######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012843
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: 319هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 319
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإقناع لابن المنذر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه عام
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012843
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12843
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12843
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1408 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: (بدون)
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما.
### | كتاب الوضوء
### | 1 - 
# أخبرني كثير بن زيد،
# PageV00P000
# عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول»
# PageV01P044
### | باب ذكر الأحداث التي تنقض الطهارة وتوجب الوضوء
### | 2 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان، عن عاصم،
~~عن زر بن
# PageV00P000
# حبيش، قال: أتيت صفوان بن عسال أسأله عن المسح، فقال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " يأمرنا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من
~~جنابة، ولكن من: نوم، وغائط، وبول "
# الذي يوجب الوضوء خروج الغائط، والريح من الدبر، وخروج البول من ذكر
~~الرجل، وقبل المرأة، والمذي، والنوم وإن قل على أي حال كان النوم، وملامسة
# PageV01P046
# الرجل أهله، وأكل لحوم الإبل، زوال العقل بأي وجه زال عقل المرء، بجنون
~~أو إغماء، وجميع ما خرج من ذكر رجل أو قبل امرأة أو دبرهما، أحداث كل واحد
~~منها ينقض الوضوء ويوجب الطهارة ودم الاستحاضة يوجب الوضوء، ويقين الطهارة
~~لا يزيله الشك في الحدث.
### | باب ذكر ما يوجب الغسل
### | 3 - 
# نا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، عن هشام، عن أبيه،
# PageV00P000
# عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من
~~الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت.
# قال: نعم إذا رأت الماء "
# PageV01P048
# الذي يوجب الاغتسال خروج الماء الدافق من ذكر الرجل، وقبل المرأة في
~~اليقظة والنوم بجماع وغير جماع، والتقاء الختانين، ويجب على الحائض، وعلى
~~النفساء الاغتسال عند طهرهما من المحيض والنفاس، ويجب على الكافر إذا أسلم
~~أن يغتسل، وغسل الميت المسلم واجب على من علم بموته.
### | باب ذكر الآنية
### | 4 - 
# نا أبو ميسرة، قال: نا عبد الأعلى، ووهب بن بقية، قالا: نا خالد، عن
# PageV00P000
# سهيل، ms001 عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتغطية الإناء، وإيكاء السقاء»
# يستحب تغطية الإناء بالليل للوضوء، والوضوء جائز في جميع الآنية الطاهر
~~منها، إلا آنية الذهب والفضة، فإنا نكره الوضوء منها، ويجزئ وضوء من توضأ
~~فيها.
# PageV01P050
### | باب آداب الوضوء
### | 5 - 
# حدثنا بكار بن قتيبة، قال: نا صفوان بن عيسى، قال: نا محمد بن العجلان،
~~قال: أخبرنا القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما أنا لكم مثل الوالد، فإذا أتى
~~أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، وإذا استطاب فلا يستطب
~~بيمينه.
# وكان يأمرنا بثلاثة أحجار، وينهى عن الروث والرمة»
# من السنة أن يتباعد من الناس من أراد الغائط ويستتر، وله أن
# PageV01P052
# يبول بقرب الناس، ويقول عند دخول الخلاء: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث» .
# ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها للغائط والبول في الصحارى، ولا حرج عليه
~~في المنازل، ولا يتغوط في طرق الناس ولا مجالسهم، ولا أبنيتهم، ولا يمس
~~ذكره بيمينه، إلا أن يكون بيساره علة يلجأ إلى أن يمسه بيمينه، والبول
~~قائما وجالسا مباح، والوقوف عن ذكر الله والمرء جالس للغائط والبول حسن،
~~ولا يرد السلام من على هذه الحال، ويستحب أن يضع الخاتم الذي فيه ذكر الله
~~عند دخول الخلاء.
### | باب ذكر الاستنجاء
### | 6 - 
# نا الحسن بن علي، قال: نا ابن
# PageV00P000
# نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان، قال: قال
~~المشركون: لقد علمكم صاحبكم حتى يوشك أن يعلمكم الخراءة.
# فقال: أجل، «نهانا أن نستنجي بالعظام، وبالرجيع» .
# PageV01P054
# وقال: «لا يكفي أحدكم دون ثلاثة أحجار» يجزئه أن يستنجي بثلاثة أحجار إذا
~~أنقى، ولا يجزئه دون ثلاثة أحجار، وإن لم تنقه ثلاثة أحجار زاد حتى ينقى،
~~ولا يجزئه فيما عدا المخرج من الغائط والبول إلا الغسل بالماء، والاستنجاء
~~من البول كالاستنجاء من الغائط، ويجزئ الاستنجاء بالمدر، والخشب، والخرق،
~~والقطن، والخزف وما أشبه ذلك، ولا يستنجى بشيء من الأرواث، ms002 ولا بما استنجي
~~به مرة إلا أن يطهر، ولا يستنجى بالعظام ولا بشيء نجس، ويستحب الاستنجاء
~~بالماء، وإن جمع الحجارة والماء فحسن، ويستحب إذا فرغ من الاستنجاء أن يمسح
~~يده بتراب أو ما يقوم مقامه، ويغسل يده إذا فرغ من الاستنجاء، ويقول إذا
~~فرغ من الخلاء: «غفرانك»
### | باب السواك
### | 7 - 
# حدثنا علي بن الحسن، قال: نا يعلى، قال:
# PageV00P000
# نا مسعر، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، قال: قلت لعائشة: " بأي شيء كان
~~يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك
# PageV01P056
# يبدأ إذا أراد المرء الوضوء بالسواك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يبدأ إذا دخل بيته، ويستاك لكل وضوء، ولقيام الليل ".
### | باب ذكر الماء
### | 8 - 
# نا علي بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن سماك، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس أن امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحمت
~~من جنابة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليستحم من فضلها، فقالت: إني
~~اغتسلت فيه.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الماء لا ينجسه شيء»
# PageV00P000
# فالماء كله طاهر يجوز الوضوء والاغتسال به إلا ما حلت فيه نجاسة غيرت
~~للماء طعما أو لونا أو ريحا، فإن ذلك لا تجوز الطهارة به، والعذب والبحر
~~والقليل والكثير منه سواء، ولا يجوز الوضوء بشيء من الأشربة والأطعمة
~~والألبان والأنبذة ومياه الشجر، ولا بما يخالط الماء من الأطعمة والأشربة
~~حتى يزال عنه اسم الماء، وذلك مثل: العسل، واللبن، والخل يختلط بالماء
~~فيزول عنه اسم الماء، ولا حد فيما يغتسل به المرء أو يتوضأ إلا الكفاية.
# والوضوء بفضل الجنب، والحائض، والنفساء جائز، وأسآر الدواب التي يؤكل
~~لحومها، ولا يؤكل طاهر، وإذا ولغ الكلب من بين الدواب في الإناء غسل سبعا
~~إحداهن بالتراب.
### | باب صفة الوضوء
### | 9 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا
# PageV00P000
# عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن حمران
~~بن
# PageV01P059
# أبان، قال: رأيت عثمان بن عفان «توضأ فأفرغ على ms003 يديه ثلاثا فغسلهما، ثم
~~مضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفقين ثلاثا،
~~ثم غسل اليسرى مثل ذلك» ، ثم مسح برأسه، ثم غسل قدمه اليمنى مثل ذلك، ثم
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي، ثم قال: من توضأ
~~مثل وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه
~~"
# PageV01P060
# إذا أردت الوضوء فأن تغسل يديك ثلاثا أحب إلي، ويجزئ واحدة، وليس على من
~~تركه شيء، وقال: بسم الله وأنوي الطهارة، ثم مضمض ثلاثا، واستنثر ثلاثا إن
~~شئت من غرفة واحدة، وإن شئت من ثلاث غرف، ثم اغسل وجهك ثلاثا تبدأ بأعلى
~~الوجه، وحد الوجه الذي يجب غسله، ما بين منابت شعر الرأس إلى الأذنين،
~~واللحيين، والذقن، ويمر الماء على ظاهر اللحية، وتمسح المؤقين ببعض أصابعك،
~~ثم اغسل يدك اليمنى ما بين أطراف الأصابع إلى المرفق ثلاثا واليسرى كذلك،
~~ثم تغترف الماء بكفك اليمنى، ثم تمسح الكف اليمنى على اليسرى حتى تصب ما
~~غرفت من كفيك، ثم تمسح برأسك تبدأ بمقدم رأسك حتى تبلغ أطراف شعرك على
~~قفاك، ثم تردهما إلى مقدم رأسك، وتمسح ظاهر أذنيك وباطنهما تدخل سبابتيك في
~~صماخي أذنيك، وتمسح بإبهاميك ظهورهما، ثم تغسل رجلك اليمنى إلى الكعب،
~~والكعب: هو الناتئ، ثم اليسرى كذلك، فإذا فرغت من وضوئك، قلت: سبحانك
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من
~~التوابين، واجعلني من المتطهرين، ويجزيك الوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين،
~~وثلاثا أفضل.
### | باب المسح على الخفين
### | 10 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن أبيه، عن
~~التيمي، عن عمرو بن ميمون
# PageV00P000
# الأودي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، قال: «جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما
~~وليلة للمقيم» ، ولو مضى السائل في مسألته لجعله خمسا
# PageV01P062
# المسح على جميع الخفاف جائز لثبوت الخبر عن رسول ms004 الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنه أمرهم أن يمسحوا على خفافهم يوما وليلة للمقيم، وثلاثا للمسافر
~~يمسح على ظهور الخفين خططا بالأصابع، ويمسح على العمامة لثبوت ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعن أبي
# PageV01P063
# بكر، وعمر.
# PageV01P064
### | باب التيمم
### | 11 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا عفان، قال: نا شعبة، قال: حدثني الحكيم، عن
~~ذر، عن ابن عبد الرحمن بن
# PageV00P000
# أبزى، عن أبيه أنه شهد عمر جاءه رجل فسأله إن أجنب فلم يجد الماء، فقال
~~عمر: " إنا كنا في سرية فأجنبت فتمعكت في التراب، فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إنما يكفيك هذا ".
# وضرب عفان بيده ونفخ فيهما، ومسح وجهه وظهر كفيه
# PageV01P066
# يتيمم الجنب والمحدث إذا لم يجد الماء، ويفعل ذلك المريض الجنب الخائف
~~على نفسه من البرد إن اغتسل في الحضر والسفر، ولا إعادة على واحد منهم في
~~وقت وغير وقت، وإن وجدوا الماء، ومن ثبت له أن يتيمم فله أن يتيمم في أول
~~الوقت، ويصلي ولا إعادة عليه إن وجد الماء في الوقت، ولا بعد خروج الوقت.
# وأحسن ما قيل في طلب الماء: أن ينظر الطالب يمينا وشمالا وبين يديه
~~وخلفه، فإن وجد الماء أو دل عليه وإلا يتيمم، ويعمد الذي يريد التيمم إلى
~~الصعيد، فيضرب بيديه عليه ضربة واحدة، ثم يرفعهما فيمسح بهما وجهه وكفيه،
~~ولا يجوز التيمم بغير الصعيد الطاهر، لقوله صلى الله عليه وسلم: «جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا» .
# PageV01P067
# وله أن يصلي بتيمم واحد صلوات مكتوبات وغير ذلك، ويتيمم لكل مكتوبة أحوط،
~~ويتيمم في قريب السفر وبعيده، وليس عليه أن يشتري الماء بأكثر من ثمنه،
~~وإذا خاف العطش ومعه ماء بقاه للشرب، ويتيمم ولا يعيد، ويجامع من لا ماء
~~معه، ويتيمم ويصلي، ويجزئه، ويتيمم لصلاة النافلة، ولتجويد القرآن.
# وإذا تيمم ودخل في الصلاة، ثم رأى الماء لم ينصرف بل يمضي فيها، ولا يجوز
~~التيمم بغير نية، وكل من تيمم فعليه إن كان جنبا أن يغتسل إذا وجد الماء،
~~ويتوضأ إن كان محدثا لما يستقبل ms005 من الصلوات، وتفعل الحائض إذا طهرت من
~~حيضتها والنفساء عند طهرهما ما يفعله الجنب في جميع ما ذكرناه، ويؤم
~~المتيمم المتطهرين.
### | باب صفة الاغتسال من الجنابة
### | 12 - 
# نا أبو عبد الله، نا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا جعفر بن عون، قال:
# PageV00P000
# أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، أن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «يبدأ فيغسل يديه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يدخل كفيه في الماء
~~فيخلل بهما أصول شعره، حتى إذا خيل إليه أنه قد استبرأ البشرة، غرف بيده
~~ثلاث غرفات فصبها على رأسه، ثم اغتسل»
# فإذا أردت أن تغتسل من الجنابة فاستتر.
# قالت ميمونة: «سترت رسول الله وهو يغتسل من الجنابة» .
# ثم أفرغ الإناء على يدك اليمنى فاغسلها، ثم صب على فرجك فاغسل فرجك
~~بشمالك، ثم اضرب بيدك الأرض فاغسلها، ثم توضأ وضوءك للصلاة، ثم أدخل أصابعك
~~في الماء فخلل بها أصول شعرك، ثم صب على رأسك ثلاثا، وتفيض الماء على جلدك
~~كله.
# ويكفي صاحب الجمة والشعر الكثير أن يتسرب الماء أصول شعره، ويفيض الماء
~~في الاغتسال على الميامن قبل المياسر.
# والمرأة كالرجل في الاغتسال والحائض كالجنب غير أن الحائض تأخذ عند طهرها
# PageV01P069
# شيئا من مسك أو مسك تتبع به آثار الدم اتباعا للسنة.
### | باب ذكر طهارة الثياب والأبدان
### | 13 - 
# نا محمد بن عبد الله، قال: نا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن
~~سالم، ومالك بن أنس، وعمرو بن الحارث، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت
# PageV00P000
# المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر: أنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة، قال: لتحته ثم لتقرصه، ثم لتنضحه
~~بالماء ثم لتصل فيه "
# غسل الغائط، والبول، والمذي، والدم يحت من الثوب الذي يريد المرء الصلاة
~~فيه سواء قليل ذلك وكثيره، ويستحب أن يفرك المني من الثوب، وليس ذلك
# PageV01P071
# بواجب، لأنه طاهر وثياب المسلمين والمشركين الصغار منهم والكبار على
~~الطهارة، حتى يوقن المرء بنجاسة فيغسلها إذا أراد ms006 الصلاة فيها، وعرق الجنب
~~والنصراني طاهر، وإذا صلى المرء في ثوب نجس، ثم علم بعد أن صلى فلا إعادة
~~عليه، ويغسله لما يستقبل، وإذا كان على الأرض بول أو خمر أو شيء من النجاسة
~~صب عليه من الماء مقدار ما يغلب النجاسة، فإذا فعل ذلك طهر اتباعا لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصب دلو على بول الأعرابي،
# PageV01P072
# وتجوز الصلاة على كل أرض طيبة، ولا تجوز الصلاة على الأرض النجسة إلا بأن
~~تطهر، أو يجعل المصلي بينه وبين الأرض حائلا من بساط أو تراب أو غيره.
# ولا يصلى في معاطن الإبل، ويصلى في مرابض الغنم وبول ما يؤكل لحمه طاهر،
~~وبول ما لا يؤكل لحمه نجس، فابن على هذا المثال ما يرد عليك من المسائل.
### | باب الحائض
### | 14 - 
# نا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا محمد بن كناسة، قال: نا هشام، عن
~~عائشة، قالت: أتت فاطمة بنت أبي حبيش النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: "
~~إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: إن ذلك ليس بالحيض ولكنه عرق،
~~فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي "
# PageV00P000
# أقل الحيض عند كثير من أصحابنا يوم وليلة، وأكثره خمس عشرة، والذي يلزم
~~في ذلك الموجود في النساء كان أقل مما قلته أو أكثر، وإذا رأت البكر الدم
~~أول مرة تمسك عن الصلاة عند كثير من أصحابنا إلى خمس عشرة، فإذا زادت على
~~ذلك اغتسلت وصلت وتعيد صلاة ما زاد على يوم وليلة.
# والحامل لا تحيض، وليس على الحائض قضاء الصلاة، وتقضي الصوم لا اختلاف
~~فيه.
# قال الله جل ذكره: {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة: 222] ، فوطء
~~الحائض محرم، فإن وطئ امرؤ الحائض استغفر الله ولا غرم عليه في ماله.
# إذا طهرت المرأة من المحيض لم توطأ حتى تغتسل، والمستحاضة يطؤها زوجها إذ
~~حكمها حكم الطاهر في الصلاة، والصوم، وقراءة القرآن،
# PageV01P074
# والطواف للحج ولغير الحج، ويباشر الرجل زوجته الحائض ويتقي موضع الدم،
~~وأكثر النفاس عند أصحابنا شهران، وإن طهرت ليوم أو أقل ms007 من يوم اغتسلت وصلت.
# PageV01P075
### | كتاب الصلاة
### | باب فرض الصلاة
### | 15 - 
# نا الربيع، قال: نا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن عمه أبي سهيل بن مالك،
~~عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى النبي صلى الله
# PageV00P000
# عليه وسلم: فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خمس صلوات في اليوم والليلة.
# فقال: هل علي غيرها؟ ، فقال: إلا أن تطوع "
# ففرائض الصلاة خمس وما سواهن تطوع، ولا اختلاف أن الظهر أربع ركعات،
~~والعصر أربع، والمغرب ثلاث، والعشاء أربع، والصبح ركعتان، هذا فرض المقيم،
~~وأما المسافر ففرضه ركعتان إلا المغرب، فإن فرض المسافر فيه كفرض المقيم.
### | باب ذكر مواقيت الصلاة
### | 16 - 
# حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثني الحسين بن الحسن، قال:
# PageV00P000
# حدثنا عبد الله يعني: ابن المبارك، قال: أخبرنا حسين بن علي بن حسين،
~~قال: أخبرني وهب بن كيسان، قال: نا جابر بن عبد الله، قال: " جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين مالت الشمس، فقال: قم يا محمد، فصل الظهر.
# فقام فصلى الظهر حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه
~~للعصر، فقال: يا محمد، قم فصل العصر.
# فقام فصلى العصر، ثم مكث حتى إذا غابت الشمس جاءه للمغرب، فقال: قم فصل.
# فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء، ثم مكث حتى إذا ذهب الشفق جاءه، فقال:
~~قم فصل العشاء.
# فقام فصلاها، ثم جاءه حين سطع الفجر، فقال: قم فصل الصبح.
# فقام فصلاها، ثم جاءه من الغد حين كان فيء الرجل مثله، فقال: يا محمد، قم
~~فصل الظهر.
# فقام فصلاها، ثم جاءه حين كان فيء الرجل مثليه، فقال: قم فصل العصر.
# فقام فصلاها، ثم جاءه حين غابت الشمس وقتا واحدا، فقال: قم فصل المغرب.
# فقام فصلاها ثم جاء حين ذهب ثلث الليل الأول، فقال: قم فصل العشاء.
# فقام فصلاها، ثم جاءه للفجر حين إسفارها، فقال: قم فصل.
# فقام فصلاها، فقال: ما بين هذين وقت "
# PageV01P078
# أجمع أهل العلم على ms008 أن وقت الظهر زوال الشمس، ودلت السنة على أن آخر وقت
~~الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس،
# PageV01P079
# وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثلي ما كان، وإن قل، وآخر وقته لمن لا
~~عذر له أن تصفر الشمس على ظاهر حديث عبد الله بن عمر، ولمن له عذر بنوم أو
~~غفلة، أو الحائض تطهر، أو الغلام يبلغ، أو الكافر يسلم أن يدرك أي هؤلاء
~~أدرك ركعة منها قبل غروب الشمس، وصلاة المغرب تجب بغروب الشمس، وآخر وقتها
~~أن يغيب
### | الشفق
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تفوت صلاة حتى يجيء وقت الأخرى» .
# الشفق
# والشفق اسم يقع على الحمرة والبياض جميعا في اللغة
# PageV01P080
# وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق، وآخر وقتها طلوع الفجر، ويكره النوم
~~قبلها والحديث بعدها.
# وأول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير المعترض، وآخر وقتها
~~لغير المعذور الإسفار، وللمعذور أن يصلي فيها ركعة قبل طلوع الشمس،
~~والتغليس بالفجر أفضل، كفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ووقت صلاة الجمعة
~~كوقت صلاة الظهر، صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الزوال،
# PageV01P081
# وتعجيل الصلوات في أوائل أوقاتها أفضل إلا صلاة الظهر في شدة الحر، فإنه
~~يبرد بها للسنة.
# ومن نام عن صلاة أو نسيها صلاها إذا ذكرها في أي وقت ذكرها، لقوله جل
~~ذكره: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] .
# والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# PageV01P082
# «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها» .
# ويتطوع المرء في كل وقت إلا وقت طلوع الشمس، ووقت غروبها ووقت الزوال،
~~للسنن الدالة على ذلك، وإذا صليت
# PageV01P083
# كانت لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أمرا عاما.
# وإذا ذكرت صلاة عليك، وأنت في صلاة فصل هذه واقض تلك، ليس عليك أكثر من
~~ذلك، وإن ذكرت صلاة عليك وأنت في وقت أخرى تخاف فوتها فابدأ بالتي تخاف
~~فوتها، ثم صل تلك، واجمع بين الصلاتين إن شئت في وقت الأولى منها، وإن شئت
~~في ms009 وقت الآخرة، جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة بين الظهر والعصر في
~~أول وقت الظهر، وبين المغرب
# PageV01P084
# والعشاء في أول وقت العشاء ولا تطوع بينهما.
# PageV01P085
### | باب ما جاء في الأذان
### | 17 - 
# نا عبد الله بن المحمد، قال: نا خلاد بن يحيى، قال: نا الثوري، عن خالد،
~~عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# هو وصاحب له، فقال: «إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما»
# لا يؤذن للصلوات كلها إلا بعد دخول أوقاتها إلا أن يكون للمسجد مؤذنان،
~~يؤذن أحدهما للصبح خاصة قبل طلوع الفجر، والآخر بعد طلوع الفجر، كفعل بلال،
~~وابن أم مكتوم.
# والأذان الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة ولم يزل عليه أهل
# PageV01P087
# الحرمين قديما وحديثا إلى هذا الوقت: «الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة،
~~حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله» .
# لم يزل أهل الحرمين يؤذنون في القديم والحديث بهذا الأذان غير أن أهل
~~المدينة، يقولون: الله أكبر.
# مرتين في أول الأذان، وأهل مكة يقولون أربع مرات.
# PageV01P088
# والإقامة فرادى، وهي أن يقول: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت
~~الصلاة، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله.
# لحديث أنس، قال: «أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة» ، ويقول في
~~أذان الفجر بعد قوله: «حي على الفلاح» : الصلاة خير من النوم، الصلاة خير
~~من النوم.
# والأذان والإقامة واجبان على كل جماعة في السفر والحضر، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بهما، وأمره على الفرض، وليس على من صلى بغير أذان ولا
~~إقامة إعادة، ويستقبل المؤذن القبلة، ويؤذن قائما على مكان مرتفع، ويجعل
~~أصبعيه في ms010 أذنيه، وينحرف بوجهه في حي على الصلاة، حي على الفلاح يمينا
~~وشمالا، ويؤذن ويقيم للصلاة الفائتة، وإذا ذكر صلوات فوائت أذن للأولى
~~منهما وأقام، ثم
# PageV01P089
# يقيم لكل صلاة كذلك السنة، وإذا أراد الجمع بين الصلاتين جمع في وقت
~~الأولى منهما، أو في وقت الآخرة، أذن للأولى وأقام فصلاها، ثم يقيم فيصلي
~~الأخرى، كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حين صلى الظهر والعصر
~~بعرفة، وصلى بجمع المغرب والعشاء، كذلك ويستمع للأذان ويقول كما يقول
~~المؤذن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، ويستحب الدعاء عند الأذان
~~رجاء الإجابة،
# PageV01P090
# ويؤذن طاهرا ويجزيه إن أذن على غير طهارة، ويجزئ أذان الأعمى، والعبد،
~~والمكاتب، والمدبر، والصبي، وتقديم أهل المعرفة والفضل أحسن، ويجزئ أذان
~~الراكب، وإن أذن رجل وأقام آخر أجزأ وتؤذن المرأة وتقيم، وتخفض صوتها، ولا
~~شيء عليها في ترك ذلك، ومن صلى وحده أذن وأقام ولا يأخذ المؤذن على أذانه
~~أجرا.
### | باب ذكر ما يقول المرء إذا خرج إلى الصلاة
# روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " ما خرج رجل من بيته إلى
~~الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا لم أخرج
~~أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، أسألك
~~أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا
~~وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي
~~صلاته ".
# فإذا خرج إلى الصلاة مشى نحو ما كان يمشي وعليه السكينة، فإذا دخل المسجد
~~سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «اللهم افتح لي أبواب رحمتك» ،
~~فإذا أتى إلى الصف، قال: اللهم آتني أفضل ما تؤتي أحدا من عبادك.
### | باب ذكر صفة الصلاة
### | 18 - 
# أخبرنا إبراهيم بن عبد الله، قال: نا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى
# PageV00P000
# بن سعيد، أن محمد بن إبراهيم، أخبره أنه سمع علقمة بن وقاص، يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms011 يقول: «إنما
# PageV01P092
# الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه»
# تبدأ إذا أردت الصلاة فتنتصب قائما مستقبل القبلة وليكن بدنك وثيابك التي
~~تصلي فيها، والبقعة التي تصلي عليها طواهر من النجاسات، ثم ارفع يديك حذو
~~منكبيك، ثم قل: الله أكبر.
# وانو الصلاة التي أردتها مع التكبير، ثم خذ شمالك بيمينك وانظر إلى موضع
~~سجودك، ولا تلتفت حتى تفرغ من صلاتك، ثم إن شئت قلت: وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين.
# اللهم أن أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت
# PageV01P093
# نفسي واعترفت لك بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف
~~عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك أنا بك
~~وإليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك، وإن شئت قلت: سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك أي ذلك قلت يجزيك، ثم تقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه، ويجزيك أن تقول: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، ثم تقرأ فاتحة الكتاب، تبتديها ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، فإذا ختمتها، فقل: آمين، تجهر به ثم تقرأ سورة، ثم ارفع يديك حذو
~~منكبيك وكبر للركوع وهو راكعا مع التكبير، فإذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك،
~~وفرج بين أصابعك، وجاف مرفقيك عن جنبيك، فابسط ظهرك وعنقك، ولا تخفض أحدهما
~~عن الآخر وتحر أن يكون رأسك في الامتداد والاستواء مع ظهرك سواء، ثم قل:
~~سبحان ربي العظيم، ثلاثا، ثم ارفع رأسك وقل مع رفعك رأسك سمع الله لمن
~~حمده، وارفع يديك نحو حذو المنكبين مع قولك سمع الله لمن حمده، فإذا استويت ms012
~~قائما، فقل: اللهم ربنا لك الحمد.
# ثم خر ساجدا تكبر مع انحطاطك وأنت تهوي للسجود، ولتقع ركبتاك على الأرض
~~قبل يديك، ويداك قبل وجهك، واسجد على جبهتك وأنفك، وجاف مرفقيك عن جنبيك
~~وادعم على كفيك، وصدور قدميك، واجعل كفيك حذو أذنيك، وفرج بين رجليك،
~~واستقبل بأطراف أصابع رجليك القبلة، وترفع ظهرك، ولا تلصق أحد فخذيك
~~بالآخر، واسجد معتدلا، ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع، وضم أصابع يديك،
~~واستقبل بها القبلة،
# PageV01P094
# وقل في سجودك: سبحان ربي الأعلى، ثلاثا، وأحب أن تقول مع ذلك: اللهم لك
~~سجدت وبك آمنت، ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، تبارك الله
~~أحسن الخالقين، وتجتهد في الدعاء في السجود ما لم تكن إماما تثقل على
~~الناس، ثم ارفع رأسك وكبر مع رفعك رأسك حتى تستوي جالسا على بطن قدمك
~~اليسرى، وانصب قدمك اليمنى، واطمئن جالسا حتى يستقر كل شيء منك، وقل وأنت
~~جالس بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني،
~~ثم كبر واسجد سجدة أخرى، وافعل فيها كما فعلت في الأولى، فإذا رفعت رأسك من
~~السجدة الثانية فكبر مع رفعك رأسك فيها.
# فإن شئت فانهض على صدور قدميك ولا تجلس، وإن شئت فاستو جالسا، ثم انهض
~~معتمدا على الأرض بيديك حتى تستوي قائما، ثم افعل في الركعة الثانية كفعلك
~~في الركعة الأولى، فإذا رفعت رأسك من السجدة الثانية من الركعة الثانية
~~فافرش قدمك اليسرى فاقعد عليها، وانصب اليمنى، وضع ذراعك اليسرى على فخذك
~~اليسرى، وابسط كفيك على ركبتيك، وضع ذراعك اليمنى على فخذك اليمنى، ثم
~~تشهد، فقل: التحيات لله والصلوات والطيبات لله، السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم انهض بالتكبير حتى تستوي قائما،
~~وارفع يديك عند القيام من الركعتين كرفعك يديك عند رفعك رأسك من الركوع حتى
~~تحاذي بهما منكبيك.
# وافعل في الركعتين الأخريين كما فعلت في الأوليين، إلا أنك تبدأ في
~~الأخريين ms013 في كل ركعة بفاتحة الكتاب لا تزيد عليها، فإذا رفعت رأسك من
~~الركعة الرابعة من السجدة الثانية فكبر مع رفعك رأسك، واقعد متوركا على شقك
~~الأيسر مفضيا بمقعدتك إلى الأرض، وأخرج رجلك من الجانب الآخر، فأضجع اليسرى
~~وانصب اليمنى ووجه أصابعك إلى القبلة إن أمكنك ذلك، وضع يديك على فخذيك،
~~واعقد بيدك اليمنى بثنتين وحلق واحدة وأشر بالسبابة وأحنها شيئا،
# PageV01P095
# وأحب أن لا تجاوز بصرك الإصبع التي تشير بها، ثم تشهد كتشهدك في الجلسة
~~الأولى، ثم قل: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم، اللهم
~~بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد، ثم تعوذ من
~~الأربع التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ منهن، فقل: اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب النار، وعذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة
~~المسيح الدجال، ثم تقول: اللهم اغفر لي ولوالدي وتدعو بما أحببت ما لم تكن
~~إماما تثقل على الناس، فإذا فرغت فسلم عن يمينك، قل: السلام عليكم ورحمة
~~الله، وعن يسارك مثل ذلك.
### | باب السهو
### | 19 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا ابن قعنب، قال: حدثنا عبد العزيز بن
# PageV00P000
# محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا،
~~فليقم ركعة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام، فإن كانت الركعة التي صلى
~~خامسة شفعها بهاتين، وإن كانت رابعة، فالسجدتان ترغيم للشيطان»
# PageV01P097
# كل ما سها عنه المرء في صلاته سهوان: أحدهما قول والآخر فعل، مثل أن يجهر
~~فيما يخافت فيه أو يخافت فيما يجهر فيه، أو يقول مكان سمع الله لمن حمده:
~~الله أكبر، أو يتشهد وهو قائم، أو يقرأ في موضع التشهد قائما، فكل ما كان
~~من هذا النوع، فإنه يرجع إلى ما يجب عليه فيقوله، وليس عليه سجود سهو.
# وأما الفعل الذي يفعله ساهيا فيجب فيه سجود السهو، ms014 فهو أن يجلس فيما يقام
~~فيه، أو يقوم فيما يجلس فيه وما أشبه ذلك، وإذا قام المرء من الركعتين
~~ساهيا لم يرجع إلى الجلوس وأكمل صلاته وسجد سجود السهو قبل السلام، وإذا
~~سلم من اثنتين أتم وسجد سجود السهو بعد السلام، وإذا صلى خمسا سجد بعد
~~السلام، وإذا شك بنى على اليقين، وسجد قبل السلام، ثم ابن
# PageV01P098
# المسائل في هذا الباب على هذا المثال، ومن سها سهوين أو أكثر أجزأه لذلك
~~كله سجدتان، وليس على من سها خلف الإمام سجود السهو، ومن نسي سجود السهو أو
~~تركه لم يعد الصلاة، والسهو في التطوع كالسهو في الفرض، وإذا علم بسهوه ولم
~~يدر سجد أم لا فليسجد لسهوه، وإذا شك في سجدة أو سجدتين سجد أخرى، وليس
~~عليه لذلك سجود السهو.
# ومن سها عن سجدة من الركعة الأولى فذكرها وهو في الثانية ضم سجدة من
~~الركعة الثانية إلى الأولى فتمت له ركعة، ويجعل الثالثة ثانية، ويلغي ما
~~بينهما من العمل، فابن على هذا المثال.
### | باب ذكر ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها
### | 20 - 
# نا سليمان بن شعيب، قال: نا بشر بن بكر، قال: نا الأوزاعي، قال:
# PageV00P000
# حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني هلال بن أبي ميمونة، قال: حدثني عطاء
~~بن أبي يسار، قال: حدثني معاوية بن الحكم السلمي، قال: بينا أنا في صلاة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله.
# قال: فحدقني القوم بأبصارهم، قال: فلما رأيتهم ينظرون، قلت: واثكل أماه.
# قال: فضربوا بأيديهم على أفخاذهم، قال: فلما رأيتهم يسكتونني، قال: لكني
~~سكت.
# قال: فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي ما رأيت معلما
~~قبله ولا بعده أحسن معلما منه فوالله ما كهرني ولا سبني ولا ضربني.
# قال: «إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
# PageV01P100
# الناس إنما هي التسبيح والتكبير، وتلاوة القرآن»
# أجمع أهل العلم على أن المصلي ممنوع من الكلام ودل هذا الحديث على أن
~~الفرق بين ms015 الكلام الذي يجوز في الصلاة ولا يجوز، فما يجوز من الكلام في
~~الصلاة التسبيح والتكبير وقراءة القرآن، وفي معنى ذلك الدعاء، ولا يجوز في
~~الصلاة شيء من مخاطبة الآدميين مثل تشميت العاطس، ورد السلام، وجميع ما
~~يخاطب به المرء الآدميين من الكلام في هذا المعنى، والمصلي ممنوع من الأكل
~~والشرب فمن عمد وأكل أو شرب في الصلاة أعاد.
# ولا أكره السلام على المصلي، ويرد بإشارة.
# والضحك في الصلاة يقطع الصلاة، ولا يوجب الوضوء والتبسم لا يقطع الصلاة
~~ويكره مس الحصى والاختصار، ولا إعادة على من فعل ذلك، ويكره أن يصلي ناعسا،
~~والنعاس لا يفسد الصلاة، ويكره تغطية الفم في الصلاة إلا إذا تثاءب، فإنه
~~يمسك على فمه،
# PageV01P101
# ولا يتنخم في الصلاة قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره، أو تحت
~~قدمه اليسرى، وأحسن من ذلك أن يجعله في ثوبه أو يدلك بعضه ببعض لئلا يؤذي
~~مسلما، تدل السنن الثابتة على ذلك.
# ويقتل الحية والعقرب في الصلاة، والعمل الخفيف مثل أن يتقدم المصلي خطوة
~~أو خطوتين لا يفسد الصلاة وثبت، أن النبي صلى الله عليه وسلم «حمل أمامة
~~بنت أبي
# PageV01P102
# العاص في الصلاة، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها وإذا حضر العشاء وأقيمت
~~الصلاة بدأ بالعشاء» .
### | باب ذكر الجمعة
### | 21 - 
# نا سهل بن عمار، قال: نا محمد بن عبيد، قال: نا محمد بن
# PageV00P000
# عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه
~~أهبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم فيسأل الله
~~خيرا إلا أعطاه إياه»
# PageV01P104
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «في الجمعة ساعة لا يوافقها
~~إنسان وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه» .
# فأحسن ما قيل في الصلاة التي يستجاب فيها الدعاء: إنها صلاة الجمعة.
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من ترك الجمعة ثلاثا من غير ms016
~~ضرورة طبع على قلبه» .
# فالجمعة واجبة على الأحرار البالغين المقيمين وليس على من لم يبلغ فرض
~~الجمعة، ولا جمعة على المسافر، والعبد، والمكاتب، والمدبر، والمرأة،
~~ويجزئهم إن حضروا فصلوا بصلاة الإمام، والسفر مباح يوم الجمعة ما لم يناد
~~المنادي، والجمعة تجب على كل جماعة قلوا أو كثروا في دار إقامة على ظاهر
~~الآية، والبيع
# PageV01P105
# والشراء يحرم ويفسخ إذا باع أحد أحدكم إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة إلى
~~أن يفرغ من الصلاة.
# ويستحب الاغتسال يوم الجمعة، وليس بفرض يأثم من تركه ويستحب أن يستاك،
~~ويمس الطيب، ويلبس من أحسن ثيابه ويمشي على السكينة، ولا يتخطى رقاب الناس،
~~ويستحب التهجير إلى الجمعة، ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول
~~فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجاءوا يستمعون الذكر ومثل المهجر
~~كالذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي الكبش، ثم كالذي يهدي
~~الدجاجة، ثم كالذي يهدي البيضة» .
# ويقول عند خروجه من بيته: «بسم الله، إني أعوذ بك أن نزل أو نضل أو نظلم
~~أو نظلم، أو نجهل أو يجهل علي» ، وليقل: «اللهم اجعلني اليوم من أوجه من
~~توجه إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأنجح من دعاك، وطلب إليك» ، ويسلم الإمام
~~إذا دنا من منبره على من عند المنبر، فإذا رقي المنبر، واستقبل الناس سلم
~~عليهم وقعد، ويؤذن المؤذن عند جلوس الإمام على المنبر، فإذا فرغ المؤذن قام
~~فخطب، يعتمد على عصا أو قوس، ويخطب قائما خطبتين يفصل بينهما بجلوس، يبدأ
~~بحمد الله والثناء عليه، والصلاة على رسوله والوصية بتقوى الله ويقرأ { [ثم
~~يجلس، ثم يقوم فيبدأ بحمد الله ويثني ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ويوصي بتقوى الله ويدعو
# PageV01P106
# ويستقبل الناس إمامهم وينصتون له، ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت، وإن سمعت متكلما يتكلم
~~فأشر إليه ليسكت، وإذا لم يسمع الخطبة ms017 ذكر الله في نفسه وإن شاء قرأ
~~القرآن» .
# ويشرب إذا عطش والإمام يخطب إن شاء، ولا يشمت عاطسا، ولا يرد سلاما، وإذا
~~نعس تحول من موضعه ولا يصلي عند الزوال في شيء من الأيام.
# وإذا دخل والإمام يخطب ركع ركعتين خفيفتين، ويستحب أن يقرأ في صلاة
~~الجمعة سورة الجمعة، و] إذا جاءك المنافقون} [سورة المنافقون: 1] ، ويجزئه
~~ما قرأ مع فاتحة الكتاب، ومن أدرك من الجمعة ركعة أضاف إليها أخرى، وإن
~~أدركهم جلوسا صلى أربعا، ولهم أن يصلوا جماعة إذا فاتتهم الجمعة.
# وليس لمن لا عذر له أن يتخلف عن الجمعة، ولا يجزئه إن صلى قبل الإمام،
~~والجمعة جائزة خلف كل إمام، ويصلي بعد الجمعة أربعا وتجزئه ركعتان.
# PageV01P107
### | باب صلاة العيدين
### | 22 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا أبو النصر، قال: نا شعبة، عن ابن ثابت، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر
~~فصلى ركعتين»
# PageV00P000
# صلاة العيد سنة على الحاضر والمسافر من الرجال والنساء وليس بفرض، يدل
~~على أن ذلك ليس بفرض خبر طلحة بن عبيد الله وقد ذكرناه في أول كتاب الصلاة.
# ويستحب الأكل يوم الفطر قبل الغدو، وترك الأكل يوم الأضحى حتى يرجع،
~~ويستحب الاغتسال للعيد كان ابن عمر يفعله.
# ويخرج الإمام إلى المصلى، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ويأمر
~~من يصلي بضعفة الناس في المسجد أمر علي بن أبي طالب بذلك.
# ويستحب أن يخرج من طريق ويرجع من غيره، ويكبر الإمام إذا غدا إلى المصلى،
~~ويفعل ذلك الناس، وإن فعلوا ذلك عند رؤية هلال شوال فحسن.
# ويصلي العيد بغير أذان ولا إقامة، ويتقدم الناس إلى مصلاهم، ويأتيهم
~~الإمام إذا حلت الصلاة، ويبدأ الإمام فيكبر ثم يقول ما قد ذكرته في باب صفة
~~الصلاة، ثم يكبر سبع تكبيرات يفصل بين كل تكبيرتين بسكتة خفيفة، ثم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب و {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] ويركع ويسجد، فإذا قام
~~إلى الركعة الثانية، قام بتكبير وكبر خمسا قبل القراءة، ويقرأ ms018 بفاتحة
~~الكتاب، و {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1] ويجهر بالقراءة، ويفعل في
~~الركوع والسجود والتشهد كما وصفت في باب صفة الصلاة.
# ويخطب بعد الصلاة خطبتين يفصل بينهما بجلوس على ما وصفت في باب الجمعة،
# PageV01P109
# ويكبر في أضعاف الخطبة، ويعلمهم في خطبته يوم الفطر ما يجب عليهم من
~~الزكاة، وعلى من تجب، ومن تعطى ويعلمهم في خطبته يوم النحر فضل يومهم، وفضل
~~نحائرهم، وذبائحهم، وفضل استعظام ذلك واستحسانه، وما يجزئ من الضحايا، ولا
~~يجزئ.
# ووقته، ويكبر الناس خلف الصلوات من صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة العصر
~~من آخر أيام التشريق، هذا قول عمر، وعلي، وابن عباس، وجماعة، والتكبير أن
~~يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد، كذلك
~~قال عمر، وعلي، وابن مسعود.
# ويكبر الناس في أدبار الصلوات المكتوبات والنوافل في الحضر والسفر،
~~ومقبلين ومدبرين، قال الله جل ذكره: {واذكروا الله في أيام معدودات}
~~[البقرة: 203] ، وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إنها أيام
~~أكل وشرب وذكر الله» .
# ومن فاتته صلاة العيد صلى ركعتين كصلاة الإمام، ويصلي قبل العيد وبعده ما
~~شاء، وإذا لم يعلموا بعيدهم إلا بعد الزوال خرجوا من الغد وصلوا صلاة
~~العيد.
# PageV01P110
### | باب ذكر الإمامة
### | 23 - 
# وأخبرنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن
~~لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم،
~~فوالذي نفسي بيده لو يعلم أحدكم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد
~~العشاء»
# فحضور الجماعات فرض على من لا عذر له استلالا بهذا الحديث.
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم وقد سأله: هل لي رخصة أن
~~أصلي في
# PageV00P000
# بيتي؟ ، قال: «تسمع النداء؟» ، قال: نعم.
# قال: «لا أجد لك رخصة» .
# ومن العذر الذي للمرء أن يتخلف من أجله ms019 عن حضور الجماعات المرض، «مرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف عن الجماعة» .
# وللصائم إذا حضر عشاؤه أن يبتدئ به قبل الصلاة، ولمن به غائط أو بول أن
~~يبتدئ به قبل الصلاة بل كذلك يفعل، ويتخلف في الليلة المطيرة إن شاء عن
~~حضور الجماعات، وإذا خاف على نفسه، أو على ماله، فله أن يتخلف عنها.
# PageV01P112
# وأحق القوم بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فأقدمهم سنا، كذلك السنة.
# وتجوز إمامة غير البالغ إذا عقل الصلاة، ويؤم الأعمى والعبد إذا كان
~~أقرأهم، ويجزئ أن يؤم الأمي، وتقديم القارئ أحب إلي ويقوم القوم إلى صلاتهم
~~إذا قام إمامهم، ويكبر الإمام إذا فرغ المؤذن من الإقامة، ويقوم الواحد عن
~~يمين الإمام، فإذا جاء آخر فالإمام بالخيار فإن شاء تقدمهما، وإن شاء
~~جعلهما من ورائه.
# وإذا كان الإمام ورجل وصبي وامرأة فقام الرجل والصبي وراء الإمام، وقامت
~~المرأة من ورائهم على حديث أنس، ولا يبادر المأموم الإمام بالصلاة، ولا
~~يرفع قبله ويجهر الإمام عند فراغه بفاتحة الكتاب بآمين.
# ليؤمن من خلفه،
# PageV01P113
# ومن أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها، وذلك إذا كبر المأموم، وتمكن من
~~الركوع قبل أن يرفع الإمام رأسه، ويكره للإمام أن يثقل على الناس ويستحب له
~~التخفيف، وتدل على ذلك السنن، وإذا صلى الإمام جالسا صلوا جلوسا كما أمر
~~النبي صلى الله
# PageV01P114
# عليه وسلم.
# وإذا صلى الإمام بالقوم وهو جنب أعاد ولم يعيدوا، وإذا فات القوم الصلاة
~~مع الإمام صلوا جماعة أي صلاة كانت وفي أي مسجد كانوا.
# PageV01P115
# ولا يضر أن تختلف نية الإمام والمأموم.
# ويصلي النافلة خلف من يصلي الفرض ويصلي الفرض خلف من يصلي التطوع، وتؤم
~~المرأة النساء وتقوم وسطهن، وتخفض صوتها تسمع نفسها، ومن تليها في الصلاة
~~التي تجهر فيها بالقراءة، وصلاة النساء في البيوت أفضل، ويجزيها أن تصلي مع
~~الإمام، وليس لها أن تتطيب إذا خرجت ولا يجزئ أن تصلي أمام ms020 الإمام، وقد
~~قيل: يجزئ ذلك في حال الضرورة.
# وصاحب المنزل أحق بالإمامة في منزله من غيره، ولا يكبر المأموم حتى يكبر
~~إمامه، ويستحب أن يكون للإمام سكتة قبل أن يفتتح القراءة، وسكتة إذا فرغ من
~~قراءة فاتحة الكتاب، ليقرأ من خلفه، وما أدرك المأموم من صلاة الإمام يكون
~~أوله صلاته، وللإمام إذا أحدث أن يستخلف من يتم بالقوم بقية صلاتهم، وليس
~~يجوز لمن أكل ثوما أبو بصلا أن يحضر الجماعة، ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من أكل من هذه الشجرة فلا يغشانا في مسجدنا» .
# PageV01P116
### | باب صلاة المسافر
### | 24 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا هشيم، عن يحيى بن
# PageV00P000
# أبي إسحاق، عن أنس بن مالك، قال: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين حتى رجع» .
# وقال عمر بن الخطاب: «صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم،
~~وقد خاب من افترى»
# PageV01P118
# ففرض المسافر ركعتان لا يجزئه غيرهما إلا صلاة المغرب، فإنها ثلاث لا
~~اختلاف فيه، وكان ابن عمر يقصر في مسيرة اليوم.
# ومن خرج في حج أو عمرة أو جهاد أو مباح من تجارة وغير ذلك قصر الصلاة،
~~ولا يقصر الصلاة حتى يخرج من بيوت بلده وإلى أن يدخل راجعا أول بيوت بلده
~~أو بلد يريد المقام به.
# وإذا صلى مقيم خلف مسافر أكمل صلاته، ويصلي المسافر خلف المقيم فرضه
~~وينصرف،
# PageV01P119
# ومن خرج في طلب ضالة أو غريم أتم الصلاة حتى يقصد قصد بلد تقصر إليه
~~الصلاة، وإذا قدم المسافر بلدا فقال: أخرج اليوم أخرج غدا قصر ما لم يجمع
~~على المقام، وفي حد المقام الذي يجب الإتمام على المسافر قولان: أحدهما: أن
~~يتم إذا عزم على مقام خمس عشرة، روي هذا القول عن ابن عمر، وبه قال الثوري،
~~والكوفيون.
# والقول الثاني: أن يتم إذا عزم على مقام اثنتين وعشرين صلاة.
# هذا قول أحمد بن حنبل.
# ومن نسي صلاة في السفر فذكرها في الحضر صلى ms021 فرضه الذي كان عليه صلاة
~~السفر،
# PageV01P120
# وإن نسيها في الحضر فذكرها في السفر صلى فرضه صلاة الحضر.
# وإذا مر المسافر بقرية فيها أهله قصر الصلاة، وإذا خرج إلى السفر بعد
~~زوال الشمس قبل خروج الوقت قصر الصلاة، وللملاح وصاحب السفينة والمكاري أن
~~يقصروا لأنهم في جملة المسافرين.
### | باب ذكر صلاة الخوف
### | 25 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا روح، قال: نا شعبة، ومالك، عن يحيى بن سعيد،
~~عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، أنه قال في صلاة
~~الخوف: «تقوم طائفة بين يدي الإمام وطائفة خلفه، فيصلي بالذين خلفه ركعة
~~وسجدتين، ثم يقعد مكانه حتى يقضوا ركعة وسجدتين، ثم يتحولوا إلى مقام
# PageV00P000
# أصحابهم، ثم يتحول أصحابهم إلى مكان هؤلاء، فيصلي بهم ركعة وسجدتين، ثم
~~يقعد مكانه حتى يصلوا ركعة وسجدتين، ثم يسلم»
### | 26- 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا روح، قال: نا شعبة، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل هذا.
# وقد ذكرنا في صلاة الخوف ثمانية أنواع في كتاب مختصر الصلاة
# قال: وإذا كانوا في حال شدة الخوف صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة
~~وغير مستقبليها،
# PageV00P000
# مقبلين ومدبرين، وإذا صلى بعض صلاة شبه الخوف ثم أمن، بنى وأكمل صلاته،
~~وإن صلى بعض صلاته بالأرض فحدث به شدة خوف ركب، وأتم صلاته صلاة شدة الخوف.
# وله إذا احتاج إلى القتال في الصلاة أن يقاتل ويضرب ويشير ويقبل ويدبر،
~~ويصلي صلاة الخوف في الحضر يجعلهم طائفتين فيصلي بالطائفة الأولى ركعتين،
~~وينتظرهم في التشهد جالسا، ويتمون لأنفسهم وينصرفون وتأتي الطائفة الأخرى
~~فيصلي بهم ركعتين، ويثبت جالسا، ويصلون لأنفسهم، فإذا جلسوا وتشهدوا سلم
~~بهم، وإذا كانت صلاة المغرب صلى بالطائفة الأولى ركعتين، وبالطائفة الثانية
~~ركعة على هذا المثال.
### | باب ذكر صلاة الخسوف
### | 27 - 
# نا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: ms022 كسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والناس معه، فقام قياما طويلا، قال: نحوا من سورة البقرة، ثم ركع
~~ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام
~~الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد،
~~ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله "
# PageV00P000
# أحب أن تصلي صلاة الخسوف جماعة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتصلى على ما في حديث ابن عباس، وقد ذكرنا سائر الأنواع من هذا الباب في
~~مكان آخر.
# ويخطب الإمام بعد الصلاة يعلمهم ويذكرهم ويعرفهم في خطبتين، أن الخسوف
~~آية من آيات الله، ويأمرهم بالدعاء والتكبير والصدقة والعتق، ويجهر
~~بالقراءة كان ابن عباس يقرأ في الركعات الأول بالبقرة، وقرأ في الركعات
~~الأواخر بآل عمران، ويجزئه ما قرأ في كل ركعة مع أم القرآن ويسجد سجودا
~~طويلا، كما ذكره عبد الله بن عمر عن سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويصلي لكسوف القمر كما
# PageV01P124
# يصلي لخسوف الشمس، ويحضر العجائز ومن لا هيئة لها منهن من الشباب صلاة
~~الخسوف، ويصلون جماعة إذا تخلف الإمام عنها، ويصلي بعد العصر لكسوف الشمس
~~ما لم يقارب الغروب، ويصلي بعد طلوع الفجر لكسوف القمر ما لم يقرب وقت طلوع
~~الشمس، وحسن أن تصلى عند الزلزالة إذ هي آية، روينا عن ابن عباس، أنه صلى
~~في الزلزلة بالبصرة.
### | باب ذكر صلاة الاستسقاء
### | 28 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عباد بن
~~تميم، عن عمه، قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأناس ليستسقي فصلى
~~ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه، ودعا واستقبل القبلة»
# PageV00P000
# يستحب إذا احتاج ms023 الناس الاستسقاء أن يأمر الإمام الناس قبل خروجهم
~~بالصدقة، والصوم، والخروج من المظالم فيما لبعضهم قبل بعض في دم ومال وعرض،
~~ويخرج بهم إلى المصلى ويصلي بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة كصلاة العيد،
~~وفي وقت صلاة العيد، ويكون حال الإمام وقت خروجه حال تواضع وتبذل وتخشع.
# ويخطب قبل الصلاة، يخطب الخطبة الأولى ويجلس، ثم يقوم فيخطب بعض الخطبة
~~الأخرى ثم يستقبل القبلة، ويحول رداءه، ويحول الناس أرديتهم، يجعلون ما على
~~اليسار على اليمين، وما على اليمين على اليسار، ويكون من دعائه ما ثبت أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو به: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا
~~مريعا طبقا غدقا عاجلا غير رائث نافعا
# PageV01P126
# غير ضار» .
# وروينا عن عمر: أنه خرج ليستسقي فما زاد على الاستغفار حتى رجع، فإن
~~استسقى قوم فدعو بغير صلاة فحسن.
### | باب ذكر صلاة التطوع
### | 29 - 
# نا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا الحسين بن الوليد، عن شعبة،
~~عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أويس، عن عنبسة بن أبي
# PageV00P000
# سفيان، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «من صلى اثنتي عشرة ركعة لله في كل يوم تطوعا بنى الله له بيتا
~~في الجنة»
# هذا مفسر في خبر آخر: أربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد صلاة
~~المغرب، وركعتان بعد صلاة العشاء، وركعتان قبل صلاة الصبح، وثبت
# PageV01P128
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن
~~أفضل صلاة المرء في بيته إلا صلاة المكتوبة» .
# وروينا عنه، أنه قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» .
# وروينا عنه، أنه قال: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى» .
# وقال أبو هريرة: " أوصاني خليلي بثلاث: صوم
# PageV01P129
# ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر، وقد صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الضحى عام الفتح ثمان ركعات " ,
# PageV01P130
# وقال: «صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم» .
# ويتطوع في السفر، ويصلي على راحلته ms024 في السفر على أي جهة توجهت به الوتر،
~~وغيره إيماء، يجعل السجود أخفض من الركوع.
### | باب ذكر صلاة الوتر
### | 30 - 
# نا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، قال: حدثنا الأنصاري محمد بن
# PageV00P000
# عبد الله، قال: أخبرني هشام بن حسان، قال: نا محمد بن سيرين، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله وتر يحب الوتر»
# وقت الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، فإذا طلع الفجر فقد
# PageV01P132
# فات الوتر، والوتر آخر الليل، أفضل لمن قوي عليه، وأحوط أن يوتر من لم
~~يعتد قيام الليل أول الليل، ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«صلاة الليل مثنى، فإذا خشيت الصبح فواحدة» .
# ويستحب أن يصلي المرء ركعتين ركعتين، فإذا أراد أن يوتر صلى ركعتين يقرأ
~~في الأولى منهما بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية بفاتحة
~~الكتاب وقل يأيها الكافرون، ثم يسلم، ثم يقوم فيكبر، ويقرأ في الثالثة
~~بفاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، وإن قنت قنت بعد الركوع، ويقول في قنوته:
~~اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي
~~فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من
~~واليت تباركت ربنا وتعاليت.
# وروينا عن عمر: أنه كان يقول في القنوت في الوتر: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع، ونترك من
~~يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى
~~ونحفد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق.
# ويؤمن من خلف الإمام على دعاء الإمام ويرفع ويرفعون أيديهم، فإذا
# PageV01P133
# فرغوا من الدعاء مسحوا بها وجوههم.
### | باب سجود القرآن
### | 31 - 
# نا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا يعلى، قال: نا الأعمش، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قرأ ابن آدم
~~السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله يا ويله أمر هذا بالسجود
~~فسجد ms025 فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ".
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في: ص، وفي:
# PageV00P000
# النجم، وفي: إذا السماء انشقت، و: اقرأ باسم ربك الذي
# PageV01P135
# خلق، وروينا عنه: أنه «سجد في سورة الحج سجدتين» .
# وعن ابن عمر، وابن عباس سجود القرآن، فقالا: الأعراف، والرعد، والنمل،
~~وبني إسرائيل، ومريم، والحج أولهما، والفرقان، وطس، والم تنزيل، وص، وحم
~~السجدة إحدى عشرة سجدة
# فإذا ضممت
# PageV01P136
# ما روي عنهما إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صار خمس عشرة سجدة
~~وكذلك نقول، ويقول في سجود القرآن ما يقول في سجود الصلاة، ويسجد في كل وقت
~~لا تحرم فيه صلاة، ويسجد على الراحلة في السفر إيماء، ويكبر إذا سجد ويرفع
~~رأسه بالتكبير، وليس فيه تشهد ولا سلام، ولا يسجد إلا طاهرا.
### | باب ذكر قيام الليل
### | 32 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا أبو الأحوص، عن منصور بن
~~المعتمر، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، قال: ذكر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله، ما زال نائما حتى أصبح.
# فقال: ذاك رجل بال الشيطان في
# PageV00P000
# أذنيه أو أذنه ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: «لا تكن مثل فلان كان
~~يقوم الليل فترك قيام الليل»
# فقيام الليل مستحب ومكروه تركه، وأحب أن يصلى بالليل عشر ركعات يفصل بين
~~كل ركعتين بتسليم ثم يوتر بواحدة.
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أفضل الصلاة بعد المكتوبة
~~الصلاة في جوف الليل» .
# ويوقظ المرء
# PageV01P138
# أهله لقيام الليل وتوقظه هي، وأفضل أوقات الليل أن ينام المرء نصفه،
~~ويقوم ثلثه، وقيام سدسه لثبوت ذلك عن نبي الله صلى الله عليه وسلم.
# ويستحب التطوع والابتهال إلى الله في الثلث الآخر من الليل، وأفضل الصلاة
~~طول القنوت، غير أنه يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين، ويستحب لمن فاته حزبه من
~~الليل بنوم أو غيره، أن يقرأه فيما بين الفجر وصلاة الصبح.
### | باب ذكر الصلاة عند العلل ms026
### | 33 - 
# نا أحمد بن داود السمناني، قال: نا عثمان بن أبي شيبة، قال: نا
# PageV00P000
# وكيع، عن إبراهيم بن طهمان، عن حسين المعلم، عن ابن بريدة، عن عمران بن
# PageV01P140
# حصين، قال: كان بي الباسور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة،
~~فقال: «صل قائما فإن لم تستطع فجالسا، فإن لم تستطع فعلى جنب»
# هكذا يصلي من عجز عن القيام، ويستحب أن يكون في حال قعوده متربعا، ويجزئه
~~كيف قعد ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد عليه، ولكنه يومئ على قدر طاقته، وليس
~~لمن أراد أن يعالج عينيه أن يصلي مستلقيا، فإن فعل كان عاصيا، ولم تجزه
~~الصلاة، ترك ابن عباس معالجة عينيه من أجل الصلاة.
### | باب ذكر حد البلوغ
### | 34 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا عفان، قال: نا حماد بن سلمة، عن حماد بن
# PageV00P000
# أبي سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى
~~يحتلم، وعن المجنون والمعتوه حتى يفيق "
# الاحتلام والإنبات والاستكمال خمس عشرة سنة حد لبلوغ الرجال والنساء، وفي
~~المرأة خصلة رابعة وهي الحيض، تكون بوجوده فيها بالغا يجب عليها الفرائض،
~~ويؤمر الصبي بالصلاة ابن سبع، ويضرب عليها ابن عشر.
# PageV01P142
# وليس على من أغمي عليه إعادة صلاته، ويصلي الصلاة التي أفاق في وقتها،
~~وأحسن ما قيل فيمن عليه صلاة واحدة لا يدري أي صلاة هي أن يصلي خمس صلوات،
~~ولا قضاء على المجنون للصلاة ولا للصوم، لأن القلم مرفوع عنه.
### | باب ذكر اللباس في الصلاة
### | 35 - 
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، وابن جريج، عن الزهري،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~يصلي الرجل في الثوب الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو لكلكم
~~ثوبان ".
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد
~~ليس على عاتقه منه شيء»
# PageV00P000
# فالصلاة في ms027 الثوب الواحد تجزئ غير أن المصلي إذا كان الثوب واسعا يخالف
~~بين طرفيه، وإذا كان ضيقا يشده على حقوه، لحديث جابر لا يجوز غير ذلك،
~~والعورة التي يجب أن تستر عند كثير من أهل العلم ما بين السرة إلى الركبة،
~~وتستر المرأة جميع بدنها غير كفيها ووجهها.
# وتصلي الأمة والمكاتبة والمدبرة وأم الولد بغير قناع، ويصلي العريان الذي
~~لا يجد ما يستتر به قائما ويركع ويسجد لا يجزئه غير ذلك، ويصلون إذا كانوا
~~جماعة صفا واحدا إمامهم وسطهم وإن تقدمهم أجزأهم ذلك، ويغض بعضهم على بعض
~~بصره، وتكره الصلاة في الثوب الحرير ولا إعادة على من صلى به.
### | باب سترة المصلي
### | 36 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا يحيى، عن
# PageV00P000
# عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان
~~تركز له الحربة يصلي إليها» ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إذا
~~كان أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل»
# وارتفاع ذلك عن وجه الأرض قدر ذراع فصاعدا وإن دور فلم يجد شيئا خط خطا
~~بين يديه كالهلال، ويكره المرور بين يدي من يصلي إلى سترة، لحديث أبي سعيد،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره،
# PageV01P145
# فأراد أحد أن يمر بين يديه فليدفع في نحره، فإن أبى فليقاتله فإنما هو
~~شيطان» .
# وليس على من صلى وبين يديه نائم شيء، ويكره أن يصلي ورجل مستقبله، ولا
~~يقطع الصلاة شيء وليدرأ ما استطاع، ولا بأس بالصلاة على الحصر والبسط ومما
~~أنبتت الأرض وعلى جلود الأنعام، وأصوافها، وأوبارها، وأشعارها وغير ذلك،
~~ولا بأس بالصلاة في النعلين.
### | باب ذكر المساجد
### | 37 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، عن عمرو بن سليم، قال: سمعت أبا قتادة، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله
# PageV00P000
# عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين»
# فليصل ms028 من دخل المسجد ركعتين قبل أن يجلس وليس بواجب.
# ويكره التنخم في المسجد وينظف ويطهر، ولا بأس بالنوم في المسجد، وثبت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» .
# ولا بأس أن يتمسح المحدث في المسجد مكانا لا يتأذى بندى الطهور، وليقل
~~عند خروجه من المسجد: «اللهم إني أسألك من فضلك» .
# PageV01P147
### | باب الأمر بتلقين الميت قول لا إله إلا الله
### | 38 - 
# نا إسماعيل بن قتيبة، قال: نا أبو بكر، قال: نا أبو خالد الأحمر، عن يزيد
~~بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله»
# تغميض أعين الموتى سنة، ويقول الذي يغمض الميت: «بسم الله وعلى ملة رسول
~~الله» ، ويستقبل بالميت القبلة، ويسجى بثوب، «سجي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في برد حبرة» .
### | باب ذكر غسل الميت
### | 39 - 
# نا محمد بن عبد الله بن مهل، قال: نا عبد الرزاق، قال: أخبرني معمر عن
# PageV00P000
# أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية، قالت: " توفيت ابنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فدخل عليها، فقال: اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن،
~~واغسلنها بماء وسدر، واجعلن في الآخرة شيئا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني.
# فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوه، فقال: «أشعرنها إياه» .
# قالت حفصة: قالت أم عطية: ضفرنا رأسها ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها،
~~وألقيناها إلى خلفها، قال: الحقو
# PageV01P150
# الإزار "
# يبدأ الغاسل فيطرح على عورة الميت خرقة يستر ما بين سرته وركبتيه، ويمر
~~يده على بطن الميت إمرارا خفيفا يغسل شيئا إن خرج منه، ويكون على يده في
~~ذلك خرقة ملفوفة، ويستدل بنظره إلى الخرقة على اتقاء ما هناك، ثم يوضأ
~~وضوءه للصلاة، يبدأ في ذلك بالميامن، ثم يغسل بالماء القراح غسلة ثم يضرب
~~السدر أو ما يقوم مقام السدر ويصفى، فيبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم بشق رأسه
~~الأيسر ويغسل جميع بدنه، يبدأ ms029 في ذلك بالميامن، ويبدل الخرقة التي على
~~عورته في كل غسلة، ثم يغسل فتكون غسلة ثانية، ثم يغسل بالماء فيه الكافور
~~على ما وصفنا بهذه ثلاث غسلات، وإن شاء غسله خمسا على قدر الحاجة إليه،
~~فإذا فرغ من غسله استحف في ثوب.
# ويغسل الرجل امرأته إذا ماتت، وتغسله هي، وإذا مات رجل مع نساء لا رجل
~~معهن يممنه، وكذلك يفعل الرجال إذا ماتت امرأة معهم.
# PageV01P151
# وإذا مات المحرم غسل بماء وسدر وكفن في ثوبيه، ولا يقرب طيبا، كذلك
~~السنة.
# ولا يغسل الشهيد المقتول في المعركة، ولا يصلى عليه ويغسل الجنب الميت
~~والحائض الميتة، ولا يغسل المسلم ذا قرابته من المشركين، ولكنه يواريه،
~~وليس على من غسل ميتا أن يغتسل، وإذا مات المجدور أو من يخاف تهري لحمه
~~يمم.
### | باب ذكر الأكفان
### | 40 - 
# أخبرنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، وحميد
~~بن عبد الرحمن، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة
# PageV00P000
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كفن في ثلاثة أثواب سحولية يمانية بيض
~~ليس فيها قميص، ولا عمامة أدرج فيها إدراجا» ، وبعضهم يزيد على بعض الكلمة
~~ونحوها
# يكفن الميت في ثلاثة أثواب كما كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجزئ
~~أن يكفن في ثوب أو ثوبين، وتكفن المرأة في خمسة أثواب، درع وخمار ولفافتين
~~وثوب لطيف يشد على وسطها، ويستحب من الأكفان البياض، لقول النبي صلى الله
# PageV01P153
# عليه وسلم: «وكفنوا فيها موتاكم» .
# ويستحب تحسين الأكفان وتجمر الأكفان، ويخرج الكفن من رأس مال الميت،
~~ويحنط الميت، وأحسن ما استعمل في حنوطه الكافور، يبدأ بمساجده الجبهة ثم
~~الأنف واليدين والركبتين، وصدور القدمين، ويبدأ في ذلك بالميامن، ويستعمل
~~المسك في حنوطه.
### | باب الأمر باتباع الجنائز
### | 41 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا هشام،
~~عن
# PageV00P000
# قتادة، عن أبي عيسى الأسواري، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «عودوا المرضى واتبعوا الجنائز تذكركم ms030 الآخرة»
# ويسرع بالجنائز للثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «أسرعوا
~~بجنائزكم» .
# PageV01P155
# ويستحب المشي أمام الجنازة للثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان.
# وإذا رأى الرجل الجنازة فإن شاء قام وإن شاء جلس، وإذا اتبعها لم يقعد
~~حتى توضع للأخبار الدالة على ذلك، وإذا أراد حمل الجنازة بدأ فحمل ياسرة
# PageV01P156
# السرير المقدمة على عاتقه الأيمن، ثم ياسرته المؤخرة على عاتقة الأيمن،
~~ثم يامنة المؤخرة على عاتقه الأيسر، ثم يامنة السرير المقدمة على عاتقه
~~الأيسر كأنه يدور عليها، ولا بأس أن يحمل بين عمودي السرير على كاهله،
~~روينا هذه عن عثمان، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وأبي هريرة، وابن الزبير
~~ويكره رفع الصوت عند حمل الجنائز.
### | باب ذكر الصلاة على الجنائز
### | 42 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا عفان، قال: نا وهيب، قال: أخبرنا أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «لا يموت رجل من المسلمين فتصلي عليه أمة من المسلمين بلغوا أن
~~يكونوا مائة يشفعون له إلا شفعوا فيه»
# PageV00P000
# يصلى على الميت في جميع ساعات الليل والنهار إلا في الساعات الثلاث: وقت
~~طلوع الشمس، ووقت غروبها، ووقت الزوال، وإذا حضر الولي والوالي فالوالي أحق
~~بالصلاة على الميت لحديث الحسين بن علي.
# وولي المرأة أحق بالصلاة عليها من الزوج، ويصلى على السقط إذا استهل،
~~ويصلى على جميع المسلمين الأخيار منهم والأشرار، من قتل في حد أو مات سكران
~~وعلى من قتل نفسه، وولد الزنى إلا الشهداء الذين أكرمهم الله تترك الصلاة
~~عليهم، ويصلى على العضو من أعضاء الإنسان، ويصلى على القبر، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى عليه،
# PageV01P158
# ويصلى على الجنائز في المسجد صلي على أبي بكر، وعمر في المسجد.
# وتكره الصلاة على الميت بين القبور، ويصلى بالنية على الميت الغائب، صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي،
# PageV01P160
# ويقوم الإمام من المرأة وسطها، وعند رأس الرجل، وإذا وضعت الجنائز ms031 جعل
~~الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة، وإذا وضع حر وعبد، فالذي يلي
~~الإمام منهما الحر، وإذا اختلط أهل الإسلام وأهل الشرك فلم يتميزوا صلي
~~عليهم، وينوي بالصلاة المؤمنين، ولا يتيمم في الحضر للصلاة على الجنازة.
### | باب صفة الصلاة على الجنائز
### | 43 - 
# نا محمد بن عبد الله بن مهل، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر،
~~عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«نعى النجاشي إلى أصحابه فخرجوا إليه فصفوا خلفه فكبر أربعا»
# فالتكبير على الجنائز أربع يرفع يديه في كل تكبيرة، يقول: الله أكبر، ثم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب، ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول:
# PageV00P000
# اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم، اللهم بارك على محمد
~~وآل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
# ثم يكبر الثالثة، ويقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
~~وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام،
~~ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان.
# ثم يكبر الرابعة، ويقف كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر للميت ويدعو له، ثم
~~يسلم تسليمة واحدة يميل إلى الشق الأيمن.
### | باب دفن الموتى
### | 44 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا عبد الوارث، عن أيوب، عن حميد بن
~~هلال، عن أبي الدهماء، عن هشام بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «أحفروا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة، وقدموا أكثرهم
~~قرآنا»
# PageV00P000
# فدفن الموتى واجب على الناس لا يسعهم غير ذلك، ويسل الميت من قبل رجل
~~القبر كفعل أهل الحجاز بموتاهم، ويلحد الميت، وتنصب عليه اللبن نصبا، ويجعل
~~فوق اللبن الإذخر، وإن لم يلحد له وشق فجائز.
# ويقول إذا وضع الميت في قبره: بسم الله وعلى ملة رسول الله ويستحب أن
~~يحثي من حضر الدفن بيده ثلاث حثيات، ولا بأس بالدفن بالليل، دفنت مسكينة
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه ms032
~~وسلم، ودفن أبو بكر،
# PageV01P163
# وفاطمة، وعائشة ليلا، ولا بأس بزيارة القبور يستغفر للميت، ويرق قلب
~~الزائر، ويذكر الآخرة.
# PageV01P164
### | كتاب الزكاة
# أجمع أهل العلم على أن الزكاة تجب في تسعة أشياء في: الإبل، والبقر،
~~والغنم، والذهب، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والزبيب إذا بلغ من كل
~~صنف منها ما تجب فيه الزكاة.
### | باب ذكر صدقة الإبل
# دل خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن «لا صدقة فيما دون خمس ذود»
~~.
### | 45 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن
~~سعيد،
# PageV00P000
# أن عمرو بن يحيى الأنصاري، ثم المازني أخبره، عن أبيه أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري يحدث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس فيما دون خمس ذود
~~صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة»
# PageV01P166
### | باب ذكر فرائض الإبل
### | 46 - 
# نا موسى بن هارون، قال: نا عمر بن محمد الناقد، قال: نا سريج بن النعمان،
~~قال: نا حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، أن
~~أبا بكر الصديق كتب «أن هذه الفرائض والصدقة التي افترضها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط، فيما دون خمس وعشرين
~~من الإبل في كل خمس ذود
# PageV00P000
# شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإن لم تكن
~~ابنة مخاض فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون إلى خمس
~~وأربعين، فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت
~~إحدى وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا
~~لبون إلى التسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى
~~عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل
~~خمسين حقة» .
# وليس فيما زاد على العشرين ومائة من الإبل شيء حتى تبلغ ثلاثين ومائة،
~~فيكون ms033 في ثلاثين ومائة ابنتا لبون وحقة
### | باب إذا لم يوجد السن الذي يجب في المال أو وجد دونه أو فوقه
### | 47 - 
# نا محمد بن إدريس الرازي، قال: نا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري،
# PageV00P000
# قال: نا أبي، عن عمه ثمامة بن عبد الله، عن أنس بن مالك، أن أبا بكر كتب
~~له «هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين
~~التي أمر الله بها نبيه» ذكر بعض الحديث.
# وإنما بين أسنان الإبل في فرائض الإبل، الصدقات من بلغت عنده من الإبل
~~صدقة الجذعة وليست عنده الجذعة وعنده الحقة، فإنها تقبل منه ويجعل معها
~~شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة،
~~فإنها تقبل منه الجذعة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت
~~صدقته الحقة، وليست عنده إلا ابنة لبون فإنها تقبل منه ابنة اللبون ويعطي
~~معها شاتين، أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده
~~حقة، فإنها تقبل منه الحقة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت
~~صدقته بنت لبون وليس عنده، وعنده بنت مخاض، فإنها تقبل منه بنت مخاض ويعطي
~~معها شاتين، أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته بنت مخاض ليست عنده، وعنده
~~ابنة لبون، فإنها تقبل منه ابنة لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين،
~~ومن لم يكن عنده ابنة مخاض على وجهها، وعنده ابن لبون ذكر، فإنه يقبل منه،
~~وليس معه شيء.
# وبهذا نقول
### | باب صفة صدقة البقر
### | 48 - 
# نا علي بن الحسين، قال: نا عبد الله عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن مسروق، عن معاذ، قال: «بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~فأمره أن
# PageV00P000
# يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة»
# ففي ثلاثين بقرة تبيع، وفي أربعين مسنة، وفي ستين تبيعان، وفي سبعين مسنة
~~وتبيع، وفي ثمانين بقرتان مسنتان، وفي تسعين بقرة ثلاثة أتبعة، وفي مائة
~~بقرة مسنة وتبيعان، فإذا ms034 كثرت البقر ففي كل أربعين مسنة وفي كل ثلاثين
~~تبيع.
### | باب صدقة الغنم
### | 49 - 
# نا موسى بن هارون، قال: نا عمرو بن محمد الناقد، قال: نا سريج بن
~~النعمان، قال: نا حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس بن
~~مالك، أن أبا بكر كتب هذه الفرائض والصدقة التي افترض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على
# PageV00P000
# المسلمين التي أمر الله بها رسوله، «وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت
~~أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا
~~زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاث مائة، فإذا زادت واحدة ففي كل مائة
~~شاة شاة، وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس فيها
~~شيء إلا أن يشاء ربها»
### | باب ذكر النهي عن الجمع بين المفترق والتفريق بين المجتمع في السوائم خشية الصدقة
### | 50 - 
# نا موسى بن هارون، قال: نا عمرو بن محمد الناقد، قال: نا سريج بن
~~النعمان، قال: نا حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس بن
~~مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا
~~ذات عوار، ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين مفترق، ولا يفرق
~~بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية»
# فمما نهي عنه الجمع بين المفترق أن ينطلق ثلاثة لكل واحد منهم أربعون
~~شاة، فإذا أظلهم المصدق جمعوها لأن يسقطوا عن أنفسهم شاتين، ومما نهي عنه
~~من التفريق بين المجتمع أن يأتي المصدق إلى عشرين ومائة شاة بين ثلاثة تجب
~~عليهم شاة يفرق بينهم ليأخذ منهم ثلاث شياه.
# وسائر المسائل مبينة في غير هذا الموضع، وإذا كانت الماشية بين الخليطين
~~وهو أن يسرحا ويسقيا ويروحا معا وتختلط، فحولتها وحال عليها الحول من يوم
~~اختلطا زكيا زكاة الخلطاء، وليس في عوامل الإبل والبقر صدقة، وتؤخذ صدقاتهم
~~على مياههم وبأفنيتهم، وليس في الخيل ولا في ms035 الخمر ولا البغال صدقة، وليس
~~على الرجل في عبده ولا فرسه صدقة.
# PageV00P000
### | باب ما جاء في زكاة ما أخرجت الأرض
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة» .
# وقد ذكرت إسناده فيما مضى.
### | 51 - 
# نا علاق بن المغيرة، قال: نا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب،
~~قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا
~~العشر،
# PageV00P000
# وفيما سقي بالنضح نصف العشر»
# وبهذا نقول.
# والصدقة واجبة في: الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، ولا صدقة في سائر
~~الحبوب والثمار، ولا الخضر، ولا يضم الإبل إلى البقر، ولا البقر إلى الإبل،
~~ولا إلى الغنم ولا يضم شيء من أصناف الحبوب إلى صنف غيره، ولا يكون على
~~الرجل شيء حتى يملك من كل صنف ما يجب فيه الزكاة، والوسق ستون صاعا بصاع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في العسل صدقة، والعشر يجب في الحب
~~والخراج على الأرض، وإذا استأجر رجل أرضا فزرعها فالزكاة على المستأجر
~~الزارع.
# وإذا زرع الذمي أرضا من أرض العشر فأخرجت حبا فلا زكاة عليه، وليس للمرء
~~أن يخرج الحشف، والتمر الرديء عن الجيد، والقياس إذا كان له تمر رديء وتمر
~~جيد أن يخرج من كل بقسطه.
### | باب ذكر الخرص
### | 52 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عروة،
~~عن عائشة: أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر «فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعث ابن رواحة إلى اليهود فيخرص النخل حين يطيب أول التمر قبل أن يؤكل
~~منه، ثم يخير يهودا
# PageV00P000
# يأخذونها بذلك الخرص لكي يحصر الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفترق»
# روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال في زكاة الكرم: «يخرص كما
~~يخرص النخل، ثم تخرج زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا» .
# وكان عمر بن الخطاب، ms036 يقول لسهل بن أبي حثمة: «إذا أتيت على نخل قد خرصها
~~قوم فدع لهم قدر ما يأكلون» .
### | باب ما جاء في زكاة الفضة
### | 53 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: نا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن
~~سعيد، أن عمرو بن يحيى الأنصاري، ثم المزني أخبره، عن أبيه أنه سمع أبا
~~سعيد الخدري، يحدث، أن
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس في أقل من خمس أواق صدقة»
# وأجمع أهل العلم على أن في مائتي درهم خمسة دراهم وكذلك نقول.
# وتخرج زكاة ما زاد على المائتي درهم وإن قلت الزكاة كما نقول، ويقول: من
~~خالفنا فيما زاد على الخمسة الأوسق قلت الزيادة أو كثرت.
### | باب زكاة الذهب
### | 54 - 
# نا موسى بن هارون، قال نا عيسى بن إبراهيم، قال: نا عبد الله بن وهب، عن
~~هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا جعلت له
~~يوم
# PageV00P000
# القيامة صفائح، ثم أحمي عليها في نار جهنم يكوى بها جبينه، وجبهته وظهره
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس، فيرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار»
# فالزكاة في الذهب تجب بظاهر قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34] .
# وهذا الخبر، وعوام أهل العلم، يقولون في عشرين مثقالا من الذهب: نصف
~~مثقال.
# ولا يجوز ضم الذهب إلى الورق، كما لا يجوز ضم الإبل إلى البقر، وفيما زاد
~~على العشرين مثقالا ربع العشر، وفي الحلي الزكاة على ظاهر الكتاب والسنة
~~وليس في اللؤلؤ والياقوت وسائر الجواهر زكاة.
# PageV01P176
### | باب ذكر الركاز والمعادن وغير ذلك
### | 55 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، وابن جريج، عن الزهري، عن
~~ابن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «وفي الركاز ms037 الخمس»
# PageV00P000
# ففي الركاز الخمس قليلا كان أو كثيرا، والركاز دفن الجاهلية وسواء كان
~~ذهبا، أو فضة، أو نحاسا، أو حديدا، أو جوهرا، أو غير ذلك على ظاهر الحديث،
~~وسواء كان الذي وجده: حرا أو عبدا أو مكاتبا أو امرأة أو صبيا أو ذميا،
~~وسواء ما وجد منه في موات أرض الإسلام أو أرض الحرب، إن فيه الخمس وأربعة
~~أخماس لمن وجده.
# فأما ما يخرج من المعادن فهي فائدة يستقبل بها وبما يستفيده المرء من غير
~~المعادن الحول إلا ما كان من نماء الماشية التي في أمهاتها الزكاة، فإن حكم
~~ذلك حكم الأمهات.
# وفي العروض التي تدار للتجارة الزكاة إذا حال عليها الحول تقوم بالأغلب
~~من نقود البلد وتخرج زكاتها، ولا يجوز إخراج الزكاة إلا بعد حلول الحول،
~~وخبر العباس لا يثبت.
# PageV01P178
# وإذا أخرج المرء زكاة ماله فضاعت، فإن كان فرط فهو ضامن، وإن لم يكن فرط
~~أخرج زكاة ما بقي كالشريكين يضيع بعض مالهما، يكونان شريكين فيما بقي، وإذا
~~مات الرجل بعد وجوب الزكاة عليه أخرجت من ماله كديون الناس، والزكاة تجب في
~~مال اليتيم كوجوبها في مال البالغ.
### | باب زكاة الفطر
### | 56 - 
# أخبرنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «فرض زكاة الفطر من
~~رمضان على الناس
# PageV00P000
# صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين»
# أجمع أهل العلم على أن على المرء صدقة الفطر إذا أمكنه عن نفسه وعن
~~أولاده الأطفال الذين لا أموال لهم، وإذا كان للطفل مال أخرج عنه من ماله،
~~وعلى المرء صدقة الفطر عن مماليكه ذكرهم، وأنثاهم، صغيرهم، وكبيرهم، من غاب
~~منهم ومن حضر، علم موضعه أو لم يعلم به، كان المملوك رهنا عند أحد أو لم
~~يكن رهنا.
# وليس عليه في عبده الذمي صدقة، لأن في الحديث: من المسلمين، وعليه في
~~عبده المشترى للتجارة زكاة الفطر، وعليه ذلك في مكاتبه لأنه عبد ما ms038 بقي
~~عليه شيء، وإذا كان عبد بين رجلين أخرج كل واحد منهما بقسطه عنه، وإذا كان
~~عبد قد أعتق نصفه فعلى السيد المالك لنصفه نصف صدقة الفطر.
# وإذا باع الرجل عبدا على أنه والمشتري بالخيار ثلاثا فمر
# PageV01P181
# يوم الفطر في أيام الخيار فعلى البائع زكاة وكذلك لو كان الخيار للبائع
~~وحده، فإن كان الخيار للمشتري فعليه صدقة الفطر، وإذا باع عبدا بيعا فاسدا،
~~فالزكاة على البائع.
# وليس على الرجل أن يخرج عن زوجته زكاة الفطر، ولكنها تخرج عن نفسها لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «على كل ذكر وأنثى» .
# ولا يصح الحديث الذي فيه ذكر من يمونه وهو مرسل.
# وليس على المرء إخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن أمه.
# والوقت الذي يجب فيه زكاة الفطر طلوع الفجر من يوم الفطر، فكل من ملك
~~عبدا أو ولد له مولود قبل طلوع الفجر، فطلع الفجر والعبد في ملكه والمولود
~~حي فعليه في كل واحد منهما زكاة الفطر.
# وصدقة الفطر واجبة على الأغنياء والفقراء، فمن فضل عن قوته وقوت من
# PageV01P182
# يجب عليه أن يقوتهم ما يخرج زكاة الفطر، أخرج زكاة الفطر عنهم، ولا شيء
~~على من لا يقدر عليه.
### | باب مكيلة زكاة الفطر
### | 57 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، وقال: نا يحيى، قال: نا عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «فرض صدقة
~~الفطر صاعا من شعير أو تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك»
# وأجمع أهل العلم على أن التمر والشعير، لا يخرج من كل واحد منهما أقل من
~~صاع، ويجزئ عند جميعهم من البر نصف صاع، وكان ابن عمر يميل إلى إخراج
# PageV00P000
# التمر، وزكاة الفطر على أهل البادية لدخولهم في جملة المسلمين يجزئهم ما
~~يجزئ أهل القرى من الصاع.
### | باب ذكر وقت إخراج صدقة الفطر
### | 58 - 
# نا إسحاق، قال: نا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني موسى بن
~~عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله ms039 عليه وسلم «أمر بزكاة
~~الفطر قبل خروج الناس إلى المصلى»
# لا يجزئ مكان الصاع قيمته.
# PageV00P000
### | باب ذكر تفريق الصدقات
### | 59 - 
# نا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، قال: نا إسماعيل بن جعفر، عن شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمير، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم: " ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة
~~واللقمتان، ولكن المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم {لا يسألون الناس إلحافا}
~~[البقرة: 273] ".
# قال أبو عبيد: فهذا فصل ما بين الفقير والمسكين، وأما العاملون عليها:
~~فهم جباتها، يعطون منها بقدر ما يستحقون، وعلى قدر قيامهم بها.
# والمؤلفة قلوبهم، قال الزهري: من أسلم من يهودي أو نصراني، وكان مالك،
~~يقول: يرد سهمهم على أهل السهام وليس اليوم مؤلفة.
# وأما سهم الرقاب: فإنه تعتق منه الرقبة، ويعان منه المكاتب.
# والغارمون: من ادان على عياله أو لحقه دين يعطى من الزكاة.
# ومنهم سبيل الله: يعطى منها من غزا من غني أو فقير، وابن السبيل: المسافر
~~إذا قطع به من الحاج أو غيرهم.
# وتفرق الصدقة في الأصناف التي ذكرها الله في سورة براءة: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] أحوط.
# وقد قيل: يجزئه أن يفرق في بعض الأصناف، ودفع الصدقة إلى
# PageV01P186
# الأمراء يجزئ، ويجزئه أن يفرق هو، ولا يجزئ أن يعطى الذمي من صدقات
~~المسلمين
### | باب ذكر من يحرم عليه أخذ الصدقة
### | 60 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا نعيم، قال: نا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن
~~ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي»
# PageV00P000
# ولا يجزئ أن يعطى منها غني ولا من له قوة يقوى بها على الكسب، ثبت أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لعامل
~~عليها، أو رجل اشتراها بماله، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو مسكين تصدق
~~عليه منها، فأهدى منها لغني ".
# ولا ms040 أرى أن يعطى من الصدقة من له خمسون درهما أو قيمتها من الذهب لحديث
~~ابن مسعود: ويعطى من له دار وخادم لا يستغنى عنها.
# وإذا أعطى من يحسبه فقيرا
# PageV01P188
# فكان غنيا لم يجزه، ويعطي من القرابة ما سوى الوالد والولد.
# ولا يعطي المرء زوجته ولا مملوكه، وتعطي المرأة زوجها الفقير، وأكره نقل
~~الزكاة من بلد إلى بلد، ويجزئه إن فعل، وكان عمر يرى أن تضعف الصدقة على
~~نصارى تغلب، وتبعه عليه أهل العلم.
# PageV01P189
### | كتاب الصوم
### | باب ذكر الأمر بالصوم لرؤية الهلال
### | 61 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا سعيد بن منصور، قال: أخبرني جرير بن عبد
~~الحميد، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم
# PageV00P000
# صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة»
# فغير جائز صوم يوم الشك، ولا يجوز أن يتقدم صوم رمضان بيوم ولا يومين إلا
~~أن يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء، ويقبل على رؤية هلال رمضان وهلال شوال
~~شاهد واحد، كما يفطر المرء عند غروب الشمس، ويمتنع من الأكل مع طلوع الفجر
~~بأذان مؤذن واحد.
# وقد روينا فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويصوم إذا رأى الهلال وحده، وكذلك يفطر إذا رأى هلال شوال وحده ويخفي
~~ذلك، ولا يجزئه الصوم إلا أن ينويه من الليل ذلك عليه في كل ليلة.
### | باب السحور
### | 62 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: أخبرنا روح، قال: أخبرني هشام بن حسان،
~~وشعبة، وحماد، قالوا: نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «تسحروا فإن في السحور بركة»
# PageV00P000
# فالسحور مندوب إليه، وليس بواجب، والفجر الذي يحرم بطلوعه الأكل والشراب
~~والجماع هو الفجر المستطير وهو المنتشر، ويأكل إن شاء، وإن شك في طلوع
~~الفجر فيأكل حتى يوقن بطلوعه، فإن علم بعد ذلك أنه أكل في النهار فلا قضاء
~~عليه، وإن أكل وهو يرى أن الشمس ms041 قد غربت ولم تكن غربت فلا قضاء عليه.
### | باب ما يوجب الفطر
### | 63 - 
# نا بكار بن قتيبة، قال: نا مؤمل بن إسماعيل، قال: نا سفيان، عن منصور، عن
~~الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني وقعت على امرأتي في رمضان، فقال: قال:
~~أعتق رقبة.
# قال: لا أجدها.
# قال: صم شهرين متتابعين.
# قال: لا أستطيع.
# قال: أطعم ستين مسكينا.
# قال: لا أجد.
# فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكيل فيه خمسة عشر صاعا من تمر، قال:
~~خذها إذا فأطعمه عنك.
# قال: يا رسول الله، ما بين لابتيها أحوج إليه
# PageV00P000
# منا.
# قال: خذه فأطعمه أهلك "
# وأجمع أهل العلم على أن الله عز وجل حرم على الصائم في نهار الصوم الرفث
~~وهو: الجماع، والأكل، والشرب وأجمع أهل العلم على أن على من استقاء في نهار
~~الصوم القضاء.
# فمن جامع في نهار الصوم فعليه عتق رقبة، فإن لم يجد صام شهرين
# PageV01P193
# متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا مدا من تمر أو بر ويصوم يوما
~~ويستغفر الله، وعلى المرأة إذا كانت صائمة وفعلت ذلك مثل ما على الرجل،
~~وعلى من أكل أو شرب ناسيا في الصوم القضاء ولا كفارة عليه.
# ومن استقاء في نهار الصوم فعليه القضاء، ولا شيء على من ذرعه القيء، وعلى
~~الحاجم والمحجوم في نهار الصوم القضاء.
# وإذا جامع في يوم بعد يوم فعليه لكل يوم كفارة، فإذا جامع ثم مرض أو سافر
~~لم تسقط عنه الكفارة، وإن كانت امرأة فحاضت في آخر النهار، ففيها قولان:
~~أحدهما: وجوب الكفارة عليها، هذا قول مالك، وابن أبي ليلى، وقال الكوفي: لا
~~كفارة عليها، وليس على من أكل أو شرب أو جامع ناسيا شيء.
# وإذا تمضمض واستنشق فدخل الماء حلقه فلا شيء عليه ولا بأس بالكحل للصائم،
~~ويستاك الصائم بالعود الرطب واليابس بالغداة والعشي.
# وإذا أصبح المرء جنبا، أو كانت امرأة حائضا فطهرت آخر الليل ثم أصبحا
~~صائمين يغتسلان، ms042 وللصائم أن يقبل ويباشر، ويؤمر الصبي بالصوم إذا أطاقه أمر
~~ندب، وليس على النصراني يسلم في بعض الشهر لما مضى قضاء، وإذا غلب المريض
~~أفطر، وإذا حاضت المرأة في بعض النهار أفطرت وقضت.
# PageV01P194
### | باب ذكر الصوم في السفر
### | 64 - 
# أخبرنا الربيع بن سليمان، قال: نا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن
~~عروة، عن عائشة، أن حمزة بن عمرو الأسلمي، قال: يا رسول الله، أصوم في
~~السفر؟ ، قال: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر "
# فإذا سافر المرء فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر، وأيسر الأمرين
~~أحبهما إلي، لقوله جل ذكره: {يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185] ، ويفطر
~~في السفر الذي يقصر في مثله الصلاة، ويفطر إذا خرج عن البيوت، وللمريض
~~والمسافر أن يقضيا الصوم متفرقا، وإن شاءا متتابعا، وإن مات المسافر في سفر
~~والمريض قبل أن يبدأ فلا قضاء عليهما.
# وإذا كان على المرء صوم نذر فمات فلوليه أن يقضيه عنه، والحائض تقضي
~~الصوم وليس عليها قضاء الصلاة، لا اختلاف فيه، والحامل، والمرضع يفطران
~~ويقضيان ليس عليهما غير ذلك، وليس على الشيخ الذي لا يطيق الصوم كفارة.
# PageV00P000
### | باب ذكر الصوم المنهي عنه
### | 65 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: أخبرنا روح، قال: نا مالك، عن محمد بن يحيى
~~بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى
~~عن صوم يومين: يوم الفطر، ويوم الأضحى "
# فصوم يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق غير جائز لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك، ولا يجوز أن يفرد يوم الجمعة بصوم إلا أن يصوم
# PageV00P000
# يوما قبله ويوما بعده ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز
~~الوصال في الصوم،
# PageV01P197
# ولا صوم الأبد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه.
# وليس للمرأة أن تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها.
# PageV01P198
### | باب ذكر وقت الفطر
### | 66 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا عبد الله بن داود، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، ms043 عن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أدبر النهار وأقبل الليل وغابت الشمس أفطر
~~الصائم»
# PageV00P000
# ويستحب تعجيل الإفطار لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس
~~بخير ما عجلوا الفطر» .
# ويستحب تأخير السحور، ويجب أن يفطر على تمر، فإن لم يجد فعلى ماء.
### | باب ذكر الاعتكاف
### | 67 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، وابن جريج أنهما سمعا ابن
~~شهاب، يحدث عن عروة، عن عائشة، وعن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان»
# فإذا أراد المرء اعتكاف العشر الأواخر من رمضان صلى الصبح من يوم
# PageV00P000
# عشرين، ثم دخل في معتكفه، وإن دخل عند غروب الشمس من ليلة عشرين فجائز.
# ويجوز الاعتكاف بغير صوم، ويجوز الاعتكاف في جميع المساجد، ويخرج إلى
~~الجمعة إن اعتكف في غير مسجد جامع، فإذا فرغ عاد إلى اعتكافه، ولا يخرج
~~المعتكف من المسجد إلا لحاجة الإنسان إلا أن يلجأ إلى شراء ما يقيمه من
~~الطعام فيخرج له.
# والجماع يفسد الاعتكاف، وللمعتكف أن يتطيب ويأكل ويكتب العلم ويجالس
~~العلماء ويعود المريض في المسجد، ويخرج من اعتكافه عند غروب الشمس من آخر
~~يوم من شهر رمضان.
### | باب ذكر ليلة القدر
### | 68 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان»
# يتحراها مع ذلك في الوتر من ليالي العشر وفي ليلة سبع وعشرين خاصة.
# وأحوط للأمر أن لا يغفل عن إحياء الليالي العشر رجاء أن لا تفوته، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عظم من أمرها، فقال: «من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» .
# قولا عاما يرجى دخول جميع الذنوب صغيرها وكبيرها في ذلك.
# PageV00P000
### | كتاب الحج ms044
### | 69 - 
# نا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو نعيم، قال: نا سفيان، عن منصور،
~~عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حج
~~هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه»
# الحج يجب على كل مستطيع إليه سبيلا بأي وجه كانت الاستطاعة، وليس على
~~المرأة التي لا محرم لها حج، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحل
~~لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم» .
# وليس للزوج منع زوجته من حجة الإسلام وله منعها من التطوع.
# PageV00P000
### | باب المواقيت
### | 70 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا حماد، عن عمرو بن دينار، عن
~~طاوس، عن ابن عباس، قال: «وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة
~~ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد المنازل، يريد قرن
# PageV00P000
# المنازل، ولأهل اليمن يلملم فهن لهم، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~كان يريد الحج والعمرة، فمن كان أهله دونهن فمهله من أهله، وكذلك فكذلك حتى
~~أهل مكة يهلون منها»
# ويحرم أهل العراق من ذات عرق، لأنها بإزاء قرن، واتباعا لعمر
# PageV01P204
# وغيره من الصحابة، ومن مر على غير المواقيت أحرم إذا حاذى الميقات الذي
~~يقرب منه، ولا أحب أن يحرم قبل الميقات، والإحرام من الميقات أفضل، ومن مر
~~بذي الحليفة فلم يحرم منها وأحرم من الجحفة فلا شيء عليه، ومن مر بالميقات
~~وهو يريد الحج أو العمرة فلم يحرم حتى رجع إلى الميقات، فإن لم يفعل وأحرم
~~فعليه دم، وميقات كل من أهله دون المواقيت مما يلي مكة مكانه حتى أهل مكة
~~يهلون منها.
# وإذا أسلم النصراني بمكة وأعتق العبد وبلغ الصبي، فأحرموا منها وحجوا فلا
~~دم عليهم.
# PageV01P205
### | باب الاغتسال عند الإحرام
### | 71 - 
# حدثني عبد الرحمن بن يوسف، قال: نا يحيى بن خالد المخزومي، قال: نا أبو
~~غزية محمد بن موسى، وقرأت على عبد الله بن عبد الحكم بن أبي زياد، عن عبد
~~الله بن يعقوب، جميعا، عن ms045 ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال أبو غزية أخبرني
~~خارجة
# PageV00P000
# بن زيد، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لإحرامه "
# يستحب أن يغتسل إذا أراد الإحرام، ويجزئ من أحرم على غير طهارة، جنبا كان
~~أو حائضا، ويلبس الذي يريد الإحرام إزارا ورداء، ويتطيب بأطيب ما يقدر
~~عليه، ويصلي ركعتين ثم يحرم في دبرها، وإن حضرت صلاة مكتوبة أحرم بعدها،
~~والإحرام يجزئ بغير صلاة وينوي ما يريد أن يحرم به بقلبه ويلبي، وأحب أن
~~يقول: اللهم إني أريد الحج إن أراد الحج، فيسره لي، وتقبله مني ومحلي حيث
~~تحبسني.
# ومن أهل الحج يريد عمرة فهو ما أراد، وإذا أراد حجة تطوع ونواها، لم تجزه
~~عن حجة الإسلام، وإذا حج من لم يحج عن نفسه عن غيره فذلك جائز ويحج عن نفسه
~~بعد، وإن شاء الذي يريد الإحرام أحرم بحجة، وإن شاء بعمرة، وإن شاء فرق
~~بينهما، والتمتع أحب إلي من القران.
### | باب ذكر تقليد الهدي وإشعاره
### | 72 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: أخبرنا وهب بن جرير، قال: نا هشام عن
# PageV00P000
# قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أتى ذا الحليفة فأشعر الهدي جانب السنام الأيمن، ثم أماط عنه الدم وقلده
~~نعليه، ثم ركب ناقته، فلما استوت به البيداء أحرم» ، قال: وأحرم عند الظهر
~~"
# هكذا يفعل في الإشعار والتقليد ولا يكون المرء بالتقليد محرما حتى يحرم،
~~وتشعر البقر في أسنمتها، فإن لم تكن لها أسنمة ففي موضع السنام، ويجلل بدنه
~~ولا يشق الجلال، ثم يفرق الجلال على المساكين إذا نحر البدن يوم النحر.
### | باب ذكر التلبية
### | 73 - 
# نا محمد بن مهران، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري،
# PageV00P000
# عن سالم، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك» .
# قال ابن عمر: وزدنا: لبيك وسعديك لبيك والرغبى إليك والعمل "
# ويقول: لبيك ms046 إله الحق لبيك.
# لأن ذلك فيما رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن زاد فلبى في
~~تلبيته كالزيادة التي زادها ابن عمر وشبه ذلك فلا بأس، ويرفع صوته
~~بالتلبية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، وتلبي المرأة ولا ترفع
~~صوتها بالتلبية، ويلبي إن شاء في الطواف وعلى الصفا والمروة.
# PageV01P209
# وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كذلك قال ابن مسعود، وابن
~~الزبير، ولا يحرم أحد بالحج في غير أشهر الحج، فإن فعل فهي عمرة.
# قال ابن عباس: من السنة أن لا يهل بالحج إلا في أشهر الحج، فإن فعل فهي
~~عمرة.
# وقال ابن عباس: من السنة أن لا يهل بالحج إلا في أشهر الحج، وإذا أهل
~~بحجتين فهي حجة ولا شيء عليه في الأخرى.
# PageV01P210
### | باب ذكر ما يحرم على المحرم أن يفعله في إحرامه
# أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من: الجماع، وقتل الصيد، والطيب،
~~وبعض اللباس، وأخذ الشعر، وتقليم الأظفار، وأجمعوا على أن الإحرام لا يفسد
~~إلا بالجماع، قال الله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث} [البقرة: 197] .
# كان ابن عباس، يقول: إذا وقع الرجل على امرأته وهو محرم فعليهما الحج من
~~قابل، ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتى يقضيا حجهما، وعليهما الهدي،
~~وبقول ابن عباس نقول، وبه قال عوام أهل العلم، فإذا جامع الرجل امرأته في
~~الفرج فيما بين أن يحرم بالحج إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر فهو مفسد
~~لحجه، وعليه أن يمضي فيها حتى يأتي بجميع أعمال الحج، وعليه بدنة وحج قابل
~~من الموضع الذي كان أحرم، وعلى المرأة إذا
# PageV01P211
# كانت محرمة مثل ما على الرجل سواء، وإن أتاها وهي مستكرهة أو نائمة فلا
~~شيء عليها، وإذا قبل الرجل زوجته أو باشرها أو جامعها دون الفرج فأنزل
~~فعليه شاة، وإذا ردد النظر إلى امرأته فأنزل فلا شيء عليه، وإذا جامع بعد
~~رمي جمرة العقبة يوم النحر قبل الإفاضة فعليه دم.
### | باب أخذ الشعر والأظفار في الإحرام
# قال الله ms047 تبارك وتعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}
~~[البقرة: 196] .
### | 74 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الكريم بن مالك
~~الجزري، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فآذاه القمل في رأسه، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحلق رأسه، وقال: «صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين لكل
~~إنسان، أو انسك بشاة أي ذلك فعلت أجزأ عنك»
# PageV00P000
# وبهذا نقول وقد أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من حلق شعره، ومن جزه
~~وإتلافه بنورة أو نتف أو حرق إلا أن يضطر إلى ذلك، فإذا أضطر إليه حلق
~~وافتدى بما في حديث كعب بن عجرة.
# ومن نتف من شعره شعرة أو شعرتين تصدق بشيء من طعام، ومن نسي فأخذ شعره أو
~~أظفاره أو لبس أو تطيب فلا شيء عليه، وكذلك لو فعله جاهلا.
# وقد أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من أخذ أظفاره، وله أن يزيل ما
~~كان مكسورا منه، وإذا أخذ المحرم أظفاره فعليه دم، وللمحرم أن يقص أظفار
~~الحلال، ويأخذ من شعره، وإذا لبس وتطيب وحلق في مجلس واحد أو مجالس متفرقة
~~فعليه لكل واحد من ذلك كفارة.
### | باب ذكر ما نهي عنه المحرم من اللباس
### | 75 - 
# حدثنا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا بشر بن المفضل، قال: نا عبيد
~~الله، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن
# PageV00P000
# رجلا، قال: يا رسول الله، ماذا نلبس من الثياب إذا أحرمنا.
# فقال: لا تلبس القمص، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا العمائم، ولا
~~القلانس، ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل
~~من الكعبين، ولا تلبس من الثياب شيئا مسه ورس أو زعفران "
# فالمحرم ممنوع من لبس كل ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبسه،
~~وله أن يلبس السراويل إذا لم يجد الإزار، ويلبس الخفين المقطوعين أسفل من
~~الكعبين ms048 إذا لم يجد نعلين، فإذا وجد فلينزع وليخلع، فإن لم يفعل وترك ذلك
~~عليه بعد الوجود افتداء.
# ويكره للمرأة المحرمة، البرقع والنقاب ولها أن تلبس الخفين وهي محرمة،
~~وللمحرم أن يستظل على البعير وعلى سائر الدواب، ولا يخمر المحرم رأسه، وكان
~~عثمان بن عفان يخمر وجهه وهو محرم، وروينا ذلك عن عبد الرحمن بن عوف، وزيد
~~بن ثابت،
# PageV01P214
# وابن الزبير، ولا يخمر المحرم رأسه بمكتل ولا غيره، ولا يلبس ثوبا مسه
~~ورس أو زعفران إلا أن يغسل ويذهب ريحه، وإذا أحرم وعليه قميص نزعه ولم
~~يشقه.
### | باب ذكر الصيد
# قال الله جل ذكره: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] .
# فقتل الصيد وجرحه وإتلافه حرام على المحرم، وإذا قتل المحرم صيدا عمدا
~~فعليه جزاؤه، وليس ذلك على من قتله خطأ، كذلك قال ابن عباس: وعلى من قتل
~~الصيد في الإحرام مرة بعد مرة الجزاء في كل مرة، وهو بالخيار بين الهدي
~~والطعام والصيام موسرا كان أو معسرا، فإن شاء ذبح إن كان للصيد مثل النعم،
~~وإن شاء قوم الهدي دراهم، وقوم الدراهم طعاما، وأعطى كل مسكين مدين من
~~الطعام، وإن شاء صام مكان كل مدين يوما كذلك قال ابن عباس.
# وإذا أصاب المحرم نعامة فعليه بدنة، وفي الضبع كبش، وفي الظبي شاة، وفي
~~الأرنب عناق، وفي اليربوع، قولان: أحدهما: أن عليه جفرة، كذلك قال عمر بن
~~الخطاب، وقال النخعي، ومالك:
# PageV01P215
# عليه قيمته.
# وفي الضب، قولان: أحدهما: أن عليه فيه جديا، هذا قول عمر، وقال مجاهد:
~~عليه حفنة من طعام.
# وكان ابن عباس وغير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون في
~~حمام مكة شاة، وبه قال أكثر أهل العلم.
# وفي الطير غير الحمام قيمته، وفي الجماعة يقتلون الصيد قولان: أحدهما: أن
~~عليهم جزاء واحدا، فهذا قول ابن عمر.
# والثاني: أن على كل واحد منهم جزاء، فهذا قول الشافعي،
# PageV01P216
# والنخعي، والحسن البصري، ومالك، والثوري.
# وفي بيض الصيد قيمته، وإذا دل المحرم الحلال على صيد فقتله فلا شيء على
~~المحرم، ms049 وإذا دل الحلال المحرم على صيد فقتله فعلى المحرم القاتل الجزاء،
~~وإذا ذبح المحرم الصيد وسمى الله لم يحرم أكله وعليه الجزاء، ويجزئ المحرم
~~الصيد الصغير بصغير من النعم، وليس بين القارن والمفرد فرق في جزاء الصيد.
# وليس للمحرم أن يقتل صيدا يهدى له، ولا يشتريه استدلالا بحديث الصعب بن
~~جثامة،
# PageV01P217
# وليس عليه إرسال ما كان في يديه من الصيد قبل أن يحرم إذا أحرم، ولا أحب
~~أن يأكل المحرم من لحم صيد اصطيد من أجله، وله أن يأكل ما سوى ذلك، وصيد
~~البحر مباح للمحرم اصطياده وأكله، وبيعه وشراؤه.
### | باب ذكر ما أبيح للمحرم أن يفعله في إحرامه
### | 76 - 
# أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " خمس من الدواب ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور "
# للمحرم أن يقتل جميع ما هو مذكور في هذا الحديث وله قتل الحية والذيب
~~والسباع كلها سوى الضبع، وله قتل النسر والعقاب وكل ذي مخلب من الطير،
~~والزنبور، والبق، والبراغيث، والقمل، ويحتجم المحرم، وليس له أن يزيل الشعر
~~عن نفسه، فإن فعل افتدى.
# ويغسل رأسه ويديه بالماء والسدر، ويستاك ويأكل
# PageV00P000
# الشيرج والزيت ويستعملهما في بدنه ورأسه، لأن ذلك ليس بطيب منهي عنه.
# وينظر المحرم في المرآة، ويتقلد السيف والقوس ويقاتل اللصوص، ويتجر في
~~الجواري والطيب، وينحر الإبل ويذبح البقر والغنم والدجاج والحمام الذي ليس
~~له أصل في الوحشي، ويأكل الخشكنانج والملح الأصفر إذا لم يكن للزعفران فيه
~~طعم ولا ريح، ويغسل ثيابه، ويدخل الحمام، ويزيل الوسخ عن نفسه ويحك بدنه،
~~ولا يقطع الشعر، وينزع ضرسه ويفتح العرق، ويداوي جرحه، ويعالج إن كان به
~~شقاق بالشحم والشمع، ويفرد بعيره وجمله.
# والأمر إن كان مباحا قبل الإحرام فهو على أصل الإباحة بعد الإحرام إلا أن
~~يمنع المحرم من شيء حجه فيمتنع منه، وتلبس المرأة المحرمة الحلي وتختضب.
### | باب ذكر دخول مكة
### | 77 - 
# نا يحيى بن محمد، ms050 قال: نا مسدد، قال: نا يحيى، عن عبيد الله، وقال:
~~أخبرني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «دخل مكة من
~~كداء من الثنية العليا التي في البطحاء، وخرج من الثنية السفلى»
# PageV00P000
# ويستحب أن يغتسل المرء إذا أراد دخول مكة، ويستحب أن يرفع يديه إذا رأى
~~البيت، وليقل إذا دخل المسجد: «اللهم افتح لي أبواب رحمتك» .
# ويضطبع: وهو أن يدخل رداءه تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على منكبه الأيسر،
~~ويشمر الأيسر، وليبتدئ الطواف من حذو الركن الأسود، وليقل: بسم الله والله
~~أكبر.
# وليقبل الركن الأسود، أو يستلمه ويقبل يده، ويمضي على يمينه ويرمل ثلاثة
~~أطواف من الركن الأسود إليه ويمشي أربعة، ويستلم الركن اليماني، ويقول بين
~~الركنين: «ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار» .
# فإذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ويجزئه حيث صلاهما، ثم يرجع إلى الركن
~~فيستلمه.
# ثم يخرج إلى الصفا، ويرقى عليه، ويكبر الله ويوحده، ويقول: «لا إله إلا
~~الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده» .
# ثم يمشي وإذا بلغ بطن المسيل سعى سعيا شديدا بين الميلين، ثم يمشي إلى
~~المروة ويرقى عليها ويفعل على المروة كفعله على الصفا، يكمل سعيه على هذا،
~~يبدأ بالصفا ويختم بالمروة، فإن كان قارنا أو حاجا أقام على إحرامه إلى يوم
~~النحر، وإن كان معتمرا حل، وإن كان إماما خطبهم يوم سابع وبعد صلاة الظهر
~~يعلم الناس أمر حجهم، ثم يفعل يوم التروية إذا أراد الخروج إلي منى من
~~الاغتسال والتجرد له والطيب، كما بينت في أول الكتاب، ويروح إلى منى فيصلي
~~بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، فإذا طلعت الشمس صار إلى عرفة
~~فيقيم بها حتى إذا زالت الشمس، فإن كان إماما أتى المسجد وجلس على المنبر،
~~ثم يقوم فيخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس، ثم يؤذن المؤذن ويقيم ويصلي
~~الظهر، ثم يقيم فيصلي العصر، ثم يروح إلى الموقف فيقف به.
# وعرفة كلها موقف ما خلا بطن عرنة، ويدعو، ويكثر من الحمد ms051 لله والثناء
~~عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا غربت الشمس دفع من
~~عرفة وسار سيرا
# PageV01P220
# غير تعب على السكينة حتى يأتي مزدلفة، فإذا أتاها جمع بين المغرب والعشاء
~~بأذان واحد وإقامة ويبيت بها، حتى إذا طلع الفجر أذن وأقام وصلى الصبح، ثم
~~يأتي المشعر الحرام ويقف عنده ويكثر من حمد الله جل وعلا، ويدعو ويتضرع
~~ويسأل الله جميع حوائجه، وليس لأحد أن يدفع قبل الإمام إلا الضعفة أرخص لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفعوا بليل وليست الرخصة إلا لهم، ومن
~~فاته عرفة أو مزدلفة خرج بعمل عمرة وقد فاته الحج، ثم يدفع قبل طلوع الشمس
~~وقت صلاة المسفرين بصلاة الصبح حتى يأتي بطن محسر، فإذا انصبت قدماه في
~~وادي محسر حرك دابته إن كان راكبا حتى يخرج منه، وإن كان راجلا فليتجنب
~~وذلك قدر رمية بحجر، ثم يسلك الطريق الوسطى إلى الجمرة فيرميها بسبع حصيات
~~من بطن الوادي يكبر مع كل حصاة، يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره،
~~ويستقبل الجمرة ويقطع التلبية إذا رماها، ثم ينحر إن كانت معه بدنة أو يذبح
~~إن كانت معه بقرة أو شاة، ويحلق رأسه أو يقصر، ويطوف طواف الإفاضة، فإذا
~~فعل ذلك حل له كل شيء.
# PageV01P221
### | باب ذكر وقت رمي الجمار
### | 78 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الحكم، قال: أخبرنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، وابن
~~جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«رمى جمرة العقبة أول يوم ضحى، وأما بعد ذلك فعند زوال الشمس»
# فأحب أن لا ترمى الجمرة يوم النحر إلا بعد طلوع الشمس اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويجزئ الرمي بعد طلوع الفجر، لأنه رمي بالنهار، ولا
~~يجزئه أن يرمي قبل طلوع الفجر، وأحب أن يلتقط الحصى لرمي الجمار يوم النحر
~~من المزدلفة، ومن حيث أخذه يجزئه، ولا يجزئه الرمي في أيام التشريق إلا بعد
~~الزوال، يبدأ
# PageV00P000
# في يوم القر، فيرمي الجمرة الأولى بسبع حصيات، ms052 ثم يتقدم أمامهما مما يلي
~~الكعبة، يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو ويطيل الوقوف، ثم يأتي الجمرة
~~الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي
~~الوادي فيقف كذلك ويدعو ثم ينصرف، فيأتي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات،
~~ثم ينصرف ولا يقف عندها.
# ومن نسي الرمي بالنهار رمى بالليل ولا شيء عليه، ومن فاته شيء من الرمي
~~رمى في أيام التشريق، فإذا مضت أيام التشريق فقد فات الرمي وعليه دم فيما
~~نسي من الجمار، أو ترك إذا كان الذي نسي جمرة فما فوقها، ولا يجزئ الرمي
~~إلا بالحصى، ويرمى عن المريض العاجز عن الرمي، وعن الصبي الصغير.
### | باب ذكر الهدي
### | 79 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «منى
~~كلها
# PageV00P000
# منحر فانحروا في رحالكم»
# «نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنحر» ، ويستحب أن ينحر المرء
~~نسكه بيده، لأن النبي صلى الله عليه وسلم «نحر أكثر بدنه بيده» ، ويجزئه أن
~~ينحر غيره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم «دفع بعض بدنه إلى علي فنحرها»
~~وليقل الناحر أو الذابح: «بسم الله والله أكبر» .
# وليحد شفرته وتنحر الإبل معقولة اليد اليسرى قائمة على ثلاثة، ويجزئه كيف
~~نحرها.
# ولا يجوز من الضحايا أربع: العوراء البين عورها، والعرجاء البين عرجها،
~~والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى، للثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ذلك، ويجزئ من الإبل والبقر والمعز الثني، ويجزئ من
~~الضأن الجذع لمن عسر
# PageV01P224
# عليه الثني، ويتصدق بجلال البدن والجلود، والنعال والقلائد.
# ويستحب الأكل من هدي التطوع ولا يأكل من الواجب، والنحر يوم النحر، وأيام
~~منى كلها، وتجزئ البدنة عن سبعة متمتعين وغيرهم وكذلك البقرة، ويستقبل
~~بالذبيحة القبلة استحسانا، وما استيسر من الهدي بشاة، وله أن يركب البدنة
~~إذا احتاج إليها ويجزئ الهدي، وإن اشتريت من منى ولم يوقف بها بعرفة ms053 ولا
~~يجزئ الذبح إلا بعد طلوع الفجر من يوم النحر
### | باب ذكر الحلق والتقصير
### | 80 - 
# نا محمد بن علي، قال: نا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~سالم، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم «حلق رأسه في حجة الوداع»
# والحلق أفضل من التقصير، إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا، فقال: «اللهم
~~ارحم المحلقين» .
# ثلاثا ودعا للمقصرين واحدة، ويجزئه التقصير، وثبت عنه أنه
# PageV00P000
# ناول الحالق شقه الأيمن ثم شقه الأيسر.
# وليس على من لا شعر على رأسه شيء، ومن لبد رأسه أو عفصه حلق، والحلق يوم
~~النحر أحب إلينا، وإن أخر ذلك حتى رجع إلى بلده حلق ولا شيء عليه،
# PageV01P226
# وليس على النساء حلق، ولكن المرأة تقصر من أطراف شعرها قدر أنملة، ويستحب
~~أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم النحر بعد الحلق، ونحب أن يمس طيبا بعد
~~الرمي، والحلق يوم النحر اتباعا للسنة.
### | باب ذكر الزيارة
### | 81 - 
# نا محمد بن علي، ومحمد بن سهل، قالا: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا
~~عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى»
# فاستحب أن يطوف الطواف الواجب يوم النحر، ولا شيء على من طاف في أيام
~~التشريق أو بعد خروج التشريق، ولا يجوز أن يطوف أقل من سبع، ولا يطوف إلا
~~طاهرا، وليس عليه أن يرمل في طواف الزيارة إلا رجل عليه السعي بين الصفا
~~والمروة، فإن من عليه سعي رمل في طوافه، ولا يجوز الطواف إلا بنية.
# PageV00P000
### | باب ذكر المقام بمنى ليالي التشريق
### | 82 - 
# نا موسى بن هارون، قال: نا أبي، قال: نا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن
~~جريج، قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن العباس
~~«استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل
~~سقايته فأذن له»
# روينا عن عائشة: أنها قالت: «أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم ms054 من آخر
~~يومه حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى فمكث فيها ليالي أيام التشريق» .
# وليس على من قدم نسكا قبل نسك شيء مما يفعل في يوم النحر، ويخطب الإمام
~~يوم النحر بمنى يعلمهم كيف يفعلون فيما يبقى عليهم من مناسكهم.
# PageV00P000
# فالسنة أن يقيم الناس بمنى ليالي أيام التشريق إلا أهل سقاية العباس بن
~~عبد المطلب من بين أهل الميقات وإلا الرعاء، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرخص لهم في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون من الغد أو من بعد
~~الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر، إلا لمن نفر النفر الأول، فإنه إذا نفر
~~في ذلك اليوم سقط عنه المبيت ليلة النفر الكبير ولجميع الناس أن ينفروا
~~النفر الأول لأهل الآفاق، ولأهل مكة، ولمن أراد من الغرباء المقام بمكة.
# ووقت النفر الأول فيما بين أن تزول الشمس إلى أن تغرب الشمس، فإذا غربت
~~الشمس زال وقت النفر، ولم ينفر إلا من الغد، بعد زوال الشمس ويستحب لمن خرج
~~نافرا عن منى أن يذكر الله، ويقول: «ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار» .
# قال الله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا} [البقرة: 200] .
# PageV01P229
### | باب ذكر العمرة
### | 83 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا المقري، وحفص بن عمر الجرمي، قالا: نا همام،
~~قال: سمعت عطاء، قال: أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه،
# PageV00P000
# أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة وعليه أثر
~~خلوق أو صفرة، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف تأمرني أن أصنع في
~~عمرتي؟ .
# وأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه، قال: " أين
~~السائل عن العمرة، اخلع عنك الجبة، واغسل عنك أثر الخلوق.
# أو قال: الصفرة، واصنع في عمرتك كما صنعت في حجتك "
# فيتقي المعتمر في عمرته من اللباس والطيب وقتل الصيد وأخذ الشعر وتقليم
~~الأظفار والجماع والقبلة والمباشرة ما يتقيه الحاج لا فرق بينهما فيما
~~يتقيه كل ms055 واحد منهما ولا فيما على كل واحد منهما، إذا أتى مانهي عنه من
~~الجزاء والفدية، ويجتمعان في بعض ما عليهما من العمل ويتفرقان في أشياء.
# فأما ما يجتمعان فيه ففي المواقيت التي سنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للحاج والمعتمرين، والاغتسال للإحرام واللباس عند الإحرام والتطيب قبل
~~الإحرام والصلاة عند الإحرام، والاشتراط عند الإحرام وتقليد البدن والإشعار
~~والتجليل والتلبيد إلا ما بينا من وقت قطع كل واحد منهما التلبية، وسنن
~~الطواف، وصلاة الطواف، والسعي بين الصفا والمروة، والحلق والتقصير.
# وأما ما يفترقان فيه مما ينفرد بعمله الحاج من الخروج إلى منى وعرفة
~~والرجوع إلى المزدلفة، وسائر أعمال الحج من الرمي والمقام بمنى، وسائر ما
~~ذكرناه في كتاب الحج مما ينفرد بعمله الحاج.
# والعمرة فريضة استدلالا بقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]
~~، والدلائل
# PageV01P231
# قد ذكرتها في كتاب المناسك، وللمرء أن يعتمر قبل أن يحج، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «اعتمر عمرة قبل الحج» ، ويحرم المكي والمقيم بها من
~~الجعرانة أو التنعيم،
# PageV01P232
# ويجزئه أن يحرم بها عند خروجه من الحرم، وتجوز العمرة في الشهر مرارا،
~~ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «العمرة إلى العمرة كفارة لما
~~بينهما» .
# ويقطع المعتمر التلبية إذا افتتح الطواف، والحاج إذا رمى جمرة العقبة،
~~وفضل العمرة في الشهور كلها واحد إلا في شهر رمضان، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «عمرة في رمضان تعدل حجة» .
# PageV01P233
### | باب ذكر الأمر بطواف البيت
### | 84 - 
# نا محمد بن عيسى، قال: نا الحسين بن حريث، قال: نا عيسى بن يونس، عن
~~نافع، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «من حج البيت فليكن آخر
~~عهده بالبيت الطواف، إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# PageV00P000
# وثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا ينفرن أحد حتى يكون آخر
~~عهده بالبيت» .
# فعلى كل خارج إلى أي مكان خرج من الحرم قرب الموضع أو بعد طواف الوداع
~~إلا الحائض والنفساء في معناهما، ms056 ومن خرج ولم يودع فكان قريبا رجع فودع،
~~وإن لم يفع فلا شيء عليه.
# وقد قيل: عليه دم، وليس له أن يشتغل بعد طواف الوداع بشيء.
# قال عطاء: إنما هو خاتم يختم له به، وإذا ودع البيت، ثم أقام أعاد طواف
~~الوداع، ولا يجوز حبس الجمال على المرأة الحائض، وليس على من خرج ليعتمر من
~~التنعيم طواف الوداع وإذا أراد المرء طواف الوداع، بالبيت فطاف به سبعا ليس
~~فيه رمل ولا اضطباع، ثم يقف بالملتزم بين الباب والركن الأسود يدعو ويسأل
~~الله قبول حجه، ثم يأتي المقام فيصلي خلفه ركعتين ويجزئه حيث صلاهما، ويشرب
~~من ماء زمزم استحسانا، ثم يرجع إلى الملتزم، ويدعو ثم يستلم الركن ويمضي
~~متوجها إلى بلده.
### | باب ذكر الإحصار
# قال الله جل ذكره: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] .
# فإذا أحصر المرء المحرم بعدو فله أن يحل ويرجع، يقدم الذبح قبل الحلق، ثم
~~يحلق أو يقصر، وليس عليه قضاء إلا أن لا يكون حج حجة الإسلام فيحجها.
# كان ابن
# PageV01P235
# عباس، يقول: «لا حصر إلا حصر العدو» .
# وبمعناه قال ابن عمر، ومالك، والشافعي، ومن فاته الحج فليطف ويسعى ويحلق
~~أو يقصر، وعليه حج قابل والهدي في قول عمر، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وقد
~~قال بذلك عامة العلماء، وقال ابن عباس: ليس عليه حج قابل.
### | باب الحج عن الزمنى وعن الموتى
### | 85 - 
# أخبرنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا سفيان، قال:
# PageV00P000
# سمعت الزهري، يحدث عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، أن امرأة من خثعم
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: " إن فريضة الله في الحج على عباده
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن أحج عنه؟
~~.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم ".
# قال سفيان: وأخبرني عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فيه، فقالت: يا رسول الله،
# PageV01P237
# فهل ينفعه ذلك؟ .
# فقال: نعم ms057 كما لو كان عليه دين فقضيته نفعه.
# وثبت عنه أنه سئل عن امرأة توفيت ولم تحج، أيجزئ أن يحج عنها؟ ، قال: نعم
~~"
# فالحج عن الميت وعن الزمن الذي لا يستطيع الثبوت على الراحلة جائز، حجة
~~الإسلام وحجة النذر إذ هي في معنى حجة الإسلام إذ كل واحد منها واجب، ولا
~~يجوز حج التطوع عن الميت ويدل على أن حجة الإسلام من رأس المال لما شبهها
~~بديون الآدميين، ويدل على أن إباحة حج المرأة عن الرجل، والأجرة عن الحج
~~جائزة.
# كما يجوز على سائر الأعمال وأحب أن يحج المرء عن نفسه، ثم يحج عن غيره،
~~فإن حج عن غيره أجزأ ذلك عن حجه وعليه حجة الإسلام، ولا يجوز الحج إلا بنية
~~لدخوله في جملة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنية» .
# ولا يثبت خبر شبرمة.
# PageV01P238
# وفرض الحج ساقط عمن لم يبلغ وعن المعتوه حتى يفيق، وعن العبد حتى يعتق،
~~فإن حج صبي قبل أن يبلغ، أو حج عبد قبل أن يعتق فعليهما حجة الإسلام إذا
~~بلغ الصبي أو أعتق العبد، وإذا أحرم الصبي الذي لم يبلغ والعبد، ثم بلغ
~~الصبي وأعتق العبد، قبل عرفة لم يجزهما عن حجة الإسلام.
### | باب تحريم صيد الحرم وعضاهه
### | 86 - 
# نا موسى بن هارون، قال: نا الزعفراني، قال: نا عبيدة بن حميد، قال: حدثني
~~منصور بن أبي المعتمر، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة، قال: «إن هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه، ولا
~~يختلى خلاه، ولا ينفر صيده» .
# وفي غير
# PageV00P000
# هذا الخبر أنه استثنى الإذخر
# وأجمع أهل العلم على أن صيد الحرم محرم على الحلال والمحرم.
# ولمن بيده صيد قد اصطاده في الحل أن يدخله الحرم ويذبحه، فيها استدلالا
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم «أقر النغير الذي كان بيد أبي عمير بالمدينة»
~~، وقد حرم من صيد المدينة ما ms058 حرم من صيد
# PageV01P241
# مكة، وهو محرم كان القاتل حراما أو حلالا.
# وأجمع أهل العلم على تحريم قطع شجر الحرم، واختلفوا فيما يجب على من قطع
~~شجرة من شجر الحرم، وكان مالك، يقول: لا شيء عليه.
# وقال الشافعي: عليه في الشجرة الكبيرة بقرة وفي دون ذلك شاة.
# ولا بأس بأن يرعى المرء حشيش الحرم وليس له أن يحتش من الحرم إلا الإذخر
~~الذي استثناه الرسول، وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «حرم ما بين
~~لابتي المدينة لا ينفر صيدها، ولا يعضد شجرها» .
# PageV01P242
### | كتاب البيوع
# قال الله جل ذكره: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275] .
# فكان على ظاهر قوله: «أحل الله البيع» .
# على أن كل بيع جائز، فلما قال: «وحرم الربا» .
# دل على أن من البيوع ما يجوز وما لا يجوز، فمما ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «نهى عن بيع الغرر» .
### | 87 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: حدثنا مسدد، قال: نا عبيد الله بن عمر، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الغرر، وعن بيع الحصى»
# ونهيه عن بيع الغرر كلام مجمل يدخل في أبواب من البيوع فمن الغرر
# PageV00P000
# المضامين والملاقيح، والملاقيح: بيع الأجنة في بطون النوق، والمضامين:
~~ماء في أصلاب الفحول.
# ومنه نهيه عن بيع الملامسة والمنابذة.
# والملامسة: أن يمس الرجل
# PageV01P244
# الثوب بيده ولا ينشره ولا يقلبه، فإذا مسه وجب البيع، والمنابذة: أن يقول
~~الرجل: إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع.
# ومما يدخل في بيوع الغرر بيوع الألبان في ضروع الأنعام، وبيع الأصواف على
~~ظهورها.
# ومن ذلك نهيه عن بيع السنين ومن ذلك نهيه عن بيع ما لا يملكه المرء، وهو
~~بيع ما في ملك غيره،
# PageV01P245
# ومن بيوع الغرر بيع العبد الآبق والبعير الشارد وبيع السمك في الآجام،
~~وبيع البصل والثوم والجزر والفجل مغيبا في الأرض، وبيع القصيل جزة وبيع
~~تراب الصاغة والمعادن، وبيع ما تنبت شجر التين والقثاء بطن بعد بطن وما في ms059
~~معنى ذلك.
### | باب ذكر ما نهي عن بيعه مما لا يجوز ملكه
# قال الله جل ذكره: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3]
~~.
# PageV01P246
### | 88 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا سعيد بن سليمان، قال: نا الليث بن سعد، عن
~~يزيد بن أبي حبيب، قال: قال عطاء بن أبي رباح سمعت جابر بن عبد الله وهو
~~بمكة، يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم «حرم بيع الخمر، والميتة،
~~والخنزير، والأصنام» .
# فقيل له: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة فإنها تدهن بها السفن، وتدهن
~~بها الجلود، ويستنفع بها الناس؟ فقال: «لا، هي حرام» .
# ثم قال: «قاتل الله اليهود لما حرم الله عليهم شحومها جملوه ثم باعوه
~~فأكلوا ثمنه»
# فبيع الميتة حرام بكتاب الله عز وجل وبالخبر الثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبإجماع أهل العلم عليه، وكذلك الخمر، والخنزير، والدم،
~~والسمن، والزيت الذائبين، وسائر الدهان الواقع فيه الفأرة الميتة، ولا يجوز
~~الانتفاع بشيء من ذلك،
# PageV00P000
# ومما يحرم بيعه ولا يجوز الحر يباع.
# ولا يجوز أن يتخذ الخمر خلا، وكل ما يتخذ للهو ولا يصلح لغيره مثل:
~~العيدان، والطنابير، والمزامير، والنرد وما أشبه ذلك فبيعه غير جائز، ولا
~~يجوز بيع الكلاب ولا السباع ولا عظام الفيل، وليس على من أتلف كلبا غرم.
### | باب ذكر ما يكره وينهى عنه من الغش والخداع في البيوع
### | 89 - 
# نا حاتم بن منصور، أن الحميدي حدثهم، قال: أخبرنا سفيان، قال: نا أبو
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
~~«لا تصروا الإبل والغنم للبيع فمن اشترى من ذلك شيئا فهو بالخيار ثلاثا إن
~~شاء أمسكها، وإن شاء ردها، وصاعا من تمر»
# فالتصرية من الغرر والخداع، فكما لا يجوز الغرر والخداع في هذا المكان
~~كذلك لا يجوز ذلك في شيء من أنواع البيوع.
# فمن اشترى مصراة فهو بالخيار بعد الحلب ثلاثة أيام إن شاء أمسكها، وإن
~~شاء ردها ورد معها صاعا من تمر، لا يجوز أن يرد غير ذلك ms060
# PageV00P000
# وثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن النجش» ، والنجش: أن يعطي
~~الرجل الرجل بالسلعة ثمنا وهو لا يريد الشراء ليقتدي به السوام.
# وثبت أنه «نهي عن بيع الحاضر للبادي» ، ولا مأثم عليه إن أشار على البدوي
~~ولم
# PageV01P249
# يبع له، ولا يجوز تلقي السلع حتى تهبط بها الأسواق لحديث ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فمن تلقى الركبان فابتاع سلعة فالبائع بالخيار
~~إذا أتى السوق ولا خيار للمشتري، ولا يحل التطفيف في الكيل والوزن.
# PageV01P250
### | باب ذكر البيوع التي نهي عنها
### | 90 - 
# نا محمد بن إدريس الرازي، قال: نا الأنصاري، قال: حدثني محمد بن عمرو، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين
~~في بيعة»
# فمن بيعتين في بيعة، أن يقول: خذ هذا الثوب بدينار نقدا أو بدينار ونصف
~~إلى وقت معلوم.
# ومن ذلك: أن يقول: خذ هذا الثوب بدينار على أن الدينار إذا حل أعطيتني به
~~عشرين درهما.
# ولا يجوز أن يقول: أبيعك هذا الثوب إلا شهر بكذا على أنك إن حبسته عني
~~شهرا آخر فهو بكذا، ولا يجوز أن يبيعه بيعا على أن يقرضه مع البيع قرضا،
~~وهذا مما نهي عنه من بيع وسلف، ولا يجوز بيع الدين بالدين ومن ذلك أن يحل
~~له عليه طعام من سلم، فيجعل ذلك عليه سلما في شيء آخر إلى أجل آخر، وذلك من
~~بيع الدين بالدين، ومن بيع الطعام قبل أن يقبض، ويجوز أن يبيع الرجل من
~~الحيوان اثنين بواحد يدا بيد، ومن أجناس مختلفة، «اشترى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبدا بعبدين أسودين» .
# ويكره بيع اللحم بالحيوان وليس
# PageV00P000
# فيه حديث يثبت، ولا يجوز أن يبيع فضل الماء، ويجوز بيع الماء المعلوم في
~~القربة أو الراوية، ولا يجوز بيع ما هو منه مجهول مثل أن يبيعه ما يجري في
~~نهر يوما وليلة، وذلك لأنه مجهول قد يزيد وينقص، ولا يوقف له على حد،
# PageV01P252
# ثبت أن رسول الله صلى الله ms061 عليه وسلم، قال: «لا يبع بعضكم على بيع بعض» .
# و «نهى أن يستام الرجل على سوم أخيه» ، وذلك إذا تقاربا وركن البائع إلى
~~السلعة ولم يبق إلا العقد، وإذا كان على غير ذلك فجائز للحديث الذي روينا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «باع قدحا وحلسا فيمن يزيد» .
# وثبت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P253
# «نهى عن بيع الطعام قبل أن يقبض» وهذا قول عوام أهل العلم وفي هذا إباحة
~~أن يبيع غير الطعام قبل أن يقبض، ولا يجوز التفريق بين الوالدة وولدها في
~~البيع والولد صغير، ولا يجوز احتكار الطعام الذي هو قوت للناس عليهم، ولا
~~يجوز منع الناس من احتكار غير الطعام، ولا يجوز أن يسعر على الناس الطعام،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من ذلك.
# PageV01P254
### | باب ذكر الربا وتفسيره
### | 91 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان الثوري،
~~قال: نا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن
~~الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «الذهب بالذهب وزنا
~~بوزن، والفضة بالفضة وزنا بوزن، والبر بالبر مثلا بمثل، والشعير بالشعير
~~مثلا بمثل، والتمر بالتمر مثلا بمثل، والملح بالملح مثلا بمثل، فمن زاد أو
~~ازداد فقد أربى، بيعوا الذهب بالفضة يدا بيد كيف شئتم، والبر بالشعير مثل
~~ذلك، والتمر بالملح مثل ذلك يدا بيد كيف شئتم»
# PageV00P000
# وبهذا نقول، وهو قول عوام أهل العلم، ولا يجوز بيع الذهب بالذهب مع أحد
~~الذهبين شيء غير الذهب، ولا بأس أن يبيع دينارا بدراهم وثوب، ولا بأس بأن
~~يشتري الفضة بالذهب جزافا، لأن أكثر ما فيه أن يكونا متفاضلين، وقد أجازت
~~السنة التفاضل بينهما، وهو قوله: «بيعوا الذهب بالفضة يدا بيد كيف شئتم» .
# وإذا كان للرجل على الرجل دنانير فله أن يأخذ بها دراهم يقبضها قبل أن
~~يتفرقا، ولا يجوز الخيار في الصرف، ولا يجوز إلا أن يقبض كل واحد منهما من
~~صاحبه جميع ما اصطرفاه، ms062 قبل أن يتفرقا، وحكم كل ما يكال أو يوزن مما يؤكل
~~أو يشرب حكم ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك مثل: الزبيب،
~~والأرز، والحمص، والسكر وما أشبه ذلك من المأكول، والمشروب، لا يجوز بيع
~~شيء من ذلك بجنسه إلا مثلا بمثل، يدا بيد، وإذا اختلف الصنفان فلا بأس
~~بالتفاضل فيه يدا بيد، وما خرج عن المكيل والموزون من المأكول والمشروب فلا
~~بأس بأن يباع الشيء منه بالشيء من جنسه متفاضلا يدا بيد، وذلك مثل: الرمان،
~~والتفاح، والسفرجل، والبطيخ، والخيار، والقثاء، وهذا قول سعيد بن المسيب.
# ولا بأس ببيع ما يكال ويوزن مما لا يؤكل ولا يشرب اثنان بواحد يدا بيد،
~~ونسيئة إذا كان الأجل فيه معروفا موصوفا، وذلك مثل: القطن، والصوف، والورس،
~~والحناء، والعصفر، والحديد، والرصاص، والنحاس وما أشبه ذلك، وكذلك الثياب
~~المنسوخة كلها،
# PageV01P256
# ويجوز بيع رطل من لحم الضأن برطلين من لحم البقر يدا بيد، ولا يجوز نسيئة
~~وقد دخل هذا وما أشبهه في جملة ما يثبت، والجواب في الألبان كالجواب في
~~اللحمان يجوز بيع الشيء منه بالشيء من غير جنسه، متفاضلا يدا بيد ولا يجوز
~~نسيئة، ولا يجوز بيع الصبرة بالطعام بالصبرة من جنسه، وإذا اختلف الصنفان
~~فلا بأس بالتفاضل فيه يدا بيد، ولا يجوز بيع التمرة بالتمرتين، ويجوز بيع
~~الفلس بالفلسين، ولا يجوز بيع الرطب بالتمر لأن الرطب ينقص إذا يبس.
### | باب ذكر بيوع الثمار
### | 92 - 
# أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها،
~~نهى البائع والمشتري»
# أجمع أهل العلم على القول بهذا الحديث، وبدو صلاح الثمار أن تطعم
# PageV00P000
# رطبا، أو تصفر أو تحمر، وجميع ثمار الأشجار كالنخل يجوز بيع ذلك إذا طاب
~~أول ثمرها، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «نهى عن بيع العنب حتى
~~يسود» ، وثبت أنه «نهى عن بيع السنبل حتى يبيض» ، وثبت عنه، أنه قال: «من
~~باع نخلا ms063 فيها ثمر قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط
# PageV01P258
# المبتاع» .
# والإبار التلقيح.
# وإذا اشترى الرجل تمرا فأصابتها جائحة بعد أن يخلى بين المشتري وبين
~~التمر فهي من مال المشتري، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم، أنه «نهى عن بيع
~~المحاقلة والمزابنة وبيع السنين» ، والمحاقلة: أن يبيع الزرع بمائة فرق
~~حنطة، والمزابنة: أن يبيع التمر في رءوس النخل بمائة
# PageV01P259
# فرق تمر.
# ورخص في بيع العرايا بخرصها، وذلك مستثنى من جملة نهيه عن بيع التمر
# PageV01P260
# بالتمر، ولا يجوز أن يباع من العرايا إلا دون خمسة أوسق.
# وبيع السنين: أن يبيع الرجل ثمن نخله سنتين، ويقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما رخص في بيع العرايا، أن قوما شكوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الثمار تأتي ولا نقد معهم، ومعهم تمر من بقايا أقواتهم، فرخص لهم
~~أن يبتاعوا من الثمار بخرصها ترفقا بأهل الفاقة.
### | باب الخيار في البيع والعيوب توجد في السلع
### | 93 - 
# أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «المتبايعان كل واحد منهما على
~~صاحبه بالخيار ما لم يفترقا إلا بيع الخيار»
# PageV00P000
# والافتراق افتراق الأبدان، ومعنى قوله: إلا بيع الخيار.
# أن يقول أحد المتبايعين للآخر: اختر إنفاذ البيع أو فسخه، فإذا اختار
~~إمضاء البيع تم البيع، وإن لم يفترقا، وإذا تبايعا وشرطا خيار شهر أو أقل
~~أو أكثر فالبيع جائز، وللذي اشترط الخيار إلى الوقت الذي اشترط الخيار
~~إليه، وقد ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تصروا الإبل» .
# وقال: «من غشنا فليس منا» .
# وقال: «الدين النصيحة» .
# وقال: «لا يحل لمسلم إن باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له» .
# وقد أجمع أهل العلم على أن من اشترى سلعة ووجد بها عيبا كان عند البائع
~~لم يعلم
# PageV01P262
# به المشتري أن له الرد، وإذا باع سلعة بالبراءة من العيوب لم يبرأ إلا من
~~عيب بينه للمشتري.
# وإذا اشترى الرجل من الرجل سلعة وبها ms064 عيب لم يعلم به المشتري وحدث عنده
~~عيب آخر، ففيها قولان: أحدهما: أن يرجع على البائع بأرش العيب الأول.
# والثاني: أن يرد السلعة، ويرد ما نقصه العيب الذي حدث عند المشتري.
# وإذا كانت سلع فوجد ببعضها عيبا رد الجميع، أو حبس الجميع، وجاء الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الخراج بالضمان» .
# فإذ اشترى عبدا ودارا فاستغل ذلك ثم وجد بهما عيبا ردهما وكانت له الغلة.
### | باب ذكر السلم
# قال تعالى: {يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} [البقرة: 282] .
### | 94 - 
# حدثنا علي بن الحسن، قال: نا عبيد الله بن الوليد العدني، عن سفيان، عن
~~ابن
# PageV00P000
# أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس، قال: قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار في سنتين
~~وثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسلفوا في الثمار في كيل معلوم
~~إلى أجل معلوم»
# فالسلم الجائز أن يسلم الرجل إلى الرجل في دنانير معلومة، في طعام معلوم
~~موصوف بكيل معلوم إلى أجل معلوم أو وزن معلوم يدفع إليه الدنانير قبل أن
~~يفترقا من الموضع الذي تبايعا فيه، ويكون ذلك من طعام بلد ضخم لا يخطئ
~~مثلها، ويسمى المكان الذي يقتضى فيه، ولا يجوز السلم إلى أجل مجهول،
# PageV01P264
# والسلم جائز في الحيوان من الدواب والرقيق، وكذلك يجوز السلف في الثياب،
~~وفي اللحم، وفي الشحم، والفواكه، والحبوب كلها.
# والسمك بعد أن يوصف ذلك بما يجب أن يوصف، والرهن، والحميل جائز في السلم،
~~وله أن يقبله فيما أسلم فيه وفي بعضه.
### | باب ذكر الأقضية في البيوع
### | 95 - 
# نا محمد بن سهل، ومحمد بن علي، قالا: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا
~~معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع»
# وبهذا نقول فإذا اشترى الرجل عبدا واشترط ماله، عينا كان المال أو دينا،
~~أقل مما اشتراه به أو أكثر، ms065 علم مقداره أو لم يعلم لحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حكما تاما.
# وأجمع أهل العلم: على أن من باع معلوما من السلع خاصة، بمعلوم من الثمن
~~وقد عرف البائع والمشتري السلعة إن البيع جائز.
# وإذا باعه سلعة لم يرها المشتري ووصفها له البائع فالبيع جائز، فإن وجدها
~~على الصفة فلا خيار له، وإن وجدها على غير الصفة كان له الخيار إن شاء أمسك
~~وإن شاء رد بما يكون ذلك له في العيب يجده بالسلعة، وإذا باع ما يملك وما
~~لا يملك فالبيع باطل، ويستحب أن يشهد على البيع.
# وإذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وتفاسخا، فإن كانت
~~السلعة مستهلكة فكذلك يتحالفان ويتفاسخان، ويرد قيمة السلعة، وإن اختلفا في
~~قيمتها فالقول قول المشتري مع يمينه، وهذا سبيل كل غارم إذا لم تكن بينة أن
~~القول قوله مع يمينه.
# وإذا اشترى عشرة أثواب بعشرة دنانير فزاد ثوب أو نقص ثوب فالبيع فاسد
~~والتولية بيع والشركة بيع، والإقالة فسخ بيع، ولا بأس بالإقالة في الطعام
~~وغيره.
# PageV00P000
# وإذا اشترى الزيت أو السمن في الظروف على أن توزن الظروف إذا فرغ ذلك،
~~وتطرح من جملة الوزن فالشراء جائز.
# وإن اشترى الرجل من الرجل دابة واشترط ظهرها إلى مكان معلوم فذلك جائز،
~~ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «اشترى من جابر جملا واستثنى جابر
~~ظهره إلى أهله» ، وكذلك الدار تباع ويستثنى السكن وقتا معلوما، ويجوز أن
~~يبيع الأمة ويستثني حملها، لأن المستثنى لم يبع إنما وقع البيع على معلوم.
# وإذا كان له أن يبيع جارية قد أعتق ما في بطنها، لأن البيع في الجارية
~~دون الولد كان في البيع كذلك إذا باع الجارية دون الولد.
# ويجوز أن يبيع الثوب بدينار إلا قيراطا، ولا يجوز أن يباع بدينار إلا
~~درهما، ولا يجوز أن يباع النخل نخلات بعدد بغير أعيانهن، وله أن يستثني
~~الثلث أو الربع أو أقل أو أكثر بعد أن يكون المستثنى معلوما جزءا من أجزاء،
# PageV01P266
# ولا يجوز البيع إلى ms066 الحصاد والدياس، وقدوم الحاج، وقدوم الغزاة، ولا يجوز
~~أن يكون الأجل إلا معلوما.
### | باب الشفعة
### | 96 - 
# نا محمد بن علي، ومحمد بن سهل، قالا: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال: وإنما «جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
~~شفعة»
# وبهذا نقول، ولا اختلاف بين أهل العلم في إثبات الشفعة للشريك الذي لم
~~يقاسم فيما يباع من أرض أو دار أو حائط، ولا شفعة لغير الشريك، ولا شفعة
# PageV00P000
# في العروض والحيوان ولا فيما لا يحتمل القسم، لأنه لما أوجب الشفعة فيما
~~تقع عليه الحدود دل على أن لا شفعة فيما لا يقع عليه الحدود.
# والشفعة ثابتة للصغير، والغائب، والأعرابي، والذمي لدخولهم في جملة
~~الشركاء الذين جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة والعهدة للشفيع على
~~المشتري، وإذا نكح الرجل المرأة على شقص من دار فلا شفعة فيه، وإذا طلب
~~الشركاء الشفعة وحقوقهم متفاوتة أخذوا ذلك على رءوس الرجال.
### | باب الشركة
# أجمع أهل العلم على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد من الشريكين مالا،
~~دنانير أو دراهم مثل مال صاحبه، ثم يخلطا ذلك حتى يصير مالا لا يتميز على
~~أن يبيعا ويشتريا ما رأيا على أن ما كان فيه من الربح فبينهما، وما كان من
~~نقصان فعليهما، ولا تجوز الشركة بالعروض ولا بغير الدنانير والدراهم، ولا
~~يجوز أن يكون رأس مال أحدهما أكثر من رأس مال صاحبه، ولا يجوز أن يخرج
~~أحدهما دنانير والآخر دراهم، ولا تجوز شركة الأبدان.
# PageV01P268
### | باب الرهن
# قال الله جل ذكره: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}
~~[البقرة: 283] .
### | 97 - 
# وحدثنا الحسن بن عفان، قال: نا ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «رهن درعا وأخذ طعاما»
# وكل ما جاز أن يباع جاز أن يرهن، ولا يتم الرهن إلا بالقبض.
# وإذا هلك ms067 الرهن فمن مال الراهن.
# وقبض العدل الرهن جائز بأمر المرتهن لأنه في معنى وكيله، وإذا اختلف
~~الراهن والمرتهن في المال فالقول قول المرتهن مع يمينه، وإن أتلف المرتهن
~~الرهن واختلفا في قيمته فالقول قول المرتهن مع يمينه.
# وإذا رهن الرجل عند الرجل عبدا فهو ممنوع من بيعه وهبته وعتقه، وإن كانت
~~أمة فهو ممنوع من وطئها، ونماء الرهن للراهن، ونقصانه عليه، ولا يكون ثمر
~~الشجر ونتاج الماشية وألبانها رهنا معها ذلك كله للراهن، ونفقة الرقيق،
~~وعلف الدواب المرهونة على الراهن، ورهن الشقص جائز كما يجوز بيعه، وإذا رهن
~~رهونا بمال فقضى بعض المال لم يجب إخراج شيء من الرهون حتى يقبض جميع حقه.
# PageV00P000
### | باب المضاربة
# أجمع أهل العلم على إباحة المضاربة بالدنانير والدراهم، وذلك أن يدفع
~~الرجل إلى الرجل الدنانير أو الدراهم على أن يبيع ويشتري ما رأى من أنواع
~~التجارة على أن ما رزق الله فيه من فضل بعد أن يقبض رب المال رأس المال
~~فللعامل من ذلك الفضل ثلثه أو نصفه، وما بقي فلرب المال، ولا تجوز المضاربة
~~بالعروض.
# ولا يجوز أن يقول: لك نصف الربح إلا عشرة دراهم أو لك نصف الربح وعشرة
~~دراهم.
# وإذا اختلفا في بيع السلع فالقول قول من دعا إلى البيع.
### | باب الإجارات
# قال الله جل ذكره: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] .
# فللمرء أن يستأجر الدار قد عرفها وقتا معلوما بأجر معلوم على أن يسكنها،
~~فإذا صحت الإجارة على هذا فللمستأجر أن يكري الدار بأقل مما اكتراه أو
~~بأكثر وله أن يسكنها.
# والكراء حال إلا أن يشترطه إلى مدة معلومة فيكون إلى المدة التي ذكرها،
~~وكذلك يكتري العبد والدابة والأرض على ما ذكرناه.
# فإذا ثبت الكراء لم يجز إبطاله بموتهما ولا بموت أحدهما بل يقوم وارث
~~الميت منهما مقام المورث.
# ولا يجوز فسخ الإجازة بأن يبدو لهما أو لأحدهما بعذر يذكره ولا بغير عذر،
~~وللرجل أن يستأجر المرأة لترضع ولدا له قد عرفاه وقتا معلوما بأجر معلوم،
~~ولا يجوز أن تستأجر بطعامها ms068 وكسوتها.
# إلا أن يكون ذلك معلوما معروفا كما يكون في باب المسلم.
# ولا يجوز كراء المحامل والزوامل حتى يعرف الجمال والمكتري الراكبين
~~والظروف وجميع ما يحمل من الماء والزاد وغير ذلك، وتكون الإجارة أمرا
~~معلوما والموضع الذي إليه اكتري معلوما.
# PageV01P270
# ولا يجوز تضمين الصناع إلا فيما جنت أيديهم ولا بأس باستئجار الثياب
~~والحلي والسيف والسرج واللجام وما أشبه ذلك بعد أن يكون الأجر معلوما
~~والوقت معلوما، ولا بأس بأجور المعلمين، ولا تجوز إجارة النائحة والمغنية،
~~وقد ثبت، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن عسب الفحل» ، فالكراء
~~الذي يأخذه المرء على ضراب الفحل غير جائز
# PageV01P271
# ولا بأس بأجر الكيال والوزان والقاسم وكسب الحجام غير محرم، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أعطى الحجام أجره» ، والنهي الذي وقع فيه نهي تنزيه لا
~~نهي تحريم.
# PageV01P272
### | كتاب الأيمان والنذور
### | 99 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا عبيد، قال: نا إسماعيل بن جعفر، قال: نا
~~عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من كان
# PageV00P000
# حالفا فلا يحلف إلا بالله، وكانت قريش تحلف بآبائها فلا تحلفوا بآبائكم»
# أجمع أهل العلم على أن من حلف، فقال: بالله أو تالله فحنث أن عليه
~~الكفارة.
# وإذا حلف باسم من أسماء الله فعليه الكفارة، وإذا قال: وعظمة الله، وعزة
~~الله، وجلال الله يريد بذلك اليمين، أو لا نية له فهي يمين، وإذا قال: عليه
~~عهد الله وميثاقه وأراد اليمين فهي يمين.
# وإذا قال: هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا فيفعل ذلك فلا كفارة عليه، ومن
~~حلف بصدقة ماله، أو قال: مالي في سبيل الله إن فعلت كذا فحنث كفر عن يمينه،
~~وكذلك لو حلف بالحج والعمرة أو بأحدهما أو بالعتق إذا لم يحلف بعتق رقبة
~~يملكها فحنث عليه كفارة يمين.
# وإذا قال: غلامي فلان حر إن فعلت كذا أو امرأتي فلانة طالق إن فعلت كذا
~~فحنث وقع الطلاق والعتق، وإذا حلف المرء واستثنى في يمينه فلا حنث ms069 عليه
~~للثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من حلف واستثنى فإن شاء
~~رجع، وإن شاء ترك غير حنث» ، وإنما يكون مستثنى إذا تكلم بالاستثناء متصلا
~~بيمينه، والاستثناء في العتق والطلاق جائز، ومن حلف فاقتطع بيمينه مال امرئ
~~مسلم فليستغفر الله ولا كفارة عليه إذ هي أعظم من أن يكفرها ما يكفر
~~اليمين.
# واللغو: هو قول المرء: لا والله وبلى والله
# PageV01P276
# والحانث في يمينه مخير بين أن يطعم عشرة مساكين عشرة أمداد من قمح أو مما
~~يقتاته أهل بلده أو يكسو عشرة مساكين، يكسو كل واحد منهم ما وقع عليه اسم
~~كسوة، أو يعتق رقبة أي ذلك فعل يجزيه، فإن لم يجد السبيل إلى شيء من ذلك
~~صام ثلاثة أيام ولا يجزئه أن يخرج قيمة الطعام ولا الكسوة ولا الرقبة،
~~ويجزئه أن يكفر قبل أن يحنث ويكفر بعد الحنث أحوط.
# ولا يجوز في كفارة اليمين أن يطعم خمسة ويكسو خمسة، ويجزئ في الكسوة
~~الإزار أو العمامة أو القميص ويجزئه أي رقبة يعتق بعد أن لا تكون زمنى مثل
~~الأعمى أو المقعد أو مقطوع اليدين أو أشلهما أو الرجلين، وذلك أن يكون ما
~~بالمعتق من العيوب لا يضر بالعمل إضرارا بينا.
### | باب النذور
# قال الله تعالى: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7] .
### | 100 - 
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا
~~مالك بن أنس، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن عائشة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه»
# PageV00P000
# وإذا قال المرء: إن شفاني الله من علتي أو شفى مريضي، أو رد علي غائبي،
~~أو سلم مالي، أو علمني القرآن أو العلم، فعلي من الصوم كذا أو من الصلاة
~~كذا أو من الصدقة كذا، فكان ذلك، فعليه أن يأتي بما جعل لله على نفسه.
# ومن نذر معصية فلا وفاء لنذره، ولا كفارة تلزمه، ومن نذر المشي إلى
~~الكعبة أو مسجد رسول ms070 الله صلى الله عليه وسلم وفى بنذره، لأن ذلك طاعة لله،
~~وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه» .
# وقال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الرسول،
~~ومسجد الأقصى ".
# وإذا نذر الصلاة في مسجد بين المقدس أجزأه أن يصلي في المسجد الحرام
~~لحديث رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# وإذا نذر أن ينحر ولده فلا شيء عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه» .
# PageV01P278
### | كتاب الفرائض
# قال الله جل ذكره: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~[النساء: 11] .
# جعل الله مال الميت بين جميع ولده للذكر مثل حظ الأنثيين، إذا لم يكن
~~معهم أصحاب فرائض، فإن كان معهم أصحاب فرائض بدئ بهم فأعطوا فرائضهم،
~~وقاموا فيما يبقى من المال قيامهم في جميع المال إذا لم يكن منهم من له فرض
~~معلوم.
# وفرض الله للبنت الواحدة النصف وما فوق الثنتين من البنات الثلثين.
# وأجمع أهل العلم على أن للثنتين من البنات الثلثين وليس لبني الابن وبنات
~~الابن مع بني الصلب شيء، فإن لم يكن للميت ولد لصلبه وترك بني ابنه وبنات
~~ابنه، فإنهم يقومون مقام ولد الصلب، ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم.
# وولد البنات لا يحجبون ولا يرثون، وليس لبنات الابن مع بنات الصلب ميراث
~~إذا استكمل بنات الصلب الثلثين إلا أن يكون مع بنات الابن ذكر، فيكون ما
~~يفضل عن بنات الصلب لهم جميعا للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن ترك الميت بنتا
~~أو ابنة ابن أو
# PageV01P279
# بنات ابن، فللبنت النصف، ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين حظ، فإن ترك
~~بنتا وابن ابن فللابنة النصف، وما بقي فلابن الابن، فإن ترك ثلاث بنات ابن
~~بعضهن أسفل من بعض فللعليا منهن النصف وللتي تليها السدس وما بقي فللعصبة.
### | باب ميراث الأبوين
# قال الله جل ذكره: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد}
~~[النساء: 11] .
# ففرض الله لكل واحد من الأبوين مع ms071 الولد السدس، وسواء كان الولد ذكرا أو
~~أنثى فإن ترك ابنا وأبوين فللأبوين لكل واحد منهما السدس وما بقي فللابن،
~~وإن ترك بنتا وأبوين فللابنة النصف، وللأبوين السدسان وما بقي فللأب، لأنه
~~أقرب العصبة، فإن ترك ابنتين وأبوين فللابنتين الثلثان وللأبوين السدسان،
~~فإن ترك بنين وبنات وأبوين فللأبوين السدسان، وما بقي فبين البنين والبنات
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وميراث الأبوين مع ولد الابن ذكورا كانوا أو إناثا
~~على ما وصفنا سواء كميراثهما مع الولد.
# وقال الله تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} [النساء:
~~11] .
# فأعلم جل ذكره أن الأبوين إذا ورثاه أن للأم الثلث ودل ذلك أن الباقي هو
~~الثلثان للأب لما أعلم قوله: {وورثه أبواه} [النساء: 11] .
# وقال الله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11] ، فحجب
~~الأم عن الثلث بالإخوة، ولا شيء للإخوة معهما، استدلالا بقوله: {وورثه
~~أبواه} [النساء: 11] ، والأخوان يحجبان الأم عن الثلث لحجج قد ذكرناها في
~~كتابنا.
# وإذا مات الرجل وخلف امرأة وأبوين فللمرأة الربع وللأم ثلث ما بقي وما
~~بقي فللأب، ولو ماتت امرأة وتركت زوجا وأبوين كان للزوج النصف وللأم ثلث ما
~~بقي وما بقي فللأب.
# PageV01P280
### | باب ميراث الزوجين كل واحد منهما من صاحبه
# قال الله جل ذكره: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12] .
# وقال: {ولهن الربع مما تركتم} [النساء: 12] .
# وأجمع أهل العلم على أن الزوج يرث من زوجته، إذا لم تترك ولدا ولا ولد
~~ابن، النصف، فإن تركت ولدا أو ولد ابن، ذكرا كان أو أنثى ورثها زوجها
~~الربع، وترث المرأة من زوجها إذا هو لم يترك ولدا ولا ولد ابن الربع، فإن
~~ترك ولدا أو ولد ابن ذكرا كان أو أنثى ورثته المرأة الثمن.
# وحكم الواحدة من الأزواج والاثنتين والثلاث والأربع في الربع أو في الثمن
~~على ما بينا هن شركاء في أي ذلك جاز لهن كل هذا مجمع عليه لا خلاف فيه.
# PageV01P281
### | باب ذكر ميراث الإخوة والأخوات
# قال الله جل ذكره: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن ms072 امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها} [النساء: 176] .
# وأجمع أهل العلم على أن الإخوة من الأب والأم أو من الأب ذكورا كانوا أو
~~إناثا، لا يرثون مع الابن ولا مع ابن الابن وإن سفل ولا مع الأب، وأنهم مع
~~البنات وبنات الابن عصبة لهم ما يفضل من المال يقتسمونه للذكر مثل حظ
~~الأنثيين كل هذا مجمع عليه، والأخوات مع البنات عصبة في قول أكثر أهل
~~العلم.
# وفرض الله تعالى في كتابه للواحدة والثنتين من الأخوات، ولم يفرض لما فوق
~~الثنتين في كتابه فرضا.
# وأجمع أهل العلم على أن للأخوات وإن كثرن الثلثين، وقال جل ذكره: {وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء: 176] وأجمع أهل العلم على أن للأخ من
~~الأب والأم جميع المال، فإن ترك أخا وأختا أو إخوة وأخوات لأب وأم، فالمال
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، لقوله تعالى: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] ،
# PageV01P282
# وذلك إذا لم يخلف الميت أحدا من أصحاب الفروض، فإن خلف معهم أحدا له فرض
~~معلوم بدئ بفرضه فأعطيه ثم يكون الباقي لهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وأجمع أهل العلم على أن الإخوة والأخوات من الأب لا يرثون مع الإخوة
~~والأخوات من الأب والأم شيئا، وأجمعوا على الإخوة والأخوات من الأب يقومون
~~مقام الإخوة والأخوات من الأب والأم، ذكورهم كذكورهم وإناثهم كإناثهم إذا
~~لم يكن للميت إخوة وأخوات لأب وأم.
# وأجمعوا على أن لا ميراث للأخوات من الأب إذا استكملن الأخوات من الأب
~~والأم الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر، فإن كان معهن ذكر كان الفاضل عن
~~الإخوة من الأب والأم للإخوة والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~والإخوة من الأب يرثون ما فضل عن الأخت من الأب والأم.
# فإن ترك أختا لأب وأم وأختا أو أخوات من الأب والأم للإخوة والأخوات من
~~الأب للذكر مثل حظ الأنثيين، والإخوة من الأب يرثون ما فضل عن الأخت من
~~الأب والأم.
# فإن ترك أختا ms073 لأب وأم وأختا أو أخوات لأب فللأخت من الأب والأم النصف،
~~وللأخت أو الأخوات من الأب السدس تكملة الثلثين وما بقي فللعصبة، وإن ترك
~~أختا لأب وأم وإخوة وأخوات من الأب ففي قول زيد بن ثابت للأخت من الأب
~~والأم النصف، وما بقي فللإخوة والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين، وبه
~~قال مالك، والثوري، والشافعي، والنعمان، ومن تبعهم.
# PageV01P283
# مسألة: امرأة ماتت وتركت زوجها وأمها وستة إخوة متفرقين فللزوج النصف
~~وللأم السدس، وللأخ والأخت من الأم الثلث، وسقط الأخ والأخت من الأب والأم،
~~والأخ والأخت من الأب وهذا على قول علي، وابن مسعود، وروي ذلك عن أبي موسى
~~الأشعري.
# وهؤلاء أصحاب فرائض ولم يبق للعصبة شيء، قال الله جل ذكره: {وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12] .
# فأجمع أهل العلم على أن الإخوة من الأم لا يرثون مع ولد الصلب ذكرا كان
~~الولد أو أنثى، ولا مع ولد الابن وإن سفل ذكرا كان أو أنثى، ولا مع أب ولا
~~مع جد، ولا أبي الأب وإن بعد، فإذا لم يترك
# PageV01P284
# الميت أحدا ممن ذكرنا وترك أخا وأختا لأم فله أو لها السدس فريضة، فإن
~~ترك أخا وأختا من أمه فالثلث بينهما سواء لا فضل للذكر على الأنثى، وإن
~~كانوا إخوة وأخوات من أم فالثلث بينهم لا فضل للذكر على الأنثى، وكل هذا
~~إجماع.
### | باب ميراث الجدة
# أجمع أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم، وأجمعوا على أن
~~الأم تحجب أمها وأم الأب، وأجمعوا على أن الأب لا يحجب الجدة أم الأم.
# واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي وأصح ذلك أنها ترث، وأجمعوا على أن
~~الجدتين إذا اجتمعتا وإحداهما أقرب من الأخرى وهما من وجه واحد أن السدس
# PageV01P285
# لأقربهما، فأما أم أبي الأم فإنها تسقط في قول أكثر أهل العلم.
### | باب العول في الفرائض
# أكثر أهل العلم يرون أن الفريضة ms074 تعول، من ذلك: إذا ماتت امرأة وتركت زوجا
~~وأما وأختين لأب وأم وأختين لأم، فللزوج ثلاثة أسهم من عشرة أسهم، وللأم
~~سهم من عشرة أسهم، وللأختين للأب والأم أربعة أسهم من عشرة أسهم وللأختين
~~للأم سهمان.
# فإن مات رجل وترك امرأة وأختين لأب وأم وأختين لأم، فإن للأختين من الأب
~~والأم ثمانية أسهم من خمسة عشر سهما، وللأختين من الأم أربعة أسهم، وللمرأة
~~ثلاثة أسهم فابن على هذا المثال ما ورد عليك من المسائل في هذا الباب.
### | باب ذكر ميراث الجد
# أجمع عوام أهل العلم على أن الجد أبا الأب لا يحجبه عن الميراث غير الأب،
~~وأنزلوا الجد بمنزلة الأب في الحجب والميراث إذا لم يترك الميت أبا أقرب
~~منه في جميع المواضع إلا مع الإخوة والأخوات، والذي نقول به قول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أن الجد أب وهو قول ابن عباس، وابن الزبير.
# PageV01P286
### | باب ذكر ميراث المسلم من الكافر والكافر من المسلم
### | 101 - 
# نا محمد بن الصباح، قال: نا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، قال: سمعت رسول الله
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم»
# وبهذا نقول، وإذا ارتد الرجل عن الإسلام ومات أو قتل على كفره لم يرثه
~~ورثته المسلمون، ولا يرثهم لو ماتوا وهو مرتد ويوضع ماله في بيت المال.
### | باب جامع المواريث
# أجمع أهل العلم على أن القاتل عمدا لا يرث من مال من قتله ولا من ديته
~~شيئا، وأجمعوا على أن القاتل خطأ لا يرث من دية من قتله شيئا، واختلفوا في
~~ميراث القاتل خطأ من ميراث من قتله فأصح ذلك أن يرث من سائر ماله سوى
~~الدية.
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «فرق بين المتلاعنين، وألحق الولد
~~بالمرأة» ،
# PageV01P288
# وإذا ثبت ذلك ثبت أن لا عصبة له من قبل أبيه ترثه، فإن مات ابن الملاعنة
~~وخلف أمه وزوجته وولدا ذكورا أو ms075 إناثا فماله مقسوم بين ورثته على قدر
~~مواريثهم، فإن ترك ورثة يستحقون بعض المال كان ما فضل عليهم لموالي أمه إن
~~كانت أمه مولاة، وإن كانت عربية فما فضل عنهم لبيت مال المسلمين، وميراث
~~ولد الزنى كميراث ابن الملاعنة سواء، والمماليك لا يحجبون ولا يرثون وهو
~~قول زيد بن ثابت وعامة أهل العلم، وإذا أسلم الرجل عن ميراث قبل أن يقسم
~~الميراث فلا شيء لهما، وأهل الذمة يرث بعضهم بعضا، يرث اليهودي النصراني،
~~والنصراني المجوسي.
# ويرث الأسير ويورث ما دام ثابتا على دينه، وإذا مات الرجل وزوجته حبلى
~~فالولد الذي في بطنها يرث ويورث إذا خرج حيا
# PageV01P289
# واستهل، فإذا خرج ميتا لم يرث.
# وحكم دية الرجل إذا قتل كحكم سائر مال المقتول تقضى منه ديونه وتنفذ
~~وصاياه، ثم يقسم ما فضل عن ذلك على ورثته ترث منه الزوجة والزوج والإخوة
~~للأم.
# قال الضحاك بن سفيان الكلبي: كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن
~~«أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها» ، وأخذ بذلك عمر، ولم يختلف كل من
~~حفظت عنه من أهل العلم، أن الخنثى يورث من حيث يبول
# PageV01P290
# إن بال من حيث يبول الرجل ورث ميراث رجل، وإن بال من حيث تبول المرأة ورث
~~ميراث امرأة، وإن بال منهما جميعا وكان مشكلا ففيه اختلاف.
# والذي نقول به أن يعطى ميراث امرأة وأوقف الباقي حتى يصطلح هو والورثة
~~والحميل إذا قامت بينة بنسبه ورث، ومن لم تقم بينة لم يرث، والحميل: ما ولد
~~في الشرك فتعارفوا في بلاد الإسلام، وأقر بعضهم بقرابة بعض.
# وإذا مات القوم لا يدري من مات منهم قبل صاحبه ورث الأحياء من الأموات،
~~ولم يورث الأموات بعضهم من بعض وهذا قول زيد بن ثابت.
### | باب ذكر الولاء
### | 102 - 
# أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن عائشة: أنها أرادت أن تشتري جارية تعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على
~~أن الولاء لنا.
# فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ms076 «لا يمنعك ذلك فإنما
~~الولاء لمن أعتق» .
# PageV00P000
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم، أنه «نهى عن بيع الولاء وعن هبته» .
# فبيع الولاء وهبته لا يجوز.
# وإذا أعتق الرجل عبدا سائبة فالولاء له، وإذا أعتق المسلم عبدا نصرانيا
~~أو نصراني عبدا مسلما فالولاء للمعتق، ولا يرثه مولاه إن مات على غير دينه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم»
~~.
# ولم يختلف أهل العلم أن الرجل إذا مات ولم يخلف أحدا إلا مولاه الذي
~~أعتقه وهو على دينه أن المال له، فإن مات المولى المعتق ثم مات المولى
~~المعتق ولم يخلف وارثا ولا ذا رحم، فإن كان للمولى المعتق يوم يموت المولى
~~المعتق أولاد ذكور وإناث فمال المولى المعتق لذكور ولده دون إناثهم، لأن
~~النساء لا يرثن من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن، وإذا أعتقت
~~المرأة عبدا ثم ماتت وخلفت ولدا ذكورا وإناثا، فولاء مواليها لذكور ولدها
~~دون إناثهم، وإذا مات الرجل وترك ثلاثة بنين ومولى له ثم مات أحد البنين،
~~وترك ابنين، ثم مات الثاني وترك ثلاثة بنين ثم مات المولى، فإن ابن الميت
~~وهو عم هؤلاء يرثه دون بني أخيه،
# PageV01P292
# وهذا معنى قولهم: الولاء للكبر، وإن مات الثالث من ولد المعتق وخلف ابنا
~~ثم مات المولى المعتق، كان ميراثه بينهم أسداسا لكل واحد منهم السدس.
# ومن روينا عنه، أنه قال: الولاء للكبر، عمر، وعثمان، وعلي، وزيد، وابن
~~مسعود وهو قول المدني والكوفي والشافعي فإن مات المولى المعتق وترك أباه
~~وابنه ثم مات المولى المعتق، فالمال لابن مولاه دون أبيه وهذا قول مالك بن
~~أنس، والشافعي، والنعمان، وكذلك إن ترك ابنه وجده فالمال للابن، وإن ترك
~~جده، وأخاه لأبيه، ولأمه، فالمال في قول من جعل الجد أبا للجد، وهكذا قول
~~الزهري، وإسحاق.
# وإذا تزوج العبد مولاة
# PageV01P293
# لقوم فأولدها أولادا فولاؤهم لمولى أمه، فإن أعتق بعد ذلك جر ولاء ولده
~~إلى مواليه، يروى هذا القول عن: عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، والزبير،
~~وزيد ms077 بن ثابت، وبه قال مالك، والشافعي، والنعمان.
# وإذا أسلم رجل على يدي رجل لم يكن مولى له يرثه إن مات، ولا يكون الولاء
~~إلا لمعتق، واللقيط حر لأن أصل الناس الحرية.
# وإذا مات الرجل وترك بنتا لا وارث له غيرها فلها النصف، وما بقي فلبيت
~~مال المسلمين، ولست أرى توريث ذوي الأرحام.
# PageV01P294
### | كتاب النكاح
### | باب الحث على النكاح لمن قدر عليه
### | 103 - 
# نا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا يعلى، قال: نا الأعمش، عن عمارة، عن
~~عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شبابا ليس معنا شيء، فقال: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء» .
# وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يخطب أحدكم على خطبة
~~أخيه»
# PageV00P000
# وذلك أن تركن إلى الخاطب، فإذا ركنت إليه ولم يبق إلا العقد لم يجز حينئذ
~~أن يخطب المرء على خطبة أخيه.
### | باب إبطال النكاح بغير ولي
### | 104 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا أبو غسان، قال: نا إسرائيل، عن أبي
# PageV00P000
# إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~نكاح بغير ولي»
# فالنكاح لا يجوز إلا بولي والأولياء العصبة، فإن لم يكن ولي فالسلطان ولي
~~من لا ولي له، فإن نكحت امرأة بغير إذن وليها أو السلطان، إن لم يكن لها
~~ولي، فالنكاح باطل، فإن لم يصبها فرق بينهما، فإن أصابها فلها مهر مثلها
~~بما استحل من فرجها، ويلحق به ولد إن ولدته وتكون عليها العدة، وله أن
~~ينكحها نكاحا مستأنفا صحيحا، ولا تكون المرأة ولية لنفسها، ولا يكون الكافر
~~وليا لمسلمة، ولا يكون العبد وليا بحال، وكذلك السفيه وغير البالغ.
# وللمرء أن يزوج البنت البكر التي لم تبلغ بغير إذنها استدلالا
# PageV01P297
# بحديث عائشة وليس ذلك إلا للأب والجد، وليس ذلك للأوصياء ولا لسائر
~~الأولياء.
# ويعقد الرجل النكاح على ابنه ms078 الذي لم يبلغ، فأما البكر البالغ فليس للأب
~~ولا لأحد من الأولياء أن يعقد عليها النكاح إلا بإذنها، للثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا تنكح البكر حتى تستأذن، ولا الثيب حتى
~~تستأمر» وإذا زوج الولي المرأة بغير إذنها فبلغها فأجازت لم يجز النكاح حتى
~~تجدد نكاحا بإذنها.
# وإذا زوج الوليان المرأة فالأول أحق، ونكاح الثاني باطل دخل بها أو لم
~~يدخل بها.
# وإذا زوج الرجلان المرأة لا يدري أيهما أول، فالنكاح باطل لاحتمال أن
~~يكونا عقدا نكاحها في وقت واحد، وللمرء أن يعتق جاريته، ويجعل صداقها عتقها
~~اقتداء برسول الله
# PageV01P298
# صلى الله عليه وسلم لما أعتق صفية وجعل صداقها عتقها، والنكاح قد ينعقد
~~بغير شهود.
### | باب المهور
### | 105 - 
# نا علان بن المغيرة، قال: نا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب،
~~والليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم
~~به الفروج»
# PageV00P000
# دل قوله جل ذكره: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا}
~~[النساء: 20] ، على إباحة المهر الكثير، وليس لأقل المهر حد يوقف عليه، فكل
~~ما جاز أن يكون مبيعا جاز أن يكون مهرا، وإن كان درهما أو دانقا إذا تراضى
~~به الزوجان، ثبت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: «التمس ولو
~~خاتما من حديد» .
# والنكاح ينعقد بغير تسمية صداق، فإذا أنكح الرجل المرأة ولم يسم لها
~~صداقا،
# PageV01P300
# فإن دخل بها فلها مهر مثلها، وإن طلقها قبل الدخول فلها المتعة، وكل من
~~تزوج امرأة على مهر حرام أو مجهول، والحرام: مثل أن يتزوجها على خمر أو
~~خنزير أو حر وما أشبه ذلك، فالنكاح ينعقد على أي ذلك عقد، وهو في معنى من
~~لم يسم لها مهرا، فإن طلقها قبل الدخول فلها المتعة، وإن دخل عليها فلها
~~صداق مثلها، وإن ماتت قبل أن يفرض لها صداقا فلها مهر نسائها ms079 لا وكس ولا
~~شطط على حديث معقل بن سنان الأشجعي.
# PageV01P301
# والنكاح جائز على أن يعلمها من القرآن { [كذا، السورة يسميها.
# وإذا تصادقا على المهر واختلفا في القبض، فقال الزوج: قد قبضت المهر.
# وقالت: لم أقبضه، فالقول قولها مع يمينها، طالت الأيام أو لم تطل، وكذلك
~~لو اختلف ورثته وورثتها فالقول قول ورثتها مع أيمانهم، وللمرأة إذا نكحها
~~الرجل أن تمتنع من الدخول حتى يوفيها صداقها والذي بيده عقدة النكاح الزوج.
# وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن نكاح الشغار» ، والشغار:
~~أن ينكح الرجل الرجل ابنته أو أخته، على أن يزوجه الآخر ابنته أو أخته،
~~والنكاح في ذلك باطل
# PageV01P302
# والمهر يجب بالمسيس، وكان عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن
~~ثابت، وابن عمر، يقولون: «إذا أغلق باب أو أرخي ستر، فقد وجب الصداق» ، ولا
~~يصح عن غيرهم من الصحابة خلاف قولهم.
# وإذا وهبت المرأة نفسها للرجل فالهبة باطلة، وليس ذلك لغير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P303
# وإذا نكح الرجل المرأة وشرط لها أن لا ينكح عليها ولا يتسرى عليها، ولا
~~يفرق بينها وبين أهلها ولا يخرجها من بلدها فالنكاح جائز والشرط باطل، فإن
~~كان نقصها لبعض هذه الشروط من مهرها أو في مهر مثلها، وله أن يفعل كل ما
~~أباح الله له.
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن كان مائة شرط» ، ونكاح المتعة حرام، للثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه نهى عنه، وقال: «وهو حرام إلى يوم القيامة» .
# وإذا أعتقت الأمة وهي تحت عبد فلها الخيار ولا خيار لها إذا كان زوجها
~~حرا، وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيار لبريرة، لأن زوجها كان
~~عبدا،
# PageV01P304
# وكان عمر بن الخطاب يرى أن يؤجل العنين سنة، وروي ذلك عن: ابن مسعود،
~~والمغيرة بن شعبة، وبه قال عوام أهل العلم.
# وإذا نكحت المرأة رجلا فكان مجبوبا ولم تعلم فلها الخيار، وإن كانت ms080 علمت
~~فلا خيار لها.
# وإذا اختلف الرجل والمرأة في متاع البيت ولم تكن بينة فالمتاع بينهما
~~نصفان، كان المتاع مما يصلح للرجال والنساء أو لأحدهما.
### | باب ذكر ما يحرم على المرء نكاحه من النسب
# قال الله جل ذكره:] حرمت عليكم أمهاتكم} [سورة النساء: 23] ، إلى قوله:
~~{وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} [النساء: 23] .
# وأجمع أهل العلم على تحريم من ذكر الله في هذه الآية، فإذا نكح المرأة ثم
~~طلقها أو ماتت فأمها حرام عليه دخل بالمرأة أو لم يدخل بها، ولا يحرم عليه
~~نكاح ابنتها إذا فارق الأم أو لم يكن دخل بها، وابنة الربيبة وابنة ابنتها
~~حرام عليه إذا كان دخل بالجدة.
# PageV01P305
# ولا يحل نكاح نساء الآباء ولا نكاح حلائل الأبناء، لقوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] .
# ولقوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23] .
# والرضاع في ذلك كله بمنزلة النسب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» .
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تنكح المرأة على عمتها
~~ولا على خالتها ولا الخالة على ابنة أختها» .
# وللرجل أن ينكح امرأة الرجل وابنته من غيرها،
# PageV01P306
# يجمع بينهما، وله أن يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها، وينكح المرأة
~~ويزوج ابنه أمها، وإذا طلق الرجل المرأة ثلاثا حل له نكاح أختها، وإن كانت
~~المطلقة في العدة، وله أن ينكح كذلك أربعا سواها.
# وإذا فجر الرجل بأم امرأته لم يحرم عليه نكاح امرأته، لا يحرم الحرام
~~الحلال، وليس مع من حرم عليه زوجته حجة، ونكاح المريض جائز كما يجوز نكاح
~~الصحيح، ولا يجوز لامرأة المفقود أن تتزوج وإن طالت الأيام حتى تعلم يقين
~~وفاته، وإذا بلغ المرأة وقاة زوجها فاعتدت ونكحت، ثم قدم الزوج الأول، فإن
~~كان الثاني قد دخل بها فلها مهرها من الثاني، ويعتزلها الثاني وتعتد وهي
~~زوجة الأول في ذلك كله غير أنه لا يطؤها حتى تنقضي عدتها من الثاني، وإن
~~كانت ولدت من الثاني ms081 ولدا فالأولاد لاحقون به، وإذا طلق الرجل المرأة طلاقا
~~يملك رجعتها، فاعتدت ونكحت رجلا ثم أقام الزوج الأول بينة أنه كان راجعها
~~في العدة بطل نكاح الثاني، وهي زوجة الأول والجواب في المهر والعدة، وولد
~~إن كانت ولدته من الثاني كما أجبنا به في المسألة قبل.
### | باب ذكر الرضاع
### | 106 - 
# نا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، وأخبرنا محمد بن عبد
~~الله، عن أبيه، عن ابن وهب، قال: أخبرنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن
~~دينار، عن سليمان بن يسار، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من الولادة»
# PageV00P000
# وبهذا نقول فإن أرضعت امرأة الرجل جارية حرمت على أبيه وعلى ابنه وعلى
~~جده وعلى بني بنيه وبني بناته، وعلى كل ولد له ذكر وولد ولده، وعلى كل جد
~~له من قبل أبيه وأمه، وإذا كان المرضع غلاما حرم عليه ولد المرأة التي
~~أرضعته، وأولاد الرجل الذي أرضع هذا الصبي بلبنه ولا تحل له عمته من
~~الرضاعة ولا خالته ولا ابنة أخيه ولا ابنة أخته، ولا بأس أن يتزوج الرجل
~~المرأة التي أرضعت ابنه، كذلك يتزوج ابنة المرأة التي هي رضيع أبيه ولأخي
~~هذا الغلام المرضع أن يتزوج المرأة التي أرضعت أخاه، ويتزوج ابنتها التي هي
~~رضيع أخيه، وينكح الرجل ابنة عمه وابنة عمته من الرضاعة وابنة خاله وابنة
~~خالته من الرضاعة، كل ما أبيح له نكاحه من النسب أبيح له نكاحه من الرضاع.
# ولا يجمع بين أختين من الرضاعة، ولا بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة
~~وخالتها من الرضاع وهذا كله قول مالك، والشافعي، والكوفي، ولا تحرم الرضعة
~~ولا الرضعتان، والذي يحرم ثلاث رضعات استدلالا بالسنة، ولا
# PageV01P308
# رضاع بعد الحولين استدلالا بقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين} [البقرة: 233] .
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الرضاعة من المجاعة» .
# ولا يقع التحريم إلا بألبان الآدميات.
### | باب ذكر نكاح العبيد والإماء ms082
# قال الله جل ذكره: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات}
~~[النساء: 25] .
# فإذا اجتمع أن لا يجد الحر السبيل إلى نكاح حرة، وخاف على نفسه الزنى حل
~~له أن ينكح أمة مؤمنة.
# ولا يحل نكاح إماء أهل الكتاب بحال، وإنما تحل الأمة الكتابية بملك
~~اليمين، وإذا نكح الحر أمة، وهو يجد السبيل إلى نكاح حرة فنكاحه باطل، فإن
~~لم يصبها فلا مهر لها، ولا متعة، فإن أصابها فلها مهر مثلها، ويفرق بينهما
~~على كل حال، ولا يتزوج المرأة الأمة على الحرة وله أن ينكح الحرة على
~~الأمة، ولا ينكح الحر إذا حل له النكاح الإماء إلا أمة واحدة، ولا يكون بيع
~~الأمة طلاقها.
# ولا يجوز نكاح الأمة إلا بإذن سيدها، ولا ينكح العبد إلا بإذن سيده،
~~ومذهب ابن عمر، وابن عباس أن العبيد يتسرون بإذن مواليهم، وكان عمر بن
# PageV01P309
# الخطاب، يقول: ينكح العبد ثنتين وطلاقه ثنتان.
# وإذا تزوج العبد امرأة حرة وذكر أنه حر فلها الخيار إذا علمت أنه عبد،
~~وأجمع أهل العلم على أن تزوج المرأة عبدها باطل، وإذا ملكت المرأة من زوجها
~~شقصا بطل النكاح، كذلك قول أهل العلم.
### | باب التسوية بين الضرائر
### | 107 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا هشام بن عبد الملك، قال: نا همام، عن قتادة، عن
~~النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
# PageV00P000
# الله عليه وسلم: «إذا كان للرجل امرأتان فمال إلى إحداهما حشر يوم
~~القيامة، وأحد شقيه مائل» .
# وثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم «كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه،
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه»
# فهذا الحديث وغيره يدل على وجوب العدل بين النساء فيما يملكه، ولا حرج
~~عليه فيما لا يملكه من الهوى والحب.
# وقد روينا عن أنس بن مالك، أنه قال: «للبكر سبع وللثيب ثلاث» ،
# PageV01P311
# فإذا تزوج الرجل المرأة البكر أقام عندها عند دخوله عليها سبعا، وإن كانت
~~ثيبا أقام عندها ثلاثا لا يتخلف فيها عن حضور ms083 الجماعات، ولا عن أداء
~~الحقوق، فإذا انقضت السبع أو الثلاث رجع فقسم بينهن بالسواء لا فرق بين
~~المسلمة والذمية، وإن كانت حرة وأمة قسم للحرة يومين وللأمة يوما، وإذا
~~رضيت المرأة بترك حقها من قسم ونفقة فلا حرج عليه في ذلك، فإن رجعت عاد
~~فأعطاها ما لا يجب لها.
### | باب ذكر وجوب النفقات والكسوة
### | 108 - 
# أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن هندا بنت عتبة،
~~قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح وليس لي إلا ما يدخل بيتي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»
# فنفقة الزوجة واجبة على الزوج إلا أن تكون ناشزا ممتنعة، فإن نفقتها تسقط
~~في حال امتناعها ونشوزها، فعلى الزوج أن ينفق على زوجته بالمعروف على قدر
# PageV00P000
# طاقته ويساره، وعليه الكسوة بالمعروف، لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف» .
# وإنما يكسو كل أهل بلد مما يكتسي أهل ذلك البلد على قدر ما يكتسيه الموسر
~~والمعسر.
# وكل من يحفظ عنه من أهل العلم يوجبون نفقة خادم واحد للتي لا تخدم نفسها،
~~ونفقة الوالدين تجب في مال الولد وذلك إذا لم يكن لهما مال، ولا يرجعان إلى
~~كسب يغنيهما، ونفقة الولد تجب في مال الوالد ما داموا صغارا لا مال لهم ولا
~~كسب، وكل من أوجبنا عليه النفقة فكذلك نوجب عليه الكسوة، وإذا طلق الرجل
~~امرأته فهي أحق بالأولاد ما لم تتزوج المرأة، ويصير الولد ابن سبع سنين،
~~فيخير بين أبيه وأمه في قول أصحابنا، وإنما تكون الأم أحق بهم ما لم تتزوج،
~~فإذا تزوجت فلا حق لها.
# PageV01P313
### | كتاب الطلاق
### | باب الطلاق للعدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
### | 109 - 
# نا سهل بن عمار، قال: نا محمد بن عبيد الطنافسي، قال: نا عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله ms084 عليه وسلم
~~وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مره فليراجعها حتى تطهر، ثم تحيض حيضة أخرى، فإذا طهرت
~~فليطلقها إن شاء قبل أن يجامعها أو يمسكها، فإنها العدة التي أمر الله أن
~~يطلق لها النساء»
# فمن أراد أن يطلق زوجته للسنة طلقها واحدة وهي طاهر من حيضة لم
# PageV00P000
# يكن طلقها فيها ولا جامعها في ذلك الطهر، ولمن فعل هذا الرجعة إذا كانت
~~مدخولا بها ما لم تنقض العدة، فإذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب، وإذا
~~طلق الرجل امرأته وهي حامل طلقة فهو مطلق للسنة.
# وإذا كانت زوجة المرء صغيرة لم تبلغ أو كبيرة قد يئست من المحيض فلا وقت
~~لطلاقها، يطلقها متى شاء، وإذا طلق الرجل امرأته وهي حائض لزمه الطلاق،
~~وإذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها واحدة فقد بانت بها منه وله أن
~~يخطبها مع الخطاب، وإذا طلقها ثلاثا قبل أن يدخل بها لم تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره، وإذا طلقها ولم يقل ثلاثا وأراد ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا
~~غيره.
# وإذا قال الرجل لزوجته اعتدي، أو أنت خلية، أو برية، أو بائن، أو بتة، أو
~~الحقي بأهلك، أو حبلك على غاربك، أو قد وهبتك لأهلك قبلوها أو ردوها، وما
~~أشبه ذلك من الكلام سئل ما أردت، فإن أراد طلاقا، كان طلاقا وكان ما أراد
~~من عدم الطلاق، وإن لم يرد طلاقا حلف ولم يلزمه طلاق، ومن عزم على الطلاق
~~بقلبه ولم ينطق به بلسانه لم يلزمه.
# ومن طلق امرأته بأي لسان طلق لزمه الطلاق.
# وإذا خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لم يلزمه شيء، وإن اختارت نفسها
~~لزمه الطلاق وتكون تطليقة يملك الزوج الرجعة وأمرها أمر المملكة أمرها إذا
~~رد الطلاق إليها، وإن فارقا مجلسهما لأن من وكل بشيء فهو وكيل ما لم يعزله
~~الموكل.
# ولا طلاق إلا من بعد النكاح، ومن طلق واستثنى لم يلزمه الطلاق، وإذا طلق
~~المريض امرأته ثلاثا ms085 لم ترثه ولا يرثها إن ماتت، ولا يلزم الطلاق إلا بالغ
~~صحيح ولا طلاق لصبي ولا لمعتوه.
# وقد اختلف في طلاق السكران، وكان عثمان بن عفان لا يلزمه الطلاق، وإذا
~~طلق الأخرس بإشارة وفهم ذلك عنه لزمه الطلاق، وجد الطلاق وهزله سواء.
# وإذا طلق الرجل زوجته إلى شهر أو إلى سنة لم يلزمه الطلاق قبل الوقت،
~~وإذا طلق
# PageV01P315
# الرجل نصف أو ثلث أو ربع تطليقة لزمته تطليقة، وإذا قال: رأسك أو رجلك أو
~~أي عضو منها أوقع الطلاق عليه لزمه الطلاق، وإذا شك الرجل طلق زوجته أم لا
~~لم يلزمه الطلاق حتى يوقن به، والورع أن يلزم نفسه الطلاق.
# وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره بنكاح رغبة،
~~ولا يحلها للزوج الأول أن ينكحها، يريد التحليل، وإذا نكحت نكاحا صحيحا لم
~~يحلها للأول حتى يجامعها الثاني، فإذا صح ذلك وفارقها الثاني وانقضت عدتها،
~~حلت للأول بنكاح جديد.
# وإذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين، وتزوجت زوجا ثم رجعت إلى
~~زوجها الأول كانت عنده على ما بقي من الطلاق.
# وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين.
# لزمته تطليقة، وإذا قال: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا.
# لزمه ثلاث.
# وإذا أسلم النصراني قبل زوجته النصرانية فهما على النكاح، وإن أسلمت هي
~~قبله انفسخ وإن أسلما معا فهما على النكاح، وإذا كانا حربيين فأيهما أسلم
~~قبل صاحبه انفسخ النكاح، وإن أسلما فهما على النكاح، وإن أسلم الرجل وعنده
~~عشر نسوة وأسلمن معه اختار منهن أربعا، وإذا أسلم وعنده أختان اختار أيتهما
~~شاء.
# PageV01P316
### | كتاب الخلع
### | 110 - 
# نا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا سليمان بن حرب، قال: نا حماد، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أيما امرأة سألت الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة
~~الجنة» .
# قال الله جل ذكره: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله} ms086 [البقرة: 229]
# PageV00P000
# فيحرم على الزوج أن يأخذ من مال زوجته شيئا في باب الخلع إلا بعد الخوف
~~الذي ذكره الله، فإذا كان النشوز من قبلها وهو بغض الزوج فله أن يأخذ منها
~~ما اتفقا عليه، لقوله: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] .
# وكان ابن عباس، يقول: الفداء ليس بطلاق.
# وإذا خالع الرجل امرأته ثم طلقها لم يلحقها طلاق، والخلع جائز دون
~~السلطان.
# PageV01P318
### | كتاب الإيلاء
# قال الله تبارك وتعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر}
~~[البقرة: 226] .
# والإيلاء أن يحلف الرجل بأي يمين حلف بها تمنع اليمين التي حلف بها جماعا
~~أكثر من أربعة أشهر، فإذا فعل ذلك كان موليا.
# والفيء الجماع، فإذا آلى الرجل من امرأته ثم وطئها في الأربعة الأشهر كفر
~~عن يمينه، فإن لم يطأها وقف عند الأربعة أشهر إذا طالبته المرأة، فإما أن
~~يفيء، وإما أن يطلق، وليس لأحد أن يطلب ذلك إلا الزوجة.
# وإيلاء الرجل من زوجته قبل الدخول بها وبعده سواء.
# وإذا حلف ألا يطأ فلانة ثم نكحها لم يكن إيلاء يحكم به عليه.
# وإيلاء الحر والعبد سواء، وكذلك المكاتب والمدبر.
# وإيلاء الذمي مثل إيلاء المسلم إذا رضي بحكمنا.
# PageV01P319
### | كتاب الظهار
# قال الله تبارك وتعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3] .
### | 111 - 
# نا موسى بن هارون، قال: نا عبد الأعلى، قال: نا حماد، قال: أخبرنا هشام
~~بن عروة، عن عائشة، «أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت وكان امرأ به لمم،
~~فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله تعالى كفارة الظهار»
# والظهار يكون من كل زوجة مسلمة وذمية، حرة وأمة، صغيرة وكبيرة.
# والظهار: أن يقول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، والظهار بذوات المحارم
~~كهو من الأم.
# وإذا ظاهر الرجل من ثلاث نسوة لزمه لكل واحدة كفارة، كما يلزمه إذا طلقهن
~~لكل زوجة تطليقة، وإذا ظاهرت المرأة من زوجها فليس بشيء.
# وإذا ظاهر الرجل من أمته أو
# PageV00P000
# أم ولده فليس بظهار، واختلفوا في قوله: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة:
~~3] ، فقال الحسن، وقتادة، والزهري: الوطء.
# وقال ms087 مالك: إذا أجمع على الوطء.
# وقال الثوري: إذا تكلم بالظهار فقد وجب عليه.
# وقال الشافعي: إذا أمسكها بعد الظهار ولم يحرمها عليه بكلام أو غيره فقد
~~لزمته الكفارة.
# وإذا جامع الرجل زوجته التي ظاهر منها قبل أن يكفر كفر وليس عليه للجماع
~~كفارة، ولا يحرم على المظاهر تقبيل امرأته ولا مباشرتها قبل أن يكفر.
# وظهار العبد مثل ظهار الحر ويكفر بالصوم، وإذا قال: أنت علي كظهر أمي إن
~~شاء الله، فليس بشيء، ويجزئ المظاهر أي رقبة أعتق بعد أن تكون في حال
~~الزمانة، ولا يكون بها عيب يضر بالعمل ضررا بينا، ولا يجوز إن لم يجد رقبة
~~إلا صوم شهرين متتابعين، فإن لم يطق الصوم أطعم ستين مسكينا ستين مكيالا من
~~قمح أو تمر.
# PageV01P321
### | كتاب اللعان
### | 112 - 
# نا حامد بن محمد، قال: نا إسحاق الرازي، قال: نا مالك بن أنس، عن الزهري،
~~عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر»
# فإذا نكح الرجل المرأة نكاحا ثابتا ثم جاءت بعد عقد النكاح بولد لستة
~~أشهر فأكثر فالولد لاحق به إذا أمكن وصوله إليها، وكان الزوج ممن يطأ، وإن
~~كان الزوج طفلا لا يطأ مثله أو مجبوبا، أو علم أنه لم يصل إليها لبعد مسافة
~~ما بين موضعه وموضعها لم يلحق بأحد من هؤلاء ولد إن جاءت به.
# وإذا قذف الرجل امرأته بالزنى وانتفى من ولدها لاعن الحاكم بينهما، ووقعت
~~الفرقة
# PageV00P000
# بينهما بعد إتمام اللعان، ولم يجتمعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للملاعن: «لا سبيل لك عليها» .
# ويلحق الولد بالأم.
# وإذا طلق الرجل امرأته طلقة يملك رجعتها، ثم قذفها لاعنها، فإن طلقها
~~ثلاثا ثم قذفها لم يلاعنها، وعليه الحد إن لم يأت بأربعة شهداء إلا أن تكون
~~حاملا فيلاعن لينفي عن نفسه الولد.
# وإذا قذفها وهي زوجته قبل أن يدخل بها لاعنها، وإذا قال لها: لم أجدك
~~عذراء فلا حد عليه، ومن رمى الملاعنة أو ولدها فعليه الحد، وإذا قال الرجل
~~لامرأته: يا ms088 زانية.
# أو قال: رأيتها تزني فسواء.
# واللعان بين كل زوجين على ظاهر قوله: {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6]
~~، يلاعن الحر الحرة المسلمة والحرة الذمية، والأمة المسلمة، والمحدود
~~والعبد تحته الحرة أو الأمة، والأعمى يلاعن زوجته.
# وإذا امتنع الرجل من الالتعان حد إلا إن يأتي بأربعة شهداء يجب عليها
~~بشهادتهم الحد، فيسقط عنه الحد، فإذا لاعن الزوج، وامتنعت من اللعان حدت
~~استدلالا بقوله: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين} [النور: 8] .
# وإذا قذف الرجل زوجته ثم أكذب نفسه حد إن طلبت ذلك.
### | باب العدد
# قال الله جل ذكره: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] .
# PageV01P323
# وأجمع أهل العلم على أن عدة الحرة المسلمة من وفاة زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا مدخولا بها أو غير مدخول بها، صغيرة كانت أم كبيرة، تقيم المعتدة في
~~المنزل الذي كانت تسكنه أيام حياته إلا أن تخرج منه فيكون لها عذر في
~~الخروج، وإن كان المتوفى عنها حاملا فأجلها أن تضع حملها، فإن وضعت حملها
~~وزوجها على السرير، لم يدفن انقضت عدتها، وحل لها النكاح.
# وإذا طلق الرجل امرأته واحدة يملك رجعتها فلها السكنى والنفقة، فإن طلقها
~~ثلاثا فلا نفقة لها إلا أن تكون حاملا ولكن لها السكنى، وإن كانت حاملا،
~~أنفق عليها حتى تضع حملها.
# وإذا كانت الحامل متوفى عنها فالنفقة في مال الزوج الميت ولا سكنى لها.
# وإذا قالت المطلقة ثلاثا: أنا حامل أريها النساء، ولا يقبل قول أقل من
~~أربع منهن، فإن قلن إنها حامل أنفق عليها، فإن علم بعد أن أنفق أن لا حمل
~~بها رجع عليها بما أخذت.
# وليس للملاعنة نفقة ولا سكنى لحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«قضى أن لا بيت لها ولا قوت» .
# وأجل المطلقة الحامل أن تضع حملها لا اختلاف فيه، وإذا طلقت المرأة
~~المتوفى عنها زوجها وفي بطنها أولاد لا تنقضي عدتها إلا بوضع آخر الحمل،
~~والعدة تنقضي بالسقط تسقطه المرأة إذا استبان خلقه.
# وإذا طلق الرجل ms089 امرأته في كل مرة تطليقة فعدتها من الطلاق الأول ما لم
~~يراجعها، فإن راجعها في العدة ثم طلقها فعدتها من الطلاق الآخر، وإذا غاب
~~الرجل عن زوجته فبلغها وفاته أو طلاقه فعدتها من يوم مات أو طلق.
# وإذا طلق الرجل امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين لم تنقض عدتها إلا بالحيضة
~~الثالثة.
# وإذا طلقت الصبية التي لم تبلغ، والبالغ التي لم تحض فحاضت قبل أن تنقضي
~~الشهور بيوم أو أقل استأنفت العدة بالمحيض، والعشر التي مع الأربعة الأشهر
~~عشرة أيام بلياليها.
# PageV01P324
# كان عثمان بن عفان، وابن عمر، يقولان: عدة المختلعة حيضة، وقد روي ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عمر، يقول: عدة أم الولد إذا توفي عنها
~~سيدها حيضة وكذلك نقول.
# وكان عمر بن الخطاب، يقول: ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين، وتعتد
~~الأمة حيضتين.
# وقال ابن عمر: إن لم تحض شهر ونصف.
# PageV01P325
# وعدة الأمة الحامل من وفاة زوجها أن تضع حملها، فإن لم تكن حاملا فعدتها
~~شهران وخمس ليال، وإذا طلقت الأمة طلاقا يملك الزوج الرجعة ثم أعتقت أكملت
~~عدة حرة، والطلاق بالرجال، والعدة بالنساء.
# PageV01P326
### | كتاب الإحداد
### | 113 - 
# نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني
~~سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: «لا يحل لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا» .
# وفي حديث حفصة، عن النبي عليه السلام: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج»
# دل هذا الحديث على تحريم إحداد المسلمات من النساء على غير أزواجهن فوق
~~ثلاث، ويدل على أن الذمية لا إحداد عليها.
# والأمة داخلة في جملة الأزواج، ويجنب ولي الصبية المتوفى عنها ما تجتنبه
~~البالغ من النساء وليس ذلك على أم الولد، وجملة ما تجتنبه المرأة في
~~إحدادها لبس المعصفر من الثياب والممشق والحلي والخضاب والكحل والطيب
~~والزينة وليس على ms090 المطلقة ثلاثا إحداد.
# PageV00P000
### | باب المتعة المفروضة في الكتاب للمطلقة قبل الدخول من غير تسمية صداق
# قال الله جل ذكره: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن}
~~[البقرة: 236] .
# فالمتعة واجبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يسم لها صداق على ظاهر
~~الآية.
# فأما سائر المطلقات فمعنى حثهم على المتعة على معنى التفضل والإحسان وليس
~~لأقل المتعة حد يوقف عليه ولا لأكثره منتهى ينتهى إليه، ويفرض الحاكم ذلك
~~على المطلق على قدر يسره وعسره.
# PageV01P328
### | كتاب الرجعة
# قال الله جل ذكره: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] ، يعني: في
~~العدة، ولم يختلف أهل العلم أن الحر إذا طلق امرأته الحرة المدخول بها
~~تطليقة أو تطليقتين أنه أحق برجعتها حتى تنقضي العدة.
# وقال الله جل ذكره: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] .
# قال أهل التفسير: إنها الرجعة ويشهد إذا أراد أن يرتجع، ويقول: قد ارتجعت
~~زوجتي فلانة أو قد راجعتها أو رددتها إلي، فإذا قال ذلك فهي رجعة، والرجعة
~~تكون باللسان كما يكون الطلاق باللسان.
# وللرجل أن يراجع زوجته التي يملك مراجعتها في العدة وإن كرهت ذلك، وليس
~~عليه أن يجعل لذلك مهرا ولا يزيد في مهرها، وإذا ادعت المطلقة انقضاء العدة
~~في مدة يمكن انقضاء العدة في تلك المدة، فالقول قولها مع يمينها، وإذا ادعت
~~من ذلك ما لا يمكن تصديقها لم تصدق وذلك أن تقول بعد عشرة أيام من طلاق
~~الزوج: قد حضت ثلاث حيض وطهرت.
# والأقراء الأطهار، فإذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت من
~~عدتها، وحلت للأزواج إذا كان المطلق أوقع عليها الطلاق وهي طاهر، وإذا طلق
~~الرجل امرأته وهي حائض أو نفساء جبر على رجعتها، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر عمر أن يأمر ابن عمر بذلك.
# PageV01P329
### | كتاب الحدود
### | باب أحكام السراق
# قال الله جل ذكره: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] .
### | 114 - 
# نا علاق بن المغيرة، قال: نا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا نافع، قال:
~~أخبرني يزيد بن الهاد، أن أبا ms091 بكر بن حزم، حدثه عن عمرة، عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا»
# PageV00P000
# ولا يجوز قطع يد السارق إلا أن يسرق ربع دينار فصاعدا أو ما قيمته ربع
~~دينار أو أكثر من ذلك ما كان الشيء المسروق مما يجوز ملكه إذا سرق ذلك من
~~حرزه، ويجب القطع على السارق بإقراره وبالبينة تشهد عليه بذلك.
# وإذا أقر السارق بسرقة فوجب عليه القطع قطعت يده، حضر رب الشيء أو لم
~~يحضر.
# ومن سرق عبدا صغيرا من حرزه قطع، ومن سرق حرا لم يقطع، وكل ما سرق مما
~~قيمته ربع دينار من الطعام، والفاكهة الرطبة، واليابسة، والحشيش، والزجاج،
~~والأبازير، والتوابل، والحطب، والحبوب كلها وجب قطع يد السارق إذا سرق ذلك
~~من حرزه.
# ولا قطع في تمر معلق ولا كثر، ولا يقطع في الماشية إلا ما آواه المراح من
~~ذلك، ولا يجب قطع يد السارق حتى يخرج المتاع من الحرز، وعلى النباش القطع
~~إذا أخرج الكفن من القبر، وعلى الطرار القطع.
# وليس على مختلس ولا منتهب ولا خائن قطع، وليس على من استعار متاعا فجحده
~~قطع، وكل سارق سرق من مال أبيه أو أمه أو أخيه أو جدته أو خالته أو من ذات
~~محرم منه فعليه القطع
# PageV01P331
# على ظاهر كتاب الله تبارك وتعالى.
# وكذلك الزوج يسرق مال زوجته، والزوجة تسرق مال زوجها، وإذا أقر السارق
~~بالسرقة مرة وجب قطع يده، وإذا سرق قطعت يده اليمنى، ثم إن سرق قطعت رجله
~~اليسرى، وقد اختلفوا فيه إن سرق بعد ذلك.
# ولا يجب قتل السارق بعد قطع الأطراف، وتحسم يد السارق، والعبد داخل في
~~جملة من أمر الله بقطع يده إذا سرق آبقا كان أو غير آبق.
# وليس على العبد يسرق من مال مولاه قطع، وإذا قطعت يد السارق ووجد المتاع
~~معه بعينه وجب رد ذلك على مالكه، فإن كان استهلك المتاع فعليه قيمته، وكل
~~ما لا ثمن ms092 له مثل الخمر، والخنزير، والميتة فلا قطع فيه، كان المسروق منه
~~مسلما أو ذميا.
# ويقام الحد على السارق في أرض الإسلام وأرض الحرب، وحد البلوغ الذي يوجب
~~الحدود أن يحتلم أو يكمل خمس عشرة سنة أو ينبت الشعر.
# والمرأة تجب عليها الفرائض والحدود إذا حاضت، وثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من ستر على مسلم ستر الله عليه» .
# ومن رأى مسلما على حد من حدود الله ستر عليه ووعظه، فإن بلغ ذلك الإمام
~~لم يسعه إلا إقامة الحد، روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب» .
# PageV01P332
### | باب المحاربين
# قال الله جل ذكره: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق} [الفرقان: 68] .
# فمن الحق الذي يحل به دم المسلم أن يكفر الرجل بعد إيمانه.
### | 115 - 
# نا يحيى بن محمد، نا أبو الربيع، قال: نا حماد بن زيد، قال: نا يحيى بن
~~سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، قال: كنا مع عثمان في الدار وهو محصور، فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " لا يحل قتل امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث خلال: بكفر بعد إيمان، أو بزنى بعد إحصان، أو بقتل نفس بغير نفس
~~فيقتل بها "
# PageV00P000
# فهذا مستنثى من الآية التي ذكرها الله، وقال الله جل ذكره: {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33] .
# نزلت هذه الآية في المسلمين، فمن خرج على المسلمين فقطع الطريق، وأخاف
~~السبيل، وسعى في الأرض بإفساد فهو محارب، وقد اختلفوا فيما يجب على من فعل
~~ذلك، فقال قوم: إذا خارج محاربا فأخاف السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من
~~خلاف، ثم صلب، وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن لم يقتل ولم يأخذ المال
~~نفي وهو قول جماعة.
# قال الشافعي: يقام عليهم الحدود على قدر أفعالهم.
# وقال مالك، وجماعة: الإمام مخير في الحكم على المحاربين يحكم عليهم بأي
~~الأحكام التي أوجبها الله جل وعز ms093 من القتل أو الصلب أو القطع أو النفي على
~~ظاهر الآية.
# وإذا تاب المحارب الذي قد جنى الجنايات قبل أن يقدر عليه الإمام سقط عنه
~~ما كان لله من حد وأخذ بحقوق الآدميين ومن خرج على المسلمين في مصر من
~~الأمصار فحكمه كحكم من خرج من الصحراء.
### | باب ذكر إقامة الحدود في الزنى
# قال الله جل ذكره: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا}
~~[الإسراء: 32] ، وقال عز
# PageV01P334
# وجل: {الزانية والزاني} [النور: 2] ، {وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3]
~~.
### | 116 - 
# نا يحيى، قال: نا مسدد، قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم " أي الذنب أكبر؟ ، قال:
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك ".
# قيل: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، ثم أن تزاني حليلة
~~جارك» ، قال: وأنزل الله تصديق ذلك في كتابه: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها} [الفرقان: 68] "
# أمر الله جل ذكره أمرا عاما بجلد الزاني مائة جلدة فذلك واجب على كل زان
~~بكرا كان أم ثيبا، وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «البكر
~~بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» .
# PageV00P000
# واستعمل علي بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد شراحة يوم
~~الخميس، ورجمها يوم الجمعة.
# وروي ذلك عن أبي بن كعب.
# والإحصان الذي يوجب الرجم المجمع عليه، أن ينكح الحر المسلم الحرة
~~المسلمة نكاحا صحيحا، ويدخل عليها ويطأها في الفرج، فإذا كان ذلك فهو محصن
~~يجب عليه الرجم إذا زنى.
# PageV01P336
# وجملة ما يكون به الرجل محصنا أن يتزوج امرأة مسلمة حرة أو أمة أو ذمية
~~حرة ويطأها بعد النكاح، فإذا فعل ذلك كان محصنا، وكذلك الحرة إذا تزوجها
~~الحر، أو المكاتب أو العبد المعتق بعضه، نكاحا صحيحا ثم وطئها فهي محصنة
~~يجب على كل واحد منهما إذا صار محصنا بما ذكرناه الرجم إن زنى.
# وليس في الحفر للمرجوم خبر يثبت، وحسن لو حفر ms094 له ويداوم على المرجوم
# PageV01P337
# الرجم حتى يموت.
# ولا يقام على الحبلى الحد حتى تضع حملها، فإذا وضعت حملها رجمت.
# وإذا أقر الرجل أو المرأة بالزنى ووصف الزنى رجم لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنيس: «واغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها» .
# PageV01P338
# وإذا أقر الرجل بالزنى مرة ثم رجع، لم يقبل رجوعه وأقيم عليه الحد، وليس
~~في الأخبار أن ماعزا رجع عما أقر به،
# PageV01P339
# وإذا أقر الذمي بالزنى ورضي بحكمنا حكمنا عليه بأحكام أهل الإسلام.
# وإذا أقر العبد بالزنى ووصفه حد، وإذا اجتمعت على الرجل حدود أقيمت عليه
~~كلها ولم يجز إسقاط شيء منها.
# وإذا أراد الإمام أن يقيم الحد على الزاني وكان جلدا لم يجرده ويترك عليه
~~قميصا، ولا يترك عليه منها ما يمنعه ألم الضرب ويأمر بضربه ضربا مؤلما لا
~~يشق اللحم، وقد قيل: يضرب الرجل قائما والمرأة جالسة، وهذا حسن، ويتقى
~~الوجه، للثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إذا ضرب أحدكم فليتق
~~الوجه» .
# كذلك لا يضرب الفرج، ويعطى كل عضو حقه إلا الخاصرة أو موضع يخاف منه
~~التلف.
# ولا يمد المضروب، ولا يرفع الضارب يده حتى يرى إبطه، ولا يقيم الحدود إلا
~~مأمون عالم بالحدود، وتكره إقامة الحدود في المساجد، ولا يجوز القول في
~~التعزيز إلا واحدا من قولين: إما أن لا يجاوز عشر جلدات لحديث روي لم يثبت
~~عندي بعد، أو يكون للإمام أن يضرب على قدر الجناية، وشروع الفاعل
# PageV01P340
# في الشر ما لم تبلغ حدا، وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أمر بأن
~~يجلد البكر مائة ويغرب عاما» .
# ينفى من بلده إلى بلد آخر قرب البلد أم بعد، لأن ذلك يقع عليه اسم النفي،
~~وإذا زنى الرجل بحرة مسلمة أو ذمية أو أمة أو كانت الأمة لزوجته أو لأبيه
~~أو لأمه أو لأحد من قراباته، وتزوج خامسة وعنده أربع زوجات وهو يعلم أن
~~الله حرم ذلك، فعليه الحد في ذلك كله.
# وإذا زنى البالغ بالصغيرة أو المعتوهة وجب ms095 على البالغ الحد، ولا حد على
~~الصغيرة،
# PageV01P342
# ولا على المعتوهة، وإذا حملت امرأة المجبوب أو الصبي الذي لم يبلغ ويجامع
~~مثله على نفسها فعليها الحد، ولا حد عليه.
### | باب ذكر إقامة الحدود على العبيد والإماء
# قال الله ذكره: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب} [النساء: 25] .
### | 117 - 
# نا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، وعن زيد بن خالد الجهني، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن، فقال: إن زنت فاجلدوها، ثم
~~إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير «»
# PageV00P000
# فإذا أقر العبد والأمة بالزنى مرة واحدة وجب على أيهما زنى الحد.
# والحد الذي يجب عليه ما يتبعض وهو أن يجلد خمسين، ولا يجوز أن يرجم، لأن
~~الرجم لا نصف له، قد يموت بحجر واحد، ولا يموت بمائة حجر.
# وللرجل أن يقيم الحد على عبده وأمته دون السلطان غير أنه لا يقيم عليهما
~~الحد حتى يصح زناهما، ويقام على العبد الحد إذا أقر بالزنى، وإن أنكر مولاه
~~ذلك.
# ولا يقبل في الزنى أقل من أربعة شهداء عدول، ويصفون الزنى بأن يقولوا
~~رأينا ذلك منه في ذلك منها مثل: المرود في المكحلة، والرشا في البئر.
# فإذا شهدوا بذلك وجب إقامة الحد على الزاني، وكان عمر بن الخطاب يوجب على
~~الشهود إذا لم يتموا أربعة الحد، وقال بقوله عوام أهل العلم، ولا تقبل
~~شهادة النساء في الحدود.
# وإذا اختلف الشهود في الشهادة لم تجب إقامة الحد على المشهود عليه.
### | باب القذف
# قال الله جل ذكره: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] .
# وأجمع أهل العلم على أن علي قاذف المحصنة بالزنى الحد إذا طلبت المقذوفة
~~ذلك وأنكرت ما رماها به، ولم يكن مع القاذف أربعة شهود يشهدون على صدق ما
~~قال،
# PageV01P344
# ولا حد على من قذف نصرانية في قول عامة ms096 أهل العلم كان ولدها من مسلم أو
~~لم يكن، وكذلك نقول.
# ولا يحد المملوك في القذف إلا أربعين، وليس على قاذف المملوك حد، ولكن
~~يعزر.
# وإذا نفى الرجل الرجل من أبيه، فقال: لست ابن فلان وأمه حرة مسلمة فعليه
~~الحد، وإن كانت نصرانية عزر.
# وإذا قذف الرجل أباه أو جده أو أحد أجداده، فعليه الحد، وإذا قذف الرجل
~~ابنه ففيه قولان: أحدهما: أن عليه الحد وهذا قول عمر بن عبد العزيز، ومالك
~~بن أنس.
# والآخر: لا حد عليه والأول أصح.
# وإذا قال الرجل للرجل: يا يهودي، أو يا نصراني.
# عزر، وإذا قذف الرجل جماعة بكلمة واحدة أو كلمات فعليه لكل واحد حد.
# وإذا عفى المقذوف عن القاذف فلا حد عليه ويستخلف الرجل المدعى عليه القذف
~~إذا طلب ذلك المدعي والتعريض لا يوجب الحد ولكن يعزر.
# وإذا قال الرجل للرجل: يا فاسق يا فاجر.
# فلا حد عليه ويعزر، وكذلك إذا قال له: يا سارق، يا شارب الخمر، يا كافر،
~~يا خائن.
### | باب حد الخمر
### | 118 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: أخبرنا وهب بن جرير، قال: نا
# PageV00P000
# هشام، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " جلد في الخمر
~~بالنعال والجريد، ثم جلد أبو بكر أربعين، فلما كان عمر ودنا الناس من الريف
~~والقرى واستشار الناس، فقال: ما ترون في حد الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~نرى أن تجعله كأخف الحدود ".
# قال: فجلد عمر ثمانين "
# فإذا شرب الرجل الخمر وجب جلده لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من شرب
~~الخمر فاجلدوه» .
# PageV01P346
# وأكثر أهل العلم، يقولون: يضرب ثمانين.
# وقال آخرون: أربعين.
# وعلى من شرب قليل ما يسكر كثيره الحد.
# PageV01P347
### | كتاب الجراحات
# قال الله جل ثناؤه: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] .
### | 119 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا يزيد بن ربيع، قال: نا سعيد، عن
~~قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادة، قال: انطلقت إلى علي أنا ورجل آخر، فقلت
~~له: هل عهد إليك رسول ms097 الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى أحد.
# PageV00P000
# قال: لا إلا ما في قوسي هذا.
# قال: فأخرج كتابا.
# فإذا في كتابه ذلك: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد
~~على من سواهم» ، وأجمع أهل العلم أن الحر يقاد به الحر
# وقال كثير من أهل العلم: أن بين الرجل
# PageV01P349
# والمرأة القصاص في النفس.
# وهو قول مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، والكوفي، وفي قوله:
~~«المؤمنون تتكافأ دماؤهم» ، دليل على ذلك، وفي القصاص بين الأحرار والعبيد
~~في النفس قولان: أحدهما: أن بينهما القصاص، استدلالا بقوله: «المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم» .
# والآخر: أن لا القصاص بينهما، لأنهم لما قالوا: أن لا قصاص بينهما فيما
~~دون النفس.
# وجب كذلك أن لا يكون بينهما في النفس قصاص، لأن القليل إذا وجب منه وجب
~~منع الكثير والقليل، والقول الأول قول الثوري، والكوفي، والقول الثاني قول
~~مالك، والشافعي، وإذا قتل العبد الحر عمدا قتل إن شاء الأولياء، في القولين
~~جميعا.
# ولا يجوز قتل المؤمن بالكافر للثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: «لا يقتل مؤمن بكافر» .
# PageV01P350
# وفي قتل الوالد بالولد، قولان: أحدهما: أن لا يقاد به.
# والقول الثاني: أن بينهما القود.
# والثاني أصح، وليس فيه إجماع إلا مالكا، وابن نافع، وابن عبد الحكم،
~~قالوا: إذا قتله صبرا قتل به.
# ولا يجوز أن يقتل الرجل بعبده، لا يثبت خبر شبرمة، وبين العبيد والإماء
# PageV01P351
# القصاص في النفس وفيما دون النفس.
# وسيد العبد المقتول الولي في ذلك بالخيار، فإن أراد القود، وكان القتل
~~عمدا أقيد به، وإن أراد أن يعفو عنه على غير شيء يأخذه فله ذلك وإن أراد
~~قيمة عبده، فإن شاء سيد العبد القاتل أن يدفع ثمن العبد المقتول فعل وبرئ
~~العبد من القتل وإلا أسلم العبد القاتل في قول المدني.
# وفي قول الشافعي: يباع العبد القاتل فيدفع من ثمنه إلى سيد العبد المقتول
~~قيمة عبده، فإن فضل عن ذلك فضل كان لسيد العبد القاتل، وإن لم يف بذلك فليس
~~لسيد العبد المقتول غير ذلك، وفي النفر ms098 يقتلون الرجل، قولان: أحدهما: أن
~~يقتلوا به هذا قول عمر، وبه قال:
# PageV01P352
# مالك، والثوري، والشافعي ومن تبعهم وهو قول أكثر أهل العلم.
# والقول الثاني: لا يقتل اثنان بواحد، روي هذا القول عن معاذ، وابن
~~الزبير، وبه قال: ابن سيرين، والزهري، وقال الزهري، والثوري، والكوفي: لا
~~تقطع يدان بيد.
# وقال الشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق: يقطع أيديهما.
### | باب ذكر وجوه القتل
# القتل على ثلاثة وجوه: العمد، والخطأ، وشبه العمد.
# فالعمد: أن يضرب الرجل الرجل بحديدة محدودة مثل: السيف، والخنجر،
~~والسكينة وما أشبه ذلك مما يشق بحده، ومن ذلك أن يضرب بالعصا والسوط الضرب
~~الذي الأغلب أنه يقتل أو يشدخ رأسه بالحجر الثقيل وما أشبهه، فعلى من عمد
~~ففعل ذلك فأقل القود، ورض يهودي رأس جارية
# PageV01P353
# بين حجرين فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم «فرض رأسه بالحجرين» .
# والخطأ: أن يرمي المرء الشيء فيصيب غيره مثل أن يرمي الرجل غرضا أو مشركا
~~له رميه، فيصيب مسلما فهذا وما أشبهه خطأ، والدية في ذلك على عاقلة القاتل،
~~وعلى القاتل الكفارة.
# وشبه العمد: ما يصاب بسوط أو عصا مما الأغلب أن ذلك لا يقتله فيؤتى على
~~نفسه منه، فالدية في ذلك مغلظة على عاقلة القاتل.
# وإذا حبس رجل رجلا على رجل حتى قتله، فالقود على القاتل، وعلى الحابس
~~الأدب.
# وإذا وجد الرجل مع امرأته رجلا لم يقتله حتى يأتي بأربعة شهداء، فإن قتله
~~ولا بينة معه أقيد منه، وإذا اقتص من الجاني فيما دون النفس فتلف من القصاص
~~فالحق قتله، ولا شيء على المقتص.
# PageV01P354
### | باب ذكر الخيار الذي جعل لولي المقتول
### | 120 - 
# أخبرنا حاتم بن منصور، أن الحميدي حدثهم، قال: نا الوليد بن مسلم، قال:
~~نا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، قال: حدثني أبو هريرة، قال: لما افتتح الله على رسوله مكة، قال:
~~وأثنى عليه، ثم قال فحمد الله: «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن
~~يعفو وإما أن يقتل»
# وبهذا نقول، وإذا ms099 كان لولي المقتول الخيار بين أن يعفو أو يأخذ الدية أو
~~يقتل، فكذلك للمجروح الخيار إن شاء اقتص، وإن شاء أخذ ما يجب له من دية
~~الجرح، وإن شاء عفا، وإذا قتل الرجل الرجل، وللمقتول ورثة صغار حبس القاتل
~~حتى يبلغ الصغار، وإن عفا بعض الورثة صارت دية.
# وإذا قتل الرجل جماعة، فجاء الأول يطلب القود قيد منه، وكان للباقين
~~الديات في ماله، وإن جاءوا معا فطلبوا القود فقتل لم يكن لهم غير ذلك،
~~ويقطع السارق في الحرم، ويجلد الزاني وتقام الحدود كلها في الحرم، ولا يجوز
~~أن يقتص من جرح حتى تبرأ الجراحة.
### | باب ذكر الجراحات التي لا توجب قودا ولا عقلا
### | 121 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم الديري، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن
~~جريج، عن عطاء، قال: أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية، قال: غزوت مع رسول الله
# PageV00P000
# صلى الله عليه وسلم وكان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما الآخر، فانتزع
~~المعضوض يده من في العاض فانتزع إحدى ثنيتيه فأتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأهدر ثنيته، وحسبت أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فيدع
~~يده في فيك تقضمها كأنها في فحل يقضمها»
# وبهذا نقول، وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال: «العجماء
~~جرحها جبار» .
# وإذا انفلتت الدابة من يد
# PageV01P356
# صاحبها فأصابت نفسا أو جرحا فلا عقل فيه ولا قود، وهذا قول: مالك،
~~والثوري، والأوزاعي، والشافعي، والنعمان، ومن تبعهم، وثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصيات ففقأت
~~عينه ما كان عليك جناح» ، وبهذا نقول.
# وإذا أسلم الرجل من المشركين ثم رجع إلى قومه وأقام بينهم فأصابه
~~المسلمون خطأ في سرية، أو في غزاة فلا دية له، ويعتق الذي أصابه رقبة،
~~روينا عن ابن عباس، أنه قال في قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن} [النساء: 92] ما هذا معناه.
# PageV01P357
### | كتاب الديات
# قال الله جل ذكره: {ومن قتل مؤمنا ms100 خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله} [النساء: 92] .
### | 122 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا حماد بن زيد، عن خالد الحذاء، عن
~~القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «ألا إن قتيل الخطإ شبه العمد ما كان بالسوط أو العصا
~~مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها» .
# وأجمع أهل العلم على أن على أهل الإبل مائة من الإبل
# وهذا دية العمد، ودية الخطأ أخماسا خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس
~~بنات لبون وخمس جذاع، وخمس حقاق.
# ودية المرأة على النصف من دية الرجل لا أعلمهم يختلفون فيه، وعقل جراحات
~~المرأة على النصف من عقل الرجل فيما قل أو كثر، ودية اليهودي والنصراني
~~بثلث دية المسلم وهو الأقل مما قيل فيه، وديات نساء أهل
# PageV00P000
# الكتاب على النصف من ديات رجالهم.
# ودية المجوس ثمان مائة درهم، كذلك روي أن عمر حكم به، وبه قال كثير من
~~أهل العلم، وجراحاتهم من دياتهم كقدر جراحات المسلمين من دياتهم.
# وأول الشجاج: الدامية: وهي التي تدمى من غير أن تسيل، ثم الدامغة: وهي
~~التي يسيل منها الدم، ثم الباضعة: وهي التي تشق اللحم، ثم المتلاحمة: وهي
~~التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق، والسمحاق: جلدة أو قشرة رقيقة بين
~~اللحم والعظم.
# وليس في ذلك كله أرش معلوم ولكن حكومة.
# وجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه «جعل في الموضحة خمسا
~~من الإبل» ،
# PageV01P359
# وأجمع أهل العلم على القول به، وليس بين موضحة الوجه ولا موضحة الرأس
~~فرق، فأما ما كان من موضحة في سوى الرأس والوجه فليس فيها إلا الاجتهاد.
# وليس في الهاشمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر يثبت، وأكثر أهل
~~العلم، يقولون: في الهاشمة عشرة من الإبل، ومنهم من قال فيها حكومة، وإذا
~~لم يثبت خبر ولم يكن إجماع فالنظر على هذا يدل.
# والهاشمة: التي تهشم العظم، وجاء الحديث عن النبي ms101 صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «في المنقلة خمس عشرة من الإبل» .
# ولا أعلم في ذلك
# PageV01P360
# اختلافا.
# والمنقلة التي ينقل منها العظم، وليس في المنقلة ولا في الهاشمة ولا
~~المأمومة قود.
# وفي المأمومة ثلث الدية وهذا قول عوام أهل العلم، وإذا ضرب الرجل الرجل
~~ضربة فأذهب عقله ففيه الدية.
# وأجمع عوام أهل العلم على أن في السمع الدية، وقال كثير منهم: في الأذنين
~~الدية، وفي كل أذن نصف الدية، وليس في الشعر عقل فلا يثبت حكم معلوم، والذي
~~يجب فيه أقل ما قيل وهو حكومة.
# وفي الحاجبين حكومة إلا أن يكون أوضح عن العظم فيكون فيه موضحة، وفي
~~العينين الدية، وفي كل واحدة نصف الدية.
# وفي الأعور تفقأ عينه التي ينظر بها الدية، والقصاص بين الأعور والصحيح
~~كهو بين سائر الناس لا فضل لعين على عين، قال الله تبارك وتعالى: {والعين
~~بالعين} [المائدة: 45] ولا فضل للعين الحسناء الجميلة على العين القبيحة
~~السمجة، وفي العين القائمة التي لا يبصر بها صاحبها حكومة، وفي كل جفن من
~~الجفون ربع الدية.
# وليس في الأهداب يجنى عليها فلا تنبت إلا حكومة، وفي العين إذا فقئت عمدا
~~القصاص، يؤمر بمرآة فتحمى ثم يوضع القطن على العين التي لا قصاص فيها، ثم
~~تؤخذ المرآة بكلبتين فتدني من عينه حتى تسيل عينه.
# جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «في الأنف إذا أوعب
~~جدعا
# PageV01P361
# الدية» .
# والقصاص في الأنف كالقصاص من سائر الأعضاء، وما أصيب من الأنف فبحسابه من
~~الدية إذا كان القطع من دون العظم، وفي الشفتين الدية، في كل واحدة نصف
~~الدية، وهذا قول: مالك، والشافعي، والنعمان ومن تبعهم.
# وما قطع من الشفتين فبحسابه.
# جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «وفي السن خمس من
~~الإبل» .
# وبه نقول: لا فضل للثنايا منها على الأنياب والرباعيات والأضراس، وإذا
~~جنى الرجل على سن رجل فاسودت ففيها حكومة، وإذا قلع سن الصبي الذي لم يثغر
~~به انتظر به، فإذا يئس من أن ينبت ms102 فله أرشها، وإذا نبتت ناقصة عن التي
~~تقاربها كان عليه من الأرش بقدر نقصانها، وإذا قلع الرجل السن الزائدة فليس
~~فيها إلا حكومة.
# جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «جعل في اللسان الدية» ،
~~ففي اللسان الدية، وإن قطع بعض اللسان فذهب الكلام ففيه الدية، وإذا قطع
~~منه ما يذهب بعض الكلام ففيه من الدية بحساب ما ذهب من الكلام، والكلام
~~الذي يعتبر به ذلك حروف التهجي ثمانية وعشرون حرفا، وأحسن ما قيل في لسان
~~الأخرس أن فيه حكومة.
# وكان الشافعي، يقول: في اللحيين الدية، وفي اللهاة تقطع حكومة.
# جاء الحديث
# PageV01P362
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «في اليد خمسون من الإبل، وفي
~~الرجل خمسون» .
# وأنه قال: «في الأصابع عشر عشر» .
# ففي الأنامل عشر عشر من الإبل لا فضل لبعضها على بعض، والأنامل سواء في
~~كل أنملة ثلث دية الإصبع إلا الإبهام، فإنها أنملتان في كل أنملة نصف دية
~~الإصبع، وفي اليد الشلاء حكومة، وفي ثدي المرأة نصف ديتها، وفي الثديين
~~الدية، وإذا قطعت الحلمة فذهب الرضاع ففيها نصف الدية، وسواء ثدي الشابة
~~والعجوز والعاقر، وفي ثدي الرجل حكومة.
# وإذا انكسر صلب الرجل فلم يقدر أن يمشي، وذهب ماؤه ففيه الدية، وثبت أن
~~عمر بن الخطاب، قال: «وفي الضلع جمل، وفي الترقوة جمل، وفي الجائفة ثلث
~~الدية» وقد أجمعوا على أن لا قصاص فيها، وفي الذكر الدية، وفي الحشفة تقطع
~~وحدها الدية، وذك الخصي كذكر الفحل لأنه عضو، وفي البيضتين الدية، وفي كل
~~واحدة نصف الدية، لا فضل لليسرى على اليمنى.
# وإذا قطع شفر المرأة فمنع الجماع ففيها الدية، والشابة والكبيرة في ذلك
~~سواء، وفي
# PageV01P363
# الأليتين الدية، في كل واحدة منها نصف الدية، وفي الرجلين الدية، وفي كل
~~واحدة منهما نصف الدية.
# وليس في العظام تكسر قصاص، ومعنى قولهم: حكومة.
# أن ينظر إلى الجروح لو كان عبدا كم قيمته قبل أن يجرح؟ ، فإن قالوا: مائة
~~دينار.
# قيل: كم قيمته وبه الجرح الذي أصابه بعدما تنتهي ms103 الجراحة؟ فإذا قيل: خمسة
~~وتسعون ففي الجرح الذي أصيب نصف عشر الدية.
# وإن قالوا: تسعين ففيه عشر الدية، ثم ابن ما ورد عليك من المسائل في هذا
~~الباب على هذا المثال إن شاء الله تعالى.
### | باب ذكر الجنايات التي توجب العقل ولا توجب القود
# وإذا اصطدم الفارسان فماتا، وماتت دابتاهما فعلى عاقلة كل واحد منهما نصف
~~دية صاحبه، وذلك أن كل واحد منهما مات من فعله وفعل صاحبه، وفي مال كل واحد
~~منهما نصف قيمة دابة صاحبه، وللمرء إذا احتاج إلى الحجامة أن يحتجم بل
~~تستحب الحجامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير ما تداويتم به الحجامة
~~والقسط البحري» .
# فإذا استعان المرء بطبيب ليفتح له عروقا أو يقطع منه ما فيه صلاح بدنه،
~~ففعل ما أمر به ولم يتعد ذلك إلى غيره فلا ضمان عليه وإن تلف المعالج منه.
# وإذا استأجر الرجل أجراء يحفرون له بئرا أو يبنون له بناء فأصيبوا في بعض
~~أعمالهم فلا ضمان على المستأجر لأنه لم يجن ولم يتعد.
# وإن حمل صبيا لم يبلغ، أو استعان بمملوك رجل بغير إذن سيده فتلف ضمن كل
~~واحد منهما.
# PageV01P364
### | كتاب المعاقل
# قال الله جل ذكره: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] ،
~~وقال جل ذكره: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15] .
### | 123 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا هشيم، قال: نا عبد الملك بن
~~عمير، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومعي ابن لي، قال: " هذا ابنك.
# قلت: أشهد به.
# قال: لا يجني عليك ولا تجني عليه «
# PageV00P000
# فالواجب على ظاهر كتاب الله جل وعز، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يؤخذ امرؤ بجناية غيره، فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه» جعل الدية في قتل الخطأ على العاقلة "، وجب تسليم ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، واستثناء ما دلت عليه السنة من ظاهر الكتاب والسنة.
### | 124 - 
# نا علاق ms104 بن المغيرة، قال: ابن أبي مريم، قال: أخبرنا الليث، قال: أخبرني
~~ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «قضى في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة» ، ثم إن
~~المرأة التي قضى عليها بغرة توفيت «فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم» بأن
~~ميراثها لبنيها، وزوجها، وأن العقل على عصبتها "
# PageV00P000
# والعاقلة العصبة، وكل من يحفظ عنه من أهل العلم، يقول: ولد المرأة من غير
~~عصبتها لا يعقلون عنها، وكذلك إخوتها من أمها لا يعقلون عنها.
# ويقولون: إن الصبي الذي لم يبلغ والمرأة لا يعقلون مع العاقلة، وإن الحر
~~الفقير لا يلزمه من الدية شيء، ويلزم لكل رجل من العاقلة أقل ما قيل وهو
~~ربع دينار، وإن ضاق الأمر ولم يكن في عصبتها العدد الذي يحملون الدية ضموا
~~إلى أقرب القبائل إليهم.
# ودية الخطأ يجب أن يقضى بها على العاقلة وما زاد على ثلث الدية تلزم
~~العاقلة لإجماع أهل العلم، ومقدار الغرة يحكم به على العاقلة لأن ذكر ذلك
~~موجود في حديث المغيرة بن شعبة، وكل مختلف فيه بعد ذلك فمردود إلى أن يلزم
~~الجاني لدلالة الكتاب والسنة، ويقضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين في كل
~~سنة منها ثلث الدية، ويجل النصف في سنتين، في السنة الأولى الثلث وفي التي
~~تليها السدس، ويجعل الثلثين في سنتين.
# وليس تعقل العاقلة الجنايات على الأموال، ولا تعقل من دية العمد شيئا.
# وكل ما أخطأ الإمام من عقل جراح يلزم مثله العاقلة فهو على عاقلة الإمام
~~دون بيت المال.
# ودية شبه العمد على العاقلة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم «جعل دية
~~المرأة التي ضربت بعمود فسطاط قتلت به على العاقلة» .
# وإذا قتل من لا عصبة له وله أموال
# PageV01P367
# قتل خطأ، عقل عنه مواليه من فوق، لأنهم يرثونه إذا مات كذلك يعقلون عنه.
### | باب ذكر الجنين
### | 125 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم،
~~عن ms105 عبيد بن نضلة الخزاعي، عن المغيرة بن شعبة، قال: " ضربت حرة ضرة لها
~~بعمود فسطاط فقتلتها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بديتها على عصبة
~~العاقلة وبما في بطنها غرة، فقال الأعرابي: يا رسول الله، أتغرمني من لا
~~طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل، فمثل ذلك يطل؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: تسجع سجع الأعراب "
# والحكم في الأجنة سواء لا فرق بين ذكرانهم وإناثهم، وإن طرحته حيا ففي
~~الذكر الدية كاملة، وفي الأنثى نصف الدية، وفي حديث أبي هريرة دليل على أن
~~الجنين الذي قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة سقط ميت، وقيمة الغرة
~~التي يجب قبولها نصف عشر دية الرجل وهذا قول: مالك، والشافعي، والكوفي، ومن
# PageV00P000
# تبعهم.
# وتؤدى الغرة من أي جنس شاء، وقد قيل: ابن سبع أو ثمان سنين وفي جنين
~~الأمة عشر قيمتها، استدلالا بأن في جنين الحرة عشر ديتها، وهذا قول: الحسن
~~البصري، والنخعي، والزهري، والمدني، والشافعي.
# وفي جنين الكتابية عشر دية الأم، وفي جنين المجوسية عشر دية الأم، ولا
~~قود على من ضرب بطن امرأة فألقت جنينا حيا ثم مات، وإذا طرحت المرأة أجنة
~~ففي كل جنين منهم غرة.
# ودية الجنين موروثة على كتاب الله، وإذا اختلف الجاني وورثة الجنين، فقال
~~الجاني: ألقته ميتا.
# وقال ورثة الجنين: ألقته حيا.
# فالقول قول الجاني مع يمينه إن لم تكن بينة.
### | باب ذكر الكفارة التي تلزم القاتل
# قال الله جل ذكره: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة} [النساء: 92] .
# وأجمع أهل العلم على أن على القاتل خطأ رقبة مؤمنة، ودية مسلمة إلى أهله.
# وليس على من قتل عمدا رقبة إذ لا حجة مع من أوجب ذلك.
# وعلى من ضرب بطن امرأة فألقت جنينا الكفارة.
### | باب ذكر أحكام العبيد والإماء في الجراحات والديات
# وإذا قتل الرجل العبد فعليه قيمته بالغة ما بلغت، وإن كانت ديات،
# PageV01P369
# وفي إجماع أهل العلم على استواء ديات أحرار المسلمين، واختلاف أثمان
~~العبيد بيان ودلالة على افتراق أحوالهم وأحوال الأحرار، وكثير ms106 من أهل
~~العلم، يقولون: إن جراحات العبيد تجري على ما يجري عليه جراحات الأحرار،
~~وإذا جنى المكاتب فجنايته في رقبته، وما جني عليه فله أخذ الأرش من الجاني،
~~يضمه إلى ما بيده.
# وعلى المكاتب في جنايته الأقل من قيمته، أو الجناية يؤديها مع الكتابة،
~~فإن أداها وأدى الكتابة عتق، وإن عجز عنها وعن الكتابة رد رقيقا، وقيل:
~~للسيد أمر جنايته، فإن فداه سلمت له رقبته وإن أبى أن يفديه، ففيها قولان:
~~أحدهما: أن يسلمه إلى صاحب الجناية.
# والقول الآخر: أن يباع فيه وقد ذكرت فيما مضى هذا معناه.
# وجناية المدبر كجناية سائر العبيد، وفي المدبر يقتل قيمته مملوكا، وكان
~~عمر بن الخطاب يعتق أم الولد إذا مات سيدها وهذا قول كثير من أهل العلم.
# وجناية أم الولد في الجناية عليها كجنايات سائر الإماء، والجنايات على
~~الدواب، وعلى سائر الأموال في مال الجاني عمدا كانت الجنايات أو خطأ.
# PageV01P370
### | كتاب القسامة
### | 126 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا أبو النعمان، قال: نا حماد بن زيد، قال:
~~نا سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، ورافع بن خديج: أنهما حدثاه
~~أن عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر لحاجة فتفرقا في نخلهما
~~فقتل عبد الله بن سهل، فجاء أخوه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن
~~سهل، وابنا عمه محيصة، وحويصة ابنا مسعود، فبدأ عبد الرحمن فتكلم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه
# PageV00P000
# وسلم: «كبر الكبر» .
# يقول: يبدأ بالكلام الأكبر، وكان عبد الرحمن أصغر من صاحبيه، تكلما في
~~قتل صاحبهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تستحقون قتيلكم أو صاحبكم
~~بأيمان خمسين منكم» .
# قالوا: لم نشهد فكيف نحلف؟ قال: تبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم ".
# قالوا: قوم كفار.
# قال: فوداه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال سهل: فأدركت ناقته من تلك
~~الإبل فركضتني ركضة في مربد لهم "
# وقد اختلف في القود بالقسامة فكان ابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز،
~~ومالك، والليث بن سعد، وأحمد، وأبو ثور،
# PageV01P372
# وجماعة ms107 يرون أن يقاد بالقسامة وأبى ذلك غيرهم.
# في حديث مالك: «تحلفون وتستحقون دم صاحبكم» .
# دليل على صحة هذا القول، وكان مالك، والشافعي، يقولان: إذا شهد شاهد واحد
~~عدل على رجل أنه قتله، وجب الحكم بالقسامة.
# ولا يقتسم إلا وارث المقتول عمدا كان القتل أو خطأ.
# وإذا وجد الرجل بين الناس مقتولا في الزحام لا يدري من قتله، ففيها
~~قولان: أحدهما: أن يودي من بيت المال، يروى هذا القول عن: عمر، وعلي، وبه
~~قال الثوري، وقيل: إن دمه هدر.
# PageV01P373
# هذا قول مالك، ولا يثبت حديث عمر، ويجزي في القسامة أن يحلف بالله، ولا
~~تجب القسامة فيما دون النفس.
# PageV01P374
### | كتاب الضحايا
### | 127 - 
# نا إبراهيم بن مرزوق، قال: نا بشر بن ثابت، قال: نا شعبة، عن مالك بن
~~أنس، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من رأى منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من
~~شعره ولا من أظفاره شيئا»
# PageV00P000
# فالضحية لا تجب فرضا استدلالا بهذا الحديث، إذ لو كان فرضا لم يجعل ذلك
~~إلى إرادة المضحي، ووقت الأضحى بعد طلوع الشمس مقدار ما يصلي الإمام ويخطب،
~~ولا يجزئ أن يضحي قبل هذا الوقت ووقت الأضحى يوم النحر، وثلاثة أيام بعده
~~أيام التشريق، ويستحب أن يذبح ضحيته بيده، وله أن يأمر غيره أن يضحي عنه.
# و «ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين» ، وروي عنه أنه قال:
~~«خير الضحية الكبش الأقرن» .
# وأعلى ما يتقرب به إلى الله يوم النحر البدنة، ثم البقرة، ثم الكبش من
~~الضأن، ثم المعز، وكل ما عظم من النسك وغلا ثمنه كان أفضل، استدلالا بقوله:
~~{ذلك ومن يعظم شعائر الله} [الحج: 32] ، وبالثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه سئل أي الرقاب أفضل؟ ، قال: «أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها» .
# والجذع من
# PageV01P376
# المعز لا يجزئ، والجذع من الضأن يجزئ عند من لا يجد مسنة، ولا يجزئ من
~~الإبل والبقر إلا الثني فأكثر، ويشترك السبعة ms108 في البقرة والبدنة متمتعين
~~ومضحين، وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يجزئ من الضحايا
~~أربع: العوراء البين عورها، والعرجاء البين عرجها، والمريضة البين مرضها،
~~والعجفاء التي لا تنقي ".
# وفي هذا دليل أن كل نقص غير الأربع التي خصهن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جائز، والتام أفضل من الناقص، وتقسم جلود البدن ولحومها وجلالها، ولا يعطى
~~الجزار في جزارتها منها شيئا، وإن أوفاه جعله أعطاه إن كان مسكينا كما يعطي
~~غيره.
# قال الله تعالى: {فكلوا منها} [البقرة: 58] ، فكل ما كان أصله تطوعا
~~فالأكل منه جائز، ولا يؤكل من الفرض من ذلك، وقوله: فكلوا منها.
# أمر ندب لا أن فرضا أن يؤكل منها، وإذا دخل العشر لم يأخذ من شعره
~~وأظفاره شيئا إذا أراد أن يضحي.
# PageV01P377
### | كتاب العقيقة
### | 128 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا حماد، عن عبيد الله بن أبي يزيد،
~~عن سباع بن ثابت، عن أم كرز، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عن
~~الغلام شاتان، وعن الجارية شاة» .
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «أذن في أذن الحسن بن علي
~~حين ولدته فاطمة» .
# PageV00P000
# ويستحب تحنيك الصبي، وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أخذ مرة تمرة
~~فمضغها، ثم حنك بها أخا لأنس بن مالك وسماه عبد الله» .
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «عق عن حسن، وحسين بكبشين» .
# فالعقيقة سنة وليست بواجبة.
# ويستحب أن يعق عن الصبي يوم سابع ويسمى، ويماط عن رأسه الأذى، ويستحب أن
~~يتصدق بوزن شعر رأس الصبي ورقا، ولا يجوز أن يمس رأس الصبي بشيء من دم
~~العقيقة، كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك.
# PageV01P379
# «ويكره أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك» ، وإن شاء كسر عظام العقيقة، وإن شاء لم يفعل
# والتسمية على العقيقة كالتسمية على الضحية، قال عطاء: يقول: بسم الله،
~~هذه عقيقة فلان.
# ولا يجوز في العقيقة شيء من العيوب المذكورة ms109 في باب الضحايا.
### | باب ذكر الختان
### | 129 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا إبراهيم بن الأشعث، قال: نا سفيان، عن الزهري،
~~عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من
~~الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، وتقليم الأظفار، ونتف
~~الإبط،
# PageV00P000
# وقص الشارب "
# وقد اختلف الناس في وقت الختان، كان مالك يقول: عامة ما رأيت الختان
~~عندنا إذا أثغر، وقال الليث بن سعد: ما بين السبع سنين إلى العشرة.
# وكان الحسن يكره الختان يوم سابعة.
# ولست أعلم حجة تمنع من ذلك، وكان ذلك عندنا جائزا.
### | باب ذكر الفرعة والعتيرة
### | 130 - 
# نا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا فرع ولا عتيرة» .
# والفرع: أول
# PageV00P000
# النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه
# وهذا شيء كان أهل الجاهلية يفعلونه.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: وهي الفرعة، بنصب الراء، وهو أول ولد تلده
~~الناقة كانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية فنهوا عن ذلك.
# وأما العتيرة: فهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية، ثم
~~جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد، حديث أبي هريرة يدل على نسخ ذلك.
# PageV01P382
### | كتاب الذبائح
### | باب تحسين الذبح وتحديد السكين
### | 131 - 
# نا عباس بن محمد الدوري، قال: نا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان، عن
~~خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته»
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن صبر البهائم» ، وهو
# PageV00P000
# أن يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد يصاد: «أنهروا الدم بما شئتم
~~واذكروا اسم الله» .
# وفي حديث رافع بن خديج: «ما أنهر الدم وذكر عليه اسم الله ms110 فكلوا ليس السن
~~والظفر» .
# PageV01P384
# ويستحب أن تنحر الإبل وتذبح البقر والغنم، قال الله جل ذكره: {فذبحوها}
~~[البقرة: 71] ، وقال: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] .
# وهكذا أحب أن يفعل فإن ذبح ما ينحر أو نحر ما يذبح لم يحرم أكله، وذبيحة
~~الصبي الذي يعقل والمرأة جائزة إذا أطاقا، ولا يجوز أكل ذبيحة المجنون
~~والسكران، وذبيحة الأخرس إذا عقل، والجنب جائزة.
# ولا يحل للسارق أن يذبح شاة غيره، ولا للمحرم أن يذبح شيئا من الصيد، فإن
~~فعلا وسميا الله لم يحرم أكل ذبيحتيهما، وإذا ذبحت الشاة أو الدجاجة من
~~قفاها فأتي على المذابح وهي حية لم يحرم أكلها وأكره ذلك، ويكره أن يقطع من
~~الشاة المذبوحة شيئا قبل أن تبرد، فإن فعل فاعل ذلك لم يحرم أكل لحمها.
# ويستحب أن يستقبل بالذبيحة القبلة، ولا يحرم أكل ذبيحة لم يستقبل بها
~~القبلة، ومن ترك التسمية عامدا لم تؤكل ذبيحته، ولا أرى أن تؤكل ذبيحة نسي
~~الذابح أن يذكر اسم الله عليها.
# ويقول الذابح إذا ذبح: بسم الله والله أكبر، وإذا ند شيء من البهائم فعل
~~به كما يفعل بالصيد يرمى ويكون ذلك ذكاته، وكان ابن عباس، يقول في البعير
~~يتردى في البئر: يطعن من قبل خاصرته.
# وروي معنى ذلك عن علي، وابن عمر.
# وذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر، ولابد من ذبحه إذا خرج حيا، روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» .
# PageV01P385
### | ذكر ذبائح أهل الكتاب
# قال الله جل ذكره: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم} [المائدة: 5] .
### | 132 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان، قال: نا
~~سماك بن حرب، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، قال:
# PageV00P000
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرأيت طعاما لا أتركه إلا تحرجا،
~~قال: «لا يتخلجن في صدرك شيء ضارعت فيه نصرانية»
# وأجمع أهل العلم على أن ذبائح أهل الكتاب لنا حلال إذا ذكروا اسم الله
~~عليها إلا حديث حكي عن مالك ms111 في شحم شاة ذبحها يهودي، فإنه بلغني عنه أنه
~~قال: لا يؤكل.
# وحكي عنه أنه قال: لا أحرمه.
# فإن ذبح الكتابي فذكر اسم الله أكلت ذبيحته، وإن لم يذكر اسم الله أو ذبح
~~باسم المسيح لم يحل أكل ذبيحته، وإذا غاب عنا أمره أكلنا ذبيحته كما نأكل
~~ما غاب عنا من ذبائح المسلمين، ولا يجوز أكل ذبائح الصابئين، والذبائح من
~~دار أهل
# PageV01P387
# الحرب مباح، وذبائح أهل الكتاب من أهل الحرب مباح، وذبائح نساء أهل
~~الكتاب وصبيانهم مباح، وتكره ذبائح المجوس وينهى عنه.
# PageV01P388
### | كتاب الصيد
# قال الله جل ذكره: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين} [المائدة: 4] .
### | 133 - 
# نا علي بن الحسين، قال: نا عبد الله، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~همام بن الحارث، عن عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، " إنا نرسل كلابا معلمة فيمسكن علينا قال: إن أمسكن عليك، وذكرت اسم
~~الله فكل.
# قلت: وإن قتل قال: وإن قتل؟ ما لم يشركه كلب غيره.
# قال: قلت: فإني أرمي بالمعراض.
# قال: ما خزق فكل، وما أصاب بعرض فلا تأكل "
# الكلاب جوارح يجوز أكل ما أمسكن على المرسل إذا ذكر اسم الله عليها، وكان
~~المعلم مسلما، وقد روينا عن عدي بن حاتم، أنه قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البازي، فقال: «إذا أمسك عليك فكل» .
# PageV00P000
# فإذا دعا الكلب صاحبه فأجابه واستشلاه فاتبع الصيد وأمسكه فهو معلم بأول
~~فعلة فعلها، ويجوز أكل ما اصطاد في المرة الثانية إذا أرسله صاحبه وسمى اسم
~~الله عليه، وإذا أكل الكلب مما اصطاد لم يجز أكله، كان الذي أكل الكلب منه
~~قليلا أو كثيرا، والبازي يأكل من الصيد في معنى الكلب لا يؤكل منه، وإذا
~~شرب الكلب من دم الصيد لم يحرم أكله، لأنه ليس بآكل منه شيئا.
# وإذا أمسك الكلب الذي أرسله صاحب الصيد فمات في يده أكل، على ظاهر قوله
~~تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4] ، وإذا ms112 شرك الكلب المرسل كلب
~~آخر فتعاونا على قتله لم يؤكل، وإذا أرسل كلبه على الصيد ووجد الصيد في يده
~~حيا، فإن ذبحه أكله وإن لم يمكنه ذبحه حتى مات أكله، وإن أمكنه ذبحه فلم
~~يذبحه حتى مات لم يأكله، وإذا انفلت كلب من يد صاحبه فاصطاد لم يؤكل، وصيد
~~أهل الكتاب حل للمسلمين كذبائحهم، ولا يجوز أكل صيد المجوس إلا الحيتان
~~والجراد، فإنهما لا تحتاجان إلى ذكاة ويؤكل من ذلك ما اصطاده المجوس.
### | باب ذكر صيد السهام والمعراض
### | 134 - 
# نا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا جعفر بن عون، قال: نا زكريا، عن
# PageV00P000
# عامر، عن عدي بن حاتم، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد
~~بالمعراض، فقال: ما أصبت بحده فكل، وما أصبت بعرضه فإنه وقيذ ".
# وفي حديث آخر: «وما أصاب بحده فخزق فكل»
# PageV01P391
# إذا رمى الرامي الصيد وسمى الله فأصاب بحده وخزق أكل، وما أصاب بحده ولم
~~يخزق أو أصاب بعرضه لم يؤكل.
# وإذا رمى الرامي الصيد بسهم فغاب عنه فرأى فيه سهمه، ولم ير فيه أثر
~~غيره، وعلم أن سهمه قتله أكل تدل الأخبار على ذلك.
# PageV01P392
# وإذا سقطت الرمية في الماء وقد أتى السهم على المذابح أكل، لأنه صيد قد
~~ذكي، وسقط في الماء ولا يضره بعد الذكاة سقوط في الماء، وإذا لم يكن كذلك
~~فوقع في الماء لم يؤكل، لأنه لا يدري الماء قتله أم سهمه.
# وإذا رمى الرجل الصيد فأبان منه عضوا ثم أدرك ذكاته أكل الصيد المذكى،
~~ولم يأكل العضو الذي أبان منه، وإن ضرب صيدا فأبان منه عضوا أو قطعه
~~باثنتين فمات مكانه من ضربه أكل القطعتين جميعا، لأن الذكاة وقعت بهما، ولا
~~يجوز أكل ذبيحة المرتد، وكذلك لا يجوز أكل صيده، وإذا نصب الرجل الشبكة
~~فوقع فيها صيد فمات لم يؤكل.
# PageV01P393
### | كتاب الوديعة
# قال الله جل ذكره: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
~~[النساء: 58] .
# والأمانات يجب أداؤها إلى الأبرار والفجار، وعلى المودع حفظ الوديعة
~~وإحرازها، وليس عليه غرم ms113 فيما تلف من الحرز.
# وإذا كانت الوديعة دراهم فاختلطت بدراهم المودع فلا ضمان عليه، وإن خلطها
~~المودع بدراهم ولم يتميز فتلفت ضمن.
# وإذا قال المودع: ضاعت الوديعة وأنكر ذلك، فالقول قول المودع مع يمينه،
~~وكذلك القول، قوله إذا قال: رددتها عليك وأنكر ذلك ربها.
# وإذا أخرج المودع الوديعة من مكانها ثم ردها إلى حيث كانت لغير عذر وتلفت
~~ضمن.
# وأجمع أهل العلم على أن المودع ممنوع من استعمال الوديعة ومن إتلافها،
~~وعلى إباحة استعمال الوديعة بإذن مالكها.
# وإذا تعدى المودع في الوديعة واشترى بها شيئا نظر، فإن اشترى السلعة بعين
~~المال فالشراء فاسد، ولم يملك السلعة، فإن اشترى السلعة بغير عينها فالشراء
~~صحيح، ويضمن مثل المال الذي أتلف والربح له، وإن كانت الوديعة دابة فأنفق
~~عليها المودع بغير إذن ربها لم يرجع بشيء لأنه متطوع.
# PageV02P405
### | كتاب العارية
# أجمع أهل العلم على أن المستعير لا يملك بالعارية الشيء المستعار، وعلى
~~أن له أن يستعمل ما استعار فيما أذن له أن يستعمله فيه، وعلى أن المستعير
~~إن أتلف الشيء المستعار أن عليه ضمانه، كل هذا مجمع عليه، واختلفوا في وجوب
~~الضمان عليه إن تلفت العارية من غير جناية.
# لا يضمن عندي لأني لا أعلم لمن ضمنه حجة أخبار صفوان مختلف في أسانديها،
~~ومتونها، لا تقوم بها الحجة.
# PageV02P406
# وإذا استعار الرجل من الرجل الأرض على أن يغرس فيها ويبني، ولم يوقت فيها
~~وقتا، أو وقت وقتا، فلرب الأرض إخراجه منها متى شاء، وليس على رب الأرض
~~قيمة البناء ولا الغرس، ولا أعلم مع من أوجب قيمة الغراس والبناء على رب
~~الأرض حجة، وإذا استعار رجل من رجل دابة فقضى حاجته ثم ردها ولم يلق صاحبها
~~فربطها في معلف صاحبها، وتلفت ضمن لأن عليه أن يردها إلى من أخذها منه، أو
~~على من يقوم مقامه.
# وإذا قال المستعير: أعرتني الدابة إلى بلد كذا، وقال رب الدابة: بل أعرتك
~~على بلد كذا، فالقول قول رب الدابة، وعليه كراء المثل فيما ركب مما زاد على
~~ما ms114 أقر به رب الدابة.
# وإذا قال المستعير: أعرتني.
# وقال رب الدابة: أكريتك.
# فالقول قول رب الدابة وعليه كراء المثل فيما ركب.
# PageV02P407
### | كتاب اللقطة
### | 135 - 
# نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني
~~مالك بن أنس، وعمرو بن الحارث، وسفيان الثوري، وغيرهم، أن ربيعة بن عبد
~~الرحمن، حدثهم عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: أتى
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه فسأله عن اللقطة، فقال: «اعرف
~~عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها» .
# قال: فضالة الغنم؟ قال: «لك، أو لأخيك، أو
# PageV00P000
# للذئب» .
# قال: فضالة الإبل؟ قال: «معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى
~~يلقاها ربها»
# وبهذا نقول، ولا فرق عندي بين اللقطة اليسيرة أو الكثيرة إلا مثل التمرة
~~التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أن تكون صدقة لأكلتها» .
# والذي نرى أن تعرف اللقطة إذا وجدت بغير مكة سنة على ظاهر حديث زيد بن
~~خالد، ثم له إذا عرفها سنة ولم يأت صاحبها الانتفاع بها، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «وإلا فشأنك بها» .
# لا فرق بين الموسر والمعسر فيه، وله أن يتصدق بها، وله أن يمسكها لا
~~ينتفع بها ولا يتصدق، فمن انتفع بها أو تصدق بها ثم جاء صاحبها ضمن له
~~مثلها إن كان لها مثل، أو قيمتها إن لم يكن لها مثل، وله أن يعرفها في كل
~~موضع إلا في المساجد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمع رجلا ينشد
~~ضالة: «لا أداها الله إليك، فإن المساجد لم تبن لهذا» .
# ويشهد على
# PageV02P410
# اللقطة ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب.
# وإذا جاء من يخبر بصفتها وجب دفعها إليه للثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «إن جاءك أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فادفعها إليه» .
# والعفاص الوكاء والطرف التي تكون فيه النفقة، والوكاء: الخيط الذي يشد
~~به.
# وإذا أخذ المرء اللقطة ليحفظها على ربها فضاعت فلا ضمان ms115 عليه، وإن أخرها
~~ليذهب بها فضاعت ضمن، ولا يجوز أخذ ضالة الإبل أين وجدها من الأرض، وكذلك
~~ضالة البقر، فأما ضالة الغنم توجد بالبراري فمباح أخذها، وليس له أن يأخذ
~~ما يجد بالقرى منها، لأنه سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لك أو لأخيك
~~أو للذئب» .
# دليل على أن الذي أبيح من أخذها، ما يوجد حيث تكون الذئاب.
# وإذا وجد رجل ضالة أو التقط لقطة فجاء بها إلى صاحبها، وطلب جعلا فلا شيء
~~له كان الواجد ممن يعرف بطلب الضوال أو لم يكن كذلك.
# وإذا وجد رجل عنبرا على ساحل البحر أخذها ولا شيء عليه فيها
# PageV02P411
### | كتاب اللقيط
# حر عند عوام أهل العلم وحكمه حكم المسلمين إذا وجد في بلاد الإسلام، وليس
~~على الذي وجد اللقيط نفقته، فإن أنفق عليه بغير أمر حاكم فهو متطوع ولا شيء
~~له، وإن أنفق عليه بأمر الإمام ففي قول: الثوري، والشافعي، والكوفي، يلزم
~~ذلك اللقيط إذا بلغ وكانت النفقة بالمعروف.
# وإذا كان اللقيط حيث لا إمام فيه وجب على المسلمين إحياؤه، فإذا أحيوه لم
~~يرجعوا عليه بشيء منه، فإذا ادعى الذي التقطه أنه ابنه لحق به، ولو ادعت
~~امرأة أن اللقيط ابنها لم يقبل قولها في قول: الثوري، والشافعي، والكوفي،
~~وإذا ادعى الذي وجده أنه عبده لم يقبل منه قوله لأن اللقيط حر.
# وإذا قتل اللقيط فأمره إلى الإمام إن شاء قتل قاتله، وإن شاء أخذ ديته
~~ووضعه في بيت المال، لأن السلطان ولي من لا ولي له، وإذا قتل اللقيط خطأ،
~~فعلى عاقلة القاتل دية توضع في بيت المال.
# وإذا مات اللقيط قبل أن يبلغ فميراثه في بيت مال المسلمين يصرفه الإمام
~~حيث يجب، فإن بلغ ونكح وولد له ثم مات، فميراثه بين ورثته على فرائض الله،
~~وإذا وجد معه مال فهو له.
# PageV02P412
### | باب أحكام الإباق
### | 136 - 
# نا محمد بن سهل، قال: نا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن محمد بن واسع،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ms116 صلى الله عليه وسلم: «من
~~كشف عن مسلم كربة في الدنيا، كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله
~~في عون العبد ما كان في حاجة أخيه»
# فمن معونة المسلم أخاه المسلم حفظ عبيده عليه، وما خاف عليه أن يضيع من
~~أمواله، وإذا كان ذلك واجبا عليه فلا جعل له فيما يجب عليه أن يقوم به.
# وإذا قال الرجل: من جاء بعبد فلان الآبق فله دينار، فجاء به رجل فله
~~دينار، وإذا أخذ عبدا آبقا ليرده إلى مولاه فهو متطوع، ولا يرجع عليه بشيء.
# وإذا أعتق الرجل عبده الآبق وقع عليه العتق، وإذا جنى العبد الآبق أو جني
~~عليه أو قذف أو زنى أو سرق أو شرب الخمر حكم عليه في جميع ما ذكرناه كالحكم
~~على من ليس بآبق.
# PageV00P000
### | كتاب الوصايا
### | 137 - 
# نا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني رجال من أهل
~~العلم منهم: عبد الله بن عمر، ومالك بن أنس، ويونس بن يزيد، وأسامة بن زيد،
~~أن نافعا، حدثهم عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده»
# والوصية غير واجبة إلا على رجل عليه دين أو قبله أمانة، فإن على من كان
~~عنده مال لقوم أن يكتب وصيته ويخبر بما عليه، لأن الله قد أوجب أداء
~~الأمانات
# PageV00P000
# إلى أهلها.
# وفي قوله في حديث حماد بن زيد: له شيء يريد أن يوصي فيه دليل على أن
~~الوصية غير لازمة إذ لو كانت واجبة لم يجعل ذلك إلى إرادة الموصي، والوصية
~~جائزة للقرابة ولغير القرابة، والوصية للوارث لا تجوز، لا اختلاف في ذلك
~~أعلمه.
# وإذا استأذن الرجل ورثته في مرضه أن يوصي بأكثر من الثلث أو يوصي لوارث
~~فأذنوا له، ثم رجعوا بعد موته لم يلزمهم ذلك، لأنهم أجازوا شيئا لم يملكوه،
~~وإن أجازوا ذلك بعد وفاته فهو لازم لهم.
# ويستحب إذا أوصى المرء أن ينقص من الثلث شيئا ms117 لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الثلث والثلث كثير» .
# ويستحب أن يدع
# PageV02P415
# المرء ورثته أغنياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنك أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس» .
# وإذا أوصى الرجل لقرابته فالقرابة من قبل الأب والأم سواء، يعطون على
~~رءوسهم، لا يفضل الذكر على الأنثى، لأنهم أعطوا باسم القرابة، وإذا أوصى
~~لعصبته، فالعصبة من قبل الأب ولا يكونون من قبل الأم، وإذا قال: ثلث مالي
~~لبني فلان فليس لمواليهم شيء، وإذا أوصى الرجل بزكاة ماله وعليه حجة
~~الإسلام أخرج ذلك من رأس ماله.
# وإذا أعتق الرجل في مرضه الذي مات فيه كان من ثلث ماله يبدى على الوصايا،
~~وإذا أوصى بعتق رقبة بعينها من رقيقه، وأوصى لناس شتى كان ذلك كله من
~~الثلث، وإذا أعتق في مرضه ستة مملوكين له، لا مال له غيرهم وجب أن يقرع
~~بينهم إذا كانت قيمتهم سواء فيعتق منهم اثنين بالقرعة ويرق سائرهم.
# وإذا أوصى الرجل بوصية ثم أوصى بوصية أخرى نفذت جميعا إذا خرجتا من
~~الثلث، وإن لم يخرج ذلك كله من الثلث تحاصوا جميعا في الثلث إلا أن يكون في
~~الوصية الثانية دلالة على رجوعه عن الوصية الأولى.
# وإقرار الرجل جائز في مرضه للوارث ولغيره، والوصية جائزة إلى الأحرار
~~البالغين من الرجال والنساء، ولا تجوز الوصية إلى الذمي ولا إلى السفيه،
~~وتجوز وصية الذمي إلى المسلم، وتجوز وصية المحجور عليه، والصبي الذي لم
~~يبلغ إذا أصابا الحق في ثلث أموالهما، روينا إجازة وصية الصبي عن عمر بن
~~الخطاب، ويجوز أن يوصي الذمي للمسلم بما يجوز للمسلم ملكه،
# PageV02P416
# وللرجل أن يرجع في جميع وصاياه العتق وغيره، وله أن يرجع في التدبير.
# وإذا أوصى الرجل لرجل بالوصية فلم يقبلها فهي ترجع إلى ورثة الموصي، وليس
~~للوصي أن يوصي بما أوصي به إليه إلى غيره إلا أن يكون الموصي جعل ذلك إليه.
# وإذا أوصى الرجل إلى الرجلين فليس لأحدهما أن ينفذ شيئا من وصاياه إلا مع
~~صاحبه، وليس للحاكم نزع ms118 المال من يد الموصى الثقة، فإن ضعف الوصي عن القيام
~~بالوصية ضم إليه من يقوم معه بالوصية، وإن تبينت منه خيانة أبدل مكانه
~~غيره.
### | باب الهدايا والعطايا
### | 138 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أهدي إلي
~~ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت»
# يدل هذا الحديث على استحباب قبول الهدايا والهبات، وإن كانت يسيرة قليلة،
~~وأجمع أهل العلم على أنه إذا وهب لرجل دارا أو عبدا على غير عوض بطيب من
~~نفس المعطي، وسلطه على قبضه، وقبضه الموهوب له وحازه أن الهبة تامة.
# PageV00P000
# وهبة الشقص من الدار والعبد جائز، ويقبضه كما يقبض الشقص المشترى منهما،
~~وهذا قول عوام أهل العلم إلا رجلا شذ عنهم لا معنى لقوله.
### | باب ذكر الرجوع في الهبات
### | 139 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا مسدد، قال: نا يزيد بن زريع، قال: نا حسين
~~المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن ابن عمر، وابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «لا يحل لرجل يعطي عطية ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما
~~يعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا شبع
~~قاء ثم عاد في قيئه»
# فكل من وهب هبة وقبضها الموهوب له بأمر الواهب فليس له أن يرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده على ظاهر الحديث، وفي حديث ابن عباس ما يؤيد هذا،
# PageV00P000
# وهو قوله: «ليس لنا مثل السوء، العائد في هبته كالعائد في قيئه» .
# وسواء كان الموهوب له ذا رحم محرم ورجلا من الأجنبيين على ظاهر الحديث،
~~وكذلك الزوج يهب لامرأته والمرأة تهب لزوجها مهرا كان أو غير ذلك، قال الله
~~جل وعز: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] .
# وسواء كان الشيء الموهوب مستهلكا أو غير مستهلك، وكل ما ذكرناه إذا لم
~~تكن الهبة لثواب، فإن كانت الهبة لثواب ms119 فاشترط ثوابا معلوما، فإن أثابه
~~الموهوب له صحت الهبة، وإن كان الثواب مجهولا فالهبة غير جائزة، وإذا نكحت
~~المرأة أو لم تنكح فهبتها جائزة، وإن وهبت بغير إذن زوجها جاز استدلالا
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معشر النساء، تصدقن» .
# قال: فجعلت المرأة تلقي بالخاتم والخرص والشيء، وليس في شيء من الأخبار
~~أنهن استأذن أزواجهن.
# وإذا وهب الذمي للمسلم ما يجوز أن يملكه المسلم فالهبة جائزة، وكذلك
~~المسلم يهب للذمي ما تجوز هبته، وليس للرجل أن يهب من مال ولده شيئا بغير
~~إذنه.
# PageV02P419
### | باب الأمر بالتسوية بين الأولاد في العطايا
### | 140 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا أبو نعيم، قال: نا فطر، عن أبي الضحى، قال:
~~سمعت النعمان بن بشير، قال: انطلق أبي بشير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشهده على عطية يعطيها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل
~~لك ولد غيره» ؟ قال: نعم.
# قال بيده: «هكذا سو»
# PageV00P000
# قوله: سو.
# يدل على أن الذي يجب أن يعطي الأنثى مثل الذكر، وليس له أن يعطي بعضا
~~ويدع البعض لقول النبي صلى الله عليه وسلم: سو.
# فإن فعل لم يجز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشهدني على جور» .
# وللمرء إذا وهب ولده شيئا أن يرجع فيه مادام الشيء قائما، لقوله: «لا يحل
~~لرجل أن يعطي عطية ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده» .
# والأم في ذلك بمنزلة الأب، ولا تتم هبة الرجل للبالغ من ولده إلا بالقبض،
~~وإذا كان الولد طفلا فللأب أن يقبض له من نفسه ويصح ذلك لولده.
# ذكر العمري والرقبي
### | 141 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا أحمد بن يونس، قال: نا زهير، قال: نا أبو
# PageV00P000
# الزبير، عن جابر بن عبد الله، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه»
# فعلى ظاهر هذا الحديث المعمر أحق بما أعمر حيا وميتا لظاهر هذا الخبر،
~~وللأخبار التي ذكرناها في كتاب العمرى والرقبى سواء، ms120 قال: هي لك حياتك.
# أو قال: هي لك ولعقبك من بعدك.
# وكان أحمد، وإسحاق، يقولان: الرقبى مثل العمرى لا يرجع إلى الأول أبدا.
# وقال الثوري: لا أراهما إلا واحدا.
# PageV02P422
# كتاب المكاتب قال الله جل ذكره: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] .
# واختلف أهل العلم في وجوب الكتابة إذا سأل ذلك المملوك وعلم فيه خيرا،
~~فكان عطاء، يقول: ما أراه إلا واجبا.
# وبه قال عمرو بن دينار، وسأل سيرين أنس بن مالك الكتابة فأبى أنس فرفع
~~عليه عمر بن الخطاب الدرة، وتلا: {فكاتبوهم} [النور: 33] ، فكاتبه أنس،
~~وقال آخرون: ليست الكتابة بواجبة، من شاء فعل ومن شاء لم يفعل، هذا قول:
~~مالك، والثوري، والشافعي.
# ولا بأس أن يكاتب المرء من لا حرفة له استدلالا بأن بريرة كوتبت
# PageV02P423
# ولا تعلم لها حرفة فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم كتابتها.
# وإذا كاتب المرء مملوكه وضع من كتابته شيئا، لقول الله جل ذكره: {وآتوهم
~~من مال الله} [النور: 33] ، وإذا كاتب الرجل عبده كاتبه على ما يجوز له أن
~~يملك مما له عدد أو وزن أو كيل نجوما معلومة معروفة من شهور العرب، ويصف ما
~~يكاتبه عليه كما يوصف ذلك في أبواب السلم يؤدي إليه كل نجم شيئا معلوما على
~~أنه حر إذا أدى ذلك إليه في النجوم التي ذكرها، فإذا أدى ذلك كان حرا.
# وللمكاتب أن يبيع ويشتري ويأخذ ويعطي ويتصرف فيما له فيه الحظ والتوفير
~~وينفق على نفسه، ويكتسي بالمعروف وليس له أن يتكفل بكفالة، ولا يضمن ضمانا،
~~وليس له أن يسافر، ولا ينكح إلا بإذن مولاه.
# وللسيد أن يبيع مكاتبه وليس للذي اشتراه أن يبطل كتابته إلا أن يعجز عن
~~أداء نجم من النجوم، وإنما أجزنا بيع المكاتب لأن بريرة بيعت بعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت مكاتبة، فلم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يعلم في شيء من الأخبار أنها كانت عجزت فأبطل كتابتها ثم بيعت، بل بيعت
~~وهي مكاتبة، وإذا عجز ms121 المكاتب فلسيده أن يبطل كتابته ويرده في الرق بحضرة
~~سلطان كان ذلك أبو بغير حضرة سلطان، عجز مكاتب لابن عمر فرده مملوكا، وأمسك
~~ما أخذ منه.
# وللسيد أن يعجز مكاتبه عند أول نجم من نجومه يعجز عنه، والمكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم، فإذا مات المكاتب وخلف مالا أخذه سيده ولم يرثه ولده، لأنه
~~مات عبدا، وجناية المكاتب عليه يؤديها مع النجوم، وعليه في جنايته الأقل من
~~قيمته يوم جنى الجناية، فإن قدر على أن يؤدي ما وجب عليه بالجناية
# PageV02P424
# مع النجوم إلى السيد أداها، فإن شاء أداها قبل الكتابة وله أن يؤدي
~~الكتابة قبل الجناية، وإن عجز عن ذلك ولم يكن بيده مال ففيها قولان:
~~أحدهما: أن يخير الحاكم السيد بين أن يتطوع أن يفديه بالأقل من أرش الجناية
~~أو بقيمته، فإن لم يفعل بيع عليه، وأعطى أهل الجنايات ما يجب لهم غير أنهم
~~ليس لهم أكثر من ثمنه الذي بلغ.
# والقول الثاني: أن يخير السيد أن يفديه بما ذكرناه أو يسلم العبد إليهم.
# والجناية على المكاتب كالجناية على العبد يأخذه المكاتب ويستعين به في
~~كتابته.
# وليس للوصي أن يكاتب عبدا ليتيم، وليس للأب أن يكاتب عبيد أولاده الصغار.
# PageV02P425
### | كتاب المدبر
# إذا قال الرجل لعبده وهو صحيح أو مريض: أنت حر بعد موتي، أو أنت حر إذا
~~مت.
# ولم يرجع عن ذلك حتى مات فالعبد المدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين إن
~~كان عليه، فالحرية تجب له بعد موت السيد لا أعلم في ذلك اختلافا، وإذا قال:
~~أنت حر بعد موتي بشهر وهو يخرج من الثلث فهو كما قال.
# وإذا قال: إن مت من مرضي هذا أو في سفري هذا.
# فمات في مرضه أو في سفره فهو حر من الثلث أو كما قال، فإن صح من مرضه أو
~~قدم من سفره ثم مات لم يعتق، ولا يعتق المدبر إلا بعد موت السيد إلا أن
~~يعتقه السيد فيقع عليه العتق.
# وللمرء أن يبيع مدبره، وله أن يرجع فيه ms122 بغير بيع لأن التدبير وصية، وله
~~أن يرجع في وصاياه.
### | 142 - 
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو
~~بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: " أعتق رجل على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبدا ليس له مال غيره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من يبتاعه مني؟»
# PageV00P000
# فقال نعيم بن عبيد الله: أنا أبتاعه "
# يباع المدبر في حياة الرجل في دينه، وبعد وفاته إذا كان عليه دين.
# وإذا كان العبد بين رجلين فدبر أحدهما حصته فنصيبه مدبر ولا قيمة عليه
~~لشريكه، ولا يجب أن يتقاوماه وشريكه الذي لم يدبر حصته إن شاء باع، وإن شاء
~~وهب، وإن شاء أمسك.
# وإذا كان العبد بين رجلين فدبر أحدهما حصته، وأعتق الآخر قوم على المعتق
~~إن كان موسرا حصته الذي دبر، وإن كان معسرا عتق نصيبه ونصيب شريكه مدبر كما
~~كان.
# وللمرء أن يدبر مكاتبه، فإن مات السيد قبل أن يؤدي الكتابة عتق إذا خرج
~~من الثلث وإن أدى المكاتب قبل موت السيد عتق بالكتابة، وله أن يكاتب مدبره.
# فإن مات السيد أعتق بالتدبير، وإن أدى الكتابة قبل وفاة السيد صار حرا.
# PageV02P427
# والأكثر من أهل العلم، يقولون: أولاد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها،
~~ويرقون برقها، وروي هذا القول عن ابن عمر، وبه قال مالك، والليث بن سعد،
~~والأوزاعي، والشافعي وعليه جملة أهل العلم في عامة البلدان، وللسيد أن يأخذ
~~مال مدبره كما يأخذ أموال عبيده، وإذا مات عبد المدبر ولا مال له غيره عتق
~~ثلثه ورق ثلثاه.
# PageV02P428
### | كتاب أم الولد
# وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا اشترى جارية شراء
~~صحيحا، وأولدها، أن أحكامها أحكام الإماء في أكثر أمورها.
# واختلفوا فيما لسيدها من بيعها وإخراجها من ملكه بغير العتق فمنع من
~~بيعها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأوجب عتقها إذا مات
~~السيد وقال بقول عمر مالك بن أنس، وأهل المدينة، وسفيان الثوري، والحسن بن
~~صالح،
# PageV02P429
# والأوزاعي، ms123 والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وقد احتجوا
~~بحجج قد أثبتها في غير هذا الكتاب.
# وأجمع أهل العلم على أن ولد أم الولد من سيدها حر، وقال أكثر أهل العلم:
~~أولادها من غير السيد يعتقون بعتقها.
# وإذا تزوج رجل أمة قوم فأولدها، ثم اشتراها، لم تكن أم ولد يمنع من بيعها
~~حتى تحمل منه بعد أن ملكها، وتلد، والولد الذي يحكم لأمه إذا ولدته بحكم
~~أمهات الأولاد أن تلد ولدا تاما، وتسقط سقطا مخلقا أو ما يعلم يقينا أنه
~~خلق آدمي.
# وإذا أسلمت أم ولد النصراني حيل بينه وبينها، ويؤخذ بالنفقة عليها، وتعمل
~~له مثل ما يعمل مثلها، فإن أسلم خلي بينه وبينها، وإن مات قبل أن يسلم عتقت
~~بموته.
# PageV02P430
# وجناية أم الولد يضمن السيد الأقل من قيمتها أو الجناية، والجناية عليها
~~كالجناية على سائر الإماء، وإذا أعتق الرجل أم ولده في مرضه، ومات، عتقت
~~كان له مال غيرها أو لم يكن في قول المدني، والشافعي، والكوفي.
# PageV02P431
### | كتاب الجهاد
### | باب ذكر فضل الجهاد في سبيل الله
### | 143 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب،
~~عن أبي هريرة، قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله،
~~أي الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمان بالله» .
# قال: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» .
# قال: ثم ماذا؟ قال: «ثم حج مبرور أو عمرة» .
# وثبت عنه، أنه قال: «والذي نفسي بيده لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من
~~الدنيا وما فيها» .
# وثبت عنه، أنه قال: «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الدائم
~~الذي
# PageV00P000
# لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتى يرجع» .
# وقال: «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا» .
# وقال: «من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على
# PageV02P433
# النار» .
# وقال: «والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله، إلا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك» ms124
### | باب ذكر فضل الخروج في السرايا وفضل الشهادة وفضل الحرس في سبيل الله وفضل الرباط
### | 144 - 
# نا إبراهيم، عن عبد الله، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى
~~بن
# PageV00P000
# سعيد أنه سمع ذكوان أبا صالح، يحدث عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأحببت أن لا أتخلف
~~خلف سرية تغزو أو تخرج في سبيل الله، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون
~~ما يتحملون عليه معي ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي، فلوددت أني أقاتل في سبيل
~~الله فأقتل، ثم أحيا فأقتل، ثم أحيا فأقتل» .
# وقال رجل: يا رسول الله، أي الجهاد أفضل؟ قال: «أن يعقر جوادك ويهراق
~~دمك» .
# روينا عنه، أنه قيل له: فأي القتل أشرف؟ قال: «من أهريق دمه وعقر جواده»
~~.
# وقال عثمان رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه
# PageV02P435
# وسلم، يقول: «رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم في ما سواه من
~~المنازل» .
# وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «حرس ليلة في سبيل الله
~~خير من ألف ليلة صيام نهارها وقيام ليلها» .
# وروينا عنه، أنه قال: «رحم الله حارس الحرس»
### | باب ذكر فضل ارتباط الخيل في سبيل الله وما في ذلك من البركة في العاجل والأجر والثواب في الآجل
# قال الله جل ذكره: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}
~~[الأنفال: 60] .
# PageV02P436
### | 145 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا أبو نعيم، قال: نا زكريا، عن عامر، قال:
~~أخبرني عروة البارقي، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم» .
# وروينا عنه، أنه قال: من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا
~~بوعد الله كان شبعه، وريه، وبوله، وروثه حسنات في ميزانه يوم القيامة "
### | باب ذكر فضيلة الرمي وإعداد القوة لمحاربة العدو
### | 146 - 
# نا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا ابن وهب، عن أسامة، أن صالح بن كيسان،
~~حدثه عن ms125 عقبة بن عامر الجهني، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
# PageV00P000
# وسلم، يقول: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ألا إن القوة
~~الرمي، إن الأرض ستفتح لكم وتكفوا المؤنة فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه»
# ومر النبي صلى الله عليه وسلم بنفر يرمون، فقال: «رميا بني إسماعيل فإن
~~أباكم كان راميا» .
# وروينا عنه، أنه قال: " ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه،
~~وملاعبته امرأته، ورميه بقوسه ونبله، ومن ترك الرمي بعد ما علمه، فإنها
~~نعمة كفرها، أو قال: كفر بها ".
# وروينا عنه، أنه قال: «من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه أخطأ أو أصاب كان
# PageV02P438
# كعدل رقبة» .
### | باب ذكر آداب الأسفار
### | 147 - 
# نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرني
~~يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه
~~قال: «لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من سفر لجهاد أو غيره
~~إلا يوم الخميس»
# ويستحب أن يبكر بالخروج إلى الغزو، للثابت عن النبي صلى الله عليه
# PageV00P000
# وسلم، أنه قال: «اللهم بارك لأمتي في بكورها» .
# ويستحب أن يتزود المرء للسفر اتباعا لأمر الله واقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197] .
# و «زود رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا خرجوا جرابا من تمر» .
# وقالت عائشة في خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حين أذن الله
~~لنبيه عليه السلام في الخروج من مكة: «فجهزناهما أحسن الجهاز، فصنعنا لهما
~~سفرة في جراب» .
# PageV02P440
# ويستحب أن يودع المسلم أخاه، ويقول كما قال ابن عمر لقزعة: تعال أودعك
~~كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم
~~عملك» .
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ بيد رجل أراد سفرا، فقال له:
~~«في حفظ الله وكنفه، زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك في الخير أين ما
~~توجهت» .
# PageV02P441
# ويستحب للخارج إلى السفر ms126 أن يقول ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقوله إذا سافر: «اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم
~~اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنقلب، ومن الحور بعد الكور، ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال»
~~.
# ويستحب للمرء أن يقول عند خروجه من بيته: «بسم الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله التكلان على الله» .
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله إذا خرج من بيته.
# ويستحب أن يقول إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفره ما كان رسول الله
# PageV02P442
# صلى الله عليه وسلم يقوله، كان يكبر ثلاثا، ثم يقول: «سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا منقلبون، اللهم إنا نسألك البر
~~والتقوى والعمل بما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا واطو عنا بعده» .
# ويستحب الرفق بالدواب، ويستحب الدلجة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل» .
# ويكره التعريس على جراد الطريق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~عرستم فاجتنبوا الطريق، فإنها مأوى الهوام بالليل» .
# PageV02P443
# ويستحب أن يقال ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا غزا
~~أو سافر فأدركه الليل، يقول: «يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر
~~ما فيك، وشر ما دب عليك، أعوذ بالله من كل أسد وأسود حية وعقرب ومن شر ساكن
~~البلد، ومن شر والد وما ولد» .
# ويستحب إذا بدا له الفجر في السفر، أن يقول: «سمع سامع بحمد الله وبنعمته
~~وبحسن بلائه، ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من النار» .
# بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك ثلاث مرات يرفع بها
~~صوته.
# ويستحب أن يقول ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول
~~إذا صعد أكمة أو
# PageV02P444
# نشزا من الأرض: «اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حال» .
# ويستحب أن ms127 يقول المرء عند رؤية القرى اللواتي يريد المسافر دخولها ما
~~ذكر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين
~~يراها: «اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن،
~~ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير
~~أهلها وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها» .
# وكان يقول: " إذا نزل أحدكم منزلا فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق، فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه ".
# ويستحب إذا نزل منزلا أن لا يرتحل منه حتى يصلي ركعتين لحديث أنس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «كان لا ينزل منزلا فيرتحل منه حتى يودعه
~~بركعتين» ،
# PageV02P445
# ويكره لعن الدواب لحديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لرجل لعن
~~بعيره: «لا تسر معنا على بعير ملعون» .
# ويكره ضرب الدواب على الوجوه «لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الضرب في
~~الوجه، وعن الوسم في الوجه» .
# في نهيه عن الضرب على الوجه مع ضربه البعير الذي كان عليه جابر دليل على
~~إباحة ضرب الدواب على غير الوجه.
### | باب ذكر فرض الجهاد
# بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم إلى الناس جميعا أهل الكتاب وسائر
~~المشركين، فقال جل ثناؤه: {قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [إلى
~~قوله: لعلكم تهتدون سورة الأعراف: 158] ، وجاء الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثل معنى كتاب الله عز وجل.
### | 148 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا عفان، قال: نا أبو عوانة، قال: نا الأعمش،
~~عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV00P000
# «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، ونصرت بالرعب يرعب
~~العدو مني على مسيرة شهر، وقيل لي سل تعط فاختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة»
# أقام رسول الله ms128 صلى الله عليه وسلم بمكة مرة يدعو إلى الله وإلى الإيمان
~~به، وينهي عن الشرك ولم يؤمر في ذلك بقتال، بل أمره الله جل ذكره بأن يعرض
~~عنهم، فقال: {وأعرض عن المشركين} [الأنعام: 106] ، وقال: {فاعفوا واصفحوا
~~حتى يأتي الله بأمره} [البقرة: 109] ، فأتى بأمره لما أذن لهم في القتال
~~فنزلت: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] .
# قال ابن عباس: فهي أول آية نزلت في القتال، وأوجب عليهم الخروج من مكة،
~~وأمرهم أن يهجروا دار الشرك، واستثنى منهم مستضعفين {لا يستطيعون حيلة}
~~[النساء: 98] ، يقول مخرجا {ولا يهتدون سبيلا} [النساء: 98] ، قيل: طريقا
~~إلى المدينة فعذر هؤلاء.
# وقال في الذين تخلفوا ممن لا عذر لهم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض} [النساء: 97] ، وقد
~~بينت هذا في مختصر كتاب الجهاد بتمامه.
# PageV02P447
# وقال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: 216] ، قيل: شديد
~~عليكم.
# وقال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم} [التوبة: 5] .
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله» .
### | 149 - 
# نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرني ابن وهب، قال: أخبرني
~~يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة،
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا
~~بحقه، وحسابه على الله»
# فكأن ظاهر الآية أن الأمر بقتال المشركين وقتلهم عامة فدل قوله: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] ، على مراد الله، وأنه إنما أراد قتال أهل الشرك من أهل
~~الأوثان وغيرهم دون من أعطى الجزية من أهل الكتاب.
# ودل خبر ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه ms129 وسلم، أنه قال يوم الفتح: «لا
~~هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا» .
# على أن الهجرة إنما كانت واجبة إلى أن فتح الله
# PageV00P000
# جل ذكره مكة.
### | باب ذكر فرض القتال ومن يلزمه الحضور ومن له عذر له أن يتخلف من أجله
# قال الله جل ذكره: {يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض} [التوبة: 38] .
# فاحتمل أن يكون ذلك مفروضا على الجميع كالصلاة، والصوم، واحتمل أن يكون
~~ذلك مفروضا على الكفاية، فإذا قام بثغور المسلمين من فيه الكفاية سقط الإثم
~~عن المتخلفين، فدل قوله: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر}
~~[النساء: 95] ، على سقوط الإثم عن المتخلف إذا قام بالعدو من فيه الكفاية،
~~لأنه لما وعد المتخلف عن الجهاد، لقوله: {وكلا وعد الله الحسنى} [النساء:
~~95] ، دل على أنه غير حرج، ودل قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
~~[التوبة: 122] ، على مثال هذا المعنى مع أنا لا نعلم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزوة خرج فيها إلا وقد تخلف عنه فيها رجال، وتخلف صلى الله عليه
~~وسلم عن سرايا أخرجها، ففي تخلفه عن الخروج مع السرايا مع قوله في خبر أبي
~~سعيد الخدري: «لينبعث من كل رجلين رجل والأجر بينهما» .
# دليل على ما قلناه.
# وللرجل أن يتخلف عن الجهاد من أجل والديه لحديث عبد الله بن عمرو:
# PageV02P449
### | 150 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد، عن سفيان الثوري، نا حبيب
~~بن أبي ثابت، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، أن رجلا، قال: يا رسول
~~الله، إني أريد الجهاد.
# قال: أحي والداك؟ ، قال: نعم.
# قال: ففيهما فجاهد "
# وذلك ما لم يقع النفير، فإذا وقع النفير فليس لأحد أن يتخلف لحديث أبي
~~قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيش الأمراء واستعمل عليهم زيد
~~بن حارثة، وقال في آخر الحديث: «أيها الناس اخرجوا فأمدوا إخوانكم ولا
~~يتخلف
# PageV00P000
# أحد» .
# ولمن عليه دين أن يتخلف عن الغزو من أجل الدين الذي ms130 عليه استدلالا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للرجل، الذي قال له: إن قتلت في سبيل الله صابرا
~~محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني خطاياي؟ قال: «نعم إلا الدين كذلك
~~قال لي جبريل عليه السلام» .
# وللمريض أن يتخلف عن الغزو، والزمن، كذلك يقال: إن قوله تعالى: {غير أولي
~~الضرر} [النساء: 95] ، نزل في ابن أم مكتوم، وليس للعبد أن يغزو إلا بإذن
~~سيده.
# PageV02P451
### | باب الأمر بطاعة الأمراء
# قال الله جل ذكره: {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [النساء: 59] ، فكان أبو هريرة، يقول في قوله: {وأولي الأمر
~~منكم} [النساء: 59] : هم الأمراء، وقال ابن عباس: نزلت في عبد الله بن
~~حذافة السهمي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية، وروينا عن جابر، أنه
~~قال: هم الفقهاء.
### | 151 - 
# أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني
~~فقد أطاع
# PageV00P000
# الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري
~~فقد عصاني»
# فطاعة الأئمة تجب ما لم تكن معصية استدلالا بخبر ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره
~~ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» .
# وإنما تجب طاعتهم فيما أطاقه المرء واستطاعه، لأن جرير بن عبد الله، قال:
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «علام تبايعني» .
# فقلت: على السمع والطاعة فلقنني: فيما استطعت والنصح لكل مسلم.
# PageV02P453
# للإمام أن يؤمر على الأحرار مملوك إذا كان موضعا لذلك، ثم يجب على الفور
~~طاعته، لأن أبا ذر، قال: «وصاني النبي صلى الله عليه وسلم أن أسمع وأطيع،
~~ولو لعبد مجدع الأطراف» .
# ويستحب للإمام أن يرفق برعيته لحديث عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق قلبه بهم فارفق به، ومن شق
~~عليهم فاشقق عليه» ms131 .
### | باب الأفعال التي يستحب أن يفعلها الأئمة قبل القتال
# يستحب للإمام أن يبعث بين يدي جيوشه إذا دخل أرض العدو العيون والطلائع
~~ليتعرف أخبار العدو استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما بعث عام
~~الحديبية بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش.
# PageV02P454
### | 152 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا أبو نعيم، قال: نا سفيان، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب: «من يأتيني بخبر القوم؟» قال الزبير: أنا يا رسول الله.
# قال: «من يأتيني بخبر القوم؟» قال الزبير: أنا يا رسول الله.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل نبي حواري، وحواريي الزبير» .
# ويستحب أن يعقد الإمام الألوية ليجتمع كل قوم على راية أو لواء ليسهل
~~عليه طلبهم عند حاجته إليهم، يقال: إن راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~سوداء مربعة
# PageV00P000
# من نمرة.
# ويستحب أن يشاور الإمام أصحابه فيما أشكل عليه من أمر عدوهم، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاورهم حين بلغه إقبال أبي سفيان عام بدر، واستشارهم في
~~أمر الأسارى، وكل ذلك ليتأدب به أهل الإسلام، قال الله جل ثناؤه: {وشاورهم
~~في الأمر} [آل عمران: 159] ، قال الحسن: قد علم الله أنه ليس به إليهم
~~حاجة، ولكنه أراد أن يستن به من بعده.
# PageV02P456
# ويستحب للإمام أن يبايع أصحابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال جابر: بايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، بايعناه على أن لا
~~نفر
# ويستحب للإمام أن ينزل الناس منازلهم ويجعل لهم مصاف، قال الله تعالى:
~~{وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} [آل عمران: 121] ، وفي حديث
~~أبي هريرة في قصة الفتح: أن النبي صلى الله عليه وسلم «جعل خالد بن الوليد
~~على المجنبة اليمنى، وجعل الزبير بن العوام على المجنبة اليسرى، واستعمل
~~أبا عبيدة على البياذقة في بطن الوادي» .
# ويكره تمني لقاء العدو لحديث ابن أبي أوفى، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «يا أيها ms132 الناس، لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإذا
~~لقيتموهم، فاصبروا فإن الجنة تحت ظلال السيوف» .
# ويستحب أن يدعو الإمام إذا خاف قوما، ويقول ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقوله إذا خاف قوما: «اللهم إني أجعلك في نحورهم، وأعوذ بك من
~~شرورهم» .
# ودعا على الأحزاب، فقال: «اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم
# PageV02P457
# الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم» .
# ويستحب للإمام إذا لم يقاتل أول النهار أن يؤخر القتال إلى أن تزول الشمس
~~وتهب الرياح، وينزل النصر لحديث النعمان بن مقرن، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يفعل ذلك.
# PageV02P458
### | باب ذكر دعاء المشركين إلى الإسلام
### | 153 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا أبو النعمان، قال: نا حماد بن زيد، عن ابن
~~عون، قال: " كتبت إلى نافع أسأله عن دعاء المشركين، فقال: إنما كان ذلك في
~~أول الإسلام، وقد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم
~~غارون، وأنعامهم تسقى الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم ".
# وكانت جويرية من ذلك السبي، أخبرني به عبد الله بن عمر أنه شهد ذلك
# إذا قاتل الإمام من لم تبلغه الدعوة بدأ قبل القتال فدعاهم إلى الإسلام،
~~وليس عليه أن يعيد الدعاء على من قد بلغته الدعوة.
# ويستحب أن يستأذن المبارز الإمام إذا أراد البراز، ولا يحرم عليه أن
~~يبارز أو يدعو إلى البراز بغير إذنه لأن أبا قتادة بارز رجلا يوم حنين، ولا
~~نعلم أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# PageV00P000
# ويكره للقوم ترك مصافهم في الحرب لغير ضرورة، ونزلت هذه الآية: {حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} [آل عمران: 152]
~~، في الرماة أصحاب عبد الله بن جبير لما تركوا المكان الذي أقامهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه.
# وللإمام أن يأمر بقتال المشرك الذي لا عهد بينه وبينه غرة وخداعا،
~~استدلالا بقتل الذين قتلوا كعب بن الأشرف بإذن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وللمحرم أن يقاتل إذا قوتل لقول
# PageV02P460
# أبي ms133 بكر: يا نبي الله، إنما جئنا معتمرين ولم نجئ لقتال أحد، ولكنه من
~~حال بيننا وبين البيت قاتلناه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فروحوا
~~إذا» .
# وذلك زمن الحديبية.
### | باب من يجوز قتله من المشركين ومن يجب الوقوف عن قتله
# قال الله جل ذكره: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] .
# قد ذكرنا فيما مضى، أن الوقوف عن قتال أهل الكتاب يجب إذا، إذا أدوا
~~الجزية، استدلالا: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى
~~قوله: وهم صاغرون} [التوبة: 29] .
# ويجب الوقوف عن قتل الرسل استدلالا بخبر ابن مسعود:
### | 154 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا يحيى بن أبي بكير، قال: نا أبو بكر
~~بن عياش، قال: نا عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما إذ جاءه ابن النواحة رسولا من
# PageV00P000
# مسيلمة قد بعثه إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو وابن وابز: وقال: فكلما
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهما: «إني رسول الله أتشهدان أني رسول
~~الله» .
# فقالا له: اشهد أنت أن مسيلمة رسول الله.
# فقال لهما: «آمنت بالله ورسوله، ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما»
# PageV02P462
# ومما يجب أن يستثنى من ظاهر الآية، ويوقف عن قتله النساء والصبيان لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم، للذي قال له: الحق خالدا فلا يقتلن ذرية ولا
~~عسيفا.
# ولحديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في
~~بعض مغازيه امرأة مقتولة «فنهى عن قتل النساء والصبيان» .
# وذلك إذا لم تقاتل المرأة، فإن قاتلت قوتلت استدلالا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما وقف على المرأة المقتولة: «ما كانت هذه تقاتل» .
# فدل ذلك على أنها لو كانت تقاتل لجاز قتلها.
# PageV02P463
# وإنما نهى عن قتلهم أن يقصد قصدهم بالقتل لا من يغتاب منهم من البيات،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أباح البيات على الدار وسئل عن ذراري
~~المشركين يصابون في البيات، فقال: «هم منهم» .
# دل ms134 على أن لا مأثم على من أصاب منهم في البيات امرأة أو صبيا.
# ولا أعلم حجة قاطعة يجب بها الامتناع من قتل الرهبان والشيوخ والمرضى من
~~ظاهر الكتاب، وكان مالك، والليث بن سعد، وجماعة يرون الوقوف عن قتل الرهبان
~~لخبر أبي بكر الصديق ونهيه عن ذلك، «ويجب على ولاة السرايا إذا طرقوا قوما
~~وسمعوا
# PageV02P464
# أذانا أن يمسكوا عن قتالهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن ذلك» .
# وللإمام أن يحاصر الحصون استدلالا، بأن النبي صلى الله عليه وسلم «حاصر
~~أهل الطائف» ، وله أن
# PageV02P465
# ينصب عليهم المجانيق والعرادات، ويرميهم بالحجارة والنشاب وبالنيران
~~والعقارب والحيات، وكلما نكوهم به ويشقوا عليهم الماء ليرحلوهم فيه
~~ويفرقوهم، ولهم أن يخربوا العامر ويقطعوا الأشجار المثمرة وغير ذلك، ولا
~~يقفوا عن ذلك استدلالا بقول الله جل ذكره: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5] .
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم «حرق نخل بني النضير وقطع» .
# واللينة: ألوان النخل إلا العجوة، قال مجاهد: فنزل القرآن بتصديق من نهى
~~عن قطعها، وبتحديد من قطعها عن الإثم وإنما قطعها وتركها بإذنه.
# ويحرم أن يبدأ فيمثل بالكفار «لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المثلة» ، ومباح أن يمثل بمن مثل منهم، استدلالا بقوله تعالى: {وإن
# PageV02P466
# عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] .
# ولما أباح القصاص في كتابه دل على أن المثلة التي نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها أن يبتدئ المرء فيفعل ما ليس له أن يفعله إلا أن يأتي ما
~~أبيح له في القصاص.
# ولا يحل صبر ذي الروح من بني آدم والبهائم والطيور «لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صبر البهيمة» ، ولقوله: «لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا»
~~.
# ولا يحل تحريق
# PageV02P467
# النحل ولا تفريقه، ولا يجوز عقر البهيمة إلا لأكل استدلالا بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ": من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها سأله الله عن
~~قتله ".
# قيل: يا رسول الله، وما حقها.
# قال: أن يذبحها فيأكلها كلها ms135 ولا يقطع رأسها فيرمي به ".
### | باب ذكر التغليظ في الفرار من الزحف
# قال الله جل ذكره: {يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون} [الأنفال: 45] ، وقال جل ذكره: {يأيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} [الأنفال: 15] .
### | 155 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: المعلى بن مهدي، قال: نا أبو عوانة، عن عمر
~~بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الكبائر سبع أولهن: الإشراك بالله، وقتل النفس بغير حق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم بدارا أن يكبروا، وفرار من الزحف، ورمي المحصنات،
~~وانقلاب إلى الأعراب بعد هجرة "
# PageV00P000
# وإذا غزا المسلمون فلقوا ضعفهم من العدو لم يحل لهم الانصراف عنهم مولين
~~إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة.
# وإن كان العدو أكثر من ضعفيهم فالأعلى والأفضل لهم الصبر عليهم، فإن ولوا
~~عنهم في هذه الحال فلا مأثم عليهم، لقوله جل ذكره: {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون} [الأنفال: 65] .
# قال ابن عباس: فرض عليهم أن لا يفر رجل من عشرة ولا قوم من عشرة أمثالهم،
~~فجهد الناس ذلك، وشق عليهم، فنزلت الآية الأخرى {الآن خفف الله عنكم}
~~[الأنفال: 66] ، إلى قوله: {ألفين} [الأنفال: 66] ، فرض عليهم أن لا يفر
~~رجل من رجلين ولا قوم من مثليهم، ونقص من النصر بقدر ما خفف من العدد.
# وقوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} [الأنفال: 16] ، إلى قوله: {فقد باء بغضب
~~من الله} [الأنفال: 16] ، معناه: إن لم يعف عنه، يدل على ذلك قوله تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] ،
~~ويدل على مثل ذلك قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} [آل
~~عمران: 155] ، إلى قوله: {عفا الله عنهم} [آل عمران: 155] .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " ومن قال: أستغفر الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثا غفرت ذنوبه، وإن كان فارا
~~من الزحف ".
# PageV02P469
### | باب الجزية
# قال الله جل ms136 ثناؤه: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى
~~قوله: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة آية 29} .
### | 156 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد العنزي، عن سفيان، عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «فأمرني أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر»
# فأخذ الجزية يجب من عرب أهل الكتاب وعجمهم لدخولهم في جملة الآية، ويجب
~~أخذ الجزية من المجوس لحديث عبد الرحمن بن عوف، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» .
# ولأني لا أعلمهم اختلفوا في أن أخذ الجزية
# PageV00P000
# يجب إذا أدوها، ولا يجوز أخذ الجزية من الصابئين.
# وأعلى ما جاءنا في السامرة، قول عمر بن الخطاب: «هم طائفة من أهل الكتاب»
~~.
# فأما سائر المشركين سوى اليهود، والنصارى، والمجوس من عبدة النيران
~~والأوثان، وسائر أهل الشرك، فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل، وأما
~~نصارى بني تغلب فقد جاءت الأخبار عن عمر بأنه ضعف عليهم الصدقة، وتركهم لما
~~خوف من أمرهم، ولما قطعوا الفرات فصالحهم واشترط عليهم فيما صالحهم عليه أن
~~لا ينصروا أبناءهم، فقد قيل إنهم نقضوا الصلح، فقال قائل: يجب قتالهم كما
~~يجب قتال سائر أهل الأوثان.
# واحتج: بأن عليا كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب، ويقول: «إنهم لا يتمسكون
~~من
# PageV02P471
# النصرانية إلا بشرب الخمر» .
# ودل خبر معاذ بن جبل على أن لا جزية على غير البالغ ولا على النساء.
# وثبت أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد أن لا يضربوا الجزية إلا
~~على من جرت عليه المواسي، ولا تضرب الجزية على النساء والصبيان.
# ولا جزية على مغلوب على عقله، وتؤخذ الجزية من الشيخ الفاني، ومن الزمن،
~~وكل من أحفظ عنه من أهل العلم يرى أن لا جزية على العبيد، وحكم المكاتب
~~والمدبر كحكم العبد، ولا جزية على الفقير الذي لا يجد ما يؤدي منه الجزية،
~~وليس على من أسلم قبل أن ms137 يحول الحول جزية، وإذا وجبت الجزية على رجل من أهل
~~الكتاب بحول الحول لم يسقط عنه ما قد وجب عليه، وإذا بذل أهل الكتاب من
~~الابتداء دينارا عن كل رأس وجب قبول ذلك منه.
# ومن قد صولح على أكثر من ذلك وجب أخذ ما صولح عليه منه، وله أن يأخذ مكان
~~الجزية التي وجبت عليه عرضا من العروض، لقوله: دينارا أو عدله معافر.
# وقضى عمر بن الخطاب على أهل الذمة ضيافة ثلاثة أيام، وعلف دوابهم، وما
~~يصلحهم وذلك واجب عليهم على ما صولحوا عليه، ولا يجوز أن تؤخذ منهم أثمان
~~الخمر، والخنازير.
# PageV02P472
# وينبغي للإمام أن يأمر بالرفق بأهل الذمة، وينهى عن تعذيبهم لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا» .
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من
~~الخير» .
# ويؤخذ أهل الذمة بما كتب به عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء
~~الأجناد: كتب أن يختموا في رقاب أهل الجزية بالرصاص، ويصلحوا مناطقهم،
~~ويجزوا نواصيهم، ويركبوا على الأكف عرضا، ولا يدعوهم يتشبهون بالمسلمين في
~~ركوبهم، وأن يربطوا الكستيجات في
# PageV02P473
# أوساطهم ليعرف زيهم من زي أهل الإسلام، ويمنعوا من إظهار الصليب، وضرب
~~النواقيس في بلاد الإسلام.
# ولا يجوز أن يصالح الإمام أحدا من أهل الذمة على سكنى الحجاز، وإذا مر
~~الذمي بالحجاز لم يجز أن يقيم ببلد منها أكثر من ثلاث.
# وليس على أهل الذمة في شيء من أموالهم صدقة إلا ما ذكر من أمر بني تغلب.
# وكل قرية افتتحت عنوة فعلى الإمام قسم جميعها كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر، وسواء قليل أموال المشركين وكثيره من أرض أو دار أو غير
~~ذلك يجب
# PageV02P474
# قسمه على ما في { [الأنفال كقسم الدنانير والدراهم، ويقال: إن عمر استطاب
~~أنفس القوم لما أوقف السواد، والأخبار فيه عن عمر مختلفة.
# PageV02P475
### | باب ذكر الغلول وتعظيم أمره
# قال الله جل ذكره:] وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل ms138 يوم
~~القيامة} [سورة آل عمران: 161] .
### | 157 - 
# نا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن ثور بن
~~زيد الديلي، عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع، عن أبي هريرة، قال: خرجنا مع
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة إنما غنمنا
~~المتاع والأموال، ثم انصرفنا نحو وادي القرى ومع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد أعطاه إياه رفاعة بن زيد، رجل من بني ضبيب، فبينما هو يحط رحل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه سهم عائر فأصابه فمات، فقال الناس:
~~هنيئا له الجنة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي
~~غلها يوم خيبر لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا» .
# فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراك أو شراكين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «شراك من نار أو شراكان من نار» .
# وقد اختلف فيما يعاقب به الغال، وقال الحسن البصري، ومكحول،
# PageV02P477
# والأوزاعي، وأحمد بن حنبل: يحرق رحله، وقال مالك، والليث بن سعد،
~~والشافعي لا يعاقب الناس في أموالهم ورأى الليث والشافعي عليه العقوبة، قال
~~الشافعي: إذا كان عالما بالنهي
# ويجب على الغال رد ما غل إلى صاحب المقسم، فإن فات أعطى الإمام خمسه
~~وتصدق بالباقي.
# والطعام في بلاد الحرب مباح من شاء أخذ منه حاجته، لأنه خارج من أبواب
~~الغلول، داخل في ما أبيح تدل عليه السنن.
# وعلف الدواب مثله، وليس
# PageV02P478
# لأحد أن يبيع من ذلك شيئا، فإن باع منه شيئا دفع قيمته إلى صاحب المقسم
~~وما كان من بعد ذلك من حبل أو جراب أو سقي أو نعل أو ظرف أو غيره فهو
~~محظور، لا رخصة في شيء من ذلك غير الطعام «لأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برد الخيط والمخيط» .
# PageV02P479
# وإذا اضطر رجل إلى ركوب دابة من دواب العدو يستعملها في معمعة الحروب أو
~~شيء من السلاح فله استعماله ما دام الحرب قائما، لأن ms139 ذلك حال ضرورة، ولأني
~~لا أعلم في ذلك اختلافا، وإذا وجد رجل ركازا في دار الحرب في موات أراضيهم
~~فهو لواجده، ويؤدي الخمس إلى الإمام.
### | باب ذكر قسم خمس الغنيمة
# قال الله جل ذكره: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال:
~~41] ، فقوله: {فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] ، لله مفتاح كلام لأن لله
~~الدنيا والآخرة يدل على صحة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما لي مما
~~أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم» فقد خص الله نبيه بأن جعل
~~له خمس الخمس من الغنائم، وخص بالصفي يختار من الغنيمة فرسا أو عبدا أو
~~دابة أو ما شاء منه، وجعل له سهما في الغنيمة كسهم رجل ممن حضر الوقعة
~~حضرها أو لم يحضرها.
# واختلف فيما يجب أن يفعل في سهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته،
~~فقال بعضهم: يرد على الذين كانوا معه في الخمس وهم: ذوو القربى، واليتامى،
~~والمساكين، وابن السبيل، فيقسم بينهم: رباعا، وهذا أحب ما قيل فيه إلي
~~والله أعلم.
# فأما سهم ذي القربى فإنه يقسم بين بني هاشم، وبني المطلب على حديث جبير
~~بن مطعم،
# PageV02P480
# قال: نا يحيى، قال: نا مسدد، قال: لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم، وبني المطلب، وترك بني نوفل،
~~وبني عبد شمس، فانطلقت أنا، وعثمان بن عفان حتى أتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك
~~الله به منهم فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية
~~ولا إسلام، إنما نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعه» .
# PageV02P481
# فسهم ذوي القربى ثابت لهم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يجوز إبطال ذلك بوجه بل لا سبيل إلى العدل عن ظاهر الكتاب والسنة،
~~ويعطى الذكر منهم كما تعطى الأنثى، لأنهم ms140 أعطوا باسم القرابة، وهذا خارج عن
~~أبواب المواريث، لأنهم أعطوا باسم القرابة كما يعطى المساكين باسم المسكنة.
# ولا فرق بين ذكرهم وأنثاهم ويعطى الغني منهم والفقير، لأن القرآن على
~~ظاهره لم يستثن منهم غنيا دون فقير.
### | باب السلب والنفل
# قال الله جل ذكره: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال:
~~41] ، ففي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخمس السلب دليل على أن
~~المراد من قوله: {فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] ، بعض الغنيمة لا الجميع.
### | 159 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا سعيد بن منصور، قال: نا إسماعيل بن عياش، عن
~~صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك، وخالد بن
~~الوليد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قضى بالسلب للقاتل ولم
# PageV00P000
# يخمس السلب»
# فيجب أن يبدأ من جملة الغنيمة فيعطى القاتل السلب للثابت عن أبي قتادة،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه» .
# فالسلب يجب أن يعطى كل قاتل قتل كافرا في الحرب وغير الحرب في الإقبال
~~والإدبار، هاربا كان المقتول أو مدبرا لأصحابه على الوجوه كلها، وقد كان
~~سلمة بن الأكوع قتل قتيلا هاربا موليا في غير الحرب فحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بسلبه،
# PageV02P483
# وسواء أذن الإمام في ذلك أو لم يأذن فيه، وسواء قليل السلب وكثيره.
# فإذا ضرب رجل رجلا من المشركين فأزمنه وأتى آخر فأجهز عليه حكم بالسلب
~~للذي أزمنه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم «قضى بسلب أبي جهل لمعاذ بن عمرو
~~بن الجموح» ، وقد كان أزمنه وأجهز عليه ابن مسعود بعد ذلك.
# PageV02P484
# والسلب الذي يستحقه القاتل: منطقته وسيفه ودرعه، وإسواريه وبيضته وساعداه
~~وساقاه، ورايته وفرسه الذي هو عليه بسرجه ولجامه.
# وللإمام أن ينفل السرية في البداءة الربع بعد الخمس وفي القفول الثلث بعد
~~الخمس في حديث حبيب بن مسلمة، عن
# PageV02P485
# النبي صلى الله عليه وسلم.
### | باب قسم أربعة أخماس الغنيمة
# قال الله تعالى: {واعلموا أنما ms141 غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41]
~~، فأعلم الله في كتابه من يستحق خمس الغنيمة، ودل قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على مقدار ما يستحقه الفارس والراجل منه.
### | 160 - 
# نا علي بن الحسن، نا عبد الله بن الوليد، عن سفيان الثوري، قال: نا عبيد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أسهم لرجل
~~ولفرسه ثلاثة أسهم: للرجل سهم، وللفرس سهمين ".
# PageV00P000
# ولم يختلف أهل العلم أن للراجل سهما لا يزاد عليه، وإذا حضر الرجل بأفراس
~~لم يعط لأكثر من فرس واحد، ولم يختلف أهل العلم أن من حضر القتال على فرس
~~عري أنه يسهم له سهم الفارس، والبراذين، والمقارف يسهم لها سهمان الخيل،
~~لأن اسم الخيل جامع لها.
# وإذا كان مع غزاة البحر خيل أسهم للفارس منهم سهم الفارس، وهذا قول مالك،
~~والأوزاعي، والشافعي، ومن حضر الوقعة فارسا أسهم له سهم فارس، وإن كان قبل
~~ذلك وبعد ذلك راجلا.
# وإذا حضر الرجل الوقعة وغنموا الغنائم وحازوها ثم مات رجل فله سهمه يورث
~~فيه ورثته، وإذا حضر الوقعة مريضا أو كان صحيحا أو تاجرا ممن يقاتل أو لا
~~يقاتل فله سهم المقاتل
# كتب عمر بن الخطاب إلى عمار بن ياسر: «أن الغنيمة لمن شهد الوقعة» .
# وللأجير سهمه إذا حضر القتال استدلالا بخبر سلمة بن الأكوع، ذكر: أنه
~~«كان
# PageV02P487
# تبيعا لطلحة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه سهم الفارس
~~والراجل» .
# وإذا حضر العبيد، وغير البالغين، والنساء القتال وغنموا لم يسهم لأحد
~~منهم وأرضخ لهم.
# ولا أحب أن يستعان بالمشركين فإن استعان بهم إمام أرضخ لهم.
# روينا عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يغزو بأم سليم، ونسوة من
~~الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى» .
# فإذا غلب العدو على مال المسلم فأخذه المسلمون منهم فصاحبه أحق به قبل
~~القسم وبعده.
# ولا يجوز نقل ملك مال المسلم عن ماله إلا بحجة ولا نعلم حجة توجب ذلك بل
~~خبر عمران بن حصين يدل على ما ms142 قلناه، لأن الأنصارية أخذت ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من العدو ونذرت إن الله نجاها عليها أن تنحرها، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم» .
# وإنما أخذت الناقة منهم بعد ما أحرزوها، فدل على أن المشركين لا يملكون
~~على المسلمين شيئا.
# PageV02P488
# وللإمام أن يقسم الغنائم في دار الحرب استدلالا بقسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر للفرس سهمين ولصاحبه سهم، وإن شاء الإمام أخر ذلك إلى أن
~~يخرج من بلاد الحرب هو في ذلك بالخيار.
### | باب الحكم في رقاب أهل العنوة من الأسر أو الفداء أو القتل
# قال الله جل ذكره: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما
~~فداء حتى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4] .
### | 161 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا علي بن عبد الله، والحسن بن علي، قالا: نا
~~أبو داود الحفري، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن سفيان الثوري، عن هشام
# PageV00P000
# بن حسان، عن ابن سيرين، عن عبيدة، عن علي، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر، فقال: خير أصحابك في الأسرى إن شاءوا القتل، وإن
~~شاءوا الفداء على أن يقتل العام المقبل عدتهم منهم.
# قالوا: الفداء ويقتل منها عدتهم ".
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأسرى بدر: «لو كان المطعم بن عدي
~~حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له» .
# فدل هذان الحديثان على أن للإمام الخيار
# PageV02P490
# بين أن يقتل الأسرى أو يأخذ منهم الفداء ويطلقهم، فالإمام بالخيار إن شاء
~~من عليهم وإن شاء قتلهم، وإن شاء فاداهم وإن شاء من على بعض وقتل بعضا،
~~وفادى ببعض، ولا ينبغي له أن يقتلهم إلا على النظر للمسلمين من تقوية دين
~~الله وتوهين عدوه وغيظهم، وقتلهم بكل حال مباح
### | باب ذكر وجوب فكاك الأسرى من أيدي المشركين
### | 162 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان الثوري،
~~عن منصور، عن ms143 أبي وائل، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني» .
# قال سفيان: والعاني: الأسير
# روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «كتب كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار أن يعقلوا معاقلهم، وأن يفكوا عانيهم بالمعروف، وإصلاح بين
~~المسلمين» ، وقد ثبت، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم «فادى برجل من العدو
~~رجلين من المسلمين» .
# PageV00P000
# وقال ابن عباس: دخلت على عمر حين طعن، فمسعته يقول: واعلموا أن كل أسير
~~من أسرى المسلمين أن فكاكه من بيت مال المسلمين.
# وسئل مالك بن أنس: أواجب على المسلمين افتداء من أسر منهم؟ قال: نعم أليس
~~واجب عليهم أن يقاتلوا عنهم حتى يستنقذوهم؟ فقيل: بلى.
# فقال: فكيف لا يفتدوهم بأموالهم.
# وإذا دخل رجل بلاد العدو فاشترى أسيرا من أيديهم فهو متطوع لا يرجع على
~~الأسير بشيء، لأنا لا نعلم حجة توجب ذلك، فإن أمره الأسير أن يفديه بشيء
~~معلوم ففداه بما أمره به رجع به على الأسير، وإن اختلف هو والأسير، فقال:
~~أمرتني أن أفديك.
# وقال: لم آمرك، فالقول قول الأسير مع يمينه، وإذا خرج رقيق أهل الحرب إلى
~~دار الإسلام فهم أحرار، «أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من
~~خرج إليه من عبيد المشركين» .
# وكل من أحفظ عنه من أهل العلم أن التفريق بين الولد وأمه والولد طفل غير
~~جائز، وممن قال ذلك: مالك، والأوزاعي، والليث بن سعد، والشافعي، وأصحاب
~~الرأي، ومن تبعهم.
# فأما غير من ذكرناه من الإخوة وسائر القرابات فلا نعلم حجة توجب المنع من
~~التفريق بينهم.
# PageV02P492
### | باب الأمان
### | 163 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم
~~التيمي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، أنه قال: ليس عندنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كتاب شيء إلا كتاب الله وشيء في هذه الصحيفة: «ذمة
~~المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل منه ms144 صرف ولا عدل»
# روينا عن أبي عبيدة بني الجراح، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يجير
~~على المسلمين بعضهم» .
# أجمع أهل العلم على أن أمان والي الجيش والرجل الحر الذي يقاتل جائز على
~~جميعهم، ودل ظاهر قوله: «ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم» .
# على أن
# PageV00P000
# أمان العبد جائز وكذلك المرأة، لأن أم هانئ أجارت رجلين، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «قد أجرنا من أجرت» .
# ولا يجوز أمان الذمي ولا الصبي، وأمان الأجير جائز، وإذا أشار الرجل
~~بالأمان فهو جائز وبأي لغة أمن الرجل لزم أمانه، قال عمر: إذا
# PageV02P494
# قال: مترس أو لا تذهل.
# فقد آمنه لأن الله يعلم الألسنة.
# وإذا أسلم الرجل في دار الحرب أحرز بإسلامه ما كان له من مال، ولم يتعرض
~~لأطفال ولده، ولا يقع السبي على مسلم.
# وتقام الحدود في أرض الحرب كما تقام في دار الإسلام أمر الله بقطع
~~السارق، وجلد الزاني، والقاذف، وأوجب القصاص في كتابه فإقامة ما أوجب الله
~~تجب إذ لا حجة توجب الوقوف عن ذلك في مكان دون مكان.
# وإذا أسلم رقيق أهل الذمة بيعوا عليهم لا اختلاف منهم في ذلك أعلمه.
# وثبت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض
~~العدو» .
# PageV02P495
# وإذا اشترى رجل أمة في دار الحرب فله أن يطأها في دار الحرب إذا اشتراها.
# وإذا أسر الرجل وأرسلوه أو دخل مسلم دار الحرب بأمان فليس له أن يخوفهم،
~~لأن الغدر لا يجوز، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ينصب للغادر لواء يوم
~~القيامة يقال هذه غدرة فلان» .
### | باب ذكر مصالحة الإمام أهل الشرك
### | 164 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: حدثني موسى بن مسعود، قال: نا سفيان،
# PageV00P000
# عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: " صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين
~~يوم الحديبية على ثلاثة أشياء: من أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن
~~يدخلوها من قابل، فيقيمون بها ثلاثة أيام لا يدخلها إلا بجلبان السلاح
~~القوس والسيف ونحوه "، قال: فجاء أبو جندل ms145 يحجل في قيوده، فرده إليهم
# PageV02P497
# فللإمام أن يصالح أهل الشرك على جهة النظر لأهل الإسلام كما صالح النبي
~~صلى الله عليه وسلم قريشا وذلك إذا كثر العدو، واشتدت شوكتهم لكثرة عددهم،
~~وقلة من ناوأهم من المسلمين إلى مدة معلومة.
# ولا يجوز أن يصالحهم إلى غير مدة، لأن في ذلك ترك قتال المشركين، وذلك
~~غير جائز، ولا أحب أن يجاوز بالمدة عشر سنين، لأن ذلك أكثر ما قيل إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هادن قريشا إليه، وإذا هادنهم على ما فيه الصلاح لأهل
~~الإسلام لم يجز له أن يحل عقدة حتى ينقضي أمرها.
# روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال ذلك، وثبت أنه قال: «لكل
# PageV02P498
# غادر لواء يوم القيامة» .
# وإذا نقض من بينه وبين الإمام العهد، فللإمام قتله، وأخذ ماله وسبي
~~ذراريه، استدلالا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نقضت قريظة العهد الذي
~~كان بينهم وبينه قتل رجالهم، وقسم نساءهم وأموالهم.
# وللإمام أن يبدأ من خاف خيانته بالحرب إذا وجد دلالة على ذلك، قال جل
~~ذكره: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين} [الأنفال: 58] أحب.
# قيل في قوله: {وإما تخافن من قوم خيانة} [الأنفال: 58] ، إن معناها.
# فإما توقنن منهم خيانة وغدرا أو خلافا وغشا {فانبذ إليهم على سواء}
~~[الأنفال: 58] ، أعلمهم أنك قد جازيتهم حتى يصيروا مثلك في ذلك، فذلك
~~السواء.
### | باب المال يجعل في سبيل الله وغير ذلك
### | 165 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا يحيى، قال: نا عبيد الله بن عمر،
~~قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، أن " عمر حمل على فرس في سبيل الله فأخبر أنه
~~قد
# PageV00P000
# وقفها يبيعها، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيبتاعها، قال: لا
~~تبتعها، ولا ترجعن في صدقتك "
# فإذا حمل الرجل على دابة في سبيل الله فله إذا غزا عليها أن يبيعها كما
~~يبيع سائر أمواله، ويمسكها إن شاء، وليس له أن يبيعها قبل أن يغزو عليها.
# وإذا أعطى ms146 الرجل مالا ليجعله في سبيل الله فليس له أن يأخذ لنفسه منه
~~شيئا.
# وإذا أوصى الرجل بأن يجعل الشيء من ماله في سبيل الله جعل في الغزو،
~~وأكره أن يدخل الرجل أرض الحرب حيث تجري أحكام أهل الشرك عليه، وإن بايعهم
~~لم يحرم البيع إذا كان مما يجوز بين المسلمين.
### | باب الحكم في قسم الفيء
# قال الله جل ذكره: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب} [الحشر: 6] إلى قوله: {ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: 10] .
### | 166 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان، قال: " قرأ عمر بن الخطاب: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~حتى بلغ والله عليم حكيم} [التوبة: 60] .
# ثم قال: هذه لهؤلاء.
# ثم قرأ: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه حتى بلغ وابن السبيل}
~~[التوبة: 41] ، ثم قال: هذه لهؤلاء.
# ثم قال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى حتى بلغ والذين جاءوا من
~~بعدهم} [الحشر: 7 - 10] ، ثم قال: هذه
# PageV00P000
# استوعبت المسلمين عامة ولئن عشت ليأتين الراعي وهو بسوق خيبر نصيبه منها
~~لم يعرق بها جبينه "
# والفيء كل ما أخذه الإمام من أهل الشرك على صلح، ومثل جزية تؤخذ منهم، أو
~~مال، رجل يموت منهم ولا وارث له، وما أشبه ذلك من الأموال يعطى منه أعطية
~~المقاتلة، وأرزاق الذرية، ويجرى على الحكام والولاة وعلى المسلمين وقرائهم
~~وفي النوائب التي تنوب المسلمين مثل: إصلاح الجسور، والقناطر، والحصون التي
~~في أطراف بلاد الإسلام، والزيادة في الكراع والسلاح في ثغور المسلمين وما
~~أشبه ذلك مما فيه صلاح أهل الإسلام.
### | باب ذكر ما يقوله المسافر ويفعله عند رجوعه من السفر
### | 167 - 
# نا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمر بن محمد،
~~وعبد الله بن عمر، ومالك بن أنس , وغيرهم، أن نافعا، حدثهم عن عبد الله بن
~~عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة ms147
~~يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: «لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون
~~ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده»
# PageV00P000
# قال: ويستحب للمرء أن يسرع الرجوع إلى أهله عند انقضاء سفره للثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه
~~وطعامه وشرابه، فإذا قضى نهمته من سفره فليسرع إلى أهله» .
# ويستحب إذا قدم المرء من سفره أن لا يطرق أهله ليلا لأن تستحد المغيبة
~~وتمتشط الشعثة.
# ويستحب للإمام إذا أراد القدوم أن يرسل من يؤذن الناس أنه قادم وقت كذا،
~~فإذا أراد المرء الدخول إلى أهله، قال: «توبا توبا لربنا أوبا لا يغادر
~~علينا حوبا» .
# كل ذلك رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P502
# وقد قال كعب بن مالك: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدم من سفر
~~إلا نهارا أو في الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين»
# PageV02P503
### | كتاب السبق والرمي
# قال الله جل ذكره: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}
~~[الأنفال: 60] ، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا إن القوة
~~الرمي» .
### | 168 - 
# نا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، أن
~~نافع بن أبي نافع، أخبره عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: «لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل»
# فالسبق في الخف والحافر والنصل جائز، ولا يجوز السبق في غير ذلك، وذلك
~~مثل أن يتسابق الرجلان على أقدامهما أو يلعبا بالمداحي ويمسك في يده شيئا،
# PageV00P000
# فيقول: أزكيه.
# فيزكيه فيصيبه أو على أن يصرع رجلا أو يشيل حجرا ثقيلا بيده على معنى
~~الرهان، فأما على غير معنى الرهان، فلو تسابق الرجلان على أقدامهما لم يكره
~~ذلك للثابت عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «سابقت رسول الله صلى الله ms148
~~عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقته فسبقني» .
# وكان الشافعي، يقول: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا سبق إلا في خف أو
~~حافر أو نصل» .
# يجمع معنيين: أحدهما: أن كل نصل رمي به من سهم أو نشابة أو ما ينكأ العدو
~~بنكايتها، وكل حافر من خيل وحمر وبغال وكل خف من إبل بخت أو عراب، داخل في
~~هذا المعنى يحل فيه السبق.
# والمعنى الثاني: أنه يحرم السبق إلا في هذا والأسباق ثلاثة: سبق يعطيه
~~الوالي وغير الوالي من ماله وذلك مثل أن يسبق بين الخيل إلى غاية، فيجعل
~~للسابق شيئا معلوما، وإن شاء جعل للمصلى.
# والثالث، والرابع، فهذا
# PageV02P505
# حلال.
# والثاني: يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان أن يستبقا بفرسيهما ولا
~~يريد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه ويخرجان سباقين، ولا يجوز إلا بمحلل وهو
~~أن يجعل بينهما فرسا، ولا يجوز حتى يكون فرسا كفؤا للفرسين لا يأمنان أن
~~يسبقهما ويخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه، ويتواضعانه على يدي رجل يثقان
~~به أو يضمنانه، ويجري بينهما المحلل فإن سبقهما كان السبقان له، وإن سبق
~~أحدهما المحلل أحرز السابق ماله، وأخذ سبق صاحبه، وإن أتيا مستويين لم يأخذ
~~أحدهما من صاحبه شيئا.
# والأصل في المحلل حديث أبي هريرة:
### | 169 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا حصين بن نمير، عن سفيان بن حسين،
~~عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أنه لا يسبق فليس بقمار، وإن أدخل
~~فرسا بين فرسين، وقد أمن أن يسبق فهو قمار»
# PageV00P000
# وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز، أنه قال: لا يحملن على الخيل عند
~~الإجراء إلا كل محتلم، وكره مالك حمل الصبيان الصغار على الخيل التي تجري
~~للرهان.
# ويكره أن يجنب الرجل بجنب فرسه الذي يسابق عليه فرسا عريا ليس عليه أحد
~~حتى إذا دنا تحول راكبه على الفرس المجنوب وأخذ به السبق، يقال: إن قوله: ms149
~~لا جنب.
# هذا معناه، وقد قيل في قوله: لا جلب.
# أن يجلب وراء الفرس حتى يدفوا ويحرك وراءه الشيء يستحث به، وقيل غير ذلك
~~في حديث عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا جلب ولا جنب.
# PageV02P507
### | كتاب آداب القضاة
# قال الله جل ثناؤه: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص: 26] .
### | 170 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: أخبرنا ابن جرير بن حازم، قال: أخبرنا
~~شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: كتب أبي إلى
~~ابنه وهو بسجستان أن لا يقضي بين اثنين وهو غضبان، فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «لا يحكم أحدكم بين اثنين وهو غضبان»
# PageV00P000
# فلا ينبغي للقاضي أن يقضي وهو غضبان وكل حال أتى عليه بغير فهمه أو عقله
~~وقف عن الحكم فيه، وذلك إذا جاع أو اهتم أو حزن أو نعس، وله أن يقضي في
~~المسجد وفي منزله، ويقضي في أرفق المواضع بالعامة أحب إلي، وإذا دخل المسجد
~~للقضاء أو لغيره لم يجلس حتى يركع ركعتين يدعو الله عند فراغه منهما
~~بالتوفيق والتسديد والعصمة، ثم يجلس للحكم مستقبلا القبلة.
# وإذا صار القاضي إلى مجلسه يسلم على القوم، ويجلس الخصمان بين يديه،
~~ويسوي بينهما في المجلس، وفي النظر إليهما لا يرفع أحدهما على صاحبه، ويقدم
~~الناس الأول فالأول، وإذا تقدم الخصمان إليه تركهما ليتكلم المدعي منهما،
~~فإن جهلا ذلك، قال: ليبدأ المدعي منكما، فإذا فرغ المدعي من دعواه تكلم
~~المدعى عليه.
# روينا عن عمر بن الخطاب، أنه قال فيما كتب إلى أبي موسى الأشعري: وآس بين
~~الناس في مجلسك ووجهك وقضائك حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا ييأس ضعيف من
~~عدلك.
# ولا ينبغي لأحد أن يلي القضاء حتى يكون عالما بكتاب الله وسنن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وبما أجمع أهل العلم عليه، وبما اختلفوا فيه، جيد العقل
~~أمينا فطنا، فإذا ms150 تبين له الحق حكم به، وإن ورد عليه مشكل من الحكم أحضر له
~~أهل المعرفة بالكتاب والسنة، وسألهم عن ما ورد عليه، فإذا أخبروه بما عندهم
~~وأدلى كل واحد منهم بحجته نظر إلى القول الذي تدل عليه الحجة فأخذ به بعد
~~أن يتبين له ذلك.
### | باب الحكم بالظاهر من الأمور
### | 171 - 
# نا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا سعيد بن عبد
# PageV00P000
# الرحمن، ومالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة،
~~عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض فأقضي له على نحو مما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا
~~يأخذ منه شيئا، فإنما أقطع له قطعة من النار»
# يدل هذا الحديث على معان منها: أن الواجب على الحاكم أن يقضي بالظاهر من
~~الأمور، ويدل على أن قضاء القاضي لا يحرم حلالا ولا يحل حراما وعلى أن
~~حراما على الحاكم أن يحمل الناس على الظنون لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«فأقضي له على نحو مما أسمع منه» .
# وللقاضي أن يصلح بين الخصمين، فإن أبيا الصلح حملهما على ما يجب، انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شيء كان بين ناس من الأنصار ليصلح بينهم،
# PageV02P510
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «الصلح جائز بين المسلمين» .
# وللقاضي أن يقضي بعلمه، قد قضى النبي صلى الله عليه وسلم لهند في مال أبي
~~سفيان بنفقتها ونفقة ولدها لعلمه بما يجب لهم ولم تحضر هند لدعواها بينة.
# وإذا تقدم إلى القاضي من لا يعرف لسانه أجزأه أن يترجم عنهم له رجل واحد
~~استدلالا بأن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب
~~يهود» ، قال: فكنت أكتب لهم إذا كتبوا إليه، وأقرأ له إذا كتبوا إليه.
# PageV02P511
# والقضاء على الغائب جائز استدلالا بقضاء النبي صلى الله عليه ms151 وسلم على
~~أبي سفيان بنفقة هند وولدها وأبو سفيان غير حاضر، واختلف أهل العلم في
~~الحكم بين أهل الكتاب: فقال مالك، وجماعة: الإمام بالخيار إن شاء حكم
~~بينهم، وإن شاء تركهم وحكامهم.
# وقال الأوزاعي، والكوفي: على الإمام أن يحكم بينهم واحتج كل فريق بحجج.
# والقول الأول أحبهما إلي،
# PageV02P512
# والأعلى والأسلم ترك الدخول في القضاء استدلالا بحديث ابن عمر، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " استعمل رجلا على عمل، فقال: يا رسول الله، حد لي.
# فقال: اجلس أو الزم بيتك ".
# فإن بلي رجل بالقضاء وكان مستغنيا فأفضل له أن يعمل لله محتسبا، فإن
~~احتاج ارتزق على قدر عمله من مال الفيء، وليس للقاضي أن يحكم بشيء يجده في
~~ديوانه بخطه حتى يحفظ ذلك ويذكره، لأن الخط يكتب على الخط، وللقاضي أن يتخذ
~~كاتبا ثقة عدلا فطنا، وأسلم له أن يكون كاتب نفسه، فإن اتخذ كاتبا لم يتخذه
~~ذميا ولا أحدا لا تقبل شهادته.
### | باب ذكر التغليظ في الرشا
### | 172 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا أبو عوانة، عن عمران، عن عمر بن
~~أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المرشي والراشي في الحكم»
# قال عبد الله بن مسعود: السحت الرشوة في
# PageV00P000
# الدين.
# فحرم على القاضي أن يأخذ الرشوة في الأحكام، فيدفع بها حقا ويثبت بها
~~باطلا، وإذا تبين للقاضي حق لرجل على رجل فامتنع من إنفاذ الحكم على من وجب
~~عليه ذلك حتى أعطاه شيئا، ثم أنفذ ذلك الحكم على من يجب، كان حكمه مردودا،
~~لأنه حرج عند امتناعه من إنفاذ الحكم طمعا أن يأخذ شيئا عن الأمانة وصار
~~مجروحا غير عدل، وصار لما كان هكذا حكمه غير جائز، وأكره للقاضي أن يفتي في
~~الأحكام، قال شريح: «إنما أقضي ولا أفتي» .
# وأما الفتيا في سائر أمور الدين من الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~وفي غير باب القضاء فيجيب به القاضي، لا يسعه أن يمتنع من الجواب فيما
~~يعلمه منه.
# PageV02P514
### | كتاب ms152 الدعوى والبينات
### | 173 - 
# قال: نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا أبو الأحوص، قال: نا سماك،
~~عن علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: جاء رجل من حضرموت، ورجل من كندة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال الحضرمي: إن هذا قد غلبني على أرض كانت
~~لأبي، فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي: «ألك بينة؟» قال: لا. . . .
~~قال: «فلك يمينه» .
# قال: يا رسول الله، هو رجل فاجر ليس يبالي ما حلف عليه، ليس يتورع من
~~شيء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس لك منه إلا ذلك» .
# قال: فانطلق ليحلف، فلما أدبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~إنه إن يحلف على ما له ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض»
# PageV00P000
# أجمع أهل العلم على أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه.
# ومعنى قوله: «البينة على المدعي» .
# أن يستحق بها لا أنها واجبة عليه يؤخذ بها، وكذلك قوله: «واليمين على
~~المدعى عليه» .
# أي: يبدأ بها لا أنه يؤخذ بها على كل حال، فإذا تقدم الخصمان إلى الحاكم
~~فادعى أحدهما على صاحبه شيئا نظر فيما يدعيه، فإذا كان ذلك معلوما سأل
~~المدعى عليه عما ادعاه، فإن أقر به غرم ذلك وإلا سأل المدعي الحاكم إثبات
~~ذلك في كتاب أثبته له وأشهد عليه، وإن سأله أن يرفع إليه ما أقر له به أمره
~~برفعه، فإن فعل برئ، وإن امتنع من ذلك وسأل حبسه حبس في قول أكثر أهل العلم
~~إلا أن يعلم الحاكم أنه معدم، فإذا علم ذلك لم يكن له حبسه، لقوله جل ذكره:
~~{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] .
# فإن أنكر المدعى عليه ما ادعاه المدعي سأل المدعي بينة تشهد له بما
~~ادعاه، فإن أتاه بشاهدين أو رجل وامرأتين يشهدون له بما ادعاه قضى له بحقه،
~~فإن ذكر أنه لا بينة له وسأل استحلافه استحلف له.
### | باب ذكر الأيمان التي ms153 يجب أن يستحلف بها من تجب عليه اليمين
# يستحلف الحاكم المدعى عليه بالله الذي لا إله إلا هو ما لفلان بن فلان
~~هذا قبلك ولا عندك ولا عليك هذا المال الذي ادعاه ولا شيء منه.
# PageV02P516
### | 174 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا أبو الأحوص، قال عطاء بن السائب،
~~عن أبي يحيى، عن ابن عباس، قال: جاء خصمان يختصمان إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فادعى أحدهما على الآخر حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمدعي: " أقم بينتك على حقك؟ .
# قال: ليس لي بينة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للآخر: احلف بالله الذي لا إله إلا هو
~~ما له عندك شيء.
# قال: فحلف "
# وليس للحاكم أن يستحلف المدعى عليه بالطلاق والعتاق والحج والسبيل وما
~~أشبه ذلك، ولا يستحلف على المصحف، ولو استحلفه الحاكم بالله أجزأ، قال
~~عثمان لابن عمر: احلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه.
# PageV00P000
# وقد دخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون، وأهل الكتاب،
~~الرجال، والنساء، الأحرار، والعبيد ومن علم بينه وبين خصمه معاملة أو لم
~~يعلم، وقد أمر الله نبيه أن يحكم بين أهل الكتاب بالقسط، ولا نعلم حجة توجب
~~أن يستحلف أهل الكتاب في مكان بعينه، ولا يمين غير اليمين التي يستحلف بها
~~المسلمون.
# واختلف في اليمين بين البيت والمقام بمكة وعند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة، فكان مالك، والشافعي ومن تبعهما من أهل الحرمين يرون
~~اليمين بالمدينة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال مالك: يحلف على منبر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة دراهم.
# وقال الشافعي: إذا كان المال عشرين دينارا استحلفه بمكة بين البيت
~~والمقام، وأهل الكوفة لا يرون الاستحلاف بين البيت والمقام، ولا عند منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يستحلف الحاكم في كل بلد في مجلسه.
# ولا يجوز أن يقال فيمن وجبت عليه اليمين فأبى اليمين إلا واحدا من قولين:
~~أحدهما: أن ترد اليمين على ms154 المدعي ويحلف ويستحق ما ادعى، وأن يؤخر المدعى
~~عليه باليمين حتى يحلف.
# فأما إيجاب المال بالنكول فلا معنى له، وإذا أقام الرجل البينة على المال
~~يدعيه، فليس عليه أن يحلف مع بينته، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~المدعى عليه يبرأ باليمين، كذلك يجب أن يستحق المدعي المال بالبينة إلا أن
~~يدعي المدعي عليه أن خصمه أبرأه من المال أو قبضه فيوجب عليه اليمين، لأن
~~هذه دعوى غير الأولى، وإذا استخلف الرجل خصمه عند الحاكم ثم أتى بينة تشهد
~~له على المدعى عليه
# PageV02P518
# أخذت ببينه وحكم له بالمال.
# وكان الشافعي، وأحمد، والنعمان، يقولون: يستحلف الرجل فيما وليه بنفسه
~~على البت وفيما وليه غيره على العلم.
# وقد عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله: «البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه» .
# وكل مدعى دخل في ذلك النكاح والطلاق والعتاق وسائر الأحكام، فكل امرأة
~~ادعت طلاقا أو عبد ادعى حرية وجب استحلاف المدعى عليه منهما، وإذا ادعى على
~~المرء دعوى باطلا حلف بالله صادقا ولا مأثم عليه، ولا فرق بين الأيمان في
~~غير باب القسامة وبين الأيمان في سائر الحقوق، وإنما يجب أن يستحلف في
~~الدماء وفي سائر الحقوق يمينا واحدة على ظاهر حديث ابن عباس.
### | 175 - 
# نا محمد، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن ابن أبي مليكة،
~~عن عبد الله بن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لو يعطى
~~الناس بدعواهم ادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه»
# PageV00P000
### | باب ذكر الحكم باليمين مع الشاهد الواحد
### | 176 - 
# نا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي أويس، قال: وحدثني
~~سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «قضى باليمين مع الشاهد الواحد»
# PageV00P000
# وقال باليمين مع الشاهد سعيد بن المسيب، وشريح، والقاسم بن محمد، وعروة
~~بن الزبير، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ms155
~~وخارجة بن زيد، وسليمان بن يسار، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو الزناد،
# PageV02P521
# ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيدة، وأبو ثور، وخالف ذلك
~~الأوزاعي، والكوفي.
# وإنما يحكم باليمين مع الشاهد عند من يرى الحكم به في الأموال.
# وإذا أقام العبد شاهدا أن مولاه أعتقه لم يحلف معه ويعتق، ولكن له أن
~~يستحلف السيد، ولا يثبت الولاء بشاهد ويمين، ولا يحلف الغلام الذي لم يبلغ
~~مع شاهده، ويحلف النصراني عند مالك، والشافعي مع شاهده المسلم، وتحلف
~~المرأة في قولهما مع شاهدها ولا يستحق الخصم بيمينه مع شهادة امرأتين حقا.
# وإذا توفي الرجل وله ديون على الناس بشاهد واحد وعليه ديون، وقالت الورثة
~~لا نحلف مع شاهدنا، لم يحلف الغرماء في قول الشافعي.
### | باب ذكر البينتين تتكافأ بالدعوى في الشيء الواحد
### | 177 - 
# نا حاتم بن يونس الجرجاني، قال: نا هدبة بن خالد،
# PageV00P000
# قال: نا همام، قال: نا قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي
~~موسى، أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعير، فأقام كل
~~واحد منهما شاهدين، «فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البعير نصفين»
# وإذا ادعى الرجلان دارا، فقال كل واحد منهما: داري، وفي يدي فليس على
~~الحاكم أن ينظر بينهما، لأن كل واحد منهما لا يدعي قبل صاحبه شيئا ولا في
~~يده، فإن كانت الدار في أيديهما، وأقام كل واحد منهما بينة عادلة تصدق
~~دعواه، فإن الدار تترك بأيديهما لكل واحد منهما النصف على ظاهر ما هي
~~بأيديهما وإن لم تكن لأحد منهما بينة، والدار بأيديهما، فادعى كل واحد
~~منهما جميع الدار حلف كل واحد منهما لصاحبه على دعواه وتركت الدار
~~بأيديهما.
# وإن حلف أحدهما وأبى الآخر أن يحلف، ففي قول الشافعي، وأبي ثور يرد
~~اليمين على صاحبه، فإذا حلف استحق ما بيد صاحبه، وإن أقام أحدهما بالبينة،
~~ولم تكن للآخر بينة استحق الذي أقام البينة الدار جميعا.
# والجواب في الثوب والعبد الصغير والإناء والدابة، وكل ما يدعياه الرجلان
~~فيما ms156 بأيديهما كالجواب في الدار لا فرق بين ذلك.
# PageV02P523
# واختلفوا في الرجلين يدعيان الشيء ليس في أيديهما، ويقيم كل واحد منهما
~~بينة، تصدق قوله: ففي قول أحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبي عبيد يقرع بينهما،
~~فمن خرجت له القرعة صار له ما ادعاه.
# ومن حجة من قال هذا القول: حديث أبي هريرة،
### | 178 - 
# نا إسماعيل بن قتيبة، قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: نا خالد بن
~~الحارث، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دابة، وليس لهما بينة «فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يستهما على اليمين» .
# PageV00P000
# وقال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي: يقضى به بينهما بنصفين، وفيه قول ثالث
~~وهو أن يخرج الشيء من يد من هو بيده ويوقف حتى يصطلحا عليه، لأن من المحال
~~أن تكون الدار في حال واحدة بكمالها لكل واحد منهما.
# وإذا كان الشيء بيد الرجل فادعاه آخر، وأقام كل واحد منهما البينة على أن
~~الشيء له فصاحب اليد أولى لفضل قوة سببه على سبب صاحبه، هذا قول الشافعي.
# وقال أحمد بن حنبل: البينة بينة المدعي الذي ليس بيده الشيء ويسلم إليه.
# واحتج بظاهر الحديث قوله: «البينة على المدعي» .
# وقال أحمد: ليس بين المباح وبين غيره فرق، ويحكم بالشيء للذي ليس في يده.
# PageV02P525
### | كتاب الشهادات
# قال الله جل ذكره: {يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه إلى قوله: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] .
# وندب جل ذكره إلى الإشهاد في غير آية من كتابه، فقال عند ذكر الطلاق
~~والرجعة: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] ، وقال تعالى: {لولا جاءوا
~~عليه بأربعة شهداء} [النور: 13] .
### | باب ذكر فضل إقامة الشهادة قبل أن يسأل الشاهد إقامتها
### | 179 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي
~~بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن ابن أبي عمرة الأنصاري، ms157 عن
~~زيد بن خالد الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا أخبركم
~~بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها أو يخبر بشهادته قبل أن
~~يسألها» .
# PageV00P000
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «عدلت شهادة الزور
~~بالإشراك بالله» .
# ثم تلا هذه الآية: {واجتنبوا قول الزور {30} حنفاء لله} [الحج: 30-31]
# فإذا شهد الرجل عند الحاكم بشهادة، فاحتمل أن يكون فيها مخطئا أو مغفلا
~~أو كان له مخرج مما شهد به بوجه فلا شيء عليه، وإن لم يكن له من ذلك مخرج
~~شهد به لئلا يغتر به، وقد قيل: يؤدب.
### | باب ذكر من يجب قبول شهادته ومن لا يجوز قبول شهادته
# قال الله جل ذكره: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] ، وقال:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] .
# وقال جل ثناؤه: {وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2] ، فكل مسلم قبله شهادة
~~فعليه القيام بها، وعلى الحاكم قبولها منه على ظاهر كتاب الله، وسواء كان
~~الشاهد والد المشهود به له أو ولده.
# وتجوز شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا، وكذلك تجوز شهادة الزوج لزوجته،
~~وشهادة المرأة لزوجها، وتجوز شهادة الأعمى والعبد لدخولهما في ظاهر قوله
~~تعالى: {ممن ترضون من
# PageV02P527
# الشهداء} [البقرة: 282] ، ولا تقبل شهادة من لم يبلغ الحلم، ويجب قبول
~~شهادة ولد الزنى إذا كان عدلا لدخوله في ظاهر الآية، وليس عليه من ذنب
~~والديه شيء لأن الله تعالى يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]
~~.
# وإذا كان الزانيان إذا تابا وأصلحا، وجب قبول شهادتهما فمن لم يزن، ولم
~~تظهر منه ريبة أولى بقبول شهادته، ويقال: إن معنى الحديث الذي روي أن ولد
~~الزنى شر الثلاثة، وإن زانيين زنيا فولد بينهما ولد فأسلما وبقي الولد لم
~~يسلم، فقيل: ولد الزنى شر الثلاثة، لأنهما أسلما ولم يسلم هو.
# ولا تجوز شهادة الشريك لشريكه فيما هما فيه شريكان، وتجوز شهادة كل واحد
~~منهما لصاحبه فيما لا شركة بينهما فيه، وإذا كانت الخصومة قائمة بين الشاهد
~~والخصم لم تقبل شهادة الشاهد، لا أعلم في ms158 ذلك اختلافا بينهم، وإذا قال
~~الخصم: إن الشاهد لي عدو
# PageV02P528
# ولم يعلم ذلك لم يقبل قوله.
# وشهادة الأجير جائزة للمستأجر فيما لا يتولاه الأجير، وشهادة الوكيل
~~للموكل بهذه المنزلة.
# وشهادة الصديق لصديقه جائزة، والأخرس شهادته مقبولة إذا كانت إشارة تفهم
~~عنه استدلالا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أنه أشار إليهم في الصلاة أن
~~اجلسوا ففهموا عنه ذلك واستعملوه، لأن ذلك كان عندهم حقا.
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن من الشعر حكمة» .
# فدل على أن من تكلم بحكمة وقالها مقبول الشهادة.
# وإذا شرب الرجل خمرا ثم تاب فشهد شهادة يجب قبولها منه إذا كان عدلا.
# وكل من أتى حدا من الحدود فأقيم عليه ثم تاب وأصلح فشهد بشهادة وجب قبول
~~شهادته، قاذفا كان أو غير قاذف، ولا يكون القاذف أسوأ حالا من الزاني، فإذا
~~وجب قبول شهادة الزاني
# PageV02P529
# إذا شهد بشهادة بعد أن يتوب، فالقاذف أولى بذلك إذا تاب.
# وأجمع أهل العلم على أن لا شهادة للمجنون في حال جنونه.
# وإذا شهد الذي يجن ويفيق بشهادة في حال إفاقته وجب قبولها.
# وإذا سمع الرجلان الرجل يقر لرجل بمال وصف ذلك من غصب أو ثمن سلعة أو من
~~قرض فلازم لهما أن يؤديا الشهادة، وعلى الحاكم قبولها منهما وسواء علم
~~المقر بالشيء بمكانهما وقت أقر به أو لم يعلم، مختفيين كانا في ذلك الوقت
~~أو ظاهرين.
# ولا تجوز شهادة أهل الشرك على مسلم ولا مشرك، وإذا لم يجز قبول شهادة
~~الكذاب من أهل الإسلام فرد شهادة من كذب على الله أولى من شهادة الكذاب
~~المسلم.
### | باب ذكر شهادات النساء
# قال الله جل ذكره: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة: 282] ،
~~ودل خبر أبي سفيان على عدد من يجب قبول شهادته من النساء.
### | 180 - 
# نا علاق بن المغيرة، قال: نا سعيد بن أبي مريم، قال: نا محمد بن جعفر،
~~قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، أنه
~~قال: خرج رسول الله ms159 صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى الصلاة فصلى
~~وانصرف فقام بوعظ الناس، وقال: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين، أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن
# PageV00P000
# يا معشر النساء» .
# فقلن له: ما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال: «أوليس شهادة المرأة
~~مثل نصف شهادة الرجل؟» قلن: بلى.
# قال: «فذلك من نقصان عقلها، أوليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك من
~~نقصان دينها»
# وقد أجمع أهل العلم على أن شهادة المرأتين مع الرجل جائزة في الديون
~~والأموال، ولا تجوز عندي شهادتهن في الحدود والقصاص في النفس فما دونها،
~~والنكاح والطلاق والعتق والوكالة، وإثبات كتاب الوصية، ولا تجوز شهادتهن
~~وإن كثرن في شيء من الأموال والديون إلا أن يكون معهن رجل.
# وتجوز شهادتهن فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والرضاع والعيوب
~~والاستهلال، ولا يقبل منهن في ذلك أقل من أربع نسوة استدلالا: بأن الله
~~أقام شهادة امرأتين مع رجل مقام رجلين ففيه دلالة على أن أقل ما يقبل منه
~~فيما ذكرناه أربع نسوة استدلالا بما ذكرت.
### | باب جامع الشهادة
# وإذا شهد الشاهدان من الورثة على الميت بدين لقوم قبلت شهاداتهم، وقضي
~~بذلك في مال الميت وإن كانوا غير عدول أوجب عليهم إخراج حصتهم من مال
~~الميت.
# وإذا شهد أصحاب الوصايا بأن الميت أوصى لهم بالثلث لم تقبل شهادتهم،
~~لأنهم يجرون بشهادتهم إلى أنفسهم مالا، وإذا كان الظاهر من أمر الشاهد
~~الطاعة والمروءة ولم تظهر له معصية وجب قبول شهادته.
# ولا تقبل الجرحة إلا من اثنين، وكذلك لا يعدل الشاهد أقل من اثنين، وإذا
~~جرح الشاهد قوم وعدله آخرون فالجرح أولى من التعديل، لأن التعديل يكون على
~~الظاهر والجرح يكون على الباطن.
# وإذا شهد الكافر والصغير والفاسق بشهادة فردت ثم أسلم الكافر، وبلغ
~~الصبي، وصلح
# PageV02P531
# الفاسق وأناب، وصاروا عدولا فشهدوا بتلك الشهادات وجب قبولها، لأن الحاكم
~~إن كان عالما بأحوالهم وقت شهدوا بالشهادة الأولى لم يقبلها ولم يسأل عنهم.
# وإن كان وقت شهدوا جاهلا بأحوالهم كتبها وسأل عنهم ms160 ثم ردها فلا فرق بينهم
~~في ذلك، ولا أعلم مع من قبل شهادة الكافر والصغير إذا بلغ هذا وأسلم الآخر
~~وكانا عدلين، ورد شهادة العدل غيرهما فرقا.
# فأما العبيد فشهادتهم جائزة إذا كانوا عدولا قوله: {ممن ترضون من
~~الشهداء} [البقرة: 282] .
# وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن شهادة أربعة على شهادة شاهدين
~~جائزة في الأموال.
# واختلفوا فيما سوى ذلك من الحدود، وكان الشعبي، والنخعي، والكوفي لا
~~يجيزون الشهادة على الشهادة في الحدود والقذف وكل شيء من الحقوق.
# والاختلاف من الشهادة تنصرف على وجهين: أحدهما: الشهادة على الإقرار
~~كالرجل يشهد الرجل بمكة على أن لزيد عليه كذا ويشهد آخر على مثل ذلك
~~الإقرار بالمدينة، فهذا وما أشبهه الشهادة عليها جائزة.
# والوجه الآخر: الشهادة على الأفعال في الأماكن المختلفة كالرجل يشهد أن
~~زيدا قتل عمرا بالمدينة، ويشهد آخر على أن زيدا قتل عمرا بمكة فهذا وما
~~أشبه ذلك الشهادة فيه مردودة، لأن عمرا إذا قتل بالمدينة فغير جائز أن يقتل
~~ثانيا بمكة.
# والشهادة على الخط لا تجوز إذا لم يذكر الشاهد الشهادة، قال الله تعالى:
~~{إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] .
# وإذا شهد الشاهدان على رجل بقتل فقتل، أو بقطع يد فقطعت ثم رجعا عن
~~الشهادة سئلا، فإن قالا: تعمدنا كان عليهما القود في النفس إلا أن يختار
~~الأولياء الدية فيكون
# PageV02P532
# ذلك لهم وفيما دون النفس في قول يقتل الجماعة بالواحد، وإن قالا: أخطأنا
~~فعليهما الدية في النفس أو دية اليد، وإذا شهدا على رجل بأنه طلق زوجته
~~ثلاثا ثم رجعا عن الشهادة، وكان مدخولا بها فعليهما مهر مثلها.
# وإذا شهدا على رجل بمال فحكم به الحاكم، ثم رجعا غرما المال، وكذلك لو
~~شهدا على عتق عبد فحكم بعتقه، ثم رجعا غرما قيمته.
# وإذا أحضر القوم رجلين، وقالوا لهما: لا تشهدا علينا بما نقول، فأقر
~~بعضهم لبعض بشيء معلوم، ثم تناكروا، وسأل المدعي الشاهدين الشهادة لم
~~يسعهما كتمانها.
# وإذا سئل الشاهد شهادة قبله، فقال: ليس عندي شهادة، ثم ms161 أدى الشهادة وجب
~~قبولها، لأنه تذكر بعد نسيان.
# وإذا شهد رجلان على رجل بأنه أعتق عبده فردت شهادتهما ثم اشتراه أحدهما
~~عتق عليه، لأنه أقر بأنه حر لما شهد أن المالك أعتقه.
# ويقبل على القتل وعلى سائر الحقوق شاهدان، ولا يقبل في الزنى أقل من
~~أربعة شهداء.
# PageV02P533
### | كتاب الذبائح
### | 181 - 
# نا عبد الله بن أحمد، قال: نا الحميدي، قال: نا سفيان، قال: نا الزهري،
~~قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن ميمونة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة لها قد أعطيتها من الصدقة ميتة،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما على أهل هذه لو أخذوا إهابها فدبغوه،
~~فانتفعوا به» .
# فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة.
# قال: «إنما حرم من الميتة أكلها»
# فالانتفاع بجلود الأنعام وما يقع عليه الذكاة وهي حية بعد الدباغ جائز
~~على ظاهر هذا الحديث، وليس كذلك جلود ما لا يجوز أكل لحمه من السباع أن
~~تفترش نهيا عاما، والذي يجب علينا أن
# PageV00P000
# نستعمل كل حديث في موضعه، وقد حرم الله الميتة في كتابه، فجلود السباع
~~محرمة على ظاهر تحريم الله الميتة، وعلى ظاهر تحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل ذي ناب من السباع، وجلود ما تقع عليه الذكاة من الأنعام وغيره
~~مستثنى من ظاهر الآية، وظاهر السنة إذا دبغت بخبر ميمونة.
# PageV02P535
# وأجمع أهل العلم على إباحة الانتفاع بأشعار الأنعام وأوبارها وأصوافها
~~إذا أخذ ذلك منها وهي أحياء، وأجمعوا على أن الشاة أو البعير أو البقرة إذا
~~قطع من أي ذلك عضو وهو حي أن المقطوع منه ذلك نجس محرم، فلما أجمعوا على
~~الفرق بينهما دل على افتراق أحوالهما وعلى أن الأصواف والأشعار والأوبار
~~ظاهرة لا تحتاج إلى الذكاة أخذ ذلك منها وهن أحياء أو بعد الموت.
# PageV02P536
### | باب ذكر الخبر الدال على طهارة شعور بني آدم
### | 182 - 
# نا حاتم بن منصور، أن الحميدي، حدثهم، قال: نا سفيان، قال: نا هشام
~~الفردوسي، عن محمد بن سيرين، عن أنس ms162 بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رمى جمرة العقبة، وذبح نسكه «ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، ثم
~~ناول الحالق شقه الأيسر فحلقه، ثم ناوله أبا طلحة فقسمه بين الناس»
# فشعور بني آدم طاهرة استدلالا بهذا الحديث، إذ لو لم يكن ذلك طاهرا لما
~~قسم ذلك بين الناس، وليس لأحد أن يقول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاص
~~بغير حجة على أن حجة من قال إن المني طاهر، قول عائشة: «فركت المني من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# ولن يدخل أحد في أحدهما شيئا إلا دخل في الآخر مثله، ولا يظن ظان «أن في
~~لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة» دليل على نجاسة شعور بني
~~آدم، لأن اللعن يلحق كل من علم فوصل شيئا من شعور بني آدم أو شعور البهائم،
~~وليس مع من فرق بين شعور بني آدم وشعور البهائم حجة،
# PageV00P000
# والانتفاع بشعر الخنزير محرم للحزر ولغيره لدخوله في جملة تحريم الله
~~الخنزير، ودخل في تحريم الله الميتة عظام الفيل، وعظام الميتة، ولا يجوز
~~الانتفاع بشيء منه بحال.
### | باب ذكر سقوط الميتة في الزيت أو السمن
### | 183 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب،
~~عن أبي هريرة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في
~~السمن، قال: «إذا كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه»
# في قوله: «وإن كان مائعا فلا تقربوه» .
# وقيل: على أن بيعه والانتفاع به للمصابيح والدباغ غير جائز مع ما في حديث
~~جابر من البيان الذي لا يحتمل إلا معنى
# PageV00P000
# واحدا، لما قيل: يا رسول الله، شحوم الميتة فإنه يدهن بها السفن ويدهن
~~بها الجلود، ويستنفع بها الناس.
# فقال: «لا هي حرام» .
# ثم قال: «قاتل الله اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم جملوه، ثم باعوه
~~فأكلوا ثمنه» .
# ولا بأس بأكل البيضة تخرج من بطن الدجاجة الميتة إذا كانت شديدة صليبة،
~~كما لا يكون ms163 بها بأس إذا وقعت في بول أو غيره فغسلت، والمسك طاهر يجوز
~~الانتفاع به واستعماله لحديث أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قد «كان له
~~مسك يتطيب به» ، ولقوله: «إن أطيب الطيب المسك» .
# PageV02P539
### | باب ذكر تحريم كل ذي ناب من السباع
### | 184 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا القعنبي، عن عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «حرم كل ذي ناب من السباع» ، وثبت عنه، أنه «نهى عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع»
# فالنهي عن كل ذي ناب من السباع يقع على لحومها وجلودها والانتفاع بها إلا
~~ما استثناه الخبر، فإنا قد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «جعل
~~الضبع صيدا، وقضى فيها إذا قتلها المحرم كبشا» ، وجاءت الأخبار بالرخصة
~~فيها عن عمر،
# PageV00P000
# وعلي، وابن عباس، وابن عمر، وأبي هريرة.
# فالضبع مباح أكلها لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقول من ذكرنا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والثعلب، وسائر السباع مردود إلى تحريم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «كل ذي ناب من السباع» .
# PageV02P541
### | كتاب الاستبراء
### | باب ذكر النهي عن وطء الحمالى من السبايا حتى يضعن حملهن
### | 185 - 
# نا بكار بن قتيبة، قال: نا أبو داود الطيالسي، قال: نا شعبة، قال: أخبرني
~~يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، يحدث عن
~~أبيه، عن أبي الدرداء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على امرأة مجح
~~على باب فسطاط أو قال: خباء.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعل
# PageV00P000
# صاحب هذه أن يلم بها لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره، كيف يورثه
~~وهو لا يحل له، كيف يسترقه وهو لا يحل له»
# وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على منع أن يطأ الرجل جارية يملكها من
~~السبي وهي حامل حتى تضع حملها، ولا حائل حتى تحيض ms164 حيضة.
# فوطء الحامل لا يجوز حتى تضع حملها، ووطء غير الحامل لا يجوز حتى تحيض
~~حيضة، وثبت أن ابن عمر، كان يقول: إذا كانت الأمة عذراء لم يستبرأها إن
~~شاء.
# وجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يأتين شيئا من السبي حتى يستبرئها» .
# ودل هذا الحديث على أن وطء غير
# PageV02P543
# الثيب غير مباح قبل الاستبراء.
# وقد روينا عن ابن عمر، أنه قال: إذا اشتراها من امرأة أو اشتراها بكرا لم
~~يستبرئها.
# فعلى هذا القول إنما جعل الاستبراء لبراءة الرحم من الحمل فكل من ملك
~~جارية يعلم أنها لم توطأ بعدما حاضت في ملك سيدها إلى أن ملكها فلا استبراء
~~عليه.
# وقد روينا هذا المذهب عن جماعة من الأوائل، وإذا اشترى الرجل جارية فلا
~~ينبغي له أن يقبل ولا يباشر حتى يستبرئها لعل بها حملا يجب ردها على بائعها
~~فيكون قد تلذذ بأم ولد لغيره، وليس كذلك الجارية يملكها الرجل من السبي،
~~لأن هذه إذا وقعت في سهمه فظهر بها حمل لم يردها على أحد، وقد روينا عن ابن
~~عمر، أنه قال: «وقع سهمي على جارية كأن عنقها إبريق فضة فما ملكت نفسي أن
~~قبلتها والناس ينظرن» .
# ولا يجب مواضعة الجارية إذا باعها الرجل للاستبراء والتحفظ في هذا قبل
~~البيع، وإذا كاتب الرجل جارية له ثم عجزت ورجعت إليه فلا استبراء عليه،
~~وإذا اشترى جارية فحاضت بعد افتراقهما عند البائع حيضة ثم قبضها، وطئها إن
~~شاء، وإذا وطئ المشتري الجارية قبل أن يستبرئها فقد أساء ولا شيء عليه،
~~وإذا اشترى الرجل الجارية فوضعها على يدي عدل حتى يعطي الثمن فحاضت عند
~~العدل، أجزت تلك الحيضة من الاستبراء، وإذا رهن الرجل الجارية ثم افتكها
~~سيدها وطئها، وليس عليه استبراء، وإذا باع الرجل الجارية بيعا فاسدا فردها
~~على البائع ولم يكن المشتري وطئها فليس على البائع استبراء، وإن كان
~~المشتري وطئها لم يطأها البائع حتى يستبرئها.
# وإذا ملك الرجل الجارية بهبة أو ميراث ms165 أو وصية لم يطأها حتى يستبرئها،
~~وإن ورث جارية أو أوصي له
# PageV02P544
# بها فحاضت بعد موت الموصي أو الميت ثم قبضها أجزأه تلك الحيضة، وإذا باع
~~الرجل مدبرة له ثم اشتراها فعليه أن يستبرئها، وإذا ارتدت جارية الرجل ثم
~~رجعت إلى الإسلام لم يستبرئها، ويجب للرجل إذا وطئ أمته أن لا يزوجها حتى
~~يستبرئها بحيضة، كما يستحب للبائع أن لا يبيع أمة كان يطؤها حتى يستبرئها
~~بحيضة، فإن باع رجل جارية كان يطؤها قيل: يستبرئها أو زوج رجل أمة كان
~~يطؤها قيل: يستبرئها فالنكاح والبيع جائزان، وعلى المشتري والناكح أن لا
~~يطأها واحد منهما حتى يستبرئها بحيضة لا فرق بينهما.
# وإذا تزوج رجل أمة أو اشترى آخر أمة، وقد علما جميعا أنها لم توطأ، أو
~~كانت بكرا فليس على الزوج ولا على المشتري استبراء، وعدة أم الولد إذا توفي
~~عنها سيدها حيضة ثبت ذلك عن ابن عمر، وهو أقل ما قيل، ولا حجة مع من أوجب
~~أكثر من ذلك، وليس على الزانية عدة، ولا يجب على من تزوجها أن يستبرئها.
# وإن كان لها زوج فليس يجب عليه الوقوف عن وطئها، لأني لا أعلم حجة توجب
~~ذلك، وقد أصاب ابن عباس جارية فجرت، ونكاح المرأة الحامل من الفجور جائز،
~~ولا يطؤها الذي ينكحها حتى تضع «لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن وطء
~~الحبالى من السبايا» .
# PageV02P545
# وإذا تزوج الرجل المرأة ولها ولد من غيره، فمات بعض أولادها الذي من غيره
~~وقف الزوج عن وطئها ليعلم هل بها حمل فيرث مع إخوته أم لا، وقد روينا معنى
~~ذلك عن: عمر، وعلي، والصعب بن جثامة.
# فإذا سبيت المرأة ولها زوج في دار الحرب أو سبي زوجها معها ووقعا في سهم
~~الرجل، أو مفترقين فوقوع السبي عليها انفساخ لنكاح الزوج، وهذا تأويل قوله:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] ، قال ابن
# PageV02P546
# عباس: من النساء كلهم إلا ذوات الأزواج من السبايا، وروي ذلك عن: ابن
~~مسعود، وأبي سعيد الخدري.
# قال جل ذكره: {وأن ms166 تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} [النساء: 23] ،
~~وقال جل ثناؤه: {والذين هم لفروجهم حافظون {5} إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [المؤمنون: 5-6] .
# وأجمع أهل العلم على تحريم أن يجمع الرجل بين عقد نكاح، أختين حرتين
~~كانتا أو مملوكتين أو مسلمة وكتابية، فإن جمع رجل بين نكاح أختين في عقدة
~~واحدة لم ينعقد نكاحهما، وإذا
# PageV02P547
# تزوج واحدة، ثم تزوج أختها ثبت نكاح الأولى ولم ينعقد نكاح الآخرة.
# وأجمعوا على شراء الرجل الأختين من ملك اليمين جائز في عقد واحد، وكذلك
~~المرأة وابنتها، فإن أراد أن يطأها فقد جاءت الأخبار عن الأجلة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي
~~بن أبي
# PageV02P548
# طالب، وابن مسعود، وعمار بن ياسر،
# PageV02P549
# وغيرهم بالمنع من ذلك فمنهم من كره ذلك، ومنهم من منع منه على وجه
~~التنزيه، وذلك بين في ألفاظ أخبارهم، وقال عثمان: أحلتها آية وحرمتها آية
~~ولم أكن لأفعل ذلك.
# ونحن نكره من ذلك ما كرهوه، ونقف عنه كما وقفوا عنه، ولو لم يكن في
~~الوقوف عنه شيء إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحلال بين والحرام
~~بين، وبين ذلك أمور مشتبهات» .
# لكان في ذلك كفاية، فإذا ملك الرجل أختين مملوكتين فوطئ إحداهما ثم أراد
~~وطء الأخرى حرم فرج التي كان يطأ على نفسه ببيع أو نكاح أو غير ذلك ووطئ
~~الأخرى، فإذا رجعت الأولى التي كان يطأ إليه بشراء أو طلاق زوج فأراد أن
~~يطأها حرم فرج التي كان يطأ بعد الأولى على نفسه، ووطئ التي رجعت إليه
~~وهكذا يفعل كلما أراد وطء واحدة وعنده أخرى يطؤها على هذا المثال.
# PageV02P550
### | باب الحث على اجتناب الشبهات
### | 186 - 
# نا عبيد الله بن موسى القيسي، قال: نا زكريا، ونا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ، قال: نا أبو نعيم، قال: نا زكريا، عن عامر، قال: سمعت النعمان بن
~~بشير، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من ms167 الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه
~~وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يواقعه
~~ألا وإن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه» .
# وفي خبر الحسن بن علي، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول: «دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك»
# والشبهات تصرف على وجه ثلاثة: أحدها: أن يعلم أن الشيء حرام ثم
# PageV00P000
# يشك هل حل له أم لا فلا يحل ما هو محرم إلا بأن يعلم أن قد حل له الشيء
~~المحرم كالصيد محرم أكله بغير ذكاة، فإذا شك في ذكاته لم يحل ما هو محرم
~~إلا بيقين، وأصل ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعدي بن حاتم: «إذا
~~أرسلت كلبك فخالطته أكلب لم تسم عليها، فلا تأكل فإنك لا تدري أيها قتله» .
# فلم يبح ما هو محرم إلا بيقين الذكاة، ومن ذلك أن يكون للرجل أخ لا وارث
~~له غيره فيبلغه وفاته، وعنده لأخيه جارية فلا يحل له وطؤها حتى يوقن بوفاة
~~أخيه، لأنها كانت محرمة عليه فلا يباح ما كان محرما بالشك حتى يوقن بوفاته
~~وما كان في معنى هذا.
# والوجه الثاني: أن يكون الشيء للمرء حلالا ثم يشك في تحريمه عليه فلا
~~يحرم ما كان هكذا حتى يوقن بالتحريم مثل الزوجة تكون للرجل فيشك في طلاقها،
~~والعبد يكون للرجل فيشك في عتقه، والأصل في هذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمصلي يشك في الحدث: «لا تنصرف حتى تجد ريحا أو تسمع صوتا» .
# والوجه الثالث: أن يشكل على الإنسان الشيء لا يدري حرام هو أو
# PageV02P552
# حلال، فالورع والأعلى الوقوف عن التقدم على ما هذا سبيله حتى يوقن
~~بالإباحة والأصل فيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة، فقال:
~~«لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها» .
# ولا يجوز أن ينسب من قال هذا إلى أخذ الحرام المحض لاحتمال أن يكون ذلك
~~حلالا، فأهل الورع يستعملون فيما كان من هذا النوع ما استعمله النبي صلى ms168
~~الله عليه وسلم من التمرة التي وجدها، وفي خبر عطية السعدي، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا
~~بأس به حذرا لما به البأس» .
# يعرفك أنه لا يبلغ اسم التقوى عبد عند الله إلا بتركه ما لا بأس به، وفي
~~خبر أبي أمامة: «إذا حاك في صدرك شيء فدعه» .
# PageV02P553
# وقد اختلف أهل العلم في مبايعة من يغلب على ماله الحرام، فرخص فيه قوم،
~~واحتجوا فيه بقبول قوم من الأوائل هدايا وجوائز بعض من لا ترضى حاله، ووقف
~~عن قبول جوائز من يغلب على ماله الحرام أو يخالط ماله الحرام: سعيد بن
~~المسيب، والقاسم بن محمد، وبسر بن سعيد، ومحمد بن واسع، وسفيان الثوري،
~~وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وقد ذكرت هذا الباب في موضع آخر بتمامه.
### | باب ذكر إباحة جمع المال وطلبه من الحلال
### | 187 - 
# نا سليمان بن شعيب الكسائي، قال: نا بشر بن بكر، قال: نا الأوزاعي، قال:
~~نا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال:
~~«إن مما أتخوف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها، إن هذا
~~المال نعم صاحب المسلم هو لمن أخذه بحقه، وأعطى منه المساكين، واليتامى،
~~وابن السبيل، ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع، ثم يكون عليه
~~شهيدا يوم القيامة» .
# PageV00P000
# وروينا عنه، أنه قال: «لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة لمن اتقى خير من
~~الغنى، وطيب النفس من النعيم» .
# وقال: «أجملوا في طلب الدنيا، فإن كلا ميسر له ما كتب له»
# وروينا عنه، أنه قال: «خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح» .
# وقال: " ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، قال: وكان داود
~~لا يأكل إلا من عمل يده ".
# وثبت عنه، أنه قال: «لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيأتي بحزمة حطب على ms169 ظهره
~~فيكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أشياء أعطوه أو منعوه» .
# PageV02P555
### | كتاب الكفالة والحوالة
### | باب ذكر وجوب ضمان الدين عن الميت
### | 188 - 
# نا أبو أحمد، قال: أخبرنا يعلى بن عبيد، قال: نا محمد بن عمرو، عن سعيد
~~بن أبي سعيد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجنازة ليصلى عليها، فقال: «عليه دين؟» قالوا: نعم، ديناران.
# قال: «ترك لهما وفاء؟» قالوا: لا.
# قال: «فصلوا على صاحبكم» .
# قال أبو قتادة: هما علي يا رسول الله.
# فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# وفي امتناع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي على الرجل قبل ضمان أبي
~~قتادة الدينارين عنه، وفي صلاته عليه بعد ضمان ذلك دليل على صحة ضمان أبي
~~قتادة، وعلى وجوب الضمان على الضامن ترك الميت مالا أم لم يتركه.
# وجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الدين مقضي والزعيم
~~غارم» .
# والزعيم الحميل، وكذلك الكفيل والقبيل، وهي أسماء لمعنى واحد، فإذا ضمن
~~الرجل المال عن الرجل وجب المال على الضامن ولم يبرأ الذي عليه الدين، فلرب
~~المال أن يأخذ أيهما شاء، والدليل على ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأل أبا قتادة بعد ضمانه، فقال: «أقضيت عنه؟» قال: نعم.
# قال: «الآن قد بردت عن جلده» .
# فإذا ضمن الرجل عن الرجل المال، وأدى ذلك إلى الطالب نظر، فإن كان ضمانه
~~عنه بأمره رجع بالشيء عليه، وإن كان ضمن ذلك بغير أمره لم يرجع عليه وكان
~~متطوعا بالضمان.
# وإذا احتال الرجل بالمال يكون له على الرجل فقد تحول المال عن الذي كان
~~عليه إلى المحال عليه، ولا سبيل للمحتال بالمال إلى صاحبه الأول بإفلاس
~~الذي أحيل عليه بالمال أو موته، وذلك أن الحق إذا تحول لم يجز رده إلى الذي
~~أحال بغير حجة، ولا نعلم
# PageV02P557
# حجة توجب الرجوع على المحيل بوجه من الوجوه.
# ولا يجوز أن يأخذ الضامن على ضمانه جعلا، ولا يجوز أن ms170 يتكفل الرجل عن
~~الرجل بدين غير مسمى، ولا بمال غير معلوم، وذلك مثل أن يقول: ما وجب لك على
~~فلان فعلي وما أشبه ذلك، وليس للعبد المأذون له في التجارة أن يتكفل بنفس
~~رجل ولا بمال، فإن فعل لم يجز ذلك.
# وإذا مات الرجل وعليه ديون إلى أجل فقد اختلف فيه، فقال الحسن البصري،
~~والشعبي، والنخعي، والزهري، ومالك، والثوري، والشافعي: تحل الديون بموته.
# وقال ابن سيرين، وعبيد الله بن الحسن، وأحمد، وإسحاق: الدين إلى أجله إن
~~وثقوا بالورثة.
# والقول الآخر أحب القولين إلي، ولم يختلفوا أن ما كان للميت من ديون أنها
~~إلى آجالها.
# وأكثر أهل العلم، يقولون: لا تجوز الكفالة في الحدود، واختلفوا في
~~الكفالة في النفس،
# PageV02P558
# فأجاز ذلك مالك، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، وأحمد، والنعمان.
# وقال الشافعي مرة كما قال هؤلاء، وقال مرة: هي ضعيفة.
# ولا أعلم حجة توجب ذلك إلا قول أهل العلم
# PageV02P559
### | كتاب الحجر
# قال الله جل ذكره: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~[النساء: 5] .
# وقال الله جل ثناؤه: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6] .
# الرشد الصلاح في الدين وحفظ المال، ولا يجوز أن يدفع إلى اليتيم المال
~~إلا أن يكون صالحا في دينه حافظا لماله، وإذا كان كذلك فقد أجمعوا على أن
~~وجوب دفع المال إليه لازم، وإذا لم يكن كذلك لم يجز دفع المال إليه
~~باختلاف، لا حجة مع قائله فيه، والحجر يجب على كل مضيع لماله صغيرا كان أو
~~كبيرا، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله كره لكم ثلاثا»
~~.
### | 189 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا يزيد، عن عبد الرحمن بن إسحاق،
# PageV00P000
# عن سعيد بن أبي سعيد، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله كره لكم ثلاثا: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال
~~"
# وما كره الله لنا فمحرم علينا فعله، فالواجب أن يمنع المضيع لماله من ms171
~~إضاعته، ويحال بينه وبينه، وقد منع الله من الفساد، وخبر أنه لا يحب الفساد
~~فالمفسد لماله داخل في النهي وهو ممنوع منه، وإذا بلغ الغلام وأونس منه
~~الرشد، ثم أفسد بعد ذلك فهو محجور عليه، لأن العلة التي من أجلها وجب منعه
~~من ماله بعد بلوغه الفساد عادت، فمتى عاد عاد مفسدا، فقد رجعت العلة ووجب
~~الحجر عليه.
# وليس للمحجور عليه أن ينكح إلا بإذن وليه، فإن فعل فسخ النكاح، وإذا نذر
~~المحجور عليه نذورا، أو حلف بأيمان فحنث فيها، ووجب عليه كفارات لأيمانه،
~~لم تطلق يده في ماله، وصام عن كل يمين ثلاثة أيام، ويصوم عن ظهاره إذا
~~ظاهر، ولا يجوز عتق المحجور عليه ولا بيعه ولا شراؤه.
# ولو اشترى أباه لم ينعقد شراؤه، فيعتق عليه وليس لوليه أن يمنعه من حجة
~~الإسلام وعمرته، ويدفع المال إلى من ينفقه عليه في الطريق بالمعروف، وإذا
~~كان للمحجور عليه والدان وولد أنفق عليهم من ماله وكل ما يصيبه المحجور
~~عليه في إحرامه مما فيه الفدية من قتل صيد أو لباس أو حلق شعر فعليه في ذلك
~~الصوم.
# وإذا اختلعت المحجور عليها من زوجها بمال فسمي طلاقا كان طلاقا يملك فيه
~~الزوج الرجعة، ولا يلزمها ما اختلعت به منه، وإقرار المحجور عليه جائز على
~~نفسه بالزنى، والسرقة، وشرب الخمر، والقذف، تقام عليه الحدود كلها بإقراره،
~~ولا أعلم في هذا اختلافا.
# وإذا أقر لقوم بمال في حال الحجر أنه استهلكه عليهم لم يلزمه في حال
~~الحجر وعليه تأديته إليهم إذا أطلق عنه الحجر، وإن كانت امرأة محجور عليها
~~فنكحت أبطل نكاحها وليس لها أن تنكح إلا بإذن وليها.
# PageV02P561
### | كتاب التفليس
### | 190 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: نا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن
~~سعيد، أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره أنه سمع عمر بن عبد العزيز،
~~يحدث أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، يحدث أنه سمع أبا هريرة،
~~يقول: قال رسول الله صلى الله ms172 عليه وسلم: «أيما رجل أفلس فوجد رجل متاعه
~~بعينه فهو أحق به من غيره»
# وبخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول وقد روينا ذلك عن: عمر، وعلي،
~~فإذا أفلس الرجل فوجد البائع متاعه بعينه فهو أحق به من غيره للثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يقول قائل إن المعنى في قوله: «فوجد رجل
~~متاعه بعينه» .
# إنما هو وديعة أو ما أشبه ذلك لأن في حديث هشام بن يحيى، عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «فوجد البائع سلعته بعينها فهو أحق
~~بها» .
# وإذا وجد البائع سلعته عند المفلس وقد قبض بعض الثمن، كأن كان عبدا فقبض
~~البائع نصف ثمنه ثم أفلس، ففي هذه ثلاثة أقاويل: أحدها: أن يأخذ نصف العبد
~~هذا مذهب الشافعي.
# والقول الثاني: أن يرد الذي قبض إن شاء ويأخذ العبد هذا قول مالك.
# والقول الثالث: أن يكون أسوة الغرماء هذا قول النعمان.
# وإذا وجد بعض السلع عند المشتري وقد باع بعضها وهو مفلس أخذ البائع بقي
~~وضرب مع الغرماء بحصة الذي باع.
# PageV00P000
# وإذا ارتفع ثمن السلعة المشتراة وأفلس المشتري، فصاحبها أحق بها، وإن رغب
~~المفلس أو الغرماء في إمساكها، وعرضوا الثمن على البائع كان لهم ذلك.
# وإن كانت المشتراة أمة فولدت أولادا عند المشتري ثم أفلس أخذ البائع
~~الأمة دون الولد، وكان الولد للمشتري، فإن كانوا أطفالا بيعوا جميعا، وأخذ
~~البائع حصة الإماء والغرماء حصة الأولاد لئلا يفرق بينهم، وإن كان المشتري
~~بياض أرض فبنى فيها المشتري ثم أفلس واختار البائع أخذ عين ماله بيع ذلك،
~~واقتسموا الثمن لبائع الأرض من ذلك حصة أرضه وللغرماء حصة البناء.
# وإذا حجر القاضي على المفلس لم يجز بيعه ولا شراؤه ولا هبته ولا عتقه حتى
~~يقضي الدين الذي عليه، وإن أقر بعد الحجر بدين لقوم لزمه ذلك فيما بيده
~~وضربوا في ماله جميعا بالحصص، وليس له بعد أن يحجر عليه القاضي أن يقضي بعض
~~غرمائه دون بعض، وما فعل قبل ذلك لم يرد. ms173
# وإذا أفلس الصانع فأقر النساج منهم بأن هذا الغزل لفلان أو أقر الصائغ
~~بأن هذه السبيكة لفلان فإقرارهم لازم لهم، ويجب دفع ما أقروا به من ذلك إلى
~~من أقروا لهم به.
# وأكثر أهل العلم يرون حبس المفلس إلى أن يعلم أن لا شيء معه، وليس يخلو
~~القول عندي في ذلك من أحد ثلاثة وجوه: إما أن يكون موسرا مانعا لما عليه،
~~ولا يظهر له مال يوجد السبيل إلى قضاء ما عليه، فإذا كان ذلك وجب أن يعاقب
~~بالحبس ليخرج مما عليه.
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه «أمر رجلا بلزوم رجل له عليه
~~حق» ،
# PageV02P563
# وهذا في معنى الحبس ولا أعلم في الحبس خبرا يثبت من جهة النقل.
# PageV02P564
# والوجه الثاني: أن يكون الذي عليه الدين معسرا فلا سبيل إلى حبس المعسر،
~~لأن الله جل ذكره، قال: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] ،
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للرجل الذي أصيب في ثمار: «خذوا ما
~~وجدتم وليس لكم إلا ذلك» .
# والوجه الثالث: أن يكون أخذ أموال الناس ولا تشهد له بينة بالعدم ولا
~~عليه باليسار، ولا نعلم جائحة أذهبت ماله فحبس هذا يجب، لأن العلم قد أحاط
~~بأخذه الأموال، ولا يعلم خروجها من يده فيعذر بذلك، فحبس هذا يجب.
# ولا يغفل القاضي المسألة عنه، فإذا صح عنده إفلاسه أطلقه ثم لا يعده إلى
~~الحبس حتى يعلم أنه استفاد مالا فيفعل في أمره ما ذكرته لك.
# وكل ما عزل من مال المفلس من الدنانير والدراهم والعروض وغير ذلك لأصحابه
~~الذين فلسوه فتلفه من المفلس حتى يقبضوه.
# وإذا سأل الغرماء أن يؤاجر المفلس ويؤخذ كسبه بعد نفقته ونفقة عياله
~~فيقتضون منه مالهم فذلك غير جائز، لأن الله أنظر المعسر، قال الله تعالى:
~~{وإن كان ذو عسرة} [البقرة: 280] ، وديون المفلس والديون التي عليه إلى
~~آجالها لا يحل منها شيء بإفلاسه.
# وإذا أفلس الرجل فقسم ماله بين غرمائه ثم ادان دينا من غيرهم ثم فلس
# PageV02P565
# ثانيا فلا فرق ms174 في ماله الذي وجد بيده بين الأولين والآخرين يقسم بينهم
~~جميعا.
# وإذا أحلف القاضي المفلس: أحلفه بالله الذي لا إله إلا هو ما يملك، ولا
~~يجد لغرمائه قضاء بوجه من الوجوه في عرض ولا نقد ولا غير ذلك، ولا يجوز أن
~~يقول صاحب المال للذي عليه: أضع عنك وتعجل لي، روينا عن زيد بن ثابت، وابن
~~عمر: أنهما كرها ذلك، وبه قال مالك، والثوري، والكوفي.
# PageV02P566
### | كتاب المزارعة
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «عامل أهل خيبر على شطر ما يخرج من
~~ثمر أو زرع» .
### | 191 - 
# نا علي بن عبد العزيز بن عبيد، قال: «عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل خيبر على شطر ما يخرج من ثمر أو زرع» .
# والقول بظاهر هذا الخبر يجب، وممن روينا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنهم كانوا يعطون أرضهم بالثلث والربع، علي بن أبي طالب،
# PageV00P000
# وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وخباب، وابن عمر، وأنس، ومعاذ بن جبل،
~~فدفع الأرض والنخل بالثلث والربع جائز لثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فأما أخبار رافع بن خديج التي احتج بها من خالفنا فتلك أخبار معلولة
~~كلها، وقد
# PageV02P568
# ذكرنا عللها في غير هذا الكتاب، قال أحمد: يروى عن رافع في هذا ضروب كأنه
~~أراد أن ذلك يوهن ذاك الحديث.
# وفيمن يخرج البذر قولان: أحدهما: أنه من عند رب الأرض هذا قول أحمد،
~~وإسحاق، وقال غيرهما: ما نبالي من عند أيهما كان، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يشترط ذلك حيث دفع خيبر إلى العمال.
# وللرجل أن يستأجر الأرض وقتا معلوما بالدنانير والدراهم إذا كانت معلومة.
# ومن أجاز ذلك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص،
~~ورافع بن خديج، وابن عباس، وابن عمر، وبه قال جماعة من
# PageV02P571
# التابعين، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب الرأي وهو
~~قول عوام أهل العلم من علماء الأمصار.
# ولا بأس أن يستأجر الرجل الأرض بطعام معلوم ms175 موصوف ليس مما تخرج الأرض،
~~ولكن يكون ذلك في ذمة المكتري يوصف كما يوصف في السلم فذلك جائز، ولا يجوز
~~أن تكترى الأرض بربع ما يخرج منها ولا بشيء منه.
# وإذا اشترك النفر على أن البقر من عند أحدهم والأرض من عند الآخر والبذر
~~من عند أحدهم، والعمل على أحدهم فزرعوا على هذا، على أن الزرع أرباعا لكل
~~واحد منهم ربعه، فالزرع لصاحب البذر، ولصاحب الأرض أجر مثل الأرض، ولصاحب
~~البقر أجر مثل البقر، وللعامل أجر مثله، وليس على صاحب البذر أن يتصدق بشيء
~~منه.
# وإذا كان بين الرجلين أرض ولهما دواب وغلمان فزرعا ببذرهما وأعوانهما
~~الأرض على أن ما أخرج الله في ذلك من شيء فهو بينهما، فهذا جائز لأن أحدهما
~~لا يفضل صاحبه بشيء.
# وإذا استأجر الرجل الأرض إجارة صحيحة فزرعها، وانقضت المدة وفي الأرض
~~زرع، فعليه إذا انقضت المدة قلع الزرع، وإذا اكترى أرضا على أن يزرعها
~~فأراد أن يغرسها فليس ذلك له.
# وإذا استأجرها على أن يزرعها نوعا من الزرع فأراد أن يزرعها غير ما شرط،
~~فإن كان لا ضرر على الأرض في ذلك أكثر من إضرار ما اشترط أن يزرع فلا شيء
~~عليه، وإن كان ذلك أضر بالأرض مما شرط فليس له ذلك، ولا يجوز أن تكترى
~~الأرض ويشترط ثمر نخل
# PageV02P572
# فيها كثر ذلك أم قل، لأن ذلك اكتراء النخل، ولأنه لا يعلم كرى الأرض من
~~حصة ثمن الثمر وهو يفسد من وجوه.
# ويكره أن يزرع بالعدة، كان ابن عمر يكره ذلك، وإذا اكترى أرضا على أنه إن
~~زرعها حنطة فكراؤها عشرة دنانير، وإن زرعها شعيرا فكراؤها ثمانية دنانير
~~فالكراء فاسد، فإن أدرك قبل الزرع فسخ، وإن زرعها فعليه كراء المثل.
# وإذا اكترى الرجل أرضا كراء صحيحا، ثم جاء فقال: لا أجدر بذرا فقد لزمه
~~الكراء، وليس ذلك بعذر يفسخ به الكراء، ولا يجوز أن يكتري الرجل أرضا من
~~رجل ليرعى فيها دوابه سنة، لأن ذلك لا يوقف على حد ما وقف عليه الكراء، وقد ms176
~~ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يغرس رجل مسلم غرسا ولا
~~زرعا فيأكل منه دابة أو إنسان أو سبع أو طائر أو شيء إلا صار له فيه أجر» .
# PageV02P573
### | كتاب المساقاة
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على شطر ما يخرج من
~~تمر أو زرع.
### | 192 - 
# نا أبو ميسرة، قال: نا ابن خلاد وابن الصباح، قالا: نا يحيى، قال: نا
~~عبيد الله، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع»
# فدفع النخل جائز مساقاة على النصف أو الثلث أو الربع أو على جزء من أجزاء
~~معلوم، ودفع الكرم مساقاة كدفع النخل لا فرق بينهما، ولا أعلم أحدا خالف ما
~~ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا النعمان، ولا يعلم له معنى إذ
~~هو مخالف للسنة، ولأبي بكر، وعمر لأن أبا بكر أقر اليهود بخيبر بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأقرهم عمر إلى أن أجلاهم وما زال أهل الحرمين
~~عليه قديما
# PageV00P000
# وحديثا، وترك يعقوب، ومحمد قول صاحبهما، وقالا: بالسنة التي ذكرناها.
# واختلفوا في المساقاة في غير النخل والعنب، فكان مالك، يقول: تجوز
~~المساقاة في كل أصل وكرم وزيتون أو تين أو فرسك أو ما أشبه ذلك من الأصول،
~~وبه قال أبو
# PageV02P575
# ثور، ويعقوب، ومحمد، وكان الشافعي لا يجيز المساقاة إلا في النخل والعنب.
# القول الأول أصح، ولا بأس بالمساقاة في البعل من النخل، لأن فيه أعمالا
~~سوى السقي.
# وأكثر أهل العلم يكرهون المساقاة على شجر لم تطعم، وإذا دفع الرجل إلى
~~الرجل نخلا معاملة ولم يسم سنة، ولا أكثر من ذلك فهو جائز على ظاهر دفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم نخل خيبر إلى اليهود، وفي الحديث: «نقركم على ذلك
~~ما شئنا» .
# ومما يجوز أن يشترط في المساقاة على العامل خم العين وسرو الشرب، وإبار
~~النخل، وقطع الجريد وجداد التمر، فأما سد الحظار فكان ms177 مالك يجيز أن يشترطه
~~رب النخل على العامل، ولا يجوز في قول الشافعي، وقال مالك، والشافعي: لا
~~بأس أن يشترط المساقاة على رب النخل غلمانا يعملون معه وليس له أن يستعملهم
~~في غير ذلك المال.
# ونفقة الرقيق في قول مالك على المساقي لا ينبغي أن يشترط نفقتهم على رب
~~المال.
# وفي قول الشافعي: نفقة الرقيق على ما تشارطا عليه.
# PageV02P576
# وإذا كان للرجل حائطان فله أن يعامل على أحدهما بعينه بالنصف، وعلى الآخر
~~بالثلث وتخرج الزكاة من التمر، ثم يقتسمان ما بقي على ما اشترطا عليه.
# وإذا دفع رجل إلى رجل نخلا معاملة سنين معلومة على النصف أو الثلث فهو
~~جائز، فإن أراد أحدهما الرجوع بعد أن عقدا ذلك مثل انقضاء المدة فليس له
~~ذلك إلا أن يمرض العامل، فيقيم مقامه ثقة غيره، فإن ادعى رب المال أن
~~العامل خائن، وقال: أخاف أن يفسد علي نخلي سئل عن ذلك، فإن صحت خيانته قيل
~~للعامل: أقم مكانها ثقة يقوم بما يجب عليك أن تقوم به، فإذا أثمرت النخل
~~أخذت حصتك، وقبض رب المال حصته، وكانت أجرة القيم على العامل.
# وإذا دفع رجل إلى رجل نخلا معاملة فمات أحدهما قام ورثته في ذلك مقامه إن
~~كان الميت صاحب النخل، وإن كان الميت العامل قام ورثته مقامه إن شاءوا،
~~وإذا دفع الرجل إلى الرجل نخلا معاملة على أن لرب النخل دنانير معلومة أو
~~وسقا من التمر يخص به، أو شرط العامل لنفسه فالمعاملة على هذا فاسدة لا
~~تجوز.
# PageV02P577
### | باب السلف
# أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن استقراض الدنانير والدراهم
~~والحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل ما له مثل من الأطعمة المكيل منها
~~والموزون جائزة، دل خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن استلاف
~~الحيوان جائز.
# وإذا استقرض الرجل من الرجل قرضا مما يجوز أن يقرض فرد عليه مثله فهو
~~جائز، وللمقرض أخذ ذلك ولا يحل أن يشترط عليه إذا أقرضه هدية أو هبة أو
~~زيادة، فإن فعل ذلك كان ms178 ربا لا يحل للآخذ ولا للمعطي، وإن رد عليه أفضل منه
~~على غير شرط فلا بأس به، ويكره أن يهدي المستقرض للمقرض هدية بسبب قرضه،
~~وإن كانت عادتهما قد جرت بهدايا فلا بأس أن يمضيا على عادتهما.
# وإنما يكره أن يحدث شيئا بسبب القرض لم يكن،
# PageV02P578
# ولا بأس أن يعطي الرجل الدنانير بأرض على معنى القرض ويعطيه بأرض أخرى
~~قرب ما بين البلدين أو بعد إذا لم يشترط فيما يعطي صرفا أو خيرا مما قبضه
~~منه، ولا يحل أن يعطيه دنانير قطعا على أن يرد عليه صحاحا أو يدفع إليه
~~دنانير على صرف يذكر أنه من الدراهم، لا يحل شيء من ذلك.
# وإذا أسلف الرجل من الرجل فلوسا أو دراهم فأفسدها السلطان أو أبطلها فليس
~~له إلا مثل فلوسه التي أعطى أو دراهمه، وإذا أقرضه دنانير معلومة إلى سنة
~~فأحب إلي وأحسن أن لا يطالبه قبل الأجل، فإن فعل فله أن يأخذه منه متى شاء،
~~ولا بأس إذا أقرضه دنانير أن يأخذ مكانها دراهم يقبض ذلك مكانه، وإذا أقرضه
~~حنطة فله أن يأخذ مكانها شعيرا يقبضه مكانه أقل من الحنطة أو أكثر، وإذا
~~استقرض منه دراهم عددا فله أن يرد عليه عددا وليس هذا ببيع، وقد رخص غير
~~واحد من أهل العلم للجيران أن يستقرض بعضهم من بعض الخبز.
# PageV02P579
### | كتاب المرتد
# قال الله جل ذكره: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة:
~~217] .
### | 193 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: أخبرنا سليمان بن حرب، قال: نا حماد بن
~~زيد، قال: نا يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: كنت عند
~~عثمان وهو محصور في الدار، وكان في الدار مدخل كنا إذا دخلناه سمعنا كلام
~~من على البلاط، فخرج إلينا وهو متغير لونه، فقال: إنهم ليواعدوني بالقتل
~~ألفا.
# فقلنا: يكفيكهم الله يا أمير المؤمنين.
# فقال: بم يقتلوني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms179 يقول: " لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل
~~نفسا بغير نفس «، فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا أحببت أن لي
~~بديني بدلا منه بعد أن هداني الله، ولا قتلت نفسا، فبم يقتلوني؟»
# فإذا ارتد الرجل عن الإسلام أحببت أن يستتاب ثلاثا اتباعا لعمر، ولو قتله
~~إمام لم أر عليه شيئا، لأني لا أعلم خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يوجب
# PageV00P000
# ذلك، بل قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من بدل دينه
~~فاقتلوه» .
### | باب ذكر ارتداد المرأة المسلمة
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قولا عاما: «من بدل دينه
~~فاقتلوه» .
### | 194 - 
# نا محمد بن الصائغ الصنعاني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رجع عن دينه
~~فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله» ، يعني: النار
# دخل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» الرجال
~~والنساء ويلزم من خالف ما قلناه خلاف الخبر من جهة أخرى، وذلك أنه يقول:
~~دخل الرجال والنساء في قوله: «أو زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير نفس» .
# فالمقرون إليهما يكون حكمه حكمهما على أن المناقضة لا تفارق من خالفنا،
~~لأنه خرج عن ظاهر الحديث وأوجب عليها إذا ارتدت حبسا من عند نفسه لا حجة
~~معه به، وحكم العبد والأمة يرتدان حكم الحر المسلم لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» .
# PageV00P000
### | باب ذكر المغلوب على عقله والسكران يتكلمان بالكفر
# أجمع كل من يحفظ قوله من العلماء على أن المجنون في حال جنونه إذا تكلم
~~بالكفر، أنه مسلم كما كان قبل ذلك.
# وقد اختلف فيمن تكلم بالكفر وهو سكران فألزمته طائفة الارتداد، وكان
~~عثمان بن عفان، يقول: «لا طلاق للسكران ولا للمعتوه» .
# ومن حجة من لا يلزمه الارتداد: أن المكره على الكفر لما سقط حكم ms180 الكفر
~~عنه لارتفاع مراده، وجب كذلك أن يسقط حكم السلطان عنه لارتفاع مراده، وفي
~~قولهم: إن السكران إذا ارتد لم يستتب في سكره ولم يقتل دليل على أن لا معنى
~~لارتداده.
# «وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الدماء» ، ولا يجوز أن يهراق دم
~~باختلاف، لا حجة مع موجبه، والعبد والحر والمكاتب والمدبر في ذلك سواء كل
~~من ارتد منهم وجب قتله إن لم يتب.
# PageV02P582
### | باب ذكر ما يجب على من سب النبي صلى الله عليه وسلم
### | 195 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا يعلى، قال: نا الأعمش، عن عمرو بن
~~مرة، عن أبي البختري، عن أبي بردة، قال: " مررت بأبي بكر وهو يتغيظ على رجل
~~من أصحابه، قلت: يا خليفة رسول الله، من هذا الذي تتغيظ عليه؟ ، قال: ولم
~~تسأل؟ ، قلت: أضرب عنقه.
# قال: فوالله لأذهب عظم كلمتي غضبه.
# قال: ما كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم "،
# PageV00P000
# ومن ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف، لأنه آذى الله
~~ورسوله
# وقد روينا عن ابن عمر، أنه قيل له: إن رجلا سب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: لو سمعته لقتلته، وأجمع عوام أهل العلم على وجوب القتل على من سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول: مالك، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق ومن تبعهم.
### | باب ذكر المكره على الكفر
# قال الله جل ذكره: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106]
### | 196 - 
# نا الربيع بن سليمان، قال: نا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد
~~بن عمير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# PageV00P000
# وقال الله جل ذكره: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [آل عمران: 28] ، وعذر الله
~~المكره وطرح عنه الحرج، فغير جائز أن يلزم من تكلم بالكفر وقلبه مطمئن
~~بالإيمان الكفر، بل هو على إيمانه لا يضره ما تكلم به، وإذا كان ms181 الله جل
~~ذكره المطلع على ضميره يعلم صدق نيته
### | باب ذكر استتابة الزنديق
# قال الله جل ثناؤه: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون {1} اتخذوا أيمانهم جنة}
~~[المنافقون: 1-2] .
### | 197 - 
# نا محمد بن سهل، قال: نا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن المقداد بن
~~الأسود، قال: قلت: يا رسول الله، إني اختلفت أنا ورجل من المشركين ضربتين،
~~ضربني بالسيف فقطع
# PageV00P000
# يدي، فلما أهويت إليه لأقتله، قال: " لا إله إلا الله، أقتله أم أدعه؟
~~قال: بل دعه.
# قال: قلت: إنه قد قطع يدي.
# قال: فراجعته مرتين أو ثلاثا، فقال: «إن قتلته بعد أن تقولها فأنت مثله
~~قبل أن تقولها، وهو مثلك قبل أن يقطع يدك»
# فإظهار الزنديق التوبة يجب قبولها على ظاهر قوله: {اتخذوا أيمانهم جنة}
~~[المنافقون: 2] ، إذ في ذلك دليل على أن إظهار الإيمان جنة من القتل، وإنما
~~كلفنا الظاهر، وقد أسر قوم من المنافقين الكفر، وأظهروا بألسنتهم غير ما في
~~قلوبهم، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ما أظهروه، وهذا مذهب عبيد
~~الله بن الحسن، والشافعي.
### | باب ذكر مال المرتد المقتول على ردته
### | 198 - 
# نا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أبي، قال: أخبرنا الليث،
~~عن ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن
~~زيد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم»
# فعلى ظاهر هذا الحديث لا يرث المرتد ورثته من المسلمين، ولا يرثهم لأنه
~~كافر، ولكن الإمام يأمر بقبض ماله ويضعه في بيت مال الفيء ليفرقه فيما يجب.
### | باب ذكر أحكام المرتد
# أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن المرتد بارتداده لا يزول
# PageV00P000
# ملكه عن ماله.
# وأجمعوا على أنه برجوعه إلى الإسلام مردود عليه ماله، وليس يخلو فعله في ms182
~~ماله بعد أن ارتد من أحد وجهين: أحدهما: أن يكون كل ما فعل موقوفا لا ينفذ
~~منه شيء حتى يرجع إلى الإسلام، فإذا رجع إلى الإسلام أنفذ ذلك، ولزمه ما
~~فعل، وهذا مذهب الشافعي، أو يكون عتقه وهبته وبيعه وشراؤه، وكل شيء صنعه من
~~ماله جائز.
# هذا قول النعمان، ولي فيه نظر.
# PageV02P587
# وإذا وجب على المرتد القتل فعدا عليه رجل فقتله فلا شيء عليه من عقل ولا
~~قود، لأنه قتل كافرا مباح الدم غير أن الإمام ينهاه حيث تولى شيئا ليس
~~إليه، وإن عزره كان لتعزيره وجه.
# وإذا أصاب المسلم حدا ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام أقيم عليه الحد، لأن
~~ذلك لزمه في حال إسلامه، ولا يجوز أن يسقط ما وجب عليه في حال إسلامه
~~لكفره، وإذا ارتد الرجل عن الإسلام وقعت الفرقة بينه وبين زوجته مدخولا بها
~~كانت أو غير مدخول بها.
# وهذا على مذهب مالك، والثوري، والنعمان.
# ولا يجوز أكل ذبيحة المرتد، لأنه ليس بمسلم ولا هو من أهل الكتاب.
# وأجمع أهل العلم: على أن الكافر إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأن كل ما جاء به محمد حق ويبرأ من كل دين خالف دين الإسلام
~~وهو بالغ صحيح العقل أنه مسلم، فإن رجع بعد ذلك فأظهر الكفر كان مرتدا يجب
~~قتله إذا لم يتب.
# واختلفوا فيه: إن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فقال أحمد
~~بن حنبل: يجبر على الإسلام، وأنكر على من قال: لا يجبر.
# وكذلك قال الشافعي: إن كان القائل منهم من أهل الأوثان ومن لا دين له
~~يدعي أنه لا دين نبوة ولا كتاب.
# وقال أصحاب الرأي: إن كان من اليهود والنصارى، فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله لم يكن بذلك مسلما حتى يصلي مع المسلمين في
~~جماعة أو يؤذن لهم.
# وقال الشافعي: إن كان من اليهود والنصارى، من يقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول ms183 الله صلى الله عليه وسلم.
# ويقول: لم يبعث إلينا لم يكن مستكمل الإقرار بالإيمان، حتى يقول: وإن دين
~~محمد حق أو فرض، وأتبرأ مما خالف دين محمد صلى الله عليه وسلم أو دين
~~الإسلام.
# PageV02P588
# وإذا ارتد مرة بعد مرة استتيب ليس لذلك حد يوقف عليه.
# وأجمع أهل العلم: على أن الشاهدين يجب قبول شهادتهما على الارتداد، ويقتل
~~المرتد بشهادتهما إن لم يرجع إلى الإسلام، وكل ما ثبت على المرتد من دين
~~أدي من ماله، وإذا كان له ديون على الناس وجب قبض ذلك وضمه إلى ماله، وما
~~كان عليه إلى أجل أو له دين إلى أجل فهو إلى أجله كان مما عليه أو له، وليس
~~للمرتد أن ينكح امرأة مسلمة ولا كتابية.
# PageV02P589
### | كتاب العتق
# قال الله جل ذكره: {فلا اقتحم العقبة {11} وما أدراك ما العقبة {12} فك
~~رقبة} [البلد: 11-13] ، وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار» .
### | 199 - 
# نا عبد الله بن أحمد، قال: نا الحميدي، قال: نا سفيان، قال: أخبرنا شيخ
~~من أهل الكوفة، يقال له: شعبة وكان ثقة، قال: كنت مع أبي بردة بن أبي موسى
~~في داره على سطحه فدعا بنيه، فقال: وا بني تعالوا حتى أحدثكم حديثا سمعته
~~من أبي، يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت أبي، يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه يوم القيامة»
# وفي حديث كعب بن مرة البهزي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار يجزى بكل عظم من عظامه
~~عظما من عظامه، وأيما رجل مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار،
~~يجزى بكل عظمين من عظامهما عظما من عظامه، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة
~~مسلمة كانت فكاكها من
# PageV00P000
# النار، يجزى بكل عظم من عظامها عظما من عظامها» .
# وثبت عنه صلى الله ms184 عليه وسلم، أنه سئل أي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها» .
### | باب ذكر المعتق شركا له في عبد وهو موسر أو معسر
### | 200 - 
# نا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من أعتق شركا له في عبد، فكان له
~~مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد،
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق»
# إذا أعتق الرجل شركا له في عبد وكان موسرا حين أعتقه عتق العبد كله، وصار
~~حرا وغرم لشريكه قيمة نصيبه في ماله والولاء كله له، وإن لم يكن له مال عتق
~~نصيبه ولا يعتق منه غير ذلك.
# وليس على العبد المعتق سعاية، لأن هماما ذكر أن الاستسعاء من فتيا قتادة
~~فألحق بعضهم الزيادة التي زادها قتادة في الحديث،
# PageV00P000
# فأوهم بعضهم أن ذلك من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك
~~وإذا أعتق الرجل شركا له في عبد وهو موسر وقت أعتق، ثم أفلس مكانه فعليه
~~قيمة حصة شريكه، لأنهم لما قالوا: إن المعتق بعد دفع القيمة لا يحتاج إلى
~~تجديد قول ثان، فإن العتق إنما وقع على الحصة التي للشريك بالقول الأول،
~~والقيم إنما تكون للأشياء المتلفة،
# PageV02P592
# ولو منعوا الذي لم يعتق من بيع حصته بعد عتق شريكه، ولم يمنعوه، قيل:
~~يعتق شريكه من البيع كان ذلك على الفرق بين الحالين، وإنهم إنما منعوه من
~~بيع ما وقع عليه العتق.
### | باب ذكر الرجل يعتق بعض عبده أو عضوا من أعضاء عبده
# أجمع أهل العلم على أن الرجل إذا أعتق عبدا له في صحته وهو موسر أن عتقه
~~ماض عليه.
# وإذا أعتق الرجل بعض عبده وهو صحيح عتق العبد كله استدلالا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما ألزم الشريك المعتق حصة شريكه الذي لم يملكه قبل العتق
~~إذ كان موسرا وأوقع العتق على جميع العبد، وجب إذا كان العبد للمعتق بكماله
~~فأعتق شقصا منه بأن ms185 جميعه يعتق عليه من حيث دلت السنة على وجوب عتق ما لا
~~يملك من العبد عليه، لأنه أعتق ما يملكه منه.
# وإذا قال الرجل لعبده: أصبعك حر.
# ففي قول قتادة، والليث بن سعد، وأحمد، وإسحاق يعتق العبد كله وهذا قياس
~~قول الشافعي، وفي قول أصحاب الرأي لا يعتق.
### | باب ذكر ملك الرجل ولده أو والده أو ذوي أرحامه
# أجمع أهل العلم على أن الرجل إذا ملك والده أو ولده أنه يعتق عليه ساعة
# PageV02P593
# يملكهم، وأجمعوا: على أن من ملك من كل من ذكرنا جزءا أن الجزء يعتق عليه.
# وإذا ملك شقصا ممن يعتق عليه بشراء أو هبة، ففيهما قولان: أحدهما: أن
~~يعتق عليه ما ملك ويعتق عليه الباقي، وهذا قول: مالك، والشافعي، ويعقوب.
# والقول الثاني: أن لا يعتق عليه إلا ما اشترى أو وهب له ولا يعتق عليه
~~الباقي، هذا قول أبي ثور، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضمن المعتق قيمة
~~حصص أصحابه، لأنه أحدث العتق والمشتري لم يحدث عتقا إنما أعتق عليه، ويعتق
~~عليه أبواه وأجداده لأبيه وأمه، وجداته لأبيه وأمه وولده وولد ولده، وهذا
~~قول: مالك، والشافعي، والكوفي، وعوام العلماء.
# ولا يعتق عليه سائر ذوي أرحامه، وإنما أعتقنا عليه من ذكرنا لإجماع أهل
~~العلم عليه.
# ووقفنا عن عتق من يملكه المرء من ذوي أرحامه لأني لا أعلم حجة توجب
~~عتقهم.
### | باب ذكر مال العبد المعتق والاستثناء من العتق
### | 201 - 
# نا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، قال: نا أبو صالح، قال:
# PageV00P000
# حدثني الليث، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من أعتق عبدا فماله له إلا أن
~~يشترط السيد ماله فيكون له»
# قال أبو بكر: وقد روينا هذا القول عن ابن عمر، وعائشة، وبه قال الحسن
~~البصري، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والشعبي، والنخعي، ومالك،
# PageV02P595
# وأهل المدينة وبه أقول لحديث ابن عمر.
# أجمع أهل العلم على أن من قال لعبده: أنت حر، ms186 أو قد أعتقتك، أو أنت معتق،
~~أو عتيق ينوي به عتقه أن عبده يعتق عليه، ولا سبيل له إليه، وإذا قال
~~لعبده: أنت حر.
# إن شاء الله لم يقع عليه العتق في قول عطاء بن أبي رباح، وطاوس، وحماد بن
~~أبي سليمان، والشافعي، ويعتق في قول الحسن البصري، والأوزاعي، ومالك.
# القول الأول أحب إلي.
# وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا أعتق ما في بطن أمته
~~فولدت ولدا حيا مكانها، أن الولد حر دون الأم، وممن حفظنا هذا عنه مالك،
~~والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، ولا يحفظ عن غيرهم خلاف قولهم، ولم
~~يجعلوه في هذا الوجه كعضو من أعضائها، وإذا أعتق الرجل الأمة، واستثنى
# PageV02P596
# ما في بطنها فله ثنياه كذلك.
# قال ابن عمر: ولا نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خالفه،
~~وبه قال: عطاء، ومحمد بن سيرين، والشعبي، والنخعي، والحكم، وحماد، وأحمد،
~~وإسحاق، وبه نقول.
# وإذا باع الأمة دون ولدها وهي حامل فالبيع جائز، لأن البيع معلوم ولا
~~يضرهما أن يجهلا ما لم يقع عليه البيع.
# مسائل
### | 202 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا عبد الوارث، عن سعيد بن جمهان،
# PageV00P000
# عن سفينة، قال: كنت مملوكا لأم سلمة، فقالت: " أعتقتك، وأشترط عليك أن
~~تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت.
# فقلت: لو لم تشترط علي ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت ".
# فأعتقتني، واشترطت ذلك علي.
# وممن روينا عنه أنه قال بمعنى هذا الحديث، عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، والحسن، وابن سيرين، والنووي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وبه نقول
# وإذا قال الرجل لأمته: أول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين وقع العتق على
~~الأول
# PageV02P598
# منهما وهذا على مذهب مالك، والشافعي، والكوفي، وإن ولدت ولدين ولم يدر
~~الأول منهما ففيها ثلاثة أقوال: أحدها: يستسعيان، هذا قول الثوري.
# والقول الثاني: أن يقرع بينهما فمن أصابته منهما، القرعة عتق، هذا قول
~~أحمد، وإسحاق.
# والقول الثالث: أن ms187 يوقف أمرهما حتى يتبين الأول منهما هذا يشبه مذهب
~~الشافعي وبه أقول.
# وإذا قال الرجل لأمته: كل ولد تلدينه فهو حر فولدت أولادا فهم أحرار، هذا
~~قول مالك بن أنس، والأوزاعي، والليث بن سعد، وسفيان الثوري، والشافعي، ولا
~~أحفظ عن غيرهم خلاف قولهم.
# فإن باع الأمة ثم ولدت بعد زوال ملكه عنها أولادا لم يعتقوا وهم مماليك،
~~لأنهم ولدوا بعد خروجها من ملكه.
# وإذا قال الرجل يعاتب عبده: ما أنت إلا حر ولم يرد الحرية فلا شيء عليه،
~~وهذا قول: مالك، والأوزاعي، وبه قال الأكثر من أهل العلم، والحجة فيه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «الأعمال بالنية» .
# وهذا لم يرد عتقا، كأنه قال: أنت تشبه الأحرار في أفعالهم وتخلق
~~بأخلاقهم.
# PageV02P599
### | باب تقدم العتق قبل الملك وقول الرجل لعبده إن بعتك فأنت حر وغير ذلك
# إذا قال الرجل: كل مملوك أملكه فهو حر فاشترى عبيدا بعد هذا القول فلا
~~شيء عليه، لا عتق إلا بعد الملك، ثبت هذا القول عن ابن عباس، وبه قال: سعيد
~~بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وجابر بن زيد، وعروة بن
~~الزبير، وسوار القاضي، والشافعي، وأبو ثور.
# الخبر والنظر يدلان على صحة هذا القول، فأما الخبر فحديث عبد الله بن
~~عمرو، وابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا عتق فيما لا
~~يملك ولا بيع فيما لم يملك» .
# ولما أجمع
# PageV02P600
# أهل العلم على ثبوت ملك المشتري على العبد الذي قال القائل: إن اشتريته
~~فهو حر.
# واختلفوا في زوال ملكه عن هذا العبد لم يجز إزالة ملكه عن ما ملك إلا
~~بإجماع مثله، وثبت ذلك عن ابن عباس، ولا مخالف له من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك لازم للمدني، والكوفي على أصولهم.
# وإذا قال الرجل لعبده: إن بعتك فأنت حر عتق من مال البائع وهذا قول:
~~الحسن البصري، ومالك، والليث بن سعد، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة،
# PageV02P601
# والشافعي، وأحمد بن حنبل.
# لأن اسم البيع يلزم من باع عبده ms188 بيعا صحيحا فلما باع لزمته الحرية، لأنه
~~قد باع ولأنهما بالخيار ما لم يتفرقا، وإذا وقعت الحرية انفسخ البيع.
# وإذا دفع العبد مالا إلى من يشتريه من مولاه ويعتقه، فاشتراه الرجل من
~~مولاه وأعتقه نظر، فإن كان اشتراه بعين المال فالشراء فاسد، ولا يقع عليه
~~العتق والذي قبضه السيد إنما قبض ماله، فإن اشتراه بغير عين المال فالشراء
~~جائز، والعتق ماض ويدفع المشتري إلى السيد ما قبض من العبد، ويزن للعبد
~~الثمن من ماله، وهذا على مذهب الشافعي وبه أقول.
# وفي العبد الذي نصفه حر ونصفه مملوك قولان: إذا مات أحدهما أن ميراثه
~~للذي له النصف وهذا قول: الزهري، ومالك، ومن الحجة لهما: أن أحكام العبيد
~~كانت لازمة له قبل أن تحدث فيه الحرية، فلا تزول تلك الأحكام عنه حتى
~~يجمعوا أو تدل سنة على زوال ذلك عنه.
# والقول الثاني: أن ما ترك بين المولى الذي أعتق والمتمسك برقه شطران، هذا
~~قول: عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وطاوس، وإياس بن معاوية، وأحمد بن
~~حنبل.
# PageV02P602
### | مسائل من كتاب العتق
# وإذا شهد رجلان على رجل أنه أعتق عبده فردت شهادتهما ثم اشتراه أحدهما
~~عتق عليه، وهذا قول: مالك، والأوزاعي، والشافعي، وثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم، وعن
~~النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون، والمعتوه حتى يفيقا ".
# فلا يجوز عتق الصبي ولا عتق المجنون استدلالا بهذه السنة، ولا أعلمهم
~~اختلفوا فيه، ولا يجوز عندي عتق السكران، لأن عثمان بن عفان لما أبطل طلاقه
~~كان عتقه كذلك، ولا يجوز عتق المولى عليه.
# وإذا قال الرجل: كل مملوك لي حر وله عبيد وإماء ومكاتبون ومدبرون وقع
~~العتق على جميعهم، وهذا قول: أحمد بن حنبل، وأبي ثور، والمدني.
# وقال من حفظنا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المكاتب
~~عبد ما بقي عليه، منهم من قال: شيء.
# ومنهم من قال: درهم.
# والقياس على الأكثر من
# PageV02P603
# المعاني.
# وأكثر أحكام المكاتب أحكام العبيد، ms189 ولا يقولن قائل إنه لما لم يجز بيعه
~~لم يجز عتقه، فإنه يجيز عتق الآبق ولا يجيز بيعه، ولو قال لعبد له، ولعبد
~~آخر آبق، ولمكاتب له: أنتم أحرار.
# عتقوا جميعا.
# PageV02P604
### | باب ذكر أولاد العرب من الإماء
# إذا تزوج العربي مملوكة، وهو يعلم أنما مملوكة فوطئها وأولدها ففي ذلك
~~قولان: أحدهما: أن يقوم على أبيه ويعتق ولا يسترق هذا قول: الثوري، وإسحاق،
~~وأبي ثور.
# والقول الثاني: أنهم رقيق هذا قول: مالك، وأصحاب الرأي، وناس من أهل
~~الحديث.
# ومن حجة من قال هذا القول أخبار ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أحدها: أنه سبى هوازن، وأنهم لما كلموه ترك حقه وحق من أطاعه، وضمن لكل من
~~لم تطب نفسه لكل رأس بشيء ذكره، وأن عمر بن الخطاب كان معه غلام من رقيق
~~حنين، قال: فاذهب فأنت حر.
# ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعتق أحرارا
# PageV02P605
# وهؤلاء قوم من العرب قد جرى عليهم الرق بالسبي.
# ويدل على صحة هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبية كانت عند
~~عائشة من بني تميم: «أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل» .
# وأمرها أن تعتق من بني العنبر في محرر كان عليها وهذه أخبار ثابتة لما
~~أجمع أهل العلم على التسوية بين العرب والعجم في الدماء، لما قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم» .
# فإذا اختلفوا فيما دون الدماء فحكمه حكم الدماء الذي دلت السنة والإجماع
~~عليه.
### | 203 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا عفان، قال: نا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر قال بالجعرانة: يا رسول الله، إني نذرت
~~في الجاهلية أن أعتكف عند البيت.
# قال: «فاذهب فاعتكف عند البيت» .
# فسمع ناسا، يقولون: «أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق حنين» ،
~~ومعه غلام من رقيق حنين، فقال: فاذهب فأنت حر
# PageV00P000
### | مسائل من كتاب العتق
# وإذا قال الرجل: أنت حر إن فعلت كذا ثم باع العبد بيعا صحيحا ثم فعل ms190 ذلك
~~الفعل لم يعتق العبد، لأنه حنث وهو خارج عن ملكه، وهذا مذهب الشافعي،
~~والنعمان وبه أقول.
# وإذا قال لعبده: أنت حر إلى سنة أو قال ذلك لجاريته فالعبد والجارية على
~~ملكه، وله أن يبيعهما قبل مضي السنة، وله أن يطأ الجارية، وإذا باعهما بيعا
~~صحيحا قبل مجيء الوقت، ثم جاء الوقت لم يحنث، لأنهما في ملك غيره، وإذا قال
~~الرجل لعبده: إن لم أضربك فأنت حر.
# فأراد بيعه، وأن لا يضربه فله أن يبيعه ويهبه متى أحب، لأنه على يمينه
~~إذا لم يكن وقت لذلك وقتا، وإن مات السيد قبل أن يضربه عتق، في قول مالك،
~~والشافعي من ثلث ماله.
# وأجمع أهل العلم: على أن ما يحدثه المريض والمخوف عليه في مرضه الذي يموت
~~فيه من هبة لأجنبي أو صدقة أو عتق أن ذلك في ثلث ماله، وأن ما جاوز ثلثه من
~~ذلك مردود غير جائز إنفاذه.
# ودل خبر عمران بن حصين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة
# PageV02P607
# الرجل الذي أعتق ستة أعبد له عند موته، فأعتق النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم اثنين وأرق أربعة على مثل ما أجمع عليه أهل العلم، وقال بظاهر خبر
~~عمران بن حصين عمر
# PageV02P608
# بن عبد العزيز، وأبان بن عثمان، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وأجمع أهل العلم على أن الراهن ممنوع من بيع الرهن، وهبته والصدقة به
~~وإخراجه من يدي مرتهنه حتى يبرأ من حق المرتهن.
# واختلفوا في الراهن يعتق العبد المرهون بغير إذن المرتهن، فكان عثمان
~~البتي، وأبو ثور، يقولان: عتقه باطل لا يجوز، وبه نقول، وقال
# PageV02P609
# الشافعي، وأحمد بن حنبل، وأصحاب الرأي: إن كان موسرا فعتقه جائز، وتؤخذ
~~منه قيمته تكون رهنا مكانه، وإن كان معسرا فلا يجوز عتقه في قول: مالك،
~~والشافعي.
# ومن حجة من قال بالقول الأول، أنهم لما أبطلوا بيع الراهن بغير إذن
~~المرتهن، لأنه إخراج له من الرهن كان كذلك العتق لا يجوز، لأنه إخراج له من
~~الرهن، وإذا مثل الرجل بعبده لم يعتق ms191 عليه، لأني لا أعلم مع من أوجب عتقه
~~حجة.
# PageV02P610
# وأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا قال لعبده: أنت حر.
# أو: قد أعتقتك.
# أو: أنت معتق.
# يريد به الله أنه حر.
# وإذا قال السيد لعبده: لا سبيل لي عليك أو لا ملك لي عليك.
# وقال: لم أرد عتقا فإنه يحلف ولا يلزمه العتق، وإن أقر بالعتق لزمه
~~العتق.
# وإذا قال الرجل لعبده: يا بني، أو لأمته: يا بنية فهو سواء ولا يعتق واحد
~~منهما لأن هذا دعاء، وكلام لطيف، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال لأنس: «يا بني» .
# PageV02P611
# وإذا قال الرجل لغلام مجهول النسب: هذا ابني ومثله يولد لمثله ثبت نسبه
~~منه وهو حر، وإذا قال الرجل وهو ابن عشرين سنة لعبد له خمسون سنة: هذا ابني
~~وصدقة العبد أو كذبه لم يلحق نسبه، ولم يلزمه عتق، وهذا كذب منه.
# وإذا قال الرجل لعبده: لا سلطان لي عليك، وقال: لم أرد عتقا وإنما أردت
~~أنه غير مطيع لي فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه العتق، وإذا قال الرجل
~~لمملوكه: يا سالم، فأجابه نافع، فقال: أنت حر.
# وقال: عنيت سالما فإنهما يعتقان عليه، إذا ثبتت عليه بذلك بينة، وأما
~~فيما بينه وبين الله فلا يعتق عليه إلا الذي أراد.
# وإذا قال الرجل لعبد لغيره: أنت حر من مالي ثم اشتراه فلا شيء عليه، وهو
~~مملوكه، وإذا أعتق الرجل عبد ولده الصغير لم يعتق لأنه لا يملكه.
# وإذا قال الرجل لعبده: أعتقتك أمس على ألف درهم وقبلته، وقال العبد:
~~أعتقتني على غير شيء حلف العبد وعتق بإقراره أنه حر وهذا على مذهب الشافعي،
~~والكوفي وبه نقول.
# وإذا قال لعبده: إذا أديت لي ألف درهم فأنت حر فمتى أدى إليه ألف درهم
~~فهو حر، وإذا قال الرجل لعبده: أنت حر وعليك ألف درهم فهو حر ولا شيء عليه.
# وإذا أعتق الرجل عن أبيه عبدا وهو حي يريد بر أبيه فهو حر، والولاء
~~للمعتق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ms192 «الولاء لمن أعتق» .
# وإذا اشترى الرجل العبد بثوب بعينه ثم أعتق واستحق الثوب بطل البيع، وإذا
~~بطل البيع بطل العتق، لأنه أعتق ما لم يملك، وإذا قال الرجل لعبده: أنت حر
~~اليوم فهو حر أبدا، وقال ذلك مالك.
# PageV02P612
### | كتاب الأطعمة
# قال الله جل ثناؤه: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} [الأنعام: 145] .
# حرم الله بعد في { [المائدة، فقال:] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير إلى قوله: وما ذبح على النصب} [سورة المائدة: 3] ، و { [المائدة
~~مدنية وسورة الأنعام مكية.
# وقال الله جل ذكره:] النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} [سورة الأعراف: 157] ، وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم} [النحل: 44] .
# فالنبي صلى الله عليه وسلم المفسر لكتاب الله والمبين عن الله معنى ما
~~أراد، فمما «حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي
~~مخلب من الطير، وحرم لحوم الحمر الأهلية ولحوم البغال، ونهى عن المصبورة،
~~والمجثمة وحرم
# PageV02P613
# الجلالة، وأكل كثير من الهوام» ، وعلى الخلق طاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأن الله تعالى فرض طاعته عليهم، قال الله تعالى: {وإن تطيعوه
~~تهتدوا} [النور: 54] ، وقال سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}
~~[النور: 63] .
# PageV02P614
### | باب ما يحرم أكله من الدواب بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 204 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع»
# «حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع» ، وكان الضبع
~~محرما على ظاهر هذه السنة، فلما ذكر جابر بن عبد الله أن الضبع صيد، وأنه
~~يؤكل وأنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب أن يستثنى من جملة نهي
~~النبي ms193 صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع، وتحرم سائر السباع على
~~ظاهر السنة والثعلب داخل في جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي
~~ناب من السباع غير خارج من ذلك بسنة، ولا يجوز أن يستثنى من السنة إلا بسنة
~~مثلها، وممن حرم الثعلب: أبو هريرة، والحسن البصري، والنخعي، والزهري،
~~ومالك.
# والهر محرم
# PageV00P000
# داخل في جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع، وثبت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن لحوم الحمر الأهلية ولحوم البغال»
~~.
### | 205 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا عفان، قال: نا حماد، قال: أخبرنا أبو
~~الزبير، عن جابر، قال: «ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا عن
~~البغال والحمير ولم ينه عن الخيل»
# ولا يجوز أكل لحوم الحمير والبغال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذلك، وبه قال عامة أهل العلم، ولا يجوز أكل لحوم الجلالة ولا المجثمة،
~~والمجثمة: الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا» .
# «ونهى أن تصبر البهائم، ونهى عن أكل الجلالة وألبانها» ، وفي حديث عبد
~~الله بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن إبل الجلالة أن تؤكل
~~لحومها ولا تشرب ألبانها ولا يحمل عليها الأدم، ولا يركب عليها الناس حتى
~~تعلف أربعين يوما» .
# فإذا علفت أربعين يوما طاب لحمها، وجاز الركوب عليها، وقد كان ابن عمر،
~~يحبس الدجاجة ثلاثة أيام إذا أراد أن يأكل بيضها.
# وهذا على ما جاءنا في هذا الباب، ولا يجوز شرب ألبان الأتن، ولا يجوز أكل
~~الفأر والعقارب والغربان والحدأ والكلاب،
# PageV00P000
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أباح للمحرم قتل خمس من الدواب دل
~~بإباحته للمحرم أن يقتله على تحريم أكل لحومه قبل الإحرام، لأن ما كان صيدا
~~مباح أكله وصيده للحلال فهو حرام على المحرم صيده وأكله، وما كان خارجا عن
~~أبواب الصيد المحرم على المحرم قتله ms194 فليس من الصيد الذي يجوز للحلال
~~اصطياده وأكله.
### | 206 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا يحيى عن عبيد الله، قال: أخبرني
~~نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمس من الدواب
~~لا جناح على من قتلهن في قتلهن وهو حرام: الحدأة، والعقرب، والغراب، والكلب
~~العقور، والفأرة "
### | 207 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا روح، قال: نا سعيد بن أبي عروبة، عن
~~علي بن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من
~~الطير»
# وأجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على تحريم أكل ما قطع من الأنعام وهي
~~أحياء.
# وجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما قدم المدينة والناس
~~يجبون أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت» .
# ولا يجوز قطع شيء من أعضاء البهيمة وهي حية، لأن ذلك
# PageV00P000
# تعذيب لها، وقد «نهى عن تعذيب البهيمة والطير، ونهى عن المصبورة» ، وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قتل عصفورا
~~فما فوقها بغير حقها سأله الله عن قتله» ، قيل: يا رسول الله، وما حقها؟
~~قال: «أن يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها فيرمي به» .
# ويكره إخصاء الدواب، كان ابن عمر يكرهه، وهو قول: أحمد، وإسحاق، وقد
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه «نهى عن صبر ذات الروح وخصاء
~~البهائم» .
### | باب ذكر جمل ما أباح كتاب الله تعالى أكله وما لم تأت بتحريمه حجة
# أباح الله جل ذكره أكل لحوم الأنعام، فقال: {يأيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1] .
# وقال جل ثناؤه: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
# PageV02P618
# بهيمة الأنعام} [الحج: 34] .
# وقال تبارك وتعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون}
~~[النحل: 5] .
# ودلت ms195 أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم على إباحة أكل لحوم الأنعام،
~~وأجمع أهل العلم على القول به، فلحوم الأنعام مباح بالكتاب والسنة
~~والاتفاق.
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أعظم المسلمين في
~~المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته» .
### | 208 - 
# نا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد،
~~عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد
# PageV00P000
# بن أبي وقاص، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أعظم
~~المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته»
# وقد ذكرنا فيما مضى إباحة أكل لحوم الخيل، ودل خبر أبي قتادة على إباحة
~~أكل حمير الوحش، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناوله أبو قتادة العضد
~~أكلها وهو محرم حتى تعرقها، ولحم الظباء حلال لا أعلم أحدا منع من أكله،
~~لأنه داخل في الصيد الذي منع المحرم منه، ودل ذلك على إباحة أكله للحلال،
~~وثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال في الضب: «لست بآكله ولا محرمه»
~~.
### | 209 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب يحدث، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضب، فقال: «لست بآكله
~~ولا محرمه» .
# PageV00P000
# وأكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما أكل على
# PageV02P621
# مائدته، ورخص في أكله عمر بن الخطاب، وبه قال: مالك، والليث بن سعد،
~~والأوزاعي، والشافعي، وأبو ثور، وبه نقول
# والأرنب مباح أكله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بأرنب، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا.
# وكان
# PageV02P622
# سعد بن أبي وقاص يأكله، ورخص فيه أبو سعيد الخدري، وبلال، وبه قال: مالك،
~~والليث، والشافعي، وقد ذكرنا فيما مضى أن الأشياء على الإباحة ما لم يقع
~~تحريمه بحجة.
# وحكم عمر بن الخطاب في اليربوع بجفرة فأكل اليربوع مباح، لأنه داخل في
# PageV02P623
# جملة ما أبيح ms196 غير محرم بحجة، والوبر كاليربوع في أنه مباح، وكذلك القنفذ،
~~وقد روينا عن ابن عمر أنه رخص فيه.
# روينا عن ابن أبي أوفى، أنه قال: «غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبع غزوات نأكل الجراد» .
### | 210 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، قال: حدثني أبو
~~يعفور، قال: نا عبد الله بن أبي أوفى، قال: «» غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد «»
# فالجراد مباح لأنه داخل في جملة ما أبيح، ولم تأت بتحريمه حجة، ورخص في
~~أكل الجراد عمر بن الخطاب، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وصهيب، وسلمان، وابن
# PageV00P000
# عباس، وأبو سعيد الخدري، وبه قال عوام أهل العلم.
# فأكل الجراد مباح على الأحوال كلها أخذت أحياء أم أمواتا.
# وقال الله جل ذكره: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة}
~~[المائدة: 96] ، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: في البحر
~~«هو الطهور ماؤه الحل ميتته» .
# وأجمع أهل العلم على أن صيد البحر حلال
# PageV02P625
# للحلال، وللمحرم اصطياده وبيعه وشراؤه وأكله.
### | باب ذكر إباحة أكل الميتة عند الضرورة
# قال الله جل ذكره: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3]
~~.
# فاحتمل أن يكون الله جل وعز حرم عليهم الميتة وما ذكر معها في { [الأنعام
~~في جميع الأحوال وعلى جميع الناس، واحتمل أن يكون حرم ذلك عليهم في غير حال
~~الاضطرار، فدل قول الله جل ثناؤه:] فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه}
~~[سورة البقرة: 173] على إباحة أكل الميتة في حال الإضرار.
# ودل إجماع أهل العلم على مثال ذلك.
# واختلفوا في معني قوله: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} [البقرة: 173] .
# فروينا عن ابن عباس، أنه قال: غير باغ في الميتة ولا عاد في الأكل، وبه
~~قال جماعة، وقال أبو عبيدة: أي:
# PageV02P626
# لا يبغي فيأكله غير مضطر إليه ولا عاد بشبعه.
# وفي حديث سمرة يجزئ من الاضطرار، صبوح أو غبوق، قال أبو عبيد: فالصبوح
~~الغداء، والغبوق، العشاء، يقول: ms197 «فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة» .
# وقالت طائفة في قوله تعالى: {غير باغ ولا عاد} [البقرة: 173] ، أي: غير
~~باغ على المسلمين ولا معتد عليهم، أي: من خرج يقطع الطريق ويقطع الرحم لم
~~تحل له الميتة إذا اضطر إليها إنما تحل لمن خرج في طاعة الله وهذا قول
~~مجاهد، وقال سعيد بن جبير: إذا خرج يقطع الطريق فلا رخصة له.
# واختلفوا في المحرم المفطر يجد الميتة والصيد، فكان الحسن البصري، ومالك،
~~والنعمان، وأصحابه، يقولون بأكل الميتة، وقد اختلف فيه عن الشافعي، وقال
# PageV02P627
# الشافعي: يأكل الصيد.
# وقال الأوزاعي: إذا اضطر المحرم إلى أكل الصيد يأكله ولا جزاء عليه فيه.
# يأكل الصيد، ويكفر أحب إلي، واختلفوا فيمن وجد الميتة وأموال الناس، فكان
~~سعيد بن المسيب، يقول: الميتة تحل له إذا اضطر، ولا يحل له مال المسلم، وبه
~~قال: زيد بن أسلم، وقال عبد الله بن دينار: أكل مال المسلم أحب إلي.
# قول سعيد أعلى، لأن الله جل وعز أباح أكل الميتة للمضطر، ولا أجده أباح
~~أموال الناس في حال الضرورة، ونحن وإن أبحنا له أكل مال المسلم إذا خاف أن
~~يتلف إن لم يأكل، ولم يجد الميتة من حيث أوجبنا على المسلمين أن يحيوه إذا
~~خافوا أن يموت، فليس ذلك مثل ما أباح الكتاب من أكل الميتة للمضطر، وإنما
~~أبحنا له مال المسلم إذا لم يجد الميتة.
# واختلفوا في قدر ما يؤكل من الميتة، فقال مالك: يأكل حتى يشبع ويتزود
~~منها، فإن وجد عنها غنى طرحها، وقال النعمان، وأصحابه: يأكل منها ما يمسك
~~نفسه.
# وهذا أصح، لأن الميتة إنما أبيحت له حال في الاضطرار، فإذا أكل منها ما
~~يزيل تلك الحال عنه رجع الأمر إلى التحريم.
# قال الحسن البصري: إذا اضطر الرجل إلى الميتة أكل منها بقدر ما يقيمه.
### | باب ذكر تحريم التداوي بالخمر وشربه عند الضرورة
# حرم الله الخمر في كتابه، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فالخمر لا
~~يجوز شربها للعليل ولا للصحيح، ولا يجوز أن يسقى الخمر البهائم، وقد ms198 روينا
~~عن ابن عمر أن غلاما له سقى بعيرا له خمرا فتواعده.
# ولا يجوز الامتشاط بالخمر، وقد اختلفوا فيه إن اضطر إليه، فكان مالك بن
~~أنس، يقول في الخمر: إذا اضطر إليها لا يشربها،
# PageV02P628
# ولن يزيده الخمر إلا شرا، وقال أحمد: يقال إنه لا يروي، وبه قال إسحاق
~~إلا أن يكون في طمع أن يرويه حتى يجاوز إلى موضع يطمع فيه الماء.
### | 211 - 
# نا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن عبد الله، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن
~~علقمة بن وائل الحضرمي، عن أبيه، أن رجلا يقال له: سويد بن طارق سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهى عنها، فقال: إني أصنعها للدواء.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم «إنها داء وليست بدواء»
### | باب ذكر ما أبيح للمرء من مال أخيه
# ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحتلبن أحدكم ماشية أحد
~~إلا بإذنه» .
### | 212 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن إسماعيل بن
~~أمية، وابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# PageV00P000
# «لا يحتلبن أحدكم ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى خزانته فتكسر
~~فينقل ما فيها، فإنما ضروع مواشيهم خزائنهم»
# فاستعمال ظاهر هذا الحديث يجب إلا أن يضطر إنسان إلى مال أخيه فيأخذ منه
~~قدر ما يبلغه عند الاضطرار إليه على ما في حديث البراء بن عازب.
### | 213 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا عبد الله بن رجاء، قال: أخبرنا إسرائيل،
~~عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: «اشترى أبو بكر بن عازب رحلا بثلاثة عشر
~~درهما»
# قال أبو بكر الصديق: " ارتحلنا من مكة فأحيينا أو سرينا ليلتنا أو يومنا
~~حتى أظهرنا، فقام قائم الظهيرة فرميت بصري هل أرى من ظل، فإذا صخرة فأتيتها
~~فنظرت بقية ظل لها فسويته، ثم فرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، ثم
~~قلت: اضطجع يا رسول الله.
# فاضطجع رسول الله صلى ms199 الله عليه وسلم، ثم انطلقت هل أرى من الطلب أحدا،
~~فإذا أنا براع يسوق غنمه إلى الصخرة، فقلت: لمن أنت يا غلام؟ ، فقال: لرجل
~~من قريش.
# فسماه فعرفته، فقلت: هل في غنمك من لبن؟ قال: نعم.
# فقلت: هل أنت حالب لي؟ فأمرته
# PageV00P000
# فاعتقل شاة من غنمه، ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته فحلب لي
~~كثبة من لبن، فانتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقته قد
~~استيقظ، فقلت: اشرب يا رسول الله.
# فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضيت، ثم قلت: قد دنا الرحيل يا
~~رسول الله.
# فارتحلنا، والقوم يطلبوننا، فلم يدركنا أحد منهم غير سراقة بن مالك بن
~~جعشم ".
# وذكر باقي الحديث في سيرهم إلى المدينة.
# وراوي هذا الحديث بندار
# عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: " فعطش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمر براع.
# قال أبو بكر الصديق: فأخذت قدحا فحلبت فيه كثبة من لبن فأتيته فشرب، ثم
~~شرب حتى رضيت "
### | 214 - 
# نا بكار بن قتيبة، قال: نا أبو داود الطيالسي، قال: نا هشيم، عن الحجاج،
# PageV00P000
# عن سليط، عن ذهل بن عوف التميمي، عن أبي هريرة، قال: قلنا: يا رسول الله،
~~ما يحل لأحد من مال أخيه إذا اضطر إليه؟ قال: «يأكل ولا يحمل ويشرب ولا
~~يحمل»
# خبر البراء بن عازب صحيح، وقد دل قوله في خبر بندار على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما شرب اللبن للعطش الذي كان به، فمن كان جائعا أو عطشانا
~~مضطرا فمر بأموال المسلمين فله أن يأكل منها، ولا يحمل على ما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومن كان مستغنيا حرم عليه أن يحتلب ماشية أحد إلا بإذنه كما يحرم على
~~الرجل أن يأتي إلى خزانة رجل فيفتحها، ويأخذ ما فيها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإنما ضروع مواشيهم خزائنهم» .
# ومما أبيح من الأموال التي حرمها الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله
~~عليه ms200 وسلم ما أبيح ببيع أو هبة أو عطية أو صدقة، أو ما أبيح من الديات وأرش
~~ما أوجب في الجراحات أو ما أوجبه كتاب أو سنة أو إجماع، فتلك مستخرجة من
~~جملة الأموال التي حرمها الله في كتابه، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
### | باب ذكر جمل الأطعمة المباحة الطيبة الطعم
### | 215 - 
# نا الحسن بن علي بن عفان، قال: نا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن
# PageV00P000
# أبيه، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يحب الحلواء والعسل» .
# وقال أنس بن مالك: سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح
~~الشراب كله العسل، والماء، واللبن، والنبيذ، وثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب
~~وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا
~~ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر،
~~ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها» .
# PageV02P633
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من أكل سبع تمرات عجوة
~~مما بين لابتي المدينة لم يضره ذلك اليوم سم حتى يمسي» .
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «كان يحب الزبد»
# وقال جابر: وضعت عناقا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: «كأنك علمت حبنا للحم، ادع لي أبا بكر» .
# ثم دعا جواريه فدخلوا، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وقال:
~~«بسم الله كلوا» .
# فأكلوا حتى شبعوا وفضل منها لحم كثير.
# وقال أبو هريرة: وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة من ثريد
~~ولحم، فتناول الذراع وكانت أحب الشاة إليه، فنهش نهشة، فقال: «أنا سيد
~~الناس يوم
# PageV02P634
# القيامة» .
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «أطيب اللحم لحم الظهر»
~~.
# وقالت أم سلمة: «قربت للنبي صلى الله عليه وسلم جنبا ms201 مشويا فأكل منه، ثم
~~قام إلى الصلاة، وما توضأ» ، وقالت أم سلمة: «خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونشلت له كتفا من قدر فأكل منها، ثم خرج إلى الصلاة» .
# وفي حديث أبي رافع، قال: «أشهد لكنت أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطن شاة فيأكله ثم يصلي
# PageV02P635
# ولا يتوضأ» .
# وفي حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «تعرق كتفا فأكله» ،
~~وفي حديث ضباعة بنت الزبير: أنها «دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لحما،
~~فانتهش ثم صلى ولم يتوضأ» .
# ودل حديث عائشة على أن اللحم، والخبز من الأطايب، قالت: قلت: يا رسول
~~الله، أكلت خبزا ولحما ولم تتوضأ.
# قال: «أتوضأ من الأطيبين الخبز واللحم؟» وقد روينا عن أبي موسى الأشعري
~~أنه «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج» .
# PageV02P636
### | باب ذكر الاستشفاء بأكل الشونيز والتبرك به
### | 216 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول للشونيز: «عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل شيء
~~إلا السام» .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الكمأة من المن الذي أنزل على
~~بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين»
### | باب آداب الأطعمة وما فيها من وجوه السنة
# يستحب غسل اليدين إذا أراد المرء أن يطعم لحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «الوضوء قبل الطعام وبعد الطعام بركة الطعام» .
# ويستحب أن يسمي الله المرء عند الأكل.
# PageV00P000
### | 217 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل
~~بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك» .
# وفي حديث عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أكل أحدكم طعاما
~~فليسم، فإن نسي أن يسمي في أوله فليقل في آخره، بسم الله ms202 أوله وآخره»
# PageV00P000
# ويستحب أن يأكل المرء باليمين، وقد نهي عن الأكل في الشمال.
### | 218 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير المكي،
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى أن يأكل الرجل
~~بشماله أو أن يمشي في نعل واحدة»
# وفي حديث حفصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يجعل يمينه لطعامه
~~وشرابه، ويجعل يساره لما سوى ذلك» .
# ويستحب أن لا يأكل المرء متكئا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أما
~~أنا فلا آكل متكئا» .
# ويستحب أن يخلع المرء نعله إذا وضع الطعام لحديث أنس، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إذا وضع
# PageV00P000
# الطعام فاخلعوا نعالكم، فإنه أروح لأقدامكم» .
# ويكره للجماعة تجتمع على أكل التمر أن يقرن أحدهم إلا بإذن صاحبه لحديث
~~ابن عمر، أنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين
~~تمرتين جميعا حتى يستأذن صاحبه» .
# ويدل خبر أنس بن مالك على فضل الثريد لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام» .
# ويستحب إذا أكل الرجل الثريد أن يأكل من حافة الطعام لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن البركة تكون في وسط الطعام، فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من
~~وسطه» .
# ولقول النبي صلى الله
# PageV02P640
# عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة: «كل مما يليك» .
# إلا أن يكون الطعام ألوانا مثل الرطب وما أشبهه، فإن للمرء أن يأكل من
~~حيث شاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعكراش: «كل من حيث شئت فإنه
~~غير لون واحد» .
# ويستحب أن يأكل المرء الثريد وشبهه بثلاثة أصابع، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «كان يأكل بثلاثة أصابع، ويلعق أصابعه الثلاث» ، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه الثلاث، فإنه لا
~~يدري في أي طعامه
# PageV02P641
# البركة» .
# ولا بأس إذا حضر قوم طعاما أن يقدم بعضهم بعض الطعام من بين يديه إلى
~~غيره، ms203 لأن الخياط لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم جعل أنس يأخذ الدباء
~~فيضعه بين يدي النبي عليه السلام، فلما يعلم من إعجابه به ولم ينكر ذلك
~~عليه.
# ويستحب أن يسلت المرء الصحفة لحديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أمرهم بسلت الصحفة» .
# وفي حديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ولا ترفع الصحفة حتى
~~تلعقا أو تلعقها، فإن آخر الطعام فيه البركة» .
# ويستحب أن يلعق المرء
# PageV02P642
# أصابعه الثلاث إذا أكل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أكل
~~أحدكم طعاما فلا يمسحن يده بالمنديل حتى يلعقها أو يلعقها» .
# وقال: «فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة» .
# ودل قوله: «ولا يمسحن يده بالمنديل حتى يلعقها أو يلعقها» .
# على إباحة مسح اليد بالمنديل بعد ذلك.
# ويستحب الاجتماع على الطعام، لأن في حديث وحشي أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قالوا لرسول الله: إنا نأكل ولا نشبع.
# قال: «أفلعلكم تأكلون وأنتم مفترقون» .
# قالوا: نعم.
# قال: «فاجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله يبارك لكم» .
# ويستحب «إذا سقطت لقمة امرئ أن يميط ما بها من الأذى، ثم يأكلها، ولا
~~يدعها للشيطان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك» .
# PageV02P643
# ويستحب أن يأكل المرء الطعام إذا اشتهاه لحديث أبي هريرة، قال: «ما عاب
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط، إن اشتهى شيئا أكله، وإذا كره شيئا
~~تركه» .
# ولا بأس أن يقشر المرء التمر إذا تسوس، لأن أنس بن مالك ذكر: أنه «أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق، فجعل يفتشه ويخرج منه السوس» .
# ويستحب ادخار التمر لحديث عائشة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال:
~~«بيت لا تمر فيه جياع أهله» ويستحب إذا ألقى المرء النوى أن يضع النوى على
~~ظهر أصبعه الوسطى والسبابة فيرمي به لحديث عبد الله بن بسر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك.
# PageV02P644
# ومما يشتهى من الطعام أو يستطاب أكل القثاء بالرطب، وقالت عائشة: كان
~~رسول الله ms204 صلى الله عليه وسلم «يأكل البطيخ بالرطب» ، وقد روينا عن عائشة:
~~أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كلوا البلح بالتمر، فإن
~~الشيطان يغضب، ويقول: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق «.
# ويستحب أكل الدباء تبركا بأن النبي صلى الله عليه وسلم» كان يعجبه الدباء
~~".
# PageV02P645
# ويستحب أن يقتصر المرء على بعض الطعام، وإن كان الشبع مباحا، لأن ذلك
~~أفضل وأصح.
# روينا عن المقدام بن معد يكرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«ما ملك ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا
~~محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه» .
# ويستحب الائتدام بالخل والزيت، أما الزيت فللحديث الذي روينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة
~~مباركة» .
# وأما الخل فلقوله صلى الله عليه وسلم: «نعم الأدم الخل»
# PageV02P646
### | باب ذكر آداب الدعوات وإطعام الطعام وفضائله وآدابه
### | 219 - 
# نا إبراهيم بن مرزوق، قال: نا سعيد بن عامر، عن عوف، عن زرارة بن أوفى،
~~عن عبد الله بن سلام، قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~استشرفه الناس، قالوا: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فخرجت فيمن
~~خرج، فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فأول ما سمعته، يقول:
~~«يأيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا والناس
~~نيام تدخلوا الجنة بسلام» .
# ويستحب أن يكثر المرء المرقة إذا طبخ ليطعم جيرانه لحديث أبي ذر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه: «إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها، ثم انظر بعض
~~أهل بيت من جيرانك،
# PageV00P000
# فاغرف لهم منها» .
# وفي إيقاع دسم اللحم على المرقة إذ قوة اللحم في المرقة، لأن في حديث عبد
~~الله المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا اشترى أحدكم لحما
~~فليكثر مرقته، فإن لم يصب أحدكم لحما أصاب مرقا وهو أحد اللحمين»
# ويستحب إجابة الدعوة، وإن كان المدعو إليه من الطعام قليلا، ثبت ms205 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أهديت إلي ذراع لقبلت، ولو دعيت إلى
~~كراع لأجبت» .
# ويستحب أن يدعو الضيف لصاحب الطعام إذا طعم ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو به، قال لبسر لما دعاه وطعم وفرغ، قال: «اللهم ارحمهم واغفر
~~لهم، وبارك لهم فيما رزقتهم» .
# ويستحب أن يقول المرء إذا رفعت مائدته: «الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه غير مكفي، ولا مودع ولا مستغنيا عنه ربنا» .
# لأنا روينا أن النبي صلى الله
# PageV02P648
# عليه وسلم كان يفعل ذلك، وقد روينا عنه، أنه قال: " إذا شبعتم فقولوا:
~~الحمد لله الذي أشبعنا وأروانا وأنعم علينا وأفضل ".
# وفي حديث آخر أنه إذا أكل وشرب، قال: «الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه
~~وجعل له مخرجا» .
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «الطاعم الشاكر كالصائم
~~الصابر» .
# PageV02P649
# ويستحب غسل اليد بعد الطعام لحديث سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «والوضوء قبل الطعام وبعد الطعام بركة» .
# ويكره أن يبيت المرء وفي يده غمر لحديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: «من بات وفي يده غمر فعرض له عرض فلا يلومن إلا نفسه»
~~.
# ويستحب التخليل بعد الطعام لحديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من أكل طعاما مما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبلع من فعل،
~~فقد أحسن ومن لا فلا حرج» .
# PageV02P650
### | كتاب الأشربة
### | باب استحباب البارد والحلو من الأشربة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه
### | 220 - 
# أخبرنا حاتم بن منصور، أن الحميدي، حدثهم، قال: نا سفيان، قال: أخبرنا
~~معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: «كان أحب الشراب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحلو البارد»
# وليس لكراهية من كره أكل الأطعمة الطيبة، وشرب الأشربة اللذيذة معنى، لأن
~~الله جل ذكره، قال: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]
~~، فالطيبات ما أحل لهم والخبائث ما حرم عليهم، ومما هو مباح أكله من ms206
~~الطيبات الدجاج وما أشبهه من لحوم الطيور والأنعام.
# وقد ذكرنا فيما مضى أكل النبي صلي الله عليه وسلم البطيخ بالرطب، وأكل
~~القثاء بالرطب وكل ذلك طيب الطعم لذيذه، فليأكل المرء ما أبيح له مما
~~ذكرناه من غير
# PageV00P000
# ذلك ويشكر الله، وليستعن بأكله ذلك على أداء الفرائض والقيام بالواجب،
~~وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أول ما يحاسب به العبد
~~يوم القيامة أن يقال له: ألم أصحح جسمك وأرويك من الماء البارد «.
# ولا بأس بتحري طلب الماء العذب ونقله للشرب، لأنا روينا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم» كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا ".
### | باب ذكر آداب الشاربين والآنية المنهي عن الشرب فيها وما أبيح الشرب فيه
### | 221 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا القعنبي عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر
~~بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن جده ابن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه
# PageV00P000
# وسلم، قال: «إذا أكل أحدكم أو شرب فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه، فإن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله»
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «كان لا يتنفس في الإناء» ،
~~وفي حديث أبي هريرة بيان ذلك كله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يتنفس أحدكم في الإناء إذا شرب، ولكن إذا أراد أن يتنفس فليرده عن فيه، ثم
~~ليتنفس» .
# وفي هذا بيان أن النهي إنما وقع أن يتنفس في الإناء إذا كان يشرب
# PageV02P653
# وإباحة أن يتنفس إذا أخر الإناء عن فيه، وفي حديث أبي قتادة: «نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الإناء» ، فالنفخ في الشراب مكروه بهذا
~~الحديث، فإن نفخ نافخ في شرابه لم يحرم الشراب، وكان مسيئا في فعله، وقد
~~نهى عن الشرب من في السقاء.
# و «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث
# PageV02P654
# الأسقية» ، وقيل: إنه منع من ذلك لعلتين: إحداهما: أنه يثنيه.
# والعلة الأخرى: خبر أبي سعيد الخدري: «أن رجلا شرب من في ms207 السقاء فانساب
~~في بطنه جان، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية» ،
~~وقالت أم أنس بن مالك: «دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربة
~~معلقة فشرب النبي صلى الله عليه وسلم من في السقاء» .
# والأغلب من حال السقاء المعلق أن الدواب لا تصل إليه، وقيل: إن النهي عن
~~ذلك نهي تنزيه، والله أعلم، وفي خبر أبي هند أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقدح من لبن من البقيع
# PageV02P655
# ليس بمخمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا خمرته ولو بعود تعرضه
~~عليه» .
# وقال أبو حميد: إنما «أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأسقية أن توكأ
~~ليلا، والأبواب أن تغلق ليلا» .
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه «نهى أن يشرب الرجل وهو
~~قائم» ، وقيل: إن النهي عن ذلك نهي اختيار، لأن عليا شرب قائما، قال: إني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت.
# PageV02P656
# وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن الشرب في آنية الذهب
~~والفضة، وعن الحرير والديباج» ، وقال: «هو لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة»
~~.
# فلا يحل الشرب في آنية الذهب والفضة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الذي يشرب في آنية فضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم» .
# والمفضض من الآنية لا يحرم الشرب فيه، وكان عمران بن حصين، وأنس بن مالك
~~يشربان في إناء مفضض.
# ودل خبر أبي هريرة على أن الذباب وما أشبهه إذا مات في الماء لا ينجسه،
~~لأنه قال: «إذا سقط الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم ينزعه، فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر دواء» .
# ويستحب إذا شرب الرجل أن يتناول الشراب من عن يمينه، لقول النبي
# PageV02P657
# صلى الله عليه وسلم: «الأيمن فالأيمن» .
# وأن يكون الساقي آخرهم شربا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ساقي القوم
~~آخرهم شرابا» .
### | باب ذكر النهي عن الخليطين
### | 222 - 
# نا الحسن بن علي بن عفان، قال: نا أسباط، عن الشيباني، ms208 عن حبيب
# PageV00P000
# بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البسر والتمر أن يخلطا جميعا» ، قال: وكتب إلى أهل خيبر
~~أن لا يخلطوا التمر والزبيب
# وفي حديث أبي قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «وانتبذوا كل
~~واحد منهما على حدة» .
# وهذا كنهي الله جل ذكره عن الجمع بين الأختين، ثم أباح نكاح كل واحدة
~~منهما على حدة، وكنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين المرأة وعمتها
~~وبين المرأة وخالتها، وإباحة نكاح كل واحدة منهما على حدة لا اختلاف فيه.
# وقد ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن الانتباذ
~~في الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت» ثم نسخ ذلك في حديث
# PageV02P659
# بريدة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إني نهيتكم عن الأشربة أن
~~تشربوها إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا» .
# وذكر من ذلك زيارة القبور وأكل لحوم الأضاحي.
# وقال عبد الله بن مقبل المزني، قال: شهدته، يعني: النبي صلى
# PageV02P660
# الله عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجر، وشهدته حين أمر بشربه، وقال:
~~«اجتنبوا المسكر» .
### | باب ذكر تحريم الخمر
# قال الله تبارك وتعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90] .
### | 223 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن
~~ثابت، وقتادة، وأبان، كلهم، عن أنس بن مالك، قال: لما حرمت الخمر، قال أبي
~~يومئذ: لأسقيهم، لأسقي أحد عشر رجلا.
# قال: فأمروني فكفأتها وكفأ الناس آنيتهم بما فيها حتى كادت السكك أن تمنع
~~من ريحها قال أنس: وما خمرهم يومئذ إلا البسر والتمر مخلوطين.
# قال:
# PageV00P000
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه كان عندي مال يتيم
~~فاشتريت به خمرا أفتأذن لي أن أبيعه، فأرد على اليتيم ماله؟ .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها، وأكلوا أثمانها» .
# ولم يأذن ms209 له النبي صلى الله عليه وسلم في بيع الخمر
# وفي حديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فإن الله لعن
~~الخمر وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه،
~~وبائعها ومشتريها، وآكل ثمنها» .
# وثبت عنه، أنه قال صلى الله عليه وسلم: «من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب
# PageV02P662
# منها حرمها في الآخرة فلم يسقها»
### | باب ذكر ما يتخذ منه الخمر
### | 224 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن الصباح، قالا: نا عبد الرزاق، قال: أخبرنا
~~الثوري، عن أبي حبان، عن الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب، " نزل
~~تحريم الخمر وهي من خمس: التمر، والزبيب، والحنطة، والشعير، والعسل، والخمر
~~ما خامر العقل "، حديث إسحاق.
# PageV00P000
# وفي حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " الخمر من
~~هاتين الشجرتين: النخلة، والعنبة "
### | باب ذكر تحريم ما أسكر من الأشربة كلها
### | 225 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا أبو الربيع الزهراني، قال: نا حماد بن زيد، عن
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل
~~مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم
~~يشربها في الآخرة» .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل شراب أسكر فهو حرام»
### | باب ذكر تحريم ما أسكر كثيره
### | 226 - 
# نا علاق بن المغيرة، قال: نا ابن أبي مريم، قال: نا محمد، قال: أخبرنا
~~الضحاك
# PageV00P000
# بن عثمان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كل مسكر حرام وما أسكر الفرق فملء
~~الكف منه حرام»
# وقد روينا هذا المعنى عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وبه قال: مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وأبو
# PageV02P665
# عبيد، وأبو ثور، وقد ثبت أن عمر بن الخطاب وجد من رجل ريح شراب فجلده
~~الحد تاما، وأمر ابن مسعود أن يجلد رجلا وجد منه ريح الخمر.
# وقد حرم الله الخمر في كتابه وعلى لسان نبيه ms210 عليه السلام، ولم تبق
~~الأخبار التي ذكرناها في تحريم الخمر مقالة لقائل، ولا تأويلا لمتأول وقد
~~ذكرنا أخبارا
# PageV02P666
# واهية، احتج بها بعض من خالفنا من أهل الكوفة، وقد ذكرنا عللها وما يدخل
~~عليهم فيها في كتاب الأشربة.
# وإذا طبخ العصير فذهب منه الثلثان وبقي الثلث لم يسكر، وهو إذا كان كذلك
~~من الأشربة المباحة، وكل ما أسكر كثيره من الأشربة فقليله حرام للأخبار
~~التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | باب ذكر اتخاذ الخمر خلا
### | 227 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا أبو نعيم، قال: نا إسرائيل، عن
~~السدي، عن يحيى بن عباد، عن أنس، أن أبا طلحة كان في حجره أيتام وكان
# PageV00P000
# لهم مويل فاشترى لهم بها خمرا، فلما حرمت الخمر أتى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: أجعله خلا؟ قال: «لا» .
# فأهراقه
# وفي تركه أن يأذن لأبي طلحة في اتخاذ الخمر خلا مع نهيه عن إضاعة المال
~~بيان على أن لا سبيل أن يتخذ من الخمر خلا، لأن اليتيم يحرم تضييع ماله،
~~ودل الحديث على أنها ليست بمال يوجد السبيل إلى التمسك به وحفظه.
# الفقاع شربه مباح، لأنه ليس من الشراب الذي يسكر كثيره، ويقال: إنه يفسد
~~إذا ترك، والأشياء على الإباحة إلا أن تأتي حجة بتحريم شيء، فيجب تحريم ما
~~جاءت به الحجة.
# PageV02P668
### | كتاب قتال أهل البغي
# قال الله جل ذكره: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
~~[الحجرات: 9] إلى قوله: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9] .
### | 228 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا عارم، ومحمد بن عبد الأعلى، قالا: نا
~~معتمر، عن أبيه، عن أنس، قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت ابن
~~أبي.
# فانطلق وركب حمارا، وانطلق المسلمون وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إليك عني، فوالله لقد آذاني نتن حمارك.
# فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب
~~ريحا منك ".
# فغضب لعبد الله رجل من قومه، فغضب ms211 لكل واحد منهما أصحابه، فكانت بينهم
~~ضرب بالجريد، وبالأيدي والنعال، فبلغنا أنها نزلت فيهم: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9] ، وهو لفظ ابن عبد الأعلى
# PageV00P000
# إذا اعتزلت جماعة من الرعية إمام المسلمين، ومنعوه حقا من الحقوق ولم
~~يعتلوا فيه بعلة يجب على الإمام النظر فيه، ودعاهم الإمام إلى الخروج مما
~~يجب عليهم، فلم يقبلوا منه فحق على إمام المسلمين حربهم وجهادهم لأجل الحق
~~الذي وجب عليهم، وحق الرعية تنالهم مع إمامهم إذا استعان الإمام بهم، كما
~~فعل أبو بكر الصديق بمن منع الزكاة، فإنه قال: «لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة، فإن الزكاة حق المال» .
# وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه
~~وحسابهم على الله» .
# فرأى أن الزكاة من الحقوق الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حديث
~~رواه الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا
# PageV02P670
# لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله» .
# يقال: إن أبا بكر الصديق قاتل الذين منعوا الصدقة، وقاتل قوما كفروا بعد
~~إسلامهم، وقد أجمع الناس على أن قتال الكفار يجب، ولا يجوز أن يظن بعمر أنه
~~شك في قتال الكفار، إنما وقف عن قتال من منع الزكاة إلى أن شرح الله صدره
~~للذي شرح له صدر أبي بكر، ولا نعلم أحدا في الوقت الذي رأى عمر مثل رأي أبي
~~بكر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، امتنع من قتالهم فهذا مع دلائل
~~سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالإجماع من المهاجرين والأنصار.
# PageV02P671
# فأما علي بن أبي طالب فقد بلغه عن القوم الذين قاتلهم كلام قبل أن يقتلوا
~~عبد الله بن خباب فلم يقاتلهم، فلما قتلوه استحل قتالهم فقتلهم.
# وقد روينا عن علي، أنه ms212 قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر بقتالهم» .
# PageV02P672
### | 229 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن خيثمة، عن
~~سويد بن غفلة، عن علي، قال: إذا حدثتكم فيما بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة،
~~وإذا حدثتكم شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لأن أخر من
~~السماء أحب إلي من أن أكذب، وإني سمعته يقول: " سيخرج أقوام في آخر الزمان
~~أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون: نحن خير البرية، لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة "
### | باب ذكر قتل الخوارج إذ هم شر الخلق والخليقة
### | 230 - 
# نا إبراهيم بن عبد الله، قال: نا عبد الله بن حمدان، قال: نا سليمان بن
~~المغيرة،
# PageV00P000
# عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن بعدي من أمتي أو
~~سيكون بعدي من أمتي قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حلوقهم، يخرجون من الدين
~~كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة» .
# قال سليمان: وأكثر ظني، أنه قال: «سيماهم الحلق» .
# قال: فقال عبد الله بن الصامت: فلقيت رافع بن عمرو أخا الحكم بن عمرو
~~الغفاري، قال: قلت: ما حديث سمعته من أبي ذر يقول كذا وكذا وذكر الحديث،
~~قال: فقال: ما أعجبك من هذا أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | باب ذكر السيرة في قتال أهل البغي
# روينا عن علي بن أبي طالب، أنه قال يوم الجمل: " لا تقتلوا مدبرا، ولا
~~تذففوا على جريح، ولا تقتلوا أحدا صبرا، ولا تتبع مدبرا.
# وروينا عن عمار بن
# PageV02P674
# ياسر أنه قال بعد ما فرغ علي من أصحاب الجمل: «لا تقتلوا مدبرا، ولا
~~تذففوا على جريح، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن» .
# وما أصاب أهل التأويل الذين نصبوا إماما وقاتلوا على التأويل من دم ومال،
~~وجرح على التأويل ثم ظهر عليهم لم يطالبوا بشيء ms213 من ذلك إذا أصابوه على وجه
~~التأويل، روينا عن الزهري، أنه قال: أدركت الفتنة الأولى أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فكانت فيها دماء وأموال، فلم يقتص فيها من دم ولا مال
~~ولا جرح أصيب إن شاء الله بوجه التأويل إلا أن يؤخذ مال رجل بعينه فيدفع
~~إلى صاحبه.
# PageV02P675
# وبهذا قال الشافعي، والكوفي، وأحمد، وإسحاق، وعامة أصحابنا.
# فأما قتال أهل البغي فيجب رد ما كان في أيدي الناس على أربابها منهم، لأن
~~عليا أوقف رثة أهل النهروان في الرحبة، فقال: من عرف شيئا فليأخذه.
# قال: فبقيت قدر قريبا من شهرين، ثم جاء رجل فأخذها، أو قال: ثم جاء
~~صاحبها فأخذها.
# وإذا اقتتل رجلان من الفئتين، فقتل أحدهما صاحبه، وهو وارثه غير عامد
~~لقتله، وإنما أصابه على معنى الدعاء إلى الحق، فأحسن ما قيل في هذا أن يرثه
~~كما يرثه إذا أمره الإمام بإقامة حد عليه وهو وارثه، فيرثه إذا مات من أقام
~~الحد عليه، وإذا قتل الرجل في المعركة من أي الفئتين قتل صلي عليه في قول
~~الأوزاعي، وهو أحسن ما قيل فيه، لأن الصلاة سنة على جميع المسلمين إلا من
~~استثناه الرسول عليه السلام ممن قتله المشركون في المعركة.
# PageV02P676
# وينفذ من قضاء قاضي أهل البغي ما ينفذ من قضاء قاضي أهل العدل لا فرق
~~بينهما فيما ينفذ من قضاياهما، ولا يرد وينفذ من شهاداتهم ما ينفذ من
~~شهادات أهل العدل إلا أن يعرف أن بعضهم يستحل أن يشهد شهادة الزور، فيرد
~~ذلك، لأن شهادات الزور يجب ردها ممن شهد بها، والأحكام جارية بين الفريقين
~~في البيوع، والنكاح، والطلاق، والجراح، والديات يقتص لبعضهم من بعض.
# وإذا قاتلت المرأة من أهل البغي منهم أو العبد، والغلام المراهق فهو
~~مثلهم، يقتلون مقبلين، ويوقف عن قتلهم إذا أدبروا.
# وأمان العبد المسلم جائز لأهل البغي، ولأهل الحرب، وكذلك أمان المرأة بين
~~المسلمين، وقد ذكرت ذلك في كتاب الجهاد.
# وإذا غزا أهل البغي المشركين مع الإمام فهم كأهل العدل في جميع الأحكام،
~~إلا أن ms214 الذي يلي قسم الخمس والقيام به وتفريقه على من يجب أن يفرق عليه
~~إمام أهل العدل.
# فأما في غير ذلك فلا فرق بينهم في شيء من أبواب الأسلاب، والأنفال،
~~والسهام، يساوى بين جميعهم فيه، وقد كان ابن عمر، وسلمة
# PageV02P677
# بن الأكوع يريان أن ما قبضه الخوارج من زكاة المسلمين يجزئ عنهم، وهذا
~~على مذهب الشافعي، وأبي ثور، وأحمد بن حنبل وبه نقول.
### | باب ذكر الحال التي يجب على المرء القتال فيه في أيام الفتن والحال التي توقف عن القتال فيه ويجب كف اليد واللسان فيه
# إذا بايع الناس إماما وصحت له البيعة والخلافة فخرج رجل ممن بايعه فقتله
~~فعلى الناس معونة إمامهم، وقتل من خرج عليه لأخبار ثبتت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها، فهذا أحد الوجهين.
# والوجه الثاني أن يفترق الناس فرقتين يعقد كل فريق منهما لرجل منهم
~~الخلافة، ويمتنع كل فريق منهما بجماعة يكثر عددهم، ويشكل أمرهم، فعلى الناس
~~عند ذلك الوقوف عن القتال مع أحد الطائفتين إذا أشكل أمرهما للأخبار التي
~~جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ذلك جماعة من أصحابه بعده.
# وقد ذكرت ذلك في الكتاب الذي اختصرت عنه هذا الكتاب، وأنا ذاكر في كل باب
~~من هذين البابين بعض الأخبار المذكورة في ذلك.
### | باب ذكر الوجه الأول من الوجهين اللذين ذكرتهما
### | 231 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا عباس العنبري، قال: نا الأحوص
# PageV00P000
# بن جواب، قال: نا يونس يعني: ابن أبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن أبي
~~السفر، عن الشعبي، قال: نا عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال: إني لأطوف
~~بالبيت، فإذا شيخ يحدثهم وإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: في سفر فنزلنا منزلا إذ نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة، فأتيته، وهو يقول: فذكر بعض
~~الحديث، ثم قال: «ومن أعطى إماما صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع،
~~فإن خالف عليه ms215 رجل فاجلدوا رأسه» .
# فقلت: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، سمعته
~~أذناي ووعاه قلبي
# PageV02P679
### | 232 - 
# نا أحمد بن داود السمناني، قال: نا هشام بن عمار، قال: نا بقية بن
~~الوليد، قال: نا شعبة، قال: نا عبيد الله بن معاذ، قال: أخبرنا أبي، قال:
~~نا شعبة، قال: نا زياد بن علاقة، قال: سمعت عرفجة، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ستكون بعدي هنات وهنات» .
# ورفع بها صوته «ألا من خرج على أمتي وأمرهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف
~~كائنا من كان»
# PageV00P000
### | باب ذكر الوجه الذي يجب على الناس الوقوف عن القتال فيه وطلب السلامة والعزلة
### | 233 - 
# نا علي بن عبد العزيز، قال: نا حجاج بن منهال، قال: نا حماد بن زيد، قال:
~~نا أبو عمران الجوني، عن المشعث بن طريف، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي
~~ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر» .
# قلت: لبيك وسعديك.
# قال: «كيف أنت إذا رأيت أحجار الزيت قد غرقت بالدم؟» قلت: ما خار الله لي
~~ورسوله.
# قال: «عليك من أنت منه» .
# قال: قلت: يا رسول الله، أولا آخذ سيفي فأضعه على عاتقي؟ قال: «شاركت
~~إذا» .
# قلت: فما تأمرني؟ قال: «تلزم بيتك» .
# قال: قلت: إن دخل علي.
# قال: «إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف، فألق رداءك على وجهك يبوء بإثمه
~~وإثمك»
# PageV00P000
### | باب ذكر الحث على لزوم المنازل أيام الفتن واعتزال الناس وما في ذلك من السلامة في كل وقت
### | 234 - 
# نا محمد بن إسماعيل، قال: نا عفان، قال: نا عبد الواحد بن زياد، قال: نا
~~عاصم الأحول، قال: حدثني أبو كبشة، قال: سمعت أبا موسى يقول على المنبر:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم
~~يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، القاعد
~~فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي» .
# قالوا: فما تأمرنا؟ ، قال: «كونوا أحلاس بيوتكم»
# وممن ms216 اعتزل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الفتن، ورأى
~~الاعتزال في الفتن سعد بن أبي وقاص، وأبو موسى
# PageV00P000
# الأشعري، وابن عباس، ومحمد بن
# PageV02P683
# مسلمة، وأهبان بن صيفي.
# وروينا عن
# PageV02P684
# ابن مسعود، أنه قال: يا بني، اتق ربك وليسعك بيتك، وابك من ذكر خطيئتك،
~~واملك عليك لسانك، والأخبار في هذا الباب تكثر وهي مذكورة في غير هذا
~~المكان.
### | باب ذكر الساحر والساحرة
# إذا أقر الرجل طائعا أنه سحر بكلام يكون ذلك الكلام كفرا وجب قتله إن لم
~~يتب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث: بكفر بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس ".
# ولو أنكر وثبتت عليه بينة ووصفت البينة عنه كلاما يكون كفرا فكذلك، وإذا
~~أوجبنا قتله فتاب قبلت توبته، لقول الله جل ذكره: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] .
# وإن كان الكلام الذي ذكر أنه سحر به ليس بكفر لم يجز قتله، فإن كان أحدث
~~في المسحور جناية توجب القصاص اقتص منه إن كان عمد ذلك، وإن كان ذلك مما لا
~~قصاص فيه، ففيه دية ذلك.
# وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجب على الساحر، فممن
~~رأى منهم قتل الساحر: عمر بن الخطاب، وابن
# PageV02P685
# عمر، وجندب بن عبد الله، وحفصة بنت عمر، وقيس بن سعد، وهذا
# PageV02P686
# مذهب عثمان بن عفان، لأنه أنكر على حفصة قتلها الساحرة، لأنها قتلتها دون
~~السلطان.
# وممن رأى قتل الساحر والساحرة على نحو ما ذكرناه: مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وأبو ثور، وقد روينا عن عائشة: أنها باعت الساحرة، ويحتمل أن تكون
~~الساحرة التي سحرت عائشة فباعتها لم يكن سحرها كفرا، فلا يكون ذلك خلافا
~~لما قاله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «حد الساحر ضربه بالسيف» .
# وفي إسناده مقال.
# PageV02P687
### | باب أحكام تارك الصلاة
### | 235 - 
# نا إبراهيم بن مرزوق، قال: نا أبو عاصم، عن ms217 أبي صالح، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس بين العبد والكفر أو
~~الشرك إلا ترك الصلاة»
# PageV00P000
# روينا عن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» .
# وروينا عنه أنه قال: «من ترك صلاة العصر متعمدا أحبط الله عمله» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذي تفوته صلاة العصر، فكأنما وتر
~~أهله وماله» .
# PageV02P689
# وثبت أن عمر بن الخطاب، قال: «لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة» .
# وقال ابن مسعود: «من لم يصل فلا دين له» .
# وروينا عن علي بن أبي طالب، أنه قال: «من لم يصل فهو كافر» .
# وروينا معنى ذلك عن ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبي الدرداء.
# وقد اختلف أهل العلم فيما يجب على من ترك صلاة متعمدا حتى يخرج وقتها
~~لغير عذر: فقالت طائفة: هو كافر هذا قول: النخعي، وأيوب السختياني، وابن
~~المبارك،
# PageV02P690
# وأحمد، وإسحاق، قال أحمد: لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا، فإن
~~ترك صلاة إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى يستتاب ثلاثا، وبه قال: سليمان بن
~~داود، وأبو حية، وأبو بكر بن أبي شيبة.
# وقالت طائفة: يستتاب فإن تاب وإلا قتل، هذا قول: مكحول، ومالك بن أنس،
~~وحماد بن زيد، ووكيع، والشافعي، وفيه قول ثالث قاله الزهري: قال: إن كان
~~إنما تركها ابتدع دينا غير الإسلام قتل، وإن كان إنما هو فاسق ضرب ضربا
~~مبرحا، وسجن، قال النعمان: يضرب ويحبس حتى يصلي.
# PageV02P691
# احتجت الفرقة التي بدأنا بذكرها بالأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «ليس بين العبد والكفر أو الشرك إلى ترك الصلاة» .
# احتج بذلك إسحاق بن راهويه، واحتج غيره أو هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا غزا قوما لم يغز عليهم حتى يصبح، فإن سمع أذانا أمسك، وبآيات
~~من كتاب الله، من ذلك قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة}
~~[مريم: 59] ، {وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من ms218 المشركين} [الروم: 31] ، {إنما
~~تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة} [فاطر: 18] ، {والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة} [الأعراف: 170] وما أشبه ذلك.
# وذكروا آيات كثيرة تركت ذكرها للاختصار.
# واحتج بعض من أمر بضربه وسجنه بأن هذا أقل ما قيل فأوجبنا ذلك، ووقفنا عن
~~إيجاب القتل عليه، لأن فيه اختلافا، وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لا يحل دم مسلم إلا بإحدى ثلاث: بكفر بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل
~~نفس فيقتل به "، فتارك الصلاة لم يأت بواحدة من الثلاث فيحل به إهراق دمه،
~~ويقال لمن خالفنا: ليت شعري من أي الثلاث تارك الصلاة غير جاحد، فيلزم به
~~اسم الكفر، ولا ترك الصلاة استنكافا ولا معاندة، فيستوجب به القتل.
# وجعلوا تكفير النبي صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة كتكفيره بذنوب مذكورة
~~في الأخبار، كقوله: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» .
# وكقوله:
# PageV02P692
# «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» .
# وكقوله: «لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر» .
# قالوا: فإذا لم يكن بعض من ذكرنا كافرا مرتدا يجب استتابته وقتله على
~~الكفر إن لم يتب، وكذلك الأخبار التي جاءت في إكفار تارك الصلاة، وسائر
~~الحجج مذكورة في كتاب أحكام تارك الصلاة.
# PageV02P693
### | كتاب القسمة
# سن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم ببدر بين أصحابه.
### | 236 - 
# نا محمد بن إسماعيل بن أبان، قال: نا زياد بن أيوب، قال: نا هشيم، قال:
~~نا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال يوم بدر: «من قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا» .
# فأما المشيخة فثبتوا تحت الرايات، وأما الشباب فتسارعوا في القتل
~~والغنائم، قالت المشيخة للشباب: أشركونا معكم، فإنا كنا لكم ردءا، ولو كان
~~منكم شيئا لجأتم إلينا، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت:
~~{يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] وقسم الغنائم بينهم بالسوية
# وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم خيبر الأرضين والنخل والحصون
~~وغير ذلك من ms219 أموالهم، وقسم هوازن يوم حنين بين أصحابه، وقسم عبد الله
# PageV00P000
# بن جحش ما غنمه، وعزل الرسول صلى الله عليه وسلم خمس العير، فأنزل الله
~~تعالى على رسوله: {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] ، وقسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأعبد الستة الذين أعتقهم المريض بالقرعة، فأخرج
~~سهم العتق وسهم الرقة، ويحتمل أن يكون كانت قيمتهم سواء، أو يكون قيمة
~~الاثنين اللذين أعتقهما شيء وقيمة الأربعة مثل ذلك.
# وأجمع من يحفظ عنه من علماء الأمصار من أهل المدينة وأهل الكوفة، وأصحاب
~~الحديث، وأصحاب الرأي على أن الرباع أو الأرض إذا كانت بين شركاء، واحتملت
~~القسم من غير ضرر يلحقهم فيه، وأجمعوا على قسمة أن القسم في ذلك يجب بينهم
~~إذا ثبتت البينة على أصول أملاكهم.
### | باب ذكر ما يجب قسمه بين الشركاء وما لا يجوز قسمه
# أمر الله بحفظ الأموال، وقال جل ذكره: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي
# PageV02P695
# جعل الله لكم قياما} [النساء: 5] ، روينا عن ابن عباس، قال: يقول الله
~~سبحانه لا تعمد إلى مالك، وما خولك الله وجعله معيشة لك فتعطيه امرأتك أو
~~ابنتك، ثم تضطر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك عليك، وأصلحه، وكن أنت الذي
~~تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم.
# فمن الأموال التي ملكها الله عباده، العقر والعروض، والرقيق والذهب
~~والفضة، والمواشي أشرك بينهم فيها بأشرية ومواريث وغنائم، وأمرهم بإصلاحها،
~~ونهاهم أن يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل، وثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «نهى عن إضاعة المال» .
### | 237 - 
# نا محمد بن سهل، قال: نا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عبد الملك بن
~~عمير، قال: حدثني وراد كاتب المغيرة بن شعبة، قال: كتب إليه معاوية أن اكتب
~~إلي بشيء سمعته من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال» ، وقد
~~نهى الله جل ذكره عن الميسر، وهو القمار، لأن فيه تلف الأموال.
# و «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms220 بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، وعن
~~بيوع الغرر، وبيع اليتيم» لأن فيه ضررا على البائع، والمشتري، ولا أعلمهم
~~يختلفون أن الله حرم
# PageV00P000
# على المسلمين إتلاف أموالهم، وأمر بحفظ أموال اليتامى حتى يبلغوا النكاح،
~~ويؤنس منهم الرشد
# وأجمع أهل العلم على أن لؤلؤة لو كانت بين جماعة فأراد بعضهم أخذ حظه
~~منها أن تقطع بينهم أو تكسر أنهم ممنوعون من ذلك، لأن في قطعها أو كسرها
~~تلفا لأموالهم وفسادا له، وكذلك السفينة، والسيف، والمصحف، والدرع والنجيب
~~من الإبل، والجفنة، والمائدة، والصحفة، والصندوق، والسرير، والباب، والنعل،
~~والقوس وما أشبه ذلك، لأن في قسمه ضررا وتلفا لأموالهم ونقصا عليهم، وقد
~~نهى الله تعالى عن الضرر فقال: {ولا تضاروهن} [الطلاق: 6] ، {ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231] ، وليس الإضرار من أخلاق الصالحين والمتقين،
~~وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من ضار أضر الله به» .
### | 238 - 
# نا نصر بن زكريا، قال: نا قتيبة، قال: أخبرنا الليث، عن يحيى، عن
# PageV00P000
# محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من ضار أضر الله به، ومن شاق شق الله عليه»
# فأما قسم الرقيق والأنعام، والكراع، والسلاح وما أشبه ذلك، إذا كانت بين
~~جماعة واحتمل القسم فقسم ذلك يجب بينهم إذا سألوا ذلك وقامت على أملاكهم
~~بينة استدلالا بقسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم بين أصحابه، والأعبد
~~الستة الذين أعتقهم المريض لما جعل للعتق حظا، وللرق حظ مثلي حظ العتق.
# وإذا كانت دار أو أرض بين جماعة فدعا بعضهم إلى القسم وفي قسمه ضرر لم
~~يقسم، لما ذكرت من نهي الله عن الضرار، وإجماعهم فيما ذكرناه مما منعوا من
~~قسمه، ولا معنى لاستحسان من سهل في القليل من الضرر، ونهى عن الكثير منه،
~~وهذا على مذهب ابن أبي ليلى، وأبي ثور في أن المنع من قليل الضرر يجب
~~الامتناع من كثيره.
# وإذا أتى قوم إلى الحاكم وبأيديهم أرض أو دار، وسألوا قسم ذلك بينهم
~~واحتمل ذلك ms221 القسم، ولم يقيموا بينة على أملاكهم فعلى الحاكم قسم ذلك بينهم،
~~وهذا مذهب يعقوب، ومحمد، وبه قال أبو ثور، وليس مع من امتنع من قسم ذلك
# PageV02P698
# بينهم حجة.
# وإذا قسم قاسم دارا بين جماعة فادعى بعضهم بعد القسم غلطا، فإن أقام على
~~دعواه بينة، توجب نقض القسم، نقض ذلك، وإن لم تكن بينة لم يجب نقض ذلك
~~الأعلى، والأفضل للقاسم أن يقسم ذلك محتسبا بين المسلمين، فإن لم يفعل فعلى
~~إمام المسلمين أن يرزق القاسم من بيت مال الفيء كما يفعله بمن يقوم بصلاح
~~أمر الأمة، فإن لم يفعل القاسم ذلك، ولا الإمام خلي بين الشركاء أن
~~يستأجروا قاسما يقسم بينهم بما شاءوا، والذي يلزم كل رجل من الشركاء على
~~قدر ماله فيه من النصيب في الشيء لا على عدد الرءوس، ولا تقبل شهادة القاسم
~~الواحد على ما تولى من القسم.
# فأما القاسمان يقسمان الشيء بين جماعة، ولا يجران بشهادتهما إلى أنفسهما
~~جعلا يأخذانه إما أن يكونا محتسبين، وإما أن يكونا ممن يرزقهما السلطان من
~~بيت المال، وكانا عدلين، فشهادتهما على أنفسهم جائزة، ولا نعلم مع من منع
~~من ذلك حجة، وإذا كانت الدار بين جماعة وهي لا تحتمل القسم فأراد بعضهم بيع
~~حقه، وامتنع أصحابه من البيع وكان بيع الجميع أوفر للثمن من بيع الشقص،
~~فالذي يجب أن يطلق لمن يريد البيع أن للبيع حصته شائعا غير مقسوم، ولا يجبر
~~على البيع من امتنع من بيع حصته، وإذا قسم القوم الشيء ثم استحق بعض ما قسم
~~انتقض القسم، واقتسموا ما لم يستحق من ذي قبل.
# PageV02P699
# كتاب الوكالة
### | باب ذكر الخبر الدال على سبب الوكالة وأن الوكيل يقوم مقام الموكل فيما وكله به
### | 239 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء،
~~قال: أخبرني عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت، أن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن
~~قيس أخبرته، وكانت عند رجل من بني مخزوم فأخبرته أنه طلقها، وخرج إلى بعض
~~المغازي، وأمر وكيلا له ms222 أن يعطيها بعض النفقة فاستقلتها،
# PageV00P000
# فانطلقت إلى إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي عندها، فقالت: " يا رسول الله، هذه فاطمة بنت قيس طلقها فلان
~~فأرسل إليها ببعض النفقة فردتها، وزعم أنه تطول به، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: صدق ".
# وذكر باقي الحديث
# وقد أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن للمريض العاجز عن الخروج
~~إلى مجلس الحكم، وللغائب عن المصر أن يوكل كل واحد منهما وكيلا يقوم بطلب
~~حقوقه، ويتكلم عنه.
# وللحاضر من الرجال والنساء أن يوكل كل واحد منهما في العذر وغير العذر،
~~بلغنا: أن عليا رضي الله عنه، وكل عبد الله بن جعفر، عند عثمان، وعلي حاضر
~~فقبل ذلك عثمان، وكان علي يقول: إن للخصومة قحما،
# PageV02P701
# وإن الشيطان يحضرها.
# وهذا مذهب أكثر أهل العلم.
# وإذا كانوا كالمجمعين، فإن للحاضر أن يوكل ببيع عبد له أو شراء سلعة وغير
~~ذلك، وإذا جاز أن يوكل بالبيع والشراء من شاء جاز أن يوكل بالخصومة وبقبض
~~الديون، لا فرق بين شيء من ذلك، والذي خالف هذا رجل من أهل الكوفة، وخالف
~~أصحابه قوله واتبعوا قول سائر أهل العلم.
# وإذا وكل الرجل الرجل، ثم مات الموكل أو زال عقله بطلت الوكالة، وقد
~~أجمعوا على أن موت الموكل يبطل الوكالة، وأجمعوا على أن ندمه لا يبطل
~~الوكالة، وأجمع من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا وكل رجلا، وجعل
~~إليه أن يقر عليه بمال معلوم فأقر به لرجل بعينه أن إقراره جائز، وإذا وكله
~~وكالة جامعة ولم
# PageV02P702
# يجعل في الوكالة أن يقر عليه فإقراره باطل.
# وإذا وكل الرجل الرجل يطلب حقوقه وغاب الموكل فثبتت للوكيل البينة على
~~رجل بمال، فسأل الذي ثبت عليه المال أن ينظره إلى قدوم الموكل ليستحلفه،
~~فعلى الحاكم أن يقضي بالمال عليه، ولا يؤخره لأن ذلك لو وجب لم يشأ من ثبت
~~عليه المال أن يفعل هذا، فلا يوجد السبيل إلى قبض الأموال، ولكن الحكم على ms223
~~استحلاف صاحبه إذا حضر، فإذا حضر فحلف برئ، وإن لم يحلف، ففيها قولان:
~~أحدهما: أن يحلف الذي قبض منه المال، ويقبض المال، وهذا على مذهب مالك،
~~والشافعي وبه أقول.
# والقول الثاني: قول الثوري، والكوفي أن يرد المال إذا نكل عن اليمين،
~~ويقبل البينة الحاكم على تثبيت الوكالة بغير حضرة خصم، وليس مع من منع من
~~ذلك حجة.
# وإذا وكل الرجل الوكيل، فاعتل الوكيل، أو أراد سفرا فليس له أن يوكل بما
~~وكله به غيره، لأن الموكل رضي بوكالته، ولم يرض بوكالة غيره، إلا أن يجعل
~~ذلك الموكل إليه في كتاب الوكالة فيكون ذلك له، ولا يجوز أن يوكل الرجل بكل
~~قليل وكثير، لأن ذلك لا يوجب شيئا، وهي كلمة تحتمل معاني ولا يجوز حتى
~~يتبين في الوكالة ما يفعله الوكيل من بيع أو شراء أو قبض أو خصومة أو ما
~~يذكر، فيثبت إذا ذكره.
# وإذا وكل الرجل الرجل ببيع سلعة له فليس له أن يبيعها من نفسه، وكذلك
~~قالوا: إذا وكله أن يشتري له سلعة فاشتراها له من نفسه بطل، كذلك يبطل إذا
~~وكله ببيعها فباعها من نفسه، وقد روينا عن ابن مسعود، أنه قال في الرجل
~~أوصى لرجل بتركته، وترك فرسا، فقال الوصي لابن مسعود: أشتريه؟ قال: لا.
# وإذا وكل الرجل ببيع داره أو إجازة عبيده رجلين، فباع أحدهما دون الآخر
~~فالبيع باطل، والأصل في ذلك قوله: {وإن خفتم شقاق بينهما} [النساء: 35] ،
~~وإذا بعث الإمام
# PageV02P703
# حكمين ففرق بينهما أحدهما لم يجز وهذا كالإجماع، وإذا وكل رجل رجلين ببيع
~~شيء فباعاه بما لا يتغابن الناس بمثله فالبيع باطل، والجواب في أمر الرجل
~~الرجلين بالشراء فاشتريا بما لا يتغابن الناس بمثله، فالجواب فيه كالجواب
~~في الأول.
# وإذا وكل الرجل الرجل ببيع سلعة فباعها بالأغلب من نقد البلد دنانير أو
~~دراهم، فالبيع جائز، وإن باعها بغير ذلك كان باطلا.
# وإذا وكله ببيع سلعة فباعها بالنسيئة لم يجز، وإذا وكل الرجل الرجل
~~بالخصومة في شيء ثم عزله عنها بغير علم منه، ولا محضر، ms224 غير أنه قد أشهد على
~~ذلك شاهدين ففيها قولان، أصحهما: أن الوكالة قد انفسخت.
### | باب ذكر شراء الوكيل ما يجوز وما لا يجوز ورد السلعة بالعيب
# وإذا باع الوكيل عبدا أو سلعة من السلع فطعن المشتري فيها بعيب وأقام
~~البينة أن الوكيل باعها وبها ذلك العيب ولم يتبر إليه منه، فرد القاضي
~~البيع، وألزم الوكيل رد الثمن لزم الأمر ذلك ورجعت السلعة إليه، وإن أبرأ
~~الوكيل المشتري من الثمن أو من بعضه أو وهبه له، أو أنظره بالثمن، أو أخذ
~~بالثمن وهو درهم أو دنانير فذلك كله باطل، لا يجوز من فعله لأنه لا يملكه،
~~وإذا وكله أن يشتري له عبدا موصوفا بمائة دينار فزاد في الثمن دينارا واحدا
~~لم يلزم ذلك الأمر، لأنه اشتراه بما لم يأذن له فيه.
# وإذا وكل المسلم الذمي أو الذمي المسلم ببيع خمر أو خنزير فالوكالة
~~فاسدة، والخمر والخنزير لا يجوز بيعهما ولا شراؤهما، ولا تنعقد الوكالة في
~~ذلك، لأن الله حرم ذلك على المسلمين.
# وإذا وكل الرجل صبيا لم يبلغ أو محجورا عليه ببيع أو شراء، فباع أحدهما
~~فالبيع فاسد، وإذا وكل عبده أو عبد غيره ببيع أو شراء وقد أذن سيد العبد
~~لعبده في التجارة فالبيع والشراء جائزان.
# وإذا وكل الرجل الرجل ببيع أو شراء فالوكيل مؤتمن، فإن هلكت السلعة في
~~يده
# PageV02P704
# أو غصبه غاصب السلعة فلا شيء عليه، وإذا وكله بيع سلعة فليس له قبض الثمن
~~إلا أن يجعل الموكل ذلك إليه، فإن لم يكن أمره بقبض الثمن فدفعه المشتري
~~إليه لم يبرأ، وكان لرب السلعة أن يقبض الثمن من المشتري.
# وإذا اختلف الوكيل والموكل، فقال الموكل: أمرتك أن تبيعه بألف، وقال
~~الوكيل: أمرتني أن أبيعه بخمس مائة.
# فالقول قول الموكل مع يمينه، والبيع فاسد لأنه غبن، ولم يؤمر بالغبن.
# وإذا باع الوكيل العبد الذي أمر ببيعه من أبي العبد أو أمه، فالبيع جائز،
~~ولا يضره أن يعتق على الأب المشتري أو على أمه، وإذا أمره أن يبيع برهن أو
~~بكفيل ms225 فباعه بغير رهن ولا كفيل، فالبيع باطل، وإذا اختلفا في ذلك فالقول
~~قول الموكل مع يمينه، وإذا أمره أن يبيع العبد من زيد فباعه من عمرو،
~~فالبيع باطل، وإذا أمره ببيع عبد له فباعه من ابن الآمر أو أبيه، أو من ابن
~~الوكيل أو أبيه فالبيع جائز، وإذا أمره ببيع عبد له فباعه، ثم رد المشتري
~~العبد بالعيب فقبله ليس له أن يبيعه من غيره حتى يجدد الوكالة.
# وإذا وكله ببيع عبد له فباع السيد العبد قبل بيع الوكيل بيعا فاسدا، أو
~~باعه الوكيل بعد ذلك بيعا صحيحا، والبيع الثاني جائز، وصنع الأول فاسد،
~~وكذلك لو باعه الوكيل أولا بيعا فاسدا، ثم باعه رب العبد بعد ذلك بيعا
~~صحيحا، فالبيع الثاني جائز والبيع الأول فاسد، والوكالة في الصرف جائزة كما
~~تجوز في سائر أبواب البيوع.
# PageV02P705
### | كتاب الغصب
# قال الله جل ذكره: {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] ، وقال تعالى: {إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] .
# «وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأموال في خطبته بعرفة ومنى في حجة
~~الوداع» مودعا بذلك أمته، وأجمع أهل العلم على تحريم أموال المسلمين
~~والمعاهدين بغير حق، فالأموال محرمة بالكتاب والسنة والاتفاق إلا بطيب نفس
~~المالكين من التجارات والهبات والعطايا وغير ذلك مما دل على إباحته الكتاب
~~والسنة والاتفاق.
### | 240 - 
# نا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: نا محمد بن سعيد الأصبهاني، قال: نا
~~حاتم بن إسماعيل، قال: نا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله ذكر
~~حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال: جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أتى عرفة حتى إذا غابت الشمس، أمر بالقصوى فرحلت فأتى بطن الوادي
~~وخطب
# PageV00P000
# الناس، فقال: «ألا إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا» وذكر باقي الحديث
### | باب ذكر التغليظ على من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه
### | 241 - 
# نا محمد ms226 بن الصباح، قال: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن طلحة بن
~~عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن سهل، عن سعيد بن زيد، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من سرق من الأرض شبرا طوقه يوم القيامة من
~~سبع أرضين»
### | باب ذكر التغليظ على من اقتطع أرضا غصبا بيمين فاجرة
### | 242 - 
# نا يحيى بن محمد، قال: نا مسدد، قال: نا أبو الأحوص، قال: نا سماك، عن
~~علقمة بن وائل بن حجر، عن أبيه، قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الحضرمي: إن هذا قد غلبني على أرض كانت
# PageV00P000
# لأبي.
# فقال الكندي: هي أرض في يدي أزرعها ليس له فيها حق.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي: «لك بينة؟» قال: لا.
# قال: «فلك يمينه» .
# قال: يا رسول الله، إنه رجل فاجر ليس يبالي ما حلف عليه ليس يتورع من
~~شيء.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس لك منه إلا ذلك» .
# قال: فانطلق ليحلف، فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~إنه يحلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض»
### | باب ذكر الجارية يغصبها الغاصب فتزيد أو تنقص
# أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن من غصب جارية صغيرة فكبرت، أو
~~مهزولة فسمنت أو مريضة فبرئت، وكانت تسوى ألفا، فزادت قيمتها فجاء المغصوب
~~والجارية في يد الغاصب أن عليه دفعها إلى المغصوب، ولا شيء للغاصب فيما
~~أنفق عليها أو ما نمت به، فإن زادت قيمتها على ما غصبها به فتلفت في يد
~~الغاصب فعليه قيمتها أكثر ما كانت قيمة من يوم غصبت إلى أن هلكت، وهذا على
~~مذهب الشافعي، وأبي ثور.
# ومن حجة قائل هذا القول: أن الغاصب كان غاصبا لها في جميع الأحوال إلى أن
~~تلفت، وكان عليه ردها إلى المغصوب إلى أن تلفت، وعليه رد ولدها إن كان لها،
~~وقيمة من تلف منهم، وإذا ms227 غصبها وقيمتها ألف درهم، فنقصت حتى صارت تسوى مائة
~~درهم أخذها المغصوب منه، وأخذ معها تسع مائة درهم، إذا كان ذلك نقصانا في
~~بدنها، فإن كانت بعينها كما أخذها، وإنما نقص ثمنها لغلاء السعر ورخصه فلا
~~شيء عليه غيرها.
### | باب ذكر الشيء المغصوب تكون له غلة وغير ذلك
# وإذا غصب الرجل الدار أو الأرض أو العبد وللشيء المغصوب غلة فعليه
# PageV02P708
# رد الشيء المغصوب، وعليه كراء مثل الشيء المغصوب، استغل ذلك أو لم يستغله
~~من حين غصبه إلى أن رده، لا فرق في ذلك بين الدار والعبد والدابة، وإذا غصب
~~عبدا وهو يسوى ألف درهم فزاد حتى صار يسوى ألفي درهم، ثم نقص بعد الزيادة
~~حتى صار يسوى ألفا فعليه رده، ورد ألف درهم، لأنه كان غاصبا له وهو يسوى
~~ألفي درهم، وهذا على مذهب الشافعي، وأبي ثور.
# وإذا غصب جارية ووطئها وأولدها أولادا فعليه رد الجارية والأولاد،
~~ويكونون رقيقا لرب الجارية، ولا يثبت نسبهم منه، وعليه الحد إن كان عالما
~~وعلى الجارية إن علمت الحد، وإن أوتيت مستكرهة فلا حد عليها، وإن مات بعض
~~الأولاد على الغاصب قيمة من مات منهم.
# وإذا غصب جارية ثم باعها وأولدها المشتري أولادا، ثم استحقها المغصوب منه
~~أخذها، وأخذ قيمة أولادها من المشتري، وكانوا أحرارا، ويرجع بقيمة الأولاد
~~على الغاصب الذي غره، وإذا غصب جارية ثم باعها وأعتقها المشتري وأقام عليها
~~سيدها بينة أنها له، فسخ البيع، وبطل العتق وقبضها ربها.
# وإذا غصب جارية فباعها ثم أقر بعد البيع بأنه غصبها من فلان، أو لا بينة
~~تشهد على ذلك، لم يفسخ البيع ولم يصدق الغاصب على ما ذكر وضمن الغاصب
~~قيمتها لربها، وكان لربها أن يستخلف المشتري عليها، وإذا ضمنها الذهب بعد
~~أن ذكر أنها تلفت، ثم ظهرت الجارية أخذها ربها ورد ما أخذ من القيمة، لأن
~~القيمة إنما أخذها، لأن الجارية مستلفة لا يقدر عليها، فلما ظهرت الجارية
~~وجب أخذ الجارية، لأن ذلك لم يكن بيعا، وإنما القيمة تجب في الشيء المستهلك
~~والثمن ms228 يكون للشيء القائم، وأبطل أهل العلم أن تباع الجارية بقيمتها.
# وإذا غصب رجل جارية وأولدها ثم ادعاها رجل وأقر له الغاصب بها، ولا بينة
~~له فعليه قيمتها وقيمة أولادها، وإن كان فيها نقص فعليه ما دخلها من النقص،
~~ولا يحل للغاصب وطؤها، ولا يستمتع بها، وذلك أنها جارية لربها وهم ولده في
~~الحكم، وتعتق
# PageV02P709
# الجارية بموته، وإذا أقام رجل بينة على صدق أنها له، فادعت الجارية أن
~~مولاها الأول قد كان أعتقها، وقد ولدت من المشتري، وقال المولى الأول قد
~~كنت أعتقتها لم يقبل قول الجارية، ولا قول المولى الذي باعها، ولو أقامت
~~الجارية البينة أن المولى كان أعتقها ثبتت لها الحرية، ورجع المشتري على
~~البائع بالثمن، وعلى المشتري مهر المثل للجارية.
### | باب ذكر الفرق بين السلع التي يجب على متلفها مثلها والسلع التي يجب على متلفها قيمتها
# الشيء المتلف الذي يجب على المتلف فيه القيمة أو المثل شيئان: شيء يجب
~~فيه القيمة، وشيء يجب على المتلف فيه المثل.
# فالأصل فيما يجب على المتلف فيه القيمة الحيوان وكثير من العروض قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من أعتق شركا له في عبد فكان له مال فبلغ ثمن
~~العبد قوم عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم» .
# وهذا قول عوام أهل العلم.
# وأما الشيء الذي على متلفه فيه مثل ما أتلف مثل: الحنطة، والشعير،
~~والتمر، والزبيب، والسمن، وما أشبه ذلك، وهذا على مذهب: مالك، والشافعي،
# PageV02P710
# والنعمان، ويعقوب، ومحمد، وأبي ثور، ولا نعلم أحدا خالف ذلك، فإن كان
~~المتلف ما له مثل، ولم يوجد في المكان الذي اختصما فيه ففي ذلك قولان،
~~أحدهما: أن عليه قيمتها يوم يختصمان فيه هذا قول أبي ثور، وأصحاب الرأي،
~~قالوا: لأن الغاصب أن يعطيه مثلها يوم يخاصمه، فإذا لم يقدر على مثلها كان
~~عليه القيمة يومئذ.
# القول الثاني: ليس يؤخذ منه إلا مثله يأتي به إلا أن يصطلحا على شيء، هذا
~~قول ابن القاسم صاحب مالك.
# الأول أصح.
# ومن كسر صحفة كسرا صغيرا أو كبيرا قومت الصحفة ms229 صحيحة ومكسورة، وكان على
~~الجاني ما نقصها الكسر من الجاني.
# والجواب في كل ثوب يقطع وشيء من الأواني يكسر كالجواب في الصحفة، لا
~~يستحق الجاني شيئا من الأشياء التي جنى عليها الشيء المجني عليه، ولكنه
~~يكون عليه ما نقص الشيء المجني عليه، ولا يزول ملك مالك عن ما ملكه الله
~~بغير حجة، ولا يملك رجل شيئا إلا أن يشاء ربه أن يملكه إياه إلا الميراث.
# فأما ما جني عليه من الحيوان وسائر السلع فالجواب في ذلك كما ذكرت إلا
~~العبيد والإماء، فإنهم إذا جني عليهم يقومون صحاحا قبل الجناية، ثم ينظر
~~إلى الجناية فيعطون أرشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطى الحر أرش الجناية
~~عليه من دمه
# PageV02P711
# بالغا ما بلغ من ذلك، وإن كانت قيما يأخذ الحر ديات وهو حي، ولا يملك أحد
~~بالجناية شيئا إلا أن يشاء المالك أن يملكه إلا الميراث.
# وإذا غصب الرجل جارية قيمتها ألف درهم فجنى عليها إنسان وقيمتها ألفا
~~درهم ضمن رب الجارية الجاني ألفي درهم، فإن لم يأخذه ضمن الغاصب ألفي درهم،
~~ثم كان للغاصب أن يأخذ الجاني بقيمتها وذلك أنه استهلكها وهي في يده وقد
~~ضمن قيمتها، وإذا غصب الرجل دار الرجل فسكنها أو لم يسكنها فانهدمت الدار
~~كان عليه ما نقصها وكرى مثلها في المدة التي أقامت بيديه غير مهدومة.
# وإذا غصب من رجل دابة فأجرها فأصاب من غلتها أو غصبه عبدا فأصاب من غلته،
~~فأجره الغاصب فأجرته فاسدة، لأنه أجر ما لم يملك وعلى الغصب كراء المثل في
~~المدة التي أقامت الدابة في يديه أو العبد غائبا عن صاحبها، وهو ضامن
~~لقيمته إن تلف.
### | باب ذكر صبغ الثوب الذي غصبه الغاصب وغير ذلك
# وإذا غصبه ثوبا فصبغه صبغا يزيد في ثمن الثوب أو ينقصه، ففيها قولان،
~~أحدهما: إن كان الصبغ زيادة في ثمن الثوب وأمكنه أخذه بلا ضرر على الثوب
~~فذلك له.
# وإن لم يمكنه استخراجه أو كان مستهلكا في الثوب، فلا شيء له وهو استهلك
~~شيئه، هذا قول أبي ms230 ثور.
# والقول الثاني: إن الصبغ إن كان زاد في الثوب قيل للغاصب إن شئت فاستخرج
~~الصبغ على أنك ضامن لما نقص، وإن شئت فأنت شريك بما زاد الصبغ، وإن كان نقص
~~الثوب ضمن النقصان، وله أن يخرج الصبغ على أن يضمن ما نقص الثوب، وإن شاء
~~ترك، هذا قول الشافعي، وإذا غصبه غزلا فنسجه ثوبا فهو لرب الغزل، إلا أن
~~يكون نقص من ثمن الغزل شيئا فعلى الغاصب ما نقصه.
# وإذا غصبه حنطة فزرعها الغاصب كان ما أخرجت الأرض من الحنطة لصاحب
~~الحنطة، وكذلك لو اغتصب فسيلة فغرسها أو نواة فغرسها أن ما خرج منها لصاحب
~~الفسيلة والنواة، وليس للغاصب بقيامه ونفقته شيء.
# PageV02P712
# وإذا غصبه خشبة وشقها الغاصب ألواحا أخذ رب الخشبة الألواح، فإن كانت مثل
~~قيمة الخشبة أو أكثر أخذها ولا شيء للغاصب في زيادة قيمة الألواح على
~~الخشبة من قبل أن ما له فيها أثرا ولا عينا، وإن كانت الألواح أقل من قيمة
~~الخشبة أخذها وفضل ما بين القيمتين، ولو عمل من الخشبة ألواحا ولم يدخل
~~فيها شيئا من غيره كان هكذا، ولو أدخل الغاصب فيها مسامير من عنده أو حديدا
~~أو خشبا أو غير ذلك أخذ، فان يميز ما زاد فيه من مال المغصوب ويدفع إلى
~~المغصوب ماله إلا من يشاء أن يدع ذلك متطوعا، ولو كانت إذا ميز منها ما زاد
~~فيها من المسامير وغيره نقص ذلك من قيمة الخشبة غرم له ما دخل فيه من
~~النقص.
# وإذا غصب خمرا من مسلم ونصراني فاستهلكها فلا شيء عليه، لأن الخمر محرم
~~لا يحل بيعه ولا شراؤه، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه «لعن
~~الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وشاربها، وبائعها،
~~ومبتاعها، وساقيها، ومسقاها» ، وفي حديث أبي سعيد الخدري، قال: كان عندنا
~~ليتيم خمر، فلما نزلت الآية التي في المائدة سألنا عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقلنا له: إنه يتيم.
# فقال: «اهريقوه» فلو كان إلى اتخاذ الخل منه سبيل لأمرهم بفعل ذلك، ms231 لأنه
~~«نهى عن إضاعة المال» ، ولم يكن ليأمر بصب ما يوجد السبيل إلى اتخاذ الخل
~~منه مع أنا قد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «نهى أن نتخذ من
~~الخمر خلا» .
# وإذا أودع رجل رجلا حنطة وأودعه آخر شعيرا فخلط بينهما، فالحنطة والشعير
~~بين الرجلين على قدر أموالهما، فإن كان نقص من قيمتهما شيء بالخلط كان على
~~المستودع
# PageV02P713
# ما دخل ذلك من النقص، لأنه خان، وإن أمكن أن يميز بينهما أمر بأن يميز
~~بينهما، وإذا غصبه حنطة وحبسها حتى فسدت أو دخل فيها نقصان كان عليه دفعها
~~إلى مالكها، وعليه قيمة ما نقصها.
# وإذا غصب رجل رجلا صفرا فضرب منه كوزا أو آنية، أو غصب منه نقرة فضة
~~فضربها دراهم، فذلك كله لصاحب الصفر ويرجع عليه بنقصان إن كان دخل فيه،
~~والجواب في الفضة يضرب منها الدراهم كذلك، وليس للغاصب في زيادة عمله شيء.
# وإذا اغتصب رجل من رجل طعاما حنطة أو تمرا أو ثوبا يخفى، ثم إن الغاصب
~~وهب ذلك الشيء لربه أو أهداه إليه فأكل مالك الطعام، ولبس الثوب حتى بلي
~~وهو لا يعلم أن ذلك له فلا شيء على الغاصب، لأنه قد دفع الشيء كما أخذه إلى
~~ربه وليس بين هذا وبين أن يأخذ من كيس الرجل دينارا، ثم يرده في كيسه من
~~حيث لا يعلم، وكذلك لو غصبه حنطة فطحنها، أو عمل منها سويقا أو سميدا أو
~~نشاء وأهدى ذلك إلى المغصوب منه أو دفعه إليه فلا شيء على الغاصب، وقد يؤدي
~~منه حين دفعه إليه إلا أن يكون في ذلك نقص عن قيمة الحنطة، فيضمن له النقص
~~الذي دخل فيه بالعمل.
# وإذا قال الرجل للرجل: اغتصبتك هذه الدار.
# ثم قال بعد: والبناء لي.
# أو قال: اغتصبتك هذا الخاتم، والفص لي.
# لم يقبل منه ذلك، لأنه أقر بشيء ثم ادعى بعضه.
# وإذا غصب رجل حنطة من رجل فاستهلكها ولم يكن للغاصب حنطة مثلها، فأراد أن
~~يأخذ مكانها شعيرا أو تمرا أو عرضا من العروض، ms232 فلا بأس بذلك بعد أن يقبض رب
~~الحنطة الشيء الذي اتفقا عليه قبل أن يفترقا من مقامهما ذلك، فإن افترقا
~~قبل أن يقبض ذلك فسد ذلك ورجع عليه بالحنطة التي كانت عليه.
# وإذا غصب شاة فأنزى عليها تيسا، فجاءت بولد كانت الشاة وولدها للمغصوب
~~منه، ولا شيء للغاصب فيه.
# PageV02P714
### | باب ذكر استهلاك ما يحرم ثمنه
# وإذا قتل رجل لرجل كلبا من الكلاب المأذون في الانتفاع بها، فليس على
~~قاتلها غرم، وينهى الإمام عن استهلاك ذلك، لأن فيه منفعة ما دون فيها.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن ثمن الكلب» .
### | 243 - 
# نا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي مسعود الأنصاري: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن»
# وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «حرم بيع الخمر، والميتة،
~~والخنزير، والأصنام» .
# فلا قيمة لشيء أتلف مما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث،
~~وفي معنى ذلك الطنابير والعيدان والمزامير والطبول وما يتخذ للهو لا يصلح
~~لغيره.
# فمن أتلف من ذلك شيئا فلا قيمة له إلا أن يكون بعض ما ذكرناه يصلح أن
~~يجعل وعاء لغير ما ذكرناه، فيكون على متلف ذلك قيمته، لأنه يصلح لغير
~~اللهو، وقد روينا أن رجلا كسر طنبورا لرجل فخاصمه إلى شريح فلم يقض فيه
~~بشيء.
# وإذا جنى الرجل على دابة لرجل ففقأ عينها فعليه ما نقصها، ولا يثبت عن
~~عمر أنه جعل في عين الدابة ربع ثمنها، وكذلك أي جناية جنى عليها إلا أن
~~تصير مستهلكة
# PageV00P000
# بالجناية، فيكون عليه قيمتها، وكذلك كل ما جني عليه من الثياب والخشب،
~~والدواب وغير ذلك يقوم الشيء المجني عليه، قبل أن يجنى عليه، ويقوم بعد ما
~~جني عليه، ثم ينظر ما بينهما فيغرم الغاصب أو الجاني ما بينهما من القيمة،
~~ويكون الشيء المجني عليه لربه، لا يجوز أن يزال ms233 ملكه عن ما ملكه الله إلا
~~أن يكون ذلك للجاني، ولا نعلم مع بعض من خالف ما قلناه فجعل الشيء الذي جنى
~~عليه الجاني له، ويكون عليه قيمته حجة.
# PageV02P716
### | كتاب الإقرار
# «أقر ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنى فأمر برجمه» ، «واعترفت
~~الجهنية عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنى فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجمها» ، وأمر أنيس الأسلمي أن يسأل امرأة، فإن اعترفت بالزنى رجمها،
~~واعترفت فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرجمت.
### | 244 - 
# نا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب،
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله «أن رجلا من أسلم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه أنه زنى شهد على نفسه أربع شهادات، فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم، وكان فيما زعموا ماعز بن مالك»
# وأجمع كل من يحفظ عنه من علماء الأمصار على أن الحر البالغ العاقل الرشيد
~~إذا أقر بمال أو قصاص أو حد أو قطع أن ذلك يلزمه.
# وإذا أقر الرجل أنه
# PageV00P000
# اغتصب من رجل شيئا ولم يسمه، قيل له: أقر بما شئت فإن أقر بشيء وصدقه
~~المدعي سلم إليه ما أقر له به، وإن لم يصدقه كان القول قول الغاصب مع
~~يمينه، ولا يلزمه غير ما أقر به، وهذا قول: الشافعي، وأبي ثور، والنعمان،
~~وأصحابه.
# وإذا أقر أنه غصب من رجل عبدا فأي عبد جاء به فالقول قوله مع يمينه، ولا
~~ينظر إلى دعوى المدعي، فإن ادعى عبدا آخر وأنكر، فإن ثبتت له بينة بأنه
~~غصبه عبدا وصفته البينة غير العبد الذي أحضره لزمه ما تثبت به البينة، وإن
~~لم تكن له بينة، فالجواب ما أجبنا به، ولو أقر بشاة أو بعير أو بقرة أو ثوب
~~أو أي سلعة أقر بها، فالجواب فيها كالجواب في العبد.
# وإذا أقر أنه غصبه عبدا ووصف العبد، كأنه قال: غصبته عبدا روميا، ثم أقر
~~بأن قيمته ما لا ms234 يحتمل أن يكون قيمة عبد رومي لم يقبل قوله، ولا يقبل منه
~~إلا أن يكون ذلك قيمة عبد من الصنف الذي وصفه.
# وإذا أقر أنه غصبه دارا، ثم قال: هي بالكوفة أو بالبصرة كان القول قوله
~~مع يمينه، وإذا قال الغاصب: هي هذه الدار لدار في يدي رجل والذي في يديه
~~الدار ينكر ما ذكره الغاصب فعلى الغاصب قيمتها، لأنه لما أقر بالغصب صار
~~ضامنا كأنه استهلكها على صاحبها فعليه قيمتها.
# وإذا قال: غصبت هذا العبد من هذا لا بل من هذا، فإنه للأول، وللآخر عليه
~~قيمته، لأنه أقر أنه استهلكه على الآخر لما أقر به للأول، ثم أقر به للآخر.
~~وإذا أقر بغصب
# PageV02P718
# شيء من الأشياء من والد له أو ولد أو قريب أو بعيد، وقد استهلك الشيء
~~فعليه قيمته، وإذا أقر أنه اغتصب هذه الأمة وولدت أولادا وماتوا ضمن قيمة
~~الأولاد، ورد الأمة، ونقصا إن كان فيها.
# وإذا اختلف الغاصب والذي غصب منه الشيء في قيمة الشيء المغصوب، فالقول
~~قول الغاصب مع يمينه إذا لم تكن بينة تشهد لرب الشيء بما يذكر، وإذا قال:
~~غصبتك ثوبا من عيبة أو طعاما من بيت، فإنه يضمن الثوب والطعام، دون العيبة
~~والبيت، وهذا قول الشافعي، والكوفي.
### | باب ذكر الإقرار بالدين في المرض والصحة للوارث وللأجنبيين
# وإذا أقر الرجل في مرضه للأجنبي بدين أو لوارث وعليه دين في الصحة ببينة
~~فهما سواء لا يقدم أحد منهم على أحد، وممن كان يرى إقرار المريض للوارث
~~بالدين جائز عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور،
~~روينا عن: شريح، والحسن، والبصري أنهما أجازا إقرار الرجل في مرضه لامرأته
~~بالصداق أو ببعضه، وبه قال الأوزاعي.
# وأصل ما يعتمد عليه الذي أبطل إقرار المريض للوارث بالدين التهمة، وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظن، وقال: «إنه أكذب الكذب» .
### | 245 - 
# نا علي بن الحسن، قال: نا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن ابن ذكوان،
~~عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي ms235 هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إياكم والظن، وإن أكذب الحديث الظن» PageV00P000 ms236