######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037054
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي (المتوفى: نحو 320هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب النفس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037054
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37054
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37054
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور أحمد عبد الرحيم السايح
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1413 هـ - 1993 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار المصرية اللبنانية، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# قال الشيخ الإمام العارف، أبو عبد الله أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم
~~الترمذي، رحمه الله تعالى:
# إن الله أنشأ خلقه لإظهار ربوبيته، ولبروز آثار قدرته، وتدبير حكمته،
~~وليكون ذكره ومدحه مرددا على القلوب، وعلى ألسنة الخلق والخليقة، لما علم
~~في غيبه، فأنبأنا في تنزيله، فقال جل ذكره: (وخلق الله السموات والأرض
~~بالحق، ولتجزي كل نفس بما كسبت)، فأعلمنا لم خلق، فقال: (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون). فقال أهل اللغة: إلا ليوحدون، ومثل ذلك قوله تعالى:
~~(إياك نعبد) يعني نوحد، لأن في
# PageV01P011
# توحيدهم إياه بأن لا إله إلا هو، إقرار له بالملك والقدرة، وإضافة
~~الأشياء إليه. فهذه الكلمة تنتظم المدح، وأباح ذكره على كل حال، تقديما له
~~على سائر الحالات وأعمال البر، وحصر ما سواه من الأفعال في أوقات مخصوصة،
~~مع ما ذكر في الكتاب، وجرت به الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~بتفصيل الذكر على سائر الطاعات، لأن في الذكر مدحه، وجاءنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (ما أحد أحب إليه العذر من الله تعالى، ولا أحد
~~أحب إليه المدح من الله تعالى جده). حدثنا بذلك الجارود، قال: حدثنا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: (ليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل، من
~~أجل ذلك مدح نفسه، وليس أحد أغير من الله عز وجل؛ ومن أجل ذلك حرم
~~الفواحش)،
# PageV01P012
# وندب العباد في غير آية من كتابه إلى أن ينشروا ذكره، ويذكروا عنه جميل
~~صنائعه، فقال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها). في كل ذلك
# يحثهم على مدحه وذكره بالجميل والثناء الحسن، وفي كل أسم له مدحه، وجميل
~~ذكره، ودعاهم إلى توحيده، فقال: (لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد).
~~وقال: (وما أرسلناك من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا ms01 إله إلا أنا
~~فاعبدون) أي وحدون، لأنك لا تكون له عبدا حتى يكون لك ربا لا شريك له، فمن
~~أشرك به خرج من نظام التوحيد، فهو وإن كان
# PageV01P013
# له عبدا من طريق الملك، فالعبد بنفسه لم يصير نفسه عبدا، فيكون قد وحده
~~وعبده، وإنما أطاعه لأن الله تعالى أمره أن يطيع، فأطاعه مولاه بأمر الله
~~تعالى، فمن أطاع بأمر الله فهو مطيع لله، ثم إن الله تعالى دعاهم إلى أن
~~يوحدوه قلبا وقولا وفعلا، فمن قبل ذلك منه جملة، فاستقرت المعرفة بأنه
~~واحد، فاطمأن به قلبه، وترجم به لسانه عما في ضميره، وعزم على الفعل مائلا
~~له، فقد آمن به. وهذا كله من العبد في وقت واحد، فركب فيه الشهوات والهوى،
~~وجعل للشياطين فيهم وساوس يجرون فيه مجرى الدم، ويغوصون غوص النون في
~~البحر، وجعل القلب ملكا على الجوارح، فالشهوة تحرك البدن الساكن، وتزعج
~~القلب، والشيطان يمنيه له ويعده، والهوى يميل به ويقوده، فالمؤمن قلبه
~~مطمئن بالإيمان، والتوحيد ظاهر على لسانه،
# PageV01P014
# فإذا جاء وقت فعل الأركان عمل فيه الشهوات، وزين له العدو، وماله به
~~الهوى، حتى يفعل الفعل الذي يخيل إليك في الظاهر أنه لم يؤمن بعهد، فهو
~~موحد بالقلب واللسان، ولكن لغلبة الشهوة وقوتها، فبظلمة هذا الهوى، ووسوسة
~~هذا العود والتزين، غلب على القلب لا على ما في القلب، مما في القلب من
~~المعرفة، فالقلب به مطمئن، ولكن صار مأسورا مقهورا، وهو أبدا لمن غلب عليه
~~وقهره.
# فخلق اللوح، وجرى القلم بمقادير الخلق، وخلق السموات والأرض، والظالمات
~~والنور، والليل والنهار، والملائكة، والجنة والنار، والجن والشياطين،
~~والجبال والبحار، والدواب والأقوات والمعايش، وسائر الخليقة.
# ثم خلق آدم عليه السلام، فاصطفاه، وجعله بديع فطرته، وأسجد له ملائكته،
~~وعلمه الأسماء، وأبان فضله وكرم بنيه، وحملهم في البر والبحر، وفضلهم على
~~كثير ممن خلق تفضيلا، وسخر له ولذريته ما في السموات والأرض
# PageV01P015
# واستخرج ذريته من ظهره، وأخذ عليهم الميثاق، ثم ردهم إلى صلبه، ثم نقلهم
~~من الأصلاب إلى الأرحام، ومن الأرحام إلى دار الدنيا ms02 ليعبدوه، وليوفوا له
~~بما عهد إليهم يوم الميثاق، بأن لا يشركوا به شيئا، إلى آجالهم التي كتبها
~~في المقادير، إلى أن تنقضي مدة الدنيا، فيبعثهم للجزاء، وتبديل الأرض غير
~~الأرض والسموات، وبرزوا لله الواحد القهار، وليجزي كل نفس بما كسبت،
~~ليكونوا فريقين، فريقا في الجنة، وفريقا في السعير.
# فمن نور الله قلبه بالإيمان قويت معرفته، واستنارت بنور اليقين، فاستقام
~~به قلبه، واطمأنت به نفسه، وسكنت ووثقت وأيقنت، وأتمنته على نفسها، فرضيت
~~لها به وكيلا، وتركت التدبير عليه، فإن وسوس له عدو بالرزق والمعايش، لم
~~يضطرب قلبه ولم يتحير، لأنه قد عرف ربه معرفة أنه قريب، وأنه لا يغفل ولا
~~ينسى، وأنه رءوف رحيم، وأنه رب غفور رحيم، وأنه عدل
# PageV01P016
# لا يجوز، وأنه عزيز لا تمتنع منه الأشياء، وأنه يجير ولا يجار عليه، فكما
~~خلقه محتاجا مضطرا، فإنه سيوصله إليه من حيث يريد الرب تبارك وتعالى، لا من
~~حيث يريد العبد، على الهيئة التي يريد الرب، لا على الهيئة التي يريد
~~العبد، وبمقدار ما يريد الرب، لا بمقدار ما يريد العبد، وفي الوقت الذي
~~يريد الرب، لا في الوقت الذي يريد العبد؛ فعامة أهل التوحيد قد أيقنوا
~~بهذا، إيمانا به، وقبولا له، ولم يستقر ذلك الإيمان في قلوبهم، حتى إذا كان
~~وقت، الحاجة اضطربت قلوبهم وتحيرت، واشتغلت عن خالق الأشياء، ومالك الملوك،
~~وأهل اليقين الذين قد استنار الإيمان في قلوبهم، سكنت القلوب، واطمأنت
~~النفوس إلى ضمان ربها، وقربه منهم، وقدرته عليهم.
# PageV01P017
# فهذا شأن الرزق والمعاش. وفوضوا أمورهم فيما سوى المعاش إليه، واتخذوه
~~وكيلا، لأنهم لما عرفوا بأنه رءوف رحيم منهم بأنفسهم، وأحق وأولى بأنفسهم
~~من العبيد بأنفسهم، لأنه خلقهم فصورهم، وركبهم وأحسن تقويمهم، وسوى
~~تعديلهم، فلم يكن لهم بأنفسهم من العلم والتدبير ما دبر لهم، وعرفه ملكا
~~قادرا قاهرا، يفعل ما يشاء، قد سبق علمه فيهم، بما يكون فيهم ولهم وعليهم،
~~وجرى مع سابق العلم لهم بذلك قلمه في اللوح المحفوظ، ليكون أوكد في قلوب
~~العباد، لأن سابق العلم غائب عن ms03 القلوب لا يدري كنفسه، واللوح قد خط بالقلم
~~فيه أمر محدود، وشخص مخلوق، ويدرك بالقلوب معاينة، فما عاين القلب وأدركه
~~أثبت عندهم مما لا تعاينه القلوب، ولا يمكن توهمه، فخلق اللوح وأثبت
~~مقاديرهم فيه، لا لحاجة به إلى ذلك، وليكون أثبت على القلوب، لتسكن النفوس
~~وتستقر على ما جرى القلم به، فإذا سكنت النفوس، تفرغت القلوب لعبادته، وحفظ
~~حدوده، وإقامة أموره، وسقطت أشغال النفوس عن القلوب
# PageV01P018
# فيما يراد بها، وما يكون وما يحدث، لأنها قد أيست عن أن يكون غير ما جرى
~~به القلم، وعند الإياس تسكن النفوس، وإنما دعانا إلى أن بعبده، ونقيم
~~حدوده، ونقيم فرائضه، ونتجنب مساخطه، ولنا قلب واحد، فأثبت في اللوح
~~أرزاقنا وسعينا، وآثارنا وأحداثنا، ومدة آجالنا، وعامة أمورنا، لتطمئن
~~النفوس، وتخلص القلوب من وساوسها، فتبده بفراغ، وكل ذلك منه رحمة علينا،
~~وبين ذلك في تنزيله، فقال تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها)، أي من قبل أن نخلق تلك المصيبة، ثم بين لم
~~فعل ذلك، فقال: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم، ولا تفرحوا بما آتاكم). فإن
~~التأسي على الشيء الذي لم يقدر لك في اللوح هو استبداد وطلب ما ليس لك،
~~والفرح بما آتاك يلهيك ويشغلك عن المعطي، حتى تأشر وتبطر بما تعطى، فتهلك،
# PageV01P019
# وإنما المبتغى منك في ذلك أن تلهو عن الغائب، وتفرح في الوجود الذي
# أتاك بالأهل الذي أتاك، ثم بفضله ورحمته عليك، وإلى هذا ندبك فقال: (قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا، هو خير مما يجمعون). وقال تعالى في شأن
~~الرزق: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها
~~ومستودعها، كل في كتاب مبين). ثم قال تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو، ويعلم ما في البر والبحر، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين). أي من يأكل تلك الحبة ومن
~~يرزقها. فان اضطربت نفسه على ms04 ضمانه لقلة اليقين وغلبة الهوى وحرارة
~~الشهوات، خاطب نفسه فقال: يا أيتها
# PageV01P020
# النفس لم تضطربين؟ قالت: لأني محتاجة، وخلقت مضطرة، ذات شهوات، لا أبصر
~~أمكنة الأشياء، ولا أعرف أوقاتها، ولا أعلم مقدارها، واشتبهت على كيفية
~~أسباب وصولها إلي. فقال لها: أيتها النفس، إن كنت قد آمنت بربك، فحقيق عليك
~~أن يكون كلام رب العالمين ووعده وضمانه وتكليفه، أثبت عندك وأوكد وأقوى من
~~الذي تبصرينه على المشاهدة، لأن البصر ربما أخطأ، وربما كان مسحورا، يرى
~~أنه كذلك وليس كذلك، وقول رب العالمين أصدق وأبر، وأوفى وأثبت من بصرك
~~بعينك، فلو أبصرت الشيء الذي يحويه ملكك اطمأننت وسكنت، فكيف لا يكون
~~بضمانه أشد طمأنينة، أرأيت لو كان لك ديوان فيه غرماء ملاء أسماؤهم، مكتوب
~~فيه: على فلان ألف درهم، وعلى فلان ألف دينار، وعلى فلان عشرة آلاف درهم،
~~أكنت تطمئنين؟ فإن وجدتها قد طابت وسكن اضطرابها لما وجدت في الديوان من
~~أسماء هؤلاء، وهم أهل صدق ووفاء، فأنشر
# PageV01P021
# عليها ديوان رب العالمين، وهو القرآن المجيد المنسوخ في اللوح المحفوظ،
~~تنزيل من الرحمن الرحيم، نزل به الروح الأمين، على قلب محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رسول رب العالمين، فقلب أوراقه، حتى تقف بها على آية
~~الرزق، حيث يقول تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله
# رزقها). ثم قال لها: أيتها النفس المطمئنة، وجدت في ديوانك على هؤلاء
~~الغارمين ما وجدت، وفرحت وأمنت الفقر فطبت، فهذا في المصحف قوله: (على الله
~~رزقها). أهذا أعظم شأنا، وأصدق وأبر وأوفى، أم الذي وجدت في ديوانك؟ أما
~~تستحين أن تلقى ربك بهذه الحالة، ولكني قد فهمت لم اضطربت بعد أن أيقنت
~~بضمان ربك، إنك ذات شهوات، فيك شهوة العز، فأنت تهربين من الذل، وفيك شهوة
~~ألوان الطعام، فأنت تهربين من البؤس، فيك شهوة إدراك المنى، فأنت تهربين من
~~فوتها.
# PageV01P022
# وإنما تضطربين لأنك أردت أن يكون رزقك في وقت، وأراد بك في وقت آخر،
~~واشتهيت أن يكون على صفة، وأراد ربك غير ذلك، وأردت ms05 من وجهه راحة، وأراد
~~ربك من وجه تتعبين فيه، وأردت كثيرا، وأراد ربك أقل من ذلك، فأصبحت وأمسيت
~~مخالفة لربك في مشيئاته وإرادته، فحملك ذلك على الشهوة، حتى غلبتك، فرمتك
~~في أودية المهالك، فأقبلت بهلعك وجزعك على حطام الدنيا، من سبيل الخبائث
~~والأقذار والشبهات والأوساخ، لسكون نفسك به، ثم منعت حقوق الله فيه من ظاهر
~~الأحكام، فقطعت الأرحام، وباغضت العباد، واستخفت بحقوق المسلمين والمؤمنين،
~~وهربت من إنصافهم، وجفوت أهل الحرمة، فأصبحت وأمسيت ظلوما غشوما، ووعيد
~~الله ينادي في سمعك قوله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها، وكفى بنا حاسبين).
# PageV01P023
# فهل تعرف مقدار الخردلة من الظلم ما هو، وكيف يكون؟ لو نجع فيك هذا
~~الوعيد لطارت منك الشهوات، ومات منك الهوى. فأهل الفهم راضوا أنفسهم
~~وتدبروا، فقالوا: كيف كيف لنا بأن لا نأسى على ما يفوتنا من الدنيا، وتمنوا
~~إليه حاجة، وطلبوا من أين يدخل الضرر عليهم، فوجدوا أنهم لما عارضتهم
~~الحوائج في أنفسهم، تحدثوا بها وتمنوها، وطلبوها على التملك والاقتدار،
~~وأطعموا أنفسهم في إصابتها، فلما فاتهم، وجدوا الأسى والحزن على
# فوت ذلك؛ ففهموا أن هذا إنما دخل عليهم من أجل أنهم تمنوها، وأطعموا
~~أنفسهم في إصابتها، فوجدت النفس حلاوة وجودها، وقوى الهوى، فراضوا أنفسهم
~~بترك الشهوات، وقطع المنى، فخمدت نيران شهواتهم، ففارقوا الهوى جهدهم،
~~لمجاهدتهم إياه، حتى ذلل وأنقمع، وكلما بدا لهم أمر، أو خطر ببالهم، لم
~~يتمنوا ولا أطمعوا أنفسهم، وانتظروا ما يبرز لهم من المسطور في اللوح
~~السابق قبل خلق السموات، فسلموا لربهم، وانقادوا لحكمته كالعبيد،
# PageV01P024
# فعاشوا في الدنيا بأرفع درجة، وأكرم منزلة عند أنفسهم، وأنعم بال وأقر
~~عين بهذا الدين، وماتوا بروح وريحان، ولقوا ربا غير غضبان، ورضوا عن
~~مولاهم، فرضى عنهم، فأيدهم في الدنيا بروح منه، وفي الآخرة قربهم ولطف
~~منهم، (أولئك حزب الله، ألا إن حزب الله هم المفلحون). أولئك (أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون). استنارت قلوبهم باليقين، فصارت أمورهم ms06 في
~~نوائبه كالمعاينة، كلما حل بهم أمر من عسر أو يسر، أو خوف أو أمن، أو ذل أو
~~عز، أو بلاء أو نعمة، حرقت أبصار قلوبهم، فأبصرت في لحظة أن هذا الأمر قد
~~كان في اللوح المحفوظ كما برز لنا الآن، وهو حكم الله علينا، لم يكن فيهم
~~من الشهوات ولا من الهوى من القوة ما يثقل عليهم قبوله من ربهم، وتلقوا
~~أمره بالهشاشة وطلاقة النفس وبشر
# PageV01P025
# الوجوه، فهم الراضون والصابرون، قبلوا على كره من نفوسهم وجهد، لأن
~~شهواتهم حية قوية في نفوسهم، ويقينهم ضعيف، لم يبصروا اختيار الله لهم ذلك،
~~ورأفته ورحمته عليهم، ولم يكن لا اختيار الله تعالى ولا لمشيئته عندهم موقع
~~حلاوة، فكانت تلك الحلاوة تمازج مرارات النفوس، فتذهب بالمرارة، كما تجد
~~المرارات في الأدوية، فتمزج بالعسل والسكر وما أشبه ذلك، فيغلب عليه، فتفقد
~~تلك المرارات منه؛ وإنما تقع حلاوة صنع الصانع في قلبك على قدر حبك للصانع،
~~وإنما تحب الصانع على قدر معرفتك بقدره، وكلما كنت به أعلم، وكان هو أرفع
~~منزلة في الأشياء، كان
# قدره عندك أعظم، وهو إليك أحب، ولذلك قيل: أشدهم حبا له أعلمهم به،
~~وأعرفهم له، ومنه قول بديل العقيلي: (من عرف ربه أحبه، ومن عرف الدنيا زهد
~~فيها). رواه ابن المبارك، عن سفيان الثوري رحمهما الله تعالى، قال: كتب
~~الحجاج بن فرافصة عن بديل رحمه الله.
# PageV01P026
# فمن عجز عن الرياضة، فإنما يقبل أحكام الله تعالى ومشيئاته على حد
~~الإيمان، وصبر على أموره على حد التقوى بأركانه، على ثقل من نفسه، وتنغيص
~~وتكدير من عيشه، وجهد من قلبه؛ ومن راضها وأدبها استقامت في السير، وانفطمت
~~عن أخلاقها، وتداركه ربه بالنصر والمدد، وأنجز له الوعد: فقد بين هذا الشأن
~~في آيتين من كتابه، فقال: (وجاهدوا في الله حق جهاده) فأمر بمجاهدة النفس،
~~وفطمها عن أخلاق السوء، عن أن يريد غير ما يريد الرب جل وعلا، فلو تركنا في
~~جميع أعمارنا لكان، هذا أمرا هائلا عظيما، لكنه وعد في آية أخرى أن يخلصنا
~~من ms07 وباله، ويؤدبنا ويبصرنا، فقال: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، وإن
~~الله لمع المحسنين). فهو هاديك، وهو معك في النصر والتأييد، فرحمته منك
~~قريب، ممن يقويك ومن يدركك.
# PageV01P027
# وإنما الشأن أن تجاهدوا في بدء أمرك حق جهاده، فإذا أنت قد ظفرت بالوعد
~~الثاني قد أنجزه لك، فإذا هداك السبيل ملأ قلبك نورا وكلاءة ورعاية حتى لا
~~تزيغ، فهو المنيب، المقبل على ربه، القابل لأمره بالهشاشة والسرعة، ألا ترى
~~إلى قول الرسل الذين مضوا عليهم السلام حكى عنهم الرب تبارك وتعالى، حيث
~~قالوا: (ومالنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا). والتوكل هو أن تفوض أمرك إلى ربك، ثم ترضي بما يصنع بك، فعلموا
~~في قلوبهم أنهم إنما قووا على ذلك بما هداهم الله لسبيله. ومما يحقق ما
~~قلنا في شأن الراضي والصابر، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله
~~بن عباس رضي
# الله عنهما: (فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا واليقين، فأفعل، فإن لم
~~تستطع فأصبر، فإن الصبر على ما تكره خير كثير. واعلم أن مع العسر يسرا، ومع
~~الكرب فرجا). حدثنا بذلك علي بن حجر، قال حدثنا بذلك
# PageV01P028
# إسماعيل بن عياش وعيسى بن يونس، قالا: حدثنا عمر مولى غفرة، عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما، عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك؛ فقد
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم المنزلتين في هذا الحديث.
# واعلم أن الصابر عاجز عن مقام الراضي، وأن الراضي باليقين أدرك ذلك، لأنه
~~عاين عواقب الأمور، وذلك بمنزلة رجل كان له كيس من دراهم، افتقده من حيث
~~وضعه، وهو لا يملك شيئا سواه، فثار في رأسه كالثيران، من شدة الوجد لفقده،
~~حتى تبين ذلك في أحواله وفي وجهه، وظهر اغتمامه بذلك، فقال له رجل ملئ وفي
~~بر صدوق: أنا أعطيك رأس السنة بدل كل درهم دينارا؛ فسكن إلى قوله، وسكن بعض
~~ما به من الوجد، فلا يخلو من الاغتمام، ويضيق صدره بمضي هذه المدة، فهو
~~يصبر ms08 على كره، إلا أنه مازج ما أطمع فيه، الوجد الذي في نفسه، فخف ما به
~~وهو كاره صابر؛ ورجل آخر افتقد كيسا من دراهم، وفي ملكه ملء بيوت من جواهر،
~~كل جوهر لا يدري ما قيمته فما يتبين عليه فقد ذلك الكيس، ولا يبالي به، وهو
~~في ذلك كالذي افتقد
# PageV01P029
# فلسا وعنده كيس من دراهم. فالأول هو غنى بالمال، والثاني غنى بربه
~~ومليكه، فالأول فرح بالمال والأحوال، والثاني فرح بالله، ثم بفضله ورحمته،
~~عامة ملجئه ومفزعه إلى الله عز وجل، فالأول قلبه مأسور بالأشياء، قد ملكته
~~حلاوة الأشياء، والثاني سكن قلبه حلاوة قرب الله عز وجل، فالأول قلبه
~~بالأشياء، وبالأشياء تعلقه؛ والثاني مشتغل بالله وإليه منيب، وبه متعلق.
# ومما يحقق عندنا حال هذا الثاني، ما أتت به الأخبار عن رسول الله صلى
~~الله
# عليه وسلم، وعن السلف الصالح من بعده، حدثونا به عن ابن المبارك، عن صالح
~~المري، عن حبيب أبي محمد، وهو العجمي رحمه الله، عن شهر بن حوشب، عن أبي ذر
~~رضي الله عنه ولم يرفعه؛ وأما غير ابن مبارك فرفعه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: يقول الله تبارك وتعالى لجبريل عليه السلام: يا جبريل،
~~انسخ من قلب العبد الحلاوة التي كان يجدها بي، فينسخها من قلبه، فيصير
~~العبد والها.
# PageV01P030
# فإن اعترض في هذا القول معترض بالإنكار، وقال هذا غير موجود في الأنبياء
~~والرسل عليهم السلام، فقد جاءنا عنهم أنهم كانوا يبكون في المصائب، ويحزنون
~~عليها، ويجدون ألم الأشياء المكروهة، ويفرحون في المحبوب. فيقال له: يا
~~عاجز، وما يدريك ن أي شيء بكت الرسل وحزنت؟ وكيف كان همهم في المكاره؟ وكيف
~~كان فرحهم؟ ومن أي شيء ففرحوا؟ فرب فرح محمود، وعلى ذلك حب الله عباده؛ ورب
~~حزن ممدوح أهله في الدنيا والآخرة، ونطق الكتاب بالثناء عليهم، والبكاء على
~~سبعة أنواع، فما فوقها، كل نوع منها من شيء غير الآخر، فهل ميزت بين هذه
~~الأشياء، وهل اطلعت مطلع هذه المنازل؟ أم أنت رجل تبعت شيئا من ms09 هذا العلم
~~تفخر به، وترأست به، فأنت تريد أن تطفئ نور الله بفيك، وتنسب الرسل إلى ما
~~لم يأذن به الله، وتحير الخلق في سبيل الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره المشركون والكافرون.
# فإما فرح المتقين فبفضل الله ورحمته، وعلى ذلك دل عباده، وأما فرح
~~الأنبياء والصديقين فبه تبارك اسمه،
# PageV01P031
# ولذلك روى لنا عن مالك بن دينار رحمه الله، قال: قرأت في بعض الكتب: يا
~~معشر الصديقين، تنعموا بذكري، فإن ذكري لكم في الدنيا نعيم، وفي الآخرة
~~جزاء. وقال في حديث آخر: (آثرتموني على شهواتكم، ورضيتم بي بدلا من خلقي،
~~فبي فافرحوا، وبذكرى فتنعموا، فوعزتي ما خلقت
# الجنان إلا من أجلكم. وحدثنا عبد الرحيم عن حبيب الفارياني، في حديث له
~~ذكره عن حبيب العجمي رحمه الله، أنه كان يقول (ما) تفسيره: يا رب فرحت حتى
~~كدت أموت من الفرح، مثلك لي رب وأنا عبدك: (خدايا عجب است ممكن إزشادي
~~بميرم كه مراجو توخدائي)، وأما بكاؤهم فكانت الأنبياء عليهم السلام أرحم
~~البرية، فكلما ازداد العبد من الله تعالى قربه، كانت له من الرحمة أكثر.
~~وكذلك روى عن ابن المبارك، عن عبيد بن عمير، قال ما ازداد العبد من الله
~~تعالى قربه، إلا كان له من الرحمة ما ليس لغيره. حدثنا بذلك الجارود بن
~~معاذ
# PageV01P032
# رحمه الله، عن علي وعمير بن عبد الله، فكانوا في المصائب يرحمون، فيبكون
~~ما يرون، وكانوا أعلم الناس بالموت، وكنه مرارته، وعظيم شأنه، وخطر المقدم
~~على الله عز وجل. فكانت قلوبهم ترق لما يرون، ألا ترى أنه قال في حديث
~~إبراهيم لابنه: (إنما هذه رحمة، ومن لا يرحم لا يرحم). فكان يبكي، ويعد ذلك
~~رحمة ويحتسب بذلك البكاء على الله عز وجل؛ ألا ترى أنه عاب من لا يرحم،
~~فكانت تلك منه رقة، ومن هؤلاء القوم فتنة وصبابة. وكذلك وجدنا الخبر عن
~~الحزن يعقوب عليه السلام، أنه قال ليوسف عليه السلام: يا بني، إنما حزنت
~~عليك مخافة. وأيضا من طرق آخر قد يجوز أن ms10 يكون الله سبحانه إذ جعلهم أئمة
~~الخلق، هيج منهم أشياء، ليكون لمن بعدهم بذلك اعتبار.
# وفي هذا كلام إلى غاية الطول، قد بيناه في كتاب (صفة القلوب وأحوالها،
~~هيئة تركيبها) وما يتردد في النفس في صدور القلوب.
# PageV01P033
# رجعنا إلى ذكر (
### | رياضة النفس
# ):
# قال له القائل: وما رياضة النفس؟ وكيف يكون ذلك؟ قال: يسير على من يسره
~~الله ووفقه. فأما الرياضة فهي مشتقة عربيتها من الرض، وهو الكسر؛ وذلك أن
~~النفس اعتادت اللذة والشهوة، وأن تعمل بهواها، فهي متحيرة، قائمة على قلبك
# بالإمرة، وهي الإمرة بالشهوة، فيحتاج إلى أن يفطمها، فإذا فطمها عن
~~العادة انفطمت. ويقال في اللغة: راض ورض بمعنى واحد؛ فمن قال رض، فلما أدغم
~~الألف في الضاد، فشدد، ومن أبرز الألف خفف الضاد، فقال راض، فالرض الكسر،
~~فقيل في الأشياء المكسورة رض، وقيل في الأخلاق المكسورة راض. فهذه النفس
~~إذا فطمتها انكسرت عن الإلحاح عليك، ومنازعتك في الأمور، فإن النفس اعتادت
~~اللذة
# PageV01P034
# والشهوة، وأن تعمل بالهوى، فإذا فطمتها عن العادة انفطمت؛ ألا ترى أن
~~الصبي إنما اعتاد ثدي أمه، كيف سكونه بذلك الثدي، إنما يحن إليه إذا فقده،
~~وكيف يفرح به إذا وجده؛ فكذلك النفس الشهوانية، فإذا فطم الصبي انفطم، حتى
~~لا يلتفت إلى ثدي بعد ذلك، لأنه وجد طعم ألوان الأطعمة، فلا يحن إلى اللبن،
~~كلك النفس إذا وجدت الطيب
### | اليقين
# ، وروح قرب الله تعالى، وحلاوة اختيار الله عز وجل له، وجميل نظره لها،
~~لم تحن إلى تلك الشهوات.
# قيل له: فبماذا يوجد اليقين؟ قال: بطهارة القلب، لأن اليقين طاهر، فيطهر
~~مكانه ومستقره.
# PageV01P035
# قيل له: وما طهارته؟ قال: ترك ما اضطرب القلب عليه ورابك منه تورعا، دق
~~أو جل، ثم تطهره من التعلق بالشهوات، والاشتغال بها، فإذا أنت فعلت ذلك
~~صقلت قلبك، فصار لك مرآة بالتورع؛ فكلما تفكرت شيئا من أمر الآخرة، تمثل في
~~مرآتك، حتى تصير الآخرة لك معاينة، فإذا منعت قلبك عن حريق الشهوات، كما
~~تصون مرآتك عن حرارة أنفاسك، تمثل في قلبك الملكوت، حتى ms11 يصير أمر السموات
~~إلى العرش لك معاينة، تبصره بعيني قلبك، كأنك تنظر إليه، كما قال حارثة رضي
~~الله عنه: يا رسول الله، كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وإلى أهل الجنة كيف
~~يتزاورون، وإلى أهل النار كيف يتعاوون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~عرفت فالزم. عبد نور الله الإيمان في قلبه. فإذا صنت قلبك فصنه
# بعد ما ذكرنا عن النظر إلى نفسك إعجابا وفرحا، بالغطاء لها انقطعت
~~الأسباب منك، وصفا لك طريقك إلى الله عز وجل بلا غبار ولا غيم، فلا يغان
~~على قلبك،
# PageV01P036
# فإذا أصاب قلبك الغين استغفرت، كما قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه ليغان على قلبي، فأستغفر الله في اليوم مائة مرة. وهذا الغين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس كما يجده من بعده فيما نعلمه، فليس نراه من
~~طريق التخليط، ولا من طريق العيب، فقد كان قلبه أطهر، وشأن أمره أعظم، وأجل
~~من أن يظن به.
# ولهذا الباب تفسير واضح من هذا، نبينه في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى،
~~في صفة القلب وخلقته وشرح اليقين ما هو.
# أردنا أن نستتم ذكر النفس ورياضتها عدنا إلى ذكر رياضة النفس. ألا ترى أن
~~البازي كيف كان نفاره من الآدميين في الجبال الشامخات، فلما رب وأمسك على
~~التربية، أنس بصاحبه، وأخذت التربية بقلبه، واعتاد الكون معه، فنزع عن
~~النفار، وترك هم الطيران، واطمأن إلى صاحبه، حتى إذا أرسله وحثه على
~~الطيران طار، فأصاد وأمسك عليه صيده، تحريا لموافقة مولاه، ثم إن دعاه ممن
~~الطيران رجع، وآثر هواه على هوى موافقة نفسه، فأجابه منقضا إلى حبله
~~وسباقه؛
# PageV01P037
# أفلا يحق على مؤمن أبصر هذا أن يموت كمدا وعبرة وأسفا على فوت هذا من
~~نفسه، أن يكون طيره أسمع له وأطوع، وأشد تحريا لموافقته، وألزم لنصيحته من
~~العبد المؤمن لربه، ألا ترى إلى الدابة الخسيسة قيمتها قليلة، تؤخذ من
~~الدواب وقد اعتادت الرعي حيثما شاءت، كيف يروضها الرائض على قبول السرج
~~واللجام؟ وكيف يؤدبها ms12 حتى تأخذ السير؟ وكيف يؤدبها عند القناطر، وفي مواضع
~~الجلبة، يريد أن يشيعها حتى لا تهاب هذه المواضع إذا بلغت؟ وكيف تفتح
~~أذنيها عند المسير. وتميل يمينا وشمالا، لا ينقلب عنانها، فإن لم تجد قنطرة
~~فأهوى بعنانها،
# وثبت إلى الجانب وثبة مخاطرة بنفسها، وأن استقبلها جلبة لم تهب، ولم تترك
~~سيرها، فتصير بحال تصلح للملك، فإن قومت قومت بالدنانير رفعة لها، لا
~~بالدراهم، فتجلل وتبرقع، ويصفى لها العلف، وتربط في مربط الملك؛ فإنما بلغت
~~هذا المبلغ، وسقط عنها جهد العمل وكده، وحمل أثقال الحمولات، وتخلصت من دبر
~~الظهر، ومشقة الاستعمال،
# PageV01P038
# فإنها تركت هواها، ورفعت بالها عن نفسها، فإن خاطرت لم تبال، وإن أتعبت
~~نفسها لم تمل، وإن اقتضاها راكبها السير والركض والوثب، استفرغت مجهودها في
~~إعطاء كل ما يبتغى منها، من غير جمح ولا حزن ولا تلكؤ ولا شمس ولا كسل، ولا
~~تركت أدبها، وقد كانت قبل ذلك هملا في الرعي، تفعل ما هويت، فهي قريبة
~~القيمة من أشكالها من الدواب، وإنما اختصها الملك وأطاب علفها، وصانها عن
~~رؤية الناس، وجللها وعزلها عن الجهد والكد، بترك مراعيها وهواها ونشاطها،
~~وأنسها بأشكالها، واحتمالها التعب في جنب مالكها، وإعطاء المجهود بالصدق من
~~نفسها، ويقظة قلبها، ونظرها بقلبها إلى راكبها، ولو كانت إذا راضها لم تنقد
~~لمولاها، ولم تأخذ سيرها، ولم تؤدب بأدبه، فإن سيرها أبطأت في السير وإن
~~مال بعنانها امتنعت وشمست، وإن مدها جمحت فمدت به، وفي الموضع الذي كان
~~يريد السير منها امتنعت
# PageV01P039
# من إعطاء ما فيها من القوة، وفي الموضع الذي أراد منها الوقوف حرنت،
~~فركبت هواها، فجاءت بالقوة التي امتنعت منها هناك في السير، فإن قهرها
~~باللجام، فأمسكت عن الركض، لم تمسك من أجل مولاها، ولكنها أمسكت من كبح
~~اللجام، والألم الذي خلص إلى كبوحيتها، فأشفقت على فيها وأسنانها ولسانها
~~وحنكها، فتركت حينئذ هواها، فجعلت تدور ولا تستقر، لأنها لم تسخ نفسها
~~الدنيئة بطاعة راكبها، ومع ذلك تبول وتروث في مكانها، وتبرك مكانها، فإن
~~استقبلها جلبة نفرت، وتركت ms13 سيرها، فرجعت قهقرى، فربما كانت من خلفها بئر أو
~~جرف تتردى فيها، وتنكسر وتقتل
# نفسها، فهذه دابة خسيسة، فيها أخلاق السوء، لا تصلح للملك. وإنما تصلح
~~للحمولة، فتراها الشهر والدهر موكفة تحت حمولة، فمرة مهزولة،
# PageV01P040
# ومرة دبرة جائعة، في عنف وسير وكد عمل، وهي دابة من الدواب؛ فكذلك يصير
~~العبد إذا راض نفسه بترك الشهوات، وقطع الأسباب، وانقطع عن اللذات، ومجاهدة
~~الهوى، وامتناعه عما يريد، حتى تذل وتنقمع، فحينئذ ينقاد القلب والعقل،
~~وتستقيم في سيرها على حد ما أمر به، ولا تهاب أحدا في أموره، ولا تخاف فيه
~~لومه لائم، إذا نابتة النوائب خاطر بنفسه في ذات الله، وأذنه مصغية إلى
~~مولاه، وقلبه شاخص إلى مشيئاته وإرادته، وإلى ما يبرز له من حجب الغيب،
~~فيقبله بالطوع والهشاشة، والانطلاق إلى ما يستعمله به، وكيف ينقله من حال
~~إلى حال، فإن رأى نصرته عد ذلك منه فضلا ورحمة، وإن رأى خذلانه فزع إليه،
~~والقى نفسه بين يديه، صارخا إليه، مستغيثا به، فهو ولي من أوليائه، رفع
~~باله عن نفسه، فرمى بها إلى ربها، فقال: أنت ربي، وأنت خلقتني لما تشاء،
~~ولا أشاء، ولا علم لي بشأني، وبما فعلت بي، ووجدتك أرأف وأرحم بي مني
~~بنفسي، فرفعت
# PageV01P041
# بالي عن نفس، وألقيت بيدي إليك مسلما، فاقبلني، فإنك قد بينت في تنزيلك:
~~(ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى)، قد ألقيت
~~الخلق وراء ظهري، فنظري إليك، وقطعت الأسباب، فتعلقي بك، والله تبارك
~~وتعالى قائم عليه، يرعاه ويكلؤه، ويؤيده وينصره، ويقر عينه، والعبد مشغول
~~بربه، ينظر إلى ملكه، وينصر حقوقه، ويحفظ حدوده، ويعظم أموره، ويذب عن دينه
~~ما لا يحمل، ويدعو عباده، فهو وليه، ورب العزة وليه وهذا شأنه حتى يلقاه.
# وبيان صفة هذا العبد موجود في الآثار. حدثنا إسماعيل بن نصر، قال: حدثنا
~~أبو منذر القطعي، قال: حدثنا عبد الواحد بن حمزة، عن مولى عروة بن الزبير،
~~عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه
# PageV01P042
# وسلم، عن الله ms14 تبارك
# وتعالى. وحدثنا إبراهيم بن المستمر البصري، قال: حدثنا أبو عامر العقدي،
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن ميمون مولى عروة، عن عروة، عن عائشة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثني جبريل عن الله عز وجل - دخل حديث بعضهم
~~في بعض - أنه قال: (ما تقرب إلى عبدي بمثل أداء فرائضي، وإن عبدي ليتقرب
~~بالنوافل حتى أحبه، وما تقرب إلى عبدي بشيء من النوافل مثل النصح لي حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي به يسمع، وبصره الذي به يبصر، ويده التي
~~بها يبطش، ورجله التي بها يمشي، ولسانه الذي به ينطق، وفؤاده الذي به
~~يعقل). فما ظننا بعبد يعقل بالله، وينطق بالله، ويسمع بالله، ويبصر بالله،
~~ويبطش بالله، ويمشي بالله، كيف يكون سعيه وآثاره منقلبة في الدنيا.
# PageV01P043
# قال له قائل: كيف يكون هذا؟ قال: هذا عبد قد يسره، وولي سياسته، وحفظه
~~ورعايته، واستعمله، فكان في صنعه، قد أمات فيه الشهوات، ويسر عليه الصعاب،
~~وبسط له النور، ومد له في الأسباب، وألهمه وفهمه، وصيره من أولي الألباب،
~~فإن نطق نطق بحكمة، وإن أنصت أنصت بفكرة، وإن نظر نظر بعبرة، وإن مشى مشى
~~بهيبة، وإن بطش بطش بغلبة، قد منع قلبه من التفكير، وسلب في الأمور
~~التدبير. وهذا كله موجود تحققه في الكتاب والخبر.
# فأما في الكتاب فشأن الخضر عليه السلام، حرق السفينة، وقتل الغلام، وأقام
~~الجدار، فلو عمل في الظاهر ما قدر على ذلك؛ ثم قال في آخر أمره: (وما فعلته
~~عن أمري). فهذا من الله في الباطن، الذي يؤتيه من يشاء، وقد قال في ذكره
~~له: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا، وعلمنا من لدنا علما).
~~فقد
# PageV01P044
# بين أن هذا له من طريق العلم الذي علمه ربه. وما ذكر من شأن ذي القرنين،
~~فقال: (إنا مكنا في الأرض، وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا). فأوتي
~~العلم الذي لم يؤت غيره.
# فإن قال قائل: فهل يجوز لأحد أن يفعل على ما يتراءى له في قلبه، أو ms15 يقتدى
~~بالخضر عليه السلام فيما يبدو؟ قيل: لا، قد ختم الله تعالى بالرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم الرسالة، ولم يبق في الأرض بعده إلا الملهمون
~~والمحدثون. وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: قد كان في
~~بني إسرائيل محدثون، فإن يك في أمتي أحد منهم فعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
~~وكان ابن عباس رضي الله عنه يقرأ هذه الآية (وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي ولا محدث). والنبي دون الرسول بدرجة، والمحدثون دون النبي بدرجة،
~~وللرسول درجة الرسالة،
# PageV01P045
# وللنبي درجة النبوة، وللمحدث درجة الحديث. وقد أحكم الله بهذا الإسلام
~~الذي ارتضاه لنا دينا على لسان الكتاب والسنة، ما ليس لأحد فيه استبداد،
~~ولا تجاوز ولا تقصير، إنما هو حفظ الحدود، واتباع الأمر الجملة؛ ثم
~~الصديقون والملهمون والمحدثون أمور خارجة من الحدود والأحكام، وهو تدبير
~~الله عز وجل وكلاءته، على ما ذكرناه بدءا.
# ولم نجئ بشأن ذكر الخضر ههنا لنطلق لمن بعده مثله، إنما أردنا أن نحقق أن
~~لله عبادا يضع عندهم من مكنون العلم ما شاء، وأن لهم عنده من المنازل ما
~~يتحقق عند من يفهم هذا، أن ذلك الذي قلنا كيف يكون، حتى به يسمع، وبه يبصر،
~~وبه ينطق، وبه يبطش، وبه يمشي، وبه يعقل.
# فأما ما ذكر في الأخبار، حدثنا عمر بن أبي عمر، قال: حدثنا الربيع بن روح
~~الحمصي، قال: حدثنا ابن عياش، عن ضمضم بن زرعة الخضرمي، عن شريح بن عبيد
~~الخضرمي، عن عبد الله بن زيد، قال: قال لقمان عليه السلام: ألا إن يد لله
~~تعالى على أفواه الحكماء، فلا ينطق
# PageV01P046
# أحد إلا بما هيأه الله له. وحدثنا أبو بكر بن سابق الأموي، قال حدثنا عمر
~~بن عبيد الطنافسي، عن الأعمش، قال: جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه، قال: إن
~~عليا شجني. فقال لعلي: لم شججت هذا؟ قال:
# إني مررت به وهو مقاوم امرأة، فساءني مقامها، فصغيت لها، فسمعت ما كرهت،
~~فشججته. فقال عمر رضي الله ms16 عنه: أن لله في الأرض عيونا، وإن عليا من عيون
~~الله. حدثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، سمعه من قيس بن أبي حازم، قال: عرض أبو بكر الصديق رضي الله عنه فرسا
~~له، فقال غلام من الأنصار: احملني عليها يا خليفة رسول الله، قال: لأن أحمل
~~عليها غلاما قد ركب الخيل بعدلته، أحب إلى من أن أحملك عليها. فقال: لم؟
~~فولله أنا خير منك فارسا، ومن أبيك. قال المغيرة: فما ملكت نفسي أن أخذت
~~برأسه فركبته، فأقبلا منخراه كأنهما عزلاء مزادة.
# PageV01P047
# قال: فبلغ أبا بكر رضي الله عنه، أن ناسا من الأنصار يتوعدون المغيرة،
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه: بلغني أن ناسا من الأنصار يتوعدون المغيرة،
~~والله لا يخرجوا من ديارهم أسرع من أن أقيدهم بروعة الله.
# حدثنا الجارود، عن يزيد بن هرون، عن حماد بن سلمة، عن هشام، عن عروة، عن
~~أبيه، قال: أرسل أبو بكر الصديق خالد بن الوليد رضي الله عنهما إلى بني
~~سليم، فجعلهم في الحضائر، فحرقهم بالنار. قال عمر رضي الله عنه لأبي بكر
~~رضي الله عنه: تستعمل رجلا يعذب بعذاب الله؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~دعنا عنك يا عمر، والله لا أشيم سيفا سله الله على المشركين، حتى يكون هو
~~الذي يشيمه. وقول رسول الله صلى الله عيه وسلم لسعد بن معاذ رضي الله عنه:
~~لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرفعة. والرفيع: السماء، والأرفعة:
~~جماعة. فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أصاب فيهم حكم الله عنده.
~~وكان
# PageV01P048
# حكم بأن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم، وتكون الغنيمة للمهاجرين دون
~~الأنصار، وذلك في شأن قريظة.
# حدثنا عبد الكريم بن عبد الله، عن علي بن الحسن، عن عبد الله، قال:
~~أخبرني أبو
# بكر بن أبي مريم، حدثني راشد بن أبي راشد، قال كنت مع خالد بن أبي معدان
~~يوما في بعض أسواق المدينة بحمص، فإذا نحن بنصراني أظهر الشرك بالله تعالى،
~~فقال لي ms17 خالد: احسر عن ذراعيك، ثم قال لي: دق أنفه، قال راشد: فوجأت أنفه
~~أن دققته، فانطلق النصراني فاستعدى علينا، فقال الوالي لخالد: ما حملك على
~~ما صنعت؟ قال: أرغم الله أنفه وأنف من ثقل عليه تأديبنا له، إنه ليس لهم أن
~~يظهروا شركا ولا صليبا، فيصنع هذا بهم حتى يكفوا عن إظهار الشرك بالله عز
~~وجل.
# حدثنا عبد الله بن أبي زياد، قال: حدثنا سيار عن حفص بن سليمان، عن مالك
~~بن دينار رحمه الله، قال: رأى عامر بن عبد قيس ذميا يظلم، فألقى رداءه
~~فقال: والله أتخفر ذمة وأنا حي؟ فاستنقذه.
# PageV01P049
# فإذا فطمت نفسك عن حرارة الهوى، ووقعت حرارة الفطام على قلبك، فذابت تلك
~~الأخلاط عن قلبك، وطهر قلبك، وخرج صافيا كما خرج الذهب الذي أحمى، فتهافت
~~عنه تلك الأوساخ والأدناس، لأن للهوى على القلب أوساخا وأدناسا، كما كان
~~للمعاصي على قلب نكت سود، على ما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء، فإذا عاد نكت أخرى،
~~فإذا تاب ونزع صقل قلبه، ثم تلا: (كلا، بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون). فإذا ذهبت المعصية بالتوبة ذهب سواده، وبقى دخانه، وذهب الشيطان،
~~وبقى ظله، كما ذهب الليل وبقى سدفه وآثاره عند وجه الصبح؛ فإذا تاب عن
~~المعصية
# PageV01P050
# وهو ممن يستعمل الهوى، فالهوى باق بعد، فهذا قلب قد تاب ولم ينزع، فلم
~~يصقل قلبه بعد؛ وذلك أن المرآة المصقولة إذا نظرت فيها أرتك عن اليمين وعن
~~الشمال، وخلفك وأمامك، فإذا قلبت بها إلى عين الشمس هكذا، فلاقى نور المرآة
~~نور الشمس، وجدت الشمس تشرق في مكانك وفي بيتك؛ فكذلك إذا صقلت
# مرآتك، وهي قلبك، نظرت عنها إلى الجنة والنار، وإلى بهاء الحسنات، وإلى
~~جمالها مرتبتها، وإلى قبح السيئات، والى الدنيا والآخرة، وإذا نظرت فيها
~~إلى تدبير خالقك، تراءى لك عجائب، وذلك النور الذي تجده عندك، إذا أقبلت
~~بمرآتك إلى عين الشمس، ليس هو الشمس، إنما هو نور حدث ms18 من بينهما، فإذا صفا
~~قلبك من الهوى، حينئذ تجد اليقين، لأن اليقين هو نور يحدث على قلبك من نور
~~معرفتك، ونور إلهك الذي هو نور السموات والأرض ونور كل شيء، فإذا أقبلت على
~~الله تبارك اسمه، أشرق القلب بالنور، فذلك اليقين؛ وإذا كان بالمرآة صدأ
~~فقلب بها إلى عين
# PageV01P051
# الشمس، لم يشرق في البيت منه شمس، لأنه قد حال بين نور المرآة ونور الشمس
~~ذلك الصدأ، فكذلك القلب إذا أقبلت على الله تعالى وعليه الهوى، لم يشرق
~~بالنور الأعظم، لأن الهوى قد حال بين نور المعرفة وبين النور الأعظم، وهو
~~اليقين، فإذا ذهب الهوى، فنظرت له، تلاقى النوران، فأشرق في صدرك، فأبصرته
~~عين قلبك، فصار يقينا. واليقين في لغة العرب هو الشيء المستقر الثابت، تقول
~~العرب: قد يقن الماء في الحفيرة.
# قال له قائل: أشرح لنا
### | صفة القلب
# قال: القلب بضعة من لحم، في جوف بضعة أخرى، وهو الفؤاد، ومعدن النور
~~القلب، ومنه قيل خبز فئيد، لأنه في جوف الرماد الحار والجمر، فالبضعة
~~الخارجة هي الفؤاد؛ وإنما سمي قلبا لأنه يتقلب، وله عينان وأذنان وباب،
~~والصدر بيته، وإنما سمي صدرا لأن الأمور تصدر عنه، فالنور الذي في القلب
~~يعرف ربه، لأنه نوره، وهو حبة
# PageV01P052
# القلب، واشتقاق الحب منه، لأنه وصل حبة قلبه، ومنه قوله عز وجل: (حبب
~~إليكم الإيمان)، أي أوصله إلى حبة القلوب، ثم قال تعالى: (وزينه في قلوبكم)
~~ولم يقل في فؤاد كم، ومما يحقق ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتتكم أهل اليمن، هم ألين قلوبا، وارق أفئدة، فوصف القلب باللين،
# والفؤاد بالرقة، فالنور إذا خرج من باب القلب أشرق في الصدر، فأبصر عين
~~الفؤاد ذلك النور، فإذا فكر في الجنة أو النار، أو في شيء من أمور الآخرة،
~~وقع لتلك الفكرة ظل على الصدر، فتمثل ذلك الشيء بين عيني القلب، فصار كأنه
~~ينظر إليه، وإذا ذكر الرب تبارك وتعالى لم يقع لذكره ظل على الصدر، ولكنه
~~يشرق النور، ويتلألأ النور في الصدر، حتى يكاد ms19 يغشى بصر القلب، لأن النور
~~إنما أشرق في الصدر، لأنه نوره، فإذا ذكر الأشياء، فالأشياء مخلوقة، فوقع
~~للأشياء ظل، وإذا ذكره تلألأ النور، ولم يقع في الصدر ظل، وهو بمنزلة قنديل
# PageV01P053
# معلق في البت، فحائط البيت يشرق عليه نور الصباح، فإذا رفعت يدا أو شيئا
~~بين الحائط وبين المصباح، وقع لذلك الشيء على الحائط ظل، وتمثل ذلك الشيء،
~~فإذا رفعت بين المصباح وبين الحائط مصباحا آخر، ازداد ذلك إشراقا وضياء،
~~ولم يتمثل على الحائط صورة، ولا وقع ظل، فهذا شأن القلب.
# فإذا حمى القلب بالفطام من الهوى فصفا، صار كالذهب يخرج من النار، فحينئذ
~~يحك بالحجر، اختبار لجودته. وذلك أن الذهب لاجتماعه وكثرته، أراك لون
~~حمرته، بقوة بعضه من بعض، وانضمام بعض إلى بعض، فإذا حككت منه شيئا بحجر،
~~وبقى بالحجر من ذلك شيء لطيف رقيق، تبين لك جودته أنه يريك في حال الضعف
~~والرقة، من آية قواه أنه قوى الحمرة، وأنه جيد؛ وذلك الرديء المغشوش يريك
~~حمرته ما دام كثير القدر، كثير الوزن، مجمع القوى، فإذا حككته بحجر، فبقى
~~الذي على الحجر، رأيته أصفر، فعرفت أنه ليس بجيد.
# فكذلك القلب لا يتبين ما فيه حتى يفطم، ويريك أنه قد صفا بالفطام، فحينئذ
~~يحك بحجر البلوى، فيختبر سكونه
# PageV01P054
# بمن، وإلفه مع من، أبالله سكونه ومعه ألفه، أم لعطائه سكن، ومع أحوال
~~نفسه ألف؟ فالحك هو النقصان، فمن كان سكونه به، وإلفه معه، لم يتغير
~~للنقصان، أعني نقصان العطاء، ولجزيله، لأنه للنقصان
# والتجزيل يبين إلى ما سكنت، وهل قطعت الهوى، فهذه منزلة عبادتك له بما هو
~~أهله، وهو الذي يقال له: اعبد الله باليقين لا بالهوى، واليقين، عقيب
~~الهوى، فكل ما نقص من هذا ازداد من ذلك، فهما يتعاقبان أبدا، ويقال: الصبر
~~صبران: صبر على الشدائد، وصبر على ما يدعوك إليه الهوى، طاعة كانت أو
~~معصية، فإذا فطمت نفسك عن طاعة الهوى، حتى صار لك عادة ألا تطيع الهوى في
~~شيء من الأشياء، وإن أبيح لك ذلك الشيء، استنار قلبك باليقين، ms20 وهو نور مشرق
~~في الصدر، وعينك تنظر إلى ذلك النور، ونفسك يقظان بقرب الله عز وجل، كما
~~قال عامر بن عبد قيس رحمه الله: ما وقع بصري على شيء إلا رأيت الله أقرب
~~منه. وروى عن محمد بن واسع رحمه الله تعالى نحو من ذلك وإنما أدرك عامر هذه
~~المنزلة، لأنه راض نفسه
# PageV01P055
# حتى صار بحال - حكى عن نفسه أنه قال: وجدت الدنيا أربعة أشياء، فما زال
~~يروض نفسه حتى أطاعه الهوى، حتى قيل له حيث يريد الشام: كيف تبكى على أهل
~~مصر؟ قال: لأن بها أخواني، وبها كثرة تجاوب المؤذنين، وبها ظمأ الهواجر.
~~قيل له: فقد أذن لك، أفلا ترجع؟ قال: أكره أن أرتحل رحلة هوي.
# وكما روى عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى، أن رجلا قال لمعلمه: قد قطعت
~~الهوى. قال: أتفرق بين النساء والدواء؟ قال: نعم. قال: فأنت أوثقت الهوى
~~ولم تقطعه.
# وكما روى عن عيسى ابن مريم عليهما السلام: هل يستوي عندكم هذان: كف من
~~تراب، وكف من ذهب، قالوا: لا. قال: فهما عندي سواء. فهذا قطع الهوى.
# قال له قائل: أشرح لنا هذا. وكيف يستوي هذان في القلب؟
# قال: إن الناس إنما فرقوا بينهما، وفضلوا الذهب على التراب بالهوى، لما
~~رأوا منفعة الذهب، فضلوه من أجل المنفعة؟
# PageV01P056
# فينبغي لمن أراد التخلص من هذا، أن يروض نفسه، حتى يرى بنور اليقين
~~الأشياء كلها مستوية، بمعنى أنها خلق الله تعالى، ثم يرى المنازل التي
~~أنزلها الله تعالى، فبإنزاله إياها لها تلك المنزلة موافقة له، ولو شاء جعل
~~المنفعة التي في الذهب، في الزجاج وفي الحجر، ولكان الذهب ساقط المنزلة عن
~~القلوب، ألا ترى أن عمر رضي الله عنه أراد أن يتخذ الدراهم من جلود البقر.
# فإنما ينبغي لك أن تفضل عندك شأن الدينار والدرهم، بما أنزل الله لا
~~بهواك، ألا ترى لو أن رجلا أتى سمرقند بعض هذه الكور التي تجوز فيها هذه
~~الفلوس، كان للفلوس عنده قدر، إن افتقدها حزن، وإن وجدها فرح؛ فإذا تحول ms21
~~إلى كورة لا تجوز فيها تلك الفلوس، فلو رمى بها لم يبال؛ فهذا مما يدلك أن
~~الذهب إنما عظم موقعه من القلوب لعظم منفعته، بأنه صار ثمنا للأشياء، فمن
~~أجل ذلك بغض الله تعالى كثيرا من الناس من أجل أنهم رأوا منفعة الأشياء من
~~الدينار والدرهم، لا من الله عز وجل.
# فينبغي لك أن تروض نفسك وتفطمها عن هذه الأشياء، حتى يصفوا قلبك، ويسير
~~باليقين، حتى ترى الدينار
# PageV01P057
# والدرهم خلقين من خلق الله تعالى كسائر الخلق مبتدعا، ثم تنزلهما
~~بالمنزلة التي أنزلهما الله تعالى، فبإنزاله يفضلهما، ويرى المنفعة التي
~~فيهما من خالقهما، فحينئذ يستوي عندك حالهما، في أنهما خلقان من خلق الله
~~تعالى، فهذا عندنا معنى قول عيسى ابن مريم عليهما السلام.
# فإذا غفلت عن النفس بعد رياضتها، فلا تأمن أن تعود إلى بعض عاداتها ما
~~دامت الشهوات منها حية، والهوى قائما، ألا ترى أن النفوس إذا ترك استعمالها
~~وتعاهدها وعتقت، كيف يأخذ البيت الأسفل من البيت الأعلى، فكلما رميت بها
~~سهما أخطأ الغرض، كذلك النفس إذا تركتها حتى تقوى شهواتها، ويشتد حرها في
~~الجوف، وتقوى ظلمة الهوى، أخذت من البيت الأعلى، وهو نور العقل ونور
~~المعرفة ونور
# الروح ونور العلم، فتحرق بنيران الشهوات، من هذه الأنوار التي في القلب
~~بقدر قوتها؛ وإذا قويت بنيران الشهوات ضعفت الأنوار، فيظلم الهوى على
~~اليقين، فيتولد الشك على القلب من هذه الآفات، فتغلب على القلب هذه الآفات،
# PageV01P058
# فمن ههنا يصرع، فهذا هو القلب المصروع، والمأسور في يد هواها؛ قلما خرج
~~منه عمل من أعمال البر، ثم لم يصب الغرض، فوقعت رميته يمينا وشمالا، وربما
~~خرج منه فلم يبلغ الغرض لضعف القوس؛ وذلك أنه رمى عن قوس قد أصابتها الآفات
~~والعلل؛ فكذلك آفة القلب الذي وصفنا، وربما أردت برا، مال بقلبك الهوى إلى
~~الشهوات يمينا وشمالا، حتى تحيد عن السبيل والسنة، وربما جاوزت الغرض،
~~وربما ضعف قلبك، فعلمت بغير نية، فلم يبلغ عملك إلى ربك، كما قصرت الرمية
~~عن الغرض؛ أفلا ترى كيف تعالج ms22 القوس وتحمى حتى تلين، فإذا لانت سويت، حتى
~~يرجع البيت الأعلى إلى مكانه، وإنما زال عن مكانه لأن البيت الأسفل لما قوى
~~وصلب مد البيت الأعلى بفضل قوته؛ فكذلك النفس لما قويت وصلبت شهوتها،
~~انتشرت وهاج هواها، فأحرقت أنوار القلب، والقلب هو رطب بالأنوار، لأن النور
~~هو من الله تعالى رحمة، والرحمة باردة، والقلب لين منقاد برطوبة تلك
~~الأنوار،
# PageV01P059
# فإذا احترق النور صلب القلب وقسا ويبس، فخف عن ذكر الله، ولهى عنه،
~~فالمشروح صدره للإسلام، شرحه ربه (فهو على نور من ربه، فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله) فمدت النفس آلتها، فصار في سلطانها، كما يحمي القوس حتى تلين،
~~ويتخلى عن البيت الأول.
# كذلك تراض النفس بأن تحمى، وهو أن يمنعها اللذات والشهوات، فتحزن،
~~ويصيبها حرقات منع الشهوات في مصائبها، فبتلك تذل وتنقمع، وتلين وتتخلى عن
~~القلب، فيرجع القلب إلى مكانه بنور المعرفة ونور العقل ونور العلم ونور
~~فوائد العطايا؛ فكلما منعت النفس شيئا من هذه الشهوات، خلت عنه كما وصفنا؛
# كلما أعطيت النفس منيتها قويت، فصارت كالشجرة تثمر الحنظل والدفلي والمر
~~والصبر والسموم القاتلة، فإن أردت ألا تنموا، فالتدبير فيما عقل العبد
~~وفهمه، أن تحبس عنها الماء والسرقين والتراب الذي يلقى في اصله، حتى تيبس،
# PageV01P060
# فتصير جذعا لا يثمر ولا يرجع عليك بالضرر؛ ثم لا يزال جذعا يعترض بين
~~عينيك، يشغلك عما سواه من الأشجار، فتشعل فيه نارا، حتى يذهب شخصه من بين
~~عينيك، فإذا هو قد ذهب أثره، وذهب ذكره.
# وكذلك النفس: في التدبير أن تحبس عن النفس لذاتها وشهواتها، حتى تذهب
~~ثمراتها من هذه السموم القاتلة، التي تميت قلبك في الدنيا، فتصير أعمى من
~~العميان في الدنيا بصيرا في دين الله جل وعلا، فتقبل على مزبلة وهي الدنيا،
~~وإنما هي قنطرة، تداولتك أيدي أسود وأبيض وهو الليل والنهار، حتى تؤديك إلى
~~الخالق البارئ، المثيب المعاقب، فتعظم ما صغر الله، وتكرم من أهانه الله،
~~وتدنى من أقصاه الله، وتتعلق بمن لا بد أن تفارقه، وتعمر ما أذن في ms23 خرابه؛
~~فإذا ذهب ثمراتها حبست عنها الفكرة فيها، والحديث عنها، والتذكر لها، حتى
~~تيبس، ثم لا تزال تمنية شهواتها قائمة بينك وبين ربك، تفرح بالعطاء، وترضى
~~بما تعطى به، وتروم ما لم تعط، وترى نفسها في الأشياء؛ فهي تحجبك وتشغلك،
# PageV01P061
# حتى إذا من الله عليك بنور اليقين، فهي كالبرقة، كما تشعل شجرك نارا،
~~فيذهب أثره وذكره، كذلك البرقة تحرق قائمة نفسك، فيذهب أثرها وذكرها، ويبقى
~~والها منفردا به، فتكون الأشياء والأمور منك له وبه؛ فإذا أهملتها، وعجزت
~~عن رياضتها، رجعت عليك بوبال عظيم، تعرض عن دار دعاك إليها رب العالمين،
~~فقال تعالى: (والله يدعو إلى دار السلام)، أمنك من آفاتها، فنسبها إلى اسمه
~~السلام من بين الأسماء؛ يعلمك أن لسكانها السلامة من الآفات، محشوة بالنعم،
~~مشحونة بالرضوان، وتلهى عنه باللعب والباطل؛ كفى بهذا عارا، وأنت عبد سخر
~~الله لك الخلق والخليقة لم
# تنل حتى تكون ما عاشت قائما بتربية حقوقه، ناظرا لأموره، معظما لشأنه،
~~ذاكرا له، ناشرا عنه الجميل، مشتاقا بقلبك إلى لقائه؛ فأقبلت على تربيتك
~~نفسك، وطلبك لها العز والجاه، والمنزلة من الخلق، والذكر على الألسنة؛ فهذه
~~ربوبيته، فكيف تتفرغ للعبودية من طلب الربوبية؛
# PageV01P062
# فاشتغلت عنه، فسهوت ولهوت عن ربك الكريم، الذي خلقك فسواك فعدلك، وجمل
~~صورتك، ودعاك فأعطاك وحباك، وأملك ومناك، ومن عظيم الخطر ومن ظلمة الكفر
~~نجاك.
# فهذا الذي وصفنا من تركك الشهوات وتجنبك اللذات، ليس تحريم الذي أحل الله
~~لك، ولكن تأديب لنفسك، ورياضة لها، لأن هذه النعم إنما أمرت وأذن لك في
~~تناولها، على الأدب الذي أدبت به على لسان الكتاب والرسول؛ فلما ساء أدبك
~~لما فيه من أخلاط السوء التي مالت بك، لم تجد بدا من أن تعظمها مرة، حتى
~~يجد القلب فراغا إلى تعلم الأدب، فتأخذ طريقا؛ فأما قلب معلق بالشهوات،
~~مأسور باللذات، مقهور بالمنى، محبوس في سجن الهوى في بئر مظلم، فكيف يمكنه
~~أن يتناول ما أعطى بإذن الله؛ فإن بعض من خفى عليه هذا النوع من العلم، كبر
~~في صدره هذا، ms24 حتى ربما يفرح إلى الاحتجاج بقول الله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما
# PageV01P063
# أحل الله لكم، ولا تعتدوا، إن الله لا يحب المعتدين). وبقوله تعالى: (قل
~~من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق). فهذا من الاحتجاج
~~تعنيف، ومن القول تحريف، لأنا لم نرد بهذا التحريم، ولكن أردنا تأديب
~~النفس، حتى تأخذ الأدب، وتعلم كيف ينبغي أن تعمل في ذلك؛ ألا ترى إلى قوله
~~جل وعلا: (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والأثم بغير الحق).
~~فالبغي في الشيء الحلال حرام، والفخر حرام، والمباهاة حرام، والرياء حرام،
~~والسرف حرام، فإنما أوتيت النفس هذا المنع من أجل أنها مالت إلى هذه
~~الأشياء بقلبها، حتى فسد القلب، فلما رأيت النفس تتناول زينة الله والطيبات
~~من الرزق،
# تريد بذلك تغنيا أو مباهاة أو رياء، علمت أنها خلطت حراما بحرام، فضيعت
~~الشكر، وإنما رزقت لتشكر لا لتكفر؛
# PageV01P064
# فلما رأيت سوء أدبها منعتها، حتى إذا ذلت وانقمعت، ورآني ربي مجاهدا في
~~ذاته حق جهاده، هداني سبيله كما وعد تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا، وأن الله لمع المحسنين). فصرت عنده بالمجاهدة محسنا فكان الله معي،
~~ومن كان مع الله فمعه الفئة التي لا تغلب، والحارس الذي لا ينام، والهادي
~~الذي لا يضل؛ وقذف في القلب من النور نورا عاجلا في دار الدنيا، حتى يوصله
~~إلى ثواب الآجل؛ ألا ترى إلى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (إذا قذف النور في قلب عبد انفسح وانشرح، قيل: يا رسول الله، فهل لذلك
~~من علامة؟ قال: نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،
~~والاستعداد للموت قبل نزوله)؛ وإنما تجافى عن دار الغرور، بما قذف في قلبه
~~من النور، فأبصر به عيوب الدنيا ودواهيها وآفاتها وخدعها وخرابها، فغاب عن
~~قلبه البغي والرياء والسمعة والمباهاة والفخر والخيلاء
# PageV01P065
# والحسد، لأن ذلك إنما كان أصله من تعظيمه الدنيا، وحلاوتها في قلبه، وحبه
~~لها؛ وكان سبب نجاته من هذه ms25 آفات برحمة الله رياضته هذه النفس، بمنع
~~الشهوات منها.
# وهذا في الآثار موجود قائم عن السلف، قد سارت به الركبان، من غير وجه؛
~~حدثنا محمد بن سهل، قال: حدثنا عمر بن منصور القيسي قال: حدثنا عبد الواحد
~~بن زيد، عن الحسن، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ذات يوم:
~~(ماذا تقولون في صاحب إذا أنتم أكرمتموه ورحمتموه وأطعمتموه وسقيتموه،
~~دعاكم إلى شر غاية؛ وإذا أنتم أهنتموه وأعريتموه وأجعتموه وأعطشتموه
~~وأتعبتموه، دعاكم إلى خير غاية؟ قالوا: يا رسول الله، هذا شر صاحب في
~~الأرض. قال: إي والذي بعثني بالحق، هي أنفسكم التي بين جنوبكم).
# PageV01P066
# وحدثنا صالح ابن محمد، قال: حدثنا أبو مقاتل، عن ابن عون بن أبي راشد، عن
~~الحسن رضي الله عنه، قال: بلغنا عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، قال
~~في خطبته: (لا تضرين بكم الشهوات، فإنها أشد حرا في الجوف من النار، وأشد
~~سكرا من الخمر، وإنكم لا تدرون ما تأملون، إلا بالصبر على ما تكرهون، ولا
~~تنالون ما تحبون، إلا بترك ما تشتهون).
# حدثنا عمر عن سهل بن تمام، عن عمار بن منصور، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: طهروا قلوبكم بقلة الطعام
~~تصفوا، فترق وتصلب وتستعف)؛ فصفاؤها لله، وصلابتها في الدين، ورقتها
~~للأخوان، واستعفافها في ذات الله تعالى.
# فعالج قلبك حتى تعتقه من رق النفس بما وصفت، فإذا كان كذلك صفا قلبك من
~~كدورة الأخلاق، وطهر من شهوة الآثام، فاستقر اليقين فيه، لأن اليقين لا
~~يستقر حتى يرى مكانا ظاهرا، فتحيا القلوب وتصلب، لأنه من الله، قد قرب عبده
~~واصطفاه، فيصير حينئذ ما غاب عن العين من أمور الآخرة، وأمور الملكوت، بعين
~~قلب، فهو كالبرق في
# PageV01P067
# ليلة ظلماء، إذا برقت أبصرت بعين رأسك جميع ما غاب عنك في تلك الظلمة، من
~~بئر أو جرف أو واد؛ أو ما ترى إلى حديث حارثة؟ حدثنا بذلك عبد الجبار بن
~~العلاء، قال: حدثنا يوسف بن عطية، عن ms26 أنس، قال: بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمشي إذ استقبله شاب من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كيف أصبحت يا حارثة؟ قال: أصبحت مؤمنا بالله حقا، قال: فانظر ما
~~تقول، فإن لكل قول حقيقة. قال: يا رسول الله، عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت
~~ليلي، وأظمأت نهاري، وكأني بعرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة كيف
~~يتزاورون، وكأني أنظر إلى أهل النار كيف يتعاون فيها. قال: عرفت فالزم. عبد
~~نور الله الإيمان في قلبه. فقال: يا رسول
# الله، ادع الله لي بالشهادة. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنودي يوما في الخيل،
# PageV01P068
# وكان أول فارس استشهد، فبلغ أمه، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: يا رسول الله، أخبرني عن ابني، إن يك في الجنة لم أبك عليه
~~ولم احزن، وإن يك غير ذلك بكيت عليه ما عشت. قال: يا أم الحارث إنها ليست
~~الجنة، ولكن جنة في جنان؛ والحارث في الفردوس الأعلى. فرجعت وهي تضحك وتقول
~~بخ بخ لك يا حارثة.
# أفلا ترى أنه لما راض نفسه بأن قال: عزفت نفسي عن لذات الدنيا وشهواتها،
~~فكأني أنظر إلى عرش ربي، فصارت الأمور الغائبة عنده معاينة، فعمل على
~~الحقائق، وذهب الجهل، لأنه من نصب وتعب وعمل على المعاينة، زال الجهل عنه؛
~~ومن عمل على غير المعاينة، فهو في جهد عظيم، ومخاطرة عظيمة من قبل نفسه،
~~إلا من عصم الله تعالى، لأنه كالسائر في الظلمة: أحيانا يمشي، وأحيانا
~~تنهشه حية، أو تلدغه عقرب، لا يبصر أين يضع قدمه، فهذه مخاطرة.
# وأما جهده ثقل نفسه، فإنما ثقل أنه لم يعاين ما ثمرة هذه الأمور؛ هو
~~بمنزلة رجل قيل له: احمل هذه الحمولة، فثقل عليه، فهو يجد ثقلها على فؤاده،
# PageV01P069
# فقيل له: أحمل، ولك هذا الدينار، فاستمر بالحمولة، ونهض بأعباء ثقلها،
~~فوجد خفة الحمولة، لأنه قوي القلب بما عاين من الدنيا، فقويت الأركان؛ أو
~~قيل له أحمل هذه الحمولة، فثقل عليه، فعلاه بالسيف أو ms27 بشعلة نار، فخلص إليه
~~الخوف، فاحتمله، فوجده خفيفا، لأن القلب قد عزم على احتماله، هربا من
~~السيف، أو قيل له احمل هذه الحمولة، فثقل عليه، فقيل له: هذا الملك وأنت
~~بعينه ينظر إليك، فوجد القلب قد انتقل عن حالته، إجلالا للملك، فاستمر
~~بالحمولة وقوى القلب، فإنما أدرك حمل هذه الحمولة بما عاين، فكذلك صاحب
~~النفس قد عاين وشاهد قلبه، مما هو أكثر مما هاهنا من معاينة بصر الرأس في
~~دار الدنيا؛ فالقلب الموقن،
# صفته إذا تناول النعمة، فكأنما يتناولها من خالقه، فيأخذها بحياء، ومرة
~~بحلاوة، ومرة بمهابة، ومرة بخوف؛ وإذا نزلت به بلية أبصر بنور يقينه إلى
~~أموره، اختار له هذا، فظن به أحسن الظنون، لأنه أيقن أنه به أرحم منه بنفسه
# PageV01P070
# وأرأف، فأتمن ربه، واتهم نفسه، وقال: ربي أعلم بما اختار لك، فإن لم أصلح
~~على اختياره وتقديره، لم أصلح على اختيارك وتقديرك أيتها النفس، واختيارك
~~أنزل بي هذه البلية لإحدى خلال: إما تكفيرا لخطيئة استوجب بها هذا العذاب
~~الأكبر، وإما رفع لي درجة يقربني إليه، وإما بينهما لأمر عظيم، أو عصمني من
~~ذنب، أو صرف عني داهية، أو عالجني بعقوبة، لأن يرفع عني عقوبة الآخرة، ففي
~~كل هذا خير. وأما العارف فإنه أجمله، فقال: هو مشيئة ربي، فمشيئته أحلى
~~عندي وأعظم على قلبي، من نفسي وجميع جوارحي، وهؤلاء قوم ولهت قلوبهم لديه،
~~فصارت أحكامه التي رضيها لهم منية قلوبهم، من إجلالهم له وإعظامهم.
# عدنا إلى
### | صفة الموقن
# وإذا ذكر الرزق وثق بالضمان، واطمأن بوفائه، فإن طلب طلبه مع سكون القلب،
~~على حد ما أمر به، فإذا
# PageV01P071
# عرض له في ذلك شيء يكون فيه نقصان من حظه من الله تعالى، واعرض عنه،
~~وتوجه إلى ربه ينتظر من أين يفتح؛ والعارف تخلص من هذا كله، من الضمان
~~والوفاء، وشغل عن طلب الرزق بالرزاق، فقلبه في البحر الأكبر، قد تعلق قلبه
~~به، فإذا ذكر المنة غرق، وإذا ذكر العافية قلق، وإذا ذكر حلول الأجل شرق،
~~وإذا ذكر العيوب عرق، وإذا ذكر ms28 الرعاية والكلاءة ومق، وإذا رأى اللذات في
~~الطاعة مئق، وإذا ذكره تئق، وإذا حن إليه واشتاق غرق في أثقال المنة، وعظمت
~~آماله فيما لديه، وقلق من خوف زوال الإيمان، وشرق بغصته من حلول الأحزان،
~~لطول الحبس عنه في دار الدنيا، وغرق من الحياء لما يرى من عظيم بره ولطفه،
~~وجميل نظره، وحسن عوائده، ومن جميل صنائعه،
# ومن هرب النفس منه، وإعراضه عن حقوقه، وإظهار جفوته؛ وهو من عظيم عطفه
~~عليه في كلاءته ورعايته، واصطناعه إليه؛ ومئق لما يرى من فتح باب الدعة،
~~وإكرامه بالطاعة،
# PageV01P072
# وتقريبه إياه بما يمكن له مكن الخدمة، وتئق من طول الغربة، وشدة الحنين،
~~فأنسه به، وسكونه إليه، وهو ملجؤه وثقته، وكهفه وسنده ورجاؤه، لا يتهمه على
~~نفسه، ولا يسئ به الظن في نوائبه، بحسن معرفته بربه أنه غفور رحيم، ودود
~~حميد مجيد، واحد صمد قيوم، كفيل وكيل، جواد كريم، حنان منان، حي لا يموت،
~~لطيف بعباده، بر رحيم، شكور غفور، حليم عفو رءوف، معروف بالمعروف، محسن
~~مفضل، فضله عظيم، إحسانه دائم، كرمه ظاهر، فاطمأن قلبه، كما وضفه ربه، فقال
~~تعالى: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله، إلا بذكر الله تطمئن
~~القلوب). وقال الله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث) إلى آخر
# PageV01P073
# الآية؛ فبين أن القشعريرة إنما هي من الخشية، فإذا ذكروه في كرمه وجوده،
~~ورأفته ورحمته، لانت جلودهم وقلوبهم.
# قال له قائل: فما بالنا نسمع هذا العلم فنفهمه ونعقله، ولا يبقى على
~~القلب منه شيء؟ قال: لأن نيران الشهوات في الخوف قد التهبت، فهي نيران سود،
~~مظلمة بالهوى، وهي مؤدية إلى نار الله الكبرى، فإذا التهبت ارتفع إلى
~~القلب، وأحرق تلك الأنوار، فخلا القلب من الموعظة والعلم الذي عليه، وهي
~~شبيهة بالنار التي تلهب حمرتها، فتحتاج إلى ماء كثير حتى تطفئه، كلما ألقيت
~~عليه قبضة من شئ، أو رششت عليه قليل ماء، انطفأ قليلا ثم التهب، فكذلك صاحب
~~الشهوة، إذا سمع الموعظة ذبل قلبه، وتخسفت نفسه، لما يصل إليه من الخوف،
~~لأن الوعيد مما تنكسر به النفس، ms29 وتخمد شهواتها؛
# PageV01P074
# ألا ترى أن الرجل يكون في لذة من لذات الدنيا ونشاط، فإذا بلغه وعيد من
~~السلطان انكسر، وذهب نشاطه، فوعيد الله تعالى لو خلص إلى القلب، لكانت
~~النفس والشهوات أشد انكسارا، ولكن لا يصل ذلك إلى
# القلب، فهو صلب أبدا، فرح مرح، أشر بطر، فهو ينور بلهب، فإنما يطفأ
~~بالماء الكثير الغالب، وهو العلم المؤدي إلى الخوف والوعيد، وليس يوجد هذا،
~~فما الحيلة في ذلك؟ قال: إنا لا نعلم له حيلة، إلا أن يمنع من إلقاء الحطب
~~عليه، فإنه متى زاده وقودا اتقد، ونار والتهب وقوى، ومتى ما حبس عنه وقوده
~~خمد، حتى يصير رمادا، ويذهب حر التنور؛ كذلك ههنا، يحبس عنها الشهوات حتى
~~تخمد، فتذهب فورتها والتهابها، فحينئذ تتخلص أنوار القلب، ويقوي ويعمل
~~العقل عمله، ووجدنا في مبلغ عملنا أن الذي جاء في الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أن النار تنادي يوم القامة للمؤمن: جز يا مؤمن، فقد أطفأ
~~نورك لهبي؛
# PageV01P075
# هذا معناه أن من عالج شهوات نفسه وهواه حتى يقهرها وتتخلص أنواره، ويقوى
~~على قلبه، فقد أطفأ نور قلبه نيران شهواته المظلمة بالهوى، فهو النور يوم
~~القيامة، حتى يطفئ ذلك النور لهب النار عنه؛ ومن لم يعالج هذا من نفسه،
~~وخرج من الدنيا مع هذه النيران سوداء مظلمة، خفت من ألا يقوى نوره على أن
~~يطفئ لهب النيران على الصراط، لأنه لم يكن له نور على القلب يطفئ نيران
~~شهواته، وخرجت منه أعمال البر محترقة، مخلطة برياء، لأن عامة ما يعمل من
~~الطاعات إنما يعمل بهواه، وبما يخف عليه، وبما تنشط له النفس وتستحيله، لا
~~ينظر إلى ما يختار الله له، ولا يقبل علمه من ربه، إنما هو عامل لربه على
~~التملك والاقتدار، والاختيار للأحوال، حتى ربما حمله ذلك على ترك الواجب،
~~في جنب ما يتطوع به، وهذا موجود في الخلق، ترى الرجل يصلي بالليل، ويعق
~~والديه، ويصوم النهار، ويسوء خلقه في شأن فطوره وسحوره، ويغتاب الناسي،
~~وينفق في أعمال البر، ويكتسب الشبهات، ms30 ويعود المرضي، وينقل الجنائز، ويؤذي
~~المسلمين، ويطلب عوراتهم، ويعود
# PageV01P076
# الأباعد، ويقطع الأرحام فهذا رجل جاهل بربه، يعبده بالهوى، كلما هوى أمرا
~~ركبه، وكذب فيما يقول إني أريد به الله. وإنما أتى فساد الخلق من
# إهمال النفس، وترك تأديبها، وقلة النظر في أمر الله تعالى، وجهلهم به،
~~فلو عرفوه لاستراحوا من خدع النفس ودواهيها، لأن النفس إنما تطمع بمخادعة
~~من يجهل ربه، فأما العلماء بالله، العارفون بالنفس، والشيطان أقل وأذل هناك
~~أن يطمعها في خدعهم، لأن النفس إنما تظلم وتوسوس على القلب الشهواني، الذي
~~قد أسره الهوى، وليس لنور الطاعة في القلب ما يغلب الهوى والشهوات، وإنما
~~القوة الغالبة نور المعرفة، فمن أستنارات معرفته كانت أموره على بينة
~~ومعاينة، وذلك قوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو علة نور من
~~ربه. . .) الآية، فوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم علامات بالإنابة إلى
~~دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد
# PageV01P077
# للموت قبل نزوله، ومنه قول حارثة: كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرفت فالزم؛ من سره أن ينظر إلى عبد نور
~~الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى هذا. وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال له رجل: علمي غرائب العلم. قال: ما صنعت في رأس العلم؟ عرفت
~~الرب؟ قال: نعم. قال: فما صنعت في حقه؟ قال: ما شاء الله. قال: هل عرفت
~~الموت؟ قال: نعم: قال فما أعددت له؟ قال: ما شاء الله. قال: أذهب فتعلم رأس
~~العلم، ثم تعال أعلمك غرائب العلم.
# PageV01P078
# أفلا ترى أنه أمره بتعلم المعرفة، وسماه رأس العلم، فقد كان مسلما، لأنه
~~سأله أن يعلمه غرائب العلم، وأنه كان أخبر بتلك المعرفة؛ فلما سأله: هل
~~عرفت الرب؟ أجابه عن معرفته، فلما سأله عن الامتحان عما صنع في حقه، انقطع
~~الرجل، فقال ما شاء الله.
# وما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حدثنا بذلك صالح بن محمد، قال:
~~حدثنا القاسم العمري، عن عاصم بن عبد ms31 الله بن عامر بن ربيعه، عن أبيه: أن
~~رجلا أثنى على رجل عند عمر رضي اله عنه، فقال: صحبته في سفر؟ فقال:
# لا. قال: فأتمنته على شيء؟ قال: لا. قال: ويحك! لعلك رأيته يخفض ويرفع في
~~المسجد.
# ومثل ذلك عندنا مثل رجل رأى قوما لم يعرفهم إلا بالوجوه هكذا، فتعرف
~~أحوالهم، فوصف له رجلا رجلا، فقيل له: أما هذا الواحد فهو عالم لا يوجد له
~~في الدنيا نظير، لتبحره في العلم، فعظم في عينه، وأخذ من قلبه شعبة؛
# PageV01P079
# ثم قال له: هذا الرجل الآخر غني، لا يوجد له في الغنى نظير، فعظم في
~~عينه، وأخذ من قلبه؛ ثم قيل له: وهذا الآخر كريم، لا يوجد له في الكرم
~~نظير، فعظم في عينه، وأخذ من قلبه؛ وقيل له هذا الآخر صانع الأشياء، لا
~~يوجد له نظير في كل صناعة، فعظم في عينه، وأخذ من قلبه؛ قيل له: وهذا الآخر
~~كفيل، يكفل الأرامل والأيتام، والضعفاء والفقراء، لا يوجد له نظير في رأفته
~~ورحمته، فعظم في عينه، وأخذ بقلبه؛ ثم قيل له هذا الآخر شكور، عارف
~~بالحقوق، إن أتيت أدنى شيء شكرك الكثير، ونشر عليك الجميل، فعظم في عينه،
~~وأخذ من قلبه؛ ثم قيل له: ولهذا مملكة وعز، ومنعة وسلطان، قد ملك المشرق
~~والمغرب، فعظم في عينه، وأخذ من قلبه؛ ثم قيل له: وهذا قوي لا يطاق، له قوة
~~ألف رجل من الرجال، فعظم في عينه، وأخذ من قلبه؛ فكل رجل منهم يوصف بواحدة
~~من هذه الخصال، يأخذ من قلبك شعبة، ويعظم في عينك شأنه، وقبل ذلك لم يكونوا
~~على قلبك هكذا؛
# PageV01P080
# فلو أن هذه الخصال كلها جمعت في رجل واحد، لكان يعظم في عينك، ويكبر شأنه
~~في صدرك، وتعظم منزلته عندك، ويأخذ بقلبك كله؛ فهذه الأشياء لو اجتمعت في
~~رجل واحد كانت عارية، وهي عطاء من ربه، فعندئذ لا يكون من ملكه رأس إبرة
~~وهو مخلوق يفنى ويبلى، فكيف بالعالم الذي لا يشبه علمه وغناه، وجوده وكرمه،
~~وحلمه ومجده، وبهاؤه وجمالته، ورحمته ms32 ورأفته، وقوته وقدرته، وسلطانه وبصره
~~بالأشياء، شيئا مما عند الآدميين، وإنما اتفقا
# بالاسم، فأما الأشباه فتعالى ربنا رب العالمين عن أن يشبهه شيء من خلقه؛
~~فإذا عرفت هذا من ربك فكيف يكون على قلبك أموره، ووعد ووعيده، وضمانه
~~وكفالته وقوته؟ فمن استنار قلبه بالمعرفة سكن قلبه واطمأن إلى ربه، ووثق
~~بقوله، فعظمت منزلة المؤمنين عند الله تعالى، حين قبلوا الإيمان بالجملة،
~~ثم أستأداهم الوفاء عند النوائب، فمنهم من وفى، ومنهم من سقط، وبقى في
~~الطرق، فأظلم عليه الهوى، ووقع من التخليط في الذنوب؛
# PageV01P081
# ومنه ما حذر الله صفيه داود عليه السلام، فقال: (إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض، فاحكم بين الناس بالحق، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله)،
~~فلإنسان مطبوع على سبعة أخلاق: على الغضب، والرغبة، والرهبة، والشهوة،
~~والغفلة، والشك، والشرك. فالخلق كلهم أقروا بأن الله تعالى فطر الناس
~~عليها؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون؟
~~سيقولون لله، قل أفلا تذكرون. قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟
~~سيقولون لله. قل: أفلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
~~عليه إن كنتم تعلمون؟ سيقولون لله. قل فأنى تسحرون). وقوله تعالى: (ولئن
~~سألتهم من خلق السموات
# PageV01P082
# والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله، فأنى يؤفكون). (ولئن سألتهم من
~~نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها؟ ليقولن الله؟ قل الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعقلون). فأقروا له تعالى بالربوبية من غير عقل، ثم أشركوا به
~~غيره في ملكه، فقال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) فأقروا
~~لله بالربوبية، ثم أشركوا فيه لأنهم نطقوا من قلب مظلم، وقد ضرب الله تعالى
~~لهم مثلا في كتابه فقال: (يكاد البرق يخطف أبصارهم، كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه، وإذا أظلم عليهم قاموا).
# PageV01P083
# وقال: (كمثل الذي استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم،
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون). فأقروا له بالربوبية، ثم غفلوا عنه ونسوه،
~~فهذا الشك
# والشرك والغفلة ms33 فيه، ثم الغضب مركب فيه، والشهوة كذلك، فالرغبة في النفس
~~من قبل النفس، والرهبة في النفس من أجل النفس، والخلق بهذه الصفة من مات
~~منهم فإن جهنم موعدهم، لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم، فإنما قسمت
~~على الأبواب هذه الأجزاء لهذه السبعة الأخلاق، فكل من غلب عليه خلق من هذه
~~الأخلاق نسب إليه، وألقى في ذلك الباب، وعذب في ذلك الدرك. وما يصدق ذلك ما
~~جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: للنار باب لا يدخل منه إلا من
~~شفى غيظه بسخط الله
# PageV01P084
# تعالى، حدثنا بذلك أبي رحمه الله، قال: حدثنا عبد الله بن نافع الدينوري،
~~عن إسماعيل بن شيبة الطائفي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من من الله عليه من ولد آدم
~~بالمعرفة، وجعل له نورا يمشي به في الناس، كان له وليا، يخرجه من الظلمات
~~إلى النور، وكان ميتا فأحياه. ووصف ذلك كله في كتابه، فقال تعالى: (أو من
~~كان ميتا فأحييناه)، وقال: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظالمات إلى
~~النور). وقال: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور). وقال: (مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح).
# PageV01P085
# فوصفه إلى آخر الآية. قال: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام).
~~ثم قال: (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون)، إخبار عن
~~المنة عليهم. فلما استنار قلب المؤمن بالنور الذي أعطى، نطق لسانه بتوحيده،
~~وعرف قلبه ربه، وصدقه في وعده ووعيده، فأستسلم وألقى يديه، فذهب عن الشك
~~والشرك والغفلة، فتيقظ وأيقن وأخلص، وبدل بالغفلة اليقظة، وبدل بالشك
~~اليقين، وبدل بالشرك الإخلاص، وبقيت فيه الشهوة والرغبة والرهبة والغضب،
~~وكلما أزداد العبد في إيمانه نورا وقوة وشعاعا، تنقص من الغضب والشهوة،
~~والرغبة والرهبة، فكل مؤمن على قدر إيمانه يكون من هذه السبعة باقية فيه،
~~يغفل عن ربه، وتعتريه الظلمة كالشك
# وليس بالشك، ولكنه ريبة القلب واضطرابه وتغيره، كالشرك ms34 وليس بشرك، ولكنه
~~شرك الأسباب الموضوعة، فيتعلق بالأسباب، يكون اعتماد القلب على الأسباب،
~~وينسى ربه، لا لأنه يجحده،
# PageV01P086
# إذا ذكر أقر، وإذا نسى تعلق قلبه بالأسباب، حتى يفتتن: والأسباب مثل
~~الحصن يدخل فيه الخائف، والسلاح يأخذه فيتقوى، فيكون اعتماده على الحصن
~~والسلاح، وينسى ربه، وكالدواء ليستشفى به، فينسى ربه في شأن الرزق، يطلب
~~ويسعى ويغفل عن ربه حتى يفتتن، فإذا ذكر لا يعمل فيه ذلك الذكر، وجميع
~~الخلق أسباب، القلب حائل بينه وبين رؤيته ذلك من ربه، وهو سبب المعصية
~~والفتنة؛ فإذا استنارت معرفته فعلمت، كانت كالشمس تشرق في قلبه بالأسحار،
~~ولا ظلمة ولا غبار، فصارت الأشياء له معاينة، فتخلص القلب حينئذ من
~~الأسباب، إلى ولي الأسباب، ومنه قول عيسى بن مريم عليه السلام: لو أن رجلا
~~مستكمل الإيمان يهز جبلا لزال عن مكانه؛ ومنه قوله لبعض الحواريين حين أراد
~~أن يلحقه في البحر، فيمشي على الماء معه: هات يدك يا قصي الإيمان، ثم مشى
~~به في موج البحر،
# PageV01P087
# فقال: خفت الموج؟ قال: نعم. قال: ألا خفت رب الموج؟ ومنه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من أحب لله، وأبغض لله، ومنع لله، وأعطى لله، ونصح
~~لله، فقد استكمل الإيمان: ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لسلمان رضي الله
~~عنه: قل اللهم إني أسألك صحة في إيمان، وإيمانك في حسن خلق، ونجاحا يتبعه
~~فلاح، ومغفرة منك ورحمة ورضوانا.
# وفي هذا الباب حديث كثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ومنه قول
~~الحسن البصري رحمه الله عليه في تفسير قوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن فلا كفران لسعيه)، قال: غير مستكمل الإيمان: (فأولئك لهم الدرجات
~~العلى، جنات عدن تجري من تحتها
# PageV01P088
# الأنهار خالدين فيها، وذلك جزاء من تزكى). أي تطهر من الأسباب، وهو هذه
~~الأخلاق السبعة، فهم أهل الدرجات العلى في
# جنات عدن، وهم الصديقون رفقاء الأنبياء؛ فمن هاهنا قالوا بزيادة الإيمان،
~~سموا هذا النور الذي يزداد العبد بربه معرفة به إيمانا، كالشمس شعاعها الذي
~~يقع بالأرض ms35 تسميه شمسا، والذي يطلع في المجرى تسميه شمسا، لأن هذا منه،
~~ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أمتي رجالا حال بينهم العرى
~~عن أن يأتوا مصلاهم، يمنعهم إيمانهم أن يسألوا الناس، منهم أويس القرني،
~~وفرات من حباب العجلى، رحمة الله عليهما. حدثنا الفضل بن محمد قال: حدثنا
~~زهير بن حرب، حدثنا ابن مهدي وعبد الله ابن الأشعث، عن سوار، عن محارب بن
~~دثار، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،
# PageV01P089
# فسموا هذا النور إيمانا، وذلك جائز في اللغة؛ وعلى هذا التأويل قول الحسن
~~رحمه الله (غير مستكمل الإيمان)، أي لم يستكمل النور؛ فوجدنا التبحر في
~~العلم بالله بحسن المعرفة يملأ القلب نورا، يحرق ذلك النور جميع نيران
~~النفس، من الشهوات الهاوية في القلب إلى الإخلاد والتمكث، فلذلك تراه في
~~الآخرة يطفئ نوره نيران الآخرة والتمكث على الجسر، وهكذا صفة المؤمن يومئذ
~~على الجسر. قلنا كان أصل هذا الأمر، والمدار عليه، هو الإيمان به، وحسن
~~المعرفة له، كما وصفنا، من السكون والطمأنينة، والثقة به، والركون إليه،
~~على قدر ضعف اليقين وقوته، كما ذكرنا بديا؛ امتحن الله تعالى بفرائضه
~~وحدوده وأمره ونهيه، ونهاهم عن أشياء، وشهوات تلك الأشياء مركبة فيهم،
~~وأمرهم بأمور، فثقل عليهم إتيانها، وحد لهم حدودا، فمد هواهم إلى مجاوزتها،
~~وإلى التقصير فيها، والقعود عن إتمامها، ليظهر ما في ضمائرهم، ومقادير
~~إيمانهم في الضعف والقوة، لخلقه من في السموات والأرض
# PageV01P090
# والملائكة وسائر الخلق، لكي إذا رفع بعضهم فوق بعض في الدرجات، لم ير أحد
~~من خلقه من الملائكة والسموات والأرض وسائر الخلق أحكامه بين عباده إلا
~~جميلا؛ وابتلاهم بالطاعة، وبالحدود والفرائض، والأمر والنهي، فقال:
~~(ولنبلونهم حتى
# نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم). أي يستخرج أسرار ضمائرهم،
~~حتى يكون عذري يوم القيامة قائما، وأمري ظاهرا، فلا يرى خلقي مني ذلك إلا
~~حسنا جميلا ومعروفا؛ فلما علم أنهم يضيعون حدوده وفرائضه، من أجل الشهوات
~~المركبة فيهم، وضعف الإيمان، وقلة اليقين، علم أنه سيكون من هذا الخلق أمور ms36
~~تحدث أسبابها من الهوى والشهوات، وقلة المعرفة بأمور ربه، وضعف اليقين،
~~وزجرهم عن أشياء رحمة منه عليهم، وتعظيما لهم، لأن من آمن ودخل في ولايته
~~وحزبه صار سعيدا بجنته، فحرم
# PageV01P091
# دماءهم وأموالهم وأعراضهم، بعضهم على بعض، وحرم عليهم الغيبة، والبهتان،
~~والزور، والتجسس، وسوء الظن، وهتك الستر، وطلب العورات، والجهر بالسوء
~~والأذى، وحرم عليهم الزنا، لأن فيه الغيرة والأذى بعضا لبعض، وحرم الخمر،
~~لان فيها الأذى وتلف النفس وإهلاكها، وحرم الربا، ودل على المواساة
~~والتقارض، وقال: (ولا تنسوا الفضل بينكم)؛ ففي ذلك دليل على حضهم، ومنع
~~بعضهم من بعض، وحضهم على البر بعضهم لبعض، إبقاء عليهم، ومرفقا لهم، لأنهم
~~أهل خاصته وصفوته، ودعا إلى الصلوات الخمس، ليطهر أبدانهم، ودعاهم إلى
~~الزكاة ليطهر أموالهم، ودعاهم إلى الجمعة، ليطهر خطاياهم، ودعاهم إلى الحج،
~~ليعتق رقابهم من عظائم الإثم، ودعاهم إلى صلة الأرحام، ليرحم بعضهم بعضا
~~فيرحمهم، ودعاهم إلى الجهاد، ليتخذ منهم شهداء، ويرفعهم في الدرجات، ثم
~~دعاهم إلى نوع آخر من العبادة، ودعاهم إلى بر الوالدين، ليقوم بشكرهما من
~~أجل التربية، لأنه يبغض الكفور،
# PageV01P092
# ودعاهم إلى الإحسان إلى الجار، وإلى ذي القربى، وإلى الصاحب بالجنب، وإلى
~~الضيف والمملوك؛ وكل هؤلاء أهل حقوق؛ ودعاهم إلى الإحسان إليهم، ليكون ذلك
~~شكرا لهم؛ فهذه الأشياء كلها عبادة تعبدهم بها.
# فأما أصل الأمر، فهو ما وصفته لك في أول الكتاب، أنه دعاهم إلى أحكام
# المعرفة، حتى يسكنوا إليه، فقلب العبد من قبل أن يؤمن أغلف، وللقلب عين
~~وآذان، فإذا كان العبد ممن خلقه الله تعالى للرحمة، وسبقت له منه الحسنى،
~~جعل له ذلك النور كما أنطق به الكتاب، فقال: (أو من كان ميتا فأحييناه). أي
~~بذلك النور؛ وهو قوله: (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس). ولا نرى ذلك
~~النور إلا ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (إن
~~الله خلق الخلق في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره، فقد علم من يصيبه ومن يخطئه،
~~ثم أخرجهم يوم الميثاق بيضا وسودا، ثم ms37 استنطقهم
# PageV01P093
# يومئذ، فبلغنا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: فأقروا له بالربوبية،
~~طوعا وكرها وتقية، فذلك قوله تعالى: (وله أسلم من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها)، حدثنا بذلك عن ابن عمر، وعن أسباط، عن السدى، عن أبي صالح، وأبي
~~مالك، عن أبن عباس. ثم قال تعالى: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور). وقال: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه). فلما حيي
~~القلب بذلك النور، صار سميعا بصيرا، وروى عن لحسن رحمه الله عليه تفسير هذه
~~الآية: (وتنذر به قوما لدا.). قال: صم آذان القلوب، وعلى تأويل قوله تعالى
~~عندنا: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا،
# PageV01P094
# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون). وقال تعالى: (لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين فالحي هو المؤمن، فلما صار قلب هذا العبد منورا بما
~~رحمه الله، وقسم له في سابق علمه، صار القلب بلا غلاف، وأذن له ربه
~~بالأيمان به، قال تعالى: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بأذن الله)، فذكر هاهنا
~~الإذن للنفس، ثم ذكر القلب، فقال: (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم،
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان). فذكر تعالى فعله بالقلب ماذا فعل،
~~وذكر فعل النفس أنها قد آمنت، وبماذا آمنت، فخرج القلب من الغلاف، كسحابة،
~~انقشعت عن شمس، فاستنار، وسمع عن الله تعالى، وابصر الغيب، فصار مجتبي
# PageV01P095
# من أهل
# جباية الله تعالى؛ وذلك قوله عز وجل: (هو اجتباكم). وصار موسوما بسمة
~~الله، وهو ذلك النور الذي أصابه، فلما أهينت النفس، وانقادت للقلب، قبل
~~القلب ما سمع عن الله، وأبصر بالغيب، وعقله وعزم عليه، صار موسوما بسمة
~~الله ظاهرا وباطنا، فقيل هذا مؤمن، وهذا مسلم، لأنه قد آمن، ولأنه قد أسلم
~~وجهه إلى الله، ومن أسلم الوجه إليه، فقد أسلم إليه بكله، لأن الوجه اسم
~~جامع؛ ألا ترى أنك تقول في اللغة للسائرين بين الناس: رأيت وجوها كثيرة،
~~فدخل فيه البدن كله، والمؤمن إذا آمن وقبل أمره، فإنه يعمل على تسليم ms38 نفسه
~~إليه، لأن إيمانه إنما آمن بأنه ربه، فرقبته له، وجميع ما ملكت يمينه له،
~~فقد سلم إليه نفسه وملك يمينه، فهو المسلم، قال تعالى: (هو سماكم المسلمين
~~من قبل): أي في اللوح المحفوظ.
# PageV01P096
# (وفي هذا): يعني في القرآن. (ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على
~~الناس): أي إذا جاءت الأنبياء، فسئلوا عن تبليغ الرسالة، فادعوا البلاغ،
~~فأنكرت الأمم، وقالوا: لم تبلغنا رسلك أمرك، فنسلم أنفسنا وملك يميننا لك،
~~ونأتمر بأمرك، فأنتم أهل تسميتي، الذين سميتكم مسلمين، بأنكم قد سلمتم إلي
~~أنفسكم، فيشهد لكم بذلك الرسول الذي بعثته بالمقام المحمود، الذي يغبطه
~~الأولون والآخرون، فبلغنا في الحديث: (وتشهدون أنتم لرسلي على أممها التي
~~لم تسلم لي نفسها، فبهذا صرتم شهداء رسلي، وحجتي عل خلقي).
# فلما فتح القلب عينه أبصر وسمع لما حبب إليه الإيمان، أي وصل إلى حبة
~~قلبه، وتزين ذلك في قلبه، انقاد لربه، ألقى بيديه إلى ربه سلما، جاءت النفس
~~بظلمها وظلمتها، وهي الهوى، فوقفت بين يدي القلب، صار على القلب كالغشاء أو
~~كالسحابة المظلمة، فقيل غفلة، والأول كانت غلفة، فلما ذهبت الغلفة، حيث جاء
~~النور، وبقى الهوى غفلة. وقد نجد مثل هذا كثيرا في اللغة، يقال: جبذ وجذب،
~~وكشر
# PageV01P097
# وشكر، وزرق ورزق، ومجر ومرج، وحدج وجحد، وعلم وعمل، وغرف
# وغفر؛ ومثل هذا كثير، كلاهما مرجعهما إلى معنى واحد، ولكنهما اشتقا،
~~فأستعمل هذا في نوع، وهذا في نوع، والآخر في نوع، وإن كان القالب يختلف على
~~فعل وعفل، فإن الاشتقاق من معنى واحد، وخولف في القالب للاستعمال في نوعه،
~~ليعرف باختلاف القالب نوعه الذي عنى به؛ وكذلك العقل أيضا مثله، فقيل كشر
~~إذا تبسم فبدت أسنانه؛ وإذا بدا لقلبه فرأى نعمه إليه من الأسباب شكر، لأن
~~النعم قد بدت له، وكذلك قوله رزق، وهذا فيما بدا إليه من الأسباب في مطعمه
~~ومعاشه، وهذا فيما بدا إليه بالسبق، فيرزق به؛ وكذلك يقال في الحربة
~~والمرزق، فكذلك الغفلة والغلفة، معناه عندنا أن الغلفة في وقت الكفر،
~~والكفر هو الغطاء، فإذا ms39 ذهبت تلك الغلفة، ورفع الله الغطاء بمجيء
# PageV01P098
# النور، بقيت الغلفة، وهو الهوى قائما فيما بينه وبين ربه، وكان للقلب
~~حجابان: حجاب غطي ظلمة الكفر، فإذا ذهب الغطاء بقي الحجاب الآخر قائما بينه
~~وبين ربه تعالى، فهو الذي يغفله وينسيه، وهي التي تسمى غفلة؛ فلما صارت هذه
~~النفس قائمة بظلمة هواها، وتلظى نيران شهواتها، بين قلب العبد وبين ربه،
~~بعد أن أسلم له وانقاد، واعترف وقبل أمره، وعزم عليه، فهو يتعاصى عليه،
~~وتستأديه الشهوات التي حرمت عليه، وتزلزله في شأن الرزق، وتوسوس إليه في
~~نوائبها وأمورها، على تدبيرها المنكوس، وجهلها المظلم، والرب الرحيم الرءوف
~~به، قد اختار له غير ذلك، مما هو أرفق به، وأبر له، وأزين به وأفضل، فقد
~~شغل القلب النظر إلى ما يبدو له من تضاربه وتدبيره له، فحديث النفس وسوسة
~~تدبيرها؛ وخيبته ومنته وأشقته وألهته، وأظلمت عليه الصدر، وهي سلاح عدوه
~~الشيطان الرجيم، بها يخدعك ويوسوس لك، ويزين لك، ويعين هواك عليك،
# PageV01P099
# فلذلك قيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أعدى عدوك نفسك التي بين
~~جنبيك. فلما كنت بهذه الحالة وقد ألقيت بيديك إلى الله سلما، بما جعل في
~~قلبك، أمرك بمجاهدته، فقال تعالى:
# (وجاهدوا في الله حق جهاده). وأنبأك في كتابه شأن النفس والهوى، في آي
~~كثيرة، منها ما ذكر عن قول يوسف عليه السلام حيث قال: (وما أبرئ نفسي إن
~~النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي). وحيث قال لداود عليه السلام: (إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض، فاحكم بين الناس بالحق، ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله). وقال تعالى: (وأما من
# PageV01P100
# خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى). . . الآية، فأمره بالمجاهدة حق
~~المجاهدة، ثم أيدنا وشجعنا، فقال تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهديهم
~~سبلنا، وإن الله لمع المحسنين). فسماه محسنا، ووعده أن يكون معه، ومن كان
~~الله معه فهو المنصور لا يغلب؛ فوعدك على المجاهدة حق جهاده، أنه هو الذي
~~يلي هدايتك سبيله. هذا ثوابه في العاجل، فكيف بثوابه في الآجل، إذا قدمت ms40
~~عليه غدا بالمجاهدة، وبثمرة المجاهدة، فإن الهداية صارت ثمرة المجاهدة،
~~وبالهداية نلت ولاية الله تعالى، وبولاية الله نلت قربة الله وزلفاه. ثم
~~قال تعالى: (هو اجتباكم)، أي كما جعلتك من أهل جبايتي، جعلت لك نورا، وفتحت
~~عيني قلبك، وفتحت أذني قلبك حتى عرفتني، فالآن جاهد في ذاتي هواك وشهوات
~~نفسك، حتى يظهر انقيادك لأمري، ويعز ديني، وتعلو طاعتي. والمجاهدة على
# PageV01P101
# قالب المفاعلة، والمفاعلة لا تكون إلا من اثنين، إلا في النادر في
~~الكلام، فأما العام فإنه من أثنين، فكأنه قال: (وجاهدوا في الله حق جهاده).
~~وقال في آية أخرى: (واعتصموا بالله). أي امتنع من شر النفس وحربها وعداوتها
~~بالله تعالى، فكأن النفس عدوك، يرميك بسهم الشهوة، والهوى يقويها، وهي
~~مظلمة، لا تستعين بالله عليك، وأنت ترميها بسهم المعرفة والعقل، وتستعين
~~بالله تعالى عليها، فأنت المنصور، لأنك بالله تجاهدها، وهي تجاهدك لا
~~بالله، فدلك ربك على الاعتصام منها به، ثم وعدك النصر، وشجعك على المجاهدة،
~~فقال: (هو مولاكم): أي يلي نصرتكم، ثم قال: (نعم المولى ونعم النصير):
~~ينبئك وهو يملك كثرة النصرة
# ومتابعتها، فإذا تركت الاعتصام به خذلك، وخذلانه أن يمنع النصرة، فإذا
~~منع النصرة، فجاهدت النفس، رمتك بسهام الشهوة والهوى، فرميتها بسهام
~~المعرفة والعقل، لم تغلبها
# PageV01P102
# وغلبتك، لأن العلم والعقل والمعرفة في القلب، والهوى والشهوة خارج من
~~القلب، قائم بين القلب وبين الرب، قد أظلم على سمعك وبصير عيني قلبك
~~بغشاوته، فسجن ما في القلب، وغلب على القلب، فصار بمنزلة سراج في بيت،
~~والسراج في الفخار، وعليها غطاء، فالبيت مظلم، فإذا انكشف الغطاء أبصر ما
~~في البيت، مما يضر وينفع، فإذا جاهدت النفس، فاعتصامك به في ذلك، ذكرك إياه
~~بأنك لا تستطيع دفع هذا إلا به، واستغناك به هو الذي يغنيك ويعنيك، فينصرك،
~~وكيف لا يعنيك وقد أمرك بأن تقول: (إياك نعبد وإياك نستعين). فيأمرك بالقول
~~بهذا حتى تسأله ثم لا يجيبك! وقال تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء)، ثم لا يجيب ولا يكشف! تعالى الله عن ذلك، ms41 وإذا نسيته في ذلك الوقت،
~~منع النصرة، لتركك ذكره، ولاقتدارك في الأمر،
# PageV01P103
# وكيف لا يعاقبك بمنع
### | النصرة
# وقد نسيته، واقتدرت في أمره، وقد أمرك بأن تقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله؛ فمن اقتدر في أمره والأمر كله لله، والخلق لله، والقدرة لله، عوقب
~~بأن يخذل، وعرف بالخذلان أن أقتداره كان خطأ، وأنه لا يقدر إلا به، وقال
~~تعالى: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم؛ وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده؟).
# قال له قائل: فما النصرة؟ هل يمكن أن توصف؟
# فقال: إن نور المعرفة في القلب، حتى يخرج إلى عين القلب، والهوى قائم على
~~القلب حجابا، فإذا جاهد العبد هذا الهوى حق
### | المجاهدة
# ، وحق جهاده هو غاية طاقة العبد، فنصرته أن يهديه سبيله، وهو أن يجعل له
~~طريقا
# PageV01P104
# من قلبه إليه، حتى يصير عين قلبه كأنه يراه من غير كيفية، وهو قول جبريل
~~عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله عن الإحسان، فقال: أن
~~تعبد الله كأنك تراه. وقال
# في حديث آخر: إن أقواما أيقنت قلوبهم، حتى كأنهم عبدوا الله على رؤية.
~~وقال ابن عمر رضي الله عنهما في حديث: إنا كنا نتراءى الله تعالى بين
~~أعيننا في الطواف. حدثنا بذلك قتيبة، عن محمد بن منير، عن ابن أبي رواد، عن
~~نافع، عن ابن عمر. وقال في حديث حارثة، حيث قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كيف أصبحت؟ قال: مؤمنا حقا. فسأله عن الحقيقة، فقال: كأني أنظر إلى
~~ربي على عرشه. هذا في رواية، حدثنا أبي، عن أبن أبي حبيش، عن عبد العزيز بن
~~أبي رواد. وأما رواية ثابت عن أنس، فإنه روى: كأني أنظر إلى عرش ربي. وهذا
~~النوع في الآثار كثير.
# PageV01P105
# وإنما أدرك هذا حارثة بمجاهدات النفس؛ ألا ترى إلى قوله: عزفت نفسي عن
~~شهوات الدنيا ولذاتها. فهذا قطع الهوى، فإذا قطعه هداه الله طريقه، فإذا
~~نظر صار كأنه يراه بلا كيف؛ وهكذا وعد في كتابه، فقال: (والذين جاهدوا فينا
~~لنهديهم سبلنا). ms42 فإذا هداه طريقه، لم يبق على قلبه حجاب للشهوة والهوى،
~~لأنه فتح طريق قلبه إليه، فحينئذ يمكنه السكون إليه، ويطمئن القلب، ويثق
~~بوعده، ويأتمنه على نفسه، ألا ترى إلى قول الرسول حيث حكى عنهم، وقالوا:
~~(وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبيلنا). . . الآية. فأخبروا أنهم
~~إنما قدروا على التوكل، وهو تفويض أمر النفس إليه، بأنه هداهم لسبيله، فزال
~~الحجاب، أعني الهوى والشهوات عن بصر القلب، فلم يبق بين يدي قلوبهم شيء
~~يحجبهم، فصارت الأمور لهم كالمعاينة والمشاهدة. ألا ترى
# PageV01P106
# إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وصف القلب، فقال: أبصر الغيب
~~بالغيب فآمن، أو كما قال. فهذه نصرة الرب عز وجل.
# فإذا تركت
### | المجاهدة
# على الحقيقة منعك النصرة، فبقيت مخذولا، مأسورا في يدي الشهوة و
### | الهوى
# ، فإذا صار القلب مأسورا، فهو كملك مأسور في يد العدو، فإذن تعذر عليه
~~الأعوان والجند، بل يذلون وينهزمون في الملاهي والأباطيل.
# قال له قائل: فكيف تكون المجاهدة على الحقيقة، إذ قال حق جهاده؟
# فقال: اعتبر مجاهد الظاهر، وامتثل رجلين: أحدهما سلاحه تام، وحمل نفقة
~~سنة، وتجهز بما يحتاج إليه، ورافق في الطريق رفقاء، وتبسط في مسيره، وطرب
~~مع رفقائه، وتلذذ برؤية الكون ولقاء الناس، وفرح بما نسب إليه من الجهاد
~~والغزو، فقيل: هذا فلان الغازي، وطمعت نفسه في علو المرتبة، وارتفاع
~~المنزلة
# PageV01P107
# عند الناس، واتخذ الجاه عندهم بذلك، ونال الكرامة في مسيره مقبلا ومدبرا،
~~وقلبه هاهنا معلق بحب الدنيا وما خلف فيها؛ فهذا حاله في الطريق، حتى إذا
~~بلغ المنتهى، فعلى وده أنه لا يلقى عدوا أبدا، ولا يسمع بذكره، فهو مقيم
~~هناك مع حنين قلبه إلى شهواته ومناه التي خلفها وراء ظهره، حتى إذا لقي
~~العدو، وجاهد مجاهدة مراوغ ليس له صدق القتال، يريد الروغان والنكص على
~~عقبه، والهرب، حتى إذا انقضى الجهاد مر منصرفا مسرعا إلى شهواته التي حن
~~إليها، والى مأواه الذي قد ألفه، ووطنه الذي قد استوطنه، قد سلم بنفسه،
~~وسلم سلاحه ودوابه وعامة نفقته، فجاء ms43 به كما ذهب به إلا النفقة، ما أنفق في
~~مسيره، وما أنفق أيضا فقد طرب إليه وتلذذ، وقضى مناه وشهواته بتلك النفقة؛
~~فهذا قد سمى فعله هذا جهادا، فلم يكفر فعله، بل يعطي ثواب نفقته غدا، وثواب
~~عنائه وتعبه، وأنه كثر سواد المسلمين وأعانهم، وشايعهم.
# PageV01P108
# ورجل أخذته حمية الإيمان، فغار لربه، فخرج يقصد محاربة عدو ربه، انتقاما
~~وتعظيما على عدوه؛ أو رجل أيس من نفسه أن يخرج منه خير ينجو به، ورأى قبح
~~مذاهبه، وسوء فعاله، فضاق به الأمر من شراهة نفسه، وقلة ضبطه لها، فاغتاظ
~~منها، وحمى لربه على نفسه ومقتها، وهاله عظيم خطره منها، فقدمها إلى العدو
~~لتحاربه، لعله أن يرزق الشهادة، فيقتل ويغسل بدمه سائر جسده، حتى يلقى الله
~~تعالى طاهرا من أقذار المعاصي. فهذا رجل خرج بهذه النية، أو بتلك النية
~~التي غاربها لربه وحمى له، وهو أرفع درجة من هذا
# الذي برم بنفسه، وأراد التطهر، فلما لقي أحد هذين العدو، ونهمته في عامة
~~مسيره المحاربة، إما غيرة لربه وحمية، وإما طلب تطهير لبدنه، والظفر
~~بالشهادة، ظهر منه صدق اللقاء، فبادر وحارب وجاهد، فلم يلبث أن صار قتيلا،
~~وبالدماء مزمولا، وتبددت أعضاؤه من الضرب والطعن، وتبدد سلاحه هكذا وهكذا
~~من نهبة العدو، وأخذت دوابه وجميع ما هناك، وتقبل الله روحه، فجعله حيا،
~~يرزقه عنده، فرحا مستبشرا بما آتاه الله من فضله، كما وصف تعالى في تنزيله
# PageV01P109
# قصة الشهداء، فقال: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء)، إلى آخر الآية، فصار روحه مقبولا، وصار عنده حيا فرحا، مستبشرا
~~مرزوقا، من غير تعب ولا كد ولا عناء؛ فهذا حق الجهاد في طلب الجهاد؛ والأول
~~رجل متحر للخير، طالب للثواب. فكذلك جهاد النفس حق جهاده، أن يصدق اللقاء،
~~فلا تسلم منه نفس ولا مال، فإذا أخذ في المجاهدة خلصت الهموم والأحزان إلى
~~النفس، وانقطعت اللذات والشهوات، وتغير اللون، ونحل الجسم، وضعف البدن،
~~وذهب الفرح والتسلط، واشتغل القلب، فضعف عن طلب الدنيا، قد خلص النكص في
~~المال، ms44 وتعطلت الأمور، ووجد المكاسب والأرباح، وأدبرت الدنيا ببهجتها
~~وزينتها، ولذاتها وعزتها، وبهائها وملكها، وصافها وخدعها،
# PageV01P110
# وأقبلت الآخرة بحقائقها، من البكاء والأحزان والاستكانة والصلاة والصيام
~~والذكر والقرآن وأعمال البر، فشغل عن الأهل والولد، وعن التلذذ بقربهم،
~~والأنس بهم، فصار الولد يتيما، والأهل كالأرملة، والمسكن وحشا، وتعطلت
~~الأوقات التي كان يتلذذ فيها عند الغداء والعشاء، وتبدل بها جوعا ويبسا،
~~وبالضحك بكاء، وبالفرح حزنا، وبالسرور غموما، وبالراحة نصبا، وبالنوم سهرا،
~~وبالدعة تعبا وضيقا، وبالغنى فقرا، وبالعز ذلا، وبالمدح ذما، وبالثناء طعنا
~~وعيبا، فلم تسلم نفس ولا مال ولا جاه ولا قدر إلا ذهب كله، فهذا قتيل الله
~~قد تبددت نفسه وشهواته ومناه، وصار هواه
# كالقتيل، فتخلص روحه عن هواه، فتقبل الله روحه، وأحيا قلبه، ورزقه من حيث
~~لا يحتسب، ووصل بقلبه إلى إلهه، ففرح واستبشر، فقلبه عنده فرح مستبشر حي؛
~~فمن هاهنا برز الصديق على الشهيد، لأن الشهيد احتسب بنفسه على الله تعالى
~~مرة واحدة، حتى قتل،
# PageV01P111
# والصديق يحتسب بنفسه، فلم يزل يقاتل هواه في كل حركة حتى قتل الهوي، فخلص
~~روحه وقلبه من الهوى، فهذا غاية الصدق، فسمي صديقا، لأنه لم يبق في نفسه
~~منازع، فصار البدن كله لربه مبذولا بصدق منه، لا منازعة للهوى فيه، فكما
~~صار الصديق عنده في الآخرة حيا مرزوقا، صار بالصدق هاهنا في القلب به
~~مرزوقا، فرحا مستبشرا بما آتاه الله من فضله، وكما صار الشهيد في الآخرة
~~بعد أن وصل إلى النعمة يشتهي أن يرد إلى دار الدنيا، فيقتل فيه، فصار منيته
~~كذلك الصديق ماتت شهواته، فصارت منيته ونهمته في ذكره وعبادته، ومنه قوله
~~تعالى في بعض الكتب: أيها الصديقون، تنعموا بذكرى، فإنه لكم في الدنيا
~~نعيم، وفي الآخرة جزاء. حدثنا ابن أبي زياد، قال: حدثنا سيار، عن جعفر بن
~~سليمان، عن مالك بن دينار رحمه الله تعالى، قال: قرأت في بعض الكتب: إن سرك
~~أن تحيا وتبلغ علم اليقين، فاحتل في كل حين أن تغلب شهوات الدنيا، فإنه من
~~يغلب شهوات الدنيا يفرق الشيطان من ms45 ظله.
# PageV01P112
# أفلا ترى أنه قال: إذا غلبت شهوات الدنيا حييت، لأن القلب إذا كان في
~~ظلمة الهوى وغفلته، كان كالميت، وليس بالميت، لأن الميت قلب الكافر، وقلب
~~الغافل كالميت، وليس به حياة، وقال: إذا فعلت هذا بلغت علم اليقين. فعلم
~~اليقين أن تعبده سبحانه كأنك تراه، وكذلك وصف الله تعالى علم اليقين في
~~تنزيله، فقال: (كلا لو تعلمون علم اليقين، لترون الجحيم)، فأخبر تعالى: أن
~~بعلم اليقين ترى الأشياء (ثم لترونها): أي غدا، يعني الجحيم، (عين اليقين).
~~فهذا حق الجهاد؛ وأما الآخر فإنه رجل أراد مجاهدة نفسه، فصام أياما، ثم
~~ترك، واجتنب بعض الشهوات، وتناول بعضا،
# وحزن مرة، وفرح أخرى، وبكى يوما، وضحك أياما، وصام وصلى، وساح مرة هكذا
~~ومرة هكذا، وحمل على نفسه مؤنا كثيرة، وأتعب نفسه من طريق أنواع البر، من
~~سهر الليل، والحج، والجهاد،
# PageV01P113
# إلا أن ذلك كله بهواه عمل، حيث طرب ونشط، لا بمجاهدة، فهذا رجل يريد أن
~~تسلم له نفسه وماله، ويقضي شهواته ومناه، ويكون مجاهدا، فهذا غير محقق
~~جهاده، يعطي ثواب التعب والعناء، ويؤجر عليه، ولكن لم يحارب
### | الهوى
# في كل موطن حتى يقتله، فيكون قتيل الله تعالى، يقبل روحه، فيحييه، ويفرحه
~~بنفسه، فالحرب من عندك، والنصر من عند الله العزيز الحكيم، فإذا نصرت قتلت
~~هواك، وتخلص روحك منه وقلبك، فقبله وحياه ونوره، وهداه واجتباه ورعاه.
# قال: له قائل: وما الهوى؟
# قال جوهرة النفس، لأن آدم عليه السلام خلق من تراب، فكان الهوى هو عنصره
~~الذي فيه جوهريته الترابية، فكانت تلك الترابية متشعبة في النفس، وهو صفوة
~~غذاء
# PageV01P114
# الأم، والهوى تنفس النفس، وهو كدورته، وأصل جوهريته، وهو مظلم، وهو قوة
~~غذاء الأم، لأن التراب مظلم، وأمك إنما ربتك من اللبن، ومما أخرجت الأرض،
~~فلذلك قيل في الحديث: لكل شيء نفس، ونفس النفس الهوى، فما دام الروح فيك،
~~فأنت كون الروح، فإذا خرج منك، صار وجهك وجميع جسدك كأنه ذر عليك التراب،
~~لأنه لما زال الروح تغير الجسد إلى جنسيته الترابية، فقد علم شهوات الأرض ms46
~~ولذتها، وعرفها بذلك العنصر المنظلم المتشعب. هناك له ميلان، يهوى إلى
~~جنسه. فسمي هوى، لأنه تهوى به النفس، والنفس تهوى بالقلب، والقلب يهوى
~~بالأركان إلى العقل، والعقل يهوى بجميع الجسد غدا إلى النار، فمن ههنا هواك
~~يميل بك إلى نعيم الأرض، لأنه من جنسه، وإليه يحن، وله يألف، فهذه النفس
~~مضطربة إذا حملت عليها أمر الله تعالى، كذلك الأرض لما حمل عليها
# الخلق
# PageV01P115
# اضطربت، فأسكنت بالجبال الرواسي حتى سكنت. كذلك النفس، إذا اضطربت فإنما
~~تسكن بالمعرفة، فكلما كانت معرفتك أعظم وأثقل على القلب، كانت النفس أسكن،
~~ومنه قيل: الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي، فحب المحمدة والرياسة
~~والعلائق والعلو بشهوة العز، وإنما أحب العز واشتهاه، لاستدامة نعمة النفس،
~~لأنه قد علم أنه إذا عز وعلا على الخلق، أدرك مناه، وجميع ما للجسد والنفس
~~فيه لذة، ويكون قد قهر الخلق كلهم، حتى يكون كله على ما يريد، لا يخلفه
~~أحد، فينال لذة جميع ما يهوى فيدعوك الهوى، ويميل بك إلى طلب اللذة، وقضاء
~~الشهوة، فإذا خاف أن لا ينال ما أراد، قهر الخلق كلهم، وقد علم أسباب
~~القهر، أنه إنما يكون بأخذ قلوبهم، أو بخوف في قلوبهم منه، لما يرون من
~~عزه، ونفاذ قوله وأمره، فلما فهمت النفس أن نوال اللذات والشهوات التي هي
~~النفس، علمتها في أخذ قلوب الناس، إما بمحبة مكتسبة، أو بتزين
# PageV01P116
# عندهم ومدحة، حتى ينظروا إليك بعين التعظيم، وإما بعمل يخافونك عليه،
~~أحببت العز، واشتهيته وطلبته. فهذا كله إنما حصل منك من أجل نوال الشهوة
~~واللذة التي في نفسك، حتى تظفر به، فما ظفرت به فقد سمنت عليه، وفرحت وبطرت
~~وأشرت، وما لم تظفر به طلبت العز، وهي المنعة، لتقهر الناس، وتأخذ بقلوبهم،
~~حتى لا ترد في أمر شئته، أو هويته وأردته.
# قال له قائل: فما ثمرة هذا الهوى؟ قال: ثمرته أن يدعوك إلى أن تدعي
~~الربوبية، فمن ههنا ادعى فرعون الربوبية، حتى يكون نافذ القول في شهواته
~~ومناه، جائز الأمر، دعاه ذلك إلى أن قال: ms47 (أنا ربكم الأعلى). هذه ثمرته،
# PageV01P117
# ومن ههنا ضاق الأمر بنمرود، حتى احتال للقعود في التابوت، ليطير به إلى
~~الخالق الأعلى، زعم أني أحارب إله السماء، لم يحتمل للضيق الذي حل به من
~~قوة شهوته، وإرادة إنفاذ مناه، أن يسمع بذكر أحد غيره يقدر على شيء، فأراد
~~أن يطمس هذا الذكر، فأرى
# أهل مملكته أني حاربته فقتلته، بما رجع إليه من السهم المدمى. هذا ثمرة
~~الهوى الذي يهوى بك إلى قضاء الشهوات، ودرك ما هو من جنسه، فأحذروه، فإن
~~الصغيرة الضعيفة منه تقوى حتى تصير كبيرة قوية، ترمي بك في أودية المهالك،
~~والمؤمن أنقذه الله تعالى بالمعرفة من أن يدعى الربوبية، أو يقصد لمحاربته،
~~لأن نفسه قد أيقنت، فأيست عن هذا المعنى، ولكن تطلب ما دون ذلك في أموره،
~~فليس هذا له بحقيق ولا خليق.
# فقد حصل من جميع ما وصفنا إلى هذه الغاية، أن ظلمة هذه النفس الشهوانية
~~قد استولت على القلب، حتى عجز
# PageV01P118
# عن حفظ الحدود، وألا تنهى عما زجرت عنه، وإيثار ما أمرت به، وعن أداء
~~الحقوق، وعن القيام بشكر إلهك، فحالت تلك الظلمة عن رؤية الوعد والوعيد،
~~وعن رؤية ربوبيته الظاهرة عليك، وقدرته النافذة فيك، وفي الأشياء كلها،
~~فافترق الناس في هذا الخطب العظيم فرقتين، فمنهم من أقبل على الحمية، ورفض
~~الشهوات، وآثر التنغيص على جميع لذات النفس، حتى ذل له وانقمع، فقوى على
~~وثاقه، ثم قوى على قطعه فقطعه، فأشرقت شمس معرفته من قلبه، وهو النور الذي
~~فيه، فأضاء كل شيء. رأى بذلك النور الربوبية الظاهرة، والقدرة النافذة
~~والسلطان القاهر للأشياء، وجري الأشياء كلها على مشيئاته وإرادته، فاستقام،
~~ولم يبق من الهوى والشهوة حركة تميل به، وتهوى هكذا وهكذا، عن مشيئات ربه،
~~وما استنار من قدرته النافذة، وربوبيته الظاهرة. ومنهم من ضعه عن هذه
~~الأمور، لم يقدر على رفض الشهوات، وقطع الهوى، فما زال مفكرا في قدرته،
~~ومعتبرا أمور الله عز وجل بقلب فارغ يريد الخير، مقبل على الله تعالى
~~بمجهوده، فكان يزداد بذلك كل يوم ms48 يقينا،
# PageV01P119
# وقوة نور في تلك المعرفة، حتى غلب نور المعرفة ظلمة الهوى، فحرقه ومزقه،
~~وبدده، فاستكان لربه في أموره؛ ومنهم من كان هكذا في جهد وطلب،
# فأدركته رحمة الله تعالى، فجذب قلبه جذبة إليه، فصار من الله بمحل ومكان،
~~بقطع الهوى، فصار دكا، واستنار القلب بما فيه، وذاقت النفس من حلاوة قرب
~~الله عز وجل ما لهت عن جميع شهوات الدنيا، فصار الهوى والمنية والفرح
~~والسرور درك ما نال من قرب الله عز وجل، فنجى من هذا، ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# تم الكتاب بحمد الله ومنه. PageV01P120 ms49