######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010216
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الحكيم الترمذي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي (المتوفى : نحو 320هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 320
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهيات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنهيات
#META# 030.LibURI	:: JK_010216
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله رب العالمين، بما حمد به نفسه، كما هو أهله؛ والصلاة على محمد
~~عبده ورسوله، وعلى آله، كما هو أهله.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: حدثني أبي، عن رجاء بن نوح،عن عباد ابن
~~كثير، عن عثمان الأعرج، عن يونس بن عبيد وحوشب، عن الحسن: أنه قال: حدثني
~~سبعة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو هريرة، وجابر
~~بن عبد الله، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعمران بن حصين، ومعقل بن يسار؛
~~كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويزيد بعضهم على بعض: أنه نهى.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: وحدثنا الفضل بن محمد بن وزير الدمشقي قال:
~~حدثنا حمزة بن ربيعة، عن عباد بن كثير بن قيس الثقفي، عن عثمان الأعرج، عن
~~الحسن: أنه قال: حدثني رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم:
~~أبو هريرة الدوسي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعمران بن حصين، ومعقل بن يسار، وأنس
~~بن مالك؛ يزيد بعضهم على بعض: أنه نهى.
# قال أبو عبد الله رحمه: فقد نظرنا في هذا الحديث، في هذه الأشياء التي
~~رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عنها، فإذا هي متفاوتة؛
~~فمنها نهى أدب، ومنها نهى تحريم. وقد جمعها الحديث كله، ولم نجد شيئا قد
~~نهى عنه إلا بحق. وذلك أن ضرره راجع إلى بعده عن سبيل الهدى؛ فإن سبيل
~~الهدى مستقيم إلى الله تعالى، ومن زاغ فإنما يزيغ عن الله تعالى؛
~~والاستقامة تقرب العبيد إلى الله، وأن الله - تبارك اسمه - دعا العباد إلى
~~دار السلام وأعلمهم أنهم ملاقوه، وبعث رسوله عليه السلام؛ فقال: (قل هذه
~~سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى). فمن أجابه فعلا فقد
~~أجابه، وإجابته اتباع رسوله فيما زجر عنه. وقال الله تعالى في تنزيله (وما
~~آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه ms001 فانتهوا).
# فوجدنا النهى على ضربين: منه نهى تحريم تأديب، ومنه نهى تحريم. فمن ترك
~~الأدب انحط عن درجته، ومن وثب على التحريم سقط في الهلكة.
# الاحتباء في ثوب واحد
# وأما قوله:) نهى أن يحتبى الرجل في ثوب واحد(.
# فقمن أن يكون إنما نهى عنه من أجل أن العورة تبدو إذا احتبى به؛ لأنه لم
~~يتستر، فإذا احتبى بدت عورته.
# وكان القوم حديثى عهد بجاهلية، وكانوا يطوفون بالبيت عراة، فلم يكونوا
~~يحتشمون من التعرى وكشف العورة. فلما من الله تعالى عليهم بالإسلام؛
~~فأدبهم، وأمرهم بالستر في غير آية من التنزيل، وأمرهم بغض الأبصار، وحفظ
~~الفروج؛ فقال (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، ويحفظوا فروجهم). وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى
~~عرض أخيه(، فشدد في هذا، وحسم هذا الباب على الخلق.
# اشتمال الرجل في ثوب واحد
# وأما قوله:) نهى أن يشتمل الرجل في ثوب واحد(.
# فالاشتمال: أن يلتف بثوبه، ويرفع أحد جانبيه يمينا وشمالا على عاتقه.
~~فهذا مثل ما وصفنا بدءا أنه ستبدو عورته إذا فعل ذلك.
# اشتمال الصماء
# وأما قوله:) نهى أن تشتمل الصماء بثوب(.
# فالعلة فيه مثل ذلك أيضا. فأما الصماء: فهو أن يلتف بثوب، ثم يخرج يده
~~اليمنى من عند صدره.
# حدثنا عبد الكريم بن عبد الله السكرى، حدثنا على بن الحسن، عن عبد الله
~~بن المبارك، عن جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضى الله عنه: أنه
~~كان يكره أن يلتحف الرجل بثوبه، ثم يخرج يده من قبل صدره؛ وقال: تلك
~~الصماء.
# الانتعال قائما
# وأما قوله: )نهى أن ينتعل الرجل وهو قائم - وقال: إني أخاف أن يحدث به
~~داء لا دواء له(.
# فقد بين العلة فيه؛ فللجسد عليك حق، فإذا حملت عليه ما لا يطيق، فحدث به
~~داء؛ فقد ظلمته. PageV01P001 وإنما جعل قوام البدن على الرجلين، فإذا
~~انتعلت قائما، لم تجد بدا. من أن ترفع قدما لتنعلها، فصار حمل البدن على
~~رجل واحدة؛ فاضطربت العروق، فإذا ms002 اضطربت العروق، لم يؤمن أن يحدث داء؛ لأن
~~العروق مجارى الدم ومجارى الريح؛ فإذا تضايقت في حال الاضطراب، هاج الدم،
~~وهاجت الرياح؛ فربما وقعت في مرض لا تخرج منه أبدا، وربما فاض الدم من
~~العروق إذا اختنق العرق عند تضايقه من مكانه؛ فصار الدم علقة، فإذا صارعلقة
~~لم يجر، وكان دمه فاسدا، وربما انكمشت الرياح الحادثة، وهاجت الساكنة؛ فهذا
~~أمر عظيم.
# وقد أوصى الله العباد في شأن النفس؛ فقال: (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة).
# وقال: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما). ثم قال: (ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا). فانظر أى وعيد
~~هذا! وظلم النفس كظلم العباد.. فهذه أشياء خفية؛ فخفى على العامة عظيم
~~مرجوع ضررها إلى النفس. وإنما تستر له لأنه ستره، فنحن نقيم ستره، لا أن
~~نسبر عنه، فالستر غير التستر عنه. وأيضا خلة أخرى أن الجن والشياطين ينظرون
~~إلى عورات بنى آدم، فيضحكون ويستهزئون. حدثنا بشر ابن خالد البصرى،حدثنا
~~سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبدالملك، حدثنا الأعمش، عن زيد العمى، عن أنس بن
~~مالك رضى الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ستر بين أعين
~~الجن وبين عورات بنى آدم إذا وضع الرجل ثوبه أن يقول: بسم الله) وكذلك في
~~البراز يخاف أن ترميه الجن بداهية.
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال في البراز حتى يخطوا
~~على أنفسهم دائرة؛ كى يكون ذلك حريما لهم، فلا يصل إليه الجن بداهية. حدثنا
~~قتيبة، عن ابن لهية، عن عقيل عن ابن شهاب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم )إذا اغتسل أحدكم في براز من الأرض ولم يجد ما يستتر به، فليخطط
~~على نفسه خطا، وليغتسل وسط الخط(.
# أحكام قضاء الحاجة
# البول في المغتسل
# وأما قوله: )نهى أن يبال في المغتسل(.
# فقد بين في حديث آخر:)أن منه يحدث عامة الوسوسة( وذلك أن المغتسل في ذلك
~~الزمان - أعنى المدينة - كان في أرض ذات ms003 سباخ، فإذا صب الماء استنقع، وصار
~~ذلك الموضع وحلا، فإذا بال فيه استنقع واختلط بذلك الطين الذي فيه البول.
~~وأما إذا كان مغتسلا مقاما ومشيدا، فجرى فلم يبق هنالك بول، فلن يجد
~~الوسواس سبيلا إلى أن يحدث نفسك بشيء.
# البول في الماء الراكد
# وأما قوله:) ونهى عن البول في الماء الراكد(.
# فهذه غدران المدينة والمواضع التي يستنقع فيها الماء، وهي قليلة، لا عرض
~~ولا طول؛ فإذا بال فيها لم يؤمن أن يجيء جاء فيغترف منه للوضوء.
# وقد نهى في حديث آخر)عن أن يبول في الماء الراكد ثم يغتسل فيه أو يتوضأ
~~منه(. ثم قال أبو هريرة رضى الله عنه: وليبل في الماء الجارى أن شاء. حدثنا
~~بذلك الجارود بن معاذ، حدثنا عمر بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن أبى
~~المهزم، عن أبى هريرة، قال: وحدثنا الشقيقى، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت
~~عبد الله بن بريدة يبول في الماء الجارى.
# حدثنا الحسن بن مطيع، حدثنا خلف بن أيوب، عن يحيى بن زكريا، عن يونس، عن
~~الحسن، قال: لا بأس بالبول في الماء الجارى.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: وإنما وقع النهى في الماء الراكد إذا كان
~~قليلا ليس له عرض ينبسط ولا طول يمتد؛ فذلك بمنزلة الإناء. وأما إذا انبسط
~~حتى يشبه الجارى في اطراد بعضه على بعض، فهو لاحق بالجارى؛ ألا ترى إلى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر وهو راكد: (هو الطهور ماؤه، الحل
~~ميتته)
# البول في المشارع
# وأما قوله:) نهى أن يبول في المشارع(.
# فإن مشارع المدينة راكدة وذلك أن العيون المنتبذة عن المدينة كانت تشرع
~~منها إلى المدينة، فتجرى إلى حوض، وهو المشرعة، فيستقى منه.
# فهذا والأواني واحد؛ لأن المشارع - الماء الجارى فيها كالساكن ليس له
~~انصباب وجرى كالنهر، فذلك البول يدور مع الماء في المشرعة، ولا يكاد يخرج
~~إلا بعد مدة. PageV01P002 فكل مكان لا يكون مجرى الماء فيه قوة وانصباب،
~~فإذا بال فيه فالبول هناك موجود. وإنما رخص في الماء ms004 الجارى لجريه وذهابه.
~~وقلما يوجد في المشارع ذلك الجرى السريع الذي يذهب بأثر البول؛ ألا ترى
~~أنهم لم يعنوا بالجرى الضعيف من الأنهار حتى يكون له قوة، فمنهم من قال حتى
~~يدهده بعرة أو جوزة.
# قال: حدثنا عمر بن أبى عمر،حدثنا شريح بن النعمان، قال: سمعت أبا يوسف
~~يقول في الماء الجارى القليل: إذا كان بقدر ما إذا رفعت بكفيك منه، فاض من
~~الجانبين، ولم ينقطع أعلاه من أسفله؛ فلا بأس به.
# وتأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا كان الماء قلين لم يحمل
~~خبثا( على ذلك تأولوه.
# قال: وسمعت أبا يوسف يقول في تأويل الحديث الذي جاء) إذا كان الماء قلين(
~~إذا كان عينه تنبع، وكانت مقدار قلتين، وهو جار وله نبعان، فلا بأس به.
# حدثنا الجارود، حدثنا عيسى بن الفضل المروزى، عن عبد الله ابن المبارك في
~~تأويل هذه الحديث، قال: إذا كان الماء قلين جاريا. حدثنا عمر بن أبى
~~عمر،حدثنا شريح بن النعمان، قال: سمعت أبا يوسف يقول في تأويل هذا الحديث:)
~~إذا كان الماء قلين( إذا كان عينه تنبع، وكانت مقدار قلتين، وهو جار وله
~~نبعان؛ فتوضأ من نبعانه؛ فلا بأس به.
# البول والفرج باد للشمس أو القمر
# وأما قوله:) نهى أن يبول الرجل وفرجه باد إلى الشمس أو القمر(.
# فإن الشمس والقمر خلقان من خلقه، وآيتان من آياته، وكسوتهما من نور العرش
~~فيما روى لنا.
# فلا تستقبل بعورتك إياهما إعظاما لهما، وإجلالآ لذلك النور.
# وقد قال الله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين، فمحونا آية الليل،
~~وجعلنا آية النهار مبصرة). حدثنا عمر بن يحيى بن نافع الأيلى، عن أنس بن
~~مالك في قوله تعالى: (فمحونا آية الليل) قال: سواد في القمر.
# وأيضا علة أخرى: أن الملائكة الموكلين بسياقتهما معهما؛ فإذا بدا لهما
~~بدا للملائكة.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:)أجلوا - أو قال أكرموا -
~~الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا في حالين. الغائط والجنابة( وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms005 يستر عورته عن عائشة رضى الله عنها. وقالت
~~عائشة رضى الله عنها:)ما رأيت منه - يعنى عورته - (.
# حدثنا الجارود، حدثنا الفضل بن موسى، عن عبد السلام بن حرب، عن الأعمش،عن
~~أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء لم يرفع
~~ثوبه حتى يدنو من الأرض.
# استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط
# وأما قوله:) نهى أن تبول مستقبل القبلة (.
# فإن القبلة بيت الله.. بسط الأرض، وجعلها بساطا لعباده ومهادا ومسكنا،
~~واختار موضع البيت لنفسه فلم يملكه أحدا، وجعله محل الرحمة ومعلمه ومظهره.
~~وهو بحذاء البيت المعمور، وبحذاء العرش؛ فله حرمة عظيمة. وهو بعين الله،
~~وصفوته من الأرض؛ فإذا استقبله بفرجه، فقد أسقط حرمته، واستهان به.
# حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمس، حدثنا إبراهيم بن عيينة، عن ابن
~~الصباح، قال: سمعت من أبى نصير، عن مولى لأبى بكر، عن أبى بكر رضى الله
~~عنه، قال: من انحرف عن القبلة من غائط أو بول تعظيما لجلال الله تعالى، لم
~~يستو منحرفا حتى يغفر الله له. قال: ومن مقت نفسه في ذات الله آمنه الله من
~~مقته.
# ثم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه تبول مستقبل القبلة.. حدثنا
~~الجارود بذلك، حدثنا عبيد الله موسى، حدثنا عيسى الخياط، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنفيه مستقبل القبلة.
# قال عبيد الله: حدثنا عيسى، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم،)لاتستقبلوها ولا تستدبروها(. قال عيسى: فذكرت ذلك
~~للشعبى، فقال: صدق أبوهريرة، وصدق ابن عمر. أما قول أبى هريرة، فذاك في
~~الصحراء لا يستقبلها ولا يستدبرها. وأما قول ابن عمر رضى الله عنهم، فذاك
~~كنيف بيت صنع للنتن ليس فيه قبلة؛ استقبل حيث شئت. حدثنا سهل بن العباس،
~~حدثنا عبد الله بن نمير العوفى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنفيه لبنتين مستقبل القبلة ms006 يبول.
# التبول قائما
# وأما قوله:) نهى أن يبول الرجل وهو قائم(.
# فهذا على معنيين: PageV01P003 أحدهما: أنه إذا بال قائما لم يؤمن من أن
~~يصيبه من النضح، وقال صلى الله عليه وسلم )استنزهوا من البول، فإن عامة
~~عذاب القبر منه( وروى أنه مر بقبر، فقال:)أتسمعون ما أسمع؟(، قالوا: لا يا
~~رسول الله؛ فقال:)لولا تمريغ في قلوبكم، وتزبيد في حديثكم لسمعتم ما أسمع،
~~إن صاحب القبر أقعد فضرب فصاح صيحة تسمع من الخافقين، وتطاير كل عضو منه ثم
~~عاد إلى مكانه(. قيل: يا رسول الله، في ماذا؟ قال: )في البول(.
# قال: وذكر لنا أنه لما وضع سعد بن معاذ الأنصارى رضى الله عنه، الذى اهتز
~~العرش لوفاته، في قبره تضايق عليه قبره؛ فسبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: )لقد تضايق على هذا العبد الصالح حفرته، ثم فرج عنه(.
# قيل:يا رسول الله، مم ذاك؟ فقال:) كان يقصر في بعض طهوره( وذلك أن القوم
~~كانوا لا يستنجون بالماء، ويكتفون بالأحجار. وكان عهدهم بذلك الأمر كذلك.
~~فلما ظهر الاستنجاء كانوا يفعلون ولا يفعلون.
# فشأن البول عظيم؛ وإنما صار عندنا كذلك؛ لأن آدم عليه السلام لما أكل من
~~الشجرة، وجد العدو سبيلا إلى جوفه، فاستقر عند المعدة؛ فلذلك ما خرج من
~~أسفل البدن صار حدثا، وكان ذلك الشيء نجسا. وما خرج من أعلى البدن مثل
~~الدموع والنخاعة والمخاط كان طاهرا ولم يكن طهوره حدثا. فما كان في جوف ابن
~~آدم مما يلى مستقره ينجس بنجاسته وكفره.
# وإذا بال قائما لم يؤمن من النضح، وكان النبى صلى الله عليه وسلم: )يرتاد
~~ويتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله(.
# حدثنا بذلك صالح بن عبد الله، حدثنا حماد بن زيد، عن واصل مولى أبى
~~عيينه، عن يحيى بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
# وكان إذا وجد مكانا أو موضعا يتمكن فيه بال قائما؛ فقد روى عنه صلى الله
~~عليه وسلم، من وجوه كثيره: أنه قد فعل ذلك.
# ثم روى عنه: أنه كره ذلك.
# ففعله ms007 عندنا ذلك في تلك المواضع التى إذا بال فيها قائما كان أنزه له،
~~وتركه لذلك في المواضع التى إذا بال فيها قاعدا كان أنزه له. ولا نظن به
~~صلى الله عليه وسلم غير ذلك. وروى عنه:أنه مر بسباطة قوم فبال قائما.
# فهذا ما قلناه إنه لما أمن من النضج لم يعبأ بالقيام.
# وعله أخرى: أن القيام حال غير متمكن، ومادام قائما فإن العروق قائمة
~~بقيام البدن، والقلب منتصب، ومجمع العروق عند القلب، فما دام القلب منتصبا
~~فالعروق كذلك، فإذا قعد استرخت العروق؛ ألا ترى أنك تجد عن البول استرخاء
~~القلب. وما دام لا يسترخى لا يقدر أن يبول. وإذا أراد أن يمسكه إنما يمسكه
~~بالقلب؛ لأن مجمع العروق هنالك يصرر حتى يستمسك. فإذا قعد على قدميه كان
~~سبيل البول أوسع، وجريه أسهل؛ لا سترخاء القلب وتخلية التصرير. فهذا غير
~~مدفوع.
# الاستنجاء بروث أو عظم
# وأما قوله:) نهى أن يستنجى بروث أو بعظم(.
# فذلك من أجل أن الجن لما انصدعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسلموا وبايعوا، رجع منهم راجع إليه فسأله الزاد، فرمى إليهم بعظم وروث،
~~فصار العظم لحما والروث طعاما، وكان ذلك زادهم.
# حدثنا عبد الله بن الوضاح النخعى، حدثنا حفص بن غياث، عن داود ابن أبى
~~هند، عن الشعبى، عن علقمة عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:)لا تستنجوا بالعظم ولا بالروث؛ فإنهما زاد إخوانكم من الجن(.
# حدثنا صالح بن محمد، حدثنا إبراهيم بن محمد الأسلمى، عن الصالح مولى
~~التوأمة، عن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهما، قالا: جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زاد الجن العظام والروث، ولا يمرون على شئ منه إلا وجدوه
~~لحما وشعيرا. PageV01P004 حدثنا صالح، حدثنا سعيد بن سالم القداح، عن
~~إسرائيل عن أبى فزارة، عن أبى زيد مولى عمرو بن حريث، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال:كنت مضطجعا عند الكعبة، فمر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فحركنى برجليه، وقال:)الحقنى( فتناولت إدارة رجل ms008 إلى جنبى فأخذتها، ثم
~~انطلقت معه، ثم برز، ثم خط على خطا، فقال:)لا تبرح هذا الخط، فإنك إن خرجت
~~لم ترنى ولم أرك(. ثم انطلق، فبت ليلى قائما على رجلى، فسمعت صوتا لم أسمع
~~مثله، فهممت أن أخرج، ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وجه الصبح، قلت: يا رسول الله، ما نمت الليلة،
~~ومازلت قائما، قال عليه السلام:)أما إنك لو جلست لم يضرك(، ثم قال: )هل من
~~طهور؟(، قلت: نعم يا رسول الله، فتناولت الإدارة وأنا أراها ماء، فإذا هي
~~نبيذ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )تمرة طيبة وماء طهور(، ثم توضأ
~~وصلى خلفه رجلا، فلما سلم قال لهما:)ألم اقض لكما ولقومكما حوائجهم؟( قلا:
~~بلى ولكنا أحببنا أن نشهد الصلاة معك، قلت: يا رسول الله، سمعت صوتا لم
~~أسمع بمثله فهممت أن أخرج، ثم ذكرت قولك؛ فقال: )أما إنك لو خرجت لم ترنى
~~ولم أرك، أما الصوت الأول فسألوا الرزق فدعوت الله أن يرزقهم فأمنوا،وأما
~~الصوت الآخر فسلمت عليهم فردوا السلام(، قلت: يا رسول الله، ما رزقهم؟
~~قال:)الروث والعظم( قلت: وكيف يأكلون الروث والعظم؟ قال:) أما الروث فيكون
~~أخضر كما كان وأما العظم فينهشون منه(.
# حدثنا عمر بن ابن عمرن حدثنا ربيع بن روح الحوطى، حدثنا بقية، حدثنى نمير
~~بن يزيد القينى، حدثنا أبى، حدثنا قحافة بن ربيعة، حدثنى الزبير بن العوام
~~رضى الله عنه، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في
~~مسجد المدينة، فلما انصرف قال: )أيكم يتبعنى إلى وفد الجن الليلة؟(، فسكت
~~القوم، فلم يتكلم أحد منهم، ثم قال لنا ذلك ثانيا، فلم يتكلم من القوم أحد،
~~فمر بى يمشى، فأخذ بيدى، فجعلت أمشى معه، وما أحد مشى معه غيرى، حتى حبس
~~عنا جبلا المدينة، وأفضينا إلى أرض براز، فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح
~~يستنفرون ثيابهم من بين أرجلهم، كلما رأيتهم غشيتنى رعدة حتى ما تمسكنى
~~رجلاى من الفرق، ms009 فلما دنا منهم خط رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبهام
~~رجله في الأرض دائرة، وقال لى:)اقعد في وسطها(، فلما جلست فيها ذهب عنى كل
~~شئ كنت أجده من ريبة، وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينى وبينهم
~~قريبا، ثم تلا عليهم قرآنا رقيقا حتى سطع الفجر، ثم انصرفوا فمر بى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:)الحق، فرجعنا نمشى غير بعيد، فقال لى:)
~~التفت(، وقد أسفرنا، فقال:)انظر هل ترى من هؤلاء القوم أحدا حيث كنا؟(،
~~قلت: يا رسول الله، إنى لأرى حيث كنا سوادا. فخفض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده إلى الأرض، فأخذ عظما وروثة، فضم أحدهما إلى الآخر، ثم رمى بهما
~~قبلهم، ثم قال صلى الله عليه وسلم:)رشد أولئك ورشد قومهم(. قال الزبير رضى
~~الله عنه: لا يحل لأحد سمع بهذا الحديث أن يستنجى بعظم ولا روثة بعده.
# الاستنجاء بتراب قد استنجى به مرة سابقة
# وأما قوله:) نهى أن يستنجى بتراب قد استنجى به مرة(.
# لأنه لا يخلو أن يكون عليه عذرة يابسة، فلا يكون ذلك له طهورا. وإنما
~~يتطهر بالتراب الطاهر الذى لم يستنج به. حدثنا صالح بن عبد الله، حدثنا
~~الجراح بن مليح، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعى، قال: لا تستنجوا
~~بعظم، ولا رجيع، ولا بحجر قد استنجى به مرة.
# مباشرة الرجل الرجل، والمرأة المرأة، دون ثوب بينهما
# وأما قوله:) ونهى أن يباشر الرجل الرجل، والمرأة المرأة، لا ثوب بينهما(.
# فهذا فعل يدعو إلى الفتنة والبلاء، فلا ينبغى للمسلم أن يتعرض لذلك، فإن
~~النفس ذات شهوة، والشيطان مزين. ومن ها هنا استغنى الرجال بالرجال، والنساء
~~بالنساء.
# كشف ما يحدث في الجماع
# وأما قوله:) ونهى أن يتحدث الرجل بما يخلو به مع أهله، وأن تتحدث المرأة
~~بما تخلو به مع زوجها(. PageV01P005 فهذا فعل مستور، فيه حشمة وحياء؛
~~فإخفاؤه أستر، فإذا حدث به. ووصفه، فمثل ذلك كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )كمثل شيطان لقي شيطانة، فأتاها على قارعة الطريق(؛ لأن ms010 الحديث
~~بذلك داع إلى الفتنة والبلاء، فربما حدث بشيء يسير يسبى قلبه بذلك إلى
~~امرأته وتسبى المرأة قلبها بذلك إلى زوجها.
# قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة
# وأما قوله:) ونهى أن يقضى الرجل حاجته تحت شجرة مثمرة(.
# فمن أجل أن في ذلك فسادا؛ فربما سقط من تلك الشجرة ثمرة فوقعت في العذرة،
~~فإذا كان عند جناه فما سقط من الجنى فهو فيه؛ ففي هذا ضرر.
# قضاء الحاجة على ضفة نهر
# وأما قوله:) ونهى أن يقضى الرجل حاجته على ضفة نهر(.
# فهذا مثل الأول؛ ففي هذا ضرر على الناس؛ إذ لا يمكنهم الدنو من الماء
~~للوضوء والاستقاء منه؛ ففيه أذى وضرر على المسلمين.
# قضاء الحاجة في الطريق العام
# وأما قوله:) ونهى أن يقضى الرجل حاجته على طريق عام(.
# فهذا مثل الأول.والطريق العامر: هو الذى يسلكه الناس. وإنما شرط العامر
~~من أجل ضرر المسلمين والتأذى بذلك.
# وقال:)من قضى حاجته في طريق عام، أو على ضفة نهر، أو تحت شجرة مثمرة،
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(.
# فإنما استوجبوا اللعنة من الله لأذى المسلمين؛ فأنه قال:)من أذى مسلما
~~فقد آذانى، ومن آذانى فقد أذى الله(.
# الاستنجاء باليمين
# وأما قوله:) نهى أن يستنجى الرجل بيمينه(.
# فإن اليمين مختار الله من الأشياء، وبه يرجو أن يتناول صحيفته، وبه يأكل
~~ويشرب ويأخذ ويعطى، وبه يصافح المسلمين، فلا يحق عليه أن يمتهنه للغائط؛
~~فأن في الشمال كفاية، وحقيق عليه أن ينزهه عن ذلك إقامة لحرمة ما فضله
~~الله.
# قطع النخلة المثمرة
# وأما قوله:) نهى أن تقطع النخلة الحاملة(.
# فمن أجل أن ذلك فساد؛ لأن النخلة إذا حملت فهي وإن صارت بسرا. فالذى يرطب
~~منه ثلاث تمرات كل يوم أو كل أربع من كل شمروخ،ولا يرطب الشمروخ كله في يوم
~~واحد كالعنب، وإنما يجتنى منه في كل يوم شيئا قليلا من كل شمروخ، فإذا
~~قطعها دفعة واحدة كان فيه فساد؛ لأن فيه رطبا، وفيه ما لم يبلغ أناه ولم
~~يدرك.
# وكانت النخلة معاشهم، وفي الطعام هناك عزة، وكأنه أحب ms011 أن يرفقوا بمعاشهم.
# والنخلة عمة الآدميين. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:)أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها من فضلة طينة آدم عليه السلام(.ألا ترى
~~أنها تحتاج إلى اللقاح، فإذا قطعت وهى حامل كان فيه فساد؛ فشبه فسادها
~~بفساد النفس، قتلت خطأ فصارت عليه غرامة دية لولى القتيل وكفارة عتق
~~رقبة،فكأنه شبه الفساد بالفساد.
# الحذف بالبندق
# وأما قوله:) فنهى عن الحذف بالبندق(.
# فإن ذلك كالمثلة؛ ألا ترى أنه يصير المرمى به موقوذا، وينكسر كله، ولا
~~يكون كالذبيحة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) إن الله كتب الإحسان
~~على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح
~~ذبيحته(.والحذف بالبندق أمر وبيل بعيد من الإحسان، ويصير ميتة، وفيه فساد
~~ومثلة.
# اللعب بالحمام
# وأما قوله:) ونهى عن اللعب بالحمام(.فإن ذلك خصلة من خصال قوم لوط، وهى
~~فعل يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وإذا لعب به اصطاد حراما، وأضاع صلاته،
~~ودعاه ذلك إلى الفتنة والإشراف على الجيران.
# وروى في الخبر أن:)من لعب بالحمام افتقر(؛ وكيف لا يفتقر وقد قسا قلبه؟!
~~وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال:)
~~شيطان يتبع شيطانة(.
# تسبيل الإزار
# وأما قوله:) نهى عن تسبيل الإزار(.
# فذاك من أجل الكبر والخيلاء؛ فإن من يسبل إزاره ويجره تعززا وقلة مبالاة
~~وتيها، وزهوا بنفسه، واحتقارا لعباد الله، وكبرا على خلق الله؛ فهذا عبد قد
~~ضاد الله في ملكوته ونازعه في ردائه.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:)كان رجل مما كان قبلكم في
~~الأمم الخالية يتبختر في مشيته في مجالسهم وطرقهم، فقال الله تعالى
~~لملائكته: انظروا لعبدى كيف ينازعنى ردائى؟! يا أرض ابتلعيه، فابتلعته، فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة(. PageV01P006 حدثنا أبى، عن صالح بن محمد، عن
~~حفص بن سالم، عن ابن شهاب، عن الحسن، عن أبى هريرة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: وحدثنا إبراهيم بن هارون،حدثنا زكريا بن حازم الشيبانى، عن
~~قتادة، عن أنس، عن ms012 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )يقول الله:
~~تعالى أربعة لم أشرك فيهن أحد: الفخر، والعظمة، والكبر، والقدر سرى؛ فمن
~~ينازعنى في واحد منهن كببته في جهنم(.
# وعامة الأحاديث التى جاءت عن جر الإزار، إنما تدل على أن النهى مع الشرط،
~~قال:)من جر الإزار خيلاء(؛ فدل هذا على أن النهى عن جر الإزار إذا كان
~~خيلاء.
# حدثنا قتيبة عن سعيد، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع وزيد بن أسلم وعبد الله
~~بن زبير، كلهم يخبر عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:)لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء(.
# وحدثنا قتيبة،عن مالك،عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة،عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:)لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا(.
# فهذا الإسبال والجر للثوب إنما كره للمختال الفخور.
# وروى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال: كل ما شئت، والبس ما شئت، ما
~~أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
# وقد كان في بدء الإسلام المختال يلبس الخز، ويجر الإزار ويسبله؛ فنهوا عن
~~ذلك.
# وقد كان فيهم من يلبس الخز ويسبل الإزار فلا يعاب عليه، منهم أبوبكر رضى
~~الله عنه؛ حيث قال:يا رسول الله، إنى رجل قليل اللحم فإذا أبرزت سقط إزارى
~~على قدمى وقد قلت ما قلت؟ قال:)لست منهم يا أبا بكر(. حدثنا بذلك أبى،
~~حدثنا أحمد بن يونس، عن زهير، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من جر ثوبه خيلاء لم ينظر
~~الله إليه يوم القيامة(؛ فقال أبوبكر رضى الله عنه: بأبى أنت يا رسول الله،
~~إن أحد شقى إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:)لست ممن يصنعه خيلاء(.
# حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا أبى، عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن خيثمة،
~~قال:أدركت ثلاثة عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسون الخز.
# حدثنا سفيان،عن أبيه،حدثنا ms013 محمد بن قيس،عن أبى عون،قال:كان بن الحسن
~~والحسين رضى الله عنهما يلبسان الخز.
# حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا يزيد بن زريع، عن عمرو بن أبى وهب، قال:
~~سمعت بكر به عبد الله المزنى في المسجد البصرة يقول: كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين لا يلبسون لا يطعنون على الذين يلبسون.
# حدثنا سفيان،حدثنا أبى،حدثنا عتبة بن عبدالرحمن، عن على بن زيد بن
~~جدعان،عن سعيد بن المسيب.. في لبس الخز، قال: إذا صلح قلبك فالبس ما بدا
~~لك.. فذكرت ذلك للحسن رحمه الله: إن من صلاح القلب ترك الخز.
# حدثنا سفيان،حدثنا أبى،عن منصور، عن أبى وائل، قال: كان عبد الله يسبل
~~إزاره، فقيل له؛ فقال: إنى رجل حمش الساقين. قال سفيان: يعنى رقيق الساقين.
# فقد وضح لنا أن سبب النهى إنما هو الخيلاء، فإذا علم من قلبه أنه مختال
~~فليجتنب وكان في بدء الأمر رفع الإزار إلى أنصاف الساق تجنبا للخيلاء
~~والمراءاة، وكذلك تشمير القميص، فلم يزل الناس في تبديل من سوء ضمائرهم،
~~حتى صار ذلك تصنعا ومراءاة؛ فكان من شمر الإزار والقميص ممقوتا لسوء مراده.
# وروى عن أيوب السختيانى رحمه الله: أنه طول قميصه له الخياط في ذلك؛
~~فقال: السنة اليوم في هذا الزى، أو كلاهما هذا معناه.. كأنه ذهب إلى أنه
~~إنما نهى عن طوله للخيلاء فشمروا. فاليوم صار التشمير مراءاة وتصنعا
~~وتزيينا للخلق يختالون في الدنيا بالدين!! وروى أن عمر بن عبدالعزيز رحمه
~~الله كان قميصه وجبته تضرب شراك نعليه.
# الاجتماع على الشراب
# وأما قوله:) ونهى عن الجمع على الشراب(.
# فلعله من أجل أن ذلك تشبه بأهل الفسق حين يجتمعون على الفسق يديرون
~~الأقداح.
# حدثنا أبى، حدثنا ثابت بن محمد الزاهد، حدثنا ابن شهاب، عن الأجلح، قال:
~~قال على بن أبى طالب رضى الله عنه: شراب المؤمنين أن يشربوا على أثر طعامهم
~~ما طاب لهم، وشراب المنافقين أن يضعوا الأقداح يديرونها بينهم يتشبهون بأهل
~~الشرك.
# نكاح المرأة على عمتها أو على خالتها
# وأما قوله:) نهى أن ms014 تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها(. PageV01P007
~~فهذا إذا فعله فقد جمع بين امرأة ومحرمها، وقد حرم الله تعالى في تنزيله
~~الجمع بين المرأة وابنتها، والجمع بين الأختين؛ فإذا نكحها على عمتها فقد
~~جمع القطيعة؛ لأنه ليس واحد منهما بمحرم للأخرى.
# نكاح ابنتي العم
# وأما قوله:) نهى عن نكاح ابنتى العم(.
# من أجل القطيعة، فقد كشف عن وجه العلة؛ لأن الغيرة كائنة،فإذا جمع بين
~~ابنتى العم كأن كان له عمان ولكل واحد منهما ابنة فليس واحد منهما محرم
~~للأخرى.فهذا مطلق..ولكن إذا فعل جاءت الغيرة وجاءت قطيعة الرحم.
# وهذا ليس نهى تحريم،إنما هو نظر للدين، ونصيحة لله في دينه؛ لأن النكاح
~~للفعلة، فلا ينبغى أن يستعف من ناحية، ويخرب دينه من ناحية أخرى.
# نكاح الشغار
# وأما قوله:) نهى عن نكاح الشغار(.
# وهو أن يقول: زوجنى ابنتك هذه على أن أزوجك ابنتى هذه.
# فهذا لا يجوز لأن البضع لا يملك إلا المال، وقد جعل بضع كل واحدة منهما
~~مهرا للأخرى. وقد جعل الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم خاصة أن يملك
~~بلا مهر؛ فقال: (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين). فالمؤمنون لا يملكون الأبضاع إلا
~~بالمال، وإذا زوجه ابنته على أن يزوجه ابنته فقد صير بضعها مهرا للأخرى.
# التزوج من ولائد أهل الكتاب
# وأما قوله:) ونهى أن يتزوج ولائد أهل الكتاب(.
# فإن الله تعالى شرط عند إطلاقه لعباده تزويج الإماء المؤمنات؛ فقال:( ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات).
# توارث أهل ملتين
# وأما قوله:) نهى أن يتوارث أهل ملتين(.
# فالأديان - أديان الضلالة - كلها ملة واحدة؛ لأن الأديان كلها كفر واحد،
~~فلا يتوارث أهل ملتين.
# وقد جاء عن أسامة بن زيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أنه قال:
~~)لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم(.
# حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومى وعبد الجبار بن العلاء، قالا:حدثنا
~~سفيان، قال:سمعناه من الزهرى يقول: سمعت ms015 على بن الحسين، عن عمرو بن عثمان،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذا من أجل أن الميراث إنما يرثه باتصال الرحم، والكافر لا وصلة له؛
~~لأنه منقطع عن الله، ومن انقطع عن الله لم يتصل رحمه بشيء؛ لأن الرحم بدت
~~وشق لها اسما من اسمه. فهذا المسلم إنما يستحق مال الميت باتصاله بميته،
~~وإنما اتصل بميته لاتصاله برحمه، وإنما اتصل برحمه لا تصاله بالرحمن الذى
~~بدت منه. فإذا انقطع عن الله فمتى يتصل؟! وروى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:)خلق الله تعالى الرحم فقامت فأخذت بحقوى الرحمن، فقالت: هذا
~~مقام العائذ بك من القطيعة، فقال:مه، أنا الرحمن، وأنت الرحم، خلقتك بيدى،
~~وشققت لك اسما من اسمى، وقربت مكانك منى؛ ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأن
~~أقطع من قطعك؟(. حدثنا ببعض ذلك قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم ابن إسماعيل
~~المدنى، عن معاوية بن أبى المزرد مولى بنى هاشم، حدثنى عمى أبو الحباب سعيد
~~بن يسار، عن أبى هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ببعضه
~~الفضل بن محمد، حدثنا عمران بن بكار الحمصى، حدثنا على بن عياش، حدثنا محمد
~~بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: قال الله تعالى للرحم )خلقتك بيدى، وشققت لك اسما من اسمى،
~~وقربت مكانك منى؛ وعزتى وجلالى لأصلن من وصلك، ولأقطعن من قطعك؛ ثم لا أرضى
~~حتى ترضين(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فهذه نفوس متباية، فإنما تتصل بالأرحام
~~المتصلة لا بالأرحام المنقطعة: (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق). فكيف يقرنه بالميت المسلم حتى يستحق
~~بقرباه شيء وقد قال الله تعالى: (فبعدا لقوم لا يؤمنون). وقد قيل: إن أهل
~~الملل قد تباينوا بمللهم، فلا يرث اليهودى النصرانى، ولا النصرانى المجوسى.
~~فصير أهل كل دين ملة، واحتج بقوله:)لا يتوارث أهل ملتين(. فإذا تشتت مللهم
~~لم يتوارثوا. PageV01P008 ولم يأخذ ms016 بهذا القول علماؤنا من أهل الكوفة،
~~ورأوا أن الكفر كله ملة واحدة.. يحقق قولهم هذه الآية (إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة). ثم قال: (هذان خصمان اختصموا في ربهم، فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار).وذكر الذين آمنوا، فصير الكفر والإسلام ملة، حتى صيرهم خصمين
~~في ربهم.
# الرقية
# وأما قوله:) ونهى عن الرقية(.
# فهذا عندنا الحيات والجنون. وتلك أخذوها من الهند؛ فخاف أن يمازحه الشرك.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أقرب الرقى إلى الشك
~~رقية الحية والمجانين).
# فأما الرقى التى يرقيها الراقى بالقرآن والعزائم يستشفى، فلا بأس به؛ لأن
~~هذا تبرك وتفاؤل.
# وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن عمرو بن جرير، حدثنا
~~قتيبة ابن سعيد،حدثنا ابن لهية، عن أبى الزبير، عن جابر: أن عمرو بن جرير
~~رضى الله عنه دعى لامرأة بالمدينة لدغتها حية ليرقيها، فأبى، فأخبر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه، فقال عمرو:إنك لتزجر عن الرقى؛
~~فقال:)اقرأها(،فقرأها عليه،فقال:)لا بأس به، إنما هى مواثيق فارق بها(.
# وحدثنا ابن أخى يحيى بن عيسى الرملى، أخبرنى عمى، عن الأعمش، عن أبى
~~سفيان، عن جابر، قال: كان لى خال يرقى من العقرب، فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرقية، فأتاه خالى، فقال: يا رسول الله، إنك نهيت عن الرقى،
~~ونحن نرقى من العقرب! فقال عليه السلام:)اعرضوها على(، فقال:)إنما هذه
~~مواثيق لا بأس بها، من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل(.
# وحدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفى، حدثنا أبوبكر بن عياش، عن مغيرة،عن
~~إبراهيم، عن الأسود، قال: قلت لعائشة رضى الله عنها: إنا نزلنا واديا، فقتل
~~صاحب لنا حية، فصرع لحينه، فرقيته بكلمات بالحميرية فقالت: أى شيء هي؟
~~قلت:)شجه. قرنيه. ملحة. بحرا.فقطا( قال: فقالت:ما بها بأس.
# وروى عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أنه قال: مررت بحى، فإذا سيد القوم
~~بينهم، فرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ، فأعطونى مائة شاة؛ فذكرت ذلك ms017 لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: (من أين علمت أنها رقية؟)، قلت:ألقى في نفسى؛
~~فقال: (لقد كان يؤخذ برقية باطل، لقد رقيت برقية حق؛ خذها واضربوا لى معكم
~~بسهم).
# قال: فقد كشف سبب النهى، وأطلق الذى لا يشوبه شيء من مهجور الكلام.
# قال: وحدثنا عقبة بن قبيصة، حدثنا أبى، عن منصور، عن المنهال، حدثنا سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن
~~والحسين يقول:)أعيذكما بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة، ومن كل عين
~~لامة(، ثم يقول:)هكذا كان أبى يعوذ إسماعيل وإسحاق(.
# تعليق التمائم
# وأما قوله:) ونهى عن تعليق التمائم(.
# وهو أن يعلق خرزة كى لا تصيبه الآفة، وخرزة كى يذهب الجنى. وأن العبد إذا
~~اتكل على شيء وكله الله إليه وخذله وأعطاه مناه حيث قصد له استدراجا.
# فقد كره العلماء كل شيء يعقد، مثل الوتر والأعواد التى تقطع فيمسكه
~~الإنسان للفروج، والحديد الفولاذ الذى يجعله في العضد كيلا تصيبه آفة الجن.
~~فهذا وأشباهه غواية الشيطان؛ ومن أجل هذا كره العلماء كثيرا من التعويذات
~~والعزائم. وإنما كرهوا من جهتين: إحداهما: هذه، والثانى: أن فيه اسم الله
~~تعالى ويخالط به الخلاء.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )من تعلق شيئا وكل إليه(.
# وروى عن ابن مسعود رضى الله عنه: أنه رأى في عنق ولده شيئا من ذلك، فقال:
~~أن آل محمد ابن أم عبد لأغنياء عن الشرك.
# وذكر عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه رأى على رجل حديدة،
~~فقال:)ما هذه؟(، قال:من الواهنة. قال:)فأنها لا تزيدك إلا وهنا(. وقد ذكر
~~الله في تنزيله فقال: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن).. قال
~~الله تعالى: (فزادهم رهقا)..
# وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نزلوا واديا قال أحدهم: أعوذ بسيد هذا
~~الوادى أن يضرنى أحد من الجن في هذا الوادى!فلم يزدادوا بها إلا رهقا.
~~PageV01P009 فهذا كله من التمائم، كأنه اشتق هذا الاسم من أن هذه الأشياء ms018
~~تكلفها العباد لتتم به الأمر من دوام العافية ودفع البلاء، ولا تتم إلا
~~بها، فسموها تميمة؛ ألا ترى أن عائشة رضى الله عنها قالت: ليس من التمائم
~~ما علق بعد نزول البلاء. حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهية، عن بكير بن
~~عبد الله ابن الأج، عن القاسم بن محمد،عن عائشة رضى الله عنها قالت: ليس من
~~التمائم ما علق بعد نزول البلاء. كأنها ذهبت إلى أن هذا بعد نزول البلاء
~~استشفاء وتبرك وتفاؤل. فإذا عقد الحمى بالوتر، فإنما يعقد بما يقرأ من
~~القرآن؛ وإنما يستشفى بأسماء الله وبالقرآن، والعقد منه تفاؤل، والفأل من
~~حسن الظن بالله عزوجل.
# حدثنا أبو عمار الحسن بن حريث الخزاعى،حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة،
~~عن أبيه، عن جده، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير.
# وإن العبد إذا أحسن الظن بالله في الأمور، وأمله، ورجاءه، وفي له الكريم
~~بذلك. فعقد الحمى، وما أشبه ذلك، هو من طريق التفاؤل، فإذا فعله على هذا
~~السبيل وفى له بحسن ظنه.
# إتيان العراف وتصديقه
# وأما قوله:) ونهى أن يؤتى العراف يسأله ويصدقه؛ وقال:من صدقه فقد برئ مما
~~أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم(..
# فذلك لأن العراف يعرفه من علم الغيب - ما لم يعرف - رجما، وإنما قاله من
~~تلقاء نفسه، والعراف والكاهن يتلقون الأخبار عن الشياطين؛ وذلك أن الشياطين
~~تسترق السمع من السماء مما تتحدث به الملائكة من قضاء يقضيه ربنا تبارك
~~وتعالى،فإذا استرق الشيطان من ذلك شيئا ألقاه إلى الكاهن فيتخذ ذلك أصلا
~~وبينى عليه الأكاذيب؛ فيروج عنه ذلك بذلك الواحد الذى يصدق فيه ويظهر صدقه.
# والعرافة، والكهانة، والعيافة؛ كلها قريب بعضها من بعض. والعيافة: زجر
~~الطير،وهو الذى يخبر عن أصواتهم بالأمور، وإنما من الله تعالى بذلك على رجل
~~من ولد آدم فيما نعلمه وهو سليمان صلوات الله عليه فقال: )يا أيها الناس
~~علمنا منطق الطير(. وأما هؤلاء الذين يدعون هذا فادعاؤهم باطل.
# الرنة
# وأما قوله:) ونهى عن الرنة(.
# فإن أول ms019 من رن إبليس. ويقال: إنه رن ثلاث رنات: عند خروجه من ملكوت
~~السماء وحلول اللعنة به، ورنة عند بعث محمد صلى الله عليه وسلم، ورنة ثالثة
~~حين نزلت فاتحة الكتاب.
# والرنين صرخة أصلها من السخطة؛ فلذلك عظم شأنها، فمن فعلها عند المصائب
~~كأنه إذا فعلها أبدى ما يدل على أنه سخط على الله، والسخط على الله من
~~النفاق.
# النياحة
# وأما قوله:) ونهى عن النياحة(.
# فإن النوح من فعل النادمين على الذنوب، وهو (ستيون) بالأعجمية.وأما أهل
~~المصائب فهذا منهم محال؛ لأنه من السخطة. وأهل الذنوب ينوحون ندما على ما
~~فرط منهم من الجفاء وأسفا على ما فاتهم من المركز الذى أحلوا به؛ فإن لكل
~~مؤمن مركزا بين يدى الله، وهو حزب الله؛ فإذا أذنب، فقد زال عن المركز،
~~وخرج من الستر، فتفرد عن المأمن. فهو ينوح على ذلك. فهذا نوح التوبة فإن
~~النوح ظاهر فعله، والحنين باطن فعله، حن إلى المركز فناح عليه؛ لأنه وإن
~~تاب؛ فإنه لا يقدر على رد تلك الساعات التى مضت في وقت المعصية، وقد زال عن
~~المركز؛ ألا ترى إلى قوله عزوجل: (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا
~~فيه).
# فمراكز الموحدين بين يدى الله نصب عينه، وعين الله عليهم؛ فإذا زال عن
~~المقام، وتداركه الله تعالى بأن تاب عليه، ناح على تلك الساعات التى مضت
~~ومركزه خال عن العبودية غائب عن حزب الله.
# وكذلك شأن الملائكة.. ألا ترى إلى قول الله تعالى: (وما منا إلا له مقام
~~معلوم). فهذا المقام ليس مقاما لأجسامهم، إنما هى مقام أعمالهم.
~~PageV01P010 وكذلك مراكز الموحدين إنما هى مراكز أعمالهم بين يدى الله
~~تعالى. ثم لقلوبهم مقاوم. وقد تتفاوت المراكز بألف ألف درجة، وأكثر من ذلك
~~مما لا يحصيه العدو تفاوتا. وإنما قيل للملائكة مقاوم، وللموحدين مراكز؛
~~لأن الموحدين هم أهل حرب يجاهدون الشيطان في ذات الله ويجاهدون نفوسهم،
~~فلهم في جهادهم ألوية وروايات قد ركزوها بين يدى الله في محل عظيم في
~~الملكوت، إليها ترفع أعمال العباد، ثم يبعث بها إلى ms020 الخزائن، ومنها ما لا
~~يبعث، ولكن يختالها وجه رب العالمين فيضعه عنده لنظرته إليها إلى يوم البعث
~~لحبه إياهم. ومقاوم أعمالهم معلومة من وراء ذلك، كل على درجته.
# فهذا النائح إنما ينوح على فوت ما لا يقدر على رده، فإذا استعمل أهل
~~المصائب ذلك الفعل فهو محال وسمج، كأنهم يريدون رد الموت وحياة هذا الذى
~~دعاه الله لوقته فأجابه.
# وأما البكاء فزينة وحلية، فإذا كان البكاء لله تعالى، تهبطها رحمة ورأفة،
~~قد عملت فيه، به الخوف بحرارة الرأفة وسالت إلى الرأس، فأسبل دمعة من غير
~~تكلف يرحم بها من نزل به الموت الفظيع شأنه، وخاب مقدمه على الله؛ فهو ينظر
~~بعين بصيرة إلى عظيم شأن الموت الذى حل به، وإلى هول المقدم، وإلى فراق
~~المحبوب؛ فتعمل فيه الرآفة فتدمع لذلك عينه، ويحزن به قلبه، فهذا محمود
~~وبذلك يزين أهل المصائب أن يعظموا ما عظم الله، وأن يحزنوا لما أحزنهم، وأن
~~يتوجعوا لفراقه.
# وقد رويت الأخبار في شأن أحوال السلف الماضين في شأن المصيبة، فاختلفت
~~أحوالهم على تباين الطبيعة والنفوس العزيزة، فمنهم من بكا ورق، ومنهم من
~~تجلد فلبس وتهيأ وتزين وتبسم، ومنهم من استكان، ومنهم من أظهر السرور واتخذ
~~الطعام وجمع الإخوان.
# فأعلاهم في هذا الباب من أقر الأمور مقرها، ووضعها بالمحل الذى وضعها
~~الله؛ فهذا فعل الأنبياء والأولياء، ولفضل النفس والمعرفة قروا على ذلك.
# والآخرون خافوا من لخيانة النفوس ففزعوا إلى التسليم وتدافع الإخوان في
~~إظهار الرضا بحكم الله، والتشاغل عن المصيبة كى يستكملوا ثواب الصابرين.
~~فهؤلاء ضعفاء من الضعف عملوا وردوا الدمعة، وتناسوا، وخالطوا الناس،
~~وتشاغلوا، ولهوا عن المصيبة؛ خوفا من التقصير في شأن الصبر.. حتى وجد
~~الشيطان سبيلا في هذا أيضا، فدعاهم في زماننا هذا إلى خدعة عظيمة ليجتمعوا
~~على السرور، واتخاذ طعام كطعام الولائم، وانبساط وتفارح؛ يريدون بذلك إقامة
~~الصبر في الظاهر، فإذا ظاهرهم خلاف فعل الرسل والأنبياء.
# وسمج هذا في رأى العين أن يكون لملك الموت ولرسل رب العالمين أثر في بيت،
~~وسلطان يزعزع الأرواح ms021 من النفوس، وتصير النفوس جيفة ملقاة تنتقل إلى بيت
~~البلى؛ ثم يكون هنالك شبه العزف، والقصف، واللغط، والضوضاء، والفرح، وقلة
~~المبالاة، يزعمون أن هذا يوم شكر؛ إذ أنه خرج من الدنيا، فتخلص من آفاتها،
~~وختم له بالإسلام.
# فهذا كله تحسن بالقول، وتفارح بالجهد، والنفس ممتلئة من الوجد. وإقامة
~~الصبر في ظاهر الأمر يسير في جنب باطنه؛ فهو يظهر السرور وفي النفس من وجع
~~الفراق جزع وتلهف. فهذا خراب الباطن. وإنما الصبر الوافر أن تكون بقلبك
~~راضيا عن الله، ونفسك طيبة مع الله فيما حكم، قد حبب إليك حبه حكمه، وطابت
~~نفسك بالمصيبة.
# فهذا الصبر الوافر؛ لأن لحبه حلاوة ولفراق هذا النفس التى حل بها الموت
~~مرارة. فالمرارة في النفس، والحلاوة في القلب. فكلما ثارت حرقة من موضع
~~الرأفة عملت في شأن الدمعة حتى يجرى الماء. فكلما ثارت مرارة من النفس من
~~أجل الفراق تلقته حلاوة محبة الله في الصبر فأبطلته؛ لأنهما اجتمعا في
~~الصدر، فتلاشت المرارة، وثبتت الحلاوة؛ لغلبه المحبة وسلطانهما. فإذا لم
~~يكن هذا فما يغنى هذا السرور الظاهر.
# واتخاذ العرس أخاف أن يصير هذا تصنعا ورياء؛ لأنه يكفيه حفظ الجوارح أن
~~يعصى الله بجارحة من أجل تلك المصيبة؛ فهذا صبر الظاهر.
# وإن فر من التقصير والاستكانة، فتبسم، ولبس من صالح ثيابه، كما فعل مطرف
~~في وفاة أبيه؛ فهذا أيضا حسن، وهو دون الأول.
# فأما رجل حلت به مصيبة فاجعة محرقة، شأنها عظيم في الملكوت، فيذهب فيتخذ
~~عرسا، ويجتمع في بيته لغط وضوضاء، فهذا سمج، وقد جاوز القصد، وتكلف جهلا.
~~فأن أراد به الله فهو جهل عندنا، وإن أراد به التصنع فممقوت. PageV01P011
~~وفعل الأقوياء أن يضع كل شيء موضعه: السرور في موضعه، الحزن في موضعه.
~~ويتقرب إلى الله بذلك الحزن، كما يتقرب بالسرور؛ لأن ذلك كله لله وبالله.
~~ولو أن رجلا شكر في موضع الصبر لكان لشكره موضع هناك، ولو قال عند الذنب:
~~(الحمد لله) لكان لقوله هناك موضع. ولكن الحمد في موضع النعمة، والاستغفار
~~في موضع الذنب، والشكر ms022 في موضع النعمة، والصبر في موضع الشدة، فإذا حولته
~~وجدت لكل منه متسعا في الأخر؛ ولكن هذا نفص في التدبير، ونكس للأمور. وروى
~~أن عمر بن الخطاب مر بعثمان رضى الله عنهما وهو قاعد، فبدأه عثمان بالسلام،
~~فقال عمر رضى الله عنه: يا أبا محمد، ولم تنكس السنة؟! ففي هذا القدر عتب
~~عليه عمر رضى الله عنه؛ السلام من المار على الجالس؛ لأنه هو الوالج عليه.
~~والسلام أمان من العباد، فإنما ينبغى الأمان من الوارد. فإذا أزلته عن
~~موضعه انتقض. فوجدنا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو سيد ولد آدم عليه
~~السلام، عند المصائب، إظهار تعظيم أمر وإجلاله، ويبكى ويحزن. ولما توفى
~~الله ابنه إبراهيم بكى، ثم قال:) إنما هذه رحمة، ومن لا يرحم لا يرحم،
~~القلب يحزن، والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب يا إبراهيم. لولا أنه سبيل
~~مأتى، ووعد حق، لحزنا عليك أشد من هذا. ولو عاش إبراهيم بعدى لكان صديقا
~~نبيا(. ثم قال لأصحابه: )إنما نهيتكم عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت رنة عند
~~مصيبة، وصوت مزمار عند نعمة(. فهذه الرنة صرخة من موضع السخط خرجت، وهذا
~~المزمار ملاهى الشيطان، صوته جاء بها فمازج هذا المزمار، وجاء بها فصوت في
~~الأوثان، حتى سبى قلوب عبدة الأوثان. ولهذا غور بعيد، وقد وصفناه في كتاب "
~~الأولياء " .
# وقالت عائشة رضى الله عنها في شأن وفاة سعد بن معاذ: كان رسول صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتد به الحزن أخذ بلحيته.
# ووجدنا ذكر يعقوب صلى الله عليه وسلم في التنزيل أنه حزن على يوسف عليه
~~السلام، فلم يذمه الله تعالى على ذلك مع ما أدى الحزن من نفسه؛ وذلك أنه
~~قال عندما استحكمت أمور البلاء عليه، وحبس الولد الآخر بسبب ما ادعى عليه
~~من السرقة: (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف).
# ويا كلمة دعاء ونداء الأسف للهبان الحريق؛ وذلك أن الحزن أصله من الرأفة،
~~والرأفة لها حريق، ومعدنها في الطحال.. كذلك روى عن على بن أبى طالب رضى
~~الله ms023 عنه، حدثنا بذلك العباس بن عبد العظيم العنبرى، حدثنا موسى بن مسعود،
~~عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن الزهرى، عن عياض بن خليفة، عن على
~~رضى الله عنه، قال:)الرحمة في الكبد، والرأفة في الطحال(.
# حدثنا أبى، حدثنا إسماعيل بن صبيح اليشكرى، حدثنا صلاح بن وقاد الأنصارى،
~~عن سعد بن طريف، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن داود عليه السلام قال لابنه: يا
~~بنى، أين موضع الرأفة منك؟ وأين موضع الرحمة؟ قال:موضع الرأفة الطحال، وأما
~~موضع الرحمة فالكبد.
# فهذه الرأفة إذا هاجت فلها لهبان، وإذا طار اللهب إلى الصدر اخترق ظاهر
~~القلب ووجهه، فصار كاللسان المخترق بالشيء الحار، فصارت على القلوب كحزونة
~~الأرض، واشتقاق الحزن من ذلك؛ فكان يعقوب عليه السلام حين قال: (يا أسفى)
~~دعا الأصل الذى من معدن الرأفة، فقال: (يا أسفى).. إنما هو ذلك اللهبان
~~الذى كان يلتهب من الرأفة لفراق يوسف عليه السلام لطول الغيبة، ولم يكن قد
~~وجد خبر موته فيحتسبه عند الله، فيطمئن إلى وصوله إلى الله.
# وأنبياء الله أكثر الخلق رأفة، وأوفرهم حظا منها، وأرحم البرية؛ فكانت
~~الرأفة تلتهب فيه، فلما بلغ التلهب و التلظى مبالغة دعاة كالمستروح إليه
~~وقال: (يا أسفى على يوسف). والأسف مما يدل على الشدة من الحزن والغضب
~~جميعا؛ لأن الغضب له حريق.. ألا ترى إلى قوله تعالى: (فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم)، يخبر أنه: لما اشتد غضبى عليهم تلهب فطار اللهب فحلت النقمة بفرعون
~~وقومه. PageV01P012 فإنما نادى يوسف عليه السلام ذلك الأسف عند اشتداد حريق
~~الرأفة .. ألا ترى أنه لما نادى الأسف نداء الندبة بهذه الياء - حكى الله
~~عند ندائه: (وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم). وذلك أنه لما هاج اللهب منه
~~لم يقل منه: (يا يوسفاه)؛ لأنه وجد يوسف عليه السلام مرتهنا بحكم الله بشيء
~~قد سلف من يعقوب عليه السلام مستورا عن الخلق، ثم صار ظاهرا.. حدثنا عبد
~~الله بن أبى زياد، حدثنا عبد الله بن أبى سميط ابن عجلان، قال: سمعت أبى
~~يقول: بلغنا ms024 أن يعقوب عليه السلام قال له ربه: أتشكونى؟! فوعزتى لا أكشف ما
~~بك حتى تدعونى. فقال عند ذلك: (إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله)، فقال له
~~جبريل عليه السلام: الله أعلم بما تشكو يا يعقوب. وإنما قال ذلك من قبل لما
~~قيل له: ما الذى أذهب بصرك؟ قال: حزنى على يوسف، فقيل: فما الذى قوس ظهرك؟
~~قال: حزنى على أخيه. فأوحى الله تعالى إليه: أتشكونى؟! فوعزتى لا أكشف ما
~~بك حتى تدعونى. فقال عند ذلك: (إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله)؛ فأوحى الله
~~إليه: وعزتى لو كانا ميتين لأحييتهما لك حتى تنظر إليهما، وإنما وجدت عليكم
~~أنكم ذبحتم شاة، فقام عليكم مسكين، فلم تطعموه منها شيئا، فأن أحب خلقى
~~الأنبياء، ثم المساكين، فاصنع طعاما وادع عملة المساكين. فصنع طعاما، ثم
~~قال: من كان صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب. وقوله:) عملة المساكين( أى
~~صوامهم وعبادهم. وكانت مساكين بنى إسرائيل بهذه الصفة لمسكنة العباد،
~~وسائرهم فقراء.
# فهذا فعل كان قد بدر من يعقوب عليه السلام، وهو لا يستغربه؛ فجعله الله
~~لبلائه، وجعل البلاء سببا لاستخراج صبره، وامتحان قلبه.
# وإن ربنا كريم إذا أراد أن يبتلى عبده لاستخراج ما في ضميره وإبرازه لأهل
~~سمائه وأرضه استحيا أن يبتليه من غير علة أو سبب؛ فيكون ذلك كالارتجاع في
~~العطية.. ألا ترى إلى قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله)، ثم قال: (ذلك بأن
~~الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم). وإذا أراد
~~الله أن يبتلى عبدا ليبرز صبره الجميل الذى تولى وصفه بنفسه منه من الله
~~تعالى أعطاه من العافية والرجاء والنعمة، فجعل على مقدمة البلاء سببا
~~كالعلة، مثل ما فعل يعقوب عليه السلام، وكذلك روى في قصة أيوب عليه السلام؛
~~ليظهر صبره وشرفه على الخلق، وتكون الخلق به مقتدين، قال: وبلغنا أنه كان
~~على مقدمة البلاء أنه كان عند فرعون يوم دخل عليه موسى عليه السلام، وكان
~~أيوب عليه السلام عن نصرته، وكانت منه كلمة أو كلمتان ms025 كالمدارى، فكان هذا
~~موجده في الستر على أيوب، فجعله سببا لبلائه؛ فابتلاه وجعل البلاء سببا
~~لإبراز صبره، والثناء عليه، والاحتجاج بفعله على الخلق.
# وكذلك في شأن إبراهيم عليه السلام؛ حيث كسر الأصنام، ثم قيل له: أأنت
~~فعلت هذا بآلهنتا يا إبراهيم؟ قال: بل فعله كبيرهم هذا. فابتلى بالحريق، ثم
~~جعلها عليه بردا وسلاما، وأبرز صبره وبذل نفسه لله في العالمين. وقال في
~~شأن خروجه إلى الصيد: إنى سقيم. فابتلى بذبح ابنه، ثم خلصه وفداه بذبح
~~عظيم، وقال في شأن سارة حيث مر بها على الملك فقال: هى أختى. فابتلى بفراق
~~إسماعيل وهاجر.
# وكذلك في شأن موسى عليه السلام، ومثل هذا كثير. فوجد يعقوب يوسف عليهما
~~السلام مر تهنا بما سلف متعلقا بحكم الله بحق الله، فلم يستجر أن يناديه
~~نداء النادبين، وهاج منه الشوق إليه والحنين من النفس لحبه إياه، ومعاذ
~~الله أن يتوهم على يعقوب عليه السلام أن حبه كان مذموما شهوانيا، وإنما
~~أحبه من بين ولده لحب الله فيه.. أفليس قد ظهرت الحبية فبرز على جميع
~~إخوته: علما، وحلما،وكرما،وصحفا، وبرا، وتقوى، وعبودية، وبذلا، وسخاء،
~~وجمالا في معالى الأخلاق.
# وكذلك وجدنا فاطمة رضى الله عنها، فحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها
~~لحبية الله فيها من بين ولده.
# وكذلك نجد أولاد الأنبياء لهم تفاوت ولهم أثرة، فإذا تلك الأثرة ليست من
~~الآباء من قبل نفوسهم الميالة بالهوى والشهوة، وإنما ذلك بقلوب طاهرة،
~~وأفئدة زكية، وصدور عالمة بتلك الأشياء؛ فتميل قلوبهم إلى بعض أولادهم دون
~~بعض من أجل حظ لهذا الولد عند الله ما ليس لغيره.. PageV01P013 ألا ترى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما ذكر أولاد خديجة رضى الله عنها، فقالت:
~~يا رسول الله، أين أطفالى منك؟ قال:: (في الجنة). فهل ذكر غير هذا شيئا؟
~~وقال عليه السلام عند ذكر إبراهيم عليه السلام: (لو عاش إبراهيم بعدى لكان
~~صديقا نبيا)، يعلمك بأنه محظوظ عند الله تعالى حظ الصديقين، وحظ النبيين،
~~ولم يرزقه من الأجل في الدنيا ما ms026 يظهر عليه الصديقية والنبوة قلبا وجوارح.
~~وحظه هناك في الآخرة قائم حظ صديق نبى، ولو عاش لظهر عليه هذا.
# فلما استحكم البلاء على يعقوب عليه السلام، وطال الأمر، وعملت الرأفة،
~~وغلبت مرافق الشوق، وتلهبت الرأفة؛ فلم يستجز أن يناديه وهو متعلق بحق الله
~~الذى قد وجب على يعقوب بسبب ذلك المسكين. وهو ينتظر ماذا يبرز له من الغيب
~~في هذا الحكم، ويحسن ظنه بالله ولا ييأس من روح الله؛ لأنه متوقع من كرم
~~الله؛ فنادى الأسف الذي عليه أسف. فلما ناداه صار ذلك اللهب إلى الرأس
~~كالمحبب له، فذهب ببصره، قال الله تعالى: (وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم). فإنما كظم عن نداء يوسف، وكن عنه، فنادى أسفه؛ فحمد الله له وذكر
~~كظمه أنه واقف عند حكمى، معظم لأمرى، ومن تعظيمه ووقوفه عند حكمى لم يذكر
~~اسم من اشتاق إليه وحنت نفسه، فنادى الأسف. فلولا أن ذلك الأسف زينة
~~لبلائه، وحلية لمصابه، ما كان ليناديه، ولا ليذكر في التنزيل شأنه.
# فهؤلاء الأنبياء والرسل عليهم السلام يضعون كل شيء موضعه كما وصف الله
~~تعالى، فيقدرون عليه بما قواهم الله تعالى من النبوة.
# كذلك روى لنا سليمان عليه السلام:أنه حزن على ابنه حزنا شديدا حتى عزى
~~بأن يمثل ملك فجاءه متخاصما مع آخر، فقال: إن هذا مشى في زرعى واتخذ طريقا.
~~فقال له سليمان عليه السلام: ما حملك على ذلك؟ فقال: لأنه زرع في طريق
~~الناس وممرهم. ففطن سليمان عليه السلام بأنه أريد بذلك فتعزى.
# وكذلك روى عن موسى عليه السلام؛ حيث بكى على هارون عليهما السلام، فقال
~~الله تعالى:يا موسى ما هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما كان ينبغى لك أن تحن على
~~فقد شيء معى، ولا أن تستأنس بغيرى، ولا أن يكون بكاؤك على هارون إلا لى.
# وفي هذا كلام كثير تركناه لئلا يطول..
# فالأقوياء هذا فعلهم، يعظمون أمر الله، فإذا أبكاهم بكوا، وإذا أحزنهم
~~حزنوا، وإذا خوفهم خافوا، وإذا أضحكهم ضحكوا، وإذا بشرهم فرحوا، وإذا بسطهم
~~انبسطوا.
# والضعفاء من خوف خيانة النفوس، إذا ms027 أبكاهم دافعوا البكاء، وإذا أحزنهم
~~فزعوا وردوا ذلك إلى أمور السرور، وإذا خوفهم تحيروا، وإذا أضحكهم اتهموا
~~وحسبوها استدراجا ومكرا، وإذا بشرهم نسبوا ذلك إلى الوسوسة، وإذا بسطهم
~~انقبضوا وحسبوه خذلانا. فهذا كله لانسداد الطريق فيما بينهم وبين الله،
~~والحجب التى تحجب النفس مدلاة على عينى الفؤاد والصدور منهم لفوزان دخان
~~الشهوات، وأخلاق النفس مغيمة كغيوم الآفاق إذا أحاطت بالأرض فحجبت إشراق
~~الشمس.
# لواحق النياحة
# وأما قوله:) ونهى عن النياحة، والاستماع إلى النياحة؛ ونهى عن الجمع عند
~~صاحب الميت، وعن إطعام الناس آل الميت، وعن الإجابة إلى طعام الميت؛ ونهى
~~أن يقعد الرجل في بيته للمصيبة ثم يؤتى فيعزى(.
# فهذا كله معدود في صفحة النوح؛ لأن صاحب المصيبة أصابه حكم الله في ذلك
~~الشيء، وخلص إلى النفس ما كرهت، واقتضاها إيمانه التسليم لله، والتعرى من
~~المنازعة مع الله في ذلك الشيء الذى استأثر به؛ فسلموا بقلوبهم، واسترجعوا
~~بألسنتهم؛ اعترافا بأن الملك لله، والمرجع إليه؛ فيرد إلينا ما أخذ منا
~~وأضعافه.
# وأهل الكفر في عمى من ذلك، فكانت نفوسهم تنازع وتتبع الغائب، فإذا لم تجد
~~صاح ورن النوح التعديد بعد أحوال الغائب وما كان ألفا به، ويتوجع، ويتفجع؛
~~فليس عنده نور المعرفة فيطفى به ثائرته. فذلك الصراخ من سخطه على ربه في
~~حكمه، وضيق صدره بما حل به من حكمه، يضيق عن التسليم لأنه ضاق عن النور من
~~أن يلج فيه؛ فيصرخ، ويرن، وينتف الشعر، ويشق جيبا، ويخمش وجها، ويعدو أحوال
~~الميت؛ توجعا وأسفا على ذلك. PageV01P014 كل ذلك تلظيا على حكم ربه، وسخطا
~~على مقدوره، واشتداد على تدبيره. وإنما أوتى ذلك لأنه متكبر جبار، ومن
~~الجبر والكبر الذى فيه تكبر على الله أن يقول لا إله إلا الله: (إذا قيل
~~لهم لا إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون). لما
~~حجبهم عن رحمته جهلوا الرحمن، ولما قال لهم: وحدوا،استكبروا واشمأزت
~~قلوبهم: (وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون). فعند المصائب والمكاره
~~ضيقت قلوبهم تلك الجبرية التى فيهم؛ فمن ms028 ضيق الصدر صرخوا، ونتفوا، وخمشوا،
~~وخدشوا، وشقوا الجيوب. ومنهم من يحرق نفسه، ومنهم من يجدع أنفا وأذنا.
# فالنياحة هي تعديد الأحوال كالمراثى لتتوقد نار المصيبة، وحرقات الرأفة،
~~وتقوى الفجيعة. فذلك من السخط والتلهف على الفائت المفقود. وكانوا يحتشدون
~~لذلك، ويتخذون عليه الطعام، وتتبع نساؤهم الميت إلى المدفن بهذه الصفات،
~~ويقعدون محتشدين متعاونين على إقامة هذا الرسم أياما وشهورا جزعين ساخطين،
~~ويزورون القبور فيظهرون من الجزع أكثر مما في باطنهم بنفورهم عن كل نعمة
~~وموضع سرور، كهيئة المقهور المتكلم المتشكى ممن قهرة وظلمه.
# فهذه كلها أحوال المشركين في مصائبهم..
# فلما ابتعث الله رسوله الله صلى الله عليه وسلم بدين الإسلام، أمرهم
~~بالصبر والنزول على حكمه، وأكرم الأمة ببعثه، وبشرهم، وبين لهم الثواب في
~~الأجل - وزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النياحة، وعن كل ما أشبه
~~النياحة، وكل سبب من أسبابها؛ حتى نهى عن البكاء؛ فقال في شأن ميت مات
~~بحضرته: (إذا وجب فلا تبكين باكية). أراد بذلك حسم هذا الباب على المسلمين
~~لحداثة عهدهم بأمر الجاهلية، حتى بلغ من حسمه أن نهاهم عن زيارة القبور.
# فكذلك كل أمر حرمه الله، وكان لذلك الأمر أسباب، حرم تلك الأسباب الداعية
~~إلى ذلك الأمر، منها تحريم الخمر؛ فلما حرمت الخمر زجر عن كل شراب في دباء،
~~أو حنتم، أو مزفت، أو مقير، أو نقير؛ مخافة أن يشتد الشراب وهم لا يعملون.
~~وإن كان في زق فاشتد انشق الزق. فلما هدأت النفس،ومرنت عن الانتهاء عما نهو
~~عنه، أطلق لهم فقال:)كنت نهيتكم عن النبيذ فاشربوا، ولا تشربوا مسكرا، وكنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإن فيها معتبرا(، ثم قال: )ولا تقولوا
~~هجرا(. فبين عليه السلام علة النهى أنهم كانوا إذا زاروا القبور قالوا
~~هجرا، فصاروا إلى النياحة، فلما تمسكوا وعقلوا الإسلام أطلق لهم الزيارة.
# وحسم عليهم أبواب النياحة حتى إذا اهتدوا وفقهوا أطلق لهم من ذلك ما لم
~~يكن به بأس.
# فلما جاءه نعي جعفر رضى الله عنه، قال: )اصنعوا لآل جعفر طعاما؛ فقد ms029
~~أتاهم أمر شغلهم(. حدثنا المخزومى عبد الجبار، حدثنا سفيان، عن أبى
~~إسرائيل، عن طلحة بن مصرف، سأل يحيى بن عبد الله: أتجتمع عندكم النساء عند
~~خروج الميت؟ قال: نعم، قال: فتلك النياحة فلا تفعلوا.
# حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الفضل بن فضالة، عن ربيعة بن سيف المعافرى،
~~عن أبى عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو، قال: قبرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ميتا، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انصرفنا، فلما حاذى بابه وقف وتوسط الطريق، فإذا امرأة مقبله لا نظنه
~~عرفها، فلما دنت فإذا هي فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:)ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟(، فقالت: أتيت أهل هذا الميت فرحمت
~~إليهم ميتهم - أو عزيتهم - (لا يحفظ ربيعه أى ذلك قالت)، قال أبو عبد
~~الرحمن: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:)فلعلك بلغت منهم الكدى؟(،
~~قالت: معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر، قال: )لو بلغت معهم الكدى ما
~~رأيت الجنة حتى يراها جدك أبو أبيك(. قال قتيبة: الكدى المقابر.
~~PageV01P015 حدثنا المخزومى، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن حسن
~~ابن المعتمر:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة معها مخمرة، وهو
~~يريد أن يصلى على جنازة، فصاح صيحة، فقام لا يكبر، فما زال يصيح بها حتى
~~دخلت المدينة، فلما توارت بالبيوت، تقدم النبي عليه السلام وكبر عليها.
~~فهذا كله في بدء الأمر.. حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا جرير، عن عطاء بن
~~السائب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضى الله عنه، قال: احتضرت بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فضمها إليه، وجعلها بين يديه، فوضعها وقد قضت، فبكت أم
~~أيمن، فقيل لها: وما لي لا أبكي والنبي عليه السلام يبكي؛ فقال النبى عليه
~~السلام:)إنى لا أبكى، إنما هى رحمة(.
# إن المؤمن بخير على كل حال، تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله.
# فإنما نهى عن البكاء في بدء الأمر لحسم الباب، ms030 وطمس أفعال الجاهلية
~~وسنتها، ثم أطلق في إرسال الدموع، ثم قال:)ما كان من القلب أو العين فمن
~~الله، وما كان من اليد أو اللسان فمن الشيطان(.
# حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا أبى، عن ابن ليلى، عن عطاء عن جابر، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما بكى عند موت إبراهيم عليه السلام قال رجل: يا
~~رسول الله، أليس قد نهيتنا عن البكاء؟! قال: )إنما نهيتكم عن صوتين أحمقين
~~فاجرين: صوت رنة عند مصيبة، وصوت مزمار عند نعمة(.
# حدثنا المخزومى، حدثنا سفيان، عن الأعمش،عن شقيق قال: لما مات خالد بن
~~الوليد رضى الله عنه اجتمع نساء بنى المغيرة في بيته يبكين عليه، فقيل لعمر
~~رضى الله عنه: وما على نساء بنى المغيرة لو أهرقن على أبى سليمان سجلا أو
~~سجلين ما لم يكن نقع أو لقلقه. والنقع: شق الجيب، واللقلقة: الصوت.
# وعمر رضى الله عنه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:)أن الميت ليعذب
~~ببكاء أهله(؛ ليعلم أن البكاء المنهى عنه هو الصوت، والتعديد نوحا، وأما
~~الدموع فهو بكاء رحمة.
# فقد دل ذلك على أن هذه الأشياء من الحزن والدمع خارج من هذه الأشياء؛ فإن
~~الرسول عليه السلام شدد في ذلك بدءا حتى عقل الناس وفقهوا في الدين، فوسع
~~الأمر عليهم في إسبال الدموع، وفي الاجتماع، واتخاذ الطعام؛ شفقة على أهل
~~الميت.
# فكل ما كان لله فهو حسن؛ فإذا أصاب المسلم مصيبة قعد للتعزية هو وأهل
~~بيته، معظمين الموت، ولهذا الميت الذي خلا منه مصلاه، وآثار إسلامه وبركة
~~عبودته. وتحازنوا على ما دخل من النقص في عدد المسلمين؛ فإن فقد رجل من
~~المسلمين أعظم من فقد الدنيا بما فيها من الزينة والنعم. فقعد ليعزى، أو
~~لئلا يشتد على إخوانه عن المسلمين طلبه وتتبع الأبواب في لقائه، فقعد على
~~هذه النية؛ فهو مأجور. فإذا رق وبكى فهو مأجور؛ لأنه إن لم يرسل دمعته رجع
~~ذلك الحزن على نفسه وذلك مما يضر به فإذا فعل ذلك على هذا القصد فهو مأجور. ms031
~~وهو فعل المسلمين: رحموا، ورقعوا، وحزنوا، وبكوا، وطعموا، واجتمعوا، وزاروا
~~القبور، وسلموا على الموتى، ودعوا، وعظموا أمر الميت وأمر الله، وسلموا
~~إليه أمرهم قلبا، واطمأنوا إلى فعله، طيبة بذلك نفوسهم. وأكرمت هذه الأمة
~~بفضل الإسترجاع، فأنه لم يعط أمة هذا. فهذا سبيل المهتدين الصابرين.
# وأما من بكى رياء، وجمع الناس للمراءاة، والتزين، والفخر، والخيلاء،
~~واتخذ على ذلك طعاما، وباهى، وقعد للتعزية للتكبر والعلو؛ فهذا أمر
~~الجاهلية.
# قال: وسمعت أبا يعلى يقول: سمعت الحسن بن الربيع يقول: أخذ ابن المبارك
~~من أيوب السختيانى أمرين من أمر الناس: مات يعلى بن عطاء ولم يترك ذكرا،
~~فقعد أيوب السختيانى على بابه؛ وكان أيوب إذا قدم من سفر أطعم.. فمات سهل
~~بن على ولم يترك ذكرا، فقعد ابن المبارك على بابه؛ وكان إذا قدم من سفر
~~أطعم.
# المعازف واللهو
# وأما قوله:) ونهى عن المزمار عند النعمة، ونهى عن الدف والكوبة، ونهى عن
~~الرقص ونهى عن كل ذى وتر، ونهى عن اللعب كله(. PageV01P016 فهذا كله من
~~الباطل، وليس في هذا شيء من الحق. وقد أمر الله تعالى رسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم بمحقه؛ فليس شيء من هذا حق. حدثنا صالح بن عبد الله، حدثنا فرج
~~بن فضالة، عن على بن يزيد، عن القاسم، عن أبى أمامة، قال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:)إن الله تعالى بعثنى رحمة للعالمين، وأمرنى بمحق المعازف،
~~والمزامير، والصليب، وأمر الجاهلية. وحلف ربى بعزته: لا يشرب عبد من عبيدى
~~جرعة من خمر متعمدا إلا سقيته من صديد أهل النار يوم القيامة، مغفورا له
~~معذبا، ولا يتركها من مخافتى إلا سقيته من حياض يوم القيامة، ولا يسقيها
~~صبيا صغيرا أو ضعيفا مسلما إلا سقيته من صديد أهل النار يوم القيامة مغفورا
~~له أو معذبا(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فالفرح مقسوم على أولاد آدم كلهم، مركب في
~~أجسادهم؛ فذهبت طائفة منهم فاستعملته في عبادة الأوثان، وطائفة استعملوه في
~~دنياهم، وطائفة استعملوه في ذات الله.
# فمن فرح بالأوثان فأجزانه دائمة في ms032 النار، ومن فرح بدنياه فخسرانه بين
~~يدى الله غدا مع الخسران، ومن فرح بالإسلام والطاعة شكر على ذلك وأثيب
~~عليه، ومن فرح بالله قرب وحيى وأكرم وشرف وبويء له منازل في عليين، قال
~~الله تعالى: (وفرحوا بالحياة الدنيا، وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع)، ثم قال: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون).
~~ثم روى أنه قال للصديقين: أيها الصديقون، تنعموا بذكرى، وبى فافرحوا.
# فالمشتغلون بنفوسهم فرحوا بما فضلهم الله به من الإسلام ومن عليهم؛
~~والمشتغلون بالله انكشف لهم الغطاء، وفرحوا بالله، وتاهت قلوبهم في جلال
~~الله؛ ففرحوا بأديانهم، قال الله تعالى: (كل حزب بما لديهم فرحون). فخابوا
~~حين استعملوا هذا الفرح الذى أعطوا في دين تلقوه من الشيطان.
# فلما جاء الله بالإسلام، وبعث محمدا رسوله الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~سبب الفرح والرحمة، أمره بمحق كل فرح فرح به أهل الباطل؛ فأمره بكسر
~~الأوثان والصلبان، وأمره بحق العازف والمزامير، وكل ذي وتر؛ لأن ذلك فرح
~~فيه حظ الشيطان؛ وجعل الفرح بيده، فهو يمزجها في هذه الأصوات؛ حتى يضربوا
~~بذلك حظ الشيطان؛ حتى لا يكون فرح إلا بالله وبالعبودية له. فمنهم من فرح
~~بالعبودة، ولم يكن له طريق إليه فيفرح به، ومنهم من فرح بالله.
# فهذا سبب تحريم العازف، واللعب بكل ما يلهى عن الله. ويوضع كل هذا في
~~الميزان في كفة الباطل.
# والمعازف كل ما تجد نفسك لصوته إذا حرك عزوفا، فالعزوف سلطان الشهوة،
~~وإنما صار كذلك لأن الشهوة التى فيك إنما هى من المحفوفة بباب النار
~~بالشهوات، فتلك خلقها الله ذات زينة وضياء وبهجة فتنة للعباد، وقسم للعدو
~~منها حظا، وجعل للآدميين حظا. فحظوظ الآدميين، في أجوافهم، وحظ العدو عنده؛
~~فإذا مازج بحظه حظوظ الآدميين، اهتاجت شهوات الآدميين، وتلظت فتنتهم. وقد
~~روى حديث يحيى بن زكريا عليه السلام حين سأل إبليس: ما هذه الأكواز الصغار
~~التى علقتها على وسطك؟ قال: فيها شهوات بنى آدم، فأنا أذيقهم إياها واحدا
~~واحدا، حتى آخذهم بواحدة منها. ms033
# وأما الصوت الذى يخرج من الأوثان، فذلك أصله من اللطف، أعلى له إبليس حظا
~~من اللطف يومئذ فأعطى على الاستدراج، فهو بذلك يصوت في أجواف الأصنام، فسبى
~~بها قلوبا خلت من التوحيد. وإذا خرجت الأصوات من كل ذى وتر مازج ما أعطى من
~~اللطف بهذا الصوت حتى تفتن القلوب بذلك، وسبا نفوسهم الشهوانية.
# وأهل التوحيد حشى توحيدهم بالفرح بالله، فلا يقدر العدو أن يسبى قلوبهم
~~ونفوسهم بما عنده من الفرح.. ألا ترى إلى قوله تعالى: (ولكن الله حبب إليهم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان). فإذا كانت
~~المحبة والزينة في قلب، فذاك قلب محشو من الفرح بمولاه، وهو لا يعلم لغلبة
~~الشهوات، وغلبة أفراح الدنيا، قد انكمش بما فيه من الفرح.. ألا ترى أنه إذا
~~وعظ وذكر بالله كيف تدمع عيناه، وكيف يقع في العويل. PageV01P017 قال:
~~وسمعت الجارود بن معاذ يقول لوكيع رحمه الله: أنت تصوم الدهر وتتعب، فمم
~~سمنك هذا؟! من سرورى بالإسلام. فليست هذه البدانة من تربية أغذية الدنيا؛
~~فإذا فرح الإنسان بدن ولحم فكل فرح من فرح الدنيا فهو أملك بذلك البدن
~~واللحم. فإن كان فرحه بالله فالله أولى، وإن كان فرحه بأمر الله أولى به
~~وهو طاعته وعبودته، وأن كان فرحه بدنياه فدنياه أملك به وأولى،فإذا كانت
~~الدنيا ضاع المسكين، وتحولت أفراحه أحزانا ودهشا وحيرة وأسفا وندما. وإن
~~كان فرحه بمعبوده من الرجس والأوثان، فهو أولى به؛ فالنار معه، والشيطان
~~قرينه،. وكذلك ما حرم الله من هذه الأشربة سببها الأفراح التى تهتاج به
~~فيه، حتى تفسد عليه عقله. ومن أجل ذلك لا يكاد يجد منهمكا في هذا الشراب لا
~~يصبر عنه؛ لما وجد من لذة الفرح في عاجل الدنيا.
# الكذب
# وأما قوله:) ونهى عن الكذب(.
# فإن القول بالكذب هو افتراء على الله؛ ولذلك قيل: الكذب مجانب
~~الإيمان؛لأنه إذا قال )كان كذا( ولم يكن ذلك الشيء؛ فقد زعم أن الله تعالى
~~قد كون ذلك الشيء؛ لأنه لا كائن إلا بمكون، فإذا قال )كان( ولم ms034 يكونه الله
~~صار كذبا على الله. وإذا قال لشيء وقد كان )إنه لم يكن( فقد نفى ما كونه
~~الله، فقال الله تعالى: (إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله).
# ولو أبيح الكذب لم تستقر القلوب على شيء عند وجود الأخبار، فكان القائل
~~يقول والقلب لا يطمئن لقوله؛ لأنه لا يدرى أصدق أم كذب. فلما حرم الكذب بان
~~الصدق، واستقرت القلوب على أخبار القائلين. ومن ظهر كذبه افتضح، وانتهك
~~ستره، وهان، وذل، فوقع الحذر من الكذب، فاطمأنت القلوب لأخبار المخبرين.
# الغيبة والاستماع إليها
# وأما قوله:) ونهى عن الغيبة، وعن الاستماع إلى الغيبة(.
# فالغيبة تناول لعرض المؤمن، وله ذمة وحرمة عظيمة بما فيه من التوحيد؛
~~فصار حرام الدم، حرام المال، حرام العرض؛ لأن المال قوام الدين والعرض.
# والموحد في ستر التوحيد، كل شيء من شأنه دينا وخلقه؛ فإذا ذكرته بشيء من
~~السوء، فإنما يخرج شيئا مستورا بستر الله تعالى، فقد هتك الله تعالى.
# والمستمع له شريك؛ فلولا المستمع لم يصر قوله غيبة؛ لأنه نطق بها عنده،
~~وبين يديه يهتك ستره، وإنما يصير هتكا بالقول لأنه أظهر عنده. فاعتبر بملك
~~من ملوك الدنيا أسدل سترا على بابه، فعمد رجل إلى ذلك الستر فهتكه، ماذا
~~يحل للجرأة التى اجترأ؟ والمستمع غير السامع؛ لأنه قد يسمع وهو لا يرضى به،
~~فإذا استمع فقد شركه؛ لأنه أعمل سمعه في ذلك ورضى به.
# النميمة والاستماع إليها
# وأما قوله:)ونهى عن النميمة والاستماع إليها(.
# فالنميمة أن ينم على أخيه المسلم إلى مسلم آخر ما يوحشه به عنده. فهذا
~~أفسد ما أصلح الله، وعمد إلى الوصلة التى وصلهم الله بها فحل عقدها، حتى
~~تولدت عداوة وبغضة بينهم. فهذا فعل يؤدى إلى فساد عظيم، ويفضى إلى الشرور
~~كلها. ولذلك قال عليه السلام: )لا يدخل الجنة قتات(. لأنه جندى الشيطان
~~وجاسوسه يحرش ويغرى حتى يفرق ما جمعه.
# النظرة الثانية
# وأما قوله:) ونهى عن النظرة الثانية(.
# فمن أجل أن العين مفتوحة على خلقتها، وبصره واقع على الأشياء بلا قصد من
~~القلب، فذاك ms035 باستعمال العين، فتلك النظرة هى لك؛ لأن تلك عن غير إرادة
~~لحلال أو حرام، وإنما هى لمحات الخلقة لإحساس القلب بالأشياء. فإذا وصلت
~~اللمحة إلى القلب والنفس هجست الهواجس من النفس إلى القلب بإرادة، فخرجت
~~الإرادة إلى البصر، فرمى ببصره إلى ذلك الشيء مدركا له، فإن كان ذلك الشيء
~~محرما عليه وجب عليه أن يكف بصره عن الرمى حين هجس الهاجس من نفسه وتحركت
~~الإرادة، فإن لم يكف عن النظرة الثانية فهى عليه، وهو آثم بذلك، والنظرة
~~الأولى موضوعة عنه؛ لأنها عن غير إرادة لشيء معلوم.
# اليمين الكاذبة
# وأما قوله:) ونهى عن اليمين الكاذبة(. قال:)ومن حلف بيمين صبر كاذبة
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقى الله وهو عليه غضبان(. PageV01P018 وقد وصفنا
~~بدءا أن الكذب هو زعم أنه لم يكن وقد كونه الله تعالى، فهو قائل على الله
~~تعالى زورا. وإذا حلف على ذلك فهو يريد أن يؤكد ذلك النفى باسمه، فهذه جرأة
~~على الجرأة. والصبر هو أن يثبت على هذه الجرأة، ولا يهاب، ولا ينفر قلبه من
~~أن يؤكد شيئا لم يكونه الله، وهو يريد أن يثبته باسمه الأعظم، يريد به
~~اقتطاع شيء من حطام الدنيا مما قسم لأخيه وجعل له رزقا. فلذلك عظم الخطب
~~فيه، وحل الغضب به. وروى عن الله تعالى أنه قال: (يا موسى لا تحلف بى
~~كاذبا؛ فمن حلف على كاذبا ألقيت عليه ثقال الفيلوت. قال: )يارب: وما
~~الفيلوت؟ قال: السكر من غير شراب(. فمن سكر عن الله فماذا يبقى معه؟ وكيف
~~يكون حال مقدمه على الله وهو سكران عن الله فقد أسكره غضبه عليه؟
# السحر
# وأما قوله:) ونهى عن السحر(.
# فالسحر هو أمر قد خالطه الشرك، وذلك أن إبليس سأل ربه سلطانا فأعطى، فأخذ
~~على ذلك عهدا من ربه ليكون بذلك مسلطا على أشياء، فاتخذ مجلسا عند هاروت
~~وماروت، وهيأ جنوده هناك ليعلم السحر؛ فكل من أتاه من الآدميين، فإنما يقصد
~~في الظاهر هاروت وماروت، فإذا أتاه وأشرك أعطاه من ذلك العهد وقيض له عونا ms036
~~شياطينه لا يفارقه، يكون معه حيثما ذهب ينفث ويعقد باسم المسحور، فجعل
~~السحر بذلك المقصود له في ذلك؛ وذلك قوله عزوجل: (ومن شر النفاثات في
~~العقد).
# وإنما ينفث الساحر شيطانه الذى هو فيه، والشيطان خلق من نار، فإذا أشرك
~~وخرج منه التوحيد لزم الشيطان قلبه، فإذا نفث في العقد هيج جميع ما في جسد
~~هذا المسحور، وأخذ أعضاءه بتلك العقد.
# وهذا ممن اشترى الحياة الدنيا بالآخرة. وإنما هى داران: دنيا، وآخرة..
~~مجتاز متزود منها بلغة إلى دار الله في داره؛ فقد نزع أمله، وشخص قلبه
~~إليها، فمنع مناه من هذه إلا ما هيأه الله من رزق، وهو مقتض عليه الشكر،
~~وأعطى في الآخرة مناه وشهواته.
# كذلك هذا الساحر لما أشرك، أعطى من الدنيا ما اشتهت نفسه من طريق السحر،
~~على قدر ما أعطى إبليس من السلطان في إدراك الأشياء وتعجلها وتكونها له على
~~مناه؛ استدراجا ومكرا لينتقم منه ومن أتباعه من الشياطين والآدميين يوم
~~القيامة.
# وهذا بلوى من الله لعباده؛ فوصف الله تعالى ذلك في تنزيله فقال: ( وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا). وذلك أنه لما مات سليمان عليه السلام،
~~كفرت طائفة من بنى إسرائيل، فقالوا: ما أطاق سليمان هذا الملك إلا بالسحر
~~الذى وجدنا تحت كرسيه، وقد كان الشيطان كتب أبوابا من السحر في الوقت الذى
~~حل به ما حل، قال الله تعالى: (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب)، وهو ذلك
~~الشيطان؛ فبرأه الله تعالى من ذلك القول الذى قالت اليهود في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان)، أى
~~اتبعت اليهود ما كتبه الشياطين في ذلك الوقت من السحر فأكفروه، قال: (وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت). والشياطين يعلمون الناس السحر، والملكان هاروت وماروت
~~يعلمان الأخذة، وهو ما يفرقان بين المرء وزوجه.ثم قال: (وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين ms037 المرء
~~وزوجه).ثم قال: ( ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الأخرة من خلاق).لأنه
~~اشترى الشرك؛ فلم يبق له في الآخرة نصيب.
# فأعطى هذا شهوته ومناه من الدنيا، التى آثرها، واختارها،وتعجلها. وأعطى
~~الموحد الصابر على توحيده شهوته ومناه من الآخرة التى آثرها.. قال الله
~~عزوجل: (إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون)؛ صبروا على التوحيد
~~ففازوا بالجنة. وخسئ الآخرون حين قال لهم (اخسئوا فيها ولا تكلمون). ثم ذكر
~~الموحدين فقال: (إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنا آمنا)، وذكر الآية.
~~PageV01P019 وقد شرحنا صفة السحر وما يعلم الملكان في كتاب " الأولياء "
~~وبدء السحر من أين جاء؟ وكيف كان سببه؟ وروى عن مجاهد أو غيره: أنه كان بين
~~هاروت وماروت وبين الآدميين شيطان يعلم في سنة مسألة تعزيزا له وتعظيما
~~ليكون طريا على قلوب الغواة المفترين.
# الطيرة
# وأما قوله:) ونهى عن الطيرة(.
# فالطيرة هى الفرار من أقدار الله وأقضيته، وهى لاحقة به حيثما فر. فالفار
~~ممقوت.. ألا ترى إلى قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت. فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم(.
# قال: مقتهم بفرارهم، فقال لهم الله: موتوا، فماتوا بكلمة عن آخرهم، ثم
~~تفضل عليهم بأن أحياهم لآجالهم الباقية.
# والطيرة: أن يسمع صوت طائر في أول النهارن أوف ي ابتداء عمل، أو استقبلك
~~رجل ناقص الخلق أو أعمى أو مشوه، فتتشاءم وتترك ذلك الوجه. فهذا قد ساء ظنه
~~بربه من غير أصل معقول، ثم يفر من قدرة؛ فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك.
# فهذا المتطير قد ساء ظنه بربه، ففر من ذلك الأمر وتركه، فالضرر حال به؛
~~لأنه فار من ربه مسىء الظن به؛ فأدركه بذلك الذي ظن وعاجله كي يعلم أن ربه
~~غير معجز، قال الله تعالى فيما يحكي: (قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم). قالت الرسل بل: (طائركم معكم)، أي أن
~~الذي طار من عند الله من أقداره وأقضيته هو معكم لازم لكم. قال ms038 الله تعالى:
~~(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) وقال في قصة صالح: (قالوا: اطيرنا بك
~~وبمن معك، قال: طائركم عند الله، بل أنتم قوم تفتنون).
# الكهانة
# وأما قوله: )ونهى عن إتيان الكهان(.
# فالكهنة تلاميذ الشياطين يترقون إلى الجو الأعلى، يسترقون السمع من
~~الملكوت، إذا حدثت الملائكة بشيء قد أذن الله فيه، وهو كائن في الأرض عن
~~قريب، فيفشون الخبر في السماء إلى وقت الظهور على الأرض.
# فهؤلاء الكهان قد ألفوا الشياطين ووزروهم على دعوى علم الغيب، وقد خزن
~~الله تعالى غيبه من العباد، فقال تعاى: (ولله غيب السموات والأرض) ولا يعلم
~~الغيب إلا الله، وإذا أظهره في السموات على أفواه الملائكة، بارزته
~~الشياطين فاسترقت ، ومرت به إلى الأرض، فأدته إلى تلامذتها من الآدميين
~~ليخبر به ناسا، يريد بذلك إبطال ما تفرد الله به من علم الغيب وخزنه عن
~~الخلق إثباتا للوحي وتأكيدا لشأنه.
# فالكاهن يرجم بالغيب عن في شيطان، فهو رسوله، ويزيد فيه من الكذب غير
~~قليل، يروج ذلك كله بالكلمة الواحدة المسترقة التي تظهر في وقتها في الأرض.
~~ومن أجل ذلك جعل الكواكب حرسا للسماء، وجعلها رجوما للشياطين، فقال: (إنا
~~زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب)، إلى قوله: (ثاقب)؛ فالخطفة هي
~~الإستراق، والشهاب رجم الكواكب بنوره حتى يحرقه إن أصابه. وقوله: (وأنا
~~لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) قال ابن عباس: تحرس بلا حول
~~ولا قوة إلا بالله.. حدثنا صالح بن محمد، حدثنا سليمان بن عمرو، عن عبد
~~الملك بن عمير، عن ابن عباس رضي الله عنه.
# ؟؟حضور اللعب أو الباطل
# وأما قوله: )نهى عن حضور اللعب وحضور الباطل(.
# فإن الله تعالى لم يخلقه عبثاس، ولا تركه سدى، وإنما خلقه ليعبده. فإذا
~~كان معطلا، فلا له ولا عليه، وهو غدا متحسر نادم متلهف على ما فاته.
# فإذا عمل لله في أمر دنياه وآخرته، فهو له ولا عليه، وثوابه قائم دائم.
# وإذا حضره غيره شركه في ذلك اللعب والباطل، لأنه إنما يلعب من أجل أن
~~يريه بذلك شيئا ولولا الخلقف ms039 ما رأى أحد.
# ؟إجابة الفاسقين ومجالستهم ومحادثتهم
# وأما قوله: )ونهى عن إجابة طعام الفاسقين، ومجالستهم ومحادثتهم(.
# فالفاسق من ترك إسم الله عامدا لتركه. والفسق: الخروج، يقال في اللغة:
~~فسقت النواة من قشرتها. وكذلك قال في شأن إبليس: (كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه). PageV01P020 فالخروج على وجهين: فمنهم من فسق عن أمر به مردا أو
~~تكبرا أو جحودا، ومنهم من فسقعن أمره فتنى وتمردا على ربه. فهذا فاسق وليس
~~بكافر؛ فالأول مجترىء على الله، وهذا مجترىء بقوة التوحيد. فالرجاء العظيم
~~الذي في حشو توحيده، والمحبة، والأثرة التي احتسشت النفس بها من ربه،
~~فتجرأت.
# والمجيب لدعوة الفاسق عون له على ما هو فيه من الشر والفتنة والمعصية؛
~~وفي مجالستهم توقير لهم، وفي محادثتهم أنس بهم؛ فهذا كله عون، وقال الله
~~تعالى: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
# ؟مخالطة الدعي
# وأما قوله: )ونهى عن مجالسة الدعى، ومؤاكلته، ومشاربته، ومحادثته،وهو
~~الذي يدعى إلى غير أبيه، والمنتمى إلى غير مواليه، ملعون على لسان نبيه
~~عليه السلام(.
# وذلك أنه كفور، والكفور ممقوت؛ فهذا الدعي سلاسلة أبيه وفلذة كبده، وعطف
~~قلبه؛ ولده، ورباه، وتبناه، وحاطه حياطة الآباء، فذهب وتبرأ من أبيه، وادعى
~~أنه لغيره، فهذا قد كفر النعمة وانتسب إلى الفجور؛ فهذا مستوجب اللعنة.
# وكذلك عبد أعتق، وولى نعمته أعتقه، فذهب ووالى غيره؛ فهو كفور لنعمة
~~الله.
# وأما الدعى، وهو ولد الزنا، فذاك جسد ركب في بطنه أمه على حرام، فاختلط
~~الماءان، وامتشجا على معصية الله. فهو وإن لم يكن له ذنب فيما عمل أبواه،
~~فأصل الخلقة مبنية على أمر عظيم لم يجز فيه طهارة ولا عفة.
# ولذلك قيل لود الزنا شر الثلاثة، ولا يؤمن في الصلاة ولد زنية.
# ومن العلماء من قال: لا يجوز في عتق الرقبة ولد الزنا. فإنما شددوا في
~~هذا لأنهم نظروا إلى أصل البنية، وهو بمنزلة بذر نبت في أرض غصب، فالبذر
~~وإن كان لصاحبه ملكا، فإنما كان الزرع في أرض لا ملك له فيها، فصار ذلك
~~الزرع حراما.. فكذلك هذا الولد ms040 بذر - قد بذره في محترث لا ملك له فيها، فما
~~زرع من ذلك البذر فخلقه الله تعالى كان ذلك الخلق حراما، والحرام مرفوض.
# الغناء
# وأما قوله: )نهى عن الغناء، وعن الإستماع إلى الغناء(.
# فالغناء مهيج للنفوس الأمارة بالسوء، الداعية إلى ركون الدنيا وشهواتها،
~~الملهية عن ذكر الله، وعن ذكر ما أعد. فهذه الفنوس أسود رابضة في عرينها،
~~فإذا هيجت الأسود، فعارضها في ذلك الوقت معارض، كان حتفه فيه. ولذلك روى عن
~~فضيل بن عياض رحمه الله أنه قال: الغنا رقية الزنا.
# حدثنا الجارود، حدثنا الفضل بن موسى، عن داود بن عبد الرحمن المكي، عن
~~خالد بن عبد الرحمن، قال: كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع غناء من
~~الليل، فأرسل إليهم بكرة فجىء بهم، فقال: إن الفرس ليصهل فتسودق له الرمكة،
~~وغن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة، وإن التيس ليثب فتستحرم له العنز، وإن
~~الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة..اخصوهم. قال عمر بن عبد العزيز: هذا مثلة
~~لا تحل.. فخلى سبيلهم.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فالغناء هو صوت فيه كلام ذو معان، فالصوت
~~مهيج للقلوب خاصة، وما في الصوت من الكلام خاصة مهيج للنفوس، وما في الكلام
~~من المعاني مهيج للهوى.
# وإن كانت هذه المعاني مما تدل على الله، تنعم القلب، وأقبل إلى الله،
~~وانقادت النفس تابعة له، ومال الهوى إليها ومعها.
# وإن كانت هذه المعاني مما تدل على هنات النفس، وشأن الدنيا وبالها
~~وأحوالها، تنعمت النفس ولذت، وانقاد القلب أسيرا في يدها، ووجد الهوى
~~والعدو سبيلا إلى صرعته. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )تغنوا
~~بالقرآن( وقال: )ليس منا من لم يتغن بالقرآن(. وقد ذهب بعض العلماء في
~~تأويل هذا الحديث إلى " الغنى " فقال: يستغنى به عما سواه.. PageV01P021
~~وليس هذا معناه، ولكن تأويله من حسن الهبوب به والترديد والترجيع.. ألا ترى
~~انه قال في الحديث: )ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الترنم بالقرآن( قال
~~أبو عبد الله رحمه الله: فالترنم هو التلون بالألوان، ms041 ومنه قيل للعندليب
~~إذا صوت إنه ليترنم. وإنما قيل غناء لأنه إذا صوت به فإذا ارخى في حلقه
~~صوته عن به، أي دخل خيشومه، فغض من صوته ثم أرسله فجهر به حتى يكون ذا
~~ألوان؛ فهو مأخوذ من الغنة لأنه اغتن بالحروف والصوت ثم أبرزه ليتلون.
~~وكذلك خلق ابن آدم، إنما يعظم الأمر عنده بالتلون ليتجدد، لأن كل لون يرد
~~فهو جديد طرى. وإذا كان لون واحد عتق عند النفس وخلق فيبرمه. فتلون الأشياء
~~من أجل النفس؛ لأنها ملولة سريعة الملل؛ لأنها ضعيفة خفيفة شهوانية طياشة،
~~لا تكاد تصاير الأشياء سعة وغناء، كفعل القلب؛ فإن القلب ذو وقار وسكينة
~~وغناء وطمأنينة، وإنما تلونت الأشياء من أجل أن يتهنى بها.
# حدثنا سليمان بن أبي هلال الذهبي، حدثنا عبد الجبار بن الورد المكي أخو
~~وهيب، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، عن أبي لبابة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ليس منا من لم يتغن بالقرآن(. يا أبا محمد،
~~أريت من كان منا ليس بحسن الصوت؟ قال: يحسنه ما استطاع. فالغناء، والشعر،
~~والحداء، والرجز، جرت الأخبار باجتناب ذلك والزجر عنه، فنظرنا كيف هذه
~~الأخبارن فوجدنا هذه الأشياء إنما هي أصوات فيها كلام ومعان؛ فما كان من
~~ذلك لله بالقرآ، وبالكلام المرضي، فهو محمود.
# وماكان للنفس والدنيا فهو مذموم. فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشعر حيث هجا حسان بن ثابت المشركين، وكذلك كعب بن مالك، وابن رواحة،
~~وقال: )لكأنما تنضحونهم بالنبل(.
# حدثنا علي بن حجر، حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع منبرا لحسان بن
~~ثابت في المسجد ينشد عليه الشعر ويقول: )إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما
~~نافح عن الله وعن رسوله(. وحدثنا علي حدثنا عبد الرحمن ابن أبي الزناد، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشةن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله.
# ثم روى ms042 عنه في حديث آخر: )لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء
~~شعرا( فهذا شعر وتشبيب ومهاجاة المسلمين. وقد بين الله تعالى في كتابه
~~حالهم واستثنى منهم المحمود، فقال: (والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم
~~في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون مالا يفعلون)، ثم استثنى منهم فبرأهم من
~~الذم فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا). فاستثنى منهم من تكلم بالشعر، وذكر الله كثيرا، وأراد
~~بذلك الإنتصار لله، ولرسوله، ولدين الله، وللمؤمنين. فذلك عمل صالح، وعدة
~~من عدد الحرب، وقوام الدين.
# حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عبد الرحمن ابن زياد بن
~~أنعم، عن عبد الرحمن بن نافع، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: )الشعر بمنزلة الكلام: حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح
~~الكلام(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فمن ابتغى به وجه اله، والدار الآخرة، صار
~~في الميزان مع الحسنات. وما ابتغى به فرح الدنيا، وسرورها، وبهجتها، صار
~~هباء منثورا.
# وكذلك الحداء والرجز ما ابتغى به وجه الله، والدار الآخرة، والمعونة على
~~الدين، فهو في ميزان العمل. وما ابتغى به أفراح الناس، فهذا مذموم.ز ألا
~~ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: )يا ابن الأكوع،
~~هات لنا من هناتك(، - يعني الرجز - يريد التخفيف على المشاة حوله..
# وقال ابن رواحة يوم دخل مكة بين يدي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# خلوا بنى الكفار عن سبيله ... خلوا فكل الحق في رسوله
# يارب إنى مؤمن بقبيله ... أعرف الحق فى قبوله
# ضربا يزيل الهام ع، مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله PageV01P022 فقال
~~عمر رضي الله عنه: يا ابن رواحة، في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مه يا عمر " لأنه رأى
~~كلامه عدة وقوة للمؤمنين، ونكاية للعدو.
# فإذا تغنى بالقرآن، فهو ترجيع؛ لأن في القرآن بشرى ولطائف، ms043 فإذا تغنى به،
~~طرب القلب، فمر بالنفس، فمال بها إلى ناحيته. والنفس تسرع في الإجابة في
~~الطرب والبهجة ما لا تسرع في الوعيد. وإنما بشروا ليطربوا لا ليذلوا
~~وينكسروا، فكفى بالوعيد كاسرا للنفس وقامعا لها. وفي الوعد طعم وذوق، وفي
~~الطرب تورد وزهرة وتنزع. وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة أبي موسى
~~رضي الله عنه، فقال: )لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل داود(، فقال أبو
~~موسى: يا رسول الله، لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا.
# وكان داود عليه السلام إذا قرأ الزبور لون في صوته سبعين لونا، فيقرؤه
~~بألحان يطرب بها المحموم، ويقف الطير عن طيرانه، ولم تبق دابة في بر ولا
~~بحر إلا استمعت لقراءته.
# تعليم الأطفال الغناء وثمن المغنية وأجرتها
# وأما قوله: )ونهى عن تعليم الصبيان الغناء، وعن تعليم الفتيات، وعن ثمن
~~المغنية، وعن أجر المغنية(.
# فهذا من أجل ما قلنا بدءا إن هذا لهو ولعب.. ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل ع، سبيل الله).
# فإذا كان الغناء لهوا يضل عن سبيل الله، فتعليم الصبيان فساد لهم، وكذلك
~~المغنية. وإنما تعلم ليرتفع ثمنها عند أهل الريب والفساد؛ لأنهم يبغون بها
~~نصيب النفس.
# حدثنا على بن حجر السعدي، حدثنا المشمعل بن ملحان من ولد عدى بن حاتم
~~الطائى، عن مطرح بن يزيد، عن عبيد الله بن زهر، عن زهر، عن علي بن يزيد، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )لا يحل
~~تعليم المغنيات، ولا بيعهن، وأمانهن حرام. وفي مثله نزلت: (ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله). حدثنا صالح بن عبد الله، حدثنا فرج
~~بن فضالة، عن ابن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو هذا.
# حدثنا عمر بن أبي عمر، حدثنا قيس بن جعفر الدارمي، حدثني عبيد الله بن
~~رؤيةب بن العجاج، عن أبيه، عن جده، قال: قال لي أبو هريرة ms044 رضي الله عنه: يا
~~عجاج شبب بالعراض والدمث، وإياك وأعراض المسلمين(.
# بيع العلم وثمنه
# وأما قوله: )ونهى عن بيع العلم وثمنه(.
# فالعلم هو دين الله ابتعث به أنبياءه؛ فلا يباع بعرض الدنيا. وقد أخذ
~~الله على أهل الكتاب ميثاقهم أن يبينوه ولا يكتمونه، فباعوه؛ فذمهم الله
~~قال: (فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا) يعني الدنيا (فبس ما
~~يشترون).
# وقال في التوراة: )علم مجانا كما علمت مجانا(.
# وقال لنبيه عليه السلام: (قل ما أسألكم عليه من أجر، وما أنا من
~~المتكلفين).
# ولم يطلق لأحد أن يبلغ عن الله ما ائتمنه عليه من علمه ووحيه يعرض
~~الدنيا. وكذلك العلماء نعدهم خلفاء الرسل، وهم مبلغون عن الله، فليس لأحد
~~منهم أن يأخذ عليه نوالا من حطام الدنيا. فقد كان العلماء يتوقون في حالة
~~البيع والشراء أن يحابوا أو يزادوا لمكانهم من العلم؛ حتى روى لنا عن الحسن
~~البصري رحمه الله أنه قيل له: هذا لك بكذا. فقال: إنما جئت أشتري بدرهمي لا
~~بديني. فهذا إذا قبل المحاباة طمعا فيه من أجل دينه، فأما إذا عرف له حقه
~~من غير طمع، فلا بأس به. ولم يزل أهل الدين يعرف لهم، ويؤثرون على غيرهم من
~~الناس. وكان عليه السلام يؤثر، ويفضل، ويعرف له على نبوته ومكانه من الله
~~تعالى.
# الشعر المهجور
# وأما قوله: )ونهى عن الشعر، وعن مجالسة الشاعر(. PageV01P023 فقد وصفنا
~~شأنه بدءا أن هذا هو الشعر المهجور. فإن كان وقع النهي عن ثمنه على الصحيفة
~~فالمعنى على ما وصفنا من أنه كلام مهجور. وأما إذا كان كلاما محمودا،
~~فالبيع وثمنه غير داخل في ذلك النهى.. ألا ترى أنه ما نهى عبد الله بن
~~رواحةن وكعب بن مالك، وحسان بن ثابت، وهم شعراء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذبون عنه ويهجون الكفار ويعيرونهم وينكون فيهم، كما وصفهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: )لكأنما تنضحونهم بالنبل(.
# وإنما معناه في النهي عندنا عن مجالسة الشعراء عمن كان بهذه الصفة التي
~~ذكر الله تعالى: ms045 (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~وأنهم يقولون مالا يفعلون) فبين أنهم في أودية الضلالة يهيمون طعنا وتعييرا
~~ومثالب للأموات ورميا بالفرى لفروج المحصينات. فمن جالسه فهو تابعه، وهو
~~فار. ثم استنثى المحمود منهم، فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا). وما كان من الشعر بعد ذلك
~~حكمة وموعظة، فهو خارج عن هذا المنهى، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: )إن من الشعر لحكمة( فقد نجد كثيرا من الحكم قد نقلتها
~~الأئمة بالقوافي في الأحاديث(.
# لبس الذهب للرجال
# وأما قوله: )ونهى عن لبس الذهب للرجال(.
# فالذهب أغلى شيء في الدنيا. والجبابرة الفراعنة إنما قصدت من الدنيا
~~لاستعمال أغلى شيء منها.. ألا ترى إلى قول فرعون: (فلولا ألقى عليه أسورة
~~من ذهب)، يعرف قدر موسى من طريق الذهب؛ فحلية الذهب هو زى الجبابرة.
# قال: وروى في الخبر: أن الله تعالى قال: قل لبني إسرائيل: لا تلبسوا لباس
~~أعدائي، ولا تركبوا مراكب أعدائي؛ فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي.
# فهؤلاء الجبابرة عمدوا إلى أعالي النعم، وغلى أعزه عند الخلق؛ فتناولوه
~~من الدنيا، يريدون بذلك الخيلاء والفخر على عباد الله تكبرا وتعظما وتيها،
~~وهو الذهب والحرير وركوب النمور؛ لأن النمر عزيز أخذه لا يكاد يتمكن منه.
# فأما الذهب والحرير، فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ورقى
~~المنبر، فقال: )هذان محرمان على ذكور أمتي، حل لإناثهم(. فسبب ذلك التحريم
~~وعلته أن الذهب والحرير للرجال خيلاء وتجبر وتعظم؛ فحرم ذلك عليهم من أجل
~~هذا الضرر العظيم، وأحل للإناث لأنها زينة لهن وعون على العفة للأزواج. فهن
~~إن افتخرن وتعظمن واختلن، فهن إناث ليس منهن فراعنة ولا جبابرة.
# لبس القسى
# وأما قوله: " ونهى عن لبس القسى " .
# فهو قريب مما وصفنا، القسى ثياب حمر كالأرجوانن قال: وروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: طالحمرة زينة الشيطان " قال: وروى في الخبر في
~~قوله عز وجل: (فخرج على قوم ms046 فى زينته) قال: في ثياب حمر - يعني به قارون -
~~.
# حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا أبو ثميلة يحيى بن واضح، حدثنا عبيد الله
~~بن سليمان، عن الضحاك، قال: سمعت نزالا عن عبد الله أنه كره القسى، ويرويه
~~عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ؟؟؟؟؟؟لبس الحرير
# وأما قوله: )ونهى عن لبس الحرير والقز، وعن لبس الديباج، وعن لبس الخز،
~~وعن الركوب على جلود النمور(.
# فجنس منه الصوف، وجنس منه الحرير، وجنس منه الجلود المدبوغة، وجنس منه
~~السداب. فإنما صارت كلها مضمومة في نهى واحد من أجل أنها زي الفراعنة
~~والجبابرة. ولو كانت من أجل أجناسها لرد كل شيء إلى جنسه، ثم أطلق لهم الخز
~~من أجل أنه شيء دونها، وقد يكون منه الخسيس الذي يوازى القطن والكتان وأصله
~~صوف، فهو وإن كان لينا فإنه كساء، وليس في الأكسية خيرية، فهل سمعت الله
~~ذكر في الجنة خزا كما ذكر الحرير والسندس والإستبراق. فهذا كله إبريسم.
~~فأما الخز فهو شعر ليست من لباس الجبابرة والفراعنة، بل يأنفون من ذلك،
~~وإنما هو للقواد والدهاقين والبطاريق.. ألاترى أنه أبيح للرجال التحلي
~~بالفضة مثل الخواتيم ونحوه، ثم نهى عن الشرب في آنية الفضة وسوى بالذهب؛
~~لأن هذا تشبه بأهل الكفر. PageV01P024 فإنما زجر عن هذه الأشياء كي لا
~~يتشبهوا بأهل الكفر بالله، وليضاهوا أولياء الله فيما وعدهم في الآجل، فمن
~~فعل ذلك قيل له يوم القيامة حين يعرض على ربه: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون).
# ؟تفليج الأسنان والتنمص والخصاء
# وأما قوله: )ونهى عن تفليج الأسنان، وعن التنمص، وعن الخصاء).
# فهذا كله مثلة، والمثلة أن تفعل فعلا تتشبه بالخالق وتتمثل؛ لأن من شأنه
~~أن يفعل ما لم يكن فيخلق.
# فتفليج الأسنان أن يعالجه بالحديد، حتى يميز بين الأسنان، فيجعل بينهن
~~خللا. فقد بدلت خلق الله، وتمثلت بهف ي أن تغير خلقه، وترتاد أن تكون على
~~ما تريد.
# والتنمص، وهو نتف الشعر من الجبين، ففيه مؤونة عظيمة في نتفه، ولو كان ms047
~~حلقا لكان ايسر، ولكنه نتف، وألم وجيع، وتعذيب للنفس.
# وكذلك الخصاء، ذكره الله تعالى، فانت تريد أن تجعله في خلق الإناث، وهو
~~قوله: (لا تبديل لخلق الله) قال:هوالإخصاء.
# الوشم
# وأما قوله: )ونهى عن الوشم " .
# فهو وخز بالإبر حتى يصير كتابة على اليد أو صورة شيء ممن يهوى، ثم ينضحه
~~بالنبل، ويذر عليه ليبقى أثره هناك كالخلقة.
# فهذا كله من فعل أهل الجاهلية أشرا وبطرا؛ اتباعا للهوى وللشيطان، وقد
~~وعد الله في تنزيله فقال: (إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين) بسلطان عليهم جار في الغواة وهم تبعه، واستثنى الله عباده منهم
~~فقال: (إن عبادى ليس لك عليهم سلطان). فلا تجد مؤمنا يتبع الشيطان، إنماهو
~~تابع لهواه.
# فهذه الأشياء التي زجر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، هي من تمرد
~~أهل الكفر وبطرهم.
# وأما ما كان من مثل حلق الرأس في النسك، أو للأذى، أو للحر في الصيف يريد
~~أن يخفف عن نفسه مؤونة الشعر، ومثل الختان، والحجامة؛ فهذا من أجل منفعة
~~الدين أوالدنيا؛ فهو غير داخل في ذلك.
# قال: وسئلت عائشة رضي الله عنها: عن حف المرأة لزوجها جبينها؟ ونتف الشعر
~~حتى تحفيها، فقالت: لا بأس به، إنما هي شيء تزين المرأة به نفسها لزوجها.
# قال: وسئلت من التداوي من الكلفب الوجه؟ فقالت: كانت إحدانا تطلى وجهها
~~بالورس ونحوه للكلف.
# خروج المرأة من بيت زوجها بدون إذنه
# وأما قوله: )ونهى أن تخرج المرأة من بيت زوجها إلا بإذنه. فإن خرجت بغير
~~إذنه لعنتها ملائكة السماء وملائكة الرحمة وملائكة العذاب حتى ترجع(.
# فإن المرأة خلقت مسكنا للرجال، وكذا أخبر في تنزيله: (وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها). وقالك (خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها).
# فأصل تزويجها للعفة والسكون؛ فإن النفس تضطرب للشهوة الهائجة فتهبط في
~~الهلكة والدنس؛ فجعلت هذه ليسكن عن الإضطراب ويعف عن الدنس. فإذا عقد
~~النكاح، وضمن المهر؛ فالمرأة في وثاقه، ومهرها لازم عليه، ونفقتها جارية
~~على الزوج، ومن حق الزوج عليها أن تكون مستعدة لحاجته ms048 إليها. وهي لا تدري
~~متى يكون وقت الحاجة، ومتى تهيج الشهوة فعرضت له الحاجة إليها، فإذا فقدها
~~عند الحاجة خيف عليه أن يجد الشيطان سبيلا إلى إهلاكه، فيقع في الزنا. فهذه
~~عاصية قد استوجبت اللعنة في الملكوت. وربما خرجت فعرضت نفسها للرجال، وفي
~~الزوج غيرة، فهو يقاسي تلك الغيرة والمرأة في الخيانة له أن ترى شخصها
~~غيره، فيلتذ بمحاسنها فوق الثياب، وهي في وثاقه وملكه، ونفقتها جارية عليه،
~~وقد بذل مهرها وألزم نفسه ذلك.
# فإذا خرجت بإذن الزوج، فقد سقطت هذه المؤن عنها، وليس عليها من قبل الزوج
~~تبعة في وقت الفقد عند الحاجة.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه خرج يوما فرجع من الطريق
~~كالمستعجل، فرؤى ذلك في وجهه، في البيت نساء فخرجن، فأتى أهله، ثم خرج
~~ورأسه يقطر، فقال: )إنه ألقى في نفسي شهوة النساء، فقمت لذلك، ورجعت إليكم،
~~كان ذلك فافعلوا هكذا من أماثل أعمالكم(. وقال في حديث آخر: )إذا رأى أحدكم
~~امرأة، فوقعت في قلبه، فليعمد إلى امرأته، فليواقعها، فإن ذلك يرد ما في
~~قلبه(.
# ولذلك كان يغزو وبرفقته إحدى نسائه مخافة الحاجة.
# تطيب المرأة للمسجد
# وأما قوله: )نهى ان تتطيب المرأة للمسجد(. PageV01P025 فإن فعلت لم تقبل
~~صلاتها حتى تغتسل اغتسال الجنابة. فهذا الطيب داع إلى الفتنة، وكان النساء
~~يخرجن إلى المسجد في ذلك الزمان لصلاة المكتوبة، فنهين عن الطيب؛ لئلا يوجد
~~ريحها فتكون فتنى، وأمرت بالإغتسال عن فعلت ذلك كالإغتسال من الجنابة
~~بالأشنان والسدر كي يذهب عبق العطر.
# تزين المرأة لغير زوجها
# وأما قوله: )ونهى أن تتزين المرأة لغير زوجها(.
# فإنف علت كان على الله ان يحرقها بالنار؛ فالتزين لغير الزوج تبرج وتطلع
~~وتشرف للرجال، وقال الله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية). وقال: (ولا
~~يضربن بأرجلهن ما يخفين من زنتهن)، وهو صوت الخلخال، فإذا فعلت ذلك وتزينت
~~لغير زوجها فهذا فساد عظيم في قلبها، وخيانة للزوج.
# وإن لم تكن ذات زوج فالفتنة فيها باعثة إلى ما هو أعظم من ذلك، كما قال ms049
~~ذلك الرجل: " طلقها " قال: لا اصبر عنها إن فعلت ذلك فتراني احبهان قال:
~~فأمسكها إن شئت فاستمتع بها " حدثنا بذلك عبد الجبار بن العلاء، حدثنا
~~سفيان، عن هارون بن زياد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك. حدثنا عبد الكريم، عن علي بن عبد الله، حدثنا جعفر بن
~~حبان، عن معاوية بن قرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
# كلام المرأة
# وأما قوله: (ونهى أن تتكلم المرأة مع غير زوجها أو ذي رحم غير محرم إلا
~~خمس كلمات فيما لا بد منه(.
# فهذا سببه ما تقدم، لأن الكلام نغمة، وفي النغمة فتنة وشهوة، فإذا كلمت
~~غير زوجها فقد أذاقته بعض شهوتها، فقد خانت زوجها.. الا ترى أنه استنثى
~~المحرم لأنها لا تحل له، وقرب رحمها منه يحول دون أن يجد طعما للذاتها. ثم
~~أطلق لها في كلمات محظورات ذات عدد لا بد لها منها للضرورة.
# قال أبوعبد الله رحمه الله: وكان عندنا رجل أعمى، افتتن بجارة له، حتى
~~ابتلى بلاء عظيما وخرب منزله، فسألت عن سبب ذلك، فقيل: كان بينهما كوة،
~~فكانت تجىء تلك المرأة فتحدث إمرأة الأعمى ويستمع الأعمى إلى حديثها،
~~فافتتن بها لحلاوة نغمتها وعذوبة ألفاظها.. فيما ذكر لي.
# والنغمة شأنها عظيم، ومن ها هنا قال: )من نابه شيء في صلاته، فلتسبح
~~الرجال، ولتصفق النساء(؛ لحال النغمة، فإن فيه افتتانا للمصلين إذا سمعوا
~~نغمة المرأة بالتسبيح. والمراة جند من جنود إبليس عظيم؛ ولذلك قال إبليس
~~حيث خلقت المرأة: فأنت نصف جندي، وأنت موضع سري، وأنت سهمي المسموم الذي
~~أرمي بلك فلا أخطىء. وإنما صارت مسمومة لأنها خلقت من الضلع الذي يجاور
~~موضع الشهوة، من آدم عليه السلام. فهي من قرنها إلى قدمها شهوة حتى شعرها
~~وظفرها؛ فلذلك أمرت أن تستر كل شيء منها إلا ما ظهر مما لا يمتنع وهو:
~~الوجه والكفان؛ فبالوجه تنظر، وبالرجل تمشي، وباليد تتناول.
# ألا ترى كيف حجب الله نساء النبي من المؤمين وقال ms050 (وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب) ثم قال: (ذلكم اأطهر لقلوبكم وقلوبهن). فرحم الله
~~العباد، فمنعهم النظر إليهن كيلا يقعوا في خيانة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يقعن في خيانة الرسول عليه السلام. فما ظنك بمن خان محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أهله ماذا يحل به من الله؟ حدثنا عمر بن أبي عمر، حدثنا
~~سعيد بن أبي مريم المصري، حدثنا نافع بن يزيد، حدثنا خالد بن يزيد، عن
~~عثمان بن سعيد، قال: لقى يحيى ابن زكريا عيسى عليهما السلام، فقال يحيى
~~لعيسى عليهما السلام: يا روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم، حدثني.. قال
~~عيسى عليه السلام: بل أنت فحدثني؛ أنت خير مني؛ أنت روح الله وكلمته تقعد
~~مع الروح؛ فحدثني ما يبعد من غضب الله. قال له عيسى عليه السلام: لا تغضب.
~~قال: يا روح الله، ما يبدي الغضب ويثبته؟ قال: التعزز، والحمية، والفخر،
~~والعظمة. قال: يا روح الله، هؤلاء شداد كلهن؛ فكيف لي بهن؟ قال: سكن الروح،
~~واكظم الغيظ. ثم قال له: وإياك واللهو؛ فيسخط الله عليك، وإياك والزنا؛
~~فإنه من غضب الرب. قال: يا روح الله، ما يبدي الزنا وثبته ويقيده؟ قال:
~~النظر، والشهوة، واتباعها.. لاتكونن حديد النظر إلى ما ليس لك؛ فإنه لن
~~يزنى فرجك ما حفظت عينيك، ولن تستطيع ذلك إلا بالله.
# امتناع المرأة عن زوجها PageV01P026 وأما قوله: )ونهى أن تمنع المرأة
~~نفسها عن زوجها ولو كانت على قتب، إذا كانت طاهرة(.
# فهذا قد تقدم وصفه؛ لأن الزوج قد ضمن المهر، والنفقة، وعقدالعقد؛ لتكون
~~مستعدة له في وقت الحاجة؛ ليعف عما حرم الله تعالى.
# فأوقات الحاجة هي لاحقة بالمفروضات الواجبات.. ألا ترى أنه أطلق الله
~~تعالى له أربعا؛ لأنها صارت مشغولة عنه بالحيض.
# وقوله: )ولو كانت على قتب( فهو قتب البعير. وذلك أنهم في الجاهلية كانوا
~~أهل بادية، وقلت القوابل عندهم، فكن يقعدن على قتب الأرض عند الطلق حتى
~~تلد. فلم يعذرها في ذلك الوقت الذي تطلق للولادة أن تمنع نفسها حتى تبذل، ms051
~~وهي في ذلك الوقت عند الولادة في وقت الحيض، فإن رأت الدم فهي طاهرة؛ لأن
~~ذلك ليس بدم حيض، وإذا كان الولادة في وقت الحيض فهي معذورة، من أجل الحيض؛
~~ولذلك شرط في الحديث فقال: )إذا كانت طاهرة( لأنها ربما ولدت في أيام
~~حيضها.
# بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه
# وأما قوله: )ونهى عن بيع النخل حتى تزهو وتجيء بحمار أو بصفار، وعن بيع
~~العنب حتى يسود، وعن الحب حتى يشتد وعن الثمرة حتى تطعم في أكمامها(.
# فهذا كله مثال واحدالعباد أكل الأموال بالباطل. فربما باع النخل، وقد بدا
~~ثمرته؛ لأن الله تعالى قد حظر على ا، ولم تصربحال ينتفع بها؛ لأنها كحب
~~الرمان المتراكم؛ فذاك ما لا نفع فيه فإذا أصابته آفة، وهو بتلك الحال، فقد
~~صار الآخذ لثمنه آكلا بالباطل.
# فإذا احمار واصفار، فقد صار بحال ينتفع به، فقد أعطى ثمنا في شيء ينتفع
~~به إن كان الله تعالى يرزقه السلامة حتى يدرك، وإلا فقد أخذ شيئا ينتفع به.
# وكذلك العنب إذا كان عوزقا لا ثمن له، وكذلك الحب الذي لم ينعقد ولم يبلغ
~~الفرك، وعن الثمرة حتى تطعم في أكامها.
# فك ثمرة صار لها ثمن في ذلك، ومن قبل ذلك فيه ما لم ينعقد ليس له ثمن،
~~فإذا أصابته آفة في ذلك الوقت لم يكن ما أخذ من ثمنه إلا بالباطل؛ لأنه لم
~~يعط عنه عوضا.
# وكذا بكيله من الثمر والمحاقلة أن تقول: أبيعك هذا الزرع بحقله ثم يحصد
~~بعد بكذا درهم. فهذا غرر فقد أخذ ماله على شيء لا يدري يكون أم لا.
# بيع السنين
# وأما قوله: )ونهى عن بيع السنين(.
# وهو أن يقول: أبيعك ثمرة هذا النخل لكذا وكذا من السنين بكذا درهم.
# فهذا غرر؛ فقد أخذ ماله على شيء لا يدري أن يكون أم لا.
# المزابنة والمحاقلة
# وأما قوله: )ونهى عن المزابنة والمحاقلة(.
# وهو أن يقول: أبيعك ثمرة هذا النخل بكذا قفيز من تمر. فهذا ربا؛ لأنه لا
~~يدري لعل التمر الذي على رؤوس ms052 النخل زائد على الذي يكيل له؛ لأن التمر
~~بالتمر، والبر بالبر، سواء بسواء، والفضل ربا، وكذلك العنب بالزبيب.
# بيع القردة والخنازير
# وأما قوله: )ونهى عن بيع القردة، وعن جلود القردة والخنازير؛ لأن القرد
~~والخنزير سبع وقد نهى عن كل ذي ناب من السباع(.
# وكذلك الذئب والنمر وكل ذي ناب فهو سبع، لا يجوز بيعه، ولا ثمن له؛ لأنه
~~حرام لا ينتفع به، ومباح قتلهن، وما أبيح لك قتلهن فلا يملك، وما لا يملك
~~لم يجز بيعه، ولا ملك لأحد عليهن.
# ولو قتل رجل ذئبا في يد آخر أو أسدا أو قردا أوخنزيرا، لم يكن عليه شيء.ز
~~ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدر شأن الكلاب، وأمر بقتلهنن
~~ولم يجعل للكلاب ثمنا، غلا كلب الصيد وكلب الماضية. فلما ظهر النفع من جنس
~~منهن، وقع الملك، وحل بيعهن، وغرم قاتلهن.
# حدثنا ابن مسلم، حدثنا على بن سعيد المسروقى، حدثنا عباد ابن عوام، عن
~~محمد بن أبي إسحاق، عن عمران بن أبي أنيس: أن رجلا كان له كلب صيد، قد أعطى
~~به عشرين بعيرا، فتزوج بامرأة وأمهرها ذلك الكلب، فقتله؛ فرفع ذلك إلى
~~عثمان رضي الله عنه، فغرمه عشرين بعيرا.
# بيع الصنم
# وأما قوله: )ونهى عن بيع الصنم(.
# فكذلك أيضا؛ لأنه لا ثمن له، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )أمرني
~~ربي بكسر الأوثان، ومحق المعارف(. فكيف يجوز بيع شيء أمر الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بمحقه وإبطاله.
# وكذلك بيع المزامير والمعارف، وهو باطل، ولا ثمن له، ومن كسره لم يغرم
~~شيئا. حدثنا صالح بن محمدن حدثنا قيس بن الربيع عن أبي إسحاق، عن شريح أنه
~~أتى برجل كسر طنبور الآخر، فلم يضمنه شريح.
# الشطرنج والنرد والجوز PageV01P027 وأما قوله: )ونهى عن بيع الشطرنج، وعن
~~اللعب به؛ ونهى عن النرد، واللعب به، وعن مخالة اللاعب بالنرد. ونهى عن
~~القمار كله، وعن اللعب بالجوز للصبيان.
# فهذا كله من القمار، وهو الميسر.. قال القاسم بن محمد: كل ما ألهى عن ms053
~~الصلاة، وعن ذكر الله؛ فهو قمار. فإنما نهى عن ذلك كله؛ لأنه ملهى، يدعو
~~إلى القمار، ويلهى.
# فأما بيع الشطرنج والنرد فهو شيء لا ثمن له؛ لأنه لا نفع، ولو كسر وأحرق
~~لم يضمن الكاسر شيئا. وقد رخص ابن عمر للصبيان في اللعب بالجوز في أيام
~~العيد فيما روى عنه؛ لأن ذلك منهم غير طلب القمار. والذي جاء من النبي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تأديبا لهم. واللعب كله باطل، وما خلق الخلق
~~للعب.
# الخمر
# واما قوله: )ونهى عن شرب الخمر، وعن بيع الخمر، وعن أن يعصر الخمر، وعن
~~أن يشترى الخمر، وعن حمولة الخمر،ونهى أن يسقى الخمر؛ فإن الله تعالى لعن
~~الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وساقيها، وبائعها،وآكل ثمنها، وحاملها،
~~والمحمولة إليه(.
# وقال صلى الله عليه وسلم: )من شربها فهو كعابد الوثن، ولا يقبل له صلاة
~~أربعين يوما؛ فإن مات وفي بطنه شيء منها كان حقا على الله تعالى أن من طينة
~~الخبال(. قيل: وما طينة الخبال؟ قال: )صديد أهل النار وما يخرج من فروج
~~الزناة( فيجتمع ذلك في قدور جهنم فيصير حميما فيشربه أهل النار ويصهر به ما
~~في بطونهم والجلود.
# وأما قوله: )ونهى عن شرب الخمر( فكل شراب خامر العقل أو خالطه حتى شده عن
~~أن يشرق على قلبه فهو خمر. وكذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث قام
~~على المنبر خطيبا في شأن الخمر.
# فالخمر نزل تحريما أيضا كالربا، فلما كان الربا أبواب، فكذلك الخمر
~~أجناس. فالخمر ما خامر العقل وغشاه؛ فكل شيء مغطى فهو مخمر. فالعصير إنما
~~يغلى ويصير رجسا بما يناله من يد العدو، وذلك أن العدو خلق من مارج من نار،
~~فإذا أدخل يده فيه فخاضه أزبد وغلى؛ فرجاسته في يده.. ألا ترى أنه قال في
~~تنزيله: (رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) فعمله هو إدخال يده فيه حتى يغلى من
~~حرارة يده المعلونة؛ فرجاسته منها.
# فحرمه الله؛ لأنه لما دخل طار إلى رأسه، إلى معدن العقل، فأفسده، وسد
~~الطريق إلى ms054 القلب. وذلك أن العقل في الدماغ، وشعاعه وعمله في القلب،
~~وتدبيره في الصدر. فإذا صار سدا، بقى العقل في الدماغ منكمنا، فاستد
~~الطريق. ولذلك قيل: سكر، أي سد. وفي ذلك قيل: سكر النهر، أي سده. وسكر غيره
~~وساكر بنفسه. ومن ذلك قوله تعالى حكاية: (سكرت أبصارنا) أي سدت. فكل شراب
~~إلى، فإنما هو من وضع يد الشيطان فيه، فهو داخل مع نصيبه إلى المعدة، وآخذ
~~للذهن، وحابس للعقل، ويبقى الإيمان منفردا في القلب. فالحمد لله على تحريمه
~~على عباده.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فهذا سبب من الله في الظاهر لما هو في
~~الباطن، وذلك أن الحلاوة خرجت من الفرح في الأصل، فإذا شربه فرح، والله لا
~~يحب الفرحين بغيره، فطبع الآدمي علىالفرح بوجود كل شيء حلو، وقد وضع في
~~العنب عامة الفرح.
# وروى عن وهب: أن آدم عليه السلام لما دخلها أول ما أكل منها العنب،
~~فامتلأ فرحا حتى ثمل، فعندها أكل من الشجرة، ووجد العدو سبيلا إلى خدعه.
~~فعامة الخلق هلكوا في أفراح الدنيا.. ألا ترى كيف ذمة الله تعالى: (وفرحوا
~~بالحياة الدنيا).. وقال: (ولا تفرحوا بما آتاكم).. وقال: (لا تفرح إن الله
~~لا يحب الفرحين).
# وقال: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون).
# فالأفراح كلها مذمومة، إلا فرحين: فرح بالله، وهو فرح الصديقين؛ وفرح
~~بفضل الله ورحمته وهو الإسلام والقرآن.
# والفرح يقسى القلب، فإذا صار فيه الشراب دب فيه الفرح، فلذلك يشتد على
~~هؤلاء الشربة مفارقته والنزوع عنه؛ لأنهم قد وجدوا لذة الفرح. فهم يحتملون
~~مرارته، وأذاه، وغائلته، وصوره العاجل؛ ويخاطرون بما أمامهم من الهول
~~العظيم، والعذاب الأليم، والوعيد الذاهل لأهله. فإذا طبخ بالنار لم يبق
~~للشيطان نصيب، ولم يكن له سلطان في صدره، حتى يجىء بتلك النار، وهي نار ذات
~~زينة وبهجة وشهوة، فيأخذ منها العدو، وفتنتها في الصدر في وقت سلطانه،
~~وإنما يكون سلطانه مع نصيبه من الشراب، فلم يقدر على فتنته إذا ذهب نصيبه.
~~PageV01P028 وأما قوله: )ونهى أن يعصر الخمر( ms055 فهو أن يعصر العنب على نية
~~الخمر، فهو حرام عليه، وأما شرب العصيرن فلا بأس به مالم يغل. وإنما نهى عن
~~أن يعصر الخمر، أى للخمر. وكذلك بيعه وشراؤه وثمنه وحمولته.
# وقوله: )يسقى الصبيان(، يعني في الدواء، وأن الله لم يجعل الشفاء فيما
~~حرم عليكم.
# وقوله: )عاصرها ومعتصرها(، إذا عصرها للخمر. والعاصر هو الفاعل له،
~~والمعتصر هو الذي يعصر له. وشاربها، وساقيها، وحاملها؛ فهؤلاء شركاء في هذه
~~الحرمة.
# وقال: )شاربها كعابد الوثن( لا عقل لهما، قد أحاط فرح العباد لهما بقلبه،
~~وشارب الحمر قد صار في هذا الوقت مسلوب العقل ممتلئا فرحا من ذلك الشراب،
~~فاشتبها في صفة الحال، لا في الملة؛ لأن هذا مسلم، وذاك كافر. ولكنه شبهه
~~به لسلب العقل وفرحه به، فكان المشركون يفرحون بآلهتهم.. ألا ترى إلى قوله
~~(كأنهم إلى نصب يوفضون)، والوفض السرعة في النهوض كالرمل. وروى عن الحسن
~~رحمه الله أنه قال: يبتدرون آلهتهم أيهم يستلمها قبل.
# الربا
# وأما قوله: )نهى عن أكل الربا، وعن الشهادة على الربا، وعن كتابة الربا،
~~وعن إطعام الربا، ولعن آكل الربا، ومواكله، وكاتبه، وشاهده(.
# فهؤلاء كلهم قد تعاونوا على هذا الإثم والعدوان، وكل قد أخذ بحظه من
~~الحرام، وكذلك الخمر.
# نكاح التحليل
# وأما قوله: )ونهى عن المطلقة أن تتزوج زوجا آخر يحلها للأول، ونهى الذي
~~تزوجها ليحلها للزوج الأول، ونهى زوجها الأول إذا علم ذلك؛ فإن الله تعالى
~~لعن الذي يفعل ذلك في المستحل والمستحل له(.
# فهذا التحليل مخادعة؛ لأن الله تعالى أدب المؤمنين، وأمرهم بالطلاق
~~للعدة، وهو أن يطلقها طاهرا في طهر لم يجامعها فيه، فلما طلق ثلاثا جميعا
~~كان ذلك معصية ووزرا. فإن طلقها واحدة للسنة، ثم واحدة عذر في الثنتين، ولم
~~يعذر في الثالثة، فقيل له: لا تحل لك بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيرك؛ كي
~~تتأدب وتحذر، فلا تطلق ثلاثا. فإذا ذهب يعمل على التحليل، فقد طمس وجه
~~الأدب، وكان فيه ضرر يعم؛ فزجر رسول الله صلى الله عليهوسلم باللعن؛ لأنه
~~نكاح دلسة وخدعة ms056 وغرور لا رغبة فيه.
# بيع وسلف
# وأما قوله: )ونهى عن بيع وسلف(.
# فهو أن يقول: أشتري منك بكذا على أن تقرضني كذا.
# شرطان في بيع
# وأما قوله: )ونهى عن شرطين في بيع(.
# فيقول: أخذت هذا منك بالنقد بكذا، وبالنسيئة بكذا، فافترقا على قولين لم
~~يجب واحدا منهما، ولا يؤدي أحدهما ما لزمه.
# بيع ما ليس عنده
# وأما قوله: )ونهى عن بيع ما ليس عنده(.
# فمن أجل أنه عقد البيع على شيء لم يملكه، لا يدري أيملكه أم لا، فلم
~~يملك. وقد تأول بعض العلماء أن المواعدة داخلة في النهي، وهو أن يواعده
~~فيقول: اشتر كذا حتى أشتري منك.
# ربح ما لم يضمن
# وأما قوله: )ونهى عن ربح ما لم يضمن(.
# فهو الذي يشتري الشيء، ثم يبيعه قبل القبض، وقبل أن يدخل في ضمانه. وهذا
~~باب يدخل فيه أشياء كثيرة من الإجارات، والزراعات، والمضاربات. فكل شيء لم
~~يدخل في ضمانه، فربح من ذلك الوجه، فهو منهي عنه؛ لأنه لا يملكه بعد.
# الجلالة
# وأما قوله: )ونهى عن الجلالة، وركوبها، وألبانها من البقر، والغنم،
~~والإبل وقال: تحبس الإبل أربعين يوما، والبقر كذلك، والغنم سبعة أيام(. وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم: )تحبس الدجاجة ثلاثة أيام(.
# والجلالة التي تأكل الجلة، وهي العذرة، فهذا ليس بمحرم، ولكنه يعاف
~~ويتنزه منه، وإنما تحبس للتنظيف. وإنما كره ألبانها؛ لأن العذرة صارت علفا
~~لها وغذاء، ومنها يدر لبنها. وإنما كره ركوبها لعرقها ولعابها.
# والعذرة شيء قد خالطه يلبس في جوف الإنسان فرجاسته بالعدو وقد نالته.
~~والعذرة رجس، ومن اعتلفها صارت رجسا .. ألا ترى أن الله تعالى سمى الخمر
~~رجسا؛ في تنزيله، فقال: (أو لحم خنزير فإنه رجس) من بين السباع؛ لأنه خلق
~~في سفينة نوح عليه السلام لأكل العذرة، فصارت العذرة غذاء له، فأصابته
~~رجاسة الشيطان.
# ضرب الوجه
# وأما قوله: )ونهى أن يضرب الرجل خده او خد غيره(.
# فإن الله تعالى أكرم هذا الآدمي بصورته، فصارت لها حرمة، فنهى عن ضرب
~~الوجوه والتقبيح. PageV01P029 حدثنا الجارود بن معاذ، ms057 حدثنا جرير، عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن الله خلق آدم على صورة الرحمن؛ فلا
~~تقبحوا الوجوه(. ونهى عن ضرب وجوه البهائم؛ لأن الوجه أكرم الأشياء على
~~الخلق.
# ضرب الوجه
# وأما قوله: )ونهى أن يضرب الرجل خده أو خد غيره(.
# فإن الله تعالى أكرم هذا الآدمي بصورته، فصارت لها حرمة، فنهى عن ضرب
~~الوجوه والتقبيح، حدثنا الجارود بن معاذ، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن حبيب
~~بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )إن الله خلق آدم على صورة الرحمن، فلا تقبحوا الوجوه( ونهى عن
~~ضرب وجوه البهائم؛ لأن الوجه أكرم الأشياء على الخلق.
# مصافحة الذمى
# وأما قوله: )ونهى عن مصافحة الذمى).
# لأنه كافر، والصفاح للمسلم، لأنه أخوه في دينه وصفيه؛ للمصافاة يصافحه،
~~وللإيمان يؤمنه بالسلام عليه؛ فلا يستحق الذمى هذا.
# عظام الفيل
# وأما قوله: )ونهى أن ينتفع بعظام الفيل(.
# فالفيل غير مطلق أكل لحمه، وعظامه فيه دسومة فخليق أن يكون من أجل ذلك.
~~وقد جاء الرخصة من الآثار.
# البول في الإناء الذي ينتفع به
# وأما قوله: )ونهى أن يبال في الإناء الذي ينتفع به(.
# فهذا تنزه، وليس بحرام؛ لأن الإناء الذي بال فيه تشرب البول فيه؛ فهو
~~خليق أن لا يشرب فيه ولا يؤكل.
# مجامعة المرأة مستقبلا القبلة
# وأما قوله: )ونهى أن يجامع الرجل امرأته مستقبل القبلة(.
# فهذا لتعظيم البيت، ومن أجل ذلك نهى عن البول مستقبل القبلة.
# مجامعة المرأة بعد الخروج من الخلاء دون أن يتوضأ
# وأما قوله: )ونهى أن يجامع الرجل امرأته وقد خرج من الخلاء حتى يتوضأ(.
# فهذا تأديب، وخليق أن يكون الشيطان معه حين خرج من الخلاء، فإذا توضأ
~~تباعد منه.. ألا ترى أنه يؤمر إذا دخل الخلاء أن يقول: )أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث(.
# النوم جنبا بلا وضوء
# وأما قوله: )ونهى أن يبيت الرجل وهو ms058 جنب حتى يتوضأ(.
# فهذا تأديب.. وقد جاء رخصة في ذلك.. حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقى،
~~حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء.
# قول: مسيجد ومصيحف
# وأما قوله: )نهى أن يقول الرجل: مسيجد ومصيحف( فهذا من أجل أنه صغرها
~~بالتسمية، ولا يحتملان التصغير، وفيه جفاء عظيم وهو من شره النفس وبطرها.
# تلقي الجلب وبيع حاضر لباد
# وأما قوله: )ونهى أن يستقبل الرجل الرفاق معهم البيوع حتى يقدموا السوق(.
# فهذا في بدء الأمر، لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وهي
~~خالية من المرافق والمعاش؛ فأحب أن تكون عامرة لأنها دار الهجرة؛ حتى تطمئن
~~نفوس من يهاجر؛ فنهاهم عن استقبال الأعراب وتلقي الركبان؛ كي يدخلوا السوق،
~~فهناك يكون بيعهم؛ كي يعم الجميع نفع الجلب الذي جاءوا به، وترخص الأسعار.
# )ونهى أن يبيع حاضر لباد(؛ حتى يقدم البادي وهو لا يعلم سعر البلد فيسهل
~~في بيعه؛ فنهى الحاضر أن يبيع له على الاستقصاء كي يرزق الناس بعضهم من
~~بعض.
# وهذا في بدء الأمر، حتى عمرت الأسواق، وكثر الجلب واتسع الناس، واستقرت
~~دار الهجرة وألفة الناس.
# وكان ينهى عن قطع أشجارها، وعن الإصطياد فيها، كل ذلك توخيا لنزهتها
~~وسعتها؛ كي يرغب الناس في توطينها، فلما توسعوا سقط هذا النهي عامته.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )لا بيع حاضر لباد، ودعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض(.
# بيع الماء
# وأما قوله: )ونهى عن بيع الماء(.
# لأن الماء حياة الخلق، والمسلمون شركاء فيه للشقة والحيوان. فأما الأرض
~~فكل يملك من الماء ما في يده يسوقه إلى أرضه، فإذا باع بالمكيال أو
~~بالمقدار جاز، وإن باع في النهر فهو بيع فاسد لا يدري ما يعقد عليه البيع.
# فهذا من هذه الجهة فاسد.
# وخلة أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث الناس على بذل فضل الماء
~~كي يتسامحوا، ولا ينسوا الفضل ms059 بينهم؛ فقد ندب الله العباد إلى ذلك، فقال:
~~(ولا تنسوا الفضل بينكم) فقال صلى الله عليه وسلم: )من منع فضل ماء ليمنع
~~به كلأ منعه الله فضله يوم القيامة(. PageV01P030 منع الكلأ
# وأما قوله: )ونهى عن منع الكلأ(.
# فهذا مثله؛ لأن المسلمين فيه شركاء لمرعى دوابهم؛ لأنه لم ينبته، ولم
~~يعمل فيه عملا، إنما أنبته الله مرعى للبهائم ثم خلقه، فإذا نبت في أرض
~~مملوكة، فمن سبقه إليه فاحتشه فهو له، وكذلك روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )المسلموهن شركاء في ثلاث: الماء، والكلأ، والنار( وهذا شيء عام
~~لا يستغنى عنه ولا يسوغ منعه.
# غش اللبن
# وأما قوله: )ونهى أن يشاب لبن لبيع(.
# فهذا إذا صب الماء فيه حتى يزداد في الكيل، فهو غش وخيانة، وإنما باع
~~الماء بسعر اللبن!!
# تعاطي السيف مسلولا
# وأما قوله: )ونهى أن يتعاطى السيف مسلولا( وقال: )ليغمده ثم يناوله(.
# فهذا لتعظيم الدماء، ولعله إن أعطاه مسلولا أن يزل فيقتل لآخر، فيكون
~~المعطي معينا له، وليغمده حتى يكون هو الذي يسله، فيكون وباله عليهن ولا
~~يشركه المعطي.
# سل السيف في المسجد
# وأما قوله: )ونهى أن يسل السيف في المسجد(.
# وذلك أن المسجد يبنى للذكر، والسيف منه الموت إلا أن يعصم الله.. ألا ترى
~~إلى قوله: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون9 فإنما رأوا السيوف في الحرب فيه الموت فسماه الله تعالى الرؤية.
# برى النبل أو تريشه أو المرور به في المسجد
# وأما قوله: )ونهى أن يبرى النبل في المسجد، أو تريش، أو يمر بها في
~~المسجد إلا وهو آخذ بنصولها(.
# فهذا كله خوفا من أن يصيب مسلما في المسجد، وليس السلاح من شأن المسجد.
# رفع الأصوات في المسجد، ونشدان الضالة، وإنشاد الشعر، وإقامة الحدود،
~~والإقتصاص، والبيع
# وأما قوله: )ونهى عن رفع الأصوات في المساجد، وأن تنشد الضالة، وأن ينشد
~~الشعر، وأن تقام فيه الحدود، وعن أن تقاص فيه الجراحات، وعن البيع فيه(.
# فهذا كله يشبه بعضه بعضا؛ لأن فعل ms060 هذا كله في المسجد ترك لحرمة المسجد؛
~~لأن المسجد بيت الله، أذن الله أن يرفع، ويعظم، ويشرف، ويذكر إسم الله فيه،
~~ومن أتى المسجد فقد زار ربه، وأن في التوراة مكتوبا: من أتى المسجد فقد
~~زارني وضافني، ولن أرض له قرى دون الجنة، فالمساجد بيوت طيبة..
# حدثنا يحيى بن أحمر الطائي، حدثنا محمد بن مسلم الطائي، حدثني خال عبد
~~الله بن المؤذن، عن سعيد بن المسيب، قال: من جلس في المسجد، فإنما يجالس
~~ربه، وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى: (الله نور السموات والأرض). ثم قال:
~~(في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) فقوله (فى) ينبك عن قول سعيد،
~~فإذا رفع الصوت فيه في خصومة، أو لغط، أو لغو؛ فقد ضيع حرمته. فرفع الصوت
~~في الدعاء، والذكر، والقرآن، والمناظرة للتفقه في الدين، محمود كله؛ ولهذا
~~بنى، لأن هذا كله ذكر الله.
# وإقامة الحدود والاقتصاص من الجراحات عقوبات، والمسجد موضع نزول الرحمن.
~~وناشد الضالة طالب دنيا، وإنما بني لطلب الآخرة. وكذلك البيع والشراء فهو
~~أرباح الدنيا، وإنما بني لأرباح الآخرة ولمتاجرة الملك الأعلى لا لمتاجرة
~~العباد. والبيع يحضره الشياطين واللغو والكذب، والمسجد ليس بحقيق لمثل هذا.
# وأما إنشاد الشعر، فإن كان من الشعر الذي فيه قوام الدين، ويرجع إلى
~~محمود الأمر؛ فهو خارج من النهي؛ فقد فعله حسان بن ثابت في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفي حرم الله تعالى حين دخل مكة، وفعله عبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلمن وفي حرم الله
~~تعالى حين دخل مكة، والحرام مسجد كله. وما كان فيه تشبيب ومباح أن يبسط،
~~فالمسجد معظم ومنزه عن ذلك؛ لأنه للذكر بنى. ألا ترى إلى قوله تعالى: (في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه). وقال: (ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا).
# دخول الرجل الحمام العام بدون مئزر
# وأما قوله: )ونهى أن يدخل الحمام إلا بمئزر(. PageV01P031 فمن أجل
~~العورة؛ لأن النظر إلى عورة المسلم ms061 حرام، وقد سترى الله ذلك على آدم وحواء
~~عليهما السلام، وقال الله تعالى: (ليبدى لهما ما وورى عنهما من سوءاتهما).
~~فهو سوأة قد وريت عنهما، فأمر ولده بالستر، فإذا دخل بغير مئزر فقد أثم،
~~إلا أن يكون خاليا ليس معه أحد، فليس بآم، وقد ترك الأدب.. حدثنا محمود بن
~~عبد الله بن بزيغ البصرى، حدثنا يزيد بن زريع، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن
~~جده، قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟
~~قال: " احفظ عورتك إلا عن زوجك أو ما ملكت يمينك(. قلت: أرايت إن كان أحدنا
~~خاليا؟ قال: )فالله أحق أن تستحي منه(.
# دخول المرأة الحمام العام
# وأما قوله: )ونهى أن تدخله المرأة(.
# فمن ذلك أيضا حظر عليها أصلا تأديبا.. وجاء عن عمر رضي الله عنه: أنه كتب
~~إلى أمراء الأجناد بالنهى عن ذلك إلا من سقم. فإذا كانت سقيمة، ودخلت
~~مستترة، فلا بأس به.
# والرجل قد أبيح له دخوله بمئزر، والمرأة من قرنها إلى قدمها عورةن فاحتيط
~~لهن أن لا يدخلن إلا من سقم.
# حدثنا بذلك يحيى بن أحمر الطائي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن
~~أبي مريم الغساني، عن حكيم بن عمير: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب: أن
~~الحمام حرام على كل مؤمن إلا بمئزر، وعلى النساء إلا من: سقم. وإسماعيل، عن
~~الأحوص بن حكيم،عن عمير، عن أبيه، عن عمر بمثله.
# النظر إلى العورة
# واما قوله: )ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة الرجل، والمرأة إلى عورة
~~المرأة(.
# فتلك سوأة، وقد سترها الله، وسماها سوأةن وخلق آدم عليه السلام وسترها
~~عنه وعن زوجته. وإنما ظهر لهما ذلك بالمعصية، فاستحييا مما رأيا.
# فذاك موضع حياء. وقال: (يا بني آدم، قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سواءتكم). فإذا نظرت إليها فقد نظرت إلى شيء قد واراه الله باللباس الذي
~~أنزل من أجله، وهتكت ستر الله؛ ولذلك قال سليمان: لأن أموت، ثم أنشر، ثم
~~أموت، ثم أنشرن أحب إلى ms062 من أن أرى عورة مسلم، أو يرى عورتيس. وفي هذا كلام
~~كثير قد شرحناه في كتاب " العلل " .
# الخلوة بالأجنبية
# وأما قوله: )ونهى أن يخلو الرجل بإمرأة غير محرم(.
# فهذا فعل داع إلى فتنة عظيمة، وروى في الخبر: أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال: )ما خلا رجل بامرأة غير ذات رحم محرم إلا كان الشيطان ثالثهما(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: العصمة عصمتان: عصمة من الله عز وجل على
~~القلب، وعصمة من الله على طريق الأسباب. فإذا خلا بامرأة غير محرم فقد ذهبت
~~الأسباب، وانقطعت العصمة، فإن أدركته عصمة اللهعلى الإنفراد برحمة منه وفضل
~~وإلا فقد هلك.. ألا ترى أن يوسف عليه السلام لم ينصرف حتى رأى البرهان، وهو
~~جبريل على صورة يعقوب صلى الله عليهما، فحينئذ ولىهاربا، وهذه عصمة على سبب
~~خاص كرامة من الله، ليس كالأسباب العامة.
# والأسباب العامة هو أن يهم بأمر، فيحدث حدث من الأمر، فيقطع عليك هذا،
~~نويحول بينك وبينه، من خوف، أو حياء، أو نقص تدبير، أو يجىء إنسان، فيحول
~~بينك وبينه أحداث الدنيا. فهذه عصمة وسبب.
# حدثنا محمد بن الضحاك، حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت ليثا يذكر عن مجاهد،
~~قال: لو لم يصب المسلم من أحيه المسلم شيئا إلا أن حياءه يمنعه من المعاصي.
# فهذه عصمة الأسباب.
# حدثنا عبد الوهاب بن فليح المكي، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن يحيى
~~بن جعرة: أن رجلا وجد امرأة على غدير فراودها عن نفسها، فلما جلس منها ذهب
~~يحرك ذكره، فإذا هو مثل الهدبة، لم يقدر على شيء منها؛ فندم، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يركع أربع ركعات، فنزلت: (أقم الصلاة طرفي النهار).
# الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر
# وأما قوله: )ونهى أن يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر(.
# فلإت اللعنة غير مأمونة أن تحل تلك المائدة، فأما البركة فقد ارتفعت، لأن
~~كل رزق فمادته من البركة، فإذا انقطع المدد صارت رزءا ms063 في الدنيا، ووبالا في
~~الآخرة.
# الأكل بالشمال
# وأما قوله: )ونهى أن يأكل الرجل بشماله(. PageV01P032 فإن الشمال
~~للشيطان، واليمين للملك، وكاتب الحسنات عن اليمين، وكاتب السيئات عن
~~الشمال، وغدا صفوف أهل الجنة عن اليمين، وصفوف أهل النار عن الشمال، والجنة
~~عن اليميني، والنار عن الشمال؛ فمختار الله عز وجل من الأشياء والبقاع
~~اليمين.
# فما كان من أكل، أو شرب، أو ليس، أو تناول مرفق، فباليمين. وما كان من
~~مرفوض وإزالة أذى فبالشمال، مثل: الإستناء، والامتخاط، وما أشبهه.
# حدثنا الفضل بن محمد، حدثنا محمد بن عبد الله الرملي، حدثنا مؤمل ابن
~~إسماعيل، عن مبارك بن فضالة، حدثني عبيد الله بن مسلم بن يسار، سمع أباه
~~يقول: إني لأكره أن أمس فرجي بيميني،وأنا أرجو أن أخذ به كتابي.
# النفخ في الطعام والشراب
# وأما قوله: )ونهى عن النفخ في الطعام والشراب( فهذا إذا كان مع غيره، فهو
~~مؤذ له، ولعله ان يعاف صاحبه ذلك، فيكون قد أفسد عليه. وأما إذا كان وحده
~~فلا نعلم به بأسا؛ لأنه ليس فيه أذة ولا إفساد على أحد.
# حدثنا محمد بن علي الشقيقي، حدثنا أبي، حدثنا أبو عصمة، عن الحجاج،عن عبد
~~الملك، عن إبراهيم، قال: إنما كره النفخ في الطعام.
# حدثنا محمد، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن زيد، حدثني صاحب لي، عن إسحاق بن
~~سويد، قال: سألته عن النفخ في الطعام؟ قال: لا أدري. إلا أن الأحنف قالك إن
~~في الإنسان ريحان، فإذا أراد أن يبرد الشيء قال: تفه، وإذا أراد أن يسخن
~~قال: آه.
# حدثنا عبدان بن عثمان، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا بكار بن عبد
~~الله، قال: سمعت وهب بن منبه قال: الروح في الرأس، والنفس في البطن، فإذا
~~التقيا جاء النوم. والروح يأمر بالخير، والنفس تأمر بالشر، والريح الحارة
~~من النفس، والباردة من الروح، وهي باردة.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: وزاد فيه غيره عن وهب قال: ثم نفخ وهب على
~~يده فقال: " أف " ثم قال: هذه من الروح، وهي باردة. ثم قال: ms064 " آه " قال:
~~هذه من النفس، وهي حارة.
# النفخ في الصلاة
# وأما قوله: )ونهى أن ينفخ في الصلاة(.
# فإن النفخ في الصلاة مجراه مجرى الكلام؛ ولذلك قال علماؤنا: إذا كان نفخ
~~يسمع فهو كلام، ويقطع الصلاة؛ لأن النفخ إنما هو " أف " أو " تف " وهي
~~كلمة. وقد ذكر الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام: (أف لكم)، وقال: (ولا
~~تقل لهما أف) فهذه كلمة بالغة. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: )لو علم الله شيئا أردة في العقوق من أف لذكره( حدثنا عمر بن أبي عمر،
~~حدثنا محمد بن حجر، عن أبي جعفر، عن زيد بن علي، عن أبيه عن جده، عن علي
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وصسلم: )لو علم الله من
~~العقوق شيئا أردة من أف لذكره؛ فليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل
~~النار، وليعمل العاق ما شاء أن يعمل، فلن يدخل الجنة(.
# حدثنا عمر بن أبي عمر، حدثنا هارون الراسبي، عن جعفر بن حيان، عن أبي
~~رجاء، قال: " الأف " الكلام القذع الردىء الجفى.
# قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله: " الأف " وسخ في الأظفار، والتف
~~قلامتها.
# الصلاة إلى مقبرة أو حمام
# وأما قوله: )ونهى عن الصلاة إلى موضع حش، أو حمام، أو مقبرة(.
# فهذا تأديب، ولا نعلم أنه يفسد صلاته ما أمامه. وإذا كانت بينه وبين هذه
~~الأشياء سترة فلا بأس به. وإذا لم تكن سترة ففيه وحشة؛ لأن الحش متغوطة
~~الناس؛ وإنما سمى حشا؛ لأنه موضع النخيل، وكانوا يتغوطون هناك للسترة،
~~والحمام أقذار الناس وغسالتهم، والمقبرة دفن الموتى، وفيها البلى، وتبدد
~~العظام، والأوصال. فلا يستحب أن يستقبل الله تعالى بمثل هذه الأشياء.
# أربع كنى
# وأما قوله: )ونهى عن أربع كنى: عن أبي مالك، وأبي الحكم، وأبي القاسم،
~~وأبي عيسى(.
# فإن هذه الألفاظ غير عذبة، فيها بعض الوحشة؛ لأن الكنى إكرام المؤمن
~~وإجلاله. والاسم متبذل، فإذا أريد إجلاله كنى عن الاسم المتبذل..
~~PageV01P033 والأسماء في الأصل على الحقائق هي سمات ms065 الأشياء، ثم أحدث الناس
~~أشياء صيروها علائم فيما بينهم تفاؤلا وتطيرا، فأول اسم بدا في الخلق آدم
~~عليه السلام؛ لأنه مشتق من أديم الأرض، وكأنه مشتق من الإدام، لأنه جمع بين
~~ترابه ومائه وعجن، وكأنه مشتق من الأدمة وهي الوسيلة، وهذا والأوسط واحد؛
~~لأن الذي يقرب والذي يجمع يقرب أيضا، فإنما سمي آدم فيصير هذا له سمة، ثم
~~كنى عن اسمه، فقال: أبا البشر، فأكرم بذكر الأبوة، فكل من كنى من بعده من
~~ولده عن إسم من الأسماء بالأبوة، ثم ألحق أبوته باسم من الأسماء تفاؤلا
~~بشيء أو تطيرا من شيء، ففزع إلى التفاؤل، لا أنه تطير.. فهذا شأن الكنى.
# فأما النهي عن أبي مالك، فيرى أنه استوحش من هذه اللفظة، لأنه لا مالك
~~إلا الله، ومنه بدأ الملك للمالكين، فحسن أن يسمى مالك لأنه قد مملكهم.
~~وأول المالكين الله تعالى. فإذا قلت " يا مالك " " يا أبا الحكم " ففيه
~~وحشة.
# وأما أبو عيسى، فإذا قلت " يا أبا عيسى " فتلك الوحشة موجودة؛ لأن الله
~~تعالى يقول: (رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) فنفى عنه أبوة
~~الآباء.
# وأما قوله " أبي القاسم " فهو كما قال صلى الله عليه وسلم: )أنا أبو
~~القاسم؛ الله يعطى، وأنا أقسم، فكان سيد الخزان " وما زال جوادا حتى منعه
~~الله من الإعطاء، فقال: (ولا تبسطها كل البسط). وكان يقول: )يأبى الله لي
~~البخل(. وما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قط فقال: لا. فثبتت أبوته
~~إلى القسمة. فهذه كنيته، ومكرمة عظيمة.
# ومن قال: إنما كانت هذه الكنية له متقدمة قبل نبوته من أجل ابنه القاسم "
~~. فهو كذلك، ولكن هكذا قدر الله تعالى ان يكنى بذلك، حتى يكون قاسما من
~~قسامه، فيكنى عن إسمه بالأبوة بالقسمة، حتى كنى عن ذلك فعل الله ورسوله.
# ثم أدب الله المؤمنين فقال: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا). وإنما يدعو بعضهم بعضا بالإسم والكنية، فأين إجلال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سويته بالناس؟ فأدبهم حتى قالوا: ms066 يا رسول الله، يا نبي
~~الله، فأما الجفاة الأعراب فكانوا يجيئون ويقولون: يا محمد. فأدب الله
~~المؤمنين بذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )سموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي(. فتأول من بعده هذه الكلمة على ضروب شتى؛ فمنهم من قال: قد أطلق
~~الإسم للعامة، وحظر الكنية على مذهب ما جاء به الخبر من القسمة )الله يعطي،
~~وأنا أقسم(. ومنهم من قال: قد أطلق الإسم وحظر الكنية على من له هذا الإسم،
~~فليس له أن يجمع بين كنيته واسمه فيتشبه به؛ لأنه سمى محمد وأحمد على الإسم
~~الأصلي وكذلك الكنية. ومنهم من قال: هذا في حياته، فلما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارتفع النهي.
# أربعة أسماء
# وأما قوله: )ونهى عن أربعة من الأسماء: يسار، ونافع، وبركة، ورافع(.
# فاليسر واليسار من الله تعالى، والنافع هو الله، والبركة عنده ينزلها حيث
~~شاء، والرافع هو الله يرفع ويخفض، بيده ميزان القسط. فهذه أسماؤهم؛ فكره..
~~ألا ترى انه لا يكره أن يسمى عليما أو حكيما أو مالكا؛ فاليسر والنفع
~~والبركة والرفع أصله من الربوبية.
# وهذا تأديب وليس بحظر.
# قتل النملة والهدهد والصرد والنحل
# وأما قوله: )ونهى عن قتل النملة، والهدهد، والصرد، والنحل(.
# فإن الدواب خلقت من الأرض من الموضع الذي رفعت منه تربة آدم عليه السلام،
~~فجعلت سخرة له. فأما ما كان من التربة مما يلي أسفل آدم عليه السلام فهو
~~السباع وما لا يؤكل، وما كان مما يلي أعلاه فذلك مما يؤكل، والحمامة من
~~موضع القلب، فلذلك يؤنس بها وتأنس بالآدميين، وهو قوله تعالى: (أو لم يروا
~~أنا خلقنا لهم مم عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون). فعمل الله كان في
~~تربة آدم عليه السلام، ثم خلق مما عملت الأيدي هذه الدواب، أي من ذلك
~~الموضع. ثم كل دابة راجعة إلى تربتها، وإلى جوهرها من الأرض. PageV01P034
~~وقسم الله الخير والشر بين خلقه، فوضع الخير في بعض، والشر في بعض.. ألا
~~ترى أن الضفدع كيف نصرت إبراهيم عليه السلام بالماء الذي نقل ms067 بفمه ليطفئ
~~ألا ترى أن الوزع كيف نفخ النار على إبراهيم عليه السلام عداوة له، وولاية
~~لإبليس؛ لأنه من جنس الحية؟ وألا ترى أن الغراب كيف ترك أمر الرسول عليه
~~السلام، وأقبل على جيفة حمامة، وجفا حيث خرج من السفينة يوم استوت سفينة
~~نوح عليه السلام على الجودي؟ وألا ترى أن الحمامة كيف أسرعت الرجعة وفي
~~منقارها ورق الزيتون، وعلى رجليها أثر الطين؛ فهذه جواهر الأرض، فالنملة
~~كيسة.. ألا ترى أنها تجمع في صيفها لشتائها حرزا وأخذا بالحزم، فلم يكن هذا
~~لها من بينالدواب إلا ولها هناك فضل معرفة وبصر؟ ألا ترى كيف قالت عندما
~~أقبل سليمان عليه السلام في موكبه حتى تبسم نبي الله ضاحكا من قولها،
~~فقالت: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون). ألا ترى أنه فزع عندما سمع هذه الكلمة إلى إيزاع الشكر؛ لأنها
~~ذكرت الحطم، ثم نسبته إلى أن يفعل ذلك.
# وأما الهدهد، فحدثنا سليمان بن حميد أبو الربيع الأيادي، حدثنا عون بن
~~عمارة، عن الحسن الجعدي، عن الزبير بن حريث، عن عكرمة، قال: إنما صرف الله
~~شر سليمان عليه السلام عن الهدهد لأنه كان بارا بأبويه.
# وسمعته يقول: إن ملكا خرج إلى الصيد في يوم صحو، فقابله حراث يرجع مع
~~آلته إلى بيته، فقال للملك: ارجع فهذا يوم مطير، فلم يقبل الأمير ما قال
~~ومضى، وكان ساعة جاء المطر؛ فقال الأمير: هو رجل منجم، على به.
# فقال: لست بمنجم، ولكن أعلم علم النمل أنه يدخل طعامه يوما يعلم أنه يكون
~~مطرا في بيته، ويخرجه يوما يعلم أنه لا يكون مطرا؛ فهم منجم لا أنا.
# وأما الصرد، فحدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا ابن مهدي، عن قرة بن خالد، عن
~~موسى بن أبي غليط، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: الصرد أول طير صام.
~~وروى في الخبر: أنه كان دليل إبراهيم عليه السلام حيث سار من الشام لبناء
~~الكعبة.
# وأما النحلة، فمذكورة في التنزيل بالطاعة لله تعالى، فقال: (وأوحى ربك ms068
~~إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) إلى قوله:
~~(ذللا) فالثمرات منها ما هو حلو، ومنها مر، ومنها بشع، ومنه حامض، ومنه
~~حار، ومنه رخو لين؛ فذلت لله فأكلت من الكل وتركت شهوتها، فجعل الله ما في
~~بطنها عسلا حلوا كله، وصير فيه شفاء للناس؛ لأنها لم تأكل بنهمة ولا شهوة،
~~وإنما أكلته طاعة وذلة لربها؛ فصارت بذلك سالكة لسبل ربها بترك النهمة
~~والهوى؛ يعلم العباد أن السالك لسبيله من ترك النهمة في الأمور.
# فهذه زنابير احتملت من ربها كل هذا الثناء، ونالت هذه المرتبة؛ فكيف
~~بالآدمي المكرم المفضل على البرية، وقد قال الله تعالى: (وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا).
# التحريش بين البهائم
# وأما قوله: )ونهى أن يحرش بين البهائم، أو يمثل بها، وقالك من فعل ذلك
~~فهو ملعون(.
# فإن الله وضع العدل بين خلقه، ثم لم يرض من الظلم بقليل، ولا كثير،
~~ولامثقال ذرة، ولا حبة خردل، وليس بتارك أحدا من خلقه يوم القيامة حتى يقضي
~~له، حتى أن الشاة الجماء ليقاد لها من القرناء. فإذا حرش، فقد دعاهم إلى
~~الظلم، واستعملهم بذلك؛ فالوبال راجع إليه يوم القيامة إذا كان هو سبب ذلك.
# التخنيث ومخالطة المخنث
# وأما قوله: )ونهى عن التخنيث، وعن حديث المخنث، ومحادثة المخنث، وعن
~~مجالسة المخنث، وعن صحبة المخنث، وعن إجابة دعوة المخنث، وقال: لعن الله
~~المخنث(.
# فالمخنث خلق هائل شأنه، فظيع أمره؛ فظاهره رجل، وباطنه امرأة. فالذي في
~~باطنه حول أحوال الظاهر حتى مده إلى أحوال النساء قولا ومشيا وعملا ولباسا
~~وزيا وهيئة، فقد حلت به اللعنة؛ لأنه مسخ، فنفسه نفوس النساء، وخلقته خلقة
~~الرجال؛ فلذلك لا تكاد تجد منهم تائبا لأن نفسه الممسوخة قد غيرت قلبه
~~وطبعه إلى أخلاق النساء وطلبهن للرجال.
# وهذا آية عظيمة من آيات الله عز وجل يعتبر بها المسلمون، ويستعيذون بالله
~~من شرها، فكأنه جعل هذا موعظة للخلق ليشكروه على لباس العافية. PageV01P035
~~وقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنث، فنفاه إلى ms069 البقيع.
~~فلما كان زمن عمر رضي الله عنه، استأذنه في الدخول إلى المدينة ليسأل
~~الناس، فأذن له في الجمعة مرة.
# حدثنا حميد بن الربيع اللخمي، حدثنا بكر بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~عبد الكريم، عن مجاهد، عن عامر بن سعد، عن سعد بن مالك: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفى رجلا مخنثا من المدينة فكان كذلك حتى إمرة عمر رضي الله
~~عنه، فكان يرخص له أن يدخل يوم الجمعة المدينة فيتصدق عليه.
# حدثنا عمر بن أبي عمر العبدي، حدثنا الحسن بن أبي صالح البجلي، عن عبد
~~الرزاق، عن يحيى بن العلاء، حدثنا بشر بن نمير، سمع مكحولا يقول: حدثنا
~~يزيد بن عبدالله الجهني، عن صفوان بن أمية، قال: كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء عمرو بن مرة، فقال: يا رسول الله، إن الله كتب على
~~الشقوة، فلا أراني أرزق إلا من ضرب دفى بكفي، فأذن له في الغناء من غير
~~فاحشة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )لا آذن لك، ولا كرامة، ولا
~~نعمة، كذبت أي عدو الله، فقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرمه الله
~~عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من خلال. ولو كنت تقدمت إليك لفعلت بك،
~~قم عني وتب إلى الله. أما إنك إن فعلت بعد التقدمة شيئا ضربتك ضربا وجيعا،
~~وجعلتك مثلة، ونفيتك من أهلك، وأحللت سلبك نهبة لفتيان المدينة(، فقام عمرو
~~وبه من الشر والحزن ما لا يعلمه إلا الله، فقال عليه السلام بعد ما تولى:
~~)هؤلاء العصاة من مات منهم بغير توبة حشره الله كما كان يوم القيامة مخنثا
~~عريانا، لا يستتر من الناس بهدبه، كلما قام صرع( فقام عرفطة بن نهيك
~~التيميمى، فقال: إن أهلي مرزوقون من هذا الصيد، ولنا فيه قسم وبركة، وهو
~~مشغلة عن ذكر الله، وعن الصلاة في الجماعة، وبنا غليه حاجة، أفتحله أو
~~تحرمه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: )أحله، لأن الله تعالى قد أحله،
~~نعمالعملن ms070 والله أولى بالعذر، وقد كان لله رسل قبل كلها تصطاد أوتطلب الصيد
~~ويكفيك من الصلاة في الجماعة إذا غبت عنها في طلب الرزق حبك للجماعة، وحبك
~~ذكر الله وأهله، فابتغ على نفسك وعيالك حلالا، فإن ذلك جهاد في سبيل الله،
~~واعلم أن عون الله مع صالح التجار( سمعته يقول: سأل عرفطة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك لأن العرب تقول إن الوحش دواب الجن يركبونهن، فلا
~~يجوز صيدهن، فلذلك سأله عرفطة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال.
# الاختصار تحزنا على المصائب
# وأما قوله: )ونهى عن الإختصار يتحازنون على مصائبهم(.
# وروى في الخبر: أن إبليس نزل من السماء بهذه الصفة مدحورا مطرودا.
~~والإختصار أن يأخذ بيده على خصره من الجانبين.
# التثاؤب في الصلاة
# وأما قوله: )ونهى عن التثاؤب في الصلاة، وقال: ليمسك بيده على فيه؛ فإن
~~الشيطان يضحك منه(.
# التثاؤب أصله. من قلة المبالاة ألقى إلى إبليس.. ألا ترى أنه قال: )يضحك
~~في جوفه(؛ فالضحك من ذهاب البال.
# حدثنا هارون بن حاتم الكوفي، حدثنا ابن إدريس، عن ابن عجلان، عن أبي
~~حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا تثاءب
~~أحدكم في صلاته فليقل: سبحان الله( فإنما أمر بالتسبيح من بين الكلام، ولم
~~يؤمر بالتهليل ولا بالتكبير ولا بالتحميد؛ لأن مبتدأ هذه الكلمة وهو السين
~~من قوله: )سبحان الله( فإذا نطقت بها، وضممت شفتيك انقمع وذهب سلطانه لذكر
~~الله. وإذا هللت أو كبرت أو حمدت، فمبتدأ كلمته مفتوح، وهو الألف واللام،
~~فإذا نطق بها مع الفتح وجد العدو سبيلا إلى الدخول.
# الحلف بالآباء والكعبة والحياة
# وأما قوله: )ونهى أن يقول الرجل: لا وأبيك، أو يقول: لا والكعبة، لا
~~وحياتك وحياة فلان(.
# فهذا حالف بغير الله، فمن حلف بالله فإنما يريد بذلك الشيء أن يثبته باسم
~~الله، وإذا حلف بغير الله فقد ضاده؛ لأن هذه الأشياء كلها زائلة والله دائم
~~لا يزول، وإنما يؤكد إثبات الأشياء بالدائم الذي لا يزول، فكذا ms071 وصفه بين
~~العباد. فإذا أردت أن تؤكده بشيء هو زائل فإن، فكأنك تريد أن تثبت له
~~ديمومته.
# قول: لا نزال بخير ما بقيت!
# وأما قوله: )ونهى أن يقول الرجل لا نزال بخير ما بقيت(. PageV01P036 فإنه
~~قد نسب الخير إليه، والخير والنعمة لولي النعمة، فبقاؤه لا يجدي نفعا. وقد
~~نسب الخير إلى غير مستحقه فهذا كفران. وإذا اعترف أن الخير كله بيد الله ثم
~~يقول لعبده لا تزال بخير ما بقيت، فهذا حكم منه على الله فما يدريه أن يكون
~~كذلك.
# قول ما شاء الله وشئت!
# وأما قوله: )ونهى أن يقول: ما شاء الله وشئت(.
# فهذا شرك في المشيئة، فهي لفظة سيئةن وقول شينع؛ لأن المشيئة لله،
~~وبمشيئته شاء العبد، قال الله تعالى: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله.فلا
~~يجمع بين المشيئتين؛ لأن مشيئة العبد إنما تقوم بمشيئة الله تعالى، فإذا
~~نطقه بالواو، فقد جمع بينهما وسوى، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت، كما نطق
~~به الكتاب، وكما هو في الأصل؛ فإنه لا يقدر أحد أن يشاء شيئا حتى يشاء الله
~~ذلك، فعند ذلك يشاء العبد.
# الحلف بغير الله
# وأما قوله: )ونهى أن يحلف بغير الله(.
# فقد وصفنا بدءا فمن لم يرض بالله فليس من الله، فإنما يؤكد الحادث من
~~الأفعال والأخبار باسمبه، فمن لم يرض بذلك، فلنفاق فيه، والمنافق ليس من
~~الله. وذلك فعل من خلا قلبه من عظمة الله، ولا يجد تعظيم اسمه على قلبه.
# فهذا الأصل، فلما ساءت رعة الخلق، وأدبر الزمان بهم إلى ظهور الجهل
~~والمنكر، فإذا عرض عليه اليمين بالله اجترأ، فإذا عرض عليه اليمين بالطلاق
~~امتنع. فامتناعه لما يعلم أنه يقع في الحرام من تقية الإسلام في صدره، وإذا
~~اجترأ على اليمين بالله، فإنما يفعله لجهله بالله وقلة خوفه منه وحيائه.
# فإذا اضطر الإنسان لشيء من هذا، وهو يعلم أن صاحبه بهذه الصفة، فحلفه
~~بالطلاق والعتاق ونحوه لم أر به بأسا.
# الحلف بسورة من كتاب الله
# وأما قوله: )ونهى أن يحلف بسورة من كتاب ms072 الله عز وجل، فقال: من حلف بشيء
~~من كتاب الله تعالى، فعليه بكلامه يمين، فمن شاء بر، ومن شاء فجر(.
# فكتاب الله كلام الله، فالحلف بكلامه كالحلف بفعل من أفعاله، فإن حلف على
~~التبري منه فهو يمين سوء.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )من حلف بملة سوى
~~الإسلام، أو قال: إنه برىء من الإسلام، فإن كان صادقا فلن يرجع إلا الإسلام
~~سالما، وإن كان كاذبا فهو كما قال(.
# فهذا معناه إذا حلف على شيء ماض فقال: إن كنت فعلت كذا فأنا برىء من
~~الإسلام، وقد فعلها، فقد كفر عقد يمين. فإن كان صادقا فقد أساء القول
~~بالتبري من الإسلام، وكيف لا يكون مسيئا، وإنما أعطى الإسلام من المنة، وهو
~~على أعظم خطر؛ لأنه لا يدري ما يكون في العاقبة، فيجترىء أن يلفظ بمثل هذه
~~اللفظة مستخفا بهذا الخطر، ولا يخاف أن يسلبه الله بكفرانه واستخفافه. وأما
~~إذا حلف به على شيء لم يكن، فهو يريد أن يؤكد ذلك الشيء بهذه اللفظة، فقد
~~أساء في قوله، ولكنه إن حنث في ذلك لزمته كفارة يمين.
# سوم الرجل على سوم أخيه، وخطبته على خطبة أخيه
# وأما قوله: )ونهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه، وأن يخطب على خطبة أخيه(.
# فمن أجل أن في هذا إفسادا، وهو داعية إلى الشحناء، فمنع القوم من ذلك.
# حدثنا أبي، عن مطرف، عن مالك بن أنس: أنه لا يسوم على سومه ما لم يرد،
~~فإذا رد فله أن يدخل في سومه، فكذلك الخطبة إذا رد مرة فله أن يدخل في
~~خطبته. ولقد كان رجل مادام يسوم ويماكس لا يسع أحدا الدخول فيه لكثرة الضرر
~~في ذلك، ولا يسد على الرجل بيع شيء يريده لمكان هذا السائم، ثم لا يزال
~~يتردد ويماكس والراغبون في ذلك بمعزل عنه ينتظرون رفضه، فهذا ضرر.
# مجامعة المرأة في حضور أحد
# وأما قوله: )ونهى أن يجامع الرجل المرأة وعنده أحد حتى الصبي في المهد(.
# فهذا تأديب؛ لأنه إذا سمع ms073 الوجس غيره رجلا أو امرأة افتتن به. وأما ذكر
~~الصبي في المهد، فهذا تشديد وحسم للباب حتى لا يطمع أحد في الكبير، فأما
~~الصغير فلا يعلم به بأسا وكذلك صغير لم يعقل، وقد ذكر الله في تنزيله فقال:
~~(أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) فإذا كان طفلا بهذه الصفة
~~أجنبيا جاز له أن ينظر إلى المرأة الأجنبية، وإن كان رضيعا في المهد فهذا
~~أحرى أن لا يكون به بأس في حال الجماع؛ وإنما حظر هذا الفعل من أجل
~~الإفتتان. PageV01P037 حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم، حدثنا عباد بن العوام، عن
~~أبي شيبة، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه: أنه كان ينام بين جاريتين.
~~قال: وروى عن الحسن: أنه كره ذلك لاستماع الوجس.
# ؟؟حد الشفرة والشاة تنظر
# وأما قوله: )ونهى أنتحد الشفرة والشاة تنظر(.
# فهذا لأنها تفزع، ويهولها ذلك؛ لأنها تعلم. فهذا لقلة الرحمة، ومن لا
~~يرحم لا يرحم.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )إن الله كتب الإحسان على
~~كل شيء، فإذا قتلتهم فأحسنوا القتلة(.
# حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه،
~~قال: )أمر رسول الله صلى الله عليبه وسلم بحد الشفار، وأن تواري عن
~~البهائم(. فهذا من الإحسان، وإنه يحب المحسنين.
# ؟محو اسم الله تعالى بالبزاق
# وأما قوله: )ونهى أن يمحو اسم الله تعالى بالبزاق) لأن البزاق من شأنه أن
~~يتفل، فالتفل على الشيطان. فهو وإن كان طاهرا، فهو مهجور مرمى بهن فلا يحسن
~~ان يلقى على إسم الله تعالى.. ألا ترى أن الشيء إذا استحقر واستهين به بزق
~~عليه صاحبه، وكذلك إذا خسىء يتفل عليه؟ فهذا المحو لإسم الله تعالى بالبزاق
~~تشبيه بالتفل؛ فهو قبيح.
# ؟قعود الرجل في المسجد وهو جنب
# وأما قوله: )ونهى أن يقعد الرجل في المسجد وهو جنب(.
# فهذا لتعظيم حرمة المسجد؛ لأنه إنما بنى للذكر، وقال الله تعالى: (ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل) وإنما رخص للمجتاز الذي يعبره لأن القاعد ms074 متوطن.
# ؟اتخاذ المسجد طريقا
# وأما قوله: )ونهى أن يمر في المسجد يتخذه طريقا حتى يصلى فيه ركعتين(.
# فهذا تأديب.. كره أن يسوي المسجد يتخذه طريقا حتى يصلى فيه ركعتين(.
# فهذا تأديب .. كره أن يسوي المسجد بسائر البقاع عند الناس، فإذا مر فيه
~~مجتازا فلا بأس به عندنا والله أعلم؛ لأنه قد ذكر في تنزيله مع الجنابة
~~لعابري سبيل، فإذا كان بغير جنابة فهو أحرى أن يوسع له. ولكن هذا إذا اتخذه
~~طريقا لنفسه فلا يزال فيه كالذي يصير الشيء وطنا يدوم عليه، فهو غير محبوب
~~حتى يصلي ركعتين، فيكون ممزوجا فعلها بفعل المرور إذا صيره طريقا، فقد
~~أخرجه من حد المسجد، فهو عنده مسجد صلاته في مروره مرتفق ورخصة؛ لأنه إنما
~~بنى للصلاة، فمادام له فيه صلاة فهو مقيم لحرمة ما بنى له، فإذا أعده طريقا
~~ورفض الصلاة فيه فقد أخرجه مما بنى له، فهو منهى عنه.
# ؟؟ندب الميت وأما قوله: )ونهى أن يندب الميت(.
# فالندبة داعية إلى الفتنة والجزع، لأن المرائي والكلام يعمل في النفوس،
~~فيهيج الرفأة حتى يرق الفؤاد فيجزع.
# وربما كان في الندبة افتخار ومديح لا يستحقه الميت وهو لا يدري مقدمه على
~~الله، فهو على غرور يتكلم.. ألا ترى إلى حديث أنس بن مالك: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقف على قبر شاب قتل شهيدا، فقال قائل: هنيئا لك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )وما يدريك؟ فعله كان يبخل بما لا
~~ينقصه، ويتكلم فيما لا يعنيه(. فالندبة تزكية، وقد زجر الله عن التزكية
~~للنفوس؛ والبراءة لها، والشهادة لها.
# ؟نعي الميت في القبائل
# وأما قوله: )ونهى أن يقال: مات فلان فاشهدوه، وأن ينعى في القبائل(.
# فهذا من أجل أن هذا فعل أهل الجاهلية، كانوا يتكاثرون، ويتفاخرون بالجمع،
~~ويتزينون بذلك، وهو رياء وسمعة.
# ؟؟التعري بالليل والنهار
# وأما قوله: )ونهى عن التعري بالليل والنهار(.
# فمعناه أن يكون هذا التعري بارزا. فأما في بيت مستور يغتسل فيه، فإن كان
~~في إزار فهو أفضل، فإن لم يكن ms075 فهو في سعة غير آثم، ولكنه ترك الأفضل. فإذا
~~تعرى بارزا لم يأمن أن يفجأه بعض من لا يحل له النظر فيراه عريانا، وقد أمر
~~الله تعالى بحفظ الفروج، وقال: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم)، أي لا يتعروا فقد أمر بالستر، وغض البصر عمن لا يستر.
# حدثنا أبي رحمه الله، حدثنا مكي بن إبراهيم، عن بهز بن حكيم، عن أبيه،عن
~~جده، قال: وحدثنا محمد بن عبد الله بن بزيغ البصري، حدثنا يزيد بن زريع، عن
~~بهز، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما
~~نذر؟ قال: )احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك( قلت: فإن كان أحدنا
~~خاليا؟ قال: )فالله أحق أن يستحى منه(. PageV01P038 ؟قيام الرجل بالليل
~~والنهار منتصبا عريانا وأما قوله: )ونهى أن يمشي الرجل بالليل والنهار
~~منتصبا عريانا(.
# فقد ذكرنا شأنه وأن هذا من فعل الجاهلية. وكانوا لا يبالون من التعري لما
~~قد سلبوا من الحياء. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~)الحياء من الإيمان(. وروى عنه أنه قال: )قلة الحياء كفر(.
# حدثنا بذلك الجارود، حدثنا سليمان بن عمرو النخعي، حدثنا يزيد بن أبي
~~حبيب المصري، عن مرثد بن عبدالله، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: )قلة الحياء كفر(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: الإنتصاب عريانا هو من قلة المبالاة وقلة
~~الحياء. قال: وأيضا خلة أخرى أن يخاف عليه من الجن أن ترميه ببلية. وقد جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )من اغتسل في براز من الأرض
~~بالليل، فليخط حوله دائرة ليغتسل فيها(. حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب بذلك. فهذا إذا لم يجد ما يستتر به، واحتاج إلى غسل فعل
~~مثل ذلك، حتى لا يجد العدو وأعوانه سبيلا إليه.
# والتعري الذي ذكر في الحديث أن يتخلى عن جميع ثيابه بلا حاجة ولا ضرورة،
~~فأما المستنجي والمغتسل فلا يجد بدا ms076 من كشف عورته. وقد أبان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك.
# حدثنا بشر بن خالد العسكري، حدثنا مسلمة بن هشام بن عبد الملك، عن الأعمش
~~عن زيد العمى، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ستر بين
~~أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقولك بسم الله(.
# وروى عن موسى بن عمران عليه السلام: أنه كان إذا أراد أن يغتسل دخل الماء
~~مع ثوبه، ثم يرفعه قليلا قليلا حتى يغيب حتى يغيب جسده في الماء، فحينئذ
~~يضع ثوبه.
# وحدثنا الجارود، حدثنا الفضل بن موسى، عن عبد السلام بن حرب، عن الأعمش،
~~عن زيد العمى، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع ثوبه
~~عند الحاجة حتى يدنو من الأرض.
# مباشرة الرجل امرأته وهي حائض بدون ثوب
# وأما قوله: )ونهى أن يباشر الرجل امرأته وهي حائض إلا وبينهما ثوب(.
# فهذا حسم على الناس كي لا تجد النفس ذريعة إلى الوقاع بها؛ فإنه إذا
~~باشرها في وقت الحيض خيف عليه الفتنة حتى يتعدى إلى الوقاع.
# والأصل أنه يحل له منها كل شيء إلا الجماع، وأما فيما دون الفرج فهو مباح
~~له في وقت الحيض، ولكن الرسول عليه السلام أدب المؤمنين، وحسم عليهم
~~الأبواب الداعية إلى الفتنى.
# حدثنا الجارود، عن وكيع، عن عبيد بن عبد الرحمن، عن مروان الأصفر، قال:
~~سمعت مسروقا قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: ما يحل للرجل من امرأته إذا
~~كانت حائضا؟ قالت: كل شيء إلا الفرج.
# بيات الرجل على سطح دون أن يحبس قدميه شيء
# وأما قوله: )ونهى أن يبيت الرجل على سطح وليس يحبس قدميه شيء دونه(.
# فهذا لأنه يخاف أن يتردى عن السطح في نومه إذا انقلب. فإذا كان في الستر
~~بقدر ما يمسك رجليه فلا بأس، وذلك أدنى الستر.
# الحجامة يوم الأربعاء ويوم السبت
# وأما قوله: )ونهى عن الحجامة يوم الأربعاء ويوم السبت وقال: من فعل ذلك
~~فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه(. ms077
# فالسبت هو يوم قد أسبت الله الخلق فيه، وذلك أنه ابتدأ في خلقه يوم
~~الأحد، فخلق الأرض في يومين، والسماء في يومين، وقدر في هذه الأيام
~~أقواتها، فذلك أربعة أيام، فأمسك يوم الأربعاء عن جرى الأشياء، وخلق الجنة
~~والنار يوم الخميس، ثم خلق آدم يوم الجمعة، وهو آخر خلقه، لأن هذه الأشياء
~~كلها خلقت له، ومن أجله، ومن أجل ذريته، فختم الخلق به. PageV01P039 ثم لحظ
~~إلىالخلق لحظة يوم السبت يعرفهم نفسه،ويلهمهم ربوبيته، وأقبل على الكلام،
~~فأثنى على نفسه، ومجد نفسه، وخاطب خلقه. وذلك في الأخبار مروي. فأطرق له كل
~~شيء وأنصت له كل شيء، وأقروا بالملك، وذلوا وانقادوان فاسبتوا من كلامه،
~~فسمى يوم السبت، وبالأعجمية شه مشتق من الحيرة والإسبات، وهو الخدر وسنة
~~النعاس، والسنة ريح النوم، فصار الخلق كالموقوذ من أثقال الكلام، ومنه قوله
~~عز وجل: (وجعلنا نومكم سباتا) فإذا أسبت فهو ثقيل يحذر، فهذا في كل سبت
~~موجود. فإذا احتجم الرجل يومئذ فإنما يحتجم في وقت ركود الدم وإسباته فيعود
~~برصا. وأما يوم الأربعاء فهو يوم قدر الله الأقوات فيه، والدم قوت النفس
~~وغذاؤها، فلا يخرج في وقت تقدير الأقوات فيعود برضا وفرحا.
# وفي غير هذا الحديث كراهية الحجامة يوم الثلاثاء. حدثنا ابي، عن موسى بن
~~إسماعيل، عن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه: أن أبا بكرة كان
~~ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء، ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: )فيها ساعة لا يرقأ فيها دم(.
# حدثنا عبد الله بن عبد الله بن أسيد الكلابي، حدثنا زاجر بن الصلت، عن
~~عبد الله بن حفص،عن عبد الله بن القاسم، عن أبيه: أن أبا بكرة كان ينهى عن
~~الحجامة يوم الثلاثاء، ويقول: هو اليوم الذي أنزل فيه الحديد؛ فلا يستعمل
~~الحديد في اليوم الذي أنزل فيه، وهو يوم الدم؛ فلا يهيج الدم في يوم
~~مهتاجه. فإذا كان يوم اهتياجه مخافة أن لا يرقأ، فكذلك لا يهيج في يوم
~~إسباته مخافة أن يجمد وينعقد فيصير ms078 برصا.
# الكلام أو العبث يوم الجمعة والإمام يخطب
# وأما قوله: )ونهى عن الكلام يوم الجمعة والإمام يخطب، وعن اللعب بالحصى،
~~والإيماء، وعن إشارة بيده أو برأسه والإمام يخطب وقال: )من تكلم يوم الجمعة
~~والإمام يخطب؛ فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: إنما قصرت عن أربع فجعلت ركعتين من اجل
~~الخطبة؛ لما علم الله أن بالناس حاجة إلى الموعظة والتذكرة، فأمر قائدهم أن
~~يقوم في كل أسبوع مرة، يجمعهم لصلاتهم، ويذكرهم بأيام الله ويعظهم؛ فاشتملت
~~هذه الجمعة على أمر عظيم من الثواب الجزيل والفضل.
# فمن ذهب يتكلم في ذلك الوقت فقد شغل قلبه عن الموعظة. وكذلك الإيماء
~~والإشارة فيه مشغلة عن الموعظة وإن قل ودق شأنه، فهو لاغ.
# وقوله: )لا جمعة له(، أي يذهب فضل جمعته وجزيل ثوابه، لا أنها تبطل ويؤمر
~~بالإعادة، بل صلاته جائزة، ولكنها منقوصة، وقد ذهب حظه من فضل الجمعة؛ فقد
~~بقيت صلاته مقصورة إلى ركعتين وفاته فضل جمعته.
# الخضاب بالسواد
# وأما قوله: )ونهى عن الخضاب بالسواد(.
# فهذا من أجل أنه غرر، فإن أراد أن يتزوج ولم يبيحه كان غررا ومن أجل أن
~~الشيب وقار أكرم الله به إبراهيم عليه السلام ومن تبعه على ملته، فإذا شاب
~~وغيره بالسواد فكأنه رفض تلك الكرامة وزينتها وحرم وقاره؛ لأنه يريد أن
~~يتشبه بالحالة الأولى.
# وهذا تأديب واختيار من النبي صلى الله عليه وسلم للأمة. ومن فعله لم يقع
~~في النهي المأثوم، وقد كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يخضبان بالسواد،
~~وقد فعله كثير من الصحابة، غلا أن الخضاب على الغالب الحمرة والصفرة، فقد
~~زجر عن ذلك في وقته.
# حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن أبي رباح، عن مجاهد، قال: أول
~~من خضب بالسواد فرعون.
# فهذا فعل الجبارين الذين يأنفون من الشيب، ويكرهون أن يكونوا في زي
~~الضعفاء المشيخة. فأما عبد تذلل لله عبادة وعبودية، فإن خضب بالسواد ليتزين
~~به عند أهله أو ليهيب العدو إذا خرج غازيا، فإن الشاب أنكى ms079 في العدو من
~~الشيخ وأهيب له، لم تلحقه سنن الفراعنة، وهو على كل مراده أمر جميل.
# حدثنا قتيبة، عن ابن لهيعة،عن خالد بن أبي عمران، عن سعد بن إسحاق بن كعب
~~بن عجرة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )غيروا
~~الشيب، ولا تقربوه السواد، ولا تشبهوا باليهود(.
# حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان، عن الزهري،عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا ابن إدريس، عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر،
~~قال: جيء بأبي قحافة يوم فتح مكة ولحيته كالثغامة بياضا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمك )غيروا هذا الشيبن وجنبوه السواد(. PageV01P040 قال
~~أبو عبد الله رحمه الله: فالشيب وقار، وإنما قصد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتغييره مخالفة أهل الكتاب.
# حدثنا حميد بن الربيع اللخمي ويعقوب بن شيبة قالا: حدثنا محمد بن كناسة،
~~عن هشام بن عروة، عن أخيه عثمان بن عزوة، عن الزبير بن العوام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم(.
# حدثنا علي بن حجر، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: )غيروا اللحى ولا تشبهوا بالأعاجم(.
# وحدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق العبدي، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله
~~بن المبارك، حدثنا الأجلح، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الديلين عن
~~أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن أحسن ما غيرتم به
~~الشيب الحناء والكتم(.
# وحدثنا علي بن حجر السعدي ويحيى بن أحمد الطائي، قالا: حدثنا إسماعيل بن
~~عياش الحمصي، حدثنا سالم بن عبد الله الكلاعي، عن أبي عبد الله القرشي، عن
~~عبد الله ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: )الصفرة
~~خضاب المؤمن، والحمرة خضاب المسلم، والسواد خضاب الكافر(.
# وحدثنا محمد بن يحيى القصري، حدثنا أبو حمص العبدي، عن محمد ابن إبراهيم
~~بن عكاشة ms080 السدي، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: )عليكم بالحناء؛ فإنه خضاب الإسلام، يزيد في العقل، ويجلي
~~البصر، ويذهب بالصداع، ويزيد في الجماع، ويزين المؤمن. وعليكم بالصفرة؛
~~فإنها خضاب الإيمان(.
# حدثنا أبي رحمه الله، حدثنا جندل بن والق، حدثنا عبيد الله بن عمرو
~~الرقى، عن عبد الكريم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: )يكون قوم في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد لا ينظر
~~الله إليهم يوم القيامة(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فهذا فعل أهل العتو والجبرية في آخر الزمان،
~~وكذلك كان من قبل فعل الفراعنة. فإن المرء إذا شاخ راح، وإذا راح استحقره
~~السفهاء، واستوقره العقلاء، وكان أهل العتو يأنفون من ذلك، ويغيرونه
~~بالسواد، يخفون على الناظرين إليهم أحوالهم.
# فهذه مثلة يريد أن يعود في هيئة الشاب، وقد قال الله تعالى في تنزيله
~~فيما يحكي عن قول العدو: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله). وقال الله تعالى:
~~(لا تبديل لخلق الله). فإذا أذهب المغير وقاره بسواد، فهو كأنه يريد أن
~~يعود كما كان، لحبه للشباب، وحرصه على العمر. فإنه يكره الشيب؛ لأنه علامة
~~لإقباله على الموت... ألا ترى أن أول من خضب بالسواد فرعون، فهو السابق على
~~العتو.
# إلا ان المجوس يحفون لحاهم، ويعفون شواربهم، يريدون بذلك التعلم والتجلد
~~للسنين، فقال صلى الله عليه وسلم: )خالفوا المجوس؛ جزوا الشوارب، وأوفروا
~~اللحى(. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن أهل الشرك يعفون شواربهم
~~ويحفون لحاهم، فخالفوهم فأعفوا اللحى وحفوا الشوارب(.
# ففي مذهب كسرى التجلد والتجبر والعتو، وأن يكون في هيئة الغلمان والشبان.
~~وفي مذهب محمد صلى الله عليهوسلم التواضع، والعبودية لله، والتطهير، وزينة
~~الرجال في اللحى( وتطهرهم في قص الشارب لئلا يبقى فيه وضر الطعام(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فأما منيرخص في خضاب السواد من السلف فلمعنى
~~غير هذا.
# حدثنا محمد بن مرزوق البصرين حدثنا علي بن عيسى، حدثنا الصديق بن ms081 عمر،
~~حدثني رفاع السدوسي، حدثنا ابن صهيب، حدثه عن أبيه صهيب، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: )اختضبوا بالسواد؛ فإنه أنس للزوجة، ومكيدة
~~للعدو(.
# وحدثنا على بن حجر، حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي، قال: سمعت أبا لاحق
~~يحدث عن عبد الله بن معاوية، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~)اختضبوا بالسواد؛ فإنه أنس للنساء، وهيبة للعدو(.
# حدثنا قتيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن الجعد بن عبد الرحمن، عن السايب
~~بن سبيع، بعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أبيض الرأس واللحية، فرجع
~~وهو أسود الرأس واللحية يتراءى ويتمارى في معرفته. PageV01P041 وحدثنا عبد
~~الجبار، حدثنا الحسن بن حبيب بن ندية، عن عبد الصمد ابن حبيب، عن أبيه، عن
~~الحكم بن عمرو الغفاري، قال: دخلت أنا وأخي رافع على عمر بن الخطاب رضي
~~لاله عنه وأنا مخضوب بالحناء وأخي بالصفرة، فقال: أما خطابك فخضاب الإسلام،
~~وأما خضاب أخيك فخضاب الإيمان... وسئل عن السواد، فكرهه.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنه: )آنس للزوجة، ومكيدة للعدو(، وكذلك قول عمر رضي الله عنه من بعده على
~~الوجهين جميعا. فللنساء على أزواجهن حقوق، منها حق التزين لهن وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه: إني لأحب أن أتزين لأمرأتي كما أحب أن تتزين لي.
# فمن التزين أن يخفي شيبه، ويخضبه بسواد، فإن كان لهذا يفعله فهو خارج من
~~النهي عندنا.. ألا ترى أن محمد بن الحنفية رحمه الله لما خرج إلى الناس في
~~حمراء أنكروا عليه، فقال: هذا ألقته على أهلي، وإنهن يحببن منا ما نحب
~~منهن... حدثنا بذلك فضالة بن فضل، والجارود به معاذ، قالا: حدثنا يزيغ
~~الحنظلي، عن أبي وهب، عن الضحاك، عن محمد بن الحنفية.
# ألا ترى أن عثمان رضي الله عنه لما دخل بامرأته، فرأت به منالشيب، ففطن
~~لها عثمان رضي الله عنه، فقال لها: إنما وراء الشيب ما تحبين.
# فللنساء في هذا تمييز ونظر وميل إلى الأشب ms082 فالأشب؛ لأن نهمتها في الرجال؛
~~لأنها خلقت من الرجل.
# وكذلك الحسن بن علي رضي الله عنه اختضب بالسواد؛ لأنه في الخبر أنه تزوج
~~ثلثمائة.
# وإنما قال: )الحمرة خضاب الإسلام، والصفرة خضاب الإيمان(؛ لأن الإسلام في
~~الحياة، والإيمان عند الموت؛ لأنه إذا قرب الموت زالت عنه أعمال الشريعة،
~~والإسلام ما ظهر، والإيمان ما بطن. حتى يقدم إلى ربه وقد غير شيبه، لئلا
~~يشبه أهل الكتاب... ألا ترى إلى قوله عليه السلام في دعائه على الجنازة:
~~)اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان(.
# الجرس
# وأما قوله: )ونهى عن الجرس) فالضرب به يشبه المعازف؛ لأنها تصوت وتتلون،
~~وتلذذ السامعين، قال: وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: )لا تصحب
~~الملائكة رفقة فيها جرس( ومحاضر الشيطان عند ضرب الجرس.. ألا ترى أن الجن
~~والشياطين يدعون بضرب الجرس، وبطنين الطست، وما أشبه ذلك. فالأصوات مقسمة
~~على جميع الخلقن فكل له منه حظن وإن العدو سال ربه زيادة في حله ليكون له
~~بذلك تبع يؤويهم إليه فأعطى على الإستدراج لأنه ينال على المكر والخداع،
~~فلما اعطى استعملها في هذه الأصوات من المعارف والمزامير والجرس والصيح
~~والصفير، فمزج الذي عنده من ذلك بهذه الأصوات التي تحدث منها هذه الأشياء،
~~فما كان من ذلك الجنس فهو حظ الشيطان، وتجتنبه الملائكة.
# تكنية الذمى
# وأما قوله: )ونهى أن يقال للذمي: يا أبا فلان(.
# فذاك من أجل أن الكنية كرامة وإجلال، فلا يحيا بها الذمي، ولا يوجب له
~~ذلك، ولا يستحق الإجلالا، لأنه عدو الله.
# الخاتم المصنوع من الحديد أوالصفر أو الذهب
# وأما قوله: )ونهى أن يتختم الرجل والمرأة بخاتم من حديد، وعن خاتم الصفر،
~~وخاتم الذهب(.
# فالحديد حلية أهل النار، وأما خاتم الصفر فمن أجل الأصنام، وأما خاتم
~~الذهب فمن أجل أن الذهب محرم على الذكور.
# حدثنا أبي، حدثنا جندل بن والق، حدثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن عبد
~~الله بن مسلم الباهلي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: دخل ms083 رجل من
~~الأنصار على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد، فقال: )مالي
~~أرى عليك حلية أهل النار؟ن فنزعه فاتخذ خاتم من شبه. فقال )مالي مالي أجد
~~منك ريح الأصنام؟ فقال: فماتأمرني يارسول الله؟ قال: )اتخذه فضة، ولا تتمه
~~مثقالا(.
# فأما الخاتم من الذهبن فروى في حديث آخر: ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج وبيده ذهب وحرير، فقال: )هذان حرامان على ذكور أمتي، حل لإناثهم(
~~حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي
~~أفلح الهمداني، عن عبد الله زريز الغافقي: أنه سمع علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: )إن هذين حرام على ذكور
~~أمتي(. PageV01P042 حدثنا محمد بن علي الشقيقي، حدثنا عبد الله بن المبارك،
~~أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن
~~عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )هذان محرمان على ذكور
~~أمتي حل لإناثهم(.
# أخبرنا يحيى بن أحمر، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )لا يتختم بالذهب ولا
~~يلبس القسى(.
# حدثنا سليمان بن أبي هلال الدهني، حدثنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء، عن معاوية بن سويدن عن البراء بن عازب، قال: نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن التختم بالذهب(.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فإنما وقع هذا النهي على الرجال دون النساء؛
~~لأن المرأة تتزين لزوجها للعفة عن الحرام، وليس على الرجال من الزينة كل
~~ذلك، إنما على الرجال التنظيف والتطهير والتطييب؛ لأن بغية النساء من
~~الرجال الفراش، لأن المرأة خلقت من الرجل، فنهمتها في الرجال، والرجل يتخير
~~ويبغي الزينة والحلية؛ لأن نهمته متشعبة في النساء وفي غيرها من سائر
~~الشهوات(.
# وروى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: )خلق الرجل من طين، ms084
~~فنهمته في الطين، وخلقت المرأة من الرجل؛ فنهمتها في الرجال(.
# وقال الله تعالى جده: (أو من ينشأ في الحلية).
# فالحلية لهن دون الرجال.
# حدثنا على بن حجر، شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ربيع بنت معوذ
~~بن عفراء، قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب وأجر زعب،
~~فأعطاني ملء كفه حليا أو ذهبا. حدثني يعقوب بن شيبة، حدثني إسحاق بن عيسى
~~الطباع، عن شريك بإسناده مثله غير أنه قال: أعطاني ملء كفه ذهبا وقال: ) "
~~تحلى به(.
# حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبد الله بن نمير، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى
~~بن عباد، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أهدى النجاشي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحلى فيها خاتم من ذهب، فيه فصى حبشي، فأخذه رسول
~~الله صلى الله عليهوسلم بعود أو ببعض أصابعه، وإنه ليعرض عنه، فدعا ابنته
~~أمامة بنت أبي العاص، فقال: )تحلى بهذا يا بنية(.
# حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، حدثني سرى بن عبد الله، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلادة، فقال: )لأعطينها أحب
~~أهلي إلى(؛ فتغير ألوان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، كل واحدة تقول
~~يعطى صاحبتي، حتى إذا استبان في وجوههن وأمامة في ناحية البيت، فقال: "
~~تعالى يا بنية " فعلقها في عنقها(.
# حدثنا موسى بن عبد الله السيقل، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
~~أم محمد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: أما ما جاء من حديث البراء: نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب. ثم روى من فعله - فذاك له خاص. حدثنا
~~محمد بن بشار، حدثنا محمد بن مجعفر وابن مهدي، حدثنا شعبة، عن أبي السفر،
~~قال: رأيت على البراء رضي الله عنه خاتما من ذهب.
# حدثنا محمد بن شجاع المروزي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن ms085 أبي إسحاق قال:
~~رأيت على البراء خاتما من ذهب.
# وحدثنا محمد بن مقبل، حدثنا عيسى بن خالد، عن شيخ من أهل جوزجان، قال:
~~رايت على البراء خاتما من ذهب، فقلت: ما هذا؟ قال: رخص لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وحدثنا محمد بن معمر البصرى، حدثنا إبراهيم بن عبد الله الباجي، حدثنا
~~أبو المغيرة الجوزجاني، عن البراء بن عازب، قال: أعطاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ذهب، فقال: )تحل ما ألبسك الله ورسوله(.
# فهذا كشف عن أمر البراء أنه له خاص ومكرمة من الله.. ألا ترى أنه قال:
~~)ما ألبسك الله( والذي قال: )نهانا( فإنما هي للعامة.
# وأما الذي يتخذ آنفا من ذهب أو سنا، فليس ذلك من اللباس ولا التحلي.
# حدثنا حميد بن علي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الله بن أبي، قال: أصيب أنفي، فأمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن اتخذ أنفا من ذهب(.
# حدثنا علي بن محمد بن مروان السدى، حدثني أبي، حدثنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: انكسر سن لعبد الله بن عبد الله بن
~~أبى، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل مكانه سنا من ذهب.
~~PageV01P043 وحدثنا الجارود، حدثنا النضري، حدثنا أبو الأشهب، عن عبد
~~الرحمن بن طرقة بن عرفجة: أن جده عرفجة بن سعد أصيب أنفه يوم الكلاب في
~~الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمره أن يتخذ أنفا من ذهب.
# قلت لأبي الأشهب: عبد الرحمن أدرك جده عرفجة؟ قال: نعم.
# ؟نقش الحيوان في الخاتم
# وأما قوله: )ونهى أن ينقش الحيوان في الخواتيم(.
# لأنه إذا نقش يحول صورة، والمصور هو الله تعالى، وقد زجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن التصاوير، وقال: )أشد الناس عذابا المصورون، يقال لهم:
~~أحيوا ما خلقتم(.
# فإذا نقش في الخاتم حيوانا، ثم ختم به في طينة أو في ms086 شيء صارت صورة.
# وأما ما جاء من الأخبار في نفس من لبس من الصحابة والتابعين الخواتيم
~~التي فيها هذه النقوش، فروى عن حذيفة: أنه لبس خاتما عليه نقش كركيين
~~متقابلين، وفلان لبس خاتما فيه ذباب، وأشباه هذا - أحاديث كثيرة. سمعت
~~سفيان بن وكيع يقول: سمعت أبي يقول لما حدث بهذه الأحاديث: أن هذه خواتيم
~~العجم، فلما فتحوا كور الأعاجم غنموها، فإنما لبسوها من أجل أنها غنيمة،
~~ولم يعبئوا بذلك النقش.
# حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج، حدثنا عقبة بن خالد السكوني، عن أبي أمية
~~بن يعلى الثقفي، عن أبي الزناد، قال: رأيت في يد أبي بردة بن أبي موسى
~~خاتما من فضة عتيق، عليه أسدان متقابلان، بينهما رجل يلحسانه.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فهذا خاتم قد روى في الأخبار أنه خاتم
~~دانيال عليه السلام، لما فتحت تستر غنموه وأميرهم أبو موسى فأصابه في
~~الفىء، وذلك أن دانيال عليه السلام لما ألقى في البئر، وفيه أسدان قد خرجا
~~فجعلا يلحسانه - كي يكون نصب عينيه عطف الله عليه. فلما لبسه أبو موسى رضي
~~الله عنه لم يغيره عن حاله. وهذا كما فعل داود عليه السلام أحب أن تكون
~~الخطيئة نصب عينيه، فسأل ربه أن ينقشها في كفه، ففعل، فكان إذا رآهما
~~اضطربت يده فوقع الإناء من يده.
# نقش إسم الله تعالى على الخاتم
# وأما قوله: )ونهى أن ينقش إسم الله على الخاتم(.
# فهذا تأديب وحسم على الناس لكي يعظموا إسم الله تعالى؛ فإنه يلبس ذلك
~~ويدخل في الخلاء ويستنجي. وهذا إنما نهى عن هذا الإسم خاصة فيما نعلم؛ لأن
~~الله تعالى لا يشركه أحد فيه بنو آدم فيسموا بها، فإن نقش بها، على
~~الخواتيم لم يكن داخلا في هذا النهي عندنا. وإنما خص إسم الله تعالى؛ لأن
~~إسمه الذي هو إسمه من العظمة أن يجل هذا الإسم عن أن يدخل به المواضع
~~الدنيئة.
# وأما ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نقش خاتمه ثلاثة أسطر "
~~محمد رسول ms087 الله الله " : محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر، فلم يجئنا أنه
~~كان يدخل به الخلاء.
# حدثنا أحمد بن مدرك الهروي، حدثنا عون بن جعفر، عن مسرف بن أبي معاذ، عن
~~صالح بن مرداس، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال: لما ارتقى
~~موسى عليه السلام جبل طور سيناء رأى الجبار في أصبعه خاتما، فقال: يا موسىن
~~ما هذا؟ قال: يا رب حلى من حلى الرجال.
# قال: فهل عليه شيء من أسمائي أو كلامي؟ قال: لا يا رب: قال: فاكتب عليه
~~لكل أجل كتاب.
# حدثنا عمر بن أبي عمر، حدثنا شباب بن خليفة، حدثنا الأنصاري، عن أبيه، عن
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس: أن نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أسطر: )محمد رسول الله(.
# حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، حدثنا
~~أبي، حدثنا محمد بن ثابت البناني، حدثني أبي، عن أنس، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنه اتخذ خاتما من ورق نقشه " محمد رسول الله " .
# حدثنا يحيى بن أحمر الطائي، حدثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب،
~~عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه "
~~محمد رسول الله " وقال: " لا ينقش أحد على نقشه " .
# حدثنا محمد بن بشار العبدي، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا زمعة ابن صالح،
~~عن سلمة بن وهرام، عن يعلى بن أمية، قال: صنعت لرسول صلى الله عليه وسلم
~~خاتما لم يشركني فيه أحد، ونقشه؛ " محمد رسول الله " . PageV01P044 حدثنا
~~محمد بن ميمون المكي، حدثنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر
~~قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب، ثم ألقاه، ثم اتخذ
~~خاتما فضة، فجعل فصه من باطن كفه، ثم نقش عليه " محمد رسول الله " وقال:
~~)لا ينقش أحد على نقش خاتمي(.قال أبو عبد الله رحمه الله: معناه أنه إنما
~~نقش ليختم به الكتب، وذلك أنه ms088 قيل له: إن الملوك لا يقرون الكتاب إذا لم
~~يكن مختوما، فلذلك قال: لا ينقش على مثل نقشه؛ لاشتباه الأمر، ودخول الضرر.
~~وكذلك خاتم الخلافة ممنوع أن نقشه على مثل نقشه لاشتباه الأمر.
# وأما قوله: )جعل فصه مما يلي بطن كفيه( فذلك عندنا بمعنى دخول الخلاء.
# حدثنا أبو الربيع الأيادي، حدثنا إسحاق بن نجيح الملطي، عن ابن جريج، عن
~~عطاء الخراساني، عن ابن عباس، قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من فضة، وكان يجعله مما يلي راحته.
# حدثنا أبو الربيع الأيادي، حدثنا إسحاق بن نجيح الملطي، عن ابن جريج، عن
~~عطاء الخراساني، عن ابن عباس، قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من فضة، وكان يجعله مما يلي راحته.
# حدثنا أبو الخطاب الحرشي، حدثنا زياد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن ميمون
~~القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه.
# وحدثنا بشر بن القاسم النيسابوري، حدثنا ابن نمير، حدثنا إبراهيم بن
~~الفضل، عن عبد الله بن محمد، عن عبد الله بن جعفر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتختم في يمينه.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: فهذا لحال الإستنجاء، كأنه كره أن يستنجي
~~والخاتم فيه ذلك النقش. حدثنا الجارودن حدثنا يحيى بن الضريس، عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد، قال: سالت عكرمة عن الرجل يدخل الخلاء وعليه خاتم فيه
~~اسم الله؟ قال: يجعل فصه في كفه، ثم يقبض عليه، فيكون كالقرآن في صدره.
# الصلاة بعد العصر وبعد الفجر
# وأما قوله: )ونهى عن الصلاة في ساعتين: بعد العصر، وبعد الفجر(.
# ففي النهار ثلاث ساعات الصلاة فيهن محرمة: وفي وقت طلوعها، ووقت زوالها،
~~ووقت غروبها. فحسم على الناس باب الصلاة بعد العصر وبعد الفجر حتى لا يقعوا
~~في الوقت المحرم، فالساعات محرمة فيها بعد الفجر وبعد العصر منهي عنها.
# حدثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله ms089 بن المبارك، حدثنا
~~موسى بن علي بن رباح اللخمي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، قال: ثلاث ساعات
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن، وأن نقبر موتانا: حتى
~~تطلع الشمس بازغة، وحين يستوي الزوال، وحين تضيف للغروب حتى تغرب(.
# صيام ستة أيام؟
# وأما قوله: )ونهى عن صيام ستة أيام: يوم الفطر، ويوم النحر، ويوم يشك فيه
~~من رمضان، وثلاثة أيام بعد النحر(.
# فأما قوله: )يوم الفطر( فيكون فصلا بين الفريضة والتطوع.
# وأما " النحر " فلأكل القربان؛ لأنه طعمة الله، قال: (فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر) فبدأ بالأكل، ثم الإطعام. وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج، ولا يطعم يوم النحر حتى يرجع فيأكل من
~~لحم الأضحية، كأنه أحب أن يكون على ريق الغذاء، فيرجع فيذبح الأضحية فيأكل
~~منها، فكان يأكل من كبدها؛ لأنه موضع الرحمن من كل ذي روح، فذاك كالتداوي
~~والإستشفاء فيه.
# وأما " يوم الشك " فمن أجل أنه إذا صام فكأنه زاد في الفرض، وذاك إذا صام
~~على انه من الفرض، وأما إذا صامه تطوعا فقد فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان يصوم شعبان كله يصله إلى رمضان، كأنه يتأول في قول الله تعالى:
~~(فصيام شهرين متتابعين توبة من الله). PageV01P045 وأما " أيام النحر " فهي
~~أيام خروج الناس من الإحرام. وإذا حظر الله على العباد شيئا فانتهى وقت
~~الحظر أحب أن يرجعوا إلى إطلاقه. ألا ترى أنه قال: (لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم) ثم قال: (وإذا حللتم فاصطادوا) وقال: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) ثم قالك (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض) فكان عبد الله من بشر إذا قضى الصلاة خرج ثم عاد إلى المسجد، فأحب
~~أن يطلق ويراهم مطلقتين، كما رآهم في الحظر محظورا عليهم. فكانوا في
~~الإحرام، فإذا فرغوا أحب الله الله تعالى أن يراهم محلين... ألا ترى إلى
~~قوله عليه السلام: )أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال(. وكان القوم ms090 في
~~الإحرام ممنوعين من التبعل، فلما أطلقوا أحب الله لهم ذلك، فنهوا عن صيامه
~~ليكونوا في هيئة المطلقين المحلين من إحرامهم، وليتقوى الذاكر على ذكره؛
~~فإنها أيام ذكر.
# واعتبر برجل له عبد، قيد عبده، ثم أطلقه، فثبت على مكانه كالملقى نفسه
~~كسلا، فهذا مستثقل وخم، بعيد عن الكياسة، لا يفرح بإطلاقه، فكأنه لم يعبأ
~~به.. ألا ترى إلى قوله: )إن أحب عبادي إلى أعجلهم فطرا(. فهذه مبادرة إلى
~~رخصته، فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه.
# وكذلك نهى عن صيام الأضحى والفطر فيما نرى ليخرج من صومه يوم الفطر،
~~وليأكل من لحم أضحيته يوم النحر. حدثنا سعيد المخزومي، عن سفيان بن عيينة،
~~عن الزهري عن أبي عبيد، قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~فبدأ بالصلاة، ثم خطب فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهىعن صيام
~~هذين اليومين، أما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، وأما يوم الأضحى فتأكلون من
~~لحوم نسككم. فقد بين عمر رضي الله عنه العلة فيه.
# سفر المرأة فوق ثلاث دون زوج أو ذي محرم
# وأما قوله: )ونهى أن تسافر المرأة فوق ثلاث إلا مع زوج أو ذي محرم(.
~~PageV01P046 فهذا توقيت ومقدار السفر الذي يقدر فيه لقصر الصلاة وانقطاع
~~المسح على الخفين، كأنه رأى أن ما دون مسيرة ثلاث وإن كان يسمى سفرا فليس
~~بذلك السفر الذي يوجب العذر. وإن غابت المرأة عن وطنها، فليست تلك غيبة
~~غربة؛ لأن في الغربة تضييعا لافتقاد الأحوال: أحوال الوطن.. ألا ترى إلى
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من مات غريبا مات شهيدا(، فإنما صار
~~هكذا لأنه افتقد أحوال التربية والنعمة والتغذية. وهذا كله نصيب النفس؛
~~فإنما تحب الحياة، فإذا افتقدت هذا كله فما تصنع بالحياة؟ فيجد القلب حينئذ
~~الزهادة والخلاصة من شهوات النفس، فيقدر أن يحتسب بنفسه على الله، فكتب
~~شهيدا، لأن الشهيد هو الذي احتسب نفسه على الله.. ألا ترى إلى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ms091 )الشهداء أمناء الله قتلوا أو ماتوا(. فإنما صار
~~أمينا إذا تخلص العبد من إيثار النفس وأحب الموت وتمناه، فذلك قد سلم نفسه
~~إلى الله، واحتسب بها عليه. ومن لم يخلص قلبه من أسر النفس، فنفسه متشبثة
~~بحب الحياة الدنيا للشهوة الغالبة، فهو فار من الموت، فإذا مات لم يكن
~~شهيدا، وليس هو من أمناء الله؛ لأن الأمين من إذا أعطى شيئا عاريةن فيسال
~~الرد، رده بلا كره. والخائن من قد ولج في رده حتى يؤخذ منه بغير طيبة نفسه،
~~قال الله - عزوجل - عندما قالت اليهود والنصارى: نحن أولياء الله: (قل يا
~~أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس، فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين)، ثم أعلم العباد الذي منعهم من ذلك فقال: (ولا يتمنونه أبدا
~~بما قدمت أيديهم). فمن قدم سوءا، فهو عبد آبق، فار من الله تعالى؛ فكيف
~~يتمنى القدوم عليه؟ وكيف تطيب نفسه بالموت؟ وكيف يكتب شهيدا، والشهيد من
~~يختار وجه الله ورزقه هناك عنده في محل القربة ليشهده، فيلزمه هذا الإسم؟
~~فأخبر أن الولي يتمنى الموت، وكذلك المقتول في سبيل الله سلم نفسه إلى الله
~~بذلا فقلل الإسم، وكذلك المطعون أيس من الحياة، وكذلك النفساء أيست من
~~الحياة فطابت نفسها بالموت فهي باذلة، وكذلك الغريق، وصاحب الحرق، وكذلك
~~صاحب الهدم، والمبطون؛ فهؤلاء كلهم قد طيبوا أنفسهم بالموت، واحتسبوا على
~~الله، وتركوا الخيانة في شأن الروح لما أيسوا من الحياة، فقبل الله ذلك
~~منهم، وألحقهم بالشهداء. فهذا الغريب قد لحق بهم أيضا من أجل ما وصفنا أنه
~~لما اقتقدت نفسه تلك الأشياء طلب الموت وسلس قيادة وتخلى عن تشبث النفس
~~بها، فخرج من الخيانة، وصار من الشهداء، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صير توقيت الثلاث اغترابا، وما دون ذلك حكمه حكم الحضر، وإنما سمى حضرا
~~لأنه تحضره النعمة والتربية، وسميت غربة لأنه أغرب نفسه وتباعد، وسمى سفرا
~~لأنه أسفر عن النعمة إلى البراز.
# إحراق شيء من الحيوان بالنار
# وأما قوله: )ونهى أن يحرق ms092 شيء من الحيوان بالنار(.
# فإنه ليس لأحد أن يعذب بعذاب الله. والنار مثلة، والمثلة تشبه بفعل الله؛
~~لأن الله تعالى يعذب بالنار إذا عاقب.
# وقد جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شان الحية، حدثنا عمر
~~بن أبي عمر، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن إدريس، عن شريح، عن عمرو بن
~~دينار، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود،عن أبيه، قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى فمرت حية، فقال صلى الله عليه وسلم: " اقتلوها "
~~فسبقتنا إلى جحر فدخلتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )هاتوا بسعفة
~~ونار فأضرموها عليه نارا( قال نعيم: حدثت به ابن أبي عتبة وابن إدريس حي،
~~فجعل يتعجب، فلم يصبر حتى قام إليه وسمع منه.
# قال أبو عبد الله - رحمه الله - : وليس هذا الحرق، ولكنه لما فاتتهم وهي
~~عدو لهم احتال في إيصال الهلاك إليها لما أحب أن يقيم العداوة التي نصبها
~~الله بينهم حيث قال: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) فإقامة عداوتك في شأن الحية
~~وشأن إبليس مما يتقرب به إلى الله، فلما ابتدروا قتلها سبقتهم، فاحتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقتلها كي يخفر ذمة إبليس، ويقيم العداوة التي
~~نصبها الله بينهم، وينتصر إلىالحق، فإنها مالت إلى الباطل وإلى إبليس،
~~فألقى النار على الصخرة كي تحمي فتموت غما فليس ذلك حرقا. PageV01P047
~~وكانت الحية أقيمت في الجنة لخدمة آدم عليه السلام، وكانت ذات قوام ولها
~~عرف كأحسن من بين نابيها، حتى دخل وكلمه منها، فلعنت ولعن إبليس، وسلبت
~~قوائمهان وجعلت تمشي على بطنها، وجعل رزقها في التراب، وقال لها إبليس: أنت
~~في ذمتي، فلا تخافي من الذي أصابك. فكان ابن عباس - رضي الله عنه - يقول:
~~اخفروا ذمة عدو الله. فلما لعنت تكلمت، فروى في الخبر أنه قال لها الرب
~~تعالى: وتتكلمين أيضا، فشق لسانها حتى خرست.
# حدثنا الهاشمي، حدثنا عبد الرزاق، عن عمر بن عبد الرحمن، قال: سمعت وهب
~~بن منبه يقول: قال الله تعالى لآدم ms093 عليه السلم عندما أكل من الشجرة: ملعونة
~~الأرض التي منها خلقت لعنة يتحول ثمارها شوكا. ولم يكن في الأرض ولا في
~~الجنة شجرتان أفضل من الطلح والسدر، ثم قال: يا حواء، غررت عبدي؛ فإنك لا
~~تحملين حملا إلا حملتيه كرها، فإذا أردت أن تضعي ما في بطنك أشرفت على
~~الموت مرارا. وقال للحية: أنت الذي دخل الملعون في جوفك حتى غر عبدي؛
~~ملعونة أنت لعنة تتحول قوائمك في بطنك، ولا يكون لك رزق إلا التراب؛ أنت
~~عدو بني آدم، وهم أعداؤك، أين لقيت واحدا منهم أخذت بعقبه، وحيث لقيك شدخ
~~رأسك.
# قال أبو عبد الله - رحمه الله - : فهذه عداوة أصلية متأكدة يتقرب بها إلى
~~الله، وإنما أعطيت السم في نابها لمتنع به عن ولد آدم. ولتحذر فتقتل؛ ولذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه نوسلم: )اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في
~~الصلاة(. حدثنا بذلك عبد الوهاب بن فليبح، حدثنا عبد العزيز عبد الصمد،
~~حدثنا بذلك عبد الوهاب بن فليح، حدثنا عبد العزيز عبد الصمد، حدثنا هشام
~~أبو المقدام، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وحدثنا محمد بن موسى الحرشي، حدثنا عبد الرحيم، بن زيد العمى، عن
~~أبيه، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
# وأبيح للمحرم قتلها. حدثنا قتيبة، عن ليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )خمس يقتلن في الحرم: منها الحية(.
# وحدثنا يزيد بن عمرو بن يزيد البزاني عبد الله الفتوي، حدثنا أحمد بن حرب
~~الغساني، حدثتني ساكنة بنت الجعد، عن سري بن نبهان الغنوية، قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: )اقتلوا الحية: صغيرها وكبيرها،
~~وأسودها وأبيضها؛ فإن من قتلها كانت له فداء من النار، ومن قتلته كان
~~شهيدا(.
# قتل الجان
# أو ماقوله: )ونهى عن قتل الجان(.
# فذلك طائفة منالجن قد أنست بالمسلمين، ولهم مساكن في بيوتات المسلمين،
~~وخلقتهن خلقة الحيات. ms094 فهم الجان، فإذا قتلوا أضروا بالقاتل: أولياءه
~~وعشيرته. وروى لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه زجر عن ذلك. حدثنا
~~بذلك سفيان بن وكيع، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، حدثني صيفي، عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن بالمدينة نفرا من
~~الجن أسلموا، فمن رأى شيئا من هذه العوامر فليؤذنه ثلاثا، فإن بد له بعد
~~ذلك فليقتله؛ فإنه شيطان(.
# حدثنا الزبير بن بكار الزبيري، حدثنا سعيد بن سعيد المقبري، عن أخيه، عن
~~جده أبي سعيد الخدري، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، فخرج
~~معه فتى من بني خدرة هو حديث عهد بعرس، فاستأذن رسول الله صلى الله
~~عليهوسلم أن يطالع أهله، فأذن له، فخرج الفتى وفي يده رمح حتى دخل الدار،
~~فوجد زوجته بباب حجرته جالسة، فافزعه ذلك، فقال: ما أخرجك من بيتك؟ قالت:
~~حية مطوية على فراشك، هي التي ذعرتني. فدخل الفتى فركزها برمحه ثم خرج بها
~~في الرمح ترتكض فماتت، ومات الفتى من ساعته. فذكر ذلك لرسول الله صلىالله
~~عليه وسلم فقال: )لا تقتلوا شيئا تجدوه في البيوت منهن حتى تقدموا(.
# وحدثنا محمد بن أيوب السختياني، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن
~~صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة الخشني، قال: قال
~~رسول الله صلىالله عليه وسلم: )الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون
~~في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون(. PageV01P048 قال: وزاد
~~فيه غيره عن أبي أسامة، عن أبي المنيب، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة،
~~عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )خلق الله الجن
~~ثلاثة أثلاث: فثلث كلاب وحيات وخشاش الأرض، وثلث ريح هفافة، وثلث كبني آدم
~~لهم الثواب وعليهم العقاب. وخلق الله الإنسان ثلاث أثلاث: فثلث لهم قلوب لا
~~يعقلو بها، ولم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها؛ إن هم إلا
~~كالأنعام، بل ms095 هم اضل. وثلث أجسامهم أجسام آدم عليه السلام وقلوبهم قلوب
~~الشياطين. وثلث في ظل يوم لا ظل إلا ظله(.
# حدثنا ابن أبي مسرة، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا حاتم بن إسماعيل،
~~حدثنا إسماعيل بن مجمع، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، حدثني عمر بن الخطاب:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل ذوات البيوت - يعني الجان.
# وحدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن أبي قيس الأودي، عن علقمة،
~~قالك اقتلوا الحيا كلها إلا الجنان الذي كأنه ميل فإنه جنها، ولا يضر أحدكم
~~كافرا قتل أو هو - يعني الحيات(.
# حدثنا صالح بن محمد، حدثنا يحيى بن واضح أبو ثميلة، حدثنا ربيع بن بدر:
~~الجان التي نهى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها هي التي
~~تمشي ولا تلتوي(.
# حدثنا نصر بن فضالة،عن محمد بن سلام البيكندي عن ابن المبارك، قال: علامة
~~الجنية أنها إذا مشت لا تلتوي.
# تقبيل الرجل الرجل أو التزام الرجل الرجل
# وأما قوله: )ونهى أن يقبل الرجل الرجل، أو يلتزم الرجل الرجل(.
# فهذا فعل يدعو إلى ريبة وفساد. فهذا للعامة، وليس كل الناس يستوي.
# وحدثنا صالح بن محمد، حدثنا قبيس بن الربيع، عن الأجلح بن عبد الله
~~الكندي، عن الشعبي، قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أتاه
~~البشير بأن جعفر قد خرج من أرض الحبشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~)لا أدري بأيهما أسر بفتح خيبر أم بقدوم جعفر( فخرج يتلقاه، فالتزمه، وقبل
~~بين عينيه.
# قال أبو عبد الله - رحمه الله - فالإلتزام والتقبيل من فعل الأولياء وأهل
~~المحبة، والعامة نفوسهم معهم، والخيانة معهم كائنة. فالأولياء قد تنزهوا
~~وبرئوا من الخيانة.. ألا ترى أنه قبل بين عينيه؛ وذلك أن المأخوذ بالناصية
~~الذي قد أخذ بناصيته إلى الله.
# الإنحاء أو السجود لغير الله
# وأما قوله: " ونهى أن ينحني الرجل للرجل، أو يسجد لأحد غير الله(.
# فهذا تواضع وعبادة، ولا يستحق ذلك أحد غير الله؛ لأن الإنحناء ms096 كالركوع،
~~والركوع لله. وقد كان في الأمم قبلنا إذا لقى الرجل الرجل انحنى له، يريد
~~بذلك أمانة. فأكرم الله عز وجل هذه الأمة بتحية أهل الجنة، وخصهم بها فجعل
~~السلام أمانا بينهم.
# حدثنا محمد بن علي الشقيقي، حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن عباس، حدثنا أبو
~~سلمة الحمصي، عن يحيى بن خالد: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قال:
~~السلام أمان الله في الأرض.
# وحدثنا الشقيقي، حدثنا أشعث بن سوار، عن كردوس بن عياش، عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - قال: السلام إسم من أسماء الله تعالى؛ فأفشوه بينكم نصحا من
~~عند قلوبكم. معناه أن يكون في ذمة أمانك في الظاهر والباطن، فلا تؤذه ولا
~~تخنه بفعلك، ولا تضمر له على سوء، ولا تحله من رحمتك ورأفتك ونصحك.
# حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا أوفى، عن أنس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن الله تعالى أعطاني ثلاث خصال لم يعطها
~~أحدا قبلي: السلام وهو تحية أهل الجنة، وصفوف الصلاة وهي صفوف الملائكة،
~~وآمين.. إلا ما كان من موسى وهارون(. معناه أن موسى دعا وأمن هارون عليهما
~~السلام، وهو قول: (ربنا اطمس على أموالهم) الآية، فقال: (قد أجيبت
~~دعوتكما). قال أبو عبد الله - رحمه الله - : فجعل لهذه الأمة بدلا من
~~الإنحناء السلام، فإن عاد إلى ذلك فقد رفض كرامة الله.
# شرب الخليطين
# وأما قوله: )ونهى عن شرب الخليطين: البسر والتمر(.
# فهو من أجل أنه إذا اختلط النيىء بالنضيج اشتد وقواه.
# الذبح بالسن أو الظفر
# وأما قوله: )ونهى أن يذبح بالسنب والظفر(.
# لأنه لا يقطع قطع الشيء الحاد، وإنما يبرد الأوداج ويمزقها فيصير كهيئة
~~الموقوذة، وإذا لم يقطع الودج لم يسل الدم، فجمد فيه، فصار آكلا للدم.
# المثلة
# وأما قوله: )ونهى عن المثلة(. PageV01P049 فالمثلة تشبه وتمثل بالخلائق،
~~وتبديل خلقه تعالى.
# الإنتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت
# وأما قوله: )ونهى عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت: أن ينبذ في شيء
~~منها(.
# وذلك أن الدباء هو القرع، فإذا اشتد ms097 فيه وغلا لم يشعر، وكذلك الحنتم وهي
~~جرار مقبرة، وكذلك النقير وهو خشب منقور مجوف، والمزفت، وهو الذي قد ضرب
~~بالزفت.
# فهذه أوعية لا تنشق إذا إلى ما فيها فيعلم به صاحبه فيجتنبه. فإنما حرم
~~عنه باب شرب النبيذ الذي يغلي ويشتد، والمراد منه هذا. ثم لما استحكم تحريم
~~كل مسكر في قلوبهم فاجتنبوه، قال: )إن الأوعية لاتحرم شيئا ولا تحله( أدخلي
~~عنهم فقال: )اشربوا من الأشربة ما طاب لكم، فإذا خبث فذروه(. حدثنا بذلك
~~صالح بن محمد، حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا أبي، حدثنا الحماني وعفان قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن يحيى بن
~~التميمي، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )كنت نهيتكم عن الأوعية، فاشربوا فيها، ولا تشربوا مسكرا(.
# وقال عثمان رضي الله عنه: اشربوا فيها ما شئتم، فمن شاء أو كي سقاه على
~~إثم. حدثنا حفص بن عمر، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا فرق
~~السنجي، حدثنا جابر بن زيد: أنه سمع مسروقا يحدث عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: )كنت نهيتكم عن هذه الظروف، فانتبذوا فيها،
~~واجتنبوا كل مسكر(.
# حدثنا ابن أبي مسرة، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا عبد الله بن وهب،
~~حدثنا إبن أبي صالح، عن أيوب بن هلال، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ألا إن وعاء لا يحل شيئا ولا يحرمه، وكل
~~مسكر حرام(.
# ؟التنخم في قبلة المسجد
# وأما قوله: )ونهى عن التنخم في قبلة المسجد(.
# فالقبلة لها حرمة عظيمة؛ لأنها قبالة بيت الله، وقباله معلمه، وقبالة
~~البيت المعمور، وقبالة العرش. والنخامة فضول الرأس والصدر، فلا يرمى بها في
~~القبلة، فيكون كالشيء الذي لا حرمة له.. ألاترى أنه ليس من الأدب أن يبزق
~~الرجل عن يمينه ولا أمامه، وكذلك روى عن رسول الله ms098 صلى الله عليه وسلم أنه
~~زجر عن ذلك، وقال: )عن يساره أو تحت قدمه(.
# ؟البزاق في البئر الذي يشرب منه
# وأما قوله: )ونهى عن البزاق في البئر يشرب منه(.
# فمن أجل أن هذا إفساد على كل مستقى يعاف ويقذره، ولعله أن يكون في بعض
~~بزاقه ماخالطه دم؛ فإنه ينجس بئره من حيث لا يعلم(.
# ؟تغيير الحدود بغير حق
# وأما قوله: )ونهى أن يحول شيء من تخوم الأرض، قال: ومن فعل ذلك فعليه
~~لعنة الله(.
# فالتخوم: الحدود فإذا حول أو غضب أو أخذ من أرض غيره، فقد روىعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: )من ظلم شبرا من الأرض، فأخذه بغير حق، طوقه الله
~~من سبع أرضين(.
# وذلك أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، جعلها بساطا لعباده، وصير
~~فيها معاشهم، ثم ملكهم على مقاديره؛ فمن تعدى حده الذي أذن له فيه، فأخذه
~~من غير الوجه الذي أذن فيه، صار غاصبا لأرض الله. وهي أرض واحدة فتقت فجعلت
~~سبعا، فالغاصب لها يطوق ذلك الذي غصبه من سبع أرضين، حتى يجىء بها يوم
~~القيامة في عنقه(.
# ووجدنا ملك الأشياء كلها إنما أذن الله تعالى للعباد في تناولها من ستة
~~اوجه للأغنياء، ومن ثمانية أوجه للفقراء: من الغنيمة، والتجارة، والوصية،
~~والهبة، والهدية، والميراث.. فهذه ستة للأغنياء، وللفقراء زيادة وجهين: من
~~الصدقة، واللقطة. فما تناولوا من الدنيا من هذه السبل الثمانية أبيح لهم
~~وسائر ذلك حرام.
# ؟الوصال في الصوم وأما قوله: )ونهى عن الوصال في الصوم(.
# فإنه إذا واصل ترك هدية الله، وذلك أن الله تعالى أهدى إلى هذه الأمة
~~الغذاء المبارك، وهو السحورن جعله طعمة لهم؛ فهو تارك طعمة.. ألا ترى إلى
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: )السحور هو الغذاء المبارك؛ فتسحروا ولو
~~بجرعة من ماء(. PageV01P050 فالآدمي إنما له طعامه غدوا وعشيا، علىهذا ركب
~~وغذى. وكذلك في الآخرة لهم رزقهم منها بكرة وعشيا. فالصائم من الأمم
~~الماضية أمر بترك غذائه إلى عشائه فصيرها واحدة، فعطف الله على هذه الأمة
~~فجمع ms099 لهم الغذاء والعشاء، ولم يحل بينهم وبين ذلك، وإنما أمرهم أن يقدموا
~~هذا الغذاء قبل طلوع الفجر العشاء بمكانه في وقت يجمع لهم في صومهم الأمرين
~~جميعا.
# وسائر الأمم كانوا إذا تعشوا حرم عليهم إلى مثلها من اليوم الثاني، وكذلك
~~كان في بدء هذه الأمة، فسمح الله لهم في ذلك، فقال: (علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم). فالتوبة من الله الرحمة والعفو
~~والجود؛ فرحم وجاد وقال: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) فإذا واصل
~~الصوم ذهب هذا كله. وأيضا خلة أخرى: إن كل يوم فرض على حدة، فإذا واصل لم
~~يكن فصل بين الفرضين.
# ؟التبتل
# وأما قوله: )ونهى عن التبتل(، وقال: من لم ينكح فليس منا(.
# فالتبتل عن النساء: رفض النكاح، وقال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا توالدو،
~~فإني مكاثر بكم الأمم(. وهذه أمة محبوبة مرحومة، فيحب أن يكثروا.
# قال: وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )ما أحل الله حلالا
~~أحب إليه من النكاح، وما أحل حلالا أبغض إليه من الطلاق(. حدثنا يحيى بن
~~أحمر الطائي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن حميد بن مالك اللخمي، عن مكحول، عن
~~معاذ بن جبل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا تبتل ذهب كله.
# قال: وروى عن سعيد بن المسيب: ان النبيين عليهم السلام فضلوا بكثرة
~~الجماع لما فيه من اللذة.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )أعطيت قوة أربعين رجلا
~~في النكاح وأعطى المؤمن قوة عشرة(.
# قال: وروى عنه: أنه شكا إلى جبريل عليه السلام قلة الجماع، فتبسم جبريل
~~عليه السلام حتى تلألأ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثناياه، ثم
~~قال: أين أنت من الهريسة؛ فإن فيها قوة أربعين رجلا. حدثنا بذلك عمر بن أبي
~~عمر، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، حدثنا أرطأة بن المنذر السكوني، عن مكحول
~~عن أبي هريرةن عن رسول ms100 الله صلى الله عليه وسلم مثله.
# قال أبو عبد الله رحمه الله: في التبتل انقطاع النسل، وفقد ما خص الله
~~تعالى به هذه الأمة من شأن النكاح.. ألا ترى قوله: (فاتوا حرثكم أنى شئتم،
~~وقدموا لأنفسكم) فروىعن عطاء أنه قال: التسمية عند النكاح. ثم قال: (واتقوا
~~الله واغلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين) وقال صلى الله عليه وسلم: )إن من
~~سنتي النكاح(.
# ؟القزع
# وأما قوله: )ونهى عن القزع(.
# وهو أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه، فهذا تشبه بالقسيس.
# وذكر شرح هذا بتمامه في نوادر الأصول في بابه.
# ؟بيع السمك في الماء
# وأما في قوله: )ونهى عن بيع السمكة في الماء(.
# فهذا أيضا غرر لا يدري يصيبه أم لا.. وقد نهى عن بيع الغرر. وهذا
~~وأشباهه، وكل بيع على خطر، لا يدري صاحبه أيقدر على تسليمه أم لا؛ فهو غرر،
~~وأخذ ماله ولم يعط شيئا.
# ؟بيع المضامين والملاقيح وأما قوله: )ونهى عن بيع المضامين والملاقيح(.
# وهو أن يقول: أبيعك ما تضمن بطن هذه الجارية، أو هذه الناقة، أو ما يلقح
~~العام.
# ؟بيع حبل الحبلة
# وأما قوله: )عن بيع حبل الحبلة(.
# وهو أن يقول: أبيعك حبل هذا الحمل الذي ظهر في البطن، فإذا ولدت وكبرت،
~~فأناأبيعك الآن ذلك الحبل الذي يتوقع من هذا الحبل.
# فهذا كله باطل كلام وربح؛ أخذ ماله على كلام يرجو.
# ؟بيع المصاحف
# وأما قوله: )ونهى عن بيع المصاحف( PageV01P051 فمن أجل أن ذلك الذي فيه
~~كتاب الله تعالى وكلامه، فليس لأحد ان يأخذ عليه ثمنا. ومن رخص فيه، فإنما
~~يرخص من أجل أنه رأى البيع واقع على الورق والرق.. ألا ترى ان الدراهم
~~البيض يتبايع بها وفيها سورة ثابتة، فلا يقع البيع على الكتابةن وإنما يقع
~~يقع على الفضة. كذلك العلم لا يباع، وإذا بيعت فإنما تقع على الصحف، لا على
~~العلم الذي فيه. وهذا النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأديب. وقد
~~كره ذلك كثير من العلماء، ورخص فيه آخرون لما ذكرت.
# ؟إستئجار الأجير دون أن ms101 يعلمه أجره
# وأما قوله: )ونهى أن يستأجر أجيرا حتى يعلمه أجره(.
# فهذا من أجل أنه شرط علما، ولم يشترط أجرا، ولم يتعاقد على شيء، وإن
~~تنازعا اشتبه الأمر، ويؤدي إلى المجازفة والخصومة، فلا ينبغي له أن يقدم
~~على ما يعقب مثل هذا، فإنه فساد. فإذا لم يعلم أجره، فقد استعمل الجهل،
~~ويلزمه أجر مثله.
# ؟منع الجار أن يغرز خشبة في جداره
# أما قوله: )ونهى أن يمنع جاره أن يغرر خشبة في حائطه(.
# فهذا إقامة لحرمة الجار، وفي منع ذلك قطيعة ووحشة وتباغض، وفي الحكم له
~~أن يمنع ذلك؛ لأنه ملكه، ولكن منعه يؤدي إلى فساد وتباين، وهو في ذلك مسقط
~~لحرمة الجار، وهو عندي داخل في منع الماعون إن شاء الله تعالى، وقد قال
~~الله تعالى: (فويل للمصلين، الذين هم ع، صلاتهم ساهون. الذين هم يراءون.
~~ويمنعون الماعون). والماعون هو كل شيء مرتفق به ويمتهن، ورأسهن الركوة، ثم
~~من بعده العواري مثل: الفأس، والدلو، والقدر.
# بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
# وأما قوله: )ونهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة(.
# فمن أجل أنهما إذا تبايعا بذلك بتعاين على شيء يعلمان مالذي وجب كل واحد
~~منهما ما وجب له عليه، فإذا تبايعا والحيوان معلوم متفاوت، فرب بعير خير من
~~خمسة أبعرة، فلم ينعقد بيعهما على معلوم، وهذا مجهول.
# وإنما البيع عن تراض، فلو تنازعا لم يدر واحد منهما ما وجب له عليه، فإذا
~~تبايعا والحيوان معلوم في نفسه غائبا كان أو حاضرا فهو جائز؛ لأن البيع وقع
~~على عين معلوم، فيدريان مايتطالبان وما وجب على كل واحد منهما.
# ؟عقر المواشي في دار الحرب دون ضرورة وأما قوله: )ونهى عن عقر المواشي في
~~دار الحرب(.
# فمن أجل أنه فساد، وكذلك إحراق الزرع.
# المبارزة بدون إذن الإمام
# وأما قوله: )ونهى عن المبارزة بغير إذن الإمام(.
# لأن الإمام إنما نصب ليؤتم به في أمر الحرب؛ لأنه يوفق من أجل العسكر
~~مالا يوفق لواحد من نفسه. وربما بارز فأصيب. وفي ذلك نكاية في المسلمين وفي
~~الإمام؛ فلا ينبغي ms102 أن يفعل ذلك إلا بإذن الإمام.
# ؟الإمامة بالأجر
# وأما قوله: )ونهى عن الإمامة بالأجر(.
# فالإمامة عبادة يعبد ربه، ويقتدي به من خلفه، والعبد لا يأخذ على عبادة
~~مولاه أجرا إلا منه، وإن أخذ فباطلا أخذه، ولا يجب له عليه شيء.
# تعليم القرآن بالأجر
# وأما قوله: )ونهى عن تعليم القرآن بالأجر(.
# فمن أجل أن القرآن رحمة من الله تعالى وهو عهد الله، ورحمته لا تباع ولا
~~تشترى، فقال: (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين).
# ؟الآذان بالأجر
# وأما قوله: )ونهى عن الآذان بالأجر(.
# فمن أجل أن المؤذن يدعو إلى الصلاة والفلاح، فهو داع إلى الله، ولا يحل
~~أن يأخذ على الدعاء إلى الله أجرا، قال الله تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله) فإذا ابتغى أجرا، فهو كأنه يقول: إن أعطيتني أدع، وغلا لم أدعك
~~إلى الله تعالى.
# بيع الولاء وهبته PageV01P052 فالولاء ونعمة تولاها المعتق على عبده إن
~~فك رقبته من الرق، وهو ولى نعمته، فإذا مات هذا المعتق فميراثه للمعتق، ولا
~~يقدر هذا المعتق أن يجعل ولاءه الذي هو له لبعض ورثته دون بعض، أو لرجل
~~أجنبي، ببيع أو هبة أو وجه من الوجوه. فإذا مات وله ورثة، فإنما ترث ورثته
~~ماله لا نعمته التي أنعم بها على مملوك فأعتقه. وإن كان المعتق ترك اثنين،
~~فمات أحد الإثنين وترك أولادا، ثم مات المعتق. وإن كان المعتق ترك اثنين،
~~فمات أحد الإثنين وترك أولادا ثم مات المعتق، فالولاء لهذا؛ لأن الباقي دون
~~أولاد هذا الأب الذي مات، وهو قوله: )الولاء للكبر) لأن الأول لما مات لم
~~يورث ولاؤه أحدا؛ لأن تلك النعمة اصطنعها إلى عبده، فإذا مات المعتق، فأقرب
~~الناس إليه من ولي فك رقبته وأنعم بها عليه، فلذلك يرث ماله. وهذا إذا لم
~~يترك ورثة، فإن مات أحد الإثنين، فإنه لم يكن ورث شيئا فيورثه ولده، فإن
~~مات والأب الأكبر حيا، فهو أولى من ولد ابن الميت. فالولاء لحمة كلحمة
~~النسب؛ فكما أن النسب لا يباع، ms103 فكذلك الولاء.
# نزو الحمير على الخيل
# وأما قوله: )ونهى أن تنزى الحمير على الخيل(.
# فلأنه احتال في خلق الله، ومنه تكون البغال، وفي حديث آخر قالوا: يا رسول
~~الله، إن ننزي الحمير على الخيل. قال )إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون(.
# وهو فعل الملوك الجبابرة، وهذا زنا من البهائم. حدثنا بذلك عمر بن أبي
~~عمر بن حفص بن عمر، عن إبراهيم بن الحكم، عن أبان، عن أبيه، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنه، في قوله تعالى: (لولا أن رأى برهان ربه) قال: جاء
~~جبريل عليه السلام فقال: يا يوسف أماعلمت أن الطير إذا زنا تساقط
~~ريشه،وأنالثور إذا زنا وقع الدود في قرنه، وزنا الطير أن تنزوا حمامةعلى
~~الدجاجة، وزنا الثور أن ينزو على حمار أو جنس غير جنسه(.
# العرافة
# وأما قوله: )ونهى عن العرافة(.
# فالعريف يحتمل وزر القوم لأن فيه ظلما وتعديا غلا ما عصم الله تعالى.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )لا بد للناس من عريف،
~~والعريف النار( وإن كان أراد بقوله نهى عن العرافة والكهانة وشبهه، فهذا
~~أشد وأمر؛ فإن الكاهن يقال له " عريف " وهوالذي يزعم أنه يعرف أمور الغيب،
~~وهو كاذب لايقدر على ذلك؛ إذ لم يطلع علىغيبه إلا من ارتضى.
# الهجران
# )ونهى عن الهجران(، وقال: من كان لا بد فاعلا فلا يهجران أخاه فوق
~~الثلاث، ومن مات مهاجرا لأخيه كانت النار أولى به(.
# ففي الهجران محقرة ومذلة، قد منعه السلام وبر اللسان.. ألا ترى أنهقال في
~~شأن النساء: (واهجرهن في المضاجع) يكون تأديبا لها لأن هجران المضاجع
~~استهانة ورفض. فالهجران ن يصارم اخاه على العداوة والبغضاء، وقد هتك حرمة
~~الإسلام ونبذها وراء ظهره. فإن كان لا بد مؤدبه فثلاث ولا يجاوز.
# الصرف
# وأما قوله: )ونهى عن الصرف(.
# فلأن عامته ربا. حدثنا يزيد بن مغفل ولد أبي طيبة، حدثنا ابن فضيل، عن
~~ليثن عن مجاهد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: )لو ms104 أن أهل الجنة تبايعوا - ولا يتبايعون - لكان بيعهم البر.
~~ولو أن أهل النار تبايعوا لكان بيعهم الصرف. وإن إبليس ليحب الصرف كما يحب
~~أحدكم ولده(. حدثنا أبو طالب الهروي، حدثنا شبيب بن سليم المصري، قال: سمعت
~~الحسن البصري يقول: لو أصابني أشد حر في الأرض ما استظللت تحت ظل صيرفي.
# الاستعانة بالمشركين في الحرب
# وأما قوله: رونهى ان يقاتل المشركين بالمشركين(.
# لأن الاستنصار بالأعداء محال، وأن الله تعالى يعدل بعضهم ببعض فلا
~~ينصرهم، فمن أجلهم يخاف الحرمان.
# قتل الصبيان
# وأما قوله: )ونهى عن قتل الصبيان(.
# فمن أجل أنهم ذرية، وليس لهم نكاية، ولعل الله يقبل بقلوبهم فهذا موت أن
~~يكف عن قتلهم ولا يسوقهم إلى النار، فإن لم يرزقوا الإسلام كانوا سببا
~~يرتفق بهم المسلمون، وهم بمنزلة الأموال التي يغنمونها.
# عقر الخيل في القتال
# وأما قوله: )ونهى أن تعقر الخيل في القتال(.
# فمن أجل أنه فساد إلا عند الإستئصال إذا استحر القتال وحميت النفوس قامت
~~النصرة، فعندها يعقرون الخيل، ويكسرون غمد السيوف، ويحملون حملة اليأس من
~~الحياة.
# بيع الذهب بالفضة نسيئة PageV01P053 وأما قوله: )ونهى عن بيع الذهب
~~بالفضة نسيئة( فهذا كله ربا.
# بيع الذهب بالذهب
# وأما قوله: )ونهى عن بيع الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن سواء بسواء(.
# فهذا كله ربا، وقد شرحناه في كتاب " العلل " .
# والله أعلم تم بحمد الله تعالى PageV01P054 ms105