######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000947
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الحكيم الترمذي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 320
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأمثال من الكتاب والسنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأمثال :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأمثال من الكتاب والسنة
#META# 030.LibURI	:: JK_000947
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . السيد الجميلي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن زيدون / دار أسامة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الأمثال من الكتاب والسنة PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# 43 عونك اللهم وحدك الحمد لله ولي الحمد وأهله والصلاة على رسوله محمد
~~وآله أجمعين
# قال الإمام محمد بن علي الترمذي الحكيم رحمه الله
# أما بعد فإنك سألتني عن شأن الأمثال وضربها للناس فاعلم أن الله تعالى
~~ضرب الأمثال للعباد في تنزيله لقوله تعالى @QB@ ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم @QE@ وقال جل ذكره @QB@ وضربنا لكم الأمثال @QE@ وقال
~~جل ذكره @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم @QE@
# ثم اعلم بأن ضرب الأمثال لمن غاب عن الأشياء وخفيت عليه PageV01P013
~~الأشياء فالعباد يحتاجون إلى ضرب الأمثال لما خفيت عليهم الأشياء فضرب الله
~~لهم مثلا من عند أنفسهم لا من عند نفسه ليدركوا ما غاب عنهم فأما من لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء فلا يحتاج إلى الأمثال تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا
# فلا جرم ما ضرب الأمثال من نفسه لنفسه وكيف ولا مثل له ولا شيبه له فلذلك
~~قال جل ذكره @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@
# فالأمثال نموذجات الحكمة لما غاب عن الأسماع والأبصار لتهدي النفوس بما
~~أدركت عيانا
# فمن تدبير الله لعباده أن ضرب لهم الأمثال من أنفسهم لحاجتهم إليها
~~ليعقلوا بها فيدركوا ما غاب عن أبصارهم وأسماعهم الظاهرة فمن عقل الأمثال
~~سماه الله تعالى في كتابه عالما لقوله تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# | الأمثال مرآة النفس
# فالأمثال مرآة النفس والأنوار أنوار الصفات مرآة القلب وإن الله تعالى
~~جعل على الأفئدة أسماعا وأبصارا وجعل في الرؤوس PageV01P014 أسماعا وأبصارا
~~فما أدركت أسماع الرؤوس وأبصارها أيقن به القلب واستقرت النفس واتسعت في
~~علم ذلك وانشرح صدره بذلك وما غاب عن أسماع الرؤوس وأبصارها وجاءت أخبارها
~~عن الله وتلك الأشياء مكنونة أيقن القلب بذلك ولكن تحيرت النفس وتذبذبت
# وإن النفس مستقرها في الجوف والقلب مستقره في فوق النفس فالقلب كدلو معلق
~~في الصدر بعروقه وبما فيه من المكنون وتحته النفس وفيها الشهوات والهوى ريح
~~من تنفس النار خرجت إلى محل ms001 الشهوات بباب النار واحتملت نسيمها وأفراحها
~~حتى أوردتها على النفس فإذا هبت ريح الهوى بأمر وجاءت بذلك النسيم والفرح
~~إلى النفس تحركت النفس وفارت ودب في العروق طيبها ولذتها في أسرع من اللحظة
~~فإذا أخذت النفس في التذبذب والتمايل والاهتشاش إلى ما تصور وتمثل لها في
~~الصدر تحرك القلب وتمايل هكذا وهكذا من وصول تلك اللذة إليه فإذا لم يكن في
~~القلب شيء يثقله ويسكنه مال إلى النفس فاتفقا واتسقا على تلك الشهوات فإن
~~كانت تلك منهيا عنها فبرز إلى الأركان فعلها فصارت معصية وذنبا
# وإنما يثقل القلب بالعلم الله لأن العلم بالله يورث الخشية PageV01P015
~~فإذا تأدت تلك الخشية إلى النفس ذبلت وتركت التردد فاستقر القلب
# | العلم بالله يورث الحياء
# والعلم بالله يورث ب فإذا تأدى ذلك الحياء إلى النفس انكسرت وخجلت فإذا
~~جهل القلب ربه صار صفة القلب مع النفس على ما وصفنا بديا
# والقلب موقن بالله تعالى بيقين التوحيد فإذا جاءت نوائب الأمور استقر
~~القلب بذلك اليقين لأنه ليس في القلب شهوة وتذبذبت النفس وترددت بالشهوة
~~التي فيها
# فإذا ضربت لها الأمثال صار ذلك الأمر لها بذلك المثل كالمعاينة كالذي
~~ينظر في المرآة فيبصر فيها وجهه ويبصر بها من خلفه لأن ذلك المثل قد عاينه
~~ببصر الرأس فإذا عاين هذا أدرك ذلك الذي غاب عنه بهذا فسكنت النفس وانقادت
~~للقلب واستقرت تحت القلب في معدنها فهي كالعماد لسطح البيت فإذا تحرك
~~العماد تحرك السطح وانهار وتبدد العماد
# | الأمثال من القرآن
# فضرب الله الأمثال لنفوس العباد حتى يدركوا ما غاب عن PageV01P016
~~أسماعهم وأبصارهم الظاهرة بما عاينوا فابتدأ في تنزيله فضرب مثل المنافقين
~~فقال جل ذكره @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي ms002 فهم لا يرجعون @QE@
# | مثل المنافقين
# قال مثل المنافق الذي تكلم بكلمة الإيمان مرائيا للناس كان له نور بمنزلة
~~المستوقد نارا يمشي في ضوئها ما دامت تتقد ناره فإذا ترك الإيمان صار في
~~ظلمة كمن أطفئت ناره فقام لا يهتدي ولا يبصر ذلك PageV01P017
# ثم قال ذهب الله بنورهم أي بإيمانهم الذي تكلموا به وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون في ضلالة لا يبصرون الهدى هذا قول مقاتل
# وقال قتادة هذا مثل ضربه الله تعالى للمنافق الذي تكلم بكلمة الإيمان
~~ظاهرا فناكح ووارث بها وحقن بها دمه وماله فلما كان عند الموت ولم يك مصدقا
~~بها سلبت عنه فترك في كرب وظلمة فتحير فيها كما كانت معاملته في الدنيا في
~~حق الله سبحانه وتعالى
# وقال مجاهد رحمه الله أضاءت ما حوله إلى إقبالهم إلى المؤمنين وذهب
~~بنورهم يعني ذهاب نورهم عند إقبالهم إلى المشركين فالمنافق قلبه متحدر لا
~~يستقر فيه شيء كلما برق فيه نور الحق خرج من الجانب الآخر فقلبه كنفق
~~اليربوع يدخل من باب 44 ويخرج من باب
# | مثل اليهود مع النبي
# وهذه الآية مثل اليهود مع نبينا صلى الله عليه وسلم مثلهم PageV01P018
~~كمثل رجل يكون في ضيق وتعب وشدة وظلمة ينتظر الفرج والمخرج والضياء والنور
~~كانوا ينتظرون خروج محمد صلى الله عليه وسلم وعرفوا أنه الحق فكذبوه وحسدوه
~~مخافة أن يذهب عنهم عزهم ومأكلتهم
# ذهب الله بنورهم أي بالحلاوة التي كانت في قلوبهم عقوبة لهم بجحودهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون الهدى
# وأيضا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا في مفازة مهلكة ليأمن بها فلما أضاءت
~~ما حوله أطفئت ناره وبقي في ظلمة فكذلك اليهود استنصروا به قبل خروجه
~~وطلبوا خروجه ليأمنوا من سيف الفرقة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين يعني اليهود
# وبئس ما اشتروا به أنفسهم بئس ما ربحوا بعوض قليل من الدنيا وهو ما كانوا
~~يصيبون من سفلة اليهود من المأكلة في كل عام
# | مثل المنافقين بتكذيب القرآن
# وقيل @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ أي ms003 مثل المنافقين في PageV01P019
~~القرآن مع القرآن كقوم نزلوا في فلاة ليلا فجاءهم مطر شديد وإنما شبه
~~القرآن بالمطر لأن حياة الناس في المطر كما أن في القرآن حياة ومنفعة لمن
~~آمن به
# فمثل المنافقين بتكذيب القرآن كمثل مطر نزل من السماء ليلا قرا وفيه
~~البرق وشدة الرعد
# يقول @QB@ فيه ظلمات @QE@ يقول في هذا المطر ظلمات ورعد وبرق يقول يمطر
~~في ليلة مظلمة وفي ذلك المطر رعد وبرق فمثل المطر مثل القرآن كما أن في
~~المطر حياة كذلك في القرآن حياة لمن آمن به وحياة الآخرة بالإيمان
# ومثل الظلمات مثل الكفر ومثل الرعد ما خوفوا به من الوعيد ومثل البرق
~~الذي في المطر مثل الإيمان وهو النور الذي في القرآن يهتدي الناس ببيان
~~القرآن كما يهتدي الناس في مثل تلك الليلة بالبرق شبه القرآن بالمطر وشبه
~~تخويف القرآن بالرعد
# مثل آخر قوله @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت @QE@
~~أي من خوف الصوت من شدة الرعد هكذا مثل المنافق إذا سمع قراءة القرآن من
~~محمد صلى الله عليه وسلم ختم على أذنيه كراهة له بمنزلة الذي يجعل إصبعيه
~~في أذنيه من شدة الصاعقة حذر الموت فالمنافق يجعل إصبعيه في أذنيه ولا يسمع
~~إلى صوت PageV01P020 النبي صلى الله عليه وسلم مخافة أن يتعظ به وتدخل
~~حلاوة قراءته في قلبه
# | مثل الذين كفروا
# مثل الذي كفروا أن قلوبهم قاسية كالحجارة أو أشد قسوة ثم وصف أن من
~~الحجارة ما قد يخرج منها الرطوبة ويهبط من خشية الله أي يخر ساجدا والقلوب
~~القاسية لا تلين ولا ترطب ولا تخشع ولا تخر ساجدة
# @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون @QE@ أي لا يفهم معاني الكلام الذي يتعظ به ليس له من
~~معاني القرآن وكلام الخير إلا دورة الكلام
# | مثل محمد صلى الله عليه وسلم مع الكافر
# يعني مثل محمد صلى الله عليه وسلم مع الكافر كمثل الراعي مع البهيمة ينعق
~~الراعي بالبهيمة ولا ms004 تسمع إلا دعاء ونداء أي تسمع الصوت ولا تعقل ما يقال
~~لها كذا الكافر يسمع مواعظ القرآن ولا PageV01P021 يعقل كالبهيمة لا يسمعون
~~إلا صوتا
# ثم قال صم عن الحق فلا يسمعون الهدى وبكم أي خرس عن الكلام بالحق
~~يتباكمون فلا يتكلمون بالهدى عمي عن الحق لا يبصرون الهدى فهم لا يعقلون
~~يعني لا يعقلون ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرغبون في الحق وذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى التوحيد ومواعظ القرآن حيت قال جل
~~ذكره @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا @QE@ فقال جل ذكره قل أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا
~~يقرون بوحدانية الله ولا يهتدون إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفتتبعونهم
# ثم ضرب لهم مثل البهيمة في قوله عز وجل @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم
~~بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~@QE@ PageV01P022 )
# فتحيرت نفسه كيف يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه
~~ثم أمره أن ينظر إلى حماره كيف أحياه فأراه بما حضره ما غاب عنه
# | في شأن الخليل
# وقال في شأن الخليل صلوات الله عليه @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@
~~فتحنن قلبه إلى رؤية صنع الله فأكرمه بالمعاينة لإحياء تلك الطيور وقد كان
~~موقنا بأنه فاعل ولكنه حن قلبه إلى رؤية صنع ربوبيته فأكرمه الله بها حتى
~~اطمأن قلبه وسكن الحنين
# | مثل المنفق ماله في طاعة الله
# مثل المنفق ماله في طاعة الله تعالى 45 قوله تعالى @QB@ مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في ms005 كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم @QE@ PageV01P023 ) كذاك الذي يتصدق بماله
~~لوجه الله تعالى والله يضاعف لمن يشاء أي يضاعف له ثوابه في الآخرة
~~بالتربية من واحد إلى سبعمائة وإلى سبعمائة ألف وإلى ألفي ألف إلى ما شاء
~~الله من الإضعاف مما لا غاية له والله واسع يعني جواد بتلك الأضعاف وأضعاف
~~الصدقة عليهم بما نووا فيها
# ثم قال @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا @QE@ على الله @QB@ ولا أذى @QE@ لصاحبها أي الفقير والمن على الله ألا
~~يرى التوفيق منه فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# ثم ذكر مثل من يمن على من يتصدق عليه بألا يرى التوفيق من الله تعالى
~~ويؤذي الفقير فقال مثله كمثل @QB@ كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ يعني لا يصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال فهذا
~~منفق أنفق ماله فأبطل شركه إنفاقه وصدقته كما أبطل المن والأذى صدقة المؤمن
# ثم ذكر مثل نفقة المصدق بالبعث المحتسب بالإيتاء يريد بها وجه الله تعالى
~~من غير من ولا أذى فقال 45 و مثل الذين PageV01P024 ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم ) أي تحقيقا وتصديقا من قلوبهم ( كمثل جنة
~~بربوة ) أي بستان في بقعة مرتفعة طيبة ( فأصابها وابل ) أي المطر الشديد (
~~فآتت أكلها ضعفين ) أي أخرجت ثمرها ضعفين
# | مثل المرائي والمشرك
# ثم ذكر مثل المرائي والمشرك كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل المطر
~~الشديد فلا يبقى من ذلك التراب على ذلك الصفا شيء كذلك صدقة المشرك
~~والمرائي الذي يمن ويؤذي الفقير لا يحصل له شيء من الثواب يوم الجزاء
# | مثل ما ينفقون في هذه الدنيا
# مثل سفلة اليهود قوله تعالى ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ) يعني
~~سفلة اليهود من الطعام والثمار على رؤسائهم وأحبارهم PageV01P025 وهم كعب
~~بن الأشرف وأصحابه يريدون بها الآخرة ( مثلهم كمثل ريح فيها صر ) يعني برد
~~شديد ( أصابت ) الريح الباردة ( حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ms006 وما ظلمهم
~~الله ) فلم يبق منه شيئا كذلك أهلك الله نفقة اليهود فلم تنفعهم نفقاتهم
# ويقال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا في غير طاعة الله تعالى يعني
~~اليهود وينفقون أموالهم في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم ينفقون أموالهم
~~على أحبارهم ليذبوا عن دينهم ويعادون محمد صلى الله عليه وسلم كمثل ريح
~~فيها صر برد وهو السموم أصابت زرع قوم ظلموا أنفسهم لمنع حق الله عليهم
~~فأحرقته الريح وما ظلمهم الله بهلاك حرثهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بمنع
~~حق الله سبحانه وتعالى عنه
# ويقال هذا مثل في شأن الكفار قال مثل نفقتهم في أعمال الخير كمثل ريح
~~فيها صر أي برد لأن قلوبهم خلت عن حرارة نور الإيمان فماتت عن الله تعالى
~~وبردت فذلك البرد أهلك أعمالهم الحسنة فلم يقبل منها شيء لأنها صارت إلى
~~الله بلا حرارة من نور التوحيد ونور الحياة بالإيمان
# ألا ترى أن الميت إذا خرج منه الروح والنفس كيف يبرد ويجمد الذي فيه من
~~الدم PageV01P026 وضرب فيهم مثلا آخر في سورة إبراهيم عليه السلام فقال
~~@QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف @QE@
~~فلم يروا منه شيئا من ذلك التراب
# كذا الكفار لا يقدرون على ثواب شيء مما عملوا في الدنيا ولا ينفعهم لأنهم
~~اتخذوا أهواءهم آلهة من دون الله وعملوا بأهوائهم لا بنور الإيمان فجاءت
~~ريح الهوى فذرته في النار
# | مثل الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها
# ( مثل الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث ) وذلك لأن الكلب ميت الفؤاد من بين السباع وذلك فيما
~~روي لنا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لما أهبط آدم عليه السلام إلى
~~الأرض وسوس العدو إلى السباع إن هذا عدو لكم فاقتلوه جاءت الوحوش فاحتوشته
~~واجتمعوا عليه وجاء العدو فأشلى الكلب حتى ينبح فأول من حمل عليه
~~PageV01P027 الكلب فتخوف آدم عليه السلام فنودي أن يا آدم لا تخف فأعطي
~~العصا الذي لموسى ms007 عليه السلام فضربه بذلك فذلله وهزمه ثم أمر بأن يمسح يده
~~على رأسه فألف به وبولده بعد التذلل ثم أشلاه على السباع فحمل عليها معاديا
~~لها إلى يوم القيامة وصار يحرسهم ويصطاد لهم فلما وصل إليه سلطان العصا
~~الذي جعل فيها صار الكلب ميت الفؤاد فبقي فيه اللهث إلى يوم القيامة حملت
~~عليه أو لم تحمل فلم تزل تلك العصا في حفظ الله تتداولها الأيدي إلى وقت
~~موسى عليه السلام
# ويقال كانت تلك العصا من آس الجنة فذلك الذي آتاه الله من الكرامة ما لو
~~أراد ان يصرفها إلى الآخرة لحصل له ذلك لقوله تعالى @QB@ ولو شئنا لرفعناه
~~بها @QE@ أي لو صرفها إلى الآخرة آتيناه ذلك ولكنه أخلد إلى الأرض صرفها في
~~وجوه الدنيا التي هي للفناء وركب الهوى وقصد إلى كليمنا كما قصد الكلب إلى
~~صفينا فصار مثله مثل الكلب فمعنى قوله ( مثل كمثل الكلب ) أي إن هذا الذي
~~صار كلبا وهو بلعم إن رأى آياتنا وعبرنا لم يتعظ وإن لم ير لم يتعظ لأنه
~~انسلخ مما آتيناه PageV01P028
# | مثل الحياة الدنيا
# وقال @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون @QE@
# فأراهم الله عاقبة أمر الدنيا وفنائها بما عاينوا من انقضاء أيام الربيع
~~كيف تلاشت زينتها وبهجتها كذا حال زينة الدنيا
# وقال في شأن الرؤيا من أمر الكواكب والشمس والقمر فهي شعبة من هذا وأريها
~~في منامه وضرب له شأن الأخرة بالكواكب والشمس والقمر مثلا @QB@ وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك @QE@
# فإذا كانت الأخبار المتقادمة فيها تثبيت للفؤاد كان فيما أراك الله ببصر
~~رأسك وسمع أذنك ما له تثبيت للفؤاد PageV01P029
# وقال في شأن داود صلى الله عليه وسلم من قول الملكين @QB@ إن هذا أخي له
~~تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ms008 فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب @QE@ يعرفه
~~قبح ما أتاه
# | مثل الماء الذي جرى في الأودية
# وضرب الله مثلا ليبين الحق من الباطل فقال @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال @QE@
# فالحق مثل الماء الذي جرى في الأودية فسالت أودية بقدرها أي اختلط الحق
~~بالباطل لأن النفس جاءت بأباطيلها ومناها وشهواتها التي هي إلى فناء فمنتها
~~فاغتر بها القلب والحق لا يفنى ولا يبلى فقوله ( أنزل من السماء ماء ) أي
~~القرآن شبه القرآن بالماء لأن فيه منفعة الدين من الأحكام والشرائع كما أن
~~في المطر منفعة الدنيا ثم PageV01P030 شبه القلوب بالأودية لأنه وجد النور
~~في القلب منفذا ومجازا كما وجد الماء في هذه الأودية منفذا ومجازا ثم شبه
~~القلوب بالسيل وشبه الباطل بالزبد الذي يعلو فوق الماء فكل قلب لم يتفكر
~~ولم يعتبر ولم يرغب في الحق خذله الله تعالى ووجدت الظلمة والهوى في قلبه
~~منفذا ومجازا كما أن السيل وجد في الأودية منفذا ومجازا فلما خذل هذا القلب
~~احتمل الباطل كما احتمل السيل الزبد الرابي وإذا وجد القلب التوفيق فتفكر
~~واعتبر احتمل الحق كما انتفع الناس من الماء الصافي ثم وصف الحق والباطل
~~لصاحبهما فقال ( فأما الزبد فيذهب 46 جفاء ) يعني تذهب منفعته كذا الباطل
~~تذهب منفعته على صاحبه في الدنيا والآخرة وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض وهو الماء الصافي كذلك الحق شبه الحق بالماء الصافي لأنه تبقى منفعته
~~لصاحبه في الدنيا والآخرة كما يبقى الماء لمن أخذه
# | مثل الكافر إذا دعا
# ومثل الكافر إذا دعا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه أي لا
~~يستجاب دعاء الكافر كما لا يبلغ الماء الذي بسط كفيه لقوله تعالى @QB@ وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ أي إلا في باطل PageV01P031
# | مثل كلمة طيبة
# وقال ms009 ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهي كلمة الشهادة طابت واستنارت وتفرعت
~~بالأعمال الصالحة وكلمة الشرك كشجرة خبيثة وهي الحنظلة ليس لها قرار ولا
~~قائمة فهي ساقطة بالأرض
# | مثل أعمال الكفار
# وقال مثل أعمال الكفار كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف فالكفار اتخذوا
~~أهواءهم آلهة من دون الله وعملوا بأهوائهم فجاءت ريح الأهواء فذرته في
~~النار PageV01P032
# وقال فيمن افترى على الله كذبا @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون @QE@
# أي إن كنتم لا ترضون لأنفسكم البنات وتؤثرون لأنفسكم البنين فكيف نسبتم
~~إلي ما لا ترضون لأنفسكم
# وقال @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق @QE@ فإذا أشرك بالله فقد سقط عند الله وبريء الله منه
~~فاختطفه العدو وهوى به ريح الهوى إلى قعر النار
# | مثل الوثن الذي يعبدونه من دون الله
# ومثل الوثن الذي يعبدونه من دون الله كمثل عبد مملوك لا يقدر على دانق
~~ولا حبة قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون @QE@ قال فكيف PageV01P033 سويتموه بي وأنا الرازق أنفق
~~عليكم
# وضرب مثلا آخر فقال @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على
~~شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم @QE@ كيف عدلتموه بي في العبادة وأنا لست بأبكم خلقتكم
~~بكلمة واحدة وأقدرتكم من قدرتي على دنيا محشوة بالنعم أعولكم وأطعمكم ولا
~~تطعموني وهذه الآية والآية التي قبلها قد ذكرنا معانيهما في موضع آخر
~~وسطرناهما
# | مثل ناقض العهد
# وضرب الله في ناقض العهد مثلا فقال @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما
~~يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون @QE@ فقال مثل
~~الذي نقض العهد كمثل الغزل التي نقضت ms010 تلك المرأة الحمقاء PageV01P034
# كان لعمرو بن كعب بن سعد بنت تسمى ريطة وكانت إذا غزلت الصوف أو شيئا آخر
~~نقضته لحمقها فقال ولا تنقضوا أي لا تنكثوا العهود بعد توكيدها كما نقضت
~~تلك الحمقاء غزلها من بعد قوة من بعد إبرامه أنكاثا يعني نقضا فلا هو غزل
~~تنتفع به ولا صوف ينتفع به فكذا الذي يعطي العهد ثم ينقضه لا هو وفى بالعهد
~~إذا أعطاه ولا هو ترك العهد فلم يعطه
# وضرب مثلا آخر لناقض العهد فقال @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل
~~قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم @QE@
~~أي عهودكم بالمكر والخديعة فتزل قدم بعد ثبوتها يقول إن ناقض العهد يزل في
~~دينه عن الطاعة كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة
# | مثل لأصنام أهل مكة
# وضرب مثلا لأصنام أهل مكة فقال @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
~~إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب @QE@ PageV01P035
# قال أراهم الله ضعف الذباب وعجزه عن القدرة ليعلموا عجز أصنامهم التي لا
~~تتحرك وليس فيها حياة أنها أقل وأضعف غياثا عن الذباب فكيف تكون شريكة
~~للقادر
# وقال @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون @QE@ يريهم أن الشركاء يتزاحمون ويتفاوتون بأهوائهم وإراداتهم فلو
~~كان لي شركاء كما تزعمون لفسد التدبير ولزالتا وقال @QB@ إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@
# | مثل قلب المؤمن وأعماله وقلب الكافر وأعماله
# وضرب مثلا لقلب المؤمن وأعماله وقلب الكافر وأعماله فقال @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله
~~الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ PageV01P036
# ضرب المثل لنوره في قلب المؤمن ليعلمه قدره ومنزلته فدله ms011 بالحاضر على ما
~~أعد له في الآجل فنفس المؤمن مثل بيت وقلبه مثل قنديل ومعرفته مثل السراج
~~وفمه مثل الباب ولسانه مثل المفتاح والقنديل معلق فيه دهنها من اليقين
~~والفتيلة من الزهد وزجاجها من الرضا وعلائقها من العقل إذا فتح المؤمن
~~لسانه بإقرار ما في قلبه فاستضاء المصباح من كوته إلى عرش الله تعالى
~~فكلامه نور وعمله نور وظاهره نور وباطنه نور ومدخله في الأعمال نور ومخرجه
~~منها نور ومصيره يوم القيامة إلى النور
# | مثل أعمال الكفرة
# وقال مثل أعمال الكفرة كالسراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا قدم عليه
~~غدا أكذبه أمنيته وساقه عطشان إلى النار وهو قوله تعالى @QB@ فوفاه حسابه
~~@QE@ مستعدا لعذابه ويجازيه بعمله
# ظلمات بعضها فوق بعض ضرب مثل صدره وقلبه وعمله PageV01P037 بظلمة البحر
~~والموج والسحاب فالبحر قلبه المظلم والمتحير والموج شركه والسحاب أعماله
~~السيئة إذا أخرج يده لم يكد يراها أي لم يرها هو البتة ولم يكد أي ولم يكد
~~أن يراها فكذا قلب الكافر مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم لا يبصر نور
~~الإيمان ولم يرد أن يراه
# ويقال سمعه ظلمة وبصره ظلمة ولسانه ظلمة وقلبه ظلمة فذلك قوله تعالى @QB@
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور @QE@
# | مثل بيت العنكبوت
# ثم ضرب مثلا آخر للكافر فقال @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@
# قوله اتخذوا أي عبدوا من دون الله أولياء أي بالربوبية لا ينفعهم في
~~الآخرة كما لا ينفع بيت العنكبوت العنكبوت في حر ولا قر فكذا ضعف الصنم ثم
~~قال وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لا يستر ولا ينفع ولا يدفع حرا ولا بردا
~~كذا كل معبود PageV01P038 دونه أي إن الكافر عار عن ستر الله يخرج إلى الله
~~عاريا فلا يكسى وتبدو فضائحه وقبائحه على رؤوس الأشهاد
# | مثل الشرك
# وضرب مثلا آخر للشرك قال @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم ms012 من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون @QE@ معناه هل أنتم تجعلون عبيدكم شركاء فيما
~~أعطيناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم أي تخافون من لائمة عبيدكم إن لم
~~تشاركوهم في أموالكم 47 كخيفتكم أنفسكم أي كلائمة أهل الميراث من الأولاد
~~والقرابات إن لم يعطوا الميراث
# معناه لا يخاف المخلوق من شركة عبده في ماله في حياته وبعد مماته كما
~~يخاف من أهله وأولاده وقرابته فكذا جميع الخلائق عبيده وإماؤه لا يخاف منهم
~~الشركة في ملكه PageV01P039
# | مثل المشرك
# وضرب مثلا آخر لأهل الشرك فقال @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
~~@QE@
# فالموحد أسلم وجهه لله وحده والمشرك أسلم وجهه لأرباب متفرقين فكيف حاله
~~في الدنيا في بعث عبوديته لهم وكيف حاله في الآخرة فهو وأربابه في النار
# | مثل المنافقين
# مثل المنافقين مع بني قريظة وبيعتهم إياهم كمثل الشيطان مع برصيصا إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال الشيطان له PageV01P040 إني برئ منك تبرأ منه
~~تبايعوا مع يهود بني قريظة إنا معكم للقتال على محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلما آل الأمر إلى القتال تبرءوا منهم وعاقبة الكل في النار كعاقبة الذين
~~في النار
# | مثل الذين حملوا التوراة
# وقال @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا @QE@
# شبه اليهود بالحمر لأنهم تحملوا دراسة التوراة وتركوا العمل بها فأتعبوا
~~أبدانهم ولم ينتفعوا بها
# فهذه الأمثال نموذجات ما غاب عن العين والأسماع لتدرك النفوس ما أدركت
~~عيانا لما أنبئ
# | الأمثال من الأخبار
# وما في الأخبار من ضرب الأمثال أكثر من أن يحصى نذكر بعضها PageV01P041
# قال حدثنا سفيان حدثنيه أبو الزعراء عمرو بن عمرو وسمعه ابن عمه أي
~~الأحوص عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أرأيت لو كان لك
~~عبدان أحدهما يكذبك ويخونك ولا يصدقك والآخر لا يكذبك ولا يخونك ويصدقك
~~أيهما أحب إليك قلت الذي لا يكذبني ولا ms013 يخونني ويصدقني قال فكذلك أنتم عبيد
~~ربكم أرأيت لو كان لك إبل فجدعت هذه فقلت صرماء وتشق هذه وتقول بحيرة فساعد
~~الله أشد وموساه أحد لو شاء أن يأتيك بها صرماء فعل )
# عن عثمان رضي الله عنه قال قيدوا العلم قلنا وما تقييده قال تعلموه
~~وعلموه واستنسخوه فإنه يوشك أن يذهب العلماء ويبقى القراء لا يجاوز قراءة
~~أحدهم تراقيه
# | مثل العالم
# ومنها قال صلى الله عليه وسلم ( إنما مثل العالم كمثل ينبوع من ماء يسقي
~~بلده ومن مر به كذا العالم ينتفع به أهل بلده ومن مر به ) PageV01P042
# | مثل الرسول في الدعوة
# ومنها قال صلى الله عليه وسلم ( مثلي في الدعوة مثل سيد بنى دارا واتخذ
~~مأدبة وبعث داعيا يدعو إلى مأدبته في داره فالسيد هو الله تعالى والمأدبة
~~الجنة والداعي أنا )
# | مثل الآدمي ومثل الموت
# ومنها قال صلى الله عليه وسلم ( مثل الآدمي ومثل الموت كمثل رجل له ثلاثة
~~من الخلان فقال أحدهم له هذا مالي فخذ منه ما شئت وأعط منه ما شئت ودع ما
~~شئت
# وقال الآخر أنا معك أحملك لي ما دمت حيا فإذا مت تركتك
# وقال الثالث أنا معك أدخل معك وأخرج معك مت أو حييت
# فالأول ماله والثاني عشيرته والثالث عمله حيثما كان فهو معه )
# | مثل القرآن
# ومنها ما روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ( مثل القرآن PageV01P043
~~مثل الإبل المعقلة إن عقلها صاحبها أمسكها عليه وإن أرسلها من عقلها ذهبت )
# | مثل من لعب الميسر
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( مثل من لعب الميسر ثم قام يصلي كمثل
~~الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم قام فصلى فيقول قد يقبل الله صلاته )
# | مثل قارئ القرآن
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( مثل القرآن مثل جراب فيه مسك قد ربط فمه
~~فإن فتحه فاح ريح المسك وإن تركه مربوط كان مسكا موضوعا فإن قرأت القرآن
~~وإلا فهو في صدرك )
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا ( مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل
~~الأترجة طعمها طيب ms014 وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة
~~طعمها طيب ولا ريح لها ) PageV01P044
# | مثل المنافق القارئ للقرآن وغير القارئ له
# ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
# | مثل الكافر
# ومثل الكافر كشجرة خبيثة طعمها مر خبيث لا خير ولا أصل اجتثت أي انتزعت
~~من فوق الأرض ما لها من قرار أي من أصل بأدنى ريح تقع على وجه الأرض وتخرج
~~من أصلها كذا كلمة الكفر
# | مثل كلمة الشهادة
# ومثل كلمة الشهادة من المؤمن ( كمثل شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون )
# | مثل من يقرأ القرآن وهو يعلم تفسيره أو لا يعلم
# ومنها ما حدثني به عمر بن أبي عمر بإسناده عن سفيان بن PageV01P045 حسين
~~قال قال لي إياس بن معاوية إني أراك قد لهجت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة
~~وفسرها حتى أنظر أين تقع فقرأت عليه سورة وفسرتها فقال يا سفيان لا علم
~~أشرف من علم القرآن وهل تدري ما مثل من يقرأ القرآن وهو يعلم تفسيره أو لا
~~يعلم
# مثله مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا وليس عندهم مصباح فقد دخلهم
~~بهذا الكتاب روعة لا يدرون ما فيه فهم خائفون فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما
~~فيه
# | مثل من أعطي القرآن ولم يعط الإيمان
# وعن علي رضي الله عنه قال أخبركم بمن أعطي القرآن ولم يعط الإيمان ومن
~~أعطي الإيمان ولم يعط القرآن ومن أعطي القرآن والإيمان ومن لم يعط القرآن
~~ولا الإيمان فأما من أعطي الإيمان ولم يعط القرآن فهو بمنزلة ثمرة طيبة
~~الطعم لا ريح لها ومنزلة من أعطي القرآن ولم يعط الإيمان منزلة الآسة طيبة
~~الريح خبيثة الطعم ومنزلة من أعطي القرآن والإيمان بمنزلة الأترجة طيبة
~~الطعم طيبة الريح ومنزلة من لم يعط القرآن ولا الإيمان مثل الحنظلة خبيثة
~~الطعم خبيثة الريح PageV01P046
# | مثل الرسول ms015 والأنبياء
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى بنيانا فعجب له الناس فقالوا والله
~~ما رأينا مثل هذا البنيان لولا موضع اللبنة فكنت أنا موضع تلك اللبنة )
# | مثل المنفق ومثل البخيل
# ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مثل المنفق ومثل
~~البخيل كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثديهما إلى تراقيهما فأما
~~المنفق فلا ينفق شيئا إلا سبغت على جلده حتى تواري بنانه وتعفو أثره )
# | مثل الصلوات الخمس
# 48 ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P047 قال (
~~أرأيت لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقولون هل يبقى
~~من درنه شيء )
# قالوا لا ( قال ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا )
# | مثل لموت المرأة المعجب بها زوجها
# وعن القاسم بن محمد أنه قال هلكت امرأة لي فأتاني محمد بن كعب القرظي
~~يعزيني بها فقال لي إنه كان عالم في بني إسرائيل وكان له امرأة وكان بها
~~معجبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي عليها أسفا حتى خلا في بيت وأغلق
~~على نفسه واحتجب عن الناس فلم يكن يدخل عليه أحد وإن امرأة سمعت به فجاءته
~~فقالت إن لي إليه حاجة أستفتيه فيها وليس يجزيني إلا مشافهته
# فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قائل إن ها هنا امرأة
~~أرادت أن تستفتيك وقالت إني أريد مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب
~~قال ائذنوا لها PageV01P048
# فدخلت عليه فقالت إني جئت أستفتيك في أمر قال وما هو قالت إني استعرت من
~~جارة لي حليا فكنت ألبسه وأعيره فلبث عندي زمانا ثم إنهم أرسلوا إلي فيه
~~افأرده عليهم قال نعم قالت إنه مكث عندي زمانا قال ذاك أحق لردك إياه عليهم
~~حين أعاروكه فقالت أي رحمك الله أفتتأسف على ما أعارك الله تعالى ثم أخذه
~~وهو ms016 أحق به منك
# فأبصر ما هو فيه ونفعه الله تعالى بقولها
# | الصيام جنة
# ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الصيام جنة كجنة
~~أحدكم من القتال )
# وعنه صلى الله عليه وسلم قال ( حسن الحفاظ صيام ثلاثة أيام من الشهر )
# | مثل من جاء مسجده
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال PageV01P049 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من جاء مسجدي هذا لم يأت إلا لخير يتعلمه أو
~~يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله تعالى ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة
~~رجل ينظر إلى متاع غيره )
# | مثل الرؤيا حين تعبر
# وروي عن أبي قلابة رواه قال مثل الرؤيا حين تعبر كمثل رجل أمر أن يرفع
~~إحدى رجليه ويضع أخرى فهو ينتظر متى يؤمر بوضعها فتستقر الرؤيا على ما تعبر
~~عليه فلا يحدث إلا عالما أو ناصحا
# | مثلكم ومثل اليهود والنصارى
# ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مثلكم ومثل
~~اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال ( من يعمل عملا من صلاة الصبح
~~إلى نصف النهار على قيراط قيراط ) فعملت اليهود
# ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ) فعملت
~~النصارى ثم قال ( من يعمل من صلاة العصر PageV01P050 إلى صلاة المغرب على
~~قيراطين قيراطين ألا فأنتم )
# فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر أعمالا وأقل عطاء فقال ( أظلمتكم
~~من حقكم شيئا ) قالوا لا قال ( فإنما هو فضلي أوتيه من أشاء )
# | الناس كإبل مائة
# ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إنما الناس
~~كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة )
# | مثل المؤمن مثل النخلة
# وروي عن مجاهد رحمه الله قال صحبت ابن عمر رضي الله عنه من مكة إلى
~~المدينة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث (
~~مثل المؤمن مثل النخلة إن جالسته نفعك وإن شاركته نفعك وإن شاورته نفعك وإن
~~صاحبته ms017 نفعك وكل شيء من شأنه منافع فكذلك النخلة كل شيء من شأنها منافع )
~~PageV01P051
# | مثل الصحابة
# ومنها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( مثل أصحابي في الناس كمثل الملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح
~~)
# | مثل الرسول صلى الله عليه وسلم
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إنما مثلي ومثلكم مثل رجل أوقد نارا فهو يذب عنها أن يقع فيها الجراد
~~والفراش وإني آخذ بحجزكم أن تقعوا في النار )
# | مثل المؤمنين
# ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى شيء منه تداعى سائره بالحمى والسهر )
~~PageV01P052
# ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مثل الذي استرد
~~ما وهب مثل الكلب يقيء فيأكل قيئه )
# | مثل التاجر
# ومنها ما روي عن علي بن الحسين رحمهم الله أنه قال إنما مثل أحدكم مثل
~~التاجر يحسب الربح ولا يوفي رأس ماله يوفي أحدكم التطوع ولا يوفي الفريضة
# ومنها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مثل المؤمن ومثل
~~الإيمان كمثل فرس في آخيته يجول ثم يرجع إلى آخيته وإن المؤمن يسهو ثم يرجع
~~إلى الإيمان وأطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين )
# | مثل المنافق
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين
~~الغنمين تتردد بينهما مرة إلى هذه ومرة إلى هذه )
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( مثل المنافق مثل رجل في نهر PageV01P053
~~يسبح فيه فلما بلغ أن يقطعه نودي من الجانب الآخر فرجع إلى ذلك الصوت ثم
~~نودي من ها هنا فأجاب ثم رجع فبينما هو في تردده إذ علا آذي وهو الموج
~~فغرقه )
# | مثل النبي ومثل الساعة
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان سبق أحدهما
~~الآخر بأذنه )
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ms018 ( مثلي كمثل قوم بعثوا طليعة فرأى العدو
~~فجاء ليخبرهم أن العدو قد هجم فلاح بثوبه مخافة أن يسبقه العدو )
# | خمس كلمات وأمثالها
# وقال صلى الله عليه وسلم ( إن يحيى بن زكريا عليهما السلام أمره الله
~~تعالى أن يأمر قومه بخمس كلمات وأن يضرب لهم مثلا فقال إن الله تعالى أمرني
~~أن آمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ومثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من
~~خالص ماله فذهب العبد فعمل لغيره فأيكم يحب أن يؤتى إليه ذلك
# وأمرني أن آمركم بالصلاة ومثل ذلك مثل رجل دخل على PageV01P054 ملك فهو
~~يناجيه حوائجه وهو يسمع له ويقضي له الحوائج
# وأمرني أن آمركم بالصدقة ومثل ذلك مثل رجل قتل قتيلا فهرب من وطنه مخافة
~~أن يؤخذ به فبعث 49 إلى أهله فقال ما ينفعكم إزعاجي من وطني فأنا أؤدي
~~إليكم دية قتيلكم نجوما وأرجع إلى وطني فرضوا بذلك فما زال يؤدي نجومه حتى
~~فك رقبته
# وأمركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل لقي العدو في جنة حصينة فما وجد في
~~الجنة من خلل وصل إليه سلاح العدو
# وأمركم بذكر الله ومثل ذلك كمثل رجل أتاه فوج من عدو من ناحية فهو
~~يحاربهم ثم أتاه فوج آخر من ناحية أخرى وأتاه الفوج من كل ناحية فلما رأى
~~ذلك ترك محاربتهم ودخل الحصن وأغلق الباب على نفسه وكذلك ذكر الله تعالى )
# | مثل المصلي الذي لا يتم ركوعه وسجوده
# وروي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي سلام الأسود رضي الله عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ينقر في صلاته لا يتم الركوع والسجود
~~فقال ( لو مات هذا مات على PageV01P055 غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإذا صليتم فأتموا الركوع والسجود فإن مثل المصلي الذي لا يتم ركوعه ولا
~~سجوده كمثل الجائع الذي يأكل المرة والمرتين لا تغنيان عنه شيئا )
# قال أبو بردة قلت لأبي سلام من حدثك بهذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال حدثني أمراء الأجناد يزيد ms019 بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وخالد بن
~~الوليد وشرحبيل بن حسنة
# فهذه الأمثال كلها ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليريهم ما غاب
~~عنهم بما حضر
# | الحكماء يضربون الأمثال
# ولم يزل الحكماء يضربون الأمثال PageV01P056
# | مثل العلماء
# مثل العلماء مثل النجوم التي يقتدى بها والأعلام التي يهتدى بها إذا
~~تغيبت عنهم تحيروا وإذا تركوها ضلوا
# | مثل الإمام
#
# | مثل الإمام مثل عين صافية يخرج منها نهر عظيم يخوضه الناس فيكدرونه
~~فيأتي عليها صفوة العين فيصير صافيا من تلك الكدورة فإذا كانت الكدورة من
~~قبل العين فسد النهر فكيف يصفو فلم يكن من الحيلة إلا سد النهر
# مثل الناس والإمام $
# مثل الناس والإمام كمثل الفسطاط لا يقوم إلا بعمود ولا يقوم العمود إلا
~~بالأوتاد فكلما نزع وتد ازداد العمود وهنا PageV01P057
# | مثل الجليس الصالح والسوء
# مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك من ريحه ومثل
~~جليس السوء مثل كير الحداد إذا جالسته إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه
# | مثل القلب
# مثل القلب مثل حدقة العين فإن أدنى شيء يشغل العين والقلب أيضا يشغله
~~أدنى شيء
# | مثل العالم
# مثل العالم مثل العطار إن مررت به وجدت رائحة الطيب وإن جالسته أصابك
~~اللطخ من العطر وإن صاحبته تناولت منه الطيب فترجع إلى أهلك بذلك
# | مثل المؤمن المنتبه
# مثل المؤمن المنتبه مثل ولد فتح عينيه من النوم فأبصر مائة ألف
~~PageV01P058 ثدي وحجر لم يلتفت إلى واحد منها ما لم يجد ريح أمه فحينئذ
~~يتعلق بثدييها ويدخل في حجرها لأن ريح الأم ريح الرأفة ولذلك قال الصديق
~~لعمر رضي الله عنهما حين طلق امرأته وأراد أن يأخذ ولده منها فمنعه أبو بكر
~~رضي الله عنه وقضى به للأم وقال ريحها ولقاحها خير له منك يا عمر
# فالعاقل أيضا لما وجد رائحة رأفة الرؤوف الجواد الكريم ونظر إلى إحسانه
~~لديه لا يلتفت إلى شيء سواه حتى يصل إليه فهذا الصادق في قول لا إله إلا
~~الله علم أن الأشياء التي ms020 تضر وتنفع كلها من الله فلم يتعلق قلبه بشيء من
~~أسباب الضر والنفع ورد وله قلبه في تلك الأشياء إلى ألوهية الله تعالى لأنه
~~عاين أن هذه الأودية كلها تتفجر من تلك العين وبقدر ما ينصب من تلك العين
~~التي منها تسيل هذه الأودية فلم يغتر بالأودية ومن حجب عن رؤية تلك لم يجد
~~قرارا لكثرة ملاحظته الأودية واديا واديا فمتى يستفرغ رؤية الأودية ومتى
~~يقدر أن يتعلق بشيء منها لأن كل واد يدعوه إلى نفسه فقلبه ذو شعب ونفسه غير
~~مطمئنة إلى شيء منهم فهي كالريشة يطير مرة إلى هذا ومرة إلى هذا إلى ما لا
~~يتناهى PageV01P059
# | مثل المؤمن المخطئ الغافل
#
# | ومثل المؤمن المخطئ الغافل مثل رجل في خربة في فلاة من الأرض يأتيه صوت
~~من كل جانب يدعوه ولا يدري من يجيب ولمن يجيب وإلى من يطمئن فهو أسير كل
~~ناعق فالمؤمن من شرطه أن يطمئن إلى ربه ويفرغ في كل شيء إلى ربه ويتعلق في
~~كل أمر بربه
# مثل العاقل المحق $
# ومثل العاقل المحق في إسلامه مثل رجل باع دارا هو ساكنها فقيل له سلم ما
~~بعت فخرج من ساعته وترك ثقله ثمة وقال للمشتري هذا كله لك مع الدار من غير
~~بيع ووهبت الثمن لك أيضا
# | مثل المؤمن المخلط
# ومثل المؤمن المخلط مثل من باع دارا هو فيها ساكن فلما قيل له سلم ما بعت
~~قام من موضعه وجمع ثقله في زاوية أخرى من PageV01P060 الدار وجلس ثمة فإذا
~~قيل له ثانيا سلم ما بعت ذهب إلى زاوية أخرى مع ثقله ولا يزال دأبه هكذا في
~~التسليم يتحول من مكان إلى مكان ويفرغ ناحية ويشغل أخرى إلى أن يقبض الثمن
~~ويسلم ويخرج منها فالمؤمن من شرطه تسليم النفس إلى الله تعالى في كل شيء
~~فلو اقتحم النهي وفرط في الأمر صار كمن سلم بعض النفس دون البعض كمن تحول
~~من زاوية إلى زاوية لا تسخو نفسه بتسليم ما باع فالمسلم باع نفسه وماله من
~~مولاه يقول له ms021 @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين @QE@ وصير تسليمه في عشر خصال مذكورة في الآية وجعل منها الجنة
~~فكلما وفى تحصيله منها فقد سلم جزءا من المبيع ثم مع هذا يقتضي ربه الثمن
~~فلو عقل هذا كيف PageV01P061 يستحيي من ربه اليوم إلى أن يجيء قبض الثمن
# | مثل المصلي الساهي
# مثل المصلي الذي يصلي ويكون ساهيا في قلبه كمثل رجل جنى في حق الأمير ثم
~~ندم فاستجمع خدمه وخوله وتوجه إلى باب الملك معتذرا فلما قام بين يدي الملك
~~بشاكريته وخدمه ووقف بهم عليه معتذرين مما كان منه ومن خدمه من سوء الأدب
~~صفح عنه وحيي وأكرم ومن أقبل إلى الملك ثم زاغ عنه في الطريق وبعث بشاكريته
~~وخدمه حتى وقفوا مقام الاعتذار ومحل الكرامة ولما أقبل الملك إليه ليقبل
~~عذره ويحسن إليه أعرض عن مقام 50 الاعتذار وشغل بنهماته وترك خدمه وخوله
~~بين يدي الملك معتذرا منه أفليس من مقالة الملك أن يقول أنت الذي جنيت في
~~حقي وتركت أمري وضيعت أموري وهؤلاء الخدم إنما حضروا لأجلك فأقمتهم مقام
~~الاعتذار عنك واشتغلت بنهماتك أليس أنه ممقوت ولا يعبأ باعتذار خوله فيما
~~هنالك
# | مثل الدعوات دون حضور القلب
# وكذا مثل دعواته التي تجري على لسانه بدون حضور القلب رغبة ورهبة كمثل
~~سائل يقف على باب يسأل شيئا ولم يلبث ومضى PageV01P062 لسبيله فأخرج له ما
~~طلب فلم يجدوه فيدخل في الدار مع ما أخرج له ويقول لم يمكث السائل على
~~بابنا فلم يزل هذا دأب هذا المسكين على كل باب حتى صار محروما كذا هذا
~~الداعي والتقريب معلوم
# | مثل من يثني على ربه عن غفلة
# ومثل من يثني على ربه عن غفلة كمثل من جنى إليك ms022 جناية فلم يعتذر حالة
~~الإفاقة حتى شرب وسكر فجاء في حال سكره ووقف بين يديك وقبل قدميك ومدحك
~~بمدائح السكارى أوليس من مقالتك إن هذا لا يعقل ما يقول ولا ما يعمل فلست
~~تعبأ بقوله وفعله كذا هذا
# | مثل من يثني ولا يعلم معنى ما نطق به
# ومثل من يثني على ربه في غفلة ولا يعلم ما معنى ما نطق به كمثل رجل أتى
~~بشعر في دفتر باب الملك فقرأه عليه من الدفتر فقال له الملك ما هذا قال هذا
~~مدحك الذي مدحتك فقال له الملك عقلت ما أثنيت قال لا أني علمت أن هذا ثناء
~~فقال له الملك فمن أي شيء عقلت أنه ثناء فلعله هجاء فتحير الرجل فلم يبق له
~~شيء إلا أن يقول هذا طمع في نوال شيء PageV01P063 فجعل هذا الثناء سببا
~~لنواله فيعطونه شيئا ويخرجونه من بابه
# | مثل من يثني ويعقل معنى الثناء تعريفا
# ومثل من يثني على ربه وهو يعقل معناه ولكن لا يعقله عقل المشاهدة كمثل
~~شاعر أتى باب الملك بشعر يثني عليه فلما أنشده قال له الملك عرفتني بهذه
~~الخصال أم عرفت به قال لا بل عرفت به في السوق أنك هذا
# فسقطت منزلته عند الملك وأناله من معروفه على قدر انحطاط قدره وسقوط
~~منزلته
# | مثل من يثني ويعقل عقل مشاهدة
# ومثل من عقله عقل مشاهدة بقلبه فقال عرفتك بهذه الخصال معرفة أشد من
~~معرفتي بنفسي فإن معرفتي بك لا تصير نكرة أبدا فيقول له الملك إذا لا أجهلك
~~علمك في ولا أجعل معرفتك لي نكرة أبدا ولا يقينك شكا ولا بصرك عمى ولا هداك
~~حيرة وضلالة وأوفي لك بجميع ما عرفتني إن عرفتني جوادا فجودي لك وإن عرفتني
~~رحيما فرحمتي لك وإن عرفتني كريما فكرمي لك وإن عرفتني رؤوفا فرأفتي لك وإن
~~عرفتني لطيفا فلطفي لك وإن عرفت قدري فمحبتي لك ولك المزيد من فضلي ودوام
~~هذه PageV01P064 الأشياء وليس يحسن بي أن تعرفني بشيء فأريك من نفسي خلاف
~~ذلك حتى تصير معرفتك ms023 لي نكرة أنا كما عرفتني حق المعرفة وأنا أوجب لك ما
~~عرفتني به ليكون ما عرفتني به ظاهرا مكشوفا بارزا وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لو عرفتم الله حق معرفته لزالت بدعائكم الجبال ولو خفتم الله خيفته
~~لتعلمتم العلم الذي لا جهل معه فمن عرفه حق المعرفة عرفه بالقدرة ومن عرفه
~~بالقدرة لم تعظم في عينه زوال الجبال عن مكانها ومن عرف كرمه حقيقة لم تعظم
~~في عينه أن تجاب دعوته في إزالة الجبال عن مكانها ومن خافه حق الخيفة زال
~~عنه الجهل لأن نور الخوف من الذات فإذا أشرق ذلك النور خاف حق الخيفة وطار
~~الجهل لأن القلب حيي بالله وإنما الجهل من الموت والعلم من الحياة
# | مثل التالي كتاب الله في غفلة
# ومثل التالي كتاب الله في غفلة كمثل رجل بين يديه حقاق في كل حقة منها
~~جوهر بعثه إليه الملك فهو في غطاء عن تلك الجواهر ففي حقة منها ياقوتة
~~حمراء وفي أخرى منها ياقوتة صفراء وفي أخرى ياقوتة زرقاء وفي أخرى ياقوتة
~~خضراء وفي أخرى لؤلؤة بيضاء صافية فليس له من تلك الجواهر إلا عد الحقاق
~~PageV01P065 وإحصاؤها وهو يعلم أنها ثمينة نفيسة ولكن لا يلتذ بها ولا
~~يتغنى بها لأن عينه إنما تأخذ الحقاق ونفسه تحسن ما ترى عينه وعلمه
~~بنفاستها وأثمانها علم لا يحركه ولا يبعثه ولا يهيجه إلى شيء فهو كالناعس
~~قد أخذه ريح النوم فهو في نفسه ثقيل فإذ فتش الحقة فأبصر جواهر تتلألأ ونظر
~~إلى شيء ملأ نفسه سرورا وسبي قلبه بها فإذا نظر فيها فوجد اسمه مكتوبا
~~عليها منقوشا فاشتد عجبه وتضاعف سروره وبهجته وتاه في البهجة فسروره بنفاسة
~~تلك الجوهرة يهنيه ويهنيه في اسمه الذي وجده منقوشا على تلك الياقوتة فقال
~~في نفسه صار لي إلى الملك محلا بعث إلي جوهرا مثل هذه واسمي منقوش عليها
~~يعرفني ذلك محلي عنده إني قد أعددت لك هذه الجواهر وباسمك لعظيم قدرك عندي
~~وكثرة بالي بك ورفيع محلك عندي وحبي لك فكيف ms024 يكون حال هذا العبد من الفرح
~~والسرور ككتاب الله تعالى كلام عزيز حروف منسوقة مؤلفة ألفها رب العالمين
~~بحكمته البالغة ومعنى قوله البالغة أي بلغت تلك الحكمة يوم المقادير ومنها
~~خرجت إلى العباد فصارت حكمة فقيل حكمة بالغة أي تبلغ بصاحبها علم المقادير
~~فمن بلغ علم المقادير فقد وفر حظه من العلم كما وفر الحظ للخضر عليه السلام
~~حتى ساح في المفاوز وخاض البحار وعبر معابر العبر بحظه من علم PageV01P066
~~المقادير فرأى في كل شيء ربوبية العزيز القهار فذلك تأليف عجزت عنه
~~الملائكة والرسل والثقلان وجميع الخلق لأنه وضع في كل حرف لعباده شيئا فهو
~~أعلم بما يحتاج إليه عباده من تلك الأشياء فألف الحروف للأشياء الموضوعة في
~~الحروف يخاطبهم بها وهي لطائف وبشرى ووعد ووعيد ونذارة وتأديب وتحضيض
~~وتنديب وأنباء ما مضى وأنباء ما مضى وأنباء ما هو كائن في الدارين فذلك
~~قوله تعالى @QB@ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ فمن غبي فهمه عن هذا تحير فيه
# ولو قال قائل كيف لا يقدرون أن يأتوا بمثله وإنما هو لسان العرب فمن شاء
~~ساق كلاما بهذه اللغة فكيف لا يمازجه ولا يدانيه
# وهذا هوس وكلام المنهوكين الذين أعينهم في غطاء عن PageV01P067 ذكره
~~وإنما معرفتهم ربهم على ألسنتهم
# وإنما عجرت الجن والإنس عن تأليف مثله لأن جميع الكلام الذي أبرزه رب
~~العالمين للعباد إنما هو تسع وعشرون حرفا وضع في كل حرف أمرا من أموره
~~وأعلم خواصه بذلك من الأنبياء وخاص الأولياء فمن دام على ذلك الأمر وخالصه
~~وصفاه فاستوجب هذا النور الأعظم الذي إذا أشرق في صدره وطالع ما في حشو كل
~~حرف من هذه الحروف فعندها يعقل تأليف رب العالمين
# قال له قائل اشرح لنا شيئا نفهم به بعض ما وصفت
# قال نبين ذلك في قوله @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ففي الباء بهاؤه
~~وفي السين سناؤه وفي الميم مجده فمن أعطي في قلبه سراجا فأنار ذلك السراج ms025
~~في صدره عاين فؤاده ذلك البهاء والسناء والمجد وعاين ما أجرى إليه رب
~~العالمين من بهائه وسنائه ومجده فأوصل إليه في دينه ودنياه فإذا عاين فؤاده
~~ذلك كان كمثل من وضع بين يديه حقة وقد علم أنه فيها جوهر ثمين نفيس يخطف
~~الأبصار تلألأ فيضيء القلوب شغوفا به فهو في ذلك حيران لا يلتذ ولا يبهج به
~~لأنه سكران أو نائم فالسكران والنائم لا حظ لهما من اللذة والبهجة فإذا رفع
~~عن الحقة رأسها وتلألأ ذلك الجوهر في PageV01P068 وجهه يكاد يخطف بصره وسبى
~~قلبه فإذا رأى اسمه منقوشا على ذلك الجوهر كاد ينصدع قلبه فرحا وسرورا بما
~~اطلع من حاله عند الملك
# قال له قائل زدنا في شرحه
# قال نزل ربنا جل جلاله كلامه تنزيلا فهو كلام مؤلف محشو كل حرف بما فيه
~~حشاه ثم تكلم به ثم أنزله فلو عقلت هذا لدهشت من قبل أن تسمو إلى حشوه
# | مثل الناظر إلى حروف القرآن
# مثل الناظر إلى حروف القرآن كمثل رجل اشتد شوقه إلى حبيب غائب فوجد له
~~كتابا بخطه فهاج شوقه ثم نظر إلى آثار أصابعه وصنع يده فالتذ بها فسكن إلى
~~وجود لذته ساعة وتقطع أيام شوقه فكذا المشتاق إلى لقائه إذا وقع بصره على
~~خط الحروف وتراءى له بدو هذه الحروف من عند مليكه والمجرى من الوحي إلى
~~صدره ومستودعه وهو الحفظ الذي قد قرن بالعقل واؤتمن عليه والتذ بها وسكن
~~غليان شوق من لا يجد إلى ما وجد من آثار كلامه وهو تأليف تلك الحروف قولا
~~ثم كلاما فإنه قال وتكلم
# قال له قائل ما هذا
# قال القول وهو ترجيع الصوت فذلك الترجيع هو القول مأخوذ من الإقالة
~~والقيلولة والكلام هو سلطان تكلم القلب أي يؤثر PageV01P069 عليه ولذلك
~~سميت الجراحة كلما لأنه لا بد مؤثر فيها
# | مثل التالي كتاب الله من غير تفهم
# ومثل التالي كتاب الله من غير تفهم ولا تدبر كمثل رجل جمع الحلي من أناس
~~عارية وفيها جواهر نفيسة مثمنة فجعلها في صرة ms026 ثم علقها في عنقه كهيئة جرس
~~البعير فذلك الصوت من الجرس كائن والجرس مثمن عظيم الثمن بجوهره فماذا له
~~من تلك الجواهر وماذا له من ذلك الضوء إلا الإخبار بأني على الطريق
# | مثل من يربي القرآن
# ومثل من يربي القرآن كمثل رجل آوى يتيما إلى منزله وكفله وكساه وأطعمه
~~وسقاه ونزهه ونقاه ووقاه من الآفات والأدناس وجعل حجره له حواء فهو يغسله
~~بيده وينقيه كما لولده ويرشفه ويقوم عليه في جميع أحواله فلا يزال دأبه معه
~~يتربى هذا اليتيم في حجره إلى أن يدرك فإذا أدرك فعرف تربيته فشكر له وقام
~~له بالبنوة يحمي عنه في كل مكان ويذب عنه ويدفع عنه ويربيه في وقت ضعفه
~~وكبر سنه PageV01P070
# وآخر رام تربية هذا اليتيم فأدخله بيته ساعة من نهار فأعطاه كسرة خبز
~~وشيئا من عنب ثم أخذ بيده وأقامه على قارعة الطريق فإذا أدرك هذا اليتيم
~~مدرك الرجال قل ما يلتفت إلى هذا وإنما يعرف له بقدر ما رأى من تلك الكسرات
~~والعناقيد
# فكذا من قرأ كلام الله عز وجل في كل يوم وردا أو جزءا ثم وضعه في ناحية
~~من بيت ولم يقم بين يديه فالقرآن في زماننا كاليتيم الذي ليس له مأوى ملقى
~~على قارعة الطريق لا يؤبه به ولا يتكفل أحد بتربيته فالمحسن من أهل هذا
~~الزمان كمن أدخل اليتيم في بيته ساعة فأطعمه شيئا وسقاه ثم أعرض عنه وترك
~~كفالته
# فالقرآن إنما يلج صدورا طاهرة نقية فإذا لم يجد تلك الصدور فهو كاليتيم
~~الذي لا يجد كفيلا ولا مأوى وقد قال جل ذكره @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين @QE@
# قال كتاب مبين من الله الحروف المؤلفة التي تضمنت المعاني والنور كسوة
~~تلك الحروف أهداها رب العزة إلى هذه الأمة قد تضمنها الوحي حتى أوصلها إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقتها الأذهان والعقول وأخذتها منه قال جل
~~ذكره @QB@ وإنه ms027 لتذكرة للمتقين @QE@ فالتذكرة كدفتر حساب يرجع إليه في كل
~~يوم وساعة إذا أصبح ينظر فيه فيدبر أمره من التذكرة مما أحكمه ورده
~~PageV01P071 إلى الديوان الأكبر الذي فيه جملة حساب تجارته فالمتقي ينظر
~~فيه كل يوم يتبدر أمره فيه ومنه ويقابل أموره مما أمر الله فيه ويسويه
~~ويتلافى ما ضاع منه وما قصر فيه ثم يؤديه إلى ديوان الله عز وجل وهو اللوح
~~الحفوظ
# ثم قال @QB@ وإنه لحسرة على الكافرين @QE@
# فإذا رأى الكافر ما يصنع القرآن بأهله من الثناء عليهم بين يدي الله عز
~~وجل ونظر إلى كرامة الله على أهل القرآن صار ذلك كله حسرة عليه وتقطع قلبه
~~حسرات
# ثم قال @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ أي هذا القرآن من حق اليقين أي كما
~~أعطيتكم من نور المعرفة فاستقرت قلوبكم وأيقنت بربوبيتي وبوحدانيتي فاطمأنت
~~نفوسكم بي وآمنت كان من حق ذلك اليقين علينا أن أنزل كلامي إليكم لتسكن به
~~تلك الصدور التي استقر اليقين في تلك القلوب فيها ويجاوره بأحسن المجاورة
~~فهذا حقه ويساكته في مستقره فاليقين في القلب وكلامي في الصدور وهو ساحة
~~اليقين فذلك حق اليقين
# | مثل من يقرأ القرآن من غير تدبر
# ومثل من يقرؤه من غير تدبر كجرس على بعير فالسائق للجمال تسير من أمامه
~~بصوت ذلك الجرس لثقالتها ليس عندهم إلا ذلك الصوت في أسماعهم PageV01P072
# | مثل التالي لكتاب الله
# ومثل التالي لكتاب الله تعالى مثل رجل طاهر طيب له محبوب له حنين إليه
~~أخذ حبه قلبه وهو به مشغوف يمضغ شيئا في فمه فإذا وجد ذلك الشيء في فمه كيف
~~يلتذ به وكيف يجد حلاوته في حلقه وصدره فلا يمل من مضغه وازدراد ريقه بذلك
~~الشيء فكذا التالي لكتاب الله تعالى إذا فكر أن هذا كلام تكلم به رب
~~العالمين وأنزله ومكن له في صدري حتى تردد واستقر وأقدرني على استخراجه من
~~صدري حتى اختلج به لساني مستعينا بالحنك والأسنان والشفتين فتردد كلمه
~~المنزل الذي تكلم به وأنزله فيما بين صدري وشفتي وقرت عينه بهذه الفكرة
~~والتدبر ms028 وابتدأ بترددها في فمه ولسانه وحلقه وشفتيه هذا من قبل أن يشتغل
~~بلطائفه ومعانيه قال الله عز وجل ( إنه لقرآن كريم ) وقال @QB@ بل هو قرآن
~~مجيد @QE@ وقال @QB@ وإنه لكتاب عزيز @QE@ ومهيمن فوصف كلامه بالكرم والمجد
~~والعز والهيمنة
# فأما كرمه فمن سهولته الممزوجة باللطف والتقريب والتعليل PageV01P073
~~وأما مجادته ففي الأمر والنهي وأما عزه ففي شرف الألفاظ وأما هيمنته ففي
~~نفي الأشباه ونزاهة القلوب
# | التمثيل والتشبيه
# فإن نفر نافر من هذا فقال أليس هذا تشبيه قيل له هذا تمثيل وليس بتشبيه
~~قال والتمثيل أن تصف شيئا غاب عنك فتمثل له في الشاهد ليقف على ما يؤدي
~~معنى الغائب
# قال مثل ماذا قال جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لما
~~كلم الله تعالى موسى عليه السلام يوم الطور ورجع إلى بني إسرائيل رأوا على
~~وجهه من النور والبهاء ما لم يروه قبل ذلك فقام إليه اثنا عشر سبطا فقالوا
~~يا موسى إنك سمعت كلام ربك فصفه لنا فقال سبحان الله إنه لا يوصف قالها
~~ثلاث مرات قالوا فشبهه لنا فقال سبحان الله إنه لا يشبه شيئا ثلاث مرات
~~قالوا يا موسى فبين لنا منه شيئا نفهم قال سمعت كلام ربي لا ريبة فيه ولا
~~شبهة كأشد رعد خلقه الله في أشد صواعق خلقها الله في أحلى حلاوة منطق ما
~~خطر على قلب بشر قط فقلت يا رب أهكذا كلامك قال لا يا موسى إنما كلمتك بقوة
~~عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها ولو كلمتك بكنه كلامي لم تك شيئا )
~~PageV01P074
# روي عن الحويرث أنه قال كلم الله موسى عليه السلام بقدر ما أطاق ولو كلمه
~~بغير ذلك لم يطق فليس هذا بتشبيه فقد علم المؤمنون الذين عرفوا الله صدقا
~~ويقينا أن كلامه لا يشبه كلام المخلوقين ولكن حلاوة الكلام وبركة الكلام
~~وذوق الكلام واصل إلى قلوب الموحدين فهيج أنوار المعرفة والتوحيد من معدنها
~~ثم أخلص إليها من الحلاوة والبركة والذوق ولكل هيج معمل ولكل معمل ثمرة
~~ولكل ثمرة طعم ms029 ولذة سوى المنفعة وإنما أسمع الله تعالى كلمه موسى صلوات
~~الله عليه لاختصاصه بذلك فلو لم يكن له حلاوة ولذاذة ما نفعته هذه الخصوصية
~~وطعمه ولذته
# وروي في الخبر أنه قال يا موسى إني متوفيك قال موسى يا رب من يغسلني قال
~~بحسبك طهري قال يا رب من يبكي علي قال الجن والشجر
# أفلا ترى أن كلامه قد طهره ومن دون هذا نودي عملا
# | المرأة التي في لسانها بذاء
# بلغنا أن امرأة كان في لسانها بذاء فوافت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P075 وهو يمضغ اللحم فقالت أطعمني منه يا رسول الله فناولها من الذي
~~بين يديه فقالت لا إلا الذي في فمك فأخرج صلى الله عليه وسلم من فمه
~~وناولها فابتلعته المرأة فذهب عنها البذاء وظهرت عليها غضاضة وعفافة وحياء
# فهذا من آدمي أكرمه الله تعالى وطهره فكيف بكلام تكلم به رب العزة ولذلك
~~قال @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@
# وقد قال في شأن النحل @QB@ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس @QE@
# فالذي يلعق العسل يصيبه الشفاء لأن ذلك شراب خرج من جوف من تذلل لوحي
~~الله وسلك سبل ربه الذي سبل له فصار بذلك شفاء للبدن وحلاوة في المطعم فما
~~ظنك بكلام رب العزة
# وإنما يتحير في هذا من كان قلبه سكران عن الله يحب النفس ويحب الشهوات
~~فأما من أفاق من سكره وحيي قلبه بالله فانتبه فهو واجد لهذا
# وكما أن السكران من الشراب لا يجد طعم العسل ولذاذته إذا لعقه فكذا
~~السكران من حب الشهوات لا يجد طعم كلام الله ولا لذاذته ولا يكون له شفاء
~~لا في الفم ولا في الجوف ولا في PageV01P076 القلب وهو عبد آبق معاقب
~~بإباقه قال الله عز وجل @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق @QE@
# وكل من تكبر على الله أهانه الله تعالى وذلله ورمى به في إكرام نفسه وطلب
~~عزها ورفعتها فقد عوقب بأن صرف قلبه عن آياته حتى لا يفهمها ولا يجد
~~حلاوتها ولا لذاذتها ms030
# | مثل التالي ولا يعلم التفسير
# مثل التالي كتاب الله تعالى ولا يعلم تفسيره كمثل ملك كتب إلى عامله
~~كتابا فيه أمر ونهي ووعد ووعيد على تضييع أمره فاستظهره هذا العامل فقام
~~ببعضه في الأمور التي أوعد عليها وضيع البعض التي وعد عليها فأخذ هذا
~~العامل في كل يوم يقرأ هذا الكتاب وكلما أتى على وعيد وتهول على النفس طرب
~~فيه ورفع صوته كأنه يتغنى بأغاني السرور وكلما أتى على طمع ونوال وبشرى
~~وكرامة ذبل وتكاسل وربما يتثاءب في قراءته فقرأه على تلك الهيئة كالمصروع
~~والمجنون فإنه في القرآن أمر ونهي ووعد ووعيد وذكر أنباء القرون للطمع
~~والتخويف وضرب الأمثال وذكر PageV01P077 الآلآء وذكر المنن واللطائف فإذا
~~لم يعلم هذا كله ورضي من نفسه بالقراءة فقط فكأنه العامل يقرأ كل يوم كتاب
~~الملك ويترك ما فيه من المعاني بمنزلة رجل يسلك طريقا قفرا يستقبله عقاب
~~يحتاج إلى قطعها وهو أثقال الصدق في أمره ونهيه ومرة يستقبله مفاوز وهو
~~وعيده ومرة يستقبله فلاة معطشة ومجاعة وهي منازل قوم وصفها في تنزيله
~~ومدحهم بها ومرة يستقبله فضاء من الأرض فيها رياض من خضر وهي ذكر النعم
~~ومرة يستقبله في تلك الأرض بساتين ذات ورد وبان وياسمين وهو ذكر المنن ومرة
~~يهجم على أغراس في تلك البساتين وهي تلك الحظوظ التي هيأ له من آلائه وتلك
~~اللطائف المذكورة ومرة تستقبله أرض شاكة مسبعة وهي ذكر النفوس ومكايد
~~الشيطان
# فهذا القرآن كائن فيه هذه الألوان فمن قرأ القرآن لظهره مرت عليه هذه
~~الأشياء ومر بها وهو عنها سكران أو نائم فيطرب ويظهر السرور في وقت الأحزان
~~والانكسار ويرفع صوته في وقت الخفض والخشوع وينشط في حال الانقباض ويتحازن
~~في وقت السرور والبهجة PageV01P078
# | مثل من يقرأ القرآن بألحان
# فمثل ذلك مثل ملك أمر المنادي أن ينادي في الرعية بوعيد هائل يكاد أن
~~تشيب منه الرؤوس فنادى بنداء طرب فيه وتغنى وجاء بألحان السرور أفليس يمقته
~~الملك على ذلك ويغيظه
# ولو أن رجلا تلا هذه الآية @QB@ واتقوا يوما ms031 ترجعون فيه إلى الله @QE@ أو
~~تلا هذه الآية @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@ أو تلا @QB@ إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون @QE@ ثم قال في آخر
~~ذلك @QB@ ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@
~~فهو يرى نفسه في الفرح والمرح إلى قرنه وقدمه فرجع بقراءة هذه الآيات وطرب
~~وجاء بألحان السرور
# ثم قرأ @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا @QE@ ( يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ) فأخذ يتحازن ويخفض
~~في صوته وترجيعه ويئن فيها ويخرج صوته أصوات الثكالى وإذا قرأ قوله تعالى
~~@QB@ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ PageV01P079 ) يغني في صوته
~~ولحنه وأرسل كل صوت كالمتنشط المسرور
# وإذا قرأ صفة الجود @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ تمثل في
~~تلاوته كهيئة أهل المصائب وذبل وانكسر
# فلو أن عبدا من عبيد أهل الدنيا بشره مولاه بشيء أو أمله نوالا أو أطمعه
~~في بشرى انقبض وعبس وجهه أو إذا أوعده أو وبخه في شيء انبسط وضحك في وجهه
~~لمقته ولو أن رجلا قال في مولاه سوءا فلفظ به العبد على الجهر والتصريح
~~لمقته فإذا تلا التالي تلك المقالات التي حكى الله تعالى عن أعدائه من
~~الفراعنة جهر بها وطرب بها خيف عليه المقت
# | قراءة السلف
# وروي عن إبراهيم النخعي رحمه الله أنه كان إذا مر بقوله @QB@ وقالوا اتخذ
~~الله ولدا @QE@ خفض صوته
# وروي عن بعض التابعين أنه قرأ سورة الفرقان أربعين ليلة فكان كل ليلة إذا
~~بلغ إلى قوله @QB@ قالوا وما الرحمن @QE@ سقط PageV01P080 مغشيا عليه
~~فتعاهدوا ذلك أربعين ليلة كلما بلغ هذه الآية سقط ولم يقدر أن يجاوزها
# هكذا صفة المنتبه لما يتلو فمن اتبع لتلاوته وقراءته لبطنه فإذا أتى على
~~مثل هذه الآية انقطع صوته وتراجع في حلقه وإذا أتى على العقاب أعيا وإذا
~~قطع المفاوز عطش ونصب وإذا قطع البساتين والرياض طرب وإذا طعم الأغراس سكر
~~لأن الأشربة ms032 الصافية الصرفة كائنة في الأغراس فذلك وقت الوله إلى الله
~~تعالى ولهت قلوبهم عن كل شيء سواه وإذا أتى على أرض شاكة أن وضاق عليه
~~الطريق وإذا أتى على أرض مسبعة أرعد خوفا وإذا أتى على بلاء العدو تحير
~~واستغاث وصرخ إلى ربه فهذه أحوال كائنة في قلوب المنتبهين الذين قرأوا
~~القرآن لباطنه فتحولت قلوبهم على تحول معاني ما يتلون وربما هالهم في تلك
~~الفلاة لا يحطون في تلك المواضع أثقالهم فإذا نزلوا استراحوا وذلك لطف من
~~الله تعالى يلطف به عبده لما يرى مما حل بقلبه من النصب والتعب في قطع هذا
~~الطريق على ما وصفنا ففتح له في بعض تلك الآيات ويشرق على قلبه من نوره
~~فيردد تلك الآيات فربما بقي في تلك الآيات ساعات لما يتراءى له فيها فذاك
~~مستراح قلبه وفي ذلك الوقت يحط رحله ويحل بفنائه حتى يقوى PageV01P081
# | في التوراة
# وروي عن مالك بن دينار رحمه الله قال قرأت في التوراة لا تعجزن أن تقوم
~~في صلاتك بين يدي باكيا فإني أنا الله الذي اقتربت لقلبك وبالغيب رأيت نوري
~~فهذه خانات ومنازل أولئك القوم تهيأ لهم نزلا من النور حتى تتراءى لهم
~~معاني تلك الآيات وبواطنها فيتلذذون بها ويستريحون من التعب الذي لحقهم
~~فيما تلوا قبل ذلك وإنما مروا بتلك الآيات بعد ذلك مرة أخرى فلم يصبهم تعب
~~ولا نصب كما كان قبل ذلك فطمعوا في حط الرحال لما كانوا وجدوه قبل ذلك
~~فداروا عليها ورددوها يريدون حط الرحال من غير إعياء واستراحة من غير نصب
~~يطمعون في إشراق ذلك النور تلذذا بفناء الملك الكريم فيجدون تلك الخانات لم
~~تهيأ لهم نزلا إنما هي أواري خالية وبيوت صفر فيرتحلون ويمضون وإذا هيئ
~~النزل فقد وجدوا ما طلبوا فإذا رددوها تراءى للقلب شعاع ذلك فالتهب النور
~~وتصورت تلك المعاني المندرجة فيه على قلبه فصار طربا في سمعه فأعلمه وأبكاه
# فإذا لم يعلم هذا كله ورضي من نفسه بالقراءة فقط فكان كعامل يقرأ كل يوم
~~كتاب الملك ms033 ويترك ما فيه من المعاني
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ما أنزل الله PageV01P082 تعالى
~~كتابا إلا أحب أن يعلم تفسيره فمن قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره فهو أمي
# وقال سعيد بن جبير رحمه الله مثل من قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره كمثل رجل
~~جاءه كتاب من أعز الناس إليه يفرح به ويطلب من يقرؤه عليه فلم يجد وهو أمي
~~ففرح بالكتاب ولا يدري ما فيه فهكذا مثل من يقرأ القرآن ولا يعلم تفسيره
~~وما فيه
# | مثل صاحب الأخلاق
# مثل صاحب الأخلاق مثل 53 ملك له خزانة وقواد ومملكة فإن كانت الخزانة
~~قليلة كنوزها وكورته صغيرة ضاق به هؤلاء القواد وقال بعضهم لبعض هذا ملك له
~~اسم الخزانة والكنوز وليس لكنوزه مادة يجري علينا ويغنينا حتى نتخذ عدة
~~للعدو الذي هو بمرصد منا ومن ملكنا هذا وليست له مملكة فسيحة ننتشر فيها
~~فيأخذ كل قائد منا ناحية من المملكة فيتملك على أهل ناحيته وقوة الملوك في
~~الخزائن الجمة وبالكنوز والجوهر والقواد وحسن التدبير في هذين فيدبر أمره
~~أمورنا بحسن ما عنده من الكياسة فيدر علينا كنوزه وقتا وقتا وشهرا شهرا
~~ويعد جواهره للنوائب العظام فلا نرى ها هنا عدة ولا فسحة فتعالوا ننتقل عن
~~هذا إلى PageV01P083 ملك لمملكته فسحة ومنتشر نتسع في نواحيها ونعمل
~~للقيادة فيعود الجند إلى ملك له كنوز جمة ولكنوزه مادة من غلات المملكة فله
~~كنوز وأمصار وقرى وبر وبحر كملك الهند والروم والعرب ما نصنع بهذا الضعيف
~~العاجز يطلبون ملكا بتلك الصفة ولا يثبتون مع هذا فالملك هو القلب وخزانته
~~في جوف القلب فيه كنوز المعرفة وجواهر العلم بالله والعقل وزيره والصدر
~~فسحته وساحته ومملكته والأخلاق قواده والأركان رعيته وهي الجواهر السبع
~~فهؤلاء القواد قد أحدقوا بالقلب في هذا الصدر وأطافوا بباب القلب بين عيني
~~الفؤاد فإن الفؤاد هو ما ظهر من القلب والقلب ما بطن والقلب بعض في بعض
~~والعين على الفؤاد وذلك قوله تعالى @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ وقول
~~رسول ms034 الله صلى الله عليه وسلم ( أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة )
~~فوصف القلب باللين والفؤاد بالرقة
# فالأخلاق في الصدر قواد الملك قيام بين عيني الفؤاد والعقل شعاعه يشرق
~~بين عيني الفؤاد ويدبر أمر القلب والنفس في PageV01P084 الجوف رابضة في
~~مكان مظانها والهوى بباب النفس يتلهب ويتلظى بين يدي بصيرة النفس فإذا خطرت
~~الخاطرة في الصدر بين عيني الفؤاد نظر العقل فإن رآها حسنة وأمرا رشيدا قدر
~~ودبر ماذا يراد و كم يراد ومتى يراد وإلى متى يراد وإن رآها سيئة وغيا
~~نفاها عن الصدر ففي هذا الوقت للنفس منازعة مع القلب وللهوى مع العقل
# في هذه الخاطرة النفس تشتهي والهوى يزعج النفس ويشجعها والعدو يزين بمنى
~~ويغري فإذا جاء مدد الأخلاق بطلت زينة العدو وأمانيه وانكشف غروره وارتد
~~الهوى قهقرى إلى معدن مهنته وجاء مدد الكنوز كنوز المعرفة ومد الملك يده
~~إلى جوهر الخزانة فانمحقت الخاطرة وأسبابها ومعتملها وجنودها وطليعة
~~الخاطرة النفس العدو إذا كانت خاطرة غي وإن كان رشدا كانت طليعته الخاطرة
~~الحق فعز هذا الملك ومنعته وقوام مملكته بهذه الكنوز والقواد وكذلك عز
~~القلب ومنعته بكنوز المعرفة بالله تعالى وجواهر العلم بالله تعالى وبهذه
~~الأخلاق التي أحدقت بالقلب بين عيني الفؤاد PageV01P085
# | أصول الأخلاق
# فالأخلاق أصولها في الطبع ومادتها من المعرفة والعلم بالله تعالى
~~ومعتملها في الصدر
# فالموحدون هذه صفتهم والكفار أخلاقهم أصولها في الطبع ومعتملها في الصدر
~~ومادتها في الفرح بمدح الناس وطلب العلو والشرف والذكر قال الله تعالى @QB@
~~تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين @QE@
# فالمؤمنون تخلقوا بخلق الله تعالى وتواضعوا به لله تعالى وأرادوا به وجه
~~الله وتقربوا به إلى الله تعالى وتحببوا به إلى الله
# والكفار تخلقوا بذلك الخلق فتكبروا على الله تعالى فجاوزوا بها الحدود
~~ولم يضعوها مواضعها بحقه وتقربوا إلى الخلق وتحببوا به أهل العلائق وتصنعوا
~~به واتخذوا جاها
# والأخلاق لها سلطان فإذا وجد الخلق تفسحا ساح في فسحته فجاوز الحدود في
~~أموره فصار مسرفا ms035 مضيعا للحق وقد استمر به الهوى والنفس
# والمؤمن يتخلق بذلك الخلق فإذا تفسح الخلق عقله العقل PageV01P086 عن
~~المجاوزة ومنعه عن التعدي ولهذا سمي عقلا لأنه عقله عن الجهل ورده إلى
~~العلم الذي علمه الله تعالى وكان الله تعالى أعلم بذلك الأمر كم يراد وإلى
~~متى يراد وبأي مقدار وإلى متى فوكل به العقل حتى يهديه لذلك
# ألا ترى إلى قول الله عز وجل حيث سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كم
~~تنفق من هذا المال الذي حث الله تعالى على إنفاقه وعظم فيه الثواب فنزلت
~~قول الله تعالى @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@
# والعفو هو الفضل أي ما فضل من نفسك وعيالك الذين تعولهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان
~~عن ظهر غنى )
# وقال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي دينار ما أصنع به قال (
~~أنفقه على نفسك ) قال عندي آخر قال ( أنفقه على عيالك ووالدتك ) قال عندي
~~آخر قال ( أنفقه في سبيل الله تعالى وذلك أدناهن )
# فمن تخلق بالسخاوة فاستمر به طبعه وأعلنته نفسه PageV01P087 وملك به هواه
~~وزين له عدوه وذهب فأنفق على أباعده وترك أقاربه وعال من لم تلزمه عيالته
~~وضيع عياله فهذا فعل من أراد بذلك الخلق علوا في الأرض وتصنعا عند الخلق
# فالعقل يكشف عن هذا الغيب وما هو أدق من هذا
# | الأسخياء والأجواد
# روى سليمان بن الحارث البصري عن أبي هلال الراسبي عن حميد بن هلال قال
~~تفاخر رجلان رجل من بني هاشم ورجل من بني أمية فقال هذا قومي أسخى من قومك
~~وقال ذاك بل قومي أسخى من قومك فقال سل في قومك وأسأل في قومي فافترقا على
~~ذلك فسأل الأموي عشرة من قومه فأعطوه عشرة آلاف وجاء الهاشمي إلى عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما فسأله فأعطاه مائة ألف ثم أتى الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما فسأله فقال هل أتيت أحدا قبلي قال نعم عبد الله بن عباس رضي ms036
~~الله عنهما 54 وأعطاني مائة ألف فأعطاه الحسن رضي الله عنه مائة ألف
~~وثلاثين ألفا ثم أتى الحسين رضي الله عنه فسأله فقال هل أتيت أحدا قبلي قال
~~أخاك الحسن بن علي رضي الله عنهما فأعطاني مائة ألف وثلاثين ألفا فقال لو
~~أتيتني قبل أن تأتيه لأعطيتك اكثر من ذلك ولكن لم أكن لأزيد على سيدي
~~فأعطاه مائة ألف وثلاثين ألفا PageV01P088
# فهذه سخاوة مستمرة في الطبع والنفس قد منعها العقل فزين هذا العقل من
~~الحسين بن علي رضي الله عنهم
# فالكفار كانوا يتفاخرون ويباهي أحدهم صاحبه بالأخلاق وأفعاله ويماري حتى
~~يتعادوا من أجله
# | مكارم الأخلاق
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما أتانا سبايا طيء تكلمت فيه
~~جارية جميلة نسيت جمالها لما رأيت من فصاحتها فقالت يا محمد إن رأيت أن
~~تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإني ابنة سرة قومي كان أبي يفك العاني
~~ويحمي الذمار ويقري الضيف ويشبع الجائع ويفرج عن المكروب ويطعم الطعام
~~ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط وأنا ابنة حاتم الطائي
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا جارية هذه صفة المؤمن حقا لو كان
~~أبوك إسلاميا لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق
~~والله يحب مكارم الأخلاق ) PageV01P089
# فقام أبو بردة رضي الله عنه فقال يا رسول الله الله يحب مكارم الأخلاق
~~فقال ( يا أبا بردة لا يدخل الجنة أحد إلا بحسن الخلق )
# حدثنا الجارود أخبرنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن القاسم قال قال عبد
~~الله تجد الرجل فظا فإذا بحثته وجدت سريرته الإيمان وتجده حلو الخلائق فإذا
~~بحثته لم تجد فيه من الإيمان شيئا ومن شاء الله جمع له حلاوة الدين وحلاوة
~~الخلق
# | الفظاظة ضد الكرم
# والفظاظة ضد الكرم فمن كانت له فظاظة غلظ قلبه والكرم لين القلب وانقياده
~~بمنزلة شجر الكرم أينما قدته انقاد ولذلك سمي جنة العنب كرما
# وكذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى ms037 الله عليه وسلم
~~( أنه قال لا تقولوا للعنب كرما إنما الكرم قلب المؤمن ) وذلك لأنه لان
~~ورطب بالرحمة التي حلت به من الله PageV01P090 تعالى وانقاد لعبوديته
~~والكافر كز قاسي القلب يابس كالصخر لأن رحمة الله لم تنله فيبسته حرارة
~~النفس وشهواتها وقواه التجبر والكبر فيبس وكز فإن كان فيه بعض هذه الأخلاق
~~المحمودة فاستعملها فبجوهريته استعمل لا بمعرفة الله تعالى فيجاوز الحدود
~~حتى أفرط وضيع وشان ما حسن منه
# | مثل من يسبح بتسبيح غيره
# ومثل من يسبح بتسبيح غيره مثل رجل عجز أن يهدي إلى الملك عل قدر ملكه
~~وغناه فأهدى إليه من طاقته ومقدرته ثم قال له أهديت هذا من ذات يدي وأهديت
~~إليك بقلبي هدية مثلك فعلم الملك أنه صادق في مقالته فاحتسبها منه على قدره
~~وجعل ثوابه على ذلك
# فكذلك العبد فيما بينه وبين الله تعالى إذا أثنى عليه فإنما يثني بمبلغ
~~علم ثم علمه العبد أنه عاجز عما وراء ذلك من الثناء إذ هو فوق ما أثنى
~~فيقول لك الحمد كما حمدت نفسك وأنت كما أثنيت ولك التسبيح كما سبحت به نفسك
~~ولك الحمد زنة عرشك ومداد كلماتك ورضا نفسك فهذه المعجزة عن بلوغ هذه
~~PageV01P091 الأشياء فجعل مقالته بالقلب كتلك الأشياء التي ذكرت ولا يقدر
~~بلسانه أن يعبر إلا بمبلغ علمه فربما يقبل منه كهيئة ما أحال عليه من حمده
~~وثنائه عليه وكما أحب ورضي لنفسه وإنما أمر العبد بالثناء لعظمته ثم يسأل
~~الحاجة فإذا سأل الحاجة من قبل أن يثني فكأنه لم يعظم الرب ولم يؤد حق
~~العظمة
# ولو أن ملكا من ملوك الدنيا رفع الحجاب فيما بينك وبينه وسهل ذلك السبيل
~~إلى نفسه ورفعت الحوائج إليه لكان قد عظم رتبتك ومنزلتك فكيف برب العالمين
~~تعالى أفليس يجب عليك من ذلك الشكر وأول الشكر أن تعظمه باللسان والقلب ثم
~~من بعد ذلك رفع الحجاب
# | مثل النفس مثل الكرش
# مثل النفس مثل الكرش الذي فيه مستنقع البول في المثانة إذا دلكته بالأرض
~~حتى يرق ثم نفخت ms038 فيه حتى يمتلئ من الريح ثم ألقيت فيه الزئبق فإذا أصابته
~~حرارة طار ذلك الزئبق على وجه الأرض دبيبا فإذا ألقيت فيه مع الزئبق رصاصة
~~أمسكته فكذلك الشهوات في النفس كالزئبق في تلك الجلدة الممتلئة ريحا هفافة
~~فإذا ثقلها الإيمان على القلب سكنت النفس عن الطياشة لأن الإيمان بالرحمة
~~ناله العبد وبرد الرحمة يطفئ نار الشهوة وإثقال العظمة PageV01P092 يسكن
~~طياشة النفس كثقل الرصاصة سكن تلك الجلدة وألزقها بالأرض
# | مثل التسبيح والثناء والقرآن مع التقوى
# مثل التسبيح والثناء والقرآن مع التقوى كمثل عروس زينت للعرض على الزوج
~~على رؤوس الجمع فمن شأنها أن تقلم أظفارها وتنقي شعرها وصدرها وعنقها
~~ويديها وقدميها من الأوساخ والأدران ثم تتحلى بالحلي وتلبس ألوان الثياب
~~زينة لها فإن لم تفعل ذلك وتركت هذه الأظفار والدرن والأوساخ على جسدها
~~وحليت بالحلي وزينت بالثياب كان ذلك كاللعب وينسب ذلك إلى فعل الجنون
~~والعتاهة فكذلك الذي يتدنس بالمعاصي ويتوسخ بالبطالات ويتزين لربه بالثناء
~~والتسبيح وقراءة القرآن
# ألا ترى إلى قول الله عز وجل @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
~~فالصادق والحاذق في أمره بدأ فتطهر وأنقى الدرن وأوساخ المعاصي والفضول ثم
~~تحلى بالحلي وتزين بالحلل PageV01P093 فذلك فعل لبق فهو حاذق في فعله وإنما
~~وكل الآدمي في أمر دينه برمي الفضول فأمر بنفي الشرك بقوله لا إله إلا الله
~~وأمر باجتناب المحارم الظلم والعدوان والسرقة والزنا والخمر والكذب والغيبة
~~وسائر الآثام فهذا كله فضول ثم أمر بالفرائض ثم السنن ليتحلى بها ثم
~~بالتطوع ليتزين به فإذا لم يرم بالفضول وقصد قصد الزينة فهو مستهزئ بربه
~~يسخر بنفسه
# | مثل قلب يتردد فيه الذكر
# مثل قلب يتردد فيه الذكر مثل عين لها نبعان وفيها سمك صغار فكلما توحل
~~كثر تردد السمك فكانت ينابيع 55 ماء تلك العين أنقى وماؤها أسلس وإذا قل
~~السمك انسدت المنابع لما يجتمع هناك من الطين لأن ماء العين وإن كان صافيا
~~فلن يخلو عن غبار عند هبوب الرياح ولن يخلو من ممازجة الأرض فإذا انسدت تلك
~~المنابع لم ms039 ينز الماء ولم يسل فكذلك القلب تنسد منابع الحكمة منه لما يجتمع
~~هناك من كدورة النفس وسلطان الهوى وغباره فإنه لكل سلطان جيش وعسكر فإذا
~~سار الجيش هاج الغبار فالهواء إذا أقبل قبل النفس أثار الشهوات فوقع في
~~النفس هبوب رياح الشهوات فصار هناك غبار ودخان وغيم على قدر كل PageV01P094
~~شهوة فرب شهوة لها غيم ورب شهوة لها غبار ورب شهوة لها دخان فإذا جاءت هذه
~~الرياح بغبارها وغيومها ودخانها انسدت ينابيع حكمة القلب لأن الحكمة منبعها
~~من الصدق الذي هو صدق الصدق فالذي يظهر من العباد من باطن إلى ظاهر هو
~~الصدق وصدق الصدق هو من باطن إلى باطن إنما يظهر من باطن القلب إلى ظاهر
~~الصدر حتى تبصره بصائر النفس فمن ذلك الصدق تبدو الحكمة العليا
# | الحكمة العليا
# قال له قائل وما الحكمة العليا قال تلك حكمة الحكمة ولكل علم حكمة فكما
~~أن العلم علمان فكذلك الحكمة حكمتان فإنما صار العلم علمين لأن علم الصفات
~~غير علم التدبير ولكل علم حكمة فحكمة علم الصفات علم القدرة وحكمة علم
~~التدبير علم ملك الملك وعلم الربوبية فقلب المؤمن خزانة الله فيها كنوز
~~والكنز على خطر الغارة
# قال له قائل وما هذا وما الكنوز
# | الكنوز
# قال إن الله تعالى أعطى الموحدين معرفته حتى وجدوه وعرفوه فالمعرفة كصرة
~~فيها ألوان جواهر ثمينة من الدر والياقوت والزبرجد كل جوهرة ثمنها ملء
~~الدنيا ذهبا وفضة فهذه الأشياء كلها PageV01P095 في صرة فمن تناولها فقيل
~~له هذه لك فكم ترى ثمنها قال مائة درهم فإذا فتحها فأبصرها ازداد بها بصرا
~~وذلك بصر العين قيل له كم ترى ثمنها قال ألف فلما أبصر بصر العلم بجوهر تلك
~~الجواهر عجز عن الإحاطة بعلم ثمنها وقال كل واحد خير من ملء الدنيا ذهبا
~~وفضة فعند ذلك أشفق على الصرة كل الإشفاق في إحرازها وحراستها وحفظها
~~وإقامة الموكلين بحفظها وعندها ظهر غناه بقلبه بتلك الأشياء ومنها ظهر غنى
~~جسده بشارته وهيئته ومطعمه ومشربه وملبسه ومركبه
# فالمعرفة متضمنة لأسماء الله تعالى ms040 وعلم صفات القدرة فكل شعبة من ذلك
~~العلم تملأ ما بين العرش إلى الثرى ويزيد ويفضل وكل اسم للعبد به متعلق وله
~~إليه مستند وعليه معتمد ووسيلة يتوسل بها إلى ربه وكل اسم له شفيع إلى ربه
~~فهذه صرة مكنونة تملأ الدنيا والآخرة وتملأ الملكوت فوق العرش نال الموحدون
~~هذا من جود الله وعظيم رأفته وواسع رحمته
# | حب الله تعالى
# ورأس هذا الجوهر حب الله تعالى والفرح به فإن الله تعالى لم يعطه ذلك حتى
~~أحبه وفرح به فابتدأ خلقته من باب الفرح به فمن لقي الله قبل أن يفتح هذه
~~الصرة ولم ينكشف له الغطاء لقيه PageV01P096 على غفلة عظيمة وكفران نعمة
~~وضياع شكر وتهافت في الذنوب فعظم حياؤه واشتد خوفه واستقبلته أهوال القيامة
~~وعسرة الحساب
# ومن انفتحت صرته وكشف له الغطاء لقي الله على بصيرة شاكرا مؤمنا موقنا
~~باذلا نفسه قد وفى بالعهد وأتى بالإسلام وحقائقه فقرب وأدني وأومن
# فمع كل واحد صرة توحيد قد عقد عليها حياة قلبه فإن أصل الحياة في القلب
~~والذهن مقرون بالحياة فقد عقد بحرارة حياته وحدة ذهنه على الصرة وهي
~~المعرفة وحب الله تعالى فيها مكنون وكتاب رب العالمين فيها مكتوب وذلك قوله
~~تعالى @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان @QE@
# قال له قائل وما ذلك الكتاب
# قال إنه لما وقعت جبايته في البدو يوم المقادير على تلك القلوب قبض عليها
~~وقال أنتم لي فصارت هذه المقالة في القبضة كتابه فاطمأنوا إليه وآمنوا به
~~وتعلقوا به فذلك إيمانهم صار هناك مكتوبا يومئذ فلما أخرجهم من بطون
~~الأمهات إلى الدنيا أشرق في القلوب منهم نور المعرفة من الحب والرأفة
~~والرحمة والحياء PageV01P097 وعلم الصفات وعلم الأسماء فهي مكتوبة لا يكاد
~~صاحبها يميز ولا يعبر عنها فإذا عقل واستعمل عقله وتبحر ظهرت الأنوار في
~~الصدر وانكشف الغطاء وحيي القلب وعمل بذكاوة الحياء فجددته وعمل بحلاوة
~~الحب فأخذ بمجامع قلبه وسبته حتى صار أسير الحب وعملت أثقال الرأفة فضغطت
~~القلب وعصرته وعملت أمطار الرحمة فلينت القلب وسكنت شعوثته واغتراره ms041 وعملت
~~أنفة الحياء فقبضته وفترته وعمل الجود فيه فوسعه وأعتقه من رق النفس
# فهذه معرفة قد انكشفت الصرة عما فيها من هذه الأسماء التي وصفتها فاستقام
~~القلب بما أبصر فؤاده في هذا الصدر من هذه الأسماء فاستعمل بالمعروف
~~الموصوف فلها عن كل شيء سواه فأحبه صدقا وخافه صدقا ورجاه صدقا واستحيا منه
~~صدقا ورعى حقوقه من تلك الرأفة صدقا فما ظنك به ماذا يظهر على جوارحه من
~~الأعمال السنية
# | تغطية الشهوات
# وآخر وضعت فيه هذه المعرفة فجاءت الشهوات فغطتها ولم يستعمل صاحبها العقل
~~ولم يتبحر في ذلك فاستعمل الشهوات PageV01P098 فتراكمت على صدره غيومها
~~وغبارها ودخانها فكل شهوة استعملها من حلها وللنفس نصيب الإكباب صارت غيوما
~~وكل شهوة استعملها من حلها وللنفس فيها نصيب الغفلة فاستعمل القلب ذلك في
~~غفلة عن الله صار غبارا في الصدر وكل شهوة استعملها بحرص وهلع وتخليط صار
~~دخانا وكل شهوة استعملها من غير حلها صارت ظلمة كالليل فبقيت هذه المعرفة
~~في القلب والصدر متراكمة هذه الأشياء فيه ولم تجد المعرفة مساغا إلى أن
~~تشرق بما فيها من باب القلب إلى الصدر حتى تبصر عين الفؤاد ذلك فتقوى
~~وتستقيم وتستمر في العبودية فصار القلب بكنوزه كالمسجون الذليل وصاحبه 56
~~فقير محزون لأن غناه بحطام الدنيا وحزنه بما يفوت من الدنيا فلا يناله
~~ويحرص ويكد ويتعب فلا يدرك مناه والعدو منه بمرصد ينتظر متى يجد فرصة
~~الإغارة على هذا الكنز
# | أصحاب هذه الصفة صنفان
# فأصحاب هذه الصفة صنفين فمنهم من أحاط بقلبه عسكر أعمال البر فهو يعمل
~~دائما أعمال البر وهو في خلال ذلك يرائي بعمله ويتصنع بشمائله ويستلذ
~~بخلائقه ويباهي في أمور الله يزل مرة ويثبت أخرى تراه مرة مستقيما ومرة
~~مترديا PageV01P099 في آبار المعاصي واسمه في المستورين القرائين المعدلين
~~عند الخلق في الظاهر فهذا العسكر المحيط بقلبه له عند الله قدر يستجلب منه
~~الرحمة لصاحبه حتى لا ينقطع حبله فعامل عسكره التعبد وعامل عسكره التزهد
~~وعامل عسكره التورع فقد صاروا أصنافا من هذا الصنف الواحد ms042 وكلهم يرجعون إلى
~~تحري الصدق وهم في غطاء وغفلة عظيمة عن الله تعالى فقد حرموا حلاوة التوحيد
~~ولذاذة المعرفة ونزاهة علم المعرفة إنما يذوقون حلاوة أعمالهم من التعبد
~~والتزهد والتورع فإذا وجدوا تلك الحلاوة حسبوا أن هذه الحلاوة والعبادة
~~والزهد والورع إنما هي حلاوة أعمالهم تلتذ نفوسهم بها وتبطر وتأشر وتفرح
~~بها وتطمئن إليها وتتكل عليها فإن لم يتداركهم الله برحمته ويحفظ ذلك عليهم
~~ضربهم العجب وكبر النفس بالغطسة فرضت رؤوسهم رضا وصاروا كمن يضرب اللبن في
~~الماء إذا نصبوا للسؤال يوم الموقف وقبول صدقهم بشكرهم
# ومن تراخت به نفسه عن الصدق وخدعته نفسه بأمانيها فنالت به التودع إلى
~~راحات الدنيا ولذاتها ونزهتها فاستعملت الشهوات وتوسعت فيها أبصر العدو من
~~مرصده ذلك منه فعظم PageV01P100 طمعه فيه واستعد له بأسلحته فهيج منه الكبر
~~والكبرياء وأثار الشهوات منه حتى اشتعل حريقها وحرها وأشخص آماله واستعد
~~للحيلة عليه بنفسه فإذا وجد صدره مشحونا بهذه الأشياء التي هي أسلحته وتلك
~~جنود الهوى حمل حملة واحدة فلما رأت الجنود التي في صدره أن سيدهم قد أقبل
~~ثاروا من معادنهم واصطفوا بين يديه في صدر العبيد وتداعت منازل الشهوات
~~بعضها بعضا فإذا رأى القلب حملة العدو وسلطان تلك الجنود وعلى مقدمته جيش
~~الهوى انهزم وتخلى عن الباب فوقعت الغارة في الكنوز كنوز المعرفة حتى تركت
~~القلب خاليا من الكنوز وبقيت المعرفة خالية كمعلقة بأدق من الشعرة فبقي
~~القلب متحيرا يتذبذب وقد افتقد العلم والحياء والخشية والخوف والحب وجاء
~~الهوى وشهوات النفس فسكنوا القلب وأحاطوا بالمعرفة فدقت قوة المعرفة حتى
~~تورده النار معه فذهبت قوة المعرفة وصارت كالمعلقة بشعرة وصار الصدر مملكة
~~الهوى ورجع العدو فظهر على الجوارح من الحرص جمع الدنيا ومن الكبر إبطال
~~الحقوق وظلم العباد ومن الشهوات رفض العبودية ونبذ العهد ونقض الميثاق
~~وجاءت أعمال الفسق والفجور وخبث السريرة وحسن العلانية والنفاق وسكر العقل
~~وولاية الهوى وإمرته وانكمن العقل وانسد الفهم PageV01P101 وحمق الذهن
~~وانطبق الحفظ واندفن العلم وذابت المعرفة وفاض جهلا وامتلأ كذبا وخيانة ms043
~~وذهب الوفاء وطارت الأمانة وظهر الاستبداد وعلاه الكبر وأحاط به التجبر
~~وامتلأت الأرض والسماء فضائح وقبائح وهو في حلم الله والعدو بمرصد ينتظر
~~حتى يحل به سخط الله تعالى فيحمل حمله بكفر فيورده حتى يمتد ويضبط فإذا حل
~~به السخط رفعت المعرفة وانقطع الحبل وسباه العدو وصير إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله
~~أفلا تذكرون
# | مثل المعرفة مثل قطب الرحا
# مثل المعرفة مثل قطب الرحا فالرحا تدور بالماء والقطب على حسب قوة الماء
~~وكثرته وانحداره من مصبه يدور القطب بالرحا وقوة القطب في عمود من أسفله
~~إلى أعلاه وقوة العمود في أجنحة فإذا انحدر الماء دفع الأجنحة فأدارها فدار
~~القطب فأدار الرحا فكذلك القلب فالقلب رحا وقطبه العلم والمعرفة هو الماء
~~المنصب في حدوره فإذا لم يكن للمعرفة أجنجة لم ينفعه الماء ولا القطب
~~PageV01P102 فالعلم هو حمله والمعرفة ذوات شعب فمن عرف الله فلمعرفته شعب
~~فعلامة الشعب أن يقوم بتلك الشعب فهذه قطبه قد استقامت شعبه فاستدار وإذا
~~كان القطب قد انتثرت أجنحته جرى الماء على عمود فلم يغن شيئا ولم يدر القطب
~~ولا الرحا فذهبت منفعته فعلى قدر ما تناثر من أجنحة القطب ذهبت قوة الرحا
~~فما أغنت عنه كثرة الماء
# كذلك العلم هو على القلب حمله والمعرفة ذات شعب فتلك الشعب تهيج الشعبة
~~استعمالها حتى يقوى القلب ويدور برحاه حتى يخرج منه الأعمال الطاهرة النقية
~~فيرمي بها إلى الجوارح فذلك الدقيق
# قال له قائل وما تلك الشعب
# قال الخوف والخشية والحب والحياء والفرح والهيبة والأنس والوداد والرغبة
~~والرهبة والتقوى فهذه كلها شعب المعرفة كأجنحة القطب للرحا فإذا حيي القلب
~~بالله صار عالما بالله فإذا رأت تلك الحياة شعب المعرفة وأهاجت منك الخوف
~~والخشية والحب والحياء والفرح والوداد والهيبة والأنس والرغبة والرهبة
~~والتقوى ويظهر في الجوارح صدق ما هاج منك في الباطن من أداء الفرائض
~~واجتناب المحارم والقيام بحقوق الله تعالى دق أو جل والصفاء في ms044 الصدق
~~والإخلاص في هذه الأمور التي ظهرت على الجوارح فبقدر ما افتقدت من هذه
~~PageV01P103 الشعب تفتقد القوة من نفسك في هيجان هذه الأشياء في باطنك
~~ويظهر النقص في ظاهر أعمالك من القيام بأداء الفرائض واجتناب المحارم
~~وإقامة الحقوق والصفاء والإخلاص والصدق في الأمور كما كان فكلما تناثر من
~~أجنحة القطب لم تغن له كثرة الماء وقوة انحداره في مصبه شيئا
# فصاحب الرحا قائم على الرحا يحفظ أجنحة القطب هل تناثر منها شيء وكلما
~~تناثر منها شيء وبطلت زيادة الماء ذهب قوة هيجان الأجنحة
# | مثل من استعمل عقله وذهنه في أمور الدنيا
# مثل من استعمل عقله وعلمه وذهنه وكياسته وروحه في أمور الدنيا لغير الله
~~كمثل حمار تنقل عليه سرقينا من المزابل فما زلت تكده في ذلك العمل حتى إذا
~~كان في آخر النهار حولت عليه سرجا وابتغيت منه هملجة وسيرا فكيف تجدها منه
~~وقد ذهب الكدود والعمل بكثافة قوته وحدة مقاصده ونال الفتور منه كل شيء
~~PageV01P104
# فكذلك هذا العلم والعقل والذهن والكياسة والفهم والفطنة والروح لكل حد
~~وسلطان وقوة تعمل في هذا الجسد فإذا استعملهم في أمور الدنيا التي لا تصعد
~~إلى الله تعالى من باب السماء انفتر منه كل شيء على حدته وذهبت قوته وظهر
~~العجز
# | مثل الذي يختلف إلى مجالس العلم
# مثل الذي يختلف إلى مجالس أهل العلم كمثل رجل دخل السوق ولا يدري ما
~~يشتري فما استقبله من شيء رجا فيه الربح اشترى فكم من شيء اشتراه فخسر عليه
~~ولم ينل أمله
# وآخر دخل السوق يشتري منافعه فقيل له ما تريد قال متاعا فقيل له أي متاع
~~تريد فإن ها هنا ألوان الأمتعة من القطن والكتان والإبريسم وها هنا أمتعة
~~الذهب والفضة والصفر والنحاس والحديد فلم يدر ما يشتري فدخل من أعلاها وخرج
~~من أسفلها صفر اليدين
# وآخر دخل السوق لحوائجه قد رأى ما يشتري فقصد الحوائج فاشترى في الصيف ما
~~يحتاج إليه في الشتاء وترك ما PageV01P105 يحتاج إليه في يومه وليلته فرجع
~~إلى المنزل معه حوائج ms045 الشتاء فبات جائعا بائسا
# ودخل آخر السوق قد لزت به الحاجة وألحت يعملون الطاعات على طريق الثواب
~~والعقاب
# ومثلهم في ذلك كالذي يخوض النهر فما جرى به الماء فوجده على ظهر الماء
~~أخذه مثل البردي والحطب وأصول الأشاء والقثاء وليس لهم غوص وأهل الانتباه
~~يعملون الطاعات على طريق العبودية عارفين موقنين
# | مثل الذي يغوص في البحر والأنهار
# ومثلهم في ذلك كالذي يغوص في البحر والأنهار فيضرب بيده ضربة يقع فيها
~~على جوهرة لا يحاط بثمنها فأولئك الأولون يجمعون حركات الجوارح بتلك الطاعة
~~فليس لهم من ذلك إلا عملهم الظاهر وعليه يثابون الجنة وهؤلاء المنتبهون
~~يدخلون في الطاعة بحركات الجوارح وفي قلوبهم عجائب تعجب لهم الملائكة إذا
~~رفعت تلك الطاعات وفي حشوها تلك الأنوار فأهل الغفلة حشو طاعاتهم التوحيد
~~ونور الصدق وهؤلاء الآخرون حشو طاعاتهم نور PageV01P106 الحب والحياء
~~والشوق والحنين والتضرع والملق والحزن والسرور والبهجة والشكر والذكر
~~الصافي والإقبال والإنابة والخضوع والخشوع والتسليم والتبري من الحول
~~والقوة هؤلاء غواصون يغوصون في كل طاعة في بحور المعرفة في صدورهم في
~~الطاعات من هذه الأشياء ويستخرجون منها الدرر والجواهر لأن القلوب خزائن
~~الله فيها كنوزه فإذا طهر العبد ساحة الخزانة وهو الصدر ظهرت في تلك الساحة
~~من باب الخزائن في وقت كل طاعة يدخل فيها لا توصف من الجواهر والدرر
# والطاعات ذوات صور وكل طاعة لها صورة وفي كل صورة يرائي نعمها فيرائي بها
~~ربه ويتزين عنده بتلك الصورة وما فيها من الجواهر التي ذكرنا
# | مثل المتعرف إليك باختلافه إليك
# مثل مضروب رجل تعرف إليك باختلافه إليك وذهابه وجيئته وعوده على بدئه
~~عرفكه فحل في قلبك محل المعروفين بالوجه ثم مع هذا الاختلاف من بعد ذلك
~~تعرف إليك بالسلام عليك والسؤال عن أحوالك ومهماتك صدقا فتعرف إليك
~~بالاهتمام فحل من PageV01P107 قلبك محل المهتمين لك المبالين بك وبأمورك ثم
~~أبدى صدق ذلك السؤال فعلا حتى شاركك في محبوبك ومكروهك ففرح بمفروحك وسر
~~بمسرورك وحزن لمصائبك وتوجع بفجائعك فتعرف إليك بالإخلاص حتى حل من قلبك ms046
~~محل المخلصين ثم تخطى من هذه الدرجة إلى أن فداك بنفسه وماله فبذل عند
~~الشدائد نفسه وفي ذلك لا يبالي ما ناله في نفسه وماله من النقصان والمكروه
~~في جنبك فأعطاك كله فحل من قلبك محلا أحببته كل الحب وصار واحدك من بين
~~الناس وصرت له واحدا فأفشيت أسرارك بين يديه وأطلقت يده في مملكتك وأنفذت
~~أمانيه وحكمه في أمورك فعامل الله بما يعاملك عبد من عبيده بهذه الصفة
# | مثل الحب من بين الأشياء
# مثل الحب بين الأشياء كمثل شجرة لها قلب وأغصان فالقلب من الساق والأغصان
~~فروع الشجرة منها الثمرة ولكن أصل الثمرة من القلب فالمعرفة هي الشجرة
~~والحب هو قلب المعرفة والخوف والرجاء والحياء والخشية والرضا والقناعة
~~وسائر الأشياء أغصانها ومنها تتولد الثمرة وهي الطاعات وإنما جاد عليك ربك
~~بالمعرفة فمن بها عليك بعد أن قسم لك حظا من معرفته PageV01P108 محبته
~~وأخرج إليك محبته من باب الرأفة والرحمة فنلت حظا من المحبة والرأفة
~~والرحمة حتى ظفرت بالمعرفة فلما عرفته خفته ورجوته وخشيته ورهبته واطمأننت
~~إليه واعتقدت بقلبك عبوديته وتسليمك نفسك إليه في أمر ونهيه هذا كله في
~~عقدة المعرفة وهي كالأغصان من الشجرة فإنما أعطيت الشجرة بأغصانها والثمرة
~~من بعد ذلك كسبك الطاعة
# | الحب سر الله في العباد
# فالحب سر الله تعالى في العباد يفتح لهم من ذلك على أقدارهم بمشيئته بما
~~سبق لهم من الأقدار منه وهو قوله تبارك وتعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون
~~@QE@ مبعدون أي عن النار ثم لا يسمعون حسيسها كأنه أجازهم الصراط وهم لا
~~يشعرون بها
# فالحب سر في الإيمان والإيمان بارز ظاهر وهو قوله تعالى @QB@ واعلموا أن
~~فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون @QE@ PageV01P109
# فالله تعالى عرف نفسه أهل منته بالمنة وخوفهم من عظمته ورجاهم من كرمه
~~وأخشاهم من ربوبيته ms047 فنالوا هذه الأشياء من المعرفة المشحونة بهذه الأشياء
# وأما الحب فإنهم نالوا حبهم له من حبه لهم
# | الفرح بتوبة العبد
# كان بدء أمرهم من حبه لهم والفرح بهم ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لله أفرح بتوبة العبد من فرح رجل أضل راحلته في مفازة مهلكة
~~عليها زاده وحمولته فهو يضرب يمينا وشمالا في طلبها حتى أيس منها وأشرف على
~~الهلكة فقال في نفسه أرجع إلى حيث افتقدته فأموت هناك فرجع فوجد بعيره عليه
~~زاده وحمولته فجعل يهلك من الفرح فيقول لله تعالى أنت ربي وأنا عبدك ثلاثا
~~) قالوا يا رسول الله هل بهذا فرحا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~والذي نفسي بيده لله أفرح بتوبة العبد من هذا ببعيره )
# فبدء شأن المؤمن فرح الله به وحبه له من ها هنا خرج وظهر PageV01P110
~~أمره في البدء فهذا سر الله فيما بينه وبين عبده وضعه في باطن معرفته فهو
~~يحبه ويخافه ويرجوه ويخشاه فهذا كله نظام واحد عند العامة ولكن خاصة الناس
~~لما اختصهم بالرحمة التي اختص بها الموحدين حتى نالوا توحيده ثم أولج
~~الخاصة بباب الرحمة حتى دخلوها فوصلوا إلى الرحمة العظمى التي خرجت منها
~~هذه المائة الرحمة التي كتبها على نفسه لعباده وفي تلك الرحمة حبه فلما
~~دخلوها ووصلوا إلى تلك الرحمة العظيمة غرقوا فيها وفيها حبه ومشيئته ففتح
~~لهم باب المشيئة وأنالهم من حبه فلما فتح لهم باب حبه علقت قلوبهم وولهت
~~قلوبهم عن كل شيء سواه وتشبثت النفس بتلك الحلاوة التي نالت فعندها انقطعت
~~الأسباب والعلائق وتطهروا من أدناسها بوصولهم إلى مقامهم في القرب فلما
~~تطهروا تقدسوا بقدس قربة القدوس فلما تقدسوا خلصوا إلى فردانيته فانفردوا
~~به فعندها جاز لهم أن يقولوا يا واحدي فإذا قال صدق وأجيب وكان من أهل
~~القبضة
# | المفردون
# أولئك الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في PageV01P111 قوله (
~~سيروا سبق المفردون ) قالوا يا رسول الله ما المفردون قال ( الذين أهتروا
~~في ذكر الله يضع الذكر ms048 عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا )
# فالخوف أن تخافه من عظمته والرجاء أن ترجوه من رحمته والخشية أن تخشاه من
~~مهابته والحب هو أحبك فأعطاك من حبه لك حتى أحببته فهذا مباين للخوف
~~والرجاء والخشية في الأصل فالخوف والرجاء والخشية هاج من نفسك لعظمته والحب
~~منه بدا فوضع فيك حتى هاج له حب الرجاء من ذلك الوضع فيك والذي وضع فيك من
~~الحب سر منظوم في نور المعرفة ونور التوحيد ونور التوحيد كشيء في شيء
~~فالمعرفة ظاهرة والحب فيها باطن كلب الشيء ولذلك قلنا إنه من الشجرة بمنزلة
~~قلب الشجرة فعظم قوة الشجرة من قلب الشجرة فمن اختص من العباد فتح عليه باب
~~حبه حتى هاج ما في قلبه يسمو إلى الذي عند ربه فلا يزال قلبه في السير وحب
~~الله في مزيد وهيج العبد في مزيد حى يصير العبد هائما به فكما كان هذا في
~~الأصل يسر فحقيق على العبد أن PageV01P112 يسر ذلك فيما بينه وبين ربه ولا
~~يبديه حتى يكون ذلك مصونا فيما بينه وبينه ويجتهد ألا يشتهر فينسب إلى ذلك
~~فيقتضى غدا صدق ذلك وحقائقه ووفارته فيستحي من ذلك
# ألا ترى إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكروا منة الله
~~عليهم بالإسلام طابت نفوسهم فقالوا إنا لنحب ربنا فلو علمنا ماذا يحب
~~لأتينا محبوبه فابتلوا بهذه الكلمة فأنزل الله عز وجل @QB@ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@
# وامتحن دعوتهم لمحبتهم إياه بقوله @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@
# فاقتضاهم قتالا بهذه الصفة من الثبات ليبرز حقائق حبهم فلما خرجوا إلى
~~القتال فمنهم من وفى بذلك ومنهم من لم يف بذلك فأنزل الله تعالى قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ PageV01P113
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه قال إذا قال العبد اغفر لي
~~إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ضحك الرب من قول العبد )
# | مثل ms049 رجل له عبد رباه بين يديه
# فمثل ذلك كمثل رجل له عبد تليد رباه بين يديه وله عليه رأفة الأمومة وعطف
~~الأبوة فهو يحب أن يكون بين يديه لا يبرح حتى يكون في رعايته وكلاءته وهذا
~~العبد يجول ويتردد فإذا خرج من المأمن نالته نكبة من عثرة إذا اشتد في سعيه
~~فردده وربما شاكته شوكة وربما خدشته السباع بالبراثن والأنياب والسيد قد
~~حذره ذلك فإذا لم يأخذ حذره نالته هذه الأشياء ففزع إلى الأدوية والمراهم
~~يداوي نكباته وفزع إلى منقاش ينزع شوكته فهو يتردد في طلب هذه الأشياء
~~للتداوي بها وهذا كله موجود عند سيده وهو أعلم بدائه وأرفق بمداواته وألطف
~~فيتركه السيد في التردد حتى يعيا ويعجز ويأيس فإذا أيس من هذه الأشياء فزع
~~إلى سيده طالبا من عنده دواءه وعلاجه فإذا صار إلى سيده بتلك الحال ضحك منه
~~كأنه يقول جئتني بعدما اقتدرت وترددت في الاقتدار كالمستغني بما
~~PageV01P114 عندك فلما عجزت وأيست جئتني شئت أو أبيت وسيده جواد كريم حسن
~~الخلق واسع الصدر وليس بكز ولا لئيم فيضحك إلى عبده بجهله وقلته وضعفه
~~وعجزه وفقره
# فكذلك العبد أمره ربه أن يكون واقفا بين يديه مراقبا لمشيئاته فيه ساعيا
~~في أمره يسعى العبد خائفا لمساخطه معظما لأموره شاكرا لأنعمه عارفا لمنته
~~عالما بإحسانه لاحظا إلى فضله واثقا بما تكفل له من رزقه فذهب العبد فبرح
~~من المقام وأعرض عن المراقبة وأقبل على نهمات نفسه حتى ضيع أمره وذهب في
~~مساخطه كالدابة الحرون الجموح حرن على ربه في جميع أمره ونهيه فاستخف بحقه
~~واستهان بأمره وعظم نفسه وتكبر بأحواله وكفر بنعمه وأنكر منته وجهل إحسانه
~~وعمي عن فضله وتذبذب عقله في شأن ما تكفل له به ثم ذهب 59 يتردد في الصلاة
~~والصوم والصدقة والحج والجهاد وأنواع أعمال البر يريد أن يأخذ نفسه من ربه
~~وينجيها من عذابه بهذه الأشياء فأي خائب أخيب من هذا حيث يعمل مثل هذه
~~الأشياء فلا يكون مفزعه إلى رحمته وافتقاره إلى مغفرته فهذا أحمق ms050 جاهل بربه
~~أخاف أن يكله الله إلى عمله حتى يفضحه على رؤوس الأشهاد PageV01P115
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه ( أن ليس أحد منكم
~~ينجيه عمله ) قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ( ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله منه برحمته )
# والعاقل المنتبه عقل هذا الباب فعمل جميع أعمال البر ورمى بها خلف ظهره
~~ولسانه لا يفتر عن الدعاء والنداء عند التضرع وعينا قلبه شاخصتان إلى الله
~~تعالى يغسله بماء الرحمة فيصلح حينئذ للمغفرة فعندها إذا قال اغفر لي فإنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت ضحك الرب تبارك وتعالى اسمه كأنه يقول عبدي كان بين
~~يدي فترك المقام فأذنب ثم ندم فجال وتردد فلم يجد عند أحد فرجا فأيس من
~~الجميع ثم عاد إلي علم أنه لا يقدر أن يداويه من هذا إلا أنا لأني لم أجعل
~~المغفرة بيد غيري وإذا ضحك إلى عبده لم يحاسبه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أفضل الشهداء عند الله
~~تعالى الذين يلقون في الصف ولا يلتفتون بوجوههم حتى يقتلوا أولئك يتلبطون
~~في الغرف الأعلى من الجنة PageV01P116 يضحك إليهم الرب ) إن الرب إذا ضحك
~~إلى قوم فلا حساب عليهم والمغفرة حجاب الرحمة فإذا ستر ذنب عبد وتخطى بذلك
~~الستر فقد نجا من العذاب لأن الرأفة قد استكملت والعرض والحساب باق على
~~العبد فإذا ضحك الله اليه نجا من العرض والحساب لأن الضحك من الجود فإذا
~~استعمل على العبد جوده نجا وكأنه لم يذنب
# | مثل الهوى في الآدمي
# ومثل الهوى في الآدمي كالسحاب المطبق على الأرض كلها قد أحاط بالأفق ومن
~~وراء السحاب شمس فإذا انكسفت الشمس صار النهار كالليل فإذا انجلت عن الكسوف
~~في سحاب فذاك نهار مقيم ذو غبار وغيم فإذا انقشع منها مثل روزنة حتى بدا
~~منها بمقدار ذلك فأشرق نورها في الأرض أضاءت الأرض كلها بقدر ما أشرق في
~~تلك الروزنة فلا تزال تتقشع وتتسع تلك الروزنة حتى تتقشع كلها وتفضي في
~~جميع ms051 نواحي الأفق فتصير السماء مصحية والشمس بارزة مشرقة بكمالها على جميع
~~الأرض في التل والجبل فالأوادية والأمصار والقرى والبيوتات والكوى فبقدر ما
~~ينقشع PageV01P117 السحاب تشرق الأرض بنورها ثم بقدر ما يبقى فإشراقها
~~منكمن وهي محتجبة بذلك الباقي من الغنم فكذلك الهوى في الآدمي مطبق على
~~الفؤاد في الصدر والنور في القلب كالشمس المنكمنة في السحاب فلا ينتفع
~~بحرها وإشراقها وإذا غره العدو حتى أشرك بالله فقد انكشفت شمسه وصارت
~~معرفته في كفره والكفر الغطاء فصار صدره كالليل المظلم وهو عالم بأن الله
~~خالقه ورازقه ومميته ومالكه والعلم المنكمن في تلك الظلمة لا مستنير لعيني
~~فؤاده وهو يقول ربي الله ثم لا يستقيم قال الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@
# ومن يدبر الأمور ومن يرزقك ومن يملك السمع والأبصار ومن بيده ملكوت كل
~~شيء فسيقولن الله ثم أشركوا به قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
~~@QB@ أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@
# وإنما حملهم على الشرك الهوى لأن الهوى يطلب الضر والنفع والتجأ من أجل
~~المضرة والمنفعة إلى الأوثان وذلك قوله PageV01P118 تعالى @QB@ ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
# وقال @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء @QE@
# وقال @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا @QE@
# فإذا من الله على عبد فتح روزنة من هذا الهواء المطبق بالنور الذي لاقى
~~هذا الطبق فخرقه وخلص إلى قلبه إشراقه فقد خرجت شمسه من الكسوف وأشرق الصدر
~~بنور الله فاستقر القلب وأمن
# فهذا عبد ممنون عليه بالإيمان حبب إليه الإيمان وزينه في قلبه والذي لم
~~يمن عليه بذلك فقلبه في غلاف وذلك الغلاف هو الهوى المطبق وذلك قوله تعالى
~~@QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة @QE@ أي على بصر فؤاده غشاوة وتلك الغشاوة هو الهوى
~~@QB@ فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون @QE@ PageV01P119
# وذلك قوله عز وجل @QB@ إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن ms052 يفقهوه @QE@ وهو
~~الغطاء وذلك الهوى فإذا من الله عليه بهذا النور خرق ذلك الهوى فاستقر
~~إشراقه في مكان الهوى ورحل الهوى عن موضعه فولج ذلك الإشراق في الصدر فأضاء
~~واستنار فزكا
# وقال الله تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@ أي دس تلك
~~الروزنة بظلمة الهوى وظلمة الشرك فالخائب خاب عن الحظ لأنه غاب يوم القسمة
~~عن المقسم يوم المقادير قبل خلق السموات والأرض والعرش والكرسي واللوح فلم
~~يحتظ من ذلك النور غاب وخاب وذلك قوله تعالى @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور @QE@
# وقال لمن شهد المقسم يوم المقادير @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
~~@QE@
# وقال @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@
~~PageV01P120
# فهذا عبد قد من الله عليه حتى فتح من هذا الهوى المطبق روزنته حتى أشرق
~~فيها نور المعرفة في الصدر فوجد ربه واستقام له وذلك قوله تعالى @QB@ إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@
# | الآخرون مثل العنكبوت
# والآخرون قالوا ( ربنا الله ) لما وضع فيهم من العلم به ثم زاغوا وقالوا
~~بأفواههم طلبا للمنافع وهربا من المضار فلم يستقيموا واتخذوا من دونه
~~أولياء يحتلبونهم ويستدرون منافعهم منهم ويستظهرون بهم ويتخذونهم من دون
~~الله وليجة يأمنون في تلك الوليجة فمثلهم كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ولا
~~يستر ولا يدفع حرا ولا بردا ولا يأتي بخير
# | ما في خطبة له صلى الله عليه وسلم
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته ( إن الله يقول
~~جعلت عبادي كلهم حنفاء فأمرتهم ألا يشركوا بي شيئا فأتتهم الشياطين
~~فأحالتهم عن دينهم وأمرتهم أن يشركوا بي PageV01P121
# فهؤلاء صنف لم يمن الله عليهم بنور الهداية ومن هداه حبب إليه الإيمان
~~بحبه وزينه في قلبه بالعقل الذي هدى إليه فثبت على التوحيد ووفى بلا إله
~~إلا الله ثم اقتضاه الطاعة في الأمر والنهي
# فكلما وفى العبد بهذه الطاعة في جميع متقلبه ووقع عليه الجهد والتعب
~~واجتهد واحتمل التعب كان إنما يعمل في ms053 اتساع هذه الروزنة وانقشاع هذا الهوى
~~فلا يزال يوسعها حتى تغيب في نواحي صدره إلى جوفه فيبقى هناك مسجونا فيموت
~~في الغم غم الجوف لأنه لما جاءه النور الأول حتى خرق تلك الروزنة كان ذلك
~~من المنة فقبل أمر الله في أن يطيعه في كل أموره كهيئة العبيد فيعبده
~~بالطاعة فابتلاه بالأمر والنهي لينظر كيف وفاؤه بما أمر وقبل فكلما أطاع في
~~أمر أمد من ذلك النور فلا يزال في مزيد من المدد فكلما صعد إلى الله منه
~~طاعة أمده الله بمدد من ذلك النور فإذا جاء النور الزائد وقع على الهوى
~~فرحله عن مكانه واستقر في موضعه فلا يزال هذا دأب العبد في الطاعة وشأن
~~الله تعالى في المزيد حتى يطبق الصدر بالنور ويغيب الهوى كله من نواحي
~~الصدر إلى الجوف لأن الهوى مظلم فإذا جاء مدد النور ومزيده أشرق ذلك المكان
~~وغابت ظلمة الهوى حتى يمتلئ الصدر نورا كما كان ممتلئا من الهوى وتشرق
~~الشمس بكاملها من قلبه في صدره فإذا لاحظ بنور تلك الشمس ملك العظمة سبى
~~قلبه حب الله وإذا PageV01P122 لاحظ ملك الجلال أحاطت به الخشية ولزمه
~~الخوف ووقفه مكان الهيبة فعلى المحبة قرار القلب في الباطن والهيبة غشاء
~~الحب حتى لا يضطرب القلب وتسكن هشاشة النفس في تلك الهيبة وتصديق ما قلنا
~~في شأن المدد في قول الله تعالى @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم @QE@
# فكلما عمل العبد طاعة فإنما يعملها من الاهتداء فيزيده الله هدى أي نورا
~~يورثه التقوى ولا تكون التقوى إلا من الخوف والخشية
# | السلام للأمة من إبراهيم
# وقول إبراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به فلقيه في السماء
~~السابعة فقال له أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم بأن الجنة قيعان طيبة التربة
~~عذبة الماء وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# | مثل رجل غرس غرسا
# فمثل ذلك كمثل رجل غرس غرسا في بستانه وكان بذره ألوانا PageV01P123 من
~~الرياحين ألوانا ومن الثمار ألوانا فنبت على هيئة ms054 ما بذر فكذلك بذر التسيبح
~~غير بذر الحمد ولكل كلمة بذر سوى بذر الأخرى فمنبته من بذره وكل بذر له
~~جوهر وطعم وريح وثمرة فكذلك هذه الكلمات لكل كلمة جوهر وطعم وثمرة فجوهر
~~سبحان الله الطهر والنزاهة وطعمه السعة والغنى وريحه الروح وثمرته التقوى
# وجوهر الحمد الحب وطعمه الحنين والشوق والحلاوة وريحه الفرح وثمرته نفاذ
~~مشيئته في الحكم والقسم
# وجوهر التهليل الوله بآلهيته وطعمه الامتلاء والغنى وريحه البصر وثمرته
~~الحرية والخروج من الرق والاعتزاز بالله
# وجوهر التكبير الكبر والاحتشاء وطعمه السماحة والنزاهة وثمرته القوة في
~~أمر الله تعالى فإذا بذر نبت هناك على تراب وقد خرج ذلك التراب من الرضوان
~~فأرضه لبقة والماء من الحياة والرحمة والبذر من الصفات فما ظنك بنبات أصله
~~من الرضوان والحياة والصفات كيف تكون تلك الرياحين وتلك الثمار فكل يكون
~~نبته وثمرته على قدر ما خرجت منه الكلمة يقينا ومعرفة وعلما وهو
~~PageV01P124 قوله تعالى @QB@ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا @QE@
# فحسن الكلمة من حسن الخروج منه وحسن الخروج منه على هذه المعادن بحسن
~~المعرفة والعلم واليقين والعقل فعلى حسب ذلك يزاد له في الجنة حسن المساكن
~~والأزواج والكسوة والثمار والبساتين والأفراح والوجوه والأجساد والخدم فقسم
~~الله تعالى حسن الجنة في الدرجات على قدر حسن أعمالهم وعبوديتهم فبالعلم
~~والمعرفة والعقل تحسن الأشياء من الأفعال والأقوال وبالنفس تطيب وتثبت
~~وتدوم
# | مثل القلب والنفس
# مثل القلب والنفس مثل أمير ولي بلدة وولي بندرتها آخر فالأمير يصلي
~~بالناس وتتحول الناس بالمواعظ في الخطب ويقيم الحدود ويؤدب الرعية ويقيم
~~أودهم بالتعليم مرة وبالتعزيز والحبس مرة ومرة بالجوائز والخلع والحملان
~~والطعام على موائده والبندار يجمع المال والخراج والعشور والصدقات وهو
~~PageV01P125 موكل بأرزاق الجند فالسلطان للأمير وبيت المال للبندار
# فالقلب أمير وله سلطان المعرفة بمطالعة الملكوت ومقامه من الجلال والعظمة
~~وملك الهيبة فهو الذي يقف في مقامه بين يدي الله تعالى في الملكوت ويقيم
~~أود الجوارح ويؤدبهم ويسير بهم بسيرة الطاعة والنفس بندار يجمع الأموال
~~كلها بباب الشكر وباب الصبر وتقوم ms055 بجميع الفرائض فتؤديها إلى الحق وتمنع عن
~~أدناس الآثام تورعا وتقدسا وتتمسكن وتتخشع لربها فما دام الأمير محافظا على
~~إمرته ضابطا لها مشرفا على أدب الرعية واقفا بين يدي الملك الأجل في مقامه
~~يراقب أموره وما يخرج له من التوقيع له بالباب وصائنا لسلطانه وفي رعيته
~~مهيبا فأمره مستو وولايته عزيزة وما دام البندار مشرفا على أمور ديوانه
~~محصنا لأبواب الأموال مستقصيا في جمعه ضابطا له فأمره قوي وخزائنه محشوة
~~بالأموال فمتى دعاهما الملك فوجدهما على هذه الصفة أكرمهما وقربهما ورضي
~~عنهما وحلا محل الخاصة في جواز الأمر ونفاذ القول PageV01P126
# فإذا ذهب البندار يختان ويحجز من الأموال لنفسه الذخائر وأشغل نفسه
~~بالملاهي وملاذ النعم وترك الإشراف على أموره والاستقصاء في اقتضاء حق بيت
~~المال حتى ضاع كثير من المال وما صار بيده من ذلك سرق بعضا فاحتجنه لنفسه
~~ثم لم يقنعه هذا الذي فعل حتى قصد لخدع الأمير 61 واستمالته إلى نفسه
~~ليشاركه في أموره وليأمن ناحيته وطمع أن يجعله عونا لنفسه وتحت يده حتى لا
~~يكون لأحد في هذه البلدة سلطان ولا أمر ولا نهي إلا له فصير الأمير تابعا
~~له في لهوه ولعبه وفساده كبعض عبيده حتى قوي عليه قوة أخذ منه إمرته
~~وولايته فمتى ما دعا بهما الملك وجدهما بهذه الصفة ما يقول لهذا الأمير كيف
~~يعاقبه وماذا يقول للبندار وبأية عقوبة يعاقبه فإن عقوبة الأمير حيث انخدع
~~للبندار أعظم فعقوبة الأمير أن يعزله ثم يقتضيه الأموال ويخاف ألا يوليه
~~أبدا وعقوبة البندار أن يحبسه ثم يقتضيه الأموال ورفع الحساب محكما
~~فالبندار مسجون بالأموال إذا جاء بها خلى عنه والأمير معزول مطرود مهان
~~مسلوب مشرف على ضرب العنق فكذلك النفس ضيعت الفرائض وتوثبت في المحارم
~~وخانت الأمانة والوفاء بالعهد الذي رفع إليه يوم الميثاق فضيع البندكية وحل
~~وثاق PageV01P127 الجوارح الذي أوثق يوم الميثاق وأخلى بيت المال من
~~الأموال وأجاع الجند وأظمأهم وأعراهم وسلكهم في البوادي بلا ماء حتى عطشوا
~~شغل جوارحه عن الطاعات في ارتكاب الحرامات وشغل ms056 سمعه عن المواعظ باللغو
~~والأباطيل وبصره عن الاعتبار بالملاهي واللذات والزينة ونسي المقابر والبلى
~~ولها عن ذكر المعاد وسها عن المبدإ والمنتهى من أين وإلى أين ثم لم يقنعها
~~ذلك حتى استمالت القلب فلم تزل تخادعه حتى أسرته وصيرته تابعا لها وتحت
~~يدها مقهورا ذليلا تقود بخطامه حيث شاءت وذهب سلطان المعرفة ووقعت الغارة
~~في كنوز القلب فإذا قدما على الله طولبت النفس بالفرائض والغرامات
~~والجنايات وما ضيعت من الأمانات واشتملت عليه من الظلم للعبيد وسجنت وطولب
~~القلب بالعهد واللواء فإذا لم يوجد معه ضربت عنقه فصار مع الأعداء وخرج
~~اسمه من الأولياء والعهد في باطن إيمانه واللواء على طرف لسانه وهي الكلمة
~~العليا
# | مثل من سار إلى الله حتى وصل إلى محل القربة
# مثل من سار بقلبه إلى الله عز وجل حتى وصل إلى محل القربة وأعطي سراجا
~~يمشي به في أموره ليكون على بصيرة مثل رجل سار في ليلة مظلمة في طريق فهو
~~يتعسفه فوجد سراجا PageV01P128 يستضيء به فإن لم يكن معه ما يكن سراجه من
~~الريح فهاجت ريح لم يأمن من انطفائه فليس هذا بأمر محكم ولا وثيق فكذلك من
~~سار إلى الله فوصل إلى محل القربة فأعطي سراجا يمشي به في أموره ليكون على
~~بصيرة فهو على خطر عظيم لأنه إذا وجد السراج ونفسه حية بعد والهوى منه
~~بمرصد مع العدو فطالع بذلك السراج سعة أموره وعرفه بصفاته وأشرق في صدره
~~نور ذلك الجمال ونور البهاء ونور البهجة فامتلأ صدره فرجا وطالع كرمه وجوده
~~ومجده فهاجت رياح الشهوات منه لعوارض الدنيا التي يلوح له بها العدو ويرجو
~~بذلك سقطته فتحيرت نفسه وتشجعت على الأمور فرمت به في أودية المهالك فإذا
~~كاس العبد واستعمل الكياسة تجنب أسباب الآفات وأبقى على عطاياه التي أعطي
~~في محل القربة إبقاء رجل لبس ثوبا خطيرا ذا ثمن فصانه أن يلبسه في وقت
~~هيجان الرياح واغبرار الهواء اتقاء على ذهاب طراوته وحاسب نفسه على الدقيق
~~والجليل وكبح بلجام النفس على التجري والتجشع ms057 ولزم الدعاء والتضرع وألح في
~~طلب الثبات ولم يدخل في أمر من الأمور إلا بإذن وأودع الله نفسه ودينه
~~وأمانته فإذا كان هكذا رفع من هذه المرتبة إلى القبضة فإذا وقع في القبضة
~~وقع في الثبات والحرز والحفظ والمأمن وصار به يسمع PageV01P129 ويبصر وينطق
~~وبه يعقل ويبطش وبه يمشي فقد وقع سراجه في الكن ولا تقدر الريح أن تطفئه $
~~مثل الذي يترك مجاهدة النفس
# ومثل الذي يستولي عليه العجز حتى يترك مجاهدة النفس وحتى يدع الإخلاص في
~~الأمور وطلب الصدق حتى يصير متصنعا مرائيا مداهنا مخلطا يخضع للملوك ويتملق
~~للأغنياء ويتصنع عند العامة كمثل رجل معدود اسمه في الرجال فلما عري وجد
~~خنثى فاسمه اسم الرجال وهيئته هيئة الرجال وفعله فعل الإناث فإذا كان هذا
~~وضيعا من الخلق دنيا خطرا شخصه فكيف يكون غدا هذا المتصنع المرائي الملق
~~للأغنياء المتبصص للملوك خضوعا وطمعا
# | مثل من ترك المجاهدة في وقت طاعة النفس
# ومثل من ترك المجاهدة في وقت طاعة النفس كمثل رجل خرج محاربا بسلاح تام
~~ودابة فارهة وجميع ما يحتاج إليه فلما صار PageV01P130 إلى مصاف العدو
~~ونشبت الحرب ذهب هذا فدفن سلاحه في التراب وخلى دابته كي لا يقال تقدم إلى
~~القتال فخاب عن الزحمة إذ تشبه بالمجاهدين وليس منهم كما فعل جد بن قيس
~~السلمي يوم بيعة الرضوان وذلك يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محرم ممنوع عن البيت والطواف به والهدي محبوس عن بلوغ محله ووجه عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه رسولا إلى أهل مكة فلما أبطأ وقع الخبر في العسكر أن
~~عثمان رضي الله عنه قتل فارتج العسكر بما هاج وقعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة وبايعه الناس على أن يدخلوا مكة ويحاربوا فبايعوه عل الموت
~~يعني أن يقاتلوا ولا يفروا حتى يموتوا وكانوا ألفا وثمانمائة فبايعوه كلهم
~~إلا جد بن قيس فإنه أقام بعيره واختبأ تحت إبط بعيره فأنزل الله تعالى @QB@
~~لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ms058 @QE@
# والخائب عن رحمة الله في سابق العلم خائب في كل وقت
# | مثل من يقصر في الفرائض
# مثل من يقصر في الفرائض مثل عبد يؤدي ضريبة مولاه شهرا PageV01P131 شهرا
~~فالعبد السوء يؤخر أداءه ويماطل مولاه حتى يطعن في الشهر الثاني فيتوسطه
~~فإذا أداها خلط بها زيوفا وبهرجة فهذا المولى في كرمه وسهولة أمره ومعاملته
~~يقبل ذلك من عبده ولكنه عنده 62 في المنزلة في أدنى المراتب مستخفا به
~~وبأحواله
# | مثل من يضيع حقوق الله
# ومثل من يضيع حقوق الله تعالى مثل عبد وكله مولاه بأمواله وعبيده فطالع
~~عمله فوجده إنما همته بطنه وفرجه فإذا شبع وقضى نهمته من فرجه واكتسى رفع
~~البال عن عمل مولاه وعبيده فهذا عبد ساقط المنزلة
# | مثل من قرأ القرآن بغير فهم
# ومثل من قرأ القرآن بغير فهم مثل رجل أعطي جواهر بالعراق فقيل له انقلها
~~إلى خراسان بكراء مائة درهم وعامل بها هناك فإن عاملت بها هناك فلك ربحها
~~وربحها ملء البيوتات ذهبا وفضة PageV01P132
# فلما وافى خراسان اجتزأ بالكراء وترك المعاملة فأعطي الكراء مائة درهم
~~على حمله وصرفت المعاملة إلى غيره
# فكذلك من قرأ القرآن ولم يعامل الله بتلك الجواهر التي تعطى فيه له أجر
~~تعبه وعنائه في قراءته وفاتته المعاملة وأرباح المعاملة
# | مثل الواعظ الناصح
# مثل الواعظ الناصح مثل عبد للملك وللملك عبيد آخرون سواه من بين راع
~~وحراث وصانع وتاجر وكل واحد منهم قد وكل بعمل من الأعمال يطالبون بالقيام
~~بذلك وأداء الغلة وكل واحد منهم يدعي أنه يحب مولاه وينصحه ويطيعه في أمره
~~مقبل على أمره الذي وكل به موفيا لوظيفته التي وظفت عليه من العمل وكان هذا
~~العبد الواحد من بينهم يوفر على الملك وظيفته من العمل ومع ذلك يطوف على
~~هؤلاء العبيد ويحث كل واحد منهم على القيام بعمل الملك وبتوفير ما وظف عليه
~~والإشفاق على أعماله ويجل بصدورهم أعماله ويصف لهم قدر الملك وغناه وسعته
~~وقوته ويؤملهم كرمه وجوده وحسن خلقه وجميل معاملته ومحاسن ما أتى إليهم
~~وعطف عليهم ويحثهم ms059 على النصيحة لهذا في رعي أغنامه ولهذا في صناعته ولهذا
~~في تجارته ويعينهم على ذلك PageV01P133 لا يحمله على ذلك إلا حب الملك
~~وتعظيم أمره وتوقير شأنه وأن تقع الأمور منه مسارة والملك مطلع على ذلك منه
~~وعلى سائر هؤلاء العبيد كل واحد إنما باله وبال هذا الواحد بقربه ومولاه قد
~~صرف همته أجمع عن نفسه وجمع همومه أجمع فجعلها هما واحدا لربه
# فهذا عبد ناصح الله فنصحه الله وأحب الله فأحبه الله وتولى الله فتولاه
~~الله فهو ولي الله والله وليه
# فما ظنك بالله يوم يدعو هؤلاء العبيد وتدعوه فيجزيهم على أعمالهم على قدر
~~عقولهم ماذا يكون جزاء العبد الناصح وإنما أدرك النصيحة بفضل عقل فيه عقل
~~آلهه وعقل عنه تدبيره وأموره ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يعملون ويعلمون الناس الخير ويعطون أجورهم على قدر عقولهم )
# أنبأنا صالح بن محمد رحمه الله بإسناده قال أوحى الله تعالى إلى موسى
~~عليه السلام أن يا موسى إنما أجزي الناس على قدر عقولهم
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( العقل ثلاثة PageV01P134
~~أجزاء حسن المعرفة لله وحسن الطاعة لله وحسن الصبر لله )
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن جبريل عليه السلام عن
~~الله تعالى أنه قال ( ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء فرائضي وإنه ليتقرب إلي
~~بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه وما يتقرب إلي عبد بمثل النصح فإذا أحببته كنت
~~سمعه وبصره ويده ورجله وفؤاده فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي وبي يبطش وبي
~~يعقل )
# وكانت مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم تكفيا كما تكفى السفينة فإنما
~~كان ذلك لامتلائه من عظمة الله تعالى وكان يميل به جلال الله هكذا وهكذا
~~لأن الجلال لا يسكن
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى ( أحب ما تعبد لي به
~~عبدي النصح لي )
# وكذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن لله ملائكة
~~موكلين بأرزاق بني ms060 آدم قال أيما عبد وجدتموه طلب فإن تحرى العدل فطيبوا
~~ويسروا وإن تعدى إلى غير ذلك فخلوا بينه وبين ذلك ثم لا ينال فوق الدرجة
~~التي كتبتها له )
# فقد ذكر في هذا الحديث أن من جمع همومه فجعلها هما واحدا ضمن الخالق رزقه
~~وكفى PageV01P135
# | مثل من أعطي نور الهداية
# مثل من أعطي نور الهداية واستنار قلبه ثم أضاء صدره من نور القلب مثل رجل
~~في بيت مظلم لا يهتدي لما فيه وفي البيت جواهر وألوان من النعمة ناحية منه
~~وفي الناحية الأخرى مزبلة وجرف يتردى فيها وعقارب وشوك وهو في تلك الظلمة
~~سكران لا يفيق بجوهر ونعمة ولا لقذارة مزبلة وتردي جرف ولدغة عقرب ووخزة
~~شوكة من سكره فأعطي سراجا فأفاق من سكره فأضاءت له جدران البيت من ضوء ذلك
~~السراج فمن قام خلفه فإنما يعلم بحاله وهيئته ونعته مما يتراءى له من الظل
~~على ذلك الجدار المضيء الذي هو أمامه فإذا كان ذا جثة عرف ذلك بما وقع من
~~الظل على ذلك الجدار وعرف صورته بما وقع له النعت بذلك الظل على الجدار وإن
~~أشار بأصابعه من خلفه وقع ظل إشارته على الجدار فعلم عدد الأصابع وما ينقص
~~منها وما يزيد فصارت له رؤية ذلك الظل كأنك التفت إليه فرأيته بعينك فإذا
~~أثرت في ذلك البيت من دقاق التراب حتى يثور غباره فيمتلئ البيت أو أحرقت
~~تبنا حتى ارتفع وهاج دخانه فامتلأ البيت حجب ذلك الغبار والدخان عينيك
~~PageV01P136 عن رؤية ما كنت تراه على الجدار أمامك وغاب ذلك الظل الذي كنت
~~تراه في ذلك الغبار والدخان بغلبتهما عليه
# فكذا الذي أضاء صدره من نور قلبه كلما ذكر في شيء من أمور الآخرة وشأن
~~القيامة والدارين تصورت صورة تلك الأشياء لعيني فؤاده لأن ذكر تلك الأشياء
~~إذا تصورت صارت الصور ظلا في الصدر قبالة عيني الفؤاد لأن الضوء من نور
~~الله في صدره فإذا جاءت صور الأشياء وقع للصور ظل في ذلك الطور لأنه عليه
~~النور ولكن حجبت صور الأشياء ms061 عيني الفؤاد عن رؤية النور بمقدار ما تصور
# ألا ترى أنه إذا انتقل من فكر المخلوقين إلى فكرة جلال الله وعظمته ازداد
~~الضوء ولم تقع لتلك الفكرة صورة لأن ضوء هذه الفكرة زيادة في ذلك الضوء
~~لأنه منه فكر ومنه 63 حدث الضوء ثم عاد إلى ما حدث منه ولم يكن له ظل
# وإذا فكر في أمر الجنة والنار والقيامة وكل شيء مخلوق صارت تلك الصور
~~التي تصورت بالفكر حجبا لعيني الفؤاد عن ذلك النور بمقدار الصور فلذلك
~~سميناه ظلا فإذا عاين ذلك الظل على تلك الصور صار كأنه يشاهد بعيني فؤاده
~~ما يعاين غدا بعيني رأسه في الآخرة وإذا لحظ إلى عظمة الله وجلاله أشرق
~~الصدر وصار ذا شعاع كله فهو في ذلك الوقت كأنه يشاهد بعيني فؤاده ما يشاهد
~~من الوقوف بين يديه والنظر إلى جلاله وإذا خلا من النفس وشهواتها ثار
~~دخانها إلى الصدر فامتلأ هذا الصدر دخانا وغبارا الدخان PageV01P137 لحريق
~~الشهوات والغبار للتجبر الذي في النفس من الكبر فغاب ذلك الظل بتلك الصور
~~التي صورت له أمور الآخرة لأنه اختلط الضوء بالغبار والدخان وافتقدت عينا
~~الفؤاد تلك الصور
# فإذا ذهب يتفكر لم يقدر أن يفكر لأن بصره لا ينفذ في ذلك الغبار والدخان
~~إلى صور تلك الأشياء وقد ذهبت الصور وتصير تلك الفكر الآن حولها فهو يحدث
~~نفسه ويحسب أنه فكر وإنما الفكرة توهم والتوهم في الشيء المضيء لصور
~~الأشياء لك وإذا دام ذلك فهو فكرة ويقال للتوهم بالأعجمية انديشة وللفكرة
~~اسكالسن فالتوهم أصل والفكرة فرع ممدود فبالتوهم يتصور ويتفرع ما تصور
~~ويمتد باستقبال القلب ذلك حتى يمتد ويثمر فتلك فكرة وإنما صارت عامة أعمال
~~العامة فاسدة لهذا الذي وصفنا لأن الأعمال تصدر عن عيني الفؤاد وأن تدبير
~~القلب مع العقل هناك يتراءى لعيني الفؤاد صور الأمور ويزين العقل فيها ما
~~حسن لعيني الفؤاد حتى يدبر الفؤاد ويمضيه
# | تسمية القلب قلبا
# والقلب والفؤاد هو بضعة في بضعة فما بطن فالنور فيه فهو القلب سمي قلبا
~~لأنه ms062 بين إصبعين من أصابع الرحمن الخالق وإذا أراد الله أن يهديه بسطه
~~فاستقام وإذا أراد أن يضله نكسه فنور PageV01P138 القلب يتأدى إلى بصر
~~الفؤاد فيستنير ويضيء منه الصدر فإن شاء الرحمن قلبه كيف شاء على ما مضى من
~~الصدر فالفؤاد هي البضعة الظاهرة التي في جوفها هذه وعلى الفؤاد عينان فسمي
~~كله قلبا لاتصالهما ولأن أحدهما في جوف الآخر كاللؤلؤة في الزجاجة وهو قول
~~الله تعالى @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@
# وقال الله تعالى في التقليب @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة @QE@
# فقلب الكافر منكوس وبصر فؤاده من أسفل وقلب المؤمن مبسوط منتصب ووجهه إلى
~~الله تعالى وذلك قول الله تعالى @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور @QE@
# ولما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن وإذا أراد الله أن
~~يهديه بسطه فاستقام وإذا أراد الله أن يضله نكسه )
# فنور القلب يتأدى إلى بصر الفؤاد فيستنير ويضيء منه PageV01P139 الصدر
~~وإذا غشى الصدر والفؤاد دخان الشهوات صار كبيت فيه سراج قد غاب ضوءه في ذلك
~~الدخان وأيضا صار دخانا لأن الشهوات لها حريق جاء من الشهوات المحفوفة بباب
~~النار وإنما خلقت من النار وبباب النار وضعت وفي جوف كل آدمي منها ريح تلك
~~النار ولها اهتدت في العروق إذا هاجت حتى تأخذ جميع الجوارح لأن العروق قد
~~التفت على الجسد كله فلذلك إذا هاجت شهوة شيء منك أخذت في تلك السرعة من
~~القرن إلى القدم لأنها هاجت في العروق في سرعة تلك الريح الجامحة فاشتملت
~~على الجسد كله
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة
~~) فإنما وصف القلب باللين لأن القلب إنما يلين بالرحمة لأنه بالرحمة ترطب
~~الأشياء فكلما كان القلب أوفر حظا من الرحمة كان ألين ثم يخاف عليه من
~~اللين العجز عن أمر الله لأن اللبن ms063 يؤدي إلى كسل النفس فإذا وفر الله تعالى
~~عليه الرحمة فلينه ثم فتح عليه من نور العظمة انكشف ذلك النور من رطوبة
~~الرحمة فاستدر الرحمة وعلاه نور الجلال والهيبة فصلب القلب PageV01P140
~~فذاك محبوب الله تعالى في قلوب العباد أن يكون رحيما صلبا ففي وقت يستعمل
~~الرحمة وفي وقت يستعمل الصلابة
# ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما رزق عبد شيئا
~~أفضل من إيمان صلب ) رواه أبي عن صالح بن محمد عن النضر بن شميل عن عوف عن
~~أبي السليل
# ألا ترى أن قوما رقت قلوبهم عند إقامة الحدود فنزل قوله الله تعالى @QB@
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@
# | صلابة الإيمان
# فحقيقة الإيمان البالغ أن يعمل نور العظمة في قلبك حتى يصلب القلب لأن
~~هذا الاسم اسم العظمة العظمى فتوله القلب إليه بعلمك في هذه الآية أن
~~إيمانك بالله يصلب قلبك في ذاته حتى تغيب الرأفة في ذلك الوقت في تلك
~~الصلابة من قلبك
# وذلك مثل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حيث كلم في تلك المخزومية
~~القرشية حيث سرقت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ( والله لو كانت
~~فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم لقطعتها ثم نزل فقطعها ) PageV01P141
# | رقة الفؤاد
# وأما رقة الفؤاد التي وصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل اليمن
~~فإن هذه البضعة الظاهرة هي وعاء لتلك البضعة الباطنة فإذا كانت رقيقة تأدى
~~ذلك النور الذي في القلب إلى الصدر فنفذ البضعة الظاهرة والقلب بمنزلة
~~المشكاة التي في جوف القنديل والنور في المشكاة والفؤاد هي الزجاجة التي
~~فيها المشكاة والمشكاة وسط الزجاجة فكلما كانت الزجاجة أرق وأصفى كان ضوء
~~السراج أنفذ إلى الصدر وكلما كانت أكثف وأقل صفاء كان ضوءه أقل 64 فإنما
~~مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم بلين القلب لوفارة حظهم من الرحمة وبرقة
~~الفؤاد لإضاءة الصدر منهم من أجل الرقة
# فأما ms064 الذي وصفنا بالصلابة فهو الكامل لما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( إن لله تعالى أواني في الأرض ألا وهي القلوب وأحبها إلى
~~الله تعالى أرقها وأصفاها وأصلبها أرقها للإخوان وأصفاها من الذنوب وأصلبها
~~في ذات الله تعالى )
# | مثل انقياد النفس
# مثل انقياد النفس في أعمال البر مثل رجل قيل له في ليلة PageV01P142
~~شاتية مظلمة احمل هذه الحمولة إلى موضع كذا فهاله ذلك جدا وثقل عليه وهاله
~~شأنها وأظهر العجز والضعف والوهن من نفسه
# فإن قيل له احملها ولك ألف درهم أو دنانير فثار فيه فرح تلك الدنانير حتى
~~أخذ من قرنه إلى قدمه بما رجا نواله فوجد من القوة من قلبه فاحتملها مسرعا
~~في السير وأظهر من نفسه قوة فإنما قواه على ذلك فرح الدنانير فهذا مثل عبد
~~حمل رجاء الثواب والنوال
# ولو لم يقل له لك دنانير ترجو نوالها ولكن قال له احملها وإلا ضربتك
~~بالسيف فوجد من القوة ما احتملها واستخف بها من خوف السيف فهذا عبد عمل على
~~خوف الوعيد والعقاب
# ولو لم يكن هناك طمع ولا خوف ولكن قيل له احملها فتلكأ وحرن وأظهر العجز
~~عنها فقيل له أتدري أن هذه الحمولة لمن قال لا فقيل هي لفلان فذكر رجل أعز
~~الخلق عليه وأحبهم إليه فهاج من حبه في قلبه ما نسى الدنانير والسيف وأخذته
~~من الحرمة لذلك الرجل والحياء ما لا يجد من نفسه ترك حمولته PageV01P143
~~على قارعة الطريق حتى تضيع فاحتملها بقوة أشد من الأولين ونشاط وسرور ما لم
~~يعلم أنه عليه شيء من الحمولة فهذا عبد عمل على حب الله تعالى فبحبه الله
~~أحب صاحب الحمولة فلا يترك نصحا في ذلك العمل إلا بذله وأشفق إشفاقا يصونه
~~عن الإنكسار وعن صدوم الآفة لحب صاحبها
# فالأول يحملها طمعا لتلك الدنانير فلا يكون له شفقة على تلك الحمولة أن
~~يبلغ بها الموضع الذي أشير له إليه وكذا الذي خوف بالسيف إنما باله أن يبلغ
~~بالحمولة المكان الذي أمر ثم إن ms065 أصابها في الطريق عثائر من صدمة أو تغير
~~حال لا يبالي إنما بالى بحملها مخافة من السيف
# فالأول إنما باله الوصول إلى ما طمع فيه من النوال وهذا الذي عرف لمن هذه
~~الحمولة أخذته الشفقة على تلك الحمولة فالأخير حملها محبة لصاحبها حتى
~~احتملها إلى أن يتوقاها من الآفات وإبلاغها إلى الأصل
# والثاني إنما باله إبلاغها إلى الأصل للثواب والنجاة
# وكذا عمال الله تعالى منهم من يعمل على الكسل والعجز على PageV01P144
~~التجويز والشايذبوذ فإذا انتبه للوعد والنوال جد واجتهد فعند الإنتباه إنما
~~باله الوصول إلى ما أطمع وليس له شفقة على المحمل
# والثالث عمل على الحرمة والشفقة على حقوقه فوقاه العثار وصدمات النفس
~~وعمله على الهشاشة والسماحة والانطلاق
# | حال المشفق
# قال له قائل صف لنا حال المشفق في أموره قد عرفنا الصنفين فمن هذا الثالث
~~قال هذا عبد محب لربه فهو يتحرى مسراته في الأمر كما روي عن الله تعالى أنه
~~قال يا عيسى أنزلني من نفسك كهمك وتحر مسرتي في الأمور
# فالمحب لربه إنما باله من الأمور طلب مسراته ماذا يحب ربي من هذا الأمر
~~وماذا يسره
# | فرح الله بتوبة العبد
# ألا ترى إلى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لله أفرح
~~بتوبة العبد من أحدكم ضلت راحلته عليها زاده PageV01P145 وطعامه وشرابه في
~~فلاة من الأرض فضرب يمينا وشمالا في طلبها فلم يجدها فوطن نفسه على الموت
~~وقال أذهب إلى ذلك المكان الذي ضلت فيه راحلتي فرجع إليها فوجدها قائمة
~~هناك
# ومن السرور بعباده يباهي بعمل الآدمي للملائكة ويفتخر به فيهم فيقول يا
~~ملائكتي انظروا إلى عبدي فهو لفرحه بتوبة العبد وبأعماله يباهي به الملائكة
# وما جاء أنه يباهي بأهل عرفات ويقول عبادي جاؤوني شعثا غبرا من كل فج
~~عميق
# فحق على من عقل هذا أن يطلب في الأمور بجهده مسراته فيطلب زينة الأمور
~~فإن لكل شيء زينة وكسوة وقد يرى الأشياء العارف كيف يتضاعف حسنها إذا كسيت
~~وزينت وطيبت والمحب لربه لا يرضى ms066 أن يعمل له على خبث النفس والكراهة والعسر
~~والتثاقل والنكر والعبوس بل يتوخى في كل أمر التسارع والخفة والسبق
~~والهشاشة والسماحة والانطلاق واليسر فإن لم يجد هذا في وقت عظمت عليه
~~المصيبة في ذلك الوقت وعده نقصا عظيما PageV01P146 دخل عليه فينظر من أين
~~جاء هذا فيحتال أن ينحيه وينفيه
# ألا ترى إلى قول ابن عباس رضي الله عنهما حيث جاء المؤذن فقال الصلاة
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما إن لنا شواء في التنور فإن تنتظر لنا وإلا
~~فاذهب فصل
# فهذا عين ما قلنا كره ابن عباس رضي الله عنهما وعظم عليه أن يجيب المؤذن
~~إلى الصلاة ومعه شهوة الشواء فيدخل في الصلاة ومعه شهوة الشواء فتخبث عليه
~~نفسه في حال القيام بين يدي الله تعالى ومناجاته والعرض عليه وتسليم النفس
~~إليه والاعتذار إليه من التقصير والهفوات فعظم عنده أن تكون نفسه في ذلك
~~الوقت تزاحمه في شهواتها التي قد أحست بنوالها وأشرفت عليها فكان الأمر
~~عنده أن يسكنها بما استشرفت له من الأكل حتى يقوم بين يدي الله تعالى وليس
~~هناك منازع ولا مدعى شغله عن أمره فهذه صدمة النفس
# وكذلك روي لنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يتعشى في ربض قبل
~~المغرب فإنما حمله على ذلك فيما نرى ما وصفنا لئلا يدخل الصلاة ونفسه
~~تنازعه إلى العشاء
# وكذلك الذي فعل ابن عباس رضي الله عنهما حيث اشترى رداء PageV01P147 بألف
~~درهم فكان يصلي فيه توخيا بذلك 65 أن يخف عليه الولاء كي لا تعجز النفس عن
~~الحمل الثقيل على النفس
# وكذلك قيل للزبير رضي الله عنه ما بالكم يا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أخف الناس صلاة قال إنا نبادر الوسواس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أوجز الناس صلاة في تمام حدثنا بذلك صالح بن محمد أخبرنا أبو عوانة
~~عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذا شأن أعمال المحبين لله ms067 تعالى في كل أمر مع الزينة والبهاء يطلب فيه
~~محاب الله تعالى في كل وقت من ذلك الفعل لأنه في كل أمر له حقوق كثيرة فهو
~~إنما يشفق على تلك الحقوق لئلا يستخف بها فيعمله على التعظيم له وعلى
~~السماحة بنفسه وعلى السعة وعلى توقي دخول الخلل وعلى الوفارة وتلكئ الإتمام
~~ومع هذا كله قلبه إلى موافقته هل وافق مسرته وهل رضي بذلك ومع ذلك يعلم إن
~~وافق ورضي به أنه مع التقصير جدا يستحي منه جدا وأنه عاجز أن يبلغ مدى ما
~~هو أهله من ذلك ولا يلتفت إلى ثواب في ذلك أبدا وربما فتح عليه باب محبته
~~لا أعني محبة العبد ولكن PageV01P148 محبة الله تعالى فإذا فتح لك ذلك
~~الباب كان في ذلك العمل كالسابح في البحر الذي قد تراءى له الساحل وقرت
~~عينه فهو يسبح في نشاط وسرور بالساحل وهو يضطرب في ذلك الماء الصافي
# فهذا العبد إذا هاجت منه تلك المحبة التي فتح له بابها صار يتقد كالنار
~~جوفه فصب عليه الرحمة صبا فهو يتقلب في برد الرحمة قد أصابه روحها ورطوبتها
~~ولينها وهو يسبح فيها وقد شم رياحين الياسمين والبساتين التي على الساحل
~~لأنه يسبح إليها فيتلقاها فيشمها
# | مثل عمال الله
# مثل عمال الله تعالى مثل ملك قطع قطيعة من الأرض وأمر الفعلة أن يبنوا له
~~قصرا ذا بيوتات مساكن ومجالس وبساتين ومتنزهات وجداول يطرد فيها الماء في
~~تلك المجالس والمتنزهات فمن شأن هؤلاء أن يكون لهم فيما بينهم مدبر لأمر
~~هذا القصر ومقدر لكل شيء منه فيرفع فيها بيوتات للصيف ومساكن للشتاء ومجالس
~~للربيع وبساتين للنزهة والجداول المطردة في خلال هذه المجالس والنزه وهذا
~~أستاذهم ومن بعده من يهتدي للبناء PageV01P149 فيبني ومن بعده تلامذة
~~يقتفون أثره ويعملون على إشاراته ومن بعده النقلة إليه من الطين واللبن وما
~~يحتاج إليه
# فإذا استوى خرج إلى المدبر آخر يومه عشرون درهما وإلى الثاني الأستاذ
~~عشرة وإلى التلامذة خمسة خمسة وإلى من ينقل الطين على عاتقه درهمان وإلى ms068
~~الآخرين درهما درهما
# فأهل التعب والنصب وشدة الأعمال أجرهم درهمان ونحوه والمشير برأسه ويده
~~أجره عشرة دراهم والمقدر المدبر أجره عشرون درهما ولولا المدبر لبطل العمل
~~كله ولولا الثاني الأستاذ لنقص أمر المدبر لأن هؤلاء الآخرين لا يتوجهون
~~للبناء وإن دبر لهم وقدر لهم فهؤلاء أجورهم أكثر وأوفر وتعبهم أقل
# | بساط الربوبية وبساط العبودية
# وكذلك عمال الله بسط لهم من باب القدرة بساط الربوبية وبساط العبودية
~~فأعلمهم بشأن هذين البساطين فأكثرهم مطالعة وملاحظة أعظمهم قدرا عند الله
~~تعالى وأقربهم إلى الله تعالى وسيلة وأعظمهم أجرا
# | الأنبياء أعظم أجرا
# ولذلك صارت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أعظم قدرا وأوفر PageV01P150
~~حظا وأجرا ثم الأولياء من بعدهم وكل نبي أعلم بما ذكرنا فهو أقرب إليه
~~وأكرم عليه وأحب إليه وأعظم أجرا وكذلك كل ولي من بعده لأنه بالعلم والعقل
~~يعظم أمره ويعرف أقدار الأمور ويعرف الأوقات فإن الله تعالى خلق هذا الآدمي
~~فأحياه بالروح وفضله على هؤلاء المسخرين له من الدواب والبهائم والطيور
~~والوحوش بهذا الروح
# | تفضيل الموحدين
# ثم فضل الموحدين من بينهم بمنه العظيم بنور التوحيد فأحيا قلوبهم بالحياة
~~حتى عرفوه ووجدوه فأوفرهم حظا من الحياة ومن علم التوحيد أعلمهم بالعبودية
~~وأكيسهم فيها وأشدهم قياما على الساق وأصغاهم أذنا إلى أمره وأكثرهم ملاحظة
~~إلى تقديره وتدبيره وأجهلهم به أعجزهم عن ذلك
# | القلب يدعو إلى الله والنفس تدعو إلى الشهوات
# فالقلب بما فيه من كنوز المعرفة يدعو إلى الله وطلب رضوانه PageV01P151
~~والنفس بما فيها من الهوى تدعو إلى الشهوات ولذات الدنيا وهي الفانية التي
~~توجب عليك غدا الحساب الثقيل والحبس الطويل والسؤال المهيل فمن قلت كنوزه
~~استولت النفس على قلبه ووهنت إمرته وأخذت بعنانه فسبته فبينما هو أمير إذ
~~هو أسير في يدي الخارجي فعندها يعطل التدبير وخربت الكورة وضاعت الرعية
~~فبان العلم
# وإن النفس محتاجة إذ كانت بهذه الحال والقلب قليل الكنوز وإذا قلت الكنوز
~~قلت الجنود وتفرق الحراس وضاعت السياسة فالنفس محتاجة إلى أن تشتغل
~~بالأعمال المتعبة الشاغلة لها حتى لا تصل ms069 إلى الفساد
# فلو أن هذا الأمير عرف أن هذا الخارجي ممن لا يؤمن خروجه عليه وهو في
~~جواره وبلدته فأخذ الأمر بالحزم فعمد إلى كل من يجالسه ويثق به ويستظهر به
~~فحا بينه وبينه وعمد إلى أسلحته فأخذها منه وقلده أمورا أتعبه فيها وشغله
~~عن الفكر في ذلك الأمر الذي يتخوف منه فكذلك عامل الله إذا لم يفتح له
~~الباب فيطالع فيكثر كنوزه ويجم علمه بالله وخاف نفسه أن تخرج PageV01P152
~~عليه كما وصفنا من أمر الخارجي الذي يشتهي الإمرة
# فمن الحزم أن يقطع عنه الشهوات وأن ينظر إلى كل شيء من أمور الآخرة يحمل
~~عنه الهوى أن ينتقل عنه إلى ضده مما ليس له فيه هوى لأن الطاعات كثيرة فرب
~~طاعة تملكه حلاوتها فتصير هوى فينتقل إلى ما يتعب فيه وليس له فيه هوى وأن
~~يتعبه بالغموم والهموم حتى ينغص عليه عيشه الذي استطابته نفسه بلهوها
~~ولعبها وبطالتها فإن فتح له صار ملكا من الملوك الذين بالكنوز والهدايا
~~والفوائد التي تأتيه من رب العالمين وإن لم يفتح له فأجر تعبه عند الملي
~~الوفي الواحد الواحد بعشرة والواحد بسبعمائة والواحد بالأضعاف الكثيرة
~~ونفسه ذليلة مقهورة في ذلك التعب والنصب 66
# فبنوا إسرائيل حظوظهم من الله تعالى كثيرة وهذه الأمة أوفر حظا وذلك قوله
~~تعالى @QB@ قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند
~~ربكم @QE@
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما أعطيت أمة من الأمم
~~من اليقين ما أعطيت أمتي )
# وكذلك عن عيسى عليه السلام أنه قال في هذه الأمة فلذلك PageV01P153 صارت
~~بنو إسرائيل في شدة من الأعمال وتعب من الأذكار فكانوا يلبسون المسوح
~~ويجيعون البطون ويلزق أحدهم الترقوة فيشدها بسلسلة إلى سارية يتعبد لله
~~وإذا أذنب أحدهم أصبح مكتوبا على بابه عقوبة خطيئتك أن تقطع أذنك أو عضوا
~~من أعضائك وإذا أصاب أحدهم بول أو نجاسة لم يطهر حتى يقرضه بالمقراض
~~وصدقتهم تقبل بنار القربان وعليهم من الآصار والأغلال والتحريم ما ms070 تقشعر
~~منه الذوائب والشعور وقتل النفوس عند عبادة العجل
# وهذه الأمة توفرت كنوزها وجمت علومها بالله تعالى بفضل يقينها فخفف عنهم
~~الآصار وأطلقوا من أغلال كثيرة اكتفي من العامة بالاستغفار وستر عليها
~~الذنوب وجعلت التوبة منهم إلى الله لا إلى عقوبة الأجساد فقال لأولئك
~~توبتكم إلى بارئكم من عبادة العجل أن تقتلوا أنفسكم وقال لهذه الأمة @QB@
~~قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وقال للنصارى وهم من
~~أولئك الصنف حين قالوا المسيح ابن الله والثالث ثلاثة @QB@ أفلا @QE@
~~PageV01P154 يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم )
# فجعل توبتهم بافترائهم عليه الاستغفار لأنه في وقت نبي الله محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي زمانه فلم يقبل ذلك منهم في ذلك الوقت عندما عبدوا
~~العجل إلا قتل النفس وقبل في هذا الزمان الاستغفار منهم من عبادتهم عزيرا
~~وعبادة النصارى المسيح لأن هذا وقت إقبال الله على هذه الأمة وتفضيلهم
~~باليقين والعلم بالله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه ( أخلص يكفك
~~القليل من العمل )
# فإنما دعاه إلى الإخلاص لله قلبا وقولا وفعلا فقليل العمل من مثل هذا
~~يأتي على جميع العمال من سواه ولذلك قال ( صلى الله عليه وسلم يا حبذا يوم
~~الأكياس وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوى
~~ويقين أفضل عند الله من أمثال الجبال عبادة من الآخرين )
# | عمل هذه الأمة
# فهذه الأمة بالقلوب تعبد ربها وتأخذ أجرها
# عن سفيان عن وكيع قال أخبرنا عبد الوهاب أخبرنا جنادة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( مثلكم ومثل اليهود PageV01P155 والنصارى كمثل رجل
~~استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط
~~قيراط ألا فعملت اليهود )
# ثم قال ( من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ألا
~~فعملت النصارى )
# ثم قال ( من يعمل لي من صلاة العصر إلى المغرب على قيراطين ألا فأنتم ألا
~~فأنتم )
# فغضبت اليهود والنصارى فقالت نحن أكثر عملا وأقل ms071 عطاء
# فقال ( ظلمتكم من حقكم شيئا ) فقالوا لا قال ( إنما هو فضلي أوتيه من
~~أشاء )
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( وفيتم سبعين أمة أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله تعالى )
# وروى معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~وهو مسند ظهره إلى الكعبة ( فأمتي توفى سبعين في أجرها وخيرها )
# | مثل الحمد للموحدين
# مثل الحمد للموحدين مثل رجل يأخذ من حريفه من حانوته PageV01P156 الشيء
~~بعد الشيء فإذا اجتمع شيء أدى وأخذ بعد ذلك حتى تخف عنه أثقال الدين فإذا
~~لم يؤد واجتمع المأخوذ وتراكم عليه الدين واقتضى فلم يوجد يوشك أن يقطع عنه
~~ما كان يعطى ويقول صاحب الحانوت أد ما اجتمع وخذ ما بقي فيرده خائبا ويقطع
~~عنه
# فأسبغ الله تعالى النعم فلو ذهبنا نعد نعمه لم نحصها ولذلك قال الله
~~تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ ثم قال @QB@ إن الله لغفور
~~رحيم @QE@
# فأهل رحمته هم الذين عصمهم الله من الاختلاف وقصدوا بقلوبهم عبادة خالقهم
~~وربهم ولم يلتفتوا إلى معبود غيره قال الله تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@
# قوله خلقهم أي خلقهم للرحمة PageV01P157
# فلما خلقهم للرحمة أعطاهم ثمن النعمة وهو الاعتراف بأن النعم كلها من
~~الله تعالى وذلك كلمة الحمد فصير توحيده في كلمة لا إله إلا الله وتنزيهه
~~في سبحان الله وتعظيمه في الله أكبر وشكر نعمه في الحمد لله
# حدثنا سليمان بن العباس الهاشمي أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأس الشكر الحمد
~~لله وما شكر الله عبده إلا بحمده ) فالشكر أصله في القلب ومعرفة العبد بربه
~~أنه لا شريك له وفرعه على اللسان وهو كلمة لا إله إلا الله وتحقيقه في
~~الطاعات فمن أكثر قول لا إله إلا الله فإنه يحط خطاياه ومن أكثر من قول
~~الحمد لله فإنه يحط عن نفسه أثقال الشكر فعلمنا ms072 ربنا هذه الكلمة فنرددها
~~على الألسنة حتى نكون في مثال ما مر بنا من المثل فنكون بمنزلة من يأخذ من
~~حريفه الشيء بعد الشيء فإذا اجتمع أدى قليلا قليلا ثم يترك الأداء بغفلة
~~حتى يركبه الدين ويثقل عليه فيعجز عن الأداء كما كان ها هنا إذا اجتمع عليه
~~الحساب وتراكم فلم يقض انقطع ولم يعط النعم فإذا تراكمت ولم يواتر العبد
~~بكلمة الحمد لم يأمن انقطاع النعم فرحم PageV01P158 الله العباد فأعطاهم
~~هذه الكلمة ليخففوا عن أنفسهم أثقال النعم ثم وضعت لهم هذه الكلمة في
~~صلاتهم عند رفع الرؤوس من الركوع فيقول سمع الله لمن حمده فصار هذا دعاء من
~~قائل هذا القول لنفسه ولجميع الموحدين لأن كل مصل من الموحدين يقول هذا في
~~صلاته من المفروض وغير المفروض فليست هذه كلمة يخص بها نفسه وإنما هي 67
~~لكل من حمده
# فأول من نطق بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم عن تعليم جبريل عليه السلام
~~إياه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه إذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإن الله تعالى قال ذلك على لسان نبيه )
~~صلى الله عليه وسلم
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال ( سمع الله ) لمن حمده قال (
~~اللهم ربنا لك الحمد ) كي لا يخلي نفسه من مقالة الحمد حتى يدخل في ذلك
~~الدعاء
# واعلم أن هذه الكلمة قول الله تعالى فما ظن من عقل هذا أن الله تبارك
~~اسمه يدعو لعبده أين محل هذا الدعاء وماذا يخرج للعبد من هذا الدعاء ودعاء
~~الرب أن يسأل بنفسه من نفسه للعبد وهو كقوله إن الله تعالى يصلى على العباد
~~وقال الله تعالى في PageV01P159 تنزيله @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ فإذا قال سمع الله
~~لمن حمده ثم حمده العبد فقد سبقت دعوته للعبد وسمع ذلك له فقد أوجب للعبد
# فهذه كلمة دقيقة خرجت من الله تعالى للعباد ثم خرجت من الرسول ms073 صلى الله
~~عليه وسلم مقالته للعباد ثم خرجت من الجميع بعض لبعض فإذا قال العبد الواحد
~~الحمد لله ثم ذكر في هذا وجد الله قد قال له سمع الله له ووجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد قال ( سمع الله ) ووجد جميع الموحدين قد قالوا فعظم شأن
~~هذه الكلمة
# | مثل عبد دعاه مولاه فوكله بعمل له
# مثل عبد دعاه مولاه فوكله بكرم له أن يحفظه عليه ويغرسه ويسرقنه ويقضب
~~قضبانه وفي وقت الثمر يورقه ويدعمه PageV01P160 وأعطاه كل ما يحتاج إليه من
~~القوائم والدعائم والهراوي من البردي والأباء والقصب والكعب وأداة العمل
~~وأمهله في ذلك ما يمهل في مثله ثم طالع أمره عند انقضاء المهلة فوجد
~~القضبان ساقطة بالأرض والدعائم مسروقة والقوائم منجدلة والثمار بعضها
~~محترقة من كثرة الورق وبعضها عفنة من سقوطها بالأرض وقد ترك الآلة والأداة
~~وأمهل نوبتها في السقي حتى عطشت وترك تقضيبها حتى ذهبت قوتها فمولاه إذا
~~رأى الكرم هكذا فماذا يلقاه من الجناية وماذا يتوقع من العقوبة التي أوجب
~~على نفسه
# فالتعريش القيام بأداء الفرائض والحفظ عليها ليكون ذلك بوضوء سابغ وحفظ
~~الحدود والأوقات وكذلك في الصوم في كف السمع والبصر والجوارح السبع
# والسرقنة سنن النبي صلى الله عليه وسلم على أثر الفرائض تقوية لها والسعي
~~العلم الذي يهديه الأشياء وتقضيبه رمي الفضول من الكلام والطعام والحطام
~~وتوريقه ترك الالتفات إلى الأعمال وتدعيمه كثرة الذكر وقوائمه حسن النية
~~والصدق في المقاصد PageV01P161
# | مثل قوي القلب في الأعمال والأقوال وملكها
# ومثل قوي القلب في الأعمال والأقوال وملكها كمثل هؤلاء الملوك فملك له
~~سلطان على قرية وعلى قدر ذلك كنوزه وجنوده وعدته ونفاذ أمره وجواز قوله
~~وهيبته
# وملك له سلطان على خراسان أجمع على قدر كنوزه وجنوده وهيبته وخوف شاكريته
~~ورعيته منه
# وملك ملك المشرق والمغرب فملوك الأرض كلهم تحت يده وعلى قدر مملكته
~~سلطانه وكنوزه وجنوده وهيبته وخوف شاكريته والناس منه فنلحظه تضرب بأمره
~~الأعناق وتسفك دماء
# فالقلب ملك على الجوارح له كنوز وجنود وسلطان ومهابة ونفاذ أمر ms074 فأعظمهم
~~مملكة أهيبهم وأحرزهم قولا ونفاذا وإنما تملك القلوب نفوسها وهي دنياها
~~العريضة فإذا ملك القلب بعض النفس ولم يملكها كلها كان صاحبها مع تخليط تزل
~~قدم وتثبت أخرى وإذا ملكها كلها كان بمنزلة من ملك الدنيا شرقها وغربها
~~وخضعت له الملوك وصاروا من تحت يده فالقلب إذا كثرت كنوزه كثرت جنوده
~~فكنوزه العلم بالله والمعرفة لله وجنوده الخوف من الله والخشية لله والحياء
~~من الله والتعظيم لله والتسليم لأمر الله والانقياد لحكم الله والثقة بالله
~~وحسن الظن بالله والتوكل على الله والطمأنينه إلى الله وحب الله قد استولى
~~عل جميع PageV01P162 هذه الأشياء فهذه كلها جنود القلب اجتمعت على عسكره في
~~صدره من العلم به فالمعرفة كنز القلب والنفس سفينة الكنز في بحر الله
~~الأعظم فإذا أثنى العبد على ربه أو مدحه أو دعاه باسم من أسمائه فإنما يخرج
~~كلمته من فيه على قدر سلطانه من القلب ومملكة القلب
# وكذلك أعمال أركانه فإنما يصعد ما يخرج منه إلى الله على قدر قوته في
~~مملكته وسلطانه
# | مثل الهوى إذا مازج العقل في أمر واحد
# مثل الهوى إذا مازج العقل في أمر واحد كمثل ماء صاف كالطل في الصفاء
~~مازجه ماء من مياه الأنهار ففي ذلك الماء ترى الأشياء كلها كالمرآة إذا
~~نظرت فيها وفي ماء الأنهار لا يرى إلا الخيال أمير بسط عدله في رعيته ودبر
~~سلطانه فأعد سجنا وعقوبات لمن خلع يده عن الطاعة وفرق أعماله بين عماله
~~وأعد حاجبا وخليفة ومرتزقة وأظهر كنوزه وقوته وأمر ونهى وأعلم الرعية أن من
~~ائتمر بأمره فهو الوجيه عنده والخطير لديه المثاب على ذلك المقضي عنده
~~حوائجه المتخذ لنفسه عنده قدرا حتى تظهر عنده مرتبته ومن لم يأتمر بأمره
~~وركب هواه خلق وجهه عنده PageV01P163 وبخس حظه وحرم ثوابه وحط قدره وبطلت
~~رتبته فظهر في رعيته إنجاز وعده ووصول وعيده إلى من استحق ذلك وفي هذه
~~الرعية طبقة مؤتمرون بأمره زائدون على ما وظف عليهم من أمره ناصحون له قد
~~شغفوا به حبا وأعينهم ms075 مادة إلى ما يأمر وإلى ما يقضي وإلى ما يدبر لهم حتى
~~يتلقوا تدبيره بالهشاشة ووجوه متطلقة وأفعال سمحة ويتلقوا أمره بالتعظيم
~~ومع ذلك ينصحونه في رعيته فينشرون محاسنه وأفعاله وأخلاقه وحسن معاملته
~~بالرحمة ويخبرون عن ملكه وجنوده وكنوزه وغناه ويحثون الرعية على طاعته
~~والحمية له والجد في أموره والشفقة 68 على أودائه فهذه الطبقة أوجههم عند
~~الأمير وأعظمهم قدرا لما أظهروا من النصيحة والحب له
# | شأن الآدميين مع الله
# فكذلك شأن الآدميين مع الله كان أوجههم عند الله تعالى أشكرهم له وأكثرهم
~~نشرا لمحاسن أفعاله وأخلاقه وأعلمهم بصفاته وأغزرهم معرفة به وأوثقهم به
~~وإن الله تعالى أظهر ملكه وخلق في ملكه خلقه ثم آتى كل ذي روح يتحرك في
~~السموات ويدب في الأرض على قدره من ملكه بتلك الحياة التي جعل فيه فمن سار
~~فيما أوتي من الملك بسيرته التي مثل له فقد تواضع لملكه ووضع نفسه لملكه
~~فإذا دعي يوم المقدم عليه قدم PageV01P164 على نزل مهيا ومهاد كريم وتحية
~~رب العالمين وذلك قول الله تعالى @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم
~~أجرا كريما @QE@
# | من سار سيرة هواه
# ومن سار فيما أوتي من الملك بسيرة هواه الذي يهوي به في الشهوات واللذات
~~يمينا وشمالا فقد تكبر على ملكه والتكبر هو المكابرة فما ظنك بعبد مخلوق من
~~ماء مهين في ظلمات الأرحام بين اللحوم والدماء مخرجه منها من طريق الأحداث
~~والمبالات والحيض والنفاس يكابر ربه في كبريائه ويعظم نفسه ويهين حقه فإذا
~~دعي يوم المقدم قدم على نزل معه قد أعده مالك ومهد الأمهاد فيه ومقته رب
~~العالمين
# | العاقل والأحمق
# فالعاقل الذي أحيا الله قلبه نظر ما أوتي من الملك على الذي وضع بين يديه
~~من الجوارح ومن دنياه التي ملك عليها ومن الأحوال فلم يستعمله إلا فيما أمر
# والأحمق الذي قد أماتت زينة الشهوات وفتنتها قلبه نظر إلى ما PageV01P165
~~قد أوتي من الملك فاستعمله في نهماته فيما هويت نفسه فخاب عن وعده وخسر
~~مهلته وعمره الذي أعطي
# فالكيس من ms076 جند الأمير يقول للأمير أنا أسعى خلفك سعي العبيد فإن أعطاه
~~حمولة فقال اركب معي هاب ذلك وقال ما لي وللركوب ينبغي أن أسعى خلفه
# فإن قال له اركب بأمري وانظر ألا تركض ركبا تتقدمني فإن فعل ذلك أهانه
~~الملك وأنزله ورده إلى السعي على قدميه وإن حفظ وصيته وركب وكان في آخر
~~الناس فلم يزل يتخطى المراتب بأدبه وكياسته وظرافته حتى وصل إلى قرب الأمير
~~في المركب فقال له الأمير الزم هذا المكان في المركب مني كن على قفاي على
~~أثر مركبي فهذا رجل وجيه ذو مكانة عند الأمير حتى إذا أعطي المكان في
~~المركب
# فالكيس من عمال الله تعالى من سعى في الطاعات سعي العبيد فلقي تعبا وأذى
~~كثيرا ومقاساة في جنب المولى واستقل ذلك له فأعطاه نورا حتى صار قلبه فارسا
~~من فرسان الله تعالى ومركبه ذلك النور العطائي فلم يزل في مزيد من ربه نورا
~~على نور حتى لحق وهو وصول العبد إلى ملك الملك بين يديه باب القدرة
~~PageV01P166
# | مثل اثبات الرزق في اللوح
# مثل إثبات الرزق في اللوح مثل أمير أعطاك خطة بصك صكه على نفسه في شأن
~~أرزاقك فركنت إلى ذلك منه فإن كانت أقلام رب العالمين جرت على قضيتك في
~~اللوح بالكائن وبأرزاقك على صفاتها التي تظهر لك في دنياك ألا كان الأحق
~~والأولى أن يكون ركوبك إلى ما جرت به أقلام رب العالمين
# | مثل الراغب في الدنيا
# مثل الراغب في الدنيا المنكمش فيها المتناول من كل تخليط وغث وسمين مثل
~~البقرة الجلالة تركت المراعي الطيبة وأقبلت على الجلة في المزابل فإذا كان
~~لبن تلك البقرة مكروها على ألسنة العلماء ومعافى على ألسن الشاربين فما ظنك
# | مثل القلب والنفس
# مثل القلب والنفس مثل ثورين في نير يجرهما إليك PageV01P167 وأحدهما له
~~سماحة في التخطي ونزع في المشي يعطي من نفسه القوة الوافرة والآخر له بلادة
~~في التخطي وانتكاص في المشي وتراجع القهقري لا يعطي من نفسه القوة التي فيه
~~فصاحبه مبتلى به إذ هما ms077 شريكان في العمل فإنما ثقل الآخر وتبلد أنه محب
~~للراحة والتخلية في المرعى فيثقل لمفارقة الشهوة واللذة والوقوع في التعب
~~والنصب
# فمثل هذه النفس كمثل هذا الثور البليد الثقيل والقلب خال من الشهوات
~~والنفس معدن الشهوات واللذات والقلب يطلب ربه والنفس تطلب شهواتها ولذاتها
~~فمثل النفس كسفينة مشحونة في نهر شديد الجرية والسفينة في صعود تجر جرا
~~فكلما أوقرت السفينة كان جرها أصعب وأثقل
# فمن أحب أن يخف عليه جرها فليخل سفينته من الأشجان بكل ما يقدر عليه حتى
~~يتركها خالية من الأشجان والأثقال فعندها تخف على من جرها مصعدة
~~PageV01P168
# فالنفس تجري في أمر الله مع القلب فيما تهوى النفس وتشتهي وتلتذ فالسفينة
~~المشحونة منحدرة فإذا جاءها أمر لم تهو ولم تشته صارت كسفينة موقرة مشحونة
~~مصعدة فهي تجر جرا بالرجال مع الأنين والأعناق والأيدي المكدودة حتى تبلغ
~~المصعد
# | مثل الدنيا وانخداع الأحمق بها
# مثل الدنيا وانخداع الأحمق بها كمثل الصبي في المهد ترضعه أمه وتسدل عليه
~~ذلك الغطاء وترجحه وتنغمه بأنواع الكلام حتى يذهب به النوم فكذلك الدنيا
~~ترضعه حلاوتها ولذاتها وتطبق عليها الهوى وتتابع عليها الأماني وتطول له في
~~الأمل حتى ينام عن الآخرة فكلما ازداد أمله طولا كان أثقل نوما ثم سقته
~~شربة في نومه من ذلك السم الناقع وهو حب الدنيا وشغوفه بها حتى يسكر من
~~حلاوة ذلك الحب فعندها يغلي حرصه فهو هلاك دينه كما تسقي هذه المرضعة ولدها
~~من هذا الأفيون حتى يثقل نومه ويكون كالسكران فإذا لم تطبخه بالسمن وتمزجه
~~بسائر PageV01P169 الأدوية يقتل الصبي
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حبك الشيء يعمي ويصم )
# فما ظنك بمن أعماه حب الدنيا وأصمه عن الله تعالى وعن مواعظه
# وروي عن رسول 69 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما ذئبان جائعان
~~أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء في المال والشرف لدينه )
# | مثل من يخلط أعمال السوء بأعمال البر
# مثل من يخلط أعمال السوء بأعمال البر مثل من أهدى إلى ms078 الملك مائدة عليها
~~ألوان من الأطعمة من الطرف من المأكول PageV01P170 والملبوس وفي خلال ذلك
~~عظم الميتة وخرق المزابل ورجيع الدواب ونحوها فلما وصل إلى الملك رفع
~~الحاجب المنديل فرآها بهذه الصفة فحجبه عن الملك ووضعه في الخزانة حتى يأتي
~~الوقت الذي يدعو بها الملك ليخزنها فإذا الحاجب أخرج وتوضع بين يدي الملك
~~فكم من حياء يستحي وكم من خوف يخاف
# ومثله أيضا من يهدي للملك قلادة فيها يواقيت وجواهر وذهب ولآلئ وزبرجد
~~وفي خلالها بلورة وعظام الميتة والزجاج أليس أنه قد أذهب بهاء جواهره
~~ولآلئه كذلك هذا
# | مثل من يقوم بأمر الله مخلصا أو غير مخلص
# ومثل من يقوم بأمر الله وحقوقه في الظاهر على هواه وباطنه منعزل ومن يقوم
~~بأمر الله لأمر الله كمثل عبدين دعاهما المولى فوجههما إلى كرم له ليسقياه
~~ويصلحاه ويقوما بمصلحة هذا الكرم فذهبا لذلك الأمر مسرعين كالسهم وفعلا ذلك
~~فمن رآهما نظر إليهما بعين الطاعة وصحة العبودة فأراد المولى امتحانهما
~~ليبلو PageV01P171 باطنهما فحضر الكرم فوجدهما في ظلال بين الثمار والأعناب
~~والوقت وقت الظهيرة فبعثهما إلى الحصاد والدياس فمر أحدهما من ساعته مسرعا
~~ممتثلا أمره والآخر أخذ في التلكؤ والتغافل فعلم من رأيهما بعد الامتحان أن
~~ذلك الأول ممن أطاع مولاه على الصفاء والإخلاص والآخر على هوى نفسه فلما
~~استقبله خلاف هواه ترك طاعته وتأنى بالكسل والتثاقل فهذا تابع هواه
# فكذلك العبيد عند الله تعالى من عبد الله تعالى للهوى وللنفس فيه نصيب
~~يمر فيه وإذا أتاه أمر يثقل عليه هرب منه وضيع الحق فإذا أتاه محبوب سارع
~~إليه فلا يكون هذا من المحقين أبدا
# | مثل موسرين ينفق أحدهما فيما يهوى وينفق الآخر في وجوه الخير
# مثل الموسرين أحدهما ينفق ماله في هوى نفسه والآخر ينفق ماله في وجوه
~~الخير من إطعام الطعام وصلة الأرحام ومصارف الحق وأشباه ذلك مثل رجلين
~~دعاهما الملك فأودع كل واحد منهما خزانة فقال أمسكا واحفظا فمن جاءكما
~~برقعتي فأعطياه ما في الرقعة مقدارها وها هنا عسكران عسكري وعسكر العدو ms079
~~فإياكما أن تصرفا شيئا من هذا المال إلى عسكر العدو PageV01P172
# فذهب أحدهما واستعفاه من قبوله فلم يعفه منه فقبله على ضرورة وهو ثقيل
~~عليه فكل من أتاه برقعته أدر عليه ما تضمنته الرقعة مغتنما لحقه حتى صدروا
~~إلى الملك حامدين له شاكرين بباب الملك مثنين عليه ناشرين عنه جميلا ثم عمد
~~إلى صرته فأنفق على ما فيه قوة عسكر الملك فإذا قدم للحساب قرت عينه بأداء
~~الأمانة والامتثال لأمره
# وأما الآخر فإنه لما قبل الوديعة ذهب يفتخر بها ويتطاول على نظرائه
~~ويباهي بها أشكاله ثم أخذ يصرفها إلى ملاهيه وهواه وقبيح عمله وأنفذها إلى
~~عسكر العدو فكل من عقل أمره تعجب منه وبهت في أمره بغفلته وبلاهته وقبح
~~عمله فإذا جاءته رقعة الملك دافع وسوف حتى رجع أصحاب الرقاع إلى الملك بها
~~ذامين له متذمرين لفعله ثم لما صرفها في الوجوه عمد إلى أسلحة ودواب
~~فأنفذها إلى عسكر العدو فإذا قدم إلى الحساب سأله ما صنعت في وديعتنا
~~وأموالنا ومواثيقنا لم يكن له جواب إلا PageV01P173 أن يقول صرفت أصحاب
~~الرقاع بحرمان تسويفا ومدافعة وصرفت المال في الأسلحة والدواب لعسكر عدوك
~~فما له من الحساب
# | مثل من يعظ القلوب الخربة
# مثل من يعظ القلوب الخربة مثل رجل عمد إلى خراب قد تلزق عليه الدخان
~~والغبار واسود من كثرة ذلك فكلما طينه لم يلزق به الطين وتساقط فهو بين
~~أمرين إما أن يحكه أو يغسله حتى زال عنه ذلك الغبار والدخان حتى يلزق به
~~الطين فإن عجز عن ذلك وإلا تابع الطين عليه فكلما تساقط ضربه بآخر مرة بعد
~~أخرى إلى أن يلزق فلا يزال يردد عليه ذلك حتى يزيل جميع ما كان عليه من
~~الدخان بتتابع الطين مرة بعد مرة
# فكذلك القلوب التي قد رانت من كثرة الذنوب إذا لاقت الموعظة تهافتت عنها
~~بمنزلة الجدار الذي مثلناه فإذا تاب العبد وفزع من المعاصي واستغفر فلاقته
~~الموعظة قبل القلب ذلك وأقبل على الطاعة ثم أقبل بعد ذلك على حسن الطاعة
~~فعبد الله ms080 كأنه يراه فذلك منه الإحسان الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لجبريل صلوات الله عليه حيث سأله عن الإيمان والإسلام والإحسان
~~PageV01P174 فقال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
# فهذا القلب كجدار غسل وطين ثم جصص فصار أبيض ثم ينقش ويطيب فصار مطيبا
~~منقوشا
# فالقلب التزق عليه دخان الذنوب وغبارها لقوله سبحانه وتعالى @QB@ كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أذنب العبد ذنبا نكتت في قلبه نكتة
~~سوداء فإذا عاد نكتت أخرى فلا يزال كذلك حتى يسود القلب ثم قرأ قوله تعالى
~~@QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ فإذا تاب صقل القلب وأضاء
~~فإذا لاقته الموعظة لاقت قلبا مصقولا فصارت المواعظ له عيانا كأنه يشاهدها
~~بعيني الفؤاد ما يوصف له فصار كالمرآة إذا رينت فما رآه فيها أبصره كالخيال
~~فإذا صقلت أبصر فيها كل ما قابلها من شيء خلف ظهره وبين يديه وأبصر مثال
~~وجهه فيها فإذا قابلها بعين الشمس وقع ضوء الشمس في البيت الذي ليس للشمس
~~فيه موضع إشراق وذلك لأن النورين إذا اجتمعا والتقيا نور الشمس ونور المرآة
~~تولد من 70 بينهما نور فوقع في البيت المظلم فأضاء PageV01P175
# فكذلك القلب الذي عليه رين الذنوب بمنزلة المرآة التي قد صدئت فإذا فكرت
~~شيئا من أمور الآخرة لم يتراء لك فإذا صقل قلبك بالتوبة والاستغفار صار
~~كالمرآة المجلاة فإذا فكرت في سالف الذنوب وتراءى لك قبحها فاشتد عليك وإذا
~~فكرت فيما أعده الله لأهل المعاصي ذكرتك وأرعبت قلبك بتعظيم ما تمثل لك من
~~عقابه
# وإذا فكرت في دار المطيعين برمت بالحياة شوقا إلى تعظيم ما تمثل لك من
~~كراماته لعبده
# وإذا فكرت في العرض الأكبر هالك شأنه وأخذك القلق وعمل فيك الحياء من ربك
# وإذا فكرت في أمر الملكوت عظم شأن العبودة عندك فإذا لاحظت جلاله وعظمته
~~صار صدرك بمنزلة البيت الذي وقع فيه نور الشمس حيث قابلتها بتلك المرآة
~~فصار الصدر منك ممتلئا نورا قد غاب عنك ms081 في ذلك النور جميع ما تراءى لك قبل
~~ذلك في وقت فكرتك في أمر الجنة والنار وأمر الذنوب وكل شيء سواه ولها قلبك
~~PageV01P176 عن ذلك كله ووقع قلبك في بحار العظمة فتقع في الوله إلى الله
~~فإذا صار هذا القلب كجدار غسل وطين ثم جصص فصار أبيض ثم نقش وطيب فصار
~~مطيبا منقوشا فحينئذ أقبل إلى الإحسان وعلى حسن الطاعة بأن يعبد الله كأنه
~~يراه فذاك منه الإحسان الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله
~~جبريل عليه السلام
# | مثل الدنيا مثل بحر عميق
# مثل الدنيا مثل بحر عميق كل من دخله غرق فيه لأنه لا يرى ساحله فإلى كم
~~يسبح فهو في السباحة حتى يعيا فيلقي نفسه في التهلكة وربما هاج الموج فيغرق
~~في تلك الأمواج
# فالكيس من يجانب البحر فهو في سلامة ومأمن من الآفات إذا لزم السواحل
~~والفرضة ومن له حمق دخلها من قلة المبالاة وترك السواحل فإذا هو هالك
# ومن كان قويا في ذات يده هنيئا مريئا بآلاته وأدواته ورجاله وشرعه
~~وديدبانه وهيأ السفينة فركب البحر في مركب لم PageV01P177 يضره لأن سفينته
~~بعرض البحر وطوله قد طبقت البحر فإن سكنت الريح أرساها وإن هاجت أجراها
~~فالآدمي بحره حرصه الذي في جوفه فليس لحرصه نهاية كالبحر الذي لا يرى
~~أطرافه وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو كان لابن آدم واديان من
~~ذهب لا بتغى إليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب )
# أخبر أن صاحب هذا كلما ازداد تناولا من الدنيا لم يدعه ما في جوفه حتى
~~يطلب مزيدا وذلك حرصه الذي غرق فيه قلبه فأهلكه
# ثم قال في آخره ويتوب الله على من تاب فالتوبة من العبد إقباله إلى الله
~~بقلبه والتوبة من الله على العبد إقباله على العبد بوجهه الكريم فتلك
~~سفينته وكما أن السفينة بلا أداة وآلة ورجال لا تغني عنه شيئا فكذا التوبة
~~لها شعب حتى تأتي بالشعب كلها وهو أن يعرض بقلبه عن جميع الشهوات والهوى ms082
~~فذاك الإقبال كل PageV01P178 الإقبال فقد أمن الغرق لأنه قد وقع قلبه في
~~بحار العظمة فامتلأ قلبه وصدره حتى شبع وروي وغاب الحرص عن صدره ودانت نفسه
~~فصارت كسفينة قد طبقت عرض البحر فإذا هاج البحر فإنهما هو بحر العظمة جرت
~~سفينته بريح طيب وشراعها حب الله تعالى وذكره وريحها شوق العبد فلو أخذ
~~الدنيا كلها بكفه لقوي عليها ولم يضره لأن الحرص مفقود وإنما أخذها لله ثم
~~ردها إلى الله فهو كالخازن يأخذها بحق ويمسكها بحق ويصرفها في حق ليست له
~~في ذلك شهوة ولا نهمة
# | مثل الشهوات وترددها في الصدور
# مثل الشهوات وترددها في الصدر بين عيني الفؤاد مثل ذبان تطير بين عيني
~~الرأس وإنما يجتمع الذبان حيث يكون الشيء الحلو من الأشربة والأطعمة وكذا
~~إذا اجتمعت الشهوات في صدر المؤمن وحلاوة الدنيا ولذاتها فلقيته مستقرا لها
~~بترددهن فما دام الحر كائنا فذلك شأنهن فإذا جاء البرد لم يكن لها بقاء
# فكذا صاحب الشهوات إذا جاءته من الله رحمة برد قلبه عن الشهوات فإن نور
~~الرحمة يبرد الأشياء ويخمدها فإن برد الرحمة PageV01P179 يطفيء حر النار عن
~~المؤمن عند الجواز على الصراط
# وكذا ها هنا من نال رحمة من الله برد قلبه عن جميع الشهوات ثم بعد ذلك
~~جاءت أنوار على القلب واشتعلت نيرانها في القلب حتى صار سعيه كله له بعد أن
~~كانت حرارة الشهوات موجودة في صدره وكان سعيه لها
# وقد قال الله تعالى في وصف الشهوات وشأنها @QB@ زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب @QE@
# فقد اجتمع في الآدمي ثلاثة أشياء زينة وحب وشهوة لهذه الأشياء التي عد في
~~هذه الآية PageV01P180
# والشهوة خلقت من النار وهي محفوفة بها لقوله صلى الله عليه وسلم ( حفت
~~النار بالشهوات ) فتلك زينة ونعيم وأفراح خلقت من النار والنار خلقت لها
~~ففي جوف كل نفس موضوع فيها بقدره وحريقها موجود عند هيجانه
# وللحب حرارة وللزينة فرح ms083 وللفرح حرارة فكلما ازداد العبد من هذا الفرح
~~تباعدت عنه الرحمة لأن الله تعالى لا يحب الفرحين
# فإذا توقى عن هذه الأفراح فمثله كمثل رجل دخل بيتا فيه ذبان كثيرة فسد
~~الكوة وذب الذبان إلى الباب ليخرج فسد الباب حتى أظلم البيت فذهبت قوة
~~طيران ما بقي في البيت فبقي في ناحية من البيت وراح من في البيت
~~PageV01P181
# فمن لم ينل تلك الرحمة التي تبرد قلبه عن الشهوات وتخمد نفسه فيها
~~فالحيلة فيه أن يختار لنفسه العزلة ويسد أبواب الشهوات على نفسه
# قال قائل مثل ماذا
# قال مثل رجل أراد أن يسد باب فضول الكلام حتى تنقطع عنه شهوة فضول الكلام
~~ويبرد على 71 قلبه ذلك
# | 1 اجتناب أبواب الكلام
# فعليه أن يجتنب أبواب الكلام على كانونه مع عياله وعلى بابه عند مجمع
~~الجيران في الحارة وعند مجامع الطرق والأسواق فهذه كلها أبواب الكلام فإذا
~~عرفها تجنبها فإذا هو قد سد على نفسه وحسم الباب فإذا تعشى قام إلى مصلاه
~~وإذا رأى مجمع الجيران سلم ومر فكل مجامع فيها فضول من الكلام جانب عنها
~~كما فعل أبو مسلم الخولاني رحمه الله حيث رأى جماعة في المسجد فمال إليهم
~~ليجلس معهم وظن أنهم في ذكر الله تعالى فوجدهم في ذكر الدنيا فقال أنتم في
~~سوق الدنيا وحسبت أنكم في سوق الآخرة وأعرض عنهم PageV01P182
# فمن كان لسانه منه على بال ورد شهوة الكلام عن نفسه فقد نجا من أمر عظيم
# وكذا في سائر الجوارح يسد على كل جارحة أبواب فضولها حتى تهدأ جوارحه
~~فصار كمن سد الكوة ورد الباب فسكنت الذبان عنه فكلما فتح الكوة والباب عدن
~~إلى الطيران فهذا دأبه إلى يوم الموت
# فهذا شأن أهل العزلة حسموا أبواب الشهوات بالعزلة عن الخلق حتى هدأت
~~الجوارح وبقوا في الزوايا فمن من الله عليه بالنعمة العظمى وبالحرمة التي
~~إذا ورد على القلب نورها خمدت جميع حرارة الشهوات وذبلت وتهافتت بمنزلة
~~البرد الذي هجم على مكان الذباب فتهافتت فإذا برد القلب بخمود النفس ms084 وخلا
~~الصدر من حرارة الشهوات وصورهن على عيني الفؤاد في صدره صار الصدر كمفازة
~~جرداء وطهر من أدناس الشهوات فعندها جلبت عليه الرحمة تلك الأنوار
~~الملكوتية فاشتعل في قلبه حريقها فاستنار الصدر بها حتى حمي الصدر وصار
~~بمنزلة التنور الخالي من PageV01P183 النار بارد فكلما ألزق به رغيفا تهافت
~~ولم يلزق فإذا سجر التزق الخبز به
# فكذا القلب إذا حمي بتلك الأنوار فكلما لاقته موعظة التزق الوعظ به ونجع
~~فيه واتعظ به وإلا تهافت كالخبز من التنور البارد
# | مثل رياضة النفس
# مثل رياضة النفس مثل دابة سالمة لم تربط إلى آري فكانت ترتع في البراري
~~تذهب حيث شاءت إلى نهماتها لا تعرف مالكها ولا تعلم سيرها فإذا أراد أن
~~يجعلها مركبا أخذها الرابض بالوهق والحبل ثم قيدها حتى أمكنته من اللجام
~~والسرج ثم ركبها فاضطربت بنفسها إلى الأرض فلا تزال هكذا حتى انقادت
~~PageV01P184 للركوب عليها واعتادت اللجام و السرج فاستغنى عن القيد ثم كانت
~~تسير ولا تعلم السير فلم تزل تؤدب لتعلم السير وتترك مرادها فردها من
~~مرادها ومن نهمتها وسيرها إلى مراد نفسه ثم لما صارت إلى الأنهار والحفائر
~~وثب بها لتعتاد العبور عليها ولم يجرها على القنطرة فتعتاد الجري على
~~القنطرة فليس على كل نهر توجد قنطرة ثم سار بها في جلب الأسواق في النجارين
~~والحدادين ونحوهما ليعودها الجلبة كي لا تنفر ولا تترك سيرها عند كل جلبة
~~تستقبلها فلا يزال يرد بها هكذا حتى يأخذ بمجامع قلبها وتترك أذنيها مصغية
~~إلى هذه الرياضة فهي تسير بهذا اللجام فإن مد عنانها بإصبع وقفت وإن عطفت
~~بإصبع انعطفت وإن تحامل بركابيها وأرخى عنانها طارت وإن كبح لجامها في ذلك
~~الطيران بإصبع هدأت وسكنت وإن نزل عنها ووقفها امتنعت من أن تروث وتبول حتى
~~تصير إلى موضعها وإن استقبلتها جلبة لم تلتفت إلى ذلك ودأبت في سيرها وإن
~~استقبلها نهر لم تلتفت إلى قنطرة ووثبت وثبة من رفع البال عن نفسها
# فهذه دابة قد صلحت للملك فعرضت عليه فاستحلاها واتخذها لنفسه ms085 مركبا فربطت
~~إلى آرية وأعلفت من أطايب PageV01P185 الأعلاف وغلا في ثمنها وجللت وبرقعت
~~وأريحت فمن بين الأيام ينشط الملك مرة للركوب عليها
# فكذا النفس أولا تراض بحفظ الحدود فهذا سرجها ولجامها والركوب هو الفرائض
~~ولجامها الحدود التي حرم الله تعالى ثم تراض فتؤخذ بالصدق والإخلاص في
~~الأعمال وحسن الأخلاق كما أمرت الدابة بحسن السير وبالعطف في المعاطف
~~والطيران عند التحامل عليها وذلك السبق بالأعمال من العبد والمسارعة في
~~الخيرات ثم يؤخذ عليه بقول الحق وألا يخاف في الله لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما أخذت الدابة بالوثب حيث لا قنطرة
~~ولا مجاز للماء ثم يؤخذ عليه بالمعاداة لأهل المنكر والمعاصي والحب لله
~~والبغض في الله كما أخذ على الدابة تقلبها في العبور والأسواق
# فهذا بذل النفس لله فإذا قد استكمل الأدب وأخذ الله بقلبه فصار صغو أذني
~~فؤاده إلى الله تعالى وشخصت عينا فؤاده تنظران إلى الله تعالى وإلى تدبير
~~الله جل وعلا في خلقه فهذا ولي الله قد أدبه واصطفاه لنفسه واتخذه حبيبا
~~PageV01P186
# | مثل الإيمان والأعمال الصالحة
# مثل الإيمان والأعمال الصالحة مثل بيت وضع فيه غصن من الورد والياسمين
~~والسوسن مما يفوح ريحه فيطيب البيت ما دام البيت مرشوشا ذا روح والغصن طري
~~بمائه فريحه فائح فإذا هب الروح من البيت وتمكن فيه الحر ذبل الغصن وذهبت
~~طراوته وافتقد طيبه
# فكذا الإيمان في قلبه طري نزه بنزاهة القلب فإذا نالته حرارة شهوات النفس
~~وفوران الهوى وحدة حرارة الحرص وطلب العلو وحب العز والرياسة فأحاطت هذه
~~الأشياء بالقلب ذبلت شجرة الإيمان وذهبت طراوتها ونزاهتها
# | مثل طيب الإيمان على القلب
# مثل طيب الإيمان على القلب مثل عود ألقيته على جمرة ليتوقد ويتبخر به
~~المسجد فإذا كانت الجمرة ذات توقد فاح ريح البخور وانتفع القوم به وإذا
~~كانت الجمرة منطفئة قد علاها الرماد بقي العود مكانه ولم يكن له بخور
~~PageV01P187
# | مثل الإيمان في القلب
# مثل الإيمان في القلب مثل غراسة غرستها في الأرض عودا ms086 كالسواك فالتفت
~~عليها الأرض فأن أنت سقيتها وأمددتها بالتراب وأضحيتها للشمس فعن قريب تصير
~~شجرة باسقة في السماء غلظ ساقها وكثر فروعها وتمكنت من الأرض 72 عروقها
~~وزكت ثمرتها
# فإن قصرت في السقي والتراب وسطحت فوقها فلم تدركها الشمس تكون عويدة كما
~~غرستها ثم عن قريب تيبس وتقلع ويرمى بها في النار
# فكذا نور الإيمان إذا دخل القلب فسقيه العلم بالله فكلما ازددت بالله
~~علما ازداد القلب بالله حياة وازداد كشفا ووضوحا بربوبيته
# ومدده أعمال البر وهي أداء الفرائض واجتناب المحارم فكلما عملت برا كان
~~نور ذلك العمل راجعا إلى نور المعرفة فيزداد PageV01P188 قوة بنور المعرفة
~~لأنه إذا رفع عمله إلى الله تعالى نظر الله إليه فاشتغل بذلك فذلك العمل
~~النور وأصله في القلب وفرعه عند الله تعالى فإذا اشتعل الفرع نورا بنظر
~~الله تعالى إليه تأدى ذلك النور إلى الأصل فاختلط بنور المعرفة فتزكى
~~وإضحاؤها للشمس رفع العلائق وهو ركوب الهوى في الشهوات فإذا زال الهوى عن
~~القلب كان بمنزلة بيت رفع سقفه حتى خلص إلى الشجر حر الشمس فعندها يغلظ
~~ساقه وتكثر فروعه وتزكو ثمرته كعود غرسته في وعاء مثل الحب وفي أصل الحب
~~تراب فلم يزل هذا العود ينمو بسقي الماء وإشراق الشمس حتى صار ذا ساق غليظ
~~امتلأ من غلظه هذا الحب حتى لم يبق فيه موضع ظفر فإذا امتلأ لم يكن لشيء
~~غيره مساغ فيه أن يدخله
# فكذلك المعرفة إذا تمكنت في القلب عروقها لا يزال يربو على ازدياد العلم
~~بالله وبأسمائه وبربوبيته وتدبيره وعلى أعمال البر وقطع العلائق حتى يمتلئ
~~القلب منه فكان بدؤه نور المعرفة فلحقت به هذه الأنوار نور المعرفة وأنوار
~~العمل فامتلأ القلب نورا حتى لم يبق في القلب موضع رأس إبرة خاليا عن النور
~~فكيف تدخله ظلمة الهوى والنفس فإذا لم يربه بهذه الأنوار بقي القلب
~~PageV01P189 خاليا إلا بمقدار ذلك النور الذي حل به من نور المعرفة وما
~~حوله من القلب خال فتدخل عليه ظلمات الهوى فتختلط به ويجاوره بجوار ms087 السوء
~~حتى يذوب ذلك النور وينتقص فيوشك صاحب هذا أن يسلب حتى لا يبقى معه شيء
~~نعوذ بالله من تلك الحال
# وحكى أن إبراهيم بن جنيد رحمهما الله قال كان يقال همة الزهاد والعباد
~~مخالفة الأهواء عن الشهوات وهمة العقلاء والأولياء ترك الذنوب وإصلاح
~~القلوب
# | مثل الإيمان
# مثل الإيمان مثل الضيف الكريم بعثه الملك إليك ضيفا وأمرك بالإحسان إليه
~~فإن تركك على ذلك وقعت في الجهد والمعالجة والاستدانة والحور تنفق عليه
~~وتحسن فإن أعطاك الملك بدرة من الدنانير وقال أنفق على هذا الضيف ولا تقتر
~~وأحسن إليه ولا تقصر فقد استرحت فإن كنت تركت الضيف ضائعا وتنفق الدنانير
~~على أهلك وولدك فقد خنت وخسرت PageV01P190
# فالمؤمن أعطي المعرفة وقيل له تبحر في علم هذه المعرفة وانظر إلى ما ظهر
~~لك من عظمته وقدرته وجلاله وملكه وانظر إلى تدبيره وحكمته وصنائعه وانظر
~~إلى مجده وإحسانه فذهب بهذا النظر بما أعطى من النور إلى أشغال النفس وأمور
~~الدنيا فخاب وخسر
# وإن ذهب بهذا النظر إلى ما ذكرنا بما أظهر ربنا تبارك وتعالى من أموره
~~ازداد يقينا وخشية وخوفا وحياء وازداد حسن الظن بالله تعالى واستغنى به عن
~~جميع خلقه ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن يوما لا أزداد فيه
~~علما بقربي إلى الله تعالى لا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم )
# وروي لنا أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله علمني غرائب العلم قال ( ما صنعت في رأس العلم ) فقال له ( هل عرفت
~~ربك ) قال نعم فقال ( ما صنعت في حقه ) قال ما شاء الله قال ( هل عرفت
~~الموت ) قال نعم قال ( فما أعددت له ) قال ما شاء الله قال ( فاذهب فتعلم
~~رأس العلم ثم تعال حتى أعلمك غرائب العلم )
# فإنما دله رسول الله صلى الله عليه وسلم على العلم بالله ليقوم بحقه
# ألا ترى أنه سأله عن حقه ليعلم أن من ضيع حقه وجهل PageV01P191 حقه ثم
~~ادعى علما به فهو كاذب ms088 في مقالته فإنما ذاك علم سمعه بأذنه وأودعه حفظه
~~وليس في قلبه منه إلا الإيمان به
# فهذه البدرة التي أعطاك الملك لتنفق منها وأعطاك ربك جل جلاله هذا الذهن
~~والعقل فمن استعمل عقله في التفكر في أمر الله فقد وضع النفقة موضعها وقد
~~أنفق على الضيف لأن المعرفة موضعها القلب وحولها بحور العلم بالله فذلك كله
~~ثبات المعرفة واستقامتها لئلا تصير المعرفة نكرة بينما أنك تعرف ربك بالجود
~~والكرم والوفاء ثم تصير معرفتك نكرة فتتملق إلى عبيده في النوائب وتتعلق
~~بهم وتتخذهم من دونه وكيلا ووليا فتعرف ربك بالكفاية وتستظهر بمن دونه حتى
~~تقع في آبار المهالك وتصير مداهنا ومتصنعا ومرائيا تتزين لخلقه وتترضاهم
~~بالقبائح والمشاين فيما بينك وبين ربك ونعوذ بالله من ذلك
# | مثل الإيمان وصحته وسقمه
# مثل الإيمان وصحته وسقمه مثل رجل يريد أن يشترى عبدا PageV01P192 فيتخير
~~من بين العبيد من له زيادة بسطة في الجسم غليظ الرقبة يقدر بالأحمال
~~الثقيلة على رقبته وسبق على العبيد بالشخص والبطش فاشتراه بالثمن الغالي
~~وأقامه بالخدمة بين يديه وصير له مقاما معلوما فإذا يكون قد سقم فما زال
~~السقم حتى أثر في بدنه فزال عنه قوة البطش والحمل ورق عظمه وصارت قدماه من
~~الرعشة والرجفة حتى عجز عن القيام بين يدي سيده وعجز عن الخدمة فتراجعت
~~قيمته وصار أمره على خطر الموت
# فالمؤمن لما جاءه نور الهداية استقام قلبه لله عبودة مؤمنا بقلبه مسلما
~~بأركانه فقد استقرت قدما قلبه بين يدي الله تعالى للخدمة فاذا جاءته
~~الشهوات مع هبوب ريحها فرجفت بقلبه ومازجت حلاوة الشهوات ولذات الهوى حلاوة
~~الحب الذي في إيمانه وضعف قلبه وصارت تلك الحلاوة واللذة التي جاءت من قبل
~~الشهوة مرضا للقلب فضعف القلب لأن قوته كانت من حرارة ذلك الحب وحلاوته
~~وقوة 73 الفرح الذي في ذلك الحب فرجفت قدماه وارتعشت فإذا جاءته المكروهات
~~ضعف قدمه عن احتمالها ودقت رقبته وذهبت قوة بطشه بقلبه وعجز عن القيام بين
~~يدي الله تعالى لأن هواه وشهواته تردانه إلى المنى ms089 PageV01P193
# فالإيمان هو استقرار القلب بين يدي الله تعالى وطمأنينة النفس بين يدي
~~الله تعالى بالعبودة فإنما دخل عليه السقم من مخالطة حلاوة الشهوات ولذة
~~الهوى فذهبت قوته فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الإيمان حلو
~~نزه فنزهوه )
# فحلاوته من الحب الذي تضمنه ونزاهته من نور التوحيد فإذا مازجته حلاوة
~~الشهوات مررته وإذا خالطته أسباب الهوى ذهبت نزاهته فتكدر الإيمان وتدنس
~~ومن كدورته ودنسه سقم القلب
# قال له قائل وكيف يتدنس الإيمان ويتكدر
# قال إن الإيمان عطاء الله تعالى وهو استقرار قلب العبد به فإذا استقر
~~قلبه بربه صار عارفا له مطمئنا إليه فذاك منه إيمان بالله تعالى وهو عطاؤه
~~للعبد يقال آمن يؤمن إيمانا
# وأما النور الذي منه استقرار القلب فهو نور الإيمان فيجوز أن يسمى إيمانا
~~في اللغة كما نسبت البيت إلى الدار والدار إلى البيت فالدار تسمى دارا
~~لتدوير الخطة والبيت يسمى بيتا لأنه نبيت فيه PageV01P194
# | مثل الإيمان
# مثل الإيمان مثل الضيف بعث الملك إليك ضيفا وقال أحسن إليه فإنه ضيف كريم
~~وهو من خاصتي وصنه صيانة مثله فلو تركك على ذلك وقعت في جهد عظيم واستدانة
~~ومؤونة عظيمة لتنفق عليه وتحسن إليه في العاقبة ومع ذلك تعجز عن الصيانة
~~والإحسان إليه لفقرك وخفة ذات يدك فإن أعطاك بدرة من الدراهم لتنفق عليه
~~فقد أقدرك على الإحسان إليه وكنت واصلا إلى إحسانه على السعة والبسطة لسعة
~~المال الذي نلته
# والأول ناله التعب لضيق النفقة ولكن أنت بعد في تعب من ذلك لأنك تحتاج
~~إلى التقدير في كل شيء والتقدير تعب لأنك تحتاج إلى محافظة المقادير فإذا
~~جاءت المحافظة على التقدير ضاع بعض الإحسان لقلة العدة فإذا بعث إليك بدرة
~~أخرى مكان الدراهم من الدنانير وقال أنفق عليه اتسع في النفقة وخرج عن تعب
~~التقدير ومحافظته فوصل إلى الإحسان كله ومع ذلك بقي شيء من الإحسان لم يصل
~~إليه
# قال له قائل وما تلك البقية PageV01P195
# قال بهاء الإحسان وزينته
# قال وبماذا يصل إلى ذلك
# قال بأن بعث ms090 إليه بدرة أخرى مكان الدنانير من الجواهر قيمة كل جوهر منها
~~بيوت من الدنانير قد اتسع الآن في النفقة اتساعا فحينئذ يصل إلى بهاء
~~الإحسان وزينته
# قال له قائل ضربت المثل فقابل الشيء بالشيء حتى نفهمه
# قال نعم الملك ربك الأعلى والضيف الكريم وخاصته المعرفة الذي آمنت به
~~فأوصاك بالإحسان إليه وصيانته بقوله تعالى @QB@ واتقوا الله واعلموا أن
~~الله مع المتقين @QE@ وقال أيضا جل ذكره @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين @QE@
# قال له قائل هذه الآية نزلت في الجهاد وفي النفقة فيه
# فقال هذا الذي تحكيه تفسير العجم من الكتب الموضوعة لهم على الشايذبوذ
~~أفترى ما أنزل الله في شأن قوم لم يعم الخلق PageV01P196 ذلك فقد نزلت آية
~~الخمر وآية الربا في شأن قوم فعمت الخلق كلهم ولم يقل أحد من المؤمنين إنما
~~نزلت هذه في شأن كذا وفي قوم كذا فهذا لهم دوننا فإذا قال الله تعالى @QB@
~~اتقوا الله @QE@ فقد عم الخلق كلهم أن يتقوه وعم المواضع كلها فإذا قال
~~@QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ فقد اقتضاهم كلهم أن يعلموا ذلك
# وقوله @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@
~~الآية فسبيل القلوب إلى العرش إلى مظهره الذي ظهر للعباد وهناك سبيل
~~الأركان والجوارح إلى أمره ونهيه فالإنفاق في سبيل القلوب من هذه البدرة
~~التي كنزها في الصدور والإنفاق في قلوب المؤمنين فالكنز في القلب وموضع
~~الإنفاق على الضيف في الصدر والإنفاق في سبيل الأركان والجوارح من الأمر
~~والنهي الذي رسمه في التنزيل فيأتمر بأمره وينتهي عن نهيه فكلاهما في سبيل
~~الله تعالى إلا أن أحد السبيلين للقلب إلى العرش وسبيل آخر للنفس إلى طاعة
~~الله تعالى ثم إلى الجنة
# وإنما يستكمل في سبيل الطاعة بالسبيل إلى العرش ثم قال @QB@ ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة @QE@ فيدعو مجاهدة النفس ورد الهوى من حيث جاء وبما
~~جاء من باب النار ثم قال @QB@ وأحسنوا إن الله يحب المحسنين @QE@ أي أحسنوا
~~مجاورة معرفتي في ms091 قلوبكم فإن PageV01P197 معرفتي وعلمي وتكلمي أنوار لا
~~تحتمل الأدناس ومجاورة الأنتان والمزابل وقد علمتم أن الغل والغش والمكر
~~والحسد وحب الدنيا واتباع الهوى كلها أنتان ومزابل وظلمة وأدناس وأنجاس
~~وأرجاس
# فإذا وجدتم في صدوركم سلطان هذه الأشياء عاملا فيها فكيف يكون حال هذا
~~الضيف عندكم وأين إكرامكم إياي ووصيتي إياكم بالإحسان إليه
# ثم قال فيما روي عنه في بعض الكتب إني أكرم من أكرمني وأهين من هان عليه
~~أمري
# فإكرام الله تعالى أن تكرم معرفته التي وضعها فيك وتصونها من الأدناس
~~والأنتان والمزابل التي ذكرناها
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ( الإيمان حلو نزه فنزهوه ) فحلاوة الإيمان
~~الحب الذي وضع فيه ونزاهته أن تنزهه عن هذه الأشياء
# ثم قال الله تعالى @QB@ وأحسنوا إن الله يحب المحسنين @QE@ أي أحسنوا إلى
~~هذا الضيف وأحسنوا مجاورته فإذا قال أحسنوا فإنما يقع الإحسان على كل شيء
~~كما قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة وليحد PageV01P198 أحدكم شفرته وليرح ذبيحته )
# وقال جل ذكره @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وقال جل ذكره @QB@ وأحسن كما
~~أحسن الله إليك @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون @QE@
# فأحسن إلى من أحسن إليه وأعظم شأنه وأكرم مجاورته وطهر مكانه 74 وهو نور
~~الله تعالى في قلب المؤمن
# | وجه تشبيه القلب بالكعبة
# وقد عظم الله تعالى شأن الكعبة وطهرها وسماها بيته ولم يملكها أحدا من
~~خلقه وجعل حولها حرما آمنا يلوذ به الخائفون ويمتنعون به من الآفات
~~ويتطهرون بالطواف بهذا البيت من أدناس الذنوب ويرجعون في وقت الصدور عنه
~~مغفورين فنور الله أعظم شأنا وحرمة من الكعبة
# وقلب المؤمن خزانة الله تعالى فيه كنوز المعرفة وكنوز العلم بآلائه ولم
~~يملكه أحدا ولم يطلع عليه أحدا ولم يكله إلى PageV01P199 أحد فهو في قبضته
~~وبين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء
# كذا روي لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي بهذا الاسم ( يا مقلب
~~القلوب والأبصار ثبت قلبي على ms092 طاعتك )
# وكان هذا الاسم هجيري رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عامة دعائه بهذا
~~الاسم وعامة حاجته في الثبات قالت عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله
~~إنك لتكثر هذا الدعاء ( يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على طاعتك ) فقال
~~لي ( يا عائشة إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ) ثم
~~قرأ قول الله سبحانه @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@
# الروايات لهذا الحديث من غير وجه واحد ولا اثنين ولا أربعة ولا
~~PageV01P200 خمسة كلهم يروون هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعل الله قلب المؤمن خزانته وفيها كنوزه وهو ممسكه وجعل صدره حرما
# فإذا كان الحرم له من الحرمة أنه لا يصاد صيده ولا يقطع شجره ولا تلتقط
~~لقطته ولا يخاف من دخله وصيره مأمنا ومهبط رحمته وموضع نظره من بين جميع
~~الأرض فقلب المؤمن أعظم شأنا من الحرم وما فيه أعظم من الكعبة فإن كانت
~~الكعبة بيته فهذا نوره في خزانته وإن كانت الكعبة لا يملكها غيره فهذا
~~القلب أيضا في قبضته لا يملكه غيره وإن كان ما حوله حرما فالصدر حول القلب
~~حرم لهذه الخزانة ولما فيها فكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~أحدث في الحرم حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل منه صرف ولا عدل )
# فهذا المحدث هو خارجي يخرج بالجور والباطل على إمام عدل محق فهو المحدث
~~ومن أعانه أو آواه فقد استوجب اللعنة فكذلك من أحدث في هذا الصدر حدثا من
~~هوى أو بدعة استوجب اللعنة ولم PageV01P201 يقبل منه صرف ولا عدل ولا توبة
~~لأنه خرب الدين ورام أن يأخذ ولاية القلب بالتوحيد فإن القلب أمير على
~~النفس والإمرة بالكنوز والجنود حتى يمضي سلطانه على الجوارح في الأمر
~~والنهي وقوة كنوز المعرفة وعلم التوحيد فهؤلاء الجبرية والقدرية والمرجئة
~~والمجسمة والمعطلة عليهم لعائن الله تترى قد أحدثوا في الحرم ms093 على خزانة
~~الله أكثر وأعظم ممن أحدث في الحرم على بيت المال
# وكما لا يصاد صيد الحرم فكذلك ما تطاير في الصدر من الخواطر من صفات الله
~~تعالى فليس تصاد تلك الخواطر فيدخل قلبه مداخل الفكر لكيفيته فإنه ليس لتلك
~~الصفات كيفية ولا منتهى ولا ملاحظة فاستغفر الله كما تكفر أول صيد تأخذه
~~PageV01P202
# ثم قال الله تعالى @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ أي يعاقبه
# وحذرك الكفر فإنه ينتقم منك إذا اتبعت الخواطر ففكرت
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تفكروا في خلقه ولا تفكروا فيه )
# وكما لا تقطع أشجار الحرم فتذهب نزهته وخضرته لا تسقط حرمة أشجاره أيضا
~~لأنها في المأمن
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ( صيد من مصيد ولا قطعت
~~شجرة إلا لغفلة عن التسبيح )
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه أتى بغراب وافر الجناحين فمسحه
~~بيده وقال الحمد لله رب العالمين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~ما صيد من مصيد ولا قطعت شجرة إلا لغفلة عن الصلاة والتسبيح )
# فإذا كانت الأشجار إنما يسلط الآدمي عليها في وقت غفلتها PageV01P203 عن
~~التسبيح لأنها على قطعها صارت معاقبة بترك التسبيح وجعلت شجرة للآدميين
~~فيكون تسبيحها مكان تسبيح الممتنعين عن التسبيح بشركهم وكفرهم لتتماسك
~~الأرض بتسبيح المسبحين الموحدين ومن لحق تسبيحهم من الجبال والأشجار والخلق
~~والخليقة فإنما يسلط على قطعها بتركها التسبيح وغفلتها فإذا كانت الشجرة في
~~الحرم فهي في المأمن مأمن بيت الله تعالى
# وقال الله تعالى @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@
# وإن غفلت عن التسبيح لم تصل إليها عقوبة القطع فمنع الخلق عن قطعها فإن
~~قطعها قاطع فتلك جناية فإن غرم في الدنيا كان قد افتدى نفسه بتلك الغرامة
~~والصدقة على المساكين بقيمتها وأدى إلى الحرم حقه وخرج من جنايته على شجر
~~الحرم وإن لم يغرم في الدنيا موحد كان أو مشرك فلا فوت على الله من أخذ حقه
~~لحقه وحق حرمه فإذا كان هذا شأن ms094 أشجار الحرم فما ظنك بمن قطع أشجار حرم
~~القلب التي في الصدر
# قال تدبير الله تعالى في إبراز أسمائه وعلم أسمائه وما خرج من أسمائه إلى
~~الخلق فخرج باسم العرش وباسم الكرسي وباسم الجنة وباسم النار وباسم
~~الملائكة وباسم آدم PageV01P204 عليه السلام والآدميين وباسم المسخرين
~~وباسم الليل والنهار وباسم الذي ختم الأسماء محمد صلى الله عليه وسلم فهذه
~~الأسماء كلها تدبيره وهذا الخلق الذي منه خرج تدبيره فهذه أشجار فمن اعترض
~~تدبيره فعارض اسما باستخفاف أو جهالة فقد قطع شجرة ومن اعترض تدبيره فعارض
~~حقا من حقوقه في خلقه فقد قطع أغصان الشجرة وأصل الشجرة باق فإن تاب وأرضى
~~الخلق عادت الأغصان اليابسة رطبة
# فإذا كانت أشجار الحرم حرم الكعبة هذا محل صاحبها وهذا شأنها فكيف بأشجار
~~حرم الصدر ما ظنك بمن عارض تدبير الله تعالى أليس هو مناصب لله عز وجل من
~~حيث لا يعلم استبدادا وتورعا عن أشياء 75 على المراءاة وتماوتا عند الخلق
~~وتخشعا بخشوع النفاق وجوفه ممتلئ من الحسد والحقد والرغبة والشح والبخل
~~والأمل وسوء الظن والغل والغش والمكر وأنواع الخيانات والاستخفاف بأهل ملته
~~وقلة الرحمة والعطف وقطيعة الرحم والتعزز والتكبر والتجبر والمراءاة
~~والتنزين PageV01P205 والتصنع والمداهنة وتعظيم الدنيا والعون في غير ذات
~~الله تعالى على الضر والنفع والبطر بأنعم الله تعالى والكبرياء على عباد
~~الله تعالى والفخر في عطية الله تعالى وخوف الفقر والفرح بالدنيا وبأحوال
~~النفس والحزن على فوتها والتملك في أمر الله والاقتدار والسخط للمقدور وقلة
~~الأمن للرزق والاستبداد في أمر الله تعالى والتهاون بالمؤمن فقد حشا جوفه
~~وزوايا بيته من هذه الأشياء وملأ صدره من دخانها وظلمتها وأنتانها وأدناسها
~~لأن هذا كله من أغصان الكفر والشرك والخروج على الله والمضاهاة بطلب عزه
~~وكبره في أرضه بدنيا دنية وشهوة ردية ويتجبر في حقوقه ويتزين لعبيده كمن لا
~~يؤمن بالله ويداهن في أمره كمن لا يعرف ربه ويعظم دنياه التي حقرها كمن
~~يناصب ربه ويعين في غير ذاته كمن يريد خراب ما عمره الله تعالى ms095 ويبطر
~~بأنعمه كمن لا يبالي بها ولا يستحي من المنعم ويسخط في مقدوره ويتجبر في
~~أموره كأنه هو المدبر للأمور فأية حرمة بقيت لهذا الحرم وأية معرفة بقيت
~~لصاحب هذا وقد أغار العدو على كنوزه فبددها وطمسها بما جاء به من هذه
~~الأشياء وهزم العقل حتى انكمن في رأسه وحتى ذهب علمه وإشراقه في الصدر
~~PageV01P206
# قال له قائل قد ذكرت أنه لا تلتقط لقطته فايش لقطته
# قال سر القدر والعلوم التي حجب الخلق عن إدراكها فذاك لقطته لا يعرف
~~بيتها ولا وليها ولا يملكها أحد سواه وهي موضوعة في طريق التوحيد ومدرجة
~~العقول إلى التوحيد بلوى للعباد فأهل الزيغ طالبوت لها وباحثون عنها
~~ويفتشون لها ولن يزدادوا بذلك التفتيش إلا غما وحيرة لأنه علم لا يدرك
~~منتهاه بمنزلة بحر عميق مظلم لا يدرك حده ولا نهايته فالسابح فيه كمن سبح
~~في البحر فلا بد له من الغرق والهلك
# فهذه اللقطة في الصدر حرم القلب فلا تلتقط لحرمة التوحيد لأن من شرط
~~التوحيد الا تطمع للعباد فيما توحيد الله تعالى به وتفرد
# ويحق على العاقل أن يعقل فيقول إذا قلت الله واحد أحد فرد فأي علم في
~~الأحدية والفردية إنما العلم في الصفات صفات القدرة فإذا انتهيت إلى أحديته
~~وفرديته فأي علم هناك تطمع في معرفته وقد انقطعت الصفات وكيف تصف علما ولا
~~صفة له
# وقوله لا يخاف آمنها فالحق إذا وجد في القلب والنفس مأمنا فقد اعتزل
~~الخيانة وظهر مكانه الأمن فصار صاحبه محقا فعندها PageV01P207 يكون الحق
~~مستعمله وإذا لم يجد في الصدر مأمنا فقد نفرفلم يأمن خيانة النفس وميل
~~القلب فصاحبه في طلبه وهو ماض عنه
# وقولنا مهبط رحمته وموضع نظره فهي معروفة فإذا كانت الكعبة مهبط الرحمة
~~فكذلك قلب المؤمن مهبط حب الله تعالى ورأفته ومهبط جوده وكرمه وعين الله
~~ترعاه وموضع نظره أيضا
# الخبر ( إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم ونياتكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله تعالى ms096 عليه فإذا تحنن عليه
~~رعاه وصيره في قبضته )
# الخبر الذي قال ( كنت سمعه ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا إن
~~التقوى ها هنا ثلاثا وأشار إلى الصدر في كل مرة )
# وأعظم التقوى ما اتقى في الحرم فإذا اتقى فإنما يتقي على الصيد والشجر
~~واللقطة فإذا كان ذلك كذلك فالتقوى الذي أشار إليها صاحب الشرع فهي على
~~كنوز المعرفة وعلى أشجارها في الصدر وعلى لقطتها وعلى من التجأ إليه مأمنا
~~فأوفر الناس حظا في الكعبة PageV01P208 من عظم شأنها واتقى على حرمها وأكثر
~~الطواف بها وإنما يفعل ذلك من شم رائحة الكعبة ونظر إليها بعين الصحة لا
~~بعين السقم من قلب لا سقم فيه من شهوات النفس وإرادات الهوى فنظر بعين ذلك
~~القلب إلى بهاء الكعبة وإلى ذلك الشيء الذي به صارت الكعبة كعبة لا إلى تلك
~~الأحجار لأنها قد كانت كعبة ولا أحجار وكانت الملائكة والأنبياء صلوات الله
~~عليهم أجمعين تحجها فيما بين نوح وإبراهيم عليهما السلام ولا أحجار ثمة
# فأوفر الناس حظا من خزانة الله التي في قلب المؤمن من عظم شأنها واتقى
~~على صدره وأكثر الطواف حول الخزانة حتى يدر عليه ولي الخزانة من الكنوز كما
~~يدر الضرع على حالبه من اللبن فإن البقرة والشاة تدر من ضرعها على ولدهما
~~لترضعهما بالرأفة والرحمة التي وضعت فيها ولولا تلك الرحمة لولدها ما در
~~لبنها
# ألا ترى أن الحالب يقدم عند الحلب ولدها إليها أولا حتى ترسل اللبن ثم
~~يفطم ولدها عنها ويحلبها ولو مات ولدها مثل لها مثال ولدها بأن يحشى جلد
~~ولدها تبنا ويوضع بين يديها لتنخدع بذلك فتدر لبنها
# فأراك هذا رب البقرة من خلقه وعرفك أن الذي تصيب من عندي فتدر عليك رحمتي
~~PageV01P209
# قال له قائل وما يدر عليه من الخزانة من تلك الكنوز
# قال يدر بالرحمة كما وصفت من شأن الضرع والدر من الكنوز وعلم المعرفة
# | علم المعرفة
# قال له القائل وما علم المعرفة
# قال عرفت الرب قال نعم قال بأي شيء عرفته فانقطع ms097 قال عرفني نفسه من
~~الصفات قال فما احتظيت من هذه الصفات قال الإيمان به فكان ذلك حظك منها أم
~~علم مشرق مستنير أم مطالعة ببصائر الهدى فإن علم المعرفة للعامة الإيمان به
~~وهو الظالم لنفسه ما زال يظلم نفسه باتباع الهوى والشهوات حتى احتجبت
~~المعرفة عنه فصاحبه عالم جاهل مؤمن به يعثر مرة في طريقه ويقوم أخرى ويزل
~~مرة وينعش أخرى فهو بين طاعة ومعصية حتى يقدم على ربه بهذه الحالة
# وعلم المعرفة للصادقين مشرق نير واضح وهو المقتصد يشير إلى الله تعالى
~~على مدرجة الصدق في الفعل جهدا وحذرا وحراسة 76 باكيا على نفسه يقتضي منها
~~الصدق في الفعل PageV01P210 جهدا في كل حركة وفعل وقول
# وعلم المعرفة للصديقين مطالعة البراذين ومشاهدة المعادن وذلك باليقين وهو
~~علم السابقين المقربين قال الله جل ذكره @QB@ كلا لو تعلمون علم اليقين
~~لترون الجحيم @QE@
# فبعلم اليقين وبقوة نوره يرى عين اليقين بالبراذين والمعادن التي تظهر
~~منها الصفات وربوبية الرب
# فذلك العلم النافذ ببصر قلبه إلى نور روحه المتوقد في عينه الظاهرة التي
~~في رأسه فإذا نظر إلى الأشياء أبصر آية القدرة في الأشياء كلها وآثار
~~الربوبية فلا تقدر زينة الأشياء وبهجتها وحلاوتها أن تغره عن الله حتى
~~يتعلق قلبه بشيء دون الله تعالى فيحجبه عن الله تعالى فيصير فتنة عليه
~~فيعمى بصر قلبه ويبقى في ظلمات النفس وحب الشهوات ويتكدر روحه ويسلب قلبه
~~الإمرة ويغلب الخارجي
# فإذا لم يكن له هذا العلم في صدره على صفة السابق المقرب وإنما كان علمه
~~على صفة المقتصد فهو مشغول يقينه بوهج PageV01P211 الحروب ومحاربة الأبطال
~~حيث التقيا فمرة منصور ومرة مخذول فمتى يقدر أن يلاحظ آثار القدرة
~~والربوبية وليس لبصره نور أن ينفذ إلى رؤية ذلك وهو بعيد منه
# ومن كان علمه علم الظالم لنفسه فذلك علم اللسان قد تلقنه من أفواه الرجال
~~سمعا ومن الكتب نظرا فأودعه حفظه حتى يبرزه الحفظ من صدره في وقت الحاجة
~~وليس له قوة ما يجاهد به نفسه فيحاربها ويهزمها
# وتلك حجة ms098 الله تعالى عليه يقول ويهدي الناس إليه فإذا صار إلى إقامته
~~بنفسه صار أضل من الأنعام يغلبه الهوى في الشهوات قال الله جل ذكره @QB@ قل
~~يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم @QE@ أي في وقت محمد صلى الله عليه وسلم
# | العلم علمان
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( العلم علمان علم في القلب فذاك العلم
~~النافع وعلم في اللسان فذاك حجة الله تعالى على ابن آدم ) PageV01P212
# فالعلم النافع هو علم السابق وعلم الحجة الذي يخنق صاحبه في البرزخ وفي
~~المحشر هو علم الظالم لنفسه أعاذنا الله وإياكم برحمته
# قال له قائل فهذا الملك الذي بعث الضيف ومعه نفقة وقد تفاوتت النفقات
~~فنفقة هي دراهم ونفقة هي دنانير ونفقة هي جواهر ما هذا
# قال فالذي ذكرنا من النفقات الثلاث من الأصناف هي العلوم وهو علم واحد
~~صارت علوما والعلم لا يدركه القلب إلا بالحياة لأن هذا كله علم الغيب ألا
~~ترى أن النفس إذا نامت أو ماتت ذهبت حياتها وذهب علم القلب فهو ميت لا يدري
~~وحي نائم لا يدري شيئا
# فقد بان لك من أن علم الظاهر قد غاب عنه بالنوم والموت لزوال الحياة
~~فيهما فكذا إذا ذهبت حياة القلب بالله فقد غاب عنه علم الغيوب فإذا أعطي
~~القلب حياة العلم بالله عرف ربه وعلمه PageV01P213
# وقد قال جل ذكره @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون @QE@
# فهذا كان قلبا ميتا عن الله تعالى أعطاه نور العقل والعلم فعرف ربه وإنما
~~عقل العلم بنور الحياة فلما عرفه اطمأن إليه وأسلم نفسه إليه عبودة فلزمه
~~الاسمان مؤمن ومسلم الإيمان من جهة استقرار القلب والإسلام من جهة تسليم
~~النفس إليه عبودة بالأمر والنهي فهما في عقد واحد عرف ربا فاطمأن إليه وعرف
~~نفسه عنده فسلم إليه نفسه فهذه معرفة واحدة إذا لحظ إلى ربه عرفه ربا ms099 وإذا
~~لحظ إلى نفسه عرفه عبدا وإنما يعرف هذا بحياة القلب أدرك بها هذه المعرفة
~~ثم دعاه إلى العبودة الأمر والنهي فجاءته الشهوات الموضوعة في نفسه فثقلته
~~وجمحت به في نهيه فإذا جاهد في ذات الله حق جهاده شكر الله له ذلك وزاده في
~~الحياة ليخفف أوامره ويكبح بلجامه في وقت جموحه في المناهي وذلك قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@
# فأعلمه بعد حياة الإيمان أن يحييه بالطاعات فإذا أطاع الله في
~~PageV01P214 الأمر والنهي شكر له ذلك فزاده حياة ليقطع قلبه عن العلائق
~~وهوى النفس شكرا له وهو قول الله عز وجل @QB@ والله شكور حليم @QE@
# وقد قال مالك بن دينار رحمه الله وجدت في بعض الكتب إن سرك أن تحيا وتبلغ
~~اليقين فاحتل في كل خير أن تغلب شهوات الدنيا فإنه من يغلب شهوات الدنيا
~~يفرق الشيطان من ظله
# فإذا حيي القلب حياة تبلغ علم اليقين صار من السابقين المقربين فهناك
~~يحيا بالله فعاين ببصر قلبه آثار القدرة وآثار الربوبية وبهاء الدين وزينة
~~العبودية وبهجة المنة وتربط بلحظه إلى مجالس النجوى وبهجة المرعي بين يديه
~~فحياة الأول حياة الفضة وحياة الثاني حياة الذهب وحياة الثالث حياة الجوهر
# والفضة إنما بريقها من حياتها وبريق الذهب من حياته أقوى من الفضة وأشد
~~بريقا وبريق الجوهر من حياته وهي أقوى من الذهب فكل واحد من هذه الأشياء قد
~~احتظى من الحياة ولكن كل واحد أقوى من الآخر PageV01P215
# فالجوهر يضيء البيت من نوره والذهب والفضة ليس لهما ذلك فمن كانت نفقته
~~في ضيافة المعرفة من الدراهم فصيانتها والإحسان إليها لا تخلو من الدنس
~~والأوساخ والتضييع والتفريط
# ومن كانت نفسه في ضيافة المعرفة من الدنانير يسلم من الأوساخ والأدناس
~~ولكن لا يخلو من الغبار
# ومن كانت نفقته في ضيافة المعرفة من الجوهر سلم من الغبار وجميع ما يتقى
~~منه ويصان عنه ولم يزل طريا نقيا لأن قلبه حيي بالله بحياة الجوهر فذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه ms100 وسلم ( الإيمان حلو نزه فنزهوه )
# | أحب القلوب إلى الله
# وعنه صلى الله عليه وسلم ( إن لله تعالى أواني في الأرض ألا وهي القلوب
~~وأحب القلوب إلى الله تعالى أصفاها وأرقها وأصلبها )
# فأصفاها لله تعالى وأصلبها في ذات الله تعالى 77 وأرقها للإخوان
# وقال فيما يحكي عن ربه تبارك وتعالى ( ولست أسكن البيوت وأي بيت يسعني
~~والسموات حشو كرسي وإني في قلب الوادع الضعيف لين القلب )
# فحياة القلب من هذا الذي ذكره إني في ذلك القلب PageV01P216
# | مثل التقوى
# مثل التقوى مثل رجل أصاب جوهرة نفيسة قيمتها بيوت من الدنانير أو ثوبا
~~قيمته ألف دينار أو جارية لها ثمن غال شخصت إليها الأبصار منظرا ومخبرا أو
~~صرة مسك ذكي الريح أو بازي طير أبيض تام الجثة مقدار الدرهم التام أهداه
~~إليه ملك عال
# فأنت تبقي على الجوهرة مخافة السراق ولا تعرضها إلا على من عنده من فنون
~~الأموال مخافة أن يدلسها فيقبض منه الجوهرة ويبدلها بالزجاج شبهة ولا يعرف
~~هو الجوهر من الزجاج فهي عندك مكنونة في اللفائف والحقة والدرج وتقيها من
~~الغبار ومن كل آفة ونحوها
# وكذا تتقي على الثوب اتقاء مثله من اللف والطي ووضعه في الصندوق وربطه
~~فيما بين اللوحين
# وتتقي على صرة المسك فلا تفتحها لئلا يذهب ريحها ولا يصل إليها غدار
~~فتعوض من كبد الضأن وغيره PageV01P217
# وتتقي على الجارية فتحبسها وتصونها وتلبسها لباس مثلها وتطعمها طعام
~~مثلها وتمنعها عن الخروج والبروز لئلا يطلع عليها أحد أو يحبها ظالم
~~فيخرجها من يدك ويبقى قلبك معلقا بها مع الصراخ والعويل
# وتتقي على البازي من كل آفة لئلا ينكسر جناحه فيعجز عن الطيران وإن قصرت
~~في بعض تربيته ومداراته لا يألف وترك الإلف ويطير ويتركك خاليا فلا تراه
~~أبدا
# فانظر كيف تتقي على الأشياء وكيف حذرك وحراستك لهذه الأشياء وتلطفك بها
~~وصيانتك لما تخوف عليهم من الآفات وضيعت حراسة أعظم الأشياء قدرا وأنفسها
~~خطرا وهو مخ التقوى فقد عظمت حجة الله عليك لأن هذا القلب خزانة الله تعالى
~~وضع فيها ms101 جوهرا نفيسا لا يحاط بمبلغ ثمنه وهي المعرفة
# فإن نظرت إلى نفاستها وقدرها لم تقدر أن تحيط بثمنها علما ولا ائتمنت
~~عليها أحدا
# وإن نظرت إلى بهائها ونورها اتقيت عليها من كل دخان من الشهوات لئلا يلج
~~الخزانة فيدنسها PageV01P218
# وإن نظرت إلى رقتها اتقيت عليها من كل صدمة من قبل النفس أن تصدمها
# وإن نظرت إلى طيب ريحها اتقيت عليها من كل شيء من المعاصي
# وإن نظرت إلى اصطبارها الطاعات فتشتئ قلوبهم بالدعاء إلى الله تعالى
~~اتقيت عليها من كل تضييع تربيها وتعاهدها بما يتعاهد مثلها تربية مثلها
~~لئلا تطير عنك فلا يبقى معك سوى معرفة الفطرة معرفة الكفار
# فمن الله تعالى على الموحدين بمنة عظيمة أن أعطاهم نور الهداية حتى وجدوه
~~ونطقوا بكلمة الشهادة وأمرهم بأن يتقوه على ما أعطاهم وهو النور الذي أشرق
~~في قلوبهم ثم من قلوبهم إلى صدورهم فيجعلونه في وقاية الحراسة لئلا يصل
~~إليه ما ليس له بأهل فإن المعرفة قد أيدت بالعقل والعلم والفهم والفطنة
~~والحفظ والذكر والذهن
# فهذه الأشياء حولها قطع الله بذلك ألسنة الآدميين عن نفسه لئلا يكون لأحد
~~عليه حجة لإتيان معاصيه أو سوء ما يأتيه فبقوة هذه الأشياء يحرس معرفته
~~ويذب عنها مكر النفس ودواهيها وكيد العدو حتى تصير المعرفة في وقاية منها
~~PageV01P219
# وأمر بالتقوى لقوله سبحانه وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
# | التقوى على سبع جوارح
# ففهموا بهذه الأشياء أن التقوى على سبع جوارح العينان والأذنان واليد
~~واللسان والرجل والبطن والفرج فلا يستعمل واحدا منهم إلا بما أطلق له وأذن
~~له فيه
# فأقبلوا إلى حفظها فوجدوا أنفسهم بين أمرين بين أمر هو طاعة وبين أمر هو
~~معصية وفيه عيب لأنه عمل على غفلة فيما لم يؤذن له فيه فله فيه عقوبة ولو
~~أتى بما أذن له ولكن على غفلة بلا حسبة ولا نية رمي بها على وجهه وخاب عن
~~ثوابه وجزائه
# وقد أمر بأن يتقى حق تقاته قال الله تعالى @QB@ يا ms102 أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته @QE@ ففهم العباد عنه أن حق تقاته أن يطيع الله فلا
~~يعصي ويتقي عن المعاصي وعن كل عمل على غفلة بلا حسبة ولا نية فصار التقوى
~~على ضربين ضرب منها التقوى عن المعاصي وضرب منها التقوى عن عمل على غفلة
~~بلا حسبة ولا نية فذا تقوى الظاهر وذي تقوى الباطن فالعباد أكثرهم أقبلوا
~~على PageV01P220 تقوى الظاهر حتى أحكموه وكفوا جوارحهم عن المناهي فلما
~~صاروا إلى تقوى الباطن وهو ألا يعملوا شيئا مما أذن لهم فيه على غفلة حتى
~~يكون لهم نية وحسبة اشتد عليهم ذلك وعجزوا عنه لأنهم في غطاء عن ذلك
# وقد قال الله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم @QE@ أي في الفرائض فبقيت العامة على هذا التقوى الظاهر وهو
~~حفظ الجوارح السبع وعمله الذي أذن له فيه في غفلة ففي كل عمل عيوب موجودة
~~وزينة الأعمال PageV01P221 مفقودا ومع فقد الزينة العيوب موجودة ووجدت
~~طائفة من العامة وجدا شديدا أن رأوا عامة أعمارهم من الأكل والشرب واللبس
~~والكلام والسكوت والمشي والذهاب والنظر والاستماع بلا نية ولا حسبة فلا
~~يجدون غدا في ميزان الحق منه شيئا فيثابون عليه ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الأعمال بالنيات )
# وقال أيضا ( لا عمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له ) فحزن
~~المؤمنون على تعطيل العمر على هذا الوجه فرحمهم الله على ذلك فقال جل ذكره
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم @QE@
# فقال أهل التفسير أي مخرجا ولكن هذه كلمة مبهمة ولم PageV01P222 يفسروا
~~ما المخرج من أين وإلى أين وإنما المخرج من ظلمة ودخان الشهوات بالأنوار
~~التي يعطى
# وقال جل ذكره في موضع آخر @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما @QE@
# ولما أقبلوا على التقوى الظاهر وهو حفظ الجوارح ms103 عن المناهي وأحكموا هذه
~~التقوى ثم ذكروا ذكرا كثيرا عند كل نعمة وبؤس وسبحوه بكرة وأصيلا ليعمروا
~~ما خرب منهم وليتداركوا بذلك التسبيح أدناس العيوب ويتطهروا وصلت عليهم
~~الملائكة وصلاة الملائكة أن تستغفر لهم من العيوب وصلى عليهم الرب جل وعلا
~~وجعل لهم مخرجا
# فأما صلاة الرب جل جلاله فأن يسأل لهم بنفسه من نفسه نور الفرقان حتى
~~أوجب لهم ذلك وهو نور الفرقان فعندها أخرجهم من ظلمات النفس إلى نور الله
~~تعالى وإنما سمي نور الفرقان بهذا لأنه نور يفرق بين الحق والباطل وقد ذهبت
~~الغفلة وإنما الغفلة حجاب أصله من شهوات النفس وهي كالدخان في الصدر فهي
~~ظلمات تحجب عيني الفؤاد عن معاينة الحق حتى ينفي الباطل الذي PageV01P223
~~يجيء من النفس إلى الصدر فيتراءى لعيني الفؤاد يريد أن يمده بذلك إلى نفسه
~~فإذا هو باطل لا يثاب عليه غدا فإذا أخرجه الله تعالى من هذه الظلمات
~~بصلاته عليه وإيجابه له هذا النور واستغفرت له الملائكة لتك العيوب حتى إذا
~~ولج هذا النور فوجد مكانا طاهرا مقدسا فأشرق النور واستقر في الصدر فعندها
~~استوى له الأمران ونال كلا التقويين الظاهر والباطن فلا يعمل شيئا إلا على
~~ذكر ونية وحسبة دق ذلك الشيء أو جل فأدرك ذلك النور القلب من الصدر في أسرع
~~من اللحظة لعظم ذلك النور حتى يرتقي من القلب إلى محله من العلياء حتى تصير
~~الأشياء كلها له وبه وهم أصحاب القبضة فيه ينطق وبه يبصر وبه يسمع وبه يبطش
~~وبه يعقل وهو قول الله جل ذكره @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون @QE@
# ثم وصفهم من هم وما عملوا فقال @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# فهؤلاء طبقة آمنوا به حقا فاطمأنت قلوبهم بأحكامه عليهم من المحبوب
~~والمكروه رضوا به ربا ورضوا بأحكامه عليهم حكما وذلوا لربوبيته خشعا وآثروه
~~على أنفسهم حياء وبذلوا له نفوسهم PageV01P224 جودا وسمحا وكان تقواهم على
~~المشاهد كما ذكر في أول الآية من قوله عز وجل @QB@ وما تكون في شأن وما ms104
~~تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه
~~@QE@ فصارت شهادته عند كل عمل يفيضون فيه معاينة القلب فهابوا الله هيبة
~~ماتت لها نفوسهم موتا وأحبوا الله حبا حييت قلوبهم به حياة وعبودة في كل
~~لحظة فصارت أنفاسهم ولحظاتهم عبادة وكل حركة منهم طاعة ووجدوها غدا في
~~ميزان الحق فهذا تقوى الباطن تقوى الأولياء
# | مثل عمال الله
# مثل عمال الله تعالى مثل ملك دعا خياطا فقال له اقطع هذا الثوب وخطه بين
~~يدي فلم يأل هذا الخياط جهدا في إظهار حذقه وخفة يده فلما غاب عنه ترك خفة
~~اليد وحسن الابتداء ووجازة الفعل ولكن أحكم الخياطة وأتقنها وزينها لأنه
~~ذاكر للعرض عليه
# والآخر رجل دعاه الملك فقال اذهب بهذا الثوب فاقطعه وخطه وأنفذه إلى فلان
~~الراعي فإذا غاب عنه رفع عنه باله فكيفما قطعه وخاطه جوزه لأنه لم يشعر
~~برؤية الملك ولا ذكر العرض PageV01P225 عليه وإنما به ارتفاع العمل فيقول
~~قد عملت وآخذ الأجرة
# وإنما جرأه على ذلك غفلته عن رؤية الملك وعن العرض عليه
# فكذا عمال الله تعالى على ثلاث طبقات فعامل يعمل لله كأنه يراه وعامل
~~كأنه يراه الله وهو قوله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عليه السلام عن
~~الإحسان فقال ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~)
# فقال جبريل صلوات الله عليه فإذا فعلت هذا فأنا محسن قال نعم قال صدقت
~~فهي درجة المحسنين
# فالأول يعمل لله كأنه يرى ربه مشاهدة والآخر يعمل كأنه يراه ربه
# فالأول قد أخذته رؤيته ربه والثاني قد أخذته رؤية ربه إياه
# فالأول أعلى من الثاني لأنه قد كشف له الغطاء ورفع الحجاب فيما بينه وبين
~~ربه وهو قول ابن عمر رضي الله عنه حين كلمه عروة بن الزبير رضي الله عنهما
~~في الطواف فلم يجبه إلى أن قال ما قال فلما خرج قال إنك قد كلمتني وإنا كنا
~~نتخايل الله بين أعيننا
# وروي عن مالك بن دينار رحمه ms105 الله أنه قال مكتوب في PageV01P226 التوراة
~~يا ابن آدم لا تعجزن أن تقوم بين يدي في صلاتك باكيا فإني أنا الله الذي
~~اقتربت لقلبك وبالغيب رأيت نوري
# فهذا لمن رفع له الحجاب حتى رأى نوره وهو أعلى
# والثاني رفع الحجاب له بقدر ما رأى أنه ينظر إليه ويراه ولم يعد
# وأما سوى الروية وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ) فهذا الثاني يعمل وقلبه إلى العرض الأكبر وهو قوله تعالى @QB@ يومئذ
~~تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ فيجهد لهذه وليس له زينة العمل وإنما له
~~إحكامه فهذا صادق والأول صديق هذا محجوب والأول من وراء الحجاب قد انكشف له
~~الغطاء فبه يعمل
# | من يعمل على الغفلة
# وعامل ثالث يعمل على الغفلة ليس على قلبه ذكر المشاهدة ولا ذكر العرض
~~إنما هي عادة النفس تعمل بأعمال البر على العادة والجزاف وعلى ترائي الثواب
~~من غير تصحيح ولا طهارة القلب ولا تتوقى فأعماله توضع في الخزائن ليحصل ما
~~في صدره يوم العرض فإن الله تعالى كان شاهدا عليه في وقت عمله لا يخفى
~~PageV01P227 عليه شيء فقد قال الله جل ذكره @QB@ يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله
~~هو السميع البصير @QE@
# والصادق يعرض على الله تعالى حين ينظر إليه فإذا وقعت نظرته إليه أشرق
~~لنظرته نور العمل فازداد نورا وازداد قلب العامل في الأرض نورا لأن الأعمال
~~ترفع إلى الله تعالى والنية فيه باقية وهي أصل العمل التي منها بدأ العمل
~~فمضى العمل إلى الله تعالى
# وأصل العمل باق في القلب متصل بالعمل 79 فإذا وقعت نظرة الله على العمل
~~فأشرق وازداد نورا خالصا وتأدى ذلك إلى هذا الأصل فأشرق القلب بما تأدى من
~~النور وهي النية فهذا شأن الصديقين والصادقين وهذا تفسير القبول
# وإنما قيل قبول لأنه عرض على الله فيكون في قبالة وجهه الكريم حيث نظر
~~إليه وما لم يعرض عليه ووضع في الخزائن فذاك لتخليط ms106 فيه حتى يحصل يوم
~~القيامة وإنما يظهر قبوله ورده يوم القيامة وهذا الذي عرض قبالة وجهه ظهر
~~قبوله في الحال PageV01P228
# | مثل الواعظ
# مثل الواعظ مثل رجل ينفخ في كير له فعلى قدر قوة المنفخ وقوة الريح التي
~~فيه تصل النفخة إلى تلك الجمرات حتى تتوقد تلك النار وتحمي جدرانه من حول
~~تلك النار ويتلظى ويضيء ذلك البيت ويذوب ما في الكور ذهبا كان أو فضة أو
~~نحاسا أو حديدا حتى يزول عنه خبثه وتبقى صفوته فإن كانت المنفخة صغيرة لم
~~يكن لنفخه قوة تؤدي إلى الجمرة فالجمرة بحالها مع الرماد والخمود وإن كانت
~~المنفخة كبيرة ولكن فيها خروق فكلما مدها حتى تمتلئ من الريح فإذا عصرها
~~خرجت الريح من تلك الخروق ولم يتأد إلى الجمرة منه إلا قليل فهي بحالها
~~جامدة ذات رماد لا تتلظى ولا تضيء البيت فإذا لم يكن بها خروق والمنفخة
~~كبيرة والنافخ ذا قوة وصلت النفخة إلى الجمرة فتوقدت وأضاءت البيت وحميت
~~الجدران واستحر الوقود واستمد وذاب ما في الكور ورمى بخبثه وصفى الباقي
~~PageV01P229 الذهب والفضة فصارت نقرة صافية تصلح للدراهم والدنانير فإذا
~~ضربت كل شيء يروج في الأسواق
# فالواعظ إذا وعظ من قلب عالم لكن لم يكن لعلمه سلطان لم تصل إلى القلوب
~~نفخته والإيمان في القلوب مثل الجمرة والجمرة إذا بقيت في الشهوات علاها
~~غبار الشهوات ورمادها فإذا لم يصل إلى القلب نفخة سلطان الوعظ مثل النفخ
~~إذا لم يصل إلى الجمرة بقيت ذات رماد ولم تتوقد وإنما يستمع إلى ذلك أذن
~~القلب واتعظ به ساعة من النهار ثم يدرس ذكره ويعطل لأن القلب لم يعه لأنه
~~لم يكن له سلطان فتنفذ الأذن إلى باطنه فتمتزج بنور الإيمان فيشتمل عليه
~~الإيمان فذاك وعاء القلب للموعظة
# فإذا كان لعلمه سلطان ولكن لم يكن لقلبه سلطان فوعظ به ونظر إلى نفسه في
~~ذلك الوعظ فرأى نفسه فوعظها بمنزلة المنفخ الكبير الذي فيه خروق فخرج الريح
~~من تلك الخروق ولا يصل إلى الجمرة إلا قليل منه والغبار ms107 والرماد باق على
~~الجمرة والبيت مظلم ولا تحمي الجدران ولا يذوب ما في الكور فلا يزايل الخبث
~~من ذلك الذهب والفضة
# فإذا كان علم الواعظ ذا سلطان وعن قلب ذي سلطان ناظرا بنور ذلك السلطان
~~إلى جلال الله الذي منه بدا ذلك السلطان في قلبه طارت عن عيني فؤاده رؤية
~~نفسه وقطعه شغله بجلال الله عن PageV01P230 الالتفات إلى النفس وزينها في
~~ذلك يقينها فأدت ذلك الوعظ مع سلطانه إلى القلوب ورمى كل غبار ورماد على
~~جمرة الإيمان لأن الشهوات لا بقاء لها مع السلطان
# وإذا أورد القلب سلطانه على الصدر خافت النفس فسكنت عن تلظيها فانقطع
~~دخانها وانكشفت الجمرة عن غطائها وغبارها فتلظت وأضاء الصدر واستحر القلب
~~فأبصرت أعين فؤاد السامعين الذي خلصت إلى قلوبهم النفخة صورة تلك الأشياء
~~التي وصفها الواعظ فصارت أمور الآخرة معاينة على تلك القلوب فأجابت القلوب
~~منهم والنفوس إلى ما دعوا إليه من الصدق والوفاء لله تعالى فما دام الواعظ
~~بهذه الصفة فإجابة القلوب له خوفا وإلقاء باليدين سلما لأنه وصل إلى قلوبهم
~~خوف السلطان الذي كان في قلب الواعظ فصار كالنافخ بالكير بالمنفخ الكبير
~~الذي ليس فيه خروق ولكن مع هذا لا يؤمن عليهم الارتداد على العقبين والرجوع
~~عن هذه الأحاديث إلى إجابة النفوس إذا سكن عنهم الخوف دعتهم إلى فتنة تعرض
~~لهم من الشهوات بشيء
# فإذا انتقل الواعظ عن هذه الدرجة إلى درجة أعلى من هذه حتى ولج منازل
~~المحبين ووصل إلى الملك واحتظى من مجالس ملك الملك وشرب من الكأس الأوفى من
~~شراب خالقه وهو PageV01P231 شراب المحبة وهو حب الله له لا حبه لله صار
~~علمه ذا سلطان لأنه يعاين بفؤاده عما ينطق به فتلك الأنوار سلطان عليها
~~فإذا وعظ كان وعظه رياح منافخه من ملك الألوهة ومن ملك الحب ومن ملك الله
# وإذا وصلت إلى القلوب صارت موعظته قيدا للقلوب وليس لهذا العبد التفات
~~إلى النفس ولا للنفس مهرب أيضا
# فالأول رياح منافخه من ملك الجلال فخافت القلوب ووجلت وخمدت شهوات ms108 النفس
~~من الخوف
# فإذا كان حدث أو فترة درس هول الخوف فأطلعت النفس رأسها لأن الخوف يسكن
~~النفس ويخمد الشهوات ولا يقيد
# والحب يقيد الشهوات عن طبائعها فتتضاعف كل شهوة من اللذة أضعافا بحلاوة
~~الحب فيتعلق القلب بتلك الحلاوة ويشتمل عليه والتزقت النفس بالقلب لما وجدت
~~من اللذة وما يحيط به من نور العظمة حارسا للحب حتى لا يحدث من النفس فتترك
~~الأدب وصار القلب مقيدا بحلاوة المحبة PageV01P232
# | مثل المدعو إلى دار السلام
# مثل المدعو إلى دار السلام فأجاب مثل رجل دعي إلى عرس فأجاب فلما نظر إلى
~~نفسه رأى في نفسه هيئة فعلم أن ليس له مع هذه الهيئة مكان في ذلك العرس ولا
~~يترك للدخول ثمة لأنه نظر إلى شعر وسخ ملتف برأسه ولحيته غيرها الدخان حتى
~~اصفرت وإلى أظافير قد طالت وبراجم قد توسخت ودرنت وثياب دنسة وخلقان ورائحة
~~منكرة ومع هذا كله قد بات في المزابل فانقطع طمعه من أن يترك للدخول في تلك
~~الدار بهذه الهيئة فكيف يطمع أن يدخل دار السلام ودار الجلال مع أوساخ
~~الذنوب وأدناس العيوب ودرن الخطايا ونتن 80 المعاصي وأقذار السيئات وهو
~~يعلم أنه حين يدعى إلى عرس الدنيا أنه يأخذ من شعره وينقي من درنه ويغسل
~~رأسه ولحيته ويقلم أظافيره ويغسل ثيابه ويتطيب وينزين فإذا نظروا إليه مع
~~هذه الهيئة أخذوا بيده وأدخلوه وأجلسوه على الصدر ورقوا به على معالي
~~الوسائد وصاحب العرس عالم بما كان فيه من هيئة بالأمس فيعلم PageV01P233 أن
~~هذا إنما هيأ لعرسه فيكرمه غاية الكرامة
# فهذا مثل عبد تائب قد أزال عن نفسه الفضول من كل شيء لم يطلق له الشرع
~~وهي المعاصي وتأدب بأدب الإسلام وتزين بالزهادة والتقوى وتطيب بصدق الباطن
~~من صحة النية وإخلاص العبودية وبذل النفس لله ومحاسن الأخلاق وكان وليا من
~~أولياء الله تعالى على ربه وقد سبقت هذه المحامد مذموماته فغفر له مغفرة لا
~~يبدي له شيئا من سالف سيئاته وجاد عليه بفضله الذي سهل له سبيل الشفاعة في
~~عدد ms109 كثير من خلقه
# فالذي صار إلى ذلك العرس بتلك الهيئة القبيحة منع في الطريق عن أن يأتي
~~الباب وجلس هنالك ليأخذ من شعره ونشره وكل فضول أتي به فاذا أزال من نفسه
~~تلك الفضول أتي به بعده في المجلس والمائدة فالذي صار إلى العرضة مع هذه
~~الهيئة السيئة منع عن دار السلام وبقي في مجلس الصراط حتى تأخذ النار من
~~شعره ونشره أكلا أكلا وحرقا حرقا كلما احترق عاد كما يرى له حتى يأخذ الحق
~~منه ما وجب له عليه ثم تدركه الرحمة من أرحم الراحمين فيتخلص فيكسى ويطيب
~~فيذهب إلى دار السلام PageV01P234
# | مثل الذي ينطق بأسماء الله ويدعوه بها ويتلو كتاب الله وليس له نور تلك
~~الأشياء
# مثل الذي ينطق بأسماء الله تعالى ويدعوه بها ويتلو كتاب الله تعالى وليس
~~له نور تلك الأشياء في صدره كمثل شرر الحديدة المحماة إذا ضربت بالمطرقتين
~~فرمت بالشرر ثم ينطفئ من ساعته وليس له لهبان ولا حرارة ولا ضوء يضيء بها
# كذا الناطق بهذه الأسماء والتالي لكتاب الله تعالى إذا أخرج الكلمات من
~~صدر تلطخ بالشهوات لا يكون لكلماته من النور ما ينفذ شعاعه فيسطع ضوءه
# فالناطق الذي له نور في قلبه كمثل نفاط رمى بنفط وكحريق اشتعل نارا فأحرق
~~ما حوله وسطع ضوءه فأضاء كل شيء وإن لكل حرف من كلامه نورا وما أنزل على
~~عبده فإنما أنزل مع النور فإذا دنا من الصدر استقبلته أدناس الشهوات وظلمة
~~الهوى والحرص والرغبة والكبر والحمية والحسد والبغي والتجير والتعزز
~~والتملق والاقتدار والعلو والتيه والتعظيم رجع النور كأنه يقول هذا ليس
~~بمكاني إنما أحل بصدر طهر عن هذه الظلمات والأقذار فهناك محله ومعدني يقف
~~خارجا يلتمس صدرا بريئا من PageV01P235 هذه الأشياء فمن احتمل علم هذه
~~الأشياء علم الحروف ثم أخذها بالصوت بكلمات فذاك العالم
# | العلم علمان
# أترى ما قاله صلى الله عليه وسلم ( العلم علمان فعلم على اللسان وذاك حجة
~~الله تعالى على خلقه وعلم على القلب فذاك العلم النافع )
# فمن احتمل في صدره ms110 علم هذه الأشياء بلا نور فهذا علم الذهن تلقاه تعلما
~~وتحفظا فهو على لسانه ولطائف الحروف ومعانيها هو محجوب عنها ومستورة عنه
~~فإذا لفظتها شفتاه وهو الحروف فهو كالشرر يخمد وينطفئ من ساعته فلا يرتفع
~~ولا يضيء الصدور ولا يحرق الشهوات ولا رين الذنوب من خوفه والذي راض نفسه
~~حتى تطهر من تلك الأدناس وزايلته تلك الظلمات فخلا صدره من ذلك فطاب وطرب
~~وطهر فجاء النور فوجد مكانا قد طاب وطهر وطهارته من تقواه من هذه الأشياء
~~في تقواه وطيبه من حياة القربة وذلك أن العبد كلما ازداد طهارة من هذه
~~الأشياء ازداد قربة وكلما ازداد قربة ازداد حياة قلبه لأنه إنما يحيا قلبه
~~بالحي الذي لا يموت
# فصاحب هذا إذا وجد ذلك النور مثل هذا الصدر ولج فيه نور PageV01P236 ذلك
~~الكلام فإذا نطق به خرج منه الشعاع الساطع فأحرق ما في الجوف فأضاء البيت
~~بمنزلة ذلك الحريق الذي أحرق ما حوله وأضاء الفضاء فذاك العلم النافع الذي
~~قاله صلى الله عليه وسلم
# | آدم لما أهبط إلى الأرض
# وروي في الحديث أن آدم صلوات الله عليه لما أهبط إلى الأرض ابتلي بالحرث
~~والنسج فقال يا رب شغلتني بهذا وقد كنت أسمع تسبيح الملائكة ومحامدهم فأوحى
~~الله تعالى إليه أن قل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده فإنك إذا
~~قلت هذا غلبت جميع الخلق في المحامد والتسبيح
# | دواوين ثلاثة
# وإنما غلب الخلق لأن العبد في أثقال النعم ولا ينفك منها إلا بالحمد
~~فيحتاج لكل نعمة إلى حمد ليتخلص منها
# و النعم غير وديوان الحساب غير وديوان السيئات غير وديوان مظالم العباد
~~غير فينشر على العبد يوم الحساب دواوين ثلاثة كذا جاءنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فكان العبد محتاجا عند كل نعمة إلى حمد فتفضل الله عليه وأعطاه كلمة
~~جامعة تتشعب تلك الكلمة وتتجزأ عدد كل نعمة لله عليه حتى تذهب إلى كل نعمة
~~فتلزمها حتى إذا وقف غدا بين يدي PageV01P237 الله تعالى وينشر عليه ديوان
~~النعمة وجد ms111 عند كل نعمة نورا قد لزمها وهو وذلك نور الشكر نطق بحمده ها هنا
~~جملة فتوزع وانقسم بأجزائها على جميع النعم فكأنه يقول جل ذكره على وجه
~~المباهاة ملائكتي هذا عبد خلقته من تراب فبلغ من معرفته إياي أن شكرني على
~~كل نعمة فيرى الملائكة نعمه مع كل نعمة نور قد لزمها وهو نور شكر العبد من
~~تلك النعمة التي قد نطق بها فيقول الله تعالى فهذا للنعمة التي وجهت إلى
~~عبدي وهذا النور الذي وجهه عبدي إلي لما توجهت إليه فعلموا بذلك للعبد على
~~رؤوس الخلائق يومئذ بتلك المباهاة لأنه قال الحمد لله حمدا يوافي نعمه
~~ويكافئ مزيده أوفى حمده نعمه فلقي كل نعمة جزء من ذلك الحمد وبقي للمزيد
~~أجزاؤه حتى يكافئه بها يوم المزيد والزيادة فإذا لقيه العبد لقي من نوره
~~وكذا لقيه الحمد ولقيه بأجزاء المكافأة وهو حبه لأن العبد لا يقدر أن يكافئ
~~ربه 81 عن رؤيته والنظر إليه بشيء إلا بحبه إياه فإنما حمده العبد بهذا
~~الحمد الذي له من نور الحب ما يتجزأ فيلحق كل جزء منه كل نعمة من الله
~~تعالى عليه فتلزمها ويلحق أجزاء المزيد فيقوم حتى إذا برز للخلق يوم
~~الزيادة ولقيه العبد بحبه مكافئا لما صنع الرب من رفع الحجاب وإظهار جلاله
~~على عبده فهذه كلمة قد ملأت الدنيا والآخرة فلذلك قال لآدم عليه السلام إذا
~~قلت هذا فقد غلبت جميع ما خلقت فإنما عظم ذلك لأن الكلام حين جاءه جاء مع
~~النور وولج صدره مع PageV01P238 نور الكلام فلما نطق به خرج من النور
~~والشعاع ما وسع النعم أجزاؤه وبقي المكافأة يوم المزيد ما يكون كفاءه والذي
~~لم يتطهر من هذه الأدناس فإنما في صدره من علم الحروف المؤلفة فتلك الكلمة
~~والصوت الذي يبرزها به فإنه قوة لتلك الحروف حتى تتجزأ فيلحق كل نعمة
~~ويلزمها وإنما ثبات العبد على النطق فإنه قد أعمل العبد جوارحه في الطاعات
~~وأثقال النعم والشكر باقية عليه
# | نشر ديوان النعم
# فإذا وقف بين يدي ms112 الله تعالى ونشر ديوان النعم وجدت النعم خالية من أنوار
~~الشكر فاستحيى من لهوه وغفلته وبطالته فيبقى في شكر النعمة والنعمة تقتضي
~~شكره فحينئذ إما معذب وإما مغفور فأعطى الله المؤمنين جمل الكلام وأعطاهم
~~شكر النعم كلمة فلحق نورها جميع النعم بأجزائها فصارت كل كلمة مقرونة بها
~~شكر العبد
# | كلمات أعطاها الله العبد
# فأعطاهم لنفي الشك كلمة صارت مقرونة بكل شيء خلقه الله تعالى للعباد
~~نافية للشك عنه وهي كلمة الشهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~PageV01P239
# وأعطاهم لتنزيهه كلمة سبحان الله فصارت مقرونة بكل مديح إليه فإذا سبحه
~~بحمده فقد أتى بجميع المحامد
# وأعطاهم لذلة العبودة كلمة وهي قول الله أكبر فإذا كبره فقد تواضع وألقى
~~بيديه سلما
# وأعطاهم للقوة على هذه الأشياء كلمة وهي قول العبد لا حول ولا قوة إلا
~~بالله فإنما تخرج هذه الكلمة من العبد مع نور الكلمة حتى يعمل بعملها ويبلغ
~~مبلغها فإذا قال العبد الحمد لله فإنما هي كلمة جملة فإذا شرط وأشار إلى
~~شيء موصوف فقال حمدا يوافي نعمه خرجت الكلمة بنورها
# فمن كان له ذلك النور فتوزعت وانقسمت على جميع نعم الله تعالى فلحقت كل
~~نعمة قسطها فلزمتها فيتخلص من أثقال النعم لأن الله تعالى قال في تنزيله
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
# فإذا عجز العبد عن عد النعم لم يحصها فعلمه كلمة تلحق بأجزائها كل نعمة
~~على حدتها فوافاها حتى اقترنا كل نعمة وشكر العبد مقرون بها لما نطق بهذه
~~الكلمة
# وهذا الكلام إنما يخرج من هذه الأفواه حروفا مؤلفة والأنوار PageV01P240
~~كسوتها معها نزلت للعباد من السماء والعباد متفاوتون في النطق بهذه الكلمة
~~كالشأن في الأنوار
# | مثل ذلك مثل الخواتيم
# ومثل ذلك مثل الخواتيم فليس بين خواتيم الناس كثير تفاوت فإن أكثرها فيما
~~بين مثقال ومثقالين فعامة أوزانها بهذا القدر من الفضة أو من الذهب إنما
~~الشأن في الفصوص التي تباينت جواهرها فرب جوهر فص لخاتم لا يساوي درهما ورب
~~فص تبلغ قيمته آلافا من الدراهم والدنانير فكذا ms113 النطق بهذه الكلمات متفاوت
~~في إبرازها لفظا وقراءة ودعاء ولكن التفاوت في المعادن التي فيها هذه
~~الأنوار وعلم هذا الكلام
# وتفاوت هذا أكثر من تفاوت الفصوص أضعافا فكلمة تخرج من قلب معدن ذلك
~~القلب الدنيا فذاك يبغى به الثواب وكلمة تخرج من قلب معدن ذلك القلب العقبى
~~وكلمة تخرج من قلب معدن ذلك القلب الملكوت وكلمة تخرج من قلب معدن ذلك
~~القلب مالك الملك بين يديه فإنما استنار قلبه بذلك النور وكل كلام يخرج منه
~~من ذلك النور PageV01P241
# | مثل الغافل عن الله تعالى
# مثل الغافل عن الله تعالى مثل رجل أخذ الملك بيده فطاف به في قصوره
~~وبساتينه ومتنزهاته حتى عاين ما فيها ثم أدخله في خزانته فطاف به فأراه
~~جميع ما في خزانته ثم أفشى إليه أسراره التي تكون في عداد الثواب والدرجات
~~وأسرار تدبير الملك أراد بذلك أن يتعلق قلبه به وتطمئن إليه نفسه ويكون من
~~خواص خدمه بين يديه لا يبرح من الخدمة فتعلق به قلبه واندس في أموره ولزم
~~باب الملك ونسي أحوال نفسه فلو وسع عليه بعد ذلك أو ضيق أو بره أو منعه بره
~~لم يبرح الباب لما اطلع عليه من أسراره لأنه عرفه معرفة لا تتهمه في المنع
~~والضيق
# وآخر فتح له الباب فوقف به على الباب ولم يطف به ولا أطلعه على أسراره
~~وبقي على الباب ليس له دخول على الملك ولا معه سر ولا شيء فإذا هذا الشيء
~~أحله هذا المحل خرج من الباب وقام مع ذلك الذي لا يؤذن لهم بهذه الكرامات
~~فأعجب العقلاء من فعل هذا أن الملك اختارك من الجميع وعطف عليك وأظهر عليك
~~محبته وعليك بسط رأفته وشفقته وآثرك على هذا الملإ الكثير فأخذ بيدك من
~~جملتهم واستخرجك وخلصك من بينهم ليطوف بك في قصوره وليطلعك على أسراره
~~واختارك لكشف PageV01P242 أسراره عليك في تدبير المملكة فتركت ما هنالك
~~ووليت معرضا لم تر شيئا وأقبلت على فهم نفسك تتشبه في سيرتك وآدابك وأعمالك
~~بهذا المخذول المطرود المحروم على ms114 الباب الذي لم يعبأ به كأن جميع ذلك عندك
~~لا شيء وتركهم كأنهم في مفازة حيارى ثم لم يزالوا في أعمالهم حتى أوقعهم في
~~أرض شاكة ملتفة أشجارها حديدة شوكها فهم في فياف جياع عطاش جرحى من ذلك
~~الشوك والحسك فما الذي يؤمنك أن يرمي بك الملك لتشبهك بهم في آدابهم
~~وسيرتهم فينحيك إلى الباب ويسده عنك حتى تقع في مفازة الحيرة والأرض الشاكة
# فربنا جل جلاله خلق دارا فحشاها بالرحمة وملأها بساتين ونعيما ورياضا
~~وقصورا وأعدها لعباده وخلق سجنا فحشاها بسلطانه وغضبه وملأها بعذابه وأعدها
~~للذاهبين برقابهم وأظهر من ملكه في ملكوت عرشه ولا حاجة له إلى شيء من ذلك
~~إنما فعل هذا كله من أجل الآدميين منة 82 فاختار من كل ألف من عباده واحدا
~~ففتح الباب له حتى عاين هذه الأشياء وترك الباقين في مفازة الحيرة الشاكة
~~وهي المعاصي فتردوا في آبار الكبائر وجرف الجبابرة ويرتعون في القاذورات
~~والكناسات فإذا كان هذا الواحد PageV01P243 المختار المفتوح له الباب
~~والمقبول في الدار والمطلع على الخزائن والأسرار أحمق لها عن فتح الباب
~~وعما اطلع عليه ورجا فيه خرج من الدار وأقبل على ظلمات نفسه الخائنة وغرة
~~العدو وأخرجه رويدا رويدا من الباب الذي فتح له فولجه فأبصره بالاستلذاذ
~~وقضاء النهمات والأماني الكاذبة نفسية وشهوانية قد أجلب له حتى تأشر نفسه
~~وتبطر ويمتليء من لذتها والفرح بها فيورثه الأشر والبطر حتى يخرجه إلى ما
~~لم يطلق له من ذلك النوع الذي أحل له ويتعدى حدود الله فيه حتى أشر وبطر
~~وتعدى حدود الله فيها وتجاوزها فقد ظلم نفسه حتى يصير عاديا يسترق من الله
~~نفسه وجوارحه ويعدو هاربا فسماه عاديا في تنزيله بفعله قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
# فلا يزال العدو يسوقه في مفاوز الحياة حتى يرمي به إلى النار سوق الحمار
~~الدبر الجوال في أفنية الدور يرتعي في PageV01P244 كناسهم حتى ms115 يرمي به إلى
~~الشاكة الملتفة أشجارها وشوكها فسجنه فيها حتى لا يقدر أن يخرج منها كلما
~~اضطرب لزمته حدة الشوك وأوجعته جراحتها وهي الكبائر من الدماء والأموال
~~والبغي والعلو والجرأة على الله تعالى
# فكل ما ذكرنا عاين في تلك الفسحة والتفت إليها التفت من بعد وذلك لبعد
~~قلبه فعاين ذلك كالجبال من البعد الذي تباعد فالقلب قلب الموحدين واللسان
~~لسان الموحدين والنفس نفس الكافرين بما تشبه بهم في الأعمال والسيرة
# وهذا جزاء من رفع الله لقلبه علما فأعرض عنه وهذا جزاء من أقبل على نفسه
~~بعد كرامة الله تعالى إياه حتى يبقى في العذاب غدا وفي دار الهوان دهرا لا
~~يدري كم أمد ذلك الدهر
# | المرارات
# فذاق مرارة الحياة وذاق مرارة الموت وذاق مرارة القبر وذاق مرارة فتاني
~~القبر وذاق مرارة عرض المعاصي والسؤال والنشور وضيق المقام والصراط والصحف
~~ووزن الأعمال حتى تدركه رحمته يوما أو يكون رجلا قد غلب عليه الشقاء
~~لكفرانه نعم الله تعالى PageV01P245
# فمن فتح له الباب فكفر النعمة واستخف المنة وآثر الشهوة ومرضاة النفس
~~فبدل نعمة الله كفرا فأحل قومه دار البوار جهنم يصلونها فبئس القرار
# فانقلب فيه منكوسا وسلب ما أعطي وأخرج من الباب إلى الآبار المتردية
~~المنكوسة فيها بلا يد ولا رجل فبقي فيها أبدا فلا داعي ولا مجيب لا يدعوه
~~الله أبدا إلى نفسه ولا يجيبه إن دعاه
# | اعتمال العقل
# ومن رزق عقلا فاعتمل عقله فيما فتح له من الباب فعقد قلبه على طاعة
~~الناصح الرشيد وهو العقل الدال على الله تعالى وعلى مراشد أموره فلم يزل
~~العقل يمهد له ويزين له ويدبره بالأخلاق الكريمة والأعمال السنية والأفعال
~~المرضية والأقوال البهية والإشارات الشهية والمراتب العلية حتى وقفه على حد
~~الأمانة فصار أمين الله تعالى في أرضه يلع سره ومحل PageV01P246 نجواه
~~ومعدن حكمته وخزانة جوهره علت في المرتبة وأقام بالباب يلازم الليل والنهار
~~ولا يبرح مكانه وأخذ من الحظوظ حظا صار عند الملك وجيها كلما شاء دخل عليه
~~بلا إذن وأينما شاء قعد في ms116 مجالسه من الاقتراب والدنو فائتمنه على خزانته
~~ووضع عنده تدبيره وأسراره ونفذ حكمه في ملكه فيقسم عليه فيبر قسمه ويتمنى
~~فيسعفه بمناه ويشاء ويريد فيمضي مشيئاته وإراداته وهذا في دار الدنيا حتى
~~إذا قدم عليه فيا له من مقدم لا يحاط بوصفه من سروره بلقاء الله تعالى
~~وتمكنه من معالي الدرجات والمصير إليه في الفردوس الأعلى زائرا لا يحجب في
~~النظر ولا يؤخر ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يعجبنكم إسلام
~~أحد حتى تعلموا ما عقدة عقله ) فالإسلام ظاهر وعقده العقل باطن مستور عن
~~الخلق فمن اعتبر بما رأى من ظاهر الإسلام من نفسه أو من غيره فهو مغبون حتى
~~يعلم على أي شيء عقده العقل فواحد قد فتح له الباب ورزقه العقل فاطلع مطلعه
~~وقيل ما عرض عليه ثم ولا يظهره وأقبل على نفسه مكبا على PageV01P247 وجهه
~~لقضاء الشهوات في عاجل الدنيا فصارت عقدة عقله طلب النهمات وأحوال النفس
~~يخادع الله ويعمل في العبودة بالجزاف والغفلة والشايذبوذ على التجويز
~~ويتمنى الكرامات على الله تعالى ومعالي الدرجات ويعد تلك الأماني من نفسه
~~رجاء ويقول أرجو ربي وأحسن الظن به وإنما هو أماني وليس برجاء وقال الله جل
~~ذكره @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد
~~له من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@
# | مثل معرفة العامة
# مثل معرفة العامة مثل رجل في يديه جوهرة فهو متحير في شأنها لا يدري ما
~~قيمتها فمرة يخيل إليه أنها لا تساوي إلا درهما فلا يجد في قلبه كبير فرح
~~ولا في نفسه غناء ومرة يأمل أكثر من ذلك فإذا قيل له إن هذه جوهرة مما يصاب
~~بها وقر من الدنانير امتلأ سرورا وفرحا وانبسطت جوارحه واستغنت نفسه حتى
~~وجد قوة بالغناء في جميع جسده من قبل أن يملك الدنانير ومن قبل أن
~~PageV01P248 ينكشف له الغطاء عن شأنها ماذا يصيب بها كان في قلبه تحير وفي
~~نفسه غائلة وجوارحه منقبضة
# | قلوب العامة في معرفة ربهم
# فكذا ms117 قلوب العامة في معرفة ربهم يزعمون أنهم يعرفون ربهم وتلك معرفة
~~التوحيد يوحدونه ولا يشركون به شيئا وهم في عمى من وراء ذلك ولذلك قدر
~~الشيطان أن يهزهم هزا عن الاستقامة في أحوال النفوس ولهوا عن الواحد الذي
~~وحدوه ربا
# ومن عرفه معرفة الآلاء ومعرفة المعروفات امتلأ قلبه فرحا ونفسه غنى
~~بمنزلة من دخل بيتا مظلما ممتلئا دنانير فهو في تلك الظلمة متحير ضعيف فلما
~~أضاء البيت أبصر تلك الدنانير التي في البيت واستغنى استغناء بحيث لا يضره
~~ما فاته 83 وما أصيب منه من الضرر والمصائب
# قال له قائل وما معروفاته $ معروفات الله جل جلاله
# قال جلاله وجماله وعظمته وبهاؤه وبهجته ورحمته وسلطانه ومجده ومننه وعطفه
~~وغناه وسعته وكرمه ورأفته فمن PageV01P249 عرف ربه بهذه المعرفة امتلأ قلبه
~~فرحا ونفسه غنى وقويت جوارحه وفسح أمله وعظم رجاؤه واستغنى بغنى الله وتوسع
~~في سعة الله واجتمعت هممه وصلب إيمانه واستقام هداه وثبت ركنه ووفى إسلامه
~~وصدقت عبودته وشرف ذكره في العلا ونبل جاهه وكان من المختصين برحمته
~~المهديين بولاية الله تعالى
# وهذه المعروفات كلها في حظ النفس فمتى لم تعرف النفس ربها بهذه الصفات
~~فهي متحيرة فقيرة خاملة مغترة ذابلة
# | مثل موت واحد من المؤمنين
# مثل موت واحد من المؤمنين مثل شهود شهدوا عند الحاكم فنقص من عددهم واحد
~~إما برجوع أو بغيبة منها وإما برجوعه عنها فكلما نقص منهم واحد زاد الوهن
~~في ذلك الأمر وذلك أن الله تبارك اسمه خلق الآدمي وأحله محلا لم يحله لأحد
~~من خلقه وسخر له ما في السموات وما في الأرض وسماهم باسمين في تنزيله دل
~~الإسمان على محله أحدهما الآدمي والآخر حبيب
# فأما آدم فهو الوصل يقال في اللغة آدمني أي وصلني وكذا سمي الإدام إداما
~~أي يوصل ذلك الخبز PageV01P250
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة خبز بيمينه وتمرا بشماله
~~فأكلهما وقال هذه إدام هذه أي هذه التمرة وصلة بهذه الكسرة
# فآدم عليه السلام خلقه الله بيده وقربه بباء الوصلة ms118 فقال خلقت بيدي
~~والباء للوصل وسماه آدم في تنزيله وسمى أولاده آدميين بهذا الاسم فقال @QB@
~~يا بني آدم @QE@ ثم سماه إنسانا وسمى أولاده الناس فقال @QB@ لقد خلقنا
~~الإنسان @QE@ لأنه لما خلق من الطين أنس به وبقربه فبقيت تلك الأنسية فينا
~~فليس أحد من أولاده بر ولا فاجر إلا يأنس بربه في المنافع والمضار وإليه
~~يلجأ وإليه يفزع وبذكره يأنس في جميع أحواله وأموره إلا أنه إذا وجد بغيته
~~وأدرك نهمته من حاله اشتغل بالحاجة والبغية ولها عنه إلا عصابة من الموحدين
# | أولياء الله تعالى
# وهم أولياء الله الذين عجن طينتهم بحبه فأشربت قلوبهم PageV01P250 حبه
~~فهم الذين بغيتهم في الدارين مولاهم وخالقهم ومليكهم قد ملك حبه قلوبهم ولا
~~يقدر شيء دونه أن يملكهم
# | طائفة أخرى
# فأما من دونهم من المؤمنين فطائفة منهم أقرت بتوحيده وقبلت العبودة صدقا
~~من قلوبهم ثم ملكتهم نفوسهم الشهوانية حتى خلطوا العبودة فمرة تزل قدمه
~~ومرة تثبت فتراه في جميع أمره مرة مطيعا ومرة عاصيا مرة لاهيا ومرة مقبلا
# | وطائفة نافرة
# وطائفة منهم نفرت نفرة منكرة وأدبرت عن عبادته وأقبلت على عبادة من دونه
~~من الشمس والقمر وسائر المخلوقين وأشركوا بالله تعالى في ملكه
# | الثابت على التوحيد
# فمن ثبت على توحيده وقبل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم سماه مؤمنا
~~ومسلما وتائبا وعابدا وحامدا وصائما وراكعا وساجدا وشاكرا وصابرا ومحتسبا
~~وخالصا ووليا PageV01P252
# | المدبر الذي ركب بعض شهواته
# ومن أدبر بالكلية سماه مفسدا وكافرا
# ومن ركب بعض شهواته وقلبه معه سماه ظالما لنفسه مخلطا ثم ذكر في تنزيله
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المتقين ويحب الشاكرين ويحب
~~الصابرين ويحب المحسنين والله ولي المؤمنين
# وقال في حق المدبرين إن الله لا يحب الكافرين لا يحب الظالمين لا يحب
~~المفسدين
# فسمانا في تنزيله أحباء مع جميع هذه الأسماء التي هي محاسن الأخلاق منا
~~فخلق هذا الخلق كله علوا وسفلا وخلقنا من قبضة من تراب فوضعنا فيما بين
~~هذين سبعة أطباق من فوق وسبعة أطباق من تحت ms119 والأطباق المرفوعة من فوق معلقة
~~بالرحمة والأطباق من تحت موضوعة على الهباء
# | في بيان الهباء
# قال له قائل ما الهباء قال غبار الثرى PageV01P253
# وجعل الطبق الأعلى الذي نحن عليه لنا بساطا وزين لنا هذا البساط بألوان
~~الزينة من الذهب والفضة من الجبال والجواهر والبحار والنبات من القفار ذات
~~ألوان من المطاعم والمشارب والملابس والمشام وسائر المنافع والدواب وسائر
~~الحيوان ثم بسط على هذا البساط بساط العبودة من الذكر والقيام والركوع
~~والسجود والصيام والصدقة والحج والجهاد وسائر أعمال البر والطاعات ثم بسط
~~على هذين البساطين بساطا آخر وهو بساط الربوبية والتدبير ثم أقامنا معاشر
~~ولد آدم على بساط الهباء ودعانا إلى دار ملكه ودار السلام في جواره ودار
~~القرار ودار السكون ودار السرور وقد نشر بساط العبودة على بساط الزينة
~~فكلما قطعنا من بساط العبودة شبرا وتخطيناه وطويناه حتى ننتهي إلى الأجل
~~الذي أجل لنا والوقت الذي وقت لنا فدعانا اسما اسما دعوة لا يقدر أحد منا
~~أن يمتنع من الإجابة وقد طوى من بساط العبودة ما طوى فتلقى الله تعالى به
~~في تلك العرضة يوم الموقف بين يديه
# | من أراد الله به خيرا
# فمن أراد الله به خيرا قذف في قلبه نورا أحيا قلبه به ففتح عيني فؤاده في
~~صدره ثم أشرق فيه نور التوحيد حتى أنار قلبه وأضاء ثم أعطاه نور العقل حتى
~~بان له أمر العبودة فقبلها عن ربه إنما يأتمر بجميع ما يأتيه عن الله
~~وينتهي عن جميع ما نهاه PageV01P254 الله تعالى عنه ثم اقتضاه الوفاء بذلك
~~فوقع العبد في كد ومجاهدة النفس الشهوانية والعدو الحاسد والهوى المردي فلم
~~يزل العبد يتشمر لذلك ويجتهد ويداوم على ذلك ويقاسي غمومه وعسره ويتضرع إلى
~~الله تعالى ويستغيث به حتى يرحمه فأجاب دعوته فأيده بروح منه
# فلما جاءت تلك الأنوار على قلبه سقط عنه الجهد واستراح من المجاهدة وذلك
~~قوله تعالى @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض @QE@
# فجعله وليا من أولياء وخليفة من خلفاء أرضه ms120 وإماما من أئمة الهدى وحبيبا
~~من أحبائه وذلك قوله تعالى @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي
~~@QE@
# فالمرحوم صفته ما ذكرنا ومن سقط عن هذه الصفة فهو مرحوم أيضا بالتوحيد
~~حيت أنقذه من الشرك ومن عليه بهداية التوحيد وقال @QB@ يهدي الله لنوره من
~~يشاء @QE@
# فلما خلق الله تعالى 84 هذا الخلق ابتدأ خلق هذه القبضة PageV01P255 من
~~تراب شهد بنفسه لنفسه أنه لا إله إلا هو وشهدت الملائكة بذلك وشهد أولو
~~العلم من الآدميين بذلك ثم أنار شهادته في قلوب الموحدين حتى شهدوا على
~~شهادته عالمين بالشهادة موقنين به عالمين بالمشهود له وذلك قوله تعالى @QB@
~~إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ فهم بأجمعهم أهل رحمته وأهل رأفته
~~وأحبابه سابقهم ومقتصدهم وظالمهم
# | السابق والمقتصد والظالم
# فمن مات منهم ظالما كان أو مقتصدا أو سابقا فكلهم حبيب الله ومأثوره
~~ومختاره ومرحومه ومرؤوفه وموحده وشاهده في الأرض فمتى مات واحد منهم فقد
~~نقص من أهل شهادته شاهد فقد حل بعقدة الوهن في أهل السموات والأرض والجبال
~~والبحار والشجر والدواب والخلق والخليقة والكل إنما استقر PageV01P256 على
~~الأرض بتوحيد الموحدين وذلك قول الله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين @QE@
# وروي في الخبر ( أن الله تعالى قال يا موسى لولا من يوحدني لسيلت جهنم
~~على الكافرين سيلا )
# وإنما دخل الوهن عليهم لأن كل مؤمن رفع من الأرض انقطعت حصته من الرحمة
~~وانقطع مدده من البركة
# فإذا افتقدت السموات والأرض الرحمة الدارة من العلي إلى العبد والبركة
~~المنتشرة في أحوال العبد وأموره بكت السموات والأرض
# وإذا افتقدت العبودة السموات والأرض ومن عبده على وجه الأرض وأنوار
~~الطاعات المنتشرة من العبد إلى الله تعالى في جو السماء بكتا لفقده
# | مثل المتكل على ماله
# مثل المتكل على ماله مثل عبد أعطاه مولاه رأس مال ليتصرف ويتجر والريح
~~للعبد فضرب العبد بهذا المال يمينا وشمالا PageV01P257 وتصرف في أنواع
~~التجارات والبضائع فباع واشترى فصار هذا المال كله نسيئة وإذا نظر في
~~الديوان ms121 رأى أن على فلان كذا وعلى فلان كذا وعلى فلان كذا فتجمع ألوف أضعاف
~~رأس المال كلها نسيئة فإذا كان أحمق طابت نفسه بالآلاف التي يحصيها واتكل
~~عليها ولا ينظر إلى ما تحصل له في يده فكم من غريم بايعته على الوفاء وهو
~~عندك ملي فإذا أتى على ذلك مدة ظهر إفلاسه ولوى ما عليه فلم يحصل له منه
~~إلا كتابة اسمه في ديوانك وتقدير ما عليه حسابا وربما يحصل منه شيء وذهب
~~بشيء فأنت على غير ثقة من غرمائك حتى تقبض منه وتنقد بعض القبض وتستيقن
~~بأنها خيار تنفق في كل سوق إلا في سوق الوضح التي لا تباع ولا تشترى إلا
~~بالدراهم الوضح
# فالعبد المؤمن قد أعطاه الله تعالى رأس المال وهو الإيمان والتوحيد وأمره
~~أن يتجر بأنواع من الطاعات وأعمال البر والأرباح لك لتنفق على نفسك يوم
~~فقرك فإذا اتجر وربح من الصوم والصلاة والزكاة والحج وسائر أعمال البر فهذه
~~الأعمال كلها كأولئك الغرماء PageV01P258 الذين يرجو أرباحهم التي ربح على
~~رأس ماله أي أعمال الطاعات كلها ربح التوحيد والتوحيد رأس المال لا يقبل
~~عمل إلا به ومنه يخرج ربح المؤمن لإنه لم يتبين القبول فهو على غرر منه
~~فإذا اتكل على هذه وحوسب يوم الحساب وحصل ما في الصدور وطولب بالصدق
~~والإخلاص منها فلم يوجد في كثير منها الصدق والإخلاص فرضي بذلك العمل فكان
~~كهذا الغريم الذي ظهر هاهنا إفلاسه فلم ينل منه ربحا وخيف على رأس ماله
~~أيضا لأنه عمل لغير الله تعالى واستهزأ بأمر الله تعالى وآثر دنياه وهوى
~~نفسه على محبوب الله تعالى ومختاره فهذا كهؤلاء الغرماء الذي ظهر هاهنا
~~إفلاسهم فلم يبق في أيديهم إلا ديوان الكتبة
# فالعبد إن كان كيسا يبيع ويشتري نقدا بربح يسير لأن اليسير من الربح مع
~~قيام رأس المال خير من الربح الكثير مع هلاك رأس المال أو إذا باع نسيئة
~~يأخذ بالثقة وعامل الغرماء بالوثائق إما الرهن أو الكفالة على مليء واستقصى
~~النظر ثم لم يقنعه ذلك ms122 فهو أبدا خائف من أن يضيع رأس المال وربما غرق في
~~الربح للنسيئة ومع ذلك الخطر باق وذلك لأنه ربما يهلك الرهن فيهلك
~~PageV01P259 بما فيه من الدين أو يموت الكفيل أو يغيب غيبة منقطعة فيهلك
~~ماله
# فكذا من عامل في الطاعات ووقع في الأهواء مثل القدرية والجبرية والمعطلة
~~والمشبهة فغرق رأس مالهم في أرباحهم فصارت كلها نسيئة من غير ثقة ولا ملاء
# فالكيس لما رأى ذلك قال إني لا أبايع ولا أتاجر أحدا إلا برهينة وكفيل
~~ووثائق فالقليل من الربح مع وفارة رأس المال خير من كثير الأرباح مع تضييع
~~رأس المال فإذا المال والأرباح قد ذهبت كلها لأنها صارت في غير ملاءة ولا
~~ثقة فإن هذه الأرباح كلها على خطر فينبغي أن يكون كفيله ثقة مجانب الأهواء
# وكن على حذر وتقوى من الاستماع إلى كلامهم فإنه كله هلاك وتوى والزم
~~السواد الأعظم الذي أشار إليه صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم واتبع سبيله
~~فقد أمرنا الله تعالى في تنزيله بذلك فقال جل ذكره @QB@ لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة @QE@ PageV01P260
# فالأسوة الحسنة اتباع كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وسنن خلفائه الراشدين المهديين الذين قضوا بالحق وبه يعدلون
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في خطبته ( إنكم سترون من بعدي اختلافا كثيرا
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجذ )
# فاتكال الكيس على رحمة الله تعالى الذي أعطى منها رأس المال فتلك رهينته
~~ووثيقته وحسن ظنهم بالله تعالى كفيله فأوفرهم من حسن الظن به أقواهم كفيلا
~~وأملؤهم أداء ومقتضيه من غرمائه دعواته وتضرعه إلى الله تعالى
# فعليك بحفظ الرهن لئلا يهلك فتذهب بدينك واحبس الكفيل لئلا يغيب فيذهب
~~بما عليه وعليك بالتقاضي كل يوم بالدعاء والتضرع والبكاء بالنيات الخالصة
~~لتجاب
# | مثل حركات المؤمن
# مثل حركات المؤمن مع الحفظة مثل رجل له حرفاء في PageV01P261 السوق ينفق
~~ماله فيما يظهر فيه حاجة من السوق يأخذ من الخباز الخبز ومن القصاب اللحم
~~ومن البقال الحوائج ومن الآخر ms123 الفواكه 85 ومن البزاز ما يحتاج إليه فهم
~~يكتبون حسابهم فإذا أهل الهلال وأخرجوا عليه حسابا جما وديوانا طويلا فإن
~~قضى ما عليه على رأس كل شهر تخف عليه المؤونة وهنئت له النعمة وإن تغافل عن
~~ذلك حتى توالت عليه وظائف الشهور والسنين غرق في الدين
# كذا العبد بين نعم كثيرة وديون كثيرة والحق يقتضيه شكر كل نعمة والعدل
~~يقتضيه الاستغفار والإنابة من كل خطيئة فإذا كان العبد منتبها حيي القلب
~~أخذ لكل نعمة حمدا ولكل خطيئة توبة واستغفارا حتى تخف عنه السيئات وأثقال
~~النعم ويمحي ما في الديوان
# وإن تغافل عن ذلك وحمد حمد الغافلين واستغفر استغفار السكارى على العادة
~~خرج الحمد والاستغفار منه ولم يجد PageV01P262 مساغا لأنه ليس بقلبه طريق
~~إلى الله تعالى والطريق مسدود بالهوى والشهوات رجع الحمد والاستغفار إلى
~~فمه وتراكمت أثقال النعم وأدناس الذنوب على القلب فغرقته فصار القلب غريقا
~~في الذنوب كالذي ضربنا له في المثل وكالذي يغرق في الماء ولم يجد متعلقا به
~~ولا تخلصا يحصل به الخلاص فيغرق ويهلك فيرجع إلى أنفاسه لا يجد متنفسا
~~فيموت غرقا ومن كان لقلبه طريق إلى الله تعالى وجد حمده واستغفاره مساغا
~~إلى محل الحمد والاستغفار فوقعت في محله ومرتبته فخفت عليه الأثقال وصار
~~كنهر وجد مساغا فجرى بسلاسة وإن لم يجد مساغا تراجع الماء فصار بحرا يغرق
~~فيه صاحبه
# | مثل العمال بطاعة الله تعالى
# مثل العمال بطاعة الله تعالى مثل ملك له عبيد اختارهم للخدمة بين يديه
~~على مرأى العين فمن استحلى منهم خدمته يظهر ذلك في حليته وكسوته فواحد بين
~~يديه في قرطق واحد ومنطقه وغيره يدرج بين يديه على قدميه PageV01P263
# وآخر مع قراطق كثيرة بعضها على بعض من بين ديباج وحرير وساج وكتان لون
~~على لون ومنطقة ذهب فيها فصوص وجواهر كل فص له ثمن نفيس وإكليل كمثلها
~~وبيده ضبائر الريحان من كل لون من الورد والبان والياسمين يفوح منه ريح
~~المسك
# فعين هذا الملك على مثل هذا الخادم فإذا سار بين يديه ms124 سار على موكبه
~~بحرسه ولوائه
# فإنما نال هذه الرتبة والمحل والتمكين لأنه استحلى صورته وخلقته وهيئته
~~وخدمته وأدبه وكياسته وظرفه ومحاسن أفعاله وطهارة خلقه ولو كان دميما في
~~خلقته سمجا أبله في أخلاقه سيء الخلق كسلان الخدمة لم ينل من هذه المرتبة
~~شيئا إلا ما يقيه من الحر والبرد ويستر عورته ويشبع بطنه
# فكذا العمال بطاعة الله تعالى إنما يعملون بإذن ربهم فمن كان طاهر الخلق
~~كيس الذهن فطن الفهم عاقل اللب ذا حظ من الحكمة كان الإذن له بين يدي الملك
~~أوسع وأكبر وكان كالعبد الذي تلونت كسوته وزينته بين يدي الملك فإنما كساه
~~الملك بهذه الألوان لأنه وجده بحيث يليق به هذه الألوان كلها وأعطاه ضبائر
~~PageV01P264 الريحان لنزاهته وطيبه وكياسته فهذا العبد بطهارة خلقه وصفاء
~~قلبه ووقارة عقله وإدراك حكمته سقاه الملك الأعلى شربة من كأس حبه حتى سكر
~~عقله عن جميع أحوال النفس حتى صار كل أموره من المحبوب والمكروه عنده حلوا
~~يجد ثمرة الحب فبكياسة ذهنه أدرك دقائق الحكمة وبفهمه وفطنته بلغ محل
~~الخدمة وعرف أوقات الملك وأوقات الأشياء فإن الخدمة ذات ألوان وفنون وبعقله
~~ولبه عظم أمرها وصانها وبحكمته أمسكها الله تعالى فهذا الكيس الفطن الذي
~~إذا نال الحكمة نظر إلى عمل من أعمال البر فيقول ما هذا ففهم أن هذا محبوب
~~الله تعالى قام إلى ذلك محتسبا
# قال له قائل بين واحد من هذا حتى نفهم
# قال إن الله تعالى أمرنا بالصلاة والصوم وغيرهما فإذا نظر الكيس بنور
~~الحكمة أن في الصلاة أمره وفيها قيام بين يديه ودله عليه علم بفهمه وحكمته
~~أنها محبوب الله تعالى فهل أحب قيامي بين يديه إلا من أجل أنه أحبني فبحبه
~~إياي أعطاني موطن القيام بين يديه فاطلع بفهمه على أمر عظيم يستدل بذلك على
~~أنه حبيبه ومن حبه أحب كونه بين يديه فإذا فهم هذا كانت صلاته قرة عينه
~~وخروجه عنها مصيبة عظيمة وكذا في كل نوع من أنواع البر هذا PageV01P265
# | مثل الثناء والتسبيح
# مثل الثناء والتسبيح ms125 لله تعالى مثل ملك بين يديه خدم استقبله أمر فوجههم
~~إلى عمل لا ينفك في ذلك العمل فوجه عبيده وعسكره إلى ذلك الأمر فذهبوا
~~عجالا فأتموا ذلك الأمر ورجعوا إلى مقام الخدمة منتصبين فما من أحد منهم
~~رجع عن طريقه إلا أخذه من غبار الطريق
# ولما أرادوا الدخول بين يدي الملك فأولا نفضوا الغبار عن رؤوسهم وثيابهم
~~حتى يدخلوا على الملك على هيئتهم التي كانت لهم قبل ذلك بين يديه مع
~~الطراوة والنقاوة
# فكذا العباد المؤمنون إذا مارسوا أمور الدنيا وخالطوا الخلق لم يخلوا من
~~الغبار والأدناس الذي حل بهم وإن اجتهدوا في الصدق والتقوى والتدبر فيرجعون
~~إلى ربهم بالثناء والتسبيح ليكون ذلك نفضا لما لحقهم من الأدناس ونالهم من
~~الغبار والدخان ليتطهروا فيصيرون أهلا للدخول بين يدي مليكهم
# | مثل المجتمعين على ذكر الله بكرة وعشيا
# مثل المجتمعين على ذكر الله بكرة وعشية فذكروه ثم رفعوا PageV01P266 إليه
~~أيديهم مرتقبين فسألوه الرغائب مثل قوم من الفقراء والمساكين لهم وارنبد
~~بالأعجمية كلهم على عصى اجتمعوا وأخذ كل واحد منهم بيد صاحبه حتى صاروا
~~كلهم كواحد ثم اجتمعوا على باب وباب وباب منهم من يركض برجله ركضا ومنهم
~~برأسه هزا ومنهم بالأيدي شدا ومنهم بالألسن لحنا وبالأصوات لحنا وغناء
~~وبالعيون لحظا فلهم دنو من كل باب على تلك الحال فيخرج لهم من كل باب شيء
~~فمن باب ثياب ومن باب طعام ومن باب شراب ومن باب فواكه ومن باب لحم ومن باب
~~إدام
# فكذا المجتمعون على ذكر الله إذا طاب ذكرهم وسقوا بالكأس الأوفى فطربوا
~~وملكتهم بهجة الحبيب ودب فيهم سكر الكأس وطارت عقولهم إلى ولي الكأس فسقوا
~~هناك 86 صرفا فاعتماد أولهم وقائدهم على محل النجوى وتحفة التحية لهم دوران
~~وطواف على الأبواب لا سيما ولهم من كل باب اسم تحفه ونوال على قدر حظه من
~~ذلك الاسم وعلى ما تضمن ذلك الاسم PageV01P267
# | مثل أسماء الله تعالى
# مثل أسماء الله تعالى مثل ملك له بستان أحاطه بحائط وله غرس وأشجار ذات
~~ألوان ms126 من الفواكه وفنون النعم فساق إلى عبيده كلوا من هذه الثمار واشربوا
~~من هذه الأنهار فهذا معاشكم ومأواكم ولكن شأنكم مرمة هذا البستان من جري
~~النهر وحفظ البساتين من منابت السوء فإنكم لو قصرتم في هذا الأمر فعن قريب
~~انكبس النهر ويبست الأشجار ونبتت منابت السوء من القت وغيرها فتتغير
~~الألوان ولا تتورد
# فانظروا إلى نزاهة هذه الثمار والأوراد والرياحين فمن لم يسمن على أكل
~~هذه الثمار وشرب هذا الماء فعلى أي شيء يسمن فالماء أصله واحد في في الصفاء
~~والعذوبة فإذا نظرت إلى ثمرة كل شجرة وجدت إحداها حلوا وأخرى حامضا وأخرى
~~مرا وأخرى باردا وأخرى حارا وأخرى بين الحموضة والحلاوة فكل شيء له نفع دون
~~صاحبه
# فكذا الله تعالى هيأ لعباده بستانا وأحاط له حائطا وشق نهرا وأجرى الماء
~~وأنبت الأشجار وأخرج من كل شجرة لونا من الثمرة فالحائط ملكه والنهر لصقه
~~والماء ماء الحياة أجرى ماء PageV01P268 الحياة في نهر اللطف إلى هذه
~~الأشجار وهو أسماؤه الحسنى وأجرى إلى العباد كل اسم حلوا وحامضا وعذبا ومرا
~~وباردا وحارا فمن اسمه الرزاق رزقهم ومن اسمه التواب تاب عليهم ومن اسمه
~~الغفار غفر لهم ومن اسمه العزيز جاد عليهم ومن اسمه الرؤوف رؤف بهم ومن
~~اسمه الرحمن رحمهم في دينهم ومن اسمه الرحيم رحمهم في الدنيا والآخرة ومن
~~اسمه الوكيل توكل بهم ومن اسمه الكفيل تكفل لهم ومن اسمه العظيم أغناهم ومن
~~اسمه الجليل أعزهم ومن اسمه الكريم أكرمهم ومن اسمه المنان من عليهم
~~بالرحمة العظمى فهداهم ومن اسمه الله اجتباهم ووله قلوبهم وعلق فمن كل اسم
~~أهدى إليهم ما وضع في ذلك الاسم لأنه من أجلهم أخرج الأسماء إليهم فمن كان
~~أشد محافظة لهم وإكبابا عليهم وأدوم قياما على نفسه كانت فوهة نهره أوسع
~~والماء فيه أكثر ووجدنا أن هذه الثمرة إنما يسيغها آكلها بالماء الذي في
~~قبو حنكه ويجد لذة الأشياء بذلك في ذلك الموضع فبتلك القوة ينتفع بهذه
~~الثمار
# فكذا القلب إذا لم تكن فيه تلك المحبة ms127 اللذيذة التي يجد حلاوتها في قلبه
~~لم يجد حلاوة هذه الأسماء فبالحب ينال طعم ما في هذه الأسماء من هذه
~~المعاني التي في الاسم فلكل اسم بما فيه من معناه أكلا يسمن عليه كما يسمن
~~صاحب الأشجار من أكل تلك الثمار التي أثمرت هذه الأشجار فالأسماء ثمرتها
~~معانيها وسقياها PageV01P269 ماء الحياة فإذا لم يكن القلب حيا لم تكن له
~~تلك المحبة التي من الحياة العطائية فإذا هذه الأسماء له كالأشجار التي قد
~~انقطع ماؤها فلم تثمر ولم تتورق ولم تتورد ويبست الأشجار فلا تصلح إلا
~~للحرق
# وإذا أجرى ماء الحياة وانتبه القلب وحيي بالله جاءت المحبة
# فبحلاوة المحبة تحلو الأسماء ويجد القلب لذة تلك الحلاوة ويرطب بذلك
~~اللطف لأن في الأسماء صفات المحبوب ولطفه وآلاءه وأخلاقه وكرمه ورحمته
~~وأفضاله فعلى قدر محبته له يجد حلاوة الصفات واللطف والآلاء والأخلاق
~~والعطف والكرم وتعظم أفعاله عندك ويأخذ من قلبك سلطان ذلك الفعل فإذا أثنى
~~على ربه أو مدحه أو دعاه باسم من أسمائه فإنه يخرج كلمته من فيه على قدر
~~سلطانه من القلب ومملكة القلب من الحياة والمحبة
# | مثل من يردد ذكر الله في قلبه
# مثل من يردد ذكر الله في قلبه ولسانه مثل ماء راكد في موضع PageV01P270
~~قد أحاط به زبد وغثاء فإذا هاجت الريح فضربت الماء يذهب ذلك الغثاء والزبد
~~إلى ناحية من الماء وبقي الماء صافيا فكلما ازداد هيجان الريح ازداد اضطراب
~~الماء فازدادت صفوة الماء حتى يأتي بمحض الماء الذي في وسطه
# فكذا كلما تردد الذكر وتتابع ازداد قوة في قلبه وصفوة في ذكره حتى تملأ
~~من نور ذكره السموات والأرض
# وكذا جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن العبد إذا قال
~~الحمد لله ملأ نوره ما بين السموات والأرض وإذا قالها ثانيا ملأ ما بين
~~العرش إلى الثرى )
# ففي أول دفعة قالها صفت المجرى وذهب الغثاء المحيط على الصدر فظهر الصفاء
~~فإذا قالها ثانيا فإنما قالها من صفاء العلم بالله فازداد طريق مجراها ms128 صفاء
~~فأخرجها من محض القلب عن عيش الحمد لأن علم هذه الكلمة في قلبه فكلما انكشف
~~الغطاء عن العلم كان أصفى وأنور وأعظم أجرا حتى ملأ ما بين الخافقين ومن
~~العرش إلى الثرى من نور الكلمة من فيه PageV01P271
# | مثل من يعبد الله بلا علم
# مثل من يعبد الله بلا علم مثل من يتجر بلا بصر في السلع ولا علم بأسعارها
~~ولا بجواهرها ولا بقيمتها ولا بنقد الأثمان فإذا اشترى اشترى بغلاء وإن باع
~~باع بوكس وإن اقتضى اقتضى زيوفا وبهرجة على عمى ودلسة
# | مثل من يتعلم العلم ولا يعمل به ولا يعلمه الناس
# مثل من يتعلم العلم ولا يعمل به ولا يعلمه الناس مثل رجل رزقه الله مالا
~~كثيرا فكنزه تحت الأرض فلا ينفق منه على نفسه ولا يصل الناس به فلا ينتفع
~~به هو ولا غيره وصار وبالا عليه في المعاد
# ومثله أيضا مثل الكلب اتخذ مأوى في معلف فيه تبن كثير لا يعتلف هو ولا
~~يدع غيره ليعلف به دوابه فكل من قصد ذلك نبح ودفعه عنه PageV01P272
# فهذا أيضا لا يعمل به فينفعه في الدارين ولا يعلم غيره لا يسلك به طريق
~~الجنة هو بنفسه ولا يرشد غيره
# | مثل من يتعلم العلم ويعمل به ولا يعلم غيره
# ومثل الذي يتعلم العلم فيعمل به ولا يعلم غيره مثل رجل رزقه الله مالا
~~جما فانتفع به وتنعم به آناء الليل والنهار ولا يعطف بشيء منه على الجيران
~~والأقارب والمسلمين
# | مثل من يتعلم العلم ويعمل به
# ومثل من يتعلم العلم فيعمل به مثل رجل رزقه الله مالا طيبا فانتفع به
~~وتنعم به وأنفق على الجيران والأقارب والمسلمين
# | مثل من يتعلم العلم ولا يعمل به ويعلمه الناس
# ومثل من يتعلم العلم ولا يعمل به ويعلمه الناس مثل رجل 87 رزقه الله مالا
~~كثيرا فكل من أخذ منه أو سرق منه لا يبالي به ولا ينفق على نفسه وعلى عياله
~~شيئا وتموت عياله جوعا وعريا PageV01P273 وهو أيضا في بؤس وفاقة من المطعم
~~والمشرب ms129 لا يطيق أن يأكل منه شيئا بنفسه أو ينفق على عياله فقد خسر هو في
~~الدنيا والآخرة
# ومثل من يتعلم العلم ولا يعمل به ويبذله للناس للمباهاة والرفعة في
~~الدنيا مثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه
# ومثله أيضا مثل رجل وضع السراج على طرف سطحه فانتفع به المارون وهو في
~~بيت مظلم لم ينتفع به وهو محتاج لذلك
# ومثل من يطلب العلوم الكثيرة وجمعها ولم يعمل بها ولا يرى أثر ذلك عليه
~~فيجمع العلوم والكتب دائما ولا يشبع من طلبها مثل من يجمع كل يوم وساعة
~~طعاما كثيرا في بيته من فنون الأطعمة والأشربة والفواكه والطير مما يتسارع
~~إليه الفساد ولا يطعم منه شيئا وهو جائع غرثان فكل يوم يأكل مقدار رغيف من
~~ذلك مما قد يبس وتكرج وينظر إلى ألوان الأشياء ويبخل على نفسه ولا يشبع من
~~جمعه كل يوم إلى يوم موته فينتن بيته وفسدت الأشياء فتلقى ولا يأكلها أحد
~~وقد مضى PageV01P274
# | مثل من يبتغي نزول الرحمة قبل التوبة
# مثل من يبتغي نزول الرحمة من الله تعالى قبل التوبة مثل ساكن في بيت قد
~~آذاه الحر والغم والذبان فكلما دخله يتصبب فيه عرقا ويتقلب في غمه ويتأذى
~~بالذبان فإذا أراد أن يتزوج فيه ويتنعم بالجلوس والنوم والقرار فأولا ينبغي
~~أن يخرج ما في البيت من القماشات والأطعمة التي فيها مجمع الذبان فذهب
~~فاحتال له فرشه فلا يزال يديم الرش بالماء حتى يبرد ويبرد الماء فكلما دخله
~~استقبله روح ذلك الرش وطيب ذلك الروح فأول فعله أن يبتدئ في كنسه فإن في
~~ذلك البيت قماش ونثار الطعام ومجمع الذبان وثفل الفواكه وما يرمى به فليس
~~من شأن هذا الذي يريد روحه أن يترك هذا البيت شبه كناسة ويرشه بالماء ليروح
~~عنه مغتمه فإن هذا يزيده رائحة منكرة ونتنا ولكن يكنسه مرة ثم أخرى
~~بالمكنسة الثقيلة ثم يكنسه بالمكنسة اللينة ثم يرشه بالماء رشا بعد رش فإذا
~~دخله وجد روح ذلك الرش فإن في الماء رطوبة وبرودة فيرش الماء في ms130 كل مرة حتى
~~تنشف الأرض الماء ويكنسه أخرى ويرش الماء ثم يبسط الحصير حتى يطيب وتزول
~~عنه الرائحة PageV01P275 المنكرة فإذا انتشفت الأرض رطوبة الماء بقي روح
~~البرودة هناك وذهبت الحرارة والغمة فحينئذ إذا دخل يجد الروح والراحة
~~فافترق الذبان
# فكذلك صدر الآدمي وقلبه فإن الشهوات في قلبه فنفس الآدمي كالأتون الذي
~~يتلظى لهب ناره من الشهوات والهوى وشعلها متأدية إلى جوارحه فشعلة منها
~~تتأدى إلى العين فكلما رمى ببصره بقوة تلك الشعلة إلى شيء من زينة الدنيا
~~رجعت إلى النفس بلذة يسكر عقله بها لأن تلك اللذة سرى حبها في نفسه فتأدى
~~بذلك الحب إلى الصدر فسكر العقل من ذلك وتدنس فانكمن في الدماغ وامتنع من
~~الإشراق وافتقد الصدر شعاعه الذي كان يرمي إلى الصدر فيشرق على الصدر
~~ويستنير منه بمنزلة شمس شعاعها تضيء به الأرض فيحول بينها وبين الأرض سحابة
~~سوداء قامت بإزاءها فذهب ضوؤها فيصير البيت مظلما كالليل أو شبهه
# وشعلة منها تتأدى إلى السمع فكلما ألقى سمعه إلى شيء تلذذ به السمع فتأدت
~~اللذة إلى النفس فثار دخانها إلى الصدر PageV01P276
# وشعلة منها تتأدى إلى اللسان وشعلة إلى الحلق وشعلة إلى الفرج وشعلة إلى
~~اليد للبطش والتناول والبذل وشعلة إلى الرجل
# فهذا الصدر كمزبلة وفيه فوران هذه الشهوات والبطن كالأتون الذي يطبخ فيه
~~اللبن قد احتدت حرارته وحميانه فصار اللبن فيه أجزاء يقال بالأعجمية بخته
~~فلا يزال يمضر اللبن ويذوب حتى يصير كزبرة الحديد فكذا الشهوات في البطن
~~حتى صارت بتلك الصفة فمتى يفلح هذا وكيف يعبد ربه
# | تطهير الصدور
# قال الإمام أبو عبد الله رحمه الله فمن شائه أن يبتدئ في كنس هذا الصدر
~~أن يقمه حتى يخلي صدره من كناسة الذنوب وقماشات العيوب والفضول التي فيها
~~فإذا جاهد في هذا حق جهاده كما أمره الله في تنزيله @QB@ وجاهدوا في الله
~~حق جهاده @QE@ فإذا فعل ذلك فحينئذ أمطر الله في قلبه مطر الرحمة فرش صدره
~~بماء الرحمة فثارت البرودة إلى الجوف فأطفأت نيران الشهوات فبرد الأتون
~~وصار ms131 الصدر مروحا ببرد الرحمة التي أمطرت عليه
# فمن أراد أن يتعرف هذا من نفسه أنه هل وصل إليه مطر الرحمة PageV01P277
~~فلينظر إلى هذه الشهوات التي ذكرناها التي في جوفه هل سكن تلظيها وانقطع
~~لهبها عن الجوراح وهل سكنت حدة بصره بالنظر وحدة سمعه بالاستماع وحدة حلقه
~~عند المضغ والتلمظ وحدة لسانه حتى ينطق في وقت دوران العرقين بذلك اللسان
~~وحدة يده حين تناول وحدة وركيه حين يضطربان باختلاف القدمين وتخطي الركبتين
~~فإذا افتقد الحدة في هذه المواضع فقد استيقن أن التلظي قد سكن في الجوف وأن
~~القوة قوة الشهوة قد ضعفت فعندها يعلم أن مطر الرحمة من الماجد الكريم
~~العزيز الوهاب قد حلت به وأمطرت على صدره وقلبه حتى طفئت نار الشهوات في
~~نفسه وبرد الأتون
# فالكيس هاهنا فهم وأدرك أمره فقال في نفسه لم يزل ربي ماجدا رحيما جوادا
~~فكيف احتبست عني رحمته حتى عملت هذه النيران في جوفي ما عملت حتى فضحني عند
~~ربي وعند ملائكته الكتبة وعند سمائه وأرضه ثم رجع إلى عقله فبصره عقله أن
~~هذه الرحمة امتنعت عنك لأنك تحتاج إلى غسل بيتك حتى تطهره من الأدناس
~~والأوساخ فأقبل إلى الازدياد كنسا بعد كنس حتى صار بهيئة من كثرة تفقده ألا
~~تسخو نفسه أن يترك فيها تبنة أو أدق من التبنة في ذلك البيت حتى يرفعها 88
~~فكلما ازداد من ذلك توقيا PageV01P278 وتفقدا ازداد روح قلب وطيب نفس للروح
~~والقلب فالنفس الدنية إذا شعرت برحمة الله تعالى وعلمت بذلك تنزهت في ساحات
~~رياضها ومرحت في جنانها وأشرت وبطرت فإذا كان القلب أبله غتما وأعطي علم
~~الرحمة أن الله تعالى رحيم نقل ذلك العلم إلى النفس حتى تأشر وتبطر وتستروح
~~وتركض في فسحة اللذات وتستروح إلى ذلك العلم أن الله تعالى رؤوف رحيم يتردى
~~بذلك في آبار الهلاك
# فإذا كان القلب كيسا نقل ذلك العلم إلى العقل فيبصر العقل وقال له هل
~~يستحق الموصوف بالرحمة أن تبذل نفسك وتقوم له بأمره على أشفار عينيك وتضع
~~أموره ms132 على رأسك من التعظيم فإن الرحمة مديحه والممدوح بالرحمة من عبيده في
~~دار الدنيا تسمو إليه الأبصار وتهتش إليه النفوس بهذه الخصلة الموجودة فيه
# وكذا كل خصلة من خصال الكرم من الحسن والبهاء تجدها في عبد من عبيده فإذا
~~عرفته بتلك الخصلة أحببته عليها حبا يأخذ PageV01P279 بقلبك ويسبي نفسك
~~فربك الممدوح بهذه المدائح الموصوف بهذه الصفات أحق وأقمن أن تأخذ مدائحه
~~قلبك وتسبي نفسك فإذا علمت أنه رحيم فزد في تعظيمه وتوقيره بأنبيائه
~~وأحبائه وشغوفا بكلامه ونصائحه ومواعظه لك شفقة عليك ورأفة بك
# فهذا العقل يدل هذا القلب الكيس على هذا
# فإذا كان أبله مال إلى النفس وقارنها بالفرح بهذه الرحمة أن ربنا ملك
~~كريم رحيم فتعال حتى نركض في هذه الشهوات والنهمات ننتظر بها ونستقصي في
~~نهماتها فإذا علمه في هذا بأن ربنا رحيم قد سود وجهه وأحرق جسده ونكس قلبه
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ دبر كل صلاة ( اللهم إني
~~أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ) لأنه قلب أبله جاهل
~~بربه فهو وإن علم أن ربه رؤوف رحيم فهو جاهل بالرحمة لا يدري ما الرحمة إلا
~~علم اللسان فعلمه بالرحمة مقدار ما أن يقول في نفسه إنه إذا رحم فقد نجا من
~~النار ولا يعلم بجهله بنفسه وبربه أن لله تعالى نقمات وسطوات يتمنى العبد
~~أن يصرف به إلى النار
# | العار والخزي بين يدي الله
# حدثني أحمد بن مخلد حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي PageV01P280 عن
~~المعتمر بن سليمان عن خاله فضل بن مؤمل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي
~~نفس محمد بيده إن العار والتخزية ليبلغان بالعبد في الموقف بين يدي الله
~~تعالى ما يتمنى أن ينصرف به وقد علم أنما ينصرف به إلى النار )
# فالعار والخزي بين يدي الله تعالى وجعه على الأكباد والقلوب وعلى الأرواح
~~ووجع الأرواح والقلوب والأكباد ms133 يضعف على وجع الأجساد أضعافا لا تحصى لأن
~~الروح بحياته يألم والجسد بالروح يجد الألم فإذا خلص إلى الجسد شيء ألم
~~الروح منه وإذا خلص إلى الروح شيء تضاعف الألم للحياة التي في الروح وشدة
~~شعوره بالألم
# | المعذب من الموحدين
# فالمعذب من الموحدين إذا ألقي في النار أميت إماتة حتى تحرق النار جسده
~~ثم يحيا بعد ذلك هكذا روي لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله PageV01P281 تعالى @QB@ فإن له جهنم لا
~~يموت فيها ولا يحيى @QE@ قال ( أما الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون ولا
~~يحيون وأما الذين ليسوا من أهلها فإن النار تميته إماتة ثم يقوم ويشفع )
# معناه عندنا أن الذين لا يموتون فيها ولا يحيون ليست لهم تلك الحياة التي
~~في الجنة لأن حياة أهل الجنة من قدس الحياة تحت العرش فبنسيمها يحيا أهل
~~الجنة
# | حياة أهل النار
# وحياة أهل النار من غسالة أهل الجنة حين يشربون من ماء الحياة على باب
~~الجنة حتى تزول عنهم أدناس الآدمية وأسقامها وأثقالها وأذاها فتجري تلك
~~الغسالة إلى باب النار فتسقي أهل النار حتى يحيوا بتلك الغسالة ولا يتهنون
~~بها فتلك حياة يجدون بها ألم الحياة ولا يجدون طيب الحياة فلا حياة ولا موت
~~فهذا الموقوف بين يدي الله تعالى في العار والتخزية أشد عذابا في ذلك الخوف
~~والهول والحياء من الذي أميت في النار والنار تحرق جسده والرحمة من الله
~~تعالى محيطة به لا يزال يقتضي بها نجاته وخلاصه حتى يخلصه الله تعالى ثم
~~يرمى به إلى الجنة طاهرا
# | مثل من يحشر في الموقف على تلون الأحوال
# مثل من يحشر إلى الموقف غدا على تلون الأحوال مثل عسكر PageV01P283 نودي
~~فيهم بالرحيل حين انفجار الصبح ففتح باب المدينة فخرجوا فراكب على هملاج
~~بلغ المنزل ضحوة قبل أن يناله حر النهار فوجد المنزل خاليا فنزل على مختاره
~~في ألطف مكان وأنزهه وأكثره مرفقا ووجد الأعلاف مهيأة والسوق مزينا خاليا
~~والمياه صافية والمساقي نظيفة ms134 طيبة فينال من كل شيء على منيته واختياره حتى
~~إذا انتصف النهار جاءت الركبان على دواب الحمر مع الأثقال وازدحموا على
~~المنازل في المنازل ومالوا على الأعلاف والأسواق حتى تضايقت الأمكنة
~~والأعلاف وأقبلوا على سقي الدواب على الازدحام فإذا كان آخر النهار جاءت
~~أصحاب الدواب القطف فوجدوا بقية الماء والأعلاف ولم يجدوا مكانا في المنزل
~~فنزلوا في الصحراء وهم بعد في ضوء النهار يبصرون أن ينزلوا ويجدوا شيئا من
~~العلف والماء وما يحتاجون إليه حتى إذا أمسوا جاءت الرجالة فنزلوا حول
~~المنزل بالبعد من المرافق ولم يجدوا شيئا من المياه والأعلاف إلا بقية ومن
~~المساقي الماء مع الكدورة والطين حتى إذا جن الليل جاءت الرجالة الزمنى
~~والأعرجون والعميان ونحوهم يتخبطون الطريق ولا يجدون موضع PageV01P283 نزول
~~الا في الخرابات والأرض الشاكة و الكناسات والمتغوط في ظلمة الليل وهجوم
~~البرد والرياح والأنداء من الثلوج وغيرها فلا مكان ولا علف 89 ولا مرفق ولا
~~كن ولا مستقر فهم يتمنون انكشاف الليل وانفجار الصبح ولا صبح
# فهذا مثل أهل الحشر غدا إلى الله تعالى وذلك قول الله تعالى ( ونفخ في
~~الصور فجمعناهم جميعا ) وقال الله جل جلاله ( ونفخ في الصور فاذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون )
# | يحشر الناس ركبانا ورجالة وعلى وجوههم
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحشر الناس أثلاثا ثلث ركبان
~~وثلث رجالة وثلث على وجوههم ) ركبانهم قول الله تعالى ( يوم تحشر المتقين
~~إلى الرحمن وفدا ) قال علي رضي الله عنه نجائب
# وانما تلون حشرهم لأن المراكب متفاوتة كما ضربنا في المثل PageV01P284 من
~~فارس وراكب حمار وصاحب قطوف وراجل ومن دونه من الزمنى وغيرهم فيصل إلى
~~الموقف على قدر مركبه ومركبه معرفة الله تعالى فذاك مركب قلبه إلى الله
~~تعالى بقدر معرفته لله تعالى وعلمه بالله تعالى يصل إلى الله تعالى بنيته
~~في الأعمال ففرسانهم السابقون المقربون وتفاوت سبقهم في الأعمال بتلك
~~القلوب الفوارس على قدر تفاوت مراكبهم كتفاوت الخيول ها هنا في دار الدنيا
~~فرب فرس تبلغ قيمته ms135 وثمنه ألفا من الدراهم ورب فرس ألف من الدنانير ثم من
~~بعدهم المقتصدون وهم على قطف الدواب والأثقال والحمولات ثم من بعدهم أصحاب
~~الحمر يفترون مرة ويقومون أخرى مرة ركبانا ومرة مشاة يسوقون حمرهم بالعناء
~~والعجز حتى بلغوا المنزل ثم من بعدهم الرجالة حفاة وأصحاب كارات على ظهورهم
~~وأعناقهم قد حفيت أقدامهم ونكبت أكتافهم وانعقرت من الحمولات التي على
~~أعناقهم ومن تلك الكارات فهم رجالة الدين ليس لهم نيات ولا تقوى ولا تقية
~~يختبطون الطريق في الدين تخبطا على العادة والشايذبوذ يعملون على العادة
~~والتجويز فهؤلاء هم أهل العامة في أسواقهم يستترون بالوضوء والصلاة والصوم
~~والصدقة والشرائع وقلوبهم مشحونة PageV01P285 بحب الدنيا ومفتونة بالشهوات
~~قد ضيعوا أحكام الفرائض وتوثبوا في الحدود ويعملون أعمال البر على العادة
~~بالجزاف والتخبط قد نسوا المعاد وخلوا من ذكر الموت وخشية الله تعالى في
~~السر وأهملوا الورع فهم سراق الأسواق في مكايلهم وموازينهم وتضيع أماناتهم
# ثم من بعدهم هؤلاء المتهوكون المفتونون في الدنيا حيارى سكارى فهم عرج
~~وزمنى وعمي لا يصلون إلى المنزل إلا بعد أهوال وشدائد وعجائب ثم بقوا في
~~ظلمة الصراط ونفخات النار ودخان الحريق
# | صفة فارس من السابقين
# قال له قائل صف لنا فارسا من السابقين ما صفته
# قال ذاك فارس ركب مركبا من مراكب المعرفة يطير قلبه إلى الله تعالى في كل
~~وقت وأمر وحكم حتى لو استقبلته نعمة طار قلبه إلى المنعم ولها عن النعمة
~~وإذا استقبلته شدة طار قلبه إلى المقدر ووقف بباب القدرة ينظر إلى تقديره
~~له ذلك قبل اللوح والقلم وخلق العرش والكرسي والجنة والنار فهاب أن يلاحظ
~~غير ذلك الذي قدرت له نفسه بشهواتها وأمنيتها وإن ذكر الرزق طار
~~PageV01P286 قلبه إليه وإن ذكر أمر الرزق طار قلبه إلى الرازق فوجد الأمر
~~مفروغا منه وأنه قد ضمن له ذلك وأبرز ضمانه في اللوح وإن نابته نائبة طار
~~قلبه إلى ما نابه عنه فنزل منازل الواثقين بكرمه وأحسن الظن به ووثق به
~~وسكن في محله لربه مطمئن القلب والنفس ms136 وإن أعوزه أمر وأزعجه طار قلبه إلى
~~المدبر فتعلق به مضطرا إليه مفتقرا إلى ما أمله ورجاه فهذا راكب نال مركبا
~~سريا بهيا هنيا ما أسرع ما يبلغ به يوم المحشر إذا بعث من قبره فيجد مكانا
~~في ظل العرش من قبل أن تجيء الرحمة وقد نال أهل المحشر في الموقف من العطش
~~والجوع والحر
# حدثني محمد بن يحيى بن أكرم بن حزم القطعي حدثني بشر بن عمر الزهراني
~~حدثني ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( طوبى للسابقين إلى ظل الله
~~تعالى ) قيل من هم يا رسول الله قال ( الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا
~~سئلوا بذلوه والذين يحكمون للناس بحكمهم لأنفسهم )
# فصاحب هذه الصفة قلبه حي بالله ونفسه سخية منقادة لله قد ذلت بحدة الحياة
~~لله واقفا عقله بعدل الله يحكم لخلقه بحكمه لنفسه فمركبه من أعلى المراكب
~~وأجود الحيوان PageV01P287
# | مثل العامل يعمل أعمال البر
# مثل العامل الذي يعمل أعمال البر على طريق الثواب والعقاب مثل نهر اجتمع
~~في موضع فيه من البردي والحطب وأصول الأباء ونحوها فخاض فيه إنسان ففي كل
~~موضع وصلت يده يقع في يده شيء من تلك الأشياء وبعضها على ظهره ورأسه وبطنه
~~فيخرج من النهر متلوثا بها
# فأهل الغفلة يجمعون حركات الجوارح بأعمال البر وليس لهم من ذلك إلا
~~الظاهر في مقاصدهم ونياتهم إلا الثواب الذي وعد الله لعماله بذلك فعلى قدر
~~طهارتهم وصدقهم يثابون من الجنة أجور عمالتهم وتعب أجسادهم وتلك الطاعة
~~تنال من أنوار الإيمان وتلك نيات أنوار الإيمان الذي اعتقدوه فقط
# فأما أهل الانتباه فيعملون الأعمال عبودة لله عارفين موقنين عالمين بالله
~~فمثلهم كمثل من يغوص في البحر والأنهار فيضرب بيده في غوصه فبلغ في يده
~~جوهرة لا يحيط بثمنها علم من نفاستها وصفائها فهم يدخلون في الطاعات بحركات
~~الجوارح ولكن في قلوبهم من العجائب ما تعجب الملائكة إذا رفعت إلى الله ms137 تلك
~~الحركات في حشوها من الأنوار ما يملأ الأفق الأعلى
# وأهل الغفلة حشو حركاتهم في الطاعات أنوار نياتهم PageV01P288 ومقاصدهم
~~وتلك من نور الإيمان الذي اعتقدوه
# وأهل الانتباه حشو حركاتهم في الطاعات لأن في حركات جوارحهم نور الحب
~~ونور الحياء ونور الشوق والحنين والتضرع والقلق والسرور والبهجة والشكر
~~والذكر الصافي 90 والإقبال على الله والإنابة والخشية والخضوع والتسليم
~~ورؤية المنة والتبري من الحول والقوة فهؤلاء غواصون يغوصون في كل حركة في
~~بحور المعرفة في وقت مرورهم في استعمال الجوارح ومضيهم فيها بقلوبهم
~~ويستخرجون من غوصهم الدر اليتيم والجوهر النفيس لأن القلب خزانة الله تعالى
~~وفيها نوره فإذا طهر العبد ساحة الخزانة وهي الصدر ظهرت في تلك الساحة من
~~باب الخزائن في وقت عمل يعمله عجائب لا توصف من هذه الجواهر والدرر وحركات
~~الطاعات ذات صور فكل طاعة لها صورة ومثال وفي كل صورة يعملها ثواب فيرائي
~~بها ربه ويتزين العبد بتلك الصورة لما فيها من الجواهر لمعبوده فهذا عبد
~~يتزين بجواهره من كنوزه حتى إذا جاز هذه الخطة ووصل إلى فرديته فكان هذا
~~عبدا تزين لله بالله وكان الله مستعمله في قبضته وهي دعوة أجل العباد واحد
~~من السبعة الذين لقيهم يونس PageV01P289 صلوات الله عليه وكان يدعو ويقول
~~اللهم بك أتزين فاجعل اليقين شعاري والصبر دثاري فهذا عبد تزين بالله لله
# | مثل من وثق بالله في ضمان رزقه
# مثل من وثق بالله في ضمان رزقه وكفايته ومواعيده مثل من ضاف ملكا من
~~الملوك فدعاه الملك فخاف من دعوته وامتنع واحتال لنفسه هربا وامتناعا لقلة
~~ثقته به لأنه لا يدري ما له عند الملك في الغيب فعلم الملك بحاله فوجه إليه
~~ولدا من أولاده رهينا عنده وقال هذا ولدي عندك وثيقة فاحضر إلي فإني أفي لك
~~بالأمان والوفاء بكل ما وعدتك
# فسكن الخائف بذلك الرهين واطمأنت نفسه وعلم أن الرهان لطمأنينة القلب
~~والأمان ولا محالة يفي له بذلك
# فالمؤمن وضع الله تعالى في قلبه نوره ثم ضمن له الرزق والكفاية وأمره
~~بالعبودة ms138 ودعاه إلى طاعته ووعده حسن المآب فكلما نظر المؤمن إلى هذا الرهين
~~الذي عنده اطمأن وحسن ظنه به وقال في نفسه لو لم يرد بي خيرا ما وضع مثل
~~هذا الجوهر PageV01P290 النفيس في وثيقة ورهنا فبذل نفسه له وألقى بيده
~~وارتفعت التهمة وسوء الظن وخوف الرزق
# | مثل أهل الثبات في الأعمال
# مثل أهل الثبات في الأعمال مثل ملك له ثلاثة أعبد فأعطى كل واحد منهم
~~قضيب كرم ليغرسه ويعمره ويثمره ويحمل شراب عصيره إليه فعمد أحدهم إلى كرمه
~~فجعله مربى له وقام بعمارته في السقي وتقليب الأرض يكريه ويسرقنه ويشده وما
~~يصلح لها حتى أدرك وأثمر فإذا جاء أوان عصيره فعصره فملأ زقا صافيا صرفا من
~~العصير
# وعمد الآخر إلى قضيبه فسقاه سقيا دون سقي ولم يثمره ولم يقم بعمارته مثل
~~الأول فأدرك الكرم ولكن ليس لشجرة نزاهة وطراوة ولا لعنبه من الحلاوة ما
~~يكون لمثله فعصر وملأ زقه ممزوجا بالماء
# وعمد الثالث إلى قضيبه فسقاه واحدة ولها عنه ولم يثمره PageV01P291 ولم
~~يقم بعمارته بشيء حتى أدرك عنبه كله حامض ليس فيه من الطراوة والماء شيء
~~فعصره كذلك فلم يملأ الزق فنفخ فيه حتى امتلأ ريحا فصار في رأي العين
~~كالممتلئ
# يحمل كل واحد زقه إلى الملك فرأى الملك كلها في رأي عينه ممتلئ فحل من
~~الأول وكاءه فذاقه فرآه شرابا صرفا لذيذا فأعجب الملك بذلك وقبله واستحلاه
~~ووافقه وأعد له جزيلا وأكرمه وخلع عليه خلعة بهية فحل وكاء الثاني فذاقه
~~فوجده ممزوجا بالماء ولم يجد له كثير حلاوة فرمى به وجهه وأخرجه من بين
~~يديه
# فلما حل وكاء الثالث خرجت الريح فبقي في الزق شيء قليل فلما ذاقه وجده
~~حامضا غير مدرك فضرب بالزق على رأسه وأخرجه من بين يديه وسقطت الجلدة بين
~~يديه
# | عمال الله تعالى على ثلاثة أصناف
# فعمال الله تعالى ثلاثة أصناف فعامل تصدر أعمال بره من قلب سقيم فصدره
~~مغيم بسقم قلبه من أمراض الذنوب وغيمه من دخان الشهوات وقضاء المنى فقوة
~~عمله إنما هي ms139 من نور التوحيد PageV01P292 فقط فإذا خرج عمله حشو نوره الذي
~~بدر من التوحيد فالأعمال قوالب وحشوها الأنوار فصاحب هذه الصفة كصاحب زق
~~منفوخ فيه حين حل وكاؤه خرجت الريح وبقي في أسفله شيء يسير قليل وتساقط
~~الزق فإذا رفع عمل هذا إلى الله تعالى لم يظهر منه من النور إلا بمقدار
~~النور الذي ذكرنا وسائرها حركات الجوارح بلا نور
# والثاني خرج عمله إلى الله تعالى ممتلئا نورا ممزوجا بنور الرجاء والنوال
~~من الله تعالى فطمع نواله أذهب حلاوة عمله
# والثالث خرج عمله إلى الله تعالى ممتلئا نورا من نور القربة حشو ذلك
~~النور حب الله تعالى لم يبتغ به غير وجهه الكريم من غير أن يلتفت إلى نفس
~~ولا طمع فلما رفع إلى الله تعالى ظهر منه من النور ما أحاط بالمعرض من
~~العرش وانتشر في جوانبه وملأ الخزائن فهذا عمل المقربين والثاني عمل
~~المقتصدين والثالث عمل المخلصين الظالمين لأنفسهم
# | مثل الطاعات في الزينة
# مثل الطاعات في الزينة مثل زينة الثوب المنسوج المنقوش بألوان النقوش فكل
~~من نظر إليه في هذه الزينة ذهل عقله من حسنه PageV01P293 وبهائه وسبى قلبه
~~بهجته فالناظرون إلى زينة الأعمال أحق أن تسبي منهم قلوبهم بزينتها وبهائها
~~وبهجتها
# قال له قائل ما زينة الأعمال
# قال زينتها في لبقها فمن احتظى من اللبق زينها فزينة الثياب إنما ازدادت
~~باجتماع الألوان المنسوجة بعضها ببعض فإذا تلونت على العيون على اختلاف
~~ألوانها ونقوشها التذت بتأليفها فزينة الأعمال في لبقها فمن احتظى من اللبق
~~رأى زينتها
# قال له قائل ضربت المثل بشيء فأفهمنا به فبين لنا نوعا من ذلك نفهم
# قال فانظر إلى الصلاة فإنما هي قيام ثم انتصاب ثم تكبير ثم وقوف ثم ثناء
~~ثم تلاوة ثم ركوع ثم سجود ثم جثو ثم ارتغاب ثم تسليم فهذه أفعال مختلفة
~~وأقوال متباينة ولكل فعل زينة ولكل زينة بهاء وبهاؤه من أصله الذي منه بدأ
~~وإليه يعود
# فإذا اجتمعت هذه الأنواع على التفاوت بعضها في بعض تلونت 91 وازدانت
~~والتذت القلوب ms140 بتلك الأفعال والأقوال ثم المتلذون بها على درجاتهم في
~~الترائي فطائفة منهم تلحظ في PageV01P294 أعمالهم إلى حركاتهم فيها على
~~الخضوع والذلة يتذللون لمليكهم بتلك الحركات عبودة وأسرا
# وطائفة تلحظ إلى حركاتهم فيها إلى فرح الله بفعل العبيد فهم يتقلبون
~~ويتصرفون فيها التذاذا بفرح الله تعالى ومسراته بتلك الأفعال وقوله لعيسى
~~عليه السلام يا عيسى تحر مسرتي وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( لله أفرح
~~بتوبة العبد من أن يضل أحدكم راحلته في أرض فلاة عليها زاده ومتاعه فيضرب
~~يمينا وشمالا فلا يجد فيقول في نفسه أرجع إلى ذلك الموضع فأموت فيه فوطن
~~نفسه على ذلك فإذا رجع إلى ذلك الموضع وجد راحلته قائمة هناك عليها زاده
~~وشرابه ومتاعه )
# وكذلك الصوم إنما هو دعوة القلب النفس إلى ترك الشهوات ليومه الذي يريد
~~أن يصبح فيه والنفس تتثاقل وتنفر عن ذلك النفرة التي تنفر وتتثاقل عن تركها
~~حتى إذا أجابت القلب إلى ذلك ارتحل القلب إلى الله تعالى بانقياد النفس له
~~ومتابعتها إياه وقبول القلب من الله تعالى ذلك الترك والكف عن الشهوات من
~~الطعام والشراب والنساء والحفظ للسمع والبصر واللسان عما لا يحل ثم إلى
~~النفس عازما فذاك الارتجاع زينة عمله في العزيمة عند الرجوع إلى النفس
~~وقبوله من الله تعالى فجاء بذلك القبول فأحاط بالنفس فتلك PageV01P295
~~الإحاطة عزيمة القلب وانقياد النفس وثاقه إياها فربضت النفس ساكنة
# هذا مبتدأ الصوم فمن مبتدا هذا اليوم إلى آخره في صدره خواطر وعلى ظاهر
~~جوارحه عوارض تحتاج النفس إلى أن تتجرع مرارة تلك الشهوات خاطرة كانت أو
~~عارضة فكلما خطر بباله في صدره بين عيني فؤاده خطرة هاج البال واشتهت
~~النفوس لتلك الشهوة وسكنها القلب فريضت كان لها بكل خاطرة وعارضة تتجرع
~~النفس مرارة الترك جزاء عند الله تعالى فمن يحصي هذه الخطرات والعوارض إلا
~~الله تعالى
# ولذلك قال الصوم لي وأنا أجزي به لأن النفس تجرعت مرارة الترك لله تعالى
~~والقلب وفى بما قبل من الله تعالى فالثواب يتجرع المرارة والجزاء للقلب
~~بالوفاء ms141
# فطبقة منهم في هذه الخطرات والعوارض في درجة ملاحظة الثواب والعقاب
# وطائفة منهم في درجة ملاحظة حب الله تعالى فتلاشت المرارات بحلاوة حبه
# وطبقة منهم في درجة ملاحظة مسرات الله تعالى وقرة العين PageV01P296
~~فيفتقدون المرارات لا بتهاج نفوسهم بمسرات الله تعالى
# | مثل المعرفة التي لم تضء
# مثل المعرفة التي لم تضء مثل لؤلؤة بيضاء صافية نقية ثم تجدها قد دخلتها
~~صفرة بطول استعمالها من العرق والحر والبرد وأدناس الجسد وغيرها وترى
~~ياقوتة أيضا بمائها وصفاء لونها قد ذهب صفاؤها وتغير لونها بطول لبسها
~~فأصحاب الجواهر أبصر بما يغسلون تلك اللؤلؤة لتزول صفرتها وتعود إلى حالها
# وكذا الياقوتة تعالج حتى تعود إلى مائها وصفائها
# فكذا المعرفة تجدها حلوة نزهة نيرة فعلى طول مجاورتها بشهوات النفس
~~وملامستها إياها تجدها متغيرة قد افتقدت حلاوتها ونزاهتها وطيبها لأنها قد
~~تدنست بأدناس الشهوات فيجب أن يحتال لأمرها حتى تعود كما كانت
# قال له قائل فكيف يكون ذلك
# قال أليس هذه الياقوتة واللؤلؤة جوهرها قائم وإنما افتقد صفاؤها وماؤها
~~لما لزق بها من الدنس وتغيب عنها صفاؤها فبالمعالجة زال عنها ما كان لزق
~~بها وعادت إلى حالها وظهر صفاؤها فكذا المعرفة قائمة إلا أن أدناس الشهوات
~~حجبت عنك إشراقها لما حلت في عين فؤادك في صدرك فصارت كشمس PageV01P297
~~انكسفت فذهب ضوؤها وإشراقها فإذا انجلت عن الكسوف عاد إليها مضيئا
# فكذا المعرفة إذا غشيتها الكبائر فقد انكسفت شمسك فصرت في ليل دامس فلو
~~اجتنبت الكبائر دون الصغائر وهي السيئات فأنت في نهارك في سحاب وغيوم فلو
~~دام هذا الغيم والسحاب لم ينعقد لك حبة من حبوب الأرض ولا نضجت ثمرة من
~~أثمار أشجارك ووجدت الآدمي مقسوما على ثلاثة أجزاء
# قلب بما فيه من الإيمان وروح بما فيه من الطاعة ونفس بما فيها من الشهوة
~~والقلب يقتضي الإيمان والروح تقتضي الطاعة والنفس تقتضي شكر النعم والعبد
~~مقصر في الثلاث كلها فحبه لربه يوفي تقصيراته فكلما كان حبه أوفر كان أثمر
~~لتوفير تقصيراته لأن أصل المعرفة قائمة لكنها متغيمة ms142 فإذا أحببتها كلها
~~عملت بلا تقصير فلا تحتاج إلى التوفير
# ومثل ذلك مثل عبدين لك اقتضيتهما الإقرار لك بالعبودة والاستقامة بين
~~يديك واقتضيتهما ما وظفت عليهما من الخراج واقتضيتهما شكرك فقصرا في جميع
~~ذلك وكان أحدهما أظهر حبا لك من الآخر فإن كان أحدهما أكثر عملا والآخر أقل
~~فنظرت إلى قلته وقلت في نفسك وهذا يحبنا فنحن نقبل منه بحبه إيانا موفرا
~~PageV01P298
# | مثل الائتمار بأمر الله
# عن زيد بن أسلم رحمه الله أنه قال لي حديثان أحدث بهما إذا خلوت
# مثل الائتمار بأمر الله تعالى ومثل القلوب مثل أمير ولي على كورة فوردها
~~فوجد الكورة غياضا ومروجا وآجاما فيها الخنازير والسباع ومياه النز فلما
~~نظر اليها رجع ناكصا على عقبيه فقال ليس مع هذا النز قوام ولا مع هذه
~~الخنازير عيش ولا إمرة
# وولي آخر على كورة أخرى فوجدها ذات قصور وبساتين وأنهار جارية وأشجار
~~ومساكن نزهة وسكان كثيرة وأسواق مزينة فيها ألوان المتجر فحل بهم واستقر
~~قراره وملكهم وتأمر عليهم ففتح باب خزائنه وقسم كنوزه فيما بينهم 92 حتى
~~أغناهم وقواهم
# فأمر الله تعالى عباده بأمور ونهاهم عن أشياء لا لجر نفع ولا لدفع ضر لكن
~~رحمة منه عليهم ورأفة بهم فمن وافاه أمره PageV01P299 فوجد صدره مشحونا
~~بأشغال أحوال النفس وقلبه مشغوفا بحب الدنيا ونفسه مفتونة بالشهوات والمنى
~~وعقله معتوها بالهوى رجع الأمير قهقرى ولا يجد محلا ولا مستقرا لأن في هذا
~~القلب من العتاهة وفي هذه النفس من النهمات والشهوات وفي هذا الصدر من
~~الأماني والفتن والمكر والغل والحسد والخيانة وأشغال وسواس العبد ما هو
~~أقبح لأن هذه الأشياء أقبح من الخنازير ومن الهوى ما هو أكثر ضررا من النز
~~فكيف يقدر الأمير أن يملك هذا القلب ويحل بهذا الصدر ويتملك على هذه النفس
~~وكيف يقتضي العقل القيام بها
# ومن وافى إمرته فوجد قلبا مشحونا بحب الله تعالى وصدرا مشرقا بنور الله
~~تعالى ونفسا مزينة بنزهة بساتين الله تعالى وعقلا مشحونا بنور وجه الله
~~تعالى حل به الأمير ms143 فشرب القلب حلاوة الأمر وطعمت النفس لبابه وازداد العقل
~~بالرأفة التي تضمنت الأمر وظهر العمل على الأركان على حسب ما وصفنا من
~~الباطن
# وهذا لما ذكرنا أن الله تعالى لم يأمر عباده أمرا لجر منفعة ولا نهاهم
~~لدفع مضرة ولكن أمرهم رأفة بهم ورحمة عليهم ولما فيه مصالحهم ودفع المضار
~~عنهم PageV01P300
# | أمر الله على نوعين
# فأمره على نوعين فأمر منه موافق طبعه كقوله @QB@ كلوا واشربوا @QE@ الآية
~~فتهتش إليه النفس وتسر به
# وأمر يتثاقل عليه ويتباطأ كقوله صم عن الأكل والشرب فمن ساكن قلبه حب
~~الله تعالى وعظمته وجلالته فشرب قلبه حلاوة الأمر لأن حلاوة الحب تحليه
~~وعظمته تعظمه وجلاله يجله فتعمل الأركان على ما في الصدر والقلب فإن كان
~~هذا الأمر محبوبا فهذه صفته وإن كان مكروها لاحظت عين فؤاده رحمة الله
~~ورأفته عليه فمر في ذلك الأمر كالسهم وهانت عليه أثقالها ورأى أن أباه إذا
~~أقعده بين يدي الختان ليختنه أو بين يدي الحجام ليحجمه أو بين يدي الطبيب
~~ليشربه دواء من الأدوية المرة البشعة فلم يخل من وجع وألم وأذى ولكن لم
~~يتهم والده في ذلك لما علم من رأفته وشفقته عليه فكذا لما رأى من رأفة الله
~~ورحمته وشفقته عليه لا يتهمه بهذا الأمر وإن كان غير موافق طبعه فقبله
~~مسرعا وقام به على الاهتشاش
# فهذا أمير وافى قلبا غنيا وصدرا عامرا ونفسا طيبة نزهة ومن كان بخلاف تلك
~~الصفة فقد وافى أمره قلبا خربا وصدرا ذا مروج وخنازير ونفسا بطالة شرهة
~~وعقلا معتوها بالهوى فأمر الله جلا وعلا على هذه الأركان كما كان أمر الله
~~على المنافقين الذين كانوا PageV01P301 مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم لهم مقارنة معهم في مغازيه ومجمع الصلاة والصيام والجمع
~~والأعياد وقلوبهم حزبة فقد مضت تلك الصفة ولا يزال في كل قرن منهم يزداد
~~ويكثر حتى امتلأت الأرض منهم وغلبت وقل أهل الصدق
# وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يأتي على الناس
~~زمان ms144 لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه ومساجدهم عامرة من
~~أبدانهم وقلوبهم حزبة من الهدى أولئك شر من تظل السماء منهم تخرج الفتنة
~~وعليهم تعود )
# | الأجساد قوالب
# ثم إن الله تعالى خلقنا فجعل أجسادنا قوالب للقلوب ونفوسنا معدنا للشهوات
~~ورؤوسنا معدنا للعقل وصدورنا معدنا للعلم وقلوبنا معدنا لكنوز المعرفة
~~وأكبادنا موضعا للقوة ومجمعا للعروق التي تجري فيها القوة مع الدم وطحالنا
~~معدن الرأفة وجعل فينا روحا حيا اشتمل على الجميع منا فظهرت الحركات بتلك
~~الحياة في جميعنا وأشرق في قلوبنا نور المحبة لتحيا قلوبنا بالله وكتم فيها
~~نور الهداية لنهتدي في تلك الحركات بهدى الله الذي هدى به أحباءه وجعل
~~المعرفة أميرا على العقل وخلق الهوى وجعله قرين العدو وجعل لهما سبيلا إليه
~~حتى يوسوس العدو وجعل للهوى سلطانا حتى يقهر بسلطانه العقل ويطمس العلم
~~ويحسم باب PageV01P302 الكبر ويغلب الروح ويخدع النفس ويجعلها أميرا فإذا
~~ذاقت النفس طعم الإمارة وعزها انخدعت ومرت معه فتظاهرا وخرجا على القلب
~~فأخذاه بمنزلة خارجي متغلب خرج على والي الكورة فأخذه وقيده وسجنه وأوثقه
~~وأغار على كنوزه وفرق جنوده وقعد أميرا فخرب الكورة وأفسد الرعية
# فأمرنا ربنا جل وعلا بأمور ونهانا عما يفسد تدبيره فينا وهو المعاصي وذلك
~~دواؤنا وشفاؤنا وصحة النفس من الأسقام أسقام الدين
# ثم ينصحنا كما ينصح الطبيب الرفيق بشفاء الدواء
# ثم حذرك عن أشياء وأمرك بالحماية عنها فحذرنا ربنا اتباع الهوى وزينة
~~الدنيا ومكايدة العدو وإجابة دعوته وأيدك بالعلم والعقل والمعرفة والحفظ
~~والذهن والفطنة وأيدك بكلامه المهيمن على الكتب نورا وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة وأيدك بأسمائه تسعة وتسعين
# | الدعاء لم يكن لسائر الأمم
# وفتح لك باب الدعاء ما لم يكن لسائر الأمم يقول الله تعالى @QB@ ادعوني
~~أستجب لكم @QE@ PageV01P303
# وإنما كانت للأنبياء خاصة دونهم حتى إذا نابهم نائبة فزعوا إلى الأنبياء
~~ليدعوا لهم فلذلك كثرت أنبياؤهم لحاجتهم إلى ذلك حتى كان لكل محلة نبي
~~ونبيان وثلاثة وأربعة وأكثر لحاجة العبد في ذلك الموقف العظيم
# قال له ربه ms145 أعطيتك ثلاثة من الأمراء ما من أمير إلا وله سلطان وجند ونفاذ
~~أمر أفما كان لأمرائك من العدة والقوة ما يغلبون هواك بلى قد كان ولكنك قد
~~ملت إلى هواك ووضعت يدك في يده حتى أسرك وضيعت أمرا لي والمحاربة للنفس مع
~~أمرائي وقد أمرتك بالمجاهدة وقلت @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@
~~وأعطيتك الأمراء مع الجنود لمجاهدة نفسك وهواك فملت إلى النفس والهوى
~~وأعرضت عن الأمراء والجنود وألقيت نفسك أسيرا بين يدي الهوى حتى وضعك في يد
~~العدو وفضحك 93 فخرجت إلى هذا المجمع بين يدي الرحمن والأنبياء والأولياء
~~والملائكة مع هذه الأعمال القبيحة والفضائح اللسان لسان الأولياء والأعمال
~~أعمال الأعداء أف لعبد أحمق وزبون أبله أين كان علمك حتى تبلهت وأين كان
~~عقلك حتى تحمقت وأين كان ذهنك حتى أعرضت عن الله تعالى وأقبلت على نفسك
~~وتصاممت عن PageV01P304 أدب الله تعالى وكلامه ومواعظه وأصغيت إلى وساوس
~~شيطانك اتهمت مصالح الله وانخدعت لعدوك وعدك عدوك الفقر وأمرك بالفحشاء
~~والله وعدك مغفرة منه وفضلا فآثرت وعده وأمره على وعد ربك ومغفرته وفضله
~~وإنما أوتي العبد هذا من قبل رق النفس لأن النفس إذا ملكها الهوى صارت
~~رقيقا للهوى مملوكة ذليلة تنقاد للهوى حيثما قادها حتى يهوي بها في النار
~~التي منها خرج إلى النفس
# فالهوى هو نفس النار فإذا تنفست فإنما لها لهبان ونفسان نفس من السموم
~~ونفس من الزمهرير فكلاهما في الهوى برد الزمهرير وحرارة السموم فإذا خلص
~~إلى القلب برد زمهرير الهوى خمدت حرارة حياة القلب فإذا ذهبت الحرارة مات
~~القلب وجمد الدم
# ألا ترى إذا خرج الروح جمد الدم ثم النفس وبقي دم العروق على حاله وتلك
~~دماء الطبيعة
# في قلب المؤمن حياتان $
# ففي قلب المؤمن حياتان حياة الريح وحياة المعرفة وفيهما الحرارة فإذا جاء
~~الهوى ببرده خمدت الحرارة التي في القلب فبرد القلب عن أمر الله تعالى وعن
~~دار الآخرة وجاء العدو بزينة الدنيا على أثر الدنيا حتى سبى قلبه بتلك
~~الزينة ويغويه عن أمر الله تعالى ms146 PageV01P305 والغي حول القلب عن الرشد
~~وبالرشد لازمت المعرفة القلب فهي ملازمته أبدا وبالرشد ثبات المعرفة والغي
~~ضد الرشد
# | الرشد سر الله في قلب المؤمن
# قال الله تبارك وتعالى في تنزيله حيث بعث رسوله @QB@ قد تبين الرشد من
~~الغي @QE@ والرشد سر الله تعالى في قلوب المؤمنين لا يطلع عليه إلا
~~الأنبياء عليهم السلام والأولياء فمن دونهم عجزوا عن معرفة كنهه فالرق برد
~~القلب وخموده عن حرارة حياة القلب بالله تعالى وموت القلب عن الله تعالى
~~وبرد النفس وخمودها عن التحلل للأركان في أمر الله تعالى فظهر على القلب
~~الجمود والعجز وعلى النفس القهر وذهاب القوة والكسل
# فكل من ملكه هواه فقلبه مقهور ذليل لا يعتز بأمر الله ولا يهتز له لأن
~~أمر الله تعالى ملكه وسلطانه وزينته وبهاؤه وحلاوته فإذا وافى قلبه مأسورا
~~وصدرا مظلما بأشغال الدنيا قد خربه الهوى وصير صدره مروجا وغياضا وآجاما
~~يخوض فيها الخنازير وتتردد فيها الذئاب والسباع والأسد والثعالب لم يبق
~~هناك للأمير سلطان فإذا لم يكن للأمير مملكة ولا سلطان فلم تبرز زينته
~~وبهاؤه ولم توجد حلاوته فلذلك لا يجد صاحب الهوى طعم أمر الله تعالى
~~وحلاوته ولا يرى بهاءه وسناءه وزينته فإذا عمل ذلك الأمر كان كالمكره
~~PageV01P306 الذي لا يجد بدا أو كالذي يجر برجليه على موائد النعم وبساتين
~~النزهة كما تجر جيف الميتة لترمى ولا يجد طعم ما حل بالموائد ولا يشم
~~رياحين البساتين ولا يلتذ بنزهتها
# ومن خلص من رق الهوى فيوسم سمة الأحرار قعد على موائد النعم ونزهة السنن
~~فكانت الأعمال موائد غراسه والذكر بساتينه و نزهته فالرق يدنس القلب ويقهره
~~فإذا صار حرا تطهر القلب من الأدناس وخرج من قهر الهوى فاعتز بالله واستغنى
~~بالله
# | مثل أعمال البر في الجسد
# مثل أعمال البر في الجسد مثل أيام الربيع إذا هاج الحر من تحت الأرض وذهب
~~البرد من الجو فإذا غشي الحر بزور الأرض وعروق الأشجار انفطرت الأرض واهتزت
~~وربت وتوردت الأشجار والأوراد واخضرت الزروع والنبات في الأودية والجبال
~~والبراري فهاجت ms147 ريح كل شيء فطاب الهواء فإذا طاب الهواء من انفطار هذه
~~الأشياء ووصل نسيم الأوراد والرياحين إلى الخياشيم فصارت شفاء لأجسامهم
~~وصلاحا PageV01P307 لطبائعهم ومرمة لأعضائهم وذهبت عنهم زهومة الشتاء
~~والدخان والأدناس
# فكذا الأعمال السيئة كدرت أحوال المؤمنين ودنست جوارحهم وثقلت أركانهم
~~ووهنت أعضاءهم فإذا خالطتها الأعمال الصالحة صارت شفاء للقلوب وقوة للأركان
~~كأيام الربيع وطيب الهواء للأجساد التي وصفنا وحييت القلوب بالأعمال
~~الصالحة التي ماتت من تعاطي الشهوات كالأرض حييت بالأمطار في الربيع من
~~مياه الحياة وكذا قال جل جلاله @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ أي إن الله تعالى دعاكم إليه طاعته
~~فأجيبوه ووفوا له بما دعاكم إلى تحيى قلوبكم به
# | مثل القلب والنفس
# مثل القلب والنفس مثل القوس أعلاها أوسع من أسفلها فإذا غفل عنها صاحبها
~~أخذ البيت الأسفل من البيت الأعلى قليلا قليلا حتى يصير الأعلى ضيقا
~~والأسفل واسعا فلا تخرج الرمية عن قوة ولا تبلغ المقصد
# فكذلك القلب هو في غناه وسعته وقوته متمكن في التدبير PageV01P308 وهذه
~~الجوارح والنفس في ضيقها وفقرها وحاجتها فلا تزال تأخذ من سعة القلب ومن
~~قوته حتى يضعف القلب ويقل غناه ويضيق فلا تخرج رميته مستوية ولا عن قوة فلا
~~يصل إلى المقصود
# قال له قائل ما الرمية
# قال النية الصادقة فالنية من القلب إذا خالطه علائق النفس ضعفت النية
~~وخرج الفعل غير مستو ولا صاف
# قيل مثل ماذا
# قال بيانه رجل أخرج شطر ماله ليتصدق به ابتغاء وجه الله تعالى فهذه نية
~~صادقة خرجت من قلب صاف صادق ثم قال أين أضعها فحدثته نفسه أن ضعها في غريمك
~~فلان لك عليه دراهم ليرد عليك قضاء مالك عليه أو ضعها في تابعي من خدمك
~~فهذه علائق خالطت الصدق الذي ادعى أنه يريد به وجه الله تعالى أراد به غير
~~94 وجه الله تعالى عرضا من عرض الدنيا فزاغ قلبه عن الاستواء إلى الميل إلى
~~شيء عن اليمين إلى الشمال وعن الأعلى إلى الأسفل كالقوس إذا جعلت ms148 بيت أسفله
~~أعلاه وأعلاه أسفله فإذا وجدت النفس إلى ذلك سبيلا اعتادت ذلك فمرة أخرى
~~PageV01P309 أخذت القوة من القلب
# ثم أخرج من ماله شطرا آخر لينفقه في سبيل الله تعالى فقال أين أضعه فطمعت
~~نفسه أن يتصدق به على ملأ من الناس فتحمدك الناس على ذلك ويقال إنه سخي خير
~~فقد زال عن الاستواء إلى أن بطلت رميته حتى خرجت من القوس فسقطت بالأرض ولم
~~يصل إلى مقصوده من الرمية
# ثم أخرج درهما آخر فقال أين أضعه فذهب فوضعه في معصية فهذه رمية لم يعمل
~~القوس فيها فالقوس معطلة والوتر منقطع والسهم معوج والرمية غير مسددة
# | مثل المحق والمبطل
# مثل المحق والمبطل مثل رجل بيده اليمنى كوز مملوء من ماء عذب بارد صاف
~~هني مري يجد عذوبته في لهاته وبرده في فيه وحلاوته في حلقه وهناءته ومراءته
~~في جوفه وبيده اليسرى كوز فيه بول قذر منتن وتراه يؤثر هذا على الماء
~~الصافي العذب ويشرب من هذا الرجس فمن نظر إلى فعله أليس يقضي عليه بأحد
~~الحالين إما جنون أو سكر PageV01P310
# قال فإنما مثلتهما بكوزين لأن الكوز وعاء للماء والأعمال وعاء الحق
~~والباطل فعمل رضي الله به وأمرك به وأحبه فالحق فيه وذلك العمل وعاء ذلك
~~الحق فأي ماء أعذب وأبرد وأصفى وأهنأ وأمرى من الحق
# وفعل آخر زجر الله تعالى عنه وسخطه وأبغضه ونهاك عنه ومقت فاعله فالباطل
~~فيه وذلك وعاء ذلك الباطل فمثلهما كمثل الكوزين في يدي ذلك على ما وصفنا
~~أخذهما رجل بيده على ما وصفنا فمن آثر كوز البول على كوز الماء العذب
~~الهنيء المريء لم يوضع أمره إلا على الجنون أو السكر فمن آثر الباطل على
~~الحق لدنيا يصيبها أو لنفس يغرها ويباهي بها فإنما هو لأحد أمرين إما أن
~~تكون المعرفة قد اختبأت فيه فهو منافق شاك في ربه أو مما يشرب صرفا من
~~حلاوة حب الدنيا فأسكرته ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حبك
~~الشيء يعمي ويصم ) فإذا أصمه وأعماه نافق فإذا ms149 آثر الباطل انمحق الباطل
~~وزهق وإن الباطل كان زهوقا وتلاشت الدنيا عنه وبطل ملكه بها وانتقلت إلى
~~غيره ونفسه الطالبة للعز والجاه عادت جيفة منتنة ملأ بطنه صديد وديدان
~~PageV01P311
# | مثل العارف المنتبه
# مثل العارف المنتبه قبل الانتباه مثل عبد له مولى ولكن لا يعلم من مولاه
~~وكان في جمع عظيم وكلهم موالي العبيد فقال أيهم مولاي من بين هؤلاء فأشاروا
~~له إلى واحد منهم إن هذا مولاك وسيدك فنظر إليه بعين الرضا فوجده أجملهم
~~وجها وأغناهم مالا وأحسنهم خلقا وأطهرهم سيرة وأجودهم كفا وأحلاهم منطقا
~~وأنفذهم قولا وأفرسهم فارسا وأعلمهم علما وأبهاهم زينة وأرفعهم كسوة
~~وأوسعهم ملكا وأعظمهم رحمة وتحننا وأشكرهم لعبده فامتلأ هذا العبد فرحا لما
~~وجد مولاه على هذه الصفة واستطال به على سائر العبيد من نظرائه واختال
~~وافتخر به ووجد القوة في ظهره كل القوة والسرور في قلبه ورأى نفسه لهذا
~~المولى الذي وجده بهذه الصفات أنه ليس له كفوا من أشكاله من العبيد بما وجد
~~مولى مثل هذا
# فهذا حال العارف إذا انتبه من رقدته وعرف أن له ربا بتلك الصفات التي
~~كانت له تسعة وتسعين اسما ووجد في أسمائه تسعة وتسعين صفة فكل اسم إذا دعاه
~~به عرف أن هذا اسمه على الحقيقة لا على الاستعارة وعلم أن الصفة من وراء
~~الاسم قد أعد له ما وضع من تلك الصفات لعبده فمتى يسع هذا العبد في الدنيا
~~وفي PageV01P312 العقبى متى وجد سيده بهذه الصفات
# | مثل العلم مثل الماء
# مثل العلم مثل الماء فإن فيه حياة الأرض فالماء يخرج به النبات ويشتد
~~نباتها بالتراب الملقى فيها فبه تتقوى الأرض ويشتد نباتها فلو أن رجلا غرس
~~أغراسا ثم لها عنها فلم يلق فيها التراب ولم يسقها بالماء يبست الأغراس
~~وبطل عمله
# فكذا العلم فيه حياة القلوب يحيا القلب بالعلم ويقوى ويشتد باستعمال
~~العلم بالعمل
# فلو أن رجلا تعلم العلم ثم لها عنه فلم يعمل في انكشاف الغطاء عنه حتى
~~يصير العلم له معاينة ويتصور في صدره لأن ms150 مرآته في صدره فالذي يسمع بأذني
~~رأسه يتأدى في أذن فؤاده وبصر فؤاده ففي أذني فؤاده وقر من رياح الشهوات
~~وأهويتها فضل سمعه فتلاشى ما سمع بأذني الرأس وعمي بصر فؤاده عن صورة ما
~~يتصور من ذلك العلم في قلبه فتراكم دخان الشهوات وفوران حريقها المتأدي من
~~جوفه إلى صدره فأظلم عليه إشراق نور شمس PageV01P313 المعرفة عن صدره فبقي
~~على لسانه كلام ذلك العلم وذلك الكلام وذاك عبارة العلم
# فأما العلم فقد احتجب وغاب في ظلمة ذلك الدخان والفوران فذهب عنه
~~استعماله فلم يبق علم ولا عمل إنما بقيت عبارة اللسان وتلك حجة الله على
~~ابن آدم
# فهذا بمنزلة غارس غرس أشجارا ثم لها عن سقيها وتربيتها حتى يبس وبطل عمله
~~وهو في الآخرة من الخاسرين
# | مثل التائب
# مثل التائب مثل عبد للملك أبق منه فصار إلى بلد من البلدان فوجد الملك
~~عليه وجدا شديدا بكفرانه بنعيمه وذهابه بالرقبة وإيثاره النهمة على الكون
~~بين يديه من الخدمة وسقط من عينه
# فلما افتقد العبد عز القربة وشرف الخدمة وحلاوة القيام وافتقد مرافقه
~~وغلبه العجز والشهوته والكدرة والعناء في طلب المعيشة وحالة البؤس والفقر
~~من تلك المرافق ورخاء العيش ندم على ما كان منه لما حل به ولم يدع شقاوة
~~نفسه أن PageV01P314 يرجع بنفسه إلى مولاه
# وقد علم الملك بما أصابه وبما ندم فبعث إليه بكسوة وراحلة وكتب كتابا أن
~~ارجع إلينا فلك عندنا ما كان لك
# فارتحل عن وطنه ذلك راجعا إلى الملك فكلما مر بمصر وقرية فيها نزهة مكث
~~أياما وقضى نهمه 95 ثم يرتحل فيهجم على أخرى مثلها فمكث هناك ثم يرتحل
~~والملك ينتظر وصوله وهو يتباطأ إلى اقتضاء الأوطار والمنى
# فبينما هو كذلك إذ بعث الملك قاصدا فأخذه وقيده وسجنه هناك في بعض السجون
~~إلى يوم يدعوه للمعاتبة والحساب يوم موقت بذهاب العلة
# وعبد آخر قصته هذه القصة فلما ارتحل من مبتدإ أمره لا يسرع إلا إلى ما لا
~~بد له منه وقطع البلدان والمفاوز والبحور والجبال والآكام ms151 لا ينام ولا ينيم
~~كلما ازداد قربا بحضرة الملك اهتاج سيرا وجدا حتى وصل باب الملك فأقيم
~~بالباب فنزل وأشير له إلى مكان يحط رحله ففعل وبقي هناك مدة ليتزين ويتأدب
~~ويعتاد ويتوقر ولتزول عنه الخفة والاستبداد والعجلة ويلبس أثواب الخدم
~~ويتهيأ للخدمة تهيؤا يصلح له بين يدي الملك فلا يزال هكذا في مدة طويلة حتى
~~يرفع الستر ويؤذن له بالدخول بين يديه PageV01P315 فهو ما دام يفكر ما فعل
~~يأخذه بما صنع بالإباق حتى لا يدري ما يصنع من الحياء
# فإذا علم الملك من حاله أنه يستحي من ذلك بسط له بسطا وبره برا ولم يذكر
~~له شيئا مما صنع وقبله وولاه ولاية سنية وخلع عليه خلعا يظهر عنده أن الملك
~~ممن قد رضي عنه رضا لا يسخط بعده وعاد كما كان في محله ومرتبته وذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الشرع ( التائب من الذنب كمن لا ذنب له
~~)
# | مثل الخاشي
# مثل الخاشي مثل رجل وقع في مفازة لا يرى فيها أشياء ولا عمران ولا نبات
~~فقد امتلأ خشية من ضلال الطريق ومن الظلماء ومن قلة القوت
# وكمثل رجل وقع في غياض ومروج قد سبق إليه العلم بأن المروج مواضع الأسد
~~فالخشية من الأسد كائنة فيه
# | مثل الخائف
# ومثل الخائف كمثل رجل رأى في هذه المروج آثار خطاه ومأواه الذي يأوي إلى
~~أشباله PageV01P316
# | مثل العارف
# ومثل العارف كمثل من عاين الأسد ونظر إلى شخصه في ذلك المرج فأخذت هيبة
~~الأسد بمجامع قلبه وركبت أهواله نفسه وصار كثوب بال وحلس ملقى من روع القلب
~~وفزع النفس
# | مثل أهل الإرادة
# مثل أهل الإرادة في درجاتهم مثل خدم الملك كل واحد منهم قد اتخذ على رأسه
~~إكليلا وبارقة في يده ليلقى بها الملك يوم العرض فعمد أحدهم إلى الذهب
~~الأحمر الصافي فصاغه ثم عمد إلى جواهر ثمينة من اللآلئ والياقوت والزمرد
~~فركبها فصوصا فبلغت قيمة إكليله مائة ألف وزيادة
# وآخر عمد إلى ذهب معمول مغشوش فصاغه وركب فيه من الفصوص ms152 ما يباع بثمن
~~يسير من الأخزاف ونحوه وعظام صدف فإذا كان يوم العرض ولقيهم الملك فأنفذهم
~~إلى سوقه PageV01P317 ليعطي كل واحد منهم ثمنه من الخزانة فعندها يظهر
~~الأسف والندم على ما فرط في ذلك
# فعمال الله تعالى في هذه المراتب على إرادتهم فمن عمل على طريق الحب
~~والتحنن فعمله كتلك الجواهر الثمينة والذهب الخالص فأوفرهم حبا له أعلاهم
~~ثمنا لجوهره وأصفى في ذهبه فالذهب الخالص صدقه والفصوص المركبة حبه لمولاه
# فعمال الله تعالى هكذا صفتهم فعامل يخلط ويشوب فهو كالذهب المعمول الذي
~~شابه ذلك النحاس والصفر والأدوية مع التخليط إذا صفت إرادته بجهده لم يتفكر
~~في العلاقة فعمله مع طلب الثواب والنجاة من العقاب فهذه فصوص ليس لها كثير
~~أثمان لأنها ليست بجواهر وكيف تكون جواهر وقد شانها طلب نجاة النفس وثوابها
~~فبال النفس قائم بين يدي مولاه وقلبه حجاب كثيف يحجبه عن مولاه
# وأصحاب الجواهر في أعمالهم من عمل لربه بلا علاقة وصدق الله في ذلك العمل
~~بالمجاهدة بطلب الصدق وخرج العمل منه من نار الحب وفورانه فصعد إلى الله
~~تعالى فلا ينتهي حتى يصير إلى محل الحب فهناك يعرض وهناك يقبل وهناك يثاب
# وأعمال هؤلاء الآخرين منتهاها إلى العرض على العرش PageV01P318
# | أعمال هذه الأمة على ثلاث مراتب
# فصارت أعمال هذه الأمة على ثلاث مراتب صنف منهم يرفع عملهم إلى الخزائن
~~ويربى هناك بالرحمة فيصير الواحد عشرة وهو عمل المخلصين وذلك قول الله جل
~~ذكره @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
# وصنف آخر يرفع عمله إلى عليين إلى السدرة التي أصلها في الجنة ورأسها
~~بباب الله فيربى هناك بالرأفة فيصير الواحد سبعمائة وهو عمل الصادقين وذلك
~~قول الله تعالى جل ذكره @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة @QE@
# وصنف يرفع عمله إلى الله تعالى حتى يقبل الله عليه فينظر الله إليه فرباه
~~هناك بنصرته فيصير الواحد آلاف ألف ولا يحصي عددها إلا الله تعالى وذلك قول
~~الله تعالى @QB@ فيضاعفه ms153 له أضعافا كثيرة @QE@
# وإنما كان كذلك لأن هذه الأمة أبرزت باليقين فاستقرت قلوبهم إلى حكم الله
~~تعالى وأنفذت إلى حب الله تعالى فوقعت أعمالهم في تربية الله تعالى
~~PageV01P319
# | مثل العمال في إخلاصهم في العمل
# مثل العمال في إخلاصهم في العمل مثل عبد دفع إليه مولاه ثوبا منسوجا
~~مختلف السدى فطاقة منه كتان وطاقة منه صوف وطاقة منه شعر وطاقة منه إبريسم
~~فقال مولاه في ظلمة الليل استخرج طاقة الإبريسم من هذه الطاقات ليمتحن
~~حذاقته فإذا قدر على ذلك عظم شأنه عند مولاه وصار أمره بين العبيد عجبا
# فكذا المؤمن إذا أخلص الطاعة من بين شهوات النفس وإعجابها وعلائقها من
~~الرغبة والرهبة والحرص والشره والغدر والعلو والكبر والحسد والغل والغش
~~والمكر والخيانة أخلص طاعة من بين هذه الشهوات الدنيئة الرجسة الدنسة ثم
~~خرج بها إلى الله تعالى عظم شأنه وصار أمره بين الملائكة عجبا كيف قدر على
~~مثل هذا وإنما هو لحم ودم وطين وتراب وشهوات ولا تعلم الملائكة بما أعطاه
~~الله من القوة في سر أسره من الجميع فبتلك على مثل هذا
# | مثل الأعمال في زينتها
# مثل الأعمال في زينتها وبهائها مثل الأثواب من الديابيج PageV01P320
~~والوشايش فالوشايش فيها بألوان والأعمال 96 أنواع فثوب منها أبيض ليس فيه
~~شيء من الألوان والنقوش ومع ذلك خشن ليس بجوهري لأنه مغشوش في أصله فهذا
~~غير ثمين وإن كان فيكون قليلا نموذج شيء من الثياب فلا يشترك الإباق ووكس
~~الثمن فهذا عمل من صاحب تخليط وخلق سيء وخشونة روح فلا يعبأ بعمله بشيء
# وثوب ليس له جوهر إلا أنه خالص ولا نقش له فهذا مما يشترى ويرغب فيه
# فهذا الصادق المريد يطلب مرضاته الذي قد لانت جوارحه للين نفسه وخشعة
~~قلبه
# وثوب جوهري خالص كذلك ذو ألوان من النقوش ولكن ليس له طراوة ولن تؤخذ
~~العيون بحلاوته فهذا صديق صار إلى الله بجهده فجهده نصب عينيه كلما عمل
~~عملا رأى نفسه في ذلك العمل فأعجبه ذلك فهو يعمل على التعظيم ويجتهد في
~~العمل ونيته ms154 ولكن ليس له لبق
# وثوب جيد جوهري خالص الغزل من الإبريسم محكم PageV01P321 النسج ملون
~~النقوش بفنون الأشياء من الأشجار والطيور والتماثيل والتصاوير فيزداد بثمنه
~~عشرة أضعاف كل مرة تأخذه العيون بحلاوة لبقه
# فهذا عمل أهل المحبة وهم أهل اللبق في أعمالهم قد زايلتهم الأهواء والنفس
~~والالتفات إلى شيء سوى العبودة والفرح بشيء سواه فأعمالهم بالسكينة والوقار
~~والتعظيم والإجلال وحشوها حب الله تعالى
# | مثل عمل الذي لا لبق له
# مثل عمل الذي لا لبق له مثل تلك النقوش التي تنقش على الحيطان والعيدان
~~بألوان النقوش ولا تلتذ العيون برؤيتها ولا تذوق حلاوتها حتى تذهب بالذهب
~~فحينئذ صار لها بريق وإشراق فعندها تلتذ العيون بحلاوة زينتها
# فكذا الأعمال وإن صدرت لا لبق لها إلا بحلاوة لبقها وهو حب الله تعالى
~~الذي هو أقوى الأنوار وأنورها وأعلاها وأسناها فهو جوهري محكم وإن طال
~~استعماله وابتذاله فهو طري النقوش حسن الهيئة كالثوب الجوهري المحكم على ما
~~وصفنا
# وإذا كان خشنا لا جوهر له فبقليل الابتذال والاستعمال درست PageV01P322
~~تلك النقوش وتهافتت وبرزت قيمته إلى ثوب أبيض خلق
# فكذا العامل الذي قام به واجتهد في طلب الصدق مع خشونة وأخلاق سيئة لا
~~تدعه فقد نقش عمله وزينه ولكن إذا طالت المدة وكبرت سنه تهافتت عنه تلك
~~النقوش والزينة لأنه كلما كبر ازداد سوء خلقه وضيق صدره وخشونته فتعود حاله
~~وقدره عند الله تعالى كما عاد ذلك الثوب الذي قد درس وصار ثوبا خلقا لا
~~نقوش فيه وتراجعت قيمته إلى قيمة ثوب أبيض خلق
# | مثل من يجاوب الذاكرين
# مثل من يجاوب الذاكرين والمؤذنين عند التهليل على طريق المساعدة بلا روية
~~ولا استعمال عمل مثل رجل يلقي في زرعه من التراب والعلف ليقويه ثم امتنع من
~~سقيه فما يزيده ذلك إلا يبسا ويلقي عنه النبت ومن سقاه سقيا مترادفا مرتين
~~أو ثلاثا استخرج الماء قوة ذلك الملقي فأداها إلى الزرع فنبت وقوي واشتد
~~ساقه وسنبل وتفرع حتى أدرك الزرع وقوي PageV01P323
# فكذا من جاوب المهلل بدون حياة القلب ولا ms155 يفعل ما يقول فذلك كالتراب الذي
~~يلقى في الزرع ومنع سقياه لم يزدد إلا ثقلا لأنه إنما اقتضي التهليل في
~~جميع عمره مرة واحدة وهو الإقرار بتوحيده وما سواه تجديد الوله فهذه الكلمة
~~إنما تقتضي منه وله القلب إليه فإذا لم يوله قلبه إليه لم يقبل ذلك منه
~~لأنه لما آمن اطمأنت نفسه ووله بالواحد فكلما ذهب من وله قلبه عنه إلى شيء
~~غيره فإنما يذهب سهوا لا عمدا فإذا سها عن ذكر الصانع واشتغل بالمصنوع
~~لغلبة حلاوة المصنوع على قلبه وحدة شهوته له في نفسه فإذا بقي فيه خرب قلبه
~~وأظلم صدره فإذا هلل فإنما يجدد الوله ويرجع إلى الله تعالى فيربط القلب
~~وتعود النفس طرية
# فهذا المجاوب إذا سمع تهليله فجاوبه على طريق المساعدة والغفلة فهو
~~كالتراب الملقى على ذلك الزرع بلا سقي فلا يزيده ذلك إلا ثقلا كذا هذا
~~المجاوب لا يزيده من ذلك إلا خسارا وحجة
# ومن نطق به على كشف الغطاء كان كمن سقى زرعه بعد إلقاء التراب فيه فرطب
~~ذلك التراب وتأدت قوته إلى الزرع فقوي واشتد ساقه وأعجب الزراع ليغيظ به
~~عدوه الكافر ووعد الله عز وجل أولئك بالمغفرة والأجر العظيم لقول الله
~~سبحانه وتعالى PageV01P324 @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما @QE@
# | مثل من يستمع قلبه إلى حديث نفسه
# مثل من يستمع قلبه إلى حديث نفسه فيقبل منها ويستشيرها في أموره ويقبل ما
~~تشير عليه مثل رجل معروف بالعقل والعلم ذي خطر وجاه يستشيره الناس في
~~أمورهم أقبل على صبي من خلقان وأدناس وبزاق ومخاط يلعب بالتراب لعب الصبيان
~~فهو يستشيره في الأمور ويستمع مقالاته ويقبل منه فكل من نظر إليه من
~~العقلاء تحير في أمره وتعجب من فعله
# فكذا النفس في جوف الآدمي بهذه الصفة نهمتها اللعب والبطالة من الشهوات
~~والنهمات مع خلقان الأعمال وأدناس الذنوب وبزاق الغضب ومخاط البكاء جزعا
~~على فوات الدنيا ومصائب أحوالها
# فإذا ذهب القلب الذي أكرمه الله تعالى بمعرفته وزينه بالعقل وشرفه بعلم
~~أسمائه ms156 وعلم القرآن فأعرض عن هذه العطايا والهدايا وأقبل على حديث النفس
~~وإشاراتها وإلى ما تدعو إليه فقبل منها واستفاد بها فهذا شأن عجيب ومن نظر
~~إليه فيه حيره PageV01P325
# | مثل عمال الله تعالى على طريق الرجاء والثواب
# مثل عمال الله تعالى على طريق الرجاء والثواب مثل بعير الرحا يشد على
~~عصاري حجر الرحا وأخذ بعينيه فهو يدور على ذلك القطب والبكرة في أرض عشرة
~~أذرع لا يبرح من تلك البقعة في شهره ودهره ولا يعرف سوى ذلك شيئا فالرحا
~~الأعمال الثقال وتعب الأركان فيها وطحنها الذي ترمي به تلك الأنوار التي
~~تصعد إلى السماء من تلك الأعمال والقطب الذي تدور عليه أعمالهم نياتهم
~~ومقاصدهم يبتغون بها 97 الثواب من الله تعالى فهم الشهر والدهر مشاغيل في
~~الأعمال ودوران قلوبهم على طلب ذلك النوال لا يبتغون غير ذلك
# | مثل الصديقين العارفين في الأعمال
# ومثل الصديقين العارفين في الأعمال مثل أرحية الماء جاء الماء منحدرا جدا
~~ودار القطب بما فيه من الأجنحة فالماء علمهم بتدبير الله وعلمهم بالله
~~PageV01P326
# | مثل خاص الأولياء
# مثل خاص الأولياء مثل أرحية الريح جاءت الريح فتحمل ذلك الرحا فهو في رأي
~~العين يدور كالطائر يطير وسبب دورانه منكمن فهؤلاء المستعملون في القبضة
~~أسباب أمورهم قد انقطعت عن أسباب أهل الدنيا وخفيت لأنها من عند الله تعالى
# | مثل المؤمن والكافر والمنافق
# مثل المؤمن والكافر والمنافق مثل ثلاثة نفر أتوا نهرا عظيما في مفازة
~~فوقع واحد منهم في النهر فسبح سبحا وخرج ووقع الثاني فكلما كاد ان يصل إلى
~~شط النهر ناداه الثالث الذي لم يدخل بعد في النهر أن يا فلان هلم إلي إلي
~~فإن الطريق مخوف فتهلك ارجع إلي فإني أعلم بطريق آخر يعبر بالسلامة على
~~القنطرة والذي خرج يناديه أن إلي إلي فإن الطريق آمن وعندي من النعيم ما لا
~~يوصف فما زال يذهب إلى هذا وإلى ذاك حتى يغرق في الماء ويهلك
# قال قتادة رحمه الله فالأول الذي عبر مؤمن مخلص والذي لم يعبر بعد كافر
~~والذي ms157 دخل منافق يدعوه المسلم من ورائه والكافر يدعوه من خلفه وهو متردد
~~متذبذب حتى يأتيه الموت PageV01P327 فيموت منافقا فيبقى في قعر جهنم في
~~أسفل السافلين
# ومصداق هذا قول الله سبحانه وتعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا @QE@
# ومثلهم أيضا مثل أهل بلدة بقوا في جدوبة وقحط وشدة ويبوسة وعسر وضيق وفقر
~~فجاء رجل بهي سخي كريم جواد رؤوف رحيم وقال لهم أنا لكم ناصح أمين وإنكم
~~بقيتم في هذه البقعة في هذه الشدة والمحنة فإني أدلكم على أرض فيها خصب
~~وسعة وخضرة وماء ونعيم فارتحلوا إليها تنجوا من هذه المحنة فقوم قبلوا
~~نصيحته وارتحلوا إلى تلك البقعة فوجدوا ما أخبروا وزيادة وقوم لم يصدقوه
~~ولم يلتفتوا إلى كلامه وبقوا في أرضهم في القحط والشدة وجازوا ذلك فنزلوا
~~فيها واطمأنوا بها فرحين بها معجبين بها وأرسلوا إلى هؤلاء القوم الذين
~~بقوا في ديارهم وأخبروهم بذلك إنا وجدنا ما وعدنا الرجل وزيادة تعالوا معنا
~~تنجون من هذه الشدة فلم يقبلوا ولم يخرجوا فلما لبثت تلك الطائفة في تلك
~~الأرض زمانا وشهورا وسنينا متنعمين جاء الرجل ثانيا وقال إن في موضع آخر
~~أرضا أحسن من هذه ونعيمها ومياهها وأشجارها وثمارها أضعاف من هذا فارتحلوا
~~إلى هنالك
# فصدق بعض منهم وارتحلوا فوجدوا هنالك أكثر وأطيب مما وعدهم الرجل فمكثوا
~~ثمة وأخذوا في التنعم وبقوا في PageV01P328 الرفاهية وبعثوا إلى أولئك
~~القوم الذين كانوا معهم في الأرض الأولى في النعيم أن وجدنا ما وعدنا الرجل
~~الأول وزيادة هلموا إلينا نعيش ونتنعم فأبوا وقالوا لا نعطي الموجود
~~بالمفقود ولا نبدل فإذا سحابة جاءت من السماء فضربت الأشجار فيبست بساتينهم
~~ومياههم وما عندهم حتى هلكوا جميعا
# فالناس كلهم في ظلمة الكفر وشدة الشرك والقحط والضيق في مفاوز الكفر
~~حيارى في عسر وضيق فجاءهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وبين لهم الهدى
~~ونصحهم وبين لهم طريق الحق والصراط المستقيم فآمن به بعضهم ونجوا من ظلمة
~~الكفر والبؤس والفاقة وأخرجوا أنفسهم من ظلمة الكفر ms158 وتبين لهم طريق الرشد
~~من الغي
# وقوم لم يقبلوا نصيحة وهم الكفار فبقوا في مفازة الكفر في أرض القحط
~~والجدوبة والضيق والضنك
# ثم إن المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون بدلوا ما عندهم إلى دار القرار
~~ونعيم الآخرة بما عندهم من نعيم الدنيا وارتحلوا إلى دار الآخرة
~~PageV01P329
# والمنافقون قالوا لا نعطي الموجود بالمفقود فخابوا وخسروا ذهب الموجود من
~~أيديهم ولم يصلوا إلى الآخرة فبقوا في نفاقهم وشكهم
# وأما المؤمنون فخرجوا إلى الأرض الثالثة وهم الصادقون كما قال الله تعالى
~~في وصفهم @QB@ أولئك هم الصادقون @QE@ بقبولهم دار الآخرة خالصا لأن
~~إيمانهم كان خالصا مخلصا قال الله تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ PageV01P330 ms159