهية من كره الصلاة فيها دليل على أن مصليا لو صلى
~~فيها كانت عليه الإعادة عندهم ، ولا ms0648 حجة توجد تبطل صلاة من صلى فيها ،
~~والله أعلم
# | 86 - ذكر الصلاة في الرحاب المتصلة بالمسجد
# اختلف أهل العلم في الصلاة في الرحاب المتصلة بالمسجد ، فقالت طائفة : لا
~~جمعة إن لم يصل في المسجد ، كذلك قال أبو هريرة ، وقيس بن عباد 1821 -
~~حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ،
~~عن زرارة بن أوفى ، عن أبي هريرة ، قال : ( من لم يصل يوم الجمعة في المسجد
~~، فلا جمعة له ) 1822 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال :
~~ثنا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد ، قال : ( لا جمعة لمن لم
~~يصل في المسجد ) وقالت طائفة : الصلاة خارج المسجد بصلاة الإمام جائزة ،
~~روينا عن أنس بن مالك أنه كان يصلي في دار أبي عبد الله في الباب الصغير
~~الذي يشرف على المسجد وهو يرى ركوعهم وسجودهم ، وجمع أنس مع الإمام وهو في
~~دار نافع بن عبد الحارث ، بيت يشرف على المسجد له باب إلى المسجد يأتم
~~بالإمام PageV04P119 1823 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ،
~~قال : ثنا حماد ، قال : أخبرني جبلة بن أبي سليمان ، قال : ( رأيت أنس بن
~~مالك يصلي في دار عبد الله في الباب الصغير الذي يشرف على المسجد ، وهو يرى
~~ركوعهم ، وسجودهم ) 1824 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~هشيم ، عن حميد ، قال : أخبرني جبلة بن أبي سلمان ، قال : ( رأيت أنس بن
~~مالك يصلي في دار أبي عبد الله ، يشرف على المسجد له باب إلى المسجد ، فكان
~~يجمع فيه ويأتم بالإمام ) وممن رأى الصلاة في السدة عروة بن المغيرة بن
~~شعبة ، وإبراهيم النخعي ، وممن رأى أن الصلاة خارج المسجد لصلاة الإمام
~~جائزة عروة بن الزبير ، والحسن البصري ، وسئل مالك عن الصلاة في
~~PageV04P120 مجالس حوانيت عمرو بن العاص ، ووصفت له ، فقال : لا بأس بذلك ،
~~ورآها مثل أفنية المسجد ، إذا صلى فيها من ضيق المسجد . وكان الأوزاعي يرى
~~الصلاة جائزة إذا صلوا في بيوت مشرفين على المسجد نحو بيوت مكة ، إذا لم ms0649
~~يكن بينهم طريق ، ورخص أحمد ، وإسحاق في الصلاة في رحاب المسجد بصلاة
~~المسجد ، وكان أبو مجلز يقول في المرأة تصلي وبينها وبين الإمام حائط : إذا
~~كانت تسمع التكبير أجزأها . وكان الشافعي يرى الصلاة خلف الإمام جائزة إذا
~~صلى خلف الإمام في المسجد ، أو رحبة ، أو طريق يتصل به ، أو برحبته والصفوف
~~متصلة ، أو منقطعة ، فصلاته تجزيه إذا عقل صلاة الإمام ، بأحد ما وصفت من
~~أن يسمع تكبيره ، أو يرى ركوعه ، وسجوده ، وإذا كان بين المصلي على غير هذا
~~الوجه ، وبين موضع الإمام حائل ، لم يجز أن يصلي بصلاة الإمام ، إلا أن
~~تتصل الصفوف ، فإذا انقطعت لم يجز أن يصلي بصلاة الإمام . وقال أصحاب الرأي
~~في رجل صلى وبينه وبين الإمام حائط ، قال : يجزيه ، فإن كان طريقا رفيع
~~الناس لا يجزيه إلا أن يكون في الطريق قوم يصلون بصلاة الإمام ، صفوفا
~~متصلة ، فإن صلاة القوم تامة ، وإن كان بينهم وبين الإمام صف من نسائهم ،
~~فصلاتهم فاسدة . وكان الأوزاعي يقول : في أهل السفينتين يريد أهل إحدى تلك
~~السفينتين أن يأتموا بإمام الأخرى ، فلهم ذلك ، وإن كانت بين السفينتين
~~فرجة قدر موضع فرجة أخرى إذا كان أحدهما أمام الأخرى ، وهذا قول أبي ثور .
~~فأما الصلاة فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام ، فقد كان أبو هريرة ،
~~PageV04P121 وسالم بن عبد الله يفعلانه ، وأجاز ذلك الشافعي ، وأصحاب الرأي
~~إذا لم يكن أمام الإمام . وكان مالك يقول فيمن صلى على ظهر المسجد بصلاة
~~الإمام : يعيد إن خرج الوقت ظهرا أربعا . قال أبو بكر : الصلاة على ظهر
~~المسجد بصلاة الإمام جائزة 1825 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا محمد بن
~~الصباح ، قال : ثنا الوليد ، قال : ثنا الأوزاعي ، عن محمد بن عمرو ، عن
~~محمد بن عمار ، قال : كان أبو هريرة بظهر البناء على ظهر المسجد ، فيصلي
~~بصلاة الإمام معنا
# | 87 - ذكر القنوت في الجمعة اختلف أهل العلم في القنوت في الجمعة
# ، فكرهت طائفة القنوت في الجمعة ، وممن كان لا يقنت في صلاة الجمعة علي
~~بن أبي طالب ، والمغيرة بن شعبة ms0650 ، والنعمان بن بشير ، وبه قال عطاء ،
~~والزهري ، وقتادة ، ومالك ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وإسحاق ، وقال أحمد
~~: بنو أمية PageV04P122 كانت تقنت 1826 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال :
~~ثنا يحيى بن عبد الحميد ، قال : ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، قال : صليت خلف
~~علي ، والمغيرة بن شعبة ، والنعمان بن بشير ، فلم يكونوا يقنتون في الجمعة
~~وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : قنت في يوم الجمعة حين قضى
~~القراءة في الركعة الآخرة ، وروي عن محمد بن علي ، قال : القنوت في الفجر ،
~~والجمعة ، والعيدين ، وكل صلاة يجهر فيها بالقراءة . قال أبو بكر : بالقول
~~الأول أقول
# | جماع أبواب الصلاة بعد صلاة الجمعة
#
# | 88 - ذكر الفصل بين صلاة الجمعة ، وبين التطوع بعدها بكلام ، أو خروج
# 1827 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عمر بن
~~عطاء بن أبي الخوار ، أن السائب بن يزيد ، أخبره ، قال : ( صليت الجمعة مع
~~معاوية في المقصورة ، فلما سلمت قمت في مقامي ، فصليت ، فلما دخل أرسل إلي
~~، فقال : لا تعد لمثل ما فعلت ، إذا صليت الجمعة ، فلا تصلها بصلاة حتى
~~تكلم ، أو تخرج ؛ فإن نبي الله & أمر بذلك ) قال أبو بكر : ورأى ابن عمر
~~رجلا يصلي بعد الجمعة ركعتين فدفعه ، وقال : أتصلي الجمعة أربعا ؟ وكان ابن
~~عمر إذا صلى الجمعة صلى ركعتين في بيته ، وقال : PageV04P123 هكذا فعل رسول
~~الله & 1828 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : نا سعيد ، قال : ثنا حماد بن
~~زيد ، عن أيوب ، عن نافع ، أن ابن عمر : ( رأى رجلا يصلي بعد الجمعة ركعتين
~~فدفعه ، ثم قال : أتصلي الجمعة أربعا ؟ ، وكان عبد الله إذا صلى الجمعة صلى
~~في بيته ركعتين ، وقال : هكذا فعل رسول الله & )
# | 89 - ذكر استحباب تطوع الإمام بعد الجمعة بركعتين في بيته
# 1829 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر قال : ( كان رسول الله & يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته
~~) قال أبو بكر : وهذا يدل على إباحة أن يصلي بعد صلاة الفرض مثلها في العدد
# | 90 ms0651 - ذكر الأمر بأن يتطوع المرء بعد الجمعة بأربع ركعات
# 1830 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا الحميدي ، قال : ثنا سفيان ،
~~قال : ثنا سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : ( أمرنا رسول
~~الله & أن نصلي بعد الجمعة أربعا ) PageV04P124
# | 91 - ذكر الدليل على أن الأمر بأن يصلي بعد الجمعة أربعا ، إنما هو لمن
~~أراد ذلك ، وعلى أن ذلك غير واجب
# 1831 - أخبرنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن سهيل
~~بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي & ، قال : ( من كان منكم
~~مصليا بعد الجمعة ، فليصل بعدها أربعا ) . وقد اختلف أهل العلم في هذا
~~الباب ، فرأت طائفة أن يصلي بعدها أربعا ، هذا قول عبد الله بن مسعود ،
~~وإبراهيم ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي 1832 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا
~~عبد الله ، عن سفيان ، قال : حدثني عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي ، قال : كان ابن مسعود يأمرنا أن نصلي ، قبل الجمعة أربعا ، وبعدها
~~أربعا وفيه قول ثان : وهو أن يصلي بعدها ركعتين ، ثم أربعا ، روي هذا القول
~~عن علي بن أبي طالب ، وابن عمر ، وأبي موسى الأشعري ، ومجاهد ، وعطاء ،
~~وحميد بن عبد الرحمن ، وبه قال سفيان الثوري ، وقال أحمد : إن شاء صلى
~~ركعتين ، وإن شاء أربعا PageV04P125 1833 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : كان عبد
~~الله بن مسعود يأمرنا أن نصلي قبل الجمعة أربعا ، وبعدها أربعا ، حتى جاءنا
~~علي ، فأمرنا أن نصلي بعدها ركعتين ، ثم أربعا ، وبه نأخذ 1834 - حدثنا
~~علان بن المغيرة ، قال : ثنا عمرو بن خالد ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا
~~أبو إسحاق ، عن عطاء ، قال أبو إسحاق : حدثني غير مرة ، قال : ( صليت مع
~~عبد الله بن عمر الجمعة ، فلما سلم الإمام ، قام فصلى ركعتين ، ثم قام ،
~~فصلى أربع ركعات ، ثم انصرف ) 1835 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ،
~~قال : ثنا سفيان ، عن يونس ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ms0652 بردة ، عن أبي موسى : (
~~أنه كان يصلي بعد الجمعة ستا ) وروينا عن عمران بن حصين أنه كان يصلي بعد
~~الجمعة ركعتين ، فقيل له : يزعم الناس أنك تصلي إلى الجمعة ركعتين ،
~~فتجعلهما أربعا ، قال : لأن يختلف التنازل بين أضلاعي أحب إلي من أن أفعل
~~ذلك ، فلما كانت الجمعة المقبلة صلى الجمعة ، ثم احتبى ، فلم يقم للصلاة ،
~~حتى نودي للعصر 1836 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال ثنا هشيم
~~، عن يونس بن عبيد ، عن حميد بن هلال ، عن عمران بن حصين : ( أنه كان يصلي
~~بعد الجمعة ركعتين ، فقيل له : تدري ما يقول الناس ؟ قال : وما يقولون ؟
~~قال : يزعمون أنك تصلي إلى الجمعة ركعتين ، فتجعلهما أربعا ، فقال : لأن
~~يختلف التنازل بين أضلاعي أحب إلي من أن أفعل ذلك ، قال : فلما كانت الجمعة
~~المقبلة صلى الجمعة ، ثم احتبى ، فلم يقم للصلاة ، حتى نودي بالعصر ) 1837
~~- حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن نسير بن دعلوق
~~، عن مسلم بن عياض قال : ( سألت حسين بن علي عن ركعتي الجمعة ، PageV04P126
~~أقاضيتين مما سواهما ؟ قال : نعم ) وفيه قول رابع ، وهو أن يصلى بعد الجمعة
~~ركعتان هكذا فعل ابن عمر ، وروي ذلك عن النخعي . قال أبو بكر : إن شاء صلى
~~ركعتين ، وإن شاء أربعا ، ويصلي أربعا يفصل بين كل ركعتين ، بتسليم أحب إلي
# | 92 - ذكر ما يقرأ به في صلاة الفجر يوم الجمعة
# 1838 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا عمرو بن أبي رزين ، قال : ثنا
~~إسرائيل ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( أن النبي &
~~كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم تنزيل السجدة ، و هل أتى على
~~الإنسان )
# | مسائل
# اختلف أهل العلم في إمامة العبد ، فقالت طائفة : للعبد أن يؤم في الجمعة
~~، هذا قول الشافعي ، وأبي ثور ، ويجزي عند الكوفيين أن يأمر الإمام عبدا ،
~~أو مسافرا أن يؤم في الجمعة . وقال مالك : العبد لا يؤم في العيد ، والجمعة
~~. PageV04P127 قال أبو بكر : قول الشافعي حسن . واختلفوا في رجل ms0653 دخل في
~~صلاة الإمام ، ولم يدر أهي الجمعة أم الظهر فصلى ركعتين ، فإذا هي الجمعة ،
~~أو إذا هي الظهر ؟ ، ففي قول النعمان ، وأصحابه : يجزي ذلك عن المأموم إذا
~~نوى صلاة الإمام . ولا يجزي ذلك في قول الشافعي ، حتى ينويها بعينها .
~~واختلفوا في الرجل يدخل مع الإمام في صلاة الجمعة ، ثم يذكر أن عليه صلاة
~~الفجر ، ففي قول النعمان ، ويعقوب : ينصرف فيصلي الغداة ، فإذا فرغ بها دخل
~~في صلاة الجمعة ، إن أدركها ، وإلا صلى ظهرا أربعا . وفي قول محمد بن الحسن
~~: يصلي الجمعة إذا خاف فوتها ، ثم يقضي الصلاة التي ذكر ، وبه قال زفر ،
~~وفي قول الشافعي : يتم الجمعة ، ثم يصلي الفجر PageV04P128
# | كتاب الإمامة
# PageV04P129 صفحة فارغة . PageV04P130
# | 1 - ذكر فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
# 1839 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا
~~مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله & قال : ( صلاة الجميع تفضل
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) 1840 - حدثنا محمد بن يحيى ، قال : ثنا مسدد
~~، قال : ثنا يحيى ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن عقبة بن وساج ، عن أبي الأحوص
~~، عن عبد الله ، عن النبي & قال : ( فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده
~~خمس وعشرون ) قال أبو بكر : وحديث ابن مسعود ليس بخلاف لحديث ابن عمر ، إذ
~~ليس في حديث ابن مسعود نفي العدد الذي ذكره في حديث ابن عمر ، وكذلك ليس في
~~حديث أبي هريرة ، عن النبي & : ( أن صلاة الرجل في الجميع أفضل من صلاته
~~وحده ببضع وعشرين صلاة ) ، بخلاف لحديث ابن عمر ، وابن مسعود ؛ لأن البضع
~~يقع ما بين الثلاث إلى العشر ، وهذا مجمل ، وحديث ابن عمر مفسر
# | 2 - ذكر فضل صلاة العشاء ، والفجر في جماعة
# 1841 - حدثنا بكار بن قتيبة ، قال : ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير ،
~~قال : ثنا سفيان ، عن أبي سهل ، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ، عن عثمان بن
~~عفان ، قال : PageV04P131 قال رسول الله & : ( من صلى العشاء في جماعة كان
~~كقيام نصف ليلة ، ومن صلى صلاة العشاء ، والفجر كان كقيام ms0654 ليلة )
# | 3 - ذكر الحث على شهود العشاء ، والصبح ، ولو حبوا على الركب
# 1842 - حدثنا محمد بن مهل ، ومحمد بن الصباح ، قالا : ثنا عبد الرزاق ،
~~قال : أخبرنا مالك ، قال : ثنا سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله & : ( ولو يعلمون ما في شهود العتمة ، والصبح لأتوهما ، ولو
~~حبوا )
# | 4 - ذكر إيجاب حضور الجماعة على العميان ، وإن بعدت منازلهم عن المسجد
~~، ويدل ذلك على أن شهود الجماعة فرض لا ندب
# 1843 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ،
~~قال : ثنا عبد العزيز بن مسلم ، عن حصين ، عن عبد الله بن شداد ، عن ابن أم
~~مكتوم ، قال : ( خرج رسول الله & ، فرأى في الناس قلة ، فقال : ) لقد هممت
~~أن آمر رجلا يصلي بالناس ، ثم أنطلق ، فلا أجد رجلا متخلفا في بيته إلا
~~أحرقته عليه ( ، فقال ابن أم مكتوم : يا رسول الله ، إن بيني وبين المسجد
~~نخل ، وشجر ، فهل ينبغي أن أصلي في بيتي ؟ ، قال : ) تسمع الإقامة ؟ ( قال
~~: نعم ، قال : ) فائتها ( PageV04P132 1844 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال :
~~ثنا أبو الربيع ، قال : ثنا حماد ، قال : ثنا عاصم ، عن أبي رزين ، عن ابن
~~أم مكتوم ، أنه قال : ( يا رسول الله : هل لي من رخصة أن أصلي في بيتي ؟ ،
~~قال : ) تسمع النداء ؟ ( قال : نعم ، قال : ) فلا أجد لك رخصة ( 1845 -
~~حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا الخليل بن عمرو ، قال : ثنا مروان بن
~~معاوية ، قال : ثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم ، قال : ثنا يزيد بن
~~الأصم ، عن أبي هريرة ، قال : ( جاء رجل أعمى إلى النبي & ، فسأله أن يرخص
~~له يصلي في منزله ، وقال : ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، ففعل له ، ورخص
~~له ، فلما ولى رده ، قال : ) هل تسمع النداء : ( قال : نعم ، قال : ) فأجب
# | 5 - ذكر التغليظ في ترك شهود العشاء
# 1846 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة : ( أن رسول الله & ، قال : ) والذي
~~نفسي بيده ، لقد هممت أن ms0655 آمر بحطب ، فيحتطب ثم آمر بالصلاة ، فيؤذن لها ،
~~ثم آمر رجلا ، فيؤم الناس ، ثم أخالف إلى رجال ، فأحرق عليهم بيوتهم ،
~~فوالذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا ، أو مرماتين حسنتين
~~لشهد العشاء ( PageV04P133
# | 6 - ذكر تخوف النفاق على تارك شهود العشاء ، والصبح في جماعة ، وأن
~~هاتين الصلاتين أثقل الصلاة على المنافقين
# 1847 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا سعيد بن عمرو ، قال : ثنا عنتر
~~بن القاسم ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن
~~مسعود ، قال : قال رسول الله & : ( ما صلاة أثقل على المنافقين من صلاة
~~العشاء ، وصلاة الفجر ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ، ولو حبوا ) . وقال
~~ابن عمر : كنا من فقدناه في صلاة العشاء والفجر أسأنا الظن به 1848 - حدثنا
~~محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا
~~يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( كنا من فقدناه في صلاة
~~العشاء ، والفجر أسأنا به الظن ) قال أبو بكر : فدلت الأخبار التي ذكرناها
~~على وجوب فرض الجماعة على من لا عذر له ، فمما دل عليه قوله لابن أم مكتوم
~~، وهو ضرير : ( لا أجد لك رخصة ) ، فإذا كان الأعمى كذلك ، لا رخصة له ،
~~فالبصير أولى بأن لا تكون له رخصة ، وفي اهتمامه بأن يحرق على قوم تخلفوا
~~عن الصلاة بيوتهم أبين البيان على وجوب فرض الجماعة ، إذ غير جائز أن يحرق
~~رسول الله & من تخلف على ندب ، وعما ليس بفرض ، ويؤيد ما قلنا حديث أبي
~~هريرة 1849 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال :
~~ثنا PageV04P134 شعبة ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن أبي الشعثاء المحاربي : (
~~أنه كان مع أبي هريرة ، فخرج رجل من المسجد بعدما أذن المؤذن ، فقال أبو
~~هريرة : أما هذا ، فقد عصى أبا القاسم & ) ولو كان المرء مخيرا في ترك
~~الجماعة ، أو إتيانها لم يجز أن يقضي من تخلف عما لا يجب عليه أن يحضره ،
~~ولما أمر الله بالجماعة في حال الخوف ، دل ms0656 على أن ذلك في حال الأمن أوجب ،
~~قال الله جل ذكره : وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ، فلتقم طائفة منهم معك
~~الآية ، ففي أمر الله بإقامة الجماعة في حال الخوف دليل بين على أن ذلك في
~~حال الأمن أوجب ، والأخبار المذكورة في أبواب الرخصة في التخلف عن الجماعة
~~لأصحاب العذر تدل على فرض الجماعة على من لا عذر له ، إذ لو كان حال العذر
~~، وغير حال العذر سواء ، لم يكن للترخيص في التخلف عنها في أبواب العذر
~~معنى ، ودل على تأكيد أمر الجماعة قوله : ( من سمع النداء ، فلم يجبه ، فلا
~~صلاة له ) 1850 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا عمرو بن عون ، قال :
~~ثنا هشيم ، عن شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
~~يرفعه قال : ( من سمع النداء ، فلم يأته ، فلا صلاة له إلا من عذر ) قال
~~أبو بكر : وقد روى هذا الحديث وكيع ، وعبد الرحمن بن زياد ، عن شعبة موقوفا
~~على ابن عباس غير مرفوع ، وجاءت الأخبار عن أصحاب رسول الله & ، وعمن بعدهم
~~من التابعين تدل على تأكيد أمر الجماعة ، وذم من تخلف عنها . PageV04P135
~~روينا عن ابن مسعود ، وأبي موسى الأشعري أنهما قالا : من سمع النداء ، ثم
~~لم يجب من غير عذر ، فلا صلاة له ، وروي عن علي أنه قال : من سمع النداء ،
~~فلم يأته لا تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر ، وروي عنه أنه قال : لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد ، وروي عن عائشة أنها قالت : من سمع النداء ،
~~فلم يجب لم يرد خيرا ، ولم يرد به ، وعن أبي هريرة ، أنه قال : لأن تمتلئ
~~أذنا ابن آدم رصاصا عذابا خير له من أن يسمع المنادي ، ثم لا يجيبه ، وروي
~~عن ابن عباس أنه سئل عن رجل يصوم النهار ، ويقوم الليل لا يشهد جمعة ، ولا
~~جماعة ، فقال ابن عباس : هو في النار 1851 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال
~~: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا وكيع ، عن شعبة ، عن عدي بن ms0657 ثابت ،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ( من سمع النداء ، ثم لم يجب من غير
~~عذر فلا صلاة له ) 1852 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة ، قال : ثنا وكيع ، عن مسعر ، عن أبي حصين ، عن أبي بردة ، عن أبي
~~موسى ، قال : ( من سمع المنادي ، ثم لم يجبه من غير عذر ، فلا صلاة له )
~~1853 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم ، قال :
~~أخبرنا منصور ، عن الحسن ، عن علي ، قال : ( من سمع النداء ، فلم يأته ، لم
~~تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر ) 1854 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ،
~~أظنه عن رجل ، عن سليمان بن المغيرة ، عن أبي موسى الهلالي ، عن أبيه ، عن
~~ابن مسعود قال : ( من سمع النداء ، ثم لم يجب من غير عذر ، فلا صلاة له )
~~PageV04P136 1855 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن إبراهيم بن طهمان ،
~~عن منصور ، عن عدي بن ثابت ، عن عائشة ، قالت : ( من سمع النداء ، فلم يجب
~~، فلم يرد خيرا ، ولم يرد له ) 1856 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : ( من سمع النداء ، من
~~جيران المسجد ، فلم يجب ، وهو صحيح من غير عذر ، فلا صلاة له ) 1857 -
~~حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن عبد الرحمن بن
~~حضير ، عن أبي نجيح المكي ، عن أبي هريرة ، قال : ( لأن يمتلئ أذنا ابن آدم
~~رصاصا عذابا ، خير له من أن يسمع المنادي ، ثم لا يجيبه ) 1858 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : ( سأل رجل
~~ابن عباس ، فقال : رجل يصوم النهار ، ويقوم الليل ، لا يشهد جمعة ، ولا
~~جماعة أين هو ؟ ، فقال ابن عباس : هو في النار ، ثم جاء الغد ، فسأله عن
~~ذلك ، فقال : هو في النار ، قال : فاختلف إليه قريبا من شهر ليسأله عن ذلك
~~، ويقول ابن عباس : هو في النار ) 1859 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، وابن عيينة ، عن ms0658 أبي حيان ، عن أبيه ، عن علي ، قال : ( لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد ) قال الثوري في حديثه : فقيل لعلي : ومن جار
~~المسجد ؟ ، قال : ( من سمع النداء ) وكان عطاء يقول : ليس لأحد من خلق الله
~~في الحضر ، والقرية رخصة إذا سمع النداء في أن يدع الصلاة ، وقال الأوزاعي
~~: لا طاعة للوالدين في PageV04P137 ترك الجمعة ، والجماعات ، سمع النداء ،
~~أو لم يسمع ، وقال أحمد فيمن علم يتخلف عن الجماعة : إن هذا الرجل ، أي :
~~رجل سوء ، وكان أبو ثور يقول : الصلاة في الجماعة واجبة ، لا يسع أحدا
~~تركها إلا من عذر تعذر به . وقال الشافعي : ذكر الله الأذان بالصلاة ، فقال
~~: وإذا ناديتم إلى الصلاة الآية ، وقال : و إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~، فاسعوا إلى ذكر الله الآية ، وسن رسول الله & الأذان للصلوات المكتوبات ،
~~فأشبه ما وصفت أن لا يحل ترك أن يصلي كل مكتوبة في جماعة ، حتى لا يخلى
~~جماعة مقيمون ، ولا مسافرون من أن يصلي فيهم صلاة جماعة ، فلا أرخص لمن قدر
~~على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر ، وإن تخلف أحد ، فصلاها
~~منفردا لم يكن عليه إعادتها صلاها قبل صلاة الإمام ، أو بعدها ، إلا صلاة
~~الجمعة ، فإن على من صلاها ظهرا قبل صلاة الإمام أعادها ؛ لأن إتيانها فرض
~~، والله أعلم . قال أبو بكر : وفي ذم أهل العلم ، وغيرهم المتخلف عن حضور
~~الجماعات مع المسلمين مع قول ابن عمر : كنا من فقدناه في صلاة العشاء ،
~~والفجر أسأنا به الظن ، وقول عبد الله بن مسعود : ولقد رأيتنا ، وما يتخلف
~~عنها إلا منافق معلوم نفاقه ، بيان ما قلناه ، ولو كان حضور الجماعات ندبا
~~ما لحق المتخلف عنها ذم ، والله أعلم PageV04P138
# | 7 - جماع الخصال التي من أجلها يسع التخلف عن الجماعات
# قال أبو بكر : مرض رسول الله & ، فتخلف عن الجماعة ولا اختلاف أعلمه بين
~~أهل العلم أن للمريض أن يتخلف عن الجماعة من أجل المرض . 1861 - أخبرنا
~~الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة ms0659 ، قالت : صلى رسول الله & في بيته ، وهو شاك ، فصلى جالسا
~~، وصلى خلفه قوم قياما ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما انصرف ، قال : (
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع ، فاركعوا ، وإذا رفع ، فارفعوا ،
~~وإذا صلى جالسا ، فصلوا جلوسا ) قال أبو بكر : في هذا الحديث دليل على أن
~~للمريض أن يتخلف عن الجماعة من أجل المرض ، ويدل على أن للمريض أن يجمع في
~~منزله جماعة إذا لم يجد السبيل إلى حضور المسجد ، وعلى أن الإيماء إذا فهم
~~عن المومئ يقوم مقام الكلام ، استدلالا بأن النبي & أفهم الناس بالإيماء
~~للجلوس ، ففهموا عنه ما أراد ، وجلسوا ، وكل من أومى بإيماء ففهم عنه لزمه
~~ما أومى به ، وفهم عنه ، ويجب استعمال ذلك في كثير من أبواب العلم ، والله
~~أعلم
# | 8 - الرخصة في ترك الجماعة عند حضور العشاء
# 1862 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو
~~بن الحارث ، ويونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، قال : حدثني أنس بن مالك ،
~~PageV04P139 أن رسول الله & قال : ( إذا قرب العشاء ، وحضرت الصلاة ،
~~فابدءوا به قبل صلاة المغرب ) . وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب ، فممن
~~كان مذهبه القول بظاهر هذا الحديث عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عمر . وقال
~~أنس بن مالك : كنت مع أبي بن كعب ، وأبي طلحة ، ورجال من الأنصار على طعام
~~، فنودي بالصلاة ، فقمت ، فقالوا : أفتيا عراقية ؟ ومنعوني . وروينا عن ابن
~~عباس ، أنه قال للمؤذن : لا تعجل بالإقامة ، لا نقوم إلى الصلاة ، وفي
~~أنفسنا منه شيء . 1863 - حدثنا محمد بن مهل ، قال : ثنا عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا معمر ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : كنت مع أبي بن كعب ، وأبي طلحة ،
~~ورجال من الأنصار على طعام ، فنودي بالصلاة ، فقمت ، فقالوا : أفتيا عراقية
~~؟ ومنعوني 1864 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال :
~~ثنا سفيان ، عن أبي عاصم العبسي ، قال : أخبرني يسار بن نمير ، قال : كان
~~عمر يأمرنا : إذا حضرت الصلاة ، والطعام ، فابدءوا بالطعام PageV04P140
~~1865 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا ابن وهب ms0660 ، قال : أخبرني ابن
~~لهيعة ، أن عبد الله بن عياض ، أخبره أنه سمع أبا عبيدة بن عقبة بن نافع ،
~~يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان يقرب إليه عشاؤه ، فيسمع
~~الإقامة ، وهو يتعشى ، فلا يعجل عن عشائه ، حتى يفرغ منه 1866 - حدثنا محمد
~~بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا شريك ، عن عبد الكريم الجزري ، عن
~~زياد ، أو أبي زياد مولى ابن عباس ، قال : دخلت على ابن عباس ، وأبي هريرة
~~، وكلاهما يأكلان طعاما في التنور سواء ، فأخذ المؤذن يقيم ، فقال ابن عباس
~~: لا تعجل بالإقامة ، لا نقوم إلى الصلاة ، وفي أنفسنا منه شيء . وممن كان
~~مذهبه القول بظاهر هذا الحديث : سفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وقد كان
~~أحمد يقول : أما إذا لم يصب منه شيئا ، فلا يقوم ، وإما إذا أصاب منه ،
~~فعلى حديث جعفر بن عمرو بن أمية ، عن أبيه ، قال : دعي النبي & إلى الصلاة
~~، فألقى السكين . وكان مالك يقول : أكره أن يبدأ الرجل في طعامه بحضرة
~~الصلاة ، وأرى أن يبدأ بالصلاة ، إلا أن يكون طعاما خفيفا مثل شربة السويق
~~، ونحو ذلك من الطعام . وكان الشافعي يقول : وإذا حضر عشاء الصائم ، أو
~~المفطر ، أو طعامه ، وبه إليه حاجة ، أرخصت له في ترك إتيان الجماعة ، وأن
~~يبدأ بطعامه إذا كانت نفسه شديدة التوقان إليه ، ولو لم تكن نفسه شديدة
~~التوقان إليه ترك العشاء ، وإتيان الصلاة أحب إلي . قال أبو بكر : بظاهر
~~حديث رسول الله & نقول ، وكان ابن عمر ، وهو الراوي للحديث يستعمله 1867 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ،
~~PageV04P141 قال : كان ابن عمر أحيانا نلقاه ، وهو صائم ، فيقدم له العشاء
~~، وقد نودي بصلاة المغرب ، ثم تقام ، وهو يسمع فلا يترك عشاءه ، ولا يعجل ،
~~حتى يقضي عشاءه ، ثم يخرج ، فيصلي ، ويقول : إن نبي الله & كان يقول : ( لا
~~تعجلوا عن عشائكم ، إذا قدم إليكم )
# | 9 - ذكر الرخصة للعميان في ترك الجماعة
# 1868 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن ابن
~~شهاب ، عن محمود ms0661 بن ربيع ، أن عتبان بن مالك ، كان يؤم قومه ، وهو أعمى ،
~~وأنه قال لرسول الله & : يا رسول الله ، إنها تكون الظلمة والسيل ، وأنا
~~رجل ضرير البصر ، فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى . فجاء رسول
~~الله & ، فقال : ( أين تحب أن أصلي ؟ ) فأشار إلى مكان من البيت ، فصلى فيه
~~رسول الله &
# | 10 - ذكر الرخصة في التخلف عن الجماعة إذا كان المرء حاقنا
# 1869 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، عن ابن وهب ، قال : أخبرني مالك بن أنس
~~، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الأرقم ، قال : سمعت رسول
~~الله & يقول : ( إذا وجد أحدكم الغائط ، فليبدأ به قبل الصلاة )
~~PageV04P142
# | 11 - إباحة ترك الجماعة في السفر ، والأمر بالصلاة في الرحال في الليلة
~~المطيرة أو الباردة
# 1870 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ،
~~عن عبيد الله ، قال : حدثني نافع ، أن عبد الله ، أذن ليلة بالعشاء بضجنان
~~في ليلة باردة ، ثم قال على إثر ذلك : ألا صلوا في الرحال ، وأخبرنا أن
~~رسول الله & كان يأمر مؤذنا فيؤذن ، ثم يقول على إثر ذلك في الليلة الباردة
~~، أو المطيرة في السفر
# | 12 - ذكر النهي عن إتيان الجماعة لآكل الثوم
# 1871 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن
~~المسيب ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( من أكل من هذه الشجرة ،
~~يعني الثوم ، فلا يؤذنا في مسجدنا )
# | 13 - ذكر النهي عن إتيان الجمعة لآكل البصل
# 1872 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا إبراهيم بن المنذر ، قال : ثنا
~~ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : حدثني PageV04P143 عطاء
~~بن أبي رباح ، أن جابر بن عبد الله ، زعم أن رسول الله & قال : ( من أكل
~~بصلا ، أو ثوما ، فليعتزلنا ، أو ليعتزل مسجدنا ، وليقعد في بيته ) 1873 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن ابن جريج ، عن
~~عطاء ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله & : ( من أكل من هذه
~~الشجرة ms0662 ، قال مرة : الثوم ، ثم قال بعد الثوم ، والبصل ، والكراث ، فلا
~~يقربن في مسجدنا ، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى بنو آدم أو قال : الإنس )
# | 14 - الدليل على أن المنهي عنه النيئ غير المطبوخ
# 1874 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عبد الله بن بكر ، قال : ثنا
~~سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، أن عمر
~~بن الخطاب ، صعد المنبر ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم ذكر النبي & ، وأبا
~~بكر ، ثم قال : إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين ،
~~قد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله & يوجد ريحها منه ، فيؤخذ بيده ، فيخرج
~~إلى البقيع ، فمن كان آكلها لابد ، فليمتها طبخا : الثوم والبصل
~~PageV04P144
# | أبواب فضل المشي إلى المساجد
#
# | 15 - ذكر فضل المشي إلى الجماعة متوضيا وما يرجى فيه من المغفرة
# 1875 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا سعيد بن سليمان ، وأبو رجاء ،
~~قالا : ثنا الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الله بن أبي سلمة
~~، ونافع بن جبير ، عن معاذ بن عبد الرحمن ، عن حمران مولى عثمان ، عن عثمان
~~، أنه قال : سمعت رسول الله & يقول : ( من توضأ ، فأسبغ الوضوء ، ثم مشى
~~إلى صلاة مكتوبة فصلاها مع الناس ، غفر له ذنبه )
# | 16 - ذكر حط الخطايا ، ورفع الدرجات بالمشي إلى الصلاة متوضيا ، وفضل
~~الجلوس في المسجد ، ودعاء الملائكة له ما لم يؤذ أو يحدث
# 1876 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن
~~الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( صلاة
~~الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته ، وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة
~~، وذلك بأن أحدكم إذا توضأ ، فأحسن الوضوء ، وأتى المسجد ، لا يأتيه إلا
~~للصلاة ، لا ينهزه إلا الصلاة ، لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة ، أو حط (
~~2 ) عنه بها خطيئة ، حتى يدخل المسجد ، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ، فإذا
~~كانت الصلاة تحبسه ، والملائكة تصلي على أحدكم ما دام ms0663 في مجلسه الذي
~~PageV04P145 صلى فيه ، يقولون : اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ، ما لم يؤذ ،
~~أو يحدث )
# | 17 - ذكر الأمر بالسكينة في المشي إلى الصلاة ، والنهي عن السعي إليها
# 1877 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن أبي فديك ، قال :
~~أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، وعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & ، قال : ( إذا سمعتم الإقامة ،
~~فامشوا وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا ) 1878 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن
~~أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( إذا أقيمت الصلاة ، فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون ، ولكن ائتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا
~~، وما فاتكم فأتموا ) قال أبو بكر : وقد فعل ذلك زيد بن ثابت ، وأنس بن
~~مالك ، وأبو ذر ، وروينا عن ابن عمر : أنه سمع الإقامة وهو بالبقيع ، فأسرع
~~المشي إلى المسجد ، ورئي ابن مسعود اشتد إلى الصلاة ، قال : بادرت حد
~~الصلاة يعني التكبيرة الأولى 1879 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن جعفر
~~بن سليمان ، قال : سمعت ثابتا البناني ، يقول : أقيمت الصلاة ، وأنس بن
~~مالك ، واضع يده علي ، قال : فجعلت أهابه أن أرفع يده عني ، وجعل يقارب بين
~~الخطو ، فانتهينا إلى المسجد ، وقد سبقنا بركعة ، فصلينا مع الإمام ،
~~وقضينا ما فاتنا ، فقال لي أنس : اعمل الذي PageV04P146 صنعت بك ؟ قلت :
~~نعم . قال : فعله بي أخي زيد بن ثابت 1880 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال
~~: ثنا عارم ، قال : ثنا حماد بن زيد ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي نضرة ، عن
~~أبي ذر ، قال : إذا أقيمت الصلاة ، فليمش إليها أحدكم ، كما كان يمشي قبل
~~ذلك ، فما أدرك فليصل ، وما فاته فليتمه 1881 - أخبرنا الربيع ، قال :
~~أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه سمع
~~الإقامة وهو بالبقيع ، فأسرع المشي إلى المسجد 1882 - حدثنا محمد بن علي ،
~~قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، قال : ثنا ليث ، عن رجل ، من ms0664 طيئ
~~، عن أبيه ، قال : كان عبد الله ينهانا عن السعي إلى الصلاة ، فخرجت ليلة ،
~~فرأيته يشتد إلى الصلاة ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ، كنت تنهانا عن السعي
~~إلى الصلاة ، فرأيتك الليلة اشتددت إليها ؟ قال : إني بادرت حد الصلاة .
~~يعني التكبيرة الأولى وكان الأسود يهرول إذا ذهب إلى الصلاة ، وعبد الرحمن
~~بن يزيد أسرع إلى الصلاة ، وقال أحمد بحديث أبي هريرة ، وقال إسحاق : سعى
~~إذا خاف فوات التكبيرة الأولى . قال أبو بكر : يمشي المرء إذا خرج إلى
~~الصلاة على عادته التي يمشي في سائر الأوقات ، وأغفل من قال : يسعى إذا خاف
~~فوات التكبيرة الأولى ، جائز أن يسعى إذا خاف فوات الركوع ، والخروج عن
~~ظاهر خبر رسول الله & غير جائز PageV04P147 18 - ذكر من أحق بالإمامة 1883
~~- حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان ، عن
~~الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أوس بن ضمعج ، عن أبي مسعود الأنصاري ،
~~عن النبي & أنه قال : ( أحق القوم أن يؤمهم أقرؤهم بكتاب الله ، فإن كانوا
~~في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء ، فأقدمهم
~~هجرة ، فإن كان في الهجرة سواء ، فأقدمهم سنا )
# | 19 - ذكر استحقاق الإمامة بكبر السن ، إذا استووا في القراءة ، والهجرة
~~، والسنة
# 1884 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا خلاد بن يحيى ، قال : ثنا
~~الثوري ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن مالك بن الحويرث ، أنه أتى
~~النبي & ، هو وصاحب له ، فقال : ( إذا سافرتما ، فأذنا وأقيما ، وليؤمكما
~~أكبركما )
# | 20 - ذكر إمامة المولى القرشيين إذا كان المولى أكثر جمعا للقرآن منهم
# 1885 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا محمد بن إسحاق الميسي ، وأبو
~~موسى الأنصاري ، قالا : ثنا أبو ضمرة أنس بن عياض ، عن عبيد الله بن عمر ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه قال : ( لما قدم المهاجرون الأولون العصبة قبل
~~مقدم PageV04P148 رسول الله & كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ، وكان أكثرهم
~~قرآنا ) وكان الأشعث بن قيس أميرا على جيش فقدم غلاما ، فقيل له : تقدم
~~غلاما ، وأنت أمير ؟ قال ms0665 : إنما أقدم القرآن 1887 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ،
~~أن الأشعث ، كان أميرا على جيش ، فقدم غلاما وقال ابن سيرين : يؤم القوم
~~أقرؤهم ، وكذلك قال سفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق . وقال أصحاب الرأي :
~~يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، وأعلمهم بالسنة وفيه قول سواه ، قاله عطاء
~~بن أبي رباح ، كان يقال : يؤمهم أفقههم ، فإن كانوا PageV04P149 في الفقه
~~سواء فأقرؤهم ، فإن كان في الفقه والقراءة سواء فأسنهم . وقال مالك : يتقدم
~~القوم أعلمهم ، إذا كانت حالته حسنة ؛ وإن للسن لحقا . قلت له : فأقرؤهم ؟
~~قال : قد يقرأ من لا يريد . أي من لا يرضى . وقال الأوزاعي : يؤمهم أفقههم
~~. وقال الشافعي : نأمر القوم إذا اجتمعوا أن يقدموا أفقههم وأقرأهم وأسنهم
~~، فإن لم يجتمع ذلك في واحد فإن قدموا أفقههم إذا كان يقرأ من القرآن ما
~~يكتفي في الصلاة فحسن ، وإن قدموا أقرأهم إذا كان يعلم من الفقه ما يلزمه
~~في الصلاة فحسن . وقال أبو ثور : يؤمهم أفقههم إذا كان يقرأ القرآن ، وإن
~~لم يكن يقرؤه كله . قال أبو بكر : القول بظاهر خبر ابن مسعود يجب ؛ فيقدم
~~الناس على سبيل ما قدمهم رسول الله & ، لا يجاوز ذلك ، ولو قدم إمام غير
~~هذا المثال ، كانت الصلاة مجزية ، ويكره خلاف السنة
# | 21 - ذكر إباحة إمامة غير المدرك إذا كان أكثر أخذا للقرآن من أصحابه
# 1888 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يزيد بن زريع ،
~~قال : ثنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عمرو بن سلمة ، قال : كنت أتلقى
~~الركبان تجوز من عند رسول الله & فأستقرئ بهم ، فأخبرونا أن رسول الله &
~~قال : ( ليؤمكم أكثركم قرآنا ) . قال : فكنت أكثرهم قرآنا فكنت أؤمهم قال
~~أبو بكر : وقد اختلف الناس في إمامة غير البالغ ؛ فقالت طائفة PageV04P150
~~بظاهر حديث عمرو بن سلمة ، وقدم الأشعث غلاما فقيل له : فقال : إنما أقدم
~~القرآن وروينا عن عائشة أنها قالت : كنا نأخذ الصبيان من الكتاب فنقدمهم
~~يصلون لنا شهر رمضان ، ونعمل لهم القلية ms0666 والخشكنان 1890 - حدثنا إسماعيل بن
~~قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن هشام ، عن أبيه ، أن
~~الأشعث ، قدم غلاما فقيل له ، فقال : إنما قدمت القرآن 1891 - وحدثونا عن
~~إسحاق بن راهويه ، قال : أخبرنا إبراهيم بن الحكم ، وعبد السلام العرني
~~وغيرهما ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن عائشة ، قالت : كنا نأخذ
~~الصبيان من الكتاب فنقدمهم ، يصلون لنا شهر رمضان ونعمل لهم القلية
~~والخشكنان وممن كان يرى ذلك جائزا الحسن البصري ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وقال
~~الزهري : إن اضطروا إليه أمهم . وكرهت طائفة إمامة من لم يبلغ كره ذلك عطاء
~~والشعبي ومجاهد ومالك وسفيان الثوري ، وأصحاب الرأي ، وذكر لأحمد حديث عمرو
~~بن سلمة ؟ فقال : دعه ليس هو شيء بين حيث أن نقول فيه شيئا وقال الأوزاعي :
~~لا يؤم الغلام في الصلاة المكتوبة حتى يحتلم ، إلا أن يكونوا قوما ليس معهم
~~من القرآن شيء فإنه يؤمهم الغلام المراهق . وقد روينا عن ابن PageV04P151
~~عباس أنه قال : لا يؤم الغلام حتى يحتلم 1892 - حدثونا عن محمد بن يحيى ،
~~قال : ثنا النفيلي ، قال : ثنا معمر ، عن حجاج ، عن داود بن حصين ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لا يؤم الغلام حتى يحتلم وفيه قول ثالث : وهو
~~أن لا تجزي الجمعة خلف الإمام الذي لم يحتلم ، ويؤم في سائر الصلوات ، هذا
~~قول الشافعي آخر قوله ، وكان يقول إذ هو بالعراق : ومن أجزأت إمامته في
~~المكتوبة أجزأت إمامته في الجمع والأعياد ، غير أني أكره في الجمع والأعياد
~~إمامة غير الوالي قال أبو بكر : إمامة غير البالغ جائزة إذا عقل الصلاة
~~وقام بها لدخوله في جملة قول النبي & : ( يؤم القوم أقرؤهم ) لم يذكر بالغا
~~ولا غير بالغ ، والأخبار على العموم لا يجوز الاستثناء فيها إلا بحديث عن
~~رسول الله & ، أو إجماع ، لا أعلم شيئا يوجب بدفع حديث عمرو بن سلمة ،
~~ويدخل في قول النبي & : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) تقديم الابن على
~~الأب إذا كان أقرأ منه
# | 22 - ذكر إمامة الأعمى
# اختلف أهل العلم في إمامة الأعمى ms0667 فقال كثير منهم : يؤم الأعمى . فممن كان
~~يؤم وهو أعمى ابن عباس ، وعتبان بن مالك ، وقتادة . PageV04P152 1894 -
~~أخبرنا الربيع ، قال أخبرنا الشافعي ، قال أخبرنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن
~~شهاب ، عن محمود بن الربيع ، أن عتبان بن مالك ، كان يؤم قومه وهو أعمى
~~1895 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن خلاد بن عبد الرحمن ،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أنه أمهم في ثوب واحد ، وهو أعمى ، على
~~بساط قد طبق البيت 1896 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن
~~سفيان ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن الزهري ، قال : كان رجال من
~~PageV04P153 أهل بدر أصيب أبصارهم يؤمون . وهو قول القاسم بن محمد ،
~~والشعبي ، وإبراهيم النخعي ، وعطاء بن أبي رباح ، والحسن البصري ، وقال
~~الزهري : كان رجال من أهل بدر أصيب أبصارهم يؤمون ، وهذا قول مالك بن أنس ،
~~وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي .
~~وقد روينا عن ابن عباس خلاف القول الأول ، روينا عنه أنه قال : كيف أؤمهم
~~وهم يعدلوني إلى القبلة ، حين عمي ، وروينا عن أنس أنه سئل عن ذلك قال : ما
~~حاجتهم إليه ؟ 1897 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عبد
~~الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال ابن عباس : كيف أؤمهم ، وهم يعدلوني
~~إلى القبلة حين عمي 1898 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور ،
~~قال : ثنا حبيب بن أبي حبيب الجرمي قال : ثنا زياد النميري ، أنه أتى أنس
~~بن مالك قال : قلت : ما تقول في الرجل الضرير يؤم أصحابه ؟ قال : وما
~~حاجتهم إليه قال أبو بكر : إمامة الأعمى كإمامة البصير لا فرق بينهما ،
~~وهما داخلان في ظاهر قول النبي & : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) .
~~فأيهم كان أقرأ كان أحق بالإمامة ، وقد روينا عن النبي & فيه حديثا 1899 -
~~حدثنا موسى بن هارون ، قال أمية بن بسطام : قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال :
~~ثنا حبيب المعلم ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن النبي &
~~استخلف ابن أم ms0668 مكتوم على المدينة يصلي بالناس وإباحة إمامة الأعمى كالإجماع
~~من أهل العلم ، وقد روينا عن ابن عباس أنه أمهم وهو أعمى ، وليس في قول أنس
~~بن مالك : وما حاجتهم إليه ، نهي عن إمامة الأعمى فيكون اختلافا
~~PageV04P154
# | 23 - ذكر إمامة العبد
# واختلفوا في إمامة العبد فأجازت طائفة إمامة العبد ، كانت عائشة يؤمها
~~غلام لها يقال له : ذكوان ، وأم أبو سعيد مولى أبي أسيد وهو عبد وخلفه نفر
~~من أصحاب النبي & فيهم حذيفة ، وأبو مسعود . 1901 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : حدثني عبد الله بن أبي مليكة ، أنهم كانوا
~~يأتون عائشة أم المؤمنين ما علا الوادي هو وأبوه ، وعبيد بن عمير ، ومسور
~~بن مخزمة وناس كثير ، فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة ، وأبو عمرو غلام لم يعتق
~~. قال : فكان إمام أهلها بني محمد بن أبي بكر ، وعروة وأهلها ، إلا عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، وكان يستأخر عنه أبو بكر قال : قالت عائشة
~~: إذا غيبني أبو عمرو وولاني في حفرتي فهو حر PageV04P155 1902 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن
~~أبيه ، أن عائشة ، كان يؤمها غلام لها يقال له ذكوان 1903 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، ثنا حماد ، قال : أخبرنا داود بن أبي هند ،
~~عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال : تزوجت امرأة فكان عندي ليلة
~~زفاف امرأتي نفر من أصحاب رسول الله & ، فلما حضرت الصلاة أراد أبو ذر أن
~~يتقدم فيصلي فجبذه حذيفة وقال : رب البيت أحق بالصلاة . فقال لأبي مسعود :
~~أكذلك ؟ قال : نعم . قال أبو سعيد : فتقدمت فصليت بهم وأنا يومئذ عبد ،
~~وأمراني إذا أتيت بامرأتي أن أصلي ركعتين ، وأن تصلي خلفي إن فعلت وممن رخص
~~في إمامة العبد إبراهيم النخعي ، والحكم ، والشعبي ، والحسن البصري ،
~~والثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . وكرهت طائفة إمامة
~~العبد ، وكره ذلك أبو مجلز ، وروي عن PageV04P156 الضحاك أنه قال : لا يؤم
~~المملوك وفيهم حر وقال مالك ms0669 : لا يؤمهم إلا أن يكون العبد قارئا ومعه من
~~الأحرار لا يقرءون ، فيؤمهم في المكان الذي يلزمه أن يكون فيه إماما حتى
~~يحتاج إليه ، إلا أن يكون في عيد أو جمعة فإن العبد لا يؤم فيهما . وقال
~~الأوزاعي : بلغنا أن أربعة لا يؤمون الناس فذكر العبد إلا أن يؤم أهله ،
~~ويجزي عند الأوزاعي صلاتهم إن صلوا وراءه . قال أبو بكر : إمامة العبد
~~جائزة ، وإذا استووا في القراءة فالحر أحق بالإمامة من العبد ، وإن كان
~~العبد أقرأ فهو أولى بإمامة لحديث أبي سعيد 1904 - حدثنا محمد بن يحيى ،
~~قال : ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن
~~أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله & : ( إذا اجتمع
~~ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم ) ولم يذكر حرا ولا عبدا ،
~~ويدل حديث أبي مسعود عن النبي & : ( يؤم القوم أقرؤهم ) على مثل ما دل عليه
~~حديث أبي سعيد والله أعلم
# | 24 - ذكر الصلاة خلف الأعرابي
# واختلفوا في الصلاة خلف الأعرابي ؛ فكان أبو مجلز يكره إمامته ، وقال
~~مالك : لا يؤم الأعرابي مسافرين ولا حضريين وإن كان أقرأهم وقال الأوزاعي :
~~بلغنا أن أربعة لا يؤمون الناس فذكر الأعرابي ، إلا أن يغشاه مهاجر في
~~منزله فيؤمه الأعرابي . وقد اختلف فيه عن الحسن البصري فروي عنه أنه كان
~~يقول في مهاجر PageV04P157 صلى خلف أعرابي : يعيد الصلاة ، وروي عنه أنه
~~كان لا يرى به بأسا . وفي قول سفيان الثوري ، والشافعي ، وإسحاق ، وأصحاب
~~الرأي : الصلاة خلف الأعرابي جائزة . وكذلك نقول إذا قام الأعرابي بحدود
~~الصلاة .
# | 25 - ذكر إمامة الأمي
# واختلفوا في إمامة الأمي فكان عطاء يقول في رجل أمي لا يحسن من القرآن
~~شيئا وامرأته تقرأ قال : يكبر زوجها وتقرأ هي ، فإذا فرغت من القراءة كبر
~~وركع وسجد ، وهي خلفه تصلي بصلاته ، إنما هي تقرأ . وروي هذا المعنى عن
~~قتادة . وقالت طائفة : إذا أم الأمي أو من لا يحسن أم القرآن ، فإن أحسن
~~غيرها من القرآن ولم يحسن أم القرآن لم يجز الذي ms0670 يحسن أم القرآن صلاته ،
~~فإن أم من لا يحسن يقرأ أجزأت من لا يحسن يقرأ صلاته معه ، فإن كان الإمام
~~لا يحسن يقرأ أم القرآن ويحسن يقرأ سبع آيات أو ثمان ، ومن خلفه لا يحسن أم
~~القرآن ويحسن أم القرآن ، والإمام يحسن ما تجزي به صلاته ، إذا لم يحسن أم
~~القرآن ، هكذا قال الشافعي . وقالت طائفة في أمي صلى بقوم يقرءون وبقوم
~~أميين صلاتهم كلهم فاسدة ، هذا قول النعمان . وقال يعقوب : صلاة الإمام ومن
~~لا يقرأ تامة . وقالت طائفة : إذا أم الأمي من يحسن يقرأ فقرءوا خلفه فيما
~~لا يجهر بالقراءة فيه ، كانت صلاتهم تامة وصلاته ، وإن كانت صلاة يجهر فيها
~~PageV04P158 بالقراءة فقرءوا أجزأتهم صلاتهم وأجزأته صلاته ، وإذا أم الأمي
~~بقوم يقرءون وبقوم لا يقرءون فإن قرأ الذين يقرءون كانت صلاتهم جائزة ،
~~وكانت صلاة الإمام والأميين جائزة . قال أبو بكر : فرض من يقرأ القرآن ،
~~وفرض من لا يقرأ التسبيح والتحميد والتكبير ، فإذا أم الأمي الذي فرضه
~~الذكر من فرضه قراءة القرآن فقرأ الذي فرضه قراءة القرآن وذكر الله الأمي
~~بعد أن أدى كل واحد منهما ما عليه ، فأيهما أم الآخر فصلاته جائزة إذ كل
~~واحد منهما مؤد ما فرض عليه ، وإذا كان للمريض أن يؤم من يصلي قائما عند من
~~خالفنا ويؤدي كل فرضه ، ويصلي المتيمم بالمتوضئين ، فما يمنع أن يكون كذلك
~~الذي يقرأ خلف أمي وقد أدى كل واحد منهما ما فرض عليه ؟ وقد أجاز من هذا
~~مذهبه الصلاة خلف الجنب وهو غير داخل في صلاة ولا مؤد فرضا ، فقياس هذه أن
~~يكون الأمي الذي يؤدي فرضه أولى بأن تجوز صلاة من صلى خلفه . والله أعلم
~~1907 - حدثنا حاتم ، أن الحميدي حدثهم قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا يزيد
~~أبو خالد ، ومسعر بن كدام ، عن إبراهيم السكسكي ، عن عبد الله بن أبي أوفى
~~، أن رجلا قال للنبي & : يا رسول الله علمني شيئا أقوله يجزي من القرآن ،
~~فقال النبي & : ( سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر
~~) . قال سفيان ms0671 : ولا أعلمه إلا أنه قال : ( ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ) . قال الحميدي : وكان سفيان يحدث بهذا الحديث أبدا على هذا
~~، ثم حدثنا مرة فزاد فيه قال : فضم الرجل عليها يده ، وقال : هذا لربي
~~فماذا لي يا رسول الله ؟ قال : ( اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ،
~~وارزقني ، وعافني ) . قال : فضم عليها الأخرى ، ثم قال : هذه خمس لربي وخمس
~~لي PageV04P159
# | 26 - ذكر إمامة ولد الزنا
# اختلف أهل العلم في إمامة ولد الزنا ؛ فقالت طائفة : يؤم إذا كان رضيا ،
~~هكذا قال عطاء ، وسليمان بن موسى ، وممن كان يرى إمامة ولد الزنا جائزة
~~إبراهيم النخعي ، والحسن البصري ، والزهري ، وعمرو بن دينار ، وحماد بن أبي
~~سليمان ، وهو قول سفيان الثوري ، والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، غير أن
~~بعضهم اشترط إذا كان مرضيا ، وتجزي عند أصحاب الرأي الصلاة خلف ولد الزنا ،
~~وكانت عائشة تقول : PageV04P160 ما عليه من وزر أبويه شيء ، قال الله : ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى الآية تعني ولد الزنا . وفيه قول سواه ، روينا : أن
~~رجلا كان يؤم ناسا بالعقيق فنهاه عمر بن عبد العزيز ، وإنما نهاه لأنه كان
~~لا يعرف أبوه . وكان مالك يكره أن يتخذ ولد الزنا إماما راتبا ، وقد حكي عن
~~مالك أنه كان لا يرى به بأسا . قال أبو بكر : يؤم إذا كان مرضيا ولا تضره
~~معصية غيره 1908 - حدثنا علي ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن هشام ،
~~عن عروة ، عن عائشة ، قالت : ما عليه من وزر أبويه شيء ، قال الله : ولا
~~تزر وازرة وزر أخرىالآية تعني ولد الزنا
# | 27 - ذكر إمامة الخنثى
# قال أبو بكر : وإذا أم الخنثى الذي كان رجلا الرجال أجزأتهم صلاتهم خلفه
~~، وإذا كان بأنه امرأة ، لم يجز أن يؤم الرجال ، فإذا كان مشكلا فصار رجالا
~~ونساء لم يجز من صلى خلفه من الرجال ، وأجزأ ذلك النساء ، وهذا على مذهب
~~الشافعي ، وأبي ثور
# | 28 - ذكر الصلاة خلف الكافر والمأموم لا يعلم بكفره والصلاة خلف المرأة
# قال أبو بكر : واختلفوا في رجل كافر أم قوما مسلمين ولم ms0672 يعلموا بكفره حتى
~~صلوا ثم علموا به فقالت طائفة : عليهم الإعادة . حكي PageV04P161 هذا القول
~~عن الأوزاعي ، وبه قال الشافعي ، وأحمد ، وقال الأوزاعي ، والشافعي : لا
~~تكون صلاته إسلاما إذا لم يتكلم بالإسلام قبل الصلاة . وبه قال أبو ثور ،
~~وقال أحمد : يجبر على الإسلام . وقالت طائفة : لا إعادة على من صلى خلفه ،
~~هذا قول أبي ثور والمزني وكان الشافعي يقول : لو صلت المرأة برجال ونساء
~~وصبيان ذكور ، فصلاة النساء مجزية ، وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير
~~مجزية . وكان أبو ثور يقول : صلاتهم مجزية ، وهو قياس قول المزني
# | 29 - ذكر الرجل يؤم أباه
# اختلف أهل العلم في الرجل يؤم أباه ، فروي عن عطاء أنه قال : لا يؤم
~~الرجل أباه ولا أخاه أكبر منه قال أبو بكر : وأحسن ما نطق به أنه أراد
~~التعظيم لأمر الأب ، فإن يكن أراد هذا المعنى فهو حسن ، وإن أراد أن لا
~~تجزي صلاة الرجل خلف ابنه فليس له معنى ، وقد ثبت أن نبي الله & قال : (
~~يؤم القوم أقرؤهم ) يدخل في PageV04P162 ذلك الآباء والأبناء وقد روينا عن
~~أنس بن مالك أنه صلى خلف ابنه ، وعن الزبير أنه صلى خلف ابنه عبد الله 1913
~~- حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن ثابت
~~البناني ، قال : كنت مع أنس فقام ابن له وخرج من أرضه يريد البصرة وبينها
~~وبين البصرة ثلاثة أميال ، أو ثلاثة فراسخ فحضرت الصلاة فقام ابن له يقال
~~له أبو بكر فصلى بنا صلاة الفجر ، فقرأ بسورة تبارك فلما انصرف قال له :
~~طولت علينا 1914 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن سعيد بن قمادين ، عن
~~عثمان بن أبي سليمان ، أن الزبير ، كان يصلي خلف ابنه عبد الله 1915 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، أن عبد الله بن الزبير كان يؤم
~~الزبير وطلحة . قال : وكان أبو بكر يؤم أباه
# | 30 - ذكر التغليظ على الأئمة في تركهم إتمام الصلاة وتأخيرهم الصلاة
# 1916 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن وهب ،
~~قال : أخبرني يحيى ms0673 بن أيوب ، عن عبد الرحمن بن حرملة ، عن أبي علي الهمداني
~~، قال : سمعت عقبة بن عامر الجهني ، يقول : سمعت رسول الله & يقول : ( من
~~أم الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم ، ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه
~~ولا عليهم ) PageV04P163 قال أبو بكر : يدل هذا الحديث على أن المأموم لا
~~يضره تقصير الإمام في صلاته ، إذا أتى هو بما يجب عليه فيها ، إذ كل مؤد
~~فرضا عن نفسه ولا يضره تقصير غيره ، وهذا الحديث يدل على إغفال من زعم أن
~~صلاة الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه
# | 31 - ذكر ترك انتظار الإمام إذا أبطأ والأمر بمن يتقدم فيصلي
# 1917 - حدثنا محمد بن يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم ، قال : أخبرنا أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن عمرو بن وهب الثقفي ،
~~قال : كنا عند المغيرة بن شعبة فسئل : هل أم النبي & أحد من هذه الأمة غير
~~أبي بكر ؟ قال : كنا مع النبي & في مسير فذكر الحديث قال : ثم ركبنا
~~فأدركنا الناس وقد أقيمت الصلاة وتقدمهم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم ركعة ،
~~وهو في الثانية فذهبت أوذنه فنهاني فصلينا الركعة التي أدركنا وقضينا ما
~~سبقنا
# | 32 - ذكر الرخصة في أن يصلي الإمام على مكان أرفع من مكان المأمومين
~~ليعلمهم الصلاة
# 1918 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ،
~~قال : أخبرنا ابن أبي جعفر ، قال : حدثني أبو حازم ، قال : وسمعت سهل بن
~~سعد الساعدي ، يقول : صلى رسول الله & على المنبر يوما والناس وراءه ، فجعل
~~يصلى ويركع ، ثم يرفع ويرجع القهقرى ويسجد على الأرض ، ثم يرجع فيرتقي عليه
~~وكلما سجد نزل ، فلما فرغ قال : ( أيها الناس ، إنما صليت PageV04P164 بكم
~~هكذا كيما تروني فتأتموا بي ) قال أبو بكر : هكذا يفعل الإمام إذا أراد أن
~~يعلمهم ، فإن لم يكن كذلك ولم يرد يعلمهم فمكروه أن يصلي على مكان أرفع من
~~مكان المأمومين يدل على ذلك حديث المأمومين 1919 - أخبرنا الربيع ، قال :
~~أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا سفيان ، عن ms0674 الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام ،
~~قال : صلى بنا حذيفة على مكان مرتفع فسجد ، فجبذه أبو مسعود فتابعه حذيفة
~~فلما قضى الصلاة قال له أبو مسعود : أليس قد نهي عن هذا ؟ قال له حذيفة :
~~ألم تر أني قد تابعتك قال أبو بكر : وقد اختلف في هذه المسألة فكان الشافعي
~~يقول : وأختار للإمام الذي يعلم من خلفه أن يصلي على الشيء المرتفع ليراه
~~من وراءه فيقتدوا بركوعه وسجوده . وقال أصحاب الرأي في رجل صلى بقوم في
~~مكان علي ، وكان يصلي بهم وأصحابه على الأرض ، قالوا : يكره ذلك لهم
~~وصلاتهم تامة . وقد حكي عن مالك أنه كره أن يصلي الإمام على شيء هو أرفع
~~مما يصلي عليه من خلفه . وحكي عن الأوزاعي أنه قال في الرجل يؤم على مكان
~~وهم دونه : لا يجزي ذلك ، ليستوي معهم على الأرض PageV04P165
# | 33 - ذكر وقت قيام المأمومين إلى الصلاة
# روينا عن أنس بن مالك ، أنه إذا قيل : قد قامت الصلاة وثب . فقام 1921 -
~~حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا ابن
~~عيينة ، قال : ثنا عبيد الله ، وحسين بن علي في حوض زمزم وقد أقيمت الصلاة
~~يشجر بين الإمام وبين بعض الناس شيء ، ونادى المنادي : قد قامت الصلاة
~~فجعلوا يقولون له : اجلس فيقول قد قامت الصلاة ، فجعلوا يقولون : اجلس
~~فيقول : قد قامت الصلاة 1922 - وحدثونا عن الحسن بن عيسى ، قال : أخبرنا
~~ابن المبارك ، قال : أخبرنا أبو يعلى ، قال : رأيت أنس بن مالك إذا قيل :
~~قد قامت الصلاة وثب فقام وكان عمر بن عبد العزيز ، ومحمد بن كعب القرظي ،
~~وسالم بن عبد الله بن عمر ، وأبو قلابة ، وعراك بن مالك ، والزهري ،
~~PageV04P166 وسليمان بن حبيب المحاربي يقومون إلى الصلاة في أول بدئه من
~~الإقامة . وبه قال عطاء وهو مذهب أحمد ، وإسحاق إذا كان الإمام في المسجد ،
~~وكان مالك لا يوقت به وقتا يقول : ذلك على قدر طاقة الناس فيهم القوي
~~والضعيف . وقال النعمان ومحمد : يجب أن يقوموا في الصف إذا قال المؤذن : حي
~~على ms0675 الفلاح ، فإذا قال : قد قامت الصلاة كبر الإمام وكبر القوم معه ، وأما
~~إذا لم يكن الإمام معهم ، فإني أكره لهم أن يقوموا في الصفوف والإمام غائب
~~عنهم ، وقال يعقوب : لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة . PageV04P167 قال
~~أبو بكر : إذا كان الإمام معهم في المسجد قاموا إذا قام ، وإن كانوا
~~ينتظرون خروجه ومجيئه قاموا إذا رأوه ولا يقوموا حتى يروه لحديث أبي قتادة
~~1923 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، أن رسول الله & قال : ( إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت )
# | 34 - ذكر الأمر بالسكينة في القيام إلى الصلاة إذا أقيمت
# 1924 - حدثنا حامد ، قال : ثنا إسحاق ، قال : سمعت شيبان ، يذكر عن يحيى
~~بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، عن النبي & قال : (
~~إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ، وعليكم السكينة )
# | 35 - ذكر وقت تكبير الإمام
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في وقت تكبير الإمام ؛ فقالت طائفة : يكبر
~~الإمام إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، قال أبو إسحاق : كان أصحاب عبد
~~الله يكبرون إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، وكان إبراهيم النخعي ،
~~وسويد بن غفلة ، وإسماعيل بن أبي خالد يكبرون كذلك ، PageV04P168 وكان
~~النعمان ومحمد يقولان : إذا قال : قد قامت الصلاة كبر الإمام وكبر القوم
~~معه . 1926 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا عارم ، قال : ثنا حماد
~~بن زيد ، قال : ثنا واصل ، عن أبي دلان عن أبي هريرة ، قال : ( كنت مؤذنا
~~بالبحرين ، فاشترطت على الإمام أن يسبقني بآمين ) وقالت طائفة : لا يكبر
~~الإمام حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ، هذا قول الحسن البصري ، ويحيى بن وثاب
~~وبه قال أحمد بن حنبل ، PageV04P169 وإسحاق ، ويعقوب وقال أبو بكر : وعلى
~~هذا جملة الناس وعليه أهل الحرمين ، وكذلك نقول ، وقد احتج بعض من يقول
~~بهذا القول بأن النبي & بعد أن أقيمت الصلاة كلم رجلا ، وأن عمر كان يأمر
~~قوما بتسوية الصفوف ، فإذا رجعوا ms0676 إليه كبر 1927 - حدثنا محمد بن يحيى ، قال
~~: ثنا مسدد ، ق ال : ثنا يزيد ، قال : ثنا حميد ، عن أنس ، أن نبي الله &
~~خرج إلى الصلاة وقد أقيمت ، فعرض له رجل ، فحدثه حتى كاد بعض القوم ينعس
~~قال أبو بكر : ولا يثبت حديث ابن أبي أوفي ، عن النبي & أنه كان إذا قال
~~بلال : قد قامت الصلاة . نهض فكبر ، لأن الذي رواه الحجاج بن فروخ ، وهو
~~شيخ مجهول ، والعوام بن حوشب لم يسمع من ابن أبي أوفى
# | 36 - ذكر دعاء النبي & للأئمة بالرشاد
# 1928 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : ثنا
~~الأعمش ، عن ذكوان ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( الإمام ضامن
~~، PageV04P170 والمؤذن مؤتمن ؛ اللهم أرشد الأئمة ، واغفر للمؤذنين )
# | جماع أبواب قيام المأمومين خلف الإمام
#
# | 37 - ذكر قيام المأموم الواحد عن يمين الإمام
# 1929 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن سلمة بن
~~كهيل ، عن كريب ، مولى ابن عباس ، عن ابن عباس ، قال : بت عند خالتي ميمونة
~~فقام النبي & يصلي ، فقمت عن يساره ، فأخذ برأسي فحولني عن يمينه قال أبو
~~بكر : وهذا قول عوام أهل العلم ، وقد اختلف فيه ، فممن مذهبه أن يقوم
~~المأموم الواحد عن يمين الإمام عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عمر ، وجابر
~~بن زيد ، وعروة بن الزبير ، وبه قال مالك ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ،
~~والشافعي وإسحاق ، PageV04P171 وأصحاب الرأي قال أبو بكر : وفي المسألة
~~قولان آخران : أحدهما : عن سعيد بن المسيب أنه قال : يقيمه عن يساره .
~~والقول الثاني : عن النخعي وهو إذا كان الإمام خلفه رجل واحد فليقم من خلفه
~~ما بين وبين أن يركع ، فإن جاء أحد وإلا قام عن يمينه ، فإذا كان اثنان قام
~~أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره قال أبو بكر : حديث ابن عباس يدل على خلاف
~~هذين القولين ، وبه نقول
# | 38 - ذكر قيام الاثنين خلف الإمام
# 1931 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا عاصم بن عمر بن علي المقدمي ،
~~قال : ثنا أبي ، عن أبي إسحاق ms0677 ، قال : سمعت أبا سعيد الخطمي ، يحدث عن جابر
~~بن عبد الله ، قال : صلى رسول الله & بي وبجبار بن صخر فأقامنا خلفه قال
~~أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب ؛ فقال كثير منهم : إذا كانوا
~~ثلاثة يقدمهم أحدهم هذا قول عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله
~~بن عمر ، وجابر بن زيد ، والحسن البصري ، وعطاء بن أبي رباح ، وبه قال مالك
~~، والشافعي ، وإسحاق ، PageV04P172 وأصحاب الرأي 1933 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن
~~أبيه ، قال : دخلت على عمر بن الخطاب ، وهو يصلي في الهاجرة تطوعا فأقامني
~~حذوه \ عن يمينه ، فلم يزل حتى دخل يرفأ مولاه ، فتأخرت وصففنا خلف عمر
~~1934 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا الفضل بن دكين ، قال :
~~ثنا نصير بن أبي الأشعث ، عن حماد وهو حماد بن خوار ، عن عبد الملك بن
~~ميسرة ، عن النزال بن سبرة ، عن علي ، قال : ( إذا كانوا ثلاثة تقدمهم
~~أحدهم ) 1935 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، قال : ( يصليان وراءه ) . وفيه قول ثان : كان عبد الله بن مسعود
~~يقول : إذا كنتم ثلاثة فصفوا جميعا وإذا كنتم أكثر من ذلك فقدموا أحدكم ،
~~وكذلك فعل عبد الله بعلقمة ، والأسود ، جعل أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~يساره ، وبه قال النخعي 1936 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان ، قال : ثنا ابن
~~نمير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال : دخلت أنا وعلقمة ، على
~~عبد الله ، فقال : قد صلى هؤلاء ، وأنتم ؟ فقلنا : لا . قال : فقوموا فصلوا
~~. قال : فذهبنا لنتأخر فجعل واحدا عن يمينه والآخر عن يساره ، وقال : إذا
~~كنتم ثلاثة فصفوا جميعا وإذا كنتم أكثر من ذلك فقدموا أحدكم PageV04P173
~~1937 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن الأعمش ، عن إبراهيم
~~، عن علقمة ، أن عبد الله ، صلى بعلقمة والأسود ، فقام هذا عن يمينه وهذا
~~عن يساره ثم قام بينهما قال أبو بكر : بحديث جابر ms0678 أقول ذكر تقديم الإمام
~~عند مجيء الثالث 1938 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا سعيد بن الحكم ،
~~قال : ثنا أبي ، قال أخبرنا الليث ، عن خالد ، عن ابن أبي هلال ، عن عمرو
~~بن سعيد ، أنه قال : دخلت على جابر بن عبد الله أنا وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن فقال : أقبلنا مع رسول الله & حتى إذا كنا بالسقيا أو بالقاحة قال :
~~فخرج ببعض حاجته ، فصببت له وضوءا فتوضأ ثم قام فالتحف بإزاره ، فقمت عن
~~يساره فجعلني عن يمينه ، ثم أتى آخر عن يساره فتقدم فصلى بنا PageV04P174
# | 40 - ذكر تأخير الرجلين إذا صاروا مع الإمام ثلاثة حتى يصيرا من ورائه
# 1939 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا محمد بن عباد ، قال : ثنا
~~حاتم بن إسماعيل ، عن يعقوب بن مجاهد أبي حرزة المدني ، عن عبادة بن الوليد
~~بن عبادة بن الصامت ، قال : خرجت أنا وأبي ، نطلب العلم في هذا الحي من
~~الأنصار قال : رأينا جابر بن عبد الله قال : وقام رسول الله & يصلي وجئت
~~حتى أقوم عن يسار رسول الله & فأخذني فجعلني عن يمينه ، وجاء جبار بن صخر
~~فقام عن يساره ، فدفعنا حتى جعلنا من خلفه
# | 41 - ذكر إمامة الرجل الرجل الواحد والمرأتين
# 1940 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن
~~ثابت ، عن أنس ، أن رسول الله & أتى أم حرام فقام فصلي تطوعا فقامت أم سليم
~~وأم حرام خلفنا قال : ولا أعلمه إلا قال : وأقامني عن يمينه
# | 42 - إمامة الرجل الرجل والغلام غير المدرك والمرأة الواحدة
# 1941 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك ، قال : قام رسول الله
~~PageV04P175 & فصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ، فصلى لنا
~~ركعتين ثم انصرف
# | 43 - ذكر إمامة الرجل الرجل الواحد والمرأة
# 1942 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو النضر ، قال : ثنا شعبة ،
~~عن عبد الله بن مختار ، عن موسى بن أنس ، عن أنس ، أن رسول الله & أمه
~~والمرأة ms0679 منهم فجعله عن يمينه ، والمرأة أسفل من ذلك قال أبو بكر : وقد
~~اختلف في هذا الباب فممن رأى أن يقوم الرجل عن يمين الإمام والمرأة خلفه
~~أنس بن مالك ، وعروة بن الزبير ، وعطاء بن أبي رباح ، والنخعي ، وقتادة ،
~~ومالك بن أنس ، والثوري ، والأوزاعي 1944 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن معمر ، عن ثابت البناني ، قال : صليت مع أنس بن مالك فأقامني عن يمينه ،
~~وقامت جميلة أم ولده خلفه PageV04P176 وقد روينا عن الحسن أنه قال : إذا
~~كان الإمام ورجل وامرأة صلوا متواترين بعضهم فوق بعضهم . وبالقول الأول
~~أقول
# | جماع أبواب الصفوف
#
# | 44 - ذكر الأمر بتسوية الصفوف قبل تكبير الإمام
# 1945 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا بدل بن المحبر ، قال : ثنا
~~شعبة ، قال : أخبرني سليمان ، قال : سمعت عمارة بن عمير ، يحدث عن أبي معمر
~~، عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : كان رسول الله & يمسح مناكبنا في الصلاة
~~ويقول : ( استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم )
# | 45 - ذكر فضل تسوية الصفوف والإعلام بأنها من تمام الصلاة
# 1946 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا الجدي ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~قتادة ، عن أنس ، عن النبي & قال : ( سووا صفوفكم ؛ فإن تسوية الصفوف من
~~تمام الصلاة ) PageV04P177
# | 46 - ذكر الأمر بإتمام الصفوف الأولى اقتداء بفعل الملائكة عند ربهم
# 1947 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا جعفر بن عون ، قال : ثنا
~~الأعمش ، عن المسيب بن رافع ، عن تميم بن طرفة ، عن جابر بن سمرة ، قال :
~~خرج رسول الله & إلى الصفوف فقال : ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم
~~؟ قال : تتمون الصفوف المتقدمة وتراصون في الصف ) حكى علي بن أبي عبيد قال
~~: قال الكسائي : التراص أن يلتصق بعضهم ببعض ، حتى لا يكون بينهم خلل ،
~~ومنه قول الله : كأنهم بنيان مرصوص الآية 1948 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ،
~~قال : ثنا أبو عاصم النبيل ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس ،
~~قال : قال رسول الله & : ( وأقيموا الصف الأول والثاني ، فإن كان نقصان ففي
~~المؤخر )
# | 47 - ذكر الأمر بالمحاذاة بين المناكب والأعناق ms0680 في الصف الأول
# 1949 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا
~~أبان ، عن قتادة ، عن أنس ، أن نبي الله & قال : ( رصوا صفوفكم ، وقاربوا
~~بينها ، وحاذوا بالأعناق ، فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل
~~PageV04P178 الصف كأنها الحذف ) حدثني علي بن عبيد أنه قال في قوله : (
~~بنات حذف ) . هكذا رواه أبو عبيد ، قال : وهي الغنم الصغار الحجازية
~~واحدتها حذفة . وذكر أبو عبيدة في بعض الحديث عن النبي & أنه قال : (
~~أقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كأولاد الحذف ) قيل يا رسول الله : ما
~~أولاد الحذف ؟ قال : ( ضأن جرد سود صغار تكون باليمن ) قال أبو عبيد : وهذا
~~أحب إلي
# | 47 - ذكر الأمر بسد الفرج في الصفوف
# 1950 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا محمد بن أبي بكير ، قال : ثنا
~~زهير ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد
~~الخدري ، أنه سمع النبي & يقول : ( إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم
~~وأقيموها ، وسدوا الفرج ، فإني أراكم من وراء ظهري )
# | 49 - ذكر ثواب وصول الصف وصلاة الرب جل ثناؤه على واصل الصف
# 1951 - أخبرنا الربيع ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني أسامة
~~بن زيد ، عن عثمان بن عروة بن الزبير ، عن أبيه عن عائشة ، عن رسول
~~PageV04P179 الله & أنه قال : ( إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون
~~الصفوف )
# | 50 - ذكر فضل الصف الأول والمبادرة إليه
# 1952 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا يحيى بن أبي بكير ، وأحمد بن
~~يونس ، قالا : ثنا زهير ، قال : ثنا أبو إسحاق ، قال : حدثني عبد الله بن
~~أبي بصير ، عن أبيه ، عن أبي بن كعب ، عن النبي & قال : ( وإن الصف المقدم
~~على مثل صف الملائكة ، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه )
# | 51 - ذكر الاستهام على الصف الأول
# 1953 - حدثنا محمد بن مهل ، قال : ثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا مالك ،
~~قال : ثنا سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : (
~~لو تعلمون ما في النداء والصف الأول لاستهمتم عليهما )
# | 52 ms0681 - ذكر التغليظ في التخلف عن الصف الأول
# 1954 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا
~~عكرمة بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن
~~عائشة ، قالت : قال رسول الله & : ( لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى
~~يؤخرهم الله في النار ) PageV04P180
# | 53 - ذكر خير صفوف الرجال وصفوف النساء وشر ذلك
# 1955 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا
~~محمد بن جعفر ، قال : أخبرني سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول الله & : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف
~~النساء آخرها وشرها أولها )
# | 54 - ذكر فضل تليين المناكب في الصلاة وفضل توسيع الرجل للداخل في
~~الصلاة
# 1956 - حدثنا محمد ، قال : ثنا بندار قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا
~~جعفر بن يحيى ، قال : حدثني عمي عمارة بن ثوبان ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن
~~ابن عباس ، أن رسول الله & قال : ( خيركم ألينكم منكبا في الصلاة )
# | 55 - ذكر النهي عن الاصطفاف بين السواري
# 1957 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن يحيى بن هانئ ،
~~حدثني عبد الحميد بن محمود ، قال : كنت مع أنس بن مالك فوقفنا بين السواري
~~لتأخير ، فلما صلينا ، قال أنس : إنا كنا نتقي هذا على عهد رسول الله &
~~PageV04P181 وقال أحمد : يتقدم أو يتأخر قال أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم
~~في الصف بين السواري فكرهت طائفة الصف بين السواري ، وممن كره ذلك ابن
~~مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وروي ذلك عن ابن عباس ، وكره ذلك النخعي 1959 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن معدي كرب قال :
~~قال ابن مسعود : ( لا تصفوا بين السواري ، ولا تأتموا بالقوم وهم يتحدثون )
~~1960 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو الربيع الزهراني ، قال : ثنا
~~شريك ، عن أبي إسحاق ، عن معدي كرب قال : كان عبد الله يكره الصلاة بين
~~الأساطين للواحد والاثنين ، فأما إذا كثروا فلا بأس 1961 - حدثنا محمد بن ms0682
~~علي قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو عوانة ، وهشيم ، وخالد ، عن حصين ، عن
~~هلال بن يساف ، عن حذيفة ، أنه كان يكره الصف بين الأسطوانتين في الصلاة
~~المكتوبة 1962 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا ابن
~~المبارك ، عن إسماعيل المكي ، عن أبي يزيد المدني ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~، قال : ( عليكم بالصف الأول ، وعليكم باليمنة ، وإياكم والصف بين السواري
~~) ورخصت طائفة فيه ؛ وممن رخص فيه : ابن سيرين ، ومالك ، وأصحاب الرأي .
~~PageV04P182 قال أبو بكر : ليس في هذا الباب خبر يثبت عن النبي & أنه نهى
~~عنه ، وأعلى ما فيه قول أنس : كنا نتقيه . ولو اتقى متق كان حسنا ، ولا
~~مأثم عندي على فاعله
# | 56 - ذكر اختلاف أهل العلم في صلاة المأموم خلف الصف وحده
# اختلف أهل العلم فيما يجب على من صلى خلف الصف وحده فقالت طائفة : لا
~~يجزيه ، هذا قول النخعي ، والحكم ، والحسن بن صالح ، وأحمد بن حنبل ،
~~وإسحاق بن راهويه ، وأبي بكر بن أبي شيبة ، وقد روينا عن أبي هريرة أنه قال
~~: لا تركع حتى تأخذ مكانك من الصف . 1964 - حدثنا أبو جعفر محمد بن بكر
~~الرازي قال : ثنا خالد بن يوسف بن خالد السمتي ، قال : ثنا عبد الله بن
~~رجاء المكي ، عن ابن عجلان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : ( لا تركع
~~حتى تأخذ مكانك من الصف ) وقالت طائفة : صلاة الفرد في الصف وحده جائزة ،
~~وممن رأى ذلك جائزا الحسن البصري ، ومالك ، والأوزاعي والشافعي ، وأصحاب
~~الرأي . PageV04P183 قال أبو بكر : صلاة الفرد خلف الصف باطل لثبوت خبر
~~وابصة ، وخبر علي بن الجعد بن شيبان 1965 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد
~~الرزاق ، قال : أخبرنا الثوري ، عن منصور ، عن هلال بن يساف ، عن زياد بن
~~أبي الجعد ، عن وابصة بن معبد ، قال : رأى رسول الله & رجلا يصلى خلف القوم
~~وحده فأمره فأعاد الصلاة 1966 - حدثنا موسى ، قال : ثنا مجاهد بن موسى ،
~~قال : ثنا القاسم بن مالك المزني ، قال : ثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد ،
~~عن عبيد بن أبي الجعد ms0683 ، عن زياد بن أبي الجعد ، عن وابصة بن معبد ، قال :
~~أبصر رسول الله & رجلا صلى خلف الصفوف وحده فأمره رسول الله & أن يعيد
~~الصلاة . قال أبو بكر : وقد ثبت هذا الحديث أحمد ، وإسحاق ، وهما من معرفة
~~الحديث بالموضع الذي لا يدفعان عنه ، وقال أحمد : حديث أبي بكرة يقويه قول
~~النبي & : ( لا تعد ) وقد ذكرت ما احتج به من خالف هذا القول والحجة عليه
~~في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب PageV04P184
# | 57 - ذكر اختلافهم في جبذ الرجل من الصف
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الرجل يدخل المسجد وقد اتصلت الصفوف
~~واستوت ، هل يجبذ إليه رجلا يقوم معه أم لا ؟ قالت طائفة : يجبذ إليه رجلا
~~يقوم معه روي هذا القول عن عطاء ، والنخعي وحكي ذلك عن الشافعي . وكرهت
~~طائفة ذلك ، وقال بعضهم : جبذ الرجل من الصف ظلم . وكره بعضهم ذلك ؛ لأنه
~~باجتباذه رجلا من الصف يحدث فيه خللا ، وقد أمر الناس بسد الخلل ، وممن كره
~~ذلك مالك بن أنس ، والأوزاعي واستقبح ذلك أحمد ، وإسحاق .
# | 58 - ذكر اختلاف أهل العلم في ركوع المرء قبل دخوله إلى الصف
# قال أبو بكر : روينا عن أبي هريرة ، أنه قال : لا تركع حتى تأخذ مكانك من
~~الصف ، وروينا عن زيد بن ثابت أنه دخل المسجد فوجد الناس ركوعا فركع فدب
~~حتى وصل إلى الصف وقال زيد بن وهب : دخلت PageV04P185 أنا وابن مسعود
~~المسجد والإمام راكع فركعنا ثم مضينا حتى استوينا بالصف ، وروي ذلك عن ابن
~~الزبير ، وروي عن سعيد بن جبير ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، وعروة بن
~~الزبير ، وابن جريج ، ومعمر أنهم فعلوا ذلك ، وأجاز ذلك أحمد بن حنبل .
~~1969 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا مجاهد بن موسى ، قال : ثنا يحيى ،
~~قال : ثنا ابن عجلان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، في الرجل يدخل المسجد
~~وهم ركوع قال : ( لا حتى تأخذ مكانك من الصف ) 1970 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي أمامة بن سهل
~~بن ms0684 حنيف ، أنه قال : دخل زيد بن ثابت المسجد ، فوجد الناس ركوعا ، فركع ثم
~~دب حتى وصل إلى الصف PageV04P186 1971 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن الزهري ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، قال : رأيت زيد بن ثابت
~~دخل المسجد والإمام راكع فاستقبل فكبر ثم ركع ثم دب راكعا حتى وصل إلى الصف
~~1972 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن منصور ، عن زيد بن
~~وهب ، قال : ( دخلت أنا وابن مسعود المسجد والإمام راكع ، فركعنا ثم مضينا
~~حتى استوينا بالصف ، فلما فرغ قمت أقضي ، قال : قد أدركته ) 1973 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن كثير بن كثير ، عن أبيه ، عن ابن
~~الزبير ، أنه علم الناس على المنبر يقول : ( ليركع ثم ليمش راكعا ، وأنه
~~رأى ابن الزبير يفعله ) . وفيه قول ثان : قال الزهري قال : إن كان قريبا من
~~الصفوف فعل ، وإن كان بعيدا لم يفعل ، وبه قال الأوزاعي
# | 59 - ذكر الخبر الدال على أن أولي الأحلام والنهى أولى بالصف الأول
# 1974 - حدثنا محمد بن يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يزيد بن زريع ،
~~قال : ثنا خالد الحذاء ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن
~~مسعود ، عن النبي & قال : ( ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين
~~يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) 1975 - حدثنا محمد
~~بن إسماعيل ، قال : ثنا عبد الله بن بكر ، قال : ثنا حميد ، عن أنس بن مالك
~~، أن رسول الله & كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليحفظوا عنه
~~PageV04P187
# | 60 - ذكر أمر المأموم بالاقتداء بالإمام والنهي عن مخالفته
# 1976 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني
~~مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، ويونس بن يزيد ، أن ابن شهاب ، أخبرهم قال :
~~أخبرني أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى وسلم ركب فرسا فصرع عنه ، فجحش شقه
~~الأيمن ، فصلى لنا صلاة من الصلوات وهو جالس ، فصلينا معه جلوسا ، فلما
~~انصرف قال : إنما الإمام ، أو إنما جعل الإمام ليؤتم ms0685 به فلا تختلفوا عليه
~~فإذا صلى قائما فصلوا قياما ، وإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا
~~رفع فارفعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا
~~سجد فاسجدوا ، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون حدثني علي ، عن أبي عبيد
~~قال : قال الكسائي في : جحش : هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده ، وهو
~~كالخدش أو أكبر من ذلك ، يقال منه : جحش يجحش وهو مجحوش ذكر النهي عن
~~مبادرة المأموم إمامه بالركوع والسجود 1977 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال
~~: ثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني أسامة ، عن محمد بن يحيى بن حبان ،
~~عن ابن محيريز ، عن معاوية بن أبي سفيان ، عن رسول الله & قال : ( لا
~~تبادروني بالركوع ولا بالسجود فإني ما أسبقكم PageV04P188 به حين أركع
~~تذكروني به حين أرفع إني قد بدنت ) . حدثني علي بن أبي عبيد قال : قال
~~الأموي : هو بدنت يعني كبرت وأسننت ، يقال : بدن الرجل تبدينا إذا أسن ،
~~وأنشد : وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يزهل القرينا . قال أبو بكر :
~~والذي أحفظ عن أهل الحديث أنهم قالوا : بدنت
# | 62 - ذكر مبادرة الإمام المأموم بالسجود وثبوت المأموم قائما حتى يسجد
~~إمامه
# 1978 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي
~~إسحاق ، وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، وحدثنا
~~محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان ، PageV04P189 عن
~~أبي إسحاق ، عن عبد الله بن يزيد ، قال : حدثني البراء ، وكان غير مكذوب
~~قال : كنا إذا صلينا خلف النبي & لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي &
~~جبهته . وقال العدني ، وعبد الرزاق : كنا إذا قال رسول الله & : سمع الله
~~لمن حمده ، لم يحن منا رجل ظهره حتى يقع النبي & ساجدا ثم نسجد معه
# | 63 - ذكر التغليظ في رفع المأموم رأسه قبل الإمام
# 1979 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة ، عن النبي & قال : ( ما يخاف أحدكم ms0686
~~أو يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول رأسه رأس حمار ، أو صورته
~~صورة حمار )
# | 64 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن خالف الإمام في صلاته
# اختلف أهل العلم في صلاة من خالف الإمام في صلاته ؛ فقالت طائفة : لا
~~صلاة له وروي هذا القول عن ابن عمر . 1981 - حدثنا موسى بن هارون ، قال :
~~ثنا عبد الأعلى ، قال : ثنا وهب ، قال : ثنا أيوب ، عن قيس بن عباية ، عن
~~رجل من الأنصار قال : أتيت المدينة في حاجة فصليت إلى جانب ابن عمر ، فجعلت
~~أرفع قبل الإمام وأضع ، فلما سلم الإمام PageV04P190 ذهبت لأقوم فأخذ ردائي
~~فلفه ابن عمر على يده ، فجعلت أنازعه فمر بي رجل ، فقال : أتدري من هذا ؟
~~قال : قلت : لا ، غير أنه رجل سوء . قال : فقال الرجل : هذا ابن عمر . قال
~~: فسقطت يدي وابن عمر في بقية دعائه . قال : فلما فرغ ، قال : ممن أنت ؟
~~قلت : من الأنصار . فابتسمت له ، قال : يا ابن أخي ، إنك من أهل بيت لا بأس
~~بهم ، فما منعك أن تصلي معنا ؟ قال : قلت : وها رأيتني صليت . قال : رأيتك
~~تضع قبل الإمام وترفع ، ولا صلاة لمن خالف الإمام . قال : فأين نشأت ؟ قلت
~~: بالعراق . قال : هناك 1982 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو
~~النعمان ، قال : ثنا حماد ، عن أيوب ، عن أبي نعامة السعدي ، عن ابن عمر ،
~~قال : لا صلاة لمن خالف الإمام . قال : ورأى رجلا يرفع رأسه قبل الإمام
~~ويضع . وحدثناه يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو الربيع ، قال : ثنا حماد ،
~~قال : ثنا أيوب ، عن أبي نعامة ، عن رجل ، عن ابن عمر وفيه قول ثان روي عن
~~ابن مسعود ، أنه قال : لا تبادروا أئمتكم الركوع ولا السجود ، فإن سبق أحد
~~منكم فليضع قدر ما سبق به . وروينا عن عمر أنه قال : أيما رجل رفع رأسه قبل
~~الإمام فليضع رأسه بقدر رفعه إياه . وقال الحسن البصري ، وإبراهيم النخعي
~~في الرجل يرفع رأسه والإمام ساجد قالا : يعود في سجدته قبل أن يرفع الإمام
~~رأسه 1983 - حدثنا محمد بن ms0687 علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا ابن وهب ، قال
~~: حدثني عمرو بن الحارث ، عن بكير بن الأشج ، عن بسر بن سعيد ، عن الحارث
~~بن مخلد الرزقي ، عن عمر ، أنه قال : إذا رفع أحدكم رأسه قبل الإمام فليعد
~~ثم ليمكث بعد أن يرفع الإمام رأسه بقدر ما كان رفعه PageV04P191 1984 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن حفص بن عبد الرحمن ، عن
~~هلال بن يساف ، عن سحيم بن نوفل ، قال : قال ابن مسعود : ( لا تبادروا
~~أئمتكم الركوع ولا السجود ، فإن سبق أحدكم فليضع قدر ما سبق إليه ) 1985 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن أبي ذئب ، عن يعقوب بن عبد الله بن
~~الأشج ، عن بسر بن سعيد ، عن الحارث بن مخلد ، عن أبيه ، قال : قال عمر : (
~~أيما رجل رفع رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود ، فليضع رأسه بقدر رفعه إياه
~~) . وممن رأى أن يرجع راكعا أو ساجدا إذا رفع رأسه قبل الإمام مالك بن أنس
~~، والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقال الأوزاعي : ( فليعد رأسه فإذا رفع
~~الإمام رأسه فليمكث بعده بقدر ما نزل ) . وكان أبو ثور يقول : إذا ركع قبل
~~الإمام فيدركه الإمام وهو راكع ويسجد قبله فقد أساء ويجزيه . وحكي عن
~~الشافعي أنه قال : يجزيه وأكرهه . وقال سفيان الثوري فيمن ركع قبل الإمام :
~~ينبغي له أن يرفع رأسه ثم يركع . قيل له : أيعيد ؟ قال : ومن يسلم من هذا ؟
~~PageV04P192
# | 65 - ذكر تأمين المأموم عند فراغ الإمام من قراءة فاتحة الكتاب في
~~الصلاة التي يجهر فيها الإمام بالقراءة رجاء مغفرة ما تقدم من ذنب المؤمن
~~إذا وافق تأمينه تأمين الملائكة
# 1986 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن
~~المسيب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & قال : ( إذا قال الإمام غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين ( 1 ) فقولوا : آمين ؛ فإن الملائكة تقول : آمين
~~، وإن الإمام يقول : آمين ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه ) . قال أبو بكر : حديث أبي هريرة يدل على أن الإمام ms0688 يجهر بآمين ،
~~إذ لو لم يجهر به لما وجد السبيل المأموم إلى التأمين عند تأمين الإمام ،
~~إذ غير جائز أن يعلم أن الإمام قد أمن والإمام لم يجهر بالتأمين
# | 66 - ذكر إجابة الرب تبارك وتعالى المؤمن عند فراغ قراءة فاتحة الكتاب
# 1987 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن يونس بن
~~جبير ، عن حطان بن عبد الله الرقاشي ، عن أبي موسى الأشعري ، قال : قال
~~رسول الله & : ( إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا :
~~آمين ، يجبكم الله ) PageV04P193
# | 67 - ذكر السنة في الجهر بالقراءة واستحباب الجهر بالقراءة جهر بين
~~المخافتة وبين الجهر بالرفيع
# 1988 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا هشيم ، عن أبي
~~بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله : ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها قال : ( نزلت ورسول الله & متواري بمكة ، وكان إذا رفع صوته سمع
~~المشركون ذلك فسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به ، فقال الله : ولا تجهر
~~بصلاتك فيسمع المشركون ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك
~~سبيلا أسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن )
# | 68 - ذكر مخافتة الإمام بالقراءة في الظهر والعصر وإباحة الجهر في بعض
~~الآي في الصلاة التي يخافت فيها بالقراءة
# 1989 - حدثنا سليمان بن شعيب ، قال : ثنا بشر بن بكر ، قال : ثنا
~~الأوزاعي ، قال : حدثني يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني عبد الله بن أبي
~~قتادة الأنصاري ، قال : حدثني أبي أن رسول الله & كان يقرأ بأم القرآن
~~وبسورتين معهما في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا
~~الآية أحيانا ، وكان يطوله في الركعة الأولى PageV04P194 1990 - حدثنا محمد
~~بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا يعلى بن عبيد ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير
~~، عن أبي معمر ، قال : سألنا خبابا أكان رسول الله & يقرأ في الأولى
~~والثانية من الظهر والعصر ؟ قال : نعم قلنا : بأي شيء كنتم تعرفون ذلك ؟
~~قال : ( باضطراب لحيته ) وقد ذكرنا في أول كتاب الصلاة ما أجمع أهل العلم
~~عليه من ms0689 الصلاة التي يجهر بالقراءة فيها وما لا يجهر بالقراءة فيها ،
~~وذكرنا الأخبار الدالة على ذلك في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# | 69 - ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة خلف الإمام
# ثابت عن نبي الله & أنه قال : ( من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها )
~~1991 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا بشر بن بكر ، عن الأوزاعي ، قال
~~: حدثني الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : (
~~من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها ) قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في
~~الوقت الذي يكون المرء مدركا للركعة ، فكان ابن مسعود يقول : من أدرك
~~الركوع فقد أدرك ، وقال ابن عمر : إذا أدركت الإمام راكعا وركعت قبل أن
~~يرفع فقد أدركت ، وإن رفع قبل أن تركع فقد فاتتك . وروينا عن علي ، وابن
~~مسعود أنهما قالا : من لم يدرك الركعة فلا يعتد بالسجدة PageV04P195 1992
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، عن ابن
~~عمر ، قال : ( إذا أدركت الإمام راكعا فركعت قبل أن يرفع فقد أدركت ، وإن
~~رفع قبل أن تركع فقد فاتتك ) 1993 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ،
~~قال : حدثني بشر بن المفضل ، عن خالد الحذاء ، عن علي بن الأقمر ، قال :
~~سمعت أبا الأحوص ، يحدث عن ابن مسعود ، قال : ( من أدرك الركوع فقد أدرك )
~~1994 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : حدثني
~~منصور ، عن زيد بن وهب ، قال : جئت أنا وعبد الله بن مسعود ، والإمام ،
~~يعني راكع ، فركعنا حتى استوينا بالصف فلما سلم الإمام فقمت أقضي ، قال لي
~~عبد الله : ( إنك قد أدركت ) 1995 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا
~~أبو غسان ، قال : ثنا إسرائيل ، عن إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ، عن علي ،
~~وابن مسعود قالا : ( من لم يدرك الركعة فلا يعتد بالسجدة ) قال قتادة ،
~~وحميد ، وأصحاب الحسن : إذا وضع يديه على ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه
~~فقد أدرك ، وإن رفع الإمام رأسه قبل أن يضع ms0690 يديه فإنه لا يعتد بها ، وممن
~~قال إن من أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة سعيد بن المسيب ، وميمون بن
~~مهران ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور
~~، وحكي ذلك عن مالك بن PageV04P196 أنس ، والنعمان وفيه قول ثان : قاله أبو
~~هريرة قال : من أدرك القوم ركوعا فلا يعتد بالركعة 1996 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن محمد بن إسحاق ، عن
~~الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : ( من أدرك القوم ركوعا فلا يعتد بالركعة )
~~وفيه قول ثالث قاله الشعبي قال : إذا انتهيت إلى الصف الآخر ولم يرفعوا
~~رءوسهم وقد رفع الإمام رأسه فاركع فإن بعضكم أئمة بعض ، وقال ابن أبي ليلى
~~: إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه اتبع الإمام ، وكان بمنزله النائم . قال
~~أبو بكر : بالقول الأول أقول PageV04P197
# | 70 - ذكر تخفيف الإمام الصلاة مع الإتمام
# 1997 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن ثابت ،
~~وأبان ، عن أنس ، قال : ( ما صليت بعد رسول الله & صلاة أخف من صلاة رسول
~~الله & في تمام ركوع وسجود )
# | 71 - ذكر النهي عن تطويل الإمام مخافة تغير الناس وفتونهم
# 1998 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا يعلى بن عبيد ، قال :
~~ثنا إسماعيل ، عن قيس ، عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : أتى رجل رسول الله &
~~فقال : يا رسول الله ، إني لأتأخر عن صلاة الغداة مما يطيل بنا فلان ، فغضب
~~غضبا ما رأيته غضب قط أشد منه ثم قال : ( يا أيها الناس إن منكم منفرين فمن
~~أم بالناس فليتجوز ؛ فإن فيكم الضعيف ، وذا الحاجة )
# | 72 - ذكر قدر قراءة الإمام التي لا يكون تطويلا على المأمومين
# 1999 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن أبي فديك ، عن ابن
~~أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه
~~، قال : كان رسول الله & ليأمر بالتخفيف ، وإنه كان ليؤمنا بالصافات
~~PageV04P198
# | 73 - ذكر تقدير الإمام الصلاة بضعفاء المأمومين ، وذوي الحاجة منهم
# 2000 - حدثنا علي بن عبد العزيز ms0691 ، قال : ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ،
~~قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال : ثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثني سعيد بن
~~أبي هند ، عن مطرف بن عبد الله بن شخير ، قال : دخلت على عثمان بن أبي
~~العاص ، قال : كان آخر ما عهد إلي رسول الله & حين أمرني على الطائف ، أن
~~يا عثمان اقدر الناس بأضعفهم ؛ فإن فيهم السقيم ، والضعيف ، وذا الحاجة
# | 74 - ذكر تخفيف الإمام القراءة للحاجة تبدو لبعض المأمومين
# 2001 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو سلمة ، قال : ثنا أبان ،
~~عن قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول الله & : ( إني لأقوم في الصلاة ، وأنا
~~أريد أطيلها ، فأسمع بكاء الصبي خلفي فأتجوز فيها ؛ لما أعلم من شدة وجد
~~أمه ببكائه ) PageV04P199
# | 75 - ذكر الرخصة في خروج المأموم من صلاة الإمام للحاجة تبدو له من
~~أمور الدنيا إذا طول الصلاة
# 2002 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، وعبد الله بن أحمد ، قالا : ثنا الحميدي
~~، قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا عمرو ، وأبو الزبير ، كم شاء الله قالا :
~~سمعنا جابر بن عبد الله ، يقول : كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي & العشاء
~~ثم يرجع فيصليها بقومه بني سلمة ، قال : فأخر النبي & العشاء ذات ليلة ،
~~فصلاها معاذ معه ثم رجع فأم قومه ، فافتتح بسورة البقرة فتنحى رجل من خلفه
~~فصلى وحده ثم انصرف ، قالوا له : نافقت ؟ ، قال : لا ولكني آتي رسول الله &
~~فأخبره ، فأتى رسول الله & فقال : إنك أخرت العشاء البارحة ، وإن معاذا صلى
~~معك ثم رجع ، فأمنا فافتتح بسورة البقرة ، فلما رأيت ذلك تأخرت وصليت ،
~~وإنا نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا ، قال : فأقبل النبي & على معاذ فقال :
~~( أفتان أنت يا معاذ ؟ ، اقرأ بسورة كذا ، وسورة كذا ) وعدد السور ( قال
~~سفيان : وزاد فيه أبو الزبير أن النبي & قال : سبح اسم ربك الأعلى ، والليل
~~إذا يغشى ، والسماء ذات البروج ، والشمس وضحاها ، والسماء والطارق ، ونحوها
~~) PageV04P200
# | 76 - الأمر بائتمام أهل الصفوف الأواخر بأهل الصفوف الأولى
# 2003 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن أبي
~~الأشهب ، عن ms0692 أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، أن رسول الله & صلى بأصحابه فرأى
~~فيهم تأخرا فقال : ( تقدموا فائتموا بي ، وليأتم بكم من بعدكم ، لا يزال
~~قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله )
# | 77 - ذكر أمر المأموم بالصلاة جالسا إذا صلى إمامه جالسا
# 2004 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : صلى رسول الله & في بيته وهو
~~شاك ، وصلى جالسا وصلى خلفه قوم قياما ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما
~~انصرف قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع
~~فارفعوا ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ) قال أبو بكر : وممن روى عن النبي &
~~أنه أمر المأمومين أن يصلوا قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا جابر بن عبد الله ،
~~وأبو هريرة ، وأنس بن مالك ، وقد ذكرت أسانيدها في غير هذا الموضع
~~PageV04P201
# | 78 - ذكر النهي عن صلاة المأموم قائما خلف الإمام قاعدا
# 2005 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا جعفر بن عون ،
~~قال : أخبرنا الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : صرع رسول الله & عن
~~فرس له على جذع نخلة ، فانفكت قدمه ، فقعد في بيت عائشة ، فأتيناه نعوده ،
~~فوجدناه يصلي تطوعا ، فصلى قاعدا ونحن قيام ، ثم أتيناه فوجدناه يصلي صلاة
~~مكتوبة قاعدا ، قال : فقمنا فأومى إلينا فجلسنا ثم قال : ( ائتموا الإمام ،
~~إن صلى قاعدا فصلوا قعودا ، وإن صلى قائما فصلوا قياما ، ولا تفعلوا كما
~~يفعل فارس بعظمائها ) قال أبو بكر : الأخبار في هذا الباب ثابتة ، والقول
~~بها يجب ، والانتقال منها إلى أخبار مختلف فيها غير جائز
# | 79 - ذكر الأخبار التي رويت في صلاة رسول الله & في مرضه الذي مات فيه
# 2006 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن
~~الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : لما ثقل رسول الله &
~~، ذكرت الحديث ، قالت : فجاء رسول الله & حتى جلس عن يسار أبي بكر ، فكان
~~رسول الله & يصلي بالناس جالسا ، وأبو بكر قائم يقتدي به ، والناس يقتدون
~~بأبي بكر PageV04P202 قال أبو ms0693 بكر : ففي هذا الخبر أن النبي & إمام وجالس
~~عن يسار أبي بكر ، وأبو بكر قائم مأموم ، وقد خالف شعبة أبا معاوية في هذا
~~الحديث 2007 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال
~~: ثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، أن النبي &
~~صلى خلف أبي بكر ( وحدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو سلمة ، قال :
~~ثنا أبو داود ، عن شعبة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ،
~~قالت : ) كان أبو بكر المقدم ( 2008 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا
~~بدل بن المحبر ، قال : ثنا شعبة ، قال : أخبرني نعيم بن أبي هند ، قال :
~~سمعنا أبا وائل ، يحدث عن مسروق ، عن عائشة ، أن أبا بكر ، صلى بالناس وكان
~~رسول الله & في الصف 2009 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا شبابة ، قال
~~: ثنا شعبة ، قال : أخبرني نعيم بن أبي هند ، عن أبي وائل ، عن مسروق ، عن
~~عائشة ، أن النبي & صلى خلف أبي بكر جالسا في مرضه الذي مات فيه
~~PageV04P203 2010 - حدثنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا أنس بن عياض ،
~~قال : حدثني حميد ، عن أنس ، قال : آخر صلاة صلاها رسول الله & مع القوم في
~~ثوب واحد متوشحا به خلف أبي بكر قال أبو بكر : اختلفت الأخبار في صلاة رسول
~~الله & في مرضه حين خرج إلى المسجد ، وتعارضت ، لم يجز نسخ ما هو يقين وما
~~قد ثبتت الأخبار به ، ولم يختلف من أمر رسول الله & الذين صلوا خلفه قياما
~~بالقعود لأخبار مختلف فيها ؛ لأن الاختلاف شك والإجماع يقين غير جائز
~~الانتقال من اليقين إلى الشك ، وكذلك غير جائز نسخ بما قد ثبت ولم تختلف
~~الأخبار فيه ، بما قد اختلفت الأخبار فيه ، وقد ثبت أن النبي & نهاهم إذا
~~صلى إمامهم قاعدا أن يصلوا قياما ، وعرفهم أن ذلك فعل فارس والروم ،
~~بعظمائها يقومون وملوكهم قعود ، ومن المحال أن يطلق هنا من ارتكاب ما نهى
~~النبي & بغير خبر ثابت عن النبي & لا معارض له يوجب نسخ ما نهوا عنه ms0694 ، وقد
~~استعمل أصحابنا مثل هذا بعينه في نكاح المحرم قالوا : لما اختلفت الأخبار
~~في نكاح ميمونة فقال بعضهم : نكحها وهو حلال ، وقال آخرون : نكحها وهو حرام
~~، وجب الوقوف عن الحكم بخبر ميمونة لما تضادت الأخبار في أمرها ، وجب
~~الرجوع إلى خبر عثمان ، إذ هو خبر لا معارض له كمثال هذا أن الأخبار لما
~~اختلفت في صلاة رسول الله & في مرضه وتضادت ، أن الوقوف عن الحكم بشيء منها
~~يجب ، ويجب الرجوع إلى الأخبار PageV04P204 الثابتة التي فيها أمر رسول
~~الله & الذين صلوا خلفه قياما بالقعود ، ونهيه إياهم أن يفعلوا كفعل فارس
~~والروم بعظمائها . قال أبو بكر : ومما يزيد ما قلنا وضوحا وبيانا استعمال
~~غير واحد من أصحاب رسول الله & لهم بعد وفاته ، ولو كان ذلك منسوخا ما
~~استعملوه ، وهم بالناسخ والمنسوخ من أخباره أعلم بمن بعدهم ، والدليل على
~~ذلك أن من بعدهم إنما يأخذ معرفة الأخبار بالأمر والنهي ، والناسخ والمنسوخ
~~عنهم ، ولو كان عندهم في ذلك عن النبي & علم ، لصاروا إليه بعد رسول الله &
~~ولم يخالفوه
# | 80 - ذكر اختلاف أهل العلم في هذا الباب
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الإمام يصلي قاعدا من علة ، فقالت
~~طائفة : يصلون قعودا استنانا بأمر النبي & أصحابه الذين صلوا خلفه قياما
~~بالقعود ، فممن روي عنه أنه استعمل ذلك جابر بن عبد الله ، وأبو هريرة ،
~~وأسيد بن حضير ، وقد روينا عن قيس بن قهد أن إماما لهم اشتكى على عهد
~~PageV04P205 رسول الله & ، قال : فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس 2011 - حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، قال : أخبرني إسماعيل ،
~~عن قيس ، قال أخبرني قيس بن قهد الأنصاري ، أن إمامهم ، اشتكى على عهد
~~النبي & قال : ( فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس ) 2012 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، قال : أخبرنا يحيى بن سعيد ،
~~عن أبي الزبير ، أن جابر بن عبد الله الأنصاري ، كان وجعا فصلى بأصحابه
~~قاعدا فصلوا قعودا 2013 - حدثنا أبو أحمد ، قال : أخبرنا يعلى ، قال : ثنا
~~إسماعيل ، عن ms0695 قيس ، عن أبي هريرة ، قال : ( الأمير إمام فإن صلى قائما
~~فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا ) 2014 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا يحيى ، أن بشير بن يسار ،
~~أخبره أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه فاشتكى فخرج إليهم بعد شكواه ، فأمره
~~أن يتقدم فيصلي بهم قال : فإني لا أستطيع أن أصلي قائما فاقعدوا قال : فصلى
~~بهم قاعدا وهم قعود 2015 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال
~~: ثنا حماد ، عن PageV04P206 هشام بن عروة ، عن محمود بن لبيد ، عن كثير بن
~~السائب ، أن أسيد بن حضير ، صلى بأصحابه قاعدا وهم قعود فكان يؤمهم من وجع
~~قال أبو بكر : وهذا قول أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، قال أحمد : كذا
~~قال النبي & وفعله أربعة من أصحابه أسيد بن حضير ، وقيس بن قهد ، وجابر ،
~~وأبو هريرة . قال أبو بكر : وكان أحق الناس بالاستدلال بفعل أصحاب النبي &
~~بأن ذلك غير منسوخ من جعل مشي ابن عمر بعد بيعه ، بأنها أحد الدلائل على أن
~~الافتراق في البيوع افتراق الأبدان لما روى ابن عمر الحديث ، قال : ابن عمر
~~أعلم بتأويل حديث رسول الله & ممن بعده ، فكذلك لما كان فيما روي عن النبي
~~& أمره الذين صلوا خلفه قياما بالقعود أبو هريرة ، وجابر ، ثم استعملوا ذلك
~~بعد وفاته ، وجب كذلك على هذا القائل أن يقول : أبو هريرة وجابر أعلم
~~بتأويل حديث رسول الله & ، وبناسخه ومنسوخه ممن بعده . ولو لم تختلف
~~الأخبار في أمر أبي بكر في موضوع رسول الله & لم يجز الانتقال عما سنه
~~النبي & لهم وأمرهم بالقعود ، وإذا صلى إمامهم قاعدا ؛ لأن الذي افتتح بهم
~~الصلاة أبو بكر ، فوجب عليهم القيام لقيام أبي بكر بهم ، مما لم يحدث
~~بإمامهم الذي عقد بهم الصلاة بأنها علة فوجب الجلوس فعليهم أن يفعلوا كفعل
~~إمامهم ، وإن تقدم إمام غير الإمام الذي عقدوا الصلاة معه ، فصلى جالسا
~~فليس عليهم الجلوس مادام الإمام الذي عقدوا الصلاة معه قائما ، فإذا كانت
~~الحال هكذا ms0696 في حدوث إمام بعد إمام استعمل ما جاءت به الأخبار في مرض النبي
~~& الذي مات فيه ، وإذا كان مثل الحال الذي صلى بهم النبي & في منزله ،
~~وافتتح بهم الصلاة قاعدا فعليهم القعود بقعوده ، فيكون PageV04P207 كل سنة
~~من هاتين السنتين مستقلة في موضعها ، ولا يبطل كل واحدة للأخرى أن معنى كل
~~سنة منهما غير معنى الأخرى ، وقد تأول هذا المعنى بعينه أحمد بن حنبل ،
~~وكان أولى الناس بأن يقول هذا القول من مذهبه استعمال الأخبار كلها إذا وجد
~~إلى استعمالها سبيلا ، كاختلاف صفة صلاة الخوف على اختلاف الأحوال فيها ،
~~هذا لو كانت الأحوال لا تختلف في صلاة النبي & في مرضه الذي مات فيه .
~~وقالت طائفة : إن صلى الإمام قاعدا صلى المأمومون قياما إذا طافوا ، وصلى
~~كل واحد فرضه ، هذا قول الشافعي ، وقال : أمر النبي & في حديث أنس ومن حدث
~~معه في صلاة النبي & أنه صلى بهم جالسا ومن خلفه جلوس ، منسوخ بحديث عائشة
~~أن النبي & صلى بهم في مرضه الذي مات فيه جالسا وصلوا خلفه قياما . وقال
~~سفيان الثوري في رجل صلى بقوم جالسا مريضا وهم جلوس قال : لا يجزيه ولا
~~يجزيهم ، وقال أصحاب الرأي في مريض صلى قاعدا يسجد ويركع فائتم به قوم
~~فصلوا خلفه قياما ، قال : يجزيهم ، وإن كان الإمام قاعدا يومي إيماء ، أو
~~مضطجعا على فراشه يومي إيماء ، والقوم يصلون قياما قال : لا يجزيه ولا يجزي
~~القوم في الوجهين جميعا ، وقال أبو ثور كما قال الشافعي . وفي هذه المسألة
~~قول ثالث قاله مالك قال : لا ينبغي لأحد أن يؤم الناس قاعدا ، وحكي عن
~~المغيرة أنه قال : ما يعجبني أن يصلي الإمام بالقوم جلوسا 2016 - وقد روينا
~~عن جابر الجعفي ، عن الشعبي أن النبي & قال : ( لا يؤمن أحد بعدي جلوسا )
~~PageV04P208 قال أبو بكر : وهذا خبر واه تحيطه العلل ، جابر متروك الحديث ،
~~والحديث مرسل وهو مخالف للأخبار الثابتة عن النبي & كثيرا
# | 81 - ذكر الصلاة بإمامين إمام بعد إمام من غير حدث يحدث بالإمام الأول
# 2017 - حدثنا علي بن عبد العزيز ms0697 ، قال : ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن أبي
~~حازم ، عن سهل بن سعد الساعدي ، أن رسول الله & ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم ، وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال : أتصلي الناس
~~فأقيم ؟ فقال : نعم ، فصلى أبو بكر فجاء رسول الله & والناس في الصلاة
~~فتخلص ( 1 ) حتى وقف في الصف ، فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة
~~، فلما أكثر الناس التصفيق والتفت ، فرآه رسول الله & فأشار إليه أن امكث
~~مكانك ، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله & من ذلك ،
~~ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي & فصلى ، فلما انصرف قال
~~: ( يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك ؟ ) فقال أبو بكر : ما كان لابن
~~قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله & ، فقال رسول الله & : ( مالي رأيتكم
~~أكثرتم التصفيح ؟ ، من نابه ( 2 ) في صلاته شيء فليسبح ، PageV04P209 فإنه
~~إذا سبح التفت إليه ، فإنما التصفيح للنساء ) قال أبو بكر : في هذا الحديث
~~دلالة على أن الرجل قد يكون بعض صلاته إماما مأموما في بعضها ، ويدل على
~~إجازة الائتمام بصلاة من تقدم افتتاح المأموم الصلاة قبله )
# | 82 - ذكر الائتمام بالمصلي الذي لا ينوي الإمامة
# 2018 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو النضر ، وسعيد ، عن سليمان
~~يعني ابن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : كان رسول الله & يصلي في
~~رمضان قال : فجئت ، فقمت إلى جنبه ، وجاء رجل فقام إلى جنبي أيضا حتى كنا
~~رهطا ، فلما أحس رسول الله & أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ، ثم دخل رحله
~~فصلى صلاة لا يصليها عندنا فقلنا له حين أصبحنا : أفطنت لنا الليلة ؟ قال :
~~( نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت ) قال أبو بكر : وصلاة ابن عباس بصلاة
~~رسول الله & في الليل دالة على مثل ما دل عليه هذا الحديث ، وقد اختلف أهل
~~العلم في الرجل ينوي أن يصلي لنفسه فجاء رجل أو جماعة فائتموا به ، فقالت
~~طائفة : صلاتهم مجزية ، كذلك قال الشافعي . PageV04P210 وقالت طائفة ms0698 :
~~عليهم الإعادة وصلاته تامة ، هذا قول سفيان الثوري ، وإسحاق ، وكان النعمان
~~يقول في رجل نوى أن يؤم الرجال ولا يؤم النساء فجاءت امرأة فصلت إلى جنبه
~~ائتمت به قال : لا تجزيها صلاتها ولا تفسد عليه صلاته . قال أبو بكر :
~~واختلف في هذه المسألة عن أحمد بن حنبل فحكى حمدان بن علي عنه أنه قال : لا
~~يعجبني في الفريضة ، وأما التطوع فلا بأس ، وذكر حديث ابن عباس ، وحكى
~~إسحاق بن منصور عنه أنه قال : صلاة الإمام تامة ، ويعيد هو في رجل ائتم
~~برجل ولم ينو ذلك الرجل أن يكون إمامه . قال أبو بكر : بقول الشافعي أقول ،
~~وخبر ابن عباس يدل على ذلك
# | 83 - ذكر الإمام يذكر بعد افتتاح الصلاة أنه جنب ، وانتظار من خلفه
~~رجوع الإمام إليهم بعد الاغتسال ليتم بهم بقية صلاتهم
# 2019 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، قال : ثنا بشر بن بكر ، قال :
~~ثنا الأوزاعي ، قال : حدثني الزهري ، قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ،
~~قال : حدثني أبو هريرة ، قال : أقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم فخرج رسول
~~الله & حتى قام مكانه ورأسه ينطف الماء 2020 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال
~~: ثنا أبو عبد الغفار صالح الحراني ابن PageV04P211 داؤد ، قال : ثنا حماد
~~بن سلمة ، عن زياد الأعلم ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، أن رسول الله & دخل
~~في صلاة الفجر فأومأ إليهم أن مكانكم ثم ذهب ، ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم
~~قال أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في الإمام يصلي بالناس وهو جنب ، فقالت
~~طائفة : يعيد ولا يعيدون ، فعل ذلك عمر بن الخطاب فأعاد الصلاة ولم يعد من
~~خلفه صلاتهم ، وروي هذا القول عن عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد
~~الله بن عمر 2021 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ،
~~عن أسامة ، عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص ، عن عيسى بن طلحة ، عن
~~الشريد ، أن عمر بن الخطاب ، صلى بالناس الصبح بالمدينة ، ثم خرج إلى الجرف
~~فذهب يغتسل فرأى في فخذيه ms0699 احتلاما ، فقال : ( ما لي أراني إلا قد صليت
~~بالناس وأنا جنب ؟ ، فاغتسل ثم أعاد الصلاة ) 2022 - حدثنا علان بن المغيرة
~~، قال : ثنا عمرو بن الربيع ، قال : ثنا يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن
~~عمر ، عن الحكم بن عتيبة ، عن إبراهيم النخعي ، عن الأسود بن يزيد ، قال :
~~كنت مع عمر بن الخطاب بين مكة والمدينة فصلى بنا ، ثم انصرف فرأى في ثوبه
~~احتلاما ، فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ، وأعاد الصلاة ولم نعد صلاتنا 2023
~~- حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم ، عن خالد بن سلمة
~~المخزومي ، قال حدثني محمد بن عمرو بن الحارث بن المصطلق ، أن عثمان ، صلى
~~بالناس صلاة الفجر فلما تعالى النهار رأى أثر الجنابة على فخذه ، فقال :
~~كبرت والله ، كبرت والله أجنبت ولا أعلم ، فاغتسل وأعاد الصلاة ولم يأمرهم
~~PageV04P212 أن يعيدوا 2024 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر
~~، قال : ثنا أبو خالد ، عن حجاج ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال
~~: ( إذا صلى الجنب بالقوم فأتم بهم الصلاة ، آمره أن يغتسل ويعيد ولا آمرهم
~~أن يعيدوا ) 2025 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ،
~~عن سالم ، أن ابن عمر ، صلى بأصحابه صلاة العصر وهو على غير وضوء ، فأعاد
~~ولم يعد أصحابه وهو قول النخعي ، والحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، وبه قال
~~مالك بن أنس ، والشافعي ، وأحمد ، وسليمان بن حرب ، وأبو ثور ، والمزني ،
~~وحكي ذلك عن عبيد الله بن الحسن . وقالت طائفة : يعيد ويعيدون ، وممن روي
~~عنه هذا القول علي بن أبي طالب خلاف الرواية الأولى ، وبالروايتين جميعا
~~مقال ، وهو قول ابن PageV04P213 سيرين ، والشعبي ، وحماد بن أبي سليمان ،
~~والثوري أحب إلينا أن يعيد ويعيدوا ، وقال النعمان وأصحابه : يعيد ويعيدون
~~. وفيه قول ثالث : قاله عطاء ، قال : إن صلى إمام قوم غير متوضئ فذكر حين
~~فرغ ، قال : يعيد ويعيدون ، فإن لم يذكر حتى فاتت تلك الصلاة ؛ فإنه يعيد
~~هو ولا يعيدون ، قلت : فصلى بهم جنبا فلم يعلموا ، أو لم يعلم حتى ms0700 فاتت تلك
~~الصلاة ؟ ، قال : فليعيدوا ، فليست الجنابة كالوضوء . قال أبو بكر : ومن
~~حجة بعض من رأى أن لا إعادة على من صلى خلف جنب خبر أبي هريرة ، وخبر أبي
~~بكرة ، قال : وفي خبر أبي بكرة أن رسول الله & دخل في صلاة الفجر ، وفي ذلك
~~دليل على أن لا إعادة على المأموم ؛ لأن حكم القليل من الصلاة كحكم الكثير
~~فيمن صلى خلف جنب ، قال : ولو لم يكن في ذلك عن النبي & حديث لكان فيما روي
~~عن الخلفاء الراشدين في هذا الباب كفاية ، وقد ثبت عن ابن عمر مثل قولهم ،
~~ولا نعلم عن أمر من أصحاب النبي & خلاف قولهم . فأما ما حدث عن علي ففي
~~الإسنادين جميعا مقال ، فكأن عليا لم يأتنا عنه في هذا الباب شيء ؛ لضعف
~~الروايتين وتضادهما ، واللازم لمن يرى اتباع أصحاب رسول الله & ألا يخالف
~~ما رويناه عن عمر ، وعثمان ، وابن عمر في هذا الباب ، والنظر مع ذلك دال
~~على ذلك ؛ لأن القوم لما صلوا كما أمروا وأدوا فرضهم ثم اختلف في وجوب
~~الإعادة عليهم ، لم يجز أن يلزموا PageV04P214 إعادة ما صلوا على ظاهر ما
~~أمروا به بغير حجة واختلف مالك ، والشافعي في الإمام تعمد أن يصلي بهم وهو
~~جنب ، فكان مالك يقول : صلاة القوم فاسدة . وكان الشافعي يقول : عمد الإمام
~~ونسيانه سواء ، ولا إعادة على القوم ؛ لأن الإمام يأثم بالعمد ، ولا يأثم
~~بالنسيان
# | 84 - ذكر الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه
# 2026 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا وهيب ، قال :
~~ثنا سليمان الأسود ، عن أبي المتوكل ، عن أبي سعيد ، أن رجلا ، دخل المسجد
~~وقد صلى النبي & فقال : ( ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ؟ ) وقد اختلف
~~أهل العلم في هذا الباب فرأت طائفة الرخصة في أن تصلي جماعة بعد جماعة في
~~مسجد واحد ، وممن فعل ذلك أنس بن مالك ، وروي ذلك عن ابن مسعود 2027 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن جعفر بن سليمان ، قال : ثنا الجعد أبو
~~عثمان ، قال ms0701 : مر بنا أنس بن مالك ومعه أصحاب له زهاء عشرة ، وقد صلينا
~~صلاة الغداة ، فقال : أصليتم ؟ قلنا : نعم ، قال : فأمر بعضهم فأذن ، وصلى
~~ركعتين ، ثم أمره فأقام ، ثم تقدم أنس فصلى بأصحابه ثم انصرف ، وقد ألقوا
~~PageV04P215 له وسادة ومرفقة 2028 - وحدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال
~~: ثنا إسحاق الأزرق ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن سلمة بن كهيل ، أن
~~ابن مسعود ، دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ، والأسود ، ومسروق 2029 -
~~حدثنا علي ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن داود ، عن الشعبي ، عن
~~علقمة ، أن ابن مسعود صلى به وبالأسود فقام بينهما ( وبه قال عطاء ،
~~والنخعي ، والحسن البصري ، وقتادة ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، واحتج إسحاق
~~بفعل أنس بن مالك ، وغيره من أصحاب النبي & ، واحتج بقول النبي & : ) صلاة
~~الجمع تزيد على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ( وقالت طائفة : لا تجمع في
~~مسجد مرتين ، كذلك قال سالم بن PageV04P216 عبد الله ، وبه قال أبو قلابة ،
~~وابن عون ، وأيوب ، والبتي ، وقد روينا هذا القول عن الحسن البصري ،
~~والنخعي ، خلاف القول الأول ، وممن قال : لا يجمع في مسجد مرتين ، مالك بن
~~أنس ، والليث بن سعد ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأصحاب
~~الرأي ، وفيه قول ثالث ، قاله أحمد بن حنبل ، قال : لا يصلى في المسجد
~~الحرام ومسجد المدينة صلاة يعني جماعة ، وأما غير ذلك من المساجد فأرجو ،
~~أنس فعله . وكان مالك ، والشافعي ، يقولان في مسجد على طريق من طرق
~~المسلمين أتى قوم فجمعوا فيه ، ثم أتى قوم من بعدهم : فلا بأس أن يجمعوا
~~أيضا فيه . قال أبو بكر : ثبت أن نبي الله & قال : ) صلاة الجميع تفضل صلاة
~~PageV04P217 الفذ بسبع وعشرين درجة ( ، وثبت عنه أنه قال : ) صلاة الرجل مع
~~الرجل أزكى من صلاته وحده ، وصلاة الرجل مع الثلاثة أزكى ، وما كثر فهو أحب
~~إلى الله ( ، وحديث أبي سعيد ثابت ، فإذا فات جماعة الصلاة مع الإمام صلوا
~~جماعة اتباعا لحديث أبي سعيد ، وطلبا لفضل الجماعة ، ولا نعلم مع من كره
~~ذلك ومنع منه حجة
# | 85 - ذكر إباحة ms0702 ائتمام المصلي نافلة خلف من يصلي فريضة ، وائتمام
~~المصلي فريضة خلف من يصلي نافلة
# 2030 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا الحميدي ، قال : ثنا سفيان ،
~~قال : ثنا عمرو ، وأبو الزبير ، كم شاء الله ، قالا : ثنا جابر بن عبد الله
~~، يقول : كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي & العشاء ثم يرجع فيصليها بقومه
~~بني سلمة قال أبو بكر : وفي مثل هذا المعنى حديث جابر بن عبد الله أن النبي
~~& صلى صلاة الخوف بطائفة ركعتين ، ثم تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين ،
~~فكانت للنبي & أربع ركعات وللناس ركعتين ، وأنا ذاكر إسناد خبر جابر في
~~كتاب صلاة الخوف إن شاء الله . وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فقالت
~~طائفة بظاهر هذين PageV04P218 الحديثين ، وممن قال ذلك عطاء بن أبي رباح ،
~~وطاوس ، وبه قال الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وسليمان بن حرب ، وأبو ثور ،
~~وقال بمثل هذا المعنى الأوزاعي . وقالت طائفة : كل من خالفت نيته بنية
~~الإمام في شيء من الصلاة لم يعتد بما صلى معه ، واستأنف ، هذا قول مالك بن
~~أنس ، وروي معنى ذلك عن الحسن البصري ، وأبي قلابة ، وبه قال الزهري ،
~~وربيعة ، ويحيى بن سعيد ، وحكى أبو ثور عن الكوفي أنه قال : إن كان الإمام
~~متطوعا لم يجز من خلفه الفريضة ، وإن كان الإمام مفترضا وكان من خلفه
~~متطوعا كانت صلاتهم جائزة . قال أبو بكر : وكان عطاء ، وطاوس يقولان في
~~الرجل يأتي إلى الناس وهم في قيام رمضان ولم يكن صلى المكتوبة قالا : يصلي
~~معهم ركعتين فيبني عليهما ركعتين ويعتد به من العتمة ، وأبى ذلك سعيد بن
~~المسيب ، والزهري وقالا : يصلي معهم ، ثم يصلي العشاء وحده ، قال أبو بكر :
~~وبالذي دل عليه خبر معاذ بن جبل ، وخبر جابر بن عبد الله نقوله ، وكان
~~مؤديا ما نوى ، ولا تفسد صلاتي بصلاة غيري ، ولا تنفعني نية غيري . وإذا
~~قال قائل : إن الإمام يكون جنبا فلا يضر ذلك القوم فلا يكون عليهم
~~PageV04P219 إعادة ، ويصلي المقيم خلف المسافر وإن اختلفت نياتهما ، فالذي
~~دلت عليه السنة ودل عليه النظر ms0703 أولى ، والله أعلم
# | 86 - ذكر الأمر بالصلاة جماعة بعد أداء الفرض منفردا عند تأخير الإمام
~~الصلاة ، والدليل على أن الأول يكون فريضة والثاني نافلة
# 2031 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر ، عن
~~أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي العالية ، قال : سألت عبد الله بن الصامت ،
~~وهو ابن أخي أبي ذر ، عن الأمراء ، إذا أخروا الصلاة ، فضرب ركبتي فقال :
~~سألت أبا ذر عن ذلك ففعل بي كما فعلت بك ، ضرب ركبتي كما ضربت ركبتك ،
~~وحدثني أنه سأل رسول الله & ففعل به كما فعل بي ، ضرب ركبته كما ضرب ركبتي
~~، فقال : ( صل الصلاة لوقتها ) ، قال : فإن أدركتها معهم فصل ، ولا يقولن
~~أحدكم : إني قد صليت فلا أصلي
# | 87 - ذكر الخبر الدال على أن الصلاة التي تصلى أولا هي الفرض
# 2032 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا عبد الأعلى بن حماد ، قال :
~~ثنا حماد بن شعيب ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : قال النبي & : (
~~ستكون عليكم أئمة يمكثون بالصلاة حتى يذهب وقتها ، فمن أدرك ذلك منكم فليصل
~~الصلاة لوقتها ، وليجعل صلاته معهم سبحة ) PageV04P220 وكان عبد الله بن
~~مسعود يقول : إنه سيكون بعدنا أمراء يميتون الصلاة ويؤخرونها عن وقتها فإذا
~~فعلوا ذلك ، فصلوا الصلاة لوقتها ، واجعلوا صلاتكم معهم سبحة 2033 - حدثنا
~~الحسن بن علي بن عفان ، قال : ثنا ابن نمير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن
~~الأسود ، قال : دخلت أنا وعلقمة ، على عبد الله فقال : قد صلى هؤلاء وراءكم
~~قال : فقال : ( إنه سيكون بعدنا أمراء يميتون الصلاة ويؤخرونها عن وقتها ،
~~فإذا فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لوقتها ، واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ) وبهذا
~~قال أحمد ، وإسحاق ، وكان عطاء يقول : الجماعة أحب إلي ما لم تفت ، قلت :
~~وإن اصفرت الشمس للغروب ولحقت برءوس الجبال ؟ ، قال : نعم ، ما لم تغب .
~~وروينا عن الحسن ، والزهري ، وقتادة أنهم كانوا يصلونها مع الأمراء وإن
~~أخروها ، وقد ذكرت ما في الباب في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب
# | 88 - ذكر المسبوق ببعض الصلاة ، والأمر بالاقتداء بالإمام فيما ms0704 يدرك من
~~صلاته ، وإتمام ما سبق به الإمام بعد فراغ الإمام من صلاته
# 2034 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن أبي فديك ، عن ابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن
~~أبي هريرة ، أن رسول الله & قال : ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم
~~السكينة ، PageV04P221 فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا )
# | 89 - ذكر تلقين الإمام إذا تعايا أو ترك شيئا من القراءة
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في تلقين الإمام فرخصت طائفة فيه ، وممن
~~فتح عليه في الصلاة عثمان بن عفان ، وابن عمر ، وروينا عن علي أنه قال :
~~إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ، واستطعامه سكوته 2035 - حدثنا الحسن بن علي
~~، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبيدة بن ربيعة ، قال
~~: أتيت المسجد فإذا رجل طيب الريح حسن الثياب وهو يقرأ ، ورجل إلى جنبه
~~يفتح عليه ، فقلت : من هذا ؟ فإذا عثمان بن عفان 2036 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، أن ابن عمر ، صلى المغرب فلما
~~قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين جعل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مرارا
~~يرددها ، فقلت : إذا زلزلت فقرأها فلما فرغ لم يعب ذلك علي 2037 - حدثنا
~~محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو وكيع ، عن عبد الأعلى ، عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي ، قال : إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ،
~~واستطعامه سكوته PageV04P222 وهذا قول عطاء ، وابن سيرين ، والحسن ، وابن
~~مغفل ، ونافع بن جبير بن مطعم ، وأبي أسماء الرحبي ، وممن كان لا يرى به
~~بأسا مالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق PageV04P223 وكرهت طائفة
~~تلقين الإمام ، وممن كره ذلك ابن مسعود ، والشعبي ، وشريح ، وروي ذلك عن
~~علي ، وليس بثابت عنه 2038 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن إسرائيل ،
~~عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود ، قال : ( إذا تعايا
~~الإمام فلا ترد عليه فإنه كلام ) 2039 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ms0705 ، عن علي ، أن عليا قال : ( لا يفتح على
~~إمام قوم وهو يقرأ ، فإنه كلام ) 2040 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا
~~سعيد ، قال : ثنا أبو وكيع ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : (
~~من فتح على الإمام فقد تكلم ) وكره ذلك سفيان الثوري ، وقال النعمان في
~~الرجل يستفتحه الرجل وهو في الصلاة فيفتح عليه ، قال : هذا كلام في الصلاة
~~، وإذا فتح على الإمام لم يكن كلاما . PageV04P224 وفي كتاب محمد بن الحسن
~~: ولا ينبغي أن يفتح على الإمام ، وينبغي للإمام إذا أخطأ أن يركع ، أو
~~يأخذ في سورة أخرى . قال أبو بكر : تلقين الإمام لا يقطع الصلاة ، ولا تقطع
~~قراءة القرآن الصلاة على أي جهة كانت ، وقد روينا في هذا الباب حديثا 2041
~~- أخبرنا حاتم بن ميمون ، قال : ثنا الحميدي ، قال : ثنا مروان بن معاوية
~~الفزاري ، قال : ثنا يحيى بن كثير الكاهلي ، عن مسور بن يزيد الأسدي ، قال
~~: شهدت النبي & يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه فقال رجل : يا رسول الله
~~، تركت آية كذا وكذا ، قال : ( فهلا أدركتنيها ؟ ) قال : كنت أراها نسخت
# | 90 - ذكر وضع الإمام نعله عن يساره
# 2042 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا هوذة ، قال : ثنا ابن جريج ،
~~قال محمد بن عباد بن جعفر حدثني حديثا رفعه إلى أبي سلمة بن سفيان ، عن عبد
~~الله بن عمرو ، عن عبد الله بن السائب ، قال : حضرت رسول الله & يوم الفتح
~~، فصلى فخلع نعله ، فوضعها عن يساره
# | 91 - ذكر صلاة التطوع بالنهار جماعة
# 2043 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا سليمان بن داود ، قال : ثنا
~~إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، أنه قال : حدثني محمود بن الربيع الأنصاري
~~، أنه عقل برسول الله & ، وعقل مجة مجها من بئر كانت في دارهم ، فزعم محمود
~~أن عتبان بن مالك الأنصاري وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله & ، يقول :
~~PageV04P225 كنت أصلي لقومي بني سالم ، فكان يحول بيني وبين مسجدهم الوادي
~~إذ جاءت الأمطار ، فيشق علي اجتيازه ، فوددت بأنك تأتيني فتصلي من بيتي ،
~~يعني ms0706 مكانا أعده مصلى ، فقال رسول الله & : ( سأفعل ) ، فغدا علي رسول الله
~~& ، وأبو بكر بعدما امتد النهار ، فاستأذن علي النبي & ، فلم يجلس حتى قال
~~: ( أين تحب أن أصلي لك من بيتك ؟ ) فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن يصلي
~~فيه ، فقام رسول الله & فكبر وصففنا وراءه فركع ركعتين وسلم ، ثم سلمنا حين
~~سلم قال أبو بكر : وفي هذا الحديث دلالة على أن سلام المأموم من الصلاة بعد
~~سلام الإمام
# | جماع أبواب صلاة النساء في جماعة
#
# | 92 - ذكر إمامة المرأة النساء في الصلوات المكتوبة
# 2044 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، وإبراهيم بن الحسين ، قالا : ثنا أبو
~~نعيم ، قال : ثنا الوليد بن جميع ، قال : حدثتني جدتي ، عن أم ورقة بنت عبد
~~الله بن الحارث الأنصاري ، وكان ، رسول الله & يزور أمها ويسميها الشهيدة ،
~~وكان رسول الله & قد أمرها أن تؤم في دارها ، وكان لها مؤذن قال أبو بكر :
~~وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فرأت طائفة أن تؤم المرأة النساء ، روينا
~~ذلك عن عائشة ، وأم سلمة أمي المؤمنين PageV04P226 2045 - حدثنا علي بن
~~الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : حدثني عمار الدهني ، عن
~~حجيرة بنت الحصين ، قالت : ( أمتنا أم سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا )
~~2046 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ميسرة بن حبيب النهدي
~~، عن ريطة الحنفية ، أن عائشة أمتهن وقامت بينهن في صلاة مكتوبة 2047 -
~~حدثنا أبو جعفر بن أسباط ، قال : ثنا بكر ، قال : ثنا عيسى ، عن محمد ، عن
~~عطاء ، عن عائشة ، وكان ، عندها نسوة من أهل العراق فحضرت الصلاة فأمتهن
~~وسط الصف ، وذلك في العصر وبه قال عطاء ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ،
~~والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور . وقالت طائفة : لا تؤم المرأة في
~~صلاة مكتوبة ولا نافلة ، هذا قول سليمان بن يسار ، والحسن البصري ، وروي
~~ذلك عن عمر بن عبد العزيز ، وقال نافع مولى ابن عمر : لا أعلم المرأة تؤم
~~النساء ، وقال مالك : لا ينبغي للمرأة أن تؤم أحدا ، وكره أصحاب الرأي ذلك
~~، فإن فعلت تجزيهم وتقوم وسطا ms0707 من الصف . وفيه قول ثالث : وهو أن المرأة لا
~~تؤم النساء في الفريضة ، PageV04P227 وتؤمهم في التطوع ، وتقوم في الصف لا
~~تقدمهن ، وروينا عن الشعبي ، والنخعي ، وقتادة أنهم رخصوا للمرأة أن تؤم
~~النساء في قيام شهر رمضان ، وتقوم معهن في صفهن
# | 93 - ذكر النهي عن منع النساء الخروج إلى المساجد
# 2048 - حدثنا أبو حاتم الرازي ، قال ثنا مسلم قال : ثنا شعبة ، قال : ثنا
~~أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي & قال : ( لا تمنعوا نساءكم
~~المساجد
# | 94 - ذكر الأمر بأن يخرجن إلى المساجد تفلات
# 2049 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا بشر بن المفضل ،
~~قال : ثنا عبد الرحمن بن إسحاق ، عن محمد بن عبد الله ، عن بسر بن سعيد ،
~~عن زيد بن خالد ، قال : قال رسول الله & : ( لا تمنعوا إماء الله المساجد ،
~~ليخرجن تفلات ) . PageV04P228 وحدثني علي ، عن أبي عبيد ، قال : قوله : (
~~تفلات ) التفلة التي ليست بمتطيبة ، وهي المنتنة الريح ، يقال منه تفلة
~~ومتفال ، قال امرؤ القيس : إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة
~~غير متفال
# | 95 - ذكر النهي عن شهود المرأة المسجد متعطرة
# 2050 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن محمد
~~بن عجلان ، قال : حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج ، عن بشر بن سعيد ، عن
~~زينب ، امرأة ابن مسعود الثقفية ، قالت : قال رسول الله & : ( إذا شهدت
~~إحداكن العشاء فلا تمس طيبا )
# | 96 - ذكر اختيار صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في مسجدها
# 2051 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا الحسن بن علي ، قال : ثنا عمرو
~~بن عاصم ، قال : ثنا همام ، عن قتادة ، عن مورق العجلي ، عن أبي الأحوص
~~الجشمي ، عن عبد الله ، عن النبي & قال : ( إن المرأة عورة وإنها إذا خرجت
~~PageV04P229 من بيتها استشرفها الشيطان ، فأقرب ما تكون إلى وجه الله وهي
~~في قعر بيتها ) 2052 - حدثونا عن بندار ، قال : حدثني همام بن يحيى ، عن
~~قتادة ، عن مورق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، عن النبي & قال : ( صلاة
~~المرأة في ms0708 بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها )
# | 97 - ذكر اختلاف أهل العلم في رد السلام على الإمام عند التسليم
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في رد السلام على الإمام عند تسليم من
~~الصلاة ، فرأت طائفة أن يسلم على الإمام ، فممن روي عنه أنه رأى ذلك أبو
~~هريرة ، وابن عمر ، وعطاء ، والشعبي ، ومحمد بن سيرين ، وقتادة ، وإسحاق بن
~~راهويه ، وأبو ثور 2053 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، عن
~~حماد ، عن حميد ، عن أبي رافع ، أو غيره ، عن أبي هريرة ، أنه كان إذا سلم
~~الإمام ، قال : ( السلام عليك أيها القارئ ) 2054 - حدثنا موسى بن هارون ،
~~قال : ثنا العلاء بن سالم ، قال : ثنا يزيد ، PageV04P230 قال : أخبرنا
~~شريك ، عن أبي إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان يأمر بالرد على
~~الإمام ، قال يزيد : يرد على الإمام وهو أحب إلي من قول أبي حنيفة 2055 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، قال :
~~كان ابن عمر إذا كان في الناس رد على الإمام ثم سلم عن يمينه ، ولا يسلم عن
~~يساره ، إلا أن يسلم عليه إنسان فيرد عليه 2056 - حدثنا علي بن عبد العزيز
~~، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا همام بن يحيى ، قال : سمعت سليمان بن يحيى ،
~~يحدث عن مكحول ، أن أصحاب النبي & كان أحدهم إذا سلم الإمام قال : السلام
~~على رسول الله ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، ثم يرد على الإمام
~~، ثم يسلم عن يمينه وعن يساره وهذا قول النخعي ، وقال أحمد بن حنبل : وسئل
~~عن الرد على الإمام فقال : لا أدري ما هو ، وما أعرف فيه حديثا يعتمد عليه
~~، وكان هو لا يرد على الإمام . وفيه قول ثالث ، وهو : إذا كان الإمام على
~~يمينك سلمت على يمينك ، ونويت الإمام في ذلك ، وإن كان على يسارك بدأت
~~فسلمت على يمينك ثم سلمت عن يسارك ونويت الإمام في ذلك أيضا ، وإن كان بين
~~يديك فسلم عليه في نفسك ، ثم تسلم عن يمينك وعن شمالك ، هذا قول ms0709 حماد بن
~~أبي سليمان PageV04P231
# | 98 - ذكر اختلاف أهل العلم في الصلاة خلف من لا يرضى حاله من الخوارج
~~وأهل البدع
# اختلف أهل العلم في الصلاة خلف من لا يرضى حاله من أهل الأهواء ، فأجازت
~~طائفة الصلاة خلفهم ، روينا عن أبي جعفر أنه سئل عن الصلاة خلف الخوارج ،
~~فقال : صل معهم ، وكان الحسن البصري يقول : لا تضر المؤمن صلاته خلف
~~المنافق ، ولا تنفع المنافق صلاة المؤمن خلفه ، وقال الحسن في صاحب البدعة
~~: صل خلفه وعليه بدعته صاغرا هديا . وكان الشافعي يقول : ومن صلى من مسلم
~~بالغ يقيم الصلاة أجزأ ومن خلفه صلاتهم ، وإن كان غير محمود الحال في دينه
~~، أي حاله بلغ يخالف الجهر في الدين ، وقد صلى أصحاب رسول الله & خلف من لا
~~يجهرون حاله من السلطان وغيرهم . وكرهت طائفة الصلاة خلف أهل البدع وأمر
~~بعضهم من صلى خلفهم بالإعادة ، كان سفيان الثوري يقول : في الرجل يكذب
~~بالقدر : لا تقدموه ، وقال أحمد في الجهمي يصلى خلفه : يعيد ، والقدري إذا
~~كان يرد الأحاديث ويخاصم فليعد ، والرافضي يصلي خلفه يعيد ، وقال أحمد : لا
~~يصلى خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعية إلى هواه . وقد حكي عن مالك أنه
~~قال : لا يصلى خلف أهل البدع من القدرية وغيرهم ، ويصلى خلف أئمة الجور
~~PageV04P232
# | 99 - ذكر إثبات إمامة صاحب المنزل
# 2057 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا وهب بن جرير ، قال :
~~ثنا هشام ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، مولى أبي أسيد ، قال :
~~جاءني أبو ذر ، وحذيفة ، وابن مسعود وقد حضرت الصلاة ، فتقدم أبو ذر فقال
~~له حذيفة : ( وراءك ، رب البيت أحق ، قال أبو ذر : أكذاك يا ابن مسعود ؟
~~قال : ) نعم رب البيت أحق ( وحضر ابن مسعود ، وحذيفة دار أبي موسى ، وأقيمت
~~الصلاة فتقدم أبو موسى فأمهم ؛ لأنهم كانوا في داره ، وحضر ابن عمر مسجد
~~مولى فقال عبد الله : أنت أحق أن تصلي في مسجدك مني ، فصلى المولى 2058 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن حصين بن عبد ms0710 الرحمن ، عن
~~مرة الهمداني ، قال : أتيت ابن مسعود أطلبه في داره ، فقال : هو عند أبي
~~موسى ، فأتيته فإذا عبد الله ، وحذيفة ، فقال عبد الله لحذيفة : أنت صاحب
~~الكلام ؟ ، فقال حذيفة : إي والله لقد قلت ذاك ، كرهت أن يقال : قرأه فلان
~~وقرأه فلان ، كما تفرقت بنو إسرائيل ، قال : وأقيمت الصلاة ، فتقدم أبو
~~موسى فأمهم ؛ لأنهم كانوا في داره 2059 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، قال : أقيمت الصلاة في مسجد بطائفة المدينة
~~، قال : ولعبد الله قريب من المسجد أرض يعملها ، وإمام ذلك المسجد مولى ،
~~فذكر الحديث ، فقال عبد الله : أنت أحق أن تصلي في مسجدك مني ، فصلى المولى
~~PageV04P233 وقال عطاء : صاحب الربع يؤم من جاءه ، قلت له : ما الربع ؟ قال
~~: المنزل ، وهذا مذهب الشافعي
# | 100 - ذكر الصلاة أمام الإمام
# قال أبو بكر : سن رسول الله & أن يكون الإمام أمام المأمومين . واختلف
~~أهل العلم في المأموم يصلي أمام الإمام في حال الضرورة من الزحام ، وما
~~أشبه ذلك ، فقالت طائفة : إذا كان كذلك فصلاة من صلى منهم أمام الإمام
~~جائزة ، هذا قول مالك إذا ضاق الزحام في الجمعة ، وكذلك قال إسحاق ، وأبو
~~ثور ، وروي ذلك عن الحسن . وقالت طائفة : لا يجزي المأموم أن يصلي أمام
~~إمامه ، هذا قول الشافعي ، وأصحاب الرأي ، وقد كان الشافعي إذ هو بالعراق
~~يقول : هو من قول مالك ، ثم رجع عنه بمصر
# | 101 - ذكر التكبير قبل إمامه
# ثبتت الأخبار عن رسول الله & أنه قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ،
~~فإذا كبر فكبروا ) ، وقد ذكرت أسانيدها في غير هذا الموضع ، فالسنة التي لا
~~خلاف فيها أن يبدأ الإمام فيكبر ، فإذا كبر كبر من وراءه ( وقد اختلف أهل
~~العلم فيمن كبر قبل إمامه فقالت طائفة : يعيد PageV04P234 تكبيره ، فإن لم
~~يفعل فعليه الإعادة ، هذا قول عطاء ، ومالك بن أنس ، وسفيان الثوري ،
~~وأصحاب الرأي ، ولم يقولوا : يخرج لما كبر قبل إمامه لما دخل فيه بتسليم أو
~~كلام . وفيه قول ثان وهو أن لا يجزيه تكبيره حتى يقطع بسلام ms0711 ، فإن لم يفعل
~~ومضى على صلاته أعاد ، هذا قول الشافعي
# | 102 - ذكر انتظار الإمام وهو راكع إذا سمع وقع النعال
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الإمام في ركوعه يسمع حس أقدام الناس ،
~~فقالت طائفة : ينتظرهم حتى يدركوه ، هذا مذهب الشافعي ، والنخعي ، وأبي
~~مجلز ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى . وفيه قول ثان ، وهو : أن ينتظرهم ما لم
~~يشق على أصحابه ، هكذا قال أحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وحكي ذلك عن النخعي
~~. وفيه قول ثالث : وهو أن لا ينتظرهم ، ولا تكون صلاته إلا خالصة لله ، ولا
~~يريد بالمقام فيها شيئا إلا هو ، هكذا قال الشافعي ، وحكي عن الأوزاعي ،
~~PageV04P235 والنعمان ، ويعقوب أنهم قالوا : لا ينتظرهم يركع كما كان يركع
~~. قال أبو بكر : ليس بحبس الإمام من سبق لمن يأتي بعد معنى ، وربما اتصل
~~مجيء الناس
# | 103 - ذكر الإمام يخص نفسه بالدعاء دون القوم
# ثابت عن رسول الله & أنه كان يقول إذا كبر في الصلاة وسكت هنيهة قبل
~~القراءة : ( اللهم باعد بيني وبين خطيئتي ، كما باعدت بين المشرق والمغرب ،
~~اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالثلج والماء والبرد ) وبهذا نقول وقد روينا عن غير ، واحد ، أنهم
~~كرهوا ذلك ، فممن روينا عنه ، أنه كره ذلك عمر بن الخطاب ، وابن مسعود ،
~~وليس يثبت عن واحد ، منهما ما روي عنه 2060 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا عبد السلام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن عمر ،
~~قال : الإمام ضامن ولا يخص نفسه بشيء من الدعاء دونهم 2061 - حدثنا موسى ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو خالد الأحمر ، عن أشعث ، عن كردوس ، عن
~~عبد الله ، أنه كان يكره إذا كان الرجل في القوم أن يخص نفسه بشيء من
~~الدعاء دونهم وروي عن مجاهد ، وطاوس أنهما قالا : لا ينبغي للإمام أن
~~PageV04P236 يخص نفسه بشيء من الدعاء دون القوم ، وممن كره ذلك سفيان
~~الثوري ، والأوزاعي ، وقال الشافعي : لا أحب أن يفعل ذلك . قال أبو بكر :
~~والشيء ms0712 إذا صح ثبت عن النبي & اقتدي به ، ووجب القول به
# | مسألة
# قال أبو بكر : واختلفوا في الرجل ينتهي إلى الإمام فيجده قاعدا في آخر
~~صلاته فكبر وجلس مع الإمام فقالت طائفة : يكبر إذا قام ، هكذا قال مالك بن
~~أنس ، وسفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق وفيه قول ثان : قاله الشافعي قال :
~~وإن جاء رجل ، والإمام في التشهد الآخر ، فإن أحرم قائما وجلس معه حتى يسلم
~~، قام بلا إحرام وصلى بإحرامه الأول . وقال الحكم ، وحماد : يكبر ويجلس ،
~~فإذا قام أخذ بتلك التكبيرة
# | 104 - ذكر الرجل يدرك وترا في صلاة الإمام
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الرجل يدرك وترا من صلاة الإمام ويجلس
~~بجلوس الإمام فقالت طائفة : لا يتشهد ، كذلك قال الحسن PageV04P237 البصري
~~، وإبراهيم النخعي ، ومكحول ، وعمرو بن دينار ، وروينا عن علي من حديث
~~الحارث عنه أنه قال : لا يتشهد مع الإمام 2062 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : إذا سبق
~~الرجل بشيء من الصلاة فليقرأ فيما يدرك إزاء مهلة الإمام ، ولا يجعل أول
~~صلاته آخرها وفيه قول ثان : وهو أن يتشهد ، روي ذلك عن عطاء ، وبه قال نافع
~~، والزهري ، وسفيان الثوري
# | 105 - ذكر اختلاف أهل العلم في الذي يدركه المأموم من صلاة الإمام أهو
~~أول صلاته أم آخرها ؟
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الذي يدركه المأموم من صلاة الإمام أهو
~~أول صلاته أم آخرها ؟ ، فقالت طائفة : يجعله أول صلاته ؛ لأنهم قد أجمعوا
~~أن تكبيرة الافتتاح لا تكون إلا في الركعة الأولى ، روي هذا القول
~~PageV04P238 عن عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وأبي الدرداء ، وليس
~~يثبت عن واحد منهم ، وبه قال سعيد بن المسيب ، والحسن البصري ، وعمر بن عبد
~~العزيز ، ومكحول ، وعطاء ، والزهري ، والأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز ،
~~وإسحاق بن راهويه ، والمزني . وقالت طائفة : يجعل ما أدرك مع الإمام آخر
~~صلاته ، كذلك قال ابن عمر ، وروي ذلك عن ابن مسعود مرسلا 2063 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا ms0713 حجاج ، عن حماد ، عن قتادة ، عن ابن سيرين ، عن
~~ابن مسعود ، قال : ( يجعل ما أدرك مع الإمام آخر صلاته ) 2064 - حدثنا موسى
~~، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن علية ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر ، أنه قال : يجعل ما أدرك مع الإمام آخر صلاته PageV04P239 وبه قال
~~مجاهد ، ومحمد بن سيرين ، وهو قول مالك ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد
~~بن حنبل . قال أبو بكر : وبالقول الأول أقول ، وذلك أنهم مجمعون لا اختلاف
~~بينهم أن تكبيرة الافتتاح تكون في أول ركعة من الصلاة ، ويلزم من خالفنا أن
~~يقول : إن الذي يدركه مع الإمام أول صلاته ؛ لأن التكبيرة الأولى تفتتح
~~الصلاة ، وغير جائز أن يجمعوا على أن التكبيرة الأولى التي يفتتح بها
~~المصلي الصلاة في أول ركعة ، ثم يقلب ما أجمعوا عليه أنها أولى فيجعل آخره
~~؛ لأن الآخرة غير الأولى ، ومن زعم أنها أول ركعة في افتتاح الصلاة وهي آخر
~~ركعة في باب القراءة ، فقد جعل الأولى آخرة ، والآخرة أولى . يقال لمن
~~خالفنا : ما تقول في رجل أدرك مع الإمام من المغرب ركعتين ؟ ، فإن زعم
~~أنهما الركعتان الآخرتان ، قيل له : فلم أمرته بالجلوس في الركعة التي
~~يقضيها وهي عندك أولى ، والأولى لا جلوس فيها ؟ ، وفي أمر كل من نحفظ عنه
~~من أهل العلم بالجلوس في هذه الركعة والتسليم فيها بيان أنها الثالثة ، إذ
~~لا جلوس في الأولى من صلاة المغرب ولا تسليم له
# | 106 - ذكر استخلاف من يتم بالقوم بقية صلاتهم إذا أحدث الإمام
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الإمام يحدث ، فقالت طائفة : يقدم رجلا
~~يبتدي من حيث بلغ الإمام المحدث ، ويبنى على صلاته ، فممن روي عنه أنه رأى
~~أن يقدم الإمام المحدث رجلا عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعلقمة ،
~~والحسن البصري ، وقتادة ، PageV04P240 والنخعي ، وبه قال سفيان الثوري ،
~~وأصحاب الرأي 2065 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا
~~ابن وهب ، قال : أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زرعة بن
~~إبراهيم ، عن ms0714 خالد بن اللجلاج ، أن عمر بن الخطاب ، صلى يوما للناس فلما
~~جلس في الركعتين الأوليين أطال الجلوس ، فلما استقبل قائما نكص خلفه وأخذ
~~بيد رجل من القوم ، فقدمه مكانه ، فلما خرج إلى العصر صلى للناس ، فلما
~~انصرف أخذ بجناح المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ( أما بعد ،
~~أيها الناس فإني توضأت للصلاة فمررت بامرأة من أهلي ، فكان مني ومنها ما
~~شاء الله أن يكون ، فلما كنت في صلاتي وجدت بللا ، فخيرت نفسي بين أمرين
~~إما أن أستحي منكم وأجترئ على الله ، وإما أن أستحي من الله وأجترئ عليكم ،
~~فكان استحيائي من الله واجترائي عليكم أحب إلي ، فخرجت فتوضأت ووجدت صلاتي
~~فمن صنع كما صنعت ، فليصنع كما صنعت ) حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو
~~الوليد قال : ثنا محمد بن ثابت ، قال : حدثني جبلة بن عطية ، عن إسحاق بن
~~عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس ، قال : خرج علينا عمر لصلاة الظهر فلما
~~دخل في الصلاة فكبر قدم رجلا كان يليه ثم رجع ، وذكر بقية الحديث 2066 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن أبي بكر بن عياش ، عن PageV04P241
~~إسماعيل بن سميع ، عن أبي رزين ، قال : ( أمنا علي فرعف فأخذ رجلا فقدمه ،
~~وتأخر قال أبو بكر : واختلف قول الشافعي في هذه المسألة ، فحكى أبو ثور عنه
~~أنه كان لا يرى أن يستخلف الإمام ، فإن قرب مجيئه توضأ ورجع فأتم لهم ، وإن
~~لم يتقارب رجوعه صلوا وحدانا . وحكى الربيع عنه أنه قال : الاختيار إذا
~~أحدث الإمام أن يصلي القوم فرادى ولا يقدموا أحدا ، فإن قدموا ، أو قدم
~~الإمام رجلا فأتم لهم ما بقي من الصلاة أجزأتهم صلاتهم . وكان أبو ثور يرى
~~أن لا يقدم الإمام إذا أحدث أحدا ، فإن قدم صلى بهم ما بقي من الصلاة ، ثم
~~يقدم رجلا ممن أدرك الصلاة يسلم بهم ، ثم يقوم الإمام فيقضي ما بقي عليه من
~~صلاته . قال أبو بكر : وقد روينا عن الحسن خلاف القول الأول ، حكى الأشعث
~~عنه أنه قال في رجل فاته القوم ms0715 ببعض الصلاة فأحدث الإمام فقدمه فقال : يصلي
~~بهم بقية صلاتهم ، ثم يسلم ، ثم يقوم فيقضي ما سبق به ، ثم يسجد سجدتين ،
~~وكان أحمد بن حنبل يقول : إن قدم فلا بأس قد قدم عمر وعلي ، فإن هو لم
~~يستخلف فلا بأس يقدمون رجلا فيصلي بهم ، قد خرج النبي & فأومأ إليهم ولم
~~يقل : إنه استخلف . قال أبو بكر : فإن قدم الإمام المحدث من لا يدري كم صلى
~~، فإن النخعي ، قال : إذا لم يدر فلينظر ما يصنع من وراء خلفه ، وقال
~~الشافعي : إذا لم يدر يعني المتقدم ، كم سبقه الإمام به ، يتصنع للقيام ،
~~فإن سبحوا به جلس وعلم أنها الرابعة ، قدم رجلا فسلم بهم ، وإن لم يعلم
~~شيئا من هذا بتسبيحهم صلاها من أولها ، والحجة في ذلك قول النبي & : ) إذا
~~شك أحدكم فلم يدر PageV04P242 فليبن على اليقين ( ، واليقين أنه لله عليه
~~فرض أربع . وكان مالك يقول : إذا قدم رجلا وهو لا يدري كم سبقه به ، قال :
~~يصلي لنفسه صلاة تامة ويصلي الناس خلفه ، ويعتدون بما صلى بهم الإمام ،
~~فإذا فرغوا من صلاتهم قعدوا وانتظروا حتى إذا فرغ الإمام من صلاته سلم بهم
~~، ولو قدم رجلا ممن أدرك الصلاة فسلم بالقوم عند انقضاء الصلاة ، كان ذلك
~~صوابا إن شاء الله ، وفيه قول ثالث : قاله الأوزاعي قال : يصلي بهم ركعة ؛
~~لأنه قد أيقن أنهم قد بقيت عليهم ركعة فيصليها ، ثم يتأخر ويقدم رجلا فيصلي
~~بهم ما بقي من صلاتهم ، أو يسلم إن كانوا قد أتموا ، فإذا سلم قام الرجل
~~فأتم ما بقي عليه من صلاته
# | 107 - ذكر وقت إدراك المرء فضل الجماعة
# 2067 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، عن عبد العزيز بن
~~محمد يعني ابن طحلاء ، عن محصن بن علي ، عن عوف بن الحارث ، عن أبي هريرة ،
~~قال : قال رسول الله & : ( من توضأ فأحسن وضوءه ، ثم راح فوجد الناس قد
~~صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها ، وحضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا )
~~وقد روينا عن عبد الله بن مسعود ، وشقيق ms0716 بن سلمة ، أنهما قالا : من أدرك
~~التشهد فقد أدرك الصلاة ، وقد روينا عن أبي هريرة أنه قال : من جاء بعدما
~~يسلم الإمام فقد دخل في تضعيف صلاتهم ، وكان له مثل أجورهم ( PageV04P243
~~2068 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا شريك ، عن عامر بن
~~شقيق ، عن أبي وائل ، قال : قال عبد الله : من أدرك التشهد فقد أدرك الصلاة
~~2069 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو النعمان ، قال : ثنا حماد
~~بن زيد ، عن كثير هو ابن شنظير ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، قال : إذا جاء
~~الرجل قبل أن يسلم الإمام فكبر وجلس فقد دخل في تضعيف صلاتهم وكان له مثل
~~أجورهم ، وإن جاء بعد ما يسلم الإمام فقد دخل في تضعيف صلاتهم وكان له مثل
~~أجورهم . وروينا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال : من خرج من بيته قبل
~~أن يسلم الإمام فقد أدرك ، وروينا عن عطاء أنه قال : إذا خرج من بيته وهو
~~ينويهم ، فأدركهم أو لم يدركهم فقد دخل في التضعيف
# | 108 - مسائل من كتاب الإمامة
# قال أبو بكر : واختلفوا في المأموم تفوته ركعة من صلاة الإمام فيسهو
~~الإمام فيصلي خمسا ، وتبعه الرجل ، فكان الشافعي يقول : إن تبعه وهو لا
~~يدري أنه سها ، أجزت المأموم صلاته ، لأنه قد صلى أربعا ، وإن تبعه وهو
~~يعلم أنه قد سها بطلت صلاته ، لأن النبي & قد أباح في السهو أن يصلي خمسا
~~ويعتد بتلك الصلاة ، وكان حكم تلك الركعة التي سها فيها حكم الأربع (
~~PageV04P244 قال أبو بكر : واختلفوا في إمام أحدث فقدم القوم رجلين كل
~~طائفة منهم رجلا ، فقال أصحاب الرأي : صلاتهم جميعا فاسدة ، وإن قدموا رجلا
~~واحدا قبل خروج الإمام من المسجد فصلاتهم تامة ، وإن قدموا بعد ما خرج
~~الإمام من المسجد فصلاتهم فاسدة . وفي قول الشافعي : صلاة الفريقين اللذين
~~قدم كل واحد منهما رجلا تامة . واختلفوا في الرجل يكبر مع الإمام فسها
~~قائما ركع الإمام ومن معه ثم استأن وقد سجدوا فكان مالك يقول : إن أدركهم
~~في أول ms0717 سجودهم سجد معهم واعتد بها ، وإن علم أنه لا يقدر على الركوع ، وإن
~~يدركهم في السجود حتى يستووا قياما في الثانية فليتبعهم فيما بقي من صلاتهم
~~، فإذا سلم الإمام قام فقضى تلك الركعة التي سبقوه بها ويسجد سجدتي السهو .
~~وقال الأوزاعي كذلك إلا أنه لم يجعل عليه سجدتي السهو الوليد بن مسلم عنه ،
~~وقال شعبة : صليت خلف خالد التستري بالكوفة وكان الزحام شديدا فسبقني
~~بالركوع والسجود ولا أعلم حتى يرفع رأسه ، فاتبعته بالركوع والسجود ، ثم
~~سجدت سجدتي بعدما فرغت ، فسألت الحكم ، وحمادا فقالا : اسجد معه أو قالا :
~~احتسب . وفي قول الشافعي : يسجد ويتبعه ما لم يركع الإمام الركعة الثانية ،
~~وليس له أن يسجد للأولى وقد ركع الإمام الركعة الثانية ، ولكن يلغي الأولى
~~ويتبعه في الثانية ) PageV04P245 صفحة فارغة . PageV04P246
# | كتاب العيدين
# PageV04P247 صفحة فارغة . PageV04P248
# | 1 - ذكر اختلاف أهل العلم في التكبير ليلة الفطر
# قال الله جل ذكره : ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم الآية ،
~~اختلف أهل العلم في التكبير ليلة الفطر ، فكان الشافعي يقول : إذا رأى هلال
~~شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى في المسجد ، والأسواق ، والطرق ،
~~والمنازل ، ومقيمين ومسافرين ، وفي كل حال ، وأين كانوا وأن يظهروا التكبير
~~ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلي ، وبعد الغدو حتى يخرج الإمام
~~للصلاة ثم يدعوا التكبير ، وكذا أحب في ليلة الأضحى لمن لم يحج قال أبو بكر
~~: وقد روينا عن زيد بن أسلم روايتين في معنى قوله : ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم الآية ، إحداهما : أن التكبير من حين يرى
~~الهلال حتى ينصرف الإمام في الطريق والمسجد ، إلا أنه إذا حضر الإمام كف ،
~~فلا يكبر إلا بتكبيره ، والرواية الأخرى عن زيد أنه قال في هذه الآية :
~~بلغنا أنه التكبير يوم الفطر فأما سائر الأخبار عن الأوائل فدالة على أنهم
~~كانوا يكبرون يوم الفطر إذا غدوا إلى الصلاة ، فممن كان يفعل ذلك ابن عمر ،
~~وروي ذلك عن علي بن أبي طالب ، وأبي أمامة الباهلي ، وأبي رهم ، وناس من
~~أصحاب النبي & PageV04P249 2070 - حدثنا محمد ms0718 بن علي ، قال : ثنا سعيد قال
~~: ثنا عبد العزيز بن محمد ، عن موسى بن عقبة ، وعبيد الله بن عمر ، عن نافع
~~، عن ابن عمر ، كان إذا خرج من بيته إلى العيد كبر حتى يأتي المصلى ، ولا
~~يخرج حتى تخرج الشمس 2071 - حدثنا موسى ، قال : ثنا محمد بن عامر ، قال :
~~ثنا الحوطي ، قال : ثنا يحيى بن سعيد العطار ، عن عتبة بن المنذر ، عن
~~الحرب بن المنذر ، قال : رأيت أبا أمامة الباهلي ، وأبا رهم ، وناسا من
~~أصحاب النبي & يكبرون يوم الفطر إذا خرجوا إلى الصلاة 2072 - حدثنا محمد بن
~~علي ، قال : ثنا سعيد قال : ثنا سويد بن عبد العزيز ، قال : ثنا حصين ، عن
~~أبي جميلة ، قال : رأيت عليا خرج من منزله يوم العيد فلم يزل يكبر حتى
~~انتهى إلى الجبانة ، ثم نزل فصلى ثم خطب على راحلته وفعل ذلك إبراهيم
~~النخعي ، وسعيد بن جبير ، وعبد الرحمن بن أبي PageV04P250 ليلى ، وأبو
~~الزناد ، وهو قول عمر بن عبد العزيز ، وأبان بن عثمان ، وأبي بكر بن محمد ،
~~والحكم ، وحماد ، ومالك بن أنس ، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور ، وقال
~~الأوزاعي : كان الناس إذا خرجوا يوم الفطر إلى مخرجهم كبروا حتى يفرغوا من
~~الصلاة ثم نسكوا . وقد روينا في هذا الباب قولا ثالثا ، وقد روينا عن ابن
~~عباس أنه سمع الناس يكبرون قال : ( ما شأن الناس ؟ قلت : يكبرون قال : يكبر
~~الإمام ؟ قلت : لا ، قال : أمجانين الناس ) 2073 - حدثنا موسى ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا يزيد ، عن ابن أبي ذئب ، عن شعبة ، قال : كنت أقود ابن
~~عباس يوم العيد فسمع الناس ، يكبرون ، قال : ما شأن الناس ؟ قلت : يكبرون ،
~~قال : يكبر الإمام ؟ قلت : لا ، قال : ( أمجانين الناس ) وروي عن النخعي
~~أنه قال : إنما يفعل ذلك الحواكون
# | 2 - كيف التكبير
# كان قتادة يقول : الله أكبر الله أكبر على ما هدانا الله ولله الحمد ،
~~وكان ابن المبارك يقول إذا خرج يوم الفطر : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله ، والله أكبر والله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر على ms0719 ما هدانا .
~~PageV04P251 وذكر لأحمد قول ابن المبارك ، فقال : ( هذا واسع ) ، وكان مالك
~~لا يحد فيه حدا
# | 3 - ذكر عدد صلاة العيدين
# 2074 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو النضر ، قال : ثنا شعبة ،
~~عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أن النبي & خرج يوم
~~الفطر فصلى ركعتين
# | 4 - ذكر الخبر الدال على أن صلاة العيد تطوع
# قال أبو بكر : دل خبر طلحة بن عبيد الله الذي فيه أن رجلا جاء إلى النبي
~~& فإذا هو يسأل عن الإسلام ؟ فقال رسول الله & : ( خمس صلوات في اليوم
~~والليلة ) قال : هل على غيرها ؟ قال : ( لا إلا أن تطوع ) على أن صلاة
~~العيد تطوع غير مفروض ، وأن من تركه غير آثم
# | 5 - ذكر المكان الذي منه يؤتى العيد
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في المكان الذي يؤتى العيد فكان الأوزاعي
~~يقول : من آواه الليل إلى أهله فعليه الجمعة ، والعيد ، وكان ربيعة يقول
~~PageV04P252 في هبوط الناس للفطر والأضحى : كانوا يرون الفرسخ . وقال أبو
~~الزناد في النزول للعيدين : هما عندي في النزول كهما بمنزلة الجمعة وقال
~~مالك ، والليث بن سعد مثله
# | 6 - ذكر استحباب الأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى المصلى ، وترك الأكل
~~يوم النحر إلى الرجوع من المصلى
# 2075 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا أبو عاصم ، عن ثواب ،
~~عن ابن بريدة ، عن أبيه ، أن رسول الله & كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ،
~~ولا يطعم يوم النحر حتى يرجع
# | 7 - ذكر استحباب أكل التمر وترا يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى
# 2076 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو غسان ، قال : ثنا زهير ،
~~عن عتبة بن حميد الضبي ، قال : ثنا عبد الله بن أبي بكرة ، قال : سمعت أنس
~~بن مالك ، يقول : ( ما خرج رسول الله & يوم الفطر حتى يأكل تمرات ثلاث
~~تمرات ، أو خمسا ، أو سبعا أو أقل من ذلك ، أو أكثر من ذلك وترا )
~~PageV04P253
# | 8 - ذكر اختلاف أهل العلم في الأكل يوم الفطر قبل الغدو
# كان عبد ms0720 الله بن عمر لا يأكل يوم الفطر حتى يغدو ، وروينا عن ابن مسعود
~~أنه قال : لا تأكلوا قبل أن تخرجوا يوم الفطر إن شئتم 2077 - حدثنا علي بن
~~الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر ، أنه كان لا يأكل يوم الفطر حتى يغدو 2078 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عبد الكريم ، عن إبراهيم ، عن علقمة ،
~~والأسود ، أن ابن مسعود ، قال : لا تأكلوا قبل أن تخرجوا يوم الفطر إن شئتم
~~قال أبو بكر : والذي عليه الأكثر من أهل العلم استحباب الأكل قبل الغدو إلى
~~المصلى في يوم الفطر ، وروينا عن علي بن أبي طالب أنه قال : من السنة أن
~~نأتي العيد ماشيا ، وأن نأكل قبل أن نخرج ونشرب ، وكان ابن عباس يقول : إن
~~استطعتم أن لا يغدو أحد يوم الفطر حتى يطعم فليفعل 2079 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا ابن الأصبهاني ، قال : ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن
~~الحارث ، عن علي ، أنه قال : ( من السنة أن نأتي العيد ماشيا وأن نأكل قبل
~~أن نخرج ونشرب ) 2080 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن الصباح ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : إن استطعتم
~~أن لا يغدو أحد يوم الفطر حتى يطعم فليفعل زاد إسحاق قال : فلم أدع أن آكل
~~قبل أن أغدو منذ سمعت ذلك من ابن عباس PageV04P254 وممن روي عنه أنه كان
~~يرى الأكل يوم الفطر قبل الخروج سعيد بن المسيب ، ومحمد بن سيرين ، وعطاء
~~وطاوس ، ومجاهد ، وأبو الزناد ، والشعبي ، وعروة بن الزبير ، وعبد الله بن
~~معقل ، وهو مذهب الشافعي ، وأحمد بن حنبل . وقال مالك بن أنس : كان الناس
~~يؤمرون أن يأكلوا قبل الغدو يوم الفطر ، وقد روينا عن النخعي أنه قال : إن
~~شاء أكل ، وإن شاء لم يأكل PageV04P255
# | 9 - ذكر الاغتسال يوم العيد
# روينا عن علي بن أبي طالب ، أنه كان يغتسل في الفطر والأضحى ، وكان ابن
~~عمر يغتسل ms0721 يوم الفطر قبل أن يغدو 2081 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا حجاج ، قال : ثنا شعبة ، قال : أخبرني عمرو بن مرة ، قال : سمعت زاذان
~~، يقول : إن علي بن أبي طالب سأله رجل عن الغسل ، قال : اغتسل كل يوم إن
~~شئت ؟ قال : لا ، بل الغسل الذي هو الغسل يوم الجمعة ، ويوم عرفة ، ويوم
~~الأضحى ، ويوم الفطر 2082 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو غسان ،
~~قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : ( كان
~~يغتسل يوم الفطر ، والأضحى ) 2083 - أخبرنا الربيع ، قال : قال الشافعي :
~~أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو
~~وممن كان يرى الاغتسال يوم الفطر عطاء وعلقمة ، وعروة بن الزبير وإبراهيم
~~التيمي ، وإبراهيم النخعي ، والشعبي ، وقتادة ، وأبو PageV04P256 الزناد ،
~~ومالك ، والشافعي ، وإسحاق قال أبو بكر : يستحب ذلك ، وليس بواجب يأثم من
~~تركه وقد روينا عن ابن عمر رواية أخرى 2084 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، قال : ( ما رأيت ابن عمر اغتسل للعيد قط ،
~~كان يبيت في المسجد ليلة الفطر فيغدو إذا أصبح ، لا يأتي منزله )
# | 10 - ذكر الخروج إلى المصلى لصلاة العيدين
# 2085 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ، قال : ثنا محمد
~~بن جعفر ، قال : أخبرني زيد بن أسلم ، عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال : كان رسول الله & يخرج يوم الفطر ، ويوم الأضحى إلى المصلى
~~فأول شيء يبدأ به الصلاة قال أبو بكر : والسنة أن يخرج الناس إلى المصلى في
~~العيد فإن ضعف قوم عن الخروج إلى المصلى ، أمر الإمام من يصلي لمن تخلف
~~منهم من أهل الضعف في المسجد ، وروينا عن علي أنه أمر بذلك 2086 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا شعبة ، عن محمد
~~بن النعمان ، عن أبي قيس ، عن أبي الهذيل ، أن عليا ، أمر رجلا أن يصلي
~~بضعفة الناس في المسجد يوم العيد أربع ركعات PageV04P257 2087 ms0722 - حدثنا أبو
~~أحمد ، قال : أخبرنا يعلى بن عبيد ، قال : ثنا سفيان ، عن عبد الأعلى ، عن
~~أبي عبد الرحمن ، قال : رأى علي أناسا يذهبون يوم العيد فقال : ما هؤلاء ؟
~~فقالوا : يأتون المسجد ، فقال : إنما الجماعة في الجبانة ، وأمر رجلا فصلى
~~بهم وكان الأوزاعي يستحسن ذلك ، وكان الشافعي ، وأبو ثور يريان ذلك واستحسن
~~ذلك أصحاب الرأي
# | 11 - ذكر ترك الأذان والإقامة لصلاة العيدين
# 2088 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ،
~~قال : سماك عن جابر بن سمرة ، قال : ( صليت العيدين مع رسول الله & غير مرة
~~ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة ) وكان ابن عباس ، وجابر بن عبد الله يقولان
~~: لم يكن يؤذن يوم الفطر ، ولا يوم الأضحى ، وصلى المغيرة بن شعبة في يوم
~~عيد فلم يؤذن ولم يقم 2089 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ،
~~قال : أخبرني عطاء ، عن ابن عباس ، وعن جابر بن عبد الله ، قالا : ( لم يكن
~~يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى ، ثم سألته بعد حين عن ذلك ؟ فأخبرني قال :
~~أخبرني جابر بن عبد الله ، لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام ولا
~~بعد ما يخرج ولا إقامة ولا نداء ولا شيء ، قال : لا نداء يومئذ ولا إقامة )
~~PageV04P258 2090 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا الحجبي قال : ثنا أبو عوانة ،
~~عن سماك بن حرب ، أنه صلى مع المغيرة بن شعبة في يوم عيد قال : فلم يؤذن ،
~~ولم يقم وهذا قول يحيى الأنصاري ، ومالك بن أنس ، والأوزاعي ، وابن جابر ،
~~والشافعي ، وأبي ثور ، وأصحاب الرأي ، وقال مالك : تلك السنة التي لا
~~اختلاف فيها عندنا ، وقال الشافعي : أرى أن يأمر المؤذن أن يقول في الأعياد
~~: الصلاة جامعة أو الصلاة . وقد روينا عن ابن الزبير أنه أذن وأقام ، وقال
~~أبو قلابة : أول من أحدث الأذان في العيدين ابن الزبير ، وقال سعيد بن
~~المسيب : أول من أحدثه معاوية ، وقال شعبة : أذن في العيدين ابن وارح ،
~~وكان استخلفه المغيرة بن شعبة ، وقال حصين : أول من أذن في العيد زياد
~~PageV04P259 2091 ms0723 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~يحيى بن سعيد ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، أن ابن الزبير ، سأل ابن عباس وكان
~~بينهما حسن فقال : ( لا تؤذن ولا تقم ، فلما ساء الذي بينهما أذن وأقام )
~~قال أبو بكر : ليس في العيدين أذان ولا إقامة ، ولا بأس أن يقال : الصلاة
~~جامعة
# | 12 - ذكر وقت صلاة العيد
# كان ابن عمر يصلي في مسجد رسول الله & الصبح ، ثم يغدو كما هو إلى المصلى
~~2092 - حدثناه موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا إسماعيل ، عن أيوب ،
~~عن نافع ، عنه وكان رافع بن خديج وبنوه يجلسون في المسجد حتى إذا طلعت
~~الشمس صلوا ركعتين ثم يذهبون إلى المصلى ، وذلك في الفطر والأضحى حدثناه
~~موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا شبابة ، قال : ثنا ابن أبي ذئب ، عن
~~عيسى بن سهل بن رافع بن خديج ، أنه رأى جده رافعا وبنيه PageV04P260 وقال
~~مجاهد : كل عيد أول النهار ، وقال مالك : مضت السنة عندنا في وقت الفطر
~~والأضحى أن يخرج الإمام من منزله قدر ما يبلغ مصلاه ، وقد حلت الصلاة .
~~وقال الشافعي : يغدو إلى الأضحى قدر ما يوافي المصلى حين تبرز الشمس وهذا
~~أعجل ما يقدر عليه ، ويؤخر الغدو إلى الفطر عن ذلك قليلا غير كثير ، وقال
~~أبو ثور : يخرج في الوقت الذي ترتفع الشمس وتحل الصلاة . قال أبو بكر : ثبت
~~أن نبي الله & كان يفطر يوم الفطر على تمرات قبل أن يغدو ، فالسنة أن يغدو
~~الناس إلى المصلى ، ويستحب أن يتقدم الناس إلى مصلاهم قبل الإمام ، ثم يأتي
~~الإمام في الوقت الذي يقوم فيه المصلي ، وقد حلت الصلاة
# | 13 - ذكر إخراج العنزة في العيدين ليتخذها الإمام سترة يستتر بها إذا
~~صلى
# 2093 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، عن نافع
~~، عن ابن عمر ، قال : كان رسول الله & إذا غدا إلى المصلى يوم الأضحى
~~والفطر يحمل بين يديه الحربة ويخرج ماشيا حتى تركز له بالمصلى فيتخذها سترة
~~يصلي إليها ، وذلك قبل ms0724 أن تبنى الدور ، ويحمل الحربة بين يديه حيث يصلي
~~فيتخذها سترة PageV04P261
# | 14 - ذكر إباحة إخراج النساء إلى الأعياد وإن كن أبكارا أو ذات خدور
~~حيضا كن أو أطهارا
# 2094 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا عبد الله بن بكر ، قال
~~: ثنا هشام ، عن حفصة ، عن أم عطية ، قالت : أمرنا رسول الله & أن يخرجن
~~يوم الفطر ويوم النحر العواتق ، وذوات الخدور ، والحيض ، فأما الحيض
~~فيعتزلن المصلى وليشهدن الخير ودعوة المسلمين ، قالت : فقيل : يا رسول الله
~~: أرأيت إحداهن لا يكون لها جلباب ؟ قال : ( لتلبسها أختها من جلبابها )
~~قال أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في خروج النساء إلى الأعياد ، فروينا عن
~~أبي بكر ، وعلي أنهما قالا : حق على كل ذات نطاق أن تخرج إلى العيدين ،
~~وروي عن علي أنه قال : الخروج إلى العيدين سنة للرجال والنساء ، وكان ابن
~~عمر يخرج من استطاع من أهله في العيد 2095 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا
~~سعيد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال :
~~( حق على كل ذات نطاق أن تخرج إلى العيدين قال : ولم يرخص لهن في شيء من
~~الخروج إلا في العيدين ) 2096 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال
~~: ثنا إسماعيل ، قال : PageV04P262 ثنا أيوب ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر
~~يخرج من استطاع من أهله في العيد 2097 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان لا يخرج نساءه في
~~العيدين وكرهت طائفة خروج النساء إلى العيدين ، كره ذلك إبراهيم النخعي
~~وكان عروة بن الزبير لا يدع امرأة من أهله تخرج إلى فطر ولا إلى أضحى ،
~~وقال يحيى الأنصاري : لا نعرف خروج المرأة الشابة عندنا في العيدين ، وقال
~~أصحاب الرأي في خروج النساء إلى العيد : أما اليوم فإنا نكره لهن ذلك ونرخص
~~للعجوز الكبير بأن تشهد العشاء ، والفجر ، والعيدين ، وأما غير ذلك فلا
# | 15 - ذكر الركوب إلى العيد
# روينا عن عمر بن الخطاب ، أنه خرج في ms0725 يوم فطر ، أو يوم خروج في ثوب قطن
~~يمشي ، وروي عن علي أنه قال : من السنة أن تأتي العيد ماشيا 2098 - حدثنا
~~موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن
~~مسعر ، عن عاصم ، عن زر ، قال : خرج عمر بن الخطاب في يوم فطر ، أو يوم
~~خروج ، في ثوب قطن يمشي 2099 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا ابن
~~الأصبهاني ، قال : ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : (
~~من السنة أن تأتي ، العيد ماشيا ، PageV04P263 وأن تأكل قبل أن تخرج وتشرب
~~) وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الشام : من استطاع منكم أن يأتي العيد
~~ماشيا فليأته ماشيا ، وكان النخعي يكره أن يركب في العيدين وكان يمشي ،
~~وممن استحب المشي إلى العيدين سفيان الثوري ، والشافعي وأحمد ، وقال مالك :
~~أما نحن فنمشي ومكاننا قريب ، وأما من بعد ذلك عليه فلا بأس أن يركب . قال
~~أبو بكر : المشي إلى العيد أحسن ، وأقرب إلى التواضع ، ولا شيء على من ركب
~~قال أبو بكر : ويستحب أن يلبس في العيدين من صالح ثيابه كما يلبس في الجمعة
~~، وروينا عن ابن عمر أنه كان يصلي الفجر يوم العيدين عليه ثياب العيد 2100
~~- حدثنا موسى ، قال : ثنا يحيى الحماني ، قال : ثنا حماد بن زيد ، عن أيوب
~~، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان يصلي الفجر يوم العيد وعليه ثياب العيد
~~PageV04P264 وقال مالك : سمعت أهل العلم يستحبون الزينة والتطيب في كل عيد
~~، وكان الشافعي يستحب ذلك
# | 16 - ذكر ترك الصلاة في المصلى قبل صلاة العيدين وبعدها اقتداء بالنبي
~~&
# قال أبو بكر : ثابت عن رسول الله & أنه خرج في يوم فطر أو أضحى فصلى
~~ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها 2101 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو النضر ، قال : ثنا شعبة ، عن ابن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
~~، أن النبي & خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ، ثم أتى
~~النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة ms0726 فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها قال
~~أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فقالت طائفة : لا يصلى قبلها
~~ولا بعدها ، وممن كان لا يصلي قبلها ولا بعدها ابن عمر ، وروي ذلك عن علي ،
~~وابن مسعود ، وحذيفة ، وابن أبي أوفى ، وجابر بن عبد الله ، وروينا عن عبد
~~الله بن عمرو أنه قال في الصلاة قبل العيد : ليس قبله ولا بعده صلاة
~~PageV04P265 2102 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن نافع ، أن ابن عمر ، ( لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا
~~بعدها ) 20103 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا
~~حماد ، عن أبي التياح ، ومعاوية بن قرة ، أن ابن مسعود ، وحذيفة كانا
~~ينهيان الناس يوم العيد عن الصلاة قبل خروج الإمام 2104 - حدثنا موسى ، قال
~~: ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن إدريس ، وابن علية عن ليث ، عن الشعبي ، قال
~~: ( رأيت ابن أبي أوفى ، وابن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وشريحا ، وابن
~~معقل لا يصلون قبل العيد ولا بعده ) 2105 - حدثنا موسى بن هارون ، قال :
~~ثنا أبي قال : ثنا أبو داود الطيالسي ، قال : ثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطائفي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، أنه قال : (
~~الصلاة قبل العيد ، ليس قبله ولا بعده صلاة ) 2106 - حدثنا محمد بن علي ،
~~قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا إسماعيل ، قال : ثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبد
~~العزيز بن عبيد الله ، عن محمد بن علي ، أن عليا ، كان لا يتطوع قبل
~~العيدين ولا بعدهما شيئا وهذا مذهب الشافعي ، ومسروق ، والضحاك بن مزاحم ،
~~PageV04P266 والزهري ، والقاسم ، وسالم ، ومعمر ، وابن جريج ، وقال أحمد بن
~~حنبل : لا يصلى قبل ولا بعد ، وحكي عن أحمد أنه قال : رأى الكوفيون الصلاة
~~بعدها ، والبصريون الصلاة قبلها ، والمدنيون لا قبلها ولا بعدها ، وروى ابن
~~عمر ، وابن عباس عن النبي & أنه لم يصل قبلها ولا بعدها . ورأت طائفة أن
~~يصلى قبلها وبعدها هذا قول أنس بن مالك ، وروي عن أبي هريرة ms0727 2107 - حدثنا
~~علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أيوب ، قال : رأيت أنس
~~بن مالك ، والحسن يصليان قبل العيد 2108 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن معمر ، عن قتادة ، قال : كان أنس وأبو هريرة ، والحسن ، وأخوه سعيد ،
~~وجابر بن زيد يصلون قبل خروج الإمام وبعده PageV04P267 وهذا قول الحسن ،
~~وسعيد ابني أبي الحسن البصري وجابر بن زيد ، وعروة بن الزبير ، وبه قال
~~الشافعي ، وقال عطاء : إذا طلعت الشمس فصل . وفيه قول ثالث : وهو أن يصلى
~~بعدها ولا يصلى قبلها ، روينا عن أبي مسعود البدري أنه قال في يوم عيد :
~~أيها الناس إنه لا صلاة في يومكم هذا حتى يخرج الإمام ، وروينا عن ابن
~~مسعود أنه صلى بعد العيدين أربعا 2109 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا أبو غسان ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن الأسود
~~بن هلال ، عن ثعلبة بن PageV04P268 زهدم ، قال : لما خرج علي إلى صفين
~~استعمل أبا مسعود الأنصاري على الناس ، فكان يوم عيد فخرج أبو مسعود فأتى
~~الجبانة والناس بين مصل وقاعد ، فلما توسطهم قال : ( أيها الناس إنه لا
~~صلاة في يومكم هذا حتى يخرج الإمام ) 2110 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن الثوري ، عن صالح ، عن الشعبي ، قال : ( كان ابن مسعود يصلي بعد العيدين
~~أربعا ) ومن مذهبه أن يصلى بعدها ولا يصلى قبلها علقمة ، والأسود ومجاهد ،
~~وابن أبي ليلى ، وسعيد ، والنخعي إبراهيم ، وبه قال سفيان الثوري والأوزاعي
~~، وأصحاب الرأي ، وحكي عن الأوزاعي أنه PageV04P269 قال : اجتمعت العامة
~~على أن لا صلاة قبل خروج الإمام يوم الفطر والأضحى ويصلي بعد . وفيه قول
~~رابع : وهو كراهية الصلاة في المصلى قبل صلاة العيد وبعدها والرخصة في
~~الصلاة في غير المصلى ، هذا قول مالك ، وكان إسحاق يقول : والفطر والأضحى
~~ليس قبلهما صلاة ويصلي بعدهما أربع ركعات يفصل بينهن إذا رجع إلى بيته ولا
~~يصلي في الجبان أصلا ، لأن النبي & صلى ركعتين يوم الفطر لم يصل قبلها ولا
~~بعدها . قال أبو بكر : الصلاة مباح في ms0728 كل يوم وفي كل وقت إلا في الأوقات
~~التي نهى النبي & عن الصلاة فيها وهي وقت طلوع الشمس ، ووقت غروبها ، ووقت
~~الزوال ، وقد كان تطوع رسول الله & في عامة الأوقات في بيته ، ولم يزل
~~الناس يتطوعون في مساجدهم ، فالصلاة جائزة قبل صلاة العيد وبعده ، ليس لأحد
~~أن يحظر منه شيئا . وليس في ترك النبي & أن يصلي قبلها وبعدها دليل على
~~كراهية الصلاة في ذلك الوقت لأن ما هو مباح لا يجوز حظره إلا بنهي يأتي عنه
~~، ولا نعلم خبرا يدل على النهي عن الصلاة قبل صلاة العيد وبعده ، وصلاة
~~التطوع في يوم العيد وفي سائر الأيام في البيوت أحب إلينا للأخبار الدالة
~~على ذلك
# | 17 - ذكر البدء بصلاة العيد قبل الخطبة
# 2111 - أخبرنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن
~~عطاء ، عن جابر ، أن النبي & صلى العيدين قبل الخطبة 2112 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا عبدة بن سليمان ، عن عبيد الله ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي & وأبا بكر ، وعمر كانوا يبدءون PageV04P270
~~بالصلاة قبل الخطبة في العيد قال أبو بكر : فقد ثبت عن رسول الله & أنه بدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة في يوم العيد ، وكذلك فعل الخلفاء الراشدون المهديون ،
~~وعليه عوام علماء أهل الأمصار . فممن كان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة أبو بكر
~~الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، والمغيرة
~~بن شعبة ، وابن مسعود وهذا قول ابن عباس ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ،
~~والشافعي ، وأبو ثور ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي 2113 - حدثنا الربيع بن
~~سليمان ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني أسامة ، عن ابن شهاب ، أن
~~أبا عبيد ، أخبره أنه شهد العيد مع عمر بن الخطاب فأذن للأنصار وصلى قبل
~~الخطبة 2114 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا ابن داود ، عن هشام
~~بن عروة ، عن وهب بن كيسان ، عن رجل ، أن أبا بكر ، وعمر ، كانا يصليان
~~العيد قبل الخطبة 2115 - حدثنا يحيى قال : ثنا الحجبي ، قال : ثنا أبو
~~عوانة ، عن ms0729 سماك بن PageV04P271 حرب ، أنه صلى مع المغيرة بن شعبة يوم
~~العيد خطبهم بعد الصلاة على بعير 2116 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا إسرائيل ، عن أشعث بن سليم ، عن الأسود بن هلال ،
~~عن ثعلبة بن زهدم ، عن أبي مسعود ، قال : ( أول ما يبدأ به أو يقضى في
~~عهدنا هذه الصلاة ثم الخطبة ثم لا يبرح أحد حتى يخطب ) 2117 - حدثنا موسى ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن عطاء ، أن ابن الزبير ،
~~سأل ابن عباس كيف أصنع في هذا اليوم يوم عيد ؟ وكان الذي بينهما حسن ، فقال
~~: ( لا تؤذن ، ولا تقم ، وصل قبل الخطبة ، فلما ساء الذي بينهما ، أذن
~~وأقام ، وخطب قبل الصلاة ) 2118 - حدثنا إبراهيم بن الحارث ، قال : ثنا
~~يحيى بن أبي بكير ، قال : ثنا زائدة ، عن عبد الأعلى الثعلبي ، عن عبد
~~الرحمن ، عن علي ، قال : ( خطب على جمل بعد الصلاة في يوم أضحى ثم ذبح )
~~وفيه قول سواه روينا أن عثمان كان يخطب بعد الصلاة ، فلما كثر الناس على
~~عهده رآهم لا يدركون الصلاة خطب ثم صلى ، وروينا عن ابن الزبير أنه فعل ذلك
~~وروي ذلك عن مروان بن الحكم 2119 - حدثنا إبراهيم ، قال : ثنا عبد الله بن
~~بكر ، قال : أخبرنا حميد ، عن أنس ، قال : ( كانت الصلاة في العيد يوم
~~الفطر ويوم النحر قبل الخطبة ، قال : فسألت الحسن عن أول من خطب قبل الصلاة
~~فقال : عثمان صلى بالناس ثم PageV04P272 خطبهم فرأى ناسا كثيرا لم يدركوا
~~الصلاة ففعل ذلك ) 2120 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال
~~: ثنا حماد ، عن حميد ، عن الحسن ، أن رسول الله & ، وأبا بكر ، وعمر ،
~~وعثمان كانوا يصلون ثم يخطبون ، فلما كثر الناس على عهد عثمان رأى أنهم لا
~~يدركون الصلاة خطب ثم صلى 2121 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن داود بن
~~قيس ، قال : حدثني عياض بن عبد الله بن أبي سرح ، أنه سمع أبا سعيد الخدري
~~، يقول : ( خرجت مع مروان في يوم عيد ms0730 فطر أو أضحى ، وهو بيني وبين أبي
~~مسعود ، حتى أفضينا إلى المصلى ، فإذا كثير بن الصلت الكندي قد بني لمروان
~~منبرا من لبن وطين ، فعدل مروان إلى المنبر ، حتى حاذى به فجذبته ليبدأ
~~بالصلاة قال : يا أبا سعيد : ترك ما تعلم ؟ قلت : كلا ورب المشارق والمغارب
~~ثلاث مرات لا تأتون بخير مما أعلم ، قال : ثم بدأ بالخطبة )
# | 18 - ذكر عدد التكبير في صلاة العيدين في القيام قبل الركوع
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في عدد التكبير ، في صلاة العيدين فقال
~~كثير من أهل العلم : يكبر في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا ، روي ذلك عن أبي
~~هريرة ، وابن عباس ، وأبي سعيد الخدري ، وابن عمر 2122 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن PageV04P273 قيس عن عطاء ،
~~عن ابن عباس ، أنه كان يكبر اثنتي عشرة تكبيرة 2123 - حدثنا موسى ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا خالد بن مخلد ، قال : ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن
~~أبي حبيبة ، قال : ثنا داود بن حصين ، عن أبي سفيان ، عن أبي سعيد ، قال :
~~( التكبير في العيدين سبع وخمس ، سبع في الأولى قبل القراءة ، وخمس في
~~الآخرة قبل القراءة ) 2124 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~يزيد بن هارون ، قال : ثنا حميد ، عن عمار بن أبي عمار ، أن ابن عباس ، (
~~كبر ثنتي عشرة تكبيرة ، سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ) وبه قال يحيى
~~الأنصاري ، والزهري ، ومالك بن أنس ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وإسحاق ، قال الشافعي : ليس من السبع تكبيرة الافتتاح ، ولا من الخمس في
~~الثانية تكبيرة القيام ، وقال أبو ثور : يكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة
~~الافتتاح ، ويقوم في الثانية ليكبر خمس تكبيرات . وعارض الشافعي بعض أصحابه
~~فقال : لما سن النبي & التكبير على الجنائز أربعا وكان تكبيرة الإحرام فيها
~~، لزم الناس سبع تكبيرات في الركعة الأولى من العيد إلا تكبيرة الافتتاح .
~~وفيه قول سواه وهو أن التكبير في العيدين تسع تسع ، روي هذا القول عن ابن
~~عباس ، والمغيرة بن شعبة ، وفسر ذلك ابن ms0731 مسعود لبعض الأمراء فقال : تقوم
~~فتكبر أربعا متواليات ، ثم تقرأ ثم تكبر ، فتركع وتسجد ، ثم تقوم فتقرأ
~~PageV04P274 ثم تكبر أربعا تركع بآخرهن ، وحضر قول ابن مسعود هذا حذيفة ،
~~وأبو موسى الأشعري ، وأبو مسعود عقبة بن عمرو فقالوا : صدق أبو عبد الرحمن
~~، وروي هذا القول عن أنس بن مالك ، وسعيد بن المسيب ، وبه قال النخعي 2125
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن علقمة ،
~~والأسود بن يزيد ، أن ابن مسعود ، كان يكبر في العيدين تسعا تسعا أربعا قبل
~~القراءة ثم كبر فركع ، وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا ثم يركع 2126 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن علقمة ،
~~والأسود ، قالا : كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة ، وأبو موسى الأشعري
~~فسألهم سعيد بن العاص عن التكبير ، في الصلاة يوم الفطر والأضحى ، فقال له
~~حذيفة : سل هذا ، لعبد الله بن مسعود ، فسأله فقال ابن مسعود : ( تكبر
~~أربعا ثم تقرأ ثم تكبر فتركع ، ثم تقوم في الثانية فتقرأ ثم تكبر أربعا قبل
~~القراءة ) 2127 - حدثنا أبو أحمد ، قال : ثنا يعلى ، قال : ثنا سفيان ، عن
~~خالد الحذاء ، عن عبد الله بن الحارث ، قال : كان ابن عباس والمغيرة بن
~~شعبة يكبران في العيد تسعا تسعا PageV04P275 حدثنا موسى قال ثنا أبو بكر
~~قال : ثنا أبو أسامة عن سعيد عن قتادة عن جابر بن عبد الله ، وسعيد بن
~~المسيب قالا : تسع تكبيراتويتوالى بين القراءتين .
# حدثنا موسى قال : ثنا أبو بكر قال : ثنى يحيى بن سعيد عن أشعث عن محمد بن
~~سيرين عن أنس أنه كان يكبر في العيد تسعا فذكر مثل حديث عبد الله .
# قولا سفيسان الثوري في التكبير في الفطر والأضحى : يكبر أربع تكبيرات قبل
~~القراءة ، ثم يقوم فثي الركعة الثانية فيقرأ ثم يكبر أربع تكبيرات ثم يركع
~~بالرابعة ، وقال أصحاب الرأي كما روي عن ابن مسعود .
# وفيه قول ثالث : قاله ابن عباس قال : ( التكبير يوم الفطر ثلاث عشرة
~~يكبرهن وهو نائم سبع في الركعة الأولى منهن ms0732 تكبيرة الاستفتاح للصلاة ،
~~ومنهن تكبيرة الركعة ، ومنهن ست قبل القراءة وواحدة بعدها ، وفي الآخرة ست
~~تكبيرات منهن تكبيرة الركعة ومنهن خمس قبل القراءة وواحدة بعدها )
# حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عنه . | وفيه قول رابع :
~~قاله الحسن البصري قال : في الأولى خمس تكبيرات ، وفي الآخرة ثلاث سوى
~~تكبيرتي الركوع .
# وفيه قول خامس : وهو أن التكبير في العيدين كالتكبير على الجنائز أربع
~~PageV04P276 أربع ، روي هذا الحديث عن حذيفة ، وأبي موسى ، وابن مسعود ،
~~وابن الزبير .
# حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا هارون بن معروف قال : ثنا محمد بنن سلمة
~~قال : أخبرني محمد بن إسحاق عن مكحول عن أبي عائشة مولى سعيد بن العاص قال
~~: بعثه سعيد بن العاص إلى حذيفة ، وأبي موسى الأشعري فسألهما عن التكبير
~~يفي العيدين فقالا : كالتكبير على الجنائز أربع أربع .
# حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال : قلت له يعني عطاء : أن يوسف
~~بن ماهك أخبرني أن ابن الزبير كان لا يكبر إلا أربعا في كل ركعة سوى
~~تكبيرتين في الركعتين سمع ذلك منه .
# حدثونا عن بندار قال : ثنا عبد الرحمن قثال : ثنا سفيان عن علي بن الأقمر
~~عن أبي عطية قال : قال عبد الله بن مسعود التكبير في العيدين أربع كالتكبير
~~على الجنائز . | حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا زيد بن
~~حباب قال : ثنا عبد الرحمن عن ابن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول قال :
~~حدثني أبو عائشة وكان جليسا لأبي هريرة قال : شهدت سعيد بن العاص ودعا أبا
~~موسى الأشعري ، وحذيفة فسألهما عن التكبير في العيدين ؟ قال فقال أبو موسى
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين كما يكبر على الجنائز
~~قال : وصدقه حذيفة .
# وفيه قول سادي : وهو أن التكبير في صلاة العيد يكبر في الركعة الأولى
~~أربع تكبيرات قبل القراءة سوى تكبيرة الصلاة ، وفي الركعة الثانية ثلاث
~~تكبيرات بعد القراءة سوى تكبيرة الصلاة . | PageV04P277 حدثناه علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا حجاج ms0733 ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سليمان
~~بن قيس ، عن جابر وفيه قول سابع : قاله محمد بن سيرين قال : إن أعجب ما
~~سمعت إلي ، أن يكبر الإمام ، واحدة ، يفتتح بها الصلاة ثم يكبر ثلاثا ثم
~~يقرأ ثم يكبر فيركع ويسجد ثم يقوم فيقرأ ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر أخرى فيركع
~~ويسجد . وفيه قول ثامن : وهي الرواية الثانية عن الحسن البصري قال في
~~التكبير يوم الأضحى والفطر : يكبر واحدة يفتتح بها الصلاة ثم يكبر ثلاثا ثم
~~يقرأ ثم يكبر فيركع ويسجد ثم يقوم فيقرأ ثم يكبر ثلاثا فيركع بالثالثة
~~ويسجد . وفيه قول تاسع : وهو قول من فرق بين تكبير الأضحى والفطر ، روينا
~~عن علي أنه كان يكبر يوم الفطر أحد عشر تكبيرة يفتتح بتكبيرة واحدة ثم يقرأ
~~ثم يكبر خمسا يركع بإحداهن ، ثم يقوم ثم يكبر خمسا يركع بإحداهن ، وكان
~~يكبر خمسا في الأضحى يكبر تكبيرة واحدة التي توجب بها الصلاة ، ثم يقرأ ثم
~~يكبر ثنتين يركع بإحداهما ثم يقوم فيقرأ ثم يكبر ثنتين يركع بإحداهما . وقد
~~روينا عن علي أنه كان يكبر في الفطر ثنتي عشرة تكبيرة وفي الأضحى خمسا ،
~~وهذه الرواية توافق عدد ما ذكرناه عنه ، وأحسب أن رواية من روي عنه أنه قال
~~: يكبر يوم الفطر إحدى عشرة تكبيرة غلط والله أعلم . وفيه قول عاشر : روي
~~عن يحيى بن يعمر أنه قال في الأضحى إذا دخلت المسجد فكبر تكبيرتين ثم اقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة وأسمع من حولك ولا ترفع صوتك ، وفي الأخرى مثل ذلك ،
~~وقال في الفطر مثل قول ابن مسعود في الأولى أربع أربع وفي الأخرى ثلاث سوى
~~تكبيرتي الركوع وأسمع من حولك . PageV04P278 وفيه قول حادي عشر : قاله حماد
~~بن أبي سليمان قال : ليس في تكبير العيد شيء مؤقت 2128 - وفيه قول ثاني عشر
~~: وهي رواية أخرى عن ابن عباس أن التكبير يوم الفطر ويوم النحر تسع تكبيرات
~~، وإحدى عشرة ، وثلاثة عشرة وكل سنة حدثناه أبو يعقوب ، يوسف بن موسى قال :
~~ثنا أبو حفص ، قال ms0734 : ثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس . قال أبو بكر : وبالحديث الأول أقول لحديث عبد الله
~~بن عمرو ، وعمرو بن عوف 2129 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن الطائفي ، أنه سمع عمرو بن شعيب ، يحدث عن أبيه ، عن جده ،
~~أن رسول الله & كبر يوم الفطر في الركعة الأولى سبعا ثم قرأ فكبر تكبيرة
~~الركوع ، ثم كبر في الأخرى خمسا ثم قرأ ثم كبر ثم ركع 2130 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن كثير بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده ،
~~أن النبي & كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا قبل
~~القراءة PageV04P279
# | 19 - الذكر بين كل تكبيرتين
# واختلفوا في الذكر بين كل تكبيرتين من تكبيرات العيد فقالت طائفة : يحمد
~~الله ويثني عليه ويصلي على النبي & ويدعو الله ثم يكبر ، روي هذا القول عن
~~ابن مسعود 2131 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا
~~حماد ، عن إبراهيم ، أن الوليد بن عقبة ( دخل المسجد وابن مسعود ، وحذيفة ،
~~وأبو موسى الأشعري في عرصة المسجد ، فقال الوليد : إن العيد قد حضر فكيف
~~أصنع ؟ فقال ابن مسعود : تقول : الله أكبر تحمد الله وتثني عليه وتصلي على
~~النبي & وتدعو الله ، ثم تكبر وتحمد الله وتثني عليه وتصلي على النبي &
~~وتدعو ، ثم تكبر وتحمد الله وتثني عليه وتصلي على النبي & وتدعو ، ثم تكبر
~~واقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ، ثم كبر واركع ) وذكر الحديث . وقال عطاء :
~~يسكت بين كل تكبيرتين ساعة يدعو الله ، ويذكره في نفسه ، وكان الشافعي يقول
~~: يقف بين الأولى والثانية قدر آية لا طويلة ولا قصيرة ، يهلل الله ويكبره
~~ويحمده ، يصنع هذا بين كل تكبيرتين من السبع والخمس . وكان أحمد بن حنبل
~~يميل إلى قول ابن مسعود . وكان مالك لا يرى ذلك ، قال مالك : ليس بين
~~التكبيرتين موضع لقول ولا دعاء ، لأن التكبير متتابع . وسئل الأوزاعي قيل
~~له : هل بين التكبيرتين شيء من قول ؟ قال : ما ms0735 علمته . قال أبو بكر : يفعل
~~ذلك الإمام ، يفعل بين كل تكبيرتين ليتمكن من خلفه من التكبير ، وإن لم
~~يفعل فلا شيء عليه PageV04P280
# | مسألة
# قال أبو بكر : واختلفوا فيما يستفتح به الصلاة بعد التكبير مثل قوله :
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، ووجهت وجهي وغير ذلك ، متى يقوله المصلي في صلاة
~~العيد ؟ ففي قول الأوزاعي : يقوله إذا فرغ من السبع تكبيرات ، واحتج بعض من
~~وافق الأوزاعي في هذا القول قال : لما كان ذلك في كل صلاة بعد التكبير كان
~~كذلك في صلاة العيد ، يقوله بعد التكبير . وكان الشافعي يقول : يكبر للدخول
~~في الصلاة ثم يفتتح فيقول : ( وجهت وجهي ) وما بعدها ثم يكبر سبعا ليس منها
~~تكبيرة الافتتاح
# | مسألة
# واختلفوا في الإمام ينسى التكبير حتى يبتدئ في القراءة ، فقالت طائفة :
~~إن ذكر قبل أن يركع عاد فكبر وقرأ وسجد سجدتي السهو بعد السلام ، وإن ركع
~~مضى ولم يكبر ما فاته من الركعة الثانية ، وسجد سجدتي السهو ، هذا قول مالك
~~، وأبي ثور . وكان الشافعي يقول : لا آمره إذا افتتح القراءة أن يقطعها ،
~~ولا إذا فرغ منها أن يكبر ، ولا قضاء على تاركه ، وقد كان يقول قبل ذلك إذا
~~هو بالعراق كقول مالك ، ولم يذكر سجود السهو
# | 20 - ذكر رفع اليدين في تكبيرات العيد
# اختلف أهل العلم في رفع اليدين في التكبيرات في صلاة العيد فقالت طائفة :
~~يرفع يديه في كل تكبيرة مثل الصلاة على الجنائز ، وفي الفطر والأضحى ، روي
~~هذا القول عن عمر بن الخطاب PageV04P281 2132 - حدثنا موسى بن هارون ، قال
~~: ثنا أبي قال : ثنا إسحاق بن عيسى ، قال : ثنا ابن لهيعة ، عن بكر بن
~~سوادة ، عن أبي زرعة اللخمي ، قال : كان عمر بن الخطاب يرفع يديه في كل
~~تكبيرة من الصلاة على الجنازة ، وفي الفطر والأضحى وممن رأى أن يرفع يديه
~~في كل تكبيرة من تكبيرات العيد عطاء ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد . وفيه
~~قول سواه : وهو أن يرفع يديه في أول تكبيرة هذا قول سفيان الثوري وقال مالك
~~: ليس في ذلك سنة لازمة فمن شاء رفع ms0736 يديه فيها كلها وفي الأولى أحب إلي .
~~وفي كتاب محمد بن الحسن : إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم يكبر ثلاثا فيرفع
~~يديه ثم يكبر الخامسة ولا يرفع يديه ، فإذا قام في الثانية فقرأ كبر ثلاث
~~تكبيرات ويرفع يديه ثم يكبر الرابعة للركوع ولا يرفع يديه . قال أبو بكر :
~~سن رسول الله & أن يرفع المصلي يديه إذا افتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع ، وكل ذلك تكبير في حال القيام ، فكل من كبر في حال
~~القيام رفع يديه استدلالا بالسنة PageV04P282
# | 21 - ذكر القراءة في صلاة العيد
# 2133 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~ضمرة بن سعيد ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أن عمر بن الخطاب : (
~~سأل أبا واقد الليثي ماذا كان النبي & يقرأ في الأضحى والفطر ؟ قال : يقرأ
~~ب ق ، و اقترب )
# | 22 - وجه ثان مما يقرأ به في صلاة العيدين
# 2134 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا قبيصة بن عقبة ، قال :
~~ثنا سفيان ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، عن حبيب بن سالم ،
~~عن النعمان بن بشير ، قال : ( كان رسول الله & يقرأ في العيدين ويوم الجمعة
~~ب سبح اسم ربك الأعلى ، و هل أتاك حديث الغاشية ) . قال أبو بكر : وممن
~~روينا عنه أنه قال بمثل حديث النعمان بن بشير : عمر بن الخطاب ، وبه قال
~~أبو ثور 2135 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا الحجبي ، قال : ثنا أبو
~~عوانة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن أشياخ ، لهم أن عمر : ( كان يقرأ في
~~العيد ب سبح اسم ربك الأعلى ، و هل أتاك حديث الغاشية ) PageV04P283 وكان
~~الشافعي يقول بحديث مالك عن ضمرة بن سعيد . وفيه قول ثالث : روي عن أبان بن
~~عثمان أنه كان يقرأ في العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى ، و اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق . وفيه قول رابع : روي عن الوليد بن عقبة أنه أرسل إلى ابن مسعود
~~فقال : تقرأ بأم القرآن ، وسورة من المفصل . قال أبو بكر : الإمام ms0737 بالخيار
~~إن شاء قرأ في صلاة العيدين ب ق و اقتربت الساعة ، وإن شاء قرأ ب سبح اسم
~~ربك الأعلى ، و هل أتاك حديث الغاشية ، والاختلاف في هذا من جهة المباح ،
~~وإن قرأ بفاتحة الكتاب وسورة سوى ما ذكرناه أجزأه
# | 23 - ذكر الجهر بالقراءة في صلاة العيد
# روينا عن علي ، أنه قال : ( إذا قرأت في العيدين فأسمع من يليك ولا ترفع
~~صوتك ) . 2136 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن
~~أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب ، قال : ( القراءة في العيدين
~~تسمع من يليه ) PageV04P284 وفيه قول ثان : وهو أن يجهر بالقراءة في صلاة
~~العيدين ، هذا قول مالك والشافعي ، وعوام أهل العلم . وكذلك نقول لأن في
~~حكاية من حكى عن النبي & أنه قرأ في صلاة العيد ب ق ، و اقتربت ، دليل على
~~أنه جهر فيها بالقراءة ، وخبر النعمان يدل على مثل ما دل عليه خبر أبي واقد
# | 24 - ذكر الخطبة على المنبر في العيدين
# 2137 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عطاء ،
~~عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : سمعته يقول : ( أن النبي & قام يوم
~~الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، ثم خطب الناس ، فلما فرغ نبي الله &
~~نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال ، وبلال باسط ثوبه تلقي فيه
~~النساء الصدقة )
# | 25 - ذكر الخطبة قائما على الأرض إذا لم يكن بالمصلى منبر
# 2138 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا وكيع ، عن
~~داود بن قيس ، عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد : ( أن النبي & خطب يوم
~~PageV04P285 عيد على راحلته ) قال أبو بكر : وقد ذكرنا في كتاب الجمعة
~~أبوابا من كتاب الخطبة تركت إعادتها في هذا الموضع
# | 26 - ذكر التكبير في الخطبة
# روينا عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أنه قال : ( التكبير في الخطبة
~~يوم العيد تسعا في الأولى ، وسبعا في الآخرة ) . وروي عن الأشعري أنه قال :
~~( يكبر يوم العيد على المنبر ثنتين وأربعين ms0738 تكبيرة ) PageV04P286 وروينا عن
~~الشعبي أنه قال ك يكبر الإمام على المنبر يوم العيد سبعا ، وعشرين تكبيرة ،
~~وروينا عن الحسن أنه قال : يكبر الإمام على المنبر يوم العيد أربع عشرة
~~تكبيرة ، وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كبر على المنبر في العيدين إذا رقي
~~سبع تكبيرات بين كل كل تكبيرتين تسبيح وتحميد وتهليل ، ثم يفتتح الخطبة بعد
~~سبع تكبيرات .
# وقال مالك : من السنة أن يكبير الإمام في خطبة العيدين تكبيرا كثيرا في
~~الخطبة الأولى ، ثم الثانية أكثر من التكبير يفي الأولى ، وقال الشافعي : (
~~تأمر الإمام إذا قام ليخطب الخطبة الأولى أن يكبر تسع تكبيرات تترى لا كلام
~~بينهن ، وإذا قام ليخطب الخطبة الثانية أن يكبر سبعا تكبيرات تترى ، لا
~~يفصل بينهن بكلام يقول : الله أكبر الله أكبر حتى يوفي سبعا . | قال أبو
~~بكر : ليس في عدد التكبير على المنبر سنة يجب أن تستعمل ، فما كبر الإمام
~~فهو يجزي ، ولو ترك التكبير وخطب لم يكن عليه في ذلك شيء .
#
# | 27 - ذكر اجتماع العيدين جميعا في اليوم الواحد وصلاة الإمام بالناس
~~العيد ثم الجمعة وإباحة القراءة فيهما جميعا بسورتين بأعيانهما .
# | حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال : ثنا أبو
~~عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان
~~بن بشير قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة والعيدين ب
~~^ ( سبح PageV04P287 اسم ربك الأعلى ) ^ و ^ ( هل أتاك حديث الغاشية ) ^
~~وربما اجتمعا في يوم فقرأ بهما .
#
# | 28 - ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الرخصة إذا
~~اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد أن يصلي بهم العيد ولا يجمع بهم
# . حدثنا يحيى بن محمد بن محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى قال : ثنا
~~عبد الحميد بن جعفر عن وهب بن كيسان قال : اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير
~~قال : فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ، ثم نزل
~~فصلى ركعتين ، ولم يصل ms0739 للناس الجمعة ، فعاب ذلك عليه ناس من بني أمية بن
~~عبد شمس ، فذكر ذلك لابن عباس فقال : أصاب السنة ، فذكروا ذلك لابن الزبير
~~فقال : رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع على عهده عيدان صنع كذا .
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في العيدين إذا اجتمعا في ييوم واحد فقال
~~ت طائفة : تجزى إحداهما عن الآخر ، كذلك عطاء قال : إن اجتمع يوم جمعة ويوم
~~فطر في يوم واحد فليجمعهما ، فليصل ركعتين حتى يصلي صلاة الفطر ثم هي هي
~~حتى العصر ن قال ابن جريج : ثم أخبرني عند ذلك أنهما اجتمعا في يوم واحد في
~~زمن ابن الزبير فصلى يوم الجمعة بكرة ركعتين صلاة الفطر ثم لم يزد عليها
~~حتى صلى العصر ، وقال ابن جريج : أخبرني أبو الزبير في جمع ابن الزبير
~~بينهما يوم جمع بينهما قال : سمعنا أن ابن عباس قال : أصاب ، عيدان اجتمعا
~~في يوم واحد .
# وروينا عن علي بن أبي طالب أنهمات اجتمعا في عهده فصلى بهم العيد ثم
~~خطبهم على راحلته فقال : أيها الناس من شهد منكم العيد فقد قضى جمعته إن
~~شاء الله .
# حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جر يج قال : قال عطاء : إن اجتمع يوم
~~جمعة ويوم فطر في يوم واحد فليجمعهما فليصل ركعتين حيث تصلى صلاة الفطر ثم
~~هي هي حتى العصرلا ن ثم أخبرني عند ذلك قال : اجتمع يوم فطر ويوم جمعة في
~~يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير : عيدان اجتمعا ف يوم واحد
~~فجمعهما جميعا جعلهما واحدا ، فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر ن ثم
~~لم يزد عليها حتى صلى العصر ، قال : فأما الفقهاء فلم يقولوا في ذلك ، وأما
~~من لم يفقه فأنكر ذلك عليه ، قال : ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر
~~يومئذ حينئذ ، حتى بلغنا أن العيدين كانا إذا اجتمعا كذلك صليا واحدتة ،
~~وذكر ذلك عن محمد بن علي بن الحسين أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا .
# حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن ابن جريج ms0740 قال : أخبرني أبو الزبير في جمع
~~ابن الزبير بينهما يوم جمع قال ك سمعنا ذلك أن ابن عباس قال : أصاب ، عيدان
~~اجتمعا في يوم واحد .
# | 2139 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم ، قال :
~~ثنا أبو محمد ، مولي قريش قال : سمعت أبا كنانة الهجيمي ، يحدث عن الأشعري
~~: ( أنه كان يكبر يوم العيد على المنبر ثنتين وأربعين تكبيرة ) وروينا عن
~~الشعبي أنه قال : يكبر الإمام على المنبر يوم العيد سبعا وعشرين تكبيرة
~~وروينا عن الحسن أنه قال : يكبر الإمام على المنبر يوم العيد أربع عشرة
~~تكبيرة ، وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كبر على المنبر في العيدين إذا رقي
~~سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين تسبيح وتحميد وتهليل ، ثم يفتتح الخطبة بعد
~~سبع تكبيرات . وقال مالك : من السنة أن يكبر الإمام في خطبة العيدين تكبيرا
~~كثيرا في الخطبة الأولى ، ثم الثانية أكثر من التكبير في الأولى ، وقال
~~الشافعي : نأمر الإمام إذا قام ليخطب الأولى أن يكبر تسع تكبيرات تترى لا
~~كلام بينهن ، وإذا قام ليخطب الخطبة الثانية أن يكبر سبع تكبيرات تترى ، لا
~~يفصل بينهن بكلام يقول : الله أكبر الله أكبر حتى يوفي سبعا . قال أبو بكر
~~: ليس في عدد التكبير على المنبر سنة يجب أن تستعمل فما كبر الإمام فهو
~~يجزي ، ولو ترك التكبير وخطب لم يكن عليه في ذلك شيء ذكر اجتماع العيدين
~~جميعا في اليوم الواحد وصلاة الإمام بالناس العيد ثم الجمعة وإباحة القراءة
~~فيهما جميعا بسورتين بأعيانهما 2140 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا عبد
~~الله بن عبد الوهاب ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر
~~، عن أبيه ، عن حبيب بن سالم ، عن النعمان بن بشير قال : ( كان رسول الله &
~~يقرأ في الجمعة والعيدين ب سبح اسم ربك الأعلى ، و هل أتاك حديث الغاشية
~~وربما اجتمعا في يوم فقرأ بهما ) ذكر خبر روي عن النبي & يدل على الرخصة
~~إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد أن يصلي بهم العيد ولا يجمع ms0741 بهم 2141
~~- حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا عبد
~~الحميد بن جعفر ، عن وهب بن كيسان ، قال : اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير
~~قال : فأخر الخروج حتى تعالى النهار ، ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ، ثم نزل
~~فصلى ركعتين ، ولم يصل للناس الجمعة ، فعاب ذلك عليه ناس من بني أمية بن
~~عبد شمس ، فذكر ذلك لابن عباس فقال : أصاب السنة ، فذكروا ذلك لابن الزبير
~~فقال : رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع على عهده عيدان صنع كذا PageV04P288
# | 29 - ذكر اختلاف أهل العلم في هذا الباب
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في العيدين إذا اجتمعا في يوم واحد ،
~~فقالت طائفة : تجزي إحداهما عن الأخرى ، كذلك قال عطاء ، قال : إن اجتمع
~~يوم جمعة ويوم فطر في يوم واحد فليجمعهما ، فليصل ركعتين حتى يصلي صلاة
~~الفطر ثم هي هي حتى العصر ، قال ابن جريج : ثم أخبرني عند ذلك أنهما اجتمعا
~~في يوم واحد في زمن ابن الزبير فصلى يوم الجمعة بكرة ركعتين صلاة الفطر ثم
~~لم يزد عليها حتى صلى العصر ، وقال ابن جريج : أخبرني أبو الزبير في جمع
~~ابن الزبير بينهما يوم جمع بينهما قال : سمعنا ذلك أن ابن عباس قال : أصاب
~~، عيدان اجتمعا في يوم واحد . وروينا عن علي بن أبي طالب أنهما اجتمعا في
~~عهده فصلى بهم العيد ثم خطبهم على راحلته فقال : أيها الناس ، من شهد منكم
~~العيد فقد قضى جمعته إن شاء الله 2142 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~ابن جريج ، قال : قال عطاء : ( إن اجتمع يوم جمعة ويوم فطر في يوم واحد
~~فليجمعهما فليصل ركعتين حيث تصلى صلاة الفطر ثم هي هي حتى العصر ، ثم
~~أخبرني عند ذلك قال : اجتمع يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن
~~الزبير فقال ابن الزبير : عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا جعلهما
~~واحدا ، فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر ثم لم يزد عليها حتى صلى
~~العصر قال : فأما الفقهاء فلم ms0742 يقولوا في ذلك ، وأما من لم يفقه فأنكر ذلك
~~عليه ، قال : ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر يومئذ حينئذ ، حتى بلغنا
~~أن العيدين كانا إذا اجتمعا كذلك صليا واحدة ، وذكر ذلك عن محمد بن علي بن
~~الحسين أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ) PageV04P289 2143 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو الزبير ، في جمع
~~ابن الزبير بينهما يوم جمع بينهما قال : سمعنا ذلك ، أن ابن عباس قال : (
~~أصاب ، عيدان اجتمعا في يوم واحد ) 2144 - حدثنا محمد بن علي قال : ثنا
~~سعيد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، قال : ثنا عبد الأعلى ، عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي ، قال : ( اجتمع عيدان في عهد علي فصلى بهم العيد ثم خطبهم على
~~راحلته فقال : أيها الناس ، من شهد منكم العيد فقد قضى جمعته إن شاء الله )
~~وروي عن الشعبي ، والنخعي أنهما قالا : يجزي عنك أحدهما . وفيه قول ثان :
~~وهو الرخصة في الإذن لمن كان خارجا عن المصر في الرجوع إلى أهليهم ولا
~~يعودون للجمعة ، فأما الجمعة فلا يسقط عن أهل القرية بحال ، لأنها صلاة غير
~~صلاة العيد ، وإنما يجب إذا زالت الشمس ، يدل على ذلك قول الله جل ثناؤه :
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~الآية فغير جائز إسقاط ما يجب بعد زوال الشمس من فرض الجمعة بتطوع يتطوعه
~~المرء في أول النهار أعني صلاة العيد . قال أبو بكر : ثابت عن عثمان بن
~~عفان أنه قال في يوم عيد : قد اجتمع لكم في يومكم عيدان فمن أحب من أهل
~~العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها PageV04P290 ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد
~~أذنت له ، وروي نحو ذلك عن عمر بن عبد العزيز 2145 - أخبرنا الربيع قال :
~~أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي عبيد ، مولى
~~ابن أزهر قال : ( شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فقال :
~~إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية ms0743 أن ينتظر
~~الجمعة فلينتظرها ، ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له ) وقال الشافعي
~~مثله ، وقال : لا يجوز هذا لأحد من أهل المصر أن يدعوا أن يجمعوا إلا من
~~عذر ، وقال النعمان في العيدين يجتمعان في يوم واحد : يشهدهما جميعا الأول
~~سنة والآخر فريضة ، ولا يترك واحد منهما . قال أبو بكر : أجمع أهل العلم
~~على وجوب صلاة الجمعة ، ودلت الأخبار الثابتة عن رسول الله & على أن فرائض
~~الصلوات خمس ، وصلاة العيدين ليس من الخمس ، وإذا دل الكتاب والسنة
~~والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة ، ودلت الأخبار عن رسول الله & على أن فرائض
~~الصلوات الخمس ، وصلاة العيدين ليس من الخمس ، وإذا دل الكتاب والسنة
~~والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة ودلت الأخبار عن رسول الله & على أن صلاة
~~العيد تطوع ، لم يجز ترك فرض بتطوع
# | 30 - ذكر صلاة من تفوته صلاة العيد مع الإمام
# قال أبو بكر : واختلفوا في الرجل تفوته صلاة العيد مع الإمام فقالت طائفة
~~: يصلي أربعا ، كذلك روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : يصلي PageV04P291
~~أربعا ، وبه قال أحمد ، واحتج بحديث ابن مسعود ، وقال الثوري : أحب إلي أن
~~يصلي أربعا 2146 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم ،
~~قال : أخبرنا مطرف ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، قال : ( من
~~فاتته الصلاة مع الإمام يوم الفطر فليصل أربعا ) وقال أصحاب الرأي : إن شاء
~~صلى وإن شاء لم يصل ، فإن أراد أن يصلي إن شاء صلى أربع ركعات وإن شاء
~~ركعتين . وقالت طائفة : إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام صلى كصلاة الإمام ،
~~هذا قول النخعي وكان ابن سيرين يستحب أن يصلي مثل صلاة الإمام ، وإن علم ما
~~قرأ الإمام قرأ به ، وقال عطاء في رجل صلى صلاة الفطر غير متوضئ قال : يعود
~~لها ، وقال ذلك عمرو بن دينار ، وقال مالك : فيمن فاتته صلاة العيد مع
~~الإمام : إن صلى بعد انصراف الإمام صلى مثل صلاة الإمام ، وقال الشافعي ،
~~وأبو ثور : يصلي كما صلى الإمام . وفيه قول ثالث : وهو ms0744 أن يصلي ركعتين لا
~~يجهر بقراءته ، ولا يكبر تكبير PageV04P292 الإمام ، هذا قول الأوزاعي .
~~وفيه قول رابع : وهو إن صلى في الجبان صلى كما صلى الإمام ، وإن لم يصل في
~~الجبان صلى أربعا ، هذا قول إسحاق . قال أبو بكر : سن رسول الله & صلاة
~~العيد ركعتين ، فكل من صلى صلاة العيد صلاها كما سنها النبي & ، ولا تجوز
~~الزيادة في عدد الصلاة لمن فاته العيد بغير حجة ، ولا أحسب خبر ابن مسعود
~~يثبت ، لأن الذي رواه مطرف عن الشعبي روى يحيى بن آدم ، عن الحسن بن صالح ،
~~عن مطرف ، قال : حدثني رجل ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عبد الله ، فيمن
~~فاته العيد ، فبطل الحديث لما أخبر مطرف أن رجلا أخبره ، ولم يذكر من الرجل
# | 31 - ذكر صلاة العيد حيث لا تصلى الجمعة
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في صلاة العيد للمسافرين ، ولمن لا يجب
~~عليه الجمعة ، فروينا عن الحسن البصري أنه قال في المسافرين يأتي عليه يوم
~~عيد : إذا طلعت الشمس يصلي ركعتين ، وإن كان الأضحى ذبح . وروينا عن أبي
~~عياض ، ومجاهد : أنهما كانا في يوم فطر متواريين زمان PageV04P293 الحجاج
~~فتكلم أبو عياض ودعا لهم وأمهم بركعتين ، وكان الشافعي يقول في صلاة العيد
~~: تصلى في البادية التي لا جمعة فيها ، وتصليها المرأة في بيتها ، والمرأة
~~، والمسافر . هذا آخر قوليه ، وكان يقول إذ هو بالعراق : لا يصلى العيدان
~~إلا حيث تصلى الجمعة . وفيه قول سواه : روينا عن علي أنه قال : لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع 2147 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : ( لا جمعة ، ولا تشريق إلا في مصر
~~جامع ) قال معمر : يعني بالتشريق يوم الفطر والأضحى الخروج إلى الجبانة
~~وقال الزهري : ليس على المسافر صلاة الأضحى ولا صلاة الفطر إلا أن يكون في
~~قرية أو مصر فيشهد الصلاة ، وقال : مالك في الإمام يكون في السفر فتحضر
~~صلاة الفطر أو الأضحى ؟ قال : ليس ذلك عليه ، وقال مالك : ليس ذلك عليهم لا ms0745
~~جماعة ولا فرادى . وقال إسحاق : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ،
~~والمصر القرية الجامعة ، وقال أصحاب الرأي في العيدين : إنما يجب على أهل
~~الأمصار والمدائن PageV04P294
# | 32 - ذكر القوم لا يعلمون بيوم الفطر إلا بعد الزوال
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الطائفة تشهد يوم ثلاثين من هلال شهر
~~رمضان أن الهلال رئي بالأمس فقالت طائفة : إن عدلا قبل الزوال صلى الإمام
~~بالناس صلاة العيد ، وإن عدلا بعد الزوال لم يكن عليهم أن يصلوا يومهم بعد
~~الزوال ولا من الغد ، لأنه عمل في وقت إذا جاوز ذلك الوقت لم يعمل في غيره
~~، هذا قول الشافعي ، وأبي ثور ، وقال أبو ثور : لو ثبت الحديث قلنا به ،
~~وحكي عن مالك أنه قال : قد ذهب العيد لأول وقته أول نهارهم من يوم الفطر
~~فإذا ذهب يوم الفطر فقد ذهب يومه . وقالت طائفة : إن شهدت بينة قبل نصف
~~النهار خرجوا وأفطروا ، وإن شهدت بعد نصف النهار أفطروا وخرجوا إلى العيد
~~من الغد ، هذا قول الأوزاعي ، وبه قال الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، واحتج
~~أحمد بحديث أبي عمير بن أنس . قال أبو بكر : وحديث أبي عمير بن أنس ثابت
~~والقول به يجب 2148 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو عمر ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن جعفر بن أبي وحشية ، قال : سمعت أبا عمير بن أنس ، عن عمومة ، له
~~من الأنصار من أصحاب النبي & : ( أن ركبا جاءوا إلى النبي & فشهدوا أنهم
~~رأوا الهلال بالأمس ، فأمرهم رسول الله & أن يفطروا ، فكانوا إذا شهدوا
~~عنده من آخر النهار يأمرهم أن يفطروا ، فإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم )
~~PageV04P295
# | 33 - ذكر تيمم من يخشى فوات العيد
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الرجل يخشى فوات العيد إن ذهب يتوضأ
~~فقالت طائفة : يتوضأ ولا يتيمم وإن فاتته صلاة العيد ، هذا قول مالك ،
~~والشافعي ، وأبي ثور . وقالت طائفة : يتيمم ، وكذلك قال الثوري ، وأصحاب
~~الرأي ، وقد ذكرت هذا الباب بتمامه في كتاب الطهارة . قال أبو بكر :
~~واختلفوا في من ترك تكبيرة من ms0746 تكبيرات العيد ، ففي قول الشافعي : لا شيء
~~عليه . وفي قول مالك ، وأبي ثور : يسجد سجدتي السهو ، أبو ثور عن مالك
# | 34 - ذكر استحباب الرجوع من المصلى من غير الطريق الذي يخرج منه
# 2149 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا محمد بن الصلت ، قال : ثنا
~~فليح بن سليمان ، عن سعيد بن الحارث ، عن أبي هريرة ، قال : ( كان النبي &
~~إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ) قال أبو بكر : وكان مالك ،
~~والشافعي يستحبان ذلك PageV04P296
# | 35 - ذكر استحباب الصلاة في المنزل بعد الرجوع من المصلى
# 2150 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا زكريا بن عدي
~~، قال : ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن
~~عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : ( كان رسول الله & يطعم يوم
~~الفطر قبل أن يخرج ، ولا يصلي قبل الصلاة ، فإذا انصرف صلى ركعتين )
# | 36 - جماع أبواب التكبير أيام التشريق
# قال الله جل ذكره : واذكروا الله في أيام معدودات الآية . كان ابن عباس ،
~~وابن عمر ، وسعيد بن جبير ، والحسن البصري ، ومجاهد ، والسدي ، والضحاك ،
~~وعطاء ، PageV04P297 وقتادة يقولون في قوله : واذكروا الله في أيام معدودات
~~الآية : أنها أيام التشريق . 2151 - حدثنا زكريا بن داود ، قال : ثنا بندار
~~، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير
~~، عن ابن عباس : ( في هذه الآية واذكروا الله في أيام معدودات قال :
~~التشريق ) 2152 - حدثنا إبراهيم بن منقذ ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ، عن
~~حيوة بن شريح ، وغيره ، عن محمد بن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر ، كان
~~يقول : ( الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده ، يعني أيام التشريق ،
~~وأيام المعدودات هي الأيام الثلاثة ليس فيها يوم النحر ) 2153 - حدثنا
~~زكريا ، قال : ثنا إسحاق ، قال : أخبرنا جرير ، عن محمد بن عجلان ، عن نافع
~~، عن ابن عمر ، قال : ( الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده والأيام
~~المعدودات أيام التشريق الثلاثة ) وكذلك قال مالك بن أنس ، وأبو عبيدة معمر ms0747
~~بن المثنى ، وإسحاق بن راهويه 2154 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا
~~روح ، قال : ثنا صالح بن أبي الأخضر ، قال : ثنا ابن شهاب ، عن سعيد بن
~~المسيب ، عن أبي هريرة : ( أن رسول الله & بعث عبد الله بن حذافة يطوف في
~~منى ، أن لا تصومن هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله ) PageV04P298
~~وروينا عن عمر بن الخطاب أنه كان يكبر في الدار أيام التشريق فيسمع أهل
~~المسجد تكبيرة فيكبرون ، حتى يكبر أهل السوق ، حتى يكبر أهل الجمار ، حتى
~~يكبر من بين الجبلين ، حتى يكبر الناس أهل الطواف ، وكان ابن عمر يكبر بمني
~~تلك الأيام خلف الصلوات ، وعلى فراشه ، وفي فسطاطه ، وفي ممشائه تلك الأيام
~~جميعا 2155 - حدثنا يحيى بن منصور ، قال : ثنا سويد قال : ثنا عبد الله ،
~~عن الفزاري ، عن الأوزاعي قال : ( بلغني في قوله : واذكروا الله في أيام
~~معدودات الآية هو التكبير في دبر الصلوات في أيام التشريق ) 2156 - حدثنا
~~سهل بن عمار ، قال : ثنا محمد بن عبيد الله ، قال : ثنا طلحة ، عن عبيد بن
~~عمير ، قال : ( كان عمر يكبر في قبته بمنى فيكبر أهل المسجد ، فيكبر
~~بتكبيرهم أهل منى ، ويكبر بتكبيرهم أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا 2157 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن عمرو بن
~~دينار ، عن أبي نجيح ، أن عمر : ( كان يكبر في الدار أيام التشريق فيسمع
~~أهل المسجد تكبيره فيكبرون ، حتى يكبر أهل السوق ، حتى يكبر أهل الجمار ،
~~حتى يكبر من بين الجبلين ، حتى يكبر الناس أهل الطواف ) 2158 - حدثنا موسى
~~بن هارون ، قال : ثنا أبي قال : ثنا محمد بن بكر ، قال : أخبرنا ابن جريج ،
~~قال : أخبرني نافع ، أن ابن عمر : ( كان يكبر بمني تلك الأيام خلف الصلوات
~~، وعلى فراشه ، وفي فسطاطه ، وفي ممشائه تلك الأيام جميعا ) PageV04P299
# | 37 - ذكر اختلاف أهل العلم في التكبير في أدبار الصلوات أيام منى
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في الوقت الذي يبدأ فيه بالتكبير في أيام
~~منى إلى وقت ثان ، فقالت طائفة ms0748 : يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى آخر أيام
~~التشريق ، يكبر في العصر ثم يقطع التكبير ، هكذا قال عمر بن الخطاب ، وعلي
~~بن أبي طالب ، وابن عباس ، والزهري ، ومكحول ، وبه قال سفيان الثوري ،
~~وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور ، ويعقوب ، ومحمد . وفيه قول ثان ، وهو : أن يبدأ
~~التكبير من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم المنى ، هذا قول عبد الله بن
~~مسعود ، وبه قال علقمة ، والنخعي ، وعثمان . وقد روينا عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال غير ذلك ، روينا عنه : أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة
~~ويقطع في الظهر من يوم النحر 2159 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا
~~مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا شعبة ، عن الحجاج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير
~~، أن عمر بن الخطاب : ( كان يكبر من يوم عرفة من صلاة الصبح إلى آخر أيام
~~التشريق ، ثم يمسك صلاة العصر ) 2160 - حدثنا إبراهيم بن الحارث ، ومحمد بن
~~إسماعيل ، قالا : ثنا يحيى بن أبي بكير ، قال : ثنا زائدة ، عن عبد الأعلى
~~الثعلبي ، عن أبي عبد الرحمن ، عن علي : ( أنه كان يكبر من غداة عرفة إلى
~~صلاة العصر من آخر أيام التشريق ، ويكبر بعد العصر ويقطع ) PageV04P300
~~2161 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يحيى بن سعيد القطان ،
~~عن أبي بكار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( أنه كان يكبر من غداة يوم عرفة
~~إلى آخر أيام التشريق ، لا يكبر المغرب ، الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا
~~الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد ) 2162 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو
~~بكر ، قال : ثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن عاصم ، عن شقيق ، عن علي ،
~~وعبد الأعلى ، عن أبي عبد الرحمن ، عن علي ، قال : ( يكبر بعد صلاة الفجر
~~يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق يكبر بعد العصر ) 2163 -
~~حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن
~~الأسود ، عن عبد الله بن مسعود : ( أنه كان يكبر من صلاة الغداة ms0749 يوم عرفة
~~إلى صلاة العصر من يوم النحر يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا
~~الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد ) . وفيه قول رابع قاله يحيى
~~الأنصاري قال : السنة عندنا في التكبير في أيام التشريق من صلاة الظهر يوم
~~النحر إلى آخر أيام التشريق يكبر الظهر ثم يمسك . وفيه قول خامس قاله
~~الزهري قال : مضت السنة أن يكبر الإمام في الأمصار دبر صلاة الظهر من يوم
~~النحر إلى العصر من آخر أيام التشريق ، وروي ذلك عن عطاء . PageV04P301
~~وفيه قول سادس ، وهو : أن التكبير في أيام التشريق خلف صلاة الظهر من يوم
~~النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ، هذا قول مالك والشافعي . قال
~~أبو بكر : وقد روينا هذا القول عن ابن عمر ، وعمر بن عبد العزيز 2164 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن عبد الله
~~بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كان يكبر من صلاة الظهر يوم النحر
~~إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق ) وفيه قول سابع : وهو أن التكبير في
~~الأمصار يوم عرفة عند الظهر إلى بعد العصر من آخر أيام التشريق ، روي هذا
~~القول عن ابن عباس ، وسعيد بن جبير . 2165 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا
~~سعيد ، قال : ثنا عتاب بن بشير ، عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال :
~~( يكبر الناس في الأمصار يوم عرفة عند الظهر إلى بعد العصر من آخر أيام
~~التشريق ) وقد روينا عن الزهري رواية توافق هذا القول خلاف الأول . وفيه
~~قول ثامن : وهو أن التكبير من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الظهر من
~~يوم النفر الأول ، هكذا قال الحسن البصري . PageV04P302 وفيه قول تاسع حكاه
~~أحمد بن حنبل عن ابن عيينة واستحسنه أحمد قال : أما أهل منى فإنهم يبتدئون
~~بالتكبير من يوم النحر صلاة الظهر ، لأنهم يقطعون التلبية عند رمي الجمار
~~يأخذون في التكبير ، وأما غيرهم من أهل الأمصار فإنهم يبتدئون غداة عرفة ،
~~قال أحمد : ما أحسن ما ms0750 قال سفيان ، وكان أبو ثور يميل إلى هذا القول . وفيه
~~قول عاشر : قد اختلف عن قائله فيه ، روينا عن أبي وائل أنه كان يكبر من
~~صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق ، وروينا عنه أنه
~~كان يكبر من يوم عرفة صلاة الصبح إلى صلاة الظهر يعني من يوم النحر . وقد
~~روينا عن ابن سيرين غير ذلك كله كان لا يكبر في أيام التشريق ، وروينا عنه
~~أنه قال : كان بعض الأئمة يكبر في أيام التشريق وبعضهم لا يكبر ، لا يعتب
~~بعضهم على بعض . قال أبو بكر : القول الأول أحب إلي
# | 38 - كيفية التكبير في أيام التشريق
# روينا عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن مسعود ، أنهما كانا يكبران من
~~صلاة الغداة يوم عرفة إلى الصلاة من آخر أيام التشريق ، يقولان : الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ، وروي ذلك
~~عن علي بن أبي طالب 2166 - حدثنا محمد بن الصباح ، قال : ثنا عبد الرزاق ،
~~عن ابن التيمي ، عن الحجاج بن أرطأة ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عبيد بن
~~عمير ، أن عمر : ( كان يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر
~~أيام التشريق يكبر في العصر يقول : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ،
~~والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ) PageV04P303 2167 - حدثنا علي بن الحسن
~~، قال : ثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ،
~~عن عبد الله بن مسعود : ( أنه كان يكبر صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من يوم النحر يقول : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد ) 2168 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا
~~حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن حجاج ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن
~~علي أن عليا : ( كان ) يكبر يوم عرفة صلاة الفجر إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق يقول : الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ms0751 ، والله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد ( . وبه قال النخعي ، والثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وسفيان ،
~~ومحمد . وقالت طائفة : يكبر ثلاثا ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ،
~~هذا قول مالك ، والشافعي ، وبه قال الحسن البصري . وفيه قول ثالث : وهو أن
~~يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر تكبيرا ، الله
~~أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد ، روينا هذا القول عن ابن عباس 2169 -
~~حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : PageV04P304
~~ثنا يحيى بن سعيد ، عن أبي بكار هو الحكم بن فروخ عن عكرمة ، عن ابن عباس :
~~( أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ، ولا يكبر في
~~المغرب يقول : الله أكبر الله أكبر كبيرا ، الله أكبر تكبيرا ، الله أكبر
~~وأجل الله أكبر ولله الحمد ) وفيه قول رابع : وهو أن يقول الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير . روينا هذا القول عن ابن عمر 2170 - حدثنا علي ، قال : ثنا حجاج
~~، قال : ثنا حماد ، عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كان
~~يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق يقول :
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له
~~الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ) قال أبو بكر : وقد روينا عن الحكم
~~، وحماد أنهما سئلا عن التكبير في أيام التشريق فقالا : ليس فيه شيء مؤقت
# | 39 - ذكر تكبير من صلى وحده في أيام التشريق
# قال أبو بكر : اختلف أهل العلم فيمن صلى وحده في أيام التشريق فقالت
~~طائفة : لا يكبر ، وكان ابن عمر إذا صلى وحده لا يكبر في أيام التشريق ،
~~وكان ابن مسعود يقول : ليس على الواحد والاثنين تكبير أيام التشريق ، إنما
~~التكبير على من صلى في جماعة 2171 - حدثنا محمد بن يحيى ، قال : ثنا أحمد
~~بن حنبل ، قال : ثنا محمد ms0752 بن سلمة ، عن أبي عبد الرحمن ، عن زيد بن أبي
~~أنيسة ، عن عمر بن نافع ، عن أبيه ، عن ابن عمر : ( أنه كان إذا صلى وحده
~~في أيام التشريق لم يكبر ) 2172 - وحدثونا عن إسحاق بن إبراهيم ، قال :
~~أخبرنا محمد بن سلمة PageV04P305 الحريري ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن حماد
~~، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن عباس ، قال : ( ليس على الواحد والاثنين
~~تكبير أيام التشريق ، إنما التكبير على من صلى في جماعة ) وكان سفيان
~~الثوري يقول : التكبير أيام التشريق إنما هو في الصلاة المكتوبة في الجماعة
~~، وهذا قول أحمد بن حنبل ، والنعمان . وقالت طائفة : يكبر وإن صلى وحده ،
~~هذا قول مالك ، والشافعي ، والأوزاعي ، وبه قال قتادة ، وروي ذلك عن الشعبي
~~، وكذلك قال يعقوب ، ومحمد
# | 40 - ذكر تكبير النساء في أيام التشريق
# اختلف أهل العلم في تكبير النساء في أيام التشريق فقالت طائفة : ليس على
~~النساء تكبير أيام التشريق ، كذلك قال الحسن البصري ، وقال سفيان الثوري :
~~ليس على النساء تكبير في أيام التشريق إلا في جماعة ، PageV04P306 واستحسن
~~أحمد قول الثوري ، وقال النعمان : وليس على جماعات النساء إذا صلين وليس
~~معهم رجل يكبر . وقالت طائفة : تكبر النساء أيام التشريق هذا قول مالك ،
~~والشافعي ، وأبي ثور ، وأبي يوسف ، ومحمد وكان النخعي يحب للنساء أن يكبرن
~~دبر الصلاة أيام التشريق . وقد روينا عن الحسن البصري خلاف الرواية الأولى
~~: وهو أن التكبير في أيام التشريق على المرأة والرجل ، والحاضر ، والبادي ،
~~وبه كان يأخذ الثوري .
# | 41 - ذكر تكبير المسافر
# روينا عن الحسن البصري ، أنه قال : ( التكبير في أيام التشريق على المرأة
~~والرجل ، والحاضر ، والبادي ) ، وممن مذهبه أن يكبر المسافر : مالك ،
~~والشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور ، ويعقوب ، ومحمد . وكان النعمان يقول : ليس
~~على المسافر تكبير PageV04P307
# | 42 - التكبير في دبر النوافل
# اختلف أهل العلم في التكبير في دبر النوافل فقالت طائفة : إنما التكبير
~~في الصلاة المكتوبة في الجماعة ، هكذا قال سفيان الثوري ، وقال أحمد : لا
~~يكبر من صلى تطوعا في جماعة . وفيه قول ثان ، وهو : أن يكبر خلف النوافل
~~والفرائض ms0753 وعلى كل حال ، هذا قول الشافعي . وقد روينا عن الشعبي ، ومجاهد
~~أنهما قالا : التكبير أيام التشريق في كل نافلة وفريضة
# | 43 - ذكر التكبير للمسبوق ببعض الصلاة
# اختلف أهل العلم في الوقت الذي يكبر من فاته بعض الصلاة ، فقالت طائفة :
~~يقضي ثم يكبر ، كذلك قال ابن سيرين ، والشعبي ، وابن شبرمة ، ومالك وسفيان
~~الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي
~~. PageV04P308 وقالت طائفة : يكبر ويقضي ، هذا قول الحسن البصري ، وروي ذلك
~~عن عطاء . وفيه قول ثالث ، وهو : أن يكبر ، ثم يقضي ، ثم يكبر ، روي هذا
~~القول عن مجاهد ومكحول . قال أبو بكر : القول الأول أحسنها
# | 44 - ذكر المصلي ينسى التكبير حتى يقوم من مجلسه
# كان سفيان الثوري يقول : إذا لم يكبر الإمام فليكبر من وراءه ، كان
~~الشافعي يقول : إذا قام من مجلسه كبر ماشيا كما هو . وقال أصحاب الرأي :
~~إذا خرج من المسجد فليس عليه أن يكبر ، وإن ذكر الإمام قبل أن يقوم من
~~مجلسه وقبل أن يخرج من المسجد ولم يتكلم كبر وكبر من معه . كان إسحاق بن
~~راهويه ، وأصحاب الرأي يقولون فيمن عليه سجود السهو : يسجدهما ثم يكبر ،
~~وهذا على مذهب الشافعي . وكان سفيان الثوري يقول : يبدأ بالسهو ثم التكبير
~~ثم التلبية يعني المحرم PageV04P309 في يوم عرفة . قال : وإذا اجتمع
~~التكبير والتلبية بدأ بالتكبير ، فإذا اجتمع السهو والتكبير بدأ بالسهو .
~~وقال أصحاب الرأي في المحرم يوم عرفة : يبدأ بالتكبير ثم التلبية ، لأن
~~التكبير أوجبهما . قال أبو بكر : قال الله جل ذكره : واذكروا الله في أيام
~~معدودات الآية ، وروينا عن النبي & أنه قال لأيام التشريق : ( إنها أيام
~~أكل وشرب وذكر الله ) فعم بقوله : واذكروا الله في أيام معدودات الآية
~~الجميع لم يخص أحدا فغير جائز أن يستثني المنفرد ومن لم يصل جماعة ، ومن
~~كان في سفر ، بل هو عام للحاضر والمسافر ، والمقيم ، والرجل والمرأة ، ومن
~~صلى في جماعة الصلوات المكتوبات ، وفي النوافل ، ومنفردين ومجتمعين ، رجالا
~~ونساء ، دخل في جملة من صلى وحده ، أو صلى في جماعة ، أو فاته بعض صلاة ms0754
~~الإمام PageV04P310
# | كتاب الاستسقاء
# . PageV04P311 صفحة فارغة . PageV04P312
# | 1 - ذكر سؤال الناس إماما أن يستسقي لهم إذا أجدبت الأرض وقحط المطر
# قال الله جل ثناؤه : وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه الآية وقال جل
~~ثناؤه : وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر الآية وثبت أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله & فقال : يا رسول الله : قحط المطر فادع الله أن يسقينا
~~2173 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة
~~، عن قتادة ، عن أنس ، قال : ( بينما رسول الله & يخطب يوم الجمعة قال رجل
~~: يا رسول الله قحط المطر فادع الله أن يسقينا ، قال : فدعا فمطرنا فما
~~كدنا أن نصل إلى منازلنا ، فما زلنا نمطر إلى الجمعة المقبلة ، فقام ذلك
~~الرجل أو غيره فقال : يا رسول الله : ادعوا الله أن يصرفه عنا ، فقال رسول
~~الله & : ) حوالينا ولا علينا ( فلقد رأيت السحاب ينقطع يمينا وشمالا
~~ويمطرون ولا يمطر أهل المدينة ) 2174 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، أخبرنا
~~يزيد بن هارون ، أنا حميد ، عن أنس : ( أنه سئل هل كان رسول الله & يرفع
~~يديه إذا دعا ؟ قال : قيل له : يوم الجمعة قحط المطر وأجدبت الأرض ، وهلك
~~المال فرفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ، وما في السماء سحابة فاستسقى ، فما
~~قضينا الصلاة حتى أن الشاب القريب الدار لهمه الرجوع إلى أهله ، فدامت جمعة
~~، فلما كانت الجمعة التي تليها قالوا : يا رسول الله تهدمت البيوت ، واحتبس
~~الركبان ، وهلك المال فتبسم رسول الله & ، وقال : ) اللهم حوالينا ولا
~~علينا ( وقال بيده هكذا ، PageV04P313 فكشفت عن المدينة ) ووصف لنا يزيد
~~بسط يديه
# | 2 - ذكر ما يستحب أن يفعل قبل الخروج إلى الاستسقاء
# روينا عن عمر بن عبد العزيز ، أنه كتب إلى ميمون بن مهران ، أني كتبت إلى
~~أهل الأمصار أن يخرجوا يوم كذا وكذا ، شهر كذا وكذا يستسقوا ، ومن استطاع
~~أن يصوم أو يتصدق فليفعل فإن الله يقول : قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى الآية ، وقولوا كما قال أبواكم : ربنا ظلمنا أنفسنا ، وإن لم تغفر لنا ms0755
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين الآية ، وقولوا كما قال نوح : وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين الآية ، وقولوا كما قال موسى : رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم الآية ، وقولوا كما قال يونس : لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين الآية . وكان الشافعي يقول : يستحب
~~لهم إذا أرادوا الاستسقاء أن يصوموا ثلاثة أيام ويخرجوا في اليوم الرابع
~~صياما ، وليس بواجب ، قال : وأولى ما يتقربون به إلى أداء ما يلزمهم من
~~مظلمة في دم أو مال ، أو عرض ، ثم صلح المشاجر والمهاجر ، ثم يتطوعون بصدقة
~~، وصلاة ، وذكر وغيره من البر PageV04P314
# | ذكر التواضع والتبذل والتضرع والتخشع عند الخروج إلى الاستسقاء
# 2175 - حدثنا علي بن الحسن ، ثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان ، عن
~~هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة ، قال : حدثني أبي قال : ( أرسلني أمير
~~من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن الاستسقاء ، فقال : من أرسلك ؟ قلت :
~~فلان ، قال : وما منعه أن يأتيني ؟ فقال ابن عباس : خرج رسول الله & متبرعا
~~، متبذلا ، متواضعا ، فلم يخطب خطبكم ، ودعا وصلي كما يصلي في العيد ) .
~~وقد روينا عن عمر بن الخطاب : أنه من حين خرج من منزله كان يقول : اللهم
~~اغفر لنا إنك كنت غفارا ، يجهر بذلك ويرفع صوته حتى انتهى إلى المصلى 2176
~~- حدثنا إبراهيم بن الحسين ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثنا سليمان
~~، عن عيسى بن جعفر ، عن عطاء بن أبي مروان الأسلمي ، عن أبيه ، أخبره أنه (
~~خرج مع عمر بن الخطاب يستسقي فلم يزل عمر يقول من حين خرج من منزله : اللهم
~~اغفر لنا إنك كنت غفارا ، يجهر بذلك ويرفع صوته حتى انتهى إلى المصلى )
# | 4 - ذكر الخروج إلى المصلى للاستسقاء
# 2177 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أنا يزيد بن هارون ، قال : أنا
~~يحيى ، أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، أخبره أن عباد بن تميم أخبره :
~~( أن PageV04P315 رسول الله & خرج بالناس إلى المصلى يستسقي ، فاستقبل
~~القبلة وحول رداءه )
# | 5 ms0756 - ذكر ترك الأذان والإقامة لصلاة الاستسقاء ، وعدد صلاة الاستسقاء
# 2178 - حدثني عبد الرحمن بن يوسف ، قال : ثنا أبو موسى الزمن ، وزيد بن
~~أخزم ، قالا : ثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي قال ، : سمعت النعمان ، يحدث عن
~~الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، قال : ( خرج نبي الله &
~~يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة )
# | 6 - ذكر وقت الخروج إلى الاستسقاء
# اختلف أهل العلم في الوقت الذي يخرج فيه الإمام لصلاة الاستسقاء فقال غير
~~واحد منهم : يكون خروجه إلى الاستسقاء كالخروج إلى صلاة العيد هذا قول مالك
~~، والشافعي ، وأبي ثور . وقد روينا عن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه خرج إلى
~~الاستسقاء وذلك في زوال الشمس . قال أبو بكر : يخرج الإمام في الوقت الذي
~~يخرج فيه إلى صلاة العيد لأن في حديث ابن عباس : وصلى كما يصلي في العيد
~~PageV04P316
# | 7 - الخروج بأهل الذمة في الاستسقاء
# واختلفوا في إخراج أهل الذمة في الاستسقاء ، فروينا عن مكحول أنه كان لا
~~يرى بذلك بأسا ، قال : إنما يأمرهم أن يطلبوا أرزاقهم ، وقال ابن المبارك :
~~إذا خرجوا يعتزلون عن مصلاهم ، وحكي عن الزهري أنه قال : يعتزلون ، وحكى
~~الأوزاعي أن يزيد بن عبد الملك كتب يأمرهم بإخراج اليهود والنصارى فلم يجب
~~ذلك عليه من أهل زمانه ، وقال إسحاق : لا يؤمروا به ولا نهوا عنه ، فإن
~~خرجوا تركوا ، وروي عن حسان بن عطية أنه قال : لا بأس أن تؤمن على دعاء
~~الراهب إذا دعا لك وقال : يستجاب لهم فينا ، ولا يستجاب لهم في أنفسهم .
~~وكان الشافعي يكره إخراجهم ويأمر بمنعهم ، فإن خرجوا متميزين لم يمنعهم ،
~~وقال أصحاب الرأي : لا يجب إخراج أهل الذمة في ذلك
# | 8 - إخراج النساء والصبيان للاستسقاء
# كان الشافعي يقول : أحب أن يخرج الصبيان ويتنظفون للاستسقاء ، وكبار
~~النساء ، وممن لا هيئة له منهن ، ولا أحب خروج ذوات الهيئة ، ولا آمرهم
~~بإخراج البهائم . PageV04P317 وكره يعقوب ، ومحمد خروج الشابة ورخصا في
~~خروج العجائز
# | 9 - ذكر الخطبة قبل صلاة الاستسقاء
# 2179 - حدثنا محمد بن إسماعيل ms0757 ، ثنا إبراهيم بن المنذر ، قال : حدثني ابن
~~مليح ، قال : أخبرني عبد الله بن حسين ، عن عطاء بن يسار ، عن داود بن بكر
~~بن أبي الفرات ، عن شريك بن أبي نمر ، عن أنس بن مالك : ( أن النبي &
~~استسقى فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ، ثم نزل فصلى ركعتين لم
~~يكبر فيهما إلا تكبيرة واحدة ) . واختلفوا في هذا الباب فروينا عن ابن
~~الزبير : أنه خرج يستسقي بالناس فخطب ثم صلى بغير أذان ولا إقامة وفي الناس
~~يومئذ البراء بن عازب ، وزيد بن أرقم 2180 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن يزيد الخطمي ، أن ابن الزبير :
~~( خرج يستسقي بالناس فخطب ثم صلى بغير أذان ولا إقامة قال : وفي الناس
~~يومئذ البراء بن عازب ، وزيد بن أرقم ) PageV04P318 وروينا أن عمر بن عبد
~~العزيز استسقى على المنبر ثم نزل فصلى ، وروينا عن عبد الله بن يزيد أنه
~~صلى ثم استسقى ، قال أبو إسحاق الراوي لهذا الحديث : فمشيت يومئذ إلى جنب
~~زيد بن أرقم ، وقال مالك والشافعي ، ومحمد بن الحسن : يبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة ، وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه خطب قبل الصلاة . قال أبو بكر :
~~يخطب قبل الصلاة
# | 10 - ذكر خروج الإمام بالناس إلى الاستسقاء والجهر بالقراءة في صلاة
~~الاستسقاء واستقبال القبلة بالدعاء
# 2181 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ،
~~عن عباد بن تميم ، عن عمه ، قال : ( خرج رسول الله & بالناس يستسقي فصلى
~~PageV04P319 بهم ركعتين ، جهر بالقراءة فيهما ، وحول رداءه ، ودعا واستقبل
~~القبلة ) . وكان مالك بن أنس ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور ومحمد بن الحسن
~~يقولون : يجهر بالقراءة . قال أبو بكر : وفي قول ابن عباس : ( وصلى كما
~~يصلي في العيد ) ، دليل على أن النبي & كان يجهر بالقراءة في صلاة
~~الاستسقاء
# | 11 - ذكر عدد التكبير في صلاة الاستسقاء
# اختلف أهل العلم في عدد التكبير في صلاة الاستسقاء فقالت طائفة : يصلي
~~ركعتين كسائر الصلاة لا يكبر فيها تكبير العيد ، هذا قول مالك بن ms0758 أنس ،
~~وأبي ثور ، وإسحاق . ومذهب مالك أن يبدأ بالصلاة قبل الخطبة كما يفعل في
~~العيد خلاف الجمعة ويرى تكبير صلاة الاستسقاء كتكبير صلاة الجمعة خلاف صلاة
~~العيدين ، وحجة من قال هذا القول : أن النبي & صلى صلاة الاستسقاء ركعتين
~~وليس أنه كبر فيهما كتكبير العيدين ، وظاهر هذا أن يصلي ركعتين كسائر
~~الصلوات ، والعيد مخصوص بزيادة التكبير لا يقاس عليه لأن علينا الاتباع ،
~~ووضع كل سنة موضعها وهذا مثل قول النبي & : ( إذا دخل PageV04P320 أحدكم
~~المسجد فليصل ركعتين ) . وقالت طائفة : يكبر فيها كما يكبر في العيدين ،
~~هذا قول عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب ، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم ، والشافعي ، وروي ذلك عن مكحول ، وأبي الزناد ، وقد روينا عن ابن عباس
~~أنه سئل عن صلاة الاستسقاء فقال : سنة كسنة العيدين 2182 - حدثنا محمد بن
~~علي ، ثنا سعيد ، ثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : حدثني محمد بن عبد العزيز
~~القاضي الزهري ، عن أبيه ، قال : ( أرسل مروان إلى ابن عباس يسأله عن صلاة
~~الاستسقاء ، فقال : سنة كسنة العيدين ) وحجة من قال هذا القول حديث ابن
~~عباس قوله : ( وصلى كما يصلي في العيد )
# | 12 - ذكر رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء
# 2183 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد ، ثنا محمد بن عثمان ، ثنا سعيد بن بشر ،
~~عن قتادة ، عن أنس : ( أن نبي الله & لم يكن يرفع يديه إلا عند الاستسقاء )
# | 13 - ذكر صفة رفع اليدين في الاستسقاء
# 2184 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا حجاج بن منهال ، ثنا حماد ، عن
~~ثابت ، عن أنس : ( أن رسول الله & استسقى هكذا ، ومد يديه وجعل باطنها مما
~~يلي PageV04P321 الأرض حتى رأيت بياض إبطيه )
# | 14 - ذكر تحويل الرداء عند استقبال القبلة في الاستسقاء
# 2185 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أنا مالك ، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، أنه سمع عباد بن تميم ، يقول : سمعت عبد
~~الله بن زيد المازني ، يقول : ( خرج رسول الله & إلى المصلى فاستسقى وحول
~~رداءه حين استقبل القبلة ) الرداء : ما ms0759 يوضع على أعالي البدن من الثياب
# | 15 - ذكر الخبر الذي احتج به من قال إن النبي & إنما حول رداءه فجعل
~~الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن لما ثقل عليه فاشتد عليه أن يجعل
~~أعلاه أسفله
# 2186 - حدثنا نصر بن زكريا ، ثنا أبو رجاء ، قال : ثنا عبد العزيز بن
~~محمد ، عن عمارة بن غزية ، عن عباد بن تميم ، عن عبد الله بن زيد ، قال : (
~~استسقى رسول الله & وعليه خميصة له سوداء فأراد رسول الله & أن يأخذ أسفلها
~~فيجعله أعلاها ، فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه ) . وقد اختلفوا في تحويل
~~الرداء فكان مالك يقول : إذا فرغ من الصلاة في الاستسقاء خطب الناس قائما
~~يدعو في خطبته مستقبل الناس وظهره إلى القبلة والناس مستقبلوه ، فإذا
~~استقبل القبلة حول رداءه وجعل ما على يمينه PageV04P322 على شماله ، وما
~~على شماله على يمينه ، ودعا قائما واستقبل الناس جميعا القبلة كما استقبلها
~~الإمام قعودا ، وحولوا أرديتهم جميعا كما حول الإمام ، فإذا فرغ مما يريد
~~من الدعاء استقبل الناس بوجهه ثم انصرف . وممن كان يرى أن يجعل اليمين
~~الشمال والشمال اليمين أحمد بن حنبل ، وأبو ثور ، وحكي ذلك عن ابن عيينة ،
~~وعبد الرحمن بن مهدي ، وإسحاق بن راهويه ، وكان الشافعي يقول بذلك إذ هو
~~بالعراق ثم رجع عنه . وفيه قول ثان قاله الشافعي ، آخر قوليه ، قال : آمر
~~الإمام أن ينكس رداءه فيجعل أعلاه أسفله ، ويزيد مع نكسه فيجعل شقه الذي
~~كان على منكبه الأيمن على منكبه الأيسر ، والذي على منكبه الأيسر على منكبه
~~الأيمن ، فيكون قد جاء بما أراد رسول الله & من نكسه وبما فعل من تحويل
~~الرداء . وفيه قول ثالث قاله محمد بن الحسن ، قال محمد : ويقلب الإمام
~~رداءه كله ، وقلبه أن يجعل جانب الأيسر على الأيمن والأيمن على الأيسر ،
~~وإنما يتبع في هذا السنة والآثار المعروفة ، وليس ذلك على من خلف الإمام ،
~~قال أبو الزناد : كان عمر بن عبد العزيز يحول رداءه في الاستسقاء ، قال :
~~ولم يكن الناس يحولون أرديتهم
# | 16 - ذكر صفة الخطبة
# قال أبو ms0760 بكر : قد ذكرنا فيما مضى حديث ابن عباس أن النبي & خطب ولم يخطب
~~كخطبتكم هذه ، فدعا وصلى كما يصلي في العيد ركعتين ، وروينا عن عمر بن
~~الخطاب أنه خرج يستسقي بالناس فما زاد PageV04P323 على الاستغفار حتى رجع ،
~~فقالوا له : يا أمير المؤمنين ما رأيناك استسقيت ؟ فقال : لقد طلبت القطر
~~بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر قال : استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ، استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم الآية . وقد اختلفوا
~~في خطبة الاستسقاء فقالت طائفة : يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كذلك قال
~~مالك ، والشافعي ، قال الشافعي : يبدأ فيخطب الخطبة الأولى ثم يجلس ثم يقوم
~~، فيخطب بعض الخطبة الآخرة مستقبل الناس في الخطبتين ، ثم يحول وجهه إلى
~~القبلة ، ويحول رداءه ويحول الناس أرديتهم معه ، فيدعو سرا في نفسه ويدعو
~~الناس معه ، ثم يقبل على الناس بوجهه ، فيحضهم ويأمرهم بخير ، ويصلي على
~~النبي & ، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ، ويقرأ آية أو أكثر من القرآن ويقول :
~~أستغفر الله لي ولكم . PageV04P324 وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول : يخطب في
~~الاستسقاء خطبة خفيفة يعظهم ويحثهم على الخير . وقال قائل : يقومون مع
~~الإمام قياما يحولون أرديتهم ويدعون كذلك اقتداء بالنبي & ، لأن الثابت عن
~~النبي & أنه دعا وحول رداءه وهو قائم ، والقائم المتضرع أذل من القاعد ،
~~فكلما كان أشد تذللا كان أقرب إلى الإجابة
# | 17 - ذكر صفة الدعاء في الاستسقاء
# 2187 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى بن أبي بكير ، وعفان بن مسلم
~~، وهذا حديث يحيى ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن عمرة ، عن سالم بن أبي الجعد ،
~~أن ابن السمط قال : ( لكعب بن مرة البهزي حدثنا لله أبوك ، وأحدث حديثا
~~سمعته من رسول الله & ، قال : ) دعا رسول الله & على مضر قال : فأتيته فقلت
~~: إن الله قد نصرك وأعطاك واستجاب لك ، وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم
~~قال : فأعرض عني ، قال : فقلت : يا رسول الله إن الله قد أعطاك ونصرك
~~واستجاب لك وإن قومك قد ms0761 هلكوا فادع الله لهم قال : فقال : اللهم اسقنا غيثا
~~مغيثا مريعا غدقا طبقا عاجلا غير رائث ، نافعا ، غير ضار ، قال : فما أتت
~~عليهم جمعة حتى مطروا ( . وكان الشافعي يقول : ويقول : اللهم أمرتنا بدعائك
~~، ووعدتنا إجابتك ، فقد دعوناك كما أمرتنا ، فأجبنا كما وعدتنا ، اللهم إن
~~كنت أوجبت إجابتك لأهل طاعتك وكنا قد فارقنا ما خالفنا الذين محضوا طاعتك ،
~~فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا ، وإجابتنا في سقيانا ، وسعة رزقنا ، ويدعو
~~بما شاء بعد ، ويكون أكثر دعائه بالاستغفار يبدأ به دعاءه ، ويفصل به كلامه
~~، PageV04P325 ويختم به ، ويكون أكثر كلامه حتى ينقطع الكلام ، ويحض الناس
~~على التوبة ، والطاعة ، والتقرب إلي الله . وبلغني عن الثوري أنه قيل :
~~ادعو الله ؟ قال : إن ترك الذنوب هو الدعاء
# | 18 - ذكر الاستسقاء بغير صلاة
# كان قيس بن أبي حازم يستسقي بغير صلاة ، وقال الشافعي : يستسقي الناس
~~بغير صلاة . وكان الثوري يكره ذلك
# | 19 - الاستسقاء مرة بعد مرة
# كان مالك يقول : لا بأس أن يستسقي الناس في العام مرة أو مرتين أو ثلاثا
~~إذا احتاجوا إلى ذلك ، وكان الشافعي يقول : إن لم يسقوا PageV04P326 يومهم
~~ذلك ، أحببت له أن يتابع الاستسقاء ثلاثا يصنع في كل يوم منها صنيعه في
~~اليوم الأول . وحكي عنه أنه قال : ما لهذا حد ينتهى إليه وما بذلك بأس
~~فاستسقوا ما بدا لكم ، وكان إسحاق يقول : لا يخرجون إلى الجبان إلا مرة
~~واحدة ولكنهم يجتمعون في مساجدهم ، فإذا فرغوا من الصلاة دعوا الله ، وإذا
~~كان يوم جمعة دعا الإمام على المنبر وأمن الناس . قال أبو بكر : قد ذكرنا
~~الأخبار الثابتة عن رسول الله & في صلاة الاستسقاء وخطبته ، والدعاء ،
~~وتحويل الرداء ، وبه قال عوام أهل العلم إلى أن جاء النعمان فقال : لا صلاة
~~في الاستسقاء ، إنما فيه الدعاء . وخالفه محمد فقال : أرى أن يصلي في
~~الاستسقاء نحوا من صلاة العيد . والسنن مستغنى بها عن كل قول PageV04P327
~~صفحة فارغة . PageV04P328
# | كتاب السفر
# . PageV04P329 صفحة فارغة . PageV04P330
# | 1 - جماع أبواب صلاة الفرض في السفر
# قال أبو بكر : أجمع أهل العلم على أن لمن ms0762 سافر سفرا يقصر في مثله الصلاة
~~وكان سفره في حج ، أو عمرة ، أو جهاد أن يقصر الظهر والعصر والعشاء فيصلي
~~كل واحد منها ركعتين ركعتين . وأجمعوا على أن لا تقصر في صلاة المغرب ،
~~وصلاة الصبح
# | 2 - ذكر فرض الصلاة في السفر من عدد الركعات بلفظ عام
# 2188 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا مسدد ، ثنا أبو عوانة ، عن بكير بن الأخنس
~~، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : ( فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة )
# | 3 - الخبر الدال على أن المراد من قوله : ( فرضت الصلاة ركعتين ) غير
~~المغرب
# 2189 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق ، قال : ثنا ابن عمر ، حدثنا مرجى
~~، عن داود ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : ( أول ما فرضت
~~PageV04P331 الصلاة ركعتين ركعتين ، فلما أتى رسول الله & المدينة صلى إلى
~~كل صلاة مثلها إلا صلاة المغرب ، فإنها وتر ، وصلاة الصبح لطول قراءتها ،
~~وكان رسول الله & إذا سافر سفرا عاد إلى صلاته الأولى )
# | 4 - ذكر اختلاف أهل العلم في إتمام الصلاة في السفر
# واختلفوا في إتمام الصلاة في السفر فروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال : (
~~صلاة المسافر ركعتان ) . وروينا عن جابر بن عبد الله أنه قال : ( الركعتان
~~في السفر ليستا بقصر ) . وقال ابن عمر : ( أنها ليست بقصر ، ولكنها تمام
~~سنة الركعتين في السفر ) . وسئل ابن عمر عن صلاة المسافر ؟ فقال : ركعتين ،
~~من خالف السنة فقد كفر ، وروينا عن ابن عباس قال : من صلى بالسفر أربعا كان
~~كمن صلى في الحضر ركعتين ، وقالت عائشة : ( إن الصلاة أول ما فرضت ركعتين ،
~~ثم أتم الله الصلاة في الحضر ، وأقرت الركعتان على هيئتها في السفر ) 2190
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن زبيد ، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى ، عن عمر بن الخطاب ، قال : ( صلاة المسافر ركعتان تمام ليس بقصر
~~على لسان النبي & ) 2191 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن
~~ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه ، أن عليا قال : ( صلاة المسافر ركعتان ms0763 )
~~PageV04P332 2192 - حدثنا يحيى بن منصور ، قال : ثنا سويد ، قال : أخبرنا
~~عبد الله ، عن المسعودي ، عن يزيد الفقير ، قال : سمعت جابر بن عبد الله :
~~( سئل عن الركعتين في السفر أقصرهما ؟ قال : لا ، إنما القصر واحدة عند
~~القتال ، وأن الركعتين في السفر ليستا بقصر ) 2193 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا مسعر ، عن سماك الحنفي ، قال : سمعت ابن
~~عمر ، يقول : ( إنها ليست بقصر ولكنها تمام سنة الركعتين في السفر ) 2194 -
~~حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح ، ثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن
~~قتادة ، عن مورق ، عن العجلي ، قال : ( سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر
~~فقال : ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر ) 2195 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني الزهري ، عن عروة بن الزبير ، أن
~~عائشة أخبرته : ( أن الصلاة أول ما فرضت ركعتين ، ثم أتم الله الصلاة في
~~الحضر وأقرت الركعتان على هيئتهما في السفر ) 2196 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، ثنا مسلم ، ثنا شعبة ، قال : ثنا أبو حمزة ، قال : ( قلت لابن
~~عباس : ما تطيب نفسي أن أصلي بمكة ركعتين ، قال : أفتطيب نفسك أن تصلي
~~الصبح أربعا ؟ فإنه كذلك فإذا صليت ركعتين فصل بعدها ركعتين ) PageV04P333
~~2197 - حدثنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا مروان بن معاوية ، حدثنا
~~حميد بن علي العقيلي ، عن الضحاك بن مزاحم ، قال : قال ابن عباس : ( من صلى
~~في السفر أربعا كان كمن صلى في الحضر ركعتين ) وقال عمر بن عبد العزيز :
~~الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصلح غيرها ، وكان حماد بن أبي سليمان يرى
~~أن يعيد من صلى في السفر أربعا ، وقال قتادة : يصلي المسافر ركعتين حتى
~~يرجع ، إلا أن يدخل مصرا من الأمصار فيتم ، وقال الحسن : لا أبا لك أترى
~~أصحاب رسول الله & تركوها لأنها ثقلت عليهم ؟ . وسئل مالك عن مسافر أم
~~مقيما فأتم لهم الصلاة جاهلا ويتمم المسافر والمقيم ؟ ، أرى أن يعيدوا
~~الصلاة جميعا ، ابن وهب عنه ، وحكى ابن القاسم عنه أنه قال : يعيد ما كان
~~في ms0764 وقت ، فأما ما مضى وقته فلا إعادة عليه . واختلف فيها عن أحمد ، فقال
~~مرة : في المسافر يصلي أربعا : لا يعجبني ، السنة ركعتان ، وقال مرة : أنا
~~أحب العافية من هذه المسألة ، وقال مرة : إذا أتم المسافر فلا شيء عليه .
~~وقال أصحاب الرأي في مسافر صلى في السفر أربعا أربعا حتى يرجع ، فقالوا :
~~إن كان قعد في كل ركعتين قدر التشهد فصلاته تامة ، وإن كان لم يقعد في
~~الركعتين الأوليين قدر التشهد فصلاته فاسدة ، وعليه أن يعيد ، لأن صلاة
~~المسافر ركعتين ، فما زاد عليهما فهو تطوع ، فإذا خلط المكتوبة بالتطوع
~~فسدت صلاته ، إلا أن يقعد في الركعتين قدر التشهد ، فيكون التشهد فصلا لما
~~بينهما . PageV04P334 وقالت طائفة : المسافر بالخيار إن شاء أتم ، وإن شاء
~~قصر ، هذا قول الشافعي ، وأبي ثور ، وروينا عن أبي قلابة أنه قال : إن صليت
~~في السفر أربعا فقد صلى من لا بأس به ، وإن صليت ركعتين فقد صلى من لا بأس
~~به . وقال الحسن البصري ، فيمن صلى في السفر أربعا متعمدا : بئس ما صنعت ،
~~وقفت عنه ، وقد روينا عن عائشة : أنها كانت تتم في السفر ، وقال عطاء : لا
~~أعلم أحدا من أصحاب النبي & كان يوفي في السفر إلا سعد بن أبي وقاص 2198 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ،
~~قال : ( كانت تصوم في السفر ، وتصلي أربعا ، وكانت تتم ) 2199 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : ( لا أعلم أحدا من
~~أصحاب النبي & ، كان يوفي في السفر إلا سعد بن أبي وقاص ) قال أبو بكر :
~~احتج بعض من رأى للمسافر الخيار من القصر والإتمام بفعل عثمان ، واتباع من
~~تبعه فصلى خلفه ركعتين ، وممن فعل ذلك ابن مسعود ، ولو كان فرض الصلاة
~~ركعتين لا يصلح غيرهما لم يتمها منهم أحد ، ولم يجز أن يتمها مسافر مع مقيم
~~، وقول أكثر أهل العلم أن المسافر يصلي خلف الإمام المقيم أربعا 2200 -
~~واحتج آخر بخبر رواه مغيرة بن زياد ، وطلحة بن عمرو ، عن ms0765 عطاء ، عن عائشة :
~~( عن النبي & أنه كان يتم ويقصر ) PageV04P335 قال أبو بكر : ومن حجة من
~~رأى أن صلاة المسافر ركعتان حديث عمر بن الخطاب 2201 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا الكيساني ، قال : ثنا محمد بن بشر ، قال : ثنا يزيد بن
~~زياد الأشجعي ، عن زبيد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة ،
~~قال : قال عمر : ( صلاة الأضحى ركعتان ، وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر
~~ركعتان ، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم ، وقد خاب من
~~افترى ) قالوا : فهذا الخبر يصرح بأن الركعتين في السفر تمام غير قصر ، وهو
~~خبر ثابت ، وغير جائز أن يقابل هذا الخبر خبر مغيرة بن زياد ، وطلحة بن
~~عمرو ، ولو كان الحديث الذي أتى به المغيرة بن زياد في حديث من هو أجل منه
~~أسقط حديثه من أجله ، وذلك أن النبي & قد سافر أسفارا كثيرة ومعه أصحابه ،
~~أو من كان معه منهم ، وقد حفظوا عنه صلاته ، ومواقيتها ، وجمعه بين
~~الصلاتين حيث جمع بينهما ، وتطوعه الذي تطوع به في أسفار في ليله ونهاره ،
~~وصلاته على راحلته ، والوتر عليها ، ونزوله عنها للمكتوبة ، وغير ذلك من
~~أحكام صلاته ، وحفظوا عنه صومه وإفطاره في سفره ، ولو كان المسافر مخيرا
~~بين الإتمام والقصر لبين ذلك النبي & ، لأصحابه ، لأنه المبين عن الله معنى
~~ما أنزل عليه من الكتاب . قالوا : ففيما ذكرناه دليل وبيان على أن أصل فرض
~~صلاة ركعتان ، وأنه غير مخير في القصر والإتمام ، ومن الدليل على صحة هذا
~~القول خبر ابن عباس : فرض الله جل وعز الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا ، وفي السفر ركعتين ، مع قول جابر : أن الركعتين في السفر ليستا بقصر
~~، وقول ابن عمر : PageV04P336 أنها ليست بقصر ، ولكنها تمام سنة الركعتين
~~في السفر ، وقال ابن عباس لرجل قال له : ما تطيب نفسي أن أصلي بمكة ركعتين
~~، قال : فتطيب نفسك أن تصلي الصبح أربعا ؟ ، فإنه كذلك ، وأجمع أهل العلم
~~على أن من صلى في السفر الذي للمسافر أن يقصر في مثله الصلاة ركعتين ms0766 ، أنه
~~مؤد ما فرض عليه ، وقد اختلف فيمن صلى أربعا هل أدى فرضا أم لا ؟ ، فالفرض
~~ساقط عمن صلى ركعتين لإجماعهم ، ولا يسقط الفرض عمن صلى أربعا لاختلافهم ،
~~فأما إذا ادعى من ادعى أنهم مجمعون على وجوب التمام على المسافر يدخل في
~~صلاة المقيم ، فغلط من مدعيه ، وقد ذكرت اختلافهم فيه في باب المسافر يأتم
~~بالمقيم 2202 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج ، حدثنا حماد ، قال :
~~أخبرني علي بن زيد ، عن أبي نضرة : ( أن فتى سأل عمران بن حصين عن صلاة
~~رسول الله & في السفر ، فقال : ما سافر رسول الله & إلا صلى ركعتين ركعتين
~~، فإنه أقام زمن الفتح ثمان عشرة ليلة كان يصلي ركعتين ، ثم يقول : يا أهل
~~مكة : قوموا فصلوا ركعتين أخريين ، فإنا قوم سفر ) قال أبو بكر : ويلزم من
~~قال : إن المقيم إذا صلى خلف مسافر صلى صلاة ، والمقيم ولا يتحول فرضه بأن
~~صلاة إمامه خلف صلاته ، أن يقول كذلك في المسافر يصلي خلف المقيم أن فرضه
~~لا يتحول ، ولا سيما من مذهبه أن كل مصل يصلي عن نفسه لا تضره نية غيره ،
~~ومن رأى أن يصلي من عليه صلاة العشاء الآخرة خلف إمام يتطوع بالتراويح في
~~شهر رمضان ، ويبني على الركعتين ، ويصلي تطوعا خلف الإمام الذي يصلي
~~المكتوبة PageV04P337
# | 5 - ذكر اختلاف أهل العلم في المسافر يأتم بالمقيم
# اختلف أهل العلم في مسافر صلى خلف إمام ، فقالت طائفة ، يصلي بصلاتهم ،
~~روينا هذا القول ، عن ابن عمر ، وابن عباس ، وبه قال الحسن البصري ،
~~وإبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير ، وجابر بن زيد ، ومكحول 2203 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، والثوري ، عن سليمان التيمي ، عن أبي
~~مجلز ، قال : ( قلت لابن عمر : أدركت ركعتين من صلاة المقيمين وأنا مسافر ؟
~~قال : صل بصلاتهم ) 2204 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، ثنا أبو بكر ، ثنا حفص
~~بن غياث ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : ( إذا دخل المسافر في
~~صلاة المقيمين صلى بصلاتهم ) وبه قال سفيان الثوري ، والأوزاعي ، ومعمر ،
~~والشافعي ، PageV04P338 وأحمد ، وأبو ms0767 ثور ، وأصحاب الرأي . وقالت طائفة :
~~إذا أدرك المسافر بعض صلاة المقيمين صلى بصلاتهم ، وإن أدركهم جلوسا صلى
~~ركعتين ، هذا قول الحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ، والزهري ، وقتادة ،
~~وقال مالك : إذا أدرك المسافر التشهد من صلاة المقيمين صلى ركعتين . قال
~~أبو بكر : وكان الحسن والنخعي رأيا أن المسافر إذا أدرك من صلاة المقيم بعض
~~الصلاة صلى بصلاتهم ، وإن أدركهم جلوسا صلى ركعتين ، فلا يكون ما ذكرناه
~~عنهما مختلفا ، والله أعلم . وفيه قول ثالث : في المسافر يدرك من صلاة
~~المقيم ركعتين يجزيانه ، هكذا قال طاوس ، وبه قال النخعي ، وتميم بن حذلم ،
~~وقال إسحاق في المسافر يدخل في صلاة المقيم وينوي صلاة نفسه يصلي ركعتين ،
~~ويجلس ، ويسلم ، ويخرج ، وإن أدرك المقيم جالسا في آخر صلاته فعليه صلاة
~~المسافر . قال أبو بكر : فمن ادعى الإجماع في المسافر يدخل في صلاة المقيم
~~مع ما ذكرناه من اختلاف فيه قليل المعرفة بالإجماع والاختلاف في هذه
~~المسألة PageV04P339
# | مسألة
# واختلفوا في المسافر يدخل في صلاة المقيم ، ثم يفسد على المسافر صلاته ،
~~فحكى أبو ثور فيها قولين ؛ أحدهما أن عليه التمام ، والآخر أن يرجع إلى ما
~~كان له من الخيار في الابتداء ، وحكي عن الشافعي أنه قال : عليه أن يتم .
~~قال سفيان الثوري : يصلي ركعتين ، وقال أصحاب الرأي : يصلي بصلاتهم ، فإن
~~فسدت صلاة الإمام عاد المسافر إلى حاله ، وفي قول من قال ، إذا أدرك من
~~صلاة المقيم ركعتين يجزيانه ، لا يلزمه إلا ركعتان فسدت صلاة الإمام أو
~~المأموم
# | 6 - ذكر خبر يدل على أن الله قد يبيح الشيء في كتابه بشرط ، ثم يبيح
~~النبي & ذلك الشيء بغير ذلك الشرط
# 2205 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، قال
~~: أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمار ، عن عبد الله بن بابي ، عن
~~يعلى قال : قلت لعمر بن الخطاب : قول الله : أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا الآية ، قال : عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله
~~& ، فقال : ( صدقة تصدق الله بها عليكم ms0768 فاقبلوها ) قال أبو بكر : فدل هذا
~~الحديث على أن الله قد يبيح في كتابه الشيء بشرط ، ثم يبيح ذلك الشيء على
~~لسان نبيه بغير ذلك PageV04P340 الشرط ، ألا ترى أن القصر إنما أبيح على
~~ظاهر الكتاب لمن كان خائفا ، فلما أباح النبي & القصر في حال الأمن كانت
~~الإباحة في القصر قائمة في حال الخوف بكتاب الله ، وفي حال الأمن بالأخبار
~~الثابتة عن نبي الله &
# | 7 - ذكر خبر دل على بيان صلاة المسافر من ظاهر قوله : أقيموا الصلاة
# قال الله جل ذكره : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم الآية .
~~ففرض الله جل ثناؤه الصلاة في غير آية من كتابه ولم يذكر عدد ما يجب على
~~المسافر والمقيم من الركعات ، فبين النبي & معنى ما أراد الله من عدد
~~الصلاة 2206 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ، قال :
~~أخبرنا الليث ، قال : حدثني ابن شهاب ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أمية
~~بن عبد الله بن خالد : ( أنه سأل عبد الله بن عمر ، فقال : يا أبا عبد
~~الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ، ولا نجد صلاة المسافر ؟
~~فقال ابن عمر : يا ابن أخي ، إن الله بعث إلينا محمدا & ولا نعلم شيئا ،
~~فإنما نفعل كما رأيناه يفعل ) 2207 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن إبراهيم بن ميسرة ، ومحمد بن المنكدر ، عن أنس بن مالك قال : (
~~صليت مع رسول الله & الظهر PageV04P341 بالمدينة أربعا ، والعصر بذي
~~الحليفة ركعتين ) 2208 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن
~~الوليد ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن وهب الخزاعي قال : ( صليت
~~مع رسول الله صلى عليه وسلم بمنى في حجة الوداع ركعتين أكثر ما كان الناس
~~وآمنه ) قال أبو بكر : فدلت هذه الأخبار مع سائر الأخبار المبينة في كتاب
~~السنن على أن للآمن غير الخائف أن يصلي ركعتين في السفر
# | 8 - ذكر إباحة قصر الصلاة للمسافر في المدن يقدمها إذا لم ينو مقاما
~~يجب عليه له إتمام ms0769 الصلاة
# قال أبو بكر : في قدوم رسول الله صلى عليه وسلم وأصحابه مكة عام حجة
~~الوداع مقيمين بها أياما يصلون ركعتين دليل على أن للمسافر أن يقصر الصلاة
~~في المدن إذا قدمها ، ولم يعزم على أن يقيم بعد قدومه مدة يجب عليه بمقام
~~تلك المدة إتمام الصلاة 2209 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا سليمان
~~بن حرب ، قال : ثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت موسى بن سلمة بن محبق ،
~~قال : ثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت موسى بن سلمة ، قال : ( سألت ابن
~~عباس قلت : إني مقيم هنا يعني بمكة فكيف أصلي ؟ ، قال : ركعتين ، سنة أبي
~~القاسم & ) PageV04P342
# | 9 - ذكر إباحة القصر للمسافر إذا أقام بالبلد أكثر من خمس عشرة ، من
~~عزم على إقامة أيام معلومة
# 2210 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا شريك ،
~~عن عبد الرحمن بن الأصبهاني ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ( أقام النبي
~~& بمكة بعد الفتح تسع عشرة يوما يصلي ركعتين )
# | 10 - ذكر السفر الذي للمسافر قصر الصلاة فيه
# أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم على أن لمن سافر سفرا يقصر في مثله
~~الصلاة ، وكان سفره في حج ، أو عمرة ، أو غزو أن له أن يقصر الصلاة ما دام
~~مسافرا . واختلفوا فيمن خرج لمباح التجارة ، أو مطالعة مال ، أو ما أبيح له
~~الخروج إليه ، فقال أكثر من نحفظ عنه من علماء الأمصار : له إذا خرج إلى ما
~~أبيح له أن يقصر الصلاة ، هذا قول الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ،
~~وأبي ثور ، وهو مذهب أهل المدينة ، وأهل الكوفة ، وعوام أهل العلم من علماء
~~الأمصار . وقد روينا عن علي بن أبي طالب ، أنه خرج إلى صفين فصلى ركعتين
~~بين القنطرة والجسر ، وخرج ابن عباس إلى الطائف فقصر الصلاة ، وقال نافع :
~~PageV04P343 خرج ابن عمر إلى مال له يطالعه بخيبر فقصر الصلاة ، فليس الآن
~~حج ، ولا عمرة ولا غزو 2211 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن
~~الوليد ، عن سفيان ، قال : حدثني أبو إسحاق عن عبد الرحمن ms0770 بن يزيد الفارسي
~~، قال : ( خرجنا مع علي بن أبي طالب إلى صفين ، فصلى ركعتين بين القنطرة
~~والجسر ) 2212 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن
~~ابن عباس : ( أنه خرج إلى الطائف فقصر الصلاة ) 2213 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، أن ابن عمر : ( كان يقصر
~~الصلاة إلى مال له بخيبر يطالعه ، فليس الآن حج ولا عمرة ولا غزو ) 2214 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : أخبرنا سالم ،
~~أن ابن عمر : ( اشترى من رجل ، قال : أحسبه ناقة ، فخرج ينظر إليها فقصر
~~الصلاة ) وفيه قول ثان : قال عبد الله بن مسعود : لا يقصر الصلاة إلا في حج
~~أو جهاد ، وروينا عن عمران بن حصين قال : إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو
~~يحضره عدو 2215 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو عمر ، قال : ثنا شعبة
~~، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن الأسود ، قال : كان عبد الله : ( لا
~~يرى التقصير إلا على حاج أو مجاهد ) PageV04P344 2216 - حدثنا محمد بن علي
~~، ثنا سعيد قال ثنا أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد ، قال : قال عبد الله : ( لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد
~~) 2217 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا حجاج ، ثنا حماد ، عن أيوب ، عن
~~أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، أن عثمان بن عفان : ( كتب أنه بلغني أن رجالا
~~، يخرجون إما لجباية وإما لتجارة ، وإما لحشر ، ثم لا يتمون الصلاة ، فلا
~~تفعلوا ذلك فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا ، أو يحضره عدو ) وقال عطاء :
~~أرى أن لا تقصر الصلاة إلا في سبيل من سبل الخير ، من أجل أن إمام المتقين
~~لم يقصر الصلاة إلا في سبيل من سبل الخير ؛ حج ، أو عمرة ، أو غزو ،
~~والأئمة بعده ، أيهم كان يضرب في الأرض يبتغي الدنيا ؟ وقد كان قبل لا يقول
~~بهذا القول ، يقول : يقصر في كل ذلك . واختلفوا فيمن سافر في معصية الله ms0771 ،
~~ففي قول الشافعي ، وأحمد : عليه أن يتم ، وليس له أن يقصر مادام في سفره ،
~~قال الشافعي : وذلك في مثل أن يخرج باغيا على مسلم أو معاهد ، أو يقطع
~~طريقا ، أو بما في هذا المعنى ، قال : ولا يمسح على الخفين ، ولا يجمع
~~الصلاة ، ولا يصلي نافلة إلى غير القبلة مسافرا في معصيته . وكان الأوزاعي
~~يقول في الرجل يخرج في بعثة إلى بعض المسلمين : يقصر PageV04P345 الصلاة ،
~~ويفطر في شهر رمضان في مسيره ، وافق ذلك طاعة أو معصية . وحكي عن النعمان
~~أنه قال : المسافر يقصر في حلال خرج أو في حرام
# | 11 - ذكر المسافة التي يقصر المرء الصلاة إذا خرج إليها
# ثابت عن رسول الله صلى عليه وسلم أنه خرج إلى مكة في حجة الوداع فقصر
~~الصلاة 2218 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا
~~هشيم ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن أنس بن مالك ، قال : ( خرجنا مع رسول
~~الله من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين حتى رجع ) . وأجمع أهل العلم على أن
~~لمن سافر سفرا تكون مسافته مثل ما بين المدينة إلى مكة أن يقصر الصلاة إذا
~~كان خروجه فيما تقدم وصفنا له . واختلفوا فيمن سافر أقل من هذه المسافة ،
~~فقالت طائفة : من سافر مسيرة أربعة برد فله أن يقصر الصلاة ، كذلك قال مالك
~~، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، واحتجوا بالأخبار التي رويت عن ابن عمر ،
~~وابن عباس ، من ذلك : أن ابن عمر ركب إلى ريم ، فقصر الصلاة PageV04P346 في
~~مسيره ذلك ، قال مالك : وذلك نحو من أربعة برد ، وأن ابن عباس سئل : أيقصر
~~إلى عرفة ؟ ، قال : لا ، ولكن إلى عسفان ، وإلى جدة ، وإلى الطائف ، وروي
~~عن ابن عمر ، وابن عباس : أنهما كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربع برد
~~فما فوق ذلك 2219 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، أن ابن عمر : ( ركب إلى ذات النصب فقصر
~~الصلاة في مسيره ذلك ) قال مالك : وبين ذات النصب والمدينة أربعة برد 2220
~~- حدثنا موسى بن هارون ms0772 ، ثنا قتيبة ، ثنا الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي
~~حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح ، أن ابن عمر ، وابن عباس : ( كانا يصليان
~~ركعتين ويفطران في أربع برد فما فوق ذلك ) 2221 - أخبرنا الربيع ، قال :
~~أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن
~~عطاء ، عن ابن عباس : ( أنه سئل أيقصر إلى عرفة ؟ ، قال : لا ، ولكن إلى
~~عسفان ، وإلى جدة ، وإلى الطائف ) وهذا على مذهب أحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور
~~، وحكى أبو ثور ذلك ، عن مالك ، والشافعي ، وبه قال الليث بن سعد في بعض
~~الصلاة ، وكذلك قال عبد الملك الماجشون . PageV04P347 وقالت طائفة : يقصر
~~الصلاة في مسيرة يومين ولم يذكر مقدار ذلك بالبرد والأميال ، وهذا قول
~~الحسن البصري ، والزهري ، وقد كان الشافعي يقول ، إذ هو بالعراق : يقصر في
~~مسيرة ليلتين قاصدتين ، وذلك إذا جاوز السير أربعين ميلا بالهاشمي ، ثم قال
~~بمصر : للمرء عندي أن يقصر فيما كان مسيره ليلتين قاصدتين ، وذلك ستة
~~وأربعون ميلا بالهاشمي ، ولا يقصر فيما دونهما ، وأحب أنا أن لا أقصر في
~~أقل من ثلاث احتياطا على نفسي ، وإن ترك القصر مباح لي . وقالت طائفة :
~~يقصر في مسيرة اليوم التام ، ثبت أن ابن عمر كان يقصر في اليوم التام ،
~~وخرج إلى أرض اشتراها من ابن بجينة فقصر الصلاة إليها ، وهي ثلاثون ميلا ،
~~وقال الزهري : يقصر الصلاة في مسيرة يوم تام ، ثلاثون ميلا ، وثابت عن ابن
~~عباس أنه قال : يقصر في اليوم ، ولا يقصر فيما دون اليوم 2222 - حدثنا يحيى
~~بن محمد ، ثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك ، عن ابن شهاب ، عن سالم
~~، أن ابن عمر : ( كان يقصر الصلاة في مسيرة اليوم التام ) 2223 - حدثنا
~~موسى ، ثنا محمد بن الصباح ، أخبرنا الوليد ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن
~~سالم ، أن ابن عمر : ( خرج إلى أرض له اشتراها من ابن بجينة فقصر الصلاة
~~إليها ، وهي ثلاثون ميلا ) 2224 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~جريج ، عن عطاء ، قال : ( سألت ابن عباس ، فقلت : أقصر الصلاة إلى عرفة ms0773 أو
~~إلى منى ؟ ، قال : لا ، ولكن PageV04P348 إلى الطائف ، وإلى جدة ، ولا يقصر
~~إلا في اليوم ، ولا يقصر فيما دون اليوم ) 2225 - حدثنا محمد بن يحيى ، ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا أبو مسهر ، عن الشيباني ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس ، قال : ( تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ) وفيه قول رابع : وهو أن
~~من سافر ثلاثا قصر ، روينا هذا القول عن عبد الله بن مسعود ، وسعيد بن جبير
~~، والنخعي ، وسويد بن غفلة 2226 - حدثنا محمد بن علي ، ثنا سعيد ، ثنا غياث
~~بن بشر ، قال : أخبرنا خصيف ، عن أبي عبيدة ، عن ابن مسعود ، قال : ( لا
~~تقصروا الصلاة في معاريكم ولا محشركم ، ولا قرى السواد ، وتقولون : إنا سفر
~~، إنما السفر من أفق إلى أفق ) وكان ابن مسعود ، يقول : في مسيرة ثلاث من
~~الكوفة إلى المدائن 2227 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ،
~~قال : أخبرني نافع ، أن ابن عمر : ( كان أدنى ما يقصر إليه الصلاة مال له
~~يطالعه بخيبر ، وهو مسيرة PageV04P349 ثلاث قواصد ، لم يقصر فيما دونه ،
~~قلت : وكم خيبر ؟ ، قال : ثلاث قواصد ، قلت : والطائف ؟ ، قال : نعم ، من
~~السهلة وأنفس قليلا ) . وبه قال الثوري ، والنعمان ، ومحمد بن الحسن ، قال
~~النعمان : ثلاثة أيام ولياليها ، سير الإبل ومشي الأقدام ، واحتج الثوري
~~بقول النبي & : ( لا تسافر المرأة فوق ثلاث إلا مع ذي محرم ) . وفيه قول
~~خامس : روينا عن علي بن أبي طالب : أنه خرج إلى النميلة فصلى بهم الظهر
~~ركعتين ثم رجع من يومه ، فقال : أردت أن أعلمكم سنة نبيكم ، وروينا عن ابن
~~عمر أنه قال : إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر ، وقال عمرو بن دينار :
~~قال جابر بن زيد : أقصر بعرفة 2228 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا جويبر ، قال : عن
~~الضحاك ، عن النزال ، أن عليا : ( خرج إلى النميلة فصلى بهم الظهر ركعتين ،
~~ثم رجع من يومه ، فقال : أردت أن أعلمكم سنة نبيكم ) 2229 - حدثنا يحيى ،
~~ثنا أبو بكر ، ثنا وكيع ، ثنا مسعر ms0774 ، عن محارب بن دثار ، قال : سمعت ابن
~~عمر ، يقول : ( إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر ) 2230 - حدثنا يحيى ،
~~ثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو ، قال : قال لي
~~جابر بن زيد : ( أقصر بعرفة ) PageV04P350 قال أبو بكر : أما قول جابر بن
~~زيد لعمرو بن دينار : أقصر بعرفة ، فأحسب مثل قول من قال لأهل مكة : أن
~~تقصروا الصلاة بمنى وعرفة . وكان الأوزاعي يقول : كان أنس بن مالك يقصر
~~الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ ، وذلك خمسة عشر ميلا ، وكان قبيصة بن
~~ذويب ، وهاني بن كلثوم ، وعبد الله بن محيريز يقصرون الصلاة فيما بين
~~الرملة وبيت المقدس . قال الأوزاعي : وعامة العلماء يقولون : مسيرة يوم تام
~~، وبهذا نأخذ
# | 12 - وقت ابتداء القصر إذا أراد المرء السفر
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن للذي يريد السفر أن يقصر الصلاة
~~إذا خرج عن جميع بيوت القرية التي منها يخرج . واختلفوا في تقصير الصلاة
~~قبل الخروج عن البيوت فقال : كثير من أهل العلم : لا يقصر الصلاة حتى يخرج
~~من بيوت القرية ، روينا حديثا فيه أنهم خرجوا مع علي بن أبي طالب ، قال
~~الراوي : فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت ، ثم رجعنا فقصرنا ونحن نرى البيوت
~~، وروينا عنه أنه خرج من PageV04P351 البصرة فرأى خصا فقال : لولا هذا الخص
~~لقصرنا ، وكان ابن عمر يقصر الصلاة وهو ينظر إلى المدينة 2231 - حدثنا علي
~~بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : ثنا وقاء بن إياس
~~الأسدي ، قال : حدثنا علي بن ربيعة ، قال : ( خرجنا مع علي بن أبي طالب
~~فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت ) 2232 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا
~~عبد الله ، ثنا سفيان ، عن داود ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي ، قال :
~~خرج علي من البصرة فرأى خصا ، فقال : لولا هذا الخص لقصرنا 2233 - حدثنا
~~أبو أحمد ، قال : أخبرنا جعفر بن عون ، قال : أنا عيسى بن عبد الرحمن ، قال
~~: سألت الشعبي عن التقصير ، في الصلاة ؟ ، فقال : كان ابن عمر يقصر ms0775 الصلاة
~~وهو ينظر إلى المدينة 2234 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ،
~~عن نافع ، قال : كان ابن عمر إذا خرج من بيته يقصر الصلاة حتى يرجع إليه
~~وروينا عن علقمة ، وعمرو بن ميمون ، وأبي فاختة ، أنهم PageV04P352 قصروا
~~حين خرجوا من البيوت ، وبه قال النخعي ، وقال قتادة : إذا جاوز الجسر ، أو
~~الخندق يصلي ركعتين ، وممن قال إنه يقصر إذا خرج من بيوت القرية مالك ،
~~والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، قال : وأبو ثور . وفيه قول ثان :
~~روينا عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله ،
~~وفيهم الأسود بن يزيد ، وغير واحد من أصحاب عبد الله ، وقال عطاء بن أبي
~~رباح : إذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتى حضرت الصلاة ، فإن
~~شاء قصر وإن شاء أوفى ، وقال سليمان بن PageV04P353 موسى : إذا خرج الرجل
~~من بيته ذاهبا لوجهه فلم يخرج من القرية حتى حانت الصلاة فليقصرها ، وكذلك
~~إذا دخل القرية راجعا من سفره ، ثم حانت الصلاة فليقصرها حتى يدخل بيته .
~~وقد روينا عن مجاهد قولا ثالثا لا أعلم أحدا قال به ، روينا عنه أنه قال :
~~إذا خرجت مسافرا فلا تقصر الصلاة يومك حتى الليل ، وإن رجعت أو خرجت ليلا
~~طويلا فلا تقصر الصلاة حتى تصبح . قال أبو بكر : يلزم المقيم ما دام مقيما
~~إتمام الصلاة ، فإذا عزم على السفر وخرج من منزله ولم يبرز عن قريته ،
~~واختلفوا في أمره ، فعليه الإتمام على أصل ما كان عليه حتى يبرز عن بيوت
~~القرية ، فإذا برز عنها قصر إذا كان سفره يقصر في مثله الصلاة ، إذ لا أعلم
~~أحدا يمنعه من ذلك ، ولا نعلم النبي & قصر في شيء من أسفاره إلا بعد خروجه
~~عن المدينة ، فأما ما روي عن مجاهد ، فقد تكلم في إسناده ، والسنة تدل على
~~خلافه ، صلى النبي & بذي الحليفة ركعتين ، وليس بينها وبين المدينة يوم ولا
~~نصف يوم
# | 13 - ذكر المرء يسافر في آخر الوقت
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن ms0776 من خرج بعد الزوال مسافرا أن
~~يقصر الصلاة ، وممن حفظنا عنه ذلك مالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي
~~، والشافعي ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي PageV04P354
# | 14 - ذكر حد المقام الذي يجب على المسافر به إتمام الصلاة
# اختلف أهل العلم في القدر الذي يجب على المسافر إذا أقام ذلك المقدار
~~إتمام الصلاة ، فقالت طائفة : إذا أجمع على إقامة خمس عشرة أتم الصلاة ،
~~روينا هذا القول عن ابن عمر ، وبه قال سفيان الثوري ، وأصحاب الرأي 2235 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، ثنا يحيى ، قال : ثنا أبو عيسى ،
~~قال : ثنا مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : ( إذا سافر الرجل فحدث نفسه ، بإقامة
~~خمس عشرة أتم الصلاة ) 2236 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا ابن الأصبهاني
~~: قال : ثنا شريك ، عن موسى الطحان ، عن مجاهد ، عن ابن عمر : ( إذا أجمع
~~على إقامة خمس عشرة أتم الصلاة ) قال أبو بكر : أعلى ما يحتج به قائل هذا
~~القول حديث ابن عمر ، وقد روينا عن ابن عمر رواية تخالف هذه الرواية ، وهي
~~أثبت من هذه الرواية ، وهي مذكورة في بعض هذه الأقاويل ، وإذا كان كذلك
~~فالذي يحصل من القائلين بهذا القول ، الثوري ، وأصحاب الرأي . وقالت طائفة
~~: إذا أزمع إقامة ثنتي عشرة أتم الصلاة ، هذا قول عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، آخر أقواله كما ذكر نافع 2237 - حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا عبد
~~الله ، عن سفيان ، عن محمد بن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( إذا
~~أزمعت بالإقامة ثنتي عشرة فأتم PageV04P355 الصلاة ) 2238 - ومن حديث إسحاق
~~، قال الوليد بن مسلم : ثنا الأوزاعي ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كانت
~~منه أشياء في قصر الصلاة في إقامته في السفر مختلفة ، ثم صار إلى آخر أمره
~~إلى أن كان إذا قدم بلدة فأجمع أن يقيم بها اثنتي عشرة فأكثر من ذلك أتم
~~الصلاة ، وإذا قدم بلدة لا يدري ما يقيم فيها قصر الصلاة فيما بينه وبين
~~اثنتي عشرة ، فإذا كملها أتم الصلاة ، وإن خرج من غد ) وكان الأوزاعي يقول
~~: ما ms0777 وافق إلا بمنزل من منازل الأسفار ، فمن نزله فعلم أنه يقيم فيه اثنتي
~~عشرة ليلة فأكثر من ذلك أتم الصلاة حين مقدمها ، وإن كان لا يدري ما وقت
~~إقامته ، ومتى فيه نفير من نفر لينفر ، قصر الصلاة إلى اثنتي عشرة ليلة ،
~~ثم أتم الصلاة حتى يرتحل عنها . وقالت طائفة : إذا عزم على مقام عشر ليال
~~أتم الصلاة ، وهذا قول الحسن بن صالح ، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب ، وابن
~~عباس ، وليس ذلك بثابت عنهما ، وقال به محمد بن علي 2239 - حدثنا موسى بن
~~هارون ، حدثنا قتيبة ، ثنا الليث ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كان يخرج
~~إلى مكة فيقيم عشرا فيقصر الصلاة ) 2240 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا
~~سعيد ، ثنا خالد بن عبد الله ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : (
~~إذا قدمت بلدة فلم تدر متى تخرج فأتم الصلاة ، وإذا قلت : أخرج اليوم ،
~~أخرج غدا فأقمت عشرا فأتم الصلاة ) وقالت طائفة : إذا أقمت أكثر من خمس
~~عشرة فأتم الصلاة ، روي هذا PageV04P356 القول عن سعيد بن جبير ، وعبد الله
~~بن عتبة ، وبه قال الليث بن سعد . وفيه قول خامس ، وهو : أن من أقام أربعا
~~صلى أربعا ، هكذا قال : مالك ، وأبو ثور ، واحتج أبو ثور بأنهم لما أجمعوا
~~على ما دون الأربع أنه يقصر كان ذلك له ، فلما اختلفوا في الأربع كان عليه
~~أن يتم ، وذلك أن الفروض لا تزال باختلاف 2241 - وفيه قول سادس حدثنا يحيى
~~بن محمد قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن عاصم الأحول أو حصين ،
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ( كان النبي & إذا سافر تسع عشرة قصر
~~الصلاة ، فنحن إذا سافرنا تسع عشرة نقصر الصلاة ) وفيه قول سابع : قاله
~~أحمد بن حنبل ، إذا أجمع لعشرين صلاة مكتوبة قصر ، PageV04P357 فإذا عزم
~~على أن يقيم أكثر من ذلك أتم ، واحتج بحديث جابر ، وابن عباس ، أن النبي &
~~قدم لصبح رابعة ، قال : فأقام النبي & الرابع والخامس ، والسادس ، والسابع
~~، وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن فكان يقصر ms0778 الصلاة في هذه الأيام ، وقد
~~أجمع على إقامتها فإذا أجمع أن يقيم كما أقام النبي & قصر ، وإذا أجمع على
~~أكثر من ذلك أتم . وقد روينا عن سعيد بن المسيب في هذه المسألة أربعة
~~أقاويل أحدهما : كقول الثوري ، والقول الثاني كقول مالك ، والقول الثالث
~~أنه قال : إذا وطنت نفسك بأرض أكثر من ثلاث فأتم الصلاة ، والقول الرابع :
~~أن المسافر إذا أقام ثلاثا أتم ، فهذان قولان لا نعلم أحدا قال بهما . وفيه
~~قول عاشر ، ذكره إسحاق بن راهويه ، قال : وقد قال آخرون : وهم الأقلون من
~~أهل العلم : صلاة المسافر ما لم ترجع إلى أهلك ، إلا أن تقيم ببلدة لك بها
~~أهل ومال فإنها تكون كوطنك ، ولا ينظرون في ذلك إلى إقامة أربع ولا خمس
~~عشرة ، قال : ومما احتجوا لأنفسهم في ذلك ما سئل ابن عباس عن تقصير الصلاة
~~، فقال : كان النبي & إذا خرج من المدينة صلى ركعتين ركعتين حتى يرجع 2242
~~- حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، قال :
~~أخبرنا أبو إسحاق ، قال : سمعت أبا الصقر ، يحدث عن شعبة بن شقي ، قال :
~~سئل ابن عباس ، عن الصلاة ، في السفر ، فقال : كان النبي & إذا خرج من أهله
~~صلى PageV04P358 ركعتين حتى يرجع إليهم وروينا عن ابن عباس أن رجلا قال له
~~: إنا نطيل المقام في الغزو بخراسان فكيف ترى ؟ ، فقال : صل ركعتين وإن
~~أقمت عشر سنين ، وقال الحسن البصري : أقام أنس بن مالك بسابور سنة أو سنتين
~~يصلي ركعتين ، ثم يسلم ، ثم يصلي ركعتين ، وأقام عبد الرحمن بن سمرة ببعض
~~بلاد فارس فكان لا يجمع ولا يزيد على ركعتين ، وقال أبو إسحاق : أقمنا مع
~~وال أحسبه قال : بسجستان سنينا ، وكان معنا رجال من أصحاب ابن مسعود فصلى
~~بنا ركعتين ركعتين حتى انصرف ، ثم قال : كذلك كان ابن مسعود يفعل ، وقال
~~أبو مجلز : كنت جالسا عند ابن عمر ، قال : قلت يا أبا عبد الرحمن ، آتي
~~المدينة طالب حاجة فأقيم بها السبعة الأشهر والثمانية ، كيف أصلي ؟ ، قال :
~~ركعتين ركعتين ، وأقام ابن عمر بأذربيجان ms0779 ستة أشهر يصلي ركعتين ركعتين ،
~~وكان الثلج حال بينهم ، وبين القفول وأقام مسروق بالسلسلة سنينا ، وهو عامل
~~عليها ، فصلى ركعتين ركعتين حتى انصرف ، يلتمس بذلك السنة 2243 - حدثنا
~~يحيى بن محمد بن يحيى ، ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، ثنا شعبة ، عن أبي
~~التياح ، عن رجل من غزة يكنى أبا المنهال ، قال : قلت لابن عباس : إني رجل
~~أقيم بالمدينة حولا ، قال : صل ركعتين 2244 - حدثنا يحيى بن محمد ، ثنا أبو
~~بكر ، حدثنا وكيع ، حدثنا المثنى بن سعيد ، عن نصر بن عمران ، قال : ( قلت
~~لابن عباس : إنا نطيل المقام بالغزو بخراسان ، فكيف ترى ؟ ، قال : صل
~~ركعتين وإن أقمت عشر سنين ) 2245 - حدثنا يحيى ، ثنا أبو بكر ، ثنا جرير ،
~~عن مغيرة ، عن سماك بن سلمة ، PageV04P359 عن ابن عباس ، قال : ( إن أقمت
~~في بلدة خمسة أشهر تقصر الصلاة ) 2246 - حدثنا يحيى بن محمد ، ثنا أبو بكر
~~، ثنا عبد الأعلى ، عن يونس ، عن الحسن ، أن أنس بن مالك : ( أقام بسابور
~~سنة أو سنتين يصلي ركعتين ، ثم يسلم ، ثم يصلي ركعتين ) 2247 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن حفص بن عبد الله ،
~~أن أنس بن مالك : ( أقام بالشام شهرين مع عبد الملك بن مروان يصلي ركعتين
~~ركعتين ) 2248 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن هشام بن حسان ، عن الحسن
~~، عن عبد الرحمن بن سمرة ، قال : ( كنا معه ببعض بلاد فارس سنتين فكان لا
~~يجمع ولا يزيد على ركعتين ) 2249 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبد الرحمن بن المسور ، عن سعد ، قال :
~~( كنا معه بالشام شهرين فكنا نتم ، وكان يقصر ، فقلنا له : فقال : إنا نحن
~~أعلم ) 2250 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، قال
~~: ( أقمنا مع وال ، أحسبه قال : بسجستان ، سنينا ، وكان معنا رجال من أصحاب
~~PageV04P360 عبد الله بن مسعود فصلى بنا ركعتين ركعتين حتى انصرف ، ثم قال
~~: كذلك كان ابن مسعود يفعل ) 2251 - حدثنا إسحاق ، عن ms0780 عبد الرزاق ، عن جعفر
~~بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، قال : حدثنا أبو مجلز ، قال : ( كنت جالسا عند
~~ابن عمر ، قال : فقلت : يا أبا عبد الرحمن ، آتي المدينة طالب حاجة فأقيم
~~بها السبعة الأشهر والثمانية ، كيف أصلي ؟ ، قال : ركعتين ركعتين ) قال أبو
~~بكر : احتج إسحاق لهذه الأخبار للقول الذي حكاه القول العاشر واعتذر في
~~تخلفه عن القول به ، لما أجمع عليه علماء الأمصار على توقيت وقتوه فيما
~~بينهم ، فكان مما أجمعوا على توقيت أقل من عشرين ليلة . وفيه قول حادي عشر
~~: وهو أن المسافر يصلي ركعتين ركعتين إلا أن يقدم مصرا من الأمصار ، هذا
~~قول الحسن البصري . وفيه قول ثاني عشر : وهو قول من فرق بين المقام للخوف
~~والمقام لغير الخوف ، قال الشافعي : فأشبه ما قال رسول الله & من مقام
~~المهاجر ، فلا يأخذ مقام المسافر وما جاوزه كان مقام الإقامة ، وليس يحسب
~~اليوم الذي كان فيه سائرا ثم قدم ، ولا اليوم الذي كان فيه مقيما ثم سار ،
~~كان غير مقام حرب ولا خوف قصر ، فإذا جاوز مقامه أربعا أحببت أن يتم ، وإن
~~لم يتم أعاد ما صلى بالقصر بعد الأربع ، وإن كان مقامه لحرب أو خوف حرب فإن
~~رسول الله & أقام الفتح يحارب هوازن سبع عشرة أو ثمان عشرة يقصر ، فإذا
~~أقام الرجل ببلد أثنائه ليس ببلد مقامه لحرب أو خوف حرب ، أو تأهب حرب قصر
~~ما بينه ، وبين ثمان عشرة ليلة ، فإذا جاوزها أتم الصلاة حتى يفارق البلد
~~تاركا للمقام به آخذا في سفره . PageV04P361 وفيه قول ثالث عشر : روي ذلك
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، قال : يفصل بين الحضر والسفر اليوم والليلة ،
~~فمن أجمع مسير يوم وليلة روحته وغدوته وولجته ، فقد أجمع سفرا فله صلاة
~~السفر ورخصة فطر الصوم ، ومن أجمع إقامة يوم وليلة صلى صلاة الحضر وعليه
~~الصوم ، وذلك أن أرض المسلمين كلها مساكن الآن ، اليوم والليلة يجمعان
~~الدنيا ويعقد بهما الزمان ، ويكمل فيهما الصلوات كلهن ، ويكون فيهما الصوم
~~. وفيه قول رابع عشر : حكاه إسحاق بن راهويه ، قال ms0781 إسحاق : وقد خالف ما
~~وصفنا بعض المتكلمين ، وقالوا : قد مضت السنة من النبي & وأصحابه في
~~التقصير للمسافر إذا كان طاعنا ، فإذا وضع المزاد والزاد وترك الرحيل ،
~~وأقام أياما لحاجة أو تجارة ، أو نزهة فهو بالمقيم أشبه منه بالمسافر ،
~~فعليه الإتمام ، لأن الصلاة لا تقصر إلا بأمر مجتمع عليه ، قال : وقد وقع
~~على هذا الاسم الإقامة ، قال إسحاق : وقد قالت عائشة : إذا وضعت الزاد
~~والمزاد فصل أربعا . قال أبو بكر : احتج بعض من رأى أن يقصر المسافر الصلاة
~~ما لم يجمع مقام خمسة عشر يوما بظاهر حديث عمر : صلاة المسافر ركعتان تمام
~~غير قصر على لسان النبي & ، وبقول ابن عباس : فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين ، قال : فكل مسافر فهذا فرضه ، إلا
~~مسافرا خصه كتاب أو سنة أو إجماع ، وقد أجمع أهل العلم على أن على من عزم
~~على مقام خمس عشرة ليلة الإتمام ، فوجب الإتمام على من أقام خمس عشرة ليلة
~~بالإجماع . وقد اعتل المزني بمثل هذه العلة ، وقال : يقال له : يعني
~~الشافعي ، والمدني : أجمعتم على قصر الصلاة ، ثم اختلفتم في المقام الذي
~~يتم ، فلا يزيد ما اجتمعتم عليه من الأمصار إلا مقاما تجمعون عليه وهو خمسة
~~عشر يوما ، قال : كان ابن عمر إذا أراد أن يقيم خمسة عشر يوما سرح ظهره ،
~~وصلى PageV04P362 أربعا قال : فإن اعتل الشافعي بقول النبي & : ( يقيم
~~المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ) ، قال : لازم لمن قال هذا القول أن
~~يوجب عليه التمام بأول صلاة من اليوم الرابع . قال أبو بكر : فأما من قال :
~~إن من أقام عشرا أتم الصلاة ، ومن أقام أقل من عشر قصر ، فحجته حديث أنس بن
~~مالك ، يقول : خرجنا مع رسول الله & ، فقصر الصلاة حتى جاء مكة فأقام بها
~~عشرا يقصر حتى رجعنا . قال أبو بكر : قول أنس : ( أقام بها عشرا يقصر )
~~يريد مكة ومنى وعرفة ، خبر جابر يدل على ذلك 2252 - حدثنا يحيى ، ثنا مسدد
~~ثنا يحيى ، ثنا ابن جريج ، قال : أخبرني عطاء ، قال : سمعت ms0782 جابر بن عبد
~~الله ، في ناس معي ، قال : ( أهللنا أصحاب رسول الله & بالحج خالصا فقدم
~~النبي & صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة ) قال أبو بكر : فأقام بمكة بيوم رابع
~~وخامس وسادس وسابع ، وخرج يوم التروية فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح بمنى ، ثبتت الأخبار عنه بذلك ، وبخروجه إلى عرفة ، ورجوعه إلى
~~المزدلفة ، وبمقامه بمنى ليالي التشريق ، ومسيره إلى مكة في آخر أيام
~~التشريق بعد زوال الشمس ، فأقام بها حتى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~ودفعه رحله بالمحصب ، وهذه العشرة التي أقام & بمكة ومنى وعرفة ، فإذا كان
~~هكذا فلا حجة لمن زعم أن من أقام ببلد عشرا أتم الصلاة محتجا بحديث أنس ،
~~إذ لا سبيل ، حديث أنس بهذا السبيل . قال أبو بكر : وأسعد الناس بحديث جابر
~~الذي ذكرناه أحمد بن حنبل ومن وافقه ، لأنه نظر إلى عدد الصلوات التي صلاها
~~رسول الله & في أيام PageV04P363 مقامه بمكة في حجته ، فأجاز أن يقصر من
~~أقام مقدار يصلي ذلك العدد من الصلوات ، وأمر من زاد مقامه على ذلك المقدار
~~بالإتمام ، وهذا القول أولى من اتبع فعل رسول الله & وقعد الآخذ بحديث جابر
~~في هذا الباب من قول غيره
# | 15 - ذكر المار في سفره بأهله وماله
# واختلفوا في المسافر يمر في سفره بقرية فيها له أهل ومال ، فقالت طائفة :
~~يتم الصلاة ، وروينا عن ابن عباس أنه قال : إذا قدمت على أهل لك أو ماشية
~~فأتم الصلاة 2253 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن عمرو
~~بن دينار ، عن عطاء ، قال : ( سألت ابن عباس : أقصر الصلاة إلى عرفة ؟ ،
~~قال : لا ، قال : فإلى منى ؟ ، قال : لا ، ولكن جدة ، وعسفان ، وإلى الطائف
~~، فإن قدمت على أهل لك أو ماشية فأتم الصلاة ) قال الزهري : إذا مر بمزرعة
~~له في سفره أتم صلاته ، وقال مالك : إذا مر بقرية فيها أهله وولده أتم
~~الصلاة إذا أراد أن يقيم بها يومه وليلته . وقال أحمد بمثل قول ابن عباس ،
~~وقال سفيان الثوري : فإن قدم على ماشية له أو قرية له ولم ms0783 يكن ذلك قراره
~~فليصل ركعتين ، وكان الشافعي يقول : يصلي ركعتين ما لم يجمع مقام أربع ،
~~قصر أصحاب رسول الله & معه عام الفتح ، ولعدد منهم بمكة دار أو أكثر
~~وقرابات ، وكذلك نقول ، أعني إذا قدم من سفره على أهل له ومال أن يقصر
~~PageV04P364
# | 16 - ذكر إمامة المسافر المقيم
# ثابت عن نبي الله & أنه قدم مكة فصلى بها أياما يقصر الصلاة . وأجمع أهل
~~العلم على أن على المقيم إذا ائتم بالمسافر وسلم الإمام من ثنتين أن عليه
~~إتمام الصلاة 2254 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج ، ثنا حماد ،
~~أخبرني علي بن زيد ، عن أبي نضرة : ( أن فتى ، سأل عمران بن حصين عن صلاة ،
~~رسول الله & في السفر ؟ ، فقال : ما سافر رسول الله & سفرا إلا صلى ركعتين
~~ركعتين ، وأنه أقام بمكة من الفتح ثمان عشرة ليلة فكان يصلي ركعتين ثم يقول
~~: ) يا أهل مكة ، قوموا فصلوا ركعتين أخريين فإنا قوم سفر ( قال أبو بكر :
~~قصر النبي & بمكة ثابت من غير هذا الوجه ، لأن علي بن زيد يتكلم في حديثه ،
~~وقد فعل ذلك عمر بن الخطاب حين قدم مكة ، صلى ركعتين فلما سلم قال : يا أهل
~~مكة ، إنا قوم سفر فأتموا الصلاة 2255 - حدثنا الحسن بن عفان ، ثنا ابن
~~نمير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال : صلى عمر بمكة ركعتين ،
~~فلما سلم قال : ( يا أهل مكة ، إنا قوم سفر فأتموا الصلاة ) واختلفوا في
~~مسافر أم قوما مقيمين ، وأتم الصلاة فقالت طائفة : PageV04P365 لا يجزيهم ،
~~هكذا قال سفيان الثوري ، قال : وقد قصر هو صلاته . وفي قول أصحاب الرأي :
~~إذا صلى مسافر بمسافرين ومقيمين أربعا فإن صلاة المسافر جائزة ، وصلاة
~~المقيمين فاسدة ، لأن صلاة المسافر عندهم تطوع بالركعتين الأخريين ، ومن
~~مذهبهم أن من صلى فرضا خلف إمام يتطوع بالصلاة فصلاته فاسدة . وفيه قول ثان
~~: وهو أن صلاتهم كلهم تامة ، هذا قول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق . وقد روينا
~~عن الحسن أنه قال في مسافر يسهو فيصلي الظهر أربعا : يسجد سجدتي السهو
# | 17 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن ms0784 خرج إلى سفر ثم رجع إلى حاجة ذكرها
# اختلف أهل العلم في المرء يسافر فيقصر بعض الصلوات ثم يذكر حاجة فيرجع ،
~~فقالت طائفة : يتم الصلاة لأنه لم يبلغ سفرا يقصر فيه الصلاة ، هكذا قال
~~الثوري ، وقال مالك : يتم الصلاة إذا رجع حتى يخرج فاصلا الثانية من بيته
~~ويجاوز بيوت القرية . وفيه قول ثان : قال الشافعي : في مسافر ثابت له حاجة
~~فرجع إلى أهله فحضرته PageV04P366 الصلاة في طريقه ، أو طريق أهله ذاهبا أو
~~جائيا قصر إلا أن يكون نوى في رجوعه المقام في أهله أربعا ، ولو أتم كان
~~أحب إلي ، وقال أحمد : في رجل خرج مسافرا فبدا له في حاجة إلى بيته ليأخذها
~~، فأدركته الصلاة ، قال : هو مسافر إلا إذا كان له أهل ، لأن ابن عباس قال
~~: إذا قدمت على أهل لك أو ماشية فأتم ، قال الراوي عنه ذلك : راودته فقال :
~~هو مسافر يقصر ، قال إسحاق كما قال : إذا كان موضع الحاجة قدر ستة عشر
~~فرسخا ، فإن كان أقل لم يقصر ، وإن أجمع من قريب أتم حتى يعود إلى موضعه .
~~قال أبو بكر : فإن بدا له أن يرجع تاركا لسفره وقد صلى بعض الصلوات قبل أن
~~يبدو له في الرجوع ، فإن طائفة قالت : تمت صلاته التي صلى ويتم في الصلاة
~~مرجعه إذا كان فيما لا يقصر إليه الصلاة ، هذا قول سفيان الثوري ، وهذا
~~يشبه مذهب الشافعي ، وبه قال أحمد . وقد روينا عن الحسن أنه قال : إن كان
~~في وقت صلاة أعاد تلك الصلاة ، وإلا فقد مضت صلاته . وكان الأوزاعي يقول :
~~إذا سافر فسار عشرة أميال فصلى في ذلك الظهر والعصر ركعتين ركعتين ، ثم بدا
~~له أن يرجع إلى أهله يتم تلك الصلاتين ركعتين ركعتين . قال أبو بكر : وقوله
~~هذا قول ثالث . قال أبو بكر : ليس عليه إعادة شيء مما صلى ، لأنه أداها كما
~~أمر ووجب عليه ، وغير جائز أن يوجب عليه إذا فرض مرتين ، ولا حجة مع من
~~أوجب عليه إعادتها PageV04P367
# | 18 - ذكر المكاري والملاح وصاحب السفينة يقصر من الصلاة
# اختلف ms0785 أهل العلم في الملاح ، والمكاري ، وصاحب السفينة يحضرهم الصلاة ،
~~فقالت طائفة : يقصرون الصلاة إذا سافروا ، هذا قول الشافعي ومحمد بن الحسن
~~، وقال ابن القاسم : بلغني عن مالك أنه قال : في النواتية كذلك ، وبه قال
~~أبو ثور ، وذكر قولا آخر أنه يتم . وفيه قول ثان : قاله أحمد بن حنبل ، قال
~~في الملاح : إذا كانت السفينة بيته فإنه كان يتم الصلاة ويصوم ، وقال في
~~المكاري : الذي دهره في السفر يقصر . واختلف مالك والشافعي في الرجل يريد
~~السفر فيبرز عن القرية الميل والميلين فيقيم به يوما أو يومين ، قال مالك :
~~لا أرى أن يقصر حتى يخرج من حد ما يجب فيه الجمعة . وفي قول الشافعي : إذا
~~برز عن البيوت قصر إن شاء إلا أن ينوي مقام أربع في مقامه
# | 19 - ذكر من نسي صلاة في سفر فذكرها في الحضر ، أو نسي صلاة في حضر
~~فذكرها في السفر
# أجمع أهل العلم لا أعلم بينهم فيه اختلافا على أن من نسي صلاة في حضر
~~فذكرها في السفر أن عليه صلاة الحضر لا يجزيه غير ذلك ، إلا شيء
~~PageV04P368 اختلف فيه عن الحسن . واختلفوا فيمن نسي صلاة في سفر فذكرها
~~بعد قدومه في الحضر ، فقالت طائفة : يصلي صلاة سفر كما كانت فرضت عليه ،
~~هذا قول الحسن البصري ، ومالك بن أنس ، وحماد بن أبي سليمان ، وسفيان
~~الثوري ، وأصحاب الرأي ، وكذلك قال الشافعي إذ هو بالعراق ، ثم رجع عنه لما
~~صار بمصر . وقالت طائفة : يصليها أربعا ، هكذا قال الأوزاعي ، وبه قال
~~الشافعي آخر قوليه ، وهو قول أحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وبه قال أبو ثور .
~~وقد روينا عن الحسن في هذا الباب قولا ثالثا : وهي خلاف رواية يونس عنه ،
~~فيمن نسي صلاة في سفر فذكرها في حضر ، وقوله فيمن نسي صلاة في حضر فذكرها
~~في السفر قول شاذ لا نعلم أحدا قال به ، ذكر خالد بن الحارث ، عن الأشعث أن
~~الحسن قال في رجل نسي صلاة الحضر حتى ذكرها في السفر ، قال : يصليها صلاة
~~السفر ، وإذا نسي صلاة في سفر ms0786 ثم ذكرها في الحضر صلى صلاة الحضر
~~PageV04P369 صفحة فارغة . PageV04P370
# | جماع أبواب الصلوات عند العلل
# . PageV04P371 صفحة فارغة . PageV04P372
# | 1 - ذكر صلاة المريض جالسا إذا لم يقدر على القيام
# 2256 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أن ابن وهب ، أخبرهم قال
~~: أخبرني مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، ويونس بن يزيد ، أن ابن شهاب ، قال
~~: أخبرني أنس بن مالك : ( أن رسول الله & ركب فصرع عنه فجحش شقه الأيمن
~~فصلى لنا صلاة وهو جالس ) قال أبو بكر : وأجمع أهل العلم على أن فرض من لا
~~يطيق القيام أن يصلي جالسا ، أو على قدر طاقته إن عجز عن الجلوس . واختلفوا
~~فيمن له أن يصلي جالسا ، فقالت طائفة : إذا لم يستطع أن يقوم لدنياه فليصل
~~قاعدا ، كان ميمون بن مهران يقول ذلك ، وقال أحمد بن حنبل : إذا كان قيامه
~~يزيد وهنا ويشتد عليه القيام ، ولا يخرج في حاجة من حوائج الدنيا صلى جالسا
~~، وكذلك قال إسحاق ، وقال مالك : أحسن ما سمعت في الذي يصيبه المرض فيشق
~~عليه ويتعبه ويبلغ منه حتى يشتد القيام عليه أن يصلي جالسا ، وإنما الدين
~~يسر ، قال الله : وما جعل عليكم في الدين من حرج الآية . وكان الشافعي يقول
~~: وكل حال أمرته أن يصلي فيها يطيقه فإذا أطاقها ببعض المشقة المحتملة لم
~~يكن له أن يصلي إلا كما فرض عليه ، إذا أطاق القيام PageV04P373 ببعض
~~المشقة قام فأتى بأقل ما عليه من قراءة أم القرآن ، وأحب أن يزيد معها شيئا
~~، وإنما آمره بالقعود إذا كانت المشقة غير محتملة ، أو كان لا يقدر على
~~القيام بحال
# | 2 - ذكر صفة صلاة الجالس
# حدثني عبد الرحمن بن يوسف ، قال : ثنا محمد بن عبد الله المحرمي ، حدثنا
~~أبو داود الحفري ، عن حفص بن غياث . وقد ذكرت الحديث في أبواب صلوات التطوع
~~قاعدا . وقد اختلف أهل العلم في صفة جلوس المصلي قاعدا ، فقالت طائفة :
~~يكون في حال قيامه متربعا ، فممن روينا عنه أنه كان يرى أن يصلي متربعا أنس
~~بن مالك ، وابن عمر ، وابن سيرين ، ومجاهد ms0787 2257 - حدثنا محمد بن علي ،
~~حدثنا سعيد ، ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن سماك بن سلمة ، قال : ( رأيت ابن
~~عمر وابن عباس أو عباسا ، شككت أنا ، متربعين في الصلاة ) 2258 - حدثنا
~~محمد ، ثنا سعيد ، حدثنا عيسى بن يونس ، قال : حدثنا أبو PageV04P374
~~الرحال الطائي ، قال : ( رأيت أنس بن مالك يصلي في مسجد الكوفة متربعا )
~~2259 - حدثنا موسى ، حدثنا داود بن عمرو الضبي ، ثنا عبد الله بن عمر بن
~~حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، عن نافع ، عن ابن عمر : ( أنه كان يأمر
~~نساءه يتربعن في الصلاة ) وهو قول عطاء ، وإبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير
~~، وبه قال سفيان الثوري ، والشافعي وقال أحمد ، وإسحاق : يجعل قيامه متربعا
~~فإذا أراد أن يركع ثنى رجله كما يركع القائم . وكرهت طائفة الصلاة متربعا ،
~~وروينا عن عبد الله بن مسعود أنه قال : لأن أصلي على PageV04P375 رضفة أحب
~~إلي من أن أصلي متربعا ، وروينا عن عطاء رواية ، قال : في الرجل يجلس في
~~صلاته متربعا ، قال : لا ، إلا أن يكون شيخا كبيرا لا يطيق إلا ذلك ، وروي
~~عن النخعي خلاف القول الأول 2260 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال :
~~أخبرنا عون ، أخبرنا سليمان التيمي ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن الهيثم ،
~~أن عبد الله بن مسعود ، قال : ( لأن أصلي على رضفة أحب إلي من أن أصلي
~~متربعا ) 2261 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ،
~~عن عبد الله بن دينار ، قال : ( رأى ابن عمر رجلا يصلي متربعا فنهاه ، قال
~~: هو ذا أب يصلي متربعا ، قال : إني أشتكي رجلي ) قال أبو بكر : حديث حفص
~~بن غياث قد تكلم في إسناده ، روى هذا الحديث جماعة عن عبد الله بن شقيق ليس
~~فيه ذكر التربع ، ولا أحسب الحديث يثبت مرفوعا ، وإذا لم يثبت الحديث فليس
~~في صفة جلوس المصلي قاعدا سنة تتبع ، وإذا كان كذلك كان للمريض أن يصلي
~~فيكون جلوسه كما سهل ذلك عليه ، إن شاء صلى متربعا ، وإن شاء محتبيا ، وإن
~~شاء جلس كجلوسه بين السجدتين ، كل ms0788 ذلك قد روي عن المتقدمين ، ويشبه أن يكون
~~من حجة من رأى أن يتربع في الصلاة أن المصلي قائما لما كان حاله قائما غير
~~حاله جالسا ، وجب أن يفرق بين الحالتين ، فيكون في الحال قيامه متربعا
~~ليدخل بين حال قيامه وحال جلوسه مع ما روي عنه عن ابن عمر وأنس . وقد
~~اختلفوا فيمن صلى فكان في جلوسه متربعا كيف يفعل في حال ركوعه ؟ ، فقالت
~~طائفة : إذا أراد أن يركع ثنى فخذه كما يجلس في الصلاة ، ثم يركع ويسجد ،
~~هذا قول النخعي ، وابن سيرين ، وسعيد بن PageV04P376 جبير ، ومجاهد ، وسالم
~~بن عبد الله بن عمر ، وبه قال أحمد ، وإسحاق . وقالت طائفة : يكون جلوسه
~~متربعا ، ويركع وهو متربع ، فإذا أراد أن يسجد ثنى رجله ، هذا قول سفيان
~~الثوري ، وحكي عن مالك نحو من قول الثوري ، وقد روينا عن ابن المسيب أنه
~~قال : إذا أراد أن يسجد ثنى رجله وسجد
# | 3 - ذكر صلاة المريض مضطجعا عاجزا عن القيام وعن الجلوس
# اختلف أهل العلم في المريض العاجز عن القيام وعن الجلوس ، فقالت طائفة :
~~يصلي مضطجعا على جنب يومي إيماء ، روينا عن ابن عمر أنه قال : من استطاع أن
~~يصلي قائما فليصل قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فمضطجعا يومي
~~إيماء 2262 - حدثنا علي بن الحسن ، ثنا عبد الله ، عن سفيان ، ثنا جبلة بن
~~سحيم ، قال : سمعت ابن عمر : ( يسأل عن المريض ، يصلي على العود ؟ ، فقال :
~~لا آمركم أن تتحذوا من دون الله أوثانا ، من استطاع منكم أن يصلي قائما
~~فليصل قائما فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فمضطجعا يومي ( 1 ) إيماء
~~) وصلى النخعي وهو مريض مضطجعا على يمينه ، وبه قال قتادة . PageV04P377
~~وقال عطاء : يصلى مضطجعا فإن لم يستطع فليصل مستلقيا يومي برأسه ، وممن رأى
~~أن يصلي مضطجعا إذا عجز عن الجلوس سفيان الثوري ، والشافعي ، وقال أحمد ،
~~وإسحاق : يصلي على ما قدر وتيسر عليه ، وقال أصحاب الرأي في المريض الذي لا
~~يستطيع أن يصلي إلا مضطجعا : يستقبل القبلة ، ثم يصلي مضطجعا يومي إيماء ms0789 ،
~~السجود أخفض من الركوع . وقالت طائفة : في المريض إذا لم يستطع أن يصلي
~~قاعدا يصلي مستلقيا ، ويجعل رجليه مما يلي القبلة ويومي برأسه إيماء ، هذا
~~قول الحارث العكلي ، وحكي عن الثوري كقول الحارث الفاريابي عنه ، والحكاية
~~الأولى ذكرها الأشجعي عنه 2263 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن أبي بكر
~~بن عبيد الله بن عمر ، عن عبيد الله ، أبيه ، عن نافع ، أن ابن عمر ، قال :
~~( يصلي المريض مستلقيا على قفاه تلي قدماه القبلة ) وقال مالك : في المريض
~~الذي لا يستطيع أن يصلي متربعا يصلي على قدر ما يطيق من قعوده ، وعلى جنبه
~~، وعلى ظهره ، ويستقبل به القبلة ، وجعل رجليه مما يلي القبلة ، ووجهه
~~مستقبل القبلة ، إذا لم يستطع أن يصلي قاعدا يصلي على جنبه أو على ظهره ،
~~وقال أبو ثور كقول الحارث العكلي . قال أبو بكر : إذا عجز العليل عن القيام
~~والقعود وأراد الصلاة صلى على جنب على ما في حديث عمران بن حصين 2264 -
~~حدثنا أحمد بن داود ، ثنا وكيع ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن حسين
~~PageV04P378 المعلم ، عن ابن بريدة ، عن عمران بن حصين ، قال : ( كان بي
~~الناصور فسألت النبي & عن الصلاة ، فقال : ) صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا
~~، فإن لم تستطع فعلى جنب ( قال أبو بكر : فإن لم يقدر على جنبه صلى مستلقيا
~~، رجلاه في القبلة على قدر طاقته
# | 4 - ذكر سجود المريض على شيء يرفعه إلى وجهه
# قال أبو بكر : إذا عجز المرء عن الصلاة قائما صلى قاعدا فإن قدر على
~~الركوع والسجود لم يجزه إلا أن يركع ويسجد ، فإن عجز عن السجود ففيها لأهل
~~العلم قولان أحدهما : أن يومي إيماء ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد عليه ،
~~روي هذا القول عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وسئل أنس عن
~~صلاة المريض فقال : يسجد ، ولم يرخص في أن يرفع إليه شيئا 2265 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن معاوية ، عن
~~علقمة ، والأسود ، أن ابن مسعود : ( دخل على عتبة ms0790 أخيه وهو يصلي على مسواك
~~يرفعه إلى وجهه ، فأخذه ، فرمى به ، ثم قال : أوم إيماء ، ولتكن ركعتك أرفع
~~من سجدتك ) 2266 - حدثنا يحيى بن محمد ، ثنا أحمد بن يونس ، ثنا زهير ، عن
~~أبي الزبير ، عن جابر ، قال : ( من كان مريضا فصلى قاعدا فليسجد على الأرض
~~، فإن لم يستطع فليوم برأسه ولا يسجد على عود ) 2267 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، PageV04P379 عن ابن عمر ،
~~قال : ( إذا كان المريض لا يستطيع ركوعا ولا سجودا أومأ برأسه في الركوع
~~والسجود وهو يكبر ) 2268 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن
~~جبلة بن سحيم ، قال : سمعت ابن عمر : ( يسأل أيصلي الرجل على العود وهو
~~مريض ؟ ، فقال : لا آمركم أن تتخذوا من دونه أوثانا ، من استطاع أن يصلي
~~قائما فليصل قائما ، فإن لم يستطع فجالسا ، فإن لم يستطع فمضطجعا يومي
~~إيماء ) الإيماء : الإشارة بأعضاء الجسد كالرأس واليد والعين ونحوه 2269 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء
~~، قال : دخل ابن عمر على ابن صفوان بن الطويل ، فوجده يسجد على وسادة ،
~~فنهاه ، وقال : أومئ ، واجعل السجود أخفض من الركوع 2270 - حدثونا عن محمد
~~بن عبيد ، قال : ثنا عبد الواحد بن زياد ، قال : ثنا المختار بن فلفل ، قال
~~: ( سألت أنسا عن صلاة المريض فقال : ) يسجد ولم يرخص في أن يرفع إليه شيئا
~~( وقال عطاء : يومي برأسه إيماء ، ويجعل السجود أخفض من الركعة ، وقال
~~سفيان الثوري ، في المريض الذي لا يستطيع السجود على الأرض يومي إيماء ،
~~وقال مالك : إذا لم يستطع السجود لا يرفع إلي جبهته شيئا ، ولا ينصب بين
~~يديه وسادة ، ولا شيئا من الأشياء ، وكان أبو ثور يقول : وإن صلى المريض
~~قاعدا ولم يقدر على السجود أومى إيماء ، وإن رفع إلى وجهه شيئا فسجد عليه
~~أجزأه ذلك ، والإيماء أحب إلي . وقالت طائفة : لا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد
~~عليه ، وإن وضع وسادة PageV04P380 على الأرض فسجد عليها أجزأه ذلك إن شاء
~~الله ، هذا ms0791 قول الشافعي ، وقد روينا عن أم سلمة : أنها كانت تسجد على مرفقة
~~من رمد كان بها ، وروي عن ابن عباس : أنه رخص في السجود على المرفقة
~~الظاهرة ، وروينا عن أنس : أنه كان إذا اشتكى سجد على مرفقة 2271 - حدثنا
~~إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن أم
~~الحسن ، قالت : ( رأيت أم سلمة زوج النبي & تسجد على مرفقة من رمد كان بها
~~) 2272 - حدثنا يحيى ، ثنا الحجبي ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن
~~أم الحسن : ( أنها رأت أم سلمة تسجد على مرفقة من وجع كان بعينها ) 2273 -
~~حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد قال : ثنا هشيم قال أخبرنا منصور ويونس عن
~~الحسن عن أمه عن أم سلمة : ( أنها كانت تسجد على وسادة من أدم من رمد كان
~~بها ) 2274 - حدثنا إسحاق ، عن عبد العزيز ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن
~~أبي فزارة السلمي ، قال : ( سألت ابن عباس عن المريض يسجد على المرفقة
~~الظاهرة ، فقال : لا بأس به ) 2275 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا الثوري ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : (
~~لا بأس أن يلف ، المريض الثوب ويسجد عليه ) PageV04P381 2276 - حدثنا محمد
~~بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو معاوية ، قال : ثنا إسماعيل بن
~~سميع الحنفي ، عن مالك بن عمير ، عن رجل ، عن حذيفة : ( أنه مرض فوضعت له
~~وسادة ووضع عليها لوح ، وكان يصلي ويسجد عليها ) 2277 - حدثنا موسى بن
~~هارون ، ثنا محرز بن عون ، قال : ثنا علي بن مسهر ، عن عاصم بن سليمان ، عن
~~محمد بن سيرين ، عن أنس : ( أنه كان إذا اشتكى سجد على مرفقة ) وقال أحمد :
~~في المريض يسجد على شيء رفعه إلى جبهته أحب إلى أن لا يرفعه ، فإن فعل فلا
~~بأس ويسجد على المرفقة أحب إلي من أن يومي برأسه ، حديث أم سلمة ، وابن
~~عباس ، وكذلك قال إسحاق ، ويجزي عند أصحاب الرأي السجود على الوسادة أو
~~المرفقة إذا وضعت بالأرض . قال أبو بكر : على ms0792 المريض أن يصلي على قدر طاقته
~~، فإذا صلى قاعدا وهو عاجز عن القيام وأمكنه الركوع والسجود ، لم يجزه إلا
~~أن يأتي بذلك على قدر ما يمكنه ، فإن لم يقدر على السجود ، أومأ برأسه يبلغ
~~بالإيماء ما أمكنه فإذا بلغ من الإيماء ما أمكنه ، فرفع إليه عودا أو مخدة
~~فرأى في جبهته بعد بلوغه من الإيماء بمقدار إمكانه فلا شيء عليه ويجزيه ،
~~لأنه قد أتى من الإيماء قدر طاقته ، فليس يضره ملاقاة العود أو المخدة ،
~~ومما مسته جبهته في هذا الحال ، وإن قصر عما يمكنه من الإيماء لما رفع إلى
~~جبهته من العود أو غيره لم يجزه ويجزيه السجود على المخدة ، وإن أمكنه
~~السجود على الأرض فأكره له ذلك ، وأجعل سجوده على المخدة بمنزلة سجوده على
~~ربوة من الأرض ، ويجعل إذا كان سجوده وركوعه إيماء السجود أخفض من الركوع
~~PageV04P382
# | 5 - ذكر صلاة من يعالج عينيه مستلقيا
# واختلفوا في المرء يعالج عينيه ، فقالت طائفة : لا يجزيه الصلاة إلا
~~قائما إذا أمكنه القيام روينا ، عن ابن عباس ، أنه لما كف بصره قال له رجل
~~: إن صبرت سبعا لا تصلي إلا مستلقيا ، فأرسل ابن عباس إلى عائشة ، وأبي
~~هريرة ، وغيرهم من أصحاب النبي & فكلهم يقول : أرأيت إن مت في هذه السبع
~~كيف تصنع بالصلاة ؟ ، فترك معالجة عينيه فلم يداوها 2278 - حدثنا موسى بن
~~هارون ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن
~~المسيب بن رافع ، عن ابن عباس ، قال : ( لما كف بصره أتاه رجل فقال : إن
~~صبرت لي سبعا لا تصلي إلا مستلقيا داويتك ورجوت أن تبرأ عينك قال : فأرسل
~~ابن عباس إلى عائشة ، وأبي هريرة ، وغيرهم من أصحاب محمد & فكلهم يقول :
~~أرأيت إن مت في هذه السبع كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : فترك معالجة عينه فلم
~~يداوها ) 2279 - حدثنا يحيى بن محمد ، ثنا أبو عمر ، ثنا أبو عوانة ، عن
~~الأعمش ، عن المسيب بن رافع ، قال : أرسل ابن عباس إلى أبي صفية لشرح الماء
~~من عينيه فقال : استلق سبعا ، فقالت ms0793 عائشة : أرأيت إن كان الأجل في تلك
~~السبعة الأيام ( وممن كره ذلك عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وأبو وائل ،
~~ومالك ، والأوزاعي . وقالت طائفة : يجزيه أن يصلي مستلقيا ، روي ذلك عن
~~جابر بن زيد ، وبه PageV04P383 قال أصحاب الرأي . قال أبو بكر : بالقول
~~الأول أقول ، لأن النبي & قال : ) صل قائما ، فإن لم تستطع فجالسا ( ، وهذا
~~يستطيع لا يجوز ترك الصلاة المفروضة عليه على قدر طاقته إلا بسنة أو إجماع
# | 6 - ذكر إسقاط فرض الصلاة عن الحائض
# ثابت عن رسول الله & أنه قال لفاطمة بنت أبي حبيش : ( إذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ) . وأجمع أهل العلم على أن
~~الحائض لا صلاة عليها في أيام حيضها فيجب عليها القضاء بعد أن تطهر .
~~والخبر الثابت عن رسول الله & دال على ذلك 2280 - حدثنا علان بن المغيرة ،
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم ، قال : أنا محمد بن جعفر ، قال : أخبرني زيد بن
~~أسلم ، عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله & قال : (
~~يا معشر النساء ، تصدقن ما رأيت ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من
~~إحداكن ) ، فقلن له : ما نقصان عقلنا وديننا ؟ ، فقال رسول الله & : ( أليس
~~شهادة المرأة نصف شهادة الرجل ؟ ) ، قلن : بلى ، قال : ( فذلك من نقصان
~~عقلها ، وليست إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها ) قال
~~أبو بكر : فخبر أن الحائض لا صلاة عليها ولا يجوز لها الصوم في حال الحيض ،
~~وأجمع أهل العلم على أن عليها قضاء الصوم لإجماعهم ، وسقط عنها PageV04P384
~~فرض الصلاة لثبوت السنة والإجماع 2281 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن عاصم ، عن معاذة العدوية ، قالت : ( سألت عائشة ، فقلت : ما بال
~~الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ ، فقالت : أحرورية أنت ؟ ، قلت : لست
~~بحرورية ولكني أسأل ، قالت : قد كان يصيبنا ذلك مع رسول الله & ، فنؤمر
~~بقضاء الصوم ، ولا نؤمر بقضاء الصلاة )
# | 7 - ذكر أمر الصبيان بالصلاة وضربهم على تركها قبل البلوغ كي يعتدوها
# 2282 - أخبرني محمد ms0794 بن عبد الله ، حدثني حرملة بن عبد العزيز ، قال :
~~حدثني عمي عبد الملك بن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال
~~رسول الله & : ( علموا الصبي الصلاة ابن سبع ، واضربوه عليها ابن عشر )
~~وقالت طائفة بهذا الخبر ، وممن قال به مكحول ، والأوزاعي ، وأحمد بن حنبل ،
~~وإسحاق . وكذلك نقول . وقد اختلف أهل العلم بعد ذلك في الحد الذي يعلم فيه
~~الصبي PageV04P385 الصلاة ، فكان ابن عمر ، وابن سيرين يقولان : يعلم إذا
~~عرف يمينه من يساره 2283 - حدثنا إسماعيل ، ثنا أبو بكر ، ثنا أبو معاوية ،
~~عن حجاج ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه
~~من شماله ) حدثنا إسماعيل ، ثنا أبو بكر ، ثنا حفص ، عن عبيد الله ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، مثله وقالت طائفة : يؤمر بالصلاة إذا أثغر ، كذلك قال
~~النخعي ، ومالك . وقالت طائفة : يؤمر بالصلاة إذا عقلها ، كذلك قال عروة بن
~~الزبير ، وقال ميمون بن مهران : إذا عقل أمر بالصلاة . وقد حكي عن الشافعي
~~قولان ، أحدهما كقول عروة بن الزبير ، والقول الثاني : يؤمر إذا عقل ابن
~~سبع سنين وثمان سنين . وقد روينا عن عبد الرحمن بن اليحصبي أنه قال : يؤمر
~~بالصلاة إذا عد عشرين PageV04P386
# | 8 - ذكر الخبر الدال على أن أمر الصبي بالصلاة ابن سبع ليس على الفرض
# 2284 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا عفان ، ثنا حماد ، عن إبراهيم ، عن
~~الأسود ، عن عائشة ، أن رسول الله & قال : ( رفع القلم عن ثلاثة ؛ عن
~~النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون والمعتوه حتى يفيق
~~)
# | 9 - ذكر حد البلوغ الذي يجب على من بلغه الصلاة والفرائض والحدود
# قال الله جل ذكره : وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح الآية ، وقال
~~جل ثناؤه : وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم الآية . وثبت أن النبي & قال : (
~~رفع القلم عن الغلام حتى يحتلم ) وجاء الحديث عن معاذ بن جبل أنه قال :
~~وأمرني أن آخذ من كل حالم دينارا ، فالكتاب والسنة يدلان على أن الاحتلام
~~حد للبلوغ ، وثبت أن ابن عمر قال : عرضني النبي ms0795 & وأنا ابن أربع عشرة ،
~~PageV04P387 فلم يجزني ثم عرضني وأنا ابن خمس عشرة فأجازني ، وأمر الله جل
~~ثناؤه في غير آية من كتابه بقتل المشركين وقتالهم لهم ، فقال جل ذكره : كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم الآية وقال : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر الآية ، وقال : فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم الآية ، فأمر الله جل ثناؤه بقتل المشركين وقتالهم ، ونهى النبي &
~~عن قتل النساء والصبيان ، وفرقت السنة بين من أمر الله بقتله وبين من لا
~~يجوز قتله ، فجعلت الفصل بين الأمرين الإنبات ، قال عطية القرظي : عرضت على
~~النبي & يوم قريظة فشكوا في ، هل أنبت ؟ ، فقال رسول الله & : ( انظروا هل
~~أنبت ؟ ) فلم أكن أنبت فخلى عني وألحقني بالسبي . قال أبو بكر : فالاحتلام
~~والإنبات واستكمال خمس عشرة سنة حد للبلوغ الذي يجب على الرجال والنساء
~~بوجود أي واحدة من هذه الخصال كان موجودة الفرائض والحدود ، وفي المرأة
~~خصلة رابعة تجب بوجودها فيها عليها الفرائض وهي الحيض ، وقد أجمع أهل العلم
~~على أن بوجود الحيض في المرأة تجب الفرائض ، وممن أدرك ممن ذكرت مغلوبا على
~~عقله فلا فرض عليه لقول الله جل ذكره : واتقون يا أولي الألباب الآية ،
~~وبين الله لا يخاطب بالأمر والنهي من لا يعقل ذلك عنه . PageV04P388 وقد
~~اختلف أهل العلم في بعض ما ذكرناه فكان الشافعي يقول : إذا بلغ الغلام
~~الحلم أو الجارية المحيض غير مغلوبين على عقولهما وجبت عليهما الصلاة
~~والفرائض ، ومن أبطأ عنه البلوغ فالسن الذي يلزمه به الفرائض استكمال خمس
~~عشرة سنة . وفي مذهب أحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور : الإنبات حد البلوغ ، ودفع
~~ذلك الشافعي إلا في أهل الشرك الذين يقتل من بلغ منهم ويترك من لم يبلغ .
~~وكان النعمان يقول : حد بلوغ الغلام ثماني عشرة سنة ، والجارية سبع عشرة
~~سنة . وهذا خلاف ما ذكرناه من السنن الثابتة ، وقول من ذكرنا عند ذلك من
~~أهل العلم ، ولا نعلم أحدا سبقه إلى هذا القول ، وليس له فيما قال حجة .
~~وقال سفيان الثوري : سمعنا أن الحلم ms0796 أدناه أربع عشرة وأقصاه ثمان عشرة ،
~~فإذا جاءت الحدود أخذنا بأقصاهما ، وروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال : ( لي
~~غلام فعل فعلا ، انظروا إلى مؤتزره ، فقال : لو كنت أنبت لجلدتك الحد ) .
~~وكان القاسم ، وسالم يقولان : ( يحد الصبي إذا أنبت الشعر ) . 2285 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أيوب بن موسى ، عن محمد بن يحيى بن
~~حبان ، قال ( ابتهر ابن أبي الصعبة بامرأة في شعره ، فرفع PageV04P389 ذلك
~~إلى عمر بن الخطاب ، فقال : انظروا إلى مؤتزره ، فلم ينبت ، فقال : لو كنت
~~أنبت الشعر لجلدتك الحد ) 2286 - وحدثونا عن أبي موسى ، ثنا يحيى بن سعيد ،
~~عن حميد ، عن أنس ، أن أبا بكر : ( أتي بسارق فشبره فنقص أنملة من ستة
~~أشبار فتركه ولم يقطعه ) 2287 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج
~~، قال : سمعت عبد الله بن أبي مليكة ، يقول : أتي ابن الزبير بوصيف لعمر بن
~~عبد الله بن أبي ربيعة قد سرق فأمر به ابن الزبير فشبر فوجدوه ستة أشبار
~~فقطعه ، وأخبرنا عند ذلك ابن الزبير أن عمر بن الخطاب : ( كتب إلى العراق
~~في غلام من بني عامر يدعى نميلة سرق وهو غلام ، فكتب عمر : أن أشبروه فإن
~~بلغ ستة أشبار فاقطعوه ، فشبر فنقص أنملة فترك ، فسمي نميلة ، فساد بعد أهل
~~العراق ) وقال الأوزاعي : لا يجب على غلام في صيامه شهر رمضان الكفارة حتى
~~يبلغ خمس عشرة سنة ، إلا أن يحتلم قبل ذلك
# | 10 - ذكر اختلاف أهل العلم فيما يجب على المغمى عليه يفيق بعد خروج
~~الوقت من قضاء الصلوات
# اختلف أهل العلم فيما يقضي المغمى عليه من الصلاة إذا أفاق فقالت طائفة :
~~لا قضاء عليه ، كذلك قال عبد الله بن عمر ، وروي ذلك عن أنس بن مالك
~~PageV04P390 2288 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن
~~نافع ، قال : مرض ابن عمر أياما لم يعقل الصلاة ثم صح وعقل فلم يقض ما فاته
~~قال أيوب : ومرض ابن سيرين أياما لم يعقل الصلاة فلم يقض ما فاته 2289 -
~~حدثنا ms0797 علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج ، ثنا حماد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر : ( أنه أغمي عليه ثلاثة أيام فلم يعد الصلاة ) 2290 - حدثنا كثير
~~بن شهاب ، ببغداد ، ثنا محمد بن سعيد بن سابق ، ثنا عمرو يعني ابن أبي قيس
~~، عن عاصم ، قال : ( أغمي على أنس بن مالك فلم يقض صلاته ) وبه قال طاوس ،
~~والحسن ، ومحمد بن سيرين ، والزهري ، وربيعة ، ومالك ، والشافعي ، وأبو ثور
~~. وقالت طائفة : يقضي الصلوات كلها ، روينا هذا القول عن عمار بن ياسر ،
~~وعمران بن حصين ، وروينا ذلك عن طاوس ، ومجاهد ، وبه قال PageV04P391 عطاء
~~، وروينا ذلك عن ميمون بن مهران ، وبه قال أحمد بن حنبل ، واحتج بحديث رواه
~~عمران بن حصين ، وسمرة أنهما أمرا بالقضاء ، وقال : نام النبي & عن الصلاة
~~فقضاها 2291 - حدثنا موسى بن هارون ، ثنا أبو موسى الأنصاري ، ثنا معن بن
~~عيسى ، ثنا عبد الله بن الحارث بن فضيل الخطمي ، عن أبيه ، عن لؤلؤة ،
~~مولاة عمار بن ياسر : ( أنه أغمي عليه ثلاثا فترك الصلاة ثم أفاق فدعا
~~بوضوء فتوضأ ، ثم ابتدأ صلوات الثلاث حتى فرغ منها ) 2292 - حدثنا موسى ،
~~ثنا أبو بكر الأثرم ، ثنا هارون بن عبد الله ، ثنا محمد بن الحسن وهو محمد
~~بن الحسن بن أبي الحسن المخزومي قال : حدثني عبد الله بن الحارث الأنصاري ،
~~عن أبيه ، عن أم سعيد ، مولاة عمار وكانت جارية عمار : ( أنه غشي عليه
~~ثلاثا لا يصلي ، ثم استفاق بعد ثلاث فقال : هل صليت ؟ فقالوا : ما صليت منذ
~~ثلاث ، فقال : أعطوني وضوءا فتوضأ ثم صلى تلك الثلاث ) 2293 - حدثنا عبد
~~العزيز ، ثنا أحمد بن يونس ، ثنا زهير ، ثنا سليمان التيمي ، عن أبي مجلز ،
~~أن سمرة بن جندب ، قال : ( المغمى عليه ترك الصلاة أو قال : يترك الصلاة
~~يصلي مع كل صلاة مثلها حتى يقضيها قال : وقال عمران بن حصين : ليصلهن جميعا
~~) وقالت طائفة : يقضي صلاة يومه الذي أفاق فيه ، روي ذلك عن ابن عمر ، ولا
~~أحسب ذلك يثبت عنه ، والرواية الأولى ثابتة عنه . وممن قال يقضي
~~PageV04P392 صلاة يومه وصلاة ms0798 ليلته قتادة ، والنخعي ، والحكم ، وحماد وبه
~~قال إسحاق ، وقال إسحاق : وإن أفاق قبل طلوع الشمس قضى الفجر ، وإن لم يفق
~~حتى انتصف النهار قضى الفجر فقط . وقد روينا عن الثوري في هذه المسألة
~~قولين أحدهما : إذا أغمي عليه يوما وليلة قضى ، وإذا أغمي عليه أكثر من ذلك
~~لم يقض ، الأشجعي عنه ، وكذلك قال أصحاب الرأي : إذا أغمي عليه يوما وليلة
~~ثم أفاق يقضي ما فاته ، وإذا أغمي عليه أياما لم يقض شيئا ، قيل من أين
~~افترقا ؟ قال : للأثر الذي جاء عن ابن عمر 2294 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن نافع ، أن ابن عمر : ( أغمي
~~عليه شهرا فلم يقض ، وصلى صلاة يومه الذي أفاق فيه ) وحكى الفريابي عن
~~الثوري أنه كان يعجبه في المغمى عليه أن يقضي صلاة يومه وليله ، وكان
~~الزهري ، وقتادة ، ويحيى الأنصاري يقولون : إذا أفاق نهارا صلى الظهر
~~والعصر ، فإن أفاق ليلا صلى المغرب والعشاء ، وروي هذا القول عن النخعي ،
~~وقال سفيان الثوري : إذا أفاق قبل أن تغيب الشمس يقضي صلاة الظهر والعصر
~~فقيل له : الفجر ؟ فقال : لا . PageV04P393 وقال الشافعي في الحائض تطهر ،
~~والنصراني يسلم ، والصبي يحتلم ، والمغمى والمجنون يعني يفيقان قبل المغرب
~~بركعة : عليهم الظهر والعصر ، وقبل الفجر بركعة عليهم المغرب والعشاء ،
~~وكان مالك يقول غير ذلك قال : إن أفاق المغمى عليه وعليه من النهار قدر ما
~~يصلي فيه الظهر وركعة من العصر قبل غروب الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ،
~~وإن لم يفق إلا قدر ما يصلي فيه أحدهما صلى العصر قال : وكذلك المغرب
~~والعشاء إن أفاق قبل طلوع الفجر وعليه قدر ما يصلي فيه المغرب وركعة من
~~العشاء قبل طلوع الفجر صلى المغرب والعشاء جميعا . قال أبو بكر : الإغماء
~~مرض من الأمراض ، والذي يلزم المريض إذا عجز عن القيام أن يصلي قاعدا ويسقط
~~عنه فرض القيام لعجزه عن ذلك ، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنب
~~يومئ على قدر طاقته ، وسقط عنه فرض القعود ، فإذا أغمي عليه ms0799 فلم يقدر على
~~الصلاة بحال فلا شيء عليه ، لأنهم لما قالوا : يسقط عن المريض كل عمل لا
~~سبيل له إليه فكذلك لا سبيل للمغمى عليه إلى الصلاة في حالة الإغماء ، وإذا
~~لم يكن عليه في تلك الحال صلاة لم يجز أن يوجب عليه ما لم يكن عليه ،
~~وإلزام القضاء إلزام فرض ، والفرض لا يجب باختلاف ، ولا حجة مع من فرض عليه
~~قضاء ما لم يكن عليه في حال الإغماء ، وليس كالنائم الذي يوجد السبيل إلى
~~انتباهه وهو سليم الجوارح ، لأن المغمى عليه واهي الجوارح من تعبها لا سبيل
~~لأهله إلى تنبيه ، فإن أفاق المغمى عليه وقد بقي مقدار ما يصلي ركعة قبل
~~غروب الشمس فعليه العصر ، وإن أفاق قبل طلوع الفجر بركعة صلى العشاء ، وإن
~~أفاق قبل طلوع الشمس بركعة صلى الصبح ، وفي قول النبي & : ( من أدرك ركعة
~~من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) بيان لمن وفق لفهمه أنه غير
~~مدرك لغيرها إذ لو كان مدركا لغيرها لكان بيان ذلك في الحديث ، وفي معنى
~~قوله : ( فقد أدرك العصر ) دليل على أنه لم يدرك غيرها كما كان في قوله : (
~~الولاء لمن PageV04P394 أعتق ) دليل على أن الولاء لا يكون إلا لمعتق
# | 11 - ذكر اختلاف أهل العلم فيمن عليه صلاة واحدة من يوم وليلة لا
~~يعرفها بعينها
# اختلف أهل العلم في الرجل يكون عليه صلاة من يوم لا يدري أيتهن هي ؟
~~فقالت طائفة : يصلي صلاة يوم وليلة هكذا قال مالك ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وإسحاق . وقالت طائفة : يصلي صلاة الفجر ، ثم المغرب ثم يصلي أربعا ينوي إن
~~كان الظهر أو العصر أو العشاء هكذا قال سفيان الثوري ، وحكي ذلك عن يعقوب ،
~~وقال الأوزاعي فيمن نسي صلاة لا يدرى أيتهن هي ؟ قال : يصلي أربعة بإقامة .
~~وزعم بعض أصحاب الشافعي أن القياس والله أعلم أنه يجزيه أربع ركعات ينوي
~~بها ما عليه ، ويجهر في الأوليين ثم يجلس في الثالثة أيضا ، فإن كانت
~~الفائتة صبحا كان ما زاد كزيادة ركعتين بالشك على الفريضة ، وإن كانت ms0800 مغربا
~~كانت الركعة الرابعة كذلك ، وإن كانت عليه أربع ركعات أوفاها ، وأخفى
~~القراءة حيث يجهر بها ، والإجهار بها حيث يسر من الصلاة لا يبطلها قال :
~~وقد اجتمعتم على أن من شك في كفارة عليه من كفارات من ظهار ، أو قتل ، أو
~~نذر أنه كفر برقبة واحدة ينوي بها التي عليه وكيف لا يجزي صلاة واحدة ينوي
~~بها ما عليه ؟ قال أبو بكر : وهذا قول بعض أهل البصرة ، وما أحسب صاحب هذه
~~المقالة أخذها إلا عنه . PageV04P395
# | مسائل
# ، كان مالك يقول في المجنون : يقضي الصيام ولا يقضي الصلاة . ولا إعادة
~~عليه في قول الشافعي ، لأن الفرض قد ارتفع عنه كقوله : واتقون يا أولي
~~الألباب الآية ، وهذا على مذهب أحمد . وكذلك نقول . وكان أحمد يقول في
~~الغلام يترك الصلاة ابن أربع عشرة سنة : يعيد هو بضرب على الصلاة ، وفي
~~الصوم إذا أطاق الصوم . ولا إعادة عليه في قول الشافعي إذا لم يبلغ . وكذلك
~~نقول . وكان سفيان الثوري ، والشافعي ، وجماعة يقولون : يقضي السكران
~~الصلاة . وكذلك نقول ، ولست أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه أسقط عنه الإعادة
~~واختلفوا فيما على المرتد من قضاء ما ترك من صلاته فكان الأوزاعي يقول :
~~إذا رجع إلى الإسلام أعاد حجته لما حبط من عمله ، قيل له فيقضي ما كان صلى
~~؟ قال : يستأنف العمل ، وهكذا مذهب أصحاب الرأي PageV04P396 في الحج ،
~~والصلاة كقول الأوزاعي . وقد حكي عن مالك أنه قال : إذا حج حجة الإسلام ،
~~ثم أسلم فعليه حجة أخرى . وكان الشافعي يوجب على المرتد قضاء كل صلاة تركها
~~في ردته PageV04P397
# | جماع أبواب صلاة الخوف
# . PageV05P025 صفحة فارغة . PageV05P026
# | 1 - ذكر صلاة الإمام في شدة الخوف لكل طائفة ركعة ليكون للإمام ركعتان
~~ولكل طائفة ركعة
# 2295 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان ،
~~قال : حدثنا الأشعث ، عن الأسود بن هلال ، عن ثعلبة بن زهدم الحنظلي ، قال
~~: كنا عند حذيفة بطبرستان ، فقال سعيد بن العاص : ( أيكم شهد صلاة الخوف مع
~~رسول الله & ؟ فقال حذيفة : ) أنا فقام فصف خلفه وصف ms0801 موازي العدو ، وصلى
~~بهم ركعة ، ثم ذهب هؤلاء إلى مصافهم ، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ، ثم سلم
~~بهم ( 2296 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، ثنا يحيى ، عن سفيان ،
~~قال : حدثني الركين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت ، ( أن رسول الله
~~& صلى بهم مثل صلاة حذيفة ) 2297 - وحدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج
~~، ثنا أبو عوانة ، عن بكير بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : (
~~فرض الله الصلاة على لسان نبيكم & في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي
~~الخوف ركعة ) وقد اختلف أهل العلم في الصلاة عند شدة الخوف فقالت طائفة :
~~الصلاة عند شدة الخوف ركعة على ظاهر هذه الأخبار ، كان جابر بن عبد الله
~~يقول في الركعتين في السفر : ( ليستا بقصر إنما القصر واحدة عند القتال )
~~2298 - حدثنا يحيى بن منصور ، حدثنا سويد ، ثنا عبد الله ، يعني ابن
~~المبارك ، PageV05P027 عن المسعودي ، عن يزيد الفقير ، قال : سمعت جابر بن
~~عبد الله ، يسأل عن الركعتين ، في السفر أقصر هما ؟ قال ( لا إنما القصر
~~واحدة عند القتال ، وإن الركعتين في السفر ليستا بقصر ) . وممن رأى أن يصلي
~~عند المسايفة ركعة يومئ بها إيماء كان وجهه ماشيا كان أو راكبا ، فكان
~~الحسن البصري ، ومجاهد ، والحكم ، وحماد ، وقتادة . يقولون : ( ركعة يومئ
~~بها ) ، وروي ذلك عن عطاء ، والضحاك بن مزاحم ، غير أن الضحاك قال : ( فإن
~~لم يقدر كبر تكبيرتين حيث كان وجهه ) ، وقال إسحاق : ( أما عند الشدة
~~فتجزيك ركعة تومئ بها إيماء ، فإن لم تقدر فسجدة واحدة ، فإن لم تقدر
~~فتكبيرة ؛ لأنها ذكر الله ) وقالت طائفة : ( يصلي ركعتين ) ذكر ذلك الزهري
~~، عن سالم ، عن ابن عمر 2299 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ،
~~قال : أنا معمر ، عن الزهري ، قال : ( إذا طلب الأعداء فقد حل لهم أن يصلوا
~~قبل أي وجه كانوا ، رجالا كانوا ، أو ركبانا ، ركعتين يومئون إيماء ) ذكره
~~الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر وبه قال النخعي ، والثوري ، والشافعي ، وهو
~~مذهب مالك ، PageV05P028 والنعمان ، وأكثر المفتين من علماء الأعصار
# | 2 ms0802 - ذكر الخبر الموافق للأخبار التي ذكرناها الدال على أن الفريقين لم
~~يقضيا
# 2300 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحسن بن الحسن ، ثنا ابن أبي عدي
~~، ثنا شعبة ، عن الحكم ، عن يزيد الفقير ، عن جابر بن عبد الله ، أنه قال
~~في صلاة الخوف : ( قام النبي & ، وصف بين يديه ، وصف خلفه ، فصلى بالذين
~~خلفه ركعة وسجدتين ، ثم قاموا ، فقام أصحابهم ، ثم جاء أصحابهم فصلى بهم
~~ركعة وسجدتين ، ثم سلم ، فكانت للنبي & ركعتين ، ولكل طائفة ركعة وسجدتين )
~~2301 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي بكر بن أبي الجهم
~~، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، قال : ( صلى رسول الله
~~& ، فذكر مثله ، قال : ثم سلم عليهم جميعا ، ثم انصرفوا فكان للنبي &
~~ركعتان ، ولكل واحدة ركعة ) فقال بعض الناس : حديث ابن عباس أثبتته الأخبار
~~بظاهر كتاب الله ؛ لأن الله ذكر الطائفة الأولى قال : فإذا سجدوا فليكونوا
~~من ورائكم الآية ، ولم يذكر عليها وجوب قضاء ، ثم قال في الطائفة الأخرى :
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا ، فليصلوا معك الآية ولم يوجب على واحدة من
~~PageV05P029 الطائفتين قضاء ، والله أعلم ذكر
# | 3 - وجه ثان من صلاة الخوف إذا كان العدو بين الإمام ، وبين القبلة ،
~~وافتتاح الطائفتين الصلاة مع الإمام وركوعهما مع الإمام
# 2302 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن أبي
~~الزبير ، عن جابر ، قال : ( كنا مع رسول الله & بنخل ، والعدو بينه وبين
~~القبلة ، فصفوا خلفه صفين ، وكبر النبي & ، فكبروا جميعا ، وركع ، فركعوا
~~جميعا ، ورفع ، فرفعوا جميعا ، وسجد النبي & ، والصف الذي يليه ، والآخرون
~~قيام يحرسونهم ، فلما قام الأولون سجد الآخرون في مكانهم ، ثم تقدم هؤلاء
~~إلى مصاف هؤلاء ، وهؤلاء إلى مصاف هؤلاء ، ثم ركع ، فركعوا جميعا ، ورفع ،
~~فرفعوا جميعا ، ثم سجد النبي & ، والصف الذي يليه ، والآخرون قيام يحرسونهم
~~، فلما سجدوا وجلسوا ، سجد الآخرون في مكانهم ، ثم سلم عليهم النبي & قال :
~~فقال جابر : كما يفعل أمراؤكم ) 2303 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ms0803 أبي عياش الزرقي ، قال : ( كنا مع رسول
~~الله & بعسفان قال : فاستقبلنا المشركون ، عليهم خالد بن الوليد ، وهم
~~بيننا وبين القبلة ، فصلى بنا النبي & الظهر ، فقالوا : قد كانوا على حال
~~لو أصبنا غرتهم ، فقالوا : تأتي عليهم الآن صلاة لهي أحب إليهم من أبنائهم
~~وأنفسهم ، قال : فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر والعصر : وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة الآية قال : فحضرت الصلاة ، فأمرهم رسول الله & ، فأخذوا
~~السلاح ، فصففنا خلفه صفين ، وذكر الحديث نحو حديث جابر ، قال : فصلاها
~~رسول الله & مرتين مرة بعسفان ، ومرة بأرض بني سليم ) PageV05P030 وكان
~~الشافعي وإسحاق يقولان بحديث أبي عياش ( إذا كان العدو بين الإمام وبين
~~القبلة على مثل ما في خبر أبي عياش )
# | 4 - وجه ثالث يفتتح القوم جميعا مع الإمام الصلاة غير أن الصف الثاني
~~يفتتحون صلاتهم مع الإمام ، وهم قعود ، ويفتتح الصف الأول مع الإمام وهم
~~قيام
# 2304 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة ، حدثنا سعيد بن أبي مريم ،
~~قال : أخبرنا يحيى بن أيوب ، قال : حدثني يزيد بن الهاد ، قال : حدثني
~~شرحبيل بن سعد ، عن جابر بن عبد الله ، عن رسول الله & في صلاة الخوف ، قال
~~: ( قام رسول الله & وطائفة خلفه ، وطائفة من وراء الطائفة التي خلف رسول
~~الله & قعود ووجوههم كلهم إلى رسول الله & فكبر رسول الله & فكبرت
~~الطائفتان فركع ، فركعت الطائفة التي خلفه ، والآخرون قعود ، ثم سجد فسجدوا
~~أيضا معه ، والآخرون قعود ، ثم قام فقاموا ، فنكصوا خلفهم حتى كانوا مكان
~~أصحابهم قعود ، وأتت الطائفة الأخرى فصلى بهم رسول الله & ركعة وسجدتين ،
~~والآخرون قعود ، ثم سلم فقامت الطائفتان كلتاهما ، فصلوا لأنفسهم ركعة
~~وسجدتين ، ركعة وسجدتين ) PageV05P031
# | 5 - ذكر وجه رابع في صلاة الخوف ، والعدو خلف القبلة وصلاة الإمام لكل
~~طائفة ركعتين
# 2305 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا عبد الله بن رجاء ، ثنا عمران
~~القطان ، عن ابن أبي كثير ، وهو يحيى عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبد الله ،
~~( أن النبي & صلى بأصحابه صلاة الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات الرقاع صلى
~~بهم أربع ms0804 ركعات صلى بهم ركعتين ، ثم ذهبوا ، وجاء أولئك فصلى بهم ركعتين )
~~2306 - حدثنا علي بن الحسن ، ثنا حجاج ، ثنا حماد ، قال : أنا قتادة ، عن
~~الحسن ، عن جابر بن عبد الله ، ( أن رسول الله & صلى بهم ركعتين ، ثم سلم ،
~~ثم صلى بالآخرين ركعتين ، ثم سلم ) قال أبو بكر : إذا صلى الإمام هكذا
~~فجائز في قول الشافعي وأحمد ، وأبي ثور ، وهذا الخبر يدل على إباحة أن يصلي
~~المرء الفريضة خلف من يصلي نافلة ، ؛ لأن الآخرة من صلاة النبي & كانت
~~نافلة ، وقد حكى أبو ثور ، عن يعقوب أنه قال : ( لا تصلى صلاة الخوف اليوم
~~، إنما كان ذلك للنبي & خاصة ، فأما اليوم فيصلي الإمام بطائفة ركعتين ،
~~ويأمر رجلا فيصلي بالطائفة الأخرى ركعتين ) PageV05P032
# | 6 - ذكر وجه خامس من صلاة الخوف إذا كان العدو خلف القبلة والرخصة
~~للطائفة الأولى في ترك استقبال القبلة بعد فراغها من الركعة الأولى للحراسة
~~وقضاء الطائفتين الركعة الثانية بعد تسليم الإمام
# 2307 - حدثنا إسحاق ، قال : أنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر عن
~~الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، قال : ( صلى رسول الله & صلاة الخوف بإحدى
~~الطائفتين ركعة ، والطائفة الأخرى مواجهة العدو ، ثم انصرفوا ، وقاموا في
~~مقام أصحابهم مقبلين على العدو ، وجاء أولئك فصلى بهم النبي & ركعة ، ثم
~~سلم النبي & ، ثم قضى هؤلاء ركعة ، وهؤلاء ركعة )
# | 7 - ذكر وجه سادس من صلاة الخوف وذلك إذا كان العدو خلف القبلة ،
~~وإتمام الطائفة الأولى الركعة الثانية قبل الإمام ، وانتظار الإمام الطائفة
~~الأولى قائما لتفرغ من صلاتها
# 2308 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أنا يزيد بن هارون ، قال : أنا
~~يحيى ، أن القاسم ، أخبره أن صالح بن خوات الأنصاري ، أخبره عن سهل بن أبي
~~حثمة ، في صلاة الخوف ، قال : ( يقوم الإمام بمن معه قائما ، ثم يركع
~~فيركعون ، ويسجد ويسجدون ، ثم يقوم فإذا قام بهم وقف قائما ، وركع الذين
~~وراءه لأنفسهم ، وسجدوا وسلموا ، ثم انصرفوا فيقومون إلى العدو فيقبل
~~الآخرون الذين لم يصلوا فيكبروا وراء الإمام ، وهو قائم يركع بهم ويسجد ،
~~ثم يسلم ، فإذا سلم قام ms0805 الذين وراءه فركعوا لأنفسهم ، وسجدوا وسلموا ) قال
~~أبو بكر : وقد ذكر غير واحد من أصحاب مالك أن مالكا رجع PageV05P033 عن
~~القول بحديث يزيد بن رومان ، وأخذ بحديث يحيى بن سعيد ، عن القاسم ، عن
~~صالح بن خوات ، وقال : ( يكون قضاء الطائفة بعد السلام أحب إلي ) ، وقال :
~~وهو قول عبد الملك ، ومحمد ، وغيرهما من أصحابه ، وقال عبد الملك : ( ولا
~~أعلم قضاء يكون إلا بعد فراغ الإمام وانقضاء الصلاة )
# | 8 - ذكر خبر يدل على أن انتظار النبي & كان للطائفة الأولى لتفرغ من
~~صلاتها جالسا
# 2309 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا روح ، ثنا شعبة ، ومالك ، عن يحيى
~~بن سعيد ، عن القاسم بن محمد ، عن صالح بن خوات ، عن سهل بن أبي حثمة ، أنه
~~قال في صلاة الخوف : ( تقوم طائفة بين يدي الإمام ، وطائفة خلفه فيصلي
~~بالذين خلفه ركعة وسجدتين ، ثم يقعد مكانه حتى يقضوا ركعة وسجدتين ، ثم
~~يتحولوا إلى مقام أصحابهم ، ثم يتحول أصحابهم إلى مكان هؤلاء فيصلي بهم
~~ركعة وسجدتين ، ويقعد مكانه حتى يصلوا ركعة وسجدتين ، ثم يسلم ) حدثنا محمد
~~بن إسماعيل ، ثنا روح ، ثنا شعبة ، عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ، عن
~~أبيه ، عن صالح بن خوات ، عن سهل بن أبي حثمة ، عن النبي & مثل هذا
~~PageV05P034 وقد روينا من حديث شعبة ، عن عبد الرحمن بن القاسم بإسناده أن
~~النبي & انتظرهم قائما ، وقد ذكرته في غير هذا الموضع
# | 9 - ذكر وجه سابع من صلاة الخوف والرخصة لإحدى الطائفتين أن تكبر مع
~~الإمام وهي غير مستقبلة القبلة إذا كان العدو خلف القبلة ، وانتظار الإمام
~~قائما الطائفة التي كبرت غير مستقبلي القبلة لتصلي الركعة الأولى التي
~~سبقهم بها الإمام ، وانتظار الطائفة الأولى قاعدا بعد فراغه من الركعتين
~~قبل السلام ، لتقضي الركعة الثانية فيسلمون إذا سلم الإمام
# 2310 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنا المقري ، ثنا حيوة ، وابن لهيعة ،
~~قالا : ثنا أبو الأسود ، أنه سمع عروة بن الزبير ، يحدث عن مروان بن الحكم
~~، أنه سأل أبا هريرة ، هل صليت مع النبي & صلاة الخوف ؟ فقال أبو ms0806 هريرة :
~~نعم ، فقال : متى ؟ فقال : عام غزوة نجد ، ( قام رسول الله & لصلاة العصر ،
~~وكانت معه طائفة ، وطائفة أخرى مقابل العدو ، وظهورهم إلى القبلة فكبر رسول
~~الله & وكبروا جميعا الذين معه ، والذين يقابلون العدو ، ثم ركع رسول الله
~~& ركعة واحدة ، وركعت معه الطائفة التي تليه ، ثم سجد وسجدت معه الطائفة
~~التي تليه ، والأخرى قيام مقابل العدو ، ثم قام رسول الله & ، وقامت
~~الطائفة الذين معه ، فذهبوا إلى العدو فقابلوهم ، وأقبلت الطائفة التي كانت
~~مقابلة العدو ، فركعوا وسجدوا والنبي & قائم كما هو ثم قام فركع رسول الله
~~& ركعة أخرى وركعوا معه ثم سجد وسجدوا معه ، ثم أقبلت الطائفة التي كانت
~~مقابلة العدو ، فركعوا ، وسجدوا ورسول الله & قاعد ومن معه بمكان السلام
~~فسلم رسول الله & وسلموا جميعا فكانت لرسول الله & يعني ركعتان ، ولكل رجل
~~من الطائفتين ركعتان ركعتان ) PageV05P035
# | 10 - ذكر وجه ثامن من صلاة الخوف وهو أن ينتظر الإمام الطائفة الأولى
~~بعد سجدة بين الركعة الأولى لتسجد السجدة الثانية ، وانتظار الثانية حتى
~~تركع ركعة لتلحق بالإمام فتسجد معه السجدة الثانية ، ثم ينتظرهم الإمام
~~قائما ليسجدوا السجدة الثانية ، وجمع الإمام الطائفتين ليكون فراغهم جميعا
~~من الصلاة معا
# 2311 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا عيسى الكيساني ، ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، قال : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ،
~~عن عروة ، عن عائشة ، قالت : ( صلى رسول الله & بالناس صلاة الخوف بذات
~~الرقاع من نخل قالت : فصدع رسول الله & الناس صدعين ، فصفت طائفة وراءه ،
~~وقامت طائفة وجاه العدو ، وكبر رسول الله & فكبرت الطائفة الذين صفوا خلفه
~~، ثم ركع فركعوا ، ثم سجد فسجدوا ، ثم رفع رسول الله & رأسه فرفعوا معه ،
~~ثم مكث رسول الله & جالسا ، وسجدوا هم لأنفسهم السجدة الثانية ، ثم قاموا
~~فنكصوا على أعقابهم يمشون القهقرى حتى قاموا من ورائهم ، وأقبلت الطائفة
~~التي كانت بمقابل العدو فركعوا وسجدوا ، ورسول الله & قاعد ، ومن معه مكان
~~السلام ، فسلم رسول الله & وسلموا جميعا ، فكانت لرسول الله & كما للأخرى ،
~~فصفوا خلف رسول الله & فكبروا ، ثم رفعوا لأنفسهم ، ثم ms0807 سجد رسول الله &
~~سجدته الثانية ، فسجدوا معه في الركعة الثانية وسجدوا هم لأنفسهم السجدة
~~الثانية ثم قامت الطائفتان جميعا ، فصفوا خلف رسول الله & ، فركع بهم رسول
~~الله & فركعوا جميعا ، ثم سجد ، فسجدوا جميعا ، ثم رفع رأسه ورفعوا معه ،
~~كل ذلك من رسول الله & سريعا جدا ، لا يألون أن يخفف ما استطاع ، ثم سلم
~~رسول الله & ، فسلموا ، فقام رسول الله & ، وقد شركه الناس في الصلاة كلها
~~) PageV05P036
# | 11 - ذكر الرخصة في القتال للكلام في صلاة الخوف قبل إتمام الصلاة عند
~~خوف غلبة العدو
# 2312 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا يحيى بن أبي بكير ، ثنا إسرائيل ، عن
~~أبي إسحاق ، عن سليم بن عبد قال : كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان ، ومعه
~~نفر من أصحاب النبي & ، فقال : أيكم شهد صلاة الخوف مع رسول الله & ؟ قال
~~حذيفة : أنا ، قال : ( تأمر أصحابك فيقوموا طائفتين : طائفة خلفك ، وطائفة
~~بإزاء العدو ، فتكبر ويكبرون جميعا ، ثم تركع فيركعون جميعا ، ثم ترفع
~~فيرفعون جميعا ، ثم تسجد وتسجد الطائفة التي تليك ، والطائفة الأخرى قيام
~~بإزاء العدو ، فإذا رفعت رأسك من السجدة سجدوا ، ثم ذهب هؤلاء ، فقاموا في
~~مقامهم ، ثم تقدم الآخرون ، وركع ، فركعوا جميعا ، ثم رفع ، فرفعوا جميعا ،
~~ثم سجدت فسجدت الطائفة التي تليك ، والطائفة الأخرى قيام بإزاء العدو ،
~~فإذا رفعت رأسك من السجود سجدوا ، ثم تسلم عليهم ، ويسلم بعضهم على بعض ،
~~وتأمر أصحابك إن هاجهم هيج فقد حل لهم الكلام ) 2313 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا ابن الأصبهاني ، قال : ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن
~~سليم بن عبد قال : ( صلاة الخوف ركعتين وأربع سجدات ، فإن أعجلك العدو حل
~~لك الكلام والقتال فيما بين الركعتين ) PageV05P037 وقد اختلف في هذا الباب
~~فكان الشافعي يرخص في حال شدة الخوف في الاستدارة ، والتحرف ، والمشي
~~القليل إلى العدو إزاء المقام يقومونه ، وتجزيهم صلاتهم ، ويجزيهم أن يضرب
~~أحدهم الضربة بسلاحه ويطعن الطعنة ، فأما إن تابع الضرب أو الطعن ، أو طعن
~~طعنة فرددها في المطعون ، أو حمل ما يطول فلا يجزيه صلاته وفي قول محمد ms0808 بن
~~الحسن : إن رماهم المسلمون بالنبل والنشاب قطع صلاته ، قال : لأن هذا عمل
~~في الصلاة يفسدها ، والمسايفة وغيره سواء ، وعليهم أن يستقبلوا الصلاة .
~~وقال غيرهما : كل ما فعله المصلي في حال شدة الخوف مما لا يقعد على غيره ،
~~فالصلاة مجزية قياسا على ما وضع عنه من القيام والركوع والسجود ، لعله ما
~~هو فيه من مطاردة العدو ، والله أعلم . قال أبو بكر : هذا أشبه بظاهر الخبر
~~مع موافقته النظر ، والله أعلم
# | 12 - ذكر إباحة صلاة الخوف ركبانا ومشاة في حال شدة الخوف
# قال الله جل ذكره : فإن خفتم فرجالا أو ركبانا الآية 2314 - حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ، ثنا الأزراقي ، ثنا داود ، عن موسى بن عقبة ، قال : أخبرني
~~نافع عن ابن عمر ، أنه كان يقول : ( صلاة الخوف أن تقوم طائفة من الناس ،
~~وتكون طائفة بينهم وبين العدو فيسجدوا سجدة واحدة بمن معه ، ثم ينصرف الذين
~~سجدوا سجدة واحدة ، فيكونون مكان أصحابهم الذين كانوا بينهم وبين العدو ،
~~وتقوم الطائفة الذين لم يصلوا فيصلوا مع الإمام سجدة ، ثم ينصرف الإمام
~~وتصلي الطائفتان كل واحدة منهما لأنفسهم سجدة ، فإن كان خوفا PageV05P038
~~أكثر من ذلك فليصلوا قياما على أقدامهم وركبانا على ظهور دوابهم ) قال موسى
~~: وأخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر كان يخبر بهذا عن رسول الله & قال أبو
~~بكر : وممن هذا مذهبه مالك فيمن تبعه من أهل المدينة ، وسفيان الثوري ، ومن
~~وافقه من أهل العراق ، والأوزاعي ومن قال بقوله من أهل الشام والشافعي ،
~~وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وقد روينا ذلك عن جماعة من التابعين ، وظاهر
~~الكتاب والسنة مستغنى بهما
# | 13 - ذكر اختلاف أهل العلم في صفة صلاة الإمام صلاة المغرب في الخوف
# اختلف أهل العلم في صفة صلاة الإمام صلاة المغرب في حال الخوف ، فقالت
~~طائفة : ( يصلي الإمام ستا ويصلون ثلاثا ثلاثا ) ، هذا قول الحسن ، قال
~~الأشعث PageV05P039 وهو الراوي ذلك عنه : ( يصلي هؤلاء ثلاثا ، ثم ينصرفون
~~، ثم يصلي بهؤلاء ثلاثا ) . وفيه قول ثان ، وهو : أن يصلي الإمام بالطائفة
~~الأولى ركعتين ، ثم يتشهد بهم ويقوم ms0809 ، فإذا قام ثبت قائما ، وأتم القوم
~~لأنفسهم ، ثم سلموا ، ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة ، ثم يسلم بهم
~~، ولا يسلمون هم ، فإذا سلم الإمام قاموا فأتموا ما بقي عليهم من صلاتهم ،
~~هذا قول مالك ، وهو مذهب الأوزاعي . وفيه قول ثالث : قاله الثوري قال : (
~~يقوم الإمام ، ويقوم خلفه صف ، وصف مواز العدو في غير صلاته ، فيصلي بالصف
~~الذي خلفه ركعة ، ثم ينصرفون على أعقابهم فيصفون موازي العدو ، ويجئ الصف
~~الآخر ، فيصلون مع الإمام ركعة ، ثم يقومون فينطلقون إلى مصافهم ، والإمام
~~قاعد ، ويجيء الأولون والإمام قاعد ، فيركعون ويسجدون ، ولا يقرءون ،
~~ويجلسون مع الإمام ، ثم يقوم بهم فيصلي بهم الثالثة ، ثم يسلم الإمام ،
~~فينطلقون إلى مصافهم ويجيء الآخرون فيصلون ركعة يقرءون فيها ، ثم يجلسون
~~فيتشهدون ، ثم يقومون مكانهم ، فيصلون ركعة أخرى لا يقرءون فيها إلا بفاتحة
~~الكتاب إن شاءوا ، ويتشهدون ويسلمون . وقيل : أحمد بن حنبل سأل سفيان عن
~~صلاة المغرب إذا كان خوفا كيف يصلي ؟ قال : ركعتين وركعة ، قال أحمد : جيد
~~لا يقصر ، قال إسحاق كما قال . وفيه قول رابع : قاله الشافعي ، وهو يقرب من
~~قول مالك إلا ما اختلفا فيه من PageV05P040 قضاء المأمومين ما عليهم من
~~الصلاة ، قال الشافعي : ) وإذا صلى الإمام مسافرا صلاة المغرب صلى بالطائفة
~~الأولى ركعتين ، فإن قام فأتموا لأنفسهم فحسن وإن ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم
~~، ثم قام وصلى الركعة الباقية عليه بالذين خلفه الذين جاءوا بعد فجائز إن
~~شاء الله ، وأحب الأمرين إلي أن يثبت قائما ؛ لأنه إنما حكى أن رسول الله &
~~ثبت قائما ، ولو صلى بالطائفة الأولى ركعة وثبت قائما وأتموا لأنفسهم ، ثم
~~صلى بالثانية ركعتين أجزأه إن شاء الله . قال أبو بكر : والفرق بين قول
~~مالك وقول الشافعي أن الشافعي يأمر بأن يثبت الإمام جالسا حتى تتم الطائفة
~~الثانية الصلاة ، ثم يسلم بهم ، ومالك يرى أن يسلم الإمام ، ثم يقضون بين
~~تسليمه . وقال أصحاب الرأي : إذا كانت صلاة المغرب يفتتح الصلاة ومعه طائفة
~~وطائفة بإزاء العدو ، فيصلي بالطائفة الذين معه ركعتين ، ثم تقوم الطائفة
~~فتأتي ms0810 مقامهم فيقفون بإزاء العدو ، ومن غير أن يتكلموا ولا يسلموا ، وتأتي
~~الطائفة الذين كانوا بإزاء العدو فيدخلون مع الإمام في الصلاة فيصلي بهم
~~ركعة ويتشهد ويسلم ، ثم تقوم الطائفة الذين معه من غير أن يتكلموا ولا
~~يسلموا ، فيأتون مقامهم ويصفون بإزاء العدو ، وتجيء الطائفة التي صلت مع
~~الإمام الركعتين الأوليين فيأتون مقامهم الذين صلوا فيه فيقضون ركعة
~~وسجدتين وحدانا بغير إمام ولا قراءة ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون ، فيأتون
~~مقامهم بإزاء العدو ، وتجيء الطائفة التي صلت مع الإمام الركعة الثالثة
~~فيأتون مقامهم الذين صلوا فيه فيقضون ركعتين ركعتين بقراءة وحدانا ويتشهدون
~~ويسلمون ، ثم يأتون مقامهم فيقفون مع أصحابهم PageV05P041
# | 14 - ذكر الرخصة في وضع السلاح في صلاة الخوف إذا كان أذى من مطر أو
~~كان مريضا
# 2315 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا حجاج ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني
~~يعلى بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، ( إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى الآية قال عبد الرحمن بن عوف : ) كان جريحا
# | 15 - ذكر صلاة الطالب والمطلوب
# قال أبو بكر : كل من أحفظ عنه من أهل العلم يقول : إن المطلوب يصلي على
~~دابته ، كذلك قال عطاء بن أبي رباح ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو
~~ثور . وإذا كان طالبا نزل فصلى بالأرض ، وقال الشافعي كذلك إلا في حال واحد
~~، وذلك أن يقل الطالبون عن المطلوبين وينقطع الطالبون عن أصحابهم فيخافون
~~عودة المطلوبين عليهم ، فإذا كان هكذا كان لهم أن يصلوا يومئون إيماء . قال
~~أبو بكر : وقد 2316 - روينا عن عبد الله بن أنيس ( أنه صلى وهو يتوجه نحو
~~عرنة PageV05P042 يطلب سفيان بن نبيح الهذلي ، وأنه صلى العصر يومئ ) وقد
~~ذكرت إسناده في غير هذا الكتاب . هو من حديث : محمد بن إسحاق ، عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير ، عن ابن عبد الله بن أنيس ، عن أبيه قال أبو بكر : وقد
~~ذكرنا الأخبار التي رويت في صلاة الخوف . وقد اختلف أهل العلم فيما يجب أن
~~يقال به فيها فكان مالك يقول بحديث يزيد ms0811 بن رومان الذي : 2317 - أخبرناه
~~الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أنا مالك ، عن يزيد بن رومان ، عن
~~صالح بن خوات ، عن من صلى مع النبي & صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ( أن طائفة
~~صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ، ثم ثبت قائما ، فأتموا
~~لأنفسهم ، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ، ثم ثبت جالسا ، وأتموا لأنفسهم
~~، ثم سلم بهم ) 2318 - وحدثنا علي عن القعنبي ، قال : قال مالك : ( وحديث
~~يزيد بن رومان ، عن صالح بن خوات ، أحب ما سمعته إلي ، من صلاة الخوف )
~~PageV05P043 قال أبو بكر : ثم رجع مالك عن هذا ، فيما حكاه ابن القاسم ،
~~وابن وهب ، وعبد الملك عنه ، إلى حديث يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد ، عن
~~صالح بن خوات . وكان الشافعي يقول : ( حديث صالح بن خوات أوفق ما يثبت منها
~~لظاهر كتاب الله ) ومذهب أبي ثور كنحو من مذهب الشافعي ، فأما أصحاب الرأي
~~، فإنهم قالوا : إذا كان الإمام يواقف العدو في أرض الحرب فحضرت الصلاة ،
~~فإنه تقف طائفة من الناس بإزاء العدو ويفتتح الصلاة بطائفة معه ، فيصلي
~~بالطائفة الذين معه ركعة وسجدتين ، وإذا فرغ منها انفتلت الطائفة التي معها
~~الإمام من غير أن يتكلموا ولا يسلموا فيقفون بإزاء العدو ، وتأتي الطائفة
~~الأخرى الذين كانوا بإزاء العدو فيدخلون مع الإمام في الصلاة فيصلي بهم
~~الإمام ركعة أخرى وسجدتين ، ويتشهد ، ثم يتسلم الإمام ، فإذا فرغ من الصلاة
~~فاتت الصلاة التي مع الإمام فيأتون مقامهم من غير أن يتكلموا ولا يسلموا
~~حتى يقفوا بإزاء العدو ، وتأتي الطائفة التي كانت بإزاء العدو ، وهم الذين
~~صلوا مع الإمام الركعة الأولى فيأتون مكانهم الذين صلوا فيه فيقضون ركعة
~~وسجدتين وحدانا من غير إمام ولا قراءة ، ويقعدون ويسلمون ، ثم يقومون
~~فيأتون مكانهم ، ثم تأتي الطائفة الذين صلوا مع الإمام الركعة الثانية
~~فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة بغير إمام ، ويتشهدون ويسلمون ، ثم يقومون
~~فيأتون أصحابهم فيقفون معهم . وفي هذا الباب قول رابع : وهو أن كل حديث روي
~~في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز ، هذا مذهب ms0812 أحمد ، وإسحاق ، ومال أحمد
~~إلى حديث سهل بن أبي حثمة ، وقال إسحاق : كلها على أوجه خمسة أو أكثر ،
~~فأيها أخذت به PageV05P044 أجزأك ، وقول سهل يجزي ، ولسنا نختار به على
~~غيره . وقال أحمد : ستة أوجه تروى فيه ، أو سبعة
# | مسائل
# كان مالك بن أنس يقول : لا يصلي صلاة الخوف إلا من كان في سفر ، ولا
~~يصليها من هو في حضر ، فإن كان خوفا في الحضر صلى أربع ركعات ولم يقصروا
~~وكان الأوزاعي يقول : ( يصلون صلاة الخوف أربع ركعات يعني في الحضر ، يصلي
~~إمامهم بطائفة منهم ركعتين ، وبالطائفة الأخرى ركعتين ، وهذا على مذهب
~~الشافعي ، وقال أحمد بن حنبل : ) يصلون أربعا ( وكان سفيان الثوري يقول : (
~~إذا كنت بأرض تخاف السبع ، أو الذئب ، أو العدو إن نزلت أن يأخذوك ، أومأت
~~إيماء ) حيث كان وجهك واقفا كنت أو سائرا ، وهذا على مذهب الشافعي ، وإسحاق
~~، والأوزاعي ، ومحمد بن الحسن وكان مالك يقول : ) من خاف لصا أو سبعا صلى
~~المكتوبة على دابته ، فإذا أمن أعاد في الوقت ( قال أبو بكر : ) لا يعيد (
~~وقال محمد بن الحسن في الرجل لا يستطيع أن يقوم من خوف العدو ويسعه أن يصلي
~~قاعدا : ( يومئ إيماء ) وكان الشافعي يقول إذا صلى قاعدا وهو يقدر على
~~القيام وإن كان خائفا أعاد قال أبو بكر لا يعيد PageV05P045 وكان الشافعي
~~يقول : ) إن دخل الصلاة في شدة الخوف راكبا ، ثم نزل فأحب إلي أن يعيد ،
~~وإن لم ينقلب وجهه عن القبلة لم تكن عليه إعادة ؛ لأن النزول خفيف ( وكان
~~أبو ثور يقول : ) يبني في الحالين ، ولا إعادة عليه ( قال أبو بكر : ) إذا
~~صلى ركعة في حال الأمن ، ثم حدث خوف واحتاج إلى الركوب ركب وصلى ، ولا
~~إعادة عليه ، فإن صلى ركعة في شدة الخوف ، ثم زال الخوف نزل فبنى ولا إعادة
~~عليه ، وقد يصلي المريض ركعة قاعدا في الحال التي لا يقدر على القيام ، ثم
~~تزول العلة فيقوم فيبني ، ولا إعادة عليه ، وقد يصلي الصبح ركعة وهو قائم ،
~~ثم يعتل فيجلس ويتم صلاته جائزا ، كل ذلك ms0813 جائز ؛ لأن الذي عليه أن يأتي
~~بالصلاة على قدر إمكانه وطاقته ، وليس على أحد أتى بالذي يقدر عليه إعادة (
~~وكان سفيان الثوري يقول في صلاة المسايفة : ( يصلي أينما كان وجهه ، فإن لم
~~يستطع أن يقرأ يجزيه التكبير ) وروي عن الضحاك أنه قال : ) تكبيرتين حيث
~~كان وجهه ، وكان الثوري يميل إلى هذا القول ( وقال أحمد بن حنبل : ) وذكر
~~له قول سفيان : يجزيه التكبير ، قال أحمد : ( لا بد من القراءة ، وكذلك قال
~~إسحاق ، وهو قول الشافعي ، وكان إسحاق يقول : ) إذا لم يقدر القوم في صلاة
~~الخوف على ما وصفناه ، وكان PageV05P046 عند المسايفة فلم يقدروا على ركوع
~~ولا سجود أجزأهم التكبير ، ليس لأحد أن يدع من الصلاة شيئا يقدر عليه ،
~~وإذا لم يقدر على الركوع والسجود جاز له الإيماء ، فإن لم يقدر على ذلك صلى
~~بقلبه وذكر الله بما قدر عليه ؛ لأن الله أسقط القيام عن المريض والركوع
~~والسجود ، وذلك أفضل الصلاة وأسقطت عنه للعلة التي به قال الله : لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعهاالآية أي طاقتها ، ولم يأمره أن يترك الصلاة ، وكذلك
~~صلاة الخوف ، فإذا قدر على شيء منه لم يدع ما يقدر عليه مما لا يقدر
~~PageV05P047 صفحة فارغة . PageV05P048
# | جماع أبواب اللباس في الصلاة
# . PageV05P049 صفحة فارغة . PageV05P050
# | 1 - الرخصة في الصلاة في ثوب واحد
# ثابت عن رسول الله & أنه قيل له : هل يصلي الرجل في الثوب الواحد ؟ قال :
~~( أولكلكم ثوبان ؟ ) 2319 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، وابن جريج ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أن رجلا قال
~~: يا رسول الله يصلي الرجل في الثوب الواحد ؟ فقال النبي & : ( أولكلكم
~~ثوبان ؟ ) قال أبو بكر : وممن رأى من أصحاب رسول الله & الصلاة في ثوب واحد
~~عمر بن الخطاب ، وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عباس ، وأنس
~~بن مالك ، وخالد بن الوليد ، وأبو هريرة ، وروي ذلك عن أبي سعيد الخدري
~~2320 - أخبرنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو غسان ، قال : ثنا أبو الأحوص
~~، قال : ثنا شبيب بن ms0814 غرقدة ، عن المستظل بن حصين ، قال : ( جاء رجل إلى عمر
~~، فقال : يا أمير المؤمنين أيصلي الرجل في الثوب الواحد ؟ فقال عمر : وأينا
~~له ثوبان ) PageV05P051 2321 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا الحجاج ،
~~ثنا حماد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود ، قال : (
~~يصلي الرجل في ثوبين ، فلقيت أبي بن كعب فأخبرته بذلك ، فقال : ) أكلكم يجد
~~ثوبين ؟ يصلي في ثوب واحد ( 2322 - حدثنا سهل بن عمار ، ثنا محمد بن عبيد ،
~~قال : ثنا عبد الملك ، عن عطاء ، ( صلى جابر بن عبد الله بأصحابه في ثوب
~~واحد ) 2323 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن داود بن قيس ، عن عبيد
~~الله بن مقسم ، قال : رأيت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد قال : قلت :
~~أتصلي في ثوب واحد ، والثياب إلى جنبك ؟ فقال : ( نعم من أجل أحمق مثلك )
~~2324 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن أبيه ، عن خلاد بن عبد الرحمن ،
~~عن سعيد بن جبير ، ( أن ابن عباس ، أمهم في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه )
~~2325 - حدثنا أبو أحمد ، قال : أخبرنا يعلى ، ثنا إسماعيل ، عن قيس ، قال :
~~( لقد رأيت خالد بن الوليد يؤمنا في ثوب واحد في الجيش ) 2326 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج ، ثنا حماد ، عن عاصم الأحول ، قال : ( رأيت
~~أنس بن مالك يصلي في ثوب واحد متوشحا به ) PageV05P052 2327 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، عن القعنبي ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ،
~~قال : سئل أبو هريرة : هل يصلي الرجل في الثوب الواحد ؟ قال : نعم ، قيل له
~~: أتفعل أنت ذلك ؟ قال : نعم ، ( إني لأصلي في الثوب الواحد وإن ثيابي لعلى
~~المشجب ) 2328 - حدثنا علي ، ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن أبي هارون ،
~~عن أبي سعيد الخدري ، قال : ( يصلي الرجل في الثوب الواحد ، ويخالف بين
~~طرفيه ويعقد من قبل قفاه ) وبه قال جماعة من التابعين وهو قول مالك ، ومن
~~تبعه من أهل المدينة ، والأوزاعي ومن بمثل قوله من أهل الشام وسفيان الثوري
~~، والشافعي ، وأبي ثور ms0815 ، وأصحاب الحديث ، وأهل الرأي من الكوفة وقد روينا
~~عن ابن مسعود أنه قال : يصلي في ثوبين ، وقال نافع : رآني ابن عمر أصلي في
~~ثوب واحد ، قال : ( ألم أكسك ثوبين ؟ قلت : بلى ، قال : أرأيت لو أرسلتك
~~إلى فلان أكنت ذاهبا في هذا الثوب ؟ فقلت : لا ، قال : الله أحق أن تزين له
~~، أو من تزينت له ؟ ، وثبت عنه أنه قال لنافع : ) إذا كان واسعا تتوشح به ،
~~وإذا كان قصيرا فاتزر به ( 2329 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
~~عن أيوب ، عن نافع ، قال : PageV05P053 ( رآني ابن عمر أصلي في ثوب واحد ،
~~فقال : ألم أكسك ثوبين ؟ قلت : بلى قال : أرأيت لو أرسلتك إلى فلان أكنت
~~ذاهبا في هذا الثوب ؟ فقلت : لا ، قال : فالله أحق من تزين له ، أو من
~~تزينت له ) 2330 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا حجاج ، ثنا حماد ، عن
~~أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه قال : ( إذا كان واسعا فتوشح به ، وإذا
~~كان قصيرا فاتزر به ) وهذا من قول ابن عمر أنه استحب الصلاة في ثوبين ، لا
~~أنه رأى ذلك واجبا لا يجزي عنه ، ويشبه أن يكون مراد ابن مسعود هذا المعنى
~~استحبابا ؛ لأن يصلي في ثوبين ولو أوجب ابن مسعود الصلاة في ثوبين لكانت
~~السنة مستغنى بها ، والله أعلم
# | 2 - ذكر المخالفة بين طرفي الثوب إذا صلى المرء في الثوب الواحد عند
~~وجود أكثر من ثوب
# 2331 - حدثنا الربيع بن سليمان ، ثنا ابن وهب ، أخبرني أسامة ، أن أبا
~~الزبير ، أخبره أنه رأى جابر بن عبد الله ، يصلي في ثوب واحد مخالفا بين
~~طرفيه على عاتقه ، وثوب على المشجب ، قال أبو الزبير : فقلت له : تصلي في
~~ثوب واحد ؟ قال : ( رأيت رسول الله & يصلي هكذا ، وثوبه على المشجب )
# | 3 - ذكر عقد الإزار على العاتقين إذا صلى في إزار ضيق عليه .
# 2332 - حدثنا علي بن الحسن ، ثنا عبد الله بن سفيان ، عن أبي حازم المدني
~~، PageV05P054 ثنا سهل بن سعد ، قال : ( كان رجال يصلون مع رسول الله & فهم
~~عاقدوا أزرهم في رقابهم ms0816 ، فيقال للنساء : ) لا ترفعن رءوسكن حتى يستوي
~~الرجال جلوسا
# | 4 - ذكر النهي عن الصلاة في الثوب الواحد الواسع الذي ليس على عاتق
~~المصلي منه شيء
# 2333 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن النبي & قال : ( لا
~~يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء )
# | 5 - ذكر الخبر الدال على أن النهي عن الصلاة في الثوب الواحد ليس على
~~عاتق المصلي منه شيء إذا كان الثوب واسعا ؛ لأن النبي & أباح للمصلي الصلاة
~~في الثوب الواحد الضيق إذا شده المصلي على حقوه
# 2334 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا هارون بن معروف ، ثنا حاتم بن
~~إسماعيل ، عن يعقوب بن مجاهد أبي حرزة ، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت ، قال : أتينا جابر بن عبد الله ، فقال : قام رسول الله & يصلي ،
~~وكانت علي بردة فذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ ، وكانت لها ذباذب فنكستها
~~، ثم خالفت بين طرفيها ، ثم تواقصت عليها ، فجئت حتى قمت على يسار رسول
~~الله & ، PageV05P055 فلما فرغ رسول الله & قال : يا جابر قلت : لبيك يا
~~رسول الله ، قال : ( إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه ، وإذا كان ضيقا فاشدده
~~على حقوك ) قال أبو بكر : فقد ثبت أن نبي الله أمر إذا كان الثوب واسعا أن
~~تخالف بين طرفيه ، فغير جائز على ظاهر الخبر أن يصلي مصل في ثوب واسع متزرا
~~به ليس على عاتقه منه للثابت عنه أنه نهى عن ذلك . وقد روينا عن أبي جعفر ،
~~أنه قال : ( لا صلاة لمن لم يكن مخمر العاتقين ؛ لئلا يدعى في ذلك إعماق )
# | 6 - ذكر الاشتمال المنهي عنه كما يفعل اليهود وهو تجليل البدن بالثوب
# 2335 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يعقوب ، ثنا آدم عن أبي عمر
~~الصنعاني ، عن موسى بن عقبة ، حدثني نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول
~~الله & : ( إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبه ، فإن الله أحق من يزين له ، فمن لم
~~يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى ms0817 ، ولا يشتمل اشتمال اليهود )
# | 7 - ذكر الاشتمال المباح في الصلاة ، وأن ذلك وضع طرفي الثوب على
~~العاتقين
# 2336 - حدث أصحابنا ، عن أبي كريب ، ثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ،
~~أن عمر بن أبي سلمة أخبره ، قال : ( رأيت النبي & يصلي في ثوب مشتملا به في
~~بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقه ) PageV05P056
# | 8 - ذكر الصلاة في الثوب الذي بعضه على المصلي وبعضه على غيره
# 2337 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أنا
~~سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله ، عن ميمونة ، زوج النبي & ، قالت : (
~~كان رسول الله & يصلي في مرط ، بعضه علي وبعضه عليه ، وأنا حائض )
# | 9 - ذكر النهي عن السدل في الصلاة
# جاء الحديث عن النبي & أنه نهى عن السدل في الصلاة 2338 - حدثنا موسى بن
~~هارون ، ثنا يحيى ، ثنا مبارك ، عن الحسن بن ذكوان ، عن سليمان الأحول ، عن
~~عطاء ، عن أبي هريرة ، قال : ( نهى رسول الله & عن السدل في الصلاة ، وأن
~~يغطي الرجل فاه ) قال أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في السدل في الصلاة
~~فكرهت طائفة ذلك ، فمن روينا عنه أنه كره ذلك عبد الله بن مسعود ، ومجاهد ،
~~والنخعي ، وعطاء ، وسفيان الثوري ، وروينا عن علي بن PageV05P057 أبي طالب
~~أنه خرج وهم يتناولون ثيابهم ، فقال : ( كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم 2339
~~- حدثنا علي بن الحسن ، ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن عبد
~~الرحمن بن سعيد ، عن أبيه ، قال : خرج علي بن أبي طالب وهم يتناولون ثيابهم
~~، فقال : ( كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم ) 2340 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن بشر بن رافع ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي عبيدة بن عبد الله
~~، ( أن أباه كره السدل في الصلاة ) قال أبو عبيدة : وكان أبي يذكر ( أن
~~النبي & نهى عنه ) وقال محارب بن دثار : ( كانوا يكرهون السدل في الصلاة )
~~ورخصت طائفة في السدل في الصلاة ، وممن روي عنه أنه فعل ذلك جابر بن عبد
~~الله ، وابن عمر PageV05P058 2341 - حدثنا موسى ، ثنا أبو بكر ، ثنا ms0818 زيد بن
~~حباب ، ثنا موسى بن عبيدة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ( أنه صلى وهو
~~مسدل ) 2342 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا حجاج ، ثنا حفص بن غياث ، عن
~~حجاج ، عن أبي الزبير ، قال : ( رأيت ابن عمر يسدل ثوبه في الصلاة ) وكان
~~عطاء ، ومكحول ، والزهري يفعلون ذلك ، وكان الحسن وابن سيرين يسدلان على
~~قميصهما ، وحكي عن مالك أنه قال : ( لا بأس بالسدل ، قال مالك : ) رأيت عبد
~~الله بن الحسن يسدل ( PageV05P059 وفيه قول ثالث : قال النخعي قال : ) لا
~~بأس بالسدل على القميص وكرهه على الأزر ( . وقد حكي عن الشافعي غير ذلك كله
~~حكي أنه قال : ) ولا يجوز السدل في الصلاة ولا في غير الصلاة للخيلاء ،
~~فأما السدل لغير الخيلاء فهو خفيف لقول النبي & لأبي بكر ، وقال له : ( إن
~~إزاري يسقط من أحد شقي ) ، فقال له : ( لست منهم ) قال أبو بكر : حديث
~~السدل في الصلاة معروف من حديث عسل بن سفيان ( 2343 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا حماد ، عن عسل بن سفيان ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي
~~هريرة ، قال : ( نهى رسول الله & عن السدل في الصلاة ) قال أبو بكر : أما
~~حديث عسل فغير ثابت كان يحيى بن معين يضعف حديثه ، قال محمد بن إسماعيل :
~~عسل يقال له : أبو قرة عنده مناكير ، وأما حديث ابن المبارك ، عن الحسن بن
~~ذكوان ، فقد ضعفه بعض أصحابنا ، وضعف الحسن بن ذكوان ، وعن جابر إذا كان
~~الحديث هكذا أن يحظر السدل على المصلي وعلى غير المصلي . PageV05P060
# | 10 - ذكر الصلاة في الثوب الذي يجامع المرء فيه أهله
# 2344 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : ثنا يحيى بن بكير ، قال : ثنا
~~الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن سويد بن قيس ، عن معاوية بن خديج
~~، عن معاوية بن أبي سفيان ، ( أنه سأل أم حبيبة هل النبي & يصلي في الثوب
~~الذي يجامع فيه ، قالت : ) نعم إذا لم ير فيه أذى
# | 11 - ذكر الأمر بزر القميص والجبة إذا صلى المرء في أحدهما ولا ثوب ms0819
~~عليه غيره
# 2345 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : حدثنا عطاف
~~بن خالد المخزومي ، قال : حدثني موسى بن إبراهيم المخزومي ، أنه سمع سلمة
~~بن الأكوع ، يقول : قلت : يا رسول الله ، ( إني أكون في الصيد فأصلي ، وليس
~~علي إلا قميص واحد ؟ قال : فازرره ، ولو لم تجد إلا بشوكة ) وقد روينا عن
~~جماعة ، من أصحاب رسول الله & والتابعين أنهم صلوا في قميصهم ، وروينا عن
~~جابر بن عبد الله أنه صلى في قميص PageV05P061 واحد ، وفعل ذلك ابن عمر
~~وروينا عن ابن عباس ، وأبي أمامة ، ومعاوية بن أبي سفيان ، والنخعي ، وعطاء
~~، وعكرمة ، وسعيد بن المسيب ، وطاوس : أنهم كانوا لا يرون بأسا بالصلاة في
~~القميص 2346 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، ثنا
~~عكرمة بن عمار ، عن عطاء ، عن جابر ، ( أنه أمهم في قميص واحد ) 2347 -
~~وحدثنا موسى ، قال : أبو بكر قال : ثنا وكيع ، قال : ثنا أبان بن صمعة ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ، ( لا بأس بالقميص الواحد إذا كان صفيقا ) 2348 -
~~حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن إسماعيل
~~السراج ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، ( أنه صلى في قميص ليس عليه شيء غيره )
~~2349 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا زيد بن حبان ، عن
~~معاوية بن صالح ، عن موسى بن زيد ، قال : سمعت أبا أمامة ، ( وسئل عن
~~الصلاة في القميص الواحد ؟ قال : لا بأس به ، وفي الريطة إذا توشحت بها فلا
~~بأس بها ) PageV05P062 2350 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~وكيع ، قال : ثنا شعبة ، عن سعيد بن إبراهيم ، عن أبيه ، قال : ( أمنا
~~معاوية في قميص ) قال أبو بكر : وفعل ذلك سالم ، والحكم ، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي ، وكان سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، لا يرون
~~بذلك بأسا إذا كان صفيقا ، وقال الشافعي : ( يزره ، أو يحله بشيء أو ربطه
~~لئلا يتجافى القميص فيرى من الجيب عورته أو يراها غيره ، فإن لم يفعل أعاد
~~الصلاة ) قال أحمد : ( إذا كان ضيق ms0820 الجيب لا يرى عورته ، فحكى الأثرم عن
~~أحمد أنه قال : ) إن كانت لحيته تغطي ولم يكن القميص متسع ، وكان يستر فلا
~~بأس ( ، وحكي عن داود الطائي أنه قال : ) إذا كان عظيم اللحية فلا بأس ( ،
~~وكان الأوزاعي يقول : ) لا أرى بأسا بالصلاة في القميص انكشف شد عليك زرك (
~~. وقد روينا عن سالم بن عبد الله أنه صلى محللة أزراره ، وقال مالك : )
~~فيمن صلى PageV05P063 محلول الأزرار ، وليس عليه سراويل ، ولا أزرار :
~~تجزيه صلاته ، قال أبو ثور : يصلي في قميص بلا رداء ، ولا سراويل إذا كان
~~صفيقا ، وإن لم يزره عليه أجزأه . ورخص فيه أصحاب الرأي ، وقالوا : ( لا
~~بأس به إذا كان صفيقا قال أبو بكر : ) ستر العورة في الصلاة يجب ، والمغني
~~في الأمر إذا صلى في القميص أن يزره ، أو يحله بشيء ، أو يربطه لئلا ترى
~~العورة ما دام في الصلاة بحال ، فإذا لم ترى العورة في الحال من الحال لضيق
~~الجيب ، أو عظم اللحية ، أو غير ذلك ، فلا إعادة على من صلى هكذا ، وإن
~~كانت العورة ترى في حال الركوع أو السجود في الصلاة فعلى من صلى هكذا
~~الإعادة
# | 12 - ذكر النهى عن كف الثياب في الصلاة
# 2351 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن الوليد العدني ، عن
~~سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، قال : ( أمر النبي &
~~أن يسجد على سبع ، وأن لا يكف شعرا ، ولا ثوبا ) قال عطاء : ( لا يكف الشعر
~~عن الأرض )
# | 13 - ذكر الرخصة في الصلاة في ثياب الصبيان ما لم يعلم المصلي نجاسة
# 2352 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : ثنا خالد بن مخلد ، قال :
~~أخبرنا مالك ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن عمرو بن سليم الزرقي ،
~~عن أبي قتادة ، قال : ( حمل رسول الله & أمامة بنت بنت رسول الله & وهو في
~~الصلاة ، فإذا PageV05P064 سجد وضعها ، وإذا قام حملها ) قال أبو بكر :
~~الأشياء على الطهارة ما لم يوقن المرء بنجاسة تحل فيها ، يدل عليه هذا
~~الحديث ؛ لأن الصلاة ولو كانت ms0821 لا تجزي في ثياب الصبيان ما صلى رسول الله &
~~وهو حامل أمامة ، ولا فرق بين أن يصلي المرء في ثوب نجس ، وبين أن يحمل
~~ثوبا نجسا
# | 14 - ذكر الدليل على أن لا إعادة على من صلى في ثوب نجس وهو لا يعلم
~~بالنجاسة
# 2353 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا عبيد الله بن عبد
~~المجيد الحنفي ، بمكة قال : ثنا إسرائيل بن يونس ، قال : ثنا أبو إسحاق ،
~~عن عمرو بن ميمون ، قال : حدثنا عبد الله ، في بيت المال قال : ( بينا رسول
~~الله & قائما عند الكعبة وقريش في مجالسهم ينظرون ، إذ قال قائل منهم : ألا
~~ترون إلى هذا المرآي ؟ أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها وسلاها
~~فيأتي به ، ثم يتمهل حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه ، قال : فانبعث أشقاهم
~~فأتى به ، فلما سجد رسول الله & وضعه بين كتفيه ، وثبت النبي & ساجدا
~~فانطلق منطلق إلى فاطمة ، وهي جويرية فأقبلت تسعى حتى ألقته عنه ) 2354 -
~~حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا أبو الوليد الطيالسي ، قال : ثنا حماد بن
~~سلمة ، عن أبي نعامة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : بينا رسول
~~الله & يصلي إذا وضع نعله عن يساره ، قال : فخلع القوم نعالهم ، فلما قضى
~~رسول PageV05P065 الله & الصلاة ، قال : ( ما حملكم على إلقاء نعالكم ؟ )
~~قالوا : رأيناك ألقيت فألقينا قال : ( إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا ، فإن
~~جاء أحدكم فلينظر في نعليه ، فإن رأى فيهما قذرا أو أذى فليمسحهما وليصل
~~فيهما ) PageV05P066
# | جماع أبواب ما يجب على الرجل والمرأة تغطيته في الصلاة
#
# | 15 - ذكر حد عورة الرجل الذي يجب عليه تغطيتها في الصلاة
# قال أبو بكر : لم يختلف أهل العلم أن مما يجب على المرء ستره في الصلاة
~~القبل والدبر واختلفوا فيما سواه ، فقال عوام أهل العلم : إن الفخذ مما يجب
~~أن يستر في الصلاة ، وكان الشافعي يقول : ( عورة الرجل ما دون سرته إلى
~~ركبته ليس سرته ولا ركبتاه من عورته ) وكذلك قال أبو ثور ، وروينا عن عطاء
~~أنه قال : ( الركبة من ms0822 العورة ) وقال قائل : ( ليست عورة الرجل التي يجب
~~سترها إلا القبل والدبر ، واحتج من رأى العورة من السرة إلى الركبة بحديث
~~جرهد 2355 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا سفيان ، عن
~~أبي الزبير ، عن آل جرهد ، عن جده ، عن النبي & رآه في المسجد قد كشف عن
~~فخذه ، فقال : ( غط فخذك ، إن الفخذ من العورة ) 2356 - أخبرنا موسى بن
~~هارون ، قال : ثنا يحيى بن أيوب ، قال : ثنا إسماعيل بن جعفر ، قال :
~~أخبرني العلاء ، عن أبي كثير ، عن محمد بن جحش ، أنه قال : مر رسول الله &
~~وأنا معه على معمر وفخذاه مكشوفتان ، فقال : ( يا معمر غط فخذيك ، فإن
~~الفخذين عورة ) PageV05P067 حدثونا عن بندار ، قال : ثنا عبد الله بن جعفر
~~، قال : ثنا العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبي كثير ، مولى ابن عبد الله بن
~~جحش فذكر الحديث واحتج بعض من دفع أن يكون الفخذ من العورة بحديث 2357 -
~~حدثناه موسى بن هارون ، قال : ثنا يحيى بن أيوب ، قال : ثنا إسماعيل بن
~~جعفر ، قال : أخبرني ابن أبي حرملة ، عن عطاء ، وسليمان ، ابني يسار وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة ، قالت : كان رسول الله & مضطجعا في بيته
~~كاشفا عن فخذيه أو ساقيه ، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال ، ثم
~~استأذن عمر فأذن له وهو كذلك ، فتحدث ، ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله &
~~وسوى ثيابه ، قال محمد : ولا أقول ذلك في يوم واحد ، فدخل فتحدث ، فلما خرج
~~قالت عائشة : يا رسول الله دخل أبو بكر ، فلم تهتش له ولم تباله ، ثم دخل
~~عمر فلم تهتش له ولم تباله ، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك ؟ فقال : (
~~ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ) قال أبو بكر : قال هذا القائل : فلو
~~كان الفخذ من العورة لغطاه رسول الله & عند دخول أبي بكر ، وعمر ، ففي تركه
~~أن يفعل ذلك بيان بأن الفخذ ليس من العورة ، قال : وحديث جرهد لا يقوم به
~~الحجة ؛ لأن في أسانيده اضطرابا ، وإذا لم يثبت حديث جرهد لم ms0823 يجز أن يلزم
~~الناس فرضا باختلاف ، ولو ثبت حديث جرهد كان حديث عائشة معارضا له ، وإذا
~~تعارضت الأخبار لم يجز إيجاب فرض باختلاف ، فما أجمعوا عليه يجب أن يستر ،
~~وما اختلفوا فيه غير جائز إيجابه ، ولا فرق بين الفخذ والساق من جهة النظر
~~، وليس القبل والدبر كذلك . PageV05P068 قال أبو بكر : وأكثر أصحابنا
~~يقولون بحديث جرهد ، وقد خالفهم غيرهم ، والله أعلم
# | 16 - ذكر عورة المرأة
# أجمع أهل العلم على المرأة الحرة البالغة أن تخمر رأسها إذا صلت ، وعلى
~~أنها إن صلت وجميع رأسها مكشوف أن صلاتها فاسدة ، وأن عليها إعادة الصلاة
~~2358 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا حماد ،
~~أخبرنا قتادة ، عن محمد بن سيرين ، عن صفية بنت الحارث ، عن عائشة ، أن
~~النبي & قال : ( لا يقبل الله صلاة امرأة تحيض إلا بخمار ) واختلفوا في
~~المرأة تصلي وبعض شعرها مكشوف ، فقالت طائفة : ( إذا صلت وشيء من شعرها
~~مكشوف فعليها الإعادة ) كذلك قال الشافعي ، وأبو ثور وكان النعمان يقول في
~~المرأة تصلي وربع شعرها أو ثلثه مكشوف ، أو ربع فخذها أو ثلثها مكشوف ، أو
~~ربع بطنها أو ثلثه مكشوف ، قال : ( تنتقض الصلاة وإن انكشف أقل من ذلك لم
~~تنتقض الصلاة ، وهذا قول محمد ، وقال يعقوب : ) إذا انكشف أقل من النصف لم
~~تنتقض الصلاة ، هذا قولهم في الجامع الصغير ( وفي رواية موسى بن يعقوب أنه
~~قال : ) حتى يكون أكثر من النصف ( ، وكذلك ذكر أبو ثور ، عن يعقوب وأجمع
~~أكثر أهل العلم على أن المرأة الحرة أن تصلي مكشوفة الوجه ، PageV05P069
~~وعليها عند جميعهم أن تكون كذلك في حال الحرام واختلفوا فيما عليها أن تغطي
~~في الصلاة ، فقالت طائفة : ) على المرأة أن تغطي ما سوى كفيها ووجهها ( ،
~~هذا قول الأوزاعي ، والشافعي ، وأبي ثور وقد روينا عن جماعة من أهل التفسير
~~أنهم قالوا في قوله تعالى : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها أن ذلك
~~الكفان والوجه ، فممن روينا ذلك عنه ابن عباس ، وعطاء ، ومكحول ، وسعيد بن
~~جبير 2359 - حدثنا موسى بن هارون ms0824 ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ويحيى
~~بن عبد الحميد قالا : ثنا يحيى ، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز ، عن سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وجهها وكفها )
~~وقال بعضهم : على المرأة إذا صلت أن تغطي كل شيء منها ، قال أحمد بن حنبل :
~~( إذا صلت لا يرى منها شيء ولا ظفرها ، تغطي كل شيء ) ، وقال أحمد ( في
~~المرأة تصلي وبعض شعرها مكشوف ، أو بعض ساقها ، أو بعض ساعدها ، لا يعجبني
~~) ، قيل : فإن كانت صلت : قال : إذا كان شيئا يسيرا ، فأرجو . وقال أبو بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ( كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها )
~~قال أبو بكر : قد ذكرنا قول النعمان وأصحابه في الباب وقد عارض PageV05P070
~~النعمان بعض أصحابنا ، فقال : يقال لهم : أواجب على المرأة أن تغطي جميع
~~العورات مثل الشعر ، والفخذ ، والبطن ، أو مباح لها كشف ما دون الربع من
~~هذه العورات ؟ قال : وهذا لا اختلاف في أن كشف شيء مما ذكرناه يحرم عليها
~~إذا فعلت ذلك عامدة في صلاتها ، وقولهم ، وقول سائر أهل العلم في تحريم ذلك
~~واحد ، فإذا قالوا : إن ذلك يحرم عليها قيل لهم : فلم جازت صلاتها مع كشف
~~خمس ذلك ، وفسدت صلاتها مع كشف ربعها ، وكل الفعلين محرم عليها ؟ يلزم
~~يعقوب في تحديده النصف من ذلك ما يلزم النعمان حيث جعل ذلك لكل من الربع ،
~~وليس ذلك من فعلهم إلا تحكما ، من شاء فعل فيه مثل فعلهم ، ولا حجة معهم
~~توجب شيئا من ذلك . وكان مالك يقول غير ذلك ، قال في المرأة صلت وقد انكشف
~~قدماها أو شعرها أو صدرها ، أو صدر قدميها : ( تعيد ما دامت في الوقت ) .
~~وقال أصحاب الرأي : إن صلت المرأة ورأسها وعورتها مكشوفة ، وهي تعلم أم لا
~~تعلم ، صلاتها فاسدة ، وهذا قول الشافعي ، وتعيد عند الشافعي كل من هذا
~~سبيله في الوقت وبعد خروج الوقت وتعيد عند مالك ما دامت في الوقت . وكان
~~إسحاق يقول : تعيد إذا كانت عالمة ms0825 بذلك ، فإن علمت بعد الصلاة لم أوجب
~~إعادة ، وكان أبو ثور يقول : ( إذا علمت أعادت ، وإن لم تعلم ، أو كشفت
~~الريح شيئا مما عليها فأعادت السترة عليها مضت في صلاتها )
# | 17 - ذكر عدد ما تصلي فيه المرأة من الثياب
# واختلفوا في عدد ما تصلي فيه المرأة من الثياب فكانت أم سلمة تقول :
~~PageV05P071 تصلي في الخمار والدرع السائغ الذي يغيب ظهور قدميها ، وكانت
~~ميمونة تصلي في درع سائغ ، وخمار ، وفعلت ذلك عائشة ، وبه قال عروة بن
~~الزبير ، والحسن البصري ، وروي ذلك عن ابن عباس ، وروينا عن أم حبيبة أنها
~~صلت في درع وإزار ، وروي إجازة ذلك عن النخعي 2360 - حدثنا أبو داود الجفاف
~~، وعلي بن عبد العزيز ، قالا : ثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن محمد
~~بن زيد بن قنفذ ، عن أمه ، أنها سألت أم سلمة زوج النبي & ، ماذا تصلي فيه
~~المرأة من الثياب ؟ فقالت : ( تصلي في الخمار ، والدرع ( 1 ) السابغ الذي
~~يغيب ظهور قدميها ) اللفظ لعلي _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الدرع : قميص
~~المرأة 2361 - حدثنا محمد بن علي ، قال : نا سعيد ، قال : ثنا عبد الله بن
~~وهب ، قال : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن بكير بن الأشج ، عن بسر بن سعيد ،
~~أن عبيد الله الخولاني ، وكان في حجر ميمونة زوج النبي & حدث أنه قال : (
~~رأيت ميمونة تصلي في درع سائغ وخمار عليها إزار ) PageV05P072 2362 - حدثنا
~~موسى ، قال : حدثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن فضيل ، عن عاصم ، عن معاذة ،
~~عن عائشة ( أنها قامت في درع وخمار ، فأتتها الأمة فألقت عليها ثوبا ) 2363
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن أم ثور ، عن
~~زوجها ، بشر قال : قلت لابن عباس : في كم تصلي المرأة من الثياب ؟ قال : (
~~في درع وخمار ) 2364 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال :
~~أخبرتني حكيمة ، عن أمية ، ( أن أم حبيبة زوج النبي & صلت في درع وإزار
~~تقنعته حتى مس الأرض ، ولم تتزر ، وليس عليها خمار ) وممن ms0826 كان يرى أن
~~المرأة يجزيها أن تصلي في درع وخمار مالك بن أنس ، والليث بن سعد ،
~~والأوزاعي ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وأبو ثور ، وقال أحمد : ( أقله
~~ثوبان قميص ومقنعة ، وكذلك قال إسحاق : ) الذي يستحب لها ثلاثة أثواب ( .
~~وقالت طائفة : ) تصلي المرأة في ثلاثة أثواب ( كذلك قال عمر بن الخطاب ،
~~وابن عمر ، وعائشة أم المؤمنين ، وعبيدة السلماني ، وعطاء بن رباح . وقال
~~آخرون : ) تصلي المرأة في أربعة أثواب ( هكذا قال عبد الله بن عمر ،
~~PageV05P073 ومحمد بن سيرين ، وحفصة أخته ، ونافع ، وصفية ، وروي ذلك عن
~~مجاهد 2365 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا ابن علية ، عن التيمي ، عن
~~ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، قال : قال عمر : ( تصلي المرأة في ثلاثة أثواب
~~) 2366 - حدثنا موسى قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الله بن نمير ، عن
~~عبد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( إذا صلت المرأة فلتصل في ثيابها
~~كلها : الدروع ، والخمار ، والملحفة ) 2367 - وحدثنا محمد بن علي ، قال :
~~ثنا سعيد ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر ، أن محمد بن جعفر بن الزبير ، حدثه أنه ، سمع عروة
~~بن الزبير يخبر ، عن عائشة أنها كانت تقوم إلى الصلاة في PageV05P074
~~الخمار والإزار والدرع ، فتسبل إزارها فتخالف به ، وكانت تقول : ( ثلاثة
~~أثواب لا بد للمرأة في الصلاة إذا وجدتها : الخمار ، والجلباب ، والدرع )
~~وقال آخرون : ( تصلي المرأة في أربعة أثواب هكذا قال ابن عمر 2368 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن أيوب ، عن نافع
~~، عن ابن عمر ، أنه قال : ( تصلي المرأة في أربعة أثواب : درع ، وإزار ،
~~وخمار ، وملحفة ) قال أبو بكر : على المرأة أن تخمر في الصلاة جميع بدنها
~~سوى وجهها وكفيها ويجزيها فيما صلت في ثوب ، أو ثوبين ، أو ثلاثة ، أو أكثر
~~من ذلك إذا سترت ما يجب عليها أن تستره في الصلاة ، ولا أحتسب ما روي عن
~~الأوائل ممن أمر بثلاثة أثواب ، أو أربعة إلا استحبابا واحتياطا لها ،
~~والله ms0827 أعلم . ولا أعلم أحدا من أهل العلم يوجب عليها الإعادة ، وإن صلت في
~~ثوب واحد إذا ستر ذلك الثوب ما يجب عليها أن تستره والله أعلم . وكان عكرمة
~~يقول : ( لو أخذت المرأة ثوبا فتقنعت به حتى لا يرى من شعرها شيء أجزأها
~~مكان الخمار ) قال أبو بكر : ( فإن لم تجد المرأة إلا ثوبا واحدا لا يستر
~~جميع بدنها صلت فيه ، ولا إعادة عليها ) ، وروينا عن محمد بن سيرين ، أنه
~~قال : تتزر به . وقال عطاء ، ومجاهد في المرأة تحضرها الصلاة وليس لها إلا
~~ثوب واحد ( تتزر به ) قال أبو بكر : ( ولو لم يجد ثوبا ولا شيئا تستر به
~~صلت عريانة ، ولا إعادة عليها PageV05P075
# | 18 - ذكر الأمة تصلي غير مختمرة
# ثبت أن عمر بن الخطاب ضرب أمة لآل أنس رآها مقنعة ، وقال : ( اكشفي عن
~~رأسك لا تشبهي بالحرائر ) 2369 - حدثنا إسحاق ، قال أخبرنا عبد الرزاق ،
~~قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن أنس ، ( أن عمر ، ضرب أمة لآل أنس رآها
~~متقنعة ، وقال : ) اكشفي عن رأسك لا تشبهي بالحرائر ( وممن روينا عنه أنه
~~قال : ) ليس عليها أن تخمر ( ، شريح ، والنخعي ، والشعبي ، وبه قال مالك بن
~~أنس : فيها وفي المكاتبة ، والمدابرة ، والمعتق بعضها ، وممن رأى أن تصلي
~~الأمة بغير خمار سفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ،
~~وأبو الثور ، وأصحاب الرأي ، وكذلك قال الشافعي في أم الولد ، والمكاتبة ،
~~والمدبرة ) يصلين بغير قناع ( . وكان عطاء بن أبي رباح يستحب أن تقنع الأمة
~~إذا صلت قال : ) كذلك كن يصنعن على عهد رسول الله & وبعده ( . وكان الحسن
~~البصري من بين أهل العلم يوجب عليها PageV05P076 الخمار إذا تزوجت ،
~~واتخذها الرجل لنفسه ، كذلك حكى الأشعث عنه ، وقد روينا عن الحسن أنه قال :
~~) تصلي الأمة بغير قناع ، فإذا ولدت من سيدها اختمرت
# | 19 - ذكر صلاة أم الولد بغير خمار
# اختلف أهل العلم في أم الولد تصلي بغير خمار فقالت طائفة : ( هي والأمة
~~سواء في أن لكل واحدة منها أن تصلي بغير خمار ) ، هذا قول النخعي ،
~~والشافعي ، وأبي ثور ، وحكي ذلك عن الأوزاعي ms0828 ، وعبيد الله بن الحسن . وفيه
~~قول ثان : وهو أنها ( تختمر إذا صلت ) ، هذا قول الحسن ، وابن سيرين ، وبه
~~قال مالك بن أنس ، وأحمد بن حنبل ، غير أن مالكا قال : ( أحب إلي إذا صلت
~~أن تعيد في الوقت ، ولست أراه واجبا كوجوب ذلك على الحرة ) قال أبو بكر :
~~بالقول الأول أقول ، ( ولا نعلم حجة تفرق بينها وبين الأمة في شيء من
~~الأحكام إلا في البيع الذي يمنع منه عمر فإذا صلت الأمة بعض صلاتها بغير
~~قناع ، ثم أعتقت ، فعليها أن تأخذ قناعها وتمضي على ما مضى من صلاتها ،
~~وكان الشعبي يقول ذلك . وبه قال الشافعي ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي
~~PageV05P077
# | 20 - ذكر صلاة العاري لا يجد ما يستتر به
# واختلفوا في القوم يخرجون من البحر عراة فقالت طائفة : ( يصلون قعودا ) ،
~~وروي هذا القول عن ابن عمر 2370 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ،
~~قال : ثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبد العزيز بن عبيد الله ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، ( في قوم عراة خرجوا من البحر قال : يصلون قعودا ، ويومئون إيماء
~~) وقال عطاء بن أبي رباح ، وعكرمة ، وقتادة ، وكذلك قال الأوزاعي ، وقال
~~أصحاب الرأي : يومئون إيماء السجود أخفض من الركوع ، وإن صلوا قياما يجزيهم
~~إلا أن أفضل ذلك أن يصلوا قعودا يومئون وحدانا . وقالت طائفة : ( يصلون
~~قياما ) ، كذلك قال مجاهد ، وقد سأله عمر بن عبد العزيز عنه ، وروي ذلك عن
~~عطاء ، والرواية الأولى أثبت عن عطاء ، وكما قال مجاهد قال مالك ، والشافعي
~~. وفيه قول ثالث : حكاه ابن جريج ( قال : قال آخرون : إن أمهم أحدهم عريانا
~~فليقم إمامهم وفي الصف وسطه ، يجعلوه صفا إن شاءوا قياما ، وإن شاءوا
~~PageV05P078 قعودا ، وليغض بعضهم عن بعض ) واختلفوا في القوم يخرجون من
~~البحر عراة ، فقالت طائفة : ( يصلون جماعة ) ، روينا هذا القول عن ابن عباس
~~2371 - وحدثونا ، عن إسحاق ، قال : أخبرنا الحماني ، قال : حدثنا النضر أبو
~~عمر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، ( أنه سئل عن قوم ، خرجوا من البحر عراة
~~قال : ) يصلون جماعة جلوسا يومئون إيماء ( وبه قال ms0829 قتادة ، والشافعي ) أن
~~يصلوا جماعة ( . وقالت طائفة : ) يصلون فرادى ، كذلك قال الأوزاعي ، وأصحاب
~~الرأي ، وفيه قول ثالث : قاله مالك قال : يصلون فرادى ، يتباعد بعضهم عن
~~بعض ويصلون قياما ، وإن كان ذلك في ليل مظلم لا يتبين بعضهم من بعض صلوا
~~جماعة وتقدمهم إمامهم . وكان قتادة ، والشافعي يقولان : ( يقوم إمامهم معهم
~~في الصف ) . وقال آخر : السنة أن الإمام يتقدمهم ، فلا نزيل السنة لعجزهم
~~عن السترة . واختلفوا في ركوع العراة وسجودهم ، فكان مالك ، والشافعي ،
~~وأحمد بن حنبل يقولون : ( يركعون ويسجدون ، ولا يومئون ) . وقالت طائفة :
~~يومئون إيماء ، روينا هذا القول عن ابن عمر ، وابن PageV05P079 عباس ، وبه
~~قال قتادة ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، قال أبو بكر : يصلي العريان قائما
~~يركع ويسجد لا يجزيه غير ذلك للثابت عن النبي & أنه قال : ( فإن لم تستطع
~~فقاعدا ) 2372 - أخبرنا أحمد بن داود الشيباني ، قال : ثنا عثمان بن أبي
~~شيبة ، قال : ثنا وكيع ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن حسين المعلم ، عن ابن
~~بريدة ، عن عمران بن حصين ، قال : ( كان بي الناصور فسألت النبي & عن
~~الصلاة ، فقال : ) صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب
~~( قال أبو بكر : فغير جائز أن يصلي قاعدا من أمر بالصلاة قائما ، فإن فعل
~~فعليه الإعادة ؛ لأنه صلى قاعدا بغير حجة ، وقد أمر بالصلاة قائما ، ولا
~~يثبت عن ابن عمر ، وابن عباس ما روي عنهما ، أما حديث ابن عباس ، فإنما
~~رواه النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز الكوفي ، قال يحيى بن معين : (
~~النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز الكوفي ليس يحل لأحد أن يروي عنه )
~~وقال محمد بن إسماعيل : ( النضر أبو عمر روى عنه الحماني منكر الحديث ) ولو
~~ثبت لم يجز أن يترك ما ثبت عن النبي & لقول أحد ، ويصلون جماعة يركعون
~~ويسجدون ، لأن النبي & قال قولا عاما يدخل فيه كل جماعة : ) صلاة الجميع
~~PageV05P080 تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ( وقد أمر الله في كتابه
~~بالركوع والسجود ، فغير جائز الانتقال عنه إلى الإيماء بغير حجة ، وسن رسول
~~الله & أن يكون ms0830 الإمام أمام المأموم ، وحال هؤلاء إذا كانوا عراة حال ضرورة
~~، فإذا تقدم إمامهم فصلى بهم أجزأتهم صلاتهم ويغضون أبصارهم عنه ، وإن قام
~~وسطهم فهو أستر له وأحرى لئلا ترى عورته ، ولو فعل ذلك إمام في غير حال
~~الضرورة أجزأتهم صلاتهم ، فعل ذلك عبد الله بن مسعود في غير حال الضرورة
~~بعلقمة ، والأسود ، وبه قال النخعي ، وإن كانت السنة دالة على غير ذلك ،
~~صلى رسول الله & بجابر بن عبد الله ، وبجابر بن صخر فأقامهما خلفه ، وقد
~~ذكرت إسناده في كتاب الإمامة
# | 21 - ذكر الصلاة في الحرير
# 2373 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى ، قال
~~: ثنا عبيد الله بن عمر قال : حدثني نافع ، عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي
~~موسى ، عن النبي & قال : ( أحل الذهب والحرير لإناث أمتي ، وحرم على ذكورها
~~) وقد اختلف فيمن يصلي في ثياب الحرير ، فقالت طائفة : تكره الصلاة فيها ،
~~( ولا إعادة على من صلى في الحرير ) ، كذلك قال الشافعي ، وأبو ثور
~~PageV05P081 وقال عبد الرحمن بن القاسم فيمن صلى في ثوب حرير : ( يعيد
~~مادام في الوقت إذا وجد ثوبا غيره ) ، قال : ( وكذلك بلغني عن مالك في
~~الثوب الحرير ؛ لأن رسول الله & نهى عن لبس الحرير ) . وقال آخر : إذا صلى
~~في ذهب أو حرير وهو يعلم أن ذلك غير جائز بطلت صلاته ، وذكر حديث أبي موسى
~~قال أبو بكر : ( لا يجوز لبس ثياب الحرير بحال ، إلا لعلة تكون بالإنسان ،
~~ينفعه لبس ثياب الحرير لتلك الصلاة ، فإن صلى مصل في ثياب الحرير لغير علة
~~كان عاصيا ، ولا إعادة عليه للصلاة ؛ لأني لا أعلم حجة توجب عليه إعادة
~~الصلاة 2374 - حدثنا يحيى قال : ثنا يحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني قتادة ،
~~عن أنس ، قال : ( رخص لعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام في الحرير )
~~قال أبو بكر : يقال : إن ذلك لحكة كانت بهما PageV05P082
# | جماع أبواب ستر المصلي
# . PageV05P083 صفحةفارغة . PageV05P084
# | 1 - اختلاف أهل العلم في الاستتار بالحجر والسهم
# ثبت أن نبي الله & كان يركز له الحربة يصلي إليها ms0831 2375 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر ، أن رسول الله & كان يركز له الحربة يصلي إليها 2376 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا حسين بن الحسن ، قال : ثنا ابن المبارك ، عن عبيد الله
~~، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله & كان يركز له الحربة بين يديه في
~~الصحراء ، وإنا لنصلي خلفه ( وكان عمر بن الخطاب ركز بين يديه عنزة ، فصلى
~~إليها ، والظعن تمر بين يديه . وروينا عن أبي سعيد الخدري أنه قال : ) كنا
~~نستتر بالسهم والحجر في الصلاة ( 2377 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا حجاج ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ،
~~أن عمر بن الخطاب ، ركز عنزة بين يديه ، وصلى إليها ، والظعن تمر بين يديه
~~2378 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي
~~هارون ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : ( كنا نستتر بالسهم والحجر في الصلاة ،
~~أو قال : كان أحدنا يستتر بالسهم والحجر في الصلاة ) PageV05P085
# | 2 - ذكر الاستتار بالإبل في الصلاة
# 2379 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا ابن الأصبهاني ، قال : ثنا أبو
~~خالد الأحمر ، عن عبد الله ، عن ابن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله &
~~صلى إلى بعير قال أبو بكر : وممن كان يستتر بالبعير ابن عمر ، وأنس بن مالك
~~2380 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ،
~~أن ابن عمر ، يجعل رحله في السفر ، فيجعل مؤخرته ثلثه ، إذا لم يكن غيره ،
~~أو يعرض راحلته ، فيجعلها بينه وبين القبلة ، فيصلي إليها 2381 - حدثنا سهل
~~بن عمار ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا عاصم ، قال : رأيت أنس
~~بن مالك يصلي بينه وبين القبلة بعير عليه محمله 2382 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا أبو النعمان ، قال : ثنا حماد بن زيد ، عن عبد الله بن
~~عمر ، عن نافع ، ( أن ابن عمر ، كان يجلس الرجل ؛ يصلي إليه يستتر به ) وبه
~~قال مالك ms0832 ، والأوزاعي . وكان الشافعي يقول : ( لا يستتر الرجل بامرأة ، ولا
~~دابة ) . قال أبو بكر : ( يستتر المصلي بالبعير ؛ للثابت عن النبي & أنه
~~صلى إلى بعير ذكر الأمر بالدنو من السترة التي يستتر بها المصلي لصلاته
~~2383 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا سفيان ، عن صفوان
~~بن سليم ، عن نافع بن جبير ، عن سهل بن أبي حثمة رفعه ، قال : ( إذا صلى
~~أحدكم PageV05P086 إلى سترة فليدن منها ؛ لا يقطع الشيطان صلاته ) 2384 -
~~حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا يحيى بن عبد الحميد ، قال : ثنا أبو
~~خالد ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه ، قال : قال
~~رسول الله & : ( إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها ) قال أبو بكر : وكان
~~مالك بن أنس يصلي يؤمنا ، فنأينا عن السترة ، فمر به رجل وهو لا يعرفه ،
~~فقال : ( أيها المصلي ، ادن من سترتك ، قال : فجعل مالك يتقدم وهو يقول :
~~وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما الآية ) 2385 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ليث ، عن المغيرة ، عن أبي عبيدة ، عن
~~عبد الله ، قال : ( لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة . يعني فرجة )
# | 4 - ذكر القدر الذي يكفي الاستتار به في الصلاة
# 2386 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ،
~~قال : ثنا سماك بن حرب ، عن موسى بن طلحة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله
~~& : ( إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبالي من وراء ذلك
~~) PageV05P087 2387 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا
~~يزيد بن زريع ، قال : ثنا موسى ، عن عبيد ، عن حميد بن هلال ، عن عبد الله
~~بن الصامت ، قال : قال أبو ذر : قال رسول الله & : ( إذا قام أحدكم يصلي
~~فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل )
# | 5 - ذكر الخبر الدال على أن أمر النبي & بالاستتار بمثل آخرة الرحل في
~~الصلاة في طولها لا في عرضها
# 2388 - حدثنا محمد بن زكريا الجوهري ، قال ms0833 : ثنا هارون الأيلي ، قال :
~~أنا ابن وهب ، قال : أخبرني سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ، عن أنس بن
~~مالك ، أن رسول الله & صلى العيد بالمصلى مستترا بحربة 2389 - أخبرنا محمد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا حرملة ، قال : حدثني عمي ، عن
~~أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله & : ( ليستتر أحدكم في صلاته ولو بسهم
~~) قال أبو بكر : وممن مذهبه أن ذلك في الطول لا في العرض أنس بن مالك ،
~~وأبو هريرة 2390 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن مسكين ،
~~عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : ( إذا كان قدر
~~آخرة الرحل ، وإن كان قدر الشعر أجزأه ) PageV05P088 2391 - حدثنا محمد بن
~~عبد الوهاب ، قال : أخبرنا جعفر بن عون ، قال : ثنا مسعر ، عن الوليد بن
~~أبي مالك عن أبي عبيد الله ، عن أبي هريرة قال : ( يسترك مثل مؤخرة الرحل
~~مثل حبلة السوط ) 2392 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا حجاج ، عن
~~إبراهيم ، قال : ثنا عيسى ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : (
~~رأيت أنس بن مالك في المسجد الحرام وقد نصب عصا يصلي إليها ) قال أبو بكر :
~~وقد اختلف في قدر مؤخرة الرحل في الطول : فقالت طائفة : ( قدر مؤخرة الرحل
~~ذراع ، ) هكذا قال عطاء بن أبي رباح ، وقال : ( يكون خالصها على ظهر الأرض
~~ذراعا ، ) وبه قال الثوري ، وأصحاب الرأي ، وقال مالك : ( السترة قدر عظيم
~~الذراع فصاعدا ) ، وكذلك قال الشافعي ، وكان قتادة يقول : يستره إذا كان
~~ذراعا وشبرا ، وصلى داود بن أبي هند PageV05P089 بقوم خلف رسم جدار نحو
~~أربع أصابع ، وقال : ( كانوا يرون أن هذا يستر المصلي ) ، وقال الثوري : (
~~يجزيك أن يكون بينك وبين القبلة مثل مؤخرة الرحل ) ، وقال الأوزاعي : (
~~يستر المصلي مثل مؤخرة الرحل ) واختلفوا بالاستتار بالشيء الذي لا ينتصب إن
~~عرض فصلي إليه : فقالت طائفة : إذا لم ينتصب عرضه بين يديه وصلى ، كذلك قال
~~سعيد بن جبير ، وبه قال الأوزاعي ، وأحمد بن حنبل . وكره النخعي أن يصلي
~~إلى عصا ms0834 بعرضها ، وإلى قصبة ، أو سوط ، وقال : ( لا يجزيه حتى ينصبه نصبا )
~~، وقال سفيان الثوري : ( الخط أحب إلي من هذه الحجارة التي في الطريق إذا
~~لم يكن ذراعا )
# | 6 - ذكر مقدار ما يجعل المصلي بينه وبين السترة
# واختلفوا في المقدار الذي يجعله المصلي بينه وبين سترته : فقالت طائفة :
~~يجعله بينه وبين سترته ستة أذرع ، كان عبد الله بن مغفل يفعل ذلك ، وكان
~~عطاء يقول : أدنى ما يكفيك فيما بينك وبين السارية ثلاثة أذرع ، وبه قال
~~الشافعي . ورئي أحمد بن حنبل يصلي وبينه وبين السترة شيء كثير ، أذرع ثلاثة
~~أو أكثر . وقال عكرمة : ( إذا كان بينك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة بحجر لم
~~يقطع PageV05P090 صلاتك ) ، وقال قتادة : ( إذا كان بينك وبينه نهر لم يقطع
~~صلاتك
# | 7 - ذكر الاستتار بالخط إذا لم يجد المصلي ما ينصبه بين يديه ليستتر به
# 2393 - أخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي حدثهم قال : حدثني سفيان ، قال
~~: حدثنا إسماعيل بن أمية ، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث ، عن جده ، عن أبي
~~هريرة قال : قال أبو القاسم & : ( إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا ،
~~فإن لم يجد شيئا فلينصب ( 1 ) عصا ، فإن لم يجد عصا فليخط خطا ، ثم لا يضره
~~ما مر بين يديه ) حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد قال : ثنا عبد
~~الوارث ، عن إسماعيل بن أمية ، عن أبي عمرو بن محمد ، عن جده ، عن أبي
~~هريرة ، عن النبي & مثله . قال أبو بكر : وبهذا نقول ، وقد اختلف فيه :
~~فقالت طائفة بظاهر هذا الحديث . وممن قال به سعيد بن جبير ، والأوزاعي ،
~~وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور . PageV05P091 وكرهت فرقة الخط وأنكرته ، وممن
~~أنكره مالك بن أنس ، قال : الخط عندنا مستنكر لا يعرف ، لا بأس أن يصلي إلى
~~غير سترة ، وقد فعل ذلك من يقتدى به ، وقال الليث بن سعد : والخط ليس بشيء
~~. وكان الشافعي يقول بالخط إذ هو بالعراق ، ثم قال بمصر : لا يخط المصلي
~~بين يديه خطا إلا أن يكون في ذلك حديث ثابت فيتبع ، وحكى أبو ms0835 ثور ، عن
~~الكوفي أنه قال : ( لا ينفع الخط شيئا )
# | 8 - ذكر التغليظ في المرور بين يدي المصلي ، والإعلام بأن الوقت مدة
~~طويلة خير من المرور بين يدي المصلي
# 2394 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أنا عبد الرزاق ، قال : أنا
~~الثوري ، ومالك ، عن أبي النضر ، عن بسر بن سعيد ، قال : أرسلني زيد بن
~~خالد الجهني إلى أبي جهيم الأنصاري ؛ أسأله ما سمعت من رسول الله & في
~~الرجل يمر بين يدي المصلي ؟ قال : سمعته يقول : ( لأن يقوم في مقامه أربعين
~~خير له أن يمر بين يدي المصلي ) قال : فلا أدري أقال : أربعين سنة ، أو
~~أربعين شهرا ، أو أربعين يوما ؟
# | 9 - ذكر خبر احتج به بعض من رأى أن التغليظ يلحق المار بين يدي المصلي
~~إذا كانت صلاته إلى سترة ، وإباحة المرور بين يدي المصلي إذا صلى إلى غير
~~سترة
# 2395 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : حدثني الليث
~~، عن ابن جريج ، عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة ، عن أبيه ، عن
~~غير واحد ، PageV05P092 من أعيان بني المطلب ، عن المطلب بن أبي وداعة ،
~~أنه قال : ( رأيت رسول الله & لما قضى سعيه يصلي في حاشية المطاف ، وليس
~~بينه وبين الطوافين سترة ) قال أبو بكر : روى هذا الحديث ابن عيينة ، عن
~~كثير بن كثير ، عن أبيه عن جده . حدثناه إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~عيينة ، عن كثير بن المطلب ، عن بعض ، أهله ، عن جده ورواه عبد الرزاق ، عن
~~عمر بن قيس ، عن كثير بن كثير بن المطلب ، عن أبيه ، عن جده وروى يحيى بن
~~القطان ، عن ابن جريج ، عن كثير بن كثير ، عن أبيه ، عن المطلب وقال
~~الأوزاعي : رأيت عطاء يصلي بفناء الكعبة ، ليس بينه وبين الطائفين بالبيت
~~من الرجال والنساء سترة ، فقيل للأوزاعي : فالصلاة في غير المسجد الحرام
~~بغير سترة ؟ فقال : أخبرني يحيى بن أبي كثير : ( أن من الجفاء أن يصلى بغير
~~سترة
# | 10 - ذكر أمر المصلي بأن يدرأ عن نفسه ، وإباحة ، قتال المار باليد إن
~~أبى أن ms0836 يمتنع
# 2396 - حدثنا أبو داود الخفاف ، قال : ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن زيد بن
~~أسلم ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه ، أن رسول الله & |
~~PageV05P093 قال : ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه ،
~~وليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله ، فإنما هو شيطان )
# | 11 - ذكر الدليل على أن المصلي الذي له أن يدفع المار بين يديه إذا صلى
~~إلى سترة لا من يصلي إلى غير سترة
# 2397 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو النضر ، ثنا هاشم بن
~~القاسم ، وسعيد بن سليمان ، عن سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، قال
~~: قال لي أبو صالح : ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي سعيد الخدري : قال أبو
~~سعيد : سمعت رسول الله & يقول : ( إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره ، فأراد أحد
~~أن يمر بين يديه ، فليدفع بين يدي نحره ، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان
~~) قال أبو بكر : يدل هذا الحديث على أن له أن يدفع في نحر المار بين يديه
~~في أول مرة ، ويقاتله إن أبى ، إلا أن يمر بين يديه في المرة الثانية قال
~~أبو بكر : وأما قوله : ( فليقاتله فإنما هو شيطان ) فإن بعض أهل العلم 2398
~~- روي عن بندار ، عن أبي بكر الحنفي ، عن الضحاك بن عثمان ، عن صدقة بن
~~يسار ، عن ابن عمر ، عن النبي & قال : ( فإن أبى فليقاتله ، فإن معه القرين
~~( 1 ) ) وقال : في ذلك دليل على أنه إنما أراد مع المار بين يدي المصلي
~~شيطان ، لا أن المار بين يدي المصلي شيطان ، وإن كان اسم الشياطين قد يقع
~~على عصاة بني آدم . PageV05P094 وذكر قوله تعالى : شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا الآية وممن كان يرى منع المار بين يديه وهو
~~يصلي ابن عمر ، وروي ذلك عن عمر 2399 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، ( أن ابن عمر ، كان لا يترك شيئا يمر بين
~~يديه وهو يصلي ، ولا يمر هو بين يدي النساء ولا الرجال ms0837 ) 2400 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن عمرو بن دينار ، قال : ( مررت إلى
~~جنب ابن عمر فظن أني أمر بين يديه ، فثار ثورة أفزعني ونحاني ) 2401 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا حجاج ، قال : ثنا همام ، عن قتادة ،
~~عن سعيد ، أن عمر ، وابن عمر كانا يمنعان أن يمر بين أيديهما في الصلاة
~~وكان الشافعي ، وأبو ثور يريان ذلك ، وقال أصحاب الرأي : إن مر بين يديه
~~كثير ، لا يمشي إليه ويصلي مكانه ، وإذا منعه لم يدفعه ولم يعالجه . قال
~~أبو بكر : ليس لأحد أن يمر بين يدي من يصلي إلى سترة ، وإن مر بين يديه وهو
~~يصلي إلى سترة كان له دفعه ، فإن لم يندفع قاتله إن أبى إلا أن يمر بين
~~يديه ، وقد رخص في المرور بين يدي من يصلي إلى غير سترة بعض أهل العلم ،
~~واحتج بحديث المطلب بن أبي وداعة ، وقد ذكرناه فيما مضى . وقد اختلف أهل
~~العلم في رد المصلي من مر بين يديه من حيث جاء : فرخص قوم في رده إذا مر ،
~~روي هذا القول عن عبد الله بن مسعود ، PageV05P095 وكذلك فعله سالم ، وروي
~~هذا عن الحسن البصري . وقال آخرون : لا يرده بعد أن جاز ، كذلك قال الشعبي
~~، والثوري وإسحاق بن راهويه . وكذلك نقول ؛ لأن رجوعه من حيث جاء مرورا
~~ثانيا بين يدي المصلي ، وليس لذلك وجه
# | 12 - ذكر الرخصة في الصلاة وأمام المصلي امرأة نائمة أو مضطجعة
# 2402 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن مهل ، قالا : أخبرنا عبد
~~الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : كان
~~رسول الله & يصلي في الليل ، وأنا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة
# | 13 - ذكر الخبر الذي فيه النهي عن الصلاة إلى المتحدثين والنيام
# 2403 - روى تمام بن بزيع الشقري ، عن محمد بن كعب ، عن ابن عباس ، عن
~~النبي & أنه قال : ( لا تصلوا إلى المتحدثين والنيام ) حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا شريك ، قال : ثنا تمام بن بزيع
~~الشقري ، PageV05P096 ورواه شبابة ms0838 قال : ثنا عيسى بن ميمون ، قال : ثنا
~~محمد بن كعب القرظي ، عن ابن عباس ، مرفوعا نحوه حدثناه الصائغ ، عن شبابة
~~. ورواه عبد الكريم أبو أمية ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال أبو بكر :
~~وهذه كلها أخبار واهية ، ذكر محمد بن إسماعيل أن تمام بن بزيع يتكلمون فيه
~~، فأما عيسى بن ميمون ، فإن يحيى بن معين قال : ليس بشيء ، وقال محمد بن
~~إسماعيل : عيسى بن ميمون المدني مولى القاسم صاحب مناكير عن محمد بن كعب ،
~~وأما عبد الكريم أبو أمية البصري ، فإن يحيى بن معين قال : هو ضعيف ، قال
~~أيوب : ليس بثقة ، قال يحيى بن معين : حدثنا هشام بن يوسف ، عن معمر قال :
~~قال لي أيوب : عبد الكريم أبو أمية غير ثقة ، فلا تحمل عنه . وذكر لأحمد بن
~~حنبل حديث عبد الكريم ، فقال : هذا أبو أمية قد ضربنا عليه فاضرب عليه
~~PageV05P097 قال أبو بكر : ومع ضعف هذه الروايات فقد ثبت عن نبي الله & خبر
~~يدل على إباحة الصلاة خلف النائم ، كان النبي & ، يصلي وعائشة نائمة بين
~~يديه 2404 - أخبرنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا محاضر ، قال : ثنا
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كان رسول الله & ، يصلي في
~~الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي رقد عليه هو وأهله ،
~~فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوتر معه وفي قولها : فإذا أراد أن يوتر أيقظني
~~بيان أنها كانت نائمة ، وفيه دليل على أنه إنما أيقظها لتوتر معه ، لا
~~كراهية أن يوتر وهي بين يديه ، ولا فرق بين الوتر وبين سائر الصلوات التطوع
~~. وقد اختلف أهل العلم في الصلاة خلف المتحدثين : فكرهت طائفة الصلاة خلفهم
~~، روينا عن عبد الله بن مسعود : أنه كره أن يأتم بقوم يتحدثون 2405 - حدثنا
~~علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن معد
~~يكرب الهمداني ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : ( ولا تصل وبين يديك قوم
~~يمترون أو يلغون 2406 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عمر ms0839 بن
~~أيوب ، عن جعفر ، عن ميمون ، قال : كان ابن عمر لا يصلي خلف رجل لا يصلي
~~إلا يوم الجمعة . قال : فذكرت ذلك لعبد الكريم ، فقال : كان ابن عمر لا
~~يصلي خلف رجل يتكلم إلا يوم الجمعة ( وكره ذلك سعيد بن جبير ، وأحمد ، وأبو
~~ثور ، وحكى أيوب ذلك عن الشافعي . PageV05P098 ورخص في ذلك الزهري ، وحكى
~~أيوب ذلك ، عن الكوفي ، وقال النعمان في الجامع الصغير : ) لا بأس أن يصلي
~~الرجل إلى ظهر رجل وهو قاعد ، ومعه قوم يتحدثون
# | 14 - ذكر النهي عن الصلاة ، مستقبلا المرأة
# 2407 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان ، قال : ثنا ابن نمير ، عن الأعمش ،
~~عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، أنها قالت : لقد رأيت رسول الله &
~~يصلي مقابل السرير ، وأنا بينه وبين القبلة ، فتكون لي الحاجة فأنسل من قبل
~~رجل السرير كراهية أن أستقبله وروينا عن عمر بن الخطاب أنه رأى رجلا يصلي
~~ورجلا مستقبله ، فأقبل على هذا بالدرة فقال : تستقبله وهو يصلي ؟ 2408 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن الأعمش ، عن شمر بن عطية ،
~~عن هلال بن يساف ، قال : رأى عمر بن الخطاب رجلا يصلي ورجلا مستقبله ،
~~فأقبل على هذا بالدرة وقال : ( تصلي وهذا مستقبلك ، وأقبل على هذا بالدرة ،
~~وقال : تستقبله وهو يصلي ؟ )
# | 15 - ذكر إباحة منع المصلي الشاة تمر بين يديه
# 2409 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا جرير بن حازم
~~، عن الزبير بن خريت ، ويعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : (
~~بينما رسول الله & يصلي إذ جاءت شاة تمر بين يديه ، فساعاها حتى ألزق بطنها
~~بالحائط ) PageV05P099
# | 16 - ذكر مرور الهر بين يدي المصلي
# 2410 - حدثنا عبد الرحمن بن يوسف ، قال : ثنا بندار ، قال : ثنا عبيد
~~الله بن عبد المجيد ، عن ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ، عن أبي هريرة أن النبي & قال : ( الهرة لا تقطع الصلاة ، إنما هي
~~من متاع البيت )
# | 17 - ذكر التغليظ من مرور الحمار والمرأة والكلب الأسود بين يدي المصلي ms0840
# 2411 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا شعبة ،
~~وسليمان ، عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن الصامت ، قال : قال أبو ذر :
~~قال رسول الله & : ( يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل ،
~~والمرأة ، والحمار ، والكلب الأسود ) . قلت : ما بال الأسود من الأحمر ؟
~~قال : يا ابن أخي ، سألنا رسول الله & كما سألتني فقال : ( الكلب الأسود
~~شيطان ) وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب : فقالت طائفة بظاهر هذا الحديث
~~. قال أنس بن مالك : يقطع الصلاة الكلب ، والمرأة ، والحمار . وكذلك قال
~~الحسن البصري ، وأبو الأحوص ، ومر جرو بين يدي مصل ، فقال له ابن
~~PageV05P100 عمر : ( أعد الصلاة 2412 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~حدثنا حجاج بن منهال ، قال : ثنا شعبة ، عن عبيد الله بن أبي بكر ، عن أنس
~~بن مالك ، قال : ( يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة ) 2413 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال ، حدثنا حماد ، عن حميد ، عن بكر بن
~~عبد الله ، قال : كنت أصلي إلى جنب ابن عمر ، فدخل جرو بيني وبينه ، فمر
~~بين يدي ، فقال : ( أما أنت فأعد الصلاة ، وأما أنا فلا أعيد ؛ لأنه لم يمر
~~بين يدي ) 2414 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا ابن أخي ، جويرية ، قال
~~حدثنا مهدي ، عن مطر الوراق ، عن نافع ، أن ابن عمر ، مر بين يديه كلب أصفر
~~وهو في الصلاة ، فأعاد الصلاة 2415 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~عيينة ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن معاذ بن جبل ، قال : ( الكلب الأسود البهيم
~~شيطان ، وهو يقطع الصلاة ) 2416 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ،
~~قال : ثنا يحيى ، عن عزة بن خالد ، قال : حدثني يعلى بن حكيم ، عن صفية بنت
~~شيبة ، عن عائشة ، قالت : ( المرأة السوداء تقطع الصلاة ) 2417 - حدثنا
~~يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني
~~PageV05P101 الحكم ، عن خيثمة ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : ( لا يقطع
~~الصلاة إلا الكلب الأسود وروي عن معاذ أنه قال : الكلب الأسود البهيم شيطان
~~، وهو ms0841 يقطع الصلاة ، وقالت عائشة زوج النبي & : لا يقطع الصلاة إلا الكلب
~~الأسود ، وكان أحمد بن حنبل ، وإسحاق يقولان : لا يقطع الصلاة إلا الكلب
~~الأسود . قال أحمد : وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء ) . وقالت طائفة :
~~يقطع الصلاة الكلب الأسود ، والمرأة الحائض ، والحمار . هذا قول طائفة من
~~أصحاب الحديث ، وكان ابن عباس ، وعطاء بن أبي رباح يقولان : ( يقطع الصلاة
~~المرأة الحائض ، والكلب الأسود ) 2418 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~ابن جريج ، قال : أخبرني عبيد الله بن PageV05P102 أبي يزيد ، أنه سمع ابن
~~عباس ، قال : ( يقطع الصلاة الكلب ، والمرأة الحائض ) 2419 - حدثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن ابن التيمي ، عن أبيه ، عن عكرمة ، وأبي الشعثاء ، عن
~~ابن عباس ، قال : ( تقطع الصلاة المرأة الحائض ، والكلب الأسود وقالت طائفة
~~: ) لا يقطع الصلاة شيء ، وليدرأ المصلي ما استطاع ، ( روينا هذا القول عن
~~عثمان ، وعلي ، وكذلك قال ابن عمر ، وابن المسيب ، وقال ابن عباس : إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الآية ، فماذا يقطع هذا ، وكان ابن
~~الزبير يصلي والطواف بينه وبين القبلة ، فتمر بين يديه المرأة ، فينتظرها ،
~~حتى تمر ، ثم يضع جبهته في موضع قدميها 2420 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا همام ، عن قتادة ، عن سعيد ، أن عليا ، وعثمان
~~، قالا : ( لا يقطع الصلاة شيء ، وادرأوا ما استطعتم ) 2421 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، والثوري ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي
~~، قال : ( لا يقطع الصلاة شيء ، وادرأ عن نفسك ما استطعت ) 2422 - حدثنا
~~يحيى بن محمد ، قال : ثنا عبد الرحمن بن المبارك ، قال : ثنا وهيب ، عن
~~عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( لا يقطع الصلاة شيء ،
~~وادرأ PageV05P103 ما استطعت ) 2423 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، قال : ذكر لابن عباس ما يقطع الصلاة
~~؟ قال : فقيل له : المرأة والكلب ؟ فقال ابن عباس : إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه الآية ( فماذا يقطع ذا ؟ ) 2424 - حدثنا محمد بن علي ،
~~قال ms0842 : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو معاوية ، قال : ثنا ابن جريج عن ابن أبي
~~عمار قال : رأيت ابن الزبير طاف بالبيت ، ثم جاء وصلى والطواف بينه وبين
~~القبلة ، قال : ( تمر بين يديه المرأة ، فينتظرها حتى تمر ، ثم يضع جبهته
~~في موضع قدميها ) 2425 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ،
~~عن شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ، قال : كنت أصلي فمر بين يدي رجل ،
~~فمنعته ، فمر ، فسألت عثمان بن عفان ؟ فقال : ( يا ابن أخي ، لا يضرك )
~~وممن قال ( لا يقطع الصلاة شيء ) الشعبي ، وقيل لعبيدة : ما يقطع الصلاة ؟
~~قال : ( يقطعها الفجور وتمامها البر ) . وممن قال ( لا يقطع الصلاة شيء )
~~PageV05P104 عروة بن الزبير ، وسفيان الثوري ، ومالك بن أنس ، والشافعي ،
~~وأبو ثور ، وأصحاب الرأي . قال أبو بكر : أما حجة من قال : ( يقطع الصلاة
~~الكلب ) ، والمرأة ، والحمار ، فظاهر خبر عبيد الله بن الصامت ، عن أبي ذر
~~قال : وهو خبر صحيح لا علة له ، فالقول بظاهره يجب ، وليس مما يثبت عن رسول
~~الله & إلا التسليم له وترك أن يحمل على قياس أو نظر ، وأما من قال : ( إن
~~الكلب الأسود يقطع الصلاة ، ولا يقطع الصلاة الحمار ، ولا المرأة ) ، فإنه
~~يجعل الخبر الذي رواه الزهري ، عن عروة ، عن عائشة معارضا لخبر أبي ذر ،
~~ويجعل حديث ابن عباس في قصة الأتان معارضا لمرور الحمار بين يدي المصلي ،
~~ويرى أن الكلب الأسود لم يعارضه شيء ، فرأى أن الكلب الأسود يقطع الصلاة
~~إذا لم يعارضه شيء ، وجعل صلاة من مر بين يديه امرأة ، أو حمار جائزة
~~لمعارضة الأخبار في ذلك 2426 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال
~~: أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني مالك بن أنس ، ويونس بن زيد ، وابن سمعان
~~، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، قال : ( جئت
~~راكبا على أتان وناهزت الحلم فإذا رسول الله & يصلي بالناس بمنى فمررت على
~~الأتان بين يدي بعض الصف ، ثم نزلت فأرسلتها ، فدخلت في الصف مع الناس ،
~~فلم ينكر ذلك أحد ) PageV05P105 ولعل ms0843 من علته في الكلب غير الكلب الأسود
~~حديث الفضل بن عباس . 2427 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال ، ثنا
~~حجاج ، قال : قال ابن جريج : أخبرنا محمد بن عمر بن علي ، عن عباس بن عبيد
~~الله بن عباس ، عن الفضل بن عباس ، قال : زار النبي & عباسا في بادية لنا ،
~~ولنا كلبة ، وحمار يرعى ، فصلى النبي & العصر وهما بين يديه ، فلم يؤخرا
~~ولم يزجرا قال أبو بكر : ولعله أن يقول : وهذا الخبر وإن كان في إسناده
~~مقال ، فإن في حديث أبي ذر ذكر الكلب الأسود ، ولم يخص الكلب الأسود إلا
~~وبينه وبين سائر الكلاب فرق والله أعلم ، وأما الذين قالوا : لا يقطع
~~الصلاة شيء ، وادرأوا ما استطعتم ، فإنهم احتجوا بحجتين : إحداهما من جهة
~~الخبر ، والأخرى من جهة النظر ، فأما ما احتجوا به من جهة الخبر فخبر أبي
~~سعيد الخدري 2428 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا محاضر
~~، قال : حدثنا مجالد ، عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول
~~الله & : ( لا يقطع الصلاة شيء ، وادرأوا ما استطعتم ) وحجتهم من جهة النظر
~~إجماع أهل العلم على أن المصلي إذا دخل في الصلاة على ما يجب ، أنه داخل في
~~فرض كما أمر به ، وقد اختلفوا في إفسادها بمرور أي ذلك مر ، مما قد ذكرناه
~~بين يديه ، وغير جائز إبطال صلاة من دخل في صلاته على ما يجب إلا بخبر لا
~~معارض له أو إجماع ، والأخبار في هذا الباب مختلفة الألفاظ والمعاني ، ولم
~~يجمع أهل العلم على إبطال صلاة من مر بين يديه امرأة ، أو كلب أو حمار ،
~~والله أعلم PageV05P106
# | 18 - ذكر قول من قال : سترة الإمام سترة لمن خلفه
# قال أبو بكر : أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم يرون أن سترة الإمام سترة
~~لمن خلفه ، ثبت أن عمر بن الخطاب ، كان ربما يركز العنزة ، فيصلي إليها ،
~~والظعائن يمرون أمامه ، وروينا عن ابن عمر أنه قال : ( سترة الإمام سترة من
~~وراءه ) 2429 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، وابن ms0844 عيينة ، عن
~~منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال : إن كان عمر ربما يركز العنزة فيصلي
~~بنا إليها ، والظعائن يمرون أمامه 2430 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( سترة الإمام سترة من
~~وراءه ) قال عبد الرزاق : ( وبه نأخذ وهو الذي عليه الناس ) . وكذلك قال
~~النخعي ، ومالك بن أنس ، والأوزاعي ، وأحمد بن حنبل ، وقال مالك : لا أكره
~~أن يمر الرجل بين الصفوف والإمام يصلي بهم ، قال : لأن الإمام سترة لهم ،
~~قال : وكان سعد بن أبي وقاص يدخل يمشي بين الصفوف ، والناس في الصلاة حتى
~~يقف في مصلاه ، يمشي عرضا بين أيدي الناس . وقال أصحاب الرأي في رجل صلى
~~بقوم ، وبين يديه رمح قد نصب ، أو قصبة ، وليس بين يدي أصحابه الذين خلفه
~~شيء ؟ قال : يجزيهم . PageV05P107 قال أبو بكر : وقد قيل غير ذلك ، قال
~~الحسن ، وابن سيرين : ( صلى الحكم الغفاري بالناس ، وقد ركز بين يديه رمحا
~~، فمر حماران يتقادمان بين أيديهم ، قال أحدهما : قال الحكم : أما أنا ومن
~~خلفي فقد سترنا الرمح ، وأعاد الآخرون ، وقال الآخر : أعاد بهم جميعا ، وقد
~~روي قريب من هذا المعنى ، عن عطاء
# | مسألة
# قال أصحاب الرأي في امرأة صلت مع قوم في صف ، وهي تصلي بصلاة الإمام ؟
~~قال : أما صلاتها تامة ، وصلاة القوم تامة ما خلا الذي كان عن يمينها ،
~~والذي كان عن يسارها ، والذي خلفها بحيالها ، فإن هؤلاء الثلاثة يعيدون
~~الصلاة ؛ لأن هؤلاء الثلاثة قد ستروا من خلفهم من الرجال ، فصار كل رجل
~~منهم بمنزلة الحائط بين المرأة وبين أصحابه ، ثم قالوا : ويستحسن إذا كان
~~صف من نساء تام أن أفسد صلاة من خلفهن من الرجال ، وإن كان عشرين صفا ، ولم
~~يجعلوا الصف الذي يلي هذا الصف بمنزلة الحائط . PageV05P108 قال أبو بكر :
~~وفيه قول ثان : وهو أن صلاة من يلي أمام المرأة ، وعن يمينها ، وعن يسارها
~~، ومن خلفها تامة ، لا يجوز أن تفسد صلاتهم ، فمقامها في أي مقام قامت ،
~~وذلك أن الصلاة إذا انعقدت لم يجز إفسادها ms0845 بغير حجة ، وهذا على مذهب
~~الشافعي ، وبه قال أبو ثور : وقد ثبت أن نبي الله & صلى وعائشة بينه وبين
~~القبلة معترضة كاعتراض الجنازة . وفيه قول ثالث : قاله إسحاق قال : في
~~المرأة إذا كانت بجنب رجل يصلي ، وهي تصلي في الصف معه ، أو تقتدي به ، فإن
~~صلاتها فاسدة ، وصلاة الرجل جائزة ؛ لأنها عاصية لما أمرت أن تكون وحدها في
~~آخر الصفوف ، والرجل الذي بجنبها مطيع لله وللرسول ، فلا تكون العاصية تفسد
~~على المطيع لله PageV05P109 صفحة فارغة . PageV05P110
# | جماع أبواب الصلاة على الحصير والبسط
# . PageV05P111 صفحة فارغة . PageV05P112
# | 1 - ذكر الصلاة على الحصير
# 2431 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا يعلى بن عبيد ، قال :
~~ثنا الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : حدثني أبو سعيد ، قال : دخلت
~~على رسول الله & وهو يصلي على حصير 2432 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال :
~~ثنا أبو عامر ، قال : ثنا شعبة ، عن ثابت ، عن أنس ، أن النبي & دخل بيت
~~رجل من الأنصار ، فبسط له حصير ، فصلى عليه ركعتين قال أبو بكر : وممن صلى
~~على حصير جابر بن عبد الله ، وزيد بن ثابت ، وهو مذهب الشافعي ، وأصحاب
~~الرأي ، وعوام أهل العلم
# | 2 - ذكر الصلاة على البساط
# 2433 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا ابن حميد ، قال : ثنا وكيع ،
~~قال : ثنا زمعة ، عن عمرو بن دينار ، وسلمة بن وهراني ، عن طاوس ، عن ابن
~~عباس ، أن النبي & صلى على بساط وهذا على مذهب سفيان الثوري ، والشافعي ،
~~وأصحاب الرأي PageV05P113
# | 3 - ذكر الصلاة على الخمرة
# 2434 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا وهب بن جرير ، قال :
~~حدثنا شعبة ، عن سليمان الشيباني . وحدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا
~~الجدي ، قال : ثنا شعبة ، عن سليمان الشيباني ، عن عبد الله بن شداد ، عن
~~خالته ميمونة أن النبي & ( كان يصلي على الخمرة ) حدثنا علي ، عن أبي عبيد
~~قال : ( الخمرة منسوج يعمل من سعف النخيل ، ويرمل بالخيوط ، وهو صغير على
~~قدر ما يسجد عليه المصلي ، أو فويق ذلك ، فإن عظم حتى يكفي الرجل لجسده كله
~~، فهو حينئذ حصير ms0846 ، وليس بخمرة . قال أبو بكر : وقد اختلف في هذا الباب :
~~فكان عمر بن الخطاب يصلي على عبقري فما هي الزرابي ، وصلى ابن عمر على خمرة
~~تحتها حصير ، وروينا عن علي بن أبي طالب ، وابن عباس ، وابن مسعود ، وأنس
~~بن مالك أنهم صلوا على المسوح ، وصلى ابن عباس على طنفسة ، وروي عن أبي ذر
~~أنه PageV05P114 صلى على خمرة ، وعن قيس بن عباد أنه صلى على لبد دابته ،
~~وقال أنس بن سيرين : ) صلى بالناس أنس بن مالك في جماعة في سفينة ، ونحن
~~جلوس على فرش _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الخمرة : هي مقدار ما يضع الرجل
~~عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات 2435 - حدثنا
~~إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا حفص ، عن حجاج ، عن ثابت
~~بن عبيد ، قال : ( رأيت زيد بن ثابت يصلي على حصير يسجد عليه ) 2436 -
~~حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، قال : ثنا عمر بن ذر
~~، عن يزيد الفقير ، قال : ( رأيت جابر بن عبد الله يصلي على حصير ) 2437 -
~~حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان قال : ثنا توبة
~~العنبري ، عن عكرمة بن خالد ، عن عبد الله بن عمار ، قال : ( رأيت عمر بن
~~الخطاب يصلي على عبقري ، وهي الزرابي ) 2438 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، عن ابن جريج ، قال : أخبرني نافع ، أن ( ابن عمر ، كان يصلي على خمرة ،
~~تحتها حصير في غير مسجد ، فيسجد عليها ويقوم عليها ) 2439 - حدثنا إسماعيل
~~، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن مجالد ، عن عامر ، قال : (
~~صليت مع ابن عباس على مسح يسجد عليه ) 2440 - حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، عن مجالد ، عن عامر ، عن جابر ، أنه صلى على
~~مسح PageV05P115 2441 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : حدثنا
~~عائذ بن حبيب ، عن أمية ، عن رجل ، من بكر بن وائل قال : ( رأيت عليا يصلي
~~على مصلى من ms0847 مسوح ، يركع ويسجد ) 2442 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر
~~، قال : ثنا أبو أسامة ، عن الأحوص بن حكيم ، عن أبي الزاهرية ، عن جبير ،
~~( أن أبا الدرداء ، كان يصلي على مسح يسجد عليه ) 2443 - حدثنا إسماعيل ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا مروان بن معاوية ، عن صالح بن حيان ، عن
~~شقيق بن سلمة ، قال : ( صليت مع ابن مسعود على مسح ، فكان يسجد عليه ) 2444
~~- حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن الأعمش
~~، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أنه كان يصلي على طنفسة ( 1 ) ، ويسجد
~~عليها _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الطنفسة : بساط له خمل رقيق 2445 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان ، عن عطاء بن
~~أبي مروان ، عن أبيه ، قال : انتهيت إلى أبي ذر ، فرأيته يصلي على خمرة
~~2446 - وحدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم ، قال :
~~أخبرنا علي بن زيد ، قال : ( صلى بنا أنس على مسح ) 2447 - حدثنا محمد بن
~~علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا خالد ، عن خالد الحذاء ، عن أنس بن سيرين
~~، قال : ( صلى بنا أنس بن مالك في جماعة في سفينة ونحن جلوس PageV05P116
~~على فرش ) وكان سفيان الثوري يقول : ( لا بأس بأن يصلي الرجل على البساط ،
~~والطنفسة ، واللبد ، وكان الشافعي يرى السجود على الحصير والبسط ، وقال
~~أحمد : ) يصلي على الخمرة ، الخمرة عن النبي & يثبت ، والطنفسة ، عن ابن
~~عباس ( . وكذلك قال إسحاق ، وقال أصحاب الرأي : إذا صلى على الطنفسة ،
~~والحصير ، والبوريا ، والمسح ، أو سجد عليه ، أو وضع ثوبه ، أو لبده فيسجد
~~عليه ؛ يتقي حر الأرض ، أو بردها فصلاته تامة . وكرهت طائفة السجود إلا على
~~الأرض ، وكره بعضهم الصلاة على كل شيء من الحيوان ، ورخصت أن يصلي المرء
~~على كل شيء من نبات الأرض ، وروينا عن ابن مسعود أنه قال : ) لا يصلى إلا
~~على الأرض ، وكان لا يسجد إلا على الأرض وليس بثابت عنه ( 2448 - حدثنا
~~إسحاق ms0848 ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة
~~قال : كان ابن مسعود لا يسجد ، أو قال : لا يصلي إلا على الأرض والذي
~~رويناه عنه أنه يصلي على مسح أثبت ، وعن النخعي أنه كره أن يصلي على
~~الطنفسة ، والمسح ، وقال سعيد بن المسيب ، وابن PageV05P117 سيرين : (
~~الصلاة على الطنفسة محدث ، وكان جابر بن زيد يكره الصلاة على شيء من
~~الحيوان ، ويستحب الصلاة على كل شيء من نبات الأرض ، وقال مجاهد : ) لا بأس
~~بالصلاة على الأرض وعلى ما أنبتت ، وكان مالك يقول : ( لا بأس بالصلاة على
~~الخمرة من جريد النخيل ، والحصير ، وسئل مالك عن الصلاة على بساط الصوف
~~والشعر ؟ قال : ) إذا وضع المصلي جبهته ويديه على الأرض ، أو على حصير ،
~~فلا أرى بالقيام عليها بأسا (
# | 4 - ذكر الصلاة في النعلين
# 2449 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا بشر بن المفضل ،
~~قال : ثنا سعيد بن يزيد أبو مسلمة ، قال : سألت أنس بن مالك أكان رسول الله
~~& يصلي في النعلين ؟ قال : ( نعم )
# | 5 - ذكر الخيار للمصلي بين الصلاة فيهما ، أو خلعهما ووضعهما بين يديه
~~لئلا يتأذى بهما
# 2450 - حدثنا سليمان بن شعيب ، قال : ثنا بشر بن بكر ، قال : ثنا
~~الأوزاعي ، قال : حدثني محمد بن الوليد ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله & قال : ( إذا صلى أحدكم فليخلع نعليه
~~، ولا يؤذي بهما أحدا ، وليجعلهما بين رجليه ، أو ليصل فيهما ) PageV05P118
~~2451 - وحدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا شبابة ، قال : ثنا ابن أبي ذئب
~~، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي & قال : ( إذا
~~صلى أحدكم فليجعل نعليه بين رجليه )
# | 6 - ذكر وضع المصلي نعليه عن يساره إذا خلعهما إذا لم يكن عن يساره ،
~~مصل فيكون نعلاه عن يمين المصلي
# 50000 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا هوذة قال : ثنا ابن جريج قال
~~: محمد بن عباد بن جعفر حدثني حديثا رجعه إلى أبي سلمة بن سفيان وعبد الله
~~بن عمرو ms0849 ، عن عبد الله بن السائب قال : ( حضرت رسول الله & يوم الفتح فصلى
~~في قبل الكعبة ، فخلع نعليه فوضعهما عن يساره )
# | 7 - ذكر النهي عن وضع المصلي ، نعليه عن يساره ، إذا كان عن يساره ،
~~مصل
# 2452 - حدثنا أبو ميسرة ، قال : ثنا عبد الأعلى بن حماد ، قال : ثنا عمر
~~بن عمر ، قال : أخبرنا صالح أبو عامر ، عن عبد الرحمن بن قيس ، عن يوسف بن
~~ماهك ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله & : ( إذا صلى أحدكم فلا يضع
~~نعليه عن يمينه ولا عن يساره ، فيكون عن يمين غيره ، ويضعهما بين رجليه )
~~PageV05P119 صفحة فارغة . PageV05P120
# | 25 - جماع أبواب فضائل المساجد وبنائها وتعظيمها
# PageV05P121 صفحة فارغة . PageV05P122
# | 1 - ذكر بناء أول المساجد في الأرض والثاني ، وذكر القدر الذي بين بناء
~~أول المساجد والثاني منها
# 2453 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : حدثنا حبان ، قال : ثنا أبو عوانة
~~، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبيه ، قال : شهدت أبا ذر يقول :
~~سألت رسول الله & أي مسجد وضع في الأرض أول ؟ قال : ( المسجد الحرام ، ثم
~~المسجد الأقصى ) ، قال : قلت : كم بينهما ؟ قال : ( أربعون سنة ) ، ثم قال
~~: ( أين أدركتك الصلاة فهو مسجد ) (
# | 2 - ذكر فضل بناء المساجد
# 2454 - حدثنا نصري بن زكريا ، قال : ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، ونصر
~~بن علي ، قالا : ثنا أبو بكر الحنفي ، قال : حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن
~~أبيه ، عن محمود بن لبيد ، عن عثمان بن عفان ، عن النبي & قال : ( من بنى
~~لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة )
# | 3 - ذكر فضل بناء المسجد وإن صغر
# 2455 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : حدثنا أبو
~~بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التميمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر ،
~~يرفعه ، قال : ( من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة ، بنى له ، أو بنى
~~الله له ، بيتا في الجنة ) PageV05P123 حدثني علي ، عن أبي عبيد قال : قوله
~~: ( مفحص قطاة ) يعني موضعها الذي تجثم فيه ، وإنما سماه مفحصا ؛ لأنها لا
~~تجثم حتى تفحص عنه التراب ، وتصير إلى ms0850 موضع مطمئن مستو ؛ ولهذا قيل : فحصت
~~عن الأمور ، إذا أكثرت المسألة عنها ، حتى تنكشف لك ، وإلى ما تقنع به ،
~~وتطمئن إليه منها
# | 4 - ذكر فضل المساجد إذ هي أحب إلى الله
# 2456 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة ، قال : ثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال : أخبرني عثمان بن مكتل ، وأنس بن عياض ، قالا : ثنا الحارث بن عبد
~~الرحمن ، مولى أبي هريرة ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله & قال : ( أحب
~~البلاد إلى الله مساجدها ، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها )
# | 5 - ذكر الأمر ببناء المساجد في الدور
# 2457 - حدثنا حمدان بن رجاء بن السدي ، قال : حدثنا أحمد بن حنبل ، قال :
~~ثنا عامر بن صالح ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ( أمر
~~رسول الله & ببناء المساجد في الدور ، وأمر بها أن تنظف وتطيب
# | 6 - ذكر تطييب المساجد
# 2458 - حدثنا أبو الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري قال : ثنا عمرو بن زرارة
~~، قال : ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن يعقوب بن مجاهد ، عن عبادة بن الوليد بن
~~PageV05P124 عبادة ، قال : خرجت أنا وأبي حتى أتينا جابر بن عبد الله في
~~مسجدنا ، فقال : أتى رسول الله & في مسجدنا هذا ، وفي يده عرجون ابن طاب ،
~~فرأى في قبلة المسجد نخامة ، فأقبل عليها وحكها بالعرجون ، ثم أقبل علينا
~~فقال : ( أيكم يحب أن يعرض الله عنه ؟ ) قال : فخشعنا ، قالها ثلاثا ، قال
~~: فقلنا : لا أينا يا رسول الله ، قال : ( فإن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله
~~قبل وجهه ، فلا يبصقن قبل وجهه ، ولا عن يمينه ، وليبصق عن يساره تحت رجله
~~اليسرى ، فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ، فرد بعضه على بعض ، أروني
~~عبيرا ) . فقام فتى من الحي يشتد إلى أهله ، فجاء بخلوق في راحلته ، فأخذه
~~رسول الله & فجعله رأس العرجون ، ثم لطخ به على أثر النخامة ( قال جابر :
~~فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم )
# | 7 - ذكر تقميم المساجد والتقاط العيدان والخرق منها وتنظيفها
# 2459 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا سليمان بن حرب ،
~~قال ms0851 : ثنا حماد بن زيد ، عن ثابت البناني ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة أن
~~امرأة ، سوداء ، أو رجلا أسود ، كانت تقم المساجد ، فماتت ، فسأل النبي & ،
~~فقيل : ماتت ، فقال : ( ألا آذنتموني بها ؟ ) ، فأتى قبرها فصلى 2460 -
~~حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم قال : أخبرنا محمد بن جعفر
~~، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : فقد رسول الله & سوداء كانت تلقط الخرق
~~PageV05P125 من المسجد ، فأتى قبرها فصلى
# | 8 - ذكر الأمر بالدعاء على ناشد الضالة في المسجد أن لا يؤديها الله
~~إليه ، مع الدليل على إثبات النهي عن نشد الضوال في المساجد
# 2461 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، أن ابن وهب ، أخبرهم قال : أخبرني حيوة
~~بن شريح ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن أبي عبد الله ، مولى شداد بن الهاد
~~أنه سمع أبا هريرة ، يقول : سمعت رسول الله & يقول : ( من سمع رجلا ينشد
~~ضالة في المسجد فليقل : لا أداها الله عليك ، فإن المساجد لم تبن لهذا )
# | 9 - ذكر النهي عن البيع ، والشراء ، في المساجد
# 2462 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن محمد
~~بن عجلان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله & نهى عن
~~الشراء والبيع في المسجد ، وأن ينشد فيه ضالة ، وأن ينشد فيه الشعر ، ونهى
~~عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ( قال أبو بكر : وإذ نهى عن البيع والشرى
~~في المسجد ، ففي معناه أبواب المكاسب كلها ، كان أحمد ، وإسحاق يكرهان
~~للخياطين الخياطة في المسجد ، وسهل أحمد في الكتاب في المسجد PageV05P126
~~قال أبو بكر : ) لا فرق بين كسب الخياط وكسب الوراق
# | 10 - ذكر الأمر بالدعاء على المتبايعين في المسجد أن لا تربح تجارتهما
# 2463 - من حديث محمد بن يحيى قال : حدثنا النفيلي ، قال : ثنا عبد العزيز
~~بن محمد ، قال : أخبرني يزيد بن خصيفة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله & : ( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في
~~المسجد فقولوا : ) لا أربح الله تجارتك ، وإن رأيتم ms0852 من ينشد فيه الضالة
~~فقولوا : لا أداها الله عليك ( قال أبو بكر : فقوله : ) لا أربح الله
~~تجارتك ( يدل على إجازة البيع ، وفي حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده
~~أن النبي & نهى أن ينشد الشعر في المسجد ، دل حديث أبي هريرة أنه لما أباح
~~لحسان بن ثابت أن يهجو المشركين في المسجد أن الشعر المنهي عنه أن ينشد في
~~المسجد القبح منه دون الحسن إذ من الشعر حسن وقبيح فأباح منه الحسن ونهى عن
~~القبيح منه ؛ لأن حسان إنما كان يهجو المشركين في المسجد ، فدعا أن يؤيد
~~بروح القدس مادام مجيبا عن النبي & 2464 - أخبرنا حاتم بن ميمون أن الحميدي
~~، حدثهم قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا الزهري ، وسمعناه منه ، عن سعيد بن
~~المسيب ، أن عمر بن الخطاب ، مر بحسان وهو ينشد في المسجد ، فلحظ إليه ،
~~فقال : قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك ، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال :
~~أنشدك الله أسمعت رسول الله & يقول : ( أجب عني ، PageV05P127 اللهم أيده
~~بروح القدس ؟ ) قال : نعم
# | 11 - ذكر النهي عن البزاق ، في المسجد إذا لم يدفن
# 2465 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو النعمان ، قال : ثنا
~~مهدي بن ميمون ، قال : حدثنا واصل ، عن يحيى بن عقيل ، عن يحيى بن يعمر ،
~~عن أبي الأسود الديلي ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله & : ( عرضت علي
~~أعمال أمتي حسنها وسيئها ، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ،
~~ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن )
# | 12 - ذكرالأمر بدفن البزاق ليكون كفارة البزق .
# 2466 - حدثنا علي بن عبد العزيز بن الحسن ، قال : ثنا عبد الملك بن
~~إبراهيم الجدي ، وأبو نعيم قالا : ثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي
~~& قال : ( البزاق في المسجد خطية ، وكفارتها دفنها )
# | 13 - ذكر الأمر بإعماق الحفر ليدفن فيه النخامة في المسجد
# 2467 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، قال : ثنا أبو
~~مودود ، يقال : إنه عبد العزيز بن أبي سليمان ، عن عبد الرحمن بن ms0853 أبي حدرد
~~، عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله & يقول : ( من دخل هذا المسجد فبزق
~~فيه ، أو تنخم ، فليحفر له فليدفنه ، فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه ، ثم
~~ليخرج به ) PageV05P128
# | 14 - ذكر العلة التي لها أمر بدفن النخامة في المسج
# د 2468 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : أخبرنا أحمد بن يونس ، قال :
~~حدثنا زهير بن معاوية ، قال الصائغ وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري ،
~~قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : ثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثني عبد
~~الله بن محمد هو ابن أبي عتيق ، عن عامر بن سعد ، يحدث عن أبيه سعد بن أبي
~~وقاص قال : سمعت رسول الله & يقول : ( إذا تنخم أحدكم في المسجد فليغيب
~~نخامته أن يصيب جلد مؤمن أو ثوبه فيؤذيه ) قال أبو بكر : فيدل قوله هذا على
~~أنه إنما أمر بدفنها لئلا يتأذى بها مؤمن أن يصيب جلده أو ثوبه
# | 15 - ذكر حك النخامة من قبلة المسجد
# 2469 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا أنس بن عياض ، قال :
~~أخبرني حميد ، عن أنس ، عن النبي & أنه رأى نخامة في القبلة ، فشق ذلك عليه
~~حتى رأيته في وجهه ، فقام فحكه بيده ، وقال : ( إن أحدكم إذا قام في صلاته
~~فإنه يناجي ربه ، فإن ربه بينه وبين قبلته ، فلا يبصق أحدكم في قبلته ،
~~ولكن عن يساريه ، أو تحت قدميه ) ، ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ، ثم رد بعضه
~~على بعض فقال : ( أو يفعل هكذا ) ( PageV05P129
# | 16 - ذكر النهي عن المرور ، بالسهام في المسجد من غير قبض على نصولها
# 2470 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو الربيع ، قال : ثنا حماد بن
~~زيد ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر بن عبد الله ، أن رجلا ، مر في المسجد
~~بأسهم ، قد أبدى نصولها ، فأمر أن يأخذ بنصولها ؛ لا يخدش مسلما 2471 -
~~حدثنا محمد بن إسماعيل ، وعبد الله بن أحمد ، قالا : حدثنا الحميدي ، قال :
~~ثنا سفيان ، قال : قلت لعمرو بن دينار : سمعت جابر بن عبد الله ، يقول :
~~قال رسول الله & لرجل مر بأسهم في ms0854 المسجد : ( امسك بنصالها ) ، قال : ( نعم
~~)
# | 17 - ذكر النهي عن إيطان الرجل المكان في المسجد
# 2472 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا عبد
~~الحميد بن جعفر ، قال : أخبرني أبي عن تميم بن محمود ، عن عبد الرحمن بن
~~شبل ، وكانت ، له صحبة قال : سمعت رسول الله & ينهى عن نقرة الغراب ،
~~وافتراش السبع ، وأن يوطن الرجل المكان كما يوطن البعير قال أبو بكر : من
~~سبق إلى مكان من المسجد فهو أحق به مادام ثابتا فيه ، فإذا زال عنه زال حقه
~~، إذ ليس أحد أحق به من أحد ، قال الله : وأن المساجد لله الآية ، وقال :
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم PageV05P130 الآخر
# | 18 - ذكر الصلاة عند دخول المسجد قبل الجلوس إذ ذلك من حقوق المساجد
# 2473 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن مالك ، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير ، عن عمرو بن سليم ، قال : سمعت أبا قتادة ، يقول : قال رسول الله &
~~: ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) قال أبو بكر : وهذا
~~الأمر من رسول الله & أمر ندب ، لا أمر واجب ، يدل على ذلك قول النبي &
~~للأعرابي حيث ذكر خمس صلوات ، فقال : ( هل علي غيرهن ؟ قال : ) لا ، إلا أن
~~تطوع
# | 19 - ذكر كراهية المرور في المساجد من غير أن يصلي فيها
# 2474 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن
~~أبي حمزة ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، أنه كان مع مسروق ، وبينهما ابن مسعود
~~، فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا ابن أم عبد ، فضحك ابن مسعود ، فقلنا
~~: ما يضحكك ؟ فقال : سمعت النبي & يقول : ( إن من أشراط الساعة السلام
~~بالمعرفة ، وأن يمر الرجل بالمسجد فلا يصلي فيه ، وأن يرد الشاب الشيخ فيما
~~بين الأربعين ، وأن يتطاول الحفاة العراة رعاة الشاة في البنيان )
~~PageV05P131
# | 30 - ذكر اختلاف أهل العلم في دخول الجنب أو الحائض المسجد وجلوسهما
~~فيه
# اختلف أهل العلم في مقام الجنب في المسجد : فقالت طائفة : ( لا يدخل
~~الجنب المسجد إلا وهو عابر سبيل ms0855 مارا فيه ) ، روي هذا القول عن ابن مسعود ،
~~وبه قال ابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، والحسن ، وعطاء ، وعمرو بن دينار ،
~~وقتادة 2475 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو نعيم ، قال : ثنا أبو
~~جعفر الرازي ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس : ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل الآية قال : ( لا تدخل المسجد وأنت جنب ، إلا وأنت عابر
~~سبيل ، إلا وأنت مار فيه ) 2476 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
~~عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة بن عبد الله ، عن ابن مسعود ، أنه كان
~~يرخص للجنب أن يمر في المسجد مجتازا ، ولا أعلم إلا قال : ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل PageV05P132 وكان الحسن لا يرى بأسا أن تمر الحائض في المسجد
~~ولا تقعد فيه ، وقال مالك بن أنس : ( لا يدخل الجنب المسجد إلا عابر سبيل )
~~، وقال جابر بن عبد الله : ( كان أحدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا ) وقالت
~~طائفة : ( لا يمر الجنب في المسجد ويقعد فيه ، روينا عن زيد بن أسلم أنه
~~قال : ) كان أصحاب رسول الله & يجتنبون وهم جنب في المسجد 2477 - حدثنا
~~موسى بن هارون ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق ، قال : ثنا
~~أبو عاصم ، عن الدراوردي ، عن زيد بن أسلم ، قال : كان أصحاب رسول الله &
~~يجتنبون وهم جنب في المسجد 2478 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو
~~نعيم ، قال : حدثنا هشام الدستوائي ، عن قتادة ، عن أبي مجلز ، عن ابن عباس
~~، سئل عن هذه الآية : ولا جنبا إلا عابري سبيل الآية قال : هو المسافر 2479
~~- حدثنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أحمد بن شبيب ، قال : ثنا يزيد ، قال :
~~ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن لاحق بن حميد ، وهو أبو مجلز أن ابن عباس ، كان
~~يتأولها : ولا جنبا إلا عابري سبيل يقول : ( تحريمها أن لا يقرب الصلاة وهو
~~جنب إلا وهو مسافر ، لا يجد ماء ، فيتيمم ويصلي ) 2480 - حدثنا زكريا بن
~~داود ، قال : ثنا محمد بن يحيى ، قال : ثنا عبيد الله بن ms0856 موسى ، عن ابن أبي
~~ليلى ، عن المنهال ، عن زر ، عن علي ، في قوله : ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~قال : ( لا يقرب الصلاة إلا أن يكون مسافرا يصيبه الجنابة ولا يجد الماء ،
~~فيتيمم ويصلي حتى يجد الماء وكان أحمد بن حنبل يقول : ) يجلس الجنب في
~~المسجد ، ويمر فيه إذا PageV05P133 توضأ ( . وكذلك قال إسحاق : ) واحتج بعض
~~المرخصين للجنب في دخول المسجد والمقام فيه بحديث حذيفة ( 2481 - حدثنا
~~يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن مسعر ، عن واصل
~~الأحدب ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ، أن النبي & لقيه فأهوى إليه ، فقال : (
~~إني جنب ، فقال : ) إن المسلم ليس بنجس ( وإذا كان المسلم ليس بنجس فهو
~~طاهر كحالته قبل أن يجنب ، غير أنه مأمور بالاغتسال عبادة ، يعبد الله بها
~~عبادة ، وكما أمر من خرج من دبره ريح أن يغسل أعضاء الوضوء ، وهو قبل أن
~~يغسل أعضاء الوضوء طاهر الأعضاء ، غير أنه متعبد بالطهارة كما تعبد الجنب
~~بالاغتسال ، وإذا قال من خالف هذا القول : إن المشرك يدخل المساجد غير
~~المسجد الحرام استدلالا بأن وفد ثقيف لما قدموا المدينة وهم مشركون نزلوا
~~المسجد ، ودخل أبو سفيان مسجد المدينة وهو إذ ذاك على دين قومه قبل أن يسلم
~~، كالمسلم الجنب الذي ثبت له الطهارة بخبر رسول الله & أولى بالإباحة . وقد
~~قال بعض أهل العلم ليس في قول الله جل ذكره : ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~الآية دليل على أن الجنب لا يجلس في المسجد ؛ لأن المسجد ليس بمذكور في أول
~~الآية ، فيكون آخر الآية عائدا عليه ، وإنما ذكرت الصلاة ، فالصلاة لا يجوز
~~للجنب أن يقربها إلا أن يكون عابر سبيل مسافرا لا يجد ماء ، فيتيمم صعيدا
~~طيبا . وقد روينا عن علي ، وابن عباس ، وغير واحد من التابعين أنهم رأوا
~~تأويل قوله تعالى : ولا جنبا إلا عابري سبيل مسافرين لا يجدون ماء ، روينا
~~عن علي أنه قال في قوله : ولا جنبا إلا عابري سبيل قال : ) لا يقرب الصلاة
~~إلا أن PageV05P134 يكون مسافرا ، يصيبه الجنابة ، ولا يجد الماء ms0857 ، فيتيمم
~~ويصلي حتى يجد الماء ، وروي ذلك عن ابن شهاب ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ،
~~وقتادة ، وقد ذكرنا بعض أسانيدها فيما مضى ، ولعل من حجة من كره دخول الجنب
~~المسجد حديثا 2482 - حدثناه يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد قال : ثنا عبد
~~الواحد بن زياد ، قال : حدثنا أفلت بن خليفة ، قال : حدثتني جسرة بنت دجاجة
~~، سمعت عائشة ، قالت : جاء رسول الله & وبيوت أصحابه شارعة في المسجد ،
~~فقال : ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد ) . ثم دخل النبي & ، ولم يصنع القوم
~~شيئا رجاء أن ينزل بهم رخصة ، فخرج عليهم بعد ، فقال : ( وجهوا هذه البيوت
~~عن المسجد ، فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ) قال أبو بكر : أفلت عندهم
~~، ويبطل إذا كان كذلك أن يقوم هذا الحديث حجة
# | جماع أبواب الأفعال المباحة في المسجد غير الصلاة والذكر
#
# | 21 - ذكر دخول عبيد المشركين وأهل الذمة المسجد الحرام
# 2483 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، وإبراهيم بن الحارث ، وسهل بن
~~عمار ، قالوا : حدثنا حجاج بن محمد ، قال : قال ابن جريج : أخبرني أبو
~~الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله ، يقول في هذه الآية : إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد PageV05P135 الحرام للآية إلا أن يكون عبدا ، أو
~~واحدا من أهل الجزية .
# | 22 - ذكر الرخصة في النوم في المسجد
# 2484 - حدثنا أبو الزنباع ، روح بن الفرج البصري قال : ثنا سعيد بن عفير
~~، قال : ثنا يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، أن ابن عمر ،
~~سئل عن النوم ، في المسجد ، فقال : ( إن كنا نياما على عهد رسول الله & إلا
~~في المسجد ) اختلف أهل العلم في النوم في المسجد : فرخصت فيه طائفة ، ثبت
~~أن ابن عمر قال : ( كنت غلاما شابا عزبا ، فكنت أنام في المسجد على عهد
~~رسول الله & ) . وقال عمرو بن دينار : ( كنا نبيت في المسجد على عهد ابن
~~الزبير ) 2485 - حدثنا إسحاق ، قال : أنا عبد الرزاق ، قال : أنا معمر ، عن
~~الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، قال : ( كنت غلاما شابا عزبا فكنت أنام في
~~المسجد على عهد ms0858 رسول الله & ) 2486 - حدثنا موسى ، قال : ثنا علي بن الجعد
~~، قال : ثنا سفيان بن سعيد ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال :
~~( لا بأس بالنوم في المسجد . يعني المسجد الحرام ) 2487 - حدثنا محمد بن
~~علي ، قال : حدثنا سفيان ، عن عمرو ، قال : ( كنا نبيت PageV05P136 في
~~المسجد على عهد ابن الزبير ) 2488 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن إسماعيل بن أمية ، قال : حدثنا المغيرة بن حكيم الصنعاني ، قال
~~: أرسلنا أبي إلى سعيد بن المسيب نسأله عن النوم ، في المسجد ، فقال سعيد :
~~( فأين كان أهل الصفة ينامون ؟ ، لم ير به بأسا ) ورخص في النوم في المسجد
~~سعيد بن المسيب ، والحسن البصري ، وعطاء بن أبي رباح ، والشافعي . وكرهت
~~طائفة بأن يتخذ المسجد مرقدا ، روينا أن ابن مسعود كان يعس المسجد فلا يجد
~~فيه سوادا إلا أخرجه إلا رجلا مصليا ، وعن ابن عباس أنه قال : ( لا تتخذوا
~~المسجد مرقدا ) ، وروينا عنه أنه قال : ( إن كنت تتخذه مقيلا أو مبيتا فلا
~~، وإن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس ) 2489 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن عيينة ، عن إسماعيل بن أبي خالد قال : سمعت أبا عمرو الشيباني ،
~~يقول : كان عبد الله بن مسعود يعس المسجد ، فلا يجد فيه سوادا إلا أخرجه
~~إلا رجلا مصليا 2490 - أخبرنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا عارم ، قال :
~~حدثنا حماد ، عن ليث ، PageV05P137 عن طاوس ، عن ابن عباس ، قال : ( لا
~~تتخذوا المسجد مرقدا ) 2491 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ،
~~عن ليث ، عن خليد ، أبي إسحاق قال : سألت ابن عباس عن النوم ، في المسجد ،
~~فقال : ( إن كنت تنام لطواف وصلاة فلا بأس ) 2492 - حدثنا يحيى بن محمد ،
~~قال : ثنا الحجبي ، عن أبي عوانة ، عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي البلاد ،
~~عن ابن عباس ، قال : ( إن كنت تتخذه مقيلا أو مبيتا فلا ، وإن كنت تنام فيه
~~لصلاة فلا بأس ) وكان الأوزاعي يكره النوم في المسجد ، وكان سعيد بن عبد
~~العزيز ينام فيه إذا غلب ، وقال مالك ms0859 : ( أما الغرباء الذين يأتون من يريد
~~الصلاة ، فإني أرى ذلك واسعا ، وأما رجل حاضر فلا أرى ذلك ، وقال أحمد بن
~~حنبل : ) إذا كان رجل على سفر ، وما أشبهه ، فأما أن يتخذه مقيلا أو مبيتا
~~فلا ، وكذلك قال إسحاق
# | 23 - ذكر فضل الصلاة في المسجد الحرام أو مسجد المدينة
# 2493 - حدثنا محمد بن مهل ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر
~~، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله & : (
~~صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام
~~) PageV05P138
# | 24 - ذكر تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في سائر المساجد
# 2494 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا حماد بن زيد ،
~~عن حبيب المعلم ، عن عطاء ، عن ابن الزبير ، قال : قال رسول الله & : (
~~صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد ، إلا المسجد
~~الحرام ، وصلاة في ذاك أفضل من مائة صلاة في هذا ) ( 2495 - حدثنا أبو أحمد
~~محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا عبد الله بن مروان ، قال : حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو ، عن عبد الكريم بن مالك ، عن عطاء ، عن جابر ، قال : قال
~~رسول الله & : ( صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه ) قال أبو
~~بكر : إذا كان ألف صلاة في مسجد رسول الله & ومائة ، فتلك المائة مائة ألف
~~؛ لأنه قال : فيما سوى ذلك فهو ألف في مسجد رسول الله & ، ومائة ألف في
~~المسجد الحرام
# | 25 - ذكر إباحة الوضوء في المسجد
# قال أبو بكر : كل من نحفظ عنه من علماء الناس يبيح الوضوء في المسجد ،
~~فممن كان يتوضأ في المسجد الحرام ابن عباس ، وابن عمر ، وعطاء بن
~~PageV05P139 أبي رباح ، وطاوس ، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وابن
~~جريج 2496 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله بن يزيد المقري ، قال
~~: حدثنا همام ، عن ابن جريج ، قال : رأيت ms0860 أعرابيا يتطهر فوق مطهرة زمزم ،
~~يغسل فرجه ودبره ، والماء يرجع فيها ، قال : سألت عطاء قال : توضأ فإن ابن
~~عباس قال : ( لا بأس به ) 2497 - حدثنا موسى ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا
~~سوار بن مصعب ، عن الأسود بن قيس ، عن عمرو بن سفيان ، قال : ( رأيت ابن
~~عباس يتوضأ في المسجد الحرام ) 2498 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد
~~الله ، عن سفيان ، عن أبي هارون العبدي قال : ( رأيت عبد الله بن عمر يتوضأ
~~في المسجد ) وممن كان يتوضأ في المسجد عبد الرحمن بن البيلماني ، وبه قال
~~عوام أهل العلم ، وليس للمنع من ذلك معنى ؛ لأنه ماء طاهر يلاقي هاهنا
~~طاهرا ، ولا يزيده بذلك إلا نظافة غير أنا نكره أن يتوضأ في موضع مصلى
~~الناس ؛ لئلا يتأذى بهذا الطهور مسلم ، فأما إذا كان في موضع لا يتأذى بندى
~~الماء المصلون فلا بأس به ، وإن كان وضوؤه في المواضع التي يصلي فيها الناس
~~، وفحص الحصا عن PageV05P140 البطحاء ، كما كان يفعل لعطاء ، وطاوس ، كان
~~يفحص لهما الحصا عن البطحاء ، فإذا توضأ رد الحصا على البطحاء ، فإذا فعل
~~ذلك رجع المصلي جافا كما كان قبل ، والله أعلم
# | مسألة
# واختلفوا في منع الرجل زوجته النصرانية من الكنيسة ، فكان مالك يقول : (
~~ليس للرجل المسلم أن يمنع زوجته النصرانية الذهاب إلى كنيستها ، ولا أكل
~~الخنزير ) وكان الشافعي يقول : ( إذا كان للمسلم منع زوجته المسلمة المسجد
~~وهو حق ، كان له في النصرانية منع إتيان الكنيسة ؛ لأنه باطل ) . قال أبو
~~بكر : ( له منعها من الكنيسة ) PageV05P141 صفحة فارغة . PageV05P142
# | 26 - جماع أبواب صلاة التطوع بالليل
# . PageV05P143 صفحة فارغة . PageV05P144
# | 1 - ذكر تسبيح قيام الليل بعد أن كان واجبا
# 2499 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ،
~~عن زرارة بن أوفى ، أن سعد بن هشام بن عامر ، أخبره قال : قلت يعني لعائشة
~~: ( أنبئيني عن قيام ، رسول الله & ، فقالت : أما تقرأ هذه السورة يا أيها
~~المزمل ؟ فقلت : بلى ، قالت : فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة
~~فقام نبي الله وأصحابه حولا ms0861 حتى انتفخت أقدامهم ، فأمسك الله خاتمها اثني
~~عشر شهرا ، ثم أنزل الله التخفيف في آخر السورة ، فصار قيام الليل تطوعا
~~بعد أن كان فريضة )
# | 2 - ذكر الخبر الدال على أن الفرض قد ينسخ فيجعل تطوعا ، ويجوز أن يجعل
~~التطوع الناسخ فرضا ثانيا
# 2500 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا
~~معمر ، وابن جريج قالا : أخبرنا ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة ،
~~قالت : خرج رسول الله & من جوف الليل فصلى في المسجد ، فثار رجال فصلوا معه
~~بصلاته ، فلما أصبح الناس تحدثوا أن النبي & خرج فصلى في المسجد ، فاجتمع
~~الليلة المقبلة أكثر منهم ، فخرج النبي & من جوف الليل فصلوا معه بصلاته ،
~~وكذلك حتى كانت الليلة الرابعة فاجتمع الناس حتى كاد المسجد يعجز بأهله ،
~~فجلس النبي & فلم يخرج إليهم حتى سمعت ناسا يقولون : الصلاة ، فلم يخرج ،
~~فلما صلى الفجر سلم ، ثم قام في الناس فتشهد ، ثم قال : ( أما بعد فإنه لم
~~يخف علي شأنكم ولكني خشيت أن يفرض عليكم فتعجزوا عنه ) PageV05P145
# | 3 - ذكر كراهية ترك قيام الليل وإن كان تطوعا
# 2501 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن
~~منصور بن المعتمر ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : ذكر رجل
~~عند النبي & فقيل : يا رسول الله ، مازال نائما حتى أصبح ، فقال رسول الله
~~& : ( ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه ) ، أو ( أذنه )
# | 4 - ذكر كراهية ترك صلاة اعتادها المرء بالليل
# 2502 - حدثنا أحمد بن داود ، قال : ثنا دحيم ، قال : ثنا عمر بن عبد
~~الواحد ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني أبو سلمة ، عن
~~عبد الله بن عمر ، قال : قال رسول الله & : ( يا عبد الله ، لا تكن مثل
~~فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل )
# | 5 - ذكر استحباب قيام الليل ؛ لحل عقد الشيطان التي يعقد على النائم
~~فيصبح نشطا طيب النفس
# 2503 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ، قال :
~~أخبرني ابن أبي الزناد ، ومالك بن أنس ms0862 ، عن أبي الزناد ، قال : حدثني عبد
~~الرحمن ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & قال : ( يعقد الشيطان على قافية
~~رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد ، كل عقدة يضرب مكانها عليك ليل طويل ، فإذا
~~استيقظ فإن ذكر الله انحلت عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة ، وإن صلى انحلت
~~عقدة ، فأصبح نشطا طيب PageV05P146 النفس ، وإن لم يفعل أصبح خبيث النفس
~~كسلان ) حدثني علي ، عن أبي عبيد ، أنه قال : القافية هي القفا ، فكأن
~~معناه أن على قفا أحدكم ثلاث عقد للشيطان ، وإنما قيل لآخر حرف من بيت
~~الشعر قافية ؛ لأنه خلف البيت كله ، وهي كلمة تقفو البيت فهي قافية
# | 6 - ذكر التخبير بأن الشيطان يعقد على قافية النساء كعقدة على قافية
~~الرجال ، وأن المرأة تحل عن نفسها العقد كما يحله الرجل سواء
# 2504 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا الحسن بن ربيع ، قال : ثنا أبو
~~الأحوص ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : قال رسول الله & : (
~~ما من ذكر ولا أنثى إذا هو رقد إلا وعند رأسه جرير معقود ، فإن هو استيقظ
~~فذكر الله حلت عقدة ، فإن هو قام فتوضأ للصلاة حلت عنه كلها )
# | 7 - ذكر التخبير بأن صلاة الليل أفضل الصلاة بعد المكتوبات
# 2505 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن
~~عبد الملك بن عمير ، عن محمد بن المنتشر ، عن حميد هو ابن عبد الرحمن ، عن
~~أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله
~~الذي تدعونه المحرم ، وأفضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل )
~~PageV05P147
# | 8 - ذكر الحث على قيام الليل إذ هو دأب الصالحين وقربة إلى الله ،
~~وتكفير للسيئات ، ومنهاة عن الإثم
# 2506 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو النضر ، قال : ثنا بكر بن
~~خنيس ، عن محمد القرشي ، عن ربيعة بن زيد ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن
~~بلال ، قال : قال رسول الله & : ( عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
~~قبلكم ، وإن قيام الليل قربة إلى الله وتكفير السيئات ، ومنهاة عن الإثم
~~ومطردة يرتد ms0863 الداء عن الجسد )
# | 9 - ذكر استحباب صلاة الليل قاعدا إذا مرض المرء أو كسل
# 2507 - حدثنا بكار بن قتيبة ، قال : ثنا أبو داود الطيالسي ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن يزيد بن خمير ، قال : سمعت عبد الله بن أبي موسى ، يقول : قالت
~~عائشة : ( لا تدع قيام الليل فإن رسول الله & كان لا يدعه ، وكان إذا مرض
~~أو كسل صلى قاعدا )
# | 10 - ذكر استحباب إيقاظ المرء لقيام الليل
# 2508 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عيسى الكيساني ، قال : ثنا أبو
~~اليمان ، قال : ثنا شعيب ، عن الزهري ، قال : أخبرني علي بن حسين ، أن حسين
~~بن علي ، أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن النبي & طرقه وفاطمة بنت النبي
~~| PageV05P148 & ليلة فقال : ( ألا تصليان ؟ ) فقلت : يا رسول الله : إنما
~~أنفسنا بيد الله إذا شاء أن يبعثنا بعثنا ، فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع
~~إلي شيئا ، ثم سمعته وهو يؤلي يضرب فخذه ويقول : وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا الآية
# | 11 - ذكر أقل ما يجزي من القراءة في قيام الليل
# 2509 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أنا أبو الخيثم ، وحدثنا محمد
~~بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن
~~إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبي مسعود ، قال : قال رسول الله & :
~~( من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه ) ، وقيل : أغنتاه عن قيام
~~الليل
# | 12 - ذكر القيام بعشر آيات أو بمائة آية أو بألف آية
# 2510 - حدثنا أحمد بن داود ، قال : ثنا حرملة ، ويونس ، قالا : حدثنا ابن
~~وهب ، قال : أخبرني عمرو ، أن أبا سوية ، حدثه أنه ، سمع ابن عجرة ، يخبر
~~عن عبد الله بن عمرو ، عن رسول الله & أنه قال : ( من قام بعشر آيات لم
~~يكتب من الغافلين ، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ( 1 ) ، ومن قام
~~بألف آية كتب من المقنطرين ) PageV05P149
# | 13 - ذكر فضل الصلاة بعد نصف الليل الأول قبل سدس الليل الآخر
# 2511 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أنا روح ، قال : ثنا ابن جريج
~~، قال : أخبرني عمرو ms0864 بن دينار ، أن عمرو بن أوس ، أخبره عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، أن رسول الله & قال : ( أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ،
~~كان يرقد شطر الليل ، ثم يقوم ثلث الليل بعد شطره ، ثم يرقد آخره ) قلت
~~لعمرو بن دينار : أعمرو بن أوس كان يقول يقوم ثلث الليل بعد شطره ؟ قال :
~~نعم 2512 - أخبرنا حاتم بن ميمون أن الحميدي ، حدثهم قال : ثنا سفيان ، قال
~~: ثنا عمرو بن دينار ، أنه سمع عمرو بن أوس الثقفي ، يقول : سمعت عبد الله
~~بن عمرو ، يقول : قال لي رسول الله & : ( أحب الصلاة إلى الله صلاة داود
~~كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ، وينام سدسه )
# | 14 - ذكر فضل الدعاء في النصف الآخر من الليل
# 2513 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن
~~الأغر ، قال : أشهد على أبي هريرة ، وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله &
~~قال : ( الرب ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة إذا مضى ثلث الليل ، ثم ينادي
~~مناد أما من مستغفر فيغفر له ؟ ، أما من سائل فيعطى ؟ ، أما من تائب فيتاب
~~عليه ؟ ، أما من داع فيستجاب له ؟ ) 2514 - حدثنا محمد بن الصباح الصنعاني
~~، قال : ثنا عبد الرزاق ، قال أخبرنا معمر ، PageV05P150 عن الزهري ، قال :
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، والأغر ، صاحب أبي هريرة أن أبا هريرة ،
~~أخبرهما عن رسول الله & قال : ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر إلى سماء الدنيا ويقول : من يدعو فاستجيب له ؟ من يستغفر فأغفر
~~له ؟ ، من ينيب إلي فأعطيه
# | 15 - ذكر فضل إيقاظ الرجل امرأته ، والمرأة زوجها لقيام الليل
# 2515 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى ، عن ابن
~~عجلان ، قال : حدثني القعقاع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله & : ( رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ، ثم أيقظ امرأته فصلت ،
~~فإن أبت نضح في وجهها الماء ، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ، ثم
~~أيقظت زوجها فصلى ، فإن أبى نضحت في وجهه ms0865 الماء )
# | 16 - ذكر التسوك لقيام الليل
# 2516 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان
~~، عن منصور ، وحصين ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ، قال : كان رسول الله & إذا
~~قام من الليل يشوص فاه بالسواك PageV05P151
# | 17 - ذكر افتتاح صلاة الليل ركعتين ركعتين
# 2517 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الله ، عن هشام ، عن محمد بن سيرين ، قال :
~~سمعت أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله & : ( إذا قام أحدكم من الليل ،
~~فليستفتح صلاته بركعتين خفيفتين )
# | 28 - ذكر التحميد ، والثناء على الله عند افتتاح الصلاة بالليل
# 2518 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني سليمان
~~الأحول ، أن طاوسا ، أخبره أنه ، سمع ابن عباس ، يقول : كان رسول الله &
~~إذا تهجد من الليل قال : ( اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ، ولك
~~الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت رقيب السماوات
~~والأرض ، أنت الحق ووعدك الحق ، لقاؤك حق ، والجنة حق ، والنار حق ،
~~والنبيون حق ، والساعة حق ، اللهم لك أسلمت وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك
~~أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت
~~وما أعلنت ، أنت إلهي لا إله إلا أنت )
# | 19 - ذكر الخبر الذي احتج به من قال : إن هذا الدعاء كان النبي & يدعو
~~به بعدما يفتتح صلاته بالليل
# 2519 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا بشر ،
~~قال : ثنا عمران بن مسلم ، عن قيس بن سعد ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، أن
~~رسول PageV05P152 الله & كان إذا قام من الليل للتهجد قال بعدما يكبر : (
~~اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ، ولك الحمد أنت قيام السماوات
~~والأرض ، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن ، أنت الحق وقولك الحق
~~، ووعدك حق ، ولقاؤك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والساعة حق ، اللهم لك
~~أسلمت وبك آمنت ، وعليك توكلت وإليك أنبت ، وبك حاكمت . وإليك خاصمت ،
~~وإليك المصير ، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ،
~~أنت إلهي لا إله إلا ms0866 أنت )
# | 20 - ذكر استحباب مسألة الله الهداية لما اختلف فيه من الحق عند افتتاح
~~صلاة الليل
# 2520 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق ، قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا
~~عكرمة بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، قال : قالت عائشة :
~~كان رسول الله & يستفتح صلاته في أول الليل فيقول : ( اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )
# | 21 - ذكر فضل طول القيام في الصلاة .
# 2521 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : ثنا سليمان بن حرب ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : صليت مع النبي & ذات
~~ليلة حتى هممت بأمر سوء قال : وما هممت ؟ ، قال : هممت أن أقعد وأدعه
~~PageV05P153 2522 - حدثنا أبو أحمد ، قال : ثنا يعلى ، قال : ثنا الأعمش ،
~~عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : سأل رجل النبي & أي الصلاة أفضل ؟ قال : (
~~طول القنوت )
# | 22 - ذكر الجهر بالقراءة في صلاة الليل
# 2523 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا الأعمش ،
~~عن إبراهيم ، عن علقمة ، قال : جاء رجل إلى عمر فقال : جئتك من عند رجل
~~يملي المصحف عن ظهر قلبه ، ففزع عمر فقال : ويحك انظر ما تقول ، وغضب حتى
~~ارتفع على الرجل فقال : ويحك انظر ما تقول ، فقال : ما جئتك إلا بالحق ،
~~قال : ومن هو ؟ ، قال : عبد الله بن مسعود ، قال : ما أعلم أحدا أحق بذلك
~~منه ، وسأحدثك عن عبد الله ، إنا سرنا ليلة في بيت أبي بكر في بعض ما يكون
~~من حاجة النبي & ، ثم خرجنا ورسول الله & يمشي بيني وبين أبي بكر ، فلما
~~انتهينا إلى المسجد ، إذا رجل يقرأ فقام يستمع فقلت : يا رسول الله ، أتعبت
~~؟ ، قال : فغمزني بيده اسكت قال : فقرأ وركع وسجد وجلس يدعو ويستغفر ، فقال
~~النبي & : ( سل تعطه ) ، ثم قال : ( من يسره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل
~~، فليقرأه كما قرأه ms0867 ابن أم عبد ) ، قال : فعلمت أنا وصاحبي أنه عبد الله ،
~~فلما أصبحت غدوت إليه لأبشره فقال : قد سبقك أبو بكر ، وما سابقته إلى خير
~~قط إلا سبقني ( 2524 - حدثنا عباس بن محمد الدوري ، قال : ثنا أبو النعمان
~~عارم قال : ثنا ثابت بن يزيد أبو زيد ، قال : ثنا هلال بن خباب ، قال :
~~نزلت أنا ومجاهد ، على يحيى بن جعدة ابن أم هانئ ، فحدثنا عن أم هانئ ،
~~قالت : كنا نسمع قرأة رسول PageV05P154 الله & في جوف الليل عند الكعبة
~~وأنا على عريشي
# | 23 - ذكر الترتيل بالقراءة في صلاة الليل
# 2525 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيدة ، قال : ثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي ، قال : ثنا ابن جريج ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن أم سلمة ،
~~قالت : كان رسول الله & يقطع قرأته بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب
~~العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين 2526 - وروى الربيع بن سليمان ،
~~عن شعيب بن الليث ، قال : ثنا الليث ، قال : ثنا عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة ، عن يعلى بن مملك ، أنه سأل أم سلمة عن قراءة ، رسول الله &
~~وصلاته قال : ونعتت له قرأته ، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا
# | 24 - ذكر الجهر ببعض القراءة والمخافتة ببعض
# 2527 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :
~~ثنا حفص بن غياث ، عن عمران بن زائدة بن نشيط ، عن أبيه ، عن أبي خالد
~~الوالبي ، عن أبي هريرة ، قال : كان النبي & إذا قام من الليل يخفض طورا
~~ودفع طورا PageV05P155 2528 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد ، قال
~~: ثنا عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن عبد الله بن أبي قيس قال
~~: ، سألت عائشة كيف كانت قراءة رسول الله & ؟ أيسر القراءة أم يجهر ؟ ،
~~فقالت : كل ذلك قد كان يفعل ، ربما أسر وربما جهر قال : قلت : الحمد لله
~~الذي جعل في الأمر سعة
# | 25 - ذكر صفة الجهر بالقراءة في صلاة الليل ، واستحباب ترك رفع الصوت
~~الشديد بها
# 2529 ms0868 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا الحسن بن علي ، قال : حدثنا
~~يحيى بن إسحاق السيلحيني ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن عبد الله
~~بن رباح ، عن أبي قتادة ، قال : خرج رسول الله & ذات ليلة ، فرأى أبا بكر
~~يصلي وهو يخفض صوته ، ومر بعمر وهو يرفع صوته ، فقال النبي & لأبي بكر : (
~~مررت بك وأنت تخفض صوتك ) قال : يا رسول الله قد أسمعت من أناجي ، وقال
~~لعمر : ( مررت بك وأنت ترفع صوتك ) فقال : يا رسول الله أوقظ الوسنان ،
~~وأرضي الله تبارك وتعالى ، فقال النبي & لأبي بكر : ( ارفع شيئا ، ) وقال
~~لعمر : ( اخفض شيئا )
# | 26 - ذكر ترك الجهر إذا تأذى بالجهر بعض المسلمين
# 2530 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن إسماعيل بن أمية ، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : اعتكف رسول الله & في
~~PageV05P156 المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة ، وهو في قبة له ، فكشف الستور
~~وقال : ( ألا إن كلكم يناجي ربه ، ولا يؤذين بعضكم بعضا ، ولا يرفعن بعضكم
~~على بعض في القراءة ) ، أو قال : ( في الصلاة )
# | 27 - ذكر قراءة بني إسرائيل ، والمزمل في كل ليلة
# 2531 - حدثنا ابن منيع ، قال ثنا أبو الربيع قال : ثنا حماد بن زيد ، قال
~~: ثنا مروان أبو لبابة ، مولى عبد الرحمن بن زياد قال : سمعت عائشة ، تقول
~~: كان رسول الله & يقرأ في كل ليلة ببني إسرائيل ، والمزمل
# | 28 - ذكر عدد صلاة رسول الله & بالليل
# 2532 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال ثنا مسدد قال حدثنا يحيى ، عن شعبة ،
~~قال : حدثني أبو حمزة ، عن ابن عباس ، قال : كانت صلاة رسول الله & ثلاث
~~عشرة ركعة 2533 - وقال بندار عن محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن أبي جمرة ، عن
~~ابن عباس ، قال : كان رسول الله & يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة 2534 -
~~حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن
~~شعبة ، قال : حدثني أبو جمرة ، عن ابن عباس ، قال : كانت صلاة رسول الله |
~~PageV05P157 & بالليل ثلاث عشرة ركعة
# | 29 - ذكر خبر ثان يحسب بعض ms0869 الناس أنه خلاف الخبر الأول
# 2535 - حدثنا أبو داود الخفاف ، قال : ثنا عبد الله بن سلمة ، عن مالك ،
~~عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، أنه أخبره أنه ، سأل
~~عائشة كيف كانت صلاة رسول الله & في رمضان ؟ ، فقالت : ما كان رسول الله &
~~يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا يسأل عن
~~حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعا فلا يسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي ثلاثا
~~فقلت : يا رسول الله أتنام قبل أن توتر ؟ ، فقال : ( إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي )
# | 30 - ذكر خبر ثالث ظاهره خلاف الخبرين الأولين ، وهي إذا تدبرتها كلها
~~متفقة
# قال أبو بكر : أما الخبر الثالث فإنهم 2536 - يحدثونه عن أحمد بن منيع ،
~~قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا خالد قال : ثنا عبد الله بن شقيق ، عن عائشة
~~، قالت : كان رسول الله & يصلي في الليل تسع ركعات فيهن الوتر ، فتكلم في
~~هذه الأخبار بعض أهل العلم من أصحابنا واحتج بحديث حدث به 2537 - عن مؤمل
~~بن هشام ، قال : حدثنا إسماعيل بن علية ، عن منصور بن عبد الرحمن ، عن أبي
~~إسحاق الهمداني ، عن مسروق ، أنه دخل على عائشة فسألها PageV05P158 عن صلاة
~~، رسول الله & بالليل ، فقالت : كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل ، ثم إنه
~~صلى إحدى عشرة ركعة ترك ركعتين ، ثم قبض حين قبض وهو يصلي من الليل تسع
~~ركعات ، آخر صلاته من الليل الوتر ، ثم ربما جاء إلى فراشه هذا فيأتيه بلال
~~فيؤذنه بالصلاة وقال هذا القائل : قد كان النبي & يصلي في بعض الليالي أكثر
~~مما يصلي في بعض ، فكل من أخبر من أزواج النبي & ، أو غيرهن أن النبي & صلى
~~صلاة مما تثبته الأخبار ، فقد صلى النبي & تلك الصلاة ، فجائز لمن شاء أن
~~يصلي أي عدد من الصلاة أحب مما جاءت به الأخبار ، إذ الاختلاف في ذلك من
~~جهة المباح
# | 31 - ذكر قضاء صلاة الليل بالنهار إذا فاتت لمرض أو شغل أو نوم
# 2538 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ms0870 ، عن معمر ، عن قتادة ، عن زرارة بن
~~أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، قالت : ( وكان رسول الله & إذا صلى
~~صلاة أحب أن يداوم عليه ، وكان نبي الله إذا غلبه عن قيام الليل نوم أو وجع
~~صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة )
# | 32 - ذكر الوقت من النهار الذي يكون فيه المرء مدركا ما فاته من صلاة
~~الليل إذا صلى في ذلك الوقت من النهار
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أن ابن وهب أخبرهم ، قال :
~~PageV05P159
# أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة أخبراه أن عبد الرحمن بن عبد القاري قال : سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من نام عن حزبه أو شيء منه فقرأ
~~بين الفجر وصلاة الظهر ، كتب له كأنما قرأه من الليل . |
# | 33 - ذكر من نوى قيام الليل فيغلبه عينه عن القيام
# . | حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن
~~المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من امرئ يكون له
~~صلاة بليل يغلبه عنها نوم إلا من كتب له أجر صلاته ، وكان نومه عليه صدقه .
~~| وحدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبدة بن أبي لبابة عن سويد بن
~~غفلة عن أبي الدرداء عن أبي ذر قال : ما من رجل يريد أن يقوم ساعة من الليل
~~فيغلبه عينه عنها ، إلا من كتب الله له أجرها ، وكان نومه صدقة تصدق الله
~~بها عليه . |
# | 34 - ذكر النهي أن تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
# . | من حديث حسين بن علي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن PageV05P160
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تختصوا يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام ، ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ms0871 .
#
# | 35 - ذكر الأمر بالاقتصاد في الأعمال وترك الحمل على النفس ما لا تطيقه
~~من الأعمال .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض
~~عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة كانت عندها امرأة من بني أسد ، فدخل
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذه ؟ قلت : هذه فلانة لا تنام
~~الليل قال : تذكر من صلاتها ، فقال النبي : عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل
~~حتى تملوا قال : وقالت : وكان أحب الدين إليه ما يدوم عليه صاحبه .
# حدثنا إسحاق عن عغبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن
~~هشام عن عائشة قالت : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب
~~أن يدوم عليها ، ولا أعلم نبي الله قرأ القرآن في ليلة ، ولا قام ليلة حنى
~~أصبح ، ولا صام شهرا كاملا غير شهر رمضان .
# حدثنا محمد بن إسماعيل قال : حدثني زهير بن حرب قال : ثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم قال : ثنا عيينة بن عبد الرحمن بن حوشن عن أبيه عن يزيد الأسلمي
~~قال : خرجت ذات يوم لحاجة ، فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين
~~يدي ، فلحقته فأخذ بيدي فانطلقنا نمشي جميعا ، فإذا نحن بين أيدينا رجل
~~يصلي يكثر الركوع والسجود ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتراه يرأي ؟
~~فقلت : الله ورسوله أعلم ، فترك يدي من يده ، فطبق بين يديه ، ثم جعل
~~يرفعهما ويضربهما ، عليكم هديا | PageV05P161 قاصدا ثلاث مرات ، فإنه من
~~يشاد هذا الدين يغلبه 2539 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبي قال :
~~ثنا ابن علية ، قال : ثنا عبد العزيز ، عن أنس ، قال : دخل رسول الله &
~~المسجد وحبل ممدود بين ساريتين ، فقال : ( ما هذا ؟ ) فقالوا : حبل لزينب
~~تصلي ، فإذا كسلت أو فترت أمسكت به ، فقال : ( حلوه ) ثم قال : ليصل أحدكم
~~نشاطه ، فإذا كسل أو فتر فليمسك
# | 36 - ذكر استحباب الصلاة وطول القيام فيها شكرا لنعم الله
# 2540 - حدثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب قال : ثنا سفيان ms0872 بن عيينة ، عن زياد
~~بن علاقة ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : قام رسول الله & حتى تورمت قدماه ،
~~فقيل : يا رسول الله ، أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ ،
~~قال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) 2541 - حدثنا أبو قلابة الرقاشي ، قال :
~~ثنا أبو زيد ، صاحب الهوذي قال : ثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة ، قال : كان رسول الله & | PageV05P162 يصلي حتى تورم قدماه فقيل
~~له : أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ ، قال : ( أفلا
~~أكون عبدا شكورا ) PageV05P163 صفحة فارغة . PageV05P164
# | كتاب الوتر
# PageV05P165 صفحة فارغة . PageV05P166
# | 1 - ذكر الأخبار الدالة على أن الوتر ليس بفرض
# 2542 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~مالك بن أنس ، عن عمه أبي سهيل بن مالك ، عن أبيه ، أنه سمع طلحة بن عبيد
~~الله ، يقول : جاء رجل إلى رسول الله & فإذا هو يسأل عن الإسلام ، فقال له
~~رسول الله & : ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) قال : هل علي غيرها ؟ قال :
~~( لا إلا أن تطوع ) 2543 - حدثنا إسحاق ، أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا
~~معمر ، عن الزهري ، عن أنس ، قال : ( فرض على النبي & ليلة أسري به الصلوات
~~خمسين ، ثم نقصت حتى جعلت خمسا ، ثم نودي يا محمد ، إنه لا يبدل القول لدي
~~وإن لك بهذه الخمس خمسين ) 2544 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
~~والثوري ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن حمزة ، عن علي ، قال : ( ليس الوتر
~~بحتم كهيئة المكتوبة ، ولكنه سنة سنها رسول الله & ) قال أبو بكر : فدلت
~~هذه الأخبار وما لم نذكره من الأخبار في هذا الموضوع على أن فرائض الصلوات
~~خمس وسائرهن تطوع ، وهو قول عوام أهل العلم غير النعمان فإنه خالفهم ، وزعم
~~أن الوتر فرض ، وهذا القول مع مخالفته PageV05P167 للأخبار الثابتة عن
~~النبي & خلاف ما عليه عوام أهل العلم عالمهم وجاهلهم ، ولا نعلم أحدا سبقه
~~إلى ما قال ، وخالفه أصحابه فقالوا كقول سائر الناس
# | 2 - ذكر خبر غير الأخبار التي ذكرناها يدل على أن ms0873 الوتر ليس بفرض
# 2545 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، قال : ثنا أبو الربيع ، قال : ثنا
~~يعقوب ، قال : ثنا عيسى بن جارية ، عن جابر ، قال : ( صلى بنا رسول الله &
~~في شهر رمضان ثمان ركعات وأوتر ، فلما كانت القابلة جئنا المسجد رجونا أن
~~يخرج إلينا ، فلم ينزل فيه حتى أصبحنا ، ثم دخلنا فقلنا : يا رسول الله ،
~~اجتمعوا في المسجد رجونا أن تصلي بنا ، قال : ) إني خشيت أو كرهت أن يكتب
~~عليكم ( يدل هذا الحديث على أن الوتر وقيام الليل غير مكتوب فرضه على الناس
# | 3 - ذكر الترغيب في الوتر واستحبابه إذ الله جل ثناؤه يحبه
# 2546 - حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال : حدثنا الأنصاري محمد
~~بن عبد الله قال : حدثني هشام بن حسان ، قال : محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~، عن النبي & قال : ( إن الله وتر يحب الوتر ) 2547 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا يحيى قال : ثنا جابر ، عن منصور ، عن أبي إسحاق ، عن
~~عاصم بن ضمرة ، عن علي ، قال : قال رسول الله & : ( إن الله وتر يحب الوتر
~~، فأوتروا يا أهل القرآن ) PageV05P168
# | 4 - ذكر وقت الوتر
# 2548 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا
~~أبو شهاب ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن راشد ، عن عبد الله بن مرة ،
~~عن خارجة هو ابن حذافة قال : خرج علينا رسول الله & من الصبح فقال : لقد
~~ساق الله إليكم الليلة صلاة لهي خير لكم من حمر النعم فسألوه ، فأخبرهم
~~فقال : ( الوتر ما بين الصلاتين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر ) قال أبو بكر
~~: وممن روي عنه أنه قال : الوتر بين الصلاتين علي بن أبي طالب ، وعبد الله
~~بن مسعود
# | 5 - ذكر إباحة الوتر أول الليل ، أو وسطه ، أو آخره إن أحب المصلي ، أو
~~الليل كله بعد العشاء إلى طلوع الفجر وقت الوتر
# 2549 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، وسليمان بن حرب ، قالا
~~: ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ، قال ms0874 : ( من كل
~~الليل أوتر رسول الله & من أول الليل وأوسطه وآخره ، وانتهى وتره إلى آخر
~~الليل ) 2550 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا سفيان
~~، قال : ثنا أبو يعفور ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : ( من كل
~~الليل أوتر رسول الله & ، فانتهى وتره إلى السهر ) PageV05P169 2551 -
~~حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا قبيصة ، قال : ثنا سفيان ، عن الأعمش ،
~~عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : من كل الليل قد أوتر النبي &
~~، من أوله وأوسطه وآخره ، وانتهى وتره إلى السهر
# | 6 - ذكر الأمر بالوتر من آخر الليل
# 2552 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا ليث ،
~~عن نافع ، وعبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، عن رسول الله & أنه قال : (
~~صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة واجعل آخر صلاتك وترا
~~)
# | 7 - ذكر الوصية بالوتر قبل النوم
# 2553 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ، قال : أخبرنا
~~محمد بن جعفر ، قال : حدثني محمد بن أبي حرملة ، مولى حويطب ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن أبي ذر ، أنه قال : ( أوصاني حبي بثلاث ، ولا أتركهن إن شاء الله
~~أبدا ، صلاة الضحى ، والوتر قبل النوم ، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ) 2554
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي
~~هريرة ، قال : ( ثلاث أوصاني بهن النبي & ، أن أنام على وتر ) PageV05P170
# | 8 - ذكر الأخبار الدالة على أن ما ذكرناه من الأمر والوصية بالوتر ليس
~~بأمر قوي إنما أمر به للوثيقة والحزم خوف ألا يستيقظ المرء للوتر
# 2555 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا محمد بن عباد ، قال : ثنا
~~يحيى بن سليم ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي & قال لأبي
~~بكر : ( متى توتر ؟ ) ، قال : أوتر ثم أنام قال : ( بالحزم أخذت ) ، وسأل
~~عمر : ( متى توتر ؟ ) قال : أنام ثم أقوم من الليل فأوتر ، قال : ( بفعل
~~القوي فعلت ) 2556 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا الحسن بن علي ، قال
~~: ثنا ms0875 يحيى بن إسحاق ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن عبد الله بن
~~رباح ، عن أبي قتادة ، قال : تذاكر أبو بكر ، وعمر الوتر عند رسول الله &
~~فقال أبو بكر : أما أنا فأوتر أول الليل ، فإذا استيقظت صليت ، وقال عمر :
~~أما أنا فأوتر آخر الليل ، فقال رسول الله & لأبي بكر : ( أخذت بالحذر ) ،
~~وقال لعمر : ( أخذت بالقوة ) 2557 - وحدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال :
~~أخبرنا ابن أبي ليلى ، قال : ثنا الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال :
~~قال رسول الله & : من خاف أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أول الليل ، ثم
~~ليرقد ، ومن طمع أن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخر الليل ، فإن قراءة
~~آخر الليل محضورة ، وذلك أفضل ( قال أبو بكر : فدل قوله : ) وذلك أفضل (
~~على أن الوتر في آخر PageV05P171 الليل أفضل 0 وقد اختلف أهل العلم في هذا
~~الباب فكان أبو بكر الصديق يوتر أول الليل ، وكان عثمان بن عفان ينام قبل
~~أن يوتر ، وروي معنى ذلك عن رافع بن خديج ، وفعل ذلك عائذ بن عمرو لما أسن
~~، وروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال : الأكياس الذين إذا علموا أنهم لا
~~يقومون أوتروا من قبل أن يناموا ، وإن الأقوياء الذين يوترون آخر الليل وهو
~~أفضل 2558 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد عن عبد
~~الملك بن عمير ، عن موسى بن طلحة قال : سمعت عثمان بن عفان سئل عن الوتر
~~فقال : أما أنا فأوتر ثم أنام ، فإذا قمت من الليل ضممت إليها ركعة أخرى
~~فما أشبهها إلا قلوص نادرة أضمها إلى الإبل 2559 - حدثنا علي بن عبد العزيز
~~قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد عن بشر بن حرب قال : سألت رافع بن خديج عن
~~الوتر ، فقال : أما أنا فأوتر ، ثم أنام فإذا قمت صليت ركعتين ركعتين ،
~~وتركت وتري كما هو 2560 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال :
~~ثنا حماد عن أبي حمزة قال : سمعت عائذ بن عمرو قال : ( كنت أوتر آخر ms0876 الليل
~~فلما أسننت أوترت ، ثم نمت ) 2561 - حدثنا محمد بن علي قال : ثنا سعيد قال
~~: ثنا خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن مدرك بن عوف ، عن عمر بن الخطاب قال
~~: إن الأكياس الذين إذا علموا أنهم لا يقومون أوتروا قبل أن يناموا ، وإن
~~الأقوياء الذين يوترون آخر الليل وهو أفضل PageV05P172 2562 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن يحيى ، عن سعيد بن المسيب (
~~أن أبا بكر كان يوتر من أول الليل ؛ وأن عمر كان يوتر من آخر الليل ، وكان
~~عمر بن الخطاب ينام على شفع ، ثم يوتر من السحر ) وروينا عن علي بن أبي
~~طالب أنه لما نظر إلى تباشير الفجر قال : ( نعم ساعة الوتر هذه ، وكان عائذ
~~بن عمرو يوتر آخر الليل فلما أسن أوتر ثم نام ، وكان عبد الله بن مسعود
~~يوتر آخر الليل ، وممن استحب الوتر آخر الليل النخعي ، ومالك بن أنس ،
~~وسفيان الثوري ، وأصحاب الرأي 2563 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~جريج قال : أخبرني ابن شهاب ، عن ابن المسيب أن أبا بكر ، وعمر تذاكرا
~~الوتر عند النبي & فقال أبو بكر : أما أنا فإني أنام على وتر ، فإن استيقظت
~~صليت شفعا حتى الصباح ، وقال عمر : لكني أنا أنام على شفع ، ثم أوتر من
~~السحر ، فقال رسول الله & لأبي بكر : ( حذر هذا ) ، وقال لعمر : ( قوي هذا
~~) 2564 - حدثنا محمد بن علي قال : ثنا سعيد قال : ثنا ابن المبارك ، قال :
~~أخبرني جعفر بن حبان عن معاوية بن قرة أن عليا حين نظر إلى تباشير الفجر
~~قال : أين السائل عن الوتر ؟ نعم ساعة الوتر هذه 2565 - حدثنا إسحاق عن عبد
~~الرزاق ، عن الثوري ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~قال : خرج علي حين ثوب ابن النياح فقال : والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
~~الآية ، نعم ساعة الوتر هذه ، أين PageV05P173 السائلون عن الوتر ؟ 2566 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن أبي حمزة قال ms0877
~~: سمعت عائذ بن عمرو قال : ( كنت أوتر آخر الليل فلما أسننت أوترت ثم نمت )
~~2567 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا أحمد بن يونس قال : ثنا أبو بكر
~~، عن إسحاق ، عن علقمة قال : كنت مع عبد الله ليلة فصلى ليلته كلها حتى إذا
~~لم يكن بينه وبين طلوع الفجر إلا قدر ما بين أذان المغرب إلى الانصراف منها
~~أوتر ( ويشبه أن يكون من حجة من رأى أن الوتر أول الليل أفضل حديث أبي
~~هريرة : ثلاث أوصاني بهن أن أنام على وتر ، فلما قال النبي & : ) من طمع في
~~أن يستيقظ من آخر الليل فإن قراءة آخر الليل محضورة ، وذلك أفضل ( دل على
~~أن قول أبي هريرة : ثلاث أوصاني بهن الوتر قبل النوم ، إنما هن على معنى
~~الحذر والوثيقة تخوفا أن لا يستيقظ فيوتر آخر الليل ) 2568 - أخبرنا
~~إبراهيم بن مرزوق ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي
~~التياح ، عن أبي مجلز ، عن ابن عمر ، عن النبي & قال : ( الوتر ركعة من آخر
~~الليل ) PageV05P174
# | 9 - ذكر الأخبار المثبتة على أن الوتر ركعة من آخر الليل
# 2569 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال :
~~أخبرنا سليمان التيمي ، عن طاوس ، عن ابن عمر ، عن النبي & قال : ( صلاة
~~الليل مثنى مثنى ، فإذا خشيت الصبح فواحدة ) 2570 - حدثنا إسحاق ، قال :
~~أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر
~~، قال : قال رسول الله & : ( صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا خفت الصبح فأوتر
~~بواحدة ) 2571 - حدثنا أبو داود الخفاف ، قال : ثنا القعنبي ، عن مالك ، عن
~~ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، أن رسول الله & كان يصلي بالليل إحدى عشرة
~~ركعة يوتر منها بواحدة ، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن
# | 10 - ذكر الوتر بخمس ركعات لا يجلس إلا في آخرهن
# 2572 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا جعفر بن عون ،
~~قال : أخبرنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن رسول الله & كانت
~~صلاته ms0878 من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بخمس ، ولا يسلم في شيء من الخمس ، حتى
~~يجلس في الآخرة فيسلم PageV05P175 2573 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال :
~~ثنا عفان ، قال : ثنا همام ، قال : ثنا هشام بن عروة ، قال : حدثني أبي أن
~~عائشة ، حدثته أن رسول الله & كان يرقد فإذا استيقظ تسوك ، ثم صلى ثمان
~~ركعات يجلس في كل ركعتين ويسلم ، ثم يوتر بخمس ركعات ولا يجلس إلا في
~~الخامسة ، ولا يسلم إلا في الخامسة
# | 11 - ذكر إباحة الوتر بسبع ركعات ، أو بتسع ، وصفة الجلوس إذا أوتر
~~بسبع أو بتسع
# 2574 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، أن سعد بن هشام بن عامر ، كان جارا له ، فأخبره
~~( أنه طلق امرأته ، ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارا له ، ومالا فيجعله في
~~السلاح والكراع ، ثم يجاهد الروم حتى يموت ، فلقيه رهط من قومه فنهوه عن
~~ذلك ، وأخبروه أن رهطا منهم ستة أرادوا ذلك على عهد رسول الله & فنهاهم
~~رسول الله & وقال : ) أليس لكم في أسوة ؟ ( فلما حدثوه بذلك راجع امرأته ،
~~فلما قدم علينا أخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر ، فقال ابن عباس :
~~ألا أنبئك ، أو ألا أدلك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله & ؟ قلت : من ؟ ،
~~قال : عائشة فأتها فاسألها عن ذلك ، ثم ارجع إلي فأخبرني بردها عليك ، قال
~~سعد بن هشام : فأتيت حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها ، فقال : ما أنا بقار
~~بها ، إني نهيتها عن أن تقول فيما بين الشيعتين شيئا ، فأبت إلا مضيا فيهما
~~، فأقسمت عليه ، فجاء معي فسلمنا عليها ، فدخلنا فعرفته فقالت : أحكيم ؟
~~قال : نعم ، قالت : ومن هذا معك ؟ ، قال : سعد بن هشام ، قالت : من هشام ؟
~~، قال : ابن عامر ، قالت : نعم المرء كان عامرا ، أصيب مع رسول الله & يوم
~~أحد ، فقلت : يا أم المؤمنين ، أنبئيني عن وتر رسول الله & فقالت : ) كنا
~~نعد له سواكه وطهوره من الليل ، فيبعثه الله لما شاء ، أن يبعثه فيتسوك
~~ويتوضأ ، ثم يصلي تسع ركعات لا يقعد ms0879 فيهن إلا عند الثامنة ، فيحمد الله
~~ويذكره ويدعوه ، وينهض ولا يسلم ، ثم يصلي التاسعة فيقعد PageV05P176 فيها
~~ويحمد الله ويذكره ويدعوه ، ثم يسلم تسليما ويسمعنا ، ثم يصلي ركعتين وهو
~~قاعد بعدما سلم ، فتلك إحدى عشرة ركعة ، فلما أسن رسول الله & وأخذ اللحم
~~أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم ، فتلك تسع أي بني 2575 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل ، وعلي بن عبد العزيز ، قالا : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال
~~: ثنا عمارة بن زاذان ، قال : ثنا ثابت ، عن أنس ، قال : كان رسول الله &
~~يوتر بتسع ركعات وهو قائم فلما أن بدن وكبر لحمه ، أوتر بسبع وصلى ركعتين
~~وهو جالس ، فكان يقرأ بالواقعة ، والرحمن ( قال ثابت : ) ونحن نقرأ السور
~~الصغار ( قد اختلف أهل العلم في الوتر فروينا عن ابن عمر أنه قال : الوتر
~~ركعة ، ويقول : كان ذلك وتر رسول الله & ، وأبي بكر ، وعمر ، وممن روي عنه
~~أنه رأى الوتر ركعة عثمان بن عفان ، وسعد بن مالك ، وزيد بن ثابت ، وابن
~~عباس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وأبو موسى الأشعري ، وعبد الله بن الزبير ،
~~وعائشة ، وفعل ذلك معاذ القاري ومعه رجال من أصحاب النبي & لا ينكر ذلك
~~عليه منهم أحد PageV05P177 2576 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج
~~قال : أخبرني يزيد بن خصيفة ، عن السائب بن يزيد أن رجلا سأل عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد الله فقال : إن شئت أخبرتك عن صلاة
~~عثمان بن عفان ، قال نعم ، قلت : لأغلبن الليلة النفر على الحجر يريد
~~المقام ، قال : فلما قمت إذا رجل يزحمني متقنعا قال : فنظرت فإذا هو عثمان
~~، فتأخرت عنه فصلى ، فإذا هو يسجد سجود القرآن ، حتى إذا قلت هذا هو أذان
~~الفجر ، أوتر بركعة لم يصل غيرها ، ثم انطلق 2577 - حدثنا إسحاق عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن يزيد بن خصيفة قال : سمعت محمد بن شرحبيل يقول
~~: رأيت سعد بن مالك صلى العشاء ، ثم صلى بعدها ركعة أوتر بها 2578 - أخبرنا
~~الربيع بن سليمان قال : أخبرنا ابن وهب ms0880 عن أسامة ، عن نافع قال : ( كنا
~~نقوم في مسجد رسول الله & وكان يؤمنا معاذ القاري ، فكان يسلم رافعا صوته ،
~~ثم يقوم فيوتر بواحد ، وكان يقوم معه رجال من أصحاب النبي & لا ينكر ذلك
~~عليه منهم أحد ) 2579 - حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا إسحاق بن راهويه قال
~~: أخبرنا عيسى قال : ثنا عثمان بن حكيم قال : ثنا عثمان بن عروة ، عن
~~إسماعيل بن زيد ( أن زيد بن ثابت كان يوتر بواحدة ) 2580 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال : ثنا أبو النعمان عن حماد ، عن أيوب ، PageV05P178 عن نافع
~~، عن ابن عمر أنه كان يوتر بركعة 2581 - حدثنا موسى قال : ثنا داود بن عمرو
~~قال : ثنا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة قال : قيل لابن عباس : هل لك في
~~أمير المؤمنين معاوية ، والله ما أوتر إلا بركعة ؟ قال : أصاب إنه فقيه
~~2582 - حدثنا علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن عاصم الأحول ، عن أبي
~~مجلز أن أبا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين ، ثم قام فصلى
~~ركعة أوتر بها 2583 - حدثنا علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن حميد
~~قال : حدثني بكر ، ومورق العجلي أن ابن عمر كان يطوف بالبيت فإذا رأى
~~السماء قال : ( ما أظن الفجر إلا قد حضر فأوتر بركعة ) 2584 - حدثنا يحيى
~~بن محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا سلام بن أبي مطيع ، عن أم شبيب قالت :
~~سمعت عائشة تقول : ( إذا سمعت الصرخة فأوتري بركعة ) 2585 - حدثنا موسى قال
~~: ثنا أبو إبراهيم الترجمان ، وإبراهيم بن الحجاج السامي قالا : ثنا قزعة
~~بن سويد قال : صليت إلى جنب عبد الله بن أبي مليكة العشاء الآخرة فأوتر
~~بركعة ، فقال له رجل من قريش : يا أبا محمد ، عمن تأخذ هذه الركعة ؟ قال :
~~( أخذتها عن عبد الله بن الزبير ) وبه قال سعيد بن المسيب ، وعطاء بن أبي
~~رباح ، ومالك بن أنس ، PageV05P179 والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد وإسحاق ،
~~وأبو ثور غير أن مالكا ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق رأوا أن
~~يصلي ركعتين ، ثم يسلم ms0881 ، ثم يوتر ركعة وقالت طائفة : يوتر بثلاث ، وممن روي
~~عنه ذلك عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وأبي بن كعب ، وأنس بن مالك ،
~~وابن عباس ، وابن مسعود ، وأبو أمامة ، وعمر بن عبد العزيز 2586 - حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا يزيد بن هارون : أخبرنا حميد عن ثابت قال
~~: ( صلى بنا أنس بن مالك ذات يوم العشاء الآخرة ، ثم تجوز بعدها بركعات ،
~~ثم قال ثابت : ألا يوتر ؟ فظننت أنه إنما يريد أن يريني وتره ، قال : )
~~فأوتر بثلاث كأنهن المغرب ( 2587 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~جريج ، عن عمران بن موسى ، عن يزيد بن خصيفة ، عن السائب بن يزيد ، عن أبي
~~بن كعب كان يوتر بثلاث 2588 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن التيمي ،
~~عن ليث عن عطاء قال : قال لي ابن عفان قال : ثنا ابن نمير ، عن الأعمش ، عن
~~مالك بن الحارث ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال عبد الله بن مسعود : الوتر
~~بثلاث كوتر النهار PageV05P180 المغرب 2589 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن جريج قال : أخبرني إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص أن سعيد بن
~~عبيد بن السباق أخبره ( أن عمر لما دفن أبا بكر وفرغ منه وقد كان صلى صلاة
~~العشاء الآخرة أوتر بثلاث ركعات ، وأوتر معه ناس من المسلمين ) 2590 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا عارم ، قال : ثنا حماد بن زيد ، قال :
~~ثنا أبو هارون الغنوي ، قال : سمعت حطان بن عبد الله الرقاشي ، قال : سمعت
~~علي بن أبي طالب ، قال : ( الوتر ثلاثة ) 2591 - حدثنا موسى ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا عبد الله بن أبي سليمان ، عن أبي
~~عبد الرحيم ، عن زاذان أبي عمر أن عليا كان يفعل ذلك يعني يوتر بثلاث 2592
~~- حدثنا موسى قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سليمان
~~بن حيان ، عن أبي غالب قال : كان أبو أمامة يوتر بثلاث ركعات وبه قال أصحاب
~~الرأي ، وقال سفيان ms0882 : ( أعجب إلي ثلاث ، PageV05P181 وأباحت طائفة الوتر
~~بثلاث ، وخمس ، وسبع ، وتسع ، وإحدى عشرة ) قال أبو أيوب الأنصاري : ( من
~~شاء أن يوتر بسبع ، ومن شاء أن يوتر بخمس ، ومن شاء أن يوتر بثلاث ، ومن
~~شاء أن يوتر بركعة ) ، وقال ابن عباس : ( إنما هي واحدة أو خمس ، أو سبع ،
~~أو أكثر من ذلك يوتر بما شاء ) ، وقال سعد بن أبي وقاص : ( ثلاث أحب إلي من
~~واحدة ، وخمس أحب إلي من ثلاث ، وسبع أحب إلي من خمس ) ، وروينا عن عائشة
~~أنها قالت : ( الوتر سبع ، وخمس ، والثلاث بتراء ) ، وروي عن أبي موسى
~~الأشعري أنه قال : ( ثلاث أحب إلي من واحدة ، وخمس أحب إلي من ثلاث ، وسبع
~~أحب إلي من خمس ) ، وروينا عن زيد بن ثابت أنه ( كان يوتر بخمس ركعات لا
~~ينصرف فيها ) 2593 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن
~~عطاء بن زيد الليثي ، عن أبي أيوب الأنصاري قال : ( الوتر حق على كل مسلم
~~فمن أحب أن يوتر بخمس ركعات فليفعل ، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ، ومن
~~أحب أن يوتر بواحدة فليفعل ، ومن لم يستطع إلا أن يومئ إيماء فليفعل ) 2594
~~- حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عتبة بن محمد بن
~~الحارث أن عكرمة مولى ابن عباس أخبره قال : وفد ابن عباس على معاوية بالشام
~~قال : فشهد ابن عباس مع معاوية العشاء فلما فرغ معاوية ركع ركعة واحدة ، ثم
~~لم يزد عليها قال : فجئت ابن عباس فقلت له : ألا أضحكك من معاوية ، صلى
~~العشاء ، ثم أوتر بركعة لم يزد عليها ، قال : ( أصاب أي بني ، ليس أحد أعلم
~~من معاوية ، إنما هي واحدة ، أو خمس ، أو سبع ، أو أكثر من ذلك ، يوتر بما
~~شاء ) PageV05P182 2595 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن
~~إسماعيل بن محمد بن سعد قال : سمعت مصعب بن سعد بن أبي وقاص يقول : قيل
~~لسعد : إنك توتر بركعة ، قال : ( نعم أخفف على نفسي ، ثلاث أحب إلي من
~~واحدة ، وخمس أحب إلي من ms0883 ثلاثة ، وسبع أحب إلي من خمس ) 2596 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن أبي العالية السعدي ،
~~عن أبي تميمة قال : كان أبو موسى إذا صلى الفجر يمر بنا رجلا رجلا ، فلما
~~أتى علي سألته عن الوتر ، فقال : ( خمس أحب إلي من ثلاث ، وثلاث أحب إلي من
~~واحدة ) قال حماد : وأظنه قال : ( وسبع أحب إلي من خمس ) 2597 - حدثنا محمد
~~بن علي قال : ثنا سعيد قال : ثنا سفيان ، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة ،
~~عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة قالت : ( الوتر سبع وخمس ، والثلاث بتراء )
~~2598 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى عن شعبة قال :
~~حدثني أبو نعامة عن أبي تميمة قال : كان أبو موسى إذا صلى بنا الغداة يمر
~~بنا ، فأتى علي فسأله رجل إلى جنبي عن الوتر ، قال : ( ثلاث أحب إلي من
~~واحدة وخمس أحب إلي من ثلاث ، وسبع أحب إلي من خمس ) 2599 - أخبرنا ابن عبد
~~الحكم قال : أخبرنا ابن أبي فديك قال : حدثني ابن أبي ذئب ، عن إبراهيم بن
~~عبيد بن رفاعة الزرقي ، عن عبد الله بن بابي المكي قال : جئت أنا وعطاء بن
~~أبي رباح عبد الله بن عمرو بن العاص بعرفة ، وقد ضرب فسطاطا ( في الحل
~~وفسطاطا في الحرم فقلنا له : لم صنعت هذا ؟ قال : أما الذي في الحرم فأصلي
~~فيه ، فإذا جئت أهلي ففي الحل ، قال : فسألته كيف توتر ؟ ، قال :
~~PageV05P183 قال : ما أعجب إلي السبع ، سبع سماوات ، وسبع أرضين ، وسبعة
~~أيام ، والطواف بين الصفا والمروة ، والطواف بالبيت سبع ، وسبع حصيات 2600
~~- حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا يعلى بن عبيد ، عن
~~عثمان بن حكيم ، عن إسماعيل بن زيد قال : ( كان زيد بن ثابت يوتر بخمس
~~ركعات ، لا ينصرف فيها ) وقال إبراهيم النخعي : ( الوتر ثلاث ، وخمس ، وسبع
~~وتسع ، وإحدى عشرة ) ، وكان سفيان الثوري يقول : ( الوتر ثلاث ، وخمس ،
~~وسبع ، وتسع ، وإحدى عشرة ) ، وكان إسحاق بن راهويه يقول : ( إن شئت أوترت ms0884
~~بركعة ، وإن شئت فبثلاث ، وإن شئت فبخمس ، وإن شئت فبسبع ، وإن شئت فبتسع ،
~~ولا يسلم إلا في إحداهن إذا فرقته ، وإن أوترت بإحدى عشرة تسلم في كل
~~ركعتين ، ثم أفرد الوتر بركعة ) 2601 - حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن
~~طارق ، قال : ثنا أبي قال : ثنا الليث بن سعد ، قال : حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب ، عن عراك بن مالك ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( لا
~~توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب ، ولكن أوتروا بخمس ، أو بسبع ، أو بتسع ، أو
~~بإحدى عشرة ، أو بأكثر من ذلك ) وقد اختلف أهل العلم في الرجل يوتر بركعة
~~ليس قبلها شيء كأن صلى العشاء الآخرة ، ثم أراد أن يوتر بركعة فقالت طائفة
~~: ذلك جائز ، روي ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله & أنهم فعلوا ذلك ، فممن
~~روي عنه أنه فعل ذلك عثمان بن عفان ، وسعد بن مالك ، ومعاوية بن أبي سفيان
~~، وقال ابن عباس PageV05P184 لما قيل له : إن معاوية فعل ذلك ، قال : (
~~أصاب إنه فقيه ) ، وروي ذلك عن أبي موسى الأشعري ، وابن عمر ، وابن الزبير
~~، وسعيد بن المسيب . وممن كان يرى هذا جائزا أحمد بن حنبل ، وأبو خيثمة ،
~~وأبو أيوب ، وهذا على مذهب الشافعي ، وكان مالك يكره ذلك قال أبو بكر :
~~والذي نحب أن يصلي الرجل ما قضي له من الليل ركعتين ركعتين ، ثم يوتر
~~بواحدة ، وإن أوتر بواحدة ليس قبلها شيء جاز ذلك ، وقد ذكرنا أسانيد هذه
~~الأخبار
# | 12 - ذكر الفصل بين الشفع والوتر اختلف أهل العلم في الفصل بين الشفع
~~والوتر
# فرأت طائفة أن يفصل بينهما ، وممن فعل ذلك ابن عمر كان يسلم بين الركعة
~~والركعتين من الوتر حتى يأمر ببعض حاجته ، وكان معاذ بن أبي حليمة القاري
~~يسلم من الثنتين في الوتر ، وبه قال عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، ومالك
~~، والشافعي ، PageV05P185 وأحمد وإسحاق ، وأبو ثور 2602 - أخبرنا الربيع
~~قال : أخبرنا الشافعي قال : أنا مالك ، عن نافع أن ابن عمر كان يسلم بين
~~الركعة والركعتين من الوتر حتى يأمر ببعض حاجته ms0885 ( وحكى أبو ثور عن الكوفي
~~أنه قال : ) لا يفصل بين الركعة والركعتين بسلام ، ولا يكون الوتر ركعة ( ،
~~وقال أبو ثور : ) الوتر في اللغة هو الواحد المفرد ، والشفع هو الشيء
~~المجتمع ( ، وقال الأوزاعي ) في الفصل بين الركعتين والركعة الآخرة : إن
~~فعل فحسن وإن تركه لم يفعل فحسن ( وكان مالك يقول ) فيمن نسي أن يسلم بين
~~الركعتين اللتين قبل الوتر وبين الوتر حتى استوى قائما للثالثة وهو ممن
~~يغفل قال : إن ذكر قبل أن يركع جلس ثم سلم ، وسجد سجدتي السهو بعد السلام ،
~~وإن لم يذكر حتى يركع فليمض ويسجد سجدتي السهو قبل السلام ؛ لأنه يقضي ما
~~لا يستطيع قضاءه في هذا الموضع ( ، ابن وهب عنه ، وقال ابن وهب : قال مالك
~~) في الإمام الذي يوتر بالناس في رمضان بثلاث لا يسلم بينهن : أرى أن يصلي
~~خلفه بصلاته ، ولا يخالفه ( وقال ابن القاسم : قال مالك : ) لا يخالفه إن
~~سلم فيسلم وإلا فلا يسلم ( ، قال مالك : ) ولقد كنت أنا أصلي معهم مرة ،
~~فإذا كان الوتر انصرفت ولم أوتر معهم ( قال أبو بكر : أوتر معهم ولا
~~أخالفهم ، ولا أحب أن أنصرف ، ولا أوتر معهم ؛ لحديث أبي ذر PageV05P186
~~2603 - حدثنا داود بن أبي هند قال : ثنا الوليد بن عبد الرحمن الحرشي قال :
~~حدثني جبير بن نفير الحضرمي قال : ثنا أبو ذر ، قال : ( صمنا مع رسول الله
~~& رمضان ، فلم يقم بنا حتى بقي من الشهر سبع ، فلما كانت الليلة الثالثة
~~قام بنا حتى ذهب نحو ثلث من الليل ، ثم لم يقم بنا الرابعة وقام الخامسة
~~حتى بقي نحو من نصف الليل ، فقلنا : يا رسول الله ، لو تصلينا بقية ليلتنا
~~هذه ، فقال : ) إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتبت له بقية ليلته (
~~، ثم لم يقم بنا في السادسة ، وقام في السابعة ذهب إلى نسائه وأهله ،
~~واجتمع الناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح ، قال : قلت : وما
~~الفلاح ؟ قال : ) السحور ( قال أبو بكر : في قوله ) إن الرجل إذا قام مع
~~الإمام حتى ينصرف كتبت له بقية ms0886 ليلته ( دليل على أن الصلاة في الجماعة مع
~~الإمام في شهر رمضان أفضل من صلاة المنفرد ، مع ما يدل عليه قوله : ) صلاة
~~الجميع تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ( ، ويدل على ترك مخالفة الإمام إن
~~أوتر بثلاث ، ولقوله ) إنما جعل الإمام ليؤتم به ( ، فنحن وإن كنا نرى
~~الوتر ركعة ، فقد قال غيرنا : يوتر بثلاث ، وليس يسبق إذا فعل الإمام ذلك
~~أن يتبع ، وهو أحب إلي ؛ للحديث الذي ذكرت من الانصراف قبله . قال أبو بكر
~~: وقد ثبت أن رسول الله & أوتر بخمس ، لم يجلس إلا في آخرهن ، وأوتر بسبع
~~وثبت أنه أوتر بتسع لا يقعد فيهن إلا عند الثامنة ، ثم قعد في التاسعة ،
~~فبأي فعل مما جاء به الحديث من أفعال رسول الله & في الوتر PageV05P187
~~فعله رجل فقد أصاب السنة غير أن الأكثر من الأخبار والأعم منها أنه سئل عن
~~صلاة الليل فقال : ) مثنى مثنى ، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ( ، وإن شاء
~~المصلي صلى ركعتين ركعتين ، وإذا أراد أن يوتر بثلاث صلى ركعتين ، قرأ في
~~الأولى منها ب سبح اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية ب قل يا أيها الكافرون ،
~~ثم يسلم ويأتي بالركعة الثالثة ، ويقرأ فيها قل هو الله أحد والمعوذتين
~~2604 - أخبرنا حاتم بن ميمون أن الحميدي ، حدثهم قال : ثنا بشر بن بكر ،
~~قال : ثنا الأوزاعي ، عن أسامة بن زيد ، عن زبان ، قال : حدثني عمر بن عبد
~~العزيز ، عن عائشة ، قالت : ( كان رسول الله & يصلي في الحجرة وأنا في
~~البيت ، وكان يفصل بين الشفع والوتر بكلام يسمعنا ) 2605 - حدثنا يحيى بن
~~محمد قال ثنا عبد الرحمن بن المبارك العيسي ، قال : ثنا يونس يعني ابن حبان
~~، قال : ثنا بكر بن وائل ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد الليثي ، عن أبي
~~أيوب الأنصاري ، قال : قال رسول الله & : ( الوتر حق ليس بواجب ، فمن أحب
~~أن يوتر بخمس فليفعل ، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ، ومن أحب أن يوتر
~~بواحدة فليفعل )
# | 13 - ذكر الأمر بمبادرة طلوع الفجر بالوتر إذ الوتر وقته الليل لا
~~النهار ms0887
# 2606 - حدثني عبد الرحمن بن يوسف ، قال : ثنا أحمد بن منيع ، قال : ثنا
~~يحيى بن زكريا ، قال : حدثني عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال
~~رسول الله & : ( بادروا الصبح بركعة ) PageV05P188 وروى هذا الحديث عن أحمد
~~بن منيع بعض أصحابنا ، فقال : ( بادروا الصبح بالوتر ) 2607 - حدثنا حمدان
~~بن رجاء بن السندي ، قال : ثنا شريح بن يونس ، قال : ثنا يحيى بن زائدة ،
~~عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله & قال : (
~~بادروا الصبح بركعة ) 2608 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~يحيى بن أبي كثير ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول
~~الله & : ( أوتروا قبل أن تصبحوا ) 2609 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال :
~~ثنا عفان ، قال : ثنا أبان بن يزيد ، قال : ثنا يحيى ، عن أبي نضرة ، عن
~~أبي سعيد ، أن رسول الله & سئل عن الوتر فقال : ( أوتر قبل الفجر )
# | 14 - ذكر النائم عن الوتر ، أو الناسي له يصبح قبل أن يوتر
# 2610 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا حجاج ، قال : قال ابن جريج :
~~حدثني سليمان بن موسى ، قال : حدثني نافع ، أن ابن عمر ، كان يقول : ( من
~~صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا ، وكان رسول الله & أمر بذلك ، فإذا
~~كان الفجر فقد ذهبت صلاة الليل ، والوتر ، فإن رسول الله & قال : ) أوتروا
~~قبل الفجر ( PageV05P189 2611 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج
~~، عن سليمان بن موسى ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي & قال : ( إذا طلع
~~الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر ، فأوتروا قبل الفجر )
# | 15 - ذكر اختلاف أهل العلم في قضاء الوتر بعد طلوع الفجر
# أجمع أهل العلم على أن ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وقت للوتر
~~واختلفوا فيمن لم يوتر حتى طلع الفجر فقالت طائفة : إذا طلع الفجر فقد فات
~~الوتر ، كذلك قال عطاء بن أبي رباح ، وإبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير وقال
~~مكحول : ( من أصبح ولم يوتر فلا وتر عليه ) وقال سفيان الثوري ، وإسحاق ms0888
~~وأصحاب الرأي : ( الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ) 2612 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : سئل عن رجل ، لم
~~يوتر حتى فجر الفجر ، قال : قد فاته الوتر فلا يوتر ، فقيل له : أعلم أم
~~رأي ؟ فحدث حينئذ عن سليمان ، أو ميناء ، عن ابن عمر قال : ( إنما هما
~~ركعتان إذا طلع الفجر لا صلاة إلا الركعتان ) وفيه قول ثان : وهو أن الوتر
~~ما بين صلاة العشاء الآخرة إلى صلاة الصبح . PageV05P190 روينا عن عبد الله
~~بن مسعود أنه قال : ( الوتر ما بين الصلاتين ) ، وروي عن أبي موسى الأشعري
~~أنه قال : لا وتر بعد الأذان ، فأتوا عليا فقال : لقد أغرق في النزع ،
~~وأفرط في الفتيا ، الوتر ما بيننا وبين صلاة الغداة ، وروي عن ابن عباس :
~~أنه أوتر بعد طلوع الفجر ، وروي ذلك عن ابن عمر ، وممن روي عنه أنه أوتر
~~بعد طلوع الفجر عبادة بن الصامت ، وأبو الدرداء ، وحذيفة ، وابن مسعود ،
~~وعائشة ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة 2613 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، قال : جاء نفر إلى أبي موسى
~~الأشعري فسألوه عن الوتر ، فقال : ( لا وتر بعد الأذان ، فأتوا عليا
~~فأخبروه فقال : لقد أغرق في النزع وأفرط في الفتيا ، الوتر ما بيننا وبين
~~صلاة الغداة ) 2614 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن أشعث
~~بن أبي PageV05P191 الشعثاء ، وأبي حصين ، عن الأسود بن هلال ، قال : قال
~~عبد الله : ( الوتر ما بين الصلاتين ) 2615 - وحدثنا أبو أحمد قال : أخبرنا
~~محاضر ، قال : ثنا عاصم ، عن لاحق ، عن ابن عمر قال : يوما ما أوترت حتى
~~أصبحت 2616 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن عبد الكريم
~~الجزري ، عن عطاء أن ابن عباس أوتر بعد طلوع الفجر 2617 - حدثنا سليمان بن
~~داود قال : ثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق ، عن سعيد بن جبير أن عبد الله بن عباس رقد ثم استيقظ ، ثم قال ms0889
~~لخادمه : ( انظر ما صنع الناس ، وقد كان يومئذ ذهب بصره ، فذهب الخادم ، ثم
~~رجع فقال : قد انصرف الناس من الصبح ، فقام عبد الله بن عباس فأوتر ، ثم
~~صلى الصبح ) 2618 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا
~~حماد بن سلمة قال : حدثتنا أم شبيب ، عن عائشة قالت : ( إني لأوتر ، وأنا
~~أسمع الصرخة ) 2619 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا يزيد بن
~~هارون قال : أخبرنا يحيى أن عبد الله بن هبيرة الشيباني أخبره أن عبادة بن
~~الصامت خرج إلى المسجد وكان إمام قومه ، وهو يظن أن عليه ليل ، فلما رآه
~~المؤذن ذهب يقيم فكفه عبادة ثم أوتر ، ثم تقدم فصلى الركعتين قبل الفجر ،
~~ثم أمر فأقام PageV05P192 2620 - حدثني علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد
~~، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة أن أبا الدرداء قال : ( لإني لأوتر وقد صف
~~الناس في صلاة الفجر ) 2621 - حدثنا يحيى بن محمد قال : ثنا الحجبي قال :
~~ثنا أبو عوانة ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن الأسود بن يزيد ، عن عائشة
~~أنها قالت : ( ما أوتر إلا بين الأذان والإقامة ، وما يؤذنون حتى يصبحوا )
~~وكان مالك ، والشافعي ، وأحمد يقولون : ( يوتر ما لم يصل الصبح ) ، وحكي عن
~~سفيان الثوري أنه قال : ( إن أوترت بعد طلوع الفجر فلا بأس ) ، وهكذا قال
~~الأوزاعي ، وقال النخعي ، والحسن ، والشعبي : ( إذا صلى الغداة فلا يوتر )
~~، وقال أيوب السختياني ، وحميد الطويل : ( إن أكثر وترنا بعد طلوع الفجر )
~~وفيه قول ثالث : ( وهو أن يصلي الوتر وإن صلى الصبح ) ، كذلك قال طاوس ،
~~وقيل لأحمد بن حنبل : قال سفيان : ( اقض الوتر إذا طلعت الشمس ) ،
~~PageV05P193 قال أحمد : لا ، وقال إسحاق كما قال أحمد ، وقال النعمان : (
~~إذا صلى الفجر ولم يوتر ، ثم ذكر الوتر فعليه قضاء الوتر ) وفيه قول رابع ،
~~وهو أن يصلي الوتر وإن طلعت الشمس ، روي هذا القول عن عطاء ، وطاوس ،
~~ومجاهد ، والحسن ، والشعبي ، وحماد بن أبي سليمان ، وبه قال الأوزاعي ،
~~وأبو ثور . وفيمن فاته الوتر حتى صلى الصبح قول خامس قاله سعيد ms0890 بن جبير قال
~~: ( يوتر من القابلة ) واختلفوا فيمن ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح فقالت
~~طائفة : ينصرف فيوتر ، ثم يصلي الصبح ، روي هذا القول عن الحسن البصري ،
~~وقال : مالك : ( إذا نسي وتر ليلته وهو في صلاة الصبح قطع ، ثم يوتر ، ثم
~~يصلي الصبح ، وكذلك يفعل إن كان خلف إمام ، وإن كان في فضل الجماعة ؛ لأن
~~الوتر سنة ) PageV05P194 قال أبو بكر : وليس ذلك بواجب عليه في مذهبه إنما
~~يستحب ذلك ، وحكى أبو ثور عن الشافعي فيمن صلى الفجر وعليه الوتر أن صلاته
~~تامة وكذلك قال أبو ثور . قال أبو بكر : وهذا قول عامة أصحابنا ، بل لا
~~يجوز عند الخروج من فرض هو فيه إلى تطوع لا يجب عليه ، وحكى أبو ثور عن
~~يوسف ، ومحمد أنهما قالا : ( صلاته تامة ، ويوتر إن شاء ) . واختلفوا فيمن
~~نسي العشاء فأوتر ، ثم صلى العشاء ، فقالت طائفة : ( لا يعيد الوتر ) ،
~~كذلك قال سفيان الثوري ، والنعمان . وقال مالك : ( يعيد الوتر ) ، وكذلك
~~قال يعقوب ، ومحمد ( أنه يعيد الوتر ، وإن ذكر بعد أيام ) . قال أبو بكر :
~~إذا نسي العشاء فصلى الوتر ، ثم ذكر صلى العشاء ، وأعاد الوتر استحبابا ؛
~~لأن النبي & سن أن الوتر بعد صلاة العشاء الآخرة
# | 16 - ذكر خبر روي يحسب بعض الناس أن وتر النبي & في بعض الأوقات كان
~~بعد الفجر
# 2622 - حدثنا إبراهيم بن منقذ ، قال : ثنا أيوب بن سويد ، قال : ثنا عتبة
~~بن أبي حكيم ، عن أبي سفيان طلحة بن نافع ، عن عبد الله بن عباس ، قال : (
~~كان النبي & وعد العباس ذودا من الإبل فبعثني إليه بعد العشاء ، وكان في
~~بيت ميمونة بنت الحارث فنام رسول الله & فتوسدت الوسادة التي توسدها رسول
~~الله & فنام غير كبير أو غير كثير ، ثم قام فتوضأ فأسبغ الوضوء ، وقل
~~إهراقه الماء ثم افتتح الصلاة ، فقمت فتوضأت فقمت على يساره ، فأخلف بيده
~~فأخذ بأذني فأقامني عن يمينه ، وجعل يسلم بين كل ركعتين ، وكانت ميمونة
~~حائضا ، فقامت فتوضأت ، ثم قعدت خلفه تذكر الله ، فقال لها : ) أشيطانك
~~أقامك ؟ ( قالت : بأبي وأمي PageV05P195 يا رسول ms0891 الله ، ولي شيطان ؟ قال :
~~) فوالذي بعثني بالحق ، ولي ، غير أن الله أعانني عليه فأسلم ( ، فلما أبصر
~~الفجر قام فأوتر بركعة ، ثم ركع ركعتي الفجر ، ثم اضطجع على شقه الأيمن ،
~~حتى أتاه بلال فأذنه بالصلاة ) قال أبو بكر : وقد ذكر بعض أصحابنا أن وتره
~~هذا إنما كان بعد الفجر الأول 2623 - وحدث عن أحمد بن منصور المروزي ، قال
~~: أخبرنا النضر بن شميل ، قال : أخبرني عباد بن منصور ، قال : ثنا عكرمة بن
~~خالد المخزومي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ( انطلقت إلى خالتي
~~، وذكرت بعض الحديث ، قال : فصلى النبي & ما كان عليه ، فلما طلع الفجر
~~الأول قام فصلى تسع ركعات يسلم في كل ركعتين ، وأوتر بواحدة وهي التاسعة ،
~~ثم إن رسول الله & أمسك حتى أضاء الفجر جدا ، ثم قام فركع ركعتي الفجر ، ثم
~~إن رسول الله & وضع جنبه فنام ، ثم جاء بلال )
# | 17 - ذكر نقض الوتر
# اختلف أهل العلم في الرجل يوتر ، ثم ينام للصلاة فقالت طائفة : يصلي إلى
~~الركعة التي أوتر بها قبل أن ينام ركعة أخرى ، ثم يصلي ما بدا له ، ثم يوتر
~~في آخر صلاته ، واحتج بعضهم بأن رسول الله & أمر أن يجعل آخر الصلاة بالليل
~~وترا ، هكذا قال إسحاق وغيره ، فممن روي عنه أنه كان يشفع وتره ، عثمان بن
~~عفان ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، وممن روي عنه أنه
~~فعل ذلك علي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود ، وابن عباس PageV05P196
~~2624 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا وهب بن جرير قال : ثنا شعبة
~~عن عبد الملك ، عن موسى بن طلحة ، عن عثمان بن عفان قال : ( أما أنا فإذا
~~أردت أن أقوم من الليل أوترت بركعة ثم نمت ، فإذا قمت وصلت إليها أخرى ،
~~فما شبهتها إلا الغريبة بين الإبل تضم إلى العربية ) 2625 - حدثنا يحيى بن
~~محمد قال : ثنا مسدد قال : ثنا يحيى عن شعبة قال : حدثني إبراهيم بن
~~المهاجر ، عن كليب الجرمي قال : سمعت سعدا يقول : ( إذا أوترت ، ثم ms0892 قمت
~~صليت ركعة ، ثم صليت ركعتين ، ثم أوترت ) 2626 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق
~~، عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ( أنه كان إذا نام على وتر ،
~~ثم قام يصلي من الليل صلى ركعة إلى وتره يشفع بها ، ثم أوتر بعده آخر صلاته
~~) 2627 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا شعبة قال :
~~أخبرني سليمان التيمي عن أبي مجلز ، وعن أبي عثمان ، عن ابن عباس أنه كان
~~ينقض ويوتر 2628 - حدثنا علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد عن عمران بن
~~حدير ، عن أبي مجلز أن أسامة ، وابن عباس كانا ينقضان الوتر 2629 - حدثنا
~~علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن أبي هارون الغنوي ، عن حطان بن عبد
~~الله الرقاشي أن عليا كان لا يرى بنقض الوتر بأسا PageV05P197 2630 - حدثنا
~~علي قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد ، عن عطاء بن السائب ، عن غير واحد من
~~أصحاب عبد الله بن مسعود أن ابن مسعود كان يقول : ( إذا أوتر أحدكم ، ثم
~~نام فقام فلينقض وتره وليصل إليها ركعة أخرى ، ثم ليوتر بعد ذلك ) وبه قال
~~عمرو بن ميمون ، وابن سيرين ، ومذهب سعد ، وابن عمر ، وابن عباس ، وابن
~~مسعود ، وابن سيرين ، وإسحاق : إذا نقض وتره أوتر في آخر صلاته ، ولعل هذا
~~مذهب الآخرين وإن لم يذكر ذلك عنهم قال أبو بكر : وأنكر بعضهم هذا الحديث ،
~~وقال : إذا نام الرجل ، وأحدث أحداثا ، ثم قام فتوضأ وتكلم بين ذلك ثم صلى
~~ركعة وهذه الركعة غير الركعة التي ركعها قبل أن ينام ، إذ بينهما من الفصل
~~بالنوم والأحداث ما بينهما ، ثم إذا صلى وأوتر بعد ذلك في آخر صلاته فقد
~~صار موترا في ليلة ، وقد روي عن النبي & أنه قال : ( لا وتران في ليلة ) ،
~~وإنما قول النبي & : ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) ، في الرجل يريد
~~الصلاة من الليل ، فإذا أراد ذلك فالسنة أن يصلي مثنى مثنى ، ثم يوتر آخر
~~صلاته ، وليس ذلك لمن قد أوتر مرة ، إذ ليس من السنة ms0893 أن يوتر في ليلة مرتين
~~، والدليل على أن معنى قول ابن عمر المعنى الذي قلناه أن ابن عمر وهو
~~الراوي لقول النبي & : ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) وقد سئل عن نقض
~~الوتر فقال : ( إنما هو شيء أفعله برأي PageV05P198 لا أرويه عن أحد ) 2631
~~- حدثونا عن الدارمي عن حبان ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن مسروق أنه قال
~~: سألت ابن عمر عن نقضه الوتر فقال : ( إنما هو شيء أفعله برأي لا أرويه عن
~~أحد ) قال أبو بكر : ولا أعلم اختلافا في أن رجلا بعد أن أدى صلاة فرض كما
~~فرضت عليه ، ثم أراد بعد أن فرغ منها نقضها أن لا سبيل له إليه ، فحكم
~~المختلف فيه من الوتر حكم ما لا نعلمهم اختلفوا فيه مما ذكرناه ، وكذلك
~~الحج ، والصوم ، والعمرة ، والاعتكاف ، لا سبيل إلى نقض شيء منها بعد أن
~~يكملها ، روينا عن أبي بكر الصديق أنه قال : إنما أما أنا فإني أنام على
~~وتر ، فإن استيقظت صليت شفعا حتى الصباح ، وروي هذا القول عن ابن عباس خلاف
~~القول الأول ، روينا ذلك عن عائذ بن عمرو ، وسعد بن أبي وقاص ، وعمار بن
~~ياسر ، وعائشة ، وممن روي عنه من أصحاب رسول الله & في هذه المسألة قولان
~~فلعله قد فعل الفعلين جميعا 2632 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~جريج ، عن عطاء قال : سمعت ابن عباس يقول لرجل : ( إذا أوترت أول الليل فلا
~~تشفع بركعة وصل شفعا حتى تصبح ) قال : وكان عطاء يفتي به ، يقول : ( إذا
~~أوتر أول الليل ، ثم استيقظ فليصل شفعا حتى يصبح ) 2633 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد عن أبي حمزة قال : سألت ابن عباس ،
~~وعائذ بن عمرو عن الرجل يوتر في أول الليل ، ثم يقوم من آخر الليل ، فقال :
~~لا تصل وترك 2634 - حدثنا موسى قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا غندر عن شعبة ،
~~عن إبراهيم بن المهاجر ، عن كليب الجرمي ، عن سعد قال : ( أما أنا فإذا
~~أوترت ، ثم قمت صليت ركعتين ركعتين ms0894 ) PageV05P199 2635 - حدثنا موسى قال :
~~ثنا أبو بكر قال : ثنا وكيع قال : ثنا شعبة ، عن قتادة ، عن خلاس بن عمرو
~~الهجري ، عن عمار قال : ( أما أنا فأوتر فإذا قمت صليت مثنى مثنى ، وتركت
~~وتري الأول كما هو ) 2636 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن
~~الأعمش ، عن عمارة ، عن أبي عطية ، عن عائشة قال : ( ذكر لها الرجل يوتر ،
~~ثم يستيقظ فيشفع بركعة ، قالت : ) ذاك الذي يلعب بوتره ( وكان علقمة لا يرى
~~نقض الوتر ، وهكذا مذهب النخعي ، وطاوس ، وأبي مجلز ، وبه قال مالك ،
~~والأوزاعي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور 2637 - وقد روينا عن علي بن أبي طالب
~~قولا ثالثا قال : ( إن شئت إذا أوترت قمت فشفعت بركعة ، ثم أوترت بعد ذلك ،
~~وإن شئت صليت بعد الوتر ركعتين ، وإن شئت أخرت الوتر حتى توتر من آخر الليل
~~) حدثناه إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن التيمي ، عن أبيه ، عن أبي هارون
~~الغنوي ، عن حطان الرقاشي ، عن علي بن أبي طالب PageV05P200 2638 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا ملازم بن عمرو ، عن عبد الله
~~بن بدر ، عن قيس بن طلق ، عن أبيه قال : سمعت رسول الله & يقول : ( لا
~~وتران في ليلة )
# | 18 - ذكر الوتر على الراحلة
# ثبت ( أن رسول الله & كان يوتر على الراحلة ) 2639 - أخبرنا محمد بن عبد
~~الله قال : أخبرنا ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله
~~، عن أبيه قال : كان رسول الله & يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجهت ،
~~ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة وقد ذكرت أفعال رسول الله & ،
~~وقول أهل العلم في هذا الباب في جماع أبواب صلاة التطوع على الدواب في
~~الأسفار
# | 19 - ذكر الصلاة بعد الوتر
# 2640 - حدثنا أبو غانم ، قال : ثنا أبو الوليد ، قال حصين بن نافع : ثنا
~~عن الحسن ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، وسألتها ، عن صلاة ، رسول الله &
~~بالليل فقالت : ( كان يصلي ثمان ركعات ، ويوتر بالتاسعة فلما بدن وأسن صلى
~~ستا وأوتر ms0895 بالسابعة ، ثم صلى ركعتين وهو جالس ، قالت : فلم يزل على ذلك حتى
~~قبض ) PageV05P201 وقد اختلف أهل العلم في الصلاة بعد الوتر فكان قيس بن
~~عباد يقول : ( أقرأ وأنا جالس أحب إلي من أن أصلي بعدما أوتر ) ، وكان مالك
~~بن أنس لا يعرف الركعتين بعد الوتر ، وقال الأوزاعي : ( إن شاء ركعة ) ،
~~وقال أحمد بن حنبل : ( أرجو إن فعله إنسان لا يضيق عليه ) ، وقال أحمد : (
~~لا أفعله ) . قال أبو بكر : الصلاة في كل وقت جائزة إلا وقتا نهى رسول الله
~~& عن الصلاة فيه ، والأوقات التي نهى رسول الله & عن الصلاة فيها وقت طلوع
~~الشمس ، ووقت الزوال ، ووقت غروب الشمس ، والصلاة في سائر الأوقات طلق مباح
~~، ليس لأحد أن يمنع فيها إلا بحجة ، ولا حجة مع من كره الصلاة بعد الوتر ،
~~فدل فعله هذا على أن قوله : ( اجعلوا آخر صلاتكم وترا ) على الاختيار لا
~~على الإيجاب ، فنحن نستحب أن يجعل المرء آخر صلاته وترا ، ولا نكره الصلاة
~~بعد الوتر ، وقائل هذا قائل بالخبرين جميعا 2641 - حدثنا محمد بن إسماعيل ،
~~قال : ثنا عفان ، قال : ثنا همام ، قال : ثنا قتادة ، عن زرارة بن أوفى ،
~~أن سعد بن هشام ، حدثه قال : قلت لعائشة : يا أم المؤمنين ، حدثيني عن رسول
~~الله & قالت : ( نعم أجلين كان رسول الله & يرقد فنعد له سواكه ووضوءه ،
~~فيبعثه الله لما يشاء أن يبعثه ، فيقوم فيتسوك ، ثم يتوضأ ، ثم يصلي ثمان
~~ركعات لا يجلس فيهن ، فإذا كان في الثامنة جلس فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم
~~يقوم فلا يسلم فيركع ركعة ، ثم يحمد الله ويثني عليه ، ثم يسلم حتى يسمعني
~~التسليم ، ثم يركع ركعتين وهو جالس فتلك إحدى عشرة ركعة ، فلما دق
~~PageV05P202 وأسن وكثر لحمه ، صلى سبع ركعات قال : فكان رسول الله & إذا
~~صلى صلاة داوم عليها ، قالت : وكان إذا فاته القيام من الليل صلى ثنتي عشرة
~~ركعة قبل النهار ) قال أبو بكر : في هذا الحديث سنن مذكورة في مواضعها ،
~~وفيه دليل على أن الوتر لا يقضى بالنهار ، ولأنها لما خبرت بصلاته بالليل
~~وبوتره ms0896 ، ثم خبرت لما وصفت ما كان يفعل إذا فاته قيام الليل ولم تذكر قضاء
~~الوتر ، دل على أن الوتر إذا فات وقته لم يقض
# | 20 - ذكر القراءة في صلاة الوتر
# جاء الحديث عن النبي & أنه كان يوتر بثلاث ركعات ، أول ركعة ب سبح اسم
~~ربك الأعلى والثانية ب قل يا أيها الكافرون والثالثة قل هو الله أحد 2642 -
~~حدثنا أبو حاتم الرازي ، قال : ثنا عمر بن حفص ، قال : ثنا أبي ، عن مسعر ،
~~قال : حدثني زبيد ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، عن أبي بن
~~كعب ، أن رسول الله & كان يوتر بثلاث ركعات ، أول ركعة ب سبح اسم ربك
~~الأعلى والثانية ب قل يا أيها الكافرون ، والثالثة قل هو الله أحد 2643 -
~~وحدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا إسرائيل ، عن
~~أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله & يوتر
~~PageV05P203 ب سبح اسم ربك الأعلى ، و قل يا أيها الكافرون و قل هو الله
~~أحد 2644 - وحدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا ابن أبي مريم ، قال : ثنا
~~يحيى بن أيوب ، قال : حدثني يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : (
~~كان رسول الله & يقرأ في الركعة الأولى من الوتر بسبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية قل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة قل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس ) قال أبو بكر : وبالحديث الذي رويناه عن أبي بن
~~كعب ، عن النبي & كان يقول سفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ،
~~وقد روينا عن علي بن أبي طالب أنه كان يوتر بإنا أنزلناه في ليلة القدر
~~وإذا زلزلت ، وقل هو الله أحد ، وروينا عنه ، عن النبي & رواية غير هذه
~~الرواية 2645 - حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : ثنا خلف بن الوليد ، قال :
~~ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : ( كان النبي &
~~يوتر بتسع سور من المفصل في الركعة الأولى ألهاكم ، و إنا أنزلناه ، و ms0897 إذا
~~زلزلت ، وفي الركعة الثانية والعصر و إذا جاء نصر الله ، و إنا أعطيناك
~~الكوثر وفي الركعة الثالثة قل يا أيها الكافرون ، و تبت ، و قل هو الله أحد
~~PageV05P204 وروينا عن أبي موسى الأشعري أنه قرأ فيها بمائة آية من النساء
~~، وقال النخعي : ) أوتر بأي القرآن شئت ( 2646 - حدثنا علي بن الحسن قال :
~~ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن سلم بن عبد الرحمن النخعي ، عن زاذان أن علي
~~بن أبي طالب كان يوتر ب إنا أنزلناه في ليلة القدر و وإذا زلزلت ، و قل هو
~~الله أحد 2647 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا حجاج قال : ثنا حماد عن
~~عاصم الأحول ، عن أبي مجلز أن أبا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء
~~ركعتين ، ثم قام فصلى ركعة أوتر بها ، وقرأ فيها بمائة من النساء ، قال : (
~~ما ألوت أن أضع قدمي حيث وضع رسول الله & قدميه ، وأن أقرأ ما قرأ رسول
~~الله & ) وقال مالك : ( الذي آخذ به في خاصة نفسي وأقرأ به قل هو الله أحد
~~و المعوذتين في ركعة الوتر ، وأما الشفع فلم يبلغني فيه شيء معلوم ) ، وكان
~~الشافعي يقول : ( يقرأ في الركعتين قبل الوتر ب سبح اسم ربك الأعلى في
~~الأولى ، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون ، ويقرأ في الركعة الواحدة ب قل
~~هو الله أحد ، و قل أعوذ برب الناس ، و قل أعوذ برب الفلق ، فإن قرأ غيرهما
~~مع أم القرآن أجزأه )
# | 21 - ذكر إثبات القنوت في الوتر
# قال أبو بكر : لم نجد في هذا الباب خبرا أعلى من خبر بريد عن أبي الحواء
~~، PageV05P205 عن الحسن بن علي ، وأنا أذكره بعد في باب الدعاء في القنوت
~~إن شاء الله وقد اختلف أهل العلم في القنوت في الوتر فرأت طائفة أن يقنت في
~~السنة كلها في الوتر ، وممن رأى ذلك عبد الله بن مسعود ، والحسن البصري ،
~~وإبراهيم النخعي ، وإسحاق ، وأبو ثور . وفيه قول ثان : وهو أن لا يقنت إلا
~~في النصف من شهر رمضان ، روي ذلك عن ms0898 علي بن أبي طالب ، وأبي بن كعب ، وكان
~~ابن عمر يفعل ذلك 2648 - حدثنا موسى بن هارون قال : ثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال : ثنا ابن علية ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان لا يقنت
~~إلا في النصف يعني من رمضان 2649 - وقال : حدثنا أبو بكر قال : ثنا وكيع عن
~~سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي أنه كان يقنت في النصف من رمضان
~~2650 - حدثنا موسى قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا محمد بن بشر قال : ثنا شعبة
~~عن قتادة ، عن الحسن أن أبيا أم الناس في خلافة عمر ، فصلى بهم النصف من
~~رمضان لا يقنت ، فلما مضى النصف قنت بعد الركوع ، فلما دخلت العشر أبق وخلى
~~عنهم ، فصلى بهم العشر معاذ القاري خلافة عمر ( وبه قال محمد بن سيرين ،
~~وسعيد بن أبي الحسن ، ويحيى بن PageV05P206 وثاب ، والزهري ، وبه قال مالك
~~بن أنس ، والشافعي ، وأحمد ، قال الشافعي : ) كذلك كان يفعل ابن عمر ،
~~ومعاذ القاري ( . وفيه قول ثالث : ) وهو أن يقنت في السنة كلها في الوتر
~~إلا في النصف الأول من رمضان ( ، كذلك قال الحسن خلاف القول الأول ، وبه
~~قال قتادة ، وبلغني أن معمرا كان يفتي به . وفيه قول رابع : وهو أن لا يقنت
~~في الوتر ، ولا في الصبح ، روي ذلك عن ابن عمر خلاف الرواية الأولى 2651 -
~~حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع أن ابن عمر كان
~~لا يقنت في الصبح ، ولا في الوتر أيضا وروي عن طاوس أنه قال : ( القنوت في
~~الوتر بدعة ، وحكى ابن وهب عن مالك أنه قال : ) ما أقنت أنا في الوتر في
~~رمضان ولا غيره ، ولا أعرف القنوت قديما ( PageV05P207
# | 22 - ذكر اختلاف أهل العلم في القنوت قبل الركوع وبعده
# اختلف أهل العلم في القنوت قبل الركوع وبعده ، فممن روي عنه أنه قنت قبل
~~أن يركع عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود ، وأبو
~~موسى الأشعري ، والبراء بن عازب ، وأنس بن ms0899 مالك ، وابن عباس ، وبه قال عمر
~~بن عبد العزيز ، وحميد الطويل ، وعبيدة السلماني ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~، وكذلك قال إسحاق ، وعامة من ذكرنا أنه رأى القنوت قبل الركوع أو بعده ،
~~فإنما هو في صلاة الصبح 2652 - حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال : ثنا علي
~~بن عثمان اللاحقي قال : ثنا حماد قال : أخبرنا الحجاج عن عياش بن عبد الله
~~العامري ، عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : ( صليت خلف عمر بن الخطاب ،
~~وعلي بن أبي طالب ، وأبي موسى الأشعري فكانوا ) يقنتون في صلاة الفجر قبل
~~الركوع ( 2653 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا عفان قال : ثنا همام قال
~~: ثنا عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن قال : ( كان ابن مسعود يقنت في
~~الوتر قبل أن يركع ) 2654 - حدثنا علي بن عبد العزيز قال : ثنا أبو غسان
~~قال : ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق ، عن الحارث أنه صلى مع علي الغداة فقنت
~~قبل الركعة PageV05P208 2655 - حدثنا يحيى قال : ثنا أبو بكر قال : ثنا
~~محمد بن فضيل ، عن مطرف ، عن أبي الجهم ، عن البراء أنه كان يقنت قبل
~~الركعة 2656 - حدثنا يحيى قال : ثنا علي بن عثمان قال : ثنا حماد ، عن حميد
~~، عن أنس أن بعض أصحاب رسول الله & قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع ،
~~وبعضهم بعد الركوع 2657 - حدثنا يحيى قال : ثنا علي بن عثمان قال : ثنا
~~حماد قال : أخبرنا حميد عن أنس بن مالك ، وعمر بن عبد العزيز كانا يقنتان
~~في صلاة الفجر قبل الركوع ، وكان حميد يأخذه 2658 - حدثنا إسحاق عن عبد
~~الرزاق ، عن جعفر ، عن عوف قال : حدثني أبو رجاء العطاردي قال : صلى بنا
~~ابن عباس صلاة الغداة في إمارته على البصرة فقنت قبل الركوع ( وقال أصحاب
~~الرأي : ) بلغنا أنه قنت فيها يعني النبي & بعدما فرغ من القراءة قبل أن
~~يركع ، وليس في الصلوات قنوت إلا الوتر . وفيه قول ثان ، وهو أن القنوت بعد
~~الركوع ، روي هذا القول عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وقال أنس بن ms0900
~~مالك : كل ذلك كنا نفعل قبل وبعد ، وممن رأى أن يقنت بعد الركوع أيوب
~~السختياني ، وأحمد بن حنبل ، وروي هذا القول عن الحسن والحكم ، PageV05P209
~~وحماد ، وأبي إسحاق 2659 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال : أخبرنا قريش عن
~~أنس قال : أخبرنا العوام بن حمزة المازني عن أبي عثمان النهدي قال : سألته
~~عن القنوت في صلاة الصبح فقال : بعد الركوع قال : قلت : عمن أخذته ؟ ، قال
~~: ( عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، قال العوام : وذكر رابعا فنسيت ) 2660 -
~~حدثنا إبراهيم قال : أخبرنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا سليمان التيمي عن
~~أبي عثمان ( أنه شهد عمر بن الخطاب يقنت في الفجر بعد الركوع ) 2661 -
~~حدثنا علي بن الحسن قال : ثنا عبد الله عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن
~~عبد الرحمن بن معقل أن علي بن أبي طالب ( قنت في المغرب فدعا على أناس وعلى
~~أشياعهم ، وقنت بعد الركعة ) 2662 - حدثنا يحيى قال : ثنا إسحاق قال :
~~أخبرنا عبيد الله بن موسى قال : أخبرنا أبو جعفر الرازي عن حميد ، قال :
~~قلت لأنس : ( كيف كنتم تقنتون أقبل الركوع أم بعده ؟ ، فقال : ) كل ذلك كنا
~~نفعل قبل وبعد ( قال أبو بكر : ثبتت الأخبار عن رسول الله & أنه قنت بعد
~~الركوع في صلاة الصبح ، وبه نقول ، إذا نزلت نازلة احتاج الناس من أجلها
~~إلى القنوت قنت إمامهم بعد الركوع PageV05P210 2663 - حدثنا محمد بن إسحاق
~~بن الصباح ، قال : ثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، قال : لما رفع رسول الله & برأسه من الركعة
~~الأخيرة من صلاة الصبح قال : ( اللهم ربنا لك الحمد ، اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد ، وسلمة بن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة ، والمستضعفين من المؤمنين ،
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف )
# | 23 - ذكر التكبير للقنوت
# إذا كان القنوت قبل الركوع كان عمر بن الخطاب إذا فرغ من القرأة كبر ، ثم
~~قنت ، ثم كبر حين ركع ، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب ، وابن مسعود ،
~~والبراء بن ms0901 عازب 2664 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن
~~مخارق ، عن طارق ، عن ابن شهاب ، أن عمر ، ( صلى الصبح فلما فرغ من القرأة
~~كبر ، ثم كبر حين ركع ) 2665 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا يحيى قال :
~~أخبرنا هشيم ، عن حصين ، وقال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا هشيم ،
~~قال : أخبرنا حصين ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، أن
~~عمر ، كان إذا فرغ من قرأته من صلاة الفجر قال : الله أكبر ، ثم قنت قبل
~~الركوع ، فإذا أراد أن يركع كبر ، ثم ركع 2666 - حدثنا يحيى قال : أبو بكر
~~قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الأعلى ، PageV05P211 عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي أن عليا ( كبر حين قنت في الفجر ، وكبر حين ركع ) 2667 -
~~حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر ، قال ثنا عبد السلام بن حرب ، عن
~~ليث ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، أن عبد الله بن مسعود ، كان إذا
~~فرغ من القراءة كبر ثم قنت ، وإذا فرغ من القنوت كبر ثم ركع 2668 - حدثنا
~~إسحاق عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن مطرف بن طريف ، عن أبي الجهم ، عن
~~البراء بن عازب ( أنه قنت في الفجر فكبر حين فرغ من القراءة ، ثم كبر حين
~~فرغ من القنوت ) وبه قال النخعي ، وكان الثوري ، وأحمد يريان إذا قنت قبل
~~الركوع أن يفتتح القراءة بتكبيرة . وفيه قول ثان : كان مالك يقوله : قال :
~~( إذا قنت الرجل في صلاة الصبح قبل الركوع لم يكبر ) ، وقد روي عن سعيد بن
~~جبير أنه كان يصلي فكان يقنت في رمضان في الوتر بعد الركوع إذا رفع رأسه
~~كبر ، ثم قنت
# | 24 - ذكر رفع الأيدي في القنوت
# اختلف أهل العلم في رفع اليدين في القنوت ، فروي عن عمر بن الخطاب أنه
~~كان يرفع يديه في القنوت حتى يبدو ضبعاه ، وروي عن ابن PageV05P212 مسعود ،
~~وابن عباس أنهما كان يرفعان أيديهما ، فأما ابن عباس فروي عنه أنه رفع يديه
~~حتى مد ms0902 ضبعيه ، وعن ابن مسعود أنه كان يرفع يديه إلى صدره 2669 - حدثنا
~~موسى بن هارون ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ،
~~عن جعفر بن ميمون ، عن أبي عثمان ، قال : ( كان عمر يقنت بنا بعد الركوع ،
~~ويرفع يديه حتى يبدو ضبعاه ، ويسمع صوته من وراء المسجد ) 2670 - حدثنا
~~موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عوف ، عن خلاس
~~بن عمرو الهجري ، عن ابن عباس ، أنه صلى فقنت بهم في الفجر بالبصرة ، فرفع
~~يديه حتى مد ضبعيه 2671 - وقال محمد : حدثنا علي بن حجر ، قال : أخبرنا
~~شريك ، عن ليث ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، عن عبد الله ، أنه
~~كان يرفع يديه في القنوت إلى صدره ( وممن رأى أن يرفع يديه في القنوت أحمد
~~بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وأصحاب الرأي . وفيه قول ثان : وهو أن لا
~~ترفع الأيدي في القنوت هذا قول مالك ، والأوزاعي ، ويزيد بن أبي مريم ،
~~وقال الأوزاعي : ) إن شئت فأشر بأصبعك ( PageV05P213
# | 25 - ذكر الدعاء في قنوت الوتر
# أحسن شيء روي في دعاء الوتر حديث الحسن بن علي : 2672 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا زهير ، وحدثنا علان بن المغيرة
~~، قال : ثنا عمرو بن خالد ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا أبو إسحاق ، عن
~~بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء ، عن الحسن بن علي ، قال : علمني رسول
~~الله & : ( اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت
~~، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه
~~لا يذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت ) ، قال : يقوله في الوتر 2673 -
~~وجاء في الحديث عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول في القنوت في الوتر : (
~~اللهم اغفر للمؤمنين ، والمؤمنات ، والمسلمين والمسلمات ، وألف بين قلوبهم
~~، وأصلح ذات بينهم ، وانصرهم على عدوك وعدوهم ، اللهم العن كفرة أهل الكتاب
~~الذين يكذبون رسلك ، ويقاتلون أولياءك ، اللهم خالف بين قلوبهم ، وزلزل
~~أقدامهم ، وأنزل بهم بأسك ms0903 الذي لا يرد عن القوم المجرمين ، بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ، ونثني عليك ولا نكفرك ، ونخلع
~~ونترك من يفجرك ويكفرك ، بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إياك نعبد ، ولك
~~نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخاف عذابك إن عذابك
~~بالكفار يلحق ) وكان عبيد بن عمير ، وهو راوي هذا الحديث عن عمر بن الخطاب
~~يقول : ( بلغني أنهما سورتان من القرآن في مصحف ابن مسعود ، وأنه يوتر بهما
~~كل ليلة ) حدثناه إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرنا عطاء
~~، أنه PageV05P214 سمع عبيد بن عمير ، يأثر عن عمر بن الخطاب ، أنه قال ذلك
~~وممن روينا عنه ، أنه قنت بالسورتين علي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود
~~، وأبي بن كعب ، وقد رويت في القنوت ، أخبارا ، وقد ذكرتها في كتاب قيام
~~الليل . وقد روي عن النخعي أنه كان يقول : ( قدر قنوت الوتر ، قدر قراءة
~~إذا السماء انشقت ) ، وذكر قول النخعي هذا لأحمد بن حنبل فقال : ( هذا قليل
~~، يعجبني أن يزيد ) . وقال أصحاب الرأي : كان يقال : مقدار القيام في
~~القنوت مقدار إذا السماء انشقت ، والسماء ذات البروج ، وليس فيه دعاء موقت
~~، وقال إسحاق كنحو من قولهم ، غير أنه قال : يقنت بالسورتين
# | 26 - ذكر تأمين المأمومين عند دعاء الإمام
# 2674 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال : ثنا عفان ، قال : ثنا ثابت بن يزيد
~~أبو زيد ، قال : ثنا هلال بن خباب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قنت
~~رسول الله & شهرا متتابعا في الظهر ، والعصر ، والمغرب ، والعشاء ، والصبح
~~في دبر كل PageV05P215 صلاة إذا قال : ( سمع الله لمن حمده ) من الركعة
~~الآخرة ، يدعو على رعل ، وذكوان ، وعصية ويؤمن من خلفه ، أرسل عليهم من
~~يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم ( كان مالك بن أنس يقول : ) يقنت في النصف من
~~رمضان يعني الإمام ، ويلعن الكفرة ، ويؤمن من خلفه ( ، وقال أحمد بن حنبل :
~~يدعو الإمام ويؤمن من خلفه وكذلك قال إسحاق . وكذلك نقول . قال أبو بكر :
~~تكلم في حديث بريد بن أبي مريم بعض أصحابنا ، فذكر أن ذكر قنوت ms0904 الوتر لا
~~يصح ، قال : لأن شعبة روى هذا الحديث فلم يذكر الوتر 2675 - حدثنا يحيى بن
~~محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني بريد بن
~~أبي مريم ، عن أبي الحوراء ، قال : قلت للحسن بن علي : يذكر من رسول الله &
~~قال : ( كان يعلمنا هذا الدعاء ، ولم يذكر الوتر ) 2676 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني بريد
~~بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء ، قال : قلت للحسن بن علي : ما تذكر من رسول
~~الله & ؟ قال : كان يعلمنا هذا الدعاء ، ( اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني
~~فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني PageV05P216
~~شر ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا
~~وتعاليت قال يحيى : وربما شك في ) تباركت ربنا وتعاليت ( ، قال هذا القائل
~~: شعبة أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق ، وأبو إسحاق لا نعلم أسمع هذا
~~الخبر من بريد ، أو دلسه عنه ؟
# | 27 - ذكر مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء
# قال أبو بكر : روينا عن رسول الله & أنه قال : ( إذا دعوت فادع الله
~~ببطون كفيك ولا تدعه بظهورهما ، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك ) 2677 - حدثونا
~~عن محمد بن الصباح ، قال : ثنا عائذ بن حبيب الأصم ، عن صالح بن حسان ، عن
~~محمد بن كعب ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله & : ( إذا دعوت فادع الله
~~ببطون كفيك ، ولا تدع بظهورهما ، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك ) وكان أحمد بن
~~حنبل يقول : ( لم أسمع فيه بشيء ، ولم يكن يفعله أحمد ) ، وحكي عنه أنه قال
~~: ( أما في الصلاة فلا ، وأما في غير الصلاة ، كأنه لم ير به بأسا ، وروي
~~عن الحسن أنه كان يفعله PageV05P217
# | 28 - ذكر من نسي قنوت الوتر
# واختلفوا فيمن نسي القنوت فقالت طائفة : ( عليه سجدتا السهو ) ، روي هذا
~~القول عن الحسن ، وبه قال سفيان الثوري ، والأوزاعي ، وأصحاب الرأي ، وبه
~~قال هشيم ، وإسحاق بن راهويه ، وقال أحمد بن حنبل : ( إن كان ممن ms0905 تعود
~~القنوت فليسجد سجدتي السهو ) ، وفيه قول ثان وهو أن ليس ذلك عليه ، هذا قول
~~حماد بن أبي سليمان ، وبه قال إسماعيل ابن علية ، قال أحمد بن حنبل : سألت
~~ابن علية عن الرجل PageV05P218 ينسى القنوت في الوتر ، قال : ( لا شيء عليه
~~) PageV05P219 صفحة فارغة . PageV05P220
# | جماع أبواب صلاة التطوع قبل المكتوبات وبعدهن
# PageV05P221 صفحة فارغة . PageV05P222
# | 1 - ذكر فعل التطوع قبل الصلوات المكتوبات وبعدهن
# 2678 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا الحسين بن الوليد ، عن
~~شعبة ، عن النعمان بن سالم ، عن عمرو بن أوس ، عن عنبسة بن أبي سفيان ، عن
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان ، أنها سمعت رسول الله & يقول : ( من صلى اثنتي
~~عشرة ركعة لله في كل يوم تطوعا ، بنى الله له بيتا في الجنة
# | 2 - ذكر تفسير الجملة المذكورة في هذا الخبر
# 2679 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبي قال : ثنا المؤمل بن إسماعيل
~~، قال : ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن المسيب بن رافع ، عن عنبسة بن أبي
~~سفيان ، عن أم حبيبة ، قالت : قال رسول الله & : ( من صلى في يوم وليلة
~~ثنتي عشرة ركعة ، بني له بيت في الجنة ، أربع قبل الظهر ، وركعتين بعدها ،
~~وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد صلاة العشاء ، وركعتين قبل صلاة الصبح )
# | 3 - ذكر صلاة النبي & قبل المكتوبات وبعدهن
# 2680 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : ثنا
~~أبو إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي بن أبي طالب ، قال : كان رسول الله &
~~يصلي ركعتين في دبر كل صلاة إلا الفجر ، والعصر PageV05P223 2681 - حدثنا
~~إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر عن أيوب ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر ، قال : ( حفظت عن رسول الله & عشر ركعات كان يصليها بالليل
~~والنهار ، ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ،
~~وركعتين بعد العشاء الآخرة ، وحدثتني حفصة أنه كان يصلي قبل الصبح ركعتين )
# | 4 - ذكر استحباب صلاة التطوع في البيت سوى المكتوبة
# 2682 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة ، ومحمد بن إسماعيل الصائغ ،
~~قالا : ثنا ms0906 عفان ، قال : ثنا وهب ، قال : ثنا موسى بن عقبة ، قال : سمعت
~~أبا النضر ، يحدث ، عن بسر بن سعيد ، عن زيد بن ثابت ، أن النبي & قال : (
~~صلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل صلاة المرء في بيته ، إلا الصلاة
~~المكتوبة )
# | جماع أبواب الركعتين قبل الفجر وما فيهما من الآثار والسنن
#
# | 5 - ذكر فضل ركعتي الفجر إذ هما خير من الدنيا
# 2683 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن
~~قتادة ، عن زرارة بن أبي أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، قالت : قال
~~رسول الله & : ( ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ) PageV05P224
# | 6 - ذكر وقت ركعتي الفجر
# 2684 - حدثنا عباس بن محمد الدوري ، قال : ثنا أبو عاصم النبيل ، عن ابن
~~جريج ، عن موسى بن عقبة عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : أخبرتني حفصة ، أن
~~رسول الله & كان إذا سكت المؤذن وتبين له الصبح ، صلى ركعتين خفيفتين
# | 7 - ذكر استحباب تخفيف الركعتين قبل الفجر
# 2685 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال :
~~أخبرنا يحيى بن سعيد ؛ وحدثنا أبو أحمد ، قال : أخبرنا جعفر بن عون ، عن
~~يحيى بن سعيد ، أن محمد بن إبراهيم ابن أخي عمرة أخبره ، عن عمرة ، أنها
~~سمعت عائشة ، تقول : كان رسول الله يصلي ركعتين قبل الفجر فيخففهما ، حتى
~~إني لأقول : هل قرأ فيهما بأم القرآن ( وقد روينا عن الحسن البصري ، أنه
~~قال : ) لا بأس أن يطيل ركعتي الفجر ، يقرأ فيهما من حزبه إذا فاته (
~~وروينا ، عن عطاء أنه سئل ، عن إطالة ركعتي الفجر ؟ قال : نعم ، إن شئت ،
~~وقال مالك : ) أما أنا ، فلا أزيد على أم القرآن وحدها ( ، وذكر حديث عائشة
~~. PageV05P225 قال أبو بكر : أما الاقتصار على قراءة القرآن فلا أحسبه ،
~~ولا إعادة على من فعل ذلك ، وأحب أن يقرأ فيهما ، روينا أن النبي & كان
~~يقرأ به ، ويخففهما أحب إلي لاتباع السنة
# | 8 - ذكر استحباب قراءة قل يا أيها الكافرون ، و قل هو الله أحد في
~~ركعتي الفجر
# 2686 - حدثنا يحيى بن ms0907 محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو الأحوص ،
~~قال : ثنا أبو إسحاق ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : سمعت رسول الله &
~~أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب وقبل الفجر ، ب قل يا أيها
~~الكافرون و قل هو الله أحد
# | 9 - ذكر الرخصة في أن يصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس
~~إذا فاتتا أن يصليهما قبل صلاة الصبح
# 2687 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا أسد بن موسى ، قال : ثنا
~~الليث بن سعد ، قال : حدثني يحيى بن سعيد ، عن أبيه ، عن جده قيس بن عمرو ،
~~أنه صلى مع النبي & الصبح ولم يكن ركع ركعتي الفجر ، فلما سلم رسول الله &
~~، سلم معه ، ثم قام فركع ركعتي الفجر ، ورسول الله & ينظر إليه ، فلم ينكر
~~ذلك عليه PageV05P226
# | 10 - ذكر اختلاف أهل العلم في الوقت الذي يقضي فيه ركعتي الفجر إذا
~~فاتتاه
# اختلف أهل العلم في الوقت الذي يقضي ركعتي الفجر من فاتته ، فقالت طائفة
~~: يركعهما بعد صلاة الصبح ، روي ذلك عن ابن عمر 2688 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا فضيل يعني : ابن مرزوق ، عن عطية
~~، قال : صلى ابن عمر ركعتين بعد الفجر ، فقال له رجل : أبعد صلاة الفجر
~~صلاة ؟ قال : ( لا ، ولكني لم أكن صليت ركعتين قبل الفجر ) وبه قال عطاء ،
~~وطاوس ، وابن جريج ، وروي ذلك عن الشعبي . وقالت طائفة : ( يقضيهما بعد
~~طلوع الشمس ، فعل ذلك ابن عمر ) 2689 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، أن ابن عمر ، دخل المسجد والقوم في الصلاة ولم
~~يكن صلى ركعتي الفجر ، فدخل مع القوم في صلاتهم ، ثم قعد ، حتى إذا أشرقت
~~له الشمس فقضاهما ، وكان إذا أقيمت الصلاة وهو في الطريق صلاهما في الطريق
~~( وبه قال القاسم بن محمد ، وقال مالك : إن شاء قضاهما ضحى إلى PageV05P227
~~نصف النهار ، وإن شاء تركهما ، ذلك واسع ، ولا يقضيهما بعد زوال الشمس ،
~~وممن قال ) يقضيهما بعد طلوع الشمس ( الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق
~~، واستحسن ذلك ms0908 أبو ثور ، وقال أصحاب الرأي : إن أحب قضاهما إذا ارتفعت
~~الشمس ، فإن لم يفعل ، فلا شيء عليه ، لأنه تطوع . قال أبو بكر : إن شاء
~~صلاهما إذا فرغ من صلاة الصبح ، وإن شاء صلاهما إذا طلعت الشمس ، وتعجيلهما
~~بعد صلاة الصبح أحب إلي ، لأن مؤخرهما قد ينسى قضاءهما ، ويغفل ذلك
# | مسألة
# واختلفوا فيمن نسي صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فأراد قضاءها ، ابتدأ
~~بركعتي الفجر ، أم بالمكتوبة ؟ فقالت طائفة : يبدأ بالصلاة المكتوبة ، هذا
~~قول مالك ، وكان الشافعي يرى أن يركعهما ، يعني : ركعتي الفجر ، وإن طلعت
~~الشمس . وقال النعمان : إن صلى الفجر ولم يصل ركعتي الفجر ، ثم ذكرهما ،
~~فلا قضاء عليه ، وليس ركعتا الفجر بمنزلة الوتر ، وبه قال يعقوب . وقال أبو
~~بكر : يصليهما ، وإن طلعت الشمس ، ويبدأ بهما قبل المكتوبة لحديث
~~PageV05P228 أبي هريرة 2690 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال :
~~ثنا يحيى ، عن يزيد بن كيسان ، قال : حدثني أبو حازم ، عن أبي هريرة ، قال
~~: عرسنا مع النبي & ، فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس ، فقال رسول الله & : (
~~ليأخذ كل رجل برأس راحلته ) ففعلنا ، ثم دعا بالماء فتوضأ ، ثم سجد سجدتين
~~، ثم أقيمت الصلاة ، فصلى الغداة
# | 11 - ذكر استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
# 2691 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ،
~~عن عائشة ، قالت : كان النبي & يصلي إذا طلع الفجر ركعتين خفيفتين ، ثم
~~يضطجع على شقه الأيمن
# | 12 - ذكر النهي عن صلاة ركعتي الفجر بعد الإقامة
# 2692 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن حنبل ، قال : ثنا محمد بن
~~جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن ورقاء ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء بن يسار ،
~~عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( إذا أقيمت الصلاة ، فلا صلاة إلا
~~المكتوبة ) PageV05P229
# | 13 - ذكر اختلاف أهل العلم في المصلي ركعتي الفجر والإمام في صلاة
~~الصبح
# اختلف أهل العلم في المرء يصلي ركعتي الفجر والإمام في صلاة الفجر ، فقال
~~طائفة بظاهر حديث أبي هريرة ، وكرهت أن تصلى الركعتان والإمام يصلي الفجر .
~~روينا عن عمر بن ms0909 الخطاب : أنه كان يضرب على صلاة بعد الإقامة ، وكان أبو
~~هريرة يقول : ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) ، وقال ابن عمر (
~~لرجل رآه يصلي والمؤذن يقيم : أتصلي الصبح أربعا ؟ 2693 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الحسن بن مسافر ، عن سويد بن غفلة ،
~~قال : كان عمر بن الخطاب يضرب على صلاة بعد الإقامة 2694 - حدثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، والثوري ، عن عمرو بن دينار ، أن عطاء بن
~~يسار ، أخبره أنه ، سمع أبا هريرة ، يقول : ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة ) 2695 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ،
~~عن نافع ، أن ابن عمر ، رأى رجلا يصلي والمؤذن يقيم ، فقال : ( أتصلي الصبح
~~أربعا ؟ ) 2696 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا محمد بن بشر
~~، قال : ثنا سعيد ، عن أيوب ، أن نافعا ، حدثهم ، أن ابن عمر كان يكره أن
~~يصلي ركعتي الفجر والمؤذن يقيم PageV05P230 2697 - حدثنا موسى ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن مطرف ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن
~~مضرب ، أن ابن مسعود ، وأبا موسى ، خرجا من عند سعيد بن العاص ، فأقيمت
~~الصلاة ، فركع ابن مسعود ركعتين ، ثم دخل مع القوم في الصلاة ، وأما أبو
~~موسى فدخل في الصف ( وكره ذلك سعيد بن جبير ، وابن سيرين ، وعروة بن الزبير
~~، وإبراهيم النخعي ، وقال عطاء : ) إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة ، فإن خرج
~~الإمام وأنت راكع ، فاركع إليها ركعة أخرى خفيفة ، ثم سلم ( . وممن قال
~~بحديث عمرو بن دينار ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة : الشافعي ، وأحمد
~~بن حنبل ، وأبو ثور . ورخصت طائفة أن تصلى ركعتا الفجر والإمام يصلي ، وروي
~~عن ابن مسعود : أنه فعل ذلك ، ودخل أبو موسى في الصف ، ولم يفعل ما فعل ابن
~~مسعود ، وقد كانا خرجا فيما روي عنهما من عند سعيد بن العاص ، فروي عن ابن
~~عمر : أنه دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة ، فدخل في بيت حفصة ، فصلى ركعتين ،
~~ثم خرج إلى المسجد ms0910 ، فصلى 2698 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله
~~، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن أبي موسى ، أن ابن مسعود ، دخل
~~والناس يصلون الفجر ، فصلى ركعتين PageV05P231 إلى سارية المسجد 2699 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان ، عن
~~سفيان بن عقبة ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر يصلي الركعتين في بيته وهو
~~يسمع الإقامة ، ثم يأتي المسجد ، فيصلي 2700 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا حجاج بن منهال ، قال : ثنا حماد ، عن عبد الكريم المعلم ، عن
~~مجاهد ، أن ابن عمر ، دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة ، والناس في الصلاة ،
~~فدخل بيت حفصة ، فصلى ركعتين ، ثم خرج إلى المسجد ، فصلى 2701 - حدثنا أبو
~~أحمد ، قال : أخبرنا جعفر بن عون ، قال : أخبرنا مسعر ، عن الوليد بن أبي
~~مالك ، عن أبي عبيد الله ، قال : ثنا أبو الدرداء ، قال : ( إني لآتي القوم
~~وهم صفوف ، أو قد أقيمت الصلاة ، فأصلي الركعتين قبل الفجر ، ثم انضم إلى
~~القوم ) وممن كان يرى أن يصلي ركعتي الفجر والإمام في الصلاة : مسروق ،
~~ومكحول ، والحسن البصري ، ومجاهد ، وحماد بن أبي سليمان . وقال مالك : ( إن
~~لم يخف أن يفوته الإمام بالركعة ، فليركع خارجا قبل أن يدخل ، PageV05P232
~~فإن خاف أن تفوته الركعة فليدخل مع الإمام ، فليصل معه ، فإذا طلعت الشمس ،
~~فإن أحب ، فليركعهما ) وقال الأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز : ( اركعهما في
~~ناحية المسجد ما تيقنت أنك تدرك الركعة الآخرة ، وإن خشيت من الآخرة فوتا ،
~~فادخل مع الناس ) ؛ وروي مثله عن مجاهد ، وقال النعمان : ( إن خشي أن تفوته
~~ركعة من الفجر في جماعة ، ويدرك ركعة من الفجر صلى الركعتين عند باب المسجد
~~، ثم دخل فصلى مع القوم ، وإن خاف أن تفوته الركعتان جميعا ، صلى مع القوم
~~، ولم يصل ركعتي الفجر ، ولا يقضيهما )
# | جماع أبواب صلاة التطوع غير التطوع قبل المكتوبات وبعدها
#
# | 14 - ذكر الأمر بصلاة التطوع في البيوت
# 2702 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن عبيد
~~الله ، قال : أخبرني ms0911 نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله & : ( اجعلوا
~~في بيوتكم من صلاتكم ، ولا تتخذوها قبورا )
# | 15 - ذكر إكرام البيوت ببعض الصلاة فيها
# 2703 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا سعيد بن أبي مريم ، قال : ثنا
~~عبد الله بن فروخ ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن أنس ، قال : قال رسول الله
~~& : ( أكرموا PageV05P233 بيوتكم ببعض صلاتكم )
# | 16 - ذكر استحباب الوضوء والصلاة لكل حدث يحدثه المرء ، والترغيب فيه
# 2704 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو أسامة ، قال : ثنا أبو
~~حيان التيمي ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، قال : قال النبي & لبلال عند
~~صلاة الفجر : ( حدثني بأرجى عمل عملته عندك منفعة في الإسلام ، فإني سمعت
~~الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة ) ، قال : ما علمت في الإسلام أرجا من
~~أني لم أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل أو نهار ، إلا صليت لربي ما كتب لي
~~أن أصلي
# | 17 - ذكر التسليم في كل ركعتين يصليهما المرء بالليل والنهار
# 2705 - حدثنا فهد بن سليمان ، قال : ثنا عمرو بن مرزوق ، قال : ثنا شعبة
~~، عن يعلى بن عطاء ، عن علي بن عبد الله البارقي ، عن ابن عمر ، أن النبي &
~~قال ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد
~~بن حنبل ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن
~~علي الأزدي ، عن ابن عمر ، عن النبي & ، مثله PageV05P234
# | 18 - ذكر اختلاف أهل العلم في الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل
~~والنهار
# ثبتت الأخبار عن رسول الله & أنه قال : ( صلاة الليل مثنى مثنى ) 2706 -
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرونا ، عن يزيد بن هارون ، قال :
~~أخبرنا سليمان عن طاوس ، عن ابن عمر ، عن النبي & قال : ( صلاة الليل مثنى
~~مثنى ، فإذا خشيت الصبح فواحدة ) قال أبو بكر : وسائر الأخبار في هذا الباب
~~مذكورة في غير هذا الموضع ، وبهذا قال كثير من أهل العلم واختلفوا في صلاة
~~النهار فقالت طائفة : ( صلاة الليل وصلاة النهار مثنى مثنى ) روي هذا القول ms0912
~~، عن الحسن ، وسعيد بن جبير ، وقال حماد في صلاة النهار : مثنى مثنى ، وممن
~~قال إن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى : مالك بن أنس ، والشافعي ، وأحمد بن
~~حنبل ، واحتج أحمد بأحاديث ، منها حديث ابن عمر في تطوع النبي & ركعتين بعد
~~الظهر ، وركعتان وركعتان ، وحديث : ( العيد ركعتان ، والاستسقاء ركعتان ) ،
~~( وإذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) ، والنبي & إذا دخل
~~بيته صلى ركعتين . وذكر أحمد حديث ابن عمر الذي يرويه يعلى بن عطاء ، قيل
~~له : أو ليس قد روي أن النبي & صلى قبل الظهر أربعا ؟ قال : قد روي أن
~~النبي & صلى الضحى ثماني ركعات ، فتراه لم يسلم فيها ؟ PageV05P235 وفيه
~~قول ثان : وهو أن صلاة الليل مثنى مثنى وبالنهار أربعا ، ثابت عن ابن عمر
~~أنه كان يفعل ذلك وفيه قول ثان : وهو أن صلاة الليل مثنى مثنى وبالنهار
~~أربعا ثابت ، عن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك 2707 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، قال : أخبرنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان
~~يصلي بالليل مثنى مثنى ، ويصلي بالنهار أربعا أربعا ، ثم يسلم ( وقال
~~الأوزاعي : ) صلاة الليل مثنى مثنى ، وصلاة النهار إن شاء أربعا قبل أن
~~يسلم ( وقال النعمان في صلاة الليل : ) إن شئت ، فصل بتكبيرة ركعتين ، وإن
~~شئت أربعا ، وإن شئت ستا ( وقال يعقوب ، ومحمد : ) صلاة الليل مثنى مثنى (
~~. وقال النعمان : ) وأما صلاة النهار فصل بتكبيرة ركعتين ، وإن شئت أربعا (
~~. وفي كتاب محمد بن الحسن : ) في التطوع بالليل يصلي ركعتين ركعتين ، أو
~~أربعا أربعا ، أو ستا ستا ، أو ثمانيا ثمانيا ، أي ذلك شئت ، وأربع أربع
~~أحب إليه ، وكذلك التطوع بالنهار ؟ قال : نعم ( وهذا قول النعمان ، وقال
~~يعقوب ، ومحمد : ) صلاة الليل مثنى مثنى ( . وكان إسحاق بن راهويه يقول : )
~~الذي نختار له أن تكون صلاته بالليل مثنى مثنى ، إلا الوتر ، فإن له أحكاما
~~مختلفة ، وأما صلاة النهار فأختار أن يصلي قبل الظهر أربعا ، وقبل العصر
~~أربعا ، وضحوة أربعا ، لما جاء ، عن ابن مسعود ، وعلي ، وابن عمر من وجه
~~واحد ، فإن ms0913 صلى بالنهار ركعتين ركعتين وسلم كان جائزا . وفيه قول ثالث : (
~~وهو أن صلاة الليل والنهار يجزيك التشهد في الصلاة PageV05P236 إلا أن تكون
~~لك حاجة فتسلم ) ، هكذا قال إبراهيم . وقال عطاء كذلك . وقال الأوزاعي : (
~~الرجل في سعة من صلاة النهار أن لا يسلم من كل ثنتين ، وإن فصل بعضها ببعض
~~بعد أن يتشهد في كل ثنتين ) . قال أبو بكر : صلاة الليل مثنى مثنى ، لحديث
~~ابن عمر ، وبحجج قد ذكرتها في غير هذا الموضع
# | أبواب صلاة الضحى
#
# | 19 - ذكر الوصية بالمحافظة على صلاة الضحى
# 2708 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن عباس الجشمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي هريرة ، قال : (
~~أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن إن شاء الله أبدا ، أوصاني بصلاة الضحى ،
~~وبالوتر قبل النوم ، وبصيام ثلاثة أيام من كل شهر )
# | 20 - ذكر فضل صلاة الضحى ، والتخيير بأن ركعتي الضحى تجزئ من الصدقة
~~التي كتبت على سلامى المرء في كل يوم
# 2709 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا مهدي بن
~~ميمون ، PageV05P237 قال : ثنا واصل ، مولى أبي عيينة ، عن يحيى بن عقيل ،
~~عن يحيى بن يعمر ، عن أبي الأسود الديلي ، عن أبي ذر ، عن النبي & ، قال :
~~( يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ، وكل تسبيحة صدقة ، وتهليلة صدقة ،
~~وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ أحدكم من ذلك كله ركعتان
~~يصليهما من الضحى )
# | 21 - ذكر استحباب تأخير صلاة الضحى
# 2710 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يزيد بن زريع ،
~~قال : ثنا هشام بن أبي عبد الله ، قال : ثنا القاسم بن عوف الشيباني ، عن
~~زيد بن أرقم ، أن رسول الله & قال : ( صلاة الأوابين كانت إذا رمضت الفصال
~~من الضحى ) والمعنى أنه احترقت أخفافها من شدة حر الرمل
# | 22 - ذكر صلاة الضحى عند القدوم من السفر
# 2711 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا المغربي ، قال : أخبرنا كهمس ،
~~عن عبد الله بن شقيق ، قال : قلت لعائشة : أكان رسول الله & يصلي ms0914 الضحى ؟
~~قالت : لا ، إلا أن يجيء من مغيبة قال أبو بكر : خفي على عائشة صلاته صلاة
~~الضحى في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من مغيبة ، كما خفي على أسامة صلاة
~~النبي & في الكعبة PageV05P238
# | 23 - ذكر صلاة النبي & في السفر صلاة الضحى
# 2712 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا إسحاق بن عيسى ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن أبي النضر ، أن أبا مرة ، مولى أم هانئ بنت أبي طالب ، أخبره أنه
~~، سمع أم هانئ ، قالت : ذهبت إلى رسول الله & عام الفتح ، فوجدته يغتسل ،
~~وفاطمة ابنته تستره بثوب ، قالت : فسلمت ، فقال : ( من هذا ؟ ) فقلت : أم
~~هانئ بنت أبي طالب ، قال : ( مرحبا يا أم هانئ ) فلما فرغ من غسله ، قام
~~فصلى ثماني ركعات ، ملتحفا في ثوب واحد ، ثم انصرف
# | أبواب التطوع قاعدا
#
# | 24 - ذكر تقصير أجر صلاة القاعد عن صلاة القائم في التطوع
# 2713 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا عبد الوارث ، عن حسين
~~المعلم ، عن عبد الله بن بريدة ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول الله &
~~: ( صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد ، وصلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم ) PageV05P239
# | 25 - ذكر ما خص الله به نبيه & ، فجعل صلاته قاعدا ، كصلاته قائما
# 2714 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : ثنا
~~منصور ، عن هلال بن يساف ، عن أبي يحيى ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : أتيت
~~رسول الله & وهو يصلي جالسا ، فقلت : يا رسول الله حدثت أنك قلت : ( صلاة
~~القاعد على النصف من صلاة القائم ) ، وإنك تصلي قاعدا ؟ قال : ( أجل ،
~~ولكني لست كأحد منكم )
# | 26 - ذكر التربع في الصلاة إذا صلى جالسا
# 2715 - حدثني عبد الرحمن بن يوسف ، قال : ثنا محمد بن عبد الله المحرمي ،
~~قال : ثنا أبو داود الحفري ، عن حفص بن غياث ، عن حميد ، عن عبد الله بن
~~شقيق ، عن عائشة ، قالت : ( رأيت رسول الله & يصلي متربعا )
# | 27 - ذكر إباحة التطوع جالسا ، وإن لم يكن بالمصلي علة تمنعه القيام
# 2716 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ms0915 ابن جريج ، قال : أخبرني عثمان
~~بن أبي سليمان ، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن ، أخبره ، أن عائشة أخبرته ، أن
~~( النبي & لم يمت حتى كان كثيرا من صلاته وهو جالس ) PageV05P240
# | 28 - ذكر إباحة الجلوس لبعض القراءة ، والقراءة لبعض في الركعة الواحدة
# 2717 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن هشام ،
~~عن عروة ، عن عائشة ، قالت : كان رسول الله & لا يقرأ في شيء من صلاة الليل
~~جالسا حتى دخل في السن ، فكان إذا بقي عليه ثلاثون ، أو أربعون آية ، قام
~~فقرأ ، ثم ركع وسجد
# | أبواب صلاة التطوع في السفر
#
# | 29 - ذكر صلاة التطوع في السفر قبل المكتوبة
# 2718 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى عن يزيد بن
~~كيسان ، قال : حدثني أبو حازم ، عن أبي هريرة ، قال : عرسنا مع النبي & ،
~~فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس ، فقال رسول الله & : ( ليأخذ كل رجل برأس
~~راحلته ، فإن هذا منزل حضرنا فيه شيطان ) ، قال : ففعلنا ، ثم دعا بالماء
~~فتوضأ ، ثم سجد سجدتين ، ثم أقيمت الصلاة ، فصلى الغداة ( وقد اختلف أهل
~~العلم في التطوع في السفر ، فثبت أن ابن عمر لم يكن يصلي في السفر مع
~~الفريضة شيئا قبلها ، ولا بعدها ، إلا من جوف الليل 2719 - حدثنا الربيع ،
~~قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه لم
~~يصل في السفر مع الفريضة شيئا قبلها ، ولا بعدها ، إلا من جوف الليل
~~PageV05P241 2720 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، عن الثوري ،
~~عن عبد الله بن دينار ، قال : كان ابن عمر يتطوع بالليل ، ولا يتطوع
~~بالنهار في السفر 2721 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن
~~عمرو بن دينار ، عن عكرمة بن خالد ، عن عبد الله بن واقد ، قال : كان ابن
~~عمر لا يصلي ركعتي الفجر في السفر ، ولا يدعهما في الحضر ( وروينا ، عن علي
~~بن حسين أنه كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ، ولا بعدها . وقال النخعي :
~~) كانوا إذا خرجوا إلى الجبانة ، كرهوا أن يصلوا ms0916 تطوعا إلا المكتوبة ( .
~~وروينا ، عن سعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير أنهما قالا : ) لا يصلي
~~المسافر قبل المكتوبة ، ولا بعدها ( . ورأت طائفة التطوع في السفر ، فممن
~~روينا عنه أنه كان يتطوع في السفر عمر ، وعلي ، وعبد الله بن مسعود ، وجابر
~~بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وابن عباس ، وأبو ذر ، وقال الحسن البصري : )
~~كان أصحاب رسول الله & يسافرون ، فيتطوعون قبل المكتوبة PageV05P242 وبعدها
~~( 2722 - حدثني إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال :
~~أخبرنا حميد ، عن محمد بن قيس ، قال : دخلت على جابر بن عبد الله وهو يتطوع
~~في السفر 2723 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حفص
~~بن غياث ، قال : ثنا داود أبو اليمان ، قال : رأيت أنس بن مالك يتطوع في
~~السفر قبل الصلاة وبعدها 2724 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال :
~~ثنا حفص ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، ( أنه كان يتطوع في السفر )
~~2725 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ،
~~عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، أن عليا ، كان يتطوع في السفر 2726 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا جرير ، عن قابوس ، عن أبيه ، عن
~~عائشة ، قالت : ( أما ما لم يدع صحيحا ولا مريضا ، في سفر ولا حضر ، غائبا
~~ولا شاهدا ، في ركعتين قبل الفجر ) 2727 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو
~~بكر ، قال : ثنا حفص بن غياث ، عن ليث ، عن مجاهد ، أن أبا ذر ، وعمر ،
~~كانا يتطوعان في السفر 2728 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ،
~~عن سفيان ، عن حماد ، عن إبراهيم ، قال : كان عمر ، وعبد الله يتطوعان في
~~السفر 2729 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا
~~زائدة ، عن هشام ، عن الحسن ، قال : كان أصحاب رسول الله & يسافرون ،
~~فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها وممن روي عنه أنه كان يتطوع في السفر القاسم
~~بن محمد ، والأسود بن PageV05P243 يزيد ، والحارث بن سويد ، وعطاء بن أبي
~~رباح ، وطاوس ، والشعبي ، ومكحول ، والحسن ms0917 البصري ، والنخعي ، وعروة بن
~~الزبير ، وعمرو بن ميمون ، وجابر بن زيد ، وأبو وائل ، وهو قول مالك ،
~~والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وأصحاب الرأي .
~~PageV05P244 قال أبو بكر : تطوع رسول الله & في السفر ثابت عنه من غير وجه
~~، وقد روينا ، عن ابن عمر أنه قال : ما رأيت رسول الله & يصلي قبلها ، ولا
~~بعدها في السفر ، وليس في قول من قال : إن رسول الله & تنفل ، ولا في إنكار
~~من أنكر ذلك حجة ، وإنما الحجة في إثبات من أثبت الفعل ، لا في قول من نفى
~~ذلك ، والذين كانوا يتنفلون في السفر من أصحاب رسول الله & جماعة ، ومنع
~~البر وعمل الخير غير جائز ، قال الله جل ذكره : وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~. الآية
# | 30 - ذكر صلاة التطوع في السفر عند توديع المنازل
# 2730 - حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن أبان قال : ثنا زياد بن أيوب ،
~~قال : ثنا محمد بن ربيعة ، قال : ثنا عثمان بن سعد ، قال : سمعت أنس بن
~~مالك ، يقول : كان النبي & ( إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يودعه بركعتين
~~) PageV05P245
# | 31 - أبواب صلاة التطوع على الدواب في الأسفار
# 2731 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، عن يونس ، عن
~~ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، قال : كان رسول الله & يسبح
~~على الراحلة قبل أي وجه توجهت ، ويوتر عليها ، غير أنه لا يصلي عليها
~~المكتوبة وقد اختلف أهل العلم في صلاة الوتر على الراحلة ، فقالت طائفة
~~بظاهر هذا الحديث ، ورخصت أن يوتر المرء على راحلته ، ثبت عن ابن عمر أنه
~~كان يوتر على راحلته ، وروي ذلك عن علي ، وابن عباس ، وبه قال عطاء ، ومالك
~~، والشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور ، وروينا ، عن ابن عمر أنه كان إذا أراد أن
~~يوتر نزل عن راحلته ، فأوتر بالأرض 2732 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن جريج ، قال سمعت نافعا ، يقول : كان ابن عمر يوتر على راحلته 2733 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه ms0918
~~، قال : كان علي يوتر على راحلته 2734 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا أبو داود الطيالسي ، عن عباد بن منصور ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، أنه أوتر ، أو قال : الوتر PageV05P246 على الراحلة 2735 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير ، أن
~~ابن عمر ، كان إذا أراد أن يوتر ، نزل عن راحلته ، فأوتر بالأرض ( وقال
~~النخعي : ) كانوا يصلون الفريضة والوتر بالأرض ( ، وقال سفيان الثوري : )
~~صل الفريضة والوتر بالأرض ، وإن أوترت على دابتك فلا بأس ، والوتر بالأرض
~~أحب إلي ( وحكي عن النعمان أنه قال : ) لا يوتر على الدابة ( . قال أبو بكر
~~: أما نزول ابن عمر عن راحلته حتى أوتر بالأرض ، فمن المباح ، إن شاء الذي
~~يصلي الوتر صلى على الراحلة ، وإن شاء صلى على الأرض ، أي ذلك فعل يجزيه .
~~وقد فعل ابن عمر الفعلين جميعا : روينا ، عن ابن عمر أنه كان ربما أوتر على
~~راحلته ، وربما نزل . والوتر على الراحلة جائز ، للثابت عن النبي & ، أنه
~~أوتر على الراحلة ، ويدل ذلك على أن الوتر تطوع ، خلاف قول من شذ عن أهل
~~العلم ، وخالف السنة ، فزعم أن الوتر فرض
# | 32 - ذكر الخبر الدال على أن للمرء أن يصلي على دابته حيث ما توجهت به
~~، وإن كانت موجهة إلى غير الكعبة
# 2736 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن عبد
~~الملك ، قال : ثنا سعيد بن جبير ، عن ابن عمر ، أن رسول الله & كان يصلي
~~على راحلته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيث ما توجهت به ، وأنزلت فيه هذه
~~الآية فأينما PageV05P247 تولوا فثم وجه الله الآية
# | 33 - ذكر الإيماء بالصلاة راكبا في السفر
# 2737 - حدثنا محمد بن صالح ، قال : ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ، قال :
~~ثنا محمد بن فضيل ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عمر ، أنه قال : ( نزلت هذه الآية فأينما تولوا فثم وجه الله الآية ، أن
~~تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في ms0919 السفر تطوعا ، كان رسول الله & إذا رجع من
~~مكة يصلي على راحلته تطوعا ، يومي إيماء نحو المدينة )
# | ذكر صفة الركوع والسجود في الصلاة راكبا
# 2738 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا حجاج ، قال ابن جريج : أخبرني
~~أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله ، يقول : رأيت رسول الله & يصلي وهو
~~على راحلته النوافل في كل جمعة ، ولكن يخفض السجدتين من الركعة وممن روينا
~~عنه ، أنه كان يصلي على راحلته التطوع في السفر : علي بن أبي طالب ،
~~والزبير بن العوام ، وأبو ذر ، وفعل ذلك ابن عمر ، وأنس 2739 - حدثنا إسحاق
~~، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، أن ابن عمر ، (
~~كان يصلي في السفر على راحلته تطوعا حيث توجهت به ) PageV05P248 2740 -
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا حميد ، عن أنس ، أنه صلى على
~~حمار تطوعا لغير القبلة ، يومئ إيماء . 2741 - وحدثنا يحيى بن محمد ، قال :
~~ثنا مسدد ، قال : ثنا عطاف بن خالد ، قال : حدثنا عمر بن عبد الله بن عروة
~~بن الزبير ، قال : سمعت عبد الله بن الزبير ، يقول : ( قدمت مع الزبير بن
~~العوام من الشام من غزوة اليرموك ، فكنت أراه يصلي على راحلته حيثما توجهت
~~به ) 2742 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ،
~~قال : أخبرنا عاصم الأحول ، عن أبي عثمان النهدي ، قال : رأيت أبا ذر يصلي
~~على راحلته وهو مستقبل مطلع الشمس ، فظننته نائما ، فدنوت منه ، فقلت :
~~أنائم أنت ؟ قال : ( لا ، كنت أصلي ) 2743 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال
~~: ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا جابر ، عن محمد بن علي
~~أبي جعفر ، قال : كان علي يصلي على راحلته حيث ما توجهت به ، ويجعل السجود
~~أخفض من الركوع 744 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا هشيم
~~، قال : أخبرنا علي بن زيد ، عن الحسن ، قال : ( كان أصحاب رسول الله &
~~يصلون على دوابهم حيث ما كانت وجوههم ) وبه قال طاوس ، وعطاء ، وهو قول
~~مالك ، وسفيان الثوري ، PageV05P249 والأوزاعي ms0920 ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو
~~ثور ، وأصحاب الرأي ، غير أن أحمد ، وأبا ثور كانا يستحبان للمصلي في السفر
~~على الدابة أن يستقبل القبلة بالتكبير لحديث أنس 2745 - حدثنا يحيى ، قال :
~~ثنا مسدد ، قال : ثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود ، قال : حدثني عمرو بن
~~أبي الحجاج ، قال : حدثني الجارود بن أبي سبرة ، قال : حدثني أنس بن مالك ،
~~أن رسول الله & كان إذا سافر ، وأراد أن يتطوع ، استقبل بناقته القبلة فكبر
~~، ثم صلى حيث وجهت ركابه واختلفوا في الصلاة على الدواب في السفر الذي لا
~~يقصر في مثله الصلاة : فكان مالك يقول : لا يصلي أحد في غير سفر يقصر في
~~مثله الصلاة على دابته ، وفي قول الشافعي : يصلي في قصير السفر وطويله على
~~راحلته ، وقال الأوزاعي في الرجل يخرج من بلده لبعض حاجته من غير أن يسافر
~~: لا بأس أن يصلي على دابته تطوعا ، يومئ برأسه إيماء ، راكبا أو ماشيا .
~~وقال أصحاب الرأي فيمن خرج من المصر فرسخين أو ثلاثة : يصلي على دابته
~~تطوعا . PageV05P250
# | جماع أبواب سجود القرآن
# . PageV05P251 صفحة فارغة . PageV05P252
# | 1 - ذكر فضل السجود عند قراءة السجدة ، وبكاء الشيطان ، ودعائه الويل
~~لنفسه عند قراءة القارئ السجدة وسجوده
# 2746 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا يعلى ، قال : ثنا
~~الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : ( إذا قرأ
~~ابن آدم السجدة فسجد ، اعتزل الشيطان يبكي ، يقول : يا ويله أمر هؤلاء ، أو
~~هذا ، بالسجود فسجد ، فله الجنة ، وأمرت بالسجود ، فأبيت فلي النار ) _
# | 2 - ذكر السجود في ص
# 2747 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا
~~معمر ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : رأيت رسول الله & يسجد في
~~ص وليست من العزائم
# | 3 - ذكر العلة التي لها سجد رسول الله & في ص
# 2748 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد ، قال : أخبرنا
~~العوام ، قال : سألت مجاهدا عن السجود ، في ص فقال : سألت عنه ابن عباس ،
~~فقال : إنا نسجد في ص وتلا هذه الآيات ms0921 ومن ذريته داود وسليمان حتى بلغ :
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قال : كان PageV05P253 داود ممن أمر
~~نبيكم أن يقتدي به قال أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في السجود في ص ،
~~فروينا عن عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وابن عمر : أنهم سجدوا فيها
~~2748 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد ، قال : أخبرنا
~~العوام ، قال : سألت مجاهدا عن السجود ، في ص فقال : سألت عنه ابن عباس ،
~~فقال : إنا نسجد في ص وتلا هذه الآيات ومن ذريته داود وسليمان حتى بلغ :
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قال : كان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي
~~به قال أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في السجود في ص ، فروينا عن عمر بن
~~الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وابن عمر : أنهم سجدوا فيها 2749 - حدثنا
~~إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن مسعر ، عن
~~مصعب بن شيبة ، عن سعيد بن جبير ، قال : رأيت الضحاك بن قيس يسجد في ص قال
~~: فذكرته لابن عباس ، فقال : إنه رأى عمر بن الخطاب يسجد فيها 2750 -
~~وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن السائب بن يزيد ،
~~قال : رأيت عثمان بن عفان يسجد في ص 2751 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن جريج ، قال : أخبرني سليمان الأحول ، أن مجاهدا ، أخبره أنه ، سأل
~~ابن عباس : ( أفي ص سجدة ؟ ) قال : نعم ، ثم تلا ووهبنا له حتى بلغ :
~~فبهداهم اقتده الآية ، فقال : ( هو منهم ) ، وقال ابن عباس : رأيت عمر ، أو
~~ابن عمر قرأ ص على المنبر ، فنزل ، فسجد فيها ، ثم علا على المنبر ( 2752 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، قال : سمعت عبدة بن أبي
~~لبابة ، يقول : سمعت ابن عمر ، يقول : ( في ص سجدة ) PageV05P254 2753 -
~~حدثنا إسماعيل ، ثنا أبو بكر ، قال : ثنا معتمر بن سليمان ، عن أبي معن ،
~~عن أبي العالية ، قال : ( كان بعض أصحاب النبي & يسجد في ص ، وبعضهم لا
~~يسجد ، فأي ذلك شئت ، فافعل ) وفعل ذلك طاوس ms0922 ، وهو قول سعيد بن جبير ،
~~والحسن البصري ، ومسروق ، وأبي عبد الرحمن السلمي ، وبه قال سفيان الثوري ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي . وفيه قول ثان : وهو أن لا يسجد
~~في ص وممن كان لا يسجد فيها : عبد الله بن مسعود ، وعلقمة ، وأصحاب عبد
~~الله ، وكان الشافعي لا يرى السجود فيها . وبالقول الأول أقول ، للثابت عن
~~رسول الله & أنه سجد فيها 2754 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج
~~، قال : ثنا حماد ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود ،
~~أنه كان لا يسجد في ص قال : ( إنما هي توبة نبي ) PageV05P255
# | 4 - ذكر السجود في النجم
# 2755 - حدثنا بكار بن قتيبة ، قال : ثنا روح بن عبادة ، قال : ثنا شعبة ،
~~قال : ثنا أبو إسحاق ، عن الأسود ، عن عبد الله ، عن النبي & أنه قرأ في
~~النجم ، فسجد فيها ، وسجد من كان معه ، إلا شيخ كبير ، فإنه أخذ كف تراب ،
~~أو حصى ، فرفعه إلى جبهته ، وقال : ( هذا يكفيني ) ، قال ابن مسعود : (
~~فلقد رأيته قتل كافرا ) 2756 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر
~~، قال : ثنا وكيع ، عن ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي
~~سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : ( سجد رسول الله & ، والمسلمون في النجم ، إلا
~~رجلين ، أرادا بذلك الشهرة )
# | 5 - ذكر ترك السجود في النجم
# 2757 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن أبي فديك ، عن ابن
~~أبي ذئب ، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن عطاء بن يسار ، عن زيد بن ثابت
~~، أنه قرأ عند رسول الله & بالنجم ، فلم يسجد فيها قال أبو بكر : وفي ترك
~~النبي & السجود في النجم دليل على أن سجود القرآن ليس بفرض ، إذ لو كان
~~فرضا ما ترك السجود فيه وقد اختلف أهل العلم في السجود في النجم فكان عمر
~~PageV05P256 بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعبد الله بن مسعود ، وابن عمر
~~يسجدون في النجم ، وذكر علي بن أبي طالب عن عزائم السجود ، فذكر النجم .
~~وممن رأى السجود ms0923 في النجم سفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ،
~~وأصحاب الرأي 2758 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا
~~ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرني الأعرج ، عن أبي
~~هريرة ، قال : ( رأيت عمر بن الخطاب يسجد في النجم في صلاة الفجر ، ثم
~~استفتح سورة أخرى ) 2759 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~ابن علية ، عن علي بن زيد ، عن زرارة بن أوفى ، عن مسروق بن الأجدع ، أن
~~عثمان ، قرأ في العشاء بالنجم ، فسجد 2760 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا
~~عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، كان
~~إذا قرأ النجم سجد فيها وهو في الصلاة ، فإن لم يسجد ركع 2761 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن علي بن زيد ، عن أبي
~~عثمان النهدي ، أن عثمان بن عفان ، قرأ في صلاة العشاء بالنجم ، فسجد
~~PageV05P257 في آخرها ، ثم قام فقرأ والتين والزيتون الآية ، فركع وسجد
~~2762 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، عن شعبة ، عن
~~عاصم ، عن زر ، عن علي ، قال : ( عزائم السجود أربع : الم ، و حم تنزيل ،
~~والنجم ، و اقرأ باسم ربك الذي خلق الآية ) 2763 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو خالد الأحمر ، عن داود ، عن الشعبي ، عن عبد
~~الله ، أنه سجد في النجم ( وفيه قول ثان : ) وهو : ( أن ليس في المفصل سجود
~~) هكذا قال مالك ، وقد روينا هذا القول عن جماعة ، وقد ذكرت من قال ذلك في
~~باب غير هذا الباب 2764 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا ابن جريج ، قال : أخبرني ابن أبي مليكة ، عن عثمان بن عبد الرحمن
~~التيمي ، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير ، أنه حضر عمر بن الخطاب يوم
~~الجمعة قرأ على المنبر سورة النحل ، حتى إذا جاء السجدة نزل ، فسجد ، وسجد
~~الناس معه ، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأها ، حتى إذا جاء السجدة قال :
~~( يا أيها الناس ، إنما نمر ms0924 بالسجود ، فمن سجد فقد أصاب وأحسن ، ومن لم
~~يسجد فلا إثم عليه ، قال : ولم يسجد عمر ) PageV05P258 قال ابن جريج : وزاد
~~نافع ، عن ابن عمر ، أنه قال : ( لم تفرض السجود علينا إلا أن نشاء وكان
~~الأوزاعي يقول : ) وأما النجم فإن الأئمة وجماعة الناس كانوا لا يسجدون
~~فيها ، يجعلونها راحة ، وإن سجد بها رجل فحسن . وقال أبو ثور في السجود في
~~النجم : إن سجد فحسن ، وإن لم يسجد لم يكره له . قال أبو بكر : يشبه أن
~~يكون الاختلاف في هذا الباب من جهة المباح ، لكون النبي & قد سجد فيها مرة
~~، وترك أن يأمر بالسجود فيها ، ليدل بفعله حيث سجد فيها على أن السجود فيها
~~فضيلة ، وليدل بتركه الأمر بالسجود فيها على أن السجود فيها ليس بواجب
# | 6 - ذكر السجود في إذا السماء انشقت
# 2765 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا الثوري ،
~~وابن جريج ، عن أيوب بن موسى ، عن عطاء بن ميناء ، عن أبي هريرة ، قال : (
~~سجدنا مع رسول الله & في إذا السماء انشقت و اقرأ باسم ربك الذي خلق ) قال
~~أبو بكر : وممن كان يسجد فيها عمر بن الخطاب ، وعبد الله PageV05P259 بن
~~مسعود ، وعمار بن ياسر ، وعبد الله بن عمر ، وأبو هريرة 2766 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال :
~~رأيت عمر ، وعبد الله يسجدان في إذا السماء انشقت ، ثم قال : أو أحدهما
~~2767 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن
~~عاصم ابن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، أن عمار بن ياسر ، سجد في إذا السماء
~~انشقت 5004 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ،
~~أن ابن عمر كان يسجد في إذا السماء انشقت 2768 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا معاذ بن معاذ ، قال : ثنا علي بن سويد بن منجوف ، قال
~~: ثنا أبو رافع الصائغ ، قال : صلى بنا عمر صلاة العشاء الآخرة ، فقرأ في
~~إحدى الركعتين الأوليين إذا السماء انشقت ، فسجد ms0925 ، وسجدنا معه 2769 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، عن المسعودي ، عن
~~ابن الأصبهاني ، عن أبي عبد الرحمن ، عن ابن مسعود ، أنه كان يسجد في إذا
~~السماء انشقت PageV05P260 وبه قال عمر بن عبد العزيز ، والشعبي ، ومحمد بن
~~سيرين ، وإبراهيم النخعي ، وقسامة بن زهير ، وسفيان الثوري ، والشافعي ،
~~وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي ، وقالت طائفة : ليس في المفصل سجود ،
~~وأنا أذكر قولهم بعد إن شاء الله تعالى
# | 7 - ذكر السجود في اقرأ باسم ربك الذي خلق
# ثابت عن رسول الله & أنه سجد في اقرأ باسم ربك الذي خلق وقد ذكرت إسناده
~~فيما مضى . PageV05P261 وقد اختلف أهل العلم في السجود في اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق ، فكان علي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود ، يقولان : عزائم
~~السجود . فذكرا منها اقرأ باسم ربك الذي خلق ، فلم يسجد فيها ، فلا عليه أن
~~يقرأها 2770 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عاصم ، أيضا ،
~~عن زر بن حبيش ، عن علي ، قال : ( العزائم أربع الم تنزيل السجدة و حم
~~السجدة و النجم ، و اقرأ باسم ربك الذي خلق ) 2771 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا شعبة ، عن إبراهيم ، عن
~~عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : ( عزائم السجود أربع الم تنزيل ، و حم
~~السجدة ، و اقرأ باسم ربك الذي خلق ) 2772 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال
~~: ثنا المقري ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا شرحبيل بن شريك ، عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي ، عن عقبة بن عامر ، قال : ( من قرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~فلم يسجد فيها ، فلا عليه أن يقرأها ) وكان سفيان الثوري ، والشافعي ،
~~وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي ، يرون السجود في اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~. وقالت طائفة : ليس في المفصل سجود ، وممن روي عنه أنه قال ذلك : ابن عباس
~~، وأبي بن كعب ، والحسن البصري ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد PageV05P262 بن
~~جبير ، وعكرمة ، ومجاهد ، وطاوس . قال أبو بكر : ثبتت الأخبار عن رسول الله ms0926
~~& أنه سجد في المفصل في غير سورة منه ، وبذلك نقول 2773 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : ( ليس
~~في المفصل سجدة ) 2774 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال :
~~ثنا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، وسعيد بن المسيب ، قالا : ( ليس في
~~المفصل سجود ) 2775 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع
~~، عن داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي بن كعب ،
~~قال : ( ليس في المفصل سجدة )
# | 8 - ذكر السجود في الحج
# قال أبو بكر : كل من نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن السجدة الأولى من سورة
~~الحج ثابتة ، وممن ثبت ذلك عنه عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وابن
~~عمر ، وابن عباس ، وروي ذلك عن أبي موسى الأشعري ، وأبي الدرداء ، وعبد
~~الله بن عمر ، وأبي عبد الرحمن ، وزر بن حبيش ، وأبي العالية ، وبه قال
~~الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، PageV05P263 وأصحاب الرأي 2776 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن سعيد بن إبراهيم ، عن عبد الله بن ثعلبة ، قال : صليت مع عمر
~~صلاة ، فقرأ فيها بالحج ، فسجد فيها سجدتين ، قلت : الصبح ؟ قال : الصبح
~~2777 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا
~~أبو عبد الله الجعفي ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي ، أنه كان يسجد
~~في الحج سجدتين 2778 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ،
~~عن نافع ، أن عمر ، وابن عمر كانا يسجدان في الحج سجدتين ، قال : وقال ابن
~~عمر : ( لو سجدت فيها واحدة ، كانت السجدة في الآخرة أحب إلي ) ، قال :
~~وقال ابن عمر : إن هذه السورة فضلت بسجدتين ( 2779 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن شعبة ، عن يزيد بن خمير ، عن عبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، أن أبا الدرداء ، سجد في الحج سجدتين 2780 -
~~حدثنا ms0927 علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن علي بن
~~زيد ، عن صفوان بن محرز ، أن أبا موسى ، قرأ سورة الحج على منبر البصرة ،
~~PageV05P264 فسجد بالناس سجدتين 2781 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر
~~، قال : ثنا وكيع ، عن ابن أبي داود ، عن رجل ، من أهل الطائف ، عن عبد
~~الله بن عمرو ، أنه سجد في الحج سجدتين 2782 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال
~~: ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ،
~~عن ابن عباس ، قال : ( في الحج سجدتين ، الأولى عزيمة ، والأخرى تعليم )
~~واختلفوا في السجدة الثانية في الحج أنه : كان يرى أن يسجد في الحج سجدتين
~~عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن عمر ، وأبو الدرداء ،
~~وأبو موسى الأشعري ، وعبد الله بن عمرو ، وقال أبو إسحاق : أدركت الناس منذ
~~سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين ، وهذا قول أبي عبد الرحمن السلمي ، وأبي
~~العالية ، وزر بن حبيش ، وبه قال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور
~~PageV05P265 وقالت طائفة : في الحج سجدة واحدة ، كذلك قال : سعيد بن جبير ،
~~والنخعي ، والحسن البصري ، وجابر بن زيد ، وأصحاب الرأي ، وقد روينا عن
~~النبي & خبرا يوافق القول الأول 2783 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال :
~~أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا ابن لهيعة ، أن مشرح بن هاعان أبا المصعب ،
~~حدثه ، أن عقبة بن عامر قال : قلت لرسول الله & : في سورة الحج سجدتان ؟
~~قال : ( نعم ، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ) وقد اختلف فيها عن ابن عباس ،
~~فروي عنه أنه قال : فضلت سورة الحج بسجدتين . وروي عنه أنه قال : في سورة
~~الحج الأولى عزيمة ، والأخرى تعليم ، وكان لا يسجد فيها ، وروي عنه أنه قال
~~: في الحج سجدة 2784 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عبد
~~الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ( في سورة الحج الأولى
~~عزيمة ، والأخرى تعليم ، وكان لا يسجد فيها ) PageV05P266 2785 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، عن خالد ، عن أبي ms0928 العربان
~~المجاشعي ، عن ابن عباس ، قال : ( في الحج سجدة واحدة ) قال أبو بكر :
~~وبالقول الأول أقول
# | 9 - ذكر اختلاف أهل العلم في عدد سجود القرآن
# اختلف أهل العلم في عدد سجود القرآن : فروينا عن ابن عباس ، وابن عمر
~~أنهما كانا يعدان سجود القرآن ، فقالا : ( الأعراف ، والرعد ، والنحل ،
~~وبني إسرائيل ، ومريم ، والحج أولها ، والفرقان وطس ، والم تنزيل ، وص ،
~~وحم السجدة ، إحدى عشرة سجدة ) . وروينا عن ابن عباس رواية أخرى أنه عدها
~~عشرا ، وأسقط السجود في ص ، وقد اختلف عن ابن عمر في السجدة الثانية من
~~سورة الحج 2786 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا
~~ابن جريج ، عن عطاء ، قال : ( عد ابن عباس سجود القرآن عشرا الأعراف ،
~~والرعد ، والنحل ، وبني إسرائيل ، ومريم ، والحج ، والفرقان ، وطس الوسطى ،
~~والم تنزيل ، وحم السجدة ، قلت : ولم يكن ابن عباس يقول في ص سجدة ؟ قال :
~~لا ) 2787 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال :
~~أخبرني عكرمة بن خالد ، أن سعيد بن جبير ، أخبره أنه ، سمع ابن عباس ، وابن
~~عمر يعدان كم في القرآن من سجدة ؟ قالا : ( الأعراف ، والرعد ، والنحل ،
~~وبني إسرائيل ، ومريم ، والحج ، أولها ، والفرقان ، وطس ، والم تنزيل ، وص
~~، وحم السجدة ، إحدى عشرة ) 2788 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر
~~، عن أبي جمرة الضبعي ، PageV05P267 قال سمعت ابن عباس ، يقول : ( في
~~القرآن إحدى عشرة سجدة ، فعدهن ) كما ذكر ابن جريج ، عن عكرمة ، عن سعيد بن
~~جبير وقالت طائفة : سجود القرآن أربع عشرة سجدة ، في الحج منها سجدتان ،
~~وفي المفصل ثلاثة ، وليس في ص منها شيء ، هكذا قال الشافعي ، وقال أبو ثور
~~كقول الشافعي في العدد ، غير أنه أثبت السجود في ص وأسقط السجود من سورة
~~النجم ، وخالف الشافعي في هاتين السجدتين . وقال إسحاق في سجود القرآن خمس
~~عشرة : الأعراف ، والرعد ، والنحل ، وبني إسرائيل ، ومريم ، وفي الحج
~~سجدتان مباركتان ، وفي الفرقان ، والنمل ، والم تنزيل السجدة ، وفي ص ، وفي
~~حم السجدة ، وفي النجم ، وفي إذا السماء انشقت ، واقرأ باسم ربك الذي خلق ،
~~وقال أصحاب ms0929 الرأي كما قال إسحاق ، إلا في السجود في سورة الحج ، فإنهم
~~قالوا : فيها سجدة واحدة ، وقولهم كقوله في سائر سجود القرآن
# | 10 - ذكر اختلاف أهل العلم في الآية التي يسجد فيها من : حم السجدة
# اختلف أهل العلم في الآية التي يسجد فيها من حم السجدة ، فقالت طائفة :
~~يسجد في الأولى منهما إن كنتم إياه تعبدون الآية ، روي هذا القول عن ابن
~~عمر : وابن عباس 2789 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو نعيم ،
~~قال : ثنا عبد السلام ، عن PageV05P268 الحجاج ، عن نافع ، عن ابن عمر ،
~~أنه كان يسجد في الأولى من الحم 2790 - حدثنا علي ، قال : ثنا أبو نعيم ،
~~قال : ثنا عبد السلام ، عن الحجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يسجد
~~في أول الآيتين من الحم ( وبه قال الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، وقال
~~مسروق : كان أصحاب عبد الله يسجدون بالأولى ، وقال الأعمش : ) أدركت
~~إبراهيم ، وأبا صالح ، وطلحة ، وزبيدا ، يسجدون بالآية الأولى من حم السجدة
~~( . PageV05P269 وقاله مالك بن أنس ، والليث بن سعد . وقالت طائفة : السجدة
~~فيها عند قوله : وهم لا يسأمون الآية ، روي عن ابن عباس أنه قال ذلك ، وهذه
~~الرواية أثبت من الرواية الأخرى ، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب ، وابن سيرين
~~، والنخعي ، وأبي وائل ، وبه قال سفيان الثوري ، وإسحاق 2791 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن سعيد الزبيدي ، عن فطر ، عن مجاهد ، أن
~~ابن عباس ، كان يسجد في الآخرة من حم وهم لا يسأمون الآية
# | 11 - ذكر الدليل على ضد قول من زعم أن النبي & لم يسجد في المفصل بعد
~~هجرته إلى المدينة
# 2792 - حدثنا سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا أبي قال : ثنا
~~الليث بن سعد ، عن يزيد بن الهاد ، عن أبي سلمة ، أنه رأى أبا هريرة وهو
~~يصلي ، يسجد في إذا PageV05P270 السماء انشقت الآية . قال أبو سلمة : فقلت
~~له حين انصرف : لقد سجدت في سورة ، ما رأيت الناس يسجدون فيها ؟ قال : إني
~~لو لم أر رسول الله & يسجد فيها ms0930 لم أسجد قال أبو بكر : وحديث الحارث بن
~~عبيد ، عن مطر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رسول الله & لم يسجد في شيء
~~من المفصل منذ تحول إلى المدينة ، حديث قد تكلم في إسناده ، ولو ثبت لكان
~~أبو هريرة في موضع شاهد ، وابن عباس في موضع ناه للشيء ، والشاهد المخبر
~~أولى من الشاهد الناهي الذي ليس شاهد بخبر
# | 12 - ذكر السجود في الصلاة المكتوبة
# 2793 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال :
~~أخبرنا سليمان ، عن بكر بن عبد الله ، عن أبي رافع ، قال : صليت مع أبي
~~هريرة العتمة ، فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فيها ، فلما انصرف قلت له : ما
~~هذا ؟ قال : صليت مع أبي القاسم فسجد فيها ، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه
~~PageV05P271
# | 13 - ذكر ما يقال في سجود القرآن
# 2794 - حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال : ثنا محمد بن يزيد بن
~~خنيس ، قال : ثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد ، قال : قال لي
~~ابن جريج : حدثني جدك ابن أبي يزيد ، يعني : عبيد الله بن أبي يزيد ، عن
~~ابن عباس ، قال : جاء رجل إلى النبي & ، فقال : يا رسول الله إني رأيت فيما
~~يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة ، فرأيتني كأني قرأت سجدة ، فسجدت ، فكأني
~~رأيت الشجرة تسجد بسجودي ، فكأني أسمعها وهي ساجدة تقول : اللهم اكتب لي
~~بها عندك أجرا ، وضع عني بها وزرا ، واجعلها لي عندك ذخرا ، واقبلها مني ،
~~كما قبلت من عبدك داود قال ابن عباس : فقرأ النبي & السجدة ، فسمعته وهو
~~ساجد يقول مثل الذي أخبر الرجل عن كلام السجدة 2795 - حدثنا يحيى ، قال :
~~ثنا مسدد ، قال : ثنا هشيم ، عن خالد ، عن أبي العالية ، عن عائشة ، قالت :
~~كان رسول الله & يقول في سجود القرآن : ( سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه
~~وبصره ، بحوله وقوته ) وكان أحمد بن حنبل يقول في سجود القرآن ما يقول في
~~سجود الصلاة ، وقال إسحاق : ( ليقل ما جاء عن النبي & : ) سجد وجهي للذي
~~خلقه ، وشق سمعه وبصره ms0931 ، إلى الخالقين ( ، ورب ظلمت نفسي ، فاغفر لي ، إنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت ) PageV05P272
# | جماع أبواب السجود
#
# | 14 - ذكر القارئ يقرأ السجدة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح
# اختلف أهل العلم في السجود بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، وبعد الصبح
~~حتى تطلع الشمس ، فكرهت طائفة أن يقرأ السجدة في هذين الوقتين ، كره ذلك
~~مالك بن أنس ، وقال أحمد : ( لا يسجد إذا قرأ السجدة بعد الصبح ، وبعد
~~العصر ولا يعيدها ) وقال إسحاق : ( يعيدها إذا غربت الشمس ) ، وقال أبو ثور
~~: إذا قرأ سجدة بعد العصر ، أو بعد الفجر لم يسجد فيها ، وقد كان ابن عمر
~~يصيح عليهم إذا رآهم ، يعني القصاص ، يسجدون بعد الصبح . وروينا عن كعب بن
~~عجرة : أنه قرئت عنده السجدة قبل طلوع الشمس ، فلم يسجد حتى طلعت الشمس ،
~~ثم سجد ، وروينا عن أبي أمامة : أنه كان إذا رأى أنهم يقرءون آية ، أو سورة
~~فيها سجدة بعد العصر لم يجلس معهم 2796 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، قال : ( كان ابن عمر يصيح عليهم إذا رآهم ،
~~يعني القصاص ، يسجدون بعد الصبح ) قال معمر : وأخبرنيه أيوب ، عن نافع 2797
~~- حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن الحجاج
~~، عن طلحة بن مصرف ، عن المسيب بن رافع ، أن كعب بن عجرة ، ( قرئت عنده
~~السجدة قبل طلوع الشمس ، فلم يسجد حتى طلعت الشمس ، ثم سجد ) 2798 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن ثابت ،
~~PageV05P273 عن عبد الله بن عتبة ، أن أبا أيوب الأنصاري ، كان يحدثهم ،
~~حتى إذا بزغت الشمس قرأ السجدة ، فسجد ، ثم يقول : إن الشيطان إذا رأى ابن
~~آدم ساجدا يبكي ، ويقول : ابن آدم دخل الجنة بالسجود ، ودخلت أنا النار
~~بالجحود 2799 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي ، عن سليمان بن حيان ، عن أبي غالب ، أن أبا أمامة ، كان يكره
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب ، وبعد الفجر حتى تطلع الشمس ، وكان أهل ms0932 الشام
~~يقرءون السجدة ، وكان أبو أمامة إذا رأى أنهم يقرءون ، يعني : سورة فيها
~~سجدة ، بعد العصر لم يجلس معهم ( وكان سعيد بن المسيب ينهى عن سجدة القرآن
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ، ورخصت طائفة في
~~السجود بعد العصر وبعد الصبح . روينا عن الشعبي أنه قال : ) إذا قرأت
~~القرآن فأتيت على السجدة فاسجد ، أي ساعة كانت ، ولا تختصرن السجدة ، من
~~يقرأ القرآن فيسجد فيها ( . وقرأ الحسن البصري سجدة بعد العصر فسجد . وممن
~~روي عنه أنه قال : ) يسجد بعد صلاة العصر ، وقبل طلوع الشمس ( : عطاء ،
~~وسالم ، والقاسم ، وعكرمة ، وكان النخعي PageV05P274 يقول : إذا قرأ السجدة
~~بعد الغداة ، أو بعد العصر سجد إذا كان وقت صلاة . وقال حماد بن أبي سليمان
~~: إذا كان في وقت صلاة ، فلا بأس . وقال الشافعي : من قرأ سجدة بعد العصر ،
~~أو بعد الصبح ، أو بعد الفجر ، فليسجد . وقال أصحاب الرأي في السجدة يقرؤها
~~بعد العصر قبل أن تغيب الشمس ، وبعد ما صلى الفجر قبل أن تطلع الشمس ،
~~قالوا : يسجدها
# | 15 - ذكر سجود القرآن على الراحلة
# قال أبو بكر : ثابت عن النبي & أنه كان يصلي على راحلته تطوعا مسافرا ،
~~يومئ إيماء ، فإذا ثبت عن النبي & أنه كان صلى على راحلته يومئ إيماء ،
~~فللساجد سجود القرآن أن يومئ بها ، استدلالا بصلاة النبي & على الراحلة .
~~على أني لا أعلم أن أحدا من أهل العلم منع من ذلك ، بل كل من أحفظ عنه من
~~أهل العلم يرى أن ذلك جائز . وممن روينا عنه ، أنه فعل ذلك : علي بن أبي
~~طالب ، وسعيد بن زيد ، وابن الزبير ، وابن عمر 2800 - حدثنا إسماعيل بن
~~قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن مسعر ، عن وبرة ، قال :
~~سألت ابن عمر ، وأنا مقبل من المدينة ، عن الرجل ، يقرأ السجدة وهو على
~~الدابة ؟ قال : ( يومئ ) 2801 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال :
~~ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن ثوير ، قال : رأيت ابن الزبير يقرأ السجدة وهو
~~على راحلته ، فيومئ 2802 - حدثنا إسماعيل ، قال ms0933 : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~وكيع ، عن إسرائيل ، PageV05P275 عن جابر ، عن عامر ، عن أبي عبيدة ، عن
~~سعيد بن زيد ، قال : كان يقرأ السجدة على راحلته ، فيومئ وبه قال النخعي ،
~~وعطاء ، وقال مالك : يفعل ذلك المسافر ، وكذلك قال الشافعي ، وأبو ثور ،
~~وأصحاب الرأي . وقال أحمد : أرجو أن يجزيه أن يومئ . قال أبو بكر : يجزي
~~المسافر إذا قرأ السجدة وهو على راحلته مسافرا أن يومئ إيماء
# | 16 - ذكر الماشي يقرأ السجدة
# اختلف أهل العلم في الماشي يقرأ السجدة ، فقالت طائفة : يومئ ، كذلك قال
~~: الأسود بن يزيد ، وفعل ذلك علقمة ، وأبو عبد الرحمن ، وقال كردوس : يومئ
~~، وروي عن عطاء أنه قال : ( إذا قرأت السجدة حول PageV05P276 البيت فاستقبل
~~القبلة ، وأوم إيماء ) وروينا عن مجاهد أنه قال في الرجل يقرأ السجدة وهو
~~يطوف بالبيت : يومئ ، أو قال : يسجد . وفيه قول ثان : وهو أن يسجد ، ولا
~~يومئ ، روي هذا القول عن أبي العالية ، وأبي زرعة بن عمرو بن جرير ، وذكر
~~إبراهيم التيمي ذلك عن أبيه ، وقال أصحاب الرأي : يسجد ولا يومئ ، فرقوا
~~بين الماشي والراكب في ذلك
# | 17 - ذكر التكبير لسجود القرآن
# اختلف أهل العلم فيمن قرأ سجدة من سجود القرآن ، فقالت طائفة :
~~PageV05P277 ( يكبر إذا سجد ، كذلك قال ابن سيرين ، وأبو قلابة ، والنخعي ،
~~والحسن ، ومسلم بن يسار ، وأبو عبد الرحمن السلمي ، وبه قال الشافعي ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي وكان النخعي ، والحسن البصري ، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي يقولون : ) يرفع رأسه من
~~السجدة ويكبر ( . وقال مالك كقولهم : ) إذا كان القارئ في صلاة ، وكان يضعف
~~التكبير قبل السجود وبعد السجود إذا كان في غير صلاة ( وكان الشافعي ،
~~وأحمد يقولان : ) يرفع يديه إذا أراد أن يسجد ( PageV05P278
# | 18 - ذكر التسليم من سجود القرآن
# اختلف أهل العلم في التسليم من سجود القرآن ، فقالت طائفة : ( يسلم إذا
~~رفع رأسه من السجود ) ، هذا قول أبي قلابة ، وابن سيرين ، وأبي عبد الرحمن
~~السلمي ، وأبي الأحوص ، وروي ذلك عن عطاء ، وبه قال إسحاق ، قال : يسلم عن
~~يمينه : السلام عليكم . وقالت طائفة : ليس ms0934 في سجود القرآن تسليم ، وممن كان
~~هذا قوله : إبراهيم النخعي ، وأبو صالح ، ويحيى بن وثاب ، والحسن البصري ،
~~وسعيد بن جبير ، والشافعي ، وقال أحمد : ( أما التسليم ، فلا أدري ما هو ؟
~~PageV05P279
# | 19 - ذكر اختصار السجود
# اختلف أهل العلم في اختصار السجود ، فكرهت طائفة ذلك ، وممن كره ذلك
~~الشعبي ، وابن سيرين ، والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ، وقال سعيد بن
~~المسيب : مما أحدث الناس اختصار السجود ، وقال أبو العالية : ( كانوا
~~يكرهون اختصار السجود ) ، وكره ذلك أحمد ، وإسحاق ، وفسر ذلك أحمد ( إما أن
~~يقرأ آية ، أو آيتين ، ثم يسجد ) . وفيه قول ثان : وهو أن لا بأس باختصار
~~السجود ، هكذا قال النعمان ، إلا أنه قال : إن قرأ آية ، أو آيتين قبل ذلك
~~فهو أحب إلي ، وكان يكره أن يقرأ الرجل سورة في غير صلاة ، أو في صلاة ،
~~ويترك السجدة . وكره ذلك محمد بن الحسن ، وقال اختصار السجود نحوا من قول
~~النعمان ، ورخص أبو ثور في اختصار السجود ، وقال : إن شاء سجد ، وإن شاء لم
~~يسجد . قال : قال أبو عبد الله : السجدة تطوع ، إن شاء سجد ، وإن شاء لم
~~يسجد
# | 20 - ذكر سجود من حضر القارئ لسجوده
# 2803 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن عبيد
~~الله ، قال : PageV05P280 حدثني نافع ، عن ابن عمر ، قال : كان رسول الله &
~~يقرأ علينا السورة فيها السجدة ، فيسجد ونسجد ، حتى لا يجد أحد منا موضع
~~جبهته اختلف أهل العلم في السجدة يسمعها المرء ولم يجلس لها ، فقالت طائفة
~~: إنما السجدة على من استمع ، كذلك قال عثمان بن عفان ، وقال عبد الله بن
~~عباس : إنما السجدة على من جلس لها ، وروي ذلك عن عمران بن حصين ، وبه قال
~~سعيد بن المسيب ، وروينا أن سلمان مر على قوم قعود ، فقرءوا السجدة ،
~~فسجدوا ، فقيل له ؟ فقال : ليس لها غدونا . وروي عن ابن مسعود أنه قال لرجل
~~قرأ سجدة : أنت قرأتها ، فإن سجدت سجدنا 2804 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، أن عثمان ، مر بقاص ، فقرأ
~~سجدة ms0935 ليسجد معه عثمان ، فقال عثمان : ( إنما السجدة على من استمع ، ثم مضى
~~) 2805 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن
~~عباس ، قال : إنما السجدة على من جلس لها ، فإن مررت فسجدوا ، فليس عليك
~~سجود 2806 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن
~~سليمان بن حنظلة ، قال : قرأت عند ابن مسعود سجدة ، فنظرت إليه فقال : ( ما
~~تنظر ؟ PageV05P281 أنت قرأتها ، فإن سجدت سجدنا ) 2807 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عطاء ، عن أبي عبد الرحمن ، قال : مر سلمان
~~على قوم قعود ، فقرءوا السجدة ، فسجدوا ، فقيل له ؟ فقال : ليس لها غدونا
~~2808 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن مطرف بن عبد
~~الله ، أن عمران بن حصين ، مر بقاص ، فقرأ القاص سجدة ، فمضى عمران ، ولم
~~يسجد معه ، وقال ( إنما السجدة على من جلس لها ) وقال مالك : ( ليس على من
~~سمع سجدة من إنسان قرأ بها ، ليس له بإمام أن يسجد ) . وبه قال الشافعي ،
~~وأبو ثور . قال الشافعي : ( وإن سجد فحسن ) . وقال أصحاب الرأي في رجل قرأ
~~سجدة ، ومعه قوم قد سمعوها أنهم يسجدون معه ، وإن سمعوا سجدة غيرها ،
~~فعليهم أن يسجدوا ، وإن مر بكل سجدة في القرآن ، فلا يسجدوا لها ، قد سجدوا
~~له مرة ، إلا أن يكونوا قد قاموا من مجلسهم ، فعلى من قام إذا سمعها أن
~~يسجد . وقالت طائفة : ( إنما السجدة PageV05P282 على من سمعها ) . روي هذا
~~القول عن عثمان بن عفان ، وروينا عن ابن عمر أنه قال : إنما السجدة لمن
~~سمعها 2809 - حدثنا ابن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا
~~يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن عثمان بن عفان ، قال
~~: إنما السجدة على من سمعها 2810 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا
~~أبو نعيم ، عن مسعر ، عن عطية ، عن ابن عمر ، قال : ( إنما السجدة لمن
~~سمعها ) وقال إبراهيم النخعي ، ونافع ، وسعيد بن جبير : ( من سمع السجدة ،
~~فعليه أن يسجد ) ، وكذلك ms0936 قال إسحاق ، وأبو ثور . وقال الشافعي : ( ومن سمع
~~رجلا يقرأ في الصلاة سجدة ، فإن كان جالسا إليها يسمع قراءته ، فسجد ،
~~فليسجد معه ، وإن لم يتلحد فأحب المستمع أن يسجد ، فليسجد )
# | 21 - ذكر الحائض تسمع السجدة
# اختلف أهل العلم في الحائض تسمع السجدة ، فقالت طائفة : ( ليس عليها أن
~~تسجد ) ، كذلك قال عطاء ، وأبو قلابة ، والزهري ، وقتادة ، وسعيد بن جبير ،
~~وإبراهيم النخعي ، والحسن البصري ، وبه قال مالك ، PageV05P283 وسفيان
~~الثوري ، والشافعي ، وأصحاب الرأي . وفيه قول ثان : روي عن عثمان بن عفان
~~أنه قال : تومئ برأسها 2811 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال :
~~ثنا عبيد الله بن موسى ، عن أبان العطار ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ،
~~قال : وتقول : ( اللهم لك سجدت )
# | 22 - ذكر الرجل يسمع السجدة وهو على غير وضوء
# واختلفوا في الرجل يسمع السجدة وهو غير طاهر ، فقالت طائفة : يتوضأ ويسجد
~~، هكذا قال النخعي ، وسفيان الثوري ، وإسحاق بن راهويه ، وقال الثوري :
~~يقضيها إذا اغتسل ، كأنه أراد الجنب يسمع السجدة ، وقال أصحاب الرأي : (
~~يتوضأ ويسجد ، لا يتيمم ويسجد ، فإن فعل ، فعليه أن يتوضأ ويعيد ، وقالوا :
~~إن سمعها وهو جنب سجدها إذا اغتسل ) . وفيه قول ثان : قاله النخعي ، قال :
~~إذا سمعت السجدة وأنت على غير وضوء ، تيمم ، ثم اسجد . وقد روينا عن الشعبي
~~قولا ثالثا في الرجل يقرأ السجدة وهو على غير وضوء ، قال : يسجد حيث كان
~~وجهه PageV05P284
# | 23 - ذكر المرء يسمع السجدة وهو في الصلاة
# واختلفوا في الرجل يسمع السجدة وهو في الصلاة ، فقالت طائفة : يسجد ، إلا
~~أن يكون ساجدا ، وهذا قول النخعي ، وروي ذلك عن الشعبي . وقال الحكم وحماد
~~: يسجد . وقالت طائفة : لا يسجد كذلك قال الحسن ، وأبو قلابة ، وجابر بن
~~زيد ، وروى ذلك عن بلال : ابن سيرين عنه ، وقد روينا عن ابن مسعود أنه قال
~~: يسجد إذا انصرف
# | 24 - ذكر السجدة تكون آخر السورة
# كان عبد الله بن مسعود يقول في السجدة تكون خاتمة السورة : إن شئت ركعت ،
~~وإن شئت سجدت 2812 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ms0937 أبي
~~إسحاق ، عن الأسود ، عن عبد الله ، قال : ( إذا كانت السجدة خاتمة السورة
~~فإن شئت ركعت ، وإن شئت سجدت ) وقال الشعبي ، والنخعي : ( يجزيه إن ركع بها
~~، وكذلك PageV05P285 قال علقمة ، والأسود ، ومسروق ، وعمرو بن شرحبيل ،
~~وروي عن طاوس أنه ركع بها . وقال الربيع بن خثيم : ) إن شئت فاركع بها ،
~~وإن شئت فاسجد ( . وبه قال أحمد ، وإسحاق وقال أصحاب الرأي كذلك واختلفوا
~~في المرأة تقرأ السجدة ، فقالت طائفة : لا يأتمون بها . هذا قول قتادة ،
~~ومالك ، وإسحاق ، وهو يشبه مذهب الشافعي . وقال النخعي : ) هي إمامك (
~~PageV05P286
# | 25 - ذكر سجود الشكر
# اختلف أهل العلم في سجود الشكر ، فاستحبت فرقة منهم بسجود الشكر ، وممن
~~استحب ذلك الشافعي ، وقال أحمد : لا بأس بسجدة الشكر ، وقال إسحاق سنة ،
~~وكذلك قال أبو ثور ، وقال : قد فعل ذلك غير واحد من أهل العلم . وكرهت فرقة
~~سجود الشكر ، وممن كره ذلك النخعي ، وزعم أنه بدعة وكره ذلك مالك ،
~~والنعمان . قال أبو بكر : وبالقول الأول أقول ، لأن ذلك قد روي عن رسول
~~الله & ، وعن أبي بكر ، وعلي ، وكعب بن مالك ، فليس لكراهية من كره ذلك
~~معنى ، وقد اختلفت الرواية فيها عن النخعي ، فروي عنه أنه كان يسجد سجدة
~~الفرح . 2813 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا أبو عاصم ، عن
~~بكار بن عبد العزيز ، عن أبيه ، عن أبي بكرة ، أن النبي & جاءه شيء يسره ،
~~أو جاءه سرور ، خر ساجدا لله 2814 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو
~~بشر ، قال : ثنا سلمة بن رجاء الكوفي ، قال : حدثتنا شعثاء ، قالت : رأيت
~~عبد الله بن أبي أوفى صلى الضحى ركعتين ، PageV05P287 فقالت له امرأته : ما
~~صليتها إلا ركعتين ؟ فقال : إن رسول الله & صلى الضحى يوم الفتح ، وحين بشر
~~برأس أبي جهل ركعتين وروينا عن أبي بكر الصديق أنه سجد حين جاءه فتح
~~اليمامة ، وعن علي أنه سجد حين وجد ذا الثدية ، وعن كعب بن مالك أنه لما
~~نزلت توبته خر ساجدا . وعن أسماء بنت أبي بكر ، أنها سجدت لما وجدت شيئا
~~كان ذهب لها ، كان ms0938 النبي & أعطاها إياه 2815 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، قال : أخبرنا الثوري ، عن أبي سلمة ، عن أبي عون ، قال : سجد أبو بكر حين
~~جاءه فتح اليمامة 2816 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا
~~الثوري ، عن محمد بن قيس ، عن أبي موسى الهمداني ، قال : كنت مع علي يوم
~~النهروان ، فقال : التمسوا ذا الثدية ، فالتمسوه ، فجعلوا لا يجدونه ، فجعل
~~يعرق جبين علي ، ويقول : والله ما كذبت ، ولا كذبت ، فالتمسوه ، قال :
~~فوجدناه في دالية ، أو جدول تحت قتلى ، فأتي به علي ، فخر ساجدا 2817 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك ، عن أبيه ، قال : لما تاب الله عليه ، فنزلت توبته ، خر ساجدا
~~PageV05P288 2818 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا مجاهد ، قال : ثنا
~~شعيب عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، قال : كان عند
~~أسماء ابنة أبي بكر أعطاها النبي & إياه في سفط ، فلما قتل عبد الله ذهب ،
~~فأرسلت طارقا في طلبه ، فجاءها به ، فسجدت PageV05P289 صفحة فارغة .
~~PageV05P290
# | 30 - كتاب الكسوف
# PageV05P291 صفحة فارغة . PageV05P292 |
# | 1 - ذكر الأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وبيان أنهما لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته وأنهما آيتان من آيات الله
# . | حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا يعلى قال : ثنا
~~إسماعيل عن قيس عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~إن الشمس والقمر ليستا ينكسفان لموت أحد من الناس ، ولكنهما آيتان من آيات
~~الله ، فإذا رأيتوهما فصلوا .
# | | 2 - ذكر الخبر الدال على أن كسوفهما تخويف من الله عباده
# . | قال الله عز وجل : ^ ( وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ) ^
# حدثنا إيراهيم بن محمد بن إسحاق قال : ثنا موسى بن عبد الرحمن قال : ثنا
~~أبو أسامة عن يزيد عن أبيه عن أبي موسى قال : انكسفت الشمس في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة ، حتى أتي المسجد
~~فقام يصلي ، وأطال القيام والركوع والسجود ، وما رأيته فعله في ms0939 صلاة قط ،
~~ثم قال : إن هذه الآيات التي ترسل لا تكون لموت أحد ولا لحياته ولكن الله
~~يرسلها ليخوف بها عباده ، فإذا رأيتم منها شيئا فافزعوا إلى ذكر الله
~~ودعائه ، واستغفروه . PageV05P293
# | 3 - ذكر الخطبة على المنبر والأمر بالتسبيح والتحميد والتكبير مع
~~الصلاة عند الكسوف إلى أن ينجلي
# 2819 - حدثنا عبد الرحمن بن يوسف ، قال : ثنا محمد بن عبد الله بن بزيع ،
~~قال : ثنا عبد الرحمن بن عثمان البكراوي ، قال : ثنا سعيد بن أبي عروبة ،
~~عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود ، قال : انكسفت الشمس على
~~عهد رسول الله & ، فقال الناس : إنما انكسفت لموت إبراهيم ، فقام رسول الله
~~& ، فخطب الناس فقال : ( إن الشمس والقمر من آيات الله ، وأنهما لا ينكسفان
~~لموت أحد ، ولكنهما آيتان من آيات الله ، فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله ،
~~وكبروا ، وسبحوا ، وصلوا حتى ينجلي كسوف أيهما انكسف ) ، قال : ثم نزل رسول
~~الله & ، فصلى ركعتين قال أبو بكر : وفي قوله : ( حتى ينجلي كسوف أيهما
~~انكسف ) دليل على إثبات الصلاة لكسوف القمر
# | 4 - ذكر رفع اليدين عند الدعاء والتكبير والتسبيح في الكسوف
# 2820 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا بشر
~~بن المفضل ، قال : ثنا الجريري ، عن حيان بن عمير ، عن عبد الرحمن بن سمرة
~~، قال : كنت أرمي بسهم لي في حياة رسول الله & ، إذ كسفت الشمس ، فقلت :
~~لأنظرن ما يحدث رسول الله & في كسوف اليوم ، فانتهيت إليه وهو رافع يديه
~~يسبح ، ويحمد ، ويهلل ، ويكبر ، ويدعو ، حتى حسر ( 2 ) عن الشمس ، فقرأ
~~بسورتين ، وركع ركعتين PageV05P294
# | 5 - ذكر الأمر بالدعاء مع الصلاة عند كسوف الشمس والقمر
# 2821 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو النعمان عارم قال : ثنا
~~يزيد بن زريع ، قال : ثنا يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، قال :
~~كنت عند النبي & ، فانكسفت الشمس ، فقام إلى المسجد يجر رداءه ، يعني : من
~~العجلة ، قال : فثاب الناس ، فصلى ركعتين كما يصلون ، فلما كشفت ، خطبنا
~~فقال : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، يخوف ms0940 الله بها عباده ،
~~وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس ، فإذا رأيتم منها شيئا ، فصلوا
~~وادعوا حتى ينكشف ما بكم ) قال أبو بكر : في هذا الحديث ذكر صلاته صلاة
~~الكسوف في المسجد ، والاستحباب أن يصلى لكسوف الشمس في المسجد ، خلاف صلاة
~~الاستسقاء الذي يخرج فيها الإمام إلى المصلى ، وكذلك العيدين ، ولو صلى
~~الإمام بالناس صلاة الكسوف في المصلى ، وصلى العيدين والاستسقاء في المسجد
~~أجزأ ذلك ، واتباع السنن أفضل
# | 6 - ذكر النداء بأن الصلاة جامعة ، وإسقاط الآذان والإقامة في صلاة
~~الكسوف
# 2822 - حدثنا نصري بن زكريا ، قال : ثنا محمد بن الصباح الجرجرائي ، قال
~~: ثنا الوليد ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت :
~~خسفت الشمس على عهد رسول الله & ، فأمر مناديه فنادى : ( الصلاة جامعة ) ،
~~واصطفوا ، فتقدم النبي & ، فصلى أربع ركعات في ركعتين ، وأربع سجدات
~~PageV05P295
# | 7 - ذكر قدر القراءة في صلاة الكسوف وإطالة القراءة فيها
# 2823 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس ، قال : كسفت الشمس
~~، فصلى رسول الله & والناس معه ، فقام قياما طويلا ، ثم رفع فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ،
~~ثم سجد ، ثم قام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا
~~، وهو دون الركوع الأول ، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ،
~~ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ، ثم سجد ، ثم انصرف وقد تجلت
~~الشمس ، فقال : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله ) ، قالوا يا رسول الله رأيناك
~~تناولت في مقامك هذا شيئا ، ثم رأيناك كأنك تكعكعت قال : ( إني رأيت الجنة
~~، فتناولت عنقودا ، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ، ورأيت ، أو ،
~~أريت النار ، ولم أر كاليوم منظرا ، ورأيت أكثر أهلها النساء ، قالوا : لم
~~يا رسول الله ؟ قال : بكفرهن ، قيل : أيكفرن بالله ؟ قال : ) يكفرن العشيرة
~~، ويكفرن الإحسان ، لو ms0941 أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا قالت : ما
~~رأيت منك خيرا قط (
# | 8 - ذكر الجهر بالقراءة في صلاة كسوف الشمس
# اختلف أهل العلم في الجهر بالقراءة في صلاة خسوف الشمس ، فقالت طائفة :
~~يجهر بالقراءة فيها ، فممن روينا عنه أنه جهر بالقراءة في صلاة كسوف الشمس
~~علي بن أبي طالب ، وفعل ذلك عبد الله بن يزيد ، وبحضرته البراء PageV05P296
~~بن عازب ، وزيد بن أرقم ، وبه قال أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه 2824 -
~~حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال : ثنا أحمد بن يونس قال : ثنا زهير قال :
~~ثنا أبو إسحاق قال : خرج عبد الله بن يزيد الخطمي يستسقي ، وخرج فيمن خرج
~~معه البراء بن عازب ، وزيد بن أرقم . قال أبو إسحاق : وأنا معه يومئذ ،
~~فقام قائما على رجليه على غير منبر ، فاستسقى ، ثم صلى ركعتين ونحن خلفه ،
~~يجهر فيها بالقراءة ، ولم يؤذن يومئذ ، ولم يقم 2825 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن سليمان الشيباني ، عن الحكم ، عن حنش ، عن علي
~~، أنه أم الناس في المسجد لكسوف الشمس ، فجهر بالقراءة وقالت طائفة : لا
~~يجهر في كسوف الشمس بالقراءة : هذا قول مالك ، والشافعي ، وأصحاب الرأي ،
~~واحتج مالك ، والشافعي بحديث ابن عباس ، قالا : لو كان النبي & جهر
~~بالقراءة لخبر بالذي قرأ ، ولم يقدر ذلك بغيره ، واحتج آخر بحديث سمرة 2826
~~- حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : سفيان ، عن الأسود
~~PageV05P297 بن قيس ، عن ابن عباد ، عن سمرة بن جندب ، أن رسول الله & صلى
~~في كسوف الشمس ، لا يسمع له صوت قال أبو بكر : واحتج من رأى الجهر بالقراءة
~~في صلاة كسوف الشمس بأن الذي احتج به مالك ، والشافعي حجة ، لو لم يأت غيره
~~علة ، وعائشة تخبر أنه جهر بالقراءة ، فإن قبول خبرها أولى ، لأنها في معنى
~~شاهد ، فقبول شهادتها يجب ، والذي لم يحك الجهر في معنى نافي ، وليس بشاهد
~~، وقد يجوز أن يكون ابن عباس من الصفوف بحيث لم يسمع قراءة النبي & ، فقدر
~~ذلك بغيره ، وتكون عائشة سمعت ms0942 الجهر ، فأدت ما سمعت . وقال إسحاق : لو لم
~~يأت في ذلك سنة لكان أشبه الأمر من الجهر تشبها بالجمعة ، والعيدين ،
~~والاستسقاء ، وكل ذلك نهارا . قال : وأما كسوف القمر ، فقد اجتمعوا على
~~الجهر في صلاته ، لأن قراءة الليل على الجهر . قال أبو بكر : بهذا أقول ،
~~يجهر بالقراءة في صلاة كسوف الشمس والقمر 2827 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا الحسن بن الربيع ، قال : ثنا أبو إسحاق الفزاري ، عن سفيان بن
~~حسين ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : ( انخسفت الشمس أو انكسفت
~~الشمس قالت : فصلى رسول الله & فجهر بالقراءة ) PageV05P298 2828 - ومن
~~حديث إسحاق قال : أخبرنا الوليد بن مسلم ، عن عبد الرحمن بن نمر ، عن
~~الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن النبي صلى بهم في كسوف الشمس ، وجهر
~~بالقراءة ، فلما ركع قال : ( سمع الله لمن حمد ، ربنا ولك الحمد )
# | 9 - ذكر الأخبار في عدد صلاة الخسوف ، صلاة الكسوف بركعتين في أربع
~~سجدات
# 2829 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا سعيد بن عامر ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن يونس ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، قال : ( انكسفت الشمس على عهد
~~رسول الله & ، فصلى ركعتين ) 2830 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي &
~~صلى بهم يوم كسفت الشمس ، يوم مات إبراهيم ابنه ، فقام بالناس ، فقيل : لا
~~يركع ، وركع ، فقيل : لا يرفع ، ورفع ، فقيل : لا يسجد ، وسجد ، فقيل : لا
~~يرفع ، وجلس ، فقيل : لا يسجد ، وسجد ، فقيل : لا يرفع ، ثم قام في الثانية
~~، ففعل مثل ذلك ، وتجلت الشمس فقال بهذا الحديث إبراهيم النخعي قال : صلوا
~~ركعتين حتى ينجلي نحوا من صلاتكم ، وبقول النخعي قال أصحاب الرأي
~~PageV05P299
# | 10 - ذكر صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات
# 2831 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ، عن النبي & : إن الشمس انكسفت فصلى
~~رسول الله & ، فوصفت صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتين قال أبو بكر : وقد
~~ذكرنا حديث ابن ms0943 عباس في باب قدر القراءة في صلاة الكسوف ، وهو من هذا الباب
~~، وممن قال بأن صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركعتين مالك ، والشافعي ،
~~وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور
# | 11 - ذكر صلاة الكسوف ست ركعات في أربع سجدات
# 2832 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، قال :
~~ثنا عبد الملك بن سليمان ، قال : ثنا عطاء ، عن جابر بن عبد الله ، قال :
~~انكسفت الشمس في عهد رسول الله & فكان ذلك اليوم الذي مات فيه إبراهيم ،
~~فقام النبي & فصلى بالناس ست ركعات في أربع سجدات فكبر ، ثم قرأ فأطال
~~القراءة ، ثم ركع نحوا مما قام ، ثم رفع رأسه وقرأ دون القراءة الثانية ،
~~ثم ركع نحوا مما قام ، ثم رفع رأسه فقرأ دون القراءة الأولى ، ثم ركع نحوا
~~مما قام ، ثم رفع رأسه وقرأ دون القراءة الثانية ، ثم ركع نحوا مما قام ،
~~ثم رفع رأسه وانحدر بالسجود فسجد سجدتين ، ثم قام فصلى ثلاث ركعات قبل أن
~~يسجد ، ليس فيها ركعة إلا الذي قبلها أطول من الذي بعدها ، إلا أن ركوعه
~~نحوا من قيامه ، ثم تأخر في صلاته فتأخرت الصفوف PageV05P300 معه ، ثم تقدم
~~فقام في مقامه وتقدمت الصفوف ، فقضى الصلاة وقد آضت الشمس فقال : ( يا أيها
~~الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان ( لموت بشر ، فإذا
~~رأيتم ذلك فصلوا حتى ينجلي ) قال أبو بكر : وقد روينا عن ابن عباس ، وحذيفة
~~، أنهما صليا في كسوف الشمس ست ركعات وأربع سجدات 2833 - حدثنا محمد بن علي
~~، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا سفيان ، عن سليمان الأحول ، عن طاوس ، عن ابن
~~عباس ، أنه صلى في صفة زمزم صلاة الكسوف ست ركعات في أربع سجدات 2834 -
~~حدثونا عن بندار ، قال : ثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة ،
~~عن عروة ، عن الحسن البصري ، أن حذيفة بن اليمان ، صلى في الكسوف ست ركعات
~~وأربع سجدات
# | 12 - ذكر صلاة الكسوف ثماني ركعات في أربع سجدات
# 2835 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا يحيى ، عن ms0944 سفيان ، قال : ثنا حبيب
~~بن أبي ثابت ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، عن النبي & أنه صلى في كسوف الشمس
~~فقرأ ثم ركع ، ثم قرأ ثم ركع ، ثم قرأ ثم ركع ، ثم قرأ ثم ركع ، ثم سجد ،
~~والأخرى مثلها وقد روينا عن علي بن أبي طالب ، وابن عباس أنهما صليا هذه
~~الصلاة PageV05P301 2836 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن
~~سليمان الشيباني ، عن الحكم ، عن حنش ، عن علي ، أنه أم الناس في المسجد
~~لكسوف الشمس قال : فجهر بالقراءة فقام فقرأ ، ثم قرأ ، ثم قام فدعا ، ثم
~~ركع أربع ركعات في سجدة يدعو فيهن بعد الركوع ، ثم فعل في الثانية مثل ذلك
~~قال سفيان : وسمعتهم يحزرون قيام علي في القراءة قال : الروم ، أو يس ، أو
~~العنكبوت 2837 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني
~~سليمان الأحول ، أن طاوسا ، أخبره أن ابن عباس وكسفت الشمس فصلى على ظهر
~~صفة زمزم ركعتين في كل ركعة أربعة ركعات
# | 13 - ذكر صلاة الخسوف عشر ركعات في أربع سجدات
# 2838 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا يعقوب ، قال : ثنا عبيد بن
~~موسى ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
~~عن محمد بن علي ، عن علي ، قال : ( انكسفت الشمس فقام علي فركع خمس ركعات
~~وسجد سجدتين ، ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك ، ثم سلم ثم قال : ما
~~صلاها أحد بعد النبي & غيري ) قال أبو بكر : وقد حكى الحسن البصري هذه
~~الصلاة ، وقد روينا PageV05P302 عن العلاء بن زياد أنه قال غير ذلك كله قال
~~العلاء في صلاة الكسوف : يقوم فيكبر ، فإذا قال : سمع الله لمن حمده نظر ،
~~فإن كان لم ينجل قرأ ، ثم ركع فإذا قال : سمع الله لمن حمده نظر ، فإن كان
~~لم ينجل قرأ ثم ركع ، فإذا قال : سمع الله لمن حمده نظر ، فإن كان لم ينجل
~~قرأ ثم ركع ، فإذا قال : سمع الله لمن حمده نظر ، فإن كان لم ينجل سجد ، ثم
~~شفع إليها بركعة ، وإن ms0945 كان لم ينجل لم يسجد أبدا حتى ينجلي . وكان إسحاق بن
~~راهويه يقول بعد أن ذكر صلاة الكسوف أربع ركعات في ركعتين ، وست ركعات في
~~ركعتين ، وثمان ركعات في ركعتين كل ذلك مؤتلف يصدق بعضه بعضا ، لأنه إنما
~~كان يزيد من الركوع إذا لم ير الشمس قد انجلت ، وإذا انجلت الشمس سجد ، فمن
~~هنا صار زيادة الركعات ، ولا يجاوز بذلك أربع ركعات في كل ركعة ، لأنه لم
~~يأتنا مثبتا عن النبي & أكثر من ذلك . وقال آخر من أصحابنا : الأخبار في
~~صلاة الكسوف أخبار ثابتة ، فإن أحب المصلي ركع في كل ركوعه ركوعين ، وإن
~~أحب ركع في كل ركعة ثلاث ركعات ، وإن أحب ركع في كل ركعة أربع ركعات ، لأن
~~هذه الأخبار ثابتة ، وتدل على أن النبي & صلى في كسوف الشمس مرات . قال أبو
~~بكر : ولا أعلم في شيء من الأخبار التي ذكرناها في عدد صلاة الخسوف علة إلا
~~خبر علي فإن في إسناده مقال ، فأما سائر PageV05P303 الأخبار فالعمل بها
~~كلها جائز
# | 14 - ذكر قدر القراءة في صلاة الكسوف
# واختلفوا في قدر القراءة في صلاة الخسوف فقرأ ابن عباس في الركعات الأولى
~~بالبقرة ، وقرأ في الركعات الأواخر بسورة آل عمران ، وروينا عنه أنه قرأ في
~~الركعة الأولى بسورة البقرة وفي الأخرى بآل عمران ، وروي عن علي أنهم حزروا
~~قراءته الروم أو يس أو العنكبوت ، وروينا عن أبان بن عثمان أنه قرأ في كسوف
~~سأل سائل 2839 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا عبد الوارث ، قال : حدثني
~~أبي قال : ثنا همام ، قال : ثنا يعلى بن حكيم ، عن سعيد بن جبير ، أن ابن
~~عباس ، قرأ في الركعات الأولى في صلاة الآيات بالبقرة ، وقرأ في الركعات
~~الأواخر بسورة آل عمران وقال : ولو انجلت الشمس في الركعة الرابعة لركع ولم
~~ينتظر الركعتين الآخرتين 2840 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن بكار ،
~~عن عبد الكريم أبي أمية ، عن يعلى ، عن سعيد بن جبير ، أن ابن عباس ، قرأ
~~في الركعة الأولى سورة البقرة وفي الآخرة بآل عمران ms0946 ( وكان الشافعي يقول :
~~) أحب أن يقوم الإمام في صلاة الكسوف فيكبر ، ثم يفتتح كما يفتتح المكتوبة
~~، ثم يقرأ في القيام الأول بعد الافتتاح بسورة البقرة إن كان يحفظها ، أو
~~قدرها من القرآن إن كان لا يحفظها ، ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه قدر قراءة
~~مائة آية من سورة البقرة ، ثم يرفع ويقول : سمع الله لمن حمد ربنا ولك
~~الحمد ، ثم يقرأ بأم القرآن وقدر مائتي آية من البقرة ، ثم يركع بقدر ثلثي
~~ركوعه الأول ، ثم يرفع فيسجد ، ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرأ بأم
~~PageV05P304 القرآن وقدر مائة وخمسين آية من البقرة ، ثم يركع بقدر سبعين
~~آية من البقرة ، ثم يرفع فيقرأ بأم القرآن وقدر مائة آية من البقرة ، ثم
~~يركع بقدر خمسين آية من البقرة ، ثم يرفع فيسجد وإذا جاوز هذا في بعض أو
~~جاوزه في كل أو قصر عنه في كل إذا قرأ بأم القرآن في مبدإ الركعة ، وعند
~~رفعه رأسه من الركعة قبل الركعة الثانية في كل ركعة أجزأه ( . وكان إسحاق
~~يقول : ) يكبر الإمام للافتتاح في صلاة الكسوف ، ثم يذكر بعد التكبيرة من
~~الاستفتاح مثل ما يفعله في الجمعة ، والعيدين ، والمكتوبات ، ثم يتعوذ ، ثم
~~يقرأ بأم القرآن ، ثم يقرأ بالبقرة في القيام الأول ، فإن لم يحسن الإمام
~~ذلك قرأ من القرآن ما شاء ويتوخى أن يكون قدر البقرة ، ثم يكبر ويرفع يديه
~~حذو منكبيه ويركع فلا يزال راكعا كقدر القيام أو دون ذلك ، يبدأ بثلاث
~~تسبيحات سبحان ربي العظيم ، ثم لا يزال يسبح ويحمد الله ما دام راكعا ، ثم
~~يرفع رأسه ويقول : سمع الله لمن حمده ويرفع يديه ويقول : اللهم ربنا لك
~~الحمد ، وإن كانت الشمس قد انجلت سجد سجدتين وصلى الركعة الثانية وخففها
~~كما كان يتطوع قبله لما انجلت الشمس قال : وهذا معنى ما ذكر عن النبي & أنه
~~صلى ركعتين كسائر النوافل والله أعلم ، مع أن ذلك لا يثبت عن النبي & كما
~~يثبت عدد الركعات ، فإن رفع رأسه من الركعة ولم تنجل الشمس فإنه يقوم قائما
~~ويقرأ بأم ms0947 القرآن ونحوا من مائتي آية من البقرة لما صح عن النبي & أن قيامه
~~بعد الركوع كان دون القيام الأول ، ثم يركع دون ركوعه الأول ، وقد قال بعض
~~أهل العلم كنحو ثلثي ركوعه الأول وذلك حسن ، ثم يرفع رأسه ثم يكبر ويسجد
~~ولا يطول السجدتين كما طول الركوع لما لم يذكر في عامة الحديث طول المكث
~~فيها ، فإن مكث فيهما كنحو من الركوع جاز ذلك لما ذكر في حديث واحد عن
~~النبي & ، فإذا قام من السجدتين فاستوى قائما قرأ في قيامه بنحو نصف البقرة
~~ثم ركع يثبت راكعا قدر نصف الركعة الأولى ، ثم يرفع رأسه فيقرأ كقدر ، أظنه
~~قال : نصف سورة البقرة أو ثلثها ، ثم يركع فيثبت كقدر نصف ما وقف في هذه
~~الركعة ، ثم يرفع رأسه ، ثم يسجد سجدتين ( PageV05P305
# | 15 - ذكر قدر السجود في صلاة الخسوف
# كان مالك بن أنس يقول : لم أسمع أن السجود يطول في صلاة الكسوف ، وهذا
~~مذهب الشافعي ، وإسحاق . وقد رأت طائفة من أصحاب الحديث تطويل السجود فيها
~~، واحتجوا بأحاديث رويت في ذلك منها حديث عائشة 2841 - أخبرنا حاتم بن
~~ميمون الحميدي ، حدثهم قال : ثنا سفيان ، قال : سمعت يحيى بن سعيد ، يقول :
~~سمعت عمرة ، تحدث عن عائشة ، أنها قالت : كسفت الشمس فجاء رسول الله & حتى
~~قام في مصلاه والناس وراءه ، فكبر فقام قياما طويلا ، ثم ركع ركوعا طويلا ،
~~ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا وهو
~~دون الركوع الأول ، ثم رفع فسجد سجودا طويلا ، ثم رفع فسجد سجودا طويلا وهو
~~دون السجود الأول ، ثم فعل في الثانية مثل ذلك ، فكانت صلاته أربع ركعات في
~~أربع سجدات وقد تقدم الحديث في تطويل السجود في باب صلاة الكسوف بركعتين في
~~أربع سجدات عن عبد الله بن عمرو عن النبي & ، ومن ذلك حديث سمرة ، وقد
~~ذكرته في غير هذا الموضع PageV05P306
# | 16 - ذكر القيام بعد رفع الرأس من الركوع ، وبعد قول : سمع الله لمن
~~حمده في صلاة الخسوف ، وذكر الدعاء والرغبة إلى الله في ms0948 الجلوس في آخر صلاة
~~الكسوف حتى تنجلي
# 2842 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا زهير ،
~~عن الحسن بن حر ، قال : حدثني الحكم ، عن رجل يدعى حنشا ، عن علي ، قال :
~~انكسفت الشمس فصلى علي بالناس بدأ فقرأ ب يس أو نحوها ، ثم ركع نحوا من قدر
~~سورة ، ثم رفع رأسه فقال : سمع الله لمن حمده ، ثم قام قدر السورة يدعو
~~ويكبر ، ثم ركع قدر قرآته أيضا ، ثم قال : سمع الله لمن حمده ، ثم قام أيضا
~~قدر السورة ، ثم ركع قدر ذلك أيضا ، حتى ركع أربع ركعات ، ثم قال : سمع
~~الله لمن حمده ، ثم سجد فقام في الركعة الثانية ففعل كفعله في الركعة
~~الأولى ، ثم جلس يدعو ويرغب حتى انكسفت الشمس ، ثم حدثهم أن رسول الله &
~~كذلك فعل
# | 17 - ذكر الخطبة بعد صلاة الكسوف
# 2843 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا ابن حرب ، عن مالك ، عن
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول
~~الله & فصلى رسول الله & بالناس فقام فأطال القيام ، وذكرت صلاته قالت : ثم
~~انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله ، وأثنى عليه ثم قال : ( إن
~~الشمس والقمر آيتين من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا
~~رأيتم ذلك فادعوا الله ، وكبروا ، وتصدقوا ) ، وقال : ( يا أمة محمد والله
~~ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده ، أو تزني أمته ، يا أمة محمد لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا PageV05P307 ولبكيتم كثيرا ) وممن أثبت الخطبة
~~بعد صلاة الخسوف من أصحابنا الشافعي ، وإسحاق ، وعامة أصحابنا إلا مالكا ،
~~فإنه قال : ليس للكسوف خطبة ، وهذه غفلة منه لأنه ممن روى حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي & صلى بالناس صلاة الخسوف ثم خطب ،
~~والأخبار إذا ثبتت لم يضرها تخلف من تخلف عن القول بها ، ووافقه يعقوب فقال
~~: ليس في صلاة الكسوف خطبة ولا خروج إنما الصلاة في مسجد الجماعة
# | 18 - ذكر الأمر بالعتاقة في كسوف الشمس
# 2844 ms0949 - حدثنا إبراهيم بن الحارث ، ومحمد بن إسماعيل قالا : ثنا يحيى بن
~~أبي بكير ، قال : ثنا زائدة ، عن هشام بن عروة ، عن فاطمة ، عن أسماء ،
~~قالت : ( ولقد أمر النبي & بالعتاقة في كسوف الشمس )
# | 19 - ذكر حضور النساء صلاة الخسوف
# 2845 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج ،
~~قال : أخبرني منصور بن عبد الرحمن ، عن أمه صفية بنت شيبة ، عن أسماء بنت
~~أبي بكر ، أنها قالت : خرج النبي & يوم كسفت الشمس ، فأخذ درعا فلبسه حتى
~~أدرك PageV05P308 بردائه ، فقام بالناس قياما طويلا يقوم ثم يركع ، فلو جاء
~~إنسان بعدما ركع لم يكن علم أنه ركع شيئا ، ما حدث نفسه أنه ركع من طول
~~القيام قالت : فجعلت أنظر إلى المرأة التي هي أكبر مني وإلى المرأة التي هي
~~أسقم ( 3 ) مني قائمة ، فأقول : أنا أحق أن أصبر على طول القيام منك ( وقد
~~كان مالك بن أنس لا يرى بأسا للعجائز اللاتي قد طعن في السن يخرجن إلى
~~المصلى قال : وأما غيرهن فلا أحبه ، وكان الشافعي يقول : ولا إكراه لمن لا
~~هيئة له بارعة من النساء ، ولا للعجوز ، ولا للصبية شهود صلاة الخسوف مع
~~الإمام ، بل أحبها لهن ، وأحب إلي لذات الهيئة أن تصليها في بيتها ) . وكان
~~إسحاق يقول في خروج النساء في العيدين ، وكسوف الشمس والقمر ، والاستسقاء :
~~يخرجن إن كن شواب أو عجائز ، ولو كن حيضا ، إلا أن الحيض يعتزلن المسجد
~~ولكن يقربن به . وقال يعقوب ومحمد : يترخص للعجوز أن تخرج في الكسوف
~~والاستسقاء ويكره ذلك للشابة . وقال بعض أهل العلم : كن النساء يخرجن على
~~عهد رسول الله & إلى المصلى في العيدين ، وقد حضرن صلاة الكسوف مع النبي &
~~غير أن النساء في عصرنا قد تغيرن عما كن عليه في عهد النبي & ، والأصح
~~اليوم منعهن من الخروج ، واحتج بحديث عائشة : لو رأى النبي & ما أحدث
~~النساء اليوم PageV05P309 لمنعهن من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء بني
~~إسرائيل . قال أبو بكر : فمن قصد منهن الخير لم يمنع منه ، وإن ظهر منهن
~~غير ذلك ms0950 منعهن منه إلا العجوز الكبيرة ، فإنها تخرج كما قال مالك ،
~~والشافعي
# | 20 - ذكر صلاة الكسوف جماعة إذا تخلف الإمام عنها
# اختلف أهل العلم في القوم يغشاهم الكسوف ، فقالت طائفة : يصلي بهم رجل
~~منهم فعل ذلك عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وسليمان التيمي ، صلى كل واحد منهما
~~بأصحابه ، وممن رأى ذلك جائزا مالك بن أنس ، والشافعي يريان أن يصليها
~~المسافر ، وقال مالك : يصلي النساء في بيوتهن صلاة الكسوف . وكرهت طائفة
~~صلاة الكسوف جماعة . ولا بد أن يصلي بهم الإمام الذي يصلي الجمعة كذلك قال
~~سفيان الثوري وقال : يصلون وحدانا ولا يجمعهم رجل . وكان النعمان يقول :
~~الصلاة في الكسوف وحدانا لا يصلون جماعة ، وقال محمد بن الحسن كقول الثوري
# | 21 - ذكر الصلاة عند خسوف القمر
# اختلفوا في الصلاة عند كسوف القمر ، فرأت طائفة أن يصلى عند كسوف القمر
~~روينا عن ابن عباس أنه فعل ذلك . PageV05P310 2846 - حدثونا عن عبيد الله
~~بن سعد بن إبراهيم ، قال : ثنا عمي ، قال : أخبرنا أبي ، عن أبي إسحاق ،
~~قال : حدثني عمرو بن حبيب ، أن عبد الرحمن بن أبي إسحاق البصري ، حدثه ، عن
~~الحسن ، حدثه أن ابن عباس : صلى بهم هذه الصلاة في زمان علي بن أبي طالب ،
~~وكان أمير البصرة عند كسوف القمر ركعتين في كل سجدة ، ثم انصرف فوقف على
~~بعيره بين أظهر الناس فقال : أيها الناس إن هذه الصلاة لم تكن بدعة
~~ابتدعتها وذكر الحديث وبه قال عطاء ، والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ،
~~والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . قال أبو بكر : والأخبار دالة
~~على هذا القول لأنه سوى بينهما ، وأمر بالصلاة عند كسوفهما بين ذلك في
~~الأخبار الثابتة عن نبي الله & | 2847 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا
~~الشافعي ، قال : أخبرنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن قيس ، عن أبي مسعود ، قال
~~: انكسفت الشمس لموت إبراهيم ، فقال رسول الله & : ( إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى
~~ذكر الله ، وإلى الصلاة ) وقد ذكرنا في أول هذا الباب في باب ذكر ms0951 الخطبة
~~على المنبر قوله : ( فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله ، وكبروا ، وسبحوا ،
~~وصلوا حتى يتجلى كسوف أيهما انكسف ) . PageV05P311 وفي هذا من البيان ما لا
~~يشكل على من سمعه أن يصلي لكسوف القمر . قال أبو بكر : والذي ذكرناه قول
~~جملة أهل العلم غير مالك فإن ابن نافع حكى عنه أنه قال : ليس لكسوف القمر
~~صلاة معروفة محدودة ، ولا أرى بأسا أن يصلي القوم فرادى كل رجل منهم لنفسه
~~ركعتين ركعتين مثل صلاة النافلة . وحكى ابن القاسم عنه أنه قال : وليس في
~~صلاة خسوف القمر سنة ، ولا صلاة كصلاة كسوف الشمس . قال أبو بكر : وهذه
~~غفلة منه ، والسنة دالة على القول الأول
# | 22 - ذكر صلاة الكسوف بعد العصر وعند طلوع الشمس
# اختلف أهل العلم في صلاة الكسوف بعد العصر في وقت لا يصلى فيه ، فقالت
~~طائفة : يذكرون الله ويدعون هذا مذهب الحسن البصري ، والزهري ، وعطاء بن
~~أبي رباح ، وعكرمة بن خالد ، وعمرو بن شعيب ، وابن أبي مليكة ، وإسماعيل بن
~~أمية ، PageV05P312 وأيوب بن موسى ، وقتادة ، وأبي بكر بن عمرو بن حزم ،
~~وقال مالك : ( لا يصلى إلا في حين صلاة ) . وقال الثوري : لا يصلى في
~~الكسوف في غير وقت صلاة ، وقال يعقوب : ( إذا انكسفت الشمس بعد العصر فليست
~~بساعة صلاة التطوع ، ولكن الدعاء والتضرع حتى ينجلي . وفيه قول ثان : وهو
~~أن الشمس متى انكسفت نصف النهار ، أو بعد العصر ، أو قبل ذلك صلى الإمام
~~بالناس صلاة الخسوف ، لأن رسول الله & أمر بالصلاة لكسوف الشمس ، فلا وقت
~~يحرم فيه صلاة أمر بها رسول الله & هذا قول الشافعي ، وبه قال أبو ثور .
~~وفيه قول ثالث : قاله إسحاق قال : وإن انكسفت الشمس بعد العصر فإنهم يصلون
~~كذلك ما لم تصف الشمس للغروب ، وكذلك بعد الفجر ما لم يطلع حاجب الشمس ،
~~إلى أن يكون قيد رمح ، أو رمحين ، لأنهما وقتان يصلى فيهما الفوائت ،
~~والمكتوبات ، وكان النبي & تطوع قبل العصر ، فقضاها بعد العصر . قال أبو
~~بكر : يصلى في الكسوف إلا في الأوقات الثلاثة التي نهى النبي & عن الصلاة
~~فيها ، وهي ms0952 وقت طلوع الشمس ، ووقت غروبها ، ووقت الزوال PageV05P313
# | 23 - ذكر الصلاة عند حدوث الآيات سوى الكسوف من الزلازل وغير ذلك
# اختلف أهل العلم في الصلاة عند حدوث الآيات غير الكسوف فقالت طائفة :
~~يصلى استدلالا بأن النبي & لما قال : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~يخوف بهما عباده ، وأنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس ، فإذا رابكم ذلك
~~فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم ) ، فكذلك الزلزلة ، والمعاد ، وما أشبه ذلك
~~من آيات الله يصلى عندها كما يصلى عند الكسوف إذ كلها آيات مع ما في هذا
~~الباب عن أصحاب رسول الله & ، روينا عن ابن عباس أنه صلى في الزلزلة
~~بالبصرة ، وأطال القنوت ، ثم ركع ، ثم رفع رأسه ، فأطال القنوت ، ثم ركع ،
~~ثم رفع رأسه فأطال القنوت ، ثم ركع ، ثم سجد ، ثم صلى الثانية كذلك ، فصارت
~~صلاته ثلاث ركعات وأربع سجدات ، وقال : هكذا صلاة الآيات ، وروينا عنه أنه
~~قرأ فيهما بالبقرة ، وآل عمران ، وقال عبد الله بن مسعود : إذا سمعتم هذا
~~من السماء فافزعوا إلى الصلاة 2848 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن قتادة ، وعاصم الأحول ، عن عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس ،
~~أنه صلى في الزلزلة بالبصرة ، فأطال القنوت ثم ركع ، ثم رفع رأسه ، فأطال
~~القنوت ، ثم ركع ، ثم رفع رأسه فأطال القنوت ، ثم ركع ، ثم سجد ، ثم صلى
~~الثانية كذلك ، فصارت صلاته ثلاث ركعات وأربع سجدات ، وقال : هكذا صلاة
~~الآيات 2849 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا مروان ، قال
~~: ثنا عاصم الأحول ، عن عبد الله بن الحارث ، قال : زلزلت الأرض ليلا فقال
~~ابن عباس : لا أدري هل وجدتم ما وجدت قالوا : نعم قد وجدنا ، فانطلق من
~~الغد ، فصلى بهم فكبر وقرأ وركع ، ثم رفع رأسه فقرأ ، ثم ركع ، ثم رفع رأسه
~~فقرأ ، ثم ركع ، ثم PageV05P314 سجد ، ثم قام فقرأ ، ثم ركع ، ثم رفع رأسه
~~فقرأ ، ثم ركع وسجد فكانت صلاته ست ركعات في أربع سجدات 2850 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ms0953 ، قال : ثنا حماد ، عن قتادة ، قال :
~~أخبرني يعلى بن حكيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أنه قرأ فيها
~~بالبقرة وآل عمران 2851 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن
~~سفيان ، عن حبيب بن حسان ، عن الشعبي ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ،
~~قال : ( إذا سمعتم هذا من السماء فافزعوا إلى الصلاة ) 2852 - حدثنا الربيع
~~بن سليمان ، قال : ثنا ابن وهب ، قال : أخبرني أسامة ، عن نافع ، قال :
~~حدثتني صفية بنت أبي عبيد ، امرأة عبد الله بن عمر أن الأرض زلزلت في عهد
~~عمر فقام على المنبر فخطب الناس فقال : قد أحدثتم لقد عجلتم ( وسمعت من
~~يقول أنه قال : ) لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم ( 2853 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن خالد الحذاء ، أو عاصم الأحول ، عن عبد الله
~~بن الحارث ، عن ابن عباس ، أنه صلى في الزلزلة بالبصرة ، فاتفقا على أنه
~~ركع في ركعتين ست ركعات ثلاثا في كل ركعة ، واختلفا فقال عاصم : قرأ ما بين
~~كل ركعتين ، وقال خالد : قرأ في الأولى من كل ركعة منهما ثم دعا بعد وممن
~~رأى الصلاة عند الزلزلة أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وقال أحمد :
~~يصلى عند الزلزلة جماعة ثماني ركعات في أربع سجدات كالصلاة في PageV05P315
~~الكسوف ، وقال أبو ثور : كسوف الشمس والقمر من الآيات فكل آية تخاف عندها
~~صلوا حتى يكشفها الله ، وفيه قول ثان وهو أن لا يصلى في زلزلة ، ولا ظلمة ،
~~ولا صواعق ، ولا ريح ، ولا غير ذلك ، إلا أن يصلوا منفردين ، وهذا قول
~~الشافعي ، وأنكر مالك الصلاة عند الزلزلة وقال : ما أسرع الناس إلى البدع .
~~وقال أصحاب الرأي في الصلاة في غير كسوف الشمس في الظلمة تكون ، أو في
~~الريح الشديدة : الصلاة في ذلك حسنة ، وهذا ما كان عروة بن الزبير يقول :
~~لا تقولوا : كسفت الشمس ولكن قولوا : خسفت الشمس . قال أبو بكر : موجود في
~~الأخبار ذكر الخسوف والكسوف ، وليس بمحظور أن يقال : خسفت وكسفت غير أن
~~بعضهم يستحب أن يقال ms0954 : خسفت لقوله جل ذكره : وخسف القمر الآية PageV05P316
# | 31 - كتاب الجنائز .
# PageV05P317 صفحة فارغة . PageV05P318
# | 1 - ذكر الأمر بتلقين الميت قول : لا إله إلا الله
# 2854 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :
~~ثنا أبو خالد ، عن يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله & : ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله )
# | 2 - ذكر وجوب الجنة لمن كان آخر كلامه لا إله إلا ال
# له 2855 - حدثنا أبو ميسرة ، قال : ثنا صالح بن أبي عريب ، عن كثير بن
~~مرة ، عن معاذ بن جبل ، أن رسول الله & قال : ( من كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله وجبت له الجنة )
# | 3 - ذكر تغميض أعين الموتى
# 2856 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا خالد بن عبد الله
~~، قال : ثنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن زينب بنت أم سلمة ، أن رسول
~~الله & ولي أبا سلمة وولي تغميضه ، وقال : ( إن الروح إذا خرج تبعه البصر )
~~، فسمع النساء يضجن فقال : ( إن الملائكة يحضرون أهل الميت ويؤمنون على
~~دعائهم ، فلا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ) وروينا عن عمر بن الخطاب ، أنه
~~قال : إذا قبضت فأغمضوني PageV05P319 2857 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال
~~: ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال :
~~حدثني يحيى بن أبي راشد البصري ، عن عمر ، أنه قال : ( إذا قبضت فأغمضوني )
~~ويستحب أن يقول إذا أغمض الميت : بسم الله وعلى ملة رسول الله & ، كان
~~الحسن البصري يقول ذلك
# | 4 - ذكر الاستقبال بالميت إلى القبلة إذ هو من الفطرة
# 2858 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا إبراهيم بن حمزة ، قال : ثنا
~~عبد العزيز بن محمد ، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، قال :
~~لما قدم رسول الله & المدينة سأل عن البراء بن مغرور فقيل له : إنه قد هلك
~~وقد أوصى لك بثلث ماله ، واستقبل القبلة يعني البيت الحرام ، فقبل رسول
~~الله & وصيته ، ثم ردها على ورثته وقال : ( أصاب ms0955 الفطرة أصابها ) ، ثم وقف
~~على قبره فكبر عليه أربعا وقال : ( اللهم بارك فيه ، وصل عليه ، واغفر له ،
~~وارحمه ، وقد فعلت فأدخله الجنة ) قال أبو بكر : وروينا عن عمر بن الخطاب ،
~~أنه قال لابنه : إذا حضرتني الوفاة فاصرفني 2859 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، قال
~~: حدثني يحيى بن أبي راشد البصري ، قال : قال عمر حين حضرته الوفاة لابنه :
~~( إذا حضرتني الوفاة فاصرفني ) PageV05P320 وهذا قول عطاء ، والنخعي ،
~~ومالك وأهل المدينة ، والأوزاعي ، وأهل الشام ، وبه قال أحمد ، وإسحاق ،
~~وعليه عوام أهل العلم من علماء الأمصار ، وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه
~~في مرضه حول فراشه إلى القبلة فأمر أن يعاد كما كان
# | 5 - ذكر تسجية الميت بعد الموت
# 2860 - كتب إلي بعض أصحابنا قال : أخبرني محمد بن عزيز الأيلي أن سلامة
~~حدثهم ، عن عقيل أظنه عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عائشة أخبرته ( أن رسول الله & حين توفي سجي في برد حبرة ) يصدق ذلك حديث
~~علي بن الحسين أن رسول الله & كفن في برد حبرة
# | 6 - ذكر وضع السيف على بطن الميت
# قال أبو بكر : ليس في وضع السيف ، أو الحديد على بطن الميت سنة
~~PageV05P321 مضت ، روينا عن الشعبي أنه قال : ( إنما يوضع ذلك مخافة أن
~~ينتفخ ) قال : ( ولا عليك فعلت ذلك أو لم تفعل ، وقال الشافعي : في هذا
~~كأنهم يدارون أن يربو بطنه ، وكلما صنعوا مما رجوا وعرفوا أن فيه دفع
~~المكروه رجوت أن لا يكون به بأس إن شاء الله قال أبو بكر : وكذلك نقول
# | 7 - ذكر الستر على الميت عند غسله وترك نزع القميص عنه وقت غسله
# قال أبو بكر : جاء الحديث عن بريدة ، أنه قال : لما أخذوا في غسل رسول
~~الله & ، ناداهم مناد : لا تنزعوا عن رسول الله & قميصا 2861 - وقد روينا
~~عن ابن عباس ( أن النبي & غسل في قميص ) وفي إسناده مقال حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن ابن جريج ms0956 ، عن صالح ، مولى التوأمة أنه سمع ابن عباس ،
~~يقول ذلك قال أبو بكر : صالح يضعف ، وقال لي موسى : ابن جريح لم يسمع من
~~صالح PageV05P322 قال أبو بكر : فغسل الميت في قميصه ستره ، وأحب إلي إن
~~كان فيه من السعة ما يتمكن الغاسل من غسله ، فإن ضاق القميص عن أن يغسل فيه
~~، أو لم يغسل في قميص ، فالذي يجب أن يستر منه ما كان يجب ستره في حياته ،
~~جاء الحديث عن النبي & أنه قال : ( احفظ عورتك إلا من زوجتك ، أو ما ملكت
~~يمينك ) 2862 - حدثنا إبراهيم ، عن عبد الله ، قال : أخبرنا عبد الله بن
~~بكر ، قال : ثنا بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله & قال : (
~~احفظ عورتك إلا من زوجتك ، أو ما ملكت يمينك ) والذي يجب أن يطرح على عورة
~~الميت خرقة ، وحسن أن تكون الخرقة تستر ما بين سرة الميت إلى ركبته ، وكان
~~ابن سيرين إذا غسل ميتا جلله بثوب وكان النخعي يحب أن يغسل وبينه وبين
~~السماء سترة ، واستحب ذلك الأوزاعي ، وإسحاق
# | 8 - ذكر إباحة تقبيل الميت
# 2863 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا مجاهد بن موسى ، قال : ثنا يحيى
~~بن سعيد ، قال : ثنا سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن عبيد الله بن عبد
~~الله ، عن ابن عباس ، وعائشة ، ( أن أبا بكر ه قبل النبي & وهو ميت ) قال
~~أبو بكر : وقد تكلم في هذا الباب بعض أصحابنا ، واستدل بهذا PageV05P323
~~الحديث على أن المؤمن طاهر حيا وميتا وقال : قد أكرم الله المؤمنين أن
~~يكونوا أنجاسا في حياتهم وبعد وفاتهم وقال : لو كان المؤمن نجسا ما طهر ولو
~~غسل بماء الدنيا ، وقال : لو كان المؤمن إذا مات نجسا ما جاز أن يقبل النجس
~~2864 - أخبرنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا سفيان ، عن عمرو
~~بن دينار ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : ( لا تنجسوا موتاكم ، فإن المؤمن
~~ليس بنجس حيا ولا ميتا ) وروينا عن عبد الله بن مسعود أنه قال في الغسل من
~~غسل الميت ms0957 : إن كان صاحبكم نجسا فاغتسلوا منه
# | 9 - ذكر الدليل على أن عصبة الميت وقرابته أحق بولايته ، وغسله إذا كان
~~فيهم من يحسن الغسل من الأباعد
# 2865 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا إبراهيم بن زياد ، بسبلان
~~قال : ثنا عبد الله بن داود ، عن سلمة بن نبيط ، عن نعيم بن أبي هند ، عن
~~نبيط بن شريط ، عن سالم بن عبيد ، قال : ( مرض النبي & ثم إن رسول الله &
~~مات فقال عمر : لا أسمع أحدا يقول : مات رسول الله & إلا ضربته بسيفي هذا ،
~~فقال يا سالم ادع لنا صاحب رسول الله & ، فخرجت إلى المسجد فلما رأيت أبا
~~بكر أجمعت أبكي فقال لي : ) ما لك لعل رسول الله & مات ؟ قلت : إن عمر يقول
~~: كذا كذا قال : فأخذ بيدي أو بذراعي ، ثم جاء حتى وصل فقال : أوسعوا لي ،
~~فدخل حتى جلس عند رأسه ، فكشف عن وجهه فقال : إنك ميت وإنهم ميتون الآية ،
~~قالوا : يا صاحب رسول الله مات رسول الله & ؟ قال : نعم فعلموا أنه
~~PageV05P324 كما قال ، قالوا : نصلي عليه ؟ قال : نعم ، قالوا : وكيف نصلي
~~عليه ؟ قال : يدخل قوم فيكبرون ، ويصلون ويدعون ، ثم يخرجون ، ويدخل آخرون
~~فيكبرون ويدعون ويصلون ، ثم يخرجون حتى يفرغ الناس فعلموا أنه كما قال ،
~~قالوا : يا صاحب رسول الله أيدفن رسول الله & ؟ قال : نعم قالوا : أين ؟
~~قال : في المكان الذي قبض الله فيه روحه ، فإنه لا يقبض روحه إلا في مكان
~~طيب ، فعلموا أنه كما قال قال : وخرج وهو يقول : عندكم صاحبكم يأمرهم أن
~~يغسلوه بنو أبيه
# | 10 - ذكر عدد غسل الميت على ما يراه الغاسل من عدد الغسل
# 2866 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أنا مالك ، عن أيوب
~~السختياني ، عن ابن سيرين ، عن أم عطية ، أن رسول الله & قال في غسل ابنته
~~: ( اغسلنها ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر ،
~~واجعلن في الآخرة كافورا ، أو شيئا من كافور )
# | 11 - ذكر الخبر الدال على أن النبي & إنما أمر بعدد غسل الميت على ما
~~يراه غاسله ms0958 بعد أن يكون عدد غسله وترا ، وعلى أن معنى قوله : ( إن رأيتن
~~ذلك ) وترا لا شفعا
# 2867 - حدثنا محمد بن عبد الله بن مهل ، قال : ثنا عبد الرزاق بن همام ،
~~قال : أخبرني معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أم عطية ، قالت : توفيت
~~ابنة النبي & ، فدخل علينا فقال : ( اغسلنها ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من
~~ذلك إن رأيتن ، واغسلنها بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة شيئا من كافور ،
~~فإذا فرغتن فآذنني ) ، فلما فرغنا PageV05P325 آذناه ، فألقى إلينا حقوه
~~فقال : ( أشعرنها إياه ) ، فقالت أم عطية : ضفرنا رأسها ثلاثة قرون ،
~~ناصيتها ، وقرنيها ، وألقينا إلى خلفها . قال : والحقو الإزار 2868 - حدثني
~~علي ، عن أبي عبيد قال : قال الأصمعي : ( الحقو الإزار ، وجمعه حقي ) قال
~~أبو عبيد : وقوله : ( أشعرنها به ) أي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها ( قال
~~أبو بكر : يدل هذا الحديث على أن أقل ما يغسل الميت ثلاثا ، وعلى أن الغاسل
~~إذا رأى غسله أكثر من ثلاث ألا يغسله إلا وترا ، وعلى أن الكافور إنما يجعل
~~في الآخرة ، لا فيما قبل ذلك ، ويدل على أن من السنة غسل الميت بماء وسدر ،
~~ويدل على إباحة تكفين المرأة في ثوب الرجل ، لأن النبي & لما ألقى إليهن
~~حقوه قال : ) أشعرنها إياه ( ، ويدل على إباحة غسل الميت أكثر من خمس ، غير
~~أن بعض أهل العلم كره أن يجاوز به سبع غسلات ، لأن الميت فيما ذكر يسترخي
~~إذا توبع عليه الغسل ، ويدل على استحباب أن يضفر شعر الميتة ثلاثا ،
~~ناصيتها وقرنيها ويلقى خلفها
# | 12 - ذكر البدء بميامن الميت ومواضع الوضوء منه في الغسل
# 2869 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا إسماعيل
~~بن علية ، عن خالد ، عن حفصة ، عن أم عطية ، أن رسول الله & قال في غسل
~~ابنته : ( ابدأن بميامنها ، ومواضع الوضوء منها ) PageV05P326 وكان ابن
~~سيرين يقول : ( يبدأ بمواضع الوضوء ، ثم بميامنه ) ، وقال أبو قلابة : يبدأ
~~بالرأس ، ثم اللحية ، ثم الميامن قال أبو بكر : بحديث أم عطية أقول
# | 13 - ذكر تغطية وجه الميت عند الغسل
# واختلفوا في تغطية ms0959 وجه الميت عند غسله فكان محمد بن سليمان ، وسليمان بن
~~يسار ، وأيوب السختياني يرون أن يلقى على وجه الميت خرقة ، وكان مالك ،
~~والثوري ، والشافعي ، وجماعة يرون أن يطرح على فرج الميت خرقة ولم يذكروا
~~الوجه ، وقال أحمد بن حنبل : إنما يغطى منه ما كان يغطى في حياته ، قال
~~أحمد : يغطى ما بين سرته وركبتيه PageV05P327
# | 14 - ذكر ترك الأخذ من شعر الميت ومن أظفاره
# واختلفوا في أخذ شعر الميت وأظفاره ، فقالت طائفة : يؤخذ من شعره وأظفاره
~~كذلك قال الحسن البصري ، وبكر بن عبد الله المزني ، وروينا أن سعد بن مالك
~~أخذ عانة ميت 2870 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن خالد
~~الحذاء ، عن أبي قلابة ، أن سعد بن مالك ، ( حلق عانة ميت ) 2871 - وروي عن
~~سعيد بن جبير ، أنه قال : ( تؤخذ عانة الميت ) وقال الأوزاعي في أظفاره : (
~~يقصر إذا طال ، ولا يمس غير ذلك ) وقال أحمد ، وإسحاق في الشعر والظفر : (
~~يؤخذ إذا كان فاحشا ) وكرهت طائفة ذلك كره محمد بن سيرين أخذ عانة الميت ،
~~وسئل حماد بن أبي سليمان عن تقليم أظفار الميت ؟ فقال : إذا كان أقلف
~~أتختنه ؟ ( وكره مالك تقليم أظافر الميت ، وحلق عانته PageV05P328 قال أبو
~~بكر : الوقوف عن أخذ ذلك أحب إلي لأن المأمور بأخذ ذلك من نفسه الحي ، فإذا
~~مات انقطع الأمر ، ويصير جميع بدنه إلى البلاء ، إلا عجب الذنب الذي
~~استثناه الرسول & .
# | 15 - ذكر عصر بطن الميت
# واختلفوا في عصر بطن الميت فكان ابن سيرين ، والنخعي ، والحسن البصري ،
~~ومالك يقولون : يعصر بطن الميت ، قال بعضهم : عصرا خفيفا ، وكان سفيان
~~الثوري يقول : يمسح مسحا رقيقا بعد الغسلة الأولى ، قال الشافعي : يمر يده
~~على بطنه إمرارا بليغا ليخرج شيئا إن كان فيه ( ، وقال أحمد ، وإسحاق : )
~~يمسح بطنه مسحا رقيقا خرج منه شيئا أو لم يخرج ( وقد روينا عن الضحاك بن
~~مزاحم أنه أوصى أنه لا يعصر بطنه ، وكان أحمد بن حنبل يستحب أن يعصر بطنه
~~في الثانية قال : فإنه تلين في الغسلة الأولى قال أبو بكر : ليس ms0960 في عصر
~~البطن سنة تتبع ، وقد رواه من ذكرنا ذلك عنهم PageV05P329 من أهل العلم ،
~~فإن أمر الغاسل يديه إمرارا خفيفا على بطنه ليخرج شيئا إن كان هناك فحسن ،
~~وإن ترك فلم يفعل ذلك ، فلا بأس به
# | 16 - ذكر مضمضة الميت واستنشاقه
# واختلفوا في مضمضة الميت واستنشاقه ، فكان سعيد بن جبير ، والنخعي ،
~~والثوري لا يرون ذلك ، وكان الشافعي وإسحاق يأمران به قال أبو بكر : هذا
~~أحب إلي لأن في جملة ما وصفه عامة أهل العلم أن يوضأ الميت ، ومن سنة الحي
~~إذا توضأ أن يتمضمض ، ويستنشق ، فسبيل ما يفعل بالميت كسبيل ما يفعله الحي
~~، إلا أن تمنع منه سنة
# | 17 - ذكر غسل الميت بالسدر
# ثبت أن نبي الله & قال للنسوة اللواتي غسلن ابنته : ( اغسلنها بماء وسدر
~~) ، وفي حديث ابن عباس في قصة المحرم الذي مات أن النبي & قال : ( اغسلوه
~~بماء وسدر ) ، فالسنة أن يغسل الميت بالماء والسدر غسلا ولا معنى لطرح
~~ورقات من السدر في الماء كفعل العامة لأن الغسل إنما يقع بالسدر المضروب
~~بالماء وقد أنكر أحمد الورقات التي تطرحها العامة ، وقد روينا عن عمر بن
~~الخطاب أنه أمر أبا موسى أن يغسل دانيال بالسدر ، وماء الريحان ، وكان عطاء
~~PageV05P330 يقول : يغسل الميت وترا ثلاثا ، أو خمسا ، أو سبعا كلهن بماء
~~وسدر ، وبه قال أحمد واختلفوا فيما يجعل مكان السدر إن لم يكن سدر ، فقال
~~الأسود بن يزيد : سألت عائشة : أيغسل رأس الميت بالخطمي ؟ فقالت : لا
~~تعفنوا ميتكم 2872 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، عن همام ، عن فرقد السبخي ، عن أبي تميمة
~~الهجيمي ، أن عمر بن الخطاب ، كتب إلى أبي موسى : ( أن اغسل ، دانيال
~~بالسدر وماء الريحان ) 2873 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ،
~~عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، قال : سألت عائشة : أيغسل
~~رأس الميت بالخطمي ؟ فقالت : ( لا تعفنوا ميتكم ) وكره ابن سيرين أن يغسل
~~رأس الميت بالخطمي إلا أن لا يجدوا سدرا ، وقال سعيد ms0961 بن جبير : يجعل مكان
~~السدر الأشنان ، وقال مرة : ورق الغبيراء ، وروينا عن الضحاك أنه قال :
~~يجعل الريحان ، وقالت حفصة بنت سيرين : يجعل الخطمي ، وقال الثوري : حرض ،
~~أو غيره قال أبو بكر : إذا لم يوجد السدر جعل مكانه الخطمي ، ولو اقتصر على
~~أن يغسله بالماء أجزأه ذلك . PageV05P331
# | 18 - ذكر غسل الميت بالأشنان
# قال أبو قلابة : إذا طال ضنأ المريض دعا بأشنان فغسله ( ، وقال مالك :
~~يغسل الميت بالحرض والسدر ، وأحب إلينا لما جاء عن النبي & ، وقال الشافعي
~~: والموتى يختلفون فإن كان بأحد منهم وسخ متلبد رأيت أن يغسل بالأشنان
~~ويبالغ في دلكه لينقى الوسخ ، وقال أحمد بن حنبل : يدلك بالأشنان إذا كان
~~وسخا وطال ضنأ المريض ) ، قال أبو بكر : أحب أن يستعمل في أمر الميت ما
~~قاله مالك قال : لا أدري أن يتعب في غسله ، وليفعل به كما يفعل بالحي
~~المريض الذي يخاف أن يوجعه ويتعبه قال أبو بكر : فإن احتاج لوسخ به إلى
~~الأشنان رفق به كما يرفق به لو كان مريضا ، ولا يعنف به ولا يفعل به فعلا
~~لو كان حسنا عليلا ففعل به ذلك ألمه
# | 19 - ذكر عدد غسل الميت
# واختلفوا في عدد غسل الميت فقالت طائفة : يغسل ثلاثا هذا قول سعيد بن
~~المسيب ، والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ، وكان الشافعي يقول : أحب إلي
~~أن يغسل ثلاثا فصاعدا ، لا يقصر عن ثلاث PageV05P332 وقال ابن سيرين : يغسل
~~وترا ، وكان عطاء يقول : ثلاثا أو خمسا أو سبعا ، وقال أحمد بن حنبل : لا
~~يزاد على سبع ، وقالت طائفة : ليس لغسل الميت عندنا حد منتهى لا يجزى دونه
~~ولا يجاوزه ، ولكن يغسل فينقى ، هذا قول مالك بن أنس ، وقالت طائفة : يجزي
~~الميت في الغسل كما يجزي الجنب قال أبو بكر : ليس في غسل الميت حديث أعلى
~~من حديث أم عطية ، وقد أمرهن النبي & أن يغسلنها ثلاثا أو خمسا ، وجعل
~~الأمر إليهن فيما زاد ، وفيما زاد على الخمس وفي الخمس ، فلا أحب أن يقصر
~~الغسل عن ثلاث غسلات ، ويكون الأمر في الخمس وفيما زاد على ms0962 الخمس إلى
~~الغاسل على قدر ما يرى من الحاجة إليه بعد أن يكون الغسل وترا وقد بلغني أن
~~الميت يسترخي إذا أديم عليه الغسل ، ولا أحب أن يبلغ به هذه الحال
# | 20 - ذكر تضفير شعر الميتة
# واختلفوا في تضفير شعر الميتة فكان الشافعي يقول : يضفر شعر رأسها كله ،
~~ناصيتها وقرنيها ثلاث قرون ، ثم ألقيت خلفها ( ، وكذلك قال أحمد ، وأومأ
~~إليه إسحاق ، وبه نقول لحديث أم عطية ، وكان الأوزاعي يقول : ليس مشط رأس
~~الميتة ثلاثة قرون بواجب ، ولكن يفرق شعرها ويرسله مع خديها ، وقال أصحاب
~~الرأي : يرسل من بين ثدييها من الجانبين جميعا ، ثم يسدل الخمار عليه ) وقد
~~ذكرت إسناد حديث PageV05P333 أم عطية قبل
# | 21 - ذكر الميت يخرج منه الشيء بعد الغسل
# واختلفوا في الميت يخرج منه الشيء بعد الغسل ، فقالت طائفة : يعاد عليه
~~الغسل إلى سبع مرار لا يزاد عليه ، كذلك قال محمد بن سيرين ، وقال الشافعي
~~: يعاد عليه واحدة ، وقال أحمد كقول ابن سيرين ، قال إسحاق نحوا منه ، وكان
~~الحسن يقول : إذا غسل ثلاثا ثم خرج منه شيء يغسل ما خرج منه ، ولا يزاد على
~~الثالثة وقالت طائفة : لا يعاد الغسل كذلك قال مالك ، والثوري ، والنعمان ،
~~وقال الثوري والنعمان : يغسل ما خرج منه قال أبو بكر : وكذلك نقول ، ولا
~~يكون حكم الميت أكثر من حكم الحي فلو خرج من حي شيء بعدما اغتسل لم ينقض
~~ذلك غسله ، وإيجاب الغسل في هذه الحالة إيجاب فرض ، والفرض لا يجب بغير حجة
# | 22 - ذكر غسل الرجل زوجته وغسل المرأة زوجها
# أجمع أهل العلم على أن للمرأة أن تغسل زوجها إذا مات ، وقد روينا عن أبي
~~بكر الصديق أنه أوصى أن تغسله أسماء . قال أبو بكر : وذلك بحضرة المهاجرين
~~والأنصار لم ينكر ذلك منهم منكر ، وإن أبا موسى غسلته امرأته PageV05P334
~~2874 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن
~~ابن أبي مليكة ، ( أن امرأة أبي بكر ، غسلته حين توفي ، أوصى بذلك ) 2875 -
~~حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا علي ms0963 بن مسهر ، عن ابن أبي
~~ليلى ، عن الحكم ، عن عبد الله بن شداد ، ( أن أبا بكر ، أوصى أسماء بنت
~~عميس أن تغسله ) 2876 - وحدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا
~~هشيم ، قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن سعيد بن أبي بردة ، قال :
~~حدثني أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد ، أن أبا بكر ، أوصى أن تغسله ، أسماء
~~بنت عميس وذكر نحوه 2877 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~وكيع ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن إبراهيم ، ( أن أبا موسى ،
~~غسلته امرأته ) واختلفوا في الرجل يغسل زوجته فقالت طائفة : يغسلها هكذا
~~قال علقمة ، وجابر بن زيد ، وعبد الرحمن بن الأسود ، وسليمان بن يسار ،
~~PageV05P335 وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وقتادة ، وحماد بن أبي سليمان ،
~~ومالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وكرهت طائفة ذلك
~~كره ذلك الشعبي ، وقال الثوري وأصحاب الرأي : لا يغسلها قال أبو بكر :
~~وبالقول الأول أقول : ولا فرق بين غسل الرجل زوجته ، وبين غسلها إياه ،
~~وليس فيما يحل لكل واحد بينهما ، ويحرم من صاحبه في حياته وبعد مماته فرق ،
~~فإن قال قائل : إن أبا بكر غسلته أسماء ؟ قيل له : وغسل علي فاطمة ، وليست
~~العلة التي اعتل بها ناس من باب غسل الموتى بسبيل ، لأنه يطلقها ثلاثا
~~فتكون في عدة منه ، وتموت فلا تغسله عند من خالفنا ، فبطل لما كان هذا مذهب
~~من خالفنا أن يكون لقوله : هي في عدة منه وليس هو في عدة منها معنى ، والله
~~أعلم
# | 23 - ذكر غسل الرجل ابنته ، أو أمه أو أم ولده
# واختلفوا في غسل الرجل ابنته ، أو أمه فروينا عن أبي قلابة ، أنه غسل
~~ابنته ، وقال مالك : لا بأس عند الضرورة أن يغسل الرجل أمه ، أو ابنته ،
~~PageV05P336 أو أخته ، وكان الأوزاعي يقول : إذا لم يكن معها زوج ، أو كان
~~أبوها ، أو أخوها أو ذو رحم فليصبوا عليها صبا ، وأنكر أحمد أن يغسل الرجل
~~أمه واستعظمه ، وكره أصحاب الرأي ذلك وقالوا : لا يغسلها الأخ ولا الأب ms0964
~~واختلفوا في أم ولد الرجل تغسله ويغسلها فكان ابن القاسم يرى أنها بمنزلة
~~الحرة تغسله ويغسلها ، وأبى ذلك محمد بن الحسن وقال : لا تغسله لأنها في
~~غير عدة نكاح
# | 24 - ذكر الرجل يموت مع النساء أو المرأة تموت مع الرجال
# واختلفوا في الرجل يموت مع النساء أو المرأة تموت مع الرجال فقالت طائفة
~~: تغسل في ثيابها تغمس في الماء غمسا ، هكذا قال النخعي ، وقال الزهري ،
~~وقتادة : تغسل وعليها الثياب ، وقال الحسن البصري ، وإسحاق بن راهويه : يصب
~~عليها الماء من فوق الثياب ، وروينا عن ابن عمر ونافع أنهما قالا : ترمس في
~~ثيابها ، وكل ما ذكرنا عنهم تقريب بعضه من بعض 2878 - حدثنا إسماعيل بن
~~قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، عن سعيد ، عن مطر ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر ، في المرأة تموت مع الرجال قال : ( ترمس في الماء )
~~PageV05P337 وقالت طائفة : تتيمم بالصعيد هكذا روي عن سعيد بن المسيب ،
~~والنخعي ، وحماد بن أبي سليمان ، وبه قال مالك ، وأحمد ، وأصحاب الرأي ،
~~وكان الأوزاعي يقول : تدفن كما هي ، وكذلك الرجل ولا يتيمم ، وكذلك قال
~~عطاء ، وقد اختلف فيه عن عطاء ، والحسن قال أبو بكر : وبقول مالك أقول وذلك
~~أن حكم من يجد السبيل إلى الماء في حالة الحياة استعمل الماء ، فإن لم يجد
~~يتيمم ، وكذلك الميت إذا لم يوجد السبيل إلى غسله بالماء تيمم ، وسبيل
~~الخنثى المشكل يكون مع الرجال والنساء كذلك التيمم
# | 25 - ذكر الصبي الصغير تغسله المرأة
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المرأة تغسل الصبي الصغير ،
~~وممن حفظنا ذلك عنه الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، PageV05P338 وحفصة بنت
~~سيرين ، ومالك ، والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي واختلفوا في سن
~~الصبي الذي تغسله المرأة فكان الحسن البصري يقول : إذا كان فطيما ، أو فوقه
~~شيئا ، وقال مالك ، وأحمد : ابن سبع سنين ، وقال الأوزاعي : ابن أربع أو
~~خمس ، وقال إسحاق : ابن ثلاث إلى خمس ، وقال : إذا كانت الجارية مثل ذلك
~~غسلها الرجال ، وقال أصحاب الرأي : تغسل المرأة الصبي ms0965 الصغير الذي لم يتكلم
~~، وكذلك يغسل الرجل الصغيرة التي لم تتكلم
# | 26 - ذكر الحائض والجنب يغسلان الميت
# واختلفوا في الجنب والحائض يغسلان الميت فكره ذلك الحسن البصري ، وابن
~~سيرين ، وقال علقمة ، ومالك : الحائض تغسل الميت ، وروينا عن عطاء أنه قال
~~: يغسل الميت الجنب والحائض ، وقال إسحاق : يغسل الجنب الميت ، وكره
~~PageV05P339 مالك أن يغسل الجنب الميت قبل أن يغتسل ، وليس كالحائض لا
~~يطهرها الماء والجنب يطهره الماء قال أبو بكر : يغسل الجنب الميت لأن حاله
~~قبل أن يجنب كحاله بعد ما يجنب غير أنه متعبد بالطهارة ليس لنجاسة حلت فيه
~~، ثبت أن النبي & لقي حذيفة فأهوى إليه فقال : إني جنب فقال : ( إن المسلم
~~ليس بنجس ) ، فلا بأس أن يغسل الجنب الميت ، والحائض الميتة 2879 - حدثنا
~~يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن مسعر ، عن واصل
~~الأحدب ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ، أن النبي & لقيه فأهوى إليه فقال : إني
~~جنب فقال : ( إن المسلم ليس بنجس ) 2880 - حدثنا محمد بن نصر ، قال : ثنا
~~وهب بن منبه ، قال : أخبرنا خالد ، عن حميد ، عن بكر بن أبي رافع ، عن أبي
~~هريرة ، أن النبي & قال : ( المؤمن لا ينجس ) 2881 - حدثنا علي بن الحسن ،
~~قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن ثابت بن عبيد ، عن القاسم
~~، عن عائشة ، أن النبي & قال لها : ( ناوليني الخمرة ) ، قالت : إني حائض
~~قال : ( إنها ليست في يدك )
# | 27 - ذكر عدد ما يغسل الجنب والحائض إذا ماتا
# واختلفوا في الجنب والحائض يموتان كم يغسلان ؟ فكان الحسن يقول : ( يغسل
~~الجنب غسل الجنابة ، والحائض غسل الحيض ، ثم يغسلان غسل الميت ) ،
~~PageV05P340 وقال سعيد بن المسيب ، والحسن : ( ما مات ميت إلا أجنب ) ،
~~وروينا عن عطاء أنه قال : ( يصنع بهما ما يصنع بغيرهما ) قال أبو بكر :
~~وهذا قول عوام أهل العلم ، وبه نقول ، وذلك أنا لا نعلم فيما سن النبي & من
~~غسل الموتى تفريقا بين من مات منهم جنبا ، أو غير جنب ، أو حائضا ، وقد
~~يجنب الرجل في غير وقت الصلاة ، وإنما يجب ms0966 عليه الاغتسال إذا دخل وقت
~~الصلاة ، فيؤدي فرض الصلاة وإذا سقط بوفاته عنه فرض الصلاة أشبه أن يسقط
~~عنه فرض الطهارة ، التي تؤدى بها الصلاة ، والله أعلم
# | 28 - ذكر غسل الكافر ودفنه
# واختلفوا في غسل الكافر ودفنه فكان مالك يقول : لا يغسل المسلم والده إذا
~~مات كافرا ، ولا يتبعه ، ولا يدخل في قبره إلا أن يخشى أن يضيع ، فيواريه (
~~، وكان الشافعي يقول : لا بأس أن يغسل المسلم ذا قرابته من المشركين ،
~~ويتبعه ، ويدفنه ، وبه قال أبو ثور ، وأصحاب الرأي قال أبو بكر : ليس في
~~غسل من خالف الإسلام سنة يجب اتباعها ، والحديث الذي احتج به الشافعي منقطع
~~لا تقوم به الحجة ، وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي وائل وقد ماتت
~~أمه نصرانية فقال : ) اركب دابة وسر أمامها ( ، وروي عن ابن عباس أنه قال :
~~) يقوم عليه ، ويتبعه ، ويدفنه ، وقد اختلف فيه ( ، وقال PageV05P341 الحسن
~~البصري : ) لا نرى بأسا أن يحثه أو يكفنه ( 2882 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عيسى بن يونس ، عن محمد بن أبي إسماعيل ، عن عامر
~~بن شقيق ، عن أبي وائل ، قال : ماتت أمي نصرانية ، فأتيت عمر فذكرت له ذلك
~~فقال : ( اركب دابة وسر أمامها ) 2883 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا
~~أحمد بن يونس ، قال : ثنا إسرائيل عن ضرار بن مرة أبي سنان ، عن سعيد بن
~~جبير ، قال : كان عندنا رجل كان له أب يهودي ، أو نصراني فمات فلم يتبعه
~~فسألت ابن عباس فقال : ( يقوم عليه ويتبعه ويدفنه ) 2884 - حدثنا يحيى ،
~~قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عبد الله بن شريك العامري
~~، قال : سمعت الحارث بن أبي ربيعة ، سأل ابن عمر عن أم له ، نصرانية ماتت ،
~~فقال له ابن عمر : ( نأمر بأمرك وأنت تعبد ثم تسير أمامها ، فإن الذي يسير
~~أمام الجنازة ليس معها ) وقال عطاء بن أبي رباح : ( لا يحمل المسلم جنازة
~~الكافر ، ولا يقوم على قبره ) ، وقال أحمد بن حنبل وقد سئل عن شهود جنازة
~~النصراني الجار ؟ فقال ms0967 : على نحو ما منع الحارث بن أبي ربيعة كان يشهد
~~جنازة أمه ، وكان يقوم ناحية ، ولا يحضره لأنه ملعون قال أبو بكر : سن
~~النبي & غسل الموتى المسلمين ، وليس في غسل من خالفهم سنة ، وأحسن شيء
~~روينا في هذا الباب حديث ناجية بن كعب عن علي PageV05P342 2885 - حدثنا
~~يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق
~~، عن ناجية بن كعب ، عن علي ، قال : لما هلك أبو طالب أتيت النبي & فقلت :
~~إن عمك الضال قد هلك قال : ( انطلق فواره ، ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني )
~~قال : فأتيته قال : فأمرني أن أغتسل ، ثم دعا لي بدعوات ما يسرني بهن حمر
~~النعم : أو ما على الأرض من شيء
# | 29 - ذكر من دفن قبل أن يغسل
# واختلفوا في النبش عمن دفن ولم يغسل ، فقال أكثر أهل العلم : يخرج فيغسل
~~، هكذا قال مالك ، والثوري ، والشافعي ، إلا أن مالكا قال : ما لم يتغير ،
~~وقال أصحاب الرأي : إذا وضع في اللحد ولم يغسل ولم يهل عليه التراب أخرج
~~فغسل وصلي عليه ، وإن كانوا نصبوا اللبن ، وأهالوا عليه التراب لم ينبغ لهم
~~أن ينبشوا الميت من قبره قال أبو بكر : يخرج ويغسل ما لم يتغير ، كما قال
~~مالك ، وإن نسوا الصلاة عليه لم يخرج ، وصلي على القبر ، للثابت عن النبي &
~~أنه صلى على قبر
# | 30 - ذكر ما يفعل بالمحرم إذا مات
# 2886 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، قال : سمعت سعيد بن جبير ، يقول :
~~سمعت ابن عباس ، يقول : كنا مع النبي & فخر رجل عن بعير ، فوقص فمات فقال
~~PageV05P343 النبي & : ( اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في ثوبيه ، ولا تخمروا
~~رأسه ) قال : فزاد ابن أبي حرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن النبي &
~~قال : ( وخمروا وجهه ، ولا تخمروا رأسه ، ولا تمسوه طيبا ، فإنه يبعث يوم
~~القيامة ملبيا ) حدثني علي ، عن أبي عبيد أنه قال : الوقص كسر العنق ، ومنه
~~قيل للرجل : أوقص إذا كان مائل ms0968 العنق قصيرها . قال أبو بكر : وقد اختلف أهل
~~العلم في تخمير رأس المحرم الميت ، وتطييبه ، فقالت طائفة : يصنع به كما
~~يصنع بسائر الموتى هذا قول عائشة ، وبه قال ابن عمر ، وطاوس ، والأوزاعي ،
~~وأصحاب الرأي ، وقال مالك : لا بأس بأن يحنط الحلال المحرم الميت بالطيب
~~2887 - حدثنا علي ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن إبراهيم ، عن
~~الأسود ، عن عائشة ، أنها قالت : ( إنما هو جسد ، فاصنعوا به ما تصنعون
~~بموتاكم ) 2888 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال
~~: ثنا زهير عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : ( يكفن المحرم (
~~1 ) كما يكفن غير المحرم ) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الإحرام : الإهلال
~~بالحج أو بالعمرة ومباشرة أسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واجتناب الأشياء
~~التي منعها الشرع كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك 2889 - حدثنا علي ، قال :
~~ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه غسل
~~ابنا له مات وهو محرم ، فقال له واقد : فغطى رأسه ، وصنع به ما يصنع
~~بالحلال إلا أنه لم يمسه طيبا ، لأنهم كانوا محرمين ) وقالت طائفة : لا
~~يغطى رأسه ، ولا يمس طيبا روي هذا القول عن علي وقال ابن عباس : ( لا يغطى
~~رأسه ) ، وقال : الشافعي : لا يمس بطيب ، PageV05P344 ولا يخمر رأسه ، وبه
~~قال أحمد ، وإسحاق 2890 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال
~~: ثنا حماد ، عن الحجاج ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : (
~~يغسل بالماء والسدر ، ولا يغطى رأسه ، ولا يمس طيبا ) 2891 - حدثنا محمد بن
~~علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا عتاب بن بشير ، عن خصيف ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، قال : ( إذا مات المحرم لم يغط رأسه ، فإنه يبعث يوم القيامة
~~يلبي ) قال أبو بكر : وبما ثبت عن رسول الله & نقول ، وكان الثوري يميل إلى
~~القول بالحديث ، وقد روينا عن عطاء قولا ثالثا : وهو أن يغسل بالماء ،
~~ويكفن ، ويغطى رأسه ، ولا يحنط قال أبو بكر : حديث ابن ms0969 عباس يدل على معاني
~~: يدل على إباحة اغتسال المحرم الحي بالماء والسدر خلاف قول من كره السدر
~~للمحرم ، وذلك أن النبي & أمرهم : ( أن لا تخمروا رأسه ، ولا تقربوه طيبا
~~كفعل المحرم الحي ) ، ويدل على إباحة تكفين الميت في الشفع من الثياب ،
~~ويدل على أن الكفن من رأس المال لأنه بدأ فأمر أن يكفن في ثوبيه ، ويدل على
~~أن إحرامه قائم وإن كان ميتا ، لأنه أمر أن يجتنب بعد وفاته ما كان يجتنبه
~~في حياته ، وأدبر بأنه يبعث يوم القيامة ملبيا وقد اختلفوا في تخمير وجهه ،
~~فأما من قال : إذا مات المحرم ذهب إحرامه ، فلا معنى للمسألة عن مذهبه ،
~~لأنه يرى أن يفعل به كما يفعل بسائر الموتى ، وقياس قول من رأى أن للمحرم
~~الحي أن يخمر وجهه أن يقول : يخمر وجه PageV05P345 المحرم الميت ، وممن كان
~~لا يرى بأسا أن يخمر المحرم وجهه سعد بن أبي وقاص ، وجابر بن عبد الله ،
~~والقاسم بن محمد ، وطاوس ، والثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور
~~، وكرهت طائفة من أصحاب الحديث أن يخمر المحرم وجهه ، وأن يخمر وجه المحرم
~~الميت ، واحتج بعضهم بأحاديث منها ما 2892 - حدثناه محمد بن إسماعيل الصائغ
~~، قال : ثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ،
~~عن النبي & في محرم مات قال : ( لا تخمروا وجهه واغسلوه بماء وسدر ، فإنه
~~يبعث يوم القيامة يلبي )
# | 31 - ذكر غسل الشهيد
# ثابت عن رسول الله & أنه لم يغسل شهداء أحد ، ولم يصل عليهم 2893 -
~~أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني الليث بن
~~سعد ، أن ابن شهاب ، حدثه ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، أن جابر بن عبد
~~الله ، أخبره أن رسول الله & كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول : (
~~أيهم أكثر أخذا للقرآن ) ؟ فإذا أشير له إلى أحدهم قدمه في اللحد ، وقال :
~~( أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ، وأمر بدفنهم بدمائهم ، ولم يصل عليهم ،
~~ولم يغسلوا ) وقد اختلفوا في غسل الشهيد فقال عامة ms0970 أهل العلم : لا يغسل
~~كذلك قال مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة ، وبه قال الحكم ،
~~PageV05P346 وحماد ، وأصحاب الرأي ومن وافقهم من أهل الكوفة ، وبه قال
~~الشافعي ، وأصحابه ، وكذلك قال أحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وكذلك قال عطاء
~~، وسليمان بن موسى ، ويحيى الأنصاري ، وإبراهيم النخعي ، وكان الحسن وسعيد
~~بن المسيب يقولان : ( يغسل فإن كل ميت يجنب ) ، وسئل ابن عمر عن غسل الشهيد
~~فقال : ( قد غسل عمر ، وكفن ، وحنط ، وصلي عليه وكان شهيدا )
# | 32 - ذكر الصبي والمرأة يقتلان في المعركة
# واختلفوا في الصبي والمرأة يقتلان فكان الشافعي يقول : يصنع بهما ما يصنع
~~بالشهداء ، لا يغسلان ولا يصلى عليهما ، وكذلك قال أبو ثور ، وقال يعقوب
~~ومحمد : يصنع بالولدان ما يصنع بالشهداء ولا يغسلون ، وكان النعمان يقول :
~~أما النساء والرجال فلا يغسلون ، ويصنع بهم ما يصنع بالشهيد ، وأما الولدان
~~الذين ليست لهم ذنوب يغسلون قال أبو بكر : لما كانت السنة في غسل الرجال
~~والنساء والولدان والصلاة عليهم سبيلا واحدا حيث يغسلون ويصلى عليهم ، كان
~~كذلك سبيلهم في الموضع PageV05P347 الذي يوقف عنه عن غسلهم والصلاة عليهم
~~سبيلا واحدا استدلالا بالسنة ، لا فرق بين الأخيار والأشرار ، والذين لهم
~~ذنوب ، والذين لا ذنوب لهم في ذلك إن شاء الله
# | 33 - ذكر غسل من قتله غير أهل الشرك
# واختلفوا فيمن قتله غير أهل الشرك فكان الشعبي يقول : من قتله اللصوص لم
~~يغسل ، وقال سفيان الثوري : ( من قتل مظلوما لم يغسل ) ، وكذلك قال
~~الأوزاعي فيمن يقتل في نفسه ، أو قتله اللصوص ، وبه قال أحمد ، وأصحاب
~~الرأي فيمن قتله اللصوص ، وكان مالك والشافعي يقولان : يغسلون ويصلى عليهم
~~قال الشافعي : ( الغسل والصلاة سنة في بنى آدم ، لا يخرج منها إلا من تركه
~~رسول الله & ، وهم الذين قتلهم المشركون الجماعة خاصة في المعركة قال أبو
~~بكر : وهذا الذي قاله مالك ، والشافعي حسن ، وروينا عن أسماء بنت أبي بكر
~~أنها غسلت عبد الله بن الزبير بعدما تقطعت أوصاله
# | 34 - ذكر الغسل من غسل الميت
# واختلفوا في الاغتسال من غسل الميت ، فقالت طائفة ms0971 : لا غسل على من غسل
~~ميتا ، هذا قول ابن عباس ، وابن عمر ، وعائشة ، والحسن البصري ،
~~PageV05P348 والنخعي ، وبه قال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ،
~~وأصحاب الرأي 2894 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء
~~، سئل ابن عباس أعلى من غسل ميتا غسل ؟ قال : ( لا قد إذا نجسوا صاحبهم ،
~~ولكن وضوءا ) 2895 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عطاء بن
~~السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال : سألت ابن عمر : ( أغتسل من الميت ؟ قال :
~~أمؤمن هو ؟ قلت : أرجو قال : فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه ) 2896 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن الجعد ، عن
~~عائشة بنت سعد ، قالت : أذن سعد بجنازة سعيد بن زيد وهو بالبقيع ، فجاء
~~فغسله وكفنه وحنطه ، ثم أتى داره فصلى عليه ، ثم دعا بماء فاغتسل ، ثم قال
~~: ( إني لم أغتسل من غسله ، ولو كان نجسا ما غسلته ، ولكن اغتسلت من الحر )
~~2897 - وحدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن شعبة ،
~~عن يزيد الرشك ، عن معاذة ، عن عائشة ، أنها سئلت : على الذي يغسل المتوفى
~~غسل ؟ PageV05P349 قالت : لا 2898 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن هشام
~~بن حسان ، عن بكر بن عبد الله المزني ، قال : أخبرني علقمة المزني ، قال :
~~( غسل أباك أربعة من أصحاب الشجرة ، فما زادوا على أن احتجزوا على ثيابهم ،
~~فلما تفرغوا توضئوا وضوء ) 2899 - وقال : وسمعت أبا الشعثاء يقول : ( ألا
~~تتقون الله تغتسلون من موتاكم ، أأنجاس هم ؟ ) 2900 - حدثنا إسماعيل ، قال
~~: ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عباد بن العوام ، عن حجاج ، عن عطاء ، عن ابن
~~عباس ، وابن عمر قالا : ( ليس على غاسل الميت غسل ) وقد روينا عن علي ،
~~وأبي هريرة أنهما قالا : ( من غسل ميتا فليغتسل ) ، وكذلك قال سعيد بن
~~المسيب ، وابن سيرين ، والزهري 2901 - حدثنا محمد بن علي ، قال : سعيد بن
~~منصور قال : ثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : ثنا محمد بن عمرو بن علقمة ،
~~عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أنه قال : ( من غسل ms0972 الميت الغسل ) 2902 -
~~وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن PageV05P350
~~الحارث ، عن علي ، قال : ( من غسل ميتا فليغتسل ) وقال النخعي وأحمد وإسحاق
~~: يتوضأ ، قال أبو بكر : ( الاغتسال من غسل الميت لا يجب ، وليس فيه خبر
~~يثبت ، قال أحمد : ) لا يثبت فيه حديث ( ، وقد أجمع أهل العلم على أن رجلا
~~لو مس جيفة ، أو دما ، أو خنزيرا ميتا ، أن الوضوء غير واجب عليه ، فالمسلم
~~الميت أحرى أن لا يكون على من مسه طهارة ، والله أعلم
# | 25 - ذكر المجذوم يخاف تهري لحمه إن غسل
# واختلفوا في المجذوم إذا مات كيف يغسل ؟ فكان سفيان الثوري يقول : ( يغسل
~~فإن لم يقدروا على غسله صب عليه الماء صبا ) ، وقال مالك في المجذوم والذي
~~يسقط عليه الهدم وتهشم رأسه وعظامه : ( يغسلان ما لم يتفاحش ذلك منهما ،
~~فإن تفاحش صب عليه الماء ) ، وقال أحمد وإسحاق في المجذوم إذا خشوا عليه أن
~~يتهرى ويسيل الدم : يمموه قال أبو بكر : إذا خيف عليه تهري لحمه يتيمم ،
~~كما يفعل به ذلك في حال الحياة
# | 36 - ذكر الجنب يقتل في المعركة
# واختلفوا في الجنب يقتل في المعركة ، فقالت طائفة : لا يغسل ولا يصلى
~~PageV05P351 عليه ، كذلك قال أبو ثور ، وقال يعقوب ومحمد : ( جنبا كان أو
~~غير جنب لا يغسل ) ، وحكى أبو ثور عن النعمان أنه قال : ( يغسل ) قال أبو
~~بكر : لا يغسل لأن النبي & سن ترك غسل الشهيد والصلاة عليه ، فذلك عام لا
~~يستثنى منه أحد ، والله أعلم ، بغير حجة
# | جماع أبواب الأكفان
#
# | 37 - ذكر استحباب تكفين الميت في ثلاثة أثواب بيض جدد ليس فيهن قميص
~~ولا عمامة
# 2903 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا أنس بن عياض ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها قالت ( لما اشتد مرض أبي بكر قال : أي
~~يوم توفي رسول الله & ؟ قالت : فقلت : يوم الإثنين قال : فقال : فأي يوم
~~هذا ؟ فقلت يوم الإثنين فقال : ) إني أرجو من الله ما بيني وبين الليل قالت
~~: فمات ليلة الثلاثاء فقال : في كم ms0973 كفن رسول الله & ؟ فقالت : كنا كفناه في
~~ثلاثة أثواب سحولية جدد بيض ، ليس فيها قميص ولا عمامة فقال : اغسلوا ثوبي
~~هذا ، وبه ردع زعفران أو مشق ، واجعلوا معه ثوبين جديدين ، فقلت : إنه خلق
~~فقال : الحي أحوج من الميت إنما هي للمهلة ( PageV05P352
# | 38 - ذكر إدراج الميت في الكفن
# 2904 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني
~~مالك ، وسعيد بن عبد الرحمن ، وعمرو بن الحارث ، والليث بن سعد ، عن هشام
~~بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، ( أن رسول الله & كفن في ثلاثة أثواب
~~سحولية يمانية بيض ، ليس فيها قميص ولا عمامة ، أدرج ( فيها إدراجا )
~~وبعضهم يزيد على بعض الكلمة ونحوها
# | 39 - ذكر تكفين الميت في ثوبين
# 2905 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال :
~~أخبرني عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : أتي النبي &
~~برجل وقصته راحلته ، فمات وهو محرم فقال : ( كفنوه في ثوبيه ، واغسلوه بماء
~~وسدر ، ولا تخمروا رأسه ، فإنه يبعث يوم القيامة يلبي )
# | 40 - ذكر تكفين الميت في ثوب واحد إذا ضاق غطي رأسه
# 2906 - حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب قال : أخبرنا جعفر بن عون ،
~~قال : أخبرنا الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن خباب ، قال : هاجرنا مع رسول
~~الله & ونحن نبتغي وجه الله فوقع أجرنا على الله ، فمنا من قتل ولم يأكل من
~~أجره شيئا ، كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة كنا إذا
~~غطينا رأسه بدت رجلاه فلما غطينا رجليه بقي رأسه ، فقال رسول الله & : (
~~غطوا رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر ) ، ومنا من PageV05P353 أينعت له
~~ثمرته فهو يهدبها ( قال أبو بكر : يدل هذا الحديث على معاني : أحدها
~~التكفين في ثوب واحد عند عدم غيره ، ويدل على أن الكفن من رأس المال ، قال
~~في الحديث : ) لم يترك إلا نمرة ( ، ويدل على أن الكفن يبدأ به على الدين ،
~~والميراث . ويدل على أن الثوب الذي يكفن فيه لو أضاق فتغطية رأسه أولى أن ms0974
~~يبدأ به من غيره ، ويدل على فضل مصعب بن عمير وقد اختلف أهل العلم في عدد
~~ما يكفن فيه الميت ، روينا عن ابن عمر أنه قال : ) كفن عمر في ثلاثة أثواب
~~ثوبين سحوليين ، وثوب كان يلبسه ( ، وقالت عائشة : لا يكفن الميت في أقل من
~~ثلاثة أثواب لمن قدر ) 2907 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ،
~~عن عاصم بن عبد الله ، عن سالم ، عن ابن عمر ، ( أن عمر ، كفن في ثلاثة
~~أثواب ثوبين سحوليين ، وثوبا كان يلبسه ) 2908 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن عبد
~~الرحمن ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : ( لا يكفن الميت في أقل من ثلاثة
~~أثواب لمن قدر ) PageV05P354 وكان طاوس يكفن الرجل من أهله في ثلاثة أثواب
~~ليس فيهن عمامة ، وممن رأى أن الميت يكفن في ثلاثة أثواب مالك ، والأوزاعي
~~، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وقد روينا عن سويد بن غفلة قال :
~~( كفن أبو بكر في معقدين ) قال أبو بكر : والذي رويناه عن عائشة أنه قال :
~~اغسلوا ثوبي هذا واجعلوا معه ثوبين ( أصح ، وكان سويد بن غفلة يكفن في
~~ثوبين 2909 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الله بن عبيد ، عن عديسة بنت أهبان بن صيفي
~~الغفاري ، صاحب رسول الله & قالت : ( أوصانا أن نكفنه في ثوبين ، فكفناه في
~~ثوبين وقميص قال : فلما أصبحنا الغد من يوم دفناه إذا نحن بالقميص الذي
~~كفناه فيه على المشجب ) 2910 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا أبو عمر ، قال : ثنا
~~أبو عوانة ، عن عمران بن مسلم ، عن سويد بن غفلة ، قال : ( كفن أبو بكر في
~~معقدين قال : فكان سويد لا يكفن رجلا ولا امرأة إلا في ثوبين ) وقال
~~الأوزاعي : يجزي ثوبان ، وقال مالك : يكفي في ثوبين إذا لم يوجد غيرهما ،
~~وكان ابن عمر يكفن أهله في خمسة أثواب عمامة وقميص وثلاثة لفائف
~~PageV05P355 2911 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ms0975 ،
~~عن سالم ، أن ابن عمر ، كان يكفن أهله في خمسة أثواب فيها عمامة وقميص
~~وثلاثة لفائف وقال النعمان : يكفن الرجل في ثوبين يعقوب عنه قال أبو بكر :
~~أحب الأكفان إلي ما قدر الله جل ذكره لنبيه أن كفن فيه ثلاثة أثواب بيض
~~يدرج فيها الميت إدراجا ، لا يكون ما يكفن فيه الميت قميص ولا عمامة ، فإن
~~كفن الميت في ثوب أو في ثوبين لم أكره ذلك
# | 41 - ذكر ما تكفن فيه المرأة
# واختلفوا في عدد كفن المرأة فقال كثير من أهل العلم : تكفن المرأة في
~~خمسة أثواب كذلك قال النخعي ، والشعبي ، ومحمد بن سيرين ، وبه قال الأوزاعي
~~، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي قال أبو بكر :
~~وكذلك نقول يكون درع ، وخمار ، ولفافتان ، وثوب لطيف يشد على وسطها يجمع
~~ثيابها . PageV05P356 وكان عطاء يقول : ( تكفن في ثلاثة أثواب درع ، وثوب
~~تحت الدرع تلف به ، وثوب تلف فيه ) ، وقال سليمان بن موسى : ( درع وخمار
~~ولفافة تدرج فيها )
# | 42 - ذكر كفن الصبي
# واختلفوا في عدد كفن الصبي فكان سعيد بن المسيب يقول : يكفن في ثوب ،
~~وقال أحمد : في خرقة ، وإن كفنوه في ثلاثة فلا بأس ، وكذلك قال إسحاق .
~~وقال أصحاب الرأي : يكفن في خرقتين ويجزي إزار واحد ، وقال الثوري : يجزيه
~~ثوب واحد ، وروي عن الحسن أنه قال : يكفن في ثوبين قال أبو بكر : يكفن في
~~ثلاثة أثواب ، أو خرق على قدر الكفاية ، ويجزي ثوب
# | 43 - ذكر استحباب التكفين في الثياب البيض
# 2912 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا المسعودي
~~، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال :
~~قال رسول الله & : ( البسوا الثياب البيض ، وكفنوا فيها موتاكم )
~~PageV05P357 2913 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا العباس بن الوليد
~~النرسي ، قال : ثنا يزيد بن زريع ، عن سعيد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن
~~عمه أبي المهلب ، عن سمرة بن جندب ، أن رسول الله & قال : ( عليكم بالبياض
~~ليلبسه أحياءكم ، وكفنوا فيها أمواتكم )
# | 44 - ذكر تحسين الأكفان ms0976
# 2914 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا روح ، قال : ثنا زكريا بن
~~إسحاق ، قال : ثنا أبو الزبير ، عن جابر ، أن رسول الله & قال : ( إذا ولي
~~أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) وقد روينا عن حذيفة ، أنه قال : ( لا تغالوا
~~بكفني ، فإن يك لصاحبكم عند الله خيرا بدل كسوة خيرا من كسوتكم وإلا سلبه
~~سلبا سريعا ) 2915 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا سويد
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حصين ، عن أبي وائل ، عن خالد بن الربيع ، قال :
~~لما بلغنا أن حذيفة بن اليمان ، قد ثقل أتيناه ومعنا أبو مسعود الأنصاري ،
~~وحذيفة بالمدائن ، فدخلنا فقال : ( أية ساعة هذه ؟ فقلنا : جوف الليل ، أو
~~آخر الليل ، فقال : ) أعوذ بالله من صباح النار ، أتيتم معكم بأكفاني ؟
~~قلنا : نعم قال : لا تغالوا بكفني ، فإن يك لصاحبكم عند الله خيرا بدل كسوة
~~خيرا من كسوتكم ، وإلا سلبه سلبا سريعا ( وكان إسحاق يقول : ) ولا يغالى
~~بالكفن إذا كان في حياته صاحب أعوزاز ، فإن PageV05P358 ذلك مما يحجف
~~بالورثة ( ، وإن كان صاحب يسار فغالى فهو جائز ، وقد أوصى ابن مسعود أن
~~يكفن في حلة بمائتي درهم ، وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال : ) أحسنوا
~~أكفان موتاكم ، فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة ( ، وروينا عن معاذ بن جبل
~~أنه قال : ) أحسنوا أكفان موتاكم ، فإن الموتى يحشرون في أكفانهم ( 2916 -
~~حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا إسماعيل بن عياش ، عن ضمضم
~~بن زرعة الحضرمي ، عن شرحبيل بن غسان الحضرمي ، أن عمر بن الخطاب ، قال : (
~~أحسنوا أكفان موتاكم ، فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة ) 2917 - حدثنا
~~سليمان بن شعيب الكيساني ، قال : ثنا أسد بن موسى ، قال : ثنا معاوية ، قال
~~: حدثني سعيد بن هانئ ، قال : قال معاذ : ( أحسنوا أكفان موتاكم ، فإن
~~الموتى يحشرون في أكفانهم ) 2918 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ،
~~قال : ثنا وكيع ، عن أبي العميس ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن خشيم بن عمرو ،
~~أن ابن مسعود ، ( أوصى أن يكفن ، في حلة ثمنها مائتا درهم ) 2919 - حدثنا ms0977
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا زيد بن حباب ، قال : ثنا معاوية
~~بن صالح ، قال : حدثني سعيد بن هانئ ، عن عمير بن الأسود السكوني ، أن معاذ
~~بن جبل ، أوصى بامرأة وخرج فماتت فكفناها في ثياب خلقان ، فقدم وقد رفعنا
~~أيدينا عن قبرها بساعتين قال : فيما كفنتموها ؟ فقلنا : في ثيابها الخلقان
~~، فنبشها ، وكفنها في ثياب جدد ، وقال : ( أحسنوا أكفان موتاكم ، فإنهم
~~يحشرون فيها ) وبحديث جابر قال الحسن البصري ، وابن سيرين ، وقال
~~PageV05P359 محمد بن الحنفية : ( ليس للميت في الكفن شيء ، ولكنه تكرمة
~~للحي )
# | 45 - ذكر التكفين في الحرير
# قال أبو بكر : جاء الحديث عن النبي & أنه قال : ( أحل لبس الحرير والذهب
~~لإناث أمتي ، وحرم على ذكورها ) 2920 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا
~~مسدد ، قال : ثنا عبيد الله بن عمر ، قال : حدثني نافع ، عن سعيد بن أبي
~~هند ، عن أبي موسى ، عن النبي & قال : ( أحل لبس الحرير والذهب لإناث أمتي
~~، وحرم على ذكورها ) قال أبو بكر : فأكره للرجال لبس ثياب الحرير ، وأكره
~~أن يكفنوا فيها موتاهم إلا في حال ضرورة يلجأ إليها حيث لا يوجد غيرها
~~PageV05P360 وممن كره ذلك من أهل العلم الحسن البصري ، وعبد الله بن
~~المبارك ، ومالك بن أنس ، وأحمد ، وإسحاق بن راهويه ، ولا نحفظ عن أحد من
~~أهل العلم خلافهم
# | 46 - ذكر استحباب التكفين في الحبر
# 2921 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :
~~ثنا عبد الله بن نمير ، عن حجاج ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، رفعه قال : (
~~إذا مات أحدكم فليحسن كفنه ، فإن لم يجد فليكفنه في بردى حبرة ) وروينا أن
~~عبد الله بن المعقل أوصى أن يكفن في قميص وبرد وحبرة . 2922 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن عاصم الأحول ، عن غنيم
~~بن حبيش ، أن عبد الله بن المعقل ، ( أوصى أن يغسل ، من ماء ، وأن يكفن في
~~قميص وحلة حبرة ) 2923 - وحدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم قال : أخبرنا ms0978 سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، ( أن عمر ،
~~كفن في قميص وبرد حلة ، أو قال : حلة حبرة ) وكان أبو قلابة يكفن أهله في
~~الحبرة البصرية ، وكان الحسن البصري يحب من الكفن للنساء البياض ، وللرجال
~~الحبر ، وقال مالك : ( لا بأس بأن يكفن في العصب ) ، قال ابن القاسم :
~~والعصب هو الحبر وما أشبهه ، وقال إسحاق : ( إن كان موسرا ففي ثوبي حبرة )
~~PageV05P361 2924 - حدثنا ابن منيع ، قال : ثنا علي بن الجعد ، قال : ثنا
~~همام ، عن قتادة ، قال : سألت أنسا : أي اللباس كان أعجب ، أو أحب إلى رسول
~~الله & ؟ قال : ( الحبرة ) وكان الأوزاعي لا يكفن الميت في الثياب المصبغة
~~، إلا ما كان من العصب
# | 47 - ذكر إخراج الكفن قبل قضاء الديون ، والوصايا ، والمواريث
# اختلف أهل العلم في الكفن من أين يخرج ؟ فقال أكثر أهل العلم : ( يخرج من
~~جميع المال ) ، هكذا قال سعيد بن المسيب ، وعطاء ، ومجاهد ، والحسن البصري
~~، وعمرو بن دينار والزهري وعمر بن عبد العزيز ، وقتادة ، ومالك ، وسفيان
~~الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وابن الحسن ، وروينا ذلك عن الشعبي ،
~~والنخعي قال أبو بكر : وبهذا نقول لأن في خبر مصعب بن عمير دليل على ذلك
~~وهو قوله : ( ) لم يترك إلا نمرة كفن فيها ( ، وقد ذكرت الحديث فيما مضى ،
~~PageV05P362 وفي المسألة قولان شاذان : أحدهما قول خلاس بن عمرو ) أن الكفن
~~من الثلث ( ، والقول الثاني قول طاوس وهو أن الكفن من جميع المال ، وإن كان
~~المال قليلا فمن الثلث ، وفي حديث ابن عباس في قصة المحرم الذي مات دليل
~~على أن الكفن من رأس المال قوله : ) وكفنوه في ثوبيه
# | 48 - ذكر كفن المرأة التي لها زوج
# واختلفوا في المرأة تموت ولها زوج فقالت طائفة : الكفن من مالها هكذا قال
~~الشعبي ، وبه قال أحمد بن حنبل ، وقال مالك : ( كفنها على زوجها إذا لم يكن
~~لها مال ) ، وقال عبد الملك الماجشون : ( أنا أراه على الزوج وإن كان لها
~~مال لأن النفقة تلزمه لها ، وإن كانت ذات مال ، فكذلك الكفن )
# | 49 - ذكر إباحة تكفين الميت في قميص
# 2925 - حدثنا محمد بن ms0979 إسماعيل ، وعبد الله بن أحمد ، وحاتم بن منصور ، عن
~~PageV05P363 الحميدي ، قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا عمرو بن دينار ، قال :
~~سمعت جابر بن عبد الله ، يقول : ( جاء رسول الله & إلى قبر عبد الله بن أبي
~~بعدما أدخل حفرته ، فأخرج ووضعه على ركبتيه ، وألبسه قميصه ، ونفث عليه من
~~ريقه ) والله أعلم
# | 50 - ذكر إخراج الولد الذي يتحرك في بطن الميتة
# واختلفوا في إخراج الولد الذي يتحرك في بطن الميتة ، فكان مالك يقول : (
~~تعالج ذلك النساء لتخرجنه من مخرج الولد ) ، وكره شق بطنها لإخراج الولد
~~أحمد بن حنبل ، وابن القاسم صاحب مالك ، وقال إسحاق : ( لا يحل ذلك ) ،
~~وحكي عن النضر بن شميل أنه تعجب ممن أمر بشقه وذكر أنه سمع الرعاة يقولون :
~~ما من مولود في البطن إلا ويخرج روحه بروح أمه ، وقد حكي عن يونس بن عبيد
~~أنه سئل عن هذه المسألة فلبث طويلا ثم قال : ( فإن استطعت أن تحيي
~~PageV05P364 نفسا فأحيها ) ، وكان الثوري يقول : ( ما أرى بأسا أن يشق ) ،
~~قال أحمد : بئس والله ما قال ، وقال إسحاق : وذكروا عن الحسن أنه لا يشق
~~عنها ، وكذلك أيوب السختياني كرهه أشد الكراهية قال أبو بكر : ( لا يجوز
~~ذلك للحديث عن النبي & أنه قال : ) كسر عظم الميت ككسره وهو حي
# | 51 - ذكر استعداد الكفن قبل الموت
# 2926 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ، قال : ثنا عبد
~~العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد ، أن امرأة ، جاءت إلى رسول
~~الله & ببردة منسوجة فيها حاشيتها ، فقال سهل : ( تدرون ما البردة ؟ )
~~قالوا : الشملة قال : ( نعم هي الشملة ) ، فقالت : يا رسول الله نسجت هذه
~~بيدي ، فجئت لأكسوكها قال : ( فأخذها رسول الله & يحتاج إليها ، فخرج علينا
~~وإنها لإزاره قال : ) فحسنها فلان بن فلان رجل سماه ، فقال : يا رسول الله
~~ما أحسن هذه البردة أكسنيها قال : ( نعم ) فلما دخل رسول الله & طواها
~~فأرسل بها إليه ، فقال له القوم : والله ما أحسنت كسيها رسول الله & محتاجا
~~إليها ، ثم سألته إياها ، وقد علمت أنه لا يرد سائلا ms0980 قال : ( إني والله ما
~~سألته إياها لألبسها ، ولكني سألته إياها ليكون كفني يوم أموت ، قال سهل :
~~) فكانت كفنه يوم مات (
# | 52 - مسائل من الباب
# كان أيوب السختياني يطبق وجه الميت بقطن بعدما يفرغ من PageV05P365 غسله
~~، وكان ابن سيرين لا يفعل ذلك ، وكان الشافعي يقول : ( يؤخذ الكرسف فيوضع
~~عليه الكافور ، ثم يوضع على فيه ، ومنخريه ، وعينيه ، وموضع سجوده ، وكان
~~أحمد لا يعرف وضع القطن على العين ) قال أبو بكر : ( لم نجد في وضع القطن
~~على الوجه سنة ، ولا أحب أن يفعل ما لا سنة فيه ) واختلفوا في حشو دبر
~~الميت فكان عطاء بن أبي رباح ، والحسن يريان ذلك ، وبه قال إسحاق وقال : (
~~يحشو في الحشو ، ويرفق في ذلك ) . وكان الشافعي يقول : ( يؤخذ القطن منزوع
~~الحب فيجعل فيه الحنوط ، والكافور ، وألقي على الميت ما يستره ، ثم أدخل
~~بين أليتيه إدخالا بليغا وأكثر ليرد شيئا إن جاء منه عند تحريكه إذا حمل )
~~قال أبو بكر : ( أحب أن يأخذ خرقة عرضها شبه الذراع تكون طويلة يشق طرفاها
~~، ويترك من وسطها قطعة ، ثم يؤخذ قطن كالسفرة الصطية ، يوضع عليها حنوط ،
~~ويوضع ذلك على وسط الخرقة ، ثم يرفع عجيزة الميت حتى يوضع على وسط القطن
~~الموضوع على الخرقة ، ويؤخذ كالموتة من القطن عليها شيء من الحنوط بين
~~أليتيه مما يلي دبره ، يلصق ذلك بدبره ولا يحشى به الدبر ، ثم ترد أطراف
~~الخرقة بعضها على بعض على يمين وشمال ، حتى تحكم ذلك ويصير كالتبان عليه ،
~~يفعل ذلك به من تحت ثوب قد ستر به الميت ، ثم يرفع فيوضع في أكفانه ، وهذا
~~أحسن من الحشو ) قال أبو بكر : وإذا ماتت المرأة انقطعت النفقة عن الزوج ،
~~وكما ، تنقطع النفقة والكسوة ، كذلك تنقطع عنه وليس عليه أن يكفنها بل تكفن
~~من مالها فإن لم يكن لها مال فعلى المسلمين أن يكفنوها ، وكان الشعبي ،
~~وأحمد بن حنبل يقولان : ( تكفن من مالها إذا ماتت ولها زوج ) PageV05P366
# | 53 - ذكر استعمال المسك في حنوط الميت
# واختلفوا في استعمال المسك في حنوط الميت فكان ابن ms0981 عمر يطيب الميت بالمسك
~~، وجعل في حنوط أنس صرة من مسك ، أو سك ، وروينا عن علي أنه أوصى أن يجعل
~~في حنوطه مسك ، وقال : ( هو فضل حنوط النبي & ) 2927 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه كان يطيب
~~الميت بالمسك يذره عليه ذرا ) 2928 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( كان ابن عمر
~~يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ) 2929 - حدثنا علي ، قال : ثنا حجاج ،
~~قال : ثنا حماد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه سئل عن المسك ،
~~للميت فقال : ( أليس أطيب طيبكم المسك ) 2930 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبد الله بن مبارك ، عن حميد ، عن أنس ، (
~~أنه جعل في حنوطه صرة من مسك ، أو سك فيه شعر من شعر النبي & ) 2931 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن عطاء بن السائب ، عن
~~الشعبي ، قال : كان سلمان أصاب مسكا من بلنجر فأعطاه امرأته ترفعه فلما حضر
~~قال لها : ( أين الذي استودعتك ؟ قالت : هو هذا ، فأتته به قال : ) رشيه
~~حولي ، فإنه يأتي خلق من خلق الله لا يأكلون الطعام ، ولا يشربون الشراب ،
~~يجدون الريح ( 2932 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا حميد
~~بن عبد الرحمن ، عن PageV05P367 حسن ، عن هارون بن سعد ، أن عليا ، أوصى أن
~~يجعل ، في حنوطه مسك وقال : ( هو فضل حنوط النبي & . 2933 - وحدثني محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ثنا يعقوب ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا
~~عبيد الله ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عبد الله بن مختار ، عن موسى بن أنس ،
~~عن أنس ، ( أن رسول الله & كان له مسك يتطيب به ) وممن رأى أن الميت يطيب
~~بالمسك محمد بن سيرين ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وكذلك نقول ،
~~وفي أمر النبي & المرأة أن تأخذ عند اغتسالها من المحيض فرصة ممسكة دليل
~~على طهارة المسك ، مع ما رويناه عنه أنه قال ms0982 : أطيب الطيب المسك 2934 -
~~حدثنا إبراهيم بن محمد ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا المستمر بن
~~الريان ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، أن النبي & قال : ( إن أطيب الطيب
~~المسك ) وقد روينا عن عطاء والحسن ، ومجاهد أنهم كرهوا ذلك PageV05P368
~~2935 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو عمر ، قال : ثنا شعبة ، عن
~~الحجاج ، عن فضيل ، عن عبد الله بن معقل ، أن عمر ، ( أوصى في غسله أن لا
~~تقربوه مسكا ) وكل من نحفظ عنه من أهل العلم يستحبون إجمار ثياب الميت 2936
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني هشام ، عن
~~أبيه ، عن أسماء ابنة أبي بكر ، أنها قالت لأهلها : ( أجمروا ثيابي إذا أنا
~~مت ، ثم كفنوني ، ثم حنطوني ، ولا تذروا على كفني حناطا ) 2937 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن حميد ، عن الحسن ،
~~عن أبي هريرة ، قال : ( يجمر الميت وترا ) واستحب كثير منهم أن يكون ذلك
~~وترا ، والذي يكفن الميت ويحنطه أن يجعل في حنوطه ما شاء من الطيب إلا
~~الزعفران ، فإن النبي & نهى أن يتزعفر الرجل ، وأحب ما استعمل في حنوطه
~~الكافور ، للثابت عن النبي & أنه قال للنسوة اللواتي غسلن ابنته : ( اجعلن
~~كافورا ، أو شيئا من كافور ) ، وقال ابن جريج : قلت لعطاء : ( أي الحناط
~~أحب إليك ؟ ) قال : الكافور ، قلت : فأين يجعل ؟ قال : في مرافقه ، قلت :
~~في إبطيه ؟ قال : نعم وفي مرجع رجليه وفي رفعيه ، ومرافقه وما هناك ، وفي
~~فيه ، وأنفه ، وعينيه ، وأذنيه ، ويجعل ذلك يابسا ( ، وقد روينا أن الحسن
~~بن علي لما توفي الأشعث بن قيس وغسل أتاهم فدعا بكافور ، فوضأه به وجعل على
~~وجهه ، ويديه ، ورأسه ، ورجليه ، ثم PageV05P369 قال : أدرجوه قال أبو بكر
~~: وأحب أن يبدأ فيجعل الكافور على مساجد الميت جبهته ، وأنفه وراحتيه ،
~~وركبتيه ، وصدور قدميه ، وقد روينا في الحنوط حديثا ، قد تكلم في إسناده
~~2938 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : ثنا يعلى بن عبيد ، عن محمد بن
~~إسحاق ، عن محمد بن ميمون ، عن الحسن ، عن ms0983 أبي بن كعب ، قال : قال رسول
~~الله & : ( إن أباكم آدم عليه السلام لما حضرته الوفاة بعث إليه من الجنة
~~مع الملائكة بكفنه ، وحنوطه ، فلما رأتهم حواء ذهبت لتدخل دونهم فقال : )
~~خلي بيني وبين رسل ربي ، فما أصابني الذي أصابني إلا منك ، ولا لقيت الذي
~~لقيت إلا منك ، فلما توفي غسلوه بالماء والسدر وترا ، وكفنوه في وتر من
~~الثياب ، ثم لحدوه ودفنوه ، وقالوا : هذه سنة ولد آدم من بعده ( قال أبو
~~بكر : الحسن لم يسمع من أبي بن كعب ، ومحمد بن ميمون الذي روى هذا الحديث
~~عن الحسن مجهول ، وقد روي هذا الحديث بأحسن من هذا الإسناد غير مرفوع 2939
~~- حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا
~~إسماعيل بن علية ، عن يونس ، عن الحسن ، عن يحيى ، عن أبي قال : ( ) لما
~~ثقل آدم عليه السلام أمر بنيه أن يجيئوه من الثمار فلقيهم الملائكة فقالوا
~~: ارجعوا فقد أمر بقبض أبيكم ، فرجعوا معه ، فقبضوا روحه ، وجاؤوا معهم
~~بكفنه ، وحنوطه ، وقالوا لبنيه : احضرونا ، فغسلوه ، وكفنوه ، وحنطوه ،
~~وصلوا عليه ، ثم قالوا : يا بني آدم هذه سنتكم بينكم ( قال أبو بكر : )
~~وكره كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن يتبع الميت بنار تحمل معه ، أو أحمل ،
~~وممن روينا عنه أنه نهى عن ذلك وأوصى PageV05P370 به عمر بن الخطاب ، وأبو
~~هريرة ، وعبد الله بن مغفل ، ومعقل بن يسار ، وعائشة أم المؤمنين ، وأبو
~~سعيد الخدري ، وكره ذلك مالك بن أنس ، ونحن نكره ذلك 2940 - أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني مالك ، عن
~~سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، ( أنه نهى أن يتبع ، بنار تحمل معه بعد موته
~~) 2941 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن أبي ذئب ، عن
~~سعيد المقبري ، قال : ( أوصى أبو هريرة أهله ) أن لا يضربوا على قبره
~~فسطاطا ، ولا يتبعوا الجمر ، وأن يسرعوا به ( 2942 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن التيمي ، عن القاسم بن الفضل ، قال : أخبرني أبو ms0984 حية
~~الثقفي ، قال : ( أوصى معقل بن يسار عند موته أن لا يقرب قبسا يعني مجمرة ،
~~ولا يغسل بحميم ، ويصلى عليه عند قبره ) 2943 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا أبو شهاب ، عن بكر بن عبد الله ، قال : أوصى
~~عبد الله بن مغفل قال : ( لا تقربوني نارا ولا تتبعوني صوتا ) 2944 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عباد بن العوام ، عن حجاج ، عن
~~طفيل ، عن ابن معقل ، قال : قال عمر : ( لا تتبعوني بجمر ) 2945 - وحدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~مجمع ، عن عمته أم النعمان بنت مجمع ، عن بنت أبي سعيد ، أن أبا سعيد ،
~~PageV05P371 قال : ( لا تتبعوني بنار ولا تجعلوا على سريري قطيفة قيصراني
~~له ) 2946 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن
~~هارون بن أبي إبراهيم يعني البربري ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن
~~عائشة ، أنها أوصت : ( ألا تتبعوني بجمر ، ولا تجعلوني على قطيفة حمراء )
# | جماع أبواب اتباع الجنائز
#
# | 54 - ذكر الأمر باتباع الجنائز
# 2947 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا مسدد ، قال :
~~ثنا أبو الأحوص ، قال : ثنا الأشعث ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، قال :
~~قال البراء : ( أمرنا رسول الله & بعيادة المرضى ، واتباع الجنائز )
# | 55 - ذكر الأمر بعيادة المرضى واتباع الجنائز إذ في ذلك تذكير الآخرة
# 2948 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، قال :
~~أخبرنا همام ، عن قتادة ، عن أبي عيسى الأسواري ، عن أبي سعيد الخدري ، قال
~~: قال رسول الله & : ( عودوا المرضى ، واتبعوا الجنائز يذكركم الآخرة )
~~PageV05P372
# | 56 - ذكر فضل شهود الجنائز والصلاة عليها
# 2949 - حدثنا يحيى ، قال : مسدد قال : ثنا سفيان ، عن سمي ، عن أبي صالح
~~، عن أبي هريرة ، وبه قال : ( من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط ، ومن
~~تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان ، أصغرهما مثل أحد أو إحداهما مثل أحد )
~~2950 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا وهب بن جرير ms0985 ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن عبد الملك ، عن سالم الغراء ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول
~~الله & : ( من صلى على جنازة فله قيراط ، فإن شهد حثها فله قيراطان أحدهما
~~مثل أحد )
# | 57 - ذكر الخبر الدال على أن الذي يستحق القيراطين من جاءها في أهلها
~~فتبعها
# 2951 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا عفان قال : ثنا وهيب ،
~~قال : ثنا عمرو بن يحيى ، عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام ، عن أبي
~~سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله & : ( من جاء جنازة في أهلها فتبعها حتى
~~يصلى عليها فله قيراط ، ومن مضى معها حتى تدفن فله قيراطان أصغرهما مثل أحد
~~) 2952 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا بشر ، قال : ثنا
~~عبد الرحمن ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله & : (
~~من شهد جنازة من أهلها حتى يصلى عليها فله قيراط مثل أحد ، ومن تبعها حتى
~~يفرغ منها فله قيراطان كل واحد منها مثل أحد )
# | 58 - ذكر استحباب حمل الجنائز
# 2953 - حدثنا بكار بن قتيبة ، قال : ثنا أبو داود الطيالسي ، قال : ثنا
~~شعبة ، عن PageV05P373 منصور ، عن عبيد بن فسطاس ، عن أبي عبيدة ، عن عبد
~~الله ، قال : ( إذا تبع أحدكم جنازة فليأخذ بجوانب السرير الأربع ، ثم
~~ليتطوع بعد ، أو ليذر فإنه من السنة )
# | 59 - ذكر صفة حمل الجنازة
# واختلفوا في صفة حمل الجنازة فقالت طائفة : يبدأ الحامل بياسرة السرير
~~المقدمة على عاتقه الأيمن ، ثم ياسرته المؤخرة وعلى عاتقه الأيمن ، ثم
~~يامنة المؤخرة على عاتقه الأيسر ، ثم يامنة السرير المقدمة على عاتقه
~~الأيسر ، كأنه يدور عليها ، هذا قول سعيد بن جبير ، وأيوب السختياني ، وبه
~~قال إسحاق ، ويروى معناه عن ابن عمر ، وابن مسعود وفيه قول ثان : وهو أن
~~وجه حملها أن يضع ياسرة السرير المقدمة على عاتقه الأيمن ، ثم ياسرة
~~المؤخرة ثم يامنة السرير المقدمة على عاتقه الأيسر ، ثم يامنة المؤخرة ( ،
~~وهذا قول الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، والنعمان ، PageV05P374 وقالت طائفة :
~~ليس في ذلك شيء مؤقت يحمل من حيث شاء ms0986 ، إن شاء قدامه ، وإن شاء وراءه ، وإن
~~شاء ترك ، ولا معنى لذكر الناس : يبدأ باليمنى وذلك بدعة ، هذا قول مالك بن
~~أنس ، وقد روينا عن الحسن أنه كان لا يبالي أي جوانب السرير بدأ ، وقد
~~اختلف عن الحسن فيه ، وقال الأوزاعي : ) ابدأ بأيه شئت من جوانب السرير إذا
~~أردت أن تحمل الجنازة
# | 60 - ذكر حمل الجنازة بين عمودي السرير
# واختلفوا في حمل الجنازة بين عمودي السرير ، فروينا عن عثمان بن عفان ،
~~وسعد بن أبي وقاص ، وابن عمر ، وأبي هريرة ، وابن الزبير أنهم حملوا بين
~~عمودي السرير 2954 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو
~~عوانة ، عن أبي بشر ، عن يوسف بن ماهك ، قال : ( خرجت مع جنازة عبد الرحمن
~~بن أبي بكر فرأيت ابن عمر ، فقام بين رجلين في مقدمة السرير فوضع السريرعلى
~~كاهله ) 2955 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن
~~شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ، قال : رأيت سعدا عند قوائم سرير عبد
~~الرحمن بن عوف يقول : ( واجبلاه ) 2956 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو
~~بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، قال : رأيت أبا جحيفة
~~في جنازة أبي ميسرة أخذه بقائمة السرير وجعل PageV05P375 يقول : ( غفر الله
~~لك يا أبا ميسرة ) 2957 - وحدثني أبو حامد الشندي ، قال : ثنا أبو داود
~~الخفاف ، قال : قال إسحاق : فإن أبا ميسرة أخذ برجل سرير أبي حجيفة وهو
~~يقول : ( يرحمك الله يرحمك الله ، ثم لم يفارقها حتى أتى القبر ) أخبرني
~~بذلك وكيع عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة 2958 - أخبرنا الربيع
~~، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا الثقة ، من أصحابنا ، عن إسحاق بن
~~يحيى بن طلحة ، عن عمه ، قال : ( رأيت عثمان بن عفان يحمل بين عمودي سرير
~~أمه فلم يفارقه حتى وضعه ) قال : وأخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن ثابت
~~2959 - قال : وأخبرنا بعض ، أصحابنا ، عن عبد الله بن ثابت ، عن أبيه ، قال
~~: ( رأيت أبا هريرة يحمل بين عمودي سريره سعد بن أبي وقاص ms0987 ) 2960 - قال :
~~وأخبرنا أصحابنا ، عن شرحبيل بن أبي عوف ، عن أبيه ، قال : ( رأيت ابن
~~الزبير يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة ) وبه قال الشافعي ، وأحمد ،
~~وأبو ثور ، وكره ذلك النخعي ، والحسن ، وإسحاق بن راهويه ، والنعمان قال
~~أبو بكر : من شاء حمل بين عمودي السرير ، وليس في الباب شيء أعلى
~~PageV05P376 مما رويناه عن أصحاب النبي & ، ولا يجوز منع حمل الجنازة على
~~أي وجه حملها المرء بغير حجة
# | 61 - ذكر صفة السير بالجنازة ثابت عن رسول الله & أنه قال : ( أسرعوا
~~بالجنازة )
# 2961 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا سفيان ، عن
~~الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، يرفع به إلى النبي & قال : (
~~أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة تقدمونها إليه ، وإن تك شرا تضعونه عن رقابكم
~~) 2962 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، عن عيينة
~~بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي بكرة ، قال : ( رأيتنا وأنا مع ، رسول
~~الله & فكان يرمل بالجنازة رملا ) قال أبو بكر : وبحديث أبي هريرة أقول ،
~~وخبر أبي بكرة مثله وقد روينا عن عمر بن الخطاب ، أنه قال لابنه حين حضرته
~~الوفاة : ( إذا خرجتم بي فأسرعوا بي المشي ) ، وأوصى عمران بن حصين ( قال :
~~) إذا أنا مت فخرجتم بي فأسرعوا ( ، وقال أبو هريرة : ) أسرعوا بجنائزكم (
~~، وقال عبد الله بن جعفر في جنازة PageV05P377 طلعت عليه فأقبل علينا يتعجب
~~من إبطاء مشيهم فقال : ) عجبا لما تغير من حال الناس ، والله إن كان إلا
~~الجمز ، وإن كان الرجل ليلا حي الرجل فيقول : يا عبد الله ، اتق الله ،
~~فوالله لكأنه لقد جمز بك ( ، وقال أبو سعيد الخدري : ) ما من جنازة إلا وهي
~~تناشد حملتها إن كان مؤمنا ، الله عنه راض ، يقول : أنشدكم بالله لما
~~أسرعتم بي وإن كان كافرا ، الله عليه ساخط يقول : أنشدكم بالله لما رجعتم _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الرمل : تتابع المشي مع إسراع الخطى 2963 - حدثنا
~~محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا إسماعيل بن ms0988 إبراهيم ، قال : ثنا
~~أيوب ، عن نافع ، عن أبي هريرة ، قال : ( أسرعوا بجنائزكم فإن كان خيرا
~~عجلتموه إليه ، وإن كان شرا ألقيتموه عن عواتقكم ) قال أيوب : أو قال : عن
~~ظهوركم 2964 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا إسماعيل بن
~~علية ، عن سلمة بن علقمة ، عن الحسن ، قال : أوصى عمران بن حصين : ( إذا
~~أنا مت ، فخرجتم بي فأسرعوا ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى ) 2965 -
~~حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد ، قال : حدثني يحيى بن أبي راشد البصري ، قال : قال عمر لما حضرته
~~الوفاة لابنه : ( إذا خرجتم بي فأسرعوا بي المشي ) PageV05P378 2966 -
~~وحدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني ابن
~~أبي الزناد ، عن أبيه ، قال : كنت جالسا مع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~فطلع علينا بجنازة فأقبل علينا ابن جعفر يتعجب من إبطاء مشيهم فقال : (
~~عجبا لما تغير من حال الناس والله إن كان إلا الجمز ، وإن كان الرجل ليلا
~~حي الرجل فيقول : يا عبد الله اتق الله فوالله لكأنه قد جمز بك ) 2967 -
~~حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن الأسود بن
~~قيس ، عن نبيح العنزي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : ( ما من جنازة إلا وهي
~~تناشد حملتها ، إن كان مؤمنا الله عنه راض يقول : أنشدكم بالله لما أسرعتم
~~بي ، وإن كان كافرا ، الله عليه ساخط يقول : أنشدكم بالله لما رجعتم ) وكان
~~الشافعي يقول : ( ويمشى بالجنازة أسرع سجية مشي الناس ، لا الإسراع الذي
~~يشق على ضعفة من يتبعها إلا أن يخاف تغيرها أو انبجاسها فيعجلوا بها ما
~~قدروا ) وقال أصحاب الرأي : ليس في المشي شيء مؤقت غير أن العجلة أحب إلينا
~~من الإبطاء بها . قال أبو بكر : وحديث أبي بردة ، عن أبيه ، عن النبي & أنه
~~قال : ( عليكم بالقصد في جنائزكم ) لا يثبت لأن الذي رواه ليث بن أبي
~~سليمان وليث ليس ممن تقوم الحجة بحديثه ، وقد روينا عن ms0989 ابن عباس أنه حضر
~~جنازة ميمونة زوج النبي & ، فقال : ( لا تزلزلوا وارفقوا بها فإنها أمكم )
~~PageV05P379 2968 - حدثنا إبراهيم بن الحارث ، قال : ثنا يحيى بن أبي بكير
~~، قال : ثنا أبو بكر بن عياش ، عن ابن عطاء ، عن أبيه ، قال : شهدت جنازة
~~ميمونة زوج النبي & ومعه ابن عباس فقال : ( لا تزلزلوا وارفقوا فإنها أمكم
~~) وقد روينا عن عبد الكريم بن أبي المخارق أنه قال : كان يقول : ( إذا رأيت
~~جنازة فقل : الله أكبر هذا ما وعدنا الله ورسوله ، وصدق الله ورسوله ،
~~اللهم زدنا إيمانا وتسليما ، نسلم نحن الله ربنا )
# | 62 - ذكر المشي أمام الجنازة
# 2969 - حدثنا يوسف بن يعقوب ، قال : ثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن
~~سالم ، عن أبيه ، قال : ( رأيت رسول الله & ، وأبا بكر وعمر يمشون أمام
~~الجنازة ) 2970 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا سليمان بن داود ، قال
~~: ثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن أخي ابن شهاب ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن
~~أبيه ، قال : ( كان PageV05P380 رسول الله & ، وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان
~~يمشون أمام الجنازة ) وقد اختلف أهل العلم في المشي أمام الجنازة وخلفها
~~فممن كان يرى المشي أمام الجنازة أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان
~~بن عفان ، وابن عمر ، وأبو هريرة ، والحسن بن علي ، وابن الزبير ، وأبو
~~أسيد الساعدي ، وأبو قتادة ، وقال ابن أبي ليلى : ( تقدمنا مع رسول الله &
~~نمشي بين يدي الجنازة ) ، وهو قول عبيد بن عمير ، وشريح ، والقاسم بن محمد
~~، وسالم ، والزهري ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، واحتج بتقديم عمر بن
~~الخطاب الناس أمام جنازة زينب بنت جحش PageV05P381 2971 - حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن محمد بن المنكدر ، قال : أخبرني شيخ لنا يقال
~~له ربيعة بن عبد الله بن الهدير قال : ( رأيت عمر بن الخطاب ) يضرب الناس
~~يقدمهم أمام جنازة زينب بنت جحش ( 2972 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، قال : أخبرني الزهري ، قال : أخبرني سالم ، أن أباه ، كان يمشي بين
~~يدي الجنازة 2973 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال :
~~أخبرنا ابن عيينة ms0990 ، عن عمرو بن دينار ، عن عبيد ، مولى السائب قال : رأيت
~~ابن عمر ، وعبيد بن عمير يمشيان أمام الجنازة فتقدما ، فجلسا يتحدثان فإذا
~~جازت بهما قاما 2974 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع
~~، عن مسعر ، عن عدي بن ثابت ، عن أبي حازم ، قال : رأيت أبا هريرة ، والحسن
~~بن علي يمشيان أمام الجنازة 2975 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ،
~~قال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا أبو مالك ، عن أبي حازم ، قال :
~~مشيت مع الحسين بن علي ، وأبي هريرة ، وابن الزبير أمام الجنازة 2976 -
~~أخبرنا محمد بن علي بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن أبي فديك ، قال :
~~حدثني ابن أبي ذئب ، عن صالح ، مولى التوأمة أنه أخبره أنه ، ( رأى أبا
~~هريرة ، وأبا أسيد الساعدي ، وعبد الله بن عمر ، وأبا قتادة يمشون أمام
~~الجنازة ) PageV05P382 2977 - حدثني محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد بن منصور
~~، قال : ثنا ابن المبارك ، قال : ثنا موسى الجهني ، قال : سألت عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن المشي ، أمام الجنازة فقال : ( لقد كنا مع أصحاب رسول الله
~~& نمشي بين يدي الجنازة ، ولا يرون بذلك بأسا ) وقال أصحاب الرأي : لا بأس
~~بالمشي قدامها ، والمشي خلفها أحب إلينا وقال إسحاق بن راهويه : ( يتأخرها
~~أحب إلينا ) ، وقد روينا عن علي أنه مشى خلفها ، وسئل الأوزاعي عن المشي
~~أمام الجنازة ؟ فقال : ( هو سعة ، وأفضل عندنا خلفها ) 2978 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عروة بن الحارث ، عن زائدة بن أوس الكندي
~~، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، قال : كنت مع علي في جنازة
~~قال : وعلي أخذ بيدي ونحن خلفها ، وأبو بكر وعمر يمشيان أمامها فقال : ( إن
~~فضل الماشي خلفها على الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ ،
~~وإنهما يعلمان من ذلك ما أعلم ، ولكنهما سهلان يسهلان على الناس ) قال عبد
~~الرزاق : ( وبه نأخذ ) 2979 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو
~~نعيم ، قال : ثنا عبد السلام ، عن عطاء بن السائب ، عن عبد ms0991 الغفار ، قال :
~~قال لي أبو هريرة : ( ههنا امش يعني وراء الجنازة ) وقالت طائفة : إنما
~~أنتم متبعون تكونوا بين يديها وخلفها ، وعن يمينها ، وعن PageV05P383
~~شمالها هذا قول مالك بن أنس ، وبه قال معاوية بن قرة ، وسعيد بن جبير ،
~~وقال إسحاق في موضع آخر : ( لا بأس أن يمشي الرجل أمام الجنازة وخلفها
~~قريبا ) 2980 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يزيد ، قال :
~~أخبرنا حميد ، عن أنس ، أنه سئل عن اتباع الجنازة ، ؟ فقال : ( إنما أنتم
~~متبعون فكونوا بين يديها وخلفها ، وعن يمينها وعن شمالها ) قال أبو بكر :
~~المشي أمام الجنازة وخلفها ، وعن شمالها جائز ، والمشي أمامها أحب إلي
~~لحديث ابن عمر ، ولأن عليه الأكثر من أصحاب رسول الله & والتابعين ، ومن
~~بعدهم ، فليكثر مع من تبع الجنازة حيث مشى منها ذكر الموت والتفكر في
~~صاحبهم ، وأنهم صائرون إلى ما صار إليه ، وليستعد للموت ولما بعده ، سهل
~~الله لنا حسن الاستعداد واللقاء به
# | 63 - ذكر سير الراكب مع الجنازة
# 2981 - حدثنا أبو ميسرة ، قال : ثنا العياض بن يزيد البصري ، قال : ثنا
~~خالد PageV05P384 بن الحارث ، ووكيع ، قالا : ثنا سعيد بن عبيد الله
~~الحبيري ، عن زياد بن جبير ، عن أبيه ، عن المغيرة ، قال : قال رسول الله &
~~: ( الراكب خلف الجنازة ، والماشي حيث شاء منها ) 2982 - حدثنا إسماعيل بن
~~قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن
~~سماك ، عن جابر بن سمرة ، قال : ( رأيت النبي & في جنازة ابن الدحداحة وهو
~~راكب على فرس ، وهو يتقوس به ونحن حوله ) وقد اختلف في هذا الباب فروينا عن
~~ابن عمر أنه كان على بغل راكبا أمام الجنازة 2983 - حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الحجاج ، عن عباس الهمداني ، عن
~~ابن معقل ، قال : ( رأيت ابن عمر على بغل راكبا أمام الجنازة ) وكان علقمة
~~، والنخعي يكرهان أن يتقدم الراكب أمام الجنازة ، وقال أحمد وإسحاق : (
~~الراكب خلف الجنازة ، وكرهت فرقة الركوب في الجنائز ، روينا عن ابن عباس
~~أنه قال : ) الراكب مع PageV05P385 الجنازة كالجالس في ms0992 أهله ( ، وروينا عن
~~ثوبان أنه قال لرجل راكب في جنازة : ) تركب وعباد الله يمشون ، وأخذ بلجام
~~دابته فجعل يكبحها ( ، وروي عن الشعبي أنه قال كقول ابن عباس ، وقد روينا
~~عن ابن عباس رواية أخرى أنه رئي راكبا في جنازة ، وقال عبد الله بن رباح
~~الأنصاري : ) للماشي في الجنازة قيراطان وللراكب قيراط ( 2984 - حدثنا محمد
~~بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن
~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ( الراكب مع الجنازة كالجالس في أهله )
~~2985 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن ثور ، عن
~~راشد بن سعد ، عن ثوبان ، أنه رأى رجلا راكبا في جنازة فأخذ بلجام دابته
~~فجعل يكبحها يقول : ( أتركب وعباد الله يمشون ؟ ) 2986 - حدثنا محمد بن علي
~~، قال : ثنا سعيد ، قال : إسماعيل بن إبراهيم قال : PageV05P386 ثنا سعيد
~~الجريري ، عن أبي السليل ، عن عبد الله بن رباح الأنصاري ، قال : ( للماشي
~~في الجنازة قيراطان وللراكب قيراط ) 2987 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو
~~بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن خيار الطائي ، قال :
~~( رأيت ابن عباس في جنازة أم مصعب على أتان له حمراء )
# | 64 - ذكر نهي النساء عن اتباع الجنائز
# واختلفوا في اتباع النساء الجنائز ، فممن روينا عنه أنه كره اتباعهن
~~الجنائز ابن مسعود ، وابن عمر ، وعائشة ، وأبو أمامة ، وكره ذلك مسروق ،
~~والحسن ، والنخعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وكان الأوزاعي يرى منع النساء الخروج
~~مع الجنائز وقد ذكر عن عبد الجبار بن عمر أنه كان في جنازة مع أبي الزناد ،
~~وربيعة ، ومعهم فيها نساء قال : فلم أرهما ينكران شهود النساء الجنائز
~~يومئذ ، وحكي عن الزهري PageV05P387 أنه لم ينكر ذلك ، وروي عن الحسن
~~البصري أنه كان لا يرى بأسا أن تصلي النساء على الجنازة ، وهن على الدواب
~~من غير علة وكان مالك لا يرى بذلك بأسا ، وكره ذلك لنسائه قال أبو بكر :
~~أما الذين كرهوا حضور النساء الجنائز فلعل من حجتهم حديث أم عطية بل قد
~~احتج به بعضهم 2988 ms0993 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : ثنا ابن وهب ، قال :
~~أخبرني جرير بن حازم ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أم عطية الأنصارية ،
~~قالت : ( نهينا عن اتباع الجنائز ، ولم يعزم علينا ) ويشبه أن يكون من حجة
~~من رخص في ذلك حديث 2989 - حدثناه إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ،
~~قال : ثنا وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن وهب بن كيسان ، عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء ، عن أبي هريرة ، أن النبي & كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها ،
~~فقال النبي & : ( دعها يا عمر ) فإن العين دامعة ، والنفس مصابة ، والعهد
~~قريب ( قال أبو بكر : وقد روينا عن النبي & أنه قال لامرأة : ) صلاتك في
~~بيتك خير من صلاتك في حجرتك ، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك ،
~~وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ( ، فإذا كان هذا PageV05P388
~~سبيلها في الصلاة ، وقد أمرن بالستر فالقعود من الجنائز أولى بهن وأستر ،
~~والله أعلم
# | 65 - ذكر خفض الصوت عند حمل الجنازة
# روينا عن قيس بن عباد ، أنه قال : ( كان أصحاب رسول الله & يكرهون رفع
~~الصوت عند ثلاث عند القتال ، وعند الجنائز ، وعند الذكر ) ، وذكر الحسن
~~البصري عن أصحاب رسول الله & أنهم كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجنائز ،
~~وعند قراءة القرآن ، وعند القتال 2990 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال :
~~ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : ثنا هشام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن
~~قيس بن عباد ، قال : ( كان أصحاب رسول الله & يكرهون رفع الصوت عند ثلاث
~~عند القتال ، وعند الجنائز ، وعند الذكر ) 2991 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن الحسن ، قال : ( أدركت أصحاب رسول الله & وهم
~~يستحبون خفض الصوت عند الجنائز ، وعند قراءة القرآن ، وعند القتال ) وكره
~~سعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي وأحمد وإسحاق قول
~~القائل خلف الجنازة : استغفروا له قال PageV05P389 عطاء : محدثة ، وقال
~~الأوزاعي : بدعة ، وقال النخعي : كانوا إذا شهدوا جنازة عرف ذلك فيهم ثلاثا
~~قال أبو بكر : ونحن نكره من ذلك ما كرهوا ms0994 إلا أن ذلك الشيء أحدث ، وقد
~~روينا أن رجلا توفي كان يشرب الشراب ، فقال أبو هريرة : ( استغفروا له
~~فإنما يستغفر لمسيء مثله ) قال أبو بكر : وقد يجوز أن يكون معنى قول أبي
~~هريرة : صياحهم ، استغفروا له فيما بينكم وبين أنفسكم خلاف البدعة التي
~~أحدثها الناس من رفع الصوت بالاستغفار 2992 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، عن ابن جريج ، قال : أخبرني الحكم بن أبان ، أنه سمع عكرمة ، مولى ابن
~~عباس يقول : توفي ابن لأبي بكر كان يشرب الشراب قال أبو هريرة : ( استغفروا
~~له : فإنما يستغفر لمسيء مثله )
# | 66 - ذكر القيام عند رؤية الجنائز وإن لم يكن المرء متبعا لها
# 2993 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سالم ،
~~عن ابن عمر ، قال : ثنا عامر بن ربيعة ، قال : قال رسول الله & : ( إذا رأى
~~أحدكم جنازة فليقم حتى تخلفه أو توضع ) 2994 - حدثنا محمد بن علي ، قال :
~~ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : أيوب ، عن نافع
~~، عن ابن عمر ، عن عامر بن ربيعة ، قال : قال رسول PageV05P390 الله & : (
~~إذا رأيت جنازة فإن لم تكن ماشيا معها فقم لها ، حتى تخلفك أو توضع )
# | 67 - ذكر القيام لجنازة الكافر
# 2995 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، وعبد الله بن أحمد ، قالا : ثنا المقري
~~، قال : ثنا سعيد ، عن ربيعة بن سيف ، عن أبي عبد الرحمن ، عن عبد الله بن
~~عمرو ، أنه سأل النبي & رجل فقال : يا رسول الله & : الجنازة تمر بنا جنازة
~~الكافر فنقوم لها ؟ قال : ( نعم قوموا لها ، فإنكم لستم تقومون لها ، إنما
~~تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس )
# | 68 - ذكر الأمام بالقيام للجنازة والأمر إذا تبعها أن لا يقعد حتى توضع
# 2996 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا هشام ،
~~عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي سعيد ، أن رسول الله & قال : (
~~إذا رأيتم الجنازة فقوموا ، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع ) 2997 - حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن إسحاق ، قال : ثنا مسلم ، قال : ثنا أبان ms0995 ، عن يحيى ،
~~عن عبد الله بن مقسم ، عن جابر ، قال : بينا نحن مع النبي & في أصحابه إذ
~~مرت عليه جنازة فقام ليحملها فإذا هي جنازة يهودي أو يهودية قيل : يا نبي
~~الله إنها كانت جنازة يهودي ؟ قال : ( إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا فمن تبعها PageV05P391 فلا يقعد حتى توضع )
# | 69 - ذكر الخبر الدال على أن الجلوس كان بعد القيام
# 2998 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن واقد بن عمرو ، عن نافع بن جبير ، عن مسعود بن
~~الحكم ، عن علي بن أبي طالب ، ( أن رسول الله & كان يقوم في الجنازة ثم
~~يجلس ) قال أبو بكر : وأكثر من نحفظ عنه يقول بحديث أبي سعيد ، قال أبو
~~حازم : ( مشيت مع الحسن بن علي ، وأبي هريرة ، وابن الزبير فلما انتهواإلى
~~القبر قاموا يتحدثون حتى وضعت الجنازة فلما وضعت جلسوا ) ، وثبت أن ابن عمر
~~كان يصلي على الجنازة ، ثم يتقدمها فيجلس حتى إذا رآها من بعيد قام ، فلا
~~يزال قائما حتى توضع 2999 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو الربيع ،
~~قال : ثنا حماد ، قال : ثنا أبو أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه كان
~~يصلي على الجنازة ثم يتقدمها فيجلس حتى إذا رآها من بعيد قام فلا يزال
~~قائما حتى توضع ) 3000 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج بن
~~منهال ، قال : ثنا حماد ، عن أبي حمزة ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، وابن
~~عمر ( أنهما صليا على جنازة ثم أتيا القبر وقاما حتى جيء بها فوضعت ، فلما
~~وضعت تقدما فقعدا ) 3001 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~يزيد بن هارون ، عن مالك ، عن أبي حازم ، قال : ( مشيت مع الحسن بن علي ،
~~وأبي هريرة ، وابن الزبير فلما انتهوا PageV05P392 إلى القبر قاموا يتحدثون
~~حتى وضعت الجنازة فلما وضعت جلسوا ) وقال النخعي والشعبي : ( كانوا يكرهون
~~أن يجلسوا حتى توضع الجنازة عن مناكب الرجال ) ، وفي كتاب ابن الحسن قال :
~~( وإنما يكره الجلوس قبل أن ms0996 توضع عن مناكب الرجال بالأرض ) ، وقيل لأحمد بن
~~حنبل : من تبع الجنازة متى يجلس ؟ قال : ( لا يجلس حتى توضع عن أعناق
~~الرجال ) وكذلك قال إسحاق ، وقال أحمد : على حديث أبي هريرة ، وأبي سعيد :
~~( من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع ) ، وقال الأوزاعي : ( ليس لمن مشى مع
~~جنازة وتبعها أن يقعد حتى توضع ) ، وقد روينا عن ابن عمر : أنه كان يجلس
~~قبل أن توضع الجنازة 3002 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال :
~~أخبرنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عبيد ، مولى السائب قال : ( رأيت
~~ابن عمر وعبيد بن عمير يمشيان أمام الجنازة فتقدما فجلسا يتحدثان ، فلما
~~جازت بهما قاما ) وقد اختلف أهل العلم في القيام للجنائز إذا مرت فقالت
~~طائفة : يقوم لها فعل ذلك أبو مسعود البدري ، وأبو سعيد الخدري ، وقيس بن
~~سعد ، وسهل PageV05P393 بن حنيف ، وسالم بن عبد الله 3003 - حدثنا علي ،
~~قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن أبي عون ، عن الشعبي ، عن ابن أبي
~~ليلى ، قال : كنت مع أبي مسعود البدري عند قنطرة الصالحين فمرت جنازة يهودي
~~فقام وقمنا حتى مضت 3004 - حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا
~~سفيان ، عن زكريا ، عن الشعبي ، أن أبا مسعود ، وقيس بن سعد ، ( كانا
~~يقومان للجنازة ) وأن مروان كان مع أبي سعيد الخدري فمرت به جنازة فقام لها
~~أبو سعيد 3005 - حدثنا محمد ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم ، قال : أخبرني شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~، أن سهل بن حنيف ، وقيس بن سعد بن عبادة ، كانا قاعدين بالقادسية فمرا
~~بجنازة فقاما فقيل : إنما هو من أهل الأرض ؟ فقالا : إن رسول الله & مر
~~عليه جنازة فقام فقيل : إنها يهودية فقال : ( أليست نفسا ) ورأت طائفة أن
~~لا يقوم المرء للجنازة تمر به ، مر على سعيد بن المسيب بجنازة فلم يقم لها
~~، وكان عروة بن الزبير يعيب من يفعل ذلك ، وقال مالك : PageV05P394 ( ليس
~~على الرجل أن يقوم للجنازة إذا رآها ولا يقعد حتى ms0997 تجاوزه مسلما كان أو
~~كافرا ) ، وقال الشافعي : ( لا يقوم للجنازة من لا يشهدها والقيام لها
~~منسوخ ) ، وقال أحمد : ( إن قام لم يقعد ، وإن قعد فلا بأس ) ، وكذلك قال
~~إسحاق ، وقال أحمد : قوله : ( فليقم ) ، إنما ذا على القاعد يقوم ، وقال
~~أحمد : ( من قام للجنازة فذاك ، ومن لم يقم ذهب إلى حديث علي قال : أبو عبد
~~الله : أما أنا فلا أقوم قام رسول الله & فقمنا وقعد فقعدنا قال أبو بكر :
~~مذهب أحمد وإسحاق حسن في الوجهين جميعا
# | جماع أبواب الصلاة على الجنائز
#
# | 70 - ذكر اختلاف أهل العلم في الصلاة على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح
# اختلف أهل العلم في الصلاة على الجنائز بعد العصر ، وبعد الصبح فكرهت
~~طائفة الصلاة عليها في ثلاثة أوقات ، وقت طلوع الشمس ، ووقت غروبه ، ووقت
~~زوال ، هذا قول سفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وفيه قول
~~ثان وهو ، ( أن لا بأس بالصلاة على الجنائز بعد العصر ما لم تصفر الشمس ،
~~وبعد الصبح ما لم يسفر ) ، هكذا قال مالك بن أنس ، وروى عن الحسن أنه أباح
~~الصلاة عليها بعد العصر إذا كانت نقية ، وكان ابن عمر يصلي PageV05P395 على
~~الجنازة إذا طلعت الشمس حتى ترتفع شيئا 3006 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني مالك ، وابن سمعان ،
~~والليث أن نافعا ، أخبرهم ، عن عبد الله بن عمر ، ( أنه كان يصلى على
~~الجنازة بعد العصر ، وبعد صلاة الصبح إذا صلاهما لوقتهما ) 3007 - حدثنا
~~محمد بن علي ، قال : ثنا سعيد ، قال : ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري ،
~~قال : حدثني عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، قال : أتي بجنازة
~~رافع بن خديج بعد صلاة الفجر فسمعت عبد الله بن عمر ، يقول : ( صلوا على
~~صاحبكم الآن ، وإلا فأخروا حتى تطلع الشمس ) 3008 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن الثوري ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، ( أنه كان يكره
~~أن يصلى ، على الجنازة إذا طلعت الشمس حتى ترتفع شيئا ) 3009 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا ms0998 أبو بكر ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن عنبسة الوزان ،
~~قال : ثنا أبو لبابة ، قال : ( صليت مع أبي هريرة على جنازة ترى الشمس على
~~أطراف الجدر ) وكان عطاء يكره الصلاة على الجنائز في وقت يكره الصلاة فيها
~~، وكذلك قال النخعي ، والأوزاعي ، وكان الشافعي يقول : ( يصلي على الجنائز
~~أي ساعة شاء من ليل أو نهار ، وكذلك يدفن في أي ساعة شاء من ليل أو نهار )
~~قال أبو بكر : وبقول الثوري ، وأحمد أقول ، وكذلك بحديث عقبة بن عامر 3010
~~- حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ، قال : ثنا بشر بن بكر ، قال : ثنا موسى
~~بن علي ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر ، قال : ( ثلاث ساعات كان رسول الله &
~~PageV05P396 ينهانا أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا ، حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع ، وحين تقوم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف الشمس حتى
~~تغرب )
# | 71 - ذكر الرجاء لمن يصلي عليه مائة فيشفعوا له ، أن يشفعوا فيه
# 3011 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا وهيب
~~، قال : ثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عائشة ، عن
~~النبي & أنه قال : ( لا يموت رجل من المسلمين فيصلي عليه أمة من المسلمين
~~يبلغوا أن يكونوا مائة فيشفعوا له إلا شفعوا فيه ) 3012 - حدثنا إسماعيل ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا عبيد الله بن موسى ، عن شيبان ، عن الأعمش ،
~~عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي & قال : ( من صلى عليه مائة من
~~المسلمين غفر له
# | 72 - ذكر ما يرجى للميت من الرحمة والمغفرة بصلاة الصالحين عليه
# 3013 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا زهير ،
~~عن عثمان بن حكيم ، قال : أخبرني خارجة بن زيد ، عن عمه ، يزيد بن ثابت
~~أنهم خرجوا مع رسول الله & ذات يوم مع جنازة قال : فقام فصف الناس خلفه ،
~~فكبر عليه أربعا ، ثم قال : ( لا يموتن فيكم ميت أو ميتة بين أظهركم إلا
~~آذنتموني PageV05P397 به ، فإن صلاتي له رحمة ) قال أبو بكر : يستحب أن
~~يؤمهم ms0999 أهل الفضل في الصلاة على الجنائز استدلالا بهذا الحديث
# | 73 - ذكر الوالي والولي يحضران الصلاة على الجنازة
# اختلف أهل العلم في صلاة الأمير ، أو الإمام على الجنازة ووليها حاضر ،
~~فقال أكثر أهل العلم : الإمام أحق بالصلاة عليها من الولي روينا عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال : ( الإمام أحق من صلى على الجنازة ) ، وليس بثابت عنه ،
~~وهذا قول علقمة ، والأسود ، وسويد بن غفلة ، والحسن البصري ، وبه قال جماعة
~~من المتقدمين ، وقال مالك : ( الوالي أحق ) وكذلك قال أحمد ، وإسحاق ، وقال
~~أصحاب الرأي : ( إمام الحي أحق بالصلاة عليه ) ، وفيه قول ثان : قاله
~~الشافعي قال : ( الولي أحق بالصلاة من الوالي ) ، PageV05P398 وقد روينا ،
~~عن الضحاك أنه قال لأخيه عند موته : ( لا يصلين علي غيرك ، ولا تدعن الأمير
~~يصلي علي ، واذكر مني ما علمت ) قال أبو بكر : النظر يحتمل ما قاله الشافعي
~~غير أن مذهبه ومذهب عوام أهل العلم القول بالأخبار إذا جاءت ، وترك حمل
~~الشيء على الظن عند وجود الأخبار 3014 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال :
~~ثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا الثوري ، عن سالم ، عن أبي حازم ، قال :
~~شهدت حسينا حين مات الحسن ، وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص وهو يقول : (
~~تقدم فلولا السنة ما قدمتك ، وسعيد أمير المدينة ) قال أبو بكر : وقد كان
~~بحضرته في ذلك الوقت خلق من المهاجرين ، والأنصار ، فلما لم ينكر أحد منهم
~~ما قال : دل على أن ذلك كان عندهم حقا والله أعلم ، وليس في هذا الباب أعلى
~~من هذا ، لأن جنازة الحسن بن علي حضرها عوام الناس من أصحاب رسول الله &
~~وغيرهم على ما يرى والله أعلم قال أبو بكر : ودل حديث عمرو بن سلمة على ذلك
~~3015 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا مسعر
~~الجرمي ، قال : ثنا عمرو بن سلمة ، يقول : ( إن أباه وأناسا من قومه وفدوا
~~إلى النبي & حتى أسلم الناس ، وتعلموا القرآن ، ثم سألوا النبي & من يصلي
~~بنا أو من يصلي لنا ؟ قال : ) يصلي بكم ، أو يصلي لكم أكثركم أخذا ms1000 ، أو
~~أكثرهم جمعا للقرآن ، فلم يجدوا أحدا جمع أكثر مما جمعت ، أو أخذت وأنا
~~غلام ، وعلي شملة ، فصليت ، بهم ، أو صليت لهم ، فلم أزل إمام قومي إلى
~~يومي هذا ، وكان يؤمهم في مسجدهم ، ويصلي على جنائزهم ( PageV05P399 قال
~~أبو بكر وهذا الحديث موافق لحديث أبي مسعود الأنصاري : ) يؤم القوم أقرؤهم
~~( ، فلو لم يكن حديث الحسن بن علي موجودا في هذا الباب ، ثم قال قائل :
~~يدخل في قوله : ) يؤم القوم أقرؤهم ( الصلوات المكتوبات ، وعلى الجنائز ،
~~ما كان بعيدا ، والله أعلم . لأن اسم الله يقع على الصلاة على الميت ، قال
~~الله جل ذكره : ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره الآية ،
~~وثبتت الأخبار عن النبي & قال : ) صلوا على صاحبكم ( ، وصلى رسول الله &
~~على النجاشي ، والأخبار تكثر في هذا الباب ، والله أعلم
# | 74 - ذكر الزوج وأولياء المرأة يحضرون جنازتها
# واختلفوا في الزوج وأولياء المرأة يحضرون الميتة ، فقالت طائفة : الزوج
~~أحق بالصلاة عليها ، روينا هذا القول عن أبي بكرة ، وابن عباس ، والشعبي ،
~~وعطاء ، وعمر بن عبد العزيز ، وإسحاق بن راهويه ، وإلى هذا القول مال أحمد
~~3016 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عبد ربه
~~PageV05P400 عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال : ماتت امرأة لأبي بكرة فجاء
~~إخوتها ينازعونه في الصلاة عليها ، فقال أبو بكرة : ( لولا أني أحقكم
~~بالصلاة عليها ما نازعتكم في ذلك قال : فتقدم عليها ، ثم دخل القبر ، فأخرج
~~مغشيا عليه ، وله يومئذ ثلاثون ، أو أربعون ابنا وابنة ) وذكر الحديث 3017
~~- حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا معمر بن سليمان الرقي ،
~~عن حجاج ، عن داود بن حصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ( الزوج أحق
~~بغسل امرأته ، والصلاة عليها ) وقالت طائفة : القرابة أولى هذا قول سعيد بن
~~المسيب ، والزهري ، وبكير بن الأشج ، والحكم ، وقتادة ، ومالك ، والشافعي ،
~~وفيه قول ثالث : وهو أن الأب أحق ، ثم الزوج ، ثم الابن ، ثم الأخ ، ثم
~~العصبة ، هذا قول الحسن البصري : ، والأوزاعي ، وكان النعمان يقول : ( إذا
~~PageV05P401 كان الميت امرأة معها ms1001 زوجها وابنها ، وهو ابن الزوج ، ينبغي أن
~~يقدم الأب )
# | 75 - ذكر الوصي والولي يجتمعان
# واختلفوا في الرجل يوصي إلى رجل أن يصلي عليه فاختلف الموصى إليه والولي
~~، فقالت طائفة : الوصي أحق ، هذا مذهب أنس بن مالك ، وزيد بن أرقم ، وأبي
~~برزة ، وسعيد بن زيد ، وأم سلمة ، ومحمد بن سيرين ، وأحمد ، وإسحاق 3018 -
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا يونس ، قال : ذكره ابن عون ، عن
~~يونس بن جبير الباهلي ، قال : ( أوصى أن يصلي ، عليه أنس بن مالك قال :
~~والباهلة يومئذ في إمامنا قال : فأقاموا حتى جاء أنس من الزاوية ، فصلى
~~عليه ) 3019 - حدثنا موسى ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا قيس ، عن الشيباني
~~، عن ابن عون ، أن أبا سريحة حذيفة بن أسيد ( أوصى إذا أنا مت ، فليصل علي
~~زيد بن أرقم ، فلما وضعت الجنازة جاء عمرو بن حريث ليصلي عليه وكان أمير
~~الكوفة ، فقال له ابنه : أصلح الله الأمير إن أبي أوصاني أن يصلي عليه زيد
~~بن أرقم PageV05P402 قال : فقدم زيدا ) 3020 - حدثنا موسى ، قال : ثنا عبد
~~الأعلى ، قال : ثنا حماد ، قال : أنا ثابت ، أن عائذ بن عمرو ، ( أوصى أن
~~يصلي عليه أبو برزة الأسلمي ، فمات فركب عبيد الله بن زياد ليصلي عليه ،
~~فلما بلغ مصر فسلم ، قيل له : إنه قد أوصى أن يصلي عليه أبو برزة ، فقلب
~~دابته راجعا ) 3021 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا جرير
~~، عن عطاء بن السائب ، عن محارب بن دثار ، أن أم سلمة ، ( أوصت أن يصلي
~~عليها سعيد بن زيد ) وقال الثوري : ( الولي أحق )
# | 76 - ذكر الصلاة على السقط
# أجمع أهل العلم على أن الطفل إذا عرفت حياته واستهل ، صلي عليه واختلفوا
~~في الصلاة على الطفل الذي لم يعرف له حياة ، فروينا ، عن ابن عمر ، وابن
~~عباس ، وجابر أنهم قالوا : ( إذا استهل المولود صلي عليه ) 3022 - حدثنا
~~يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو الربيع ، قال : ثنا حماد ، عن أيوب ، عن نافع
~~، أن ابن عمر ، سئل ، عن الصلاة ، على السقط ؟ قال : ( إذا تم خلقه ms1002 ووقع
~~حيا ، صلي عليه قال : وقد صلى مرة على سقط في الدار ، لا أدري وقع حيا ، أو
~~ميتا ) 3023 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا أبو الوليد ، قال : ثنا شريك ، عن
~~أبي إسحاق ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : ( الصبي إذا استهل ورث وصلي
~~عليه ) 3024 - حدثنا أبو أحمد ، قال : أخبرنا يعلى ، عن محمد بن إسحاق ، عن
~~عطاء ، عن جابر ، قال : ( إذا استهل المولود صلي عليه وورث ) PageV05P403
~~3025 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أسباط بن محمد ، عن
~~أشعث ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، قال : ( إذا استهل صلي عليه وورث ، فإذا
~~لم يستهل لم يصل عليه ولم يورث ) وبه قال النخعي ، والحسن : ، وعطاء ،
~~والزهري ، وقال أحمد ، والحكم ، وحماد ، ومالك ، والأوزاعي ، والشافعي : (
~~إذا لم يستهل لم يصل عليه ، وبه قال أصحاب الرأي ، وقالت طائفة : يصلى عليه
~~وإن لم يستهل ، يروى ذلك ، عن ابن عمر . 3026 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال :
~~ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن عبيد الله بن عمر ، قال : نافع قال : ( صلى
~~ابن عمر على مولود في الدار ، ثم بعث به يدفن قال : قلت لنافع : أكان استهل
~~؟ قال : لا ) PageV05P404 3027 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري
~~، عن يونس بن عبيد ، عن زياد بن جبير ، عن أبيه ، عن المغيرة بن شعبة ، قال
~~: ( السقط يصلى عليه ، ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة ) وبه قال محمد بن
~~سيرين ، وسعيد بن المسيب : وقال أحمد بن حنبل : ( إذا علم أنه ولد يغسل
~~ويصلى عليه ) ، وقال إسحاق : ( كما نفخ فيه الروح صلي عليه ) ، وكذلك قال
~~أحمد قال : ( إذا تمت أربعة أشهر يصلى عليه لأنه قد نفخ فيه الروح ) ، وقال
~~إسحاق : ( مضت السنة في أصحاب النبي & في الصبي إذا سقط من بطن أمه ميتا
~~بعد تمام خلقه ونفخ فيه الروح ، وهو أن يمضي أربعة أشهر وعشرا ، أنه يصلي
~~عليه ، إنما الميراث في الاستهلال ، وأما ما يبعث يوم القيامة نسمة تامة
~~وقد كتب عليه الشقاء والسعادة ، فلأي شيء يترك الصلاة عليه ، ؟ وقد ذكر عن
~~النبي & : صلوا على أطفالكم ms1003 ) ، رواه المغيرة بن شعبة 3028 - حدثنا ميسرة ،
~~قال : ثنا العياض بن يزيد البصري ، قال : ثنا خالد بن الحارث ، ووكيع ،
~~قالا : ثنا سعيد بن عبيد الله الجيري ، عن زياد بن جبير ، عن أبيه ، عن
~~المغيرة ، قال : قال رسول الله & : ( الراكب خلف الجنازة ، والماشي حيث شاء
~~منها ، والطفل يصلي عليه ) PageV05P405 3029 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن الثوري ، عن يونس بن عبيد ، عن زياد بن جبير ، عن أبيه ، عن
~~المغيرة بن شعبة ، قال : ( السقط يصلى عليه ، ويدعى لوالديه بالعافية
~~والرحمة ) وثبت أن ابن عمر صلى على مولود ، ذكر نافع أنه لم يكن استهل ،
~~وصلى أبو هريرة على المنقوص الذي لم يعمل خطية ، وقال : ( اللهم أعذه من
~~عذاب القبر ) 3030 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن يحيى بن
~~سعيد ، عن ابن المسيب ، قال : رأيت أبا هريرة يصلى على المنقوص الذي لم
~~يعمل خطية ، فيقول : ( اللهم أعذه من عذاب القبر )
# | 77 - ذكر الصلاة على من قتل في حد ، وولد الزنا ، ومن قتل نفسه وغير
~~ذلك
# قال أبو بكر : واختلفوا في الصلاة على من قتل في حد ، فروينا ، عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال لأولياء شراحة المرجومة : ( اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم
~~) ، وقال جابر بن عبد الله : ( صل على من قال لا إله إلا الله ) 3031 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن علقمة بن مرثد ، عن الشعبي ،
~~قال : لما رجم علي شراحة الهمدانية جاء أولياؤها فقالوا : كيف نصنع بها ؟
~~فقال لهم علي : ( اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم ، يعني غسلها والصلاة عليها
~~، وما أشبه ذلك ) 3032 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~حفص بن غياث ، عن أشعث ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، قال : سألته عن المرأة
~~، تموت في نفاسها من الفجور PageV05P406 أيصلى عليها ؟ قال : ( صل على من
~~قال : لا إله إلا الله ) وممن رأى أن يصلى على جميع من أصيب في حد الأوزاعي
~~، والشافعي ، وإسحاق ، وقال عطاء في ولد الزنا : ( إذا استهل وأمه
~~والمتلاعنين ، والذي يقاد منه ، وعلى المرجوم ms1004 ، والذي يزاحف فيفر فيقتل ،
~~وعلى الذي يموت موتة سوء ، لا أدع الصلاة على من قال : لا إله إلا الله قال
~~: من بعد ما تبين لهم أنهم من أصحاب الجحيم ؟ قال : فمن يعلم أن هؤلاء من
~~أصحاب الجحيم ) ، وقال عمرو مثل قول عطاء ، وقال النخعي : ( لم يكونوا
~~يحجبون الصلاة على أحد من أهل القبلة ) ، وقال الأوزاعي : ( يصلى على
~~المرجوم ، وعلى المصلوب إذا أرسل من خشبة ) ، وقال الشافعي : وأبو ثور ،
~~وأصحاب الرأي في المرجوم : ( يغسل ، ويكفن ، ويصلى عليه ) ، وقال الشافعي :
~~( لا تترك الصلاة على أحد ممن يصلي القبلة برا كان أو فاجرا ) ، وفيه قول
~~ثان : كان الزهري يقول : يصلى على الذي يقاد منه في حد ، إلا من أقيد منه
~~في رجم ( ، وقال مالك في الرجل يقتل قودا : ) لا يصلي عليه الإمام ، ويصلي
~~عليه أهله إن شاء ، أو غيرهم ( ، وقال مالك : ) من قتله الإمام على حد من
~~الحدود فلا يصلي الإمام عليه وليصل عليه أهله ( ، وقال أحمد في ولد الزنا
~~والذي يقاد منه في حد : ) يصلى عليه ، إلا أن الإمام لا يصلي على قاتل نفس
~~، ولا على PageV05P407 غال ( ، قال إسحاق : يصلى على كل ، وكان الحسن
~~البصري يقول : في امرأة ماتت في نفاسها من الزنا : لا يصلى عليها ، ولا على
~~ولدها ، وقال يعقوب : من قتل من هؤلاء المحاربين ، أو صلب لم يصل عليه ،
~~وإن كان يدعي الإسلام ، وكذلك الفئة الباغية لا يصلى على قتلاها ، وكذلك
~~قال النعمان قال أبو بكر : سن رسول الله & الصلاة على المسلمين ، ولم يستثن
~~منهم أحدا ، وقد دخل في جملهم الأخيار والأشرار ، ومن قتل في حد ، ولا نعلم
~~خبرا وجب استثناء أحد ممن ذكرناه ، فيصلي على من قتل نفسه ، وعلى من أصيب
~~في أي حد أصيب فيه ، وعلى شارب الخمر ، وولد الزنا ، لا يستثنى منهم إلا من
~~استثناه النبي & من الشهداء الذين أكرمهم الله بالشهادة ، وقد ثبت أن نبي
~~الله & صلى على من أصيب في حد 3033 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن ms1005 أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن
~~حصين ، أن امرأة ، من جهينة اعترفت عند النبي & بالزنا ، فأمر بها فرجمت ،
~~ثم صلى عليها ، فقال عمر : يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها ؟ فقال : (
~~لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة وسعتهم ، وهل وجدت أفضل من
~~أن جادت بنفسها ؟ واختلفوا في الصلاة على ولد الزنا فقال أكثر أهل العلم :
~~يصلى عليه كذلك قال عطاء ، والزهري ، والنخعي ، ومالك ، والشافعي ،
~~PageV05P408 وأحمد ، وإسحاق ، وكان قتادة يقول : ) لا يصلى عليه ( ، واختلف
~~فيه عن ابن عمر فقيل : إنه صلىعليه ، وروي عنه أنه كان لا يصلي عليه
~~واختلفوا في الصلاة على من قتل نفسه فكان الحسن ، والنخعي ، وقتادة يرون
~~الصلاة عليه ، وقال الأوزاعي : ) لا يصلى عليه ، وذكر أن عمر بن عبد العزيز
~~لم يصل عليه
# | 78 - ذكر الصلاة على أطفال المشركين
# اختلف أهل العلم في الصلاة على أطفال المشركين من السبي وغيره فقالت
~~طائفة : ( إذا كان الطفل بين أبويه ، وهما مشركان لم يصل عليه ، وإن لم يكن
~~بين أبويه فهو مسلم صلى عليه ) ، هذا قول حماد بن أبي سليمان ، والشافعي ،
~~وحكى أبو ثور ذلك ، عن الكوفي ، وحكي عن مالك أنه قال : ( لا يصلى على صبي
~~) PageV05P409 اشترى أو سبى إلا أن يكون أجاب إلى الإسلام بشيء يعرف ، ولا
~~يصلي على جارية اشتراها من غير أهل الكتاب حتى تسلم ، وإسلامها أن تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، أو صلت فقد أجابت ما يعرفون أنها
~~دخلت في الإسلام ، حكى ذلك المزني عنه . وقال أبو ثور : ( إذا سبي الصبي مع
~~أبويه أو أحدهما أو وحده ، ثم مات قبل أن يختار الإسلام لم يصل عليه ، وكان
~~الشعبي يقول فيمن جلب الرقيق فيموت بعضهم : ) إن صلى فصل عليه ، وإن لم يصل
~~فلا تصل عليه ( ، وقال الحسن : ) إذا قال : لا إله إلا الله صل عليه (
# | 79 - ذكر الصلاة على العضو من أعضاء الإنسان
# اختلف أهل العلم في الصلاة على العضو من أعضاء الإنسان ، فقالت طائفة :
~~يصلى عليه ms1006 ، هكذا قال الشافعي ، وأحمد ، وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه
~~صلى على عظام بالشام ، وروينا عن أبي عبيدة أنه صلى على رءوس من رءوس
~~المسلمين 3034 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا شجاع ، قال : ثنا يزيد بن
~~هارون ، قال : ثنا أصبغ بن زيد ، عن ثور بن زيد ، عن خالد بن معدان ، قال :
~~( لما كان يوم اليرموك ، أو بعض المواطن ، كان رجل من المشركين مما يحمل
~~على ناحية من المسلمين إلا أوجع فيها ، يحمل عليه رجل من المسلمين فقتله ،
~~وأخذ خرجا ( 1 ) كان معه ، فنظر فإذا فيه رؤس من رءوس المسلمين ، فأوتي بها
~~أبو عبيدة ، فأمر بها أبو عبيدة فغسلت وكفنت وحنطت ( 2 ) ، وصلى عليها ) _
~~_ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) الخرج : وعاء من جلد أو شعر ذو عدلين يحمل على ظهر
~~الدابة توضع فيه الأمتعة ( 2 ) التحنط : استعمال الحنوط في الثياب وهو ما
~~يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة 3035 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة
~~، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا شريك ، عن جابر ، PageV05P410 عن عامر ،
~~أن عمر ، صلى على عظام بالشام وكان الشعبي يقول : ( يصلى على البدن ) ،
~~وقال مالك : ( لا يصلى على يد ، ولا على رأس ، ولا على رجل ، ويصلى على
~~البدن ) ، وكان الأوزاعي يقول : ( في العضو يوجد ، يوارى ) . قال أبو بكر :
~~وأصحاب الرأي لا يرون الصلاة على الرجل واليد يوجد ، إذا لم يوجد البدن ،
~~وإذا وجد نصف البدن ، وفيه الرأس ، غسل وكفن ، وصلي عليه عندهم قال أبو بكر
~~: لعل من حجة من رأى لا يصلى على العضو ، أن يقول : رسول الله & صلى الصلاة
~~على الميت ، والصلاة على الميت سنة ، ولا سنة تثبت في الصلاة على بعض البدن
~~، فيصلي حيث صلى رسول الله & ، ويقف عن الصلاة فيما لا سنة فيه ، ومن حجة
~~من يرى الصلاة على العضو يوجد ، أن حرمة المسلم واحدة في كل جسده ، فإذا
~~ذهب بعضه لم تذهب حرمة ما بقي ، ويجب أن يفعل فيما بقي من بدنه من الغسل ،
~~والصلاة ms1007 ، والدفن سنة الموتى ، والله أعلم ، ولا يثبت عن عمر ، وأبي عبيدة
~~ما روي عنهما
# | 80 - ذكر الصلاة على القبر
# ثبتت الأخبار عن النبي & أنه صلى على القبر 3036 - حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق ، قال : ثنا وهب بن جرير ، قال : ثنا شعبة ، عن إسماعيل بن أبي خالد
~~، عن الشعبي ، عن ابن عباس ، قال : ( مر رسول الله & على قبر منبوذ فصلى
~~عليه ) PageV05P411 3037 - حدثنا علان بن المغيرة ، قال : ثنا يحيى بن معين
~~، قال : ثنا غندر ، عن شعبة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ثابت ، عن أنس ، ( أن
~~النبي & صلى على قبر امرأة بعدما دفنت ) وقد اختلف أهل العلم في الصلاة على
~~القبر ، فكان عبد الله بن عمر ، وأبو موسى الأشعري ، وعائشة أم المؤمنين
~~يرون الصلاة على القبر ، وروينا عن علي بن أبي طالب ، أنه أمر قرظة أن يصلي
~~على جنازة قد صلى عليها مرة 3038 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر
~~، عن أيوب ، عن نافع ، أن ابن عمر ، قدم بعدما توفي عاصم أخوه ، فسأل عنه ،
~~فقال : أين قبر أخي ؟ فدلوه عليه ، فأتاه فدعا له 3039 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا أبو النعمان ، قال : ثنا حماد بن زيد ، قال : ثنا أيوب
~~، عن نافع ، أن عبد الله بن عمر ، ( قدم بعد وفاة عاصم بثلاثة أيام ، فأتى
~~قبره فصلى عليه ) 3040 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ،
~~عن ابن أبي مليكة ، قال : ( توفي عبد الرحمن بن أبي بكر على ستة أميال من
~~مكة ، فحملناه حتى جئنا به إلى مكة ، فدفناه ، فقدمت علينا عائشة بعد ذلك ،
~~فعابت ذلك علينا ، ثم قالت : ) أين قبر أخي ؟ فدللناها عليه ، فوضعت هودجها
~~عند قبره ، فصلت عليه ( PageV05P412 3041 - حدثنا موسى ، قال : ثنا بشار
~~الخفاف ، قال : أخبرنا شريك ، عن محمد بن عبد الله المرادي ، عن عمرو بن
~~مرة ، عن خيثمة ، قال : توفي الحارث بن قيس ، فجاء أبو موسى ومن معه بعدما
~~دفن ، فصلوا عليه 3042 - حدثنا موسى ، قال : ثنا شجاع ، قال : ثنا أبو عاصم
~~، عن سفيان الثوري ، عن ms1008 شبيب بن غرقدة ، عن المستظل بن حصين ، أن عليا ،
~~صلى على جنازة قد صلى عليها مرة وممن كان يرى الصلاة على القبر محمد بن
~~سيرين ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وقال أحمد : ( روي عن
~~النبي & من ستة وجوه ) ، وكان النعمان يقول : ( إن دفن قبل أن يصلى عليه
~~صلي عليه وهو في القبر ) ، وكذلك قال الحسن . وقالت طائفة : لا تعاد الصلاة
~~على الميت ، هذا قول النخعي ، ومالك ، والنعمان
# | 81 - ذكر المدة التي إليها يصلى على القبر
# واختلفوا في المدة التي إليها يصلى على القبر ، فقالت طائفة : يصلى عليها
~~إلى شهر ، هكذا قال أحمد بن حنبل ، واحتج بحديث سعيد بن المسيب 3043 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن سعيد
~~PageV05P413 بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، أن أم سعد بن
~~عبادة ، ماتت ورسول الله & غائب ، فأتى قبرها فصلى عليها ، وقد مضى لذلك
~~شهر 3044 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا شجاع ، قال : ثنا زيد ، قال :
~~ثنا همام ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، أن أم سعد ، توفيت وسعد غائب ،
~~فقدم بعد شهر ، فسأل النبي & أن يصلي عليها ، فصلى عليها بعد شهر وروينا عن
~~عائشة أنها قدمت بعد موت أخيها بشهر فصلت على قبره 3045 - حدثنا يحيى ، قال
~~: ثنا أبو الربيع ، قال : ثنا حماد ، قال : ثنا أيوب ، عن ابن أبي مليكة ،
~~قال : قدمت عائشة بعد موت أخيها بشهر ، فقالت : ( أين قبر أخي ؟ فأتت فصلت
~~عليه ) 3046 - وحدثونا عن الأثرم ، قال : ثنا أبو عبد الله ، قال : ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم ، قال : أخبرنا أيوب ، عن نافع ، قال : توفي عاصم بن
~~عمر ، وابن عمر غائب ، فقدم بعد ، قال : قال أيوب : أحسبه قال : بثلاث ،
~~فقال : ( أروني قبر أخي ، فأروه فصلى عليه ) وقالت طائفة : يصلى على القبر
~~إلى شهر للغائب من سفر ، وإلى ثلاث للحاضر ، هكذا قال إسحاق ، وحكاه عن عبد
~~الرحمن بن مهدي ، وقال النعمان : ( إذا نسي أن يصلي عليه ، صلى عليه ما
~~بينهم وبين ثلاث ، فإذا جاوزت لم يصلوا ms1009 عليه ) PageV05P414
# | 82 - كر اختلافهم في الصلاة على الجنائز على الدواب
# واختلفوا في الصلاة على الجنائز ركبانا ، فكان أبو ثور يقول : ( لا
~~يجزيهم ) ، وحكي ذلك عن الشافعي ، والكوفي . وقال ابن الحسن : ( القياس أن
~~يجزيهم ، ولكن أدع القياس ، وأستحسن ، فآمرهم بالإعادة ) . وحكي عن النعمان
~~، أنه قال : ( إن صلى عليها راكبا أجزاه ) ، وحكي عنه أنه قال : ( لا ينبغي
~~أن يصلي الراكب على الدابة )
# | 83 - ذكر الصلاة على الجنائز في المسجد
# واختلفوا في الصلاة على الجنائز في المسجد ، فروينا أن أبا بكر ه صلي
~~عليه في المسجد ، وصلي على عمر بن الخطاب في المسجد 3047 - أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : وقال لي مالك بن أنس
~~، أخبرني نافع ، أن عبد الله بن عمر ، أخبره ( أن عمر بن الخطاب صلي عليه
~~في المسجد ) 3048 - أخبرنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا محاضر ، قال
~~: ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، ( أن أبا بكر ، مات ليلة الثلاثاء ، وصلي
~~عليه في المسجد ) 3049 - وحدثناه إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
~~والثوري ، عن هشام ، عن أبيه ، قال : ( ما صلي على أبي بكر إلا في المسجد )
~~PageV05P415 وبه قال أحمد ، وإسحاق ، وقال مالك : ( لا يصلى على الجنازة في
~~المسجد إلا أن يتضايق المكان ، وكره أن توضع الجنازة في المسجد ) قال أبو
~~بكر : وفي صلاة من حضر ، فصلى على أبي بكر من المهاجرين والأنصار ، قدوة
~~لمن أراد الاقتداء بهم ، وحجة ، وكذلك صلاتهم على عمر في المسجد ، وقد
~~روينا عن النبي & أنه صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد 3050 - حدثنا موسى
~~بن هارون ، قال : ثنا أبي ، قال : ثنا محمد بن إسماعيل ، عن ابن أبي فديك ،
~~عن الضحاك بن عثمان ، عن أبي النضر ، عن أبي سلمة ، أن عائشة ، لما توفي
~~سعد بن أبي وقاص ، قالت : ( ادخلوا به إلى المسجد أصلي عليه ، فأنكر ذلك
~~عليها ، فقالت : والله لقد صلى رسول الله & على ابن بيضاء في المسجد سهيل
~~وأخيه ) ولا يصح عن النبي & أنه قال : ( من صلى على ms1010 جنازة في المسجد فلا
~~شيء له ) واختلفوا في الصلاة على الجنائز بين القبور ، فذكر نافع مولى ابن
~~عمر أنهم صلوا على عائشة ، وأم سلمة وسط قبور البقيع ، والإمام يوم صلي على
~~عائشة أبو هريرة ، وحضر ذلك ابن عمر 3051 - أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال
~~: أخبرنا ابن وهب ، عن ابن جريج ، قال : قلت لنافع : أتكره أن تصلي بين
~~القبور ؟ قال : ( لقد صلينا على عائشة ، وأم سلمة وسط القبور بالبقيع ،
~~والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة ، وحضر ذلك ابن عمر ) PageV05P416
~~وكان عمر بن عبد العزيز يفعل ذلك ، وكره ابن سيرين الصلاة بين القبور قال
~~أبو بكر : وقد اختلف أهل العلم في الصلاة في المقابر ، فكرهت طائفة ذلك ،
~~وممن روينا عنه أنه كره ذلك علي ، وابن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وعطاء ،
~~والنخعي ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو إسحاق ، وأبو ثور . واختلف عن مالك في
~~هذه المسألة ، فحكى ابن القاسم عنه أنه قال : ( لا بأس بذلك ) ، وحكي عن
~~أبي مصعب عنه أنه قال : ( لا أحب الصلاة في المقابر ) قال أبو بكر : والذي
~~عليه الأكثر من أهل العلم كراهية الصلاة في المقبرة لحديث أبي سعيد 3052 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا عبد الواحد ، قال : ثنا عمرو بن يحيى
~~الأنصاري ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله & : (
~~الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ) قال أبو بكر : وفي حديث ابن عمر ،
~~عن النبي & ، أنه قال : ( اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ، ولا تتخذوها قبورا
~~) ، أبين البيان على أن الصلاة في المقبرة غير PageV05P417 جائز ، وقد ذكرت
~~إسناده في كتاب الطهارة 3053 - حدثنا أبو أحمد ، قال : أخبرنا محاضر ، قال
~~: ثنا عاصم ، عن ابن سيرين ، عن أنس ، ( أنه كان يكره أن يصلى ، على
~~الجنائز بين القبور )
# | 84 - ذكر إباحة الصلاة على الميت الغائب عن الأرض التي ، بها المصلى
# 3054 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا مالك ، عن
~~ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، ( أن النبي & نعى للناس
~~النجاشي اليوم الذي مات فيه ، وخرج ms1011 بهم إلى المصلى ، فصف بهم وكبر أربع
~~تكبيرات )
# | 85 - ذكر موقف الإمام من الرجل والمرأة إذا صلى عليها
# واختلفوا في موقف الإمام من الرجل والمرأة إذا صلى عليهما ، فقالت طائفة
~~: يقوم بحيال الصدر رجلا كان أو امرأة ، هكذا قال أصحاب الرأي ، وقال
~~الأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز : ( إذا كان رجلا فقم بحذاء وسطه ، وإن
~~كانت امرأة فقم بحذاء منكبها ) ، وقال الثوري ( يقوم مما يلي صدر الرجل ) ،
~~وكان أبو ثور يقول : ( يقوم وسط الجنازة ) ، وكان الحسن البصري لا يبالي
~~أين قام من الرجل والمرأة . وقد روينا عن النخعي ثلاث روايات إحداها : أن
~~يقوم من الرجل والمرأة PageV05P418 وسطا ، والثانية : أن يقوم عند صدر
~~الرجل ومنكب المرأة ، والثالثة : أن يقوم عند صدر الرجل والمرأة . وقالت
~~طائفة : يقوم من المرأة وسطها ، ومن الرجل عند صدره ، هذا قول أحمد بن حنبل
~~قال أبو بكر : يقوم من المرأة وسطها ، وعند رأس الرجل 3055 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا همام ، قال : ثنا شيخ يقال له :
~~أبو غالب ، قال : رأيت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل ، فقام بحيال رأس
~~السرير ، فقال العلاء بن زياد : يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله & يفعل
~~يقوم على الرجل نحوا مما قمت ، ومن المرأة نحوا مما قمت ؟ قال : قال أنس :
~~نعم 3056 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى ، عن
~~حسين المعلم ، عن عبد الله بن بريدة ، عن سمرة بن جندب ، ( أن رسول الله &
~~صلى على امرأة ماتت في نفاسها ، فقام وسطها )
# | 86 - ذكر تقديم جنائز الرجال على النساء إذا اجتمعن
# 3057 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال :
~~سمعت نافعا ، يزعم أن ابن عمر ، ( صلى على تسع جنائز جميعا ، فجعل الرجال
~~يلون الإمام والنساء يلون ( 1 ) القبلة ، يصفهن صفا ) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
~~( 1 ) يلون : يكونون أمام الإمام مباشرة 3058 - ( ووضعت جنازة أم كلثوم بنت
~~علي PageV05P419 امرأة عمر بن الخطاب ، وابن لها ms1012 يقال له زيد ، وضعا جميعا
~~، والإمام يومئذ سعيد بن العاص ، وفي الناس ابن عباس ، وأبو هريرة ، وأبو
~~سعيد ، وأبو قتادة ، فوضع الغلام مما يلي الإمام ، فقال رجل : فأنكرت ذلك ،
~~فنظرت إلى ابن عباس ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وأبي قتادة ، فقلت : ما هذا
~~؟ فقالوا : ) هي السنة ( . وقد اختلف أهل العلم في جنائز الرجال والنساء ،
~~إذا اجتمعت كيف توضع ؟ فقالت طائفة : يكون الرجال يلون الإمام ، والنساء
~~أمام ذلك مما يلي القبلة ، وقد ذكرنا ذلك عن ابن عمر ، وابن عباس ، وأبي
~~هريرة ، وأبي سعيد ، وأبي قتادة ، وروينا ذلك عن عثمان بن عفان ، وعلي بن
~~أبي طالب ، والحسن ، والحسين ، وزيد بن ثابت 3059 - حدثنا إسحاق ، قال :
~~أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن ابن المسيب ، عن
~~أبي هريرة ، ( أنه كان يصلي على الجنائز فيجعل الرجال يلون الإمام والنساء
~~أمام ذلك ) 3060 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ،
~~عن PageV05P420 الحارث ، عن علي ، قال : ( إذا كان الرجال والنساء ، كان
~~الرجال يلون الإمام ، والنساء من وراء ذلك ) 3061 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن الثوري ، عن أبي حصين ، عن موسى بن طلحة ، عن عثمان بن عفان ،
~~( أنه جعل الرجل يلي الإمام ، والمرأة أمام ذلك ) وحدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن نمير ، عن حجاج ، عن عثمان بن عبد الله بن
~~موهب ، أن زيد بن ثابت ، وأبا هريرة كانا يفعلان مثل ذلك وبه قال سعيد بن
~~المسيب ، والشعبي ، والنخعي ، وعطاء ، والزهري ، ويحيى الأنصاري ، ومالك ،
~~وسفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . PageV05P421
~~وقالت طائفة : يجعل النساء مما يلي الإمام والرجال مما يلي القبلة ، هذا
~~قول الحسن ، والقاسم ، وسالم ، وروي هذا القول عن مسلمة بن مخلد . وفيه قول
~~ثالث : وهو أن يصلى على المرأة على حدة ، وعلى الرجل على حدة ، فعل ذلك ابن
~~مغفل ، وقال : هذا لا شك فيه قال أبو بكر : بالقول الأول أقول للسنة التي
~~ذكرها من ذكرنا ذلك عنه من أصحاب رسول الله &
# | 87 - مسائل من باب الصلاة على ms1013 الجنائز
# كل من أحفظ عنهم من أهل العلم يرى أن الحر والعبد إذا اجتمعا أن الذي يلي
~~الإمام منهما الحر ، PageV05P422 وروينا هذا القول عن علي ، والشعبي ،
~~والنخعي ، وبه قال الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق وكان سفيان الثوري
~~يقول : ( إذا صليت على جنازة فكبرت عليها تكبيرة أو اثنتين ، ثم أتيت
~~بجنازة أخرى ، فأتم صلاتك على الأولى ، ثم صل على الأخرى ، وهكذا مذهب مالك
~~، والشافعي ، وأصحاب الرأي . وقال الأوزاعي : ) كلما تمت أربع تكبيرات على
~~واحدة حملت ( ، وقال أحمد : ) يكبر إلى سبع ، ثم يقطع ولا يزيد على سبع (
~~واختلفوا في جنازة حضرت وصلاة المكتوبة ، فقال كثير من أهل العلم : يبدأ
~~بالمكتوبة ، هذا قول سعيد بن المسيب ، ومحمد بن سيرين ، وقتادة ، وإسحاق ،
~~وقال محمد بن الحسن في القوم تغرب لهم الشمس وحضرت الجنازة : يبدءون
~~بالمغرب لأنها واجبة عليهم ، ثم يصلون على الجنازة ، وقد روينا عن الحسن
~~روايتين ، إحداهما : أن يبدأ بالمكتوبة ، والثانية : أنه بدأ فصلى على
~~جنازة ، ثم صلى المغرب PageV05P423 قال أبو بكر : يبدأ بالمكتوبة ، ولعل
~~الحسن أن يكون قد فعل هذا مرة ، وهذا مرة
# | 88 - ذكر قتلى المسلمين والمشركين
# اختلف أهل العلم في قتلى المسلمين والمشركين ، إذا اختلطوا ولم يتميزوا ،
~~فكان الشافعي يقول : ( يصلى عليهم وينوي بالصلاة المسلمين ) . وقال ابن
~~الحسن : ( إن كان الموتى كفارا وفيهم رجل من المسلمين لم يصل عليهم ، وإن
~~كانوا مسلمين فيهم الكافر أو الاثنين استحسنا الصلاة عليهم ) . وبقول
~~الشافعي نقول ، وقد اعتل الشافعي لقوله ، فقال : ( لئن جازت الصلاة على
~~مائة مسلم فيهم مشرك لتجوزن على مائة مشرك فيهم مسلم ، وصدق الشافعي ، لأن
~~الإمام والمأموم في الحالين إنما ينوون المسلم والمسلمين
# | 89 - ذكر التيمم للصلاة على الجنازة إذا خاف فواتها
# واختلفوا في جنازة تحضر وخاف المرء فواتها إن تطهر بالماء ، فقالت طائفة
~~: يتيمم ويصلي ، روينا هذا القول عن ابن عباس ، وسالم ، والشعبي ، وعطاء ،
~~والزهري ، وسعد بن إبراهيم ، والنخعي ، PageV05P424 وعكرمة ، ويحيى
~~الأنصاري ، وربيعة ، والليث بن سعد ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، وإسحاق ،
~~وأصحاب الرأي 3062 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ms1014 عمر بن
~~أيوب الموصلي ، عن مغيرة بن زياد ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : ( إذا
~~خفت أن تفوتك ، الجنازة وأنت على غير وضوء ، فتيمم وصل ) وقالت طائفة : لا
~~يصلى عليها بتيمم هذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور واختلف فيه عن
~~الحسن فروى عنه القولين جميعا وفيه قول ثالث : وهو أن يصلي عليها على غير
~~طهارة ليس فيها ركوع ولا سجود ، هذا قول الشعبي . قال أبو بكر : وبقول مالك
~~، والشافعي أقول : لأن الله جعل الصعيد طهورا لمن لا يجد الماء ، وليس ذلك
~~لمن وجد الماء ، وقد أجمع أهل العلم على أن من خاف فوت الجمعة إن ذهب يتطهر
~~بالماء ، أنه لا يتيمم ولكنه يتطهر ، وإن فاتته الجمعة ، فالذي يخاف فوت
~~الجنازة أولى بذلك PageV05P425
# | جماع أبواب صفة الصلاة على الجنائز
#
# | 90 - ذكر الأمر بالصفوف على الجنائز
# 3063 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أبو عمر ، قال : ثنا أبو عوانة ،
~~عن قتادة ، عن عطاء ، عن جابر بن عبد الله ، ( أن رسول الله & صلى على
~~النجاشي فكنت في الصف الثاني ، أو الثالث ) ويؤيد قوله : صلى على النجاشي
~~أنها صلاة لا تجزي إلا بطهارة خلاف قول من قال : يجزي أن يصلي على الجنازة
~~بغير طهارة ، ويؤيد قول الله : ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره الآية ، وقول رسول الله & : ( صلوا على صاحبكم )
# | 91 - ذكر رفع اليدين في التكبير على الجنازة
# أجمع عوام أهل العلم على أن المصلي على الجنازة يرفع يديه في أول تكبيرة
~~يكبرها واختلفوا في رفع اليدين في سائر التكبيرات ، فقالت طائفة : يرفع
~~الأيدي في كل تكبيرة على الجنازة ، كذلك كان ابن عمر يفعل 3064 - حدثنا
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن عبد الله ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة )
~~PageV05P426 وبه قال عطاء ، وعمر بن عبد العزيز ، وقيس بن أبي حازم ،
~~والزهري ، وسالم بن عبد الله بن عمر ، وروينا ذلك عن مكحول ، والنخعي ،
~~وموسى بن نعيم ms1015 ، وبه قال الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق واختلف فيه
~~عن مالك فحكى ابن وهب عنه أنه قال : ( يعجبني أن يرفع اليدين في التكبيرات
~~الأربع ) ، وحكى ابن نافع عنه أنه قال : ( استحب أن يرفع PageV05P427 يديه
~~في التكبيرة الأولى ) ، وحكى ابن القاسم : ( أنه حضره يصلي على الجنازة ،
~~فما رأيته يرفع يديه في أول تكبيرة ولا غيرها ) قال أبو بكر : بقول ابن عمر
~~أقول اتباعا له ، ولأن النبي & لما بين رفع اليدين في كل تكبيرة يكبرها
~~المرء وهو قائم ، وكانت تكبيرات العيدين والجنائز في موضع القيام ، ثبت رفع
~~اليدين فيها ، قياسا على رفع اليدين في التكبير في موضع القيام ، ولما
~~أجمعوا أن لا يدري فرفع في أول تكبيرة واختلفوا فيما سواها ، كان حكم ما
~~اختلفوا فيه حكم ما أجمعوا عليه . وقالت طائفة : ترفع اليد في أول تكبيرة
~~من الصلاة على الميت ، ثم لا ترفع بعد ، كذلك قال الثوري ، وأصحاب الرأي ،
~~وروي ذلك عن النخعي خلاف القول الأول عنه
# | 92 - ذكر عدد التكبير على الجنائز
# ثبت أن رسول الله & صلى على النجاشي فكبر أربعا 3065 - حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن مهل ، قال : ثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن
~~ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، ( أن رسول الله & نعى النجاشي إلى أصحابه وهو
~~بالمدينة ، فخرجوا إليه ، فصفوا خلفه ، فكبر أربعا ) قال أبو بكر : هذا
~~الحديث يدل على الرخصة في أن ينعي الرجل الأخ من إخوانه يموت إلى سائر
~~إخوانه ، ويدل على أن السنة أن يكبر المرء على الجنائز أربعا
# | 93 - ذكر الخبر الذي احتج به من زعم أن التكبير على الجنائز خمسا
# 3066 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أبي ، قال : ثنا أبو داود ، قال
~~: ثنا شعبة ، PageV05P428 عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت ابن أبي ليلى ، يقول
~~: ( كان زيد بن أرقم يصلي على جنائزنا ، فيكبر أربعا ، فكبر يوما خمسا ،
~~فسألناه عن ذلك فقال : ) إن رسول الله & كبر خمسا
# | 94 - ذكر اختلاف أهل العلم في هذا الباب
# اختلف أهل العلم في عدد التكبيرات على ms1016 الجنائز ، فقالت طائفة : يكبر
~~ثلاثا ، هذا قول ابن عباس ، وأنس بن مالك ، وجابر بن زيد ، وقال محمد بن
~~سيرين : ( إنما كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدا ) 3067 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا شعبة ، عن عمرو ، عن أبي
~~معبد ، قال : ( صليت خلف ابن عباس على جنازة فكبر ثلاثا ) 3068 - حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا حماد ، عن يحيى بن أبي إسحاق ،
~~أنه قيل لأنس : إن فلانا كبر ثلاثا ، فقال : ( وهل التكبير إلا ثلاثا )
~~3069 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا معاذ بن معاذ ، عن
~~عمران بن حدير ، قال : ( صليت مع أنس بن مالك على جنازة فكبر عليها ثلاثا
~~لم يزد عليها ، ثم انصرف ) وفيه قول ثان : وهو أن يكبر أربعا ، هذا قول
~~أكثر أهل العلم ، وممن قال به : عمر بن الخطاب ، وزيد بن ثابت ، وابن أبي
~~أوفى ، وابن عمر ، والحسن بن علي ، PageV05P429 والبراء بن عازب ، وأبو
~~هريرة ، وعقبة بن عامر ، ومحمد بن الحنفية ، وعطاء بن أبي رباح ، وسفيان
~~الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي
~~3070 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا أبو عمر الحوضي ، قال : ثنا شعبة ، عن عمرو
~~بن مرة ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر ، قال : ( كل ذلك قد كنا نفعل نكبر
~~أربعا وخمسا ، فأمر الناس بأربع على الجنازة ) 3071 - حدثنا علي بن الحسن ،
~~قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، قال : حدثني عامر بن شقيق الأسدي ، عن أبي
~~وائل ، قال : ( كانوا يكبرون على عهد رسول الله & سبعا وخمسا وستا ، وجمع
~~عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله & فأخبر كل واحد بما رأى ، فجمعهم على أربع
~~تكبيرات ، بمعنى التكبير على الجنازة ) 3072 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق
~~، عن الثوري ، عن الأعمش ، عن عمير بن سعيد ، قال : ( كبر علي على يزيد بن
~~المكفف النخعي أربعا ) 3073 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ،
~~عن رزين بن حنيش ، PageV05P430 عن الشعبي ، قال : ( كبر زيد بن ثابت على
~~أمه أربع تكبيرات ، وما ms1017 حسدها خيرا ) 3074 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن عيينة ، عن إبراهيم الهجري ، قال : رأيت عبد الله بن أبي أوفى صلى
~~على بنت له ، فكبر عليها ، قال : ثم قام بعد التكبيرة الرابعة شيئا فسبحوا
~~به ، فقال : ( كنتم ترون أني أكبر خمسا ، وقد رأيت رسول الله & كبر أربعا )
~~3075 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني موسى بن
~~عقبة ، عن نافع ، أن ابن عمر ، ( كان يطيل القيام في الصلاة على الجنائز ،
~~ويكبر أربعا ) 3076 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال :
~~ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، أن الحسن بن علي ، كبر على علي أربعا 3077 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا إسرائيل ، عن
~~مهاجر أبي الحسن ، قال : صليت خلف البراء بن عازب على جنازة ، قال : (
~~اجتمعتم ؟ ) قلنا : نعم ، فكبر أربعا 3078 - حدثنا يحيى ، قال : ثنا أحمد
~~بن يونس ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عثمان بن موهب ، قال : صليت خلف أبي
~~هريرة على رجال ونساء ، فسوى بينهم وكبر عليهم أربعا 3079 - حدثنا إسماعيل
~~بن قتيبة ، قال : ثنا علي بن حكيم الأزدي ، قال : ثنا حفص ، يعني ابن غياث
~~، عن عبد الملك بن سلع ، عن عبد خير ، قال : ( كان علي يكبر PageV05P431
~~على البدريين ستا ، وعلى أصحاب النبي & خمسا ، وعلى سائر الناس أربعا )
~~3080 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن
~~قتادة ، عن أنس ، ( أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا ، فتكلم وتكلم
~~الناس ، فقال : يا أبا حمزة إنك كبرت ثلاثا ، قال : فصفوا ، فصفوا فكبر
~~الرابعة ) 3081 - وأخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا
~~موسى بن علي ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر ، سأله رجل : كم الصلاة على الميت
~~؟ فقال : ( أربعا بالليل والنهار سواء ) وقالت طائفة : يكبر خمسا ، هذا قول
~~ابن مسعود ، وزيد بن أرقم ، وروي ذلك عن الضحاك بن مزاحم 3082 - حدثنا محمد
~~بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا عمار بن عبد الجبار ، قال : حدثنا شعبة ، قال
~~: حدثني منهال ms1018 بن عمرو ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود ، ( أنه صلى على
~~جنازة رجل من بني أسد ، فكبر عليه خمسا ) 3083 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا هشيم ، عن حصين ، عن الشعبي ، عن زيد بن أرقم ، ( أنه
~~صلى على ميت فكبر عليه خمسا ) وفيه قول رابع : وهو أن لا يزاد على سبع ،
~~ولا ينقص عن ثلاث ، هذا قول بكر بن عبد الله المزني . PageV05P432 وقال
~~أحمد : ( لا ينقص من أربع ، ولا يزيد على سبع ) وفيه قول سادس : وهو أن
~~يكبروا ما كبر إمامهم ، روي ذلك عن ابن مسعود ، وكان إسحاق يقول : ( إذا
~~كبر الإمام على الجنازة خمسا أو أربعا أو ما زاد إلى أن يبلغ سبعا ، لزم
~~المقتدي به أن ينتهي إلى تكبير الإمام . وفيه قول سابع : وهو أن يكبر ستا ،
~~روينا عن علي بن أبي طالب أنه صلى على سهل بن حنيف فكبر ستا ، وروي ذلك عن
~~ابن مسعود ، وقد روينا عن علي بن أبي طالب أنه صلى على أبي قتادة فكبر عليه
~~سبعا 3084 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا حفص ، عن عبد
~~الملك بن سلع ، عن عبد خير ، قال : ( كان علي يكبر على أهل بدر ستا ، وعلى
~~أصحاب رسول الله & خمسا ، وعلى سائر الناس أربعا ) 3085 - حدثنا أبو أحمد ،
~~قال : أخبرنا يعلى ، قال : ثنا إسماعيل ، عن عامر ، عن عبد الله بن معقل ،
~~قال : ( صلى علي على سهل بن حنيف فكبر عليه ستا ) 3086 - حدثنا موسى بن
~~هارون ، قال : ثنا محمد بن الصباح ، قال : ثنا هشيم ، عن زكريا ، عن الشعبي
~~، ( أن ابن مسعود ، كبر على ميت ستا ) 3087 - حدثنا موسى ، قال : ثنا شجاع
~~، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا إسماعيل ، وزكريا ، عن الشعبي ، ( أن عليا
~~، كبر على أبي قتادة ستا ، وكان من أهل بدر ) PageV05P433 3088 - حدثنا
~~الحسن بن علي بن عفان العامري ، قال : ثنا أبو أسامة ، قال : ثنا إسماعيل ،
~~قال : ثنا موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصاري ، قال : ( صلى علي على أبي
~~قتادة فكبر عليه ms1019 سبعا ) وقد اختلف بعض من رأى أن التكبير على الجنائز أربعا
~~في الإمام يكبر خمسا ، فقالت طائفة : إذا زاد الإمام على أربع انصرف ، هذا
~~قول الثوري ، وكذلك فعل ، انصرف لما ذهب الإمام يكبر الخامسة ، وكان
~~النعمان يقطعه حيث يكبر الرابعة ويسلم ثم ينصرف ، وقال مالك في هذا : ( قف
~~حيث وقفت السنة أن لا تكبر الخامسة ) . وفيه قول ثان : وهو أن يكبر خمسا
~~إذا كبر الإمام خمسا ، هذا قول أحمد بن حنبل ، وقال إسحاق : ( لو كبر ستا
~~أو سبعا ، يعني يتبعه ) ، وذكر لأحمد إذا كبر ستا ، أو سبعا ، أو ثمانيا ،
~~قال : أما هذا فلا ، أما خمس فقد روي عن النبي & ونحن نختار أربعا قال أبو
~~بكر : ثبتت الأخبار عن رسول الله & من وجوه شتى أنه كبر على الجنائز أربعا
~~، وقد تكلم في حديث زيد بن أرقم ، فقالت طائفة من أصحاب الحديث به ، وممن
~~كان لا يمتنع منه ولا ينهى عنه ، ويرى الاقتداء بالإمام إذا كبر خمسا أحمد
~~بن حنبل ، وكان يرى أن يكبر أربعا ، ودفعت طائفة من أصحابنا حديث زيد بن
~~أرقم ، وقالت : لم يكن زيد يكبر أربعا إلا لعلمه أن النبي & كان كبر خمسا ،
~~ثم صار آخر الأمرين إلى أن كبر أربعا ، ولولا ذلك PageV05P434 ما كان زيد
~~يكبر أربعا ، فدل فعله على ذلك أن آخر الأمرين من رسول الله & ما كان زيد
~~يختاره ، والدليل على ذلك حديث عمر 3089 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا
~~أبي قال : ثنا يزيد بن هارون ، ووهب بن جرير ، قالا : أخبرنا شعبة ، عن
~~عمرو بن مرة ، عن سعيد بن المسيب ، قال : قال عمر : ( كل ذلك قد كان خمسا
~~وأربعا ، فجمع الناس على أربع ) وقال وهب في حديثه : ( فأمر الناس بأربع )
~~. والأخبار التي رويت عن النبي & أنه كبر أربعا أسانيد أجياد صحاح لا علة
~~لشيء منها الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، وأبو سلمة ، عن أبي هريرة وسليم بن
~~حيان ، عن سعيد بن ميناء ، عن جابر وأبو قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران
~~بن حصين وعثمان بن ms1020 حكيم ، عن خارجة بن زيد ، عن عمه ، يزيد بن ثابت ،
~~والزهري ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن بعض ، أصحاب النبي & الذين
~~كبروا من الصحابة أربعا ، وقد ذكرناه عنهم PageV05P435
# | 95 - ذكر قول سبحانك اللهم وبحمدك بعد أول تكبيرة يكبرها المرء على
~~الجنازة
# قال أبو بكر : لم نجد في الأخبار التي جاءت عن النبي & أنه قال بعد أن
~~افتتح الصلاة على الجنازة ، كما قال بعد أن افتتح الصلاة المكتوبة قولا ،
~~ولا وجدنا ذلك عن أصحابه ، ولا عن التابعين وقد كان الثوري ، وإسحاق بن
~~راهويه يستحبان أن يقول المرء بعد التكبيرة الأولى من الصلاة على الجنازة :
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ، وذكر ذلك
~~لأحمد ، فقال : ما سمعت قال أبو بكر : ولم أجد ذكر ذلك في كتب سائر علماء
~~الأمصار ، فإن قاله قائل فلا شيء عليه ، وإن تركه فلا شيء عليه 3090 -
~~حدثونا عن الأثرم ، قال : ثنا سليمان بن حرب ، قال : ثنا جرير بن حازم ، عن
~~يحيى بن سعيد ، عن نافع ، أن ابن عمر ، ( كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه
~~إذا كبر ، ثم يدعو هكذا بإصبعه ، وأشار سليمان بالسبابة الإشارة في الدعاء
~~على الجنازة ) قال أبو بكر : روينا عن ابن عمر أنه كان يشير بإصبعه إذا صلى
~~على الجنازة ، يعني بالسبابة ، وقال الوليد بن مسلم : رأيت الأوزاعي يشير
~~بيده في تكبيره على الجنازة ، وهو ممسك بطرفي الرداء مع كفيه وقال أحمد :
~~وسئل عن الأوزاعي في الدعاء على الجنازة ؟ أرجو أن لا يكون به بأس
# | 96 - ذكر قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة على الجنازة بعد التكبيرة
~~الأولى
# 3091 - أخبرنا الربيع بن سليمان قال : أخبرنا الشافعي قال : أنا إبراهيم
~~PageV05P436 بن محمد ، عن سعد ، عن أبيه ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ،
~~قال : صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب ، فلما سلم سألته عن
~~ذلك ، فقال : ( سنة وحق )
# | 97 - ذكر قراءة فاتحة الكتاب وسورة في الصلاة على الجنازة
# 3092 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : حدثني محمد ms1021 بن جعفر الوركاني ، قال :
~~ثنا إبراهيم بن سعد . وقال موسى : ثنا عبد الله بن عوف ، قال : ثنا إبراهيم
~~بن سعد ، عن أبيه ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ، قال : صليت خلف ابن عباس
~~على جنازة ، فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ، وجهر بها حتى أسمعنا ، فلما انصرف
~~أخذت بيده فسألته ؟ فقال : ( سنة وحق عمر )
# | 98 - ذكر اختلاف أهل العلم في قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة على
~~الجنازة
# اختلف أهل العلم في قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة على الجنازة ، فكان ابن
~~عباس يقول : ( ذلك من السنة ) ، وروينا عن ابن مسعود أنه قرأها ، وروى ذلك
~~عن ابن الزبير ، وعبيد بن عمير 3093 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن الزهري ، قال : سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف ، يحدث ابن المسيب
~~، قال : ( السنة في الصلاة على الجنائز أن يكبر ، ثم يقرأ بأم الكتاب ، ثم
~~يصلي على النبي & ، ثم يخلص PageV05P437 الدعاء للميت ، ولا يقرأ إلا في
~~التكبيرة الأولى ، ثم يسلم في نفسه عن يمينه ) 3094 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن الثوري ، عن سعد بن إبراهيم ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ،
~~قال : ( صليت مع ابن عباس على جنازة ، فقرأ بفاتحة الكتاب ، فقلت له ؟ فقال
~~: إنه من تمام السنة ، أو إنه من السنة ) 3095 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا وكيع ، عن هشام الدستوائي ، عن قتادة ، عن رجل ، من
~~همدان ، ( أن ابن مسعود ، قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ) وبه قال الشافعي
~~، وأحمد ، وإسحاق وقالت طائفة : ليس في الصلاة على الجنائز قراءة هذا قول
~~ابن سيرين ، وطاوس ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، وسعيد بن المسيب ، والشعبي ،
~~ومجاهد ، والحكم ، وحماد ، ومالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، PageV05P438
~~وأصحاب الرأي ، وكان ابن عمر لا يقرأ في الصلاة على الجنائز ، وروى ذلك عن
~~أبي هريرة 3096 - وحدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا يحيى ، عن ابن علية ،
~~عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( ليس على الجنازة قراءة ) 3097 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا القعنبي ms1022 ، عن مالك ، عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري ، عن أبيه ، أنه سأل أبا هريرة كيف تصلي الجنازة ؟ قال : أنا
~~لعمر الله ، أخبرك : ( أتبعها ، من أهلها ، فإذا وضعت كبرت وحمدت الله ،
~~وصليت على نبيه & ، ثم أقول : اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك ، كان يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدك ورسولك ، وأنت أعلم ) وقد روينا عن
~~الحسن بن علي أنه قال في الصلاة على الجنازة : قرأ بفاتحة الكتاب ثلاث مرات
~~3098 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا زياد بن أيوب ، قال : ثنا عباد بن
~~العوام ، قال : أخبرنا عمر ، قال : حدثني أبو رجاء ، عن أبي العريان الحذاء
~~، قال : صليت خلف الحسن بن علي على جنازة ، فلما فرغت أخذت بيده ، فقلت :
~~كيف صنعت ؟ قال : ( قرأت بفاتحة الكتاب ثلاث مرات ) وروينا عن الحسن البصري
~~أنه قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ثلاث مرات ، وروينا عن المسور بن مخرمة
~~أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب في PageV05P439 التكبيرة الأولى
~~وسورة قصيرة ، ورفع بها صوته ، فلما فرغ ، قال : ( لا أجهل أن تكون هذه
~~صلاة عجماء ، ولكني أردت أن أعلمكم أن فيها قراءة ) . قال أبو بكر : يقرأ
~~بعد التكبيرة الأولى بفاتحة الكتاب ، وإن قرأ بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة
~~فحسن ، لأن الإسنادين اللذين رويناهما عن ابن عباس حديث الشافعي عن إبراهيم
~~بن سعد ، وحديث الوركاني عن إبراهيم بن سعد جيدين
# | 99 - ذكر الدعاء في الصلاة على الجنازة
# 3099 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا عكرمة
~~بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، قال : سألت عائشة كيف كانت
~~صلاة رسول الله & على الميت ؟ قالت : كان يقول : ( اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ، اللهم من أحييته
~~منا فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ) PageV05P440
~~وبه قال سفيان الثوري
# | 100 - ذكر نوع ثان مما يقول في الصلاة على الميت
# 3100 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :
~~ثنا زيد بن حباب ، قال ms1023 : حدثني معاوية بن صالح ، قال : حدثني حبيب بن عبيد
~~الكلاعي ، عن جبير بن نفير ، عن عوف بن مالك الأشجعي ، قال : رأيت رسول
~~الله & يقول على الميت : ( اللهم اغفر له ، وارحمه ، وعافه ، واعف عنه ،
~~وأكرم نزله ، وأوسع مدخله ، واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم أبدله دارا خيرا من داره ، وزوجة
~~خيرا من زوجته ، وأهلا خيرا من أهله ، وأدخله الجنة ، ونجه من النار ) ، أو
~~قال : ( وقه عذاب النار ) ، حتى تمنيت أن أكون أنا هو
# | 101 - ذكر نوع ثالث مما يقال في الصلاة على الميت
# 3101 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا شريح بن يونس ، قال : ثنا الوليد
~~مسلم ، قال : ثنا مروان بن جناح ، قال : ثنا يونس بن ميسرة بن حلبس ، أنه
~~سمع واثلة بن الأسقع ، يقول : رأيت رسول الله & صلى على جنازة فسمعته يقول
~~: ( اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك ، وحبل جوارك ، فأعذه من فتنة القبر
~~وعذاب النار ، وأنت أهل الوفاء والحق ، اللهم اغفر له ، إنك أنت الغفور
~~الرحيم ) وقد روينا عن أبي بكر الصديق ، أنه كان إذا صلى على الميت ، قال :
~~( اللهم أسلمه إليك المال والأهل والعشيرة ، والذنب العظيم والرب غفور رحيم
~~) 3102 - وروينا عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول على الجنائز : ( اللهم أصبح
~~PageV05P441 عبدك إن كان صباحا ، وإن كان مساء ، قال : أمسى عبدك ، قد تخلى
~~من الدنيا ، وتركها لأهلها ، وافتقر إليك ، واستغنيت عنه ، وكان يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبدك ورسولك ، فاغفر له وتجاوزه ) حدثنا إسحاق ، عن
~~عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن طارق بن عبد الرحمن ، عن ابن المسيب ، عن عمر
~~2103 - وروينا عن علي ، أنه كان يقول على الميت : ( اللهم اغفر لأحيائنا
~~وأمواتنا ، وألف بين قلوبنا ، وأصلح ذات بيننا ، واجعل قلوبنا على قلوب
~~أخيارنا ، اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ، اللهم أرجعه إلى خير مما كان فيه
~~، اللهم عفوك عفوك ) حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن منصور ،
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى ms1024 ، عن علي قال : قال أبو بكر : وقد روينا
~~عن جماعة ، من أهل العلم أنهم دعوا بدعوات مختلفة ، وقد ذكرناها في غير هذا
~~الموضع
# | 102 - ذكر استحباب أن يقف الإمام بعد التكبيرة الرابعة وقفة يدعو فيها
~~قبل التسليم
# 3104 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا وهب بن جرير ، قال : ثنا شعبة
~~، عن الهجري ، عن عبد الله بن أبي أوفى ، قال : ( ماتت ابنة لي فخرجت في
~~جنازتها على بغلة خلف الجنازة ، فجعل النساء يرثين ، فقال عبد الله بن أبي
~~أوفى : لا ترثين فإن رسول الله & نهى عن المراثي ، ولكن لتفض إحداكن من
~~عبراتها ما شاءت ، ثم صلى عليها فكبر أربعا ، فقام بعد التكبيرة الرابعة
~~كقدر بين التكبيرتين يستغفر لها ، PageV05P442 ويدعو ، وقال : هكذا كان
~~رسول الله & يصنع ) وكان أحمد بن حنبل يرى أن يقف بعد الرابعة قبل التسليم
~~، فاحتج بهذا الحديث ، وقال : لا أعرف شيئا يخالفه ، واستحب ذلك إسحاق بن
~~راهويه وقد اختلف في الدعاء على الميت ، فكان سفيان الثوري يقول : بحديث
~~عائشة ، وذكر إسحاق الدعاء الذي في حديث عائشة ، فقال : ( إن دعا به فهو
~~أحب إلينا ) 3105 - وقال الأوزاعي بحديث أبي إبراهيم عن أبيه ، أنه سمع
~~رسول الله & يقول في الصلاة على الميت : ( اللهم اغفر لأولنا وآخرنا ،
~~وحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وذكرنا وأنثانا ، وصغيرنا وكبيرنا )
~~حدثنا سليمان بن شعيب ، قال : ثنا بشر بن أبي كثير ، قال : ثنا الأوزاعي ،
~~قال : ثنا يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني إبراهيم ، رجل من عبد الأشهل ،
~~عن أبيه وكان الشافعي ، يذكر دعاء قد ذكرته عنه في غير هذا الموضع ، وقال
~~إسحاق : ( إذا كبر الثانية صلى على النبي & ، وأحب الصلاة إلينا على النبي
~~& ما وصفه ابن مسعود ؛ لأنه أجمل ما جاء في الصلاة على النبي & ، أن يقول :
~~) اللهم اجعل صلاتك وبركاتك ورحمتك على إمام المتقين وسيد المرسلين ، وخاتم
~~النبيين محمد عبدك ورسولك ، إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة ، اللهم
~~ابعثه مقاما محمودا ، يغبطه الأولون والآخرون ، اللهم صل على محمد وآل محمد
~~PageV05P443 كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك ms1025 حميد مجيد ، اللهم
~~بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد ( . وكان سعيد بن المسيب ، والنخعي ، يقولان : ) ليس فيه دعاء (
~~، قال إبراهيم : معلوم ، وقال سعيد : مؤقت ، وقال ابن القاسم : ) ما علمت
~~إنه يعني ما لها ذكرا إلا الدعاء على الميت قط
# | 103 - ذكر التسليم على الجنازة
# 3106 - حدثنا محمد بن عبد الله بن مهل ، قال : ثنا عبد الرزاق ، قال :
~~أخبرنا معمر ، عن الزهري ، قال : سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف ، عن ابن
~~المسيب ، قال : ( السنة في الصلاة على الميت أن تكبر ، ثم تقرأ بأم القرآن
~~، ثم تصلي على النبي & ، ثم تدعو للميت ، ثم تسلم عن يمينك تسليمة خفيفة ،
~~ولا تقرأ بأم القرآن إلا في التكبيرة الأولى )
# | 104 - ذكر اختلاف أهل العلم في التسليم على الجنازة
# اختلف أهل العلم في عدد التسليم على الجنازة ، فقال كثير من أهل العلم :
~~يسلم تسليمة واحدة ، روينا هذا القول عن علي ، وجابر بن عبد الله ، وواثلة
~~PageV05P444 بن الأسقع ، وابن أبي أوفى ، وأبي هريرة ، وأبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف ، وأنس وابن عباس ، وابن عمر 3107 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن ابن جريج ، قال : أخبرني موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه
~~كان إذا قضى الصلاة على الجنائز سلم عن يمينه ) 3108 - حدثنا علي بن الحسين
~~، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ،
~~قال : ( تسليمة ) 3109 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~الزهري ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، قال : ( إذا صلى الإمام على
~~الجنازة سلم في نفسه عن يمينه ) 3110 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد
~~الله ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن المهاجر ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال :
~~( تسليمة خفيفة ) PageV05P445 3111 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا أحمد
~~بن عبدة ، أملى من كتابه ، قال : ثنا الفضل بن مبشر ، قال : ( صليت خلف
~~جابر بن عبد الله على جنازة فكبر عليها أربعا ، ثم ms1026 سلم عن يمينه ) 3112 -
~~حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا حفص ، عن أبي العنبس ، عن
~~أبيه ، قال : ( صليت خلف أبي هريرة على جنازة فكبر عليها أربعا ، وكبر عن
~~يمينه تسليمة ) 3113 - وأخبرنا إسماعيل ، قال : أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا
~~إسماعيل بن عياش ، عن عمرو بن مهاجر ، قال : ( صليت مع واثلة على ستين
~~جنازة من الطاعون رجال ونساء ، فكبر أربع تكبيرات وسلم تسليمة ) 3114 -
~~حدثنا حسنام بن إسماعيل ، قال : ثنا إسحاق ، عن وكيع ، عن أبيه ، عن عطاء
~~بن السائب ، قال : ( صليت مع عبد الله بن أبي أوفى على جنازة فسلم تسليمة )
~~3115 - حدثنا ابن عبد الحكم ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا يونس ،
~~عن ابن شهاب ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن رجال من أصحاب رسول الله &
~~، ( أنه يسلم تسليما خفيفا حتى ينصرف ، والسنة أن يفعل من وراءه ما يفعل
~~إمامه ) 3116 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا حفص ، عن
~~الحجاج ، عن عمير بن سعيد ، قال : ( صلى علي على يزيد بن المكفف فكبر عليه
~~أربعا ، وسلم تسليمة خفيفة عن يمينه ) PageV05P446 وبه قال ابن سيرين ،
~~والحسن ، وسعيد بن جبير ، وسفيان الثوري ، وابن عيينة ، وابن المبارك ،
~~وعيسى بن يونس ، ووكيع ، وابن مهدي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق واختلف قول
~~الشافعي ، فقال في كتاب الجنائز : ( إن شاء سلم تسليمة ، وإن شاء تسليمتين
~~) ، وحكى البويطي عنه ، أنه قال : ( يسلم تسليمتين ) . وقالت طائفة : يسلم
~~تسليمتين ، هكذا قال أصحاب الرأي ، وحكي عن الشعبي وأبي إسحاق مثل قولهم ،
~~واختلف فيه عن النخعي . PageV05P447 قال أبو بكر : تسليمة أحب إلي لحديث
~~أبي أمامة بن سهل ؛ ولأنه الذي عليه أصحاب رسول الله & ، وهم أعلم بالسنة
~~من غيرهم ؛ ولأنهم الذين حضروا صلاة رسول الله & ، وحفظوا عنه ، ولم يختلف
~~ممن روينا ذلك عنه منهم إن التسليم تسليمة واحدة ، وقد أجمع أهل العلم أنه
~~يكون بتسليمة واحدة خارجا من الصلاة
# | 105 - ذكر قضاء ما يفوت المأموم من التكبير على الجنازة
# واختلفوا في قضاء ما يفوت المأموم من التكبير على ms1027 الجنائز ، فقالت طائفة
~~: لا يقضي ، روى ذلك عن ابن عمر 3117 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر
~~، قال : ثنا حفص ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ( أنه لم يكن
~~يقضي ما فاته من التكبير على الجنازة ) وبه قال الحسن البصري ، وأيوب
~~السختياني ، والأوزاعي وفيه قول ثان : وهو أن يقضي ما فاته من التكبير ،
~~هذا قول سعيد بن المسيب ، وعطاء بن أبي رباح ، والنخعي ، وابن سيرين ،
~~PageV05P448 والزهري ، وقتادة ، ومالك ، والثوري ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وإسحاق ، والنعمان ، وقال بعض هؤلاء : يقضيه تباعا قبل أن ترفع الجنازة .
~~قال أبو بكر : هكذا أقول ، وإنما يكبر ما لم ترفع ، فإذا رفعت سلم وانصرف ،
~~واختلف فيه عن الشعبي ، فروي عنه القولان جميعا
# | 106 - ذكر المرء ينتهي إلى الإمام قد كبر أيكبر أم ينتظر تكبير الإمام
~~؟
# واختلفوا في الرجل ينتهي إلى الإمام وقد كبر ، فقالت طائفة : لا يكبر حتى
~~يكبر الإمام ، فإذا كبر كبر الذي انتهى إلى الإمام ، كذلك قال الحارث بن
~~يزيد ، ومالك ، والثوري ، والنعمان ، وإسحاق ، وابن الحسن . وقالت طائفة :
~~لا ينتظر المسبوق الإمام أن يكبر ثانية ، ولكن يفتتح لنفسه ، هذا قول
~~الشافعي ، ويعقوب ، وسهل بن أحمد ، في القولين جميعا ، وذكر قول الحارث
~~العكلي الذي بدأنا بذكره قال أبو بكر : هذا القول أحب إلي قياسا على الرجل
~~ينتهي في الصلاة المكتوبة PageV05P449 إلى الإمام وقد كبر ، يكبر معه ولا
~~ينتظر تكبيره
# | 107 - ذكر الاستغفار للميت الغائب
# 3118 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا سفيان ، عن
~~الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله & لما مات النجاشي
~~أخبر أنه مات ، قال : ( استغفروا له )
# | جماع أبواب دفن الموتى
#
# | 108 - ذكر الأمر بحفر القبور للموتى ، وتحسين ذلك ، والتوسع فيه
# 3119 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : ثنا مسدد ، قال : ثنا عبد الوارث ، عن
~~أيوب ، عن حميد بن هلال ، عن أبي الدهماء ، عن هشام بن عامر ، أن رسول الله
~~& ، قال : ( احفروا وأوسعوا ، وأحسنوا ، وادفنوا الاثنين والثلاث ، وقدموا
~~أكثرهم قرآنا ) قال أبو بكر : لم يختلف من أحفظ ms1028 عنه من أهل العلم أن دفن
~~الموتى واجب لازم على الناس ، لا يسعهم ترك ذلك عند الإمكان ، ووجود السبيل
~~إليه ، ومن قام به سقط فرض ذلك عن سائر المسلمين
# | 109 - ذكر اللحد في القبر
# 3120 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال : ثنا ابن الأصبهاني ، قال :
~~ثنا PageV05P450 حكام بن سلم ، قال : بعث علي بن عبد الأعلى يذكر عن أبيه ،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله & : ( اللحد لنا
~~والشق لغيرنا ) 3121 - حدثنا أبو أحمد ، قال : ثنا محاضر ، قال : ثنا مجالد
~~، عن عامر ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : ( كنت فيمن حفر قبر النبي & فلحدنا
~~اللحد ، فلما أدخل النبي & القبر طرحت الناس ، ثم قلت الناس ، ثم نزلت
~~فوضعت يدي على اللحد ، وقال : كان يقول : أنا أقرب الناس مهدا برسول الله &
~~) قال أبو بكر : وقد اختلف في اللحد والشق ، فاستحب أكثر أهل العلم اللحد ؛
~~لأن رسول الله & لحد له ، وروينا عن عمر بن الخطاب أنه أوصاهم ( إذا
~~وضعتموني في لحدي فافضوا بخدي إلى الأرض ) 3122 - حدثنا محمد بن علي ، قال
~~: ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا مجالد ، عن الشعبي ،
~~عن ابن عمر عن عمر ، أنه أوصاهم ( إذا وضعتموني في لحدي فافضوا بخدي إلى
~~الأرض ) وممن استحب اللحد إبراهيم النخعي ، وإسحاق بن راهويه ، وأصحاب
~~الرأي ، وكان الشافعي يقول : ( إذا كانوا بأرض شديدة لحد لهم ، وإن كانوا
~~ببلاد رقيقة شق لهم شقا ) . قال أبو بكر : الذي قال الشافعي حسن
~~PageV05P451
# | 110 - ذكر صفة أخذ الميت عند إدخاله القبر
# اختلف أهل العلم في صفة الميت عند إدخاله القبر ، فقالت طائفة : يسل سلا
~~من قبل رجل القبر ، روينا هذا القول عن ابن عمر ، وأنس بن مالك ، وعبد الله
~~بن يزيد الأنصاري ، والشعبي ، والنخعي 3123 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا
~~أبو بكر ، قال : ثنا عبد الأعلى ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، قال : ( كنت مع
~~أنس بن مالك في جنازة فأمر بالميت فأدخل من قبل رجليه ) 3124 - حدثناه
~~إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا ms1029 وكيع ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن
~~عامر ، عن ابن عمر ، ( أنه أدخل ميتا من قبل رجليه ) وبه قال الشافعي ،
~~وقال : ( هذا من الأمور العامة التي يستغنى فيها عن الحديث ، PageV05P452
~~ويكون الحديث فيها كالتكليف بعموم معرفة الناس لها ، ورسول الله &
~~والمهاجرون ، والأنصار بين أظهرنا ينقل إلينا العامة عن العامة في ذلك أن
~~الميت يسل سلا . وقالت طائفة : يؤخذ الميت من القبلة معترضا ) ، روي هذا
~~القول عن علي ، وابن الحنفية 3125 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن منصور ، عن عمر بن سعد ، أن عليا ، ( أخذ يزيد بن المكفف من
~~القبلة ) قال أبو بكر : الصحيح أن عليا ، أخذ يزيد بن المكفف من قبل القبلة
~~. وبه قال إسحاق . وقالت طائفة : لا بأس أن يدخل الميت من نحو رأس القبر ،
~~أو رجليه ، أو وسطه ، هذا قول مالك ، وقال أحمد بن حنبل : من حديث يكون
~~أسهل عليهم قال أبو بكر : وقد روينا في هذا الباب حديثين أحدهما : 3126 -
~~هو حديث حجاج بن أرطاة ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، ( أن النبي & أخذه من قبل
~~القبلة ، يعني الميت ) 3127 - والآخر من حديث أبي الطاهر مولى عثمان بن علي
~~، عن ابن أبي الذئب ، PageV05P453 عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، ( أن
~~النبي & سل في قبره سلا ) وليس فيهما ثابت ، والذي أحب أن يفعل ما يفعله
~~أهل الحجاز قديما وحديثا يسلون الميت سلا من قبل رجل القبر ، وإن فعل فاعل
~~غير ذلك فلا شيء عليه ذكر قدر ما يعمق القبر واختلفوا في قدر ما يعمق القبر
~~3128 - روينا عن عمر بن الخطاب ( أنه أوصى أن يعمق قبره قامة وبسطة )
~~حدثناه إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن محمد بن
~~سليمان ، عن الحسن عن عمر 3129 - وعن عمر بن عبد العزيز ، والنخعي ، أنهما
~~قالا : ( يحفر للميت إلى السرة ) وكان مالك يقول : ( لم يبلغني في عمق قدر
~~الميت شيء موقوف عليه ، وأحب إلي أن لا يكون عميقة جدا ، ولا قريبة من أعلى
~~الأرض جدا ) 3130 - وروينا عن ms1030 أبي موسى الأشعري ( أنه أوصى أن يعمق إلى
~~قبره ) حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، عن
~~الجريري ، عن أبي العلاء ، عن أبي موسى وقال الشافعي : ( أحب أن يعمق ،
~~للميت قدر بسطة ، ولا يقرب على أحد إن أراد أن ينبشه ، ولا يظهر له ريح )
~~PageV05P454
# | 112 - ذكر نصب اللبن على اللحد
# 3131 - أخبرنا إبراهيم بن مرزوق ، قال : ثنا أبو عامر ، قال : ثنا عبد
~~الله بن جعفر ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد ، عن عامر بن سعد ، أن سعد ، حين
~~حضرته الوفاة ، قال : ( الحدوا إلي لحدا ، وانصبوا علي ، يعني اللبن ، نصبا
~~كما صنع رسول الله & ) قال أبو بكر : فالذي نحب أن ينصب اللبن على اللحد ،
~~أو ما قام مقام اللبن إن لم يحضر اللبن ، وإن شق للميت جعل حوائز ، لأن ذلك
~~أحكم
# | 113 - ذكر طرح الإذخر في القبر وبسطه فيه فوق الحوائز واللبن
# 3132 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو بشر ، قال : ثنا عبد
~~الوهاب ، قال : ثنا خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رسول الله & قال :
~~( إن الله حرم مكة ولا يحل لأحد كان قبلي ولا يحل لأحد بعدي ، وإنما حلت لي
~~ساعة من نهار ، ولا يختلى خلاها ، ولا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا
~~يلتقط لقطتها إلا لمعرف ) ، قال العباس : يا رسول الله إلا الإذخر فإنه
~~لصاغتناولقبورنا ، قال : ( إلا الإذخر )
# | 114 - ذكر التسمية عند وضع الميت في القبر
# 3133 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا وكيع بن
~~الجراح ، عن همام ، عن قتادة ، عن أبي الصديق ، عن ابن عمر ، قال : قال
~~رسول الله & : ( إذا PageV05P455 وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا : بسم الله
~~وعلى ملة رسول الله & ) قال أبو بكر : 3134 - روينا عن عمر بن الخطاب ، أنه
~~كان إذا سوى على الميت ، قال : ( اللهم أسلمه إليك الأهل والمال والعشيرة ،
~~وذنبه عظيم فاغفر له ) حدثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا عبد الله ، عن سفيان
~~، عن منصور ، عن أبي مدرك الأشجعي ، عنه 3135 - ودفن أنس بن ms1031 مالك ابنا له ،
~~فقال : ( اللهم جاف الأرض عن جنبه ، وافتح ، أبواب السماء لروحه ، وبدله
~~دارا خيرا من داره ) حدثناه إبراهيم بن عبد الله ، قال : أخبرنا وهب بن
~~جرير ، قال : ثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس وقال الشافعي : ( إذا وضع الميت
~~في قبره ، قال من يضعه : بسم الله وعلى ملة رسول الله ، وأحب أن يقول :
~~اللهم أسلمه إليك الأشحاء ، كانوا على قربة من ولده ، وأهله ، وقرابته ،
~~وإخوانه ، وفارق من كان يحب قربه ، وخرج من سعة الدنيا والحياة إلى ظلمة
~~القبر وضيقه ، ونزل بك وأنت خير منزول به ، إن عاقبته عاقبته بذنب ، وإن
~~عفوت فأنت أهل للعفو ، اللهم أنت غني عن عذابه ، وهو فقير إلى رحمتك ،
~~اللهم اشكر حسنته ، وتجاوز عن سيئته ، وشفع جماعتنا فيه ، واغفر ذنبه وأفسح
~~له في قبره ، وأعذه من عذاب القبر ، وأدخل عليه الأمان والروح في قبره
# | 155 - ذكر إلقاء الثوب في القبر
# 3136 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا
~~PageV05P456 شعبة ، عن أبي حمزة ، قال : قال : سمعت ابن عباس ، يقول : (
~~ألقي في قبر النبي & قطيفة حمراء ) وكان أحمد بن حنبل يرخص في القطيفة تلقى
~~القبر محتجا بحديث ابن عباس ، وروينا عن ابن عباس أنه كره أن يجعل تحته ثوب
~~، يعني في القبر 3137 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا أبو نعيم ،
~~قال : ثنا سفيان ، عن ابن أخي يزيد بن الأصم ، أن ابن عباس ، ( كره أن يجعل
~~، تحته ثوب ، يعني في القبر ، ) 3138 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني ابن لهيعة ، وعمرو بن الحارث
~~، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن قيس بن رافع ، أن أبا هريرة ، ( ) أوصى أهله
~~حين توفي أن لا يظهروا عليه الطيب ، ولا يجعلوه في قطيفة حمراء ( )
# | 116 - ذكر مد الثوب على القبر
# واختلفوا في مد الثوب على القبر وقت يدفن الميت ، فكره قوم ستر الثوب على
~~قبر الرجل ، وممن رأى أن لا يفعل ذلك عبد الله بن يزيد ، وشريح ، وأحمد بن
~~حنبل ms1032 ، وكان الشافعي يقول : ( يستر القبر بثوب نظيف حتى يسوى على الميت
~~لحده ، وستر المرأة أوكد من ستر الرجل إذا أدخلت PageV05P457 قبرها ) ،
~~وكان أحمد وإسحاق يريان أن يفعل ذلك بقبر المرأة ، وقال أصحاب الرأي : لا
~~بأس أن يفعل ذلك بقبر المرأة ، ولا يضرهم ترك ذلك في قبر الرجل ، ولو فعلوا
~~ذلك في قبر الرجل لم يضرهم ، وكان أبو ثور لا يرى بأسا في قبر الرجل وقبر
~~المرأة . قال أبو بكر : ليس لستر قبر الرجل معنى وقت دفنه ؛ لأنه ظاهر على
~~السرير قبل أن يدفن ، وأستحب أن يستر قبر المرأة وقت الدفن تشبيها بالنعش
~~المنصوب على السرير
# | 117 - ذكر الأمر بالاستغفار للميت عند الفراغ من الدفن والدعاء له
~~بالتثبيت
# 3139 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : ثنا يحيى بن معين ، قال : ثنا هشام
~~بن يوسف ، عن عبد الله بن بحير القاص ، عن هاني ، مولى عثمان ، عن عثمان ،
~~قال : كان رسول الله & إذا فرغ من دفن الرجل ، قال : ( استغفروا لأخيكم ،
~~وسلوا له بالتثبيت ، فإنه الآن يسأل ) وكان إسحاق يقول : ( إذا دفن الميت
~~أتاه وليه من أحب ، فسلم عليه من قبل وجهه ، ثم استقبل القبلة فدعا له ، ثم
~~انصرف 3140 - وكان أنس إذا سوى على الميت قام عليه ، ثم قال : ( اللهم عبدك
~~رد إليك ، فارؤف به وارحمه ، اللهم جاف الأرض عن جنبه ، وافتح أبواب السماء
~~لروحه ، وتقبله منك بقبول حسن ، اللهم إن كان محسنا فضعف له في إحسانه ، أو
~~قال : فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ) حدثنا إسماعيل ، قال :
~~ثنا أبو بكر ، قال : ثنا إسماعيل ابن علية ، عن عبيد الله بن أبي بكر ، قال
~~: كان أنس بن مالك PageV05P458
# | 118 - ذكر النهي عن الدفن ، بالليل إلا عند الضرورة
# 3141 - حدثنا إبراهيم بن الحارث ، ومحمد بن إسماعيل ، قالا : ثنا الحجاج
~~الأعور ، قال : قال ابن جريج : أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد
~~الله ، يحدث أن النبي & خطب فذكر رجلا من أصحابه قبض ، فكفن في كفن غير
~~طائل ، وقبر ليلا فزجر النبي & أن يقبر الرجل ms1033 بالليل حتى يصلى عليه ، إلا
~~أن يضطر إنسان إلى ذلك ، وقال النبي & : ( إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه
# | 119 - ذكر الخبر الدال على إباحة الدفن بالليل
# 3142 - حدثنا موسى ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا عبدة بن
~~سليمان ، عن محمد بن إسحاق ، عن فاطمة بنت محمد ، عن عمرة ، عن عائشة ،
~~قالت : ( ما علمنا بدفن رسول الله & حتى سمعنا صوت المساحي من آخر الليل
~~ليلة الأربعاء ) 3143 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، وغيره
~~، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أبيه ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : ( ) ما
~~شعرنا بدفن رسول الله & حتى سمعنا بصوت المساحي من آخر الليل ( )
~~PageV05P459
# | 120 - ذكر اختلافهم في الدفن بالليل
# اختلف أهل العلم في الدفن بالليل ، فممن دفن بالليل : أبو بكر ، وفاطمة ،
~~وعائشة ، وروينا أن عثمان بن عفان دفن ليلا ، وممن رخص في الدفن بالليل
~~عقبة بن عامر ، وسعيد بن المسيب ، وشريح ، وعطاء بن أبي رباح ، وسفيان
~~الثوري ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق 3144 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن عليا ، دفن فاطمة
~~ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر 3145 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن
~~جريج ، قال : أخبرني إسماعيل بن محمد بن سعد ، عن عبيد بن السباق ، أن عمر
~~، ( دفن أبا بكر بعد العشاء الآخرة حين صلاها ) 3146 - وحدثنا أبو أحمد ،
~~قال : ثنا محاضر ، قال : ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، ( أن أبا
~~بكر ، مات ليلة الثلاثاء ، ودفن من ليلته قبل أن يصبح ) 3147 - حدثنا
~~الربيع ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني موسى بن علي ، عن أبيه ، قال
~~رجل لعقبة بن عامر : ويقبر بالليل ؟ قال : ( نعم ، قبر أبو بكر بالليل )
~~PageV05P460 3148 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : ثنا حجاج ، عن حماد ،
~~عن هشام بن عروة ، أن ابن الزبير ، دفن عائشة ليلا 3149 - حدثنا إسماعيل ،
~~قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا خالد ، عن زرعة بن عمرو ، مولى لآل خباب ،
~~عن ms1034 أبيه ، قال : ( دفنا عثمان بن عفان بعد العشاء الآخرة بالبقيع ، وكنت
~~رابع أربعة فيمن حمله ) وكان الحسن البصري يكره الدفن بالليل . قال أبو بكر
~~: الدفن بالليل مباح ، لأن سكينة توفيت على عهد النبي & فدفنت بالليل ، ولم
~~ينكر ذلك عليهم لما علم به ؛ لأنهم أعلموه بذلك ، فأتى قبرها فصلى عليه ،
~~وقد دفن من ذكرنا من أصحاب رسول الله & ليلا ، ولو كان ذلك مكروها ما فعلوه
~~، والمبين تولوا ذلك من أصحاب رسول الله & ، أو من تولاه منهم
# | 121 - ذكر النهي عن الدفن ، عند طلوع الشمس ، وعند غروبها ، وعند
~~الزوال
# وقد ذكرت الخبر الذي فيه النهي عن الدفن في الأوقات المنهي عن الدفن فيها
~~، في أبواب الصلاة على الجنازة
# | 122 - ذكر حثي التراب على القبر
# روينا عن علي بن أبي طالب ، أنه حثى على يزيد بن المكفف ثلاثا ،
~~PageV05P461 وممن روينا عنه ، أنه رأى ذلك الزهري ، وكان المهاجرون يلحدون
~~لموتاهم وينصبون اللبن على اللحد نصبا ، ويحثون عليهم التراب ، وروينا عن
~~ابن عباس ، أنه لما دفن زيد بن ثابت حثى عليه التراب ، ثم قال : هكذا يدفن
~~العلم 3150 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن مالك بن مغول ،
~~عن عمير بن سعيد ، أن عليا ، ( حثى على يزيد بن المكفف ، قال : هو أو غيره
~~ثلاثا ) 3151 - حدثنا إسماعيل ، قال : ثنا أبو بكر ، قال : ثنا يحيى بن
~~سعيد ، عن ثور ، قال : ثنا عامر بن جشيب ، وغيره ، من أهل الشام عن أبي
~~الدرداء ، قال : ( إن من تمام أجر الجنازة أن يحثو في القبر ) 3152 - حدثنا
~~إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن علي بن زيد بن جدعان ، أن ابن عباس ،
~~لما دفن زيد بن ثابت حثى عليه ، ثم قال : ( هكذا يدفن العلم ) 3153 - حدثنا
~~خشنام ، قال : ثنا أبو بكر الطبري ، قال : حدثني نعيم بن حماد ، قال : ثنا
~~محمد بن كثير ، قال : ثنا محمد بن زياد الألهاني ، عن أبي أمامة ، صاحب
~~رسول الله & ، قال : ( توفي رجل فلم تصب له حسنة ، إلا ثلاث حثيات حثاها في
~~قبر ، فغفرت له ms1035 ذنوبه ) وقال الشافعي : ( ويحثى من على شفير القبر بيديه
~~معا من التراب ثلاث حثيات ) PageV05P462
# | 123 - ذكر الرخصة في دفن الجماعة في القبر الواحد عند الضرورة
# واختلفوا في دفن الاثنين في قبر ، فروينا عن الحسن أنه كره أن يدفن اثنان
~~في قبر ، ورخص في ذلك غير واحد من أهل العلم ، روينا عن عطاء ومجاهد في
~~الرجل والمرأة يدفنان في القبر ؟ قالا : يقدم الرجل أمام المرأة في القبر ،
~~وبه قال مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، والنعمان ، غير أن الشافعي
~~وأحمد قالا : ( يدفنان في مواضع الضرورات ) ، وكان الأوزاعي يرخص في دفن
~~الرجل والمرأة في القبر . وكذلك نقول ، ويقدم أفضلهم وأسنهم وأكثرهم قرآنا
~~، كذلك السنة ، وقد ذكرنا إسناده قبل ذلك
# | 124 - ذكر النصرانية تموت وفي بطنها ولد من مسلم
# اختلف أهل العلم في النصرانية تموت وفي بطنها ولد من مسلم فروينا عن عمر
~~بن الخطاب أنه دفن امرأة من أهل الكتاب حبلى من مسلم في مقبرة المسلمين
~~3154 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، أن
~~شيخا ، من أهل الشام أخبره ، عن عمر بن الخطاب ، ( أنه دفن امرأة من أهل
~~الكتاب ) PageV05P463
# | 125 - ذكر نقل الميت من بلد إلى بلد غيره
# واختلفوا في نقل الميت من بلد ، فممن كره ذلك عائشة أم المؤمنين ، قالت :
~~( لو حضرت أخي ما دفن إلا حيث مات ) ، وكان مات بالحبشي فدفن بأعلى مكة ،
~~وكره ذلك الأوزاعي ، وسئل الزهري عن هذه المسألة ، قال : ( قد حمل سعد بن
~~أبي وقاص ، وسعيد بن المسيب من العقيق إلى المدينة ، فدفناه بها ) ، وقال
~~ابن عيينة ، مات ابن عمر ههنا ، يعني بمكة ، فأوصى أن لا يدفن بها ، وأن
~~يدفن بسرف ، فغلبهم الحر ، وكان رجلا باديا 3155 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : سمعت ابن أبي مليكة ، يقول : قالت عائشة : (
~~لو حضرت عبد الرحمن ، تعني أخاها ، ما دفن إلا حيث مات ) ، وكان مات
~~بالحبشي فدفن أعلى مكة ، والحبشي قريب من مكة 3156 - وحدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج ms1036 ، قال : أخبرني منصور بن عبد الرحمن ، أن أمه صفية
~~أخبرته ، قالت : عزيت عائشة في أخيها ، فقالت : ( يرحم الله أخي ، إن أكثر
~~ما أجد فيه من شأن أخي لم يدفن حيث مات ) قال أبو بكر : يستحب أن يدفن
~~الميت في البلد الذي توفي فيه ، على هذا كان الأمر على عهد رسول الله &
~~وعليه عوام أهل العلم ، وكذلك تفعل العامة في عامة البلدان ، ويكره حمل
~~الميت من بلد إلى بلد يخاف عليه التغير فيما بينهما
# | 126 - ذكر ما يصنع بالذي يموت في البحر
# واختلفوا فيما يفعل بالذي يموت في البحر ، فكان الحسن يقول : ( إذا
~~PageV05P464 مات في البحر جعل في زنبيل ثم قذف به ) ، وقال عطاء : ( يغسل ،
~~ويكفن ، ويحنط ، ويصلى عليه ، ويربط في رجليه شيء ، ثم يرمى به في البحر )
~~، وكذلك قال أحمد . وقال الشافعي : ( إن قدروا على دفنه ، وإلا أحببت أن
~~يجعلوه بين لوحين ، ويربطوا بهما ليحملاه إلى أن ينبذه البحر بالساحل ،
~~فلعل المسلمين أن يجدوه فيواروه ، فإن لم يفعلوا وألقوه في البحر رجوت أن
~~يسعهم ) . قال أبو بكر : ان كان البحر الذي مات فيه الميت الأغلب منه أن
~~يخرج أمواجه إلى سواحل المسلمين يفعل به ما قاله الشافعي ، فإن لم يكن كذلك
~~فعل ما قاله أحمد ، والله أعلم | PageV05P465 وكان مكحول ، وحزين بن عثمان
~~يقولان : ' إذ قتل الرجل الرجل من العدو فأجاز عليه آخر فسلبه لمن قتله ،
~~واحتج حريز بقصة أبي جهل وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قضى ' ،
~~وقال الأوزاعي في مبارز عانق رجلا وحمل عليه آخر ، قال : سلبه للمعانق . |
~~قال أبو بكر : وفي قول الشافعي : سلبة للقاتل استدلالا بما قال في كتاب
~~جراح العمد في القاتل ، والحابس ، وقال الأوزاعي : إن بارز رجل رجلا
~~فاستأسر العلج فليس له من سلبه شيء ، فإن شاء الإمام نفله شيئا من الخمس .
~~|
# | ذكر خبر احتج به من قال : إن الرجلان اشتركا في قتل الرجل أن الخيار في
~~ذلك إلى الإمام يجعل السلب لأيهما شاء
# 3157 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : حدثنا مسدد ، حدثنا ms1037 يوسف بن الماجشون
~~، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف [ 49 / ألف ] عن أبيه ، عن جده
~~، قال : بينما أنا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني ، وشمالي ، فإذا أنا
~~بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت أن أكون بين أضلع منهما ،
~~فغمزني ( 1 ) أحدهما ، فقال : يا عماه ؟ هل تعرف أبا جهل ؟ قلت : نعم ، وما
~~حاجتك إليه يا ابن أخي ؟ قال : أخبرت أنه يسب رسول الله & ، والذي نفسي
~~بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي ( 2 ) سواده حتى يموت الأعجل ( 3 ) منا ،
~~فعجبت بذلك فغمزني الآخر ، فقال لي PageV11P124 مثلها قال : فلم أنشب ( 4 )
~~أن نظرت إلى أبي جهل يزول في الناس ، ألا إن هذا صاحبكما الذي تسألان عنه ،
~~فابتدراه ( 5 ) بسيفهما ، فضرباه ، حتى قتلاه ، ثم انصرفا إلى رسول الله &
~~، فأخبراه ، فقال : ( أيكما قتله ) ؟ ، فقال كل واحد منهما : أنا قتلته ،
~~فقال : ( هل مسحتما سيفكما ) ؟ قالا : لا ، فنظر في السيفين ، فقال : (
~~كلاكما قتله ) ، فقضى بسلبه ( 6 ) لمعاذ بن عمرو بن الجموح ، وكانا معاذ بن
~~عفراء ، ومعاذ بن عمرو بن الجموح قال أبو بكر : وقد قال قائل : إن الذي
~~يستحق جميع السلب إذا انفرد القاتل بقتل المشرك ، فأما إذا اشتركا في قتله
~~، فالخيار فيه إلى الإمام يجعل السلب لأيهما شاء ، وقائل هذا قائل بالخبرين
~~جميعا في موضعه قال أبو بكر : هذا يجوز أن يقوله قائل إن صح خبر عبد الرحمن
~~بن عوف هذا ، فإن في قلبي من صحته شيئا ، وإن لم يصح ، فالنظر يدل على أن
~~السلب بينهما إذا كانا قاتليه ، والله أعلم PageV11P125 قال أبو بكر : وفي
~~حديث ابن مسعود حين قتل أبا جهل [ 49 / ب ] بعد أن ضربه الأنصاريان ،
~~وأزمناه دليل على ما قال الشافعي : إن السلب للذي أزمنه دون القاتل بعد ،
~~لأن ابن مسعود أجار عليه بعد أن أزمنه الأنصاريان ، والله أعلم ، فلم يجعل
~~النبي & منه شيئا .
# | ذكر خبر روي لا أحسبه يثبت أن سلب الأسير يجب لمن أسره
# 3158 - حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثنا أبو سلمة موسى ms1038 بن إسماعيل
~~التبوذكي قال : حدثنا غالب بن حجرة العنبري ، قال : حدثتني أم عبد ، عن
~~أبيها ، عن أبيه أن النبي & قال : ( من أتى بمولى فله سلبه ) قال أبو بكر :
~~هذا إسناد مجهول ، لا أعلم أحدا يقول به إلا مكحولا ، فإنا روينا عنه أنه
~~قال : لا سلب إلا لمن قتل علجا ، أو أسره
# | ذكر السلب الذي يستحقه القاتل
# 3159 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان
~~، PageV11P126 عن هشام ، عن محمد بن سيرين ، عن أنس بن مالك ، أن البراء بن
~~مالك ، بارز مرزبان الزأرة ، فقتله ، فبلغ سواراه ( 1 ) ، ومنلقته ثلاثين
~~ألفا ، فقال عمر بن الخطاب : إنا كنا لا نخمس الأسلاب ، ولكن سلب مرزبان
~~مال ، فكثره فخمسه . 3160 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن الأسود بن قيس ، عن شبر بن علقمة العبدي ، قال : كنا بالقادسية
~~فخرج رجل منهم عليه من السلاح والهيئة ، فقال : مرد ، ومرد ، يقول رجل إلى
~~رجل ، فعزمت على أصحابي أن يبارزوه ، فأبوا ( 1 ) ، وكنت رجلا قصيرا قال :
~~فتقدمت إليه ، فصاح صوتا ، وكبرت ، وهدر ، وكبرت قال : فاحتمل بي ، فضرب بي
~~قال : ويميل فرسه فأخذت خنجره ، فوثبت على صدره فذبحته قال : وأخذت منطقة (
~~2 ) له وسيفا ورايتين ، ودرعا ( 3 ) ، وسوارين ( 4 ) ، فقوم اثني عشر ألفا
~~قال : فأتيت سعد بن مالك قال : فرح إلي ورح بالسلب ( 5 ) قال : فرحت إليه ،
~~فقام على المنبر ، فقال : هذا سلب شبر بن علقمة ، خذه هنيئا مريئا ( 6 ) ،
~~فنفلنيه ( 7 ) كله . 3161 - حدثنا محمد بن علي ، قال : حدثنا سعيد ، قال :
~~حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قال
~~: رأيت عمرو بن معدي كرب يوم القادسية ، وهو يحرض الناس على القتال ، وهو
~~يقول : يا أيها الناس كونوا أسدا أسدا أغنا شاته ، إنما الفارسي تيس ( 1 )
~~إذا ألقى نيزكه ، فبينا هو كذلك ، إذ بوأ له أسوار من أساورة فارس بنشابه (
~~2 ) ، PageV11P127 فقلنا له : يا أبا ثور إن هذا الأسوار قد بوأ بك بنشابه
~~، فأرسل الآخر بنشابته ms1039 ، فأتت سية قوس عمرو ، فطعنه ، فدق صلبه ( 3 ) ،
~~فصرعه ( 4 ) ، ونزل إليه ، فقطع يديه ، وأخذ سوارين كانا عليه ، وتلمقا من
~~ديباج ( 5 ) ، ومنطقة ، فسلم ذلك له . 3162 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : حدثنا القعنبي ، عن مالك بن أنس ، عن ابن شهاب ، عن القاسم بن محمد ،
~~أنه قال : سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن الأنفال ، فقال ابن عباس : الفرس من
~~النفل ( 1 ) ، والسلب ( 2 ) من النفل وكان مكحول يقول : للمبارز المقاتل
~~سلب المقتول : فرسه بسرجه ولجامه ، وسيفه ، ومنطقته ، ودرعه ، وبيضته ،
~~وساعداه ، وساقاه ، وراناه بما في ذلك كله بذهب ، أو فضة ، أو جوهر ، أو ما
~~كان عليه من طوقه ، وسواريه إن كان عليه ، بما فيها من جوهر . وقال
~~الأوزاعي : له فرسه الذي قاتل عليه ، وسلاحه ، وسرجه ، ومنطقته ، وقرطاه ،
~~وخاتمه ، وما كان في سرجه وسلاحه من حلية قال : ولا يكون له الهميان فيه
~~المال ، وإن كان قاتله على فرسه ، ثم نزل عنه ، فقاتله ، ومقود فرسه في يده
~~فقتله ، لم يكن له فرسه ، إلا أن يكون صرعه هو عن فرسه بطعنة ، أو ضربة
~~فيكون له إذا أشعره وهو على دابته ، فصرع ، أو نزل هو عن دابته بعدما أشعره
~~فقاتله ، فقتله ، كانت دابته له مع سلبه ، وقال : له تاج إن كان على رأسه ،
~~وقال : ما كان مع العلج من دنانير ، أو ذهب ليس مما يتزين به لحربه ، وفي
~~منطقته نفقة ، أو كمه ، أو نكته ، فلا شيء له من ذلك ، هو مغنم بين الجيش .
~~PageV11P128 وكان الشافعي يقول : والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه ،
~~وكل سلاح عليه ، ومنطقته ، وفرسه ، إن كان راكبه ، أو ممسكه ، فإن كان
~~منفلتا منه ، أو مع غيره فليس له ، وإنما سلبه ما أخذ من يديه ، أو ما على
~~بدنه ، أو تحت بدنه ، فإن كان في سلبه أسوار ذهب ، أو خاتم ، أو تاج ، أو
~~منطقة فيها نفقة ، فلو ذهب ذاهبون إلى أن هذا مما عليه من سلبه كان مذهبا ،
~~ولو قال : ليس هذا من عدة الحرب وإنما له سلب المقتول الذي هو ms1040 سلاح كان
~~وجها ، والله أعلم ، ولا يخمس السلب . وكان أحمد بن حنبل يقول في المنطقة
~~فيها الذهب والفضة ، هو من السلب ، وقال : الفرس ليس من سلبه ، وسئل عن
~~السيف من السلب ؟ قال : لا أدري ، وقيل للأوزاعي : أيسلبوا قتلاهم ، حتى
~~يتركوا عراة ؟ فقال : أنقذ الله عورتهم ، ولو ترك عليهم شيء كان أحسن ،
~~وكره الثوري أن يتركوا عراة . قال أبو بكر : الذي قاله الثوري أحسن ،
~~واختلفوا في القاتل يكتم السلب خوفا أن لا يعطيه الإمام ، فقال الأوزاعي :
~~لا يأخذه إلا بإذنه ، قال أحمد : ما يعجبني أن يأخذه وفي قول الشافعي : له
~~أن يأخذه لأنه حق حكم به رسول الله & له ، كما يأخذ سائر حقوقه الذي له .
~~قال أبو بكر : وبه أقول . وقال الأوزاعي في الأجير الذي استؤجر للخدمة : إن
~~بارز فقتل صاحبه فله PageV11P129 سلبه ، وقال في رجل قتل قبل الفتح ، إن له
~~السلب ما كان ، وما كان بعد الفتح فلا شيء له . واختلفوا في العلج يحمل
~~عليه الرجل ، فيستأخر له ثم يقتله ، فقال الثوري : له سلبه إذا كان قد
~~بارزه ، وقال الأوزاعي : ليس له سلبه ، إذا لم يكن حدد إليه بسلاح وإن أسره
~~، ثم قتله ، لم يكن له سلبه ، قيل للأوزاعي : سلبه للذي اعتنقه ، قيل له :
~~فإن أسر رجلا علجا ، ثم جاء آخر فقتله قال : لا يكون السلب لواحد منهما ،
~~قيل له : فإن أسر رجلا علجا ، ثم أتى به إلى الإمام ، فقتله الإمام قال :
~~لا يكون له سلبه ، قيل له : فرجل حمل على فارس فقتله ، فإذا هو امرأة قال :
~~إن كانت حددت له بسلاح فإن له سلبها ، والغلام كذلك إذا قاتل فقتل كان سلبه
~~لمن قتله . قال أبو عمر : ولا يبارز العبد إلا بإذن مولاه ، فإن بارز بإذن
~~مولاه ، فقتل صاحبه لم ينفل سلبه ، ويرضخ له منه .
# | ذكر أخبار رويت عن رسول الله & في الأنفال مختصرة تدل على معانيها
~~الأخبار التي أنا ذاكرها بعد إن شاء الله تعالى
# 3163 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : حدثنا أبو الربيع الزهراني ، قال :
~~حدثنا حماد ، قال ms1041 : حدثنا أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : بعث رسول
~~الله & جيشا قبل نجد كنت فيهم ، فبلغت سهماننا ( 1 ) اثني عشر PageV11P130
~~بعيرا ( 2 ) ، اثني عشر بعيرا ، ونفلنا رسول الله & بعيرا بعيرا ، فرجعنا
~~بثلاثة عشر بعيرا ، ثلاثة عشر بعيرا . 3164 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن
~~عبد الرزاق ، عن سعيد بن عبد العزيز ، أن مكحولا ، حدثه عن زياد بن جارية ،
~~عن حبيب بن مسلمة الفهري ، قال : شهدت رسول الله & ينفل ( 1 ) بالثلث .
# | ذكر الأخبار المفسرة لهذه الأخبار الدالة على أن النفل الذي أجمل ذكره
~~في خبر ابن عمر ، وحبيب بن مسلمة ، إنما هو نقل السرايا
# 3165 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني
~~مالك ، ورجال ، من أهل العلم ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ، أن رسول
~~الله & بعث سرية ( 1 ) فيها عبد الله بن عمر ، فغنموا إبلا كثيرة ، فكان
~~سمهانهم اثني عشر بعيرا ( 2 ) ، أو أحد عشر بعيرا ، ونفلوا ( 3 ) بعيرا
~~بعيرا . 3166 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال : أخبرنا يعلى بن عبيد ، عن
~~محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : بعثنا رسول الله & فأصبنا
~~PageV11P131 نعما ( 1 ) كثيرا ، فنفلنا ( 2 ) بعيرا ( 3 ) ، فلما قدمنا
~~أعطانا رسول الله & سهماننا ( 4 ) ، فأصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا ، سوى
~~البعير الذي نفل ( 5 ) ، فما عاب رسول الله & ما صنعنا ، ولا على الذي
~~أعطانا .
# | ذكر اختلاف أهل العلم في نفل هذه السرية التي بعثها رسول الله & من أين
~~نفلوا
# كان الشافعي يقول : حديث ابن عمر يدل على أنهم أعطوا ما لهم مما أصابوا
~~على أنهم نفلوا بعيرا بعيرا ، والنفل هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم ، وقول
~~ابن المسيب : كان الناس يعطون النفل من الخمس ، كما قال ، وذلك من خمس رسول
~~الله & ، كان رسول الله & يضعه حيث أراه الله كما يصنع بسائر ماله ، فينبغي
~~للإمام أن يجتهد ، فإذا كثر العدو ، واشتدت شوكتهم ، وقل من بإزائهم من
~~المسلمين نفل منه اتباعا لسنة رسول الله & ، وإذا لم يكن ذلك لم ms1042 ينفل وقال
~~أبو عبيد بعد ذكره حديث ابن عمر : وهذا النفل الذي ذكره بعد السهام ، ليس
~~له وجه إلا أن يكون من الخمس ، ثم جاء مفسرا مسمى بينا ، وذكر حديث معن بن
~~يزيد ، عن النبي & ، أنه قال : ( لا نفل إلا من الخمس ) . وذكر أخبارا ،
~~قال أبو عبيد : وإنما تكلمت العلماء في الخمس ، واستجازوا صرفه عن الأصناف
~~المسماة في التنزيل إلى غيرهم ، إذا كان PageV11P132 هذا خيرا للإسلام ،
~~وأهله وأرد عليهم ، وكانت عامتهم إلى ذلك أفقر ، ولهم أصلح من أن يفرق في
~~الأصناف الخمسة ، فعند ذلك تكون الرخصة في النفل من الخمس وقال : أما معظم
~~الآثار والسنن فعلى أن الخمس مفوض إلى الإمام ينفل منه إن شاء ، ومن ذلك
~~قول رسول الله & : ( مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس ، والخمس مردود
~~فيكم ) قال أبو بكر : وأنكر بعض أصحابنا احتجاج أبي عبيد في هذا الموضع
~~بقول رسول الله & : ( مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس ، والخمس مردود
~~عليكم ) ، وقال : لا حجة له في ذلك ، لأنه إنما كان له من الغنيمة خمس
~~الخمس ، فقوله : ( والخمس مردود فيكم ) يريد فخمسه الذي هو له ، فكان ينفل
~~منه ، ويحمل منه الرجل ، ثم الرجل ، يعني المنقطع به قال : وقول أبي عبيد :
~~إن هذا النفل ليس له وجه إلا أن يكون ذلك من الخمس ، وله ثلاثة أوجه سوى
~~هذا ، أحدها أن يكون ذلك النفل من أربعة أخماس الغنيمة بعد إخراج الخمس ،
~~وذكر أن رسول الله & كان ينفل السرايا في البدأة الربع بعد الخمس ، وفي
~~الرجعة الثلث بعد الخمس . والوجه الثاني : أن يكون ذلك من جملة الغنيمة ،
~~وذكر حديث محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر الذي ذكرناه قال : وذلك
~~يدل على أن ذلك النفل كان من جلة القسمة قال : فهذا يعني حديث محمد بن
~~إسحاق يدل على أن أميرهم قد كان نفلهم من جملة الغنيمة PageV11P133 قبل أن
~~يقسم بينهم ، ثم قدموا على رسول الله & ، فقسم بينهم غنيمتهم ، بعد أن
~~خمسها ، وأمضى لهم ما أعطاهم أميرهم قال : غير أن ms1043 الحديث قد جاء به مالك ،
~~وعبيد الله ، عن نافع ، وغيرهما ، فلم يجيئوا به كما جاء به محمد بن إسحاق
~~قال : والوجه الثالث : أن يكون ذلك من سهم الرسول وهو خمس الخمس ، وقال :
~~قول ابن المسيب : ما كانوا ينفلون إلا من الخمس خطأ ، لأن رسول الله & قد
~~نفل السرايا الربع ، إذ الثلث بعد الخمس وقد نفل السلب القاتل من جملة
~~الغنيمة ، إلا أن يكون أراد : كانوا لا ينفلون المساكين الذين لا يحضرون
~~القتال ، إلا من الخمس فيكون له وجها إن كان أراد ذلك . قال آخر من أصحابنا
~~بعد أن ذكر خبر ابن عمر عن النفل الذي في خبر ابن عمر : إنما هو نفل
~~السرايا ، كان رسول الله & ينفلهم من غير الخمس ، أي من الثلث الذي كان
~~رسول الله & ينفل في البدأة ، أو الربع الذي كان ينفل في القفول ، واحتج
~~بشيء رواه 3167 - عن محمد بن خلف العسقلاني ، قال : حدثنا آدم بن أبي إياس
~~، قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن
~~ابن عمر ، قال : كان رسول الله & ينفل ( 1 ) بعض من يبعث من السرايا
~~لأنفسهم خاصة النفل سوى قسم العامة من الجيش ، والخمس في ذلك كله واجب قال
~~: فخبر بأنه كان ينفل السرايا التي تخرج من الجيش الذي يشركهم الجيش في بعض
~~الغنيمة لا السرية التي تخرج من المدن ويقيم الإمام مع الجيش في المدينة ،
~~ولا حق للإمام مع الجيش الذي خرج من المدينة PageV11P134
# | ذكر قدر النفل للسرايا الذي لا تجوز الزيادة عليه في البدأة والقفول ،
~~وتفضيل بعض ذلك على بعض
# 3168 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، عن الثوري ،
~~عن عبد الرحمن بن الحارث ، عن سليمان بن موسى ، عن مكحول ، عن أبي سلام ،
~~عن أبي أمامة ، عن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله & كان ينفل ( 1 ) مبدأه
~~الربع ، وإذا قفل ( 2 ) الثلث .
# | ذكر الخبر الدال على أن الذي كان ينفلهم في البدأة الربع بعد الخمس وفي
~~القفول الثلث بعد الخمس
# 3169 - حدثنا ms1044 يزيد بن عبد الصمد الدمشقي ، قال : حدثنا محمد بن عثمان ،
~~قال : حدثنا القاسم بن حميد ، قال : أخبرني العلاء بن الحارث ، وعبيد الله
~~، عن مكحول ، عن زياد بن جارية التيمي ، عن حبيب بن مسلمة ، أن رسول الله &
~~نفل ( 1 ) الربع مما يأتي به القوم في البدأة ( 2 ) بعد الخمس ، وفي الرجعة
~~( 3 ) الثلث بعد الخمس . 3170 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ،
~~عن الثوري ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن مكحول ، عن زياد بن جارية عن
~~PageV11P135 حبيب بن مسلمة ، أن رسول الله & نفل الثلث بعد الخمس قال أبو
~~بكر : فقيل : إن رسول الله & إنما فرق البدأة والقفول ، حيث فضل إحدى
~~السريتين على الأخرى لقوة الظهر عند دخولهم ، وضعفه عند خروجهم ، ولأنهم
~~وهم داخلون أنشط ، وأشهى للسير والإمعان في بلاد العدو ، وأنهم وهم عند
~~القفول لضعف دوابهم ، وأبدانهم فهم أشهى للرجوع إلى أوطانهم ، وأهاليهم
~~لطول عهدهم بأهاليهم ، وأوطانهم ، وحبهم للرجوع إليها ، فيقال : إنه زادهم
~~فجعل لهم الثلث في القفول لهذه العلل ، والله أعلم .
# | ذكر الاختلاف في هذا الباب
# واختلفوا في الإمام ينفل في البدأة الربع ، وإذا قفل الثلث ، فأباحت
~~طائفة ذلك ، وممن رأى أن ينفل الإمام في البدأة الربع بعد الخمس ، وفي
~~الرجعة الثلث بعد الخمس حبيب بن مسلمة ، والحسن البصري ، وبه قال الأوزاعي
~~، وأحمد بن حنبل ، وقال النخعي : كان الإمام ينفل السرية الثلث ، أو الربع
~~يضربهم ، أو يحرضهم بذلك على القتال ، وقال مكحول ، والأوزاعي : لا ينفل
~~بأكثر من الثلث ، قال الأوزاعي : فإن نفلهم أكثر من الربع في البدأة ،
~~والثلث في الرجعة فعملوا عليه قال : فليف لهم به ، وليجعل تلك الزيادة من
~~الخمس PageV11P136 وكان الشافعي يقول : وقد روى بعض الشاميين في النفل في
~~البدأة والرجعة الثلث في واحدة ، والربع في الأخرى ، ورواية ابن عمر أنه
~~نفل نصف السدس ، فهذا يدل على أن ليس للنفل حد لا يجاوزه الإمام ، وأكثر
~~مغازي رسول الله & لم يكن فيها أنفال ، فإذا كان للإمام أن ينفل ، فينبغي
~~أن يكون على الاجتهاد غير محدود وقال أبو ms1045 ثور : وقد نفل رسول الله & الناس
~~في البدأة ، والرجوع ، وقال ابن عمر : نفلنا رسول الله & بعيرا ، بعيرا ،
~~وإنما النفل قبل الخمس ، والله أعلم . وقد حكى ابن القاسم كراهية مالك أن
~~يقول الإمام : من قاتل في موضع كذا ، وكذا ، أو من قتل من العدو ، وجاء
~~برأسه ، فله كذا ، أو بعض سرية في وجه من الوجوه ، فقال : ما غنمتم من شيء
~~فلكم نصفه ، كره أن يقاتل الرجل على أن يجعل له ويسفك دم نفسه على مثل هذا
~~. وقال سفيان الثوري في أمير أغار فقال : من أخذ شيئا ، فهو له مال هو كما
~~قال : وقال : ولا بأس أن يقول الإمام : من جاء برأس فله كذا ، ومن جاء
~~بأسير فله كذا يغريهم ، وقال الحسن البصري : ما نفل الإمام فهو جائز 3171 -
~~حدثنا محمد بن علي ، قال : حدثنا سعيد ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال
~~: أخبرني عمرو بن الحارث ، عن بكير ، أن سليمان بن يسار ، حدثه أنهم ،
~~كانوا مع معاوية بن حديج في غزوة PageV11P137 بالمغرب ، فنفل ( 1 ) الناس ،
~~ومعنا أصحاب رسول الله & ، فلم يرد ذلك أحد غير حباب بن عمرو الأنصاري .
~~3172 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج ، حدثنا حماد ، قال : حدثنا
~~داود ، عن الشعبي ، أن جرير بن عبد الله البجلي ، قدم على عمر بن الخطاب في
~~قومه ، وهو يريد الشام ، فقال له عمر : هل لك أن تأتي الكوفة ، ولك الثلث
~~بعد الخمس من كل أرض وشيء قال أبو بكر : قال الله تعالى : واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه ( 1 ) الآية ، فلولا الثابت عن رسول الله & أنه
~~أعطى القاتل السلب ، وقال : ( من قاتل كافرا ، فله سلبه ) ، ما جاز أن يعطى
~~القاتل السلب ، فالسلب مستثنى من جملة الآية يكون للقاتل من حقه الغنيمة
~~قبل الخمس ، والطعام مباح أكله من طعام العدو للأخبار الدالة على إباحة ذلك
~~، والعلف في معناه ، ثم يخرج الإمام ما لا غنى بالجيش عنه لحملان النبي ،
~~والغنائم وأجرة الرعاة ، وما أشبه ذلك كل مستثنى بما ذكرناه في الأبواب
~~فيما ms1046 مضى ذكره من الحجج ، ثم للإمام بعد ذلك أن ينفل في البدأة الربع بعد
~~الخمس ، وفي الرجعة الثلث بعد الخمس ، لا يزيدهم على ذلك ، فإن زادهم على
~~ذلك كان ذلك مردودا . ولولا الأخبار الدالة على إباحة ما ذكرناه ، لم يجز
~~إخراج شيء من ذلك من جملة الغنيمة ، فوجب أن يبيح ما أباحت الأخبار ، ويقف
~~عن إجازة ما لا تدل الأخبار على إجازته ، لأن ما اختلف فيه من ذلك يجب
~~PageV11P138 رده إلى قوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية
~~. ولو أعطى إمام شيئا من الغنيمة أحدا غير ما ذكرناه كان ذلك مردودا ، ولم
~~يطب ذلك لأحد أعطيه ، بل عليه رده إلى جملة الغنائم ، إن لم يكن استهلكه ،
~~فإن كان استهلكه ، فعليه مثله ، إن كان له مثل ، أو قيمة إن لم يكن له مثل
~~، وإن كان المعطى ممن لا يوصل إلى أخذ الشيء منه ، وجب على الإمام غرمه ،
~~يدل على ذلك قول رسول الله & : ( أدوا الخياط ، والمخيط ، وإياكم والغلول ،
~~فإنه عار على أهله يوم القيامة ) .
# | ذكر العطايا التي أعطى رسول الله & من غنائم هوزان
# 3173 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا ابن سلمة
~~، قال : أخبرنا ثابت ، عن أنس ، أن رسول الله & أعطى أبا سفيان وعيينة ،
~~والأقرع ، وسهيل بن عمرو في آخرين يوم حنين فقالت الأنصار : سيوفنا تقطر من
~~دمائهم ، وهم يذهبون بالمغنم ( 1 ) ، فبلغ ذلك لرسول الله & ، فجمعهم في
~~قبة له ، حتى فاضت ( 2 ) قال : ( أفيكم غيركم ؟ ) قالوا : لا ، إلا ابن أخت
~~لنا قال : ( فإن ابن أخت القوم من أنفسهم ) ، ثم قال : ( قلتم كذا وكذا ) ،
~~قالوا : نعم قال : ( أنتم الشعار ( 3 ) ، والناس الدثار ( 4 ) ، أما ترضون
~~يذهب الناس بالشاء ( 5 ) ، والبعير ( 6 ) ، وتذهبون برسول الله & إلى
~~دياركم ؟ ) قالوا : بلى PageV11P139 قال : ( الأنصار كرشي ( 7 ) ، وعيبتي (
~~8 ) ، لو سلك الناس واديا ( 9 ) ، وسلكت الأنصار شعبا ( 10 ) لسلكت شعبهم ،
~~ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار . 3174 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثني
~~زهير ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي ms1047 وائل ، عن عبد الله ، قال :
~~لما كان يوم حنين آثر ( 1 ) رسول الله & ناسا في القسمة ، فأعطى الأقرع بن
~~حابس مائة من الإبل ( 2 ) ، وأعطى عيينة مثل ذلك ، وأعطى أناسا من أشراف
~~العرب وآثرهم يومئذ في القسمة ، فقال رجل : والله إن هذه لقسمة ما عدل فيها
~~، ولا أريد بها وجه الله ، فقلت : والله لأخبرن رسول الله & قال : فأتيته
~~فأخبرته بما قال الرجل ، فتغير وجهه ، حتى كان كالصوف ، ثم قال : ( فمن
~~يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ) ، ثم قال : ( يرحم الله موسى قد أوذي أكثر
~~من هذا فصبر ) ، فقلت : لا جرم لا أرفع إليه بعد هذا حديثا أبدا . 3175 -
~~حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : أخبرني أنس بن
~~مالك ، أن ناسا ، من الأنصار ، قالوا يوم حنين : أفاء الله على رسوله أموال
~~هوزان ، وطفق ( 1 ) رسول الله & يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل ( 2 )
~~كل رجل منهم ، فقالوا : يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ، وتركنا
~~PageV11P140 وسيوفنا تقطر من دمائهم ، قال أنس : فحدث رسول الله & بمقالتهم
~~، فأرسل إلى الأنصار ، فجمعهم في قبة من آدم ، لم يدع معهم أحدا غيرهم ،
~~فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله & فقال : ( ما حديث بلغني عنكم ) ، قالت
~~الأنصار : أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئا ، وأما أناس حديثة أسنانهم ،
~~فقالوا كذا وكذا للذي قالوا قال : ( إنما أعطي رجالا حدثاء ( 3 ) عهد
~~أبالغهم ) ، أو قال : ( أستألفهم ، أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال ،
~~وترجعون برسول الله & إلى رحالكم ( 4 ) ، فوالله ما تنقلبون ( 5 ) به خير
~~مما ينقلبون ( 6 ) به ) ، قالوا : أجل يا رسول الله ، قد رضينا ، فقال لهم
~~رسول الله & : ( ستجدون بعدي أثرة ( 7 ) شديدة ، فاصبروا حتى تلقوا الله
~~ورسوله ، وإني فرطكم ( 8 ) على الحوض ) ، قال أنس : فلم يصبروا .
# | ذكر الأخبار المفسرة لهذه الأخبار الدالة على أن رسول الله & إنما أعطى
~~تلك العطايا من نصيبه من الخمس ، لا من جملة الغنيمة
# 3176 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب ،
~~قال : حدثنا إبراهيم بن ms1048 سعد ، عن محمد بن إسحاق ، قال : فحدثني PageV11P141
~~عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن لبيد ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : لما
~~أعطى رسول الله & من تلك العطايا في قريش ، وقبائل العرب ، ولم يكن في
~~الأنصار منها شيء ، وجد ( 1 ) هذا الحي من الأنصار في أنفسهم ، حتى كثرت
~~فيهم المقالة ، حتى قال قائلهم : لقي والله رسول الله قومه فدخل عليه سعد
~~بن عبادة ، فقال : يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في
~~أنفسهم لما صنعت من هذا الفيء ( 2 ) الذي أصبت قسمت في قومك ، فأعطيت عطايا
~~عظاما في قبائل العرب ، ولم يكن في هذا الحي من الأنصار شيء قال : ( فأين
~~أنت من ذلك يا سعد ؟ ) ، فقال : يا رسول الله ما أنا إلا امرؤ من قومي قال
~~: ( فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة ) قال : فخرج سعد ، فجمع الأنصار في تلك
~~الحظيرة ، فجاء رجال من المهاجرين فتركهم ، فدخلوا وجاء آخرون ، فردهم ،
~~فلما اجتمعوا أتاه سعد ، فقال : قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار قال :
~~فأتاهم رسول الله & ، فحمد الله ، وأثنى عليه بالذي هو أهله ، ثم قال : (
~~يا معشر الأنصار ، ما قالة بلغتني عنكم ، ووجدة وجدتموها في أنفسكم ، ألم
~~آتكم ضلالا ( 3 ) ، فهداكم الله بي ، وعالة ( 4 ) ، فأغناكم الله ، وأعداء
~~فألف ( 5 ) الله بين قلوبكم ) ؟ قالوا : بلى الله ورسوله أمن وأفضل قال : (
~~ألا تجيبوني يا معشر الأنصار ؟ ) قالوا : وما نجيبك يا رسول الله ، ولله
~~ولرسوله المن ( 6 ) والفضل ؟ قال : ( أما والله لو شئتم لقلتم ، ولصدقتم ،
~~ولصدقتم ، أتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذولا ( 7 ) فنصرناك وطريدا فآويناك ( 8
~~) وعائلا ( 9 ) فأغنيناك ، أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة ( 10
~~) من الدنيا تألفت ( 11 ) بها قوما ليسلموا ، ووكلتكم إلى إسلامكم أفلا
~~ترضون يا معشر الأنصار ، أن يذهب الناس بالشاة ( 12 ) والبعير ( 13 ) ،
~~PageV11P142 وترجعون برسول الله & في رحالكم ( 14 ) ، فوالذي نفس محمد بيده
~~، أن لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ، ولو سلك الناس شعبا ( 15 ) ، وسلك
~~الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار ، اللهم ارحم ms1049 الأنصار ، وأبناء الأنصار ،
~~وأبناء أبناء الأنصار ) قال : فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم ، وقالوا :
~~رضينا برسول الله & قسما وحظا ، ثم انصرف رسول الله & ، وتفرقوا قال أبو
~~بكر : وروى هذا الحديث أحمد بن عبدة عن وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن ابن
~~إسحاق ، عن عاصم بن عمر ، عن محمود بن لبيد ، عن أبي سعيد الخدري ، قال :
~~لما فرع رسول الله & من العطايا التي أعطى الناس ، ولم يعط الأنصار من تلك
~~الخواص شيئا ، فتكلمت الأنصار ، وقد احتج أصحابنا ممن قال : بأن رسول الله
~~& إنما أعطى من أعطى من تلك العطايا من نصيبه من الخمس بقوله : ( لو كان
~~عدد هذه العضاه نعما لقسمتها بينكم ) . 3177 - حدثنا إسحاق ، قال : أخبرنا
~~عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عمر بن محمد بن جبير بن
~~مطعم ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، أن أباه ، أخبره أنه ، بينا هو يسير مع
~~رسول الله & مقفله ( 1 ) من حنين علقه ( 2 ) الأعراب يسألونه ، فاضطروه إلى
~~سمرة ( 3 ) فخطفت رداءه ، وهو على راحلته ( 4 ) فوقف ، فقال : ( ردوا علي
~~ردائي ، أتخشون علي البخل ، PageV11P143 فلو كان عدد هذه العضاه ( 5 ) نعما
~~( 6 ) ، لقسمته بينكم ، ثم لا تجدوني بخيلا ، ولا جبانا ، ولا كذابا )
~~واحتج بقوله : ( ما لي مما أفاء الله عليكم ، إلا الخمس ، والخمس مردود
~~فيكم ) وفي حديث عمرو بن شعيب ما دل على هذا حين استوهبه رجل كبة من شعر ،
~~فقال : ( أما نصيبي ، ونصيب بني هاشم فلك ) ، ففي هذا بيان على أن تلك
~~العطايا إنما كانت من نصيبه من الخمس ، ودل حديث عبد الله بن عمرو على مثل
~~ذلك . 3178 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد
~~بن سلمة ، قال : أخبرنا محمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده عبد الله بن عمرو ، قال : شهدت رسول الله & وجاءته وفود هوزان ، فقالوا
~~: يا محمد إنا أصل وعشيرة ( 1 ) ، وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك ،
~~فامنن علينا من ( 2 ) الله عليك ، فقال : ( اختاروا من نسائكم ms1050 ، وأبنائكم ،
~~وأموالكم ) ، فقالوا : خيرتنا بين أحسابنا ( 3 ) ، وأموالنا ، بل نختار
~~نساءنا ، وأبناءنا ، فقال رسول الله & : ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب
~~فهو لكم ) ، وقال المهاجرون : أما ما كان لنا فهو لرسول الله & ، وقالت
~~الأنصار : أما ما كان لنا فهو لرسول الله & ، وقام عيينة بن بدر ، فقال :
~~أما أنا وبنو فزارة ، فلا فقال PageV11P144 الأقرع بن حابس : أما أنا وبنو
~~تميم فلا ، وقال العباس بن مرداس السلمي ، أما أنا وبنو سليم فلا ، فقالت
~~بنو سليم : كذبت بل هو لرسول الله & ، فقال رسول الله & : ( يا أيها الناس
~~ردوا عليهم نساءهم ، فمن تمسك بشيء من هذا الفيء ( 4 ) فإن له به علينا
~~بستة فرائض من أول شيء يفيئه ( 5 ) الله علينا ) قال أبو بكر : ففي هذا
~~الحديث دليل على أن العطايا التي أعطاها القوم من حصته ، يدل على ذلك أنه
~~لما استطاب أنفس القوم فيما صار لهم من السبي ، وعوض من تمسك منه بشيء ، دل
~~على أنه لم يكن ليعطي مما هو ملك لغيره إلا بطيب أنفس أصحابها ، والله أعلم
~~كما فعل ذلك في السبي . PageV11P145
# | كتاب قسم أربعة أخماس الغنيمة
#
# | ذكر قسم الغنائم بين أهل العسكر ، وإن اختلفت أفعالهم ، وحازها بعض دون
~~بعض
# قال الله تبارك وتعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ( 1 )
~~الآية . 3179 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبان المقري أبو بكر ، قال :
~~حدثنا زياد بن أيوب ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا داود بن أبي هند ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رسول الله & قال يوم بدر : ( من قتل قتيلا فله
~~كذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا ) ، فأما المشيخة ، فثبتوا تحت الريات ، وأما
~~الشبان فتسارعوا إلى القتل والغنائم قال : قالت المشيخة للشبان : أشركونا
~~معكم ، فإنا كنا لكم ردأ ، ولو كان منكم شيئا لجأتم إلينا ، فأبوا واختصموا
~~إلى رسول الله & ، فنزلت : يسألونك عن الأنفال ( 1 ) الآية ، وقسم الغنائم
~~بينهم بالتسوية . PageV11P146 عن أبي سلام الباهلي ، عن أبي أمامة ، عن
~~عبادة بن الصامت ، أنه قال : خرج رسول الله & إلى بدر ، فلقي ms1051 العدو ، فلما
~~هزمهم الله اتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم ، وأحدقت ( 1 ) طائفة رسول
~~الله & ، واستولت طائفة يعني بالعسكر والنهب ، فلما أنفا الله العدو ، ورجع
~~الذين طلبوهم ، قالوا : لنا النفل ( 2 ) نحن طلبنا العدو ، وبنا نفاهم الله
~~وهربهم ، وقال الذين أحدقوا برسول الله & : ما أنتم بأحق منا ، بل هو لنا
~~نحن أحدقنا برسول الله & لا ينال العدو من غرة ، وقال الذين استولوا على
~~العسكر والنهب : والله ما أنتم بأحق منا ، نحن حويناه ( 3 ) ، واستولينا
~~عليه ، فأنزل الله : يسألونك عن الأنفال ، قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ( 4 ) الآية
~~قسمه رسول الله & بينهم عن فواق قال : وكان رسول الله & ينفلهم إذا خرجوا
~~ناوين الربع ، وينفلهم إذا قفلوا الثلث قال : وأخذ رسول الله & يوم حنين
~~وبرة من جنب بعير ثم قال : ( يا أيها الناس إنه لا يحل لي مما أفاء الله
~~عليكم إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم ، فأدوا الخياط ، والمخيط ، وإياكم
~~والغلول ، فإنه عار على أهله يوم القيامة ) . PageV11P147
# | ذكر جيش يلحقهم ناس لم يشهدوا القتال
# 3181 - حدثنا محمد بن علي ، قال : حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا
~~إسماعيل بن عياش ، عن محمد بن الوليد ، عن الزهري ، أن عنبسة بن سعيد ،
~~أخبره أنه ، سمع أبا هريرة ، يحدث سعيد بن العاص أن رسول الله & بعث أبان
~~بن سعيد بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد ، فقدم أبان بن سعيد وأصحابه
~~على رسول الله & بخيبر بعد أن فتحها ، وأن حزم خيلهم ليف ( 1 ) ، فقال أبان
~~: اقسم لنا يا رسول الله & ، فقال أبو هريرة : لا تقسم لهم يا رسول الله &
~~، فقال أبان : أنت بها يا وبر ( 2 ) ، تحدر ( 3 ) من رأس ضال ، فقال رسول
~~الله & : اجلس يا أبان ، ولم يقسم لهم رسول الله ( & ) | ( 1 )
# | ذكر اختلاف أهل العلم في الجيش يلحق جيشا قد غنموا
# اختلف أهل العلم فيمن لحق بجيش قد غنموا غنائم ، فجاؤهم بعد الفراغ من
~~الحرب ، فقالت طائفة : لا سهم لهم ، واحتجت بقول عمر بن ms1052 الخطاب : إن
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة . PageV11P148 3182 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن
~~عبد الرزاق ، عن ابن التيمي ، عن سعيد بن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ،
~~أن عمر ، كتب إلى عمار أن الغنيمة ، لمن شهد الوقعة وقال مالك بن أنس : لا
~~أرى أن يقسم ، إلا لمن شهد القتال ، وبه قال الليث بن سعد ، والأوزاعي ،
~~والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور وقالت طائفة في الجيش يدخل أرض الحرب
~~فغنموا غنيمة ، ثم يلحقهم جيش آخر قبل أن يخرجوا بها إلى دار الإسلام مددا
~~لهم ولم يلقوا عدوا حتى خرجوا إلى دار الإسلام : إنهم شركاء فيها ، هذا قول
~~النعمان واحتج من قال بهذا القول بخبر منقطع عن عمر أنه كتب أن اقسم لمن
~~جاء ما لم يتفقأ يعني ما لم تتفطر بطون القتلى ، وهذا غير صحيح عن عمر ،
~~لأن الذي رواه الشعبي عنه ، وهو لم يلقه . واحتج بشيء رواه الحكم منقطع عن
~~رسول الله & أن رسول الله & قسم لجعفر وأصحابه من خيبر ، وإنما قدموا بعدما
~~فتحت . PageV11P149 قال أبو بكر : وهذا منقطع غير [ 60 / ب ] ثابت ، وقد
~~احتج بعض من يحوط هذا القول ، بأن رسول الله & لما أسهم لعثمان بن عفان من
~~غنيمة بدر ، وهو غائب ، وجب أن يسهم للجيش الذين لحقوا بالآخرين ، وأمر
~~عثمان لا يشبه جيشا يلحق جيشا قبل أن يقسموا الأموال بعدما غنموا ، وحازوا
~~الغنائم وذلك أن عثمان بن عفان قد كان مقيما بالمدينة يمرض ابنة رسول الله
~~& ، حتى توفيت ، فضرب له رسول الله & بسهمه ، وكذلك فعل بالحديبية بايع له
~~رسول الله & ، فكان كمن شهد معه ، وليس كذلك غير عثمان 3183 - حدثنا زكريا
~~بن داود ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا
~~زائدة ، عن عاصم ، عن شقيق عن عثمان ، أنه قال : أما قوله : إني تخلفت ( 1
~~) يوم بدر ، فإني كنت أمرض رقية بنت رسول الله & ، حتى ماتت ، وضرب لي رسول
~~الله & بسهمي ( 2 ) ، ومن ضرب له رسول الله & بسهمه ، فقد شهد _ _ _ _ _ ms1053 _
~~_ _ _ _ ( 1 ) التخلف : التأخر والغياب ( 2 ) السهم : النصيب 3184 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا الحسن بن بشر ، قال : حدثنا الحكم بن عبد
~~الملك ، عن قتادة ، عن أنس ، أنه قال : لما أمر رسول الله & ببيعة الرضوان
~~كان عثمان بن عفان رسول رسول الله & إلى أهل مكة فبايع الناس ، فقال رسول
~~الله & : ( اللهم إن عثمان في حاجة الله ، وحاجة رسول الله & ) ، فضرب
~~بإحدى يديه PageV11P150 على الأخرى [ 61 / ب ] ، فكانت يد رسول الله &
~~لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم قال أبو بكر : فأمر عثمان ليس مما ذكروه
~~بسبيل من وجوه : أحدها أنه تخلف عن بدر بأمر رسول الله & مقيما بالمدينة ،
~~وهم لا يجعلون للمقيم بالمدن نصيبا في الغنيمة ، وليس الجيش الذين لحقوا
~~الجيش مقيمون ، ولا يشبه أمرهم أمر عثمان ، وكذلك لما خرج لحاجة الله وحاجة
~~رسوله ، وغاب عن بيعة الرضوان ، فيما فيه صلاح للمسلمين ، والقوم يلحقون
~~الجيش خارجون من هذا المعنى ، والله أعلم وكان الشافعي يقول : ولو غزت
~~جماعة باغية مع جماعة أهل العدل شركوهم في الغنيمة ، وقال الأوزاعي في سرية
~~خرجت فأخطأ بعض الطريق ، ولقي بعضهم العدو ، فأصابوا غنيمة قال : تقسم فيهم
~~جميعا
# | ذكر رد السرايا ما تغنم على العسكر
# جاء الحديث عن رسول الله & ، أنه قال : ( وترد سراياهم على قاعدهم ) .
~~3185 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو جعفر الرازي ، قال : حدثنا
~~أبو زهير ، عن محمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال :
~~لما دخل رسول الله & مكة ، قام في الناس ، فقال : ( والمسلمون يد
~~PageV11P151 على من سواهم ، يجير ( 1 ) عليهم أدناهم ( 2 ) ، ويرد عليهم
~~أقصاهم ، وترد سراياهم ( 3 ) على قاعدهم ) قال أبو بكر : ومعنى رد سراياهم
~~على قعدتهم بعدما تقبض السرية ، ما جعل لها ، وخص بها من النفل في البدأة
~~الربع بعد الخمس ، وفي الرجعة الثلث بعد الخمس ، إذا جعل الإمام لهم ذلك ،
~~استدلالا بخبر حبيب بن مسلمة واختلفوا فيما تصيب السرايا ، فقال كثير من
~~أهل العلم : إذا خرج الإمام أو القائد إلى ms1054 بلاد العدو ، فأقام بمكان وبعث
~~سرية ، أو سرايا في وجوه شتى ، فأصابت السرايا مغنما أن ما أصابت بينها
~~وبين العسكر ، وكذلك لو أصاب العسكر شيئا ، شركهم من خرج في السرية لأن كل
~~فريق منهم ردء لصاحبه ، أو لأصحابه ، ففي قول مالك ، وسفيان الثوري ،
~~والأوزاعي ، والليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور ،
~~وأصحاب الرأي : ترد السرايا على العسكر ، والعسكر على السرايا ، وروينا ذلك
~~عن الضحاك بن مزاحم قال : وقال حماد بن أبي سليمان : إذا أصابت السرية
~~الغنيمة ، وخلفهم الجيش ردوا على الجيش ، لأنهم ردء لهم ، إلا أن يقول
~~الإمام : من أخذ شيئا فهو له . PageV11P152 وقال الحسن البصري غير ذلك قال
~~: إذا خرجت السرية بإذن الأمير ، فما أصابوا من شيء خمسه الإمام ، وما بقي
~~فهو لتلك السرية ، وإذا خرجوا بغير إذنه خمسه الإمام ، وكان ما بقي بين
~~الجيش كلهم ، وقال النخعي في الإمام يبعث السرية فيصيبوا المغنم ، إن شاء
~~الإمام خمسه ، وإن شاء نفلهم كله .
# | ذكر ما يستحقه الفارس والراجل من السهام
# قال الله جل ذكره : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ( 1
~~) الآية . فأعلم الله جل وعز في كتابه من يستحق خمس الغنيمة ، ولم يذكر في
~~كتابه مستحقي أربعة أخماسها ، فتولى رسول الله & قسم ذلك وبيان مقدار ما
~~يستحق الفارس والراجل منه ، فأثبت للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه .
~~PageV11P153 رسول الله & أسهم ( 1 ) لرجل وفرسه ثلاثة أسهم ، للرجل سهم ( 2
~~) ، وللفرس سهمان . 3187 - وأخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي حدثهم قال :
~~حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر قال : قال رسول الله & : ( للفارس ثلاثة أسهم ( 1 ) سهم ( 2 ) له ،
~~وسهمان لفرسه ) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) أسهم له : جعل له نصيبا وحظا ( 2
~~) السهم : النصيب 3188 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني زهير ، قال :
~~حدثنا ابن فضيل ، عن حجاج ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال : قسم رسول
~~الله & يوم خيبر ms1055 للفارس ثلاثة أسهم ( 1 ) وللراجل ( 2 ) سهما _ _ _ _ _ _ _
~~_ _ _ ( 1 ) السهم : النصيب ( 2 ) الراجل : الذي يحارب على قدميه 3189 -
~~أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : حدثني يحيى بن
~~أيوب ، قال : حدثني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ، عن كثير ، مولى ابن مخزوم
~~، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أن رسول الله & قسم لمائتي فرس يوم خيبر سهمين (
~~1 ) سهمين . PageV11P154 3190 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا
~~أحمد بن يونس ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن الأسود بن قيس ، عن كلثوم بن
~~الأقمر الوادعي ، عن منذر بن عمرو الوادعي ، وكان ، عمر بعثه على خيل
~~بالشام ، ثم أن المنذر قسم للفرس سهمين ( 1 ) ، ولصاحبه سهما ، ثم كتب إلى
~~عمر بن الخطاب ، فقال عمر : قد أحسنت . 3191 - وحدثنا علي ، قال : حدثنا
~~حجاج ، قال : حدثنا حماد ، قال : أخبرنا الحجاج ، عن هانئ بن هانئ ، وفلان
~~بن فلان ، أنهما كان مع علي في مغزى له مع كل واحد منهما فرسان وعبد ،
~~فأسهم ( 1 ) لكل فرس سهمين ، وللرجل سهما ، ولم يسهم ( 2 ) للعبيد شيئا .
~~3192 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا سعيد ، قال : حدثنا حديج بن
~~معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن عمر ، أنه فرض للفرس سهمين
~~( 1 ) ، وللرجل سهما قال أبو بكر : وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ، وبه قال
~~الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، ومكحول ، وحبيب بن أبي ثابت ، وهذا قول
~~عوام علماء الأمصار في القديم والحديث ، وممن قال ذلك مالك بن أنس ، ومن
~~معه من أهل المدينة ، وكذلك قال الأوزاعي ، ومن وافقه من أهل الشام ، وبه
~~قال سفيان الثوري ومن وافقه من أهل العراق ، وهو قول الليث بن سعد ومن تبعه
~~من أهل مصر ، وكذلك قال الشافعي وأصحابه ، وبه قال أحمد بن حنبل ، وإسحاق
~~بن راهويه ، وأبو ثور ، ويعقوب ، ومحمد ، ولا نعلم أحدا في القديم والحديث
~~خالف PageV11P155 ذلك ، ولا عدل عن القول بما يثبت به الأخبار عن رسول الله
~~& ، وما كان عليه ms1056 جملة أهل العلم في كل وقت ، إلا النعمان فإنه خالف كل ما
~~ذكرناه ، فقال : لا يسهم للفرس إلا سهما واحدا ، وخالفه أصحابه فبقي قوله
~~مهجورا مخالفا للأخبار التي ذكرناها عن رسول الله & ، وعن من بعد رسول الله
~~& . وقال الشافعي : فأما ما حكى أبو يوسف ، عن أبي حنيفة أنه قال : لا أفضل
~~بهيمة على مسلم فلو لم يكن في هذا خبر عن رسول الله & يكون محجوجا بخلافه ،
~~كان قوله : لا أفضل بهيمة على مسلم خطأ من جهتين أحدهما : أنه إن كان إنما
~~أعطي بسبب الفرس سهمين كان مفضلا له على المسلم ، إذ كان إنما يعطي المسلم
~~سهما انبغى له أن لا يسوي البهيمة بالمسلم ، ولا يقربها منه ، وإن كان هذا
~~كلاما عربيا ، وإنما معناه أن يعطي الفارس سهما له ، وسهمان بسبب فرسه ،
~~لأن الله ندب إلى اتخاذ الخيل ، فقال : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ( 2 ) الآية ، وأعطاهم رسول الله & كما وصفنا ، فإنما سهما
~~الفرس لراكبه لا للفرس ، والفرس لا يملك شيئا ، إنما يملكه فارسه بغذاء
~~الفرس ، والمؤتة عليه فيه ، وما ملكه به رسول الله & | ( 1 ) PageV11P156
# | ذكر الفرسين يكونان مع الفارس الواحد أو أكثر من فرسين
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا حضر معه بأفراس في
~~أرض العدو ، وأن سهمه وسهم فرس واحد يجب واختلفوا في إعطاء الفارسين لأكثر
~~من سهم فرس واحد ، فقالت طائفة : لا يسهم لأكثر من فرس واحد ، لا يسهم إلا
~~لفرس ، كذلك قال مالك بن أنس ، والشافعي ، وأبو ثور ، والنعمان ، ويعقوب ،
~~وروينا ذلك عن عمر بن عبد العزيز . وقالت طائفة : يسهم للفرسين لا يسهم
~~لأكثر منهما ، هذا قول سفيان الثوري ، والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقد
~~روينا هذا القول عن علي ، وقد ذكرنا إسناده فيما مضى . وقال أبو إسحاق
~~السبيعي : أسهم لي ولهانئ بن هانئ في إمارة سعيد بن عثمان لفرسين أربعة
~~أسهم ، ولهانئ بن هانئ مثل ذلك ، وهذا قول الحسن البصري ، ومكحول ، وقال
~~مكحول : لا يسهم إلا لفرسين . قال ms1057 أبو بكر : ومن حجة من يقول بالقول الأول
~~أنهم لما أجمعوا على أن سهم فرس واحد يجب مع ثبوت الخبر عن رسول الله & أنه
~~أوجب ذلك ، PageV11P157 وجب اتباع ذلك ، والعمل به ، إذ مع من قال ذلك سنة
~~وإجماع ويجب الوقوف على أن يسهم لأكثر من فرس واحد ، وذلك أنه لا يكون
~~مقاتلا أبدا في حال إلا على فرس واحد ، ولو جاز أن يسهم لأكثر من فرس ، جاز
~~أن يسهم لثلاث وأربع ، وصار ذلك إلى أن يسهم لمن معه الخيل الكثيرة على قدر
~~خيله ، ومن خالف هذا القول لا يقول ذلك . ومن حجة من رأى أن يسهم لفرسين
~~ولا يسهم لأكثر من ذلك حديث ابن عمر ، وقد تكلم في إسناده 3193 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا الحسن بن علي ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن
~~عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن الزبير ، حضر بأفراس يوم خيبر
~~، فلم يسهم ( 1 ) له رسول الله & إلا لفرسين قال أبو بكر : وقد اختلف في
~~هذا الخبر _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) أسهم له : جعل له نصيبا وحظا 3194 -
~~حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني أبو بشر ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن
~~عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن الزبير ، وافى ، بأفراس فلم
~~يسهم ( 1 ) رسول الله & إلا لفرس واحد قال أبو بكر : وهذا الخبر معارض
~~للخبر قبله ، ولو لم يختلف في هذا لم يقم بالحديث حجة ، لأن عبد الله بن
~~عمر تكلم في حفظه وحدثني محمد بن عيسى الهاشمي ، حدثنا أبو حفص عمرو بن علي
~~قال : كان يحيى القطان لا يحدث عن عبد الله بن عمر ، وحكى غيره عن يحيى
~~القطان أنه كان يضعفه PageV11P158 وحدثني أبو بكر ، أن إسماعيل ، حدثنا
~~حمدان بن علي الوراق ، قال : سألت أحمد عن العمري ، كيف حديثه ؟ فضعفه قال
~~أبو بكر : وإذا لم يكن في هذا الباب خبر يعتمد عليه ، وجب القول بما قاله
~~مالك ، والشافعي ، والله أعلم ms1058 . وقد روينا عن سليمان بن موسى أنه قال غير
~~ذلك قال : إن أدرب الرجل بأفراس كان لكل فرس سهمان ، قلت : وإن قاتل عليها
~~؟ قال : نعم قال أبو بكر : فإن كان أراد بقوله : أفراس : فرسان ، فهو كقول
~~الثوري ، والأوزاعي ، وإن أراد أكثر من ذلك ، فهو قول شاذ ، لا يوافق عليه
~~.
# | ذكر إباحة جمع الإمام للراجل سهم الفارس والراجل إذا وصل إلى فتح
~~بفنائه وقوته
# 3195 - حدثنا الصائغ ، قال : حدثنا محمد بن عبد العزيز البارودي ، قال :
~~حدثنا النضر بن محمد ، قال : حدثنا عكرمة ، قال : حدثنا إياس بن سلمة ، عن
~~أبيه ، فذكر صدرا ( 1 ) من الحديث ، وقال : اتبعت PageV11P159 القوم أرميهم
~~بالنبل ( 2 ) ، حتى أحرزت ( 3 ) الظهر ( 4 ) الذي أخذوا ، وأحرزت من سلبهم
~~سوى ذلك أكثر من ثلاثين رمحا ، وثلاثين بردة ( 5 ) قال : رسول الله & سهم (
~~6 ) الفارس وسهم الراجل ( 7 ) جميعا .
# | ذكر الهجن والبراذين والإسهام لها
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من قاتل أو حضر القتال على
~~العراب من الخيل ، أن سهم فارس يجب له واختلفوا فيمن يقاتل على الهجن
~~والبراذين ، فقالت طائفة : البراذين والمقاريف يسهم لها سهمان الخيل
~~العربية ، لأنها تغني غناءها في كثير من المواضع ، واسم الخيل جامع لها ،
~~قال الله جل ذكره : والخيل والبغال والحمير ( 1 ) الآية وقال : وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ( 2 ) ، فممن قال : إن الخيل والبراذين سواء الحسن
~~البصري ، ومكحول ، وكتب عمر بن عبد العزيز في البراذين أنها من الخيل ،
~~فاسهم لها ، إن الله تبارك وتعالى يقول : والخيل والبغال والحمير الآية
~~وأنها من الخيل ، PageV11P160 ولعمري ما صاحب العربي بأعفا من صاحب المقرف
~~، فيما كان من مسلحة ، أو حرس وقال مالك في البراذين والهجن : ما أراها إلا
~~من الخيل ، إذا أجازها الوالي ، قال سفيان الثوري : البراذين والهجن سواء ،
~~وقال الشافعي : أحب الأقاويل إلي : أن البراذين ، والمقاريف يسهم لها سهمان
~~العربية ، لأنه تغني غناءها في كثير من المواطن ، واسم الخيل جامع لها ،
~~وقال أبو ثور في الهجين كذلك ، وقال النعمان : سهم الفارس والبرذون ms1059 سواء ،
~~وقال يعقوب في الهجين كذلك . وكان الشافعي يقول : وينبغي للإمام أن يتعاهد
~~الخيل ، فلا يدخل إلا شديدا ، ولا يدخل حطما ، ولا قحما ضعيفا ، ولا ضرعا ،
~~ولا أعجف رازحا ، فإن غفل فشهد رجلا على واحدة من هذه ، فقد قيل : لا يسهم
~~له لأنه ليس لواحد منها من الخيل التي أسهم لها ، ولم نعلمه أسهم لأحد فيما
~~مضى على مثل هذه ، ولو قال قائل : أسهم للفرس كما أسهم للرجل ولم يقاتل
~~كانت شبهة ، ولكن في الحاضر غير المقاتل العون في الرأي والدعاء ، وأن
~~الجيش قد ينصرون بأضعفهم ، وأنه قد لا يقاتل ثم يقاتل وفيهم مرض ، فأعطى
~~سهمه سنة ، وليست في فرس ضرع ، ولا قحم واحد ما وصفنا من هذه المعاني .
~~PageV11P161 وفيه قول ثان : وهو أن يسهم للفرس سهمان ، وللبرذون سهم ، هذا
~~قول الحسن البصري ، وسئل أحمد بن حنبل عن سهم البرذون ؟ قال : سهم واحد ،
~~قيل : معه البرذون ؟ قال : يسهم للاثنين . 3196 - حدثنا محمد بن علي ، قال
~~: حدثنا سعيد ، قال : حدثنا سفيان ، قال : سمعته من ، إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر ، عن أبيه ، أو قال : عن ابن الأقمر ، قال : أغارت الخيل بالشام ،
~~فأدركت العراب ( 1 ) في يومها ، وأدركت الكوادن من ضحى الغد ، وعلى الخيل
~~رجل من همدان يقال له : المنذر بن أبي حمصة ، فقال : لا أجعل من أدرك منهما
~~مثل الذي لم يدرك ، ففضل الخيل ، فكتب إلى عمر بن الخطاب ، فقال : هبلت
~~الوادعي أمه ، لقد أذكت به ، أمضوها على ما قال وفيه قول ثالث : وهو أن لا
~~يسهم للبراذين كذلك ، قال مكحول قال : للفرس سهمان ، وللمقرف سهم ، وليس
~~للبغال والبراذين شيء ، وقال الأوزاعي : مضت السنة بإسهام الخيل سهمان سوى
~~سهم صاحبه ، ويسهم ما شبه بالعراب من الهجن سهمين ، وما شبه بالهجن من
~~المقاريف سهما ، ويترك البراذين وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~من غزا على بغل ، أو حمار ، أو بعير فله سهم الراجل ، وممن نحفظ عنه ذلك .
~~PageV11P162 الحسن البصري ، ومكحول ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وأبو ثور
~~، وأصحاب الرأي ، ولا أعلم ms1060 أحدا خالف ذلك .
# | ذكر غزاة البحر يكون معهم الخيل
# واختلفوا في الإسهام للخيل في فتح الحصون التي لا تقاتل عليها إلا راجل
~~وفي غزاة البحر يكون مع بعضهم الخيل ، فقالت طائفة في غزاة البحر : إذا كان
~~مع بعضهم الخيل أسهم للفارس سهم فارس ، وللراجل سهم الراجل ، كذلك قال مالك
~~، والأوزاعي ، والشافعي ، وأبو ثور ، وقال الوليد بن مسلم : سألت أبا عمرو
~~، عن إسهام الخيل من غنائم الحصون ؟ فقال : كانت الولاة قبل عمر بن عبد
~~العزيز : الوليد ، وسليمان لا يسهمون الخيل من الحصون ، ويجعلون الناس كلهم
~~رجالة ، حتى ولي عمر بن عبد العزيز ، فأنكر ذلك ، وأمر بإسهامها من فتح
~~الحصون والمدائن
# | ذكر الدابة تموت بعد دخول الجيش أرض العدو قبل القسمة
# أجمع أهل العلم على أن من قاتل على دابته حتى يغنم الناس ويحوزوا الغنائم
~~، ثم تموت الدابة ، أن صاحبها مستحق لسهم الفارس PageV11P163 واختلفوا فيمن
~~ماتت دابته قبل ذلك بعد دخولهم أرض العدو ، فقالت طائفة : إنما يسهم للرجل
~~سهم الفارس إذا حضر القتال فارسا قبل أن تنقطع الحرب ، فأما إذا دخل بلاد
~~العدو فارسا ، فماتت قبل القتال ، وقبل الغنائم فلا يسهم له سهم فارس ، هذا
~~قول الشافعي ، وقال أحمد بن حنبل : فيمن جاوز الدرب ، ثم مات فرسه لا يسهم
~~له ، الغنيمة لمن شهد الوقعة ، قال إسحاق : كلما لم يقاتل عليه ، فلا يسهم
~~له وقال أبو ثور : إنما ينظر في ذلك إلى الوقت الذي يقاتل فيه ، وقال إسحاق
~~في رجل جاوز الدرب ، وباع فرسه من راجل ، ثم غنم القوم أن سهم الفارس لمن
~~اشترى الفرس ، وقال : هكذا قال الأوزاعي ، إنما أخطأ هؤلاء فقالوا : إذا
~~جاوز الدرب فباع فرسه ، أن سهم الفرس يكون له ، وهو جهل بين ، وحكى الوليد
~~بن مسلم ، عن الأوزاعي ، أنه قال ذلك قال : وقال أبو عمرو في رجل دخل دار
~~الحرب بفرس ، ثم باعه من رجل دخل دار الحرب راجلا ، وقد غنم المسلمون غنائم
~~قبل شرائه وبعده قال : سهم الفرس مما غنموا قبل الشراء للبائع ، ومما غنموا
~~بعد الشراء فسهمه ms1061 للمشتري ، قيل لأبي عمرو : فإن ذلك أشبه على صاحب المقسم
~~؟ قال : يقسمه بينهما قال أبو بكر : الجواب على مذهب الشافعي كما أجاب به
~~أبو عمرو في هذه المسائل ، إلا قوله : إذا أشبه ذلك على صاحب المقسم ، فإن
~~الذي يجب على قوله ، أن يوقت ما أشبه من ذلك بينهما ، حتى يصطلحا وقال
~~النعمان : إذا دخل الرجل في الديوان راجلا ، أو دخل أرض العدو غازيا راجلا
~~، ثم ابتاع فرسا ، فقاتل عليه وأحرزت الغنيمة وهو فارس أنه PageV11P164 لا
~~يضرب له إلا سهم راجل وقال أحمد ، وإسحاق فيمن دخل دار الحرب بفرس ثم باعه
~~من رجل ، وقد غنم المسلمون غنائم قبل شرائه وبعده ، كما قال الأوزاعي
# | ذكر موت الرجل قبل الوقعة أو بعدها
# واختلفوا فيمن مات بعد دخول بلاد العدو قبل أن تحاز القسمة أو بعد ذلك ،
~~فقالت طائفة : إذا حضر القتال ومات بعد أن تحاز الغنيمة ضرب له بسهمه ،
~~وأعطي ورثته من بعده ، هذا قول الشافعي وأبي ثور ، وفي قولهما : إن مات قبل
~~القتال فلا شيء له ، وقد حكي عن الثوري أنه قال : لا شيء له إن مات قبل
~~القتال وذكر ابن القاسم قول مالك في الرجل يقاتل في الغزو فيقتل ، ثم يفتح
~~لهم ، أترى أن يعطى سهمه مما غنموا ؟ قال : نعم ، وما الذي يمنعه من ذلك ؟
~~قيل له : فلو لم يفتحوا إلا بعد يوم ، أترى أن يعطى ؟ قال : نعم ، وحكى
~~القعنبي عن مالك أنه سئل عن الرجل يخرج في الغزو فيموت أيقسم له بعد موته ؟
~~قال : لا أرى القسم إلا لمن شهد القتال وقالت طائفة : إذا مات أو قتل بعدما
~~يدرب فاضلا في سبيل الله أسهم له ، هذا قول الأوزاعي قال أبو بكر : أنكر
~~الأوزاعي على الكوفي قوله : إذا دخل الرجل في الديوان راجلا ، أو دخل أرض
~~العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا فقاتل عليه أنه يضرب له بسهم راجل ، ودخل
~~في مثله ، حيث جعل للميت الذي PageV11P165 مات ، أو قتل بعدما يدرب فاضلا
~~في سبيل الله سهمه ، لأن هذا لا يخلو من ms1062 أحد أمرين ، إما أن ينظر إلى وقت
~~القتال فيحكم بالسهم لمن شهد القتال ، فإن كان هذا هكذا ، فليس لمن مات قبل
~~القتال شيء ، أو يقول قائل : إن من مات أو قتل بعدما يدرب فاضلا في سبيل
~~الله يسهم له ، فليقل مثله فيمن أدرب راجلا ، واشترى فرسا ، فقاتل عليه ،
~~أن يعطى سهم راجل ، لأنه الوقت الذي استحق سهمه من حيث أوجب لمن مات أو قتل
~~بعد أن أدرب سهمه ، وإن لم يشهد القتال ، وقال الأوزاعي : إن غزا رجل بفرس
~~، فمات بعدما قطع الدرب ، وغنم المسلمون بعد ذلك غنيمة قال : سهم نفسه
~~لورثته ، ولا يسهم فرسه قال أبو بكر : وهذا لا ينقاس ، لأن هذا إنما يحكم
~~له بحكم من حضر ، فيجب أن يعطى سهم فارس ، أو يكون في معنى من لم يحضر ،
~~فلا يستحق سهم فارس ولا راجل ، وأما أن يقول قائل : هو في معنى من حضر حيث
~~يعطى سهم راجل ، وفي معنى من لم يحضر بأنه لا يعطى سهم فارس فهذا عندي
~~الاختلاف من القول ، ولا أعلم مع قائله حجة . وقالت طائفة : إن مات بعدما
~~أصابوا الغنيمة في دار الحرب قبل أن يحوز المسلمون الغنيمة إلى دار الإسلام
~~، لم يسهم له ، ولا لورثته في الغنيمة شيء ، وإن أحرز المسلمون الغنيمة إلى
~~دار الإسلام ، ثم مات رجل من أهل العسكر ، فإنه يسهم لورثته سهمه قال أبو
~~بكر : كما قال الشافعي أقول ، وذلك أن الله جل ذكره ملك أهل الإسلام غنائم
~~أهل دار الحرب ، وأجله لهم ، فقال جل ذكره : فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا (
~~1 ) ، الآية ، فإذا غنم قوم PageV11P166 غنيمة ، فقد ملكوا أربعة أخماسها ،
~~والخمس لمن ذكر الله في سورة الأنفال ، وليس بتأخيرهم أن يقسموا ما قد
~~ملكوه على العدو مما يجب إن زال به ملك مالك عما ملكه ، ولما قال مخالفنا :
~~إن الإمام إذا قسم بينهم قبل أن يخرجوه إلى دار الإسلام أن القسم جائز ،
~~وإن كان الاختيار عندهم ، أن يؤخر ذلك ، حتى يخرج من دار الحرب ، وأن كل من
~~قبض سهمه ms1063 مما غنم ، فإنما قبض ما هو ملك له ، لزمه أن يجعل ما هو ملك له في
~~حياته لورثته من بعده ، مع أن أحكام الله جل ذكره جارية على المسلمين في
~~دار الحرب ، ودار الإسلام ، دار الحرب لا يغير حكما عن الموضع الذي يجب ،
~~ولا يزيل أملاك الناس .
# | مسألة
# قال مالك : إذا أدخل فرسا كسيرا ، فلم يكن فيه ما يركب ، أو ينتفع به حتى
~~فرغ الناس من الغنائم ، فلا يسهم لصاحبه سهم فارس وقال الشافعي : ينبغي
~~للإمام أن يتعاهد الخيل ، ولا يدخل إلا شديدا ، ولا يدخل حطما ، ولا قحما
~~ضعيفا ، وأعجفا رازحا ، فإن غفل فشهد رجل على واحدة من هذه ، فقد قيل لا
~~سهم له ، ولو قال قائل : يسهم للفرس كانت شبهة . PageV11P167
# | مسألة
# قال أبو بكر : فأما من حضر القتال مريضا ، أو كان صحيحا ممن لا يقاتل ،
~~أو ممن يقاتل فلم يقاتل ، فله سهم المقاتل ، وهذا قول مالك ، والليث بن سعد
~~، والشافعي . وقال سفيان الثوري : كل من حضر القتال يسهم له
# | ذكر التجار يحضرون القتال [ 68 / ب ]
# قال أبو بكر : وإذا حضر التاجر القتال ، قاتل ، أو لم يقاتل وجب سهمه
~~كسائر الجيش ، وهذا قول الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، وسفيان الثوري ،
~~والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وقال الأوزاعي كذلك إلا القديديين ، قلت : وما
~~القديديون ؟ قال : السفار ، والبيطار ، والحداد ، ونحوهم ، وقال مالك :
~~يسهم له إذا قاتل واختلفوا في التاجر يكون في أرض الحرب ، وهو مسلم ، أو
~~الرجل من أهل الحرب يسلم ويلحقان جميعا بالمسلمين بعدما يصيبوا الغنيمة ،
~~فقالت طائفة : لا يسهم لهم ، واحتجت بقول عمر بن الخطاب : الغنيمة لمن شهد
~~الوقعة ، هذا قول الشافعي ، وأبي ثور ، والنعمان ، وقال الأوزاعي : يسهم
~~لهما ، الشافعي عنه ، وقال الوليد بن يزيد ، قال الأوزاعي : من لحق
~~بالمسلمين في دار الحرب قبل أن تقسم الغنائم أسهم له PageV11P168
# | ذكر الأجير يحضر الوقعة
# واختلفوا في الأجير يحضر الحرب ، فقالت طائفة : لا يسهم له كذلك قال
~~الأوزاعي عن المستأجر على خدمة القوم لا يسهم له ، وقال إسحاق : لا يسهم له
~~، وفيه قول ms1064 ثان : وهو أن يسهم له إن قاتل ، ولا يسهم له إن اشتغل بالخدمة ،
~~وهذا قول الليث بن سعد ، وقال سفيان الثوري : يقسم له إذا غزا وقاتل ،
~~ويدفع عن من استأجر بقدر ما شغل عنه وفيه قول ثالث : وهو أن يسهم له إذا
~~شهد ، وكان مع الناس عند القتال ، هذا قول مالك بن أنس ، وأحمد بن حنبل قال
~~أبو بكر : إذا قاتل الأجير فسهمه ثابت ، استدلالا بخبر سلمة بن الأكوع خبر
~~سلمة أنه كان تابعا لطلحة بن عبيد الله 3197 - حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ ، قال : حدثنا محمد بن عبد العزيز الباوردي ، قال : حدثنا النضر بن
~~محمد ، قال : حدثنا عكرمة ، قال : حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع ، عن أبيه
~~، قال : خرجت مع رسول الله & ، وأنا غلام شاب حدث ، فكنت تبيعا لطلحة بن
~~عبيد الله أخدمه ، وآكل معه من طعامه ، وذكر حديثا طويلا فيه أحكام كثيرة ،
~~وقال في الحديث : فلما كان الغلس ( 1 ) إذا نحن بعبد الرحمن بن عيينة بن
~~بدر الفزاري ، قد أغار على سرح ( 2 ) رسول الله & ، فاستاق ( 3 ) السرح ،
~~ثم ناديت بأعلى صوتي يا صاحباه ، ثم اتبعت القوم أرميهم بالنبل ( 4 ) ، حتى
~~أحرزت ( 5 ) الظهر الذي أحرزوا كله ، وأحرزت من سلبهم سوى ذلك أكثر من
~~ثلاثين رمحا ، PageV11P169 وثلاثين بردة ( 6 ) يطرحونها ، لا أضم منها شيئا
~~، إلا جعلته على طريق رسول الله & ، وأصحابه ، وجعلت عليه حجارة علامة
~~ليعرفوا ، وذكر الحديث قال : قال : وأعطاني رسول الله & سهم ( 7 ) الفارس ،
~~وسهم الراجل ( 8 ) جميعا ، وذكر الحديث .
# | ذكر اكتراء الدابة غزاة إلى أن رجع الناس [ 69 / ب ]
# واختلفوا في الرجل يكتري الدابة الغزاة بشيء معلوم فكان مالك بن أنس يقول
~~في الذي يكري دابته إلى الضائعة وهم يريدون متى ينصرفون فقال : قد عرف وجه
~~ذلك وأرجو أن يكون خفيفا . وكان الأوزاعي يقول : يسمى له حين يؤجره أياما
~~معلومة ، فإن زادت فبحساب ذلك ، وهذا مما أحدث الناس ، وقال أحمد : لا يجوز
~~إلا أن يكتري شهرا بكذا ، فما زاد يوم بكذا . قال أبو بكر : لا ms1065 تجوز
~~الإجارة إلا على مسافة معلومة أو أيام معلومة ، فإن أكراه دابته غزاة بكذا
~~دينارا ، فأدرك قبل الركوب فسخ ذلك ، وإن ركب كان له أجر مثله فيما ركب .
# | مسألة
# واختلفوا في الرجل يعطي الرجل فرسه على شطر ما يصيب عليه . PageV11P170
~~فكرهت طائفة ذلك ، وممن كره ذلك مالك بن أنس ، وقال أحمد بن حنبل في الرجل
~~يعطي فرسه على النصف قال : أرجو ألا يكون بذلك بأس وسئل الأوزاعي عن الرجل
~~يدفع فرسه ، أو بغله إلى الرجل يغزو ، ويشترط النصف مما يصيب في غزاته من
~~بغل أو غيره ما دامت الدابة معه ، قال الأوزاعي : هذا حدث وأراه جائزا قال
~~أبو بكر : دفع الفرس على شطر ما يصيب عليه فاسد ، فإن أصاب الفارس شيئا ،
~~فهو له ويعطي صاحب الفرس أجر مثله فيما ركب ، وهذا على مذهب الشافعي ،
~~وكثير من أصحابنا واختلفوا فيمن يغزو ليأخذ جعلا ، فرخصت طائفة فيه ، وقال
~~بعضهم : تركها أفضل 3198 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن
~~الزبير بن عدي ، عن شقيق بن العيزار الأسدي ، قال : سألت ابن عمر عن
~~الجعائل ( 1 ) ، ؟ فقال : لم أكن لأرتشي ، إلا ما رشاني الله قال : وسألت
~~ابن الزبير ، فقال : تركها أفضل ، وإن أخذتها فأنفقها في سبيل الله . 3199
~~- حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن
~~ابن عمر ، قال : كان القاعد يتبع الغازي ، فأما أن يبيع الرجل غزوه ، فلا
~~أدري ما هو ؟ PageV11P171 وقال الزهري : إذا أخذه الرجل بنية يتقوى به فلا
~~بأس ، وكان مسروق يجعل على نفسه إذا خرج البعث ، وقال مالك : كان يجعل
~~القاعد للخارج ، وقال مرة : أهل المدينة كانوا يفعلون ذلك ، وقال أصحاب
~~الرأي : لا بأس أن يجعل الرجل إذا كان محتاجا ، فيخرج غازيا في سبيل الله ،
~~ولا بأس إذا أحس الموسر من نفسه جبنا أن يجعل لرجل جعلا فيغزو في سبيل الله
~~، وكرهت طائفة ذلك ، روينا عن ابن عمر رواية أخرى ، أنه كره ذلك 3200 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا ms1066 حماد ، قال :
~~حدثنا أيوب ، ويونس ، وهشام ، ومحمد ، عن محمد بن سيرين ، أن ابن عمر ، سئل
~~عن الجعائل ( 1 ) في العطاء ، يجعل الرجل للرجل الجعل ليغزو عنه ، فكرهه
~~قال : أرى الغازي يبيع غزوة ، وأرى هذا يفر من غزوة وروينا من علقمة أنه
~~سأل شريحا عن الجعل ؟ فقال : يأخذ كثيرا ويعطي أقل من ذلك ، يجعله لرجل قال
~~: أفيريبك ؟ قال : نعم قال : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، وكان الشافعي
~~يقول : ولا يجوز أن يغزو بجعل من مال رجل ، وإن غزا به فعليه أن يرجع ،
~~ويرد الجعل ، وإنما أجزت له هذا من السلطان ، أنه يغزو بشيء من حقه ، وليس
~~للسلطان حبسه في حال ، قلت فيها علة الرجوع إلا في حال الاستجعال ، أو في
~~حال ثانية أن يكون يخاف برجوعه ورجوع من هو في حاله أن يكثروا وأن يصيب
~~المسلمين خلة لخروجهم يعظم الخوف فيها عليهم ، فيكون له حبسهم في هذه الحال
~~، ولا يكون لهم الرجوع PageV11P172 عليها ، فإذا زالت تلك الحال ، فعليهم
~~أن يرجعوا ، وعلى السلطان أن يخليهم وقد روينا عن ابن عباس في هذا الباب
~~قولا ثالثا . 3201 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال
~~: حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبيد الله بن الأعجم ، قال : قلت لابن
~~عباس : إنه يخرج علينا البعث ( 1 ) في الجعائل ( 2 ) ، فتخرج أربعة عن واحد
~~؟ فقال : إن كان في كراع ، أو سلاح ، فلا بأس ، وإن جعلها في عبد ، أو أمة
~~( 3 ) ، أو غنم ، فهو غير طائل _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) البعث : الجيش (
~~2 ) الجعائل : جمع جعيلة ، أو جعالة بالفتح ، وهو الأجرة على الشيء فعلا أو
~~قولا ( 3 ) الأمة : الجارية المملوكة 3202 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال
~~: أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني الليث بن سعد ، أن يعمر بن خالد المدلجي ،
~~حدثه عن عبد الرحمن بن وعلة الشيباني ، قال : قلت لعبد الله بن عمر : أنا
~~متجاعل ، في الغزو ، فكيف ترى ؟ فقال عبد الله بن عمر : إذا أحدكم ms1067 أجمع ( 1
~~) على الغزو ، فعرضه الله رزقا فلا بأس بذلك ، وأما إن أحدكم إن أعطي درهما
~~غزا ، وإن منع درهما مكث ، فلا خير في ذلك وقد حكي عن الأوزاعي أنه قيل له
~~: العطاء يقدم لمدة معلومة ، فيتنافس القوم فيه ، ويتجاعلون ؟ قال : إذا
~~كانت نية الغازي على الغزو ، فلا أرى بأسا ، وقد روينا عن النخعي أنه قال :
~~كانوا يكرهون أن يأخذوا الجعائل ، ولا يرون بإعطائه بأسا قال أبو بكر :
~~ولعل من حجة من كره ذلك حديث روي عن عبادة بن الصامت لا نحسبه ثابتا .
~~PageV11P173 3203 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا حجاج ، قال :
~~حدثنا حماد ، قال : حدثنا جبلة ، عن عطية ، عن يحيى بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت ، عن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله & قال : ( من غزا في سبيل الله
~~وهو لا ينوي في غزاته إلا عقالا ( 1 ) ، فله ما نوى ) قال أبو بكر : وقد
~~يجوز أن يحتج في هذا الباب بأصح من ذلك حديث أنس بن مالك . 3204 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا حجاج بن منهال ، قال : حدثنا حماد ، عن
~~ثابت ، عن أنس ، أن فتى من أسلم أتى رسول الله & فقال : يا رسول الله إني
~~أريد الجهاد ، وليس عندي ما أتجهز به ، فقال : ( إئت فلانا الأنصاري ، فإنه
~~قد كان يجهز فمرض فقل له : إن رسول الله يقرئك السلام ، ويقول لك : ادفع
~~إلي ما تجهزت ( 1 ) به ) ، فأتاه ، فقال له ذلك ، فقال : فلانة ادفعي إليه
~~ما جهزتيني به ، ولا تحبسي ( 2 ) منه شيئا ، فوالله لا تحبسي منه شيئا ،
~~فيبارك لك فيه . 3205 - حدثنا علي ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد ،
~~قال : أخبرنا عاصم بن بهدلة ، عن أبي وائل ، عن أبي موسى ، أن شيخا ، أتى
~~رسول الله & ، وهو يتوكأ على عصا له ، فقال : يا رسول الله ما الجهاد في
~~سبيل الله فإن الرجل يجاهد ليذكر ، ويجاهد ليغنم ، ويجاهد لكذا وكذا ؟
~~PageV11P174 فقال النبي & : ( من جاهد لتكون كلمة الله العليا ، فهو في
~~سبيل الله )
# | ذكر النهي عن الاستعانة بالمشركين على ms1068 المشركين
# 3206 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا
~~مالك ، عن الفضيل بن أبي عبد الله ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عروة
~~بن الزبير ، عن عائشة زوج رسول الله & ، أنها قالت : خرج رسول الله & قبل
~~بدر ، فلما كان بحرة الوبرة ، أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ( 1 ) ونجدة
~~، ففرح أصحاب رسول الله & حين رأوه ، فلما أدركه قال لرسول الله & : جئت
~~لأتبعك ، وأصيب معك ، فقال رسول الله & : ( تؤمن بالله ورسوله ؟ ) قال : لا
~~قال : ( ارجع فلن أستعين بمشرك ) قال : فرجع ، ثم مضى ، حتى إذا كنا
~~بالشجرة ، أدركه الرجل ، فقال له كما قال أول مرة ، فقال رسول الله & كما
~~قال أول مرة ، فقال : لا ، فقال : ( فارجع ، فلن أستعين بمشرك ) ، فرجع ،
~~ثم أدركه بالبيداء ، فقال له كما قال أول مرة : ( تؤمن بالله ورسوله ؟ )
~~قال له : نعم ، قال له رسول الله & : ( فانطلق ) PageV11P175 3207 - حدثنا
~~موسى بن هارون ، قال : حدثني إسحاق بن راهويه ، قال : أخبرنا الفضل بن موسى
~~، عن محمد بن عمرو ، عن سعد بن المنذر ، عن أبي حميد الساعدي ، أن رسول
~~الله & خرج يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع ، أو كما قال : نظر وراءه ،
~~فإذا كتيبة خشناء قال : ( من هؤلاء ؟ ) قال : هذا عبد الله بن أبي بن سلول
~~، ومواليه من اليهود من بني قينقاع ، وهم رهط عبد الله بن سلام ، فقال : (
~~أو قد أسلموا ؟ ) قال : بل هم على دينهم قال : ( قل لهم فليرجعوا ، فإنا لا
~~نستعين بالمشركين على المشركين )
# | ذكر الاختلاف في المشرك يستعان به على العدو
# واختلفوا فيما يعطاه المشرك إذا استعين به على حرب العدو ، فقالت طائفة :
~~يعطون سهاما كسهام المسلمين ، كذلك قال الزهري ، وعبد الرحمن بن عمرو ،
~~والأوزاعي ، قيل للأوزاعي : وإن كان معه فرسان ، خمسة أسهم ؟ ، قال : نعم ،
~~وقال إسحاق بن راهويه : لا يستعان مشرك ، فإن غزوا ، أو غزي بهم ، أسهم خير
~~لهم سهمان المسلمين ، ويسهمون أيضا وقالت طائفة : لا يسهم لهم ، كذلك قال
~~الشافعي ، والنعمان ، وأبو ثور ، وقال الشافعي : الذي روى مالك كما ms1069 روى ،
~~استعان PageV11P176 رسول الله & بعد ذلك بيهود من بني قينقاع كانوا أشداء ،
~~وقال مرة : أحب إلي أن لا يعطى من الفيء شيئا ، ويستأجر إجارة من مال لا
~~مالك له بعينه ، وهو سهم النبي & ، فإن أنفل ذلك ، أعطي من سهم رسول الله &
~~، وقال أحمد بن حنبل : الغالب على أن يستعان بمشرك وقال قتادة : إذا غزوا
~~مع المسلمين ، فلهم ما صولحوا عليه قال أبو بكر : لا يستعان بهم ؛ لحديث
~~أبي حميد الساعدي ، وعائشة ، وأما ما ذكره الشافعي من خبر يهود بني قينقاع
~~، فليس مما يقوم به حجة ؛ لأنا لا نعلمه ثابتا ، ولعله أخذ ذلك من أخبار
~~المغازي ، وعامة أخبار المغازي لا تثبت من جهة الإسناد ، فإن استعان بهم
~~إمام أعطوا أقل ما قيل ، وهو أن يرضخ لهم شيئا ، إذا لا نعلم حجة توجب أن
~~يسهم لهم
# | ذكر الخبر الدال على أن غير البالغ لا سهم له
# 3208 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا ابن عيينة ،
~~عن عبد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : عرضت على رسول الله & عام أحد
~~، وأنا ابن أربع عشرة ، فردني ، وعرضت عليه عام الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة
~~، فأجازني ( 1 ) ، قال نافع : فحدثت به عمر بن عبد العزيز ، فقال عمر : هذا
~~فرق بين الذرية ، والمقاتلة . PageV11P177
# | ذكر اختلاف أهل العلم فيما يجب لمن حضر ممن لم يبلغ
# واختلفوا فيما يعطى غير البالغ ، إذا حضر القتال ، فقالت طائفة : يرضخ
~~لهم ، وليس لهم سهم البالغ ، كذلك قال الليث بن سعد ، وسفيان الثوري ،
~~والشافعي ، والنعمان ، وأبو ثور ، وقال أحمد : أرجو أن لا يكون له سهم ،
~~ولكن يحذى ، وقال سعيد بن المسيب : كان الصبيان ، والعبيد يحذون من الغنائم
~~، إذا حضروا الغزو في صدر هذه الأمة . وفيه قول ثان : وهو أن يسهم له ،
~~كذلك قال الأوزاعي ، وقد روينا عن القاسم ، وسالم أنهما قالا في الصبي يغزى
~~به ، والجارية ، والمرأة الحرة : لا نرى لهؤلاء من غنائم المسلمين شيئا ،
~~قال مالك في الصبيان ، والنساء ، والعبيد يحضرون ، قال : لا أعلم لهم شيئا
~~، ولا يحذون شيئا ms1070 ، وقال في الغلام الذي قد بلغ ، وأطاق القتال ، ولم يحتلم
~~: إن قاتل ، ومثله قد بلغ القتال ، فأرى أن يسهم له
# | ذكر الخبر الدال على أن القسم إنما يجب للأحرار دون العبيد
# 3209 - أخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي ، حدثهم ، قال : حدثنا سفيان
~~PageV11P178 قال : حدثنا إسماعيل بن أمية ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن يزيد
~~بن هرمز ، قال : كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن المرأة ، والعبد ، يحضران
~~الفتح ، هل يسهم ( 1 ) لهما ؟ فقال : كتبت تسألني عن المرأة والعبد يحضران
~~الفتح هل يسهم لهما ؟ ، وإنه لا يسهم لهما ، ولكن يحذيان ( 2 ) .
# | ذكر الاختلاف في العبيد يحضرون الحرب ، وما يعطون
# اختلف أهل العلم في العبيد يحضرون قسم الغنائم ، وقد حضروا الوقعة ،
~~فقالت طائفة : يسهم لهم ، روينا عن الأسود بن يزيد أنه قال : شهد القادسية
~~عبيد ، فضرب لهم سهمانهم ، وهذا قول الحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ،
~~وروينا ذلك عن عمر بن عبد العزيز ، وقال أبو ثور : إن كانوا قد اختلفوا فيه
~~، فإنه يسهم له ، وذلك أن حرمته ، وحرمة الحر بمنزلة من طريق الدين ، وهو
~~يقاتل كما يقاتل الحر ، وأكثر ، وفيه من الغناء ما في الحر . PageV11P179
~~وفيه قول ثان 3210 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا عفان ، قال :
~~حدثنا عبد الواحد بن زياد ، قال : حدثنا الحجاج ، عن عمرو بن شعيب ، عن
~~سعيد بن المسيب ، عن عمر ، قال : ليس للعبد من المغنم شيء وقال الزهري : لم
~~يبلغني أنه قسم للنساء ، والعبد 3211 - ومن حديث معاوية بن عمرو ، عن أبي
~~إسحاق ، عن الحجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس وعن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن
~~المسيب ، قالا : ليس للعبد من المغنم شيء وسئل مالك عن العبيد ، والصبيان ،
~~هل يحذون من المغانم في الغزو ؟ ، فقال : ما علمت ذلك . وقال أحمد بن حنبل
~~: العبد ، يقولون : ليس له في الغنيمة شيء وفيه قول ثالث : وهو أن لا سهم
~~لهم ، ولكن يرضخ لهم 3212 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن
~~الوليد ، عن سفيان ، عن محمد بن عجلان ، عن ms1071 سعيد المقبري ، عن ابن عباس ،
~~قال : كتب نجدة يسأله عن العبد ، والمرأة ، هل لهما سهم ( 1 ) ؟ فقال : لا
~~ليس لهما سهام . PageV11P180 3213 - وحدثنا محمد بن علي ، قال : حدثنا سعيد
~~، قال : حدثنا سفيان ، عن إسماعيل بن أمية ، عن سعيد المقبري ، أو غيره ،
~~عن يزيد بن هرمز ، أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن المرأة ، والمملوك ،
~~يحضران الفتح ألهما من المغنم شيء ؟ قال : يحذيان ( 1 ) وقال عمرو بن شعيب
~~: لا سهم لعبد مع المسلمين ، وقال عطاء : بلغني أنه قال : لا يلحق عبد في
~~ديوان ، وقال الليث بن سعد في العبد ، والمرأة ، والصبي يحضرون الناس في
~~الغزو : لا سهم لأحد منهم مع الرجال إلا أن يحذون من الغنائم ، وقال سفيان
~~الثوري : لا يسهم لهم ، وقيل : يحذون ، وقال الأوزاعي : سمعنا أنه لا يسهم
~~للعبد ، ولا للأجير ، ولا يرضخ لهم ، إلا أن يحذى بغنيمة ، أو يكون لهم
~~بلاء ، فترضخ لهم ، وقال أحمد ، وإسحاق في العبد : يرضخ له .
# | ذكر قدر ما يحذى العبد من الغنيمة
# 3214 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني
~~هشام بن سعد ، عن محمد بن زيد بن المهاجر القرشي ، عن عمير ، مولى آبي
~~اللحم ، قال : أتيت رسول الله & يوم خيبر ، وقد جمعت إليه الغنائم ( 1 ) ،
~~PageV11P181 فقلت : يا رسول الله ، أعطني ، فقال : ( تقلد هذا السيف ) ،
~~فتقلدته ، فوقع في الأرض ، فأعطاني من حرثي المتاع . 3215 - أخبرنا حاتم بن
~~ميمون ، أن الحميدي ، حدثهم ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، قال : حدثنا محمد
~~بن زيد ، عن عمير ، مولى آبي اللحم ، قال : شهدت الخيبر مع رسول الله & ،
~~وأنا مملوك ، فقلت : يا رسول الله ، أسهم لي ، فأعطاني سيفا ، فقال لي : (
~~تقلده ) ، وأعطاني من حرثي المتاع
# | ذكر خبر احتج به من زعم أن النساء لا سهم لهن كسهم الرجال فإنما يجب أن
~~يعطين ما لا خمس فيه من الأطعمة المباحة للناس
# 3216 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن توبة المروزي ، قال : حدثنا محمد بن
~~الليث بن فضل ، قال : حدثنا علي بن الحكم ، قال : حدثنا رافع ms1072 بن سلمة ، عن
~~حشرج بن زياد الأشجعي ، عن جدته أم أبيه ، قالت : خرجت مع رسول الله & غزاة
~~( 1 ) خيبر ، وأنا سادس ستة نسوة ، فبلغ رسول الله & أنه معه نساء ، فدعانا
~~فأرسل إلينا ، فرأينا في وجه رسول الله & الغضب ، قالت : فقال لنا : ( ما
~~أخرجكن ؟ ، وبأمر من خرجتن ؟ ) ، قالت : قلنا : خرجنا معك نناول السهام ،
~~ونسقي السويق ( 2 ) ، ونداوي PageV11P182 الجرحى ، ونغزل الشعر ، ونعين به
~~في سبيل الله ، قالت : فقال لنا : ( قمن فانصرفن ) ، قالت : فلما فتح الله
~~لرسوله خيبر ، أسهم لنا كسهام الرجال ، قال : فقلت لها : يا جدة : ما الذي
~~أسهم ( 3 ) لكن ؟ قالت : التمر .
# | ذكر الخبر الذي احتج به من قال : إن سهم النساء إنما زال ؛ لأن فرض
~~الجهاد ساقط عنهن
# 3217 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال :
~~حدثنا حميد بن مهران الكندي ، قال : حدثنا محمد بن سيرين ، عن ابن الخطاب ،
~~عن عائشة ، أنها قالت : يا رسول الله ، ما على النساء جهاد ؟ قال : ( نعم ،
~~جهاد لا قتال فيه ) ، قلت : وما ذلك ؟ ، قال : ( الحج والعمرة ، فذلك
~~جهادهن )
# | ذكر إباحة خروج النساء في الغزو
# 3218 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا الحسين بن الربيع ، قال :
~~حدثنا PageV11P183 جعفر بن سليمان ، عن أنس ، قال : كان رسول الله & يغزو
~~بأم سليم ، ونسوة معها من الأنصار يسقين الماء ، ويداوين الجراحات 3219 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : حدثنا علي بن عثمان ، قال : حدثنا حماد بن سلمة
~~، قال : أخبرنا ثابت البناني ، عن أنس بن مالك ، أن أزواج ، رسول الله & كن
~~يوم أحد يدلجن بالقرب على ظهورهن بادية ( 1 ) خدامهن يسقين الناس _ _ _ _ _
~~_ _ _ _ _ ( 1 ) بدا : وضح وظهر 3220 - حدثنا موسى بن هارون ، قال : حدثنا
~~الصلت بن مسعود الجحدري ، قال : حدثنا بشر بن المفضل ، قال : حدثنا خالد بن
~~ذكوان ، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ، قالت : كنا نغزو مع رسول الله & ،
~~فنسقي الماء ، ونخدمهم ، ونرد الجرحى ، والقتلى إلى المدينة 3221 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا عبد الله ms1073 بن رجاء البصري ، قال : أخبرنا
~~عمران ، قال : حدثنا محمد بن سيرين ، قال : حدثتنا أم عطية الأنصارية ،
~~قالت : وقد غزوت مع رسول الله & غزوات كنا نقوم على الكلم ، ونداوي الجرحى
~~PageV11P184
# | ذكر إباحة قتال نساء المسلمين المشركين [ 75 / ب ] ودفعهن إياهم عن
~~أنفسهن
# 3222 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد ،
~~قال : أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك أن هوازن
~~جاءت يوم حنين بالنساء ، والصبيان ، وذكر بعض الحديث ، قال : ولقي أبو طلحة
~~أم سليم ، ومعها خنجر ، فقال : يا أم سليم ، ما هذا معك ؟ قالت : أردت
~~والله إن دنا ( 1 ) مني أحد من المشركين أن أبعج ( 2 ) به بطنه ، فأخبر أبو
~~طلحة رسول الله & ، فقالت أم سليم : يا رسول الله ، تعني أقتل الطلقاء ( 3
~~) إن هزموا بك ، فقال رسول الله & : ( يا أم سليم ، إن الله قد كفى وأحسن )
# | ذكر اختلاف أهل العلم في المرأة تحضر القتال مع الناس
# واختلفوا في المرأة تحضر القتال مع الرجال ، فقالت طائفة : يرضخ لها ،
~~وليس لها سهم ، روينا هذا القول عن ابن عباس 3223 - حدثنا محمد بن علي ،
~~قال : حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن ابن أمية ،
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن ابن عباس ، في المرأة والعبد يحضران
~~البأس ، قال : ليس لهما سهم ( 1 ) ، وقد يرضخ لهما PageV11P185 وقال سعيد
~~بن المسيب : كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنائم إذا حضروا الغزو في سلف
~~هذه الأمة ، وبه قال الليث بن سعد ، والشافعي ، والنعمان ، وأبو ثور ، وقال
~~سفيان الثوري : لا يسهم للنساء ، ولا للمملوك ، وبلغني أنهم كانوا يحذون .
~~وفيه قول ثان : وهو أن لا يسهم لهم ، ولا يحذين شيئا ، هذا قول مالك . 3224
~~- حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا شعبة ، عن
~~العوام بن مراجم ، عن خالد بن سيحان ، قال : كنا مع أبي موسى بتستر ، وفي
~~الناس خمس نسوة ، أو أربعة ، يداوين الجرحى ، ويسقين الماء ، فلم يسهم ( 1
~~) لهن أبو موسى وفيه ms1074 قول ثالث ، قاله الأوزاعي ، قال : أسهم رسول الله &
~~النساء بخيبر ، وأخذ المسلمون بذلك .
# | ذكر الجماعة يدخلون بلاد العدو ويغنمون بغير إذن الإمام
# واختلفوا في الواحد ، أو الجماعة يدخلون دار الحرب ، ويغنم ، فقالت طائفة
~~: يخمس ، ويكون الباقي لها ، أو له ، هكذا قول سفيان الثوري ، PageV11P186
~~والأوزاعي ، والشافعي ، وأبي ثور . وفيه قول ثان : وهو أن لا شيء لها ، قال
~~الحسن البصري : أيما سرية تسرت بغير إذن أمامها ، ولا مصالحته ، فغنمت ،
~~فلا غنيمة لها ، وفيه قول ثالث : وهو أن لا يخمس ما أصابت ، وهو لها ، هذا
~~قول النعمان
# | مسألة
# قال سفيان الثوري في المشركين يدخلون بغير إذن الإمام فيصيبون غنيمة ،
~~حالهم في ذلك كحال المسلمين ، إذا فعلوا ذلك بغير إذن الإمام قال أبو بكر :
~~وقد قال الثوري في الذي يغير وحده : يخمس ما أخذه ، وبقيته له ، وقال
~~الأوزاعي : يؤخذ منهم الخمس ، وسائره للأنباط ، كتب بذلك عمر بن عبد العزيز
~~، وبه قال المزني ، وكذلك قال في صبيان المسلمين ، وقال في عبيد المسلمين :
~~أربعة أخماسها لمواليهم
# | ذكر المال يغلب عليه العدو ويستنقذه المسلمون ، ثم يدركه صاحبه قبل
~~القسم وبعده
# اختلف أهل العلم في مال المسلمين يغلب عليه العدو ، لم يأخذه المسلمون
~~منهم ، فيأتي صاحبه قبل القسم ، أو بعده ، فقالت طائفة : صاحبه أحق به ما
~~لم يقسم ، فإذا أدركه ، وقد قسم فهو أحق به بالثمن ، كذلك قال النخعي ،
~~والثوري ، والأوزاعي ، والنعمان ، PageV11P187 غير أن النعمان فرق بين
~~المال يغلب عليه العدو ، وبين العبد يأبق ، فيدخل بلاد العدو ، فيأخذه
~~المشركون ، فقال في العبد يأسره العدو ، كما قال هؤلاء في المال ، وقال في
~~العبد يأبق إلى العدو : إذا أدركه سيده قبل القسم ، وبعده يأخذه مولاه بغير
~~قيمة ؛ لأن المشركين لم يحرزوه . وقالت طائفة : يأخذه صاحبه ما لم يقسم ،
~~فإذا قسم ، فلا حق له ، روي هذا القول عن عمر بن الخطاب 3225 - حدثنا أبو
~~سعد ، قال : حدثنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أبي ، عن عبد الله ، عن سعيد
~~، عن قتادة ، عن رجاء بن حيوة ، عن قبيصة بن ذؤيب ، أن عمر بن ms1075 الخطاب ، قال
~~: فيما أحرزه ( 1 ) المشركون ، ثم أصابه المسلمون ، فعرفه صاحبه ، فإن
~~أدركه قبل أن يقسم ، فهو له ، وإذا جرت فيه السهام ، فلا شيء له قال قتادة
~~: وقال علي بن أبي طالب : هو للمسلمين ، اقتسم ، أو لم يقتسم قال أبو بكر :
~~وهذا قول سلمان بن ربيعة ، وعطاء بن أبي رباح ، وقال ابن وهب : أخبرني رجال
~~من أهل العلم ، عن أبي بكر الصديق ، وعبادة بن الصامت ، ويحيى بن سعيد ،
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن أنهم كانوا يقولون مثل ذلك ، فأما ما وقعت فيه
~~المقاسم قبل أن يفترق ، فلا يرد ، وكان بمنزلة الغنائم . قال أبو بكر :
~~وهذا قول الليث بن سعد ، وأحمد بن حنبل ، وقال مالك مرة في المال يصيبه
~~العدو من أموال الإسلام هكذا ، وقال في العبد : صحابه PageV11P188 أحق به
~~ما لم يقسم ، فإذا قسمت الغنائم ، فلا أرى بأسا أن يكون بالثمن أرشا وفيه
~~قول ثالث : وهو أن لا يرد في صاحبه هو للجيش ، هذا قول الزهري ، وقال عمرو
~~بن دينار : سمعنا أن ما أحرز العدو هو للمسلمين يقتسمونه ، وقد ذكر قتادة
~~هذا القول عن علي بن أبي طالب . 3226 - حدثونا عن أبي موسى ، قال : حدثنا
~~أبو الوليد ، قال : حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن خلاس ، أن عليا ، قال : من
~~اشترى ما أحرز ( 1 ) العدو فهو جائز وقال الأوزاعي في العبد يأبق إلى العدو
~~، قال : إن أخذ قبل أن يدخل حصنا من حصونهم رد إلى مولاه ، وإن دخل حصنا ،
~~فسبي هو بمنزلة أهل الحصن يجعل في الفيء وقالت طائفة : سواء أبق العبد إلى
~~العدو ، أو أخذ العدو العبد ، فأحرزوه ، لا فرق بينهما ، وهما لسيدهما إذا
~~ظفر بهما قبل أن يقسما ، وبعد القسم سواء يأخذهما السيد قبل القسم ، وبعده
~~، هذا قول الشافعي ، قال : والدلالة عليه من الكتاب ، ودلت السنة ، وكذلك
~~يدل العقل والإجماع في موضع ؛ لأن الله أورث المسلمين أموالهم ، وديارهم ،
~~فجعلها غنما لهم ، وحولا بإعزاز أهل دينه ، وإذلال من خالف سوى أهل دينه ،
~~فلا يجوز أن يكون المسلمون إذا قدروا على أهل ms1076 الحرب تخولوهم ، وتمولوا
~~أموالهم لم يكن أهل الحرب يحوزون على أهل الإسلام شيئا ، فيكون PageV11P189
~~لهم أن يتخولوه أبدا ، فإن قال : فأين السنة التي دلت على ما ذكرت ؟ قلت :
~~3227 - أخبرنا عبد الوهاب ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن
~~عمران بن حصين ، قال : سبيت ( 1 ) امرأة من الأنصار ، وكانت الناقة قد
~~أصيبت قبلها - قال الشافعي - : كأنه يعني ناقة رسول الله & ؛ لأن آخر حديثه
~~يدل على ذلك ، قال عمران بن حصين ، فكانت تكون فيهم ، فانفلتت ذات ليلة من
~~الوثائق ، فأتت الإبل ، فجعلت كلما أتت بعيرا ، فمسته رغا ، فتركته ، حتى
~~أتت تلك الناقة فمستها ، فلم ترغ ، وهي ناقة هدرة ، فقعدت في عجزها ، ثم
~~صاحت بها ، فانطلقت ، فطلبت من ليلتها ، فلم يقدر عليها ، فجعلت لله عليها
~~، إن الله أنجاها عليها لتنحرنها ، فلما قدمت المدينة عرفوا الناقة ،
~~وقالوا : ناقة رسول الله & ، فقالت : إنها قد جعلت لله عليها لتنحرنها ،
~~فقالوا : والله لا تنحريها ، حتى نؤذن رسول الله & ، فأتوه ، فأخبروه أن
~~فلانة الأنصارية قد جاءت على ناقتك ، وأنها جعلت لله عليها إن نجاها الله
~~عليها أن تنحرها ، فقال رسول الله & : ( سبحان الله ، بئس ما جزتها ، إن
~~أنجاها الله عليها لتنحرنها ، لا وفاء لنذر في معصية الله ، ولا فيما لا
~~يملك العبد ، أو ابن آدم ) PageV11P190 قال الشافعي : وهذا الحديث يدل على
~~أن العدو قد أحرزوا ناقة رسول الله & ، وأن الأنصارية انفلتت من إسارهم
~~عليها بعد إحرازهموها ، ورأت أنها لها ، فأخبر رسول الله & أنها نذرت فيما
~~لا تملك ، ولا نذر لها ، وأخذ رسول الله & ناقته ، فدل ذلك على أن المشركين
~~لا يملكون على المسلمين شيئا ، وإذا لم يملك المشركون على المسلمين بما
~~أوجفوا عليه بخيلهم ، فأحرزوه في ديارهم أشبه والله أعلم ، ألا يملك
~~المسلمون عنهم ما لم يملكوا هم لأنفسهم قبل القسمة ، ولا بعدها . قال
~~الشافعي : ولا أعلم خلافا في أن المشركين إذا أحرزوا عبدا لرجل ، أو مالا ،
~~فأدركه قد أوجف المسلمون عليه قبل المقاسم أن يكون له بلا قيمة ، ثم
~~اختلفوا بعدما تقع في المقاسم ms1077 ، وإجماعهم على أنه لمالكه بعد إحراز العدو
~~له ، وإحراز المسلمين عن العدو له حجة عليهم في أنه ينبغي أن يكون بعد
~~القسم ، وذكر الشافعي خبر ابن عمر _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) سبيت : أسرت
~~3228 - حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : سمعت نافعا مولى ابن
~~عمر يزعم أن ابن عمر ذهب العدو بفرسه فلما هزم العدو وجد خالد بن الوليد
~~فرسه ، فرده إلى عبد الله بن عمر 3229 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : أبق ( 1 ) غلام لي يوم
~~اليرموك ، ثم ظهر ( 2 ) عليه المسلمون ، فردوه إلي . PageV11P191 وقول أبي
~~ثور كقول الشافعي ، وقال سفيان الثوري : إذا أبق العبد إلى العبد ، ثم
~~أصابه المسلمون ، فصاحبه أحق به قسم ، أو لم يقسم قال أبو بكر : وقوله هذا
~~موافق لقول النعمان . وقال سفيان الثوري : إذا أصاب العدو مملوكا ، فاشتراه
~~رجل من المسلمين ، فأعتقه ، فليس لمولاه عليه سبيل ، هو استهلاك ، وإن كانت
~~جارية فاشتراها رجل ، فوقع عليها ، فولدت ، فليس لمولاها شيء قال أبو بكر :
~~وقد احتج بخبر عمران بن حصين فرقتان من الناس ، احتج إليه بعض من يقول
~~بالقول الأول ، وقال : حديث عمران يدل على أن المسلم إذا أدرك ماله الذي
~~أخذه المشركون أنه أحق به ما لم يقسم ، لأن القسم لم يكن جرى في الناقة
~~التي كانت لرسول الله & ، فأخذها رسول الله & ، فكذلك يأخذ من أدرك ماله
~~قبل القسم ، واحتج به أحمد بن حنبل ، وقوله خلاف قول الشافعي ، واحتج به
~~الشافعي ، واحتج هذا القائل بخبر تميم بن طرفة _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 )
~~أبق : هرب ( 2 ) ظهر : غلب وانتصر 3230 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، عن سماك بن حرب ، عن تميم بن طرفة ، أن العدو ، أصابوا ناقة رجل
~~من المسلمين ، فاشتراها رجل من المسلمين من العدو ، فعرفها صاحبها ، وأقام
~~عليها البينة ، فاختصما ( 1 ) إلى رسول الله & ، فقضى ms1078 رسول الله & أن يدفع
~~إليه الثمن الذي اشتراها به من العدو ، وإلا خلى بينها وبين المشتري
~~PageV11P192 ودفع هذا القائل خبر ابن عمر ، وقال : ليس فيه لمن خالفنا حجة
~~، قال : وذلك أن فرس ابن عمر عاد ، فلحق بالروم ، وبين العائد ، والآبق ،
~~والمغلوب عليه فرق قال أبو بكر : ولا أعلم أنه فرق بينهما بفرق يلزم غير
~~قوله ، بين ذلك فرق ، وذكر كلاما طويلا ، قد أثبته في الكتاب الذي اختصرت
~~منه هذا الكتاب ، تركته ؛ طلبا للاختصار قال أبو بكر : والذي به أقول : إن
~~ما هو ملك للمسلم لا يجوز نقله عنه إلا بحجة ، ولا نعلم مع من أوجب ملك
~~العدو عليه ، ونقل ملك المسلم عنه حجة من كتاب ، ولا سنة ، ولا إجماع ، إلا
~~دعواه الذي لا حجة معه ، ومال المسلم لا يحل إلا بطيب نفس منه ، أو بحكم
~~يلزمه ، فمن أزال ملك المسلم عما كان ملكه له بإجماع بغير إجماع ، لم يجب
~~قبول ذلك منه ، وذلك أن الإجماع يقين ، والاختلاف شك ، ولا يجوز الانتقال
~~عن اليقين إلى الشك _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) اختصما إليه : تحاكما إليه
~~3231 - حدثني محمد بن نصر ، قال : حدثنا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد ، قال
~~: حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثني زائدة ، قال : حدثني الركين بن الربيع
~~الغزاري ، عن أبيه ، قال : أصاب المشركون فرسا لهم زمان خالد بن الوليد ،
~~كانوا أحشروه ، فأصابه المسلمون أزمان سعد ، قال : فكلمناه ، فرده علينا
~~بعدما قسم ، وصار في خمس الإمارة PageV11P193
# | ذكر أم الولد تسبى
# واختلفوا في أم الولد تسبى ، ثم يأخذها المسلمون ، ويجري فيها القسم ،
~~فقالت طائفة : يأخذها سيدها بقيمة عدل ، كذلك قال الزهري ، وقال مالك : لا
~~أرى أن تسترق ، وأرى أن يفيدها الإمام لسيدها ، فإن لم يفعل ، فأرى على
~~سيدها أن يفديها ، ولا يدعها ، ولا أرى للذي صارت إليه أن يسترقها ، ولا
~~يستحل فرجها ، وإنما هي بمنزلة الحرة ؛ لأن السيد يكلف أن يفديها إذا جرحت
~~، فهذا مثله ، وليس له إن تسلم أم ولد ، يسترق ، ويستحل فرجها ms1079 ، وقال الليث
~~بن سعد مثل ذلك ، وقال : إن لم يكن عنده ما يفديها كان دينا عليه يتبع به
~~وكان الشافعي يقول : تكون أم الولد أم ولد ؛ لأن المشركين لا يملكون على
~~المسلمين ، ولا يغرم السيد في قول الشافعي شيئا ، وبه قال أبو ثور . وكان
~~النعمان يقول : أم الولد ، والمدبرة ليس يملكها العدو عليه ، وكان يكره أن
~~يطأ الرجل أم ولده ، ومدبرته في دار الحرب ؛ لأنها ليست بدار مقام قال أبو
~~بكر : كما قال الشافعي أقول .
# | ذكر الجارية يشتريها الرجل من الغنم ، فيجد معها مالا
# واختلفوا في الجارية تشترى من الغنم ، فيجد معها المشتري مالا ، فقالت
~~طائفة : يجعل في بيت المال ، كذلك قال الشعبي ، PageV11P194 وفيه قول ثان :
~~وهو أنه يرد إلى مغانم الجيش التي غنموها ، هذا قياس قول الشافعي ،
~~واستدلال بقوله : من باع عبدا ، وله مال ، فماله للبائع ، إلا أن يشترط
~~المبتاع ، فلما كان صاحب المقسم هو البائع ، وهو القائم بأمر الجيش الذين
~~غنموا الغنائم ، وجب رد السبي إليه ليرده على الذين يبعث عليهم الجارية ،
~~وهم الذين يستحقون الغنائم من أهل الخمس ، وغيرهم يقسم ذلك بينهم على ما
~~يجب قال أبو بكر : وكذلك نقول : وممن روينا عنه أنه قال ذلك مكحول ، وحزام
~~بن حكيم ، والمتوكل ، ويزيد بن أبي مالك ، وقال أحمد بن حنبل : يرده لحديث
~~رسول الله & : ( من باع عبدا ، وله مال ، فماله للبائع ) ، وكذلك قال إسحاق
~~، وكان مالك يسهل في القليل من ذلك ، ولا يرى ذلك في الكثير ، واليسير عنده
~~مثل القرطين ، وأشباههما قال أبو بكر : وقياس قول مالك في الكثير ، إذا
~~افترق الجيش أن يتصدق به كما قال فيما يغل ، وقد تفرق الناس وقال أبو بكر :
~~وأقول في القليل والكثير منه ، إذا لم يجد السبيل إلى رد ذلك إلى المغنم ؛
~~لافتراق الجيش ، أن يعطى الإمام خمسه ، ويتصدق بالباقي ، وقد بينت ذلك في
~~كتاب الوديعة ، وفي كتاب تعظيم أمر الغلول من هذا الكتاب ، وقد روينا عن
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد أنه قال في مثل هذا للمشتري : هو لك ms1080 .
~~PageV11P195
# | ذكر قسم الغنائم في دار الحرب
# واختلفوا في قسم الغنائم في دار الحرب ، فكان مالك ، والأوزاعي ،
~~والشافعي ، وأبو ثور يقولون : يقسمها الإمام في دار الحرب إن شاء ، وقال
~~أصحاب الرأي : لا ينبغي لإمام المسلمين إذا أصابوا غنائم في دار الحرب ، أن
~~يقسموا شيئا من ذلك ، حتى يحرزوه إلى دار الإسلام ، من قبل أنه لو لحق بهم
~~جيش من جيوش المسلمين ، وقد غنموا شركهم من تلك الغنيمة ، فلا ينبغي لهم أن
~~يقسموها ، حتى يحرزوها ، قد أساءوا ، وجاز ذلك ، وإن احتاج عسكر المسلمين ،
~~وهم مع الإمام في دار الحرب إلى ما صار في الغنيمة من الثياب ، والمتاع ،
~~والدواب ، ولا بأس أن يقسم ذلك بينهم في دار الحرب ، وأما الرقيق ، فلا
~~ينبغي له أن يقسم بينهم شيئا منه حتى يحرزوه إلى دار الإسلام ، وإن فعل
~~وقسم ذلك جاز قال أبو بكر : بقول مالك ، والشافعي أقول ؛ وذلك للثابت عن
~~رسول الله & أنه قسم يوم خيبر للفرس سهمين ، ولصاحبه سهما ، وقد ذكرت
~~أسانيد هذا الحديث في باب ذكر ما يستحقه الفارس ، والراجل من السهام ، وفي
~~خبر ابن عباس أن رسول الله & قسم لمائتي فرس يوم خيبر سهمين ، سهمين .
~~PageV11P196 3232 - أخبرنا [ 81 / ألف ] إبراهيم بن مرزوق ، قال : حدثنا
~~أبو عاصم ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني ابن شهاب ، عن علي بن حسين ، عن
~~أبيه ، عن علي بن أبي طالب ، قال : أصبت شارفا ( 1 ) في مغنم بدر ، وأعطاني
~~رسول الله & شارفا ، فأنختها على باب رجل من الأنصار ، وأنا أريد أن أحمل
~~عليهما إذخرا ( 2 ) ، ومعي رجل من بني قينقاع أستعين به على وليمة فاطمة ،
~~وحمزة بن عبد المطلب في البيت ، وقينة ( 3 ) تغنيه ، فقالت : ألا يا حمز ،
~~للشرف النواء فثار إليهما بالسيف ، فجب ( 4 ) أسنمتهما ( 5 ) ، وأخذ من
~~أكبادهما ، قال : فقلت لابن شهاب : فما صنع بالسنام ؟ قال : ذهب به كله ،
~~قال : فنظرت إلى امرئ أفظعني ، قال : فأتيت رسول الله & ، ومعه زيد بن
~~حارثة ، فخرج يمشي حتى قام على حمزة ، فتغيظ ( 6 ) عليه ، فرفع حمزة بصره ،
~~فقال : هل أنتم ms1081 إلا عبيد آبائي ، قال : فرجع رسول الله & ، وهو يقهقر ،
~~وقال غيره : أصبت مع رسول الله & شارفا يوم بدر . PageV11P197 قال أبو بكر
~~: واستدل بعض أصحابنا على أن النبي & إنما قسم غنائم بدر ببدر لما كان في
~~خبر علي أن النبي & أعطاه شارفا ، وفي خبر أبي طلحة أن النبي & كان إذا ظهر
~~على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثا ، قال : ففي الجمع بين هذين الخبرين
~~كالدليل على أن النبي & إنما قسم غنائم بدر ببدر . 3233 - حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الصائغ ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا معاذ بن معاذ ، عن سعيد ،
~~عن قتادة ، عن أنس ، عن أبي طلحة ، أن النبي & كان إذا غلب قوما أحب أن
~~يقيم بعرصتهم ( 1 ) ثلاثا . 3234 - وحدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا
~~الحسن بن علي ، قال هشام بن عمار قال : حدثنا شعيب بن إسحاق ، قال : حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة ، والوليد ، عن سعيد بن بشر ، عن قتادة ، عن أنس ، عن
~~أبي طلحة ، أن رسول الله & أمر يوم بدر ببضعة وعشرين رجلا من صناديد ( 1 )
~~قريش ، فقدموا في طوي ( 2 ) من أطواء بدر ، وكان إذ ظهر ( 3 ) على قوم أقام
~~بالعرصة ثلاثا ، فلما كان يوم بدر أقام ثلاثا . PageV11P198
# | ذكر إباحة تأخير الإمام قسم الغنائم إذا غنم من أموال المشركين إلى أن
~~يمكنه قسمها بعد الخروج من دار الحرب
# 3235 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال :
~~حدثنا معتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن السميط ، عن أنس ، قال : افتتحنا مكة
~~، ثم إنا غزونا فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيت ، قال : فصف الخيل ، ثم صف
~~المقاتلة ، ثم صف النساء من وراء ذلك ، ثم صف الغنم ، ثم صف النعم قال :
~~ونحن بشر كثير قد بلغنا ستة آلاف ، وعلى مجنبة ( 1 ) خيلنا خالد بن الوليد
~~، فجعلت خيلنا ، تلوذ ( 2 ) خلف ظهورنا ، فلم نلبث أن انكشفت خيلنا وفرت
~~الأعراب ، ومن تعلم من الناس ، فنادى رسول الله & ، ( يا للمهاجرين ، يا
~~للمهاجرين ) ، ثم قال : ( يا للأنصار ، يا للأنصار ) ، قال : ( فايم الله ،
~~ما أتيناهم ms1082 حتى هزمهم الله ، قال : فقبضنا ذلك المال ، ثم انطلقنا إلى
~~الطائف ، فحاصرناهم أربعين ليلة ثم رجعنا فنزلنا ، فجعل رسول الله & يعطي
~~الرجل المائة ، ويعطي الرجل المائة ، وذكر باقي الحديث . PageV11P199 3236
~~- أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني مالك ،
~~عن عبد ربه بن سعيد ، عن عمرو بن شعيب ، أن رسول الله & حين صدر ( 1 ) يوم
~~حنين وهو يريد الجعرانة سأله الناس حتى دنت ( 2 ) ناقته من شجرة ، وتشبكت
~~بردائه ، حتى نزعت عن ظهره فقال : ( ردوا علي ردائي ، أتخافون أن لا أقسم
~~بينكم ما أفاء الله عليكم ؟ ، والذي نفسي بيده لو أفاء الله عليكم مثل سمر
~~( 3 ) تهامة نعما ( 4 ) ، لقسمته بينكم ، ثم لا تجدوني بخيلا ، ولا جبانا ،
~~ولا كذابا ) حدثنا محمد ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، عن
~~ابن شهاب ، عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، عن جده ، عن رسول
~~الله & بنحو هذا قال أبو بكر : ومعنى قوله : يوم حنين يعني عام حنين إذ كان
~~تفريقه ذلك بينهم بعد رجوعه من الطائف ، ويدل على ذلك حديث . 3237 - ابن
~~وهب ، عن الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن شهاب ، عن أنس ، أن النبي &
~~عام حنين سأله الناس فأعطى من الغنم ، والبقر ، والإبل ، حتى لم يبق من ذلك
~~وكل ذلك يدل على أن الإمام بالخيار إن شاء قسم الغنائم بينهم قبل أن يرجع
~~إلى دار الإسلام ، وإن شاء أخر على قدر فراغه وشغله إلى وقت خروجه ، وعلى
~~قدر ما يرى من الصلاح فيه . PageV11P200
# | ذكر استئجار الإمام على الغنائم من يحملها ويقوم بحفظها أو سوق رقيق أو
~~حيوان إن كان فيها غنم
# واختلفوا في استئجار من يحمل الغنائم ويقوم بحفظها ، فكان الأوزاعي يقول
~~في الإمام تجتمع عنده الغنائم ، فيخاف أن تضيع الغنيمة : لا أعلم بأسا أن
~~يقول : من حرس الليلة العسكر فله دابة من السبي ، أو دابة من الفيء ، فإن
~~الراعي يعطى أجره من الغنيمة ، وقال في الأسارى : يوثقون بالحبال والحديد ،
~~وينفق عليهم من ms1083 جماعة الفيء ، وقال الأوزاعي : يجعل الإمام للراعي والدليل
~~من جماعة المال ، قيل لأبي عمرو : فمن أين يعطي الجاسوس ؟ ، قال : من المال
~~الذي تجهزوا به إلى الصائفة ، فإن لم يكن معه ، أعطاه من جملة الغنيمة ،
~~وقال أبو عمرو : كانت الولاة يجهزون أمراء الصوائف بمال من بيت المال يحمل
~~منه لرجاله وينفق منه على أهل الحاجة وينفق على الجواسيس ، وعلى كل من أبلي
~~بلاء في مناهضة الحصون ونحو ذلك ، قال أبو عمرو : فإن لم يجهزوا إلي
~~الصائفة بمال من بيت المال أعطي الجواسيس ، والدليل ، وراعي دواب الغنيمة
~~من قبل أن يقسم الغنيمة ، وينفق على جماعة السبي من قبل أن يقسم من جملة
~~الغنيمة وقال أحمد بن حنبل في الإمام يستأجر القوم على سباق الرمل إلي مكان
~~بالشام على النصف أو بدنانير معلومة : أكرهه على فرس حبس ، وأما أن يؤاجر
~~نفسه على دابته فأرجو أن لا يكون به بأس ، وكان الشافعي يقول : إذا جراه
~~الإمام يعني ما أصاب من الغنيمة عن موضعه إلى موضع غيره ، فإن كانت معه
~~حمولة حملها عليها ، وإن لم يكن معه فينبغي للمسلمين أن يحملوه إن كانت
~~معهم ، حملوه بلا كراء ، PageV11P201 وإن امتنعوا فوجد كراء مكارى على
~~الغنائم واستأجر عليها ، ثم أخرج الكراء أو الإجارة من جميع المال . وقال
~~أصحاب الرأي : وإن أصاب المسلمون في أرض الحرب شيئا كثيرا ، وليس مع الإمام
~~فضل من الدواب والإبل ، ويحملهم عليها في عسكر المسلمين ، مشى الرجال ومن
~~أطاق من الصبيان ، وإن كان فيما غنم المسلمون دواب وإبل استاقوها معهم إلى
~~دار الإسلام ، وإن لم يطيقوا أن يستاقوها ذبحوا الإبل ، والغنم ، والدواب
~~وأحرقوها بالنيران ؛ لئلا ينتفع بها أهل الحرب ، ولا ينبغي لهم يعقبوها ؛
~~لأن ذلك مثله ، وإن كان في الغنيمة التي أصابوا سلاح ، ومتاع ، وآنية كثيرة
~~، ولم يكن معهم من الظهر ما يحملون عليه ذلك ، فليحرقوا ذلك بالنار ولا
~~يدعوه ينتفع به أهل الحرب
# | ذكر اختلاف أهل العلم في قسم أشياء مما يغنم مما يختلف في بيعها
# اختلفت أهل العلم في المصحف من ms1084 مصاحف المسلمين ويوجد في المغانم ، فكان
~~الثوري ، والأوزاعي يقولان : إن لم يوجد صاحبه جعل في المغانم فبيع ، وفي
~~قول الشافعي : إذا علم أنه مما أخذ من المسلمين يوقف ولا يدخل في المقاسم
~~حتى يأتي صاحبه ، وكذلك نقول ، وقد ذكرت اختلاف أهل العلم في بيع المصاحف
~~في كتاب البيوع PageV11P202 وقال الأوزاعي في المصحف من مصاحف الروم يصاب
~~في بلادهم : يدفن أحب إلي ، قلت : ولا ترى أن يباع ؟ ، قال : كيف وفيه
~~شركهم ؟ ، وقال الثوري : أتعلم ما فيه ؟ قلت : لا ، قال : فكيف يباع ؟ ،
~~وقال الشافعي : ما وجد من كتبهم فهو مغنم كله ، وينبغي للإمام أن يدعو من
~~يترجمه ، فإن كان علما من طب أو غيره لا مكروه فيه ، باعه كما يبيع ما سواه
~~من المغانم ، وإن كان كتاب شرك شقوا الكتاب ، وانتفعوا بأوعيته وأداته
~~فباعها ، ولا معنى لتحريقه أو دفنه قبل أن يعلم ما هو واختلفوا في الفرس
~~يوجد موسوما عليه حبيسا في سبيل الله فكان الأوزاعي يقول : أحب إلي أن يحمل
~~الإمام عليه رجلا فيكون عنده حبيسا كما كان ، وقد كان قبل ذلك سئل عنه فقال
~~مثل ذلك وقال سفيان الثوري : يقسم ما لم يوجد صاحبه ، فإن جاء وقد قسم أخذه
~~بالثمن . قال أبو بكر : وفي قول الشافعي : إذا علم أنه حبيس يرد كما كان ،
~~وقال أحمد : إن عرف صاحبه ، رد عليه وإلا حبس كما كان ، وقيل للأوزاعي :
~~فأصابوا سيفا حبيسا ؟ ، قال : ليس السيف مثل الفرس ؛ لأن السيف ربما تبايعه
~~القوم وهو كذلك قال أبو بكر : لا فرق بين السيف والفرس إذا علم أنه حبيس ،
~~يرد كما كان واختلفوا في الكلب يصاب ، فكان الأوزاعي يقول : لا يباع في
~~مقاسم المسلمين ، الكلب لمن أخذه ، وكان الشافعي يقول : ما أصيب من الكلاب
~~فهو مغنم إن أراده أحد للصيد ، أو ماشية ، أو زرع وإن PageV11P203 لم يكن
~~من الجيش أحد يريده لذلك ، لم يكن له حبسه ، ومن اقتناه لغير هذا كان آثما
~~، ورأيت لصاحب الجيش أن يخرجه فيعطيه أهل الأخماس من الفقراء والمساكين ،
~~ومن ذكر معهم ms1085 ، إن أراده أحد منهم لزرع ، أو ماشية ، أو صيد ، فإن لم يرده
~~قتله ، أو خلاه ولا يكون له بيعه وقال أحمد في كلب الصيد : لا يجعل في فيء
~~المسلمين ثمن الكلب قال أبو بكر : هذا موافق قول كل من نهى عن بيع الكلب ،
~~وكره ثمنه 3238 - حدثنا يحيى ، قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى ، عن
~~عبد الملك ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، قال : كنا نكره مهر البغي ( 1 ) ،
~~وثمن الكلب ، وقال : هو من السحت ( 2 ) قال أبو بكر : وكره ثمن الكلب الحسن
~~البصري ، والحكم ، وحماد ، قال أبو بكر : وقياس قول من رخص في ثمن كلب
~~الصيد أن يقسم ما كان من كلاب الصيد . 3239 - حدثنا علي بن عبد العزيز ،
~~قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا حماد ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، أنه
~~نهى عن ثمن الكلب ، والنسور ، إلا كلب الصيد ورخص في ثمن الكلب إبراهيم
~~النخعي ، وعطاء بن أبي رباح ، وإسحاق بن راهويه ، واحتج بأن عثمان قضى
~~بثمنه على قاتله ، PageV11P204 وكان مالك يكره أثمان الكلاب كلها ، ويرى
~~على من قتل كلب صيد ، أو ماشية قيمته ، وكان النعمان يرى بيع الكلاب كلها ،
~~ويوجب على قاتلها الغرم ، وقال مالك في كلب كثرت قيمته ، وذكروه بالغناء ،
~~وفي السبع ، فرآه إلى صاحب المقاسم قال أبو بكر : لا يجوز بيع الكلاب ولا
~~يقسم إن وقع في الغنائم ، ولكن الإمام يعطي ما كان منه مما يجوز الانتفاع
~~به من شاء من أصحاب المقاسم ، وإنما منعنا من قيمته نهي النبي & عن ثمن
~~الكلب فذلك على العموم 3240 - أخبرنا الربيع ، قال : أخبرنا مالك ، عن ابن
~~شهاب ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي مسعود الأنصاري ، أن النبي & نهى
~~عن ثمن الكلب ، ومهر البغي ( 1 ) ، وحلوان ( 2 ) الكاهن واختلفوا في الهر
~~توجد في المغانم ، فكان الأوزاعي يقول : لا تباع ؛ لأن ثمنه مكروه . 3241 -
~~حدثنا موسى ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع ، عن
~~حماد ، عن أبي المهزم ، عن أبي هريرة ، وعن أبي الزبير ، عن جابر ms1086 ، أنهما
~~كرها ثمن الهر وقد روينا عن مجاهد ، وطاؤس ، وجابر بن زيد ، أنهم كرهوا بيع
~~السنور . PageV11P205 3242 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا
~~مسلم بن إبراهيم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي الزبير ، عن جابر ،
~~قال : نهى رسول الله & عن ثمن السنور ( 1 ) ورخصت طائفة في بيع السنور ،
~~وقياس قول من رخص في بيعه أن يبيعه صاحب المقاسم ، ويضم ثمنه إلى أثمان
~~سائر الأشياء ، ويقسم ذلك . 3243 - حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : حدثنا
~~حجاج الأزرق ، قال : حدثنا عبيد الله ، عن عبد الكريم ، عن قيس بن حبتر ،
~~عن ابن عباس ، أنه لم يكن يرى بثمن السنور ( 1 ) بأسا ورخص في ثمن الهر
~~الحسن البصري ، وابن سيرين ، والحكم ، وحماد ، ومالك ، والثوري ، والشافعي
~~، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي قال أبو بكر : فأما الصقر ، والبازي ،
~~فبيعها جائز وقسم أثمانها ، كما يجوز بيع الحمر ، والبغال وإن لم يجز أكلها
~~، وهذا على مذهب سفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد وإسحاق ،
~~وكان الشافعي يقول في الخنازير : إذا كانت تعدو ، يقتلها ، وإن أصابوا في
~~بلاد الحرب خمرا في خوابى ، أو زقاق ، أهرقوا الخمر ، وانتفعوا بالزقاق
~~والخوابي ، وطهروها ، وقال : وإذا ظفروا بالكشوث انتفعوا به ، قال : ولا
~~يوقح الرجل دابته ، ولا يدهن أشعارها من أدهان العدو ؛ لأن هذا غير مأذون
~~له من الأكل وإن فعل رد قيمته . PageV11P206 وقال الأوزاعي في القوم يفرون
~~فيوافق ذلك يوم الأضحى : قد كان المسلمون يضحون في بلاد عدوهم ، فإذا كانت
~~نسكا شاة شاة عن كل رجل ، فلا أعلم بذلك بأسا
# | ذكر بيع الرقيق الذين لم يسلموا من أهل الشرك
# واختلفوا في بيع السبي الرجال والنساء من أهل الحرب منهم ، فقالت طائفة :
~~لا بأس ببيعهم ، منهم هذا قول الشافعي في الرجال والنساء يباعون منهم ،
~~وكذلك الصبيان إذا كانوا مع آبائهم ، وقال مالك : لا بأس ببيعهم من أهل
~~الذمة ، وبه قال الثوري ، وكما قال الشافعي ، قال أبو ثور ، وقال الأوزاعي
~~: كان المسلمون لا يرون ببيع السبي منهم بأسا ، وكانوا يكرهون بيع الرجال
~~إلا أن يفادى بهم ms1087 أسارى المسلمين . وقال الثوري في رقيق العجم : إن شاء
~~المسلم باعهم من أهل دينهم ، لا يبيعهم من أهل الحرب ، وقال أحمد بن حنبل :
~~لا يباعون صغارا أو كبارا من اليهود والنصارى ، وكذلك قال إسحاق . وقال
~~النعمان : إذا كان السبي رجالا أو نساء ، فأخرجوا إلى دار الإسلام ، فإني
~~أكره أن يبايعوا من أهل الحرب فيتقوى أهل الحرب بهم ، وقال يعقوب : لا
~~ينبغي أن يباع منهم رجل ، ولا صبي ، ولا امرأة ؛ لأنهم قد خرجوا إلى دار
~~الإسلام ، وأكره أن يردوا إلى دار الحرب ، PageV11P207 وكان الشافعي يقول :
~~الذي قال أبو يوسف من هذا خلاف أمر رسول الله & ، أمر رسول الله & أسارى
~~يوم بدر ، فقتل منهم وأخذ الفدية من بعضهم ، ومن على بعضهم ، ثم أسر بعدهم
~~بدهر ثمامة بن أثال قال : فمن رسول الله & عليه وهو مشرك ، ثم أسلم بعد ،
~~ومن على غير واحد من رجال المشركين ، ووهب الزبير بن باطا لثابت بن قيس بن
~~شماس ؛ ليمن عليه ، وأخذ رسول الله & سبي بني قريظة ، فيهم النساء والولدان
~~فبعث بثلث إلى نجد ، وبثلث إلى تهامة ، وبثلث قبل الشام ، فبيعوا في كل
~~موضع من المشركين ، وفدى رسول الله & رجلا برجلين 3244 - أخبرنا الربيع ،
~~قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا سفيان بن عيينة ، وعبد الوهاب ، عن
~~أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ، أن رسول الله &
~~فدى رجلا برجلين وكان الشافعي يقول : أما الصبيانة إذا صاروا إلينا ليس مع
~~أحد منهم واحد من والديه ، فلا نبيعهم منهم ، ولا يفادى بهم ؛ لأن حكمهم
~~حكم آبائهم ما كانوا معهم ، فإذا تحولوا إلينا ، ولا والد مع أحد منهم ،
~~فإن حكمه حكم مالكه PageV11P208 وقال أبو بكر : وقد روينا عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه قال : رد إليهم صغيرا بمسلم فيرده الله علينا كبيرا فيضرب عنقه
~~، قال الراوي : ذلك عن عمر ، فأسر الغلام في ولاية هشام بن عبد الملك فضرب
~~عنقه . وقال أصحاب الرأي : لا بأس بأن يباع السبي إذا كانوا رجالا ونساء من
~~أهل المدينة ، ومن المسلمين ، ولا ms1088 يباعون من أهل الحرب
# | جماع أبواب الحكم في رقاب أهل العنوة من الأسارى أو الفداء أو القتل
#
# | ذكر إثبات الخيار للإمام بين قتل البالغين من رجال العدو ، وبين المن ،
~~أو الفداء بهم
# قال الله جل ذكره : حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما
~~فداء حتى تضع الحرب أوزارها ( 1 ) الآية . 3245 - حدثنا محمد بن إسماعيل ،
~~قال : حدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا عمر بن يونس ، قال : حدثنا عكرمة ،
~~قال : حدثني أبو زميل ، قال : حدثني عبد الله بن عباس ، قال : حدثني عمر بن
~~الخطاب ، قال : لما كان يوم بدر نظر رسول الله & إلى المشركين وهم ألف ،
~~وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا ، فاستقبل رسول الله & القبلة ومد يديه ،
~~فجعل PageV11P209 يهتف ( 1 ) بربه ، اللهم أنجز ( 2 ) لي ما وعدتني ، اللهم
~~آتني ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة ( 3 ) من أهل الإسلام لا تعبد
~~في الأرض ( ، فما زال يهتف بربه مادا يديه ، مستقبل القبلة ، حتى سقط رداؤه
~~عن منكبه ( 4 ) ، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه ، فألقاه على منكبه ، ثم التزمه
~~( 5 ) من ورائه فقال : يا نبي الله كذاك مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك ما
~~وعدك ، فأنزل الله تبارك وتعالى : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين ( 6 ) الآية ، فأمده الله بالملائكة ، فقال أبو
~~زميل : فحدثني ابن عباس قال : بينما رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من
~~المشركين أمامه ، إذ سمع ضربة بالسوط ( 7 ) فوقه ، وصوت الفارس يقول : أقدم
~~حيزوم ( 8 ) ، إذ نظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا ، فنظر إليه فإذا هو قد
~~خطم ( 9 ) أنفه ، وشق وجهه كضرب السوط ، فاخضر ذلك أجمع ، فجاء الأنصاري
~~فحدث رسول الله & ذلك فقال : ) صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة ( ، فقتلوا
~~يومئذ سبعين وأسروا سبعين ، قال أبو زميل : قال ابن عباس : فلما أسروا
~~الأسارى ( 10 ) قال رسول الله & : ) يا أبا بكر ، وعلي ، وعمر ، ما ترون في
~~هؤلاء الأسارى ؟ ( ، فقال أبو بكر : يا رسول الله ، هم بنو العم ، والعشيرة
~~، أرى أن ms1089 تأخذ منهم فدية ، فتكون لنا قوة على الكفار ، فعسى الله أن يهديهم
~~الإسلام ، قال رسول الله & : ) ما تري يا ابن الخطاب ؟ ( ، قلت : لا والله
~~PageV11P210 يا رسول الله ، ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكن أن تمكنا منهم
~~، فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكنني من فلان ، نسيب
~~لعمر فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدهم ( 11 ) ، فهوى رسول الله
~~& ما قال أبو بكر ولم يهو ( 12 ) ما قلت ، فلما كان من الغد ، جئت فإذا
~~رسول الله & وأبو بكر قاعدان يبكيان ، فقلت : يا رسول الله ، أخبرني من أي
~~شيء تبكي أنت وصاحبك ، فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء لتباكيت
~~لبكائكما ؟ فقال رسول الله & : ) أبكي للذي عرض عبد الله لي أصحابك من
~~أخذهم الفداء ، لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة ، شجرة قريبة من نبي
~~الله & ، وأنزل الله : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ( 13
~~) الآية ، إلى قوله : فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ( 14 ) الآية ، فأحل الله
~~لهم الغنيمة ( . 3246 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا علي بن عبد
~~الله ، والحسن بن علي ، قالا : حدثنا أبو داود الحفري ، عن يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة ، عن سفيان الثوري ، عن هشام بن حسان ، عن ابن سيرين ، عن
~~عبيدة ، عن علي ، قال : جاء جبريل إلى النبي & يوم بدر فقال : خير أصحابك
~~في PageV11P211 الأسارى ( 1 ) ، إن شاءوا القتل ، وإن شاءوا الفداء ، على
~~أن يقتل العام المقبل عدتهم منهم ، قالوا : الفداء ويقتل منا عدتهم .
# | ذكر خبر ثابت احتج به من استدل من أصحابنا على إثبات الرق على العرب
~~إذا سبوا واختار الإمام استرقاقهم
# 3247 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، قال :
~~حدثنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، قال : لا
~~أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من ، رسول الله & يقولها فيهم ، قال : (
~~هم أشد أمتي على الرجال ) ، وكانت منهم سبية عند عائشة ، فقال : ( أعتقيها
~~فإنها من ms1090 ولد إسماعيل ) ، قال : وجاءت صدقاتهم ، فقال : ( هذه صدقات قومنا
~~3248 - وحدثونا عن أبي موسى ، قال : حدثنا إسحاق بن إدريس ، قال : حدثنا
~~مسلمة بن علقمة ، عن داود بن أبي هند ، عن عامر ، عن أبي هريرة ، قال :
~~ثلاث سمعتهن لبني تميم من رسول الله & ، لا أبغض بني تميم بعدهن أبدا ، كان
~~على عائشة نذر محرز من ولد إسماعيل ، فسبي سبي من PageV11P212 بني العنبر ،
~~فقال لها رسول الله & : ( يا عائشة إن سرك أن تفي بنذرك ، فأعتقي محررا ( 1
~~) من هؤلاء ) ، فجعلهم من ولد إسماعيل . ذكر الخبر الدال على إباحة إطلاق
~~الأسارى والمن عليهم من غير أخذ مال قال الله : فإما منا بعد وإما فداء
# | ذكر الخبر الدال على إباحة إطلاق الأسارى والمن عليهم من غير أخذ مال
# قال الله : ^ ( فأما منا بعد وإما فداء ) ^ الآية . 3249 - حدثنا إسحاق ،
~~عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن شهاب ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن
~~أبيه ، قال : قال رسول الله & لأسارى بدر : ( لو كان المطعم بن عدي حيا
~~فكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له ) 3250 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال
~~: حدثنا أحمد بن محمد ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ،
~~عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، عن عائشة ، زوج
~~النبي & قالت : لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم ، بعثت زينب ابنة رسول
~~الله & في فداء أبي العاص بن الربيع بمال ، وبعثت PageV11P213 فيه بقلادة
~~لها ، كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها ، قالت : فلما
~~رآها رسول الله & رق لها رقة شديدة ، وقال : ( إن رأيتم أن تطلقوا لها
~~أسيرها ، وتردوا عليها الذي لها ، فافعلوا ) ، فقالوا : نعم يا رسول الله ،
~~فأطلقوه وردوا عليها الذي لها ، وكان رسول الله & قد أخذ عليه ، أو وعد
~~رسول الله & وتسلم ذلك أن يخلي سبيل زينب إليه ، أو كان فيما اشترط عليه في
~~إطلاقه ، ولم يظهر ذلك منه ، ولا من رسول الله & فيعلم ما هو إلا إنه لما
~~خرج أبو ms1091 العاص إلى مكة ، وخلي سبيله ، بعث رسول الله & زيد بن حارثة ورجلا
~~من الأنصار مكانه ، فقال : ( كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحبانها
~~حتى تأتياني بها ) ، فخرجا مكانهما ، وذلك بعد بدر بشهر ، أو شيعه ( 1 ) ،
~~فلما قدم أبو العاص مكة أمرها باللحوق بأبيها ، فجعلت تجهز .
# | ذكر إباحة أخذ المال على إطلاق الأسارى
# 3251 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد بن محمد ، قال :
~~حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير ، عن أبيه عباد قال : ناحت قريش على قتلاهم PageV11P214 ثم قالوا :
~~لا تفعلوا فبلغ ذلك محمدا وأصحابه ، فيشمتوا بكم ولا تبعثوا في أسراكم حتى
~~تستأنوا بهم ، لا يأرب عليكم محمد ، وأصحابه في الفداء ، وكان في الأسارى (
~~1 ) أبو وداعة بن صبيرة السهمي ، فقال رسول الله & : ( إن له بمكة ابنا
~~كيسا ( 2 ) تاجرا ذا مال ، وكأنكم به قد جاءكم في فداء أبيه ) ، فإنما قالت
~~قريش : لا تعجلوا بفداء أسراكم لا يأرب عليكم محمد ، وأصحابه ، قال المطلب
~~بن أبي وداعة وهو الذي كان رسول الله & عناه : صدقتم فلا تجعلوا ، ثم انسل
~~من الليل ، فقدم المدينة ، فأخذ أباه بأربعة آلاف درهم ، فانطلق به قال أبو
~~بكر : وروى هذا الحديث : نصر بن علي ، عن وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن محمد
~~بن إسحاق ، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عبد
~~الله بن الزبير ، أن قريشا ، ناحت قتلاهم ، وذكر الحديث . 3252 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا ابن أبي أويس ، قال : حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة ، عن موسى بن عقبة ، عن الزهري ، عن أنس ، أن رجالا ، من
~~الأنصار قالوا : يا رسول الله ، ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه ،
~~قال : ( لا والله ، لا تذرون ( 1 ) له درهما ) . PageV11P215 3253 - حدثنا
~~محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي ، قال : حدثنا
~~سفيان بن حبيب ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي العنبس ، عن أبي الشعثاء ، عن
~~ابن عباس ، أن ms1092 النبي & جعل فداء أهل الجاهلية يومئذ أربعة آلاف درهم
# | ذكر إباحة إطلاق الأسير على عمل معلوم يعمله ، تجوز الإجارة عليه
# 3254 - ومن حديث محمد بن يحيى قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال :
~~حدثنا علي بن عاصم ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال :
~~كان ناس من الأسارى ( 1 ) يوم بدر ليس لهم فداء ، فجعل رسول الله & فداءهم
~~أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة ، قال : فجاء غلام من أولاد الأنصار إلى
~~أبيه ، قال : ما شأنك ؟ ، قال : ضربني معلمي ، قال : الخبيث يطلب بذحل ( 2
~~) بدر ، والله لا تأتيه أبدا . PageV11P216
# | ذكر خبر احتج به من قال : إن أسر من خرج من المشركين كرها إلى قتال
~~المسلمين مباح
# 3255 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال : حدثنا عبد الله بن رجاء ، قال :
~~حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن علي ، أن رسول الله
~~& قال للناس يوم بدر : أنظروا من استطعتم أن تأسروا من بني عبد المطلب ،
~~فإنما أخرجوا كرها
# | ذكر الخبر الدال على أن حكم من خرج من المشركين كرها إلى القتال حكم من
~~خرج طائعا فيما يؤخذ منه من الفداء
# 3256 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا خلف بن الوليد ، وأبو خالد
~~الأموي قالا : حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن علي ،
~~قال : لما قدمنا المدينة ، أصبنا ( 1 ) من ثمارها ، واجتويناها ، وأصابنا
~~بها وعك ( 2 ) ، وكان رسول الله & يتخير عن بدر ، قال : فلما بلغنا أن
~~المشركين أقبلوا ، سار رسول الله & إلى بدر ، وبدر بئر ، وسبقنا المشركين
~~إليها ، فوجدنا فيه رجلين منهم : رجلا من قريش ومولى لعقبة بن أبي معيط ،
~~فأما القرشي فانفلت ، وأما مولى عقبة فأخذناه ، فجعلنا نقول له ، كم القوم
~~؟ قال : هم كثير عددهم شديد بأسهم ، فجعلوا إذا قال ذلك ضربوه ، حتى انتهوا
~~إلى رسول الله & ، PageV11P217 فقال : ( كم القوم ؟ ) ، هم كثير عددهم شديد
~~بأسهم ، فجهد النبي & أن يخبره كم هم ؟ فأبى ( 3 ) ، ثم إن رسول الله &
~~سأله : ( كم ينحرون ( 4 ) من الجزر ( 5 ) ؟ ) قال ms1093 : عشرة كل يوم ، فقال
~~رسول الله & : ( القوم ألف ) ، قال : ثم أصابنا من الليل طش ( 6 ) من مطر ،
~~قال : فانطلقنا تحت الشجر والحجف ( 7 ) نستظل تحتها من المطر ، وبات رسول
~~الله & يدعو ، ( اللهم إن تهلك هذه العصابة ( 8 ) لا تعبد في الأرض ) ،
~~فلما طلع الفجر ، نادى بالصلاة ، فجاء الناس من تحت الشجر والحجف ، فصلى
~~بهم ، وحض على القتال ، ثم قال : ( إن جمع قريش عند هذا الضلع الحمراء من
~~الجبل ) ، فلما دنا القوم منا وصاففناهم ( 9 ) ، إذا رجل منهم على جمل أحمر
~~، يسير في القوم فقال رسول الله & : ( ناد حمزة ) ، وكان أقربهم إلى
~~المشركين من صاحب الجمل الأحمر ، وماذا يقول لهم ، ثم قال رسول الله & : (
~~إن يك في القوم أحد يأمر بخير فعسى أن يكون صاحب الجمل الأحمر ) ، فقالوا :
~~هو عتبة بن ربيعة ينهى عن القتال ، ويقول : يا قوم إني أرى قوما لا تصلون
~~إليهم وفيكم خير ، يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا : جبن عتبة بن ربيعة
~~، ولقد علمتم أني لست بأجبنكم ، فسمع ذلك أبو جهل فقال : أنت تقول هذا ؟ ،
~~والله لو غيرك يقول هذا عضضته ، قد ملئت رئتاك وجوفك رعبا ، PageV11P218
~~فقال عتبة : إياي تعير يا مصفر استه ؟ ، ستعلم اليوم أينا أجبن ؟ ، فبرز
~~عتبة وأخوه شيبة وابنه الوليد ، فقالوا : من يبارز فخرج فتية من الأنصار
~~ستة ، فقال عتبة : لا نريد هؤلاء ، ولكن يبارزنا من بني عمنا من بني عبد
~~المطلب ، فقال رسول الله & : ( قم يا علي ، قم يا حمزة ، قم يا عبيدة بن
~~الحارث ، فقتل الله عتبة وشيبة ابني ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وجرح عبيدة
~~بن الحارث ، فقتلنا منهم سبعين وأسرنا سبعين ، فجاء رجل قصير بالعباس بن
~~عبد المطلب أسيرا فقال العباس : يا رسول الله إن هذا والله ما أسرني ، لقد
~~أسرني رجل من أحسن الناس وجها على فرس أبلق ( 10 ) ، ما أراه في القوم ،
~~فقال الأنصاري : أنا أسرته يا رسول الله ، فقال ) اسكت ، فقد أرزك الله
~~بملك كريم ( ، فقال علي : وأسرنا من بني عبد المطلب العباس ، وعقيلا ،
~~ونوفل بن الحارث .
# | ذكر ms1094 إباحة إيثاق الأسارى إلى أن يرى الإمام فيهم رأيه
# 3257 - أخبرنا محمد بن علي النجار ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، عن
~~إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قيل للنبي & حين فرغ
~~من بدر : عليك العير ( 1 ) ليس دونها شيء ، قال : فناداه العباس وهو في
~~وثاقه ( 2 ) ، PageV11P219 لا يصلح ، فقال النبي & : ( لم ؟ ) قال : لأن
~~الله وعدك إحدى الطائفتين ، وقد أعطاك ما وعدك . 3258 - أخبرنا الربيع ،
~~قال : أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا الثقفي ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن
~~أبي المهلب ، عن عمران بن حصين ، قال : أمن ( 1 ) أصحاب رسول الله & رجلا
~~من بني عقيل فأوثقوه ( 2 ) ، وطرحوه في الحرة ، فمر به رسول الله & ونحن
~~معه ، أو قال : أتى عليه رسول الله & على حمار ، وتحته قطيفة ، فناداه يا
~~محمد ، فأتاه النبي & فقال : ( ما شأنك ( 3 ) ؟ ) قال : فيما أخذت ؟ ،
~~وفيما أخذت سابقة الحاج ؟ فقال : ( أخذت بجريرة حلفائك ثقيف ) ، وكانت ثقيف
~~قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله & ، فتركه ومضى ، فناداه ، يا محمد ، يا
~~محمد ، فرحمه رسول الله & فرجع إليه فقال : ( ما شأنك ؟ ) قال : إني مسلم ،
~~قال : ( لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ) ، فتركه ومضى ، فناداه
~~: يا محمد ، فرجع إليه ، فقال : إني جائع فأطعمني ، قال : وأحسبه قال :
~~وإني عطشان فاسقني ، قال : ( هذه حاجتك ) ، قال : فناداه ، يا رسول الله ،
~~بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف ، وأخذ ناقته قال أبو بكر : وقد تكلم أصحابنا
~~في قوله : إني مسلم ، قال : ( لو قلتها وأنت تملك نفسك أفلحت كل الفلاح ) ،
~~قال قائل ، يحتمل أن يكون PageV11P220 قوله : إني مسلم للخوف ، يريد
~~مستسلما لا مسلما لله فقال : ( لو قلتها ) لا على الخوف الذي اضطرك إلى ما
~~قلت ، ( أفلحت كل الفلاح ) ، فهذا صدق كان الإكراه إذا ارتفع عنه ، كان
~~إسلامه اختيار الله ورغبة في توحيد الله ، فأعلمه لو سبق هذا القول الإكراه
~~كان إيمانا ، فلما لم يكن سابقا حتى كان الإكراه كان على غير الإسلام ، بل
~~كان على أن يتناول بذلك الطعام والشراب لقوله & : ( ذلك الذي طلبت ) ،
~~فأبان له النبي & ما ms1095 في ضميره ، لما أعلمه الله وكذلك يكون الله أعلمه أن
~~إسلامه ليس بإسلام ، فكان على كفره المتقدم ؛ ولذلك فدى به رجلين من
~~المسلمين ؛ لأن من سنته ألا يفدي مسلما بمسلم ، ولو كان مسلما لم يمكن منه
~~الكفار . وقال آخر : في قوله : ( لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح
~~) يشبه أن يكون يريد لو قلت : إني مسلم قبل أن تؤسر أفلحت كل الفلاح أي
~~دنيا وآخرة ، فلم تؤسر في الدنيا فتوثق ، ولم تعذب في الآخرة إذا أسلمت
~~طوعا لا كرها ، وأما إذا قلت : إني مسلم بعد الأمر فلم تفلح كل الفلاح أي
~~أن هذا الكلام لا يخرجك من الرق في الدنيا بعد إذ أسرت وأنت كافر لا مسلم ،
~~إذ لا خلاف بين المسلمين أعلمه أن الأسير من المشركين إذا أسلم بعد الإسار
~~، لا يصير حرا بإسلامه ، إلا من زعم أن العرب لا يجري عليهم ملك ، فأما
~~فداء النبي & العقيلي بالرجلين من المسلمين كانا في يدي ثقيف أسيرين ،
~~فيشبه أن يكون إنما أطلقه من الأسر ؛ لتطلق ثقيف عن الأسيرين اللذين له في
~~أيديهم ، فيرجع الثقفي إليهم حرا مسلما مطلقا من الأسر والوثاق ، خارجا من
~~العبودية ، لا أن ثقيفا يملكونه ملك رق وهو مسلم ، وهم مشركون ، إذ غير
~~جائز عند جميع العلماء أن PageV11P221 يرد مسلم إلى المشركين ، فيستعبدوا
~~في دار الشرك ، ولا في دار الإسلام ، وغير جائز أن يكون حكم العقيلي بعد
~~قوله : إني مسلم حكم المشركين ، إذ كان أحكام الدنيا عند النبي & إنما كان
~~حكم الظاهر لا حكم الباطن المغيب الذي يتولى الله علمه ، فلم يطلع عليه
~~عباده ، ألا تسمع خبر المقداد بن عمرو الكندي ، واستئذانه النبي & في قتل
~~الراجل ، بعد قوله : أسلمت لله ، وتعليق النبي & في ذلك ، وقوله : ( لا
~~تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وهو بمنزلته قبل أن يقول الكلمة
~~التي قال ) ، وكان الشافعي يقول : في قوله : ( أخذت بجريرة حلفائك ) إنما
~~هو أن المأخوذ مشرك مباح الدم والمال بشركه من جميع جهاته ، والعفو عنه
~~مباح ، فلما كان ms1096 هكذا ، لم ينكر أن يقول : ( أخذت ) أي : حبست ( بجريرة
~~حلفائكم ثقيف ) ، ولما كان حبسه هذا حلالا بغير جناية غيره ، وإرساله مباحا
~~، جاز أن يحبس بجناية غيره ، لاستحقاقه ذلك بنفسه . وقال بعض أهل العلم :
~~إن قوله ( أخذت بجريرة حلفائك ) كالدليل على أنه كان بينه وبينهم موادعة أو
~~صلح ، فنقضت ثقيف الموادعة أو الصلح بأسرهم الرجلين من أصحاب النبي & ،
~~فأباح النبي & أسر العقيلي بنقض ثقيف الموادعة أو الصلح ، وترك بنو عقيل
~~الإنكار عليهم ومنعهم من فعلهم الذي كان نقض الصلح أو الموادعة .
~~PageV11P222
# | ذكر السنن في الأسارى من المشركين
# جاءت الأخبار عن رسول الله & بأنه سن في الأسارى سننا ثلاثا ، المن ،
~~والفداء ، والقتل ، فمما يدل على المن من سنته وقوله في أسارى بدر : ( لو
~~كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له ) ، ودل إطلاقه
~~أبا العاص بن الربيع على مثل ذلك ، وفعل ذلك بأهل مكة أمنهم ، فقال : ( من
~~أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه
~~فهو آمن ) ، ومن على أهل خيبر فلم يقتلهم ، افتتحها عنوة وقسم أراضيها ،
~~ومن على رجالهم وتركهم عمالا في الأرض والنخل معاملة على الشطر ؛ لحاجة
~~المسلمين كانت إليهم ، حتى أخرجهم عمر حين استغنى عنهم ، ومما يدل على أن
~~للإمام أن يفدي بأسارى المشركين أسارى المسلمين خبر عمران بن حصين 3259 -
~~حدثنا يحيى بن محمد ، قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ،
~~قال : أخبرنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين أن
~~رسول الله & فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل قال أبو
~~بكر : فأما سنته في قتل الأسارى فقتله فريضة لما نزلوا على حكم سعد بن معاذ
~~، وأمره بقتل ابن خطل يوم دخل مكة . PageV11P223 3260 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : حدثنا القعنبي ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أنس بن مالك ،
~~أن رسول الله & دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ( 1 ) ، فلما نزعه جاء
~~رجل فقال : ابن خطل ms1097 متعلق بأستار الكعبة ، فقال : ( اقتلوه ) . 3261 -
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، قال :
~~أخبرني عثمان الجزري ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : فادى النبي & ب
~~أسارى ( 1 ) بدر ، وكان فداء كل واحد منهم أربعة آلاف ، وقتل عقبة بن أبي
~~معيط قبل الفداء ، فقام إليه علي بن أبي كلاب ، فقتله صبرا ، فقال : من
~~للصبية يا محمد ؟ ، قال رسول الله : ( النار )
# | ذكر اختلاف أهل العلم في هذا الباب
# اختلف أهل العلم في الأسارى ، فقالت طائفة : الإمام بالخيار إن شاء من
~~عليهم ، وإن شاء قتلهم ، وإن شاء فادى بهم ، وإن شاء من على بعضهم ، وقتل
~~بعضهم ، وفادى بعضهم ، ولا ينبغي له أن يقتلهم إلا على النظر للمسلمين من
~~تقوية دين الله وتوهين عدوه وغيظهم ، وقتلهم بكل حال مباح ، هذا قول
~~الشافعي ، وبه قال أبو ثور ، وهو مذهب أحمد بن حنبل . PageV11P224 وقال
~~مالك في الرجال البالغين : ذلك إن شاء قتلهم وإن شاء فادى بهم أسرى
~~المسلمين . وقال الأوزاعي في الأسير : يقتله إن شاء ، وإن شاء عرض عليه
~~الإسلام ، فإن أسلم فهو عبد للمسلمين ، وإن شاء من عليه ، وإن شاء فادى به
~~أسرى المسلمين ، وكان سفيان الثوري ، وأبو عبيد يقولان : الإمام مخير في
~~أسرى المشركين إن شاء قتلهم ، وإن شاء فادى بهم ، وإن شاء من عليهم ، وإن
~~شاء استرقهم ، وقال أصحاب الرأي في الرجال البالغين : إن شاء أن يعرض عليهم
~~الإسلام فعل ، وإن لم يعرض فلا بأس ، فإن شاء ضرب أعناقهم ، وإن رأى أن يمن
~~عليهم ويصيرهم فيئا يقسم بين المسلمين فعل ، وينبغي للإمام أن ينظر إلى ذلك
~~خيرا للمسلمين ، فإن كان قتلهم خيرا للمسلمين وأنكى للعدو قتلهم ، وإن رأى
~~قتلهم فلا يقتل شيخا كبيرا ، ولا مقعدا ولا أعمى ولا مصابا ولا زمنا ، ولا
~~امرأة ، ولا صبيا ، ويكونون فيئا للمسلمين على كل حال أسلموا أو لم يسلموا
~~أو يقسمون مع القسمة 3262 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد ، حدثنا
~~عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن ms1098 علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس
~~، في قول الله جل ذكره : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض (
~~1 ) الآية ، قال : ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل ، فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم أنزل الله بعد هذا في الأسارى ( 2 ) : فإما منا بعد وإما فداء ( 3
~~) الآية ، فجعل الله النبي & والمؤمنين في الأسارى بالخيار ، PageV11P225
~~إن شاءوا قتلوهم ، وإن شاءوا استعبدوهم ، وإن شاءوا فادوا بهم ، ثم أبو
~~عبيد بعد في : استعبدوهم .
# | ذكر قول من مال إلى القتل ورأى أنه أعلى من المن و الفداء
# روينا عن أبي بكر الصديق ، وليس بثابت عنه أنه قال في أسير : يعطى به كذا
~~وكذا : اقتلوه ، قتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا ، وكان عمر بن
~~عبد العزيز ، وعياض بن عقبة بن نافع يقتلان الأسارى ، وقال مجاهد في أسيرين
~~أحدهما يقتل في الأسارى ، والآخر يفادى : يفادى الذي يقتل أفضل . وقال مالك
~~في الأسارى : أمثل ذلك عندي أن يقتل كل من خيف . وقال إسحاق بن راهويه :
~~الإثخان أحب إلي إلا أن يكون معروفا يطمع به الكثير ، قال أبو بكر : ولعل
~~من يميل إلى القتل قوله : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~تريدون عرض الدنيا ( 1 ) الآية . حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا سليمان بن
~~داؤد الزهراني قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر قال أخبرني أبي
~~وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : اختلف الناس في أسارى بدل
~~فاستئار PageV11P226 رسول الله & أبا بكر وعمر ، فقال أبو بكر فادهم ، وقال
~~عمر : اقتلهم ، قال قائل : أرادوا قتل رسول الله & ، وهدم الإسلام يأمره
~~أبو بكر بالفداء ، وقال قائل : لو كان فيهم أبو عمر ، أو أخوه ما أمر
~~بقتلهم ، فأخذ رسول الله & بقول أبي بكر ، ففاداهم ، فأنزل الله : لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ( 2 ) الآية ، فقال رسول الله
~~& : ( إن كاد ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب عظيم ، ولو نزل العذاب ما ms1099
~~أفلت إلا عمر ) . 3264 - حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا يحيى ، حدثنا معاوية
~~، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله ، قال لما كان
~~يوم بدر جيء بالأسارى ، ومنهم العباس ، فقال رسول الله & : ( ما ترون في
~~هؤلاء الأسارى ( 1 ) ؟ ) فقال أبو بكر : يا رسول الله ، قومك وأهلك ،
~~استبقهم ( 2 ) ، لعل الله أن يتوب عليهم ، وقال عمر : يا رسول الله ، كذبوك
~~، وأخرجوك ، وقاتلوك ، قدمهم ، فأضرب أعناقهم ، وقال عبد الله بن رواحة :
~~يا رسول الله ، انظر واديا كثير الحطب فاضربه عليهم نارا ، فقال العباس وهو
~~يسمع ما يقول : قطعتك رحمك ، قال : فدخل النبي & ولم يرد عليهم شيئا ، فقال
~~ناس : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة ، فخرج رسول الله & فقال : ( إن الله
~~ليلين قلوب رجال فيه ، PageV11P227 حتى تكون ألين من اللبن ، وإن الله
~~ليشدد قلوب رجال فيه ، حتى تكون أشد من الحجارة ، مثلك يا أبا بكر مثل
~~إبراهيم ، قال : فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ( 3 ) الآية
~~، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى إذ قال : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ( 4 ) الآية ، ومثلك يا عمر كمثل نوح إذ قال : رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ( 5 ) الآية ، ومثلك يا عمر مثل موسى
~~إذ قال : ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم ( 6 ) الآية ، أنتم عالة ( 7 ) فلا ينفلتن ( 8 ) أحد إلا
~~بفداء أو ضربة عنق ، فقال عبد الله : إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر
~~الإسلام ، فسكت رسول الله & ، قال : فما رأيتني أخوف أن تقع علي حجارة من
~~السماء مني في ذلك اليوم ، حتى قال رسول الله & : ) إلا سهيل بن بيضاء ( ،
~~فأنزل الله : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ( 9 ) الآية ،
~~إلى آخر الآيتين . PageV11P228 قال أبو بكر : وقد اختلفوا في معنى قوله : )
~~حتى يثخن في الأرض الآية ، فكان مجاهد يقول : الإثخان القتل . وقال محمد بن
~~إسحاق صاحب المغازي ms1100 : حتى يثخن عدوهم حتى ينفيه من الأرض . وقال أبو عبيد :
~~ومجازه حتى يغلب ويبالغ ، وقال محمد بن إسحاق في قوله : ( تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة الآية ، أي تقتلهم لظهور الدين الذي يريدون
~~إطفاءه الذي به ندرك الآخرة ، وقال مجاهد : قتل الأسير خير من إمساكه ، وقد
~~روينا عنه ، أنه قال في قوله : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض الآية ، ثم نزلت الرخصة بعد ، إن شئت فمن ، وإن شئت ففاد . قال أبو
~~بكر : وقال غير واحد من الأوائل : إن قوله : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~( 10 ) الآية ، نزل بعد قوله : فإما منا بعد وإما فداء ( 11 ) الآية ،
~~روينا هذا القول عن مجاهد ، والضحاك بن مزاحم ، وابن جريج ، والسدي _ _ _ _
~~_ _ _ _ _ _ ( 1 ) الأسارى : جمع أسير وهو المأخوذ في الحرب ( 2 ) استبقهم
~~: اتركهم ولا تقتلهم ( 3 ) سورة : إبراهيم آية رقم : 36 ( 4 ) سورة :
~~المائدة آية رقم : 118 ( 5 ) سورة : نوح آية رقم : 26 ( 6 ) سورة : يونس
~~آية رقم : 88 ( 7 ) العالة : جمع عائل وهو الفقير ( 8 ) الانفلات :
~~المباغتة والانسلاخ والمراد التخلص من الأسر ( 9 ) سورة : الأنفال آية رقم
~~: 67 ( 10 ) سورة : التوبة آية رقم : 5 ( 11 ) سورة : محمد آية رقم : 4
~~3265 - حدثنا علان ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني معاوية ، عن علي ، عن
~~ابن عباس : فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم ( 1 ) الآية ، يعني
~~نكل بهم من بعدهم . PageV11P229 3266 - وقال قتادة في قوله : ( فإما منا
~~بعد وإما فداء ( 1 ) ) قد نسختها قوله : فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم ( 2 ) الآية . 3267 - حدثنا علي ، عن أبي عبيد ، قال : حدثنا يزيد ،
~~عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبيه ، عن جده ، عن عائشة ، أن رسول الله &
~~حاصر بني قريظة خمسا وعشرين ليلة ، فلما اشتد عليهم البلاء قيل لهم :
~~انزلوا على حكم رسول الله ، فقالوا : ننزل على حكم سعد بن معاذ ، فقال لهم
~~رسول الله & : ( انزلوا على حكم سعد ms1101 ) ، فبعث رسول الله & إلى سعد ، فلما
~~جاء قال له رسول الله & : ( احكم فيهم ) ، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم ،
~~وتسبى ( 1 ) ذراريهم ( 2 ) ، وتقسم أموالهم ، فقال له رسول الله & : ( لقد
~~حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله ) . 3268 - حدثنا علي ، عن أبي عبيد ،
~~حدثنا مروان بن معاوية ، عن حميد الطويل ، عن حبيب أبي يحيى ، عن خالد بن
~~زيد ، وكانت عينه أصيبت بالسوس ، فقال : حاصرنا مدينتها فلقينا جهدا ( 1 )
~~، وأمير الجيش أبو موسى الأشعري ، فصالحه دهقان ( 2 ) على أن يفتح له
~~المدينة ، ويؤمن مائة من أهله ، ففعل ، فأخذ عهد أبي موسى ومن معه ، فقال
~~أبو موسى : اعزلهم ، فجعل يعزلهم ، وجعل أبو موسى يقول لأصحابه : إني لأرجو
~~أن يخدعه الله عن نفسه ، فعزل المائة ، وبقي عدو الله ، فأمر به أبو موسى ،
~~قال : فنادى ، وبذل مالا كثيرا ، فأبى ( 3 ) عليه ، وضرب عنقه .
~~PageV11P230
# | ذكر قول من رأى أن أخذ الفداء و المن على الأسير أعلى من القتل
# قال أبو بكر : من حجة من مال إلى أخذ الفداء و المن على الأسير أعلى من
~~القتل ، أن أكثر أسارى بدر أخذ منهم الفداء ، وخبر عمران بن الحصين أن
~~النبي & فادى الرجل برجلين اللذين أسرا من أصحابه ، وقد ذكرنا إسناده فيما
~~مضى 3269 - روى الزهري ، عن عمر بن الخطاب ، أنه فادى ، فقسمهم ، ولم يقتل
~~منهم أحد ، وكان الحسن البصري ، وعطاء يكرهان قتل الأسير ، وقالا : من عليه
~~أو فاده ، وبه قال سعيد بن جبير ، وقال الحسن البصري : يصنع به كما صنع
~~رسول الله & ب أسارى ( 1 ) بدر ، من عليه أو يفادى . 3270 - حدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد ، قال : أخبرنا ثابت ،
~~عن أنس ، أن ثمانين ، من أهل مكة هبطوا إلى النبي & وأصحابه من قبل جبل
~~التنعيم ليقاتلوهم ، فأخذهم النبي & أخذا وأعتقهم ، وأنزل الله : وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ( 1 ) الآية
~~. PageV11P231
# | ذكر الأسير يقتله الرجل من العامة
# واختلفوا في الأسير يقتله الرجل من العامة ، فقالت طائفة : لا ms1102 شيء عليه ،
~~وقد أساء ، وليس عليه غرم من قبل أنه لما كان للإمام أن يرسله ، ويقتله ،
~~ويفادي ، وكان حكمه عن حكم الأموال التي ليس للإمام إلا إعطاؤها من أوجف
~~عليه ، ولكنه لو قتل طفلا أو امرأة ، عوقب وغرم أثمانهما ، هذا قول الشافعي
~~: وفيه قول ثان : وهو إن كان قتله قبل أن يصل به إلى الإمام بعدما أسره ،
~~لا شيء عليه ، وإن قتله بعدما يبلغ به إلى الإمام أغرمه ثمنه ، هذا قول
~~الأوزاعي : وقال الثوري : والأسير لا يقتله حتى يرفعه إلى الإمام ، إلا أن
~~يخافه ، وسئل أحمد في الرجل يقتل أسير غيره ؟ قال : لا ، إلا أن يشاء
~~الوالي ليكون له نكاية في العدو ، وكذلك قال إسحاق
# | ذكر فداء المأسورات بالمال يؤخذ من أهل الحرب مكانهن
# 3271 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا يونس ، قال
~~: حدثنا جبير بن نوف أبو الوداك ، قال : حدثني أبو سعيد الخدري ، قال :
~~أصبنا سبايا يوم خيبر ، فكنا نعزل ( 1 ) عنهن ، نلتمس أن يفادى بهن عن
~~أهلهن ، فقال بعضنا لبعض : أتفعلون هذا ؟ وفيكم رسول الله & ؟ ائتوه
~~فاسألوه ، PageV11P232 فأتيناه فسألناه ، أو ذكرنا ذلك له ، فقال : ما من
~~كل الماء يكون الولد ، وإذا قضى الله أمرا كان .
# | ذكر إطلاق الأسير بغير مال من معان جامعة
# 3272 - حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث
~~بن سعد ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : بعث
~~رسول الله & خيلا قبل نجد . فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال
~~سيد أهل اليمامة ، فربطوه بسارية ( 1 ) من سواري ( 2 ) المسجد . فخرج إليه
~~رسول الله & فقال : ( ما عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي يا محمد خير ، إن
~~تقتل تقتل ذا دم . وإن تنعم تنعم على شاكر . وإن كنت تريد المال فسل تعط
~~منه ما شئت ، فتركه رسول الله & حتى كان الغد ، ثم قال له : ) ما عندك يا
~~ثمامة ؟ ( قال : ما قلت لك : إن تنعم تنعم على شاكر ، وإن تقتل تقتل ذا دم
~~، وإن ms1103 كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت ، فتركه رسول الله & حتى إذا كان
~~بعد الغد ، فقال : ) ماذا عندك يا ثمامة ؟ ( فقال : عندي ما قلت لك : إن
~~تنعم تنعم على شاكر ، وإن تقتل تقتل ذا دم ، وإن كنت تريد المال فسل تعط
~~منه ما شئت ، فقال رسول الله & : ) أطلقوا ثمامة ( فانطلق إلى نخل قريب من
~~المسجد ، فاغتسل ، ثم دخل المسجد فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله ، يا محمد والله ما كان على PageV11P233 الأرض وجه
~~أبغض إلي من وجهك ، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي ، والله ما كان من
~~دين أبغض إلي من دينك ، فأصبح دينك أحب الدين كله إلي ، والله ما كان من
~~بلد أبغض إلي من بلدك ، فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي ، وإن خيلك أخذتني
~~وأنا أريد العمرة ، فماذا ترى ؟ فبشره رسول الله & ، وأمره أن يعتمر ، فلما
~~قدم مكة ، قال له قائل : أصبوت ( 3 ) ؟ فقال : لا ، ولكني أسلمت مع رسول
~~الله & ، ولا ، والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة ( 4 ) حتى يأذن فيها
~~رسول الله & | ( 1 ) 3273 - أخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي ، حدثهم قال
~~: حدثنا سفيان ، حدثنا ابن عجلان ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله
~~& أسر ثمامة بن أثال ، وذكر بعض الحديث قال ثمامة : والله لا يأتي أهل مكة
~~حبة من طعام حتى يسلموا ، فقدم اليمامة ، فحبس عنهم الحمل ، حتى شق ذلك
~~عليهم ، فكتبوا إلى النبي & : إنك تأمر بصلة الرحم ، وإن ثمامة قد حبس عنا
~~الحمل ، فكتب النبي & إلى ثمامة : أن خل ( 1 ) إليهم الحمل ، فخلاه إليهم
~~قال أبو بكر : ومما دل عليه هذا الحديث إباحة ربط الأسير في المسجد ،
~~وإباحة دخول المشرك المسجد ، وإباحة دخول المسجد للمسلم الجنب الذي خبر
~~النبي & أنه ليس بنجس أولى بذلك ، ويستحب تعاهد الأسارى من المشركين لئلا
~~يضربهم العطش والجوع ، وقد احتج بهذا الحديث بعض من PageV11P234 رأى أن
~~العرب تجري عليهم الرق ؛ لأن في بعض الأخبار أن النبي & أعتقه من حديث :
~~3274 ms1104 - محمد بن يحيى قال : حدثنا النفيلي ، قال : حدثنا محمد بن سلمة ، عن
~~أبي إسحاق ، قال : فأخبرني سعد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة ، قال : أمر به رسول الله & فأطلق ، فقال : ( قد عفوت عنك يا ثمامة ،
~~وأعتقتك )
# | ذكر النهي عن أخذ الدية لجيفة المشرك
# 3275 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن ابن
~~أبي ليلى ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، أن المسلمين ، أصابوا رجلا
~~من عظماء المشركين ، فقتلوه ، فسألوا أن يشتروا جيفته ( 1 ) فنهاهم النبي &
~~| ( 1 ) 3276 - وحدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا
~~حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا الحجاج ، عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ، أن
~~رجلا ، من المشركين قتل يوم الأحزاب ، فبعث المشركون إلى رسول الله & :
~~ابعث إلينا بجسده ونعطيكم اثني عشر ألفا ، فقال رسول الله & : ( لا خير في
~~جسده ، ولا في ثمنه ) PageV11P235
# | اختلاف أهل العلم في بيع الدرهم بالدرهمين من أهل الحرب
# واختلفوا في بيع الدرهم بالدرهمين من أهل الحرب ، فقالت طائفة : لا يجوز
~~ذلك ، هذا قول الأوزاعي ، والشافعي ، وإسحاق بن راهويه ، ويعقوب ، وقال
~~يعقوب : وإنما أحل أبو حنيفة هذا ؛ لأن بعض المشيخة حدثنا عن مكحول ، عن
~~رسول الله & أنه قال : ( لا ربا بين أهل الحرب ) وكره أحمد بن حنبل ذلك .
~~قال أبو بكر : وكما قال الأوزاعي ، والشافعي أقول ؛ لأن النبي & وضع ربا
~~الجاهلية ، ونهى عن الربا نهيا عاما
# | وجوب فكاك الأسارى من أيدي المشركين
# 3277 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن الوليد العدني ، عن
~~سفيان الثوري ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن أبي موسى الأشعري ، قال : قال
~~رسول الله & : ( أطعموا الجائع ، وعودوا ( 1 ) المريض ، وفكوا ( 2 ) العاني
~~( 3 ) ) قال سفيان : والعاني الأسير . 3278 - حدثنا محمد بن إسماعيل ،
~~حدثنا سعيد بن سليمان ، قال : حدثنا عباد ، PageV11P236 [ 98 / ب ] عن حجاج
~~، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده وعن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ،
~~أن رسول الله & كتب كتابا بين المهاجرين والأنصار أن ms1105 يعقلوا ( 1 ) معاقلهم
~~( 2 ) ، وأن يفكوا عانيهم ( 3 ) بالمعروف ، وإصلاح بين المسلمين . 3279 -
~~أخبرنا ابن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا سفيان ، عن
~~عنبسة ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عمه ، عن عمران بن حصين ، أن رسول
~~الله & فادى برجل من العدو رجلين من المسلمين 3280 - حدثنا أبو غانم
~~البوشنجي ، محمد بن سعيد بن هناد الخزاعي ، حدثنا أبو الوليد ، هشام بن عبد
~~الملك ، قال : حدثنا عكرمة بن عمار ، قال : حدثنا إياس بن سلمة ، قال :
~~حدثنا أبي قال : خرجنا مع أبي بكر وأمره رسول الله & علينا ، فغزونا فزارة
~~، فلما دنونا من الماء ، أمرنا أبو بكر فشننا الغارة ، وقتلنا على الماء من
~~قتلنا ، قال أبي : ثم نظرت إلى عنق ( 1 ) من الناس ، فيه الذرية ( 2 )
~~والنساء ، وأنا أعدو ( 3 ) في آثارهم ( 4 ) ، فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل ،
~~فرميت بسهم ، فوقع بينهم وبين الجبل ، فقاموا فجئت بهم أسواقهم إلى أبي بكر
~~، حتى أتيته على الماء ، فإذا فيهم امرأة من فزارة عليها قشع ( 5 ) من أدم
~~( 6 ) ، معها ابنة لها من أحسن العرب ، فنفلني أبو بكر ابنتها ، فما كشفت
~~لها ثوبا حتى قدمت المدينة ، فلقيني رسول الله & فقال : ( يا سلمة !
~~PageV11P237 هب لي المرأة لله أبوك ) فقلت : يا رسول الله والله ما كشفت
~~لها ثوبا ، وهي لك يا رسول الله ، فبعث بها ، قال رسول الله & إلى أهل مكة
~~، وفي أيديهم أسارى من المسلمين ، ففداهم بتلك المرأة ففكهم بها .
# | ذكر الأخبار عن الأوائل في هذا الباب
# 3281 - حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، حدثنا حفص ،
~~حدثنا محمد بن أبي حفصة أبو سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن يوسف بن
~~مهران ، عن ابن عباس ، قال : دخلت على عمر حين طعن ، فسمعته يقول : واعلموا
~~أن كل أسير من أسارى المسلمين ، فإن فكاكه ( 1 ) من بيت مال المسلمين .
~~3282 - و حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن الوليد العدني ، عن
~~سفيان ، حدثني عبد الله بن شريك العامري ، عن بشر بن ms1106 غالب ، قال : سأل ابن
~~الزبير حسين بن علي على من فكاك الأسير ؟ قال : يعني على الأرض التي تقاتل
~~عنها PageV11P238 وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز ، أنه أعطى رجلا مالا
~~ليخرج به يفدي الأسارى ، فقال : الرجل : يا أمير المؤمنين : إنا سنجد ناسا
~~فروا إلى العدو طوعا ، فنفديهم ؟ قال : نعم ، قال : وعبيدا فروا طوعا ،
~~وإماء ، قال : افدوهم ، فلم يذكر له صنفا من الناس من خير المسلمين إلا أمر
~~به ففدي ، وقال عمر : إذا خرج الرومي بالأسير من المسلمين فلا يحل للمسلمين
~~أن يردوه إلى الكفر ، ليفادوه بما استطاعوا . قال الله : وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم ( 1 ) الآية . وروينا عن عمر بن عبد العزيز أنه بعث عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة يفدي أسارى المسلمين من القسطنطينية ، قال : قلت : يا أمير
~~المؤمنين أن أبوا أن يفدوا الرجل بالرجل فكيف أصنع ؟ قال : زدهم ، قال :
~~فإن أبوا إلا أربعا ؟ قال : فأعط لكل مسلم ما سألوك ، والله لرجل من
~~المسلمين أحب إلي من كل مشرك عندي ، وإنك ما فديت به المسلم فقد ظفرت ،
~~وإنك إنما تشتري الإسلام ، قلت : أفرأيت إن وجدت رجالا قد تنصروا ، فأرادوا
~~أن يرجعوا إلى الإسلام ؟ قال : نعم ، أفديهم بمثل ما تفدي به غيرهم ، وقال
~~في النساء : وفيمن تنصر منهن مثل ذلك ، وقال في العبيد : إذا كانوا مسلمين
~~مثل ذلك ، قال : فصالحت عظيم الروم على كل رجل من المسلمين رجلين من الروم
~~. PageV11P239 وقد روي عنه أنه قال في أهل الذمة : أفديهم بمثل ما تفدي به
~~غيرهم ، وسئل مالك ، واجب على المسلمين افتداء من أسر منهم ؟ فقال : نعم ،
~~أليس واجب عليهم أن يقاتلهم حتى يستنفذوهم ، فقيل : بلى ، فقال : فكيف لا
~~يفدوهم بأموالهم ، وقال عمر بن عبد العزيز في فداء الأسارى : لا يحل لهم أن
~~يأبوا ذلك عليهم . وقال أحمد بن حنبل : يفادى رأس برءوس ، أليس قد فاد
~~النبي & ، ولكن لا يفادى بالأموال لا أعرفه ، وقال إسحاق : الفداء بالرءوس
~~أحب إلينا ، ولو رأس برءوس ، ولكن إن أبوا إلا أن يفادوا بالذهب والفضة ،
~~لا يحل لإمام المسلمين ms1107 إلا أن يفاديهم ولو بمال عظيم من بيت مال المسلمين ،
~~ألا ترى إلى ما أوصى به عمر بن الخطاب ه حين طعن .
# | ذكر ما يجب من حياطة أهل الذمة ومنهم مما يجب منه منع المسلمين
# 3283 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد ، قال : حدثنا هشيم ، عن
~~حصين بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن ميمون ، عن عمر بن الخطاب ، أنه كان في
~~وصيته عند موته : أوصي الخليفة من بعدي بكذا وكذا ، وأوصيه بذمة ( 1 ) الله
~~. وذمة رسوله خيرا ، وأن يقاتل من وراءهم ، وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم
~~PageV11P240 وقال عوام : أهل العلم في أهل الذمة : يسبون ، ثم يصيبهم
~~المسلمون بعد ، إنهم لا يسترقون ويردون إلى ذمتهم ، وهذا قول النخعي ،
~~والشعبي ، وبه قال مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، والأوزاعي ، والشافعي ،
~~وأمر عمر بن عبد العزيز ، أن يفدى أسراهم ، وبه قال الليث بن سعد ، وقال
~~مالك في أموال أهل الذمة : هم وأهل الإسلام سواء إن أدركوا أموالهم قبل أن
~~تقسم كانوا أولى بها ، وإن أدركوها بعد القسمة أخذوها بالثمن . قال أبو بكر
~~: وقد روينا عن هشام بن عبد الملك غير ذلك ، روينا عنه أنه قال في ناس من
~~أهل الذمة ، سباهم العدو فباعوهم من أهل قبرس ، ثم باعهم أهل قبرس من
~~المسلمين ، فلما قدموا خاصموهم ، فكتب هشام : أن أجر بيعهم لمن اشتراهم .
~~قال أبو بكر : فإن أصاب أهل الإسلام شيئا من العدو ، فادعى بعضهم أنه كان
~~من أهل الذمة ، لم يقبل قوله ، إلا أن يشهد له بينة بذلك ، فإن شهدت له
~~بينة رد إلى ذمته ، وإن لم تشهد لهن بينة ، كان حكمه كحكم سائر الرجال
~~الذين الإمام فيهم بالخيار على ما ذكرناه فيما مضى .
# | ذكر الحكم في الرجل من المسلمين يشتري أسيرا من أسرا المسلمين من العدو
~~بإذن الأسير أو بغير إذنه
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل اشترى أسيرا من
~~PageV11P241 أسرى المسلمين من العدو بأمره بمال معلوم ، ودفع عنه بأمره ،
~~أن له أن يرجع بذلك ms1108 عليه . واختلفوا فيه إن اشتراه بغير أمره ، فقال كثير
~~من أهل العلم يأخذ منه ما اشتراه به ، كذا قال الحسن البصري ، وإبراهيم
~~النخعي ، والزهري ، ومالك بن أنس ، والأوزاعي ، وشريك ، وأحمد بن حنبل ،
~~وإسحاق . وقال قتادة ، وأبو هاشم : يؤدي إليه القسيمة التي اشتراه بها .
~~وكان الأوزاعي يقول : إذا اختلف الأسير والمشتري ، فالقول قول المشتري :
~~وفي قول الشافعي : إذا اشتراه بأمره ، ثم اختلفا ، فالقول قول الأسير
~~الغارم مع يمينه . وقال الليث بن سعد في المسلم أو الذمي يشريه المسلم من
~~العدو : إن كانا موسرين دفعا إلى الذي اشتراهما به ما اشتراهما ، ويرد
~~الذمي إلى أهل دينه ، وإن كانا معسرين رأيت ذلك في بيت مال المسلمين ،
~~يعطاه الذي اشتراهما فإن لم يفعله ذلك السلطان ، رأيت ذلك الثمن الذي
~~اشتريا به دينا على كل واحد منهما الذي اشترى به : وقالت طائفة : لا يجب
~~على الأسير شيء مما اشتراه به إذا كان ذلك بغير أمر الأسير ، وإن كان ذلك
~~بأمر الأسير لزمه ، هذا قول سفيان الثوري ، والشافعي ، وقيل للثوري : فإن
~~اختلفا في الثمن إذا أقر الأسير أنه قد أمره أن يشتريه ، ولم يؤقت له الثمن
~~؟ فالقول قول المشتري ، وإذا قال الأسير : أمرتك أن تشتريني بكذا ، وقال
~~المشتري : أمرتني بكذا ، فالقول قول الأسير ، وقال ابن أبي ليلي : القول
~~قول المشتري . قال أبو بكر : القول قول الأسير الآمر مع يمينه ، وهو على
~~مذهب الشافعي . PageV11P242 وقال أصحاب الرأي في الحر يشتريه الرجل من
~~العدو ، كما قال الشافعي ، وقالوا في التاجر يشتري مملوكا لمسلم : هو أسير
~~في يدي العدو منهم ، أنه يصير للذي اشتراه ، فللمولى أن يأخذه إن شاء
~~بالثمن . قال أبو بكر : بقول الثوري ، والشافعي أقول ، لا يرجع بما اشتراه
~~به عليه ؛ لأنه متطوع ، وإذا تطوع بشيء لم يجز أن يلزم الأسير ذلك بغير حجة
~~، ولا نعلم حجة توجب لمشتر الرجوع على الأسير ، والله أعلم ، والجواب في
~~العبد يشتريه التاجر من العدو ، فيما أخذ من المسلمين ، كالجواب في الحر
~~يأخذه مولاه ، ولا شيء للمشتري ، كان ذلك قبل القسم ms1109 وبعده سواء
# | ذكر الأسير يرسله العدو على أن يجيئهم بمال أو يبعث به إليهم
# واختلفوا في الأسير يشتري نفسه من العدو ، على أن يبعث بالثمن إليهم .
~~فقالت طائفة : يفي لهم كذلك ، قال الحسن البصري ، وقال عطاء بن أبي رباح في
~~هذا : يفي لهم ، وكذلك ، قال أحمد بن حنبل ، وقال الأوزاعي : يرجع إليهم أو
~~يبعث فيما قال ، وقال الشافعي : إذا خلوه على فداء يدفعه إليهم إلى وقت ،
~~وأخذوا عليه إن لم يدفع الفداء أن يرجع في إسارهم ، فلا ينبغي له أن يعود
~~في إسارهم ، ولا ينبغي للإمام أنه يدعه إن أراد العودة ، فإن كانوا امتنعوا
~~من تخليته إلا على مال يعطيهموه ، فلا يعطهم منه شيئا ، لأنه مال أكرهوه
~~على أخذه منه بغير PageV11P243 حق ، وإن صالحهم مبتدئا على شيء انبغى له أن
~~يؤديه إليهم ، إنما اطرح عنه ما استكره . وقال أصحاب الرأي في ناس من العدو
~~استأمنوا إلى المسلمين على أنه يدخلوا عليهم ب الأسارى فيفادوهم ، فأمنهم
~~المسلمون على ذلك ، فدخلوا لهم ، وأسقطوا عليهم في الفداء ، وقالوا : يفادى
~~كل رجل بمائة ألف ، أو أقل أو أكثر ، أو تردونهم معنا إلى دار الحرب ، فلا
~~ينبغي للإمام أن يرد أسرى المسلمين إلى دار الحرب ، ولكن يفادوهم بما يفادى
~~به مثلهم ، فإن أبوا أن يرضوا ، منعهم أن يخرجوا بهم إلى دار الحرب ، وقال
~~لهم : خذوا منا فداء مثلهم ، وإلا فأنتم أعلم ، إلا أن يعقوب قال : إذا
~~استطاعوا في الفداء فادى الإمام كل واحد منهم بديته ، وإن كانوا مكاتبين ،
~~أو مدبرين ، أو أمهات أولاد ، أو عبيد مسلمين ، فاداهم بقيمته ، فإن أبوا
~~أن يرضوا ، لم يزدهم على ذلك ، ولم يدعهم أن يخرجوا بهم إلى دار الحرب .
~~واختلفوا فيه إن أرسلوه على أن يبعث بفداء ، أو رجع إليهم ، فكان الأوزاعي
~~يقول : إن وجد فداه ، وإلا رجع إليهم . وروينا هذا القول ، عن عطاء بن أبي
~~رباح ، وقال : يفي لهم بالعهد ، وسئل الأوزاعي عن العدو يخلون سبيل الأسير
~~ويأخذون عليه العهد على أنه يهرب ، ولا يقاتل ، ويبغيهم شرا فخلوا سبيله ms1110
~~على هذا ، هل له أن يهرب ؟ قال الأوزاعي : إن كان جعل لهم عهدا فليف بعهده
~~، وإن كانوا لم يأخذوا عليه عهدا ، فقدر على أن يهرب فليفعل ، وقال الليث
~~بن سعد : إذا خلوه على أن لا يبرح من عندهم ، فأعطاهم على ذلك عهد الله
~~وميثاقه ، لا أرى أن يفارقهم ، فإن هو فعل كان قد ختر PageV11P244 بالعهد :
~~وكان سفيان الثوري يقول : إن قدر على فداء بعث إليهم ، وإن هو لم يقدر على
~~الفداء فلا يرجع ، وإن كان صالحهم على كراع أو سلاح ، فلا يبعث به إليهم ،
~~ويبعث إليهم بقيمته . قال أبو بكر : وقد ذكرت قول الشافعي فيما مضى 3284 -
~~حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد ، عن الحجاج ، عن
~~أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن حذيفة ، قال : أخذني وأبي المشركون أيام
~~بدر ، فأخذوا علينا عهدا أن لا نعين النبي & عليهم ، فذكرنا ذلك للنبي & ،
~~فقال : ( فولهم ، ولنستعين الله عليهم ) وقال أبو بكر : وهذا الحديث حجة
~~لقول الأوزاعي ، ومن وافقه ، ومن حجتهم مع هذا الحديث قصة أبي بصير في أهل
~~الحديبية ، كان النبي & صالحهم أن يرد من جاءهم بعد الصلح مسلما ، فجاء أبو
~~جندل فرده إلى أبيه ، وجاء أبو بصير فرده . وقال مالك في الرجل المسلم يؤسر
~~بأرض العدو ، يأسره الروم يوثقوه ثم يحلونه بعد ، فيهرب منهم حتى يأتي
~~المسلمين قال : لا أرى بذلك بأسا لا أراه أعطاهم عهدا ولا ميثاقا ، ولا أرى
~~بأسا أن يهرب منهم . قال أبو بكر : وقوله هذا يدل على أن مذهبه في هذا
~~الباب كمذهب الأوزاعي ، وقال يحيى الأنصاري : إذا ائتمنوه على شيء لهم
~~فليؤد أمانته إلى من ائتمنه ، وإن كان مرسلا فقدر على أن يتخلص منهم ،
~~ويأخذ من أموالهم ما قدر عليه ما لم يؤتمن عليه ، فليفعل . وقال الشافعي :
~~( إذا أمنوه ، فأمنهم إياه أمان لهم منه ، وليس له أن يغتالهم ولا يخونهم ،
~~فأما الهرب بنفسه فله الهرب ، وإن أدرك ليؤخذ ، PageV11P245 فله أن يدافع
~~عن نفسه ، وإن قتل الذي أدركه ؛ لأن طلبه ليؤخذ إحداث من ms1111 الطالب غير الأمان
~~، فيقتله إن شاء ويأخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه
# | ذكر رقيق أهل الحرب يخرجون إلى دار الإسلام
# 3285 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : حدثنا مسدد ، حدثنا أبو معاوية ، عن
~~الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال : أعتق رسول الله & يوم
~~الطائف من خرج إليه من عبيد المشركين 3286 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~عن معمر ، عن عاصم بن سليمان ، قال : حدثنا أبو عثمان النهدي ، عن أبي بكرة
~~، أنه خرج إلى رسول الله & وهو محاصر أهل الطائف ، بثلاثة وعشرين عبدا ،
~~فأعتقهم رسول الله & 3287 - حدثنا أحمد بن داود ، حدثنا عبد العزيز بن يحيى
~~أبو الأصبغ ، قال : حدثنا محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن أبان بن صالح ،
~~عن منصور ، عن ربعي ، عن علي ، قال : خرج عبدان يوم الحديبية قبل الصلح ،
~~فكتب إليه PageV11P246 مواليهم من أهل مكة ، فذكر الحديث ، فأبى ( 1 ) أن
~~يردهم ، وقال : ( هم عتقاء الله ) وكان الشافعي يقول بظاهر حديث ابن عباس ،
~~وقال سفيان الثوري : العبد يجيء فيسلم ، ثم يجيء سيده بعد ، فيسلم ، قال :
~~لا يرد إليه ، وولاؤه للمسلمين ، فإن جاء السيد فأسلم ، ثم جاء العبد فأسلم
~~، رد إلى سيده ، وكذلك قال الأوزاعي . وقال الأوزاعي : فإن أسلم عبد من
~~عبيد العدو ، ثم أصابه المسلمون في بلادهم قبل أن يخرج إلينا ، قال : هو حر
~~وهو أخوهم . وقال الليث بن سعد في العبد من عبيد العدو إلى المسلمين ويسلم
~~، قال الليث هو حر ، وإن أبى أن يسلم ورضي بالخيرية ، فذلك له ، ويترك ما
~~أراد . وقال النعمان : إذا أسلم عبد الحربي في دار الحرب ، ثم خرج إلينا
~~فهو حر . قال أبو بكر : وأجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن رقيق أهل
~~الذمة ، إن أسلموا أن بيعهم يجب عليهم ، وممن حفظنا ذلك عنه عمر بن عبد
~~العزيز ، والحسن البصري ، وإبراهيم النخعي ، والليث بن سعد ، والشافعي ،
~~وأحمد ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي PageV11P247 وكان مالك ، والشافعي ،
~~يقولان : إذا أسر النصراني عبدا مسلما ، فالشراء جائز ، ويباع عليه . وقال
~~النعمان ms1112 في الحربي يدخل إلينا بأمان ، فيشتري عبدا مسلما ثم يدخله معه دار
~~الحرب ، قال : يعتق العبد ، وقال يعقوب ومحمد : لا يعتق . وقال أبو بكر :
~~وهذا لا يعتق ، ولكنه إذا صار إلينا بأمان أو غيره بيع عليه .
# | ذكر التفرقة بين الجماعة من السبي يصيرون في ملك الرجل من المسلمين
# جاء الحديث عن رسول الله & أنه قال : ( من فرق بين الوالدة وولدها فرق
~~الله بينه وبين أحبته يوم القيامة ) 3288 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال
~~: أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني حي بن عبد الله المعافري ، عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي ، عن أيوب الأنصاري ، قال : : سمعت رسول الله & يقول : ( من
~~فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة )
~~PageV11P248 قال أبو بكر : وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على التفرقة
~~بين الولد وبين أمه ، والولد طفل لم يبلغ سبع سنين ، ولم يستغن عن أمه ،
~~غير جائز . قال بجملة هذا القول : وإن اختلف ألفاظ مالك بن أنس ، ومن تبعه
~~من أهل المدينة ، والأوزعي ، ومن وافقه من أهل الشام ، والليث بن سعد ، ومن
~~قال بقوله من أهل مصر ، والشافعي وأصحابه ، وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور ،
~~وأصحاب الرأي
# | ذكر الأخبار التي روينا عن الأوائل في هذا الباب
# 3289 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان
~~، عن أيوب ، عن حميد بن هلال ، عن حكيم بن عقال ، أن عثمان بن عفان ، كتب
~~إليه يقول : ( لا تفرق بين الوالد وولده ) ، يعني في البيع . وكذلك رواه
~~حماد بن زيد ، عن أيوب 3290 - حدثنيه يحيى ، عن أبي الربيع ، عن حماد
~~وحدثنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا يونس بن عبيد
~~، عن حميد بن هلال ، عن حكيم بن عقال ، أن عمر ، كتب إليه أن يبتاع ( 1 )
~~له مائة من أهل بيت ، ثم يبعث بهم إليه ، وكتب إليه أن لا تشتري منهم أحدا
~~تفرق بينه وبين والدته أو والده . PageV11P249 3291 - أخبرنا محمد بن عبد
~~الله ، أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني ms1113 ابن أبي ذئب ، عن جعفر ، عن أبيه ،
~~عن جده ، أن أبا أسيد الأنصاري ، قدم بسبي ( 1 ) من البحرين ، فصفوا ، فقام
~~فنظر إليهم ، فإذا امرأة تبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ فقالت : بيع ابني في بني
~~عبس ، فقال رسول الله & لأبي أسيد : ( لتركبن فلتجيئن به كما بعته باليمن )
~~فركب أبو أسيد فجاء به . 3292 - وأخبرنا محمد بن عبد الله ، عن ابن وهب ،
~~قال : أخبرني ابن أبي ذئب ، عن من ، سمع سالم بن عبد الله ، يذكر عن أبيه ،
~~أنه قال : ( لا تفرقوا بين الأم وولدها ، قال سالم : وإن لم يعتدل القسم ؟
~~فقال عبد الله بن عمر : ) وإن لم يعتدل القسم ( واختلفوا في الوقت الذي
~~يجوز أن تفرق بين الوالدة وولدها ، فكان مالك يقول : حد ذلك ثغر . وفيه قول
~~ثان : وهو أن حد ذلك أن ينفع نفسه ، ويستغني عن أمه فوق عشر سنين أو نحو
~~ذلك ، هذا قول الليث بن سعد ، وقال الأوزاعي : إذا استغنى عن أمه فقد خرج
~~من الصغر . وفيه قول ثالث : وهو أن يفرق بينهما في البيع حتى يصير ابن سبع
~~سنين أو ثمان سنين ، وهذا قول الشافعي والربيع عنه . وحكى أبو ثور عنه أنه
~~قال : إذا كان يلبس وحده ويتوضأ وحده ، ويأكل وحده ، فلا بأس أن يفرق
~~بينهما ، وبه قال أبو ثور ، وهذا قول رابع . PageV11P250 وقال سعيد بن عبد
~~العزيز : لا توله امرأة عن ولدها الصغير ، وكانوا يقولون : لا تفرق بينهما
~~في البيع حتى يرفع عنه اسم اليتيم 3293 - وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه
~~كتب إلى أبي موسى في السبي ( أن لا يوله ولد عن والدته ) ابن عبد الحكم
~~أخبرني عن ابن وهب ( عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن عمر وحكاية سعيد هذا القول
~~قول خامس . وقال أحمد بن حنبل قولا سادسا ، قيل لأحمد : من الذي يكره
~~التفريق بينه من السبايا ؟ قال : السبي خاصة لا يفرق بينهم ، قال : وقد
~~ترخص بعض الناس في الولدين منهم ، فأما السبي فلا يفرق بينه ، قال :
~~فالمحتلمين لا يفرق بينهما ؟ قال : لا ، قلت لأبي ms1114 عبد الله : بين المرأة
~~وأمها والأخوين ، قال : لا يفرق بين شيء من السبي ( 1 ) ، قلت له : والصغير
~~والكبير سواء ؟ فقال : نعم ، قلت له : والذكر والأنثى سواء ؟ قال : نعم ،
~~وقال عثمان حين قال لا يفرق بين أهل البيت : بد من أن يكون فيهم كبار ،
~~وقال النعمان وأصحابه : لا يفرق بين الجارية وولدها إذا كانوا صغارا ، وإن
~~كانوا رجالا أو نساء أو غلمانا قد احتلموا فلا بأس أن يفرق بين هؤلاء . قال
~~أبو بكر : هذا الذي ذكرناه إلا ما رويناه ، عن عمر هو في التفريق بين الولد
~~ووالدته في البيع ، وأحسب أن الحديث هو عن عثمان ، ولكن الذي حدثني ، قال :
~~عن عمر فأما التفريق بين الوالد ووالده فإن مالكا قيل له : أفرأيت الوالد
~~وولده ؟ فقال : ليس من ذلك في شيء . PageV11P251 وقال الليث بن سعد : أدركت
~~الناس وهم يفرقون بين الأخوين في البيع ، وبين الوالد وولده ، ولا يفرق بين
~~الأم وولدها حتى يبلغ . وفيه قول ثان : وهو أن لا يجوز أن يفرق بينهما ،
~~هذا قول أحمد بن حنبل ، قال : أما الأب والأخ والولد فهو أبين ، وذكر حديث
~~عثمان أنه أمر أن يشترى له مائة أهل بيت ولا يفرق بينهم ، وقال أحمد : لا
~~يفرق بين شيء من السبي ، وفي قول أصحاب الرأي : لا يفرق بين الوالد وولده
~~في البيع ، وهذا قياس قول كل من يرى أن لا يفرق بين كل ذي رحم محرم . ويشبه
~~مذهب الشافعي أن لا يفرق بين الوالد وولده حتى يبلغ الولد سبع سنين ، أو
~~ثمان سنين ؛ لأنه قال : ) فإن قال قائل : فكيف فرقتم بين الأخوين ، ولم
~~تفرقوا بين الولد وأمه ، قيل : السنة في الولد وأمه ، ووجدت حال الولد من
~~الوالد مخالفا حال الأخ من أخيه ، ووجدتني أجبر الولد على نفقة الوالد ،
~~والوالد على نفقة الولد ، وذكر كلاما تركت ذكره ها هنا .
# | ذكر التفرقة بين الإخوة وبين سائر القرابات
# اختلف أهل العلم في التفرقة بين الإخوة وكل ذي محرم من الرجال والنساء .
~~فقالت طائفة : لا يفرق بين شيء من السبي ، وكذلك ms1115 قال أحمد بن حنبل ، قيل له
~~: والصغير والكبير ، والذكر والأنثى سواء ؟ قال : نعم . PageV11P252 3294 -
~~حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان ، عن عمرو بن
~~دينار ، عن عبد الرحمن بن فروخ ، عن أبيه ، قال : كتب إلى عمر بن الخطاب :
~~( أن لا ، يفرق بين أخوين ، يعني في البيع ) 3295 - وحدثنا محمد بن علي ،
~~حدثنا سعيد ، حدثنا سفيان ، عن عمر بن دينار ، عن عبد الرحمن بن فروخ ، عن
~~أبيه ، قال : كتب إلينا عمر بن الخطاب : لا تفرقوا بين الأخوين ، ولا بين
~~الأم وولدها في البيع وقال سفيان مرة : كتب إلي نافع بن عبد الحارث بذلك
~~3296 - وحدثنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا أبو شهاب ، عن محمد بن
~~إسحاق ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت الحسين قالت : بعث رسول
~~الله & زيد بن حارثة إلى مدينة مقنا فأصاب منهم سبايا فيهم ضميرة مولى علي
~~فأمر رسول الله & ببيعهم فخرج إليهم وهم يبكون ، فقال : ( ما لهم يبكون ؟ )
~~قال : فرقنا بينهم وهم إخوة ، فقال : ( لا تفرقوا بينهم بيعوهم جميعا )
~~وقال راشد بن سعد : كانوا يكرهون أن يفرقوا بين القرابة في البيع الأم
~~وولدها ، والأخ وأخته . وقال أصحاب الرأي : ينبغي لوالي الجيش إذا أصابوا
~~غنيمة من العدو وفيهم رقيق ، فأراد أن يقسم أو يبيعهم وفيهم رجل وامرأته ،
~~ومعهما ولد PageV11P253 صغير : أسلموا أو لم يسلموا ، ينبغي له أن يجعلهم
~~في سهم رجل واحد من المسلمين ، فإن لم يبلغ الرقيق ما يصير هذا الرجل
~~وامرأته وولده لهم جعلهم لعدة من المسلمين ، وإن لم ينفق ذلك باعهم جميعا ،
~~ولا يفرق بينهم ، فإن هو فرق بينهم جاز ذلك . وقد آسى في قول النعمان وزفر
~~، وأما في قول يعقوب : فإنه لا ينبغي أن يفرق بينهم أو يستردهم حتى يجمع
~~بينهم جميعا وبينهم ، أو يجعلهم في سهم رجل ، وكذلك لو كان في السبي امرأة
~~وولدها صغير ولم يسبى أبوه معهما ، أو كان رجل وولد له صغير وليس معهما أم
~~الصبي ، أو كان غلامان آخران صغيران أو ms1116 أحدهما صغير والآخر كبير ، وليس
~~معهما أحد من أبويهما ، كذلك الأختان ، كذلك الرجل وابن أخيه وهو صغير ،
~~وكذلك الصبي أو الصبية إذا كانت مع كل واحد منهما عمة ، أو خالة ، أو جد ،
~~أو جدته ، أو ابن أخيه ، أو ذو رحم محرم من قبل الرجال والنساء ، فلا ينبغي
~~للوالي أن يفرق بين أحد منهم في قسمة ولا بيع ، ومن فرق بين من سمينا فقد
~~أساء في ذلك ، وجاز في قول أبي حنيفة وزفر ، وينبغي أن لا يفرق ، وإن فرق
~~استردهما حتى يجمع بينهما ، ثم يصيرهما جميعا في سهم رجل من المسلمين ، أو
~~يبيعهما جميعا في قول يعقوب ، ولا بأس في قولهم جميعا أنه يفرق بين المرأة
~~وزوجها إذا كانوا في السبي في القسم والبيع وكل ذلك مما لا يجوز التفريق
~~بينهما ما داموا صغارا ، وإذا كانوا كبارا قد أدركوا وليس فيهم صغير ، فلا
~~بأس أن يفرق بينهم في القسمة والبيع . وقالت طائفة : يجوز أن يفرق بين كل
~~من سوى الوالدين والوالد . هذا قول الشافعي . PageV11P254 وقال الليث بن
~~سعد : أدركت الناس وهم يفرقون بين الأخوين في البيع ، وبين الوالد وولده ،
~~ولا يفرقوا بين الأم وولدها ، حتى يبلغ وحده أن يبيع نفسه ويستغني عن أمه
~~فوق عشر سنين أو نحو ذلك . قال أبو بكرة : الذي لا يجوز التفريق بينهم
~~الوالدة وولدها ، والولد الصغير لم يبلغ سبع سنين ؛ لأن هذا حال قد أجمع
~~أهل العلم على المنع من ذلك ، ولو قال قائل : إنه حكم الأب كحكم الأم في أن
~~لا يفرق بينه وبين ولده الطفل كما قلنا في الأم سواء ، لكان مذهبا حسنا ،
~~فأما سائر القرابات فالمنع من التفريق بينهم غير جائز ، إذا لا أعلم مع من
~~منع منه حجة تلزم ، والله أعلم
# | جماع أبواب الأمان
#
# | ذكر الخبر الدال على أن دم الكافر يحرم بأن يعطيه الأمان رجل من العامة
~~غير الإمام
# 3297 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا ابن الأصبهاني ، قال : حدثنا
~~عبد الرحيم ، وأبو خالد ، عن الحجاج ، عن الوليد بن أبي مالك ms1117 ، عن عبد
~~الرحمن بن مسلمة ، أن رجلا ، من المسلمين أجار رجلا وهو مع عمرو بن العاص ،
~~وخالد بن الوليد وأبي عبيدة ، فقال عمرو PageV11P255 وخالد : لا يجير من
~~أجار ، فقال أبو عبيدة : بلى سمعت رسول الله & يقول : ( يجير ( 1 ) على
~~المسلمين بعضهم ) . 3298 - وحدثنا محمد ، قال : حدثني أبو بكر بن أبي شيبة
~~، قال : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ، وسليمان بن حيان ، عن الحجاج ، عن
~~الوليد بن أبي مالك ، عن عبد الرحمن بن مسلمة ، عن أبي عبيدة بن الجراح ،
~~قال : سمعت رسول الله & يقول : ( يجير ( 1 ) على المسلمين بعضهم )
# | ذكر خبر يوافق ظاهر خبر أبي عبيدة بإجازة أمان كل مسلم كان أدناهم أو
~~أفضلهم
# 3299 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : حدثني
~~أسامة بن زيد الليثي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، أن رسول الله & قال : ( يجير ( 1 ) على المسلمين أدناهم ويرد على
~~المسلمين أقصاهم ) . PageV11P256
# | ذكر إجازة أمان العبد المسلم وإن لم يقاتل
# 3300 - حدثنا يحيى بن محمد ، قال : حدثنا مسدد ، حدثنا يزيد بن زريع ،
~~حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد ، قال : انطلقت إلى علي
~~أنا ورجل ، فقلت له : هل عهد إليك رسول الله & شيئا بم يعهده إلى أحد ؟ قال
~~: لا ، إلا ما في قرابي هذا ، قال : فأخرج كتابا ، فإذا في كتابه ذلك : (
~~المؤمنون تتكافأ ( 1 ) دماؤهم ويسعى بذمتهم ( 2 ) أدناهم ( 3 ) وهم يد على
~~من سواهم ، لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ، من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) 3301 - حدثنا سهل بن
~~عمار ، قال : حدثنا عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أنه قال : لما كان عام الفتح قام رسول الله &
~~خطيبا فقال : ( يا أيها الناس إنه ما كان حليفا في الجاهلية فإنه لم يزده
~~الإسلام إلا شدة ، ولا حلف في الإسلام ، والمسلمون يد على من سواهم ms1118 ، يجير
~~( 1 ) عليهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم ، ترد سراياهم ( 2 ) على قعدهم ، ولا
~~يقتل مؤمن بكافر ، دية الكافر نصف دية ( 3 ) المؤمن ، ولا جنب ( 4 ) ولا
~~جلب ( 5 ) ، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم ) . PageV11P257 3302 - حدثنا
~~علي بن الحسن ، حدثنا عبد الله ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي
~~، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ، أنه قال : ليس عندنا ، عن النبي & في
~~كتاب شيء إلا كتاب الله ، وشيء في هذه الصحيفة : ( ذمة ( 1 ) المسلمين
~~واحدة يسعى بها أدناهم ، فمن أخفر ( 2 ) مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس ، لا يقبل منه صرف ( 3 ) ولا عدل ( 4 ) ) قال عبد الله : فالعدل :
~~هي الصلاة المكتوبة ، والصرف : صلاة التطوع ، قال عبد الله : ويقال : العدل
~~: الفدية ، والصرف : التوبة .
# | ذكر أمان العبد
# أجمع أهل العلم أن أمان والي الجيش أو الرجل الحر الذي يقاتل جائز على
~~جمعهم . واختلفوا في أمان العبد فأجازت طائفة ، ممن أجاز ذلك عمر بن الخطاب
~~: 3303 - حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن الوليد العدني ، عن سفيان
~~، عن عاصم الأحوال ، قال : حدثني فضيل الرقاشي ، قال : حاصرنا حصنا يقال له
~~: صهرتاج ، فحاصرناهم ، فقلنا : نروح إليهم ، فكتب عبد من المسلمين في سهم
~~في أمانهم ، فرمى به إليهم ، فخرجنا إليهم في موانه إلينا فكففنا عنهم ،
~~وكتبنا في ذلك PageV11P258 إلى عمر بن الخطاب ، فكتب : ( أن العبد المسلم ،
~~أو من المؤمنين ذمته ( 1 ) ذمتهم فوفينا لهم ) وممن أجاز أمان العبد ولم
~~يشرط كان ممن يقاتل أو لم يكن : الأوزاعي ، وسفيان الثوري ، والشافعي ،
~~وأحمد ، وإسحاق وابن القاسم صاحب مالك ، وأبو ثور . وقال الشافعي ، وأبو
~~ثور : قاتل أو لم يقاتل ، وقال الليث بن سعد أرى أن يجاز جواره ، أو رد إلى
~~مأمنه . وقالت طائفة : أمان العبد إذا كان يقاتل جائز ، وإن كان لا يقاتل ،
~~وإنما يخدم مولاه ، فأمنهم ، لم يكن ذلك أمانا لهم ، هذا قول النعمان ،
~~ويعقوب ، ثم قالا : وأما الأجير ، أو الوكيل ، أو المستوفي إذا كانوا
~~أحرارا ، فأمانهم جائز ، قاتلوا ، أو لم يقاتلوا . قال أبو بكر ms1119 : واللازم
~~إذا كان يجيزون أمان الأجير ، وإن لم يقاتل ، وكان في خدمة صاحبه ، أن يكون
~~كذلك أمان العبد يلزم ، وإن لم يقاتل ، وإن كان المعنى في العبد أن يقاتل ،
~~فالأجير الذي لا يقاتل ، لم يجز أمانه . قال أبو بكر : وبظاهر خبر رسول
~~الله & نقول ، وهو قوله : ( يسعى بذمتهم أدناهم ) قوله : ( يجير عليهم
~~أدناهم ) وليس في شيء من الأخبار قاتل ، أو لم يقاتل ، وكذلك لما أجاز عمر
~~بن الخطاب أمان العبد المسلم ، لم يذكر قاتل ، أو لم يقاتل ، ولو كان بين
~~ذلك PageV11P259 فرق لذكره ، وهم قد يجيزون أمان المرأة ، وإن لم تقاتل ،
~~وأمان الرجل المريض ، والجبان ، وإن لم يقاتلوا ، وقولهم : خارج عن ظاهر
~~الأخبار ، مخالف لها ، والله أعلم .
# | ذكر أمان المرأة
# 3304 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني
~~عياض بن عبد الله ، عن مخرمة بن سليمان ، عن كريب مولى ابن عباس ، عن عبد
~~الله بن عباس ، أن أم هانئ ابنة أبي طالب حدثته أنها ، قالت : يا رسول الله
~~، زعم ابن أمي على أنه قاتل من أجرت ، فقال رسول الله & : ( قد أجرنا من
~~أجرت ) 3305 - وأخبرنا محمد ، أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني مالك بن أنس ،
~~وابن لهيعة ، عن أبي النضر ، عن أبي مرة ، عن أم هانئ ، أنها قالت : أجرت (
~~1 ) حموين ( 2 ) لي من المشركين ، فدخل علي بن أبي طالب ، فتفلت عليهما
~~ليقتلهما ، وقال : لم تجيرين المشركين ؟ فقلت : لا والله ، لا تقتلهما حتى
~~تبدأ بي قبلهما ، فخرجت ، وقلت : أغلقوا دونه الباب ، PageV11P260 وذهبت
~~إلى رسول الله & ، فأخبرته ، فقال : ( ما كان ذلك له ، وقد أمنا من أمنت ،
~~وأجرنا من أجارت ) . 3306 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثني عبد الله بن
~~شبيب ، قال : حدثني أيوب بن سليمان ، قال : حدثني أبو بكر بن أبي أويس ، عن
~~سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ، وصالح بن كيسان ، عن الزهري ، عن أنس ،
~~أن أبا العاص بن الربيع ، أسر بطريق الشام ، فأرادوا قتله ، فقالت زينب :
~~إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع ، فقال رسول الله ms1120 & : ( إنا قد أجرنا من
~~أجارت )
# | ذكر ما حفظناه عن أهل العلم في هذا الباب
# أجمع عامة من تحفظ عنه من أهل العلم على أن أمان المرأة الحرة جائز (
~~وقالت عائشة : إن كانت المرأة لتجير على المسلمين ) فيجوز 3307 - حدثنا
~~الحسن بن علي بن عفان ، حدثنا ابن نمير ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن
~~الأسود ، عن عائشة ، قالت : إن كانت المرأة لتأخذ على القوم تقول : ( تجير
~~عليهم ) . PageV11P261 وممن قال بأن أمان المرأة جائز مالك بن أنس ، وسفيان
~~الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . وكذلك
~~نقول : ودلت الأخبار الثابتة عن رسول الله & الدالة على ذلك إجارة أم هانئ
~~، وزينب بنت رسول الله & ، فأمضى رسول الله & لهما ذلك ، وقالت عائشة : إن
~~كانت المرأة لتجير على المسلمين ، فيجوز ذلك ؛ ولهذا قال كل من نحفظ عنه من
~~علماء الأمصار ، إلا شيئا ذكره عبد الملك صاحب مالك ، لا أحفظ ذلك عن غيره
~~، سئل عبد الملك عن الأمان إلى من هو ؟ فقال : ذاك إلى الأئمة ، ووالي
~~الجيش ، ووالي السرية ، والجيش ، قيل : فما جاء أنه يجير على المسلمين
~~أدناهم ، ويرد عليهم أقصاهم ، وما جاء من أمر أم هانئ ، ومن أجارت ، فقال :
~~لعل الذي جاء من ذلك ، إنما كان بعدما باتت وجوهه ، وعلم أنه في تلك الحال
~~أولى ، وهو المصلح الإسلام وأهله ، ولعل ذلك في ذلك الوقت خاصة ، فأما أمر
~~الأمان ، فهو إلى الإمام ، وهو فيما أعلم من أعظم ما استعمل له . قال أبو
~~بكر : يترك ظاهر الأخبار بأن يكرر ( لعل ) في كلامه ، وقل شيء إلا وهو
~~يحتمل ( لعل ) وترك ظاهر الأخبار غير جائز للعلل ، وفي قول رسول الله & : (
~~ويسعى بذمتهم أدناهم ) ، دليل على إغفال هذا القائل ، ثم هو مع ذلك خلاف
~~خبر أم هانئ ، وزينب بنت رسول الله & ، وخلاف قول عائشة ، وخلاف ما قال
~~أستاذه مالك ، وما عليه أهل المدينة ، وأهل الكوفة ، وأهل الشام ، وأصحاب
~~الحديث ، وأهل الرأي ، وبخبر عائشة في ذلك فيما مضى ، كان يجوز PageV11P262
# | ذكر أمان الذمي
# أجمع أكثر من نحفظ من أهل العلم على أن ms1121 أمان الذمي لا يجوز ، كذلك قال
~~الأوزاعي ، والليث بن سعد ، وسفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ،
~~وأصحاب الرأي . . قال أبو بكر : وكذلك نقول : ولو قال قائل : إن في قول
~~رسول الله & : ويجير على المسلمين أدناهم كالدلالة على أن من كان من غيرهم
~~لا يجير عليهم ، لكان مذهبا . وقال إسماعيل بن عياش : سمعت أشياخا يقولون :
~~لا جوار للصبي ، والمعاهد ، فإن أجاروا ، فالإمام مخير ، فإن أحب أمضى
~~جوارهم ، وإن أحب رده ، فإن أمضاه ، فهو ماض ، وإن لم يمضه تعين رده إلى
~~مأمنه . وقد روينا عن الأوزاعي ، أنه قال : إن كان غزا مع المسلمين ، فإن
~~شاء الإمام أجراه ، وإن شاء رده إلى مأمنه
# | ذكر أمان الصبي
# وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز ، وممن حفظت
~~عنه ذلك سفيان الثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب
~~الرأي PageV11P263
# | ذكر الإشارة بالأمان
# 3308 - حدثنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا أبو عوانة ، عن عمرو بن
~~أبي سلمة ، عن أبيه ، قال : قال عمر بن الخطاب : ( والله لو أن أحدكم ،
~~أشار بإصبعه إلى السماء إلى مشرك ، فنزل إليه على ذلك ، فقتله لقتلته به )
~~وقال مالك ، والشافعي : الإشارة بالأمان أمان ، غير أن الشافعي ، قال : فإن
~~قال لم أؤمنهم بها ، فالقول قوله ، وإن مات قبل أن يقول شيئا ، فليسوا
~~بآمنين ، إلا أن يجدد لهم الوالي أمانا ، وعلى الوالي إذا مات قبل أن يبين
~~، أو قال : وهو حي لم أؤمنهم أن يردهم إلى مأمنهم ، وينبذ إليهم . قال أبو
~~بكر : الإشارة بالأمان إذا فهم عن المشير ، يقوم مقام الكلام ، استدلالا
~~بأن رسول الله & قد أشار إلى الذين كانوا خلفه في الصلاة بالقعود ، فقعدوا
# | ذكر إعطاء الأمان بأي لغة تفهم أعطوا بها الأمان
# 3309 - حدثنا علي بن الحسن ، قال : حدثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان
~~، PageV11P264 حدثني الأعمش ، عن أبي وائل ، قال : كتب إلي عمر بن الخطاب ،
~~ونحن محاصروا قصر ، فقال : ( إذا حاصرتم قصرا ، فلا تقولوا لهم : انزلوا
~~على حكم الله وحكمنا ، فإنكم لا تدرون ما حكم الله ، ولكن ms1122 انزلوا على حكمهم
~~، ثم احكموا فيهم ما شئتم ، وإذا لقي الرجل الرجل ، فقال : مترس ( 1 ) ،
~~فقد أمنه ، وإذا قال : لا تخف ، فقد أمنه ، وإذا قال : لا تدهل ، فقد أمنه
~~، إن الله يعلم الألسنة ) . 3310 - حدثنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد بن
~~منصور ، حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، قال :
~~لما فتح أبو موسى تستر ، وأتى بالهرمزان أسيرا ، فقدمت به على عمر بن
~~الخطاب ، فقال له : ما لك تكلم ، فقال الهرمزان : بلسان ميت أتكلم أم بلسان
~~حي ؟ فقال : تكلم ، فلا بأس ، فقال الهرمزان : إنا وإياكم معاشر العرب
~~كفانا ما خلى الله بيننا ، وبينكم ، لم يكن لكم بنا يدان ، فلما كان الله
~~معكم ، لم يكن لنا لكم يدان ، فأمر بقتله ، فقال : كان الله معكم ، لم يكن
~~لنا بكم يدان ، فأمر بقتله ، فقال أنس بن مالك : ليس إلى ذلك سبيل قد أمنته
~~، قال : كلا ، ولكنك ارتشيت منه ، وفعلت ، وفعلت ، قلت : يا أمير المؤمنين
~~: ليس إلى قتله سبيل ، فقال : ويحك أستحييه بعد قتله البراء بن مالك ،
~~ومجزأة بن ثور ، ثم قال : هات البينة على ما تقول ، فقال PageV11P265
~~الزبير بن العوام : قد قلت له تكلم ، فلا بأس ، فدرأ عنه عمر القتل ، وأسلم
~~، ففرض له من العطاء على ألف ، أو ألفين ، شك هشيم قال أبو بكر : وذكر مالك
~~قصة الهرمزان مختصرا ، وقيل لأحمد بن حنبل : سئل أظنه الثوري عن الرجل يدرك
~~العلج ، فيقول له : قم ، أو ألق سلاحك ، ففعل ، قال : رفع عنه القتل ، أو
~~يلقى في المقسم ، قال أحمد : ما أحسن ما قال ، كأنه قد أمنه لهذا القول ،
~~قال إسحاق كما قال . وقال أحمد : كل شيء يرى العلج أنه أمان ، فهو أمان .
~~قول الأوزاعي : إذا قال : قف ، أو قم ، أو ألق سلاحك ، ونحو هذا بلسانه أو
~~بالعربية ، فوقف ، فلا قتل عليه ، ويباع إلا أن يدعي أمانا ، ويقول : إنما
~~رجعت ، أو وقفت لنداك ، فهو آمن ، وقال في رجل قال لعلج ، وهو في حصنه :
~~اخرج ، فخرج ، قال : لا تعرض له ، وقال أصحاب الرأي في ms1123 رجل من المسلمين قال
~~لبعض أهل الحرب : أنت آمن ، أو قال : قد أمنتك ، أو قال : لا بأس عليك ، أو
~~قال له بالفارسية : مترس ، أو قد أمنت ، فهو آمن في ذلك كله
# | ذكر أمان الأسير والتاجر
# كان سفيان الثوري يقول في أمان الأسير ، والتاجر من المسلمين في أرض
~~الحرب يؤمنان المشركين : لا يجوز أمانهما على المسلمين . PageV11P266 وقال
~~أحمد في أمان الأجير جائز ، وقيل لأحمد : لو أن أسرى في عمورية نزل بهم
~~المسلمون ، فقال الأسرى : أنتم آمنون يريد من ذلك القربة إليهم ، قال :
~~يرحلون عنهم
# | ذكر المشرك يطلب الأمان ليسمع كتاب الله ، وشرائع الإسلام ، أيرد هذا ،
~~ومن أشبهه إلى مأمنه
# قال الله جل ذكره : وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه ( 1 ) الآية . روينا عن قتادة ، أنه قال في قوله : حتى
~~يسمع كلام الله أي كتاب الله ، فإن أمن ، فهو الذي دنا إليه ، وإن أبا
~~فعليه أن يبلغه مأمنه ، وبهذا قال الأوزاعي ، والشافعي ، وقال الأوزاعي :
~~هي إلى يوم القيامة ، وقال : إذا قال حيث أسمع كلام الله لم يؤذن بحرب ،
~~حتى يسمع ما حاله . قال أبو بكر : وقد بلغنا أن عمر بن عبد العزيز كتب بذلك
~~إلى الناس . وروينا عن مكحول مثله ، وقال الشافعي في قوله : ثم أبلغه مأمنه
~~الآية ، وإبلاغه مأمنه أن تمنعه من المشركين ، فما كان في بلاد المسلمين ،
~~PageV11P267 أو حيث ما اتصل ببلاد المسلمين ، وسواء قرب ذلك أو بعد ، قال :
~~ثم أبلغه مأمنه ، والله أعلم منك ، أو ممن يقتله على دينك ممن يطيعك ، لا
~~أمانة من غيرك من عدوك أو عدوه الذي لا يأمنه ولا يطيعك ، فإذا أبلغه
~~الإمام أدنى بلاد المشركين شيئا فقد بلغه مأمنه الذي كلفه ، إذا أخرجه
~~سالما من أهل الإسلام ، ومن يجري عليه حكم الإسلام من أهل عهدهم ، قال :
~~فإن قطع به بلادنا وهو من أهل الجزية كلف المشي ورده إلا أن يقيم على إعطاء
~~الجزية ، وإن عرض إعطاء الجزية قبل منه ، وإن كان ممن لا تؤخذ منه الجزية
~~كلف ms1124 المشي وزود ، أو حمل ولم يقر ببلاد المسلمين وألحق بمأمنه ، وإن كان
~~عشيرته التي يأمن فيها بعيدا ، فأراد أن يبلغ أبعد منها لم يكن ذلك على
~~الإمام ، وإن كان له مأمنان ، فعلى الإمام إلحاقه بحيث كان يسكن منهما ،
~~وإن كانت له بلادا شرك يسكنهما معا ، ألحقه الإمام بأيهما شاء ، ومتى سأله
~~أن يجيره حتى يسمع كلام الله ، ثم يبلغه مأمنه وغيره من المشركين ، كان ذلك
~~فرضا على الإمام ، ولو لم يجاوز به موضعه الذي استأمنه منه رجوت أن يسعه .
# | ذكر الحربي يصاب في دار الإسلام ويقول : جئت مستأمنا
# اختلف أهل العلم في الحربي يوجد في دار الإسلام ، ويقول : جئت مستأمنا ،
~~فقالت طائفة : الإمام في ذلك بالخيار يرى فيهم رأيه ، كذلك قال مالك بن أنس
~~، وقال الأوزاعي : إذا وجد ليس معه سلاح فأمره إلى الإمام ، إن شاء قتله ،
~~وإن شاء استحياه . PageV11P268 وقال الأوزاعي : إذا قال : جئت رسولا ، أو
~~نريد إلى إمامكم إن وجد ظاهرا ، وكان معه كتاب ، فالقول قوله ، وهو آمن ،
~~وإن لم يوجد معه كتاب ، وقال : جئت رسولا ، قال : إن وجد ظاهرا أمن أو رد
~~إلى مأمنه ، وإن قتله رجل وقد قال : أين تريد ؟ فعلى القاتل ديته . وكان
~~الشافعي يقول : إذا وجد الرجل من أهل الحرب على قارعة الطريق بغير سلاح ،
~~وقال : جئت رسولا مبلغا ، قبل منه ولم يعرض له ، فإن ارتبت به حلف ، فإذا
~~حلف ترك ، وهكذا لو كان معه سلاح ، وكان منفردا ليس في جماعة يمتنع مثلها ،
~~فالقول قوله مع يمينه . قال : وإذا أتى الرجل من أهل الشرك بغير عقد ، عقد
~~له المسلمون ، فأراد المقام معهم ، فهذه الدار لا تصلح إلا لمؤمن ، أو معطي
~~الجزية ، فإن كان من أهل الكتاب قيل له : أد الجزية ، وإلا فارجع إلى مأمنك
~~، فإن استنظر فأحب إلي ألا ينظر إلا أربعة أشهر من قبل أن الله جعل
~~المشركين أن يسيحوا أربعة أشهر ، وأكثر ما يجعل له أن لا يبلغ به الحول ؛
~~لأن الجزية في حول ، فإن كان من أهل الأوثان فلا تؤخذ منه ms1125 الجزية ، ولا
~~ينظر ، إلا دون الحول ، وإذا دخل القوم من المشركين بتجارة ظاهرين فلا سبيل
~~عليهم ؛ لأن حال هؤلاء حال من لم يزل يؤمن من التجار ، وإذا دخل الحربي دار
~~الإسلام مشركا ، ثم أسلم قبل أن يؤخذ فلا سبيل عليه ، ولا على ماله ، ولو
~~قاتل فأسر ، ثم أسلم بعد الإسار فهو فيء وماله ، ولا سبيل على دمه للإسلام
~~، وكذلك إذا أسلم ببلد الحرب ، أحرز له إسلامه PageV11P269 دمه وماله ، ولم
~~يكن عليه رق ، وهكذا إن صلى فالصلاة من الإيمان ، أمسك عنه . وقال إسحاق في
~~الرجل يوجد من أهل الشرك في أرض الإسلام بغير عهد : إذا جاء على وجه فداء
~~أسارى ، فإن لم يرد ذلك ، رد إلى مأمنه . وقال الزهري في رجل دخل أرض
~~المسلمين تاجرا : لا يقتل ، ولا يؤخذ ماله . وقال أحمد : إذا أخذ الرجل من
~~أهل الشرك بغير عهد : لا يقبل ذلك منه ، إذا قال : جئت أستأمن . وقال
~~النعمان ويعقوب : إذا قال : أنا رسول الملك إلى والي المسلمين ، وقد دخلت
~~بغير أمان ، ولا يعلم أنه رسول لم يقبل ذلك منه ، وصار فيئا للمسلمين ،
~~وكذلك لو كان معه هدايا ، فذكر أن ملك الروم أرسل بها معه هدية إلى والي
~~المسلمين ، لم يقبل ذلك منه ، وصار فيئا للمسلمين ، وإن علم أنه رسول الله
~~فهو آمن كان دخل بأمان أو غير أمان ، ولا يعرض له ، وإن كانت الهدية متاعا
~~، أو سلاحا ، أو رقيقا ، فهو كله حلال لوالي المسلمين . وسئل مالك عن العلج
~~يلقى في بلاد الروم محتملا إلينا ، فإذا أخذ قال : جئت أطلب الأمان ، أترى
~~أن تصدق ؟ قال مالك : هذه أمور مشكلة وأرى أن يرد إلى مأمنه . وقالت طائفة
~~: أمر الله بقتل المشركين حتى يسلموا أو يؤدي أهل الكتاب الجزية ، فمن وجد
~~في بلاد المسلمين ، فادعى أنه رسول ، أو إنه دخل بأمان ، سئل إقامة البينة
~~على ذلك ، فإن أقامها حقن دمه وخلي سبيله ، فإن لم PageV11P270 يقمها ،
~~فحكمه حكم سائر أهل الحرب ، يظفر بهم ، إمام المسلمين فيه بالخيار إن شاء
~~قتل ، وإن شاء أرق ms1126 ، وإن شاء من عليه وأطلقه ، وإن شاء فادى به ، ومن حيث
~~قال من خالف هذه المقالة : إن المسلم إذا وجد في دار الحرب في دين أهل
~~الشرك ، إن دمه محرم على الأصل ، حتى يعلم انتقاله عن الحالة التي كان
~~عليها ، فكذلك هذا الحربي دمه مباح ، وحكمه حكم أهل دار الحرب حيث يوجد ،
~~حتى يعلم له حالة يجب الوقوف عن قتله بها .
# | ذكر أمان الرجل الرجل ثم يخفى ويشتبه ذلك [ 113 / ب ]
# واختلفوا في العلج يشرف من حصن ، فيؤمن ، ثم لما فتح الباب ، ادعى كل
~~واحد منهم أنه الذي أمن . فقالت طائفة : لا يقتل أحد منهم ، هذا قول أحمد
~~بن حنبل ، وكان الشافعي يقول : وإذا وادع الإمام قوما من أهل الحرب فنقض
~~بعضهم الصلح ، واختلطوا فظهر عليهم ، فادعى كل أنه لم يغدر ، وقد كانت منهم
~~طائفة اعتزلت ، أمسك عن كل من شك فيه ولم يقتله ، ولم يسب ذريته ، ولم يغنم
~~ماله ، وقتل وسبى ذرية من علم أنه غدر ، وغنم ماله ( . قال أبو بكر : وفي
~~قوله : ) أمسك عن كل من شك فيه فلم يقتله ، ما يجب الوقوف عن قتل جميع أهل
~~الحصن إذا خفي الذي أؤمن بعينه . PageV11P271 وحكي عن الأوزاعي ، أنه قال
~~في حصن نزل به المسلمون ، فأشرف عليه رجل منهم ، فأسلم ، ثم فتحوا الحصن ،
~~فادعى كل رجل منهم أنه الذي أسلم وهم عشرة ، قال : يسعى كل رجل منهم في
~~قيمته إذا لم يعرف ، ويترك له عشر قيمته
# | ذكر الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال
# واختلفوا في الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال ، ثم يظهر المسلمون
~~على تلك الدار . فقالت طائفة : يترك له ما كان في يديه من ماله ، ورقيقه ،
~~ومتاعه ، وولد صغار ، وما كان من أرض فهو فيء ، وامرأته فيء إذا كانت كافرة
~~، وإن كانت حبلى فما في بطنها فيء ، هذا قول النعمان . وخالفه الأوزاعي ،
~~فقال : كانت مكة دار حرب ظهر عليها رسول الله & والمسلمون فلم يقبض لهم
~~رسول الله & دارا ، ولا أرضا ، ولا امرأة ، وأمن الناس ms1127 كلهم ، وعفا عنهم ،
~~ووافق الشافعي والأوزاعي في قوله ، وخالفه في الحجة ، فقال : قول الأوزاعي
~~، كما قال : غير أنه لم يصنع ، سيأتي احتجاجه بمكة ، قال : ولكن الحجة في
~~هذا أن ابني شعبة القرظيان خرجا إلى رسول الله & وهو محاصر بني قريظة ،
~~فأسلما ، فأحرز لهما إسلامهما دماءهما ، وجميع أموالهما من النخل والدور
~~وغيرهما ، وذلك معروف في بني قريضة . PageV11P272 قال الشافعي : لا يجوز أن
~~يكون مال المسلم مغنوما بحال ، فأما ولده الكبار وزوجته فحكمهم حكم أنفسهم
~~، يجري عليهم ما يجري على أهل الحرب من القتل و السبي ، وإن سبيت امرأة
~~حاملا منه ، فليس إلى إرقاق ذي بطنها سبيل ، من قبل أنه إذا خرج فهو مسلم
~~بإسلام أبيه ، ولا يجوز السباء على مسلم
# | مسألة
# قال النعمان في المستأمن إذا مات في دار الإسلام وترك مالا ، وورثة في
~~دار الحرب : يوقف حتى يقدم ورثته ، قيل له : فإن جاء الورثة مستأمنين بكتاب
~~من ملك أرضهم أنهم من الورثة ، هل يقبض ذلك ؟ قال : لا ، قيل له : فإن كان
~~في الكتاب أنه قد ثبت الشهود عنده ، قال : لا يقبل . قال الأوزاعي : إذا
~~كانوا أولى بميراثه من المسلمين أعطي ورثته ميراثه بكتاب ملكهم أنهم ورثته
~~، وشهادة بعضهم لبعض . قال أبو بكر : لا يستحق أحد منهم ميراثا إلا ببينة
~~تشهد من المسلمين عادلة ، فأما شهادة بعضهم لبعض فغير مقبولة ، ويوقف الشيء
~~حتى يتبين الورثة . PageV11P273
# | ذكر الشهادة على الأمان
# واختلفوا في شهادة الشاهد الواحد على أمان الحربي . فقالت طائفة : إذا
~~قال رجل من المسلمين : إني قد أمنتهم ، جاز أمانة عليهم ، فإن رسول الله &
~~قال : ( ويعقد عليهم أدناهم ) ولم يقل إن جاءوا على ذلك ببينة ، وإلا فلا
~~أمان له ؛ لأنه أخبر عن نفسه ، هكذا قال الأوزاعي . وقال النعمان : إذا قال
~~رجل من المسلمين أو اثنان : قد كنا أمناهم قبل أن يؤخذوا وذلك بعدما صاروا
~~في القسمة ، لم يصدقوا على ذلك ؛ لأنهم أخبروا عن فعل أنفسهم . وقال
~~الشافعي : إذا قال رجل مسلم ، أو امرأة : قد أمنتهم قبل أن يصيروا في أيدي
~~المسلمين ، فهم ms1128 آمنون ، وإن صاروا في أيدي المسلمين ، فقال رجل أو امرأة :
~~قد أمنتهم ، لم تقبل شهادة الرجل على فعل نفسه ، ولكن إن قام شاهدان فشهدا
~~أن رجلا أو امرأة من المسلمين أمنهم قبل أن يصيروا أسرى فهم آمنون أحرار ،
~~وإذا أبطلنا شهادة الذي أمنه ، فحقه منهم باطل ، لا يكون له أن يملكه ، وقد
~~زعم أن لا ملك له عليه
# | ذكر العلج يضمن له أن يعطى كذا على أن يفتح باب حصن أو يدل عليه ،
~~ووجوب الوفاء له به [ 115 / ب ]
# قال أبو بكر : إذا قال العلج للإمام : أفتح لكم باب هذا الحصن
~~PageV11P274 على أن لي كذا وكذا الشيء يذكره ، فمما يجوز ملكه معلوما ففتحه
~~على ذلك ، فعلى الإمام أن يفي له بذلك ، ولم أحفظ عن أحد لقيته في هذا
~~خلافا . وقد روينا عن أبي موسى الأشعري ، أنه صالح دهقانا على أن يفتح له
~~المدينة ويؤمن مائة من أهله ، ففعل ، فأخذ عهد أبي موسى ، وقد ذكرناه .
~~وكان الشافعي يقول : في علج دل قوما من المسلمين على قلعة على أن يعطوه
~~جارية سماها ، فلما انتهوا إلى القلعة صالحوا صاحب القلعة على أن يفتحها
~~لهم ، ويخلوا بينه وبين أهله ، ففعل ، فإذا أهله تلك الجارية ، قال : فأرى
~~أن يقال للدليل : إن رضيت العوض عوضناك قيمتها ، وإن لم ترض العوض فقد
~~أعطينا ما صالحناك عليه غيرك ، فإن رضي العوض أعطيه ، وتم الصلح ، وإن لم
~~يرض العوض ، قيل لصاحب القلعة : قد صالحنا هذا على شيء صالحناك عليه بجهالة
~~منا به ، فإن سلمته إليه عوضناك منه ، وإن لم تسلمه نبذنا إليك وقاتلناك ،
~~وإن كانت الجارية قد أسلمت قبل أن يظفر بها فلا سبيل إليها ، ويعطى قيمتها
~~، وإن ماتت عوض منها بالقيمة ، ولا يبين في الموت كما يبين إذا أسلمت .
~~PageV11P275
# | مسألة
# واختلفوا في المشرك يخرج إلينا بأمان ، ثم يسلم فغزا المسلمون تلك الدار
~~، فأصابوا أهله وماله . فقالت طائفة : أهله وماله فيء المسلمين ، كذلك قال
~~مالك بن أنس ، وقال الليث بن سعد مثله في صبية صغار ، وكبار تركه الرجل
~~الذي ms1129 أتى فأسلم ببلاد العدو ، قال : ما أراهم من فيء المسلمين . وقال
~~الشافعي : لا سبيل عليه وعلى ماله ، وقال الشافعي في جماعة أسلموا فيها مثل
~~الإسار : حقنوا دماءهم ، وأحرزوا أموالهم ، إلا ما حوى قبل أن يسلموا ،
~~وكانوا أحرارا ، ولم يسبى من ذراريهم أحد صغير ، فأما نساؤهم وأبناؤهم
~~البالغون ، فحكمهم حكم أنفسهم في القتل والسباء لا حكم الأب والزوج . وفيه
~~قول ثالث ، قاله النعمان ، قال : وإذا أسلم الرجل من أهل الحرب ، ثم ظهر
~~المسلمون على تلك البلاد ، أنه يترك له ما كان في يديه من ماله ، ورقيقه ،
~~ومتاعه ، وولده الصغير ، وما كان من أرضه أو داره فهو فيء ، وإن كانت امرأة
~~حاملا ، وهي كافرة ، كانت فيئا ، وما في بطنها فيء بمنزلتها . وكان مجاهد
~~يقول : أيما أرض افتتحت عنوة ، فأسلم أهلها قبل أن يقتسموا ، فهم أحرار ،
~~وما لهم فيء للمسلمين ، قال الثوري : وهكذا أرض السواد ، وقال الثوري
~~والأوزاعي : إن أصاب المسلمون في بلاد عدوهم مسلما معه امرأة وأمة وولد ،
~~فقال : امرأتي وولدي ومالي PageV11P276 وأمتي ابتعتها ، إن كانوا في يديه
~~صدق ، قال الأوزاعي : إلا أن تقوم البينة أنه للعدو
# | ذكر المستأمن يسرق أو يزني أو يصيب حدا
# واختلفوا في المستأمن يسرق ، أو يقذف ، أو يزني ، أو يصيب بعض الحدود ،
~~فكان الشافعي يقول : ذلك وجهان ما كان منها لله لا حق للآدميين فيه ، يكون
~~لهم عفوها ، وإكذاب شهود لو شهدوا لهم به ، فهو معطل عنهم ؛ لأنه لا حق فيه
~~للمسلم ، إنما هو لله ، ولكن يقال : لم تؤمنوا على هذا ، فإن كففتم وإلا
~~رددنا عنكم الأمان وألحقناكم بمأمنكم ، فإن فعلوا ألحقوهم بمأمنهم ونقضوا
~~الأمان بينهم وبينهم ، وما كان من حد الآدميين أقيم عليهم ، ألا ترى أنهم
~~لو قتلوا قتلناهم ، فإذا كانوا مجتمعين على أن يقيد منهم حد القتل ، لأنه
~~للآدميين كان علينا أن نأخذ منهم كل ما دونه من حقوق الآدميين مثل القصاص
~~في الشجة وأرشها ، ومثل الحد في القذف . والقول في السرقة قولان أحدهما :
~~أن يقطعوا ويغرموا . والقول الثاني : أن يغرم المال ، ولا يقطع ؛ لأن ms1130 المال
~~للآدميين والحد لله . واحتج في الفرق بين حدود الله وحقوق الآدميين بآية
~~المحارب . وكان الأوزاعي يقول : إذا زنى بعضهم ، أو سرق ، أو قذف مستعلنين
~~بها فيما بينهم ، وكان ذلك منهم فينا ، أو في أهل ذمتنا ، أخذوا بالحدود ،
~~فإنهم لم يؤمنوا على إتيانها فينا ، وإظهار الفواحش : PageV11P277 وقال
~~النعمان ، [ 3 / 6 / ألف ] ويعقوب في قوم من أهل الحرب خرجوا مستأمنين
~~لتجارة ، فزنى بعضهم في دار الإسلام أو سرق : لا حد عليه ويضمن السرقة
# | ذكر إقامة الحدود في دار الحرب
# اختلف أهل العلم في إقامة الحدود في دار الحرب فمنعت طائفة من ذلك 3311 -
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن ابن عيينة ، عن الأعمش ، عن
~~إبراهيم ، عن علقمة ، قال : أصاب أمير الجيش ، وهو الوليد بن عقبة شرابا
~~فسكر ، فقال الناس لأبي مسعود الأنصاري ، أو ابن مسعود ، وحذيفة بن اليمان
~~: أقيما عليه الحد ، فقالا : لا نفعل ، نحن بإزاء العدو ، ونكره أن يعلموا
~~بذلك ، فتكون جرأة ( 1 ) منهم علينا وضعف بنا وسئل الأوزاعي عن إقامة
~~الحدود بأرض الروم ، قال : تؤخر إقامتها حتى يخرجوا من دار الحرب ، وقال في
~~الأسير يصيب حدا ، ثم يرجع إلى الإسلام : يقام عليه إن قامت عليه بينة عدل
~~. وقال الأوزاعي فيمن غزا على جيش ، وإن لم يكن أمير مصر ، ولا شام ، ولا
~~عراق ، وأقام الحدود في القذف ، والخمر ، ويكف عن القطع مخافة أن يلحق
~~بالعدو ، فإذا فصل من الحرب قافلا ، قطع . PageV11P278 وقال أحمد بن حنبل
~~في المسلم يسبيه العدو ، فيقتل هناك مسلما ، أو يزني ، قال : ما أعلم إلا
~~يقام عليه إذا خرج ، وكذلك قال إسحاق ، وقال أحمد في إقامة الحدود في الجيش
~~، قال : لا ، حتى يخرجوا من بلادهم . قال إسحاق : إذا كان الإمام يرى إقامة
~~ذلك أحسن . وقالت طائفة : تقام الحدود في أرض الحرب كما تقام في أرض
~~الإسلام ، وذلك أن الله جل ذكره أمر بقطع السارق ، وحد الزاني ، والقاذف ،
~~وأوجب القصاص في كتابه ، فعلى الإمام أن يقيم ذلك في دار الحرب ، كما يقيمه
~~في دار الإسلام سواء ms1131 ، وغير جائز المنع من إقامة الحد الذي أمر الله
~~بإقامته بغير حجة ، ولا نعلم حجة خصت بذلك أرضا دون أرض ، ولو كان في ذلك
~~مراد ، ليس ذلك في كتابه ، أو على رسوله ، هذا قول مالك والشافعي . قال
~~مالك في الجيش إذا دخل دار الحرب وسرق بعضهم من بعض في أرض الحرب ، أو
~~شربوا الخمور ، أو زنوا : يقيم عليهم الحدود أمير الجيش كما تقام الحدود في
~~أرض الإسلام ، وهو أقوى على الحق . وقال مالك : إذا فرط فيه الوالي وأخره
~~حتى يقدموا أرض الإسلام ، أرى أن يقام ذلك في أرض الإسلام . وقال الشافعي :
~~إذا كان المسلمون مستأمنين ، أو أسرى في دار الحرب ، فقتل بعضهم بعضا ، أو
~~زنوا بغير حربية ، فالحكم عليهم كما يكون عليهم في بلاد الإسلام ، وإنما
~~أسقط عنهم لو زنى أحدهم بحربية إذا ادعى الشبهة ، ولا يسقط دار الحرب عنهم
~~فرضا ، كما لا يسقط صوما ، ولا صلاة ، ولا زكاة ، وإذا أصاب الرجل حدا هو
~~محاصر للعدو ، أقيم عليه ، وقد يمكنه أن يلحق من كل موضع PageV11P279 بدار
~~الحرب ، وقد أقام رسول الله & الحد بالمدينة والشرك قريب منها ، وفيها شرك
~~كثير موادعون ، وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه . وقال الليث بن سعد :
~~ما رأيت أحدا ، ولا سمعت أنه يرد حدا أن يقيمه في أرض العدو قديما ولا
~~حديثا إذا وجب على صاحبه . وقال في الأسارى من المسلمين : يجعلون عليهم
~~رجلا منهم يقيم الحدود فيهم إذا خلي بينهم وبين ذلك . وقال أبو ثور : الدار
~~لا تحل شيئا ولا تحرمه ، والزنا ، والسرقة ، والخمر ، وجميع ما حرم الله
~~عليهم في دار الإسلام ، ودار الحرب ، ويحكم على من أتى شيئا من ذلك حكم
~~الله في كل دار ومكان كان ذلك منه ، لا يبطل حكم الله إلا بكتاب ، أو سنة ،
~~أو إجماع . وقال أصحاب الرأي في الرجل المسلم يكون في دار الحرب بأمان فزنى
~~هناك وخرج ، فأقر به : لم يحد ؛ لأنه زنى حيث لا تجري أحكام المسلمين عليه
~~، ولو دخلت سرية من المسلمين ، فزنى رجل منهم هناك ms1132 ، لم أحده ، وإذا كان في
~~عسكر فهو كذلك ، لا يقيم الحدود ولا القصاص إلا أمير مصر ، يقيم على أهله
~~الحدود ، فأما غيره فلا يقيم حدا ولا قصاصا . وقال النعمان في الرجل الحربي
~~يسلم في دار الحرب ، فيدخل رجل مسلم فيقتله في دار الحرب عمدا ، أو خطأ ،
~~قال : لا شيء عليه ، إلا أن عليه في الخطأ الكفارة ، فإن دخل الحربي الذي
~~أسلم إلينا ، ثم قتله هاهنا فإن كان قتله خطأ ، فالدية على عاقلته ،
~~ويأخذها الإمام ، وعليه الكفارة ، وإن كان عمدا ، فللإمام أن يقتله إن شاء
~~، وإن شاء أخذ الدية ، وليس له أن يعفو . PageV11P280 قال أبو بكر : وفي
~~مذهب الشافعي ، إذا علمه مسلما فقتله عمدا ، وكان له أولياء يستحقون دمه ،
~~فلهم القصاص ، وهم بالخيار إن شاءوا القصاص ، وإن شاءوا أخذوا الدية ، وإن
~~قتله خطأ فالدية على عاقلة القاتل ، وعليه الكفارة . وقال النعمان في
~~الرجلين المسلمين يدخلان دار الحرب بأمان ، فقتل أحدهما صاحبه عمدا ، أو
~~خطأ ، قال : على القاتل الدية من ماله ، ولا كفارة عليه في العمد ، وعليه
~~الكفارة في الخطأ . قال أبو بكر : وفي قول الشافعي : على القاتل القود إن
~~شاء الأولياء ، إن كان القتل عمدا ، وإن كان خطأ فالدية على عاقلة القاتل .
~~وقال النعمان في أسيرين قتل أحدهما صاحبه عمدا ، أو خطأ ، فلا شيء عليه ،
~~وعليه في الخطأ كفارة ، وليس عليه في العمد كفارة . وقال يعقوب ومحمد :
~~عليه في العمد والخطأ الدية أيضا . في قول الشافعي عليه في العمد القصاص ،
~~وعلى عاقلته في الخطأ الدية .
# | ذكر إسلام رقيق أهل الذمة
# قال أبو بكر : أجمع عامة من أحفظ عنه من أهل العلم على أن رقيق أهل الذمة
~~إذا أسلموا بيعوا عليهم . روينا هذا القول عن عمر بن عبد العزيز ، والحسن ،
~~والنخعي ، والشعبي ، وبه قال مالك ، والليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وأبو ثور ، وأصحاب الرأي ، وقد رأيت بعض أصحابنا يميل إلى أن لا يجب بيعهم
~~عليهم ، PageV11P281 3312 - واحتج بحديث حدث به عن جعفر بن محمد بن عمران ،
~~حدثنا المجازي ، عن محمد بن إسحاق ms1133 ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن
~~لبيد الأنصاري ، عن ابن عباس ، قال : حدثني سلمان الفارسي ، من فيه إلى في
~~( 1 ) ، قال : ( ابتاعني ( 2 ) رجل من يهود بني قريظة من وادي القرى
~~فابتاعني ، ثم خرج بي ، حتى قدم بي ، وتحول النبي & إلى المدينة ، وذكر
~~الحديث ، قال : فأكببت على النبي & أقبل الخاتم من ظهره وأبكي ، فقال :
~~تحول ، قال : فحولني فأجلسني ، فجلست بين يديه ، فحدثته من شأني ، قال : ثم
~~أني أسلمت فشغلني ما كنت فيه ، ففاتني بدر ، وأحد ، ثم قال رسول الله & : )
~~كاتب ( ، فسألت صاحبي الكتابة ، فلم أزل به حتى كاتبني على أن أجيء له
~~ثلاثمائة نخلة ، وعلى أربعين أوقية من ورق ) .
# | ذكر الرجل من المسلمين يطلع عليه أنه عين المشركين ، قد كتب بأخبار
~~المسلمين إليهم
# واختلفوا فيما يفعل بالرجل من المسلمين قد كاتب المشركين ، وأخبرهم
~~بأخبار المسلمين ، فكان مالك بن أنس يقول : ما سمعت فيه بشيء ، وأرى فيه
~~اجتهاد الإمام ، وقال الأوزاعي في جاسوس من المسلمين للعدو : يستتاب ، فإن
~~تاب قبلت توبته ، وإن أبى عاقبه الإمام عقوبة موجعة ، ثم غربه إلى بعض
~~الآفاق وضمن الحبس . PageV11P282 وقال الأوزاعي ، وقد سئل عن هذه المسألة :
~~إن كان مسلما عاقبه الإمام عقوبة منكلة ، وغربه إلى بعض الآفاق في وثاق ،
~~وإن كان ذميا قتل ، فإنه قد نقض عهده ، وإن كان أهل حرب بعثوا إليهم بأموال
~~على مناصحتهم ، قبض تلك الأموال ، فوضع في بيت المال . وقال أصحاب الرأي :
~~يوجع عقوبة ، ويطال حبسه . وقال عبد الملك الماجشون : أما من جهل الجهالة
~~وقد عرف بسوء الوعد وفساد الطريقة ، ولم يكن لغفلته منه تأبد ، ولا إواء
~~يخشى عورة ، وكان ذلك منه المرة ، ولم يكن على وجه الضغن على الإسلام وأهله
~~، فطن به الجهل ، أدبه الأدب الغليظ ، وجعله نكالا لمن سواه ، وإذا وجدت من
~~قد أعاد ذلك ، وعرف منه ، وتواطأ به عليه اللسان والذكر ، فهو الجاسوس
~~المختان لله ورسوله ، فعليه القتل . وسئل الشافعي عن هذه المسألة ، فقال :
~~لا يحل دم من قد ثبت له حرمة الإسلام ، إلا أن يقتل ms1134 ، أو يزني بعد إحصان ،
~~أو يكفر كفرا بينا بعد الإيمان ، ثم يثبت على الكفر ، وليس الدلالة على
~~عورة مسلم بكفر بين . قال الشافعي : والحجة فيه السنة المنصوصة بعد
~~الاستدلال بالكتاب 3313 - أخبرنا الشافعي ، قال : أخبرنا سفيان بن عيينة ،
~~عن عمرو بن دينار ، عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، قال :
~~سمعت عليا ، يقول : بعثنا رسول الله & أنا والزبير ، والمقداد ، فقال : (
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ، فإن بها ظعينة ( 1 ) معها كتاب ) ، فخرجنا
~~تعادي ( 2 ) بنا خيلنا ، PageV11P283 فإذا نحن بظعينة ، فقلنا : أخرجي
~~الكتاب ، فقالت : ما معي كتاب ، فقلنا : لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب ،
~~فأخرجته من عقاصها ( 3 ) ، فأتينا به رسول الله & فإذا فيه : من حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة ، يخبر ببعض أمر رسول الله & ،
~~فقال : ( ما هذا يا حاطب ؟ ) ، فقال : لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا ( 4
~~) في قريش ، ولم أكن من أنفسها ، وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات
~~يحمون بها قراباتهم ، ولم يكن لي بمكة قرابة ، فأحببت إذ فاتني ذلك ، أن
~~أتخذ عندهم يدا ، والله ما فعلته شكا في ديني ، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام
~~، فقال رسول الله & : ( صدق ) ، فقال عمر : يا رسول الله ، دعني أضرب هذا
~~المنافق ، فقال النبي & : ( إنه قد شهد ، وما يدريك لعل الله قد اطلع على
~~أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ) ، ونزلت : يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ( 5 ) الآية قال الشافعي : وفي هذا
~~الحديث مع ما وصفت لك طرح الحكم باستعمال الظنون ، لأنه لما كان الكتاب
~~يحتمل أن يكون ما قال حاطب كما قال ، واحتمل المعنى الأصح ، كان القول قوله
~~فيما احتمل فعله ، وحكم رسول الله & فيه بأن لم يقتله ، ولم يستعمل عليه
~~الأغلب ، ولا أعلم PageV11P284 أحدا أتى في مثل هذا أعظم في الظاهر من هذا
~~، لأن أمر رسول الله & مباين في عظمته لجميع الآدميين بعده ، وإذا كان من
~~خان من المسلمين رسول الله ، ورسول الله & يريد ms1135 عزلتهم فصدقه على ما عاب
~~عليه من ذلك ، غير مستعمل عليه الأغلب مما يقع في النفوس ، فيكون لذلك
~~مقبولا ، كان من بعده في أقل من حاله وأولى أن يقبل منه ما قيل فيه . قال
~~الشافعي : فإذا كان هذا من الرجل ذي الهيئة بجهالة ، كما كان هذا من حاطب
~~بجهالة ، وكان غير متهم ، أحببت أن يتجافى عنه ، وإن كان من غير ذي الهيئة
~~كان للإمام ، والله أعلم ، تعزيره .
# | 1 ذكر المستأمن يطلع عليه أنه عين للمشركين يكتب إليهم بأخبار المسلمين
# قد ذكرت قول الأوزاعي فيما مضى في هذه المسألة ، أنه إن كان ذميا قتل ،
~~فإنه قد نقض عهده . قال الشافعي : في الذي يكتب بعورة المسلمين ، أو يخبر
~~عنهم ، بأنهم أرادوا بالعدو شيئا ، ليحذروه يعزر هؤلاء ، ويحبسون عقوبة ،
~~وليس هذا ينقض للعهد ، يحل سبيهم ، ولا أموالهم ، ولا دماءهم ، وإذا صار
~~منهم واحد إلى بلاد العدو ، فقال لم أرد بهذا نقضا للعهد ، فليس
~~PageV11P285 ينقض للعهد ، ويعزر ويحبس ، وقال في الرهبان : إذا دلوا على
~~عورة المسلمين يعاقبون ولا يعزلون من الصوامع ، ويكون من عقوبتهم إخراجهم
~~إلى أرض الإسلام ، فيخيرون بين أن يعطوا الجزية ويقيمون ببلاد المسلمين ،
~~أو يتركون يرجعون ، فإن عادوا أودعهم السجن ، وعاقبهم مع السجن ، قيل : فإن
~~أعانوهم بالكراع ، والسلاح والمال ؟ قال الشافعي : إن قاتل أحد من غير
~~الإسلام راهب أو ذمي أو مستأمن مع أهل الحرب حل قتله وسباه وسبي ذريته ،
~~فأما ما دون القتال فيعاقبون بما وصفت ، ولا يقتلون ولا تغنم أموالهم ، ولا
~~يسبون وقال أصحاب الرأي : لو أن بعض أهل الذمة الذين في دار الإسلام ظهر
~~عليه وهو مكاتب أهل الحرب ، ويطلعهم على عورات المسلمين ، لم يكن ذلك نقضا
~~للعهد ، وينبغي للإمام أن يوجعه عقوبة ، ويطيل حبسه ، حتى يظهر توبة ، أو
~~إقلاعا من ذلك ، ولا يقتله
# | ذكر أم ولد الحربي تسلم وتخرج إلى دار الإسلام
# قال أبو بكر : قد ذكرنا فيما مضى أن النبي & أعتق يوم الطائف PageV11P286
~~من خرج إليه من رقيق المشركين ، وذكرنا أن كل من نحفظ عنه من ms1136 أهل العلم قال
~~به . واختلفوا في أم ولد الحربي تسلم في دار الحرب ، ثم تخرج إلى أرض
~~الإسلام ، فكان النعمان يقول : إنه تزوج إن شاءت ، ولا عدة عليها . وقال
~~الأوزاعي : أي امرأة هاجرت إلى الله بدينها ، فحالها كحال المهاجرات ، لا
~~تزوج ، حتى تقضي عدتها . وقال الشافعي : تستبرأ بحيضة ، لا بثلاث حيض
# | مسألة
# قال النعمان في امرأة أسلمت من أهل الحرب ، وخرجت إلى دار الإسلام ،
~~وليست بحبلى : إنه لا عدة عليها ، ولو أن زوجها طلقها ، لم يقع عليها طلاقه
~~. وقال الأوزاعي : بلغنا أن المهاجرات قدمن على رسول الله & وأزواجهن بمكة
~~مشركون ، فمن أسلم منهم ، فأدرك امرأته في عدتها ، ردها عليه رسول الله &
~~عليه ، وقال يعقوب : على أم الولد العدة ، وعلى المرأة الحرة العدة كل
~~واحدة منهن ثلاث حيض ، لا يتزوجن ، حتى تنقضي عدتهن ، ولا سبيل لأزواجهن ،
~~ولا لمواليهن إليهن آخر الأبد . وقال الشافعي في المرأة تخرج من دار الحرب
~~مسلمة ، وزوجها كافر يقيم بدار الحرب : لا تتزوج حتى تنقضي عدتها كعدة
~~الطلاق ، فإن قدم PageV11P287 زوجها حرا مسلما قيل انقضاء عدتها ، فهما على
~~النكاح الأول ، وكذلك لو أسلم أحد الزوجين وهما في دار الحرب ، لا فرق بين
~~دار الحرب ودار الإسلام في هذا
# | ذكر النهي عن السفر ، بالقرآن [ 3 / 8 / ألف ] إلى أرض المشرك
# 3314 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني عبد الله بن
~~عمر ، ومالك ، وغيرهما ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله & أنه نهى أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ؛ خشية أن يناله العدو 3315 - حدثنا محمد بن
~~مهل ، حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر ، قال : نهى رسول الله & أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ؛ مخافة أن
~~يناله المشركون قال أبو بكر : وسئل مالك : أيسافر الرجل بالمصحف ؟ فقال :
~~أما في أرض العدو فلا ، وأما في أرض الإسلام فنعم . وقال أحمد : لا ينبغي
~~أن يغزو الرجل معه مصحف . PageV11P288 قال أبو بكر : وخالف النعمان الخبر
~~الثابت عن رسول الله & في هذا ms1137 الباب ، وما جاء في ذلك عن عمر بن الخطاب ،
~~وعمر بن عبد العزيز ، فقال : لا بأس أن يسافر بالقرآن في أرض الحرب
# | ذكر وطء الرجل جارية يشتريها في دار الحرب
# واختلفوا في وطء الرجل أمته التي يبتاعها في أرض الحرب ، فأباحت طائفة
~~وطأها على ظاهر قوله : ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم ( 1 ) الآية ، ومن أباح ذلك مالك ، والأوزاعي ، والشافعي ،
~~وسئل مالك عن الرجل يبتاع الجارية في أرض الروم من الفيء يطؤها بعد أن
~~يستبرئها بحيضة ؟ قال : نعم . قال الأوزاعي كذلك ، وقال : فإن المسلمين قد
~~وطئوا مع رسول الله & ما أصابوا من السبايا في غزوة بني المصطلق قبل أن
~~يقفلوا ، وبه قال الشافعي . قال الشافعي : وقد وطئ أصحاب رسول الله & بعد
~~الاستبراء في بلاد العدو ، وعرس رسول الله & بصفية بالصهباء وهي غير بلاد
~~الإسلام ، والسبي قد جرى عليهم الرق ، وانقضت العصمة بينهم وبين من يملكهم
~~بنكاح أو شراء . PageV11P289 وقال سفيان الثوري في أمة يشتريها المرء منهم
~~: أيطؤها ؟ قال : نعم . وقال أبو ثور : يطؤها ، وقال النعمان : إذا اشترى
~~الرجل أمته ، فليس له أن يطأها . وقال يعقوب : قال النعمان : لا يطؤها ،
~~وكان ينهى عن هذا أشد النهي ، ويقول : قد أحرزها أهل الشرك ، ولو أعتقوها
~~ما جاز عتقهم ، ولذلك لا يطؤها مولاها ، وليس هذه كالمدبرة وأم الوليد ؛
~~لأنهم يملكون الأمة ، ولا يملكون أم الوليد ولا المدبرة . قال أبو بكر :
~~الجواب فيما أجاب به يعقوب حيث قال محتجا لقولهم : ولو أعتقوها جاز عتقها ،
~~ليس كما ذكرت ، بل الأخبار عن رسول الله & تدل على أن عتقهم غير جائز ،
~~لقول النبي & : ولا عتق فيما لا يملك ) ، ولحديث عمران بن حصين أن النبي &
~~قال : لا نذر فيما لا يملك ( ، فأما أن يجعل يعقوب مسألة قد خولف فيها ،
~~فمن شاء فعل كفعله ، والحجة أن يفزع المحتج إلى كتاب ، أو سنة ، أو إجماع .
~~PageV11P290
# | ذكر وطء الرجل زوجته وأم ولده اللتين قد سباهما العدو
# واختلفوا في وطء الرجل زوجته أو أم ولده إذا أمكنه وطؤهما ms1138 وهما بأيدي
~~العدو ، فقالت طائفة : لا بأس أن يطأهما إذا لقيهما ، هذا قول النعمان .
~~وكان الأوزاعي يقول : إذا أحرزهم عدو كانوا أقدر على فروجهن سرا وجهرا منه
~~لم يصلح له أن يطأ فرجا يتعاوره رجلان ، يطؤها هو في السر ، وزوجها الكافر
~~في العلانية ، ولو لقيها وليست بذات زوج فيهم ، ما له أن يطأها حتى يخلوا
~~بينه وبينها ، فيخرج بها إلى دار الإسلام
# | ذكر المسلم يدخل دار الحرب بأمان فيغدر
# واختلفوا في الأسير المسلم في الحرب ، أو المسلم يدخل دار الحرب بأمان هل
~~له أن يأخذ من أموالهم أم لا ؟ فكان الشافعي يقول : معروف عندهم في أمانهم
~~إياه ، وهم قادرون عليه ، أنه يلزمه لهم ، أن يكونوا مثله آمنين ، وهذا على
~~مذهب الأوزاعي ؛ قال : المؤمن ليس بختار ، ولا غدار ، يرد عليهم ما أخذ
~~منهم ، وقد بلغنا أن رسول الله & قال : ( للغادر لواء يوم القيامة يقال له
~~هذه غدرة فلان ) ، وقد بلغنا أن رجلا غدر بأصحابه من المشركين في سيرهم ،
~~فقتلهم ، وأقبل بأسلابهم إلى رسول الله & فكره أخذها منه ، وحمله منه ما
~~يحمل ، وقول أحمد بن حنبل كقول الشافعي . PageV11P291 وكان النعمان يقول في
~~الرجل يدخل دار الحرب بأمان ، فقتل منهم رجلا في دار الحرب ، أو غضب منهم
~~متاعا ، ورقيقا ، فخرج بهم إلى دار الإسلام ، ثم إن أهل الحرب استأمنوا
~~وصاروا ذمة ، قال : ما كنت أرد عليهم ، قيل : فلو غدر بهم فأخذ مالا ،
~~ورقيقا ، ثم خرج بهم إلى دار الإسلام ، فاشترى رجل مسلم من أولئك الرقيق
~~شيئا ، قال : ذلك جائز . قال أبو بكر : إذا دخل الرجل دار الحرب بأمان فهو
~~آمن بأمانهم ، وهم آمنون بأمانه ، ولا يجوز له أن يغدر بهم ، ولا يخونهم ،
~~ولا يغتالهم ، فإن أخذ منهم شيئا ، فعليه رده إليهم ، فإن أخرج منه شيء إلى
~~دار الإسلام وجب رد ذلك إليهم ، وليس لمسلم أن يشتري ذلك ولا يتلفه ؛ لأنه
~~مال له أمان ، وقد كان المغيرة صحب قوما ، فأخذ أموالهم ، فقال النبي & :
~~أما الإسلام فأقبل ، وأما المال فلست منه في شيء ( . قال أبو ms1139 بكر : والغدر
~~لا يجوز ، والأمانات مؤداة إلى البر والفاجر والمؤمن ، والمشرك . وسئل مالك
~~عن رجل من أهل الحرب دخل إلينا بأمان ، فقتله رجل من المسلمين ؟ قال مالك :
~~تدفع ديته إلى ورثته في بلاد الحرب . وقال الأوزاعي في رجل من العدو استأمن
~~إلى المسلمين ، فلقيه رجل من المسلمين ، فقتله بعد أمانه عمدا أو خطأ ، قال
~~: إن كان قتله خطأ فعلى عاقلته ، ثم يوقف عقله ، فإن جاء له ولي يثبت ، دفع
~~إليه عقله ، وإن كان عمدا عاقبه الإمام ، وجعل عقله في ماله خاصة ، فإن جاء
~~له ولي دفع إليه . PageV11P292
# | مسألة
# قال النعمان في رجل مسلم دخل دار الحرب بأمان ، فأدانه حربي دينا ، ثم
~~خرجا إلينا ، خرج الحربي مستأمنا ، فأراد الحربي أن يأخذه بماله . قال : لا
~~يقضى له على المسلم بدينه ، وكذلك لو كان المسلم هو أدان الحربي دينا ، كان
~~سواء ، ولم يقض له على الحربي بدين . وفي قول الشافعي : يقضي بالمال في
~~الوجهين جميعا ، وكذلك أقول
# | جماع أبواب الصلح والعهود الجائزة بين أهل الإسلام وأهل الشرك سوى أهل
~~الكتاب [ 123 / ب ]
#
# | ذكر مصالحة الإمام أهل الشرك على أن يتركوا مالهم ، ولا يتعرضوا
~~لأموالهم وذراريهم من غير مال يؤخذ منهم ولا جزية
# 3316 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، قال : أخبرني
~~الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن المسور بن مخرمة ، ومروان بن الحكم ، يصدق
~~كل واحد منهما صاحبه ، قالا : خرج رسول الله & زمن الحديبية في بضع عشرة
~~مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة ، قلد ( 1 ) رسول الله & الهدي (
~~2 ) ، وأشعره ( 3 ) ، وأحرم بالعمرة ، وبعث بين يديه عينا ( 4 ) له من
~~خزاعة يخبره عن قريش ، وسار رسول الله & حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا
~~من عسفان أتاه عينه الخزاعي ، فقال : إن كعب بن لؤي وعامر بن لؤي
~~PageV11P293 قد جمعوا لك الأحابش ، وقال غيره : الأحابيش ، وهو الصحيح ،
~~وجمعوا لك جموعا كثيرة وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ، فقال النبي & :
~~أشيروا علي ، أترون أن نميل إلى ذراري ( 5 ) هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم ms1140 ،
~~فإن قعدوا موتورين ( 6 ) محزونين ، وإن نجوا تكن عنقا قطعها الله ، أم ترون
~~أن نؤم ( 7 ) البيت ، فمن صدنا عنهم قاتلناه ؟ ( ، فقال أبو بكر : الله
~~ورسوله أعلم ، يا نبي الله ، إنما جئنا معتمرين ، ولم نجئ لقتال أحد ، ولكن
~~من حال ( 8 ) بيننا وبين البيت قاتلناه ، قال رسول الله & : ) فروحوا إذا (
~~قال معمر : قال الزهري : فكان أبو هريرة يقول : ما رأيت أحدا قط كان أكثر
~~مشورة لأصحابه من رسول الله . قال الزهري في حديث المسور ومروان : فراحوا
~~يعني حتى إذا كانوا ببعض الطريق ، قال النبي & : إن خالد بن الوليد بالغميم
~~في خيل لقريش طليعة ، فخذوا ذات اليمين ) ، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا
~~هو بقترة الجيش ، فانطلق يركض نذيرا لقريش ، ثم سار رسول الله & حتى إذا
~~كان بالثنية التي يهبط عليهم منها ، بركت به راحلته ، فقال الناس : حل حل ،
~~فألحت ، فقالوا : خلأت القصواء ، خلأت ، PageV11P294 فقال النبي & : ما
~~خلأت القصواء ، وما ذلك لها بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل ( ، ثم قال :
~~والذي نفسي بيده ، لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~إياها ) ، ثم زجرها ، فوثبت به ، قال : فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية
~~على ثمد قليل الماء ، إنما يتبرضه الناس ، فلم يلبثه الناس أن نزحوه ، فشكا
~~إلى رسول الله & العطش ، فانتزع سهما من كنانته ، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ،
~~فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه ، فبينما هم كذلك ، إذ جاء
~~بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة ، وكان عيبة نصح رسول الله
~~& من أهل تهامة ، فقال : إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي أعداد مياه
~~الحديبية ، معهم العوذ المطافيل ، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ، فقال رسول
~~الله & : ( إنا لم نجئ لقتال أحد ، ولكنا جئنا معتمرين ، وإن قريشا قد
~~نهكتهم الحرب ، وأضرت بهم ، فإن شاءوا هادنتهم مدة ، ويخلوا بينه وبين
~~الناس ، فإن أظهر ، وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا ، وإلا
~~فقد جموا ، وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا ms1141 حتى تنفرد
~~سالفتي أو لينفذن الله أمره ) ، فقال بديل : سأبلغهم ما تقول ، فانطلق حتى
~~أتى قريشا ، فقال : إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل ، وسمعناه يقول قولا ،
~~فإن شئتم أن يعرضه عليكم فعلنا ، فقال سفهاؤهم : لا حاجة لنا أن تحدثنا عنه
~~بشيء ، وقال : ذووا الرأي منهم : هات ما سمعته . يقول : قال : سمعته يقول
~~كذا وكذا ، PageV11P295 فحدثهم بما قال رسول الله & ، فقال عروة بن مسعود
~~الثقفي : أي قوم ، ألستم بالوالد ؟ قالوا : بلى . قال : أولست بالولد ؟
~~قالوا : بلى . قال : فهل تتهموني ؟ قالوا : لا . قال : ألستم تعلمون أني
~~استنفرت أهل عكاظ ، فلما بلحوا عليكم ، جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني ؟
~~قالوا : بلى . قال : فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ، ودعوني آته ،
~~قالوا : ائته ، فأتاه . قال : فجعل يكلم النبي & ، فقال النبي & نحوا من
~~قوله لبديل ، فقال عروة عند ذلك : أي محمد ، أرأيت إن استأصلت قومك ، هل
~~سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك ، وإن الأخرى ، فوالله إني لأرى وجوها
~~وأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك ، فقال أبو بكر : امصص بظر
~~اللات ، أنحن نفر وندعه ، فقال : من ذا ؟ قال : أبو بكر ، فقال : أما والذي
~~نفسي بيده لولا يد لك عندي لم أجز به لأجبتك . قال : وجعل يكلم النبي & ،
~~فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس رسول الله & ، ومعه
~~السيف ، وعليه المغفر ، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي & ضرب بيده
~~بنصل السيف ، وقال : أخر يدك عن رسول الله & ، فرقع عروة رأسه ، وقال : من
~~هذا ؟ قالوا : المغيرة بن شعبة . قال : أي غدر ، أولست أسعى في غدرتك ،
~~وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية ، فغدرهم ، وأخذ أموالهم ، ثم جاء ،
~~فأسلم ، فقال النبي & : ( أما الإسلام فأقبل ، وأما المال فلست منه في شيء
~~) ثم إن عروة جعل يرمق صحابة النبي & PageV11P296 بعينه ، قال : فوالله ما
~~تنخم رسول الله & نخامة إلا وقعت في يد رجل منهم ، فيدلك بها وجهه وجلده ،
~~فإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، فإذا تكلم
~~خفضوا أصواتهم عنده ، وما ms1142 يحدون النظر إليه تعظيما له . قال : فرجع عروة
~~إلى أصحابه ، فقال : أي قوم ، والله لقد وفدت على الملوك ، ووفدت على قيصر
~~، وكسرى ، والنجاشي ، والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد
~~محمدا ، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم ، فيدلك بها وجهه
~~وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ،
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه تعظيما له ، وإنه قد
~~عرض عليكم خطة رشد ، فاقبلوها منه ، فقال رجل من بني كنانة : دعوني آته ،
~~قالوا : ائته ، فلما أشرف على النبي وأصحابه ، قال النبي & : هذا فلان من
~~قوم يعظمون البدن ، فابعثوها له ( ، فبعثت له ، واستقبله القوم يلبون ،
~~فلما رأى ذلك . قال : سبحان الله ، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدروا عن البيت قال
~~: فلما رجع إلى أصحابه . قال : رأيت البدن قد قلدت وأشعرت ، فما أرى أن
~~يصدوا عن البيت ، فقال رجل منهم ، يقال له مكرز بن حفص : دعوني آته ، قالوا
~~: ائته ، فلما أشرف عليهم قال النبي & : هذا مكرز وهو رجل فاجر ) ، فجعل
~~يكلم النبي & ، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو . قال معمر : فأخبرني
~~أيوب ، عن عكرمة أنه لما جاء سهيل ، قال النبي & : ( قد سهل الله لكم من
~~أمركم ) . PageV11P297 قال معمر : قال الزهري في حديثه : فجاء سهيل بن عمرو
~~، فقال : هات اكتب بيننا وبينكم كتابا ، فدعي الكاتب ، فقال رسول الله & :
~~اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ( ، فقال سهيل : أما الرحمن فوالله ما أدري ما
~~هي ، ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب ، فقال المسلمون : والله لا
~~نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال النبي & : اكتب باسمك اللهم ) ،
~~ثم قال : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ( ، فقال سهيل : والله لو كنا
~~نعلم أنك رسوله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ، ولكن اكتب محمد بن عبد
~~الله ، قال النبي & : والله إني لرسول الله ، وإن كذبتموني ، اكتب محمد بن
~~عبد الله ) ، فقال الزهري : وذلك لقوله : ( لا تسألوني خطة يعظمون فيها
~~حرمات الله ، إلا أعطيتهم إياها ms1143 ) ، فقال النبي & : أن تخلوا بيننا وبين
~~البيت فنطوف به ( ، فقال سهيل بن عمرو : والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا
~~ضغطة ، ولكن لك من العام المقبل ، فكتب ، فقال سهيل : وعلى أنه لا يأتيك
~~منا رجل ، وإن كان على دينك إلا رددته إلينا ، فقال المسلمون : سبحان الله
~~، كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما ، فبينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن
~~سهيل بن عمرو يرسف في قيوده ، وقد خرج من أسفل مكة ، حتى رمى نفسه بين أظهر
~~المسلمين ، فقال سهيل : هذا يا محمد أول ما نقاضيك عليه أن ترده إلي ، فقال
~~النبي & : ) إنا لم نقض الكتاب بعد ( ، قال : فوالله إذا لا أصالحك على شيء
~~، قال النبي & : ) فأجزه لي ( . قال : ما أنا بمجيزه لك ، قال : بلى فافعل
~~، PageV11P298 قال : ما أنا بفاعل ، فقال مكرز : بلى قد أجزناه لك ، فقال
~~أبو جندل : أي معاشر المسلمين ، أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ، ألا ترون
~~ما لقيت ، وكان قد عذب عذابا شديدا في الله ، فقال عمر بن الخطاب : والله
~~ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ، فأتيت النبي & ، فقلت : ألست نبي الله حقا ؟
~~قال : بلى ) ، قلت : ألست على الحق وعدونا على الباطل ، قال : بلى ( ، قال
~~: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال : إني رسول الله ، ولست أعصيه ، وهو
~~ناصري ) ، قلت : أوليس كنت وعدتنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ، قال : بلى ،
~~فأخبرتك أنك تأتيه العام ؟ ( ، قلت : لا ، قال : فإنك آتيه ومطوف به ) ،
~~فأتيت أبا بكر ، فقلت : يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا ؟ ، قال : بلى ،
~~قلت : أفلسنا على الحق ، وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ، قلت : فلم نعطى
~~الدنية في ديننا ؟ قال : أيها الرجل ، إنه رسول الله ، وليس يعصي ربه ، فهو
~~ناصره ، فاستمسك بغرزه حتى تموت ، فوالله إنه لعلى الحق ، قلت : أو ليس كان
~~يحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ ، قال : فأخبرك أنه سيأتيه العام ؟ ،
~~قلت : لا ، قال : فإنك آتيه ومطوف به ، قال الزهري : قال عمر : فعملت لذلك
~~أعمالا . قال : فلما فرغ من قضية الكتاب ، قال رسول الله ms1144 & لأصحابه : قوموا
~~فانحروا ، ثم احلقوا ( ، قال : فوالله ما تقدم منهم أحد حتى قال ذلك ثلاث
~~PageV11P299 مرات ، فلما لم يقم منهم أحد ، قام فدخل على أم سلمة ، فذكر
~~لها ما لقي من الناس ، فقالت أم سلمة : يا نبي الله ، أتحب ذلك ؟ اخرج ، ثم
~~لا تكلم أحدا منهم ، حتى تنحر بدنك ، وتدعو حالقك فيحلقك ، فقام فخرج ، ولم
~~يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك ، نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه ، فلما رأوا ذلك
~~قاموا فنحروا ، وجعل بعضهم يحلق بعضا ، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ، ثم
~~جاء النسوة مؤمنات ، فأنزل الله : يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات ( 9 ) حتى بلغ : بعصم الكوافر الآية ، فطلق عمر يومئذ امرأتين
~~كانتا له في الشرك ، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان ، والأخرى صفوان
~~ابن أمية . ثم رجع النبي & إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش ، وهو
~~مسلم ، فأرسلوا في طلبه رجلين ، فقالوا : العهد الذي جعلت لنا ، فدفعه
~~النبي & إلى الرجلين ، فخرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة ، فنزلوا يأكلون من
~~تمر لهم ، فقال أبو بصير لأحد الرجلين : والله إني لأرى سيفك يا فلان جيدا
~~، فاستله الآخر ، فقال : أجل والله إنه لجيد ، لقد جربت به ثم جربت ، فقال
~~أبو بصير : أرني أنظر إليه ، فأمكنه منه ، فضربه حتى برد ، وفر الآخر ، حتى
~~أتى المدينة ، فدخل المسجد يعدو ، فقال رسول الله & حين رآه : ) لقد رأى
~~هذا ذعرا ( ، فلما انتهى إلى النبي & ، قال : قتل والله صاحبي ، وإني
~~لمقتول ، فجاء أبو بصير ، فقال : يا رسول الله قد والله أوفى الله ذمتك ،
~~وقد رددتني إليهم ، ثم أنجاني الله منهم ، PageV11P300 فقال النبي & : )
~~ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد ( ، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم ،
~~فخرج حتى أتى سيف البحر ، قال : وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل ، فلحق بأبي
~~بصير ، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم ، إلا لحق بأبي بصير ، حتى اجتمع
~~منهم عصابة ، قال : فوالله ما يسمعون بعير لقريش إلى الشام ، إلا اعترضوا
~~لها ، فقتلوهم ، وأخذوا أموالهم ms1145 ، فأرسلت قريش إلى النبي & يناشدونه بالله
~~والرحم ، إلا أرسل إليهم ، فمن أتاه فهو آمن ، فأرسل النبي & ، فأنزل الله
~~: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ( 10 ) ، حتى بلغ : حمية الجاهلية
~~( 11 ) ، وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ، ولم يقروا بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، وحالوا بينه وبين البيت ) . 3317 - حدثنا إسحاق ، عن عبد
~~الرزاق ، عن عكرمة بن عمار ، قال : أخبرني أبو زميل ، سماك الحنفي ، أنه
~~سمع ابن عباس ، يقول : ( كاتب الكتاب يوم الحديبية علي بن أبي طالب .
~~PageV11P301 قال أبو بكر : وقد تكلم بعض أهل العلم في معاني أحرف من هذا
~~الحديث ، من ذلك قوله : الغميم ، قال : هو ما بين عسفان وضجنان ، وقوله :
~~قترة الجيش ، القترة هو الغبار ، يريد غبرة الجيش ، وحكي عن أبي عبيدة أنه
~~قال في قوله : ) ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ( 1 ) ، الآية ، قال : القتر
~~الغبار . وقوله : فألحت ، يريد لزمت مكانها ، أو لم تبرح ، يقال : ألح
~~الجمل ، وخلدت الناقة ، وحرن الفرس ، والثمد : الماء القليل ، وجمعه ثماد ،
~~ويقال : ماء مثمود ، إذا كثر عليه الناس حتى يفنى ، ورجل مثمود ، وقد ثمدته
~~النساء ، إذا نزفت ماءه لكثرة الجماع . وقوله : يتبرض الناس تبرضا ، أي
~~يأخذونه قليلا قليلا ، يقال : برضت له برضا إذا أعطيته شيئا يسيرا . وقوله
~~: ما زال يجيش لهم بالري أي يرتفع ماؤه . وقوله : إذ جاء بديل بن ورقاء
~~الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة ، وكان عيبة نصح رسول الله من أهل تهامة ،
~~قوله : عيبة نصح رسول الله : يعني موضع سره ، ومن يستنصح ويؤتمن على أمره ،
~~ومنه قوله : الأنصار كرشي وعيبتي . وقوله : معهم العوذ المطافيل ، يريد
~~النساء والصبيان ، والعوذ جمع عائذ . وقوله : فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم
~~على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ، أو ينفذن الله أمره ، والسالفتان ناحيتا
~~مقدم العنق من بدن معلق القرط إلى الترقوة ، كأنه قال : لا أزال أجاهد حتى
~~أنفذ لأمر الله وأبلغه ، أو يفرق بين رأسي وجسمي . PageV11P302 وقوله :
~~فوالله إني لأرى وجوها ، وأرى أشوابا من الناس ، خلقا أن يفروا ويدعوك ،
~~قال : هم الأخلاط من ms1146 الناس ، وكذلك الأوباش . قال أبو بكر : وقد تضمن خبر
~~المسور بن مخرمة ، ومروان بن الحكم عدد أبواب من كتاب المناسك ، والجهاد ،
~~وغير ذلك من الأحكام ، والآداب أحببت إثبات ما حضرني من ذلك بعقب حديثهما ،
~~فمن ذلك . أن نبي الله سن ذا الحليفة ميقاتا لمن أراد العمرة من أهل
~~المدينة في سنة ست ، و سن المواقيت بعد ذلك ، قال رسول الله & بعد ذلك قبل
~~أن يحج : يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ، وأهل الشام من الجحفة ، وأهل نجد
~~من قرن ، وأهل اليمن من يلملم . ومن ذلك : أن الأفضل والأعلى الإحرام من
~~المواقيت استدلالا بأن النبي & لما خرج يريد العمرة عام الحديبية ترك
~~الإحرام من منزله ، وأحرم من ذي الحليفة ، وكذلك فعل في حجة الوداع ، فدل
~~على أن الإحرام من المواقيت أفضل من إحرام الرجل من دويرة أهله ومن قبل
~~المواقيت ، لأن الإحرام قبل المواقيت محظور ، وقد فعله جماعة من أصحاب رسول
~~الله & ، واتباع السنن أفضل ، وليس معنى قوله : ( وأتموا الحج والعمرة ( 2
~~) الآية ، أن يحرم الإنسان من دويرة أهله ، ولو كان ما قالوه معنى الآية
~~لكان أشد الناس له استعمالا من نزل عليه القرآن ، وفرض عليه البيان ، ففي
~~إحرام رسول الله & من الميقات وتركه أن يحرم من منزله دليل على أن تأويل
~~الآية ليس كما تأوله أولئك . PageV11P303 ويؤكد ذلك قوله : يهل أهل المدينة
~~من ذي الحليفة . الحديث ، يأمرهم قبل خروجهم أن يحرموا من مواقيتهم ، وقد
~~تأول بعضهم قول من قال : تمام العمرة أن تحرم من دويرة أهلك : إن المراد به
~~من بين المواقيت ، وبين مكة ، استدلالا بخبر ابن عباس ، عن النبي & : ومن
~~كان أهله دونهن فمهله من أهله ، وكذلك فكذلك حتى أهل مكة يهلون منها ، فإن
~~كان علي ه ، أراد هذا المعنى فهو صحيح موافق خبر ابن عباس ، ولا أحسبه أراد
~~غير ذلك ، لأنه حاضر مع النبي & عام الحديبية ، وهو كان كاتب الكتاب ، وغير
~~جائز أن يظن به غير ذلك ، ومما يؤيد أنه لا يجوز أن يظن بعلي ه غير ذلك ms1147
~~خبره الذي : 3318 - حدثنا علي بن الحسن ، حدثنا يعلى بن عبيد الطيالسي ،
~~وأبو ، نعيم ، قالا : حدثنا مسعر ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البحتري ، عن
~~أبي عبد الرحمن ، قال أبو نعيم : عن علي ، وقال ، يعلى : قال علي : ( إذا
~~حدثتم عن رسول الله & بشيء فظنوا به الذي هو أهدى ، والذي هو أنقى ، والذي
~~هو أتقى ، فإذا كان ه يأمر فيما يحتمله التأويل أن يظن بأخبار رسول الله &
~~الذي هو أهدى ، فكيف يجوز أن يظن به أنه عدل عما رأى النبي & يسنه لأمته
~~مرة بعد مرة وخالفه ) ومن ذلك : أنه سن إشعار البدن قبل حجة الوداع بأعوام
~~، وفعل ذلك في حجة الوداع ، وقد خالف فعل النبي & من زعم أن الإشعار مثلة ،
~~محتجا بأن النبي & نهى عن المثلة ، ونهي النبي & عن المثلة إنما كان عام
~~خيبر ، وإشعار البدن في حجة الوداع في سنة عشر ، ولم يكن له عزاه بعد حجة
~~الوداع . PageV11P304 ومن ذلك : أن السنة أن يشعر المرء بدنته قبل الإحرام
~~، لأن في حديثهما : أن النبي & قلد الهدي وأشعره ، وأحرم بالعمرة ، فأعلم
~~أنه أحرم بالعمرة بعد الإشعار والتقليد ، وإذا كان ذلك كذلك فقد أغفل من
~~قال : إن من قلد فقد أحرم ، لأن في الحديث أنه قلد الهدي وأشعر ، وأحرم ،
~~ففي ذلك دليل على أن إحرامه كان بعد التقليد ، والإشعار ، إذ غير جائز أن
~~يقال لمن قد لزمه الإحرام بالتقليد : أحرم بعد ذكر التقليد ، لأن الإحرام
~~لا يدخل على إحرام قبله إلا حيث دلت السنة من إدخال الحج على العمرة . ومن
~~ذلك السنة في تقليد الهدي ، وقد فعل النبي & ذلك في سنة تسع في العام الذي
~~حج فيه أبو بكر ، ذكرت عائشة أنها فتلت قلائد هدي رسول الله & ، ثم قلدها
~~رسول الله بيده ، ثم لم يحرم على رسول الله & شيء كان أحله الله له ، حتى
~~نحر الهدي ، وفعل ذلك في حجة الوداع ، وكل ذلك يدل على أن المرء لا يكون
~~بالتقليد محرما . ومن ذلك تقديم الأئمة الطلائع والعيون بين يدي الجيوش ،
~~اقتداء برسول الله ms1148 & لما بعث عام الحديبية بين يديه عينا له من خزاعة ،
~~يخبره عن قريش ، قال : وسار رسول الله & حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا
~~من عسفان ، أتاه عينه الخزاعي ، مع ما يجمع ، فاعل ذلك من الحزم والاحتياط
~~والتحرز من عيون العدو وبغتاته مع ما فيه من المبالغة في باب الاستعداد
~~والتأهب للقاء العدو ، وربما ظفرت الطليعة ب العلج يدل على غفلات العدو
~~وعوراته ، ويخبر عن قرب العدو وبعده ، وموضع نزوله ، وما يدبر من كيد
~~الإمام وأهل الإسلام ، فيحترز الإمام من مكائده ويغتنم غفلاته ، فربما ظفر
~~بالحيلة ، وربما نجا بالتيقظ . PageV11P305 ومن ذلك ما دل على قبول خبر
~~الواحد ، وأن خبره حجة يلزم قبولها ، إذا كان المخبر ثقة ، ولا يجوز أن
~~يبعث الإمام في ذلك غير ثقة ، لأن طليعة رسول الله & كان رجلا واحدا ، ولم
~~يكن الرسول & ليبعث من يخبره عن العدو بخبر ، إلا من يقبل ذلك منه ، لأن
~~ذلك إن كان على غير ما قلناه ، فلا معنى للبعثة ، ولا فائدة ، والنبي & لا
~~يأمر بما لا معنى له . ومن ذلك الرخصة في مسير الرجل وحده طليعة لجيش ، لأن
~~الخزاعي قد مضى وحده سائرا ، بأمر النبي & ، ويشبه أن يكون معنى خبر ابن
~~عمر ، عن النبي & : لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده
~~أبدا في غير باب الضرورة ، والحرب ، لا لحاجة إليه ، فإذا كانا اثنين فغير
~~مكروه لهما السير في شيء من الأحوال ، يدل على ما قلناه خبر مالك بن
~~الحويرث ، أن النبي & قال له ولصاحب له : ( إذا سافرتما فأذنا ، وأقيما ،
~~وليؤمكما أكبركما ) فإن احتج محتج بخبر عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ،
~~أن النبي & ، قال : ( الراكب شيطان ، والراكبان شيطانان ، والثلاثة ركب ) ،
~~فقد اختلف أهل العلم في القول بهذا الإسناد ، وقد عارضه خبر مالك بن
~~الحويرث ، وإذا تعارضت الأخبار رجعت الأمور إلى أنها على الإباحة ، حتى
~~نعلم حظرا ، يعني خبرا يعارضه . ومن ذلك الرخصة في هجوم الواحد على الجماعة
~~الكثيرة العدد من العدو ، استدلالا بأن النبي & بعث عينه الخزاعي ms1149 ، عينا
~~وحده إلى عدو PageV11P306 كثير ، وفي معنى ذلك قول النبي & عام الأحزاب : (
~~من يأتيني بخبر القوم ) ؟ فقال الزبير ؟ أنا ، فقال النبي & : ( لكل نبي
~~حواري ، وحواري الزبير ) ، وقد ذكرت إسناده فيما مضى . وفيها السنة في
~~مشاورة الإمام أصحابه فيما يشكل عليه من أمر عدوهم ، اقتداء برسول الله & ،
~~لما قال حين جاءه عينه الخزاعي ، يخبره عن قريش وجمعهم له ، وعزمهم على
~~قتاله ، وصده عن البيت الحرام : ( أشيروا علي ) ، وقد فعل هذا قبل ذلك ببدر
~~، استشار من استشار من أصحابه في أمر الأسارى ، فأشار عليه أبو بكر ، وعمر
~~ما أشارا به ، وقد ذكرت هذه القصة فيما مضى ، وكل ذلك اتباعا لأمر الله ،
~~وليتأدب به الأئمة ، قال الله جل ذكره : وشاورهم في الأمر ( 1 ) الآية .
~~كان الحسن البصري يقول في هذه الآية : قد علم الله أنه ليس به إليهم حاجة ،
~~ولكن أراد أن يستن به بعده . وقال الحسن البصري : ما شاور قوم إلا هدوا
~~لأرشد أمرهم . وقال الضحاك : ما أمر الله بالمشورة إلا لما علم بما فيها من
~~البركة ، وكان سفيان يقول : بلغني أنها نصف العقل ، وقد ذكرت الأخبار في
~~PageV11P307 هذا في غير هذا الموضع ، وإذا كان النبي & مع نزول الوحي عليه
~~مما يدرك به من الصواب ، قد أمر بذلك ، فمن ليس في معناه من الأئمة بعده
~~أولى أن لا يستبد أحدهم برأي دون أصحابه ، لأن الصواب ربما أجراه الله على
~~لسان من دون الإمام في العلم ، والرأي ، يقال : إن عمر بن الخطاب كان يشاور
~~حتى المرأة . وجملة الأمر أن المشورة لا تؤدي إلا إلى خير ، وعلى أن المخطئ
~~بعد أن يشاور أصحابه أعذر عندهم من المستبد برأيه دونهم ، ويدل على أن
~~الصواب يجب قبوله ممن أشار به ، وإن كانت امرأة ، لأن النبي & يوم الحديبية
~~، لما فرغ من قضية الكتاب ، قال لأصحابه : ( قوموا فانحروا ثم احلقوا ) ،
~~فلما لم يقم أحد ، دخل على أم سلمة ، فذكر لها ما لقي من الناس ، قالت أم
~~سلمة : يا نبي الله ، أتحب ذلك ؟ ، اخرج ، ثم لا تكلم أحدا منهم ms1150 حتى تنحر
~~بدنك ، وتدعو حالقك فيحلقك ، فقام فخرج ، وفعل ذلك ، فإن قال قائل : قد روي
~~عن النبي & أنه قال : لن يفلح قوم تملكهم امرأة ( ، فذلك على معنى الإمرة ،
~~لأن بعض الملوك لما توفي ولوا أمرهم امرأة ، فقال النبي & : لن يفلح قوم
~~تملكهم امرأة ) على معنى الإمرة لا على معنى المشورة . 3319 - حدثنا يحيى
~~بن محمد ، قال : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا هشيم ، عن علي بن زيد بن جدعان ،
~~عن سعيد بن المسيب ، قال : قال رسول الله & : ( رأس العقل بعد الإيمان
~~بالله مداراة الناس ، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ،
~~ولن يهلك امرؤ بعد مشورة ) PageV11P308 ومن ذلك الدليل على إباحة سبي ذراري
~~المشركين ، قبل قتل الرجال إذا خرج قوم من المشركين عونا لقوم آخرين من
~~المشركين ، ذلك بين في قوله : ( أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الذين
~~أعانوهم أم ترون أن نؤم البيت ، فمن صدنا عنه قاتلناه ، لما كان سبي ذراري
~~القوم وترك ذلك مباحا . ومن ذلك إباحة قتال المحرم من صده عن البيت ، وعن
~~قضاء المناسك ، موجود ذلك في قوله : ) أم ترون أن نؤم البيت ، فمن صدنا عنه
~~قاتلناه . وقوله : ( والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات
~~الله إلا أعطيتهم إياها ) ، تحتمل معنيين : أحدهما يريد إن شاء الله ،
~~فأضمر ذلك واختصر الكلام ، لأن النبي & لا يجوز أن يقول إنه فاعل فعلا فيما
~~يستقبل إلا على ما أمر الله به ، قال الله : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله ( 1 ) الآية ، أو يقول قائل : إن الله لما أعلمهم أنه
~~معطيهم كل خطة دعت إليه قريش يعظمون بها حرمات الله ، ترك الاستثناء لعلمه
~~بأنه فاعل ذلك لا محالة ، لما أعلمه الله ذلك ، والمعنى الأول أحب إلي مع
~~أن رجوعه بعدما صالحهم وتركه قتالهم في الحرم من تعظيم حرمات أهله ،
~~استدلالا بقول النبي & لما فتح الله عليه مكة : ( إن الله حبس الفيل عن مكة
~~، وسلط عليها رسول الله والمؤمنين ، وأنها لم تحل لأحد كان قبلي ms1151 ، ولا لأحد
~~بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، وإنها ساعتي هذه ) . PageV11P309 وقد
~~يجوز أن يكون معنى ذلك أي لا تبدؤا فيها بقتال ، لا أن محاربة من حاربهم لا
~~يجوز ، استدلالا بقوله جل ثناؤه : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه ، فإن قاتلوكم فاقتلوهم ( 2 ) الآية ، وهذا موافق لقوله : (
~~أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه ، فيكونوا مقاتلين إذا بدئوا
~~بالقتال ، لا مبتدئين قتالا في الحرم . ومن ذلك انتزاعه السهم من كنانته ،
~~لما شكوا إليه العطش ، وأمره إياهم أن يجعلوه في الماء ، وذلك أحد علامات
~~النبوة التي أعطاه الله ليتحقق عند من حضر ذلك أمره ، وإنه نبي مرسل ،
~~وليزدادوا من أمره وصدقه بذلك بصيرة . ومن ذلك الإباحة لإمام المسلمين
~~مهادنة المشركين إلى مدة معلومة ، على غير مال يأخذه منهم ، إذا كان ذلك
~~على النظر للمسلمين ، فإن الله قد فرض قتال المشركين من أهل الأوثان حتى
~~يسلموا ، وقتال أهل الكتاب حتى يسلموا ، أو يعطوا الجزية ، وإنما فرض ذلك
~~على من أطاق قتالهم ، دون من له مهادنتهم ممن يعجز عن قتالهم ، إلى مدة
~~معلومة يرجو أن يقوى إلى تلك المدة ، إذا من يخلف عن القتال للعذر غير آثم
~~، ولا حرج ، وقد وادع النبي & عند قدومه المدينة ناسا على غير مال أخذه ،
~~وفعل ذلك عام الحديبية لأنه رأى أن أحوط للمسلمين مهادنة عدوهم إلى مدة
~~يقوون بانقضائها عليهم ، فهادنهم عشر سنين ، كما ذكر ابن إسحاق ، يأمن فيهن
~~الناس ، ويكف بعضهم عن بعض ، ويقال : نزلت هذه الآية مرجعه من الحديبية : ^
~~( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) ^ . PageV11P310 3320 - حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن أنس ، أن
~~هذه الآية ، نزلت على رسول الله & مرجعه من الحديبية ، والنبي & وأصحابه
~~يخالطون الحزن والكآبة ، وقد حيل بينهم وبين مناسكهم ، ونحروا الهدي ( 1 )
~~بالحديبية ، فقال قتادة ، عن أنس أن النبي & قال : نزلت علي آية أحب إلي من
~~الدنيا جميعا ، قال : فلما تلاها نبي الله عليهم ، فقال رجل من القوم :
~~هنيئا ms1152 مريا لك يا رسول الله ، قد بين الله لك ما يفعل بك ، فماذا يفعل بنا
~~؟ فأنزل الله بعدها : ليدخل المؤمنين والمؤمنات ( 2 ) إلى قوله : ( وكان
~~ذلك عند الله فوزا عظيما الآية ) . 3321 - حدثنا موسى ، حدثنا يحيى ، حدثنا
~~وكيع ، عن أبي جعفر الرازي ، عن قتادة ، عن أنس ، إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~( 1 ) الآية ، قال : خيبر وقال الشعبي : نزلت يوم الحديبية ، فغفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ، وبايعوا بيعة الرضوان ، وأطعموا نخيل خيبر ، وظهرت
~~الروم على فارس ، وفرح المؤمنون بتصديق كتاب الله ، وظهور أهل الكتاب على
~~المجوس . PageV11P311 وقد اختلف أصحابنا في المعنى الذي له صالح رسول الله
~~& أهل مكة عام الحديبية ، فقالت طائفة : إنما صالح قريشا على جهة النظر
~~لأهل الإسلام من وجوه شتى لكثرة عدد المشركين ، وعزمهم على منعه ، ومن معه
~~من الدخول عليهم ، وطلبا للتفرغ لقتال غيرهم ، وأمنا لمن أراد الدخول في
~~الإسلام ، وليتقوى لحربهم فيما يستقبل ، وإنما يجوز للإمام مهادنة العدو
~~على النظر لأهل الإسلام إلى مدة معلومة ، لا يجوز مهادنتهم إلى غير مدة ،
~~لأن ذلك يوجب الكف عنهم على الأبد ، ولا يجوز ذلك ، لأن قتالهم متى قدر
~~عليه يجب إذا كانوا أهل أوثان حتى يسلموا ، وقتال الذين أوتوا الكتاب يجب
~~حتى يسلموا ، أو يؤدوا الجزية ، وإذا هادنهم على غير مدة ، كان ذلك عقدا
~~خلاف ظاهر كتاب الله ، وذلك مردود لأن الله أمر بقتال المشركين ، ولا يجوز
~~أن يعقد عقدا خلاف أمر الله ، وقالت طائفة : إن النبي & إنما صالحهم وهو
~~غير عاجز عن قتالهم ، ألا تراه أخبر أن قريشا قد نهكتهم الحرب ، وأضرت بهم
~~، ولم يصالحهم على وضع الحرب بينهم هذه المدة ، لأنهم أقوى منه ، وأكثر
~~عددا وعدة منه ، بل طمعا أن يسلموا أو بعضهم . وفي مهادنة الإمام أهل الشرك
~~مدة أطول من مدة الحديبية قولان أحدهما : أن ذلك لا يجوز أن يهادن قوما
~~أكثر من عشر سنين ، لأن ذلك أقصى ما يحفظ عن رسول الله & أنه هادن قوما ،
~~وذلك أن الله فرض قتال المشركين ، فلما ms1153 هادن رسول الله & مشركي أهل مكة ،
~~كانت تلك المدة مع العذر الموجود أقصى مدة ، يجوز للإمام أن يهادن إلى
~~مثلها على الصلاح لأهل الإسلام وبه أقول . PageV11P312 والقول الثاني : إن
~~ذلك للإمام ، يصالح على قدر ما يرى فيه الصلاح لأهل الإسلام . ومتى أبحنا
~~للإمام أن يصالح قوما على ما ذكرناه ، فانقضت المدة التي صالحهم عليها ،
~~واحتاج الإمام إلى أن يمدد بينه وبينهم صلحا إلى مدة ثانية ، فله أن يفعل
~~ذلك أن يقوى أهل الإسلام ، لأن العلة التي لها صالحهم في المرة الأولى
~~قائمة حين صالحهم المرة الثانية ، ولا فرق بينهما لحاجة أهل الإسلام إلى
~~ذلك . ومن ذلك أن للإمام إذا رأى مصالحة عدو ومهادنتهم أن يبدأ هو فيعرض
~~ذلك ، لأن النبي & بدأ فقال لبديل بن ورقاء : إن قريشا قد نهكتهم الحرب ،
~~فإن شاؤوا هادنتهم مدة ، ويخلوا بيني وبين الناس ، فإن أظهر ، فإن شاؤوا أن
~~يدخلوا فيما دخل فيه الناس ، فعلوا وإلا فقد جمعوا ، وإن أبوا فوالذي نفسي
~~بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره ( ومن
~~ذلك أن معاقدة بعض وجوه المشركين الإمام عن أصحابه جائز ، لأن الذي عقد
~~الصلح بين النبي & ، وبين أهل مكة ، إنما عقده سهيل بن عمرو وحده ، ولعل
~~ذلك عن رأي أصحابه . ومن ذلك إباحة الوقوف على رأس الإمام في حال الحرب عند
~~مجيء رسول العدو بالسيوف ، ترهيبا للعدو ، وحراسة للإمام ، أن ينال بمكروه
~~، وهذا في حال الضرورة ، استدلالا بقيام المغيرة بن شعبة على رأس النبي &
~~وعليه المغفر ، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي & ، ضرب يده بنعل
~~السيف ، وقال : أخر يدك عن لحية رسول الله ، فرفع عروة يده ، PageV11P313
~~فدل ذلك على أن الفرق بين هذه الحال وبين الحال التي قال النبي & : من أحب
~~أن يمثل الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ) ، وذلك إذا لم تكن ضرورة .
~~ومن ذلك أن أموال أهل الشرك ، وإن كانت مباحة للمسلمين ، مغنومة إذا أخذوا
~~ذلك منهم قهرا ، فإنها ممنوعة بالأمان لهم عليها ، مردودة إلى أربابها ،
~~إذا أخذوا ms1154 ذلك في حال الأمان لهم ، يدل على ذلك قول النبي & للمغيرة : أما
~~الإسلام فأقبل ، وأما المال فلست منه في شيء ( وإنما حرم ذلك على المغيرة
~~لأمنهم لما صحبوه ، وقد أمن كل منهم صاحبه ، على نفسه وماله ، فكان سفكه
~~دماءهم وأخذه أموالهم في الوقت غدرا منه بهم ، والغدر غير جائز ، والأمانات
~~مؤداة إلى الأبرار والفجار ، والمؤمنين ، والمشركين . ومن ذلك الدليل على
~~طهارة النخامة ، لأن فيما ذكره عروة بن مسعود لأصحابه ، من فعل أصحاب رسول
~~الله & ، قوله : فوالله لما يتنخم رسول الله نخامة إلا وقعت في يد رجل منهم
~~، فدلك بها وجهه وجلده ، وهذا يلزم النخعي حيث قال : إن البزاق إذا وقع في
~~الماء أهراق الماء ، وقد ذكرنا الأخبار الدالة على طهارة البزاق في كتاب
~~الصلاة . ومن ذلك استحباب الفأل ، لقول النبي & فيما ذكر عكرمة : قد سهل
~~لكم من أمركم ) ، لما أقبل سهيل ، وقد كان النبي & يحب الفأل . PageV11P314
~~3322 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يزيد ،
~~حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول الله & : ( لا عدوى ولا
~~طيرة ( 1 ) ، وأحب الفأل ( 2 ) الصالح ) ومن ذلك أن للإمام أن يقر فيما
~~يصالح عليه من رأى صلحه صلاحا بعض ما فيه الغيم والضعف ، فيما يشرطه العدو
~~على أهل الإسلام في صلحهم ، إذا كان يرجو فيما يستقبل عاقبة نفع ذلك ، بعد
~~أن لا يكون فيما يعطيهم لله معصية ، فمما أعطاهم من ذلك في ذلك اليوم تركه
~~كتاب بسم الله الرحمن الرحيم ، وكتب باسمك اللهم ، وكتاب ذكر محمد مكان
~~رسول الله ، والانصراف عنهم عامه على غير تمام العمرة ، ورده من جاء منهم
~~مسلما إليهم ، وقد ضاق بذلك بعض من حضره من المسلمين واضطربوا منه ، وعجبوا
~~إذ لم تحتمل عقولهم ، وأن لهم ما فعله النبي & مما كان محمودا في العاقبة
~~غير الصديق رضوان الله عليه ، فإنه ممن خص بعد رسول الله & بمعرفة صواب ذلك
~~وفهمه ، وقد قال عمر بن الخطاب : اتهموا الرأي على الدين . 3323 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ms1155 ، حدثنا يونس بن عبد الله العنبري ، قال : حدثنا مبارك
~~بن فضالة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، قال : (
~~اتهموا الرأي على الدين ، فلقد رأيتنا أرد أمر رسول الله & برأيي اجتهادا ،
~~والله ما آلو عن الحق ، وذلك يوم أبي جندل في الكتاب بين رسول الله وأهل
~~مكة ، فقال : اكتب بسم PageV11P315 الله الرحمن الرحيم ) ، فقالوا : إذا
~~صدقناك بما تقول ، ولكن نكتب كما كنت تكتب ، باسمك اللهم ، فرضي رسول الله
~~& ، وأبيت عليهم حتى قال لي : ( يا عمر أتراني رضيت وتأبى أنت ؟ ) ، قال :
~~فرضيت قال أبو بكر : وكان رسول الله & أعلمهم بالله ، وأشدهم له خشية ،
~~ولأمره تعظيما ، ولدينه إعزازا ، ولم يجب إلى ذلك إلا بعد أن رأى أن ذلك
~~أحوط لأهل الإسلام ، ولعل فعله ذلك كان عن أمر ربه ، بل لا شك فيه ، لقوله
~~لعمر : إني رسول الله ، ولست أعصيه ، وليس في شيء من ذلك لله معصيته ( ،
~~وذلك أن المعنى في قوله : ) باسمك اللهم ، كالمعنى في قوله : ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، لأن كل ذلك مخاطبة لله وحده لا شريك له ، ليس منه شيء يضاف
~~إلى غيره ، وكذلك قوله : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، مع ذكر رسول
~~الله & ، لا يغير معنى النبوة ، ونسبته إلى أبيه صدقا وحقا ، وليس في رد من
~~رد منهم فيما شرطوه في الكتاب أكثر من تخوف الفتنة على من رد إليهم منهم ،
~~وقد وضع الله الحرج عن من فتن منهم عن دينه ، فأعطى بلسانه مكرها خلاف ما
~~يعقد عليه قلبه ، فإما معطيا بلسانه على الإكراه ما لا يضره ، أو صابرا على
~~المكروه حتى يقتل شهيدا ، على أنهم إنما كانوا يردون إما إلى أب أو إلى أخ
~~، أو ذوي رحم يؤمن عليه منهم مكروها ، لأن أولئك الذين ذكرناهم من أهاليهم
~~أشفق عليهم من أن يسلموه للمكروه ، وقد أمضى الله لنبيه ما فعل من ذلك ،
~~وسماه فتحا مبينا . PageV11P316 3324 - قال الزهري : انصرف رسول الله & من
~~وجهه ذلك ، يعني غزوة الحديبية ، قافلا ( 1 ) حتى إذا ms1156 كان بين مكة والمدينة
~~، نزلت سورة الفتح : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( 2 ) الآية . حدثنا علي بن
~~عبد العزيز : قال حدثنا أحمد بن محمد ، قال : حدثنا إبراهيم ، عن محمد بن
~~إسحاق ، عن الزهري قال أبو بكر : وقد تبين صلاح ذلك لأن أبا جندل صار من
~~أمره بعد ذلك حين جيء بأبي بصير ، واجتمعت العصابة التي اجتمعت ، وصار من
~~أمرهم أن قريشا أرسلت إلى رسول الله & يناشدونه بالله والرحم ، إلا أرسل
~~إليهم ، فمن أتاه فهو آمن ، فأرسل إليهم النبي & ، فأما من اشتد عليه ذلك
~~من أصحاب رسول الله ، ووجدوا من ذلك ، فلم يريدوا إلا عز الدين ، وكرهوا
~~دخول الضعف والوهن على الإسلام ، مع أن الأعلى من ذلك والأفضل تسليم من سلم
~~منهم ، لما سلم له رسول الله من ذلك ، ورضي به ، وقد تبين فضل أبي بكر في
~~ذلك على عمر ، قال عمر : فأتيت النبي & ، فقلت : ألست يا نبي الله حقا ؟
~~قال : بلى ( ، قال : ألسنا على الحق ، وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ) ،
~~PageV11P317 قلت : فلم نعط الدنية في ديننا إذا ؟ قال : إني رسول الله ،
~~ولست أعصيه ، وهو ناصري ( ، قلت : أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف
~~به ؟ ، قال : أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ ) ، قال : لا ، قال : فإنك آتيه
~~ومطوف به ( ، قال : فأتيت أبا بكر فقلت : يا أبا بكر ، أليس هذا نبي الله
~~حقا ؟ ، قال : بلى ، قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ ، قال : بلى
~~، قلت : فلم نعط الدنية في ديننا ؟ ، قال : أيه الرجل إنه رسول الله ، ليس
~~يعصي ربه ، وهو ناصره ، فاستمسك بغرزه حتى تموت ، فوالله إنه لعلى الحق ،
~~قلت : أوليس كان عدتنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ، قال : بلى ، أفأخبرك أنك
~~تأتيه العام ؟ قال : لا ، وقال : فإنك آتيه ومطوف به ، قال الزهري : قال
~~عمر : ففعلت لذلك أعمالا . ففي جواب أبي بكر بمثل ما أجاب به رسول الله &
~~دليل على أن أبا بكر كان أعلم الناس بأحكام الله ، وأحكام رسوله & ودينه
~~بعد نبي الله & ، وفي قوله : ) إني رسول الله ، ولست أعصيه ، وهو ناصري ms1157 (
~~دليل على أنه أجاب إلى ما أجاب به بأمر الله . ويدل قول رسول الله & : فإنك
~~آتيه ومطوف به ، بعدما قد تقدم من الكلام ، على أن من حلف ليفعلن فعلا لم
~~يجعل لذلك وقتا : أن وقت ذلك جميع حياته . وقد اختلف فيما يجب عليه إذا لم
~~يفعل ذلك حتى مات إذا كانت اليمين بطلاق أو عتق ، وقد بينته في غير هذا
~~الموضع . وفي إجابة أبي بكر بمثل ما أجاب به النبي & بيان فضل أبي بكر على
~~عمر . وقول من قال من أهل العلم ، فيمن حلف بطلاق امرأته ليفعلن فعلا ، له
~~أجل المولى ، خلاف ظاهر هذا الحديث . ومن ذلك دليل على صحة كتاب الكاتب ،
~~هذا ما اشترى فلان بن فلان من فلان بن فلان ، وعلى إغفال من أنكر ذلك ،
~~وزعم أن ) هذا ما ( نفي ، وليس بإثبات ، كأنه رأى أن كاتب : هذا ما
~~PageV11P318 اشترى ) ينفى بقوله أن يكون اشترى شيئا يجعله في موضع جحد ،
~~والدليل على إغفال هذا القائل بين من الكتاب والسنة ، فأما الكتاب فقوله :
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم ( 3 ) الآية ، وليس ذلك جحد لما أعاد من ذكر الكنز ،
~~وأول الكلام وآخره يدل على أن معنى : هذا ما كنزتم لأنفسكم ، هذا الذي
~~كنزتم لأنفسكم ، ليس على معنى الجحد ، ويدل على ذلك قوله : هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله ، ومن هذا المعنى قوله : هذا ما توعدون ليوم الحساب
~~( 4 ) الآية . ومن ذلك أن المحرم بحج أو بعمرة إذا أحصر بعدو يحل من إحرامه
~~وينحر هديه حيث أحصر ، لأن النبي & حل ونحر ، وأمر أصحابه بذلك بالحديبية
~~في المكان الذي أحصروا فيه في الحل على ساعة من الحرم ، وقد اختلفوا في
~~وجوب القضاء على من فعل ذلك ، وقد بينت ذلك في كتاب المناسك . ومن ذلك ذكر
~~النسوة المؤمنات ، قال : ثم جاءه نسوة مؤمنات ، فأنزل الله : يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ( 5 ) حتى بلغ : بعصم الكوافر الآية ،
~~فطلق عمر امرأتين كانتا له في الشرك ، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان ،
~~والأخرى ms1158 صفوان بن أمية ، PageV11P319 وقد اختلف أهل العلم في الزوجين من
~~غير أهل الكتاب يسلم أحدهما وقد دخل بها ، وقد بينت اختلافهم فيه في كتاب
~~الطلاق ، فكرهت إعادة ذلك ههنا . ومن ذلك قتل أبي بصير أحد الرجلين اللذين
~~دفعه النبي & إليهما ليرداه إلى مكة ، ففي علم النبي & ذلك ، وتركه إن يحكم
~~عليه في ذلك بشيء ، وإن كان المقتول ممن دخل في جملة من وقع الصلح بين
~~النبي & وبينهم ، دليل على أن للإمام أن يقف عن الحكم على القاتل في مثل
~~هذا ، وشبهه إذا لم يحضر أولياء القتيل ، اقتداءا برسول الله & . وقد اختلف
~~الناس في دخول النساء في العقد الذي كان بين رسول الله & ، وبين أهل مكة ،
~~فقال قوم : لم ينعقد الصلح بينهم قط إلا على رد الرجال ، لأن في حديث
~~المسور ، ومروان ، وعلي : أنه لا يأتيك منا رجل ، وإن كان على دينك إلا
~~رددته علينا ، فاحتج لهذه اللفظة من قال : إن الصلح لم يكن بينهم يومئذ إلا
~~على رد الرجال ، وقال غيرهم : انعقد الصلح بينهم على رد الرجال والنساء لأن
~~في خبر عقيل عن الزهري ، وعلي : أنه لا يأتيك منا أحد ، وإن كان على دينك
~~إلا رددته علينا ، قالوا : فدخل في قوله : ( أحد ، الرجال والنساء ، قالوا
~~: ثم أنزل الله : إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن
~~فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار الآية ، فامتنع النبي & لما
~~نزلت هذه الآية أن يردهن إليهم ، PageV11P320 وقال بعضهم : إن النبي & كان
~~أعطاهم فيما كان بينه وبينهم أن يرد إليهم الرجال منهم والنساء ، فأبطل
~~الله الشرط في النساء ، وذكر أن في ذلك دليل على أن الإمام إذا أعطى شرطا
~~خلاف كتاب الله أنه لا يجوز ويبطل ، كقول النبي & : كل شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل ، وإن كان مائة شرط ) ، وأكثر أصحابنا يميلون أن الكتاب لم
~~ينعقد إلا على رد الرجال وحدهم . وفي قوله : ( وعلى أنه لا يأتيك منا رجل ،
~~وإن كان على دينك إلا رددته علينا ، دليل على أن من جاء منهم إلى ms1159 غير بلد
~~الإمام الذي عقد الصلح بينه وبينهم أن ليس على الإمام رده إليهم ، استدلالا
~~بأن أبا بصير خرج إلى سيف البحر ، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا
~~لحق بأبي بصير ، حتى اجتمعت منهم عصابة ، قال : فوالله ما يسمعون بعير خرجت
~~لقريش إلى الشام ، إلا اعترضوا لها ، فقتلوهم ، وأخذوا أموالهم ، فأرسلت
~~قريش إلى النبي & يناشدونه بالله والرحم إلا أرسل إليهم ، فمن أتاه فهو آمن
~~، فأرسل النبي & ، وفي ذلك دليل على أن من جاء إلى غير بلد الإمام أن ليس
~~على الإمام رده .
# | ذكر إباحة موادعة عبدة الأوثان
# 3325 - حدثنا إسحاق ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال :
~~وأخبرني عبد الرحمن المدلجي ، هو ابن مالك ، وهو ابن أخي سراقة بن جعشم ،
~~أن أباه ، أخبره أنه سمع سراقة ، يقول : جاءتنا رسل كفار قريش ، يجعلون في
~~رسول الله & وأبي بكر دية كل واحد منهما ، لمن قتلهما PageV11P321 أو
~~أسرهما ، قال : فبينما أنا جالس في مجالس قومي من بني مدلج ، أقبل رجل منهم
~~، حتى قام علينا ، فقال : يا سراقة آنفا أسودة ( 1 ) بالساحل ، أراهما محمد
~~وأصحابه ، قال سراقة : فعرفت أنهم هم ، فقلت : أنهم ليسوا بهم ، ولكنك رأيت
~~فلانا ، وفلانا انطلقوا بغاة ، قال : ثم ما لبثت في المجلس إلا ساعة ، حتى
~~قمت فدخلت بيتي ، فأمرت جاريتي أن تخرج لي فرسي من وراء أكمة تحبسها علي ،
~~وأخذت رمحي ، فخرجت به من ظهر البيت ، فخططت بزجي الأرض ، وخفضت عالية
~~الرمح حتى أتيت فرسي ، فركبتها ، فرفعتها تقرب بي ، حتى رأيت أسودتهم ،
~~فلما دنوت منهم حيث يسمعون الصوت ، عثرت فرسي فخررت ( 2 ) عنها ، فقمت
~~فأهويت ( 3 ) بيدي على كنانتي ( 4 ) ، فاستخرجت منها الأزلام ، فاستقسمت (
~~5 ) بها أضرهم أم لا ، فخرج الذي أكره ألا أضرهم ، فركبت فرسي ، وعصيت
~~الأزلام ، فرفعتها تقرب بي منهم أيضا ، حتى إذا دنوت سمعت قراءة رسول الله
~~& ، وهو لا يلتفت ، وأبو بكر يكثر الالتفات ، ساخت ( 6 ) يدا فرسي حتى بلغت
~~الركابين ، فخررت عنها ، فزجرتها ( 7 ) ، فما كادت تخرج يداها ، فلما استوت
~~قائمة إذا ms1160 الأثر يديها عثان ( 8 ) ساطع في السماء من الدخان . قال معمر :
~~قلت لأبي عمرو بن العلاء ، ما العثان ؟ فسكت ساعة ثم قال : هو الدخان من
~~غير نار ، قال الزهري في حديثه : فاستقسمت بالأزلام ( 9 ) ، فخرج الذي أكره
~~ألا أضرهما ، فناديتهما بالأمان ، فوقفا ، وركبت فرسي حتى جئتهم ، وقد وقع
~~في نفسي حين لقيت PageV11P322 منهم ما لقيت من الحبس عنهم ، أنه سيظهر أمر
~~رسول الله & ، فقلت له : إن قومك قد جعلوا فيك دية ، وأخبرتهم من أخبار
~~سفرهم ، وما يريد الناس بهم ، وعرضت عليهم الزاد والمتاع ، فلم يرزؤني ( 10
~~) شيئا ، ولم يسألوني إلا أن أخف عنا ، فسألته أن يكتب لي كتاب موادعة آمن
~~به ، فأمر عامر بن فهيرة فكتبه لي في رقعة من أدم ، ثم مضى قال أبو بكر :
~~ونزلت سورة براءة في غير أهل الكتاب ، خزاعة ، ومدلج ، ومن كان له عهد ،
~~وغيرهم من أهل الكتاب . 3326 - وقد روى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ،
~~عن ابن كعب بن مالك ، عن أبيه ، أن النبي & دعا بني النضير إلى أن يعطونه
~~عهدا يعاهدونه عليه ، فأبوا فقاتلهم محمد بن يحيى عن عبد الرزاق
# | ذكر أخبار رويت في الوفاء بالعهد
# 3327 - أخبرنا محمد بن عبد الله ، أن ابن وهب ، أخبرهم ، أخبرني عمرو بن
~~الحارث ، عن بكير بن الأشج ، أن الحسن بن علي بن أبي رافع ، PageV11P323
~~أخبره أنه ، أقبل بكتاب من قريش إلى رسول الله & ، فلما رأيت النبي & ألقي
~~في قلبي الإسلام ، فقلت : يا رسول الله إني والله لا أرجع إليهم أبدا ،
~~فقال رسول الله & : ( إني لا أخيس ( 1 ) بالعهد ، ولا أحبس البرد ، ولكن
~~ارجع ، فإن كان في قلبك الذي في قلبك الآن فارجع ) ، قال : فرجعت إليهم ،
~~ثم إني أقبلت إلى رسول الله & ، فأسلمت ، قال بكير : وأخبرني أن أبا رافع
~~كان قبطيا قال أبو بكر : وإنما يجب الوفاء بالعهد ، ما لم ينقض العدو ،
~~فإذا نقضوا العهد جاز نقضه ، ولم يكن فاعله في ذلك مذموما استدلالا بالكتاب
~~والسنة ، فأما الكتاب فقوله : فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ( 2 ) الآية ms1161
~~، وأما السنة فقد كان النبي & عاقد قريشا بالحديبية ، فلما نقضت قريش العهد
~~سار إليهم عام فتح مكة ، وإنما يجب على الإمام الوفاء بكل عهد لا يخالف
~~كتابا ولا سنة ، فأما ما خالف منه كتابا أو سنة ، فنقص ذلك يجب ، ولا يجوز
~~الوفاء بشيء عقد خلاف الكتاب والسنة . PageV11P324
# | ذكر النهي عن التأهب لقتال من بين المسلمين وبينهم عهد مدة حتى تنقضي
~~المدة
# 3328 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ ، حدثنا يحيى بن أبي بكير ، حدثنا
~~شعبة ، أخبرني أبو الفيض ، قال : سمعت سليم بن عامر ، قال : كان بين معاوية
~~وبين الروم عهد ، فأراد أن يغزوهم فجعل يتهيأ ( 1 ) ، قال : فجعل رجل بأرض
~~الروم على برذون ( 2 ) له يقول : وفاء لا غدر ، وفاء لا غدر ، فإذا هو عمرو
~~بن عبسة ، قال : فدعاه معاوية ، فقال : سمعت رسول الله & يقول : ( من كان
~~بينه وبين قوم عهد فلا يحل له أن يحل عقده حتى ينقضي أمدها ، أو ينبذ ( 3 )
~~إليهم على سواء ( 4 ) ) . 3329 - حدثنا يحيى بن محمد ، حدثنا سهيل بن بكار
~~، حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي & ، قال
~~: ( لكل غادر لواء ) PageV11P325 3330 - حدثنا يحيى ، قال حدثنا مسدد ، قال
~~: حدثنا يحيى ، عن عبيد الله ، قال : حدثني نافع ، عن عبد الله ، عن النبي
~~& قال : ( الغادر ينصب له لواء بقدر غدرته يوم القيامة ، فيقال : هذه غدرة
~~فلان بن فلان )
# | ذكر تخوف الفتنة وظهور القتل إذا نقض العهد
# 3331 - حدثنا محمد بن إبراهيم ، حدثني زهير ، حدثنا عبد الله بن موسى ،
~~حدثنا بشير بن مهاجر ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله & : (
~~ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم ، ولا ظهرت فاحشة ( 1 ) إلا سلط الله
~~عليهم الموت ، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر ( 2 ) ) .
# | ذكر إباحة دم المعاهد ، وسبي ذراريه ، وأخذ أمواله إذا نقض العهد
# 3332 - حدثنا محمد بن علي ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن جريج ، عن
~~موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن يهود بني النضير ms1162 ، وقريظة ،
~~PageV11P326 حاربوا رسول الله & فأجلى رسول الله بني النضير ، وأقر قريظة ،
~~ومن عليهم ، حتى حاربت قريظة بعد ذلك ، فقتل رجالهم وقسم نساءهم ، وأولادهم
~~، وأموالهم بين المسلمين ، إلا بعضهم لحقوا برسول الله فأمنهم ، وأسلموا ،
~~وأجلى ( 1 ) رسول الله يهود المدينة كلهم ، بني قينقاع ، وهم قوم عبد الله
~~بن سلام ، يهود بني حارثة ، وكل يهودي كان بالمدينة قال أبو بكر : وللإمام
~~أن يبدأ من خاف خيانته بالحرب ، وليس له أن يفعل ذلك إلا أن يجد دلالة قوية
~~تدل على نقضهم العهد ، ويقال : إن الآية نزلت في قريظة : وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء ( 2 ) الآية ، كذلك قال مجاهد ، وقال أبو عبيدة
~~: وإما تخافن من قوم خيانة مجاز فأما فإن تخافن ، ومعناها فإما توقنن منهم
~~خيانة ، وغدرا ، أو خلافا ، وغشا ونحو ذلك . وقال أبو عبيد : قال الكسائي
~~في غيره : السواء العدل ، وأنشد لبعضهم : فاضرب وجوه الغدر الأعداء حتى
~~يجيبوك إلى السواء قال أبو عبيد : وقال غير واحد من أهل فانبذ إليهم على
~~سواء أعلمهم أنك قد حاربتهم حتى يصيروا مثلك في العلم ، فذلك السواء .
~~PageV11P327
# | ذكر ما يكون نقضا للعهد وما لا يكون نقضا له
# قال أبو بكر : كانت قريظة قد عاهدت النبي & ، فلما نزل أبو سفيان ومن معه
~~من قريش وغطفان بقرب المدينة ، أتى حيي بن أخطب النصري كعب بن أسد القرظي ،
~~صاحب عقد بني قريظة وعهدهم ، فلم يزل به حتى أجابه إلى نقض العهد الذي كان
~~بين رسول الله & وبينه ، فبعث النبي & سعد بن معاذ ، وسعد بن عبادة ، وعبد
~~الله بن رواحة ، وخوات بن جبير لينظروا صحة ذلك ، فجاؤوا وأخبروا بخبرهم ،
~~فلما انصرف أبو سفيان وغطفان ، عن المدينة ، سار إليهم رسول الله & ،
~~وحاصرهم ، ونزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فحكم بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى
~~ذراريهم . واختلفوا فيما يكون نقضا للعهد ، فكان الأوزاعي يقول : إن كان
~~أهل الذمة ، فخبر أهل الحرب بعورة المسلمين ، ودل عليها ، وآوى عيونهم ،
~~فقد نقض عهده ، وخرج من ذمتهم ، إن شاء الوالي قتله ، وإن شاء صلبه ms1163 ، وإن
~~كان مصالحا ، لما يدخل في ذمة المسلمين نبذ إليه على سواء ، إن الله لا يحب
~~الخائنين ، وقال مالك في أمر الحبشة : أرى أن ينظر ويتبين ، فإن كانوا أسوأ
~~قتلوا ، ولا يهجم عليهم الإمام ، إلا بأمرين . قال أبو عبيد : ولما استحل
~~رسول الله دماء بني قريظة لمظاهرتهم الأحزاب عليه ، وكانوا في عهد منه ،
~~فرأى ذلك نكثا لعهدهم ، PageV11P328 وإن كانوا لم يقتلوا من أصحابه أحدا ،
~~ونزل بذلك القرآن في سورة الأحزاب . قال أبو بكر : يعني ففي قوله : وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم ( 1 ) الآية . 3333 - قال أبو بكر
~~: ومن حديث محمد بن يحيى حدثني ابن أبي ليلى ، يعني محمد بن عمران بن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : حدثني أبي قال ، حدثني ابن أبي ليلى ،
~~عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال : صالح رسول الله & أهل خيبر على
~~كل صفراء ( 1 ) وبيضاء ، وعلى كل شيء ، إلا أنفسهم وذراريهم ( 2 ) ، قال :
~~فأتى بالربيع وكنانة ابني أبي الحقيق ، وأحدهما عروس بصفية ، قال : فلما
~~أتي بهما ، قال : ( أين آنيتكما التي كان تستعار في أعراس المدينة ) ، قالا
~~: أخرجتنا ، وأجليتنا ، فأنفقناها ، قال : انظرا ما تقولان فإنما إن
~~كتمتماني استحللت بذلك دماءكما وذريتكما ( ، قالا : نعم ، قال : فدعا رجلا
~~من الأنصار ، فقال : اذهب إلى مكان كذا ، إلى نخل كذا ، فانظر نخلة في
~~رأسها رقعة ، فانزع الرقعة ، فاستخرج تلك الآنية ، فائت بها ، قال : فانطلق
~~حتى جاء بها ، قال : فقدمهما رسول الله ، فضرب أعناقهما ، قال : ثم بعث إلى
~~ذريتهما ، وأتى بصفية ، وذكر الحديث . PageV11P329 3334 - وحدثنا علي بن
~~عبد العزيز ، عن أبي عبيد ، حدثنا عبد الله بن صالح ، عن عبد الله بن لهيعة
~~، عن الحسن بن ثوبان ، عن هشام بن أبي رقية ، وكان ، ممن افتتح مصر ، قال :
~~افتتحها عمرو بن العاص ، فقال : من كان عنده مال فليأتنا به ، قال : فأتي
~~بمال كثير ، وبعث إلى عظيم أهل الصعيد ، فقال : المال ، فقال : ما عندي مال
~~، فسجنه ، وكان عمرو يسأل من يدخل عليه ، هل تسمعونه يذكر أحدا ؟ ، قالوا ms1164 :
~~نعم ، راهبا بالطور ، فبعث عمرو ، فأتى بخاتمه فكتب كتابا على لسانه
~~بالرومية ، وختم عليه ، ثم بعث به مع رسول من قبله إلى الراهب ، قال : فأتى
~~بقلة من نحاس مختومة برصاص ، فإذا فيها كتاب ، وإذا فيه ، يا بني إن أردتم
~~مالكم فاحفروا تحت الفسقينة ، قال : فبعث عمرو الأمناء فحفروا فيها ،
~~فاستخرجوا خمسين إردبا دنانير ، فضرب عنق النبطي ( 1 ) وصلبه قال أبو عبيد
~~: وجه هذا الحديث أن عمرو كان صالحهم على أن لا يكتمون أموالهم ، كحديث
~~النبي & من ابني أبي الحقيق . وقيل لأحمد : أهل العهد إذا نقضوا ، تسبى
~~ذراريهم أم لا ؟ ، قال : كل من ولد بعد النقض يسبون ، ومن كان قبل ذلك لا
~~يسبون . PageV11P330 وكان الشافعي يقول : وإذا جاءت دلالة على أن لم يوف
~~أهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله أن ينبذ إليهم ، يلحقه بمأمنه ، ثم له
~~أن يحاربه ، فإن قال إمام : أخاف خيانة قوم ، ولا دلالة على خيانتهم من خبر
~~ولا عيان فليس له ، والله أعلم ، نقض مدتهم إذا كانت صحيحة . وإذا وادع
~~الإمام قوما ، فأغاروا على قوم موادعين ، أو أهل ذمة ، أو مسلمين ، فقتلوا
~~، وأخذوا أموالهم قبل أن يظهروا نقض الصلح ، فللإمام غزوهم ، وقتلهم ،
~~وسباهم ، وإذا ظهر عليهم ، لزمهم من قتلوا أو جرحوا أو أخذوا ماله الحكم
~~كما يلزمه أهل الذمة من قود وعقل وضمان قال : وإذا أخذت الجزية من قوم فقطع
~~قوم منهم الطريق ، أو قاتلوا رجلا مسلما فضربوه ، أو ظلموا مسلما ، أو
~~معاهدا ، أو زنا منهم زان ، أو أظهر فسادا في مسلم ، أو معاهد ، حد فيها
~~الحد ، وعوقب عقوبة منكلة فيما فيه العقوبة ، ولم يقتل إلا بأن يجب عليه
~~القتل ، ولم يكن هذا نقضا للعهد يحل دمه ، لا يكون نقض العهد إلا منع
~~الجزية ، أو الحكم بعد الإقرار والامتناع بذلك . وكان الشافعي يقول في الذي
~~يكتب بعورة المسلمين ، أو بخبر عنهم ، بأنهم أرادوا بالعدو شيئا ، لتحذروه
~~المستأمن أو الموادع ، أن يمضي إلى بلاد العدو مخبرا عنهم ، فقال : يعزر
~~هؤلاء ، ويحبسون [ 142 / ب ] PageV11P331 عقوبة ، وليس هذا بنقض للعهد ms1165 يحل
~~سبيهم ، ولا أموالهم ، ولا دماءهم ، إذا صار منهم واحد إلى بلاد العدو ،
~~فقالوا : لم نرد بهذا نقضا للعهد ، فليس بنقض للعهد ، ويعزر ، ويحبس . وقال
~~النعمان : في الملك من الملوك يصالح المسلمين ، ويصير لهم ذمة ، ثم جعل
~~يخبر المشركين بعورة المسلمين ، ويدل عليها ، ويؤوي عينهم إليه لا يكون هذا
~~نقضا لعهده ، ولكن ينبغي لهم أن يعاقبوه ، ويحبسوه ، وإن قتل هو وبعض من
~~صار ذمة رجلا من المسلمين ، فلا يكون ذلك أيضا نقضا للعهد ، ولكن ينظرون من
~~فعل ذلك منهم ، وقامت عليه البينة ، قتل به .
# | ذكر الصلح و الهدنة بين المسلمين والمشركين إلى مدة من المدد
# اختلف أهل العلم في المدة التي كانت بين رسول الله & وبين أهل مكة 3336 -
~~ففي خبر ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير أن قريشا هادنت
~~رسول الله & ، وصالحته على سنين أربع وكان الشافعي يقول : وكانت الهدنة
~~بينهم وبين رسول الله & عشر سنين ، قال الشافعي : فأحب للإمام إذا نزلت
~~بالمسلمين ، وأرجو أن لا ينزلها الله بهم إن شاء الله ، يكون النظر لهم فيه
~~مهادنة العدو ، وألا يهادنه إلا في مدة ، ولا تجاوز بالمدة مدة أهل
~~الحديبية ، كانت النازلة ما كانت ، فإن هادنهم أكثر PageV11P332 منها
~~فالهدنة منتقضة ، لأن الأصل فرض قتال المشركين حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية
~~أهل الجزية . وقال الأوزاعي : إن صالح المسلمون أهل الجزية على أن يردوا
~~إلى المسلمين كل سنة شيئا معلوما ، على أن لا يدخل المسلمون بلادهم ، لم
~~نعمد مصالحتهم ، قد صالح رسول الله & المشركين يوم الحديبية على غير خراج
~~يؤدنه إليه ، وقال أصحاب الرأي : لو أن قوما من أهل الحرب ، أهل حصن ، وأهل
~~مدينة ، أو أهل عسكر ، أو أهل بلد من البلدان أهل الحرب سألوا المسلمين أن
~~يوادعوهم سنين معلومة ، على أن لا يدخل المسلمون بلادهم ، وعلى أن لا تجري
~~عليهم أحكام المسلمين ، فإن كان خيرا للمسلمين ، وخشي المسلمون إن لم
~~يوادعوهم على ذلك ، لم يقووا عليهم وادعوهم على ذلك ، فإن وادعوهم على ذلك
~~، ثم رأى المسلمون أن لهم ms1166 قوة ، فعليهم أن ينبذوا إليهم ، ثم يقاتلوهم .
~~وفيه قول ثالث : وهو أن المدة التي كانت بين رسول الله & وبين قريش ثلاث
~~سنوات ثم نقضوه العام الرابع للحديبية ، حكى ابن حزام هذا القول ، قال :
~~قيل لي ذلك . قال الشافعي : وإذا سأل قوم من المشركين مهادنة ، فللإمام على
~~النظر للمسلمين مهادنتهم رجاء أن يسلموا أو يعطوا الجزية ، ليس له مهادنتهم
~~على النظر على غير جزية أكثر من أربعة أشهر ، لقول الله : براءة من الله
~~ورسوله ( 1 ) الآية ، فلم يجز أن يستأنف مدة بعد نزول الآية ، وبالمسلمين
~~قوة إلى أكثر من أربعة أشهر ، لما وصفت PageV11P333 من فرض الله فيهم ، وما
~~فعل رسول الله & ، وليس بلازم له أن يهادن إلا على النظر ، ويجوز له في
~~النظر لمن رجا إسلامه ، وإن ظهر على بلاد ، وقد صنع النبي & ذلك لصفوان حين
~~خرج هاربا إلى اليمن ، ثم أنعم الله عليه بالإسلام ، قبل أن تأتي مدته ،
~~ومدته أربعة أشهر ، وإن جعل الإمام لهذا مدة أكثر من أربعة أشهر ، فعليه أن
~~ينبذ إليه ، ما وصفت من أن ذلك لا يجوز ، ويوفيه المدة إلى أربعة أشهر لا
~~يزيد عليه ، وليس له أن يقول : لا أفي بأربعة أشهر ، لأن الفساد إنما هو
~~فيما جاوز أربعة أشهر .
# | ذكر مصالحة الإمام أهل الشرك على مال يقبضه منهم في كل عام أو على مال
~~يعطيهم ، وما يجوز من ذلك وما لا يجوز
# قال الشافعي : وإذا ضعف المسلمون عن قتال المشركين ، أو طائفة منهم ، جاز
~~لهم الكف عنهم ، ومهادنتهم على غير شيء يأخذونه من المشركين ، ولا خير في
~~أن يعطيهم المسلمون شيئا بحال ، على أن يكفوا عنهم ، لأن القتل للمسلمين
~~شهادة ، وأن الإسلام أعز من أن يعطي مشركا على أن يكف عنه ، إلا في حال
~~واحدة ، وأخرى أكثر منها ، وذلك أن يلتحم قوم من المسلمين يخافون أن
~~يصطلموا لكثرة العدو وقلتهم ، أو خلة فيهم ، فلا بأس أن يعطوا في تلك الحال
~~شيئا من أموالهم ، على أن يخلصوا من المشركين ، لأنه PageV11P334 من معاني
~~الضرورات يجوز فيها ms1167 ما لا يجوز في غيرها ، أو يوسر مسلم فلا يخلى إلا بفدية
~~، فلا بأس ، لأن رسول الله & فدى رجلا من أصحابه أسره العدو برجلين 3337 -
~~أخبرنا الثقفي ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن
~~الحصين ، أن النبي & فدى رجلا برجلين وسئل الأوزاعي ، عن موادعة إمام
~~المسلمين أهل الحرب على فدية أو جزية يؤديها المسلمون إليهم ، قال : لا
~~يصلح ذلك إلا عن ضرورة ، وشغل من المسلمين عن حربهم عن قتال عدوهم ، أو
~~فتنة شملت المسلمين ، فإذا كان ذلك فلا بأس . وقال أبو عمرو : لا بأس أن
~~يصالحهم على عدة سبي يؤدونهم إلى المسلمين ، فقيل له : فإن كانت تلك الروس
~~والفدية والسبي من أبنائهم وأحرارهم يبعث به ملكهم إليه ؟ ، قال : لا بأس
~~به ، ولا يضره من أحرارهم كان ذلك أو من غيرهم ، إذا كان الصلح ليس بصلح
~~ذمة وخراج يقاتل من وراءهم ، وتجري عليهم أحكام المسلمين ، فلا بأس به .
~~وقال أحمد في أهل المدينة يصالحون أهل الإسلام على ألف رأس كل سنة ، فكان
~~يسبي بعضهم بعضا أو يؤدونه ، قال : لا بأس به يجيء به من حيث شاء ، وكذلك
~~قال إسحاق . وقال النعمان : إن صالحوهم على أن يؤدوا إليهم مائة رأس كل سنة
~~، فكانت هذه المائة يؤدونها من أبنائهم ، فلا خير في الصلح على هذا ، ولا
~~ينبغي PageV11P335 للمسلمين أن يقبلوا من ذراريهم أحدا لأن الصلح وقع عليهم
~~وعلى ذراريهم . وقال الأوزاعي في أهل حصن من المسلمين نزل به العدو ، فخاف
~~المسلمون أن لا يكون لهم به طاقة ، ألهم أن يصالحوهم ، على أن يدفعوا إليهم
~~سلاحهم ، وأموالهم ، وكراعهم ، على أن يرتحلوا عنهم ؟ ، فقال : لا بأس بذلك
~~، فقيل : أرأيت إن علموا أن لا طاقة لهم بهم ، وسألهم العدو أن ينزلوا على
~~حكمهم ، ولم يقبلوا منهم إلا ذلك ، قال : فلا ينزلوا على حكمهم ،
~~وليقاتلوهم حتى يموتوا . وقال النعمان في القوم من أهل الحرب إن أرادوا
~~مصالحة المسلمين ، على أن يؤدوا إليهم أهل الحرب كل سنة شيئا معلوما ، على
~~أن لا يدخل المسلمون ms1168 بلادهم ، ولا يجوز عليهم أحكامهم ، أينبغي للمسلمين أن
~~يصالحوهم على ذاك ؟ ، قال : لا إلا أن يكون ذلك خيرا للمسلمين
# | ذكر ما يجوز من الشروط بين الإمام وبين العدو ، وما روي في هذا الباب
~~من الأخبار [ 3 / 18 / ألف ]
# 3338 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، حدثني موسى بن مسعود ، قال :
~~حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : صالح النبي & المشركين يوم
~~الحديبية على ثلاثة أشياء ؛ من أتاهم من المسلمين لم يردوه ، وعلى أن
~~يدخلوها من قابل ، فيقيمون PageV11P336 بها ثلاثة أيام ، لا يدخلها إلا
~~بجلبان ( 1 ) السلاح ، والقوس ، والسيف ، ونحوه ، فجاء أبو جندل يحجل في
~~قيوده فرده إليهم . 3339 - حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا سعيد بن
~~سليمان ، قال : حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثنا زكريا ، عن الشعبي وعن أبي
~~إسحاق ، عن البراء ، قال : لما حضر رسول الله & عند البيت صالحوا أهل مكة
~~على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا ، ولا يمنع أحدا أن يمكث بها ممن كان معه ،
~~فقال لعلي : اكتب الشرط بيننا ( ، فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما
~~قاضى عليه محمد رسول الله ، فقال المشركون : لو نعلم أنك رسول الله تابعناك
~~، ولكن اكتب : محمد بن عبد الله ، فأمر عليا أن يمحاها ، فقال علي : والله
~~لا أمحاها ، فقال رسول الله : أرني مكانها ) ، فأراه ، فمحاها ، وكتب ( ابن
~~عبد الله ) ، فأقام بها ثلاثة أيام ، فلما كان اليوم الثالث ، قالوا لعلي :
~~إن هذا آخر يوم من شرط صاحبك ، فأمره أن يخرج ، فحدثه بذلك ، فقال : نعم ،
~~فخرج 3340 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد ، حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب ، قال : اعتمر رسول
~~الله & في ذي القعدة فأبى ( 1 ) أهل مكة أن يدعوه ، وذكر بعض PageV11P337
~~الحديث ، قال : فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أهل مكة ، أن لا
~~يدخل مكة بسلاح إلا السيف في القراب ، وأن لا يخرج من أهلها أحد أراد أن
~~يتبعه ، ولا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها ، فلما ms1169 دخلها ومضى الأجل
~~أتوا عليا ، فقالوا : قل لصاحبك فليخرج عنا فقد مضى الأجل ، فخرج رسول الله
~~& .
# | ذكر نساء المهاجرين
# قال الله : واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم والله عليم حكيم ( 1 ) الآية . قال أبو بكر : فاحتمل قوله : واسألوا
~~ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا من النفقات ، واحتمل الصداق الذي أعطوه ،
~~فوجدنا قول جماعة من أهل التفسير ، أن ذلك الصداق ، كذلك قال مجاهد ،
~~وقتادة ، قال مجاهد في هذه الآية : ما ذهب من أزواج أصحاب رسول الله إلى
~~الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وأمسكوهن ، وما ذهب من أزواج الكفار إلى
~~أصحاب محمد & فكمثل ذلك ، هذا في صلح كان بين محمد وقريش . PageV11P338
~~3341 - وأخبرني الربيع ، قال : قال الشافعي : وإذا جاءتنا المرأة الحرة من
~~أهل الهدنة ( 1 ) مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى موضع الإمام من دار
~~الإسلام أو دار الحرب ، فمن طلبها من ولي سوى زوجها ، منع منها بلا عوض ،
~~وإذا طلبها زوجها بنفسه ، أو طلبها غيره لوكالته منعها ، وفيها قولان ؛
~~أحدهما يعطى العوض ، والعوض ما قال الله : فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا ( 2 ) الآية ، قال : قال : ومثل ما أنفقوا يحتمل ، والله أعلم ، ما
~~دفعوا بالصداق ، لا النفقة غيره ، ولا الصداق كله ، إن كانوا لم يدفعوه ،
~~قال : ولا يستوجب العوض بحال ، إلا أن يطلبها إلى الإمام أو إلى وال يخلفه
~~ببلده ، فإن طلبها إلى من دون الإمام من عامة أو خاصة ، أو إلى من يوليه
~~الإمام هذا ، فلا يكون له به العوض وفيه قول ثان : وهو أن يعطى الزوج
~~المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض ، ولو شرط الإمام برد النساء كان الشرط
~~منتقضا ، ومن قال هذا قال : إن شرط رسول الله & لأهل الحديبية ، إذ دخل فيه
~~أن يرد من جاء منهم ، وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا ، فنسخه الله ، ثم
~~رسوله ، ورد عليهم فيما نسخ منه العوض ، ولما قضى الله ، ثم رسوله ، أن لا
~~ترد النساء ، لم يكن لأحد ردهن ، ولا عليه عوض فيهن ، لأن شرط من شرط ms1170 رد
~~النساء بعد نسخ الله ثم رسوله لها باطل ، ولا يعطى بالشرط الباطل شيء ، قال
~~: وكان أشبههما أن يعطوا عوضا ، والآخر كما وصفت ، يعطون فيه العوض ، وليس
~~لأحد أن يعقد هذا العقد PageV11P339 إلا الخليفة ، أو رجل بأمر الخليفة ،
~~لأنه يلي الأموال كلها ، فمن عقده غير الخليفة فعقده مردود . 3342 - حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ، حدثنا وهب بن بقية ، قال حدثنا خالد بن عبد الله ، عن
~~عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : إن المهاجرات كن
~~إذا قدمن عند النبي & ، فقال لهن : ( أبايعكن على أن لا تشركن بالله ) ،
~~ويتلو عليهن هذه الآية إلى آخرها ، فإذا أقررن بذلك ، قال : قد بايعتكن
~~فارتفعن ( ، ولا والذي بعث محمدا بالحق : ما مست يده يد امرأة قط إلا امرأة
~~أحلها الله له ، أو من قرابته ، قال : وكن إذا أقررن بهذا الكلام فهي
~~المحنة ، قال وكتب المسلمون إلى المشركين : إن الله قد حكم بيننا وبينكم ،
~~فإذا أدوا إلينا صداق من نكحتم من نسائنا اللاتي أقمن عندكم ، واسألونا
~~الصداق من نكحنا من نسائكم اللاتي هاجرن إلينا ، قال فكتب إليهم المشركون :
~~لا والله ما نعلم لكم عندنا حقا فنعطيكم ، فإن علمتم أن لنا عندكم حقا
~~فأعطونا ، فأنزل الله : وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ( 1 ) الآية ، قالت : فتعاطى المسلمون من
~~حقوق المشركين الذين بأيديهم من نسائهم الذين نكحوا بمكة ، بقدر ما أمسكوا
~~عنهم ، قال فيقول الرجل من المسلمين للرجل من المسلمين : قد أنكحتك امرأته
~~بمكة PageV11P340 لم يرد إليه صداقها ( 2 ) ، وقد نكح هذا امرأته بالمدينة
~~من المهاجرات ، هلم إلى حقك فخذه ، قالت : فهذا العقب الذي قال الله وقال
~~مجاهد : وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار الآية ، قال : بعد الصلح
~~والعهد ، فعاقبتم ، قال : اقتصصتم أصبتم مغنما من قريش ، أو غيرهم ، فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا الآية ، صدقاتهن عوضا .
# | ذكر من قال إن الآية منسوخة [ 147 / ألف ]
# كان قتادة يقول في قوله : ( وإن فاتكم شيء من ms1171 أزواجكم إلى الكفار ( 1 )
~~الآية ، يقول : إلى كفار ليس بينهم وبين أصحاب محمد عهد يأخذون به ،
~~فعاقبتم ، وهي الغنيمة إذا أغنموا أن يعطوا زوجها صداقه الذي كان ساق من
~~الغنيمة ، ثم يقسم الغنيمة بعد ذلك ، ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد في )
~~براءة ( ، فنبذ إلى كل ذي عهد عهده . قال عطاء : لا يعاض زوجها منها شيء ،
~~إنما كان ذلك من النبي & وبين أهل عهد بينه وبينهم . PageV11P341 قال
~~الزهري : انقطع ذلك يوم الفتح لا يعاض زوجها منها شيء ، وقال الثوري : لا
~~يعمل به اليوم .
# | ذكر إباحة إعطاء الإمام العهد والأمان من قد غلب على أرضيهم ، وهو مشرف
~~على فتح حصونهم
# 3343 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، حدثنا الوليد بن صالح ، قال :
~~حدثنا حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر ، أن النبي & قاتل أهل خيبر حتى ألجأهم إلى قصرهم وغلب على الأرض
~~والزرع والنخل ، فصالحوه أن يخلوا عليها ، ولهم ما حملت ركابهم ، ولرسول
~~الله الصفراء ( 1 ) والبيضاء ( 2 ) والجعلة ، وهي السلاح ، كذا قال ،
~~والصحيح الحلقة ، ويخرجون منها ، واشترط عليهم أن لا يكتموا ، ولا يغيبوا
~~شيئا ، فإن فعلوا شيئا ، فلا ذمة لهم ولا عهد ، فغيبوا ( 3 ) مسكا ( 4 )
~~فيه مال وحلي لحيي بن أخطب ، كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير ،
~~فقال النبي & لسعية عم حيي : ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير ؟ ( ،
~~فقال : أذهبته النفقات والحروب ، فقال : العهد قريب ، والمال أكثر من ذلك )
~~، فقد كان حيي قتل قبل ذلك ، PageV11P342 فدفع رسول الله سعية إلى الزبير ،
~~أشمه بعذاب ، فقال : قد رأيته يطوف في خربة ههنا ، ينظر فيها ، فذهبوا
~~فطافوا فوجدوا المسك في الخربة ، فقتل رسول الله & ابني أبي الحقيق ، كان
~~أحدهما زوج صفية بنت حيي ، وسبا رسول الله ذراريهم ( 5 ) ونساءهم ، وقبلوا
~~أموالهم بالنكث الذي نكثوا ( 6 ) ، وأراد أن يجليهم منها ، فقالوا : يا
~~محمد دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ، ونقوم عليها ، ولم يكن لرسول الله ،
~~ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها ، وكانوا لا ms1172 يفرغون أن يقوموا هم ، فأعطاهم
~~رسول الله & خيبر على أن لهم الشطر من كل نخل وزرع وشيء ، ما بدا لرسول
~~الله & ، فكان عبد الله بن رواحة يأتيهم فيخرصها ( 7 ) عليهم ، فشكوا إلى
~~رسول الله شدة خرصه ، وأرادوا أن يرشوه ، فقال : يا أعداء الله ، أتطعموني
~~السحت ( 8 ) ، والله لقد جئت من عند أحب الناس إلي ، ولأنتم أبغض إلي من
~~عدتكم من القردة والخنازير ، ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا
~~أعدل عليكم ، فقالوا : بهذا قامت السموات والأرض ، قال : ورأى رسول الله &
~~بعين صفية خضرة ، قال رسول الله & : ما هذه الخضرة ؟ ( ، فقالت : كان رأسي
~~في حجر ابن أبي الحقيق ، وأنا نائمة ، فرأيت كأن قمرا وقع في حجري ،
~~فأخبرته بذلك فلطمني ، وقال : تمنين ملك يثرب ، قالت : وكان رسول الله &
~~أبغض الناس إلي ، قتل زوجي ، وأخي ، وأبي ، فما زال يعتذر إلي ويقول : إن
~~أباك ألب علي العرب ، وفعل ، وفعل ، حتى ذهب ذلك . قال : وكان النبي & يعطي
~~كل امرأة من سلبه كل عام ستين وسقا ( 9 ) من حنطة ( 10 ) ، وعشرين وسقا من
~~شعير ، هكذا وجدته في كتابي ، ولا أحسبه PageV11P343 إلا غلطا ، إنما هو
~~تمر ، فلما كان زمن عمر ، غالوا في المسلمين وغشوهم ، وألقوا ابن عمر من
~~فوق البيت ، ففرغوا يديه ، فقال عمر : من كان له سهم ( 11 ) من خبير فليحضر
~~حتى نقسمها بينهم ، فقسمها عمر بينهم ، فقال رئيسهم : لا تخرجنا ، دعنا
~~نكون فيها كما أقرنا رسول الله ، وأبو بكر ، فقال له عمر : أتراه سقط على
~~قول رسول الله & لك ، كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ، ثم يوما
~~، ثم يوما فقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية .
# | ذكر ما يصالح عليه الإمام أهل الذمة قبل محاربتهم
# 3344 - أخبرنا حاتم بن ميمون ، أن الحميدي ، حدثهم قال : حدثنا سفيان ،
~~حدثنا عمرو بن دينار ، ومعمر بن راشد ، عن ابن شهاب ، أنه سمع مالك بن أوس
~~بن الحدثان ، يقول : سمعت عمر بن الخطاب ، يقول : إن أموال بني النضير كانت
~~مما أفاء ( 1 ms1173 ) الله على رسوله مما لم يوجف ( 2 ) عليه المسلمون بخيل ، ولا
~~ركاب ، فكانت لرسول الله خالصا ، فكان رسول الله & ينفق على أهله منه نفقة
~~سنة ، وما بقي جعله في الكراع ( 3 ) والسلاح عدة PageV11P344 في سبيل الله
~~، وكان سفيان ربما قال في هذا الحديث : يحبس نفقة سنة . 3345 - حدثنا إسحاق
~~، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري
~~، قال أرسل إلي عمر بن الخطاب ، فقال : ( إنه قد حضر أهل أبيات من قومك ،
~~وإنا قد أمرنا لهم برضخ ( 1 ) ، فاقسم بينهم ، فقلت : يا أمير المؤمنين مر
~~بذلك غيري ، قال : اقبضه أيها المرء ، قال : فبينما أنا كذلك ، إذ جاءه
~~مولاه يرفأ ، فقال : هذا عثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ،
~~والزبير بن العوام ، قال : ولا أدري ذكر طلحة أو لا ؟ يستأذنون عليك ، قال
~~: ائذن لهم ، قال : ثم مكث ساعة ، ثم جاء فقال : هذا العباس ، وعلي
~~يستأذنان عليك ، قال : ائذن لهما ، فلما دخل العباس ، قال : يا أمير
~~المؤمنين اقض بيني وبين هذا ، وهما حينئذ يتخاصمان فيما أفاء الله على
~~رسوله من أموال بني النضير ، فقال القوم : اقض بينهما يا أمير المؤمنين
~~وأرح كل واحد منهما من صاحبه ، فقد طالت خصومتهما ، فقال عمر : أنشدكم الله
~~الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض ، تعلمون أن رسول الله & ، قال : ) لا
~~نورث ، ما تركناه صدقة ( ، قالوا : قد قال ذلك ، ثم قال لهما مثل ذلك ،
~~فقالا : نعم ، فقال : إنى سأخبركم عن هذا الفيء ( 2 ) ، إن الله خص نبيه
~~بشيء لم يعطه غيره ، PageV11P345 فقال : ما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ( 3 ) الآية ، فكانت هذه لرسول الله خاصة ، ثم
~~قال : والله ما اختارها دونكم ، ولا استأثر بها عليكم ، لقد قسمها الله
~~بينكم ، وبثها ( 4 ) فيكم ، حتى بقي منها هذا المال ، فكان ينفق على أهله
~~منه سنة ، وربما قال : يحبس قوت أهله منه سنة ، ثم يجعل ما بقي بجعل مال
~~الله ، فلما قبض رسول الله & ، قال أبو بكر : أنا ms1174 ولي رسول الله بعده ،
~~وأعمل فيها ما كان يعمل رسول الله & فيها ، ثم أقبل على علي والعباس ، فقال
~~: وأنتما تزعمان أنه كان فيها ظالما فاجرا ، والله يعلم أنه فيها صادق بار
~~، تابع للحق ، ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي ، فعملت فيها ما عمل
~~رسول الله & ، وأبو بكر ، وأنتما تزعمان أني فيها ظالم فاجر ، والله يعلم
~~أني فيها صادق ، تابع للحق ، ثم جئتماني ، جاءني هذا ، يعني العباس ،
~~يسألني ميراثه من ابن أخيه ، وجاءني هذا ، يعني عليا ، يسألني ميراث امرأته
~~من أبيها ، فقلت لكما : إن رسول الله & قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ) ،
~~ثم بدا بي أن أدفعها إليكما ، فأخذت عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها
~~بما عمل رسول الله & فيها ، وأبو بكر ، وأنا ما وليتها ، فقلتما : ادفعها
~~إلينا على ذلك ، PageV11P346 أتريدان مني قضاء غير هذا ، والذي بإذنه تقوم
~~السموات والأرض ، لا أقضي فيها بينكما بقضاء غير هذا ، إن كنتما عجزتما
~~عنها فادفعاها إلي ، قال : فغلبه علي عليها ، فكانت بيد علي : ثم بيد حسن ،
~~ثم بيد حسين ، ثم بيد علي بن حسين ، ثم بيد حسن بن حسين ، ثم بيد زيد بن
~~حسن ، قال معمر : ثم بيد عبد الله بن حسن ، ثم أخذها هؤلاء ، يعني بني
~~العباس . PageV11P347 | PageV11P348 ms1175