######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001332
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الحكيم الترمذي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن الحسن أبو عبد الله الحكيم الترمذي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 360
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الضعيفة :: كتب الأحاديث الضعيفة والموضوعة :: مجموعات ومنتخبات وزوائد حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نوادر الأصول في أحاديث الرسول
#META# 030.LibURI	:: JK_001332
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن عميرة
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1992م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P001 | 1 | PageV01P001
# | - * الأصل الأول
# - *
# | في بيان التحصين من لدغ العقرب وكلمة الاستعاذة بالكلمات
# حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما نمت البارحة قال من أي شيء
~~قال لدغتني عقرب فقال أما انك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامة
~~كلها من شر ما خلق لم يضرك شيء إن شاء الله تعالى وفي رواية لم يضرك شيء
~~حتى تصبح PageV01P059
# وعن خولة بنت حكيم السلمية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى
~~يرتحل من منزله ذلك
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم أجمعين قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله
~~التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها
~~لن تضره فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ كتبها في
~~صك ثم علقها في عنقه PageV01P060
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة ومن كل عين لامة
# ويقول كان أبي إبراهيم يعوذ بهن إسماعيل وإسحاق عليهما السلام
# قال أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن بشير الحكيم الترمذي المؤذن
~~كلمة الله التامة وكلمات الله التامات يؤديان إلى معنى واحد فمن قال كلمة
~~الله التامة فإنما أراد به الجملة ومن قال كلمات الله التامات فإنما أراد
~~الكلمة الواحدة التي تفرقت في الأمور في الأوقات فصارت كلمات ومرجعهن إلى
~~كلمة واحدة فكلمته التامة هي قوله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون @QE@
# وقال الله تعالى @QB@ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن ms001 فيكون @QE@
# وإنما قيل تامة لأن أقل الكلام عند أهل اللغة على ثلاثة أحرف حرف يبتدأ
~~به وحرف يحشى به الكلمة وحرف يسكت عليه فإذا كان على حرفين فهو عندهم منقوص
~~و إنما نقصت لعلة مثل قوله يد ودم وغد وفم هذه كلها منقوصات لأنها على
~~حرفين وكذلك كن هي من الآدميين من المنقوصات لأنها على حرفين ولأنها كلمة
~~ملفوظة PageV01P061 بالأدوات ومن ربنا جل جلاله كلمة تامة لأنها
~~بغيرالأدوات و منفي عنه شبه المخلوقين وقال الله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك
~~@QE@
# ثم وصفها فقال @QB@ صدقا وعدلا @QE@
# أي قدسا واستواء ثم قال @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ أي ليس لأحد أن يعجزه
~~إذا قال لشيء كن وإنما قال بكلماته لتفرق هذه الكلمة في الأمور كلها فلكل
~~قضية ولكل إرادة من الأمور من ربنا في كل أمر كلام بقوله كن وهو ما روي عن
~~أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن الله عز
~~وجل إنما عطائي كلام وعذابي كلام
# فأما قوله كن فالكاف من كينونته والنون من نوره وهي كلمة تامة بها أحدث
~~الأشياء وخلق الخلق فإذا استعاذ العبد بتلك الكلمة صارت له معاذا ووقى شر
~~ما استعاذ بها منه لأن العبد المؤمن لما عرف أن لا يكون شيء إلا ما جرى به
~~القضاء والقدر وإنما يمضي القضاء بقوله كن عظمت هذه الكلمة عنده فصارت
~~متعلق قلبه فإنما PageV01P062 تأخذه الرغبة في الأشياء والرهبة من الأشياء
~~وقلبه نازع إلى مشيئته وفؤاده مراقب لإرادته وأذنه مصيغة إلى كلمة كن وعينه
~~شاخصة إلى تدبيره
# فإذا قال أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وقي شر ما خلق وصار في
~~حصنه وارتتع في عياذه آمنا مطمئنا هذا لمن قالها بيقظة وعقل ما يقول وهذا
~~القول منه تحقيق الايمان لأنه آمن برب لا يملك أحد سواه شيئا ولا شريك له
~~في شيء وهذا لأهل اليقين الذين إذا قال أحدهم هذا القول استقر قلبه بعد
~~القول على مقالته واطمأنت نفسه
# فأما أهل الغفلة ms002 فإنهم يعاذون على أقدارهم لحرمة الكلمة وهو مثل ما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال العبد حسبي الله سبع مرات
~~قال الله تعالى وعزتي لأكفينه صادقا أو كاذبا
# فإنما قال صادقا أو كاذبا لأن السابق المقرب وهو الموقن إذا قال حسبي
~~الله صدقه بفعله فهو صادق لأنه لا يتعلق بعد ذلك قلبه بالأسباب وذلك مثل
~~قول إبراهيم عليه السلام حين وضع في المنجنيق من الجبل ليرمى به في النار
~~وعري من الكسوة وكتف بالوثاق فقال حسبي الله فعارضه جبريل عليه السلام في
~~الهواء امتحانا PageV01P063 وابتلاء وقال هل من حاجة يا إبراهيم وهو يهوى
~~في الجو فقال إبراهيم عليه السلام أما إليك فلا وقد بكت السموات والملائكة
~~وخزان المطر عليهم السلام لما حل به وجأرت إلى الله تعالى فأمر الله تعالى
~~بنصرته من حين استغاث به عبده فلم يلتفت إلى أحد من خلقه ولا إلى جبريل
~~مستغيثا حتى تفرد الله تعالى بنصرته فقال تعالى @QB@ قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم @QE@
# و إنما عارضه جبريل عليه السلام في الهواء بما عارضه ليبرز صدق مقالة
~~إبراهيم عليه السلام في قوله حسبي الله عن مكنون قلبه وليعلم الصادقون من
~~بعده غاية الصدق في المقالات فاتخذه خليلا ونوه باسمه في العالمين وهو أول
~~من يكسى يوم القيامة لأنه عري في دار الدينا في ذات الله تعالى فبدىء به من
~~بين الأنبياء والرسل عليهم السلام فهكذا يكون قول أهل اليقين في حسبي الله
~~والمخلط كذبه بفعله حيث تعلق بالأسباب وبالمخلوقين حتى صاروا فتنة عليه
# فقوله حسبي الله قول الموحدين قول أهل الإيمان لا قول المحققين قول أهل
~~النزاهة واليقين فكذلك قوله أعوذ بكلمة الله التامة المقرب عينه وأذنه إلى
~~تدبيره وقضائه وقوله كن والمخلط عينه وأذنه إلى الأسباب والحيل والحرز
~~والحصون والوقايات فيعاذ على قدره لحرمة قوله واعترافه بأنها كلمة إيمان
~~فالاستعاذة بالله تعلق به محضا والاستعاذة بكلمته تعلق بتدبيره لأنه كذا
~~دبر أن تكون الأشياء بالكلمة وقال ms003 في تنزيله عز من قائل @QB@ وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله @QE@ PageV01P064
# و قال الله تعالى @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين @QE@
# فهما يدلان على أن ما كان من أمر الباطن فالاستعاذة به وما كان من أمر
~~الظاهر فالاستعاذة بكلمته لأن ما هو في الظاهر هو بقوله كن وما في الباطن
~~صنعه وقال @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@
# ثم قال @QB@ ملك الناس @QE@
# ثم قال @QB@ إله الناس @QE@ أمره أن يستعيذ بثلاثة من أسمائه @QB@ من شر
~~الوسواس @QE@ وهو باطن
# فقوله رب أي مالك ربني فلان يربني فهو راب ثم قالوا رب فحذفوا الألف كما
~~قالوا بار ثم قالوا بر فقوله رب يؤدي إلى الملك وملك يؤدي إلى الملك وإله
~~يؤدي إلى وله القلوب فالوسواس آفة على القلب أمره أن يستعيذ بمالك وملك
~~وإله لأن المالك الذي أحاط بهم فملكهم والملك الذي نفذ أمره فيهم والاله
~~الذي أوله القلوب إلى نفسه PageV01P065
# ^ من شرالوسواس الخناس ^ وسوس عند الغفلة وخنس عند الذكر فاشتق له اسمان
~~من فعليه
# ثم بين أين موضعه من الجسد فقال @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@
~~والصدر ساحة القلب وفيه الفكر ومنه تصدر الأمور
# ثم بين أن الوسوسة جنسان فقال ^ من الجنة والناس ^ وسوسة جنية وهي
~~الشيطان و وسوسة إنسية وهي النفس
# و كذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال هما وسواسان وإنما قال
~~وسوس لأنه يزعج وقوله أز يؤز أي أزعج يزعج وقال في تنزيله @QB@ تؤزهم أزا
~~@QE@ والهاء والهمزة والواو اخوات تجزىء الواحدة عن صاحبتيها فقوله أز وهز
~~ووز بمعنى واحد إلا أن كل واحدة تستعمل في نوع والزاء والسين أختان تجزىء
~~إحداهما عن الأخرى كما قالوا صقر وزقر وسقر فقوله وز وقوله وس يوس بمعنى
~~وسوس وقوله وسوس في قالب العربية فع فع لأنه في الأصل وس ثم كرر فقيل وسوس
~~لأن فعله على القلب مردد مكرر فأمره أن يستعيذ بالأسماء الثلاثة منه
~~PageV01P066
# ثم قال @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ وكل ما انفلق شيء عن شيء فهو فلق ms004 قال
~~أهل التفسير الفلق واد في جهنم إذا فتح وانفلق هر أهل النار من شدة حره
~~وقال بعضهم الفلق الصبح لأنه انفلق عن الليل وهو قوله تعالى @QB@ فالق
~~الإصباح @QE@
# و قال الله تعالى @QB@ فالق الحب والنوى @QE@
# فالحبة تنفلق فتنبت والنوى كذلك أيضا وليس هذا منهم اختلاف لأن الكلمة
~~تؤدي إلى كل شيء انفلق واعظم فلق في الدنيا فلق قلب المؤمن بنور الله تعالى
~~فقال @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ وهو فلق القلب إذا انفلق بنوره
# و روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للقلب أذنان وعينان فإذا أراد
~~الله تعالى بعبد خيرا فتح عينيه اللتين في قلبه
# @QB@ من شر ما خلق @QE@ وهو ظلمة الكفر @QB@ من شر غاسق إذا وقب @QE@
~~والغسق الظلمة وهي ظلمة المعاصي وقوله وقب أي دخل @QB@ ومن شر النفاثات في
~~العقد @QE@ وهو السحر يعقد الساحر الذي قد باع آخرته بدنياه فاعطى ما تمنى
~~واختار وربنا عز وجل واسع كريم طلب آدم التوبة والطاعة فأعطي وطلب إبليس
~~تضليل ولد PageV01P067 آدم وغوايتهم وأن يعطى سلطان ذلك له فأعطي و طلب
~~الساحر منى الدنيا وأن يعطى كل شيء يتمناه برفض الآخرة وأن لا خلاق له فيها
~~فأعطي فهو يعقد خيطا أو وترا على منيته وينفث فيه من نفسه الخبيثة فيصل
~~ضرره إلى من يتمنى ذلك عليه @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~@QE@
# و لما سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عجز عن نسائه وأخذ بقلبه لبث
~~في ذلك ستة أشهر فيما روي في الخبر ثم نزلت المعوذتان إحدى عشرة آية
~~واستخرج الوتر فيه العقد من ذلك البئر فكان كلما قرأ آية من المعوذتين
~~انحلت عقدة حتى حل العقد كلها وبرىء @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ وهو
~~العين والحاسد والحاصد بمعنى فهو يحصده بعينه أي يقطعه من الأصل هلاكا
~~ودمارا وهو أن يعجب بالشيء فلا يذكر خالقه فإذا هو قد حصده ودمره والحسد
~~إرادتك التي تريد بها إبطال PageV01P068 ذلك الشيء فنوره فلق الظلمات وهو
~~في دعوة ms005 إدريس عليه السلام أنت الذي فلق الظلمات نوره فاذا أورد على القلب
~~نوره فلق الظلمات فجميع ما ذكر في التنزيل من الاستعاذة به وجدناه يؤول إلى
~~الباطن من الأمور وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرني جبريل عليه
~~السلام أن أكررهن في السجود
# و أعوذ بعفوك من عقابك فاستعاذ بالعفو من العقاب لأنه ضده وأعوذ برضاك من
~~سخطك فالرضى ضد السخط
# ثم قال وأعوذ بك منك فاستعاذ به منه لأنه لا ضد له وهو كقوله لا مفر منك
~~إلا إليك وهو قوله تعالى @QB@ ففروا إلى الله @QE@ أي فروا منه إليه
~~PageV01P069
# | - * الأصل الثاني
# - *
# | في كلمة النجوى
# عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجلس الرجل إلى الرجلين إلا على إذن منهما إذا كانا يتناجيان
# روي عن النضر فيما يحكى عن أهل اللغة أن الجماعة إذا لم يكن فيهم
~~PageV01P070 غريب فحديثهم نجوى وإن جهروا فيما بينهم وإذا كانوا ثلاثة
~~وفيهم غريب فليس حديثهم بنجوى وإن أسروه قال الله تعالى ^ فلما استيئسوا
~~منه خلصوا نجيا ^
# وأهل النجوى إذا اجتمعوا نجيا فكأنهم في ستر أو وطن فكما يجب الاستئذان
~~في الدخول عليهم في أوطانهم فكذلك يجب الاستئذان في الجلوس إليهم فإن ذلك
~~أذى لهم وقطع عليهم وهتك لسترهم وهذا كله لعظم حرمة المؤمن وتجنب أذاه وإذا
~~كان وحده ففيه سعة لأنه ليس هناك سر يطلع عليه ولكن يحق على الورع أن يتحين
~~الوقت والحال وأن يتجنب التثقيل
# قال إبراهيم النخعي رحمه الله من أمن الثقل ثقل
# و قال أبو حنيفة رحمه الله عن حماد من خاف أن يكون ثقيلا فليس بثقيل
# قال مغيرة لقد نهى الله تعالى عن التثقيل في قوله الكريم @QB@ فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث @QE@
# إلى قوله ^ والله لا يستحي من الحق ^
# و هذه الآية نزلت في بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أحسبها زينب رضي
~~الله عنها تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وأولم ms006 عليها فلما أطعمهم
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلو بأهله فقعدوا بعد الطعام
~~PageV01P071 يتحدثون في بيته ورسول الله صلى الله عليه وسلم مرة يخرج ومرة
~~يدخل وهم في البيت قعود لا يبرحون فنزلت هذه الآية
# و كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا استثقل رجلا قال اللهم اغفر لنا وله
~~وأرحنا منه
# و قال حاتم بن عبد الله الأشجي انتهيت مع سفيان الثوري إلى أبي حنيفة
~~اليمامي رحمه الله وإذا هو جالس في تراب فدنونا منه وسلمنا عليه وقال له
~~سفيان رحمك الله تأذن فنجلس إليك قال لا فرجعنا فقال سفيان إن الرجل في كل
~~حالاته يحب أن يجلس إليه PageV01P072
# | - * الأصل الثالث
# - *
# | في تأثير الغضب في الإيمان
# عن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده رضوان الله
~~عليهم أجمعين قال قلت يا رسول الله أخبرني بوصية قصيرة فألزمها قال لا تغضب
~~يا معاوية بن حيدة إن الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل
# و عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P073 إن الغضب ميسم من نار جهنم يضعه الله تعالى على نياط أحدهم ألا
~~ترى أنه إذا غضب احمرت عينه واربد وجهه وانتفخت أوداجه
# و قال في حديث آخر إن الغضب جمرة توقد في قلب ابن آدم ألا ترى إلى انتفاخ
~~أوداجه وحمرة عينيه وذلك أن الشيطان ينفخ في تلك الجمرة
# فشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بالعسل والصبر فكما يفسد الصبر
~~العسل فكذلك الغضب يدنس الإيمان ومرارته تذهب حلاوته ونزاهته فالإيمان حلو
~~نزه والغضب مر دنس
# و روي عن عيسى عليه السلام أنه سأله يحيى بن زكريا عليه السلام عن الغضب
~~ما بدؤه قال الكبر ألا ترى أنك تغضب على من هو دونك ولا تغضب على من هو
~~فوقك بمثله
# و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر قيل فما الكبر ms007 يا رسول الله قال أن تسفه الحق و تغمض الناس أي
~~تحقرهم PageV01P074
# و عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول
~~الله عز وجل لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني في واحدة
~~منهن كببته في النار والإيمان هو خضوع العبد والقاؤه بيده له سلما والكبر
~~ضده والغضب منه يبدو وينزع الشيطان بنفثه ونفخه حتى يتوقد ويهتاج فلذلك قال
~~يفسد الإيمان
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأعلم كلمة لو قالها
~~لذهب عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك عندما رأى رجلا يتمرغ أنفه من
~~الغضب وهو قوله تعالى ^ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ^
# وإنما وضع هذا الميسم من النار في هذا الموضع من الآدمي لكي يغضب لله
~~تعالى في المواضع التي ينبغي فإن في الغضب قوة للآدمي على أمر الله تعالى
~~وهو محتاج إلى أن يعادي اعداءه ويحاربهم فبالغضب PageV01P075 يتقوى حتى
~~يحاربهم ويغير المنكر ويقيم حقوق الله تعالى و حدوده فللحق نفخة في تلك
~~الجمرة وللشيطان نفخة في وقته فنفخة الشيطان لها رجاسة تفسد الإيمان
~~وطهارته وطيبه وإذا كانت نفخة الحق فإنه يتقوى ويحمر وجهه ويمتلىء من نور
~~الحق ولا يفسد الإيمان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب غضب لله
~~تعالى ولا يغضب لنفسه ولا لدنياه وكان إذا غضب رؤي ذلك العرق بين عينيه يرد
~~من الغضب ويظهر نتوؤه وانتفاخه وتحمر وجنتاه
# و كان موسى عليه السلام إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا PageV01P076
# | - * الأصل الرابع
# - *
# | في أدب الانتعال
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتقل
~~أحدكم فليبدأ باليمين فإذا نزغ فليبدأ بالشمال وليكن باليمين أولهما يلبس
~~وآخرهما ينزع
# اليمين محبوب الله و مختاره من الأشياء فأهل الجنة عن يمين العرش يوم
~~القيامة وأهل السعادة يعطون كتبهم بأيمانهم وكفة الحسنات من الميزان عن
~~اليمين والكرام الكاتبون وكاتب الحسنات منهم عن اليمين
# و ms008 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوخى في كل فعل من مثل هذا اليمين
~~PageV01P077 توخيا لمختار الله تعالى وكان إذا شرب أعطى الأيمن فالأيمن
~~جرعته حتى أنه شرب يوما وأبو بكر رضي الله عنه عن يساره وغلام إعرابي عن
~~يمينه فقال للغلام أتأذن لي فأعطي الأشياخ فقال ما كنت لأوثر بفضلك على
~~نفسي أحدا فأعطاه الغلام وكان يبدأ باليمنى إذا دخل المسجد ثم إذا خرج أو
~~نزع نعله بدأ باليسرى كي يكون اليمين آخر العهد بمسجد الله تعالى وبما هو
~~خير للقدم ورفق له وكان يستعمل تدبير الله تعالى ويفتقده في كل شيء حتى في
~~ترجله وتنعله وطهوره
# وعن أنس رضي الله عنه قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة
~~ونحر نسكه ناول رأسه الحلاق فقال ابدأ بالشق الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة
~~ثم ناوله الأيسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس
# و عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب أحدكم فليشرب بيمنه PageV01P078
# و عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها شيء بالليل ولا بالنهار
# و عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الله تعالى خلق آدم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيساره فاستخرج منه ذرية
~~فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون
# و عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق
~~الله الخلق وقضى القضية فأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فأخذ أهل
~~اليمين بيمينه وأخذ أهل الشمال بالأخرى وكلتا يدي الرحمن يمين ثم قال يا
~~أصحاب اليمين قالوا لبيك ربنا وسعديك قال ألست بربكم قالوا بلى ثم قال
~~أصحاب الشمال قالوا لبيك PageV01P079 وسعديك قال ألست بربكم ms009 قالوا بلى فخلط
~~بعضهم ببعض فقال قائل منهم رب لم خلطت بيننا فقال لهم أعمال من دون ذلك هم
~~لها عاملون فقال قائل فما الأعمال قال يعمل كل قوم لمنزلتهم فقال عمر رضي
~~الله عنه إذا نجتهد
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأعمال أهي مؤتنف أم قد فرغ منها
~~قال بل فرغ منها
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما خلق الله تعالى آدم ضرب بيده على شق آدم الأيمن فأخرج ذرية
~~كالذر ثم قال يا آدم هؤلاء ذريتك من أهل الجنة ثم ضرب بيده على شق آدم
~~الأيسر فأخرج ذرية كالحمم ثم قال هؤلاء ذريتك من أهل النار
# وقال تعالى في تنزيله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه @QE@ وجاء في الخبر أن الجنة يؤتى بها فتوضع عن يمين العرش
~~يوم القيامة والنار عن يسار العرش ويؤتى بالميزان فينصب بين يدي الله وكفة
~~الحسنات عن يمين العرش مقابل الجنة وكفة السيئات عن يسار العرش مقابل النار
~~وقال تعالى ^ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال
~~^
# حدث جعفر بن كثير من آل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو يومئذ ابن
~~ثمانين سنة قال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان PageV01P080
~~إذا صلى الفريضة تياسر فصلى ما بدا له وأمر أصحابه أن يتياسروا ولا
~~يتيامنوا
# و عن ضبيعة بنت المقداد بن معدي كرب عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى إلى عمود أو خشبة أو شبه ذلك لم يجعله نصب عينيه ولكن
~~يجعله على حاجبه الأيسر
# قال كأنه يدل بهذين الفعلين من هذين الحديثين على أنه يتوخى اليمين فإن
~~العبد إذا أقام فإنما هو قبالة الله عز وجل
# بذلك جاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واليمين دل اسمه على
~~معناه فالأمن والإيمان واليمين كله موجود في هذا الاسم
# و ms010 وجه آخر أنه كان يتياسر بصلاة التطوع عن موضعه الذي أدى فيه الفريضة
~~كأنه لا يجب أن يقدم على الفريضة شيئا ومما يحقق ذلك ما روي عن أبي صالح
~~الحنفي قال كان علي كرم الله وجهه يسلم تسليمتي الصلاة إحداهما اخفض من
~~الأخرى قيل لأبي صالح أيهما أخفض من الأخرى قال اليسرى وإنما توخى ذلك أن
~~يكون فرقا بين التسليمتين بالخفض ورفع الصوت ليؤدي حق كاتب الحسنات برفع
~~الصوت وكذلك حق من عن يمينه ليؤديه برفع ذلك الصوت وبخفضه عن اليسرى ليتبين
~~فضل اليمنى عن اليسرى PageV01P081
# | - * الأصل الخامس
# - *
# | في النهي عن القزع
# عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القزع والقزع أن يحلق وسط رأس الصبي ويترك ما حوله وكان هذا فعل القسين
~~وهم ضرب من النصارى وفي القرآن @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا @QE@
~~والقسيس في النصارى كالصديق في الإسلام وهومن قس أي قص أثر الرسول الذي
~~دعاه على لسانه
# قال سلمان رضي الله عنه قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا @QE@ فأقرأني ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا
~~PageV01P082 وأما حلق أوساط الرؤوس فذلك علامة لضرب منهم أحدثوه فيما بينهم
# و لما بعث أبو بكر الصديق رضي الله عنه الجنود إلى الشام قال إنكم ستجدون
~~أقواما حبسوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما حبسوا أنفسهم لله تعالى وستجدون
~~آخرين اتخذ الشيطان في أوساط رؤوسهم أفحاصا فإذا أوجدتم أولئك فاضربوا
~~أعناقهم فالذنن تركوا الدنيا وحبسوا أنفسهم في الصوامع واعتزلوا أمر بترك
~~التعرض لهم ولم يطالبوا بجزية لأنهم تركوا فتركوا لأنهم كانوا صادقين في
~~سبيلهم وإن كانوا على ضلالة والذين خرجوا من الصوامع فلم يصبروا على العزلة
~~وفحصوا عن أواسط رؤوسهم فقد أخبر أبو بكر رضي الله عنه أن الشيطان دلهم على
~~ذلك علامة لأنفسهم وتشهيرا وإظهارا لما هم عليه كأنه يدل على أن ذلك الصنف
~~منهم بمنزلة من تزهد في هذا العصر وهو غير صادق في ذلك ms011 يريد بترك الدنيا
~~وقصد بلبس الصوف والخلقان وحف الشارب وتشمير الثياب والعمة المطوقة تحت
~~الحنك والاستقصاء في الكحل إلى اللحاظ المراياة فهذه علامات الطبقة الكاذبة
~~المتزهدة المتأكلة حطام الدنيا بما أظهروا من زيهم و شكلهم وتماوتهم و خشوع
~~نفاقهم فكذلك كان أولئك غير صادقين في عزلتهم في الصوامع فلم يصبروا عليها
~~فخرجوا وقد حلقوا أوساط رؤوسهم ترائيا وتشهيرا لأمرهم فأمر أبو بكر رضي
~~الله عنه بضرب أعناقهم لأنهم مع كفرهم لغيرالله عملوا في دينهم والذين
~~تركوا وحبسوا أنفسهم تركوا وما حبسوا PageV01P083 لأنفسهم لأنهم صادقون في
~~سبيلهم قال الله تعالى ^ و رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله ^ ثم ذمهم فقال @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@
# فإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الصبي أن يحلق وسط رأسه
~~للتشبه بهؤلاء الذين وصفناهم وأما قصة هؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية فقد
~~روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل @QB@ ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم @QE@
# قال كانت ملوك بعد عيسى بن مريم عليه السلام بدلوا التوراة والإنجيل فقال
~~ناس لملوكهم ما نجد شتما أشد مما يشتموننا به إنهم يقرأون ^ و من لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ^ ^ و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون ^ @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ مع ما يعيبوننا به من أعمالنا
~~في قراءتهم فادعهم فليقرأوا ما نقرأ وليؤمنوا بما آمنا به فدعاهم فجمعهم
~~فعرض عليهم القتل وأن يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها
~~فقالوا وما PageV01P084 تصنعون بقتلنا دعونا وابنوا لنا أساطينا ادفعونا
~~فيها واتركوا لنا شيئا يدلى فيه طعامنا ولا نؤذيكم وقالت طائفة أخرى منهم
~~دعونا نهيم في الأرض و نسيح ونأكل مما تأكل منه الوحش و نشرب مما تشرب منه
~~الوحش فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا
# و قالت طائفة أخرى منهم ابنوا لنا ديورا في الفيافي فنحتفر الآبار ونحترث
~~البقول ولا نؤذيكم ولا نمر بكم وليس أحد من القبائل إلا له حميم فيهم ms012
~~ففعلوا ذلك فيهم وقال الآخرون ممن تعبد من أهل الشرك نتعبد كما تعبد فلان
~~ونتخذ ديورا كما اتخذ فلان ونسيح كما ساح فلان وهم في شركهم لا علم لهم
~~بإيمان الذين اقتدوا بهم وقد فني من فني منهم فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل انحط صاحب الصومعة من صومعته وصاحب الدير
~~من ديره وصاحب السياحة من سياحته فآمنوا به وصدقوه
# قال الله تعالى @QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون
~~@QE@ وقال ^ يا أيها الذين آمنوا اتفقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ^ أي أجرين بايمانهم بعيسى عليه السلام و بالتوراة و الإنجيل
~~وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ وقال
~~^ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء ^ PageV01P085
# قال أبو عبد الله فعلى هذا المثال عاملت متزهدة زماننا سمعت أنه مضى في
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين قوم اجتزوا بالدون من الحال فلبسوا
~~الصوف والخلقان و أكلوا النخالة وامتنعوا من الشهوات وشمروا الثياب
~~وامتنعوا من المخالطة صدقا و تورعا واحتياطا لدينهم كل ذلك خوفا من الله
~~تعالى أن يقدموا عليه متدنسين بحطام الدنيا مفتونين فيها وإنما فعل القوم
~~ذلك لضعف يقينهم بمنزلة من امتنع من دخول البحر سباحة مخافة الغرق لعجزه عن
~~السباحة فلم يكتب الله تعالى هذا عليهم بل احل لهم الطيبات والزينة ووسع
~~عليهم فابتدعوا تركها رهبة من الله تعالى وكانوا فيها صادقين فلم يعابوا
~~ولم يذموا لأنهم رعوا ما ابتدعوا حتى خرجوا من الدنيا مع صدق ما ابتدعوا
~~ابتغاء رضوان الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اتبعوهم فيما ابتدعوه وهم غير
~~صادقين فيها فأقبلوا على لبس الصوف والخلقان وأكل النخالة والخبز المتكرج
~~يريدون بذلك إظهار الزهد وقلوبهم مشحونة بشهوات الدنيا تأكل دنياهم بدينهم
~~فما رعوها حق رعايتها كما فعل أصحاب الصوامع والديور واتبعوا القوم في
~~فعلهم وأس أمرهم على ضلالة
# عن عبد الله بن ms013 مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال هل تدري أي
~~عرى الإيمان أوثق قلت الله ورسوله أعلم قال فإن أوثق عرى الإيمان الولاية
~~في الله والحب فيه والبغض فيه يا عبد الله ابن مسعود قلت لبيك يا رسول الله
~~ثلاث مرات قال هل تدري أي الناس أفضل قلت الله ورسوله أعلم قال فإن أفضل
~~الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك يا
~~رسول الله ثلاث مرات قال هل تدري أي الناس أعلم قلت الله ورسوله أعلم قال
~~فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن
~~كان يزحف على أسته واختلف من كان قبلنا على PageV01P086 ثنتين وسبعة فرقة
~~نجا منهم ثلاث وهلك سائرها فرقة آذت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين
~~عيسى بن مريم حتى قتلوا وفرقة منهم لم يكن لهم بموازاة الملوك طاقة فأقاموا
~~بين ظهراني قومهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم فأخذتهم الملوك
~~وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم يكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا أن
~~يقيموا بين ظهراني قومهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم عليه
~~السلام فساحوا في الجبال وتزهدوا فيها فهم الذين قال الله تعالى ^ و
~~رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون ^ فالمؤمنون
~~الذين آمنوا بي وصدقوني والفاسقون الذين كذبوني وجحدوني
# فكأنه صلى الله عليه وسلم يخبر في هذا الحديث أن الذين ساحوا وترهبوا هم
~~الفرقة الثالثة التي قد نجت وان الذين أخبر أنهم ما رعوها حق رعايتها قوم
~~جاءوا من بعدهم يقتدون بهم في ذلك وليسوا على صدق من أمرهم أخذوا بظاهر
~~أمرهم وفعلهم فساحوا ولزموا الديور والصوامع وتركوا سبيل أصحابهم الذين
~~مضوا على ذلك PageV01P087
# | - * الأصل الثالث عشر
# - *
# | في العين المؤمنة إذا رأت منكرا ms014
# عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينبغي لعين مؤمنة ترى أن يعصى الله تعالى فلا تنكر عليه
# فالإيمان قد اشتمل على الجوارح السبع اللائي أخذ عليهن العهد والميثاق
~~وائتمن العبد عليهن ووكل برعايتهن ومستقره في القلب والشهوة في النفس
~~وسلطانها في الصدر ثم يتأدى إلى هذه الجوارح السبع فمن صدق الإيمان أن يكون
~~سلطان كل حارجة منطفئا بما اشتمل عليه من سلطان الإيمان فإذا كان كذلك فقد
~~ملك نفسه فلا يستعمل شهوة بجارحة من الجوارح السبع إلا فيما أذن الله له
~~فيه وإذا رأى غيره يستعملها فيما لم يأذن به الله أنكره والإنكار على ثلاثة
~~منازل فمنكر بقلبه ولسانه ويده ومنكر بقلبه ولسانه ومنكر بقلبه
# وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الجهاد ثلاثة جهاد
~~باليد و اللسان و القلب و جهاد بالقلب واللسان و جهاد بالقلب و ذلك
~~PageV01P088 يستوجب بذلك القول المغفرة ولهذا ما روي في حديث آخر عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يقولها عبد عند الموت إلا هدمت ذنوبه قيل فكيف
~~يا رسول الله لمن قالها في الصحة قال هي أهدم وأهدم
# و إنما هدمت ذنوبه لأنه قالها وقد ماتت منه شهواته وندم على ما فرط منه
~~ندما صحيحا فهو تائب صادق والتائب الصادق على موعود الله تعالى في تنزيله
~~أن @QB@ يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات @QE@ ويكفر عنه ويدخله
~~الجنة قيل فكيف من قالها في الصحة فإنما يقولها في الصحة على تلك الصفة
~~التي هي عند موته بعد رياضة نفسه وموت شهواته وحرصه و رغبته وبعد زهادته
~~فيها وصفائه عن التخليط فهي أهدم وأهدم فأما المخلط عبد نهماته وشهواته عبد
~~دنياه عبد درهمه وديناره فلا نعلم أن قوله هذا يهدم ذنوبه حتى يصير مغفورا
~~له بهذه الكلمة لأنه لا ترجع هذه الكلمة منه إلى قلب موقن كما اشترط الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في حديثه بل ترجع هذه الكلمة ms015 منه إلى قلب مفتون بدنياه
~~مأسور بشهوات نفسه سكران عن الآخرة حيران عن الله تعالى فقلبه ميال إلى
~~الهوى والقلب الموقن الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القلب الذي
~~استقر لربه واطمأن بحكمه وقنع بقسمه و انقاد لأمره وشخصت عيناه إلى رحمته
~~قد أيس من كل شيء إلا من رحمته فهو الذي إذا قالها هدمت ذنوبه لأنه صادق في
~~قوله وإنما سمي اليقين يقينا لاستقراره PageV01P089 في القلب وهو النور
~~يقال في اللغة يقن الماء في الحفرة أي استقر فإذا استقر النور دام وإذا دام
~~صارت النفس ذات بصيرة فاطمأنت فتخلص القلب من اشتغاله ودوائره
# و إنما استقر اليقين في القلب لأن العبد جاهد نفسه في الله حق جهاده على
~~الصدق واليقظة من خدعها والتحرز من آفاتها حتى بلغ بها غاية الرياضة وانقطع
~~عاجزا فاستغاث بالله تعالى صارخا مضطرا فأجابه فإنه يجيب المضطر ويكشف
~~السوء ويجعله من خلفاء الأرض كذلك وعد في تنزيله فقذف النور في قلبه ففلق
~~تلك الظلمات التي ركدت في صدره على قلبه فانكشف الغطاء وصار أمر الملكوت له
~~معاينة بقلبه وهو قول حارثة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال كأني
~~أنظر إلى عرش ربي بارزا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد نور الله عز
~~وجل الإيمان في قلبه وهذه كلمة جارية فيما جاء في الخبر من دعوة إدريس عليه
~~السلام وأن موسى عليه السلام علم ذلك في زمانه وأن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أعطى ذلك في زمانه فكان يدعو بهن وهي قوله يا نور كل شيء وهداه أنت
~~الذي فلق الظلمات نوره
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك و له الحمد يحيى و يميت و هو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه
~~مصدقا بها لسانه وقلبه فتقت له السماء فتقا حتى ينظر الرب إلى قائلها من
~~أهل الدنيا و حق لعبد إذا نظر الله اليه ms016 أن يعطيه سؤله
# فالروح يخلص من شهوات النفس وأسرها وكذلك القلب فإذا نطق اللسان بالكلمة
~~لم تنازعه النفس ولا القلب ولا الروح فكان ذلك صدقا
# عن زيد بن الأرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله
~~PageV01P090 إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل يا رسول الله وما إخلاصها قال أن
~~يحجره عن المحارم ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ
~~أخلص يكفيك القليل من العمل
# و عن زيد بن أرقم أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله عهد إلي أن لا يأتيني أحد من أمتي بلا إله إلا الله لا يخلط
~~بها شيئا إلا وجبت له الجنة قالوا يا رسول الله وما الذي يخلط بها قال حرصا
~~على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها يقول بقول الأنبياء ويعمل عمل الجبايرة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يذكر عن ربه عز وجل ان المؤمن مني بعرض كل خير اني أنزع نفسه من بين جنبيه
~~وهو يحمدني والعبد إنما يحمد الله وهو يقبض أعز شيء عليه بموت شهواته ولهذا
~~إذا رد إلى أرذل العمر وتبرم بالحياة وإذا انقطعت علايقه من الدنيا وتخلص
~~القلب من آفات النفس فنطق بالكلمة العظيمة استنار بها قلبه واطمأنت بها
~~نفسه وأخلص بها روحه فاستوجب المغفرة ولهذا كان السلف رحمهم الله يستحبون
~~أن يلقنوا المحتضر هذه الكلمة ويتعاهدونه بها وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلاالله PageV01P091
# فهذا عبد ركبته أهوال الآخرة فرضيت نفسه بها عند الموت فنطق بها فغفر له
~~ومن راض نفسه أيام حياته فتح له إلى الغيب فركبته أهوال سلطان الله الكريم
~~وعظيم جلاله فنطق بها عن مثل ذلك القلب فهو للمغفرة أقمن وأخلق PageV01P092
# | - * الأصل السابع
# - *
# | في ترجيح الرجاء على القنوط
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاجر ms017
~~الراجي لرحمة الله تعالى أقرب منها من العابد
# المقنط لجهله بالله بعد من رحمة الله وإنما رجاء العبد بالله على قدر
~~معرفته بالله وعلمه بجوده وكرمه والقنوط من الجهل ألا يرى إلى قوله تعالى ^
~~و من يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ^
# والمقنط إنما يقنط غيره لقنوطه فهو ضال عن ربه وما تغني العبادة مع
~~الضلالة وقال تعالى ^ إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون ^
# واليأس من روح الله في الدنيا عند النوائب والكربات من سوء الظن
~~PageV01P093 بالله تعالى ومن ساء ظنه بالله انقطع عن الله تعالى و تعلق
~~بخلقه واستعاذ بالحيل ولا يلجأ إلى ربه وكذلك القانط من رحمته قلبه متعلق
~~بالجهد من الأعمال طالبا للنجاة بها وإذا فكر في ذنوبه ألقى بيديه نفسه إلى
~~التهلكة ورفض العمل
# و روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه سئل عن القنوط فقال ترك فرائض الله
~~في السر معناه إذا تراكمت عليه الذنوب أيس من نفسه فرفض الكل وقال قد
~~استوجبت النار وقد كان وقع عندي بعض من رزقة الله الإنابة فجعل يصوم فقلت
~~له ما هذا قال صوم شهر رمضان قلت أو لم تكن تصومه قال لا قلت لم قال كان
~~أصحابي لا يصومونه قلت وهم في الكورة معنا قال نعم قلت وما حملهم على ذلك
~~قال كانوا يقولون عملنا هذه الأعمال من سفك الدماء وأخذ الأموال وسائر
~~المعاصي فما يغني عنا الصوم والصلاة وكانوا لا يصومون رمضان ولا يصلون
~~المكتوبات إلا على أعين الناس يقولون قد استوجبنا النار فقلت هؤلاء قوم
~~أدركهم سخط الله فقنطوا من رحمته
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال خرج من عندي خليلي جبرائيل عليه السلام آنفا فقال لي يا
~~محمد والذي بعثك بالحق إن لله تعالى لعبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة
~~على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا والبحر محيط
~~به أربعة آلاف فرسخ ms018 من كل ناحية وأخرج الله تعالى له عينا بعرض الإصبع تبض
~~بماء عذب فيستنقع PageV01P094 في أسفل ذلك الجبل وشجرة رمانة تخرج كل ليلة
~~رمانة فتغذيه يوما فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة وأكلها
~~ثم قام لصلاته فسال ربه عز وجل عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل
~~للأرض ولا شيء لشيء عليه يفسده عليه سبيلا حتى يبعثه ساجدا ففعل ذلك فنحن
~~نمر به إذا هبطنا وإذا عرجنا ونجد في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين
~~يدي الله تعالى فيقول الرب عز وجل أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول بل بعملي
~~يا رب فيقول أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول بل بعملي يا رب فيقول للملائكة
~~قايسو عمل عبدي بنعمي عليه وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة
~~خمسمائة سنة وبقيت نعم الجسد فضلا عليه فيقول أدخلوا عبدي النار فينادي يا
~~رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك
~~ولم تك شيئا فيقول أنت يا رب فيقول أفكان ذلك من قبلك أم برحمتي فيقول بل
~~برحمتك فيقول من قواك لعبادتي خمسمائة سنة فيقول أنت يا رب فيقول من أنزلك
~~في جبل وسط البحر وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل ليلة
~~رمانة وإنمات تخرج الشجرة في السنة مرة وسألتني أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك
~~بك فيقول أنت يا رب فيقول فذلك رحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة أدخلوا عبدي
~~الجنة برحمتي فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله الله الجنة قال جبرائيل عليه
~~السلام إنماالأشياء برحمة الله تعالى يا محمد
# عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس أحد منكم
~~ينجيه عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته PageV01P095
# و هذا الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولا أنت كان أيضا في
~~عمى من هذا الأمر فإن الله تعالى من عليه بالنبوة وشرح الصدر وكل ms019 ذلك رحمة
~~منه قال الله تعالى @QB@ وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~@QE@ PageV01P096
# | - * الأصل الثامن
# - *
# | في بيان أن التعلق بالأسباب مع التوحيد لا يضر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أشفق
~~من الحاجة أن ينساها جعل في يده خيطا ليذكرها أو يذكره
# الذكر والنسيان من الله تعالى إذا شاء ذكر وإذا شاء أنسى وربط الخيط سبب
~~من الأسباب لأنه نصب العين فإذا رآه ذكر ما نسي فهذا سبب موضوع دبره رب
~~العالمين لعباده كسائر الأسباب تحرز الأشياء بالأبواب والأقفال والحراس
~~ويستشفى من الأسقام بالأدوية وتقبض الأرزاق والأقوات بالطلب وكل أمر بحيلة
~~وسبب والأرض تخرج نباتها بالماء وهذا تدبيره في عباده والخيط والذكر
~~والشفاء وإيصال الأرزاق كل ذلك PageV01P097 بيده يجريها على الأسباب فأهل
~~اليقين لا تضرهم الأسباب وهم الأنبياء والأولياء عليهم السلام يمضون عليها
~~فيحترزون و يتداوون ويحترفون ويحتالون لأنه تدبير الله تعالى كذا دبر
~~لعباده أن يجري أمورهم على الأسباب امتحانا منه لهم لينظر من يتعلق قلبه
~~بالأسباب فتصير فتنة عليه ومن يتخلى عنها فيكون مع ولي الأسباب وخالقها
~~فيسلم من فتنة الأسباب لأن الأسباب لا تملكه فإنهم في الجملة كلهم آمنوا
~~واعترفوا بأن الأشياء كلها من الله تعالى ثم صاروا على ضربين فضرب منهم
~~توالت على قلوبهم الغفلات وركدت أشغال الشهوات وظلمتها على قلوبهم فحجتهم
~~عن الانتباه فصاروا كالنيام والسكارى عن رؤية هذا وذكره فإذا ذكروا ذكروا
~~فاذا انبهوا انتبهوا ثم عادوا إلى رقدتهم وغفلتهم فصار ذلك لهم كالخبر
# والآخرون هم أهل اليقين قد خرجوا بيقينهم من الغفلة فالذكر على قلوبهم
~~دائم والأمور لهم معاينة كيف يجريها وكيف يدبرها فليس الخبر كالمعاينة فإن
~~استعملوا الأسباب لم تضرهم فكذلك هذا الخيط لما ربطه صار نصب عينه علامة
~~إذا وقع بصره عليه ذكر ما نسي ثم لا يحجبه ذلك الخيط عن صنع الله تعالى انه
~~هو الذي ذكره بهذا الخيط وحين ربطه لم يطمئن إلى الخيط ولم يركن ms020 ركون أهل
~~الغفلة بل ربطه ابتغاء موافقة تدبير الله تعالى الذي وضعه لعباده وكذلك
~~تداويه من اسقامه وطلبه لمعاشه و أخذه الجنة في الحرب وحفره الخندق من أجل
~~العدو وظاهر يوم أحد بين درعين و لا يظن برسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~انه مال إلى الشيء من الأسباب غفلة مقدار طرفة عين PageV01P098
# | - * الأصل التاسع
# - *
# | في مرتبة روح المؤمن
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز
~~العرش لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه وذكر يوما عنده أن العرش اهتز لحب
~~الله لقاء سعد فقال ابن عمر إن العرش ليس يهتز لموت أحد ولكن سريره الذي
~~حمل عليه
# و أحسب أن ابن عمر قصد بما دفع من ذلك تعظيما للعرش فهاب هذه الكلمة إذ
~~كان العرش أعلى شيء من خلقه وصفته ومنظره الأعلى وموضع تسبيحه ومظهر ملكه
~~ومبدأ وحيه ومحل قربه ولم ينسب شيئا من خلقه كنسبته فقال ذو العرش كما قال
~~ذو الجلال وذو العز وذو الكبرياء وذو القدرة و ذو العظمة وذو البهاء و ذو
~~الرحمة وذو الملك و لم يجز أن يقال ذو السموات و ذو الأرض و ذو PageV01P099
~~الكرسي و ذو اللوح فلم يعط كلمة ذو من خلقه إلا للعرش فقط للقرب و ذو كلمة
~~لحق واتصال وظهور ومبدأ فكأن ابن عمر رضي الله عنه لحظ إلى هذه الناحية
~~فدفع أن يكون يهتز لموت أحد وأما سائر العلماء فلا نعلمهم دفعوا هذا القول
~~فإن للمؤمن عند الله تعالى مراتب علية قد أتت بها الأنبياء من عند الله
~~تعالى تنزيلا منها قوله تعالى @QB@ والله ولي المؤمنين @QE@
# و قول تعالى @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@
# و قوله تعالى @QB@ هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير @QE@
# و قوله تعالى ^ و بشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبير ^
# وقوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@
# و قوله تعالى ^ و لدينا مزيد ^
# و منها قوله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن أكرم على ms021 الله عز وجل من
~~الملائكة المقربين PageV01P100
# و منها قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن أعظم حرمة عند الله من الكعبة
# و منها قول معاذ بن جبل إن المتقين في الجنة لا يستتر الرب منهم ولا
~~يحتجب
# و منها ما جاء في شأن الزيارة في الأخبار ووضع المنابر والأسرة و الكراسي
~~لهم على مراتبهم في مجلس الجبار جل جلاله فروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يبقى أحد يومئذ في ذلك المجلس إلا حاضره الله تعالى محاضرة
~~حتى أنه ليقول يا فلان أتذكر غدرتك يوم كذا فيقول أو لم تغفرها لي فيقول
~~بلى
# عن أبي هريرة و أبي الدرداء رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في بيوت المؤمنين لمصابيح إلى العرش يعرفها مقربو الملائكة من
~~السموات السبع يقولون هذا النور من بيوتات المؤمنين التي يتلى فيها القرآن
~~و أعظم بنور يكون هناك في نور العرش مستبينا حتى يعرفه مقربوا الملائكة
~~واعتبر في الدنيا بنور الشمس أي نور يستبين في جنبه فكيف بالنور الذي
~~يستبين في نور العرش هناك
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن ما تذكرون من جلال الله تعالى من تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله
~~يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن PageV01P101 لصاحبهن أفلا يحب
~~أحدكم ان لا يزال له عند الرحمن جل جلاله شيء يذكر به
# و قد جاءت أحاديث في وفاة سعد بن معاذ رضي الله عنه تكشف عن التأويل عن
~~جابر رضي الله عنه قال اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ
# وعن أنس رضي الله عنه قال افتخر الحيان من الأنصار الأوس والخزرج فقالت
~~الأوس منا غسيل الملائكة حنظلة ابن الراهب ومنا من اهتز لموته عرش الرحمن
~~سعد بن معاذ ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الأفلح ومنا من اجيزت
~~شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت فقالت الخزرج منا أربعة جمعوا القرآن لم
~~يجمعه ms022 أحد غيرهم زيد بن ثابت وأبو زيد وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رضوان الله
~~عليهم أجمعين
# وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~اهتز عرش الرحمن لوفاة سعد بن معاذ فرحا به فرحا به فرحا به وإذا كان العبد
~~يفرح خالق العرش بلقائه ففرح العرش يدق PageV01P102
# | - * الأصل العاشر
# - *
# | في أن الحرص والاعتراض والعجلة شؤم
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم
~~الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغترف الماء لكانت زمزم عينا
~~معينا
# أنبأ أن الحرص داخل بالفساد على الأشياء لأن الحرص من النهمة والآدمي خلق
~~محتاجا عجولا فهو ينتظر الأسباب ويحرص عليها وإن كان معترفا على حد الإيمان
~~بالله تعالى أنه مسبب الأسباب وهذا لأهل اليقين أما أهل الغفلة فهم مفتونون
~~مشغولون بالأسباب عن خالق الأسباب وأم اسماعيل أدركتها الضرورة مع كربة
~~الغربة فأخذت تعدو في طلب الماء هكذا وهكذا وتستغيث فلما جاءها الغياث
~~أدركتها العجلة فاغترفت وأحرزته في وعائها فانقطع المدد فأخبر PageV01P103
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها لو اطمأنت في ذلك الوقت إلى من أجرى لها
~~ذلك لجرت وبقيت جارية لكنها شغلت بالموجود عن الذي أوجده وحملتها النفس على
~~الإحراز لتطمئن به وهو قول سلمان رضي الله عنه حيث رؤي يحمل جرابا فقيل له
~~ما هذا يا أبا عبد الله قال إن النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت فهذا عمل
~~النفس وليس عمل القلب لأن القلب موقن أن الرزق هو الذي يوصله الله تعالى
~~إليه في وقته والنفس في عماها وظلمتها تزعم ان الرزق هو الذي توعيه في
~~جرابها فصاحبه في بلاء من وسوسته وتقاضيه فإذا أراد صاحبه أن يتخلص من
~~وسوسته أسعفها بذلك كما فعل سلمان رضي الله عنه فيطمئن إلى ذلك
# و قد يهيء الله تعالى له الرزق المكتوب من غير ذلك الذي هيأه في جرابه
~~والذي أوعاه يسلط عليه غيره فيصير رزق غيره ms023 حتى يتبين كذبها وجهلها فمن
~~أحرز ذلك فلطمأنينة نفسه والخلاص من وسواسها وهذا فعل يدخل فيه نقص على أهل
~~التوكل والأنبياء والأولياء عليهم السلام
# والعارفون في خلو من هذا لأن الشهوات منهم قد ماتت والنفس قد اطمأنت
~~بخالقها والقلوب منهم قد حييت بالله تعالى والصدور منهم قد أشرقت بنور الله
~~تعالى والأركان منهم قد خشعت لله تعالى فسواء عليهم أحرزوا أو لم يحرزوا
~~فإن أحرزوا فليس ذلك منهم إحرازا إنما هو شيء قد ائتمنوا عليه فأخذوه من
~~الله تعالى بأمانة وقفوها على نوائب الحق سبحانه وتعالى قد امتلأت قلوبهم
~~من عظمة الله تعالى فلم يبق للدنيا بما فيها موضع إبرة توجد حلاوتها ولذتها
~~وشهوتها هنالك فقد ارتفعت فكر شأن الأرزاق والمعاش عن قلوبهم وتعلقت نفوسهم
~~بقلوبهم وتعلقت قلوبهم بخالق الأرزاق وعالم التدبير فقالوا حسبنا الله
~~فخرجت هذه الكلمة منهم من قلب حي بالله تعالى على سكون من النفس فلم يبق في
~~صدورهم اختلاج ولا تنازع ولا ريب فاستقرت الأركان فمتى ما وقع PageV01P104
~~بأيديهم شيء من الدنيا لم يحبسوها لأنفسهم وعدوها أمانة قد ائتمنهم الله
~~عليها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا خازن أقسم والله يعطي
~~فأنا أبو القاسم أقسم والله يعطي
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا
~~لغد وعن أنس رضي الله عنه قال كنت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين فأهدي له طيران فتعشى بأحدهما وخبأت له أم أيمن الآخر فلما أصبح قال
~~يا أم أيمن هل عندك من غداء قالت أحد الطيرين قال يا أم أيمن أما علمت أن
~~أخي عيسى عليه السلام كان لا يخبأ عشاء لغداء ولا غداء لعشاء يأكل من ورق
~~الشجر ويشرب من ماء المطر يلبس المسوح ويبيت حيث يمسي ويقول يأتي كل يوم
~~برزقه قالت يا رسول الله لا اخبأ لك شيئا بعدها
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms024 أطعمنا يا
~~بلال قال ما عندي إلا صبر من تمر خبأته لك فقال أما تخشى أن يخسف الله به
~~نار جهنم أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا وخبأت أم سلمة قدرة من
~~لحم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته PageV01P105 في كوة فلما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قربته إليه فإذا هي قطعة كدانة أو حجر فلما
~~رآه قال هل سأل بالباب سائل قالت نعم قال فمن أجل ذلك أو كما قال
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~توكلتم على الله عز وجل حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا قال في تنزيله @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها @QE@
# ثم قال وإياكم أخبر أن المتوكل يرزق كما يرزق الطير قال له قائل فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدخل قوت سنة لعياله وقد تواترت الأخبار بذلك من
~~فعله أجاب وقال ليس الإدخال من الادخار في شيء إنما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مال خبير مما أفاء الله عليه فأدخل لعياله من الخمس قوتهم وكذلك
~~من فيء قريظة والنضير وتلك أمانة ائتمنه الله عليها وسلطه على ذلك وصرفها
~~في نوائب الحق والقلب منها خال ملك PageV01P106 من الملوك غني بالله حر من
~~الأحرار فماذا ضره وهل كان سبيل ذلك المال الذي أوتي إلا هكذا أن يصرفه في
~~نوائب الحق فصرفه في الكراع والسلاح وفي ذوي الحاجات من الأباعد فما باله
~~يحرم عياله فلم يجئك في الخبر أنه أدخل قوت سنة لنفسه إنما ذلك لعياله
~~وعياله كسائر الناس ولا يحمل عياله ما لا يطيقونه وإنما يطيق هذا الأنبياء
~~والأولياء وأهل اليقين الذين بهم تقوم الأرض قد طهرت قلوبهم و تنزهت نفوسهم
~~من تهمة الله تعالى ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~له ذلك الرجل أوصني بوصية قصيرة قال اذهب فلا تتهم الله في نفسك ms025
# و قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن ما يقع بيده من المال لنوائب
~~الحق لا لنفسه وقد كان يصرفها في السلاح والكراع لحاجتهم في ذلك الوقت إلى
~~ذلك فكان يرفع مقدار قوت نسائه ليعلم ما يبقى هنالك فيصرفه في هذه الوجوه
# و قد أمر الله تعالى بخزن الأموال وحفطها فقال تعالى ^ ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل قياما ^ فإذا أحرزه فإنما يحرزه لما ينوب من حقوق الله
~~تعالى حتى يصرفه فيه فهو مأجور فيه وخازن من خزانه ومن أحرزه ليتخذه عدة
~~لنوائب نفسه ودنياه وهو في نقص وإدبار وخذلان من الله تعالى ومسئول غدا عن
~~كل درهم من أين ولم وفي أين فما قسم لعياله كان مثل ما قسم لغيره فإنه إحدى
~~نوائب الحق ولأن نفوس أزواجه كانت لا تطمئن إلا على الإحراز فلم يكلفهن ما
~~ليس ذلك لهن مقام وإنما زجر بلالا في حديثه لأنه قال خبأته لك وكذلك أم
~~أيمن وأم سلمة فإنها قالت خبأته لك PageV01P107
# فأما عياله فقد كان يبعث إليهم بما يبقى عندهم أياما فأما أم اسماعيل فإن
~~فعلها كان في حال الضرورة فلما زالت الضرورة أخذتها عجلة النفس فجعلته في
~~الوعاء فامتنع ما ظهر فانقطع المدد وإنما كان ذلك بدؤه من الكرام فلو تلقاه
~~كرم الآدمية لكان شكرا والشاكر يستحق المزيد ولكان يجري ولا ينقطع المدد
~~ولكنها تلقته بلؤم النفس فإن النفس لئيمة فتراجع الكرم وأعرض موليا لما لم
~~يجد له قابلا يحسن قبوله وكانت تلك عين سوغ الله عز وجل لها مخرجها من
~~الجنة إلى تلك البقعة من دار الدنيا وبعث جبرائيل عليه السلام فكانت منه
~~هزمة بعقبه فانبعث الماء فكان ذلك من كرم ربنا عاملها على بغيتها فكان
~~اللائق بهذا الفعل أن تأخذ منها حاجتها على تؤدة وإناءة وسعة صدر وحياء
~~وتكرم وتعفف وتذر ما بقي بين يدي من أجراه حتى تنظر ما يدبر فيه فلما عجلت
~~وأخذت تدبر لنفسها فعلت فعلا غير لائق بكرم ربنا عز اسمه وجلت قدرته ms026 ورحمته
# و مثال ذلك في الآدميين موجود فيما بينهم فلو أن ملكا من ملوك الدنيا نظر
~~إليك في وقت حاجتك إلى شيء فرحمك كأنه رآك جائعا فهيأ لك مائدة عليها ألوان
~~الطعام لتأخذ منها حاجتك فجعلت تأكل لقمة و تضع لقمة تحت المائدة تخزنها
~~لنفسك أليس هذا مما يضعك عنده ولو نظر إليك وقت حاجتك إلى كسوة ففتح عليك
~~باب خزانته لتكتسي منها كسوتك فرفعت منها كسوتك ثم مددت يدك بالعجلة و
~~الحرص إلى أثواب لتخزنها فرفعت منها في بيتك وعندك أليس ذلك مما يضعك عنده
~~وأريته من نفسك أنك اتهمته على نفسك فأنت إذا نطقت و قلت أنت خير لي من
~~نفسي ألم يكن يضع ذلك القول منك على الهذيان ويقول في نفسه فإن كنت أنا
~~خيرا لك من نفسك فما الذي حملك على أن مددت يدك إلى ما لا تحتاج إليه من
~~الفضول تريد أن تخزنه لنفسك دوني فإذا كان هذا سمجا قبيجا عند ملوك الدنيا
~~فكيف بمن يعامل رب العالمين بمثل هذا فكلما أعطاك من الدنيا شيئا فتناولته
~~PageV01P108 على غير حد الأمانة فأنت في هذا اللؤم من الفرق إلى القدم حتى
~~تأخذه على سبيل أنه ماله ائتمنك عليه لتصرفه في نوائب حقوقه
# فأول حقوقه نفسك وعيالك ثم أرحامك وجيرتك ثم نوائب الحق التي تنوبك واحد
~~على اثر واحد وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سئل فقيل يا رسول
~~الله إني أصبت دينارا قال أنفقه على نفسك قال أصبت آخر فلم يزل يقول أصبت
~~آخر وهو يأمره بصرفه في وجه حتى كان في السابعة قال أصبت آخر قال أنفقه في
~~سبيل الله وذلك أخسهن وأدناهن أجرا فإذا تناولته على حرص وشره تناولته لغير
~~الله فاحرازك لؤم ودناءة وظلمة يعود على القلب ودنس على الفؤاد وسقم في
~~الإيمان وسم في الطاعات ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان
~~قل اللهم إني أسألك صحة في إيمان
# فهل يأمره بسؤال الصحة في الإيمان إلا من ms027 سقم لأنه رأى في سلمان ما قال
~~إن النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت فمن كانت نفسه مطمئنة بالأحوال فهذا سبيله
~~ومن كانت نفسه مطمئنة بربه فلو أعطى الدنيا إليها كلها لم يلتفت إليها وكان
~~عيناه إلى ربه وسكونه إليه وكان فعل أبي بكر رضي الله عنه يدل على أنه ممن
~~هو بهذا موصوف وروي لنا أن أبا بكر رضي الله عنه تلا هذه الآية بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية @QE@ PageV01P109
# فقال ما أحسن هذا يا رسول الله فقال يا أبا بكر أما أن الملك سيقولها لك
~~عند الموت
# فهذه نفس رضيت عن الله تعالى بجميع ما دبر لها من المحبوب والمكروه لأنها
~~لذت بجوار الله تعالى وقربه فلهت عن لذاتها الدنياوية فرضي الله عنها وبشرت
~~عند الموت بذلك
# فأما قوله لكانت زمزم عينا معينا أي مرئيا ظاهرا تجري والمعين أن يعاين
~~بالعيون معناه أنه لا يركد ولكن يجري حتى يعاينوه فبقي عينا ولبس بمعين
~~لفعل أم إسماعيل عليه السلام PageV01P110
# | - * الأصل الحادي عشر
# - *
# | في حد التأديب في المماليك
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تضربوا الرقيق فانكم لا تدرون ما توافقون
# قد ندب الله تعالى العباد إلى تأديب أهليهم فقال @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة @QE@
# فوقايتك نفسك وأهلك أن تعظها وتزجرها عن عمل يوردها النار وتقيم أودهم
~~بأنواع الأدب فمن الأدب الوعيد و منه الضرب و حبس المنافع و منه الرفق
~~والعطية والنوال والبر فإن ذلك ربما كان ادعى لهم من الوعيد والضرب وبين
~~النفوس تفاوت فنفس تضرع وتخضع بالبر والعطية و نفس تضرع وتخضع بالغلظة و
~~الشدة و لو استعملت معها الرفق والبر لأفسدتها و نفس بالعكس من ذلك و قد
~~جعل الله تعالى الحدود أدبا PageV01P111 لعباده ومزجرة للآخرين ومن دون
~~الحدود التعزير على قدر ما يأتون من المنكر وقد جعل الله تعالى ممر
~~الموحدين إلى الجنة ms028 على النار فقال تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@
~~الآيتين فأدب الأحرار إلى السلطان و أدب العبيد والمماليك والأولاد إلى
~~السادات والآباء
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن يؤدب أحدكم ولده خير
~~له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع وقال صلى الله عليه وسلم ما نحل والد ولده
~~أفضل من أدب حسن وقال صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
~~PageV01P112
# فأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتضربوا الرقيق فخليق أن يكون
~~إنما نهى عن ضربهم على غضب المولى لنفسه في نفع أو ضر لا لله تعالى وأما
~~إذا ضربه تأديبا ليقومه لئلا يعصي الله تعالى في أموره ولئلا يعصى المولى
~~في أموره اللازمة له فإن عصيانه وتضييع أموره معصية لله تعالى فذاك مما يجب
~~عليه وهو داخل في قوله تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@
# عن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما تقول في ضرب
~~المماليك قال إن كان ذلك في كنهه وإلا قيد منكم يوم القيامة قيل يا رسول
~~الله ما تقول في سبهم قال مثل ذلك قيل يا رسول الله فإنا نعاقب أولادنا
~~ونسبهم قال إنهم ليسوا مثل أولادكم إنكم لا تتهمون على أولادكم
# عن عبيد الله بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه رضوان الله عليهم أجمعين
~~قال قال رجل يا رسول الله كيف ترى في رقيقنا أقوام مسلمون يصلون صلاتنا
~~ويصومون صيامنا نضربهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزن ذنبهم
~~وعقوبتكم إياهم فإن كانت عقوبتكم أكثر من ذنبهم أخذوا منكم قال أفرأيت سبنا
~~إياهم قال يوزن ذنبهم وأذاكم إياهم فإن كان أذاكم أكثر اعطوا منكم قال
~~الرجل ما اسمع عدوا أقرب إلى منهم PageV01P113 فتلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ^ وجعنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ^ فقال الرجل
~~أرأيت يا رسول الله ولدي أضربه قال إنك لا تتهم في ولدك لا تطيب نفسا تشبع
~~وتجوع وتكتسى ms029 وتعرى
# عن زياد بن أبي زياد رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يارسول الله إن لي
~~مالا وإن لي خدما وإني أغضب فأعزم وأشتم وأضرب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توزن ذنوبه بعقوبتك فإن كانت سواء فلا لك ولا عليك وإن كانت
~~العقوبة أكثر فإنما هو شيء يؤخذ من حسناتك يوم القيامة فقال الرجل أوه أوه
~~يؤخذ من حسناتي قال فحسبت ماذا ألم تسمع إلى قول الله عز وجل @QB@ ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
# فحديث ابن عمر رضي الله عنهما لا تضربوا الرقيق محمول على أنه لا يضربه
~~للتشفي من غيظه فإنه لا يدرى ما يوافق الضربة من أعضائه فربما وقعت على عين
~~ففقأها وربما وقعت على عضو فكسره وربما وقعت على صدر أو خاصرة فقتل أما
~~التأديب لله تعالى فهو تقويم للملوك وهو مأجور عليه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته PageV01P114
# ومن أدب لله تعالى فمات في ذلك الأدب لم يؤاحذ به إذا كان ذلك حدا معلوما
~~فضربه ولم يجاوز ولم يتعد فيه
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من لاءمكم من رقيقكم
~~فأطعموهم مما تطعمون واكسوهم مما تكتسون ومن لا فبيعوهم ولا تعذبوا خلق
~~الله
# فالضرب المحمود ما كان لله تعالى والضرب المحجور ما كان للنفس والناس في
~~هذا على طبقات فمن كان قلبه لله تعالى أمكنه أن يؤدبه في أمر الدنيا
~~والآخرة لله تعالى ومن لم يكن قلبه لله تعالى وكان الغالب عليه هواه ونفسه
~~لم يمكنه أن يضربه إلا في أمر الدين فقط حتى يكون لله تعالى
# و أما في أمر الدنيا من ضر أو نفع فلا قوام له في تأديبه لأنه إنما يغضب
~~لنفسه ألا ترى أنه لما ارتفعت التهمة في شأن الولد ذهب القصاص لأن ذلك لله
~~تعالى و ذهب نصيب النفس و كذا اليتيم
# و عن بلال رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله إن في حجري ms030 يتيما
~~أفأضربه قال نعم مما تضرب منه ولدك PageV01P115
# | - * الأصل الثاني عشر
# - *
# | في تعجيل إعطاء اجرة الأجير
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعط
~~الأجير أجره من قبل أن يجف عرقه وذلك أن أجرته عمالة جسده
# و جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يحكى عن الله عز وجل أنه قال
~~ثلاثة أنا خصمهم ومن كنت خصمه خصمته من باع حرا و أكل ثمنه أو ظلم أجيرا
~~أجره أو ظلم امرأة مهرها
# فهؤلاء كلهم أحرار وهي أثمان نفوسهم فخصمهم مالكهم فلذلك أمر بتعجيل أجره
~~لأنه عجل منفعته ومن شأن الباعة إذا سلموا المبيع قبضوا الثمن عند التسليم
~~فهذا أحق وأولى إذا كان ثمن مهجته لا ثمن سلعته PageV01P116
# | - * الأصل الثالث عشر
# - *
# | في العين المؤمنة إذا رأت منكرا
# عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينبغي لعين مؤمنة ترى أن يعصى الله تعالى فلا تنكر عليه
# فالإيمان قد اشتمل على الجوارح السبع اللائي أخذ عليهن العهد والميثاق
~~وائتمن العبد عليهن ووكل برعايتهن ومستقره في القلب والشهوة في النفس
~~وسلطانها في الصدر ثم يتأدى إلى هذه الجوارح السبع فمن صدق الإيمان أن يكون
~~سلطان كل حارجة منطفئا بما اشتمل عليه من سلطان الإيمان فإذا كان كذلك فقد
~~ملك نفسه فلا يستعمل شهوة بجارحة من الجوارح السبع إلا فيما أذن الله له
~~فيه وإذا رأى غيره يستعملها فيما لم يأذن به الله أنكره والإنكار على ثلاثة
~~منازل فمنكر بقلبه ولسانه ويده ومنكر بقلبه ولسانه ومنكر بقلبه
# وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الجهاد ثلاثة جهاد
~~باليد و اللسان و القلب و جهاد بالقلب واللسان و جهاد بالقلب و ذلك
~~PageV01P117 أضعف الإيمان فأول ما يكل جهاد اليد ثم جهاد اللسان ثم جهاد
~~القلب حتى لا ينكر منكر
# عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms031 ما
~~كان لله نبي إلا وله حواريون يهدون بهديه ويستنون بسنته ثم يكون من بعده
~~خلوف يقولون ما لا يفعلون ويعملون ما ينكرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن
~~جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك مثقال حبة
~~من الإيمان
# و هو كما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شأن بني إسرائيل حين أحدثت
~~الملوك في دينهم الأحداث وأن أهل الهدى صاروا ثلاث فرق وقد ذكرنا ذلك في
~~الأصل الخامس في الحديث الذي نهى عن القزع فيه
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس لمؤمن أن يذل نفسه
~~قالوا و كيف يذل نفسه قال يتكلف من البلاء ما لا يطيق
# معناه إذا علم أنه إن غيرالمنكر على القوي ابتلى به كف عنه وأنكر بقلبه
~~لأن ما يفسد أكثر مما يصلح PageV01P118
# عن أبي أمية الشعباني رضي الله عنه قال سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه
~~الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ فقال لي لقد سألت عنها
~~خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ثعلبة ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه فعليك نفسك فإن من بعدكم أيام الصبر المتمسك يومئذ بمثل الذي
~~أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا قالوا يا رسول الله كأجرخمسين عاملا منهم
~~قال لا بل منكم
# و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند اختلاف أمتي
~~كالقابض على الجمر PageV01P119
# | - * الأصل الرابع عشر
# - *
# | في سر قوله صلى الله عليه وسلم لا تأمنن على أحد بعدي
# عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا عبيدة لا تأمنن على أحد بعدي
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمن الخلق و مفزعهم له عطف الآباء و
~~شفقة الأمهات و رحمة الوالدات وشهد الله له في تنزيله أعظم شهادة فقال عز
~~من ms032 قائل ^ عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ^ قد حشي
~~بالرأفة والرحمة والنصيحة لله تعالى في خلقه واسنتار قلبه بنور الله تعالى
~~فدقت الدنيا بما فيها في عينه وصغر عنده بذل نفسه لله في جنب الله فكان
~~مفزعا وكان مأمنا وكان غياثا وكان رحمة وكان أمانا فأما المفزع فقال في
~~تنزيله عز من قائل ^ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ^ PageV01P120
# وفي المأمن قوله عز وجل @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
~~@QE@
# و في الغياث قوله تعالى @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
~~@QE@ وفي الرحمة قوله تعالى ^ وما أرسناك إلا رحمة للعالمين ^ وفي الأمان
~~قوله تعالى ^ و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم ^
# و ليس لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المقام صديقا كان أو
~~فاروقا أو أمينا فلذلك قال لا تأمنن على أحد بعدي أي كأمنك علي فليس لمن
~~بعده عصمة الرسل عليهم السلام ألا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه خطب الناس
~~فقال إن لي شيطانا يعتريني فاجتنبوني إذا غضبت لا أوثر في أشعاركم و
~~أبشاركم وإذا زغت فقوموني
# و قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ما منكم من أحد إلا وقد وكل
~~به قرينه من الشيطان قالوا ومعك يا رسول الله قال ومعي ولكن الله أعانني
~~عليه فأسلم وكان الله عصمه و أقامه على أدب القرآن وقال @QB@ وإنك لعلى خلق
~~عظيم @QE@ PageV01P121
# و روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه أراد قتل بعض المشركين العتاة وكان
~~أمرهم أن يقتلوه وإن وجدوه متعلقا بأستار الكعبة فجاء به عثمان رضي الله
~~عنه يسأل له الأمان فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فسكت ثم
~~سأله ثالثة فأعطاه الأمان وقال انتظرت أن يقوم أحدكم فيضرب عنقه قالوا فهلا
~~أو مأت يا رسول الله قال إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة عين
# و عن جابر بن ms033 عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلتفت وراءه إذا مشى وربما تعلق رداؤه بالشيء أو بالشجر فلا
~~يلتفت حتى يضعوه عليه لأنهم كانوا يمزحون ويضحكون فكانوا قد أمنوا التفاته
# عن هند بن أبي هالة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التفت
~~التفتوا جميعا PageV01P122
# | - * الأصل الخامس عشر
# - *
# | في تحقيق التهديد على زوارات القبور
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قبرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرفنا معه
~~فلما حاذى بابه وقف وتوسط الطريق فإذا هو بامرأة مقبلة لا نظنه عرفها فلما
~~دنت إذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا فاطمة
~~من بيتك قالت أتيت أهل هذا الميت فرحمت إليهم ميتهم أو عزيتهم لا يحفظ
~~ربيعة أي ذلك قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم
~~الكدا قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيهم ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدا
~~ما رأيت الجنة حتى يراها جدك أبو أبيك
# قال قتيبة الكدا المقبرة بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم بمحو آثار
~~الجاهلية وكان من شأنهم إذا مات لهم ميت أن يخمشوا الوجوه وينتفوا
~~PageV01P123 الشعور و يشقوا الجيوب ويخرقوا البيوت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا من حلق أو خرق أو سلق
# ولمن في حديث آخر ناشرات الشعور واللاتي ينعون بأصوات الحمير ونهاهم عن
~~زيارة القبور لحداثة عهدهم بالكفر لما في زيارة القبور من الفتنة حتى
~~استحكم إسلامهم وصاروا أهل يقين وبر وتقوى وصارت القبور لهم معتبرا بعد أن
~~كان مفتتنا خلى عنهم وقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإن لكم فيها معتبرا
# و سكت عن ذكر النساء لضعفهن ورقتهن وسرعة افتتانهن وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما رأيت من نواقص عقول ودين أغلب للرجال ms034 منهن فقيل ما نقصان عقولهن
~~ودينهن يا رسول الله قال أما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين بشهادة رجل وأما
~~نقصان دينهن فترك الصلاة والصوم في الحيض PageV01P124
# و بايعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ما نطق به
~~التنزيل من قوله تعالى @QB@ ولا يعصينك في معروف فبايعهن @QE@
# و أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة أن لا ينحن عن أم عطية رضي
~~الله عنها قالت أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة أن لا
~~ننوح فما وفت منا امرأة إلا سبع نسوة منهن أم سليم وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمنعهن عن حضور الجنائز وفي حديث بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نسوة في جنازة فقال
~~لهن ارجعن مأزورات غير مأجورات
# عن أنس رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فرأى نسوة فقال أتحملنه قلن لا قال أتدفنه قلن لا قال فارجعن مأزورات غير
~~مأجورات
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فبقي الخطر عليهن إلى آخر الدهر فإن
~~تخلت امرأة عن هذه الأمور فأتت قبرا لترمه أو تسلم أو تدعو أو تعتبر وقد
~~أمنت ناحية نفسها ذلك وماتت شهوتها وإنقطعت فتنتها فهي خارجة من النهي
~~PageV01P125
# و روي عن فاطمة رضي الله عنها أنها كانت تأتي قبر حمزة رضي الله عنه في
~~كل عام فترمه وتصلحه
# و روي عن غير واحدة من النساء أنها كانت تأتي قبور الشهداء فتسلم عليهم
~~فأما مرمة القبر فلئلا يدرس أثره فينبش عنه لأنه إذا ذهب أثره حفر عنه لميت
~~آخر ولأن المسلم على الأموات وزائرهم يخفى عليه إذا ذهب رسمه فتبطل الزيارة
~~و هي حق من الحقوق ليس كالذي يسلم من بعد
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ms035 صلى الله عليه وسلم من زار
~~قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر له وكتب برا
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال من زار قبر أبويه أو أحدهما احتسابا كان
~~كعدل حجة مبرورة ومن كان زوارا لهما زارت الملائكة قبره
# والتشديد الذي جاء في حديث فاطمة نراه في بدء الأمر ولا نعلم ذلك يحرم
~~الجنة لكن معناه أن من فعل ذلك كان يخاف عليه أن يسلبه الله الإسلام فإذا
~~سلبه لم ير الجنة أبدا وأعظم نعمة لله تعالى على عبده الإسلام وللإسلام سنن
~~ومنار كمنار الطريق فإذا عمل عملا يكون فيه إحياء سنن الجاهلية التي أطفأها
~~الله تعالى بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر منة الإسلام والكفور
~~ممقوت غير مأمون عليه السلب فكان إتيان المقابر من سنن الجاهلية فغلظ الزجر
~~لتموت تلك السنن PageV01P126
# | - * الأصل السادس عشر
# - *
# | في أن الورود في النارالدخول
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا
~~وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ^ ثم
~~ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا ^
# كأن الله تعالى أحب أن يجعل ممر المؤمنين فيها كي إذا نجوا منها علموا من
~~أين نجوا وليس الخبر كالمعاينة وإذا وردوا دار السلام علموا أين حلوا
~~فالشيء إنما يعرف بضده ويعظم قدره ولذلك قالوا عند دخول الجنة الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن أي حزن قطع النيران التي خلص منها و جعلها بردا وسلاما
~~وعلموا أنهم لم يحلوا دار المقامة إلا من فضله وانهم لم يستوجبوا ذلك منه و
~~كأنه عز وجل أحب أن يبرز فضل الصادقين وبذلهم أنفسهم له وليأخذ بحقه من
~~الطبقة التي آثرت شهوات نفوسها بتضييع الحق وهم أهل لا إله إلا الله حتى
~~تنتقم النار PageV01P127 منهم مدة ثم تدركهم رحمة الله وقد محصوا ونقوا
~~وصلحوا لدار ms036 السلام وليجوز الصادقون وهم لا يشعرون بالنار قال الله تعالى
~~@QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
# و إنما بعدوا عنها لأن نور الإيمان وبرد اليقين احتملهم واحتواهم فهم
~~يمضون في النار حتى إذا خرجوا منها قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن
~~نرد النار قالوا بلى ولكن مررتم بها وهي خامدة لأن الرحمة أظلتهم حتى أشرف
~~نور الإيمان في قلوبهم فخمدت النار من برد يقينهم ولذلك نسب البرد إلى
~~المؤمنين وأما ضجة النار فمن أجل أنها خلقت منتقمة من أهل الغفلة وحشيت
~~بغضب الله فإذا جاء المؤمن بنوره وبرده ضجت النار مخافة أن تبرد فتضعف عن
~~الانتقام
# عن يعلى بن منبه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~النار لتنادي جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي
# والنجاة من الله تعالى للعبد في هذا الموطن على قدر محله عنده ومحله على
~~قدر ما من الله عليه من المعرفة به وهو اليقين الذي جعل له من ذلك حظا
# عن السدي عن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P128 أنه قال يرد الناس النار ثم يصدرون عنها بأعمالهم فأولهم كلمح
~~البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحلة ثم كشد الرجل ثم كمشيه
~~ثم كحبوه
# وإنما ذكر الأعمال لأنها ظاهرة والظاهرة محنة الباطن وما في القلوب غيب
~~إلا عن خالق الغيب والظاهر شاهد ينبىء عما في الباطن PageV01P129
# | - * الأصل السابع عشر
# - *
# | في أن الدنيا أسحر من هاروت وماروت
# عن عبد الله بن بسر المازني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده أنها لأسحر من هاروت وماروت
# هاروت وماروت ليسا من جنس الآدميين والشيء إنما يألف جنسه والآدمي خلق من
~~الدنيا فهو يألفها و ينخدع لها و هاروت و ماروت لا يعلمان أحدا السحر حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
# فهذا يعلمك سحره و ينبئك فتنته والدنيا تعلمك ms037 سحرها وتكتمك فتنتها وتدعوك
~~إلى التحارص عليها والجمع لها والمنع منها فيتعلم منها ما يفرق بينه وبين
~~طاعة الله وبينه وبين رؤية الحق ورعايته ومحبتها PageV01P130 تلذذك
~~بشهواتها وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك ولهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم
# فمن أحب الدنيا أعمته وأصمته عن آخرته ومن أحب الآخرة أعمته وأصمته عن
~~دنياه ومن أحب نفسه أعمته وأصمته عن الله ومن أحب الله أعماه وأصمه عن نفسه
~~فإن الدنيا تحجب عن الآخرة والنفس تحجب عن الله ودنياه إنما هي نفسه
~~وشهواتها فسحرها أقرب إليه من سحر هاروت وماروت فسحر نفسه ودنياه أصلي وسحر
~~هاروت وماروت دخيل وليس الدخيل كالأصلي PageV01P131
# | - * الأصل الثامن عشر
# - *
# | في كيفية الاحتراز عن الشيطان
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المؤمن ينضى شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره في السفر
# فالمؤمن قد وكل به قرينه من الشيطان وإنما يحترز منه بالله تعالى فإذا
~~اعترض لقلبه احترز بمعرفته وإذا اعترض لنفسه وهيأ شهواته احترز بذكر الله
~~عز وجل وإذا اعترض لاموره وأحواله احترز باسمه فهو أبدا نضو وقيد زجر به
~~فالبعير يتجشم في سفره أثقال حمولته و مع ذلك النصب يجوع ويظمأ ومع ذلك
~~مراعي مختلفة ومياه رنقة غير عذبة فإنما صار نضوا بهذه الأحوال فكذلك شيطان
~~المؤمن يتجشم PageV01P132 أثقال غيظه من المؤمن لما يرى من الطاعة والوفاء
~~لله تعالى وإذا أراد أن يشركه في طعامه وشرابه ولباسه ومنامه ومجلسه ومتصرف
~~أحواله زجره وطرده عنه بالتسمية فوقف منه بمزجر الكلب ناحية فإذا أراد أن
~~ينفره عنه نطق بالوحدانية وهي الكلمة العليا التي يهتز العرش لها فقال لا
~~إله إلا الله فإذا سمعها انتكس فصار أعلاه أسفله وولى على وجهه هاربا إلى
~~رسه وذلك قوله عز وجل @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفور @QE@
# روي عن أبي الجوزاء أنه قال ليس شيء أطرد له من القلب من قول لا إله إلا
~~الله ms038 ثم تلا @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن @QE@ الآية
# عن عمرو بن مالك رضي الله عنه قال قرأت في التوراة إن سرك أن تحيي وتبلغ
~~علم اليقين فاحتل في كل حين أن تغلب شهوات الدنيا فإنه من يغلب شهوات
~~الدنيا يفزع الشيطان من ظله
# عن سديسة مولاة حفصة رضي عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما لقي الشيطان عمر قط إلا خر لوجه
# عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما لقي الشيطان عمر في فج فيسمع صوته إلا أخذ في
~~غيره PageV01P133
# و مثل عمر رضي الله عنه في هذا الباب مثل أمير ذي سلطان وهيبة استقبله
~~مريب قد رفع إليه من ريبته أمورا شنيعة وعرفه بالعداوة له فانظر ماذا يحل
~~بهذا المريب إذا لقيه فإن ذهبت رجلاه فخر لوجهه فغير مستنكر PageV01P134
# | - * الأصل التاسع عشر
# - *
# | في حقيقة الفقه وفضيلته
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~العبادة الفقه وأفضل الدين الورع
# و عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين
# و روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من
~~ألف عابد ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه PageV01P135
# والفقه هو انكشاف الغطاء عن الأمور فإذا عبد الله بما أمر ونهى بعد أن
~~فهمه وعقله وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى فهي العبادة الخالصة
~~المحضة وذلك أن الذي يؤمر بالشيء فلا يرى زين ذلك الأمر وينهى عن الشيء فلا
~~يرى شينه هو في عمى من أمره فإذا رأى زين ما أمر به وشين ما نهى عنه عمل
~~على بصيره وكان قلبه عليه أقوى ونفسه ms039 به أسخى وحمد على ذلك وشكر والذي يعمى
~~عن ذلك فهو جامد القلب كسلان الجوارح ثقيل النفس بطيء التصرف والفقه مشتق
~~من تفقؤ الشيء يقال في اللغة فقأ الشيء إذا انفتح وفقأ الجرح إذا انفرج عما
~~اندمل والاسم فقيء والهاء والهمزة تبدلان تجزي إحداهما عن الأخرى فقيل فقيء
~~وفقيه والفهم هو العارض الذي يعرض في القلب من النور فإذا عرض انفتح بصر
~~القلب فرأى صورة ذلك الشيء فالانفتاح هو الفقه والعارض هو الفهم وقد ذكر
~~الله تعالى في تنزيله الفقه فقال @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@
# فاعلم أن الفقه من عمل القلب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للإعرابي
~~حين قرأ عليه @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~@QE@ فولى وقال حسبي حسبي فقال صلى الله عليه وسلم فقه الرجل
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه إنك لن تفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة
~~وان الله عز وجل كلف العباد أن يعرفوه ثم اقتضاهم بعد المعرفة أن يدينوا له
~~فشرع لهم شريعة الحلال والحرام والدين هو PageV01P136 الخضوع
# والدون مشتق من ذلك وكل شيء اتضع فهو دون فأمرت بأمور لتضع نفسك لمن
~~اعترفت به ربا فسمي ذلك الفعل وتلك الأمور دينا فمن فقه أسباب هذه الأمور
~~التي أمر ونهى بماذا أمر ونهى ورأى زين ما أمر وبهاءه وشين ما نهى تعاظم
~~ذلك عنده وكبر في صدره شأنه فكان أشد تسارعا فيما أمر وأشد هربا وامتناعا
~~مما نهى فالفقه في الدين جند عظيم يؤيد الله تعالى به أهل اليقين الذي
~~عاينوا محاسن الأمور ومشاينها ومقدار الأشياء وحسن تدبير الله عز وجل لهم
~~في ذلك بنور يقينهم ليعبدوه على يسر ومن حرم ذلك عبده على مكابدة وعسر لأن
~~القلب وإن أطاع وانقاد لأمر الله عز وجل فالنفس إنما تخف وتنقاد إذا رأى
~~نفع شيء أو ضرر شيء والنفس جندها الشهوات وصاحبها محتاج إلى أضدادها من
~~الجنود حتى يقهرها وهي الفقه
# قال له قائل صف لنا واحدة من ms040 هذه الأمور نفهم بها غيرها قال نعم أحل الله
~~عز وجل النكاح وحرم الزنا وإنما هو إتيان واحد لامرأة واحدة إلا أن هذا
~~بنكاح وذاك بزنى فإذا كان من نكاح فمن شأنه العفة والتحصين للفرج فإذا جاءت
~~بولد ثبت النسب وجاء العطف من الوالد بالنفقة والتربية والميراث وإذا كان
~~من زنا ضاع الولد لأنه لا يدري أحد من الواطئين لمن هذا الولد فهذا يحيله
~~على ذلك وذاك يحيله على هذا وحرم الله عز وجل الدماء وأمر بالقصاص
~~ليتحاجزوا وليحيوا وقال تعالى في تنزيله @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ إلى
~~غير ذلك
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الله بعبد خيرا يفقهه PageV01P137
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
# عن يوسف بن ماهك قال كان معاوية رضي الله عنه قليل الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقل ما قام خطيبا إلا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يا أيها الناس تفقهوا
~~PageV01P138
# | - * الأصل العشرون
# - *
# | في حكمة قصر أعمار هذه الأمة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~أمتي من ستين سنة إلى سبعين
# وقال صلى الله عليه وسلم معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين
# وقال صلى الله عليه وسلم أقل أمتي أبناء السبعين PageV01P139
# قال أبو عبد الله من رحمة الله على هذه الأمة وعطفه عليهم أخرهم في
~~الأصلاب حتى أخرجهم إلى الأرحام بعد أن نفدت الدنيا ثم قصر أعمارهم لئلا
~~يتلبسوا بالدنيا إلا قليلا ولا يتدنسوا فإن القرون الماضية كانت أعمارهم
~~وأجسادهم وأرزاقهم على الضعف كان أحدهم يعمر ألف سنة وجسمه ثمانون باعا
~~بالباع الأول والحبة من القمح مثل كلوة البقر والرمانة الواحدة يجتمع عليها
~~عشرة نفر والعنقود مثله فكانوا ما يتناولونه من هذه ms041 الدنيا بهذه الصفة على
~~مثل تلك الأجساد في مثل تلك الأعمار فمنها أشروا وبطروا واستكبروا وأعرضوا
~~عن الله عز وجل فصب الله عليهم سوط عذاب على ما نطق به كتاب الله العزيز ثم
~~لم يزل الناس ينقصون في الخلق والخلق والأجل والرزق إلى أن صارت هذه الآمة
~~آخر الأمم حتى يأخذوا من الدنيا أرزاقا قليلة بأجساد ضعيفة في مدة قصيرة
~~حتى لا يأشروا ولا يبطروا فهذا تدبير من الله عز وجل رحمة لهذه الأمة ثم
~~ضوعف لهم الحسنات فجعلت الحسنة الواحدة بعشرة إلى سبعمائة إلى ما لا يعلمه
~~من التضعيف إلا الله تعالى وأيدوا باليقين واعطوا ليلة القدر فجعلت حسناتهم
~~على ثلاث منازل لأنهم ثلاثة أصناف ظالمون ومقتصدون وسابقون فالصنف الأول هم
~~أهل تخليط قوم موحدون لا يرعوون عن الحرام ولا يحفظون حدود الله تعالى @QB@
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ فهم الظالمون فالحسنة منهم بعشر أمثالها
# والصنف الثاني قوم متقون قائمون على الحدود وعلى سبيل الاستقامة وهم
~~المقتصدون فالحسنة منهم بسبعمائة لأن جوارحهم صارت مسبلة لله تعالى قد
~~استقامت على سبيل الله تعالى فإذا أنفقوا من جوارحهم عملا كان بسبعمائة
~~كالذي ينفق ماله في سبيل الله فهو PageV01P140 بسبعمائة ومما يحقق ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا حسن إسلام العبد تمم الله له عمله بسبعمائة ضعف
# فقوله حسن إسلامه هو أن يستقيم ويكون مستقيم الطريق إلى ربه لا يعرج
~~يمينا وشمالا أي لا يعصى فهذا ترفع أعماله من جوارح طاهرة والأول من جوارح
~~دنسة
# والصنف الثالث قوم أهل يقين انتبهوا وحييت قلوبهم بالله عز وجل وماتت
~~منها الشهوات وهم السابقون المقربون قال الله تعالى في السابقين @QB@ ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير @QE@ فأعمالهم مضاعفة لا يعلم
~~تضعيفها إلا الله عز وجل وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل من
~~أمتي ليبلغ وزن الحرف الواحد من تسبيحه زنة أحد
# وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إن الرجل من هذه الأمة يعدل ms042
~~عمل يومه سبع سموات وسبع أرضين
# وما روي عن كعب رضي الله عنه أن الرجل من هذه الأمة ليخر ساجدا فيغفر لمن
~~خلفه فكان كعب رضي الله عنه يتوخى الصف الأخير من المسجد رجاء ذلك ويذكر
~~أنه وجده كذلك PageV01P141
# | - * الأصل الحادي والعشرون
# - *
# | في خصوصية هذه الأمة
# عن أم الدرداء رضي الله عنها تقول سمعت أبا الدرداء يقول سمعت أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم يكنيه قبلها ولا بعدها يقول إن الله عز وجل قال يا عيسى
~~إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما
~~يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال يا رب وكيف يكون هذا لهم ولا
~~حلم ولا علم قال أعطيتهم من حلمي وعلمي
# فهذه أمة مختصة بالوسائل من بين الأمم محبوة بالكرامات مقربة بالهدايات
~~محظوظة من الولايات تولى الله هدايتهم وتأديبهم وتقريبهم مسمون في التوراة
~~صفوة الرحمن وفي الإنجيل حكماء علماء أبرار أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء
~~وفي القرآن أمة وسطا أي عدلا وشهداء الله في الموقف للأنبياء عليهم السلام
~~على الأمم وخير أمة أخرجت للناس والمنادون بجانب طور سيناء يا أمة أحمد
~~سبقت لكم رحمتي غضبي PageV01P142 أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني وأجبتكم قبل أن تدعوني وهو قوله تعالى @QB@ وما كنت بجانب الطور
~~إذ نادينا @QE@ @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ @QB@ ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه @QE@ الآية غر محجلون غر من السجود محجلون من
~~الوضوء وهو قوله تعالى @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@
# وعن عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف تعرف
~~أمتك يومئذ قال أرأيت لو كان لأحدكم خيل دهم وفيها أغر محجل أما كان يعرفه
~~قالوا بلى يا رسول الله قال فإن أمتي يومئذ غر من السجود محجلون من أثر
~~الوضوء سماهم الله مهاجرين وأنصارا هاجروا في ذاته الوطن والأهل والمال
~~والولد ونصروا الله تعالى ثم من سار على منهاجهم بعدهم سماهم تابعين بإحسان
~~ثم جمعهم ms043 بالرضى عنهم فقال @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ وجمعهم في استحقاق
~~الفيء فقال @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ إلى أن قال ^ والذين جاءوا من
~~بعدهم ^
# وإنما نالوا هذه الكرامات بخطة واحدة وهو أن الله تعالى هداهم
~~PageV01P143 لسبيله وهو قوله تعالى ^ فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب ^
# وقال صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي من اليقين ما لم يعط أمة
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما على مثله
~~آمن البشر وإني لم أبعث بآية وإنما أوحي إلي وحيا ثم أنا أكثر الأمم تبعا
~~قال له قائل وما تلك الهداية قال الهدى على ثلاثة منازل هدى على ألسنة
~~الرسل وهو البيان يدعوهم ويبين لهم فتلك هداية الظاهر وهو قوله تعالى ^
~~فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ^ فإنما هداهم بالرسول عليه
~~السلام
# وهدى بالقلب يجعل فيه نورا فيعرفه ربا واحدا وهو هدى التوحيد وهو قوله
~~تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا @QE@ فتلك هداية الباطن
~~وهو الإيمان قال الله تعالى @QB@ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# أعطاه نورا لمعرفته بأنه واحد ثم تركه مع مجاهدة نفسه في أمره ونهيه على
~~سبيل الاستقامة ليثيبه الجنة وإنما كان ذلك لأن الشهوات PageV01P144 أحاطت
~~بقلبه فلم تتركه على سبيل أهل الوفاء حتى يكون له عبدا بجميع جوارحه في
~~جميع منقلبه كما عرفه ربا فيكون واقفا عند أمره ونهيه مراقبا لحدوده فهذه
~~هداية العامة ولا ينال بهذا تلك الصفة التي ذكرت في التوراة والإنجيل
~~والفرقان لأن النفس بما فيها من الهوى غلبت على القلب ولا تتركه على
~~الاستقامة حتى تميل به يمينا وشمالا
# وهدى على القلب وهو هدى الولاية والعصمة وهي أن يقذف الله في قلب العبد
~~نورا وهو اليقين حتى يهتك حجب الشهوات التي تراكمت في صدره فتصير الآخرة له
~~كالمعاينة وهو المراد بقوله تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك ms044 لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ كما قال حارثة رضي الله عنه كأني
~~أنظر إلى عرش ربي بارزا وإلى أهل الجنة كيف يتزاورون وإلى أهل النار كيف
~~يتعاوون فيها وعزفت نفسي عن الدنيا واستوى عندي حجرها ومدرها وذهبها وفضتها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله الإيمان في
~~قلبه فهذا نور على نور وذهبت ظلمات الشهوات من الصدر وهي التي كانت تحجبه
~~عن الله تعالى ووعده ووعيده وتزين له في صدره شهوات الدنيا وهو قوله تعالى
~~@QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين @QE@
# هدى التوحيد شرط المجاهدة وهي متقدمة عليها وهدى الولاية حكم المجاهدة
~~فهي متأخرة عنها وهذا الهدى نور يقذفه الله تعالى في القلب بعد المجاهدة
~~يستقر فيه وهو اليقين فإنما سمي يقينا لأنه استقر فيمتلىء قلبه نورا ويشرق
~~صدره به فيتصور له الدنيا والآخرة وشأن PageV01P145 الملكوت في صدره ويتصور
~~له أمور الإسلام حتى تذل النفس وتنقاد وتلقي بيديها السلم من الخشية
~~والهيبة والسلطان الذي حل بقلبه وفي صدره وهو قوله تعالى @QB@ أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@
# فشرح الصدر إنما يكون من النور الذي يستقر فيقال له نور اليقين وأما نور
~~التوحيد في القلب والصدر بتراكم دخان الشهوات مظلم كالليل وكالغيم وكالغبرة
~~وكالدخان وكالقتار
# وهدى رابع على القلوب وهو هدى النبوة وهو نور وجهه الكريم يوصل قلوبهم
~~إلى وحدانيته و يشرق صدورهم بنوره ويجعلهم في قبضته ويرعاهم بعينه ويؤيدهم
~~بنور قدسه قال الله تعالى ^ اجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ^ وقال
~~@QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة @QE@ ثم قال @QB@ أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@
# وقال الله تعالى @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@
# أي إن ذلك الذي على ألسنة الرسل غير نافع ولا مغيث وإنما الهدى هداي الذي
~~أهدي على القلوب وإن كان ذاك أيضا يسمى هدى فهذا أحق الهدى وهو كما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى
~~النفس ms045 PageV01P146
# وهدي الرسل عليهم السلام حجة الله على خلقه بأن يبين لهم على ألسنتهم
~~ضلالة سبيلهم ثم ذكر هدى هذه الأمة فقال @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون
~~@QE@ الآية إلى أن قال @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@
# أي هذا الهدى الذي آتيناكم يا أمة محمد هدى الله فقوله إن الهدى معرفة
~~وليست بنكرة كأنه يشير إلى شيء منصوص يعني الهدى الذي أتى هذه الأمة هو هدى
~~الله أي هو الذي تولاكم بالهداية
# ثم قال @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ أي من الهدى وهو اليقين وهو
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت هذه
~~الأمة
# ثم قال @QB@ أو يحاجوكم عند ربكم @QE@ وهي المحاجة التي ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث يوم القيامة PageV01P147
# ثم قال @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يختص
~~برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
# أما الحديث فعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال من
~~يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط ألا فعملت اليهود ثم
~~قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ألا فعملت
~~النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى صلاة المغرب على قيراطين
~~قيراطين ألا فأنتم فغضب اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء
~~فقال أظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال إنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء
~~فقوله نحن أكثر عملا وأقل عطاء فقال أظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال
~~إنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء فقوله نحن أكثر عملا وأقل عطاء هو المحاجة
~~عند ربهم قوله تعالى @QB@ أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء @QE@
# فذكر في الآية ms046 أن هذه الأمة مختصة بالرحمة مفضلة بالكرامة فالفضل الذي
~~آتاهم على الأمم أن أعطاهم اليقين فيه انكشف الغطاء عن قلوبهم حتى صارت
~~الأمور لهم معاينة
# عن بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه قال لم يفضل أبو بكر PageV01P148
~~رضي الله عنه الناس بكثرة صوم ولا صلاة إنما فضلهم بشيء كان في قلبه
# عن عبد الرحمن بن زيد قال قال عبد الله أنتم اليوم أكثر صياما وجهادا
~~وصلاة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قالوا
~~فمم ذاك يا أبا عبد الرحمن قال كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة
# وقال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ما كان عمر رضي الله عنه أولنا
~~إسلاما ولا أقدمنا هجرة ولكن أزهدنا في الدنيا وأرغبنا في الآخرة
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عيسى عليه السلام فإن أصابهم ما
~~يحبون حمدوا وشكروا فالحمد هو التكلم بكلمة الحمد وأما الشكر فهو رؤية
~~النعمة من الله تعالى ومن رأى النعم من الله تعالى ذللته أثقال النعم
~~وإنقاد لله تعالى فإن الآدمي مطبوع هكذا ان من أحسن إليه فقد سبى قلبه وصار
~~له كالآخذ باليد يذهب به حيث يشاء والنفس يهيمها البر واللطف والرفق
~~والإحسان فإذا رأى العبد من الله تعالى إحسانه وبره تذلل له واستحيى منه أن
~~يخالف أمره
# و روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال جبلت القلوب على حب من أكرمها
~~وبغض من أهانها
# و عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحبوا الله لما يغزوكم به من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي
~~بحبي PageV01P149
# وعن الحسين رضي الله عنه قال قال موسى عليه السلام يا رب كيف شكرك آدم
~~عليه السلام قال علم أن ذلك مني وكان ذلك شكره
# فأما قوله احتسبوا وصبروا فالاحتساب أن يرى ذلك الشيء الذي أخذه لله وإن
~~كان قد صيره باسمه فالأصل هو لله تعالى فيحتسبه ms047 لله تعالى كما في الأصل
~~وصبر أي ثبت فلم يزل عن مقامه لله عز وجل بزوال ذلك الشيء عنه فإن العبد
~~المؤمن يقول انا لله وها أناذا بين يديه مقيم في طاعته ونعم الله عليه
~~سابغة فإذا امتحنه وأزال عنه نعمه زال عن مقامه ذلك طالبا لتلك النعمة التي
~~زالت فليس هذا ثباتا والصبر هو الثبات على المقام بين يديه وان لا يعصيه
# وأما قوله ولا حلم ولا علم فكأنه يخبر أن الله عز وجل قدر علما وحلما
~~لخلقه يتحالمون فيما بينهم ويتعالمون فبذلك الحلم يتخلقون بأخلاقهم كما قدر
~~فيهم رحمة واحدة فقسمها بينهم فبها يتراحمون فيما بينهم وبها يتلاطفون ومنه
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم كما
~~قسم بينكم أرزاقكم PageV01P150
# و كانت هذه الأمة آخر الأمم فرق ذلك ودق فلو تركهم على دقة تلك الأخلاق
~~ورقة تلك الأحلام وقلة العلم لم ينالوا من الخير إلا قليلا يسيرا وهو قول
~~عبد الله بن عمر ولم يزل الناس ينقصون في الخلق والخلق والرزق والأجل من
~~زمن نوح عليه السلام وقد كان أحدهم يعمر ألف سنة
# و روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن البرة فيهم كانت ككلوة البقر
~~والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشر نفر والرجل في خلقه ثمانون باعا فصارت
~~الأعمار ما بين الستين إلى السبعين والبرة هكذا والخلقة هكذا
# فانظر كم التفاوت بين العمرين وبين الخلقتين وبين الرزقين فكذلك بين
~~الخلقين فكأنه على نحو ما ذكر لم يبق لنا من الحلم والعلم من الحظ إلا يسير
~~كان ما يفسد أكثر مما يصلح وكأنا في المثال كيأجوج ومأجوج إذ كان لا حلم
~~ولا علم فصرنا بمنة الله تعالى علينا بهذه الصفة التي وصف إن أصابهم ما
~~يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا حتى برزت هذه
~~الأمة على الأمم وصاروا صفوة الرحمن والمقدمين يوم القيامة والمبدوء بهم
~~وحرام على الأمم دخول الجنة حتى تدخلها هذه الأمة فسأل عيسى عليه ms048 السلام
~~ربه وقال كيف يكون هذا الفضل لهم ولا حلم ولا علم قال أعطيهم من حلمي وعلمي
~~وهو اليقين الذي أعطي هذه الأمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي
~~أمتي ما لم يعط أحد وهو قوله تعالى @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@
~~PageV01P151
# ثم قال @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يختص
~~برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ وقوله ^ وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما ^
# فقوله أعطيهم من حلمي وعلمي أي أعطيهم النور في قلوبهم فتنشرح له صدورهم
~~وتتسع فهو حلمه وأصل الحلم إتساع القلب والصدر بالأمور فكلما دخل الصدر
~~فكرة أمر ذاب فيه وانهضم كما ينهضم الطعام في المعدة فاتسع الصدر للأمور
~~وصلحت وطابت فكل طعام لا ملح فيه فلا طعم له وكل أمر لا حلم له في القلب
~~فلا يتسع له ولا تجد النفس طعم ذلك الأمر فتلفظه فإذا لفظته ضاق الصدر فإذا
~~ورد النور على القلب اتسع الصدر لذلك الأمر فمنه تخرج محاسن الأخلاق
~~والأفعال وهو قوله عز من قائل @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور
~~من ربه @QE@
# والحلم والملح يرجعان إلى معنى واحد وكل واحد منهما ثلاثة أحرف تستعمل كل
~~واحد منهما في نوعه
# وأما قوله ومن علمي فإنه لما ورد النور على قلوبهم صاروا في العلم بالله
~~تعالى وبأسمائه الحسنى بحيث سبى قلوبهم وصارت قلوبهم متعلقة بذكره فاحتشت
~~صدورهم من الحكمة وفهموا عن الله تعالى فصاروا أبرارا أتقياء فقهاء ولو
~~تركهم على قسمهم وحظهم في آخر الأمم من الذي قدر لجميع الأمم من الحلم
~~والعلم والرحمة لكانت PageV01P152 هذه الأمة أدنى الأمم وأخسها فلما من
~~عليهم بعطائه الواسع الكريم برزوا على الأمم
# فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله تعالى فإنما قووا على أن صاروا مهاجرين وأنصارا هجروا
~~أوطانهم وأموالهم وأولادهم ونصروا الله تعالى ورسوله عليه السلام وصاروا من
~~بعدهم ms049 تابعين لهم بإحسان بمثل هذا العطاء الواسع واليقين النافذ أي النافذ
~~من الأسباب إلى ولي الأسباب لأن النفس من شأنها أنها لا تترك شيئا قبضت
~~عليه حتى تطمع في شيء خير منه وإلا فمخالبها أحد من أن يقدر على الانتزاع
~~منها فإذا كان في كفها درهم فأطمعت في دينار فرأت الدينار رمت بالدرهم
~~فأعرضت عنه ثم هي مقبلة على الدينار فإذا أطمت في جوهر فنظرت إلى الجوهر
~~الذي يعدل ملء بيت دينارا لهت عن الدينار وصارت خدرة ذبلة وضعفت قوة
~~مخالبها فصارت سلسة فأقبلت على الجوهر معرضة عن الدينار والدرهم مشتغلة
~~بالجوهر وتعنى به فلولا أن من الله على هذه الأمة بهذا اليقين حتى طالعوا
~~الملكوت وعظم جلال الله في صدورهم متى كانوا ممن يؤبه لهم ويعبأ بهم وهم
~~آخر الأمم وأقلهم حظا من الحلم والعلم الذي قدر لهذه الأمم
# وروي عن كعب رضي الله عنه أنه قال لما نظر موسى عليه السلام في الألواح
~~قال يا رب إني أجد في الألواح صفة قوم على قلوبهم من النور أمثال الجبال
~~تكاد البهائم تخر لهم سجدا إذا رأوهم من النور الذي في صدورهم قال تلك أمة
~~أحمد يذمون أنفسهم ولا يعجبون بها فمن سعة أخلاقهم ونور قلوبهم أمكنهم أن
~~يهاجروا وينصروا PageV01P153 الله ورسوله وقالت بنو إسرائيل لموسى عليه
~~السلام @QB@ اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@
# و عن عبد الله بن عمرو قال أجد في الكتب أن هذه الأمة تحب ذكر الله تعالى
~~كما تحب الحمامة وكرها وهم أسرع إلى ذكر الله من الإبل إلى وردها يوم ظمأها
~~PageV01P154
# | - * الأصل الثاني والعشرون
# - *
# | في النهي عن الأكل على الخوان وفي السكرجة والمرقق
# عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خوان قط ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قلت لأنس فعلى ما كانوا يأكلون
~~قال على السفر
# فالخوان هو شيء محدث فعلته الأعاجم والعرب لم تكن لتمتهنها وكانوا يأكلون
~~على السفر واحدتها ms050 سفرة وهي التي تتخذ من الجلود لها معاليق تنضم وتنفرج
~~فبالانفراج سميت سفرة لأنها إذا حلت معاليقها انفرجت فأسفرت عما فيها وإنما
~~سمي السفر لأسفار الرجل بنفسه عن البيوت والعمران
# و قوله ولا في سكرجة لأنها أوعية الأصباغ ولم يكن من شأنهم PageV01P155
~~الألوان إنما كان طعامهم الثريد عليها مقطعات اللحم وقال صلى الله عليه
~~وسلم انهس اللحم نهسا فإنه أشهى وأمرأ
# قوله ولا خبز له مرقق فكان عامة خبزهم الشعير وإنما يتخذ الرقاق من دقيق
~~البر وقل ما يتخذ ويمكن اتخاذه من الشعير وإنما الرقاق لمن اتخذ الميسر
~~والميسر من فعل العجم والعرب تنهس اللحم عن وكيع ما درينا ما ورد طعام
~~المريض حتى جاءنا ابن المبارك و الميسر من تيسير اللحم و هو تفريق اللحم
~~اليسير على النفر الكثير
# فإن قال قائل فقد جاء في الأخبار ذكر المائدة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصلي الملائكة على الرجل ما دامت مائدته موضوعة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لو كان الضب حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال فرقد رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم وطعمت على مائدته
~~الطعام
# فالمائدة كل شيء يمد ويبسط مثل المنديل والثوب والسفرة لنسب إلى فعله
~~وكان حقه أن يكون مادة الدال مضاعفة فجعلوا إحدى الدالين ياء فقيل مائدة
~~والفعل واقع به فكان ينبغي أن يكون ممدودا ولكن خرجت في اللغة مخرج فاعل
~~كما قالوا سر كاتم وهو مكتوم PageV01P156 وعيشه راضية وهي مرضية وكذلك قد
~~خرجت في اللغة ما هو فاعل مخرج مفعول فقالوا رجل مشؤوم وإنما هو شائم وحجاب
~~مستور وإنما هو ساتر فالخوان هو المرتفع عن الأرض بقوائمه والمائدة ما مد
~~وبسط والسفرة ما أسفر عما في جوفه وذلك أنها مضمونة بمعاليقها
# عن الحسن رضي الله عنه قال الأكل على الخوان فعل الملوك وعلى المنديل فعل
~~العجم وعلى السفرة فعل العرب وهو السنة
# ولما غلب العجم على هذا الفعل قيل للخوان مائدة ومما يحقق ذلك ms051 ما جاء في
~~التنزيل من ذكر المائدة وإنما نزلت سفرة حمراء مدورة PageV01P157
# | - * الأصل الثالث والعشرون
# - *
# | في الأمر بقطع المراجيح
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقطع
~~المراجيح
# مرجح ومرجاح لغتان فمرجح جمعه مراجح ومرجاح جمعه مراجيح كمفتح ومفاتح
~~ومفتاح ومفاتيح وهو لهو ولعب إنما كان يفعله العجم في أيام النيروز تفرجا
~~وتلهيا عن الغموم التي تراكمت على قلوبهم من رين الذنوب وقد تأدت إلى العرب
~~سنتها والمؤمن قد تعتوره الأحزان والغموم لا محالة فمحال أن ينفك عنه غموم
~~الذنوب وأحزان مشيئة الله تعالى فيه هذا حال المقتصدة
# فأما أهل المعرفة وهم المقربون فغمومهم من البقاء في الدنيا فإن الدنيا
~~مطبق المقربين ينتظرون متى الراحة منها وهو قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدنيا سجن المؤمن PageV01P158
# وأما أحزانهم فمن ظماء الشوق إلى الله عز و جل فهذان الصنفان لم ينفكوا
~~من الغموم والأحزان وسائرهم مخلطون بطالون لعمرهم غافلون عن الآخرة سكارى
~~حيارى سكارى عن وعده ووعيده حيارى في سيرهم إليه وركض الليل والنهار بهم
~~إلى الله تعالى فهم الذين يفزعون من غموم الدنيا ورين الذنوب المعذبة
~~لقلوبهم في ظلمات سجون المعاصي إلى المرجاح تلهيا وتلعبا يتفرجون ويتنشطون
~~ويتلبسون ويلتمسون النزهة ونسيمها ولا يعلمون أن النزهة في نزاهة القلوب
~~وتطهيرها من آفات النفس وخدعها ورين الذنوب حتى يجدوا نسيم الملكوت وروح
~~قرب الله تعالى على قلوبهم في عاجل دنياهم
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان حلو نزه فنزهوا
# فإذا التمس العبد هذه النزهة فهو نور على نور والقلب مشحون بالنور والصدر
~~مشرق بالنور يعلم من ربه ويعلم ما من به عليه ربه وهو عنه غنى ولكنه رحمه
~~فمن عليه مما يرى عنده فأي فرح يتسع مع هذا الفرح في قلب وكيف يبقى في قلب
~~فيه هذا الفرح بالله متسع للفرح بالدنيا وأحوالها فالقلوب التي تعتورها
~~غموم الآخرة هي نورانية تنفرج بتلك الأنوار التي يطالع بها الآخرة وعظيم
~~الرجاء من ms052 عند الماجد الكريم وأما القلوب التي تعتورها ظلمات المعاصي فهي
~~قلوب معذبة ونفوس لقسة وجوارح كسلة يريدون أن يستروحوا إلى مثل هذه الأشياء
~~من الملاهي ويتنفسوا في فسيح النزهات وقد أخذت غموم النفس بأنفاسهم وجرعتهم
~~الغيظ في أنهم لا يصلون إلى مناهم على الصفاء فالملوك تخوف الغدر والبيات
~~معهم والأمراء خوف العزل معهم PageV01P159 والأغنياء خوف السلب معهم
~~والأصحاب خوف السقم معهم فهذه مخاوف مظلمة تورد على القلب مغمات كسحائب
~~متراكمات تغور في جوفها من الحر ومع تلك السحائب حر مؤذ وذباب كلما ذب آب
~~وبراغيث يمنعن بعضهن عن الرقاد
# فهذه صفة قلب المتنزهة بنزهة الدنيا فالسحائب معاصيه والذي يغور في جوفها
~~إصراره على المعاصي والحر المؤذي شهواته التي تغلي في صدره والذباب مناه
~~كلما قضى نهمته من شيء عادت الأخرى والبراغيث تنافسه في دنياه وفي أحوال
~~دنياه وثاب إليها فإذا لم يصل إليها رجعت عليه بحزازة فعضته وهو الحسد
~~والغيرة والبغضة والبخل والشح فأي قلب هذه صفته يتهنى بنعمة من نعم الدنيا
~~فلا يغرن عاقلا ظاهر فرحهم
# كما روي عن الفضيل بن عياض أنه قال ذل المعصية والله في قلوبهم وإن دقدقت
~~بهم الهمالج أبى الله إلا أن يذل أهل معصيته فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقطع تلك المراجيح وكره لهم أن يتزيوا بزي من اشترى الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا خلاق له هناك مع أن الخطر في ذلك غير قليل فربما انقطع الحبل
~~فاندق العنق فصار معينا على نفسه فأما الذي يرخص فيه للتداوي لمريض ضاق
~~بعلته صدره أو للصبيان يعللون به فذاك لهم كالمهد يرج فيه حتى يذهب به
~~النوم لأن الطفل لا يعقل ما يصلح له ولا يصبر على الضجعة حتى يأخذه النوم
~~كما يصبر الكبير PageV01P160 فيعلل بتلك الأرجوحة فيهوي بجسده تلقفا ودفعا
~~حتى ينام فليس هذا بداخل عندنا في النهي لأن هذا يأخذه على الانتفاع به لا
~~على الأشر والبطر وعلى سبيل الملاهي في يوم أهل البطالات عن داود بن أبي
~~هند رضي الله عنه ms053 قال رأيت الشعبي يترجح فنظرت إليه فقال إنه نعت لي من وجع
~~ظهري ومحتاجه هذه النفس إلى تعليل في كل مكان وأن تداوى ويرفق بها والله
~~تعالى رفيق يحب الرفق في الأمور كلها
# عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يحب الرفق في الأمر كله
# وعن القاسم بن محمد رضي الله عنه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حرم حظه من الرفق PageV01P161 فقد حرم حظه
~~من خير الدنيا و الآخرة ومن أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا
~~والآخرة
# ومن الرفق والتعليل بالنفس ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لما انتهيت إلى سدرة المنتهى فتدلى النور الأكبر فغشى السدرة فحار بصري
~~فحال دونه فراش من ذهب يعلله بذلك حتى يقوى بصره على رؤية النور لأن الفراش
~~إذا طار هكذا وهكذا حجبه مرة وانكشف له مرة
# وما روي عنه صلى الله عليه وسلم في قصة المعراج أنه قال لما انتهيت إلى
~~قرب العرش تدلى رفرف فأخذني من جبرائيل عليه السلام تناولا إلى سند العرش
~~فجعل يهوي بي يخفضني مرة ويرفعني مرة
# فذاك تعليل النفس وذلك أنها لا تقوى على مباشرة الأمور في دفعة واحدة إلا
~~قليلا قليلا فقربه الرفرف في رفعه العرش ثم خفضه ثم رفعه لكي تتمالك النفس
~~ولو كانت دفعة واحدة لكان قمنا أن لا يتمالك فكان الرفرف سببا لتداريه
~~والرفق به وإنما قيل رفرف لأنه يرفرف حول المشاهدة والقربة ويقال هو أخضر
~~من الدر والياقوت فيما جاء به الخبر وإن أردنا بما ذكرنا من هذه الأشياء أن
~~المرجاح الذي يوضع فيه الصبي أو المريض ليرجح بنفسه هكذا وهكذا حتى يجد
~~الصبر على الإستقرار في موطن واحد خارج من النهي وإنما وقع النهي على من
~~تشبه بأهل البطالة في ذلك اليوم وبالملوك الفراعنة الذين تلذذوا به فإن ذلك
~~فعل ملهى مطرب مع ms054 الغناء والجواري والسماع على شاطىء الأنهار في تلك الخضر
~~ونور الربيع وأخذت الأرض زينتها وزخرفها في أيام PageV01P162 النيروز مع
~~طيب الهواء وسجسجة الجو تنزهوا في نزهة الدنيا وتنعموا بالألوان وقضوا
~~المنى والشهوات وحف بهم المعازف وركبوا المراجيح فتعجلوا طيباتهم في حياتهم
~~الدينا
# قال الله تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون @QE@
# فبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلم في امتناعه من التوسع في
~~النعيم فتلا هذه الآية الكريمة فقيل له يا أمير المؤمنين أليس هذا للكفار
~~فقال ثكلتك أمك الكفار أهون على الله تعالى من أن يعاتبهم ونظرت في هذه
~~الآية فوجدت مبتدأها ذكر الكفار وهو قوله تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار @QE@ ثم قال في آخرها @QB@ فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون @QE@
# فأخبر أنه إنما جزاؤهم عذاب الهون بالاستكبار بغير الحق وبالفسق ليحذر
~~المؤمن أن يستكبر في أرضه بغير الحق وأن يفسق فإن دخول النار بالكفر وتضاعف
~~العذاب وقسمة الدركات بالأعمال السيئة والأخلاق السيئة ودخول الجنة
~~بالإيمان وتضاعف النعيم وقسمة الدرجات بالأعمال والأخلاق الحسنة ولما عير
~~الكفار بالكبر والفسق فزع عمر رضي الله عنه من ذلك وحق له أن يفزع من
~~التعجيل ببعض الطيبات في الحياة الدنيا والاستمتاع بها PageV01P163
# ومن ههنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتي بعسل قد خيض
~~بماء فرده وقال أما إني لا أحرمه ولكني أتركه تواضعا لله تعالى
# كأنه رأى أن النفس إذا أعطيت شهواتها فذاك من الاستكبار وإذا منعت فذاك
~~من التواضع لله تعالى هذا فيما حل وأطلق له فكيف بما حرم عليه وان الله
~~تعالى خلق الجنة فحشاها بالنعيم ثوابا لأهلها وخلق النار فحشاها بالعذاب
~~عقابا لأهلها وخلق الدنيا فحشاها بالآفات والنعيم محنة وابتلاء ثم خلق
~~الخلق والجنة والنار في غيب منهم لم يعاينوه فالنعيم والآفات ms055 التي في
~~الدنيا من أنموذج الآخرة ومذاقه فيها وخلق في الأرض من عبيده ملوكا أعطاهم
~~سلطانا أرعب به القلوب وملك به النفوس قهرا أنموذجا ومثالا لتدبيره وملكه
~~ونفاذ أمره ووصف الدارين وضرب الأمثال ثم قال @QB@ وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# وليس في الدنيا شهوة ولا نعمة إلا وهي أنموذج الجنة وذوقها ثم من وراء
~~ذلك فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولا سمي للعباد
~~منها لم ينتفعوا بتلك الأسماء لأنهم لم يعقلوه ههنا ولا رأوه ولا أنموذج
~~لها في الدنيا والجنة مائة درجة وإنما وصف منها ثلاث درجات الذهب والفضة
~~والنور ثم ما وراء ذلك لا تحتمله العقول ولأهل الجنة تلاق وزيارات ومتحدث
~~من مواطن الألفة ومجتمع في ظل طوبى ويركبون رفارف والرفرف شيء إذا استوى
~~عليه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ مع أنيسه
~~فإذا ركبوا الرفارف أخذ إسرافيل عليه السلام في السماع PageV01P164
# وقال طلحة بن مطرف رضي الله عنه يعجبني أن يمر بي يوم النيروز وأنا لا
~~أشعر به ومن ذهب يصوم في ذلك اليوم ويزيد في أعمال البر يتوخى بذلك خلافا
~~لهم فهذا مذهب أيضا ولكن المذهب الأول وهو ما ذكره طلحة بن مصرف أسلم له
~~فإن هؤلاء اتخذوه عيدا لنزهتهم وسرورهم وهذا قد اتخذه عيدا لعبادته
~~والإتخاذ يشبه الاتخاذ وإن كان العملان متباينين ألا ترى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة وقال لا تتخذوه عيدا
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي بفالوذج
# فقال ما هذا قالوا إنه يوم نيروز وذلك بأرض العراق
# قال نورزوا كل يوم كأنه أراد ان لا يعبأ به PageV01P165
# | - * الأصل الرابع والعشرون
# - *
# | في قوله صلى الله عليه وسلم احشر أنا وأبو بكر وعمر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحشر
~~أنا وأبو بكر وعمر هكذا وأخرج السبابة والوسطى والبنصر وأراه ms056 قال ونحن
~~مشرفون على الناس
# السبابة من الأصابع التي تلي الابهام وكانت في الجاهلية تدعى السبابة
~~لأنهم كانوا يسبون بها فلما جاء الله تعالى بالاسلام سموها المشيرة وذلك
~~أنهم كانوا يشيرون بها إلى الله عز و جل بالتوحيد وفي حديث وائل بن حجر
~~سماها السباحة ولكن اللغة سارت بما كانت تعرف في الجاهلية فغلبت
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تأكلوا بهاتين و أشار بالابهام والمشيرة وقال كلوا بثلاث فإنها سنة ولا
~~تأكلوا بخمس فإنها أكلة الأعراب
# فالأكل بالخمس علامة الحرص والاقتحام في الطعام وذلك مما يمحق البركة
~~ويفسد على أصحابه حتى يعافوه والأكل بإصبعين مما لا PageV01P166 يستوفي وهي
~~أكلة الملوك وزي أهل النخوة الذين يستكبرون و يمتنعون عن الأكل عتوا وتجبرا
~~وصلفا وإذا نظروا فبلحاظ أعينهم وإذا تكلموا فبأشداق أفواههم وإذا سمعوا
~~فبأصعار خدودهم وإذا تناولوا فبأطراف أناملهم وإذا مشوا فبأجنحة صدورهم
~~وتمطي خواصرهم متبخترين مشية مطيطا بضم الميم مدودا بطرا وعلوا والأكل
~~بثلاثة أصابع تواضع عن النخوة وعفة عن الحرص فالأول غلو والآخر تفريط وما
~~بينهما وسط
# قال الحسن البصري رحمه الله ان دين الله وضع على القصد فدخل الشيطان فيه
~~بالإفراط والتقصير فهما سبيلان إلى نار جهنم وعنه أن دين الله تعالى وضع
~~دون الغلو وفوق التقصير
# عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~بثلاث أصابع بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته لحق أصابعه الثلاث حين
~~أراد أن يمسحها فلعق الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا
~~فهذا على درجاتهم فكانت إشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعه الثلاث
# وروي لنا عن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة منها كانت
~~أطول PageV01P167 من الوسطى والبنصر أقصر من الوسطى وذكر المنازل والإشراف
~~على الخلق وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاهم اشرافا ثم ms057 من بعده أبو
~~بكر دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق عمر ثم من بعده عمر دون أبي بكر
~~رضي الله عنهما فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل
~~تأويل هذا الحديث على الانضمام والاقتراب بعضهم من بعض وهذا معنى بعيد لأن
~~حشر رسول الله صلى الله عليه وسلم حشر الرسل عليهم السلام وحشر أبي بكر
~~وعمر حشر الصديقين رضوان الله عليهم أجمعين وكذلك مقامه في العرصات هو في
~~مقام النبيين ومقامهما من العرصات مقام الصديقين
# عن ميمونة بنت كروم رضي الله عنها قالت خرجت في حجة حجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول إصبعه التي تلي
~~الإبهام على سائر أصابعه PageV01P168
# | - * الأصل الخامس والعشرون
# - *
# | في أن الكتابة قيد للعلم وحفظ له من النسيان
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيدوا
~~العلم بالكتابة
# وفي المأثور من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى
~~لما خلق آدم خلق لقلبه غاشية تنطبق مرة وترتفع مرة فما سمع والغاشية مرتفعة
~~حفظه وما سمع والغاشية منطبقة نسيه
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا أمير
~~المؤمنين مم يذكر الرجل ومم ينسى فقال إن على القلب طخاءة كطخاءة القمر
~~فإذا تغشت القلب نسي بن آدم ما كان يذكر وإذا تجلت ذكر ما كان نسي
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أول من خط بالقلم بعد آدم إدريس
~~عليهما السلام وسمي بذلك لأنه كان يدرس الكتب وكتب نوح PageV01P169 عليه
~~السلام ديوان السفينة وكتب الله تعالى التوراة لعبده موسى عليه السلام قال
~~تعالى ^ وكتبنا له في الألواح من كل شيء ^ وكتب الزبور من زبر الرجل أي كتب
~~وقال تعالى في تنزيله ^ وكل شيء فعلوه في الزبر ^ أي في اللوح وأول ما بدأ
~~شأن الكتابة بدأ القلم واللوح فكتب ما هو كائن ms058
# والكتاب حق وتدبير من الله تعالى لعباده والكتب الجمع بين الحروف ومنه
~~سميت الكتيبة لأنها جمعت فإذا قيدت المعاني بهذه الحروف المخطوطة التي هي
~~دلائل على المعاني فإن كانت محفوظة فالكتاب مستغنى عنه وإن نسيت صار الكتاب
~~نعم المستودع وإن دخل القلب ريب في ذلك نفى الريب واطمأنت النفس وقد أدب
~~الله عز وجل العباد وحثهم على مصالحهم فقال عز من قائل في شأن المداينة
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم @QE@ الآية
# فاعلم أن الكتابة قسط عند الله تعالى وهو العدل يؤدي ما ائتمن واستودع
~~وأقوم للشهادة أي أحرى أن يقوم بها وأبعد من الشك والريبة ومن ههنا أخذ
~~طاووس فقال يسعه أن يشهد على خطه وهو لا يذكر فإذا كان تجار الدنيا في
~~المداينة فيما بينهم يقيدون الأمانات المؤجلة لئلا تدرس ليؤدوها في مواقيت
~~حلها ندبهم الله تعالى إليه ودلهم عليه كان تجار الآخرة في تقييد الأمانات
~~التي أخذ الله تعالى الميثاق فيها أن يؤدوه ولا يكتموه أحرى أن يحافظوا
~~عليها ويداوموا على إثباتها وتقييد رسومها لئلا تدرس ليؤدوها في مواقيتها
~~عند حاجة الخلق إليها في نوازلهم فإن أمانة الدين أعظم شأنا من أمانة
~~الدنيا وقد ائتمن الله تعالى PageV01P170 أهل الأموال ليحرزوها ويحفظوها
~~ويراقبوا أمر الله تعالى فيها من صرفها في وجوهها وإخراج حقوقها وإنفاقها
~~في السبل التي أذن الله تعالى فيها
# وائتمن الله تعالى أهل العلم على ما أودعهم من نوره وبراهينه وكتبه وحججه
~~ليحرزوها ويحفظوها ويراقبوا أمر الله تعالى فيها من صرفها في وجوهها ووضع
~~كل شيء منها مواضعها وإخراج حقوقها لأهل الحاجة إليها وإنفاقها في السبيل
~~التي سبلها الله تعالى لهم ولهذا ما جاء في الخبر ان الله تعالى يختص هذين
~~الصنفين من جميع الخلق للحساب فيقول للعلماء كنتم رعاة غنمي ولأهل الأموال
~~كنتم خزان أرضي فقبلكم اليوم طلبني
# فالمراعي بيد الخزان والمرعى بيد الرعاة إذا أرعى الخازن الغنم رعاه
~~الراعي وذلك أن مرعى الغنم دنياهم والدنيا بأيدي الخزان والرعاية بأيدي
~~الرعاة يسوقهم إليها فيرعيهم ويوردهم ms059 الماء حتى يعيشوا وهو العلم الذي بين
~~لهم منه وإن تردي مترد جبر كسيرته وإن عدى الذئب طردهم عنه بالكلاب وإن مال
~~إلى منابت السوء من السموم القاتلة صرف وجوههم عنها فهؤلاء الرعاة فهذا شأن
~~عظيم قد قلدوا من أمور الخلق فوقعت شدة الحساب عليهم وإذا منع الخازن هلكت
~~الغنم وإذا ضيع الراعي هلكت وكذلك جاء في الخبر أنه ينادى يوم القيامة يا
~~راعي السوء أكلت اللحم و شربت اللبن ولبست الصوف ولم تأو لي الضالة ولم
~~تجبر الكسيرة ولم ترعسها في مرعاها اليوم أنتقم منك
# فأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن توضع
~~الأخيار وترفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس وما PageV01P171
~~شددت الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك فقالوا كتاب مع كتاب الله فإن ذلك
~~مما كانت اليهود فعلته وقد وصف الله تعالى في تنزيله الكريم فقال ^ فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا
# و ذلك أنه لما درس الأمر فيهم وساءت رغبة علمائهم أقبلوا على الدنيا حرصا
~~وجمعا فطلبوا شيئا يصرف وجوه الناس إليهم فأحدثوا في شريعتهم وبدلوا
~~وألحقوا ذلك بالتوراة وقالوا لسفهائهم هذا من عند الله ليقبلوها عنهم
~~فتتأكد رياستهم وينالوا به حطام الدنيا وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا ^ ليس
~~علينا في الأميين سبيل وهم العرب أي ما أخذنا من أموالهم فهو حل لنا وكان
~~مما أحدثوا فيه أن قالوا لا يضرنا ذنب فنحن أحباؤه وأبناؤه تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا وإنما كان في التوراة يا أحباري ويا أبناء رسلي فغيروه
~~وكتبوا يا أحبائي ويا أبنائي فأنزل الله تعالى تكذيبهم
# @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم @QE@ فقالت لن يعذبنا وإن عذبنا فأربعين يوما مقدار أيام العجل
~~فأنزل الله تعالى ^ وقالوا لن تمسنا النارإلا أياما معدودة قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون بلى من كسب
~~سيئة ms060 ^ الآية
# فحذر الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأمة لما قد علم ما يكون في
~~آخرالزمان فحذرهم أن يحدثوا من تلقاء أنفسهم معارضا لكتاب الله تعالى
~~PageV01P172 فيضلوا به الناس والمثناة ما ثني من الكتاب ليصرف وجوه الناس
~~عن كتاب الله تعالى فأما إثبات الكتاب وما سمعوا من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من تفسيره وبيانه وشرحه فمحمود قال صلى الله عليه وسلم ألا وإني أوتيت
~~الكتاب ومثله فلا يتكئن أحدكم على أن يقول ما وجدنا في كتاب الله عز وجل
~~أخذنا به وما لم نجد تركناه في كلام نحو هذا
# وكان الذين يأخذون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بصائر ويقين
~~وتجلية قلوب ويحفظون عنه فلما صاروا إلى القرن الذي يليه وظهرت الفتن احتيج
~~إلى إثباته في الكتب
# فمنهم من هاب ذلك لأنه رآه حدثا وأمرا لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهاب أن يكون بدعة ومنهم من تجاسر عليه لما رأى فيه من النفع كما
~~تجاسر أبو بكر رضي الله عنه على جمع القرآن وهابه عمر رضي الله عنه و قال
~~أنفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه فلم
~~يزل يرادني في ذلك حتى شرح الله صدري لذلك كما شرح صدره فجمعوا على تأليفه
~~أبي بن كعب وقراء القرآن رضي الله عنهم فكذلك هذه الكتب لم يزل الناس كلما
~~مضى قرن احوج إلى تقييده وبيانه وشرحه لأن العلم في إدبار والجهل في إقبال
~~حتى غلب الجهل وأحاط بالخلق البلاء ونجمت قرون البدع فأحوج ما كانوا إلى
~~شرحه وبيانه في هذا الوقت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقد أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لغير واحد من أصحابه في ذلك رضوان الله عليهم
~~PageV01P173
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا شكى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ms061 أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صحيفة يكتب فيها ما سمع منه فأذن له
# عن عبد الله بن عمرو أنه قال يا رسول الله أكتب ما أسمع منك قال نعم قال
~~عند الغضب والرضى قال نعم فإنه لا ينبغي أن أقول إلا حقا
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب حيث
~~افتتح مكة شرفها الله فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال اكتب هذا
~~لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوه لأبي شاه يعني
~~تلك الخطبة
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قيدوا العلم قلنا وما تقييده قال
~~علموا وتعلموا واستنسخوه فإنه يوشك أن يذهب العلماء ويبقى القراء لا يجاوز
~~قراءة أحدهم تراقيه PageV01P174
# | - * الأصل السادس والعشرون
# - *
# | في ذكر فتاني القبر
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~يوما فتاني القبر فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أترد إلينا عقولنا يا
~~رسول الله قال نعم كهيئتكم اليوم فقال عمر رضي الله عنه ففي فيه الحجر
# المؤمن كريم على ربه يدل بزلفاه على خلقه فمن عرض له بسوء عارضه بإذن
~~الله معتزا بالله وكيف لا يكون هكذا وقد أوصى الله تعالى في تنزيله الكريم
~~@QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@
# اعلم أن المنافقين لا يعلمون هذا فأما المؤمنون فقد بان لهم أن الله
~~تعالى قد أعزهم وبان لهم عند أنفسهم أنهم إنما يعتزون بالله تعالى فعمر
~~PageV01P175 رضي الله عنه حين ذكر له فتاني القبر كأنه غاظه ذلك من فعل
~~الفتانين ففزع إلى الله تعالى وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فإنما كان
~~يجد الخبر من الغيب على لسانه أترد إلينا عقولنا فلما قال نعم كهيئتكم
~~اليوم أنطقته الجرأة الدالة لا جرأة الحماقة وجرأة الدالة من اليقظة
~~والمعرفة وجرأة الحماقة من الجهل والغفلة فقال ففي فيه الحجر أي أنه إذا
~~كان ms062 عقلي الذي معي اليوم يرد علي كهيئته اليوم معي أسكته بحسن الجواب فكأني
~~ألقمته الحجر أي بجوابي وبما أعطي من سلطان الحق ونفاذ بصيرة العقل لأنه
~~نظر فوجده كأنه أعطي سلطان الامتحان ونظر إلى نفسه فوجده قد أعطي سلطان
~~الحق ونوره فلم يبال به وخلق خلقة منكرة وسمي منكرا لذلك وسمى صاحبه نكيرا
~~وقد وصفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعينهما كالبرق الخاطف
~~وأصواتهما كالرعد القاصف وشعورهما تحت أقدامهما يحفران الأرض بأنيابهما
~~فإذا كان في القلب من سلطان المعرفة ما لا يهاب ملوك الدنيا وسائرها ما
~~ينفر منه القلوب فإنه لا يهاب منكرا ونكيرا وقال عمر رضي الله عنه في رواية
~~إذا أكفيهما يا رسول الله
# و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه خرج في سفر له فإذا الجماعة على
~~طريق فقال ما هذه الجماعة قالوا أسد قطع الطريق قال فنزل ومشى إليه حتى
~~قفده بيده ونحاه عن الطريق ثم قال ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما يسلط على ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم
~~يكله الله إلى أحد غيره
# و حديث ابن عمر رضي الله عنهما يدل على أن كلا إنما يرد إليه عقله الذي
~~خرج به من الدنيا على تلك الهيئة وبين العقول تفاوت فإذا كان عقل الرجل
~~وافرا فاستقبله هول من أهوال الدنيا من ذي سلطان أو PageV01P176 غيره
~~فاستقام ولم يدهش ولم تصبه الحيرة في أمره كان يومئذ مردودا عليه ذلك العقل
~~فإذا استقبله هول فتاني القبر لم يدهش ولم يتحير ومن كان عقله اليوم ما إذا
~~حل به شيء من ذلك الوجه دهش وتحير ولم يثبت على الإستقامة حتى مال كان إذا
~~إستقبله هول فتاني القبر هناك مثل ذلك وان الله تعالى يلطف لعبده المؤمن
~~وينصره ويثبته في الأحايين كلها قال عز من قائل @QB@ يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ فعلى قدر ثباته ms063 في الدنيا
~~يكون ثباته في القبر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر حديث
~~الصور فقال في آخر ذلك بقول الله تعالى لملك الموت عليه السلام من بقي
~~فيقول بقيت أنت الحي القيوم الذي لا يموت وبقي عبدك ملك الموت فيقول يا ملك
~~الموت أنت خلق من خلقي خلقتك لما ترى فقد مات الخلق كلهم فمت ثم لا تحيى
~~أبدا
# و قد امتننع كثير من الرواة من رواية هذا الحرف ثم لا تحيى أبدا وهاب هذه
~~الكلمة وذلك مبلغ علمه فنظرنا في هذا الحرف فوجدنا أن الله تعالى يحب
~~المؤمن ومن حبه إياه رزقه الإيمان والمعرفة فقمن أن يترك إحياء ملك الموت
~~عليه السلام كرامة للمؤمنين فإن كل من لقي من أحد شدة ثقل عليه النظر إليه
~~فكيف بمن قتله وقطع روحه من كل مفصل حتى نزعه ألا ترى أنه كان يأتيهم عيانا
~~فشتموه وآذوه فشكا إلى الله عز وجل فصير أمر في خفاء وهيأ لهم الأسباب من
~~PageV01P177 الأمراض والعلل لكي يدرس ذكر ملك الموت عليه السلام عن قلوبهم
~~وألسنتهم ويقولون مات فلان بعلة كذا
# ألا ترى أنه لطمه موسى عليه السلام ففقأ عينه فرجع يشكو إلى الله عز وجل
~~وإنما فقأ عين الصورة التي كان أتاه فيها وهذا عند من يجهل معناه منكر
~~مرفوع متهم رواته وكيف يتهم رواته وقد روته الأئمة من غير وجه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك
~~الموت يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى عليه السلام فلطمه ففقأ عينه فرجع ملك
~~الموت إلى ربه عز وجل فقال يا رب إن عبدك موسى فعل بي ما ترى ولولا كرامته
~~عليك لشققت عليه قال إرجع إلى عبدي موسى فقل له فليضع يده على متن ثور
~~فخيره بكل شعرة توازي كفه أن يعيش سنة فقال موسى عليه السلام يا ملك الموت
~~فما بعد ذلك فقال الموت قال فمن الآن قال ms064 فشمه شمة فقبض روحه فرد عليه بصره
~~فكان يأتي الناس بعد ذلك في خفية
# و إنما استجاز ذلك موسى عليه السلام لأنه كليم الله تعالى كأنه رأى أن من
~~اجترأ عليه ومد يدا بالأذى إليه فقد عظم الخطب فيه وإنما اعتز بالله تعالى
~~ورغب في عبادته ودعوة الخلق إليه لا شحا على الحياة وحرصا على الدنيا
~~وتلذذا بها PageV01P178
# | - * الأصل السابع والعشرون
# - *
# | في أن من السنة مشاركة الجليس في الهدية
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها
# فالجلساء هم الذين داموا على مجالستهم معك وفاوضوك في أمورك فليس كل من
~~جلس إليك فهو جليسك كما يقال أكيلك وشريبك وحريفك ووزيرك وليس كل من أكل
~~معك مرة أو وازرك على أمر مرة بأكيل أو وزير فإذا أهدى لك فله من الحق أن
~~تحذي له منها لأن PageV01P179 كرامتك كرامته وهو من أهل وصية الله تعالى
~~بالإحسان إليه فقال @QB@ والصاحب بالجنب @QE@
# قيل في التفسير رفيقك في السفر وجليسك في الحضر وامرأتك التي تضاجعك
# عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال يقول الله تعالى إني لأهم بعذاب أهل
~~الأرض فإذا نظرت إلى جلساء القرآن وعمار المساجد وولدان الإسلام يسكن غضبي
# فليس كل من قرأ القرآن فهو جليس القرآن إنما الجليس من جالسه القرآن
~~وفاوضه وأبدا له عن أسراره وعجائبه وبواطنه وإنما يكون هذا لمن انتفى عنه
~~جور قلبه وذهبت خيانة نفسه فأمنه القرآن فارتبع في صدره وتكشف له عن زينته
~~وبهائه وكذلك عمار المساجد ليس كل من أنفق في مسجد أو رمه فهو من العمار
~~إنما عمار المساجد من عمرها بذكره قال الله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ الآية فجليس القرآن من جالسه القرآن
~~فإذا وجدالقلب طاهرا جالسه القرآن وكشف عن وجهه فإن وجهه باطنه وهذا ظهره
~~الذي يعقله الناس
# و منه ما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لنجد لقراءتك لذة يا ms065
~~رسول الله ما لا نجد لقراءة أحد قال لأنكم تقرأونه لظهر وأنا أقرأه لبطن
~~فلا يكشف عن وجهه إلا الأمين الذي لا يخونه PageV01P180
# و مثله كمثل عروس مزين مد يده إليها دنس متلوث في المزابل متلطخ بالأقذار
~~وهي تعرض عنه أنفة وتعافه وتقذره فإذا تطهر ثم تزين فقد أدى حقها أقبلت
~~إليه بوجهها ففاوضته وصارت له جليسة فكذلك القرآن له ظهر وبطن فوجهه مما
~~يلي بطنه والزينة والبهاء والحسن في الوجه فلا يكون جليسا إلا من تطهر من
~~الذنوب ظاهرا وباطنا وتزين بالطاعة ظاهرا وباطنا فعندها يأمنه القرآن
~~فيتحلى له بزينته وبهائه ومواعظه وحكمه وما حشى الله تعالى فيه من المن
~~واللطف لعباده وحرام على من ليس هذه صفته أن ينال ذلك وكيف ينال البر
~~واللطف عبد آبق من مولاه هارب على وجهه لا يزداد على تجدد الأيام إلا هربا
~~بنفسه إنما ينال البر إذا أقبل إليه من إباقه تائبا نادما فيمكث في التوبة
~~مدة يظهر له نصحه فهناك فليتوقع بره ولطفه فكذلك هذا كيف ينال البر واللطف
~~من الله تعالى من قلبه مكب على حطام الدنيا وقضاء الشهوات و إنما البر
~~واللطف للمتقين والمحسنين وقال تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق @QE@
# و عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من تواضع لله درجة رفعه الله
~~درجة ومن تواضع لله درجات رفعه الله درجات حتى يجعله في أعلا عليين ومن
~~تكبر على الله درجة وضعه الله درجة ومن تكبر على الله درجات وضعه الله
~~درجات حتى يجعله في أسفل سافلين PageV01P181
# فالمتكبر بغير الحق هو الذي يقضي نهمته وشهوته ولا يبالي أذن الله له
~~فيها أو لم يأذن فهو من الله تعالى على عقوبة أن يضيعه فكيف ينيله البر
~~واللطف الذي يريه أحباءه في تنزيله الكريم بل إذا تلاه صرف قلبه عنها فلا
~~يعيه ولا يفهمه كما صرف هذا بقلبه عن الله تعالى إلى نفسه ودنياه وروي في
~~التفسير في قوله تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي ms066 الذين يتكبرون في الأرض @QE@
~~قال أنزع عنهم فهم القرآن فلا يفهمونه ولا يحدون له حلاوة ولا لذاذة وذلك
~~أن الفهم نور إذا ورد على القلب دنس المعاصي ارتحل النور فتحير عن فهمه
~~وروي في الحديث أنه قال يأتي على الناس زمان يخلق القرآن في صدورهم حتى
~~يتهافت مثل الثوب الخلق البالي PageV01P182
# | - * الأصل الثامن والعشرون
# - *
# | في سر إماطة الأذى عن الطريق
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما
~~رجل يمشي في الطريق إذا أبصر بغصن شوك فقال والله لأرفعهن هذا لا يصيب أحدا
~~من المسلمين فرفعه فغفر له
# قال أبو عبد الله ليس برفع الغصن نال المغفرة فيما نعلمه ولكن بتلك
~~الرحمة التي عم بها المسلمين فشكر الله له عطفه ورأفته بهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما عبد لم
~~يعمل لله خيرا قط مر على بئر فشرب فإذا هو بكلب يلهث عطشا فغرف له بخفه
~~فسقاه فشكر الله له ذلك فغفر له وبينما عبد لم يعمل لله PageV01P183 تعالى
~~خيرا قط فمر على غصن شوك فأماطه عن الطريق فغفر الله له وبينما عبد لم يعمل
~~لله تعالى خيرا قط ففرق فخرج هاربا فجعل ينادي يا أرض اشفعي لي ويا سماء
~~اشفعي لي ويا كذا اشفعي لي حتى أصابه العطش فوقع فلما أفاق قيل له قم فقد
~~شفع لك من قبل فرقك من الله تعالى
# قال أبو عبدالله فإنما غفر له من أجل الرحمة التي رحم بها الكلب وإنما
~~غفر له من أجل الفرق الذي حل بقلبه لأنه عمل فيه حتى فارق المعاصي أصلا
~~فتركه بالجوارح فعلا وتركه قلبا ونفسا فطهر الظاهر والباطن واماتت منه شهوة
~~كل معصية والذي يترك المعاصي بجوارحه وشهوتها في قلبه ونفسه تنازعه إلى ذلك
~~فإنه طهر ظاهره فلم يطهر باطنه فلم يستكمل التوبة بحقيقتها ولما أنزل الله
~~تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم ms067 نارا وقودها الناس والحجارة @QE@ قال فلما تلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين خر فتى مغشيا عليه فوضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده فإذا هو يتحرك قال يا فتى قل
~~لا إله إلا الله فأفاق الفتى وهو يقولها فبشره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة فقال أصحابه يا رسول الله أمن بيننا فقال صلى الله عليه وسلم
~~أما سمعتم الله يقول @QB@ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@
# والرهب هرب القلب من هول سلطان الله وهو أكبر من الخوف و الخوف خيفته
~~وانزعاجه والرغب التهاب القلب حرصا على الشيء وهو أعلى من الطمع
~~PageV01P184
# | - * الأصل التاسع والعشرون
# - *
# | في النظافة
# عن عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصوا أظافيركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم ونظفوا لثاتكم من
~~الطعام وتسننوا ولا تدخلوا علي قخرا بخرا
# أما قص الأظفار فلأنها تخدش وتضر وهو مجمع الوسخ وربما أجنب ولا يصل
~~الماء إلى البشرة من الوسخ فلا يزال جنبا والأظافير جمع الأظفور والأظفار
~~جمع الظفر وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سها في صلاته فقال
~~وما لي لا أوهم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته ويسألني أحدكم عن خبر السماء
~~وفي أظافيره الجنابة والتفث
# وأما دفن القلامة فإن جسد المؤمن ذو حرمة فما سقط منه فحظه من
~~PageV01P185 الحرمة قائم وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفن دمه
~~حيث احتجم كيلا يبحث عنه الكلاب
# وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله بن الزبير اذهب ببهذا الدم فاهرقه
~~حيث لا يراك أحد فلما برز عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال يا عبد الله ما
~~صنعت به قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف على الناس قال لعلك شربته قال
~~نعم قال لم شربت الدم ويل للناس ms068 منك وويل لك من الناس
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن
~~سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والقلفة والمشيمة
# والبرجمة ظهر عقدة كل مفصل وهو مجمع الدرن والراجبة قصب الإصبع ما بين
~~العقدتين فلكل إصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الإبهام فإن لها برجمة
~~وراجبتين أمر بتنقيتها لئلا تدرن فيحول درن تلك الفصول بين الماء والبشرة
~~وتبقى الجنابة واللثة هي اللحمة فوق الأسنان و دون الأسنان وهي منابتها
~~والعمور اللحمة القليلة بين السنين واحدها عمر أمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها
~~وضر الطعام فتتغير النكهة وتنكر الرائحة
# وقوله تسننوا أي استاكوا مأخوذ من السن أي نظفوا السن وقوله لا تدخلوا
~~علي قخرا بخرا المحفوظ عندي قلحا وقحلا والأقلح الذي اصفرت أسنانه حتى بخرت
~~من باطنها ولا نعرف القخر والبخر إلا الذي نجد له رائحة منكرة يقال رجل
~~أبخر ورجال بخر PageV01P186
# | - * الأصل الثلاثون
# - *
# | في أدب الصحبة
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه
# فالإجلال للكبير هو حق سنه الله تعالى أنه تقلب في العبودة لله تعالى في
~~مدة طويلة والرحمة للصغير هو موافقة لله تعالى بأنه رحمه ورفع عنه العبودة
~~فلم يؤاخذه بحفظ حد ولا حكم ومعرفة حق العالم هو حق العلم أن يعرف قدره بما
~~رفع الله من قدره وآتاه العلم قال تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات @QE@ فيعرف درجاته التي رفع رفع الله له بما آتاه
~~من العلم PageV01P187
# | - * الأصل الحادي والثلاثون
# - *
# | في حقيقة الاستيداع وسره
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أردت سفرا أو تخرج مكانا فقل لأهلك أستودعكم الله الذي لا يخيب ودائعه
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر إن
~~الله إذا استودع شيئا حفظه أصل ms069 الوديعة هو الترك والتخلي عن الشيء وهو قوله
~~تعالى @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ أي ما تركك
# وإن الله تعالى جعل الأمور إنما تقوم بالأسباب محنة وبلوى لينظر من ينفذ
~~قلبه من الأسباب إلى ولي الأسباب ومن يتعلق بها فيكون قلبه سبيا من سبي
~~الأسباب فيكون مثله كما ذكر الله تعالى في تنزيله فقال PageV01P188 @QB@
~~ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل @QE@
# فهذا في الظاهر تجد رجلا يعبد أصناما ورجلا سلما للواحد القهار وفي
~~الباطن رجلا في قلبه شركاء متشاكسون وهي شهواته التي تغلي في صدره فقد سبى
~~قلبه أسباب تلك الشهوات ورجلا قد انفرد قلبه للواحد وخلا من جميع الأسباب
~~وماتت نفسه من الشهوات @QB@ هل يستويان مثلا @QE@ ثم قال @QB@ الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~@QE@
# فأهل الظاهر لم يعبروا عن الأسباب إلى وليها فضيعوا حقوقه وركبوا مساخظه
~~وأهل اليقين يعلمون ربوبيته قائمة في الأسباب فلا تطرف عين ولا ينبض عرق
~~ولا تحس حاسة إلا بإذنه وقوام الأشياء ودوامها به فاحتدت أبصار قلوبهم بنور
~~اليقين فنفذت إلى تدبير ولي الأسباب فاستوطنت على القربة عاكفة على ربها عز
~~وجل وولت الأسباب ظهرا فهو يمضي في الأسباب كسائر الخلق والأسباب لا تأخذه
~~ولا تفتن قلبه لأن قلبه بين يدي الخالق مبهوت في جلاله وعظمته والأسباب من
~~وراء ظهره فهو يمضي فيها ولا يلتفت إليها
# وإنما تأخذالأسباب من استنزلته نفسه وصار قلبه سبيا لنفسه وأسيرا من
~~أسرائه فإذا خلف شيئا في مكان أراد أن يغيب عنه واستودع الله ذلك الشيء فهد
~~امنه في ذلك الوقت تخل وتبرؤ من حفظه ومراقبته لأنه PageV01P189 ما دام معه
~~فهو في نفسه يحسب أنه هو الذي يحفظه ويكلؤه ويرعاه وهو يقول مع هذا @QB@
~~الله خير حافظا @QE@
# ولكن هذا القول منه قول الموحدين لا قول الموقنين ثم اذا خلفه في حرز أو
~~في حراسة غيره أو أخفاه في موضع فقد وكله إلى ذلك الحرز والحراسة وإذا ms070 جعله
~~هكذا ثم مع هذا أودعه ربه سبحانه وتعالى فقد وكله إلى الله وتبرأ من حفظه
~~وحفظ حرزه وحارسه وتخلى منه مضى في تدبير الآدميين أن يحرزوا أو يحرسوا ثم
~~وكله إلى الله تعالى فوجده مليا وفيا كريما
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من توكل على الله كفاه
# وقال صلى الله عليه وسلم من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله
~~فإنه إذا توكل قوي قلبه ولم يبال بأحد وذهبت مخاوفه
# وقال عز وجل @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله كفاه
# وان الله أعطى الخلق علم الأمور وعلم أسبابها وعلم حيلها وأعطاها القوة
~~ومعرفة التصرف في ذلك ولم يغنهم عن نفسه بما أعطاهم فالغافل الأحمق يرى أن
~~ما أعطي من هذه الأشياء يقتدر بها في الأمور ويتملك PageV01P190 فيريه الله
~~تعالى ضعفه وفقره وعجزه ويعرفه أنه لا يقوم له شيء إلا به وان الأسباب التي
~~أعطاها كلها له عجزة ضعفاء مثله وإذا قال العبد لا حول ولا قوة إلا بالله
~~تبرأ من الأسباب وتخلى من وبالها فجاءته القوة والعصمة والغياث والتأييد
~~والرحمة
# قال المصنف رحمه الله حدثنا عبيد بن إسحاق العطار الكوفي قال حدثنا عاصم
~~بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال حدثني زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال بينما عمر رضي الله عنه يعرض الناس إذا هو برجل معه
~~ابنه فقال له عمر ويحك حدثني ما رأيت غرابا بغراب أشبه بهذا منك قال أما
~~والله يا أمير المؤمنين ما ولدته أمه إلا ميتة فاستوى له عمر رضي الله عنه
~~فقال ويحك حدثني
# قال خرجت في غزاة وأمه حامل به فقالت تخرج وتدعني على هذا الحال حاملا
~~مثقلا قلت أستودع الله ما في بطنك قال فغبت ثم قدمت فإذا بابي مغلق قلت
~~فلانة قالوا ماتت فذهبت إلى قبرها أبكي فلما كان من الليل قعدت مع بني عمي
~~أتحدث وليس ms071 يسترنا من البقيع شيء فرفعت لي نار بين القبور فقلت لبني عمي ما
~~هذه النار فتفرقوا عني فأتيت أقربهم مني فسألته فقال نرى على قبر فلانة كل
~~ليلة نارا فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون أما والله إن كانت لصوامة قوامة
~~PageV01P191 عفيفة مسلمة انطلق بنا فأخذت فأسا فإذا القبر منفرج وهي جالسة
~~وهذا يدب حولها وناداني مناد من السماء أيها المستودع ربه وديعته خذ وديعتك
~~أما لو استودعت أمه لوجدتها فأخذته وعاد القبر كما كان فهو والله هذا يا
~~أمير المؤمنين
# قال عبيد فحدثت بهذا الحديث محمد بن إبراهيم العمري فقال هذا والله الحق
~~وقد سمعت عم أبي عاصم يذكره وقال ورأيت ابن ابن هذا الرجل بالكوفة وقال لي
~~موالينا هو هذا PageV01P192
# | - * الأصل الثاني والثلاثون
# - *
# | في بطاقة البهتان وبيان الاحتراز منه
# عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء
~~بالعبد يوم القيامة فتوضع حسناته في كفة وسيئآته في كفة فترجح السيئات
~~فتجيء بطاقة فتقع في كفة الحسنات فترجح بها فيقول يا رب ما هذه البطاقة فما
~~من عمل عملته في ليلي ونهاري إلا و قد استقبلت به قال هذا ما قيل فيك وأنت
~~منه بريء قال فينجو بذلك
# و روي في الخبر أن داود عليه السلام سأل سليمان عليه السلام ما أثقل شيء
~~فقال البهتان على البريء
# عن علي كرم الله وجهه البهتان على البريء أثقل من السموات PageV01P193
~~وإنما صار هكذا لأن الآدمي ائتمن على جوارحه السبع ووكل برعايتهن أيام
~~الحياة لئلا تدنس حتى يقدم على الله تعالى وهو مقدس يصلح لدار القدس وأن
~~يكون مجاورا للقدوس وزائرا له فإذا رعاهن هذا المؤمن ثم ضيع منه ما ضيع من
~~غفلة أو زلة أو فتنة فمن ورائه الندم والإقلاع والاستغفار وباب التوبة
~~مفتوح فإذا رعى العبد هذه الجوارح فقال هذا في عرضه ما هو بري منه فقد خونه
~~في أمانة الله تعالى عنده ولم يخن ورماه بداهية هو فيها ساع به إلى الله
~~تعالى ms072 وغير مقبولة سعايته لأن علام الغيوب مطلع على كذبه وكتب في شهداء
~~الزور وقد نهى الله تعالى عنه وقرنه بالشرك فقال تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور @QE@
# و قال صلى الله عليه وسلم البهتان عدل بالشرك بالله
# و سمي بهتانا لأنه يبهت القلب ويحيره من ظلمته فإن الظلم ظلمات وإذا بهت
~~القلب وتحير في الظلمة ذهبت الهداية والبصيرة وهو بمنزلة الشمس إذا انكسفت
~~فتهافت نورها فيصير الذي نيل من عرضه بهذا البهتان عند الله تعالى بحال
~~رحمة حيث أصيب من عرضه وخلص الألم إلى قلبه وإذا كان بريئا فهو أوجع لقلبه
~~PageV01P194
# | - * الأصل الثالث والثلاثون
# - *
# | في سر الاحتجاب وبيان حكمه
# عن نبهان مولى أم سلمة رضي الله عنهما أنه حدث أن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة
~~قالت بينا نحن عنده إذا أقبل إبن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر
~~بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله
~~أليس هو الأعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه
# قال أبو عبدالله إنما ضرب الحجاب عليهن كرامة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإجلالا له وصير الله تعالى أزواجه أمهات المؤمنين ليحرمن على من بعده
~~وقد تكلم بعضهم في حياته بشيء من تزويجهن فنزلت PageV01P195 @QB@ ما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما @QE@ ونزلت @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم @QE@
# فانقطع الخطاب الذي كان فيما بينهم والطمع في شأنهن فصرن أمهات المؤمنين
~~وليس المؤمنون بمحرم لهن وذلك ليعلم أنه إنما صرن إمهات المؤمنين ليحرمن
~~على الرجال من بعده و ليس الرجال بمحرم لهن فقال تعالى @QB@ وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@
# فكما حظر على الرجال النظر إليهن فكذلك حظر عليهن النظر إلى الرجال فبين ms073
~~علة الحجاب أنه إنما أريد بذلك طهارة قلوب الصنفين جميعا قلوب الرجال منهن
~~وقلوبهن من الرجال
# و روي في الخبر أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا لا يريان أمهات
~~المؤمنين وإنما كان يدخل عليهن محارمهن من النسب والرضاع ومماليكهن
~~PageV01P196
# | - * الأصل الرابع والثلاثون
# - *
# | في حقيقة النظرتين
# عن أبي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة أول مرة ثم يغض بصره إلا أحدث الله له عبادة
~~يجد حلاوتها
# فالنظرة الأولى نظرة الروح والنظرة الثانية نظرة النفس لأن الإنسان خلق
~~مفتوح العين عمول ناظراه لحاظ هكذا وهكذا فهو مأذون له في ذلك لأن من شأن
~~العين أن تطرف وتفتح فإذا وقع بصره على شيء فليس عليه شيء لأن قلبه لم يعمل
~~شيئا فإذا عمل بصره فإنما يعلمه والابتداء من القلب حتى تعمل العين فذاك
~~نظر تكلف فهو مسئول عنه والأول مرفوع عنه فلذلك قال ينظر إلى محاسن امرأة
~~أول مرة ثم يغض بصره لأنه لما وقع بصره على المحاسن أول مرة وجب عليه أن
~~يغض فالغض فعل العين فعليه يثاب والفتح والنظر بعد ذلك فعل العين فعليه
~~يعاقب يقال إن بصر العين متصل ببصر الروح من داخل فلذلك PageV01P197 قيل
~~الحياء في العينين لأن الحياء من فعل الروح ولذلك قيل لا تطلبن إلى أعمى
~~حاجة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تطلبن إلى أعمى حاجة وإذا طلبت الحاجة
~~فاستقبل الرجل بوجهك فإن الحياء في العينين ولا تطلبنها ليلا وباكر في
~~حاجتك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لأمتي في بكورها
# فلما غض بصره عما لا يخل فانما صان روحه أن تتدنس وقمع نفسه عن أن تلذ
~~بشهوة فأعطي نورا ثوابا عاجلا فوجد حلاوة العبادة
# عن أبي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر
~~إلى محاسن المرأة سهم مسموم من سهام الشيطان فمن صرف بصره عنها أبدله الله
~~تعالى ms074 عبادة يجد حلاوتها PageV01P198
# | - * الأصل الخامس والثلاثون
# - *
# | في أن الحسنة بعشرة
# عن أبي أيوب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر
# فمن أجل أن الله تعالى جعل الحسنة لهم بعشر أمثالها فصوم رمضان بثلثمائة
~~يوم كل كل يوم بعشرة وبقي من السنة ستون يوما فعدل كل يوم بعشرة فيحتسب له
~~على حساب تضعيف الحسنات كأنه صام الدهر كله PageV01P199
# عن معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الشهر كله لأن كل يوم يحتسب
~~له في التضعيف بعشرة أيام PageV01P200
# | - * الأصل السادس والثلاثون
# - *
# | في الشكر والصبر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر
# فالطعم فعل والصوم كف عن فعل فالطاعم بطعمه يأتي ربه بالشكر والصائم بكفه
~~عن الطعم يأتي ربه بالصبر
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان نصفان نصف
~~للشكر ونصف للصبر PageV01P201
# وفي حديث آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه الصبر نصف الإيمان وإنما قال نصف
~~الإيمان لأن نصفه للشكر
# ثم قال واليقين الإيمان كله ثم تلا @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~@QE@ وقال @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين @QE@
# فجمع اليقين الصبر والشكر وإنما هو صنفان معطي فعليه الشكر وممنوع منه
~~فعليه الصبر فإذا شكر هذا فقد أتى من حقيقة الإيمان بنصفه وإذا صبر هذا فقد
~~أتى من حقيقة الإيمان بنصفه PageV01P202
# | - * الأصل السابع والثلاثون
# - *
# | في سر قتل الحيات والنهي عنه
# عن سري بنت نبهان العنوية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها وأسودها وأبيضها فإن من قتلها كانت له فداء
~~من النار ومن قتلته كان شهيدا
# فالحية عدو قد أظهرت العداوة وقد كانت وكلت بخدمة آدم عليه السلام في
~~الجنة فخانته وأمكنت عدو الله ms075 من نفسها حتى صيرته سببا لدخوله الجنة في
~~إغوائه فلما ألقاهم إلى الأرض تأكدت العداوة من عدو الله ومن الحية لآدم
~~عليه السلام وأولاده
# قال وهب بن منبه لما أسكن الله عز وجل آدم عليه السلام الجنة وزوجته كانت
~~الشجرة وغصونها منشعبة بعضها في بعض وكان لها ثمر تأكله الملائكة تخلدهم
~~وهي الثمرة التي نهى الله تعالى آدم وزوجته عليهما السلام عنها فلما أراد
~~إبليس أن يستنزلها دخل في PageV01P203 جوف الحية وكانت الحية لها أربع
~~قوائم تحتية من أحسن دابة خلقها الله تعالى فلما دخلت الحية الجنة خرج من
~~جوفها إبليس وأخذ من الشجرة التي نهى الله آدم وزوجته عليهما السلام عنها
~~فجاء بها إلى حوء فقال لها انظري إلى هذه الشجرة ما أطيب ريحها وأطيب طعمها
~~وأحسن لونها فأخذتها حواء فأكلتها ثم ذهبت بها إلى آدم عليه السلام فقالت
~~انظر إلى هذه الشجرة ما أطيب ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها فأكل منها آدم
~~عليه السلام فبدت لهما سوآتهما فدخل آدم في جوف الشجرة فناداه ربه أين أنت
~~قال أنا هنا يا رب قال ألا تخرج قال أستحيي منك يا رب قال اهبط إلى الأرض
~~التي خلقتك منها قال ملعونة الأرض التي منها خلقت لعنة تتحول ثمارها شوكا
~~ثم قال يا حواء غررت عبدي فإنك لا تحميلن حملا إلا حملت كرها فإذا أردت أن
~~تضعبي ما في بطنك أشرفت على الموت مرارا وقال للحية أنت التي دخل الملعون
~~في جوفك حتى غر عبدي ملعونة أنت لعنة تتحول قوائمك في بطنك ولا يكون لك رزق
~~إلا التراب أنت عدوة بني آدم وهم أعداؤك أين لقيت أحدا منهم أخذت بعقبه
~~وحيث لقيك شدخ رأسك
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا
~~الحية والعقرب وإن كنتم في الصلاة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خمس
~~يقتلهن المحرم فذكر الحية فيهن PageV01P204
# عن عبد الله بن مسعود رضي ms076 الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنى فمرت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فسبقتنا إلى
~~جحر فدخلته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتوا بسعفة ونار فاضرمها
~~عليه نارا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن المثلة وعن أن يعذب
~~بعذاب الله
# فلم يبق لهذا العدو حرمة حيث فاتته حتى اوصل إليه الهلاك من حيث قدر
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول اخفروا ذمة إبليس عدو الله فإنه روي
~~في الخبر أن عدو الله إبليس قال للحية أدخليني الجنة وأنت في ذمتي
# فأما ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن قتل الجان فإن
~~تلك في صورة الحيات هن من الجن وهن سكان البيوت فإذا قتلتها ضرت بك
# عن زيد بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قتل دواب البيوت يعني الجان
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق
~~الله عز وجل الجان ثلاثة أثلاث فثلث كلاب و حيات PageV01P205 وخشاش الأرض
~~وثلث ريح هفافة وثلث كبني آدم لهم الثواب وعليهم العقاب )
# وفي رواية أبي ثعلبة الخشني صنف لهم أجنحة يطيرون يطيرون في الهواء يدل
~~قوله وثلث ريح هفافة وخلق الله تعالى الإنس ثلاثة أثلاث فثلث لهم قلوب لا
~~يفقهون بها وأعين لا يبصرون بها و آذان لا يسمعون بها إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا وثلث أجسادهم كأجساد بني آدم وقلوبهم قلوب الشياطين وثلث
~~في ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن بالمدينة نفرا من الجن أسلموا فمن رأى شيئا من هذه العوامر فليؤذنه
~~ثلاثا فإن له بعد ذلك فليقتله فإنه شيطان
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أحد ms077 فخرج معه فتى منا من بني خدرة وهو حديث عهد بعرس فاستأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يطلع على أهله فأذن له فخرج الفتى وفي يده الرمح حتى
~~دخل الدار فوجد زوجته بباب حجرته جالسة PageV01P206 فأفزعه ذلك فقال ما
~~أخرجك من بيتك قالت حية منطوية عل فراشك هي التي ذعرتني فدخل الفتى فوكزها
~~برمحه وخرج بها إلى صحن الدار تضطرب فيه فماتت ومات الفتى من ساعته فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تقتلوا شيئا تجدونه في البيوت
~~منهن حتى تقدموا
# عن ابن أبي ملكية قال قتلت عائشة رضي الله عنها جانا فأتيت في المنام
~~فقيل أما والله لقد قتلتيه مسلما فقالت لو كان مسلما ما دخل على أمهات
~~المؤمنين فقيل ما دخل عليك إلا وأنت مستترة فتصدقت وأعتقت رقابا
# عن ثابت بن قطبة الثقفي قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~فقال إنا كنا في سفر فمررنا بحية مقتولة مشعرة في دمها فواريناها فلما
~~نزلوا أتتهم نسوة وأناس فقالوا أيكم صاحب عمرو قلنا من عمرو قالوا الحية
~~التي دفنتموها أمس أما أنه من النفر الذين استمعوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنا ما شأنه قال كان حيان من الجن مسلمون ومشركون بينهم قتال
~~فقتل
# عن الربيع بن بدر قال الجان من الحيات التي نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي
# عن علقمة قال اقتلوا الحيات كلها إلا الجان الذي كانه ميل فإنه جنها
~~PageV01P207
# | - * الأصل الثامن والثلاثون
# - *
# | في أكل القثاء بالرطب وسره
# عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل القثاء بالرطب
# قال أبو عبد الله فهذا جمع بين لونين فقد يجوز أن يكون قد اشتهاه فقضى
~~شهوته لله تعالى لتسكين النفس فإن النفس نازعة إلى ما فيه اللذة لها ولها
~~حق إذا استقامت لمولاها فأدى حقها وحمد الله وشكره عليها فلا يكون على ms078
~~صاحبها وبال في مثل هذا وإنما الوبال على من قضى شهوته بنهمة غافلا عن ربه
~~سبحانه وتعالى منهوما بلذته لا يلتمس فيها حق النفس ولا يبتغي بها وجه الله
~~فالحساب أمامه وهو مسئول عن شكرها وقد يجوز أن يكون على غير هذا السبيل
~~الذي ذكرناه PageV01P208 ويحتمل أن يكون لمكان عياله أو ضيفه فعل ذلك فتوسع
~~من أجلهم في ذلك ولم يحمل قوته على ضعفهم فربما ينغص على الضيف أو العيال
~~إمساكه عنه واستوحشوا من فعله وتكدرت تلك النعمة عليهم ففيه تضييع حق الضيف
~~وحق العيال فيخالطهم في ذلك ويشركهم فيه ووجه آخر محتمل أيضا وذلك أن
~~القثاء بارد رطب والرطب حار فأحب أن يصيره مزاجا فيجمع بين الحار والبارد
~~كيلا يضربه واحد منهما على الانفراد
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين
~~البطيخ والرطب
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن يأكل البطيخ
~~بالرطب PageV01P209
# | - * الأصل التاسع والثلاثون
# - *
# | في مراتب الأخلاق وفضل العلم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت ذات يوم رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا أعلمك خصلات ينفعك الله بهن قلت بلى يا نبي الله قال
~~عليك بالعلم فإن العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه
~~والرفق أبوه واللين أخوه والصبر أمير جنده
# قال أبو عبدالله الإيمان مستقره في القلب ويشرق نوره في الصدر فإذا اعترض
~~فكر في الأمور تصور كل شيء على هيئته فيرى الخير في بهائه وحسنه والشر في
~~قبحه وشينه وإنما قيل علم لأنه علائم الإيمان و قد أظهر في الصدر باطن ما
~~في القلب فهو خليله لأنه قد خله إلى الإيمان أي ضمه لما ظهر العلم اهتدى
~~فمال إلى من آمن به ليأتمر بأمره وينتهي عن نواهيه والخلة الضمة في اللغة
~~يقال هذا ثوب خليل PageV01P210 وهو الذي شكه بالخلال فضمه إلى نفسه فكذلك
~~لما ظهر في صدر المؤمن شكه وجمعه حتى لا تنتشر جوارحه ms079 في شهواته وهواه
# والحلم وزيره فالحلم هو سعة الصدر وطيب النفس فإذا وسع الصدر وانشرح
~~بالنور أبصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر فطابت وإنما تطيب
~~النفس لسعة الصدروإنما يتسع الصدر بولوج النور الوارد من عند الله و هو
~~قوله تعالى @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ وإذا
~~دخل النور سهل تسليم النفس وذهبت عسرتها وكزازتها والملح يطيب الطعام
~~والحلم يطيب النفس
# عن عبد الله بن جراد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس الأعمى من يعمى بصره إنما الأعمى من تعمى بصيرته
# قال الله تعالى في تنزيله الكريم @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور @QE@ فطيب النفس من روح اليقين وهو من أعظم النعم
~~PageV01P211
# وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس من
~~غني لمن إتقى والصحة لمن إتقى خير من الغني وطيب النفس من النعيم
# فالغني بغير التقوى هلكة يجمعه من غير حقه ويضعه في غير حقه فإذا كان مع
~~صاحبه تقوى فقد ذهب البأس وجاء بالخير
# عن محمد بن كعب أن الغني إذا كان تقيا آتاه الله تعالى أجره مرتين ثم تلا
~~@QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل
~~صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون @QE@
# فليس من امتحن كمن لم يمتحن فقال في مؤمني أهل الكتاب @QB@ أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا @QE@
# فصبر الغني أشد من صبر الفقير كما أن محاربتك أسدا خلي عنه أشد من
~~محاربتك أسدا قد ربط بوثاق
# قال مالك بن دينار رحمه الله يقول الناس مالك زاهدا وكيف لا يزهد وهو
~~مقبز عليه إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز نال الخلافة فلبس المسوح
# وأما قوله والصحة لمن اتقى خير من الغنى فإن صحة الجسد عون على العبادة
~~والسقيم عاجز فالصحة خير من الغنى مع العجز
# وأما قوله وطيب النفس من النعيم فقد ذكرنا ms080 أنه من روح اليقين على القلب
~~وهوالنور الوارد الذي قد أشرق في الصدر وأراح القلب PageV01P212 والنفس من
~~الظلمة والضيق لأن النفس بشهواتها في ظلمة والقلب في تلك الظلمات قد أحاطت
~~به فالسائر إلى مدعاة في ظلمة يشتد عليه السير ويضيق صدره لما يتخوف في
~~الطريق من المهاوي والمخاوف فإذا أضاء له الصبح انفقأت الظلمة ووضح الطريق
~~وزالت المخاوف فكذلك السائر بقلبه في شريعة الإسلام إلى الله تعالى إذا كان
~~قلبه في ظلمة شهواته وهواه هو بهذه الصفة وإذا أشرق نور اليقين في صدره
~~استراح القلب فهذه صفة الحلم فهو وزير المؤمن يوازره على أمر الله تعالى
~~وإذا لم يكن حلم ضاقت النفس وانفرد القلب بلا وزير
# والعقل دليله يدله على مراشد الأمور ويبصره غيها ويهديه لمحاسنها ويزجره
~~عن مساوئها وخلق الله عز وجل العقل فقال وعزتي ما خلقت خلقا أحب إلي منك
~~فبك آخذ وبك أعطي وإياك أعاتب ولك الثواب وعليك العقاب PageV01P213
# وروي في الخبر أن الله تعالى قال يا موسى إنما أجزي الناس على قدر عقولهم
# والعمل قيمة القيمة من شأنه أن يتوكل لك حتى يكفيك مهماتك والعلم الصالح
~~يهئ له في معاشه طيب الحياة قال الله تعالى @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~@QE@ فالحياة الطيبة في الدنيا والجزاء في الآخرة وقال تعالى @QB@ إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@
# والرفق أبوه الأب له التربية مع العطف والشفقة وهو يشمل أحوال الولد
~~بالعناية ويجمع له وجوه المكاسب والرفق كشفير الأمور به يتأتى الأمور وبه
~~يتصل بعضها ببعض وبه يجمع ما تشتت منه ويأتلف ما تنافر وتبدد منه ويرجع إلى
~~المأوى ما شذ وهو يشمل أحوال المؤمن بالصلاح ويجمع له الخيرات والطاعات من
~~وجوه البر
# واللين أخوه فالأخ آخية المرء و معتمده من المخلوقين فهو مستراحه إذا
~~أعيى ونصب استند إليه و استراح فكذلك اللين هو مستراح المؤمن به تهدأ نفسه
~~ويطمئن قلبه وتجد أركانه راحة ذلك وحدته ms081 وشدته وغضبه تعب بدنه وعذاب نفسه
~~ونصب قلبه وإنما يلين قلبه بهدو نفسه وإنما تهدو نفسه بموت شهواتها وإنما
~~تموت شهواتها بما أصبر قلبه بنور اليقين من جلال الله تعالى وعظمته وصار
~~كالدهن في اللين ومن غلظ قلبه وفظ واشتد فمن القسوة وإنما يقسو قلبه من
~~الغفلة عن الله تعالى وإنما يلين القلب لما يرطب بذكر الله تعالى وفي اللغة
~~عسى وعتا وقسا قريبة المعنى ويرجع المعنى إلى أنه يبس فكز وضد PageV01P214
~~ذاك رطب فلان قال الله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@
# فالفظاظة وغلط القلب تفرق المجموع وتبدد المؤتلف واللطافة ورقة القلب
~~تجمع المتفرق وتؤلف المتبدد وان القلب يلطف ويرق من النور وسببه الرحمة
~~ويفظ ويغلظ من حرارة الشهوات وقوة الغذاء والدم وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شأنه المداومة على الحجامة إلى أن قبض وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما مررت بملأ من الملائكة إلا أمروني بالحجامة وقالوا لي مرأمتك
~~بالحجامة
# معناه عندنا لأنهم من بين الأمم أهل يقين فإذا اشتعل نور اليقين في القلب
~~ومعه حرارة الدم أضر بالقلب وبالطبع أيضا وكان صلى الله عليه وسلم يستعمل
~~الحناء في رأسه مع أنه لم يشنه الشيب وما خضب وإنما كان سبب الحناء أنه كان
~~يأتيه الوحي فيصدع فمن أجل الصداع كان يعالج بالحناء في رأسه حتى تخف حرارة
~~رأسه
# والصبر أمير جنده والصبر هو ثبات القلب على عزمه فإذا ثبت الأمير ثبت
~~الجند لمحاربة العدو وإذا جاءت النفس بشهواتها فغلبت PageV01P215 القلب حتى
~~استعملت الجوارح بما نهى عنه فقد ذهب الصبر وهو ذهاب العزم فبقي القلب
~~أسيرا للنفس واستولت عليه فانهزم العقل والحلم والعلم والرفق واللين وجميع
~~جنوده PageV01P216
# | - * الأصل الأربعون
# - *
# | في تكثير التوبة
# عن خبيب بن الحارث رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله إني رجل مقراف الذنوب قال يا خبيب فكلما أذنبت فتب إلى
~~الله تعالى قلت ثم أعود ms082 يا رسول الله قال ثم تب قلت إذا يكثر يا رسول الله
~~قال عفو الله أكثر من ذنوبك يا خبيب
# التوبة للعبد مبسوطة حتى يعاين قابض الأرواح وهو عند غرغرته بالروح وإنما
~~يغرغر به إذا قطع الوتين فشخص من الصدر إلى الحلق فعند ذلك حضور الموت
~~ومعاينة ملك الموت الذي وكل به فهو الذي يذيقه ومن قبل ذلك كان أعوانه
~~ليستوفون الروح وينزعونه من الجوارح والعروق قال الله تعالى @QB@ وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~@QE@ فباب التوبة مفتوح إلى PageV01P217 طلوع الشمس من مغربها ودواء الذنب
~~التوبة وشفاء العبد منه إذا ماتت شهوة ذلك الذنب منه
# قوله عفو الله أكثر من ذنوبك أي فضل الله على العبد أكثر من نقصان العبد
~~وأنه كلما أذنب أبق من ربه عز وجل وكلما أبق ازداد عيبا وكلما ازداد عيبا
~~ازداد نقصا في القدر والجاه قال ففضل الله على العبد أكثر من نقصانه لأنه
~~يتفضل من كرمه ومجده فقبول التوبة من فضل الله ورجوعه بالتوبة إليه أيضا من
~~فضله فرب عبد لا يوفق للتوبة والعياذ بالله من ذلك PageV01P218
# | - * الأصل الحادي والأربعون
# - *
# | في الخوارج
# عن عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخوارج كلاب أهل النار
# الخوارج قوم ضل سعيهم في الحياة الدين وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فهم
~~الأخسرون أعمالا حبطت أعمالهم فلا يقام لهم يوم القيامة وزن ذلك بأنهم قد
~~اجتهدوا ودأبوا في العبادة وفي قلوبهم زيغ ومرقوا من الدين
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه وصفهم فقال يقراون القرآن
~~يقيمونه إقامة القدح لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية PageV01P219
# ما زال بهم التنطع والتعمق حتى كفروا الموحدين بذنب واحد حتى صاروا بذلك
~~إلى الأنبياء عليهم السلام للزيغ الذي في قلوبهم دخلوا فيما لم يأذن به
~~الله تعالى فقاسوا برأيهم وتأولوا التنزيل على غير وجهه هم الذين وصفهم
~~الله تعالى ms083 فقال ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله
# وربما تمسكوا بآخر الآية ونهوا عن أولها حتى قال قائلهم لجابر بن عبدالله
~~أنت الذي تقول يخرج الله من النار قوما بعدما أدخلهم فيها قال نعم سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين قول الله تعالى ^ وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم ^ قال جابر انظر لمن هذا من مبتدأ الآية ^ إن الذين
~~كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ^ الآية
# فالمؤمن يستر ويرحم ويعطف ويتوقى أن يلوم ويعير ويرجو من الله الرحمة
~~ويرجيه وهذا المفتون يهتك ويعير و يؤيس ويقنط ويكفر فهذه أخلاق الكلاب
~~وتقولهم كلبوا على عباد الله و نظروا إليهم بعين البغضة والعداوة والملامة
~~فلما دخلوا النار صاروا في هيئة أعمالهم كلابا كما كانوا على الموحدين في
~~الدنيا كلابا PageV01P220 قال أبو العالية ما أدري أي النعمتين أفضل أن
~~هداني للإيمان ثم لم يجعلني حروريا والله أعلم
# عن أبي عاكف قال كنت بدمشق فجيء برؤوس الخوارج من العراق فنصبت على درجة
~~المسجد فبينا أنا قائم إذ أنا بشيخ على حمار قصير ينظر إليهم ويبكي ويقول
~~كلاب النار كلاب النار كلاب النار فسألت عنه فقالوا أبو أمامة صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدنوت منه فقلت يا أبا أمامة أراك تبكي وتقول كلاب
~~النار قال رحمة لهم لأنهم قد صلوا وصاموا وحجوا واعتمروا ثم صاروا كلاب
~~النار قلت هذا شيء تقوله أم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو
~~لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أوثلاثة أو أربعة حتى بلغ عشر مرات ما قلت ولكن
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيكون من امتي قوم يقرأون
~~القرآن لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يعبدون الله تعالى عبادة يحتقرون عبادة
~~الناس في عبادتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعود فيه
~~حتى يعود أعلاه فوقه هم شر الخلق والخليقة هم شر قتلى تحت ms084 أديم السماء طوبى
~~لمن قتلهم أو قتلوه
# والأزارقة صنف من الخوارج كان رئيسهم نافع بن الأزرق PageV01P221 وكان من
~~شأنه أن يخاصم يتأول القرآن في زمن ابن عباس رضي الله عنهما فنسب تبعه إليه
~~فقيل الأزارقة وفي زمن علي كرم الله وجهه كان رئيسهم ابن الكواء وفي زمن
~~التابعين رضوان الله عليهم أجمعين نجدة الحراوري وهو من بقية أهل حروراء
~~الذين خرجوا على علي كرم الله وجهه وحروراء قرية من قرى السواد
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنهم
~~سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي أو قال أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده فذكرناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يعرفه ووصفناه بصفته فلم يعرفه فبينما نخن نذكره إذ طلع الرجل فقلنا هو هذا
~~يا رسول الله قال إنكم تخبروني عن رجل وعلى وجهه لسفعة من الشيطان قال
~~فأقبل حتى وقف على المجلس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله
~~هل قلت حين وقفت على المجلس ما في المجلس أحد أفضل مني أو خير من ي قال
~~اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل
~~قال أبو بكر رضي الله عنه أنا فدخل فوجده يصلي فقال سبحان الله أقتل رجلا
~~يصلي وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين فخرج فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مه قال وجدته بأبي أنت وأمي يصلي وقد نهيتنا
~~عن ضرب المصلين فقال صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال عمر أنا فوجده
~~ساجدا فقال أقتل رجلا واضعا وجهه لله تعالى وقد PageV01P222 رجع أبو بكر
~~رضي الله عنه وهو أفضل مني فخرج إليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مه فقال يا رسول الله ms085 بأبي أنت وأمي وجدته ساجدا فكرهت أن أقتله واضعا وجهه
~~لله تعالى قال صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل قال علي أنا قال أنت إن
~~أدركته قتلته فوجده علي قد خرج فجاء فقال وجدته بأبي أنت وأمي قد خرج قال
~~لو قتلته ما اختلف من أمتي رجلان كان أولهم وآخرهم واحدا
# وقال محمد بن كعب القرظي هو الذي قتله علي يوم النهروان رؤيته مثل
~~البراغيث إنما نبت له جناحان يطير بهم حرقوص ذو الثدية
# عن أبي سلمة رضي الله عنه قال وقف رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقسم تبرا فقال يا محمد اعدل فرفع بصره إليه فقال ويلك إذا لم أعدل فمن
~~يعدل يوشك مثل هذا يظهرون يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا ظهروا
~~فاضربوا أعناقهم
# قال والظاهر من قولهم وفعلهم يسبي نفوس الجهال والحمقى والباطن ظلمات
~~بعضها فوق بعض زيغ وكفر وزندفة وتشبيه PageV01P223
# | - * الأصل الثاني والأربعون
# - *
# | في فضيلة المؤذنين
# عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون
~~أطول الناس أعناقا يوم القيامة
# قال أبو عبدالله المؤذنون هم دعاة إلى أمر الله فزيدوا على الناس مرتبة
~~بطول أعناقهم ليشرفوا على الناس بأعناقهم وهذا الطول عندنا في شخصهم
~~وخيالهم فأما نفس الخلقة بحيث خلقها الله تعالى من جنس خلق أهل الجنة وإنما
~~ذكر العنق للمقدار لأن هناك طبقة أعلى منهم هم الأنبياء والأولياء الذين هم
~~دعاة إلى الله تعالى زيدوا في القامة كلها لا في العنق فقط وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوصف في هذه الحياة بصفة تدل على ما قلنا وهو أنه عليه
~~السلام كان إذا مشى ربما إذا اكتنفه رجلان طويلان فيمشي هو بينهما فيطولهما
~~فإذا مشى وحده نسب إلى الربعة
# قال علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن بقصير ولا طويل وإذا
~~جاء مع الناس غمرهم PageV01P224
# عن أم معبد في صفته صلى الله عليه وسلم قالت كان أنظر الثلاثة منظرا
# ووجه ms086 آخر أنهم أطول الناس أعناقا بمد أعينهم إلى عظيم ما يأملون من
~~الثواب ومد العين إلى الشيء تأميلا إشراف بالعنق فإذا كان يوم القيامة ووصف
~~الأنبياء والأولياء عليهم السلام إلى كرامة الله تعالى كانت قامتهم على حسب
~~درجاتهم في الموقف إذا أتوها حتى يصدروا من الموقف إلى الجنة فيعطون قامة
~~أهل الجنة ومما يحقق ما قلناه ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا وأخرج
~~السبابة والوسطى والبنصر ونحن مشرفون على الناس وقد ذكرناه في الأصل الرابع
~~والعشرون
# ومما يحقق ما قلنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يحشر
~~الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صورة الذر يطأهم الناس تحت أقدامهم
# فالمتكبرون الذين تكبروا على الله تعالى فلم يوحدوه قال تعالى @QB@ إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@ فقامتهم قامة الذر يوم
~~القيامة فكل من كان أشد تكبرا كان أقصر قامة وعلى هذا السبيل كل من كان أشد
~~تواضعا لله تعالى فهو أشرف قامة على الخلق PageV01P225
# | - * الأصل الثالث والأربعون
# - *
# | في تسليم الحق وسر مصافحته لعمر رضي الله عنه
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من
~~يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة
# قال أبو عبدالله الرحمة والحق لهما شأن في الموقف يومئذ الحق يقتضي الخلق
~~عبودته والرحمة تشتمل على من وفى بالعبودة له فمن طالبه الحق بالعبوده ولم
~~تدركه الرحمه فقد هلك وكان من شأن عمر رضي الله عنه القيام بالحق وكان
~~الغالب على قلبه عظمة الله وجلاله وهيبته سبحانه وتعالى وكان الحق عز وجل
~~معتمله حتى يقوم بأمر الله ويحاسب نفسه وسائر الخلق على الذرة والخردلة في
~~السر والعلانية وهو الوفاء بما قلد الله الخلق من رعاية هذا الدين الذي
~~ارتضاه لهم وهو الإسلام فكأنه خلق عزا للإسلام PageV01P226
# وبذلك دعا رسول ms087 الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أعز الدين بعمر بن
~~الخطاب أو بعمرو بن هشام
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن
~~الخطاب وأبي جهل بن هشام فأصبح عمر وكانت الدعوة يوم الأربعاء وهم تسعة
~~وثلاثون رجلا فأسلم عمر رضي الله عنه يوم الخميس فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأهل البيت تكبيرة سمعت بأعلى مكة وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان مختفيا في بيت الأرقم فأظهر الإسلام وطاف بالبيت وعمر متقلد
~~السيف حتى صلى الظهر معلنا
# وكان كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور
~~أقرانها
# عن سعيد بن جبير عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جبرئيل عليه السلام جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أقرىء عمر السلام وأخبره أن
~~غضبه عز وأن رضاه عدل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر إن غضبك عز ورضاك حكم
~~PageV01P227 وهذا لأن من استولى على قلبه الحق إذا غضب غضب للحق وإذا رضي
~~رضي من أجل الحق وكان الغالب على قلب عمر رضي الله عنه الحق ونوره وسلطانه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في
~~دين الله عمر
# وإنما القوة من أجل أن الحق على القلب سلطانه وكان أبو بكر رضي الله عنه
~~من شأنه القيام برعاية تدبير الله ومراقبة صنعه في الأمور حتى يدور مع الله
~~تعالى في تدبيره وكان مستعملا بالتدبير وعمر مستعملا بالحق فمن شأن أبي بكر
~~رضي الله عنه العطف والرحمة والرأفة والرقة واللين ومن شأن عمر رضي الله
~~عنه الشدة والقوة والصلابة والصرامة ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثه أبا بكر بإبراهيم من الرسل وبميكائيل من الملائكة عليهم
~~السلام وشبه عمر بنوح من الرسل وبجبرئيل من الملائكة عليهم السلام فابتدأ
~~الله المؤمنين بالرحمة ورزقهم الإيمان ثم اقتضاهم حقه فشرع لهم ms088 الشريعة
~~واستهداهم القيام بذلك فمن وفى له بالقيام بذلك فقد أرضى الحق تعالى
# فأبو بكر مع المبتدأ وهو الإيمان وعمر مع الذي يتلوه وهو الحق وهو
~~الشريعة لأن من حق الله تعالى على عباده أن يوحدوه وإذا وحدوه فمن حقه
~~عليهم أن يعبدوه بما أمرهم به ونهاهم عنه PageV01P228
# ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أؤول
~~الرؤيا على أبي بكر وأمرت أن أقرأ القرآن على عمر لأن الرؤيا جزء من أجزاء
~~النبوة والقرآن بيان حقوقه ولذلك قيل أبو بكر الصديق لأنه صدق بالإيمان
~~بكمال الصدق
# وقيل لعمر فاروق لأنه يفرق بين الحق والباطل وأسماؤهما دليلان على
~~مراتبهما من الله تعالى بالقلوب ويكشف لك عن درجتيهما أن مجرى أبي بكر مجرى
~~صدق الإيمان ومجرى عمر مجرى وفاء الحق وكيف ما دار الحق مع العباد يوم
~~الموقف باقتضاء أمر الله عز وجل وحبسهم على الباب والانتقام بالنار منهم
~~فالعاقبة الرحمة لأن الرحمة لا تترك أحدا قال لا إله إلا الله مرة واحدة في
~~دار الدنيا في جميع عمره صدقا في قلبه ثم لم يوجد له مثقال خردلة من خير
~~إلا و تأخذه من النار ولو بعد مقدار عمر الدنيا
# وكذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الشفاعة إذا انقضت
~~شفاعة الرسل والملائكة والأنبياء والمؤمنين جاء محمد في المرة الرابعة صلى
~~الله عليه وسلم فيسأل فيمن قال مرة لا إله إلا الله فيقول الله عز و جل
~~إنها ليست لك ولا لأحد من خلقي فتجيء الرحمة من وراء الحجاب فتقول يا رب
~~منك بدأت وإليك أعود فشفعني فيمن قال لا إله إلا الله مرة واحدة فتجاب إلى
~~ذلك
# فإنما أعطاهم قول لا إله إلا الله بالرحمة ثم لا تتركهم تلك الرحمة حتى
~~تأخذهم من الحق سبحانه وتعالى وانتقامه منهم بالنار ويكشف عن شأن درجتيهما
~~الأخبار المتواترة فمنها ماروي عن ابن شريحة قال سمعت عليا رضي الله عنه
~~على المنبر يقول إن أبا ms089 بكر أواه منيب القلب وان عمر ناصح الله فنصحه الله
~~تعالى PageV01P229 عن ابن سيرين رضي الله عنه أن أبا بكر رضي الله عنه كان
~~إذا صلى فقرأ خفض صوته وكان عمر رضي الله عنه كان إذا قرأ جهر فقيل لأبي
~~بكر لم تصنع هذا قال أناجي ربي وقد علم حاجتي قيل أحسنت وقيل لعمر رضي الله
~~عنه لم تصنع هذا قال أطرد الشيطان وواقظ الوسنان قيل أحسنت فلما نزل @QB@
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ فقيل لأبي بكر
~~ارفع شيئا وقيل لعمر اخفض شيئا
# عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه قال سمعت أبي يقول خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءت جارية سوداء فقالت يا نبي الله كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب
~~بين يديك بالدف فقال إن كنت نذرت أن تضربي وإلا فلا فدخل أبو بكر وهي تضرب
~~ثم دخل عمر فألقت الدف تحتها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر و
~~هي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت ألقت
~~الدف PageV01P230
# فلا يظن ذو عقل أن عمر في هذا أفضل من أبي بكر وأبو بكر شبيه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع
~~الأمرين والدرجتين فله درجة النبوة لا يلحقه أحد وأبو بكر له درجة الرحمة
~~وعمر له درجة الحق
# عن الأسود بن هلال رضي الله عنه قال قال أبو بكر رضي الله عنه لأصحابه
~~ذات يوم ما ترون في هاتين الآيتين @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا @QE@ وقال @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@
# قالوا استقاموا فلم يذنبوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم بذنب قال لقد
~~حملتموها على غير المحمل @QB@ إن الذين قالوا ms090 ربنا الله ثم استقاموا @QE@
~~فلم يلتفتوا إلى إله غيره @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ أي بشرك
# عن الزهري أن عمر رضي الله عنه تلا هذه الآية @QB@ إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا @QE@ قال استقاموا و الله لله بطاعته ثم لم يروغوا روغان
~~الثعالب
# عن مكحول رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان بين رجل
~~من المنافقين ورجل من المسلمين منازعة في شيء ادعاه المنافق فأتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقصا عليه قصتهما فلما توجه القضاء على المنافق
~~قال المنافق يا رسول الله ادفعني وإياه إلى أبي بكر قال انطلق معه إلى أبي
~~بكر فانطلق معه فقصا قصتهما على أبي بكر رضي الله عنه فقال ما كنت لأقضي
~~بين من رغب عن قضاء الله وقضاء رسوله فرجعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا نبي الله ادفعني وإياه إلى عمر PageV01P231 قال انطلق معه إلى
~~عمر قال يا نبي الله أنطلق مع رجل إلى عمر قد رغب عن قضاء الله وقضاء رسول
~~الله قال انطلق معه فخرجا حتى أتيا عمر رضي الله عنه فقصا عليه قصتيهما
~~فقال عمر رضي الله عنه لا تعجلا حتى أخرج إليكما فدخل فاشتمل على السيف
~~وخرج عليهما فقال أعيدا علي قصتكما فاعادا فلما تبين لعمر رضي الله عنه أن
~~المنافق رغب عن قضاء الله وقضاء رسوله حمل سيفه على ذؤابة المنافق حتى خالط
~~كبده ثم قال هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فأتى جبرئيل
~~عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن عمر قد قتل
~~الرجل وفرق الله بين الحق والباطل على لسان عمر رضي الله عنه فسمي الفاروق
~~ويلزم اسم الصديق من أقام الصدق في أموره كلها و يلزم اسم الفاروق من أقام
~~الحق في أموره كلها ولو كان في بعضها لكان هذا صادقا وذاك فارقا من العربية
~~في قالب فاعل وأما فعيل وفاعول هو الذي تمكن ذاك الأمر ms091 فيه فصار له عادة
~~وطبعا PageV01P232 7 الأصل الرابع والأربعون
# | - *
# في ما يعدونه صدق الحديث $
# قال المصنف حدثنا الحسين بن علي العجلي الكوفي قال حدثنا يحيى بن آدم قال
~~حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه قلته أو
~~لم أقله فصدقوا به وإني أقول ما يعرف ولا ينكر وإذا حدثتم عني بحديث
~~تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول ما ينكر ولا يعرف PageV01P233
# فالرسل بعثوا إلى الخلق بحمل الأمور ومعرفة التدبير في الأمور وكيف ولم
~~وكنه الأمور عندهم مكنون قد أفشى الله من ذلك إلى الرسل من غيبه ما لا
~~يحتمله عقول من دونهم وبفضل النبوة قدروا على احتماله
# فالعلم إنما بدأ من عند الله تعالى إلى الرسل ثم من الرسل إلى الخلق
~~فالعلم بمنزلة البحر فأجري منه واد ثم أجري من الوادي نهر ثم أجري منه جدول
~~ثم من الجدول إلى ساقية فلو أجري إلى الجدول ذلك الوادي غرقه وأفسده ولو
~~مال البحر إلى الوادي لأفسده وهو قوله تعالى في تنزيله الكريم ^ أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها ^
# فبحور العلم عند الله تعالى فأعطى الرسل منها أودية ثم أعطت الرسل من
~~أوديتهم أنهارا إلى العلماء ثم أعطت العلماء إلى العامة جداول صغارا على
~~قدر طاقتهم ثم أجرت العامة إلى أهاليهم وأولادهم ومماليكهم سواقي بقدر
~~طاقتهم ومن ههنا ما روي في الخبر أن لله سرا لو أفشاه لفسد التدبير
~~وللأنبياء عليهم السلام سرا لو أفشوه لفسدت نبوته وللملوك سرا لو أفشوه
~~لفسد ملكهم وللعلماء سرا لو أفشوه لفسد علمهم وإنما يفسد ذلك لأن العقول لا
~~تحتمله فلما زيدت الأنبياء عليهم السلام في عقولهم قدروا على احتمال النبوة
~~وزيدت العلماء في عقولهم وبذلك نالوا العلم فقدروا على احتمال ما عجزت
~~العامة عنه
# وكذلك علماء الباطن وهم الحكماء زيدت في عقولهم وبذلك نالوا العلم فقدروا
~~على احتمال ما عجزت عنه ms092 علماء الظاهر ألا يرى أن كثيرا من علماء الظاهر
~~دفعوا أن تنقطع الوسوسة من الآدمي في صلاته ودفعوا أن يكون له مشي على
~~الماء أو تطوي له الأرض أو يهيأ له رزق من غير وجوه الآدميين حتى أنكروا
~~عامة هذه الروايات التي جاءت في مثل هذه PageV01P234 الأشياء ولو عقلوا
~~لقالوا مثل ما قال مطرف بن عبدالله حين سار ليلة مع صاحب له فأضاء له طرف
~~عصاه كالسراج معه فقال له صاحبه لو حدثنا بهذا كذبنا فقال مطرف المكذب بنعم
~~الله يكذب بهذا ولو نظر علماء الظاهر إلى ما أعطى الله تعالى لهم من معرفته
~~وهي أعظم شيء في السموات والأرض لم يستعظموا ما إذا أعطي أحدهم دسجة من جزر
~~في برية من الأرض أو رغيفا بل قالوا هذا من الله الذي أعطانا معرفته التي
~~هي أثقل من سبع سموات وسبع أرضين لكنه من أعطي هذا العطاء الجليل فلم يرعه
~~حق رعايته ولم يشكر المعطي بل سها ولها وتبطل في صورة الكفور للنعمة مقبلا
~~على الدنيا ومن انتبه لما أعطي وانكشف غطاء قلبه رعى ما أعطي وعز عليه أن
~~يدنس خلعة الله الذي خلع على قلبه كما عز عليه أن يدنس خلعة الملوك في دار
~~الدنيا فكيف بالخلعة التي خلعها رب العالمين على قلوب الموحدين اشتعل في
~~قلوبهم نور التوحيد حتى عرفوه وآمنوا به فاشرقت صدورهم ونزع عنها ظلمة
~~الكفر وخلعها عنهم وخلع عليهم لباس التقوى الذي هو وقاية من النار
# ثم قال في تنزيله الكريم @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ وقال @QB@ حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون فضلا من الله ونعمة @QE@ ثم قال @QB@ والله عليم حكيم @QE@
~~PageV01P235
# عليم بمعنى أعطى من هو من عباده حكيم في أمره بالحكمة فعل هذا لا بالجزاف
# @QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم @QE@
# فمن انتبه لهذه النعمة ولهذا الفضل لم يستعظم أن تطوى له الأرض أو يعطى
~~رغيفا في برية والله يقول ms093 في تنزيله الكريم @QB@ ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله @QE@
# قيل هو الشفاعة يوم القيامة فرجل يشفع في أهل النار يوم القيامة وصار ممن
~~يجوز قوله بين يدي رب العزة في ذلك الموقف إن أعطاه رغيفا في الدنيا من حيث
~~لا يقدر عليه ماذا يكون فيه حتى ينكر هذا وما يخرج إنكار هذا إلا من قوم
~~جهلوا صنائع الله تعالى وتدبيره في خلقه ولم يتبين لهم كرامة الله إياهم
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو عرفتم الله حق معرفته
~~لزالت بدعائكم الجبال
# فعلماء الظاهر عرفوا الله ولكن لم ينالوا حق المعرفة فلذلك عجزوا عن هذه
~~المرتبة ودفعوا أن يكون هذا كائنا لأحد ولو عرفوه حق المعرفة لماتت عنهم
~~الشهوات وحب الرياسة والشح على الدنيا والنتافس في أحوالها وطلب الثناء ترى
~~أحدهم ينصب سمعه مصغيا إلى ما يقول الناس له وفيه وعينه شاخصة إلى ما ينظر
~~الناس إليه منه وقد عميت عيناه عن النظر إلى صنع الله وتدبيره فإن الله كل
~~يوم هو في شأن وقد صم أذنه عن مواعظ الله يقرأه ولا يتلذذ له ولا يجد له
~~حلاوة وكأنه إنما PageV01P236 عنى به غيره فكيف يتلذذ بما كلم به غيره
~~وإنما صار كذلك لأن الله تعالى خاطب أولي العقول والبصائر والألباب فمن ذهب
~~عقله وبصيرته ولبه في شأن نفسه ودنياه كيف يفهم كلام رب العالمين ويتلذذ به
~~وإنما وقع البر واللطف على أهل تلك الصفة
# عدنا إلى تأويل الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم عني بحديث
~~تعرفونه ولا تنكرونه فنقول من تكلم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من
~~الحق وعلى سبيل الهدى فالرسول صلى الله عليه وسلم سابق إلى ذلك القول وإن
~~لم يكن تكلم بذلك اللفظ الذي أتى به من بعده فقد أتى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بأصله مجملا فلذلك قال فصدقوا به قلته أو لم أقله إن لم أقله بذلك
~~اللفظ الذي يحدث به عني فقد قلته ms094 إذا جئت بالأصل والأصل مؤد عن الفرع
# فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالأصل ثم تكلم أصحابه والتابعون رضوان
~~الله عليهم أجمعين من بعده بالفروع فإذا كان الكلام معروفا عند المحققين
~~غير منكر فهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم قاله أو لم يقله يجب علينا
~~تصديقه لأن الأصل قد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وأعطاناه وإنما قال
~~ذلك لأصحابه الذين قد عرفهم بالحق فإنما يعرف الحق المحق وهو أولو الألباب
~~والبصائر فأما المخلط المكب على شهوات الدنيا المحجوب عقله عن الله تعالى
~~فليس هو المعني بهذا لأن صدره مظلم فكيف يعرف الحق وإنما شرط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إذا جائكم عني حديث تعرفونه ولا تنكرونه
# وإنما تعرف وتنكر العقول التي لها إلى الله سبيل يصل إلى الله ونور الله
~~سراجه والعقل بصيرته والحق جيئته والسكينة طابعه فيرجع إلى PageV01P237
~~خلقه والحق عنده أبلج يضيء في قلبه كضوء السراج يقينا وعلما به كما قال
~~ربيع بن خيثم إن على الحق نورا وضوءا كضوء النهار نعرفه وأن على الباطل
~~ظلمة كظلمة الليل ننكره فالمحقون هكذا صفتهم يعرفون الحق والباطل
# وكذلك وعد الله تعالى المتقين فقال عز من قائل @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@
# قال أهل التفسير إخراجا أي من الشبهات والظلمات فأما محض التفسير فالمخرج
~~أن يجعل له نورا في قلبه يفرق بين الحق والباطل حتى يكون له مخرجا من ظلمة
~~الجهل وشبهات الدنيا فإن الجهل يظلم والدنيا تزين على الآدمي شهوته التي في
~~جوفه فتشبه عليه حتى تخدعه فبتقواه من هذه الأشياء يجعل له فرقانا وهو
~~النور يفرق بين الحق والباطل هذا ثواب التقوى في عاجل دنياه وثوابه في
~~الآخرة قربته وكرامته ورفعة درجته قال له قائل إن كان النظر في معرفة الحق
~~من الباطل إلى القلب فما الحاجة بنا إلى هذه الآثار قال اعلم أن الله تعالى
~~أنار القلب ووفر عقله والحق نور وعلى قلب الموحد نور يتقد من قلبه على ms095 قلبه
~~في صدره فإذا عرض أمر الله تعالى هو حق فوقع ذكره في الصدر على القلب التقى
~~نور الحق ونور القلب فأمتزجا وائتلفا فاطمأن القلب بما فيه وسكن فعلمت أنه
~~الحق وإذا عرض باطل فوقع ذكره في الصدر على PageV01P238 القلب والباطل ظلمة
~~التقت الظلمة ونور القلب فيفر النور ولم يمزج معه فاضطرب القلب
# عن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جئت تسأل عن البر والإثم استفت قلبك البر ما إطمأنت إليه النفس والقلب
~~والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس
# إنما ذكر طمأنينة النفس ليعلم أنها نفوس قد ماتت منها الشهوات وراضها
~~صاحبها و أدبها فقارنت القلب في الصدر في العبودية ولو كانت نفس شهوانية
~~بطالة لم تستحق أن ينظر اليها لما يحيك فيها وإلى ما يطمئن فالنفوس البطالة
~~تطمئن إلى الجهل ولا يحيك فيها الحق والخير ويستقر فيها الشر والباطل
# عن عثمان بن عطاء عن أبيه رضي الله عنهما قال رجل أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أفتنا إن ابتلينا بالبقاء بعدك قال تفتيك نفسك
~~قال وكيف تفتيني نفسي قال عليه السلام ضع يدك على صدرك فإنه يسكن للحلال
~~ويضطرب من الحرام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون إن المؤمن
~~يذر الصغير مخافة أن يقع في الكبير
# عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال سمعت جدي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P239 يقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب
~~ريبة
# وإنما صير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة علامة لقلوب قد ملكت
~~النفوس وخلت من وساوسها الصدور لا القلوب التي قد ملكتها نفوسها وشحنت
~~بوساوسا صدورها قال الله تعالى في تنزيله الكريم @QB@ ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما
~~ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ وعد الهداية على فعل ما يوعظ به
# وقال تعالى ms096 @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
# وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@
~~بالهداية في القلب والفرقان في القلب وهو نور يجعله الله في القلب فيشرق به
~~الصدر وتنجلي ظلمة الشهوات والهوى عن الصدور ويزول رين الذنوب فدلت الآيات
~~أن هذا لأهل التقوى والفاعلين بوعظه وأهل المجاهدة وهم أهل اليقين وطهارة
~~القلوب وأما العامة فإنهم يحتاجون إلى النصوص والآثار على ألسنة علماء
~~الظاهر لما دخل عليهم من آفة النفس وتخليطها فقد تراكمت على صدورهم سحائب
~~تترى من حب الدنيا PageV01P240 وحب الجاه وحب الثناء وحب الرياسة وحب
~~الشهوات وفتن الدنيا ورين الذنوب
# فإذا عرض في الصدر ذكر شيء هو حق وعلى الحق نور حالت الظلمة بين نور الحق
~~ونور القلب فلم يمتزجا ولم يعرف القلب ذلك الحق فصاحبه في حيرة منه وإذا
~~عرض أمر هو باطل وعلى الباطل ظلمة امتزج الباطل بظلمة الشهوات ورين الذنوب
~~فلم يعلم القلب بشيء من ذلك لأن نور القلب قد انكمن في القلب ولم يشرق في
~~الصدر فليس لأهل التخليط من هذه العلامة شيء فإنه قال دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك وصدره ممتلىء ريبا فكيف يتبين فيه الريب الزائد قال له قائل إن
~~رأيت أن تنص على حديثين حديث يعرفه المحقون ببصائهم ولا ينكرونه وحديث
~~ينكرونه لنعرف به الوجهين جميعا ومن قبل ذلك فأخبرنا ما معنى قولك يعرفه
~~المحقون ببصائرهم قال ان الحق الأعظم الذين انشعب منه الحقوق لا يسكن إلا
~~في قلب طاهر وكذلك اليقين لا يستقر إلا في قلب طاهر فمن لم يطهر قلبه فهذه
~~الأشياء نافرة عنه لا تجد مأمنها فإذا وجدت قلبا وقد تطهرت من أدناس الذنوب
~~ودرن العيوب فقد وجدت مأمنا فارتبعت فيه فوجدت صاحبه حكيما ووجدته موقنا
~~ووجدته محقا فالحكمة ينبوع قلبه ومثال بين عينيه واليقين مطالعة الملكوت
~~والحق مستعمله ومن لم يطهر قلبه فالحق نافر عنه فهو يتبع الحق ليعمل به
~~والحق هارب منه فلذلك يشتد عليه القيام بالحق ويثقل عليه حتى يعجز عنه ms097
~~والمحق يجري فيه كالسهم وكالماء وكالدهن لينا وكالريح سرعة ومضيا
# وأما حديث يعرفه المحقون فروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فقال أيها الناس كأن الموت فيها
~~على غيرنا كتب وكأن الحق على غيرنا وجب وكأن الذي نشيع من الموتى عن قليل
~~إلينا راجعون نبوءهم أجداثهم PageV01P241 ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم
~~طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبى لمن ذل نفسه من غير منقصة وتواضع
~~لله تعالى من غير مسكنة وأنفق مالا جمعه من غير معصية ورحم أهل الذل
~~والمسكنة و خالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن ذل نفسه وطلب كسبه وصلحت سيرته
~~وحسنت خليقته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق
~~الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلى يا رسول الله قال
~~إحفظ الله يحفظك إحفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وقد جف القلم بما هو
~~كائن فلو جهد الخلق على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه
~~ولو جهد الخلق على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه فإن
~~استطعت أن تعمل لله بالرضى واليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما
~~تكره خيرا كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر
~~يسرا PageV01P242
# و أما حديث ينكره المحقون فما روي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سليمان عليه السلام مر في موكبه برجل يقال
~~له مرعبدي وهو قائم يصلي فوقف عليه حتى فرغ فلم يرفع رأسه فلما رأى ذلك منه
~~نزل إليه فكلمه فقال له مرعبدي ألست ابن داود ms098 الخاطىء حملت الدنيا فوق رأسك
~~وجعلت الآخرة تحت قدميك فصرت محجوبا عن الدارين في كلام طويل عامته كذب لا
~~يقبله قلوب المحقين وقد جعل الله الرسل عليهم السلام أحباءه وأصفياءه ومن
~~قال لرسول مثل هذا فقد عابه ومن عابه فقد كفر بالله سبحانه وتعالى وقد جعل
~~الله إيماننا به منظوما به فإيماننا بالله لا يقبل منا حتى نؤمن بالرسل كما
~~آمنا به وكيف يجوز أن يقال لرسول الله جعلت الآخرة تحت قدميك والدنيا فوق
~~رأسك فهو بذلك راد على الله تعالى والله عز وجل يقول في كتابه الكريم ^
~~ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك
~~نجزي المحسنين ^
# فسليمان من أهل هداية الله تعالى وسماه محسنا وهذا يحكى أنه قال جعلت
~~الآخرة تحت قدميك وصرت محجوبا عن الدارين وقال الله تعالى @QB@ ووهبنا
~~لداود سليمان نعم العبد إنه أواب @QE@ ثم قال لنبيه عليه السلام @QB@ أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@
# فهذا الذي زور هذا الحديث أحسبه من هؤلاء الحمقى الذين يتزهدون في الدنيا
~~رياء وسمعة يريدون أن يتأكلوا هذا الحطام بسمة الزهد ولم PageV01P243
~~يعرفوا ما الزهادة وما معناها حسبوا أن الزهادة شتم الدنيا وأكل النخالة
~~ولبس الصوف وذم الأغنياء ومدع الفقراء ومن جهله يزعم أنه قال مرعبدي
~~لسليمان عليه السلام ليس تقضي نهمة من الدنيا إلا نقص من ميزانك والله
~~تعالى يقول @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@ ثم قال @QB@ وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@
# ومن الحديث الذي ينكره قلوب المحقين ما روي أن قوم موسى سألوا موسى عليه
~~السلام أن يسأل ربه عز وجل أن يسمعهم كلامه الكريم فسمعوا صوتا كصوت الشبور
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي القيوم أخرجتكم من مصر بيد رفيعة وذراع
~~شديد فهذا حديث من غرب فهمه وإنما الكلام شيء خص به موسى عليه السلام من
~~بين جميع ولد آدم عليه السلام فإن كان كلم قومه أيضا حتى أسمعهم كلامه فما
~~فضل موسى عليه السلام حيث سمي ms099 كليم الله من بين رسله عليهم السلام ومن
~~الحديث الذي ينكره قلوب المحقين ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~في قوله عز و جل @QB@ يوفون بالنذر @QE@ الآيات
# قال مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعادهما
~~عمومة العرب فقالوا يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر ليس له
~~وفاء فليس بشيء فقال علي رضي الله عنه إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام
~~شكرا وقالت جارية لهم ثويبة إن برأ سيداي صمت لله تعالى ثلاثة أيام شكرا
~~وقالت فاطمة رضي الله عنها مثل ذلك PageV01P244
# فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق علي رضي
~~الله عنه إلى شمعون اليهودي الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء
~~به فوضعه في ناحية البيت فقامت فاطمة رضي الله عنها إلى صاع فطحنته
~~واختبزته وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى المنزل فلما وضع
~~الطعام بين يديه أتاهم مسكين فقال السلام عليكم أهل بيت محمد أطعموني
~~أطعمكم الله على موائد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فأنشأ أبياتا لفاطمة
~~رضي الله عنها وأنشأت فاطمة أبياتا له فأطعموه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم
~~لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح وفي اليوم الثاني قامت إلى صاع فاختبزته
~~فوقف بالباب يتيم فأنشأ علي كرم الله وجهه أبياتا وأنشأت فاطمة رضي الله
~~عنها أبياتا فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~فلما أن كان اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته وأختبزته فوقف
~~بالباب أسير استطعم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأنشأ علي رضي الله
~~عنه أبياتا وأنشأت فاطمة رضي الله عنها أبياتا فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة
~~أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح
# فلما أن كان اليوم الرابع وقد قضى الله النذر أخذ علي بيده اليمنى الحسن
~~وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم و هم يرتعشون
~~كالفراخ من شدة الجوع فلما ms100 أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا
~~الحسن ما أشد ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة فانطلقوا إليها وهي في
~~محرابها قد لصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من PageV01P245 شدة الجوع فلما
~~أن رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في وجهها بكى فقال
~~واغوثاه أهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبرئيل عليه السلام فقال السلام
~~يقرئك السلام يا محمد خذ هنيئا في أهل بيتك فأقرأه @QB@ يوفون بالنذر @QE@
~~إلى قوله @QB@ جزاء ولا شكورا @QE@
# هذا حديث مزوق وقد تطرف فيه صاحبه حتى يشبه على المستمعين والجاهل يعض
~~على شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة ولا يدري أن صاحب هذا الفعل مذموم قال
~~الله تعالى في تنزيله الكريم ^ و يسألونك ماذا ينفقون قل العفو ^ وهو الفضل
~~الذي يفضل عن نفسك وعيالك وقال صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى وابدأ بنفسك ثم بمن تعول
# و افترض الله تعالى على الأزواج النفقة لأهاليهم وأولادهم وقال صلى الله
~~عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت PageV01P246
# أفيحسب عاقل أن عليا رضي الله عنه جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا
~~من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليها حتى تضرروا من الجوع وغارت
~~العيون فيهم لخلاء أجوافهم حتى أبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهم
~~من الجهد هب أنه آثر على نفسه هذا السائل فهل كان يجوز له أن يحمل على
~~أطفاله جوع ثلاثة أيام بلياليهن ما يروج هذا إلا على حمقى جهال أبى الله
~~لقلوب منتبهة أن تظن بعلي رضي الله عنه مثل هذا وليت شعري من حفظ هذه
~~الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة رضوان الله عليهما وإجابة كل منهما صاحبه
~~حتى أداه إلى هؤلاء الرواة فهذا وأشباهه عامتها مفتعلة
# و مما ينكره المحقون ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في سنة
~~مائتين يكون كذا وفي العشرين والمائتين كذا وفي الثلاثين كذا وفي ms101 الأربعين
~~كذا وفي الخمسين كذا وفي الستين والمائتين تعكف الشمس ساعة فيموت نصف الجن
~~والإنس فهل كان كذا و قد مضت هذه المدة وعكوف الشمس لا يخلو منه بلد في شرق
~~أو غرب ودلالة أخرى وهو أن التاريخ لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما وضعوه على عهد عمر رضي الله عنه
# عن ميمون بن مهران قال رفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه صك محله شعبان
~~فقال عمر رضي الله عنه أي شعبان هذا الذي هو آت أو هو الذي نحن فيه ثم قال
~~لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ضعوا للناس تاريخا فقال بعضهم اكتبوا على
~~تاريخ الروم فقيل إنهم يكتبون من عند ذي القرنين وهذا يطول وقال بعضهم
~~اكتبوا على تاريخ الفرس فقيل إن الفرس كلما كان ملك أرخ من قبله فاجتمع
~~رأيهم أن ينظروا كم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فوجدوه عشر
~~سنين فكتب التاريخ من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P247
# ومما تنكره القلوب حديث رووه عن عوف عن أبي القموص قال شرب أبو بكر رضي
~~الله عنه الخمر يعني من قبل نزول تحريمها فقعد ينوح قتلى بدر وينشد أبياتا
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فخرج حتى أتاه فرفع عليه شيئا في
~~يده فقال أبو بكر أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فنزلت @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ الآية فهذا منكر من القول والفعل
# و قد أعاذ الله الصديقين من فعل الخنا وأقوال أهله وإن كان قبل التحريم
~~فقد كان أبو بكر بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر و قد
~~وسم بالصديقية لأنه كان هو وعثمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حراء فرجف بهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فإنما
~~عليك نبي وصديق وشهيد
# وعائشة رضي الله عنها أعلم بأبيها من أبي القموص فهي تنكر هذا وتكذب ms102 أهله
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما قال أبو بكر ولا عثمان بيت شعر في
~~جاهلية ولا في إسلام
# و عنها أيضا أنها كانت تدعو على من يقول إن أبا بكر قال هذه القصيدة
~~وأولها
# ( تحيا بالسلامة أم بكر % وهل لي بعد قومي بالسلام ) PageV01P248 إلخ ثم
~~قالت والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا في الإسلام ولقد ترك
~~أبو بكر وعثمان شرب الخمر في الجاهلية وما ارتاب أبو بكر في الله منذ أسلم
~~ولكنه كان تزوج امرأة من بني كنانة ثم من بني عوف فلما هاجر أبو بكر طلقها
~~فتزوج بها ابن عمتها أبو بكر بن شعوب الكناني الشاعر فقال هذه القصيدة يرثي
~~بها كفار قريش الذين قتلوا ببدر فحملها الناس أبا بكر من أجل امرأته أم بكر
~~التي طلقها PageV01P249
# | - * الأصل الخامس والأربعون
# - *
# | في النهي عن إكراه المرضى على الطعام والشراب
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام فإن الله يطعمهم ويسقيهم
# إطعام الله وسقياه الآدمي في دنياه هذا الذي هيأه في أرضه وسمائه وفي
~~الآخرة ما هيأه في جواره من جنانه ثم فيما بين ذلك من الله تعالى للعباد
~~لطائف من خزائنه في أحوالهم مثل مائدة عيسى عليه السلام ومثل ما أوتي مريم
~~حيث قيل @QB@ وجد عندها رزقا @QE@
# و سقياه مثل عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أصابهم العطش
~~PageV01P250 فانفجرت من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم منابع الماء
~~حتى ارتوى العسكر وأما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فإن الله يطعمهم
~~ويسقيهم هو أنه يطهر قلوبهم من رين الذنوب إذا طهرهم من رين الذنوب من
~~عليهم باليقين فأشبعهم وأرواهم فذاك طعامه وسقياه لهم ألا ترى أنه يمكث
~~الأيام الكثيرة لا يذوق شيئا ومعه قوته ولو كان ذاك في أيام الصحة لضعف عن
~~ذلك وعجز عن مقاساته وأقل الناس طعاما الأنبياء ثم الأولياء وكلما كان
~~العبد أكثر حظا من ms103 اليقين كان أقل طعما وتناولا
# روي عن عامر بن عبد قيس أنه داوم شهرا لا يأكل شيئا قال الأعمش سمعت
~~إبراهيم التيمي رحمه الله يقول لقد أتى علي شهر و ما أكلت طعاما ولا شرابا
~~إلا حبة من عنب أكرهوني عليها وما أنا بصائم وإني أقضي حوائجي
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء و المؤمن يأكل في معاء واحد
# فقد فسرناه في بابه PageV01P251
# | - * الأصل السادس والأربعون
# - *
# | في بيان أنه مما يحصل عذاب القبر
# عن ميمونة رضي الله عنها أنها قالت يا رسول الله من أي شيء عذاب القبر
~~أفتنا عن عذاب القبر قال من أثر البول فمن أصاب منه شيئا فليغسله بماء فإن
~~لم يصبه أو يجده فليسمحه بتراب طيب
# جعل التيمم حالة الشك والتخوف أنه أصاب جسده البول دافعا لعذاب القبر كما
~~جعل غسله بالماء في الحالة التي يدري أنه أصابه دافعا وباله في القبر
~~PageV01P252
# | - * الأصل السابع والأربعون
# - *
# | في بيان أن مدة المحنة لم تقدر بثلاثة أيام
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صبر
~~أهل بيت على جهد ثلاثة إلا آتاهم الله تعالى برزق
# إنما صار مدة المحنة ثلاثة أيام لأن العبد على أجزاء ثلاثة جزء منه
~~للإيمان وجزء للروح وجزء للنفس فالطمأنينة للإيمان والطاعة للروح والشهوة
~~للنفس فإذا منع أول يوم فجاع وصبر فذاك صبر الإيمان لأنه أقوى الثلاثة وإذا
~~منع اليوم الثاني فجاع وصبر فذاك صبر الروح يطيع ربه ولا يتناول ما لايحل
~~وإذا منع اليوم الثالث فجاع وصبر فذاك صبر النفس وتمت المحنة لأن المحنة
~~إنما تقع على أهل التهمة والإيمان عزيمتهم وكذا الروح وإنما التهمة للنفس
~~وفي اليوم الأول لم يتبين صبرها لأن الإيمان والروح لها معين وفي اليوم
~~الثاني الروح معين لها فإذا صبرت في اليوم الثالث برزت منقبتها وإنما وقعت
~~المحنة لشأن النفوس الكاذبة وامتحن ايمانهم قال الله تعالى @QB@ الم أحسب
~~الناس أن يتركوا ms104 أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@ PageV01P253
# | - * الأصل الثامن والأربعون
# - *
# | في أن البركة في بيع العقار منزوعة
# عن سعيد بن حريث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~باع دارا أو عقارا فليعلم أنه مال قمن أنه لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في
~~مثله
# وعن عمران بن الحصين الخزاعي البدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من باع عقدة وهو يجد بدا من بيعها و كل بذلك المال ما
~~يتلفه قيل إنما نزعت البركة منها لأنها ثمن الدنيا المذمومة PageV01P254
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذاكر
~~الله أو معلما أو متعلما
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال ملعونة الدنيا وملعون أهلها إلا ذكر
~~الله تعالى وما آوى ذكر الله
# و كل شيء أريد به وجه الله تعالى من الأمور والأعمال فهو مستثنى من
~~اللعنة لأنه قد آوى ذكر الله تعالى
# وقيل إنما نزعت البركة عن ثمن العقار لأنه مخالفة لتدبير الله تعالى لأن
~~الله تعالى خلق الأرض وجعلها مهادا ومسكنا لا ليتجر فيها وجعل الجبال
~~أوتادا وبارك فيها وقدر فيها أقواتها و جعل أثمان الأشياء في الذهب والفضة
~~فإذا اتجر فيما خلق له بورك له فيه وإذا اتجر فيما خلق مهادا وسكنا نزعت
~~البركة عنه ولهذا سماه عقدة لأنه مهاد لك قد عقد مسكنا PageV01P255
# | - * الأصل التاسع والأربعون
# - *
# | في أن النفقة في التراب والبناء لا أجر فيها
# عن خباب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤجر
~~العبد في نفقته كلها إلا ما كان في التراب أو قال في البناء
# و في رواية كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها إلا ما كان من نفقة في التراب
# هذا ما عندنا في البناء الذي يجعله مرفقا لنفسه وأما المساجد التي هي لله
~~تعالى فلا يملكها أحد فهي خارجة من ذلك وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى
~~الله ms105 عليه وسلم أنه قال من بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
~~PageV01P256
# فإنما صار غير مأجور في النفقة في التراب لأنه ينفق في دنياه وقد أذن
~~الله في خرابها وهو يزيد في زينتها التي جعلت فتنة وبلوى للعباد وتصير
~~عاقبتها إلى ما قال الله تعالى @QB@ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @QE@
# عن راشد بن الحارث أو غيره قال بنى أبو الدرداء كنيفا في منزله بحمص فكتب
~~إليه عمر رضي الله عنه لقد كان لك يا عويمر فيما بنت فارس والروم كفاية عن
~~تزيين الدنيا وقد أذن الله بخرابها فإذا أتاك كتابي هذا فارتحل من حمص إلى
~~دمشق قال يعني أنه عاقبه بما بنى
# فإن كان البناء مما لا يستغنى عنه وقد بنى محتسبا فهو خارج عن ذلك لأن
~~الحاجة إلى المسكن كالحاجة إلى المطعم والمشرب والملبس والمركب فإن كان في
~~نفقته في هذه الأشياء محتسبا فهو مأجور فكذلك المسكن وإنما تأويل هذا
~~الحديث عندنا إذا بنى لنفسه بناء مرفق لا يحتسب بها
# و جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل نفقة ينفقها العبد على
~~نفسه فهي صدقه
# وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنفقت
~~على نفسك فهو صدقة وما أنفقت على زوجك فهو صدقة PageV01P257
# | - * الأصل الخمسون
# - *
# | في الاعتصام بالكتاب والعترة وبيناها
# عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول أيها الناس قد
~~تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
# و عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال لما صدر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حجة الوداع خطب فقال
# أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لن يعمر نبي إلا مثل نصف عمره
~~الذي يليه من قبل وإني أظن موشك أن أدعى فأجيب وإني فرطكم على الحوض وإني
~~سائلكم ms106 حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونني فيهما الثقل الأكبر
~~كتاب الله تعالى سبب طرفه بيد الله تعالى وطرف بأيديكم فاستمسكوا فلا تضلوا
~~ولا تبدلوا والثقل الأصغر PageV01P258 عترتي أهل بيتي فإني قد نبأني اللطيف
~~الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دعاهم ثم تلا هذه الآية @QB@
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@
# فذريتهم منهم فهم صفوة وليسوا بأهل عصمة إنما العصمة للنبيين عليهم
~~السلام والمحنة لمن دونهم وإنما يمتحن من كانت الأمور محجوبة عنه فأما من
~~صارت الأمور له معاينة ومشاهدة فقد ارتفع عن المحنة
# وقوله صلى الله عليه وسلم لن يتفرقا حتى يردا على الحوض وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ما إن أخذتم به لن تضلوا واقع على الأئمة منهم السادة لا على
~~غيرهم وليس بالمسيء المخلط قدوة وكائن فيهم المخلطون والمسيئون لأنهم لم
~~يعروا من شهوات الآدميين ولا عصموا عصمة النبيين وكذلك كتاب الله تعالى من
~~قبل ما منه ناسخ ومنسوخ فكما ارتفع الحكم بالمنسوخ منه كذلك ارتفعت القدوة
~~بالمخذولين منهم
# و إنما يلزمنا الاقتداء بالفقهاء العلماء منهم بالفقه والعلم الذي ضمن
~~الله تعالى بين أحشائهم لا بالأصل والعنصر فإذا كان هذا العلم والفقه
~~موجودا في غير عنصرهم لزمنا الاقتداء بهم كالاقتداء بهؤلاء وقد قال تعالى
~~في تنزيله الكريم @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@
~~PageV01P259
# فإنما يلي الأمر منا من فهم عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ما يهم الحاجة إليه من العلم في أمر شريعته
# و روي عن جابر وابن عباس وعدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تفسير هذه الآية الكريمة @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~@QE@ قال هم العلماء والفقهاء
# وإنما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نرى إليهم لأن العنصر إذا
~~طاب كان معينا لهم على فهم ما يحتاج إليهم وطيب العنصر يؤدي إلى محاسن
~~الأخلاق ومحاسن الأخلاق تؤدي ms107 إلى صفاء القلب ونزاهته وإذا نزه القلب وصفا
~~كان النور أعظم وأشرق الصدر بنورة فكان ذلك عونا له على درك ما به الحاجة
~~إليه من شريعته PageV01P260
# | - * الأصل الحادي والخمسون
# - *
# | في بيان عدد الأبدال وصفاتهم
# - *
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأبدال ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام إذا مات الرجل
~~أبدل الله مكانه آخر
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال البدلاء أربعون رجلا اثنان وعشرون
~~بالشام وثمانية عشر بالعراق وكلما مات واحد بدل آخر فإذا كان عند القيامة
~~ماتوا كلهم PageV01P261
# وليس في الحديثين اختلاف وإنما هم أربعون رجلا فثلاثون منهم قلوبهم على
~~قلب إبراهيم عليه السلام دل عليه ما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال
~~ان الأنبياء عليهم السلام كانوا أوتاد الأرض فلما انقطعت النبوة أبدل الله
~~تعالى مكانهم قوما من أمة أحمد يقال لهم الآبدال لم يفضلوا الناس بكثرة صوم
~~ولا صلاة ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وبصدق الورع وحسن النية وسلامة قلوبهم
~~لجميع المسلمين والنصيحة لله تعالى ابتغاء مرضاته بصبر وحلم ولب وتواضع في
~~غير مذلة فهم خلفاء من الأنبياء قوم اصطفاهم الله تعالى لنفسه واستخلصهم
~~بعلمه لنفسه وهم أربعون صديقا منهم ثلاثون رجلا على مثل يقين إبراهيم خليل
~~الرحمن بهم تدفع المكاره عن أهل الأرض والبلايا عن الناس وبهم يمطرون وبهم
~~يرزقون لا يموت الرجل منهم أبدا حتى يكون الله تعالى قد أنشأ من يخلفه ولا
~~يعلنون شيئا ولا يؤذون من تحتهم ولا يتطاولون عليهم ولا يحقرونهم ولا
~~يحسدون من فوقهم ولا يحرصون على الدنيا ليسوا بمتماوتين ولا متكبرين ولا
~~متخشعين أطيب الناس خبرا وأورعهم أنفسا طبيعتهم السخاء وصفتهم السلامة من
~~دعوى الناس قبلهم لا تتفرق صفتهم ليسوا اليوم في حال خشية و غدا في حال
~~غفلة ولكن مداومين على حالهم وهم فيما بينهم وبين ربهم لا تتدركهم الريح
~~العاصف ولا الخيل المجراة قلوبهم تصعد في السماء ارتياحا إلى الله تعالى
~~واشتياقا ms108 إليه قدما في اشتياق الخيرات @QB@ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله
~~هم المفلحون @QE@
# قلت يا أبا الدرداء ما شيء أثقل علي من هذه الصفة التي وصفتها فكيف لي
~~بأن أدركها قال ليس بينك و بين أن تكون في أوسط ذلك إلا أن تبغض الدنيا
~~فإذا أبغضت الدنيا أقبل عليك حب الآخرة وبقدر ما PageV01P262 تزهد في
~~الدنيا تحب الآخرة وبقدر ما تحب الآخرة تبصر ما ينفعك وما يضرك فإذا علم
~~الله صدق الطلب من عبده أفرع عليه السداد واكتنفه بعصمته وتصديق ذلك في
~~كتاب الله العزيز @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
# فنظرنا في ذلك فما تلذذ المتلذذون بشيء أفضل من حب الله تعالى وطلب
~~مرضاته
# عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بدلاء
~~امتي لا يدخلون الجنة بكثرة صوم ولا صلاة ولكن دخلوها برحمة الله وسلامة
~~الصدور وسخاوة الأنفس والرحمة ولجميع المسلمين
# عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال الأبدال بالشام وهم ثلاثون رجلا على
~~منهاج إبراهيم عليه السلام كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر
# فالعصب بالعراق أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر عشرون منهم
~~على اجتهاد عيسى بن مريم عليه السلام وعشرون منهم قد أوتوا مزامير آل داود
~~والعصب رجال تشبه الأبدال
# وعن وهب بن منبه في ما يجيء في مناجاة موسى عليه السلام عن الله تعالى
~~قال هم أربعون صديقا كلهم بي ولي وإلي
# و روي في الخبر أن الأرض شكت إلى الله تعالى ذهاب الأنبياء عليهم السلام
~~و انقطاع النبوة فقال لها سوف أجعل على ظهرك صديقين أربعين فسكنت
# فالصديقون إنما بانوا من الخلق بصدق القلوب مع الله تعالى لا PageV01P263
~~بصدق الأعمال مع الملائكة والعمال ليس لقلوبهم طريق إلى الله تعالى إنما
~~طريق قلوبهم إلى الثواب والأنبياء والصديقون قد انكشف الغطاء عنهم وصار لهم
~~إلى الله طريق ليعبده كأنهم يرونه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعبد الله كأنك تراه ms109 وهو ما وعد الله تعالى من هداية السبيل للذين جاهدوا
~~فيه فقال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
# ويعقبه التوكل قال الله تعالى @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا @QE@ وإنما سموا أبدالا لوجهين
# وجه أنه كلما مات رجل بدل مكانه آخر لتمام الأربعين
# و وجه آخر أنهم بدلوا أخلاقهم السيئة وراضوا أنفسهم حتى صارت محاسن
~~أخلاقهم حلية أعمالهم
# و أما قوله تعالى في مناجاة موسى عليه السلام كلهم بي أي بي يقومون
~~ويقعدون وبي ينطقون وبي يأخذون ويعطون
# وهو قوله عليه السلام فيما يحكى عن الله عز و جل فإذا PageV01P264 أحببت
~~عبدي كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله وفؤاده فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق
~~وبي يأخذ وبي يبطش وبي يعقل
# وقوله ولي أي هم صفوتي قد بذلوا لي قلوبهم ونفوسهم فهم لي لا يشركني فيهم
~~نفوسهم
# و قوله إلي أي تأوي قلوبهم إلي في كل أمر وسعي و حال أما الذين قلوبهم
~~على قلب إبراهيم عليه السلام فهم الذين لا تسكن قلوبهم إلى من دون الله
~~تعالى في شيء من أمر الدين والدنيا وأما العصب فهم المحقون فمنهم مستعملون
~~على طريق الجهد ومنهم روحانيون قد أوتوا مزامير آل داود عليه السلام
~~PageV01P265
# | - * الأصل الثاني والخمسون
# - *
# | في أنه يقبض العبد حيث اثره
# عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا كان أجل العبد بأرض أتيت له الحاجة إليها حتى إذا بلغ أقصى أثره
~~قبضه الله سبحانه فتقول الأرض يوم القيامة رب هذا عبدك ما استودعتني
# قال أبو عبدالله إنما صار أجله هناك لأنه خلق من تلك البقعة
# و قد قال عز و جل في تنزيله الكريم @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم @QE@
~~و إنما يعاد المرء من حيث بدأ
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~ببعض نواحي المدينة فإذا بقبر يحفر فأقبل حتى وقف عليه PageV01P266 فقال
~~لمن هذا ms110 قيل لرجل من الحبشة فقال لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه حتى
~~دفن في التربة التي منها خلق
# وروي أن الأرض عجت إلى ربها تعالى لما أخذت تربة آدم عليه السلام منها
~~فقال لها إني سأرده إليك فإذا مات دفن في البقعة التي منها تربته
# و إنما صارت وديعة عندها حتى تقول يومئذ رب هذا عبدك ما استدعتني لإنها
~~عبدت ربها فالعبودة وديعة في الأرض حتى يبعث للثواب فيكون الحق عز و جل أحق
~~به من الأرض لأنه كان والي الحق ونصره فصار الحق أملك به فأعاده سويا وسلمه
~~إلى الحق ليعيده إلى دار السلام أو عبد جحد العبودة فهو مسجون في بطن الأرض
~~للحق عنده تبعة وطلبة حتى يبعث للعقاب فيكون الحق أحق به من الأرض وهو خصمه
~~وله فيما لديه طلبة وتبعة فإن الله تعالى لم يخلق جسده لعبا إنما خلقه للحق
~~وبالحق
# و في الحديث أن الملك الموكل بالأرحام يأخذ النطفة من الرحم فيضعها على
~~كفه ثم يقول يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال مخلقة قال يا رب ما الرزق ما
~~الأثر ما الأجل فيقال أنظر في أم الكتاب فينظر في اللوح فيجد فيه رزقه
~~وأثره وأجله وعمله ثم يأخذ التراب الذي يدفن في بقعته فيعجن به نطفته فذلك
~~قوله الكريم @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم @QE@
# عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال إن النطفة إذا استقرت من الرحم
~~أخذها الملك بكفيه فقال أي رب أمخلقة أم غير مخلقة فإن قال غير مخلقة لم
~~تكن نسمة وقذفتها الأرحام دما وإن قال PageV01P267 مخلقة قال أي رب أذكر أم
~~انثى أشقي أم سعيد ما الأجل و ما الأثر و ما الرزق بأي أرض تموت فيقال له
~~إذهب إلى أم الكتاب فإنك ستجد هذه النطفة فيقال للنطفة من ربك فتقول الله
~~تعالى فيقال من رازقك فتقول الله فتخلق فتعيش في أجلها وتأكل رزقها وتطأ
~~أثرها فإذا جاء أجلها ماتت فدفنت في ذلك المكان
# فالأثر هو ms111 التراب الذي يؤخذ فيعجن به ماؤه وذكر الزبير بن بكار الزبيري
~~المدني رضي الله عنه كتابا صنفه بعض أهل المدينة في فضل المدينة وكتابا
~~صنفه بعض أهل مكة في فضل مكة فلم يزل كل واحد منهما يذكر بقعته بفضيلة يريد
~~كل واحد منهما أن يبرز على صاحبه بفضيلة بقعته حتى برز المدني على المكي في
~~خلة واحدة عجز عنها المكي فقال إن كل نفس إنما خلقت من تربتها التي دفنت
~~فيها بعد الموت فكأن نفس الرسول صلى الله عليه وسلم إنما خلقت من تربة
~~مدفنه فبان أن تلك التربة لها فضيلة بارزة على سائر الأرضين
# عن ابن سيرين رضي الله عنه يقول رحمه الله لو حلفت حلفت صادقا بارا غير
~~شاك ولا مستثن أن الله عز و جل ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر
~~ولا عمر رضي الله عنهما إلا من طينة واحدة ثم ردهم إلى تلك الطينة
~~PageV01P268
# | - * الأصل الثالث والخمسون
# - * $ في أن الكبائر لا تجامع طمأنينة القلب بالله تعالى
# عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن
# و عن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن عائشة رضي الله عنهم مثله وعن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله و عن مدرك بن عمارة عن ابن أبي أوفى مثله
# قال أبو عبدالله الإيمان هو الطمأنينة واستقرار القلب وإنما هما اثنتان
# الأول طمأنينة التوحيد و هو أن يوحد الله تعالى فلا يلتفت إلى شيء سواه
~~فيتخذه ربا PageV01P269 و الآخر طمأنينة الإقبال وهي أن يكون مقبلا عليه
~~بجميع قلبه فلا يلتفت إلى شيء من شهوات نفسه ولا إلى أحوالها فالذي يسرق
~~ويزني هو في حالته تلك غير مطمئن إلى ربه سبحانه و تعالى طمأنينة الإقبال
~~ولو كان كذلك لم يزن ولم يسرق بل هو مقبل على شهوات نفسه ms112 وهو في طمأنينة
~~التوحيد والإيمان اسم يلزم العبد بفعله وبدؤه من النور الذي جعل الله في
~~قلبه فأحياه به وشرح صدره ونطق بتوحيده لسانه ^ و من لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور ^
# وكل شيء له مبتدأ ونهاية فأوله لازم ذلك الاسم له ومنتهاه هو البالغ
~~فالذي وحد ربه بقلبه ولسانه وقبل الشريعة هو مؤمن قد حرم ماله ودمه وعرضه
~~ثم هو أسير نفسه والمؤمن البالغ الذي ماتت شهوة نفسه و قطع قبله عن كل شيء
~~سواه و هذه قلوب الأنبياء والأولياء عليهم السلام وللمؤمنين بين هذين
~~الحدين درجات كل يعمل على درجته فكلهم عبيد قد أقروا له بالعبودة الكاملة
~~ولا يقر له بالعبودة الكاملة إلا الأنبياء و الأولياء و ذلك أنهم تركوا
~~مشيئتهم في جميع أمورهم لمشيئته وهكذا صفة العبيد رفض المشيئة في جميع
~~الأشياء وترك الاختيار للأحوال
# ولا يقدر على هذا إلا من نور الله الإيمان في قلبه كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صفة حارثة رضي الله عنه حيث قال له كيف أصبحت قال أصبحت
~~مؤمنا حقا قال وما حقيقة إيمانك قال كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وإلى أهل
~~الجنة كيف يتزاورون وإلى أهل النار كيف يتعاوون قال عرفت فالزم ثم قال من
~~سره أن ينظر إلى عبد نور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى هذا فإذا إمتلأ
~~الصدر والقلب من PageV01P270 النور كان كما وصفه الله تعالى @QB@ أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@
# و كان المؤمن عندهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان بهذه
~~الصفة
# و لذلك قال أبو بكر رضي الله عنه وددت أني شعرة في صدر مؤمن لما عرفوا
~~غور هذه الكلمة وأثنى الله تعالى على إبراهيم خليله عليه السلام بعدما شهد
~~له بالتسليم حين أراد ذبح ابنه وهو الإسلام وشهد له بالإحسان فأثنى عليه
~~فقال @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ وقيل ان الله تعالى إذا أثنى على
~~عبد فأبلغ في الثناء ms113 قال @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@
# والله تعالى وصف المؤمنين في تنزيله الكريم فقال @QB@ إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@
~~إلى قوله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@
# فمن ههنا استجاز من قال الإيمان يزيد وكما يزيد فإنه ينقص سمي الزائد من
~~النور في صدره إيمانا وما نقص فمنه ينقص والأصل الذي منه بدأ التوحيد قائم
~~فبأقل النور يصير موحدا فاطمأن به وعبده ربا وهو إيمانه حتى إذا نما النور
~~وامتلأ القلب وأشرق الصدر منه اطمأن إلى جميع مشيئآته وأحكامه وأموره كما
~~اطمأن به ومن قبل هذا لم يقدر أن يطمئن إلى مشيئآته وأحكامه للشهوات
~~المستولية على قلبه فلما امتلأ القلب من نوره خشية ومهابة ودخلت عظمته في
~~قلبه ماتت شهواته PageV01P271 وسكن قلبه إلى تدبيره وأحكامه وأقضيته كما
~~سكن على توحيده في بدء الأمر
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة و كانوا إذا قالوا
~~مؤمن إنما يسمون ما يعرفون من أنفسهم وكان بعضهم في تخليط من هذا ألا ترى
~~أنه لما هاجت الفتن وقع التخليط
# قال حذيفة رضي الله عنه لو رميت صخرة من أعلى مسجد ما أصابت مؤمنا
# ولم يكونوا عندهم كفارا بما أحدثوا ولكن زلوا عن تلك الدرجة التي كانوا
~~يسمون أهلها بذلك الاسم ومما يحقق ذلك ما روي عن كعب بن مالك رضي الله عنه
~~كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تعالى يوم القيامة إلى جسده ثم يبعثه
# قال أبو عبد الله فليس هذا لأهل التخليط فيما نعلمه إنما هو للصديقين
~~وكان إسم المؤمن عندهم هكذا
# فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~إنما يعني بذلك الإيمان البالغ لا انه يذهب توحيده ويكفر وإنما يتأول مثل
~~هذا جهال الناس وحمقاهم ولو كفروا بذلك وزال عنهم الإيمان لكان حدهم القتل
~~وحدودهم قائمة جلد مائه في الزنى ms114 وقطع اليد في السرقة ولكن تأويل ذلك أنه
~~إذا زنى المؤمن فهو في ذلك فقد PageV01P272 نور إيمانه وحجبته شهوته التي
~~حلت به عن ذلك النور فسلب ذلك النور وصار محجوبا عن الله تعالى فلما تاب
~~راجعه النور وذلك النور يسمى إيمانا لأنه اطمأن بذلك إلى ربه عز اسمه فذهبت
~~طمأنينته في وقت استعمال الشهوة فاطمأن إلى شهوته والعبد عندما أدركته
~~الهداية من ربه عز وجل قد كان من قبل ذلك قلبه في تردد وجولان طالبا لمن
~~يتخذه ربا ويعبده فلما جاءته الهداية واستنار القلب سكن القلب واطمأنت
~~النفس عن الجولان والتردد في طلب المعبود فقيل آمن يؤمن إيمانا وهو في قالب
~~افعل
# و من الخوف قيل أمن لأنه كان يضطرب فلما ذهب الخوف سكن فقيل أمن على قالب
~~فعل فكلما إزداد العبد نورا إزداد سكونا و طمأنينة عند أموره وأحكامه و من
~~قبل ذلك كان الغالب على نفسه شهوات نفسه فكان القوم إذا ذكروا المؤمن
~~يعلمون أنه ذلك المؤمن الذي قد اطمأن قلبه عند أموره وأحكامه إليه ومن ههنا
~~قال أبو الدرداء رضي الله عنه مثل الإيمان مثل قميصك بينا أنت لبسته إذ أنت
~~نزعته
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال كان عبدالله بن رواحة إذا لقيني
~~قال اجلس يا عويمر فلنؤمن ساعة فنجلس فنذكر الله تعالى بما شاء ثم قال يا
~~عويمر هذا مجلس الإيمان إن مثل الإيمان ومثلك مثل قميصك بينا أنت نزعته إذ
~~لبسته وبينا أنت لبسته إذ نزعته يا عويمر القلب أسرع تقلبا من القدر إذ
~~استجمعت غلبا
# و عن عتبة بن عبد الله بن خالد بن معدان عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الإيمان بمنزلة القميص مرة
~~تقمصه ومرة تنزعه PageV01P273
# و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يزن عبد قط إلا نزع نور الإيمان منه
~~ثم إن شاء رده وإن شاء منعه
# و عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال ms115 ليأتين على الرجل أحايين وما في
~~جلده موضع إبرة من النفاق وليأتين عليه أحايين وما في قلبه موضع إبرة من
~~الإيمان
# قال فإنما يخلو منه ذلك النور المشرق في صدره وأما الإيمان إيمان التوحيد
~~فهو بمكانه
# و قول ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال لم يزن عبد قط إلا نزع منه نور
~~الإيمان يدل على تفسير حديثه الذي رواه لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن
# و في قوله حين يزني و هو و قت الفعل دليل على أنه في ذلك الوقت صار
~~محجوبا عن النور و زائله
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن و لا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قيل يا رسول الله فكيف يصنع إذا وقع شيء من
~~ذلك قال إن راجع راجعه الإيمان وإن ثبت لم يكن مؤمنا
# و عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل و هو مؤمن فاذا فعل نزع منه نور
~~الإيمان كما ينزع منه قميصه فإن تاب تاب الله عليه PageV01P274
# قال أبو عبدالله وإنما خفي شأن هذا وذهاب هذا النور من القلوب ورده عليه
~~لأن فتن القلوب قد عمت والصدور قد شحنت بظلمة الإصرار على الذنوب من المآكل
~~الرديئة والمكاسب الدنسة والأخلاق البذلة الفاسدة
# و عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المؤمن في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~والذي يأمنه الناس على أنفسهم وأموالهم والذي إذا أشرف على طمع تركه لله
~~تعالى
# قال فالجزء الأول هم الظالمون لأنفسهم آمنوا ثم لم يرتابوا في إيمانهم و
~~لكنهم ضيعوا العبودة واستوفوا الرزق ms116 واكتالوا النعم بالكيل الأوفى وكالوا
~~الطاعات بكيل الخسران فهو من المطففين الظالمين
# و الحزء الثاني قد أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم لأنه متق مستقيم وهو
~~المقتصد
# و الجزء الثالث تركوا الهوى و شهوة النفس ورضوا بتدبيره في جميع الأحوال
~~فهم المقربون وذلك مثل ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتي
~~بشراب قد خيض بعسل فتركه ثم قال أما إني لا أحرمه و لكني أتركه تواضعا لله
~~تعالى PageV01P275
# عن كثير بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله
~~عنها أطعمينا يا عائشة قالت ليس عندنا طعام قال أطعمينا يا عائشة قالت
~~والله ما عندنا طعام فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله إن المرأة
~~المؤمنة لا تحلف أنه ليس عندنا طعام وهو عندها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يدريك أنها مؤمنة إن المرأة المؤمنة في النساء كالغراب
~~الأعصم في الغربان وإن النار خلقت للسفهاء وان النساء من السفهاء إلا صاحبة
~~القسط والسراج
# قال أبو عبد الله يعرفك هذا الحديث أن المؤمن في ذلك الوقت بأية صفة كان
~~عندهم
# فأم قوله صاحبة القسط والرج فالقسط العدل وهو الذي على سبيل استقامة وهو
~~المقتصد و القسط والقصد بمعنى واحد إلا أن هذا مستعمل في نوع وذاك في نوع
~~كما قيل توكيل وتفويض وكلاهما بمعنى واحد إلا أن التوكيل في أسباب الرزق
~~يستعمل والتفويض في سائر الأمور فالقسط العدل من أموره والقصد أن تأخذ من
~~كل أمر وسطه وهو الذي أمر به وأما السراج فهو اليقين و من أشرق في قلبه
~~اليقين فقلبه يزهر و منه قول حذيفة رضي الله عنه قلب أغلف وهو قلب الكافر
~~وقلب مصفح وهو قلب المنافق و قلب أجرد وأزهر وهو قلب المؤمن وإنما يزهر
~~بالسراج الذي فيه
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شبهت خروج المؤمن من الدنيا إلى الآخرة إلا مثل خروج الصبي ms117 من بطن أمه من
~~ذلك الغم والظلمة إلى روح الدنيا
# فالمؤمن الذي هو بالغ في إيمانه الدنيا سجنه وهي مظلمة عليه ضيقة حتى
~~يخرج منها إلى روح الآخرة وهذا غير موجود في العامة وإنما ذكر المؤمن ووصفه
~~بذلك ليعلم أن المؤمن عندهم البالغ في إيمانه وهو PageV01P276 كما قال أبو
~~الدرداء رضي الله عنه ما كفرتم فنتبرأ منكم ولا عندكم إيمان بالغ فنحبكم
~~عليه وما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ولا أرى الله إلا قد تخلى عنكم
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال ما لكم لا تحابون وانكم اخوان على الدين
~~ما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ولو اجتمعتم على أمر تحاببتم ما هذا
~~إلا من قلة الإيمان في صدوركم ولو كنتم توقنون بخير الآخرة و شرها لكنتم
~~للآخرة أطلب لأنها أملك بأموركم فبئس القوم أنتم إلا قليلا منكم ما حققتم
~~إيمانكم بما يعرف به الإيمان البالغ فيكم فما كفرتم فنتبرأ منكم وعامتكم
~~تركوا كثيرا من أمر دينهم ثم لا يستبين ذلك في وجوهكم ولا تغيير حالاتكم ما
~~هذا إلا شر حل بكم وإني لأرى الله قد تخلى عنكم فأنتم تخطئون وتمنون
~~الأماني والله إني لأستعين على نفسي وعليكم فإنما قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن أي بذلك الإيمان البالغ فأما ايمان
~~التوحيد فهو معه وإنما زال عنه نور الإيمان ألا يرى إلى قول أبي الدرداء
~~رضي الله عنه وإن زنا وإن سرق فلو كان زناه وسرقته يخرجه من إيمانه لم يدخل
~~الجنة
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~@QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ قلت يا رسول الله وان زنى وإن سرق فقال
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت وإن زنى وإن سرق فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~قلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي
~~الدرداء PageV01P277 و مما يحقق ما قلنا ما ms118 جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين بروايات جمة وطرق شتى
# قال أبو عبدالله فالمؤمن المخلط قد يلدغ مرات وهو لسكره لا يجد لدغة
~~اللدغة وقد عمل فيه حمة السم فلو قد أفاق لاحتاج إلى من يمسكه من الاضطراب
~~والتلوي وإنما عنى بالمؤمن ذلك البالغ الذي وقف به حذره على أمر عظيم كما
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل ابن عباس عن أبي بكر رضي الله عنه
~~قال كان كالخير كله من رجل كان فيه حدة وسئل عن عمر رضي الله عنه فقال كان
~~كالطير الحذر الذي يرى أن له في كل طريق شركا يأخذه
# فالمؤمن البالغ إذا وقع في الخطيئة وجع قلبه وتمرر عيشه وقلقت نفسه فهو
~~يتلوى كاللديغ يتململ ندما وتحسرا وأسفا يبيت ساهرا ويظل نائحا قد أنكت فيه
~~هذه الخطيئة سمها فكأنه أيقظته من الغفلة فلا يواقع تلك الخطيئة مخافة أن
~~يقع فيها وهذا لمن لدغته الخطيئة PageV01P278 وعمل فيه سمها كما فعل يوسف
~~عليه السلام بعد الهم كان لا يكلم امرأة حتى يرسل على وجهه ثوبا
# عن أبي الأحوص عن عبدالله قال كان يوسف عليه السلام إذا جاءته امرأة
~~تستفتيه ألقى على وجهه ثوبا مخافة أن تفتتن
# عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها حين جاءته بعد ما طلقها زوجها فقال بيده على وجهه فاستتر به
~~وذلك بعد ما لقي من شأن زينب ما لقي
# فأما مؤمن عمل بالخطيئة فلم تلدغه ولم يتبين فيه عمل سمها لأنه سكران قد
~~أسكرته شهوات الدنيا ومات قلبه عن الشعور بذلك فمتى يحذر حتى لا يلدغ وسم
~~الخطيئة هو الظلمة التي تتراكم في صدره على قلبه فتحجبه عن ربه فيصير قلبه
~~مسجونا محجوبا عن الملكوت وهو قول عبدالله بن عمر رضي الله عنه لنفس المؤمن
~~أشد ارتكاضا في الخطيئة من العصفور حين يغدف به والإغداف الإرسال يعني
~~إرسال ms119 الشبكة عليه
# و قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن المؤمن إذا أذنب فكأنه تحت صخرة
~~يخاف أن تقع عليه فتقتله والمنافق ذنبه كذباب مر على أنفة وقوله لا تجد
~~المؤمن بخيلا ولا تجد المؤمن جبانا ولا تجد المؤمن كذابا PageV01P279
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان
~~لا تجتمعان في قلب مؤمن البخل وسوء الخلق
# فهذه الخصال كلها موجودة في الموحدين فإذا ذكروا المؤمن فإنما يعنون به
~~الذين ذكرهم الله تعالى بأنهم مؤمنون حقا وصير لهم الدرجات في الجنة بما
~~ترقوا من درجات الإيمان
# عن بكر بن عبدالله المزني رضي الله عنه أن الحواريين طلبوا عيسى عليه
~~السلام فقيل لهم توجه إلى البحر فجاءوه وهو يمشي على الماء يرفعه الموج
~~ويضعه فقال أفضلهم ألا أجيئك يا رسول الله فأدخل رجله الماء ورفع الأخرى
~~فقال أدركني فقد عرقت فقال يا قصير الإيمان أو قال هات يدك يا قصير الإيمان
~~لو أن لابن آدم مثقال حبة من خردل من اليقين مشى على الماء
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو وزن ايمان أبي بكر رضي الله عنه
~~بإيمان أهل الأرض لرجع إيمان أبي بكر يإيمان أهل الأرض
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا أنه قال تزعمون أنكم مؤمنون وفيكم
~~مؤمن جائع
# عن أبي إسحاق السبيعي رضي الله عنه قال سمعت وهب بن منبه رضي الله عنه
~~يقول اسمع يا أخي إلى ما أصف لك من صفة PageV01P280 المؤمن وجدت في التوراة
~~المؤمن الذي إلى الإسلام هدي وبالاقرار بدي ظاهر الإيمان بدنه على الإيمان
~~بني وذلك أنه عالم بالعلم ناطق بالحلم صادق بالفهم ورع عن الحرام بين
~~الإعلام كثير السلام لين الجانب قريب المعروف سريع الرضاء بعيد السخط يعلم
~~إذا فهم وإذا علم علم ويكف إذا شتم إن صحبته تسلم وإن شاركته تغنم وإن
~~فارقته تندم وإن سمعت منه تتعلم كثير الوقار مكرم للجار مطيع للجبار قلبه
~~بمعرفة الله زاهر ms120 ولسانه بذكر الله غازر وبدنه في طاعة الله ساهر فهو من
~~نفسه في تعب والناس منه في أرب فمثله كمثل الماء لأن الماء حياة الأشياء
~~كلها فكمال المؤمن الرضى وعمله التقوى مبغض للدنيا قليل المنى صادق اللسان
~~صابر البدن قانع القلب أن ائتمن أمانة أداها وإن ائتمن هو غيره لم يتهم أب
~~لليتيم وللأرملة رحيم وإلى الجنة مشتاق وبالوالدين غير عاق له علم يرضى
~~وعقل ينمى كلامه منفعة وجواره رفعة إن استكتمته كتم وإن استطعمته أطعم جواد
~~لله بالعطاء وللناس بحسن الخلق والرضى إن استقرض أدى وإن سئل أعطى إن كان
~~فوقك اتضع وإن كان دونك اعتدل فمثله كمثل شجرة ثبت أصلها وجاد فرعها وكثر
~~ثمرها فهو من رآها رغب فيها لا يأخذ شيئا إن أخذ رياء ولا يتركه إن تركه
~~حياء بل أخذه لله تعالى سالما وتركه لله تعالى غانما محاسب نفسه ناظر في
~~عيوبه مستعرض لعمله إن كان محسنا يخاف على نفسه أن لا يقبل منه وإن كان
~~مقصرا يخشى أن لا يغفر له وإن كان فاضلا كان شاكرا لا يظلم ولا يأثم ولا
~~يتكلف لين تدبيره كثير عمله قليل ذلله سهل أمره
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الورع
~~سيد العمل من لم يكن له ورع يرده عن معصية الله تعالى إذا خلا بها لم يعبأ
~~الله بسائر عمله شيئا
# فذلك مخافة الله تعالى في السر والعلانية والاقتصاد في الفقر والغنى
~~PageV01P281 والصدق عند الرضاء والسخط ألا وإن المؤمن حاكم على نفسه يرضى
~~للناس ما يرضى لنفسه والمؤمن حسن الخلق وأحب الخلق إلى الله تعالى أحسنهم
~~خلقا ينال بحسن الخلق درجة الصائم القائم وهو راقد على فراشه لأنه قد رفع
~~لقلبه علم فمن شهد مشاهد القيامة يعد نفسه حنيفا في بيته وروحه عارية في
~~بدنه ليس بالمؤمن جفاء حملانه على نفسه الناس منه في منه في عفاء وهو من
~~نفسه في عناء رحيم في طاعة الله بخيل على دينه ms121 حي مطواع وأول ما فات ابن
~~آدم من دينه الحياء خاشع القلب لله تعالى متواضع قد برىء من الكبر ينظر إلى
~~الليل والنهار يعلم أنهما في هدم عمره لا يركن إلى الدنيا ركون الجاهل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جرم أنه إذا خلف الدنيا خلف ظهره
~~خلف الهموم والأحزان ولا حزن على المؤمن بعد الموت بل فرحه وسروره دائم بعد
~~الموت
# فمن هذه صفته فلدغ من حجرالمعاصي مرة كان ذلك الحجر نصب عينيه أبدا فمتى
~~يمر بها حتى تلدغه ثانية فإنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوحشته
~~المعصية حتى أسهر ليله ما حل بقلبه من وجه الذنب كمن يفارق محبوبه من
~~المخلوقين بموت أو غيبة يفجع لفراقه
# فألم المؤمن إذا أصاب الذنب أشد من مصيبته بفراق المخلوقين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين أي هذا الأمر قد
~~لدغته مرة فأوجعته فوجع ذلك تذكرة له من الغفلة في ذلك PageV01P282 حتى لا
~~يقع فيه ثانية أي أن هذا صفة المؤمن وشرطة حتى يستحق شرط الإيمان
# عن يحيى بن أبي كثير رضي الله عنه أن نبي الله كان في سفر ومعه أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأرسلو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه لحما
~~فقال أو ليس قد ظللتم من اللحم شباعا قالوا من أين فوالله ما لنا باللحم
~~عهد منذ أيام فقال من لحم صاحبكم الذي ذكرتم قالوا يا نبي الله إنما قلنا
~~والله إنه لعفيف ما يعيننا على شيء قال وذاك فلا تقولوا فرجع إليهم الرجل
~~فأخبرهم بالذي قال فجاء أبو بكر رضي الله عنه فقال يا نبي الله طأ على
~~صماخي واستغفر لي ففعل وجاء عمر رضي الله عنه فقال يا نبي طأ عل صماخي
~~واستغفر لي ففعل فهذا تكون اللدغة ألجأته الخطيئة إلى أن فزع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وألقى نفسه في التراب تذللا وأن يطأ بقدمه عل صماخه ms122
~~فهذا شأن المؤمن البالغ وأما الذي يلزمه اسم المؤمن فيحرم ماله ودمه وعرضه
~~فهم الموحدون
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن PageV01P283
# | - * الأصل الرابع والخمسون
# - *
# | في أول تحفة المؤمن بعد الموت
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~تحفة المؤمن أن يغفر لمن صلى عليه
# المؤمن كريم على ربه عز وجل ومقدمه على رب كريم ومن شأن الملوك أن أحدهم
~~إذا قدم عليه بعض خدمه من سفرة طال غيبته فيها أن يتلقاه ببشرى وكرامة
~~ويخلع عليه ويجيزه بالجائزة السنية ويأمر بأن يهيأ له نزل والله تعالى
~~أرانا تدبير الملوك في الدنيا فإذا قدم عليه المؤمن لقاه روحا وريحانا
~~وبشرى على ألسنة الرسل عليهم السلام
# قال الله تعالى ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم PageV01P284
~~توعدون ) قال @QB@ من عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون @QE@ وقال @QB@ لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله @QE@
# وأول تحفته أن يغفر لحملته إلى بابه والمصلين عليه فإن الرجل من عرض
~~الناس ليحمل إليه الهدية فيستحيى أنه ينصرف عنه الحامل للهدية خائبا صفر
~~اليد حتى يناوله شيئا فكيف الملك من ملوك الدنيا والله تعالى أخرج المؤمن
~~إلى الدنيا ليستكمل ويستعد للقائه ويتزود للأخرة فما زال يسعى في إرضاء
~~الحق سبحانه وتعالى فلما مات غسلوه وطيبوه وكسوه وحملوه هدية إلى الحق عز و
~~جل فقبله الحق تعالى وأداه إلى الرحمة فلم يستجز أن ينصرف حملة هذه الهدية
~~خائبين فغفر لهم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول ما يجازى به العبد أن يغفر لمن يصلي
~~عليه قوله يجازي من الجائزة
# والتحفة عندنا هي الطرفة والهدية هي العطية ومعناهما قريب إلا أن بينهما
~~نكتة في الفرق فالهدية ما تعطيه لتستميل به والهدي الميل ومنه قيل مشى
~~يتهادى أي يتمايل ومنه ms123 سمي الهدي لأنه يميل به إليه والطرفة شيء يعطيه بعد
~~الاستمالة وبعد أن صار له وليا وثقة فهو يطرفه بشيء يريد أن يحليه بذلك
~~كالسكر على رأس الأرز ونحوه والله تعالى يوالي بين نعمه على العبد ثم يريد
~~أن يبره ويطرفه بشيء ليس عنده في الجنة ليتجدد به بره فذلك البر يكون أعظم
~~موقعا ومن طرقه ما جاء في الخبر إذا أراد الله تعالى أن يتحف عبده المؤمن
~~سلط عليه من يظلمه PageV01P285
# لأن بلوى الدنيا كثيرة من الأمراض و المصائب و للنفس فيها فجعة ثم يرجع
~~إلى ربه تعالى في أن هذا صنعه وتدبيره وإذا ظلم اشتدت فجعته وتضاعفت لوعته
~~فتلك المصائب والأمراض هدايا من رب العالمين والظلم تحفة قد طرفه الله بها
~~والطرفة هي شيء يكون في الأحايين مرة لم يكن عنده مثله وقد سلط على يحيى بن
~~زكريا صلوات الله عليهما من ذبحه ذبحا وهذا شيء نادر طريف ليس مما يجري في
~~بلوى أهل الدنيا ومصائبهم وكذلك يجعل له الجنة ثوابا ثم يوجب له رضوانه
~~الأكبر ومن جعلت له الجنة هدية فتحفه من ألطافه الجسيمة PageV01P286
# | - * الأصل الخامس والخمسون
# - *
# | في بيان ما يهرم ويشب من الآدمي
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يهرم ابن
~~آدم ويشب منه اثنان الحرص على المال والحرص على العمر الحرص لهيان الشهوة
~~والشهوة نار ذات دخان فكلما زدت النار وقودا إزدادت نورا وتلهبا وسمي المال
~~مالا لأنه يميل بالقلب عن الله تعالى والعمر مدة عمارة البدن بالحياة وذكر
~~المال لأن به ينال جميع الشهوات وذكر العمر لأن بدوامه تدوم الشهوات
# فإذا ذهب العمر وزال المال تعطلت الشهوات فوجدت النفس PageV01P287 لذة
~~الشهوات ولذة دوام العمر فتشبثت به واستأثرت القلب والهرم الخالي من
~~الأشياء قد خلت طبائعة من الحرارة والقوى وقحل جلده من الحرارة لانتشاف
~~الحياة ماء جلدته ودق عظمه وانتشف النقص ماء شبابه ولا يطفىء لهيب الحرص
~~إلا الإيمان بالله فكلما ازداد العبد إيمانا بربه وهو النور ms124 الذي ينشرح به
~~صدره فهو على نور من ربه ازداد ثقة بربه و طمأنينة إليه وكلما إزداد ثقة
~~إزداد غنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما
~~الغنى غنى النفس فإذا استغنت النفس بالله تعالى لما دخل الصدر من نور
~~اليقين المنشرح به صدره صار عرض الدنيا فضلا
# عن مكحول رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس ابن آدم
~~شابة ولو التقت ترقوتاه من الكبر إلا من امتحن الله تعالى قلبه للتقوى
~~وقليل ما هم
# فهذا الخبر يكشف عما ذكرنا من المعنى لأن النفس معدن الشهوات فهي شابة
~~لأن الشهوات بمنزلة النار لا تزال متوقدة ما دامت واجدة للحطب فإذا أمسك
~~عنها الحطب خمدت خامدة لا محالة فكذلك النفس لا تزال رطبة متوقدة بشهواتها
~~ما دامت واجدة للنعم فإذا أمسك عنها ذبلت ويبست فإذا امتحن الله تعالى قلبا
~~للتقوى قوى صاحبه على PageV01P288 الامتناع من قضاء الشهوات والامتحان هو
~~أن يستخرج سره والسر هو النور الذي قذفه في قلبه فإذا استقر ذلك في قلبه
~~وأشرقه به صدره صار ذاك وقاية له من جميع مكاره الآخرة فقيل تقوى وإنما هو
~~وقوى حولت الواو تاء ومأخذه من الوقاية فإذا فعل ذلك فقد امتحنه لأنه يظهر
~~على الأركان بالأفعال المحمودة المرضية
# فالنفوس شابة وإن هرمت الجوارح ونهدت الأركان لدوام التنعم بالمال والعمر
~~الا هذه الطبقة الممتحنة الذين استثناهم فنفوسهم هرمت في وقت شبابهم لإن
~~شهواتهم ذبلت وضعفت بالخشية التي دخلت قلوبهم لما اطلعوا عليه بقلوبهم من
~~علم الملكوت و لعلمهم بالله تعالى صاروا سبيا من سبيه فالمشغوف سبي من به
~~شغف
# فإن شغفت بالدنيا فأنت سبيها وإن شغفت بالآخرة فأنت سبيها وإن شغفت
~~بالخالق فأنت سبيه وابن آدم ركب في طبعه أن لا تزال نفسه تجمع في طلب شيء
~~حتى إذا اطلعت على أفضل منه رفضب هذه وأقبلت على الأفضل فلا يزال طالبا
~~للدنيا حتى إذا طالع الآخرة رفض هذه وأقبل عليها فلا ms125 يزال لها طالبا حتى
~~إذا طالع الملكوت أقبل على مولاه ولها عن ذكر الدارين واشتغل بالماجد
~~الكريم فتراه سلس القياد منكسر القلب قد أخذت الأحزان بمجامع قلبه فقطعته
~~عن فكر الدنيا وأهلها وما هم فيه فهو حبيس الله في سجنه وهو قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر والمسجون عينه إلى الباب
~~يراقب دعوة من يدعى فيجيب PageV01P289 الأصل السادس والخمسون
# | - *
# في أن عدد الشرائع بتعدد الرسل $
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن لله عز وجل ثلثمائة وخمس عشرة شريعة يقول الرحمن وعزتي لا
~~يأتين عبد من عبادي لا يشرك بي شيئا بواحدة منهن إلا أدخلته الجنة
# فالرسل ثلثمائة وخمسة عشر ولكل رسول شريعة قال الله تعالى في تنزيله
~~الكريم @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ و قال @QB@ ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر فاتبعها @QE@
# و ان الله تعالى دعا العباد إلى دار السلام بعد أن دعاهم إلى الاقرار
~~بالتوحيد فأجابوه و إنما أجابه من هداه ثم شرع لكل رسول طريقا إليها وهو
~~الحلال والحرام فاحلال مرضاته والحرام مساخطه وإذا استقام العبد في سيؤه في
~~شريعته أدخله الجنة فقوله لا يأتيني عبد لا يشرك بي شيئا بواحدة من هذه
~~الشرائع أي شريعة زمانه ورسوله فلو PageV01P290 أتى رجل بشريعة هود في زمن
~~موسى عليهما السلام لم ينتفع به ولو أتى بشريعة موسى في زمن عيسى عليهما
~~السلام لم ينتفع به ولو أتى بشريعة عيسى في زمن محمد عليهما الصلاة والسلام
~~لم يقبل منه ولم ينتفع به إنما يقبل من كل عبد شريعته التي شرعت له على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى شرع الطريق لعباده ليحلوا
~~حلاله ويحرموا حرامه كي يصلحوا لدار السلام يوم مقدمهم عليه PageV01P291
~~الأصل السابع والخمسون
# | - *
# في حقيقة اليقين ومعنى العافية $
# عن سلمان بن عامر رضي الله عنه يقول سمعت أوسط البجلي على منبر حمص يقول
~~سمعت أبا بكر الصديق ms126 على المنبر وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على هذا المنبر عام أول والعهد قريب سلوا الله اليقين والعافية فإن
~~الناس لم يعطوا شيئا خيرا من اليقين والعافية
# فاليقين هو استقرار النور في القلب والصدر وذلك أن نور الإيمان في القلب
~~والشهوات بظلمتها وفوران دخانها متراكمة على القلب قد أظلمت من الصدر و
~~حالت بين عيني القلب و بين رؤية أمور الغيب فهو مقر بالغيب من الجنة والنار
~~والحساب وأهوال الموقف وتدبير الله تعالى في دنياه إلا أن نفسه تشبه عليه
~~بخدعها وأمانيها لأنها لم تصر له كالمعاينة PageV01P292 و ليس الخبر
~~كالمعاينة فإذا امتلأ القلب من النور كان كمن قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحارثة حين قال يا رسول الله كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا الخبر
~~فاليقين استقرار القلب بذلك النور يقال في اللغة يقن الماء في الحفرة أي
~~استقر وأما العافية والعفو فكل واحد منهما مشتق من صاحبه فالعفو في الآخرة
~~والعافية في الدنيا وهو أن يعفى عنك من الخذلان فلا تخذل حتى لا تقع في
~~الذنب وأن يعفى عنك حتى لا تصيبك الشدائد والبلايا وأصله من العفو فقد عفى
~~عنك أن يصيبك هذا وأن تصيبك شدائد الآخرة وكلاهما في المعنى واحد إلا أن
~~العفو يستعمل في أمور الآخرة والعافية في أمور الدنيا PageV01P293
# | - * الأصل الثامن والخمسون
# - *
# | في تفسير قوله تعالى @QB@ فروح وريحان @QE@ بالوجهين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ @QB@
~~فروح وريحان @QE@ الراء مضمومة وقد قرئت الراء مفتوحة فمن قرأ فروح مضمومة
~~الراء ذهب إلى أن الروح أمر جليل من أمره يحل بالقلب فبه تطمئن القلوب إلى
~~الله تعالى وبه ينال الذكر الصافي وبه يصير محقا وبه يقدس القلب وبه يشتاق
~~عند حضور أجله إلى اللقاء فيهون عليه الموت ويبشر وتطيب النفس للشخوص إلى
~~الله وبه تأتلف قلوب المتحابين في الله وبه عصمة قلوب الأنبياء عليهم
~~السلام ومن قرأها فروح مفتوحة الراء فإنه ذهب إلى أن ms127 يسلم عليه ملك الموت
~~عليه السلام في ذلك الوقت ويقرئه السلام من رب العزة فيجد لذلك راحة على
~~القلب وهو قوله تعالى @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ PageV01P294
# | - * الأصل التاسع والخمسون
# - *
# | في معنى معاء الآدمي لم كانت سبعا فصارت واحدة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المؤمن يأكل في معاء واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء
# و عن أبي موسى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# قال أبو عبدالله الإنسان مبني على سبعة على الشرك والشك والغفلة والرغبة
~~و الرهبة والشهوة والغضب فهذه أخلاقه وأي خلق من هذه الأخلاق إستولى على
~~قلبه نسب إليه دون الآخر ومما يحقق ذلك قوله تعالى ^ و إن جهنم لموعدهم
~~أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ^ فأهل النار مجزءون مقسمون
~~على هذه PageV01P295 الأبواب السبعة فكل جزء منهم صار جزءا بخلق من هذه
~~الأخلاق المستولية عليه
# و مما يحقق ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للنار باب لا يدخلها منه إلا من شفا غيظه بسخط الله تعالى
# و عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم
~~سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي
# فهذه للرغبة والأول للغضب فابن آدم مبني على هذه الأخلاق السبعة فإذا ولج
~~الإيمان القلب نفى هذه السبعة من القلب فبقدر قوة الإيمان تذوب هذه الأخلاق
~~من النفس وعلى قدر ضعفه يبقى ضررهن فإذا اكمل النور وامتلأ القلب منه لم
~~يبق لهذه الأخلاق فيه موضع فنفى الشرك والشك والغفلة أصلا وصار بدل الشرك
~~إخلاصا وبدل الشك يقينا وبدل الغفلة انتباها وكشف غطاء معاينه وصار الغضب
~~له وفي ذاته وصارت الرغبة إليه والرهبة منه وصارت الشهوة منية وكانت نهمة
~~وبقدر ضعف الإيمان وسقمه يبقى من هذه الأخلاق في المؤمن فبقي منه شرك
~~الأسباب وشك الأرزاق وغفلة التدبير في كنه ms128 الأمور والرغبة والطمع في الخلق
~~والرهبة منهم في المضار والمنافع واستعمال الشهوات على النهمة فإيمانه
~~يقتضيه ما عقد في توحيده لربه أن هذه الأشياء كلها منه وله وأخلاقه تمنعه
~~الوفاء بذلك عند نوائبه فلذلك يبقى في عرصة القيامة محاسبا في مدة طويلة
~~والآخر كمل إيمانه فامتلأ قلبه من نور الإيمان فصار كما وصفنا بدءا فسقط
~~عنه الحساب غدا
# فابن أدم يأكل في معاء واحد اعني الخلقة إلا أن هذه الأخلاق السبعة سوى
~~الغضب قد عملت على قلبه فصار كأنه يأكل في سبعة أمعاء فإذا آمن فامتلأ قلبه
~~من نور الإيمان سكنت هذه الأخلاق فشبع وروي لأنه PageV01P296 قد ثقل قلبه
~~بما ولج فيه من الإيمان فإذا آمن فإنما يأكل بمعاه الذي خلق فيه وكلما كان
~~أوفر حظا من إيمانه كان أقل لطعمه بهذا المعاء الواحد أيضا وإذا كان كافرا
~~فهذه الأخلاق الستة تعمل على قلبه حتى يصير كأنه يأكل في سبعة أمعاء لأن
~~الشرك والشك والغفلة والشهوة والرغبة والرهبة هي أعوان لحرصه فإذا أحرص لم
~~يشبع واحتاج إلى الكثير والذي سكنت عنه هذه الستة الأخلاق بولوج الإيمان
~~قلبه ذاب الحرص في جوفه وثقل الإيمان في قلبه فأكل بمعاه الذي خلق للآدميين
~~فاكتفى بذلك
# عن أبي صالح السمان قال قدم ثلاثون راكبا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غفار فيهم رجل يقال له أبو بصيرة مثل البعير فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه بددوا القوم فجعل الرجل يقيم الرجل والرجل يقيم
~~الرجلين على قدر ما عنده من الطعام حتى تفرق القوم غير أبي بصيرة قال و كل
~~القوم يرى أن ليس عنده ما يشبعه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك
~~قام واستتبعه فتبعه فلما دخل دعا له بطعام فوضعه بين يديه فكأنما لحسه ثم
~~دعا بقدح فحلب فيه فشربه حتى حلب له في سبعة أقداح فشربها وبات عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فتكلم منه بشيء فلما خرج رسول
~~الله صلى ms129 الله عليه وسلم إلى صلاة الغداة واستتبعه فتبعه فصلى معه الغداة
~~فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل على القوم بوجهه فقال علموا
~~أخاكم وبشروه فأقبل القوم بنصح يعلمونه وألقى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبا حين أسلم ثم قام فاستتبعه فتبعه فلما دخل دعا له بطعام فوضعه بين
~~يديه فلم يأكل إلا يسيرا حتى قال شبعت ثم دعا له بقدح فحلب فيه فلم يشرب
~~إلا يسيرا حتى قال رويت فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكبه فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إنك كنت أمس كافرا وإنك اليوم مؤمن
~~وإن الكافر يأكل في سبعة أمعاء وإن المؤمن يأكل في معاء واحد PageV01P297
# | - * الأصل الستون
# - *
# | في أن للصائم دعوة مستجابة عند إفطاره
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل
~~عبد صائم دعوة مستجابة عند إفطاره اعطيها في الدنيا أو ذخر له في الآخرة
# فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول عند إفطاره يا واسع المغفرة اغفر لي
# خص أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بين الأمم في شأن الدعاء فقيل @QB@
~~ادعوني أستجب لكم @QE@
# و إنما كان يكون ذلك للأنبياء عليهم السلام فأعطيت هذه الأمة ما أعطيت
~~الأنبياء عليهم السلام فلما دخل التخليط في أمورهم من PageV01P298 أجل
~~الشهوات التي استولت على قلوبهم حجبت قلوبهم فالصوم منع النفس عن الشهوات
~~وإذا ترك شهوته من أجله صفا قلبه وصارت دعوته بقلب فارغ قد زايلته ظلمة
~~الشهوات وتولته الأنوار فاستجيب له فان كان ما يسأل في المقدور عجل له وإن
~~لم يكن كان مدخورا له في الآخرة وبلغنا أن العبد إذا دخل الجنة أعطي من
~~الجنة بقدر ما يستقر في ملكه ويجاز له ثوابه فإذا زيد قيل له هذا دعواتك
~~التي كنت لا ترى لها إجابة كان لك ذخرا عظيما
# و عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى ms130
~~الله عليه وسلم قال للصائم عند فطره دعوة لا ترد PageV01P299
# | - * الأصل الحادي والستون
# - *
# | في سجود الشكر
# عن أبي بكر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه
~~الأمر يسر به خر لله ساجدا شكرا
# فالسجود أقصى حالة العبد في التواضع لله تعالى به ترتبط النعمة ويجتلب
~~المزيد فالشكر رؤية العبد النعمة ولا ينفك من رأى النعمة من الجبار إذا
~~استحيى خجل وتذلل وتواضع وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأنه إذا
~~فرح غض بصره وغض البصر من الحياء لأن الحياء في العينين من أجل أن الحياء
~~من شأن الروح و بصره متصل ببصر الروح وأيضا الفرح في القلب مؤد إلى العين
~~فإذا انتهى الفرح إلى العين فلم يغضها انتشر الفرح وقوي فلم يكن صلى الله
~~عليه وسلم يحب أن ينتشر فرحه في دار الأحزان حتى يكون ذلك كله في دار الله
~~تعالى
# عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال جئت أزور عائشة رضي الله
~~عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحي إليه ثم سرى PageV01P300 عنه
~~فقال يا عائشة ناوليني ردائي فناولته ثم أتى المسجد فإذا مذكر يذكر فجلس
~~حتى قضى المذكر تذكرته افتتح @QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@ فسجد
~~فطالت سجدته ثم تسامع به أظنه قال من كان على ميلين وملىء عليه المسجد
~~وأرسلت عائشة رضي الله عنها في حاجتها أن احضروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلقد رأيت منه أمرا ما رأيته منه منذ كنت معه فرفع رأسه فقال سجدت هذه
~~السجدة شكرا لربي تعالى فيما أبلاني في أمتي فقال له - أحسبه أبو بكر رضي
~~الله عنه - و ما ذا أبلاك في أمتك قال أعطاني سبعين ألفا من أمتي يدخلون
~~الجنة فقال يا رسول الله إن امتك كثير طيب فازدد يا رسول الله قال قد فعلت
~~فأعطاني مع كل واحد من السبعين الألف سبعين ألفا قال يا رسول الله ازدد
~~لأمتك فقال بيديه ثم قال بهما ms131 إلى صدره أو إلى بعض جسده فقال عمر أو غيره
~~أوعيت يا رسول الله أو كلمة نحوها
# عن عبد الله بن بكر أبي وهب السهمي حدثنا هشام بن حسان عن القاسم بن
~~مهران عن موسى بن وردان عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى أعطاني سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير
~~حساب فقال عمر يا رسول الله فهلا استزدته قال قد استزدته فأعطاني مع كل
~~واحد من السبعين الألف سبعين ألفا فقال رضي الله عنه يا رسول الله فهلا
~~استزدته قال استزدته فأعطاني هكذا وفتح أبو وهب يديه قال أبو وهب قال هشام
~~هذا من الله لا يدري ما عدده PageV01P301
# و هذا الحديث أتم وأشبع والأول لم يذكر فيه أنهم يدخلون الجنة بغير حساب
# و عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطيت سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب قلوبهم
~~على قلب رجل واحد واستزدت فزادني مع كل واحد سبعين ألفا
# و عن أم قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج آخذا بيدها في سكة من
~~سكك المدينة حتى انتهى إلى بقيع الغرقد فقال يبعث منها سبعون ألفا يوم
~~القيامة في صورة القمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب
# فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم فقام
~~آخر فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
# فهذا العدد من مقبرة واحدة فكيف سائر مقابر أمته وإنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنت منهم كأنه رأى فيه أنه منهم والآخر لم يره بموضع ذاك
~~وأم قيس هي ابنة محصن و هي أخت عكاشة بن محصن الأسدي فالسبعون الألف
~~الأولون سقط عنهم الحساب لأن الله تعالى أيدهم باليقين حتى عاملوا الله
~~تعالى على الصدق والوفاء بيقينهم وهم أولياء الله تعالى لا ms132 خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون وهم السابقون المقربون يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا ممن
~~احتسب للحساب PageV01P302 في الموقف ممن وجبت له الجنة ثم يشفع كل واحد
~~منهم في سبعين ألفا ممن وجب عليه الوقوف طول الموقف
# عن عبدالله ابن أبي أوفى قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى
~~برأس أبي جهل صلى ركعتين وصلى بهم يوم الفتح ركعتين
# و سجد عمر بن عبد العزيز ثلاث سجدات تباعا حيث روى له أبو بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي قال يجاء
~~باليهودي والنصراني يوم القيامة فيقال هذا فداؤك يا مسلم من النار
~~PageV01P303
# | - * الأصل الثاني والستون
# - *
# | في بيان أفضل الصدقة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~صدقة بأفضل من صدقة يتصدقها على مملوك عند مليك سوء فالمملوك عند المليك
~~السوء مضطر والصدقة على المضطر أضعاف مضاعفة لأنهم ثلاثة أصناف فقير مستغن
~~عن الصدقة في ذلك الوقت وفقير محتاج ومضطر فالصدقة على المستغنى عنه وهو في
~~حد الفقر صدقة والصدقة على المحتاج مضاعفة والصدقة على المضطر أضعاف مضاعفة
~~والمملوك عند المليك السوء انتظمت حالته هذه الثلاث هو فقير و هو محتاج و
~~هو مضطر PageV01P304
# | - * الأصل الثالث والستون
# - *
# | في أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل الحسن
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعثتم إلي رسولا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم
# هذا من طريق التفاؤل وذلك أن أهل اليقظة والانتباه يرون الأشياء كلها من
~~الله تعالى وإذا ورد وارد حسن الوجه حسن الاسم تفاءل به وهو حسن الظن بالله
~~تعالى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير لأن التفاؤل هو
~~حسن الظن بالله تعالى والفأل هو شيء يخص به قوم وليس يكون لكل أحد كالفراسة
~~والألهام وكالحكمة وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الفأل ms133
~~مرسل
# فمن أعطي حظا من التفاؤل انتفع به كمن أعطي الفراسة فله منها حظ ومن لم
~~يعط لم يكن له منها حظ والفأل قريب من الأركان والحظ نحوه PageV01P305
# وكانت قريش جعلت مائة من الأبل في من يأخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فيرده عليهم حيث توجه إلى المدينة فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته
~~من بني سهم فتلقى نبي الله فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم من أنت قال
~~أنا بريدة فالتفت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح
~~فقال وممن قال من اسلم فقال لأبي بكر سلمنا قال ثم ممن قال من بني سهم قال
~~خرج سهمك فأسلم بريده وأسلم الذين معه جميعا فلما أن أصبح قال بريده لنبي
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل المدينة إلا ومعك لواء فحل عمامته ثم شد
~~بها في رمح ثم مشى بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله تنزل علي
~~فقال إن ناقتي مأمورة فسارت حتى وقفت على باب أبي أيوب الأنصاري رضي الله
~~عنه فبركت فقال بريدة الحمد لله الذي أسلم بنو سهم طائعين غير مكرهين
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله تعالى أنا عند ظن
~~عبدي بي فليظن بي ما شاء فإذا أحسن ظنه وفى له بما أمل وظن والتطير سوء
~~الظن بالله وهروب من قضائه والعقوبة إليه سريعة ألا ترى إلى العصابة التي
~~فرت من الطاعون كيف أماتهم قال الله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم @QE@
# عن أبي رافع قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي مكتل فيه شاة
~~PageV01P306 مشوية فقال لي يا أبا رافع ضع ما معك ثم قال ناولني الذراع
~~فناولته فأكلها ثم قال ناولني الذراع فناولته فأكلها ثم قال ناولني الذراع
~~فقلت وهل للشاة أكثر من ذراعين فقال لو سكت لوجدتها ms134 PageV01P307
# | - * الأصل الرابع والستون
# - *
# | في معنى الفطرة الأصلية
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل
~~مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الإبل من بهيمة
~~جمعاء هل يحس من جدعاء قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين على الفطرة أي على الإسلام
# و ذلك أن الله تعالى أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~فأسلموا له طوعا وكرها وألقوا بأيدهم اعترافا بربويته فمنهم مسلم ومنهم
~~مستسلم و في الجملة كلهم أقروا له بالربوبية وحده وبالسمع والطاعة له فأخذ
~~عليهم الميثاق ثم ردهم إلى الأصلاب فلما خرجوا من الأرحام إلى الدنيا
~~مولودين إنما خرجوا على تلك الفطرة فمن ولده يهودي أو نصراني أو مجوسي
~~فالولد في الحكم له PageV01P308
# قال المصنف رحمه الله الولد في الحكم لأبيه دون أمه لأن العظام والعصب
~~والعروق من الأب واللحم والدم والشعر والجلد من الأم فأصل الجسد من الأب
~~ألا ترى أن اللحم والدم والجلد والشعر يذهب ويجيء والجسد باق والعظام و
~~العصب والعروق إذا ذهب ذهب الجسد ولذلك نسب إلى أبيه والعصوبة له في
~~الميراث والولاية و سائر الأحكام
# أما قوله كما تناتج الابل هل يحس من جدعاء فإنه يقول ان الانعام إذا
~~تناتجت فمولودهن صحيح سوي فعمد المشركون فجدعوا آذانها
# روى عوف بن مالك الجشمي رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصعد في البصر وصوبه وقال أرب إبل أنت أم رب غنم قلت من كل المال قد
~~آتاني الله تعالى فأكثر وأطيب قال أفلست تنتجها وافية أعينها وآذانها قلت
~~بلى قال فتجدع آذانها فتقول صرماء وتشق من هذه فتقول بحيرة فساعد الله أشد
~~من ساعدك وموساه أحد لو شاء الله أن يأتيك بها صرماء فعل
# فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال فأبواه يهودانه وينصرانه كما
~~تناتج الإبل فهل تحس من جدعا أي أن الله تعالى خلقه ms135 سويا وافرا وافيا فأنتم
~~جدعتموه وكذلك خلق الله تعالى هذا المولود على الفطرة التي فطرهم حيث
~~استخرجهم من صلب آدم عليه السلام معترفين له بالربوبية وأنتم هودتموه
~~ونصرتموه ومنه قول الله تعالى @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@
~~PageV01P309
# كانت اليهود إذا ولد لهم ولد صبغته وكانت النصارى إذا ولد لهم مولود
~~صبغته في ماء لهم يقولون تطهر بذلك فقال الله تعالى @QB@ صبغة الله @QE@ أي
~~فطرة الله التي فطرهم عليها أحسن من صبغتهم
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~مولود يولد من ولد كافر أو مسلم فإنما يولدون على الاسلام كلهم ولكن
~~الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فهودتهم ونصرتهم ومجستهم وأمرتهم أن
~~يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وقال الله تعالى و قوله الحق خلقت عبادي
~~حنفاء وأمرتهم أن لا يشركوا بي شيئا
# عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في خطبته ان الله تعالى أمرني أن أعلمكم وقال تعالى خلقت عبادي حنفاء
~~فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وأمرتهم أن يشركوا بي وحرمت عليهم ما
~~أحللت عليهم
# قال أبو عبدالله فهذا بعد الإدراك حين عقلوا أمر الدنيا وتأكدت حجة الله
~~عليهم وعملت أهواؤهم فيه لأن الشياطين وجدت قلوبا خالية والنفس والروح
~~يعقلان أمر الدنيا والمضار والمنافع والآيات ظاهرة من خلق السموات والأرض
~~والشمس والقمر واختلاف الليل والنهار وهذه حجج الله سبحانه و تعالى على
~~عبيده فذهبت بأهوائهم يمينا وشمالا وأما المؤمنون فهم أهل منة الله تعالى
~~من الله عليهم فجعل لهم نورا فأحياهم فقال ^ أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس PageV01P310 كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها ) @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
# فأهل منته أحياهم الله تعالى بنوره وأهل عداوته حرموا ذلك فخابوا والحجة
~~عليهم قائمة بما أعطوا من المعرفة بأمور الدنيا
# قال الله تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها ms136 وقد خاب من دساها @QE@ إنما زكاها
~~بنور المعرفة وإنما دسي قلب الكافر وقوله دسي ودسس ودس كله بمعنى واحد و هو
~~أن يدس باب قلبه كما تدس الكوة حتى لا يقع في البيت ضوء فهو بيت مظلم وقد
~~مال به هوى نفسه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت
~~لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسهم النار إلا تحلة القسم
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخل الله تعالى
~~والديهم الجنة بفضل رحمته إياهم والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه إلى
~~الجنة بسرره إذا احتسب
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يا عائشة من مات له فرطان من أمتي أدخله الله الجنة بفضل PageV01P311 رحمته
~~إياهم قالت يا رسول الله فمن كان له فرط واحد قال ومن كان له فرط واحد يا
~~موفقة قالت ومن لم يكن له فرط قال فأنا فرط أمتي لم يصابو بمثلي
# فإذا كان الوالدن إنما يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته للولد فكيف يكون
~~رحمته للولد
# عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المسلمين أين هم يوم القيامة قال في الجنة يا عائشة وسألت عن أولاد
~~المشركين فقال في النار يا عائشة قلت لم يدركوا الأعمال يا رسول الله ولم
~~تجر عليهم الأقلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربك أعلم بما كانوا
~~عاملين
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن السقط
~~ليراغم ربه عز و جل إذا إذا أدخل أبويه النار فيقال له أيها السقط المراغم
~~ربه قد أدخل أبويك الجنة فيقول لا حتى يجرهما بسرره
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms137 أنه قال
~~يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول
~~الممسوخ عقلا يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد مني ويقول
~~الهالك في الفترة يا رب لو أتاني منك عهد ما كان PageV01P312 من أتاه منك
~~عهد بأسعد بعهدك مني ويقول الهالك صغيرا يا رب لو آتيتني عمرا ما كان من
~~آتيته عمرا بأسعد بعمره مني فيقول الرب تبارك وتعالى فإني آمركم بأمر
~~أفتطيعونني فيقولون نعم وعزتك فيقول لهم فاذهبوا وادخلوا جهنم ولو دخلوها
~~ما ضرتهم شيئا فتخرج عليهم قوابض من نار يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله
~~من شيء فيرجعون سراعا ويقولون يا ربنا خرجنا وعزتك نريد دخولها فخرجت علينا
~~قوابض من نار فظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله تعالى من شيء ثم يأمرهم
~~ثانية فيرجعون ويقولون كذلك فيقول الرب خلقتكم على علمي وإلى علمي تصيرون
~~ضميهم فتأخذهم النار
# عن عبدالله بن شداد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~رجل فسأله عن ذراري المشركين الذين هلكوا صغارا فوضع رأسه ساعة ثم قال أين
~~السائل فقال ها أنا ذا يا رسول الله فقال إن الله تعالى إذا قضى بين أهل
~~الجنة والنار لم يبق غيرهم عجوا فقالوا اللهم ربنا لم يأتنا رسولك ولم نعمل
~~شيئا فأرسل اليهم ملكا والله أعلم بما كانوا عاملين فقال إني رسول ربكم
~~إليكم فانطلقوا فاتبعوه حتى أتوا النار فقال لهم إن الله عز و جل يأمركم أن
~~تقتحموا فيها فاقتحمت طائفة منهم ثم اخرجوا من حيث لا يشعر أصحابهم فجعلوا
~~من السابقين المقربين ثم جاءهم الرسول عليه السلام فقال إن الله تعالى
~~يأمركم أن تقتحموا في النار فاقتحمت طائفة أخرى ثم أخرجوا من حيث لا يشعرون
~~فجعلوا من أصحاب اليمين ثم جاء الرسول فقال إن الله تعالى يأمركم أن
~~تقتحموا في النار فقالوا ربنا لا طاقة لنا بعذابك فأمر بهم فجمعت نواصيهم
~~وأقدمهم ثم القوا في النار PageV01P313
# قال أبو عبدالله الولد عضو ms138 من الرجل فإذا قدمه من قبل أن يبلغ الحنث فقد
~~عتق من أسار الذنوب وفي الشرع أن المملوك إذا عتق جزء منه شاعت الحرية في
~~جميع أجزائه فهذا الطفل قدم على ربه وهو غير مطلوب بذنب فصار حرا من رق
~~الذنوب وهو جزء من أجزاء الوالدين
# وقوله لم يبلغوا الحنث أي ما أدركوا مدرك الرجال فتركوا الوفاء بما
~~عاهدوا يوم الميثاق
# وقوله تحلة القسم يريد قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@
# و عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إني سألت
~~ربي أولاد المشركين فأعطانيهم خدما لأهل الجنة قال لأنهم لم يدركهم ما أدرك
~~آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق الأول PageV01P314
# | - * الأصل الخامس والستون
# - *
# | في بيان قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه فلنعم المعونة هو
# الأخذ على ثلاثة أوجه عندنا فالظالم يأخذه تمتعا والمقتصد يأخذه تزودا
~~والمقرب يأخذه تبلغا فالظالم لم يأخذه بحقه لأن الدنيا إنما خلقت متعة
~~للأعداء وهم الكفار يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم فهذا
~~قد ظلم نفسه حيث أخذها أخذ الأعداء قال الله تعالى @QB@ ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون @QE@ PageV01P315
# لأن المؤمن قد علم أنه عابر سبيل ولم يخلق للبقاء في هذه الدنيا فهو
~~مسافر يقطع الدنيا بعمره إلى الله تعالى والليل والنهار يركضان به اليه وقد
~~آمن بالله واليوم الأخر ومن صدق إيمانه أن يرفع باله عن الدنيا وييأس من
~~الخلود فيها ويأخذ منها ما يأخذ المتزود لما بين يديه من السفر الطويل وأخذ
~~التزود أن يكون له إرادة فيما يأخذ منها أن يأخذها لقوام دينه ويقدم فضله
~~ما بين يديه ليكون ذلك زادا له في المحشر فالأول ظالم أخذه أخذ الأعداء
~~وهذا أخذه بحقه فلنعم المعونة والثالث أخذه تبلغا لأنه خلق محتاجا مضطرا
~~لاينفك في دنياه ms139 أيام حياته من حاجة به إليه أما في نفسه وأما في المتصلين
~~به من عيال وقرابة وجيرة واخوان من أجل حرا وبردا وجوع أو عرى أو نوائب من
~~سقم أو غيره
# و تدبير رب العالمين في هذا المال أنه وضعه في هذا الدار وأنه يصلح به
~~هذه المصالح فما تناول منه تناول منه تناول على التبلغ إلى الله تعالى
~~لينفذ عمره ويبلغ إلى ربه تعالى دافعا هذه النوائب التي تنوبه في هذه
~~الدنيا عن نفسه وعن هؤلاء بهذا المال الذي هكذا دبره رب العالمين وكان أبو
~~بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المال بغير عدد
~~ولا تقدير يحثي حثوا ويعطي قبضات فراوده عمر رضي الله عنه على أن يقدر
~~ويفضل المهاجرين لفضلهم ومن له قدوة في الإسلام يبرر له ذلك بالمال فأبى
~~عليه وقال إن هذا المال بلاغ وخير البلاغ أوسعه وأجورهم على الله تعالى
~~فلما ولي عمر رضي الله عنه فضل أصحاب بدر وجعل بين الناس فضائل ففعل أبي
~~بكر رضي الله عنه فعل الصديقين المال عنده بلاغ فكلما تناول شيئا منه فقدمه
~~في نوع من أنواع البر لم يجعله عدة ليوم فقره كما فعل هذا المقتصد لأن عدة
~~الصديقين والمقربين خالقهم وأعينهم مادة إلى رحمته والمقتصدون ومن دونهم
~~عدتهم خالقهم عدة الايمان فإذا صاروا إلى الحقائق صيروا أعمالهم عدة
~~PageV01P316
# | - * الأصل السادس والستون
# - *
# | في أن الاختيار من الخير
# عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أمرا قال اللهم خر لي واختر لي
# قال أبو عبد الله الخيرات كلها من خيرته والصفوة من الخيرات محبوبة
~~ومختارة خار لعباده الأعمال والأفعال واختار لنفسه من الذي خار لهم فذاك
~~محبوبه ومصطفاه سأله أن يخير له أن يرزقه الخير وإذا رزقه الخير وقاه الشر
~~ثم سأله أن يختار له من الخير محبوبه وله دعوة أخرى في حديث آخر وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك التوفيق ms140 لمحابك من الأعمال وصدق التوكل
~~عليك وحسن الظن بك
# فانظر إلى هذه الخصال الثلاث كانها نظام واحد وهذا باب غامض يخفى على
~~الصادقين وإنما ينكشف للصديقين دون الصادقين لأن الصادق يفتش عن الأعمال
~~كيلا يدخل فيه العدو والنفس والهوى ويروجه عليه بخدعه فهو يبغي الصدق
~~والإخلاص ويلحظه والصديق يلحظ في أعماله إلى الله تعالى لأنه استقام قلبه
~~على الصدق وانطرد عنه الهوى واختسأ العدو فهو يفر من ظله وهو الذي ينكشف له
~~التوفيق PageV01P317 من الله لمحبوبه فرب عمل هو في الظاهر أعلى وأشرف على
~~ألسنة الرسل عليهم السلام والكتب المنزلة والمحبوب في ذلك الوقت ما هو دونه
~~في الظاهر فالذي يحبه في ذلك الوقت قد خفي على الأنبياء عليهم السلام حتى
~~سأله التوفيق لذلك
# و أما بيان انتظام هذه الأمور في طلق فهو أن الله تعالى إذا وفقه لمحبوبه
~~و هو أدنى في الظاهر وآثر الأدنى وإن كان الأدنى في الحقيقة من محاب الله
~~تعالى فسأله صدق التوكل والتوكل هو أن يتخذ الله وكيلا ويفوض إليه جميع
~~أموره فسأله صدق ذلك حتى لا يتردد ولا يتلكأ فيه ويسارع فيه كما يسارع في
~~الذي كان عنده أعلى
# ثم قال وأسألك حسن الظن بك فإن النفس إذا مرت في الادون دخلها سوء الظن
~~من قبلها فتقول لعلي فيه مخذول إذا أقبلت على الادون وأعرضت عن الأعلى في
~~الظاهر فسأله حسن الظن كي لا تأخذه الحيرة ولا يخاف أنه خذل فلهذه الخصال
~~الثلاث كلها منظومة محتاج إليها في طلق لا يستغني ببعضها عن بعض لمن سأل أن
~~يختار له محبوبه ويوفقه لمحابه من الأمور
# فجاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين وكلاهما
~~يؤديان إلى معنى واحد قوله اختر لي وقوله وفقني لمحابك فالاختيار من الخير
~~هو محابه في ذلك الوقت قال له قائل صف لنا واحدة من هذه الأمور نعتبر بها
~~ما سواها قال نعم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا يزور بيت الله
~~الحرام لبعد عهده ms141 به قصد عن البيت فكان محاب الله تعالى في ذلك أن يصالحهم
~~ويعطيهم ما يريدون من ذلك فإنهم كانوا يريدون أن لا يدخل مكة في هذه الهيئة
~~فحلق دون قضاء العمرة ونحر الهدي ولما يصل إلى البيت و لم يبلغ محلها وكان
~~في الظاهر تعظيم البيت والاعتمار والوفاء بالنذر وهو الاحرام وهدي البدن
~~وهي سبعون بدنة أعلى عندهم وأشرف والصلح والرجوع عنهم PageV01P318 محاب
~~الله في ذلك الوقت فاتسع لهذا الأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضق
~~به ذرعا واتسع أبو بكر رضي الله عنه وضاق عمر رضي الله عنه حتى صار إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر أليس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو ليس نحن المسلمون فقال بلى فقال فعلى م نعطي الدنية في ديننا وهم الكفار
~~قال أبو بكر رضي الله عنه يا عمر الزم غرز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واسمع وأطع فإني أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنا أشهد فلم
~~يصبر على ذلك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألست
~~رسول الله أولسنا بالمسلمين أوليسوا بالمشركين قال بلى قال فعلى م نعطي
~~الدنية في ديننا وهم الكفار قال أنا عبدالله ورسوله ولن أخالف أمره ولن
~~يضيعني
# قال عمر رضي الله عنه فمازلت أصوم وأصلي وأتصدق وأعتق من الذي صنعت مخافة
~~كلامي الذي تكلمت به يومئذ
# فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين وكتب الكتاب فيما بينهم على
~~وضع الحرب عشر سنين يأمن منهم الناس ويكف بعضهم عن بعض فأمنوا ولقي بعضهم
~~بعضا وخالطوهم واستمعوا إلى القرآن وإلى ما جاء به عن الله تعالى والرجل
~~يكلم أخاه وصديقه ورحمه بذلك فدخل الناس أفواجا في دين الله مثل ما دخلوا
~~في سنين كثيرة
# فانظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فوض أمره إلى الله تعالى
~~وأبرز صدق توكله وكيف حسن ظنه بالله تعالى فقال إني لن أخالف ms142 أمره ولن
~~يضيعني وكيف تابعه على ذلك أبو بكر رضي الله عنه واتسع PageV01P319 فيه
~~وكيف ضاق عمر رضي الله عنه ومن بعد عمر عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بلغ من أمرهم أنه أمر مناديه فنادى بأن يحلقوا رؤوسهم فلم يحلقوا
~~حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيمة فقال يا أم سلمة ألا ترين أن
~~الناس لا يحلقون فقالت يا نبي الله بأبي أنت وأمي احلق أنت فلو قد رأوك
~~حلقت لقد فعلوه فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الناس يحلقون ومنهم
~~من قصر فقال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم
~~اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قالوا ظاهرت بالترحم والمغفرة
~~للمحلقين قال لأنهم لم يشكوا
# فليس هذا شكا في أصل الفعل إنما الشك هنا ضيق الصدر بذلك الفعل احتاجوا
~~إلى أن يحلقوا وهم في إحرام ولم يحلوا بعد لأن السبيل كان عندهم في
~~الجاهلية وراثة أن لا يحل أحد من إحرامه دون الطواف بالبيت فلما أمرهم
~~بالحلق استعظموا ذلك وضاقت صدورهم ثم اتبعوه فقصروا كأنهم على كراهة شديدة
~~وهذا من خلق النفس وكزازته فحرموا الدعوة للكزازة التي فيهم وركوب الهوى
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لن أخالف أمره أي لن أخالف أمر
~~الله أي لن أخالف ما استقبلني من وجه الأمر ومن توفيقه لما هو أحب إليه
~~وذلك أن أهل مكة لما تلقوه ليردوه في جمعهم أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أسفل مكة فلما بلغ الحديبية بركت ناقته فقال الناس PageV01P320
~~خلأت أي حزنت فقال صلى الله عليه وسلم ما خلأت وما لها ذلك بخلق كأن معناه
~~أن هذه ناقة مسخرة لصاحبها وصاحبها ليس بحرون فإذا لم يحرن الذي سخر على
~~ربه لم تحرن المسخرة فقال ما خلأت ولكن حبسها حابس الفيل فعلم أن بروك
~~الناقة ههنا ليس من الحرانة لأنه ms143 لم يحرن على ربه في أمره ولكن هذا شيء
~~بديع قد اختار له ربه ما هو أحب إليه فنزل وعسكر هناك وانتظر ما يكون ثم
~~وجه الرسل إلى أهل مكة واحدا بعد آخر أني لم أجئكم لحرب وإنما جئت معظما
~~للبيت ومعي هدي فعاهدوا الله أن لا يدخلها أبدا أو نحاربك ثم كان من تلك
~~الرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه فأتاه الخبر أن عثمان قد قتل فانتدب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحربهم وقال لا نبرح حتى نناجزهم فدعا إلى البيعة
~~تحت الشجرة فبايعوه فقال أصحابه بعد ذلك بحين بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الموت وقال آخرون ممن فهم الأمر لم نبايعه على الموت لكن
~~بايعناه على أن لا نفر فأنزل الله تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة @QE@ الآية فأوجب لهم رضاه وبشرهم بذلك ووعدهم النصرة
~~والفتح
# و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في الطريق رؤيا أن يدخل المسجد
~~الحرام مع أصحابه محلقين ومقصرين لا يخافون فأخبر بها أصحابه فلم يشكوا
~~أنها تفتح لهم فلما استقبلهم هذا الصلح شكوا في الرؤيا وساءت ظنون كثير
~~منهم قال الله تعالى @QB@ فجعل من دون ذلك فتحا قريبا @QE@ فصالحوا
~~وانصرفوا فخرجوا إلى خيبر ففتح الله عليهم فاستأصلوا اليهود وهم أحد
~~الأعداء وغنموا العنائم الكثيرة وتقووا بما PageV01P321 غنموا وأخذوا العدة
~~من الكراع والسلاح وبلغ المشركين ذلك فذلوا وانقصموا
# و عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل فقضى عمرته وأخلوا
~~له مكة من نسائهم وأولادهم حتى انصرف ثم عاد من العام القابل لفتح مكة في
~~عشرة آلاف رجل وكان ذلك العام الذي صدر عنه في سبعمائة وكثر أصحابه لدخول
~~الناس في دين الله وذلك للصلح الذي كان بينهم وما التقوا فوعظ بعضهم بعضا
~~وقرأ عليهم ما نزل
# فانظر إلى محاب الله تعالى ومختاره وإلى محاب الخلق ومختارهم فقد كان
~~مختار الخلق أن يدخلوها عنوة فيقتلون ويقتلون وقد كان لله عز ms144 وجل فيها
~~أولياء قد اجتباهم واختارهم وسبقت لهم منه الحسنى ولم يجىء وقت إسلامهم بعد
~~وفيهم أيضا قد أسلموا من المستضعفين نساء وشيوخا وعجزة ولو دخلوها بقتال
~~لأصابهم معرة الجيش فقال الله تعالى في تنزيله الكريم @QB@ وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@
# و كانت طائفة من أهل مكة خرجوا عليه من وراء عسكره فهزمهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا أسراء فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلذلك قوله تعالى @QB@ من بعد أن أظفركم عليهم @QE@
# ثم قال ^ و لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ^ إلى قوله @QB@ عذابا أليما @QE@ PageV01P322 فهؤلاء
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات قد كانوا هناك في أيديهم مستضعفين فلو دخلتم
~~الحرب لوطأتهم الخيل وهلكوا ولو تزيلوا أي فارقوهم وزايلوهم لعذبنا الذين
~~كفروا أي لنسلطنك عليهم بالحرب حتى تقتلهم ولكن هيأ الصلح وحبس الناقة
~~فبركت فلما بركت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسها حابس الفيل لا
~~تدعوني اليوم قريش إلى خطة فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها
# وكان رجال مؤمنون ونساء مؤمنات في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات لم يخرجهم
~~الله تعالى إلى الدنيا وكان في سابق علمه أنه يخرجهم إلى مدة وأسماؤهم
~~مكتوبة في اللوح بالسعادة من الله تعالى فلو دخلوها عنوة لهلك آباؤهم
~~وأمهاتهم في الحرب ومعرة الجيش فلو تزيلوا أي زايلوا الأصلاب والأرحام
~~لعذبنا الذين كفروا أي الآباء والأمهات الكفرة وأنجينا هؤلاء الأطفال الذين
~~هم في علمي أوليائي فهيأ الله عز و جل الصلح بينهم حتى توالدوا وخرجوا من
~~أصلاب آبائهم من يعبد الله وحده وتهيأ للمستضعفين حال نجاح وفتح الله تعالى
~~مكة شرفها الله تعالى من العام الثالث عليهم وأظفره بهم
# و من قبل فتح مكة سهل الله سبيله حتى جاء قاضيا لعمرته في ذلك الشهر الذي
~~كان جاء أول عام الحديبية فاعتمر وغاظ المشركين في ذلك واقتص الله عز و جل
~~لنبيه صلى الله عليه ms145 وسلم منهم كما ردوه وصدوه عن العمرة فأنزل الله تعالى
~~@QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص @QE@
# ثم فتح الله تعالى عليه مكة من العام الثالث من الحديبية وهو سنة
~~PageV01P323 ثمان من الهجرة وكانت الحديبية سنة ست وقضاء العمرة في سنة
~~سبعة وافتتح مكة سنة ثمان من الهجرة فغص المسجد الحرام بأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان في عشرة آلاف حتى لم تجد ناقته موضعا تبرك فيه في
~~المسجد الحرام حتى دنا من البيت فاحتملوه على أيدي الرجال فدعا بالمفتاح
~~ففتح له فدخل البيت فصلى فيه ثم خرج فوقف على الباب فقال الله أكبر الله
~~أكبر صدق الله وعده ونصرعبده وهزم الأحزاب وحده
# فانظر إلى هذه الكلمات عظم ربه وصغر ما دونه بتعظيمه ثم قال صدق الله
~~وعده نشر عن ربه الجميل بأنه وفي له ثم قال ونصر عبده رأى النصر من عنده
~~ورأى دوران الأمور به ونظر إلى تدبيره من لدن مبعثه وما لقي منهم من الأذى
~~والضرب والشتم والمصائب وما حرم أقاربه وأرحامه من بركة ما جاء به والى
~~الناس من افناء الناس غرباء كيف رزقوا ذلك واحد من الروم وواحد من الحبشة
~~وآخر من فارس وواحد من الخيام وآخر من حضرموت وبلاد الشام وأبو لهب وأبو
~~طالب وولد عمومته حاربوه و عادوه وأخرجوه من بلاد الله و من وطنه وبيت الله
~~الحرام وغربوه وتواطئوا على قتله وطلبوه فلم يظفروا به وانظر إلى تدبير
~~الله تعالى في الأنصار وبذلهم أنفسهم قال الله تعالى @QB@ فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين @QE@
# ثم حروبهم ببدر واحد وتلك العجائب التي كانت هناك مرة لهم ومرة عليهم إلى
~~يوم الحديبية وصلحه وأنهم قد وضعوا الحرب فيما قد وضعوا الحرب فيما بينهم
~~عشر سنين فضاق عمر رضي الله عنه بذلك يوم الحديبية ولم يعلم أن الله تعالى
~~سيفتح لهم مكة في العام الثالث من PageV01P324 عامهم في أعز نصر وأوفر جمع
~~فحسن الظن وسوء الظن ههنا يتيبن فرأى رسول ms146 الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~جميل صنع الله تعالى في أمره فقال الله أكبر صدق الله وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده
# فلو شاء الله تعالى لبعث مع محمد صلى الله عليه وسلم ملائكته عليهم
~~السلام معهم الشهب فيدمرون على من جحده ولكن تدبير الله تعالى في عباده في
~~التؤدة والتأني والرفق بهم ليتسعوا مع تدبيره فإن الإتساع مع تدبيره عبودة
~~والضيق من الاستبداد وكزازة النفس والعبودية الصادقة أن يدور مع تدبير الله
~~تعالى في الأحوال كيف ما دارت فهناك تكون عند الله تعالى راضيا في الأحوال
~~فيرضى عنك وهو قوله تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية @QE@ إطمأنت إلى الله سبحانه وتعالى وماتت شهواتها وذهب
~~استبدادها فرضيت عن الله تعالى في أحوالها على اختلاف محبوبها ومكروهها
~~فرضي الله عنها
# فلما تكلم على باب الكعبة بما تكلم قال لأهل مكة وهو حوله ماذا تقولون
~~وماذا ترون أني صانع بكم قالوا أخ كريم وابن أخ كريم قال فإني أقول كما قال
~~أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين
# قال عمر رضي الله عنه وانتضحت عرقا من الحياء من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم و ذلك أني كنت قلت لهم حين دخلنا مكة اليوم ننتقم منكم ونفعل
~~ونفعل فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال استحييت من قولي
# فهكذا يكون فعل الناظر إلى تدبير الله تعالى فيهم من قبل في تلك الأمور
~~الماضية وحكمته PageV01P325
# وأيضا قصة أخرى في شأن أبي جندل بن سهيل بن عمرو وكان مسلما في أيدي
~~المشركين مقيدا بمكة فلما جاء سهيل بن عمرو أبوه يراجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصلح وهو بعض رؤسائهم أبرم الصلح وكتب الكتاب فجاء ابنه أبو
~~جندل يرسف في قيوده قد انفلت من محبسه فقال يا محمد يا رسول الله إني مسلم
~~في أيدي المشركين واستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين فقام
~~إليه أبوه فضرب ms147 وجهه ورده وقال يا محمد لقد لجت القضية فيما بيننا فتركه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده حتى رده فكاد المسلمون أن يفتتنوا في
~~ذلك الأمر وأخذهم الغيظ الشديد ولم يقدروا على شيء من الصلح وكان وقع الصلح
~~بينهم على أن من صار من المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما
~~أن يرد عليهم ومن صار من المسلمين إليهم مرتدا لم يطلب فأجابهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فتحرك أصحابه في ذلك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جاءنا مسلما فرددناه عليهم فإن الله عز و جل جاعل له فرجا
~~ومخرجا ومن صار إليهم مرتدا فالى النار فما نصنع بمن ارتد عن دين الله
# فأنظر إلى حسن ظنه حيث قال فإن الله جاعل له فرجا ومخرجا فكيف لا يحسن
~~ظنه وقد أوحى إليه عز و جل ^ و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث
~~لا يحتسب ^
# فالوحي قد نجع فيه وانكشف الغطاء عن قلبه حتى عاين حسن تدبير الله وصنائع
~~ربه وعرفه بالمجد والكرم فذهب سهيل بن عمرو بابنه إلى PageV01P326 مكة في
~~قيوده ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ففتح خيبر فقال عمر
~~رضي الله عنه كنت أماشي أبا جندل وهو في قيوده وهو جنب أبيه وأهوى بمقبض
~~سيفي نحوه أدنيه منه وأقول يا أبا جندل ليهن عليك فانما دم أحدهم دم كلب
~~وأدنى قائمة السيف منه رجاء أن يأخذ السيف فيضرب به أباه قال فضن الرجل
~~بأبيه وسهيل آخذ بتلبيبه يجره إلى المنزل وأبو جندل يصرخ يا معشر المسلمين
~~أرد إلى المشركين يفتنونني عن ديني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبر
~~واحتسب أبا جندل فإن الله عز و جل جاعل لك وللمسلمين فرجا إنا قد عقدنا
~~بيننا وبين القوم صلحا وانا لن نغدر
# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلبث إلا قليلا حتى انفلت أبو
~~جندل من قيوده ومر ms148 إلى ناحية البحر على طريق الشام فقعد هناك لأنه قد علم
~~أنه إن صار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد بدا من رده عليهم لما
~~جرى بينهم في الصلح من ذلك فأقام هناك أياما فكان كل من سمع به من الشذاذة
~~المنفلتين ممن هم في مجالس المشركين لحق به حتى توافوا نحوا من سبعين رجلا
~~فقطعوا على المشركين عيرهم وأخذوا أموالهم وأضروا حتى بلغ من أمرهم وما
~~تأذى بهم المشركون أن وجهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن
~~يضمهم إلى نفسه حتى يرتفع عنهم ضررهم ثم أسلم سهيل بن عمرو وقتل شهيدا في
~~خلافه عمر رضي الله عنه
# قال أبو عبدالله فأهل سعة الصدر عاشوا مع الله تعالى في دار الحبس والضيق
~~عيش أهل الجنان وإنما نالوا ذلك كله بذلك النور الذي إنشرح به صدورهم
~~فاتسعت لتدبير الله تعالى وان الله تعالى دبر للعباد امور امرن PageV01P327
~~النفوس سلوك طريق ذلك التدبير وعرفوه ووطنوه ثم له تعالى في ذلك التدبير
~~تدبير آخر مختص
# فأهل الضيق يتحيرون ويضيقون ومن عاين الصنعين والتدبيرين لم يضق وان لله
~~عز وجل في كل تدبير مشيئة إن شاء أمضاه وإن شاء أخره فالتدبير الذي قد وطنه
~~الناس ان يكون بالولد من ذكر و انثى فاختص الله تعالى لعيسى عليه السلام
~~تدبيرا فحملت به مريم من غير ذكر فتحير فيه علماء ذلك الزمان وأحبارهم وهلك
~~فيه العام والسفهاء وأدرك مريم رضي الله عنه بعض تلك الحيرة فقالت
# ^ أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ^ @QB@ قال كذلك الله يخلق
~~ما يشاء @QE@
# فأبصرت وأذعنت لحكم ربها تعالى وتقدس فاستوجبت بذلك أن أثنى عليها رب
~~العالمين فقال ^ و صدقت بكلمات ربها ^ وقال ^ و امه صديقة ^
# و كذلك فعل زكريا عليه السلام فيما بشر به من الولد بعد الكبر و كذلك رزق
~~مريم رضي الله عنه @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال
~~يا مريم أنى لك هذا قالت هو ms149 من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
~~@QE@
# فقد علم الناس أرزاقهم من مظانها من السوق ومن الكدح ومن PageV01P328
~~الكرم ومن الكيس ومن أيدي الخلق فرزقت على وجه التدبير المختص مما لم تمسه
~~أيدي العالمين فأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم التدبيرين ودخول أحدهما
~~في الآخر و خفاء شأنهما فسأل التوفيق وسأل مع التوفيق أن لا يكون من نفسه
~~إذا وفقه تلكأ وسأله إذا وفقه فلم يوافق شهوة نفسه أن يحسن الظن به فقد
~~يكون الرجل من أهل الغفلة يقول اللهم اختر لي ووفقني فإذا وفقه هرب من
~~مختار الله ودفع عن نفسه ذلك
# بلغنا أن موسى عليه السلام قال يا رب أي عبادك أكثر ذنبا قال الذي يتهمني
~~قال ومن يتهمك يا رب قال الذي يستخيرني في الأمور فإذا اخترت له لم يرض
~~بقضائي وخيرتي
# و أيضا قصة أخرى في شأن بدر وعدهم الله تعالى إحدى الطائفتين أنها لكم
~~الظفر بالعير أو الظفر بالعدو الذي انتدب من مكة وهم رؤساء الكفر وصناديد
~~قريش
# وكان محاب الله تعالى في ذلك أن يظفروا بالعدو فيقتلهم على أيديهم ويقطع
~~دابرهم ومحابهم الظفر بالعير ليتقووا به وينكوا فيهم فقال في تنزيله الكريم
~~^ و تودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ^ الآية PageV01P329
# | - * الأصل السابع والستون
# - *
# | في عقاب من غش العرب
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي
# غش العرب أن يصدهم عن سبيل الهدى أو يحملهم على أمور يبعدون بها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ذلك فقد قطع الرحم فيما بينهم وبين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# ومن غشهم أيضا أن يحسدهم على ما آتاهم الله من فضله وأن يضع ما رفعه الله
~~ويغمر فضلهم والأخبار قد أتت بفضلهم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تعالى قسم الخلق قسمين ms150 فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله PageV01P330
~~تعالى ^ و أصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ^ ^ و أصحاب الشمال ما أصحاب
~~الشمال ^ فأنا من أصحاب اليمين و أنا خير أصحاب اليمين
# ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهم ثلثا فلذلك قوله تعالى ^ فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون
~~السابقون ^ فأنا من السابقين وأنا خير السابقين
# ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خير قبيلة وذلك قوله تعالى ^ و جعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ^ فأنا أتقى ولد آدم
~~وأكرمهم على الله تعالى ولا فخر
# ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالى @QB@ إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ مرت بنا امرأة من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض
~~القوم هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان إنما مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم في بني هاشم كالريحانة في وسط النتن فسمعت المرأة فدخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرته له فخرج ولا أراه إلا مغضبا فصعد
~~المنبر وقال ما بال أقوال تبلغني عن أقوام أن الله تعالى خلق سبع
~~PageV01P331 سموات فاختار العليا فسكنها وأسكن سمواته من شاء من خلقه و خلق
~~سبع أرضين فاختار العليا فأسكنها خلقه ثم اختار خلقه فاختار بني آدم ثم
~~اختار بني آدم فاختار العرب ثم اختار العرب فاختار مضر ثم اختار مضر فاختار
~~قريشا ثم اختار قريشا فاختار بني هاشم ثم اختار بني هاشم فاختارني فلم أزل
~~خيارا من خيار ألا فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم
# عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني
~~جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد إن الله بعثني فطفت شرق الأرض وغربها
~~وسهلها وجبلها فلم أجد حيا خيرا من العرب ثم ms151 أمرني فطفت في العرب فلم أجد
~~حيا خيرا من مضر ثم أمرني فطفت في مضر فلم أجد حيا خيرا من كنانة ثم أمرني
~~فطفت في كنانة فلم أجد حيا خيرا من قريش ثم أمرني فطفت في قريش فلم أجد حيا
~~خيرا من بني هاشم ثم أمرني أن أختار من أنفسهم فلم أجد فيهم نفسا خيرا من
~~نفسك
# إنما ذكر النفس لأن الأخلاق هي في النفس حسنها وسيئها فهذا يدل على ما
~~قلنا أنه إنما طاف في هذا الخلق يطلب النفوس الطاهرة الصافية الزاكية
~~بمحاسن الأخلاق فمن أجل ذلك اختارهم فلم ينظر إلى أعمالهم فإنهم كانوا أهل
~~جاهلية إنما نظر إلى أخلاقهم فوجد الخير في هؤلاء وجواهر النفوس متفاوتة
~~بعيدة التفاوت وذلك أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام من قبضة
# عن قسامة بن زهير عن الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم
~~على قدر الأرض جاء منهم الأحمر والأسود والأبيض ومن ذلك السهل والحزن
~~والخبيث والطيب فالتربة الطيبة نفوسها سهلة PageV01P332 كريمة وليست فيها
~~كزازة ولا يبوسة ولا شعوثة فهم أحرار كرام ولدتهم أمهاتهم من رق النفوس
~~وشهواتها والآخرون كانت الحزونة في تربتهم فجاءت الكزازة والشعوثة والصعوبة
~~ولدتهم أمهاتهم عبيدا قد ملكهم رق نفوسهم بشهواتها وهو قول عيسى عليه
~~السلام فيما يعظ به بني إسرائيل فقال لا عبيد أتقياء ولا أحرار كرماء
# معناه لستم من العبيد الذين يجاهدون أنفسهم ويتقون الله و لا من الأحرار
~~الذين نجوا من رق النفوس فساروا إلى الله تعالى سير الكرام بلا تعريج ولا
~~تردد والبخل والضيق والحدة والعجلة والحقد والحرص وما أشبهه من كزازة النفس
~~والجود والسماحة والسعة واللين والتؤدة والتأني والرفق من سهولة النفس
~~وطيبها فنفوس العرب بارزة أخلاقها لا ينكرها إلا معاند ولا يجحدها إلا مارد
~~إنها أخلاق الكرام فبهذا فضلوا لا باللسان العربي والله تعالى يحب معالي
~~الأخلاق ويبغض مدانيها
# و مما يحقق ms152 ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم بدر أنه
~~سمع رجلا يقول بعد ما انصرفوا من بدر إنما قتلنا عجائز صلعا فأنكر ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم مه أولئك الملأ من قريش
~~لو نظرت إلى فعالهم لاحتقرت فعالك عند فعالهم لولا أن تطغى قريش لأخبرتها
~~بما لها عند الله تعالى اللهم إنك أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرها نوالا
# فالعرب بالأخلاق شرفوا وإلا فالشجرة واحدة وهو خليل الرحمن PageV01P333
~~عليه السلام ومما يدلك على ذلك دعوات إبراهيم عليه السلام حيث رفع القواعد
~~من البيت وأتم بناءه فقال ^ ربنا و اجعلنا مسلمين لك ^ ثم قال ^ و من
~~ذريتنا أمة مسلمة لك ^ فإنما سأل من ذرية إسماعيل عليه السلام خاصة ألا يرى
~~أنه قال على أثر ذلك @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم
# فالإسلام هو تسليم النفس وبذلها والجود بها ومن جاد بنفسه على الله تعالى
~~فلا أحد أحسن خلقا منه ولا أكرم منه فليس الشأن في الجود بالمال إنما الشأن
~~في الجود بالنفس حتى يسلمه إلى خالقه فجرت هذه الدعوة في ولد إسماعيل عليه
~~السلام خاصة أن صيرهم أمة مسلمة له فوهب لهم أخلاق الكرام حتى تكرمت نفوسهم
~~على الله تعالى بذلا حين جاءهم الرسول عليه السلام ومن قبل مجيء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كانت تلك الأخلاق ظاهرة فيهم فلما جاءهم الرسول عليه السلام
~~وجدهم مهذبين كراما فصاروا صديقين وأبرارا وأتقياء وحكماء وعلماء بالله
~~تعالى باذلين مهجهم وأموالهم لله تعالى والسيوف على عواتقهم والحجر على
~~بطونهم من الجوع وينصرون الله ورسوله
# وبنو إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام ^ إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قاعدون ^ وقيل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ PageV01P334
# فصار قولهم هنا كقول أبيهم حيث ألقي في النار حسبي من سؤالي علمه بحالي
~~فهل يمكن أن يقول هذا إلا ms153 من حسن خلقه فجاد بنفسه على الله تعالى وإنما قال
~~هذا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم أحد بعد ما انهزموا وأصابتهم جراحات
~~وقتل من قتل منهم وانصرف عسكر المشركين فنزلوا مكانا وتآمروا فيما بينهم أن
~~يجمعوا جمعا فيكروا عليهم ودسوا إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا الخبر ليفزعوهم فانتدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه رضوان
~~الله عليهم أجمعين و فيهم من الجراحات غير قليلة يمضون إلى جمعهم وفيهم
~~مشاة حتى أن الرجل ليغشى عليه في الطريق من كثرة ما يسيل من الدم من جراحته
~~فيحمله صاحبه يسيرون بمثل هذا الحالة إلى العدو ^ و قالوا حسبنا الله و نعم
~~الوكيل ^ فوجدوا العدو تفرقوا وذهبوا قال الله تعالى @QB@ فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله @QE@ ولم يقل رضاء الله فان
~~الرضوان أكثر من الرضا وهو غاية الرضاء
# فنهاية العرب إلى إسماعيل عليه السلام والشجرة واحدة و هو إبراهيم خليل
~~الله عليه السلام ولسانه عبراني وأنهما غصنان لهذه الشجرة إسماعيل واسحاق
~~عليهما السلام فاسماعيل عربي اللسان وإسحاق عبراني اللسان فاسماعيل أب
~~العرب واسحاق أب العبرانيين وهم بنو إسرائيل نسبوا إلى يعقوب عليه السلام
~~إسرائيل الله تعالى ابن إسحاق بن إبراهيم ولكل واحد من الغصنين حظ من الله
~~تعالى ونصيب وفضيلة وكرامة وموهبة فصارت وراثة في أولادهما إلى الأبد فظهر
~~في ولد إسحاق من تلك الموهبة والكرامة الجهد والعبادة وظهر في ولد
~~PageV01P335 إسماعيل حسن الخلق والسماحة والشجاعة والموهبة إنما تكون على
~~قدر الحظ والجاه له عنده على قدر ذلك فنظرنا إلى موهبه كل واحد منهما و من
~~أي خزانة أعطي لنستدل به على حظيهما منه فوجدنا الجهد والعبادة من خزائن
~~الحكمة والأخلاق من خزائن المنة فنظرنا إلى الحكمة والمنة من أين بدت كل
~~واحدة منهما فوجدنا الحكمة من العدل بدت والعدل من الربوبية والربوبية من
~~الملك والقدرة ووجدنا المنة أنها بدت من العطف والعطف من الفضل والفضل من
~~الجمال فمن الملك بدا ms154 الغضب فأسعرت فاستجرت النار واسودت من الغضب فهي
~~سوداء مظلمة مشحونة بغضبه ومن جماله بدت الرحمة وظهر الفضل والعطف حتى
~~اهتزت الجنان وتوردت واستنارت بنوره فهي بيضاء نورانية مشحونة برحمته وروحه
~~وإنما هي نظرة وجفوة فأهل الثواب سعدوا منه بنظرة واحدة وأهل العقاب شقوا
~~منه بجفوة واحدة ففهمنا بمبلغ ما علمنا من ظاهر ما عليهما وعلى أولادهما من
~~بعدهما ما بطن من حظيهما وموهبتيهما وإنما كثر ولد إسحق وظهروا في وقت موسى
~~عليه السلام حيث أنقذهم من ملكة فرعون وسخرته وجاء بالكتب من الله تعالى
~~وظهرت العبودة لله تعالى إلى وقت عيسى عليه السلام ثم صارت فترة فظهرت
~~منازلهم ودرجاتهم وجواهر نفوسهم بما عاملهم الله تعالى وما عاملوه وكثر ولد
~~إسماعيل وظهر شأنهم بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم و ظهرت سيرتهم في دينهم
~~وما عاملهم الله تعالى و ما عاملوه فتبين لنا بفعليهما شأن نفوسهم ومحلهم
~~من الله تعالى وحظوظهم
# عن مكحول رضي الله عنه قال لما كثر بنو معد أغار منهم اربعون فارسا على
~~عسكر بني إسرائيل فيهم موسى و هارون عليهما السلام فملئوا أيديهم من
~~الغنيمة ورجعوا بغنيمتهم لم يستنقذ مما في أيديهم شيء فقالوا لموسى عليه
~~السلام أغار علينا بنو معد و هم قليل فكيف لو كانوا كثيرا وأنتم فينا فكيف
~~لو لم تكونوا فينا فادع الله PageV01P336 عليهم وكانت الأنبياء عليهم
~~السلام تفزع إلى الصلاة فصلى فقال اللهم إن بني معد أغاروا على قومي ففعلوا
~~وفعلوا وإن قومي أمروني أن أدعو عليهم فقيل له لا تدع عليهم فانهم عبادي
~~وانهم ينتهون إلى أداء أمري وإني أغفر لهم أول ما يستغفروني قال يا رب
~~اجعلهم من أمتي قال نبيهم منهم قال يا رب فاجعلني منهم قال استقدمت
~~واستأخروا
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث المعراج فلما
~~جاوزت موسى عليه السلام في السماء السادسة بكى موسى وقال يزعم بنو إسرائيل
~~أني أكرم ولد آدم على الله تعالى و هذا عبد أكرم على ms155 الله مني ولو كان وحده
~~هان ولكن الله تعالى قضى أن مع كل نبي تبعه من أمته ثم انطلق بي إلى السماء
~~السابعة فإذا إبراهيم عليه السلام ملزق ظهر ه بالبيت المعمور ومعه تبعه من
~~أمته فقال لي جبرئيل هذه منزلتك ومنزلة أمتك وهذا أبوك إبراهيم عليه السلام
~~فقال تعالى ^ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~معه والله ولي المؤمنين ^
# فألحق هذه الأمة بابراهيم عليه السلام وضمهم في الولاية جميعا ولم يدخل
~~فيه بنو إسرائيل وهم ولد إبراهيم أيضا فبين في هذا الحديث منزلتيهما
~~ودرجتيهما وانما أرى في السماء الأنبياء عليهم السلام وأتباعهم على درجاتهم
~~وإبراهيم عليه السلام المقدم عليهم ووصف الله تعالى في تنزيله الكريم شأن
~~الأمتين فوجدنا شأن بني إسرائيل يجري على سبيل العدل وأساس الربوبية وشأن
~~في هذه الأمة يجري على سبيل الفضل والألوهية فظهرت في بني إسرائيل السياحة
~~والرهبانية وعليهم في شريعتهم الأغلال والآصاد PageV01P337
# وظهرت في هذه الأمة السماحة والصديقية والشجاعة والولاية وسيوف الله
~~تعالى في أيديهم يقتلون اباق عبيده ويردونهم لله تعالى للرق والعبودة وفك
~~عنهم الأغلال ووضع عنهم الآصاد فصاروا في حد الأمناء وجعلت شريعتهم أسمح
~~الشرائع وأوسعها فهم في عبودتهم في صورة الخدم وبنو إسرائيل في عبودتهم في
~~صورة عبيد الغلة ألا ترى أنه لما خاطبهم تعالى قال ^ يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياك فارهبون ^ كما يقول
~~الرجل لعبده أوف لي بهذه الغلة عند كل هلال أوف لك بالعتق في سنة كذا
# ثم قال لهذه الأمة @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فدعاهم بالكنية كنية
~~باطنها منة وظاهرها مدحة من عليهم في الباطن بالايمان ثم نسب ذلك إلى فعلهم
~~فقال آمنوا فمدحهم بذلك فبتلك الكنية دعاهم ودعا أولئك فنسبهم إلى أبيهم
~~فقال ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين ) أي عالمي زمانكم ولكل زمان عالم
# وقال لهذه الأمة @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~@QE@ الآية ثم قال ms156 ^ و جاهدوا في الله حق جهاده ^ ثم قال @QB@ هو اجتباكم
~~@QE@ أي اختاركم ثم قال ^ و ما جعل عليكم في الدين من حرج ^ أي من ضيق @QB@
~~ملة أبيكم إبراهيم @QE@ ثم قال @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا @QE@
~~أي من PageV01P338 قبل أن يخلقكم في اللوح المحفوظ سماكم هكذا ^ و تكونوا
~~شهداء على الناس ^ فهم شهداء الله تعالى للأنبياء عليهم السلام على الأمم
~~يوم القيامة ^ ليكون الرسول عليكم شهيدا ^ ^ و اعتصموا بالله هو مولاكم
~~فنعم المولى ونعم النصير ^
# فانظر إلى مخاطبة بني إسرائيل في أي صورة هي وانظر إلى مخاطبة هذه الأمة
~~في أي صورة هي يتبين لك أنهم في صورة عبيد الغلة وهذه الأمة في صورة عبيد
~~الخدمة وعبيد الخدمة أولى بالسيد من عبيد الغلة
# فساحت بنو إسرائيل بأبدانهم إلى الجبال في مفاوز الدنيا عزلة بالأبدان من
~~الخلق كي يصدقوا الله تعالى في طلب ما عهد لهم ويوفوا بعهد الله عليهم
# و ساحت أمة محمد صلى الله عليه وسلم بقلوبهم في مفاوز الملكوت إلى خالق
~~العرش عزلة بالقلوب عن همم النفوس كي يصدقوا الله في طلبه والوصول إليه
# فإن الله تعالى دعا الخلق إليه فقال @QB@ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله @QE@
# و قال تعالى يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذ دعاكم لما يحييكم
~~)
# و قال الله تعالى فيما حكى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إلي إلي يأهل
~~الموت PageV01P339 الموت والفناء لا إلى غيري فإني قد قضيت بالرحمة على
~~نفسي وأوجبت المغفرة لمن استغفرني فأنا العفو أعفو عن صغير الذنوب وكبيرها
~~ولا أبالي
# فلما أبطأت النفوس في الإجابة قال @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@
# فأهل الالتفات إلى الثواب والعقاب في الحياء من الفرق إلى القدم بين يديه
~~غدا لأن نفوسهم لم تسمح بالعبودة لربها إلا باسترواح إلى الثواب وهرب من
~~العذاب فهذه عبودة برشوة وعربون وليست عبودة الأنبياء ولا الصديقين ولا
~~الأولياء عليهم السلام فجعل حظوظ بني إسرائيل على قلوبهم في دار الدنيا
~~حقوقه ms157 وعهده وفي الآخرة جنانه ثوابا لرعاية حقوقه والوفاء بعهده وحظوظ هذه
~~الأمة على قلوبهم في دار الدنيا جلاله وعظمته وسلطانه ومعرفة آلائه وفضله
~~ورحمته و في الآخرة قربه ورفع الحجاب فيما بينه وبينهم وقدمهم في الدنيا
~~خروجا وأخرنا وقدمنا في الجنة دخولا وأخرهم
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الجنة محرمة على الأنبياء
~~حتى أدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتي
# فبهذه الأمة فتح العبودة يوم الميثاق وبهذه الأمة يختم العبودة يوم تصرم
~~الدنيا وبهذه الأمة يفتح باب الرحمة فيدخلون داره
# ثم ظهرت من معاملة بني إسرائيل ربهم ومن معاملة هذه الأمة ربها ما دلت
~~على نفوسهم وأخلاقهم ومحلهم من المكارم التي أعطيتا والمواهب فكانت مكرمة
~~إسماعيل عليه السلام بيت الله الذي خلقه قبل PageV01P340 السموات والأرض
~~فكانت زبدة بيضاء إذ عرشه على الماء مبوء الذكر هناك وخلق ملكين يسبحانه
~~ويقدسانه على الزبدة فأبيضت فهناك مظهره ومعلمه ومبوء ذكره وموضع تقديسه
~~ولا سماء ولا أرض ولا خلق فولاه الله تعالى رفع قواعد بيته مع أبيه دون
~~إسحاق عليهم السلام وجعل حجابته بيد ولده فهم يحجبون ويأتون وانبط زمزم
~~سقيا له ولولده من بعده ولجميع من أم البيت معظما وساق إليه عينا من عيون
~~الجنة ففتح فيه ينبوعا وجعله مهبط رحمته في كل يوم ومنه تنتشر على أهل
~~الدنيا فيختص منها أهلها بمائة رحمة وعشرين لأهل الدنيا
# و مكرمة إسحاق عليه السلام الصخرة التي إليها يجمع الخلق و يحاسبهم وهي
~~صخرة من الجنة عليها الأرضون السبعة وهي رأس تلك الصخرة وأما المعاملة فإنه
~~لما جاءت المحنتان من الله تعالى لهما في وقتيهما برز ما في نفوسهم وبرز ما
~~لهم من الحظ في الغيب عنده بالمحنة فإن السيد إذا كان له عبيد فإنما يتبين
~~له حظوظ العبيد منه بمعاملته إياهم ويتبين جواهر نفوسهم بمعاملتهم إياه
# و إنما كثر ولد إسحاق عليه السلام في زمن يوسف عليه السلام بمصر بعد ما
~~حاز الله تعالى ليوسف عليه السلام مدائن مصر وأسكنه ms158 إياها وجعل بيده
~~خزائنها ودخلها إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام في ستة وسبعين نفسا من ولده
~~وولد ولده ونسلهم فأنمى الله تعالى عددهم وبارك في ذريته حتى خرجوا إلى
~~البحر يوم غرق فرعون وهم ستمائة ألف من المقاتلة سوى الشيوخ والذرية
~~والنساء و جاوز عددهم ألف ألف فقال الله تعالى فيما يحكى عنهم ^ و لقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم
~~لن يبعث الله من بعده رسولا ^ PageV01P341
# فهذا قولهم بعد أن صيرهم ملوك مصر وأربابهم فغير الله تعالى ما بهم
~~فصاروا سخرة لآل فرعون يخدمونهم خدمة العبيد والإماء ومن عجز عن الخدمة
~~لسنه وضع عليه الغلة فاستودى مساء كل يوم فإن أعطى وإلا غلت يمينه ويقتلون
~~أبناءهم مخافة رؤيا فرعون أنه يولد منهم مولود يكون هلاك ملكه على يديه
~~فبعث الله عز و جل موسى عليه السلام ورحمهم به فقال في تنزيله الكريم ^ و
~~نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ^
# الآية فجعل فيهم الأنبياء وبث فيهم الكتب وجعلهم أهل عبادة وجهد وميثاق
~~وعهد وأنقذ الله بني إسرائيل من ملكة فرعون وعذابه وسخرته بمبعث موسى عليه
~~السلام وغرق فرعون وجعل لهم في البحر طريقا يبسا فلما جاوزوه قالوا يا موسى
~~إن قلوبنا لا تطمئن ان فرعون غرق حتى أمر الله تعالى البحر فلفظه فنظروا
~~إليه فلما اطمأنوا وصاروا من طريق البر إلى مدائن فرعون حتى نقلوا كنوزه
~~وغرقوا في النعمة رأوا قوما يعكفون على أصنام لهم فقالوا يا موسى إجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة حتى زجرهم موسى عليه السلام وقال @QB@ أغير الله أبغيكم
~~إلها وهو فضلكم على العالمين @QE@ أي عالمي زمانهم
# ثم أمرهم أن يسيروا إلى الأرض المقدسة التي كانت مساكن آبائهم ويتطهروا
~~من أرض فرعون وكانت الأرض المقدسة في أيدي الجبابرة قد غلبوا عليها فقالوا
~~له أتريد أن تجعلنا لحمة للجبارين لو تركتنا في يدي فرعون كان خيرا لنا قال
~~@QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة ms159 @QE@ الآية ^ قالوا يا موسى إنا لن
~~ندخلها أبدا ما داموا PageV01P342 فيها فاذهب أنت وربك ) الآية حتى دعا
~~عليهم وسماهم فاسقين فبقوا في التيه أربعين سنة عقوبة
# ثم رحمهم فمن عليهم بالمن والسلوى وبالغمام يظللهم وبالحجر ينفجر منه
~~اثنتي عشرة عينا إذا ضربه بعصاه فقالوا لو أن موسى انكسر عصاه لمتنا عطشا
~~فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام إذا كان وقت الماء فكلم الحجر ولا
~~تضربه بالعصى حتى ينفجر منه الماء من العيون بكلمتك ثم سار موسى عليه
~~السلام إلى طور سيناء ليجيئهم بالتوراة فاتخذوا العجل فقال لهم السامري هذا
~~إلهكم واله موسى فاطمأنوا إلى قوله ونهاهم هارون عليه السلام فقال @QB@ يا
~~قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح
~~عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى @QE@
# فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك العجل إلا إثني عشر ألفا فيما روي في
~~الخبر وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف فلما رجع موسى ألقى
~~الألواح فرفع من التوراة ستة أجزاء وبقي جزء واحد وهو من مائة حبا للعجل
~~فظهرت على شفاههم صفرة وورمت بطونهم فتابوا فلم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا
~~أنفسهم فذلك قوله تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@
# فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم على بعض من لدن طلوع الشمس إلى ارتفاع
~~الضحى لا يسأل والد عن ولد ولا ولد عن والد ولا أخ عن أخيه كل من استقبله
~~ضربه بسيفه وضربه الآخر بمثله حتى عج موسى PageV01P343 عليه السلام إلى
~~الله تعالى صارخا يا رباه قد فنيت بنو إسرائيل فرحمهم الله تعالى فقبل توبة
~~من بقي وجعل من قتل في الشهداء
# ثم قالوا ^ يا موسى أرنا الله جهرة ^ فجاءت صاعقة فأحرقت من جمعهم أربعين
~~ألفا فيما جاء في الخبر ثم عرض عليه ما في التوراة ليقبلوها فأبو وقالوا لا
~~نطيق هذا فنتق الله عليهم الجبل ونودوا منها ^ خذوا ما آتيناكم بقوة وإلا
~~رميناكم بالجبل فسجدوا على حروف وجوههم ينظرون إلى الجبل ويقولون قبلنا
~~قبلنا ms160 ثم قيل لهم قد وصلتم إلى بيت المقدس ^ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~^ أي حط عنا بمنزلة قوله استغفر الله
# جاء في الخبر أنهم أمروا أن يدخلوا الباب سجدا على ركبهم فعلم الله تعالى
~~منهم ضيق أخلاقهم وأنهم لن يدخلوها سجدا فلما صاروا إلى الباب طوطىء لهم
~~الباب حتى لم يمكنهم أن يدخلوها قياما فكزت نفوسهم والتوت وانكشف سوء
~~أخلاقهم فاستلقوا على ظهورهم زحفا على الإستاه وهم يقولون حنطة حنطة هطى
~~سمقائا سخرية واستخفافا بما أعطوا قال الله تعالى ^ فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم ^ الآية
# و كان موسى عليه السلام شديد الحياء ستيرا فقالوا انه آدر فلما اغتسل وضع
~~على الحجر ثوبه فعدى الحجر بثوبه إلى مجالس بني اسرائيل وموسى على أثره
~~عريان وهو يقول يا حجر ثوبي فذلك قوله PageV01P344 تعالى ^ ولا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ^
# ثم لما مات هارون قالوا له أنت قتلت هارون و حسدته حتى نزلت الملائكة
~~بسريره وهارون ميت عليه ثم سالوه أن يكون ما نقدم من أموالنا نعلم تقبلها
~~فجعلت نار تجيء من السماء فتقبل قربانهم
# ثم سألوه أن يبين لنا كفارات ذنوبنا في الدنيا فكان من أذنب ذنبا أصبح
~~وعلى بابه مكتوب عملت كذا وكفارته قطع عضو من أعضائك يسميه له ومن أصابه
~~بول لم يطهر حتى يقرضه ويزيل جلدته من بدنه
# ثم بدلوا التوراة من بعده وافتروا على الله وكتبوا بأيديهم ليشتروا به من
~~الدنيا عرضا ثم صار أمرهم إلى أن قتلوا أنبيائهم عليهم السلام فهذه
~~معاملتهم مع الله تعالى وسيرتهم في دينهم قد انكشف لنا عن جواهرهم وأخلاقهم
~~وحظوظهم عن ربهم بما أنزل الله علينا من أخبارهم ولمن كان له فهم
# و أما ولد إسماعيل عليه السلام فجعل فيهم السخاء هم أولو الأخلاق السنية
~~والمكارم ومنحهم من خزائنه تلك الأخلاق الطاهرة التي عيش أهلها عيش أهل
~~الجنان فإن صاحب الأخلاق قلبه في راحة لأن نفسه طيبة كريمة وصاحب الضيق
~~قلبه معذب لأن نفسه شكسة كزة ms161 يابسة فقيرة هذا من قبل أن تأتيهم الهداية
~~فلما جاءتهم الهداية من الله تعالى ورد على قلوب بني إسرائيل نور التوحيد
~~وروحه وتركوا مع مجاهدة نفس كزة يابسة ضيقة وورد على قلوب هذه الأمة نور
~~التوحيد وروحه و نور اليقين وروحه فقلوب بني إسرائيل مؤيدة بالتوحيد معذبة
~~بكزازة النفس وضيقها وقلوب هذه الأمة مؤيدة بالتوحيد مستريحة بنور
~~PageV01P345 اليقين وهو قوله تعالى @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ @QB@
~~قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ @QB@ قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء @QE@ ^ وكانوا أحق بها و أهلها ^ @QB@ يختص برحمته من
~~يشاء @QE@
# و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة من اليقين مثل ما أعطيت
~~أمتي ومثل من أعطي اليقين ومن حرم ذلك كمثل شجرة لها غصنان والسقيا واحد
~~فلما جرى الماء إلى أحد الغصنين تحول طيبا بإذن الله تعالى وجرى في الغصن
~~الآخر فتحول ثمارا فمن الثمار حلو وحامض ومدخول وعفن و مر فمنه ما ينتفع به
~~و منه ما ينفى فيرمى به والطيب يطيب به كل شيء من المأكول والمشروب
~~والملبوس والمركوب والمنكوح
# فهذه الأمة نفوسها طيبة أيدت بروح اليقين فخرجت الأعمال طيبة فيها
~~الهناءة والمراءة يهنأ بها الحق ويستمرىء بها
# فولد إسماعيل عليه السلام لم يزالوا مذكورين بالسماحة والأخلاق السنية
~~يطعمون الطعام ويفكون العاني ويكفلون الأيتام ويرعون الذمام وهم في شركهم
~~ولم يسلط عليهم أحد فيسبيهم ويستخسرهم ولا صاروا ملكا لأحد من الفراعنة حتى
~~أكرمهم الله تعالى ببعث محمد صلى الله عليه وسلم وصاغ محمدا صلى الله عليه
~~وسلم صياغة برز على الأنبياء والرسل فصار PageV01P346 سيدا لجميع ولد آدم
~~عليه السلام وأنزل عليه كتابا مهيمنا على الكتب أجمل فيه التوراة والإنجيل
~~واختصر له الكلم وزاده المفصل وفاتحة الكتاب وآية الكرسي وخاتمة سورة
~~البقرة من كنزه الذي ادخره لهذه الأمة ووصفهم في التوراة بمحاسنهم لبني
~~إسرائيل من قبل أن يخلقهم بآلاف من السنين ولعيسى عليه السلام ولقومه في
~~الإنجيل حتى روي في ms162 الحديث أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يسمون في
~~التوراة صفوة الرحمن وفي الإنجيل حكماء علماء أبرار أتقياء كأنهم من الفقه
~~أنبياء
# و قال عز و جل في القرآن الكريم @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا @QE@ الآية تصديقا لما في التوراة صفوة الرحمن وقال @QB@ كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس @QE@ وقال عز و جل @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ أي
~~عدلا ^ لتكونا شهداء على الناس ^
# أي شهداء للرسل بالبلاغ عندما تجحد الأمم تبليغ الرسل عليهم السلام
~~رسالات الله تعالى فتشهد هذه الأمة لنوح عليه السلام فمن دونه رسولا رسولا
~~أنهم أدوا الرسالة فيحكم الله تعالى بشهادتهم على سائر الأمم ويتخلص الرسل
~~عليهم السلام من أمانة الرسالة وذلك بعد ما يعدلهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~فذلك قوله تعالى @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~@QE@
# فتكون شهادة أمة محمد صلى الله عليه وسلم يومئذ مقبولة على جميع الأمم
~~PageV01P347 لجميع الأنبياء عليهم السلام ثم أعطاهم سيفه ليقتلوا به أعداءه
~~ولا يقتل أعداءه إلا أولياؤه ثم قال @QB@ والله ولي المؤمنين @QE@
# فهم أولياء الله والله تعالى وليهم وهم أهل حميته وأنصاره فدعوا إلى
~~الحرب فوضعوا السيوف على عواتقهم وربطوا الحجر على بطونهم من الجوع والخرق
~~على ظهورهم من العري وقد هجروا أوطانهم ومقرهم وحرم الله تعالى عداوة في
~~الله لأهل الشرك وخرجوا من ديارهم وأموالهم ونابذوا أرحامهم في الله حتى
~~كان الرجل يقتل أباه وأخاه فكان أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ممن قتل
~~أباه فأنزل الله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~@QE@
# ثم أثنى عليهم فقال @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه
~~@QE@ الآية
# و قالوا عندما استشارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمر
~~الحرب مرنا بما شئت وسر بنا حيث شئت فلو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا موضع
~~بعيد ذكروه فوالله لا نقول لك كما قالت بنو ms163 إسرائيل @QB@ فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا @QE@ الآية
# وافتتح خيبر وغنم الغنائم فقسم في المهاجرين ولم يقسم في الأنصار لإنهم
~~في أموالهم والمهاجرون خلفوا أموالهم بمكة وكانوا فقراء PageV01P348 فسمحت
~~الأنصار بذلك وكانوا حين قدموا المدينة ناصفوهم الأموال وواسوهم بالكثير
~~حتى كان الرجل يطلق إحدى امرأتيه ليتزوجها أخوه المهاجر
# هذا كله لحب الله تعالى وحب طاعته وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنظر أي قلوب هذه وأي شيء في هذه القلوب من منن الله تعالى من خزائن فضله
~~وانظر أي نفوس هذه شيمها وأنظر أي أخلاق لهذه النفوس اللهم إنا نتقرب إليك
~~بحبهم فإنهم أحبوك ولم يحبوك حتى أحببتهم فبحبك إياهم وصلوا إلى حبك ونحن
~~لم نصل إلى حبهم فيك إلا بحظنا منك فتمم لنا ذلك حتى نلقاك به يا أرحم
~~الراحمين و أثنى الله تعالى على الأنصار رضوان الله عليهم أجمعين ومدح
~~سرائرهم فقال عز وجل @QB@ يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~مما أوتوا @QE@
# أي لا يجدون ضيقا ولا بخلا ولا نفاسة فما أوتي المهاجرين من غنيمة خيبر
~~ولم يؤت الأنصار ^ و يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ^
# يخبر أنه كان بالأنصار فقر وحاجة إلى تلك الغنائم فآثروا المهاجرين على
~~أنفسهم ثم أخبر أن هذا من منة الله تعالى على الأنصار أن أمات منهم الحرص
~~وهو الشح فقال عز من قائل ^ و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ^
# و إنما أمات منهم الحرص بما أعطاهم من اليقين وما يصنع من احتشى قلبه
~~بنور الله تعالى ويرى قربة الله منه بظلمات الدنيا و حطامها ولهوها وسار
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فتح مكة وهو وطنهم و أرضهم
~~PageV01P349 المقدسة كما سار بها موسى عليه السلام فما تلكأ منهم شاب ولا
~~شيخ حتى فتح الله عليهم من غير أن يمسهم سوء ثم قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فابتعث الله تعالى لهذا الدين أئمة صديقين خلفاء الأنبياء عليهم
~~السلام وأوتاد الحق يقومون بالحق وبه يعدلون ms164 فتفاوت الأمران والشأنان شأن
~~بني إسرائيل وشأن هذه الأمة
# عن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال بينما رجلان جالسان إذ قال
~~أحدهما لقد رأيت البارحة كل نبي في الأرض وقال آلاخر هات قال رأيت كل نبي
~~معه أربعة مصابيح مصباح من بين يديه ومصباح من خلفه ومصباح عن يمينه ومصباح
~~عن يساره ومع كل صاحب له مصباح ثم رأيت رجلا قام أضاءت له الأرض وكل شعرة
~~في رأسه مصباح ومع كل صاحب له أربعة مصابيح مصباح من بين يديه ومصباح من
~~خلفه ومصباح عن يمينه و مصباح عن يساره فقلت من هذا قالوا محمد بن عبدالله
# قال كعب رضي الله عنه ما هذا الحديث الذي تحدث به قال رؤيا رأيتها
~~البارحة قال والذي بعث محمدا بالحق انها في كتاب الله كما رأيت
# فبرز ولد إسماعيل عليه السلام وهم العرب بما منحهم الله تعالى من أخلاقه
# و جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ان لله مائة وسبعة عشر
~~خلقا من أتى بواحدة منها دخل الجنة PageV01P350 وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الأخلاق في الخزائن فاذا أراد الله بعبد خيرا منحه خلقا
# ألا يرى أن الرجل المفرط في دينه المضيع لحقوقه يموت وقد كان صاحب خلق من
~~هذه الأخلاق فتنطلق ألسنة العامة بالثناء عليه والمؤمنون شهداء الله في
~~الأرض كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن أنس رضي الله عنه قال مات رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأثنى عليه خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مات آخر فأثني
~~عليه شر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فقيل له يا رسول الله قلت
~~لذلك وجبت وقلت لهذا وجبت قال إنكم شهداء الله في الأرض ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ^ و كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا
# إذا مات صاحب التخليط ms165 انطلق ألسنة المؤمنين بالثناء عليه فيقال كان سخي
~~النفس فيقبل الله شهادتهم عليهم ويدخله الجنة بسخاوته ويموت أحدهم فيقال
~~كان لينا ويقال كان رحيما ويقال كان حسن الخلق ويقال كان حليما ويقال كان
~~رزينا وكان عطوفا أو برا أو متوددا وكان مواتيا منبسطا كان سهلا كريما كان
~~عفوا حمولا كان عفيفا كان شكورا كان شجاعا صارما
# فهذه أخلاق الله تعالى أكثرها مما تسمى به والذي لم يتسم به فهو داخل
~~فيما تسمى به لأن اللين والرزانة من الحلم والرحمة والعفاف من النزاهة
~~والطهارة
# فمن منحه الله تعالى واحدة من هذه الأخلاق يعطيه نور ذلك الآسم
~~PageV01P351 الذي تسمى به ربنا عز وجل فيشرق نوره على قلبه وفي صدره فيصير
~~لنفسه بذلك الخلق بصيرة فيعتادها ويتخلق بها فحقيق عليه إذا أكرمه بذلك أن
~~يهب لها مساويه ويستره بمغفرته ويدخله الجنة فإنه ما أعطاه ذلك حتى أوجب له
~~ذلك في غيبه
# يحقق ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بينما رجل لم
~~يعمل خيرا قط فرفع غصن شوكة من الطريق وقال لعل مارا يمر به فيؤذيه فغفر
~~الله له وإنما غفر له بالرحمة التي في قلبه وبالعطف الذي عطف على خلقه
# و جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما رجل حوسب فلم توجد له حسنة
~~فقال الله تعالى اذكر شيئا كنت تفعله في الدنيا قال العبد لا أذكر شيئا إلا
~~أني كنت أسامح الناس وآمر غلماني أن يسامحوهم في اقتضاء مالي منهم فيقول
~~الله تعالى فأنا أحق اليوم أن أسامحك
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يحب كل عبد طلق سهل
~~لين هين و حرمه على النار
# و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء PageV01P352
# و قال الجنة دار الأسخياء وما جبل الله قط وليا له إلا على السخاء ولجاهل
~~سخي أحب إلى الله تعالى من عابد ms166 بخيل
# وقال صلى الله عليه وسلم حسن الخلق ذهب بخير الدارين ويدرك به الرجل درجة
~~الصائم القائم
# فهذه أخلاق العرب منحها الله تعالى إياهم وطهرهم بالتوحيد وطيبهم باليقين
~~فعبدوا الله كأنهم يرونه فشرع الله تعالى لهم أوسع الشرائع وأسمحها وستر
~~عليهم ذنوبهم وجعل خروجهم منها بالندم والاستغفار وقال لبني إسرائيل عاقبوا
~~أبدانكم بذنوبكم فاقطعوا منها كذا وتجدونه مكتوبا على أبوابكم وقال لنا
~~توبوا إلى الله أي ارجعوا إلي بقلوبكم فيما بيني وبينكم وقال لهم قولوا حطة
~~أي حط عنا وقال لنا قولوا اغفر لنا
# فجوهر هذا الكلام غير ذلك وإنما صار هذا هكذا لأن كلام كل قوم عند ربهم
~~على ما هم عليه فبنو إسرائيل لم يكن عندهم من اليقين ما عند هذه الأمة فلما
~~أذنبوا قيل لهم قولوا حطة وهذه الأمة بفضل يقينها استحيت من الله تعالى من
~~الذنب الذي يعمله وكأنه رأى نفسه خارجا من ستر الله عريانا فأعطى الكلمة
~~التي تكون دواء لما حل به فقيل له قل إغفر فمن استحيا من ذنبه ورأى نفسه
~~عاريا بين يدي الله تعالى قيل له قل اغفر ومن عجز عن رؤية هذا قيل له قل
~~حطة وصارت صدقاتهم عودا بها على فقرائهم فطابت نفوسهم بما رأوا على فقرائهم
~~من فضلهم وسكنت قلوبهم على الصدقات أنها تصير إلى الله PageV01P353 تعالى
~~قال الله تعالى @QB@ أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات @QE@
# و قال عليه السلام إن الصدقة لتقع في يد الله من قبل أن يأخذها السائل
# فرزقهم الله تعالى من اليقين ما إذا قبل لهم الشيء سكنت قلوبهم فكان
~~أحدهم يمشي بصدقته إلى السائل لا يكلها إلى غيره ويقبلها من قبل أن يضعها
~~في يده ليقينهم بمن يأخذها منهم
# وقيل إن قلوب هذه الأمة تأوي إلى ذكر الله كما تحن الحمامة إلى وكرها
~~ولهي أسرع إلى الذكر من ظمأ الإبل يوم وردها إلى الماء وأمرت بنو إسرائيل
~~أن يضعوا في أرديتهم خيوطا خضرا كي إذا نظروا إليها ذكروا السماء فاذا ms167
~~ذكروا السماء ذكروا العرش فيذكرون الله تعالى ويوم الوفادة حيث اختار موسى
~~عليه السلام سبعين رجلا لميقات الله تعالى فلما صاروا إلى الجبل أعطاهم
~~الله تعالى ثلاث خصال فيما روي في الخبر فقال أعطيكم الحفظ لتقرؤها عن
~~قلوبكم فقالوا إنا نحب أن نقرأ التوراة نظرا فقال ذلك لأمة أحمد صلى الله
~~عليه وسلم قال وأعطيكم السكينة في قلوبكم فقالوا لا نقدر على حملها فاجعلها
~~لنا في تابوت فكلمنا منها إذا احتجنا قال فذلك لأمة أحمد قال وأعطيكم أن
~~تصلوا من الأرض حيث أدركتم قالوا لا نحب أن يكون ذلك إلا في كنائسنا قال
~~فذلك لأمة أحمد فكان نوف البكائي إذا حدث بهذا الحديث قال احمدوا ربكم الذي
~~شهد غيبتكم وأخذ PageV01P354 بحظكم وجعل وفادة بني إسرائيل لكم فجعل الله
~~السكينة في قلوب المؤمنين وجعل لهم الأرض مسجدا وطهورا وقرن الحفظ بالعقول
~~منهم ليقرءوا عن قلوبهم
# و قال صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي ثلاثا لم يعط أحد صفوف الصلاة وتحية
~~أهل الجنة وآمين الا ما أعطي موسى وهارون من قوله آمين وكان من قبلهم
~~يتفرقون في الصلاة وجوه بعضهم إلى بعض وقبلتهم إلى الصخرة وإذا لقيهم لقي
~~أحدهم أخاه انحنى له بدل السلام يخضع له وفيه مؤنة يريد بذلك أمانه فأعطينا
~~تحته أهل الجنة أن يقول أحدهم بلسانه فيؤمنه وجعل سيماء عبودتنا يوم
~~القيامة على وجوههم وأطرافهم غرا من السجود محجلين من الوضوء وقد سجدت
~~الأمم من قبلهم فلم يظهر على جباههم ولا على أطرافهم وتلك بشارة أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في الموقف وبهم يعرفون وهم أهل الله وخاصنته قيل يا
~~رسول الله من أهل الجنة قال أهل القرآن وما زال موسى عليه السلام يقول يا
~~رب إني أجد في الألواح أمة لهم كذا ويعملون كذا فاجعلهم أمتي ويقول الله
~~تعالى هم أمة أحمد حتى قال فيما روي يا ليتني كنت معهم غبطة بهم
# و في الخبر عن ابن عباس رضي الله عنه أن موسى عليه السلام اشتاق إلى ms168
~~رؤيتهم فقال الله تعالى له بطور سيناء أتحب أن أسمعك أصواتهم فقال نعم يا
~~رب فنادى يا أمة أحمد فأجابوه من الأصلاب لبيك اللهم لبيك فقال أعطيتكم قبل
~~أن تسألوني وأجبتكم قبل أن تدعوني ورحمتكم قبل أن تعصوني وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني من لقيني منكم يشهد ان لا إله إلا أنا وأن محمدا عبدي
~~PageV01P355 ورسولي أدخلته جنتي فذلك قوله تعالى ^ و ما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك ^
# يمن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أي لم تكن يا محمد بجانب الطور إذ
~~نادينا أمتك ولكن كانت مني رحمة عليهم قبل أن أخلقهم فالعرب رأس الأمة و
~~سابقها إلى المكارم قال الله تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم @QE@ و قال ^ و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ^
~~وقال ^ وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون ^ أي شرف لك ولقومك حيث خاطبتهم
~~بالوحي وسوف تسئلون عن شكر هذا الشرف
# و العجم وإن شاركوا العرب في مناقب هذه الأمة لكان السبق للعرب وتلك
~~الأخلاق غير موجودة في العجم إلا في الواحد بعد الواحد تخلقا لا طبعا
~~وبلغنا أن كنانة كان إذا لم يجد من يأكل معه وضع بين يديه حجرا فأكل لقمة
~~وألقى إليه لقمة أنفة أن يأكل وحده وكانت مائدة عبد المطلب موضوعة وكان
~~يرفع منها للطير والسباع في رؤوس الجبال وكان سوط أدبه معلقا حيث يراه
~~السفيه يؤدبهم بذلك
# عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني دعوت
~~العرب فقلت اللهم من لقيك منهم مؤمنا موقنا مصدقا بلقائك فاغفر له أيام
~~حياته وهي دعوة أبينا إبراهيم عليه السلام ولواء الحمد بيدي يوم القيامة
~~ومن أقرب الناس إلى لوائي يومئذ العرب PageV01P356
# و مما يحقق ما قلنا قول الله تعالى @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم @QE@ الآية ثم قال @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ ثم قال @QB@
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@
# فهم الرأس ونحن ms169 منهم لا أنهم منا والفضل لهم بما منحهم الله تعالى من
~~الأخلاق لا بمجرد اللسان فمن لم يوجد فيهم بهذه الأخلاق فهو هجين والهجنة
~~ضائرة جدا حتى في الخيل فكيف في الآدميين وبلغنا أن سليمان بن داود عليه
~~السلام أرسل الخيل من صنعاء إلى تدمر فتقدم فرسان من الخيل فقال المسبوق
~~للسابق لولا هجنة في أدركتني من ثماني عشرة جدة ما سبقتني PageV01P357
# | - * الأصل الثامن والستون
# - *
# | في الأمر بالعقد بالأنامل في الذكر
# - *
# عن حميضة بنت ياسر عن جدتها يسيرة رضوان الله عليهن أخبرتها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرهن أن يراعين الشمس بالتسبيح والتقديس والتهليل وأن
~~يعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات
# و عن حميضة عن جدتها يسيرة رضي الله عنهما قالت دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نسبح بالسبح فقال ألقين أو دعن عنكن و عليكن بالأنامل
~~فسبحن بها فإنهن مسئولات مستنطقات
# مراعاة الشمس مراقبة وقت طلوعها وغروبها وهو قوله تعالى ^ و سبحوه بكرة
~~وأصيلا ^
# و التقديس هو التنزيه وهو التكبير والتهليل هو التوحيد والعقد بالأنامل
~~من أجل أنها تنطق وتشهد لصاحبها
# أما المؤمن فتنطق عنه بخير و تصمت عن السوء سترا من الله تعالى
~~PageV01P358 عليه و أما الكافر فتنطق عنه بالسوء وتصمت عن محاسنه لأنه لغير
~~الله فهو هباء منثور
# قال الله تعالى @QB@ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم @QE@
# كنى بالجلود عن الفروج ^ و قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا رجعوا باللوم
~~على الفروج لأن الأمر فيه أشد والعار أكثر
# ثم بين بقوله ^ أنطقنا الله ^ الآيات أنها تشهد على من لم يعرف الله
# فأما المؤمن فهو يعلم أن الله تعالى مطلع عليه فيتوب ويستغفر وإنما يعامل
~~المشرك بمثل هذه الأشياء فإنه لا يعرف الله تعالى معرفة الموحدين بل معرفة
~~المشركين
# و معرفة المشركين معرفة الفطرة فليس لأحد أن ينكره ومعرفة المؤمنين معرفة
~~التوحيد والتنزيه قال الله تعالى ^ و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~^ وقال عز من قائل ^ قل لمن الأرض و من فيها ^ الآيات إلى ms170 قوله ^ فأنى
~~تسحرون ^ سحرتهم أهواؤهم وانقلبت بهم عن الله تعالى منكوسين لم يمن الله
~~تعالى عليهم بنور التوحيد ^ و من لم يجعل الله له نورا فما له من نور ^
~~PageV01P359
# | - * الأصل التاسع والستون
# - *
# | في أن حق المؤمن على المؤمن ست خصال
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يفرغ من أمرها فله قيراطان أحدهما أو
~~أصغرهما مثل أحد
# فالقيراط سدس المثقال فيما نرى أنه كان عند القوم في ذلك الزمان وقد تغير
~~بناحيتنا في عصرنا
# و جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن للمسلم على المسلم ست
~~خصال يجيبه إذا دعاه ويسلم عليه إذا لقيه ويعوده إذا مرض ويصلي عليه إذا
~~مات وينصحه إذا استنصحه ويشمته إذا عطس PageV01P360
# فذكر القيراط يعلمك أنه إذا صلى عليه فقد قضى سدس حقه وأما القيراط الآخر
~~بدفنه أو انتظاره حتى يدفن فذاك من النصيحة له وهي إحدى الخصال الست ومن
~~النصيحة أن يكون في المشهد والمغيب على حالة واحدة PageV01P361
# | - * الأصل السبعون
# - *
# | في فضل الشهيد وكرامته على الله عز و جل
# عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا جابر ما لي أراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد أبي وعليه دين
~~وترك عيالا ودينا قال صلى الله عليه وسلم أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك
~~قلت بلى يا رسول الله قال ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وأنه أحيا
~~أباك فكلمه كفاحا فقال تعالى يا عبدي تمن علي أعطيك قال يا رب تحييني فأقتل
~~فيك قال الله تعالى سبق مني أنهم إليها لا يرجعون ونزلت ^ و لا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ^ كفاحا أي وجاها وهو
~~كقوله شفاها إلا أن الشفاه للمخلوقين
# والكفاح له غير موصوف بالأدوات وفيه ما يدل على أن قوله PageV01P362 ^ و
~~ما ms171 كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ^ أن هذا في الدنيا
# أما في الآخرة فلأهل الجنان الحظ من الكلام كفاحا لما بذل نفسه لله تعالى
~~ساعة فاز بهذه الدرجة فكيف بالصديقين الذين بذلوا نفوسهم عمرا وتمنيه أن
~~يحيى لأنه وجد لذة بذله لنفسه حين قتل وإنما بذل نفسا خاطئة قد تدنست
~~بالذنوب فأحب أن يبذلها ثانية طاهرة PageV01P363
# | - * الأصل الحادي السبعون
# - *
# | في بيان المنافاة بين اللعان والصديق
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء
# اللعان متعسف لأن اللعنة مستأصلة فإن أجيب إلى ذلك فقد أهلك وإن لم يجب
~~فقد عمل عمله من الافراط والتعسف فهو جائر والجائر لا شهادة له
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شهداء لما عندهم
~~من الأحنة والعداوة والجور ولا يكونون شفعاء لأن قلوبهم خالية من الرحمة
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة والذي نفسي
~~بيده أحدكم حتى يرحم العامة كما يرحم أحدكم خويصته
# عن عائشة رضي الله عنه قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~رضي الله عنه وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال يا أبا بكر لعانين وصديقين كلا ورب الكعبة فأعتق أبو بكر يومئذ بعض
~~رقيقه وجاء إليه فقال لا أعود إليه يا رسول الله PageV01P364
# | - * الأصل الثاني والسبعون
# - *
# | في الذكر الخفي
# عن حنظلة الأسيدي وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيني
~~أبو بكر رضي الله عنه فقال كيف أنت يا حنظلة قلت نافق حنظلة يا أبا بكر قال
~~سبحان الله ما تقول قلت نافق حنظلة قال مم ذاك قلت نكون عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيذكرنا بالجنة والنار حتى كأنا رأي عين أو كأنا نراهما
~~فإذا خرجنا من عنده عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات ففزع أبو بكر فقال
~~والله ms172 إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف أنت يا
~~حنظلة قلت نافق حنظلة يا رسول الله قال مم ذاك قلت نكون عندك يا رسول الله
~~فتذكرنا بالجنة والنار حتى كأنا رأي عين حتى اذا خرجنا من عندك عافسنا
~~الأزواج والأولاد والضيعات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~PageV01P365 نفسي بيده إنكم لو تدومون على ما تكونون عندي في الذكر
~~لصافحتكم الملائكة على فرشكم وطرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة
# الذكر المذهل للنفوس إنما يدوم ساعة ثم ينقطع ولولا ذاك لما انتفع بالعيش
~~والناس في الذكر على طبقات فمنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه
~~غفلة حتى يقع في التخليط وهو الظالم ومنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم
~~تعلوه معرفته بسعة رحمة الله وحسن معاملته مع عباده فتطيب نفسه بذلك فيصل
~~إلى معاشه وهو المقتصد على سبل الاستقامة
# وأما أهل اليقين وهم السابقون المقربون جاوزوا هذه الخطة ولهم درجات
~~فأولها الخشية يمنتع بها من جميع ما كره الله تعالى دق أو جل و الخشية من
~~القربة والعلم بالله فإذا علم لزمه خوف العظمة لا خوف العقاب وإذا كان
~~الخوف لازما للقلب غشاه بالمحبة فيكون بالخوف معتصما مما كره وبالخشية
~~وبالمحبة منبسطا في أموره إذ لو ترك مع الخوف لانقبض وعجز عن كثير من أموره
~~ولو ترك مع المحبة لا ستبد وتعدى لكنه لطف له فجعل الخوف بطانته والمحبة
~~ظهارته حتى يستقيم به قلبه ثم يرقيه إلى مرتبة أخرى وهي الهيبة والأنس
~~فالهيبة من جلاله والأنس من جماله فاذا نظر إلى جلا له هاب وانقبض ولو ترك
~~هكذا لصار عاجزا في جميع أموره كجنة بلا روح وإذا نظر إلى جماله امتلأ كل
~~عرق منه فرحا وسرورا ولذة و نعيما لامتلاء قلبه ولو ترك PageV01P366 هكذا
~~أداه إلى التعدي والافراط لكنه لطف له فجعل الهيبة شعاره والأنس ms173 دثاره حتى
~~يستقيم به قلبه فهو عبد ظاهره الأنس بالله تعالى و باطنه الهيبة من الله
~~تعالى ثم يرقيه إلى مرتبة أخرى وهي مرتبة الانفراد بالله قربه القربة
~~العظمى وأدناه و مكن له بين يديه ونقاه وفتح له الطريق إلى وحدانيته فهو
~~ناظر إلى فردانيته فأحياه الله تعالى به واستعمله فبه ينطق وبه يعقل وبه
~~يعلم وبه يعمل وقد جاوز مقام الهيبة والانس إلى مقام الأمناء ويصير سيد
~~الأولياء والعارفين وأمان أهل الأرض ومنظر أهل السماء وخاصة الله تعالى
~~وموضع نظره وموضع سره وهو سوط الله في خلقه يؤدب به عباده وبه يحيي القلوب
~~الميتة وبه يرحم أهل الأرض وبه يمطر ويرزق ويدفع عنهم البلاء مفتاح الهدى
~~وسراج الأرض وهو شفاء الأدواء وإمام الأطباء كلامه قيد القلوب ونظره شفاء
~~النفوس وإقباله قهر الأهواء فهو ربيع يزهر بنوره وخريف يجتنى ثماره وكهف
~~يلجأ إليه ومعدن يؤمل ما لديه وفصل بين الحق والباطل وهو الولي العارف
~~والصديق المقرب والفاروق المجتبى واحد الله في أرضه كما قال إبراهيم عليه
~~السلام اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض
# وقد قال النبي عليه السلام يكون في هذه الأمة رجال قلوبهم على قلب
~~إبراهيم عليه السلام
# وقوله ساعة وساعة أي ساعة للذكر وساعة للنفس فساعة الذكر تكون الجنة
~~والنار رأي عينه وساعة يقبل على المعاش ومرمته لأن القلب ربما عجز عن
~~احتمال ما يحل به فيحتاج إلى مزاج ألا ترى أن ما روى أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما انتهيت إلى السدرة إذا ورقها مثل
~~آذان الفيلة وإذا نبقها أمثال القلال فلما غشيها من أمر الله تعالى ما
~~غشيها تحولت ياقوتا وفي رواية حال دونها فراش PageV01P367 من ذهب وفي رواية
~~رأيت النور الأعظم ولط دوني الحجاب رفرفنا الدر والياقوت فأوحى إلي ما شاء
~~أن يوحي
# لما لم يعم بصره للنور عورض بالزبرجد والياقوت وفراش الذهب حتى يقوى
~~ويستقر كأنه شغل قلبه بهذا المزاج عما رأى حتى لا ms174 ينفر ويجد قرارا ويقدر
~~احتماله فكان هذا من تدبير الله تعالى للعبيد و كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطلبون تلك الساعة حتى قال معاذ رضي الله عنه لرجل تعال
~~نؤمن ساعة فذكر ذلك الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قول معاذ وقال يا
~~رسول الله أو ما نحن بمؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع عنك قول
~~معاذ فإن الله تعالى يباهي به الملائكة
# ولهذه قال عبدالله بن رواحة لأبي الدرداء يا عويمر تعال نؤمن ساعة فللقلب
~~أسرع انقلابا من القدر حين تغلي وإنما الإيمان بمنزلة القميص بينما أنت
~~لبسته إذ أنت نزعته
# و لهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
# أي أنه إذا فعل ذلك فقد خلع القميص ووضعه ناحية وإذا تاب ورجع إليه
~~بالصدق كساه وألبسه ذلك القميص فكان هذا الإيمان عندهم استقرار ذلك النور
~~وإشراقه في صدورهم حتى تصير الآخرة وأمر الملكوت لهم معاينة فمنهم من هذا
~~النور له دائم فتدوم له معاينة أمور PageV01P368 الآخرة وأمر الملكوت وهو
~~مع ذلك يصاحب الأزواج و الأولاد ويرم المعاش وعددهم في كل زمان قليل قال
~~الله تعالى ^ و السابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من
~~الأولين ^ فالثلة الجماعة وهم الأنبياء عليهم السلام
# و ختمت النبوة برسولنا صلى الله عليه وسلم @QB@ وقليل من الآخرين @QE@
~~وهم الأولياء عددهم قليل في كل زمان
# و قال عليه السلام في كل قرن من أمتي سابقون وهم البدلاء والصديقون بهم
~~يسقون وبهم يرزقون وبهم يدفع البلاء عن أهل الأرض PageV01P369
# | - * الأصل الثالث والسبعون
# - *
# | في خصال سألها سليمان عليه السلام
# عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لما فرغ سليمان عن بناء بيت المقدس سأل ربه حكما يصادف حكمه
~~وملكا لا ينبغي لأحد من بعده وأن لا يأتي أحد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة
~~فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ms175 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما اثنتان فقد أعطيهما وأما الثالثة فأرجو أن يكون قد أعطى
# قوله حكما يصادف حكمه معناه أن يحكم بين عباد الله بما يصادف حكم الله
~~تعالى لأن أمور العباد في الغيب وإنما أمروا أن يعملوا بالظاهر عندهم
~~بالشاهد أو اليمين وربما كان شاهد زورا أو كان في يمينه كاذبا فليس على
~~الحاكم إلا الحكم بما يظهر عندهم ويكلهم فيما غاب عنهم إلى الله تعالى وأما
~~سؤاله ملكه لا ينبغي لأحد من بعده فإن أحباب الله و خاصته يتنافسون في
~~المنزلة عنده ويغار أحدهم أن يتقدمه PageV01P370 غيره من نظرائه قال عليه
~~السلام في حديث المعراج لقيت موسى عليه السلام في السماء السادسة فلما
~~جاوزته بكى وقال يزعم بنو إسرائيل أني أكرم ولد آدم على الله عز و جل و قد
~~جاوزني
# فللأنبياء والأولياء عليهم السلام تنافس في محل القربة وحق لهم ذلك فسخر
~~الله له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب أي ليته مع قوتها وشدتها حتى لا
~~تضر بأحد وتحمله بعسكره و جنوده و موكبه و كان موكبه فيما روي فرسخا في
~~فرسخ مائة درجة بعضها فوق بعض في كل درجة صنف من الناس و هو في أعلى درجة
~~منه مع جواريه وحشمه و خدمه و كانت الريح تحمله بهذا الموكب فتهوي به في
~~الجو مسيرة شهر في غداة واحدة و مسيرة شهر في رواح واحد قال الله تعالى
~~@QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@
# و كانت الريح لا تدع كلمة يتكلم بها إلا ألقتها في إذنه وعلم منطق الطير
~~و مر بوادي ^ فقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون ^
# فمرت به الريح فألقته في مسامعه وسخر له الجن قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذت ليلة شيطانا فخنقته حتى وجدت برد لسانه ولهاته على يدي
~~فأردت أن أربطه على سارية في المسجد لتنظروا إليه إذا أصبحت PageV01P371 ثم
~~ذكرت دعوة أخي سليمان فتركته وكان لكل نبي دعوة ms176 فجعلها سليمان في ذلك
~~وأخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته
# و عن عبد الرحمن بن عقيل رضي الله عنه قال انطلقت في وفد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيناه فقال قائل منا يا رسول الله ألا سألت ربك ملكا
~~كملك سليمان فضحك ثم قال فلعل لصاحبكم عند الله أفضل من ملك سليمان إن الله
~~عز و جل لم يبعث نبيا إلا أعطاه دعوة فمنهم من اتخذ بها دينا فأعطيها ومنهم
~~من دعا بها على قومه إذا عصوه فأهلكوا بها وإن الله تعالى أعطاني دعوة
~~اختبأتها عند ربي شفاعة لأمتي يوم القيامة فلكل نبي دعوة مجابة و سليمان
~~عليه السلام ما سأل الدنيا لنفسه وإنما سألها لله تعالى
# و كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يسأل شيئا من الدنيا ولم يسأل كلها قال
~~اللهم اجعل أوسع رزقي عند كبر سني
# وكان نوح عليه السلام سأل إهلاك الدنيا فقال ^ رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا فغرقت الدنيا كلها بدعوته وإنما سأل إهلاكها لله تعالى لا
~~لنفسه فأجيب إلى ذلك
# وأما رسولنا صلى الله عليه وسلم فأخرها لتكون تلك الحاجة مقضية له في
~~اليوم PageV01P372 الذي يعز فيه العفو ويظهر الجود والكرم من ربنا وما يقضي
~~له هناك فالخلق إليه أحوج منه في هذه الدنيا مما سأل سليمان عليه السلام
~~فإنما سأله مملكة الدنيا وقد كان أبواه داود عليه السلام ممن عرضت عليه
~~الخلافة فقبلها وكان حاكم الله في أرضه
# و عرضت على لقمان فأبى فأعطي الحكمة فكان حكيم الله في أرضه قال الله
~~تعالى ^ و لقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ^
# و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لقمان كان عبدا كثير التفكر حسن
~~النظر كثير الصمت أحب الله فأحبه الله فمن عليه بالحكمة نودي بالخلافة قبل
~~داود عليه السلام فقيل له يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض
~~تحكم بين الناس بالحق قال لقمان عليه السلام إن جبرني ربي قبلت ms177 فإني أعلم
~~إن فعل ذلك بي أعانني و علمني وعصمني وإن خيرني ربي قبلت العافية و لم أسأل
~~البلاء فقالت الملائكة بصوت لا يراهم يا لقمان لم قلت هكذا قال لأن الحاكم
~~بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان فيخذل أو يعان وإن أصاب
~~فبالحري أن ينجو ولئن أخطأ أخطأ طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من
~~أن يكون شريفا ضائعا ومن يختار الدنيا على الآخرة فاتته الدنيا ولا يصير
~~إلى ملك الآخرة فعجبت الملائكة لحسن منطقه فنام نومة فغط بالحكمة غطا
~~فانتبه فتكلم بها ثم نودي داود عليه السلام بعده بالخلافة فقبلها ولم يشترط
~~شرط لقمان فأهوى في الخطيئة فصفح الله عنه و تجاوز
# و كان لقمان يوازره بعلمه وحكمته فقال داود عليه السلام PageV01P373 طوبى
~~لك يا لقمان أوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية وأوتي داود الخلافة وابتلي
~~بالرزية والفتنة فكان داود عليه السلام يحكم بين خلقه قال الله تعالى ^ و
~~شددنا ملكه وآتيناه الحكمة و فصل الخطاب ^
# و سخرت له الجبال ليسبحن معه بالعشي والإشراق والطير كي يزداد قوة على
~~إسعاد الجبال والطير له بذلك فلا يفتر فترة الآدميين فإن في الإسعاد قوة
~~قال الله تعالى @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ ثم قال تعالى @QB@ وألنا
~~له الحديد @QE@ فجعل الحديد في يده كالعجين يعمل الدروع فجعل قوته ومطعمه
~~منها ليكون من كديده
# و روي في الخبر أنه كان عليه السلام يرتفع له كل يوم درع فيبيعه بستة
~~آلاف فينفق على بني إسرائيل أربعة آلاف وعلى عياله ألفين فأوتي داود ما
~~أوتي ثم قيل له @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@
# وأعطي سليمان منطق الطير والريح وعين القطر أسيلت له ثلاثة أيام فاتخذ
~~منها تماثيل على صور الرجال من النحاس
# روي عن إبن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى وتماثيل قال اتخذ سليمان
~~تماثيل من نحاس فقال يا رب انفخ فيها الروح فإنها أقوى على الخدمة فنفخ
~~الله فيها الروح فكانت تخدمه وكان اسبنديار من بقاياهم
# فلما انتهت خلافة ms178 داود عليه السلام أراد أن يستخلف ابنه سليمان عليه
~~السلام قال له سليمان أبحب الولد تفعل هذا أم PageV01P374 بشيء أمرك الله
~~تعالى قال داود عليه السلام بحب الولد فأبى سليمان عليه السلام أن يقبلها
~~حتى أمره الله تعالى بذلك قال تعالى ^ و ورث سليمان داود ^
# و جعل الله تعالى السيف في يد محمد صلى الله عليه وسلم والرعب جنده يرعب
~~منه العدو مسيرة شهر وجعل قوته ومطعمه من الغنائم فقيل لداود عليه السلام
~~خذ هذا الحديد فقد ألنتها لك من عطفي عليك لتعمل منه دروعا فيكون منها رزقك
~~وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم خذ هذا الحديد الذي قد حددتها من سلطاني
~~فاضرب بها رقاب أعدائي وصيرت أموالهم نحلة وطعمة خصصتك بها من بين الخلق
~~ولم تكن لأحد قبلك ثم قال حلالا طيبا وفي السيف عز وسلطان وملك ليس في
~~التجارة ذلك فأنت تجاهد أعدائي لي وتملك ما خولتهم فتأخذ منهم ذلك على سبيل
~~القهر وأنا معك في النصرة
# فلمحمد صلى الله عليه وسلم في هذا تكرمة العز والسلطان ولداود عليه
~~السلام تكرمة العطف أن لان له الحديد
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى بعثني بالسيف بين يدي الساعة حتى
~~يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة على من خالف
~~أمري و من تشبه بقوم فهو منهم
# فلما ورث سليمان داود جعل دعوته في ذلك فسأل مملكة الدنيا كلها ليسوي
~~الدنيا وأهلها و يحكم فيهم حكما يصادف حكمه و ينفي الظلم عن أهل الأرض
~~وينصف بعضهم من بعض حتى الجن والإنس PageV01P375 و الطير و الوحوش و السباع
~~و بقاع الأرضين و الجبال و البحار فكان له حكم في كل ذلك و مملكة وسلطان و
~~أعين بالريح و الشياطين و الجن فسخر ذلك له وأعطي الفهم لما زيد في المعرفة
~~قال عليه السلام إن المعونة تنزل من السماء على قدر المؤنة
# و كان يعول خلقا من خلق الله تعالى و يعطف على عبيد ms179 الله تعالى و إمائه
~~شفقة على خلق الله فوهب له ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ثم قال @QB@ هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@
# فكان المهنأة فيه أنه لا تبعة له عليه وجعل نوح عليه السلام دعوته إهلال
~~الكفار لتطهر الأرض من أقذارهم و نجاسة شركهم شفقة على حق الله ليخلص الحق
~~من أنجاسهم ومحمد صلى الله عليه وسلم أخر دعوته إلى يوم الثواب و العقاب
~~ليفتح الله تعالى على لسانه خزائن الرحمة على عبيده في يوم بروز الجود و
~~الكرم و شدة الفاقة في ذلك المقام المحمود فعمت الملائكة و الأنبياء و
~~الرسل و جميع الموحدين بالرحمة و سكن الهول و اطمأنت القلوب و كان أهل
~~الموقف كلهم محتاجين إلى ما ادخره عليه السلام ليوم القيامة و صاروا عيالا
~~عليه حتى قال عليه السلام إن إبراهيم عليه السلام ليرغب إلي يوم القيامة في
~~تلك الدعوة و يحتاج إلي
# و روي عن أنس رضي الله عنه أنه قال عليه السلام لكل نبي دعوته دعا بها في
~~أمته فإني اختبأت دعوتي شفاعتي لأمتي يوم القيامة PageV01P376
# | - * الأصل الرابع والسبعون
# - *
# | في نشر السجلات يوم الحشر
# عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول سيصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر
~~عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول الله تعالى عبدي هل تنكر
~~من هذا شيئا فيقول هذه حجتك فيقول لا يا رب فيقول هل لك من حجة فيقول لا يا
~~رب فيقول بلى لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله تعالى له بطاقة فيقول هذه حجتك
~~فيقول أي رب و ما تغني هذه البطاقة من السجلات فيقول يا عبدي لا ظلم عليك
~~اليوم فيؤتى بالميزان فتوضع السجلات في كفة و البطافة في كفة فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة وإذا فيها شهادة أن لا إله إلا الله PageV01P377
# فهذا عبد كثرت سيئاته حتى غمرته فأدركه غوث تلك الكلمة وليست تلك ms180 بأول
~~مما قالها ولكنها كانت مقالة طاهرة خرجت من زكاوة قلبه في ساعة من عمره
~~فأنجته فحاطت ذنوبه وهدمتها وطاشت بالسجلات يوم الوزن لوزن تلك الكلمة
~~وإنما ثقلت لعظم نورها لأنها خرجت من نور استنار قلبه بالنطق بها وإذا أراد
~~الله بعبد خيرا من عليه في ساعة من عمره و نبهه فإذا انتبه انفتح قلبه
~~واستنار صدره من تلك الفتحة فإذا انفتح القلب خرج النور إلى الصدر فأشرق
~~فأي كلمة نطق بها في ذلك الوقت فإنما ينطق على شرح الصدر والمعاينة لصورة
~~تلك الكلمة تسمى كلمة الإخلاص و كلمة يقين تثقل في الوزن يوم الوزن و تكون
~~سببا لنجاة صاحبها و هذا لا يكون في شهادة التوحيد إذ لو كان لها لاستوى
~~الناس فيها
# قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيى و يميت و هو على كل شيء قدير
~~مخلصا بها روحه مصدقا بها لسانه و قلبه إلا فتقت له السماء فتقا حتى ينظر
~~الرب سبحانه و تعالى إلى قائلها من أهل الدنيا وحق لعبد إذا نظر الله إليه
~~أن يعطيه سؤله
# شرط إخلاص الروح فإن الروح سماوي خلقها الطاعة والنفس أرضية خلقها الشهوة
~~معصية كانت أو طاعة فإذا قال العبد هذه الكلمة في وقت فتحة القلب و
~~استنارته و انشراح الصدر فنمقت النفس و ذلت و انخشعت و تخلص الروح من أسرها
~~و تعلقها به فصار روحه كالعازم PageV01P378 على هذه الكلمات بحقائقها فصار
~~خالصا لله تعالى و قد باين النفس و هواها و صدق بها لسانه و قبله لأن القلب
~~قد استنار بالكلمات فاستوى اللسان بالقلب و القلب باللسان و قد صدق بالكلمة
~~لسانه و قلبه وأخلص روحه فاستوجب النظر إليه فإذا أراد الله بعبد خيرا رزقه
~~فتحة قلبه وخرجت منه هذه الكلمة في ذلك الوقت فعظم وزنها و قدرها عند ربها
~~قال الله تعالى @QB@ الذين إذا ذكر الله ms181 وجلت قلوبهم @QE@ ثم قال @QB@
~~أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ وصفهم بحقيقة الإيمان
# قالت عائشة و أم الدرداء رضي الله عنهما إنما إيمان الرجل في القلب
~~كاحتراق السعفة لا يكاد يلبث طويلا فإذا وجد أحدكم فليدع الله تعالى فإن
~~الدعاء عند ذلك يستجاب
# و عن ثابت البناني رضي الله عنه عن رجل قال إني لأعلم متى يستجاب لي
~~قالوا و من أين تعلم ذلك قال إذا اقشعر جلدي و وجل قلبي و فاضت عيناي فذاك
~~حين يستجاب لي لأن هذه نفوس لا تحتمل ما يرد على القلب فتقشعر منه الجلود
~~أما أهل اليقين الذي استنارت صدورهم بنوره فهذا لهم دائم في الأمور كلها و
~~هم الذين يذكرون الله تعالى على كل حال لا ينقطع ذكرهم لأنهم بنور يقينهم
~~قد صارت قلوبهم بين يديه يعبدونه كانهم يرونه قال عليه السلام أعبد الله
~~كانك تراه و لأن نفوسهم قد إطمأنت إلى رؤية الملكوت و ما يرد على القلوب و
~~مرنت على ذلك و اعتادت PageV01P379
# و مثل ذلك في الدنيا مثل جرة لم يصبها الماء فإذا وضعتها في الماء انتشقت
~~وسمعت لها قشيشا فإذا تكرر عليها ذلك لم تسمع لها ذلك لأنها قد تشربت من
~~الماء وارتوت فكذلك قلب العارف قد ارتوى من سقيا الله تعالى
# و عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي
~~جبرائيل يا محمد إن الله عز و جل يخاطبني يوم القيامة فيقول يا رب جبرائيل
~~ما لي أرى فلان بن فلان في صفوف أهل النار فأقول يا رب انا لم نجد له حسنة
~~يعود عليه خيرها اليوم قال يقول الله تعالى إني سمعته في دار الدنيا يقول
~~يا حنان يا منان فأته فاسأله ماذا عني بقوله يا حنان يا منان فآتيه فأسأله
~~فيقول و هل من حنان و منان غير الله فآخذ بيده من صفوف أهل النار فأدخله في
~~صفوف أهل الجنة PageV01P380
# | - * الأصل الخامس والسبعون
# - *
# | في أن غرس الله محفوظ في الدارين
# عن ms182 أبي عتبة الخولاني رضي الله عنه و كان ممن صلى القبلتين مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في
~~هذا الدين غرسا يستعملهم بطاعته فغرس الله محروس في الأحوال و محفوظ في
~~الأصلاب و الأرحام ومراعي في قطع الأسفار إليه يكلؤه و يرعاه و هم رجاله في
~~أرضه و أولياؤه و الدعاة إليه و غرس الله راسخ عروقه في الأرض باسق فروعه
~~في الملكوت غرسهم الله تعالى و أنبتهم و هو يجني ثمرتهم
# و غرسهم أي اجتباهم بمشيئته و أنبتهم أي راض نفوسهم وأدبها و قوم أخلاقها
~~بتدبيره و هو يجني ثمرتها أي لما وصلوا إليه و قبلهم و رتب لهم عنده في تلك
~~الخلوات والمجالس و صاروا في قبضته و هو الذي يستعملهم بطاعته و هو قوله
~~عليه السلام فيما يحكي عن الله تعالى أنه PageV01P381 قال إذا أحببت عبدي
~~كنت سمعه و بصره و يده و رجله فبي يسمع و بي يبصر و بي ببطش و بي ينطق
# و من علامة أولئك أنه يخرجهم من بطون أمهاتهم أحرارا من رق النفوس قد طبع
~~نفوسهم على أخلاق الكرام من السخاوة والشجاعة والسماحة والحلم والتأني و
~~النزاهة والصيانة فهذا حر من رق النفس و من كان ضد هذه الأشياء مثل البخل و
~~الضيق و المكر و العجلة و حدة الشهوة والحرص و الجبن فهو عبد نفسه فإن رزق
~~تقوى احتاج إلى أن يجاهد نفسه حتى لا يستعجل أركانه بما يصير به عاصيا فهو
~~و إن جاهد فهذه الأخلاق باطنه و هو قول عيسى عليه السلام لبني إسرائيل فلا
~~عبيد أتقياء و لا أحرار كرماء فالعبيد الأتقياء هؤلاء الذين فيهم هذه
~~الأخلاق فهم أتقياء يتقون الله أن يعصوه بجارحة وتتردد فيهم هذه الأخلاق
~~فإن عملوا بطاعة عملوها بكزازة نفس و جهد و الأحرار الكرماء قد عوفوا من
~~هذه الأخلاق طبعا فإن انتهوا عما نهى الله تعالى عنه لم يحتاجوا إلى أن ms183
~~يحاربوا و يجاهدوا نفوسهم و إن عملوا بطاعة عملوها تكرما وسماحة فقلبه لين
~~منقاد ليس فيه كزازة حيث ما قاده مولاه في أموره انقاد من غير تلجلج
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للعنب كرم إنما الكرم قلب الؤمن
~~و إنما سمي العنب كرما لأنه لين ينقاد حيث ما استقيد PageV01P382 فكذلك
~~المؤمن قلبه لين رطب بذكر الله سبحانه و تعالى ينقاد لله تعالى في أموره و
~~أحكامه PageV01P383
# | - * الأصل السادس والسبعون
# - *
# | في منع الشيطان من المشاركة في كل شيء
# عن نبيشة الخير و أنس بن مالك رضي الله عنه قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أكل من قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة وصلت عليه
# المؤمن إذا سمى الله تعالى على كل أمر منع الشيطان من مشاركته في طعامه و
~~شرابه و لباسه و جميع أموره و إذا ترك التسمية و جد فرصة فشاركه في ذلك حتى
~~في إتيانه أهله
# و عن مجاهد رضي الله عنه قال إذا جامع الرجل أهله و لم يسم انطوى الجان
~~على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى ^ لم يطمثهن إنس قبلهم و لا جان ^
~~PageV01P384
# و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال إن الله عز و جل أمرني أن أعلمكم ما علمني و أن أؤدبكم إذا اقمتم على
~~أبواب حجركم فسلموا يرجع الخبيث عن منازلكم وإذا وضع بين يدي أحدكم طعام
~~فليسم كيلا يشارككم الخبيث في أرزاقكم و من اغتسل بالليل فليحاذر على عورته
~~فإن لم يفعل فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه و إذا رفعتم المائدة فاكنسوا ما
~~تحتها فإن الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم
# و عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إذا وضعت يدك في الطعام فنسيت أن تقول
~~بسم الله فقل حين تذكر بسم الله في أوله وآخره فإنما يمتنع المؤمن من هذا
~~العدو باسم الله تعالى فإذا سمى على طعامه فالشيطان ms184 منه بمزجر الكلب وإذا
~~فرغ من الطعام و لم يلحس القصعة جاء الشيطان فلحسها لينال ما بقي هناك فإذا
~~لحسها فقد خلصها من الشيطان و لحسه فاستغفرت له وصلت عليه شكرا له
~~PageV01P385
# | - * الأصل السابع والسبعون
# - *
# | في حقيقة الرؤيا وان الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني
~~في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي فكان الرجل إذا قص
~~عليه الرؤيا يقول له كيف رأيته فإن جاء بالرؤيا على وجهها وإلا قال لم تره
# قوله من رآني في المنام أي على نعتي الذي أنا عليه واعلم أن الرؤيا على
~~ثلاث منازل منها ما يريه الملك الموكل على الرؤيا فذاك حق و منها ما يمثل
~~له الشيطان و منها ما يحدث به المرء نفسه PageV01P386
# قال صلى الله عليه وسلم في رواية أبي هريرة رضي الله عنه الرؤيا ثلاثة
~~فرؤيا حق و رؤيا يحدث به المرء نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما
~~يكره فليقم فليصل
# و في رواية أبي قتادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الرؤيا على ثلاث منازل فمنها ما يحدث به المرء نفسه ليست بشيء و
~~منها ما يكون من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يكره فليبصق عن يساره و ليستعذ
~~بالله من الشيطان فلن يضره بعد ذلك و منها بشرى من الله تعالى رؤيا الرجل
~~الصالح جزء من ستة و أربعين جزءا من النبوة فإذا رأى أحدكم رؤيا فليعرضها
~~على ذي رأي ناصح فليقل خيرا أو ليتأول خيرا فقال عوف بن مالك الأشجعي رضي
~~الله عنه و الله يا رسول الله لو كانت حصاة من عدد الحصى لكان كثيرا
# و في رواية لقيط بن عامر رضي الله عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت
# فالرؤيا أصله حق جاء من عند الحق ms185 يخبر عن أنباء الغيب و هو من الله تعالى
~~تأييد لعبده بشرى و نذارة و معاتبة ليكون له فيما ندب له و دعي إليه عونا
~~وقد وكل بالرؤيا ملك يضرب من الحكمة الأمثال و قد اطلع على قصص ولد آدم من
~~اللوح فهو ينسخ منها و يضرب لكل على قصة PageV01P387 مثله فإذا نام و خرجت
~~نفسه تمثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة لتكون له بشرى أو نذارة أو
~~معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمورهم
# فأما البشرى فمثل ما يروى أن صهيبا جاء إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~إني رأيت كأن يدك مغلولة إلى عنقك إلى سرير إلى الحشر فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه الله أكبر جمع لي ديني إلى يوم الحشر
# و أما النذارة فما يروى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه رجع من اليمن
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم معه برقيق قد أصابه هناك فقال
~~له عمر إذهب بها إلى أبي بكر حتى تطيب لك فأبى و قال إنما بعثني رسول الله
~~ليجبرني فيما أصابني من الدين و طيب لي الهدية فلما رجع إلى أهله و بات رأى
~~تلك الليلة كأنه قد وقع في ماء غمره فأتاه عمر فأخذ بيده حتى أخرجه منها
~~فلما أصبح غدا بالسبي إلى أبي بكر رضي الله عنه فقص عليه قصته فقال أبو بكر
~~قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثك ليجبرك هم لك حل
# و ما روي في فتح نهاوند حيث حمل إلى عمر السفطين فيهما حلي وقد كان
~~للنجيرجان كنز فدله ذلك الرجل على الكنز على أن له الأمان و لأهل بيته فجمع
~~ذلك فحمله السائب بن الأقرع إلى عمر رضي الله عنه مع أصحابه مجمع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فختمه ووضعه في خزائنه فرأى تلك الليلة كأن
~~ملائكة جاءت بسفطين فأوقدوا ما فيهما جمرا يتوقد فجعلت أنثني عنهما و أنكص
~~و اقدم إليهما فكاد ms186 ابن الخطاب يحترق فأتبعه بريدا إلى الكوفة حتى جاء فقال
~~ما لي ولك يا سائب إني رأيت كذا فاذهب بهما إلى الكوفة وبعهما بأعطيات
~~المقاتلة والذرية
# و أما المعاتبة فما روى سليمان بن يسار قال استيقظ أبو أسيد الأنصاري رضي
~~الله عنه وهو يقول إنا لله و إنا إليه راجعون فاتني وردي الليلة و كان وردي
~~البقرة فقد رأيت في المنام كان بقرة تنطحني PageV01P388
# وأما الخبر الذي يلقي إليه من أمر الدنيا و الآخرة مثل ما روى ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى عمر و هو عند أبي بكر رضي الله عنهما فقال
~~إني رأيت رؤيا فقال عمر رضي الله عنه لا حاجة لنا برؤياك فقال أبو بكر هات
~~قال رأيت كأن الناس قد حشروا فكأنك قرعت الناس بثلاث بسطات قلت بأي شيء قرع
~~عمر الناس بثلاث بسطات قال بأنه يكون خليفة و أنه لا تأخذه في الله لومة
~~لائم وأنه يقتل شهيدا فقال عمر رضي الله عنه أضغاث أحلام لا حاجة لنا
~~برؤياك قال أبو بكر رضي الله عنه رأيت خيرا و خيرا يكون فلما أتى عمر رضي
~~الله عنه الشام وبصر بالرجل قال علي بالرجل و قال أنت صاحب الرؤيا قال و ما
~~تصنع برؤياي و ما تنتهرني حتى أني قد جئت بأمر قال قصها قال رأيت كأن الناس
~~يحشرون فرأيتك قرعت الناس بثلاث بسطات فقلت بأي شيء قرع عمر الناس بثلاث
~~بسطات قال بأنه يكون خليفة قال فقد كانت نسأل الله خيرها ونعوذ بالله من
~~شرها قال و بأنه لا تأخذه في الله لومة لائم قال إني أرجو من الله أن يكون
~~كذلك أو أن يعلم الله ذلك مني قال و بأن تقتل شهيدا قال عمر رضي الله عنه
~~أما الشهادة فأني الشهادة ثم قال بلى يأتي الله بكافر فينقرني نقر الديك
~~فيكرمني الله بهوانه و يهينه بكرامتي
# و كأن شأن الرؤيا عظيما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم و أصحابه روي
~~عن ms187 سفينة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل على
~~أصحابه قال أيكم رأى الليلة رؤيا فقال ذات يوم ذلك فقال رجل أنا يا رسول
~~الله رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوضعت في كفة الميزان و وضع أبو بكر في
~~كفة فرجحت بأبي بكر ثم رفعت وترك أبو بكر ثم جيء بعمر فوضع في الكفة الأخرى
~~فرجح أبو بكر بعمر ثم رفع أبو بكر و ترك عمر حتى جيء بعثمان فوضع في الكفة
~~الأخرى فرجح عمر PageV01P389 بعثمان ثم رفع الميزان فتغير وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال خلافة نبوة ثلاثين عاما ثم يكون ملك قال سفينة
~~أمسك سنتين أبو بكر وعشرا عمر وثنتي عشرة عثمان وستا علي رضوان الله عليهم
~~أجمعين
# الرؤيا من أخبار الملكوت من الغيب و هو جزء من أجزاء النبوة وقد قال عليه
~~السلام يوم وفاته انه لم يبق بعدي من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة
~~وقال الله تعالى ^ لهم البشرى في الحياة الدنيا و في الآخرة ^
# قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ قال هي الرؤيا الصالحة
~~يراها الرجل المسلم أو ترى له
# و عن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا
~~المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام
# وقال بعض أهل التفسير في قوله تعالى ^ و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب ^ قال في منامه
# و علم الله تعالى يوسف عليه السلام تأويل الرؤيا وسماه حديثا فقال تعالى
~~^ و لنعلمه من تأويل الأحاديث ^ PageV01P390
# و المحدث على ثلاثة أنواع محدث بالوحي و هو الذي يخفق على القلب بالروح و
~~محدث في المنام أمره على الأرواح إذا خرجت الأرواح من الأجساد كلموا و محدث
~~في اليقظة على القلب بالسكينة فيعقلوه و يعلموه
# أما المحدث في المنام مثل ما روي عن رقية ms188 بن مصقلة قال رأيت رب العزة جل
~~جلاله في المنام فقال و عزتي و جلالي لأكرمن مثوى سليمان التيمي و ما روي
~~عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله أنه قال ذات يوم اللهم فإنه قد وقع الشوق
~~إليك في قلبي والنظر إليك و قد علمت أنك لا ترى في الدنيا فهب لي من عندك
~~ما يسكن إليه قلبي فغفى في مجلسه ذلك ثم أفاق فقال سبحان الله فقيل له لم
~~سبحت قال من لطف ربي إني بينما أنا غاف إذا أتاني آت من ربي فقال يا رجل
~~أجب ربك فأتيت ربي فكاد يذهب بصري لنور ربي فناداني ربي فقال يا إبراهيم
~~تسألني بدلا من النظر إلي والشوق إلى لقائي فهل لذاك من بدل فقلت يا رب
~~دهشت في حبك و كان قلبي إليك فلم أتمالك أن قلت ما قلت فكيف تأمرني أن أقول
~~فقال يا إبراهيم من وجدت قلبه خاليا من الدنيا و الآخرة ملأته حبي حتى إذا
~~ملأته قبضت عنه فكان في قبضي فإذا كان في قبضي كنت سمعه الذي به يسمع و
~~بصره الذي به يبصر ويده الذي بها يبطش و عزتي و جلالي لو سألني جميع الدنيا
~~كلها في كفه لفعلت و كيف يتفرغ إلى المسألة من سهلت له السبيل إلى نفسي
~~وأريته كرامتي فإن كنت لا بد سائلا فاسألني أن أجمعك إلي و أونسك بكلامي و
~~آذن لأرواح انبيائي في الالتقاء معك فإن ذلك يهون علي لأوليائي
# و هذا لأن العامة في تخطيط من الشهوات و ميل النفوس فلم يكلموا الا بعد
~~مزايلة الأرواح من النفوس والشهوات و لما صفت عقول المحدثين و طهرت قلوبهم
~~و تنزهت من الآفات و الشهوات والعلائق كلموا على PageV01P391 القلوب فإذا
~~كان الكلام على الأرواح في المنام جزءا من ستة و أربعين جزءا من النبوة كان
~~الكلام على القلوب في اليقظة أكثر من ثلث النبوة على قدر قربها من ربها في
~~تلك المجالس
# و عن أبي سلمة رضي الله عنه قال ms189 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا
~~أنا نائم إذا اتيت بقدح لبن فشربت منه حتى أني لأرى الري جرى من أطرافي ثم
~~اعطيت فضلي عمر بن الخطاب فقال من حوله ماذا أولته يا رسول الله قال العلم
~~قال و رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي و منها ما يبلغ
~~الركب و مر عمر و عليه قميص يجره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين
~~PageV01P392
# | - * الأصل الثامن و السبعون
# - *
# | في أن المعدة إذا كانت صحيحة ترجى معها النجاة
# عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان عبد من عباد الله آتاه الله مالا وولدا فكان لا يدين لله دينا فلبث حتى
~~إذا ما ذهب عمر وبقي عمر ذكر فعلم أنه لم يبتئر عند الله خيرا دعا بنيه
~~فقال أي بني تعلموني قالوا خيرا يا أبانا قال فإني و الله لا أدع عند رجل
~~منكم مالا هو مني إلا أنا آخذ منه أو لتفعلن بي ما آمركم فأخذ منهم ميثاقا
~~و ربي قال اما اني فإذا مت فخذوني فألقوني في النار حتى إذا كنت حمما
~~فدقوني ثم اذروني في الريح لعلي أضل الله ففعلوا به و رب محمد حين مات فجيء
~~به أحسن ما كان قط فعرض على ربه فقال ما حملك على النار قال خشيتك يا رباه
~~قال إني أسمعك راهبا فتيب عليه PageV01P393
# و في رواية أبي سعيد رضي الله عنه دخل رجل الجنة ما عمل خيرا قط فذكر
~~الحديث
# و في رواية أبي بكر رضي الله عنه فيقول الله عز و جل انظر إلى ملك أعظم
~~ملك في الدنيا فإن لك مثله وعشرة أمثاله فيقول لم تسخر بي وأنت الملك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك الذي أضحكني
# قوله لا يدين الله دينا أي لم يكن يسير في شريعته سير المطيعين فأما قبول
~~الشريعة فلم يكن يخلو منه إذ لو جحد الدين ms190 لكفر و هو مثل قوله في الحديث
~~الآخر لم يعمل خيرا لله قط قوله أسمعك راهبا أي رهبت مني و هو كقوله هربت
~~مني و الهرب بالنفس و الرهب بالقلب فهذا عبد كانت المعرفة استقرت في قلبه
~~بالتوحيد لله تعالى و بالمبعث بعد الموت و الثواب و العقاب و الغالب عليه
~~الجهل بالله و بأمره فأهمل الحدود و عطل العمر فلما حضره الموت هاج منه خوف
~~التوحيد فأعمل في قلبه فطلبته نفسه الجاهلة بالله ملجأ و خلاصا من الله
~~فدلته نفسه على ما أوصى به أهله من الإحراق والسحق والتذرية فذهل عقله من
~~المخافة و انقطعت حيله فهذا بذلك فألجأه الله تعالى بالمعرفة من غير التفات
~~إلى العبودة قال الله تعالى ^ الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن و هم مهتدون ^ فلم يعمل خيرا قط فأدركته دولة السعادة فأصاب حظا
~~من الخشية و الخشية إنما تنال عند كشف الغطاء وانشراح الصدر بالنور و كان
~~قد PageV01P394 سبق له من الله تعالى أثره و حظ و هو يقطع عمره في رفض
~~العبودة و يضيعها فلما حضر أوان شخوصه إلى الله تعالى جاءت الأثرة و
~~السعادة بذلك الحظ الذي كان سبق له فاسنتار الصدر بالنور وانكشف الغطاء حتى
~~صار بحال لا يعقل ما يقول من الرهب من الله تعالى فقدم عليه معها فغفر له
~~بخشيته
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما عبد لم يعمل لله
~~خيرا قط ففرق فخرج هاربا فجعل ينادي يا أرض اشفعي لي و يا سماء اشفعي لي و
~~يا كذا اشفعي لي حتى أصابه العطش فوقع فلما أفاق قيل له قم فقد شفع لك من
~~قبل فرقك من الله تعالى
# و عن العباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما تحات عن الشجرة البالية
~~ورقها
# و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms191 قال قال الله تعالى و عزتي لا
~~أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فمن خافني في الدنيا أمنته في
~~الآخرة PageV01P395
# | - * الأصل التاسع والسبعون
# - *
# | في أن في الخل منافع الدين و الدنيا
# عن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أقفر
~~بيت فيه خل أقفر أي خلا والخل من الأدم التي تعم منافعها
# و قيل في تفسير قوله تعالى @QB@ تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ أنه
~~الخل و فيه منافع الدين و الدنيا فلذلك قال ما أقفر بيت فيه خل أي ما خلا
~~من أمر الدين و الدينا و ذلك بأنه بارد يطفىء حرارة الشهوة ويقطعها
# و عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كان عامة أدم أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده الخل ليقطع عنهن ذكر الرجال
# و خلق ابن آدم مجبولا على الشهوات الرجال منهم و النساء و كلما
~~PageV01P396 وجدوا عونا لهم على طفء ذلك منهم كان عونا لهم و كل شيء هو عون
~~للدين فالبركة حالة به وإذا بورك في الشيء سعد به أهله
# قال عليه السلام فيما رواه أنس رضي الله عنه نعم الادام الخل PageV01P397
# | - * الأصل الثمانون
# - *
# | في دفع المنكرات بالدعاء
# عن زياد بن علاقة عن عمه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الأعمال و الأخلاق و الأهواء و الأدواء
# ابن آدم لا ينفك فيما عده عليه السلام في متقلبه ليلا و نهارا فالكبائر
~~منكرات الأعمال و سوء الخلق من منكرات الأخلاق وهو الحقد والحسد والبخل
~~والشح وما أشبهه والزيغ منكرات الأهواء والسل وذات الجنب والجذام وما أشبهه
~~منكرات الأدواء و هذه كلها بوائق الدهر و كان صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ
~~بك من بوائق الدهر و فجأة النقم
# فأما منكرات الأعمال و الأخلاق والأهواء فمنها ما يعظم الخطب فيه
~~PageV01P398 حتى يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذاك الذي يشار إليه
~~بالأصابع
# روي أن عبدالله بن عائد الثمالي رضي الله ms192 عنه حين حضرته الوفاة قال له
~~غضيف بن الحارث إن استطعت أن تلقانا فتخبرنا ما لقيت فتوفي فرؤي في المنام
~~فقال وجدنا ربنا خير رب يقبل الحسنات و يغفر السيئات إلا ما كان من الأحراض
~~قيل و ما الأحراض قال الذي يشار إليه بالأصابع في الشر
# و روى الحسن رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بحسب
~~إمرىء من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا إلا من عصمه الله
~~تعالى إنما يشار إليه في دين لأنه أحدث بدعة و منكرا و في دنيا أحدث منكرا
~~من الكبائر فأشير إليه
# و قوله عليه السلام بحسبه من الشر لأنه قد هتك الله ستره و المهتوك ستره
~~يكون في دنياه في عار و غدا في النار و من ستر الله عليه في الدنيا رجا له
~~العفو في الآخرة
# قال عليه السلام إذا ستر الله على عبد في الدنيا لم يفضحه غدا
# و قال علي رضي الله عنه أقسم على ذلك من غير أن أستثني لا يستر الله على
~~عبد فيفضحه غدا PageV01P399
# | - * الأصل الحادي والثمانون
# - *
# | في أن النفس تألف بمن يبرها و بيان سره
# عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~دعي احدكم إلى طعام فليجب فان شاء طعم وإن شاء ترك
# المقصود من الدعوة ابتغاء الألفة والمودة و في النفس هناة و في الصدر
~~سخائم و النفوس جبلت على حب من أكرمها و قد حثهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الاجابة ليصل ذلك البر الذي بر به أخوه حتى تتأكد الألفة وتصفو
~~المودة وتنفي حزازات الصدر فإن صاحب الغل و الحقد لا يسلم له دينه من سوء
~~ما يضمر لأخيه فالإطعام بر للنفس يطفي حرارة الحقد و ينفي مكامن الغل و قد
~~كانت للقوم أحقاد الجاهلية فألف الله تعالى بين قلوبهم بالإيمان فحثهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على إجابة الدعوة لألفة النفوس ولذذلك قال ms193 عليه
~~السلام من لم يجب الدعوة فقد عصى الله و رسوله لأنهم كانوا يتخذون الطعام
~~يدعون عليها لنفي السخيمة PageV01P400
# فمن امتنع عليه ليثبت على الغل والحقد فقد عصى الله ورسوله وامتنع من حق
~~عظيم و الألفة من ثلاثة وجوه إذا حصل تأكد واستتم فالقلب يألف بالإيمان
~~الذي في قلب صاحبه والروح تألف بطاعته والنفس من شأنها الشهوة واللذة وليست
~~همتها الإيمان و الطاعة فتألف ببرها فإذا برها صفت وصارت طوعا وإلا فهو
~~كالمكره فإنما دعاه أخوه إلى قبول بره فندبه صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~يقبل ذلك من أخيه كيلا يضيع كرامته و لا يجد الشيطان سبيلا إلى وسوسته
~~بالشر ثم له الخيار إن شاء طعم وإن شاء ترك وترك الإجابة مما يدل على
~~الجفاء و البعد و الاستهانة به فهناك يجد العدو سبيلا إلا أن يعتذر إليه
~~المدعو فيقبل الداعي عذره و إن أحس بالشر في الدعوة فله في التخلف عنها عذر
~~مثل إن كان ذلك الطعام لمباهاة أو رياء فله عذر في ترك الإجابة و قد نهى
~~عليه السلام عن طعام المتباهين أن يؤكل أو يكون في تلك الدعوة أمور منهي
~~عنها من اللهو و اللعب المحظور عليهم فهذا عذر لما روى الحكم بن عمير و كان
~~بدريا قال أرسل رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى
~~طعام و كان عليه السلام يحفر الخندق فجاء و أصحابه فقال ادخل يا نبي الله
~~البيت فدخل فرأى البيت منجدا مسترا فخرج فقال يا رسول الله ما أخرجك فقال
~~أطعمنا بالفناء فأطعمهم حتى إذا شبع القوم فلما تفرقوا قال يا رسول الله لو
~~كنت دخلت فإن البيت كان أبرد و أطيب قال إنك نجدت البيت و سترته و هذا لا
~~يحل شبهته بيت الله الله و لو شئب بسطت فيه و طرحت فيه وسائد PageV01P401
# | - * الأصل الثاني والثمانون
# - *
# | في أصل الأدوية و سر الحكمة في التداوي
# عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول ms194 الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله
# و عن أسامة بن شريك رضي الله عنه يقول شهدت الأعراب يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل علينا جناح في كذا هل علينا جناح أن نتداوى فقال تداووا
~~عباد الله فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا وضع له شفاء إلا الهرم
~~PageV01P402
# فالطبائع تتغير بحدوث الأزمنة من الحر و البرد و فساد الهواء فيصير داء
~~في الأجساد و تحدث في الجسد الأحداث من الطعم و ما يتعاطاه ابن آدم من قضاء
~~الشهوات واللذات و النصب والسهر و التعب و الهموم و ما يجتمع في الجسد من
~~الدم و المرة و البلغم و كل ذلك يحدث منه ما يتغير حاله فيحتاج إلى دواء
~~يسكن منه ما هاج فهذا تدبير الجسد فإذا ترك تدبيره ضيعه كما لو ترك تدبير
~~المعاش ضاع فالتداوي حق و هو فعل الأنبياء عليهم السلام و قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة و هم يلقحون النخل فقال ما أرى يغني هذا شيئا
~~فذهبت عامة ثمارهم و صارت دفلا فعرف أن التدبير من الله تعالى في ذلك غير
~~ما رأى فأمرهم أن يعودوا إلى ما كانوا عليه فكذا وضعت علل الأجساد أن تعالج
~~حتى ترد إلى الهيئة التي كانت عليها و لولا ذلك لكانت الأدوية مهملة و لم
~~يخلقها الله تعالى عبثا و كان سليمان عليه السلام تنبت في محرابه كل يوم
~~شجرة ثم تناديه الشجرة أنا دواء لكذا فتقطع و توضع في ديوان الطب فعامة
~~الطب إنما ورثوه من تلك الكتب
# فالناس في التداوي على ثلاث طبقات
# فالطبقة الأولى هم الأنبياء و الأولياء عليهم السلام أهل يقين ومشاهدة
~~يتداوون و قلوبهم مع خالق الدواء الذي جعل الشفاء في ذلك الدواء فهم
~~يتداوون على ما هيأ لهم من التدبير وينتظرون الشفاء من الله تعالى و قلوبهم
~~خالية عن فتنة الدواء
# والطبقة الثانية هم أهل ms195 اليقين لم يأمنوا خيانة نفوسهم أن تطمئن إلى
~~الدواء و تركن إليه فيفروا من ذلك فكلما عرض لهم داء فوضوا الأمر في ذلك
~~إلى الله تعالى و توكلوا عليه و لم يتكلفوا تداويا و تركوا التداوي من ضعف
~~يقينهم خوفا على قلوبهم أن تطمئن نفوسهم إلى الدنيا فيصير سببا يتعلق به
~~قلوبهم و الأول أعلى و أقوى PageV01P403
# و الطبقة الثالثة أهل تخليط و قلوبهم مع الأسباب لا ينفكون منها فهم
~~محتاجون إلى التداوي ولا يصبرون على تركها و هم العامة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف و في كل خير احرص على ما
~~ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء فعل و إياك واللو فإن
~~اللو يفتح عمل الشيطان
# فالأقوياء تداووا ومروا في الحيل والأسباب و قلوبهم مع رب الأدوية لا مع
~~الأسباب و هم الأنبياء و الأولياء عليهم السلام و المؤمن الضعيف انه يحجبه
~~تداويه عن الله تعالى و يتعلق قلبه به و ذلك لضعف يقينه و في كل خير و
~~القوي أحب إلى الله تعالى
# و قوله احرص على ما ينفعك أي استعمل تدبير الله تعالى في هذه الأمور ولا
~~تعجز بتركه فإن استعملت ولم يكن الذي أردت فقل قدر الله وما شاء أي هكذا
~~كان قدر و شاء فارض بحكمه وإياك أن تقول لو كان كذا كان هذا الأمر كذا ولو
~~لم يكن كذا لكان كذا فهذا قول من يتعلق قلبه بالأسباب وعمي عن تدبير الله
~~تعالى وصنعه
# وما رواه ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~سبعون ألفا من أمتي الجنة بغير حساب قيل يا نبي الله من PageV01P404 هم قال
~~الذين لا يكتوون و لا يسترقون و لا يتطيرون و على ربهم يتوكلون
# فإنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الكي واستعمال النار في الأدوية
~~و كذلك ms196 الرقى لأن أكثره يشوبه الشرك
# قال عليه السلام أقرب الرقى إلى الشرك رقية الحية والجنون و كذلك الطيرة
~~من فعل الجاهلية فرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الخصال المكروهة انهم
~~تركوها تورعا و توكلوا على ربهم و لم يذكر أنهم لا يتداوون و ليس في طلب
~~المعاش و التداوي و المضي في الأسباب على تدبير الله تعالى ترك للتفويض
~~والتوكل إذ الأنبياء والرسل عليهم السلام هم طلاب المعاش و أهل الحرف و
~~التجارات
# قال عليه السلام إن الله يحب أن يرى العبد محترفا
# و مر عمر رضي الله عنه بقوم فقال من أنتم قالوا المتوكلون فقال أنتم
~~المتأكلون إنما المتوكل رجل ألقى حبة في بطن الأرض و توكل على ربه
# و إنما ترك التوكل بالقلب إذا غفل عن الله تعالى و كان قلبه محجوبا فإذا
~~طلب المعاش أو تداوى صار فتنة عليه وتعلق قلبه به و قد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرقى ثم رخص فيما يؤمن فيه الشرك
# روى جابر رضي الله عنه أن عمرو بن حزم دعا لامرأة بالمدينة PageV01P405
~~لدغتها حية ليرقيها فأبى فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه
~~فقال عمرو إنك لتزجر عن الرقى فقال اقرأها عليه فقرأها فقال لا بأس بها
~~إنما هي مواثيق فارق بها
# و عن جابر رضي الله عنه كان بالمدينة رجل يكنى أبا مذكر يرقي من العقرب
~~ينفع الله بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا مذكر ما رقيتك هذه
~~اعرضها علي فقال أبو مذكر شجة قرينة ملحة بحر قغطى فقال عليه السلام لا بأس
~~بها إنما هي مواثيق أخذها سليمان بن داود عليه السلام على الهوام و هذه لغة
~~حمير PageV01P406
# | - * الأصل الثالث و الثمانون
#
# | في التنبيه على أن العقوبة من الله تعالى تعم و الرحمة للمطيع
# عن يوسف بن عطية الصفار قال سمعت ابن سيرين و سأله رجل فقال يا أبا بكر
~~ما تقول في هذا الذر يقع في طعامنا و ms197 شرابنا فنقتله فقال حدثنا أبو هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيا من الأنبياء كان في
~~غزاة له فنزل تحت شجرة فلذعته نملة فامر بتلك الشجرة فاحرقت فأوحى الله
~~تعالى إليه الا نملة مكان نملة
# كان هذا النبي قد حاور ربه في شأن الخلق و روي أن ذلك كان موسى بن عمران
~~فقال يارب تعذب أهل قرية بمعاصيهم و فيهم PageV01P407 المطيع فكأنه أحب أن
~~يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى ظل شجرة مستروحا وعندها بيت
~~النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لذعته النملة فأضجرته فدلكهن بقدمه و
~~أحرق تلك الشجرة التي عندها مساكنهم فأراه الله تعالى العبرة في ذلك إنك
~~تحيرت في عذابي أهل قرية وفيهم المطيع و العاصي و إنما أجرمت إليك نملة
~~فكيف قتلتهم و ليس في هذا خطر عن قتل النمل لأن كل ما أذاك أبيح لك قتله
~~ألا ترى أن الفأر والغراب و الكلب و الحية و العقرب قد أبيح للمحرم قتلها و
~~كذلك سائر الهوام المؤذية إلا إن المؤمن لا يقتل هذه الأشياء عبثا و لكنه
~~يقتلها بحق إذا كان من تاذ أو خوف و ليس ذاك بأعظم حرمة من المؤمن و مع ذلك
~~يباح دفعه بالقتل PageV01P408
# | - * الأصل الرابع و الثمانون
# - *
# | في أن الناس ينزلون منازلهم و تدبير الله في اختلاف أحوالهم
# عن ميمون بن أبي شبيب عن عائشة رضي الله عنه قالت مر عليها سائل فأمرت له
~~بكسرة ومر عليها رجل ذو هيئة فأقعدته فقيل لها فقالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا ان ننزل الناس منازلهم PageV01P409
# دبر الله تعال لعبيده الأحوال غنى وفقرا و عزا و ذلا و رفعة و ضعة
~~ليبلوهم في الدنيا أيهم يشكر على العطاء و أيهم يصبر على المنع و أيهم يقنع
~~بما أوتي و أيهم يسخط ثم ينقلهم إلى الآخرة فذلك يوم الجزاء فالعاقل يعاشر
~~أهل دنياه على ما دبر الله لهم فالغني قد عوده ms198 الله النعمة وهي منه كرامة
~~ابتلاء لا كرامة ثواب قال الله تعالى ^ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه و نعمه فيقول ربي أكرمن و أما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن كلا ^
# أي لست أكرم بالدنيا ولا أهين بمنعها فإذا لم تنزله المنزلة التي أنزل
~~الله تعالى استهنت به و جفوته من غير جرم استحق به ذلك الجفاء و تركه
~~موافقة الله تعالى في تدبيره وأفسدت عليه دينه و هو قوله عليه السلام
~~أنزلوا الناس منازلهم أي المنازل التي أنزلهم الله من دنياهم أما الآخرة
~~فقد غيب شأنها عن العباد فإذا سويت بين الغني والفقير في مجلس أو مأدبة أو
~~هدية كان ما أفسدت أكثر مما أصلحت فإن الغني يجد عليك إذا أزريت بحقه فإن
~~الله تعالى لم يعوده ذاك و الفقير يعظم ذلك القليل في عينه و يقنع بذلك لأن
~~تلك عادته و كذلك معاملة الملوك والولاة على هذا السبيل فإذا عاملت الملوك
~~بمعاملة الرعية فقد استخففت بحق السلطان و هو ظل الله تعالى في أرضه به
~~تسكن النفوس وتجتمع الأمور فالناظر إلى ظل الله عليهم في الشغل عن الالتفاف
~~إلى سيرهم و أعمالهم و إنما نفر قوم من السلف عنهم و جانبوهم لأنه لم تمت
~~شهوات نفوسهم و لم يكن لقلوبهم مطالعة ظل الله تعالى عليهم فخافوا أن
~~يخالطوهم أن يجدوا حلاوة برهم فتخلط قلوبهم بقلوبهم فجانبوهم و أعرضوا عنهم
~~و تأولوا في ذلك لحديث ابن PageV01P410 عباس رضي الله عنهما ملعون من أكرم
~~بالغنى و أهان بالفقر وهذا من قلة معرفتهم بتأويله فإنهم لو نظروا إليهم
~~بما ألبسوا من ظله لشغلوا عن جميع ما هم فيه و لم يضرهم اختلاطهم وبهذه
~~القوة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و التابعون من بعدهم بإحسان
~~يلقون الأمراء الذين قد ظهر جورهم و يقبلون جوائزهم و يظهرون العطف عليهم و
~~النصيحة لهم
# وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه فتأويله أن الذي يعظم في عينه ms199 حطام
~~الدنيا و باع آخرته بدنياه من المنافسة في الدنيا و الرغبة فيها و عظم شأن
~~الأغنياء في عينه لما يرى عليهم من الدنيا فيعظمهم و يتملقهم ويكرمهم
~~تكريما و تعظيما لما في أيديهم و إذا رأى من قد منع هذا و زويت عنه الدنيا
~~ازدراه و حقره فلغلبه الشهوات يعظم أبناء الدنيا و يحقر أبناء الآخرة فهو
~~مستوجب لعنة الله تعالى لأنه مفتون يكرم مفتونا فأما عبد دقت الدنيا في
~~عينه و رحم أهل البلاء فهو يرى الغني مبتلى بغناه قد تراكمت عليه أثقال
~~النعمة و غرق في حسابها و عليه و بالها غدا فيرحمه في ذلك كالغريق الذي
~~يذهب به السيل فإذا لقيه أكرمه و بره على ما عوده الله تعالى إبقاء على
~~دينه لئلا يفسد فإنه قد تعزز بدنياه و تكبر وتاه و يعظم ذلك في نفسه فإذا
~~حقرته فقد أهلكته لأن عزه دنياه فإذا أسقطت عزه فقد سلبته دنياه وهذه
~~محاربه لا عشرة فعليك أن تبره و تكرمه مداريا له على دينه و رفقا به و
~~ترحمه بقلبك و قد صغر في عينيك ما خوله الله تعالى من الدنيا وهذا فعل
~~الأنيباء والأولياء و بذلك أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا
~~جاءكم كريم قوم فأكرموه
# أراد من عوده قومه الاكرام من غير أن ينسمه إلى دين أو صلاح فإذا
~~PageV01P411 أنت مأجور باكرام من عوده قومه الاكرام فكيف من عوده الله
~~تعالى و أكرمه و نعمه كرامة الابتلاء فإذا رأى ذا نعمة عظمه في الظاهر
~~تعظيم بر ولطف ليبقى من دينه و دين نفسه و ليكون تدبير الله تعالى الذي
~~وضعه له في العز و التعظيم بمكانه و هو في الباطن قلبه منه بعيد وهكذا أهل
~~الفساد من الموحدين يلطف بهم و يرفق بهم في الظاهر إبقاء على أحوالهم في
~~امر دينهم و الرفق محبوب مبارك
# عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب
~~الرفق كله
# و ms200 قال عليه السلام من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من خير الدنيا و الآخرة
~~و من حرم حظه من الرفق حرم حظه من خير الدنيا و الآخرة
# و قال عليه السلام إذا أراد الله تعالى بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب
~~الرفق صدق رسول الله PageV01P412
# | - * الأصل الخامس و الثمانون
# - *
# | في أن المؤمن يموت بعرق الجبين
# عن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما و كان بخراسان فدخل على ابن أخ له يعوده
~~فوجده في الموت فإذا هو يعرق جبينه فقال بريدة الله أكبر سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يموت بعرق الجبين
# المؤمن لما رأى من ذنوبه في وقت مقدمه على ربه فتراءى له قبح ما جاء به
~~فيستحيي منه فيعرق لذلك وجهه لأن ما سفل منه قد مات و إنما بقيت قوى الحياة
~~و حركاتها فيما علا و الحياة في العينين و ذلك وقت الحياء و الرجاء و الأمل
~~فإذا عرق فذاك علامة الإيمان فأما الكافر ففي عمى عن هذا كله PageV01P413
# و عن سعيد بن سوفة قال دخلنا على سلمان الفارسي نعوده و هو مبطون فقال
~~إني محدثك حديثا لم أحدثه أحدا قبلك و لا أحدث أحدا بعدك سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ارقبوا الميت عند موته فأما إن رشحت جبينه و ذرفت
~~عيناه و انتشر منخراه فهي رحمة من الله تعالى قد نزلت به فإن غط غطيط البكر
~~المخنوق و خمد لونه و أزبد شدقاه فهو عذاب من الله تعالى قد حل به ثم قال
~~لامرأته ما فعل المسك الذي جئنا به من بلنجر قالت هوذا قال فألقيه في الماء
~~ثم اضربي بعضه ببعض ثم انضحي حول فراشي فإنه يأتيني الآن قوم ليسوا بجن و
~~لا إنس ففعلت فقمنا من عنده ثم رجعنا فوجدناه قد قبض
# و عن عبدالله قال موت المؤمن بعرق الجبين إن المؤمن يبقى عليه خطايا من
~~خطاياه فيجازف بها عند الموت فيعرق لذلك جبينه PageV01P414 الأصل السادس
~~والثمانون
# | - *
# في ms201 أن الكيس من أبصر العاقبة و الأحمق من عمي عنها $
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا نبي الله أي المؤمنين أكيس قال
~~أكثرهم ذكر للموت و أحسنهم له استعدادا و إذا دخل النور في القلب انفسح و
~~استوسع قالوا ما آية ذلك يا نبي الله قال الإنابة إلى دار الخلود و التجافي
~~عن دار الغرور و الاستعداد للموت قبل نزول الموت ثم قرأ @QB@ أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@
# الموت عاقبة أمر الدنيا فالكيس من أبصر العاقبة والأحمق من عمي عنها بحجب
~~الشهوات التي قامت بين يدي قلبه فاقتضته إنجازها و جاءته PageV01P415
~~الأماني بمواعيدها الكاذبة المخلقة فتقول له خذها ثم تتوب و أتته الشهوة و
~~تقول له خذني إليك ثم تستغفر فإن الله غفور للمذنبين و حبيب للتائبين فهذه
~~حجب كثيفة دون العاقبة فلا يراها والكيس من سعد بجميل نظر الله تعالى و
~~اعطى النور الزائد على نور الموحدين و هو نور اليقين يهتك هذا النور الحجب
~~و الدخان و الظلمة التي في الصدر من الشهوات فسكن الدخان و انقشعت الظلمة و
~~استنار الصدر فأبصر عاقبة أمره و أنها قاطعة لكل لذة و شهوة و حائلة بينه و
~~بين كل أمنية و أن عمره أنفاس معدودة لا يدري متى ينفد العدد فصار من ذلك
~~على خطر عظيم و لا يعلم متى يحل به الموت ويبغت به الأمر فيرحل إليه من دار
~~الغرور مغترا به مخدوعا عنه مع دنس المعاصي و قبح الآثام فلا و صول إلى
~~توبة و لا مهلة له في إنابة فيكون مقدمه مقدم العبيد الاباق الذين أمهلهم
~~الله في الدنيا و حلم عنهم و كانوا يحكمون لأنفسهم بما يشتهون في دنياهم
~~وهم مستدرجون في مكره فيردهم إليه و يحكم فيهم بما يستوجبون من إباقهم قال
~~الله تعالى ^ ثم ردوا إلى الله تعالى مولاهم الحق ألا له الحكم و هو أسرع
~~الحاسبين ^ فالكيس نظر بنوره الذي من الله تعالى عليه ms202 به فأبصر أن الموت
~~قاطع لكل لذة حائل بينه و بين التوبة فانكسر قلبه وذبلت نفسه و خمدت نار
~~شهوته و اكفهر الحق في وجه أمنيته واستعد لكل ذنب توبة واعتذارا ومكان كل
~~سيئة حسنة و استغفارا لتكون الحسنة غطاء للسيئة و التوبة محاء للخطيئة فهذا
~~تفسير قوله عليه السلام أكيسهم أكثرهم ذكرا للموت و أحسنهم له استعداد
~~فالاستعداد أن يجانب التخليض مجانبة لا يحتاج إلى استمهال إذا فاجأه أمر
~~الله تعالى و جاءته دعوته فيقول أمهلني حتى أتوب و أصلح أمري و حسن
~~الاستعداد أن يكون قد استعد للقائه والعرض عليه بعد علمه أن الموت يؤديه
~~إليه فطاب قلبه بالله PageV01P416 تعالى و روحه بالطاعة و نفسه تتجنب
~~الشهوات والمنى و رفض التدبير لنفسه و تفويض ذلك إلى خالقه
# و هذا صفة أهل اليقين الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة @QE@ الآية تسلم عليهم
~~الملائكة من الله تعالى و تبشرهم بدخول الجنة من غير حبس في موطن أي حساب
~~في موقف و إنما سموا طيبين لأنه لم يبق فيهم تخليط فطابوا روحا و طابوا
~~قلبا و طابوا نفسا و أما أهل التخليط لا يقال لهم هذه الكلمة عند الموت و
~~إنما يقال لهم @QB@ طبتم فادخلوها خالدين @QE@ عند باب الجنة بعد ما محصوا
~~بعذاب القبر و أهوال القيامة و تناول النيران فيهم بلفحاتها على الصراط و
~~الحبس في العرض الأكبر فإذا خلي عنهم و بلغوا باب الجنة نودوا @QB@ سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@
# و قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الناس يعرضون ثلاث
~~عرضات يوم القيامة
# فأما عرضتان فجدال و معاذير و أما في العرضة الثالثة تطاير الصحف فالجدال
~~للأعداء لأنهم لا يعرفون ربهم فيظنون أنهم إذا جادلوه نجوا وقامت حججهم و
~~المعاذير لله الكريم يعتذر إلى أنبيائه عليهم السلام و يقيم حجته عندهم على
~~الأعداء ثم يبعثهم إلى النار قال عليه السلام لا أحد أحب إليه المدح من ms203
~~الله تعالى و لا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى PageV01P417
# و العرضة الثالثة للمؤمنين و هو العرض الأكبر وهم على ضربين منهم من نبهه
~~في الحياة الدنيا فكاد يموت حياء و فرقا فأعطى الأمان غدا من ذلك فإنه لن
~~يجمع ذلك على العبد في موطنين
# قال عليه السلام قال ربكم و عزتي و جلالي لا أجمع على عبدي خوفين و لا
~~أجمع له أمنين فمن خافني في الدنيا أمنته في الآخرة و من أمنني في الدنيا
~~أخفته في الآخرة
# و منهم من يريد أن يعاتبه حتى يذوق و بال الحياء منه و يرفض عرقا بين
~~يديه و يفيض العرق منهم على اقدامهم من شدة الحياء ثم يغفر لهم و يرضى عنهم
~~فمن استحيى من الله تعالى في الدنيا مما صنع استحيى الله تعالى من تفتيشه و
~~سؤاله و لا يجمع عليه حيائين كما لا يجمع عليه خوفين و قد ستر محاسنه
~~مساويه حتى يصير في ستر محاسنه و ستر عليه علمه حتى لا يستحيي من الخلق و
~~من نفسه
# و قوله عليه السلام إذا دخل النور القلب انفسح و انشرح فدخول النور في
~~القلب و الانفساح في الصدر فإن الصدر بيت القلب و منه تصدر الأمور فيدخل
~~النور في القلب و منه ينفسح الصدر وينشرح و يتسع لأن الصدر كان مظلما
~~بالشهوات المتراكمة فيه و الأماني و الفكر و عجائب النفس و دواهيها فكان
~~يضيق بأوامر الله تعالى لأنها خلاف امنيته و هواه فلما قذف بالنور فيه نفى
~~الظلمة وأشرق الصدر واتسع فيه أمر الله تعالى و نصائحه و آدابه و مواعظه
~~فهذا كله علامة الباطن وأما علامة الظاهر فثلاث خصال أشار عليه السلام
~~إليها بقوله الإنابة إلي دار الخلود و التجافي عن دار الغرور والاستعداد
~~للموت فأما الانابة PageV01P418 إلى دار الخلود فهي أعمال البر لأنها وضعت
~~جزاء لأعمال البر قال الله تعالى @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@
# فإذا إنكمش في أعمال البر فهو إنابته و أما التجافي عن دار ms204 الغرور فهو أن
~~يخمد حرصه على الدنيا و لها عن طلبها و أقبل على ما يعنيه منها و اكتفى بها
~~و قنع فقد تجافى عن دار الغرور
# و أما الاستعداد للموت هو أن يعلم أنه ربما كان في قضاء شهوة في مساخط
~~الله تعالى و يخافض بأمر الله تعالى و يبغت بدعوته ولا بد من الإجابة في
~~أسرع من اللمحة فلا رجاء للمهلة و لا وصول إلى التوبة فيحكم أموره بالتقوى
~~فكان ناظرا في كل أمر واقفا متأثيا متثبتا حذرا يتورع عما يريبه إلى ما لا
~~يريبه فمن فعل ذلك فقد استعد للموت وإنما صارت له هذه الرؤيا بالنور الذي و
~~لج القلب PageV01P419
# | - * الأصل السابع و الثمانون
# - *
# | في أن من الناس مفاتيح للخير و من الناس ناس مفاتيح للشر
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس ناس
~~مفاتيح للخير مغاليق للشر و من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن
~~جعل مفاتيح الخير على يديه و ويل لمن جعل مفاتيح الشر على يديه
# فالخير مرضاة الله والشر مسخطه وإذا رضي الله عن عبد كان علامة رضاه عنه
~~أن يجعله مفتاحا للخير فإن رؤي ذكر الخير برؤيته وإن حضر حضر معه الخير وإن
~~ذكر ذكر الخير معه وإن نطق نطق بخير وعليه من الله تعالى سمات ظاهرة تذكر
~~بالخير من لقيه يتقلب في الخير بعمل الخير و ينطق بالخير و يفكر في الخير و
~~يضمر على الخير و هو مفتاح الخير حيث ما حضر وسبب الخير لكل من خالطه أو
~~عاشره أو صحبه والآخر يتقلب في الشر يعمل بالشر و ينطق بالشر و يفكر بالشر
~~و يضمر على شر فهو مفتاح الشر حيثما حضر وسبب الشر لكل من PageV01P420 421
~~@ خالطه أو صحبه فصحبة الأول دواء لا ترجع منه إلا بزيادة و صحبة الثاني
~~داء لا ترجع منه إلا بنقصان فمن كان بين يدي قلبه دنياه فإنما يفتتح بدنياه
~~إذا لقيك و من كان ms205 بين يدي قلبه آخرته فإنما يفتتح بآخرته إذا لقيك و من
~~كان بين يدي قلبه خالقه فإنما يفتتح بذكره إذا لقيك قل انما ينشر عليك بره
~~ويحدثك عما يطالع قلبه فالناطق عن دنياه يرغبك فيها و يزين لك أحوالها
~~فالاستمتاع منه سقم يورطك في ورطته و يلقيك في وهدته و الناطق عن آخرته
~~يرغبك فيها و يزين لك أحوالها ويقلل الدنيا في عينك ويزهدك فيها ويقف بك
~~منها على سبيل خطر لما يخبرك عن فتنها و غرورها و خدعها و أمانيها الكاذبة
~~و ما يلقى أهلها غدا من شدة الحساب و أهوال القيامة و الناطق عن الله تعالى
~~عز ذكره يقف بك على تدبير الله تعالى و على سبيل الاستقامة في العبودة و
~~يلهيك عن نفسك و عن الدارين لما يفتح عليك من منن الله تعالى و إحسانه و
~~لما يكشف عن آلاء الله من الغيوب المستترة التي حرم هذا الخلف معرفتها و
~~الانتباه لها حتى يؤديك إلى سنن التوحيد فيرقى بك إلى فردانيته فتتفرد
~~للفرد الواحد و هم الكبراء الذين روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يا أبا جحيفة جالس الكبراء و خالل الحكماء و سائل العلماء
# فالعلماء بعلم اموره ينطقون فالمسألة لهم تسائلهم عن حلال الله و حرامه و
~~الحكماء بعلم تدبيره ينطقون فالمخاللة لهم تخالله و تصير له مأمنا فيفضي
~~إليك حكمته و الكبراء بعلم آلائه ينطقون تكبروا في كبرياء الله و عظمته و
~~انفردوا في فردانيته و اعتزوا به فرؤيتهم دواء و كلامهم شفاء فالمجالسة
~~لهؤلاء فقد جعل الله تعالى في الخير من البركة ما يغلب الشر حيث ما كان
~~PageV01P421
# | - * الأصل الثامن و الثمانون
# - *
# | في أن إجماع الأمة حجة و اختلافهم رحمة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع
~~الله أمتي أو هذه الأمة على ضلالة أبدا و يد الله على الجماعة هكذا فاتبعوا
~~السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار
# وعد ms206 الله رسوله أن لا يزال دينه ظاهرا على الأديان عاليا غالبا لأهلها
~~النصرة معه حيثما كان قال تعالى ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق
~~ليظهره على الدين كله ^
# و هذا الدين يشتمل على الإيمان و الإسلام فجملة الإيمان هو الايمان بالله
~~وحده لا شريك له و بالرسل عليهم السلام و الكتب كلها PageV01P422 و
~~الملائكة و اليوم الآخر والبعث والجزاء والقدر خيره و شره هذا جملة الإيمان
~~و جملة الاسلام هي الصلوات الخمس بوضوئها في مواقيتها و الغسل من الجنابة و
~~الزكاة و الصوم و الحج و تحريم ما حرم الله و تحليل ما أحل الله تعالى هذه
~~جملة الإسلام و عليه السواد الأعظم لا يختلفون فيه فمن شذ عن شيء منه فجحده
~~فقد خرج من الشريعة و خاب من الإسلام و زاغ عن سبيل الهدى و شذ إلى النار
~~ثم للعلماء مداخل و مقال في الحوادث من طريق الاحكام و اختلافهم فيها رحمة
~~واسعة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من الله تعالى عليهم بذلك و سهل لهم
~~سبل النظر و الاجتهاد في الرأي فيما لم يجدوا فيه تنزيلا و لا سنة عن
~~الرسول عليه السلام PageV01P423
# | - * الأصل التاسع و الثمانون
# - *
# | في صفة الجنان الأربع
# عن عبدالله بن قيس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جنان الفردوس أربع جنتان من فضة آنيتهما و ما فيهما و جنتان من ذهب آنيتهما
~~و ما فيهما و ما بين القوم و بين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن
# هذا تأويل قوله تعالى ^ و لمن خاف مقام ربه جنتان ^ و قوله ^ و من دونهما
~~جنتان ^ و قد وصفهم الله تعالى في سورة الرحمن و قوله ما بين القوم و بين
~~أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء في جنة عدن PageV01P424
# فجنة عدن دار الرحمن و مقصورته و الفردوس جنات الأولياء والأنبياء عليهم
~~السلام بقرب جنة عدن فعدن كالمدينة و الفردوس كالقرى حولها ms207 فإذا تجلى الرب
~~لأهل الفردوس رفع الحجاب وهو رداء الكبرياء فينظرون إلى جلاله و جماله
~~فحجابه في جنات عدن رداء الكبرياء و في الدنيا النار
# و قال عليه السلام حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه
~~بصره
# وهذا لأن أيام الدنيا أيام الملك و السلطان و الربوبية و أيام الآخرة
~~أيام المجد و الكرم والبر و المفاوضة فقال ههنا حجاب وهناك رداء
# قال عليه السلام ان من أهل الجنة من ينظر إلى الله تعالى غدوة وعشيا
# و في حديث آخر أن أهل الجنة يزورون في كل يوم جمعة فينظرون إلى الله
~~تعالى و للقوم في ذلك منازل ودرجات متفاوته PageV01P425 PageV02P001 | 2 |
~~PageV02P001
# | - * الأصل التسعون
# - *
# | في الفرق بين حسن الأشياء عند أولي الألباب وبين حسنها عند السفهاء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت أهدى النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حلية فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي فأخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعود أو ببعض أصابعه و إنه لمعرض عنه ثم دعا ابنة ابنته امامة ابنة
~~أبي العاص فقال ( تحلي بهذا يا بنية )
# جعل صلى الله عليه وسلم الحلية زينة لجوارح الإنسان فإذا لبسها زانه لذلك
~~وإذا زانه حلاه فصار ذلك العضو أحلى في أعين الناظرين ولذا سمي حلية لأنه
~~تحلي تلك الجوارح في أعين الناظرين وفي قلوبهم قال الله تعالى ^ وتستخرجون
~~منه حلية تلبسونها ^ وهي اللؤلؤ فما كان من ذهب فللاناث ويحرم على الذكور و
~~ما كان من فضة أو جوهر فمطلق للرجال والنساء و قد لبس صلى الله عليه وسلم
~~أم خاتما اتخذه من فضة وفصه منه
# وعن نافع أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صاغت حليا بثلاثين ألف
~~PageV02P005 درهم وجعلته حبيسا على نساء آل عمر رضي الله عنه فلم تكن تؤدي
~~زكاته و قد خلق الله تعالى الآدمي خلقا سويا بارزا فضله قدمه على سائر
~~الخلق في أرضه وكل خلق ربي حسن قال الله تعالى ^ أحسن كل شيء خلقه ^
# و ms208 ظهر حسن الأشياء عند أولي الألباب و البصائر و العقول لأنهم ينظرون إلى
~~صنعه في الأمور وأحكامه ولطفه في الأشياء و ظهر الحسن عند السفهاء ما تحلو
~~في نفوسهم عند موافقة شهواتهم فإنهم ينظرون بعين الشهوة وهي سقيمة والحكماء
~~ينظرون بعين الحكمة وهي صحيحة والعارفون ينظرون بعين المعرفة إلى صنعه
~~ولطفه فتبارك الله أحسن الخالقين والزينة والحلية حق وإنما يفسدها الإرادة
~~والقصد فإذا كان الإرادة لله تعالى فقد أقام حقا من حقوق الله تعالى و عبد
~~الله باقامته وإذا كان لغير الله صار وبالا كسائر الأشياء ومثل ذلك ما يروى
~~أن جماعة أتو منزل زكريا عليه السلام فإذا فتاة جميلة رائعة أشرق لها البيت
~~حسنا قالوا من أنت قالت أنا إمرأة زكريا قالوا فيما بينهم كنا نرى نبي الله
~~لا يريد الدنيا فإذا هو قد اتخذ امرأة جميلة رائعة قالوا فأين هو قالت في
~~حائط آل فلان يعمل له فأتوه فإذا هو قرب رغيفين فأكل ولم يدعهم ثم قام فعمل
~~بقية عمله وقال لهم حاجتكم قالوا جئنا لأمر ولقد كان يغلبنا ما رأينا على
~~ما جئنا له فقال هاتوا قالوا أتينا منزلك فإذا امرأة جميلة رائعة وكنا نرى
~~نبي الله لا يريد الدنيا فقال إني إنما تزوجت امرأة جميلة رائعة لأكف بها
~~بصري و أحفظ بها فرجي قال فخرج نبي الله مما قالوا و قالوا و رأيناك قربت
~~رغيفين فأكلت و لم تدعنا قال إن القوم استأجروني على عمل فخشيت أن أضعف عن
~~عملهم إن لم آكل ولو أكلتم معي لم يكفني و لم يكفكم فخرج نبي الله مما
~~قالوا PageV02P006
# | - * الأصل الحادي والتسعون
# - *
# | في الخصال المنظومة للشكر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو
~~على المنبر يخطب الناس وتلا هذه الآية ^ إعملوا آل داود شكرا و قليل من
~~عبادي الشكور ^
# ثم قال ( ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي داود فقيل له ما هي يا
~~رسول الله قال العدل في ms209 الرضى والغضب والقصد في الفقر والغنى و خشية الله
~~في السر والعلانية )
# معناه أن هذه الخصال منتظمة للشكر من أتى الله بهن فهو شاكر وهو قوله
~~عليه السلام ( ثلاث منجيات و ثلاث مهلكات فأما المنجيات فخشية الله في السر
~~والعلانية و الحكم بالحق عند الرضى والغضب والاقتصاد عند الفقر والغنى و
~~أما المهلكات فشح مطاع و هوى متبع وإعجاب المرء بنفسه ) PageV02P007
# و قد أمر الله آل داود أن يعملوا شكرا أي يعملوا عملا يكون ذلك العمل
~~شكرا لما آتاهم من النعم وفضلهم بها فأجمل عليه السلام لهذه الأمة في ثلاث
~~خصال فقال من أوتيهن فقد أوتي الشكر فهو شاكر كشكر آل داود صلى الله عليه
~~وسلم ويجوز أن يكون معناه أن الأشياء التي أعطيت داود وسليمان عليهما
~~السلام فاستعملاها من أجلي شكرا لي ولم يبطروا بهذه النعمة فيغفلوا عني بل
~~صيروا استعمالها لي فصار شكرا وإذا أوتي العبد هذه الخصال الثلاث قوي على
~~ما قوي عليه آل داود عليه السلام PageV02P008
# | - * الأصل الثاني والتسعون
# - *
# | في الحث على ترك ما لا يعني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
# الأشياء لا تكون قبيحة ولا حسنة في نفسها و إنما تحسن وتقبح بالشرع و
~~لهذا كان فيما تقدم من الشرائع أفعال قد أطلق الله تعالى فيها فكان غير
~~قبيح فلما حرمه حل به القبح كنكاح الأخوات و الجمع بين الأختين كان مطلقا
~~وكان حسنا فلما حرمها صارت فاحشة ومقتا و المسلم قد اعتقد بقلبه وحدانية
~~الله تعالى لا شريك له وعرفه ربا أسلم نفسه إليه و صار له عبدا بكل ما يأمر
~~و ينهى و يحكم ويشاء فامرهم بالحق و زجرهم من الباطل وبين الحق والباطل
~~PageV02P009 في تنزيله الكريم فكل شيء يعرض للمؤمن فلم يعنه تركه من فضول
~~الأشياء و فضول الطعام و فضول الكلام و فضول المال و فضول الأعمال و الأمور
~~التي له منها يد و ms210 غنى فترك هذه الفضولات دليل على حسن إسلام نفسه إلى ربه
~~و بذله عبودية له PageV02P010
# | - * الأصل الثالث والتسعون
# - *
# | في التعوذ بنسبة الحق تعالى
# عن عثمان رضي الله عنه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني
~~فقال أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد من
~~شر ما تجد فرددها سبعا فلما أراد القيام قال ( تعوذ بها فما تعوذ بخير منها
~~يا عثمان فمن تعوذ بها فقد تعوذ بما يعدل ثلث القرآن و بنسبة الله تعالى
~~التي رضيها لنفسه ) PageV02P011
# | - * الأصل الرابع والتسعون
# - *
# | في حكمة الله تعالى فيما نهى عن قتله و أمر بقتله
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النملة والنحلة و الهدهد والصرد
# خلق الله تعالى في الأرض أمما ثم خلق آدم عليه السلام و أبرز فضله على
~~سائر البرية بأن سخر له ما في السموات و ما في الأرض قال الله تعالى @QB@
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ بأن فضل الآدمي على سائر الأمم قال الله
~~تعالى ^ و لقد كرمنا بني آدم ^ الآية
# و عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن
~~الله تعالى خلق ألف أمة ستمائة في البحر و أربعمائة في البر و إن
~~PageV02P012 أول هلاك هذه الأمة الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعته الأمم مثل
~~نظام السلك إذا انقطع )
# و إنما تهلك الأمم لهلاك الآدميين لأنها سخرت لهم و من فضل الآدميين على
~~سائر الأمم أن جميعها يعودون ترابا يوم القيامة والآدميون يوقفون للثواب
~~والعقاب والآدميون و غيرهم من الأمم جواهر على اختلاف تربتها التي منها
~~خلقت و قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من
~~جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر و الأسود و الأبيض
~~و السهل و الحزن و الخبيث و الطيب )
# فكما ترى في بني آدم جواهرهم ms211 حتى يظهر منهم معالي الأخلاق ومدانيها كذلك
~~في سائر هذه الأشياء من الدواب و الوحوش و الطير فالحية أبدت جوهرها حيث
~~خانت آدم عليه السلام حتى لعنت و أخرجت من الجنة فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتلها وقال ( اقتلوها و إن كنتم في الصلاة ) و الوزغة أبدت
~~جوهرها فنفخت على نار نمرود عليه اللعنة فلعنت
# قال عليه السلام ( من قتل وزغة فكأنما قتل كافرا )
# و الفأر أبدت جوهرها فكن يقرضن حبال سفينة نوح عليه السلام PageV02P013
~~فشكى نوح إلى الله تعالى فأوحى إليه أن امسح جبهة الأسد فعطس فخرج سنوران
~~فأكلا الفار ثم كثرت العذرة في السفينة فأوحى إليه أن امسح ذنب الفيل فنثر
~~خنزيران فاكلا العذرة و الغراب أبدى جوهره حيث بعثه نوح عليه السلام من
~~السفينة ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره و أقبل على جيفة و الحمار أبدى جوهره
~~حيث تلوط و نزا على ذكر
# قال ابن سيرين ليس شيء من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار
~~والضفدع أبدى جوهره حيث جاء بالماء ليطفىء عن إبراهيم عليه السلام ناره
~~فأثيب أن جعل مكانه الماء و أنها أكثر الدواب تسبيحا و النملة أبدت جوهرها
~~حيث أثنت على سليمان عليه السلام فقالت @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم
~~لا يشعرون @QE@ و النحلة مذكورة في التنزيل قال الله تعالى @QB@ أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا @QE@
# و الهدهد كان رسول سليمان عليه السلام الي بلقيس و حامل كتابه و المؤدي
~~عنها خبرها إلى سليمان عليه السلام و الصرد يقال له صرد الصوام
# قال أبو هريرة رضي الله عنه أول طير صام الصرد لما خرج إبراهيم عليه
~~السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد وكان
~~الصرد دليله إلى الموضع والسكينة مقداره فلما صار إلى البقعة وقفت السكينة
~~على موضع البيت ونادت ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي
# نهى عن قتل النملة لأنها أثنت على سليمان عليه السلام بأبلغ ما تقدر ونهى
~~عن قتل النحل لأن فيه شفاء ms212 PageV02P014
# قال أبو هريرة رضي الله عنه الذبان كلها في النار يجعلها عذابا لأهل
~~النار إلا النحل
# و نهى عن قتل العنكبوت لأنه نسج على غار رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~عن الهدهد لأنه كان دليل سليمان عليه السلام على الماء و عن الضفدعة لأنها
~~كانت تصب الماء على نار إبراهيم عليه السلام و عن الصرد لأنه دل إبراهيم
~~عليه السلام على البيت فقد علم الله سبحانه من جواهر هذا الخلق فاختار
~~لمحبوبه من الأمور من قد علم طيب جوهره و أظهر الآخرون بأفعالهم خبث
~~جواهرهم مثل الفأرة والغراب والوزغة و الحية ويحل قتلها من غير أذى فأما
~~غير ذلك إذا آذى فيحل قتله و دفع شره عن نفسه
# و عن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا الديك فإنه يدعو
~~إلى الصلاة ) PageV02P015
# | - * الأصل الخامس والتسعون
# - *
# | في سر قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا @QE@
# عن حيان قال صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة فقال لنافع لا تمر بي على
~~المصلوب يعني ابن الزبير قال فما فجئه في جوف الليل أن صك محمله جذعه فجلس
~~يمسح عينيه ثم قال يرحمك الله أبا خبيب ان كنت و ان كنت و لقد سمعت أباك
~~الزبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوء يجز به في
~~الدنيا أو في الآخرة فإن يك هذا بذاك فهمه همه قال الله تعالى @QB@ من يعمل
~~سوءا يجز به @QE@ و هذا عام
# ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يجز به في الدنيا أو الآخرة و
~~ليس يجمع الجزاء في الموطنين
# و روي أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ قال أبو بكر
~~رضي الله عنه يا رسول الله ما هذه ببقية منا قال يا أبا بكر إنما يجزى به
~~المؤمن في الدنيا ويجزى بها الكافر يوم القيامة PageV02P016
# و في رواية أخرى قال ألست تنصب ms213 ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء قال بلى قال
~~فذلك ما تجزون به
# وقول ابن عمر ان يك هذا بذاك فهمه همه فإن ابن الزبير قاتل في حرم الله و
~~أحدث فيهما حدثا عظيما حتى أحرق البيت و رمى الحجر الأسود بالمنجنيق فانصدع
~~حتى ضبب بالفضة فهو إلى يومنا كذلك و سمع للبيت أنينا آه آه
# و قد قال عليه السلام يوم فتح مكة إنها لا تحل لأحد بعدي وإنما احلت لي
~~ساعة من نهار و انها حرمت يوم خلق الله السموات والأرض
# فلما رأى ابن عمر فعله ثم رآه مصلوبا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ذلك و ذلك لأن المؤمن من يجزى بالسوء في الدنيا بالنصب و التعب و
~~نوائب الدنيا الحزن والغم و الكافر يصيبه ذلك وليس ذاك جزاء له بالسوء الذي
~~قد عمل و ادخر جزاؤه إلى يوم القيامة لأن جميع ما يصيب الكافر من المصائب
~~لا يصبر فيها و إن صبر فصبره تجلد لا حسبة وتسليم و المؤمن في كل ذلك صابر
~~محتسب مذعن و الكافر ساخط على ربه مضمر على عداوته لأن المؤمن حبب إليه
~~الإيمان وزين في قلبه فالتذت نفسه وطابت فلان القلب ورق الفؤاد و راحت
~~النفس و طابت بلذتها فانقاد له و استسلم و ألقي بيديه سلما فان جاءته أحوال
~~المكاره تحملها و هو في ذلك راض عنه طيب النفس يحمده بلسانه و يرجوه بقلبه
~~و طابت نفسه بما يرى من رحمة PageV02P017 الله تعالى عليه بأنه قد محصه و
~~طهره و إذا خرج من الدنيا انقطع رجاؤه من جميع الخلق و كان متعلق رجائه
~~خالقه فإذا أعطى صحيفته يوم القيامة فأتى على سيئاته قيل له تجاوز عن
~~قراءتها فقد تجاوزنا عنك بما أصابك في الدنيا
# قال صلى الله عليه وسلم ( ما من شيء يصيب المؤمن من حزن و لا نصب ولا وصب
~~حتى الهم يهمه إلا أن الله تعالى يكفر عنه سيئاته )
# و في رواية عائشة رضي الله عنها ms214 قال صلى الله عليه وسلم ( لا تصيب المؤمن
~~شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه خطيئة )
# و من ههنا قيل إن المرض إذا كان عقوبة لا يقبل الدواء لأنه قد جوزي بها
~~في الدنيا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواء
~~فإذا كانت عقوبة فلا دواء له حتى تنقضي مدة العقوبة وينزل العفو إن شاء
~~الله تعالى ) PageV02P018
# | - * الأصل السادس و التسعون
# - *
# | في القبلة و تقبيل الباكورة
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي
~~بالباكورة من كل شيء قبلها و وضعها على عينه اليمنى ثلاثا ثم على عينه
~~اليسرى ثلاثا ثم يقول ( اللهم كما بلغتنا أولها فبلغنا آخرها ثم يعطيها
~~أصغر الولدان )
# القبلة على وجوه قبلة شهوة و قبلة رحمة و قبلة حنين و قبلة اشتياق و كلها
~~عبادة إذا أريد بها وجه الله تعالى و أصلها من القلب لأن الرأفة و الرحمة
~~معدنهما القلب ثم تصير الرحمة منها إلى الكبد و الرأفة إلى الطحال و لذلك
~~قال علي كرم الله وجهه الرحمة في الكبد و الرأفة في الطحال
# فإذا تقلب القلب بما فيه من الرأفة فارت الرأفة و إنما قيل رأفة
~~PageV02P019 لأنه يرؤف ويفور بحرارته و الرؤف و الفؤر بمعنى واحد و إذا فار
~~خرجت حرارته من فم القلب إلى الصدر و فار إلى الحلق فاستعمل الشفتين بذلك و
~~هو تقبيلهما لتقليب القلب بالرأفة فقبل و قبل و قلب بمعنى واحد إلاأن في
~~الشفتين قبل و في القلب قلب و إنما يفور ذلك من نور الإيمان و كانت
~~الأنبياء عليهم السلام أعظم نورا و أوفر حظا من الرأفة إذا عرفت هذا فقبلة
~~الشهوة للزوجة و ذاك من الرحمة و المودة التي جعلت بين الزوجين قال الله
~~تعالى ^ وجعل بينكم مودة و رحمة ^
# و الرأفة و الرحمة يهيجان الشهوة لأنها حارة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبل عائشة و ms215 يمص لسانها و هو صائم و أما قبلة الرحمة فهي
~~للولدان و من أشبههم و إذا قبله فمن رحمته له من لأنه ريحان الله تعالى
~~وكان يستروح إلى تقبيل الولد
# قال صلى الله عليه وسلم حين قبل الحسن ( إنكم لتبخلون أو تجهلون وتجبنون
~~و أنتم لمن ريحان الله تعالى ) و في رواية ( من ريحان الجنة )
# وأما قبلة الحنين فهي للحجر الأسود فكان إذا قبل الحجر قبله حنينا إلى
~~الجنة لأنه من الجنة والجنة دار الله تعالى وإنما يحن الأنبياء عليهم
~~السلام إلى دار الله تعالى لأجل الله سبحانه وتعالى لا من أجل التنعم قال
~~صلى الله عليه وسلم لعمر حين قبل الحجر وبكى ههنا تسكب العبرات و أما قبلة
~~الاشتياق فهي للباكورة لأنه يرى أثر صنعه لعباده فأول ما تخرج الثمرة طريا
~~لم تدنس بظلمة الدنيا و هو فلقها قال الله تعالى @QB@ فالق الحب والنوى
~~@QE@ PageV02P020
# فإذا رأى الباكورة و هو الذي قد ابتكر بخروجه تحرك نور الإيمان بما أبصر
~~من صنعه ولطفه فانقلب بالرأفة التي فيه فانفلق القلب أي فتح بابه فخرجت تلك
~~الحرارة من القلب إلى الفم فاستعمل الشفتين بالحركة فيقبلها ثم يضعها على
~~عينه و أشفاره إكراما وتعظيما له ثم يدعو بذلك الدعاء ثم يعطيها من لم
~~يتدنس بالذنوب و هو الصبي لأن القلم عنه مرفوع و الرحمة عليه ظاهرة و لا
~~يؤاخذ بذنب PageV02P021
# | - * الأصل السابع والتسعون
# - *
# | في أن رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله تعالى
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لكل أمة
~~رهبانية و رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله )
# فالرهبانية و السياحة قد كانت في الأمم الماضية كان أحدهم إذا علاه الخوف
~~والرهبة من الله تعالى ساح في البراري واتخذ صومعة في برية فترهب بها لتدوم
~~رهبته في تلك العزلة ليستعين بها على بذل النفس لله تعالى عبودة و أعطى
~~الله تعالى هذه الأمة السيف يضربون به وجوه أعدائه و يضربون قال الله تعالى
~~@QB@ يقاتلون في سبيل ms216 الله فيقتلون ويقتلون @QE@
# و هذه أعظم الامتحان في بذل النفس فمن تلقى سيوف العدو بوجهه فقد صدق
~~الله تعالى في بذل النفس له عبودة فهي رهبانية هذه الأمة ورسولنا صلى الله
~~عليه وسلم مبعوث بالجهاد و الحرب عن الله تعالى حمية له و نصرة لحقه و
~~كلمته العليا قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى PageV02P022 بعثني
~~بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له و جعل رزقي تحت ظل
~~رمحي و جعل الذلة على من خالف أمري و من تشبه بقوم فهو منهم ) PageV02P023
# | - * الأصل الثامن والتسعون
# - *
# | في دعوة المغموم
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوة فشغله إعربي فلما قام تبعته فلما خفت أن يسبقني إلى بيته ضربت بقدمي
~~على الأرض فالتفت فقال أبو إسحاق مه قلت يا رسول الله دعوة ذكرتها فشغلك
~~الإعرابي قال ( نعم دعوة ذي النون في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم إلا استجيب له )
# العبد إذا وحده و نفى عنه الشرك ثم نزهه عما رآه عليه من السوء و اعترف
~~بأنه من الظالمين تكرم عليه ربه و تفضل على العبد فلم يخيبه فيما أمل و رجا
~~و كذلك وعد الله في تنزيله الكريم فقال ^ و ذا النون إذا ذهب مغاضبا ^
~~الآية PageV02P024
# | - * الأصل التاسع و التسعون
# - *
# | في أن هدى الله تعالى على لسان الناطقين بالحق
# عن أبي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لأن
~~يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس )
# الهدى على يديه شعبة من الرسالة لأن الرسل عليهم السلام بعثت لتؤدي عن
~~الله تعالى عز و جل و تهدي عباده فالرسول هاد بما جاء من البيان و الله
~~هادي القلوب يهدي القلوب بما يهدي رسوله بالمنطق بيانا و أداء عنه فمن كان
~~داعيا إلى الله فهدى الله به عبدا فقد أخذ ms217 شعبة من الرسالة و احتظى من ثواب
~~الرسل حظا من الكرامة فلذلك صار خيرا له مما طلعت عليه الشمس قال الله
~~تعالى ( يا داود لأن تأتيني بعبد آبق أحب إلي من عبادة الثقلين )
# و إذا هدى الله تعالى قلبا على لسان ناطق بالهدى فقد أكرم الناطق بجزيل
~~الكرامة فمن إحدى الكرامات أن جعل لكلامه حكم الصدق و العدالة في القلوب و
~~كساه من النور كسوة تلج آذان السامعين من PageV02P025 تلك الكسوة فتخرق حجب
~~الشهوات حتى تصل إلى مستقر الإيمان من قلوبهم فيحيي ما مات منهم و يشفي ما
~~سقم منهم و جعل له من السلطان ما يذهل نفوس المخاطبين عن شهواتهم فيأخذ
~~بنواصي قلوب العبيد الاباق فيردهم إلى الله تعالى جذبا وجعله من العملة
~~الحرثة للقلوب يبذر بذره فيزرعه الله و ينميه
# و روى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~أفضل ما أعطي العبد في الدنيا العافية و من أفضل ما أعطي العبد في الآخرة
~~المغفرة و من أفضل ما أعطي العبد من نفسه موعظة حسنه صدر بها قوم عن خير )
~~PageV02P026
# | - * الأصل المائة
# - *
# | في حقيقة النصح لله تعالى و بيان سره
# عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~عز و جل أحب ما تعبدني به عبدي النصح لي
# فالنصح له الاقبال عليه بالعبودية و أن يرفض جميع مشيئاته بمشيئة مولاه و
~~أن لا يخلط بالعبودية شيئا من شأن الأحرار و أفعالهم فيكون في سره و
~~علانيته قد آثر أمر الله تعالى على هواه و آثر حق الله الكريم على شهوات
~~نفسه فهذا هو النصح لله تعالى
# روي أبو امامة رضي الله عنه قال قال الحواريون لعيسى بن مريم عليه السلام
~~ما الناصح لله قال الذي يبدأ بحق الله قبل حق الناس و يؤثر حق الله تعالى
~~على حق الناس و إذا عرض أمران أحدهما للدنيا و الآخر للآخرة بدأ بأمر
~~الآخرة قبل أمر ms218 الدنيا
# و هذا درجة المقتصدين و أما المقربون فقد جاوزوا هذه الخطة بجميع
~~PageV02P027 أمورهم كلها للآخرة لأنها صارت لله تعالى و قد ماتت نفوسهم عن
~~أن تأخذ بحظها من الأعمال وحيت قلوبهم بالله تعالى فاستوى عندهم عمل الدنيا
~~والآخرة وحقوق الله تعالى وحقوق الناس فصارت كلها حقوق الله تعالى عندهم و
~~لهذا كان صلى الله عليه وسلم يصلي و هو حامل أمامة بنت زينب فإذ سجد وضعها
~~و إذا قام رفعها
# و روى شداد بن الهادي عن أبيه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في إحدى صلاتي العشاء و هو حامل إحدى ابني ابنته الحسن أو الحسين
~~فتقدم فوضعه عند قدمه اليمنى ثم صلى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها قال
~~أبي فرفعت رأسي من بين الناس و إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد و
~~إذا الغلام على ظهره فعدت فسجدت فلما قضى صلاته قيل يا رسول الله لقد سجدت
~~سجدة ما كنت تسجدها أفشيء أمرت به أم كان يوحي إليك قال كل لم يكن و لكن
~~ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته
# و عن علقمة قال قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم و معهم
~~هدية فقبضها ثم جلسوا و شغلوه بالمسألة فما صلى الظهر إلا عند العصر
~~فالأنبياء والأولياء المقربون عليهم السلام قد تخلصوا من نفوسهم فأعمالهم
~~خالصة لله تعالى دنيا كانت أو آخرة حق الله تعالى كان أو حق الناس لأن
~~الأمور قد صارت لهم معاينة بنور يقينهم و علموا أن الدنيا و الآخرة لله
~~تعالى و أن حق الناس هو حق الله تعالى أوجبه عليهم و هم في قبضة الله تعالى
~~يستعملهم في أمور دنياهم و أخراهم و حقوقه و حقوق الناس كيف شاء و قد
~~فارقهم المقتصدون في ذلك لأنهم قد احتاجوا إلى تقديم الأمرين و تمييز
~~الحقين لأنهم لما يفارقوا PageV02P028 أنفسهم فأي عمل عملوه من دنيا و آخرة
~~فحظوظ نفوسهم فيها قائمة لأن شهواتهم ms219 عاملة تأخذ بحظها فإذا اجتمع عليهم
~~أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة أو حقان أحدهما لله تعالى و الآخر للناس
~~فشهواتهم عاملة في أمر دنياهم منزوعة في أمر آخرتهم فمن نصيحتهم لله تعالى
~~أن يؤثروا الأمر الذي لا شهوة لنفوسهم فيه و يؤخروا ما فيه حظ للنفس
# كما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت يا رسول الله إن بني أبي
~~سلمة في حجري و ليس لهم شيء إلا ما أنفقت عليه أفلي أجر إن أنفقت عليهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم أنفقي عليهم فإن لك أجر ما أنفقت عليهم
# فإذن المقتصد إذا صلى أو قرأ القرآن أو عمل شيئا من هذه الأعمال عدها
~~آخرة و إذا أكل أو شرب أو نام أو جامع عدها دنيا لأنه لا يقدر أن يخلصها
~~حتى يصفو من الشهوة النفسية فافترق أمراه دنيا و آخرة فما كان من أمر
~~الآخرة أمكنه تصفيته على حسب طاقته وما كان من أمر دنياه فالشهوة غالبة
~~عليه قاهرة له فمن النصح له أن يبدأ بأمر الآخرة و أما المقرب فقد صارت
~~شهوته منية فالفرق بين الشهوة و المنية أن النفس صارت حية بشهوتها فإذا عرض
~~لها ما تلتذ به اهتشت النفس بالعجلة إليه حرصا و شرها فتلك شهوة و المنية
~~لما ماتت شهوة النفس حيي القلب بالله تعالى فإذا عرض لها ما تلتذ به بالله
~~تعالى لحظت إلى الله تعالى و راقبت تدبيره فإن أعطيت أخذت و إن منعت قنعت
~~فتلك منية فالمقرب منيته فيما دبر الله تعالى له يراقب ما يبدو له من غيب
~~الملكوت فيتلقاه بالرضاء و الذلة والانقياد و القبول عبودة لله تعالى و
~~مسكنة فصارت الأمور كلها آخرة عنده و الحقوق كلها حقوق الله تعالى فالغالب
~~على أمور المقرب ذكر الله تعالى و الغالب على أمور المقتصد ذكر النفس
~~PageV02P029
# قال علي كرم الله وجهه في وصف الشيخين أن أبا بكر كان أواه القلب منيبا و
~~أن عمر كان عبدا ناصحا لله تعالى فنصحه ms220
# فالأواه لا يميز بين الأمرين لأنهما كلهما لله تعالى و ليس فيهما ذكر
~~النفس والناصح لله عبد تفرد لله تعالى بقيام حقوقه فكلما اجتمع أمران للنفس
~~في أحدهما نصيب آثر الذي لا نصيب لها فيه و بدأ به ففعل عمر رضي الله عنه
~~في الظاهر فعل المقتصدين و في الباطن من المقربين لأن المقربين صنفان صنف
~~منهم قد انفردوا في فردانيته فخلت قلوبهم من ذكر نفوسهم و الله تعالى
~~يستعملهم و وحدانيته تملك قلوبهم و هذه صفة أبي بكر رضي الله عنه و صنف
~~منهم لم يصلوا إلى هذه الخطة قد انكشف على قلوبهم من جلال الله تعالى و
~~عظمته ما ملأت قلوبهم من هيبته فهم القائمون على نفوسهم فلا يدعونها تلحظ
~~إلا إلى حق فالحق يستعملهم و الهيبة تملك قلوبهم و عمر رضي الله عنه منهم
# روى كعب بن مالك أن أبا بكر رضي الله عنه أتى من اليمن بثلاثة سيوف أحدها
~~محلي فقال ابنه عبدالله بن أبي بكر مر لي بهذا السيف المحلي فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه فهو لك فقال عمر رضي الله عنه بل إياي فاعطني فقال أبو بكر
~~فأنت أحق به فأخذه عمر رضي الله عنه فانقلب عمر بالسيف إلى منزله فراح و قد
~~جعل حلية السيف في ظبية و النصل معه فقال عمر يا أبا بكر استعن بهذه الحلية
~~على بعض ما يعروك و رمى بالنصل إلى عبدالله ابن أبي بكر و قال و الله ما
~~صنعت هذا نفاسة عليك يا أبا بكر و لكن للنظر لك فبكى أبو بكر رضي الله عنه
~~و قال يرحمك الله يرحمك الله
# دق عند أبي بكر شأن ذلك السيف و حليه فلم يظهر على قلبه قدر ذلك فاستوى
~~عنده سؤال ولده و سؤال الأجنبي فأنعم ثم لما PageV02P030 سأله الأولى آثره
~~عليه و عمر نظر إلى الحق و إلى تدبير الحق فإن من تدبير الحق جل جلاله أن
~~ينزع الحلية فيستعين بها في النوائب و في النصل ms221 بلا حلية كفاية و تابعه أبو
~~بكر رضي الله عنه في ذلك لأنه أشار إلى الحق و بكى فرحا بما وجد من التأييد
~~و العون فيما قلده الله تعالى عند أخيه و صاحبه و دعا له بالرحمة لما وجده
~~ناصحا لله تعالى و لإمامه مشفقا عليه و لكن فعل أبي بكر فعل الرسل عليهم
~~السلام فالرسول و من في درجته قريب منه في سعة عظيمة من ملكه و فعل عمر رضي
~~الله عنه فعل المحقين لأنهم في أمر عظيم من القيام بحقه حزما و احتياطا و
~~صحة و تقويما
# و قد روى زيد بن أسلم عن أبيه قال قدم عبدالله و عبيدالله ابنا عمر رضي
~~الله عنهم على أبي موسى الأشعري من مغربي لهما فقال أبو موسى وددت أني قدرت
~~أن أنفعكما قال ثم قال ههنا من مال الله فخذاه فاشتريا به تجارة من تجارة
~~المدينة واضمناه فإذا قدمتما فأديا المال إلى أمير المؤمنين و كتب إلى عمر
~~رضي الله عنه أن اقبض منهما كذا و كذا فلما قدما على عمر رضي الله عنه قال
~~لهما أديا المال و ربحه فأما عبدالله فسكت و أما عبيد الله فقال يا أمير
~~المؤمنين أرأيت لو تلف هذا المال أما كنت تأخذه منا قال بلى قال فلم تأخذ
~~الربح فقال رجل في مجلسه يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا قال فقاسمهما
~~الربح و أخذ المال فهذه معاملة عمر مع ولده و مع سائر الخلق إقامة الحق
~~ونصرته في الأمور كلها
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله ضرب الحق على لسان عمر و قلبه وقال في
~~رواية الحق بعدي مع عمر و قلبه و قال في رواية الحق بعدي مع عمر حيث كان
~~PageV02P031
# ووصفه ابن عباس رضي الله عنهما فقال كان عمر رضي الله عنه كالطير الحذر
~~الذي يرى أن له في كل طريق شركا فهذا شأن النصحاء لله تعالى
# و روى جابر رضي الله عنه قال دخل أبو بكر رضي الله عنه ms222 على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم و كان يضرب بالدف عنده فقعد و لم يزجر لما رأى من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاء عمر رضي الله عنه فلما سمع رسول الله صوته كف عن
~~ذلك فلما خرجا قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله كان حلالا فلما دخل
~~عمر صار حراما فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ليس كل الناس مرخيا عليه
# فهذه كلمة تكشف لك أن المقربين صنفان صنف منهم قلوبهم في جلاله و عظمته
~~هائمه فقد ملكتهم هيبته فالحق سبحانه و تعالى يستعملهم في كل أمر فهم
~~مشرفون على الأمور مشمرون لها و صنف آخر قد أرخى من عنانه فالأمر عليه أسهل
~~لأنه قد جاوز قلبه هذه الخطة فقلبه في محل الشفقة في ملك الوحدانية و كلما
~~كان القلب محله أعلى و من القربة أوفر حظا كان الأمر عليه أوسع و هذا لأن
~~الله تعالى تلطف بلطفه بعبده المؤمن فإذا علم منه أن نفسه صعبة و أنه محتاج
~~إلى اللجام ألجمها بلجام الهيبة و أبدى على قلبه من سلطانه و عظمته لئلا
~~يفسد و إذا علم أن نفسه لينة كريمة أرخى من عنانه فأبدى على قلبه من
~~الوحدانية والفردانية ما انفرد له قلبه و نفسه و ماتت شهوته و ذهل عن ذكر
~~نفسه فهو يستعمله و هو يكلؤه فالمحق في الظاهر أعلا فعلا عند أهله و الأواه
~~في الباطن أعلا PageV02P032
# | - * الأصل الحادي والمائة
# - *
# | في أن العقوبة لا تثني في الآخرة
# عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصاب في
~~الدنيا ذنبا فعوقب به فالله أعدل من أن يثني عليه عقوبته و من أذنب في
~~الدنيا ذنبا فستره الله و عفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء و قد عفا
~~عنه قال الله تعالى ^ و ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن
~~كثير ^ و الكثير من الله تعالى لا يحصى عددا
# و ms223 قد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما يعفى عنه مما لا يعفى فقال
~~من أذنب ذنبا فستره الله ذكر الستر و قوله تعالى ^ و يعفو عن كثير ^ هم
~~الذين قد ستر الله عليهم فإذا دام هذا الستر لهم فالله سبحانه و تعالى أكرم
~~من أن يهتك ما قد ستره أيام الدنيا PageV02P033
# و قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لأنا أكرم و أعظم عفوا من أن
~~أستر على عبد لي مسلم في الدنيا ثم أفضحه بعد أن سترته و لا أزال أغفر
~~لعبدي ما استغفرني
# و قال عليه السلام يقول الله تعالى إني لأجدني أستحيي من عبدي يرفع يديه
~~إلى ثم أردهما صفرا قالت الملائكة إلهنا ليس لذلك بأهل قال الله تعالى لكني
~~أهل التقوى و أهل المغفرة و أشهدكم أني قد غفرت له
# قال و يقول الله تعالى إني لاستحيي من عبدي و أمتي يشيبان في الإسلام ثم
~~أعذبهما بعد ذلك في النار
# فنستغفر الله العظيم PageV02P034
# | - * الأصل الثاني والمائة
# - *
# | فيما كتب على جباه الجهنميين و جباه المتحابين في الله
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يدخل قوم
~~النار حتى إذا صاروا فحما أخرجوا فأدخلوا الجنة فيقول أهل الجنة من هؤلاء
~~فيقال الجهنميون
# هؤلاء قوم موحدون وحدوا الله تعالى بألسنتهم و قلوبهم و ضيعوا العبودة
~~التي أوجبها الله تعالى على خلقه امتحانا فهم مكذبون في الظاهر مصدقون في
~~الباطن فقدموا عليه مع كذب الظاهر و صدق الباطن و إنما و كل الحق بفعل
~~الظاهر فهو يقتضي الخلق القيام بذلك قال الله تعالى ^ و ما خلقت الجن و
~~الإنس إلا ليعبدون ^
# فإذا كان يوم الجزاء جاء الحق تعالى يقتضي حقه فلم يجد عندهم PageV02P035
~~شيئا فحبسهم في النار ثم تدركهم رحمته و يترك ما وجب له من العبودة و يهبها
~~منهم و يعتقهم و يكتب على جباههم الجهنميون عتقاء الله تعالى و في رواية
~~محرري الرحمن رحمهم بصدق الباطن و ms224 أنهم كانوا لا يلتفتون إلى غيره و لا
~~يشركون به
# و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها فهم في الباب
~~الأول من جهنم لا تسود وجوههم و لا تزرق أعينهم و لا يغلون بالأغلال و لا
~~يقرنون مع الشياطين و لا يضربون بالمقامع و لا يطرحون في الأدراك فمنهم من
~~يمكث ساعة ثم يخرج و منهم من يمكث فيها يوما ثم يخرج و منهم من يمكث فيها
~~شهرا ثم يخرج و منهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج و أطوالهم مكثا فيها مثل
~~الدنيا من يوم خلقت إلى يوم أقتت و ذلك سبعة آلاف سنة ثم إن الله عز و جل
~~إذا أراد أن يخرج الموحدين منها قذف في قلوب أهل الأديان فقالوا لهم كنا
~~نحن و أنتم جميعا في الدنيا فآمنتم و كذبنا وأقررتم و جحدنا فما أغنى عنكم
~~فنحن و أنتم اليوم فيها جميعا سواء تعذبون كنا نعذب و تخلدون كما نخلد
~~فيغضب الله تعالى عند ذلك غضبا لم يغضبه في شيء فيما مضى ولا يغضب في شيء
~~فيما بقي فيخرج أهل التوحيد منها إلى عين بين الجنة و الصراط يقال لها نهر
~~الحياة فيرش عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ما يلي
~~الظل منها أخضر و ما يلي الشمس منها أصفر ثم يدخلون الجنة فيكتب في جباههم
~~عتقاء الله من النار إلا رجلا واحدا فإنه يمكث فيها بعدهم ألف سنة ثم ينادي
~~يا حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكا ليخرجه فيخوض في النار في طلبه سبعين
~~عاما لا يقدر عليه ثم يرجع فيقول يا رب إنك أمرتني أن أخرج عبدك فلانا من
~~النار و إني أطلب في النار منذ سبعين سنة فلم أقدر عليه فيقول الله تعالى
~~انطلق فهو في وادي كذا و كذا تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله
~~الجنة ms225 PageV02P036 PageV02P037 تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله
~~الجنة
# ثم إن الجهنميين يطلبون إلى الله تعالى أن يمحو ذلك الاسم عنهم فيبعث
~~ملكا فيمحو عن جباههم ذلك ثم إنه قال لأهل الجنة و من دخلها من الجهنميين
~~اطلعوا إلى النار فيطلعون إليهم فيرى الرجل أباه و يرى أخاه و يرى جاره و
~~يرى صديقه و يرى العبد مولاه ثم إن الله تعالى يبعث إليهم ملائكة بأطباق من
~~نار و مسامير من نار و عمد من نار فيطبق عليهم بتلك الأطباق و يشد بتلك
~~المسامير و يمد بتلك العمد ولا يبقى فيه خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم
~~و ينساهم الجبار على عرشه ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم و لا يستغيثون بعدها
~~أبدا و ينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا و شهيقا فذلك قوله تعالى ^ إنها
~~عليهم مؤصدة في عمد ممدة ^
# أحب الله تعالى أن يظهر عذره عند أهل الجنان في تأخرهم دخول الجنة و أنهم
~~لم يدخلوها إلا برحمته و لم ينالوا جواره إلا بكرمه و هؤلاء قوم لم يتخلصوا
~~من نفوسهم في الآخرة كما لم يتخلصوا في الدنيا طرفة عين و أنفوا من هذا
~~الاسم أن ينسبوا إلى جهنم و استحيوا من إخوانهم و أرادوا أن تكون العقوبة
~~التي حلت بهم مستورة عند أهل الجنة و لا يدري أحد أنهم ممن ابتلوا بهوان
~~الله و عقوبته أنفة و ذهابا بنفسه و ليس في الجنة أذى إنما هي محشوة بكرم
~~رب العزة فترك الله تعالى محبته لمحابهم و محى عنهم ذلك الاسم تكرما و
~~تفضلا و إتماما للمن عليهم ولو كان لهم من الانسانية والتكرم لما آثروا
~~محابهم على محابه و لو كان المحبون له ابتلوا بهذا لم يسألوه أبدا أن يمحو
~~اسمه من جباههم و الكتابة على الجباه سيماهم في الجنان كما كتبت على جباه
~~أهل الصفوة والأولياء عليهم السلام هؤلاء المتحابون في الله PageV02P037
# روى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المتحابين ms226 في الله لعلى عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود سبعون ألف غرفة
~~يضيء حسنهم أهل الجنة كما تضيء الشمس أهل الدنيا يقول بعضهم لبعض انطلقوا
~~بنا ننظر إلى المتحابين في الله فإذا أشرفوا عليهم أضاء حسنهم أهل الجنة
~~كما تضيء الشمس أهل الدنيا عليهم ثياب خضر من سندس مكتوب على جباههم هؤلاء
~~المتحابون في الله PageV02P038
# | - * الأصل الثالث والمائة
# - *
# | في علامات أولياء الله تعالى
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قيل يا رسول الله من أولياء الله قال
~~الذين إذا رأوا ذكر الله
# و في رواية أخرى عنه قيل يا رسول الله أي جلسائنا خير قال من ذكركم بالله
~~رؤيته و زاد في أعمالكم منطقه و ذكركم بالآخرة عمله
# و في رواية عبدالله بن عمرو رضي الله عنه و قال صلى الله عليه وسلم
~~خياركم من ذكركم بالله رؤيته و زاد في عملكم منطقه و رغبكم في الآخرة عمله
~~و هم الأولياء الذين عليهم سمات ظاهرة من الله تعالى قد علاهم بهاء القربة
~~و نور الجلال و هيبة الكبرياء و أنس الوقار PageV02P039 فإذا نظر الناظر
~~إليه ذكر الله لما رأى عليه من آثار الملكوت والقلب معدن هذه الأشياء و
~~مستقر النور و شرب الوجه من ماء القلب فإذا كان على القلب نور سلطان الوعد
~~و الوعيد تأدي إلى الوجه ذلك النور فإذا وقع بصرك عليه ذكرك البر والتقوى و
~~وقع عليك منه مهابة الصلاح والعلم بأمور الله تعالى و متى كان على القلب
~~نور سلطان الحق ذكرك الصدق والحق و وقع عليك مهابة الحق والاستقامة و إذا
~~كان عليه نور سلطان الله تعالى و عظمته و جلاله ذكرك عظمته و جلاله و
~~سلطانه و إذا كان على القلب نوره و هو نور الأنوار بهتك رؤيته فكل نور من
~~هذه الأنوار كان في قلب فشرب وجهه من تلك الأنوار التي فيه لا غير قال الله
~~تعالى ^ و لقاهم نضرة و سرورا ^ أي سرورا في القلب و نضرة في الوجه ms227 فإذا سر
~~القلب برضاء الله تعالى عن العبد و بما يشرق قلبه و صدره من نوره حيث ينكشف
~~الغطاء نضرت الوجوه بما ولجت القلوب و هو الذي دله عليه السلام على الذكر
~~عند رؤيته وصيره علامة لأهل ولايته و الناس على ثلاث طبقات كل طبقة تعرف
~~بما عندها و هم رجال ما عندهم فرجال هم علماء بأمور الله تعالى من الحلال
~~والحرام فعليهم سمات العلم و بالعلم يعرفون و رجال هم علماء بتدبير الله
~~تعالى فعليهم سمات الحكمة وبالحكمة يعرفون ورجال هم علماء بالله تعالى
~~فعليهم سمات نوره وهيبته فبالله يعرفون فهم أولياء الله و هم الذين قال
~~عنهم عليه السلام لأبي جحيفة سائل العلماء و خالط الحكماء و جالس الكبراء
~~لأن في مجالستهم شفاء و في رؤيتهم دواء و سائر الناس عمال و عباد و أهل بر
~~وتقوى بذلك يعرفون وإلى أعمالهم ينسبون يقال هذا رجل زاهد و هذا رجل متق
~~فإذا جاء الولي ذهب هذا الذكر من القلوب وغلب على قلوب الناظرين ذكر الله
~~تعالى PageV02P040
# روى عمرو بن الجموح رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال الله تعالى إن أوليائي من عبادي و أحبائي من خلقي الذين يذكرون
~~بذكري و أذكر بذكرهم
# و عن أنس رضي الله عنه يقول قالوا يا رسول الله أينا أفضل كي نتخذه جليسا
~~معلما قال الذين إذا رأوا ذكر الله لرؤيتهم
# و قوله يزيد في عملكم منطقه لأنه عن الله ينطق و من كان يذكر بالله رؤيته
~~يزيد في العمل منطقه والناطق صنفان فصنف ينطق بالعلم عن الصحف تحفظا و عن
~~أفواه الرجال تلقفا و صنف ينطق بذلك العلم عن الله تلقيا فالذي ينطق عن
~~الصحف و هو غير عامل به يلج آذان المستمعين عريان بلا كسوة والذي ينطق كذلك
~~و هو عامل به يلج آذانهم عاريا خلق الكسوة لأنه لم يخرج من قلب نوراني و
~~إنما خرج من قلب دنس و صدر مظلم و إيمان مغشوش ms228 بحب الرياسة والعز و الشح
~~على حطام الدنيا و الذي ينطق عن الله تعالى إنما يلج آذان المستمعين مع
~~الكسوة التي تخرق كل حجاب وهو نور الله تعالى لأنه خرج من قلب مشحون بالنور
~~و صدر مشرق به فإذا خرج المنطق مع ذلك النور فولج آذان المستمعين خرق هذا
~~النور كل حجاب قد تراكم على قلوب المخلطين من رين الذنوب و ظلمة الشهوات و
~~محبة الدنيا فخلصته إلى نور التوحيد فأنارته و مثل ذلك مثل جمرة قد أحاط
~~بها الرماد فذهب بحرها و ضيائها فلما وصلت النفخة إليها طيرت الرماد عنها
~~فتلهبت و أضاءت البيت كذلك الكلمة التي تخرج من الناطق PageV02P041 عن الله
~~تعالى تخرج من نور و كسوته النور فإذا وصل إلى الصدر خرقت حجب الظلمات حتى
~~وصلت إلى القلب فأثارت نور التوحيد فأضاءت البيت فاستغفر وبكى و ندم و أبصر
~~قال الله تعالى ^ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعني ^
~~أي على معاينة و هذا لمن تفرغ من نفسه و اشتغل بالله تعالى فأما من ليس
~~عبدا لله تعالى ولا هو لله عز و جل و إنما قلبه عبد نفسه و لنفسه و مشغول
~~بشهوته و نهمته فكيف يدعو إلى الله تعالى
# و قوله يزيد في عملكم منطقه فإنه إذا نطق نطق بآلاء الله تعالى و تدبيره
~~و صنعه فأما آلاء الله تعالى فهو ما أبدا من الهيبة في وحدانيته كالجلال
~~والجمال و العظمة والهيبة والكبرياء والبهاء و السلطان و العز و الفخر فهذه
~~صفات على قلوب الأنبياء والأولياء عليهم السلام فتمالكوا مع ذلك و احتملته
~~عقولهم و أما تدبيره فما دبر من خلقهم من تراب ثم جعل فيهم أرواحا سماوية
~~ثم أعطاهم جوارح قوالب لتلك الأرواح ثم اضطرهم إلى التربية و المعاش ثم دبر
~~لهم الموت ثم هيأ لهم يوما يحاسبهم و يفتشهم و يقتضيهم حقه فيه ثم جعل
~~ممرهم إلى الجنة على متن النار ثم أكرم و أهان و أدنى و ms229 أقصى وحرم و أعطى و
~~أبرز عدله ثم أفضل على من شاء بجوده و كرمه و منته فهذا من تدبيره منذ أبدا
~~خلقه و أما صنعه فأحوال العباد في الدنيا كيف يفقر و كيف يغني ويعز و يذل و
~~يملك وينزع الملك ويبتلي و يعافي و يغير الأحوال ساعة فساعة
# و قوله و يرغبكم في الآخرة عمله لأن على عمله نورا و على أركانه خشوعا و
~~على تصرفه فيها صدق العبودة مع البهاء و الوقار والحلاوة و المهابة لأنه
~~عمل على معنى المعاينة وعامل الله بتلك الأعمال PageV02P042 عبودة لا
~~متاجرة فإذا رآه الراءون تقاصرت إليهم أعمالهم و هم في تلك الأعمال
~~بأعيانها و ليس لأعمالهم ذلك النور و تلك المهابة والحلاوة لأنهم يعاملون
~~على الرغبة و الرهبة والخوف و الطمع و هؤلاء أهل اليقين يعاملونه على
~~المعاينة على الشوق و المحبة عبودة له قد سبت قلوبهم محبته فعملوا على
~~اليسر وطيب و النفس
# قال بعض الأنبياء عليهم السلام لبعض العباد أنتم تعملون على الرغبة و
~~الرهبة و نحن نعمل على الشوق والمحبة وشتان ما بين عبدين أحدهما يعمل لخوف
~~و عيد مولاه و حرمان وعده و الآخر يعمل لمولاه شفقة على عمله و نصحا له و
~~تذللا و تخشعا و محبة له و شغوفا به
# قال صلى الله عليه وسلم لعوف بن مالك الجشمي رضي الله عنه أرأيت لو كان
~~لك عبدان أحدهما يخونك و يكذبك و الآخر يصدقك و لا يخونك أيهما أحب إليك
~~قال الذي يصدقني و لا يخونني قال فكذلك أنتم عند ربكم PageV02P043
# | - * الأصل الرابع و المائة
# - *
# | في أن التمطر من امارات المشتاقين إلى الله تعالى
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أصابتنا السماء و نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب عن رأسه
~~حتى أصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه قريب عهد بربه
~~سبحانه
# هذا فعل المشتاقين ms230 و أولاهم بالله أشدهم شوقا و كلما ازداد العبد انتباها
~~و يقظة ازداد شوقا و كمدا و كان صلى الله عليه وسلم طويل الفكر دائم
~~الاحزان و لا يكون حزنه إلا من الحبس عن لقاء الصفاء فأعلاهم منزلة و
~~أقربهم قربا و أشدهم حرقة في القلوب شوقا و ينتظر متى يدعى فيجيب فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم وجد روحا إلى ذلك المطر بما وصف من حداثة عهده بربه عز و جل
~~و كذلك جد المشتاق إلى لقاء من غاب عنه فهو قلق لمكانه فإذا ورد عليه منه
~~كتاب أو شيء PageV02P044 من آثاره كان له فيه أنس و إليه استرواح و به تلذذ
# و روي عن موسى عليه السلام أنه كان يخرج إلى طور سيناء فربما ضاق عليه
~~الأمر في الطريق فشق قميصه من شدة الشوق و العجلة التي كانت تأخذه و هو
~~الذي حمله على سؤال الرؤية لما سمع الكلام قلق و غلي شوقه غلي المرجل و ضاق
~~به الأمر ففزع إلى الرؤية طمعا لتسكين غليانه فاعلم الله تعالى أنه لا
~~يحتمل ذلك فأبى عليه و ألقى إليه عذره بأن جعل الجبل دكا يعلمه أنك لا تقدر
~~احتمال ذلك لأن الجبل حجر و حديد و صخر و أنت لحم و دم
# و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ قال تعالى يا موسى لن تراني إنه لا
~~يراني حي إلا مات و لا يابس إلا تدهده ولا رطب إلا تفرق إنما يراني أهل
~~الجنة الذين لا تموت أعينهم و لا تبلى أجسادهم
# و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أسألك الشوق إلى لقائك و لذة
~~النظر إلى وجهك الكريم
# و عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعل في دعائك ارزقني لذة النظر إلى وجهك الكريم و الشوق إلى لقائك
~~PageV02P045
# | - * الأصل الخامس و المائة
# - *
# | في أن ms231 مناولة المسكين تقي ميتة السوء و أن خصلتين لا يكلهما إلى أحد
# عن حارثة بن النعمان أنه جعل خيطا من مصلاه إلى باب حجرته و كان قد ذهب
~~بصره فيضع مكتلا فيه تمر وغير ذلك فكان إذا أسلم المسكين أخذ من ذلك المكتل
~~ثم أخذ الخيط حتى ينتهي إلى باب الحجرة فيناول المسكين فكان أهله يقولون
~~نحن نكفيك فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مناولة المسكين
~~تقي ميتة السوء
# ففي مناولة المسكين خصلة تعلو الخصال لأن الله تعالى قد شرف هذه الأمة من
~~بين الأمم و عظم شأنها و أكرمها بفضل يقينها و جعل صدقاتها تؤخذ من
~~أغنيائها فترد إلى فقرائها فيبقى النفع فيهم و كانت الأمم من بني إسرائيل
~~صدقاتها و قرباتها توضع فتجيء نار فتقبله و تترك من لم يتقبل منه فيصير
~~منهتك الستر و كانت نفوسهم لا تسخوا إلا على عيان وجهر حتى بلغ بهم أن
~~قالوا لموسى عليه السلام PageV02P046 @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ و أيدت هذه
~~الأمة بفضل يقين فعلموا أن الشيء إذا أعطوه لله تعالى أن الله لا يضيعه و
~~تفضل عليهم أن ولي أخذ صدقاتهم بنفسه الكريمة فلم يكلها إلى ملائكته ولا
~~إلى أحد من خلقه قال الله تعالى ^ و هو الذي يقبل التوبة عن عباده و يأخذ
~~الصدقات ^
# و لهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايكل خصلتين إلى أحد فكان يمشي
~~بالصدقة إلى المسكين و يستقي لوضوء الماء و لا يكله إلى أحد
# و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~الذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقه حسنة طيبة فيضعها في حق إلا كانت تقع
~~في يد الرحمن يربيها كما يربي أحدكم فصيله أو فلوه حتى أن التمرة واللقمة
~~لتصير مثل الجبل العظيم ثم قرأ ^ يمحق الله الربا و يربي الصدقات ^
# و قال عليه السلام إن الصدقة لو جرت على يد سبعين نفسا لكان أجر أحدهم
~~مثل أجر ms232 آخرهم
# و معناه أن هذه الأيدي كلها منتهية إلى يد الله تعالى بنقل تلك الصدقة
~~PageV02P047
# و كان علي بن حسين رضي الله عنه إذا أعطى لسائل شيئا قبله و وضعه على يده
~~و إنما قبله لأنه علم من يأخذه
# و قوله صلى الله عليه وسلم مناولة المسكين تقي ميتة السوء لأنه يصير
~~بالمناولة في قرب الله تعالى و من وقع في قرب الله كان له مأمنا و ذمة و
~~كان في ذمته و يوقى مصارع السوء و ميتة السوء أن يموت مصرا على معصيته أو
~~قانطا من رحمته أو يفجأه الموت من غير توبة فمن كان في ذمة الله وقي هذه
~~الأشياء
# قال صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة فهو في ذمة الله لأنه شهد الله عز
~~و جل و ملائكته قال تعالى @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ معناه ليشهد
~~الله و ملائكته PageV02P048
# | - * الأصل السادس والمائة
# - *
# | في حقيقة الزهاد و حقيقة الإيمان و حقيقة الإخلاص
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا باضاعة المال و لكن الزهادة أن لا
~~يكون شيء مما في يديك أوثق منك مما في يدي الله تعالى و أن يكون ثواب
~~المصيبة أحب إليه من أن لو نفيت المصيبة عنه و لكل حق حقيقة ولا يبلغ العبد
~~حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه و ان ما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه و لكل حق حقيقه ولا يبلغ العبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمد في
~~كل شيء يعمله لله تعالى PageV02P049
# الزهد القلة فالزاهد قلت في عينه الدنيا بما فتح له من الغيب فرأى الآخرة
~~ببصر قلبه فاستقل هذه و تهاون بها و شخص بصره إلى ضامن الرزق الذي ضمن له
~~رزقه و وثق بضمانه و صار هذا الذي في يده كأنه أودع وديعة و كل بحفظها على
~~نوائب الحق لينفقها هناك و ضمان الرب لعبده الرزق له ms233 أوكد عنده و أعظم شأنا
~~من أن يتلف مما في يده و يكون ثواب المصيبة آثر عنده من أن لو بقي عنده ذلك
~~الشيء لأن الشيء من الدنيا و قد دق في عينه و الثواب من الآخرة و قد عظم في
~~عينه
# فأما من لم يفتح بصره في الآخرة و عظم قدر الدنيا في عينه حتى وجد شيئا
~~منها إحتدت مخاليبه فيها و علق قلبه بها و لم يستبن عند قلبه ضمان الرزق و
~~كلما ذكر الفقر أو حبس في نفسه خيفة فركن إلى ما في يده فهذا و ان جانب
~~الدنيا و لبس المسوح و أكل الحشيش فليس بزاهد إنما هو متزهد يتكلف الزهد
~~بجوارحه
# و قوله ولا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه
~~فالموحدون كلهم يعلمون هذا علم اللسان و لكن لا تستقر قلوبهم مع هذه الكلمة
~~و لهذا يفرون من المخلوق فرارا فيه عصيان الله تعالى فأما أهل اليقين فقد
~~استقر هذا العلم في قلوبهم و انشرحت به صدورهم فكانوا في النوائب كرأي
~~العين أن هذا الذي ناب قد كان في سابق العلم ثم تصور عندهم كونه في اللوح
~~مسطورا فاستقرت نفوسهم لعلم يقينهم بذلك فهذا حقيقة الإيمان
# و أما حقيقة الإخلاص فأن ينفي عن قلبه و صدره حب المحمدة والثناء و يكون
~~مخلصا لله تعالى في أمور يعملها من أعمال البر و ذلك لأن النفس تحب المحمدة
~~و الثناء لينفذ قوله و ينال نهمته في دنياه من خلقه و يقول بلسان التوحيد
~~هذا كله من الله تعالى ثم تراه معلق القلب بخلقه طامعا فيما لديهم غير ناج
~~من التزين والترايئ PageV02P050 يريد بذلك التحمد عندهم لتنال النفس ما
~~تطمع فيه و لم يبلغ حقيقة الاخلاص حتى استنار صدره بالإيمان و تعلق قلبه
~~بالله تعالى و ينجو من الخلق والأسباب و شخصت آماله إلى خالقه فينبىء الخلق
~~ما تصور في صدره مما تنطق الألسنة به من قوله لا مانع لما أعطي ولا ms234 معطي
~~لما منع PageV02P051
# | - * الأصل السابع و المائة
# - *
# | في أن الله تعالى أحق أن يستحيي منه
# عن بهز بن حكيم عن جده عن أبيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
~~عوراتنا ما نأتي منها و ما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك
# قلت أرأيت إذا كان القوم بعضهم في بعض
# قال فإن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها
# قلت أفرأيت إذا كان أحدنا خاليا
# قال صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه و تعالى أحق أن يستحيي منه
# فالعورة كانت مستورة من آدم و حواء عليهما السلام و عاشا و دخلا
~~PageV02P052 الجنة فلما خرجا من ستر الله تعالى بالخطيئة و أكلا من الشجرة
~~و إنكشفت سوآتهما أمرا بالستر قال تعالى @QB@ ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوآتهما @QE@
# و الزوجة و ملك اليمين مطلق في ملامستهما فيحل النظر إليهما قال الله
~~تعالى ^ و الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فانهم غير ملومين ^
# إلا أن الحياء يحجر صاحبه عن ذلك و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوقى أن يرى أحد من نسائه عورته
# قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~ما رأى مني قط
# و أما إذا كان خاليا فتعرى و لم يحتشم عن ذلك فهذا قلبه غافل عن الله
~~تعالى لم يعلم أن الله تعالى يراه ثم لا يأخذه الحياء ولا يثقل ذلك عليه
# قال أبو بكر رضي الله عنه إني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي حياء من الله
~~تعالى
# و كان عثمان رضي الله عنه إذا اغتسل اغتسل في بيت مظلم PageV02P053
# | - * الأصل الثامن و المائة
# - *
# | في فضل الإحسان إلى اليتيم
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن إلى
~~يتيم أو يتيمة كنت أنا و هو في الجنة كهاتين و قرن بين اصبعيه
# و في رواية أخرى أنا و كافل اليتيم له و لغيره ms235 إذا اتقى الله في الجنة
~~كهاتين
# إنما فاق هذا سائر الأعمال لأن اليتيم افتقد بر أبيه و لطفه و تعاهده و
~~مصالح أموره و الله تعالى ولي ذلك كله يجريها على الأسباب فإذا قبض أبوه
~~فهو الولي لذلك اليتيم في جميع أموره يبتلي به عبيده لينظر أيهم يتولى ذلك
# قال موسى عليه السلام يا رب أتميت أبوي الصبي و من لا PageV02P054 حيلة
~~له و تدعه هكذا قال يا موسى أما ترضى بي كافلا
# فاليتيم كافله خالقه لأنه قطع عنه من كان قيض له و طوى عنه أسبابه فمن مد
~~يده إلى كفالته فانما ذلك عمل يعمله عن الله تعالى لا عن نفسه كما أن الرسل
~~عليهم السلام يعملون عن الله تعالى يؤدون عنه حججه إلى خلقه و بيانه و
~~هدايته و الذي يكفل اليتيم يؤدي عن الله تعالى ما تكفل به فلذلك صار بالقرب
~~منه في الدرجة في ذلك الموقف و ليس في الجنة بقعة أروح و لا أطيب و لا أنور
~~ولا آمن من البقعة التي يكون بها الرسل عليهم السلام فإذا نال كافل اليتيم
~~القرب من تلك البقعة فقد سعد جده و أما سائر الأعمال سوى الجهاد فيعمله
~~العمال عن أنفسهم و الجهاد فيه ذب عن الدين و إعلاء كلمة الله تعالى فهم
~~على أثر الأنبياء عليهم السلام يومئذ و بالقرب منهم و قد ذكر الله تعالى
~~شأن العفو فقال ^ و من عفا و أصلح فأجره على الله ^
# و لم يوجد شيء من أعمال البر أجره مضمونا في عاجل الدنيا غير العفو لأن
~~الرجل إذا ظلم وقع قلبه في سجن المعصية و صار محجوبا عن الله تعالى فهو و
~~إن تاب فهو غير مقبول منه حتى يتحلل المظلوم فيهب ظلامته فيكون في خذلان من
~~ربه و عمى عن رؤية الحق تعالى فإذا رحمه هذا المظلوم لما يعلم من فساد قلبه
~~و عفا و أصلح ما فسد من قلبه لسؤال ربه المغفرة له فإنما عمل لله تعالى لا
~~لنفسه ms236 فأجره على الله تعالى في عاجل الدنيا قال تعالى ^ و لمن صبر و غفر إن
~~ذلك لمن عزم الأمور ^
# فسمى سؤال الغفران له من عزم الأمور فقد أخذ هذا الذي عفا PageV02P055 و
~~طلب له المغفرة بحظ من أمر أولي العزم و كان أولي العزم من الرسل عليهم
~~السلام من يضر به قومه حتى تسيل دموعه على وجنته فاذا أفاق اللهم قال اغفر
~~لقومي فانهم لا يعلمون
# و عن الحسن رضي الله عنه قال ينادي مناد يوم القيامة ألا من كان له على
~~الله أجر فليقم فلا يقوم إلا من عفا الله تعالى PageV02P056
# | - * الأصل التاسع والمائة
# - *
# | في أن الحوض لا يرده من كذب به
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي حوضا ما
~~بين عدن إلى عمان آنيته عدد نجوم السماء و له ميزابان أحدهما من ورق و
~~الآخر من ذهب يمدانه من الجنة لا يرد عليه من كذبه
# فالحياض يوم القيامة للرسل عليهم السلام لكل على قدره و قدر تبعه و قد
~~هيأ له مشربا يروى منه فلا يظمأ بعدها أبدا
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من
~~يدعى يوم القيامة أنا فأقوم و ألبي ثم يؤذن لي بالسجود فأسجد له سجدة يرضى
~~بها عني ثم يأذن لي فأرفع و أدعو بدعاء يرضاه عني فقلنا يا رسول الله و كيف
~~تعرف أمتك يوم القيامة
# قال يقومون غرا محجلين من آثار الطهور و يردون إلى الحوض PageV02P057 ما
~~بين بصرى إلى صنعاء أشد بياضا من اللبن و أحلى من العسل و أبرد من الثلج و
~~أطيب ريحا من المسك فيه من الآنية عدد نجوم السماء من ورده فشرب منه لم
~~يظمأ بعده أبدا و من صرف عنه لم يرو بعده أبدا ثم يعرض الناس على الصراط
~~فيمر أوائلهم كالبرق ثم يمرون كالريح ثم يمرون كالطرف ثم يمرون كأجود الخيل
~~و الركاب و على كل ms237 حال و هي الأعمال والملائكة جانبي الصراط يقولون رب سلم
~~سلم فسالم ناج و مخدوش ناج و مرسل في النار و جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع
~~فيها رب العالمين ما شاء أن يضع فتنزوي و تنقبض و تغرغر كما تغرغر المزادة
~~الجديدة إذا ملئت و تقول قط قط PageV02P058
# | - * الأصل العاشر والمائة
# - *
# | في أن الولد من ريحان الله تعالى
# عن أنس رضي الله عنه قال لما قبض إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدرجوه في أكفانه حتى أنظر
~~إليه فأتاه و انكب عليه و بكى
# الولد من ريحان الله تعالى يشمه المؤمن فيلتذ به قال صلى الله عليه وسلم
~~إنكم لتجهلون و لتجبنون و تبخلون و انكم لمن ريحان الله تعالى
# فكأنه صلى الله عليه وسلم أحب أن يتزود من ريحان الله تعالى آخر
~~PageV02P059 العهد به و لذلك قيل ريح الولد ريح الجنة فكان صلى الله عليه
~~وسلم يفعل فعل المشتاقين إذا هاج غليان الشوق إلى الله تعالى و لهذا كان
~~إذا مطرت السماء تجرد و كشف عن رأسه و أبرز ثم يتلقاه بجسده و يقول إنه
~~حديث العهد بربه و كان ينكب على الحجر الأسنود و يقول ههنا تسكب العبرات
~~ألا ترى أنه كان يستبطىء جبرئيل عليه السلام في مجيئه حتى قال يا محمد ما
~~نتنزل إلا بأمر ربك فانكبابه على إبراهيم صلى الله عليه وسلم تزود منه و
~~بكاؤه توجع منه لمفارقة من يشمه ريحانا من الله تعالى فنسب إلى الله تعالى
~~لأنه هبة الله و الهبة منه حشوها البر و اللطف و ظاهرها الابتلاء قال تعالى
~~^ يهب لمن يشاء إناثا و يهب لمن يشاء الذكور ^
# و قال صلى الله عليه وسلم أولادكم من هبة الله تعالى لكم فكلوا من كسبكم
~~PageV02P060
# | - * الأصل الحادي عشر والمائة
# - *
# | في أن إقراض الله تعالى سفاتج الآخرة و سره
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت @QB@ من ذا الذي ms238 يقرض الله قرضا
~~حسنا @QE@ قال أبو الدحداح الأنصاري أو أن الله تعالى يريد القرض منا قال
~~نعم يا أبا الدحداح قال أرني يدك يا رسول الله بأبي أنت وأمي قال فناوله
~~يده قال فإني أقرضت ربي حائطي فيه ستمائة نخلة قال فجاء إليه فنادى و هو
~~خارج من الحائط يا أم الدحداح مرتين قالت لبيك قال اخرجي فقد أقرضت ربي عز
~~وجل
# القرض سفاتج الآخرة فان الله تعالى خلق هذا المال قواما لمعاش بني آدم و
~~جعل قوام الروح به فأحبه الآدمي على قدر نفعه منه و المحبة لازقة بالقلب
~~لأنها تخلص إلى حبة القلب أي باطنه وشهوته PageV02P061 و إنما هما بضعتان
~~قلب وفؤاد فالقلب ما بطن والفؤاد البضعة التي قد اشتملت على قلبه و في
~~الفؤاد العين والأذن قال الله تعالى @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@
# نسب الرؤية إلى الفؤاد ثم قد يجتمعان في اسم واحد فيقال للكل قلب كما قيل
~~نفس
# و قال صلى الله عليه وسلم أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا و أرق أفئدة وصف
~~القلب باللين و الفؤاد بالرقة و ذلك لأن القلب بضعة لحم في بضعة أخرى
~~فالقلب ما بطن منه و الفؤاد ما ظهر منه و فيه العينان و الأذنان يقال في
~~اللغة لخبز الملة خبز فئيد إذا كان له ظهارة و بطانة فنور التوحيد في القلب
~~و شهوة النفس قد خلصت إلى حبة القلب فلصقت به و ذاك معدن الإيمان و الحكمة
~~و العلم و مستقر النور و ليس بموضع شهوة فإن الشهوة داء القلب و سقم
~~الإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي و يصم PageV02P062 فإذا خلص حب
~~الشهوات إلى القلب فقد أعمى بصر القلب و أصم أذنه لأنه صار سميعا و بصيرا
~~بالنور فإذا خالطه حب الشهوات و دخانها ثقل الأذن وغشي البصر و من ههنا قال
~~صلى الله عليه وسلم لسلمان رضي الله عنه قل اللهم إني أسألك صحة في الإيمان
# سأل الصحة من السقم و سقم الإيمان ms239 ما خالط من شهوة النفس و قد ذكر الله
~~تعالى في تنزيله الكريم خروج العباد من أموالهم و ذكر ثواب كل واحد منها
~~فذكر الإنفاق و الإيتاء و الإطعام و أشار في جميع ذلك إلى المساكين و إلى
~~سبيله فقال تعالى ^ و ما تنفقوا من خير يوف إليكم ^
# و قال ^ و مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل ^
# و قال في شأن الصدقة ^ و يكفر عنكم سيئاتكم ^
# و قال في شأن الإطعام @QB@ فوقاهم الله شر ذلك اليوم @QE@
# فلما صار إلى ذكر القرض أشار إلى إقراضه دون خلقه و ذكر ثواب القرض فقال
~~^ إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم و يغفر لكم ^ PageV02P063
# وعد المغفرة و التضعيف و قال في موضع آخر @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@
# و الكثير من الله تعالى لا يحصى و القرض زائد على الجميع في الاسم الذي
~~سمي به والشرط الذي علق به فقال تعالى @QB@ يقرض الله قرضا حسنا @QE@
# فالقرض هو القطع و سمي بالمقراض لأنه يقطع به الشيء اللاصق بالشيء و ليس
~~منه و إنما يحسن قرضه إذا قرضه من أصله قرضا لا يبقى هناك شئ فإذا أقرض
~~الشيء الذي قد لصقت شهوته و محبته بالقلب وصرفه إلى نوع من أنواع البر فقد
~~قرض محبته من قلبه لأنه قد فارقه ملكا و أخرجه إلى ملك غيره فأما إذا أعطى
~~و على قلبه كراهة الإعطاء و عسره فقد قطعه و بقي هناك شيء فلم يستأصله و
~~إذا أعطى و انتظر الخلف والثواب فقد شخصت عيناه إلى محبة شيء هو أعظم من
~~الذي أعطى فقد أنهك القطع و قصر فيه و هذا لأن الله تعالى ابتلى العباد بما
~~أعطاهم من الدنيا ثم سألهم منها بعد إذ ولجت لذة منافعه قلوبهم محنة
~~لسرائرهم فمن أسكرته لذة هذه المنافع فقد سكرت عقولهم عن الله تعالى فصارت
~~فتنة لهم فإن أعطى كرها أو أعطى على طمع ثواب أو خلف ms240 لم تصف عطيته وإنما
~~تصفو إذا أعطى ربه عطاء لا تتبع نفسه العطية ولا تنتظر الخلف منها ولا
~~الثواب عليها عطاء من كان الشيء عنده بأمانة فإذا استرد اغتنم ذلك منه و
~~تسارع إلى ردها و لا يقوى على هذه الخطة إلا أهل اليقين و هم المقربون
~~السابقون لأن الأشياء عندهم عواري و ودائع قبلوها عن الله تعالى بقلوبهم و
~~أمسكوها لله تعالى على نوائب حقوقه و قد سقط عن قلوبهم قدر الدنيا و ما
~~فيها و ولجت قلوبهم عظمة الله تعالى PageV02P064 فرقت الدنيا في أعينهم
~~فإذا أعطوا منها شيئا فإنما هي عندهم أمانة خرجوا منها إلى الله تعالى في
~~وقت نائبة الحق فهم خزانه و أعوانه و أمناؤه في أرضه و قد ماتت شهوات
~~نفوسهم عن جميع حطامها و إمساكها حرصا و عدة و الدنيا عندهم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما مثل الدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح منها
# وكما فعل أبو بكر رضي الله عنه حين حثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة فأتاه بماله كله فقال ما تركت لأهلك يا أبا بكر قال الله تعالى
~~و رسوله
# فالمستغني بالله لا بالمال هكذا قلبه فمن أعطى العطية و غناه بالله تعالى
~~لم تشخص عيناه إلى الخلف و الثواب و لم يكن عليه في وقت الإعطاء عسر ولا
~~كراهية فهذه عطية الأولياء ونفقاتهم و من قبيل ذلك ما فعله أبو الدحداح
~~فانه صفق يده على يد رسول الله بالعطاء فإن من أعطى الرسول فقد أعطى الله
~~فالرسول ولي الله تعالى في الأرض يتولى قبض ما يعطى لله تعالى حتى يضعه حيث
~~يأمر الله تعالى ثم صار إلى الحديقة لم يدخلها و أخرج عياله منها و خلا
~~عنها و قال إني أقرضته ربي و إنما توقى دخولها مخافة أن تتبعه نفسه شيئا
~~مما ذكرنا فلم يأمن نفسه فاجتنب دخولها لئلا يكون في النفس شيء منه
~~PageV02P065
# و قال صلى الله عليه وسلم كم من عذق مذلل ms241 لأبي الدحداح في الجنة
# و كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا أعجبه الشيء أخرج منه إلى الله تعالى و
~~كانت له سرية و كان بها معجبا فأعتقها و زوجها بعض مواليه فولدت له غلاما و
~~كان ابن عمر رضي الله عنهما يضم ولدها إلى نفسه ثم يقبله ثم يقول واها إني
~~أجد منك ريح فلانة يعني جاريته
# قال و كان راكبا بعيرا له فأعنق و أعجبه سيره فقال أخ أخ فنزل ثم قال يا
~~نافع جلله و ألحقه بالبدن PageV02P066
# | - * الأصل الثاني عشر و المائة
# - *
# | في أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هجرة المضطرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي
# زيارة قبره صلى الله عليه وسلم هجرة المضطرين هاجروا إليه فتوجب لهم
~~شفاعة تقيم حرمة زيارتهم و الشفاعة لمن أوبقته ذنوبه
# قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي للمتلوثين المتلطخين المؤيسين فأما
~~المتقون فقد كفوا أنفسهم
# و شفاعته صلى الله عليه وسلم من الجود قال صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم
~~PageV02P067 عليه السلام ليرغب إلي يوم القيامة و في حديث آخر يحتاج إلي و
~~شفاعة غيره من الأنبياء عليهم السلام من الصدق والوفاء والحظوظ PageV02P068
# | - * الأصل الثالث عشر و المائة
# - *
# | في أن أفضل الصلاة الصلاة لوقتها
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صل
~~الصلاة لوقتها فان أتيت الناس و قد صلوا كنت قد أحرزت و إن لم يكونوا صلوا
~~كانت لك نافلة
# وقت الصلاة ممتد إلى آخر الوقت و أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بما يكون بعده من الأحداث و الفتن حتى قال سيكون بعدي امراء يميتون
~~الصلاة فيصلونها لغير وقتها فصلوها لوقتها واجعلو صلاتكم معهم سبحة
~~PageV02P069
# و ظهر تأويل هذا الحديث في زمن بني أمية فإنه روى أبو مسلم قال كان
~~يخطبنا الحجاج يوم الجمعة فلم يزل يخطب حتى غربت الشمس ثم نزل ms242 و صلى الظهر
~~والعصر و المغرب
# و روي سالم قال لما قدم الوليد بن عبد الملك جاءت الجمعة فجمع بنا فما
~~زال يخطب حتى مضى وقت الجمعة ثم ما زال يخطب حتى مضى وقت العصر و لم يصل
~~قال له القاسم بن محمد فما قمت وصليت قال لا قال فما صليت قاعدا قال لا قال
~~فما أو مأت قال لا و الله خشيت أن يقال رجل من آل عمر
# و قوله صلى الله عليه وسلم كانت لك نافلة أي صلاتك التي صليت معهم هي
~~النافلة لأن الفريضة قد مضت PageV02P070
# | - * الأصل الرابع عشر والمائة
# - *
# | في أن البداية في الخيرات بالأكابر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استن
~~فأعطي أكبر القوم ثم قال أمرني جبرئيل عليه السلام أن أكبر
# و روى زيد بن رفيع قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل و
~~ميكائيل وهو يستاك فناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل السواك فقال
~~جبرئيل له أكبر أي ناول ميكائيل فأنه أكبر
# و عند عبدالله بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استن أعطى
~~السواك الأكبر و إذا شرب أعطى الذي عن يمينه لأن أكبرهم سنا أقدمهم خروج
~~أسنان و من كان أقدم فهو أحق و هكذا في حق الجوارح يبدأ بالأقدم
# روى أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدهن
~~أحدكم فليبدأ بحاجبه فإنه يذهب بالصداع و ذلك أول ما ينبت على ابن آدم من
~~الشعر فإذا قدم الشيء في الخلقة فهو المقدم في التدبير عند خالقه و صاحبه
~~مطلوب بحفظ ذلك و رعايته ليقدم ما قدم الله سبحانه و تعالى و يؤدي حقه فإذا
~~اتبع الحق في كل شيء PageV02P071 من أمره فعقله مستريح و إذا اتبع الجهل
~~أتعبه لأن العقل مسكنه الدماغ و تدبيره على القلب فإذا بدأ بالحاجبين في
~~الإدهان فقد أدي حقه لأنه بدئ به في ms243 الخلقة فإذا ضيع الحق في ذلك فقدم
~~المؤخر و أخر المقدم فغير مستنكر أن يهيج الصداع لأن في فعله اتعاب الحق و
~~العقل و يبدأ بالأكبر فالأكبر في كل شيء لأنه إذا لم يبدأ به لم يوقره
# و قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا
# و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سقي قال إبدءوا بالأكابر فان البركة مع أكابركم
# و قوله إذا شرب أعطي الذي عن يمينه لأن الإناء كان واحدا فإذا شرب الكبير
~~و قد فضلت فضلة لم يجد بدا من مناولته غيره فالحق لليمين و من على اليمين
~~كذلك يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P072
# | - * الأصل الخامس عشر والمائة
# - *
# | في المبادرة إلى الآخرة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض
~~جسدي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أهل القبور
# الغريب نازع قلبه إلى الوطن ماد عينه إلى أهله شاخص أمله إلى وقت
~~الارتحال متى ينادى بالرحيل فيرتحل و كلما قطع مرحلة خف ظهره و هاج شوقه
~~ينتظر نفاد المراحل و نهاية المسافة فإذا بلغ آخر مر حلة قلق و ضاق ذرعا
~~فإذا وقع نظره على وطنه رق و دمعت عيناه فبكى من طول الغربة و مقاساة
~~الوحشة ثم بكى فرحا بوصوله PageV02P073 إلى الوطن و نظره إلى الأحباب فعلى
~~هذه الصفة دله صلى الله عليه وسلم أن يكون نازع القلب إلى دار السلام مادا
~~عينه إلى الملك العلام شاخصا أمله إلى دعوته ينتظر متى يدعى فيجيب و كلما
~~قطع يوما من عمر خف ظهره من أثقال العمر و هاج شوقه ينتظر نفاد الليالي
~~والأيام التي أجلت له و إذا بلغ آخر يومه قلق و ضاق ذرعا لخوف الخطر الذي
~~ركبه و أنه لا يدري بما يختم له فإذا كشف الغطاء عنه و بشر بالسلامة و أري
~~مكانه رق و ms244 بكى من طول الغربة و مقاساة جهد النفس ثم بكى فرحا بلقاء مولاه
~~و وصوله إليه و الغريب منفرد منكسر القلب لا يتهنى بعيش و إن كان في سعة من
~~العيش و نعمة لا يتوجع لما ينوبه في سفره و لا يجزع لما يقاسي من الشدة
~~لأنه يعلم أن سفره منقطع
# و قوله وعد نفسك من أهل القبور أن يقول ساعة بعد ساعة الآن يحضرني أمر
~~الله تعالى فيعد نفسه منهم لا من الأحياء لأن أهل القبور قد انقطعت أطماعهم
~~من الأحياء و قطعوا الدنيا و رفعوا بالهم عنها و لهذا كان السلف يبادرون
~~إلى تصحيح الأمور مخافة أن يحال مما يحافظ بينهم و بين ذلك فإن الأمر قد
~~غيب عن الخلق و كان عامر بن عبد القيس رحمة الله عليه يمر مسرعا إلى أمر
~~فقيل له فقال أبادر طي صحيفتي و انتهى كرز بن وبرة إلى قنطرة و عليها زحام
~~فنزل عن حماره و قام يصلي و قال أكره أن تبطل من عمري ساعة و قيل لجعفر بن
~~برقان ألا تخضب قال أكره أن يأتيني رسول ربي و أنا مشتغل به و سئل محمد بن
~~النضر عن الصوم في السفر فقال المبادرة المبادرة فاغتنم و سئل داود الطائي
~~عن الرمي و تعليمه فقال إنما هي أيامك فاقطعها بما شئت PageV02P074
# | - * الأصل السادس عشر والمائة
# - *
# | في أن خوف الإقلال من سوء الظن بالله تعالى
# عن عمر رضي الله عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن
~~يعطيه فقال صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء و لكن اتبع علي فإذا جاء قضينا
~~فقال عمر رضي الله عنه ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قول عمر فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أنفق و لا تخف من
~~ذي العرش إقلالا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك و عرف السرور في
~~وجهه لقول الأنصاري ثم قال صلى الله ms245 عليه وسلم بذلك أمرت
# خوف الإقلال من سوء الظن بالله تعالى لأن الله تعالى خلق الأرض بما فيها
~~لبني آدم قال تعالى ^ خلق لكم ما في الأرض جميعا و سخر لكم ما في السموات و
~~ما في الأرض ^ PageV02P075
# فهذه الأشياء للآدمي قطعا لعذره ليكون له عبدا في الدنيا ويقدم عليه غدا
~~فيحرره من العبودية و يبعثه ملكا إلى داره فالمستقيم من رفع باله و همته عن
~~الدنيا و كان كل همته في إقامة العبودة و الكون له كما خلقه مراقبا لأموره
~~في السر و العلانية منقادا لحكمه يعد نفسه عبدا لا يملك شيئا و أحواله
~~عواري يقلبها وليها ساعة فساعة كيف شاء ليست له فيها مشيئة و يتوقى أن يفكر
~~فيها فيحدث له مشيئة ناظرا إلى ما برز له من مشيئة الغيب و خوف الإقلال
~~يضمحل من القلب بأن يحسن الظن بالله تعالى ويعلم أنه رب غني كريم و قد
~~استنار في صدره غناه و كرمه فإذا أنفق لم يخف الإقلال لأنه يخلف و لا يعوزه
~~شيء و إذا عرفه بالقلة أو بالضيق و البخل جبن في ذلك
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~تعالى سبقت رحمتي غضبي يا ابن آدم أنفق عليك يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها
~~شيء بالليل و النهار
# و عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أطعمنا يا
~~بلال قال ما عندي إلا صبر من تمر قد خبأته لك قال أما تخشى أن يخسف الله به
~~نار جهنم أنفق يا بلال و لا تخشى من ذي العرش إقلالا
# و عن الزبير رضي الله عنه قال جئت حتى جلست بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بطرف عمامتي من ورائي ثم قال يا زبير إني رسول الله إليك
~~خاصة و إلى الناس عامة أتدري ماذا قال ربكم PageV02P076 قلت الله و رسوله
~~أعلم قال قال ربكم حين استوى على ms246 عرشه و نظر إلى خلقه
# عبادي أنتم خلقي و أنا ربكم أرزاقكم بيدي فلا تتعبوا فيما تكفلت لكم
~~واطلبوا مني أرزاقكم و إلي فارفعوا حوائجكم انصبوا إلى أنفسكم أصب عليكم
~~أرزاقكم
# أتدرون ماذا قال ربكم قال الله تعالى عبدي أنفق أنفق عليك و أوسع أوسع
~~عليك و لا تضيق فأضيق عليك و لا تضر فأضر عليك ولا تحزن فأحزن عليك
# إن باب الرزق مفتوح من فوق سبع سموات متواصل إلى العرش لا يغلق ليلا ولا
~~نهارا ينزل الله تعالى منه الرزق على كل امرئ بقدر نيته و عطيته و صدقته و
~~نفقته من أكثر أكثر له و من أقل أقل له و من أمسك أمسك عليه يا زبير فكل و
~~أعطى و لا توك فيوكى عليك و لا تحصي فيحصى عليك و لا تقتر فيقتر عليك و لا
~~تعسر فيعسر عليك يا زبير إن الله تعالى يحب الإنفاق و يبغض الاقتار و إن
~~السخاء من اليقين و البخل من الشك فلا يدخل النار من أيقن ولا يدخل الجنة
~~من شك يا زبير إن الله يحب السخاء و لو بفلق تمرة و الشجاعة و لو بقتل عقرب
~~أو حية يا زبير إن الله تعالى يحب الصبر عند زلزلة الزلزال و اليقين النافذ
~~عند مجيء الشبهات و العقل الكامل عند نزول الشهوات و الورع الصادق عند
~~الحرام و الخبيثات يا زبير عظم الاخوان و جلل الأبرار و وقر الأخيار وصل
~~الجار و لا تماش الفجار و ادخل الجنة بلا حساب و لا عذاب هذه وصية الله إلي
~~و وصيتي إليك يا زبير PageV02P077
# | - * الأصل السابع عشر و المائة
# - *
# | في النعمة والرحمة و ذكر بلوغ ذرى الإيمان
# عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الله يوم
~~القيامة عبدا لا ذنب له فيقول له بأي الأمرين أحب إليك أجزيك بعملك أم
~~بنعمتي عليك قال يا رب تعلم أني لم أعصك قال خذوا عبدي بنعمة من نعمي فلا
~~تبغي له ms247 حسنة إلا استفرغتها تلك النعمة فيقول يا رب بنعمتك و رحمتك قال
~~فيقول بنعمتي و رحمتي و يؤتى بعبد محسن في نفسه لا يرى أن له سيئة فيقال له
~~هل كنت توالي أولياءي قال يا رب كنت من الناس سلما قال فهل كنت تعادي
~~أعدائي قال يا رب لم أكن احب أن يكون بيني و بين أحد شيء قال يقول الله عز
~~و جل و عزتي لا ينال رحمتي من لم يوال أوليائي و لم يعاد أعدائي
# فالأول عبد غافل عن ربه متيقظ لآخرته مكب على نفسه يحب أن يلق الله تعالى
~~بالصدق من نفسه فيقتضي الثواب منه على صدقه و قد خفي عليه شأن المنة
~~والنعمة عاش حافظا لأموره مادا عينه إلى ثوابه فإذا لقيه نطق لسانه بما
~~توطنه في الدنيا و عامل الله تعالى PageV02P078 به فتح له الحق و طلب منه
~~ما يقتضيه شكرا لنعمه فأخذ بأصغرها فاستفرغت عمله فعندها انكشف له الغطاء
~~عن شأن المنة و النعمة و قدرهما فطلب النعمة و الرحمة وهذا عبد لم يفقه إذ
~~لو فقه و كانت له عبادة الثقلين عمر الدنيا لم يلحظ إليها أنه عمل شيئا و
~~لم يوازن ذلك أصغر نعمة من نعم الله تعالى
# قال صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بمثل الفقه و قال من أراد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين و لو كان جريج الراهب فقيها لعلم أن إجابة أمه من
~~عبادة ربه تعالى
# و أما العبد الثاني فهو عبد رعى نفسه و عجز عن رعاية الحق سبحانه فمن رعى
~~نفسه فإنما عمله حفظ جوارحه و أداء فرائضه ائتمارا لأمره و تناهيا عن نهيه
~~لئلا يهلك نفسه فلذلك صار للناس سلما و لم يدر أن في رعاية الحق نجاة نفسه
~~والراعي للحق انكشف له الغطاء عن جلاله و عظمته فاشتعلت الحرقات في جوفه
~~حبا له و شغوفا به حتى أداه ذلك إلى معرفته فامتلأ قلبه من جلال الله و
~~عظمته فوالى أولياءه و عادى ms248 أعداءه موافقة له كما أن من حل من قلبك محلا
~~ترى الدنيا به فيهيج حبك له أن تحب من أحبه و تعادي من عاداه و هذا من بلوغ
~~العبد ذرى الإيمان PageV02P079
# | - * الأصل الثامن عشر و المائة
# - *
# | في دعائه صلى الله عليه وسلم
# عن عمر رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم
~~اجعل علانيتي صالحة و اجعل سريرتي خيرا من علانيتي اللهم إني أسألك من خير
~~ما يؤتي الناس من المال و الولد غير الضال و المضل
# العلانية الصالحة مرضاة الله تعالى من الائتمار بأمر الله تعالى و
~~التناهي عن نهيه و السريرة التي هي خير من العلانية تعظيم أمره و نهيه و
~~الوقوف عند حكمه و ترك الاختيار في جميع أحواله وموافقته في مشيئته حتى ما
~~يحب إلا ما يحب ولا يكره إلا ما يكره و لا يريد إلا ما يريد
# و قوله أسألك من صالح ما يؤتي الناس فإن الله يؤتي الناس ما يصير عليهم
~~وبالا ويؤتي ما يبارك لهم فيه فما بورك لهم فيه من مال و ولد فهو صالح ما
~~يؤتي و ليس ذلك بضال ولا مضل و ما نزعت منه البركة من المال و الولد فهو
~~الفاسد و هو الضال المضل PageV02P080
# | - * الأصل التاسع عشر والمائة
# - *
# | في مبادرة العاطس بالحمد
# عن واثلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بادر
~~العاطس بالحمد لم يضره شيء من داء البطن
# العطاس تنفس الروح وسطوعه إلى الملكوت حنينا إلى قرب الله تعالى لأنه من
~~عنده جاء و هو شيء لطيف طاهر طيب ملكوتي تمكن له في لحم و دم و أمر بالقرار
~~فيه فاستقر فهذا من لطف ربنا لعبده و كرامته إياه و لولا الأرواح لم ينتفع
~~بهذه الجوارح قال الله تعالى ^ و لقد كرمنا بني آدم ^ إلى قوله ^ و فضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا ^
# وقال صلى الله عليه وسلم الأرواح للملائكة و الآدميين و الجن والانفاس
~~للدواب ms249
# و يقال ان الروح في الرأس ثم هو بعد كالسربال في الجسد قال الله تعالى
~~@QB@ فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان @QE@ PageV02P081
# دل على مستقر الروح و هو المقتل فإذا عطس المؤمن فإنما ذلك وقت ذكر الله
~~تعالى لعبده وتعزية للروح بما وقع فيه من الضيق فاذا خلص إلى الروح تاق إلى
~~موضعه وموطنه فتلك الصيحة منه فالمؤمن من رأى عظيم صنع الله تعالى في جسده
~~فحمده على صنعه و كرامته إياه بالروح فالمبادر بالحمد أفهمهم لذلك ألا ترى
~~أن آدم عليه السلام لما عطس بادر بالحمد فقال الله تعالى له يرحمك ربك سبقت
~~رحمتي غضبي
# فكذلك المؤمن المتنبه لما عطس حمد فبورك عليه و إذا سمع عاطسا سبقه إلى
~~الحمد لأنه رأى عظيم صنع الله تعالى فيه فاستوجب بذلك البركة والعطف من
~~الله و إذا بورك فيه وقي داء البطن و هو وجع الخاصرة
# و قد روي وقي وجع الخاصرة و المكر وسوء السرائر في الكليتين فذلك داء
~~البطن فإذا كان سابقا بالحمد كان متنبها و كان صدره و جوفه مستنيرا فلم
~~يعمل المكر فيه شيئا
# روي أن الله تعالى أوحى إلى سليمان عليه السلام إن عطس عاطس من وراء سبعة
~~أبحر فاذكرني
# و لذلك قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست خصال فكان إحداهن
~~تشميت العاطس و ذاك تهنئة بما ظهر للعبد من الحال عند ربه تعالى فإذا لم
~~يهنه فقد استهان به و من استهان بأمر الله أهانه الله تعالى PageV02P082
# | - * الأصل المائة والعشرون
# - *
# | في أن أطيب الكسب كسب التجار و سني خصالهم
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب
~~الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا و إذا ائتمنوا لم يخونوا و إذا
~~وعدوا لم يخلفوا و إذا اشتروا لم يذموا و إذا باعوا لم يطروا و إذا كان
~~عليهم لم يمطلوا و إذا كان لهم لم يعسروا
# فهذه خصال الحافظين لحدود الله و ms250 لا يقدر على الوفاء بها إلا من وثق
~~بضامن الرزق في شأن الرزق و سقط عن قلبه خوفه و سكنت نفسه و درس محسبة
~~الرزق من أين و كيف فعندها يستحق اسم التقوي والتقوي يصير رزقه من غير
~~محسبة قال الله تعالى ^ و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا
~~يحتسب ^
# و محسبة الرزق مظانه و معادنه و أسبابه التي تعلقت قلوب الخلق بها حتى
~~يعصي الله من أجل سبب لا يدري فيه رزقه أم لا مثل PageV02P083 ان اشترى
~~سلعة فخان فيها أو مدح بما ليس فيه فانما فعل ذلك لغنية قلبه و أنه يحسب أن
~~ذلك رزقه و معيشته و كم من مغرور بمثل هذا قد خدعه شيطانه و أماني نفسه ثم
~~يبغت بالموت و قد عري من منفعته فيصير مهنأة لوارثه والوبال عليه فلو سقط
~~عن قلبه محسبة معاشه و رزقه وعلم أن ذلك بيد الله تعالى يخرجه من مشيئة
~~الغيب فيجريها بالأسباب كان مراقبا لما يصنع مولاه مادا عينه إلى ما تختار
~~له ثم لا يتهمه إن أتاه غير ما تحب نفسه يؤتى برزقه عفوا صفوا و تقواه معه
~~و على رزقه طابع الإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال أن لا تتهم الله تعالى في شيء قضي
~~عليك
# و المتعلق بأسباب الرزق قلبه جوال و نفسه جشعة و هو كالهمج في المزابل
~~يطير من مزبلة إلى مزبلة حتى يجمع أوساخ الدنيا ثم يخلفها وراء ظهره وينزع
~~قابض الأرواح مخاليبه التي قد احتدت للقبض على حطام الدنيا و يلقى الله
~~تعالى بايمان سقيم دنسة وسخة و يخاطبه ربه عز و جل في وقفته بين يديه عبدي
~~من كنت تعرف لنفسك ربا و إلها فيقول له إياك عرفت و بك آمنت فيجيبه أمن
~~معرفتك إياي أو إيمانك بي كان يحل بك من خوف القوت والرزق ما عملك على أن
~~عصيتني بأنواع المعصية لأجله أشككت في ضماني أم اتهمتني أم أسأت الظن بي
# فمن ms251 فتح له طريق الهداية إلى الله تعالى و عرف ربه عز و جل معرفة
~~الموقنين سقط عن قلبه هم الرزق و فكره ولها عنه و شغله PageV02P084 عن ذلك
~~خوف جلاله و عظمته فكفى مؤنته و من لم يفتح له طريق الهداية تعب قلبه بما
~~يرد عليه من المخاوف و نصب مما تتعاوره ظنون السوء بالله تعالى و كل بدنه
~~في السعي خلف زانية لا ترد يد لامس تتزين و تتشوق حتى إذا سبت القلب ولت
~~هاربة و المسبي على أثرها كالواله و هذا جزاء من أعرض عن الله تعالى
~~وإحسانه و أياديه و مننه و هل يجازى إلا الكفور المكب على جمع حطام الدنيا
~~من بين شبهة و حرام و حلال و قد عصى الله تعالى و ينفقها في شهواته و مناه
~~مضيعا لحدود الله تعالى فيها مسرفا بطرا يأخذون الدنيا على غفلة و يخزنونها
~~على تهمة و ينفقونها في نهمة و لا يذكرون ما أمامهم من الصراط و العرض على
~~الله تعالى والسؤال و نسوا وعيده الذي قدمه الله فقال ^ كلا إنها لظى نزاعة
~~للشوى تدعو من أدبر و تولى و جمع فأوعى ^
# و من قنعت نفسه بما أعطيت من الدنيا و لم يرفع بما سواه رأسا ورضيت في
~~الأحوال بتدبير الله تعالى و حكمه فقال له ^ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي ^
# و قال صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله كفاه الله مؤنته و رزقه من
~~حيث لا يحتسب
# و قال صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق مع النبيين و الصديقين و الشهداء
~~و عن قيلة أخت بني النمار رضي الله عنها قالت PageV02P085 كنت امرأة أشتري
~~و أبيع في السوق فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فأتيته و هو عند
~~المروة فقلت يا رسول الله إني امرأة أشتري و أبيع في السوق فيأتيني الرجل
~~يريد أن يشتري مني الشيء فأستام عليه بأكثر مما أريد أن ms252 أبيعه فلا أزال
~~أنقص و أنقص حتى أبيعه بالذي أريد و كذلك في الشراء قال فلا تفعلي يا قيلة
~~إذا أردت أن تبيعي شيئا فاستامي بالذي تريدين أن تبيعيه به أعطيت أو منعت و
~~إذا أردت أن تشتري شيئا فاشتري بالذي تريدين أن تشتريه به أعطيت أو منعت
# و كان زاذان رضي الله عنه يبيع الكرابيس و كان يسوم سومة واحدة و كان إذا
~~جاء المشتري ناوله شر الطرفين PageV02P086
# | - * الأصل الحادي و العشرون و المائة
# - *
# | في أن الروحانيين قراء أهل الجنة و أن من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن
~~له أن يستمع أصواتهم
# عن سهل من ولد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين في الجنة
~~فقيل و ما الروحانيون يا رسول الله قال قراء أهل الجنة
# و في الجنة أئمة كالعرفاء و هم الأنبياء عليهم السلام إذا صاروا إلى الله
~~تعالى فهم أمام القوم والسابقون إليه و عرفاؤهم أهل القرآن الذين عرفوا به
~~ههنا تلاوة له و عملا به
# قال صلى الله عليه وسلم أهل القرآن عرفاء أهل الجنة وقراؤها فيلذذون أهل
~~الجنة بما يعطون من الأصوات وحظ كل واحد منهم من الله PageV02P087 على قدر
~~درجته فمنهم من كانوا يفرحون في الدنيا بالعطاء مع نفوسهم فهم كذلك في
~~الجنة فرحهم بما يعطون في الجنة فبه يتلذذون و به يفرحون و منهم من كانوا
~~يفرحون بالله تعالى فهم كذلك في الجنة فرحهم بالله تعالى و دقت الجنة في
~~جنب فرحهم بالله تعالى و هم الأولياء و يسمون الروحانيين فالروح الذي على
~~قلوبهم شهرهم و حسن أصواتهم في الجنة حتى يطربوا ويلذذوا أهل الجنان و هذه
~~الطبقة على ثلاثة أصناف منهم من يكون الروح على قلوبهم و الفرح غالب عليهم
~~و مثالهم في الملائكة هم المقربون و منهم من يكون الهول على قلوبهم و
~~الأحزان غالب عليهم و مثالهم في الملائكة الكروبيون ms253 فالأول أهل روح من
~~شأنهم التسبيح و التحميد والتقديس فتح لهم من جماله و بهائه فانبسطوا و
~~ملكهم الفرح به و الثاني أهل كرب من شأنهم البكاء فتح لهم من جلاله وعظمته
~~فاكتأبوا و ملكهم الكرب و يقولون في تسبيحهم سبحانك ما لم تبلغه قلوبنا من
~~خشيتك فاغفر لنا يوم نقمتك من أعدئك
# و إنما يأخذ كل واحد ما أعطي و ينظر إلى ما وضع بين يديه وكشف له عنه و
~~فتح له من الغيب فالكروبيون كربهم و أحزانهم من رؤية التقصير والروحانيون
~~شغلهم جماله عن الالتفات إلى أنفسهم و أعمالهم فإذا ذكروها لم تدعهم رؤية
~~جماله إلا أن يحسنوا الظن به فحسن الظن به غالب على رؤية التقصير و الفرح
~~لهم به دائم والروح على قلوبهم مترادف و صنف ثالث أعلى من هذين قد جاوزوا
~~هاتين الخطتين إلى وحدانيته فانفردوا به فشغلتهم وحدانيته عن الجلال
~~والجمال فهم أمناء الله تعالى وأعلامه في أرضه و قواد دينه و هم الذين قال
~~صلى الله عليه وسلم لأبي جحيفة جالس الكبراء و هم الذين تكبروا في عظمة
~~الله تعالى و جلاله و اعتزوا به و له
# و الفرح على ثلاثة أضرب فرح بالدنيا الدنية الزائلة فقد خسر أهله
~~PageV02P088 و هو فرح الظالمين قال الله تعالى ^ و فرحوا بالحياة الدنيا و
~~ما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ^
# وقال في قصة قارون @QB@ لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين @QE@
# و فرح بفضل الله تعالى و رحمته أن فضلهم بمعرفته و الإيمان به و هذا فرح
~~المقتصدين الشاكرين قال تعالى ^ قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون ^
# و فرح بالله تعالى حيث انتبهوا أنه ربهم في عظمته و جلاله و مجده و
~~كبريائه و ملكه و كرمه و غناه و هذا فرح المقربين
# فالأول عبد ملكته دنياه فكان بها يفتخر و يصول و بها يفرح
# ثم أفاق إفاقة فملكته نفسه بالعطايا التي وردت على قلبه فكان بها يفتخر و
~~يصول ms254 و بها يفرح ثم أفاق إفاقة فملكه الحق ليروضه و يؤدبه بين يديه حتى
~~يصلح له فإذا تمت رياضة الحق له بباب الملك الأعلى رفع الحجاب عن قلبه و
~~أوصله إلى قربه فكان بين يديه به يفتخر و به يصول و به يفرح حتى إذا اطمأن
~~على المقام و اعتاده و سكنت منه الأفراح و الأهوال و الدهشات من النظر إلى
~~جلاله وجماله قدمه إلى الوسيلة العظمى والقربة الأوفى فغرق قلبه في
~~وحدانيته فصار منفردا به مشغولا عن جميع صفاته فهو أمينه و واحد بين عبيده
~~فهو الذي إذا ناداه في أرضه يا واحدي يصدق في قوله و هوالذي قال صلى الله
~~عليه وسلم سيروا فقد سبق المفردون قالوا يا رسول الله و من المفردون قال
~~الذين اهتروا في ذكر PageV02P089 الله يأتون يوم القيامة خفافا يضع الذكر
~~عنهم أثقالهم
# فالمهتر هو الذي خرف فذهب عقله فإذا تكلم هتر في كلامه كأنه يهذي و
~~المفرد قد فرد قلبه للواحد في وحدانيته وجاز من الجلال والجمال إلى
~~وحدانيته قد خمد نور عقله لنور وجهه الكريم فصار كالواله في ذكره كالذي
~~يهذي لأن من شأن العقل أن يقيم بك على الحدود و الأشياء المقدرة المعلومة
~~فإذا خمد العقل فقد ذهب عمله فهو الذي اهتر في ذكر الله تعالى فالمقتصدون
~~يتعبدون بذكره و يفرحون بفضله عليهم والصديقون به يتنعمون به و يفرحون فإذا
~~أدخلوا الجنة فهمة المقتصدين الوصول إلى ثوابه من المساكن والحور في الحجال
~~وهمة الصديقين و قصدهم قربهم إلى ربهم
# يروي أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون يا أولياء الله
~~انطلقوا فيقولون إلى أين فيقولون إلى الجنة فيقولون إنكم لتذهبون بنا إلى
~~غير بغيتنا فيقال لهم ما بغيتكم فيقولون المقعد الصدق مع الحبيب
# و قال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ^ إن المتقين في جنات و نهر في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر ^ أن أهل الجنة يدخلون على الجبار كل يوم مرتين
~~فيقرأ عليهم القرآن و قد جلس كل امرىء ms255 منهم مجلسه على منابر الدر والياقوت
~~والزمرد والذهب و الفضة بالأعمال فلا تقر أعينهم قط كما تقر بذلك و لم
~~يسمعوا شيئا أعظم منه PageV02P090 و لا أحسن منه ثم ينصرفون إلى رحالهم
~~قريرة أعينهم ناعمين إلى مثلها من الغد
# فهؤلاء الروحانيون الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قراء
~~أهل الجنة فمن استمع إلى صوت غناء في الدنيا ثم دخل الجنة حرم أصواتهم
~~PageV02P091
# | - * الأصل الثاني و العشرون و المائة
# - *
# | في أن خير هذه الأمة أولها و آخرها استقامة
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~أمتي أولها و آخرها و في وسطها الكدر
# و في رواية ابن عمر رضي الله عنهما مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير
~~أو آخره
# و عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال بعثني خالد ابن الوليد بشيرا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مؤتة فلما دخلت عليه قلت يا رسول
~~الله فقال على رسلك يا عبد الرحمن أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل زيد حتى
~~قتل رحم الله زيدا ثم أخذ اللواء جعفر فقاتل جعفر حتى قتل رحم الله جعفرا
~~ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فقتل رحم الله عبد الله ثم أخذ
~~اللواء خالد ففتح الله لخالد فخالد سيف من سيوف الله تعالى فبكى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و هم حوله فقال ما يبكيكم فقالوا و ما لنا لا نبكي
~~و قد قتل PageV02P092 خيارنا و أشرافنا و أهل الفضل منا قال لا تبكوا فانما
~~مثل أمتي مثل حديقة قام عليها صاحبها فاجتثت رواكبها و هيأ مساكنها و حلق
~~سعفها فأطعمت عاما فوجا ثما عاما فوجا ثم عاما فوجا و لعل آخرها طعما يكون
~~أجودها قنوانا و أطولها شمراخا و الذي بعثني بالحق نبيا ليجدن بن مريم في
~~أمتي خلقا من حواريه و في رواية أخرى ليدركن المسيح من هذه الأمة أقوام
~~انهم لمثلكم ms256 أو خير منكم ثلاث مرات و لن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح
~~آخرها
# من الله تعالى على هذه الأمة فقال تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~@QE@ و قال تعالى ^ و كذلك جعلناكم أمة وسطا ^ أي عدلا لا يميل إلى إفراط
~~ولا إلى نقصان فالميزان لسانه في وسطه و باستواء الطرفين والكفتين يستوي
~~لسان الميزان و يقوم الوزن فجعلت أوائل هذه الأمة و أواخرها ككفتي الميزان
~~يستويان لأنهم يهدون بالحق و به يعدلون و ما بينهما من العوج كلسان الميزان
~~يستقيم باستواء الكفتين فإنه إن مال الوسط إلى أي الجانبين مال إلى ركن
~~وثيق فعم استواء الكفتين اعوجاج الوسط
# و قد جاء في الخبر أنه سيظهر العلم في آخر الزمان و يقبل الناس على
~~أمرالله تعالى حتى تتم حجة الله على عباده PageV02P093
# | - * الأصل الثالث والعشرون و المائة
# - *
# | في شرائط الولاية
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن من أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاته أحسن عبادة ربه و
~~كان غامضا في الناس و كان رزقه كفافا فصبر عليه فعجلت منيته و قل تراثه و
~~قلت بواكيه PageV02P094
# و قال صلى الله عليه وسلم هكذا ونقر باصبعه هكذا
# الولي من كتب الله له الولاية و جعل له حظا فبحظه من الله تعالى يقدر أن
~~يتولاه كما أن النبوة لمن كتب له النبوة و جعل له حظا فبحظه من الله تعالى
~~قامت له النبوة و بين الأنبياء عليهم السلام تفاوت في الدرجات قال تعالى ^
~~و لقد فضلنا بعض النبيين على بعض ^
# و قال تعالى ^ لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله و رسوله ^ الآية و هذه الآية نزلت في أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله
~~عنه حين قتل أباه يوم بدر
# و قال عبد الرحمن بن أبي بكر لأبيه رضي الله عنهما بعدما أسلم يا أبت لقد
~~أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال أبو ms257 بكر رضي الله عنه أما أنك لو أهدفت لي
~~ما ضفت عنك
# و كتب الله لأهل الولاية و لايتهم و أيدهم بروح منه فلا تأحذهم
~~PageV02P095 في الله لومة لائم و لا حب ولد ولا والد ولا أهل و لا تالد
# قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينال الرجل ولاية الله و إن كثرت صلاته
~~وصيامه حتى يحب في الله و يبغض في الله و يوالي في الله و يعادي في الله
# فبين الأنبياء تفاوت في القلوب و الدرجات و كلهم أنبياء عليهم السلام
~~فكذلك الأولياء بينهم تفاوت و كلهم أولياء فهذا الذي وصفه صلى الله عليه
~~وسلم كأنه يحكي عن الله تعالى فقال إن من أغبط أوليائي عندي فالمغبوط من
~~يقرب درجته من درجة الأنبياء علوا و ارتفاعا مؤمن خفيف الحاذ مثل أويس
~~القرني و أشباهه و هذه صفة الظاهر لا صفة الباطن
# و قد يكون من الأولياء من هو أرفع درجة و ذلك عبد قد ولي الله استعماله
~~فهو في قبضته يتقلب به ينطق و به يبصر و به يبطش و به يعقل شهره في أرضه و
~~جعله إمام خلقه و صاحب لواء الأولياء و أمان أهل الأرض و منظر أهل السماء و
~~ريحانة الجنان وخاصة الله و موضع نظره و معدن سره و سوط الله في أرضه يؤدب
~~به خلقه و يحيي القلوب الميتة برؤيته و يرد الخلق إلى طريقه و ينعش به
~~حقوقه مفتاح الهدى و سراج الأرض و أمين صحيفة الأولياء و قائدهم والقائم
~~بالثناء على ربه بين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم يباهي به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك الموقف و ينوه الله باسمه في ذلك المقام و يقر عين
~~الرسول به صلى الله عليه وسلم قد اخذ الله بقلبه أيام الدنيا و نحله حكمته
~~العليا و أهدى إليه توحيده و نزه طريقه عن رؤية النفس و ظل الهوى و ائتمنه
~~على صحيفة الأولياء وعرفه مقاماتهم و أطلعه على منازلهم فهو ms258 سيد النجباء و
~~صالح الحكماء و شفاء الأدواء و إمام الأطباء كلامه قيد القلوب و رؤيته شفاء
~~النفوس و إقباله قهر الأهواء و قربه طهر الأدناس فهو ربيع يزهر بنوره و
~~خريف يجتنى ثماره و كهف يلجا إليه و معدن PageV02P096 يؤمل ما لديه و فصل
~~بين الحق و الباطل و هو الصديق و الفاروق و الولي و العارف والمحدث واحد
~~الله في ارضه
# قال صلى الله عليه وسلم يكون في هذه الأمة قلوب على قلب إبراهيم عليه
~~السلام و هم صنف من البدلاء
# و قال في شأن هلال عبد المغيرة بن شعبة هذا أحد السبعة الذين بهم تقوم
~~الأرض بل هو خير منهم
# روي أبو الدرداء رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصلاة قال أبو الدرداء رضي الله عنه فخرجت من ذلك الباب فمضيت
~~فنظرت هل أرى أحدا فلم أر أحدا فدخلت فيه فقعدت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أما أنك لست به يا أبا الدرداء ثم جاء رجل حبشي فدخل من ذلك
~~الباب و عليه جبة صوف فيها رقاع من آدم رام بطرفه إلى السماء حتى قام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال كيف أنت يا هلال فقال بخير يا
~~رسول الله جعلك الله بخير فقال صلى الله عليه وسلم ادع لنا يا هلال و
~~استغفر لنا فقال رضي الله عنك يا رسول الله و غفر لك فقال أبو الدرداء فقلت
~~له استغفر لي يا هلال فأعرض عني ثم عاودته الثانية فأقبل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال أراض أنت عنه يا رسول الله قال نعم قال رضي الله عنك
~~و غفر لك ثم خرج و هو رام بطرفه إلى السماء فقال أبو الدرداء لقد رأيت عجبا
~~يا رسول الله لقد أقبل و هو رام بطرفه ms259 إلى السماء و ما يقلع ثم خرج و هو
~~على ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لئن قلت ذاك ان قلبه لمعلق بالعرش أما أنه
~~لم يبق فيكم أكثر من ثلاثة أيام فأحصيت الأيام فلما كان اليوم الثالث و صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر خرج من المسجد و نحن معه فخرج يؤم دار
~~المغيرة بن شعبة فلقي المغيرة خارجا من داره فقال له PageV02P097 آجرك الله
~~يا مغيرة قال يا رسول الله ما مات في دارنا الليلة أحد قال بلى توفي هلال
~~فالتمسه برسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده في ناحية الدار في إصطبل له
~~خارا على وجهه ساجدا ميتا فأمر أصحابه فاحتملوه فولي أمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه حتى دفن ثم أقبل على أبي الدرداء فقال يا أبا الدرداء
~~أما إنه أحد السبعة الذين بهم كانت تقوم الأرض و بهم كنتم تستسقون المطر بل
~~هو خيرهم
# فالصديقون أمان أهل الأرض و هم خلفاء النبيين لما خلت الأرض عن النبوة
~~شكت إلى الله تعالى و عجت فقال سوف أجعل عليك أربعين صديقا كلما مات واحد
~~بدل الله مكانه و الحظ هو أن فتح الله تعالى لعبده قلبه و قذف في صدره
~~النور حتى ينخرق حجب الشهوات و يضيء فهو على نور من ربه و جعل له طريقا
~~إليه فذاك مبتدأ الحظ فلا يزال يسير إليه و يأتيه المدد من النور حتى يصل
~~إليه فيظهر على قلبه جلاله و عظمته و جماله و بهاؤه فلا يزال هناك حتى يصل
~~إلى فرديته فيصير والها به مبهوتا في وحدانيته فهذا هو الحظ الوافر الباهر
# قال الله تعالى ^ و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ^
# فالأنبياء عليهم السلام لهم حظ النبوة والأولياء لهم حظ الولاية قال
~~تعالى ^ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين آمنوا و
~~كانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا و في الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~^
# هم طائفة من المؤمنين ms260 قد خصهم الله تعالى بالولاية و عصمهم باليقين و نور
~~قلوبهم بالهداية ولي الله تعالى منهم ذلك واجتباهم لنفسه PageV02P098 فهم
~~صنيعه و هم الذين ذكرهم الله تعالى @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه @QE@
# قال الضحاك رحمه الله أحسنه ما أمر الله تعالى النبيين من الطاعة و قال
~~صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل عليه السلام حيث سأله عن الإحسان ما
~~الإحسان فقال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا
~~فعلت ذلك فأنا محسن قال نعم قال صدقت
# فمن عبد الله كأنه يراه إستمع إلى القول فاتبع أحسنه و نظر إلى الأمور
~~فعمل بأحسنها PageV02P099
# | - * الأصل الرابع والعشرون والمائة
# - *
# | في ضغطة القبر وعذابه
# عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا في جنازة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما انتهينا إلى القبر جلس صلى الله عليه وسلم على شفته و جعل ينظر ثم قال
~~يضغط المؤمن في هذا ضغطة يزول منها حمائله و يملأ على الكافر نارا
# فالمؤمن من أشرق نور الإيمان في صدره فباشر اللذات و الشهوات و هي من
~~الأرض و الأرض مطيعة و خلق الآدمي منها و قد أخذ عليه العهد و الميثاق في
~~العبودة فما نقض من وفاء العبودة صارت واجدة عليه فإذا وجدته في بطنها ضمته
~~ضمة ثم تدركه الرحمة فترحب عليه و على قدر مجيء الرحمة يتخلص من الضمة فإن
~~كان محسنا فإن رحمة الله قريب من المحسنين فلم يكن للضمة لبث و إن كان
~~خارجا عن حد المحسنيين يطول اللبث في الضمة حتى تدركه الرحمة و هذا لأن
~~المحسن توسع عليه الرحمة و تلك الضمة ضمة الشفقة لا ضمة السخطة لأنه كان
~~على ظهرها محسنا و كانت مشتاقة إليه PageV02P100 فلما وجدته في بطنها ضمته
~~كغائب وجد غائبه بعد الشوق إليه والظالم المخلط يكون لضمته لبث حتى تدركه
~~الرحمة والكافر لا خلاق له من الرحمة فيملأ عليه نارا
# روى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ms261 الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمن في قبره في روضة خضراء يرحب له قبره سبعين ذراعا و ينور له قبره مثل
~~ليلة البدر أتدرون فيم نزلت هذه الآية @QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@ قال
~~عذاب القبر و الذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة و تسعون تنينا أتدرون ما
~~التنين تسعة و تسعون حية لكل حية منها تسعة رؤوس ينفخن في جسمه و يلسعنه و
~~يخدشنه إلى يوم يبعثون
# و هذا لأن من عاد من بني آدم إلى الأرض بعد الموت و قد وضع الله تعالى
~~وزره فلا سبيل للأرض عليه لأنه نفسه قد طهرت من الدنس فإذا عاد جسده إلى
~~الأرض التي منها ابتدئت مع نور الإيمان و نور الطاعات فذاك جسد أشرف و أعظم
~~خطرا من أن تضمه الأرض و تضغطه فإن هذا الجسد صار في مرتبة أعظم من مرتبة
~~الأرض من منن الله تعالى فيها و طاعته لا تشبه طاعة الأرض لأن نفس الأرض
~~مجبورة و نفس الآدمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة شيء من خلق الله تشبه طاعة
~~الآدمي لأنه يخرجه من بين شهوات و وساوس و عجائب PageV02P101
# و ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في شأن سعد بن معاذ رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل قبره فاحتبس فقالوا ما حبسك يا رسول الله
~~قال ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه
# وفي رواية أخرى جلس على القبر فقال لا إله إلا الله سبحان الله هذا العبد
~~الصالح لقد ضيق عليه قبره حتى خشيت أن لا يوسع عليه ثم وسع عليه
# و روي في الخبر أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كان
~~يقصر في بعض الطهور من البول
# فإن القوم من ابتداء الإسلام يتمسحون بالحجارة والتراب فلما نزل قوله
~~تعالى @QB@ رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ فشا فيهم الطهور
~~فمنهم من كان يستنجي و منهم من كان يتطهر بالماء وليس الاستنجاء ms262 بذنب عندهم
~~ولا خطيئة فيحاسبون في قبورهم فمن ورد اللحد مع التقصير نالته ضمة الأرض
~~كما نالت سعدا مع عظم قدره فكانت ضمة ثم فرج عنه
# قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في القبر حساب وفي الآخرة حساب فمن
~~حوسب في القبر لم يعذب في الآخرة
# و عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا
~~البول فإنه من أول ما يحاسب به العبد في القبر PageV02P102
# و روي أنه لما توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازتها قال فكأنما يسفي على وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرماد فلما دفنت ذهب عنه بعض ذلك فقالوا يا رسول الله
~~لا نزال نرى في وجهك ما نكرهه قال إني ذكرت ضعفها و ضغطة القبر فعفي لي
~~عنها و لقد ضغطت ضغطة سمع كل شيء صوتها إلا الثقلين
# و قال صلى الله عليه وسلم لو أفلت من فتنة القبر أو ضمه لنجا سعد ولقد ضم
~~ضمة ثم أرخى عليه
# و هذا لأهل الاستقامة يكون من التقصير ثم رفع عنهم لأن الحق يقتضي حقه ثم
~~تجيئه الرحمة فتكشف عنه
# فأما الأنبياء والأولياء عليهم السلام فليس لهم ضمة و لا سؤال لأنهم
~~بحظهم من ربهم امتنعوا من ذلك و تخلصوا فان على قلوبهم من جلال الله تعالى
~~و عظمته ما إذا وردوا اللحود تهابهم اللحود من جلالتهم
# قال صلى الله عليه وسلم من هاب الله تعالى أهاب الله منه كل شيء وقال صلى
~~الله عليه وسلم من اتقي الله أهاب الله عز وجل منه كل شيء و من لم يتق الله
~~أهابه الله من كل شيء
# و قال صلى الله عليه وسلم لو عرفتم الله تعالى حق معرفته لزالت بدعائكم
~~الجبال PageV02P103
# و قرأ ابن مسعود رضي الله عنه على مصاب @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~@QE@ الآية فبرأ فقال صلى الله عليه وسلم لو قرأها موقن على جبل ms263 لزال و هذا
~~لأن القلب إذا كان له حظ من السلطان والهيبة والجلال نفذ قوله و فعله فمن
~~نور الله قلبه باليقين و فتح على قلبه من جلاله و عظمته و سلطانه هابه كل
~~من رآه
# و من ههنا قال ابن عباس رضي الله عنهما والله لدرة عمر كانت أهيب في صدور
~~الناس من سيوف غيره
# و كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهابونه و إذا أرادوا أن
~~يكلموه بشيء رفعوا ذلك إلى بنته حفصة رضي الله عنها هيبة له
# و عن نافع قال خرج عنق نار من حمرة النار لا تمر على شيء إلا أحرقته فاتى
~~عمر رضي الله عنه فأخبر بها فصعد المنبر و حمد الله و أثنى عليه و قال أيها
~~الناس أطفئوها بالصدقة فجاء عبد الرحمن ابن عوف بأربعة آلاف دينار فقال عمر
~~ماذا صنعت حصرت الناس فتصدق الناس فأتى عمر رضي الله عنه فقالوا له قد طفئت
~~فقال لو لم تفعل لذهبت حتى أنزل عليها و زلزلت المدينة على عهد عمر رضي
~~الله عنه حتى اصطفقت السرر فقام عمر رضي الله عنه على المنبر فقال أيها
~~الناس ما هذا ما أسرع ما أحدثتم قال فسكنت فقال لئن عادت لا أساكنكم فيها و
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طلاقته و بشاشته إلى أصحابه و رحمته و
~~عطفه على الأمة يهابه الخلق كأنما على رءوسهم الطير حتى كانوا يغتنمون أن
~~يجيئهم أحد من البادية في جفائه فيسأله عن بعض الأمر و قال لرجل جلس عنده
~~فأخذته الرعدة فقال هون عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد
~~PageV02P104
# فإذا كان هذا حال المؤمن على ظهر الأرض فكيف يجوز أن تضمه عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا
~~مات تجملت المقابر لموته فليس منها بقعة إلا و هي تتمنى أن يدفن فيها فإذا
~~دفن في البقعة التي قضى الله أن يدفن فيها ms264 دخل عليه ملكا الرحمة فأجلساه ثم
~~سألاه فقال أحدهما للاخر أرفق بولي الله فانه نجا من هول شديد ثم يسأله عن
~~الرب فعظم إجلاله فأخبره بعظمته ثم يسأله عن نبي الله فصلى عليه و أثنى
~~عليه و ان الأرض تزينت له فقالت رب مني خلقته و في أعدته و مني تبعثه
~~للحساب فاذن لي حتى أدخل على عبدك فلان فأمر الله الأرض فتزينت في صورة لم
~~تر الأعين مثلها و دخلت على من هو أحسن منها فقالت له حين دخلت عليه ما
~~أحسن وجهك و أطول نعمك و أفسح مضجعك فقال لها و من رآك في هذه الصورة
~~فليحسن وجهه و ليطل نعمه و ليفسح مضجعه فقالت له أنت مني خلقت و علي أعدت و
~~في أكرمت و خرجت من عنده فكان ابن آدم ناعما حتى يبعث أولياء الله تعالى لم
~~يذق عذاب القبر و يبعث مبياض وجهه حتى يبلغ الجنة فتلقاه الملائكة فيقولون
~~سلام عليكم هذا بشراك الذي كنت توعد
# عن أبي الحجاج الثمالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول القبر للميت حين يوضع فيه و يحك يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم
~~أني بيت الظلمة وبيت الفتنة و بيت الوحدة و بيت الدود ما غرك بي إذ كنت تمر
~~بي فدادا قال فإن كان مصلحا أجاب PageV02P105 عنه مجيب القبر فيقول أرأيت
~~ان كان ممن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر فيقول اني إذا أعود إليه خضرا و
~~يعود جسده عليه نورا و تصعد روحه إلى رب العالمين PageV02P106
# | - * الأصل الخامس و العشرون و المائة
# - *
# | في أن سعادة ابن آدم الاستخارة و الرضى بالقضاء
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سعادة ابن آدم استخارته ربه و من سعادة ابن آدم رضاه بقضاء الله تعالى
~~الاستخارة في الأمور لمن ترك التدبير في أمره وفوضه إلى ولي الأمور الذي
~~دبر له ذلك و ms265 قدره قبل أن يخلقه
# قال الله تعالى لداود عليه السلام تريد و أريد و يكون ما أريد فإذا أردت
~~ما أريد كفيتك ما تريد و يكون ما أريد و إذا أردت غير ما أريد عنيتك فيما
~~تريد و يكون ما أريد
# و سئل بعض السلف رحمهم الله تعالى بم تعرف ربك قال بفسخ العزم فالآدمي
~~يفكر و يدبر و يعزم و تدبير الله تعالى من ورائه بإبطال ذلك و تكون تلك
~~الأمور على غير ما فكر و دبر فأهل اليقين PageV02P107 و البصائر والتفويض
~~لما علموا علم اليقين أن إرادتهم تبطل عند إرادته رموا بإرادتهم و فكرهم و
~~أقبلوا عليه يراقبون تدبيره و ينتظرون حكمه في الأمور فإذا نابهم أمر قالوا
~~اللهم خر لنا فهذا من سعادته فإذا خار الله له رضي بذلك وافقه أو لم يوافقه
~~و الآخر ترك الاستخارة فإذا حل به تدبيره و قضاؤه سخط و ضاق به ذرعا و خنق
~~نفسه و لا يزداد إلا اختناقا و قد صار الوهن في عنقه
# و من سنة الاستخارة ما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن
~~يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرتك و أسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر و لا
~~أقدر و تعلم و لا أعلم و أنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~خير لي في ديني و دنياي و معاشي و معادي و عاقبة أمري أو قال عاجل أمري و
~~آجله فاقدره لي و يسره لي و بارك لي فيه و إن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي
~~في ديني و دنياي و معاشي و معادي و عاقبة أمري فاصرفه عني و اصرفني عنه و
~~اقدر لي الخير حيث كان ورضني به و تسمي حاجتك باسمها PageV02P108
# فان قيل هذا رضاه بالمقدور من المضار ms266 والمنافع في الدنيا فكيف يكون رضاه
~~بالمقدور من المعاصي قيل له رضاه بتقدير الله تعالى و سخطه على نفسه
~~بارادتها و على جوارحه في حركاتها فيما لم يؤذن له فيه و تقديره محمود عليه
~~لأنه لم يظلمك و من هو منزه عن الظلم فمحمود في جميع شأنه و قد اتخذ عليك
~~الحجة البالغة بما أعطاك من العلم و العقل و الهدى و البيان و لم يوجب لك
~~على نفسه العصمة إن شاء عصم و إن شاء خذل فارض بتقديره و لا تسخط عليه و
~~اسخط على نفسك الجائرة و معنى تقدير الله تعالى إبراز علمه في عبده من
~~الغيب فقد علم ما يعمل هذا العبد فابرز علمه PageV02P109
# | - * الأصل السادس والعشرون و المائة
# - *
# | في أن الندم التوبة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الندم
~~التوبة
# و عن أنس رضي الله عنه مثله
# الندم العزم على أن لا يعود و معناه إقامة القلب بين يدي الرب جل جلاله
~~لأن العبد بايع ربه أن يكون بين يديه و ما دام بين يديه فهو مطيع له فإذا
~~أقبل على عمل غيره فقد أعرض عنه و تولى فإذا انتبه من نومته أو أفاق من
~~سكرته انقلب راجعا إلى مولاه فوقف بين يديه عازما على أن لا يبرح فتلك
~~الإقامة تسمى ندما و منه سمى النديم لأنه مداوم على مجالسته و يقال مدن
~~الرجل بأرض كذا إذا أقام بها و منه سميت المدينة لإقامة الناس بها و
~~اتخاذها وطنا بحيث PageV02P110 لا يبرحون عنها فإذا كانت الإقامة بالبدن
~~قيل مدن و إذا كان بالقلب بين يدي الله تعالى قيل ندم فقدم الميم و أخر
~~النون هناك و قدم النون و أخر الميم ههنا و هو ذلك العزم الذي يعزم للإقامة
~~بين يدي الله تعالى مطيعا و التوبة الرجعة إلى الله تعالى و هو أن يعطي من
~~جوارحه لله تعالى ما يأمر به حتى يقيم العبودة التي لأجلها خلق فإذا ms267 أذنب
~~فقد منع الله تعالى من جوارحه العبودة فليس بمطيع و المؤمنون في أحوالهم
~~على ضربين
# ضرب منهم سكارى و قد أسكرتهم شهوات نفوسهم عن الله تعالى و حالت تلك
~~الشهوات بين قلوبهم و بين العقل فلا يبصرون قبح ما يأتون لأن معدن العقل في
~~الدماغ و على القلب تدبيره فبذلك النور الذي على القلب من العقل يبصر محاسن
~~الأمور و مشانيها فجاءت هذه الشهوات فسدت طريق العقل فسكر و ضرب آخر قد
~~أفاقوا من سكرتهم بعمل النور الوارد على قلوبهم فأبصروا الوعد و الوعيد
~~فذهب سد الطريق فهم على معاينة من الجنة و النار إلا أنهم نيام عن الله
~~تعالى و هم المقتصدون أهل الاستقامة مطيعون لله تعالى حافظون لحدوده و لكن
~~لنومته عن الله إن أطاع و عمل أعمال البر استكثر ذاك من نفسه و إن تورع عن
~~الذنب كبر في صدره فعله و يرى أنه عمل شيئا عظيما و لم ير أنه غريق في نعم
~~الله تعالى و مننه و تتابع إحسانه فإذا أفاق الضرب الأول من سكرته و انتبه
~~الآخر من نومته فر إلى الله راجعا إلى الكون بين يديه فعزم على أن لا يبرح
~~فذلك العزم هو الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توبة لأنه
~~باطن فيما بينه و بين الله تعالى و لم يظهره بلسانه و الاستغفار سؤال العبد
~~ربه أن يستره بعد ذلك فانه لما برح من بين يديه وترك مقامه فأخل بمركزه
~~انحطت درجته وبعد من ربه و خرج من ستره و تعرى فلما رجع بندمه إليه عاريا
~~استحيى منه و من خليقته فأمر أن يسأل ربه المغفرة أي الغطاء والستر فاذا
~~قال اغفر لي أي غطني واسترني فاني خرجت من PageV02P111 سترك و بقيت عاريا
~~بين يديك تنظر إلي ملائكتك و سماؤك و أرضك و لم يكن أحد يسترني غيرك و هو
~~مضطر لا يجد أحدا يستره عليه فستره الله تعالى و غفره قال الله تعالى ^ أمن
~~يجيب ms268 المضطر إذا دعاه و يكشف السوء ^
# و قال ^ و من يغفر الذنوب إلا الله ^
# فهذا عزم أهل اليقين و توبتهم فمن فهم ذلك فله حظه و من لم يفهم مر على
~~الظاهر كما وجد و قيل له التوبة و الاستغفار باللسان و الندم بالقلب
~~والإقلاع بالبدن والاضمار على أن يعود PageV02P112
# | - * الأصل السابع و العشرون والمائة
# - *
# | في بيان أن الدعاء لم صار مخ العبادة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ
~~العبادة
# إنما صار مخا لها لأنه تبرؤ من الحول والقوة واعتراف بأن الأشياء كلها له
~~و تسليم إليه إن كان رزقا أو عافية أو نوالا أو دفع عقاب فمنه إذا سأله فقد
~~تبرأ من الاقتدار و التملك و الحول والقوة و الدعاء سؤال حاجة وافتقار
~~فإنما يظهر على القلب ثم على اللسان فما على القلب يسمى عبودة و ما على
~~اللسان عبادة
# و عن كعب رضي الله عنه قال قال الله تعالى لموسى يا موسى قل للمؤمنين لا
~~يستعجلوني إذا دعوني ولا يبخلوني أليس يعلمون أني أبغض البخل فكيف أكون
~~بخيلا يا موسى لا تخف من أن تسألني عظيما و لا تستحي أن تسألني صغيرا اطلب
~~الي العلف لشاتك يا موسى أما علمت أني خلقت الخردلة فما فوقها و أني لم
~~أخلق PageV02P113 شيئا إلا و قد علمت أن الخلق يحتاجون إليه فمن سألني
~~مسألة و هو يعلم أني قادر أعطي و أمنع أعطيته مسألته مع المغفرة فإن حمدني
~~حين أعطيه و حين أمنعه أسكنه دار الحامدين و أيما عبد لا يسألني مسألة ثم
~~أعطيه كان أشد عليه عند الحساب ثم إذا أعطيته و لم يشكرني عذبته عند الحساب
# و قال عروة بن الزبير رضي الله عنه إني لأسأل الله تعالى حوائجي في صلاتي
~~حتى الملح لأهلي
# و كان محمد بن المنكدر رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم قو ذكري فان فيه
~~منفعة لأهلي سأل القوة في ذلك للخروج من حق الزوجة ms269 لأن المرأة نهمتها في
~~الرجال فإذا لهي عن حاجتها فهو مسئول عن ذلك و ما سأل لقضاء نهمة نفسه
~~PageV02P114
# | - * الأصل الثامن و العشرون و المائة
# - *
# | في تلاقي الأرواح في الدنيا
# عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أرواح المؤمنين لتتلاقى على مسيرة يوم و ما رأى صاحبه قط
# الأرواح شأنها عجيب و هي خفيفة سماوية و إنما ثقلت إذا اشتملت النفس
~~عليها بظلمة شهواتها و إذا ريضت النفس و تخلص الروح منها وصفا من كدورتها
~~عادت إلى خفتها و طهارتها و كان لها شأن لا يؤمن به إلا كل مؤمن قلبه بالله
~~مطمئن و من ههنا قال عمر رضي الله عنه لأبي مسلم الخولاني حين ورد المدينة
~~بعدما ألقي في النار فلقيه عمر رضي الله عنه فقال أنشدك بالله أنت عبد الله
~~بن توسي الذي حرقه الكذاب صاحب صنعاء قال اللهم نعم فاعتنقه عمر رضي الله
~~عنه
# و مثله ما يروى أن الحارث بن عميرة أتى باب سلمان رضي PageV02P115 الله
~~عنه فخرج إليه فقال أما تعرفني يا أبا عبد الله قال نعم عرف روحي روحك قبل
~~أن أعرفك
# و مثله قول أويس لهرم حيث قال له السلام عليك يا أويس قال وعليك السلام
~~يا هرم بن حيان قال ومن أين علمت رحمك الله أني هرم بن حيان قال عرف روحي
~~روحك و إن الأرواح خلقت قبل الأجساد بألفي عام فتشامت كما تشام الخيل وهذا
~~لأن بصر الروح متصل ببصر العقل في عين الإنسان فالعين جارحة و البصر من
~~الروح و إدراك الألوان من بينهما فإذا تفرغ العقل و الروح من اشتغال النفس
~~أبصر الروح و أدرك العقل ما أبصر الروح فعلم و إنما عجزت العامة عن هذا
~~لشغل الأرواح بالنفوس و اشتباك الشهوات بها فيشغل بصر الروح عن درك هذه
~~الأشياء و لهذا قال صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم من هذا الفج رجل من أهل
~~الجنة فاطلع جرير
# و قوله ms270 صلى الله عليه وسلم إن أرواح المؤمنين لتتلاقى أراد بذلك المؤمن
~~المستكمل لحقائقه الذي قد شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ليس
~~الموحد الذي أقبل على شهواته و تشاغل عن عبودته حتى خلط على نفسه الأمور
~~قلبه مأسور و روحه مشغول و نفسه مفتونة فكيف يبصر أو يعقل PageV02P116
# | - * الأصل التاسع و العشرون و المائة
# - *
# | في أن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أمة
~~أمين و أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
# فالأمانة ترك الأشياء في مواضعها كما وضعت و إنزالها حيث أنزلت و قد جعل
~~الله تعالى الدنيا ممرا والآخرة مقرا والروح عارية والرزق بلغة والمعاش حجة
~~والفضول بلوى و وديعة و السعي جزاء إن خيرا فخير و إن شرا فشر و خلق الخلق
~~في ظهر آدم عليه السلام و استخرجهم و لهم بين يديه مقام قررهم بالعبودة و
~~قلدهم إياها و أخذ عليهم العهد و الميثاق ثم نقلهم من الأصلاب إلى الأرحام
~~و من الأرحام إلى الدنيا و من الدنيا إلى اللحود و من اللحود إلى النشور و
~~من المنشر PageV02P117 إلى المحشر و من المحشر إلى الصراط و من الصراط إلى
~~مقام العرض و السؤال من الوقت الذي بلغ الحلم إلى وقت فراقه من الدنيا و
~~خلق الليل والنهار ليركضا بالخلق إليه دءوبا فالأمين استقرت نفسه فأبصر هذه
~~الأشياء ببصيرة نفسه على هيئتها التي خلقت و إنما تبصر إذا سكنت و استقرت
~~واطمأنت إلى خالقها فقد صارت أمينة لا تخون و أما إذا كانت في العدو و
~~الالتفات إلى أحواله يمنة و يسرة و فيها شهوة ولها اخلاق رديئة دنيئة مفرطة
~~لأمر الله عجولة في مهواها تشبثت بمخاليبها في دنياها لما وجدت من اللذة و
~~قضاء النهمة عميت عن أنها دار ممر و ألهتها عن أن تذكر دار المقر وشغفت
~~بالحياة فنسيت عن أن تذكر الروح و كونها عارية ms271 و طلبت المعاش حرصا لتجمع
~~الكثيرة عدة لنهماتها و تناولت الرزق على قضاء شهواتها و لهت عن السعي و
~~رفعت بالها عنها و نسيت أنها تحتاج إلى سعي منها مع ركض الليل والنهار سعيا
~~يصلح في ذلك الموقف العظيم في صفوف الملائكة و الأنبياء والمرسلين وعباده
~~الصالحين و إنما جاءت هذه الفتنة من قبل النفس فإذا كانت ساكنة الطبع
~~مطمئنة الفطرة ميتة الشهوات وجدتها كريمة حرة و وجدت أخلاقها مستوية فأبصر
~~القلب الأشياء على هيئتها التي خلقت و صار ذا أمانة إذ ليس هناك ما يظلم
~~الصدر و يحجب النور عن إشراقه و لهذا قال صلى الله عليه وسلم ما من أحد من
~~أصحابي إلا لو شئت عبت عليه في خلقه غير أبي عبيدة بن الجراح PageV02P118
# | - * الأصل المائة و الثلاثون
# - *
# | في الاعتبار بكل شيء والاتعاظ بكل شيء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~البيت يدخله الرجل المسلم بيت الحمام و ذلك إذا دخله سأل الله تعالى الجنة
~~واستعاذه من النار و بئس البيت يدخله المسلم بيت العروس و ذلك لأنه يرغبه
~~في الدنيا و ينسيه الاخرة
# و هذا لأهل الغفلة فأما أهل اليقين قد صارت الآخرة نصب أعينهم لا بيت
~~الحمام يزعجه و لا بيت العروس يستفزه لقد دقت الدنيا بما فيها في جنب
~~الآخرة حتى أن جميع الدنيا في أعينهم كنثارة الطعام من مائدة عظيمة و جميع
~~شدائدها في أعينهم كتفلة عوقب بها محرم استوجب القتل فلم يحتاجوا إلى
~~الاتعاظ والاعتبار بالحمام و عمل على قلوبهم شأن كرمه و جوده و مجده و بره
~~بعباده فأنساهم كل نعيم و بؤس فأما أهل الغفلة فيحتاجون إلى كل شيء من
~~الدنيا أن يتعظوا PageV02P119 منها و يعتبروا بها فإذا رأى بقعة حامية ذات
~~بخار و ماء حميم و مرة هائجة تذكره الآخرة و عجائبها و دار العقاب و فنون
~~عذابها و إذا عاين بقعة مزينة بزينة الدنيا منجدة بمتاع غرورها مشرقة
~~بحطامها مغشوشة ms272 بأفراح خدعها تمنيه نفسه و ترغبه في ذلك و أنسته الآخرة
~~لعاجل ما يجد من اللذة و الشهوة و دخول الحمام الذي ذكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن دخله متأدبا بأدب الله تعالى مستترا طالبا لخلوة أو
~~غاضا بصره لا يرى عورة و لا يرى له
# و قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم ما يحذر ذلك و يؤدب و إن كان خاليا
~~اتقوا بيتا يقال له الحمام قيل يا رسول الله إنه يذهب الوسخ و يذكر النار
~~فقال إن كنتم لا بد فاعلين فادخلوه مستترين
# و عن معاوية القشيري رضي الله عنه قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها
~~و ما نذر قال إحفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله
~~فإذا كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن يستحيي منه PageV02P120
# | - * الأصل الحادي و الثلاثون و المائة
# - *
# | في أن الهدية خلق من خلق الإنسان
# عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقناع من رطب واجر زغب فأعطاني ملء كفه حليا أو ذهبا فقال تحلي بهذه يا
~~بنية
# القناع الطبق و كل شيء أقنع أي ارتفع من الأرض و أجر واحدة جرو و هو
~~القثاء أول ما يدرك و هو الذي له زغب كهيئة زئبر الثوب فالهدية خلق من خلق
~~الإنسان عليه دلت الرسل و إليه ندبت لائتلاف القلوب و لنفي سخائم الصدور
~~فإن ابن آدم مقسوم على ثلاثة أجزاء القلب بما فيه من الإيمان و الروح بما
~~فيه من الطاعة و النفس بما فيه من ا لشهوة فالإيمان يدعو إلى الله و الروح
~~تدعو إلى الطاعة و النفس تدعو إلى البر و اللطف و النوال فكانت القلوب
~~تأتلف بالإيمان و الأرواح بالطاعات و حظ النفس باقية فإذا تهادوا تمت
~~الألفة و لم تبق هناك حزازة و كان صلى الله عليه وسلم جوادا يقبل الهدية و
~~يكافىء من وجده بأمثالها و الربيع كانت ممن قتل ms273 أبوها يوم بدر و كان عليه
~~PageV02P121 صلى الله عليه وسلم يبرها و يكرم أحوالها فوافقت هديته سعة
~~الوجد منه و كان قلبه واسعا و أعطاها ملء الكف ذهبا ليعلم من بلغه ذلك و من
~~عاينه أن لا قدر للدنيا عنده و لأن للبر أثقالا فالكريم لا يكاد يتخلص من
~~تلك الأثقال إلا بأضعاف ذلك البر فإذا ضاعف في المكافأة انحطت عنه أثقال
~~بره و ذهب عنه وجل نفسه
# و قوله صلى الله عليه وسلم تحلي بها يا بنية رخصة لها في الحلية و أنها
~~حق و أنه يجوز أن يقال لولد غيره يا بني و المكافأة حق من الحقوق و كل أحد
~~يكافىء على قدره من خلقه وسعته و لم يكن يخلو في ذلك الوقت بالمدينة من
~~فقير و ذي حاجة من أصحابه و لكنه كان يعطي على نوائب الحق فرأى هذا حقا
~~فأعطاه
# قال وهب رضي الله عنه ترك المكافأة من التطفيف
# ناول شاب الليث بن سعد رضوان الله عليهم أجمعين اترنج باكورة فأمره أن
~~يعطى دينارا و كان الأسخياء يفعلون مثل ذلك و جاءت عجوز إلى الليث بن سعد
~~رضي الله عنه فقالت يا أبا الحارث مر وكيلك أن يعطيني رطلا من عسل فإن ابني
~~مريض يشتهيه فقال لوكيله أعطها مطرا من عسل قيل له إنما سألتك رطلا فقال هي
~~سألت على قدرها و نحن نعطيها على قدرنا و المطر وقر بعير مائتان و خمسون
~~منا
# و أتى قوم عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما فقالوا إن لنا مريضا قد
~~تشنجت أعضاؤه من الرياح و وصف لنا أن نعالجه بلبن الجواميس فينفعه فيه فنحب
~~أن تعيرنا من جواميسك فقال لوكيله كم لنا يا لطف من الجواميس قال خمسمائة
~~فقال سقها إليهم فقالوا رحمك الله إنا سألناك عارية قال إنا لا نعير
~~الجواميس و أعطاها إياهم و عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P122
# الهدية رزق من الله طيب فإذا أهدي ms274 إلى أحدكم فليقبلها و ليعط خيرا منها
~~PageV02P123
# | - * الأصل الثاني و الثلاثون و المائة
# - *
# | في بيان صفات ولاة الأمور العادلين
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي
~~من أمر أمتي شيئا فحسنت سريرته رزق الهيبة من قلوبهم و إذا بسط يده لهم
~~بالمعروف رزق المحبة منهم و إذا وفر عليهم أموالهم وفر الله عليه ماله و
~~إذا أنصف الضعيف من القوي قوى الله سلطانه و إذا عدل مد الله في عمره
# فحسن السريرة من هيبة الله تعالى فإذا هاب عبد ربه ظاهرا و باطنا سرا و
~~علنا أهاب الله منه خلقه و صنائع المعروف لا تكون إلا من حسن الخلق و من
~~حسن الله خلقه أحبه و من أحبه الله ألقى محبته على قلوب عباده قال تعالى
~~لموسى عليه السلام ^ و ألقيت عليك محبة مني ^
# فكان لا يراه أحد إلا أحبه حتى فرعون اللعين الذي كان يذبح بني إسرائيل
~~لأجله و هو يوسعه في صدره و من بسط اليد سقط عن قلبه قدر الدنيا فهي و من
~~فيها مقبلة عليه خادمة له و إنصاف PageV02P124 الضعيف فانما أعطي السلطان
~~على أن يأخذ للضعيف من القوي و لولا ذلك لم يحتج إلى سلطان فإذافإذا فعل
~~ذلك فقد تمسك بالذي أعطي على هيئة ما أعطي فاديمت له قوة ذلك الذي أعطى و
~~إذا ضيع ذلك فقد ضيع سلطانه و ذلك لله فكيف يبقى معه قوة و السلطان ظل الله
~~في الأرض يأوي إليه كل مظلوم و إذا عدل مد في عمره لأن العدل صلاح الأرض
~~والجور فسادها و بالعدل قامت السموات والأرض فإذا جار فالأرض تعج منه و
~~السماء تجأر و البحار تئن و الجبال تشكو فيقطع الله عمره و إذا عدل وصل
~~الله عمره من كرمه فمد له لأنه أقام عدله الذي ارتضاه لنفسه عزت من نفس
~~كريمة شريفة PageV02P125
# | - * الأصل الثالث والثلاثون و المائة
# - *
# | فيما يعلم به منزلة العبد عند الله تعالى
# عن جابر ms275 رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أيها الناس من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده
~~فإن الله عز و جل ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه و إن لله سرايا من
~~الملائكة تحل و تقف على مجالس الذكر فاغدوا و روحوا في ذكر الله في الأرض
~~ألا فارتعوا في رياض الجنة قالوا و أين رياض الجنة يا رسول الله قال مجالس
~~الذكر قال فاغدوا و روحوا في ذكر الله و اذكروه بأنفسكم
# فمنزلة الله عند العبد إنما هو على قلبه على قدر معرفته إياه و علمه به و
~~هيبته منه و إجلاله و تعظيمه له و خشيته و حيائه منه و الخوف من عقابه و
~~الوجل عند ذكره و إقامة الحرمة لأمره و نهيه و رؤيه تدبيره و الوقوف عند
~~أحكامه بطيب النفس و التسليم له بدنا و قلبا و روحا PageV02P126 و مراقبة
~~لتدبيره في أموره و لزوم ذكره و النهوض بأثقال نعمه و إحسانه و ترك مشيئاته
~~لمشيئاته و حسن الظن به في كل ما نابه و الناس في هذه الأشياء يتفاضلون
~~فمنازلهم عند ربهم على قدر حظوظهم منها فأوفرهم حظا من المعرفة أعلمهم به و
~~أعلمهم به أوفرهم حظا من هذه الأشياء و أوفرهم حظا منها أعظمهم منزلة عنده
~~و أقربهم وسيلة و أرفعهم درجة و على قدر نقصانه من هذه الأشياء ينتقص حظه و
~~تنحط درجته و تبعد وسيلته و يقل علمه و تضعف معرفته قال الله تعالى ^ و لقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض ^
# و إنما فضلوا على الخلق و بعضهم على بعض بالمعرفة له و العلم به لا
~~بالأعمال الظاهرة فبالمعرفة تطهر الأبدان و تزكو الأعمال و بها تقبل منهم
~~فإن اليهود و النصارى عملوا أعمال الشريعة فصارت هباء منثورا فمن فضل
~~بالمعرفة فقد أوتي حظا من العلم
# قال صلى الله عليه وسلم حين عرج به إلى السدرة فإذا النور الأكبر ms276 قد تدلى
~~فالتفت إلى جبرائيل فإذا هو ميت من الفرق كالحلس الملقى من خشية الله فعرفت
~~فضل علمه بالله على علمي
# و عن أنس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الصبح فصنع شيئا لم نره صنع في غيره مديده ثم أخرها فقلنا يا رسول الله لقد
~~صنعت في صلاتك شيئا لم نرك صنعت في غيرها قال إني رأيت الجنة فرأيت فيها
~~دالية قطوفها دانية حبها كالدباء فأردت أن أتناول منها فاوحى إليها أن
~~استأخري ثم رأيت النار فيما بيني و بينكم حتى رأيت ظلي و ظلكم فأومأت إليكم
~~أن استأخروا PageV02P127 فقيل لي أقرهم فانك أسلمت و أسلموا و هاجرت و
~~هاجروا و جاهدت و جاهدوا فلم أر لي فضلا عليكم إلا بالنبوة
# فبالنبوة أدرك رؤية ما وصف فأدنيت الجنة منه ليعرف حاله صلى الله عليه
~~وسلم أنه بهذه المنزلة ليس بينه و بينها إلا قبض الروح و لهذا لما مد يده
~~ليتناولها أوحى إليها أن تأخري فإنه في بقية من أجله صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا و لا ينال أحد الجنة إلا بعد مفارقة الروح ثم أرى النار بينه و بين
~~القوم رضوان الله عليهم أجمعين يعرفه أنك قد جزت النار بقلبك بما أعطيت من
~~النبوة و فرغت من أمر الصراط و من خلفك من الأمة لم يجوزوا بعد بقلوبهم فهو
~~باق عليهم إلى يوم القيامة
# قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس رضي الله عنه إذا ضرب الصراط على
~~النار قيل قرب أمتك فإذا دنوت منها قال لي جبرئيل يا محمد خذ بحجزتي فآخذ
~~بحجزة جبرئيل فيضعني من وراء النار ويقال للأمة جوزوا فيجوزون بأبدانهم
~~فمنهم في السرعة في مثل اللحظة و البرقة و منهم في مثل الريح و منهم في مثل
~~أجاويد الخيل و منهم ركضا و منهم سعيا و منهم مشيا و منهم زحفا
# فالنبي صلى الله عليه وسلم بفضل النبوة جاز النار بقلبه أيام الحياة فلما
~~وصل ms277 إليها أجيز من غير تكلف و لا مباشرة و أهل اليقين لهم حظ من النبوة
# قال صلى الله عليه وسلم الاقتصاد و الهدي الصالح و السمت الحسن جزء من
~~أربعة و عشرين جزءا من النبوة PageV02P128
# فيجوزونها بأبدانهم على قدر إيمانهم و يقينهم و حظهم من النبوة قال تعالى
~~@QB@ لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@
# فأهل اليقين في الدنيا يرونها بعلم اليقين فيجوزونها بقلوبهم ثم يرونها
~~عين اليقين غدا معاينة فمعاينة القلب علم اليقين و معاينة الجسد بعينه التي
~~ركبت فيه عين اليقين فمن أعطي علم اليقين في الدنيا طالع الصراط و أهوالها
~~بقلبه فذاق من الخوف و ركبته من الأهوال فوضع عنه غدا و مر عليها في مثل
~~البرق فأن الله تعالى لا يجمع على عبد خوفين
# قال صلى الله عليه وسلم قال ربكم و عزتي و جلالي لا أجمع على عبدي خوفين
~~و لا أجمع له أمنين
# و كل من كان له ههنا حظ من اليقين طالع بقلبه بقوة ذلك اليقين فعاين منه
~~ما ذاق من الخوف فسقط عنه من الخوف على قدر ما ذاق ههنا فكذلك تفاوت جوازهم
# و قوله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت ظلي و ظلكم فيها فان النار سوداء
~~مظلمة و المؤمنون أهل نور و ضياء فوقع ضوءهم على ظلمة النار على مقادير
~~نورهم و أجسادهم
# و قوله صلى الله عليه وسلم أقرهم معناه أنهم قد ائتمروا بأمري فاني
~~أمرتهم بالإسلام والهجرة و الجهاد فليس للنار عليهم سبيل لأن رحمتي قد
~~نالتهم PageV02P129
# قال الله تعالى ^ إن الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله و الله غفور رحيم ^ حقق رجاءهم و أخبر أنهم صدقوا في
~~الرجاء ثم وعدهم المغفرة
# و قوله صلى الله عليه وسلم و لم أر لي فضلا عليكم إلا بالنبوة كفى بها
~~فضلا و لا ينال ما وصف إلا بالأعمال و الأعمال إنما تقوم و يعظم خطرها
~~بالنيات و النية بدؤها من ms278 الإيمان يبدو لهم من إيمانهم ذكر الطاعة فينهض
~~قلوبهم إلى الله تعالى من مستقر نفوسهم و النية النهوض يقال ناء ينوء إذا
~~نهض فنهوض القلب من معدن الشهوات إلى الله تعالى بأن يعمل طاعة هو نية فأما
~~أهل اليقين فقد جاوزوا هذه المنزلة فإنه زايلت قلوبهم نفوسهم و صارت مع
~~الله تعالى و قد فرغوا من النية فمن كان قلبه بين يدي الله تعالى محال أن
~~يقال له نهض قلبه إلى الله في أمر فإن قلبه ناهض إليه بمرة واحدة واقف بين
~~يديه نهوضا لا يرجع و لا ينصرف إذ قد نقض الوطن و ارتحل إلى الله تعالى و
~~يعملون و قلوبهم هناك وافقة بين يدي الله تعالى في جلال الله و عظمته
~~باهتين سكارى و ما هم بسكارى فارتفع أعمال هؤلاء من الذين ينهضون بقلوبهم
~~في ذلك العمل لله عز و جل و يريدونه به و هم المقتصدون فتفاوتت لذلك مدة
~~جوازهم على الصراط PageV02P130
# | - * الأصل الرابع والثلاثون و المائة
# - *
# | في فضل الاستغاثة من النار بعفو الله تعالى
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا في جوف الليل و هو يقول واغوثاه من النار يرددها ذلك ليلا طويلا ثم
~~غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنت القائل الليلة واغوثاه من
~~النار قال نعم يا رسول الله قال لقد أبكيت أعيان ملأ من الملائكة كثيرة
# النار حشوها غضب الله و إنما اسودت من غضبه يحل ذلك الغضب عذابا بأجساد
~~العداة العصاة فتنتقم النار منهم لحق الله عز وجل جلاله والمستغيث منه على
~~ثلاثة أضرب مستغيث من نار الله بعفو الله ومستغيث من غضب الله تعالى برحمة
~~الله و مستغيث بالله من الله تعالى
# و قد جمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أتاه جبرئيل و أمره أن
~~يكون PageV02P131 ذلك في السجود فقال أعوذ بعفوك من عقابك ثم قال و أعوذ
~~برضاك من سخطك ثم قال و ms279 أعوذ بك منك PageV02P132
# | - * الأصل الخامس والثلاثون والمائة
# - *
# | في قوله صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# عن الأغر المزني رضي الله عنه قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم و هو رافع يديه و هو يقول يا أيها الناس استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~فوالله إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# و في رواية و إنه ليغان على قلبي و إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# المغفرة هي الغطاء والستر و منه سمي المغفر دبير الثوب و هو الذي يعلق
~~الثوب الجديد والعبد المؤمن بايع الله تعالى يوم الميثاق أن يطيعه و يكون
~~بين يديه فلما أذنب ذنبا و ترك مقامه خرج من ستره فتعرى PageV02P133 فقيل
~~له تب أي ارجع إلى مقامك فلما رأى نفسه عاريا طلب الستر ففزع إلى الله
~~تعالى عن عريه فستر فقيل ارجع إلى ربك إلى مقامك في البيعة مع الستر فأنت
~~في كنفه ما دمت واقفا بمقام البيعة فلذلك بدىء بالاستغفار ثم بالتوبة قال
~~تعالى @QB@ استغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@
# و قال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا و عن
~~أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للقلوب صدءا
~~كصدأ الحديد و جلاؤه الاستغفار
# و قال صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا أذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء
~~فإذا عاد نكتت أخرى حتى يسود القلب فإذا تاب و نزع صقل قلبه ثم تلا @QB@
~~كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@
# و اعلم أن للمغفرة درجات فمغفرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تقدم من
~~ذنبه و ما تأخر و مغفرة من بعده بأعمال بر عملوها لا يخلو من ذلك و الستر
~~أنواع فمنهم من لا يستر عليه أيام الحياة فإذا صار ممره إلى النار يستر
~~لئلا تصيبه النار و منهم من يستر في الموضعين ولم يستر عليه في العرض ومنهم
~~من يستر عليه في ms280 الموضعين والعرض عند الملائكة و خلا به ربه في السؤال فلقي
~~شدة الحياء و منهم من يستر عليه في الحجب عن نفسه حتى لا يراها فيستحيي و
~~منهم من يستر عليه سترا لا يذكرها حتى يذهب عنه ذكرها فذاك ستر PageV02P134
~~بينه و بين العبد يستره عن عمله و حتى لا يخجل كما ستر أهل الجنان بالأنس
~~به إذا ذكروا ذنوبهم لم يخجلوا و لم يثقل عليهم ذكرها فكل من كان في الدنيا
~~من الأنس به أوفر حظا فإن ستره من ذنوبه هناك أكشف و أنسه بالله تعالى أكثر
# و الأنس بالله تعالى من الاحتظاء من جماله فإذا كان قلبه عنده في ملك
~~الجمال فالغالب عليه الأنس و جزاء الأنس به اليوم الأمل غدا و من كان قلبه
~~عنده في ملك الجلال فالغالب عليه الهيبة و جزاؤه منه الأمن غدا و من كان
~~قلبه عنده في ملك ملكه و جاوز ملك الجمال و الجلال إلى وحدانيته و انفرد به
~~في فردانيته و هم الذين وصفهم صلى الله عليه وسلم سيروا فقد سبق المفردون
~~قالوا من هم يا رسول الله قال الذين اهتروا بذكر الله تعالى يضع الذكر
~~اثقالهم يأتون يومئذ خفافا فهم أمناؤه في أرضه قلوبهم في ملك الملك في تلك
~~الخلوة التي قد انقطع علم الصفات عندها فلا يوصف ما في قلوبهم أيام الحياة
~~فجزاؤهم غدا الدلال فصاحب الهيبة في عبودته و معاملته من الفرق كالميت في
~~كل أمر من أموره على هول عظيم و خطر جسيم و صاحب الأنس في عبودته و معاملته
~~قد خف عنه ذلك لما يأمل من عطفه و رأفته به و محبته و صاحب البهتة أمينه
~~فهو كالمطمئن لأنه صار في قبضته و هو يستعمله فباستعماله أشرف على الأمور
~~فهو المدل في دنياه المدل في آخرته و هو الأمين الذي بسطه فانبسط و هو
~~المحدث و هو أعلى من الصنفين الأولين صاحب الأنس و صاحب الهيبة فإن صاحب
~~الأنس بسطه الأنس بالملك و هذا قد ms281 بسطه الملك و شتان من بسطه الملك و من
~~بسطه الأنس بالملك PageV02P135
# | - * الأصل السادس و الثلاثون و المائة
# - *
# | في تأثير هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته و تأثير وفاته في
~~القلوب
# عن أنس رضي الله عنه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة أضاء كل شيء منها فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم كل
~~شيء منها و ما نفضنا الأيدي عن النبي صلى الله عليه وسلم و أنا لفي دفنه
~~حتى أنكرنا قلوبنا
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نورا أضاء العالمين قال تعالى ^ إنا
~~أرسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا ^
# فكان يستنير سراجه في العالمين و إذا مشى في الطريق فاح منه ريح الطيب
~~حتى يوجد عرفه في ممره صلى الله عليه وسلم فيعرف أنه مر بهذا المكان و كان
~~طاهرا طيبا طهره الله تعالى بالحفظ في الأصلاب والأرحام و طفلا و ناشئا و
~~كهلا حتى قدسه بطهر النبوة و شرفه بالقربة و طيبه بروحه و جلله ببهائه فمن
~~فتح الله قلبه بالنور الذي جعله في قلبه و أبصره و ما نحله الله تعالى و
~~زينه به كان رؤيته شفاء قلبه و دواء سقمه PageV02P136 ولا يخيب برؤيته عن
~~أن يكون شفاء القلب إلا من ختم الله على قلبه و جعل على سمعه و بصره غشاوة
~~كما قال تعالى ^ و تراهم ينظرون إليك و هم لا يبصرون ^
# و كانت هيبته و وقاره و جلاله و طهارته سدا بين القلوب و النفوس فكانت
~~النفوس قد ألقت بأيديها منقادة مستسلمة هيبة له و إجلالا و حياء منه صلى
~~الله عليه وسلم و كان له طلاوة وحلاوة ومهابة فأين ما حل ببقعة أضاءت تلك
~~البقعة بنوره وطلاوته و حليت بحلاوته و تهيأت شئونها بمهابته فلما قبض صلى
~~الله عليه وسلم ذهب السراج و زال الضوء و فاتت تلك الطلاوة والحلاوة و
~~المهابة
# و قوله ms282 و ما نفضنا الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا أخبر عن قلبه و عن قلب
~~أشباهه من القلوب التي لم تغلب عليها الهيبة من الله تعالى و تأخذها هيبة
~~المخلوقين و كان صلى الله عليه وسلم آية من آيات الله العظمى فمن عرفه و
~~تمكنت معرفته من هذا الطريق فإذا فقده أنكر قلبه لأن نفسه كانت في قهر ما
~~أعطي الرسول صلى الله عليه وسلم من السلطان فلما أحست النفس بذهابه وجدت
~~زمامها ساقطة بالأرض كالمخلاة عنها فتحركت و تشوقت لمناها و أصاخت أذنا
~~لمطامعها و من غلب الهيبة من الله تعالى على قلبه و ملكته لم ينكر قلبه
~~بقبضه و لم يتغير شأنه بفقده و هم الصديقون و الأولياء عليه السلام فقد دخل
~~قلوبهم من جلال الله تعالى و عظمته ما بهتهم فهابوه و نفوسهم قد صارت
~~كالميتة من الخشوع لله تعالى فتلك هيبة احتشت القلوب منهم من محبة الله
~~تعالى فغمرت ما كان للمخلوقين فيها من المحبة من غير أن تزول هيبة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم و محبته من قلبه فإن كل ما عظمت هيبة الله تعالى و
~~محبته في قلب عبد فهو للهيبة من رسول PageV02P137 الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد و حبه في قلبه أعظم و أصفى و لكن محبته وهيبته غامرة لما سواها فلا
~~يستبين بمنزلة واد ينصب في بحر فالوادي ينصب بهيبته و لكن لا يستبين في جنب
~~البحر و بمنزلة قمر مضيء فإذا أشرقت الشمس غمر إشراقها ضوء القمر فالقمر
~~يضيئ في مجراه و الشمس بإشراقها غالبة عليه كذا حب الله تعالى و هيبته في
~~حب الرسول صلى الله عليه وسلم و هيبته PageV02P138
# | - * الأصل السابع والثلاثون والمائة
# - *
# | في فضل نظرة المشتاق
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نظر الرجل إلى أخيه على شوق خير من اعتكاف سنة في مسجدي هذا
# الاعتكاف إقبال العبد على الله تعالى و التخلي عن الدنيا و شهواتها و كف ms283
~~النفس عن التردد في ساحات العيش و منعها عن الانبساط و التفسح و مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و موضع مهاجره و مبوء الاسلام يعدل الاعتكاف فيه
~~سنة اعتكاف ألف سنة في سائر المساجد
# قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه
~~PageV02P139
# كذا حكم الاعتكاف فقد جعل صلى الله عليه وسلم النظر إلى أخيه على شوق منه
~~أكثر منه لأنه المؤمن لما انتبه بقلبه و عرف ربه تبارك و تعالى و اشتغل نور
~~اليقين في قلبه فانكشف له الغطاء عن جلاله و عظمته و جماله و مجده و بهائه
~~اشتاق إليه فلم يزل يدوم له الشوق حتى قلق و برم بالحياة و ضاق به ذرعا فهو
~~عطشان من ظمأ الشوق قد أسكرته محبته عن جميع الدنيا و أذهلته آماله فيها عن
~~جميع مناه فيها و أقلقته بقية أنفاسه و يتمنى أن ينقضي جميع أنفاسه في نفس
~~واحد حتى يطير بروحه إلى الله تعالى فهو في محبسه يتردد آثار من قد اجتباه
~~من بين خلقه و سبي قلبه بنوره و قد انقطع طمعه من أن يراه و هو ينادي في
~~خلال ذلك ارحم من تراه و لا يراك لأنه قد سبق إلى ذلك رأس المشتاقين كليم
~~الله صلوات الله عليه لما من عليه بالكلام طمع في الرؤية فآنسه و أعلمه سبب
~~المنع كالمعتذر فقال @QB@ لن تراني @QE@ أي لا تقدر ^ و لكن أنظر إلى الجبل
~~فإن إستقر مكانه فسوف تراني ^
# و كذلك فعل الحبيب بالحبيب إذا سأله حاجة لا طاقة له بها و لا يقوم لها و
~~ان الحاجة تضيع لم يواجهه بالمنع و لم يوحشه بالرد و يقيم لنفسه عذرا
~~فالمؤمن من يطلب الآثار إليه شوقا و لله تعالى في أرضه اربعة من آثاره بها
~~يقطع المشتاقون أعمارهم فاحدى الآثار كلامه و عليه طلاق فإذا نظر إلى
~~القرآن استروح لأنه كلامه و الثاني كعبته و هو بيته و معلمه و مظهره وعليه
~~وقاره ms284 فإذا نظر إليها استروح و الثالث السلطان و هو ظله و على ظله هيبته
~~فإذا نظر إليه استروح و الرابع وليه المؤمن و هو خليفته في أرضه و عليه نور
~~جلاله فإذا نظر إليه استروح لأنه حبيبه وفيه بره و سيماء نوره قد أشرق في
~~وجهه PageV02P140
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله أعطى المؤمن ثلاثة المقة و الملاحة
~~والمحبة في صدور المؤمنين ثم تلا ^ إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا ^
# و قال صلى الله عليه وسلم من نظر إلى أخيه نظر ود غفر الله له لأن
~~المشتاق آيس من أن ينظر إلى مولاه في الدنيا فإذا نظر إلى هذا العبد فانما
~~يقضي المنية من ربه ولا يشفيه ذلك بل يذوب على قدميه فكل لحظة بلحظة إلى
~~هذا العبد و قصد به التشفي من حرقات الشوق إلى الله تعالى و قد حبسه الله
~~تعالى بباقي أنفاسه يستوجب بتلك النظرة التي من أجل الله تعالى كانت و لم
~~يصل إلى مراده و منيته الرضوان والمغفرة منه و هؤلاء الأربعة الذين هم آثار
~~الله تعالى في أرضه بهم تقوم الأرض فإذا دنا قيام الساعة رفع القرآن و هدمت
~~الكعبة و ذهب السلطان و قبض الأولياء عن آخرهم فالمتنبهون إنما يأخذون من
~~القرآن لطائفه و طلاوته و يلحظون من السلطان هيبة ظله دون أفعاله و سيره و
~~من البيت وقاره دون الأحجار والبنيان و من الولي نور جلاله الذي قد أشرق في
~~صدره دون جسده و لحمه و دمه PageV02P141
# | - * الأصل الثامن و الثلاثون والمائة
# - *
# | في أدب التنزه في المأكول و تناوله
# عن عبد الله بن بشير رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فطعم ثم أتي بسويق فشرب ثم أعطي الذي عن يمينه و كان إذا أكل التمر
~~وضع النواة على ظهر اصبعه الوسطى والمشيرة ثم ألقاها
# لو أخذ النواة بباطن أصابعه ثم عاد إلى بقية التمر لكان لا يخلو أن تكون
~~أصابعه مبتلة ms285 من ريق الفم عند أخذ النواة فكره أن يعود إلى بقية التمر وفي
~~يده بلة النواة مراعاة للأكيل و حرمة للصاحب ليتأدب به من بعده فإنه قد
~~يعاف الرجل صاحبه في فعله من ذلك ويكرهه فكان يأخذ النواة بظاهرإصبعيه و
~~يستعمل باطنهما في تناوله
# و مما يحقق ذلك ما روى أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يجمع بين التمر و النوى و بين الرطب و النوى على الطبق
# و عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بطبق من رطب
~~فأكل منه شيئا ثم يلقي النوى من فمه بشماله فمرت به داجنة فناولها إياه
~~فأكلت PageV02P142
# | - * الأصل التاسع والثلاثون و المائة
# - *
# | في أن ما يستصلح به الأقوات سيد الأدم
# عن عيسى بن أبي عزة رضي الله عنه قال سمعت أنس ابن مالك رضي الله عنه
~~يقول سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول سيد ادامكم الملح
# فالملح به إصلاح الأطعمة و طيبها فيكون مزاجا للأشياء PageV02P143
# | - * الأصل الأربعون و المائة
# - *
# | في أن المرء مع من أحب
# عن علي كرم الله وجهه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~متى الساعة قال و ما أعددت لها قال حب الله و رسوله قال فأنت مع من أحببت
# الحب هيجه للسؤال عن قيام الساعة لأنه علم أن لقاء العبد سيده بعد قيام
~~الساعة فقلق و ضاق بالحياة ذرعا فسأل عن الساعة متى تقوم استرواحا إليها و
~~إنما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعددت لها تطلعا لمن يحن ضميره و
~~تعرفا للذي عجله عليه من السؤال إلى معدن هاجت هذه الكلمة و هذا السائل من
~~المشتاقين ألا ترى انه لم يذكر من عدته شيئا من أعمال البر و إنما ذكر الذي
~~كان بين يدي قلبه و ما اعترض به في صدره فأجابه على ما وجده عليه فقال أنت
~~مع من أحببت فالموحدون كلهم يحبون الله تعالى حب ms286 إيمان لأن PageV02P144
~~الغالب عليه نفسه و شهوته و إنما يقلق لذلك و يجيش صدره إذا فاته شيء من
~~شهواته و نهماته في الدنيا فذاك إنما يعد للساعة أعمال بره و جعل ذلك عدته
~~يرجو لها الثواب من الله تعالى حتى إذا ورد القيامة حصلت سرائره و بلي خبره
~~واقتضى صدقه في الأعمال فان وجد صادقا في ذلك أثيب و أكرم على قدره و إن
~~وجد كاذبا رمي به في وجهه و هو موقوف في الحرصة يرجو بأعماله النجاة من
~~النار و نوال الثواب فتخلص حسناته وتصفى ثم توزن بالسيئات فإن فضل له شيء
~~أعطي بقدر ما فضل و هذا السائل قد كانت الأشياء كلها تلاشت عن قلبه في جنب
~~معبوده فلحبه إياه غليان في صدره فكان ذلك عدته فلذلك قال أنت مع من أحببت
# و لعله كان أشدهم اجتهادا و أصفاهم عملا و أخلصهم قلبا و أطهرهم إيمانا و
~~أبعدهم عن كل ريبة و ريب و دنس و عيب و أخلقهم بمعالي الأخلاق و أنزههم عن
~~مدانيها لأن حب الله تعالى لا ينال إلا محبوبه قال تعالى ^ يحبهم و يحبونه
~~^
# بدأ بحبه إياهم ثم بحبهم له ثم وصف أخلاقهم و شمائلهم فقال @QB@ أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ الآية
# و إذا فتح الله قلب عبد و أشرق النور في صدره وانتبه من غفلته فمحال أن
~~لا يجيش صدره بحب مولاه حتى ينسى في حبه حب كل مذكور و يلهو عن كل شيء سواه
~~كما قال الحسن رضي الله عنه حق على من عرفه أن ينكر كل شيء سواه
# و قال صلى الله عليه وسلم لا يبلغ أحدكم ذروة الإيمان حتى يكون
~~PageV02P145 الناس عنده أمثال الاباعر في جنب الله تعالى ثم يرجع إلى نفسه
~~فيكون لها أحقر حاقر
# و قال صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم
# فالقلب واحد فإذا أحب الدنيا أعماه و أصمه عن الآخرة فإن الحب حرارة
~~تتوقد في القلب فإذا ولج القلب حرارة الشهوة تعميه و ms287 تصمه عن كل شيء سواه و
~~إذا أحب الآخرة أعماه عن الدنيا و أصمه لأنه صارت له الآخرة معاينة بالنور
~~الوارد على قلبه و هاجت شهوته لها واستجر قلبه و توقد فأعماه و أصمه عن كل
~~شيء سواها و إذا أحب مولاه أعماه و أصمه عن جميع ما خلق و عن كل ما سواه
~~لأنه إذا توقد نوره في قلبه انكشف الغطاء عن جلاله وعظمته و جماله و بهائه
~~و كبريائه فأعماه و أصمه عن كل شيء سواه و هكذا ركب في طباع الآدميين أن
~~يسموا قلبه إلى الأرفع فالأرفع إذا رأى أهل النعيم و الزينة يسمي قلبه
~~أعظمهم قدرا و أوفرهم حظا من ذلك و إذا عاين الآخرة رق هذه في جنبها و إذا
~~وقع على قلبه من جلال الله و عظمته رق هذا كله في جنب ما عاين و يحب الآدمي
~~كلا على قدره و أهل المحبة قوم سبقت لهم من الله تعالى سعادة زائدة فاضلة
~~على من دونهم من عمال الله تعالى اجتباهم بمشيئته و هداهم بإنابتهم و هم
~~صنفان ذكرهما الله تعالى في تنزيله الكريم ^ الله يجتبي إليه من يشاء و
~~يهدي إليه من ينيب ^
# فالأول طريق الأنبياء عليهم السلام بمشيئته اجتباهم و جذب قلوبهم إليه
~~جذبة بمشيئته من غير تردد و تكلف و طلب و الثاني طريق الأولياء المهذبين
~~سلام الله تعالى عليهم أنابوا و ساروا إليه بقلوبهم و أوصلهم PageV02P146
~~إليه فأحبهم و بحبه أوصلهم إلى حبه و قال الله تعالى @QB@ أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@
# و لهذا تفسيران تفسير المقتصدين أهل الاستقامة و تفسير الأولياء أهل
~~اليقين فأما أهل الإستقامة فيذل عند حق المؤمن لحقه و يرق له و يعطف عليه و
~~يحب له ما يحب لنفسه و يعز على الكافر بالله تعالى على باطله فيقهره ^
~~يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم ^ فمن حبهم إياه دق شأن الخلف
~~و ذمهم و مدحهم في جنبه
# و أما تفسير أهل اليقين @QB@ أعزة ms288 على الكافرين @QE@ يذلون عند كل مشيئة
~~لله تعالى فيظهر من الغيب من احكامه عليهم فينقادون له تسليما له بلا تلجلج
~~و يعزون على الباطل فيمتنعون منه حتى لا يجدوا سبيلا و لا تجد النفس إلى
~~خدعها طريقا و يعزون على أهله فلا يستقبلهم مضاد إلا انقمع لهم وسلس ولا
~~يخافون لومة لائم قد سقط عن قلوبهم خوف سقوط المنزلة عند الخلق و هذه عقبة
~~عظيمة من جازها فقد ولى الدنيا وراء ظهره و رفع عن الناس بالا و هما عقبتان
~~كئودتان فطلاب الآخرة أعرضوا عن الدنيا توليا عنها و أقبلوا على الآخرة الا
~~أنهم بقوا في العقبة الثانية فهم حرصاء أن يكون جاههم و قدرهم باقيا عند
~~الخلق و أن لا يسقطوا من أعينهم و هو الشهوة الخفية التي بكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقيل له في ذلك فقال أخوف ما أخاف عليكم الشرك والشهوة
~~الخفية PageV02P147
# فحب الثناء و حب المحمدة هي الشهوة الخفية و هي من أقوى الأشياء في
~~الآدمي يبقى ذلك في العمال والقراء والزهاد و الورعين فهم منه في جهد و هذا
~~الذي حملهم على الاختفاء و الهرب من الخلق و إخفاء العمل و كتمان الأشياء
~~التي يكرمهم الله تعالى بها مخافة التزين و المباهاة في الأقوال فمن أشرب
~~حب الله قلبه شربة أسكرته عن الدارين و عن الخلق فطارت هذه المحبات عنه و
~~زال عنه حب المحمدة و الثناء ورفع المنزلة عند الخلق و ذهب باله و نسي هذا
~~كله ولا يبقى على قلبه إلا عظمة الله تعالى و جلاله إذ أشرق الصدر بنوره
~~فامتلأ من عظمته و لزمته هيبته و هاجت هوائج المحبة له و الشوق إليه و ظهر
~~الوله و الحنين فيه فحينئذ تموت هذه الأشياء منه و يحيى قلبه به و لا يخاف
~~في الله لومة لائم فإذا ترقى من هذه الدرجة إلى الدرجة العظمى فانفرد
~~بوحدانيته و بهت في جماله و جلاله واستولت على قلبه هيبته افتقد ذكر هذا
~~كله ms289 من نفسه فيصير في قبضته مستعمله في أموره معتزا به به يقوم و به يقعد و
~~به يتصرف في الأحوال
# و هذا السائل الذي سأله صلى الله عليه وسلم عن الساعة من جملتهم و لهذا
~~روى أنس بن مالك رضي الله عنه في آخر الحديث كم من بدوي من رجال الله و
~~خاصته لا يعرف و لا يؤبه به
# و قال ثابت البناني رضي الله عنه لا تسخروا من أحد و لا تستهزءوا من أحد
~~فإن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بالبقيع فإذا هو باعرابي أعمش العينين خمش الذراعين دقيق الساقين عليه
~~شملتان و معه عكة من سمن يبيعها فجاء جبرئيل عليه السلام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا زاهر PageV02P148 هذا يحب الله و
~~الله يحبه فدنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا زاهر قال لبيك يا
~~رسول الله قال من يشتري مني زاهرا فقال يا رسول الله إذا تجدني كاسدا فقال
~~يا زاهر إن تكن عند الناس كاسدا فانك لست عند الله كاسدا إذا قدمت المدينة
~~فانزل علي و إذا أنا بدوت نزلت عليك PageV02P149
# | - * الأصل الحادي و الأربعون و المائة
# - *
# | في أي النساء خير
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أي النساء خير قال التي
~~تسره إذا نظر و لا تعصيه إذا أمر و لا تخالفه لما يكره في نفسها و مالها
# تسره إذا نظر لعفتها و جمالها فإن المرأة إذا كان لها جمال كان ذلك عونا
~~على عفة الرجل و دينه فلا يلحظ إلى إمرأة إلا كان في غنى عنها بما عندها من
~~جمالها
# روي أن جماعة قصدوا دار زكريا عليه السلام فإذا فتاة جميلة رائعة قد أشرق
~~البيت لها حسنا قالوا من أنت قالت أنا امرأة زكريا عليه السلام قالوا بينهم
~~كنا نرى نبي الله زكريا لا يريد الدنيا فإذا هو اتخذ امرأة ms290 جميلة رائعة
~~فقال عليه السلام إني إنما تزوجت إمرأة جميلة رائعة لأكف بها بصري و أحفظ
~~بها فرجي PageV02P150
# و قال صلى الله عليه وسلم مثل عائشة في النساء كالثريد في الطعام فهذا
~~تمثيل منه و ذلك أن الثريد مشبع يجزي عن سائر الطعام يستغني به صاحبه عما
~~سواه ولا يقوم مقامه شيء من الطعام ولأن الله تعالى قد اخذ على الأزواج
~~ميثاقهم في شأن نسائهم و أمرهم بالإحسان إليهن و المعروف لهن قال تعالى
~~@QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@
# و قال صلى الله عليه وسلم النساء عندكم عوان اخذتموهن بأمانة الله و
~~استحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله فيهن أي في حسن عشرتهن والخروج
~~إليهن من حقوقهن فمن رزق امرأة على وفاق نفسه كان ذلك عونا له على حسن
~~العشرة و إقامة الحقوق فإن النفس إذا هويت شيئا مالت إليه فصار أمرهما على
~~اتفاق فلم يبق للنفس تردد ولا تلكؤ فهذا قوله صلى الله عليه وسلم تسره إذا
~~نظر
# و قوله و لا تعصيه إذا أمر فإنما عظم أمر الأزواج الذي يلزمهن
~~PageV02P151 أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه و لا تكلم غير ذي محرم من الرجال
~~و لاتمنع نفسها في حال حاجته إليها هويت أو لم تهو خف ذلك عليها أو ثقل
# قال صلى الله عليه وسلم لا تمنع المرأة نفسها من الزوج و إن كانت على رأس
~~تنور
# و في حديث آخر و إن كانت على قتب أي في حال ولادتها فإن القوابل كانت يعز
~~وجودها في تلك البوادي فيحملون نسائهم على القتب عند ولادها و قد هيىء
~~القتب بالأرض حتى يتمكن من القعود عليها فتلد و يقبلون ولدها من تحت القتب
# و عن أبي كبشة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرت بنا امرأة فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل منزله ثم خرج إلينا قد اغتسل فقلنا نرى أن قد ms291 كان
~~شيء يا رسول الله قال مرت بي فلانة فوقعت في نفسي شهوة النساء فقمت إلى بعض
~~أهلي فوضعت شهوتي فيها و كذلك فافعلوا فانه من أماثل أعمالكم PageV02P152
# و قوله و لا تخالفه لما يكره في نفسها و مالها هو أن تساعده على أموره ما
~~لم يكن فيها معصية فإن حسن الصحبة في المساعدة و حسن العشرة ترك هواها
~~لهواه
# روى أنس رضي الله عنه أن رجلا انطلق غازيا فأوصى امرأته أن لا تنزل من
~~فوق البيت و كان والدها في أسفل البيت فاشتكى أبوها فأرسلت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تخبره و تستأمره فأرسل إليها اتق الله و أطيعي زوجك ثم
~~إن والدها توفي فارسلت إليه صلى الله عليه وسلم تستأمره فأرسل إليها مثل
~~ذلك و خرج رسول صلى الله عليه وسلم و أرسل إليها أن الله قد غفر لك
~~بطواعيتك لزوجك
# و قال صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع و خير متاعها المرأة الصالحة و قال
~~صلى الله عليه وسلم خير ما أعطي العبد من الدنيا زوجة مؤمنة تعينه على
~~إيمانه
# و قال لقمان عليه السلام مثل المرأة الصالحة مثل التاج على رأس الملك و
~~مثل المرأة السوء كمثل الحمل الثقيل على ظهر الشيخ الكبير PageV02P153
# | - * الأصل الثاني والأربعون والمائة
# - *
# | في المعمرين في الإسلام
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال الله عز و جل إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث
~~من الجنون و البرص والجذام فإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا و إذا
~~بلغ ستين سنة حببت إليه الإنابة و إذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة و إذا
~~بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته و ألقيت سيئاته و إذا بلغ تسعين سنة قالت
~~الملائكة أسير الله في أرضه فغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و شفع في
~~أهله
# يروى هذا الحديث بروايات أخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms292 و ليس فيها
~~حكاية عن الله تعالى
# و في رواية أنس رضي الله عنه ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا
~~صرف الله تعالى عنه ثلاثة أنواع من البلاء وقال في الخمسين لين الله حسابه
# و في رواية أخرى عن أنس رضي الله عنه قال المولود قبل أن يبلغ الحنث ما
~~يعمل من حسنه كتبت لوالديه و إن عمل سيئة لم تكتب عليه و لا على والديه
~~فاذا بلغ الحنث و جرى عليه القلم PageV02P154 أمر الملكان اللذان معه أن
~~يحفظا و يسددا فإذا بلغ أربعين سنة و سرد الحديث إلى أن قال بعد التسعين
~~فإذا بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا كتب الله له بمثل ما كان يعمل
~~في صحته من الخير و إن عمل سيئة لم تكتب عليه
# و في رواية أبي هريرة رضي الله عنه فإذا بلغ مائة سنة سمي حبيس الله في
~~الأرض حق على الله أن لا يعذب حبيسه في الأرض هذا الحديث يخبر عن حرمة
~~الإسلام وما يوجب الله تعالى لمن قطع عمره مسلما من الكرامات و ما يقصد في
~~ذلك بيان الأعمال و الدرجات واكتساب الطاعات فذاك ثوابه على قدر ما سعى و
~~اكتسب و مثل هذا موجود في حق الخلق ترى الرجل يشتري عبدا فإذا أتت عليه
~~ستون يقال عتق عندنا و طالت صحبته معنا فترتفع عنه بعض العبودة و يخفف عليه
~~في الضريبة فإذا زادت مدة صحبته زيدت رفقا و عطفا و إذا وجد منه تخليط و
~~إساءة عمل فلطول صحبته لا يمنع رفده و رفقه لإساءته فإذا شاخ و كبر اعتقه
~~احتشاما من بيعه والإساءة إليه
# و لهذا قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يستحي من عبده و أمته أن
~~يشيبا في الإسلام فيعذبهما PageV02P155
# ففي بلوغ العمر أربعين سنة استكمال الشباب واستجماع القوة و هو عمر تام و
~~لا يزال بعده في نقصان و إدبار فإذا عاش في الإسلام عمرا تاما وجب له من
~~الحرمة ms293 ما يدفع عنه الآفات الثلاث التي لا تقبل الدواء منه من الداء العضال
~~و وجود العدو إليه سبيلا في أخذ قلبه فإذا بلغ خمسين سنة و هو نصف المائة
~~التي هي أرذل العمر الذي يرفع عنه الحساب فهو على النصف من ذلك فخفف عنه
~~حسابه ولين و حوسب حسابا يسيرا و خفة الحساب في الدنيا أن لا يؤاخذه فيها و
~~لا ينزع منه البركة و لا يحرمه ألطافه و لا يقصيه و لا يخذله و من قبل
~~الخمسين لم يستوجب هذه الحرمة فإذا بلغ ستين سنة و هو عمر التذكر و التوقف
~~قال صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نودي أبناء الستين @QB@ أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@
# فإذا عمر ستين سنة فقد جاء أوان التذكر لأن الأربعين منتهى استتمام القوة
~~فإذا جاوز إلى ستين فقد أتى عليه عشرون سنة في النقصان وهو نصف الأربعين
~~الذي هو منتهى القوة فقد افتقد من نفسه نصف القوة فلذلك صار حجة عليه فأوجب
~~له حرمة بأن رزقه الإنابة إليه فيما يحب و هو التذكر فإنه إذا تذكر رزقه
~~الإنابة إليه في الطاعات و لم يخذله حتى يصير عمره وبالا و حجة عليه فيعير
~~به كما يعير أهل النار قال الله تعالى ^ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~و جاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ^
# و إذا بلغ سبعين سنة فقد عمر حقبا من الدهر و هو سبعون سنة و هو غاية و
~~قد ينتهي إليه في الطول و هو منتهى أعمار هذه الأمة PageV02P156
# قال صلى الله عليه وسلم أقل أمتي أبناء السبعين و قال صلى الله عليه وسلم
~~معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين
# فإذا عمر في الإسلام سبعين سنة قال هذا عبد قد كان في عبودة مولاه حقبا
~~لم يأبق منه و لم يتول حتى مات في عبودته و ذهب شبابه و قوته في طاعته
~~فأوجب له محبته و أحبه أهل السماء فإنه يشهر حبه فيهم ms294 و تحقيق ما ذكرنا ما
~~روى وهب قال مكتوب في التوراة أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده ابناء
~~الخمسين هلموا إلى الحساب لا عذر لكم أبناء الستين ماذا قدمتم و ماذا أخرتم
~~أبناء السبعين ماذا تنتظرون ألا ليت الخلق لم يخلقوا فإذا خلقوا علموا
~~لماذا خلقوا ألا أتتكم الساعة فخذوا حذركم
# فإذا بلغ ثمانين سنة قبلت حسناته و تجاوز الله تعالى عن سيئاته فإنه عمر
~~ضعف العمر فإن العمر التام أربعون ثم عمر أربعين أخر في نقصان و إدبار في
~~الإسلام فاستوجب أن قبلت حسناته و تجاوز عن سيئاته فإن الله تعالى قال في
~~الاستقامة ^ حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني ^ إلى آخر
~~الآية و قال الله تعالى @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا @QE@
~~إلى قوله @QB@ يوعدون @QE@ فهذا لمن بلغ أربعين سنة في الاستقامة
~~PageV02P157
# فإذا كان مخلطا فعمر في الإسلام ضعف أربعين أوجب له بحرمة ذلك العمر ما
~~يوجب للمستقيم في وقت الأربعين
# روى أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ
~~الرجل من أمتي ثمانين سنة حرم الله جلده على النار و إذا بلغ تسعين سنة فقد
~~أفند و فقد عقله و كان العقل حجة الله عليه فغفر له ما تقدم من ذنبه بقطع
~~هذا العمر مسلما و ما تأخر بفقد عقله لأنه في أول ما اجتباه ألقى في قلبه
~~نور المعرفة فسبى قلبه عليه فما زال يستغله فيغل غلته ويؤدي خراجه حتى إذا
~~شاخ و كبر و عجز عن العلة و ذهبت القوة و فقد العقل رفع عنه الضريبة و
~~الخراج و تبعة الذنب فيما بقي و سمي أسير الله في الأرض لأنه في ربقة
~~الايمان كأسير في وثاق لا يقدر براحا قد عجز عن أعمال البر وهو في ربقة
~~الاسلام فإذا بلغ مائة سنة فقد رد إلى أرذل العمر فصار كالصبي فبلغ من
~~حرمته أن يجري له حسناته و لم يكتب عليه سيئاته لأنه قد ms295 بلي فوجد صادقا في
~~التوحيد لم يتردد فيه و دام عليه ناشئا فتيا و شابا طريا و كهلا سويا و
~~بجالا بهيا و شيخا رضيا فلما صار إلى أرذل عمره عاد إلى أحكامه طفلا و صبيا
~~فأجرى له ما كان يعمل من الحسنات في سالف أيامه و رفع عنه سيىء ما يجيء منه
# قال الله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل
~~سافلين @QE@ ثم استثنى فقال ^ إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات فلهم أجر
~~غير ممنون ^ أي غير مقطوع
# و قال صلى الله عليه وسلم غير ممنون ما يكتب لهم صاحب اليمين فإن عمل
~~خيرا كتب صاحب اليمين و إن ضعف عن ذلك كتب له صاحب اليمين و أمسك صاحب
~~الشمال فلم يكتب سيئة PageV02P158
# | - * الأصل الثالث و الأربعون و المائة
# - *
# | في فضل ذاكر الله في أهل الغفلة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل
~~سوقا من أسواق المسلمين فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و
~~له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شيء قدير كتب
~~الله له ألف ألف حسنة و حطت عنه ألف ألف خطيئة و رفعت له ألف ألف درجة
# هذه كلمات يخرج بها العبد من حال الغفلة و إنما خص بها الأسواق لأن
~~الغفلة مستولية على أهلها و ذلك لأن الله تعالى هو المعطي و المانع و
~~القابض و الباسط و الرازق بيده خزائن الأشياء و مفاتيح الغيب فمن قدر على
~~شيء فبقدرته إياه قدر و وضع الأشياء في الأسباب و جعل الأسباب من أبواب
~~المكاسب و وجوه الأرزاق نصب أعين الآدميين PageV02P159 فأهل اليقين بنور
~~بصائرهم نفذوا من الأسباب إلى وليها بحيث لا تقدر الأسباب أن تصير فتنة
~~عليهم فهم يعملون في الأسباب مع وليها يزرعون و ينتظرون رحمتن فإذا أزكى
~~قالوا هذا من فضلك و رحمتك و يتجرون يبتغون الأرباح ms296 من فضل الله تعالى فإذا
~~تعذر عليهم شيء سألوه كما قال تعالى @QB@ وابتغوا من فضل الله @QE@ ^ و
~~اسألوا الله من فضله ^
# و أهل الغفلة تعلقت قلوبهم بالزراعات و الحرف و التجارات و ما وضع لهم
~~فيه من التدبيرات فاليه ينظرون و إياه يطلبون و به يفتنون و من أجله يعصون
~~فالأسواق معدن النوال و مظان الأرزاق و هي مملكة وضعها الله تعالى لأهل
~~الدنيا يتداولون ملك الأشياء فيما بينهم فترى الشيء الواحد يدور ملكه في
~~اليوم الواحد على أيدي المالكين مرات و التدبير على المملكة الأعلى و هي
~~العرش فملكة التداول في الأسواق و مملكة تدبير التداول هي العرش و السوق
~~رحمة من الله تعالى لعباده دبره معاشا لخلقه يدر عليهم منها حوائجهم ليلا و
~~نهارا و شتاء و صيفا و نقلا من بلد إلى بلد لتكون الأشياء كلها موجودة في
~~الأيدي عند الحاجة إليها قال تعالى ^ و قدر فيها أقواتها ^
# و جعل الذهب و الفضة أثمان كل شيء و ما سواها عرضا و صرف أرزاقهم إلى مثل
~~هذه الأرباح و صرف بوجوههم للطلب إلى مطالب الكسب لتكون الأسواق قائمة و
~~التدبير جاريا و المعاش نظاما و جعل الحرف والصنائع بعضها متعلقة بالبعض
~~ينتفع هذا بصنعة ذاك و ذاك بصنعة هذا و لو لم يكن هكذا لكان الواحد يحتاج
~~إلى آلة جميع الحرف و إلى تعلم كل حرفة في الأرض فيصيرون عجزة و أسواقهم
~~PageV02P160 بصنوف ما يحتاجون إليه مشحونة ثم صيرهم يبتغون من فضل الله
~~تعالى في هذه الأشياء بتغيير الأسعار فإن الله تعالى هو المسعر و هو القابض
~~و الباسط فبتغيير الأسعار يتناولون الأرباح و يدر عليهم الشيء بعد الشيء و
~~يكون ذلك معاشا لهم تفضل الله تعالى عليهم به فأهل الغفلة صيروا هذه الرحمة
~~وبالا على أنفسهم بتعلق قلوبهم بالأسباب و غفلتهم عن المدبر لها و السائق
~~أرزاقهم إليهم من فضله فالناطق بهذه الكلمات بين أولئك الغفلة في هذا الحظ
~~من ربه فتكتب له الحسنات و تمحى عنه ms297 السيئات و ترفع له الدرجات
# قال صلى الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في السنة
~~الحمراء
# و هذا لأن العدو قد انتهز الفرصة من أهل الأسواق لما رأى من أحوالهم من
~~حرصهم و شحهم و رغبتهم في الدنيا و صيرها عدة و سلاحا لفتنته فدخلوا
~~أسواقهم و هم طالبون للمعاش و الرغبة فيهم حاصلة و الحرص كامن فنصب كرسيه
~~في وسط أسواقهم و ركز رايته و بث جنوده و قال دونكم من رجال مات أبوهم و
~~أبوكم حي فمن بين مطفف في كيل و طائش في ميزان و منفق سلعة بالحلف الكاذب و
~~حمل عليهم بجنوده حملة فهزمهم عن مقاومهم إلى المكاسب الرديئة و إضاعة
~~الصلوات و منع الحقوق فما داموا في هذه الغفلة على مثل هذه الأحوال فهم على
~~خطر من ربهم من نزول العذاب و تغير الأمور و كون الأحداث فالذاكر فيما
~~بينهم يرد سخط الله تعالى و يطفىء ثائر غضبه لأن في كلماته هذه نسخا لتلك
~~الأعمال قال تعالى ^ و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ^
# فيدفع عن أهل الغفلة بالذاكرين و عن غير المصلي بالمصلين و في
~~PageV02P161 هذه الكلمات التي ذكرها صلى الله عليه وسلم نسخ لأفعال أهل
~~السوق لأن قلوبهم قد وله بعضها إلى بعض في النفع و الضر فإذا قال لا إله
~~إلا الله كان نسخا لوله قلوبهم و إذا قال وحده لا شريك له يكون نسخا لما
~~تعلقت قلوبهم بعضها ببعض في نوال أو معروف أو رجاء نفع أو خوف ضر و قوله له
~~الملك و له الحمد نسخ لما يرون من صنع أيديهم و تصرفهم في الأمور بتحمل
~~بعضهم بذلك إلى بعض و قوله يحيي و يميت نسخ لحركاتهم و ما يرجون في أسواقهم
~~للتبايع أحياهم حتى انتشرت الحركات و يميتهم فلا يبقى متحرك و قوله و هو حي
~~لا يموت نفى عنه ما ينسب إلى المخلوقين من الموت و قوله بيده الخير أي هذه
~~الأشياء التي ms298 تطلبونها من الخير في الأسواق و هو على كل شيء قدير
# و مثل أهل التخليط و الغفلة في الأسواق كمثل الذبان و الهمج يجتمعن على
~~مزبلة يتطايرن فيها على ألوان القاذورات فيقعن على ضروب ما هناك فعمد رجل
~~إلى مكنسة ذات شعوب و قوة فكنس هذه المزبلة فجرفها في الوادي فإذا البقعة
~~نظيفة و صاحبها معجب بها فالناطق بهذه الكلمات وجد أسواقا مشحونة بالكذب و
~~الفحش و الخيانة و الظلم و العدوان و الأيمان الكاذبة و المكاسب الرديئة قد
~~هزمهم العدو و هم على شرف حريق و نزول عذاب فنطق بهذه الكلمات و رمى
~~بالمزابل في وجه العدو و طهر الأسواق منهم و أطفأ نائره سخط الله تعالى و
~~ستر مساوىء أهل السوق و نفى ظلمتهم و طهر أرجاسهم فاستوجب من الله تعالى من
~~الثواب ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم PageV02P162
# | - * الأصل الرابع و الأربعون و المائة
# - *
# | في أن الموحد و الصديق في الناس قليل
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون
~~الناس كالإبل المائة ليس فيها راحلة أوليس فيها إلا راحلة
# فالراحلة هي التي قد ريضت و أدبت فسمحت بالطاعة و تركت شرتها وسارت
~~بزمامها و ذلت لصاحبها و أعطت سيرها و جادت بنفسها و أعطت من نفسها السير
~~في وجهها فما زال ذلك عادتها في الرجل و دأبها في الانقياد و صاحبها يرعاها
~~و يلي تأديبها و يتفقد أحوالها حتى تمكنت عنده منزلة و حظا حتى صيرها نجيبة
~~من نجائبه و كريمة من كرائم إبله سمحة لا تحرن و كريمة لا تجمح و جريئة لا
~~تنفر و وادعة لا تشمس و ساكنة لا تضطرب إذا حملت حملت PageV02P163 و إذا
~~سارت استمرت و إذا حركت أعنقت فصاحبها بأحوالها معجب و بها ضنين لا يملكه
~~أحدا و لا يطلق لغيره عليه يدا حتى يتحمل أثقال صاحبه فيكون من نجائبه
~~فكانت كإحدى الإبل المائة سائمة ترعي في مظانها و تذهب في مهواها ms299 يمينا و
~~شمالا لا ينتفع بها برسل و لا حمولة فالواحد منها ركوبه و سائرها للأكل قال
~~الله تعالى ^ و ذللناها لهم فمنها ركوبهم و منها يأكلون ^ فالذي ذلل للركوب
~~صارت راحلة و سائرها لحم
# فكذلك الناس انتشروا على بسيط الأرض فربتهم نعم الخالق و أظلتهم سحائب
~~رحمته و اكتنفتهم رأفته و تولتهم نعمته و منته فإذا ألجمت أحدهم بلجام الحق
~~أو زممته بزمام الصبر هز رأسه و لوى عنقه فرمى باللجام و جاذب بالزمام فمر
~~شاردا و رمى بحمولته فمن المائة لا تجد فيها راحلة واحدة عز أن تجد نفسا
~~سمحة سخية منقادة مطيعة لربها قد ألقت بيدها سلما و انخشعت لعظمة ربها
~~ووطنت نفسها على العبودة فلا يزال في عطف الله تعالى و رحمته و تأييده و
~~نصرته حتى يصير ذا حظ من ربه فبحظه منه تنجب و تزكو نفسه و تطيب أخلاقه و
~~ينشرح صدره و تلين عروقه و يرطب قلبه و يألف ربه فإن رحله انقاد و إن سيره
~~سار و إن عطفه انعطف و إن كبح به وقف و إن بعثه انبعث و إن حركه هملج أو
~~جمز و إن أوقره استمر و ان أنصبه احتمل و إن خلى زمامه تفويضا إليه استقام
~~فهو لربه أليف و ربه به ضنين PageV02P164
# قال صلى الله عليه وسلم الله أضن بدم عبده المؤمن من أحدكم بكريمة ماله
~~حتى يقبضه على فراشه
# و قال عليه السلام إن لله تعالى عبادا يضن بهم عن الأمراض و الأسقام
~~يحييهم في عافية و يميتهم في عافية و يدخلهم الجنة في عافية
# فالراحلة في الإبل قليلة والنجيبة في الرواحل قليلة فالموحدون في الناس
~~قليل و المستقيمون بلجام الله في سيرهم قليل في الموحدين و الصديقون في
~~المستقيمين قليل قال الله تعالى ^ و قليل من عبادي الشكور ^
# فالسابقون أهل الشكر و الوفاء والمؤيدون بالمن و العطاء و الممتلئة
~~قلوبهم من الجلال و البهاء والعظمة الآلاء
# قال صلى الله عليه وسلم طوبى للسابقين إلى ظل ms300 الله تعالى قيل و من هم يا
~~رسول الله قال الذين إذا أعطوا الحق قبلوه و إذا سئلوا بذلوه و الذين
~~يحكمون للناس بحكمهم لأنفسهم
# و هذه صفة أهل القناعة فإنهم استغنوا بالله تعالى حتى قنعوا بما أعطوا و
~~لله انقادوا و ألقوا بأيديهم حتى بذلوا الحق إذ سئلوا و إلى الله تعالى
~~أقبلوا حتى عدل قلوبهم فصاروا أمناءه و حكامه في أرضه يحكمون للناس بحكمهم
~~لأنفسهم قال تعالى ^ فلنحيينه حياة طيبة و لنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون ^
# و في مناجاة موسى عليه السلام يا رب كيف أصل رحمي و قد تباعدوا عني في
~~مشارق الأرض و مغاربها قال يا موسى أحب PageV02P165 لهم ما تحب لنفسك و لا
~~يقوي على ذلك إلا عبد سقط عن قلبه منزلة نفسه و منزل دنياه و لها عنهما و
~~شغف بمولاه فنبه من رقدة الغافلين فانتبه و أشرق في صدره النور فوقف بقلبه
~~على جلال الله تعالى و عظمته و على جماله و بهائه و على كبريائه و سلطانه
~~فصارت دنياه عنده أقل من جناح بعوضة و صارت نفسه عنده قبضة من تراب وردت
~~على قلبه من محبة الله تعالى و الحلاوة التي وجد لها ما أسكرته و ألهته عن
~~محبة نفسه و دنياه و ما يؤمن بها إلا كل مؤمن قد إمتحن الله قلبه للإيمان و
~~قليل ما هم
# قال صلى الله عليه وسلم يقول ( الله تعالى يا جبرئيل انسخ من قلب عبدي
~~المؤمن الحلاوة التي كان يجدها لي ) قال فيصير العبد المؤمن والها طالبا
~~للذي كان تعاهد من نفسه و نزلت به مصيبة لم ينزل به مثلها قط فإذا نظر الله
~~تعالى إليه على تلك الحال قال يا جبرئيل ( رد إلى قلب عبدي ما نسخت منه فقد
~~إبتليته فوجدته صادقا و سأمده من قبلي بزيادة )
# فهذه حلاوة المحبة من نالها فقد غلب على عقله و صارت جميع الأشياء خولا
~~لها كمن وجد درهما فأحبه على قدره ثم وجد دينارا فأحبه على ms301 قدره ثم وجد
~~جوهرا لا يدري ما قيمته قد رق في عينه الدرهم و الدينار لاستغنائه به و
~~انتفاعه بذلك أكثر من الاستغناء و الانتفاع بهما و إذا فتح الله قلب المؤمن
~~و نور صدره و عرفه من صفاته ما جهله قبل ذلك علم أن الخير كله بيد الله
~~تعالى و النفع منه كان غناه بالله تعالى أكثر و رجاؤه منه أعظم من الدينار
~~و الدرهم فإن أحبه حبا يلهيه عن حب الدرهم و الدينار فليس بعجيب بل هو
~~PageV02P166 المتمكن في العقول فإن من له بيت مملوء من دنانير فلو سقط منه
~~عشرة مثلا لم يجد على قلبه حزنا عليها و لو أهدي إليه هذا القدر لم يفرح
~~بها لاستغنائه بتلك الدنانير فإذا كانت هذه الدنانير قد أغنته و فرحته فرحا
~~لا يجده لحصول هذه الدراهم القليلة فرحا و لا لفواتها حزنا فما ظنك بمن عرف
~~الله تعالى في جلاله و عظمته و ملكه و عرف إحسانه إليه ألا يكون غناه به و
~~فرحه فرحا لا يجد لشيء من عروض دنياه فرحا و لا يجد على فواتها حزنا
# روى أنس رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فأطلع رجل من الأنصار تنطف
~~لحيته من ماء وضوئه معلق نعله في يده الشمال فلما كان من الغد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فأطلع ذلك الرجل
~~على مثل مرتبة الأولى فلما كان من الغد قال صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~فأطلع الرجل فلما قام اتبعه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال
~~إني لاحيت لأبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى
~~يحل يميني فعلت قال نعم فإذا له خيمة و نخل و شاة فلما أمسى خرج من خيمته
~~فاحتلب العنز و اجتنى لي رطبة ثم وضعه فأكلت فبات نائما و ms302 بت قائما و أصبح
~~مفطرا و أصبحت صائما ففعل ذلك ثلاث ليال غير أنه كان إذا انقلب على فراشه
~~ذكر الله تعالى و كبر حتى يقوم لصلاة الفجر فيسبغ الوضوء غير أني لا أسمعه
~~يقول إلا خيرا فلما مضت الليالي و كدت أحتقر عمله قلت يا عبد الله إنه لم
~~يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة و لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لك ثلاث مرات في ثلاث مجالس PageV02P167 يطلع عليكم الآن رجل من
~~أهل الجنة فطلعت أنت تلك المرات الثلاث فأردت أن آوي إليك فأنظر ما عملك
~~فأخبرني ما عملك قال فأت الذي أخبرك حتى يخبرك بعملي فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ائته فمره فليخبرك فقلت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرك أن تخبرني قال أما الآن فنعم لو كانت الدنيا لي فأخذت مني لم
~~أحزن عليها و لو أعطيتها لم أفرح بها و أبيت و ليس على أحد في قلبي غل و لا
~~أحسده على خير أعطاه الله إياه
# قال عبد الله لكني و الله أقوم الليل و أصوم النهار و لو وهبت لي شاة
~~لفرحت بها و لو ذهبت لحزنت عليها و الله لقد فضلك الله علينا فضلا بينا و
~~جماع الأمر في هاتين الخصلتين سقوط منزلة دنياك من قبلك و سقوط منزلة نفسك
~~عن قلبك فإذا لم يكن لدنياك عندك قدر لم تفرح به و لم تحزن عليه و إذا لم
~~يكن لنفسك عندك قدر لم تغل و لم تحقد على من آذاك
# و قال صلى الله عليه وسلم حين سئل أي المؤمنين أفضل قال مخموم القلب صدوق
~~اللسان قالوا يا رسول الله ما مخموم القلب قال التقي النقي لا إثم فيه ولا
~~بغي ولا غل و لا حسد قالوا ما نعرف هذا فينا يا رسول الله فمن يليه قال
~~الذين شنئوا الدنيا و أحبوا الآخرة قالوا ما نعرف هذا فينا إلا رافع مولى
~~رسول الله صلى ms303 الله عليه وسلم فمن يليه قال مؤمن في خلق حسن
# فالمخموم مؤمن ولج النور قلبه فأخرج ما فيه من شهوة النفس و الخمامة قماش
~~البيت و ما يكنس عن وجه الأرض فعز وجود هذا في وقتهم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم و أبى الله أن يكون ذاك إلا في خاص من الناس قليل في كل وقت
~~قال تعالى في التنزيل في PageV02P168 بيان المقربين السابقين ^ ثلة من
~~الأولين و قليل من الآخرين ^
# و قال صلى الله عليه وسلم في كل قرن من أمتي السابقون
# و قوله صلى الله عليه وسلم الناس كالإبل المائة تمثيل لأن الإبل المائة
~~هي سائمة ترعى مرعاها بهواها ليس على ظهورها حمولة و لا في أنفها أزمة و
~~لاخطم فهي في استبدادها تعمل ما هويت فإن لم يكن لها راع فكم من متردية في
~~جرف هار و كم من فريسة بين أنياب السباع و كم من آكلة دفلى تموت آكلته و
~~آخر تموت عطشا و آخر تموت جربا فالراعي يرعاهم المرعى و يجنبهم الدفلى
~~ويذود عنهم السباع ويعدل بهم عن الجرف ويوردهم المياه العذبة و كذلك الناس
~~هم بهذه الصفة فالراحلة هو الذي رحل نفسه و راضها و جنبها سموم الدنيا و
~~آفاتها و قوم أخلاقها حتى استقامت لله تعالى فصارت راحلة تركبها حقوق الله
~~تعالى فتنقاد لها و تحمل أثقال الحقوق فتسير بها إلى الله تعالى فإذا رحل
~~نفسه و ارتحل إلى الله تعالى ثم صار راعيا يرعى عباده فيصلح للرعاية يجنبهم
~~الآفات و يهديهم للهدايات و يوردهم المياه العذبة و هو العلم الصافي بلا
~~تخليط و لا كدورة و يعرفهم خداع العدو و مراصده و مكامن النفس و هو في ذلك
~~يحب أن تكون أمورهم على وفاق ما بين الله تعالى لهم و على محاب الله تعالى
~~و لا يكون كذلك فربما انتشرت الإبل عليه فيضطرب في ذلك و يتلوى و يقبل و
~~يدبر احتيالا و تكلفا و يضيق صدره بأمورهم فهو ms304 في جهد من ذلك لما يحب أن
~~تستوي أمورهم و تستقيم سيرتهم و يأبى الله إلا أن يكون كما قدر حتى إذا فتح
~~عليه باب النجباء الكرام فأبصر PageV02P169 بذلك النور أن هذا تدبيره لهم و
~~مشيئته فيهم و أنه أعلم بما يراد لهم فإنما خلقهم من وجه الأرض تربتها
~~مختلفة و أن القلوب أوعية في أرضه يضع فيها ما أحب و أن العقول مقسومة بين
~~العبيد و أن الأخلاق لهم من الخزائن ممنوحة و أن الأنوار على ما اختصه
~~برحمته من بينهم ممنونة و أن له من خلقه صفوة ^ و ربك يخلق ما يشاء و يختار
~~ما كان لهم الخيرة ^ و أن العبيد فقراء حتى يغنيهم الله من فضله غنى القلب
~~و أن القلوب بيده يقلبها كيف يشاء و أن الهداية منه @QB@ يهدي الله لنوره
~~من يشاء @QE@ و أن الرسول صلى الله عليه وسلم عوتب في ذلك حتى قيل له ^ و
~~إن كان كبر عليك إعراضهم الآية و قوله تعالى ^ إنك لا تهدي من أحببت و لكن
~~الله يهدي من يشاء ^
# و كان ذلك بعد مضي السنين من النبوة ثم أدبه صلى الله عليه وسلم و قومه
~~فألقى بيده سلما و ذل لمولاه و ترك مشيئته لمشيئته و راقب تدبيره فيهم فصار
~~نجيبة من نجائبه يصونه مولاه عن المكاره والآفات و البلايا والعاهات وأثنى
~~عليه فقال ^ و إنك لعلى خلق عظيم ^
# قالت عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يرضى برضاه و يسخط
~~بسخطه PageV02P170
# | - * الأصل الخامس والأربعون و المائة
# - *
# | في حقيقة الخشوع
# عن أم رومان والدة عائشة رضي الله عنهما قالت رآني أبو بكر أتميل في
~~صلاتي فزجرني زجرة كدت أنصرف من صلاتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل تميل اليهود
~~فإن سكون الأطراف من تمام الصلاة
# فالوقوف في الصلاة ينبغي أن يكون وقوف تذلل و تخشع و الخشوع البالغ خشوع
~~القلب قال الله تعالى ms305 @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@
# و قد يتخشع الرجل بأركانه وليس بخاشع فإن أراد بخشوعه ابتغاء PageV02P171
~~وجه الله تعالى فهو محمود و على ذلك مأجور و إن كان لغير الله تعالى فهو
~~تماوت و عليه ممقوت
# قال صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من خشوع النفاق قالوا يا رسول الله
~~و ما خشوع النفاق قال خشوع البدن و نفاق القلب
# و معنى ذلك أن يتماوت و يرمي ببصره إلى الأرض تقربا و ترائيا و قال صلى
~~الله عليه وسلم حين رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته لو خشع قلبه لخشع جوارحه
# فالخشعة للقلب الذي قد ماتت شهوات نفسه فاطمأن لفراغه من النفس و فراغه
~~من تكلفها و أما تميل اليهود فأصله أن موسى عليه السلام كان إذا قرأ
~~التوراة على بني إسرائيل تلذذ بما فيه و هاجت منه اللذة فكان يتمايل على
~~قراءته كالذي يضطرب على الشيء يقرأه فخلت قلوب ما بعده مما كان يجده عليه
~~السلام فاستعملوها من بعده على خراب القلوب و خلاء الباطن من ذلك
# قال موسى عليه السلام يوم الوفادة إن هدنا إليك أي ملنا إليك و هو التوبة
~~فأخذوا هذا من قوله و جعلوا يتهادون في صلاتهم و كان موسى عليه السلام هبط
~~الوادي حين أنس النار و كان نعلاه من جلد حمار غير مزكى فقيل له اخلع نعليك
~~إنك بالوادي المقدس فأخذوا هذا من فعله و إذا صلوا خلعوا نعالهم فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باهدار هذه الأفعال وقال سكنوا أطرافكم في الصلاة
~~و قال في حديث آخر صلوا في نعالكم و لا تشبهوا باليهود PageV02P172 و كان
~~موسى عليه السلام يعامل بني إسرائيل على ظاهر الأمور لقلة ما في باطنهم
~~فكان يهيب الأمور و يعظمها في الظاهر لهم و يكتفي لنفسه بما في باطنه عليه
~~السلام حتى أن بني إسرائيل لا تعظم التوراة فأوحى إليه أن هذه التوراة صارت
~~في حجور بني إسرائيل و لا تكاد تعظمها فحلها بذهب لم تمسه يد ms306 الآدميين
~~فأنزلت عليه الكيمياء فعلمه فعمد إلى اسماء تلك الأدوية و العقاقير ففرقها
~~ثلاثة أجزاء فأعطى جزءا منها هارون عليه السلام و جزءا منها يوشع عليه
~~السلام و جزءا منها قارون ليأتوا بها من الجبال كي لا يجتمع عند أحدهم
~~علمها فيعمل بها فذهب قارون فقعد على طريق هارون و يوشع عليهما السلام حين
~~رجعا من الجبال فاستدرجهما مختدعا لها فقال لكل واحد منهما بم أمرك موسى
~~فأخبره كل واحد منهما بالذي أمره فأثبتهما عنده فضم على الجزئين إلى الجزء
~~الذي عنده ثم عمد إلى الصفر فأذابه و ألقى عليه فأخذ يعمل ذلك شهره و دهره
~~حتى اجتمع له أموال كانت تحمل مفاتيح كنوزه سبعون بغلا قال الله تعالى ^ و
~~آتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ^
# و نافق فوعظ فقيل له ^ أحسن كما أحسن الله إليك و لا تبغ الفساد في الأرض
~~قال ^ إنما أوتيته على علم عندي ^ فخسف الله به و بداره الأرض
# و كان موسى عليه السلام عمل هذا الذهب و حلى التوارة به ثم تركه و كان
~~يعامل أمته بظاهر الأمور فحلى باطنهم بتعظيم الله تعالى و تعظيم كلامه
~~فأمرت هذه الأمة بتسكين الأطراف و الخشوع PageV02P173 لربها في الظاهر
~~للعامة و في الباطن للخاصة قال الله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون @QE@
# فأهل الظاهر يحفظون لحظات العيون عن الالتفات يمنة و يسرة و جوارحهم عن
~~الحركات في غير ما أمروا به و أهل الباطن قد جاوزوا ذلك و حفظوا لحظات
~~القلوب لئلا تلحظ أحدا سواه فتكون قلوبهم منتصبة بين يدي الله تعالى كما
~~انتصبت جوارحهم في الظاهر و ذلك بما ولج قلوبهم من عظمة الله تعالى و جلاله
~~فهابت و استقرت في تلك الهيبة لله تعالى فانتفى عنهم وساوس نفوسهم و من
~~ههنا ما أنب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الوسوسة فقال هكذا أخرجت
~~عظمة الله تعالى من قلوب بني إسرائيل حتى شهدت أبدانهم و غابت قلوبهم ms307 لا
~~يقبل الله صلاة أمرىء لا يشهد فيها قلبه ما يشهد بدنه و إن الرجل ليصلي
~~الصلاة و ما يكتب له عشرها PageV02P174
# | - * الأصل السادس و الأربعون و المائة
# - *
# | في سر التحية بالسلام
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تبدأوا بالكلام قبل السلام و من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه
# شرط الله تعالى مع هذه الأمة في دينهم أن يأمن بعضهم بعضا و يسلم بعضهم
~~من بعض و لذلك سماهم مؤمنين مسلمين و الأسماء سمات الشيء فكل اسم دليل على
~~صاحبه ومشتق من معناه و الأسماء الأصلية هي التي جاءت من عند الله تعالى
~~مثل يحيى قال الله تعالى @QB@ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل
~~سميا @QE@ أي لم نجعل أحدا لا يذنب سواه لأن يحيى من الحياة و قد أحيى الله
~~تعالى قلبه به فلم يذنب و لم يهم به PageV02P175
# قال صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا قد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى بن
~~زكريا
# و مثل أحمد قال الله تعالى ^ و مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ^
# قال صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد سميت أحمد و نصرت بالرعب
# فكذلك شأن هذه الأمة و الأمم فإن كل أمة تسمت باسم من تلقاء نفسها مثل
~~اليهود و النصارى و المجوس فولي الله تعالى تسمية هذه الأمة فقال عز من
~~قائل @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ و قال صلى الله عليه وسلم إن الله
~~سمى أمتي فاشتق لها اسمين من اسمه و هو السلام و المؤمن و سماهم مسلمين و
~~مؤمنين فاسم هذه الأمة على الحقيقة الأصلية التي علم آدم عليه السلام
~~فاقتضى منها وفاء هذا الاسم أن يأمن بعضهم من بعض و يسلم بعضهم PageV02P176
~~من بعض قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ وقال ^ و المؤمنون و
~~المؤمنات بعضهم أولياء بعض ^ و قال صلى الله عليه وسلم المؤمنون كرجل واحد
# فوضعت هذا ms308 التحية فيما بينهم كرامة لهم فأكرم الله تعالى هذه الأمة بأن
~~جعل تحيتهم على ألسنتهم أشرف القول و أطيبها من قوله السلام عليكم و كان في
~~بني إسرائيل إذا لقي بعضهم بعضا ينحني له و يومىء برأسه كهيئة السجود فتلك
~~تحيتهم
# روى أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي أمتي
~~ثلاثا لم يعط أحد قبلهن السلام و هي تحية أهل الجنة و صفوف الملائكة و آمين
~~إلا ما كان من موسى و هارون
# و إنما جعل السلام و هو اسم من أسمائه موضوعا بينهم ليكون أمانا للعباد
~~في الدم و العرض والمال
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه السلام أمان للعباد فيما بينهم
# و قال صلى الله عليه وسلم من بدأ بالسلام فهو أولى بالله و برسوله فلما
~~كان هذا السلام مأمن العباد فيما بينهم كان من بدأ بالكلام فقد ترك الحق و
~~الحرمة فحقيق أن لا يجاب PageV02P177
# | - * الأصل السابع والأربعون و المائة
# - *
# | في هم الأنبياء الثلاث و تنزههم عما لا يليق
# عن أنس رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~داود عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثا و
~~أوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت فكان ذلك
~~التابوت في ذلك الزمان يستنصر به فمن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل
~~أو ينهزم عنه الجيش الذي يقابله فقدم فقتل زوج المرأة و نزل الملكان على
~~داود عليه السلام فقصا عليه القصة ففزع منهم ففطن داود عليه السلام فسجد
~~فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه و أكلت الأرض
~~جبينه يقول في سجوده رب زل داود زلة أبعد ما بين المشرق والمغرب رب إن لم
~~ترحم ضعف داود و تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلوق من بعده قال فجاءه
~~جبريل عليه السلام بعد أربعين ليلة فقال يا داود إن ms309 الله قد غفر لك الهم
~~الذي هممت به فقال له داود و قد علمت أن الله تعالى قادر على أن يغفر لي
~~الذي هممت به و قد عرفت أن الله تعالى عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم
~~القيامة فقال يا رب دمي الذي عند داود فقال له جبرئيل عليه السلام ما سألت
~~ربك ذلك و لئن PageV02P178 شئت لأفعلن قال نعم فعرج جبرئيل عليه السلام إلى
~~السماء و سجد داود عليه السلام فمكث ما شاء الله و نزل فقال سألت يا داود
~~عن الذي أرسلتني إليه فقال قل لداود إن الله يجمعكما يوم القيامة ثم يقول
~~له هب لي دمك الذي عند داود فقال هو لك يا رب فنقول له فإن لك الجنة فالهم
~~من الأولياء و الرسل عليهم السلام عظيم شأنه لأنه ميل عن الله تعالى فنسأله
~~العصمة في الحركات والسكنات إنه قريب مجيب
# و روي أن قاضيا في بني إسرائيل بلغ اجتهاده أن طلب إلى ربه أن يجعل بينه
~~و بينه علما إذا هو قضى بالحق عرف ذلك و إذا قصر عن الحق عرف ذلك فقيل له
~~ادخل منزلك ثم مد يدك في جدارك ثم أنظر كيف تبلغ أصابعك من الجدار فاخطط
~~عندها خطا و كلما قمت من مجلس القضاء فامدد يدك إليه فإنك متى كنت على الحق
~~ستبلغه و إن قصرت عن الحق قصر بك و كان يجتهد و لا يقضي إلا بالحق و إذا
~~قام من مجلسه يأتي ذلك الخط فإذا بلغه حمد الله و أفضى إلى كل ما أحل الله
~~له من أهل و مطعم و مشرب فلما كان ذات يوم و هو في مجلس القضاء أقبل إليه
~~رجلان يريدان أن يختصما إليه و كان أحدهما له صديق فتحرك قلبه عليه محبة أن
~~يكون الحق له فيقضي له به فلما أن تكلما دار الحق على صاحبه فقضى عليه فقام
~~من مجلسه و ذهب إلى خطه و مد يده إليه فإذا الخط قد شمر إلى ms310 السقف و إذا هو
~~لا يبلغه فخر ساجدا و هو يقول يا رب شيئا لم أتعمده و لم أرده فبينه لي
~~فقيل له أتحسب أن الله تعالى لم يطلع على جور قلبك حيث أحببت أن يكون الحق
~~لصديقك فتقضي له قد أردته و أحببته و لكن الله قد رد الحق إلى أهله و أنت
~~لذلك كاره
# و عن ليث رضي الله عنه قال تقدم إلى عمر رضي الله عنه PageV02P179 خصمان
~~فأقامهما ثم عادا ففصل بينهما فقيل له في ذلك فقال تقدما إلي فوجدت لأحدهما
~~ما لم أجد لصاحبه فكرهت أن أفصل بينهما على ذلك ثم عادا و قد ذهب ذلك ففصلت
# و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اختصم إلي سليمان عليه السلام فريقان
~~أحدهما من أهل امرأته جرادة و كان يحبها فهوى أن يقع القضاء له ثم قضى
~~بينهما بالحق فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى
# و عن سالم مولى أبي جعفر المنصور قال خرجنا مع أبي جعفر إلى بيت المقدس
~~فلما دخل دمشق بعث إلى الأوزاعي فأتاه فقال يا أمير المؤمنين حدثني حسان بن
~~عطية عن جدك ابن عباس في قوله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض @QE@ ان ارتفع إليك خصمان فكان لك في أحدهما هوى فلا تشته في نفسك
~~الحق له فيفلج على صاحبه فأمحو اسمك من نبوتي ثم لا تكون خليفتي
# يا أمير المؤمنين حدثني حسان عن جدك قال من كره الحق فقد كره الله لأن
~~الله تعالى هو الحق
# يا أمير المؤمنين حدثني حسان عن جدك في قوله تعالى ^ لا يغادر صغيرة و لا
~~كبيرة إلا أحصاها ^ قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما جنته
~~الأيدي
# فالهم بما عدل عن الحق هو ميل عن الله تعالى و إعراض و قلوب الأنبياء
~~عليه السلام معيار التوحيد و موازين الأعمال و حجج الله تعالى على الخواص و
~~الهم همان هم عارض لا قرار له ينفيه القلب PageV02P180 بيقظته و نباهته و
~~طيبه و نزاهته و ms311 نسيم روحه و فسيح ساحته و ذاك يعتري الأنبياء و الأولياء
~~عليهم السلام و ذاك مرفوع عنهم لأنه عارض لا يملكه و لا يتكلفه و لم يكن
~~فيه حركة في ظاهر و لا في باطن و إنما أيد من الروح و السكينة و اليقين و
~~هم آخر و هو هم عارض لله تعالى معه مشيئة و تدبير في أموره والأنبياء و
~~الأولياء عليهم السلام بمعزل عنه و في انحطاط منه و إنما يعتريه العامة فان
~~ربوبيته قاهرة لجميع ما عند هذا العبد من القوة و التأييد فإذا هو مخذول
~~فصار همه عزما وهو عقد القلب و صار بذلك في ميل عن الله تعالى و إذا
~~استعملوا هذا العزم فأخرجوه إلى الأركان فعملت به جوارحهم و قد بلي بالهم
~~الأول ثلاثة أعلام في الأرض من الرسل محمد و داود و يوسف صلوات الله عليهم
~~أجمعين
# أما يوسف عليه السلام فهم بها حتى روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قعد
~~منها مقعد الرجال فانفرج السقف و تراءى له جبرئيل عليه السلام في صورة
~~يعقوب عاضا على إصبعه و نودي يا يوسف أتعمل عمل السفهاء و أنت مكتوب في
~~ديوان الأنبياء فولى هاربا ثم أوصلها تزويجا بعدما نالته العقوبة بالهم من
~~طول اللبث في السجن
# عن وهب رضي الله عنه قال أصابت امرأة العزيز حاجة فقيل لها لو أتيت يوسف
~~فسألته فاستشارت الناس في ذلك فقالوا لا تفعلي فانا نخاف عليك قالت كلا إني
~~لا أخاف ممن يخاف الله تعالى قال فدخلت عليه فرأته في ملكه فقالت الحمد لله
~~الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته و جعل الملوك عبيدا بمعصيته قال فقضى
~~PageV02P181 جميع حوائجها ثم تزوجها فوجدها بكرا فقال لها أليس هذا أجمل
~~مما أردت قالت يا نبي الله إني ابتليت فيك بأربع كنت أجمل الناس كلهم و كنت
~~أنا أجمل أهل زماني و كنت بكرا و كان زوجي عنينا
# و أما داود عليه السلام ففتح من المحراب باب الكوة و اطلع على ms312 تلك المرأة
~~فوقع في نفسه شأنها و فتنتها فلم يملك نفسه حتى وجه إليها من يومه ليضمها
~~إلى نسائه كي يسكن الهائج من نفسه انتظارا لما يكون فأبت المرأة فمشى إلى
~~بابها فمر بملكين يناجي أحدهما صاحبه و هو يقول لقد أكرم الله إبراهيم و
~~إسحاق عن مثل هذا الممشى و مضى فلم يعتصم حتى وقف ببابها فاستفتح فقالت من
~~ذا فأخبرها فقالت أعاذ الله داود من أن يمشي هذا الممشى فانصرف فكتب إلى
~~صاحب بعث كان زوجها فيه و أمره أن يقدم زوجها في مائتي رجل من بني إسرائيل
~~مع تابوت السكينة و كان من قدم معها لم يرجع حتى يفتح عليه أو يقتل فتقدم
~~فقتل فلما انقضت عدتها خطبها فتزوجها فلبث بذلك ما شاء الله فلم يرعه إلا و
~~قد تسور الخصمان عليه المحراب ففزع فقصا القصة و عرجا فانكشف الغطاء عن
~~داود عليه السلام و خر لله ساجدا أربعين صباحا حتى نبت المرعى حول و جهه و
~~غمر رأسه ثم نودي أجائع فتطعم أو عار فتكسى فنحب نحبة هاج المرعى من حر
~~جوفه فغفر له و بشر بها فقال يا رب هذا ذنبي فيما بيني و بينك قد غفرته
~~فكيف بفلان و كذا رجلا من بني إسرائيل تركت أولادهم أيتاما و نساءهم أرامل
~~قال يا داود لا يجاوزني يوم القيامة ظلم أمكنه منك ثم أستوهبك منه بثواب
~~الجنة قال يا رب هكذا تكون المغفرة الهنيئة ثم قيل يا PageV02P182 داود
~~ارفع رأسك فذهب ليرفع رأسه فإذا به قد نشب في الأرض فأتاه جبرائيل عليه
~~السلام فاقتلعه عن وجه الأرض كما تقتلع عن الشجرة صمغتها حتى سأل ربه تعالى
~~أن ينقش خطيئة في كفه فكان لا يبسط كفه لطعام ولا شراب إلا رآها فابكته
# قال صلى الله عليه وسلم إنما مثل عيني داود مثل القربتين تنطفان الماء
~~لقد خدد الدموع في وجه داود خديد الماء في وجه الأرض و كان من دعاء داود رب
~~اغفر للخطائين لكي تغفر لداود ms313 معهم سبحان خالق النور إلهي خرجت أسأل أطباء
~~عبادك أن يداووا لي خطيئتي فكلهم يدل عليك إلهي أخطأت خطيئة قد خفت أن يجعل
~~حصادها عذابك يوم القيامة إن لم تغفرها سبحان خالق النور إلهي إذا ذكرت
~~خطيئتي ضاقت الأرض برحبها علي و إذا ذكرت رحمتك إرتد إلي روحي
# و روي أنه كان إذا ذكرها انحلت مفاصله ثم يذكر رحمة الله تعالى فيرجع
~~بأوصالها إلى مكانها
# و أما محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لما عاين زينب فوقع في
~~نفسه شأنها و ذلك أنه أبصرها قائمة في صحن الدار في درع و خمار أسود فلما
~~وقعت في نفسه فزع إلى الله تعالى و وضع يده على وجهه و قال سبحان مقلب
~~القلوب فنزهه تعوذا بالتنزيه و تغوثا بالاسم الذي منه حدث على قلبه التقليب
~~عن أن يقلبه بمشيئة تورثه غدا الحياء و العويل واضطراب الصوت في الملكوت
~~كما أورث من قبله من إخوانه عليهم الصلاة و السلام و صيره ملجأ و مفزعا و
~~استعمل التدبير الموضوع بين العباد أن غض بصره و مال بيده على وجهه ليكون
~~له PageV02P183 في ذلك تمسكن و تضرع و انقياد ليرحمه و يصرف عنه الفتنة
~~التي أحس بها فشكره على ذلك مولاه حيث فزع إليه و لم يفزع إلى نهمة النفس و
~~لم يتدبر بالحيل التي توصله إليها
# روي في الخبر أنه أمسى زيد فآوى إلى فراشه قالت زينب رضي الله عنها لم
~~يستطعني زيد و ما امتنع عنه غير ما منعه الله مني فلا يقدر علي
# و في بعض الروايات أن زيدا تورم ذلك منه حين أراد أن يقربها فعلم زيد بما
~~أخبرته زينب من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم و قوله حين أبصرها و صار
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و قال إن زينب تؤذيني ولا تاتي ما أحب و
~~لا تبر قسمي و لا تطيعني و تفعل و تفعل و إني أريد أن أطلقها
# فقال له ^ أمسك ms314 عليك زوجك و اتق الله ^ فلم يزل زيد على عزمه الذي عزم
~~الله على قلبه فكما قلب قلب رسوله صلى الله عليه وسلم بهواها قلب قلب زيد
~~حتى يطلقها فلما انقضت عدتها نزل القرآن بتزويجها منه و ولي الله تعالى
~~تزويجها منه على لسان الروح الأمين فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل
~~عليها بغير إذن و كان قبل نزول الآية قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخطبة إليها و وجه زيد بن حارثة يعلمها ذلك فدخل عليها و هي في مسجدها
~~فذكر لها حاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حتى أؤامر ربي عز و جل
~~فنزلت قوله تعالى @QB@ زوجناكها @QE@ فهي بعد في مؤامرتها و زيد عندها إذ
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذن فقعد عندها و تلا الآية فخرت
~~ساجدة و كانت تفخر بذلك على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم و تقول إن
~~الله أنكحني من العرش و هو وليي من دون الخلق و السفير في ذلك جبرائيل
# و كانت تسامي عائشة رضي الله عنها في الوسامة و الحظ من PageV02P184 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت أنا الذي نزل تزويجي من السماء فقالت عائشة
~~رضي الله عنها أنا الذي نزل عذري من السماء في كتابه حين حملني ابن المعطل
~~على الراحلة قال الله تعالى ^ و إذ تقول للذي أنعم الله عليه و أنعمت عليه
~~^ أي زيد بالعتق ^ أمسك عليك زوجك و اتق الله و تخفي في نفسك ما الله مبديه
~~و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه ^ الآية
# فعوتب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحبيب يحب عتاب الحبيب حتى يدوم
~~الصفاء و يكون العتاب بدل الوجد
# قالت عائشة رضي الله عنها لو أن محمدا قدر على أن يكتم شيئا من الوحي
~~لكتم هذه الآية
# و سبب العتاب على وجهين
# أحدهما قول ابن عباس رضي الله عنهما و تخفي في نفسك الحب لها و طلاقه
~~إياها و تزويجك ms315 بها و كان صلى الله عليه وسلم يهوى أن يخلي سبيلها و خشي
~~قالة الناس و ذلك أنه تبنى زيد بن حارثة فقال المنافقون ينهانا عن نساء
~~أبنائنا و يتزوج امرأة ابنه فخشي هذه القالة و قالوها من بعد تزويجه إياها
~~فنزلت قوله تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ و نزلت @QB@
~~ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله @QE@ PageV02P185
# إنما جاءت المعاتبة من قبل أنه قال @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ و هو يحبها
~~و يود في نفسه أن يطلقها و قد كان في الغيب أن سيطلقها و يبدي الله تعالى
~~ما في نفس محمد صلى الله عليه وسلم إذ يزوجها
# الوجه الثاني ما ذكره علي بن الحسين رضي الله عنهما و هو جوهر من الجواهر
~~إنما عتب الله تعالى عليه فإنه قد أعلمه أن ستكون هذه الأمة من أزواجك فكيف
~~قلت بعد هذا لزيد أمسك عليك زوجك و أخذتك خشية الناس أن يقولوا تزوج امرأة
~~ابنه و الله أحق أن تخشاه فتراقب أمره و تدبيره فيك و فيها فتكون ممن أطلق
~~ذلك كي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ثم
~~قال ^ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل و كان أمر الله قدرا مقدورا ^
# فرض الله ما أعلمه أن تكون زينب من أزواجه و ذلك سنة الله تعالى في داود
~~عليه السلام حتى جمع بينه و بين تلك المرأة و كان ذلك قدرا مقدورا على داود
~~عليه السلام أن يكون الجمع بينهما على تلك الجهة و يغفر له و يضمن عنه
~~تبعته لخصمه PageV02P186
# | - * الأصل الثامن والأربعون والمائة
# - *
# | في الثلاثة التي تحت العرش
# عن الحسين بن عبد الرحمن عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة تحت العرش القرآن له ظهر و بطن يحاج العباد والرحم
~~تنادي صل من وصلني و اقطع من قطعني و الأمانة ظهر و بطن فالظهر ms316 يحاج العامة
~~و البطن يحاج الخاصة
# و هذا لأن الأمة على صنفين أهل يقين و أهل علم فأهل العلم صنفان مخلط و
~~هو الظالم ظلم نفسه والحق عز و جل وملائكته والأنبياء صلى الله عليه وسلم
~~فإن الله تعالى بعث بالحق على أيدي الملائكة على ألسنة الرسل عليهم السلام
~~فإذا أخل بذلك سمي ظالما و مستقيم و هو المقتصد
# و أما أهل اليقين و هم السابقون الأولياء المقربون فظاهر القرآن يحاج
~~المقتصد في تفسيره و الظالم في تخليطه و باطن القرآن يحاج السابقين
~~PageV02P187 المقربين في تقصيرهم و خطراتهم و زلاتهم قال الله تعالى @QB@
~~اتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور @QE@
# فالظالم يتقي تخليطه حتى لا يدخل في عمله شيء نهى الله عنه و المقتصد قد
~~فزع من التخليط فهو يتقي أن يشوبه عجب أو رياء أو فساد أو خطأ و السابق قد
~~فرغ من هذا فهو يتقي الأسباب والعلائق و الاعتماد على شيء دونه و يتقي
~~الخطرات و هذا كله هو التقوى و لكنه يتقي كل صنف مما بقي عليه من التقوى
~~فإن لم يفعل حاجه القرآن بم بقي عليه
# و أما قوله الرحم تنادي صل من وصلني و اقطع من قطعني فالرحم لها شأن عظيم
~~قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت
~~الرحم فأخذت بحقوي الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم
~~ألا ترضين أن أصل من وصلك و أقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إقرؤا إن شئتم @QB@ فهل عسيتم إن توليتم @QE@
~~الآية
# و قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~الله تعالى للرحم خلقتك بيدي و شققت لك اسما من اسمي PageV02P188 و قربت
~~مكانك مني و عزتي و جلالي لأصلن من وصلك و لأقطعن من قطعك ولا أرضى حتى
~~ترضين
# فخلق الله تعالى الرأفة و الرحمة يرؤف بها عباده ms317 و يرحم بها عباده
~~والرأفة غالبة على الرحمة و لها سلطان إذا تحرك علا كل شيء و غلب و بدء
~~الرأفة من رأفة الله تعالى و رأفته من فضله و الفضل من جماله فهذه الرأفة
~~التي خلقها يتراءفون و يتعاطفون و بها يتراحمون و يتعاطفون فقامت تناشد
~~ربها فقربها من رأفته و بين بدو مكانها من أين بداثم جعلها كالشجنة قد برزت
~~إلى ما دون العرش فلما قربها جعل لها السبيل إلى الحقو في القربة فشق لها
~~اسما من اسمه و هو الرحمن ثم جعل لها سلطانا ممدودا من الحقو كالشجنة إلى
~~ما تحت العرش فاستعاذت هناك من القطيعة حيث أشارت من مقامها فقال الله
~~تعالى لأصلن من وصلك أي اصل واصلك بهذه الرأفة مني و أقطع من هذه الرأفة من
~~قطعك فيكون صاحب القطيعة مقطوعا من رأفته قال صلى الله عليه وسلم الرحم
~~معلقة بالعرش
# و قال في رواية ابن عمرو رضي الله عنهما يقول الله عز و جل أنا الرحمن و
~~هي الرحم جعلت لها شجنة من وصلها وصلته و من قطعها بنته لها يوم القيامة
~~لسان طلق تقوم فيما شاءت فقد PageV02P189 بين أنها الرأفة التي خلقها ثم
~~قامت مقام العائذ إلى الحقو من القطيعة فتلك شجنة ناتئة من العرش معلقة منه
~~بها يتواصلون و يتقاطعون و حرقتها في الأجواف و الرحمة هناك ثم هي مقسومة
~~بين الخلق فيها يتراءفون و بها يتعاطفون فإذا قطعها فقد انقطع من رأفة الله
~~تعالى فلذلك يجعل عقوبته في الدنيا و لذلك قيل أعجل البر ثوابا صلة الرحم
~~فأسرع الشيء عقابا البغي و قطيعة الرحم و هذا لأن الله تعالى خلق الإنسان
~~فجعل الرأفة منه في الطحال و هو في موضع الحقو يجد الآدمي منه حرقة تصل إلى
~~الفؤاد فيعلمه و هو الذي يسمى بالعجمية مهر و جعلها دما في الطحال له حرارة
~~ثم جعل لها في العروق مجرى منها فصيرها في الأرحام جارية ليصلوها قال صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد ms318 الله تعالى أن يخلق النسمة فغشى الرجل و المرأة
~~أحضر كل رحم له ثم قرأ @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@
# و قال في رواية ابن بريدة إن رجلا من الأنصار ولدت له امرأته غلاما حبشيا
~~أسود فأخذ بيد امرأته فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والذي
~~بعثك بالحق لقد تزوجني بكرا و ما أقعدت مقعده أحدا فقال صلى الله عليه وسلم
~~صدقت إن لك تسعة و تسعين عرقا و له مثل ذلك
# فإذا كان حين الولد اضطربت العروق كلها ليس منها عرق الا يسأل الله تعالى
~~أن يجعل ذلك الشبه به فهذه عروق فيها دماء و الرحم خلقتها من المرأة كالكيس
~~و هي عضلة و عصب و عروق و رأس عصبها في الدماغ و لها فم بحذاء قبلها و لها
~~قرنان شبه الجناحين تجذب بهما النطفة لقبولها و من داخل فمها أربعة أفواه
~~إلى الرحم فإن دخل النطفة من باب فولد و إن دخل من بابين فولدان و على هذا
~~و هذه الدماء جارية من الأرحام إلى الأرحام منتقلة بعضها إلى بعض إلى
~~PageV02P190 هذه العروق فأمروا بالصلة لهذه الدماء لئلا تنقطع
# قال صلى الله عليه وسلم بلوا أرحامكم ولو بالسلام فإن الدم إذا يبست
~~تقطعت فتبل حتى لا تنقطع وبللها من السلام و الزيارة والعطية
# و قوله صلى الله عليه وسلم الأمانة تحت العرش فالأمانة معلقة بالإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له
# و إنما آمن ليأمن الخلق جوره فإن الله تعالى عدل لا يجور و بدؤه من عدله
~~فهو معلق تحت العرش فهذه الثلاث تحت العرش القرآن و هو كلامه والرحم و هي
~~رأفته و الأمانة و هي أمانته PageV02P191
# | - * الأصل التاسع والأربعون و المائة
# - *
# | في أن الكلام عليك لا لك و ضروبه
# عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام
~~ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بالمعروف أو نهيا عن منكرأو ms319 ذكرا لله
~~تعالى
# فاللسان ترجمان القلب يعبر عما في القلب من العلم فيرمي به إلى الأسماع
~~فيولج القلب إن خيرا فخير و إن شرا فشر قال صلى الله عليه وسلم الأذنان قمع
# قال كعب لعائشة رضي الله عنها في نعت الإنسان قال عيناه هاد و أذناه قمع
~~و لسانه ترجمان و رجلاه بريد و كبده رحمة و رئتاه نفس و طحاله ضحك و
~~كلواتان مكر و القلب ملك فإذا طاب الملك PageV02P192 طابت جنوده و إذا فسد
~~الملك فسدت جنوده قالت هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعت
# و الكلام على ضروب منها ما يخلص للآخرة و يصفو فذاك مندوب إليه موعود
~~عليه خير و منها ما يخلص للدنيا و لا نصيب للآخرة فيه فذلك مزجور عنه موعود
~~عليه الوبال والعقوبة و منها ما يتجارى الناس فيما بينهم في أمر معاشهم مما
~~لا بد منه في الأخذ والإعطاء في تصرفهم و أحوالهم فذاك مأذون له فيه و
~~الحساب من ورائه والناس في أمر دينهم على ضربين فضرب منهم يعاملون الله
~~تعالى على الوظائف كعبيد الغلة يؤدون الغلة و ما بقي فهو لهم فقد خلى بينهم
~~و بين ذلك ثم هم في تصرفهم و أحوالهم يدبرون لأنفسهم و يهتمون لها و يكدون
~~و يسعون لنوائبهم و ينفقون على أنفسهم و عيالهم مشاغيل القلوب و الأبدان
~~متعبون بذلك فهم على تدبير أنفسهم يمضون و باختيارهم الأمور يعملون و غموم
~~ذلك متراكم على قلوبهم يحتاجون إلى توفير الغلة على المولى و تدبير معاشهم
~~و مرمة أمور عيالهم فهكذا من يعامل الله تعالى على هذا السبيل عهد إليه ربه
~~عز و جل من اداء فرائضه و اجتناب محارمه في الجوارح السبع من جسده و في
~~ماله و وعده على ذلك الجنة و على تضييعه أوعد النار قال الله تعالى ^ أوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم و إياي فارهبون ^
# فهو يقطع عمره بهذا و يقتضي منه الثواب غدا فإذا قدم على ربه عز و جل
~~حاسبه ms320 و حصل أموره و بلا سرائره فإذا وجده قد وفر حقوقه فيما عهد إليه
~~أعتقه من رق العبودية و مكن له في جواره ما يكون له جزاء لسعيه ووفاء لكده
~~فهؤلاء إن نطقوا بإذنه ينطقون فما صفا للآخرة فلرجاء ثوابه الذي وعد و ما
~~كان للمعاش و متصرف PageV02P193 الأمور فيما أذن لهم فيه و قفوا للحساب
~~فذاك عليه لا له حتى يتخلص منه فإن تخلص منه لا له و لا عليه فنعم ما يتخلص
~~مع أنه لا ينفك مع الخلاص من حسرة موجعة للقلب مفجعة للنفس إذ يرى أكثر
~~عمره قد أهدره و أبطله فإن أهل الغفلة حظهم من أعمارهم يوم القيامة الساعات
~~التي كانوا في أمور آخرتهم من أعمال البر و سائر ذلك هدر و إنما يثابون على
~~أعمال البر لأنهم عملوها على ذكر الاخرة فأما ما عملوها على العادة و
~~الشهوة و حظ النفس فلا نية لهم و لا حسبة فهو بطال غافل ينكشف له الغطاء
~~يوم الحسرة والندامة قال تعالى ^ و أنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في
~~غفلة ^
# فهؤلاء إن نطقوا فعن علومهم و عقولهم ينطقون و إن صمتوا ففي أحوالهم
~~يتفكرون و إياهم يذكرون و بدنياهم يشتغلون و في منامهم و شهواتهم يرتاحون و
~~هذا صفة هؤلاء المستورين المعروفين عند العامة بأعمال البر و بالعدالة
~~والصلاح والرئاسة والعلم فإنهم قد رضوا من حظهم بما نالوا من مرفق النفس
~~والوصول إلى النهمة ورضوا من دينهم بهذه الأعمال التي تستروا بها ليحمدوا
~~عند الخلق بذلك ولا تلحظ قلوبهم إلى مالك الملك الذي يراهم على هذه الصفة
~~حتى يستحيوا منه
# و أما الضرب الآخر فهم يعاملون الله تعالى على العبودة كعبيد الخدمة
~~انتبهوا من رقدة الغافلين فدبروا لأنفسهم أمرا علموا أنه قد مضى التدبير من
~~قبل خلق السموات والأرض و أثبته في اللوح المحفوظ فائتمنوه على أنفسهم و
~~ألقوا بأيديهم سلما و فوضوا أمورهم إليه و شغلهم جلاله و جماله و عظمته و
~~مجده عن أن يتفرغوا ms321 لأنفسهم فيفكروا و يدبروا لها PageV02P194 أو يهتموا
~~لرزق أو يهربوا من حكم أو يتخيروا عليه في شيء من الأحوال عزا و ذلا و فقرا
~~و غنى و صحة و سقما و محبوبا و مكروها و قد وقفوا بقلوبهم بين يديه ناظرين
~~إلى جلاله مبهوتين في جماله منفردين بوحدانيته متعلقين بكرمه ينتظرون رزقه
~~و يراقبون تدبيره و يتوخون من الأمور محابه و آذانهم مصيخة إلى دعوته متى
~~يدعون فيجيبون فكلام هؤلاء في المندوب إليه مما صفا للآخرة و في المأذون
~~لهم مما يجارى بين أهل المعاش في أحوالهم قد صاروا شيئا واحدا لأنهم له و
~~في خدمته و أموره فإن نطقوا فعنه ينطقون و إن صمتوا فإياه يذكرون و به
~~يشتغلون و في نجواه يرتاحون
# و قوله صلى الله عليه وسلم كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا هذه الخصال
~~أراد بذلك الضرب الأول و أما الضرب الثاني فهم أولياء الله تعالى و خاصة
~~عبيده فهم أمناء الله تعالى و خدمه فأعمالهم و متقلبهم كلها له فلا تبعة
~~عليهم في ذلك
# وقال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى إذا أحببت عبدي كنت سمعه و
~~بصره و لسانه فبي يسمع و بي يبصر و بي ينطق و بي يعقل
# فإذا كان ممن به ينطق إذا نطق فكيف يكون عليه في ذلك تبعة PageV02P195
# | - * الأصل المائة والخمسون
# - *
# | في أن من غير الحق من العلماء يمسخ و سر ما يمسخون به
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون في
~~أمتي فزعة فيصير الناس إلى علمائهم فإذا هم قردة و خنازير
# فالمسخ تغيير الخلقة و إنما حل بهم المسخ لأنهم غيروا الحق عن جهته
~~وحرفوا الكلام عن موضعه فمسخوا قلوب الخلق وأعينهم عن رؤية الحق فمسخ الله
~~تعالى صورهم و بدل خلقتهم كما بدلوا الحق باطلا فعلماء السوء على ضربين
~~منهم مكب على حطام الدنيا لا يمل من جمعه فتراه شهره و دهره يتقلب في ms322 ذلك
~~كالخنزير على المزابل يصير من عذرة إلى عذرة قد أخذ بقلبه دنياه و ألزمه
~~خوف الفقر و ألهجه باتخاذه عدة للنوائب لا يتفكر عليه تقلب أحوالها و لا
~~يتأذى بسوء رائحتها قد احتشمت من الحرام و وسخت حلالها من تراكم الشهوات
~~فأفعال هذا الضرب و اكبابه على هذه المزابل كإكباب الخنازير فإذا حلت
~~السخطة مسخوا هؤلاء في صورة الخنازير إن جوز المسخ في هذه الأمة و إن لم
~~يجوز ذلك فيحمل على أن معناه معنى الخنازير و الضرب الثاني هم أهل تصنع و
~~تراء و مخادعة و تزين PageV02P196 للمخلوقين شحا على رئاستهم يتبعون
~~الشهوات و يلتقطون الرفض و يخلون بسوء السريرة و يخادعون الله بالحيل في
~~أمورهم دينهم المداهنة و ساكن قلوبهم المنى و طمأنينتهم إلى الدنيا و
~~ركونهم إلى أسبابها رضوا من هذا كله بالقول دون الفعل فلما حلت السخطة
~~مسخوا قردة فإن من شأن القردة المداهنة و اللعب والبطالة و من شأن الخنزير
~~الإكباب على المزابل و العذرات PageV02P197
# | - * الأصل الحادي والخمسون و المائة
# - *
# | في ضروب البكاء و هي عشرة
# عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني قارىء عليكم سورة الهاكم فمن بكى فله الجنة فقرأ فمنا من بكى و منا من
~~لم يبك فقال الذين لم يبكوا قد جهدنا يا رسول الله أن نبكي فلم نقدر عليه
~~فقال إني قارئها عليكم الثانية فمن بكى فله الجنة و من لم يقدر أن يبكي
~~فليتباك
# البكاء على ضروب و ينشأ من أسباب مختلفة
# بكاء من فجعة النفس و هو بكاء مصائب النفس يهان و يضرب و يظلم في نفسه و
~~ماله فيبكي و يتولد منه صداع الرأس و ضعف البصر
# و بكاء الخدعة و هو بكاء اللصوص يبكون و السرقة في أحضانهم لا يفارقونها
~~و تورث منه القسوة و المقت
# و بكاء المباعدة و هو بكاء النساء و هو يورث الفترة PageV02P198
# و بكاء خوف الوعيد و هو بكاء من ms323 آمن بوعيد الله تعالى فرق قلبه بفجعة
~~النفس و هو يوجب الجنة و نزول الرحمة
# و بكاء الحزن و هو من المراقبة و هو أن يعلم أنه لا يكون إلا ما شاء الله
~~تعالى و قد شخصت آماله نحوه ولا يصل إلى ذلك فلفقد ما يأمل تأخذه الأحزان و
~~هذا البكاء يورث نورا في القلب
# و بكاء الفرح و هو لوجدان ما يأمل و يورث الطمأنينة و الثقة و حسن الظن
~~به
# و بكاء الخشية فمن العلم بالله عز و جل و وجود السبيل إلى القربة رق قلبه
~~من الرحمة التي قرب قلبه منها و يورث الخشوع
# و بكاء الشوق و هو يورث القربة
# و بكاء الحنين إذا تحنن الله تعالى على عبد و قسم له الحظ من اسمه الحنان
~~فرأفته مظلة عليه تكتنفه و تحوطه فتثير البكاء منه من سابغ الرأفة و هذا
~~البكاء يورث الدنو و العطف و الشفقة
# و بكاء القبضة و هو الذي يقال له الدنو فهو الذي أبكاه قال الله تعالى ^
~~و انه هو أضحك و أبكى ^
# ورأى ابن عباس رضي الله عنهما رجلا يضحك في جنازة فقال هو أضحك وأبكى
# قال صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن ربه تعالى أنه قال لموسى عليه
~~السلام أما البكاءون من خشيتي فلهم الرفيق الأعلى لا يشركهم فيه أحد
# و قال خالد بن معدان رضي الله عنه ما بكى عبد من خشية PageV02P199 الله
~~تعالى إلا خشعت لذلك جوراحه و كان مكتوبا في الملأ الأعلى باسمه فلان بن
~~فلان منور قلبه بذكر الله تعالى
# و عن مالك بن دينار رحمه الله تعالى يقول الباكي من خشية الله تعالى تهتز
~~له البقاع التي يبكي عندها و تغمره الرحمة ما دام باكيا
# و قال عمر بن ذر رحمه الله تعالى إن البكاء من خشية الله يبدل بكل قطرة
~~أو دمعة تخرج من عينيه أمثال الجبال من النور في قلبه و يزاد في قوته من
~~العمل و يطفىء بتلك المدامع بحورا ms324 من النار
# و عن مفضل بن مهلل قال أن العبد إذا بكي من خشية الله تعالى ملئت جوارحه
~~نورا و إستبشرت ببكائه و تداعت بعضها بعضا من هذا النور فيقال هذا غشيكم من
~~نورالبكاء
# و قال فرقد السبخى رحمه الله تعالى قرأت في بعض الكتب أن العبد إذا بكى
~~من خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كيوم ولدته أمه و لو أن عبدا جاء بجبال
~~الأرض ذنوبا و آثاما لوسعته الرحمة إذا بكى و إذا بكى على الجنة تشفع له
~~الجنة تقول يا رب أدخله علي كما بكى علي و إذا بكى خوفا من النار فالنار
~~تستجير له من ربه تقول يا رب أجره مني وبكي خوفا من دخولي
# و عن كعب رضي الله عنه قال من بكى خوفا لله تعالى من ذنب غفر له ذلك
~~الذنب و من بكى اشتياقا إلى الله تعالى أباحه الله تعالى النظر إليه متى
~~شاء PageV02P200
# و قال الله تعالى في بكاء الحزن ^ تولوا و أعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون ^
# و قال في بكاء الفرح ^ و إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق ^
# و بكى صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم فقيل أتبكي يا رسول الله قال
~~إنما هذه رحمة و من لا يرحم لا يرحم
# و أما حديث جرير رضي الله عنه فقد خاطب صلى الله عليه وسلم العامة
~~والمياسير و قرأ عليهم التكاثر و السؤال عن النعيم وفيه وعيد على أثر وعيد
~~فخوف الوعيد أبكاهم فقال من بكى فله الجنة قال تعالى ^ ذلك لمن خاف مقامي و
~~خاف وعيد ^
# و قوله صلى الله عليه وسلم فليتباك أي يتمثل لربه في صورة البكاء حتى
~~يلحقه بهم في الثواب
# و أما بكاء السابقين و بكاؤهم بكاء أهل الخشية و المشتاقين و المحزونين و
~~بكاء من أبكى الله تعالى و أضحكه و هو إذا نظر إلى جلاله أبكاه و إذا نظر
~~إلى جماله ms325 أضحكه و من وراء هذه منزلة أخرى أشرف من هذه و هو بكاء الدنو
~~فتلك غمرات القلب صاحب هذا قلبه منفرد في وحدانيته فإذا أدناه أبكاه للرقة
~~التي تحل به فإذا رجع إلى مرتبته هابه فقلص دمعه وانتشفت الهيبة رقته فيبس
~~فإذا أدناه رق فبكى فالدنو منه بر لعبده فالبر يرقه و يبكيه قال هارون
~~PageV02P201 ابن أبي زياد رحمه الله إن البكاء مثاقيل لو وزن بالمثقال
~~الواحد مثل الجبال لرجح به البكاء و إن الدمعة لتخدر فتطفىء البحور من
~~النار و ما بكى عبد لله مخلصا في ملأ من الملأ إلا غفر لهم جميعا ببركة
~~بكائه
# و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن عبدا بكى في أمة من الأمم
~~لأنجى الله تلك الأمة من النار ببكاء ذلك العبد و ما من عمل إلا له وزن و
~~ثواب إلا الدمعة فإنها تطفىء بحورا من النار و ما اغرورقت عين بمائها من
~~خشية الله إلا و حرم الله جسدها على النار و إن فاضت على خده لم يرهق وجهه
~~قتر و لا ذلة PageV02P202
# | - * الأصل الثاني والخمسون و المائة
# - *
# | في أن الشكر اعتراف و الصبر بالتسليم
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نعمة و
~~إن تقادم عهدها فيجددها العبد بالحمد إلا جدد الله تعالى له ثوابا و ما من
~~مصيبة و إن تقادم عهدها فيجدد لها العبد الاسترجاع إلا جدد الله له ثوابها
~~و أجرها والشكر على النعمة يخفف أثقالها والصبر على الشدة يحرز لك ثمرتها
# والشكر معرفتك بأن هذا منه فاداء فرائضه و حفظ الجوارح عن مساخطه والتكلم
~~بالحمد لله إتمام الشكر فإنه اعتراف بأن هذه النعمة منه و الصبر على
~~المصيبة و الثبات على حفظ الجوارح لئلا تعصى و التكلم بالاسترجاع اعتراف
~~بالتسليم له و كما أن الإيمان هو المعرفة لله تعالى بوحدانيته والطمأنينة
~~به و التسليم له قلبا و التكلم بلا إله إلا الله إعتراف بذلك و بحقيقة ms326
~~العمل به ثم العبد مأمور بتجديد الإيمان بهذه الكلمة PageV02P203
# قال جددوا إيمانكم بلا إله إلا الله
# فإذا كان إيمانه يتجدد بهذه الكلمة فكذلك حمده و استرجاعه يتجدد و هذا
~~لأن العبد يتكلم بلا إله إلا الله ثم يدنسها و يكدرها بسوء أفعاله لأن من
~~شرط المؤمنين في هذه الكلمة أن لا يكون لقلوبهم و له في شيء إلا إلى الله
~~وأنه لا إله غيره
# فإذا نابتهم النوائب و ظهرت الحوائج ولهت قلوبهم إلى المخلوقين فقد دنسوا
~~هذه الكلمة و أخلقوها فأمروا بالتجديد و الاستقبال بالتكلم بها و كان من
~~شأن الصديق رضي الله عنه أن يقول كان كذا و لا إله إلا الله و فعلت كذا و
~~لا إله إلا الله
# و هذا تفسير قول معاذ رضي الله عنه تعال نؤمن ساعة أي نذكره ذكرا يجمع
~~قلوبنا عنده و يكون الوله إليه فكذلك الحمد و الاسترجاع يدنسان و يخلقان
~~بضدهما من الأفعال التي تظهر من العبد فيجددان ذلك فيكتب له ثوابها يومئذ
~~لأنه جددها بالقول قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد لا يحمده PageV02P204
# | - * الأصل الثالث والخمسون و المائة
# - *
# | في حقيقة الاستغفار
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~استطعتم أن تستكثروا من الاستغفار فافعلوا فإنه ليس شيء أنجح عند الله
~~تعالى ولا أحب إليه منه
# و الاستغفار سؤال العبد من الله تعالى الستر و الغفر الغطاء وهذا لأن
~~الله تعالى اجتبى عبده و اختاره للإيمان و جعل نوره في قلبه فهداه لنوره و
~~أحياه به و جعل للنور الأعظم الذي في قلبه سترا من نور وقاية و لباسا له و
~~حجب ذلك عن أعين الثقلين فهذا النور الظاهر هو كسوة النور الباطن قال تعالى
~~^ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم و ريشا و لباس التقوى ذلك
~~خير ^
# و المؤمن في بهاء هذا الستر يمشي على أرضه والخليقة ينظرون إليه بعين
~~الجلال والشرف ms327 فإذا هم بالمعصية وعزم عليها تجافى عنه PageV02P205 الستر
~~فإذا عملها تباعد عنه و بقي العبد عاريا من البهاء والجلال والشرف فإن أصر
~~لم يزدد إلا ضعة و دنسا و لم يزدد الستر إلا بعدا و نزاهة عنه فإذا ندم رجع
~~إليه بقلبه فمدن هناك أي أقام و اقامة عزمه أن لا يبرح عن مقام الطاعة فإذا
~~سأل المغفرة قال استغفرك أي أسألك أن ترد علي الستر فيصير في ذلك النور
~~مستورا و بدو ذلك من آدم عليه السلام كان لباسه ستره و هو النور فلما عصى
~~انكشف النور و عري فذلك قوله تعالى @QB@ ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوآتهما @QE@ و قوله تعالى ^ فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما و وري عنهما
~~من سوآتهما ^
# قال جعل على عورة كل واحد منهما نور فلا يرى واحد منهما عورة الآخر و قد
~~جعل الله تعالى لهذه الجارحة من الآدمي شأنا عجيبا لأنه أداة الذرية في
~~صلبه إلى يوم القيامة والصلب باب الذرية و الفرج أداة الشهوة و لهذا سأل
~~داود سليمان عليهما السلام عن كلمات أن من اخبره بها ورثه العلم و النبوة
~~فمن جملته قال له أين باب الشهوة منك قال الفرج فقال أي باب الذرية منك قال
~~الصلب
# و عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال أول ما خلق الله تعالى من
~~الإنسان فرجه فقال هذا أمانة خبأتها عندك فلا تبسل منها شيئا إلا بحقها
# و قد خلق الله تعالى آدم ليذرأ من صلبه هذا الخلق فجعل مبتدأ خلقه من
~~الموضع الذي يذرأ منه الخلق ثم جعل الحياة في القلب و جعل هذه الآداة ركنا
~~من أركان القلب و منه ينشىء الريح فيقويه ليقدر على استعماله فبروح الشهوة
~~يقوى ويقدر على الاستعمال و خبأها PageV02P206 عنده و جعلها أمانة لئلا
~~يستعملها إلا فيما خلقت له ثم خلقت منه حواء و ستر عليها ذلك منها فلم
~~ينكشف الستر عنهما حتى عصيا فعريا
# قال وهب رضي الله عنه الإيمان عريان فلباسه التقوى و ms328 زينته الحياء و ماله
~~الفقه فالمؤمن بين الخلق في ذلك اللباس يوقر و يعظم و يبجل و يهاب و ليس
~~يرى من تقواه إنما يرى عليه طلاوة اللباس و زهرته و لبق حركاته و تصرفه في
~~الأمور و عليه مهابة ذلك اللباس
# و عن جبير بن نفير رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما بالناس صلاة الصبح فلما فرغ أقبل بوجهه على الناس رافعا صوته حتى كاد
~~يسمع من في الخدور و هو يقول يا معشر الذين أسلموا بألسنتهم و لم يدخل
~~الإيمان في قلوبهم لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عثراتهم فإنه
~~من يتبع عثرة أخيه المسلم يتبع الله عثرته و من يتبع الله عثرته يفضحه و هو
~~في قعر بيته
# فقال قائل يا رسول الله و هل على المؤمن من ستر
# فقال ستور الله تعالى أكثر من أن تحصى إن المؤمن ليعمل بالذنوب فيهتك عنه
~~سترا سترا حتى لا يبقى منه شيء فيقول الله تعالى لملائكته استروا على عبدي
~~من الناس فإن الناس يعيرون ولا يغيرون فتحف به الملائكة بأجنحتها يسترونه
~~من الناس قال فإن تاب قبل الله منه ورد عليه ستوره و مع كل ستر تسعة أستار
~~فإن تتابع في الذنوب قالت الملائكة ربنا قد غلبنا و أقذرنا فيقول الله عز و
~~جل للملائكة إستروا على عبدي من الناس فإن الناس يعيرون و لا يغيرون فتحف
~~به الملائكة بأجنحتها يسترونه من الناس فإن تاب قبل الله تعالى منه فإن عاد
~~قالت الملائكة ربنا إنه قد غلبنا و أقذرنا فيقول الله PageV02P207 تعالى
~~للملائكة تخلوا عنه فلو عمل ذنبا في بيت مظلم في ليلة مظلمة في حجر أبدى
~~الله عنه و عن عورته
# و قال سلمان الفارسي رضي الله عنه إن المؤمن في سبعين حجابا من نور فإذا
~~عمل خطيئة بعد الكبائر ثم تناساها حتى يعمل أخرى يهتك منها حجاب من تلك
~~الحجب و لا يزال كذلك فإذا عمل كبيرة من الكبائر تهتك ms329 عنه تلك الحجب كلها
~~إلا حجاب الحياء و هو أعظمها حجابا فإن تاب تاب الله عليه ورد تلك الحجب
~~كلها فإن عمل خطيئة بعد الكبائر ثم تناساها حتى يعمل أخرى قبل أن يتوب يهتك
~~عنه حجاب الحياء فالعبد لا يزال في عيب يحدثه و ستر يزول عنه و الستر
~~الأعظم قائم فإذا أذنب كبيرة عري
# فقوله صلى الله عليه وسلم ليس شيء عند الله أنجح من الاستغفار لأنه ستر
~~نوره و لهذا قال صلى الله عليه وسلم لله أفرح بتوبة العبد من رجل وجد ضالته
~~في مفازة مهلكة عليها طعامه وشرابه وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني حزينا فقال ما لي أراك حزينا يا
~~أبا هريرة فقلت كان بيني و بين أهل بيتي شيء فعجلت إليهم فقال أين أنت
~~ثكلتك أمك عن الاستغفار فوالذي بعثني بالحق إني لأستغفر في اليوم و الليلة
~~مائتي مرة فأكثر من الاستغفار فان في الأرض أمانين يوشك أن تفقدوا أحدهما
~~عن قريب و هو موت نبيكم قال الله تعالى ^ و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم
~~و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون ^ PageV02P208 فإنه يجيء يوم القيامة
~~محدقا بأعمال الخلائق له زئير حول العرش يقول إلهي حقي حقي فيجيبه الجبار
~~جل جلاله فيقول خذ حقك فما يترك من سيئات بني آدم إلا اجتحفها بالجملة
# و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم من أدمن الاستغفار
~~جعل الله له من كل هم فرجا و من كل ضيق مخرجا و رزقه من حيث لا يحتسب
# أشار إلى الإدمان إلى الاستغفار لأن الآدمي لا يخلو من ذنب أو عيب ساعة
~~فساعة
# و لذلك صلى الله عليه وسلم قال خياركم كل مفتن تواب
# فإن أدمن على الاستغفار خرج من العيوب و الذنوب و دخل في الستر الأعظم و
~~عادت عليه الستور فالإدمان عليه يحط الذنوب قال الله تعالى ^ و ما كان الله
~~معذبهم ms330 و هم يستغفرون ^
# فإذا كان العبد متيقظا مشرفا على أموره فكلما أعيب و أذنب أتبعهما
~~استغفارا لم يبق في وبالهما و عذابهما
# و إذا كانت منه العيوب و الذنوب و لها عن الاستغفار تراكمت الذنوب و
~~العيوب فجاءت الهموم و الضيق والعسر و الكد و النصب في الدنيا PageV02P209
~~و في الآخرة عذاب و إذا استغفر خرج من العيب و الذنب فصار له من الهموم
~~فرجا و من الضيق مخرجا و أسبغ عليه الرزق و هو قوله تعالى ^ و من يتق الله
~~يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب ^
# و التقوى اجتناب العيب والذنب فإذا وقع فيه لا يستقر حتى يتوب
# و عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ما من رجلين مسلمين
~~إلا بينهما ستر فإذا قال أحدهما لصاحبه هجرا هتك سترالله تعالى
# و قوله لا شيء أنجح عند الله و لا أحب إليه من الاستغفار فأقرب الأشياء
~~من الشيء كسوته و وقايته و لعظم قدر الشيء يجعل له وقاية و كسوة و سترا و
~~كل شيء له نفاسة و خطر جعل في ستر فهو محظور و عن الجميع مستور فإذا أذنب
~~العبد تباعد عنه الستر لنفاسته و نزاهته فإذا ندم فالندم و التوبة بدؤهما
~~من النور الذي في قلبه هو الذي يندمه و يقتضيه الرجوع إلى الله تعالى و
~~يهديه لذلك فلما أتي به و سأل الستر فإنما يسأل بالنور الذي في قلبه فيحبه
~~لحرمة ذلك النور قال تعالى ^ إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين ^
# فالتوابون هم الذي رجعوا إلى الله تعالى و تطهروا بقربه من نجاسة الذنوب
~~و رجاسة العيوب
# قال صلى الله عليه وسلم إذا تاب العبد فقبل الله توبته أنسى الحفظة ما
~~كان يعمل و قيل للأرض و لجوارحه اكتمي عليه فلا تظهري مساوئه أبدا
~~PageV02P210
# و هكذا من شأن الخلق إذا أحب أحدهم آخر و استقبله في طريق و هو سكران
~~التفت يمنة و يسرة هل رآه أحد على ms331 تلك الحالة ثم ستره و أدخله منزلا و
~~أنامه إشقافا عليه و كراهة أن يراه على تلك الحالة أحد و إذا استغفر العبد
~~غفر الله له قال تعالى @QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@
# و قال صلى الله عليه وسلم أربع من أعطيهن لم يمنع من الله من أربع من
~~أعطي الدعاء لم يمنع الإجابة قال الله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
# و من أعطي الاستغفار لم يمنع المغفرة قال الله تعالى @QB@ استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا @QE@ ومن أعطى الشكر لم يمنع الزيادة قال الله تعالى @QB@
~~لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
# و من أعطي التوبة لم يمنع القبول فإنه قال ^ و هو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده و يعفو عن السيئات ^
# و هذه كلها على الحقائق لا على التجويز فحقيقة الاستغفار أن يرى العبد
~~عند الذنب خروجه من ستر ربه و تعريه فيأخذه الحياء كما يستحي إذا سلب عنه
~~ثوبه في ملأ عظيم فيعرى في ذلك الملأ فينقبض من الحياء
# و حقيقة الشكر أن يرى النعمة منه رؤية القلب خلقه و تربيته و سياقته
~~PageV02P211 و إيصاله إليه فيأخذه من أثقال ذلك من الخجل ما يأخذه ممن أهدي
~~إليه نعما كثيرة كرات و مرات و دفعات
# و حقيقة التوبة أن يرى إباقه من مولاه فيرجع إليه بندم و اعتذار و وجل و
~~حياء فيعزم على التوطن عنده بين يديه أشد من عزم من أبق من الآدمي و قد
~~أحسن إليه كل الإحسان و مناه العتق والبر واللطف فلما عاد إليه تأسف على
~~نفسه تلظيا من فعله و ثقل عليه أن يتراءى له من شدة ما يعلوه من الحياء فهو
~~يتستر منه بكل شيء ويتوطن أن لا يفارقه إلى الممات
# و حقيقة الدعاء أن يسأله سؤال من احضر قلبه كما أحضر بدنه بتضرع و سؤال
~~مضطر فقير وجد إذن دخول على ملك عطوف رحيم
# فإذا عامل العبد مع الله في هذه الخصال الأربع على غير ما و صفنا فيشبه
~~ذلك فعل السكران و النائم
# و ms332 قولهما و لا يعبأ عند العقلاء بفعلهما و لا قولهما فالمخلط سكران و
~~المستقيم و هو الورع نائم و إنما يفوز بهذه الخطة العظيمة المتنبهون عن
~~الله تعالى مزق شعل أنوار الله حجب قلوبهم ثم أحرقها فانحسر القلب لأمر
~~عظيم فصارت هذه الأربع كلها عطاياه فاعطي الاستغفار و التوبة و الشكر
~~والدعاء
# فاما من دون هؤلاء أمروا أن يتطهروا من الأوساخ و الأدران التي على
~~قلوبهم حتى يعطوا النور فتكون هذه الأربع لهم عطاء على الحقيقة فيجابوا إلى
~~ما وعدوا لأن الله تعالى لم يعد إلا على الحقيقة و الحقيقة هي بلوغ الصفة
~~التي رسم الله تعالى لعباده فيما بينهم فمن دعا حقا و استغفر حقا و شكر حقا
~~و تاب حقا يجاب PageV02P212
# قال صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله على عبد الدعاء فليدع فإن الله
~~يستجيب له
# و قال أبو حازم رحمه الله لأنا من أن أمنع الدعاء أخوف مني من أن أمنع
~~الأجابة
# فالدعاء هو العدو إلى الله تعالى بالقلب فإذا كان القلب في حبس النفس لا
~~يستطيع العدو إليه والتوبة الرجوع إلى الله تعالى بالقلب فإذا كان القلب في
~~حبس النفس لم يقدر و الاستغفار سؤال الغطاء من الذنب للعري فإذا كان النفس
~~حجاب القلب لا يقدر أن يرى عريه حتي يسبل الستر و الشكر رؤية النعمة فإذا
~~كان النفس حجاب القلب لا يقدر أن يرى نعمه فإذا أتي بهذه الأشياء فلم يأت
~~به على الحقيقة فإما إذا أعطى النور وعدا القلب إليه عند الحاجة فسأل أجيب
~~و أسعف به و إذا أعطي النور فرأى الاباق منه رجع إليه مع النور فتاب قبل
~~منه و إذا رأى العري فسأل الستر أعطي المغفرة و إذا رأى النعمة فشكر قبل
~~منه فأعطي الزيادة لأن الله تعالى يستأدي من الخلق الحقائق دون المجاز
~~PageV02P213
# | - * الأصل الرابع و الخمسون والمائة
# - *
# | في أن الغنى في النفس و التقى في القلب
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله ms333 عليه وسلم إذا
~~أراد الله بعبد خيرا جعل غناه في نفسه وتقاه في قلبه
# الحاجة في النفس لأنها معدن الشهوات وشهواتها لا تنقطع فهي أبدا فقيرة
~~لتراكم الشهوات عليها واقتضائها وخوف فوتها قد برح بها وضيق عليها فهي
~~مغبونة و خلصت فتنتها إلى القلب فصار مفتونا فأصمته عن الله تعالى و أعمته
~~فإذا أراد الله بعبد خيرا قذف في قلبه النور فامتزق الحجاب و انحسر النور
~~الأصلي و أشرق هذا النور الوارد في القلب و الصدر فذاك تقواه به يتقي مساخط
~~الله تعالى وبه يحفظ حدوده وبه يؤدي فرائضه وبه يخشي الله تعالى ويصير ذلك
~~النور وقايته يوم الجواز على الصراط فيه يتقي النار حتى يجوزها إلى دار
~~الله تعالى فهذا تقواه في قلبه وأما غناه في نفسه فإنه إذا أشرق الصدر بذلك
~~النور تأدى إلى النفس فأضاء ووجدت النفس لها حلاوة وروحا ولذة تلهيه عن
~~لذات الدنيا و شهواتها وتذهب مخاوفها PageV02P214 وعجلتها و حرقتها و
~~بلاهتها تحيى بحياة القلب و تستضيء بنور القلب فتطمئن لأن القلب صار غنيا
~~بانتباهه عن الله تعالى و النفس جاره و شريكه ففي غنى الجار غنى وفي غنى
~~الشريك غنى و التقوى في القلب وهو النور و الغنى في النفس و هو الطمأنية
~~PageV02P215
# | - * الأصل الخامس و الخمسون والمائة
# - *
# | في تفسير قوله تعالى ^ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى ^ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ^ على البر والتقوى و التواضع و
~~ذلة النفس
# البر ما افترض الله تعالى على العبد و التوقي والكف عما نهى الله تعالى
~~عنه و التواضع أن يضع مشيئته في أموره لمشيئة مولاه و ذلة النفس ترك المنى
~~في عطاياه في الدرجات و في إقامة هذه الأربع صفو العبادة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم وفد اليمن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا أبيت اللعن فقال صلى الله عليه وسلم سبحان ms334 الله إنما يقال
~~هذا لملك و لست ملكا أنا محمد بن عبد الله
# قالوا إنا لا ندعوك باسمك PageV02P216
# قال فأنا أبو القاسم
# قالوا يا أبا القاسم إنا قد خبأنا لك خبيئا
# فقال سبحان الله إنما يفعل هذا بالكاهن والكاهن و المتكهن و الكهانة في
~~النار
# فقال له أحدهم فمن يشهد لك أنك رسول الله
# قال فضرب بيده إلى حفنة حصباء فأخذها فقال هذا يشهد أني رسول الله
# قال فسجن في يده و قلن نشهد أنك رسول الله
# فقالوا اسمعنا بعض ما أنزل عليك فقرأ @QB@ والصافات صفا @QE@ حتى انتهى
~~إلى قوله تعالى @QB@ فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ و إنه لساكن ما ينبض منه عرق
~~وان دموعه لتسبقه إلى لحيته
# قالوا له إنا نراك تبكي أمن خوف الذي بعثك تبكي
# قال من خوف الذي بعثني أبكي إنه بعثني على طريق مثل حد السيف إن رغبت عنه
~~هلكت ثم قرأ ^ و لئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ^
# إنما صار في مثل حد السيف لأن طريق الأعمال على النفس و مبتدأه من القلب
~~و طريقها على النفس فإذا مرت فلم يلتفت إلى النفس فقد صفا العمل و صفت
~~العبودة فهذه منزلتان إحداهما أشرف من الأخرى فالأولى أن يبتدىء العمل من
~~القلب فيخرج إلى الأركان و نفسه حية تحب أن تشركه في ذلك و الثانية أن تموت
~~النفس و يقوم PageV02P217 القلب في مقام الهيبة فيخرج العمل إلى الأركان
~~فلا يلتفت إلى النفس و لا بالنفس حراك فتشخص إليه طرفا فهذا صفو العبودة
~~يعمل ما يؤمر و لا يتكلف من تلقاء نفسه ولا يدبر لنفسه بل فوض ذلك إلى
~~مولاه لأن من شأن المحب أن لا تكون له نهمة دون لقاء الحبيب فإذا لم يهتد
~~إليه و وجد دليلا يؤديه إليه أن يققو أثر الدليل حتى يؤديه إليه قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ^ فاستقم كما أمرت ^
# فالاستقامة في السير أن لا يلتفت يمينا و شمالا و لا يعرج على شيء فيشتغل
~~به دونه
# و اجتمع ms335 نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاضوا في الذكر
~~فرقوا فطربت نفوسهم و قالوا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى فنعمله
~~فجاءت المحبة من الله تعالى فأنزل الله تعالى @QB@ إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@
# ليظهر صدق ما نطقوا به فخرجوا إلى القتال فلم يكن من بعضهم الذي قالوا
~~فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@
# ثم قالوا إنا لنحب ربنا فامتحنوا فأنزل الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ PageV02P218
# فإن من شأن الكريم أن يحب من أحبه و لم ينل حبه أحد إلا من بعد حبه له
~~كما قال الله تعالى ^ يحبهم و يحبونه ^
# و الاتباع في سيرته علامة المحقين و سيرته العبودة في هذه الخصال الأربع
~~على ما ذكرنا PageV02P219
# | - * الأصل السادس و الخمسون و المائة
# - *
# | في سر الحياء والتقى و الصبر بالتمثيل
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء زينة
~~و التقى كرم وخير المراكب الصبر و انتظار الفرج من الله تعالى عبادة
# الحياء من فعل الروح و الروح سماوي و عمل أهل السماء يشبه بعضه بعضا في
~~العبودة و النفس أرضي شهواني ميال إلى شهوة عقيب شهوة و منية على اثر منية
~~لا تهدأ و لا تستقر فاعمالها مختلفة لا يشبه بعضها بعضا مرة عبودة و مرة
~~ربوبة و مرة استسلام و مرة تملك و مرة عجز و مرة اقتدار فإذا ريضت النفس و
~~ذلت و أدبت انقادت و كان السلطان و الغلبة للروح جاء الحياء و الحياء خجل
~~الروح عن كل أمر لا يصلح في السماء فهو يكاع و يزين الجوارح و الأمور و هو
~~زينة العبد فمنه العفة و الوقار و الحلم PageV02P220
# و قوله و التقى كرم فالكرم ما انقاد و ذل و لذلك سمى شجرة العنب كرما
~~لأنه حيث ما مددتها امتدت وذلت لك
# قال صلى الله عليه وسلم ms336 لا تقولوا للعنب كرما إنما الكرم قلب المؤمن
# فإذا ولج النور القلب رطب و لان و برطوبته و لينه ترطب النفس و تلين و
~~تذهب كزازتها و يبسها و طفئت حرارة الشهوات بالنور الوارد على القلب لأنه
~~من الرحمة و الرحمة باردة فانقاد القلب فاتقى
# و قوله و خير المراكب الصبر فالصبر ثبات العبد بين يدي ربه في مقامه
~~لأموره و أحكامه خف أو ثقل أحب أو كره يسرا و عسرا فهو خير مركب ركب به إلى
~~الله تعالى و هو مركب الوفاء بالعهد فإن الله تعالى خلق الدنيا ممرا لعبيده
~~إلى دار السلام فالقوم المختارون يأخذون الزاد و يمرون و من الوفاء أن لا
~~يلتفت إلى شيء سوى الزاد قال الله تعالى ^ أوفوا بعهدي أوف بعهدكم و إياي
~~فارهبون ^ أي فارهبوا من نفوسكم إلي والهرب و الرهب بمعنى واحد
# و قوله انتظار الفرج من الله عبادة لأن في انتظار الفرج قطع العلائق
~~والأسباب إلى الله تعالى و تعلق القلب به و شخوص الأمل إليه و التبري من
~~الحول والقوة فهذا خالص الإيمان PageV02P221
# | - * الأصل السابع والخمسون و المائة
# - *
# | في فضل ماء زمزم
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زمزم لما
~~شربت له
# فزمزم سقيا الله و غياثه لولد خليله إسماعيل عليهما السلام فبقي غياثا
~~لمن بعده في كل نائبة إن شربت لمرض شفيت و إن شربت لغم فرج عنك و إن شربت
~~لحاجة استعنت و إن شربت لنائبة صلحت لأن أصله من الرحمة بدا غياثا فلأي شيء
~~شربه المؤمن وجد غوث ذلك الأمر PageV02P222
# | - * الأصل الثامن و الخمسون و المائة
# - *
# | في أن عمل الأنبياء والأولياء في الدارين خدمة و عبودة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~البيت كأحدكم يخيط ثوبه و يعمل كأحدكم
# هكذا شأن الأنبياء والأولياء عليهم السلام لأنهم عبيد الله تعالى على
~~العبودة وقفوا بين يديه و رأوا أن هذه الأعمال التي للدنيا ms337 والآخرة كلها
~~تدبير الله تعالى في أرضه و أنها كلها معلقة بعضها ببعض و أنها لله تعالى
~~فما استقبلهم من أمر لم يؤثروا عليه شيئا ولا اختاروا من تلقاء أنفسهم أمرا
~~فلزموه و رفضوا لما سواه لأنهم يحبون أن يكونوا كالعبيد ما وضع بين أيديهم
~~عملوه عبودة حتى يلقوا الله تعالى بها فيضع عنهم رق العبودة ويرضي عنهم هذا
~~بغيتهم
# و أما الآخرون فقد اختاروا من الأعمال و آثروا هذا على ذلك و ذاك على هذا
~~طلبا للأفضل لينالوا من نعيم الجنان و رفضوا كثيرا من الأعمال PageV02P223
# ضيعوا به حقوقا واعتبر هذا بحديث جريج الراهب حين نادته أمه و هو في
~~الصلاة يا جريج أرني وجهك من الصومعة فقال صلاتاه فآثرها على أمه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه
~~من عبادة ربه
# فمن فقه عن الله تعالى أمره و رأى تدبيره لم يجد بدا من رفض الاختيار فلا
~~يؤثر أمرا على أمر ولا حالا على حال و كان صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~أصحابه إلى تبوك أمر عليهم زيد بن حارثة و قال إن قتل زيد فجعفر أمير عليكم
~~فقال جعفر رضي الله عنه يا رسول الله أتؤمر علينا زيدا قال إنك لا تدري في
~~أي ذلك خير
# و روي أن موسى عليه السلام قال يا رب أي عبادك أكبر ذنبا قال الذي يتهمني
~~قال و من يتهمك يا رب قال الذي يستخيرني فإذا خرت له لم يرض بذلك
# فمن جعل أمور الآخرة و أمور الدنيا كلها لله تعالى و أراد بذلك إقامة
~~العبودة فقد سقطت عنه مؤنة الأختيار و لا تملكه الأحوال ولا الأعمال
~~PageV02P224
# | - * الأصل التاسع و الخمسون و المائة
# - *
# | في المقة و الصيت وعلامة أهلها
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقة
~~من الله في الأرض و الصيت في السماء فإذا أحب الله تعالى عبدا نادى جبرئيل
~~في ms338 السماء أن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه فتنزل المقة في الأرض
# أراد بالصيت اضطراب الصوت و النداء و قوله تعالى ^ و ألقيت عليك محبة مني
~~^ قال ملاحة و حلاوة PageV02P225
# و قوله تعالى ^ و حنانا من لدنا ^ قال معبد الجهني رضي الله عنه الحنان
~~المحبب
# و قال علي كرم الله وجهه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ ما هو يا رسول الله قال المحبة يا
~~علي في صدور المؤمنين والملائكة المقربين يا علي إن الله تعالى أعطى المؤمن
~~ثلاثا المقة والمحبة والملاحة و المهابة في صدور الصالحين فمن اصطنعه لنفسه
~~قبل نفسه فوجد له حلاوة و ملاحة و من دعاه فأجابه وصدقه في الإفجابة قربه
~~فقبل قلبه فوجد له في القلوب وده و هو المحبة قال الله تعالى @QB@ واصطنعتك
~~لنفسي @QE@
# فكان لا يراه أحد إلا أحبه حتى فرعون الذي كان يذبح أولاد بني إسرائيل من
~~أجله كان يرشفه في حجره
# فمن كان من بعده على مثل سبيله و طريقه إليه فله الحلاوة و الملاحة و من
~~سار إليه حتى وصل فنال القربة فله الود في القلوب
# و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
~~عبد صيت فان كان صالحا وضع في السماء و إن كان سيئا وضع في الأرض
~~PageV02P226
# | - * الأصل المائة والستون
# - *
# | في الاستعاذة من النفاق و ثمراته
# عن أم معبد رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم طهر قلبي من النفاق و عملي من الرياء و لساني من الكذب و عيني من
~~الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور
# و عن حنظلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءني جبرائيل إلا
~~أمرني بهاتين قال تقول اللهم ارزقني طيبا و استعملني صالحا
# و النفاق ما كان ذا لونين يقين و شك و إخلاص و رياء و غير ذلك و إنما سمي
~~نفاقا لأنه يدخل ms339 عليه الأمر من بابين من باب الله تعالى فيقبل عنه من طريق
~~الإيمان و من باب النفس فيقبل عنها من طريق الشهوة و كذلك نافقاء اليربوع
~~يدخل من هذا الباب و يخرج من الباب الآخر PageV02P227
# و كذلك النفقة تأخذ باليد و تنفق بالأخرى فسأل صلى الله عليه وسلم ربه عز
~~و جل أن يطهر قلبه من آفات النفس فأجملها فقال طهر قلبي من النفاق و عملي
~~من الرياء
# روي أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطرقه أمرا ويأمر بشئ قال فكثر أهل النوب والمحتسبون ليلة حتى كنا
~~نتحدث فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوى ألم
~~تنهوا عن النجوى فقلنا تبنا إلى الله يا رسول الله إنا كنا في ذكر المسيح
~~نتخوف منه فقال ألا اخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح قال بلى يا
~~رسول الله قال الشرك الخفي رجل يعمل لمكان رجل
# و قوله صلى الله عليه وسلم و لساني من الكذب فإن اللسان يعبر به عن مكنون
~~القلب و إذا قال بلسانه ما لم يكن كذبه الله تعالى و كذبه إيمانه لأنه إذا
~~قال لشيء لم يكن انه قد كان فقد زعم أن الله تعالى خلقه و إذا أخبر أنه قد
~~كان و لم يكن الله تعالى كونه فقد افترى على الله تعالى
# و لذلك قال أبو بكر رضي الله عنه الكذب مجانب للإيمان فإيمانه في قلبه
~~يكذبه فسأل أن يطهر لسانه من ذلك
# و قوله صلى الله عليه وسلم و عيني من الخيانة فخيانة العين المسارقة كأنه
~~يريد أن يسرق ممن لا يسرق منه و يستخفي ممن لا تخفي عليه لمحة فإنه لا ينظر
~~و لكنه يلحظ سرقة و اختلاسا لمكان المخلوقين و قد غفل قلبه عن أن يراه أبصر
~~الناظرين قال الله تعالى ^ يعلم خائنة الأعين و ما تخفى الصدور ^
~~PageV02P228
# و قوله في الحديث الآخر ارزقني طيبا و استعملني صالحا ms340 سأله عيش أهل
~~الجنان رزقهم طيب و أفعالهم صالحة كلها ليس فيها فساد فإن العباد على ضربين
~~منهم من وضع بين يديه فقيل له اعمل هذا و دع هذا و أقبل على هذا و جانب هذا
~~بين له الشريعة ثم قيل له سر فيها مستقيما و خذ الحق و اجتنب الباطل و
~~كثيرا ما يقع في التخليط و الأغاليط و يشوبه ما ليس منه و منهم من جازوا
~~هذه الخطة و عافوا لمنتهى و نسوه طهرت قلوبهم و أركانهم فاستعملهم ربهم في
~~الشريعة لمحابه و بما قد علم أن صلاحهم في ذلك فسأل صلى الله عليه وسلم
~~الاستعمال صالحا PageV02P229
# | - * الأصل الحادي والستون و المائة
# - *
# | في دعائه صلى الله عليه وسلم للأمة عشية عرفة و غداة المزدلفة
# عن عباس بن مرداس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~لأمته عشية عرفة بالمغفرة والرحمة فأكثر الدعاء فأجابه أني فعلت إلا ظلم
~~بعضهم بعضا فأما ذنوبهم فيما بيني و بينهم فقد غفرتها قال يا رب إنك قادر
~~أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته و تغفر لهذا الظالم فلم يجبه تلك
~~العشية فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في الدعاء فأجابه أني قد غفرت
~~لهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل تبسمت في ساعة لم تكن تتبسم
~~فيها فقال تبسمت من عدو الله إبليس انه لما علم أن الله قد استجاب لي في
~~أمتي أهوى يدعو بالويل و الثبور و يحثي على وجهه و يفر قد نالتهم المغفرة
~~عشية عرفة و ستروا من الذنوب والحق تعالى يناشدهم و يقتضي تبعات الخلق و لا
~~مرد له و لا معارض فلو تركهم و الحق سبحانه و تعالى لأخرجهم من الستر حتى
~~يعودوا إلى الحالة الأولى عراة فعطف الله تعالى عليهم و لم يخيب أضيافه و
~~زائريه و المنيخين بفنائه يستعطفونه و يسألونه سؤال المساكين فيضمن عنهم
~~التبعات و يرضى أهلها عنهم فغفرها فبقوا في ستره ورضي الحق جل جلاله ms341 ضمان
~~الكريم الوفي و خلا PageV02P230 عنهم فصاروا إلى تطواف بيته المحرم لائذين
~~به بعد أن أرضوا الحق تعالى و تطهروا من الأدناس فحباهم و خلع على قلوبهم
~~من النور و تلك عرائس الضيافة PageV02P231
# | - * الأصل الثاني والستون و المائة
# - *
# | في صفة الأولياء و حقيقة الولاية أو التحذير من إهانتهم
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبرئيل عن الله
~~تعالى أنه قال من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و إني لأسرع شيء إلى
~~نصرة أوليائي لأني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرب و ما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ترددي عن قبض روح المؤمن يكره الموت و أكره مساءته ولا بد له منه و
~~ما تعبد لي عبدي المؤمن بمثل الزهد في الدنيا ولا تقرب إلي عبدي المؤمن
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فاذا
~~أحببته كنت سمعا و بصرا و يدا و مؤيدا إن سألني أعطيته و إن دعاني استجبت
~~له و إن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الغني ولو أفقرته لأفسده ذلك
~~وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر و لو أغنيته لأفسده ذلك و إن
~~من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الصحة و لو أسقمته لأفسده ذلك و إن من
~~عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا السقم ولو صححته لأفسده ذلك إني أدبر عبادي
~~بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير PageV02P232
# و في رواية عائشة رضي الله عنها فإذا أحببته كنت بصره الذي به يبصر و
~~لسانه الذي به ينطق و أذنه الذي بها يسمع و فؤاده الذي به يعقل و يده الذي
~~بها يبطش و رجله الذي بها يمشي
# قوله من أهان لي وليا فالولي من ولي الله هدايته و نصره و أخذه من نفسه و
~~رفعه بمحمل علي جاهد فصدق الله في جهده حتى إذا استفرغ وسعه في ذلك ألقى
~~نفسه بين يديه ضرعا مستكينا مستغيثا به صارخا إليه ms342 مضطرا و قال تعالى ^ أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه و يكشف السوء و يجعلكم خلفاء الأرض ^
# فأجابه الله تعالى و رحمه و أخذه من نفسه بنور فتح لقلبه من الغيب فاشتعل
~~نارا أحرقت شهوات نفسه و أشرق الصدر بنوره فكشف السوء و جعله من خلفائه
~~إماما من أئمة الهدى و جعله ربيعا يشم أزهاره و خريفا يجتني أثماره و ولي
~~إقامته على طريقته حتى رتب له ما عنده و هو قوله تعالى ^ و الذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا و إن الله لمع PageV02P233 المحسنين )
# و قال صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله تعالى و ذلك
~~أفضل الجهاد
# فمن أهان هذا الولي فقد خرج إلى مبارزة الله تعالى يريد أن يسلبه ما أخذ
~~ويأخذ منه ما قد رفع فيضعه
# و قوله و إني لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي فإن من تدبير الله تعالى أن
~~الحق عزو جل و الرحمة مقتضيان في شأن الخلق فالحق تعالى يقتضي عبودته فمن
~~لم يقبلها فهو ذرأ النار قال تعالى ^ لأملئن جهنم من الجنة و الناس أجمعين
~~^
# و من قبلها فوفى بها فلا حساب ولا عذاب و يدخل الجنة بسلام و من قبلها
~~فوفى ببعض و ضيع بعضا اقتضى الحق تعالى ذلك و النار منتقمة تأخذ من جسده و
~~تدع كما وفى ببعض و ترك بعضا فإذا قال جاءت المشيئة جاءت الرحمة فأخذته من
~~الحق تعالى فأنقذته من العذاب فإن الحق تعالى يقتضي الغضب و النار و تجيء
~~الرحمة لمن سبقت له رحمته غضبه فأخذته من الحق قال تعالى ^ سبقت رحمتي غضبي
~~^
# و هذا لعامة الموحدين فأما الأولياء فإنما نالوا الولاية بالرحمة العظمى
~~PageV02P234 فمن نازعه أو آذاه أو ظلمه فالرحمة خصمه والحق عز و جل خصم
~~الجميع فقد اجتمع الحق والرحمة في طلب ثأره من ظالمه فلذلك كان أسرع شيء
~~إلى نصرة أوليائه عليهم السلام والرحمة من المشيئة والحق من القدرة
# و مما يؤيد ذلك ما روى ابن عباس رضي الله عنهما ms343 قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم أهل الله فيقوم أبو بكر
~~و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم فيقال لأبي بكر رضي الله عنه قم على باب
~~الجنة فأدخل فيها من شئت برحمة الله تعالى ورد منها من شئت بقدرة الله
~~تعالى و يقال لعمر رضي الله عنه قم عند الميزان فثقل ميزان من شئت برحمة
~~الله و اخف ميزان من شئت بقدرة الله و يقال لعثمان رضي الله عنه خذ هذه
~~العصا فذد بها للناس عن الحوض و يقال لعلي رضي الله عنه البس هذه الحلة
~~فإني قد خبأتها لك منذ خلقت السموات و الأرض إلى اليوم
# فقد بين صلى الله عليه وسلم منازل القوم أنهم أهل الله عز و جل و خاصته و
~~أنه ينكشف ذلك لأهل الموقف غدا يظهره عليهم عند خلقه و قد صاروا أمناء الله
~~تعالى و وقفت قلوبهم بين يديه رافضين لمشيئتهم و لذلك سماهم أهل الله و
~~الأهل و الآل بمعنى يئولون إليه في كل شيء فيبرز لأهل الموقف مقاومهم
~~بقلوبهم و ضمائرهم التي كانت فيما بينهم وبين الله تعالى كرامة لهم و
~~تنويها بأسمائهم في ذلك الجمع فكان الغالب على أبي بكر رضي الله عنه الرحمة
~~في أيام الحياة و الغالب على عمر رضي الله عنه القيام بالحق و تعزيزه و
~~كأنهما كانا ممن هو في قبضته يستعمله فاستعمل هذا بالرحمة وهذا بالحق فهذا
~~وقف عند باب الجنة يطلب أهل الموقف بالرحمة ليوردهم الجنة و ذا يقف عند
~~الميزان و يطالب أهل الموقف بالعدل PageV02P235 و هو قوله صلى الله عليه
~~وسلم بي يسمع و بي يبصر و بي ينطق
# و منه قول عمر رضي الله عنه حيث أتاه رجل و الدم يسيل على وجهه من شجته
~~فقال ويحك من فعل بك قال علي فقال علي رضي الله عنه رأيته مقاوما إمرأة
~~فأصغيت إليهما فساءني ما سمعت فشججته فقال عمر رضي الله ms344 عنه أصابتك عين من
~~عيون الله تعالى و إن لله تعالى في الأرض عيونا فهذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم بي يسمع و بي يبصر و بي يبطش
# و أما عثمان رضي الله عنه فكان الغالب عليه إغاثة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نوائبه بالمال فحكمه في شأن الحوض ليذود من لم يستحق من الحوض
~~شرابا فإن الحوض غياث الخلق يومئذ
# و أما علي كرم الله وجهه فالغالب عليه النفاذ في علم التوحيد و به كان
~~يبرز على عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم و يدل
~~على ذلك خطبه فإنه بالغ في التوحيد والثناء على ربه تعالى و برز على غيره و
~~الحلة التي خبأها له هي حلة التوحيد فهذا قسم الله لهم و حظوظهم منه
~~فيظهرها الله تعالى يوم القيامة على أحوالهم
# قال صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي بأمتي أبو بكر و أقواهم في دين الله
~~عمر و أصدقهم حياء عثمان PageV02P236
# و قوله ما ترددت في شيء ترددي عن قبض روح عبدي فإن الموت خلق فظيع منكر
~~لا بد للأحباب أن يذوقوه و أمر ثقيل مر لا يخلو من أن يكرهوه و قد علم الله
~~تعالى أنه يشتد عليهم و يتأذون به فتردد في فعله لكراهة مساءتهم و قد قضى
~~الله تعالى على نفسه حتما أنه يفعله فمشيئته لموتهم تردد بين الحق و الرحمة
~~فالحق تعالى ينفذ الموت و الرحمة تدفعه و المشيئة مترددة بينهما مرة إلى
~~الرحمة و مرة إلى الحق فمن كان أيام الحياة اهتش إلى ذكر الله شوقا إليه
~~فغليان الشوق في قلبه مراجل و هذا الشوق في القلب بالرحمة فتلك الرحمة
~~تتحرك له عند كل نائبة و أعظم نوائبه الموت يريد خلاصه و الحق من ناحيته
~~يقتضيه أن ينفذ الموت عليه و المشيئة من الله تعالى مترددة فيما بينهما مرة
~~إلى هذا و مرة إلى ذلك ولا بد من الموت فأما غير هؤلاء فليس لهم هذا ms345 الحال
~~فإذا جاءت المشيئة مع الحق نفذ أمره قال تعالى ^ و جاءت سكرة الموت بالحق
~~ذلك ما كنت منه تحيد ^
# فالحائد من الموت أيام الحياة يأخذه الحق بتنفيذ الموت و ليس للرحمة حركة
~~في الدفع عنه لأن المشيئة لم تتردد بينهما فنفذ
# و قوله إني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرب فالليث كريم لا يؤذي حتى
~~يجترأ عليه فاذا اجترىء عليه اصطفه حرب فكسر و دمر على من ظفر به فمن آذي
~~ولي الله تعالى فإنما يجترىء على الله تعالى يريد أن يحاربه فيأخذ منه ما
~~إصطفاه لنفسه فيفسد شأنه و يهدم تربيته و بنيانه فإن الولي إذا بلغ غاية
~~الصدق في السير إلى الله تعالى و مجاهدة النفس و فطم نفسه عن سيىء الأخلاق
~~و قد انقطعت حيلته و بقي بين يديه ينتظر رحمته انتخبه الله تعالى للولاية و
~~وكل PageV02P237 الحق به يهديه و يطهره و يسير به إليه و ترد إليه الأنوار
~~من قربه و تطهر نفسه و تميت منه الأخلاق الرديئة فذاك تربية الله تعالى له
~~فإذا تم البنيان و التربية كشف الغطاء و أشرق على صدره نوره و جعل لقلبه
~~إليه طريقا لا يحجبه عنه شيء فهو ولي الله يتولاه في أموره وهو يكلؤه و
~~يستعمله فمن يتعرض له و يظلمه فقد اجترأ على الله تعالى يريد أن يهدم
~~بنيانه و يفسد تربيته فغضب الله له
# و هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم إياك ونار المؤمن لا تحرقك و إن عثر
~~كل يوم سبع مرات فإن يمينه بيد الله تعالى إذا شاء أن ينعشه نعشه
# و أراد بالمؤمن ههنا المؤمن البالغ و هو الولي لله تعالى الذي احتظى من
~~النور والقربة و قد تولاه الله تعالى فإذا تعرضت له بمكروه فنار نوره تحرقك
~~فأما العامة من المؤمنين فمعه نور التوحيد و لا حظ له من نوره فليس له نار
~~تحرق ولهذا حذرك صلى الله عليه وسلم أن يشتبه عليك أمره فإذا رأيته عثر أو
~~وقع ms346 في زلة أن تنظر إليه بعين الازراء كسائر العامة فإن يمينه بيد الله
~~تعالى لأنه صار في قبضته و قد أخذه من نفسه فهو يمسكه و هو يحفظه فإذا عثر
~~فتلك العثرة كانت في تدبير الله تعالى له ليجدد عليه أمر أو ليرفعه إلى ما
~~هو أعظم شأنا و ليست تلك عثرة رفض إنما هي عثرة تدبير كذا دبر له كما دبر
~~لداود عليه السلام تلك الخطيئة ثم انظر أي شيء كان له بعد الخطيئة من
~~الكرامة و القربة و ظهر له من الله تعالى الزلفة و العطف عليه فيكون
~~للأولياء عثرات يجدد الله تعالى لهم بها كرامات و يبرز لهم ما كان مغيبا
~~عنهم من حبه إياهم و عطفه عليهم فينعشهم فهو مع ذلك الذنب يمينه بيد الله
~~لم يكله إلى نفسه و لا تخلى عنه PageV02P238 و إنما يجري عليه الذنب ثم
~~ينعشه فيدخله الله الجنة و يدخل الذي يعير به النار
# و قوله و ما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضته فإنما فرض الله
~~تعالى الفرائض من الصلاة و الصوم والزكاة والحج ليحط بها عنه الخطايا و
~~ليتطهر بها العبد قال تعالى ^ و أقم الصلاة طرفي النهار ^ إلى قوله ^ إن
~~الحسنات يذهبن السيئآت ^ فإن العبد قد يلهو عن العبودة و يطيع الهوى و يركب
~~الخطايا والذنوب
# فهذه سيئآت قد قبحته و شانته فإذا صلى فالقيام تذلل و تسليم والركوع خشوع
~~و السجود خضوع و الجلوس رغبة و ضرع فهذه حسنات تذهب السيآت و تظهر الزين و
~~تستر الشين و أما الزكاة فقال تعالى ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم
~~بها ^
# و أما الحج فإن الله تعالى أمر بالوقوف ثم قال في آخره ^ فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه و من تأخر فلا إثم عليه ^ أي يرجعون مغفورين قد حطت
~~عنهم الآثام
# فهذه الفرائض فرضها عليهم لتكون دواء للداء الذي اكتسبوه فإذا أقامها فقد
~~تطهر فصلح للقربة فإذا تنفل بعد ذلك استوجب المحبة فإن النفل ms347 في المغازي
~~كالعطف من الأمير على الواحد من أهل العسكر يخصه به و النفل زيادة على
~~القسمة خارج منها يبره الأمير على قدر عنائه في الحرب و بلائه فإذا تنفل
~~العبد بزيادة على الفرض ينفل القربة و المحبة فإذا أحبه أحياه و اختاره و
~~أوصله إلى حبة القربى و لكل PageV02P239 شيء حبة و حبة كل شيء وسطه و جوفه
~~و لبابه فنال القربة بأداء الفرائض و نفل بالمحبة بالتطوع فأوصل إلى أقرب
~~القربة و حبته فهناك يحيى قلبه بالحي الذي لا يموت فإذا أحياه به كان سمعه
~~و بصره و فؤاده و لسانه
# و قوله و ما تعبد لي عبدي بمثل الزهد في الدنيا هكذا شأن العبد يزهد في
~~كل شيء لم يقدر له في اللوح فما أعطي علم أنه كان قدر له فقبله و ما منع
~~علم أنه لم يكن قدر له فرفع عنه باله فإذا فعل ذلك فقد أبرز صدق العبادة و
~~تهاون بالدنيا فلم يلحظ إليها فهذا منه تصديق إيمان و تحقيق لأنه لما أيقن
~~بالآخرة و نظر إليها بنور اليقين تلاشت الدنيا في عينه في جنب ما أعد الله
~~له في الآخرة فصغرت عنده و زهدت و إذا قل الشيء في عين المرء تهاون به
~~فإنما أبصروا قلة الدنيا بنور الإيمان الذي أبصروا به كثرة الآخرة و عظمها
~~فنيلوا بذلك و شرفوا و أعرضوا عن جميعها إلا ما قدر لهم في اللوح فعظموا
~~ذلك القدر الذي أوصل إليهم لأنهم علموا أن هذا وصل إليهم بتدبير الله تعالى
~~و صنعه و عطفه و رحمته فعظم شأن ذلك عندهم ففرحوا و استبشروا و حمدوا ربهم
~~و توسعوا في ذلك فمن بلغك عن أحد من أئمة السلف رحمهم الله أنه فرح بشيء
~~مما أوتي أو عظمه فإنما عظمه أو فرح به لا من طريق قدر الشيء بل فرحه
~~بتدبير الله تعالى و صنعه له كيف دبر له ما قسم له في اللوح و لها عما سوى
~~ذلك فأنعم فيه ms348 النظر كي لا تغلط و تظن بهم ظن السوء فالزاهدون متعبدة
~~فعبدوه بالزهد حتى تقربوا إليه و أعرضوا عن الدنيا و الأولياء عبيد تعبدوه
~~بالعبودة و تقربوا إليه حتى أعرضوا عن النفس فمن أعرض عن الدنيا أقام الزهد
~~و من أعرض عن النفس أقام العبودة
# و عن الحسن رضي الله عنه بني الإسلام على عشرة أركان أحدها الإخلاص بالله
~~تعالى و هي الفطرة و معنى ذلك أن الخلق PageV02P240 فطروا على المعرفة فليس
~~أحد يقدر أن ينكره فهم يقرون به و يعرفونه معرفة الفطرة و قد استوى فيه
~~الخلق قال تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
# قوله الإخلاص بالله أي المؤمن لما أدركته الهداية و جعل الله تعالى له
~~نورا فأحياه خلص الله تعالى أمره
# الثاني الصلاة و هي الملة و معنى ذلك أنها تشتمل على أفعال مضمومة بعضها
~~إلى بعض فصيرت فعلا واحدا و كذلك يجتمع الخلق بأجسادهم على هذا الأمر
~~الواحد فتكون صلاتهم مضمومة بعضها إلى بعض فتكون صلاة واحدة والملة ما ضمت
~~و لذلك سميت الخبزة المضمومة إلى الحفرة ملة
# الثالث الزكاة و هي الطهرة و معناه أن الزكاة طهرة لهم من أدناسهم قال
~~تعالى ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها ^
# فإن الله تعالى جعل المال سببا لقوام معاشهم و خلقهم محتاجين مضطرين و
~~المضطر مفزعه إلى من اضطر إلى نفسه فترك مفزعه و جعل الباب الذي صير سببا
~~مفزعا لحاجته فمال بقلبه عن الله تعالى و لهذا سمي مالا لميل القلوب عن
~~الله تعالى إليها فقد دنس بذلك فقيل تصدقوا أي أعطوا من هذا المال ما يظهر
~~صدق أقوالكم انا لله و ان الأموال منه في أيدينا و سميت صدقة لأنه يظهر
~~بالإعطاء صدق أقوالهم فتصير صدقاتهم طهرة لهم من أدناسهم إذا أصابه من
~~الحلال يصير دنسا لميل قلبه عن الله تعالى فكيف بالحرام و الشبهة فالحرام
~~لا PageV02P241 يطهرها شيء و الشبهة موقوفة و الحلال متقبل و قد أمر الله
~~تعالى بالصدقة من مكاسب ms349 الحلال و الغنائم
# الرابع الصيام و هي الجنة قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره
~~والنار بالشهوات و في الصيام ترك الشهوات فإذا تركها فقد ترك حفاف النار
~~فصار جنة له من النار
# الخامس الحج و هي الشريعة فإن الله تعالى دعاهم إلى أن يؤمنوا به و
~~يسلموا إليه وجها و جعل البيت معلمه فهناك آثاره و آياته و قد كان من قبل
~~خلق الأرض زبدة بيضاء فاقتضاهم الإجابة له بإتيانهم المظهر الأعلى و هو
~~العرش قلبا و بإتيانهم المعلم الذي على الأرض بدنا و هما طريقان لهم إليه
# السادس الجهاد و هي العزة و معنى ذلك أن الله تعالى دعا العباد إلى أن
~~يوحدوه فأجابته طائفة وامتنعت طائفة و تعززوا بالكبر الذي في صدورهم و
~~القوة التي في أبدانهم و النعمة التي أسبغها عليهم فقال للطائفة المجيبة
~~أنتم أنصاري و أوليائي @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب @QE@ فثارت
~~هذه الطائفة حمية لله تعالى و نصرته و ولايته فقتلوهم و أخذوهم و أسروهم
~~قال الله تعالى ^ و لله العزة و لرسوله و للمؤمنين ^ فالجهاد هو العزة
# السابع الأمر بالمعروف و هو الحجة لأن المرسلين بعثوا لذلك PageV02P242
~~فمن فعله من بعدهم فهو من خلفائهم يقيم حجة الله على خلقه
# الثامن النهي عن المنكر و هو الواقية قال الله تعالى @QB@ كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه @QE@
# و قال صلى الله عليه وسلم إن الظالم إذا لم يأخذوا على يديه يوشك أن
~~يعمهم الله بعذاب
# و روى النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على منبرنا هذا يقول مثل القائم على حدود الله و المداهن في حدود الله
~~والساكت عنه والراكب حدود الله كمثل قوم ركبوا سفينة فاقترعوا منازلها فأخذ
~~أحدهم القدوم فنقر السفينة فقال أحدهم لآخر يخرق السفينة و يريد أن يغرقنا
~~فقال له الآخر دعه فإنما يخرق مكانه فإن تركوه هلك و هلكوا و إن أخذوا على
~~يديه نجا و نجوا فإذا غيروا ms350 و نهوا كان ذلك واقية للعذاب
# و التاسع الطاعة و هي العصمة فإن طاعة الأئمة منوط بطاعة الله تعالى و هي
~~عصمة بهم يعصمهم الله تعالى و يسكن الفتنة و يقمع أهل الريب و يقوم الحج و
~~الجهاد و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV02P243 فالسلطان شأنه عظيم
~~و هو رحمة من الله تعالى فطاعتهم عصمة
# و العاشر الجماعة و هي الألفة فإن الله تعالى جمع المؤمنين على معرفة
~~واحدة و شريعة واحدة ليألف بعضها بعضا بالله تعالى و في الله فيكونون كرجل
~~واحد قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@
# فإذا لم يخرج إلى حدث و لا إلى بدعة فهو في الألفة معهم والله أعلم و
~~أحكم PageV02P244
# | - * الأصل الثالث والستون والمائة
# - *
# | في مذاهب أهل الأهواء
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الذين
~~فرقوا دينهم و كانوا شيعا من هم قلت الله و رسوله أعلم قال هم أصحاب
~~الأهواء و أصحاب البدع و أصحاب الضلال من هذه الأمة يا عائشة إن لكل ذنب
~~توبة ما خلا أصحاب الأهواء و البدع ليس لهم توبة أنا منهم بريء و هم مني
~~براء
# أهل الأهواء قوم استعملوا أهواءهم و الأهواء ميالة عن الله تعالى فحيث ما
~~مالت اتبعها قلوبهم لأنه لم يكن في قلوبهم من النور ما يصدهم عن إتباعها
~~قال الله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله @QE@
# و سميت زيغا لأنها زائغة بالقلب عن الله تعالى و أهل الأهواء كلما
~~استحلوا شيئا ركبوه و اتخذوه دينا حتى ضربوا القرآن بعضه ببعض و حرفوه
~~فمنهم من يرفض حتى جحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم و نسبوا الرسالة
~~PageV02P245 إلى علي كرم الله وجهه و منهم من اتخذه ربا فدخل عليه فقال أنت
~~ربي فقام علي فوطئه بقدمه حتى قتله و أحرقه بالنار
# و منهم من أبدعوا من تلقاء أنفسهم بدعا فازالت بهم تلك البدع حتى أدتهم
~~إلى الخروج على ms351 علي رضي الله عنه و إلى حربه و هم الخوارج و أهل حروراء
# و قوم قد تزهدوا بغير علم فأداهم الجهل إلى أن أبدعوا من تلقاء أنفسهم
~~بدعا و حسبوا أن الزهد في الدنيا تجنب الأشياء فعلا و العزلة من أهل الدنيا
~~فضيعوا الحقوق و قطعوا الأرحام و جفوا الخلق و اكفهروا في وجوه الأغنياء و
~~في قلوبهم من شهوة الغنى أمثال الجبال الشامخات و لم يعلموا أن أصل الزهد
~~موت الشهوات من القلب فلما اعتزلوها بالجوارح اكتفوا به و حسبوا أنهم
~~استكملوا الزهد حتى تأدى بهم الجهل إلى أن طعنوا في الأئمة الذين عرفوا
~~بسعة المعاش و كثرة المال حتى عابوا الأنبياء وطعنوا على سليمان عليهم
~~السلام
# و قوم زعموا أنهم توكلوا على ربهم و أن الطلب شك و أن الرزق يأتي في وقته
~~فقعدوا رفضا للطلب والمكسب فضيعوا الأهلين و الأولاد في خلال ذلك يتدنسون
~~في أبواب المطامع و يخادعون الله تعالى في معاملته
# و قوم اتخذوا العلم الذي هو حجة الله تعالى على عباده حرفة و صيروها
~~مأكلة فأكدوا بها رياستهم و احتظوا به من القلوب و صحبوا بها الملوك ختلا
~~لما في أيديهم من الحطام فلينوا لهم في القول طمعا لما في أيديهم و داهنوهم
~~لما يرجون من نوالهم و ساعدوهم على تجبرهم و جورهم PageV02P246
# و قوم مفتونون نسبوا إلى الدين والتقطوا الرخص و زلات العلماء فاتخذوها
~~دينا و تذرعوا بذلك إلى شهواتهم و زينوا للخلق بذلك تسترا على أحوالهم
~~السيئة من تعاطي الأشربة المحرمة و المكسبة الرديئة و أشباه ذلك
# و قوم هم أهل الضلالة كالمشبهة والقدرية و الجبرية و الجهمية وأشباههم
~~مالت قلوبهم و أبدعوا و ضلوا عن الله تعالى فإن الله تعالى اقتضى للعباد
~~الإسلام دينا و الإسلام تسليم النفس و الدين الخضوع لله تعالى بتسليم النفس
~~إليه قال الله تعالى ^ و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ^
# فجعل الدين في تسليم النفس إليه فدانوا بأن سلموا نفوسهم إليه قبولا
~~لآمره ms352 و طاعته فأنزل كلاما فرقانا يفرق بين الحق والباطل و أمر بالاعتصام
~~به و أشار إلى دار السلام أن هذا مصيركم و إليها أدعوكم فقال ^ و اعتصموا
~~بحبل الله جميعا و لا تفرقوا ^ و هو عهده PageV02P247 الذي أنزل قال ^ و
~~الله يدعو إلى دار السلام ^
# و دل على الطريق المستقيم إليها من غير تعريج ولا تلوية و دبر في هذا
~~الطريق فرائض معلومة و سننا و أخذ زينة ليوم العرض عليه
# فالزائغون تركوا الخضوع لله تعالى و تسليم النفس إليه ففارقوا دينهم
~~فصاروا شيعا و أحزابا و زين لهم سوء أعمالهم و سد عليهم باب القدر فاستبدوا
~~و تعمقوا في طلبه حتى هلكوا و أداهم ذلك إلى أن برءوا الله من قدرته و
~~شاركوه في مشيئته إفكا و افتراء وسد عليهم باب درك الكيفية فاستبدوا يطلبون
~~الكنه و الكيفية حتى عدلوه بخلقه و سد عليهم باب التعمق فما زالوا ينزهونه
~~حتى تاهوا في الإلحاد عنه فنفوا عنه ما لم ينف عن نفسه الكريمة
# و قال صلى الله عليه وسلم قد افترقت بنو إسرائيل اليهود منهم على إحدى و
~~سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة و افترقت النصارى على اثنتين و سبعين
~~فرقة كلها في النار إلا واحدة و ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة قيل يا رسول الله من هذه الواحدة قال السواد
~~الأعظم
# و عن عمر رضي الله عنه قال أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنا
~~أعرف الحزن في وجهه فأخذ بلحيته فقال إنا لله و إنا إليه راجعون
~~PageV02P248
# قال و أتاني جبرئيل فقال إنا لله و إنا إليه راجعون
# قلت أجل فانا لله و إنا إليه راجعون فمم ذاك يا جبرئيل
# قال إن أمتك مفتتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير
# فقلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة
# قال كل ذلك سيكون
# قلت و من أين ذاك و أنا تارك فيهم كتاب الله تعالى
# قال بكتاب الله يضلون و ms353 أول ذلك من قبل قرائهم و أمرائهم يمنع الأمراء
~~الناس حقوقهم فلا يعطونها فيقتتلوا و يتبع القراء أهواء الأمراء فيمدونهم
~~في الغي ثم لا يقصرون
# قلت يا جبرئيل فبم يسلم من يسلم منهم
# قال بالكف و الصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه و إن منعوا تركوه
# و عن أفلح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث ضلالة الأهواء و اتباع الشهوات في
~~البطن والفرج و العجب
# و إنما صار هؤلاء فرقا لأنهم فارقوا دينهم فبمفارقة الدين تشتتت أهواءهم
~~فافترقوا فأما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده فقد اختلفوا في
~~أحكام الدين فلم يفترقوا لأنهم لم يفارقوا الدين و إنما اختلفوا فيما أذن
~~لهم النظر فيه والقول باجتهاد الرأي و اختلفت آراؤهم فاختلفت أقوالهم و قد
~~أمروا بذلك فصاروا باختلافهم محمودين لأنه أدى كل واحد منهم على حياله ما
~~أمر من جهد الرأي و النظر فيه
# و كان ذلك الاختلاف رحمة من الله تعالى على هذه الأمة حيث PageV02P249
~~أيدهم باليقين ثم وسع على العلماء منهم النظر فيما لا يجدون ذكره في
~~التنزيل و لا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يلحقوه ببعض و كانوا
~~أهل مودة و عطف متناصحين أخوة الإسلام فيما بينهم قائمة فكل مسألة حدثت في
~~الإسلام فخاض فيها الناس و اختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف عداوة بينهم و لا
~~بغضا و لا فرقة علم أن ذلك من مسائل الإسلام يتناظر فيه و يأخذ كل فريق
~~بقول من تلك الأقوال ثم لا يكونون على أحوالهم من الشفقة و الرحمة و الألفة
~~و المودة و النصيحة كما فعل الصحابة و التابعون رضوان الله عليهم و كل
~~مسألة حدثت فاختلفوا فيها فردهم اختلافهم في ذلك إلى التولي و الإعراض و
~~الرمي بالكفر علم أن ذلك ليس من أمر الدين في شيء بل حدثت من الأهواء
~~المردية الداعية صاحبها إلى النار و تورث العداوة ms354 والتباين و الفرقة لأنها
~~من التي ابتدعها الشيطان فأقاها على أفواه أوليائه ليختلفوا و يرمي بعضهم
~~بعضا بالكفر لأنه ما خلت قلوبهم من خشية الله تعالى و خوف عقابه بما قدمت
~~أيديهم من ذكر الموت و الأهوال التي أمامهم و الاهتمام بصحة الأمور و طلب
~~الخلاص فيما بينهم و الانتباه لحسن صنيعه بهم و طلب النجاة من رق النفوس
~~إلى حرية العبودة لربهم عز و جل فلما خلت من هذه الأشياء قلوبهم وجد العدو
~~فرصة فألقى إليهم مثل هذه الأشياء التي يعلم المستنيرة قلوبهم أن هذا تكلف
~~و خوض فيما لا يعنيه مثل قولهم في الجبر و القدر و الاستطاعة قبل الفعل و
~~معه و طلب كيفية صفات الله تعالى و في الإيمان مخلوق هو أم لا و في القرآن
~~ما هو و في الإمامة من استحقها بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أداهم
~~ذلك إلى أن رفضوا الصحابة رضوان الله عليهم و أظهروا شتمهم فلولا خذلانهم و
~~نكوس قلوبهم لكانوا لا يشتغلون بمثل هذا و هم قوم قد مضوا إلى الله تعالى
~~بأعمالهم و هو يقسم لهم المنازل بهواه و يحمل بعضا على بعض قال الله تعالى
~~^ تلك أمة قد PageV02P250 خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عما
~~كانوا يعملون )
# و قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغا و معلما و هاديا فخرج من
~~الدنيا و قد بلغ الرسالة و أدى الأمانة و علم و هدى و أبلغ في النصيحة فأين
~~القول منه للأمة في هذه الأشياء و أين هدايته و تعليمه لهم و لم يوجد من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم خبر واحد في ذلك فإن كان بعث مبلغا و قد بلغ و
~~لم يكتم شيئا من الوحي فأين هذا في الوحي و في السنن التي جاءت عنه و قد
~~أدت عنه أئمة الدين آداب الإسلام في طعامهم و شرابهم و نومهم و خلائهم و
~~وضوئهم و لباسهم و مشيهم و ms355 زيهم و تركوا هذه الأشياء التي أدى اختلاف
~~القائلين عنه إلى اكفار بعضهم بعضا ليعلم أن هذه من مسائل الفتنة و أنها
~~تؤدي إلى الحيرة و أن الكلام في ذلك مما لم يؤذن فيه PageV02P251
# | - * الأصل الرابع و الستون والمائة
# - *
# | في أن أحب الأصوات إلى الله تعالى صوت عبد لهفان
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صوت أحب
~~إلى الله تعالى من صوت عبد لهفان قالوا يا رسول الله و ما اللهفان قال صلى
~~الله عليه وسلم عبد أصاب ذنبا فكلما ذكر بذنبه امتلأ قلبه فرقا من الله
~~تعالى فقال يا رباه
# اللهفان على مخرج فعلان إذا كان الشيء الغا غايته فهو غاية التلهف على ما
~~فاته بالتوجع و الفرق نفار القلب والعبد إذا اشتد هيبته و هو الغالب على
~~قلبه و ذكر ذنبه نفر قلبه بما يلاحظه فذاك الفرق فإذا امتلأ قلبه من ذلك
~~فرق فنادى نداء من ينحط من مهوى لا يدري ما قعره فهو في الانحطاط ينادي
~~نداء مستغيث يتلهف على ما فاته من مكان القربة بغاية التلهف يا رباه نداء
~~ندبة الثكلى نداء توجع و حرقة و للفرق شأن عظيم لأنه عاين القلب سلطانا
~~عظيما و هو في محل ملك الملك فلم يتمالك القلب أن لا يفرق لانه فتح له من
~~ملك الهيبة ما فرقه PageV02P252
# و روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن و بين يديه رجل فسقط فمات
~~فقال صلى الله عليه وسلم إن الفرق فلذ كبده أي قطعه لأن الكبد متصل بالقلب
~~من شقه الأيمن فحرارته أحرقت الكبد PageV02P253
# | - * الأصل الخامس والستون و المائة
# - *
# | في سنن المرسلين
# عن مليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم و الحجامة
~~والسواك والتعطر
# و في رواية أبي أيوب أربع من سنن المرسلين التعطر والحياء و النكاح و
~~السواك
# معناه هذه ms356 الخمسة من شأنهم أما الحياء فإن النور إذا دخل القلب تخلص
~~الروح من أسر النفس فصار إلى طبعه السماوي فالحياء خجالة الروح و تلكيه عن
~~كل عمل لا يحسن في أهل السماء فصار الحياء من شأنهم لطهارة الروح من أسباب
~~النفس
# و أما الحلم فهو سعة الصدر و انشراحه لورود النور PageV02P254
# و أما الحجامة فلأجل أن للدم حرارة و قوة و للنور حرارة فإذا لم ينقص من
~~حرارة الدم أضربه و تبيغ الدم فقتل لأن النور غالب على صدورهم و قلوبهم
~~فتغلي من ذلك دماؤهم فإذا لم يأخذوها فارت وأضرت و كان صلى الله عليه وسلم
~~يلقى من الصداع من نور الوحي فيغلف رأسه بالحناء ليخفف عن رأسه بالحناء
~~سلطان تلك الحرارة
# و مما يحقق ذلك ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما مررت بملأ من
~~الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا يا محمد مر أمتك بالحجامة وإنما خصت هذه
~~الأمة من أجل زيادة النور قال صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة ما أعطيت
~~أمتي من اليقين
# و أما السواك فلأنه طريق التنزيل و الوحي الوارد و موضع نجوى الملائكة
~~فكانوا يقصدون تطييبها و تطهيرها لئلا يؤذي الملك و تضيع حرمة الوحي
# و أما النكاح فإن الأنبياء عليهم السلام زيدوا في النكاح بفضل نبوتهم
~~فإنه إذا امتلأ الصدر بالنور وفاض في العروق التذت النفس و العروق فأثارت
~~الشهوة و قواها و ريح الشهوة إذا قويت فإنما تقوي من القلب و النفس فعندها
~~تجد القوة
# قال صلى الله عليه وسلم أعطيت قوة أربعين رجلا من البطش و النكاح و أعطي
~~المؤمن قوة عشرة PageV02P255
# قال ابن عمر رضي الله عنهما ما أعطي أحد من الجماع بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أعطيت أنا
# و أما التعطر فإن الطيب يذكي الفؤاد و أصله من الجنة وحين تستر آدم عليه
~~السلام بورقة منها فرحم و تركت عليه فمن ذلك أصل الطيب ففي تذكية الفؤاد
~~قوة القلب و الجوارح ms357 لأن حسن القلب بالفؤاد لأن الأذن عليه والبصر له و
~~النور بين القلب و الفؤاد و الرؤية للفؤاد قال الله تعالى @QB@ ما كذب
~~الفؤاد ما رأى @QE@
# و الفؤاد اللحمة الظاهرة والقلب اللحمة الباطنة و إنما هي بضعة واحدة
~~بعضها مشتمل على بعض فأظهر فهو فؤاد فاذا كان الفؤاد منحرفا لم يع شيئا من
~~النور قال الله تعالى ^ و أفئدتهم هواء ^ أي منحرفة لا تعي شيئا ولا تعقل و
~~هو قوله صلى الله عليه وسلم أتاك أهل اليمن ألين قلوبا و أرق أفئدة
~~PageV02P256
# | - * الأصل السادس و الستون و المائة
# - *
# | في ذكر الفاجر بما فيه للتحذير منه
# عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أترعون عن ذكر الفاجر حتى يعرفه الناس إذكروه بما فيه يحذره
~~الناس
# الفاجر هو الذي يفجر الحدود فإن الإسلام كحظيرة حظرها الله تعالى على
~~أهله فلا يتعدون حدود الحظائر فإذا ثلم أحدهم الحظيرة بالخروج منها متخطيا
~~إلى ما ورائها فقد فجرها و نعني بالفاجر الفاجر الموحد دون الكافر فإن
~~المشرك لا حرمة له و لا يتوقى لذكره و قد تورعوا عن ذكر المسلم لحرمة
~~التوحيد و لأنه صلى الله عليه وسلم كان يحث على الستر وهو يقول من ستر
~~المسلم ستره الله تعالى و من هتك سترا لأخيه هتك الله تعالى ستره فهابوا
~~هذا الأمر PageV02P257 و كفوا فقال لهم صلى الله عليه وسلم أترعون عن ذكر
~~الفاجر
# معناه إذا غلب عليه الفجور و قد أعلن به و هتك ستره فإذا لم يبق له سترا
~~استحال أن يستر أو يكتم أمره و في كتمان أمره خيانة و لهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم حتى يعرفه الناس ثم بين نفع الذكر فقال يحذره الناس و إنما هذا
~~الذكر لمن احتسب به النصيحة للعامة لئلا يعثر مسلم به فأما من ذكر تشفيا
~~لغيظه أو تنقما لنفسه فهو خارج عن هذا الحديث حتى يذكره على تلك النية
~~PageV02P258
# | - * الأصل السابع و ms358 الستون والمائة
# - *
# | في أن لا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى و عرض الاعمال
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب تمور في جوها فالله الله في إخوانكم من
~~أهل القبور فان أعمالكم تعرض عليهم
# الأرواح أنواع أرواح تجول في البرزخ فتبصر أحوال الدنيا و الملائكة تتحدث
~~في السماء عن أحوال الآدميين و أرواح تحت العرش و أرواح طيارة في الجنان
~~على قدر أقدارهم من السعي أيام الحياة إلى الله تعالى والعبودة له في محلهم
# قال سلمان رضي الله عنه أرواح المؤمنين تذهب في بزرخ من الأرض حيث شاءت
~~من السماء و الأرض حتى يردها الله تعالى إلى جسدها فإذا تردت الأرواح هكذا
~~علمت أحوال الأحياء و إذا ورد عليهم ميت التقوا به فتحدثوا و تسائلوا عن
~~الأخبار و خرج من تدبير الله تعالى أن و كل بهم أيضا ملائكة تعرض أعمال
~~الأحياء عليهم كي إذا عرضوا عليهم ما يعاقبون به في الدنيا و يصابون به من
~~أنواع PageV02P259 المصائب من أجل الذنوب كان عذر الله تعالى ظاهرا مكشوفا
~~عند الأموات بأنه لا أحد احب إليه العذر من الله تعالى
# قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس رضي الله عنه إن أعمالكم تعرض على
~~عشائركم و أقاربكم من الموتى فإن كان خيرا استبشروا به و إن كان غير ذلك
~~قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم إلى ما هديتنا
# و قال صلى الله عليه وسلم تعرض الأعمال يوم الاثنين و يوم الخميس على
~~الله تعالى و تعرض على الأنبياء و على الآباء والأمهات يوم الجمعة فيفرحون
~~بحسناتهم و يزدادون و جوههم بيضا و نزهة فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم
# و روى أبو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله تعالى يعتذر إلى آدم يوم القيامة بثلاثة معاذير يقول الله
~~تعالى يا آدم لولا أني لعنت الكذابين و ms359 أبغض الكذب و الحلف و أعذب عليه
~~لرحمت اليوم ذريتك أجمعين من شدة ما أعددت لهم من العذاب و لكن حق القول
~~مني لمن كذب رسلي وعصى أمري لأملئن جهنم منهم أجمعين و يقول الله تعالى يا
~~آدم إني لا أدخل أحدا من ذريتك النار و لا أعذب أحدا منهم بالنار إلا من قد
~~علمت في سابق علمي أني لو رددته إلى الدنيا لعاد إلى شر مما كان فيه لم
~~يراجع و لم يعتب و يقول له يا آدم قد جعلتك اليوم حكما بيني و بين ذريتك قم
~~عند الميزان فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم فمن رجح منهم خيره على شره
~~مثقال ذرة فله الجنة حتى تعلم أني لا أدخل النار منهم إلا ظالما فإذا ستر
~~الله على عبد في دنياه عند PageV02P260 الأحياء ستر عليه عند الأموات و ذلك
~~لمن ولي الله تدبيره ستره لئلا يرى الخلق من الأحياء و الأموات معايبه
# روي أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه خرج غازيا في أرض الروم فقص عليه
~~قاص فقال ليس أحد من بني آدم يعمل عملا أول النهار إلا عرض على معارفه من
~~أهل الآخرة في آخر النهار و لا عمل عملا في آخر النهار إلا عرض على معارفه
~~من أول الغد فقال أبو أيوب إن ذاك لكذاك اللهم لا تفضحني عند سعد بن عبادة
~~و لا عند عبادة بن الصامت مما عملت بعدهما فقال القاص و الله الذي لا إله
~~غيره ما كتب الله لعبد ولايته إلا ستر عورته و أثنى عليه بأحسن عمله
# و معنى ولاية التدبير أن الله تعالى شرع السبيل و هدى القلوب و رزق
~~العقول و أكد الحجة بالرسل و بما جاءوا به من البيان و أيد بالملائكة يهدون
~~و يسددون و قيل لهم سيروا إلى الله تعالى سيرا مستقيما في هذا الصراط فإن
~~عارضتم نفوسكم بخلاف ما أمر الله تعالى فجاهدوها و سلوا الله المعونة
# فهذا تدبيره الذي وضعه للجميع فمن صدق الله ms360 تعالى في مجاهدة النفس حتى
~~بلغ أقصاها لم يقدر على أكثر من أن يمنع قلبه من الكفر كما يمنع جوارحه من
~~العمل فهذا غاية جهاد النفس و تصحيح الباطن و الظاهر ونهاية الصدق فقد أتى
~~بالوسع و حال الطبع باق على تركيبه من الشهوة و اللذة والغضب والرغبة و
~~الرهبة و من هذه الأشياء حدثت المعاصي إلى القلوب و منه إلى الأركان فيجأر
~~إلى الله تعالى لكدورة الأخلاق فإنها تكدر عليه إيمانه فلا يصفو فعندها
~~يرحمه الله تعالى عند انقطاع أسبابه و تغوثه بها صارخا مضطرا فيأخذه من
~~تدبيره الذي وضعه لعباده و من مجاهدة النفس إلى تدبيره الذي وضعه لعباده و
~~من مجاهدة النفس إلى تدبير نفسه فهو القادر على ذلك PageV02P261 فيوكل به
~~الحق تبارك و تعالى حتى يسير به إلى منازل القربة فلما سار في القربة زيد
~~مركبا من النور ليسير به إلى محله من القربة فكل نور يزاد يموت من طبعه
~~بقدر ذاك لأنه يزاد بكل نور قربة و تخطي إلى محله فيزداد بالله تعالى علما
~~منه و خشية فالحق تبارك و تعالى يربيه بهذه الأنوار حتى إذا انتهت التربية
~~و تغير الطبع عن النفسية إلى خلق الإيمان جذب جذبة إلى محل القربة وانكشف
~~له الغطاء عن جلال الله تعالى و عظمته فانتهبت فيه و إذا الهوى قد طاوعته و
~~النفس قد ماتت فحيى قلبه بالله تعالى فهو الصدق فهذا و إن كان صديقا فلم
~~يخل من ذنب كان في سابق علم الله تعالى و جرى بذلك القلم في اللوح المحفوظ
~~فهو يعمله لا محالة لكنه في ستر عند الأحياء و في ستر عند الأموات و الله
~~سبحانه و تعالى أعلى و أعلم و أحكم PageV02P262
# | - * الأصل الثامن و الستون والمائة
# - *
# | في أن المرض للمؤمن تمحيص للذنوب
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المريض
~~إذا برىء من مرضه و صح كمثل البردة تقع من السماء في صفائها و لونها
# المؤمن ms361 يتلوث في شهواته فتدنس الأفعال و توسخ الأركان و تكدر الطلاوة
~~فإذا رحمه و أراد به خيرا أسقمه حتى يطهره و يصفيه فالمرض للمؤمن تمحيص من
~~الآثام كالفضة تلقى في كيرة ينفخ عليه يزول خبثه و تصفو فضته فتصلح للضرب
~~والسكة و التشرف باسم الملك على وجهه فشبهه بعد البرء بالبردة صفاء و طيبا
~~و طهارة و نظافة PageV02P263
# | - * الأصل التاسع والستون و المائة
# - *
# | في حسن المجاورة لنعم الله تعالى
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~كسيرة ملقاة فمشى إليها فمسحها فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله تعالى
~~فإنها قل ما نفرت عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم
# حسن المجاورة لنعم الله من تعظيمها و تعظيمها شكرها و الرمي بها من
~~الاستخفاف بها و ذلك من الكفران و الكفور ممقوت مسلوب فارتباط النعم في
~~شكرها و زوالها في كفرانها ومن عظمها فقد ابتدأ في شكرها و من صغرها أو
~~استخف بها فقد تعرض لزوالها و فيها رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم خصالا
~~غير واحدة منها الاستخفاف بالنعمة و الفساد و الاسراف PageV02P264
# ^ و الله لا يحب الفساد ^
# @QB@ لا يصلح عمل المفسدين @QE@
# @QB@ لا يحب المسرفين @QE@
# @QB@ لا يحب كل خوان كفور @QE@ PageV02P265
# | - * الأصل المائة والسبعون
# - *
# | في تفسير المروي للآية @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@
# عن أنس رضي الله عنه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان @QE@ ثم قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال
# إن ربكم يقول هل جزاء من أحسنت إليه بأن هديته للتوحيد إلا أن أسكنه داري
~~في جواري وهل جزاء من قربته بالمعرفة قلبا حتى يعرفني إلا أن أقربه في
~~المسكن نفسا حتى ينظر إلى وهل جزاء من أكرمته بمعرفتي إلا أن أغفر له ذنوبه
~~و أتجاوز عن سيئاته و أصفح عنه تكرمات كما تكرمت وجدت عليه بتوحيدي هل جزاء
~~من ابتدأته بهذه النعم العظيمة فمننت عليه بها إلا أن ms362 أحفظها عليه حتى أختم
~~له بها و أتمم عليه وله كرامتي PageV02P266
# | - * الأصل الحادي و السبعون و المائة
# - *
# | في أن الكلمة من الباقيات خير من الدنيا بحذافيرها
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن الدنيا
~~كلها بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكان الحمد لله أفضل من
~~ذلك
# معناه من أعطي الدنيا ثم أعطي على أثرها هذه الكلمة حتى نطق بها لكانت
~~هذه الكلمة أفضل من الدنيا كلها لأن الدنيا فانية و الكلمة باقية قال تعالى
~~^ و الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا و خير أملا ^
# وفي رواية لكان ما أعطي أفضل مما أخذ PageV02P267
# | - * الأصل الثاني و السبعون و المائة
# - *
# | في ذكر جملة من مكارم الأخلاق
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما محق
~~الاسلام محق البخل شيء قط ومن كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن حفظ لسانه ستر
~~الله عورته ومن اعتذر إلى الله في الدنيا قبل الله تعالى معذرته
# بني أس الإسلام على السماحة و الجود لأنه هو تسليم النفس والمال لحقوق
~~الله تعالى فإذا جاء البخل فقد ذهب بذل المال و من بخل بالمال كان بالنفس
~~أبخل و من جاد بالنفس كان بالمال أجود فالبخل يمحق الإسلام و يبطله ويدرس
~~الإيمان و فيه سوء الظن بالله تعالى و منع حقوقه والاعتماد على المال دون
~~الله تعالى
# و قوله من حفظ لسانه ستر الله عورته إنما يحفظ عن أعراض المسلمين كيلا
~~يهتك استارهم فعاجل الله تعالى ثوابه بأن ستر عورته
# و قوله من كف غضبه كف الله عنه عذابه فعذابه النار و حشوها غضبه و إنما
~~تلظت و تسعرت بغضب الله تعالى فإذا كف غضبه فقد PageV02P268 تواضع لله
~~تعالى فكف عنه غضبه و إذا كف غضبه فمن ورائه الرضى عن الله تعالى
# و قوله من اعتذر إلى الله في الدنيا قبل الله معذرته فالكريم يقبل العذر
~~إذا اعتذر إليه ms363 صادقا كان أو كاذبا لأن اعتذاره ندم و توبة و إقبال إليه
~~فيأبى الكريم أن يخيبه من معذرته
# قال صلى الله عليه وسلم ما من أحد يعتذر إلى أخيه فلم يقبل عذره إلا كان
~~عليه كخطيئة صاحب مكس و هو العشار PageV02P269
# | - * الأصل الثالث والسبعون والمائة
# - *
# | في قدر تعظيم الدنيا و المداهنة و وزر السيئآت
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام و إذا تركت الأمر بالمعروف و
~~النهي عن المنكر حرمت بركة الوحي و إذا تسابت أمتي سقطت من عين الله تعالى
# شرط الإسلام تسليم النفس و بذلها لله تعالى عبودة فإذا عظم ما صغر الله
~~تعالى و حقرها و قد أخذت بقلبه فسبته ذهبت العبودة و لم يقدر على بذل النفس
~~لله تعالى فكان إسلامه مدخولا و إذا فسد الباطن ذهبت الهيبة لأنه لو هابه
~~لم يستقر قرارا حتى يصلح باطنه و إنما يهابه من صلحت سريرته
# قال صلى الله عليه وسلم تمام البر أن تعمل في السر عمل العلانية و إذا
~~عظمت النفس الدنيا آثرها على حقوق الله تعالى PageV02P270 و لا يجتمع تعظيم
~~الحقوق و تعظيم الدنيا في قلب فأما إذا أسلم نفسه و وجهه إلى الله تعالى و
~~بذل نفسه لله تعالى عبودة صار من رجال الله تعالى و عبيده و خاصته فتعلوه
~~مهابة كما إذا صار عبدا للملك ظهر عليه من بهجة ملكه و غناه و وجدت له هيبة
~~فعبيد الله صدقا عليهم من الله تعالى طلاوة و حلاوة و ملاحة و مهابة فإذا
~~غيروا وبدلوا فعظموا الدنيا بخراب قلوبهم فقد ارتجعوا في نفوسهم فذهبت
~~الهيبة لأنه الآن ليس من عبيد الملك إنما هو عبد نفسه و هواه و دنياه و
~~شهواته و سلطانه
# و قوله و إذا تركت الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر حرمت بركة الوحي فإن
~~في ترك ذلك خذلانا للحق تعالى و جفوة للدين و في ذلك ms364 ذهاب البصيرة و فقد
~~النور فيصير القلب محجوبا فيحرم بركة الوحي فيقرأه و لا تعي اذنه منه شيئا
~~قد حرم فهمه و هو من أعلم الناس باللغة و أبصرهم بتفسيره و قد عمي عن
~~لطائفه و معانيه و وعده و وعيده و أمثاله لأنه إذا وقع من لسانه في أذنه
~~صار إلى قلب صدره مظلما فكأنه قد غرق في لجة إنما هو كلام يدخل سمعه فإذا
~~صار إلى الصدر صار في عمى و الذي أشرق صدره بالنور فعلى قلبه ينابيع الفهم
~~يلتذ باللطائف أحلى من القطائف و يفرح بالوعد و يحذر الوعيد و يرغب و يرهب
~~و يعتبر و يتعظ فهذا بركة الوحي
# و قوله و إذا تسابت أمتي سقطت من عين الله تعالى لأن بدوه الكبر
~~والإستحقار للمسلمين و الحسد و البغي والتنافس في أحوال الدنيا فبهذا سقط
~~من عين الله و الساقط من عينه قد خرج من كلاءته و حفظه ورعايته فليستعد
~~للخذلان في نوائب الدين و الدنيا فإنه إذا زالت عنه رعايته ذهبت عصمته وله
~~في كل نائبة ورطة حتى تؤديه إلى الورطة الكبرى سلب الدين والانتكاص على
~~العقبين و من سقط عن عينه لم يبال في أي واد هلك و العياذ بالله تعالى منه
~~PageV02P271
# | - * الأصل الرابع و السبعون و المائة
# - *
# | في إيداع العهد بالدعاء بعد الصلاة
# عن أبي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في
~~دبر الصلاة بعد ما يسلم هؤلاء الكلمات كتبه ملك في رق فختم بخاتم ثم رفعها
~~إلى يوم القيامة فإذا بعث الله العبد من قبره جاءه الملك و معه الكتاب
~~ينادي أين أهل العهود حتى يدفع إليه و الكلمات أن تقول
# اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم إني أعهد
~~إليك في هذه الحياة الدنيا أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك و
~~أن محمدا عبدك و رسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك أن تكلني إلى نفسي تقربني ms365
~~من الشر و تباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل رحمتك لي عهدا
~~عندك تؤديه إلي يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
# صاحب هذا العهد يتحلى بهذا العهد الذي عهد إلى ربه من الأسباب و يكون
~~متعلقه رحمته و لا يثق إلا بها و لا يلحظ النجاة إلا بها PageV02P272 و
~~يجعل هذا العهد في الدنيا كالوديعة عند ربه و انه أمله و رجاؤه فمن كرم
~~ربنا أن لا يقطع رجاءه و لا يخيب أمله قال الله تعالى @QB@ لا يملكون
~~الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@
# و اتخاذ العهد من صدق لا إله إلا الله و الوفاء بها و هو أن لا يعتمد
~~قلبك شيئا سواه في أمر آخرة و لا دنيا فيكون هو كافيك و حسبك من الدارين
~~PageV02P273
# | - * الأصل الخامس و السبعون والمائة
# - *
# | في سر الكلمات العشر بعد الصلاة
# عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال عشر
~~كلمات عند دبر كل صلاة و جد الله عندهن مكفيا مجزيا خمس للدنيا و خمس
~~للآخرة حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله لما أهمني حسبي الله
~~لمن بغي علي حسبي الله لمن حسدني حسبي الله لمن كادني بسوء حسبي الله عند
~~الموت حسبي الله عند المساءلة في القبر حسبي الله عند الميزان حسبي الله
~~عند الصراط حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت و إليه أنيب
# هذه مواطن نوائب العبد في دنياه و آخرته و قد جعل له في كل موطن سببا و
~~عدة يقطع به تلك النائبة فاذا أعرض عن العدة و السبب و ضرب عنه صفحا و
~~اغتنى بالله تعالى كافيا و حسيبا كفاه الله تعالى و كان عند ظنه به فعدته
~~في دينه العهد الذي أنزل و هو الحبل الذي أمر بالاعتصام به و عدته في دنياه
~~التوكل و الكسب من الطيب و عدته PageV02P274 فيما أهمه الحيل التي وضعت لكل
~~هم و حيلة و عدته في ms366 البغي الاحتراز و التجافي والأخذ بالحزم و عدته في
~~الحسد التواضع و المقاربة للحاسد و عدته في المكابدة بالسوء سد الأبواب
~~التي منها يجد الكائد السبيل عليه و عدته في الموت العمل الصالح و عدته في
~~المساءلة في القبر تصحيح الأمر للجواب و عدته عند الميزان كثرة الأعمال
~~لثقل الوزن و عدته عند الصراط النور للجواز فإذا لها عن هذه العدد و كان
~~الله تعالى شرح بها صدره و لم يشخص أمله إلى شيء سواه و لا لحظ إلى خلق ولا
~~إلى فعل و قال حسبي الله عند كل موطن فقد تعلق بربه تعالى و من تعلق به لم
~~يخيبه و كان له في تلك المواطن كظنه به
# قال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى أنا عند ظن عبدي بي و أنا
~~معه إذا دعاني
# و كان إبراهيم عليه السلام لما وضع في المنجنيق ليرمي به في النار جأرت
~~السموات و الأرضون و الملائكة و الخلق والخليقة بكاء و عويلا قالت يا رب
~~عبدك يحرق بالنار فأذن الله لهم في نصرته ان استغاث بهم و دعاهم إلى نصرته
~~و رمي في الهواء إذ عارضه جبرئيل عليه السلام بلوى من الله تعالى فقال يا
~~إبراهيم هل من حاجة PageV02P275 فقال أما إليك فلا حسبي الله قال الله
~~تعالى ^ يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم ^
# فولي الله تعالى نصرته إذ لم يفزع إلى أحد سواه فلم يكله إلى أحد من خلقه
~~فهذا صدق قوله حسبي الله فإذا لم يكن العبد في قلبه من الحقيقة ما كان
~~لإبراهيم عليه السلام فإن لكل مقال حرمة والله تعالى لا يضيع حرمته فإذا
~~ردد هذه الكلمات نفعته في هذه المواطن بأن كن شفعاء إلى الله تعالى و إذا
~~تكلم بها على يقظة و انشراح صدر وجد الله تعالى في هذه المواطن قد كفاه
# قال صلى الله عليه وسلم إذا قال العبد حسبي الله سبع مرات قال الله تعالى
~~صدق عبدي لأكفينه صادقا ms367 أو كاذبا PageV02P276
# | - * الأصل السادس والسبعون و المائة
# - *
# | في أن حسن الجواب في خلال الخطاب من لطافة الفهم من قراءة الرحمن من
~~الوحي
# عن جابر رضي الله عنه قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~الرحمن حتى ختمها ثم قال ما لي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن ردا منكم ما
~~قرأت عليهم هذه الآية من مرة ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا ولا بشيء
~~من نعم ربنا نكذب فلك الحمد
# حسن الرد في الجواب من لطائف الفهم و أجساد الجن من نار و لم يشغلهم شغل
~~الآدميين فجوهرهم أرق و جوهر الآدمي أغلظ لأنهم من تراب و هذه السورة قد
~~عدد الله تعالى فيها النعم و خاطب بتعديده الثقلين و قال في ذكر كل نعمة ^
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ^
# فكل هذا القول سؤال يحتاج إلى رد الجواب فيه و أثنى صلى الله عليه وسلم
~~على مؤمن الجن بحسن ردهم الجواب و من رتبة الخطاب PageV02P277 أن لا يترك
~~الخطاب الذي له جواب مهملا ليكون المستمع كالغافل و كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتوا على هذه الآية @QB@ أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى @QE@
# قالوا اللهم بلى
# و إذا مروا بذكر النار استعاذوا بالله فاقتضاهم صلى الله عليه وسلم في
~~وقت قراءته عليهم ما وجده من الجن واستحسنه منهم و كان من أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم من يشغله ذرو كلامه عن النظر في معناه إجلالا لكلام الله تعالى و
~~دهشا في ذكره و منهم من يتعلق قلبه بأول الآية فيشغله أولها عن ذكر ما
~~بعدها كما صلى علي بن فضيل بن عياض رضي الله عنه خلف إمام قرأ سورة الرحمن
~~فلما انفتل قيل له يا علي ألم تسمع إلى ما أعد الله للمؤمنين من نعيم
~~الجنان فقال شغلني ما قبلها عن ذكر الجنان يعني ذكر النار و سلطان كلام
~~الله تعالى على القلوب على قدر ما فيها من العلم بالله تعالى و الخشية له و ms368
~~الحظ من القربة و إنما ينزل من القلب كلام كل واحد منهم على قدر منزلته
~~عنده
# قال صلى الله عليه وسلم من أحب أن يعلم ما منزلته عند الله فلينظر ما لله
~~عنده من المنزلة فإن الله تعالى ينزل من العبد حيث أنزله العبد من نفسه
~~PageV02P278
# | - * الأصل السابع والسبعون والمائة
# - *
# | في كلمات الفرج و المغفرة و التلقين
# عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لقنوا موتاكم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب
~~السموات السبع و رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين قالوا يا رسول الله
~~فكيف هي للحي قال أجود و أجود
# و تسمي هذه الكلمات عند أهل البيت كلمات الفرج يدعون بها في النوائب
~~والشدائد
# و ذلك ما روى علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفرت لك ذنوبك مع أنه مغفور لك لا إله إلا الله
~~العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات و رب
~~العرش العظيم الحمد لله رب العالمين PageV02P279
# | - * الأصل الثامن و السبعون و المائة
# - *
# | في حكمة الصدقة لم صارت بعشر والقرض بثمانية عشر
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~على باب الجنة مكتوبا القرض بثمانية عشر و الصدقة بعشر فقلت يا جبرئيل ما
~~بال القرض بثمانية عشر والصدقة بعشر قال لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا و هو
~~محتاج و ربما وضعت الصدقة في غني
# المتصدق حسب له الدرهم بعشرة فدرهم صدقته و تسعة زائدة فصارت له عشرة و
~~القرض على ضعف الصدقة فدرهم قرضه يرجع إليه فلا يحسب بقي تسعة فتضاعف فيكون
~~ثمانية عشر والله أعلم و أحكم PageV02P280
# | - * الأصل التاسع والسبعون و المائة
# - *
# | في بيان أفضل ما أعطي الناس
# عن أبي بكر رضي الله عنه و كان يخطب و قال قام فينا رسول الله صلى الله ms369
~~عليه وسلم كقيامي فيكم ثم بكى ثم أعادها ثم بكى ثم أعادها ثم بكى فقال إن
~~الناس لم يعطوا شيئا أفضل من العفو والعافية فأسألوههما الله سبحانه و
~~تعالى
# العفو والعافية مشتق أحدهما من الآخر ألا إن العفو يستعمل في نوائب
~~الآخرة و العافية تستعمل في نوائب الدنيا و أصل ذلك التفضل عليه أن يتفضل
~~على عبده فلا يعاقبه ولا يبتليه و العفو الدرس و معناه أن يدرس عنه آثار
~~الذنوب و البلاء عن جوارحه فإن لكل نعمة تبعة و لكل ذنب نقمة في الدنيا أو
~~في الآخرة فإذا درست عنه التبعات و النقمات تخلص بهذا في العفو و الله أعلم
~~PageV02P281
# | - * الأصل الثمانون و المائة
# - *
# | في الإلحاح في الدعاء و سر كونه محبوبا
# عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله يحب الملحين في الدعاء
# الإلحاح ملق و المؤمن حبيب الله و كلما كثر سؤال الحبيب فهو أحب إلى محبه
~~والله تعالى يحب صوته
# قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى لجبرئيل عليه السلام يا جبرئيل
~~قد قضيت حاجة فلان و أجبت دعوته و لكن احبسها عنه فاني أحب صوته
# و عن وهب رضي الله عنه قال إن الله تعالى يقول أنزل البلاء استخرج منه
~~الدعوة
# و إنما صار الملح محبوبا لأنه لا ينقطع رجاؤه فهو يسأل فلا يرى إجابة فلا
~~يزال يلح و لا ينقطع رجاؤه و لا يدخله اليأس فذلك لعلمه بالله تعالى و صحة
~~قلبه و صدق عبودته و استقامة و جهته فمن صدق PageV02P282 الله في دعوته
~~استعمل اللسان و انتظر بالقلب مشيئته فلا يضيق و لا ييأس لأن قلبه صار
~~معلقا بمشيئته فانتظاره المشيئة من أفضل ما يقدم به على ربه و هو صفو
~~العبودة واستعماله اللسان عبادة لأن في السؤال اعترافا بأنها له و إنتظار
~~مشيئته لقضائه عبادة فهو بين عبادتين و جهتين و أفضل الدعاء من داوم عليه
# قال صلى الله عليه وسلم ليدع أحدكم ms370 و لا يقولن قد سألت و لم يستجب لي قال
~~صلى الله عليه وسلم إن العبد المؤمن يستجاب له فإذا قال العبد يا رب قال
~~الله تعالى لبيك فإذا سأله حاجة فإما أن يعجل له حاجته و إما أن يصرف عنه
~~شرا بدل حاجته و إما أن يدخر له في آخرته ما هو خير له مما سأل فلم تسقط
~~دعوته على كل حال
# و أما أهل اليقين فإنهم يدعون و يلحون فإن أجاب قبلوا و إن تأخر صبروا و
~~إن منع رضوا و أحسنوا الظن و هم في الأحوال ساكنون مطمئنون ينتظرون مشيئته
# قال سفيان الثوري رحمه الله أتيت أبا حبيب العدوي أسلم عليه و ما كنت
~~رأيته قط قال لي أنت سفيان الثوري الذي يقال قلت نعم نسأل الله تعالى بركة
~~ما يقال ثم قال يا سفيان ما PageV02P283 رأينا خيرا قط إلا من ربنا قلت أجل
~~قال فما لنا نكره لقاء من لم نر خيرا قط إلا منه ثم قال لي يا سفيان منع
~~الله إياك عطاء منه لك و ذاك أنه لم يمنعك من بخل ولا عدم و إنما منعه نظرا
~~و اختيارا يا سفيان ان فيك لأنسا و معك شغلا سلام عليك ثم أقبل على غنيمته
~~و تركني
# فالإعطاء أحب إلى أهل الجود من الأخذ للسؤال و هم يلتذون بالجود و
~~الإعطاء أكثر مما يلتذ الآخذ بالنوال لأن الأخذ خلق الفقراء و الإعطاء خلق
~~الأغنياء و هو خلق أهل الجنان و هو خلق الله الأعظم و كان من دعاء سفيان
~~رحمه الله يا من يحب أن يسأل و يغضب على من لا يسأل و يا من أحب عباده إليه
~~من سأله فأكثر سؤاله و ليس أحد غيرك كذلك يا كريم و يا من أبغض عباده إليه
~~من لا يسأله و لم يطلب إليه و ليس أحد غيرك كذلك يا كريم و يا من أحب عباده
~~إليه من سأله العظيم و لم يعظم عليك و عزتك عظيم يا ms371 عظيم
# و قال الله تعالى لموسى عليه السلام اطلب الي العلف لشاتك ولا تستحي أن
~~تسألني صغيرا و لا تخف مني بخلا أن تسألني و الله أعلم PageV02P284
# | - * الأصل الحادي والثمانون والمائة
# - *
# | في قراءة القرآن في أربعين ليلة
# عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره
~~أن يقرأ القرآن في أربعين ليلة فاستزاده حتى رجع إلى سبع
# فالأربعون مدة الضعفاء و أولي الأشغال و يكون ختمه في السنة تسع مرات و
~~مدة الأربعين مرددة في الأشياء كثيرة و أما توقيت السبع فإنه للأقوياء
~~الذين يقوون على سهر الليالي و احترفوا العبادة و تفرغوا من أشغال النفس و
~~الدنيا
# قال رجل يا رسول الله من قرأ القرآن في سبع قال ذاك عمل المقربين قالوا
~~يا رسول الله فمن قرأه في خمس قال ذاك عمل الصديقين قالوا يا رسول الله فمن
~~قرأه في ثلاث قال ذاك عمل النبيين و ذاك الجهد لا أراكم تطيقونه إلا أن
~~تصبروا على مكابدة الليل أو يبدا أحدكم بالسورة و همه في آخرها قالوا يا
~~رسول الله و في PageV02P285 أقل من ثلاث قال لا و من وجد منكم نشاطا
~~فليجعله في حسن تلاوتها
# أراد صلى الله عليه وسلم بذلك المداومة عليه و أن يصيرها عادة و لو قرأ
~~في يوم و ليلة لكان عظيم القدر و كان عثمان رضي الله عنه ختم في ركعة واحدة
~~و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقرأه في سبع تيسيرا على الأمة
# عن أوس رضي الله عنه قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~فقلنا له فقال إنه طرأ على حزب من القرآن فأحببت أن لا أخرج من المسجد حتى
~~أقضيه فقلنا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون قالوا ثلاث
~~سور و خمس سور و سبع سور و تسع سور و إحدى عشرة سورة و ثلاث عشرة سورة و
~~حزب المفصل ما بين قاف فأسفل
# و دلهم ms372 رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول على حسن التلاوة
~~فإن القرآن موعظة و الله تعالى يحب أن تعقل مواعظه و نصائحه و لطائفه فإذا
~~خاطب عبده بشيء يريد إظهار ما لهم عنده من الأثرة و المحبة و يحب أن يعجل
~~أوائل بره في عاجل محياهم ليتلذذوا به و يفرحوا فإذا مر عليه التالي يهذه
~~هذاو قلبه في عماء من ذلك مقته كما أن واحدا منا إذا كلم آخر بشيء يريد به
~~بره والطافه فاستمع إلى كلامه باذنه لاهيا عن ذلك بقلبه سقط عن عينيه فكيف
~~برب العالمين و قد أدب الله تعالى عباده و دلهم على الترتيل فقال تعالى ^ و
~~رتل القرآن ترتيلا ^
# و قال تعالى ^ و قرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ^ PageV02P286 و
~~قال تعالى ^ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولوا الألباب
~~^
# و دلهم على الترتيل والتؤدة والتدبر ليصل إليهم نفع ذلك فأفضلهم قراءة
~~أعقلهم عنه فمن أسرع القراءة وعقل عنه كان في نور عظيم ومنزلة علية لفضل
~~نوره و من قصر ذلك فالتفكر والتدبر خير له و أنفع PageV02P287
# | - * الأصل الثاني والثمانون والمائة
# - *
# | في أن النفس لا تموت حتى تستكمل رزقها
# عن حذيفة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~فدعا الناس بيده هكذا فقال اجلسوا و أقبل الناس فقال بيده هكذا اجلسوا ثم
~~قال إني رأيتكم تطلبون معايشكم هذا رسول رب العالمين جبرئيل نفث في روعي أن
~~لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها و إن أبطأ عليها فاتقوا الله أيها الناس و
~~أجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تأخذوه بمعصية فإن
~~الله لا يدرك ما عنده إلا بطاعته
# الروع القلب والنفث هو من الروح و يشير في قوله هذا رسول رب العالمين أن
~~جبرئيل عليه السلام شاهده في ذلك الوقت PageV02P288 و الأرزاق معلومة و قسط
~~كل نفس واصل إليها و إن هربت منه و لا تموت حتى تستوفي ما قسم لها ms373 فحذرهم
~~صلى الله عليه وسلم عن الغفلة و دلهم على إجمال الطلب و هو أن يحسن نيته في
~~طلبه و يطلبه للعفة و لقوام الدين والقيام بما أمر الله تعالى في ذلك و
~~يحفظ فيه الجوارح و يبذل النصيحة و يراعي الأمانة و يتجنب الخيانة والحلف و
~~الكذب و الغش و يطلبه مع ذكر آخرته كما قال تعالى ^ رجال لا تلهيهم تجارة و
~~لا بيع عن ذكر الله ^
# طهر قلوبهم خوف ذلك اليوم و أذهل نفوسهم عن شهوة تستخفهم أو فتنة في
~~طلبها تستفزهم و أمات خوف العقاب منهم كل حرص و أكسلهم ثقل الحساب عن طلبه
~~فتخلصوا بذلك من فتنته PageV02P289
# | - * الأصل الثالث والثمانون والمائة
# - *
# | في أجر الصبر الجميل عند المصيبة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبادي مصيبة في بدنه أو في ولده أو في ماله
~~فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له
~~ديوانا
# الصبر ثلاث الأول صبر الموحدين و هو أن لا يسخطوا على ربهم و لا يجوروه
~~فلموجب إيمانهم صبروا و اعترفوا أنه عدل في ذلك ثم أهملوا جوارحهم في
~~المعاصي لحرقة تلك المصيبة فهو صبر الظالمين
# و الثاني صبر المقتصدين فإنهم صبروا بالقلب والجوارح فرضوا بالقلب عن
~~ربهم و حفظوا جوارحهم عن المعصية بسبب ما نزل بهم لكن في النفس شدة كزة و
~~مرارة و عسر و لم يملكوا أكثر من ذلك فهذا صبر قد أذهبت النفس بشؤمها جماله
# و الثالث صبر المقربين فهو الرضاء لم تجد لوعة المصيبة مساغا PageV02P290
~~في قلوبهم لما فيها من الحلاوة و اللذاذة بقرب الله تعالى لأن النور لما
~~اشتعل في صدورهم بعد امتلاء القلب منه و أحرقت شهوات النفس و مناها و صار
~~الصدر مستنيرا من نور القلب و شرح الله صدره بالإسلام لم يبق في النفس غل و
~~لا كزة و لا مرارة و لا عسر انتبهت النفس ms374 عن نومتها و خرجت من مشيئتها و
~~أفاقت عن سكرتها فصارت مشيئة الله تعالى عندها أحلى من مشيئته و صار بدل
~~المرارة حلاوة و عوض العسر غنى فأين ما برزت مشيئته في شيء من حجب غيبه
~~وقفت قلوبهم عند مشيئته و هم الصادقون في قولهم ما شاء الله كان
# فصبر المخلطين صبر إيمان محشو بالجزع و صبر المقتصدين رضاء مع كزة النفس
~~و صبر المقربين رضاء القلب و رضاء النفس لأنه قد انكشف لهم أنه قد أوصلهم
~~إلى أشرف الأشياء لعطفه و رأفته و هو معرفته فلم يتهموه بعد ذلك في حال من
~~أحوال نفوسهم فكيف ما دبر لهم من محبوب أو مكروه وقع ذلك منهم موقع بر و
~~رحمة و عطف و رأفة كما قال معاذ رضي الله عنه حين اشتد به النزع في الطاعون
~~فيغشي عليه ثم يفيق فيقول اخنقني خنقك رب فوعزتك لا تزداد بذلك عندي إلا
~~حبا
# و كان الربيع بن خيثم رضي الله عنه ربما خرج إلى صلاته في مرضه فغشي عليه
~~فيجده إخوانه صريعا في الطريق فيرشون عليه الماء حتى يفيق فيقول يا رب غط
~~ما شئت أن تغط فوعزتك لا تزداد بذلك عندي إلا حبا فيقال له إنك لفي سعة أن
~~لا تكلف نفسك هذا فيقول فكيف بهذا الذي ينادي حي على الصلاة لا أقدر أن لا
~~أجيبه PageV02P291
# و روى أبو موسى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الصبر رضاء
# قوله فاستقبله بصبر جميل استحييت أن أنصب له ميزانا لأن العبد إذا صار
~~يتلقى أحكامه بالرضا و هو جمال الصبر صار من أوليائه و خاصته و الخاصة لا
~~يحاسبون و لا يفتشون و لا يقابلون في الثواب بالأعمال بل يرفعون إلى معالي
~~الدرجات بالحظوظ التي كانت في قلوبهم من ربهم و يسامحون بالنوال في الدرجات
~~كما سامحوا بنفوسهم و لم يكن لهم شيء أعظم منها فألقوها بين يديه عبيدا كما
~~خلقهم فثوابهم بغير حساب و نوالهم بغير ms375 مقدار و قربتهم بغير حد و لا ضبط
~~PageV02P292
# | - * الأصل الرابع والثمانون والمائة
# - *
# | في طلب الخير والتعرض لنفحات رحمة الله
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا الخير
~~دهركم و تعرضوا لنفحات رحمه الله فإن لله تعالى نفحات من رحمته يصيب بها من
~~يشاء من عباده و سلوا الله أن يستر عوراتكم و يؤمن روعاتكم
# فالنفحة الدفعة من العطية فيعطي في دفعة واحدة ما يأتي على كثير من النعم
~~والنفحات من فتحات باب خزائن المنن فإن خزائن الثواب بمقدار و على طريق
~~الجزاء و خزائن المنن تغرق الواحدة منها لأنها منه يمن جودا و عطفا و و قت
~~الفتحة غير معلوم و إنما غيب علمه عنهم ليداوموا على طلبها بالسؤال
~~المتدارك و يكونوا متعرضين له في كل وقت و كل حال فإنه إذا داوم على ذلك
~~كان وشيكا أن يوافق دعوته الوقت الذي يفتح فيكون قد ظفر بالغنى الأكبر و
~~سعد سعادة الأبد كملك قدر الأرزاق على عبيده و جنده شهرا شهرا ثم له في
~~خلال ذلك عطية من سماحة وجود فيفتح باب الخزانة فيعطي PageV02P293 منها ما
~~يعم و يستغرق في جميع الأرزاق الدارة التي أخذوها مدة سنين فمن وافق ذلك من
~~الملك استغنى آخر الأبد و لا يدري أي وقت يسمح و يعطف فينبغي أن يديم
~~الاختلاف إليه في اليوم مرارا رجاء أن يوافق تلك الساعة
# قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني عود لسانك أن تقول اللهم اغفر لي فإن
~~لله ساعات لا ترد
# و قال الحسن أكثروا الاستغفار على أحوالكم فإنكم لا تدرون أي حين تنزل
~~المغفرة PageV02P294
# | - * الأصل الخامس والثمانون والمائة
# - *
# | في عثرة الحليم و تجربة الكريم الحكيم
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحليم
~~إلا ذو عثرة و لا حكيم إلا ذو تجربة
# الحليم المنشرح صدره الذي يتسع صدره لمساوىء الخلق و سوء سيرتهم و كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms376 من أصبر الناس على أقذار الخلق
# و قال الحسن رضي الله عنه ما سمعت الله تعالى نحل عباده شيئا أقل من
~~الحلم قال تعالى @QB@ إن إبراهيم لحليم @QE@ و قال @QB@ فبشرناه بغلام حليم
~~@QE@
# إنما عظم حلمهما بما أتسع صدرهما للأمر العظيم الذي حل بهما PageV02P295
~~من الذبح فاتسع صدر إبراهيم عليه السلام لذبح ولده و صدر الغلام عليه
~~السلام لتسليم نفسه لله تعالى
# فالحليم من يسلم النفس لربه عز و جل عبودة في جميع ما يأمر و فيما يحكم
~~عليه في الأحوال و الحلم و الملح واحد كما لا تطيب الأطعمة إلا بالملح لا
~~تطيب النفس إلا بالحلم
# قال علي كرم الله وجهه الحلم كظم الغيظ و ملاك النفس و في الخبر أن أيوب
~~عليه السلام كان أحلم الناس و أصبره و أكظمه لغيظه
# قوله لا حليم إلا ذو عثرة أي لا يتسع الرجل لما يرى من الخلق إلا بعد ما
~~يعثر فإذا رأى عثرته رحم الخلق و اتسع لهم و اتقى أن يلوم أحدا بعيب أو
~~يعيره بذنب
# و كان داود عليه السلام يشدد على الخطائين و لا يجالسهم و قال يا رب لا
~~تغفر للخطائين لشدة الغيرة لله تعالى و كثرة الحنق عليهم فلما عثر كان ينظر
~~إلى أغمص مجلس في بني إسرائيل و يقعد معهم و يقول مسكين بين ظهراني مساكين
~~رب اغفر للخطائين كي تغفر لداود معهم
# و قوله لا حكيم إلا ذو تجربة فالعقل يدل على الرشد و الحكمة نور يكشف عن
~~مكنون الأمور و لا تستكمل الحكمة مع كشف الغطاء و إطلاعه بالقلب حتى يطالع
~~الأمور بمباشرة النفس فإن كل شيء تجده القلوب فمباشرة النفس مع القلوب أثبت
~~و آكد فالحكيم قد انكشف له الغطاء فيرى عواقب الأمور و زينها و شينها فإذا
~~رأى ذلك بالجوارح كان ذلك عيانا لا يرفع و لا ينسى فبعد التجارب تستكمل
~~الحكمة لأنها كانت قبل التجربة معاينة القلب فصارت معاينة العين و كان ذلك
~~علم اليقين فصار الآن عين اليقين ms377 و لهذا قيل إن العقل بالتجارب PageV02P296
# | - * الأصل السادس والثمانون و المائة
# - *
# | في أن فزع وعد القرآن يورث الشيب و سر اللحظات
# عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله نراك قد شبت قال
~~شيبتني هود و أخواتها
# الفزع يذهل النفس فينشف رطوبة الجسد و تحت كل شعرة منبع و منه يعرق فإذا
~~انتشف الفزع رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر فابيض لذهاب رطوبته ويبس جلده
~~كالزرع إذا ذهب سقياه يبس وابيض و لهذا يسرع الشيب إلى المحرور لانتشاف
~~الماء لأن المرة يابسة فتأدت إلى المنابع فيبست وإبيض الشعر فالنفس تذهل
~~لوعيد الله تعالى فتذبل و ينشف ماءها ذلك الوعيد و الهول الذي حل بها فمنه
~~تشيب قال PageV02P297 الله تعالى @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@
# و سورة هود و أخوتها مثل الحاقة و سأل سائل و إذا الشمس كورت و القارعة
~~ففيها ذكر الأمم و ما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى ففي تلاوتها ينكشف
~~لقلوب العارفين سلطان الله تعالى و بطشه فتذهل منه النفوس و تشيب منه
~~الرؤوس و لو ماتوا من الفزع لحق لهم و لكن الله تعالى يلطف بهم في تلك
~~الأحايين حتى يعوا وحيه و تنزيله قال تعالى @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله @QE@
# و روي أنه صلى الله عليه وسلم تلا آية و عنده شاب فخر ميتا فقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الفرق فلذ كبده أي قطعه
# فأهل اليقين بارز على قلوبهم لحظات الله تعالى و العفو جنايب لولا ذلك ما
~~استقر لهم قرار من هول أخذه و اللحظة قد شملت القدرة و الحلم إلا أن أهل
~~اليقين قد اطمأنت قلوبهم فارتفعت في سعة عفوه
# قال محمد بن الحنفية رضي الله عنه إن لله ثلثمائة و ستين لحظة يلحظ بها
~~إلى كل عبد من عبيده في كل صباح فإن أخذ أخذ بقدر و إن عفا عفا بحلم و كتب
~~علي بن الحسين رضي الله عنهما إلى الحجاج ms378 جواب كتابه الذي كان يوعده فيه
~~بلغني أن PageV02P298 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله عز و جل في
~~كل يوم ثلثمائة و ستين لحظة يلحظ بها إلى أهل الأرض فمن أدركه تلك اللحظة
~~صرف الله عنه شر الدنيا والآخرة و أعطاه خير الدنيا و الآخرة و أرجو من
~~الله أن يدركني بعض لحظاته فيصرف عني شرك و يرزقني ما وعدني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبلغ هذا الكلام هرقل فقال لا يخرج هذا إلا من أهل بيت نبوة
~~PageV02P299
# | - * الأصل السابع والثمانون و المائة
# - *
# | في النهي عن الاعتزاز بالعبيد
# عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتز
~~بالعبيد أذله الله تعالى
# الاعتزاز الامتناع من الأشياء التي تنوبه فإن امتنع بمن لا يملك لنفسه
~~ضرا و لا نفعا فذاك من العزة و الاعتزاز بالعبيد من الجهل بالله و جهله به
~~سبب لضعفه في كل الأمور و قد دلهم الله تعالى على ما فيه رشدهم فقال ^ و
~~اعتصموا بالله هو مولاكم ^
# و الاعتصام به و الاعتزاز من ذرى الايمان و من اعتصم بالمخلوقين واعتز
~~لعرض الدنيا فهو المخذول في دينه الساقط عن عين الله تعالى و أوحى الله
~~تعالى إلى داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات و
~~الأرض إلا جعلت له من ذلك مخرجا PageV02P300 و ما من عبد يعتصم بمخلوق دوني
~~إلا قطعت أسباب السماء من بين يديه و أسخطت الأرض من تحت قدميه
# و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إني و الجن و الإنس
~~في نبأ عظيم أخلق و يعبد غيري و أرزق و يشكر غيري PageV02P301
# | - * الأصل الثامن و الثمانون والمائة
# - *
# | في خصال طعم يحصل بها طعم الإيمان
# عن عبد الله بن معاوية العامري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاث من فعلهن طعم طعم الإيمان من عبد الله وحده انه لا إله إلا ms379
~~هو و أعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه و لم يعط الهرمة و لا الذرية و لا
~~المريضة و لكن من أوسط أموالكم فإن الله يأمركم بخيره و لم يأمركم بشره و
~~زكى نفسه فقال رجل و ما تزكية نفسه قال أن يعلم أن الله معه حيثما كان
# فالزكاة ثلاثة زكاة القلب لا إله إلا الله و زكاة المال إخراج ما افترض
~~الله فيه منه و زكاة النفس علمها بأن الله تعالى معه حيثما كان فإذا علم
~~ذلك استوت سريرته و علانيته و هابه و استحيى منه كل الخلق في كل وقت و مكان
~~والهيبة والحياء و ثاقان لنفس العبد من جميع ما كره الله سرا و جهرا و
~~ظاهرا و باطنا والنفس في هذه الأحوال تخشع لهيبته و تذل و تخمد شهواته و
~~تذبل حركاته و انبعاثه و تخجل و تنقبض للحياء منه فإذا كان من الله تعالى
~~لعبده تأييد بهذين فاكتنفاه فقد استقام
# و أردنا بالعلم علم القلب لا علم اللسان فإن علم اللسان أصله من
~~PageV02P302 القلب و لا قرار له لأنه شرارة من شرر الإيمان و هي حجة الله
~~تعالى على ابن آدم و علم القلب علم اليقين
# قال صلى الله عليه وسلم العلم علمان علم بالقلب فذاك العلم النافع وعلم
~~على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم
# فالزكاة هي الطهرة والنماء فإذا قال العبد صادقا من قلبه هذه الكلمة
~~فإنما قوله من النور الذي أحيى الله تعالى به قلبه فذلك النور طهر جميع
~~جسده و لصدق هذه الكلمة ثلاث منازل أولها الظالمون و أوسطها المقتصدون و
~~آخرها المقربون فالظالمون زكوا قلوبهم و جوارحهم بهذا القول ثم دنسوها
~~بالمعاصي فهو مع ظلمه شريف المنزلة رفيع القدر لم يخرج بظلمه نفسه من ولاية
~~الله تعالى و من رحمته و لا زالت عنه حرمته و إن تابعوا زالت الأدناس و
~~صاروا من أهل نورالطاعات
# و المقتصدون زكوا قلوبهم بهذه الكلمة و زكوا أموالهم و أجسادهم بالائتمار
~~بأمر الله ms380 و التناهي عن نهيه ثم ثبتوا على تزكية الأموال و الأجساد و دنسوا
~~قلوبهم بالرغبة و الرهبة والشهوة و الغفلة و الحرص و العجلة و محبة النفس و
~~هواها و محبة الدنيا و أحوالها
# و المقربون زكوا بما زكى به المقتصدون و أقبلوا على قلوبهم فرعوها عن أن
~~تتدنس بشيء مما ذكرنا فكان مرعى قلوبهم بين يديه لم يكن للدنيا و لا للنفس
~~هناك دنو و لا لحاظ فتزكية قلوب الظالمين بنور التوحيد و جاءت الشهوات
~~بظلمتها و أحاطت بالقلب و لم يكن لنوره الذي أعطي ما يحرق هذه الشهوات
~~PageV02P303
# و تزكية قلوب المقتصدين بنور الإنابة فإنه إذا أناب العبد استنار قلبه
~~بنوره فأخرجه من سكر الظالمين فأفاق فخاف العقاب و رجا الثواب و أبصر
~~الآخرة حتى صارت نصب عينيه
# و تزكية قلوب المقربين نور القربة فأحرق الشهوات و امتلأ القلب من نور
~~التوحيد و أشرق الصدر بنوره فأيقظه من نومة الغافلين فانتبه و في المقربين
~~قوم مصطفون مجتبون هم خاصة المقربين وهم المحدثون فتزكية قلوبهم نور وجهه
~~الكريم فهم في قبضته يتصرفون
# فالظالمون علانيتهم أكبر من سريرتهم و هو الجور
# و المقتصدون استوت سريرتهم و علانيتهم و هو العدل
# و المقربون فضلت سريرتهم علانيتهم فللحظة من سرائرهم أعظم من أعمال
~~الثقلين عمر نوح عليه السلام
# قال إبن مسعود رضي الله عنه إن الرجل من هذه الأمة يبلغ عمله يوما و احدا
~~ما يكون أثقل من سبع سموات وسبع أرضين في الوزن
# و نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبل أحد فقال رب رجل من أمتي
~~يعدل الحرف الواحد من تسبيحة هذا الجبل
# و قوله أن يعلم أن الله معه حيث ما كان فهذه تزكية النفوس و هذا العلم
~~علم الإنابة فإنه إذا أناب استنار فبقي خوفه معه فقيده عن المعاصي سرا و
~~جهرا و هو علم القلب الذي قال صلى الله عليه وسلم فذاك العلم النافع و
~~الظالم إنما يعلم علم إيمان أن الله تعالى معه ثم ms381 لا تأخذه مخافة هذاالعلم
~~حتى يقيده عن المعاصي سرا و جهرا فذاك هو العلم الذي قال صلى الله عليه
~~وسلم هو علم اللسان و أما المقرب فعلمه علم يقارب المعاينة قال صلى الله
~~عليه وسلم أن تعبد الله كأنك تراه PageV02P304
# و كلم عروة بن الزبير عبد الله بن عمر رضي الله عنهم في الطواف بشيء من
~~خطبة ابنته فلم يجبه فلما لقيه بعد ذلك قال إنا كنا نتراءى الله سبحانه و
~~تعالى في الطواف بين أعيننا فذاك الذي منعني من جوابك
# و قال صلى الله عليه وسلم إن أفضل إيمان العبد أن يعلم أن الله معه حيث
~~ما كان
# و هذا علم اليقين لا علم القلب و لا اللسان فالموحدون علموا أن الله
~~تعالى معهم و قررهم إيمانهم به ثم لم يعملوا في قلوبهم وراء ذلك شيئا و
~~المقتصدون أعطوا علم الإنابة و هو النور الذي إذا أناب أعطي فوجد المخافة
~~فقيده ذلك النور الذي ورد على قلبه عما كره الله تعالى و وقف به على سبيل
~~الاستقامة و المقربون من أعطي اليقين و انكشف الغطاء عن قلبه بنوره و هو
~~نور الأنوار فنظر إلى جلال الله تعالى و عظمته فاندست أعضاؤه بعضها في بعض
~~و صارت نفسه الشهوانية كشجرة أصابها الحريق فيبست حتى صارت جذعا و صارت
~~أركانه كوعاء فيه حبوب عذرا و ضعفا و عجزا ثم أحله مرتبة من مراتبه بين
~~يديه فأحيا قلبه فقوي بالله تعالى و خبت شهواته و رطب جسده و انبسطت جوارحه
~~و انفتقت أعضاؤه وعاش في غذائه و نجواه و بشراه بقية محياه مراقبا لأموره
~~كأنه يراه فحياؤه منه أكثر من حياء ملاء عظيم ضمهم اشراف المسلمين و هيبته
~~له أكثر من هيبته من ملك من ملوك الدنيا بل يدق حياؤهم في جنب حيائه منه و
~~هيبته لذلك الملك في جنب هيبته له و هو الذي قد علم حق الحق أن الله تعالى
~~معه فلولا أن الله تعالى يلطف له حتى ينبسط منه ms382 و يؤنسه و يقويه لا حتمال
~~ذلك لما قدر عليه و لا صلح للمعاش و العشرة PageV02P305
# | - * الأصل التاسع والثمانون والمائة
# - *
# | في أن الأرض تنادي ابن آدم كل يوم سبعين مرة
# عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الأرض
~~لتنادي كل يوم سبعين مرة يا بني آدم كلوا ما شئتم و اشتهيتم فوالله لاكلن
~~لحومكم و جلودكم
# هذا نداء متسخط فيه وعيد يقع على من أكل بشهوة و نهمة و غفلة فإن الله
~~تعالى سخر لنا لنشكر لا لنكفر والشكر ذكره عند كل نعمة و قبولها و الحمد
~~عليها فإذا غفل عن هذا كله فقد أكل منها بغير حق فسلطت الأرض عليه لتأكله
~~كما أكل منها بغير حق فأما الأنبياء و الأولياء عليهم السلام فلا تسخط
~~الأرض عليهم بل تفرح بكونهم على ظهرها و تفخر بقاعها بمنقلبهم عليها فإذا
~~وجدتهم في بطنها ضمتهم ضمة الوالدة الوالهة الواجدة بولدها و لأنهم أكلوا
~~بالله و لله و في ذات الله تعالى و من كان كذلك فالأرض أذل و أقل من أن
~~تجترىء عليه لأن الأرض دون النار و قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن النار تنادي جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي PageV02P306
# و قال صلى الله عليه وسلم إن النار تنزوي و تنقبض عند ورود المؤمن و قال
~~صلى الله عليه وسلم يجعل الله النار على المؤمن بردا و سلاما كما كانت على
~~إبراهيم
# فإذا كانت النار تخمد لممر عبد فكيف تجترىء الأرض على أكله و روي في
~~الخبر أن الشهداء لا تأكلهم الأرض و روي أن من أذن سبع سنين لم يدود في
~~قبره
# فإذا كان الشهيد و المؤذن قد امتنعا من الأرض بحالتيهما فحالة الأنبياء و
~~الصديقين والأولياء عليهم السلام أرفع من هذا و أجل فانهم هم الشهداء أيام
~~الحياة و الدعاة إلى الله تعالى على بصيرة
# و روى جابر رضي الله عنه قال لما أراد معاوية رضي الله ms383 عنه أن يجري العين
~~إلى جنب أحد عند قبور الشهداء أمر مناديا فنادي فيهم من كان له قتيل فليخرج
~~إليه قال جابر فخرجنا إليهم فوجدناهم رطابا فرأيتهم ينثون على رقاب الرجال
~~كأنهم رجال نوم فأصابت المسحاة قدم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فثارت
~~إصبعه فانبعث دما
# ثم الأولياء على ثلاث مراتب منهم من أكل بالله تعالى و هو الأرفع و هو من
~~كان في قبضته قد انفرد به و خلص قلبه إلى وحدانيته فبه يقوم و به يقعد و به
~~ينطق على ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم عليه فإذا أحببت عبدي فكنت سمعه
~~و بصره الحديث
# و منهم من أكل لله تعالى و مقامه دون مقام الأول و هو عبد ألقى نفسه بين
~~يديه سلما يراقب أموره فهو يمضي فيها كالعبيد لا يؤثر أمرا على أمر و لا
~~يدبر لنفسه تدبيرا بل يراقب تدبيره و يعمل له
# و منهم من أكل في ذات الله سبحانه و تعالى و هو دون الثاني بدرجة
~~PageV02P307 و ذاك عبد قد شغف بحب الله تعالى و ذكر آلائه يبتغي في جميع
~~متقلبه رضاه فهم كلهم أهل ولاية الله تعالى و حرام على الأرض لحومهم و
~~دماؤهم لأنهم عبيد الله تعالى و خاصته والأرض سخرة لهم فالأرض تمضي في
~~سخرتها و العبيد يمضون في حقوق الله تعالى فإن الله تعالى جعل الأرض ممرا
~~للآدميين ليأخذوا منها الزاد ليقطعوا هذه السفرة فهي بلغتهم قل أو كثر ضاق
~~أو اتسع فالمنتبه اطلع على هذا المطلع فأخذها تزودا ووجهه إلى الله تعالى و
~~قلبه مع الله تعالى يسير إليه ركضا يقطع الليل و النهار كلما ذكر الموت و
~~ارتاح لعلمه بأن الموت يذهب به إليه و يقدم به عليه إذ ليس لأحد أن يقدم
~~على مولاه الذي هو عطشان إلى لقائه إلا بعد ورود الموت الذي و كله به و
~~الرسول الذي جعله بين يديه فإذا صار إلى ملحده لم يكن بينه و بين الأرض ms384 إلا
~~كل جميل
# قال صلى الله عليه وسلم إنها تستاذن ربها في أن تدخل عليه في لحده في
~~صورتها التي خلقت فيها فإن لكل شيء صورة فيؤذن لها فتدخل عليه في تلك
~~الصورة و تؤنسه و تبشر به و تقول طال ما كنت تمشي على ظهري و أنا إليك
~~مشتاقة و يبكي ظهر الأرض عليه أربعين صباحا و تقول في بكائها يا رب عبدك
~~كان يذكرك في فجاجي و بقاعي أسفا على ما فاتها و افتقدت من ذلك و السماء
~~تبكي عليه فتقول يا رب عبدك كان ينزل عليه رزقه مني و يصعد عمله إلي فلا
~~يزال ذلك دأبهما من البكاء وهذا لأن الله تعالى جعل هذه الأرض سخرة للآدمي
~~لتكون له قواما قطعا لعذره و خلق الآدمي لعبودته و إقامة حقوقه فإذا اشتغل
~~العبد في إقامة حقوقه و نهمته و همته و هواه ذلك فالسخرة له سليمة طيبة بلا
~~وبال و إذا أحدث في السخرة حدثا لم يكن له بأن إشتغل عن إقامة حقه بها بما
~~سخر له عادت عليه وبالا و صارت عليه فتنة و قد تحولت العبودة عن الواحد إلى
~~الأعداد قال PageV02P308 الله تعالى ^ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون و رجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا ^
# فهذه الآية لها ظهر و بطن فأما ظاهره فهو المشرك والموحد و باطنه رجل في
~~شركاء متشاكسون أي قلب فيه شركاء قد سبوه و ادعوه كل على ناحيته يدعيه فكل
~~همة لها شقص من قلبه فقد صار فيه شركاء أحزابا ففي قلبه أفراح شهوات الدنيا
~~و أحوالها اللذيذة و سلطان الكل قائم على قلبه يزاحم صاحبها فهم متشاكسون
~~أي متشاقصون فيما بينهم و هو مفتون بكل شهوة قد سبت شعبة من قلبه
# روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه باع حمارا له فقال كان لنا موافقا و
~~لكنه أذهب شعبة من قلبي فبعته
# و قال صلى الله عليه وسلم من تشعبت به همومه في دنياه لم يبال الله ms385 في أي
~~واد هلك
# و باع عمر رضي الله عنه حمارا له فقال قد كان موافقا لنا و لكنه أذهب
~~شعبة من قلبي فبعته
# فهذا قلب فيه فتنة المال و الأهل والولد والعز و حب الرياسة و الثناء
~~والمحمدة و فتنة العلم و رجلا سالما لرجل أي قلبا سلما للواحد الفرد
~~PageV02P309 فالمخذول من عبيده من قلبه بين هذه الشركاء فكلهم يدعيه و
~~يستعبده و كلهم ساخط عليه إذ لا ينال غاية نهمته والمؤيد من أخذ الله تعالى
~~بقلبه فجذبه إليه جذبة فأقامة في فرديته
# و قد قال صلى الله عليه وسلم إن هذه الدنيا خضرة حلوة فاتقوها و قال صلى
~~الله عليه وسلم إن هذا المال خضر حلو فمن أخذه بحقه بورك له فيه و نعم
~~المعونة هو و من أخذه بغير حقه لم يبارك له فيه و كان كالذي يأكل ولا يشبع
# فالأخذ بحقه أن يأخذه بحاجة إليه للتزود و الأخذ بغير حقه أن يأخذه بشهوة
~~التمتع PageV02P310
# | - * الأصل التسعون و المائة
# - *
# | في سر مكارم الأخلاق
# عن عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~مكارم الأخلاق عشرة تكون في الرجل و لا تكون في ابنه و تكون في الابن و لا
~~تكون في أبيه وتكون في العبد و لا تكون في سيده يقسمها الله تعالى لمن أراد
~~به السعادة صدق الحديث و صدق البأس و إعطاء السائل و المكأفاة بالصنايع و
~~حفظ الأمانة و صلة الرحم و التذمم للجار و التذمم للصاحب و اقراء الضيف و
~~رأسهن الحياء و كل خلق من هذه الأخلاق مكرمة لمن منحها
# قال صلى الله عليه وسلم إن الأخلاق مخزونة عند الله فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا منحه منها خلقا
# و الأخلاق الطبيعية كالأكل و الشرب وغير ذلك و الأخلاق التي ركب عليها
~~الآدمي تلك أخلاق الطبيعة و قد عم الجميع ثم لله تعالى منائح من فضله لعبد
~~من عبيده يختصهم بمشيئته منا منه عليهم من المخزونات عنده PageV02P311
# قال ms386 صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق فهذا يدل على أن
~~الأنبياء عليهم السلام قبله صلى الله عليه وسلم كانت معهم هذه الأخلاق و
~~بقيت منها بقية بعث هو ليتممها
# و قال صلى الله عليه وسلم إن لله مائة و سبعة عشر خلقا فمن أتى بواحدة
~~منها دخل الجنة
# وقال عليه السلام إن الله تعالى يحب معالي الأخلاق فإذا جعل من محابه في
~~عبد من عبيده أنجاه محبوبه
# و قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم
~~أرزاقكم
# فالله تعالى يحب العبد على أخلاقه إذا تخلق بها له فإذا تخلق بها لدنيا
~~كان من حرمة تلك المكرمة التي أعطيها أن يعقبه منها معروفا فإن كان ظالما
~~يتب عليه و رزق الإنابة و إن مات على غير توبة غفر له بحرمة ذلك الخلق و إن
~~كان كافرا خفف عنه العذاب
# قال صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة رضي الله عنها ذهب حسن الخلق بخير
~~الدنيا و الآخرة
# و قال إنه لينال بحسن الخلق درجة الصائم القائم
# و قال صلى الله عليه وسلم رأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه و بين
~~لله حجاب فجاءه حسن خلقه فأدخله على الله تعالى PageV02P312
# و عن علي رضي الله عنه قال سبحان الله ما أزهد الناس في الخير عجبت لرجل
~~يجيئه أخوه المسلم في حاجته لا يرى نفسه للخير أهلا فلو كنا لا نرجو جنة
~~ولا نخشى نارا ولا ثوابا ولا عقابا لكان ينبغي لنا أن نطلب مكارم الأخلاق
~~فانها مما تدل على سبيل النجاح
# فقام رجل فقال فداك أبي و أمي يا أمير المؤمنين سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P313
# قال نعم و ما هو خير منه لما أتانا سبايا طيىء وقعت لي جارية حماء حواء
~~لعساء لمياء عيطاء مسنونة الخدين صلته الجبين مقرونة الحاجبين صغيرة
~~الأذنين شماء الأنف مقبوضة الهامه درماء الكعبين خدلة الساقين لفاء الفخذين
~~خميصة الخصرين ممكورة الكحشين مسقولة المتنين ms387 فلما رايتها أعجبت بها و قلت
~~لاطلبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلها في فيئي فلما تكلمت
~~نسيت جمالها لما رأيت من فصاحتها فقالت يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا
~~تشمت بي احياء العرب فإني ابنة سرة قومي كان أبي يفك العاني و يحمي الذمار
~~و يقري الضيف و يشبع الجائع و يفرج عن المكروب و يطعم الطعام و يفشي السلام
~~و لم يرد طالب حاجة قط و أنا ابنة حاتم طيىء فقال يا جارية هذه صفة المؤمن
~~حقا لو كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم
~~الأخلاق و الله تعالى يحب مكارم الأخلاق فقام أبو بردة رضي الله عنه فقال
~~يا رسول الله الله يحب مكارم الأخلاق فقال يا أبا بردة لا يدخل الجنة أحد
~~إلا بحسن الخلق
# فأما ما عده رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا منها صدق الحديث و هو من
~~الإيمان لأن الكذب مجانب للإيمان لأنه إذا كذب فقال كان كذا ولم يكن فقد
~~افترى على الله تعالى لأنه زعم أن الله تعالى قد كونه وإن كان ذلك فزعم أنه
~~لم يكن فقد افترى على الله تعالى
# قال أبو بكر رضي الله عنه الكذب مجانب للإيمان PageV02P314
# و قوله صدق البأس لأنه من الثقة بالله تعالى شجاعة و سماحة و إعطاء
~~السائل من الرحمة و المكافأة بالصنايع من الشكر و حفظ الأمانة من الوفاء و
~~صلة الرحم من العطف و التذمم للجار من نزاهة النفس و كذلك التذمم للصاحب و
~~إقراء الضيف من سخاوة النفس و الحياء من عفة الروح و كل خلق من هذه الأخلاق
~~مكرمة عظيمة يسعد بالواحد منها صاحبه فكيف لمن جمعت له المكارم و الأخلاق
~~الحسنة كثيرة و كلها تقرب إلى الله تعالى و لكن هذه مكارم تلك الأخلاق فكل
~~مكرمة منها تمنح العبد فهي له شرف و فضيلة في الدنيا و رفعة و وسيلة في
~~الآخرة PageV02P315
# | - * الأصل الحادي و التسعون و ms388 المائة
# - *
# | في الخصال الأربع التي تطهر الجسد والقلب
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع خصال إذا أعطي العبد فلا يضره ما عزل عنه من الدنيا حسن خلقه و
~~عفاف طعمه و صدق حديث و حفظ أمانة
# هذه خصال كلها تطهر الجسد و القلب فأما حسن خلقه فأن يكون حسن العشرة مع
~~الخلق حسن الخلق مع أمر الله تعالى و نهيه حسن العشرة و الخلق مع تدبير
~~الله تعالى و أحكامه
# و عفاف طعمه بأن يطعم ما لا يشوبه الحرام و لا الشهوة ولا المطامع و صدق
~~الحديث فأن يعف لسانه وحفظ أمانة بأن يحفظ جوارحه و ما ائتمن عليه
~~PageV02P316
# | - * الأصل الثاني والتسعون و المائة
# - *
# | في فضل صلاة الفجر يوم الجمعة
# عن أبي عبيدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليس من الصلوات أفضل من صلاة الغدوة يوم الجمعة في جماعة و ما أحسبه شهدها
~~أحد منكم إلا مغفورا له
# يوم الجمعة اصطفاه الله تعالى و استأثر به على الأيام و ختم فيه آخر
~~الخلق و هو آدم عليه السلام و فيه قبضه و جعله يوم الجزاء و فيه تقوم
~~الساعة و فيه فصل القضاء و فيه زيارة الأحباب إلى الله تعالى في الفراديس و
~~صلاة الغدوة فإن الله تعالى يشهدها و ملائكته عليهم السلام كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ثم قرأ ^ و قرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ^
# و لذلك قال صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة فهو في PageV02P317
~~ذمة الله تعالى فإذا وافق العبد شهوده في يومه دخل في ستره و ذمته
# فالستر المغفرة و الذمة الجوار و الحصن من العدو PageV02P318
# | - * الأصل الثالث والتسعون و المائة
# - *
# | في تمثيل بلال رضي الله عنه بالنحلة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببلال رضي
~~الله عنه و هو يقرأ من هذه السورة ms389 و هذه السورة و قال أخلط الطيب بالطيب
~~فقال صلى الله عليه وسلم إقرأ السورة على نحوها ثم قال مثل بلال كمثل نحلة
~~غدت تآكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كله
# النحلة مأمورة بذلك و جعل الحلو و المر رزقا لها فإن في الحلو شفاء و داء
~~و في المر شفاء و داء فأمرت بالجمع بين ذلك ليكون الداء بالشفاء و الشفاء
~~بالداء فيعتدل فلا يضره و يكون شفاء قال الله تعالى ^ و أوحى ربك إلى النحل
~~^
# فذللت لله تعالى مطيعة فاتخذت بيوتا من الأماكن التي تسير إليها و اتبعت
~~رزقها من حيث ذكر لها فالمر من الثمار كريه على كل دابة و نفس لكن النحلة
~~كما سخرت للآدمي فذلت و إنقادت كذلك PageV02P319 فيما صرفت إليها من الرزق
~~سخرت لأكلها حلوا كان أو مرا و قد نجد الدواب في مرعاهن يتقين كثيرا من
~~الكلاء و نبات الأرض فلا يقربن و ذوات الأجنحة يتقين كثيرا من الثمار فلا
~~يقربنه و سخرت النحلة لأكل كل الثمرات حلوها و مرها و محبوبها و مكروهها و
~~اتخذت النحل بيوتا بما أوحي إليها لتكون أوعية لما يجعل الله تعالى في
~~مأكولها من الشفاء للآدميين و لولا تلك البيوت لكان الذي يخرج منها يذهب
~~فسادا فهذه البيوت و إن كانت مساكنها فهي للعسل و لأمر الله تعالى و سائر
~~الهوام و الدواب و الطيور تتخذ المأوى و الأوكار لقرارها ثم أمرها الله
~~تعالى أن تأكل من كل الثمرات فإن لكل ثمرة نفعا فإذا أكلت من الكل فقد جمعت
~~النفع كله في أكلها و إذا تركت شهوتها استوى عندها محبوب الثمار ومكروهها
~~لما ذلت لأمر الله تعالى و صار هذا الأكل لله تعالى لا لنفسها إذ لو آثرت
~~المحبوب على المكروه لكان أكلها لنفسها فلما ذللت له عز و جل في أكل
~~الثمرات فيما وافقته و فيما لم توافقه صار ذلك شفاء بمنزلة الأدوية يخلط من
~~كل نوع فإذا ذلت النفس ذهبت الكراهة و انتظمت الطاعة ms390 في أكلها لله تعالى لا
~~لنفسها و حسب شهوتها و نهمتها صار ما في جوفها من المأكول حلوا و صار شفاء
~~لأسقام الآدميين ألا ترى أن البقرة صار لبنها شفاء ولحمها داء لأنها تأكل
~~من كل الشجر
# قال صلى الله عليه وسلم عليكم بألبان البقر فإنها ترم أي تآكل من كل
~~الشجر
# و قال صلى الله عليه وسلم لبنها دواء و سمنها شفاء و لحمها داء
~~PageV02P320 إنما صار لبنها دواء لأنها تأكل من كل شجر و صار لحمها داء
~~لأنها تأكل بالنهمة لأنها جعمة و لهذا ترعى من كل الشجر حلوه و مره
~~لجعامتها لأنها ذللت لله تعالى بأمر ربها كالنحل فإنها لم يلق إليها ما
~~ألقي إلى النحل إلهاما من الله تعالى و لهذا ترعى من المزابل و ترتع من
~~القاذورات لجعامتها فصارت لحمها داء واللبن الذي حدث عن أخلاط الشجر دواء
~~للنهمة عليها صارت لحمانها منزوعة البركة و كل شيء لا يبارك فيه فهو داء في
~~الدنيا و الآخرة فأما النحلة ذلت بالهام الله تعالى و أكلت من الحلو و المر
~~لله تعالى فصار ما في جوفها شفاء و لهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النحلة لأن في خلقها جوهرا يتقدم الجواهر و قد شرحناه فيما قبله و ثمرة هذه
~~الآية لمن صفا فكره فيها أن الله يعلمك أن النحلة التي سخرتها لك ذلت لي
~~فاستوى عندها في المطعم محبوبها و مكروهها و تركت نهمتها و شهوتها فجعلت ما
~~في بطنها حلوها و مرها حلوا كله و جعلته شفاء من الأسقام فكيف بالآدمي
~~المسخر له إذا ذلت نفسه لي فتركت نهمتها و شهوتها رياضة لها حتى إستوي
~~عندها المكروه و المحبوب من أحوالها و يصير ذلك المكروه كله عنده حلوا
~~محبوبا يكون كلامه شفاء للمذنبين و أفعاله شفاء للناظرين إليه من المعاصي و
~~رؤيته حياة قلوبهم
# و أما تمثيل فعل بلال رضي الله عنه بالنحلة أنه إذا قرأ قصد آيات الرحمة
~~و صفات الجنة فيتلوها نظاما ms391 و إنما يقصد من القرآن ما طيب نفسه فأمره صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرأ السورة على نحوها كما PageV02P321 جاءت ممزوجة و
~~الله تعالى أعلم بدواء العباد و حاجتهم إذ ولو شاء لصنفها أصنافا كل صنف عل
~~حدة لكنه مزجها ليعمل على القلوب على المزاج و لا يفهم نظامه إلا الأنبياء
~~و الأولياء عليهم السلام و حرام على قلوب التفتت إلى أحوال النفس أو حجبت
~~عقولها عنه لشهوة أن تفهم نظامه فنظامه في جميع كلامه نظام يعجز عنه الواصف
~~والمفكر و من هذا النظام تخرج اللطائف و كان بلال رضي الله عنه عجز عن
~~إدراكه فقصد ما تطيب به النفوس من آيات الرحمة فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرأ على نظام رب العزة و هو أعلم بالشفاء فانه سماه شفاء لما في
~~الصدور فإن في الصدور داء النفوس و هي الشهوات و إذا جاءت مواعظ الله تعالى
~~جاءت بالشفاء معها فذهب الداء ثم مثل شأن بلال رضي الله عنه بالنحلة تغدو
~~فتآكل حلوا و مرا ثم يمسي كلها حلوا فكذلك المؤمن يتلو آية الوعد فيسر قلبه
~~ثم يتلو آية الوعيد فينكسر قلبه فهو بين خوف و رجاء فهذا حلو و ذاك مر ثم
~~يطمئن إلى رحمة الله تعالى و إلى معرفته بربه فيصير حلوا كله قال الله
~~تعالى ^ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم و قلوبهم إلى ذكر
~~الله ^
# اقشعرت الجلود من هول الوعيد الذي حل بقلوبهم فهذه مرارة ثم اطمأنت
~~جلودهم و قلوبهم إلى ذكر الله تعالى بما عرفوه كريما رحيما سمحا جوادا
~~ودودا رؤوفا فطابت نفوسهم ولانت جلودهم فإذا تلا وعده رجا وإذا تلا وعيده
~~خاف ثم التوحيد لا يدعه حتى يجذب قلبه إلى ربه تعالى فيطمئن إلى عطفه فشبهه
~~بالنحلة تأكل حلوا و مرا ثم أمسى فعاد كله حلوا PageV02P322
# | - * الأصل الرابع و التسعون و المائة
# - *
# | في سر دعوات نبوية
# عن أبي بكر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ms392 أدعو به قال قل
~~اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا و لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة
~~من عندك و ارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
# قد اعترف بالظلم ثم إلتجأ إليه التجاء مضطر لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم
~~سأله المغفرة من عنده و إن كان الأشياء كلها من عند الله تعالى إلا أن لله
~~تعالى رحمة قد عمت الخلق في أرزاقهم و معاشهم و أحوالهم ثم له رحمة الإيمان
~~خص بها المؤمنين و له رحمة الطاعة و قد خص بها المتقين و له رحمة قد خص بها
~~الأولياء فبها نالوا الولاية قال الله تعالى ^ و الراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند PageV02P323 ربنا ) إلى أن قال @QB@ وهب لنا من لدنك
~~رحمة @QE@
# و له رحمة قد خص بها الأنبياء عليهم السلام فبها نالوا النبوة قال الله
~~تعالى ^ و وهبنا لهم من رحمتنا ^ سألوه رحمة من عنده PageV02P324
# | - * الأصل الخامس و التسعون و المائة
# - * $ في سر قوله تعالى ^ هو أهل التقوى و أهل المغفرة ^
# عن أنس رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ هو أهل
~~التقوى و أهل المغفرة ^
# فقال صلى الله عليه وسلم قال ربكم جل و عز أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي
~~اله فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له و في رواية أخرى أنا
~~أهل أن أغفر له
# فالعبد إذا اتقى أن يجعل معه إلها آخر فربنا أهل لذلك لأنه لا إله غيره
~~فهو أهل أن يتقي دعوى الشرك لأحد في ربوبيته و إلهيته و لو أشرك به لفعل
~~محالا لا يكون و ليس بكائن فمن اتقى كان أهلا أن يستر عليه ذنوبه و عيوبه و
~~يقيه ظلمة النار و حرها قال تعالى PageV02P325 ^ و الزمهم كلمة التقوى و
~~كانوا أحق بها و أهلها ^
# و في الرواية الأخرى فأنا أهل أن أغفر له و معناه أغفر لمن وحدني و اتقى
~~أن يجعل معي إلها و هذا ms393 رد على من قال إن أهل التوحيد يبقى في النار أبدا و
~~ما أتى من لفظ الخلد أراد به طول المكث قال الله تعالى @QB@ أخلد إلى الأرض
~~@QE@ أي أبطأ عن الآخرة إليها
# و قال صلى الله عليه وسلم خيرني ربي بين لقائه و بين الخلد في الدنيا
~~فاخترت لقاء ربي ولا شك أن الخلد في الدنيا لا يكون أبدا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز و جل
# إني لأجدني أستحيي من عبدي يرفع يديه ثم أردهما
# قالت الملائكة إلهنا ليس لذلك بأهل
# قال الله تعالى لكني أهل التقوى و أهل المغفرة أشهدكم أني غفرت له
~~PageV02P326
# | - * الأصل السادس والتسعون و المائة
# - *
# | في ديدان القراء والتمسك بالسنة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في آخر
~~الزمان ديدان القراء فمن أدرك ذلك فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم و منهم
~~و هو الأنتنون ثم تظهر قلانس البرود فلا يستحيي يومئذ من الرياء والمتمسك
~~يومئذ بدينه كالقابض على جمرة و المتمسك بدينه أجره كأجر خمسين قالوا أمنا
~~أو منهم قال بل منكم
# و في رواية ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم يأتي على
~~الناس زمان المتمسك فيه بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر
~~PageV02P327
# القراء على ثلاثة أنواع ديدان القراء والصادقون والصديقون فأما ديدان
~~القراء فهم الذين تنسكوا في ظاهر الأحوال تصنعا ليأكلوا به الدنيا قد رموا
~~أبصارهم إلى الأرض و مدوا بأعناقهم تيها و تكبروا إعجابا بظاهر أحوالهم
~~يقصرون الخطأ و يتماوتون و ينظرون إلى أهل الذنوب بعين الإزدراء حقارة لهم
~~و عجبا بأنفسهم أعطوا القوة على لبس الخشن والصبر على ترك ملاذ الدنيا و
~~شهواتها و سخت نفوسهم بترك جميع اللذات في جنب لذة ثناء الخلق عليهم و
~~التعظيم لهم و النظر إليهم بعين الإجلال و سولت لهم نفوسهم أنه إنما تنال
~~الرفعة العظمى عند الخلق بترك ظاهر الدنيا و لذاتها حتى تنال ملكا بلا سلاح
~~و ms394 جندا بلا إرتزاق و غنى بلا خزانة و عبيد بلا ملك فسبت قلوبهم بما مناهم
~~فأقبلوا على ترك الدنيا و ذمها و ذم من تناولها و الطعن على من وسم بالغنى
~~من أئمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أداهم جهلهم إلى أن خرجوا
~~على من وسع عليه هذه الدنيا من الرسل عليهم السلام طعنا و رميا فمرقوا من
~~الدين و عظم شأن هؤلاء في أعين الخلق حين تركوا هذا الحطام و كبر في صدورهم
~~ذلك و حسبوا أنه لم يبق وراء هذا شيء و إن هذا عبد قد بلغ الغاية و لا
~~يعلمون أنه ترك شيئا قليلا مما لا يزن جميع ذلك عند الله تعالى جناح بعوضة
~~قد تركوا الدنيا من حيث يظهر للخلق و أخذوها من حيث يخفى عليهم اتخذوها
~~بتركها في الظاهر واكتسبوا عند الخلق منزلة نالوا في الباطن بتلك المنزلة
~~أوفر مما تركوها و أسهل مما تناولوها يزرون على أهل الغنى و يجفون أهل
~~الذنب و يشمئزون عن مخالطة العامة العبوس في وجوههم و التماوت في أركانهم و
~~عجب النفس في صدورهم وسوء الخلق في أفعالهم و ضيق الصدر في عشرتهم الواحد
~~منهم في نفسه أعظم من PageV02P328 ملء بلدته رجالا يهابهم الناس هيبة سوء
~~الخلق لا هيبة الحق والخشية هم الأنتنون لأنهم في نتن من الأمور و دناءة و
~~صدورهم أنتن من أمورهم لأنهم يموتون على الدنيا عشقا همتهم هواهم و دينهم
~~مناهم و تبعهم غواة و هم من الصدق عراة قد ملكوا القلوب بتصنعهم و ريائهم و
~~هجروا الخلق من أجل دنياهم كأنهم يقولون ضعوها حتى نرفعها و تخلوا عنها حتى
~~نملكها
# روي في الخبر أن الله تعالى يقول لتارك الدنيا زهدت في الدنيا راحة
~~تعجلتها و يقول للعابد عبدتني فحملك العباد فوق رؤوسهم هل في وليا أو عاديت
~~في عدوا و عزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في و لم يعاد في
# و صنف آخر تصنعوا للخلق بزي أهل المسكنة و ms395 الفقر من حسن اللابس و طول
~~القلانس و طرة اللحى و صف الشوارب ليتمكنوا في صدور المجالس و ليستدروا
~~الحطام من الشياطين و الأبالس
# فالمتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ظهور هذا كالقابض على
~~الجمر لأن هذين الصنفين قد تمكنوا من صدور الخلق لغلبة الجهل فهم المقتدي
~~بهم والمنظور إليهم فهم عند الخلق علماء و في الملكوت جهال
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم ينتزعه إنتزاعا من قلوب
~~الناس و لكن يقبض العلماء فإذا ماتوا إتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم فضلوا و أضلوا PageV02P329
# فمن تمسك بالسنة بين ظهرانيهم بعد تمكنهم من الرياسة و نفاذ القول فيهم
~~فقد هتك سترهم و كشف عورتهم و أبان كذبهم و حط رياستهم و قطع مآكلهم و قد
~~بارزهم بالمحاربة و هم يستعدون لمحاربته ينتقصونه و يطلبون الغوايل منه
~~فصارت مؤنتهم عليه أعظم من مؤنة محاربة الكافرين لأن الكافر لا حرمة له و
~~القلب و الأركان قد تعاونوا عليه في إهلاكه و هذا معه حرمة الإيمان فاحتجت
~~إلى أن تداريه و تداهنه و تلاطفه و ترفق به و تراقب الله تعالى في شأنه و
~~تحتمل أذاه و تحفظ جوارحك حتى لا تعتدي و قلبك حتى لا يجور و همك فيه حتى
~~لا يغش و تنتظر الفرج من خالقك و ترى تدبيره فيه و فيك فلذلك شبهه بالقابض
~~على الجمر لأن الجمر يحرق اليد و هذا يحرق القلب و الكبد من تغييره الحق عن
~~جهته و اغترار الخلق به و تحتاج أن تعاشره معاشرة يسلم إيمانك و إيمانه
~~وتذب عن الحق الذي به ألف الله تعالى العباد و جمعهم عليه ذبا لا يدخل عليه
~~من ناحية أخرى بما يؤذية و يثلمه و تحفظ قلبك مع الله تعالى في هذه الأحوال
~~لأن هذا المسكين قد غلب عليه سكرتان سكرة الجهل و سكرة حب الدنيا و خطاب
~~السكارى على سبيل العدل و الإنصاف أمر من الصبر و أشد ms396 من القبض على الجمر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أنتم اليوم على بينة من ربكم
~~تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تجاهدون في سبيل الله ثم تظهر فيكم
~~سكرتان سكرة العيش و سكرة الجهل و ستحولون إلى غير ذلك يفشو فيكم حب الدنيا
~~فإذا كنتم كذلك لم تأمروا بمعروف و لم تنهوا عن منكر و لم تجاهدوا في سبيل
~~الله و القائمون يومئذ بالكتاب والسنة في السر و العلانية السابقون الأولون
~~PageV02P330
# هذا شأن ديدان القراء
# و أما الصادقون فهم قوم تابوا صدقا فتاب الله عليهم فأعطاهم نورا قذفه في
~~قلوبهم فشرح صدورهم من الذي أشرق في قلوبهم و برد و هج حر نفوسهم و سكن
~~غليان شهواتهم فأقبلوا على تصحيح أمورهم فيما بينهم و بين الله تعالى و عن
~~التخلي عن كل ما نهى الله عنه دق أو جل و جاهدوا أنفسهم في ذات الله تعالى
~~حق جهاده فلم يزل هذا دأب أحدهم يجاهد نفسه في شأن الاستقامة لله تعالى على
~~سبيل الطاعة و يأتيه المدد من الله تعالى نورا على نور حتى قوي على ترك
~~كثير من الحلال تحصنا مما نهى الله تعالى عنه حتى دق نظره في الأشياء و
~~ورعه عن دقيق الأمور التي يخاف منها غدا فثبت على ذلك يرجو الثواب و يخاف
~~العقاب و يطلب الخلاص في الإتيان بما امر و التناهي عن كل ما نهى و يعلم
~~أنه لا يثاب غدا إلا على الصدق مشغول بنفسه لا يتفرغ لغيره فيعيبه أو يزري
~~عليه في ريبه قد أوثقه خوفه من الله تعالى و ثاقا شغله عن جميع الخلق
~~برعاية هذه الجوارح السبع التي وكل برعايتهن و أخذ عليه العهد و الميثاق
~~فيهن يطلب إلى الله تعالى فكاكهن مما انفلق به من الأعمال السيئة و العون
~~على رعايته إياهن فيما بقي من عمره المأتم نهاره والنوح ليله و الصلاة
~~نحلته و الصوم عادته و كل ما شغله عن أمره فالهرب منه عزيمة قد ms397 تحصن من
~~الخلق بعزلته و باينهم بهمته مبتهلا إلى الله تعالى في طلب المغفرة لجماعته
~~و أهل ملته و هو على مثل هذا الحال يطلب معيشته و يقوت عياله و يحسن إليهم
~~و يعطف عليهم فإن كان عنده سعة أنفق من سعته و ألا يجري من وجوه المكاسب
~~أسلمها و أحمدها عقبى و جد فيه و اجتهد حفظا للجوارح في طلبها و أداء
~~الأمانة و إنصاف الخلق في تناولها و اجتزاء باليسير لنفسه و سعة على عياله
~~و عفة عن المطامع الخبيثة و نزاهة عن شبهات الدنيا و المكاسب الرديئة و
~~صيانة لوجهه و دينه عن المعايش الشائنة لدينه وكان في طلبها كالمضطر
~~PageV02P331 الذي لا يجد عنه مندوحة ليطلبها على خطر و حذر مخافة أن تدعوه
~~نفسه إلى فتنة وبلية و يقصد بذلك أن تطمئن نفسه كما قال سلمان رضي الله عنه
~~النفس إذا أحرزت رزقها اطمأنت يطلبها على أحسن هيئة و أجمل طلب مع قلب واثق
~~بالله تعالى في رزقه و نفس قنعة لم يفتنها حرصها حتى يدعوها إلى تناول شبهة
~~أو طلب رخصة قال الله تعالى ^ رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله ^
# فهؤلاء هم المقتصدون أهل الاستقامة أعينهم مادة إلى الثواب و التفاتهم
~~إلى أعمالهم عليها يعتمدون و بها يدلون و فيها يفكرون و عليها ينطقون و
~~إياها يطلبون حتى إذا وردوا عرصة القيامة و انكشف الغطاء صارت رؤوسهم بين
~~أرجلهم من الحياء فلولا رحمة الله تعالى التي قد شملتهم من الدنيا إلى ذلك
~~الموقف لكانوا من الهالكين
# و أما الصديقون فقوم فتح لهم الطريق إلى الله تعالى فمروا إليه لا يعرجون
~~على شيء و لا يلتفتون إلى جنة و لا نار و لا ثواب و لا عقاب حتى وصلوا إلى
~~الباب فما زالوا إلى بابه يرفعون إليه شكواهم حتى فتح لهم و أشرق على
~~قلوبهم بنور جلاله فشغفوا به و شغلوا عن كل شيء سواه فوقفوا بين يديه
~~للعبودة صدقا و فوضوا إليه ms398 أمورهم و ائتمنوا على نفوسهم و آثروا مختاره كيف
~~ما دبر لهم و اختار رضوا عن الله تعالى في الأحوال و رضي الله عنهم عز و جل
~~في الأمور يقبلون النعمة منه و يتلقون أوامره و نواهيه بالبشاشة و السماحة
~~يراقبون أمره و يقفون عند حكمه و هم مع الله تعالى في كل أمر و حال فسلطان
~~الله على قلوبهم قد أمات من نفوسهم الشهوات فلا يخافون من خيانة النفس و
~~خروجها عليهم من مكامنها كما قال صلى الله عليه وسلم PageV02P332 ما لقي
~~الشيطان عمر إلا خر لوجهه و ما سمع حسه إلا فر
# فهؤلاء أهل اليقين و هم السابقون المقربون @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ PageV02P333
# | - * الأصل السابع و التسعون والمائة
# - *
# | في شرف الخبز و قوام الروح
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~كسيرة ملقاة فمشى إليها فمسحها و قال يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها
~~قل ما نفرت عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم
# الخبز غذاء الجسد و الغذاء قوام الروح و قد جعل الله تعالى الخبز أشرف
~~الأرزاق
# قال صلى الله عليه وسلم أكرموا الخبز فإن الله عز و جل أنزله من بركات
~~السماء و أخرج له من بركات الأرض PageV02P334
# فاكرامه أن لا يوطأ ولا يطرح فإذا رمي به أو طرحه مطرح الرفض و الهوان
~~كان قد كفر النعمة و جفاها و في سعة الرزق قوة عظيمة على الدين فإذا جفاها
~~صيرت للنعمة العظمى نفرة و إذا نفرت لم تكد ترجع لأنها قد وسمتهم بالجفاء
# و قال بعض التابعين الدنيا ظئر و الآخرة أم و لكل يتبعها بنوها فإذا جفوت
~~الظئر نفرت و أعرضت و إذا جفوت الأم عطفت لأن الظئر ليس لها عطف الأمهات و
~~هذه النعمة تخرج من هذه الأرض المسخرة هي بمنزلة الظئر تربيك PageV02P335
# | - * الأصل الثامن و التسعون و المائة
# - *
# | في أن المؤمن يبلى و يصفى
# عن أنس رضي الله ms399 عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المريض
~~إذا برىء و صح من مرضه كمثل البردة تقع من السماء في صفائها و لونها
# يقدم الله تعالى إلى العباد أن يحفظوا جوراحهم من أن يتدنسوا ليصلحوا
~~لدار القدس في جوار القدوس فتركوا الرعاية و ضيعوا الحفظ فتدنسوا و توسخوا
~~فدلهم على أن يتطهروا بالتوبة فلم يفعلوا لأنهم تابوا من البعض و أصروا على
~~البعض على الجهد من نفوسهم الشهوانية ثم دعاهم إلى هذه الفرائض مثل الصلاة
~~و الزكاة والحج و صوم رمضان ليتطهروا بها قال تعالى في شأن الصلاة ^ و أقم
~~الصلاة طرفي النهار و زلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ^
~~PageV02P336
# و قال في الزكاة ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها ^
# و قال في الحج ^ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه و من تأخر فلا إثم عليه
~~^ أي مغفورا له
# و قال صلى الله عليه وسلم الصوم جنة
# فدلهم على هذه الفرائض ليتطهروا بها خلطوها و غشوها و أدوها مع النقصان و
~~الوسوسة و المكاسب الرديئة
# فلم يك هذا مما يطهرهم إذ لا تطهر النجاسة بالنجاسة و لا ينفى الوسخ
~~بالوسخ فلما رأى الله تعالى حالهم هذه و أنهم قد توسخوا و تدنسوا و كدرت
~~طينتهم فأبى أن يضيعهم و قد اكتنفتهم رحمته فداواهم بهذه الأسقام ليمحصهم و
~~يطهرهم ثم يداويهم و يشفيهم كما تداوي الشفيقة من الأمهات لولدها بمر
~~الأدوية البشعة لما تأمل من شفائه عن سقمه فسلط الله تعالى عليهم الأسقام
~~حتى إذا تمت مدة PageV02P337 التمحيص خرج منها كالبردة في الصفاء في القلب
~~و اللون في الوجه طلاوة و حلاوة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ابتلي عبدي المؤمن فإن
~~لم يشكني إلى عواده أطلقته من أساري ثم أبدلته لحما هو خير من لحمه و دما
~~هو خير من دمه ثم ليأتنف العمل
# و شتان بين ما داويت بالفرائض جوارحك و بين ما داواك ربك فدواؤك قل ما ms400
~~يخلو من العجب و الرياء والتخليط والشبه و ما داواك لا رياء فيه و لا عجب و
~~لا صلف و لاتخليط و إنما هي أسقام حل بلحمك و دمك و مخك و قواك ليأخذها و
~~يبدلك خيرا منها أو يقبضك إليه طاهرا حتى إذا وصلت إلى العرصة و اضطررت إلى
~~الجواز على الصراط إلى دار الله و جدتك النار قد تطهرت إما بالتوبة أو
~~بالفرائض أو بالأسقام و المصائب التي احتسبتها و صبرت عليها فطهرك و أعطاك
~~ثواب الصابرين وإن حمدته كتبك من الحامدين و قدم عليه بغير تمحيص مع دنس
~~المعاصي و أوساخها فالنار بالمرصاد قد أعدت منتقمة من الأعداء و مطهرة
~~للموحدين فإذا مر عليها أخذت في الممر من جوارحه تلك الأدناس فتأكل من لحمه
~~و دمه ثم يبدل لحما طريا و جسدا يصلح لدار السلام
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه وضع يده على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم و به حمى فوجدها من فوق اللحاف فقال يا رسول الله ما أشدها عليك
~~PageV02P338
# فقال صلى الله عليه وسلم إنا كذلك يشتد علينا البلاء و يضاعف لنا الأجر
# فقلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء
# قال الأنبياء
# قلت ثم من
# قال الصالحون إن كان الرجل ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحوها و
~~إن كان الرجل ليبتلى بالقملة حتى تقتله و إن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما
~~يفرح أحدكم بالرخاء PageV02P339
# | - * الأصل التاسع والتسعون والمائة
# - *
# | في تخير المغبون
# عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المغبون لا
~~محمود و لا مأجور إذا استرسل في وقت المبالغة فاشترى فغبن لم يقع عند
~~البائع موقع المعروف فيحمد و لا يحتسب بما زاد على قيمته ليسر فيؤجر
# فالكيس يماكس مستقصيا ولا يخرج ماله الذي ائتمن عليه و جعل قواما له
~~باطلا بلا حمد ولا أجر و في المكاس شرائط و هو أن يحفظ لسانه و أمانته و
~~عهده يماكس لا لحرص ms401 على الدنيا و لا رغبة فيها و هو مع ذلك حافظ لدينه و
~~دين صاحبه لئلا يأثم أو يؤثم
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجلين يتبايعان و أحدهما يقول
~~للآخر لا أعطيك و قال الآخر لا أزيدك فمر الرجل بالسلعة قد اشتراها
~~PageV02P340 فقال صلى الله عليه وسلم قد وجب إثم أحدهما و ساوم معاذ رضي
~~الله عنه رجلا سلعة فقال لا أعطيك فانصرف معاذ ثم دعاه فقال هل لك فيه قال
~~لا إني أكره أن أعينك على إثم PageV02P341
# | - * الأصل المائتان
# - *
# | فيما يقال عند إهلال الهلال
# عن طلحة بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن و الإيمان و السلامة و الإسلام
~~ربي و ربك الله
# و في رواية أخرى قال إلهي و إلهك وربي و ربك الله الحمد لله الذي سخرك
~~لنا
# اليمن السعادة والإيمان الطمأنينة بالله تعالى كأنه سأله دوامها و
~~السلامة و الإسلام أن يدوم له الإسلام و يسلم له شهره
# و قوله ربي و ربك الله فإن من الناس من كان يسجد للشمس و القمر دون الله
~~تعالى فقال تعالى ^ لا تسجدوا للشمس و لا للقمر و اسجدوا لله الذي خلقهن ^
~~PageV02P342
# و قوله الحمد لله الذي سخرك لنا فخاطبه أن الإله إليه الربوبية و هو
~~الملك له وأنت مسخر لنا يحمده على تسخيره إياه شكرا له فقد سخره ليضيء لأهل
~~الأرض و قدره منازل ليعلم عدد السنين و الحساب و يكون معلم مواقيت حجنا و
~~ديوننا و عدد نسائنا و عند مستهل كل شهر حكم و أمر معلوم والله تعالى أعلم
~~بالصواب PageV02P343
# | - * الأصل الحادي والمائتان
# - *
# | في الحسنة الحديثة والذنب القديم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم أر
~~شيئا أحسن طلبا و لا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم ^ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ^
# الحسنة نور والسيئة ظلمة فإدراك ms402 النور الظلمة سريع لأن الحسنة نور مبتدأة
~~من نور الإيمان و الإيمان هدى الله فبنور الإيمان يحسن طلبه وبقوة هدى الله
~~تعالى يسرع إدراكه
# فلما كان في الحسنة نور ربه كان هادي الحسنة حتى يلحق السيئة بسرعة ومركب
~~الحسنة فإن مركب الحسنة نيته والنية من نور التوحيد فمن كان مركبه نور
~~التوحيد فلحاقه بمن يطلب سريع في أسرع من الطرف فطلبه أحسن طلب لأن معه
~~هداه ومن ولى الله هداه فهداه في لحظة أو أسرع ومن ولى الله إبلاغه فدركه
~~في أسرع من الطرفة والقديم والحديث عند الله بمنزلة وإنما يتفاوت هذا عند
~~الآدمي وسائر المخلوقين ولأن السيئة قد تقدمت في الصحيفة موضع PageV02P344
~~تخليطها منذ أعوام كثيرة والحسنة الحديثة لذلك الذنب هي التوبة وهي طالبة
~~لموضعها من الصحيفة أحسن طلب وأسرع إدراك حتى تصير مكتوبة تحت السيئة أنه
~~تاب ثم تضيء تلك الحسنة في مكانها حتى تعلو الظلمة التي على السيئة
# وفي الخبر أنه إذا تناول العبد الصحيفة يوم القيامة أعطي منها ما يلي
~~السيئات فيجد تحت كل سيئة مكتوبة تاب وتلك حسنة تضيء بمكانها فتستر على
~~السيئة فيقرأها العبد فربما أتى العبد على عظيمة يشتد عليه النظر إليها
~~فتدركه رحمة من ربه في ذلك المكان فتستر عليه تلك العظيمة ويقال له جاوزها
~~لأنه قد كان دعاه أيام الحياة بأحسن التجاوز فإذا انتهى إلى آخرها غفر له
~~ما فيها فيصير جميع ما فيها بياضا لأن التوبة قد علت السيئة بضوئها ثم يقلب
~~الصحيفة فيقرأ الحسنات والخلق ينظرون إلى صحيفته حسنات فإذا قلبها نظروا
~~إلى الوجه الآخر فرأوها قد علت بضوئها فيقولون طوبى لهذا العبد لم يذنب
~~ذنبا قط فقبل حسناته فعند ذلك ينادي ^ هاؤم إقرءوا كتابيه ^ الآية
~~PageV02P345
# | - * الأصل الثاني والمائتان
# - *
# | في أن عرامة الصبي من ذكاة فؤاده
# عن عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرامة الصبي في صغره زيادة في عقله في كبره
# العرم المنكر وصار ذلك من ذكاوة فؤاده وحرارة ms403 رأسه والناس يتفاضلون في
~~أصل البنية في الفطنة والكياسة والحظ من العقل
# والعقل على ضربين ضرب منه يبصر أمر دنياه وهو من نور الروح وهو موجود في
~~عامة ولد آدم عليه السلام إلا من كان فيه خلل أو علة وبينهم في ذلك العقل
~~تفاوت عظيم
# وضرب منه يبصر أمر آخرته وهو من نور الهداية والقربة وذاك موجود في
~~الموحدين مفقود في المشركين وبين الموحدين في ذلك العقل تفاوت عظيم وسمي
~~عقلا لأن الجهل ظلمة وعمله على القلب فإذا غلب النور وبصره في تلك الظلمة
~~زالت الظلمة وأبصر فصار عقالا للجهل PageV02P346
# فالصبي إذا رؤي منه زيادة بصيرة في الأمور وذكاوة فهم قيل عارم والعرم
~~بلغة أهل العرب المسناة وهي السد وهي عربية يمانية فالصبي يسد أبواب
~~البلاهة بزيادة ذلك النور فيكايس في الأعمال ويهتدي للطائف الأمور ومحاسنه
~~بالنور الزائد المتقد في دماغه فإذا أدرك مدرك الرجال وجاءه نور الهداية من
~~الله تعالى فأمن كان الذي ركب في صغره عونا له في جميع أموره فصار بذلك
~~زيادة في عقله ومن لم يكن له ذلك في صغره فيكون فيه نقص العقول الديناوية
~~من البلة والحمق فإذا جاءه العقل الثاني إفتقد العون ولم يكن له في النوائب
~~هداية الطبع وإنما له هداية الإيمان فحسب وقد إجتمع للعارم هداية الطبع
~~وهداية الإيمان والله أعلم PageV02P347
# | - * الأصل الثالث والمائتان
# - *
# | في حق الولد على الوالد
# عن أبي رافع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله للولد علينا حق كحقنا
~~عليهم قال نعم حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية وأن
~~لا يرزقه إلا طيبا
# الكتابة عون له على الدين والدنيا والسباحة منجاة من الهلاك والرماية دفع
~~عن مهجته وحريمه وشرف له عند لقائه العدو ولا يرزقه إلا طيبا لئلا ينبت
~~لحمه على سحت فتنزع منه البركة وهذه الخصال رؤوس الآداب PageV02P348
# | - * الأصل الرابع والمائتان
# - *
# | في حال التائب وإتباع الذنب بالحسنة
# عن أبي سعيد الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التائب ms404 من الذنب كمن لا ذنب له والندم توبة التائب حبيب الله تعالى إن الله
~~يحب التوابين
# والحبيب يستر الحبيب ويحب زينه فإن بدا شين ستره فإذا أحب الله عبدا
~~فأذنب ستره فصار كمن لا ذنب له فإن الذنب يدنس العبد والرجوع إلى الله
~~تعالى بالتوبة يطهره لأن بالرجعة يصير في محل القربة منه ومحل القربة ينوره
~~ويذهب دنسه PageV02P349
# قال صلى الله عليه وسلم إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا عاد
~~نكتت أخرى فإذا تاب صقل قلبه فذهبت النكتة وصارت كالمرآة تتلألأ ومن ههنا
~~قال الشعبي رضي الله عنه إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنبه حدثنا بذلك
~~عبدالله بن الوضاح النخعي قال حدثنا ابن يمان عن سفيان عن عاصم الأحول عن
~~الشعبي واعتبر بهذه الرأفة والرحمة التي وضعها في الآباء والأمهات ثم تراهم
~~كيف محل أولادهم منهم في محل البطالة والفساد من الرحمة عليهم والشفقة
~~والرفق بهم والتأني والانتظار والاحتراق عليهم مما يخافون عليهم من الوبال
~~وفرحهم بالتوبة إذا هم تابوا إلى الله تعالى فاعتبر بهذه الرأفة التي في
~~جميع الأمهات والآباء لو جمعها فوضعها في أم واحدة أو أب واحد لولد واحد
~~لكان لا يتراءى له فساد هذا الولد وسيئ عمله من عظيم الشفقة عليه والمحبة
~~له وكان ذلك ساترا له فكيف بالخالق الباري الماجد الكريم البر الرحيم الذي
~~يدق جميع رأفة أهل الدنيا ورحمتهم جنب رحمة من المائة المخلوقة ثم ماذا
~~تكون تلك في جنب الرحمة العظمى التي شملت كل الخير للعبيد فهذا العبد
~~المؤمن له كل هذا الحظ فإذا تاب صار في كنفه وهو في الأصل حبيبه فيدق ذنوبه
~~في جنب ما له عنده من الرأفة والرحمة وإن الله تبارك وتعالى اسمه لما وقعت
~~خيرته وجبايته على عبد من عبيده ثم أخرجه امه إلى الدنيا فأدركته الهداية
~~بما سبقت له من الجباية وكتب عليه هذا الذنب أنه سيصيبه لا محالة فلما
~~أصابه لم يتركه حيران فلم يغلق عنه باب التوبة وتكرم على أن يرجع ms405 إليه عبده
~~صدق الرجوع أن لا يقبله وإذا قبله صار كمن لا ذنب له في معنى القبول
~~PageV02P350
# | - * الأصل الخامس والمائتان
# - *
# | في أن الالتفاع لبسة أهل الإيمان
# عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الالتفاع لبسة أهل الإيمان والتردي لبسة العرب
# الإلتفاع الالتحاف بالثوب متقنعا وهو أستر وكان صلى الله عليه وسلم يكثر
~~التقنع وذلك للحياء من الله تعالى لأن الحياء في العين والفم وهو من عمل
~~الروح وسلطانه في الرأس ثم هو متفش في جميع الجسد
# وروي أن من أخلاق النبيين التقنع وهذا من آداب الأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام لأنهم أبصروا بقلوبهم أن الله تعالى يراهم فصارت الأمور كلها لهم
~~معاينة يعبدونه كأن هم يرونه ففي الأعمال التي فيها حشمة يعلوهم الحياء
~~والحياء من الإيمان فلذلك قال لبسة أهل الإيمان
# قال أبو بكر رضي الله عنه إني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي حياء من الله
~~تعالى PageV02P351
# والتردي لبسة العرب توارثوه في الجاهلية من آبائها كانوا في إزار ورداء
~~والالتفاع ورثه بنو إسرائيل على أنبيائهم عليهم السلام لأنهم قطعوا أعمارهم
~~بالعبادة وكانوا أصحاب لفاع PageV02P352
# | - * الأصل السادس والمائتان
# - *
# | في أن الاعتبار في الاجتهاد بعقد العقل
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بلغه عن رجل شدة عبادة سأل كيف عقله فإن قالوا غير ذلك قال لن يبلغ
# وذكر له عن رجل من أصحابه رضي الله عنهم شدة عبادة واجتهاد فقال كيف عقله
~~قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون
# العقل نور خلقه الله تعالى وقسمه بين عباده على مشيئته فيهم وعلمه بهم
~~فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله العقل قال له أقبل
~~فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له أقعد فقعد ثم قال له انطق فنطق ثم
~~قال له اصمت فصمت فقال وعزتي وجلالي وكبريائي وسلطاني وجبروتي ما خلقت خلقا
~~أحب إلي منك ولا أكرم علي منك بك ms406 أعرف وبك أحمد وبك أطاع وبك آخذ وبك أعطي
~~وإياك أعاتب ولك الثواب وعليك العقاب وما أكرمتك بشيء أفضل من الصبر
~~PageV02P353
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أول شيء خلق الله تعالى القلم ثم خلق النون
~~وهي الدواة ثم قال له أكتب قال وما أكتب قال ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة من عمل أو أثر أو رزق أو أجل فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وذلك قوله تعالى @QB@ ن والقلم @QE@
# ثم ختم على في القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ثم خلق العقل
~~فقال وعزتي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت
# قسم الله تعالى العقل بين خلقه على علمه بهم ثم قسم بين الموحدين عقل
~~الهداية على علمه بهم فتفاوت القسم فكل ما استقر في عبد كان دليله على
~~مقاديره الذي كان فيه يومئذ فكل فعل فعله يلهم العقل صاحبه في كل ما أذن له
~~وما خطر عليه فكل من كان حظه من العقل أوفر فسلطان الدلالة فيه أعظم وأنور
# ومن شأن العقل الدلالة على الرشد والنهي عن الغي فكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا ذكر له عن رجل شدة اجتهاد وعبادة سأل عن عقله لما قد علم أن العقل هو
~~الذي يكشف عن مقادير العبودة ومحبوب الله تعالى ومكروهه لأن العبادة
~~الظاهرة قد تكون من العادة وقد تكون من المساعدة فإن كان العقل يدله على
~~العبادة الظاهرة كان علامته أن يتورع عن مساخط الله تعالى فكان العقل مما
~~عقل عن PageV02P354 الله تعالى ما أمره ونهاه فائتمر بما أمره وانزجر عما
~~نهاه فتلك علامة العقل فإذا تعبد عن عقل تعبد عن بصيرة وإذا تعبد عن عادة
~~ومساعدة فلم يحسن الظن به
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يعجبنكم إسلام رجل حتى تعلموا ما عقده
~~عقله
# معناه لا يعجبنكم ظاهر ما ترون حتى تعلموا بأي شيء عقد عقله به فإن كان
~~عقله عقيد هواه لا يتورع ولا يتقي قال لن يبلغ صاحبكم ms407 حيث تظنون
# قال صلى الله عليه وسلم الورع سيد العمل ومن لم يكن له ورع يرده عن معصية
~~الله تعالى إذا خلا بها لم يعبأ الله سائر عمله شيئا
# فذلك مخافة الله تعالى في السر والعلانية والاقتصاد في الفقر والغنى
~~والصدق عند الرضاء والسخط الا وأن المؤمن حاكم على نفسه يرضى للناس ما يرضى
~~لنفسه والمؤمن حسن الخلق وأحب الخلق إلى الله تعالى أحسنهم خلقا ينال بحسن
~~الخلق درجة الصائم القائم وهو راقد على فراشه
# قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه إنكم لتعملون أعمالا لهي أدق عندكم من
~~الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات
# وقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة إياك والمحقرات فإن لها من الله تعالى
~~طالبا PageV02P355
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ناجى موسى فكان فيما قال يا موسى إنه لن
~~يتقرب إلي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم فإنه ليس من عبد يلقاني يوم
~~القيامة إلا ناقشته الحساب وفتشته عما كان في يديه إلا ما كان من الورعين
~~فإني أجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من لم يأت بهن يوم القيامة فلا شيء له ورع
~~يحجره عن محارم الله تعالى وخلق يداري به الناس وحلم يرد به جهل السفيه
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله بأي شيء يتفاضل الناس قال
~~بالعقل في الدنيا والآخرة
# قلت أليس يجزى الناس بأعمالهم قال يا عائشة وهل يعمل بطاعة الله تعالى
~~إلا من عقل فبقدر عقولهم يعملون وعلى قدر ما يعملون يجزون
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الرجل لينطلق إلى المسجد فيصلي فصلاته لا
~~تعدل جناح بعوضة وإن الرجل ليأتي المسجد فيصلي فصلاته تعدل جبل أحد إذا كان
~~أحسنهما عقلا قيل وكيف يكون أحسنهما عقلا فقال أورعهما عن محارم الله تعالى
~~وأحرصهما على أسباب الخير وإن كان دونه في العمل والتطوع
# وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ms408 : قضي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين مهاجري وأنصاري فقال المهاجري يا رسول الله حقي ثابت وما قضى لي
~~شيئا قال الأنصاري صدق يا رسول الله إن PageV02P356 حقه ثابت وما قضيته
~~شيئا فقال صلى الله عليه وسلم فأد إليه فقال أما دعواه فقد أديت إليه وأما
~~حق ثواب معروفه فإنه علي أكافئه فقال المهاجري صدق يا رسول الله فقال صلى
~~الله عليه وسلم تبارك الذي قسم العقل بين عباده أشتاتا ان الرجلين ليستوي
~~عملهما وبرهما وصومهما وصلاتهما لكنهما يتفاوتان في العقل كالذرة في جنب
~~أحد وما قسم الله تعالى لخلقه حظا هو أفضل من العقل واليقين
# قال وهب رضي الله عنه أجد في سبعين كتابا أن جميع ما أعطي الناس من بدو
~~الدنيا إلى انقطاعها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كحبة
~~رمل رفعت من بين جميع رمال الدنيا
# وقال إن الشيطان لم يكن يكابد شيئا أشد عليه من المؤمن العاقل إنه ليكابد
~~مائة ألف جاهل فيسخرهم ويكابد المؤمن العاقل فيضعف عنه وما من شيء أحب إليه
~~من فتنة العاقل وفتنة عاقل أحب إليه من غواية ألف جاهل
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما
~~يقرب الناس الزلف على قدر عقولهم
# وعن أنس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله رجل يكون قليل العمل كثير
~~الذنوب قال كل آدمي خطاء فمن كانت له سجية عقل وغريزة يقين لم يضره ذنوبه
~~شيئا قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال كلما أخطألم يلبث أن يتوب فيمحى ذنوبه
~~ويبقى فضل يدخله الجنة
# قال ابن مسعود رضي الله عنه ومن أعقل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله
~~PageV02P357
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عويمر إزدد عقلا تزدد من ربك قربا قلت يا رسول الله كيف قال اجتنب مساخط
~~الله وأد فرائض الله تكن عاقلا ثم تنفل بالصالحات من الأعمال تزدد في
~~الدنيا عقلا ms409 ومن ربك قربا وعليه عزا
# عن كعب رضي الله عنه قال تجد الرجل يستكثر من أنواع البر ويحتاط في صنائع
~~المعروف ويكابد سهر الليل وشدة ظماء الهواجر وهو في ذلك لا يساوي عند الله
~~جيفة حمار قالوا وكيف قال ذاك من قلة عقله وسوء رعايته ولعلك تجد الرجل
~~العاقل نائما بالليل مفطرا بالنهار لا يظهر لك بره ولا ينسب إلى صنائع
~~المعروف وبينهما كما بين المشرق والمغرب قيل وكيف ذاك قال لأن ربنا افترض
~~على عباده أن يعرفوه ويطيعوه ويعبدوه وإنما يطيعه ويعرفه ويعبده من يعقل
~~فأما الجاهل فإنه لا يعرفه ولا يطيعه ولا يعبده
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز
~~وجل خلق العقل أكثر من عدد الرمل فمن الناس من أعطي حبة من ذلك ومنهم من
~~أعطي حبتين ومنهم من أعطي مدا ومنهم من أعطي صاعا ومنهم من أعطي فرقا
~~وبعضهم وسقا فقال ابن سلام من هم يا رسول الله قال العمال بطاعة الله على
~~قدر عقولهم ويقينهم وجدهم والنور الذي في قلوبهم PageV02P358
# عن مهدي قال شهدت عمر وعنده ابن مسعود وأبو موسى رضي الله عنهم فقال أبو
~~موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رب رجل يعمل بطاعة الله فلعل
~~الحرف الواحد من تسبيحه وتحميده وبره أثقل من أحد ثم على قدر ذلك يتفاضل
~~عمله
# قال ابن مسعود رضي الله عنه إن من المؤمنين من يكون عمله يوما واحدا أثقل
~~من السموات والأرض
# قال عمر رضي الله عنه فكيف ذاك قال إن الله قسم الأشياء بين عباده على
~~قدر ما أحب أن يقسمه ولما خلق الخلق أقسم بعزته أنه أحب خلقه إليه وأعزهم
~~عليه وأفضلهم عنده وأرجح عباده أحسنهم عقلا وأحسنهم من كان في ثلاث خصال
~~صدق الورع وصدق اليقين وصدق الحرص على البر والتقوى فبكى عمر رضي الله عنه
~~بكاء نشج منه
# وقال صلى الله عليه وسلم قسم الله العقل ثلاثة أجزاء فمن كان فيه ms410 فهو
~~العاقل حسن المعرفة بالله تعالى وحسن الطاعة لله وحسن الصبر لله تعالى فحسن
~~المعرفة الثقة بالله في كل أمرك والتفويض إليه والائتمار على نفسك وأحوالك
~~في الوقوف عند مشيئته لك في كل أمره دينا ودنيا وحسن الطاعة أن تطيعه في كل
~~أمر ثم لا تلتفت إلى نوال فتتخذه عدة دون الله تعالى
# وحسن الصبر أن تصبر في النوائب صبرا لا يرى عليك أثر النائبة من
~~الاستكانة وأن تتلقى حكمه بالرضاء كما تتلقى ما وافق نفسك فيستوي عندك
~~المحبوب والمكروه PageV02P359
# | - * الأصل السابع والمائتان
# - *
# | في تفسير المغربين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فيكم
~~مغربون قلت يا رسول الله ما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن
# فالجن والإنس ابتليا بالعبادة ولهما الثواب وعليهما العقاب وأمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالنذارة إلى الجن والرسالة إلى الآدميين فأنذرهم
~~وعلمهم القرآن فللجن مساواة بابن آدم في الأمور والاختلاط فمنهم من يتزوج
~~فيهم وكانت بلقيس ملكة سبأ أحد أبويها من الجن وربما غلب الجن الآدمي على
~~أهله فيأخذ بقلبها ويعذبها والامتناع منهم باسم الله تعالى فإذا أحب الآدمي
~~أن يطرده من مشاركته طرده باسم الله
# قال صلى الله عليه وسلم ستر بين عورات بني آدم وبين أعين الجن إذا وضع
~~الرجل ثوبه أن يقول باسم الله قال مجاهد رضي الله PageV02P360 عنه إذا جامع
~~الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه
# قال فذلك قوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ PageV02P361
~~PageV03P001 | 3 | PageV03P001
# | - * الأصل الثامن والمائتان
# - *
# | في سر شهادة العطاس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~حدث بحديث فعطس عنده فهو حق )
# العطسة تنفس الروح وتحننه إلى الله تعالى لأنها من الملكوت فإذا تحرك
~~ساطعا عند حديث فهو شاهد يخبرك عن صدقه وحقه
# قال عليه السلام ( إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا PageV03P005
~~عطس أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه يشمته والتثاؤب من الشيطان فإذا ms411
~~تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال هاه ضحك الشيطان منه )
# وقال عمر رضي الله عنه لعطسة واحدة عند حديث أحب إلي من شاهد عدل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الفال مرسل والعاطس شاهد عدل
# قوله ( الفال مرسل ) مثل ما يروى أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول
~~في العسكر يا حسن فقال أخذنا فالك من فيك واستقبله بريدة في طريق الهجرة
~~فقال ما اسمك قال بريدة فالتفت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال برد أمرنا
~~قال ممن قال من أسلم قال سلمنا يا أبا بكر
# ومعناه أن هذه الأسماء مما يرسله الله تعالى حتى يستقبلك كالبشير لك فإذا
~~تفاءلت فقد أحسنت به الظن والله سبحانه وتعالى عند ظن عبده
# وعن أنس رضي الله عنه قال عطس عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث عطسات متواليات فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عثمان ألا أبشرك هذا جبرائيل يخبرني عن الله تعالى أنه قال ( ما من
~~مؤمن يعطس ثلاث عطسات متواليات إلا كان الإيمان في قلبه ثابتا )
~~PageV03P006
# | - * الأصل التاسع والمائتان
# - *
# | في النهي عن الجلوس على القبور
# عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها )
# نهى أن يوطأ القبر أو يجلس عليه استهانة به إقامة لحرمة المسلم بعد موته
# وعن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره أن توطأ
~~القبور إعظاما للمسلمين وإكراما لهم ويكره أن يتخذ القبور مسجدا وقبلة يصلى
~~إليها فإن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك
# وروى بشر بن الخصاصية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في
~~القبور في نعلين فقال ( يا صاحب السبتين اخلع ) PageV03P007
# وفي رواية أخرى ( ألق سبتيك لا تشغله )
# هذا يدل على إقامة الحرمة وتعظيم شأن المسلم أن يمشي المرء على أعظم
~~مدفونة قد اختبأها الرب ms412 عز وجل واختارها لمحبته ملكا في الجنان في جواره
# وقال عليه السلام لمن رآه جالسا على قبر ( انزل عن القبر لا تؤذ صاحبك
~~ولا يؤذيك )
# معناه أن الأرواح تعلم بترك إقامة الحرمة وبالاستهانة فتتأذى بذلك
~~PageV03P008
# | - * الأصل العاشر والمائتان
# - *
# | في أن أبا بكر رضي الله عنه ويومه خير من مؤمن آل فرعون
# عن عمر رضي الله عنه قال ما نيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نيل
~~منه ذات يوم أنه كان يطوف بالبيت فدخلوا عليه فقطعوا عليه الطواف وأخذوا
~~بتلابيبه وقالوا أنت الذي تنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا قال ( هو ذاك )
~~وأبو بكر رضي الله عنه ملتزمه من خلفه وهو يقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وعيناه تهملان فخلوا سبيله
# مرتبة أبي بكر رضي الله عنه من الدين ومحله من الإسلام أن يذب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده ولم يهب شرقي الدنيا وغربيها PageV03P009
# وقال الحسن رضي الله عنه عاتب الله تعالى جميع أهل الأرض غير أبي بكر
~~فقال @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا @QE@
# وعن سالم بن عبيد قال لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل من
~~الأنصار منا أمير ومنكم أمير قال عمر رضي الله عنه سيفين في غمد لا يصطلحان
~~ثم أخذ بيد أبي بكر فقال من له هذه الثلاثة @QB@ ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ ثم بايعه فبايع الناس أحسن
~~بيعة وأجملها
# وعن علي رضي الله عنه قال اجتمعت قريش بعد وفاة أبي طالب بثلاث فأرادوا
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل هذا يجاؤه وهذا يتلتله إلا أبو بكر
~~وله ضفيرتان فأقبل يجأ ذا ويتلتل ذا ويقول بأعلى صوته ويلكم أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله والله إنه لرسول الله فقطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر يومئذ
~~فقال علي رضي الله عنه ليوم من أبي بكر خير من مؤمن آل فرعون إن ذلك رجل
~~كتم إيمانه ms413 فأثنى الله تعالى عليه في كتابه وهذا أبو بكر أظهر إيمانه وبذل
~~ماله ودمه لله تعالى
# وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنهم قالوا لها PageV03P010 ما أشد
~~شيء رأيت المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان
~~المشركون قعودا في المسجد الحرام يتذاكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يقول في آلهتهم فبينا هم كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاموا
~~إليه بأجمعهم وكانوا إذا سألوه عن شيء صدقهم فقالوا له ألست تقول في آلهتنا
~~كذا قال بلى فتشبسوا به بأجمعهم فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقيل له أدرك
~~صاحبك فخرج من عندنا وإن له غدائر فدخل المسجد وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا إلى أبي
~~بكر فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام PageV03P011
# | - * الأصل الحادي عشر والمائتان
# - * $ في المصافحة وسرها
# عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا
~~التقى المسلمان كان أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا لصاحبه فإذا تصافحا أنزل
~~الله تعالى عليهما مائة رحمة تسعون منها للذي بدأ بالمصافحة وعشرة للذي
~~صوفح )
# المؤمن عليه سمة الإيمان ووقاره وبهاء الإسلام وجماله فأحسنهما بشرا
~~أعقلهما عن الله تعالى ما من الله عز وجل عليه ويظهر بشره لعلمه بالله
~~تعالى ولمنة الله على عبده ولأن المؤمن عطشان إلى لقاء ربه شوقا إليه فإذا
~~رأى المؤمن اهتش إلى ذلك روحه وتنسم قلبه روح ما وجد من آثار مولاه فيطمئن
~~ويبشر بذلك فيظهر بشره وإنما صار أحب إلى الله تعالى بما له من الحظ من
~~الله تعالى ولأن الذي يظهر البشر لأخيه يسر أخاه المؤمن لأن في ذلك إظهار
~~المودة له PageV03P012
# وروي أن يحيى بن زكريا عليهما السلام إذا لقى عيسى عليه السلام بدأ
~~بالسلام فسلم عليه وكان لا يلقاه إلا باشا ms414 متبسما ولا يلقى عيسى إلا محزونا
~~شبه الباكي فقال له عيسى إنك تبسم تبسم رجل يضحك كأنك آمن فقال يحيى إنك
~~لتعبس تعبس رجل يبكي كأنك آيس فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام أن
~~أحبكما إلي أكثركما تبسما
# وأما المصافحة هو الأخذ باليد وهو كالبيعة لأن من شرائط الإسلام الأخوة
~~قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ وقال ^ المؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض . . . ^
# شرط الله تعالى فيما بينهم الأخوة والولاية فإذا لقيه فصافحه كأنه يبايعه
~~على هاتين الخصلتين ففي كل مرة يلقى يجدد بيعته فيجدد الله تعالى لهما
~~ثوابا كما يجدد المصاب الاسترجاع فيجدد له ثواب المصيبة ويجدد صاحب النعمة
~~الحمد فيجدد له ثواب الشكر فللسابق إلى تجديد له تسعون رحمة كتمسكه
~~بالولاية والأخوة وإقامة الحرمة وأول ما ظهرت البيعة يوم الميثاق
# ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما الركن يمين الله يصافح به عباده يوم
~~القيامة لأنهم يوم الميثاق بايعوا الله فصافحوا الحجر فلما أنزله من
~~الفردوس وضع في ركن البيت ودعى الناس إليها ليجددوا بيعتهم فكلما تمسحوا
~~فذلك منهم بيعة متجددة PageV03P013
# | - * الأصل الثاني عشر والمائتان
# - *
# | في فضل يوم عاشوراء وسر التوسيع فيه
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من وسع
~~على أهله يوم عاشوراء وسع الله تعالى عليه في سنته كلها )
# الأصل في ذلك أن سفينة نوح عليه السلام استوت على الجودي يوم عاشوراء
~~فقيل له @QB@ اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك @QE@ أي
~~الموحدين @QB@ وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم @QE@ وهم المشركون
~~وكانوا كلهم في صلبه وهذا السلام والبركات إلى آخر الدهر
# وقيل له اهبط لتبوء لأهلك وولدك متبوأ صدق ومستقرا لمعاشك بهذا السلام
~~وهذه البركات فمن أراد أن يأخذ بحظه من تلك البركات فوافى ذلك اليوم كان في
~~تلك الهيئة هيئة من يبوء لأهله وعياله مرمة PageV03P014 لمعاشهم ويزيد في
~~وظائفهم ويهيئ لهم لينالهم حظه من ذلك السلام وتلك البركات لأن الله تعالى
~~استقبلهم بالدنيا بعد ms415 أن غرقها وخربها شرقا وغربا فلم يبق في جميع الدنيا
~~إلا سفينة نوح عليه السلام بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء وأمروا
~~بالهبوط للتبوئة والتهيؤ لأمر المعاش مع السلام والبركات عليهم وعلى الأمم
~~الموحدين الذين في صلبه فمن أتى عليه ذلك اليوم فكأنه في وقته يهبط من
~~السفينة ويهيئ لعياله معاشا وتناله السلامة والبركات لذلك
# وروي أن من اكتحل يوم عاشوراء بكحل أثمد لم تتوجع عينه تلك السنة وعوفي
~~من الرمد وقال عليه السلام خير أكحالكم الأثمد فإنه ينبت الشفر ويجلو البصر
# فالاكتحال مرمة العين وفي الكحل قوة للبصر ومدد للروح لأنه ينبت الأشفار
~~وهو ستر الناظرين ويقوي البصر فإنه يجليه ويذهب بالغشاوة وما يتحلب من
~~الماقين من فضول الدموع والبلة الطبيعية ينشفه الأثمد ولا يدعه يتلبث فيصير
~~غشاوة وغيما على حدقتيه وفيه مدد للروح لأن بصر الروح في الباطن متصل ببصر
~~العين فإذا ذهبت الغشاوة وصل النفع إلى بصر الروح ووجد لذهابه راحة وخفة
~~فإذا كان منه في هذا اليوم مرمة النفس نال البركة والسلامة وعوفي من الضيق
~~ووسع عليه سائر سنته وإن كانت مرمة الروح عوفي من الرمد PageV03P015
# | - * الأصل الثالث عشر والمائتان
# - *
# | في أن العبد يسأل عن صدق لا إله إلا الله والفرق بين أهل الكلمة وأهل
~~القول بالكلمة
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@
~~فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@ قال عن لا إله إلا الله
# معناه عن صدق لا إله إلا الله والوفاء بها
# قال الحسن رضي الله عنه ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في
~~القلوب وصدقته الأعمال
# ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قال لا إله إلا الله مخلصا
~~دخل الجنة ) قيل يا رسول الله ما إخلاصها قال ( أن يحجره عن محارم الله
~~تعالى ) PageV03P016
# قال عليه السلام ( إن الله تعالى عهد إلي أن لا يأتيني أحد من أمتي بلا
~~إله إلا الله لم يخلط بها شيئا إلا وجبت له الجنة ) قالوا يا ms416 رسول الله وما
~~الذي يخلط بلا إله إلا الله قال ( حرصا على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها
~~يقولون قول الأنبياء ويعملون أعمال الجبابرة )
# وثمرة هذه الكلمة لأهلها وأهلها من رعاها حتى قام بوفائها وصدقها ومن لم
~~يرعها فليس من أهل لا إله إلا الله إنما هم من أهل قول لا إله إلا الله
~~فأهل قول لا إله إلا الله من كان مرجعه إلى القول به والعمل بهواه وأهل لا
~~إله إلا الله من كان مرجعه إلى إقامة هذا القول وفاء وصدقا
# قال عليه السلام ( لا إله إلا الله يمنع العباد من سخط الله تعالى ما لم
~~يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا
~~لا إله إلا الله ردت عليهم وقال الله تعالى كذبتم )
# وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال
~~قول لا إله إلا الله يرفع سخط الله عن العباد حتى إذا نزلوا بالمنزل الذي
~~لا يبالون ما نقص من دينهم إذا سلمت دنياهم فقالوا عند ذلك قال الله تعالى
~~لهم كذبتم كذبتم )
# وصدق لا إله إلا الله أن يقف عند صنع الله تعالى وعند أمره كالعبيد أما
~~صنعه فهو أحكامه عليك وتدبيره فيك مثل العز والذل والصحة والسقم والفقر
~~والغنى وكل حال محبوب ومكروه فتقف هناك كالعبيد لا تعصى الله في جنب ما حكم
~~عليك ودبر لك ويحكم به عليك وأما أمره فهو أداء الفرائض واجتناب المحارم
~~فلا تعصيه في ترك فريضة ولا انتهاك محرم وهذا أدنى منزلة في صدق لا إله إلا
~~الله لأنه بعد في حفظ الجوارح وأما المنزلة الأعلى أن PageV03P017 يكون مع
~~هذين حافظا لقلبه قد راض نفسه وماتت شهواته فما ورد عليه من أحكام الله
~~تعالى رضي بها واهتشت نفسه إلى قبولها حبا له وإعظاما وما أعطي من الدنيا
~~قنع بها وكان كالخازن الذي يعطيه مولاه شيئا يأتمنه عليه فهو يمسكها
~~بالأمانة يرقب متى يومئ إليه حتى يبذلها من غير تلجلج ms417 وما ورد عليه من أمره
~~ونهيه أنفذ من غير أن يلتفت إلى عوض عنها في عاجل أو ثواب في آجل
# فهؤلاء هم السابقون راضوا أنفسهم وفطموها عن الشهوات فلما جاءهم أمر الله
~~وأحكامه انقادوا وذلت نفوسهم لأمره إعظاما لجلاله ذلة العبيد الذين قد
~~استسلموا لسيدهم وهم المبهوتون في طاعة الله تعالى لا يفرقون بين أمور
~~الدنيا والآخرة قد استوت عندهم لأنهم لله وبالله لا يخطر على بالهم عند
~~تصرفهم في الأمور اختيار الأمور والأحوال فإن كان في مرمة نفس أو إصلاح
~~معاش فهو لله وإن كان في أمر الآخرة فهو لله تعالى فأعمارهم غير معطلة كلها
~~عبادة لمليكهم عبدوا الله بنومهم كما عبدوه بسهرهم وبأكلهم كما عبدوه
~~بجوعهم وعبدوه بتناول الدنيا وأخذها كما عبدوه بتركها إنما نظرهم إلى
~~تدبيره لهم فعلى أي حال سار بهم إليه ساروا طيبة بذلك نفوسهم حسنة أخلاقهم
~~فإنهم نظروا إلى المقتصدين الذين لم يرضوا أنفسهم ولا فطموها عن الشهوات
~~إلا أن خوف الوعيد حال بين نفوسهم وبين المعاصي فحجرهم عن أعمال أهل الهلكى
~~وحملهم على أعمال أهل النوال لما أطمعوا من الثواب كفعل الدواب تتلكأ وتبطئ
~~في السير حتى إذا أحست بالدنو من المنزل استقلت الحمولة وجدت للسير تحننا
~~إلى الاوازي أو أحست بالسوط من راكبها فتهتاج في السير مجدا فهؤلاء قد
~~استحيوا من أن يكون شبيها بهم وأن تكون عبادتهم طمعا في الثواب أو رهبة من
~~العقاب فإن هؤلاء انقادوا لله تعالى من أجل نفوسهم وليس هذا بخالص العبودة
~~إنما خالص PageV03P018 العبودة لقوم هامت قلوبهم في حب الله تعالى وهامت في
~~جلاله وعظمته فانبعثوا لأعمال البر شفوفا بهم لعلمهم أنه يحب ذلك وامتنعوا
~~عن الآثام هيبة له وإجلالا لمعرفتهم أنه مساخطه ومكروهه فهذان الصنفان هم
~~أهل لا إله إلا الله إلا أن أحدهما أعلى من الآخر ومن لم يكن فيه ذلك فهو
~~من أهل قول لا إله إلا الله
# قال عليه السلام ( ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في القبور ولا في ms418
~~النشور كأني أنظر إليهم وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم وهم يقولون الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن )
# والناس في الحزن على درجات وكل يحمد الله على إذهاب حزنه فالمتقون حزنهم
~~قطع النار وفوت الجنة ومجاهدة النفس أيام الحياة والصديقون حزنهم تقصير شكر
~~ما لزمهم من العصمة والتوفيق بأن وفقهم للطاعات وعصمهم من الآثام فوجدوا
~~أنفسهم مقصرين في شكره ينتظرون العفو والعارفون على صنفين وحزنهم على وجهين
~~فصنف منهم حزنهم حزن العاقبة وهو الغالب على قلبه فإنه اشتاق إلى الله
~~تعالى فرقي به إلى درجة الجلال والجمال فسكن شوقه لطعم لذة ما نال من
~~القربة فمر في العبودة بقوة حظه من الجلال وعظم عمله لغد بقوة حظه من
~~الجمال فهو مطمئن ساكن
# ولهذا قيل لواحد منهم أما تشتاق فقال إنما يشتاق الغائب فاستعظموا هذا
~~وصيروه غاية الأمر ولا يعلمون أن وراء هذا درجة فيها تنافس الأنبياء
~~والأولياء عليهم السلام المجذوبين المحدثين وهو حزن القلق فإنه يقلقل
~~أحشاءهم إلى آخر رمق من الحياة حتى تخرج أرواحهم بغصة من الكمد لأنهم خلصوا
~~إلى فردانيته وتعلقوا بوحدانيته PageV03P019 فظمئت أكبادهم عطشا إلى لقائه
~~وهذا هو الذي أقلق موسى عليه السلام حتى حمله على سؤال الرؤية ثم عاش أيام
~~الدنيا عطشان إلى لقائه فمحال أن يستقر العارف حتى ينكشف له الغطاء يوم
~~الزيادة ويصل إلى ما سأل كليم الله عليه السلام لأنه كلما ازداد العبد إليه
~~قربا زاده مولاه دنوا فازداد هيمانا وولها حتى يقلق ويكمد ويحترق من نيران
~~الشوق PageV03P020
# | - * الأصل الرابع عشر والمائتان
# - *
# | في أن الأمثال من معدن الحكمة وأن المرأة لم مثلت بالسيف المصقول
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~لقمان عليه السلام على جارية في الكتاب فقال لمن يصقل هذا السيف
# هذه كلمة تمثيل من معدن الحكمة وعامة الحكمة في الأمثال لأن الأمثال
~~أنموذج الآخرة والملكوت وبالخلق حاجة إلى معاينة الأجل وإنما يعاينوه
~~بالعاجل ولهذا ما ضرب الله تعالى الأمثال في تنزيله الكريم وعجل ms419 لأهل
~~الدنيا من نعيم الجنان أنموذجا من الأنوار والطيب والذهب والفضة واللؤلؤ
~~والزبرجد وسائر الجواهر لأنهم لو لم يروا ذلك في الدنيا لم يفهموا منه تلك
~~الصفة فوصف لهم ثلاث درجات درجة فضة ودرجة ذهب ودرجة نور وأمسك عن وصف سائر
~~الدرجات إذ ليس عندهم أنموذجاتها فيفهمون بها عنه ما يصفه فقال @QB@ لا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ PageV03P021
# والسيف أمره وجي لا يكاد يلبث بصاحبه فكذلك المرأة شهوتها من بين الشهوات
~~كالسيف من بين الأسلحة
# روي أن إبليس لما خلقت المرأة قال أنت نصف جندي وأنت موضع سري وأنت سهمي
~~الذي أرمي بك فلا أخطئ
# وذكر الله تعالى في تنزيله الكريم حب الشهوات فبدأ بذكر النساء فقال عز
~~من قائل @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين @QE@ ليعلم أنها أقوى
~~الشهوات وقال @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ أي في شأن النساء وقال تعالى
~~@QB@ لتسكنوا إليها @QE@ ولا يكون السكن إلا من الاضطراب والجولان
# وذكر الله تعالى في تنزيله الكريم شأن ثلاثة من أنبيائه وأعلام أرضه
~~ابتلوا بهن يوسف وداود ومحمد عليهم السلام
# فأما يوسف فابتلي بامرأة العزيز فلما تزينت له وراودته @QB@ قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي @QE@
# فلم تزل في مراودته ومخادعته حتى خلت به في بيتها وغلقت الأبواب
# فقالت له يا يوسف ما أحسن صورة وجهك
# قال في الرحم صورني
# قالت ما أحسن شعرك
# قال هو أول شيء يبلى مني في قبري PageV03P022
# قالت ما أحسن عينيك
# قال بهما أنظر إلى ربي
# قالت ارفع بصرك فانظر في وجهي
# قال أخاف العمى في آخرتي
# قالت أدنو منك وتتباعد عني
# قال أريد الاقتراب من ربي
# قالت فادخل القيطون معي
# قال القيطون لا يسترني من ربي
# قالت فراش الحرير قد فرشته قم فاقض حاجتي
# قال إذن يذهب من الجنة نصيبي
# قالت إنك لجريء على سخطي
# قال أريد بذاك مرضاة ربي
# قالت أنت عبدي اشتريتك بمالي فتعظم علي
# قال بجرمي وخطيئتي اشتريتني
# قالت ضع يدك على صدري
# قال إنه لا صبر لي على ms420 احتراق جسدي إذا زرعت في أرض غيري
# قالت يا يوسف الجنينة قد عطشت قم فاسقها
# قال الذي بيده مفاتيحها أحق بسقيها
# قالت أعتقتك من الرق وجعلتك بمنزلة زوجي فبأي حول امتنعت مني
# قال بحول ربي الذي في السماء معمره ومكان سيدي الذي في الأرض سلطانه
~~أخافه على نفسي
# قالت إني مسلمتك إلى المعذبين
# قال ذاك فعل إخوتي
# قالت النار قد التهبت قم فاطفئها PageV03P023
# قال أخاف أن يحرقني بها ربي
# فلم تزل تخدعه وتراوده حتى هم بها فلما حل سراويله ورد يده إلى جيب قميصه
~~ليخلعه ويدخل معها في فراشها ناداه مناد من السماء ثلاث مرات مهلا يا يوسف
~~فإنك إن واقعت الخطيئة محي اسمك من ديوان النبوة
# فلم يكترث لذلك الصوت وغلبه ما حدث فيه من الشهوة فمثل الله تعالى له
~~أباه في مثل صورته التي عهده فيها فنظر إليه غضبان عاضا على أنملته المسبحة
~~يوعده فلما رأى ذلك يوسف عليه السلام كف وهرب موليا نحو الباب واتبعته
~~سيدته فتداركا عند الباب ينازعها ليخرج وتجره من خلفه ليرجع فانقد قميصه من
~~دبر وألفيا سيدها لدى الباب @QB@ قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن
~~يسجن أو عذاب أليم @QE@
# فلما رأى ذلك يوسف عليه ا لسلام أفشاها فقال @QB@ هي راودتني عن نفسي
~~@QE@ حتى آل الأمر إلى أن شاع أمرها في النساء وقبح عليها الأمر فجمعت
~~النساء وجعلت عيدا واستعانت بهن عليه وأوعدته وهددته إن لم يفعل ذلك ليسجنن
~~أو عذاب أليم وليكونن من الصاغرين @QB@ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه @QE@ فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
# فلبث في السجن بضع سنين أي عشر سنين فلما انتهت مدة عقوبة الهم وجاء أوان
~~الخروج منه قال لذلك الذي كان حبسه الملك PageV03P024 ثم أخرجه @QB@ اذكرني
~~عند ربك @QE@ @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين @QE@ أي
~~ثلاث سنين
# فلما انتهت مدة عقوبة قوله @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ جاء جبريل عليه
~~السلام فقال له إن الله تعالى يقول لك أتحب أن يكلك ms421 الله في شيء من أمرك
~~إلى فرعون عنده
# قال يوسف عليه السلام أعوذ من ذلك برأفة ربي ورحمته فخرج من السجن وآتاه
~~الله تعالى ملك مصر وخوله خزائن أرضها حتى جمع بينه وبين يعقوب عليهما
~~السلام وجمع شمله في إخوته وأهل بيته وانتقلوا إلى مصر
# وروي أن امرأة العزيز أصابتها حاجة فقالوا لها لو أتيت يوسف فسألته
~~فاستشارت الناس في ذلك فقالوا لها لا تفعلي ذلك فإنا نخاف عليك قالت كلا
~~إني لا أخاف ممن يخاف الله تعالى فدخلت عليه فرأته في ملكه فقالت الحمد لله
~~الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته وجعل الملوك عبيدا بمعصيته فقضى لها جميع
~~حوائجها ثم تزوجها فوجدها بكرا فقال لها أليس هذا أجمل مما أردت
# فقالت يا نبي الله إني ابتليت فيك بأربع كنت أجمل الناس كلهم وكنت أنا
~~أجمل أهل زماني وكنت بكرا وكان زوجي عنينا
# وأما داود عليه السلام فإنه قعد في المحراب والزبور في حجره يقرأه إذا
~~طائر بين يديه عليه من الألوان أكثرها وسليمان عليه السلام صغير يلعب عنده
~~فلما أهوى ليأخذه طار من الكوة وقيل إنه كان إبليس فظهر له في هيئة طائر
~~ليفتنه فأخرج داود عليه السلام PageV03P025 رأسه فوقع بصره على امرأة حسناء
~~تغتسل على رأس بركة في بستانها تحت محراب داود عليه السلام فرأت ظله في
~~البركة وأنه قد اطلع عليها إنسان فحركت شعرها فجللت جميع جسدها بشعرها فرجع
~~داود عليه السلام من الكوة بجسده وبقي القلب هناك فخرج من المحراب وقصد بيت
~~المرأة لينقلها إلى نسائه لتكون لنفسه في ذلك شفاء مما حدث حتى يقدم زوجها
~~أو ينتظر ما يكون فوقف على مدرجته ملكان يقول أحدهما لصاحبه لقد أكرم الله
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب عن مثل هذا الممشى فلم ينتفع بما سمع حتى صار من
~~أمره إلى أن كتب لصاحب البعث أن يقدم زوجها إلى التابوت وكان من قدم لذلك
~~لا يرجع حتى تفتح المدينة أو يقتل فقدم زوجها في نفر إلى التابوت فقاتلوا
~~حتى قتلوا
# واعتدت المرأة ms422 فخطبها وتزوجها واشتغل عنها بالتوبة وأقبل على العبادة
~~متداركا لما سلف منه حتى شغل عن أمور بني إسرائيل وجعل يأكل قويهم ضعيفهم
~~فلا يجد الضعيف غياثا ويقيم شهرا ببابه فلا يصل إليه لشغله بما أحدث من
~~الأمر حتى طمع فيه سفهاء بني إسرائيل وائتمروا في خلعه فانطلقوا إلى إبن له
~~أكبرهم سنا وأعزهم عليه وهو يكرهه فخدعوه ومنوه الملك وقالوا أنت أكبر ولد
~~أبيك وقد كبر أبوك وشغل وعجز عن السياسة وضاعت حقوق الناس وأحكامهم وأنت
~~أحق من يدارك ذلك ولا نراه يكره ذلك فإن هو عاتبك في ذلك أخبرته أنك إنما
~~فعلت ذلك نظرا له وشفقة عليه حين خشيت PageV03P026 الأمم وضياع الناس وخشيت
~~على ملكه الأعداء فلم يزالوا يخدعونه حتى بايعهم فلم يشعر داود عليه السلام
~~حتى خلع وأصبح ابنه يبايع الناس ويدعو إلى نفسه
# فلما بلغ ذلك داود عليه السلام عرف أنه عقوبة لذنبه فخاف الفتنة والبلاء
~~فهرب بنفسه ومعه أمير جنده وصاحب مشورته حتى إذا كان ببعض الطريق وهو يريد
~~جبلا يتحصن فيه لقيه رجل من بني إسرائيل قد غلب القضاة والحكام قبل داود
~~فلما ولي داود عليه السلام أنصف منه الضعيف وأقام عليه الحدود فلما نظر
~~الرجل داود في مذلة البلاء قال الحمد لله الذي نزع ملكك وأهانك وأذلك
~~وأفردك إلى نفسك وفرق عنك جموعك فسل ابن أخت داود الذي هو أمير جنوده سيفه
~~ليضربه فقال له داود عليه السلام مهلا فإن هذا ليس هو الذي يسبني على لسانه
~~ولكن الله هو الذي يسبني على لساني بذنبي وخطيئتي ومتى كان يطمع هذا أو
~~يرومني حتى يأذن الله له في فلم يظلمني ربي وأنا الذي ظلمت نفسي فلما
~~انطلقوا هاربين كمنوا في تلك الجبال لا يأمنون القتل
# وكان لداود عليه السلام صاحب شورى يقال له نوفيل فغضب عليه وعزله واستبدل
~~به فقال ابن داود عليه السلام لنوفيل كيف الرأي في أمره قال أن تطأ فراشه
~~حتى يستيقن الناس أنه ليست لداود بقية عندك
# قال كيف الرأي في ms423 قتاله
# قال إن كنت تريد من يوم من الأيام فعجله اليوم ما دام مخذولا مسخوطا عليه
~~وإن أخرت أمره حتى يتوب الله عليه ويغفر له لم تطقه فهو الذي قتل جالوت وبز
~~طالوت ملكه وأذل رقاب الملوك
# ثم استشار ابن داود آخر فقال له سمعت بابن نبي قتل أباه PageV03P027 أم
~~هل سمعت بنبي أذنب فلم تقبل توبته أم ماذا تقول لربك يوم القيامة وقد قتلت
~~نبيه وأباك ووطئت فراشه وما وجه من قتل أبا نبيا ونكح أمه ما أعلم يقبل ممن
~~فعل هذا صرف ولا عدل فإن كان لا محالة أنت ضابط هذا الملك وبما أجمعت عليه
~~من عقوق أبيك وخلعه فلا تطلبه ولا تقتله فإن كان الله تعالى قد أذن بفنائه
~~فما أكثر معاريض البلاء التي تكفيك ذلك منه وإن كانت له مدة وحياة يستكملها
~~ألفيتك لم تأثم بربك ولم تفرط بوالدك
# فقال الرأي رأيك وما أسمعك عرضت بغش ولا ادخرت نصيحة وأنا متابعك على ما
~~في قلبك وكاف عن داود ما كف عني فإن قاتلني حميت نفسي مخافة أن يظفر
~~فيقتلني فقال له الرجل إن داود لن يقاتلك حتى يقبل الله توبته ويأذن له
~~لقتالك وإن ظفر بك أحياك وأمنك فإنه أعظم حلما وأوسع عفوا من أن يقتل ولده
# ولبث داود عليه السلام من يوم خرج إلى أن رجع إلى ملكه سنتين وانقطع
~~الوحي فلما رد الله تعالى إليه ملكه سرح ابن أخته وهو أمير جنده فأمره أن
~~يدخل المدينة ثم يدعو إلى داود عليه السلام ويخبر بني إسرائيل أن الله
~~تعالى قد قبل توبته ورد إليه ملكه فاتبعوه إلا قليل منهم انحازوا إلى ابنه
~~وكرهوا أن ينظروا إلى وجه داود عليه السلام بعد الذي كان منهم فاستقبلوا
~~فقاتلوا قتالا شديدا حتى قتلوا وكف ابن داود عليه السلام فلم يقاتل حتى قتل
~~أصحابه
# ثم إنه هرب حياء من أبيه وأن لا يرى أبوه وجهه فتبعه ابن أخت داود وعهد
~~إليه داود عليه السلام وحذره أن يقتله وقال له ms424 إياك أن تقتله فإني قاتلك به
~~إذا خالفت أمري فإنه أعز ولدي علي ابتلاني الله تعالى به ليذلني وينقمني
~~بذنبي ويهينني بخطيئتي وينزع ملكي ثم تداركني عفوه ورحمته فعفا عني وقبل
~~مني وقبل PageV03P028 توبتي فينبغي لي أن أعفو كما عفا وأرجو له من التوبة
~~ما رجوت لنفسي فليس هو بأعظم جرما مني فالحذر على دمه
# فلحقه فوجده قد علقته شجرة دخل عود منها برنسه فاقتلعه من السرج وزلت
~~الدابة من تحته حتى اقتلعه العود فبقي معلقا وذهبت الدابة فطعنه ابن أخت
~~داود بالرمح حتى اعتدل فيه وترك وصية داود عليه السلام ثم انصرف وتركه حتى
~~مات معلقا فغضب داود عليه السلام وقال إني قاتلك عاجلا أو آجلا فوطن نفسك
~~على ذلك واستبقاه داود عليه السلام لأنه كان رجلا منصورا بعيد الصوت
~~والنكاية في العدو فكره أن يعجل قتله فلما حضرته الوفاة أوصى سليمان عليه
~~السلام بقتله فقتله ساعة رفع يده من قبره
# فلما تيب عليه التوبة الظاهرة ورد الله تعالى إليه ملكه واطمأن نزل عليه
~~الملكان فتسورا المحراب على ما قص الله تعالى وانكشف عنه الغطاء عن فعله
~~فبرز صارخا متململا وسجد سجدة العويل والنوح دام في ذلك أربعين صباحا حتى
~~نبت العشب حول رأسه من دموع عينيه فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال يا داود
~~ارفع رأسك فقد غفر لك فقال يا جبرئيل كيف بالرجل قال إن الله تعالى قد
~~أعاضه الجنة وقد غفر لك فارفع رأسك
# وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه وافى باب زيد بن حارثة ووقع بصره على
~~امرأته زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي في خمار أسود وكانت وسيمة وذات هيئة
~~وهي واقفة في صحن الدار فوقعت في نفسه فقال بكفيه على عينيه وتولى وقال
~~سبحان مقلب القلوب والأبصار فرجع إلى منزله فلما آوى زيد إلى فراشه عجز
~~عنها وحيل بينه وبين إتيانها فلما رأى ذلك أحس بأمر حادث من الله فجاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطلقها فاعتل بعلل تطييبا لقلب ms425 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له ( اتق الله يا زيد وأمسك عليك زوجك ) فلم يزل
~~زيد PageV03P029 عن عزمه الذي عزم ا لله على قلبه فكما قلب قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهويها كذلك قلب قلب زيد حتى طلقها وانقضت عدتها فنزل
~~القرآن الكريم بتزويجها منه على لسان جبرئيل فلما نزل قوله تعالى @QB@ فلما
~~قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ قام عليه السلام فدخل عليها بغير إذن وهي
~~لا تعلم شيئا فقعد عندها
# فأما يوسف عليه السلام حين البلاء قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي
~~اعتصم بالله تعالى وأخذ العدة من التعوذ به وذكر إحسان من ملكه وكفران
~~نعمته أن يخون في أهله
# وأما داود عليه السلام حين شخص له البلاء اعتصم بالحيل ونقل تلك المرأة
~~إلى نسائه لتطمئن النفس وأما محمد صلى الله عليه وسلم فزع إلى الله تعالى
~~فردا حين شخص له البلاء واعتصم بفردانيته فقال سبحان مقلب القلوب فذكر
~~نزاهته ومشيئته فتعلق بها وتضرع إليه أن لا يقلبها إلى ما لا يليق به ولا
~~يحسن عنده فكان عقبى نطق يوسف عليه السلام أن تركه حتى هم بها وكاد الأمر
~~أن يكون ثم تداركه برحمته التي بها نال الاستخلاص وصرف عنه بالبرهان وهو
~~جبرئيل في صورة يعقوب عليه السلام وهو سبب من الأسباب وكان عقبى تعلق داود
~~عليه السلام أن تركه حتى هم بما هم من شأن أوريا حتى مضى الأمر إلى آخره ثم
~~نبهه بالملكين وعاتبه وملأ المشرق والمغرب جزعا على مأتمه للمصيبة التي حلت
~~به وللحرقات التي هاجت منه وصارت إنابته وتوبته حديثا في العالمين ليكون
~~مددا للنواحين أيام الدنيا
# وكان عقبى تعلق محمد صلى الله عليه وسلم أن ولي خلاصه من ذلك بنفسه فردا
~~ومنع زيدا من إتيانها وأخذ بقلبه عنها حتى طلقها ثم ولي تزويجها
~~PageV03P030 منه فردا وأنبأه من طريق الوحي أن قد زوجناكها وأخرج ذلك من
~~تدبير أهل الدنيا حيث تزوجوا بولي ورضاء وشاهدان ومهر فهذه مرتبة رفيعة
~~لمحمد صلى الله ms426 عليه وسلم حين أخرج تزويجه زينب من تدبيره لعامة من خلقه
~~فزوج أمته من عبده وولي ذلك بكرمه ورحمته وأشهد الوحي على ذلك وجعل مرتبته
~~صداقا لها منه وأعلم الأمة محل هذه القلوب الثلاثة أين كانت منه وبروز قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم على سائر القلوب PageV03P031
# | - * الأصل الخامس عشر والمائتان
# - *
# | في أن أبا موسى أوتي مزمارا من مزامير آل داود عليه السلام
# عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لقد أوتي أبو
~~موسى مزمارا من مزامير آل داود ) فبلغ ذلك أبا موسى فقال يا رسول الله لو
~~علمت أنك تسمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا
# الرمز والزمر بمعنى واحد إلا أن الرمز بالشفتين والزمر بالحنجرة والرمز
~~بتحريك الشفتين فإذا كان بصوت فهو كلام لأنه يدخل السمع فيكلم القلب أي
~~يؤثر فيصور معاني ذلك الصوت PageV03P032 الذي نطق به في الصدر وإذا كان
~~بغير صوت فهو رمز لأنه إشارة إلى حروف شفتيه فيقوم مقام الصوت فيفهم منه
~~وأما الرمز فإذا خرج الصوت من جو الصدر إلى جو الرأس حرك الحنجرة المركبة
~~بعضها على بعض حتى يرد الصوت ويرجعه فإذا تردد صارت له صداء وبذلك الصداء
~~يتلون الصوت فيصير ألوانا فتلذذ به لأن بين اللونين تدبيرا من تدبير الله
~~تعالى ولطفا من لطفه ففصل بين اللونين حتى إذا سمعت الأول ورد الثاني ثم
~~عاد الأول فورد على السمع طريا ثم عاد الثاني فورد طريا فتلك الطراوة على
~~السماع وجود اللذة ولهذا إذا دام اللون سمج وفقدت لذته فأخبر عليه السلام
~~أن هذه الأصوات الزائدة على أصوات العامة من عطاء ربنا وفضله وإنما يؤتي من
~~يشاء من رحمته فلما بلغ ذلك أبا موسى رضي الله عنه عظمت منة الله تعالى
~~عليه أن ركب في جسمه وخلقته شيئا له موقع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عطايا ربه فقال لو علمت أنك تسمع لقراءتي لحبرته تحبيرا
# والتحبير تلوين الصوت ومنه برد حبرة إذا كان ذا ألوان وقال ms427 تعالى @QB@ في
~~روضة يحبرون @QE@
# وخص أهل اليقين بهذا لأن النور يفتح سدد تلك الطرق التي هي مخارج الصوت
~~فيصفو
# قال عليه السلام ( لم يبعث نبي إلا حسن الصوت حسن الصورة )
# وأبو موسى رضي الله عنه كان من أولياء الله تعالى المشتعلة PageV03P033
~~قلوبهم بنوره سلام الله عليهم والذين لا تملكهم نفوسهم بل أوفرهم حظا فلم
~~يكن تأخذه محمدة الخلق فتملكه فلذلك أمكنه أن يقول لو علمت أنك تستمع
~~لقراءتي لحبرته تحبيرا يبتغي بذلك سرور رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال عليه السلام ( المخلص من لا يحب أن يحمده الناس في شيء من عمله )
# وأحق من ينفق عليه صوته الممنون عليه بذلك هو الرسول عليه السلام لأن
~~الصوت الحسن حلية القرآن
# قال عليه السلام لكل شيء حلية وزينة وحلية القرآن الصوت الحسن
# والدليل أن أبا موسى رضي الله عنه كان من الأولياء أنه نزل قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه @QE@
# قال عليه السلام ( نعم قوم هذا ) وأشار إلى أبي موسى رضي الله عنه فما
~~لبثوا إلا يسيرا حتى قدمت سفائن الأشعريين وقبائل اليمين من طريق البحر
~~وكان لهم بلاء في الإسلام في زمن PageV03P034 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت عامة فتوح العراق على يدي قبائل اليمن في زمن عمر رضي الله عنه
# وعن زيد بن أسلم رضي الله عنه أن الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر
~~في نفر منهم لما هاجروا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فلك وقد
~~أرملوا من الزاد فأرسلوا رجلا منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله
~~فلما انتهى إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه يقرأ هذه الآية @QB@
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ فقال الرجل ما الأشعريون
~~بأهون الدواب على الله فرجع ولم يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لأصحابه ( أبشروا أتاكم الغوث ) ولا يظنون إلا أنه قد ms428 كلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوعده
# فبينا هم كذلك إذ أتاهم رجلان يحملان قصعة بينهما مملوءا خبزا ولحما
~~فأكلوا منها ما شاءوا ثم قال بعضهم لبعض لو أنا رددنا هذا الطعام إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليقضي به حاجته فقالوا للرجلين اذهبا بهذا الطعام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا قد قضينا منه حاجتنا ثم إنهم أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فما رأينا طعاما أكثر
~~ولا أطيب من طعام أرسلت به فقال يا رسول الله فما رأينا طعاما أكثر ولا
~~أطيب من طعام أرسلت به فقال ( ما أرسلت إليكم شيئا ) فأخبروه أنهم أرسلوا
~~صاحبهم فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ما صنع وما قال لهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم ذلك شيء رزقكموه الله سبحانه
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يقدم عليكم
~~قوم هم أرق أفئدة منكم ) فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى PageV03P035 رضي
~~الله عنه فجعلوا يرتجزون ويقولون غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه
# وقوله ( من مزامير آل داود ) فإن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان داود
~~عليه السلام يقرأ الزبور بسبعين صوتا يلون فيها وكان يقرأ قراءة يطرب منها
~~المحموم وكان إذا أراد أن يبكي نفسه لم تبق دابة في بر ولا بحر إلا سمعن
~~لصوته
# وعن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال كان داود عليه السلام يأخذ المعزفة
~~فيضرب بها ثم يقرأ عليهم يريد أن يبكي بذلك ويبكي والمعزفة تهيج من معدن
~~السرور ما فيه لا من موضع الحزن فدل أن هذا بكاء الشوق يبكي داود عليه
~~السلام ويبكي المشتاقين لأن المشتاق الهائم من طول الغيبة عمن اشتاق إليه
~~يشتد حزنه وفي باطن حزنه السرور لأن الحب أصله والسرور من الحب والشوق من
~~السرور والحزن من أجل الشوق فإذا لاقى قلبه أصوات السرور بكي . PageV03P036
# | - * الأصل السادس عشر والمائتان
# - *
# | في بئس العبد من ثمانية أوجه والتحذير ms429 منها
# عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى بئس العبد عبد سهى
~~ولها ونسي المبدأ والمنتهى بئس العبد عبد بغى وعتا ونسي المقابر والبلى بئس
~~العبد عبد يحتال بالدين والدنيا بئس العبد عبد يختل الدنيا بالشبهات بئس
~~العبد عبد يذله الرعب عن الحق بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى
~~يضله )
# قوله ( تجبر واعتدي ) احتشى من الشهوات وعمل بهواه وجبر الخلق على هواه
~~وصار ذلك له عادة واعتدى في جبريته ونسي PageV03P037 الجبار الأعلى الذي له
~~الجبر وقد صغرت الدنيا بمن فيها والملكوت في ملك جبروته ودق
# وقوله ( سها ولها ) سهوه بالأماني ولهوه بالشهوات ونسي المبدأ من أين خلق
~~ونسي المنتهى إلى أين يرد
# وقوله ( بغى وعتا ) أي طلب العلو كلما رأى من الدنيا درجة أحب أن ينال
~~ذلك ويسلب غيره ليتفرد بها دون نظرائه ( وعتا ) يبس قلبه فإن حرارة شهوته
~~انتشفت رطوبة قلبه وما ركب فيه من الرأفة والرحمة الخلقية ونسي أن القبر
~~متضمنه ومحتوى على أركانه ومبلي لحمه ودمه أكلا
# وقوله ( يحتال الدنيا بالدين ) فهو متصنع مداهن همته فيما يعرض له في
~~العاجل من النهمة متى ينالها لبعد قلبه عن الآخرة مترصد للتوثب على الدنيا
~~لينالها وليظفر بها منتهزا لفرصتها يتحلى بظاهر الإيمان ليطارد به الدنيا
~~وصير معالم الإيمان شبكة لحطامها وأوساخها يظهر الخشوع بالتماوت ليحظى عند
~~أهل الدنيا فينال من عزها وجاهها ويتحازن عند لقاء الخلق ويتنفس الصعداء
~~يظهر الاهتمام لدينه والتحسر على إدبار أمره وأسفه على ما يفوته من الدنيا
~~ويمتنع من قبول النزر اليسير من الدنيا ليكون في هيئة الزاهدين ولئلا ينكسر
~~جاهه عند الخلق ويصير عندهم في صورة الراغبين ومع ذلك قد هيأ على كل باب من
~~منالات الدنيا بابا من أبواب الدين ليختله من أيديهم يظهر الزهادة ليمال
~~عليهم الدنيا ويظهر العبادة لتكفي مؤنه ويظهر الورع ليؤتمن على الأموال
~~ويظهر الانقباض ليهاب ويظهر الشره على ms430 أهل الريب ليشار إليه بالأصابع ويطلب
~~الرياسة ليحكم في الخلق في معاملته تحكم الملوك ويطلب العز لنفاذ مشيآته
~~فيهم
# قوله ( يختل الدنيا بالشبهات ) فهو رجل فر من الحرام ويغمص عند الشبهة
~~يخادع الله تعالى بذلك ويقول أفر من الحرام PageV03P038
# وقوله ( يذله الرعب عن الحق ) إذا استقبله حق من حقوق الله تعالى فأراد
~~أن يقيمه جاءت النفس بسوء ظنها فخوفته وجوه المهالك حتى ترعبه فتذله قد
~~علاه الرعب من سوء الظن فانكسر قلبه وانخلع جبنا
# قال عليه السلام ( شر ما في الإنسان حرص هالع وجبن خالع )
# وقوله ( طمع يقوده ) هو أن يتمنى أمرا من شهوات الدنيا فلا يزال يتمنى
~~ويفكر حتى يجد طمعه في الفكر الذي جال في صدره فإذا وجد القلب طمعه قادته
~~تلك الشهوة
# وقوله ( هوى يضله ) هو ترك الحق في أموره وفي سيره إلى الله تعالى حتى
~~يقع في الباطل والهوى والزيغ عن سواء السبيل PageV03P039
# | - * الأصل السابع عشر والمائتان
# - *
# | في سر دعوات أبي ذر رضي الله عنه
# عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه جبرئيل
~~عليه السلام فبينما هو عنده إذ أقبل أبو ذر فنظر إليه جبرئيل فقال هو أبو
~~ذر قلت يا أمين الله وتعرفون أنتم أبا ذر فقال نعم والذي بعثك بالحق ان أبا
~~ذر أعرف في أهل السماء منه في أهل الأرض وإنما ذلك لدعاء يدعو به كل يوم
~~مرتين وقد تعجبت الملائكة منه فادع به فسل عن دعائه فقال عليه السلام ( يا
~~أبا ذر دعاء تدعو به كل يوم مرتين ) قال نعم فداك أبي وأمي ما سمعته من بشر
~~وإنما هو عشرة أحرف ألهمني ربي إلهاما وأنا أدعو به كل يوم مرتين أستقبل
~~القبلة فأسبح الله مليا وأهلك مليا وأحمده مليا وأكبره مليا ثم أدعو بتلك
~~العشر الكلمات اللهم إني أسألك إيمانا دائما وأسألك قلبا خاشعا وأسألك علما
~~نافعا وأسألك يقينا صادقا وأسألك دينا قيما وأسألك العافية من PageV03P040
~~كل بلية وأسألك تمام العافية وأسألك دوام العافية وأسألك ms431 الشكر على العافية
~~وأسألك الغنى عن الناس
# قال جبرئيل يا محمد والذي بعثك بالحق لا يدعو أحد من أمتك هذا الدعاء إلا
~~غفرت له ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر وعدد تراب الأرض ولا يلقاك أحد
~~من أمتك وفي قلبه هذا الدعاء إلا اشتاقت إليه الجنان واستغفر له المكان
~~وفتحت له أبواب الجنة ونادت الملائكة يا ولي الله أدخل من أي باب شئت
# ( إيمانا دائما ) أن يدوم له توحيده حتى يختم له بذلك فلا يسلبه فيلقى
~~ربه بإيمانه وأن يكون له يقين يصير أموره معاينة ولا ينقطع ذكر الله تعالى
~~عن قلبه على كل حال ويصير قلبه خاليا عن ذكر كل شيء وينفرد للفرد الواحد
~~فيأنس به ويطمئن إلى حكمه وإذا غلبته شهوة أو رغبة أو رهبة أو غضبة فملكته
~~نفسه صار إيمانه في قلبه كشمس قد انكسفت فذهب ضوؤها فسأل إيمانا دائما أي
~~يدوم له شمسه فلا تنكسف حتى يكون صدره مستنيرا بنور اليقين في كل أمر
# ومنه قول أبي الدرداء رضي الله عنه حين بلغه أن فلانا أعتق مائة رقبة
~~إيمان ملزوم بالليل والنهار ولسانك رطب بذكر الله تعالى أفضل من ذلك
# وقال ابن رواحة رضي الله عنه إذا دام الإيمان على القلب دام الذكر
# ومن ههنا قال معاذ رضي الله عنه تعال نؤمن ساعة PageV03P041
# وقال عليه السلام أشد الأعمال ذكر الله تعالى على كل حال
# ( وقلبا خاشعا ) ماتت شهواته فذلت النفس لله تعالى وخشع القلب مما طالع
~~من جلال الله تعالى وعظمته
# ( وعلما نافعا ) هو الذي تمكن في الصدر وتصور بالنور الذي أشرق في الصدر
~~فتصور الأمور حسنها وسيئها فيأتي حسنها ويجتنب سيئها فذلك العلم النافع من
~~نور القلب والعلم الذي تعلمه فذلك علم اللسان إنما هو شيء قد استودع الحفظ
~~والشهوة غالبة عليه قد أحاطت وأذهبت بظلمتها ضوءه
# ( ويقينا صادقا ) ينفي الشك ولا يغلب الشهوة وهو يقين التوحيد ويقين آخر
~~نور مشرق للصدر غالب للشهوات صارت له أمور الدنيا والآخرة وأمر الملكوت
~~معاينة قد ورث ms432 قلبه الخشية والمحبة والهيبة والتعظيم لله عز وجل
# ( ودينا قيما ) أي الخضوع لله تعالى بأمره ونهيه بأن يكون مسيره إليه في
~~الشريعة على سبيل الاستقامة لا زيغ فيه ولا بدعة فيحل ما أحله ويحرم ما
~~حرمه ويؤدي فرائضه ويجتنب مساخطه قال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ الآية وأعلاه أن يدين لله تعالى حتى لا
~~يلتفت إلى أحد سواه فيكون هو ملجأه ومفزعه
# ( والعافية من كل بلية ) بلية تعجيل عقوبة العبد مثل ما نزل بيوسف
~~PageV03P042 عليه السلام من لبثه في السجن بالهم وبلية امتحان مثل ما نزل
~~بأيوب عليه السلام قال الله تعالى @QB@ إنا وجدناه صابرا @QE@
# وبلية كرامة مثل ما نزل بيحيى بن زكريا الذي لم يعمل خطيئة قط ولم يهم
~~بها فذبح ذبحا وأهدي رأسه إلى بغي من بغايا بني إسرائيل فسأل العافية من
~~ذلك كله
# والعافية أن لا يكله إلى نفسه ولا يخذله بل يكلؤه ويرعاه في كل هذه
~~الوجوه
# ( ودوام العافية ) أن تدوم له فلا تنقطع وتمام العافية أن تكون عافية لا
~~شوب فيها والشكر على العافية فإن به ترتبط النعمة ويجلب المزيد والغنى عن
~~الناس بالاستغناء بالله تعالى وفيه الخروج من الرق إلى الحرية PageV03P043
# | - * الأصل الثامن عشر والمائتان
# - *
# | في أن العين حق
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~العين حق ولو كان شيء سابقا القدر لسبقه العين وإذا استغسلتم فاغسلوا )
# قال أبو عبد الله رحمه الله كان الله ولا شيء ثم أبدا ملكه وربوبيته ثم
~~خلق الخلق لإظهار ملكه ليدينوا له عبودة ولا يشغلوا بالأشياء عن صانع
~~الأشياء فيلهيهم عنه ويفتتنوا بهم فإذا أعجب واحد بشيء من خلقه غير ذلك
~~الحال ليفسد إعجابه وكان هذا حق من فعله لأن شرطه حين خلق الخلق أن ينتظروا
~~إلى صنعه ويرونه محمودا
# قوله ( لو كان شيء سابقا القدر لسبقته العين ) فإن الله تعالى
~~PageV03P044 قدر المقادير قبل الخلق بخمسين ألف سنة فليس شيء من الخلق سبق
~~القدر لأنهم ms433 خلقوا بعد القدر وإنما قدر الخلق ليخلق ويظهر ملكه وربوبيته
~~فيحمدوه ويعبدوه ويضيفوا الأشياء إلى وليها وصانعها كما روي أن الله تعالى
~~قال ( ما خلقت الجن والإنس لحاجة كانت بي إليه ولكن لأبين به قدرتي ولأعرف
~~به الناظرين نفسي ولينظروا في ملكي وتدبير حكمتي وليدين الخلائق كلها لعزتي
~~ويسبح الخلق بحمدي ولتعنو الوجوه كلها لوجهي )
# فمن غفل عن الله تعالى ونظر إلى الأشياء بعين الغفلة فيعجب بها وتصير
~~فتنة عليه ومن شرط الله تعالى أن يعتبروا وعبروا عن الأشياء إلى خالقها
~~فإذا لم يعتبروا وبقوا مع الأشياء عجبا وفتنة فسد ذلك الشيء عليهم كي
~~ينبئهم ويعير عليهم عجبهم وقد تقدم شرط القدر على الخلق فلو كان شيء سابق
~~القدر لسبقته العين لقربه وجواره له ولا يسبقه لأن القدر قبل أن يخلق الخلق
# وقوله ( فإذا استغسلتم فاغسلوا ) هكذا جرت السنة أن العاين يتوضأ أو
~~يغتسل ليغسل بتلك الغسالة هذا المعان فيخف ما به وينحل من ثقله كما ينحل
~~صاحب الأخذة من سحره
# فإن أخذه المعان من قبل الحق فإن الحق عز وجل يقتضي أن ينسبوا الأشياء
~~إلى وليها ومالكها ولا يرضى أن تضاف إلى غير خالقها فإذا أخذت الأشياء عن
~~الأسباب في حالة الغفلة عن الله تعالى والشرط النظر إلى صنع الله تعالى
~~ولطفه في صنعه وبره بالعبد وعطفه عليه فاقتضى الحق تعالى شكره لولي الخلق
~~فإذا نظروا إلى الأشياء فأعجبوا بها ناشد الحق وليها في إفساد ما به أعجبوا
~~لأن تلك النعمة PageV03P045 حدثت من الملك من خزائن المنة على أيدي لطفه
~~فغيرها العباد بعمى النفوس عن جهتها فغير الله تعالى ما بهم قال الله تعالى
~~@QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~@QE@ الآية
# فغير الله تعالى الحال وأفسد عليها إعجابها رحمة للناظر والمنظور إليه
~~ليكون للناظر عبرة وللمنظور إليه خروجا من أن يكون سببا لما كره الله تعالى
~~من فتنة العباد من دونه فأمر هذا العاين أن يغتسل فإن الغسالة مرفوضة
~~تعافها النفس ms434 وجعل الله الشفاء فيما رفضت نفسها وعافته إذ ليس شيء في الأرض
~~مما يلائم النفس إلا ولها فيه شهوة وإليها نزوع فإذا استشفي هذا المعان بما
~~قد رفضت نفس العاين وليس لها فيه شهوة ولا إرادة تخلصت من آفة النفس تقربا
~~إلى الله تعالى بخلافها والرد عليها تأميلا للشفاء وحسن ظنه به فحقق الله
~~تعالى أمله ويفي بالظن فيعافيه وصارت النفس مزجورة مذمومة بفعلها
# وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أكثر من
~~يموت من أمتي بالنفس بعد كتابه وقضائه ) يعني بالعين
# وعن أنس رضي الله عنه قال كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيم
~~مريض فسأل عنه يوما فقالوا إنه لمثبت يا رسول الله قال ( أفلا استرقيتم فإن
~~ثلث منايا أمتي من العين ) وإنما صار كذلك لأن هذه الأمة فضلت باليقين على
~~سائر الأمم فحجبوا يقينهم بالشهوات فعوقبوا PageV03P046 بآفة رحمة من الله
~~لهم فإنه لما فضلهم باليقين وهو التأييد الأعظم لم يرض منهم بأن ينظروا إلى
~~الأشياء بعين الغفلة وتتعطل منة الله تعالى عليهم وتفضيله إياهم والله أعلم
~~PageV03P047
# | - * الأصل التاسع عشر والمائتان
# - *
# | في الاستعاذة بالله تعالى
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~استعاذكم بالله فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ومن استجاركم بالله فأجيروه
~~ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد
~~كافأتموه )
# الاستعاذة بالله تعالى دخول في مأمنه وحريمه ومن التجأ إلى ملك في الدنيا
~~هاب طالبه أن يتكلف عنه أذى وكف عنه إعظاما لمن التجأ إليه ولم يرض الملك
~~أن يتكلف الطالب منه بعد ذلك مكروها وإن خذله عد ذلك منقصة فكيف ممن دخل في
~~عياذ الله وجواره
# وقوله ( من سألكم بالله فأعطوه ) فالسؤال بالله أن يسأل ربه أن يسأل هذه
~~الحاجة له فكأنه صير الرب عز وجل سائلا بينه وبين صاحبه إذا سأل بحق والله
~~تعالى لا يرد وإذا سأل بباطل فإنه لن يسأل ms435 بالله تعالى وإنما يسأل بالشيطان
~~PageV03P048
# سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه شيئا فلم يعطه فقال أسألك بوجه
~~الله تعالى فقال له كذبت ليس بوجه الله سألتني إنما وجه الله الحق ولكن
~~سألت بوجهك الخلق
# وقال صلى الله عليه وسلم ( من سألكم بالله فأعطوه وإن شئتم فدعوه )
# قال معاذ رضي الله عنه فإن سأل وهو مستحق فإن لم تعطوه فأنتم ظلمة وإن
~~عرفتم أنه غير مستحق أو اشتبه عليكم فلم تعرفوا أنه سأل بحق فيجوز أن لا
~~تعطوه وأما المعروف فإنه يكافئ فإن لم يجد المكافأة فالدعاء أكبر من
~~المكافأة بالشيء لأن الذي أعطاه عوضا من الدنيا وهذا قد كافأه بالمسألة من
~~الله تعالى نوالا ونوال العبد يدق في جنب نوال الله تعالى والعبد إذا صنع
~~إليه معروف فلم يجد ما يكافئ اشتد عليه لكرم طبعه وكونه عارفا بالصنائع
~~شاكرا له فأثقله معروفة فأوعزته الحاجة من الخلائق من أثقال معروفة ففزع
~~إلى الله تعالى وسأله أن يكافئه عنه وهو يحب هذا الخلق من المؤمن فإنه محض
~~الشكر فقمن أن يستجيب له PageV03P049
# | - * الأصل العشرون والمائتان
# - *
# | في أن القلب ملك والأركان عبيد
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
~~القلب
# القلب ملك والأركان عبيد وإنما يعمل كل ركن في معمله بمشيئة القلب وأمره
~~والقلب عن مشيئة الله تعالى شاء لم يكله إلى أحد سواه ولم يطلع عليه أحدا
~~يضع فيه ما يشاء ويرفع منه ما شاء والنور والتوحيد فيه والطاعات منه وفكر
~~ذلك كله في الصدر وعنه تصدر الأمور ولذلك سمي صدرا والقلب لتقلبه والقلب
~~معدن النور ومستقر التوحيد ومنظر الرب سبحانه وتعالى والصدر موضع التدبير
~~والفكر والنفس معدن الشهوات فإذا وجدت النفس طريقا إلى القلب مرت بشهواتها
~~إليه فدنست الإيمان PageV03P050
# قال عليه السلام ( الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل )
# وقال أيضا عليه السلام ( الإيمان ms436 حلو نزه فنزهوه ونزاهته أن تفطم نفسك عن
~~الشهوات حتى لا يصل إلى قلبك منه بمنزلة ماء صاف جرى إليه ماء كدر فذهب
~~بصفائه أو عسل ماذي وصل إليه الصبر فغيره عن حالته لأنه إذا استقر في قلب
~~المؤمن توحيد رب كريم ودود ظهر له وداده وكرمه وبره فقد وجد حلاوة التوحيد
~~ونزاهته فإذا جاءت شهوات النفس سبيلا إلى القلب فخالطته وكدرته ومازجت
~~حلاوته فدنست وكدرت فأي خسران أعظم من هذا ومن خلع عليه ملك خير خلعه في
~~خزانته فدنسها بقلة التوقي لها عن مواضع الدنس أو لم يكن محقوقا أن يسلب
~~فيهان أم ليس على حياء من فعله في اليوم الذي دخل على الملك بتلك الخلعة
~~فما ظنك بمن خلع الله تعالى عليه التوحيد فدنسه فانظر ماذا حل به إذا دخل
~~عليه والقلب مثله مثل ملك له عبيد لهم هيئة وشارة ومراكب وزي الأغنياء
~~والملك فقير معدم ليس له مادة ولا كنز فإذا نظر إليه العاقل يقول ليس لهذا
~~الأمر نظام ولا له دوام فإنه معدم
# فهذه الهيئآت التي أراها لا تدوم وسيحتاج إلى مثلها وليس له مدد وإن برز
~~له مناوئ يكون زوال ملكه وضياع هؤلاء العبيد ونظر أحوالهم وإن كان الملك ذا
~~كنوز ومادة والعبيد في هيئة بذة يقول في نفسه له بيوت أموال من الكنوز ففي
~~ساعة واحدة يصيرهم فرسانا بجميع آلتهم ويكسوهم من الكسوة ويعطيهم من العدة
~~ما يعرفهم لغناه فكذلك من كان قلبه بين يدي الله تعالى في غناه وسلطانه وقد
~~احتظى PageV03P051 منه الحظ الأوفى من جلاله وعظمته وكبريائه ومجده فهو في
~~تلك الأنوار مشرق صدره بها
# فإذا رأى أركانه معطلة من أعمال البر لم يحيره ذلك لأن الملك غني فعري
~~الأرقام لا يضره إذ لا يترك فرضا وإنما يترك فضلا ولا تستبين الفضائل في
~~جنب ما تفضل الله تعالى به عليه من معرفته التي برز بها على الخلق وقد عرف
~~الله تعالى معرفة وثق به في جميع أحواله وفوض أموره إليه
# فانظر إلى ms437 تدبيره مراقبا له قابلا لأحكامه قنعا بالذي يؤتى من دنياه
~~مؤتمرا بأمره مطمئنا به ليست له همة ولا نهمة ولا قرار إلا الخلاص من هذا
~~السجن الذي أخذ بنفسه قد ضاعت عليه الدنيا وصارت سجنا لطول احتباسه لأنه
~~ظمآن إلى لقاء مولاه
# وأي شيء ألذ من لقاء العبد سيده الذي كان أمله من الدنيا والآخرة فأما
~~الإباق من العبيد الذين جهلوا سيدهم لا يحب لقاء سيده وهل شيء أثقل عليه من
~~لقائه لأنهم استطابوا الحرية وتعجلوها بتقلبهم في دنياهم وشهواتهم وهربوا
~~من العبودة فهم وإن كانوا قد عرفوه ولم يشكوا فيه بعد أن أيقنوا وعلموه علم
~~اللسان إلا أنهم جهال به لم ينكروه لأنه لم يتراء على قلوبهم نور جلاله ولا
~~حل بقلوبهم عظمته ولا تجلل عليها كبرياؤه ولا طالعت مجده وسلطانه ولا عاينت
~~منته وإحسانه ولا فهمت تدبيره ولطفه في الأمور ولا انتبهت لربوبيته ولا
~~شربت بالكأس الأوفى من محبته ولا ظمئت من الشوق إليه ولا ولهت وله العكف
~~ببابه ولا تفسحت في ساحات توحيده متأنسا بجماله ولا انفردت لأحديته ولا
~~حييت بحياته ولا خلصت لوحدانيته ولا طابت بنسيم قربه ولا انشرحت صدورهم
~~بذلك من قلوبهم بل علموا علما مجملا اقتضاهم الإيمان الإقرار بذلك قولا
~~PageV03P052 والاعتقاد له قلبا وصدورهم غير منشرحة بباطن علمه فمن جهل هذا
~~اكتفى بهيئة العبيد والملك فقير معدوم
# والعاقل ينظر إلى صلاته وصيامه وحجه وجهاده وأعمال بره وكأنه نظر إلى
~~أركان وجوارح كهيئة العبيد عليهم هيئة مرتفعة ومراكب سرية وأسلحة وافرة
~~وإذا نظر إلى باطن أحدهم وجد خوف الرزق على قلبه كالجبال كاد يموت من همه
~~وخوف الخلق وسقوط منزلته عن قلوبهم ووجد فيهم الفرح بمدح الخلق لهم والثناء
~~عليهم وحب الرياسة وطلب العلو والتبصبص للأغنياء والاستحقار للفقراء
~~والأنفة منهم والاستكبار في موضع الحق والحقد على أخيه المسلم والعداوة
~~والبغضة وترك الحق لمخافة ذل ينزل به والقول بالهوى والرغبة في الدنيا
~~والحرص عليها والشح والبخل وطول الأمل والأشر والبطر والغل والغش والمباهاة
~~والرياء والسمعة والاشتغال ms438 بعيوب الخلق والمداهنة والإعجاب بالنفس والتزين
~~للمخلوقين والصلف والتجبر وغرة النفس والقسوة والفظاظة وغلظ القلب والغفلة
~~وسوء الخلق وضيق الصدر والفرح بالدنيا والحزن على فوتها وترك القناعة
~~والمراء في الكلام والجفاء والطيش والعجلة والحدة وقلة الرحمة وقلة الحياء
~~والاتكال على الطاعات وفضول الكلام والشهوة الخفية وطلب العز واتخاذ
~~الأخوان في العلانية على عداوة في السر والتماس المغالبة والانتصار للنفس
~~والتعظيم للأغنياء من أجل غناهم والاستهانة بالفقراء من أجل فقرهم والغيبة
~~والحسد والنميمة والجور والعدوان
# فهذه كلها مزابل قد انضمت عليها طويات صدره وظاهره العبادة وأنواع أعمال
~~البر فإذا انكشف الغطاء عن هذه الأشياء بين يدي الله تعالى كان كمزبلة فيها
~~أنواع الأقذار غشيت بالديباج فلما رفع عنه الغطاء أخذت بالأنف من نتنها
~~وأعرض الناظرون عن قبحها فهذا المتصنع المرائي عبد شهواته لم يقدر أن يخلص
~~من عمله ونفسه PageV03P053 متقدة بنار الشهوة وقلبه مشحون بهوى نفسه ولو
~~اجتهد في إخلاص الصلاة والصوم فهو محتاج إلى أن يخلص في مشيته وركوبه
~~ونزوله وأكله وشربه ومنطقه وصمته وأخذه وإعطائه وجميع معاملاته ولو أخلص
~~هذا كله أليس هذه المزابل معه فهذه كلها عيوب والعبد إذا كثرت عيوبه انحطت
~~قيمته
# والعاقل لا يغره ما رأى من ظاهر أحواله إذا اطلع على باطنه فوجده كما
~~وصفنا كمن رأى ملكا له عبيد في زي وهيئة ومراكب والملك بنفسه ليست له مادة
~~من الأموال وإذا رأى عبدا أركانه معطلة من أعمال البر وقلبه ملك من الملوك
~~مملوءة خزائنه أموالا وبيوته جواهر والأموال غناه بالله تعالى وأي غني أغنى
~~ممن استغنى بالله تعالى إذ الغنى بالأموال منقطع والغنى بالله تعالى دائم
~~إذ هو حي لا يزول وأما الجواهر فحكمة صفاته وقد عجز عن دركها العامة وإنما
~~خص بها الأنبياء والأولياء عليهم السلام أهل خدمة الله تعالى فإنه قد انفرد
~~بالفرد الواحد واحتظي من جلاله وعظمته وكبريائه ومجده وجماله فتواضع له
~~وخشعت جوارحه لخشوع قلبه وعظم أمر الله وحفظ حدوده وراقب تدبيره إعظاما
~~لجلاله وهيبته وتذللا لربوبيته فعنده الرأفة بالخلق ms439 والرحمة لهم واللين
~~والرأفة والحلم وسعة الصدر وتعظيم أمر الله تعالى والإخلاص له وحراسة القلب
~~ودوام الفكر والقناعة والرضى والإنابة والشوق إليه والتبرم بالحياة واليقظة
~~في الأمور والمعاينة لها والرزانة والصيانة والشفقة والعطف والتأني والوقار
~~والسكون والذكر الدائم والرهبة والرغبة والخوف والرجاء والأنس بالله تعالى
~~والسرور به والسخاء والجود والبشاشة والنصيحة وسلامة الصدر صار كمن رأى
~~عبدا في هيئة رثة والملك صاحب كنوز وجواهر فعلم هذا العاقل أن هذه الهيئة
~~لا تضر عبيده لأنه متى عرض لهم أمر فتح لهم بابا من خزائنه فعرفهم فكذا هذا
~~القلب قد امتلأ خيرا PageV03P054 وامتلأ جوارحه من هذا الخير فلساعة من
~~عمره بهذه الصفة أفضل من أعمال الثقلين دهرا وإذا تعطلت أركانه عن كثير من
~~أعمال البر فهو في الخير كله دائم عليه بدوام قلبه على ذلك وقليل من عمله
~~أزكى من عمل ذلك المخلط سنين كثيرة
# يروى أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى ما به من
~~الضر قال ( ما بلغ بك ما أرى ) قال بأبي أنت وأمي السقم والحاجة قال له (
~~أفلا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن أذهب الله عز وجل عنك ما بك ) قال بأبي أنت
~~وأمي ما أحب أن لي مما ترى بي وقعة بدر وأحد فقال عليه السلام ( يا أخا
~~الأنصار وأين تقع وقعة بدر وأحد من موضع الفقير القانع ) وشهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا بالجنة فلم ير له صوم ولا صلاة فقيل له في ذلك
~~فقال إني أبيت وليس لأحد في قلبي غل ولو أعطيت الدنيا ما فرحت بها ولو أخذت
~~مني لم أحزن عليها
# وعن أبي بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه قال إن أبا بكر رضي الله
~~عنه لم يفضل الناس بكثرة صلاة ولا صوم وإنما فضلهم بشيء كان في قلبه
# وعن الحسن رضي الله عنه قال إن عمر لم يغلب الناس بالأعمال إنما غلبهم
~~بالصبر واليقين والزهد
# وقال عبد الله رضي الله عنه أنتم اليوم ms440 أكثر صلاة وصوما وجهادا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قالوا مم ذاك قال كانوا
~~أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P055 فيما يحكي عن ربه عز وجل أنه قال يا موسى إنه لن يتصنع
~~المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا ولن يتقرب المتقربون بمثل الورع عما حرمت
~~عليهم ولم يعبدني العابدون بمثل البكاء من خشيتي فأما الزاهدون فأبيحهم
~~الجنة حتى يتبوؤا منها حيث شاءوا وأما الورعون عما حرمت عليهم فإنه ليس من
~~عبد يلقاني يوم القيامة إلا ناقشته الحساب وفتشته عما في يديه إلا ما كان
~~من الورعين فإني أجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب وأما البكاءون من
~~خشيتي فلهم الرفيق الأعلى لا يشركون فيه
# وقال عليه السلام ( الورع سيد العمل )
# ومن لم يكن له ورع يرده عن معصية الله تعالى إذا خلا بها لم يعبأ الله
~~بسائر عمله شيئا فذلك مخافة الله في السر والعلانية والاقتصاد في الفقر
~~والغنى والصدق عند الرضى والسخط ألا وإن المؤمن حاكم لنفسه يرضى للناس ما
~~يرضى لنفسه وهذه الخصال لا تكون إلا لأهل القلوب
# وقال أنس رضي الله عنه ما أعرف اليوم فيكم شيئا كنت عهدته على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبس قولكم لا إله إلا الله
# فصلاح القلب صلاح الجسد وعمارته عمارة دينه
# قال عليه السلام ( من كان له قلب صالح تحنن الله عليه )
# وقال عليه السلام ( بالقلوب الصالحة يعمر الله الأرض وبها يخرب الأرض إذا
~~كانت على غير ذلك ) PageV03P056
# | - * الأصل الحادي والعشرون والمائتان
# - *
# | في أن الوسوسة من برازخ الإيمان
# عن أنس رضي الله عنه أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجدون في صدورهم من الوسوسة فقال ( كيف
~~أنتم في ربكم ) قالوا لا نشك في ربنا ولأن يقع أحدنا من السماء فيتقطع أحب
~~إليه من أن يتكلم بما ms441 يجد في صدره فقال عليه السلام ( الله أكبر ذاك محض
~~الإيمان )
# وكان ثابت يقول اللهم أكثر لنا منه
# قال أبو عبد الله أحكم الله تعالى الإيمان في قلوب من اجتباهم وهداهم
~~وأبرز أسماءهم بالسعادة في اللوح المحفوظ وأخرجهم يوم الميثاق في أصحاب
~~اليمين وفزع الشيطان من أن يوسوس إليهم في توحيدهم ما يبطله عنهم وكيف يجوز
~~ذلك وقد أخذ الله بقلبه وناصيته وفي قلبه نوره فكيف يقوم العدو لنوره حتى
~~يطفئه إذ ليس أحد ينشرح صدره بالله تعالى وبالنطق بلا إله إلا الله إلا
~~بمنة الله عليه PageV03P057 فلن يسلط عليه العدو حتى يبطله والله عز وجل
~~أكرم من أن يرتجع في منته ويسلط عليه العدو ألا ترى إلى قوله للعدو @QB@ إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا @QE@ أي مانعا شيطانه من أن يدخل
~~عليه في قلبه فيفسد توحيده لأن التوحيد هو الإيمان وذلك نور الله تعالى في
~~قلبه قال تعالى @QB@ حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@
# والقلب هو البضعة الباطنة والبضعة الظاهرة يقال لها فؤاد وفيها العينان
~~والأذنان والقلب يقلبه الله تعالى ولم يكله إلى أحد ولم يطلع عليها أحدا من
~~خلقه وإنما سلطان الشيطان في الصدر لأنه بيت القلب والنفس معدن الشهوات قال
~~تعالى @QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@
# فالشيطان يزين ويشير ويمني ويحدث في صدور الناس الشهوة التي في النفس حتى
~~يضله ويفتنه وليس يجد المؤمن في نفسه شهوة الكفر لأن الله تعالى نزعها
~~بإيصال الإيمان إلى حبة قلبه ثم بقي شهوة الأشياء في قلبه ثم حرم وأحل
~~ليبلغه بالمجاهدة في هذه الشهوات فاذن المؤمن قد حلاه الله تعالى بالإيمان
~~وطهره وطيبه وزين قلبه وليس للكفر شهوة في النفس حتى يدخل الشيطان فيه
~~بظلمته فيزين له الشرك حتى يفسد توحيده ولا له إليه سبيل فإذا وسوس في صدره
~~أنكر القلب بما فيه من النور وإنكاره محض الإيمان لأنه اهتاج فاستنار وصار
~~كجمرة قد علاها الرماد لخمودها فلا تكاد تضيء مما علاها فوصلت إليه نفحة
~~فطار عنها رمادها ms442 فتوقدت وتلظت واستضاء البيت بتوقده فازدادت تلك الجمرة
~~فصارت محضة لما طار عنها الرماد PageV03P058
# فكذلك القلب فيه الإيمان وقد سقم وعلاه رماد حريق الشهوات فإذا جاءه
~~الوسواس بكيده وحديثه يريد به نقض توحيده كان ذلك كمن ينفخ في تلك الجمرة
~~لتتقد ويطير عنه الغبار وتلك النفخة هي أمر من الله تعالى خفي يلطف له من
~~لطفه ليفي له بما توكل له من قوله @QB@ وكفى بربك وكيلا @QE@
# فلما صار إيمانه ذا غبار رحمه ولطف له من حيث خفي على العباد بالعصمة
~~فمنع كيده من أن يفسد عليه توحيده واهتاج الإيمان منكرا لما جاء به ونافرا
~~عنه فطار عنه رماد الشهوات ودخانه واستوقدت جمرة الإيمان فأضاءت الصدر
~~فلذلك صار محض الإيمان لأنه في ذلك بلا رماد ولا دخان
# ولهذا قال ثابت رضي الله عنه اللهم زدنا منه سأل الزيادة من لطف الله
~~تعالى لعبده
# وقال عبد الله رضي الله عنه حيث سئل عن الوسوسة فقال ذاك برازخ الإيمان
~~والبرزخ الحاجز بين الشيئين
# ولهذا قال عليه السلام ( مثل المؤمن مثل الفرس في آخيته يحول ويجول ثم
~~يرجع إلى آخيته )
# فيحق على المؤمن أن يقل عبؤه بوسوسته فأخسأ ما يكون إذا استحقر له ولم
~~يعبأ به فمن اعتراه ضعف في قلبه حتى يخاف على نفسه فذاك لضيق صدره وقلة
~~انشراحه وظلمة الشهوات والذنوب فإن وسوس إليه في التشبيه فالرد عليه أن
~~يقول في نفسه كل ما PageV03P059 تصور في صدري فالرب سبحانه وتعالى بخلافه
~~فإنه لا يتصور في صدري إلا مخلوق له كيفيه ومثل وربي لا يدري كيف هو ولا
~~مثل له ولا كيفية فما تمثل في صدري فهو غير ربي ثم جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الله الله ربي لا أشرك به شيئا ) لتطيب بها نفسه بما ضاق
~~منه صدره ليخرج من ضيقه بها إلى السعة PageV03P060
# | - * الأصل الثاني والعشرون والمائتان
# - *
# | في أن النجوم أمان لأهل السماء
# والعلماء الصديقين أهل بيت النبوة أمان للأمة $
# عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال ms443 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي )
# فالنجوم هن الطوالع السوائر الغوارب عطارد والمريخ وزحل والمشتري والزهرة
~~وسميت نجوما لأنها تنجم أي تطلع من مطالعها في أفلاكها
# قال تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها @QE@ وما عدا ذلك
~~كواكب PageV03P061
# قال تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب @QE@ فالكواكب
~~معلقات من السماء كالقناديل والنجوم لها مطالع ومغارب فهن أمان لأهل السماء
~~فإذا ذهبت أتى أهل السماء ما يوعدون وعلى هذا يأول قوله عليه السلام ( مثل
~~أصحابي مثل النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم )
# وليس المراد به من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بايعه أو رآه
~~رؤية واحدة وإنما أراد من لازمه غدوة وعشية وكان يتلقى الوحي منه طريا
~~ويأخذ عنه الشريعة التي جعلت منهجا للأمة وينظر منه إلى آداب الإسلام
~~وشمائله فصاروا من بعده أئمة أدلة فبهم الإقتداء وعلى سيرتهم الاحتذاء
~~فكانوا يسمون عنده ويصبحون عنده ولازموه في السفر والحضر وتفقهوا في دين
~~الله وعرفوا الناسخ والمنسوخ والسنن وهم الذين أثنى الله عليهم وأمر نبيه
~~عليه السلام بالصبر معهم فقال @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي @QE@
# فهؤلاء هم النجوم الأدلة وشبههم عليه السلام بالنجوم لأن بهم الإقتداء
~~وهم من الأصحاب قليل عددهم كالنجوم لأنهم أهل بصائر ويقين وجاز لهم اجتهاد
~~الرأي بفضل اليقين والبصائر فلما اختلفوا في اجتهادهم جاز لكل أحد لم يكن
~~من أهل النظر والتمييز أن يأخذ بقول من أقوالهم تقليدا له ومن كان من أهل
~~النظر فاختار قولا من أقوالهم مجتهدا مستنبطا كان له ذلك وأما غير هؤلاء
~~فهم مثال الكواكب يضئن لأنفسهم وليسوا بأدلة ولا أئمة PageV03P062
# وقوله ( أهل بيتي أمان لأمتي ) فأهل بيته من خلفه من بعده على منهاجه وهم
~~الصديقون والأبدال الذين روى علي كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول
# ( إن الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل الله
~~مكانه رجلا بهم يسقي الغيث ms444 وينصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الأرض بهم
~~البلاء )
# فهؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان هذه الأمة فإذا ماتوا
~~فسدت الأرض وخربت الدنيا قال الله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض @QE@
# وهذا لأن البيت من تبوئة الذكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~ليبوئ لذكره في الأرض فبدأ بمكة فطرد ونفى الذكر ثم جعل الله تعالى له
~~مهاجرا ومستقرا فمن هاجروا إليه ولزموه فصاروا أهل الذكر فهم أهل بيته ومن
~~آووا إليه ولم يصيروا من أهل الذكر فليسوا من أهل بيته بل هم من أصحابه
~~وأتباعه قال تعالى @QB@ فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين @QE@ وهم المهاجرون والأنصار فتبوئوا الدار والإيمان فصاروا أهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبوئه الذكر PageV03P063
# وإنما يكون من أهل التبوئة من بوأ لذكره على طريقه صافيا غير مغشوش صادر
~~من إيمان غير مغشوش ولا سقيم وسقمه أن يمازجه شهوة النفس حتى تميل به عن
~~الله تعالى وتثقله عن أمره وتلهيه عن ذكره قال تعالى @QB@ لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@
# إذ الإيمان هو طمأنينة القلب إلى الله تعالى في كل أمر فإذا آمن به على
~~الجملة ثم مال يمينا وشمالا ليطمئن إلى الخلق والأسباب فذلك غش الإيمان إذ
~~خلط به ما ليس منه فأما الأنبياء والأولياء عليهم السلام قد اطمأنوا إليه
~~يراقبون ما يخرج من حجب الغيب من مشيئته وتدبيره فيقبلون منه اهتشاشا
~~وتسارعا لمشيئآته وأحكامه قد أخبتوا له وانخشعت نفوسهم لأن شهواتهم قد ماتت
~~من هيبة جلاله تعالى وتقدس فالمستحقون للذكر هم أهل الذكر وهم الذي ذكرهم
~~الله تعالى بحقيقة الذكر وهو أن لا يبقى على قلبه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر
~~نفسه ولا ذكر مخلوق فذاك الذكر الصافي الذي لا غش فيه
# قال عليه السلام ( يقول الله عز وجل من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل
~~ما أعطي السائلين ) هذا فيمن شغله ذكر الخالق ms445 فكيف بمن شغله الخالق بأنسه
~~هذا فيمن شغله الخالق بأنسه فكيف بمن شغله الخالق بجلاله وجماله وكيف بمن
~~شغله الخالق في فردانيته بنفسه في وحدانيته وهم الذين أشار إليهم عليه
~~السلام فقال ( سيروا فقد سبق المفردون ) قيل يا رسول الله من المفردون
~~PageV03P064 قال ( الذين اهتروا في ذكر الله يأتون يوم القيامة خفافا يضع
~~الذكر عنهم أثقالهم )
# فالمهتر إذا نطق يشبه كلامه كلام من لم يستعمله عقله لأن العقل يخرج
~~الكلام على اللسان بتدبير وتؤدة وتأني وهذا المهتر إنما ينطق به فكأنه
~~الماء على لسانه يجري حتى يشبه الهذيان في بعض أحواله عند العامة وهو في
~~الباطن مع الله تعالى من أصفي الناطقين وأصدقهم والمهتر في اللغة الشيخ
~~الكبير الذي قد أفند عقله وهو يهتر في الكلام كالخرف فهذا قد خمد نور عقله
~~لنور وجهه الكريم بمنزلة قمر طلع عليه شمس فخمد نور القمر بضوء الشمس فلم
~~يعمل عقله ذلك العمل ومن خمد عقله للقرب والدنو فقد استوجب من الله تعالى
~~كرامة أنطق لسانه وحفظ عليه شأنه وأيده وعصمه فصار بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتبوئة الذكر على الوجه الذي بينا
# والأهل والآل بمنزلة واحدة إذ الهاء والهمزة أختان تجزي أحديهما عن
~~الأخرى وإنما قيل أهل لأنه حيث ما ذهب به فهو راجع إلى ذلك المستقر فكذا
~~الآل حيث ما تفرق والنسب يؤول إلى الأصل فأهل البيت كل من رجع نسبه إلى ذلك
~~الأصل فكذا أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى قد أخذ
~~الرسول عليه السلام من خلقه فاختصه لنفسه واصطفاه لذكره فكان في كل أمر
~~قلبه راجعا إلى الله تعالى من عنده يصدر ومعه يدور وإليه يرجع فكان هذا
~~بيتا أشرف وأعلى من البيت الذي هيأ له في أرضه وهو النسب فكان هذا البيت
~~عاليا على ذلك البيت ألا ترى أنه غلب على النسب نسبة ما أكرمه الله تعالى
~~به من الأمانة فكان يقال محمد بن عبد الله ثم يقال محمد PageV03P065 الأمين
~~لأنه أعلى ms446 منه فلما جاءت الكرامة غلب على هذا الاسم فقيل نبي الله ورسوله
# فكذا كان له بيت النسبة وأهل بيت النسبة فلما جاءه بيت الكرامة والنبوة
~~فغلب على ذلك البيت كان كل من رجع قلبه إلى الله تعالى على طريقه من أهل
~~ذلك البيت وهم الأربعون الذي خلفوه من بعده حتى تقوم بهم الأرض وبهم يمطرون
~~ويرزقون ولا يجوز أن يحمل على أهل بيت النسب لمعان أحدها أنه روي في الحديث
~~( فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون )
# فكيف يتصور أن يذهب أهل بيته حتى لا يبقى منهم أحد وهم أكثر من أن يحصى
~~وبركة الله تعالى عليهم دائمة ورحمته مظلة من فوقهم وقد قال عليه السلام (
~~كل سبب ينقطع إلا سببي ونسبي )
# والثاني أن أهل بيته نسبة بنو هاشم وبنو عبد المطلب ولم يكونوا أمانا
~~لهذه الأمة حتى إذا ذهبوا ذهبت الدنيا
# والثالث أنه قد يوجد منهم الفساد كما يوجد في غيرهم ومنهم المحسن ومنهم
~~المسيء
# فبأي شيء صاروا أمانا لأهل الأرض فعلم أن المراد به من به PageV03P066
~~تقوم الدنيا وهم أعلامه وأدلة الهدى في كل وقت فإذا تفانوا لم يبق للأرض
~~حرمة فعمهم بالبلاء
# فإن قال قائل بحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربهم منه صاروا أمانا
~~لأهل الأرض قيل حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيمة جليلة وفي الأرض
~~ما هو أعظم من حرمة ذريته وهو كتاب الله فلا نجد ذكره في الحديث ثم الحرمة
~~لأهل التقوى لأنه إنما عظمت حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفضل النبوة
~~ما أكرمه الله تعالى به
# والدليل على ذلك ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فاطمة وعندها صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال
# ( يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا صفية عمة رسول
~~الله اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا سلوني من مالي ما ms447
~~شئتم واعلموا أن أولى الناس بي يوم القيامة المتقون وإن تكونوا أنتم مع
~~قرابتكم فذلك لا يأتيني الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على
~~أعناقكم فتقولون يا محمد فأقول هكذا ثم تقولون يا محمد فأقول هكذا أعرض
~~بوجهي عنكم فتقولون يا محمد أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فأعرف وأما
~~العمل فلا أعرف نبذتم الكتاب فارجعوا إلى قرابة بيني وبينكم )
# وروي أنه قال جهارا غير سرا ( ألا إن أوليائي منكم ليسوا بأبي فلان لكن
~~أوليائي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا ) PageV03P067
# وما زالت الطبقة الزائفة المفتونة بحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نسبا مازالت بهم فتنتهم حتى عمدوا إلى كل شيء من هذه الأشياء فنسبوه
~~إليهم وحرموا غيرهم ذلك إعجابا بهم وفتنة وإن الله فضلهم بأن طيب عنصرهم
~~وطهر أخلاقهم واختار قبيلتهم على القبائل فلهم حرمة التفضيل والأثرة وحرمة
~~الاتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم فيحق علينا أن نحبهم حبا لا يرجع
~~علينا بوبال وظلمة وهؤلاء الغلاة جاءوا بأحاديث مختلفة وأكاذيب منكرة حتى
~~أداهم ذلك إلى أن طعنوا في الشيخين المهديين المرضيين الذين كان علي كرم
~~الله وجهه ينكل من فضله عليهما فقال لا أجد أحدا يفضلني عليهما إلا جلدته
~~حد المفترين
# وبلغ من إفراط هؤلاء أن رووا أحاديث مختلفة يريدون أن يقيموا لعلي رضي
~~الله عنه فضلا وقد فضل الله عليا رضي الله عنه بأشياء كثيرة وفضائل جمة قد
~~أغناه عن مثل ذلك لكنهم تركوا لظلمة قلوبهم وشقاء جدهم تلك الأشياء وأقبلوا
~~على الكذب وتأولوا قوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت @QE@ إنما هم علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم وهي لهم
~~خاصة وكيف يجوز هذا ومبتدأ هذا الخطاب قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي قل
~~لأزواجك @QE@ إلى قوله @QB@ أجرا عظيما @QE@
# ثم قال @QB@ يا نساء النبي @QE@ إلى قوله @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت @QE@
# ثم قال @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن @QE@ PageV03P068
# وهذا كلام منسوق بعضه على أثر بعض فكيف ms448 صارت هذه المخاطبات كلها لنساء
~~النبي عليه السلام قبلا وبعدا وينصرف ما في الوسط إلى غيرهن وهو على نسق
~~ونظام واحد لأنه قال @QB@ ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ ثم قال على أثره
~~@QB@ في بيوتكن @QE@
# فكيف صار الكاف الثاني خطابا للنساء والأول لعلي وفاطمة رضي الله عنهما
~~وأين ذكرهما في هذه الآيات فإن قال إن كان الخطاب لنسائه فكيف قال @QB@
~~ليذهب عنكم @QE@ ولم يقل ( عنكن )
# قلنا إنما ذكره لينصرف إلى الأهل والأهل مذكر فسماهن باسم التذكير وإن كن
~~إناثا
# وقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما نزلت هذه الآية دخل
~~عليه علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم فعمد النبي عليه السلام
~~إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال ( هؤلاء أهلي أذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا )
# فهذه دعوة منه لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها
~~الأزواج رضوان الله عليهم أجمعين PageV03P069
# | - * الأصل الثالث والعشرون والمائتان
# - *
# | في أخلاق المسافرين
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا اجتمع القوم في سفر فليجمعوا نفقاتهم عند أحدهم فإنه أطيب
~~لنفوسهم وأحسن لأخلاقهم )
# في النفوس ضيق وشح وللشيء عندهم قدر وما أتى الشح والبخل وتعظيم الشيء
~~إلا لضعف يقينهم وظلمة صدورهم لأن اليقين نور في قلبك فإذا تمكن صارت عين
~~قلبك ذا بصيرة أبصر الغيب بذلك النور فتريك ما في الملكوت فتصغر عندك
~~الدنيا بما فيها كما أن بصر عين الرأس يريك الأشياء في الدنيا فإذا ضعف
~~اليقين يعجزك عن رؤية الآخرة وعظيم ما في الملكوت فتصغر عندك بما فيها كما
~~أن بصر عين الرأس يريك الأشياء في الدنيا فإذا ضعف اليقين يعجزك عن رؤية
~~الآخرة وعظيم ما في الملكوت وبين اليقين تفاوت فأوفرهم حظا من اليقين
~~أكثرهم معرفة وأغزرهم علما بما في الملكوت وأخشاهم لله تعالى وأعلمهم
~~بتدبيره وأغناهم بغناه وهذا قليل في الناس PageV03P070
# وقد عجزت العامة من هذا لما ms449 يرون الأشياء بالأسباب وتعلقت بذلك قلوبهم
~~ومنها افتتنوا حتى عصوا الله في جنبه فمحال أن لا يكون للشيء قدر عندهم إلا
~~أن الله تعالى عصم طائفة منهم لخوف العقاب عن تناول حرامها وأوساخها
# ثم هم مع ذلك لها يغضبون ولها يرضون وبها يفرحون ومن أجلها يحزنون وعظم
~~قدر ما في أيديهم من الحطام حتى لا تسخوا نفس أحدهم أن يخرج من يده فلسا
~~إلا على ذكر الخلف من الله تعالى في دنياه كما قال تعالى ^ وما أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه ^ أو على ذكر الثواب في الآخرة أن يعطيه قصورا وحورا وحبورا
~~وسرورا ولا تسخو نفوسهم على إتعاب جوارحهم وأعمالهم لله تعالى في شيء من
~~أعمال البر إلا على نوال الثواب غدا ولم ينتهوا عن محارم الله تعالى إلا
~~على خوف العقاب ركضا
# فهؤلاء عبيد عبدوا الله من أجل نفوسهم لم تأخذهم هيبة عظمته وسلطان
~~كبريائه فيركض بهم في ميدان الطاعة ركضا وميدان الهرب عن مساخطه ركضا
~~إجلالا لرؤية الله تعالى إياهم على الأحوال وتوخيا لمحابه وتلذذا لعبودته
~~فإذا اجتمعت هذه الطائفة التي للشيء عندهم قدر في السفر وانفرد كل واحد
~~منهم لطعامه كانت في ذلك وحشة ونزعت البركة وفيه ذهاب الألفة وظهور الفرقة
~~والتصور بصورة أهل البخل والدناءة وإذا أنفق أحدهم على الجماعة لم يقم بذلك
~~وعجز عنه فالسبيل في ذلك ما ندبهم عليه السلام إليه أن يجمعوا نفقاتهم إلى
~~أحدهم حتى ينفقها عليهم فيكون أطيب لنفوسهم وأحسن لأخلاقهم فكل واحد إنما
~~خرج من يده مقدار كفايته وهو طيب النفس بذلك ولا يحتشم من الأكل ولو أنفق
~~واحد واحد يحتشم أحدهم من صاحبه ويستحيي ويثقل عليه حتى تجيء نوبته
~~PageV03P071
# وربما انقطع السفر وذهبت النوبة ففيما دل عليه السلام تسكين النفوس من
~~وجهي الحشمة والتثاقل والنفوس ساكنة والأيدي مجتمعة والألفة باقية والبركة
~~نازلة والبخل والشح زائل وخلق الإسلام قائم وسمي التناهد لأن النفس تنهد أي
~~تسارع إليها
# وقد سبق ذكر النهد في التنزيل مما قص الله تعالى في شأن أهل ms450 الكهف من
~~قوله @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
~~فليأتكم برزق منه @QE@
# وقد قال عليه السلام ( إن أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي )
# وقال عليه السلام ( ألا أنبئكم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال من
~~أكل وحده ومنع رفده وجلد عبده ) وقال أبو أمامة رضي الله عنه في قوله عز
~~وجل @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ وهو الذي يأكل وحده
# فأرشد عليه السلام العامة إلى النهد فأما الكرام ملوك الدين فهم أرفع
~~شأنا من أن يتناهدوا لأن قدر الشيء عن قلبهم ساقط ومن طبيعتهم السخاء
~~والجود وقل ما يجري فيما بينهم إذا انفردوا عن العامة وزن أو عدد ومجرى
~~أمورهم على صدق الأخوة يأخذ أحدهم من مال أخيه عند الحاجة فطابت بذلك
~~نفوسهم لأنه لا يأخذ لرغبة فيه أو شهوة أو قضاء نهمة بل يتناول لله تعالى
~~وعرف أخوه ذلك PageV03P072 منه وأمنه على نفسه وماله وشهد له قلبه بالشفقة
~~والعطف والرحمة فلا يتهمه على نفقه ولا على إمساك
# قال الحسن رضي الله عنه إن كان الرجل ليدخل يده في كيس أخيه فما يسأله كم
~~أخذت
# وقال أبو جعفر رضي الله عنه يدخل أحدكم يده في كيس أخيه قلنا لا قال لستم
~~بأخوة
# وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ليس لي ثوب
~~أتوارى به قال ( فما لك جيران ) قال بلى قال ( فهل منكم أحد له ثوبان ) قال
~~نعم قال ( فيعلم أن لا ثوب لك ) قال نعم قال ( فيعود عليك بأحد ثوبيه ) قال
~~لا قال ما ذاك بأخ
# ودخل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه وهو يصلي فعمد
~~إلى مزوده فأخذ منه سويقا وتمرا فأكله وفعل الحسن رضي الله عنه مثل ذلك
# ودخل أبو أيوب السختياني رحمه الله كرم صديق له فأكل منه بغير إذن
# وإنما كف الناس عن ذلك بعد مضي السلف رحمهم الله لتغير القلوب فلا يأمن
~~بعضهم بعضا لفقد الرحمة ms451 والعطف وذهاب الألفة وظهور الحسد فامتنعوا من أن
~~يتناول أحدهم شيء صاحبه إلا بإذنه ومن بعد الإذن تأن ونظر واحتياط وحذر ولم
~~يبق لأحد على غيره أمن وثقة إلا أولئك الأربعون البدلاء العارفون الذين دقت
~~الدنيا في أعينهم في جنب الآخرة ودقت الآخرة في جنب ملك الله تعالى وعظيم
~~ما أبرز من غيبه ودق ما أبرز من ملكه في جنب عظمته PageV03P073 وجلاله فهم
~~الذين لا قسمة بينهم ولا وزن ولا عدد يتناول أحدهم ما شاء من مال أخيه من
~~غير إذن وكان عليه السلام يعمل في مال أبي بكر رضي الله عنه كما يعمل في
~~مال نفسه كما قد عرف منه وهل كان يفعل في مال غيره مثل ذلك فإن مخالطة
~~المطبوع على السخاء أطيب والتناول من ماله أشهى والأكل من طعامه أطيب وأحلى
~~لأجل سقوط قدر ذلك عن قلبه
# ولهذا كان أبو بكر رضي الله عنه تصدق بماله كله ولا يكاد أهل الانتباه
~~واليقظة يدخلون بيوت البخلاء ويتناولون من أطعمتهم إلا ويجدون ثقل ذلك على
~~قلوبهم ويفتقدون ذلك الطيب وتلك الحلاوة واللذة من طعامهم لأنهم قد أحسوا
~~بما في نفوسهم من قدر ذلك الشيء عندهم فيذهب طعمه وطيبه
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به نزل على القوم الذين
~~ذكرهم الله تعالى في تنزيله @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~@QE@ وعلمهم الشريعة ومستقرهم بأرض الصين من وراء نهر الرمل فسألهم عن
~~معاشهم فقالوا نزرع ونحصد ونجمعه في برية من الأرض فيخرج كل من احتاج إلى
~~شيء فيأخذ منه وسائره متروك هناك
# فهذا صدق الأخوة في أهل الهداية بالحق والعدالة فصار العدل مقومهم والحق
~~عز وجل هاديهم وقد كانت أوائل هذه الأمة على هذا السبيل وقد أثنى الله
~~تعالى في تنزيله الكريم عليهم فقال عز من قائل @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة @QE@ @QB@ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا @QE@
~~PageV03P074
# وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح خيبر قسم الغنائم ms452 بين
~~المهاجرين دون الأنصار فلم يجدوا في صدورهم ضيقا ولا حسدا ولا شكا ولا وجدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فعله حين ضربوا بالسيوف حتى غنموا ثم
~~أعطى الغنيمة للمهاجرين دونهم فأثنى الله تعالى عليهم وشهد لهم بالصدق
~~وسقوط قدر الشيء عن قلوبهم وقول الله تعالى في كتابه الكريم ^ ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا من بيوتكم . . . ^ إلى قوله ( . . ^ أو صديقكم . . . ) إذن
~~بالغ
# لكن الصديق له حقيقة فما لم يعرف حقيقة صداقته لم يغرر المتقي المتورع
~~بنفسه في ذلك وأول حقيقة الصداقة في سقوط قدر الشيء من قلبه فإذا لم يعرف
~~بهذا وإن صادقه بكل قلبه فهو مجتهد في صداقته ولا يخلو من كراهية وثقل أن
~~تناولت من ملكه شيئا وقد أذن الله تعالى في الأموال عن طيب النفس قال عز من
~~قائل ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^ ولم يقل قلبا لأن
~~القلب ربما طاب ورضي بما فيه من الإيمان والنفس تكره بما فيها من الشهوة
# وقال عليه السلام ( لا يحل لامرئ من عطاء أخيه إلا بطيب نفسه ) فالإقدام
~~في هذا اليوم على مثل هذا جرأة عظيمة إذ لا تعلم هذه الخصلة إلا لأولئك
~~الذين خلت قلوبهم من نفوسهم وتعلقت بالخالق الكريم فلا يبالون ما أقبل وما
~~أدبر ومن أخذ ومن أعطى يتناولون من الدنيا لله تعالى ويمسكونها لله على
~~نوائب الحق ويعطونها لله تعالى فإن تناولت من أموالهم لم يرجع عليك وبال
~~منهم إذ أخذتها لله تعالى فإن تناولته بغير حق يثقل فعله عليهم PageV03P075
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسخى البشر والدنيا ساقطة
~~عن قلبه فقال ( إنما أنا خازن الله تعالى يعطي وأنا أقسم فمن أخذ مني شيئا
~~بطيب النفس بورك له فيه ومن أخذ مني شيئا وأنا له كاره فإنما يتأبطها نارا
~~)
# وحاشا أن يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كره من أجل قدر ذلك
~~الشيء فإن ذلك بخل ولكن إنما كان تطيب نفسه ms453 بالإعطاء لمن سأل بحق وأخذ بحق
~~فأما من أحس به أنه يأخذه أشرا وبطرا وحرصا وجمعا فكان يعطيه على كراهة نفس
~~ويخبرهم أنه لا يبارك لهم فيه
# وروي في الحديث أنه قيل يا رسول الله فلم تعطيه قال ( يأبى الله لي البخل
~~)
# وكان عليه السلام لا يزن ولا يحصي وقال لعائشة رضي الله عنها ( لا توكي
~~فيوكى عليك ولا تحصي فيحصى عليك )
# وكان لا يدخر شيئا لغد ليرى الخلق عنده قلة قدره وقال جابر رضي الله عنه
~~ما سئل شيئا قط فقال لا PageV03P076
# | - * الأصل الرابع والعشرون والمائتان
# - *
# | في قوة الإيمان ويسر العمل
#
# | وهو التأييد والصبر والاستعفاف والاستغناء
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~تصبر يصبره الله ومن يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله وما أعطي عبد
~~عطاء هو خير وأوسع من الصبر )
# قال أبو عبد الله أعطاهم الله تعالى العقول ومن عليهم بالإيمان والصبر
~~والعفة والغنى إنما يخرج كله من الإيمان فإذا أعطي الإيمان فقد أعطي هذا
~~كله فبقوة الإيمان يصبر على طاعة الله ويستعف عن محارمه وتناول شبهات
~~الدنيا ويقوم في العبودة على سبيل الاستقامة ثم لا يتم له ذلك إلا بعون من
~~الله تعالى لأن النفس تقوم بهدم ذلك وتدعو إلى خلافه ووقع العبد في
~~المجاهدة معها فلولا عون الله تعالى العبد لمالت النفس ولكن سبيل العبد أن
~~لا يتخير PageV03P077 فإذا جاء موضع الصبر تصبر وعزم عليه فوشيكا يجيئه
~~العون من الله تعالى فوجد اليسر في أمره فذاك عون الله تعالى فإنه قبل ذلك
~~يدخل في الأمور مع الجهد لأن النفس تأبى ذلك فدخلت فيه بإكراه صاحبها لها
~~على ذلك فجاءه العون من الله تعالى فيسر عليها وعلى ذلك دل عباده @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@
# أمره بالعبادة وسؤال العون لأنه أعطي القوة على القيام بما أمره إلا أن
~~النفس تدعو إلى خلاف ذلك فجاءت شهواتها تريد أن تغلب القلب على ما أمر
~~فاحتاج عند مجاهدة النفس إلى عون ms454 من الله تعالى وهو نور على القلب يستنير
~~الإيمان ويمتزج به فيقوى القلب وتذل النفس وتخمد شهواتها فتذل النفس
# فينبغي للعبد أن يقوم على كل أمر أمر به وأن ينتهي عن كل نهي نهي عنه بما
~~أعطي من العلم والعقل والإيمان وذلك مع جهد شديد ينتظر العون من الله تعالى
~~ولا يلقي بيده للتهلكة فإذا العون من الله تعالى يجيء وييسر عليه كل ذلك
~~فإن الله تعالى لم يأمرنا بأن نقول @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ ثم
~~يحبس عنا العون وقال الله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
~~@QE@
# وقال عليه السلام ( لن يغلب عسر يسرين )
# فاليسر الأول هو ما أعطي العبد من الآلة والمعرفة والعلم والقوة فلولا
~~النفس التي يحارب صاحبها بدفع ما تريد لكان الأمر قد تم PageV03P078 فإنه
~~قد أعطي يسر به يقوم الأمر الذي أمر ولكن جاءت النفس بشهوتها فاحتاج العبد
~~إلى يسر آخر فوعده الله تعالى فقال عسر عليك الأمر فأعطيتك مع العسر يسرا
~~وهو العقل الذي هو حجة الله تعالى على عباده إذ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ويسرا بعد الأمر حين تأخذه فيه وهو العون فإذا جاء العون انهزمت
~~النفس وخمدت الشهوة وهرب العدو وبطل كيده فهما يسران لم يغلبهما هذا العسر
~~الذي بينهما من مجاهدة النفس حتى يأتيك بحربه وجهاده ليصدك ويقهرك بشهواته
~~وهو قوله عليه السلام ( لن يغلب عسر يسرين ) فبشرهم أن العبد إذا استعمل ما
~~أعطي من اليسر في وقت هذا العسر الذي عارضته النفس به جاء اليسر الثاني فلن
~~يغلب هذا العسر هذين اليسرين واليسر الثاني هو عونه وهو عطف الله على
~~العباد ورحمته وإذا عطف على عبده لم يبق للنفس عليه سبيل ولا للعدو مطمع
# وقوله ( من تصبر يصبره الله تعالى ) أي من استعمل ما أعطي من الصبر الذي
~~يخرج له من الإيمان صبره الله أي جاءه المدد والعون حتى يتم له صبره في يسر
~~وهكذا قال الله تعالى @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ أي لا يتم ms455 ذلك
~~إلا بعون الله تعالى وغياث منه
# وهكذا قوله ( من يستعفف يعفه الله ) فأما قوله ( فمن يستغن يغنه الله )
~~أي من التجأ إليه في الحوائج صدقا فهو أكرم من أن يردك ويلجئك إلى عبيده
# روى ثابت رضي الله عنه قال حبس ابن أخ لصفوان بن محرز فلم يبق بالبصرة
~~رجل له وجه عند الأمير إلا تحمل به عليه فلم يزده إلا شدة فبات ليلة فقيل
~~له في منامه يا صفوان اطلب الأمر PageV03P079 من وجهه فقام وتوضأ وصلى
~~ركعتين وسأل ربه ثم عاد إلى مضجعه فنودي بالباب يا صفوان هذا ابن أخيك قد
~~جئنا به فصار إلى الباب فإذا ابن أخيه فقال نبه الأمير في جوف الليل فبعث
~~إلى السجن فنودي أين ابن أخي صفوان فطلب حتى جيء به فإذا هو ذا
# وخرج ابن عمر رضي الله عنهما في سفر له فإذا بجماعة على طريق فقال ما هذه
~~الجماعة فقالوا أسد قطع الطريق فنزل فمشى إليه حتى قفده بيده ونحاه عن
~~الطريق فقال ما كذب عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إنما يسلط على
~~ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه
~~غيره وإنما وكل ابن آدم لمن رجا ابن آدم فلو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم
~~يكله الله إلى غيره )
# وقوله ( وما أعطي عبد عطاء هو أوسع من الصبر ) لأن الصدر قد اتسع وانشرح
~~للنور الوارد على قلبه وإذا اتسع الصدر يسرت عليه الأمور كلها وإذا استقر
~~النور في القلب انفسح الصدر وانشرح وألقى بيديه سلما لمولاه في أمره ونهيه
~~وجميع أحكامه عليه وتدبيره له ولم يبق للقلب منازع لأن النفس تذل وتموت
~~شهوتها وتلقى بيديها حين يشرق الصدر فيحل بها من ذلك الإشراق خوف الله
~~PageV03P080 تعالى وخوف عقابه فتحل به الرهبة ثم يزداد النور فتدخله العظمة
~~فتحل بها الهيبة والخوف الخالص منه فتيبس وتذهب شهوتها وتخشع لله تعالى
~~فتصير تابعة للقلب فحين بدأ أول ms456 النور وجد العبد متسعا في صدره فقيل صابر
~~ثم زيد فهو صابر قانع ثم زيد فهو صابر راض مراقب واله ثم زيد فهو منفرد
~~لربه ولها عن الصبر والرضى والمراقبة والوله وهذا كله له والانفراد غالب
~~عليه فهو في قبضته يستعمله وهو قوله عليه السلام
# ( كنت سمعه وبصره ويده ورجله ولسانه وفؤاده فبي ينطق وبي يعقل وبي يمشي
~~وبي يبصر وبي يبطش )
# وهو قول عمر رضي الله عنه حين شج علي رجلا فقال لعمر رضي الله عنه مررت
~~به وأصغيت إليه سمعي فإذا هو يكلم امرأة بكلام فلم أملك حتى ضربته فقال عمر
~~رضي الله عنه أيها الرجل أصابتك عين من عيون الله وإن لله في الأرض عيونا
# والصبر ثبات النفس على حكم الله تعالى وتدبيره وأمره ونهيه ورمي شهوته
~~ومنيته وإنما يبصر ذلك بالنور الوارد على القلب فيطيب ويستقر ويوقن وأي شيء
~~أوسع منه وبذلك يثقل ميزانه ويملأ ميزانه وسعة كفته سعة السموات والأرض
~~PageV03P081
# | - * الأصل الخامس والعشرون والمائتان
# - *
# | في النهي عن إسكان النساء الغرف وتعليمهن الكتابة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة )
# حذرهم ذلك لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال وليس في ذلك تحصين لهن
~~ولا ستر فإنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجال فيحدث البلاء والفتنة
~~فحذرهم أن يجعلوا لها ذريعة إلى الفتنة
# وهو كما قال عليه السلام ( ليس للنساء شيء خير لهن من أن لا يراهن الرجال
~~ولا يرين الرجال ) لأنها خلقت من الرجال فهمتها فيه وخلق في الرجل الشهوة
~~فجعلت سكنا له فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما
~~كانت سببا PageV03P082 للفتنة وكتبت إلى من تهوى وفي الكتابة عين من العيون
~~به يبصر الشاهد الغائب وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهو
~~أبلغ من اللسان فأحب عليه السلام أن يقطع عنهن أسباب الفتنة تحصينا لهن
~~وطهارة لقلوبهن PageV03P083
# | - * الأصل السادس والعشرون والمائتان ms457
# - *
# | في أن رأس الحكمة لم صار مخافة الله
# عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأس
~~الحكمة مخافة الله تعالى )
# فمخافة الله تعالى هي التي ألهت عن الأسباب حتى صارت رأس الحكم وهي تعلق
~~القلب بمشيئة الله تعالى ولما صار إلى المشيئة PageV03P084 أبهم عليه
~~الأمور فإنه يعلم أنه شاء فخلقه ولا يعلم أنه لماذا خلقه فظهر له بعض
~~المشيئة وخفي عليه آخر شأنه من مشيئته وأقلقه وألهاه وأذهله عن النفس وعن
~~دنياه فلما زايلته نفسه ودنياه انشرح صدره واتسع في الحكمة والله أحكم
~~PageV03P085
# | - * الأصل السابع والعشرون والمائتان
# - *
# | في حقيقة الفراسة ودواعيها
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى )
# الفراسة مشتقة من الفروسية فركضه بالجوارح على الفرس فروسية وركضه ببصر
~~قلبه بنور الله تعالى هي فراسة فبالفرس يقطع مسافة PageV03P086 الدنيا
~~وبنور الله تعالى يقطع مسافة القلب وذلك أن على الأشياء دلائل وسمات وقد
~~وسم الله تعالى خلقه بذلك فبنوره تدرك تلك السمات حتى يدرك ما لم يأت بعد
~~وكان عمر رضي الله عنه تفرس روى عبد الله بن سلمة رضي الله عنه قال دخلنا
~~على عمر معاشر وفد مذحج وكنت من أقربهم منه مجلسا فجعل ينظر عمر إلى الأشتر
~~ويصوب بصره فقال لي أمنكم هذا قلت نعم فلأي باله تسأله ما له قاتله الله
~~كفى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شره والله أني لأحسب أن للمسلمين منه
~~يوما عصيبا
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما حذر عمر شيئا قط فتكلم به إلا كان
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم )
# وقال في قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ قال للمتفرسين
# فالتوسم مأخوذ من السمة وهو أن يعرف سمات الله تعالى وعلائمه PageV03P087
~~في الأمور والتفرس أن يركض قلبه فارسا بنور الله تعالى إلى أمر لم يكن بعد
~~فيدركه مثل ما ms458 أدركه عمر رضي الله عنه وما أدركه الحسن البصري رضي الله عنه
~~فإنه روي أنه قال لعمرو بن عبيد هذا سيد فتيان أهل البصرة إن لم يحدث وقال
~~لأيوب هذا سيد فتيان أهل البصرة ولم يستثن
# وقال الشعبي رحمه الله لداود الأودي وهو يماريه إنك لا تموت حتى تكوى في
~~رأسك فكان كما قال
# وإذا امتلأ القلب من نور الله تعالى نظرت عينا قلبه بنوره فأبصر في صدره
~~ما لا يحاط به وصفا فالفراسة من الله تعالى لعبده كائنة PageV03P088
# | - * الأصل الثامن والعشرون والمائتان
# - *
# | في تفسير الاستئناس
# عن أبي أيوب رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام فما
~~الاستئناس قال ( يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة وأن ينحنح
~~فيؤذن أهل البيت )
# الاستئناس تنبيه والاستئذان عهد فندب إلى أن يبتدئ بالتنبيه ثم بالعهد
~~ليكون أوكد للعهد وأقوى للحجة وأنه إذا فوجئ بالسلام والإنسان في غفلة
~~والعقل عازب عنه كانت الحجة عليه أضعف يقول فوجئت بالسلام وعوجلت به فلم
~~أقبله بالتثبيت ألا ترى أن الله تعالى خاطب الخلق فقدم على الدعوة تنبيها
~~فقال @QB@ يا @QE@ وهو كلمة تنبيه حروف ذات أصداء لينبهك عما أنت به مشتغل
~~ليرجع إليك عقلك بصوته كأنه يعني بهذا أن يقول يا دعوة دعوة ثانية ثم قال
~~أي وهي كلمة الفتش مضمرة فيها من كأنه قال أيهم أريد بدعوتي ثم قال ها هو
~~تنبيه آخر يشير إلى شيء معلوم عينه معناه PageV03P089 من أذكر اسمه أريد
~~بدعوتي ثم قال ( الناس ) أو الذين آمنوا فهذه التنبيهات من إلقاء العذر
~~وإتمام الحجة قال الله تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم ( لا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى ولذلك
~~بعث الرسل عليهم السلام )
# فقال تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها @QE@
# فالاستئناس التنبيه ثم يكون بعده التسليم وعندهم كان التسليم هو
~~الاستئذان فإذا ردوا جاء الإذن بعد ذلك وإن قيل ارجعوا رجعوا وأدنى
~~الاستئذان ms459 النحنحة لأن الحس حس المجيء وقد يختلف فإذا سمع لم يدر السامع
~~أسبع أم بهيمة أم داهية من الدواهي فإذا تنحنح عرف أنه من جنسه فأنس به لأن
~~الآدمي يأنس بجنسه ويستوحش من غير جنسه وأعلا الاستئذان التسبيحة ليعلم
~~السامع أنه أخوه المسلم وذلك أفضل لأن بالتنحنح لا يعرف السامع أمسلم هو أم
~~كافر ولي هو أم عدو فتدخله روعة لمجيئه فإذا ذكر الله كان أوفر للاستئناس
# وما رواه شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم أن
~~هذا خطأ من الكاتب إنما هو ( تستأذنوا وتسلموا PageV03P090 على أهلها )
~~فهذا كلام جاهل أو ملحد يكيد الدين أو ليس فيما روى أبو أيوب رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير الاستئناس ما يبطل هذا وكان كتاب
~~الله تعالى بين ظهراني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مضيعة حتى
~~كتب الكاتب فيها ما شاءوا أو زادوا أو نقصوا وكان الصحابة أهملوا أمر دينهم
~~حتى فوضوا عهد ربهم إلى كاتب يخطئ فيه ثم يقرؤه أبو بكر وعمر وأبي رضي الله
~~عنهم حيث جمعوه في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ثم من بعده مرة أخرى في زمن
~~عثمان رضي الله عنه وهم على الخطأ وشعبة وأبو بشر رواة لا يعرفون ما غور
~~هذا وإنما ينكر هذه الأشياء ويدفعها الرعاة عقلوا عن الله تعالى وعن تدبيره
~~فهموا وهم المقربون أهل اليقين الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله ( كنت سمعه وبصره ) فهو الذي ينفي هذه الأشياء ويدفعه فإذا نفاه
~~ودفعه فبه ينفي وبه يدفع لأنه به يعقل وبه ينطق وهو حجة الله تعالى على
~~خلقه وراعي غنمه وطبيب عباده فمن عارضه هلك وهو لا يشعر
# ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم فقال عن ربه عز وجل ( من آذى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وإني لأسرع شيء في نصرة أوليائي أفيظن أن يفوتني كيف وأنا
~~الثائر لهم ) PageV03P091
# | - * الأصل التاسع والعشرون ms460 والمائتان
# - *
# | في أن أهل الغرف في الجنة ومراتب الدرجات
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغائر
~~في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك
~~منازل الأنبياء فلا يبلغها إلا هم قال ( بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين )
# فأهل الغرف أهل العليين الذين قد ارتفعت درجاتهم إلى قرب العرش والإغتراف
~~الإرتفاع وسميت الغرفة لارتفاعها والجنة ثلاثة أثلاث أعلاها للسابقين
~~وأوسطها للمقتصدين وأدانيها وما فيها دني للمخلطين وعدن مقصورة الرحمن
~~وجنات عدن محل الأنبياء عليهم السلام والفردوس محل الأولياء وهي الغرف وهي
~~سرة الجنة بحيال باب PageV03P092 العرش فتوهموا أن تلك منازل الأنبياء
~~عليهم السلام لا يبلغها غيرهم فأعلمهم أن ذلك ليست بمنازل الأنبياء عليهم
~~السلام وإنما هو منازل الأولياء والأنبياء فوقهم لأن درجة النبوة أعلى
~~الأنبياء عليهم السلام فوق الغرف في جنات عدن وعدن كالمدينة وجنات عدن
~~كالقرى حولها والفردوس حول جنات عدن مضموم إليها منسوب منها كعوالي القرى
~~وما دونها من الجنان كالخيام والمراعي حول عوالي القرى فأعلم صلى الله عليه
~~وسلم أن الغرف منازل رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين أراد به إيمان
~~الصديقين لا إيمان المخلطين من الموحدين لأن أهل الغرف أهل الدرجات العلى
# قال تعالى @QB@ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى
~~@QE@ ثم قال @QB@ وذلك جزاء من تزكى @QE@ أي تطهر من مساخط الله قلبا وقولا
~~وفعلا
# وهذا شأن الصديقين لأن إيمانهم إيمان طمأنينة به وبجميع أحكامه وتصديقهم
~~المرسلين تصديق لله تعالى وسكون
# وقال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا @QE@ قال الغرفة من ياقوتة حمراء أو زبرجد خضراء أو درة بيضاء ليس
~~فيها فصم ولا وصم وإن أهل الجنة ليتراءون الغرفة فيها كما يتراءون الكوكب
~~الدري الشرقي أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~منهم وانعما ms461
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه إن المتحابين
~~في الله لعلى عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود PageV03P093 سبعون ألف
~~غرفة يضيء حسنهم أهل الجنة كما تضيء الشمس أهل الدنيا يقول أهل الجنة بعضهم
~~لبعض انطلقوا بنا حتى ننظر إلى المتحابين في الله فإذا أشرفوا عليهم أضاء
~~حسنهم أهل الجنة كما تضيء الشمس أهل الدنيا عليهم ثياب خضر من سندس مكتوب
~~على جباههم هؤلاء المتحابون في الله
# فهؤلاء أهل الغرف وهم أهل محبة الله في الله تعالى وإنما تحابوا في الله
~~لمحبة الله تعالى وهو قوله تعالى ( حقت محبتي للمتحابين بجلالي )
# وقد وصف الله تعالى أهل الغرفة فقال @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا @QE@ إلى قوله @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@
# وصف مشيهم وخطابهم وانتصابهم له ودعاءهم ونفقاتهم ونزاهتهم وانتباههم
~~وصدقهم ومحبتهم ونصحهم ثم قال @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا @QE@
# والصبر بذل النفس والثبات له وقوفا بين يديه بالقلوب عبادة وقال تعالى
~~@QB@ وما أموالكم ولا أولادكم @QE@ إلى قوله @QB@ وهم في الغرفات آمنون
~~@QE@
# ذكر أن القربة لا تنال بالأموال والأولاد وإنما تنال بالعمل الصالح يعلمك
~~أن هذا إيمان طمأنينة وتعلق قلب به في كل ما نابه وبجميع أموره وأحكامه
~~والعمل الصالح الذي لا يخلطه بضده PageV03P094
# فأما المخلط فغير مطمئن بأموره وأحكامه بل هو تابع لهوى نفسه يعمل على
~~شهوته وقضاء منيته
# وهذان وإن كان إيمانهم إيمانهما برب واحد إلا أن ذلك قد جثمت على قلبه
~~شهوات نفسه فأظلمت صدره وانكمن نوره فلا يعمل شيئا من الإشراق والإنارة
~~وهذا البالغ من الله تعالى بنوره وهتك هذه الحجب من الظلمات وأمات منه
~~الشهوات وولج قلبه من عظمة الله تعالى وجلاله فأذهل نفسه واستقام القلب لله
~~تعالى
# فعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل الغرف هؤلاء إذ لو جاز أن تنال
~~الغرف بالإيمان والتصديق الذي للعامة لكان جميع الموحدين في أعالي الدرجات
~~PageV03P095
# | - * الأصل الثلاثون والمائتان
# - *
# | في مراتب أهل الجنة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله ms462 صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب
~~وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن
~~حسن خلقه بني له في أعلاها
# ترك الكذب هو ترك الشرك ولا كذب بأعظم من الشرك فمحل تاركه في ربض الجنة
~~وهو أدانيها فهذا الصنف هو الظالم
# وترك المراء إذا اقتضاه الحق أمر الله من آداء فرائضه واجتناب محارمه أن
~~يخضع للحق ولا يماريه فيذهب برقبته من حق الله تعالى في أمره ونهيه فهذا
~~مقتصد فمحله في وسط الجنة
# وأما حسن الخلق فإن الله تعالى دبر لعبده قبل أن يخلقه شأنه من الرزق
~~والأحوال والآثار كل ذلك موقت مقدر يبرز له في وقته PageV03P096 كما قدره
~~ودبره مرة سقم ومرة صحة ومرة غنى ومرة فقر ومرة عز ومرة ذل ومرة محبوب ومرة
~~مكروه فأحوال الدنيا تتداوله لا ينفك من تدبيره وقضائه والعبد يريد ما
~~وافقه واشتهاه وتدبير الله تعالى فيه غير ذلك فإذا راض نفسه وقمعها وخشعت
~~لله تعالى بما أريده من نور اليقين حسن خلقه واستقام قلبه وترك جميع
~~مشيئآته لمشيئته ينتظر ما يبرز له من تدبيره في جميع أحواله فيتلقاه بهشاشة
~~قلب وطيب نفس فهذا حسن الخلق فمحله في أعالي الدرجات وسوء الخلق حجاب بين
~~العبد وبين ربه لأنه من نفس شهوانية والنفس ما لم تمت شهوتها لا تنقاد للحق
~~ولا يتخلص القلب من مخاليبها ولا يبرأ الإيمان من سقمه
# قال صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا ( رأيت رجلا من أمتي جاثيا على
~~ركبتيه وبينه وبين الله تعالى حجاب فجاءه حسن خلقه فأدخله على الله تعالى )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم
~~حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن
~~أظله في عرشي وأن أسكنه في حظيرة قدسي وأن أدنيه من جواري )
# وحسن الخلق على ثلاث منازل
# أولها أن يحسن خلقه مع أمره ونهيه
# الثانية أن يحسن خلقه مع جميع ms463 خلقه
# الثالثة أن يحسن خلقه مع تدبير ربه فلا يشاء إلا ما يشاء له ربه
# ومن أسوء خلقا ممن دبر الله المطر من بركات السماء سقيا لعباده وبلاده
~~يجعل فيه أرزاقهم ومعاشا لهم ويحيي بذلك أمة من الأمم والعبد يكرهه ويأباه
~~لأجل إنه يبتل ثيابه أو يتأخر عن سفر يريده PageV03P097 فثقل عليه تدبير
~~الله تعالى لهذه الأمة لشهوته لذلك العمل الذي هو فيه ومن كان ميت الشهوة
~~فأعماله كلها عبودة لله تعالى ومن كان يثقل عليه تدبيره وحسن خلقه في جميع
~~أموره وأحكامه وإن محاسن الأخلاق جاءت من الله تعالى وقد خزنه الله تعالى
~~عن خلقه فلا يعطيه إلا من أحبه وسعد جده فمن منحه خلقا من تلك الأخلاق
~~وتخلق بها يرى بهجة ذلك في شمائله وفي منطقه ومعاشرته حتى في سيماء وجهه
~~والله أعلم PageV03P098
# | - * الأصل الحادي والثلاثون والمائتان
# - *
# | في ظن العبد بربه إن كان حسنا حقق له ذلك وإن كان سيئا وكله إليه
# عن واثلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى ^ أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما يشاء ^
# فالظن ما تردد في الصدر وإنما يحدث من الوهم وهو هاجسة النفس وأيد الله
~~تعالى المؤمن بنور التوحيد في القلب ونور في الصدر ويطوف حول القلب حجابا
~~لذلك النور الأعظم فإذا هجست النفس بعارض أمر ونور الصدر بمكانه يضيء
~~استقرت النفس فاطمأن القلب وحسن الظن لأن النور الذي في قلبه يؤدي إليه أن
~~الله تعالى كافيه وحسبه في كل أموره وأنه كريم رؤوف رحيم عطوف وإذا كانت
~~PageV03P099 النفس ذات شهوة غالبة فارت بدخان شهوتها فأظلمت الصدر فصار
~~الصدر مظلما وجاءت النفس بهواجسها فاضطربت فذلك سوء ظنها بالله تعالى والظن
~~ظنان ظن عطاء فذاك الذي تستقر عليه النفس ويطمئن القلب ويوفي له بذلك ولا
~~يخيبه
# قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا إله غيره ما أعطي عبد عطاء
~~خيرا من حسن الظن بالله
# والظن الآخر ظن خالطه تهمة فلم يطمئن القلب ms464 فإن خيب فغير مستنكر
# وقوله ^ أنا عند ظن عبدي بي ^ أي أن القلب بيدي لم أكلها إلى أحد فإذا ظن
~~عبدي بي حسنا حققت له ذلك ولم أخيبه وإذا ظن بي سيئا وكلته إلى سيئ ما ظن
~~وتخليت عنه لأني أعطيته من النور في القلب ما يؤدي إلى الصدر وفي الصدر ما
~~يضيء فيتصور له ما يؤدي القلب إليه وضاع ذلك الضوء لقوة ما أتت به النفس من
~~دخان شهواتها وتقوية الشهوات من العبد فعوقب عليه ونسب إليه بتركه تعاهد
~~القلب حتى استولت النفس عليه فألهته عن ذكر الله
# وقوله ^ فليظن بي ما شاء ^ أي يجدني قريبا وفيا بما أمل ورجا وإنما يحسن
~~ظنه من انفرد له بين يديه وأعرض عن نفسه ورفع عنه بالها فانكشف له الغطاء
~~عن رأفته ورحمته فاستقر قلبه ومن كان صاحب شهوات واشتغال بنفسه فلو انكشف
~~له الغطاء عن رأفته ورحمته لأفسد أمره وضيع حدوده وركب شهواته واجترأ فستر
~~عنه حتى يكون في مخافة وحذر ولهذا كانت الأنبياء عليهم السلام لما سكنت
~~شهواتهم وماتت نفوسهم وحييت بالله تعالى قلوبهم بشروا بالنجاة فلم تضرهم
~~البشرى بل زادهم ألها أي شكرا PageV03P100
# | - * الأصل الثاني والثلاثون والمائتان
# - *
# | في حكمة دعاء الرمد
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابه
~~الرمد أو أحدا من أهله وأصحابه دعا هؤلاء الدعوات اللهم أمتعني ببصري
~~واجعله الوارث مني وأرني ثأري فيه وانصرني على من ظلمني
# جعل الله للبصر في الجسد محلا رفيعا ومكانا عاليا وفي الخبر أن العبد
~~يؤخذ يوم القيامة بنعمة البصر فيوجد قد استفرغ جميع حسنات العبد وبقي سائر
~~النعم عليه مع التبعة
# ومن رفيع درهته على سائر الجوارح أنه ينظر به إلى الله تعالى يوم الزيادة
~~وبه يلذ تنعما برؤيته وبه ينظر إلى العبر في الدنيا فالعين قالب البصر
~~والبصر من نور الروح ولكل ذي جسم لطافة فالروح مسكنه في الدماغ ومعلقة في
~~الوتين وهو نياط القلب ثم هو منفش PageV03P101 في سائر الجسد ms465 من الظفر إلى
~~شعر الرأس نفخ فيه الروح من طرف إبهامه في المبتدأ ثم يخرج منه عند القبض
~~من طرف لسانه لأن الله تعالى رفع درجة اللسان على سائر الجوارح بالتوحيد
~~وبه يظهر ما في القلب
# قال صلى الله عليه وسلم ( ما من شيء أحب إلى الله من بضعة لحم وذلك لسان
~~المؤمن وما من شيء أبغض إلى الله من بضعة لحم وذلك لسان الكافر )
# فجعل سبيل الروح عند خروجه من طرف لسانه ليكون آخر الجوارح موتا وتكون
~~حركة لسانه عند خروج الروح منه بالتوحيد والحياة مع الروح والعقل والمعرفة
~~فالروح نور والعقل نور والمعرفة نور ولكل نور بصر فبصر العقل متصل ببصر
~~الروح ولطافة الروح فما رق منها وصفا فهو في العين وإذا أبصر الناظر إلى
~~حدقة رأى الرقة واللطافة في الحدقة في ذلك السواد فتلك لطافة الروح كالماء
~~وبصر الروح في تلك الإنسانة في الحدقة فذلك النور المشرق فيه هو بصر الروح
~~والضوء من خارج وإدراك الألوان من بين هذا النور الذي في الإنسانة وبين
~~الضوء الذي هو خارج وحتى لا يجتمعان لا يدرك الناظر بعينه الألوان فهذا
~~لعامة الآدميين
# ثم خص الموحدين بأن أرواحهم من النور وأرواح الكافرين من النار وليس
~~للكافر عقل فخص الموحد بالعقل فاجتمع نور التوحيد ونور العقل ونور المعرفة
~~ونور الروح في تلك الإنسانة فبها تبصر العين في الدنيا وتتمثل له أمور
~~الآخرة PageV03P102
# ثم خص الأولياء منهم بنور القربة ولذلك النور أيضا بصر فالنور في القلب
~~وبصره في بصر العين فبقوة ذلك يتفرس والفراسة أمر جليل من أمور الغيب خص
~~بها الأولياء عليهم السلام ينظرون بنور الله تعالى إلى سمات القدرة على
~~عبيد الله تعالى في الغيب فتوسمهم نظرهم ببصر ذلك العين الذي اتصلت الأبصار
~~فيها بعضها ببعض وغشيها بصر القدرة فيدركون سمات القدرة والتدبير فيخبرون
~~بالعجائب فهذا بصر الأولياء ثم للأنبياء عليهم السلام زيادة نور في أبصارهم
~~وهو بصر النبوة ثم للرسل عليهم السلام بصر الرسالة ثم لرسولنا صلى الله
~~عليه وسلم ms466 بصر سيادة الرسل صلوات الله عليهم أجمعين فاجتمعت هذه الأبصار
~~كلها في إنسانة تلك الحدقة من عينه صلى الله عليه وسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم ( رأيت ليلة أسري بي من العلى الذرة تدب على وجه
~~الأرض من السدرة المنتهى )
# قوله ( أمتعني ببصري ) والإمتاع بالبصر أن يرى هذه العجائب من تدبير الله
~~تعالى من أمور الدنيا والآخرة ويرى كل شيء كما خلقه الله تعالى بما ينظر
~~إليه من العبر قال تعالى @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل
~~عبد منيب @QE@
# والمنيب الذي قد أناب بقلبه فأقبل على الله تعالى وفرغ قلبه له من حشو
~~الدنيا وطهره من أدناس المعاصي وكدورة الأخلاق وفضول الدنيا فقربه ربه
~~وأدناه ونقى قلبه بنوره واحتد بصره في خلقه وصنعه وتدبيره فلو نظر إلى ورقة
~~لحار عقله فيها من العجائب التي فيها من رطوبتها ولونها وطعمها وريحها
~~ولينها ومقدارها وتقطيعها وهيئتها ونقوشها وتخطيطها واللطف الذي حواها على
~~PageV03P103 هذه الصفة ثم كل شجرة لها ورق لا يشبه الأخرى فللمؤمن المنيب
~~في هذا البصر بهجة
# فأما المكب على نفسه في خلو من لطائف الله تعالى فيه التي هي عند العارف
~~أحلى من القطايف وبره وتدبيره ورحمته وإنما به شغل نفسه ماذا ينال منها من
~~عاجل النفع أكلا وتمتعا واعتقادا لما فضل منه حرصا على الدنيا وجمعا لها قد
~~اتخذه عدة لنوائبه دون الله تعالى واعتمد عليه فاستولت بهجة النفس عليهم
~~لينالوا بها عزا ويتمتعوا لهوا وسهوا فوقعوا في الخسران وحرموا رؤية البهجة
~~وصار عاقبة أمرهم إلى الكفران قال الله تعالى @QB@ لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@
# فسأل صلى الله عليه وسلم أن يمتعه ببصره الذي ينال به هذه الأشياء حتى
~~يتوسم به آيات الله وينظر به إلى سمات القدرة ويكون ممن يعبد الله بكل نظرة
~~فإنما أعطي العباد ليعبدوا الله تعالى بها لا ليتمتعوا بها تمتع الكفار قال
~~تعالى @QB@ والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى ms467 لهم
~~@QE@
# فالمؤمن يتزود في جميع نظره وسعيه وعمله ينظر بعين العبرة والفكرة في أمر
~~الله تعالى ويتقرب إلى الله تعالى به ويتزود لآخرته والكافر يتمتع وإذا نظر
~~المؤمن بعين الغفلة والشهوة كان تمتعا فالمتنبه كلما نظر إلى شيء ازداد
~~علما وكان بصره رأس ماله والمزيد من العلم ربحه ولهذا جاءت به الأخبار أن
~~النظر إلى البحر عبادة وإلى العالم عبادة وإلى وجه الأبوين عبادة لأنه عبد
~~الله بتلك النظرة PageV03P104
# وقوله ( واجعله الوارث مني ) أي اجعل بصري آخر ما يخرج مني فيكون قد ختمت
~~لي بالنبوة والتوحيد والعقل فيكون بصري هو الوارث لجوارحي فإن هذه الأبصار
~~قد اجتمعت في هذا البصر فكان آخر ما يخرج مني لطافة الروح وهو بصر العين
~~فقط فالسعيد من قبض روحه وكان آخر ما يخرج منه بصر توحيده وعقله والشقي من
~~سلب ذلك ثم قبض روحه فكان آخر ما يخرج منه بصر روحه فقط
# قال صلى الله عليه وسلم ( إن الروح إذا فارق الجسد تبعه البصر ألا ترى
~~إلى شخوص عينه )
# فسأل صلى الله عليه وسلم الإمتاع ببصره أن يديم له ذلك إلى أن تفارقه
~~روحه وكان آخر ما يخرج عنه بصره لأنه كان متصلا ببصر العقل والتوحيد
~~والولاية والنبوة والرسالة والقيادة والسيادة حتى يكون ذلك ختاما لأمره
# وقوله ( وأرني ثأري ) معناه أرني ببصري هذا ما يكون في أمتي إلى آخر
~~الدهر من النصرة لما جئت به فاستجيب له فأري ملك فارس والروم في أمته
~~ومنازل الحكماء والعلماء والأئمة الهادية بالحق والقائمة بالعدل والفتن
~~التي هي كائنة في أمته والرحمة التي عمتهم
# وقوله ( وانصرني على من ظلمني ) ظلم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكذب
~~وتنفى عنه منة الله تعالى عليه في شأن النبوة فسأل إظهار حقه الذي جاء به
~~فكانت تلك نصرة النبوة فكان المستعدي عليه على أحد أمرين إما أن يهديه الله
~~تعالى وإما أن يقتله PageV03P105
# | - * الأصل الثالث والثلاثون والمائتان
# - *
# | في حقيقة الخوف وحقيقة المعرفة
# عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله ms468 صلى الله عليه وسلم ( لو خفتم
~~الله تعالى حق خيفتة لعلمتم العلم الذي لا جهل معه ولو عرفتم الله تعالى حق
~~معرفته لزالت بدعائكم الجبال )
# حقيقة الخوف لمن وصل قلبه إلى فردانيته فامتلأ من عظمة الفردية باهت في
~~جلاله فأينما وقع بصره على شيء وأينما دارت فكره واطلعت نفسه تلك المطالع
~~علم العلم الصافي الذي لا يمازجه شبهة ولا جهل بمنزلة الشمس إذا أشرقت على
~~أهل الدنيا بضوئه يريك الأشياء كلها حتى لا يخفى عليك منه شيء لعموم إشراقه
~~على الأشياء كلها فكذا شأن القلب إذا كمل علمه وأشرق نور الله تعالى في
~~صدره فذلك الضوء يريك أمر الملكوت وأمور الدنيا والآخرة وإنما ينال هذا
~~العلم بنور الخوف ونور الخوف ما أشرق في صدره من نور العظمة الفردية فخافه
~~حق خيفته وعلم العلم الذي لا جهل معه PageV03P106 لأنه يريك ذلك النور باطن
~~الأمور والأسرار التي في الغيوب التي خص الله تعالى بالكشف عنها الأنبياء
~~والأولياء عليهم السلام
# وقوله ( حق معرفته ) أن تعرفه بصفاته العلى وأسمائه الحسنى معرفة يستنير
~~قلبك بها فإذا عرفته بذلك كان دعاؤك عن معرفة وحسن الظن به وقال عز من قائل
~~أنا عند ظن عبدي بي والكريم يستحيي أن يعرف بشيء ثم لا يكون له من ذلك
~~الشيء منه نوال فما ظنك بعبد يعرف ربه بالكرم ثم يدعوه فيقول يا كريم هل
~~يخيب العارف له بذلك وقد عرفه بالكرم معرفة يقين
# وقد عرف الموحدون كلهم أنه كريم ولكن تلك معرفة التوحيد لا معرفة اليقين
~~ولهذا يعاملونه معاملة اللئام ولا يأتمنونه على أحوالهم إذ لو ائتمنه لم
~~يتخير الأحوال وألقى مفاتيح الأمور إليه حتى يكون هو الذي يختار له وإذا
~~اختار له ما تكره نفسه ويثقل عليها راض نفسه وأدبها حتى إذا اختار الله
~~تعالى له ذلك اهتش إلى المكروه كما يهتش إلى المحبوب ثقة به وتفويضا إليه
~~فهؤلاء الراضون عن الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه فهم أهل الخشية
~~والذين عرفوه بالكرم معرفة التوحيد يتخيرون له ms469 الأحوال فيهربون من الفقر
~~والذل ويحتالون لأنفسهم الأحوال المحبوبة ويطلبونها ويدبرون لأنفسهم أمورا
~~وإذا جاءهم المكروه من الأمور وذلك له صنع من الله جميل رأيت له نفسا دنية
~~وخلقا شكسا فلا يزال ذلك السوء يتردد في صدره حتى يتكدر عليه عيشه فإن كان
~~صاحب تقوى اتقى الله بجوارحه وصدره بهذه الصفة وإن خذل فترك تقواه خرج ذلك
~~من صدره إلى الجوارح فافتضح عند الملائكة وعقلاء خلقه في الأرض PageV03P107
# | - * الأصل الرابع والثلاثون والمائتان
# - *
# | في أن الطاعم الشاكر لم صار بمنزلة الصائم الصابر وأن الصبر أفضل
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر )
# الصوم هو أن يعزم على أن يكف عن الطعام والشراب ومباشرة النساء طول
~~النهار والصائم كل ساعة تتردد فيه شهوة الطعام والشراب وغير ذلك مما هو
~~ممنوع منه فرد شهوته وتجرعت نفسه مرارة الرد فهو صابر يتجدد عليه الصبر
~~ساعة بعد ساعة عند تحرك كل شهوة في نفسه ومنعه منها فهو يردها ويثبت على
~~الوفاء بنذره فسمي PageV03P108 الصائم الصابر ولذلك قال الله تعالى ( الصوم
~~لي وأنا أجزي به ) إنما صار مختصا من بين الأعمال بأن نسبه إلى نفسه
~~الكريمة وإن كان الأعمال كلها لله تعالى لأن الصوم ليس بعمل الأركان ويقع
~~سرا فيما بينه وبين ربه سبحانه وتعالى والحفظة لا تعلم ذلك ولا تطلع عليه
~~وخفي عليه جزاؤه ومقدار ثوابه فولي الله تعالى ذلك لعبده لأنه كلما ترددت
~~شهوة تجددت للعبد عزمة على الثبات فله بكل عزمة ثواب جديد
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ( ما من نعمة وإن تقادم عهدها فذكرها العبد
~~فحمد الله عليها إلا جدد الله تعالى له ثواب شكرها كيوم شكره وما من مصيبة
~~وإن تقادم عهدها فذكرها العبد فاسترجع إلا جدد الله له ثوابها كهيئته يوم
~~أصيب )
# فللصائم بكل عزمة استئناف صبر قال الله تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب @QE@ فقد خرج هذا من عمل الحفظة وإدراكهم
# قال صلى الله عليه ms470 وسلم ( الأعمال كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة إلا
~~الصوم فإنه لا يعلم ثواب عامله إلا الله تعالى )
# وقال صلى الله عليه وسلم الأعمال عند الله سبعة عملان موجبان PageV03P109
~~وعملان بأمثالهما وعمل بعشر أمثاله وعمل بسبعمائة ضعف وعمل لا يعلم ثواب
~~عامله إلا الله تعالى فأما الموجبان فمن لقي الله يعبده مخلصا لا يشرك به
~~شيئا وجبت له الجنة ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار ومن عمل سيئة
~~جزي بمثلها ومن عمل حسنة جزي عشرا ومن أنفق ماله في سبيل الله ضعفت
~~بسبعمائة والصيام الذي لا يعلم ثواب عامله إلا الله تعالى
# وقوله ( الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ) فالإيمان منقسم على الشكر
~~والصبر
# قال صلى الله عليه وسلم ( الإيمان نصفان نصف للشكر ونصف للصبر )
# لأن العبد في جميع عمره بين محبوب ومكروه فالإيمان يقتضي الشكر عند
~~المحبوب والصبر عند المكروه فإذا وفى لهما وفر إيمانه فإذا طعم وهو محبوب
~~النفس فشكر فقد أتى بنصف وفاء الإيمان وإذا جاع وهو مكروه النفس فصبر فقد
~~أتى بنصف وفاء الإيمان وهكذا في جميع الأعمال وهذا لأن العبد لما آمن بقلبه
~~واعترف بلسانه امتحن صدق ما في قلبه وطمأنينة نفسه بالإيمان بالمحبوب
~~والمكروه فإن أبرز عند المحبوب شكرا وعند المكروه صبرا فقد أتى بوفاء
~~الإيمان
# قال تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@
~~PageV03P110
# لأن الشهوة التي في ابن آدم من المحفوف بباب النار فإذا أثارها محبوب من
~~الأمور فهي حرفة يقتضي عليها الشكر وهو رؤيتها من خالقها والمقدر له وإذا
~~آثرها بمكروه فهي حرفة يقتضي عليها الصبر للمقدر الحاكم عليه بذلك لتظهر
~~صحة إيمانه فيباهي الله تعالى به يوم الموقف ملائكته عليم السلام إذا أتى
~~الله تعالى بالصبر والشكر PageV03P111
# | - * الأصل الخامس والثلاثون والمائتان
# - *
# | في أدب شرب الماء وفوائد كل شربة وحكمة الشكر والشفاء والوترية
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله ms471 عليه وسلم ( إذا
~~شربتم فاشربوا بثلاثة أنفاس فالأول شكر لشرابه والثاني شفاء في جوفه
~~والثالث مطردة للشيطان وإذا شربتم فمصوه مصا فإنه أجدر أن يجري مجراه وأنه
~~أهنا وأمرأ )
# النفس الأول صار شكرا للمنتهين لما خلص إليه عذوبة الماء ورطوبته وبرودته
~~تراءى لقلبه لطف الله تعالى في ذلك الماء كيف جرت ربوبيته فيه حتى رطبه
~~وأعذبه وبرده فكانت رؤيته لذلك شكرا وإذا كان النفس الأول بهذه الهيئة ذهب
~~بالداء وإذا ذهب الداء جاءت نوبة الشفاء فلما شكر هذا العبد في النفس الأول
~~استوجب من الله تعالى المزيد قال تعالى @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
~~PageV03P112
# فاجتلب في النفس الثاني المزيد فصار شفاء لأن البركة قد اشتملت على
~~المزيد
# وأما النفس الثالث صار مطردة للشيطان للوترية التي فيه فإن الله تعالى
~~وتر يحب الوتر فالنفس الأول رحمته والنفس الثاني شكره لعبده وهو مزيده
~~والنفس الثالث محبوبه لسمة الوترية فوتريته تعالى نفت كل خلط في الأعمال
~~مما يريد الشيطان أن يزاوجه لأنه مستعد لأن يزاوج بما يورد على القلوب في
~~ملك الصدور والموحد ينفي مزاوجته بحظه من وترية الله تعالى حتى يبطل كيده
~~ويصفو عمله لله تعالى الوتر ولذلك كانت العلماء يتوخون الوتر في كل شيء
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وترا وإذا تكلم فأعاد الحديث أعاد
~~وترا وكان يتوخى الوترية في كل شيء وكان أبو هريرة رضي الله عنه يتوخى
~~الوترية في كل شيء حتى أنه كان يقرأ في صلاته بأم القرآن بثلاثة أنفاس وكان
~~ابن سيرين رضي الله عنه يتفقد بطلب ذلك حتى يأمر الخادم أن يضع على مائدته
~~من كل شيء وترا يتوخون بذلك محبوب الله تعالى والتماس البركة وانطراد
~~الشيطان ونفوره وإذا انطرد الشيطان بقي الشفاء على هيئته وثبت الشكر لصاحبه
~~قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله ليرضى على العبد بالشربة الواحدة والأكلة
~~الواحدة يشربها أو يأكلها فيحمد الله عليها )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ما أنعم الله على عبد من نعمة صغيرة ولا
~~PageV03P113 كبيرة فحمد الله ms472 عليها إلا كان قد أعطي خيرا مما أخذ )
# فالنفس الأول للشكر وإنما يثبت الشكر للوترية في النفس الثالث لانطراد
~~الشيطان لأنه لم يكن مطرودا دخل عليه بوسوسة ما يبطل شكره بأن يوسوس إليه
~~في عذوبته أو في صفائه أو في برده خللا ينغص عليه النعمة حتى يغيب عن قلبه
~~لطف ربوبية الله تعالى في ذلك الماء في وقت الشرب
# وقد استوجب العبد رضاء الله تعالى في شربة واحدة لهذه الآداب التي دأب
~~عليها مطيعا لله تعالى طالبا فيها حسن العمل وهذه الشربة الواحدة إنما رضي
~~الله بها عن العبد لأنه سمى في أولها وتنفس حين قطع الشكر للمزيد ليجتلبه
~~فإن المزيد أكثر من الشكر ثم تنفس فقطع ليجتلب الوترية فينفي العدو الحاسد
~~الذي قد أعد له في كل شيء حسدا فيثبت له الشكر فيدوم فإذا حمد الله فقد
~~ختمه بكلمة الصدق فرضي عنه بتلك الكلمة الصادقة وإذا حمد حمدا مع ترك الأدب
~~كانت كلمته مدخولة فلا يستوجب الرضى لأنه مع استيلاء الغفلة كحمد السكارى
~~وإذا رضي الله تعالى عن عبده أثنى عليه وأحبه ملائكته
# قال صلى الله عليه وسلم ( من شرب الماء بثلاثة أنفاس بدأ فسمى في كل مرة
~~وحمد كل مرة سبح الماء في جوفه حتى يشرب ماء غيره ) PageV03P114
# وقوله ( إذا شربتم فمصوا ) لأن اللهاة تيبس من حرارة الجوف ولهبان الكبد
~~فتعطش اللهاة فإذا مص الماء كان كثير البرودة على اللهاة فيسكن العطش
~~فاستغنى عن كثرته إذ كثرة الماء تتخم وتحدث داء كثيرة فإذا مص أسرع إلى
~~تسكين العطش فاستغنى عن الازدياد ولأنه أرفق لمجراه في العروق
# قال ( لا تعبه عبا فإن الكباد من العب )
# فإنه إذا عب أضر بالكبد لأنه مجمع العروق ومنه تنقسم في العروق فإذا عبه
~~في دفعة واحدة كان بمنزلة نهر فتحت مفتحه دفعة واحدة فدخل الماء جملة لم
~~يؤمن البثق والفساد فكذا إذا شربه عبا لا مصا لم تحتمل العروق وفاضت من
~~المعدة إلى العروق فربما كان على الطريق سدة في العروق فاحتبس الماء ms473 هناك
~~فدوي فصار خاما وقوي البلغم فحدثت منه أدواء في النفس وأورثت كسلا عن عبادة
~~الله تعالى وفتورا فمن لها عن تفقد ذلك يوشك أن يؤديه إلى ما هو أكبر منه
~~فكان صلى الله عليه وسلم شفيقا على الأمة رؤوفا رحيما أن يؤديهم إلى الله
~~تعالى مع زينة الإسلام وبهاء الإيمان فعلمهم تناول الطعام والشراب وكل شيء
~~للنفس فيه حق وقد طهره الله تعالى وأدبه وأحيا قلبه ونفسه فقبل أدبه وصار
~~مهذبا وأمرنا بالاتساء به فقال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة @QE@ وجعل الإتباع له علامة محبته في قلوب العباد فقال @QB@ إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فأوجب محبته لمن اتبعه PageV03P115
# | - * الأصل السادس والثلاثون والمائتان
# - *
# | في أن النوم مع الطهر كالصوم مع القيام
# عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~النائم الطاهر كالصائم القائم )
# الصائم بترك الشهوات يطهر وبقيامه بالليل يحيا والنائم نوم العدة محتسبا
~~إذا نام على طهارة بمنزلته فإن نفسه تعرج إلى الله تعالى فإذا كان طاهرا
~~قرب فسجد تحت العرش
# قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما تعرج الأرواح إلى الله تعالى في
~~منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر سجد قاصيا فلذلك
~~يستحب أن لا ينام الرجل إلا وهو طاهر
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه إذا نام الإنسان عرج بنفسه PageV03P116
~~حتى يؤتى بها إلى العرش فإذا كان طاهرا أذن لها في السجود وإن كان حنبا لم
~~يؤذن لها في السجود
# وما قال أبو الدرداء رضي الله عنه إن النفس تعرج أصوب فإنه يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( وكل بالنفوس شيطان يقال له الهو فهو يخيل
~~إليها ويتراءى إلى أن ينتهي إذا عرج بها فإذا انتهت إلى السماء فما رأت فهو
~~الرؤيا التي تصدق ) إلا أن عبد الله بن عمرو إستجاز أن يسمي الروح باسم
~~قرينها كالقلب والفؤاد والنفس والروح قرينان إلا أن الروح سماوي ms474 يدعو إلى
~~الطاعة ومسكنه في الرأس والنفس أرضية تدعو إلى الشهوات وقد وضع في كل واحد
~~منهما شيء من الحياة فيعمل بتلك الحياة فبالنفس يأكل ويشرب ويسمع ويبصر
~~وبالروح يعف ويستحيي ويتكرم ويتلطف ويعبد ربه ويطيع والنفس هي الأمارة
~~بالسوء وهي حارة والروح بارد فإذا نام العبد خرجت النفس بحرارتها فعرج بها
~~إلى الملكوت والروح باق معلق بنياط القلب يحرس القلب بما فيه من التوحيد
~~وأصل النفس باق يتقيد بالروح وقد خرج شعاعها قال الله تعالى @QB@ الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@
# ولذلك تجد النائم استيقظ في أعضائه بردا في أيام الصيف لخروج حرارة النفس
# والنفوس تشترك بين الآدمي والبهائم وفضل الآدمي بالروح السماوي ليكون
~~داعيا لنفسه إلى الطاعة وإذا نام العبد خرجت النفس فلقيت من أمور الملكوت
~~وأخبار الغيب ما يرجع إلى صاحبها بالعلم الشافي PageV03P117
# قال صلى الله عليه وسلم ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~)
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ( لم يبق بعدي من النبوة شيء إلا المبشرات
~~رؤيا المؤمن )
# فإذا عرجت النفس صارت إلى فناء العرش فظهرت بقرب الله تعالى وبالسجود
~~الذي أذن لها فرجعت إلى صاحبها طاهرة بالقرب محبوة بكرامة السجود فصارت
~~بمنزلة الصائم الذي طهر بترك الشهوات وحيى بقيام الليل فهذه منزلة الصادقين
~~استوى نومه على طهارة بصيامه وقيامه
# ولهذا قال معاذ رضي الله عنه لأبي موسى إني أنام نصف الليل وأقوم نصفه
~~فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي
# فأما منزلة الصديقين خاصة الله تعالى فهي أرفع من هذا فإن النوم
~~PageV03P118 عندهم أثر من القيام لأن نفوسهم قد قلقت بين الأحشاء فهي تطلب
~~الانفلات إلى فسحة التوحيد إلى فحص العرش وطلبت العقول الوصول إلى الله
~~تعالى فاغتنم ما تطلب النفس فاقترنا فخرج العقل بحظه من القلب اشتياقا إلى
~~الله تعالى وخرجت النفس اشتياقا إلى فسحة العرش والروح الذي هناك فإذا رجعا
~~إلى البدن أوردا على الروح من الطهارات ms475 والكرامات ما لا يخطر على قلب بشر
~~حتى يرتاح ويطهر ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوخى نوم السحر
# قالت عائشة رضي الله عنها ما ألقاه السحر عندي إلا نائما
# فالسحر ساعة نزول الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا واطلاعه على
~~الخلق والعطف عليهم والنداء ألا هل من داع فأستجيب له ألا هل من تائب فأتوب
~~عليه ألا هل من سائل فأعطيه ألا هل من مستغفر فأغفر له وهو باسط يده لمسيء
~~النهار أن يتوب بالليل ثم يقول من يقرض غير معدوم ولا مطول
# فكان صلى الله عليه وسلم يتوخى النوم في ذلك الوقت لعروج نفسه إلى الله
~~تعالى فتلقاه في سمائه وهذا أفضل عنده من قيامه لأنه في حال القيام إنما
~~يعرج إليه قلبه بعقله وفي حالة النوم تعرج النفس والعقل والقلب فاجتماع
~~الثلاثة أفضل عنده فخاصة الله تعالى نالوا هذا الحظ وتوخوا بنومهم ذلك
~~فصاروا أفضل من الصائمين القائمين وأما الصادق فقد اعتدل نومه بصومه ومكثه
~~في نومه بقومته وإليهم أشار صلى الله عليه وسلم في الحديث وهذا مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر )
# فهذا شكر الصادقين عدل شكره على طعامه بصبره في صيامه فأما شكر الصديقين
~~فقد فاق وبرز على صبر الصائمين لأن الصبر ثبات العبد في مركزه عن الشهوات
~~برد ما يهتاج منه من الشهوات PageV03P119 في وجه النفس والشاكر من الصديقين
~~يطعم ويفتتح طعامه ببسم الله الذي يملأ تسميته ما بين السماء والأرض ويطفئ
~~حرارة شهوته ويرى لطف الله تعالى في ذلك الطعام ورأفته به في سياقته إليه
~~ويحمد الله تعالى على ما يرى من صنعة الله تعالى في ذلك الطعام حمدا لا
~~ينتهي فقد بان تفاوت ما بين هذين الحالين
# وعند معاذ بن جبل رضي الله عنه قال أبطأ عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصلاة الفجر حتى كادت الشمس تدركنا ثم خرج فصلى بنا فخفف في صلاته ثم
~~انصرف فأقبل علينا بوجهه فقال على مكانكم أخبركم ms476 بإبطائي عنكم اليوم في هذه
~~الصلاة إني صليت في ليلتي هذه ما شاء الله تعالى ثم ملكتني عيني فرأيت ربي
~~في أحسن صورة وأجملها فقال يا محمد قلت لبيك يا رب قال فيم يختصم الملأ
~~الأعلى قلت لا أدري يا رب ثم قال يا محمد قلت لبيك يا رب قال فيم يختصم
~~الملأ الأعلى قلت لا أدري يا رب قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله
~~بين ثديي فعلمت من كل شيء وبصرته ثم قال يا محمد قلت لبيك يا رب قال فيم
~~يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات قال وما هن قلت في المشي على الأقدام
~~إلى الجماعات وفي إسباغ الوضوء في السبرات وفي القعود في المساجد بعد
~~الصلوات قال ثم فيم قال قلت وفي إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل
~~والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك حب الحسنات وترك المنكرات وحب
~~المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة في خلقك فنجني إليك منها غير
~~مفتون اللهم وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب إلى حبك ثم أقبل علينا
~~فقال تعلموهن وادرسوهن فإنهن حق PageV03P120
# فانظر كم بين النومة والقومة فهو قصد المشتاقين إلى الله تعالى في المنام
~~يتوخون بها تجدد أحوال النفوس ويتوقعون من الله تعالى المنن وكان أبو بكر
~~رضي الله عنه يقول لأن أسمع برؤيا صالحة أحب إلي من كذا وكذا PageV03P121
# | - * الأصل السابع والثلاثون والمائتان
# - *
# | في التعوذ بالله من الرغب
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تعوذوا
~~بالله من الرغب ) قال وكانت ابنة رغيبة فدعا الله عليها فماتت
# الرغب كثرة الأكل والشبع مفقود حتى يحتاج صاحبه أن يثابر عليه في اليوم
~~مرات وذلك من غلبة الحرص ولهبان ناره يهضم ذلك الطعام وينشف رطوبته حتى
~~يسرع في يبسه فيصير تفلا يحتاج إلى أن ينفضه نفضا
# وقال صلى الله عليه وسلم ( الرغب شؤم ) لأن ذلك من جعامة النفس وإذا كانت
~~النفس جعمة فصاحبها مفتون وجعامة النفس ms477 من قلة حظه من الله تعالى وبعد قلبه
~~منه وربة نفس مالت جعامتها إلى بطنه فيكون مفتونا ببطنه ولذة حلقه هالعا لا
~~يدع رطبا ولا يابسا وربة نفس مالت جعامتها بها إلى فرجه فكان منهوما بذلك
~~وإذا عجز عنه فعلا لكبر أو ضعف فقلبه منهوم ولسانه رافث وعينه طماحة
~~PageV03P122 خائنة قال صلى الله عليه وسلم ( أكثر ما يدخل الناس الجنة حسن
~~الخلق وأكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان البطن والفرج )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( أشر ما في الإنسان شح هالع وجبن خالع )
# والشح الهالع هو الحرص الذي له حريق في الجوف وصاحبه لا يشبع والجبن
~~الخالع هو الذي إذا وقع الخوف في الرئة انتفخ من الجبن وسوء الظن حتى يرحل
~~القلب من مكانه فيبقى معلقا كالمتخلع والرغب مشتق من الرغبة والرغبة خلقت
~~من أخلاق الكفر
# قال وهب رضي الله عنه وجدت في الحكمة مكتوبا بني الكفر على أربعة أركان
~~على الرغبة والرهبة والشهوة والغضب
# فالرغبة ربع الكفر والمؤمن لا يرغب بل يتناول على الحاجة ولا يستمتع بل
~~يتزود لأنه مسافر قد أيقن بالبعث فهو في السير إلى ربه فما أخذه من الدنيا
~~أخذه تزودا ليقطع مسافة أيام الدنيا إلى يوم مقدمه عليه بالموت الذي حل به
~~والكافر قد ركن إلى الدنيا ونعيمها ولم يقر بالبعث ولا اطمأن إلى أنه صائر
~~إلى الله تعالى وإلى ما يأمله المؤمن من الرجاء العظيم والأمل الفسيح فيأخذ
~~من الدنيا متمتع ويأكل أكل متشبع
# قال صلى الله عليه وسلم ( ما ملأ آدمي وعاء شرا له من بطن بحسب
~~PageV03P123 ابن آدم لقمات يقمن صلبه فإن كان لا بد فثلث طعام وثلث شراب
~~وثلث نفس )
# وقال صلى الله عليه وسلم لأبي جحيفة رضي الله عنه حيث تجشأ ( يا أبا
~~جحيفة أقصر من جشائك فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في
~~الدنيا )
# ويقال الشبع أب الكفر لأنه يحدث منه الأشر والبطر ومنهما يتكبر ويتجبر
# وقال عليه السلام إن الله تعالى يحب القتير من أمتي قيل ms478 يا رسول الله وما
~~القتير قال قليل الطعم
# وروي عن يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام أنه قال لإبليس هل وجدت مني
~~شيئا قط قال لا إلا أنك ربما شبعت فثقلت عن الصلاة فعاهد الله تعالى أن لا
~~يشبع حتى يخرج من الدنيا فأمر عليه السلام بالتعوذ منه ليعافى من هذه
~~الآفات إن شاء الله تعالى PageV03P124
# | - * الأصل الثامن والثلاثون والمائتان
# - *
# | في سبب زيادة العمر
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا بني أسبغ
~~الوضوء يزد في عمرك )
# فزيادة العمر على وجهين أحدهما أن العبد إذا عمر بالإيمان وبحياة القلب
~~به فذاك كثير وإن قل مدته لأن القصير من العمر إذا احتشى من الإيمان أربى
~~على الكثير لأن المبتغي من العمر العبودة لله تعالى كي يصير عند الله تعالى
~~وجيها ألا ترى أن المعمرين من الرسل عليهم السلام كلهم عمروا ما بين
~~المائتين إلى الألف ومحمد صلى الله عليه وسلم لبث في النبوة نيفا وعشرين
~~سنة فأربى على الجميع وتقدمهم لعظيم حشوه ووفور حظه ودنو قربه حتى قال (
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر وإن الله تعالى أعطاني خصالا لم يعط أحدا قبلي
~~سميت PageV03P125 أحمد ونصرت بالرعب وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي
~~الغنائم )
# الوجه الثاني أن الله تعالى قدر الآجال والأرزاق والحظوظ من أهلها فجعل
~~بعضها واجبة وبعضها هدية ثم أثبت ذلك في الكتاب الذي عنده لا يطلع عليه أحد
~~ومنه نسخ إلى اللوح فيمحو من ذلك الأم ما شاء ويثبت ما شاء وإنما يمحو من
~~الهدايا بالأحداث التي تكون من أهلها في الأرض فأما الواجبات فقد وجبت
~~لأهلها فإذا حافظ المؤمن على الوضوء وأسبغه فإنما يدوم هذا الفعل لوفارة
~~إيمانه واتساع صدره شرحا للإسلام فهداياه في أم الكتاب مثبتة تربو بحفظه
~~وصونه للهدايا فإذا استخف بها دخل التخليط في إيمانه وذهبت الوفارة وانتقص
~~من كل شيئ بمنزلة الشمس التي ينكسف طرف منها فبقدر ما انكسف ولو مقدار رأس
~~إبرة انتقص من ms479 شعاعها وإشراقها فكذلك نور المعرفة بقدر ما ينكسف من شمسها
~~ينتقص من جميع أعماله وأخلاقه وسيرته في الدين بين يدي الله تعالى لأن
~~القلب صار محجوبا ومن حجب عن الله تعالى بمقدار رأس إبرة فزوال الدنيا
~~بكليتها أهون من ذلك فلا يزال العبد ينتقص ويدوم ويتراكم نقصانه وهو أبله
~~لا ينتبه بذلك حتى يستوجب الحرمان فتمحى الهدية ويبقى العبد خاليا ولو قد
~~عقل لما حل به وانتبه له لم يزل صارخا إلى الله تعالى حتى تثبت له الهدية
~~ويزاد في العمر فيؤخر أجله ويزداد في رزقه وقوته في أعمال الدين والدنيا
~~ويزاد في البركة في كل شيء منه
# وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الرجل ليبقى من
~~أجله ثلاثة أيام فيصل رحمه فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة )
~~PageV03P126
# وكيف لا يزاد في عمره وقد تعلق بقميص الرحمة والأخبار مستفيضة في نسأ من
~~أعمال البر أنه يزاد في عمره ثوابا لتلك الأعمال فذلك عاجل الثواب بشرى لما
~~أعد له في الآخرة من الثواب
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال تذاكرنا زيادة العمر عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( لن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها زيادة العمر ذرية
~~صالحة يرزقها الله تعالى العبد يدعون له بعد موته يلحقه دعاؤهم فذلك
~~الزيادة في العمر )
# وعن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان يريد أن
~~يبسط عليه في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه ) PageV03P127
# | - * الأصل التاسع والثلاثون والمائتان
# - *
# | في خصائص النبي الأمي وفي سر قوله أعطيت خمسا . . . إلخ
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أعطيت خمسا لم يعطهن نبي من قبلي ولا أفخر بعثت إلى الأسود والأحمر وكان
~~النبي قبلي يبعث إلى قومه وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب أمامي
~~مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة فدخرتها
~~لأمتي فهي نائلة إن شاء الله ms480 تعالى لمن لا يشرك بالله شيئا )
# الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الخلق بمنزلة الأمير المؤمر يعطي
~~الإمارة والولاية والرعاية فهو بمنزلة الراعي يرعى غنمه في مراعي تسمن
~~عليها ويوردهم صفو الماء ويرتاد لهم في الصيف مشتاهم وفي الشتاء
~~PageV03P128 مصيفهم ويعد لهم لكل ليلة مأوى قبل هجومه ويفر بها عن مراتع
~~الهلكة ويجنبها الأرضين الوبئة ويحرسها من السباع ويحوطها عن الشذوذ ويلحق
~~شذاذها ويجبر كسيرها ويداوي مريضها ويجمع رسلها من الألبان والصوف لرب
~~الغنم فهذا راع ناصح لمولاه وأجره موفور عليه يوم الجزاء ومتوقع من رب
~~الغنم أفضل هدية على قدر ملكه
# فالرسول عليه السلام هو راعي الخلق والخلق غنمه بعث ليرعاهم فشرع لكل
~~خارجة في واديها ماذا تباشر وماذا تجتنب فأحل من كل خارجة بعضا وحرم بعضا
~~وأوردهم من المياه أصفاها وهو العلم الصافي وهيأ لهم المشتى والمصيف وهو
~~الاستعداد في الحياة وأيام الصحة والقوة قبل الهرم والمرض قبل الموت وأعد
~~لهم المأوى فبين لهم عند حدوث الفتن كالليل المظلم إلى أين يأوون وبمن
~~يعتصمون ويعزلهم عن مراتع الهلكة وهي الشهوات الدنيوية المشوبة بالحرص
~~ويجنبهم الأرض الوبئة وهي الأفراح التي تحل بالقلب منها فيوبأ ويمرض منها
~~القلب ويحرسهم عن الشذوذ مخافة الذئاب وهو العدو ويجبر كسيرهم إذا وقعوا في
~~المعاصي ويدعوهم إلى التوبة ويعينهم عليها حتى يجبر كسيرهم ويداوي مريضهم
~~وهو أن يعظ مفتونهم حتى يخلصهم بالمواعظ من فتن النفوس ويحمل بهماتهم وهو
~~أن يدعو لهم ويستغفر لهم ويسأل الله تعالى قبول أعمالهم فهذا راع
# وهو مع ذلك أمير يؤدبهم ويحملهم على المكاره ويسوقهم ويسير بهم بسوط
~~الأدب على مشارع الاستقامة ليوافي بهم الموقف بين يدي الله عز وجل فكل راع
~~إلا ومعه عصا يهش بها على الغنم ويؤدبهم بها وقد ذكر سبحانه عصا موسى عليه
~~السلام في تنزيله فكل راع مؤنته على قدر غنمه وكل أمير مؤنته على قدر رعيته
~~فالأمير المبعوث إلى كورة محتاج على قدر ولايته إلى آلة الولاية من
~~PageV03P129 الخدم والدواب والمراكب والكنوز على ms481 قدر ولايته لينفق في
~~إمارته فمن أمر على مجارستان فهو أقل حظا من هذه الأشياء التي وصفنا ومن
~~أمر على خراسان كانت حاجته إلى ما ذكرنا أكثر ومن كان أمير المؤمنين يحتاج
~~إلى كنز عظيم ومن ملك المشرق والمغرب احتاج إلى خزائن الأموال حتى يضبط بها
~~ذلك الملك فكذلك كل رسول بعث إلى قوم أعطي من كنز التوحيد وجواهر المعرفة
~~على قدر ما حمل من الرسالة فالمرسل إلى قومه في ناحية من الأرض إنما يعطى
~~من النبوة والكنوز على قدر ما يقوم به من شأن نبوته ورعاية قومه والمرسل
~~إلى جميع أهل الأرض كافة إنسها وجنها صلى الله عليه وسلم أعطي من المعرفة
~~بقدر ما يقوم بها في شأن النبوة إلى جميع أهل الأرض كافة فحظنا من قوله صلى
~~الله عليه وسلم بعثت إلى الأحمر والأسود وقوله تعالى له @QB@ وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس @QE@ كحظه من ولاية ملك يملك الدنيا وجواهر شرقها وغربها
~~وما بينهما ومن ملك الأرض كلها جواهرها ومعادنها ومن ملك ناحية من الأرض
~~ليس له إلا معدن ناحيته وجوهر ذلك المعدن فلذلك قال صلى الله عليه وسلم (
~~اختصر لي الكلام وأوتيت جوامع الكلم )
# ولذلك صار كتابه مهيمنا على الكتب وصار القرآن الكريم مشتملا على التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان وبقي المفصل نافلة لهذه الأمة خاصة وأوحي إليه
~~بالعربية التي برزت على سائر اللغات بالاتساع وهي لسان أهل الجنة ولما أعطي
~~الرسالة إلى الكافة أعطي من الكنوز PageV03P130 مقدار الكفاية للجميع وأوتي
~~من الحكمة وجواهرها كلها وأوتي ختم الرسالة والرعب فبجواهر الرسالة قوي على
~~علم مختصر الحديث وجوامع الكلم
# وكان التوراة يحملها سبعون جملا موقرة والزبور من بعدها والإنجيل من بعده
~~فجمع له ذلك كله في القرآن الكريم والفرقان في فاتحة الكتاب ولذلك سمي أم
~~الكتاب قال تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@
~~وهي سبع آيات سميت مثاني لأن الله تعالى جمع الكتب كلها في اللوح المحفوظ
~~ثم أنزل منها على كل رسول ما علم أنه محتاج إليه ms482 هو وأمته واستثنى فاتحة
~~الكتاب من جميع ذلك وخزنها لهذه الأمة فجميع علم التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان مستخرج من أم القرآن والقرآن مستخرج من أمه وسائر الكتب في القرآن
# قال صلى الله عليه وسلم ( أوتيت السبع يعني الطول مكان التوراة وأعطيت
~~المثاني مكان الإنجيل وأعطيت المتين مكان الزبور وفضلت بالمفصل )
# فمن عمي قلبه عن الله ولم يكن في قلبه نور الهداية لم يبصر آثار النبوة
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وإنما يبصر منه شخصه وجثته قال تعالى @QB@
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@
# ومن هداه الله تعالى لنوره فانفتح عين قلبه بذلك واستقرت المعرفة
~~PageV03P131 في قلبه أبصر منه شخص النبوة بارزا من الحياة والذكاء واليقظة
~~والانقياد والسرعة والبراز والسبق والسماحة والكرم والسعة والجود والحياء
~~والسكينة والوقار والحلم ومن الأفعال السواك والحجامة والتعطر والجماع ويرى
~~على شخص النبوة شخص الرسالة فائقا من الجلال والبهاء والنزاهة والحلاوة
~~والطلاوة والملاحة والمهابة والسلطان وأصل هذا كله من اليقين والحب والحياة
~~وإنما نال المؤمنون من معرفة محمد صلى الله عليه وسلم على قدر معرفتهم
~~بالله وعلمهم به فمن صدق محمدا صلى الله عليه وسلم في الصحبة كان صدق صحبته
~~على قدر معرفته إياه وعلمه به وعلى حسب ذلك كان يترآى لبصر عينه في الظاهر
~~ما عددنا من الخلال فأوفرهم حظا من نور الله أوفرهم علما به وقدرة وجلاله
~~وخطير منزلته وأوفرهم علما به أسرعهم إجابة لدعوته وأبذلهم نفسا ومالا
# ألا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه لما أفشى إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه مبعوث صدقه على المكان ولم يتردد ولم يضطرب وقال علي كرم الله
~~وجهه حتى أسأل أبي ثم رجع عن الطريق وصدقه وصدقه عمر بعد مدة وبعدما أسلم
~~تسع وثلاثون نفسا فتم بإسلامه عدد الأربعين بعد دعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسلم من الغد ( اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن
~~هشام ) يعني أبا جهل فجرت الدعوة من عدو الله عمرو إلى محق ms483 الله عمر
~~PageV03P132 رضي الله عنه فسعد عمر رضي الله عنه وشقي عمرو ودل اسماهما على
~~حظيهما من الله تعالى ومقدار الكائن من أمريهما لأن عمر رضي الله عنه أول
~~اسمه مضموم مثقل والمضموم الذي قد آواه الله وضمه إلى باله وعمرو أول اسمه
~~مفتوح مخفف والمفتوح هو الذي أهمله الله تعالى وأخرجه من باله فضمة أول اسم
~~عمر رضي الله عنه دليل على أنه كان مضموما إلى بال الله تعالى فأعز الله
~~تعالى به الإسلام عزا حتى صار بمحل أن جاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد
~~أقرئ عمر السلام وأخبره أن غضبه عز ورضاه حكم
# وفتحة أول الاسم في عمرو تدل على أنه خرج من بال الله تعالى وقد انكشف
~~الغطاء عن شأنه فكانت كنيته في قريش أبا الحكم فجرت كنيته في أهل الإسلام
~~بأبي جهل وعلى حسب خروجه من بال الله تعالى عظمت آفته على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى الإسلام حتى قتله الله تعالى أذل قتلة وقد أكرم الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأبرز فضيلته وكرامته بأن جعل لكل نبي وزيرا وجعل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أربعة من الوزراء فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وزيرا الرسالة وعثمان وعلي رضي الله عنهما وزيرا النبوة ثم نحلهم من الحظوظ
~~من عنده فحظ أبي بكر رضي الله عنه منه العصمة والحياء وحظ عمر رضي الله عنه
~~الحق والوكالة وحظ عثمان رضي الله عنه النور والحياء وحظ علي رضي الله عنه
~~الحرمة والخلة فتفاوت أعمالهم في صحبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم أيام
~~الحياة وفي سيرتهم في الأمة بعده على قدر حظوظهم فلما أحس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالإرتحال إلى الله تعالى من الدنيا وابتدئ له في وجعه وعجز
~~عن الخروج إلى الصلاة بالأمة أمر أبا بكر رضي الله عنه بالصلاة فاتفقت
~~الأمة على أنه هو الذي ولي الصلاة
# وكان من صنع الله تعالى للأمة أن خفف الله عنه يوم قبض فخرج PageV03P133
~~والمسلمون في ms484 صلاة الغداة ورجلاه يخطان الأرض حتى جلس إلى جنب أبي بكر رضي
~~الله عنه فصلى ليعلم الجميع أنه رضي بذلك من فعله لئلا يبقى لمعاند أو طاعن
~~مقال أنه لم يأمر بذلك أو أمره وهو مغلوب على عقله لشدة علته فأظهر الله
~~ذلك بما خفف عنه حتى خرج وقعد إلى جنبه فصلى من حيث انتهى أبو بكر رضي الله
~~عنه ثم صار المتأولون لذلك على صنفين منهم من يقول أبو بكر هو الإمام وصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاته ومنهم من قال بل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإمام وأبو بكر المقتدي
# قال أنس رضي الله عنه آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف
~~أبي بكر
# وقال أبو بكر رضي الله عنه آخر صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي
~~في ثوب واحد
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه
~~الذي مات فيه جاءه بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قلت
~~إن أبا بكر رجل أسيف ومتى ما يقوم مقامك يبكي فلا يستطيع فلو أمرت عمر يصلي
~~بالناس قال مروا أبا بكر يصلي بالناس فإنكن صواحبات يوسف قالت فأرسلنا إلى
~~أبي بكر فخرج يصلي بالناس فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج
~~وهو يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان بالأرض فلما أحس به أبو بكر ذهب ليتأخر
~~فأومأ إليه أن مكانك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس
~~PageV03P134 إلى جنبه فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس
~~يأتمون بأبي بكر
# وروى عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( مروا من يصلي بالناس ) فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا
~~فقلت يا عمر صل بالناس فقام فلما كبر سمع صوته رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان رجلا مجهرا فقال هذا صوت ابن الخطاب فأين أبو بكر ms485 يأبى الله ذلك
~~والمسلمون فقال عمر ويحك يا ابن زمعة ماذا صنعت بي ما ظننت إذ قلت لي إلا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس فقال
~~والله ما أمرني ولكن لم أر أبا بكر فرأيتك أحق من حضر بالصلاة
# وحديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت إن أبا بكر رضي الله عنه يصلي فصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محسبة منها هكذا حسبت وهي في البيت
# وحديث أنس رضي الله عنه أصح لأنه خارج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على رأي العين ولأنه روى أن أبا بكر رضي الله عنه ذهب ليتأخر ولو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الإمام لكان لا يحبسه عن التأخر وكان يقوم مقام
~~الأئمة ولأن أبا بكر رضي الله عنه قال آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلفي وأبو بكر رضي الله عنه أعلم بهذه القصة من جميع الناس فثبت
~~أن أبا بكر رضي الله عنه هو الذي ولي الصلاة والصلاة عماد الدين وأول شيء
~~فرضه الله تعالى يوم أوحى إليه والصلاة إقبال الله تعالى على العبيد
~~ليقبلوا إليه PageV03P135 في صورة العبيد تذللا بالوقوف وتسلما بالتكبير
~~وتبذلا بالثناء والتلاوة وتخضعا بالركوع وتخشعا بالسجود وترغبا بالجلوس
~~وتملقا بالتشهد
# وقال صلى الله عليه وسلم ( الصلاة عماد الدين ) وقال صلى الله عليه وسلم
~~( الصلاة نور ) وقال صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى جعل قرة عيني في
~~الصلاة )
# فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما لهما وزارة الرسالة وحاجة الخلق إلى
~~الرسالة أمس ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي
~~أبو بكر وعمر
# فالحاجة إلى الإقتداء بالرسالة آكد ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما عليه مدار الدين أبا بكر رضي الله عنه أن يتقدم ليتبعه الأمة
~~ويقتدي فلما رأى أبو بكر رضي الله عنه قوة ما أعطي من تقلده لضمان الصلاة
~~عن الله تعالى لعبيده ms486 وعن العبيد لله تعالى ثم عن الله PageV03P136 تعالى
~~في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم أحس بالتأييد من الله تعالى بعد وفاته
~~صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى مؤيده فيما دون الصلاة من أمور الشريعة
~~وتقلد خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ولذلك قالت المهاجرون
~~والأنصار رضي الله عنهم في وقت المشورة قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمن يؤخرك فبايعوه
# ومما يحقق أنهما وزيرا الرسالة ما روى أبو أمامة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني رأيتني أدخلت الجنة فلما خرجت منها أتيت
~~بكفة فوضعت ووضعت أمتي في الكفة الأخرى فرجحت بأمتي ثم رفعت ثم جيء بأبي
~~بكر فوضع في كفة الميزان وجيء بأمتي فوضعت في الكفة الأخرى فرجح بها ثم رفع
~~أبو بكر وجيء بعمر فوضع في كفة الميزان ثم جيء بأمتي فوضعت في الكفة الأخرى
~~فرجح بها ثم رفع الميزان إلى السماء
# وفي رواية سفينة مولى أم سلمة رضي الله عنهما خلافة النبوة ثلاثون عاما
~~ثم يكون ملكا فقال سفينة أمسك سنتي أبي بكر وعشر عمر وثنتي عشر عثمان وست
~~علي PageV03P137
# فمضى أبو بكر محمودا بنعمة الله تعالى عليه في الخلافة ثم نظر بحظه من
~~الله تعالى وبما وجد من تأييد الله تعالى بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~نظرا شافيا لحق الله ثم لنفسه فلم ير أحدا أحق بأن يخلف خلافة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عمر رضي الله عنه وقد كان المهاجرون والأنصار حوله
~~فاختار منهم عمر رضي الله عنه ورأى الحق له حتى جادلوه فقالوا له استخلفت
~~علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك قال أتهددوني وتخوفوني بربي أقول استخلفت
~~عليهم يا رب خير أهلك فمضى بسبيله وولي الأمر عمر من بعده فحقق فراسة أبي
~~بكر رضي الله عنه وإلهامه ووطأ الإسلام ومهده وزينه وأعزه
# وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من أمة إلا ولها محدث فإن يك في
~~أمتي فعمر منهم ms487 ) وقال ( إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه )
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ( الحق بعدي مع عمر حيث كان )
# وقال ( لو كان بعدي نبي لكان عمر )
# قد امتثل أبو بكر رضي الله عنه هذه الأشياء مع إلهامه وفراسته فاستخلفه
~~ففتح الله الفتوح على يده ومصر الأمصار ودر الأرزاق وبث السرايا وجنود الله
~~في نواحي أقطار الأرض حتى تمهد الإسلام PageV03P138 في الوطن الذي منه بدا
~~ثم أكرمه الله تعالى بالشهادة ففوض ذلك إلى ستة نفر أزكن فيهم الخير وأحسن
~~بهم الظن ولو وجد فيهم مساغا للفراسة أو حظا من الإلهام لنصه باسمه ولكنه
~~انسد عليه باب الفراسة وانقطع حظ الإلهام فرأى التفويض إلى هؤلاء خيرا من
~~إهمال أمر الأمة فقبض إلى الله وترك الأمر شورى بينهم فاختاروا من بينهم
~~واحدا بعد الاحتياط والتأني والتشاور وافتقدت الأمة وزارة الرسالة وحضرت
~~نوبة وزارة النبوة فاتفق أمر الستة على أحد وزيري النبوة إذ لم يبق منهم من
~~الأربعة إلا هذين عثمان وعلي رضي الله عنهما فلم يزالوا يستخيرون الله
~~تعالى حتى اتفقوا على عثمان رضي الله عنه ثم أقبلت الدنيا وجاء كفران
~~النعمة وهاجت الفتنة وعز اليقين وأدبر الحق راجعا إلى الله تعالى عند إقبال
~~الدنيا وذهبت حياة القلوب لكفران النعمة وتبديل الأمور وغلبة الهوى حتى قتل
~~عثمان رضي الله عنه وجاءت نوبة علي كرم الله وجهه والزمان بتلك الحال فلم
~~يبق لوزارة النبوة من القوة ما يقوم مقام أبي بكر ولا عمر رضي الله عنهما
~~بايعوا أبا بكر رضي الله عنه وسلوا على أهل الردة سيوفهم فلم يغمدوها ولم
~~يخذلوه ولم ينكثوا البيعة وبقي السيف مسلولا إلى انقضاء وزارة الرسالة بموت
~~عمر رضي الله عنه وبايعوا عليا كرم الله وجهه في وقته ثم نكثوا بيعته وسلوا
~~السيوف عليه وآخرون بايعوه وسلوا السيوف له ثم خرجوا عليه مارقين وآخرون
~~بايعوه وسلوا السيوف له وهم أهل الكوفة ثم خذلوه وآخرون امتنعوا من بيعته
~~وأبوا خلافته وحاربوه ولو كانت له وزارة الرسالة لصارت القلوب ms488 كلها كقلب
~~واحد وكانت الفئة القليلة المستضعفة يغلبون الفئة الكثيرة كما كان في زمن
~~أبي بكر رضي الله عنه ومن لحظ إلى علي رضي الله عنه بالقرابة والختونة
~~ومعاني ليس في هذا الأمر من شيء إنما هذا أمر الرسالة وإنما يقوم بها
~~القائم ويقوى بها بحظه من الله الذي ضمن حشو الرسالة PageV03P139
# وأما القرابة والميراث ومقالات جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) فلعلي رضي
~~الله عنه من الفضائل والمناقب ما يستحق أن يوالي من والاه ويعادي من عاداه
~~وليس في ذلك ما يثبت له الخلافة ويقدم على أبي بكر رضي الله عنه
# قال فضيل بن مرزوق سألت عمران بن علي هل فيكم إنسان مفترض طاعته تعرفون
~~له ذلك ومن لم يعرفه فمات مات ميتة جاهلية قال لا والله ما هذا فينا فهو
~~كذاب قلت له إن ناسا يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي
~~رضي الله عنه وإن عليا رضي الله عنه أوصى إلى الحسن رضي الله عنه وأن الحسن
~~أوصى إلى الحسين رضي الله عنهما وأن الحسين أوصى إلى علي ابن الحسين فقال
~~والله لما مات أبي وما أوصى بحرفين وإن هؤلاء لمتأكلون بنا
# قال وسمعت الحسن بن الحسين أخا عبد الله بن الحسين رضي الله عنهم وهو
~~يقول لرجل ممن يغلوا فيهم ويحكم أحبونا في الله فإن أطعنا الله فأحبونا وإن
~~عصينا الله فابغضونا فقال الرجل إنكم لذو قرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال والله لو كان الله نافعا بقرابة منه لنفع بذلك أقرب منه أباه
~~وأمه والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين كما يؤتي المحسن
~~منا أجره مرتين
# ولو كان الأمر على ما يقولون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصي إلى
~~علي وأمره بالقيام بالأمر بعده ثم ترك على ما أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكان علي في ذلك ms489 أعظم الناس خطيئة وجرما إذ ترك ما أمره رسول الله
~~PageV03P140 صلى الله عليه وسلم فقال له الرافضي ألم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من كنت مولاه ) فعلي مولاه فقال والله لو عنى به الامرة
~~والسلطان لأفصح لهم كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة فقال هذا ولي أمركم من
~~بعدي فما كان وراء هذا فإن أنصح الناس للناس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن زيد بن علي قال لبعضهم ويلك من يخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى تعرض بالخلافة
# فهؤلاء الغلاة قد تعلقوا بمثل هذه الأشياء حتى خرجوا إلى شتم وزيري رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونسبوهما إلى الاغتصاب لحق الله تعالى
# قال صلى الله عليه وسلم ( إن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل
~~الأرض فوزيري من أهل السماء جبرئيل وميكائيل عليهما السلام ووزيري من أهل
~~الأرض أبو بكر وعمر )
# وخرج صلى الله عليه وسلم ويمينه على أبي بكر وشماله على عمر فقال هكذا
~~نبعث يوم القيامة PageV03P141
# وقال صلى الله عليه وسلم ( أحشر أنا وأبو بكر وعمر ونحن مشرفون على الناس
~~هكذا ) وأشار بأصابعه الثلاث وكان سبابته أطول من الوسطى
# وعن أسيد بن صفوان رضي الله عنه قال لما قبض أبو بكر ارتجت المدينة
~~بالبكاء كيوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجوه وجاء علي رضي الله
~~عنه باكيا مسرعا مسترجعا وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على
~~باب البيت الذي فيه أبو بكر مسجى فقال
# رحمك الله يا أبا بكر كنت إلف رسول الله وأنيسه وثقته وموضع سره ومشاورته
~~كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم يقينا وأخوفهم لله وأعظمهم
~~عناء في دين الله وأحوطهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجد بهم على
~~الإسلام وأيمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة وأكثرهم مناقب وأفضلهم سوالف
~~وأرفعهم درجة وأقربهم وسيلة وأشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم هديا
~~وسمتا ورحمة وفضلا وخلقا وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه وأوثقهم عنده فجزاك
~~الله ms490 عن الإسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين خيرا
# كنت عنده بمنزلة السمع والبصر صدقت رسول الله حين كذبه الناس فسماك الله
~~في التنزيل صديقا فقال @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ وآسيته حين
~~بخلوا وقمت معه عند المكاره حين قعدوا وصحبته في الشدة أحسن الصحبة ثاني
~~اثنين وصاحبه في الغار والمنزل عليه السكينة ورفيقه في الهجرة خلفته في دين
~~الله وأمته أحسن الخلافة حين ارتد الناس
# وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي نهضت حين وهن أصحابك PageV03P142
~~وبرزت حين استكانوا وقويت حين ضعفوا ولزمت منهاج رسوله إذ وهنوا
# كنت خليفته حقا لم تنازع ولم تصدع برغم المنافقين وكبت الكافرين وكره
~~الكارهين وصغر الفاسقين وغيظ الباغين
# قمت بالأمر حين فشلوا ونطقت حين تتعتعوا مضيت بنور إذ وقفوا فاتبعوك
~~فهدوا
# كنت أخضعهم صوتا وأعلاهم فوقا أقلهم كلاما وأصوبهم منطقا أطولهم صمتا
~~وأبلغهم قولا أكبرهم رأيا وأشجعهم نفسا وأعرفهم بالأمور وأشرفهم عملا
# كنت والله في الدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين قفلوا كنت
~~للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ما ضعفوا ورعيت ما
~~أهملوا وحفظت ما أضاعوا لعلمك ما جهلوا فشمرت إذ خنعوا وعلوت إذ هلعوا
~~وصبرت إذ جزعوا فأدركت أوتار ما طلبوا وراجعوا رشدهم برأيك فظفروا ونالوا
~~بك ما لم يحتسبوا
# كنت على الكافرين عذابا صبيبا ونهبا وللمؤمنين رحمة وإنسا فطرت والله
~~بفنائها وفزت بحبائها وذهبت بفضائلها وأدركت سوابقها لم تغلل حجتك ولم تضعف
~~بصيرتك ولم تجبن نفسك ولم يزغ قلبك ولم يخف
# كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف وكنت كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أأمن الناس عليه في صحبتك وذات يدك وكما PageV03P143
~~قال ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله متواضعا في نفسك عظيما عند الله جليلا
~~في أعين المؤمنين كبيرا في أنفسهم لم يكن لأحد فيك مغمز ولا لقائل مهمز ولا
~~لأحد مطمع ولا لمخلوق عندك هوادة الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له
~~بحقه ms491 والقوي العزيز عندك ضعيف حتى تأخذ منه الحق القريب والبعيد عندك في
~~ذلك سواء أقرب الناس إليك أطوعهم لله وأتقاهم له شأنك الحق والرفق والصدق
~~قولك حكم وحتم وأمرك حلم وحزم ورأيك علم وعزم فأقلعت وقد نهج السبيل وسهل
~~العسير وأطفئت النيران واعتدل بك الدين وقوي الإيمان وثبت الإسلام
~~والمسلمون وظهر أمر الله ولو كره الكافرون فجليت عنهم فأبصروا وسبقت والله
~~سبقا بعيدا وأتعبت من بعدك أتعابا شديدا وفزت بالخير فوزا مبينا فجللت عن
~~البكاء وعظمت رزيتك في السماء وهدت مصيبتك الأنام فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون
# رضينا بقضاء الله وسلمنا له أمره فوالله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله
~~بمثلك أبدا كنت للدين عزا وحرزا وكهفا فألحقك الله بنبيه وجمع بينه وبينك
~~ولا حرمنا الله أجرك ولا أضلنا بعدك فإنا لله وإنا إليه راجعون
# قال وسكت القوم حتى انقضى كلامه فبكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى علت أصواتهم فقالوا صدقت يا ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) وفر الله تعالى حظ الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأمته على الرسل كلهم وعلى سائر الأمم فحيث ما انتصبوا لله قياما
~~كان لهم من النور ما يتهيأ لهم الإقبال على الله وأقبل الله عليهم فطهرت
~~لهم بقاع الأرضين
# وقوله وطهورا إذا لم يجدوا الماء الذي جعله الله طهورا للخلق PageV03P144
~~وتعذر عليهم وجوده أمرهم أن يتطهروا من أحداثهم بالصعيد الطيب وهو التراب
~~الذي يصعدونها ويمشون عليها فجعل ما تحت أقدامهم طهورا لهم إذا لم يجدوا ما
~~فوق رؤوسهم من الماء وهو ماء الحياة الراكد تحت العرش الذي خلقه الله حياة
~~لكل شيء قال تعالى ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ^
# فمنه حياة القلوب والأرواح ومنه يحيون في قبورهم يوم النشور وإذا دخلوا
~~الجنة يغتسلون به حتى يكون ذلك لهم طهورا من الذنوب والأدران ومن شرب منه
~~زايلهم كل أذى في أجوافهم وصفت ألوانهم وجرت النضرة في أجسادهم ووجوههم
~~وأمنوا الموت لقوة الحياة التي ms492 في ذلك الماء وقد جعل الله تعالى أرزاق
~~الخلق من ذلك الماء يقدر في ليلة القدر وهي ليلة يحكم أرزاق المرتزقة من
~~خلقه في تلك الليلة إلى مثلها من قابل فإذا نفذ ذلك البحر نفخ في الصور
~~وذلك قوله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@
# وأنزل الله تعالى هذا الماء وسماه طهورا فإن الشيطان بنجاسته ورجاسته قد
~~وجد السبيل إلى الولوج في جوف ابن آدم وبدء ذلك كان حين أكل آدم صلى الله
~~عليه وسلم من الشجرة التي أشار العدو إليه بأكله فجعل العدو السبيل إلى
~~المعدة فجعل له هناك موطنا فلذلك نتن ما في جوفه حين أخرج من الجنة لرجاسة
~~العدو ونجاسته ثم ورث ذلك ولده فأمر آدم وولده بالوضوء لذلك وأعلمهم أن هذا
~~الماء طهور لهم يطهرهم من الآفات الظاهرة والباطنة فالظاهرة ما يخرج من
~~الآدمي من البول والغائط فإنه بلغ من عداوته أن جعل في ذلك الموطن الذي صير
~~له منك معدنا وهو مجمع الطعام فإذا انطبخ صار روثا ودما والدم غذاؤه وموضع
~~الروث منك مجلسه PageV03P145
# وبلغ من عداوته أنه ينفخ عليك فإذا خرج منك الصوت هيج الضحك من الطحال
~~فإن الطحال بيته ومنه يتسخط الآدمي في أموره وفيه مجمع نفاية البدن من
~~كدورة الدم وغيره وذاك الضحك الذي يهيج منك وممن سمعه من الناس وهو سخرية
~~منه وشماتة يريد أن يعلمك أني ههنا ليصغرك عند نفسك ويريك في باطنك ما يستر
~~عنك ليفسد منن الله تعالى عليك في جسدك الذي خلقه لك وقال تعالى @QB@ لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@
# فهذا العدو يحسدك في كل شيء ويصيبك منه آفاته ساعة فساعة من همزه ونفخه
~~ونفثه ونزغته ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ منه فقال تعالى
~~@QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@
# وقال تعالى @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس
~~الخناس الذي يوسوس في صدور الناس @QE@
# فهل ms493 أمر أن يتعوذ منه إلا من تتابع الآفات وتواليها فجعل هذا الماء طهورا
~~من هذه الآفات التي تعتوره من هذا العدو الذي لا يفارقه وذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ما من أحد من الآدميين إلا وله قرين من الشيطان موكل به )
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن الله تعالى أعانني عليه
~~فأسلم فلا يأمرني إلا بخير PageV03P146
# ووسواس هذا العدو ونزغاته وهمزاته ونفثاته تطمس وجه القلب وتذهب بحياته
~~وذهاب حياة القلب يوهن عقد الإيمان ويرخي عراه ويخمد توقده فيجد العدو
~~سبيلا إلى إهاجة النفس شهواتها وخدايعها وأمانيها واغترارها فإذا هاجت
~~النفس هاجت رياح الهوى فنسفت النفس والقلب والأركان فرمته في آبار المعاصي
~~إلا فيمن دخل في مأمن الله وحرزه ووكالته ومعاقله فجعل الله تعالى هذا
~~الماء طهورا للمؤمنين من آفاته الظاهرة والباطنة فأما في الظاهرة فليطهر
~~جوارحه من تلك الأحداث التي جرت عليها وفي الباطن يرد عليه ما ذهب من حياة
~~القلب قال تعالى @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@
# فالبلدة في الظاهر هي الأرض التي إذا وصل إليها ذلك الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج والبلدة في الباطن القلوب تخلص إليها آفات العدو
~~فتموت عن الله فيحييها الله بذلك الوضوء
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ اعلموا أن الله يحيي
~~الأرض بعد موتها @QE@ يلين القلوب من بعد قسوتها
# وقوله عليه السلام ( لن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ) PageV03P147 وقوله
~~عليه السلام لأنس رضي الله عنه ( يا بني إن استطعت أن لا تزال على الوضوء
~~فافعل فإنه من أتاه الموت وهو على وضوء أعطي الشهادة )
# والمؤمن البالغ إيمانه إذا أحدث لم يقدر أن يدوم على حدثه ولا يطمئن حتى
~~يتوضأ فيكون أبدا على الوضوء لأن قلبه في وقت الحدث يفتقد نزاهة الإيمان
~~وطيبه ووسواسه يصير عامله على القلب فانطفأ بعض توقد ناره فإذا توضأ عاد
~~إلى الحالة الأولى فإذا لم يجد الماء صار الصعيد لهم طهورا بدل الماء لهذه
~~الأمة خاصة لأن الأرض ms494 لما أحست بمولود محمد صلى الله عليه وسلم وبظهوره من
~~بطن أمه انبسطت وتمددت وتطاولت ولبست ثياب الدالة وافتخرت على السموات
~~وسائر الخلق بأنه مني خلق وعلى ظهري تأتيه كرامات الله تعالى وعلى متني
~~يتقلب نبيا يعبد ربه وعلى بقاعي تسجد جبهته وفي خلال أوديتي يتنزل كلام
~~الله ووحيه البارز على الكتب كلها وفي بطني مدفنه وأنا الذي أتضمن جسده
~~وعلى ظهري يكون خاصة الله من أمته وورثة ميراثه فجرت الأرض رداء فخرها فجعل
~~ترابها طهورا لأمته فبالأرض يتطهرون وينتصبون بها بين يدي الله تعالى
~~فحيثما ضربوا بأقدامهم بين يدي الله تعالى صارت الأرض من تحت أقدامهم مسجدا
# قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله إنك إذا دخلت صليت في مواضع من
~~البيت أفلا نهيئ لك موضعا تصلي فيه فقال ( يا عائشة أما علمت أن المؤمن إذا
~~وضع جبينه لله طهرت تلك البقعة إلى سبع أرضين )
# وإنما صار التيمم لهذه الأمة عوضا عن الوضوء بالماء دون سائر الأمم لأنه
~~بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم طهرت الأرض فلما جاء بالتيمم إلى الأمة
~~قبلوه فحيثما مدوا أيديهم إلى بقعة صار ذلك التراب طاهرا PageV03P148 بمد
~~أيديهم وزايلته أنجاس الشرك والمعاصي التي عليها وإنما صارت طاهرة بمد
~~أيديهم على ذلك القبول الذي قبلوه عن الله تعالى قاصدا بالقلب التطهر قابلا
~~لما جاء به الهدية وهو محمد صلى الله عليه وسلم من المهدي هذه العطية
~~والتيمم كالطرفة والتحفة يتحف بها الملك عبده يريد به لطفه وبره فيظهر ذلك
~~التراب بمد اليد إليه وقبوله للهدية وهو محمد صلى الله عليه وسلم صار يطهر
~~ما جاء به تراب الأرض طهورا كطهور الماء الذي أنزله الله من بحر الحياة قال
~~تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ ثم قال @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@
# وقولنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الهدية صحيح فإنه قال صلى ms495
~~الله عليه وسلم ( بعثت إليكم وإنما أنا رحمة مهداة )
# فهو من الله لنا هدية والرسل قبله بعثوا على الأمم حجة وعطية والهدية
~~ليست كالعطية فمن قبل العطية بورك له ومن لم يقبل تأكدت الحجة عليه وعوجل
~~بالعقوبة ورسولنا صلى الله عليه وسلم كان عطية وهدية فمن قبل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عطية وهدية سعد ورشد وصار سابقا ومقربا ومن قبل عطية ولم
~~يفطن للهدية سعد ولم يصب ثمرة الرشد ونجا بالسعادة ومن أباه وكفر النعمة
~~وجحدها كان حظه من السعادة النجاة من عقوبات الأمم التي عوجلوا بها في
~~الدنيا فسعدوا بهذا القدر وتأخر عنهم العذاب إلى يوم القيامة والأولون
~~عوجلوا بالعقوبة في الدنيا إلى أن ألحقوا بعذاب الآخرة فمن قبل محمد عطية
~~وهدية اجتباه الله ومن قبله PageV03P149 عطية هداه الله إليه بالإنابة وذلك
~~قوله تعالى @QB@ الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب @QE@
# والعطية من الرحمة والهدية من المحبة فمن رق لعبده ورحمه إذا رآه في بؤس
~~أو ضعف قواه وجبره بما يذهب ضعفه وبؤسه فهذه عطية من الرحمة ومن أحب عبده
~~أهدى إليه خلعا وحملانا يريد بذلك أن يختصه ويستميل قلبه ولذلك سميت هدية
~~لاستمالة القلب به فالرسل إلى الخلق عطايا من ربنا سبحانه وتعالى رحمهم
~~فبعثهم إليهم ليهديهم ويذهب عنهم بؤس فقر الكفر ويجبر كسيرهم وربنا عز وجل
~~قد رحمنا فبعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم عطية وهدية فجعل الإيمان
~~والإسلام في العطية وحكمة الإيمان والإسلام في الهدية وذلك قوله تعالى @QB@
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ إلى أن قال @QB@ ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة @QE@
# فحكمة الإيمان والإسلام هدية لهذه الأمة بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة فضلا على الأمم والهدية كنوز المعرفة من خزائن السموات احتظى بها هذه
~~الأمة حتى صاروا موصوفين في التوراة صفوة الرحمن وفي الإنجيل حكماء علماء
~~أبرارا أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء وقال تعالى @QB@ قل إن الهدى هدى الله
~~@QE@ الآية
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ما أعطيت أمة من ms496 اليقين ما أعطيت أمتي )
# فإنما صير محمدا صلى الله عليه وسلم لنا ليهدينا إلى أعالي درجات الدنيا
~~عبودة PageV03P150 لنكون غدا في أعالي درجات الجنة بالقرب من رسولنا لتقر
~~عينه صلى الله عليه وسلم بنا
# وقوله ( نصرت بالرعب ) أصله من فورة سلطان الله تعالى من باب النار فإذا
~~جعل نصرته من الرعب فقد أعطي جندا لا يقاومه أحد ولم يعط أحد من الرسل ذلك
~~فكان أين ما ذكر من مسيرة شهر وقع ذلك الرعب في قلب عدوه فذل بمكانه
# وقوله ( أحلت لي الغنائم ) كانت الغنائم نجسة لأنها أخذت من العدو وملك
~~العدو كله نجس ألا يرى أن الله ذكر حلي آل فرعون فقال @QB@ أوزارا من زينة
~~القوم @QE@
# فكانت لا تحل لهم لنجاستها فكانوا يضعونها فتجيء نار من السماء فتأكلها
~~وكان هارون عليه السلام أمرهم أن يقذفوا ما في أيديهم من تلك الحلى التي
~~استعاروها من آل فرعون وقال لهم تطهروا فرموا بها فجمعها السامري فاتخذها
~~عجلا وقذف فيها التراب الذي كان رفعه من حافر فرس جبرئيل فرس الحياة للفتنة
~~التي كتب الله عليهم بلوى بها فذلك قوله تعالى @QB@ ولكنا حملنا أوزارا من
~~زينة القوم @QE@ تسمى أوزارا لنجاستها وأحلت لي الغنائم لهذه الأمة قال
~~تعالى @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ لمحمد وأمته لأنهم ضربوا
~~السيوف بحرارة حمية حب الله وزايلها رجاسة الكفر وأهله لأن حرارة الحب تقطع
~~علائق النفس وتحرق أسبابها
# وعلائق النفس من أسباب الشرك وسائر الأمم لم يعطوا هذا فلم تطب لهم
~~الغنائم ولم تزل رجاسة أهل الكفر منها فلم تحل لهم PageV03P151 لأن بني
~~إسرائيل قاتلوا على الديار والأرضيين التي كانت لآبائهم قاتلوا عليها
~~ليردوها إلى ملكهم وأنبياؤهم بعثوا للدعوة إلى الله تعالى ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم بعث للتوبة والملحمة يعني إن لم يتوبوا لحموا بالسيوف قال صلى
~~الله عليه وسلم ( أنا نبي التوبة وأنا نبي الملحمة )
# ومعنى ذلك أني بعثت إلى الأمة بأن أدعوا إلى لا إله إلا الله فإن أجابت
~~وإلا أمهلهم حتى يتوبوا وللتوبة انتظار ومدة ms497 والعذاب مأمون فيهم يتقلبون في
~~الشرك مع المدة فإن تابوا قبل الله ذلك منهم بأن جعلني نبي التوبة ومن
~~تمادى في ذلك لحمت أجسادهم بالسيوف فكما صارت الغنائم طيبة من رجاسة الكفر
~~فكذلك طابت الأرض من رجاسة الكفر والمعاصي بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الأنوار القدسية فصارت لهم مسجدا وطهورا وطابت أيضا بليلة القدر
~~ومشاهدة الرب أهل الأرض بالقربة وكانت المشاهدة للنبيين على أجسادهم وأعطيت
~~هذه الأمة على أرضها حتى يراها من سبقت له الحسنى من الله بعينه أشواق
~~المشاهدة
# وقال صلى الله عليه وسلم ( هذه ليلة كشف غطاؤها )
# وقال علي رضي الله عنه استأذنت ملائكة الروح في النزول إلى الأرض طمعا أن
~~ينالوا ما لم يكن عندهم في مقاومهم
# قال الله تعالى @QB@ تنزل الملائكة والروح @QE@ PageV03P152
# وقال صلى الله عليه وسلم ( لا يرمي في تلك الليلة بنجم ولا يحدث فيها داء
~~) لأن الشياطين قد اختنست من أجل المشاهدة والخلق في مأمن من مشاهدة السلام
~~فهذا كله لهذه الأمة
# وقوله ( أعطيت الشفاعة ) فإن تلك دعوة كانت لكل نبي فتعجلتها الأنبياء في
~~الدنيا وأخرها محمد صلى الله عليه وسلم ذخرا لأمته ونصيحة لله في عباده
~~فاستوجب بنصيحة الله برأفته على عبيده أن وضع دعوته في محل التربية حتى
~~تربو وتتضاعف حتى تخرج له يوم القيامة تلك الدعوة بهيجة يحتاج الخلق كلهم
~~إليها حتى إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم
# قال صلى الله عليه وسلم لما أتاني جبرئيل بهذه الدعوة قلت إني ادخرتها
~~لأمتي فيحتاج الخلق كلهم إلي في هذه حتى إبراهيم خليل الله عليه السلام
~~PageV03P153
# | - * الأصل المائتان والأربعون
# - *
# | في فضل الأمانة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا إيمان
~~لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له )
# الإيمان عش الأمانة والأمانة في جوفه كالفرخ الذي يتفقأ عن البيضة ووكل
~~العباد بتربيتها كما يربي الطير فرخه في عشه ويزقه ويغدو في طلب تربيته حتى
~~ينقل إليه من أقطار الأرضيين ms498 ويكتنفه ويذب عنه ويقاتل من يرومه في عشه
~~تحننا عليه وشفقة وصيانة حتى ينبت له جناح ويطير معه فكذا المؤمن موكل بحفظ
~~الأمانة وقد قبلها مع قبول الإيمان ولم يتم له الإيمان إلا بقبول الأمانة
~~وكانت مستورة فأحب الله أن يبرزها حتى يقبلها آدم عليه السلام ظاهرا فمثلها
~~له درة بيضاء وجعلها مستورة في جوفه فعرضت على السموات والأرض والجبال
~~فهبنها وأشفقن منها لأنه انكشف الغطاء عن ذلك لهن وستر عن آدم عليه السلام
~~لطفا من الله حتى قبلها لتحرك ما في قلبه من الإيمان فلم يملك أن أسرع إلى
~~القبول مقتدرا فابتلي باقتداره PageV03P154 فسمي ظلوما لقبوله على الاقتدار
~~جهولا بما في باطن تلك الدرة فوضعها على العاتق فألزمها عنقه كطوق العبيد
~~وذلت لله رقبته فتكرر عليه الأمر للاقتدار وإنما عمل فيه الاقتدار وانسد
~~عليه باب التعلق بالله لما كان في ظهره من الأعداء فابتلي بقبول الأمانة
~~ليميز الخبيث من الطيب فقبله على الاقتدار فصار القبول حظ الأحباب وصار
~~الاقتدار حظ الإهداء وذلك قوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ الآية
# ثم أعلم العباد لم فعل هذا فقال @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~@QE@ الآية
# ومعناه لأعذب الأعداء وأتوب على الأحباب فأغفر لهم سيئ ما عملوا وارحمهم
~~في تقصيرهم حتى تؤديهم الرحمة إلى دار رحمتي فتقلد حفظ هذه الأمانة فجرى
~~قبولها من القلب إلى الجوارح السبع فتجزأ حملها على هذه الجوارح فللعين جزء
~~وللسمع جزء ولليد جزء وللرجل جزء وللبطن جزء وللفرج جزء وللسان جزء وجعل
~~أمانة الفرج من بين الجوارح كلها مستورة وسميت فاحشة إذا كشف عنها بغير حق
~~والاستعمال لها بغير حق هلكة وتأديبه القتل بالحجارة والتنكيل والناظر
~~إليها عامدا ملعون والكاشف عنها منزوع الحياء ممقوت
# وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أول ما خلق الله من الإنسان فرجه
~~ثم قال ( هذه أمانة خبأتها عندك فلا تبسل منها شيئا ) إلا بحقها
# فالسمع أمانة والبصر أمانة والفرج أمانة والبطن أمانة واللسان
~~PageV03P155 أمانة واليد أمانة والرجل أمانة فالذي يكشف لك عما خبأه ms499 الله
~~إهمالا واستعمل بغير حق استوجب هذه العقوبات والذي في الدنيا النكال والرجم
~~وأما الذي في الآخرة فإن أهل النار يتأذون من نتن فروج الزناة ويزدادون
~~بذلك عذابا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ( أكثر ما يدخل الناس النار
~~الأجوفان البطن والفرج )
# فقد قلد كل جارحة بقسطه من الأمانة فمن استبدل بها خيانة انتقص من وزن
~~إيمانه ومن ضوئه ما دام حيا وضوء الإيمان رأس مال الموحدين به يستضيئون في
~~السير إلى الله تعالى في الطاعات فإذا غاب الضوء ضل القلب بمنزلة قمر وقع
~~في كسوف فكسوف ضوء الأمانة في ظلمة الخيانة فكل فعل حرم الله على جارحة من
~~الجوارح فهتك تلك الجارحة ذلك الستر وانهتكت تلك الحرمة برفع حجابها فقد
~~خان الأمانة فالمتقون فهموا هذه القصة فخرست ألسنتهم عن أن تنطق بما نهى
~~الله عنه والسمع إلى الاستماع إلى ما نهى الله عنه وكل عضو كذلك وحفظوا
~~القلب وساحته وهي ا لصدر مع الله تعالى وفيما بينه وبين الخلق فكلما زلت
~~جارحة من جوارحك بفعل حظر الله عليك فقد ضيعت الأمانة بقدرها وانكسف من ضوء
~~قمرك بقدره ونقص من وزن إيمانك غدا بقدره فإذا حكمت شأن الجوارح السبع
~~وجعلتها في وثاق الأمانة فقد نجوت فإن كان ممن فتح لهم الطريق فسار إلى
~~الله صار حفظ الأمانة أصعب وأعظم خطرا وأوفر حظا من ثمرته لأنه حتى الآن
~~كان في كسب الجوارح عملا ينال به أجرا والآن قد وقع في كسب القلب سعيا إلى
~~الله ينال PageV03P156 به القربة فالحراسة ههنا للأمانة من الخواطر فإن
~~حرسها بحقها وصدقها تحول الضوء الذي كان بدءا شعاعا يتوهج يخطف بصائر النفس
~~فضوء الإيمان للصادقين مع جهدهم وشعاعه للصديقين مع تفويضهم فإن الكفر كليل
~~مظلم والإيمان في الصدر كالقمر فالموحدون يأخذ كل من ذلك القمر بقدره وكل
~~مطيع يأخذ بقدره من الضوء فإذا كان صادقا مطيعا لله في كل جارحة فالظاهر
~~مستقيم والباطن فاسد مجهود صار كمن أقمر ليلة بدر أو صار ضوء إيمانه كالقمر
~~ليلة ms500 البدر
# إلا أن الضوء ليس له شعاع ولا حريق ومن فتح لقلبه الطريق إلى الله تعالى
~~فصار على منهج الصدق وهو البذل لنفسه لله غير ملتفت إليها تحول قمره شمسا
~~فإنما يبدو لقلبه من شعاع تلك الشمس بمقدار ما كان يبدو من القمر في مبتدأ
~~أمره فلا يزال يسير حافظا للأمانة في العطايا حتى تزول عنه الخيانة ويتبرأ
~~من النفس وينسيها وافتقد مشيئته بمشيئة مولاه ونسي أحوال نفسه لما طالع من
~~العظائم وأشرقت شمسه بتمامها بجميع شعاعها وذلك قوله لداود عليه السلام (
~~يمشي تماما ويقول صوابا ) وقوله تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن @QE@ وهو المؤمن المستكمل لوقارة الإيمان وبهائه
# قال أبو بكر رضي الله عنه وددت أني شعرة في صدر مؤمن
# وقال تعالى حين أثنى على إبراهيم عليه السلام @QB@ إنه من عبادنا
~~المؤمنين @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة تحت العرش القرآن له ظهر وبطن يحاج
~~العباد PageV03P157 والرحم تنادي صل من وصلني وإقطع من قطعني والأمانة )
# وقال صلى الله عليه وسلم انطلق ثلاثة نفر فدخلوا غارا فأرسل الله عليهم
~~صخرة فانطبق الغار عليهم فقال بعضهم لبعض قد ترون ما نحن فيه وما قد
~~ابتلينا به فلينظر كل رجل منكم أفضل عمل عمله فيما بينه وبين ربه فليذكره
~~ثم يدعو الله تعالى لعل الله يفرج عنا ما نحن فيه ويلقي عنا هذه الصخرة
~~فقال رجل منهم اللهم إنك تعلم أنه كانت لي بنت عم وكانت من أحب الناس إلي
~~فطلبت منها نفسها فأبت علي إلا أن أعطيها مائة دينار فجمعتها من حسي ونسي
~~حتى جئتها بها فدفعتها إليها فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت
~~وبكت فقالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح هذا الخاتم إلا بحقه فقمت عنها
~~وتركت الدنانير لها من مخافتك اللهم إن كنت تعلم أني إنما تركتها وتركت
~~الدنانير لها من مخافتك فافرج لنا من هذه الصخرة فرجة نرى منها السماء ففرج
~~الله عنهم منها فرجة فنظروا إلى السماء وقال الثاني اللهم ms501 إنك تعلم أنه كان
~~لي أبوان وكانت لي صبية صغار فكنت أرعى على أبوي وكنت أجيء بالحلاب فأبدأ
~~بأبوي فأسقيهما ثم أجيء بفضلهما على الصبية فأسقيهم وإني جئت ذات ليلة
~~بالحلاب فوجدت أبوي نائمين والصبية يتضاغون من الجوع فلم أزل بهم حتى ناموا
~~ثم قمت بالحلاب على أبوي ليلتي حتى قاما وشربا ثم جئت بفضلهما إلى الصبية
~~فأسقيتهم اللهم إن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك من مخافتك فأفرج عنا منها
~~فرجة ففرج الله عنهم منها فرجة وقال الثالث اللهم إنك تعلم أنه كان لي أجير
~~يعمل عندي فأعطيته أجره فغمضه وذهب وتركه فعملت له بأجره حتى صار له بقر
~~وغنم ثم أتاني بعد حين يطلب أجره فقلت له PageV03P158 دونك هذا البقر
~~والغنم وراعيها فخذها وهي لك فانطلق فأخذها اللهم إن كنت تعلم أني إنما
~~فعلت ذلك من مخافتك فألقها عنا فألقى الله عنهم فخرجوا يمشون
# وعن عطاء قال كان رجل من بني إسرائيل له مكان من الملوك ليس منهم ملك
~~يموت فيخلفه ملك إلا أنزله منه بمنزلته من الملك الأول فبعث على بني
~~إسرائيل ملك صالح دعا الناس إلى الحقوق والمظالم فارتحلت الأحياء إليه حي
~~حي ليس منهم أحد إلا وهو ينظر في شأنه ومن كانت له مظلمة يرد عليه مظلمته
~~ومن كان له حق أنصفه من حقه ومن كانت له حاجة قضى له حاجته حتى ارتحل حي
~~الفتى وارتحل هو فيهم وهم يظنون أن الملك سينزله منه منزلته من الملوك قبله
# فدخل على الملك بعض قومه فقضى حوائجهم ورد عليهم مظالمهم حتى دخل الفتى
~~فكلمه بمثل ما كان يكلم به الملوك قبله فيعجبهم ويقربونه فقال له الملك
~~أولا تتقي الله وتؤدي الأمانة قال أية أمانة فأخذ رجل من حرسته بيده فأخرجه
~~فانصرف إلى قومه فقال لعل بعضكم سبقني عند الملك فحلفوا له فصدقهم فانصرف
~~إلى أهله
# فمات ذلك الملك وبعث عليهم ملك صالح فدعا الناس إلى ما دعاهم إليه الملك
~~قبله فارتحل الناس إليه فارتحل الفتى مع حيه ms502 فلما دخل عليه كلمة الفتى
~~بالكلام الذي يكلم به الملوك قبله فيقربونه فقال له الملك أولا تتقي الله
~~وتؤدي حق الأمانة فقال أية أمانة PageV03P159 فأخذ رجل من حرسته بيده فأخرج
~~فانصرف إلى قومه فقال لعل بعضكم سبقني عند الملك فحلفوا له فصدقهم فانصرفوا
~~وانصرف الفتى إلى أهله فقال لا أحسب هذا إلا لما كنت أصبت مما لا يصلح لي
~~فوضع يده اليمنى على اليسرى ثم قال اللهم إني أبايعك على أن لا أسأل أحدا
~~شيئا أبدا فمكث بذلك ثم قال لا حاجة لي بقرب الناس ومخالطتهم
# فانطلق إلى برية فتعبد فيها وتخرق عنه ثيابه وصار كهيئة المسمار المحترق
~~وجعل يأكل من نبات الأرض فبينا هو على ذلك إذ هو بشخين بين أيديهما طعام
~~يأكلانه فتعرض لهما فرفعها رؤوسهما ونظرا إليه حتى إذا علما أنه قد علم
~~أنهما قد نظرا إليه أكبا على طعامهما ثم رفعا رؤوسهما فدعواه فأقبل فإذا
~~هما يأكلان خبز شعير فنظرا إليه ثم قالا اجلس فجلس ثم مد يده إلى كسرة
~~فأمسكاها فنظروا إليه ثم أكبا على طعامنا ثم قالا كل فكبر فأمسكا بيده
~~وقالا لم كبرت على كعامنا قال إني كنت حلفت أن لا أسأل أحدا شيئا فلولا
~~أنكما قلتما كل لم أتناول طعامكما قالا أو لا تتقي الله وتؤدي الأمانة قال
~~وأية أمانة فوالله ما أخرجني من الناس إلا هذه الكلمة ولا لقيت ما تريان
~~إلا لها قالا أشرف هذا الشرف فانظر ما ترى وراءه ثم ارجع إلينا
# فأشرف ثم رجع إليهما فقال رأيت خمسمائة ضائنة أو ستمائة لم أر مثلها حسنا
~~جميعا قالا أتأخذها بأمانة الله على أن تؤدها إلينا إذ نحن سألناكها صحاحا
~~شق الشعرة شطرين قال نعم فدفعا إليه هذا الغنم وانطلقا فنمت وبارك الله
~~فيها فنزل قرية من القرى وباع منها فاشترى منها رعاء فجعلت ترعى جناب
~~القرية وتأوي إليها فكثرت ونمت وبارك الله وجعل لا يبيع منها فيتخذ صنفا من
~~أصناف الأموال إلا بارك الله فيها ونما فتزوج النساء واتخذ ms503 السراري وكثر
~~PageV03P160 له الولد وكان في ذلك رجلا صالحا يقري الضيف وينول ابن السبيل
~~ويعطي السائل
# فبينا هم على ذلك وقد أتى على ذلك سنون إذ هو بشيخين يقرعان عليه باب
~~داره فنادى غلامه فقال أنظر من يقرع باب الدار فخرج غلامه فإذا هو بشيخين
~~قال ما حاجتكما قالا حاجتنا إلى سيدك فرجع إلى سيده فأخبره قال انطلق بهما
~~ففرغ لهما بيتا في ناحية الدار ثم أفرشهما وأتحفهما وأطعمهما وأسقهما
~~فليبيتا بخير ثم ليغدوا لحاجتهما وهو يحسب أنه كان كمن يضيف فرجع الغلام
~~إليهما فقال إن سيدي أمرني أن أفرغ لكما بيتا وأن أفرشكما وأتحفكما
~~وأطعمكما وأسقيكما فتبيتا بخير ثم تغدوا لحاجتكما قالا هذا مكاننا أو يأذن
~~لنا عليه قال وهي ليلة قرة باردة شديدة البرد فرجع إلى سيده فأخبره فقال قل
~~لهما إني قد وضعت ثيابي وخلوت بأهلي فبيتا ثم أغدوا على حاجتكما فرجع
~~إليهما فأخبرهما قالا هذا مكاننا أو يأذن لنا فغضب العبد فأغلق الباب
~~دونهما وانصرف إلى مضجعه
# فلما أصبح دعا غلامه فقال ويحك ما فعل ضيفاي قال عرضت عليهما ما أمرتني
~~فأبيا فأغلقت الباب وانصرفت قال ويحك تركت ضيفي في سقيع بغير عشاء لا جرم
~~لأفعلن بك ولأفعلن ائذن لهما فدخلا إليه فجعل يعتذر إليهما أتيتماني في
~~ساعة لا يدخل علي فيها فأمرت الغلام بقراكما فغمضتما ذلك فذكر لي أنه أغلق
~~الباب دونكما لا جرم لأفعلن به ولأفعلن
# قالا إن لنا حاجة فأخلنا لحاجتنا فأمر من حوله فارتفع حتى إذا خلوا به
~~قالا هل تعرفنا قال لا قالا أتذكر شيخين أتيتهما ببرية كذا وكذا وبين
~~أيديهما خبز شعير يأكلانه وأنت كالمسمار المحترق قال أذكر قالا فما فعلت
~~الغنم قال فعلت خيرا كثرت ونمت واتخذت أصناف الأموال قالا ألست قد عرفت
~~شرطنا عليك قال PageV03P161 بلى صحاحا بشطرين قالا فادع لنا بما لنا قال
~~فدعا بدواوينه وإذ الأموال أكثر من أن تحصى إلا بكتاب فدعا بالغنم فقسمت
~~شطرين ثم دعا بالإبل والبقر وسائر الأموال فقسمت شطرين فقال قد ms504 فعلت ووفيت
~~لكما بالشرط قالا ائتنا بأمهات أولادك قال وما لكما وأمهات أولادي نساء قد
~~ولدن وعتقن قالا إن أثمانهن من مالنا قال لا أفعل قالا اتق الله وأد
~~الأمانة تعلم أنا لسنا نأخذك بسلطان وليس لنا عليك بينة وإنك إن تجحد يصدقك
~~الناس ويكذبوننا
# قال فبات يتسلق على فراشه ويقول أيتها النفس اصبري واذكري الحال الذي كنت
~~عليه صدقا لعمري إن أمهات أولادي والنفقة عليهن لمن مالهما فلما أصبح قال
~~ادعوا بأمهات أولادي فدعا بهن فقسمهن شطرين فجعل يبكي بعضهم إلى بعض قال قد
~~فعلت فقالا ائتنا بنسائك قال وما شأن نسائي بنات قوم أحرار فأما أمهات
~~أولادي فهن من مالكما قالا إن صدقاتهن والنفقة عليهن من مالنا قال لا أفعل
~~قالا اتق الله وأد الأمانة تعلم أنا لسنا نأخذك بسلطان وليست لنا عليك بينة
~~وإنك إن تجحد يصدقك الناس ويكذبوننا
# قال يا نفس اذكري الحال الذي أتيتهما عليه صدقاتهن عليهن والنفقة عليهن
~~من مالهما ائتوني بنسائي فأتي بهن فقسمهن شطرين قال قد فعلت قالا ائتنا
~~بولدك قال وما شأن ولدي أما أمهات أولادي فالثمن والنفقة من مالكما وأما
~~النساء فالصدقات والنفقة من مالكما وأما ولدي فخرجوا من صلبي فلم أكن
~~لأفعلن قالا اتق الله وأد الأمانة تعلم أنا لسنا نأخذك بسلطان وليست لنا
~~عليك حجة وإنك إن تجحد يصدقك الناس ويكذبوننا
# قال أيتها النفس اصبري واذكري الحال الذي أتيتهما عليه أرأيت كسوة الولد
~~والنفقة عليهم أليست من مالهما ائتوني ببني فأتي بهم فقسموا شطرين فإذا
~~منهم غلام لا يعدل به أحد من الولد قال PageV03P162 قد قسمت وهذا غلام فإن
~~أحببتما أن تقوما قيمته ثم أرد عليكما الشطر فعلت قالا لا نريد أن تشتري
~~منا شيئا قال فهبا لي نصيبكما قالا ما نريد أن نعطي أحدا من حقنا شيئا قال
~~فأنا أهب لكما نصيبي قالا ما نريد أن تكون لك عندنا منة قال فماذا قالا قد
~~عرفت شرطنا عليك صحاحا كشق الشعرة قال أفأشقه قالا أنت أعلم قال والله ms505 لا
~~أفعل هذا أبدا قالا اتق الله وأد الأمانة تعلم أنا لا نأخذك بسلطان وليست
~~لنا عليك بينة وإنك إن تجحد يصدقك الناس ويكذبوننا
# قال يا نفس اصبري واذكري الحال الذي أتيتهما عليه قربوا المنشار فأتي
~~بالمنشار قال خذا بناصيته وآخذ بناحيته قالا نعم ذاك لك قال فأخذا بناحية
~~المنشار وأخذ بناحيته ثم أدركته رقة الوالد فقال ابدءا فأشعراه به قالا أنت
~~أحق من بدأ قال إني لأجد له ما لا تجدان فأشعراه لي قالا أنت أحق من بدا
~~فتقاعس في المنشار ليأشره ورفعاه قالا إن كنت لفاعلا قال نعم والله حتى
~~أوفي لله بما جعلت له وأؤدي الأمانة قالا إذهب فلك أهلك وولدك ومالك بارك
~~الله لك لسنا من البشر كان هذا بلاء قضاه الله عليك فبررت وأوفيت ونحن
~~منعنا ملكي بني إسرائيل أن يعطياك شيئا لما قضاه الله عليك من البلاء
~~فاطمئن في مالك
# وعن عطاء قال لما أعتق لقمان أعطاه مولاه مالا فبارك الله للقمان في ذلك
~~المال فكثر ونما وجعل لا يأتيه أحد يستقرضه قرضا إلا أقرضه لا يأخذ عليه
~~حميلا ولا رهنا إلا أنه إذا أراد أن يدفع إليه المال قال تأخذه بأمانة الله
~~لتؤدينه إلي عام قابل فإذا قال نعم دفعه إليه فجعل الناس يأخذون منه ويؤدون
~~فذكر فعل لقمان لرجل يسكن ساحل البحر تجارته في البحر لص ملط فاجر فقال
~~والله إن رأيت مالا أضيع من هذا ما يأخذ مني رهنا ولا حميلا والله لآتين
~~هذا PageV03P163 الرجل ولأقطعن من ماله مالا عظيما فأقبل إليه فقال يا
~~لقمان ذكر لي معروفك وأنا رجل أسكن كذا وكذا من ساحل البحر وتجارتي فيه فإن
~~رأيت أن تقرضني قرضا أصبت فيه ثم أؤديه إليك فعلت قال نعم وكم تريد فسمى له
~~فأكثر قال نعم أما أني لست أسألك جميلا حميلا ولا آخذ منك رهنا أتأخذه
~~بأمانة الله أن تؤديه إلى عام قابل في هذا اليوم قال نعم فدفع إليه ما سمى
~~وكتب عنده اسمه واسم أبيه ومنزله ms506 الذي سمى
# فذهب بالمال فوضع يده فيه وخلطه بماله وعزم أن لا يؤديه إليه وأدرك ابن
~~للقمان فقال يا أبت إني أريد أرض كذا وكذا وإن رأيت أن تأذن لي فعلت قال
~~نعم يا بني إذهب فاحمل على دوابك وشد عليك ثيابك ثم ائتني أوصيك بوصيتي
~~ففعل ذلك ابنه ثم أتاه فقال قد فعلت يا أبت قد حملت على ظهري وشددت علي
~~ثيابي فأوصني قال نعم يا بني إن في طريقك مفازة فأبكر فيها الدلجة فإنه
~~ستعرض لك شجرة واسعة الظل تحتها عين فلا أعلمن ما قربت الشجرة ولا نزلت
~~تحتها يا بني إني أرجو أن يخرجك الله منها سالما فتأتي حي بني فلان وهم لنا
~~أصدقاء قد أعلم أنهم سيكرمونك يا بني وفيهم امرأة شابة كريمة الحسب كثيرة
~~المال وقد أعلم أنهم سيعرضونها عليك فلا أعلمن نكحتها ولا ضمنت لشيء من
~~أمرها يا بني أرجو أن يسلمك الله منها وإن رجلا يسكن ساحل كذا وكذا وقد
~~أتاني منذ حين فاقتطع من مالي كذا وكذا وهذا اسمه واسم أبيه فأته فاقبض ما
~~عليه ولا تبت عنده PageV03P164 ليلة يا بني أنظر الذي أوصيك به فافعله قال
~~الفتى نعم قال يا بني إن من أفضل ما أوصيك به إن صحبك في طريقك هذا رجل
~~أكبر منك فلا تعصه حتى ترجع إلي قال أفعل
# فسار ابن لقمان حتى انتهى إلى المفازة بكر فيها الدلجة فإذا هو أبعد من
~~ذلك واسحق فقام قائم الظهيرة واشتد الحر وهو في وسط منها فبينا هو يسير إذ
~~عرضت له الشجرة فلما نظر إليها عرفها بنعت أبيه فإذا تحتها شيخ جالس فعدل
~~إليها فقال له الشيخ ما الذي تريد يا فتى قال أريد أن أسير قال فلا تفعل
~~فقد قام قائم الظهيرة وتوقد الحر ولكن انزل فاستظل في ظل هذه الشجرة وضع عن
~~دوابك واشرب من الماء فإذا أبردت فارتحل قال الفتى في نفسه هذه الشجرة التي
~~نهاني عنها أبي ما أريد أن أفعل قال أقسمت عليك لتنزلن ms507 قال ووافق ذاك منه
~~هواه وذكر أن أباه قال إن صحبك رجل هو أكبر منك فلا تعصه
# فنزل الفتى فوضع عن دوابه واستظل وأكل وشرب ثم رقد وأبى الشيخ أن ينام
~~فلما استلقى ابن لقمان انحطت حية من رأس الشجرة فلما نظر إليها الشيخ رماها
~~فقتلها ثم قطع رأسها فجعله في قرابه وغيب لحمها حتى إذا برد النهار وأيقظ
~~ابن لقمان فقام فلم يستنكر من نفسه شيئا فحمل على دوابه وقال له الشيخ أين
~~تريد قال أريد أرض كذا وكذا قال أنا أريدها فهل لك في صحابتي قال ابن لقمان
~~أحب صاحب فلما نزلوا بالحي الذي سماهم له لقمان قالوا ابن لقمان فأنزلوه
~~وأكرموه
# فبينا هم يأكلون عنده ويشربون إذ قال له رجل منهم يا ابن لقمان هل لك في
~~امرأة شابة كريمة الحسب كثيرة المال تنكحها قال ابن لقمان في نفسه هذه التي
~~منعنيها أبي ما لي حاجة بالنكاح قال الشيخ ما تعرضون عليه قالوا نعرض عليه
~~امرأة شابة جميلة كبيرة PageV03P165 الحسب كثيرة المال قال الشيخ أشباب
~~وجمال ومال ما يترك هذا أحدا نكحها قال ابن لقمان ما أريد النكاح يا عم
~~وإني لعلي رحلي قال أقسمت عليك لتفعلن فوافق ذلك منه هواه وذكر الذي عوفي
~~في الشجرة وأن أباه قال إن صحبت رجلا هو أكبر منك فلا تعصه فنكحها
# فلما ملك عصمتها أتاه بعض صديق أبيه قال ما صنعت هذه امرأة قد نكحت تسعة
~~ليس منهم رجل إلا يصبح ميتا على فراشها وأنت العاشر فدخل الشيخ على ابن
~~لقمان وهو مهموم حزين قال ما يحزنك قال المرأة التي أمرتني أن أنكحها نكحت
~~قبلي تسعة ليس منهم رجل إلا يصبح ميتا على فراشها وأنا العاشر وأنا أكره
~~الموت قال انظر الذي آمرك به فافعله فإذا أدخلت عليك فلا تقربها حتى تأتيني
# فأقبلوا بها إليه حتى أدخلوها عليه وكان من خلق أهلها وغلمانها أنها إذا
~~أدخلوها على الزوج حفوا بالبيت فإذا صاح كانت علامة موته دخلوا فاحتملوا
~~صاحبتهم وما معها ms508 وتركوه فحفوا بالبيت كما كانوا يصنعون وقال ابن لقمان
~~للمرأة إن لي حاجة فخرج إلى الشيخ فقال المرأة في البيت وأنا عندك قال
~~ائتني بمجمرة فيها جمر فأتاه بها ابن لقمان فعمد إلى رأس الحية التي قتل
~~عند الشجرة فجعلها على المجمرة ثم قال انطلق بها فاجعلها تحت المرأة فإذا
~~برد فائتني بها ففعل بها ابن لقمان فقال اجعلي هذا تحتك ففعلت فلما طفئ
~~الجمرة أخرجها فذهب ابن لقمان بها إلى الشيخ فإذا شبه الدودة محترقة في
~~المجمرة فقال إذهب إلى أهلك فلا بأس عليك فإن هذه التي كانت تقتل الرجال
~~فانطلق إلى أهله فأصبح قرير عين وأصبحت فرحة وتفرق الذين كانوا حفوا بالبيت
~~فلما أراد ابن لقمان أن يرتحل قال له الشيخ أين تريد قال غريما لنا في ساحل
~~بحر PageV03P166 كذا وكذا أريد أن آتيه فأقبض حقنا قبله قال فهل لك في
~~صحابتي قال أحب صاحب
# فانطلق معه حتى إذا قدما الساحل سألا عن غريمهما فقال أهل البلد ذاك لص
~~ملط فاجر وكان قد عمد إلى قصر فبناه على ساحل البحر يمد البحر حين يمد فلا
~~يترك حول القصر شيئا إلا احتمله لا يخلص إلى القصر ولا إلى من فيه فأتاه
~~ابن لقمان وقال له حقنا عليك فقال مرحبا بيتا الليلة ثم اغدوا على مالكما
~~فقال ابن لقمان في نفسه هذا الذي منعني عنه أبي ما أريد أن أبيت الليلة قال
~~الشيخ ما تعرض عليه قال أعرض عليكما أن تبيتا الليلة ثم تغدوا على مالكما
~~قال افعل يا بني قال ما أريد ذاك قال أقسمت عليك لتفعلن قد أنسأته أطول من
~~ليلة فلا تنسئه ليلة فوافق ابن لقمان هواه وذكر الذي عوفي من الشجرة
~~والمرأة فباتا
# فلما فرغ من عشائهما عمد إلى وطاء تحت القصر ففرش لهما على سريرين وقد
~~علم أن الماء إذا جاء احتملهما وعمد إلى ابن له فأضجعه على سرير فوقهما في
~~مكان قد علم أن الماء لا يبلغه فرقد ابن لقمان وأبى الشيخ أن ينام ms509
# فلما كان في جوف الليل أقبل البحر فلما رآه الشيخ أيقظ ابن لقمان فاحتملا
~~سريرهما فجعلاه مكان سرير الغلام وحملا سرير الغلام وهو نائم فوضعاه موضع
~~سريرهما وأقبل البحر فاحتمل الغلام بسريره فذهب به ولم يخلص إليهما
# فلما أصبحا اطلع صاحب القصر ينظر ما فعل غريماه فإذا هما نائمان وإذا
~~ابنه قد ذهب فناداهما فقال مكرت بكما وحاق بي المكر فاغدوا على مالكما
~~فغدوا على مالهما فانتقداه ثم انصرفا إلى المرأة فأمرها ابن لقمان بالرحيل
~~فارتحلت فإذا أكثر مال قومها لها PageV03P167 مما كانت تصيب من الأزواج
~~فارتحلت بمال عظيم من أصناف المال وأقبل معه الشيخ حتى إذا شارفا منزل
~~لقمان قال الشيخ لابن لقمان أي صاحب وجدتني في سفرك قال خير صاحب كف الله
~~بك ورزق قال أفما لي فيما أصبت نصيب قال بلى نصفه لك طيبة لك به نفسي قال
~~فإما أن تقسم وتخيرني وإما أن أقسم وأخيرك قال ابن لقمان لا بل اقسم وخيرني
~~فعرف الشيخ هوى ابن لقمان في المرأة فعمد إليها وإلى شيء يسير من مالها
~~فعزله وعمد إلى عظيم المال فتركه
# ثم قال لابن لقمان اختر قال ابن لقمان أما إنك عدلت وأنصفت حين خيرت فإن
~~كنت فعلت ما فعلت أختار المرأة وما معها فارتحل ابن لقمان بالمرأة وما معها
~~وقام الشيخ في عظيم المال
# فلما سار ابن لقمان وكاد أن يتغيب عن الشيخ أدركه فقال أعطيتني مالك فبم
~~ذاك لعلك تخوفت مني شيئا قال ابن لقمان وما عسيت أن أتخوف منك ولكن لا يذكر
~~صاحب من صاحب أفضل مما أذكر منك وسألتني قال أتعطيني ذاك طيبة به نفسك قال
~~نعم قال فاذهب فلك أهلك ومالك بارك الله فيك لست من البشر أنا أمانة أبيك
~~الذي كان يأتمن بها الناس بعثني الله لأصحبك في طريقك ثم أردك إلى أبيك
~~صالحا فاطمئن في مالك مباركا لك فيه فصاحب الأمانة المحافظ عليها في أمان
~~الله حيث ما انقلب
# وقال صلى الله عليه وسلم ( أول ما يرفع من ms510 الناس الأمانة )
# فالأمانة من الإيمان بمنزلة القلب من الجسد فإذا مال القلب إلى
~~PageV03P168 شيء مال الجسد إلى ما مال إليه القلب فالإيمان يشدد عقد القلب
~~ويؤكد عزمه ويقوي ضميره والأمانة في الإيمان بمنزلة العماد فإذا وهن العماد
~~يتضع صاحبه بسقم الإيمان وذهب بقوته فإذا جاءت الخيانة رفعت الأمانة لأنها
~~ضدها ولن يجتمعا وإذا رفعت الأمانة سقم الإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم ( يا سليمان قل اللهم إني أسألك صحة في إيمان
~~وإيمانا في حسن خلق ونجاحا يتبعه فلاح )
# والإيمان عطية من المنة والأمانة في الإيمان هدية من الجود فإذا ضاعت
~~الهدية ذهب بهاء العطية افتقد صاحبه زينته وحلاوته ولذاذته وذبلت النفس
~~واستراحت وإذا ذهب بها الشيء وثقلت عن المحافظة عليها وذهب قوة القلب لذبول
~~النفس وثقلها فحلت الخيانة محلها والخيانة في اللغة كل شيء يعمل من وراء
~~وهي مكر النفس فإنها لما لم تقدر على أن تستقبل القلب صبرا بالذي هويت من
~~المعصية أسرته من القلب والتمست الغرة والغفلة من القلب فأوجدته اللذة التي
~~وجدت فاستولت على القلب بسلطان اللذة في وقت غفلته عن الله تعالى وانقطاع
~~المدد من رأفة الله تعالى وإقباله عليه بأسباب العصمة فأمكنته أسره إياها
~~لأن القلب أضعف ما يكون في وقت الغفلة فتوجده شرا ومكرا تخادعه بها وتزين
~~له وتموه عليه
# والأمانة قرينها اليقين وإنما ضاعت من قبل النفس وليس شيء أعز من اليقين
~~ولا أقل منه وإذا عز اليقين وقل كثر الشك وتذبذب القلب وإرتحلت الأمانة إلى
~~المبدأ وحلت الخيانة محلها فكيف ينتفع العبد بإيمان في جوفه الخيانة مكان
~~الأمانة كما كان اليقين علاوته فما ظنك PageV03P169 بشيء ذهب علاوته وبجسد
~~قطع رأسه أليس قد ذهبت حواسه فلا يبصر ولا يسمع ولا ينطق ولا يجد الروائح
~~فكذا من إفتقد اليقين لم يسمع عن الله ما خاطبه ولا أبصر ما كشف له وأراه
~~ولا ينطق عن الله بحكمته ولا وجد الريح الطيب الذي طيبه الله به وبذهاب
~~اليقين يموت القلب عن الله تعالى ولم يمت عن ms511 توحيده ولذلك تجده مخلطا يعمل
~~عمل الموحدين والمشركين والموقنين والشاكرين والجادين واللاعبين يعمل عمل
~~الجد بقوة اليقين الذي في التوحيد فأما اليقين الذي هو عماد القلب وهي
~~الأمانة في جوف الإيمان فقد فاته فلذلك صار مخلطا
# قال صلى الله عليه وسلم ( خير ما ألقي في القلب اليقين )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( إن عيسى كان يمشي على الماء ولو ازداد يقينا
~~لمشى في الهواء )
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول ( ما أعطي أحد من اليقين ما أعطيت أمتي )
# قال ( وكان عيسى عليه السلام يقول ما أنزل في الأرض شيء أقل من اليقين )
# وأتي داود عليه السلام بصحيفة مختومة بالذهب من السماء فيها عشر مسائل
~~وأمر أن يسأل ولده منها فمن أجابه بما فيها فهو الخليفة فدعا سليمان من بين
~~أولاده فسأله أي شيء أقل في الأرض
# قال اليقين
# قال فأي شيء أكثر PageV03P170
# قال الشك
# قال فأي شيء آنس
# قال الروح في الجسد
# قال فأي شيء أوحش
# قال الجسد إذا خرج منه الروح
# قال فأي شيء أحسن
# قال الإيمان بعد الكفر
# قال فأي شيء أقبح
# قال الكفر بعد الإيمان
# قال فأي شيء أمر
# قال الفقر
# قال فأي شيء أقرب
# قال الآخرة إذ هو آت
# قال فأي شيء أبعد
# قال الدنيا إذا زالت عنك
# قال فأي شيء أشر
# قال المرأة السوء
# ففك داود خاتم الصحيفة فنظر فإذا هو بتفسيرها في الكتاب لم يغادر منه
~~حرفا فاستخلصه
# وقال صلى الله عليه وسلم ( سلوا الله اليقين والعافية فإن الناس لم يعطوا
~~شيئا خيرا من اليقين والعافية ) PageV03P171
# ومر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بمصاب فقرأ عليه فبرأ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ما قرأت ) قال قرأت @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~@QE@ الآية فقال صلى الله عليه وسلم ( لو قرأها موقن على جبل لزال )
# فأوفر الناس حظا من اليقين أوفرهم حظا من الأمانة وأشدهم له حفظا وحراسة
# قال صلى الله عليه وسلم ( المؤمن العبد حتى يأمن الناس بوائقه )
# وقال عليه السلام ( المؤمن الذي ms512 يأمنه الناس )
# وقال عليه السلام المؤمن في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ثم الذي يأمنه
~~الناس على أموالهم وأنفسهم ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله تعالى
# فهذه ثلاثة منازل للإيمان المنزلة الأولى نزلها صنف آمنوا بالله
~~PageV03P172 إيمان طمأنينة لا ريب فيه وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله بأداء الفرائض واجتناب المحارم إلا أن الرغبة فيهم باقية ومن كانت
~~الرغبة فيهم باقية فالخيانة فيهم كائنة فإن الله تعالى أعطى الخلق الأرواح
~~بما فيها من الحياة عارية وأعطاهم الدنيا عارية ووضعها ممرا للعباد ومتزودا
~~فمن اشتغل قلبه بالتمتع صيره كالمستقر وإنما جعلها للزوال والانتقال عنها
~~فمن تشبث بالحياة ولا يريد مفارقتها وفر من الموت فقد خان لأن العارية إذا
~~امتنع صاحبها من الخروج منها إلى مالكها قهر وسلب وسمي بامتناعه خائنا فكذا
~~الدنيا وضعت ممرا ومتزودا فمن صيرها مستقرا سلب يوم الخروج منها وهو خائن
~~وهو مع هذه الخيانة يقوم بأداء الفرائض بلا توفير وباجتناب المحارم بلا
~~تقوى وصيانة إنما التقوى إذا خرجت شهوة تلك الأشياء من قلبه وإنما اجتنب من
~~خوف العقاب غدا من غير أن يلتفت إلى صيانة المعرفة التي في قلوبهم فإن قال
~~له علام الغيوب غدا إن معرفتي كانت خلعتي على قلبك فاجتنب محارمي شفقة على
~~جلدك ولحمك ولم تلتفت إلى خلعتي فتخاف عليها الدنس والغبار وقد عظم عندك
~~شأن جسدك وجل قدره فباليت به واجتنبت المحارم توقيا عليه لا على خلعتي التي
~~بها طاب جسدك فماذا يقول هذا العبد فهذا من دناءة المنزلة
# المنزلة الثانية من الإيمان صنف زالت عنهم رغبتهم فاشتاقوا إلى دار الله
~~فاطمأنت نفوسهم وطابت أروحهم فأمنهم الخلق على أموالهم وأنفسهم ولم يأمنوا
~~على أديانهم فلا تقبل القلوب منهم مواعظهم وإشارتهم إلى الله وإنما أمنهم
~~الناس للأمانة التي في جوف إيمانهم ولأن أرواح يتعارفون بما تضمنه من روح
~~الإيمان فإذا عاينوا الحق في فعل عامل به إستنارت له قلوبهم وعرفوا ms513 أنه
~~الحق فأمنت قلوب الخلق واطمأنت نفوسهم إلى ما عندهم قد أمنوا على النفوس
~~والأموال ولم يأمنوا منه على الدين PageV03P173
# والمنزلة الثالثة من الإيمان فهم قوم بلغوا ذروة الإيمان وسماه صلى الله
~~عليه وسلم ذروة لأنه شبه الإيمان بالجبل والنفس كريشة طياشة تهب بها الريح
~~فكلما كان الجبل أثقل كانت الريشة أسكن حتى إذا بلغ العبد ذروة الإيمان كان
~~كأنه على قلة جبل والنفس تحته مضغوطة لا يقدر على التحرك فلا يزال كذلك تحت
~~أثقال المعرفة حتى تصفو من عصارتها وتسيل منها تلك الفضول وتيبس عن رطوبة
~~الشهوات كما يبس الكسب الذي قد عصر تحت الأثقال حتى سال دهنه وبقي ثفله
~~يابسا فعند ذلك تجدها قد ماتت شهواتها وخمدت نيرانها خمودا افتقد حرها
# فهذا الذي قال صلى الله عليه وسلم ( إذا أشرف على طمع تركه لله ) وإنما
~~قدر على ذلك بقوة ما فيه من الغنى بالله فالغنى بالله في ذروة الجبل وهو
~~أعلى الإيمان أولئك الذين يأمنهم الخلق على دينهم فتقبل القلوب مواعظهم
~~وإشارتهم إلى الله تعالى لأنهم يسيرون إلى الله وقلوبهم بين يدي نور
~~الإيمان ووقاره فإذا نطق أحدهم استنارت القلوب لنور مقالته وإذا شخصت
~~أبصارهم إليه توقرت النفوس لوقاره وهدأت الأركان وسكنت منهم الأصوات
# وقال صلى الله عليه وسلم لما صعدت إلى السماء السابعة إذ هو برجل أشمط
~~جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس
~~وقوم في ألوانهم شيء فقام هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا
~~فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرا آخر فخرجوا وقد خلصت
~~ألوانهم فصارت مثل ألوان أصحابهم فقلت يا جبرئيل من هذا الأشمط ومن هؤلاء
~~ومن هؤلاء وما هذه الأنهار التي دخلوها قال عليه السلام هذا PageV03P174
~~أبوك إبراهيم أول من شمط على الأرض وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقد خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا فتابوا فتاب الله عليهم وأما الأنهار فأدناها رحمة ms514 الله والثاني نعمة
~~الله والثالث وسقاهم ربهم شرابا طهورا
# قوله ولا دين لمن لا عهد له فالدين اسم جامع منتظم لجميع الإسلام إلا أن
~~الإسلام هو تسليم النفس إلى الله عبودة وترجمة الدين هو الخضوع وأن تجعل
~~نفسك دون أمره ومن قبله فشرطه مع الله أن يكون كل أمره غالبا على قلبه
~~ونفسه وشهواته وإرادته كلها فمن وفى بها في جميع الأوقات فهو صادق مطيع وقد
~~وفى لله بما قبل منه ومن وفى بعضا وضيع بعضا فدينه منقوص وعلى حسب ذلك يقبض
~~الجزاء من ديان يوم الدين يوم ليس فيه لأحد أمر ^ ليوم ا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله ^
# وأما العهد فهو تذكرة الله الذي وضعه فيما بينه وبين العباد يوم أخذهم
~~للعبودة قبل خلق السموات والأرض فلما خرجوا إلى الدنيا نسيه الأعداء وحفظه
~~الموحدون ثم غلب الموحدين غفلة على ذلك الحفظ فوهلوا فأوفرهم حظا من الحفظ
~~أوفرهم حظا من الذكر فالأعداء في غفلة ومن الغفلة النسيان والأحباب في غفلة
~~ومن الغفلة الوهلة ومن الوهلة الخطايا ونقض العهد ودروس ذكر العهد فأوفرهم
~~حظا من العهد أوفرهم حظا من الدين وأشدهم انقيادا فالكافر ينسى PageV03P175
~~والمؤمن يغفل فالكافر ناس لربه ونفسه من أين وإلى أين والمؤمن يتردد بين
~~الغفلات والذكر فالمؤمن أمين الله في أرضه ائتمنه على معرفته ووضعه في قلبه
~~وجعل قلبه خزانة له وأمنه عليها بما فيها من كنوز المعرفة ووكله بحراستها
~~من النفس الأمارة بالسوء ومن العدو الحاسد القائم في ظل النفس يرمي بالشيء
~~بعد الشيء إلى النفس ينتظر متى يفترض النفس فرصتها من القلب وليس أحد أعز
~~على الملك ولا أصفى حبا له من أمينه الذي ائتمنه على جميع الأشياء فإذا قام
~~العبد بحفظ الأمانة فهو أمين الله في أرضه وإذا وفى بالقيام وصدق الله فيه
~~فعين الله ترعاه وهو المستحق لاسم الإيمان
# قال تعالى @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ فهو واحد الله في أرضه في
~~كل وقت وإنما سمي جبرئيل أمين الله قال تعالى @QB@ عند ms515 ذي العرش مكين مطاع
~~ثم أمين @QE@
# فقال أهل التفسير حل من الأمانة محلا أن يدخل سبعين ألف حجاب من نور بغير
~~إذن وائتمنه الله على وحيه فبرز اسمه في السموات بأنه أمين واستحق دخول
~~الحجب بلا إذن وفي كل حجاب سر ولذلك تجد ملوك الدنيا لا يطلق الدخول لأحد
~~بغير إذن متى شاء إلا لمن ائتمن على أسرار ما في وراء الحجاب PageV03P176
# | - * الأصل الحادي والأربعون والمائتان
# - *
# | في فضيلة غض البصر
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~نظر إلى محاسن امرأة فغض طرفه في أول نظرة رزقه الله تعالى عبادة يجد
~~حلاوتها في قلبه )
# فمحاسن المرأة مجالس الشيطان وموضع زينته التي قال تعالى @QB@ رب بما
~~أغويتني لأزينن لهم في الأرض @QE@
# فتلك الزينة يلقيها على المحاسن فإن وجد العبد في النظرة على غفلة عملت
~~الزينة التي بيده على عين الناظر عملا ينفذ إلى القلب فيأخذ القلب بمنزلة
~~السهم المسموم إذا خلص إلى الجسد فقد سمه من طرف السهم فدب في جميع الجسد
~~فتلك الزينة التي بيد العدو لها سم فإذا ألقاها على محاسن المرأة فإنما
~~يلقيها ليهيج نفوس الآدميين PageV03P177 التي هي ساكنة فإذا نظرت العين
~~وحظها من الدنيا زينة الأشياء وألوانها فإذا أخذت الزينة وألوانها على غفلة
~~وتخطى إلى ما لم يؤذن له في النظر إليها أو فيما أذن له وهو غير ذاكر لله
~~خلصت تلك الزينة التي بيد العدو إلى النفس فهيجتها فصارت بمنزلة السم يدب
~~في جميع الجسد فإذا تأدت إلى القلب خالطت حلاوة الإيمان وحرارته فتكدر
~~الإيمان وانكسفت المعرفة فصارت بمنزلة شمس صارت في كسوف فعلق القلب بتلك
~~النظرة بالمنظور إليها وصارت كجراحة مسمومة والذي حل بداود عليه السلام
~~إنما كان من نظرة واحدة والعبد أعطى جفون الناظرين حجة عليه وقطعا لعذره
~~وإخراسا للسانه
# وفي الخبر أن الله تعالى يقول يا ( ابن آدم إن نازعتك عينك فأطبق فقد
~~جعلت لهما طبقا وإن نازعك لسانك فأطبق فقد أعطيتك طبقا وإن نازعك ms516 فرجك
~~فأطبق فقد أعطيتك طبقا ) يريد به الفخذين فهذا من الله تأييد لعبده فإذا
~~استقبل زينة الشيطان التي أعدها لغوايته بها بتأييده الذي أيده به جاءت
~~العصمة بعد التأييد وسكنت النفس وبطل كيد العدو وأثابه الله في عاجل الدنيا
~~ثوابا أن رزقه عبادة يجد حلاوتها مع ما يدخر له من ثواب الأجل
# وفي الخبر ( ما ترك العبد شيئا من الدنيا لله إلا آتاه الله خيرا منه
~~وأفضل )
# وقال تعالى في قصة سليمان عليه السلام @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@
# أخرجت له خيول من البحر منقوشة ذوات أجنحة فشغلته عن صلاة العصر حتى غربت
~~الشمس فدخلت عليه حرقة الفوت ووجد من PageV03P178 ذلك وجدا شديدا فسخر له
~~الريح ثوابا لعاجله ثم أعد له ثواب الأجل فقال @QB@ وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب @QE@
# فمن غض بصره فقد رد حلاوة هاجت منه حين أحست نفسه بالنظرة الأولى التي
~~كانت له فرد تلك الحلاوة على النفس فرجعت النفس قهقرى على عقبيها وبقيت
~~خزانة الله مصونة فأعقبه الله تعالى في عاجل دنياه بما صان خزانته فأهاج من
~~الخزانة من شرارات المعرفة حلاوة عبادة طرية وخلصه من وبال النظرة وجعل تلك
~~العبادة حصنه وتلك العبادة زاد قلبه يقطع بها مسافة العبودة أيام الحياة
~~وحلاوة العبادة تحفة من الله تعالى وأصلها من هيجان المعرفة فالعبادة كثيرة
~~وحلاوته عزيزة لا تنال إلا من طريق التحف فهي زاد قلوب العابدين وبالزاد
~~يقطع الأسفار أسفار الملكوت
# قال صلى الله عليه وسلم ( أحب العيون إلى الله تعالى عينان عين غضت عن
~~محارم الله وعين حرست في سبيل الله ) وقال تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@
# فخرجت مخرج النصيحة والعطف والتأييد وقال في سائر الأشياء افعلوا ولا
~~تفعلوا وبين الأمر والقول بون بعيد فوجد السابق سبيلا إلى صفاء الانتهاء
~~والمقصد سبيلا إلى الانتهاء مع التنازع قال تعالى @QB@ يعلم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور @QE@ PageV03P179
# والمقصد حظه منه ما يتخلص من خيانة العين وما في الصدور ms517 باق
# وكانت أم سلمة وميمونة رضي الله عنهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخل عليه ابن أم كتوم فقال صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا يا رسول
~~الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال صلى الله عليه وسلم (
~~أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه )
# وقال تعالى ^ وإذ سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ^ ثم قال @QB@
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@
# اعلم أن المبتغى منهم طهارة القلوب وإنما تطهر القلوب بحفظ الحواس
~~المؤدية الأخبار إلى الباطن وقد حذر الله عباده شأن الزناة وعظمه وبين
~~عقوبته وبين الرسول أن لكل جارحة منه حظا
# قال صلى الله عليه وسلم ( العين تزني واليد تزني والرجل تزني والسمع يزني
~~ويصدق ذلك كله ويكذبه الفرج ) PageV03P180
# فتكذيب الفرج إياهن أن لا يوجب حدا فأما الأدناس والآثام فقد أصابت
~~الجوارح وحلت به
# قال خالد بن عمران لا تتبعن البصر والنظر فربما نظر العبد نظرة ينفل فيها
~~قلبه كما ينفل الأديم في الدباغ فلا ينتفع به
# قال صلى الله عليه وسلم ( النظر إلى محاسن المرأة سهم من سهام إبليس
~~مسموم فمن صرف بصره عنها رزقه الله تعالى عبادة يجد حلاوتها )
# وقال عيسى عليه السلام إياك والزناء فإنه من غضب الرب وإنما يثيره النظر
~~والشهوة واتباعهما ولا تكونن حديد النظر إلى ما ليس لك فإنه لن يزني فرجك
~~ما حفظت عينك وإن استطعت أن لا تنظر إلى ثوب المرأة التي لا تحل لك فافعل
~~ولا تستطيع ذلك إلا بالله
# وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لك من
~~الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن من النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست
~~لك الأخرى )
# فمعنى الكنز فاطمة وقرنيها الحسن والحسين رضي الله عنهم صيرها بمنزلة
~~الكنز لأن الكنز موضوع مستور إليه الموبل وسائر المال ظاهر يذهب ويجيء
~~والكنز أصل المال فشبه فاطمة رضي الله عنها من نعيم الجنة بالكنز من المال
~~ثم قال وأنت ذو قرنيها نسب PageV03P181 القرنين إلى فاطمة رضي ms518 الله عنها
~~ومعناه أن الحسن والحسين رضي الله عنهما قرناها وإنك يا علي ذو القرنين أي
~~تجد الحسن والحسين وهما سيد أهل الجنة لك ولدا
# وقال صلى الله عليه وسلم ( أربع نساء سيد نساء العالمين مريم وآسية
~~وخديجة وفاطمة )
# وقال ( إنما فاطمة بضعة مني ) وقال لها عند موته ( إنك أسرع الناس لحوقا
~~بي ) فضحكت
# فبشر عليا رضي الله عنه بأنها لك في الجنة ثم أوصاه على أثر البشرى وصية
~~الرسل على التلطف يحذره إتباع النظرة النظرة لئلا يطمس وجه الكنز ولا يغير
~~ما به من نعمة الله فإنه يحتاج إلى التطهير في شأن الوصول إلى الكنز وكان
~~صلى الله عليه وسلم إذا خص أحدا من أصحابه بموعظة وتحذير فإنما يقصد قصد
~~النكبة التي يخاف عليه منها وكان الغالب على قلب علي كرم الله وجهه محبة
~~الله والمحبة تسير إلى الله في ميدان السعة والتشجيع في الأمور والمحبة لها
~~حلاوة PageV03P182 وحرارة تهيج الشهوة وتذيب ماء الصلب فحذره عليه السلام
~~ما كان يخاف عليه فبشره بالكنز والقرنين ثم أتبعه الوصية وحذره كي يشفق على
~~ما بشره له في الجنة ويكون عونا على غض بصره ورد نفسه
# قال صلى الله عليه وسلم ( لأعطين رايتي غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله )
# فشهد له الرسول بحب الله إياه وبحب الله والمرء ينسب إلى ما يكون الغالب
~~عليه من الأمور والأعمال فكذلك من الحظوظ إنما ينسب أصحاب القلوب كل إلى ما
~~وفر له من الحظ من ذلك الشيء فأبو بكر منسوب إلى الرحمة وعمر منسوب إلى
~~الحق وعثمان منسوب إلى الحياء وعلي منسوب إلى المحبة وإنما نسب كل واحد
~~منهم إلى ما هو الغالب عليه وكان علي كرم الله وجهه ظاهر الأمر من بين
~~الأصحاب في شأن الثناء على الله تعالى وذكر الصفات وهذا علم المحبين وكان
~~معروفا بالانبساط والانطلاق والهشاشة إلى الخلق والمزاح حتى قال عمر رضي
~~الله عنه في حقه إنه رجل تلعابة وقال مرة أخرى به دعابة
# وهذا لمن الغالب على ms519 قلب محبة الله تعالى لأن القلب ينبسط عند المحبة
~~وينقبض عند المخافة فإذا غلبت المحبة على الخوف انبسط وإذا غلب الخوف على
~~المحبة انقبض لأنه يلاحظ العظمة وفي وقت الانبساط يلاحظ جوده وكرمه فكان
~~انبساط علي رضي الله عنه إلى الخلق ومعاملته إياهم حسب ذلك من السعة والبشر
~~PageV03P183 والهشاشة وبتلك القوة أمكنته المحاربة وتشجع فيه ومن كانت هذه
~~صفته كانت شهوته هائجة وكان قرما في أمر النساء وكان يقول كنت رجلا مذاء
~~فكنت أغتسل في اليوم مرات حتى شجئت وكنت أستحيي أن أسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أجل ابنته فأمرت المقداد أن يسأله فسأله فقال يجزيك الوضوء
# وكان قد هم أن يتزوج علي فاطمة رضي الله عنها حتى خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فقال إن بني المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم
~~من علي وإن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ألا فإني لا آذن ثم لا آذن
# وكان علي رضي الله عنه يريد أن يخطب العوراء بنت أبي جهل فقال صلى الله
~~عليه وسلم ( وما كان لعلي أن يجمع بين ابنة نبي الله وابنة عدو الله وإن
~~فاطمة بضعة مني يغضبني ما أغضبها )
# ووقعت في سهمه يوم فتح مكة جارية من سبي هوزان فذهب بها مستعجلا إلى أخته
~~أم هانئ لتزينها فهم في ذلك إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلوا عن السبايا فبقي على قارعة الطريق ودخلت أم أيمن على فاطمة رضي الله
~~عنها فرأت في وجهها شيئا أنكرته فسألتها فأبت أن تخبرها فقالت إن أباك كان
~~لا يكتمني شيئا فقالت جارية وهبها أبو بكر لعلي فخرجت أم أيمن فنادت أما
~~لرسول الله حق أن يحفظ من أهله فقال علي رضي الله عنه ما هذا فقالوا له أم
~~أيمن تقول كذا فقال علي رضي الله عنه الجارية لفاطمة رضي الله عنها ومات
~~يوم مات عن سبع عشرة من بين حرة وأم ولد وكان هذا كله من غلبة ما ms520 ذكرنا على
~~قلبه PageV03P184 وقد حذره صلى الله عليه وسلم النكبة التي عرفها فيه وعرفه
~~خطرها ووبالها
# وكان من شأنه صلى الله عليه وسلم إذا عرف من رجل شيئا يخاف عليه منه وعظه
~~من ذلك الباب ولهذا أخذ بطرف عمامة الزبير وقال ( يا زبير إني رسول الله
~~إليك خاصة وإلى الناس عامة يا زبير إن الله تعالى يقول أنفق أنفق عليك ولا
~~تصر فأصر عليك )
# هو إنما قصده بهذا لأن الزبير كان يزن ببخل وبلغ من إمساكه أنه كان يوصي
~~إليه أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أموالهم لعلمهم بإمساكه
~~PageV03P185
# | - * الأصل الثاني والأربعون والمائتان
# - *
# | في فضيلة صوم شهر رمضان
# عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( إن شهر رمضان شهر فرض الله على المسلمين صيامه وسننت لكم قيامه فمن صامه
~~وقامه إيمانا واحتسابا خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه )
# ( صامه إيمانا ) أي آمن بما افترض الله عليه ثم صامه على تلك النية
~~والصوم والعزم عن الكف عن كل شيء يطعم ويشرب وعن إتيان النساء وهذا العزم
~~عن الكف عن كل شيء يطعم ويشرب وعن إتيان النساء وهذا العزم بين العبد وبين
~~ربه لا يطلع عليه أحد فهو في كل ساعة من يومه إذا اعترضت له شهوة فإنما
~~يمتنع منها لإيمانه بأن الله تعالى مطلع على سره وإضماره فذاك منه إيمان في
~~كل وقت PageV03P186 وساعة في رد كل شهوة مع طمأنينة نفسه بإن الله تعالى
~~يعلم عزمه وضميره في هذا الكف فيستقر لذلك قلبه ويعظم أمله هذا أكله إيمان
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( إيمانا واحتسابا ) فكل عمل ابن آدم إنما يقوم
~~بالنية والحسبة والنية قربتان تجريان في الأعمال معا فإذا انقطعت النية
~~انقطعت الحسبة والنية نهوض القلب إلى الله تعالى وبدؤها الخاطرة ثم المشيئة
~~ثم الإرادة ثم النهوض ثم اللحوق إلى الله تعالى بعقله وعلمه وذهنه وهمته
~~وعزمه وإضماره فههنا تتم النية ومن ههنا يخرج إلى الأركان فيظهر على ms521
~~الجوارح فعله فمبدأ النية نهوض القلب ومنتهاه عزمه ثم الارتحال يقال ناء
~~ينوء أي نهض والعزم عقد القلب ولا يكون نية إلا بالعقد فإذا صح العزم خرج
~~الرياء والفخر والخيلاء من جميع أعماله
# ثم الناس بعد ذلك على طبقات فالعامة لا بد لهم من أن يأتوا بهذه الصفة في
~~كل عمل يلتمسون ثوابه غدا وذلك موجود في العامة من الموحدين في كل عمل
~~أخلصوه لله تعالى فهذه الخصال موجودة في ذلك العمل إلا أنه لا يحسن أن يميز
~~هذا الاسم ويطالعه بقلبه في صدره لأن الصدر مشحون بأفعال النفس وفتنها
~~ووساوس شهواتها فمن أين يبصر في صدره الخواطر والمشيئآت والإرادات والنهوض
~~والإرتحال إلا أن الله لما رحم الموحدين ومن عليهم بالتوحيد ضمن هذه
~~الأشياء توحيدهم وأودعها قلوبهم فهم بتلك القوة يعملون أعمال البر فربما
~~أخلصوا وربما خلطوا وربما إطمأنوا وربما نافقوا ولذلك وقع الحساب في الموقف
~~لتخلط الإيمان بالنفاق والصدق بالكذب والإخلاص بشرك الأسباب
# وإنما يستبين ما وصفنا لقلب أجرد أزهر في صدر فسيح قد شرحه الله للإسلام
~~فهو على نور من ربه رطب بذكر الله قد لان بلطفه PageV03P187 ورطب برحمته
~~وصلبت بآلائه وبذلك وصفه صلى الله عليه وسلم فقال ( قلب المؤمن أجرد أزهر )
# فصدره كمفازة جرداء فيها شموس تزهر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ( إن
~~لله في الأرض أواني ألا وهي القلوب فخيرها أصفاها وأرقها وأصلبها )
# فأصفاها من كدورة الأخلاق وأرقها للإخوان وأصلبها في ذات الله تعالى
# فأما الناس في النية على طبقات فنية العامة ارتحالهم إلى الله بهذا العقل
~~والعلم والذهن والهمة والإضمار والعزم ومبلغ ارتحالهم الجو إذ ليس لقلوبهم
~~من القوة ما يرتحلون ويطيرون لأنه لا ريش لقلوبهم فيطيرون والجو مسدود لأن
~~القلوب لما مالت إلى النفوس فأطاعتها انسد طريقها إلى ربها لأن القلوب إنما
~~أعطيت معرفة التوحيد ومن عليها بذلك لتمد النفس بما فيها من الشهوات إلى
~~الله فتطيعه فتمت حجة الله على القلب بما أعطى من القوة البالغة فلما ضعف
~~ولم يتشمر لأمر الله ms522 بما أعطي من الجنود ولم يجاهد النفس حتى يغلبها
~~ويأسرها بجميع ما فيها من الشهوات فيذلها وقال تعالى @QB@ وجاهدوا في الله
~~حق جهاده هو اجتباكم @QE@
# أي رفعكم من بين الأعداد جباية منه لكم ليتخذكم أحبابا ووضع PageV03P188
~~في قلوبكم التوحيد بحلاوته كي إذا جاءت النفس بحلاوة شهواتها إلى القلب
~~ضربت بتلك الحلاوة وجهها وردها بقوة هذه الحلاوة الممنون عليه فإذا لم
~~يجاهد وانخدع لنفسه وبما تأتي به تحيرت الجوارح وتعطلت الأعمال التي بها
~~وكلوا
# فهناك تجده لا يلتذ بطاعة ولا يستروح إلى ذكر إذ لا يجد رائحة الذكر لأنه
~~يخرج من صدر كالمزابل محشو بالخبث والخيانة والظلم والعدوان والرغبة
~~والتجبر والتعزز والتكبر والاستبداد والحقد والغلو وحب الأشياء التي يضاهي
~~الله بها وينازع رداءه فيرجو صاحبه أن يلتذ بطاعة أو يستروح إلى ذكر أو
~~يجاوز قلبه في عمله فإن اجتهد فأخلص في شيء وأخذ بحرمة ذلك التوحيد وقوته
~~فبجهد شديد ولا يجاوز قلبه الجو فهذا شأن العامة
# وأما الصادقون وهم العباد والزهاد والقراء فنياتهم صاعدة عن هذه الأشياء
~~التي ذكرنا من العقل والعلم والفهم والهمة والعزم والإضمار فإذا بلغ المحل
~~الذي هناك استقر القرار في بيت العزة في سماء الدنيا وضعفوا عن تجاوز ذلك
~~إلى ما فوقه لأنه لا يقدر قلبه على الطيران إلى العلى وعلى قدر علمه وعقله
~~وذهنه واستعماله ذلك يمكنه أن يطير فتحظى تلك النفوس من ذلك المحل ويأخذ
~~قوتها ويستمر في الطاعة
# وأما العارفون وهم الصديقون فإن نياتهم قد صارت كلها نية واحدة لأن القلب
~~قد ارتحل إلى الله تعالى بمرة ووجد الطريق واشتغل بالنفس بما فيها من
~~الشهوات لينة منقادة قد تحولت من الخيانة إلى الأمانة وانقادت للقلب فالقلب
~~أمير والنفس أسير فارتحال قلوبهم إلى المعسكر عند ذي العرش ولهم مطاف
~~وأعمالهم معروضة على الله في كل معرج وينظر إليها الرب ويتقبلها ثم توضع
~~بعد القبول في الخزائن الخاصة PageV03P189
# وأما العارفون حكماء الله فهم الذين أطلعوا على بدو الربوبية ومحل القدرة
~~فهم خاصة الله من بحور الله ms523 يعملون جميع الأعمال والأعمال غائبة عن القلوب
~~لأن الله تعالى نصب أعينهم في مجلس الملك فأجمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر النية فقال ( الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) يعلمك إن
~~للنية درجات كل على درجته ينال ثمرتها
# وقال صلى الله عليه وسلم ( لاعمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له )
# والحسبة أن يحتسب على الله تعالى من العبودة التي قبل منه لأن العبد في
~~رق العبودية إلى يوم خروجه من الدنيا لأنه خلقه ليعبده ثم وعده أن يحرره
~~يوم القيامة إذا أتاه بالعبودة فيقعده ملكا في دار السلام قال الله تعالى
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
# فنحن نسعى في هذا الرق إلى يوم خروج الروح وقبض النفس عن الدنيا فمن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا شكر الله لهم
~~بمغفرة الذنوب والرضاء عنهم PageV03P190 وتمليكهم الجنان وقضاء المنى
~~والشهوات على التأييد ورضوان من الله أكبر وإذا آمن العبد بربه ألقى بيديه
~~سلما إليه وقبل أمره وعبودته قبله الله وأقبل عليه بالعون قال تعالى @QB@
~~إن الله مع الذين اتقوا @QE@ أي من العون والنصرة
# وإذا أعرض مغترا بخدائع النفس وأمانيها وأكاذيبها فأقبل على النفس وقبل
~~منها ما تأتي به فقد أعرض عن الله تعالى ومال عنه وأعرض الله عنه وعذب قلبه
~~وانقطع المدد والعون فإذا تاب إلى الله وفزع وأدركه رحمة الله وغوثه بأن
~~فتح باب الرحمة نظرا منه لمنته وأياديه التي كانت له عند العبد فوجد القلب
~~خلاصا وعاد العون والمدد فلم يزل العبد يترقى درجة درجة وتفضل الله عليه
~~بالكرم وجاد بالإقبال فانتعش بعد النكس وحيى بعد الموت حتى توردت بساتين
~~توحيده وانفطر مكنون جواهره كانفطار الينابيع وانغلاق الحبوب عن بذرها
~~وازدهرت وأينعت وذلك قوله تعالى @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ و @QB@ فالق
~~الإصباح @QE@ و @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@
# فأخذ العبد يسعى في الرق والعبودية فكلما عمل برا من الأعمال احتسب به
~~على الله في العبودة التي قبل منه كمن ms524 عليه دين في عنقه فهو يفك رقبته
~~بأدائه شيئا بعد شيء وكل شيء يؤديه إلى صاحب الدين احتسب عليه في قضاء
~~الدين الذي في عنقه فهذا العبد يحتسب في نفسه وفي ذاته بهذا الفعل يحسبه
~~على الله تعالى في قضاء دينه وهو العبودة التي لها خلق التي قبلها فإذا نوى
~~واحتسب فقد أخلص PageV03P191
# قال الله تعالى @QB@ ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ فيكتب له أجر
~~العبودة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ( لا أجر لمن لا حسبة له )
# فرب رجل يعمل أعمال البر على العادة لا على يقظة العبودة فلا يكون له
~~احتساب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ( ومن غشيانك أهلك صدقة ) قالوا يا
~~رسول الله نأتي شهواتنا ونؤجر قال ( أرأيت لو وضعتها في حرام أكنت توزر )
~~قالوا نعم قال ( فتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير )
# معناه إذا زنى إنما قصد قضاء الشهوة فاحتسب على النفس بإعطائها منيتها
~~وقضائها شهوتها فإذا وضعها في حلال وأراد العفة عن الحرام احتسب بها قضاء
~~عن العبودة فصار ذلك منه صدقة على أهله ولذلك قال معاذ لأبي موسى أنا أنام
~~نصف الليل وأقوم نصفه فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي فإذا نام العبد تلذذا
~~وأتى أهله تلذذا لم يحتسبها قضاء على العبودة بطل أجره وبقيت العبودة في
~~عنقه فلقي الله وقد خسر أجر العبودة في ذلك الوقت الذي عطله وإذا مال بهذه
~~الشهوة إلى الحرام فإنما يقضي عبودة النفس وقد خلقه الله تعالى ليعبده فقبل
~~منه ثم ذهب فصبر نفسه عبدا لنفسه وشهواته وذهب بعبودة الله إليها ولهذا
~~استوجب اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال PageV03P192
# ( لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم لعن عبد الخميصة وشيك فلا انتقش حبذا
~~عبد الله وعبيد الله )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( لكل امرئ ما احتسب وعليه ما اكتسب والمرء مع
~~من أحب ومن مات على ذنابى طريق فهو من أهله )
# معناه ما ذكرنا أن ما احتسب قضاء عن العبودة فهو له وما لم يحتسب ولكن
~~اكتسب ms525 فهو عليه
# وقال تعالى @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ لأن الكسب فعل
~~الأركان والاكتساب فعل الذات يكتسب إتباع الهوى فيما تقضي النفس من مناها
~~وشهواتها ولذاتها فذاك عليه وإذا جاء الاحتساب من قوة القلب بذكر العبودة
~~مع النية الصادقة فتلك النية تحول العمل فصار للنية لا للهوى فيحتسب به على
~~الله قضاء العبودة لا قضاء الفهمة والشهوة فإذا صام رمضان إيمانا بما كتبه
~~الله عليه وبأنه يطلع على عزمه في صومه ورد شهواته في ساعات يومه فذاك كله
~~إيمان يتجدد عليه كل ساعة وهو سر بينه وبين ربه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل ولذلك قال ( الصوم لي وأنا أجزي به ) PageV03P193 لأنه في ما بينه
~~وبينه ففي كل ردة من العبد لشهوته تعرض له جزاء من ربه وهو لا تدركه الحفظة
~~والكتبة PageV03P194
# | - * الأصل الثالث والأربعون والمائتان
# - *
# | في فضيلة الأمور الثلاثة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني حبيبي أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم ( بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وأن لا أنام إلا على وتر وركعتي الضحى )
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا
~~عويمر حافظ على أن لا تبيت إلا على وتر وركعتي الضحى مقيما أو مسافرا وصيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر تستكمل الزمان كله أو قال تستكمل الدهر كله )
# العبد محسوب عليه عمره معدود له أنفاسه مقتضى منه العبودة في كل نفس من
~~عمره فأمر بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقبول ما جاء به
~~الرسول من عنده على صدق الإعتقاد من قلبه ثم اقتضى ما قبل من الله تعالى
~~مجملا في جميع عمره فمنه ما اقتضى من وقت دون وقت وهو الفرائض ومنه ما
~~اقتضى PageV03P195 من الأوقات كلها وهو العبودة في كل نفس فأجمل الله تعالى
~~بعطفه وكرمه للعباد أمرا أجمل به العبودة كي إذا فعلوها استكملوا الدهر كله
~~عبودة فدلهم لعبودتهم في النهار على ركعتي الضحى بعد أداء الفرائض ms526 واجتناب
~~المحارم فإذا أدى المفروضة من صلاة الفجر انتظر طلوع الشمس وتحليل الصلاة
~~فإذا أضحت صلى ركعتين على سبعة أجزاء بسبع جوارح مقسومة هذه الأجزاء بما
~~ضمنت وحشيت على ثلاثمائة وستين جزءا ليخرج إلى الله من صدقة النفس
# وذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( إن على كل آدمي ثلاثمائة وستين سلامى على
~~كل سلامى منها صدقة وركعتي الضحى تجزيك من هذا كله )
# فهذا صلاة يومه للعبودة
# وأما صيام ثلاثة أيام من كل شهر فالحسنة بعشرة أمثالها فصوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر يعدل ثلاثين يوما فقد صار العبد بهذا صائما في جميع عمره وبركعتي
~~الضحى قائما بهذا في نهاره كله
# فأما في ليله فالفوز بصلاة الوتر فإذا كان صائما قائما في نهاره وبوتره
~~فائزا فقد استكمل الزمان كله فهذه دلالة الله لأهل السعادة على ما به
~~يستكملون العبودة بعد أداء الفرائض واجتناب المحارم فمن داوم على هذا كان
~~اسمه في ديوان الصائمين القائمين الفائزين وهو طاعم وشارب ونائم ليعلم يسر
~~الله تعالى لهذه الأمة ورفع الحرج عنهم في دينه وسماحته فيما اقتضاهم مما
~~له خلقهم فالوتر محبوب الله تعالى فيما خلق من الأشياء وقد كتب عليهم الخمس
~~المفروضات PageV03P196 غياثا لهم ليطفئوا بها حريقهم وما من صلاة يدخل
~~وقتها إلا قال أهل السماء يا بني آدم قوموا إلى نيرانكم فأطفئوها فصرن هذه
~~الخمس مكتوبات والعهد في الكتاب فإذا أوفوا بالعهود أوجب لهم الجنة ثم كان
~~من عطفه أن زادهم صلاة الوتر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فالصلوات الخمس تكفير لسيئآتهم وفي ذلك الموقف من الوتر نوال تملأ منه
~~رغبتهم ومركز يجدون منها معاذاتهم فالنوم بعد النوال أفضل من أن يؤخرها إلى
~~آخر الليل فإذا أوتر أول الليل عرجت نفسه إلى الله في منامها مع الفوز
~~بالنوال والمعاذ فلذلك أوصاه صلى الله عليه وسلم أن لا ينام إلا على وتر
~~فكان أبو بكر رضي الله عنه يوتر قبل أن ينام فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( متى ms527 توتر يا أبا بكر ) قال في أول الليل قال أخذت بالحزم وقال
~~لعمر رضي الله عنه متى توتر يا عمر قال آخر الليل قال ( أخذت بالقوة )
# فالحزم احتياط وثقة والقوة ملكة النفس وأبو بكر لاحظ كنه الوتر ولهذا قال
~~أحرزت نهى وابتغي النوافل معناه أن في موقف الوتر نثار الله وغنمه فينتهبه
~~ويبتغي فيما بقي من الليل نوافل الرب وعمر لاحظ الساعة التي يؤدي فيها
~~الوتر من ساعات الليل وهي ا لساعة التي آثرها الله فهبط إلى السماء الدنيا
~~واطلع على عباده وناداهم وهي ساعة اهتز لها العرش واشتغلت الملائكة في
~~صفوفها وانقطعت صلاتهم لما رأوا من هبوط الرب إلى سماء الدنيا سماء العبيد
~~واطلع عليهم وناداهم وقد جعل الله تعالى للعباد موقفين موقف في كل سنة من
~~تاسع ذي الحجة وهو موقف الحج وموقف في كل ليلة بعد صلاة العشاء في الركعة
~~التي وسمها بالوترية تلك ركعة عليها PageV03P197 سمة الله تعالى بأن فضلها
~~على الأعمال فموقف الحج نطق به الكتاب وموقف الوتر نطق به لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وللعباد في هذين الموقفين من الله نوال وقرات أعين لا يخطر على قلب بشر
~~فموقف الحج موقف المباهاة موقف الإسلام ألا ترى أنه يقال حجة الإسلام وقف
~~العبد ليسلم إليه رقبته عبودة ليتخذه عبدا فباهى الله به في سمائه وهبط إلى
~~سمائه العبيد ليطلع إليهم ويباهي بهم ملائكته والمباهاة أن يريهم بهاء
~~الإسلام الذي على عبيده في تسليمهم النفوس إليه معتذرين منعرضين ملقين
~~بأيديهم إليه سلما رافعي أيديهم إليه طمعا فيقول للملائكة انظروا إلى عبيدي
~~فتلك المباهاة وموقف الوتر موقف هدايا المعرفة للأولياء والأصفياء وحرمة
~~الإسلام للصادقين المجتهدين والرحمة العامة الموحدين فيدخل من ذلك الموقف
~~على الله بالتكبير ويقف بين يديه في القنوت يرفع إليه رغباته ويعتذر إليه
~~من عمل نهاره من تقصيره وتفريطه ويفتقر إلى الله تعالى ويتباءس ويتمسكن
~~ويتخشع ويتضع ويتعوذ من الأهوال والأخطار الذي هو عليها ويخرج منه ثناؤه
~~على ربه ومحامده له وذكر آلائه ms528 وبث مننه ونشر صنائعه واعتراف بمساوئه
~~واعتذار وتوبة إليه وقربة إليه وتنصل بالاستغفار وترض وملق وتضرع واستعاذة
~~بالمعاذ وتختيم بالكلمة التي بها يستجاب ويخاف مما خص الله تعالى هذه الأمة
# قال صلى الله عليه وسلم أمرني جبريل ولقاني عند فراغي من فاتحة الكتاب
~~وعند الدعاء آمين وقال إنه كالطابع على الكتاب PageV03P198 وإذا ختم العبد
~~الدعاء بآمين صار الدعاء مطويا بالكتاب مصونا عن الآفات وعن تناوله وإطلاع
~~ما فيه وإنما ختم الكتاب لئلا ينشره أحد ولا يطلع عليه فإذا ختم العبد
~~الدعاء بآمين صانه عن أن يطلع فيه وصعد إلى الله بالختم مطويا مصونا عن
~~الآفات فيجيبه الله تعالى لأنه قد سبق منه القول بالخصوصية لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
# وفيهم ما فيهم من قلة الشكر والوفاء وكثرة التخليط والاستخفاف بأمر الله
~~والإعراض عن حق الله فلو لم يعطهم الختم حتى يختموا دعاءهم آمين فيصير
~~الختم مانعا لجميع الخلق بين العبد وبين الله من الهواء إلى العرش فكان ممر
~~دعائنا إلى العرش محل الدعاء ومعدن الإجابة والقضاء لكان لا يخلو من أن
~~يتعرض متعرض لإفساد ذلك حمية لله تعالى فإن الخلق كلهم مطيعون فإذا مرت
~~عليهم دعوة العصاة لم يؤمن أن يرموا فيها شيئا يكون فيه فسادا
# قال صلى الله عليه وسلم إن على أبواب السماء حجابا يردون أعمال أهل الكبر
~~والحسد والغيبة
# وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليقول يا رب اغفر لي وقد أذنب فتقول
~~الملائكة يا رب إنه ليس لذلك بأهل قال الله تعالى ^ لكني أهل أن أغفر له ^
# فقد أعطى الله تعالى هذه الأمة كلمة الختم وهي آمين ليصعد دعوتهم إليه
~~مختومة لا يطلع على ما فيها أحد حتى لا يجدوا سبيلا PageV03P199 إلى الطعن
~~فيها ودعاء كل رجل يخرج على قدر ما عنده من قوة القلب في الدعاء فرب دعاء
~~داع يخرج من نور وافر بمنزلة شمس تطلع ودعاء يخرج مع تقصير فنوره بمنزلة
~~قمر يطلع ودعاء يخرج مع تقصير ms529 كثير فنوره بمنزلة كوكب وإنما تفاوت الدعاء
~~لاختلاف مخارجها من المعادن
# قال صلى الله عليه وسلم إن القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض فإذا دعوتم
~~الله تعالى فادعوه وأنتم موقنون بالاستجابة فإن الله تعالى لن يستجيب دعاء
~~عن ظهر قلب غافل
# فظهر القلب دعاء قد تعلمه العبد يدبر الكلمات بمضغة لسانه في حنكه ولهاثه
~~وليس عنده وراء ذلك شيء إلا تلك الإرادة التي من القلب يبتغي خيرا من عند
~~ربه وهو لا يدري ذلك الخير وهو عنده كالجزاف غير مفتقر إلى تلك الحاجة فهو
~~كصبي نطق من غير عقل وليس لكلام الصبي قدر عند الخلق إلا أن الكريم لما علم
~~إرادة الخير من الداعي أعطاه على ذلك أجرا إذا دعا على رجاء أن ينال منه
~~معروفا فأما الاستجابة فهو بعيد منها لأنه لم يخرج منه الدعاء على الجد
~~والاجتهاد ولو كان ذلك منه جدا لترك الإباق من ربه بالذنوب والمعاصي
~~والبطالات والإكباب على الدنيا والاستخفاف بحق الله وبداره وبيوم الحساب
~~وبوعده ووعيده ومواعظه وموته فإن الآبق من مولاه في الدنيا إذا دعاه في حال
~~اباقه ويراسله يستوجب بذلك المقت من مولاه لأنه في صورة المستهزئ به فمن
~~أثقل ظهره من الخبائث فصار كسلان لحما ودما ملقى على الأرض وخيما جلفا
~~جافيا فتعلم الأدعية عن ألسنة الناس ملتمسا بها نوالا لا عن فاقة وافتقار
~~خرجت من جوفه تلك الكلمات ولا علم له PageV03P200 بما سأل وإن كان أعلم
~~الناس باللغة فهو عالم بالكلمة من طريق اللغة جاهل بغور الكلمة ومعدنها
~~ووقتها وموضعها فهو جاهل بالمعنى أعمى عن حشوه فصاحب لا يصيب في دعائه جدا
~~ولا اجتهادا وإنما يدعو عن ظهر قلب فهذا عبد يجاب ولا يستجاب وإنما يجاب
~~لأنه مؤمن فالإجابة للمؤمنين والاستجابة للجادين المجتهدين المفتقرين
~~المرتعنين المتبائسين المتخشعين الموقنين إلا أن الله هو الكريم الجواد
~~أوسع لعبيده فجاد عليهم بالمعرفة التي هي أعظم الأشياء استحيى أن يترك هذا
~~العبد خاليا صفر اليدين إذا مد يده إليه حتى يأجره على ذلك فيكون ms530 ذلك إجابة
~~لا استجابة
# قال عبد الرحمن بن غنم بينما نحن جلوس يوما عند معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~إذ دعا بدعاء لم أسمع داعيا يدعو مثل دعائه فقلت له رحمك الله يا أبا عبد
~~الرحمن لو علمتني بعض ما تدعو به فقال لو كنت أعلم لك فيه خيرا كنت علمتك
~~فقلت سبحان الله لم لا تعلم لي فيه خيرا قال لأن رسول الله كان يدعو
~~بالدعاء الكبير الحسن الجميل الذي لا يستطيع أحد أن يقول مثله فقلت له يوما
~~يا رسول الله لو علمتني بعض ما تدعو به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو كنت أعلم لك فيه خيرا لعلمتك فقلت سبحان الله يا رسول الله لم لا تعلم
~~لي فيه خيرا قال لأن أفضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذاك الذي
~~يسمع ويستجاب وإن قل
# فالجد أن يقف العبد بقلبه في محل الدعاء والاجتهاد مفتقر القلب إلى الله
~~متبائس النفس
# وقوله تعالى @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ أراد إجابة تلبية على ما
~~قاله صلى الله عليه وسلم PageV03P201 إذا قال العبد يا رب قال الله تعالى
~~لبيك يا عبدي
# وأما الاستجابة فقال تعالى ^ ادعوني أستجيب لكم ^ ثم بين في آية أخرى لمن
~~الاستجابة فقال @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
# وينبغي أن يكون الدعاء على هيئة وأدب فإن لكل أدب ثمرة ولكل هيئة زينة
~~يبدأ بمدائحه ثم الثناء عليه والتنزيه له ثم محامده وذكر آلائه وبث مننه
~~ونشر صنائعه والاعتراف بالمساوئ والتوبة إليه والاعتذار والتنصل والاستغفار
~~والتضرع والاستعاذة والاختتام بآمين والله أعلم وأحكم PageV03P202
# | - * الأصل الرابع والأربعون والمائتان
# - *
# | في بيان أقسام القرآن
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن
~~العظيم على عشرة بشيرا ونذيرا وناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وعظة ومثلا
~~وحلالا وحراما فمن ابتشر ببشيره وانتذر بنذيره وعمل بناسخه وآمن بمنسوخه
~~واقتصر على محكمه ورد علم متشابهه إلى عالمه واتعظ بعظته واعتبر بمثله وأحل
~~حلاله وحرم حرامه فأولئك ms531 هم المؤمنون حقا لهم الدرجات العلى مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وهو وارثي ووارث الأنبياء
~~من قبلي ولولا قسم أنه لا نبي بعدي لكان نبيا من أنبياء الله تعالى ولا
~~يزال في ضمان الله تعالى وكيف وحيث ما تلا القرآن غشيته الرحمة وتنزلت عليه
~~السكينة وكان بعين الله منورا له قلبه إلى يوم القيامة ويحشر يوم القيامة
~~في زمرتي وتحت لوائي ولوائي أبيض العود أخضر الرقعة أفيح الريح له لسانان
~~لسان يرى بالمشرق ولسان يرى بالمغرب يظل حملة القرآن والمتحابين في الله
~~ومن ضيع واحدة منهن فقد ضيع كلهن ويلقى الله غدا ظمآن محول PageV03P203
~~القلب نادم القلب مرتعد الفؤاد حاسر القدم مستحييا من الرب مغفور له أو
~~معذب
# قوله ابتشر ببشيره البشرى خبر عن الغيب فإن العبد في دار المحنة والبلوى
~~متعرض للآفات ممزوج بها مسئول عن الشكر عليها ومقتضى للبصر على مزاجها من
~~الآفات وهو فيما بين ذلك لا يدري ما يظهر له من غيب الله غدا والخير كائنه
~~فأيد الله المؤمنين بخطاه وبشرهم بخبر نفى حيرتهم حتى قويت القلوب واطمأنت
~~النفوس وتخلص القلب من وساوسها وصار حرا مالكا قوي القلب وانتشر السرور في
~~الصدر فنضرت الوجوه وتلك النضرة تورث البشر قال الله تعالى @QB@ ولقاهم
~~نضرة وسرورا @QE@ نضرة في الوجوه وسرورا في القلب
# فالسرور يفيض القلب من الفرح الذي حل بالنفس فالفرح في النفس والسرور
~~تولده في القلب وانتشاره في الصدر ثم يتأدى ذلك من مجمع العروق الذي على
~~القلب إلى العروق التي في الوجوه فتشرب جلده الوجوه من ذلك بمنزلة شجرة
~~شربت عروقها من الماء في أصلها فأدت عروقها إلى الأوراق فنضرت فإذا كان
~~كذلك على أن في الباطن خبرا سارا فعمل ذلك الكلام في قلبه وصدره حتى اختلط
~~بذاته فاختلط بسمعه وشمه وبصره ومخه وجميع جوارحه وهذا لمن استمع قلبه إلى
~~خطابه بأذني قلبه فاستقر فيه علم ذلك وورد العقل على قلبه بنهاء ذلك الخطاب
~~والفهم بمكنون لطائفه والفطنة بكشف الغطاء عن صور تلك ms532 اللطائف فطابت النفس
~~بذلك وازدهرت وأينعت عن الذبول والخمول فمن كان بهذه الصفة فقد ابتشر
~~بالبشرى PageV03P204
# وقوله انتذر بنذيره فإن العبد قد شرهت نفسه من الفرح بأحوالها وبسبب
~~نمائها فقطرت فإذا جاءها الوعيد من الله تعالى ذبلت وسكن تلظي تلك الأفراح
~~فتنغصت عليه حلاوتها وتكدر عليه صفو النعم فظهر في صدره من كدورة دخان
~~الوعيد ومرارة التنغص فتأدى ذلك إلى الوجه فأورثه العبوس فتجده مرة ذا بشر
~~ونضرة ومرة ذا عبوس وكسوف وإذا ورد عليه البشر أقر وجهه بذلك النضرة وظهر
~~البشر وزال عنه الكسوف وإذا ورد عليه الوعيد انكسف القمر الذي بوجهه وانعبس
~~فمن ابتشر ببشير الله وانتذر بنذيره فإنما يفعل ذلك بقلب عامر ومحال أن تجد
~~أحدهما وتفقد الآخر لأن ذلك فعل القلب
# قوله وعمل بناسخه وآمن بمنسوخه فالناسخ آية قد أمر الله بالعمل بها وقد
~~كان قبل ذلك أمر بغير ذلك في آية نزلت قبلها والناسخ والمنسوخ بلوى من الله
~~لعبده لينظر أيعبد الله ظاهرا وباطنا أم يعبده في الظاهر ويعبد هواه في
~~الباطن
# قال الله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@
# معناه حتى نعلم من يجاهد نفسه في ذاتي ويصبر عما حرمت عليه وعلى ما
~~افترضت عليه وعلى ما حكمت عليه من الأحوال المكروهة مثل الفقر والذل والبؤس
~~والمرض
# ثم قال ^ ونبلوا أخباركم ^ أي أنتم مني مع هذه المجاهدة والصبر أعلى طيب
~~النفوس أم على خبثها وترددها فإذا آمن بالمنسوخ وعمل بالناسخ فهذا عبد
~~منقاد لربه قد ألقى بيديه سلما PageV03P205
# قوله ( اقتصر على محكمه ورد علم متشابهة إلى عالمه ) فالمحكم ما خرج إلى
~~العباد من الحكمة البالغة مثل قوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم @QE@ وقوله @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ إلى قوله @QB@
~~ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة @QE@
# فأعلم العباد أنه لم يأمر بشيء ولا نهى عن شيء جزافا أمرهم ونهاهم
~~بالحكمة البالغة ms533
# وقد قال قوم من العلماء ليس لأمره ونهيه علة وإنما هو تعبد وليس كما زعم
~~فإنه تعبد لزم العباد العمل به ولكن تيقن أن الله تعالى لم ينه عن شيء ولا
~~أمر بشيء إلا بالحكمة تعالى الله عن الجزاف المهمل عن التدبير والتقدير
~~فتطلب تلك الحكمة في معادنها فإنها تبعثك على إقامة الأمر والنهي
# ونحن نذكر صورة نستدل بها وهو أن الله تعالى افترض الصلاة على عباده فرجل
~~أداها تعبدا وآخر طالع الحكمة ببصيرته فوجد العبد موكلا لحفظ الجوارح السبع
~~السمع والبصر واللسان والبطن والفرج واليدان والرجلان بمنزلة عبد وكل بسبعة
~~أغنام لكل شاة منها مرعى على حدة فأمر بأن يرعاها في مراعيها ومتى تردى
~~واحد في جرف تبادر بإخراجه فإن عني بشأنهن ورعايتهن نال الكرامة وإن أهمل
~~ما اكتسب بفعله إلا مقتا وبعدا فهذا المؤمن في غفلاته كالراعي في نفشائه
~~وإنما سمي مؤمنا لأنه إطمأن إلى الله عبودة له واستقر قلبه وسمي مسلما
~~لتسليم جوارححه إليه في أمره ونهيه وعليه الوفاء بذلك إلى يوم لقائه فمتى
~~ما ضيع شيئا من أمره ونهيه دخل في وفاء تسليمه نقص بقدر ما ضيع PageV03P206
# وقد علم الله من العباد أنهم سيخلطون هذا التسليم بتضييع أموره فافترض
~~عليهم القيام بين يديه عبودة وتذللا معتذرين مما ضيعوا فقد قام العبد مقاما
~~جمع جوارحه المنتشرة في مراعيها بين يديه قد أزال سمعه عن الأمور والناس
~~وبصره عن النظر إليهم ولسانه عن خطاب الخلق ويده عن القبض والبسط ورجله عن
~~المشي وبطنه عن الطعام وفرجه عن الاعتمال فهذا من العبد تسليم إلى الله
~~مستقبلا معتذرا بالثناء والركوع والسجود مترضيا له حتى يرجع من عنده على
~~تجديد إسلامه ومزيد من فضل الله ورحمته فعبد أدى فرائضه على هذه الصفة من
~~المطالعة والعلم واليقظة والانتباه وآخر أداها تعبدا وهذا كله مستور عنه
~~فمتى يلحق هذا ذاك
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن الرجلين ليكونان في صلاة واحدة في سقف
~~واحد وكما بين صلاتيهما أبعد ما بين السماء والأرض ms534
# فالحكمة موجودة في جميع الأعمال وعللها قائمة لا يعلمها إلا أهلها وهم
~~قوم تخلصت قلوبهم من ظلمة الشهوات وخرجوا إلى البرهان العظيم وإلى النور
~~الأعظم
# وأما المتشابه فأسرار الله التي طواها عن العباد وأسرار الرسل التي
~~أفضاها إليهم وطواها عن العباد وأسرار الأولياء التي أفضاها إليهم وطواها
~~عن سائر الموحدين فهذه أشياء قد اشتبه على الخلق لعجزهم عن احتمالها
~~فالمقتصر على محكمه لا يتعدى إلى ما شبه عليه بل يقتصر عنه على المحكم فإن
~~الحاجة به إلى المحكم والمتشابه زينة المحكم طواها الله عن العباد لعجزهم
~~عن احتمالها حتى إذا انكشف PageV03P207 الغطاء وتبحبحوا في دار الملك وزال
~~عنهم رق العبودة وصار الأمر جهرا وزاروا الله في داره طرقهم النظر إليه
~~واحتمال لذة كلامه أفضى إليهم الأسرار التي طواها عنهم قال ابن عباس ( رضي
~~الله عنهما ) : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : @QB@ قال رب
~~أرني أنظر إليك @QE@ فقال :
# ( قال يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات ولا يابس إلا تدهده ولا رطب إلا
~~تفاق إنما يراني أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم ) فقد
~~أعلمك سبب عدم الرؤية في دارالفناء وألقى عذره إلى موسى حيث قال @QB@ ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@
# فحل بموسى من الصعق ما حل بالجبل من الدك ما حل يعلمه أنه لا يطيقه
~~احتماله ولذلك قال ( تبت إليك ) لأنه سأله ذلك من دار فانية قذرت بالشرك
~~والمعاصي لشفوفه بربه وزلة عقله فلطف الله له إلى أن ألقى إليه عذره في ترك
~~إجابته وألجأه إلى التوبة إذ تبين له حتى فزع إلى التنزيه له وإلى التوبة
# وذهب قوم من الغلاة المعطلة إلى أن الله تعالى لا يرى في الدنيا ولا في
~~الآخرة واحتجوا بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وزعمت أن هذه صفة
~~من صفاته فلا تنسخ ولا تتغير صفته فيكون في الدنيا بخلاف ما في الآخرة
# فلما قيل لهم فمن عطل صفة من صفاته أليس قد انقطع نظام توحيده ms535 لأن العباد
~~وحدوا ربا بجميع صفاته فإذا عطلت صفة فقد PageV03P208 خرجت من توحيده
~~أفتزعمون أنه حين سأل الرؤية انقطع النظام وعطل صفة من صفاته
# ففزعوا من هذا القول والتجأوا إلى أن موسى عليه السلام لم يسأل رؤية
~~العين وإنما سأل مشاهدة القلب فلما قيل لهم إن موسى عليه السلام قال @QB@
~~رب أرني أنظر إليك @QE@ ولم يقل قلبي ينظر إليك وإن كان هذا السؤال للقلب
~~فلم تجلى للجبل قالوا إنما جعل في الجبل آية من آياته فتجلت الآية للجبل
~~يقال له يقول الله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ وأنت تقول آية من
~~آياته كفى له بهذا خزيا PageV03P209
# | - * الأصل الخامس والأربعون والمائتان
# - *
# | في التعوذ من النفاق
# عن مالك بن أنس رضي الله عنه قال خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تعوذوا بالله من خشوع النفاق ) قيل يا
~~رسول الله وما خشوع النفاق قال ( خشوع البدن ونفاق القلب )
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يعبث بلحيته في الصلاة فقال ( لو خشع قلبه لخشعت جوارحه )
# قال أبو عبد الله فخشوع القلب من المعرفة فكلما كان أوفر حظا من العلم
~~بالله والمعرفة بآلائه كان أخشع فأثقال المعرفة حلت بالقلب فأدت القلب إلى
~~ثلاث خشعة وخضعة وذلة فالذلة الحذر والخضعة اللين والخشعة الانكسار
~~والانحناء فهذه صفة القلب
# وأما صفة النفس تحت أثقال القلب فلها الخمود مكان ذلة القلب PageV03P210
~~والانثناء مكان الخضعة والتهافت والتهاتر كالرمل مكان الخشعة كما وصف الله
~~تعالى في كتابه الجبال فقال @QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ أي رملا
~~ينهار ويتساقط
# فإذا صارت النفس هكذا فصار القلب كما وصفنا بدءا فقد لزمه اسم الخشوع على
~~الحقيقة وذلك قوله تعالى @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا @QE@
# ذهب الصوت وقوة ذرو الكلام وقال تعالى @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة @QE@ أي ساقطة هامدة
# فمن لم يكن في قلبه تراكم أثقال المعرفة فتخشع بأركانه فذاك نفاق لأنه
~~تماوت وهو ms536 حي فالتماوت مراءاة والرياء نفاق مرة يرائي الله تعالى فيبتغي
~~عنده بذلك جاها ومدحا ومرة يرائي عبيده يبتغي عندهم جاها ومدحا فيتخشع وليس
~~بخاشع ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا قام العبد بين يدي الله لا يتفرغ للعبث في الصلاة وإنه كما انتصب لله
~~جسده في الظاهر فقد انتصب قلبه في الباطن وكما رمى ببصره في الظاهر حيث يقع
~~من الخلقة فكذلك رمى ببصر قلبه إلى المقام الذي رتب له إن كان من أهل
~~المرتبة وإلا في متعبده إن لم يكن من أهل المرتبة
# قال له قائل وأين المراتب
# قال الصديقون مراتبهم من العرش على أصنافهم عسكر دون العرش PageV03P211
~~وعسكر على العرش وعسكر في الملكوت والخاصة في ملك الملك بين يديه فأبصار
~~قلوبهم هناك وأبصار وجوههم في مواقع الخلقة
# قيل له وما مواقع الخلقة
# قال إن العبد إذا أقام على الخلقة ثم رمى ببصره على الخلقة فأما يقع من
~~الأرض بمكان لو خر ساجدا لوقعت جبهته على تلك البقعة التي لو كان قائما
~~فرمى ببصره لم يتعد تلك البقعة ولم يقصر عنها وإذا ركع فرمى ببصره على
~~الخلقة فإنما يقع على موضع القدمين وإذا سجد فرمى ببصره فإنما يقع على موضع
~~الصدر منه وإذا قعد للتشهد فرمى ببصره فإنما يقع على رأس ركبتيه وطرف فخذيه
~~فهذا كله رمى ببصره حيث وقع ليس فيه تكلف ولا استعمال للبصر وإنما
~~الاستعمال في وقت النظر فهذا رمي خرج من سلطان البصر وليس بنظر والقلب رام
~~ببصره حيث وصفنا من العلى في مراتبهم مراتب الأولياء والصديقين ومن لم يكن
~~من أهل المراتب ففي متعبده بين العزة حيث استقر القرآن في وقت نزوله جملة
~~في شهر رمضان في السماء الدنيا فذاك محل المتعبد فمنها قبلوا القرآن بما
~~فيه من العبودة علم العباد هذه الصفة أو لم يعلموا فإنهم داخلون في هذا
~~الباب كما تجد المسلمين كلهم قد دخلوا في الميثاق يوم استخرجهم من الأصلاب
~~علموا أو لم يعلموا فإنما يجزون ms537 وتجزى أرواحهم ويحقق لهم بذلك الأشياء من
~~التقرب
# ووجدنا للصلاة ثلاث مراتب عليها رتب أهل الصلاة وقد ذكرهم الله تعالى في
~~تنزيله فحافظون ومداومون وخاشعون
# قال تعالى @QB@ الذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ ^ الذين PageV03P212 هم
~~على صلاتهم دائمون ) وعدهم عليها الكرامة في الجنة فقال تعالى @QB@ أولئك
~~في جنات مكرمون @QE@
# وقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ فوعدهم على
~~ذلك الفلاح
# والفلاح اسم ينتظم الكرامة والترقي في الدرجات والأخذ من الجنة بغير حساب
~~والأثرة في ذات الله والمحافظة على الوقت والمداومة على استعمال الأركان
~~بحدودها في الصلاة وهو أن لا يلتفت في وقت الانتصاب ولا يتمايل ويسكن
~~أطرافه ولا يستعمل منها شيئا إلا لضرورة وعلة مثل الترواح على إحدى القدمين
~~ومثل حل شيء من جسده لذباب يؤذي أو بعوضة تشغله عن الصلاة فتلك ضرورة أو
~~بزاق أو مخاط فهذه كلها علل يعذر فيها وإذا ركع سوى ظهره لركوعه فيكون
~~مقدمه كمؤخره وإذا سجد خوى وجخى التخوية إعطاء كل مفصل وعضو حظه من
~~الانتكاس للسجود والتجخية توقيا للانبساط ليكون كهيئة الساجدين لا كهيئة
~~المنبطحين على الأرض ببطونهم وصدورهم فإن تلك ضجعة أهل النار على وجوههم
~~فإذا جخى توقى تلك الهيئة وإذا خوى أراد تركيب السجود بعضا على بعض وإنما
~~سمي سجودا لتركيب الأعضاء بعضها على بعض وإذا رفع رأسه من الركوع لم ينحط
~~حتى يفصل الركوع من السجود بقيام كل عضو منه إلى مكانه وإذا سجد فرفع رأسه
~~لم يعد إلى السجدة الأخرى حتى يعود قاعدا كما كان ويرجع كل عضو منه إلى
~~مكانه فذاك إتمام الركوع والسجود وإذا قعد جثا على ركبتيه PageV03P213 ونصب
~~اليمنى منه وافترش اليسرى معتمدا بجلسته عليها فالمداومة على الصلاة ما
~~وصفنا
# وأما الخشوع فهو على القلب ومن عنده يبتغي فإذا لم يكن هناك فليس بخشوع
~~إنما هو مداومة فالمحافظة من الخشية والمداومة من الخوف والخشعة من التجلي
~~فإذا خشي القلب حافظ وإذا خاف داوم وإذا خشع فالأركان مستعملة في القبضة ثم
~~يتحول صفات الخشعة على اختلاف ms538 صور الأفعال فيها فأولها خشعة في صورة الأسر
~~ثم من بعدها خشعة الخدمة ثم من بعدها خشعة العبودة ثم من بعدها خشعة الرق
~~ثم من بعدها خشعة الحمد ثم من بعدها خشعة التعلق ثم من بعدها خشعة التضرع
~~والملق من الأمل الفسيح في خشعته لأنه قد جعل إلى ذلك سبيلا للأحباب وقال
~~تعالى في تنزيله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
# عن المطلب بن أبي وداعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى
~~مثنى وتشهد في كل ركعتين وتباؤس وتمسكن وتقع بيديك وتقول اللهم اللهم فمن
~~لم يفعل ذلك فهو خداج قوله تباؤس مأخوذ من البؤس وهو أن تفتقر إلى ربك
~~افتقار من كان ترابا فخلق بشرا والتباؤس والتخشع قريب أحدهما من الآخر
~~والله أعلم وأحكم PageV03P214
# | - * الأصل السادس والأربعون والمائتان
# - *
# | في ما يقال عند النوم
# عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ
~~فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ويمسح بهما ما
~~استطاع من جسده ويبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ويفعل ذلك ثلاث
~~مرات
# وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المعوذات PageV03P215 وينفث
~~فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عليه بيده رجاء بركتها
# عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه نفث بكفيه بقل هو الله أحد
~~والمعوذتين ثم يمسح بهما وجهه وعضده وصدره حيث ما بلغت من جسده فلما اشتكى
~~أمرني أن أفعل ذلك به فكنت أقول أعطني كفيك أمسح بهما ببركتهما
# قال يونس فكنت أرى ابن شهاب يفعل ذاك إذا آوى إلى فراشه
# عن زياد بن سعد أن ابن ms539 شهاب حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنه قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات فمسح بيديه
~~فلما اشتكى وجعه الذي قبض فيه طفقت أنفث عليه بالمعوذات وأمسح عليه بيديه
# قال أبو عبد الله ففي حديث عقيل يخبر أنه بدأ فنفث فقرأ كأنه دل على أن
~~النفث كان قبل القراءة وفي حديث مالك بدأ بذكر القراءة ثم النفث
# وفي حديث يونس بدأ بذكر النفث بالقراءة لأنه قال نفث بقل هو الله أحد فلا
~~يكون هذا النفث إلا بعد القراءة وإذا فعل الشيء بالشيء كان ذلك الشيء مقدما
~~حتى يأتي الشيء الثاني فقال في حديث يونس نفث بقل هو الله أحد دل على أن
~~القراءة مقدمة ثم نفث ببركتها لأنه يبتغي من قراءة هذه السور أن يصل إلى
~~الجسد PageV03P216 نورها وبركتها ولا يقدر على الإيصال إلا بمثل هذا وذلك
~~أن العبد إذا قرأ استنار صدره بنور ذلك الكلام الذي يتلوه كل قارئ على قدره
~~فإذا نفث فإنما ينفث من الصدر فالنفث من الروح والنفخ من النفس
# وعلامة ذلك أن الروح بارد والنفس حار وإذا قال بف خرجت الريح باردة فذاك
~~من برد الروح وإذا قال هاه خرجت الريح حارة فتلك من النفس فالأولى نفثة
~~وهذه الثانية نفخة وإنما صار هكذا لأن الروح مسكنها في الرأس ثم هي منفث في
~~جميع الجسد والنفس مسكنها في البطن ثم هي منفشة في جميع الجسد وفي كل واحدة
~~منهما حياة بها يستعمل الجسد بالحركات فالروح سماوي والنفس أرضية والروح
~~عادتها الطاعة والنفس عادتها الشهوات فإذا ضم شفتيه اعتصرت الروح في مسكنها
~~فإذا قصد لإرسالها خرجت على شفتيه مع البرد فذاك النفث وإذا فتح فاه
~~فاعتصرت النفس فإذا أرسلت خرجت ريح حارة وإنما جاء الخبر بالنفث لأن الروح
~~أسرع نهوضا إلى نور تلك الكلمات وأوفر حظا من النفس والنفس ثقيلة بطيئة
~~عاجزة فأدى الروح إلى الكفين بذلك النفث ريحا قد باشرت أنوار الصدر التي
~~أنارتها تلك الكلمات وأشعلتها ms540 بما جاء من المزيد فإن في كل كلمة منها نورا
~~وفي كل حرف من تلك الكلمة نورا فإذا صارت الريح إلى الكفين بالنفث مسح بهما
~~وجهه وما أقبل من جسده ثم بعد ذلك حيث ما بلغ من جسده لأن الحق للوجه لأن
~~الصورة فيه ثم الحق من بعد ذلك لما أقبل من الجسد لأن قبالة المؤمن حيث ما
~~كان فهو لقبالة الله وكذلك قلبه في الباطن فالحق له في النفث أن يبدأ
~~بالوجه ثم بما أقبل من جسده وتفاوت النغثات من أهلها على قدر نور قلوبهم
~~وعلمهم بتلك الكلمات فإذا فعل ذلك بجسده عند إيوائه إلى فراشه كان كمن
~~اغتسل بأطهر ماء وأطيبه PageV03P217
# فما ظنك بمن يغتسل بأنوار كلمات الله تعالى وكان ذلك أيضا كثوب نفض من
~~غباره وخلص من شوكه وتباعد من الزهومات فعاد طريا طيبا فخرجت نفسه إلى الله
~~في منامه كذلك هذا سوى الاستغفار والتوبة والتسبيح والدعاء الذي أشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأمة عند منامهم وإنما اختار هذه القلات الثلاث
~~لأن في إحداهن مدحة الله تعالى ونعته فبه يطهر وينزه ويطيب وبالمعوذتين
~~يتخلص من الشرك ولأن على ابن آدم عدوين عظيمي المؤنة النفس والشيطان يأتيان
~~بالشك والشرك في اليقظة ويأتيان بالعين الحاسدة التي تهدم أركان النعمة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وأكثر من يموت من أمتي
~~بعد قضاء الله بالنفس وإنما صار هكذا لأن هذه الأمة أيدت باليقين وفضلت به
~~وطريقهم إلى الله تعالى واسعة فطولبوا بما فضلوا أن ينسبوا كل شيء
~~يستحسنونه إلى خالقه ويبركوا فيقولوا تبارك الله فإذا تركوا ذلك إعجابا
~~بذلك الشيء تهافت ذلك الشيء وذهب حسنه وهلك
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حيث سبق ناقة الاعرابي ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث استبقا فقال حق على الله أن لا يرفع الناس أعينهم إلى
~~شيء إلا وضعه الله PageV03P218
# وإنما ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العيون الغافلة عن الله تعالى
~~فسماها ms541 حاسدة فقال @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@
# فإنما سمي حاسدا لأنه يحصد الأشياء حصدا ويستأصلها بسوء نظرته العاجزة عن
~~الله تعالى والسين والصاد يعتقبان يجزئ أحدها عن الآخر كقولك صراط وسراط
# فإن قال قائل فإن كان هذا الناظر بغفلته هو الجاني فما بال المنظور إليه
~~لحقته العقوبة قيل ليس له ذا عقوبة ولكن هذا تدبير الله تعالى في عباده ألا
~~يرى أن الساحر يسحر بأخذته فيخلص الضرر إلى من سحره حتى يعالج
# وكذلك فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنزلت عليه المعوذتان فكان
~~جبرائيل عليه السلام يقرأ كل آية ويحل عقدة وذلك قوله تعالى @QB@ ومن شر
~~النفاثات في العقد @QE@
# فالساحر يعقد وينفث فيؤخذ بها أعضاء من يقصده بذلك فكذلك هذا يخلص إليه
~~ضرر نظرته المشوبة بالإعجاب حتى يأخذه
# عدنا إلى حديث يونس عن الزهري قلنا فمن اتخذ هذا الفعل عندما يأوي إلى
~~فراشه عادة رأى النفع الظاهر في جسده وسائر أموره لأن النفس تعرج إلى الله
~~في منامها مع البركة والطهارة والنزاهة والتخلص من الشرك بقراءة هذه السورة
~~فتسجد تحت العرش وهي بهذه الصفة قد اغتسلت بهذه الأشياء فتنال من حباء الله
~~وكرامته ما ترجع به إلى الجسد بالخير الكثير والمزيد الشافي وإذا عرجت إلى
~~الله تعالى بغير هذه الصفة سجدت وهي خالية عن هذه الأشياء فينال من الحباء
~~والكرامة على قدره PageV03P219
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال تعرج الأرواح إلى الله تعالى في
~~منامها فما كان طاهرا يسجد تحت العرش وما لم يكن طاهرا يسجد قاصيا فلذلك
~~يستحب أن لا ينام الرجل إلا وهو طاهر
# قال أبو عبد الله فإنما ذكر عبد الله بن عمرو في حديثه الأرواح وإنما هي
~~النفوس وقد يسمي الشيء باسم قرينه كما قيل قلب وفؤاد فالقلب ما بطن والفؤاد
~~ما ظهر وفيه العينان والأذنان والخروج من منامها للنفوس وذلك قوله تعالى
~~@QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى ms542 أجل مسمى @QE@
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال إن النفوس تعرج إلى الله تعالى في
~~منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر تباعد في سجوده وما
~~كان جنبا لم يؤذن لها في السجود
# قال أبو عبد الله فإذا كان بطهارة الوضوء ينال القربة تحت العرش حتى يسجد
~~هناك فكيف إذا أتى بطهارة وتوضأ ونزه وطاب وطهر بأنوار كلام الله تعالى
~~التي ترددت في صدره ونفث منها على جسده إن هذه لسجدة لها عند الله خطر عظيم
~~PageV03P220
# | - * الأصل السابع والأربعون والمائتان
# - *
# | في حسن الخلق
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة
# فدرجة الصوم درجة الصابرين ودرجة الصلاة درجة الشاكرين فإذا وصل العبد
~~إلى درجة الشاكرين والصابرين فقد جمع الإيمان كله وذلك قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الإيمان نصفان نصف للشكر ونصف للصبر
# وإذا جمع العبد الإيمان كله انقطع بقوة هذا الإيمان إلى الله تعالى وإذا
~~انقطع إلى الله نجا من شرور النفس وخدعها وأمانيها وصار في معاذ الله من
~~وساوسها PageV03P221
# روى عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من انقطع
~~إلى الله كفاه مؤنته ورزقه من حيث لا يحتسب )
# وبذلك أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ واذكر اسم ربك
~~وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@
# فمن تمسك بهذه الآية عاش حرا كريما ومات حرا كريما ولقي الله تعالى عبدا
~~صافيا خالصا
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث الرؤيا ورأيت رجلا
~~من أمتي بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأدخله على الله تعالى
# فهذا يحقق ما قلنا بدءا إن حسن الخلق يؤديه إلى الله انقطاعا عن النفس
~~وفتنتها وحسن الخلق على ثلاث منازل أول منزلة منها أن يحسن خلقه مع أمره
~~ونهيه ويأمر يأتمر وينتهي عن مناهيه فإذا أحكم ms543 هذا تخطى إلى المنزلة
~~الثانية وهو أن يحسن خلقه مع جميع خلقه على سبيل المساعدة والمقاربة
~~والمساهلة واللين والرفق والمواتاة والمواراة ومعاشرة الجميل فإذا حكم هذا
~~تخطى إلى المنزلة الثالثة وهو أن يحسن خلقه مع تدبير الله تعالى في كل
~~أموره فلا يريد إلا ما يريد الله ولا يشاء إلا ما يشاء الله
# فعينه مادة إلى ما يبرز له ساعة فساعة من حجاب الملكوت من تلك الغيوب من
~~تدبيره فيتلقاه مهتشا راضيا وقد ائتمن الله على نفسه وأحوالها فهذا رجل قد
~~استكمل حسن الخلق واستراح قلبه واطمأنت نفسه واستقامت جوارحه وألقى إلى
~~الله بيديه سلما ووجدته كافيا كريما حسنا مولى وناصرا فنعم المولى ونعم
~~النصير PageV03P222
# وإذا قال حينئذ حسبي الله صدقه على عرشه وإذا قال كفى بالله وكيلا كفاه
~~الله وإذا توكل على الله هيأه له وإذا اتكل على كرمه وفى له بما هو سأله
~~ولو كان ذلك طي الأرض والمشي في الهواء ولو سأله يوم القيامة أمة لشفعه
~~فيهم وكان مسكنه في أعلى الجنان يحقق ما قلناه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق
~~بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها
# فالذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي الدرداء رضي الله
~~عنه إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم وهو عندنا درجة المعاشرة
~~مع خلقه مع الائتمار بأمره والتناهي عما نهى عنه فهذا عبد نزل من حسن الخلق
~~درجتين فصار كمن صام نهاره وقام ليله فهو صابر شاكر وإنما بقيت الدرجة
~~العليا فتلك درجة المنفردين خاصة الله PageV03P223
# | - * الأصل الثامن والأربعون والمائتان
# - *
# | في الصبر عند المرض
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرض
~~ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# قال أبو عبد الله جاد العبد بنفسه على الله ليلة واحدة فجاد ms544 الله عليه
~~بمغفرة طهرته من جميع الذنوب فصار كمن لا ذنب له فهكذا شأن الكريم مع
~~المؤمنين هذا فيمن جاد عليه بليلة فكيف بمن جاد عليه في جميع عمره بماذا
~~يجود عليه يجود عليه غدا بوجهه الكريم حتى يصير بالصفة التي ذكرها في
~~تنزيله عندما ذكر لظى نعوذ بالله منها @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله
~~يتزكى @QE@ إلى قوله @QB@ ولسوف يرضى @QE@ أي ابتغى بهذا التقوى والصفاء
~~PageV03P224 والإخلاص أن يلقى وجهه الكريم قلبا ويلقاه غدا في الموقف رؤية
~~ويلقاه في الفردوس نظرا وذلك منتهى المنى
# والنظر أكثر من الرؤية لأنه يراه في الموقف رؤية الديان عرضا وقبولا
~~وجزاء وفي الفردوس رؤية الحنان نظرا وبهجة وسرورا ولذة ثم ختمه بقوله @QB@
~~ولسوف يرضى @QE@ أي يعطى حتى يرضى وإنما يعطى ما يعقل العبد ثم بين وراء
~~ذلك ما لم يعقله
# عن جابر بن عبد الله أظنه رفعه قال يقول الله تعالى يا أهل الجنان بقي
~~لكم شيء لم تنالوه فيقولون وما هو يا ربنا فيقول رضواني
# فالرضوان آخر ما ينال أهل الجنة لا شيء أكبر منه ذكر الله جنات عدن في
~~تنزيله ثم قال @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@
# فكل عبد من أهل الجنة حظه من الرضوان هناك فيها على قدر جوده بنفسه على
~~الله في الدنيا ألا ترى إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية حيث بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وكانت البيعة
~~تحت الشجرة في ذلك الوادي أنزل الله تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم
~~فتحا قريبا @QE@ الآية
# أوجب لهم الرضاء في بذلة واحدة بذلوا نفوسهم لله تعالى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكيف بمن بذل نفسه في جميع عمره لله فمن أوجب الله له
~~الرضاء عنه في الدنيا فحظه في الجنة الرضوان كله PageV03P225
# | - * الأصل التاسع والأربعون والمائتان
# - *
# | في مسألة التثبيت للميت عند الدفن
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان ms545 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دفن ميتا وقف وسأل له التثبيت وكان يقول ما يستقبل المؤمن من هول الآخرة
~~إلا والقبر أفظع منه
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالوقوف على القبر وسؤال التثبيت للمؤمن في
~~وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة لأن الصلاة بجماعة المؤمنين كالعسكر له قد
~~اجتمعوا بباب الملك فيشفعون له والوقوف على القبر لسؤال التثبيت مدد العسكر
~~وتلك ساعة شغل المؤمن لأنه يستقبله هول المطلع وسؤال وفتنة فتاني القبر
~~منكر ونكير فإنما سميا فتاني القبر لأن في سؤالهما انتهارا وفي خلقهما
~~صعوبة ألا ترى أنهما سميا منكرا ونكيرا فإنما سميا بذلك لأن خلقهما لا يشبه
~~خلق الآدميين ولا خلق الملائكة ولا خلق طير ولا خلق البهائم ولا خلق
~~PageV03P226 الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما أنس للناظرين إليهما
~~خلقهما الله تعالى مكرمة للمؤمنين وتبصرة وهتكا لستر المنافق في البرزخ من
~~قبل أن يبعث حتى يحل عليه العذاب وإنما صارت مكرمة للمؤمن لأن العدو لم
~~ينقطع طمعه بعد فهو يتخلل السبيل إلى أن يحيره في البرزخ
# ومما يحقق ذلك ما روى سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال حضرت عبد الله بن
~~عمر في جنازة فلما وضعه في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول
~~الله فلما أخذ في تسوية اللحد قال اللهم أجره من الشيطان ومن عذاب القبر
~~ومن عذاب النار فلما سوى الكثيب عليه قام جانب القبر ثم قال اللهم جاف
~~الأرض من كثيبها وصعد روحه ولقه منك رضوانا فقلت لابن عمر أشيئا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شيئا قلته من تلقاء نفسك قال إني إذا
~~لقادر على القول بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن عمرو بن مرة قال كانوا يستحبون إذا وضع الميت في اللحد أن يقال اللهم
~~أعذه من الشيطان الرجيم فإنما كانوا يتخوفون من فتنة الفتانين من قبل العدو
~~وأنه يشبه على من كان في قلبه زيغ أيام ms546 الحياة فروي عن سفيان الثورى أنه
~~قال إذا سئل الميت من ربك تراءى له الشيطان في صورة فيشير إلى نفسه أي أنا
~~ربك فهذه فتنة عظيمة جعلها الله مكرمة للمؤمن إذا ثبته ولقنه الجواب فلذلك
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بالثبات يقول اللهم ثبت عند المسائل
~~منطقه وافتح أبواب السماء لروحه
# فلو لم يكن للشيطان هناك سبيل ما كان ليدعو له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يجيره من الشيطان وإنما سؤال الميت في هذه الأمة خاصة لأن الأمم
~~قبلها كانت الرسل تأتيهم بالرسالة فإذا أبوا كفت الرسل فاعتزلت PageV03P227
~~وعوجلوا بالعذاب فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بعثه بالرحمة
~~وأمانا للخلق فقال @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@
# فأمسك عنهم العذاب وأعطى السيف حتى يدخل في الإسلام من دخل لمهابة السيف
~~ثم يرسخ في قلبه فأمهلوا فمن ههنا ظهر أمر النفاق فكانوا يسرون الكفر
~~ويعلنون الإيمان فكانوا بين المسلمين في ستر فلما ماتوا قيض لهم فتانا
~~القبر ليستخرجا سرهم بالسؤال فروي في الحديث أنه إذا سئل عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال لا أدري فيضرب بالمقامع فيقال له لا دريت و @QB@ يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأمة
~~تبتلى في قبورها
# وأما قوله ما يستقبل المؤمن من هول الآخرة إلا والقبر أفظع منه فهذا
~~للمؤمن خاصة وأما الكافر فما يستقبله من شيء إلا وهو أفظع من ما مضى لأن
~~المؤمن كلما قرب من ربه تيسر عليه الأمر وكان أقرب إلى الرحمة فإنما يحاسب
~~المؤمن في القبر ليكون أهون عليه غدا إذا وقف بين يديه لأن الله تعالى أنزل
~~عبده المؤمن من نفسه أنه يستحيي منه وأنه أوجب له محبته ورحمته ورأفته فإذا
~~كانت PageV03P228 هذه منزلته منه وكان من العبد جفاء وانتهاك شيء حرمه الله
~~أو اغترار بقول العدو ويستوجب بذلك العقوبة ليرضى الحق أناله ذلك ms547 في القبر
~~ليمحصه فيخرج من القبر وقد اقتص منه وأرضى الحق
# عن حذيفة رضي الله عنه قال في القبر حساب وفي الآخرة حساب فمن حوسب في
~~القبر نجا ومن حوسب في القيامة عذب ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أهل التوحيد الذين تأخذهم النار يميتهم الله إماتة حتى تحرق
~~النار منهم ما تحرق ثم يحييهم فينجيهم
# عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلا نعلم
~~الإماتة سببا أكشف عن المعنى من الذي ذكرنا أن الله تعالى بعدما أوجب لعبده
~~محبته ورأفته ورحمته وبذلك جعله أهلا للكلمة العليا لا إله إلا الله وكان
~~ممن دخل اسمه في الآية في التنزيل حيث يقول @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@
~~ثم قال @QB@ وكانوا أحق بها وأهلها @QE@
# فمن دخل اسمه في هذا المديح وفي مثل هذه المرتبة ثم حبسه في النار حقوق
~~الله تعالى حتى يحترق منها ما يرضي الحق كان غير مدفوع أن الله عز وجل
~~يستحيي من العبد فيميته في تلك النار حتى يقضي للحق ما وجب له ويرضيه ثم
~~إذا أحياه أنجاه
# ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يستحيي من عبده
~~وأمته أن يشيبا في الإسلام شيبة فيعذبهما بالنار وفي حديث PageV03P229 آخر
~~إن الله تعالى ليستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا
~~PageV03P230
# | - * الأصل المائتان والخمسون
# - *
# | في بر الوالدين
# عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال إني رأيت البارحة عجبا رأيت
~~رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه
# قال أبو عبد الله فبر الوالدين شكر لأنه قال تعالى @QB@ أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير @QE@ فإذا برهما فقد شكرهما وقد قال في تنزيله @QB@
~~لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
# فإنما وجد العبد العمر من ربه في وقت انفصاله من أمه وقد كان في البطن
~~حياة ms548 ولم يكن عمر فلما خرج أعطى العمر بمقدار PageV03P231
# فإذا وصل والديه ببر كان قد وصل الرحم الذي منه خرج والصلب الذي منه جرى
~~وكان في فعله ذلك شاكرا فزيد من ذلك العمر الذي شكر من أجله فرد عنه ملك
~~الموت يوهمك في هذا الحديث أن العباد إذا وصلوا أرحامهم زيد في أعمارهم
~~لأنهم بالصلة صاروا شاكرين فشكر الله لهم ووفى لهم بما وعد في تنزيله فقال
~~@QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ فزاد في أعمارهم
# عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في
~~العمر إلا البر ولا يرد القضاء إلا الدعاء وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~الذي يصيبه
# ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك
# قال أبو عبد الله فعذاب القبر من البول والنجاسات
# كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عامة عذاب القبر من البول
~~والنميمة
# وإنما صار كذلك لأن البول من معدن إبليس من جوف الآدمي فإذا لم يتنزه
~~العبد من ذلك دخل قبره بنجاسات العدو فعذب في PageV03P232 القبر وعذاب
~~المؤمنين في البرزخ وعذاب الكفار في القيامة جعل الله هذا الماء طهورا يطهر
~~نجاسات الدنيا وأدناس الذنوب فإذا كان العبد مداوما على الوضوء فهو أبدا في
~~إزالة الأدناس ونفض الغبار عن دينه وإذا كان يوم البرزخ وجاء العذاب عذاب
~~الأدناس التي اكتسبها بالسيئات جاءه وضوءه فاستنقذه من العذاب
# عن ميمونة رضي الله عنها إنها قالت يا رسول الله أفتنا عن عذاب القبر قال
~~من أثر البول فمن أصابه منه شيء فليغسله بماء فإن لم يصبه أو يجده فليمسحه
~~بتراب طيب
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالغسل لما يعلمه فإذا خفي عليه أن يكون
~~أصابه شيء وخاف من حيث لا يدري وهابه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شأن عذاب القبر دله على التيمم وذلك أن الجهل به ضرورة وفقد الماء
~~ضرورة وقد تفضل الله عز وجل على عبيده ms549 عند فقد الماء بالتيمم فصير طهورا
~~فكذلك في حال الشك والتخوف
# عن جابر رضي الله عنه قال لما توفي سعد بن معاذ رضي الله عنه ووضع في
~~حفرته سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح القوم ثم كبر وكبر القوم معه
~~فقالوا يا رسول الله مم سبحت قال هذا العبد الصالح لقد تضايق عليه قبره حتى
~~فرجه الله عنه فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كان يقصر في
~~بعض الطهور من البول PageV03P233
# ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم
# قال أبو عبد الله فالشيطان وجنوده قد أعطوا السبيل إلى فتنة الآدمي
~~وتزيين ما في الأرض له طمعا في غوايته وقد قال @QB@ بما أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@
# فلو لم يجعل بيده شيء ما قدر على أن يزين ولكن قد أعطي سلطانا بتلك
~~الزينة التي أعطيها حتى يوصلها إلى النفوس ويهيجها تهييجا يزعزع أركان
~~البدن ويستفز القلب حتى يزعجه عن مستقره فلا يعتصم الآدمي بشيء أوثق ولا
~~أحصن من الذكر لأنه إذا هاج الذكر من القلب هاجت الأنوار فاشتعل الصدر بنار
~~الأنوار وهيج العدو من نفسه نار الشهوات بنفثه ونفخه ونار الأنوار تحرق نار
~~الشهوات وتحرق العدو فإذا رأى العدو هيج الذكر من القلب ولى هاربا ويترك
~~النفخ والنفث وخمدت نار الشهوة وامتلأ الصدر نورا فبطل كيده وذلك قوله
~~تعالى @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا @QE@
# وقال جل اسمه في التنزيل @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب
~~وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ وقال @QB@ إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
~~@QE@
# فهذه قصة السماء حرسها بشهب الكواكب ثم جعل صدور المؤمنين PageV03P234
~~كذلك فجعل قلب المؤمنين خزانة لكنوز معرفته وجعل أعلام الكنوز في الصدر
~~مرفوعة لعين الفؤاد حتى يؤم عين الفؤاد العلم الذي رفع له في كل وقت علم
~~لأن الكنوز أنواع ولكل نوع علم فإنما يرفع العلم في الصدر لعين الفؤاد ms550 حتى
~~يتبع العلم فالأعلام زينة الصدر ومصابيحه فهؤلاء حراس السماء يحرسون أخبار
~~السماء حتى لا يسترق العدو سمع ما في السماء فإذا دنوا للسمع رموا بشهب
~~الكواكب وهؤلاء حراس الخزنة يحرسون كنوز المعرفة حتى لا يسترق العدو سمع ما
~~في الصدر تراءى لعين الفؤاد وتدبير ذات الصدور فإذا هاج الذكر فإنما يهيج
~~من هذه الأعلام التي في الصدر من تلك الكنوز التي في القلب فاشتعل القلب
~~نورا ولكل شعلة حريق فإن تراءى العدو في ذلك الوقت أحرقته تلك الشعلة يرمي
~~بشعاعها ويهرب العدو ويتخلص العبد فعلم العدو أن لله عبادا قد امتحنهم
~~للتقوى واستخلصهم للكرامة واستثناهم فقال @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين
~~@QE@
# فإنما استخلصهم الله بالذكر فأصفاهم ذكرا وأطيبهم معدنا للذكر أقواهم على
~~العدو والعدو أشد نفارا منهم
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليفر من حس عمر وما
~~رأى الشيطان عمر إلا خر لوجهه
# وقال تعالى في تنزيله @QB@ الوسواس الخناس @QE@
# فإنما سماه خناسا لأنه إذا جاء الذكر انخنس وذهبت قوته وإن تعرض في ذلك
~~الوقت احترق
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~PageV03P235 أمر بأن يأمر قومه بخمس خصال ويضرب لهم مثلا فقال رجل أتى
~~العدو من ناحية فقاتله فلما رأى أنهم أتوه من النواحي دخل الحصن وأغلق بابه
~~فاستقر آمنا في الحصن وبقي العدو خارجا
# فالعبد إذا قاتل الشيطان بنوع من أنواع البر جاءه من نوع آخر فإذا جاء
~~الذكر هرب وتركه لأن للذكر نورا يحرق وليس لأعمال البر تلك القوة التي
~~يحترق منها العدو
# ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من
~~أيديهم
# قال فالعذاب إنما يقصد العبيد الاباق الذين هربوا وذهبوا برقابهم من الله
~~وأهل الصلاة كلما أبقوا عادوا إلى الله في وقت كل صلاة فوقفوا بين يديه
~~تائبين نادمين معتذرين مسلمين نفوسهم مجددين لإسلامهم يقرضونه بالتكبير
~~والتسبيح والتحميد والتهليل والركوع والسجود والرغبة والضرع إلى الله في
~~التشهد فسقطت عنهم عيوب إباقهم ms551 وهربهم وزالت عنهم العقوبات التي استوجبوها
# ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع فجاءه صيامه فسقاه
~~وأرواه
# قال أبو عبد الله فهذا عبد اتبع هواه وأمعن في شهواته حتى بعد من الرحمة
~~فإذا بعد القلب من الرحمة عطش وإذا عطش يبس وإذا يبس قسا ولذلك قال @QB@
~~فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ وقال @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
~~فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ PageV03P236 فبالرحمة يرطب القلب ويروى
~~وببعده من الرحمة يعطش فأورثه عطش القلب عطش يوم القيامة حتى رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في منامه في القيامة في تلك الحالة فإذا ترك العبد إتباع
~~الهوى وامتنع من الشهوات عادت الرحمة إليه فروي لأن برد الرحمة يسكن حرارة
~~الشهوة التي تؤدي إلى العطش والصيام هو ترك الشهوات والمنى ورفض الهوى
~~وإنما جعل الحوض حوض الرسول غياثا لأهل الموقف لأنهم يقومون عطاشا من
~~قبورهم لأنهم دخلوها مع الهوى والشهوات لم يفارقوها إلا بمفارقة الروح
~~وخروج النفس فخرجوا من الدنيا عطاشا فاحتاجوا إلى الحوض ومن خرج من الدنيا
~~وفارق الهوى والشهوات سكن عطشه وروي برحمة الله من قرب الله فدخل القبر
~~ريان وخرج منها إلى الله يوم القيامة ريان من كل ماء عطشان إلى الله فأولئك
~~الذين يسقون قبل دخول الجنة حتى يرووا من حيث عطشوا
# روي عن مالك بن دينار أنه قال ينادي مناد يوم القيامة أين أهل العطش فأول
~~من يقوم داوود عليه السلام فيسقي على رؤوس الخلائق فذلك قوله تعالى @QB@
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@
# وإنما خص داوود عليه السلام بذلك لأن الخطيئة عطشه فهو وإن تاب وقبلت
~~توبته وغفر الله له فذلك العطش باق إلى ذلك اليوم
# ورأيت رجلا من أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا لما دنا إلى حلقة طرد فجاءه
~~اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي
# قال أبو عبد الله فالجنابة إنما سميت جنابة لأن الماء الذي جرى من صلبه
~~قد كان جاور في الأصل مياه الأعداء في ظهر آدم ms552 عليه PageV03P237 السلام )
~~فأصابته زهومة تلك المياه بجواره وممره من الصلب إلى مستقر العدو في الجوف
~~ومستقره من المعدة إلى موضع الحدث هو كله معدنه وإذا خرج من العبد في يقظته
~~أوجب غسلا وإذا خرج في منامه حلما أوجب غسلا وإذا أخرج منه عند خروج الروح
~~منه يوم الموت أوجب غسلا بعد الموت ولذلك يغسل الميت ولا يصلى عليه حتى
~~يغسل كما كان الحي لا يجزيه الصلاة إلا بعد الغسل والغسل تطهير من أثر
~~العدو والجنب ممنوع من قراءة القرآن ومن أن يمسه بيده ومن أن يتخذ المساجد
~~مجلسا لأن الطهارة مفقودة وآثار العدو موجودة فإذا كان هكذا فهو ممنوع من
~~حلق النبيين ومجالسهم في الموقف لأن حلقهم في الموقف على مراتب فالرسل
~~مراتبهم معلومة والأنبياء دونهم كل صنف على مرتبته فهذا الجنب لو لم يكن
~~يغتسل في الدنيا لمنعه فقد طهارته عنهم فلما اغتسل في الدنيا صارت منزلته
~~بطهارته بحيث صلح وجاز أن يقعد إلى سيد الرسل صلى الله عليه وسلم ولما كان
~~أصل الجنابة من الفرج وجد المغتسل السبيل إلى أصل الفرج وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن
~~فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو متحير فيها فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من
~~الظلمة وأدخلاه النور
# قال أبو عبد الله رحمه الله قد وعد الله تعالى في تنزيله في شأن الحج حط
~~الآثام عنه فقال @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه @QE@
# أي يرجع مغفورا له قد سقط عنه الآثام فتلك الظلمات كانت آثام العبد فإذا
~~قضى حجه وفى الله له بما وعد PageV03P238 وأما العمرة فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم روي عنه أنه قال العمرة الحج الأصغر
# ورأيت رجلا من أمتي يكلم الناس ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم وقالت يا
~~معاشر المسلمين كلموه فكلموه
# قال أبو عبد الله فالرحم أصل المؤمنين كلهم فمن تمسك بصلته فقد أرضى
~~المؤمنين كلهم ms553 ما بينه وبين آدم عليه السلام ومن تهيأ له صلة الرحم تهيأ له
~~إرضاء المؤمنين كلهم ومن كان قاطعا للرحم آيس المؤمنون من خيره ولذلك ما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الرحمة لا تنزل على قوم
~~فيهم قاطع رحم
# قال وإنما صار هكذا لأن الرحمة منقطعة عنه وهو في سخط الله وإن الله خلق
~~الرحم بيده وشق لها اسما من اسمه فقال أنا الرحمن وأنت الرحم خلقتك بيدي
~~وشققت لك اسما من اسمي
# ثم أرسل حواشي قميص الرحمة من العرش ليتعلق الخلق بها فمن وصل الرحم فقد
~~تعلق بحاشية القميص ومن قطعها قصرت يده عن حاشية القميص فانقطع عن رحمة
~~الله ولم يبق له إلا رحمة التوحيد فهذا الواصل للرحم كان رجلا قد عمل
~~السيئات الكثيرة وضيع الحقوق وحسن سيرته في هذه الخصلة الواحدة فلما وصل
~~الرحم نالت يده حواشي القميص فتعلق بها فنال الرحمة فجاءته الصلة فأخبرت
~~المؤمنين في القيامة كلموه معناه أنه دخل في رحمة الله التي يرحم بها
~~المؤمنين وصاروا كلهم له بعد أن كانوا عليه PageV03P239
# ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته
~~فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالصدقة إنما صارت سترا للمؤمنين من النار
~~لأنه إذا تصدق فإنما يفدي نفسه ويفل غرامة جنايته
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~أمر قومه بالصدقة فضرب لها مثلا فقال كمثل رجل قتل قتيلا ثم هرب فسأله
~~أولياؤه أن يجعلوا دية القتيل عليه نجوما ففعلوا لوا فأداها نجما نجما ففك
~~رقبته وصار إلى أهله مطمئنا فالنار إنما تطلب وجوه الجفاة في الموقف
~~لتلفحها فإذا أدى الجاني غرمه صار الأداء سترا على الوجه وظلا على الرأس
~~وهكذا شأن الفدية تأخذ بالحذاء ومن فوق فتقيك بنفسها من كل ناحية
# ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف
~~ونهيه عن ms554 المنكر فاستنقذاه من أيديهم فأدخلاه مع ملائكة الرحمة
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالزبانية شرط الملائكة والشرط لمن جاهر
~~بالمعاصي من أهل الريب يلتمسونهم في الطرق والمسالك ليأخذوهم فمن استتر
~~بستر الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو وإن استعمل أعمال أهل الريب
~~بعد أن يكون مستورا لا ينتهك فالشرط في الدنيا منتهون عن أخذه غير ملتمسين
~~أشباه هؤلاء لحرمة ذلك الستر فكذلك في الآخرة إذا طلبت الزبانية في عرصة
~~القيامة أهل المجاهرة بالمعاصي فوقع هذا المستور في أيديهم نفعه ذلك النهي
~~PageV03P240 عن المنكر والأمر بالمعروف وكل من عمل المعاصي في الدنيا سرا
~~لا يجاهر به فكائن منه أن ينهى عن المنكر إذا لقيه وإذا فعل ذلك كانت
~~ملائكة الرحمة أحق به من ملائكة العذاب ومن استحقته ملائكة الرحمة من
~~الموقف فقد نجا
# ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه
~~فأخذ بيده فأدخله على الله تعالى
# قال أبو عبد الله رحمه الله ينبئك في هذا القول أن العبد تحجبه ذنوبه عن
~~الله في الدنيا قلبا وفي الموقف غدا بدنا وإن حسن الخلق منيحة من الله
~~لعبده لأن الأخلاق في الخزائن فإذا أحب الله عبدا منحه خلقا منها ليدر عليه
~~ذلك الخلق كرائم الأفعال ومحاسن الأمور فيظهر ذلك على جوارحه فيزداد العبد
~~بذلك محبة توصله إليه في الدنيا قلبا وفي الآخرة بدنا وحب الله عبده يمحق
~~الذنوب محقا ويتركه من آثامه عطلا وإذا أحب الله عبدا أهدى إليه خلقا من
~~أخلاقه وإذا رحم الله عبدا أذن له في عمل من أعمال البر فهذه ثمرة الرحمة
~~وتلك ثمرة المحبة
# ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله فأخذ
~~صحيفته فجعلها في يمينه
# قال أبو عبد الله رحمه الله فأعظم الأهوال في القيامة في ثلاثة مواطن عند
~~تطاير الصحف وعند الميزان وعند الصراط وذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما روي عنه أنه قال لا يذكر أحد ms555 أحدا في هذه المواطن فإذا وقعت
~~الصحيفة بيمينه أمن وبانت سعادته قال الله تعالى في تنزيله @QB@ فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا @QE@
~~PageV03P241
# عن الحسن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم
~~تبارك وتعالى لن أجمع على عبدي خوفين ولن أجمع أمنين من أخفته في الدنيا
~~أمنته في الآخرة
# فمن قاسى خوفه في الدنيا أوجب له الأمن يوم القيامة فإذا جاءه الهول عند
~~تطاير الصحف جاءه ذلك الخوف فنفعه بأن جعل صحيفته في يمينه حتى يأمن
# ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته إفراطه فثقلوا ميزانه
# قال أبو عبد الله فالأفراط أولاده الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم فإنما
~~ثقل ميزانه لأنهم أطفال موحد قدموا على ربهم بلا شرك ولا ذنب فدبر الله
~~خلقهم من صلب موحد فبهم صار من أهل رحمة الله وإنما يثقل الموازين بالرحمة
# وقال في حديث آخر من مات له ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحلم أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم
# والموازين تثقل بالحسنات ومن أحسن الحسنات ذرية يخرجها الله من صلب موحد
~~ثم يقبضهم لم يتدنسوا بمعصية
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من
~~ذلك ومضى
# قال أبو عبد الله الوجل هو في وقت انكشاف الغطاء لقلب المؤمن وهو خشية
~~العبد وإن جهنم حائلة بين العباد وبين الجنة حتى يضرب PageV03P242 الجسور
~~ويهيأ القناطر فعندها يستبين الصراط وهو الطريق لأهله فالخلق كلهم على شفير
~~جهنم وقوف هائبون لها فوجل العباد يجعل لهم السبيل ليقطعوها لأن الخشية
~~ثوابها المغفرة قال تعالى @QB@ إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة @QE@
# والمغفرة نورها ساطع وهو نور الرأفة فإذا جاءت الرأفة وجل العبد قلبا
~~وذهبت الحيرة وتشجعت النفس فمضت
# ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله
~~في الدنيا فاستخرجته من النار
# قال أبو عبد الله هذا عبد استوجب النار بعمله فأدركته رحمة الله ببكائه ms556
~~من الخشية فأنقذته لأن دمعة الخشية تطفئ بحورا من النيران
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه
~~بالله فسكن رعدته ومضى
# قال أبو عبد الله رحمه الله حسن الظن من المعرفة بالله وعظم رجاء العبد
~~وأمله لربه من المعرفة فلم يضيع الله معرفة العبد لأنه هو الذي من عليه بها
~~فلم يرتجع في منه ووفى له بأن أعطاه حسن الظن في الدنيا من تلك المعرفة
~~الممنون بها عليه ثم حقق ظنه في ذلك الموقف أي كما عرفتني ثم ظننت من
~~معرفتك أني أنجيك فلك النجاة والأمان فسكن رعدته
# ورأيت رجلا من أمتي يرجع أحيانا ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته
~~علي فأخذته فأقامته ومضى على الصراط
# قال أبو عبد الله رحمه الله الصلاة على الرسول من العبد بنوة PageV03P243
~~لأبيه يريد أن يرى أباه مقام الولد للأب ولذلك أمر الله العباد أن يصلوا
~~عليه فذاك حق للرسول يقضونها بمنزلة الأولاد يقضون حقوق آبائهم وإذا كان
~~الولد هكذا فمن شأن الوالد أن يأخذ بيد الولد في وقت عثراته فيقيمه فصارت
~~صلوات العباد للرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة ذلك
# ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته
~~شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة
# قال أبو عبد الله رحمه الله فهذه كلمة جعلت مفتاحا لأبواب الجنة وإنما
~~غلقت دون هذا العبد كأنه جاء بمفتاح ليس له أسنان وقد نجد في الدنيا أن يجئ
~~الرجل بمفتاح الباب وقد ضاع بعض أسنانه فلا يزال يردده ويحركه حتى يفتحه
~~وإذا لم يكن بيده مفتاح لم يفتح فهذا عبد قد ضيع الأسنان فأغاثه الله بما
~~جاء به
# وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمنين يدعون من أبواب
~~الجنة وأن أبوابها مقسومة على أعمال البر فباب للصلاة وباب للصيام وباب
~~للصدقة وباب للحج وباب للجهاد وباب للأرحام وباب لمظالم العباد وهو آخرها
~~فهذه سبعة أبواب مقسومة على أعمال ms557 العباد برا وكذلك أبواب النيران مقسومة
~~على أعمال أهلها لكل باب منهم جزء مقسوم وباب للجنة زائد لأهل الشهادة يسمى
~~باب التوبة فأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه هذه الرؤيا ليعلم
~~العباد قوة هذه الأفعال التي ذكرها من العبيد أيام الدنيا ماذا لكل نوع من
~~هذه الأعمال من القوة هناك في الموقف وفي أي موطن ويؤيده ليعلم العباد
~~أجناس هذه الأفعال ليكثر منها كي إذا استقبله أهوال القيامة وتارات الموقف
~~نسأله عونها وقوتها PageV03P244
# | - * الأصل الحادي والخمسون والمائتان
# - *
# | في وصف مشي الرسول صلى الله عليه وسلم
# عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب
# وعن هند بن أبي هالة الكندي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو
~~تكفئا إذا مشى كأنما يخط من صبب
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما
~~يتوكأ على شيء
# قال أبو عبد الله فالمشي بالقلب ومن القلب يتأدى قوة المشي إلى الساقين
~~ألا ترى أن القلب إذا فزع وارتاع وقع القائم وذهبت رجلاه والسكران إذا غاب
~~ذهنه وعقله عن قلبه استرخت رجلاه فاختلفتا وربما وقع فإذا ثاب إليه عقله
~~وذهنه قوي ذلك لتعلم أن قوة جميع PageV03P245 الأركان بالقلب إذا كان الذهن
~~والعقل معه فكان قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشحونا بكنوز المعرفة
~~شحن السفينة إذا أثقلت حتى غابت في الماء إلى منطقتها وكانت كنوزه على
~~صنفين عن اليمين أسرار الله وعن اليسار سمات الله فالرحمة مع الأسرار والحق
~~مع السمات وحب الله أمامه جؤجؤ السفينة وشوق الله له شراع سفينته وفرحه به
~~رياح الأفراح فكان إذا مشى مالت به الصنفات فمرة أثقال أسرار الله تميل به
~~ومرة أثقال سمات الله تميل به فإذا استقر قائما على المنبر أو قاعدا في
~~مجلس استقرت به أثقال الحب وإذا هبت رياح الأفراح وهاج الشوق قام إلى
~~الصلاة فقرت ms558 عينه فذلك قوله ( حبب إلي الصلاة وقيل لي خذ منها ما شئت وإن
~~الله جعل قرة عيني في الصلاة )
# فأثقال الأسرار مطوية عن الخلق إلا عن أهل جذبت الله الذين أدرجهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وجعلهم قرة عينه فسار بهم على طريقه وجعل سقياهم من
~~مشربه ومرعاهم من ملك الملك بين يديه على مائدته تلك ضيافة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لقرة عينه في عرس الله وهو بدء الربوبية وبدء التدبير وتلك حكمة
~~الله وأثقال السمات حشو ما في الأمثال العليا والأسماء الحسنى فتلك حكمة
~~الخلق والحق موكل بهذه والرحمة العظمى منهضة بتلك فصار هذا القلب كسفينة
~~موقرة من كنوز المعرفة مشحونة بعلم الله محفوفة بآلاء الله تجري في بحر غيب
~~الله وهو بحر الذكر وهو ذلك البحر الذي من شرب منه شربة نسي نفسه ولم يلتفت
~~إليها إلى يوم اللقاء وهبوب رياح أفراح PageV03P246 الله قد هبت في شوق
~~الله إلى عبده ورفعت السفينة بما فيها من الكنوز وميلانها مرة هكذا ومرة
~~هكذا فالحق يمسكها عن الانقلاب من جانبه والرحمة تمسكها عن الانقلاب من
~~جانبها والعدل على كوثل السفينة يستقيم بسيرها بمجدافها ومجدافه مشيئة الله
~~تعالى فلولا المجداف لكان الشراع ورياحها تطير بها فتضرب بها صخرة حتى
~~تنكسر وتغرق أو تقذف بها إلى جزيرة يابسة فتلقيها على الأرض لوحا لوحا ولكن
~~المجداف الموكل به على كوثلها يستقيم بصدرها والحب غالب على الأشياء التي
~~في قلب المؤمن فلولا الثبات من الله تعالى بالمشيئة لطار الحب به كل مطير
~~ورمى به في واد قعير ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@
# فانظر أي وعيد هذا فإنما هاج من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الحب
~~لله حتى حرصه على دخولهم في الإسلام فأجابوه إلى الدخول في الإسلام على
~~شريطة أن لا يركعوا في صلاتهم وأن يتركهم حتى يتمتعوا باللات سنة فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms559 يكاد يحترق من الحب لله فيحرص على دخولهم في
~~الإسلام فلما جاءوا بهذه الكلمة وهم ثقيف أهل الطائف وجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذه الكلمة وجدا شديدا واشتعل نارا ودعا بوضوئه كالمتبرد
~~حتى قال عمر رضي الله عنه أحرقتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرق الله
~~أكبادكم
# وإنما احترق رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنهم طمعوا فيه أن
~~يجيبهم إلى ذلك لما رأوا من رفقه وعطفه وسروره بمجيئهم بعد أن كان قد
~~حاصرهم شهرا فهال رسول الله صلى الله عليه وسلم طمعهم فيه وخاف أن
~~PageV03P247 يكون قد أفرط في تعظيم مجيئهم وأنزل الله تعالى @QB@ وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم @QE@
# فلم ينسبه إلى أنه هم بالركون أو مال إليهم بل أعلمه أن الثبات هو الذي
~~عصمه يعلمه أن حبه هذا يهيج حرصه حتى تجد النفس السبيل إلى القلب فيشاركه
~~في المحبة لأن الحب في القلب والحرص في النفس فلولا التثبيت لأفتتن فأعلمه
~~المنة عليه بالعصمة وإن خطر الحب عظيم وأنه يسبي القلب فإذا لم يكن له ثبات
~~ذهبت قوة القلب فطارت به لغلبة الفرح الذي في الحب بمنزلة السفينة التي
~~طارت فصدمت بها جبلا فتكسرت قطعة قطعة وتبددت كنوزه في بحر الغيب غرقا فلا
~~حق بقي ولا رحمة PageV03P248
# | - * الأصل الثاني والخمسون والمائتان
# - *
# | في أن الأشربة من خمس
# عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الأشربة من
~~خمس من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل فما خمر فهو خمر )
# قال أبو عبد الله رحمه الله قوله ( الأشربة من خمس ) أي هذه أشياء ينبذ
~~عليها الماء فيستخرج بالماء ما فيهن من القوة
# قوله فما ( خمر فهو خمر ) يعني إذا تركته نيا على هيئته التي خرج فلم
~~تأخذ قوته بالنار فشربته خالطت القوة التي فيها قوة العدو التي أعطي فإنه
~~موكل بما أعطي من هذه الأشربة فإذا تركتها ms560 بقوتها جاء العدو بما بيده فخلطه
~~بها ثم وجد السبيل إلى المعدة بنصيبه فإذا دخل الجوف خمر القلب أي غطاه
~~وحال بين القلب والعقل لأن العقل في الرأس وشعاعه في الصدر والتدبير للعقل
~~مع القلب PageV03P249 في الصدر لأن عين الفؤاد في الصدر وشعاع العقل يشرق
~~من الصدر فبذلك الإشراق يهتدي القلب إلى ما حسن وقبح وإنما نزل القرآن
~~بتحريم الخمر والخمر اسم لما خمر الفؤاد أي يغطيه ويحول بينه وبين شعاع
~~العقل وكل شراب كانت فيه هذه الصفة فقد لزمه اسم الخمر ولزمه التحريم
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه الخمر ما خمر العقل أي غطاه ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر خمر وكل خمر حرام ) المسكر هو المفعل
~~للسكر والسكر سد العقل ومنه يقال لسد النهر سكر ومنه قوله تعالى @QB@ سكرت
~~أبصارنا @QE@ أي سدت
# فالماء جار في النهر فإذا ألقيت في بعض طريقه كيسا من التراب وغيره بقي
~~الماء إلى حيث انتهى فصار ما سفل من الكيس في بطن النهر خاليا فكذلك العقل
~~قراره في الدماغ ثم شعاعه جار إلى الصدر إلى عيني الفؤاد لتدبير الأمور
~~وتمييز الحسن والقبيح والضر والنفع فإذا شرب هذا الشراب ولم يكن أخذ قوته
~~بالطبخ فالعدو منه بنصيبه يخلص إلى الصدر برجاسته ونجاسته فإذا وقعت هذه
~~النجاسة والظلمة في هذا الطريق بين عيني الفؤاد والرأس صار سدا فيبقى الصدر
~~مظلما وما وراء السد ما يلي الرأس مضيئا مشرقا لا ينتفع بذلك عينا الفؤاد
~~فيبقى الصدر خاليا كما بقي النهر ويبقى عينا الفؤاد في ظلمة ما جاء به
~~العدو فسمى ذلك في النهر سكرا بفتح السين PageV03P250 وسمى هذا سكرا بضم
~~السين فمن أجاز طلاق السكران وفرق بينه وبين المعتوه والمجنون والصبي فلأن
~~السكر سد والعقل وراء السد قائم وهو حجة الله تعالى على العبد لوجوب
~~الأحكام عليه والصبي لم يعط عقل الحجة وهو تمام العقد الذي به يقوم حجة
~~الله وعلامته أنه إذا تم فحرارة ذلك النور تؤدي إلى الصلب فيخرج ms561 منه الماء
~~الذي يوجب الغسل إما بحلم أو بجماع فلذلك صيروا الحلم علامة الإدراك وجرى
~~الحكم عليه لأن العقل قد تم وقبل ذلك كان صغيرا لا يحتمل دماغه ذلك العقل
~~وأما العتاهة فهو التحير وهو أن يهيج من المرة ما يتأدى إلى الدماغ فيفسد
~~العقل ويخالطه فليس هناك عقل يقدر أن يعمل شيئا لأنه قد خالطه وكذلك الجنون
~~هو من المرة فكل ما ستر العقل من داء فذاك يخالط العقل ويفده وما كان من
~~شراب فإن ذاك سد ظلمة من رجاسة العدو والعقل من ورائه على هيئته لم يخالطه
~~شيء إلا أنه متمكن لانسداد الطريق وقد يكون هذا السد سدا رقيقا وسدا كثيفا
~~فربما عمل بعض عقله من خلال ذلك السد ألا ترى أنه يعقل شيئا ولا يعقل شيئا
~~لأن العقل بمكانه لم يخالطه شيء وفي حال الجنون خالط العقل ذلك الداء لأنه
~~خلص إلى الدماغ وأما الصبي فإنه لم يعط تماما وهو يزاد قليلا قليلا باللطف
~~حتى يبلغ من السن ما يحتمل ذلك وجد العقل مكانا ينفسخ فالذي فرق بين طلاق
~~السكران وطلاق المعتوه والمجنون والصبي إنما فرق لهذا وأما اللذين لم
~~يجيزوا طلاقه فإنما نظروا إلى افتقاد القلب العقل فإذا افتقده لم يلزموه
~~شيئا من الأحكام لأنه إنما تقوم الحجة بالعقل PageV03P251
# | - * الأصل الثالث والخمسون والمائتان
# - *
# | في أن القرآن مثله كجراب فيه مسك
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثا وأمر عليهم أميرا منهم هو أصغرهم فلم يسيروا فلقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا منهم فقال يا فلان ما لك أما انطلقتم قال يا رسول الله أميرنا
~~يشتكي رجله فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بعث إليه فقال ( بسم الله
~~وبالله وأعوذ بعزة الله وبقدرته من شر ما فيها ) سبع مرات فبدأ الرجل
~~فقالوا له يا رسول الله أتؤمره علينا وهو أصغرنا فذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قراءته للقرآن فقال يا رسول الله لولا أني أخاف أن ms562 لا أقوم به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن القرآن مثله كجراب فيه مسك قد ربط فيه فإن
~~فتحته فاح ريح المسك وإن تركته كان مسكا موضوعا مثل القرآن إن قرأته وإلا
~~فهو في صدرك PageV03P252
# عن أبي أمامة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ( قال لا
~~تغرنكم هذه المصاحف المعلقة إن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن )
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو
~~كان القرآن في إهاب ما مسه النار )
# قال أبو عبد الله من حرمة القرآن أن لا تمسه إلا طاهرا وأن تقرأه وأنت
~~على طهارة وأن تستاك وأن تتخلل وتطيب فإن هذا طريقه وأن تستوي قاعدا إن كنت
~~في غير صلاة ولا تكون متكئا وأن تتلبس له كما تتلبس للدخول على الأمير لأنك
~~مناج وأن تستقبل القبلة بقراءته كان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى
~~واستقبل القبلة وأن تتمضمض كلما تنخع
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكون بين يديه ثور إذا تنخع تمضمض
~~وأخذ في الذكر وأن يمسك عن القراءة إذا تثاوب فإن التثاؤب من الشيطان وأن
~~يستعيذ بالله ويبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وإذا أخذ في سورة لم يشتغل
~~بشيء حتى يفرغ منها إلا من ضرورة وإذا أخذ في القراءة لم يقطعها ساعة بساعة
~~بشيء من كلام الآدميين من غير ضرورة وأن يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد
~~بكلامه فيخلطه بجوابه لأنه إذا فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة في البدء
~~وأن يقرأه على تؤدة وترسل وترتيل وأن يشتغل به ذهنه وفهمه حتى يعقل ما به
~~يخاطب وأن يقف على آية الوعد فيرتغب إلى الله تعالى ويسأله من فضله وأن يقف
~~على آية الوعيد فيستجير PageV03P253 بالله منه وأن يقف على أمثاله فيمتثلها
~~وأن يلتمس أعرابه وأن يؤدي لكل حرف حقه من الأداء حتى يبرز الكلام باللطف
~~تماما فإن لكل حرف عشر حسنات وإذا انتهت قراءته ms563 أن يصدق ربه ويشهد بالبلاغ
~~للرسل صلوات الله عليهم ويشهد على ذلك أنه حق فيقول صدقت ربنا وبلغت رسلك
~~ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ثم
~~يدعو بدعواته وأن لا يلتقط الآي من كل سورة فيقرأها فإنه روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه مر ببلال وهو يقرأ من كل سورة شيئا فأمره أن يقرأ
~~السور كلها أو كما قال صلى الله عليه وسلم
# ومن حرمته إذا وضع الصحيفة أن لا يتركه منشورا وأن لا يضع فوقه شيئا من
~~الكتب حتى يكون أبدا عاليا على سائر الكتب وأن يضعه في حجره إذا قرأه أو
~~على شيء بين يديه ولا يضعه بالأرض وأن لا يمحوه من اللوح بالبزاق ولكن
~~يغسله بالماء وإذا غسله بالماء أن يتوقى النجاسات من المواضع والمواضع التي
~~توطأ فإن لتلك الغسالة حرمة وأن من كان قبلنا من السلف منهم من يستشفي
~~بغسالته وأن لا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب فإن ذلك جفاء عظيم
~~ولكن يمحوها بالماء وأن لا يخلي يوما من أيامه من النظر في المصحف مرة كان
~~أبو موسى الأشعري يقول إني لأستحي أن لا أنظر كل يوم في عهد ربي مرة وأن
~~يعطي عينه حظها منه فإذا العين تؤدي إلى النفس وبين النفس والصدر حجاب
~~والقرآن في الصدر فإذا قرأه عن ظهر قلب فإنما يسمع أذنه فيؤدي إلى النفس
~~وإذا نظر في الحظ كانت العين والأذن قد اشتركا في الأداء وذلك أوفر للأداء
~~وكان قد أخذت العين بحظها كالأذن
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أعطوا أعينكم حظها من العبادة ) قالوا يا رسول الله وما PageV03P254 حظها
~~من العبادة قال ( النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه )
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن )
# ومن حرمته أن لا يتأوله عندما يعرض له من ms564 أمر الدنيا والتأول مثل قولك
~~للرجل إذا جاءك @QB@ جئت على قدر يا موسى @QE@ ومثل قولك @QB@ كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ عند حضور الطعام وأشباه هذا ومن
~~حرمته أن لا يقال سورة كذا كقولك سورة البقرة وسورة النساء وسورة النحل
~~ولكن يقال السورة التي يذكر فيها كذا ومن حرمته أن لا يتلى منكوسا كفعل
~~معلمي الصبيان يلتمس أحدهم بذلك أن يرى الحذق من نفسه والمهارة فإن تلك
~~مجانة منهم ومن حرمته أن لا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل العشق ولا
~~بترجيع النصارى ولا نوح الرهبانية فإن ذلك كله زيغ
# عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق وأهل الكتابين
~~فإنه سيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا
~~يجاوز حناجرهم )
# ومن حرمته أن تجلل تخطيطه إذا خططته عن أبي حليمة أنه كان PageV03P255
~~يكتب المصاحف بالكوفة فمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه فنظر إلى كتابه
~~فقال له أجلل قلمك فأخذت القلم فقططت من طرفه قطا ثم كتبت وعلي رضي الله
~~عنه قائم ينظر إلى كتابتي فقال هكذا نوره كما نوره الله تعالى
# ومن حرمته أن لا يجهر بعض على بعض في القراءة فيفسد عليه حتى يبغض إليه
~~ما يسمع ويكون كهيئة المغالبة ومن حرمته أن لا يماري ولا يجادل فيه من
~~القراءة ولا يقول لصاحبه ليس كذا فلعل تلك القراءة صحيحة بين القراء فيكون
~~قد جحد كتاب الله تعالى ومن حرمته أن لا يقرأه في الأسواق ولا في مواطن
~~اللغط واللغو ومجمع السفهاء قال الله تعالى @QB@ وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما @QE@ هذا إذا مر بنفسه فكيف إذا مر بالقرآن الكريم
# ومن حرمته أن لا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه ولا يرمي به إلى صاحبه إذا
~~أراد أن يناوله ومن حرمته أن لا يصغر المصحف
# عن علي رضي الله عنه قال لا تصغر المصحف
# ومن حرمته أن لا يخلط ms565 به ما ليس منه ومن حرمته أن لا يحلى بالذهب ولا
~~يكتب بالذهب فيخلط به زينة الدنيا
# عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره أن يحلى المصحف أو يكتب
~~بالذهب أو يعلم عند رؤوس الآي أو يصغر
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~زخرفتم مساجدكم وحليتم مصافحكم فالدمار عليكم ) PageV03P256
# عن ابن عباس رضي الله عنها أنه رأى مصحفا قد زين بفضة قال تغرون به
~~السارق وزينته في جوفه
# ومن حرمته أن لا يكتب على الأرض ولا على حائط كما يفعل به في المساجد
~~المحدثة
# عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب في أرض فقال لشاب من هذيل ما هذا قال من كتاب الله كتبه يهودي قال
~~لعن الله من فعل هذا لا تضعوا كتاب الله إلا في مواضعه
# ورأى عمر بن عبد العزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط فضربه ومن حرمته
~~أنه إذا اغتسل بكتابه مستشفيا من سقم أن لا يصبه على كناسة أو في موضع
~~نجاسة ولا على موضع يوطأ ولكن ناحية من الأرض في بقعة لا يطأها الناس أو
~~يحفر حفرة في موضع طاهر حتى ينصب من جسده في تلك الحفير ثم يكبسها أو في
~~نهر يختلط بمائه فيجري
# ومن حرمته أن يفتتحه كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور ولذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ختم يقرأ من أول القرآن قدر خمس آيات لئلا
~~يكون في هيئة المهجور
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي العمل
~~أفضل فقال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القرآن يضرب
~~في أوله حتى يبلغ آخره ثم يضرب في أوله كلما حل ارتحل
# ومن حرمته أن لا يكتب المعاذ منه تدخلها الخلاء إلا أن يكون في غلاف من
~~آدم أو فضة أو غيرهما فيكون كأنها في صدرك ms566 PageV03P257
# ومن حرمته إذا كتبه وشربه سمى الله على كل نفس وعظم النية فيه فإن الله
~~يؤتيه على قدر نيته
# عن محمد بن مروان عن أبي جعفر قال من وجد في قلبه سوءة فليكتب يس في جام
~~بزعفران ثم يشربه
# عن مجاهد قال لا بأس أن يكتب القرآن ثم يغسله ويسقى المريض
# عن هلال بن الصلت أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة يس تدعى في التوراة المعمة قيل وما المعمة قال تعم
~~صاحبها خير الدنيا وتكابد عنه بلوى الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى
~~المدافعة القاضية تدفع عن صاحبها كل شيء وتقضي له كل حاجة ومن قرأها عدلت
~~له عشرين حجة ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها
~~أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة ونزع من كل غل
~~وداء
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء قلب
~~وقلب القرآن يس ومن قرأها فكأنما قرأ القرآن عشر مرات
# فالقلب أمير على الجسد وكذلك يس أمير على سائر السور مشتمل على جميع
~~القرآن PageV03P258
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله تعالى من شغله ذكري وقراءة القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه
# فهذا فضل لا يحاط بكنهه إذ كان لا يحاط بفضل الله على جميع خلقه وإنما
~~صار هكذا لأنه كلامه منه خرج
# عن عمرو بن دينار قال أدركت سبعين رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون الله الخالق وما سواه المخلوق غير الكلام فإنه منه خرج وإليه
~~يعود
# عن طاووس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رد العباد إلى الله
~~شيئا أحب إليه من كلامه
# عن سفيان الثوري رضي الله عنه يقول سمعت أن ms567 قراءة القرآن أفضل من الذكر
~~وجاد ما غاص قائل هذا القول لأن الذكر هو شيء يبتدعه العبد من تلقاء قلبه
~~من علمه بربه والقرآن قد تكلم به الرب فإذا تلاه العبد فإنما يتكلم بشيء قد
~~كان عند الرب ولم يخلق ولا يتدنس فهو على طراءته وطيبه وأيضا ليس تأليف
~~العبد كتأليف الله تعالى قال تعالى @QB@ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
# ألا ترى إلى قول الوليد بن المغيرة حيث استمع إلى القرآن وتحير فيه فقال
~~قد عرضته على رجز الشعر وهزجه وقريضه فلم يشبهه PageV03P259 وليس بسحر ولا
~~كهانة وإن عليه لطلاوة وإن له لحلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر
# عن محمد بن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرآن أفضل من كل شيء دون الله تعالى وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن لم يوقر القرآن لم يوقر
~~الله وحرمة القرآن عند الله تعالى كحرمة الوالد على ولده القرآن شافع مشفع
~~وما حل مصدق فمن شفع له القرآن شفع ومن محل به القرآن صدق ومن جعله أمامه
~~قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار حملة القرآن هم المحفوفون
~~برحمة الله الملبسون نور الله المعلمون كلام الله ومن والاهم فقد والى الله
~~ومن عاداهم فقد عادى الله يقول الله تبارك اسمه يا حملة القرآن استجيبوا
~~لربكم بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده يرفع عن مستمع القرآن بلوى
~~الدنيا ويدفع عن تالي القرآن شر الآخرة ومن استمع آية من كتاب الله كان له
~~خيرا من صبر ذهبا ومن قرأ آية من كتاب الله كان أفضل مما تحت العرش إلى
~~التخوم وإن في كتاب الله لسورة تدعى العزيزة يدعى صاحبها الشريف يوم
~~القيامة تشفع لصاحبها أكثر من ربيعة ومضر وهي سورة يس PageV03P260
# | - * الأصل الرابع والخمسون والمائتان
# - *
# | في سر كلمة التقوى
# عن الطفيل ms568 بن أبي بن كعب عن أبيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وألزمهم كلمة التقوى لا إله إلا الله
# قال أبو عبد الله إنما سميت كلمة التقوى لأن العبد إذا نطق بها إنما ينطق
~~عن نور التوحيد الذي في قلبه فإذا انتهى إلى الصراط صار ذلك النور له وقاية
~~من النار وذلك النور برد يخمد لهب النار لأن ذلك النور نور الرحمة وتلك
~~الرحمة هي حظ المؤمن من ربه فإذا نال العبد تلك الرحمة أشرق القلب بنور
~~التوحيد وأضاء الصدر من ذلك الإشراق ونطق اللسان عن نور وضوء فإذا انتهى
~~إلى الصراط صار ذلك النور والضوء وقاية فالنور يخمد ما تحت قدميه والضوء
~~يضيء له أمامه وينفرج له الطريق عن تلك الظلمة التي على الصراط PageV03P261
~~من سواد النار فلذلك قيل كلمة التقوى لأنه بها يتقي من النار فكلمة لا إله
~~إلا الله أولها نفي الشرك وآخرها تعلق بالله فلا يقدر العبد أن يتعلق بالله
~~حتى يلزمه الله وإنما يلزمه الله بعدما يجعل له إليه سبيلا فإذا رحم عبدا
~~فتح له من قلبه الطريق إليه حتى إذا صار القلب محل التوحيد فهناك يلزمه
~~الله نور الكلمة فيصدر القلب عن الله بتوحيده إلى النفس حتى تطمئن النفس
~~وتسكن إلى ذلك وتستقر عن التردد والجولان في طلب معبود سواه فيستقر القلب
~~والنفس جميعا للعبودة له لما يأمر وينهى فصار تعلقها جميعا به في العبودة
~~وهو قوله @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها @QE@
# فهذه عقدة القلب وطمأنينة النفس ثم بعد ذلك تمضي النفس في شهواتها حلا
~~وحراما وهي مع ذلك بالله مطمئنة أنه معبوده على إضمار أنها تقضي شهواتها
~~وتعود إلى مكانها ثانية وأما القلب فهو منكر لذلك مستمسك بعروته مقهور في
~~سلطان النفس حتى إذا أقبل الله على العبد بالرحمة وأعطاه سلطان التوبة خمدت
~~نار الشهوة وخرج القلب من آثار النفس فالعروة الوثقى هي ذلك النور الذي
~~ألزم الله قلب العبد فاستمسك به وقوي لا انفصام لها فإذا انتهى إلى ms569 الصراط
~~صار ذلك النور وقاية له من تحت قدمه وصار الضوء أمامه يطرق له في الظلمة
~~حتى يجوزها
# وقد قلنا بدءا أن كلمة لا إله إلا الله أولها نفي الشرك وآخرها تعلق
~~بالله وإنما يتعلق بالله إذا استكمل التقوى وذلك أن الشرك على ضربين شرك
~~عبودة وشرك الأسباب وكلاهما علاقة وهو مشتق من الشرك الذي ينصب فيتعلق به
~~الصيد فإنما ينصب الشرك ويلقى هناك حبوب ينخدع الطائر لحاجته إليها حتى يقع
~~فيه فيتعلق وكذلك PageV03P262 السمك إنما يقع في حبالته لشهوة بطنه وكذلك
~~الآدمي إنما يقع في حبالة العدو حتى يتولى دون الله إلها ويتخذه معبودا
~~لشهوة نفسه يشتهي أن يعاين معبوده فيلتذ بالعبادة فطلب معبوده فلما لم يجده
~~مده العدو إلى شيء وصوت له من جوفه وزينه له فالتذ بصوته فعبده فهو يعبد
~~الشيطان ولا يدري بحيث أنه يعبد ذلك الوثن وذلك قوله تعالى لهم يوم القيامة
~~^ ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ^ وقال ^
~~واستنفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب ^
# قال له قائل ما ذلك الصوت قال ذلك صوت أعطى العدو ليفتن به الآدميين أي
~~يهيج الحرقة التي في جوف الآدمي قال القائل وما تلك الحرقة قال تلك حرقة
~~الفرح الذي خلق من النار فوضع بباب النار وحفت النار به وهو الشهوات فمن
~~سمعها من المخذولين فقد سباه ومن سمعها من الموحدين لم يقدر أن يسبيه لأن
~~الله تعالى من عليه بالرشد ومن من عليه بالرشد فقد كره إليه الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة وذلك قوله تعالى @QB@ ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل @QE@
# فمن أوتي الرشد لم يتلذذ بذلك الصوت ومن وجد قلبه خاليا عن ذلك سباه ألا
~~ترى أن الموحدين لما سمعوا صوته في المزامير والمعازف افتتنوا به ولولا أنه
~~يمازج بصوته ذلك الصوت من المعازف ما التذوا به وقد كره الله الكفر إلى
~~المؤمن ولم يكن إليه المعازف وأمره بالمجاهدة فإذا جاهد فتح له في الغيب ms570
~~فنال من الأنوار ما لا تجد له هذه المعازف إليه سبيلا لأن الذي في جوفه من
~~الشهوة PageV03P263 قد مات فلم يجد العدو إليه سبيلا وقبل ذلك إنما كان
~~يلتذ بصوت المعازف الممازج لصوت العدو والمهيج لما في جوفه فلما وقع في
~~منازل القربة ماتت شهوته وخشع قلبه من جلال الله تعالى لم يجد العدو إليه
~~سبيلا فصارت لذة قلبه في حبه فدقت حلاوة جميع الأشياء عنده وصارت جميع
~~الأشياء مرفوضة
# وإنما يتعلق القلب بالله إذا نجا من تعلقه بالشهوات والمشيآت والإرادات
~~فهذه كلها شرك الأسباب فإذا تخلص من هذا الشرك لم يبق له متعلق القلب بالله
~~فعندها صدق الله في مقالته لا إله إلا الله وتلك المقالة تملأ الكفة من
~~الميزان حتى تستميل بالسموات والأرض ومن فيهما من الخلق
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قال موسى عليه السلام رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال قل يا موسى لا
~~إله إلا الله قال كل عبادك يقول هكذا قال قل لا إله إلا الله قال لا إله
~~إلا الله إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السموات السبع وعمارهن
~~والأرضين السبع في كفة و لا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله
~~PageV03P264
# | - * الأصل الخامس والخمسون والمائتان
# - *
# | في آية الكرسي وما يحرس به
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا
~~المنذر أية آية معك من كتاب الله أعظم قلت @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم @QE@ قال فضرب في صدري فقال ليهن لك العلم أبا المنذر فوالذي نفس
~~محمد بيده إن لهذه الآية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش
# أنزل الله تعالى هذه الآية وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا أما في
~~العاجل فهي تحرس من قرأها من الآفات فإن الله تعالى خلق آدم فأحسن خلقه
~~وقال في تنزيله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن ms571 تقويم @QE@ فمن ذا يقدر على
~~صفة حسن تقديره وقال @QB@ الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك
~~@QE@ PageV03P265
# فأخرج تقويمه وتسويته وتعديله من باب الرحمة وأخرج تركيب الصورة من باب
~~المشيئة ثم فضله بالروح وقرنه بالنفس وجعل فيهما الحياة للحراك للعبودة ثم
~~جعل تلك البضعة الجوفاء خزانته وهي القلب وجعل لها عينين تبصران الغيب
~~وأذنين يستمعان وحيه وكلامه وجعل لها بابا إلى الصدر للسراج المتوقد شعاعه
~~في الصدر وجعل تلك البضعة معدنا لجواهر التوحيد من الحكم البالغة والعلوم
~~العالية ثم خلق الآفات في ذلك اليوم الذي خلقه وهو يوم الجمعة ليقابل كل
~~شيء من صنعه الجميل في آدم وولده في الظاهر منه والباطن آفة ذلك الشيء
~~ليكون الآدمي حامدا له شاكرا يرتبط الصنع الجميل بالحمد والشكر ويحذر من
~~الآفة
# ولما صار للعبد هفوات وغفلات من نزغات العدو ونفثاته ونفخاته من أجل
~~الشهوة المركبة فيه والهوا الهفافة فيها لا هبوب تلك الشهوات وهما سلاح
~~العدو وسبيله إلى الآدمي جعل كلمة الله العليا وهي كلمة لا إله إلا الله
~~وهي كلمة التقوى تقيه آفات الدنيا والآخرة وإنما تدخل الآفات من التقصير في
~~الشكر قال تعالى @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم @QE@
# وجاء في الخبر عن الله تعالى من قوله لبني إسرائيل إني أبتدئ عبادي
~~بنعمتي فإن قبلوا أتممت وإن شكروا زدت وإن غيروا نقلت وإن بدلوا غضبت
# قال نوف البكالي آية الكرسي تدعى في التوراة ولية الله وتدعى قارئها في
~~ملكوت السموات عزيزا وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إذا دخل بيته قرأ
~~آية الكرسي في زوايا بيته الأربع كأنه PageV03P266 يلتمس بذلك أن يكون لها
~~حارسا من جوانبه الأربعة وأن ينفي الشيطان من زوايا بيته
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه صارع جنيا فصرعه عمر فقال له الجني خل عني
~~أعلمك ما تمتنعون به منا فقال إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي وقال الله
~~تعالى من قرأ آية الكرسي في دبر ms572 كل صلاة أعطيته ثواب الأنبياء
# معناه ثواب عمل الأنبياء فأما ثواب النبوة فليس لأحد إلا للأنبياء عليهم
~~السلام
# وقال جبرائيل عليه السلام لموسى عليه السلام إن ربك يقول من قال في دبر
~~كل صلاة مكتوبة مرة واحدة اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولمحة ولحظة
~~وطرفة يطرف بها أهل السموات وأهل الأرض وكل شيء هو من علمك كائن أو قد كان
~~أقدم إليك بين يدي ذلك كله الله لا إله إلا هو الحي القيوم إلى آخرها فإن
~~الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة إلا يصعد إلي منه سبعون ألف
~~ألف حسنة حتى ينفخ في الصور وتشتغل الملائكة
# ولما عجز عن إحصاء هذه الأشياء التي أجمل ذكرها على الانفراد وقال أقدم
~~بين هذه الأشياء أنه الله لا إله إلا هو كأنه يؤدي معناه إلى أنه قديم لم
~~يزل حي حييت به الأشياء فتحركت قيوم قامت به الأشياء فاستقرت الشفع ضم
~~الشيء إلى الشيء يقال شفع إليه أي رفع إليه شخصه وحاجته وكان في البدء وترا
~~وكل الأشياء لا تكون إلا بإذنه وإنما يخص الدعاء لأن الله تعالى أذن فيه
~~فقال @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وقال في سائر الأعمال ^ إنما يتقبل
~~PageV03P267 الله من المتقين ) @QB@ ما بين أيديهم @QE@ الآخرة و @QB@ ما
~~خلفهم @QE@ الدنيا وقيل بالعكس عن ذلك
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات
~~والأرض @QE@ أي علمه معناه وسع ذلك العلم الذي عند الكرسي السموات والأرض
~~وإنما وضع الله علمه بحركات الخلق هناك ثم قرن الحفظ بذلك العلم فكما لا
~~يؤوده علم الحركات لا يؤوده حفظهما
# أما قوله إن لها لسانا وشفتين معناه أن قراءة القارئ بها يصعد إلى الرحمن
~~فتقدس مليكه عند ساق العرش والتقديس سؤال الحراسة لقارئها لأن القدوس به
~~يتقدس الأشياء فإذا تقدست بقيت على هيئتها وتحصنت من الآفات فقراءة العبد
~~الآية اعتراف بما تضمنت به من صفاته وتجديد الإيمان به فيقع لقراءته حرمة
~~تنتهي إلى ساق العرش فتقدس فجعل ثواب التقديس ms573 حراسة العبد لكل ما هيأ الله
~~له من الحال المحمودة والموعود فيها والله أعلم PageV03P268
# | - * الأصل السادس والخمسون والمائتان
# - *
# | في زمزم واشتقاقه وهي من الجنة
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زمزم لما
~~شربت له
# زمزم بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أنبطه الله له غياثا في وقت
~~الاضطرار والإشراف على الموت بعدما كان يتمايل عطشا فبعث الله تعالى
~~جبرائيل عليه السلام فأدار بطرف جناحه على تلك البقعة ثم دفعها بعقبه دفعة
~~فانفتقت عن الماء من عين من الجنة من قبل الركن الذي يستلمه الناس اليوم
~~وزمزم هزمة جبرائيل عليه PageV03P269 السلام بعقبه اشتقت من الهزمة والهزمة
~~الدفعة ومنه الهزيمة وقوله @QB@ فهزموهم بإذن الله @QE@ أي دفعوهم وكسروهم
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال بينما عبد المطلب نائم في الحجر إذ
~~أتى فقيل له احفر برة قال وما برة ثم ذهب عنه حتى إذا كان الغد نام إلى
~~مضجعه ذلك فأتى فقيل له أحفر مضنونة قال وما مضنونة ثم ذهب عنه حتى إذا كان
~~الغد نام في مضجعه فأتى فقيل له احفر طيبة ثم ذهب عنه فلما كان الغد عاد
~~لمضجعه فنام فيه فأتى فقيل له أحفر زمزم قال وما زمزم قال لا تنزف ولا تذم
~~ثم نعت له موضعها فقام فحفر حيث نعت له فقالت له قريش ما هذا يا عبد المطلب
~~قال أمرت بحفر زمزم فلما كشف عنه وأبصر الطوى قالوا يا عبد المطلب إن لنا
~~حقا فيها معك إنها بئر أبينا إسماعيل قال ما هي لكم لقد خصصت بها دونكم
~~فحفرها
# فهذه الأشياء التي ذكرت لعبد المطلب في منامه دليلة على ما فيها
# فأما قوله برة فمعناه أنها تعطيك الصدق من نفسها لأنها من الجنة وكل شيء
~~من الجنة فإن الأشياء المشتهات كائنة جميعها في الواحد منها وذلك قوله ^
~~وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ^ وقال @QB@ فيها ما تشتهي أنفسكم @QE@
~~PageV03P270
# وكل شيء من الجنة موجود في واحد منها جميع الشهوات ألا ms574 ترى العينين
~~النضاختين المذكورتين في القرآن تنضخان بألوان الأشياء إن اشتهى ولي الله
~~من تلك العين طعاما نضخت وإن اشتهى شرابا نضخت وإن اشتهى جواري نضخت وإن
~~اشتهى دواب نضخت مسرجة ملجمة وبذلك جاء الخبر
# وروي في الخبر أيضا أن السحابة تقف على رؤوسهم فينطق ماؤها فتمطر عليهم
~~ما يشتهون وإن الأشجار تنطق والأقداح تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب وذلك
~~قوله تعالى @QB@ قدروها تقديرا @QE@ أي لا يفضل عن الري ولا ينقص منه
# وإن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره وبيده قضيب فيشير به
~~إلى الماء فيجري معه حيث ما دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود
~~ويصعد حيث ما صعد من أعلى قصوره وذلك قوله تعالى @QB@ يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا @QE@
# وإن الثوب الذي يلبسه ولي الله يتلون عليه في اليوم الواحد سبعين لونا
~~كلما خطر بباله لون تغير لباسه وتلون عليه بما اشتهت نفسه وكذلك فيما يطعم
~~ويشرب كلما تمنى أو خطر بباله شيء تغير ذلك الشيء الذي في فيه يمضغه إلى
~~طعم ما خطر بباله
# فهذا كله وفاء ربنا لعبده حيث قال ^ وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ^
~~لأنهم ردوا شهوات نفوسهم في الدنيا فشكر الله لهم في داره فكلما تناولوا
~~بشهوة من طعام أو شراب أو لباس أو مركب PageV03P271 أو شيء من الأشياء فخطر
~~ببالهم في ذلك الشيء شهوة غيرها تحول ذلك الشيء إلى ما اشتهت أنفسهم لئلا
~~يتنغص عليهم عيشهم ولا يتكدر عليهم عطاء ربهم لأن الله تعالى وعد في تنزيله
~~أن الجنة عطاء غير مجذوذ أي غير منقطع
# ولو كان إذا خطر بباله شيء احتج إلى مدة ومهلة حتى يناله لم يكن في ذلك
~~وفاء بالوعد فجعل الله الجنة ونعيمها له نهمة كلما خطرت بباله شهوة في شيء
~~تحولت له تلك في أسرع من طرفة عين إلى الشهوة الأخرى وفاء له بما وعد ليكون
~~عطاء غير مجذوذ دائما أبدا ألا يرى أنه يأتي زوجته وهي بكر فإذا قضى منها
~~شهوته عادت ms575 بكرا على حالها فهكذا شأن الجنة فإذا خرجت من الجنة إلى الدنيا
~~تلك الأشياء تغيرت أحوالها لأن الجنة محرمة على الآدميين حتى يذوقوا الموت
~~ألا ترى أن الحجر الأسود في الركن كان يضيء كالشمس فاسود لأدناس الآدميين
~~وسترت زينته عنهم فهو في الباطن كهيئته ولكنه مستور ولو دق فصار رضيضا لم
~~تجده إلا أسود في رأي العين وهو في الباطن على هيئته
# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما ضيع
~~من الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدي الظلمة والأثمة لاستشفى به من
~~كل عاهة ولألفاه اليوم كهيئته يوم خلقه الله وإنما غيره الله بالسواد لئلا
~~ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة وإنها لياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وضعه
~~الله لآدم حين أنزله في موضع الكعبة قبل أن تكون والأرض يومئذ طاهرة لم
~~يعمل عليها شيء من المعاصي وليس لها أهل ينجسونها ووضع لها صفا من الملائكة
~~على أطراف الحرم يحرسونه من جان الأرض وسكانها يومئذ الجن وليس ينبغي لهم
~~أن ينظروا إليه لأنه شيء من الجنة ومن نظر إلى الجنة دخلها PageV03P272 وهم
~~على أطراف الحرم حيث أعلامه اليوم محدقون به من كل جانب فلذلك حرم وسمي
~~الحرم
# وعن وهب بن منبه قال كان الركن كرسيا لآدم عليه السلام يجلس عليه فالركن
~~حجر من الفردوس بعثه الله يوم أخذ الميثاق فوضعه بينه وبين العباد ليبايعوه
~~على ذلك الحجر فيمسحونه بأيدهم بيعة لله ولذلك أمر باستلامه
# عن أبي وليد القرشي قال سمعت فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهما تقول لما
~~أخذ الله ميثاق العباد جعله في الحجر فمن الوفاء لله بالعهد استلام الحجر
~~فكذلك ماء زمزم هو بهيئته على ما في الجنة من حلاوته ولذته ولونه إلا أنه
~~ممتنع أن يوجد للشاربين تلك الهيئة التي فيه من الجنة لإغاثة ولد خليل الله
~~عليهما السلام لأن إبراهيم صلوات الله عليه لما ولى نادته هاجر يا إبراهيم
~~إلى من تكلنا قال إلى الله تعالى فكان خليل ms576 الله صادقا في قوله فوفى الله
~~له بصدقه وأغاث ولده في وقت الاضطرار وبقي ذلك الغياث لمن بعده
# وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم زمزم لما شربت له فالغياث أمر
~~جامع ينعكس ويطرد من جميع الأمور فإذا ناب العبد نائبة كائنة ما كانت فنواه
~~وقصده وجد ذلك الغوث فيه موجودا وإنما يناله العبد على قدر نيته
# قال سفيان الثوري رحمه الله إنما الرقي والدعاء بالنية فالنية تبلغ العبد
~~عناصر الأشياء والنيات على قدر طهارة القلوب وسعيها إلى ربها في تلك
~~المراتب وتفسير النية النهوض يقال ناء ينوء أي نهض ينهض فالنية نهوض القلب
~~بعقله ومعرفته إلى الله فعلى قدر PageV03P273 العقل والمعرفة يقدر القلب
~~على السعي والطيران إلى الله فالشارب لزمزم إن شرب لشبع أشبعه الله وإن
~~شربه لري أرواه الله وإن شربه لشفاء شفاه الله وإن شربه لسوء خلق حسنه الله
~~وإن شربه لضيق صدر شرحه الله وإن شرب لانفلاق ظلمات الصدر فلقه الله وإن
~~شربه لغنى النفس أغناه الله وإن شربه لحاجة قضاها الله وإن شربه لأمر نابه
~~كفاه الله وإن شربه للكربة كشفها الله وإن شربه لنصرة نصره الله وبأية نية
~~شربها من أبواب الخير والصلاح وفى الله له بذلك لأنه استغاث بما أظهره الله
~~تعالى من جنته غياثا
# فأما قوله مضنونة فإنما سميت لأنها قد ضن بها عمن قبله من الآدميين فجاد
~~الله بها على أب العرب إسماعيل عليه السلام لتبقى مكرمتها في ولده محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي أمته وأما قوله طيبة فإنها طابت بذات الله خلقها بيده
~~ثم طابت بجود الله وبعطفه على ولد خليله صلوات الله عليهما PageV03P274
# | - * الأصل السابع والخمسون والمائتان
# - *
# | في سر الدعاء عند المضجع
# عن أبي رمثة الأنماري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ
~~مضجعه قال اللهم اغفر لي ذنبي واخسأ شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني
~~في النداء الأعلى
# أمر بالاستغفار فقال في تنزيله @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@
# فالمغفرة درجات بعضها أعلى من بعض ms577 فمغفرة الرسل عليهم السلام أعلى من
~~مغفرة من دونهم ومغفرة محمد صلى الله عليه وسلم أعلاها ألا ترى أنه جاء عنه
~~أنه قال إن لي دعوة أخرتها إلى يوم القيامة وإن إبراهيم عليه السلام ليرغب
~~إلي في ذلك اليوم
# وقال إذا زفرت النار على أهل الموقف قال الأنبياء والرسل عليهم السلام
~~نفسي نفسي وقال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي PageV03P275
# فهذا لعلو درجته في المغفرة أمر أن يستغفر فلم يزل ذلك دأبه بعد ما بشره
~~الله تعالى في سورة الفتح بقوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر @QE@ فنزلت عليه في آخر أمره @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ إلى
~~آخر السورة
# وإنما نزلت هذه بعد فتح مكة والبشرى بالمغفرة في سورة إنا فتحنا قبل ذلك
~~بنحو من سنين وذلك عند فتح خيبر فلم يزل ذلك دأبه ولم يفارق الاستغفار إلى
~~أن قبضه الله إليه ومن يحيط بالمغفرة إلا الله فكلما استكثر العبد من
~~سؤالها كان منها أوفر حظا
# وروي في الخبر المأثور أن الاستغفار يخرج يوم القيامة ينادي يا رب حقي
~~فيقول خذ حقك فيحتفل أهله ويجتحفهم
# وروي أن داود عليه السلام خرج يستسقي فلما انتهى إلى البر إذ قال اللهم
~~اغفر لنا ورجع فما تنام آخر الناس حتى رجع أولهم فكأنهم استقلوا ذلك منه
~~فأوحى إليه أن قل لقومك إني من أغفر له مغفرة واحدة أصلح له بها أمر دنياه
~~وآخرته
# قوله أخسأ شيطاني فإنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشيطان قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم
# ثم تأول بعضهم هذه الكلمة فقال أي أسلم من كيده ودواهيه ونفر أن يحمل
~~معناه على الإسلام وليس ذلك بصحيح لأن قوله أسلم مفتوح الميم معناه انقاد
~~وأعطى بيديه سلما كقوله تعالى PageV03P276 @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ أي أعطينا بأيدينا ms578 سلما كقوله تعالى @QB@
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم @QE@ أي أعطوا بأيديهم وألقوا إلى الله أنفسهم
~~تسليما
# فقوله أخسأ شيطاني أي أنك إذا أخسأته خسئ فلم يبق معه شر ولا كيد والخسأ
~~في لغة العرب الفرد والزكا الزوج وكل شيء انضم إليه شيء فزواجه فهو زكا
~~ومنه سميت الزكاة في المال زكاة يقال زكى الزرع وقوله ^ ذلك أزكى لكم ^
~~وقوله ^ ما زكى منكم من أحد أبدا ^ ومنه قوله ^ وويل للمشركين اللذين لا
~~يؤتون الزكاة ^ أي لا يؤتون كلمة لا إله إلا الله فيخسئون من نورها فهم خسا
~~أي فرد خال عن النور والخير فيقول الله لهم في النار ^ إخسأوا فيها ولا
~~تكلمون أي كونوا في خلاء مني ومن رحمتي وعطفي فعندها ينقطع الكلام والنداء
~~ويطبق عليهم فلا يبقى لهم من الرب شيء فذلك الحال أخلى خلاء فقوله أخسأ
~~شيطاني أي أخله من جميع الشر حتى لا يكيدني بشيء
# قوله فك رهاني فإن النفوس حظها من الدنيا النعمة نعمة البصر ونعمة السمع
~~ونعمة اللسان ونعمة سائر الجوارح وسائر النعيم التي تربى بها الجوارح وحظها
~~من ربها الحياة والعلم والذهن والمعرفة والعقل والحفظ والفطنة والقوة
~~فالنفوس مرتهنة بالنعم وإنما يفكها الشكر فعلم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن العباد لا يبلغون كنه الشكر ففزع إلى PageV03P277 ربه أن يتولى فك رهانه
~~بجوده وفضله وقال في تنزيله @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ وقال @QB@ كل
~~نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين @QE@
# فأصحاب اليمين هم الموحدون وحدوا الله بقلوبهم ثم أبرزوا ذلك التوحيد على
~~ألسنتهم فنطقوا بلا إله إلا الله فاقتضى الله عباده الوفاء بصدقها وصدقها
~~مستور عن الخلق وعند الله ظاهر فاقتضاهم حفظ الجوارح السبع عن المناهي
~~وأداء الفرائض ليبرز صدق الصادق وكذب الكاذب وكل الموحدين قد أخذوا بسهم من
~~سهام يمن اليمين كل على قدر صدقه فأول أصحاب اليمين الرسل عليهم السلام
~~وآخرهم من أتى الله بكلمة التوحيد نطقا بها ليس معه وراء ذلك شيء وأصحاب
~~الدرجات فيما بين ذلك وكل من أتى الله ms579 مع هذه الكلمة بشيء من أعمال البر من
~~حفظ جارحة وأداء فريضة واحدة فقد أتى بسهم من الشكر وعلى قدر ذلك الشكر فك
~~رهانه وبقيت سائر السهام عليه غرما ولذلك قال تعالى @QB@ إن عذابها كان
~~غراما @QE@
# فأوفرهم حظا من حفظ الجوارح وأداء الفرائض أوفرهم حظا من الشكر وهم الرسل
~~عليهم السلام وهم مع هذا مقصرون عن أنفسهم في الشكر قال الله تعالى @QB@
~~كلا لما يقض ما أمره @QE@ أي لن يبلغ أحد أن يقضي أمره على كنهه
# وكيف يقدر آدمي على أن يخرج من لحمه ودمه الذي أصله من التراب ومعه شهوات
~~نفسه ووساوسها أن يبلغ به كنه أمره الذي هو أهله هيهات فالآدميون عجزوا عن
~~ذلك فلذلك فزع إلى ربه فقال PageV03P278 فك رهاني حتى يكون الذي عجز عنه
~~الآدميون هو الذي يفكه بجوده فينجو من رهائن الشكر ألا ترى إلى قول موسى
~~عليه السلام يا رب أسبغت علي النعم فشكرتك عليها فكيف لي بشكر شكرك قال يا
~~موسى تعلمت العلم الذي لا يفوقه علم بحسبك أن تعلم أن ذلك من عندي فهذا
~~موضع العجز فإذا بلغ العبد موضع العجز فزع إلى الله حتى يجود عليه بما بقي
~~عليه من الشكر ففكه من رهنه
# قوله ثقل ميزاني فالرسل في ستر الله الأعظم فإذا نصبت الموازين امتلأت
~~الكفتان من ورع أعمال النبوة وأفعال الرسالة والصدق لسان موازينهم فأهل
~~الموقف في أشد الأهوال في ذلك الوقت لأن الرحمة لم تخرج بعد من الحجب إليهم
~~والرب غضبان أسفا محتجب عن خلقه لشرك المشركين وعبادة الأوثان وفرية
~~المفترين فإذا نصبت موازين الرسل وطارت أنوار أعمالهم من الميزان إلى الله
~~تعالى سكن الغضب ورضي عنهم الرب وخرجت الرحمة من الحجب إلى أهل التوحيد
~~فأحاطت بهم فصار الموحدون في سرادقها فعندها يوزن أفعال العباد إنما قال
~~ثقل ميزاني أي وفر علي أنوار النبوة والرسالة حتى أكون أعظمهم نورا وأشدهم
~~صدقا حتى يكون عملي هو الذي يسكن غضبك على خلقك ويخرج الرحمة إلى الموحدين
# قوله واجعلني في النداء ms580 الأعلى فإن الأنبياء عليهم السلام في الموقف لهم
~~مراتب على نحو مقاماتهم بقلوبهم فمن كان أقرب منزلة بقلبه في الدنيا فهو
~~أعلى مرتبة هناك فأعلى البداء هم السابقون الذي يبدأ بهم فكان هذا دعاؤه
~~حتى بشر بالمقام المحمود
# قال مجاهد @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ قال يجلسه على عرشه
~~PageV03P279 PageV04P001 | 4 | PageV04P001
# | - * الأصل الثامن والخمسون والمائتان
# - *
# | في أخلاق المعرفة
# عن الحسن رضي الله عنه أنه قال من لم يحفظ هذا الحديث كان نقصا من مروءته
~~وعقله قلنا وما ذاك يا أبا سعيد قال فبكى وأنشأ يحدثنا فقال لو أن رجلا من
~~المهاجرين الأولين اطلع من باب مسجدكم هذا ما أدرك شيئا مما كانوا عليه ما
~~أنتم عليه إلا قبلتكم هذه ثم قال هلك الناس ثلاثا قول ولا فعل ومعرفة ولا
~~صبر ونفس ولا صدق ما لي أرى رجالا ولا أرى عقولا وأرى أجسادا ولا أرى قلوبا
~~دخلوا في الدين ثم خرجوا وحرموا ثم استحلوا وعرفوا ثم أنكروا وإنما دين
~~أحدهم على لسانه ولئن سألته هل تؤمن بيوم الحساب قال نعم كذب ومالك يوم
~~الدين إن من أخلاق المؤمن قوة في دين وحزما في لين وإيمانا في يقين وحرصا
~~في علم وشفقة في معة وحلما في علم وقصدا في غنى وتحملا في فاقه وتخرجا في
~~طمع وكسبا من حلال PageV04P001 وبرا في استقامة ونشاطا في هدى ونهيا عن
~~شهوة ورحمة لمجهود وإن المؤمن عياذا لله لا يحيف على من يبغض ولا يأثم فيمن
~~يحب ولا يضيع ما استودع ولا يحسد ولا يطعن ولا يلعن ويعترف بالحق وإن لم
~~يشهد عليه ولا يتنابز بالألقاب في الصلاة متخشعا إلى الزكاة مسرعا في
~~الزلازل وقورا في الرخاء شكورا قانعا بالذي له لا يدعي ما ليس له لا يجمع
~~في القنط ولا يغلبه الشح عن معروف يريده يخالط الناس كي يعلم ويناطق الناس
~~كي يفهم وإن ظلم أو بغى عليه صبر حتى يكون هو الذي ينتصر له ثم قال الحسن
~~وعظني بهذا الحديث جندب بن عبد الله ms581 وقال جندب وعظني بهذا الحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال حق على كل مسلم حفظه وتعلمه
# هذه الخصال كلها من أخلاق المعرفة فمن ترقى في درجات المعرفة احتظى في كل
~~درجة بخلق من أخلاقها
# قوله قوة في دين فالدين خضوع القلب وذبول النفس وكل شيء اتضع لشيء فقد
~~دان له ومنه سمي الدون فقيل هذا دون ذاك أي تحته وأوضع منه فانقياد القلب
~~وتوضيع النفس للحق وهو الدين فقلب الآدمي كثيف غليظ ونفسه صفيقة ممتنعة بما
~~فيها من الكبر فإذا جاءت المعرفة بأنوارها ذابت تلك الكثافة وانتشفت
~~الصفاقة والفظاظة لان القلب ورق الفؤاد ولذلك قال عليه السلام أتاكم أهل
~~اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة PageV04P002
# وإنما تلين القلوب لرطوبة الرحمة التي جاءت مع المعرفة لأن المعرفة لا
~~ينالها العبد إلا برحمة الله فإذا لان القلب برطوبة الرحمة ورق الفؤاد
~~بحرارة النور ضعف القلب وذبلت النفس فاحتاج إلى صلابة فكان من صنع الله
~~تعالى للعبد أن أعطاه من هذه الأنوار الثلاثة حتى دان القلب لله وهو نور
~~الرحمة ونور الحياة ونور العظمة فبنور الرحمة يلين القلب وينقاد بنور
~~الحياة ينصب لله عبودة وبنور العظمة يتصلب ويثبت إذا جاءته أمواج الشهوات
~~ليزيله عن مركزه ومقامه لأن العبد دعي إلى العبودة فمن أجاب ولان قلبه
~~فإنما لان وأجاب بنور الرحمة الذي ناله والذي لم ينله ذلك قسا قلبه أي يبس
~~بمنزلة غصن شجرة يابسة إذا مددته انكسر فإذا كان القلب رطبا فمددته انقاد
~~وانمال ثم لما أمر هذا العبد أن يكون منتصبا بين يدي خالقه لعبودته أيد
~~بالحياة في كبده حتى يتكبد ويقوى للانتصاب وذلك قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد @QE@
# قال منتصبا فقوة الحياة في الكبد ومن تلك القوة ينتصب قلبه لله تعالى ثم
~~يحتاج إلى ثبات عند الزلازل لأن الشهوات إذا هاجت بأمواجها وهبوب رياحها في
~~عروق النفس وقعت الرجفة في النفس والزلزلة في القلب بمنزلة سفينة في بحر قد
~~علت أمواجه فصارت السفينة تتكفأ بما فيها فكذلك يصير ms582 القلب وإذا صار هكذا
~~وهن وذل فيحتاج هذا القلب إلى ثبات فإذا أيد بنور العظمة صلب وثبت
# ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما رزق عبد شيئا
~~أفضل من إيمان صلب
# وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله في الأرض
~~أواني PageV04P003 ألا وهي القلوب وأحبها إلى الله أرقاها وأصفاها وأصلبها
# أرقاها للإخوان وأصفاها من الذنوب وأصلبها في ذات الله تعالى
# قوله وحزما في لين فإن اللين يظهر على الأركان فإذا كان أصله من القلب
~~كان من السكينة وإذا كان أصله من النفس كان من الكسل فإذا كان من الكسل
~~انتشرت أمور دينه ودنياه وتبددت وضاعت وإذا كان من السكينة ثقل القلب بثقل
~~السكينة فسكنت الجوارح وإذا سكنت الجوارح من ثقل القلب ظهر الحزم في الأمور
~~والحزم هو اجتماع الأمور فيرى أمر دينه ودنياه كلها محكمة قد جمعت حزمة
~~حزمة
# قوله وإيمانا في يقين فإن الموحدين من الله عليهم بنور التوحيد فوحدوه ثم
~~للنفس في الأسباب مرتع فإذا تعلقت بسبب من الأسباب لم تنتقض عقدة التوحيد
~~لأنها معقودة بالعقدة العظمى وهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها ولكن
~~دخل النقص في نوره المشرق في صدر فصار محجوبا عن الله وبقي مع الأسباب
~~فتراه الدهر من خوف الرزق مضطربا ومن خشية الخلق ذاهلا ومن الطمع فيما
~~لديهم أسيرا ولا يعمل لله إلا كأجير السوء فهذا موحد دني سفل ولا يقدر على
~~الوفاء والتوفير لما نطق لسانه يقول الحمد لله على نعمته ثم تراه كفورا في
~~الفعل ويقول الله أكبر ثم يتكبر على حق الله ويقول لا إله إلا الله ثم توله
~~قلبه إلى الأسباب فتراه عيير أهل الدنيا ويقول لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~يقتدر في الأمور ويقول صلى الله على محمد ثم يوهن عرى ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالسيرة المذمومة والأفعال السيئة ويقول يا رب ثم ينازعه في
~~تدبيره في ربوبيته PageV04P004
# ويقول ms583 توكلت على الله ثم يتخذ من دونه أولياء فيتعلق بهم لنوائبه وحوائجه
~~ويقول فوضت أمري إلى الله ثم يعرض عن تدبيره ويشتغل بتدبير نفسه ويقول
~~اللهم خر لي فإذا خار تسخط وتلوى ويقول حسبي الله ثم تراه يركن إلى كل ظلوم
~~قال الله تعالى ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ^
# فهذا مع هذه العقارب قد يسمى باسم الإيمان باعترافه وتوحيده وقبوله
~~الإسلام ولكن الحساب طويل والعذاب أليم في القبر والقيامة وعلى الجسر
~~فيحتاج مع هذا الإيمان إلى يقين فإذا نال اليقين تخلص من هذه العقارب وصار
~~موحدا شاكرا لله خالصا متواضعا والها إليه في كل حاجة مفوضا ملقيا نفسه
~~بيديه سلما فيتولى الله ويتولاه الله قد عز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووقره ونصره واتبع النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
# وقال الحسن البصري رضي الله عنه إن عمر رضي الله عنه لم يغلب الناس
~~بالصلاة والصوم ولكن بالزهد واليقين
# وقال بكر بن عبد الله المزني أن أبا بكر رضي الله عنه لم يفضل الناس
~~بكثرة صوم ولا صلاة وإنما فضلهم بشيء كان في قلبه
# وقال صلى الله عليه وسلم خير ما ألقي في القلب اليقين
# وقال صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت أمتي
# وقال صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين وفساد آخرها بالبخل PageV04P005
~~والأمل ولا يظهر البخل والأمل إلا من فقد اليقين ساء ظنهم بربهم فبخلوا
~~وتلذذوا بشهوات الدنيا فحدثوا أنفسهم بالأماني الكاذبة
# قوله حرصا في علم قد اتجه على وجهين وجه منهما أن العلم بحر فإذا دخله
~~طالبه فتوسطه فلم ير له ساحلا ولا منتهى وسأم فيحتاج إلى حرص يعينه على ذلك
~~ويذهب بملالته والحرص إنما صار مذموما في أمر الدنيا لأن النفس كلما أعطيت
~~درجة من الدنيا نزعت إلى أعلى منها وهو في طلب الدنيا مذموم ولأنه لا يقنع
~~بما قدر له في اللوح من الرزق الذي قد فرغ الله منه لكل نفس والحرص في طلب
~~العلم محمود لأنه ms584 يترقى بعلمه بقلبه إلى علام الغيوب فكلما نال درجه قربت
~~منزلته عند ربه قال تعالى @QB@ والذين أوتوا العلم درجات @QE@
# وقال عليه السلام إن يوما لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى لا
~~بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم
# فالحرص في طلب العلم يرقى بصاحبه والحرص في طلب الدنيا يحط بصاحبه
# والوجه الآخر من الحرص أنه يحرص على البر والتقوى فيحتاج ذلك الحرص إلى
~~العلم لئلا يتعدى به حرصه في بره وتقواه إلى السقوط في التهلكة فيبر بما
~~يصير عقوقا ويتقي بما يصير وسوسة ويعمل البر غير مصيب للحق كما فعل جريج
~~الراهب في بره وكما فعلت بنو إسرائيل في تقواهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جريج
~~PageV04P006 الراهب كان متعبدا في صومعة زمن بني إسرائيل وكانت له أم تأتيه
~~فتناديه فتقول يا جريج فيقطع صلاته فيكلمها فأتته يوما فجعلت تناديه يا
~~جريج فجعل لا يكلمها ولا يقطع صلاته ويقول يا رب أمي وصلاتك فلا يكلمها
~~فلما رأت العجوز ذلك جزعت وقالت اللهم إن كان جريج يسمع كلامي ولا يكلمني
~~فلا تمته حتى ينظر في أمين المومسات وكانت راعية وراع يأويان إلى ديره فوقع
~~بها الراعي فحملت وكانت أهل القرية يعظمون الزناء إعظاما شديدا فلما ولدت
~~أخذوها فقالوا ممن ولدت قالت من جريج الراهب نزل فوقع بي فحملت فأتاه قومه
~~فنادوه يا جريج فجعل يقول يا رب قومي وصلاتك وجعل لا يكلمهم فلما رأوا ذلك
~~ضربوا صومعته بالفئوس فلما رأى ذلك نزل إليهم فقال ما لكم قالوا ذكرت هذه
~~أنها ولدت منك فضحك ثم صلى ركعتين ثم وضع يده على رأس المولود فقال من أبوك
~~فقال الراعي الذي كان يأوي معها إلى ديرك فلما رأى قومه ذلك جزعوا مما
~~صنعوا به وقالوا دعنا نبني لك صومعتك ونعيدها لك من ذهب وفضة فقال لا
~~أعيدوها على ما كانت فقال له قومه لم ضحكت ونحن نريد ما نريد من القتل
~~والشتم قال ذكرت ms585 دعوة والدتي ألا أموت حتى أنظر في أعين المومسات فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دعت الله أن يخزيه لأخزاه
~~ولكنها دعت أن ينظر فنظر
# قال مجاهد كان المولود أحد الثلاثة الذين تكلموا في المهد
# عن يزيد بن حوشب الفهري عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P007
# يقول لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه من عبادة ربه
# عن سعيد بن المسيب قال جاء عثمان بن مظعون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله غلبني حديث النفس فلم أحب أن أحدث شيئا حتى أذكر
~~ذلك لك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما تحدثك به نفسك يا عثمان قال
~~تحدثني نفسي أن أختصي فقال مهلا يا عثمان فإن خصاء أمتي الصيام قال يا رسول
~~الله فإن نفسي تحدثني بأن أترهب في رؤوس الجبال قال مهلا يا عثمان فإن ترهب
~~أمتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني
~~أن أسيح في الجبال قال مهلا يا عثمان فإن سياحة أمتي الغزو في سبيل الله
~~والعمرة والحج قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن أخرج من مالي كله قال
~~مهلا يا عثمان فإن صدقتك يوما بيوم وتكف نفسك وعيالك وترحم المسكين واليتيم
~~فتطعمه أفضل من ذلك قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن أطلق خولة امرأتي
~~قال مهلا يا عثمان فإن الهجرة في أمتي من هجر ما حرم الله عليه أو هاجر إلي
~~في حياتي أو زار قبري بعد موتي أو مات له امرأتان وثلاث وأربع قال يا رسول
~~الله فإن نهيتني أن أطلقها فإن نفسي تحدثني بأن لا أغشاها قال مهلا يا
~~عثمان فإن الرجل المسلم إذا غشي أهله أو ما ملكت يمينه فلم يكن من وقعته
~~تلك ولد كان له وصيف في الجنة وإن كان من وقعته ولد فمات قبله كان له فرطا
~~وشفيعا يوم القيامة وإن مات ms586 بعده كان له نورا يوم القيامة قال يا رسول الله
~~فإن نفسي تحدثني بأن لا آكل اللحم قال مهلا يا عثمان فإني PageV04P008 أحب
~~اللحم ولآكله إذا وجدته ولو سألت ربي أن يطعمنيه في كل يوم لأطعمنيه قال يا
~~رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن لا أمس الطيب قال مهلا يا عثمان فإن جبرائيل
~~عليه السلام أتاني بالطيب غبا وقال يوم الجمعة لا مترك له يا عثمان لا ترغب
~~عن سنتي ومن رغب عن سنتي فمات قبل أن يتوب ضربت الملائكة وجهه عن حوضي يوم
~~القيامة
# وأما تقوى بني إسرائيل فروي عن جامع بن شداد قال أتيت أبا بكر ابن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بمكة فقلت يرحمك الله إذا خرجنا فأكل بعضنا الخبز
~~وتركه بعضنا كراهية له فكيف ترى فقال أيها الناس لا تغلوا في دينكم مرتين
~~حدثني أبو هريرة رضي الله عنه أن عيسى بن مريم عليه السلام ندب قومه بخبز
~~ولحم وشراب ثم أرسل إليهم فدعاهم فأقبلوا يمسحون أيديهم بملاء الكتان باغين
~~فقالوا لا نأكل من هذا اللحم لأن كبشه رضع من كلبه ولا نأكل من هذا الخبز
~~لأن سنبله نبتت في مزبلة ولا نشرب من هذا الشراب لأن حبله نبتت في مقبرة
~~قال فلم ترهم يا ابن أخي حبب إليهم اللحم حتى أنهم ليأكلون الخصي من حبهم
~~اللحم وإن الفويسقة تقع في إناء أحدهم فيخرجها ويشرب من حبه الشراب وإنه لا
~~يصلح له شيء إلا بمزبلة ثم التفت إلى مولى له فقال ولم يكن من أحب زادنا
~~إلينا الخبز
# عن أبي قلابة قال بلغ النبي عليه السلام أن أناسا من أصحابه احتموا
~~النساء واللحم فأوعد النبي صلى الله عليه وسلم فيه وعدا شديدا حتى ذكر
~~القتل فقال لو تقدمت فيه لقتلت ثم قال إني لم أرسل بالرهبانية إن خير الدين
~~عند الله الحنيفية السمحة وإنما هلكت من قبلكم من أهل الكتاب بالتشديد فتلك
~~بقاياهم في الصوامع والديار اعبدوا الله ولا تشركوا به PageV04P009 شيئا
~~وأقيموا الصلاة وآتوا ms587 الزكاة وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم
# فمحتاج الحريص على البر والتقوى إلى العلم حتى يمسك حرصه عن التعدي وذلك
~~صدق الحرص الذي قال عبد الله بن مسعود لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما يا
~~أمير المؤمنين إن في هذه الأمة من يبلغ عمله في الميزان ما يكون عمل يوم
~~وليلة أثقل من سبع سموات فقال بم ذلك يا ابن أم عبد قال بصدق اليقين وبصدق
~~الورع وبصدق الحرص على البر والتقوى
# قوله شفقة في معة فالشفقة تحنن الرأفة والإكباب على من يشفق عليه والمعة
~~هي الحاوية مشتقة من المعاء معاء البطن فإذا كانت الشفقة بغير معة انتشرت
~~وفسدت وإذا كانت في معة كانت الشفقة في حصن فلم ينتشر ولم يفسد لأن هناك
~~شيئا يحويها قال له قائل وما ذلك الشيء قال تعظيم حق الله فإذا أشفقت على
~~حق الله تعالى كانت تلك الشفقة حاوية لهذه الشفقة فلا ينتشر ولا ينبثق ولا
~~يتعدى إلى الفساد ألا يرى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزعوا عند
~~الحدود في مبتدأ أمرهم فأنزل الله تعالى @QB@ لا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
# وجلد عمر رضي الله عنه ابنه فقال يا أبت قتلتني فقال إذا لقيت ربك فاخبره
~~أنا نقيم الحدود
# وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاطمة المخزومية حيث أراد قطعها في
~~سرقة PageV04P010 فغضب فقال والله لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها ثم نزل
~~من المنبر فقطعها
# قوله حلما في علم فالحلم سعة الخلق وإذا توسع المرء في أخلاقه ولم يكن له
~~علم افتقد الهدى وضل لأن توسعه يرمي به إلى نهمات النفس فيحتاج إلى علم يقف
~~به على الحدود وإذا كان له علم ولم يكن هناك حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لأن
~~العلم له حلاوة ولكل حلاوة شره فيضيق أخلاقه ويرمي به ضيق إلى شره النفس
~~وحدتها فيكون صاحب عنف وخرق في الأمور فيضيع علمه
# قال الشعبي ما أضيف شيء إلى شيء أزين ms588 من حلم إلى علم
# وقيل الحلم أرفع من العقل لأن الله تعالى تسمى بالحلم ولم يتسم بالعقل
# عن الحسن رضي الله عنه ما سمعت الله نحل عباده شيئا أقل من الحلم قال
~~@QB@ إن إبراهيم لحليم @QE@ وقال @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@
# فالحلم سعة الخلق والعقل عقال عن التعدي في أخلاقه والواسع في
~~PageV04P011 أخلاقه حر عن رق النفس ولذلك قال عيسى عليه السلام لبني
~~إسرائيل لا عبيد أنقياء ولا أحرار كرماء
# فالحليم كريم أينما انقاد والحليم يحتمل أثقال الأمر والنهي بلا كبد ولا
~~مجاهدة فكان إبراهيم عليه السلام ممن احتمل الأثقال ابتلي بالنار وابتلي
~~بالهجرة والغربة وابتلي بسارة وابتلي بالختان وابتلي بذبح الولد فجاد بنفسه
~~وولده فقال الله تعالى @QB@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب @QE@
# قوله قصدا في غنى القصد القسط إلا أن القصد في الأفعال والأعمال والقسط
~~في الأوزان قال الله تعالى @QB@ واقصد في مشيك @QE@ أي المشي الوسط لا
~~الوهن الكسلان ولا السريع العجلان
# وروي أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه ضيف فبينما هو قاعد عنده إذ جاءه
~~الراعي على يده بهمة قد ولدها فقال له اذبح شاة ثم قال للضيف لا تحسبن أنا
~~من أجلك ذبحنا ولكن لنا شياه مائة فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة
~~فهكذا القصد إن الله إذا رزقه اقتصد قال الله تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@
# قال عليه السلام في قوله تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ من كان فيه
~~ثلاث خصال فقد أوتي ما أوتي آل داود خشية الله في السر والعلانية والقصد في
~~الغنى والفقر والعدل في الغضب والرضاء PageV04P012
# قوله تجملا في فاقة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ثائرا شعره
~~فقال لم يشوه أحدكم نفسه ورأى آخر في ثياب وسخة فقال أما يملك هذا ما يغسل
~~ثيابه وقال إن الله نظيف يحب النظافة وقال نظفوا أفنيتكم فإن اليهود لا
~~ينظفون
# فالفقير صاحب الفاقة إذا كان حي القلب صاحب تقوى وجدته في نظافة وهيئة من
~~نظر إليه لم يوحشه ms589 ومن جالسه لم يثقل عليه ولم يتأذ به يأخذ شعره ويقلم
~~أظافره ويغسل أدرانه ويبيض أثوابه ويتطيب وينظف مجلسه ويكنس بيته وليس لذلك
~~كثير مؤنة وإنما يهملها من يهملها لنذالة النفس ودناءتها لا لأنه لا يجد
~~والقلب إذا مات لم يلتمس النظافات والطهارات
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يربط الحجر على بطنه من الجوع ولا
~~يترك الطيب ويعاهد أحوال نفسه
# وكان لا تفارقه المرآة والسواك والمقراض في السفر والحضر
# وكان إذا أراد أن يخرج إلى الناس نظر في ركوة فيها ماء فيسوي من لحيته
~~وشعر رأسه ويقول إن الله جميل يحب الجمال
# عن مكحول عن عائشة رضي الله عنها فمن أغفل ذلك ورفع البال عن نفسه ساء
~~منظره ووحشت هيئته فأدخل على إخوانه من المؤمنين الغم والهم من أجله وكان
~~ذلك كالشكوى إلى العباد من ربه وإذا تجمل في فاقته كان كالكاتم مصيبته
~~الشاكر لربه المتحمد إلى خلقه PageV04P013
# وروي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه أنه لبس الخز فقيل له تلبس الخز
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أنعم الله على عبده أحب أن
~~يرى أثر ذلك عليه
# وقد لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي
~~كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس
# فهذا التجمل في الناس لا للناس إنما هو لله شكرا له ونشرا للجميل عنه
~~وإذا أصابته مصيبة سترها وكتمها
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من كتم مصيبته أربعين يوما
~~يخرج من الذنوب كيوم ولدته أمه
# وروي عن علي بن الحسين رضي الله عنه أنه لدغته عقرب فصبر في ذلك الوجع
~~ليلته إلى الصباح كاتما له لئلا يعلم به أحد فلما أصبح أعتق رقبة شكرا لله
~~أن أعطاه الصبر حتى قدر على كتمانه
# والعبد الحي القلب إذا أنعم الله تعالى عليه نعمة نشرها عند خلقه قولا
~~وفعلا وإذا نكب نكبة سترها وكتمها لئلا يرى العباد من أحوال نفسه ms590 ما يتحير
~~العباد فيه من سوء الحال لأن الله تعالى معروف بالمعروف فإذا رأوا سوءا
~~PageV04P014 تحيروا حتى يرجعوا إلى إيمانهم به أنه عدل لا يظلم ولا يجور
~~ولذلك استرجع أهل المصيبة لأنهم عندما يصابون تأخذهم الحيرة في أول الصدمة
~~وإذا ذكروا ربهم استرجعوا معنى قولهم @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@
~~أي رجعنا إليك من حيرتنا وعلمنا أن ذلك لك وأن فعلك هذا بنا خير كله
# قوله تحرجا عن الطمع فالطمع فيما في أيدي الخلق هو انقطاع عن الله
~~والمنقطع عن الله مخذول خائب لأنه عبد بطنه وفرجه وشهواته والطمع والرجاء
~~مقترنان إلا أن الرجاء صفة فعله أن يمد القلب عنقه إلى شيء والطمع وجود
~~القلب طعم ذلك الشيء الذي رجاه فهذا فتنة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع
# فالطمع إذا عمل في القلب وتمكن فيه طبع على قلبه لأنه يوله قلبه إلى
~~الخلق عن الله فتراه يتملق لهذا ويمدح ذاك في وجهه ويتبع هذا فيصير كالعبد
~~له فكم من حق يضيعه وكم من أمر يسكت عن الحق فيه فإذا نطق نطق بالهوى فهذا
~~قلب قد خرب ولذلك قال الله تعالى يا داود ما من عبد يعتصم بخلق دوني إلا
~~أسخطت الأرض من تحت قدميه وقطعت أسباب السماء من فوقه
# وقال الله تعالى لموسى عليه السلام من رجا غيري وكلته إليه ومن وكلته
~~إليه فليستعد للفتنة والبلاء
# قوله كسبا من حلال كل نفس قد فرغ الله من رزقها وأثبته في PageV04P015
~~اللوح ثم أنزل بذلك قرآنا فقال @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها @QE@
# فالمؤمن الموقن قد صار هذا الضمان له معاينة فاطمأن إلى ذلك ولم يتعد إلى
~~الحرام والذي ضعف يقينه بغلبة شهواته على إيمانه فيفتتن ويتعدى إلى الحرام
~~والشبهة
# قوله برا في استقامة المؤمن إذا كان لين القلب رقيق الفؤاد عطف على الأهل
~~والولد والناس كلهم فإذا بر وكان بهذه الصفة لم يؤمن أن يزل عن ms591 الحق
~~والصواب فيصير البر عقوقا
# عن إبراهيم النخعي كان يستحب أن يسوي الرجل بين ولده حتى في القبلة
# عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين أولادكم
~~في النخب كما تحبون أن تعدلوا بينكم في البر واللطف
# وعن النعمان بن بشير أن أباه نحله غلاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشهده فقال كل ولدك نحلته قال لا قال فاردده
# فقوله برا في استقامة شرط وثيق وهو أن لا يمازجه الهوى والبر والملق
~~قرينان مشتبهان
# قوله نشاطا في هدى فالنشاط هو انحلال النفس وانبساطها PageV04P016
~~والأنشوطة هو العقد إذا مددته انحل من غير أن تحله فإذا عمل العبد عملا كان
~~من النفس فيه انقباض وكسل فإذا قارنها الهوى والشهوة نشطت وانحلت فأمر صاحب
~~هذا أن يتفقد حتى يكون نشاط نفسه وانحلالها في هدى لا في ضلالة
# قال الله تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وقال @QB@ واعلموا أن الله
~~يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ أي أحذروا أن لا يتلظى عليكم شعاع من نور
~~العظمة فتصير السموات والأرض جمرة واحدة
# فالنشاط يحتاج إلى الهدى كيلا يفوته الحذر مثل الصبي إذا رأى معلمه انقبض
~~وتطأطأ فإذا افتقده انبسط وابتش وكان السلف الصالح ينبسطون إلى أهاليهم
~~وأولادهم وإخوانهم ويظهرون النشاط في الأمور ويتفقدون من أنفسهم الوقوف عند
~~الحدود كي لا يرتطموا في النهي
# وقال إبراهيم النخعي يعجبني أن يكون الرجل في أهله كالصبي فإذا بغى منه
~~وجد رجلا يعني إذا طولب بما لا يجوز في الحق وجد صلبا في دينه
# قوله نهيا عن شهوة فإن النفس ذات شهوات فإذا أطمعتها في واحدة طمعت في
~~أخرى ثم لا يزال كذلك حتى تستمر فتشرد على صاحبها شراد البعير
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السرف أن تأكل كل ما شئت
# معناه أن النفس إذا اعتادت هذا من صاحبها استمرت فإذا منعتها لم تقدر على
~~ذلك
# وعن عكرمة رضي الله عنه أن النفس إذا أطمعتها طمعت وإن آيستها أيست وإن
~~فوضت إليها ms592 ضيعت PageV04P017
# قوله رحمة للمجهود فالمجهود أصناف مجهود في المعاش ومجهود في العبادة
~~ومجهود في البلاء فمن شأنه أن يرحم كل هؤلاء
# قوله إن المؤمن عياذا لله عياذا الله هو الذي يعيذ عباده من السوء المؤمن
~~البالغ في إيمانه يعيذ العباد بفضل إيمانه من جوره فقد أمنه الخلق وصاروا
~~منه في معاذ لا يحيف على من يبغض أي بغضه إياه لا يحمله على أن يحيف عليه
~~وذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~@QE@ الآية
# قوله لا يأثم فيمن يحب أي لا يحمله حبه إياه أن يأثم في جنبه فإنه إذا
~~كان على غير ذلك كان بغضه لغير الله وحبه لغير الله
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يبلغ العبد ذروة
~~الإيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله
# فمن كان حبه في الله وبغضه في الله لم يحمله البغض على أن يجور ولا الحب
~~على أن يأثم ومن أحب وأبغض لهوى نفسه جار على المبغض وأثم في جنب المحبوب
~~قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم @QE@ وذلك أنهم لما أرادوا الهجرة امتنع منهم بعض أزواجهم
~~وأولادهم فافتتن بعضهم بالأزواج والأولاد فأقاموا وتركوا الهجرة ومنهم من
~~مضى وتركهم فنزلت هذه الآية فيمن أثم في جنب محبوبه من الأهل والولد
# قوله ولا يضيع ما استودع لأنه يشفق على ما يؤتمن عليه كشفقته على مال
~~نفسه لعظيم قدر الأمانة عنده PageV04P018
# قوله ولا يحسد لأن من عرف الله عرف أنه هو قسم الدنيا بين أهلها بحكمة
~~بالغة وقال @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين @QE@ ولن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وقال تعالى
~~@QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده @QE@ وقال @QB@ وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@
# فمن أيقن في إيمانه بهذه الكلمات لم يحسد الناس على فضل أوتوا وقنع بما ms593
~~أوتي
# وروي عن وهب بن منبه رضي الله عنه أن الله تبارك وتعالى اسمه كتب التوراة
~~بيده فيها عشر كلمات أمره بهن بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الله تبارك
~~وتعالى اسمه كتبه لعبده موسى سبحني وقدسني يا موسى إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني ولا تشرك بي شيئا فإني حق القول مني لتلفحن وجوه المشركين
~~النار واشكر لي ولوالديك إلي المصير أنسألك في عمرك وأقيك المتالف وأحييك
~~حياة طيبة وأقلبك إلى خير منها ولا تقتل النفس التي حرمت إلا بالحق فتضيق
~~عليك الأرض برحبها والسماء بأقطارها وتبوأ بسخطي والنار ولا تحلف باسمي
~~كاذبا ولا آثما فإني لا أطهر ولا أذكى من لم ينزهني ويعظم أسمائي ولا تشهد
~~بما لم تع سمعك ولم يحفظ عقلك ولم يعمد عليك قلبك فإني واقف أهل الشهادات
~~يوم القيامة على شهاداتهم ثم أسائلهم عنها سؤالا خفيا ولا تحسد الناس على
~~ما آتيتهم من فضلي فإني أنا الجواد بالعطية أعطي من شئت وأمنع من أردت ولا
~~تنفس عليهم نعمي ورزقي ولا تمدن عينيك ولا تتبعه نفسك فإن الحاسد عدو
~~لنعمتي PageV04P019 مضاد لقضائي ساخط لقسيمي الذي أقسم بين عبادي ومن يك
~~كذلك فلست منه وليس مني وأنا منه بريء ولا تزن ولا تسرق فأحجب عنك وجهي
~~ويغلق دون صوتك أبواب السماء ولا تغدر بحليلة جارك فإنه كبر مقتا عندي
~~وأحبب للناس ما تحب لنفسك واكره لهم ما تكره لنفسك ولا تذبح لغيري فإنه ليس
~~يصعد إلي قربان أهل الأرض إلا ما ذكر عليه اسمي وتفرغ للسبت وفرغ له آنيتك
~~وأسقتك وثورك وحمارك ودوابك وجميع أهل بيتك
# وذكر وهب رضي الله عنه أن هذه الكلمات العشر التي كتب الله لموسى عليه
~~السلام في الألواح مكتوبات في القرآن وذلك أن الله تعالى يقول @QB@ من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار @QE@
# وقال الله تعالى في الوالدين @QB@ أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير @QE@
# وقال في القاتل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه ms594 جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@
# قال في الحلف @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@
# وقال في الشهادة ^ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا ^ PageV04P020
# وقال في الحسد @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@
# وقال في الزنا ^ ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ^
# وقال في السرقة @QB@ والسارق والسارقة @QE@ الآية
# وقال في حليلة الجار @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب
~~الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@
# وقال في التحاب بين الناس @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@
# وقال @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
# وقال في الذبائح @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
~~@QE@
# وقال في السبت @QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين @QE@
# فمن عادى نعمة الله بحسده وسخط أمره وضاد قضاءه فمعرفته في PageV04P021
~~سجن مظلم وسويداء قلبه لا أدري أتبقى معه حتى يختم له بها أم يسلب فيموت
~~كافرا عدوا لله وإن تفضل الله عليه بأن يتركها عليه وختم له بها لا أدري
~~متى ينجو من النار
# قوله لا يطعن فالطعن قد يكون من الحسد وقد يكون من الغيرة والغيرة من
~~إبليس في صدر الآدمي كالعذرة من الآدمي فحق على كل مؤمن أن يعاف من الغيرة
~~فإذا طعن فقد هتك الستر وإنما يطعن في ستر الله ولو أن رجلا طعن في ستر ملك
~~من عظماء ملوك الدنيا لخاطر بنفسه وأهلكها فكيف بستر الله لأن المؤمن في
~~سبعين سترا من الله
# عن الحسن البصري عن سلمان قال المؤمن في سبعين حجابا من نور فإذا عمل
~~خطيئة ثم تناساها حتى يعمل أخرى هتك عنه حجابا فإذا عمل كبيرة هتك عنه
~~الحجب كلها إلا حجاب الحياء وهو أعظمها حجابا فإن تاب تاب الله عليه ورد
~~تلك الحجب كلها فإن عمل خطيئة بعد الكبائر ثم تناساها حتى يعمل أخرى قبل أن
~~يتوب ms595 هتك عنه حجاب الحياء فلم يلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا كان مقيتا ممقتا
~~نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم يلقه إلا خائنا مخونا فإذا كان
~~خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا فظا غليظا
~~فإذا كان فظا غليظا نزعت منه ربقة الإيمان فإذا نزعت منه ربقة الإيمان لم
~~تلقه إلا لعينا ملعنا شيطانا رجيما
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما من رجلين مسلمين إلا بينهما من الله
~~ستر فإذا قال أحدهما لصاحبه هجرا هتك ستر الله
# قوله لا يلعن اللعنة إذا خرجت من العبد استأذنت ربها فإذا صارت إلى من
~~رجمت إليه فلم تجد مساغا رجعت إلى ربها فقالت رب إني لم أجد مساغا فأمرت
~~بالرجوع إلى صاحبها PageV04P022
# قوله يعترف بالحق وإن لم يشهد عليه فالمؤمن أسير الحق يعلم أن الشاهد
~~عليه علام الغيوب وقد أيقن بما أنزل عليه من قوله @QB@ ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@ فقد اجتمع على قلبه أمران اثنان
~~العلم والشهادة فأخذته هيبة العلم وحياء الشهادة وقال تعالى @QB@ والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم @QE@ وقال @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ فلا يحوج
~~الموقن بهذا إلى أن يشهدوا عليه فهو معترف بالحق أبدا له أو عليه
# عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من
~~السابقون إلى ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله أعلم قال الذين إذا
~~أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوا بذلوه وحكموا الناس كحكمهم لأنفسهم
# قوله لا يتنابز بالألقاب فالنبز من شأن البطالين الذين رفعوا عن أنفسهم
~~البال وشرهت نفوسهم إلى التلذذ بالبطالات وفي ذلك حقارة للمؤمنين
# وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال له رجل يا أصلع فقال لقد كنت
~~غنيا عن لعنة الملائكة
# وبلغ من تعظيم حق المؤمن أن يكنى ويدعي بالكنية لأن الاسم قد نالته
~~البذلة في صغره فلما بلغ وحل محل الإجلال جعلت له دعوة طرية مرفوعة عن
~~البذلة فكنى ms596 عن الاسم بشيء آخر تعظيما له PageV04P023
# وكانت الأعراب لجفائهم ينادون يا محمد يا محمد يا محمد فنزل @QB@ لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ فعلموا أن يقولوا يا نبي
~~الله وكانت كنيته أبا القاسم ولو دعي بتلك الكنية لكان مدعوا بما قد ابتذل
~~قبل النبوة
# قوله في الصلاة متخشعا الخشوع من فعل القلب فإذا علم القلب أين قام ولمن
~~قام تخشع وإذا استقام القلب ذلت النفس وإذا ذلت النفس هدأت الجوارح
# ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في صلاته قال لو
~~خشع قلبه لخشعت جوارحه
# قوله إلى الزكاة مسرعا فالسرعة هي من حياة القلب يعلم أن المال ميال
~~بالقلوب عن الله فإذا مال القلب عن الله بشيء نزعت البركة من ذلك الشيء
~~فأمر بالتصدق منه ليظهر صدق إيمانه بأني لما ملت إلى هذا المال وأحببته ملت
~~عنه إلى الله تعالى بهذه العطية وبأن أخرجته من ملكي فسميت صدقة ثم سميت
~~زكاة لأن المال بسبب هذه العطية عادت إليه البركة فزكى وطهر العبد من الميل
~~عن الله فزكى
# قوله في الزلازل وقورا الوقار يثقل قلب العبد فإذا نالته زلزلة بين بلوى
~~وشدة لم تستفزه ولم يتكفأ يمينا وشمالا والوقار إكليل الإيمان
# قال زيد بن أسلم إن على الحق نورا وعلى الإيمان وقارا
# قال داود عليه السلام إلهي دلني على عمل إذا أنا عملته نلت به
~~PageV04P024 وقارك فأوحى الله إليه يا داود أحبب المؤمنين من أجلي ولا يزال
~~لسانك رطبا من ذكري واعمل لي حتى كأنك تراني
# قوله في الرخاء شكورا لأن وقت الرخاء النفس ساكنة والقلب مفتوح الباب
~~مشرق النور منكشف الغطاء فإذا تناول النعمة على نور من ربه كان شكورا ومن
~~كان في الرخاء شكورا كان في البلاء صبورا
# قوله قانعا بالذي له القناعة ثواب الله العاجل للعبد بما أطاعه وهي طيب
~~النفس والحياة الطيبة
# قال الله تعالى @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة @QE@ وهي أن يملأ قلبه ms597 غنى حتى يكون غنيا بالله أغناه الله
# وقال صلى الله عليه وسلم من استغنى بالله أغناه الله
# وقال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس
# عن زيد بن رافع المدني رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الله أنزل في بعض ما أنزل من الكتب قسما يقسمه يقول وعزتي وجلالي
~~وجمالي وعلوي ودنوي وارتفاع مكاني لمن آثر هواي على هواه لأجمعن له شمله
~~ولأكفينه ما أهمه ولأجعلن غناه في نفسه ولأضمنن السموات والأرض رزقه
~~ولأتجرن له من وراء تجارة كل تاجر ولمن آثر هواه PageV04P025 على هواي
~~لأشتتن عليه أمره ولأجعلن فقره بين عينيه ولأحضرنه همومه الحاضر منها
~~والغائب والقديم منها والحديث حتى لا يدري من أين يجيئه ومن أين يأخذه
# وكان حق هذه الكلمة في الأعراب أن يقال قنعا بالذي له ولكن الرواة ربما
~~لحنوا في الأداء
# ولذلك قال الحسن البصري أهلكتهم العجمة وقيل للحسن إنك لا تلحن قال إني
~~سبقت اللحن والقانع السائل يقال قنع يقنع قنوعا أي سأل وقنع يقنع قناعة أي
~~رضي
# قال الله تعالى @QB@ وأطعموا القانع والمعتر @QE@
# وقال الشاعر
# ( لمال المرء يصلحه فيغني % مفاقرة أعف من القنوع ) أي من السؤال
# قوله لا يجمع في القنط القنط حرارة الحرص وإذا جمع كذلك لم يدعه الحرص أن
~~يتورع في مكاسبه
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن كيس
~~فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب ليل لا
~~يبالي من أين كسب وفيم أنفق
# سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن أبي بكر رضي الله عنه فقال كان كالخير
~~كله من رجل كان فيه حدة PageV04P026 وسئل عن عمر رضي الله عنه فقال كان
~~كالطير الحذر الذي يرى أن له في كل طريق شركا يأخذه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من طلب الدنيا حلالا
~~واستعفافا على المسألة وسعيا على عياله وتعطفا ms598 على جاره جاء يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلب الدنيا حلالا مفاخرا مكاثرا مرائيا لقي
~~الله وهو عليه غضبان
# قوله لا يغلبه الشح عن معروف يريده الشح أقوى من البخل لأن الشح يدعو إلى
~~أن يأخذ مال غيره وما حرم عليه ويمنع حقوق الله في ماله والبخل يدعو إلى أن
~~يمنع المعروف من ماله والشح إنما هو من شح والحاء منه مضاعفة إنما هو شاح
~~يشوح أدغمت الألف في الحاء فشددت وقوله حاش يحوش هو أن يطرد الصيد من
~~النواحي إلى الصائد وكذلك الحرص يجمع أسباب المنال إلى ملكه فالحوش في فعل
~~الظاهر والشح في فعل الباطن والبخل والخلب بمعنى إلا أن الخلب أن يخادع
~~الناس في معاملاته والبخل أن يخادع ربه في معاملته على المعروف
# قوله يخالط الناس كي يعلم يعني لا يخالطهم مخالطة استرواح إليهم وأنس بهم
~~ولكن مخالطة خبرة واعتبار وحذر وأخذ بالحزم
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يسأل الناس عما في الناس
~~وكان سؤاله على هذه الجهة لا للتجسس
# قوله يناطقهم كي يفهم أي يفهم أحوالهم وأمورهم لأن الأسرار إنما تظهر
~~بالمناطقة ولذلك قيل إنما المرء بأصغريه وهما القلب واللسان فإذا ناطقهم
~~عرف كلا على درجته ولم يناطقهم لشهوة الكلام PageV04P027 جزافا بل يناطق
~~الحكماء ليزداد بالله علما والعامة ليفهم أحوالهم
# قوله وإن ظلم أو بغى عليه صبر حتى يكون الرحمن هو الذي ينتصر له الصبر
~~الحبس ومنه المصبورة وهو أن ينصب طائرا غرضا ويرميه والمؤمن يعرف أن الله
~~عدل يأخذ من الظالم فإذا ظلم وجد الله مليا في الانتصار وأما في البغي فإن
~~صبر فقد أخذ بباب السلامة فإن انتصر فقد أثنى الله على المنتصر فقال ^ وإذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون ^ المنتصر ينتصر لحق الله لا لنفسه فإن خاف أن
~~تشركه النفس فيأخذ بحظها فالصبر أسلم PageV04P028
# | - * الأصل التاسع والخمسون والمائتان
# - *
# | في دفع الوسوسة
# عن أبي المليح عن أبيه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني ms599 أدخل في صلاتي فما أدري على شفع أنفتل أم على وتر من وسوسة أجدها في
~~صدري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجدت ذلك فاطعن إصبعك هذا يعني
~~السبابة في فخذك اليسرى وقل بسم الله فإنها سكين الشيطان أو مدية الشيطان
# ومعناه أن الطعنة بالسبابة مدية الشيطان إذا كان مبتدأها بسم الله
~~والمدية السكين الذي له وجهان كالخنجر في المقدار إلا إنها ذات وجهين فب (
~~أسم الله تخلص تلك الطعنة بالسبابة إلى الشيطان فينال منه فخذه وساقيه حتى
~~يصير مقعدا زمنا فذلك أن الوسواس جاء صفة في الحديث كيف هو من الآدمي
# عن عثمان بن أبي العاصي رضي الله عنه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوسواس فقال ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا PageV04P029 أحسست
~~بشيء منه فاتفل عن شمالك ثلاثا ثم تعوذ بالله منه
# عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال سألت الله عز وجل أن يريني الشيطان
~~ومكانه من ابن آدم فرأيته يداه في يديه ورجلاه في رجليه متشاعب في جسده غير
~~أن له خطما كخطم الكلب فإذا ذكر الله خنس ونكص وإذا سكت عن ذكر الله أخذ
~~بقلبه
# فعلى نحو ما وصف أبو ثعلبة أنه متشاعب في الجسد أن في كل عضو منه لشعبة
~~منه
# عن عبد الرحمن بن الأسود أنه قال بعدما كبر سني وضعفت ما أمنت من الزنا
~~وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكري فيؤيده فهذا القول ينبئك أنه يتشعب في
~~الجسد
# عن الأعمش عن جثيمة أنه كان يقول يقول الشيطان كيف ينجو مني ابن آدم وأنا
~~في صدره وإذا غضب طرت حتى أكون في رأسه
# إنما يطير إلى الرأس في وقت الغضب لأن العقل في الرأس وإشراقه من الرأس
~~إلى الصدر لينظر عين الفؤاد بنور العقل فيميز بين الأمور ويدبر فإذا رأى
~~الشيطان الغضب قد هاج من الآدمي طار إلى رأسه حتى يحجب العقل عن أن يشرق في
~~الصدر
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms600 أنه قال الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم PageV04P030
# فمجرى الدم هي العروق المشتملة على جميع الجسد فدل هذه الأحاديث أن
~~الشيطان متشاعب في الجسد ثم سلطانه ومقعده في الصدر وقت الوسوسة
# عن يحيى بن أبي كثير قال الوسواس له باب في صدر ابن آدم يوسوس إليه منه
# عن وهب بن منبه إن إبليس وضع ابنا له بين يدي حواء وقال اكفليه فجاء آدم
~~عليه السلام فقال ما هذا يا حواء قالت جاء عدونا إبليس بهذا وقال لي اكفليه
~~فقال ألم أقل لك لا تطيعيه في شيء هو الذي غرنا حتى وقعنا في المعصية وعمد
~~إلى الولد فقطعه أربعة أرباع وعلق كل ربع على شجرة غيظا له فجاء إبليس فقال
~~يا حواء أين ابني فأخبرته بما صنع آدم عليه السلام فقال يا خناس فحيى
~~فأجابه فجاء به إلى حواء وقال اكفليه فجاء آدم عليه السلام فحرقه بالنار
~~وذر رماده في البحر فجاء إبليس عليه اللعنة فقال يا حواء أين ابني فأخبرته
~~بفعل آدم به فذهب إلى البحر فقال يا خناس فحيى فأجابه فجاء به إلى حواء
~~الثالثة وقال اكفليه فنظر إليه آدم فذبحه وشواه وأكلاه جميعا فجاء إبليس
~~فسألها فأخبرته حواء فقال يا خناس فحيى فأجابه فجاء به من جوف آدم وحواء
~~فقال إبليس هذا الذي أردت وهذا مسكنك في صدر ولد آدم وهو ملتقم قلب ابن آدم
~~ما دام غافلا يوسوس فإذا ذكر الله لفظ قلبه وانخنس
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان ملتقم قلب
~~ابن PageV04P031 آدم فإذا ذكر الله خنس عنه وإذا نسي التقم قلبه
# وأما التفل الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم به أن يتفل عن يساره
~~فإن التفلة واصلة إلى وجه الشيطان فيصير قروحا وكذلك رمي الجمار إنما يرمى
~~رأس الشيطان ومطلعه حيث طلع لآدم عليه السلام ثم لخليل الله عليه السلام
~~فبقيت سنة لأن تلك الطلعة منه كائنة لكل مسلم حاج فإذا رمي الجمار شدخ رأسه ms601
~~وطلعته حتى يختسئ وإنما أمر بسبع حصيات لأنه اطلع رأسه من سبع أرضين ونفسه
~~موثقة في سجين ولذلك سجنه تحت الأرض السابعة فبكل حصاة يختسئ في الأرض حتى
~~يبلغ خسئاته بالحصاة السابعة الأرض السابعة إلى مستقره فكذلك التفلة مع
~~تعوذك بالله يرد الذي جاء به من النزعة والوسوسة كالنار إلى وجهه فيحرق
~~فيصير قروحا
# وروي عن الربيع بن خيثم أنه قصت عليه رؤيا منكرة وذلك أنه أتاه آت فقال
~~إني رأيت في المنام كأن قائلا يقول أخبر الربيع أنه من أهل النار فتفل عن
~~يساره ثلاثا وقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فرأى ذلك الرجل في منامه في
~~الليلة الثانية كأن رجلا جاء بكلب فأقامه بين يديه وفي عنقه حبل وعلى جبهته
~~قروح فقال هذا ذلك الشيطان الذي أراك في منامك رؤيا الربيع وهذه القروح تلك
~~التفلات الثلاث التي كانت منه PageV04P032
# | - * الأصل المائتان والستون
# - *
# | في أن كمال المرء في سبع
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم
~~وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام
# كمال المرء في العلم والحق والعدل والصواب والصدق والأدب واللبق وذلك أنه
~~إذا لم يعلم فهو جاهل بأمر الله فإذا علم أمر الله احتاج أن يكون محقا
~~فيعمل بذلك العلم فإذا عمل بذلك احتاج إلى إصابة الصواب في ذلك العمل بأن
~~لا يكون في غير وقته كالصلاة عند PageV04P033 طلوع الشمس وترك إجابة الأم
~~في الصلاة والغزو بغير إذن أبويه وقبل ذلك احتاج إلى العدل بأن يكون يريد
~~به وجه الله في ذلك العمل فإذا عدل احتاج إلى الصدق أن لا يلتفت إلى نفسه
~~فيوجب لها ثوابا فتحتجب عنه المنة فيصير معجبا فإذا صدق العبودة احتاج إلى
~~الأدب حتى يعمله كأن الله يراه بوقار وسكينة وهيبة ويقظة فإن الأدب بساط
~~العمل وإذا قام الأدب احتاج إلى اللبق وإنما يدرك اللبق بحياة القلب بالله ms602
~~فهذا الكامل لأنه يعمل على المشاهدة على بصيرة قال الله تعالى @QB@ بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره @QE@ أي لا يقبل عذره لأنه أعطي
~~البصيرة فأعماها بهوى النفس والبصيرة للقلب من نور معرفة الفطرة والعمى من
~~دخان النفس وحريق الشهوات وظلمتها
# ثم من الله على مختاريه من ولد آدم من كل ألف واحد فوضع فيه الخير حتى
~~صار مختارا ثم من عليه بنور التوحيد وفي جوف ذلك النور نور المحبة فلما
~~وجدت النفس حلاوة نور المحبة رفضت حلاوة عبادة الأوثان وقبح عنده الشرك
~~وقويت بصيرته فهتكت كل حجاب بينه وبين ربه وصدرت أعماله من صدره إلى
~~الأركان على مشاهدة النفس ومعاينة القلب محل المقادير والقضاء من ملك
~~الجبروت وذلك قوله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@
# فلم يجعل الدعاء على بصيرة إلا لتابعي محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه
~~من هاجر عما نهى الله عنه ونصر الحق في كل موطن وكان له السبق فهذا عبد قد
~~رضي الله عنه وأعطاه حبه فأحبه فاحتدت بصيرته حتى انتهت إلى المقام بين يدي
~~الله فباطن الأشياء له معاينة كظاهر الأشياء لأهل الغفلة PageV04P034
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يأثره عن جبرئيل عليه السلام عن
~~الله تعالى إنه قال ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء فرائضي وإنه ليتقرب إلي بعد
~~ذلك بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به
~~يبصر ولسانه الذي به ينطق ويده التي بها يبطش ورجله التي بها يمشي وفؤاده
~~الذي به يعقل فبي يستعمل هذه الأشياء
# فإذا أدى الفرائض وهو إقامة الأمر والنهي فقد هاجر وإذا تنفل بعد إقامة
~~الأمر والنهي فقد نصر الحق وإذا قطع العلائق نال السبق لأنه قد انفلت من
~~المتعلقين فعاد إلى ربه فهذا التابع بإحسان قال الله تعالى @QB@ والسابقون
~~الأولون من ms603 المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه @QE@
# فالسبق والأولية في كل أمر وعمل لهذه الطبقة التي هاجرت عن الآثام ونصرت
~~الحق فهم أهل الرضاء ومحبو الله لأنهم اتبعوا رأس المحبين محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فنالوا من تلك المحبة التي أعطى محمد صلى الله عليه وسلم وقال في
~~PageV04P035 تنزيله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم @QE@ فجعل اتباع محمد صلى الله عليه وسلم علما لمحبة الله فمن اتبعه
~~صدقا نال حبه صدقا
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ قال على البر
~~والتقوى والتواضع وذلة النفس
# فالبر والتقوى هو الهجرة التي ذكرناها والتواضع هو السبق لأن من تواضع
~~رفعه الله وذلة النفس نصرة الحق
# قال له قائل وكيف صار نصرة الحق في النوافل دون الفرائض قال إن نصرة الحق
~~منه في الفرائض منكمنة لأنه إن ترك الفرائض فخوف الوعيد يحمله على القيام
~~بها فما دام يؤدي الفرائض فهو ناصر للحق ولكن النصرة منكمنة لأنه ربما
~~أداها من خوف العقاب والوعيد فإذا تنفل فقد انكشفت النصرة لأنه يعمل لا من
~~خوف الوعيد إنما يريد أن يتودد ويتقرب ويتحبب إلى ربه ألا ترى أنه قال في
~~حديثه وإنه ليتقرب إلي بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه فإنما أوجب له حبه بما
~~تحبب إليه بالنوافل فقد تقرب العبد بالفرائض وتحبب ولكن كان ذلك منه منكمنا
~~لأن خوف الوعيد قد مازجه فبالنوافل ظهر ما كان منكمنا فأظهر له حبه فأوجبه
~~له
# عن جابر رضي الله عنه قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ثياب بيض فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه فقال يا رسول
~~الله ما الجمال قال صواب القول بالحق قال فما الكمال قال حسن الفعال بالصدق
~~PageV04P036
# عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
~~غير أنه ms604 زاد فيه فرآه تبسم فقال ما يضحكك يا رسول الله أضحك الله سنك قال
~~يضحكني جمالك قال وما الجمال يا رسول الله فذكر بقية الحديث
# فهذا الكمال موجود في الرجال بفضل العقول وتفاوتها لأن المعرفة مع العقل
~~والنساء منقوصات في العقل ولذلك صارت شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل
# فأما مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم فإنهما برزتا على النساء بما أعطيتا
~~فكملتا قال له قائل فماذا أعطيتا حتى كملتا قال أعطيتا السبيل إلى الوصول
~~إلى الله ثم الاتصال به وذلك ما ندب الله إليه عباده المؤمنين فقال @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم
~~تفلحون @QE@
# وفيما قص الله علينا من نبأهما دليل على كمالهما من قوله @QB@ ضرب الله
~~مثلا @QE@ أي صفة للذين آمنوا ليتمثلوه فيطلبوا هذا المثال من أنفسهم @QB@
~~امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ والعند في اللغة
~~أقرب القرب بين يديه فسألت ربها مستقرا بين يديه في داره في مكان القربة
~~فلم تسأل ذلك إلا وقد طالعت نور القربة ثم قالت @QB@ ونجني من فرعون وعمله
~~@QE@
# سألت أن يخلصها من سلطان فرعون حتى لا يجتمعا في شأن البضاع على رائحة
~~الشرك ولذلك حرم الله على المؤمنين مشركات النساء حتى لا يجتمع رائحة
~~التوحيد مع رائحة الشرك وأباح نساء أهل PageV04P037 الكتاب لأنهن من الكفار
~~غير مشركات ثم قال ^ ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه ^
# فالتصديق بالكلمة أعظم الأشياء لأنها لم تعاين الملائكة وإنما سمعت صوت
~~البشرى @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه @QE@ فصدقت ولم تردد فسماها الله
~~صديقة في تنزيله فقال @QB@ وأمه صديقة @QE@
# فبالاتصال بلغ العباد أعلى منازل الصديقين فلا ينالهم في أمر الله حيرة
~~ألا ترى أن سارة لما بشرت بإسحاق كيف اضطربت حتى أنكرت الملائكة من قولها ^
~~إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله ^ فتبين ههنا منها نقص وتبين
~~الكمال من مريم حيث بشرت بالكلمة من قوله @QB@ إن الله ms605 يبشرك بكلمة منه
~~اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم
~~الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين @QE@
# فعندها قالت @QB@ رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر @QE@ فإنما سألت من
~~أين هذا الولد لأنه قد جاءها من أمر الله ما ليس في البشر مثله والذي جاء
~~من أمر سارة ليس بمستنكر قد يكون مثله في البشر ألا ترى أنه لما جاء الولد
~~من إبراهيم وسارة لم يفتتن الخلق به ومجيء عيسى عليه السلام فتنة على
~~المفتونين PageV04P038
# | - * الأصل الحادي والستون والمائتان
# - *
# | في أخلاق الله المائة والسبعة عشر
# عن عبد الله بن راشد قال حدثني مولاي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله مائة وسبعة عشر خلقا من أتى
~~بواحدة منهن دخل الجنة
# وعن مروان يقول سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن لله تعالى مائة وسبعة عشر خلقا من جاء بخلق منها دخل الجنة
~~بغير حساب فقلنا بينها لنا قال كظم الغيظ والعفو عند المقدرة والصلة عن
~~القطيعة والحلم عند السفه والوقار عند الطيش ووفاء الحق عند الجحود
~~والإطعام عند الجوع والعطية عند المنع والإصلاح عند الفساد والتجاوز عن
~~المسيء والعطف على الظالم وقبول المعذرة والإبانة للحق والتجافي عن دار
~~الغرور وترك التمادي في الباطل ألا وليس في أخلاق الله شيء أحب إليه من
~~الجود والكرم فإذا أراد الله بعبد خيرا وفقه لأخلاقه فتخلق بها وإذا أراد
~~الله بعبد شرا خلى PageV04P039 بينه وبين أخلاق إبليس وإن من أخلاق إبليس
~~أن يغضب فلا يرضى وأن يسمع فيحقد وشراهية النفس وهنتها وأخذ ما ليس لها
~~ونزقها إلى اللهو والباطل إلا وإن إبليس ليس هو على أحد أشد منه على القراء
~~الذين هم عند أنفسهم قراء لا يزال فيما بينهم يذهب ويجيء حتى يورث بينهم
~~العداوة والبغضاء فلو قلت حقا ما أقل من يجتمع منهم غدا في الآخرة إلا قوم
~~عطف بعضهم على ms606 بعض وتركوا الحقد والغضب وألحوا في الطلبة إلى الله أن
~~يقبلهم ويقبل معذرتهم
# قال أبو عبد الله فالأخلاق موضوعة في الطبع ومعقلها في الصدر ومثل ذلك
~~مثل ملك له خزانة وقواد ومملكة فإن كانت الخزانة قليلة كنوزها وكورته صغيرة
~~ضاق بهؤلاء القواد وقال بعضهم لبعض هذا ملك له اسم الخزانة والكنوز وليس
~~لكنوزه مادة يجري علينا ويعيننا حتى نتخذ عدة للعدو الذي بمرصد منا ومن
~~ملكنا هذا وليست له مملكة فسيحة تنتشر فيها فيأخذ كل قائد منا ناحية من
~~المملكة فيدبر أمر الملك في أهل ناحيته فتعالوا ننتقل عن هذا إلى ملك
~~لمملكته فسحة ومنتشر فنتسع في نواحيها فيقود الجيوش إلى أعمالنا فإن العدو
~~بمرصد ولا نأمن أن ينتهز منا فرصة فالملك هو القلب وخزانته جوف القلب فيه
~~كنوز المعرفة وجواهر العلم بالله والعقل وزيره والصدر فسحته وساحته ومملكته
~~والأخلاق قواده والأركان رعيته ونواحيه وهي الجوارح السبع فهؤلاء القواد هم
~~الأخلاق في الصدر قواد الملك قيام بين عيني الفؤاد والعقل شعاعه يشرق بين
~~عيني الفؤاد يدبر أمر القلب والنفس في الجوف رابضة في مكانها تطلب الملك
~~وترصد لإنتهاز الفرصة ليخرج على الملك لأن شهوة الإمرة فيها والهوى بباب
~~النفس يتلهف عطشا ويتلظى بين يدي بصيرة النفس وذلك قوله تعالى @QB@ إن
~~النفس لأمارة بالسوء @QE@ وهي أبدا في طلب الإمارة لتتملك وتتأمر على
~~الجوارح PageV04P040 فإذا خطرت الخاطرة في الصدر بين عيني الفؤاد نظر العقل
~~فإن رآها حسنة وأمرا رشيدا قدر ودبر ماذا يراد وكم يراد ومتى يراد وإلى متى
~~يراد وإن رآها سيئة وغيا نفاها من الصدر ففي هذا الوقت للنفس منازعة مع
~~القلب والهوى مع العقل في هذه الخاطرة النفس تشتهي والهوى يزعج النفس
~~ويشجعها والعدو يزين ويمني ويغر فإذا جاء مدد الأخلاق بطل تزيين العدو
~~وأمانيه وانكشف غروره وأدبر الهوى قهقرى وجاء مدد كنوز المعرفة ومد الملك
~~يده إلى جواهر العلم بالله في الخزانة فانمحقت المخاطرة وأسبابها وجنودها
~~وأعوانها فإن الخاطرة كانت طليعة النفس والهوى والعدو هذا إن كانت خاطرة ms607
~~الغي وإن كانت رشدا كانت طليعة الحق عز هذا الملك ومنعته وقوام مملكته بهذه
~~الكنوز وهؤلاء القواد وهي الأخلاق التي أحدقت بالقلب فإذا دبر العقل وقدر
~~ما رآه حسنا أمضاه القلب لأن محاسن الأخلاق كائنة في الطبع والنفس تتماسك
~~في الأمر وتنقاد للقلب بالطبع فإذا كان الخلق بالطبع ظهر ذلك الخلق وسلطانه
~~في الصدر حتى يقوى القلب به فيخرج من الصدر إلى الأركان ذلك الخاطر الذي
~~قدره العقل فعلا حسنا مقدرا مدبرا في يسر بلا عسر ولا تلجلج ولا تردد ولا
~~تقديم ولا تأخير ولا غلو ولا تقصير ولا التفات إلى رشوة النفس من طريق
~~الثواب والعلائق لأن الأخلاق تصير النفس حرة سخية وسخاوتها حريتها والسخاء
~~والخساء بمعنى واحد إلا أن الخساء هو البعيد من الأشياء والسخاء هو انفراد
~~النفس من الشيء وعتقها من رقها والخسا والزكا هما ضدان والخسا الفرد والزكا
~~الزوج وهما مقصوران غير ممدودين فجميع محاسن الأخلاق تؤول إلى الجود والكرم
~~والسخاء فإذا سخت النفس تكرمت وإذا تكرمت جادت
# فأخلاق الله تعالى أخرجها لعباده من باب القدرة وخزنها للعباد في الخزائن
~~وقسمها على أسمائه الحسنى وأمثاله العليا فإذا أراد PageV04P041 بعبد خيرا
~~منحه منها خلقا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا بهيا فجبله في بطن
~~أمه على ذلك الخلق وإذا لم يكن مجبولا بذلك الخلق في بطن أمه قدر له علم
~~ذلك وحسنه وبهاءه ليتخلق العبد بذلك وتخلقه أن يحمل نفسه على فعل ذلك الخلق
~~حتى تعتاد نفسه ذلك
# وروي عن وهب بن منبه أنه قال من داوم على خلق أربعين يوما صار ذلك له
~~خلقا أي بقي معه ذلك ولا يكون أصليا لأن المجبول عليه منحه الله تعالى
~~وهديته وإذا أهدي له ثبت له ذلك وكانت نفسه معجونة بذلك الخلق والرب لا
~~يرتجع في هديته
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك التكبيرة الأولى
~~في صلاة الجماعة أربعين يوما كتب له عتق من النار
# عن عمر بن الخطاب رضي الله ms608 عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى أربعين يوما في جماعة لا تفوته الركعة الأولى كتب له عتق من النار
~~PageV04P042
# فهذا إذا صار المشي إلى جماعة أربعين يوما خلقا فكذلك سائر الأخلاق لأن
~~الأخلاق احتمال أثقال المكاره والمشي إلى الجماعة احتمال مكروه لأنه لو شاء
~~صلاها في بيته فلما أمر بالمشي إلى الجماعة احتمل أثقال المكروه فقدر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدار أربعين يوما ليصير له خلقا ويسقط عنه
~~الأثقال لأن سوء الخلق في طلب الراحة وإن هذه الأخلاق تفضل الله بها على
~~عبيده على قدر منازلهم عنده فمنح أنبياءه منها فمنهم من أعطاه منها خمسا
~~ومنهم من أعطاه منها عشرا أو عشرين وأكثر من ذلك وأقل فمن زاد منها ظهر حسن
~~معاملته ربه وحسن معاملته خلقه على قدر تلك الأخلاق ومن نقصه منها ظهر عليه
~~ذلك ولذلك ابتلي يونس عليه السلام بما ابتلي به حتى صار ذنبا وسجنه في بطن
~~الحوت حتى طهره وجعل ما حل به موعظة للموحدين وإنما سماه آبقا في تنزيله
~~@QB@ أبق إلى الفلك المشحون @QE@ لتضايق أخلاقه وترك احتمال أثقال الخلق في
~~ذات الله تعالى فعتب الله عليه ثم اجتباه بعطفه ورحمته وهذبه بكرمه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
# فأنبأنا في قوله هذا أن الرسل قد مضت ولم تتمم هذه الأخلاق كأنه بقيت
~~عليهم من هذا العدد بقية فأمر أن يتممها فأعلمنا في قوله هذا أن تلك
~~الأخلاق التي كانت في الرسل فيه ثم هو مبعوث لإتمام ما بقي منها ليقدم على
~~الله بجميع أخلاقه التي ذكرناها مائة وسبعة عشر خلقا فلا يجوز لنا أن نتوهم
~~عليه أنه بعث لأمر فقدم على ربه وهو غير متمم PageV04P043 له ومن أشرق في
~~صدره نور اسم من أسماء الله كانت له تلك الأخلاق التي لذلك الاسم هذا
~~للمجبولين ومن تخلق بذلك الخلق ولم يكن جبل عليه كان تخلقه طهارة لصدره
~~وقلبه من دنس ms609 الخلق السيئ الذي هو ضد هذا الخلق فإذا تطهر من سيئ الأخلاق
~~لتخلقه بمحاسن الأخلاق بجهد وكد شكر الله له ذلك فوجد قلبه طريقا إلى ذلك
~~الاسم وذلك قوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين @QE@ أحسن الله أخلاقه جهدا فكان الله معه بالتأييد والنصرة
~~والعون حتى تمت المجاهدة فشكر الله له ذلك فهداه السبيل إليه بأن كشف عنه
~~السوء حتى أشرق في صدره نور ذلك وهو قوله تعالى ^ أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ^
# وإذا كشف السوء صلح للخلافة في دينه ووجب عليك طاعته وذلك قوله تعالى
~~@QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@
# فلذلك قيل في حكمة الحكماء المعروفة في صفاء الأخلاق وطهارة القلب فإذا
~~طهر القلب من الريب وصفت الأخلاق من الدنس والكدورة نال العبد المعرفة التي
~~في القربة والوصول إلى ربه فإذا وصل القلب إلى ربه دان له فعندها أصاب
~~الدين الذي يدين الله به
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق وعاء الدين رواه أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P044
# فالدين هو خضوع القلب مشتق من الدون الوضوع فإذا تواضع القلب وخشعت النفس
~~وألقت بيديها لله سلما فذلك دين العبد فإذا أمره بأمر ائتمر وإذا نهاه
~~انتهى وإذا قسم له من الدنيا قنع وإذا حكم عليه بحال رضي محبوبا كان أو
~~مكروها فهذه عبودة العبد وإنما قدر العبد على إقامة العبودة في هذه الأشياء
~~بخشعة النفس وخضعة القلب وتواضعه فذلك دينه وإنما قال الخلق وعاء الدين لأن
~~ذلك الخلق إذا كان للعبد مثل الجود والسخاء والكرم كانت النفس حرة من رق
~~الهوى والقلب حرا من رق النفس فهان عليه التواضع والخضوع لله والقناعة بما
~~قسم والرضاء بما حكم والائتمار بأمره والانتهاء عن نهيه وإنما يسر عليه
~~إقامة الدين من أجل ذلك الخلق فإذا كان للعبد ذلك الخلق كان وعاء لدينه من
~~ذلك الخلق يخرج له الدين وهو الخضوع والخشوع ms610 وبذل النفس لله واحتمال أثقال
~~المكروه ولما كان هذا الإسلام أشرف الأديان أعطاه أقوى الأخلاق وأشرفها وهو
~~الحياء
# عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء
# والحياء أصله من الحياة فإذا حيى القلب بالله استحيى وكلما ازداد حياة
~~بالله ازداد حياء منه ألا ترى أن المستحيي يعرق في وقت الحياء فعرقه من
~~حرارة الحياة التي هاجت من الروح فمن هيجانه يفور الروح بتلك الحرارة فيعرق
~~الجسد منه ويعرق منه ما علا لأن سلطان الحياء في الوجه والصدر PageV04P045
# عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت إن جبرائيل عليه السلام نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه شيء من حبوب يأكله متكئا فجلس يتصبب
~~عرقا فقمت إليه فجعلت أمسح العرق عن وجهه وأقول بأمي وأبي يا رسول الله ما
~~لك قال إن جبرائيل عليه السلام أتاني وأنا آكل متكئا فقال يسرك أن تكون
~~ملكا فهالني قوله قالت عائشة رضي الله عنها فما رأيت النبي عليه السلام أكل
~~متكئا بعد ذلك حتى فارق الدنيا
# وإنما تصبب عرقا لفوران حرارة حياته بالله فكلما كان حياة القلب بالله
~~أعظم كان تسليمه لله أكثر وأوفر ونفسه أساس للانقياد لأن الإسلام هو تسليم
~~النفس لله والدين خضوعها وانقيادها فلذلك صار الحياء خلقا للإسلام ووعاء
~~للدين يستحيي فيتواضع ويستحيي فيخضع ويستحيي فيبذل نفسه لله ولا يبخل بها
~~عليه ومن الحياء انكسار النفس وذهاب رجوليتها ألا ترى أن المرأة لما فضلت
~~على الرجل بتسعة وتسعين جزءا من الحياء كيف كسرت شهوتها التي فضلت بها على
~~الرجل
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة فضلت على الرجل بتسعة
~~وتسعين جزءا من الشهوة وفضلت من الحياء بتسعة وتسعين جزءا لتكسر تلك
~~الشهوات ما فضلت به من أجزاء الحياء PageV04P046
# فقد بان لك أن الحياء يكسر ويذهب بالقوة والجلادة والصلابة من النفس وإذا
~~كان ذلك يقوي القلب لأن الحياء من الحياة بالله والحياة ms611 بالله من نفس
~~المعرفة فأما ما ذكرنا من شأن المجبول على خلق ومن شأن الممنوح المتخلق به
~~فروي عن العلاء بن كثير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن محاسن
~~الأخلاق مخزونة عند الله فإذا أحب الله عبدا منحه منها خلقا حسنا أو خلقا
~~صالحا
# وعن هود العبدي القصري عن جده قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث أصحابه إذ قال لهم إنه سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم من خير أهل
~~المشرق فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتوجه في ذلك الوجه فلقي ثلاثة عشر
~~راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا نفر من عبد القيس قال فما أقدمكم هذه
~~البلاد التجارة قالوا لا قال أفتبيعون سيوفكم هذه قالوا لا فلعلكم إنما
~~قدمتم في طلب هذا الرجل قالوا أجل فمشى معهم يحدثهم حتى إذا نظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا صاحبكم الذي تطلبونه فرمى القوم بأنفسهم عن
~~رحالهم فمنهم من سعى ومنهم من هرول ومنهم من مشى حتى أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخذوا بيده فقبلوها وقعدوا إليه وبقي الأشج هو أصغر القوم فأناخ
~~الإبل وعقلها وجمع متاع القوم ثم أقبل يمشي على تؤدة حتى أتى النبي عليه
~~السلام فأخذ بيده فقبلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فيك خصلتان
~~يحبهما الله ورسوله قال وما هما يا رسول الله قال الأناءة والتؤدة قال يا
~~نبي الله أجبلا جبلت عليه أم تخلقا مني قال لا بل جبلا جبلت عليه فقال
~~الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله PageV04P047
# وأقبل القوم قبل تمرات يأكلونها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم
~~بها يسمى لهم هذا كذا وهذا كذا قالوا أجل يا نبي الله ما نحن بأعلم
~~بأسمائها منك قال أجل فقالوا لرجل أطعمنا من بقية القوس الذي بقي من نوطك
~~والقوس قطعة تمر فأتاهم بالبرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~البرني إما أنه من خير تمركم ms612 لكم إما أنه دواء لا داء فيه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلة الحياء كفر
# والكفر غطاء على القلب فإذا حل الغطاء بالقلب ذهب الحياء ومات القلب وإذا
~~انكشف الغطاء فإنما ينكشف لحياته بالله فإذا حيى استحيا ولذلك قال سفيان بن
~~عيينة الحياء أخو التقوى ولا يخاف العبد أبدا حتى يستحيي وهل دخل أهل
~~التقوى في التقوى وفي أمر الله إلا من الحياء
# وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد حياء من العذراء في خدرها
# وقال أبو بكر رضي الله عنه استحيوا من الله فإني لأدخل الكنيف فأقنع رأسي
~~حياء من الله تعالى
# رجعنا إلى مبتدأ ما وصفنا من شأن المثل المضروب قلنا فإذا أراد العبد أن
~~يتخلق بخلق من هذه الأخلاق احتاج إلى أن يمكن له في الصدر الذي هو ساحة
~~القلب فمن كان أوسع صدرا كان بمنزلة من كان أوسع مملكة من المال حتى تجد
~~قواد الملك منفسحا فيأخذ كل قائد ناحية PageV04P048 فيتملك فيها على حشمه
~~فإذا اتسع صدره أخذ كل خلق من هذه الأخلاق ناحية من صدره وتمكن فيه ويسهل
~~على القلب إنفاذ أمر الله عز وجل وإذ ضاق صدره لم يستقر فيه خلق بمنزلة
~~أولئك القواد لما لم يجدوا فسحة انتقلوا إلى ملك آخر أوسع مملكة منه وأوفر
~~كنوزا ولذلك سأل موسى عليه السلام أول ما سأل حين بعثه إلى فرعون فقال @QB@
~~رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري @QE@ فبشرح الصدر قدر على احتمال أثقال
~~المكروه حيث احتاج إلى أن يستقبل فرعون بالمكاره قد هرب منه خوفا من القتل
# ومبتدأ هذا الأمر أن يعمل في توسيع الصدر حتى تصير له هذه الأخلاق وتوسعه
~~أن يترك الشهوات والنهمات ويجعل المكاره على النفس حتى تصير مدبوغة فعندها
~~تطهر الأخلاق ويشرق أنوار الأسماء في صدره فعنده يغزر علمه بالله تعالى
~~فيعيش عبدا غنيا بالله ما عاش PageV04P049
# | - * الأصل الثاني والستون والمائتان
# - *
# | في صورة النفس وإحيائها
# عن ms613 أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من
~~كن فيه حرمه الله تعالى على النار وحفظه من الشيطان من ملك نفسه حين يرغب
~~وحين يرهب وحين يغضب وحين يشتهي وأربع من كن فيه نشر الله عليه رحمته
~~وأدخله في محبته من آوى مسكينا ورحم ضعيفا ورفق بالملوك وأنفق على الوالدين
# قال أبو عبد الله فالنفس في هذا الجسد ومعدنها في البطن ثم هي متفشية في
~~جميع الجسد والروح معدنه في الرأس ثم هو منفش في جميع الجسد والجسد قالب
~~للروح والنفس كليهما والحياة موضوعة في كليهما وحياة الروح أقوى وأكثر
~~وأخلص وأصفى من حياة النفس والدليل على ذلك أن الروح يأمر بالطاعة وذلك لأن
~~حياته أكثر وأقوى لأن أصله من روح الحيوان الذي ماء الحيوان منه الذي إذا
~~شرب منه PageV04P050 أهل الجنة بباب الجنة لم يموتوا وقال تعالى في تنزيله
~~@QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان @QE@ فههنا حياة وفي الدار الآخرة حيوان
# فهذه الحياة التي في الروح قليلة والماء الذي في الجنة والنهر الذي بباب
~~الجنة لاغتسال أهل الجنة يوم يدخلونها كله من ماء الحيوان والماء الذي تحت
~~العرش بحر راكد على مقدار أرزاق العباد وهو من ماء الحيوان وذلك قوله تعالى
~~^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ^
# فإذا أنزل الله عز وجل إلى الأرض منه أحيا به الأرض وذلك قوله تعالى ^
~~وأنزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ^
# ثم قال @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة @QE@ أي ميتة لا تتحرك @QB@
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @QE@ فاهتزازها وربوها وحركتها من
~~الحياة التي دخلت فيها
# ثم قال @QB@ إن الذي أحياها @QE@ يعني الأرض @QB@ لمحيي الموتى @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ أحيينا به بلدة ميتا @QE@ فإنما إحياء الأرض بماء الحيوان
# وينزل الله تعالى على أهل القبور قبل نفخة الصور من ماء الحيوان حتى تنبت
~~أجسادهم وتحياهم ثم يبعث الأرواح وهم في قبورهم يتحركون قال له قائل وكيف
~~يتحركون بلا روح قال بالحياة التي نالتهم من ذلك ms614 الماء ويتحركون كما تحركت
~~الأرض بماء الحياة PageV04P051 @QB@ اهتزت وربت @QE@ وإهتزازها بالحياة
~~التي نالت أغصان الأشجار حتى أورقت وكل شيء يتحرك إنما يتحرك بالحياة
# فالروح أوفر الأشياء حظا من هذه الحياة لأنه خرج من روح الحياة الأصلي ثم
~~من بعد ذلك أوفر الأشياء حظا من الحياة بعد الروح هذه النفس فالنفوس لجميع
~~الدواب والبهائم والطيور وفضل الآدمي بالروح للخدمة لأنه خادم ربه وسائر
~~الخلق سخرة للآدمي فالروح بما فيه من الحياة يدعو القلب إلى الطاعة والنفس
~~بما فيها من الحياة تدعو إلى الشهوات والأفراح والقلب أمير على الجوارح وعن
~~أمره يصدرن إلى الأعمال فالأمير يأمر بقوة المعرفة والعلم بالله
# فقوله من ملك نفسه فالملك للقلب على النفس فمن كان قلبه مالكا لنفسه في
~~هذه الأحايين الأربع حين الرغبة وحين الرهبة وحين الشهوة وحين الغضب فقد
~~حرم على النار واختسأ شيطانه لأن الدنيا كلها في هذه الأربع فإذا ملك القلب
~~النفس بقوة المعرفة والعلم بالله فإن للمعرفة والعلم سلطانا عظيما وجنودا
~~كثيفة وكنوزا جمة للجنود فقد دقت دنياه في عينه وصغرت وتلاشت حتى صارت
~~كالهباء ومن ملكت نفسه قلبه بقوة الهوى وسلطان هذه الأربع وحدتها وغليانها
~~صارت دنياه في عينه كل شعبة منها كالجبال أو كالبحور وعظم في عينه شأنها
~~وشأن أحوال نفسه فيها وصارت الآخرة في عينه كالحلم فإن المحتلم يتعشق في
~~منامه على جارية حسناء ويثب إليها ويلقي نفسه عليها من شدة الشبق لأن
~~شيطانه يريد ذلك ويخدع نفسه البلهاء فيما مثل لها في منامه فإذا إنتبه وجد
~~نفسه خاليا مما رأى وإذا هو لم يزد على أن بال في فراشه فهذا لم يزد على أن
~~ضحك به الشيطان
# فهذه صفة من يتعشق على الجنات من شهوة نفسه لسماع الأذن لا بحياة القلب
~~وإذا هو ميت على الدنيا من حبها ويعظمها تعظيما لا ينام ولا ينيم حرصا
~~وأشرا وشرها وبطرا حتى يأخذها من الشبهات بتضييع PageV04P052 الأمانات
~~والتفريط في الفرائض ونسيان الموت والمعاد والقبر والقيامة والحساب بين يدي
~~الله تعالى وقطع ms615 النار على الجسور ويمنع الحقوق ويعرض عن مواعظ الله عز وجل
~~وإذا تلا القرآن فكأنما ينشد شعرا أو يحكي كلام الناس لا يتحرك قلبه لوعد
~~ولا لنبأ من أنباء القرآن ولا تدمع عينه ولا يدري ما تلا إنما همه أن يطيب
~~نفسه بأني قرأت وتلوت فهو في مثل هذا القلب الخرب ممتلئ من الغش والغل
~~والحقد وطلب العلو والتعزز والتجبر والتكبر وإهمال الجوارح وتضييع البركة
~~على الجوارح السبع وهي الميثاق يتعشق على الحور ويتلمظ على فواكه الجنة
~~ويتشمم برياحين الجنان من بعد لسماع الأذن أبله من الأبالهة زبونا من زبون
~~الشيطان أحمق من حمقى أهل الغي ليس من الحياة في قلبه أن إذا سمع بذكر
~~الجنة قال الجنة دار الله فغمض عينيه حياء من الله تعالى وقال مثلي يصلح
~~لدار الله وأنا لا أصلح لدار أمير المؤمنين الذي هو عبده في الدنيا ثم دمعت
~~عيناه واحترق جوفه مخافة الفوت والبعد من الله تعالى لفوتها وأخذته الحسرة
~~والندامة حتى أداه ذلك إلى التضرع والحزن الدائم والتوقي والتورع وملك
~~النفس
# فهذه النفس بفضلتها هي كالمحتلم الذي وصفنا أنه إذا انتبه استحيا من نفسه
~~بما سخر به شيطانه ووجد في نفسه حسرة حيث رأى نفسه خالية عما رأى في منامه
~~فهو بين حسرة وحياء
# كذلك هو المتعشق بفضلته إذا قدم على الله استحيا منه حتى يتصبب عرقا
~~وتحسرت نفسه إذا رأى ما فاته من موعود الله للمطيعين الأتقياء فمن آتاه
~~الله المعرفة إذا تذكر الجنة بكى حياء من الله أن رأى جسدا توسخ وتدنس
~~الوسخ من الآثام والدنس من العيوب ورأى الجنة مقدسة بقدس الله مطهرة بطهر
~~الله مسفرة تضحك إلى أولياء الله تعالى فرجع إلى قلبه فرآه مع الأوساخ
~~والأدناس فاستحيى من الله وبكى على أيامه التي عطلها على اكتساب رضوان الله
~~واكتسب بها معاصي الله فهذا له PageV04P053 الرجاء كل الرجاء إذا قدم على
~~الله والنفس في هذه الأربعة صورتها عجيبة إذا اشتهت فصورتها كالريشة تهب
~~بها الريح وشهوة الأشياء متفاوتة وفرح ms616 النفس بكل شهوة على قدرها والشهوة في
~~الأول واللذة في الآخر وإنما قيل شهوة لهشاشة النفس والميل إلى ذلك الشيء
~~والمبادرة إليه لخوف الفوت فتلك هشاشة يقال هش واهتش وشهى واشتهى فالشهوة
~~مأخوذة من هناك واللذة إذا نال الشيء فانتهى إلى آخره فذل ذلك الهيج وسكن
~~سلطان الهشاشة يقال لذ وذل والذل انكسار وسكونها عن الاهتياج والاغتلام
~~والغلي فأول الشهوة كلظى النار ولهبها ودخانها وآخره وهي اللذة كالجمرة
~~التي بعد ما كانت تتلظى سكن ضرامها ولهبها وصارت خامدة علاها الرماد
# فصورة النفس في الشهوة كريشة هبت بها ريح نكباء فهي تدير النفس دوران
~~الرحى وصورة النفس في الرغبة كعطشان يكاد يقطع عنقه من العطش فإذا رأى
~~الماء عبه عبا يكاد يلتهم التهاما أو كجائع غرثان وجد طعاما فالتقمه وبلعه
~~بلعا من غير مضغ وصورة النفس في الرهبة كالعلق في الديدان بينما هي منبسطة
~~مقدار إصبع طويلة إذ هي منقبضة مقدار فتر وكالقنفذ من الهوام بينما هي
~~منبسطة ترى صورتها وخلقتها إذا هي منقبضة كالكرة قد اقشعرت وشكست لضيق
~~خلقها وكالكلب اللهثان المخلوع الفؤاد من الجبن وكاللبدة البالية الملقاة
~~ذلا وجبنا
# وصورة النفس في الغضب كالأسد الذي يفترس ويمزق ويقعد عليه ومرة كالنمر
~~يثب وثبة من لا يهاب ولا يبالي فيمزق ويكسر ويبدد
# فإذا كان القلب أميرا وللأمير كنوز وجنود فقد ملك النفس فذهب سلطان النفس
~~وأفعالها فحفظ القلب بعقله ومعرفته وبعلمه بالله حدود الله في هذه الأحايين
~~الأربعة فإذا اهتاجت الشهوة من النفس أعطاها القلب بمقدار ما أذن الله لها
~~فيه وأحل لها ومنعها ما حرم عليها واستوثق منها حتى لا يتطاير شررها ويشتعل
~~نيرانها في العروق حتى لا PageV04P054 يجاوز الحدود لأن قوة النفس في
~~العروق وأعطاها من الرغبة ما أحل الله لها وصيره لها غنى وقوة في دينها
~~ودنياها واستوثق في جنبيها حتى لا يفيض من مجاريها وينطفح من الجانبين
~~فينبثق من المجاري ومن الرهبة بمقدار ما حذر الله أن يرهب وقواها في جنبها
~~وأمدها وشجعها بقوة العلم وأيدها ms617 بالمعرفة بالله وأعطاها من الغضب بمقدار
~~ما أطلق الله لها من ذلك فلا يحملها غضبها على أن يجاوز الحدود في الأمور
~~ولا يتعدى إلى الظلم ويكون مع غضبها متمسكة بالعدل ولا يتعداه إلى جور
~~فصاحب هذه الصفقة هو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه
~~حرمه الله على النار
# وإذا خلا القلب من هذه المعرفة والعلم صار أسيرا للنفس بعد أن كان أميرا
~~عليها وذهب سلطانه وصار مملوكا للنفس فبرزت الشهوة في وقتها فأحرقت والرغبة
~~في وقتها فأفسدت والرهبة في وقتها فأضرمت والغضب في وقته فتسلط فجاء الخراب
~~والضياع والفساد فهذا ملك النفس للقلب وذاك ملك القلب للنفس
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا
~~وهي القلب PageV04P055
# فالقلب ملك بصلاحه يصلح الجسد لأن التدبير إليه والنفس تحب الملك وتشتهيه
~~وتباري القلب فهي تطلب الفرصة وإذا نالت تملكت على القلب فأفسدته وبفساده
~~يفسد الجسد بمنزلة أمير وقع في الجيش وخارجي قد ملك على البلد فضاعت الحدود
~~والأحكام وخربت الكورة وظهر الظلم والعدوان والحريق والغارات فالحريق
~~المعاصي والغارات غارات كنوز القلب وصار الصدر كله معدن الجهل والشره
~~والبطر والشهوة والكبر والعلو والحرص والحسد والحقد وأخلاق الكفر وقد أمر
~~الله عز وجل بمجاهدة النفس فقال @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد جهادان وأفضلهما جهاد النفس
# وإذا التقى القلب والنفس للمحاربة هذا بجنود الله من العلم والعقل
~~والمعرفة والفهم والفطنة والحفظ والكياسة وحسن التدبير والحراسة فأشرقت هذه
~~الأنوار واشتعلت شعاعاتها في النفس بجنود العدو من الهوى والشهوة والغضب
~~والرغبة والكبر والحرص والمكر والخديعة والمدد من الزينة والأفراح فاضطربا
~~وتحاربا فذلك وقت يباهي الله تعالى بعبده ملائكته والنصرة موضوعة في ملك
~~المشيئة في حجاب القدرة فإذا رأى الهوى النصرة ذل وانهزم العدو بجنوده
~~وأقبل بجمعه وجنوده على النفس حتى ms618 أسرها وحبسها في سجنه وقعد أميرا وجمع
~~جنوده وقواده الذين ذكرنا في الأصل المتقدم وهي الأخلاق وفتح باب بيوت
~~الأموال والخزائن ورزق الجنود من الأموال وزادهم من الخزائن في الآلة
~~والعدة فهذا ملك القلب للنفس حين تغضب وحين ترغب وحين ترهب وحين تشتهي قد
~~خسأ شيطانها وحرمت جوارحها على النار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P056
# وإذا التقى القلب والنفس للمحاربة والتقى الجمعان كانت صفته كجبرئيل مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر وإبليس مع الكفار يشجعهم ويقوي أمرهم
~~ويعدهم ويمنيهم فلما رأى جبرئيل نكص على عقبيه هاربا وقال @QB@ إني أرى ما
~~لا ترون إني أخاف الله @QE@ وإنما خاف الأسر أن يأسره جبرئيل فيفضحه ويريه
~~الناس فهرب وترك الجمع
# وكذلك الهوى لما رأى المعرفة بسلطانها قد أقبلت والعقل على مقدمتها
~~والعلم بالله محيط بالعسكر والجنود نكص الهوى على عقبيه وتبرأ من الجنود ثم
~~من بعد هذا ملك آخر لأولياء الله وهو أن يحصل القلب في سلطان قبضه الله
~~ويملكه الله ويستعمله فإذا تعدى في الظاهر لم يفسد ولم يخرب ولم يخبر أحد
~~أن يستعمله بتغيير لأن ذلك حد الله في الباطن وقد خفي على الخلق والحد
~~عندهم في الظاهر غير ذلك فهذا قلب غلب عليه سلطان القبضة فملكه واستعمله
~~الله في قبضته كما استعمل الخضر في خرق السفينة وقتل الغلام وكان ذلك في
~~الباطن حد الله وفي الظاهر مخفيا عند الخلق ولذلك أنكره موسى عليه السلام
~~فهذه قلوب ملكها سلطان القبضة وتلك قلوب ملكها سلطان الحق والقلوب التي
~~ذكرنا بدءا ملكها سلطان النفس
# ومما يحقق ما قلنا ما روي عن علي رضي الله عنه أنه مر برجل وهو يقاوم
~~امرأة فأصغى إليه سمعه فأنكر ما سمعه منه فشجه فجاء الرجل إلى عمر رضي الله
~~عنه والدماء تسيل فقال ويحك من فعل بك قال علي فقال عمر ما هذا يا أبا
~~الحسن فقص عليه فقال عمر أصابتك عين من عيون الله إن لله في الأرض عيونا
~~وإن عليا ms619 من عيون الله PageV04P057
# | - * الأصل الثالث والستون والمائتان
# - *
# | في حقيقة الفقه وفضيلته
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~العبادة الفقه وأفضل الدين الورع
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء
~~أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ولكل شيء عماد
~~وعماد هذا الدين الفقه
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين PageV04P058
# قال أبو عبد الله الفقه مشتق من التفقؤ وهو انكشاف الغطاء عن الشيء يقال
~~تفقأت الثمرة عن أكمامها وتفقأ الحب عما فيه وفقأ عينه إذا انخرق الحجاب
~~وانكشف عن الحدقة فعلوم الأشياء في الصدر مجتمعة متراكمة بعضها على بعض
~~فإحساس القلب من ذلك العلم هو علم القلب أداه إلى الذهن وإلى الحفظ عند
~~الحاجة كنبعان العين ينفجر منه الشيء بعد الشيء فما دام هكذا فهو ساكن خامد
~~لا قوة له فإذا تصور في الصدر لعين الفؤاد قوي القلب بذلك الذي تصور فذلك
~~علم مستتر وفي القلب بقية من الضعف والخمود فإذا انكشف الغطاء عن الصورة
~~التي تصورت في الصدر فذلك الفقه لأنه حين تصور في الصدد أحس القلب بتلك
~~الصورة علما ولم يرها لأن الغطاء بينه وبين العلم قائم وهو ظلمة الهوى فهو
~~عالم بذلك الشيء يترجمه بلسانه ويتضمنه بحفظه وتمثل صورته لعقله وليست له
~~قوة ينتصب قلبه لذلك ويتشمر لفعله ويطمئن إليه حرارة العلم وقوته
# فإذا انكشف الغطاء عن تلك الصورة التي صورها عقله صار عيانا للفؤاد فيقال
~~لذلك العيان علم اليقين قال الله تعالى @QB@ كلا لو تعلمون علم اليقين
~~لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@ فعين اليقين يوم القيامة وعلم
~~اليقين في الدنيا في الصدر فسماه رؤية ليعلم أن هذه رؤية عين الفؤاد وتلك
~~في الآخرة رؤية عين الرأس PageV04P059
# فهذا الذي انكشف له الغطاء وانفقأ الحجاب عن مكنون ms620 العلم أبصر بعين
~~الفؤاد صورة ذلك الشيء المعبأ فسمى ذلك فقها وإنما هو في الأصل فقىء الياء
~~مهموزة فأبدلت بالهمزة هاء فقيل فقه قال الله تعالى فيما يحكي عن قول شعيب
~~عليه السلام حيث قال لقومه يا قوم يا قوم ^ بقية الله خير لكم ^ @QB@ ويا
~~قوم استغفروا ربكم @QE@ ^ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ^
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شعيبا عليه السلام يقول ذاك
~~خطيب الأنبياء لحسن دعائه قومه ومراجعته وتلطفه في الدعوة فقال في آخر ذلك
~~^ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ^
# فمن فقه قلبه ما يقال له تبين عليه أثره فهؤلاء الذين انتحلوا هذا الرأي
~~وأكثروا فيه الخوض سموا هذا فقها وخيل إليهم أن هذا هو الذي ما عبد الله
~~بمثله وهو هذه المسائل التي عندهم فقط ولا يعلمون أن أستاذيهم تكلموا بها
~~ثم قالوا وددنا أنا نجونا منها كفافا لا لنا ولا علينا مثل إبراهيم النخعي
~~والشعبي والحسن وابن سيرين رحمهم الله في زمانهم وأبي حنيفة وسفيان
~~والأوزاعي ومالك رحمهم الله في زمانهم فكل تمنى الخلاص منه لا له ولا عليه
~~وهؤلاء أعرضوا عن سائر العلوم التي حاجة الناس إليها في كل وقت وصار هذا
~~النوع فتنة لهم فتراه طول الدهر يقول يجوز ولا يجوز يدخل فيما بينه وبين
~~عباده مع الحيرة في ذلك ولا يدري أصواب هو أم خطأ ثم تراه في خاصة أمره
~~ودينه عوج كله فإقباله على نفسه حتى يكف منها ما لا يجوز خير له من إهماله
~~نفسه وإقباله على إصلاح الناس ذلك ليعلم أنه مفتون وكان PageV04P060
~~المتقدمون أولى بالشفقة على الأمة والحرص على الدين والنصيحة لله فشغلهم
~~إصلاح أنفسهم عن الخوض في هذه الأشياء حتى يلهيه عن عيوب نفسه ويقال لهذا
~~المعجب إن كانت هذه الفضائل لمن تفقه في هذا النوع الواحد وكيف إذا فقهت
~~كلام رب العالمين الذي أدب به عبيده ووعظهم وعطف به عليهم كي يجعلهم غدا
~~ملوكا في دار السلام
# فمن فقه عن الله ms621 عز وجل قوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@ أمسك عن الصغير والكبير والدقيق والجليل من الشر
~~ولم يستحقر ما دق من الخير وصغر ولم يستهن به وأمات هذا الوعيد من نفسه
~~البطالات كلها ألا ترى إلى الأعرابي الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه السورة قام وركب راحلته وقال حسبي حسبي ومر على وجهه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقه الأعرابي فهكذا يكون الفقه
# ومن فقه ما في السورة من شأن الأرض وأخبارها عن السرائر وذكر الصدر من
~~بين يدي الله @QB@ أشتاتا ليروا أعمالهم @QE@ ثم وجد أعماله موزونة بمثاقيل
~~الذر من الخير والشر كيف لا يكون هذا حسبه فيما بينه وبين الله
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
~~الآية فكيف لا يكون هذا حسبه فيما بينه وبين العباد حتى ينصف الخلق من نفسه
~~ويؤدي إلى كل ذي حق حقه من نفسه وماله
# ومن فقه عن الله قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله @QE@
~~PageV04P061 رزقها ) الآية كيف لا يكون هذا حسبه فيما بينه وبين معاشه ولا
~~يخرج هم الرزق من قلبه حتى يثق بربه ويطمئن إلى ضمانه
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل ^ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ^ كيف لا
~~يكون هذا حسبه من الثقة بخلفه حتى لا يجد في وقت الإنفاق ضيقا في صدره ولا
~~حرارة في نفسه
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء @QE@
~~الآية كيف لا يكون هذا حسبه في نزوله على ما اختار له ربه حتى يلهو عن حب
~~هذه الشهوات ويتشمر في طلب الذي أعلمه الله أنه خير من ذلك
# ومن فقه عن الله عز وجل قوله @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا @QE@ و @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
~~@QB@ إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ كيف لا يكون هذا حسبه ms622 في معاملته
~~ربه حتى ينكمش في الإحسان
# ومن فقه عن الله عز وجل قوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
~~كيف لا يكون هذا حسبه حتى يعلم أنه خلق للعبودة وأن عبودته في جميع حركاته
~~كلها فإن كانت حركاته مما حسنها الله في تنزيله وعلى ألسنة رسله فقد عبده
~~وإن كانت سيئة فقد ترك عبودته PageV04P062
# ومن فقه عن الله تعالى قوله @QB@ ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير @QE@ كيف لا يكون هذا حسبه حتى تهون عليه المصائب كأنه قال
~~إنما قاصصتك بهذه المصيبة بشيء يسير من ذنوبك حتى أنبهك من رقدتك
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ كيف لا يكون هذا حسبه حتى ينقطع رجاؤه عن
~~المخلوقين ويصير حرا من رق نفسه ومن تبصبص خلقه وتخلص من تعيير الله حيث
~~عير المنافقين فقال @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم
~~لا يفقهون @QE@ برئ من الفقه من كان رهبته من المخلوقين غالبة على رهبته من
~~الله
# وقال عز وجل في المنافقين @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~@QE@ فمن رأى حاجته ورزقه من الدنيا بيد الخلق دون الله حتى يضيع حقوقه
~~ويداهن في دينه فقد برأه القرآن من الفقه
# ومن فقه عن الله عز وجل قوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ كيف لا يكون هذا
~~حسبه حتى يعلم أن الله عز وجل أكرمه بغاية الكرامة فلو أن ملكا كتب إلى عبد
~~من عبيده ارفع إلي حوائجك لامتلأ سرورا واتكل على هذا الكتاب مع أنه عبد
~~مثله لا يقدر على شيء في الحقيقة PageV04P063
# فهذا كتاب رب العالمين ينطق بأن الله تعالى قال هذا ولم يخرجه مخرج الأمر
~~ولكن أبرزه في معرض القول فقال @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ فمن
~~يعلم ما في حشو هذه الكلمة اشتفى به ثم إذا ms623 دعا دعا على يقين من الإجابة ثم
~~ينتظر الوقت كما قال الله لموسى وهارون عليهما السلام @QB@ قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@ أي أن سبيل الذين
~~لا يعلمون الاستعجال
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل
~~ربه قيل كيف يستعجل ربه يا رسول الله فقال يقول دعوت فلم تستجب لي
# فهل استعجاله إلا من قلة فقهه لا يعي أن ربه قد خار له حين يأتي وقته
~~فيعطيه أكثر مما سأل
# وروي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دعا العبد
~~قال الله تعالى يا جبرئيل احبس حاجة عبدي فإني أحب صوته وقد أجبته إلى ما
~~سأل
# فإذا فقه هذا لم يستبطئ إجابته ولم يستعجل ربه فالفقه في هذا لا في تلك
~~المخاتلات والخدائع التي يجدها العبيد الاباق في سيرهم إلى الله
~~PageV04P064 في معايشهم من نهب الدنيا حرصا وجمعا وتضييعا لدين الله وربما
~~يكون صاحب هذا ممن خدعته نفسه فيقول أنا أشتغل بتسوية أمور الناس فيهمل أمر
~~نفسه لمحبة أن ينزل الخلق كلهم على قوله ويصدروا عن مشيئآته فإذا هو جبار
~~عات قد رمي بالعبودة وتشبه بالأرباب في تسوية أمورهم على الاقتدار
~~PageV04P065
# | - * الأصل الرابع والستون والمائتان
# - *
# | في سر غفرانك بعد الفراغ
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~من الخلاء قال غفرانك
# قوله غفرانك طلب المغفرة على قالب فعلان وهو أعظم القوالب وأوفرها كأنه
~~طلب المغفرة الوافرة لأنه نظر إلى أمر عظيم وذلك أن آدم عليه السلام عجن
~~الله طينته وخمرها وصوره وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق
~~الله آدم عليه السلام من تراب وعجنه بماء من ماء الجنة فلم يكن يصلح له
~~مكان يليق به من هذه المكارم إلا داره فتوجه وكلله وختمه بخاتم الملك وكساه
~~ونظفه ووضعه على سرير ms624 هو وزوجته وأمر ملائكته بحملها إلى داره ولم يزالا في
~~داره طاهرين بالله فرحين مسرورين PageV04P066 مكرمين حتى إذا جاء وقت
~~الشقوة وغلب القضاء والقدر على جميع ما أعطاهما وخلص العدو إليهما فأكلا
~~بأمر العدو وصارت تلك الأكلة فرصة إبليس منهما والمأكول حظه منهما فصارا
~~عاريين من جميع هذه الكرامات وأخرجا مذمومين وصار مستقر تلك الأكلة سلطان
~~إبليس ومملكته والشيء المأكول منتنا وإنما أنتن لكينونة العدو ونجاسته
~~وكفره فيها فكلما ظهر من ذلك الموضع بول أو غائط أو ريح أمر بالوضوء وغسل
~~ذلك المكان فالوضوء من توضئة الأعضاء التي هي جوانب الجسد حتى تصير وضيئة
~~فإنما لاحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من الخلاء ذلك الذي حل
~~بأبيه فورثه عنه فظهر ذلك عليه فالتجأ إلى عظيم المغفرة فقال غفرانك أي
~~إنما القينا من تلك الخطيئة فلو أن رجلا وقف تحت ميزاب الكعبة حتى جرى من
~~الميزاب فتلقاه نغبة من الماء الذي نزل من السماء ولم يمازجه شيء من الدنيا
~~فدخل جوفه ثم خرج من هذه المخارج لأمر بالغسل والوضوء وحكم له بحكم النجاسة
~~لأن هذا الماء صار إلى المعدة في مجاورة العدو الذي جعل له السبيل إلى
~~الآدمي
# كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني إلا أن الله أعانني عليه فأسلم
# فمستقره تحت المعدة على مطحن العلف ثم يجري مع الدم في العروق سلطانه
~~فالمتنبه إذا دخل الخلاء وأحس حياة قلبه بما يخرج منه إستحيا وعرف أن هذا
~~ميراث تلك الخطيئة وذكر بدو أمره وأنه بسبب تلك الخطيئة ألقي إلى الدنيا
~~وقارف غيرها من الخطايا فالتجأ إلى سؤال الغفران
# ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنع رأسه PageV04P067
# عن حبيب بن صالح رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال إني ms625 لأدخل الكنيف فأقنع
~~رأسي حياء من الله تعالى
# فهذه ملاحظة الرسل والأنبياء والأولياء عليهم السلام وأما العامة فهم لا
~~يرون هذا بقلوبهم ولا يعرفونه وإنما أدبوا بالحمد أن يقولوا الحمد لله الذي
~~أذهب عني الأذى وعافاني فردوا إلى حال النفس ونعمة الله عليهم
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى الخلاء قال اللهم أذهب عني الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم
~~فإذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
# فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين الأمة فأما الكلمة
~~الأولى ففيما بينه وبين الله تعالى
# وكذلك شأن الكبراء كلامهم في الباطن مع الله تعالى غير كلامهم في الظاهر
# قال له قائل مثل ماذا قال في الظاهر مع الخلق يقولون لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وفي الباطن معه يقولون لا إله إلا الله فقط وفي الظاهر
~~PageV04P068 يقولون الحمد لله الذي أطعمني وسقاني وأشبعني وأرواني وكساني
~~ولو شاء أجاعني وأظمأني وأعراني وفي الباطن يقول الحمد لله فقط وفي الظاهر
~~يقولون ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وفي الباطن يقولون ما شاء الله
~~ينشرون مع الخلق عن الله تعالى ذكر ربوبيته والهيته وصنائعه ليكون ذلك
~~منشورا مشهورا وفي الباطن إذا قالوا لا إله إلا الله بقيت قلوبهم في
~~الوهيته ولا يلتفتون إلى شرك الشركاء فإن القلوب الوالهة يصعب عليها
~~الالتفات إلى غيره وكذلك في الحمد إذا رفعوا الحمد إليه بقلوبهم صعب عليهم
~~أن يلتفتوا إلى النعمة وكذا في المشيئة إذا وقعوا في بحرها ارتفع عنهم ذكر
~~كان ويكون
# وعن ابن مقاتل رضي الله عنه قال كان ابن سيرين رحمه الله إذا خرج من
~~الكنيف فلم يره أحد خر ساجدا باكيا بما أنعم الله عليه أن سهل له خروج
~~الأذى PageV04P069
# | - * الأصل الخامس والستون والمائتان
# - *
# | في سر العمل وعلانيته
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ms626 إني كنت أصلي في
~~بيتي فأسره فاطلع علي رجل فأعجبني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك
~~أجران أجر السر وأجر العلانية
# قال أبو عبد الله هذا رجل ناصح الله في خلقه أسر العمل لا عن ضعف يقين
~~ولكن خلا بربه يناجيه فلما اطلع عليه أعجبه رؤيته إياه كي ينتدب لمثله
~~ويقتدي به ولم تعمل فيه رؤيته فتتحرك من نفسه شهوة المدح لقوة يقينه
~~PageV04P070
# وروي معمر عن زيد رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أعمالكم
~~التي تحبون أن يعلم بها قال زيد والذي يكتمها ليسلم رفعه زيد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد أثنى الله عز وجل على قوم فسماهم عباد الرحمن وبين أن مثواهم غرف
~~الجنة وعدد خصالهم التي أثنى بها عليهم ثم حكى عن دعائهم قوله تعالى @QB@
~~هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما @QE@
# سألوه أن يجعلهم أئمة لمن يقتدي بهم فلا يكون أمر هذا مكتوما وكيف يؤتم
~~به إن أسر العمل فهؤلاء نصحاء الله والدعاء إلى الله يدعون إلى الله
~~بأقوالهم وبأفعالهم التي يظهرونها على أعين الخلق يحدون الخلق على ذلك
~~وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة لك أجران أجر
~~السر وأجر العلانية لأنه نوى بالسر أمرا وبالعلانية أمرا ولو لم يكن هكذا
~~لم يكتب له أجران فإنه لا أجر لمن لا نية له فهذا عبد نوى أن يسر بعمله
~~ليخلو بربه كي لا يشكره عليه أحد غيره ثم لما اطلع عليه نوى أن ينتفع به
~~غيره بأن يقتدي به فالسر مضاعف على العلانية بسبعين ضعفا وعلانية هذا
~~مضاعفة على سره بسبعين ضعفا لأن سره خلوه بربه كيلا يشكره عليه أحد غير ربه
~~وإعلانه نصحه له في عباده ليس له في وقت سره التفات إلى مدح الناس فيهرب
~~منه ولا في علانيته المنزلة عند الناس
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السر
~~أفضل من ms627 العلانية والعلانية أفضل لمن أراد به الاقتداء PageV04P071
# وإنما صار عمل السر مضاعفا على العلانية بسبعين ضعفا من جهات فجهة منها
~~إن الذي يسرها إنما أسرها ليصفو له لأنه إذا أحست نفسه بشعور الناس به علمت
~~أنه ينال بذلك عند الخلق رفعة وكرامة وصارت له من القلب منزلة تقضي حوائجه
~~ويعظم فرحت بذلك فإذا هو يطلب الجزاء من الله تعالى والثواب من الخلق فهذا
~~الذي في نفسه هذه الفتنة كائنة يجاهد نفسه في وقت العمل إذا أعلن به حتى
~~ينكر عليها ذلك ولا يرضى ولا يقبل منها هذه الوساوس فإن أغفل المجاهدة طرفة
~~عين وجد نفسه في عين هذه الفتنة فصاحب هذا ضعيف اليقين وإذا هرب من الإعلان
~~فأسره ضوعف له عمله بسبعين ضعفا لأنه يفرغ لله قلبه من أشغال النفس فإذا
~~أعلنها نصحا لله تعالى في عباده وحبا لأن يعبده الخلق صار السبعون مضاعفا
~~الضعف الذي لا يحصيه إلا الله تعالى
# فإذا لم يكن من رجال الإعلان ولم يبلغ قلبه من المنازل محلا تموت فتنة
~~نفسه ويفتقد منها حب المدح من الخلق وفرح الرياسة والعلو أمسك عن الإعلان
~~وأسره وصفا العمل لصاحبه بتلك النية الصادقة وسلمت النية بما أسره فهذا
~~الوجه للمقتصدين
# ووجه آخر للسابقين المقربين فإذا أسر العمل إنما يسره ليخلو بربه في تلك
~~الطاعة فإن الله تعالى موجود بكل مكان وفي كل طاعة فإذا أسر العمل وخلا
~~بربه برز له وجوده في صدره بين عيني فؤاده فمن يقدر أن يصف ذلك البروز وتلك
~~الحلاوة وذلك الطيب ومن يقدر أن يصف تصور القلب في أحواله وهشاشة النفس في
~~أحوالها وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله جبرائيل عليه
~~السلام ما الإيمان وما الإسلام وما الإحسان فأجابه في كل مسألة وقال في
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت
~~ذلك فأنا محسن قال نعم قال صدقت قال فعجبنا من تصديقه له لأنهم لم يعرفوا
~~PageV04P072 أنه جبرائيل حتى أخبرهم رسول ms628 الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لحقه ابن الزبير في الطواف فخطب إليه
~~ابنته ولم يكلمه ابن عمر فلما قدما المدينة ولقيه عروة قال له ابن عمر إنك
~~كلمتني في الطواف بما كلمتني وإنا كنا نتراءى الله بين أعيننا فهل لك فيما
~~سألت قال نعم فزوجه
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كنت جالسا في المسجد فدخل رجل فقرأ
~~قراءة أنكرتها عليه ثم جاء آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فلما انصرفا دخلنا
~~جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للرجل إقرأ فقرأ ثم قال للآخر إقرأ فقرأ فقال أحسنتما أو
~~أصبتما فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حسن قراءتهما سقط في
~~نفسي وودت أني كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~غشيني ضرب بيده في صدري ففضت عرقا وكأني أنظر إلى الله فرقا فقال يا أبي إن
~~ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أي رب هون على أمتي فرده
~~إلي الثانية أن إقرأ على حرفين فقلت يا رب هون على أمتي فرده إلي الثالثة
~~إن إقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتها مسألة تسألينها فقلت اللهم إغفر
~~لأمتي مرتين وأخرت الثالثة إلى يوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه
~~السلام PageV04P073
# وعن عبد العزيز بن أبي رواد رضي الله عنه رفعه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قصة حارثة حيث قال له كيف أصبحت يا حارثة قال مؤمنا حقا قال
~~ما حقيقة إيمانك قال كأني أنظر إلى الله فوق عرشه هذا في رواية عبد العزيز
# وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في حديثه
~~كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا
# رجعنا إلى ذكر صفة السابقين المقربين إنه إذا أسر العمل خلا بربه في
~~العمل فبرز له وجوده على ms629 القلب في الصدر والأول المقتصد أسر العمل فخلا
~~بطاعته وعبودته لا بربه فبرز له توحيده على قلبه في صدره
# فالمقتصد يتولى تربية عمله التوحيد والسابق يتولى تربية عمله ربه الجواد
~~الكريم فإذا أسر السابق الذي هذه صفته عملا من أعماله فإنما يسره ليخلو
~~بربه فيجده في العمل وذلك قول عامر بن عبد قيس ما نظرت إلى شيء إلا رأيت
~~الله أقرب منه وقول محمد بن واسع ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله فيه فقد
~~تباين قولاهما مع رفعة قوليهما وجلالة حظيهما في القولين فإذا وجده السابق
~~في العمل عمل على مشاهدة القلب فعظمه وحسنه وبالغ فيه ثم جعله من وراء ظهره
~~فلم يلتفت إليه لأنه إنما يسره من أجل شيئين أحدهما أنه يريد أي يطفئ نار
~~شوقه إلى ربه بوجوده في العمل لأنه إذا وجده فأول ما يلاقي قلبه برد الرحمة
~~وقرة العين فإذا قرت عينه وناله برد الرحمة انطفت نار الشوق وسكنت فهذا وجه
~~PageV04P074
# ووجه آخر أن عين قلبه مادة إلى جلاله وعظمته يسأل بذلك نزاهة اليقين
~~فيزداد حياة بالله ولم يسره يريد بذلك تصفيته مما يخالط من فتنة النفس لأن
~~نفس هذا قد ماتت وافتقدت وساوسها قال له قائل هذا لم لم يعلن العمل حتى
~~يقتضي به الخلق قال صاحب هذا قد لها عن الثواب ووله بالماجد الكريم
# ومن وجه آخر يسره يريد بذلك أن يغيبه عن أعين الخلق فإنهم إذا رأوا صلاة
~~وصوما وصدقة رأوا زينة وبهاء وزهدا ونزاهة وسخاء فأكرموه وعظموا منزلته
~~فإنما يسر أعماله لئلا يكتسب بها من الخلق هذه المنزلة غيرة لربه
# وإذا أسرها من هذا الوجه كان ممن يباهي الله به ملائكته وقال هذا عبدي
~~حقا ولم يكن الله ليباهي به ويثني عليه ثم لا يفيده شيئا وأول ما يفيده أن
~~ينشر ثناؤه الذي أثنى به عليه في ملائكته على قلوب أهل الأرض حتى ينظروا
~~إليه بتلك العين وتتناسم الأرواح برؤيته وتتباشر القلوب بلقائه وتلتذ
~~العيون الشاخصة بالنظر إليه
# قال عيسى عليه ms630 السلام إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن شفتيه وإذا تصدق
~~فليخف يمينه عن شماله وإذا صلى فليدل على بابه ستره فإن الله تعالى يقسم
~~الثناء كما يقسم الرزق
# فهذه وجوه إسراره للعمل
# وإذا أعلنه فإنما يعلنه حبا لأن يعبد الله في أرضه بمثل ما يعبده نصيحا
~~لله في ذاته وفي دينه وفي كتابه ورسوله وخلقه
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن الدين هو النصيحة ثلاث
~~مرات PageV04P075 قيل لمن قال لله ولكتابه ولأمة المسلمين وعامتهم رواه
~~تميم الداري
# فنصيحته لله من ذاته أن تكون عينه مادة إلى عظمة الله وفي دينه إلى حسن
~~تدبيره وفي كتابه إلى العمل بما فيه وفي رسوله إلى إتباعه وفي العامة إلى
~~حملهم على ما فيه نجاتهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار عباد الله الذين يحببون الله إلى
~~عباده ويحببون العباد إلى الله ويمشون لله في الأرض نصحا
# قوله يحببون الله إلى عباده أي يذكرونهم آلاء الله ونعمه وإحسانه ويحببون
~~العباد إلى الله أي يأمرونهم بالطاعة حتى يطيعوه فيحبهم ويمشون لله في
~~الأرض دعاة إلى الله وإلى دينه فالدعاة إلى الله دأبهم في شهرهم ودهرهم أن
~~يعلنوا الخير كي يقتدي الناس بهم ولذلك أثنى الله تعالى على من سأله فقال
~~@QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@
# وإذا أسروا فالوجه الذي وصفنا فهم على مفرق الطريقين وهم على كلا
~~الطريقين مستقيمون وجيهون عند الله
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما
~~خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقى عليها فاستقرت فتعجبت الملائكة
~~من شدة الجبال فقالت يا رب هل من خلقك شيء PageV04P076 أشد من الجبال قال
~~نعم الحديد قالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار قالت يا
~~رب هل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب هل من خلقك شيء
~~أشد من الماء قال نعم التراب قالت يا رب هل من خلقك ms631 شيء أشد من التراب قال
~~نعم الريح قالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم الإنسان يتصدق
~~بيمينه يخفيه من شماله هذه رواية أنس رضي الله عنه
# وروى علي رضي الله عنه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال عندما بلغ ذكر خلق الإنسان في هذا الحديث ثم خلق الإنسان يغلب الريح
~~يتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الإنسان ثم خلق الهم يغلب النوم فأشد خلق
~~ربك الهم
# فحديث علي رضي الله عنه موافق لحديث أنس رضي الله عنه لأنه إذا صار يتصدق
~~سرا يخفي ذلك السر بيمينه من شماله كان قويا وهذا تمثيل فاليمين هي القلب
~~والشمال هي النفس ألا ترى أن الطاعة تخرج من إيمان القلب والمعاصي من شهوات
~~النفس فتأويل هذه الكلمة عندنا الذي قال يتصدق بيمينه يخفيها من شماله أي
~~يتصدق بقلبه ويخفيها من نفسه فالإيمان في القلب والهوى في النفس فإذا
~~أخفاها من الهوى فهذا الإنسان يغلب الريح يتقيها بيده كما وصفه علي رضي
~~الله عنه لأن الهوى تنفس النار فهو ريح يخرج منها فتمر بباب النار فتحمل
~~الشهوات إلى الآدمي إلى الموضع الذي قد ركب في الآدمي من تلك الشهوة حتى
~~يثيرها فيشتغل في العروق ويأخذ القلب فمرجع الروايتين إلى شيء واحد وهو أن
~~يعمل عملا مبتدأه من الإيمان من القلب فيسره من الهوى وإسراره أن لا يلتفت
~~إليه حتى يعجب به أو يرى لنفسه عملا فيتكل عليه وإذا تعلق بالأعمال نزع يده
~~من التعلق بالرحمة فوكله الله إلى نفسه وعمله ومنها بدأ هلاكه ولذلك قال
~~الله PageV04P077 تعالى يا داود بشر المذنبين وأنذر الصديقين قال وكيف ذاك
~~يا رب قال بشر المذنبين أن لا يتعاظمني ذنب أغفره وأنذر الصديقين أنه ليس
~~منهم أحد أنصبه للحساب وأقيمه على عدلي إلا هلك فالملتفت إلى أعماله يريد
~~أن ينجو من ربه بأعماله وإذا هو هلك
# وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد منكم ينجيه عمله قالوا ms632
~~ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته
# والذي يغلب الريح هو الذي يغلب هواه في كل بر يعمل لله تعالى وأثر الأمور
~~عنده ما ثقل عليه لأنه يعلم أنه أصفى وأبرأ من هيئآت النفس وموردات الهوى
~~فهو يجتهد أن يخفيه من نفسه
# فأما المقربون فإنهم عملوا لله كأنهم يرونه فلو أن أحدهم صار له عمل
~~الأولين والآخرين لتلاشى في عينه إذا صار قبالة عظمة الله وجلاله
# وإنما قلنا إن حديث علي رضي الله عنه موافق لحديث أنس من أجل أن النوم في
~~الظاهر يغلب الإنسان وفي الباطن النوم هو الغفلة لا غفلة القلب ولكن غفلة
~~النفس عن أحوالها في الدنيا فإذا جاءت الغفلة نام القلب عن شهوات النفس
~~وأحوالها وأفراحها فإذا جاء الهم طار النوم فحيى القلب بالله فذاك الهم في
~~الظاهر هو أحوال النفس وفي الباطن هم ربه فلذلك قدر أن يتصدق بقلبه ويخفيها
~~من نفسه لأن صفته إن قطع همه بربه عنه نومة الغفلة فرجع الكلام إلى ما قلنا
~~إن المؤمن إذا صار PageV04P078 بهذه الصفة كان أشد وأقوى من الأرضين
~~والجبال والحديد والنار والماء والريح فهو أشد خلق ربه لأن ذلك الهم هم
~~النفس من أحوال الدنيا يطرد النوم وينفيه وهم القلب من أحواله في الملكوت
~~يطرد عنه النوم نوم القلب ونوم العين فالهم قد غلب هذه الأشياء
# فلذلك قال ابن مسعود لعمر رضي الله عنهما إنا نجد أن عمل المؤمن في يوم
~~واحد أثقل من سبع سموات وسبع أرضين
# وقال موسى عليه السلام فيما روي عنه يا رب إني أجد صفة قوم في قلوبهم من
~~النور أمثال الجبال الرواسي تكاد البهائم تخر لهم سجدا إذا رأتهم من النور
~~الذي في قلوبهم قال يا موسى تلك قلوب طوائف من أمة محمد إنما بلغوا ذلك
~~بإقبالهم على أنفسهم وذمهم لها وإنما هلك من هلك من قومك بالعجب بأنفسهم
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله ملائكة موكلين
~~بأرزاق ms633 بني آدم ثم قال لهم أيما عبد وجدتموه جعل الهم هما واحدا فضمنوا
~~رزقه السموات والأرضين والطير وبني آدم
# فأما قول عيسى عليه السلام إن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق فإنما
~~يقسم الثناء على القلوب على أقدار محل العباد عنده وإنما يحل العباد عنده
~~حيث يحلون ربهم عز وجل من قلوبهم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يعلم ما منزلته عند الله
~~فلينظر ما منزلة ربه عنده فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من
~~قلبه
# فقلوب الخلق في قبضته وبين اصبعين من أصابعه فيرى القلوب محل العبد من
~~صدق العبودة حتى يحبه العبيد وذلك قوله تعالى ^ إن الذين PageV04P079 آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاب الله أهاب الله منه كل شيء ومن
~~خاف الله أخاف الله منه كل شيء ومن أحبه حببه الله إلى عباده وأثنى عليه
~~وهو قوله تعالى لموسى عليه السلام @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ وقوله
~~تعالى عند ذكر أنبيائه @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ فإنما ينزل الثناء
~~على القلوب ويظهر السمات على الشخص
# قيل في قوله تعالى @QB@ وألقيت عليك محبة @QE@ قال الحلاوة والملاحة
# وعن الزهري قال يعطى الصادق ثلثي الحلاوة والمهابة والطلاوة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ قال إن الله عز وجل أعطى المؤمن
~~المحبة والمقة والمهابة في صدور الصالحين
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر
~~الله PageV04P080
# وروي في حديث آخر قال موسى يا رب من أوليائك قال الذين إذا ذكروا ذكرت
~~وإذا ذكرت ذكروا
# وقيل يا رسول الله من نجالس قال خياركم قيل ومن خيارنا يا رسول الله قال
~~من يذكركم بالله رؤيته ويزيد في عملكم منطقه ويزهدكم في الدنيا عمله
# فقسمة الرزق على التدبير في الباطن وقسمة الثناء على منازل العباد في
~~الباطن في كينونتهم ms634 له عبيدا وتسليمهم إليه نفوسا ولأمره انقيادا ولأسمائه
~~علما فيورثهم خشوعا وطمأنينة وثقة فإذا هبته هابك الخلق وإذا عظمته عظمك
~~الخلق وإذا أحببته أحبك الخلق وإذا وثقت به وثق بك الخلق واطمأنت نفوسهم
~~إليك وإذا أنست به أنس بك الخلق وإذا نزهته نظر إليك الخلق بعين النزاهة
~~والطهارة يحكي لقلوب الخلق عن قلبك ما يراه من قلبك فإن شئت فازدد وإن شئت
~~فانقص فإنما تنقص من حظ نفسك فمنتهى قسمة الثناء أن خلط ذكره بذكره وجعل
~~على شخصه طلاوة سماته فإذا رأوه ذكروا الله قال له قائل وما تلك السمات قال
~~سمات الحظوظ قال حظوظ من ماذا قال حتى تخرج من المهد وتنفطم عن الرضاع
~~فعندها تعرف السمات إن شاء الله تعالى قال وما المهد وما الفطام قال
~~الإنسان من حين يولد فهو راكب هواه غير مفارق لشهواته ونهماته فهو في مهد
~~مناه كالصبي في المهد يريد في كل أمر أن يبر ويلطف له ويعطف عليه ويعمل
~~بهواه ويعلل كالصبي ويداري ويوافق في شيئآته هذا حاله إلى أن يشيخ ويكبر
~~ويدخل في عبودة قبره لم يدخل الله تعالى قط ولا تولى الله قط ولاية الحق
~~إنما تولاه ولاية التوحيد وحده بما من عليه من عقد الإيمان وقبل منه
~~الإيمان والإسلام أن يكون مطمئن القلب في الله تعالى في كل حال ساكنا عند
~~أحكامه مسلما إليه جميع جوارحه عند أمره ونهيه ثم هو عبد PageV04P081 آبق
~~منخلع العذار مستبد حرون جموح إذا أمره تثاقل وحرن وإذا نهاه جمح وإذا قسم
~~له بحسن تدبيره من الأحوال أرسل مشفريه كمشفري البعير وعبس وجهه وانقبض
~~انقباض القنفذ وإذا حكم عليه التوى وذلل بقدميه الأرض فهذا عبد دنياه وعبد
~~بطنه وعبد فرجه وشهواته ومناه فمتى يقدر هذا أن يعظم حقوق الله ويعظم أمره
~~ويتذلل له عبودة ومتى يصير هذا عالما بالله عارفا له وبمننه وإحسانه شاكرا
~~خاشعا خائفا لزوال النعمة مستحييا منه هيهات ما أبعد هذا فهذا رضيع في
~~المهد فلينظر أين يكون من تلك العرصة ms635 العظيم شأنها ومن تلك الصفوف كما يكون
~~الصبي من محافل الدنيا مع مخاطه وأدناسه وأوساخه ولهوه ولعبه من وراء الباب
~~لا يعبأ به ولا يهيأ له مجلس والذي فطم حتى تأدب وشب وأخذ الزينة والهيئة
~~والبهاء واللباس والأدب أين يقعد فلذلك من فطم نفسه عن الشهوات وعن ارتضاع
~~حلاوة الدنيا ورمى بعلل نفسه ورفع باله عن الخلق ماذا يقال له وماذا يكون
~~أعتقه الله من رق النفس بأنوار الهدى وحشا صدره من أنوار الحظوظ ووسمه
~~بسماته فالدنيا كلها تحت قدمه والخلق من وراء ظهره والله نصب عينه يتخطى
~~على أعناق الخلق في الموقف إلى الله يسبق الصفوف صفا صفا ويقال له ادن حتى
~~يغبطه الناظرون إليه من أهل القرية
# وهو ما رواه أبو مالك الأشعري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اعقلوا واعلموا أن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء
~~يغبطهم النبيون والشهداء لمكانهم وقربهم من الله فقام أعرابي فقال يا رسول
~~الله من هم حلهم لنا فسر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الأعرابي
~~فقال هم قوم لم تصل منهم أرحام متقاربة من أفناء الناس ونوازع القبائل
~~تحابوا في جلال الله عز وجل وتصافوا فيه وتزاوروا فيه وتباذلوا فيه يضع
~~الله لهم منابر من نور فيجلسون عليها وإن ثيابهم لنور ووجوههم نور لا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يفزعون إذا فزع الناس PageV04P082 أولئك أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله تعالى إذا أحب عبدا أثنى عليه من الخير مثل عمله سبع مرات وإذا أبغض
~~عبدا أثنى عليه مثل عمله من الشر سبع مرات
# وعن أبي الهيثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب
~~عبدا أثنى عليه بسبعة أضعاف من الخير لم يعمله وإذا أبغض عبدا أثنى عليه
~~بسبعة أضعاف من الشر لم يعمله
# عن أنس رضي الله عنه ms636 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون من
~~المؤمن قالوا الله ورسوله أعلم قال المؤمن من لا يموت حتى يملأ مسامعه مما
~~يحب ولو أن عبدا اتقى الله في بيت في جوف بيت إلى سبعين بيتا على كل بيت
~~باب من حديد ألبسه الله تعالى رداء عمله حتى يتحدث به الناس ويزيدون
~~والكلام مثل ذلك في فجوره قيل وكيف يزيدون يا رسول الله قال إن التقى لو
~~استطاع أن يزيد في بره لزاد والفاجر لو يستطيع أن يزيد في فجوره لزاد
# وقال عليه السلام نية المؤمن أبلغ من عمله PageV04P083
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله عز وجل لعبده يوم
~~القيامة عبدي عبدتني أكرمك الناس ووضعوك على رؤوسهم زهدت في الدنيا راحة
~~تعجلتها هل واليت لي وليا أو عاديت لي عدوا
# عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يؤتى يوم القيامة بعبد محسن في نفسه لا يرى أن له سيئة فيقال له هل كنت
~~توالي أوليائي
# قال يا رب كنت من الناس سلما
# قال فهل كنت تعادي أعدائي
# قال يا رب إني لم أكن أحب أن يكون بيني وبين أحد شيء فيقول وعزتي لا ينال
~~رحمتي من لم يوال أوليائي ولم يعاد أعدائي
# فأما الذي يفعل ويحب أن يحمد فهو على وجهين فإن كان حبه للحمد لأن يعلو
~~بذلك منزلته عند الخلق فهذا فتنة وإن كان حبه للحمد من نزاهة نفسه وشرف
~~قلبه في الدين يطلب الجمال والهيئة والله جميل يحب الجمال فإن طلبه في
~~أموره أن يحمد فهو محمود لأنه لم يطلب بذلك الحمد دنيا وإنما طلب به مسكة
~~الدين والعصمة لئلا يذل في خلقه فيذل دينه ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس المؤمن أن يذل نفسه وقال في خطبته طوبى لمن تواضع في غير
~~مذلة
# قال بشر الثعلبي كنت جالسا عند أبي الدرداء رضي الله عنه فمر PageV04P084
~~بنا ابن ms637 الحنظلة رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجلا
~~متوحدا قل ما يجالس الناس إنما هو صلاة فإذا انصرف إنما هو تسبيح وتكبير
~~وتهليل حتى يأتي أهله فمر بنا فقال أبو الدرداء كلمنا كلمة تنفعنا ولا تضرك
~~فقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقدمت فقال رجل لو رأيتنا حين
~~لقينا العدو فطعن فلان فلانا فقال خذها وأنا الغلام الغفاري ورجل إلى جنبه
~~فقال كيف ترى قال ما أراه إلا أبطل أجره قال الآخر لا أرى بذلك بأسا
~~فتنازعا في ذلك حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله لا
~~بأس أن يؤجر ويحمد فسر بذلك أبو الدرداء فقال أنت سمعت هذا فجعل يقول نعم
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله إني حب أن أحمد
~~كأنه يخاف على نفسه قال وما يمنعك أن تعيش حميدا وتموت فقيرا وإنما بعثت
~~لأتمم محاسن الأخلاق
# وفي رواية أخرى أن هذا الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~ثابت ابن قيس بن شماس
# فهذا يحب الحمد لشرف نفسه وللتجمل هربا من الذم ونزاهة من دناءة النفس
~~لأن الحمد والذم ضدان فإذا فقد الحمد ظهر الذم وأما الذي يحب الحمد
~~للمباهاة وطلب العلو فذلك مذموم قال الله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@
# وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهادة أن لا
~~تكون بشيء مما في يدك أوثق منك بما في يد الله تعالى وأن يكون ثواب
~~PageV04P085 المصيبة أحب إليك من أن لو نفيت عنك المصيبة ولكل حق حقيقة ولا
~~يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه
~~لم يكن ليصيبه ولا يبلغ العبد حقيقة الإخلاص حتى لا ms638 يحب أن يحمد على شيء
~~عمل لله عز وجل
# فهذا فعل السابقين ومنزلة أخرى في هذا الباب أشرف من هذا كله وهو أن يحب
~~أن يحمد ومنبع حبه للحمد حب الله تعالى فهذا يحب أبدا أن يكتسي حمده فيرى
~~عليه تلك الكسوة وتنطلق الألسنة بذلك الحمد له فتكون تلك الألسنة شهود الله
~~له في أرضه فهذا أشرف المنازل وهو الذي سأل إبراهيم عليه السلام ربه فقال
~~@QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ أي الثناء الحسن فأجيب إلى ذلك
~~فقال @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@
# ومحمد صلى الله عليه وسلم فوض ذلك إلى ربه فزاده فقال @QB@ ورفعنا لك
~~ذكرك @QE@ فقرن ذكره بذكر نفسه ثم جعل لأمته من ذلك أوفر الحظ فقال موسى
~~عليه السلام يا رب من أولياؤك قال الذين إذا ذكروا ذكرت وإذا ذكرت ذكروا
# وقيل يا رسول الله من أولياء الله قال الذين إذا رؤوا ذكر الله
# عن أنس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم إذ مرت
~~به جنازة فسأل عنها وأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مرت به أخرى فأثنوا
~~عليها شرا فقال عليه السلام وجبت فقلنا يا رسول الله قلت وجبت قال إن
~~المؤمنين شهود الله في الأرض إذا شهدوا للعبد بخير أوجب الله له الجنة وإذا
~~شهدوا للعبد بشر أوجب الله له النار PageV04P086 وما من عبد يشهد له أمة
~~إلا قبل الله شهادتهم والأمة الواحد إلى ما فوقه قال الله تعالى @QB@ إن
~~إبراهيم كان أمة @QE@ وقال @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس @QE@
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~مسلم يوضع في قبره فيثني عليه ثلاثة أهل بيت من جيرانه خيرا إلا قال الله
~~تعالى لملائكته قد قبلت شهادة عبادي لعبدي فيما ظهر وغفرت لهم ما لا يعلمون
# رجعنا إلى ذكر السر والعلانية
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي @QE@ قال
# جعل ms639 الله صدقة التطوع يفضل سرها علانيتها سبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة
~~علانيتها تفضل سرها بخمسة وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفرائض والنوافل في
~~الأشياء كلها
# وإنما قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما يرى ذلك من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن عمل السر من التطوع يفضل العلانية بسبعين ضعفا
~~PageV04P087
# وقال في حديث آخر صلاة الرجل في جماعة يعني الفريضة تزيد على صلاته وحده
~~بخمس وعشرين درجة
# وروي عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي @QE@ قال الفرائض @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء @QE@
~~قال التطوع وجاد ما غاص أبو جعفر رضي الله عنه وحق لمعدن النبوة أن يكون
~~هكذا
# وصف الله تعالى إبداء الصدقة بالنعمة فقال @QB@ فنعما هي @QE@ وإنما هي
~~نعم كقولك فعل وهو ضد بئس من البؤس والنعمة والبؤس ضدان وكل شيء جسم واحتشا
~~ورطب فهو نعمة وكل شيء هزل ويبس فهو بؤس ثم نسب فعل نعم إلى ما ولفظ ما
~~باطن الأشياء كأنه قال إبداء الصدقة نعم باطنة وإنما نعم الإبداء لأنه
~~فريضة افترضها الله على عباده دواء لأسقام قلوب العباد لأن القلوب سقمت بحب
~~المال ولذلك سمي مالا لأن القلوب تميل بحبها عن الله فأمر بمفارقته على
~~سبيل التصدق وهو إظهار صدق الإيمان لأن الله تعالى اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
# فسمي زكاة والزكاة عبارة عن النماء لأن فيه نمو ما نقص من نور قلوبهم
~~وارتحل من بركاتهم عن القلوب وتطهرا عن أدناس الميل إلى المال من الله
~~تعالى وتنزها عن حب المال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان
~~حلو نزه فنزهوه
# وسمي صدقة لأن فيه إظهار صدق الإيمان وقد حلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال والذي نفسي بيده ما نقصت صدقة مالا قط PageV04P088
# وقال عليه السلام حين تصدق من تمر قدر مد قبضة قبضة والشيء مكانه على
~~هيئته فقيل يا رسول الله نراك تعطي ولا ينقص فقال رسول الله ms640 صلى الله عليه
~~وسلم أما تقرأون ^ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ^ ولكنكم لا ترون الخلف
~~بقلة اليقين
# وقال عليه السلام لو أن أم إسماعيل عليه السلام لم تغرف من زمزم لكان
~~زمزم عينا معينا
# وروي إن عامر بن عبد قيس كان يأخذ عطاءه في ثوبه ثم يعطيها قبضة قبضة
~~فإذا بلغ المنزل وزن فيوجد كما هو وكان بنو أعمامه يفعلون مثل ذلك فينقص
~~فقالوا له في ذلك فقال إنكم تجربون الله عز وجل وأنا لا أجرب
# وسمي المال خيرا في التنزيل والخير منه ما كان منزوع الحمة وحمة المال
~~وسمه حبك له وما لم ينزع حمته فهو مال لأنه مال بقلبه عن الله
# قال الله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ وقال @QB@ إني
~~أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإنه لحب الخير لشديد
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا @QE@
~~PageV04P089 سماه خيرا عند حضور الموت لأنه عند انطفاء نار الشهوات وانطماس
~~حب المال وقال @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ لأن ذلك وقت عطف
~~ورحمة من السيد على عبده يرغب في عتقه من الرق وتأخذه الحاجة لأن المال
~~قوام الدين
# فمن أحب المال لحب الدين فقد صدق الله في إيمانه ولم يدخل عليه في حب
~~إيمانه ممازجة ولا شوب وعلامته أن يكون بما أعطي أشد فرحا منه بما بقي في
~~يده
# ولذلك قال الله تعالى لداود عليه السلام يا داود هل تدري أي المؤمنين
~~أعظم منزلة عندي الذي هو بما أعطي أشد فرحا بما حبس
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست الزهادة في الدنيا بتحريم
~~الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهادة أن لا تكون بشيء مما في يدك أوثق منك
~~بما في يد الله تعالى وأن يكون ثواب المصيبة أحب إليك من أن لو نفيت
~~المصيبة عنك
# عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أن ملك الموت أتى إبراهيم عليه السلام
~~فأخبره بأن لله خليلا في الأرض فقال يا ملك الموت ms641 من هو حتى أكون له خادما
~~قال فإنك أنت هو قال بماذا قال إنك تحب أن تعطي ولا تحب أن تأخذ
~~PageV04P090
# قوله تعالى @QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ سماه خيرا لأن الله
~~عز وجل أعطاه تلك الخيل المعروضة عليه بالعشي تلك الصافنات الجياد فكانت
~~تلك عطية الله تعالى لاحقة بما أعطي من الملك
# قال تعالى @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@ قال له قائل فما
~~الذي حل به من حبه حتى طفق مسحا بالسوق والأعناق فضرب سوقها وأعناقها قال
~~لأنه شغله حبه إياها عن صلاة العصر حتى فاتته ولم يكن حبه حب فتنة لأنه
~~أعطي الملك بلا حساب فعصم من الفتنة وما اعترض تلذذا إنما اعترض عطية الله
~~التي أعطاها بلا تبعة ولا حساب تلذذا بعطف الله ورأفته ثم لما شغله عن حب
~~ما هو أعظم منه رمى به كالمعرض عنه لأنه رأى في الصلاة إقبال الله تعالى
~~على عبده ولم ير في العطية ولا في اعتراضه للعطية إقبال الله تعالى فلما
~~رأى فوت الإقبال هاجت منه حرقة فوت الإقبال فرمى بهذا وتخلى عنه فشكر الله
~~له تلك الحرقة فأعطاه بدلا من الخيل ما لم يعط أحدا من الآدميين وهو الريح
# قال تعالى @QB@ فسخرنا له الريح تجري بأمره @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@
~~وإنه لحب الخير لشديد @QE@
# المال في الأصل قوام العباد في أمر دينهم به يصلون ويصومون ويزكون
~~ويتصدقون فالأبدان لا تقوم إلا بهذا المال وأعمال الأركان لا تقوم إلا بهذا
~~المال منه يطعم ومنه يشرب ومنه يكتسي ومنه يسكن PageV04P091 من الحر والبر
~~وبه يتوقى الأذى والمشقة ويدفع الشدائد من الأحوال
# قال الله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~@QE@
# أعلمك أن هذا قيامك أي قوامك في أمر دينك ودنياك فالمؤمن دينه ودنياه
~~جميعا في دنياه وإن عمل لآخرته فإنما يعمل في دنياه وإن عمل لدنيا فإنما
~~يعمل في دنياه فهذا المال على ما وصفنا حقيق أن يسمى خيرا لأن الخيرات به
~~تقوم فإذا أحبه ms642 فاشتد حبه له فغير معيب ولا ملوم ثم يفترق حبه فيصير على
~~ضربين فإن كان حبه للمال من أجل حب الله فهو محمود وإن كان حبه له من أجل
~~حب نفسه الدنية البالية غدا في التراب فهو مذموم لأن حبه له من هذا الوجه
~~حب فتنة والفتنة تهديه إلى النار لأن ذلك الحب شهوة والشهوة بباب النار
# وقال عليه السلام حفت النار بالشهوات
# وإن كان من حب الله أحبه فذلك الحب نور على قلبه قال له قائل وكيف يكون
~~حب المال من حب الله تعالى قال علم العبد أن الله تعالى أمره بأمور وجعل
~~مرضاته في تلك الأمور وأن تلك الأمور لا تقوم إلا بالمال فمن أحب ربه أحب
~~أمره وابتغاء مرضاته ثم نظر فإذا تلك الأمور لا تقوم إلا بالمال فليس من
~~المحال أن يحب شيئا من أجل حب ربه ثم يعلم أن ذلك الشيء لا يقوم ولا يتهيأ
~~له إلا بشيء آخر ثم لا يحب هذا الشيء الثاني وكيف لا يحب العبد نعمة يلتذ
~~بها ويجد تلك النعمة PageV04P092 لحمد ربه فإذا خلصت إليه لذة ذلك الشيء
~~هيجت منه ذكر المنعم فأثارت في صدره نورا يجدد حمده وينكشف له الغطاء عن
~~عطف ربه ورحمته عليه فيزداد بذلك خضوعا وذلة وحياء منه وتتراكم عليه أثقال
~~الشكر فالنعم على هذا الوجه محقوقة أن تحب
# ومن هذا القبيل ما أنعم به على سليمان عليه السلام ومن توهم أنه سأل ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعده لحب نفسه ولحب دنياه مع أن الله تعالى أثنى عليه
~~وقال @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب @QE@ وقال @QB@ ومن ذريته داود وسليمان @QE@ ثم قال في آخر الآية
~~@QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@
# فسماه مهديا وأوابا وصاحب زلفة وحسن مآب فقد رد على الله فلم يؤمن عليه
~~الكفر
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لما قتل أبي يوم أحد دعاني النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أتحب الدراهم ms643 قلت نعم قال لو جاءتني دراهم أعطيتك
~~هكذا وهكذا وهكذا وهكذا فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يعطيني فلما
~~استخلف أبو بكر أتاه مال من البحرين فدعاني فقال خذ كما قال لك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذت بكفي جميعا وأخذت الثانية أقل منه فقلت عدوا هذا
~~فأعطوني مثله مرتين فعد فوجد سبعمائة وخمسين فأعطوني مثلها مرتين
~~PageV04P093
# فلو كان حب جابر رضي الله عنه للدراهم حب النفس والدنيا لكان معيبا وما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهديه ولكنا نظن بجابر الأولى والأحق حيث
~~ناطق بهذه الكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعده على ذلك جزيلا
# وقيل لابن عون أتحب الدراهم قال نعم قيل لم ذاك قال لأنها تنفعنا
# وقال كعب رضي الله عنه أول من ضرب الدينار والدرهم آدم عليه السلام
# وقال لا تصلح المعيشة إلا بهما
# وعن وهب بن منبه الدنانير والدراهم خواتيم رب العالمين وضعها الله تعالى
~~معايش لبني آدم لا يؤكل ولا يشرب إلا بهما من جاء بخاتم رب العالمين قضيت
~~حاجته PageV04P094
# | - * الأصل السادس والستون والمائتان
# - *
# | في أن الله تعالى إنما ينظر إلى القلوب لأن كنوز المعرفة فيها والى
~~الأعمال
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وأحسابكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
# قال أبو عبد الله إنما ينظر إلى القلوب لأنها أوعية الجواهر وكنوز
~~المعرفة فيها وينظر إلى أعمال الجوارح بأن مبتدأ الأعمال من القلوب فإذا
~~نظر إلى الجواهر ووجدها طرية سليمة كهيئتها محروسة من آفات النفس مكنونة عن
~~تناول النفس وتلمسها شكر لعبده فزاده في الجواهر وبصره بأقدارها وأخطارها
~~حتى يزداد بها غنى ومن استغنى بالله عز PageV04P095 وجل فلا قوي أقوى منه
~~قد آيست النفس من إجابته إياها وآيس العدو من غوايته
# وإنما ندب العبد إلى التقوى وصار العبد لله وليا بأن حرس ما في قلبه من
~~المعرفة لله وصيره في وقاية من ms644 آفات النفس فلا يصل إليه آفاتها من أجل صون
~~تلك الجواهر فإن العدو يأتي بأضدادها يريد أن يضعها في تلك الأمكنة وينفي
~~عن قلبه ما وضعه الله تعالى فإن لم يقدر على النفي غطاه بما أورد عليه فلبس
~~عليه بمنزلة رجل في يده جواهر ودنانير فأكب عليه خائن مخادع يصحبه ويخالطه
~~في الأخذ والإعطاء فإذا أخذ منه جوهرا لينظر إليه يأخذ ياقوتة حمراء فلا
~~يزال يقلبها في كفه ينتظر بلاهته ويلتمس غرته حتى يبدله بها خرزة حمراء
~~صافية تشبهها وصاحبه قليل البصر بالجواهر إنما معرفته بها ما ينظر إليه من
~~ظاهرها ويأخذ منه لؤلؤة فيبدل بها عظما صافيا يشبهها ويأخذ منه فيروزجا
~~فيبدله بخزف ملون أزرق صقيل ويأخذ منه زمردة فيبدل بها فلقة من جوهر الزجاج
~~ويأخذ منه دينارا فيبدل به فلسا أصفر مدورا فهو لا يعرف من الدينار إلا
~~صفرته وتدويره وكتابته ومن الزمرد إلا خضرته ومن اللؤلؤة إلا بياضها ومن
~~الياقوتة إلا حمرتها فإذا رأى مثلها من الهيئة لم ينكر ذلك
# فكذلك هذا الموحد أعطي المعرفة ليوحد ويتوجه إلى الواحد ويقبل على الواحد
~~ويبذل نفسه له عبودة ويأتمنه على نفسه ويتخذه وكيلا ويفوض إليه أموره ويترك
~~التدبير عليه ويثق به ويركن إليه ويتذلل لربوبيته ويتواضع لعظمته ويتزين
~~لبهائه ويتخذه عدة لكل نائبة من دنيا وآخرة
# فلما رأى العدو ذلك حسده وشمر لاستلاب ما أعطي العبد فلم يقدر أن يكابره
~~ويستقبله بالقهر كما قهر الكفار وكابرهم ولكنه خادعه وأخفى خداعه في ظل
~~النفس فهو يوسوس إلى النفس والنفس توسوس PageV04P096 إلى القلب فإذا كان
~~القلب أبله ورفض الكياسة وكان مستثقلا في نوم البلاهة والغفلة انخدع لما
~~يورد العدو فأورده على توحيده شرك الأسباب بدلا وبالتوجه إليه توجها إلى
~~أولياء الأسباب وبالإقبال إليه إقبالا على أحوال النفس وببذل النفس له
~~عبودة بذل النفس لمناه وشهواته وبائتمانه على نفسه إئتمان ما جمع وحوى من
~~الدنيا وباتخاذه وكيلا إتخاذ علمه وبصره وحذقه بالأمور وكيلا وبالتفويض
~~إليه تفويضا إلى تدبيره وقوته مقتدرا وبالركون إليه ms645 ركونا إلى خدمه فلبس ما
~~أعطي من الكنوز بهذه الأشياء فانقطعت قوته ومادة معرفته من الله تعالى
# فأي مغبون أعظم غبنا من هذا فبعدا له لأنه قد ترك نصيحة الله له فإنه
~~أنزل عليه نصيحته تنزيلا فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@
# فإنما يذكر الله تعالى من وحده في جميع أموره دينا ودنيا وتوجه إليه في
~~جميع نوائبه وحوائجه وأقبل عليه بكل همومه وبذل له نفسه بذل من يعلم أنه
~~مملوك مخلوق من تراب ممنون عليه بخلقه وبعظائم المنن وائتمنه على نفسه
~~سكونا إليه واتخذه وكيلا فاستراح من المخاوف وفوض إليه وقعد ببابه ينتظر
~~خروج تدبيره إليه وركن إليه ركون من استند إلى جبل شامخ لا يقدر أن يؤتي من
~~قبله واطمأن فمن ألهاه حب ماله وولده عن ذكر الله بهذه الأشياء فخسر أنه
~~أعظم من أن يوصف لأنه خدع فأبدل بما أعطي من الجواهر الخرز والخزف والزجاج
~~والعظام والفلوس فليت شعري في أي واد بقي توحيده وفي أي واد هو أولئك
~~ينادون من مكان بعيد
# عن أبي معبد بن حبان أو عن حبان بن حجر قال قال رسول الله PageV04P097
~~صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان القرآن في واد وهم في واد غيره
# فإنما صار في واد لأن جواهرهم ودنانيرهم قد صارت خرزا وخزفا وفلوسا
~~وعظاما وزجاجا فالقرآن كلام رب العالمين جرى إليهم من أصل الجواهر ليعقلوا
~~عنه كلامه بأنوار تلك الجواهر فإذا خدعهم العدو بنفخة الكبر فيهم ونفثة
~~الشهوة وسلطان الهوى صارت هذه الأشياء بدلا فلم يوجد للخرز والخزف والفلوس
~~أنوار تشرق ليستنير الصدر لكلام رب العالمين أو يتراءى لعين الفؤاد في
~~ظلمات الكبر تلك المعاني واللطائف هيهات ما أبعد ما وقع القوم انخدعوا
~~للعدو بخيانة نفوسهم حتى أهلكهم قال الله تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@
# تلك قلوب عز ربي وجل عن أن ينظر إليها حتى يزين فيها الخرز ms646 والحصى والخزف
~~بدل الفلوس وتلك الجواهر وتلك قلوب صرفها الله عن آياته ودلائله فعميت ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور تلك قلوب أعرض الله عنها وشغلها بما كثر عليها
~~من دنياها الخربة من زينتها ولهوها ولعبها ومتاع غرورها تلك قلوب فرحت
~~بنفسها ودنياها الدنية وشهواتها الردية فطمسها الله عن الفرح به والقلوب
~~المطموسة معرض عنها خالقها قال الله تعالى @QB@ من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارها @QE@
# وإذا أعرض الله عن قلب صار الصدر كنهار غربت شمسه وإذا أظلم الصدر انقبض
~~القلب وذبل وافتقر وصار أسير النفس فالفرح بالله برد يطفئ حرارة النفس
~~وشعاع ينير الصدر وحياة تهزم جميع الشهوات PageV04P098 ولطافة تجري في جميع
~~عروقك حتى تتأدى إلى مخ أعظمك وحلاوة تسكرك عن كل حلاوة دونها ولذة تلهيك
~~عن كل لذة دونها وبشرى يغرق فيها جميع آمال قلبك وهيمان في تلك البشرى يدق
~~الدنيا والآخرة في جنبها والفرح بأحوال النفس له حرارة تحرق وجه القلب
~~وساحته وهي الصدر حتى يصير للقلب حزونة كحزونة الأرض فيصبح حزينا على فوت
~~الدنيا
# روي عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه من أصبح حزينا على الدنيا أصبح
~~ساخطا على ربه
# وعن فرقد السنجي قال قرأت في التوراة من أصبح حزينا على الدنيا أصبح
~~ساخطا على ربه ومن تضعضع لغنى ذهب ثلثا دينه ومن نزلت به مصيبة فشكاها إلى
~~الناس فإنما يشكو ربه
# والفرح بأحوال النفس إذا اضطرم عليه نيران الحرص امتلأ الجو من دخانها
~~حتى يصير صدره كالليل الدامس وتعمى بصيرته والفرح بأحوال النفس له سلطان
~~يميت القلب ويحيي النفس وتهتز الشهوات بتلك الحرارة فهو يستحيي من الخلق
~~ولا يستحيي من خالقه كما قال في تنزيله @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول @QE@
# وله حلاوة تسكر عن الله وبرد كبرد السم يدب في العروق ويحذر عن الإيمان
~~بالله ويصيرك كأنك خال عنه ويشتمل على روحك حتى يتغير إلى طبع النفس
~~وكدورتها وله لذة ms647 تلهيك عن الله تعالى وعن يوم الميثاق ويوم الميعاد لوفاء
~~الميثاق وله آمال كاذبة وأماني خادعة يهيم فيها هيمان المحتلم يثب على كل
~~مفروح من الدنيا وثبان المحتلم على PageV04P099 جارية قد عشقها فإذا انتبه
~~وجد نفسه عما وثب إليه خاليا وفي فراشه بائلا كذلك الفرح بالدنيا إذا قبض
~~روحه يجد نفسه خاليا من أفراح النفس ودنياها يقدم على ربه جنبا قد بال في
~~دينه وعبوديته وراث فيها كروث الحمار الذي قد حمل عن الله أسفارا على ظهره
~~من قبل أن يتطهر بماء الندم والكيس نظر إلى هذا الحال فاقشعر منها ورجع إلى
~~نفسه فوجدها كريمة حرة تنقاد وتسلس بلا كزازة فقام على الساق متشمرا في
~~تصفية قلبه وتطهيره ليرق ويجلى فإن المرآة إذا جليت فقابلها نور الشمس تولد
~~من بينهما إشراق يضيء البيت منه فكذلك القلب إذا جلى ثم يلاحظ نور الملكوت
~~أضاء الصدر وامتلأ من شعاعه فأبصرت عينا الفؤاد باطن أمور الله في خلقه
~~فذاك قلب قد استكمل الزينة والبهاء بما سبق من الطهارة والصفاء فصار قلبه
~~موضع نظر الله من بين خلقه فكلما نظر إلى قلبه زاده به فرحا وله حبا ومنه
~~قربا واكتنفه بالرحمة
# عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~تعالى في الأرض أواني ألا وهي القلوب فأحبها إلى الله أرقها وأصفاها
~~وأصلبها أرقها للإخوان وأصفاها من الذنوب وأصلبها في ذات الله فمن كان له
~~قلب صالح تحنن الله عليه وإنما يصلح إذا سكنت النفس بشهواتها والهوى بجنوده
~~واطمأن القلب أميرا على الجوارح نافذا سلطانه فعندها يحظى العبد من الله
~~الحنان فإذا تحنن عليه وجد القلب ريح الرأفة فيزداد طمأنينة إلى ربه
~~واهتاجت آماله فيأخذ في السير إليه فعنده تظهر الكنوز وإذا استغنى القلب
~~بالكنوز وصل العبد إلى زينة الأعمال وإنفاق الكنوز لمحاسن الأخلاق ومحمود
~~الفعال فعند ذلك ينظر الله إلى قلبه وإلى أعماله PageV04P100
# | - * الأصل السابع والستون والمائتان
# - *
# | في فضل العلم بالله
# عن أنس بن مالك ms648 رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال العلم بالله ثم أتاه فسأله
~~فقال له مثل ذلك قال يا رسول الله إنما أسألك عن العمل قال إن العلم ينفعك
~~معه قليل العمل وكثيره فإن الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالعلم ثلاثة أنواع علم بالله وعلم بتدبير
~~الله وربوبيته وعلم بأمر الله
# وروي عن عيسى عليه السلام أنه قال العلماء ثلاثة عالم بالله ليس بعالم
~~بأمر الله وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله وعالم بالله عالم بأمر الله
# كأن عيسى عليه السلام جعل العلم بتدبيره وربوبيته مع العلم بالله علما
~~واحدا وإنما صيرناه ثلاثة أنواع لأنا أردنا أن يتميز عند من لا يعقله علم
~~الله من علم التدبير لأن علم التدبير للعباد وهو داخل في باب العبودة وعلم
~~الله هو الثناء الذي يظهر على الألسنة من القلوب فالعلم رأس كل أمر وخلق
~~الله الخلق أصنافا ثم أعطى كل شيء علمه الذي PageV04P101 ينبغي له فبالعلم
~~يعرف ربه وبالعلم يعبد ربه وهو جواب موسى عليه السلام لفرعون حيث قال @QB@
~~فمن ربكما يا موسى @QE@ ^ قال ربنا الذي أعطي كل شيء من خلقه ثم هدى ^ أي
~~أعطاهم خلقهم ثم هداهم من خلقهم ومن كونهم ومن يملكهم وبمن قوامهم
# فالهدى هو العلم الذي أعطى كل شيء خلقه حتى هداهم إلى نفسه فالعرش فمن
~~دونه إلى الثرى كلهم أعطاهم خلقهم ثم عرفهم نفسه وهداهم خلق كل شيء فوضع
~~فيه الحياة وأعطاهم العلم به واقتضاهم القنوت له فقال تعالى @QB@ وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ والقنوت الركود بين يديه في مقامه الذي
~~أقامه
# ثم بدأ خلق آدم عليه السلام وذريته فجعل الأشياء سخرة للآدميين وضع فيها
~~تلك الأشياء التي فيها منافع الآدميين وقوام معايشهم وأعطاها علم إخراج ذلك
~~إلى الأميين بمقدار معلوم ووزن معلوم وفي وقت معلوم وفي موضع معلوم فالعرش
~~مقصد القلوب ms649 والسموات ظلال أبدانهم وموضع أرزاقهم وتدبير أمورهم بما فيها
~~من الشمس والقمر والنجوم والرياح والحر والبرد والليل والنهار وما في الأرض
~~كلها سخرة لبني آدم فهم كلهم إلى الثرى مسخرون موكلون بإخراج ما وضع فيهم
~~من المنافع إلى الآدميين وأعطاهم العلم على قدر ذلك من الحاجة إلى إخراج
~~السخرة إليهم وخلق الآدميين للخدمة ووضع فيهم أنواره ليخرج الخدمة لله من
~~باطنه
# فالحاجة بالآدمي إلى العلم بالله تعالى حسب ما له خلق فانظر كم بين
~~السخرة والخدمة فالسخرة لنا والخدمة لله تعالى فلو أن أحدنا أقيم لخدمة ملك
~~من ملوك الدنيا لعظم شأنه واحتاج إلى علم كثير وأدب PageV04P102 عظيم
~~وكياسة وافرة حتى يصلح لخدمته ولدوام القيام بين يديه ماثلا ليله ونهاره
~~حتى لا يضيع شيئا من خدمته فكيف بمالك الملوك ورب العزة واله العالمين فعلى
~~حسب ذلك الذي خلقنا له أعطانا من العلم وأوتينا من العلم ما عجزت الملائكة
~~عنه وقالت @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ فعند هذا @QB@ قال يا
~~آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@ فنحن خلقنا لما لم يخلق هؤلاء
# فهؤلاء للسخرة لنا وللوكالة لإخراج المنافع إلينا لنقيم عبودته بأركاننا
~~بقوة تلك المنافع ولنتمثل بقلوبنا بين يديه على مثال الخدم لا تبرح قلوبنا
~~بين يديه قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
# فلو لم تصل هذه المنافع إلينا من قبل المسخرين الموكلين بنا لشغلت النفس
~~منا بحوائجها وضروراتها قلوبها فتزيلها عن مواضعها فلا تكاد تثبت فخلق لنا
~~ما في الأرض جميعا وسخر لنا ما في السموات فقال @QB@ هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا @QE@ وقال @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه @QE@
# فإذا إنقضت العبودة ذهبت السخرة وأعيد من خلق من التراب إلى التراب ومن
~~خلق من النار والنور رجع إلى معادنهما فعندها يستقبلك منافع لا تنقطع في
~~دار السلام أو مضار في دار الهوان لا تنقطع إما ملكا محبورا وإما عبدا آبقا
~~مدحورا فأوتي هؤلاء علم السخرة وأوتينا علم PageV04P103 الخدمة قال الله
~~تعالى @QB@ وعلم ms650 آدم الأسماء كلها @QE@ الآية
# فلما نال العلم بالله والعلم بتدبير الله يسرت عليه الخدمة لأن هذين
~~النوعين يهديانه للخدمة قال له قائل ما الخدمة وما علمها قال
# أما الخدمة فالقنوت بقلبك بين يديه ماثلا منتصبا كالمتشمر في قراطق
~~الخدمة مخفا مبادرا مسارعا مركبك في جميع أمورك وأما علم الخدمة فعلم
~~البساطين قال له قائل وما البساطان قال بساط القدرة وبساط العبودة فإذا
~~طالعت بساط القدرة بعقل وافر ثم طالعت بساط العبودة بكياسة وحذق حتى أدركت
~~تدبيره في العبودة وباطن أمره ونهيه وعلل التحليل والتحريم لماذا أحل
~~ولماذا حرم فبعلم بساط القدرة تملك نفسك وبعلم بساط العبودة تملك جوارحك
~~وخواطر قلبك فلم يقتض الله العباد شيئا لم يعطهم فالأشياء كلها من عند الله
~~كان الله ولا شيء معه فبسط بساط الربوبية من باب القدرة وبسط بساط العبودة
~~من باب العظمة ثم كان آخر خلقه الإنسان ابتدأ خلقه من التراب وجمع ترابه
~~بالماء فعجنه ثم صوره وركب جسده وجعله أجوف ثم وضع فيه الروح والنفس
~~والحياة والقوة والعلم والمعرفة والذهن والفهم والفطنة والحفظ والعقل
~~والكياسة والصبر والشهوة والرحمة والرأفة واللطف والحب والفرح والغضب
~~والسخط ثم اقتضاه استعمال ذلك كله وإبرازه من باطنه إلى ظاهر جوارحه فيكون
~~اعمالا عليها يثاب ويعاقب وفتح لعيني قلبه طريقا إلى المظهر للمعاملة لتفيض
~~منه أرزاقه وعطاياه وما يدر عليه من رحمته ومن ربوبيته وخلق العدو وأعطاه
~~السبيل إلى أجوافنا فيجري في عروقنا ومسكنه في صدورنا وجعل جنده وعظم قوته
~~في الهوى والهوى مثير الشهوات ودواعي الآدمي إلى مكابد العدو وغروره فمن لم
~~يعطه روحا PageV04P104 أو قوة أو علما أو ذهنا أو شيئا من هذه الأشياء لم
~~يقتضه ما يخرج له من ذلك الشيء كما لو أنه لم يعطك القائمة لم يقتضك الصلاة
~~قائما ولو لم يعطك القوة لم يقتضك الصوم ولو لم يعطك المال لم يقتضك الزكاة
~~ولا الحج ولو لم يعطك الكسوة أجزئ عنك الصلاة عريانا ولو لم يعطك الماء
~~أجزئ عنك التيمم
# فكذلك ما في ms651 الباطن كل شيء لم يعطك لم يقتضك استعماله وإبرازه عنك وكل
~~شيء أعطاكه ووضعه فيك فإنما أعطاك لتبرزه فيكون ربك محمودا على ما وضع فيك
~~ناشرا في خلقه جماله ومحاسن فعاله وتكون عليه مثابا مكرما فإذا منعته
~~إبرازك إياه فقد ظلمت نفسك وضيعتها وضاعت عنك الأشياء التي وضعها فيك
~~فالقلب أمير على الجوارح والروح معلق بالوتين وهو عرق القلب والحياة في
~~الروح وكلما زيد من الحياة حيى القلب وزاد علمه ومعرفته وانبسط ذلك العلم
~~في الصدر وتميزت الأشياء وتدبر العقل في صدره فميز الحسن من السيئ فالعلم
~~إلى الذهن والتدبير والتمييز إلى العقل فجعل للقلب عينين وجعل لهما طريقا
~~إلى المظهر وهو العرش ومد بصر قلبك إلى مظهر نور العلم بالله والمعرفة لله
~~حتى يرجع بصره إلى صدرك بعلم عزيز وأمور مستقرة يعلم كنهها وكيفيتها ووضع
~~الشهوات في الجوف ففوران الشهوات لها دخان وغيوم لأنها من باب النار
~~وجالبها وناقلها الهوى فإذا صارت إلى الصدر صار الصدر كيوم مغيم قد حال بين
~~نور الشمس وبين قلبك فإلى أين تهتدي وأي طريق تسلك في ذلك الغيم وأي شيء
~~تتوقى حتى لا تتردى فيه مع ذلك الدخان وأي أرض مشاكة تتجنبها حتى لا تقع
~~فيها وأي مزبلة تحيد عنها حتى لا تتلوث في أقذارها فإذا سكنت الغيوم وذهب
~~الفوران وبرزت الشمس فأشرقت اهتديت للطريق وتتجنب الآفات لأنها صارت رأي
~~العين فإذا ذهبت الغيوم ورميت ببصر العين الذي على الفؤاد امتد البصر إلى
~~ذلك الذي PageV04P105 جعل لك الطريق إليه فجعلت ببصر عينك في ملكوت العرش
~~فرجع إلى القلب بالعجائب من تلك المشاهد ووقفت على تدبير عظيم من أمر الله
~~تعالى في شأنك فكل حركة ظهرت منك فإنما يظهرها الحياة وكل حركة ظهرت منك
~~بغير ذكرالله عز وجل فقد فاتك من الخدمة بقدرها وبقسطها يفقدك ذكر الله
~~تعالى إياك
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة
~~مرت لم يذكروا الله فيها روى ذلك معاذ بن جبل ms652 رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا
~~سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال هم المتهترون بذكر الله
~~حط الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفافا
# وعن أبي جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد
~~الأعمال ثلاثة ذكر الله على كل حال ومواساة الأخ من مالك والإنصاف من مالك
# فأدوم الناس على الذكر أوفرهم للخدمة لكنا لا نقدر على مداومة الذكر مع
~~كل طرفة ومع كل نفس إنما هذا للملائكة الذين عروا من الشهوات ونحن لا نقدر
~~على ما قدرت عليه لأن آفات الجسد من الجوع والعطش والآلام تشغلنا وتذهلنا
~~فرضي منا عز وجل أن يكون PageV04P106 ذكره مع استعمال كل جارحة لا مع كل
~~حركة وذلك الجوارح السبع الكواسب للخير والشر وهي السمع والبصر واللسان
~~واليد والقدم والبطن والفرج فإذا ذكرنا مع تحريك كل جارحة بخير فرضي به
~~ذكرناه بنعمة تلك الجارحة علينا فهذا ذكر يترقى به العبد درجات حتى يبلغ
~~منازل المقربين الذين يدوم ذكرهم على كل حال لأن قلوبهم قد ملكتها عظمة
~~الله عز وجل وسبتها محبته وأما من دونهم فإذا حرك جارحة من هذه الجوارح
~~السبع بتلك الحياة التي فيها فإنما يحركها بالقلب والقلب أمير وذلك التحريك
~~منه استعمال لها فإذا قصد الخير فإنما يقصد ذكر الله وإياه أراد وإذا قصد
~~الشر بما دعاه إليه للهوى والشهوة فقد حاد عن الله تعالى واستعمل إمارته في
~~طريق الجور فجار على جوارحه وظلم نفسه حيث أرادها وأوجب لها النار وحرمها
~~ثواب الله
# والحركات التي ذكرنا أولا التي خرجت من أركانه من غير استعمال لها بقلبه
~~مع كل نفس ومع كل طرفة لا تبعة عليه فيها لأنها حركات الحياة ليس فيها أمر
~~ولا نهي مثل نظرة الفجأة لأن عينيك مفتوحتان فليس عليك تبعة في وقوع بصرك
~~على الأشياء التي تراها بأول النظرة حتى تستعمله بقلبك ms653 وكذلك تقلبك في
~~مقعدك من قبض يد وبسط واتكاء واحتباء وأشباه ذلك هذا مما لا يمتنع منه
~~الآدمي من الحركات فإن ظهرت منك في ساعات تمر بك فإن كان قلبك غافلا عن
~~الله كانت خدمة قد فاتتك وثواب ضاع عنك المنعم يجري عليك رزقه ويذكرك
~~بادرار نعمه عليك وقد ضيعت في ذلك الوقت الخدمة فهو في ذكرك وأنت عنه في
~~غفلتك فإن لم تتبع بالتبعات لحقتك الحسرة التي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما يتحسر أهل الجنة في الموقف لا في الجنة لما عرضت عليهم أيام
~~الدنيا وماذا خرج لهم من ذكر الله تعالى PageV04P107
# أما ثواب عمل الأركان من قصور الجنة ونعيمها وثواب الذكر من فرح الله
~~بالعبد وحبه له وتقريبه والبسط منه ثم نظروا إلى الساعة الأخرى التي لم
~~يذكروا الله فيها وقد حرموا ثوابها والمسخرون قد عملوا أعمالهم وأوصلوا
~~منافع السخرة إلى هذا الآدمي فضاعت الخدمة عن الآدمي بقدر ما غاب عن قلبه
~~ذكره ولو طرفة أو لحظة وذلك موضوع عن الآدمي لأنه خلق في غيب والملائكة في
~~جهر وكشف وعروا عن الشهوات والآدمي مبتلى بها فهو نساء خطاء عجول فلما خلق
~~الله تعالى خلقنا هكذا رحمنا وعطف علينا فأعطانا في القلوب من العلم به ما
~~أنبأنا في كتابه أن الملائكة عجزت عن ذلك العلم @QB@ قالوا سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا @QE@
# فالملائكة يطالعون بعيون أجسادهم ما تحت العرش وقلوب الآدميين تطالع ما
~~وراء الحجب من عظائم الأمور التي لا تدور الألسنة بذكرها ثم الآدميون على
~~ضربين ضرب أهمل القلب حتى خرجت الحركات منه بغير ذكر ولا نية فيما أذن الله
~~له من الأكل والنوم والشرب فهو في ذلك الوقت مضيع للخدمة بطال فتعظم حسرته
~~والضرب الآخر أهمل القلب حتى خرجت حركات في أمر لم يأذن به الله تعالى فصار
~~ذنبا ومعصية فذهب العبد بالرقبة أكل رزقه وأبق فاجتمع عليه أمران فوت ذهاب
~~الخدمة وعار الإباق فهو أعظم حسرة وأشد عقوبة فلما علم الله تعالى ms654 أن ذلك
~~نازل بعبيده لم يؤيسهم من رحمته بل ترك لهم بابين مفتوحين بابا عن اليمين
~~وهو باب التوبة وبابا تجاهه وهو باب الدعاء وبسط يده فتركها مبسوطة لمن رجع
~~إليه وبايعه على رد الرقبة وبذل النفس
# عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~لا PageV04P108 ينام ولا ينبغي له أن ينام باسط يده لمسيء النهار أن يتوب
~~بالليل ولمسيء الليل أن يتوب بالنهار حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات
~~وجهه كل شيء أدركه بصره
# فإذا تاب وأقام على سواء الطريق أشرق له نوران نور الحق ونور العدل فنور
~~الحق يمنعك عن الباطل والمعصية ونور العدل يمسكك عن الميل في الحق وهو أن
~~تكون في الطاعة مرائيا أو متصنعا أو مداهنا فتذهب عن الاستقامة وهو قوله
~~تعالى @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@
# فإذا ظفرت بهذين النورين وكانا لك فلزمتهما فأنت في كل أمر يحدث يخرج
~~حركاتك إلى الجوارح من قلب محق عدل فهذا قد أكل رزقه وقبض منافعه من
~~المسخرين وأدى إلى الله تعالى خدمته وفي خلال ذلك يستغفر للتقصير الذي
~~يتخوف منه فلم يبق للسموات والأرض ولا للشمس والقمر والليل والنهار عليه
~~تبعة ولا خصومة ومن كان بخلاف ذلك فهؤلاء كلهم خصماؤه فويل له من أرضه التي
~~يدفن فيها ماذا تعمل به وكيف تعصره عصرا وكيف تضغطه ضغطا ومن سمائه التي
~~يصعد بروحه إليها ومن ملائكة الله حيث يمر بروحه عليهم ومن جميع خلقه
~~المسخرين له يقولون قد استرحنا من هذا العبد الآبق ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه
# فالمستريح من غفر له والمستراح منه من هؤلاء خصماؤه يقولون أوصلنا إليك
~~السخرة فأين الخدمة فمن تاب وتطهر تولاه الله تعالى PageV04P109 واتخذه
~~حبيبا كما قال تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ ثم
~~أرضى عنه خصماءه
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ينادي مناد يوم القيامة ألا
~~من كان لله ms655 وليا فليعتزل ثم يقول أنا ضامن لمن ادعى قبلهم حقا
# فهؤلاء الذين ضمن لهم آدميون ونادى جبرائيل عليه السلام بحب الله له
~~فبرأه من تبعة أهل السخرة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صلاتكم علي معروضة يوم الجمعة
~~فأكثروا علي الصلاة فقال قائل كيف وقد رممت فقال إنا معاشر الأنبياء حرم
~~الله على الأرض أجسادنا أن تأكلها
# أخبر عن حال الأنبياء عليهم السلام أن الأرض تبرأت منهم ولم تتبعهم مما
~~أكلوا فيها لأنهم تناولوا ما تناولوا منها بالحق والعدل
# يحقق ما قلنا حديث جابر بن عبد الله أن شهداء أحد لما نقلوا عن قبورهم
~~إلى موضع آخر في زمن معاوية حيث أراد أن يجري الماء في ذلك الموضع أخرجوا
~~عن قبورهم بعد نحو من أربعين سنة رطابا حتى أصابت المسحاة قدم حمزة رضي
~~الله عنه فانبعث دما طريا
# وقد حذر الله عن الميل عن الحق واتباع الهوى قال تعالى ^ يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع PageV04P110 الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب )
# أعلمنا أن نسيان يوم الحساب يجرئنا على استعمال الهوى وترك الحذر من
~~العلم بالهوى وأعلمنا في آية أخرى أن في يوم الحساب إبلاء السرائر واستخراج
~~حاصل الصدور فإن قال قائل إن الله تعالى وضع في علما ومعرفة وقوة وذهنا
~~وغير ذلك من الأشياء ولكن منعني الإذن فبقي هذه الأشياء في غير عاملة ولا
~~مستعملة فمن حجة الله تعالى أن يقول إنما أعطيتك هذه الأشياء ووضعتها في
~~وعائك والوعاء هو القلب والنفس فإذا ذهبت بقلبك ونفسك عني وأقبلت على
~~الشهوات واستعمال الهوى فقد ذهبت بالنفس وبما فيها من هذه الأشياء الموضوعة
~~فيك وهي نعم مني فيك فلما غيرت بأن ذهبت بنفسك انقطع الإذن وبقيت الأشياء
~~غير عاملة وقال في تنزيله @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على
~~قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@
# وإذا ذهبت بروحك وحياتك ms656 وقوتك وعلمك وذهنك وفهمك وفطنتك وحلمك وبصرك
~~وكياستك فمازجتها بالهوى والهوى دنس قد خرج من النار ومر بالشهوات فاحتملها
~~إلى شهوتك الموضوعة في نفسك فأثارها فأغبر عليك صدرك وبقيت عينا الفؤاد في
~~الصدر في ذلك الغبار تائهة فغيرت النعم بأن قطعت الإذن عنك فإن وقفت نفسك
~~بين يدي بما فيها من الأشياء الموضوعة فقد بذلت نفسك لي وصرت أمينا من
~~أمنائي فأذنت للأشياء الموضوعة فيك إذنا عاما لا يحتاج إلى أن تستأذنني في
~~كل أمر مثال هذا العبد المحجور الذي لم يوثق بأمانته فإنه يحتاج في كل تصرف
~~إلى إذن خاص ولا يلزم السيد ضمان ما استدان PageV04P111 بغير إذنه بل تعلق
~~رقبته في يوم العتق والعبد الذي يوثق بأمانته يكون مأذونا مطلقا تاجرا
~~أمينا فلا يحتاج في كل تصرف إلى إذن خاص وكل ما يركبه من الديون يلزم السيد
~~كذلك عبدي المتهم الذي لا يبذل لي نفسه أحجر عليه لأضبطه أما إذا بذل لي
~~نفسه وتخلى من الهوى والشهوة اجتبيته وهديته كما وصف خليله @QB@ شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه @QE@ فهو في قبضة الله يستعمله على مشيئته ومحبته فإذا
~~نطقوا فيه نطقوا وإذا نظروا فبه نظروا وإذا سمعوا فبه سمعوا وإذا بطشوا فبه
~~بطشوا وإذا مشوا فبه مشوا وإذا تدبروا فبه تعلقوا
# كذلك جاء عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن جبرائيل صلوات الله عليه عن الله تبارك وتعالى
# قال له قائل وما بذل النفس لربه قال أن يترك جميع مشيئآته لمشيئته فإن
~~الله تعالى خلقه لما شاء لا لما شاء العبد ودبر له من أمر دنياه ما علم أن
~~صلاحه فيه فإذا ترك العبد مشيئته فصارت عينا قلبه شاخصتين إلى ما يبرز له
~~من الغيب فرضي به وقد فوض إليه قبل ذلك أمور فقد بذل له نفسه وزالت عنه
~~التهمة وصار أمينا من أمنائه فأذن لجميع ما وضع فيه أن يعملوا أعمالهم في
~~الباطن ويؤدوا إليه ثمراتهم فصار عبدا مأذونا تدور ms657 رحى حركاته بالقطب وهو
~~الإذن وعند ذلك صارت مشيئة ربه في مشيئته فمتى ما شاء شيئا أنفذه وكأن ذلك
~~الشيء الذي شاء العبد مشيئة ربه فهو الذي يقسم على ربه
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من
~~أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على ربه لأبره PageV04P112
# فإن كان من حجة العبد أن يقول وضعت في العقل والعلم والقوة والحياة ولكن
~~حبست عني الإذن وهذه الأشياء كلها جنود القلب والقلب أمير فمن حجة الرب
~~تعالى أن يقول إني وضعت هذا فيك لتكون النفس لي وقائمة بين يدي فخانت وزاغت
~~ولم تنظر إلى مشيئتي وتدبيري الذي سبق خلقها
# والخائن كالعبد المحجور يطلق له الإذن في شيء ولا يطلق في شيء لأنه يفسد
~~ولا يضبط قال تعالى في تنزيله @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~@QE@
# فالإذن للنفس بما وضع فيها فإن قال العبد مخاصما فهل أقدر أن أبذل نفسي
~~وأترك مشيئتي إلا بما تعطيني فإنك وضعت في الشهوات وإنما زاغت بي حلاوة
~~شهواتي وقوة هواني فمن حجة الرب تعالى أن يقول أعطيتك حلاوة معرفتي وقوة
~~الحياة بي وقائمة من عندي وتعلقا بحبلي فهلا جررت حلاوة شهواتك إلى حلاوة
~~معرفتي بقوة تلك الحياة وبثبات تلك القائمة ورسوخ قدمك في القائمة حتى
~~تنغمر حلاوة شهواتك في حلاوة معرفتي وتعلقك بحبلي حتى لا يقدر الهوى أن يمد
~~بك فههنا تنقطع الحجة وتتحير العبيد فالمؤمنون من الله عليهم في السير
~~بمشيئته وليس لأحد في المشيئة منازعة أن يقول لم شئت لفلان ولم تشأ لي
~~وكذلك المحبة فخلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فلما أصاب من
~~أصاب بمشيئته وأخطأ من أخطأ بمشيئته فقد علم من يصيبه ممن يخطئه فلما أبرز
~~السلطان النفر الذين لم ينالوا من ذلك الرش شيئا فتباعدوا فلما خرجوا من
~~صلب آدم عليه السلام PageV04P113 خرجوا سودا عميا عن الله فأقروا به كرها
~~على وجه التقية وذلك ms658 قوله تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها @QE@
# كذلك هؤلاء الموحدون أعطاهم كلهم آلات الطاعة في الباطن من العلم والذهن
~~والعقل ثم لم يعطهم ما به يبذلون أنفسهم له حتى لا يشاءون شيئا إلا ما شاء
~~الله من أجل الشهوات التي ركبت فيهم لأن للشهوات حلاوة وإنما أعطي ذلك من
~~يذل نفسه لله وقطع عن نفسه حب الشهوات مجاهدا لنفسه محاربا لهواه مادا
~~بقلبه إلى ربه ضرعا باكيا تجري دموعه على خديه فمرة يجثو ومرة ينتصب ومرة
~~يضع خده بالأرض ومرة يدعو ومرة يتملق حتى رحمه ربه واطلع على صدق بذله فمن
~~عليه بذلك الحب الذي هو أصل الحب عنده فأحياه بذلك وأذاقه من حلاوته ما جرف
~~كل حلاوة في نفسه كالسيل الذي يجيء فيجري بالكناسات وما فيها وبالمزابل بما
~~فيها من الأقذار والميتات فصارت بقاعا طاهرة فكذلك صدر هذا العبد بما نال
~~من هذا الحب فذهبت مشيئآته بحب خالقه فصار مأذونا بجميع ما فيه من الأشياء
~~الموضوعة فيه حتى أينعت ثمراتها ونورت عمالاتها على الجوارح ثم صيره في
~~أحوال الدنيا مقسما على ربه في ملكه قال الله تعالى @QB@ أهم يقسمون رحمة
~~ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@
# فرتب لتارك المشيئة مرتبة القسمة أن يتناول من ملكه حاجته من خزائن تلك
~~الحاجة بقلبه ثم يرفعه إلى ربه متمسكا ينتظر مشيئته فيجعل الرب مشيئته في
~~مشيئة عبده فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أقسم على الله لأبر
~~قسمه PageV04P114 فإقسامه أن يأخذ العبد من القسمة بمشيئته فيمضي أخذه
~~وإقسامه فهذا الحب بمشيئته يعطي ويمن ليس لأحد أن يقول لم شئت له ولم تشأ
~~لي ولم أحببته ولم تحبني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى إذا أحب عبدا قال يا جبرائيل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبرائيل عليه
~~السلام فيوضع له القبول في الأرض
# فالعلم بالله يؤدبك في باطنك والعلم بتدبير الله يؤدبك في ظاهرك ms659 قال له
~~قائل كيف يؤدبه في الباطن قال يجعل ذلك العلم مراقبا لله فيقف به على حدود
~~المراقبة في الأمور كلها ويورثه الحياء منه ويقف به على مهابة أسرار الله
~~ويرضي نفسه رضا في أثقال الأعمال حتى يؤديه إلى التعلق به في كل الأحوال
~~قال فكيف يؤدبه علم التدبير في ظاهره قال
# إذا علم التدبير تصور له صور الأعمال فرأى مراتب الأعمال عند الله
~~فالصلاة إقبال العبد على الله والزكاة فرار من شرك النفس والصوم وثاق النفس
~~ورباطها لله والجهاد حمية وتعصب لله والحج وفاء البيعة الأولى وتجديد بيعة
~~أخرى والجمعة قبول ضيافة الله وتناول جوائزه والأعياد اعتراض العبيد على
~~الله ومجالس الذكر تملق العبيد لله ومرتع في رياض الله ومؤآخاة المؤمنين
~~ومعاطاتهم مرمة عسكر الله والدعاء إلى الله نصيحة الله والرغبة إلى الله
~~افتقار العبد إلى الله فانظر إلى ما نطق به التنزيل وإلى ما جاءت به
~~الأخبار عن الرسول عليه السلام من ثواب PageV04P115 هذه الأشياء وحسن
~~الجزاء هل يشبه بعضه بعضا فإذا نظرت إلى ذلك علمت أن بينهن تفاوتا وإنما
~~اختلفت مثوباتها لاختلاف صورها ومن التدبير خرجت الصور فمن عرف هذه الصور
~~من الأعمال فإنما يعرفها بالعلم بتدبير الله تعالى فعلى حساب ذلك يقيم
~~حرمتها ويضعها مواضعها ألا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان
~~إذا صلى يعطي كل عضو منه حقه من الصلاة
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه أعطوا مرافقكم حظها من السجود معناه أن لا
~~يبسط ذراعيها فيبطل حظها من السجود
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه لأن يرضى إبهامي رضا أحب إلي من أن أستقبل
~~بهما غير القبلة إذا وضعت كفي بالأرض في حال السجود
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفريضة لم يصل في مكانه شيئا
~~من التطوع إقامة لحرمة الفريضة وكان إذا تطوع تياسر ويأمر بذلك ولا يتيامن
~~إقامة لحرمة اليمين وكان إذا صلى إلى عمود أو سارية أو عصى جعله على حاجبه
~~الأيسر ولم يجعله ms660 نصب عينيه إقامة لحرمة القبالة وكان علي رضي الله عنه إذا
~~سلم خفض تسليمته الأخرى قليلا من التسليمة الأولى لحرمة كاتب اليمين وأشباه
~~ذلك محفوظة عندهم PageV04P116
# | - * الأصل الثامن والستون والمائتان
# - *
# | في سر رواية الحديث بالمعنى
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمع منا فإنه رب مبلغ هو أوعى له من
~~سامع
# عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
~~ورب حامل فقه غير فقيه
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحيف من منى فقال نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم
~~يسمعها فرب حامل فقه لافقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه PageV04P117
# قال أبو عبد الله اقتضى العلماء الأداء وتبليغ العلم فلو كان اللازم لهم
~~أن يؤدوا تلك الألفاظ التي بلغت أسماعهم باعيانها بلا زيادة ولا نقصان ولا
~~تقديم ولا تأخير لكانوا يستودعونها الصحف كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن فكان إذا انزل الوحي دعا الكاتب فكتبه مع ما توكل الله له
~~بجمعه وقرآنه فقال @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ وقال @QB@ وإنا له
~~لحافظون @QE@
# فكان الوحي محروسا مع الحرس يكتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت
~~هذه الأحاديث سبيلها هكذا لكتبها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل
~~جاءنا عن أحد منهم أنه فعل ذلك
# وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صحيفة فأذن له
# وأما سائر الأخبار فانهم تلقنوها منه حفظا وأدوها حفظا فكانوا يقدمون
~~ويؤخرون وتختلف ألفاظ الرواية فيما لا يتغير معناه فلا ينكر ذلك منهم ولا
~~يرون بذلك بأسا
# وروي أنه لما قال ms661 رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار PageV04P118
# أمسك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرواية مخافة تغير الألفاظ
~~ثم سألوه عن ذلك فهداهم السبيل وأوضح لهم الطريق
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل يحدث بالحديث فيقدم ويؤخر ويزيد وينقص قال إذا أصاب المعنى فلا بأس
# عن عبد الله بن أكمية رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله إنا نسمع
~~الحديث فلا نؤديه كما سمعنا قال ما لم تحرموا حلالا ولا تحللوا حراما
~~وأصبتم المعنى فلا بأس
# عن مكحول قال خرجنا إلى واثلة بن الأسقع فقلنا يا أبا الأسقع حدثنا بحديث
~~غض لا تقدم فيه ولا تؤخر حتى كأنا نسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فغضب الشيخ وكان شيخا كبيرا فقال أجلسوني فأجلس فقال أما منكم أحد قام
~~في ليلة بشيء من القرآن قلنا ما منا إلا من قام بما رزق الله تعالى قال
~~فكأن أحدكم حالفا بالله ما قدم حرفا من كتاب الله ولا أخره إنا كنا أمسكنا
~~عن الحديث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعناه يقول إنه لا
~~بأس بالحديث قدمت فيه أو أخرت إذا أصبت معناه
# ثم لما تداولت هذه الأحاديث طبقات القرون واشتبهت عليهم أصول العلم وهي
~~الحكمة وافتقدوا غور الأمور كثر التخليط بحال الزيادة والنقصان والتقديم
~~والتأخير فالحكماء ميزوا رواية الرواة صحيحها من سقيمها
# قال له قائل مثل ماذا قال مثل ما روي عن أبي هريرة رضي الله PageV04P119
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا
~~وأرق أفئدة
# فميزت الحكماء بين اللفظين وحكموا لكل واحد بالصواب وذلك أن القلب هو
~~البضعة الباطنة والفؤاد البضعة الظاهرة التي فيها العينان والأذنان والنور
~~في القلب ويتأدى إلى الفؤاد فالرؤية للفؤاد والتقلب للقلب ولذلك سمي قلبا
~~والله تعالى يقلبه وفي الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي ms662 وقال @QB@ ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم @QE@ ولكن أصل التقليب للقلب وإن نال الفؤاد منه حظا
~~ولذلك لم يسم قلبا وسمي فؤادا
# ونسب الرؤية إلى الفؤاد فقال @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ لأن العينين
~~على الفؤاد يقال هذا خبز فئيد لخبز ملة لأن له ظاهرا وباطنا وظاهره مفشي
~~عليه فاللين للقلب والرقة للفؤاد لأنه إذا دخل النور القلب بالرحمة دخل
~~فرطب القلب بالرحمة ولان ثم لا يزال ذلك النور يعمل في ذلك القلب بحره
~~وحريقه حتى يرقق هذه البضعة الطاهرة لذوب تلك اللحمة فمن زيد في نور قلبه
~~كان أرق لفؤاده لذوب تلك البضعة من فؤاده واللين من قلبه لرطوبة الرحمة
~~فإنما وصف أهل اليمن بذلك وأخبر بحظهم من الله فمن لم يصل إلى معرفة هذا
~~الذي وصفنا وكانت روايته حفظا اشتبه عليه الأمر فمرة يقول ألين قلوبا أرق
~~أفئدة PageV04P120 ومرة يقول ألين أفئدة وأرق قلوبا فقلب المعنى واستحال
~~الكلام ولم يكن عنده تمييز الحكماء
# ومثل قوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه البكر تستأذن والثيب تستأمر
# فروى ابن المبارك رضي الله عنه عن علي بن المبارك رضي الله عنه بهذا
~~اللفظ وروى وكيع عن علي بن المبارك البكر تستأمر والثيب تستأذن
# فالذي فقه هذا ميز الصواب من الخطأ فقال البكر تستأذن ألا ترى أنه قال
~~إذنها صماتها والثيب تستأمر حتى تتكلم وتأمر فإنها لا تستحيي فمن روى أن
~~البكر تستأمر فقد أحال لأن الاستئمار لمن ينطق بالأمر والاستئذان لمن سكوته
~~إذن فهو البكر فمن أراد أن يؤدي إلى من بعده حديثا قد سمعه جاز له أن يغير
~~لفظه ما لم يتغير المعنى وجاز له أن يقول أخبرني وحدثني وكذلك إذا كتب إليه
~~من بلدة أخرى جاز أن يقول أخبرني وحدثني فإن الخبر يكون شفاها ويكون بكتاب
~~وذلك قوله تعالى في تنزيله @QB@ من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير @QE@
# فإنما صار نبأ وخبرا بوصول علم ذلك إليه وكذلك يجوز أن يقول حدثني بأنه
~~قد حدث إليه الخبر فسواء حدث شفاها أو بكتاب ms663 وكذلك إذا ناوله كتابه فقال
~~هذا حديثي لك وهذا خبري إياك فحدث عني PageV04P121 وأخبر عني جاز له أن
~~يقول حدثني وأخبرني وكان صادقا في قوله لأنه قد أحدث إليه وأخبره فليس
~~للممتنع أن يمتنع من هذا تورعا ويتفقد الألفاظ مستقصيا في تحري الصدق يتوهم
~~أن ترجمة قوله أخبرني وحدثني لفظه بالشفتين وليس هو كذلك فاللفظ لفظ
~~والكلام كلام والقول قول والحديث حديث والخبر خبر فالقول ترجيع الصوت
~~والكلام كلم القلب بمعاني الحروف والخبر إلقاء المعنى إليك فسواء ألقاه
~~إليك لفظا أو كتابا وقد سمى الله القرآن في تنزيله حديثا حدث به العباد
~~وخاطبهم به وسمى الذي تحدث في المنام حديثا فقال @QB@ ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث @QE@ PageV04P122
# | - * الأصل التاسع والستون والمائتان
# - *
# | في فضل الفاتحة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الله قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي يقول
~~العبد @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ يقول الله تعالى حمدني عبدي يقول
~~العبد @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ يقول الله تعالى أثنى علي عبدي يقول العبد
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ يقول الله تعالى مجدني عبدي يقول العبد @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ يقول الله تعالى هذه بيني وبين عبدي قال يقول @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إلى آخر السورة يقول الله تعالى هذا لعبدي
~~ولعبدي ما سأل
# قال أبو عبد الله قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فالصلاة تصلية
~~المرء بين يدي ربه لينال من سبحات وجهه الكريم لأن العبد إذا وقف بين يدي
~~ربه مصليا أقبل على الله بوجهه الذي هو مكارم PageV04P123 بدنه ثم وضع وجهه
~~بمكارمه على الأرض تذللا وتواضعا لوجهه الكريم ولذلك قال داود وغيره من
~~الأنبياء عليهم السلام سجد وجهي لوجهه الكريم وكان من جزاء الله له أن أقبل
~~عليه بوجهه فالمصلي هو كالمصطلي بنار يقف على النار حتى يدفئ جسده من حر
~~النار فأمر العباد أن يقفوا بين يديه بالإقبال عليه قلبا وبدنا فيقبل عليه
~~بوجهه الكريم فينالهم من سبحات وجهه ms664 ما يحيي قلوبهم من موت الشهوات ويطهر
~~جوارحهم من أدناس الذنوب فسمى ذلك الوقوف صلاة مشتقا من الصلى
# فإذا وقف العبد فمن أدب الوقوف أن يترضى ربه بالثناء عليه فيذكر مدائحه
~~وصنائعه ثم يسأل حاجته وكانت لمحمد صلى الله عليه وسلم ولأمته حظوظ مخزونة
~~عند الله في سره وغيبه ليست لأحد من ولد آدم عليه السلام ولو أبرزها لمدت
~~الرسل والأمم عينها إلى تلك الحظوظ وظهرت الخصومة وكانوا يقولون في أنفسهم
~~نحن عبيدك من طينة واحدة فما هذه الحظوظ لهم دوننا وتحيرت الملائكة في شأن
~~هذه الأمة فأسر هذه الحظوظ في غيبه وألقاها إلى الدعاء ليخيل إلى الجميع
~~أنهم إنما نالوها من الدعاء وفتح لهم من باب الدعاء ما لم يفتح لأحد من
~~الأمم ونزل @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت أمتي ما لم يعط إلا
~~الأنبياء كان الله تعالى إذا بعث نبيا قال له ما جعل عليك في الدين من حرج
~~وقال لهذه الأمة @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# وكان الله إذا بعث نبيا جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على
~~الناس PageV04P124
# وكان خالد الربعي يقول عجبت لهذه الآية @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ أمرهم
~~بالدعاء ووعدهم الإجابة وليس بينهما شرط قال له قائل مثل ماذا قال مثل قوله
~~@QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فههنا شرط وقوله @QB@ بشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ ليس فيه شرط العمل ومثل قوله
~~@QB@ ادعوا الله مخلصين له الدين @QE@ فههنا شرط وقوله @QB@ ادعوني أستجب
~~لكم @QE@ ليس فيه شرط وكانت الأمم تفزع إلى أنبيائها في حوائجهم حتى يسأل
~~الأنبياء لهم ذلك
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال أوحى الله إلى عبده المسيح أن قل لبني
~~إسرائيل إني لا أستجيب لأحد منهم دعوة ولأحد منهم قبله مظلمة
# وقال في حديث آخر يا عيسى قل لبني إسرائيل أن لا يمدوا أيديهم بالرغبة
~~إلي حتى يبرأوا من أنجاس الذنوب
# وقال في حديث ms665 لموسى عليه السلام لو دعاني حتى تنقطع أوصاله ما استجبت له
~~حتى تخرج الذنوب من بين أعضائه
# فإنما خص الله هذه الأمة من بين الأمم بما أطلق لهم من الدعاء ورفع الشرط
~~الذي كان منه على بني إسرائيل ليصل إليهم تلك الحظوظ التي سبقت لهم من الله
~~الحسنى من قبل دعائهم فأعطاهم من اليقين ما نفذ PageV04P125 بقلوبهم إلى
~~محل الإجابة والإجابة هي جوبة الدعاء أن ينجاب لهم عن الحجاب دعاؤهم بنور
~~اليقين الذي فضلوا به
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي من اليقين ما لم يعط
~~أمة وذلك قوله تعالى @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم @QE@
~~أي واسع لمن أعطي عليم بمن هو أهل لذلك يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم )
# فالاستجابة والإجابة هو أن ينفذ دعاء العبد بقوة نور اليقين حتى ينجاب
~~الحجاب فيجوز الدعوة إلى الله تعالى فيقف بين يديه مقتضيا للحاجة ولذلك قال
~~تعالى @QB@ فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ أي أجعل لدعوته جوبة
~~وهو المستقر حتى تقتضيني الحظ الذي وضعت له بين يدي فأقضي أي أمضي له من
~~بين يدي حتى يصل إليه ولو لم يكن حظ لم ينل شيئا ولم أترك دعوته مهملة بل
~~ذخرت له ذخيرة إذا قدم عليها ودانه لم يستجب له لما يرى من فضل تلك الذخيرة
~~على ما يسأل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة
# أي معكم نور اليقين حتى ينجاب لكم الحجاب وتنفذ الدعوة إلى PageV04P126
~~ربها فلما كان شأن هذه الحظوظ على ما وصفنا وأحب الله أن يوصلها إليهم من
~~طريق دعائهم هيأ لهم فاتحة الكتاب فأنزلها على هذه الأمة دون سائر الأمم
~~وخصهم بها كما خصهم بالدعاء فجعل نصفها دعاء ونصفها ثناء ليثني العبد بقوله
~~تعالى @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ ثم يرفع حاجته من قوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ إلى
~~آخرها ثم أعطاهم آمين
# خصهم من بين ms666 سائر الأمم ليصير التأمين طابعا على دعائهم فيختم به فأنزل
~~عليهم فاتحة الكتاب وخزنها عن الأمم ليثنوا عليه بأبلغ الثناء ويسألوه أوجز
~~المسائل ففي ذلك الثناء مجمع الثناء وفي تلك المسألة مجمع الحاجات وهذا لا
~~يعقله إلا أهله ثم وضعها في التنزيل وسماها القرآن العظيم فقال @QB@ ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@
# فروي عن أبي هريرة عن أبي بن كعب رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده إنها السبع المثاني وإنها القرآن العظيم
~~يعني فاتحة الكتاب
# فوفر الله حظ محمد صلى الله عليه وسلم وحظوظ أمته في حظه وبرز بذلك على
~~الخلق فجعل ذلك الحظ كله في PageV04P127 @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ @QB@ اهدنا الصراط المستقيم
~~@QE@ @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
# فختمها ب آمين فجعل مفتاحها بسم الله الرحمن الرحيم وختمها آمين ووضعها
~~في أم الكتاب الذي لم يطلع عليه أحد في الحجب مع الحكمة والرحمة بين يديه
~~ثم أصدرها مع سائر الكتب من أم الكتاب إلى اللوح المحفوظ ثم أنزل الكتب إلى
~~الرسل إلى الأمم واستثنى هذه الصورة منها فخزنها عن الرسل والأمم وادخرها
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته وصيرت هذه الصورة كلمات حروفها مؤلفة
~~منتظمة تلك الحروف لجميع حروف القرآن فسميت أم الكتاب لأن الكتاب استخرج
~~منها وسميت مثاني لأنها استثنيت من الرسل عليهم السلام فقال تعالى @QB@
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ أي سبع آيات مما استثنيناه من الكتب
~~فإدخرناه لك ولأمتك
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الآية السابعة بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه بنحو من ذلك
# قال له قائل فكيف إذا قرأها الإمام افتتحها ب الحمد لله ولا يجهر ب بسم
~~الله قال إن علة مثل هذا لا يدرك إلا بالخبر
# عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال كان المشركون يحضرون ms667 المسجد فإذا قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا هذا محمد يذكر
~~رحمن اليمامة يعنون مسيلمة فأمر أن يخافت بسم الله PageV04P128 الرحمن
~~الرحيم ونزلت @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@
# فبقي إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة كما بقي الرمل في
~~الطواف وإن زالت العلة وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة فجعل
~~الله عظم الدعاء وجملته موضوعا في هذه الصورة نصفها فيه مجمع الثناء ونصفها
~~فيه مجمع الحاجات ثم قال في آية أخرى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ فأنزل هذه
~~السورة لنتلوها ولندعو بها
# فكما خزن هذه السورة عن سائر الأمم كذلك خزن قوله ^ ادعوني أسجب لكم ^ عن
~~سائر الأمم
# فكانت الأمم تفزع إلى أنبيائها في وقت الحاجة وإنما كانت هذه للأنبياء
~~عليهم السلام فجعل لسانك مطلقا بالدعاء وكفيك مبسوطتين بالتناول وجعل هذا
~~الدعاء الذي في هذه السورة أفضل من الذي تدعو به لأن هذا كلام قد تكلم به
~~رب العالمين جل وعز فبينه وبين ما تدعو به من كلام نفسك بون بعيد وإنما
~~أطلق الله لهذه الأمة وفتح لهم باب الدعاء لينيلهم الحظوظ التي جعل لهم في
~~الغيب كي إذا وصلت إليهم فظهرت عليهم تلك الأشياء ظن الخلق أنهم نالوها من
~~قبل الدعاء ولذلك قيل ليس شيء أكرم على الله من الدعاء وصار للدعاء من
~~السلطان ما يرد القضاء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نفع
~~حذر من قدر فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء
~~PageV04P129
# عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد
~~القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه والله أعلم PageV04P130
# | - * الأصل السبعون والمائتان
# - *
# | في أن من لا يرحم لا يرحم
# عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لا يرحم ms668 الناس لا يرحمه الله
# قال أبو عبد الله الرحمة موضوعة في الآدمي فأوفرهم حظا منها أرحمهم لنفسه
~~ولخلقه فإذا رحم نفسه جنبها المعاصي والمساخط وطلب لها حسن عواقب الأمور
~~ليحسن منزلته عند ربه فينزله غدا داره الحسنى وذلك جزاء المحسنين فبالرحمة
~~يتخطى إلى الإحسان إلى نفسه ومنها يتخطى إلى الإحسان إليهم وكل من رحمته رق
~~قلبك له ودعتك الرقة إلى الإحسان إليه والعطف عليه بدوام الإحسان ومن أنجس
~~حظه من الرحمة غلظ قلبه وصار فظا فإذا غلظ قلبه لم يرق لنفسه ولا لأحد من
~~خلقه قال الله تعالى ^ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو PageV04P131 كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم
# فالشديد يشدد على نفسه في الأحوال ويعسر ويضيق وكذلك على الخلق فهو من
~~نفسه في تعب والخلق منه في أذى واللين لأن قلبه ورطب بماء الرحمة وانتشف
~~ماء الرحمة يبوسة نفسه وأذهب حزازتها وكزازتها وأذهب قسوة قلبه فمن لم يكن
~~له وفارة حظ من الرحمة وجدته حديد النفس يابس الخلق قاسي القلب مكدود الروح
~~مظلم الصدر عابس الوجه منكر الطلعة ذاهبا بنفسه تيها وعظمة غليظ الرقبة
~~سمين الكلام عظيم النفاق قليل الذكر لله تعالى ولدار الآخرة ولهادم اللذات
# عن عائشة رضي الله عنها قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي
~~فقبله فقال رجل أتقبل هذا ما قبلت صبيا قط فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما أملك إن كان الله نزع من قلبك الرحمة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال خليلي وصفيى أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم ما نزعت الرحمة إلا من شقي
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P132 الراحمون يرحمهم الرحمن ارحم من في الأرض يرحمك من في
~~السماء
# فالرحمة المكتوبة على نفسه مائة رحمة والمقسومة منها واحدة بين خلقه فيما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواحدة التي قسمها بين خلقه احتظى
~~منها ms669 الآدمي وسائر الأمم حتى الطيور والوحوش والبهائم فتلك رحمة العطف فبها
~~يتعاطفون قد اشترك فيها البرر والفاجر والولي والعدو وأما هذه الرحمة التي
~~وصفنا بدءا فهي رحمة الإيمان مأخوذة من الرحمة العظمى التي منها بدت تلك
~~المائة فأوفرهم حظا من المعرفة بالله والعلم به أوفرهم حظا من القربة
~~وأوفرهم حظا من القربة أوفرهم حظا من الرحمة فكلما كان القلب أقرب إلى الله
~~كان ألين وفؤاده أرق وكلما تباعد القلب من الله بمعصية يأتيها كان قلبه
~~أقسى وأبعد من الرحمة ألا يرى إلى قوله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@
# فإنما قست قلوبهم بالتباعد من الله من أجل نقض الميثاق وذلك لما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة إلا رحيم قالوا يا رسول الله كلنا
~~يرحم قال ليس رحمة أحدكم خويصته يعني أهله وولده ولكن حتى يرحم العامة
~~فرحمتك الخويصة هي رحمة العطف من الرحمة المقسومة بين خلقه ورحمتك العامة
~~من رحمة المعرفة بالله تعالى PageV04P133
# | - * الأصل الحادي والسبعون والمائتان
# - *
# | في جمع الهموم وتشعبها
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~يقول من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هم آخرته ومن تشعبت به الهموم في
~~أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها وقع
# قال أبو عبد الله رضي عنه الله فالهم للقلب وهو أمير الجسد وهو وعاء كنوز
~~المعرفة ومنها يفرق على جنده فالعقل والحفظ والذهن والفهم والفطنة والروح
~~هؤلاء كلهم مرتزقة من عند القلب والقلب ينفق عليهم من كنزه الذي أعطي وهو
~~المعرفة بالله تعالى والعلم به فإذا جاءته هموم أحوال النفس فقد تشعب قلبه
~~شعبا وشغل القلب بشعبها فضيع الكنز وفرق الجند وبقي مأسورا في يدي النفس
~~وأحوالها فلم يبال الله في أي أوديتها من تلك الشعوب هلك لأن هموم
~~PageV04P134 النفس ووساوس العدو تخوفك بالرزق وتخوفك بأحوال الدنيا وتقلبها
~~وترغبك في الجمع والمنع وتحل في قلبك ما فيه مصرعك وهلاكك وتزين لك أحوال
~~الدنيا ms670 فهذه كلها سموم قاتلة للقلب فمن تخلى من هذه الهموم كلها حتى صارت
~~همومه كلها هما واحدا كفاه الله الهموم من أمر الدنيا والآخرة والهم دبيب
~~القلب وهو على وجهين أحدهما هم دبيب وهو متجاوز عنه والآخر هم حلول
# فالقلب إذا بدت له خاطرة دب إليها ثم يبقى في الطريق متحيرا عاجزا قد
~~انسد عليه الطريق فهذا هم يتجاوز عنه والهم الآخر يدب القلب بالخاطرة إلى
~~الشيء الذي بدأ حتى ينتهي منتهاه فيحل به فحلوله عزم وإضمار فإن كانت سيئة
~~صار قد هم بسيئة فهي وإن لم تكتب عليه قد انحط عن درجته لأنه قد عزم على
~~معصية فهذا هم حلول القلب وإنما يصير همه هما واحدا إذا نسي نفسه وأحوالها
~~وهو أن ينكشف له الغطاء عن المعرفة بالله تعالى حتى يرى الله كافيا له في
~~كل أمر من دنيا وآخرة فعندها يرفع باله عن التدبير لنفسه ويلقي ذلك كله إلى
~~الله تعالى تفويضا ويراقب ماذا يخرج له من تدبيره ساعة فساعة
# فتدبير الله تعالى للمؤمن أعلى من تدبيره لنفسه فإذا رفض العبد تدبيره
~~وأقبل على محافظة تدبير الله في كل وقت ماذا يظهر له فقد استراح فإنما همه
~~في كل ساعة التوخي لمحاب الله في كل أمر من متقلبه فإنه إنما خلقه عبدا
~~ليكون له عبدا عارفا له عالما به فينظر بعين المعرفة والعلم إلى عظمته
~~وجلاله وبهائه وكبريائه وسلطانه ورحمته وإلى ملكه وتدبيره فيقر عينه ويمتلئ
~~قلبه فرحا به فعندها تظهر محبته على قلبه ويشتاق إلى لقائه ويتبرم بحياته
~~ويقلق بمكانه ينتظر متى يدعى فيجيب فهو مسجون برمق الحياة ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وسنته PageV04P135
# فالآدمي إذا أسنت ضاقت عليه المعيشة واشتد العيش فهو ينتظر الخصب والسعة
~~والمسجون وإن أحاطت به نعم الدنيا في سجنه فعينه شاخصة إلى باب السجن متى
~~يخلى عنه فيخرج عنه فالمؤمن اشتاق إلى لقاء من عرفه بما ذكرنا فضاق بالحياة
~~في الدنيا وانتظر الدعوة فهمه في الدنيا ms671 هم واحد وهو أن يلتمس محاب الله في
~~كل أمر دق أو جل فيكون ظاهر أمره حركات في طاعة الله وباطن تلك الحركات حب
~~الله تعالى به يغلي قلبه فهو الذي جعل همه هما واحدا وانقطع من الخلق إلى
~~الله تعالى فمن العباد يصعد إلى الله أعمال الجوارح ومن هذا أنوار الحب مع
~~كل نفس فنور هذا متواتر صاعد إلى السماء وأنوار العمال منقطعة قال الله
~~تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم @QB@ واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@
# فاسم الرب هو الاسم الأعظم المكنون الذي منه خرجت الأسماء فمن وصل إلى
~~ذلك الاسم المكنون وانكشف له الغطا عنه فقد تبتل إليه وانقطع عن الخلق
~~واتخذه وكيلا فعندها بطلت وكالة النفس وتعطلت الهموم وانتصب ذلك الهم
~~الواحد بين عيني فؤاده فاستكمل الصدر نورا فتتابعت أنوار حبه متواترة إلى
~~العلى
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~PageV04P136 انقطع إلى الله كفاه الله مؤنته ورزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~ملائكة موكلين بأرزاق بني آدم ثم قال لهم أيما عبد وجدتموه جعل الهم هما
~~واحدا فضمنوا رزقه السموات والأرض والطير وبني آدم وأيما عبد وجدتموه طلبه
~~فإن تحرى العدل فطيبوا له ويسروا وإن تعدى إلى غير ذلك فخلوا بينه وبين ما
~~يريد ثم لا ينال فوق الدرجة التي كتبتها له PageV04P137
# | - * الأصل الثاني والسبعون والمائتان
# - *
# | في الاعتزاز بالعبد
# عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتز بالعبيد أذله الله
# الاعتزاز بالعبيد مفتاحه حب العز وطلبه فإذا طلب العز للدنيا طلبه من
~~العبيد فترك العمل بالحق والقول بالحق لينال ذلك العز فعاقبة أمره الذلة
~~فإن الله تعالى ms672 يمهل المخذول حتى ينتهي به خذلانه إلى أن يستحق لباس الذل
~~وإن الله تعالى أظهر عزه وأخرج إلى العباد إزار العز ليجعل لهم من ذلك حظا
~~فإنما سماه إزارا ليعقل العباد عنه أن هذه قوة أخرجها إلى العباد ليقووا به
~~على الأعداء وليقوى به المحق على المبطل والأزر هو القوة وذلك قوله تعالى
~~@QB@ كزرع أخرج شطأه فآزره @QE@ أي قواه
# والإرز موضعه من الآدميين من الوسط يتزرون على أوساطهم ليقووا
~~PageV04P138 ولذلك سمي إزارا لأنه قوة المرء فمن أسلم وجهه لله أوجب له حظا
~~من ذلك العز ومن أعرض عنه فأشرك به غيره في ملكه حرمه عزه ومن احتظى بذلك
~~العز فقد تزكى والزكاء النماء والاحتشاء والاكتناز فالمؤمن زكي محتش مكتنز
~~والكافر خال خاو رخو ضعيف
# فمن ازداد لله تسليما وإليه طمأنينة في الأحوال كلها ازداد نموا واحتشاء
~~واكتنازا قال الله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن
~~تزكى فإنما يتزكى لنفسه @QE@ وقال تعالى ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء ^ فمن تزكى فبفضله ورحمته
~~تزكى وهو نور التوحيد
# ثم قواه حتى ربي ذلك النور بالشكر واستوجب المزيد وقال تعالى @QB@ ومن
~~يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@
# فقوى رسوله والمؤمنين بتلك العزة التي أخرجها من عزه وسماه عزة وسماه
~~إزارا ليعلم العباد أنها قوة لهم كل يحتظي منه على قدر بذل نفسه لله في
~~الائتمار بما يأمره ووضع له نفسه بالأرض ذلة وخشوعا في الانتهاء عما نهوا
~~عنه وترك مشيئآته في أحواله كلها لمشيئته فعلى قدر ذلك يستوجب الحظ من تلك
~~العزة فذلك قوله تعالى @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ PageV04P139
# | - * الأصل الثالث والسبعون والمائتان
# - *
# | في من يقص وتحقيق القصص
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقص إلا أمير أو مأمور أو مرائي
# القصص اسم ms673 جامع دخلت فيه الموعظة والتذكرة والدعوة إلى الله والنشر عن
~~الله مننه وإحسانه ثم سمي ذلك قصصا من أجل أن قلب هذا يقتص أثرا لكل شيء
~~ويشير بقلبه إلى شيء ثم يعبر إشارات قلبه بلسانه للخلق فهو قاص عليهم لتلك
~~الأشياء أثرا أثرا فهذه كلمات لزمت أشياء كثيرة مما تشابهت صورها بعضها
~~ببعض فيقال قص أثره وهو أن يتبع أثره ويقال قص خبره وهو أن يتبع بقلبه صفة
~~ذلك الشيء الذي يخبر به فيتبع الصفة شيئا بعد شيء ويقال قص شعره وظفره وهو
~~أن يتبع بما زاد من شعره وظفره خروجا من جسده فيتبع ذلك فأزاله عنه
# فالدعاء إلى الله بالموعظة والتذكرة لمن وصل إلى الله قلبا وكان
~~PageV04P140 مركز قلبه الحق والعدل وهو قوله تعالى @QB@ ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@
# فقوم موسى عليه السلام أعطوا ذلك في عزلة من الخلق من ورائهم الرمل من
~~ناحية المشرق حيث لا يخلص إليهم أحد ولقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به فعلمهم القرآن وعرض عليهم الشريعة فقبلوها فأعطيت هذه الأمة
~~في الجماعة والعامة ما أعطي أولئك في العزلة فساروا في الجماعة بما سار
~~أولئك في العزلة بفضل يقينهم ووصول قلوبهم إلى الله فمركب قلوبهم الحق
~~وطريقهم إلى الله على العدل في ذلك الحق وهم أمراء الدين في كل وقت وهو
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم @QE@
# فالقصص لهم ولمن يرونه أهلا لذلك المقام والثالث مرائي متكلف مذموم فهو
~~دخيل لا يجب أن يسمع منه PageV04P141
# | - * الأصل الرابع والسبعون والمائتان
# - *
# | في محبة الأسباب ومعرفة الشرك والتوحيد فيها
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك
~~أخفى على أمتي من دبيب الذر على الصفا
# عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال قال أبو بكر رضي الله عنه وشهد به على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذكر الشرك فقال هو أخفى فيكم من دبيب ms674
~~النمل وسأدلك على شيء إذا فعلت أذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات
# عن ابن جريج قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر
~~الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل فقال أبو بكر هل الشرك إلا ما عبد من دون
~~PageV04P142 الله قال يا أبا بكر الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل إن من
~~الشرك أن يقول الرجل ما شاء الله وشئت ومن الند أن يقول الرجل لولا فلان
~~لقتلني فلان أفلا أدلك على ما يذهب الله عنك به صغار الشرك وكباره قال بلى
~~يا رسول الله قال تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا
~~أعلم وأستغفرك لما لا أعلم
# عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت أكره
~~لكم أن تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء
~~محمد
# قال أبو عبد الله الرب واحد وجعل ربوبيته في الغيب وخلق العباد في الغيب
~~وأوله قلوبهم إليه فأقر كلهم بالعبودة له وعلى ذلك فطرهم فكلهم يفزعون عند
~~الحاجة إلى اسمه الله الذي جعل موله قلوبهم فثبت فريق منهم على إخلاصه
~~وأشرك فريق وذلك قوله تعالى @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ @QB@ ليكفروا بما آتيناهم
~~وليتمتعوا فسوف يعلمون @QE@
# فجعل أمور العباد كلها يوصلها إليهم في الغيب قد ستر أموره بالأسباب فقال
~~أنا الرزاق ثم جعل أرزاقهم في ماء الحيوان تحت العرش ثم وكل ملائكته بالقطر
~~ثم السحاب لقبوله وسخر الرياح لتحمل كثيف السحاب ركاما ويبسط كيف يشاء ثم
~~أمر السحاب أن يدر القطر مطرا ثم أمر الأرض أن تقبل ودائع القطر ثم أمرها
~~أن تنفجر PageV04P143 عن ذلك القطر في أصلب موضع منها من أجواف الصخور من
~~الجبال وذلك قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء ms675 فسلكه ينابيع في الأرض
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وفجرنا فيها من العيون @QE@
# ثم على الآدميين أن يحرثوا الأرض ثم أمر الأرض أن تنبت من كل زوج بهيج
~~وقال تعالى ^ أفرأيتم ما تحرثون ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ^
# ثم أمر الشمس أن تسير بحرها على وجه الأرض لتربية هذه الثمار والنبات ثم
~~أمر الريح عند الحصاد أن تذروه ثم على الآدميين طحنه وخبزه وأنزل النار
~~وجعلها في الشجر الأخضر وقال في تنزيله ^ هو الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا ^
# فالنار موجودة في كل شجرة خشبة تحتك بالأخرى فتوري نارا وقال ^ أفرأيتم
~~النار التي تورون ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين ^
# ومن اللباس غزل قطنه ونسجه وغسله وخياطته حتى يكتسوا وكذلك سائر الأشياء
~~التي أضطر إليها الآدمي فهذه كلها أسباب والآدمي يرى ما ظهر من هذه الأشياء
~~التي ذكرنا وفي باطنها ربوبيته وهو الذي دبر هذا كله من القدرة وأمضى
~~التدبير بمشيئته وأوصل إلى العباد قضيته في خفاء والعباد إنما يرون المطر
~~والحر والبرد والرياح والأرض والماء والزرع والحصاد والأيدي التي تتداوله
~~وربوبيته في PageV04P144 جميع الأشياء قائمة لا يكون شيء إلا بإذنه ولا
~~يقوم إلا به ولا يدوم إلا به فقلوب الآدميين ونفوسهم معلقة بالأسباب التي
~~يرونها فإذا احتاجوا إلى شيء طلبوا ذلك الشيء من مظانه الذي هناك عاينوه
~~فمن الله على الموحدين بمعرفتهم أن الرب واحد والوله بالقلوب في الحوائج
~~إلى الواحد الذي اسمه الله الذي خرجت الأشياء من ذلك الاسم
# ولذلك أمروا أن يبدأوا في كل أمر بقول بسم الله كأنه يقول هذا الشيء بهذا
~~الاسم خرج ومن حرم المنة بقي مع الأسباب قلوبهم معلقة بها مفتونة فيها
~~فاتخذوا دونه أولياء فعبدوه ثم قالوا @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى @QE@ وقالت الرسل لهم @QB@ أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا @QE@ حتى قال إبراهيم عليه السلام @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون
~~الله @QE@ والأف كلمة للشتم والصنعة
# وأنزل على المؤمنين وحيا يثبت ms676 قلوبهم ويعلمهم الحجة فقال @QB@ وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ فقال المشركون أرنا آية فأنزل الله
~~تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@ إلى قوله
~~@QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@
# فأعلم أن العقل يدل عليه فيما أراهم من قدرته وقال @QB@ ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان
~~الله عما يصفون @QE@ PageV04P145
# وأهل اليقين طلبوا الأشياء من المظان نفسا وجسدا ومن الله قلبا ويقينا
~~وإخلاصا قمن ضعف يقينه كان السبب بين عينيه فإذا طلب شيئا طلبه من السبب
~~قلبا ونفسا وإذا فاته منها شيء تلهف وأسف على الفوت ولام وذم وتردد في
~~اضطراب حتى يخرج دينه ويسقم إيمانه وإذا صار إلى القول يقول لا يكون إلا ما
~~شاء الله ولا يكون إلا ما قدر الله وإلا ما قضى الله وإذا قضى فلا يقوم شيء
~~ولا يدوم إلا بالله فإذا علم أن الكون من الله والدوام بالله كان هذا من
~~علم التوحيد وإنما هو كلحظة ثم يخفي في صدره هذا العلم حتى لا يشرق نوره
~~وإنما كانت شررة أو كلمحة أو برقة ثم ذهبت وبقي العبد مع شرك السبب فكلما
~~لحظ العبد إلى شيء من هذه الأسباب دونه فقد أتى بالشرك فإذا رأى السحاب
~~استبشر وإذا أنبت الأرض ابتهج ثم فرح وأشر وبطر لأن قلبه في غفلة عن الله
~~عز وجل فهذا قلب الموحد وقلب الكافر في غلفة فقلب المؤمن المتعلق بالأسباب
~~غافل وقلب الكافر أغلف فالغلفة غلاف القلب والغفلة حجاب القلب وهو هذه
~~الأسباب التي ذكرنا وقد انشق عنه الغلاف الذي كان في وقت الكفر وبقيت
~~الغفلة فهذه الغفلة لا يذهبها إلا ذكر الله تعالى فلا يزال الذكر الدائم
~~يذيبها بحرارة الحياة التي يزاد القلب بالذكر حتى يهتك حجب الأسباب كلها
~~ويذهب الخفاء ويصير الأمور كالمعاينة له فهو يمضي في الأسباب ولا يغفل عن
~~الله فيقبلها من عنده فإذا هاجت الريح استبشر بصنع الله لأنه ms677 علم أنه هو
~~الذي أرسلها بشرا بين يدي رحمته وإذا رأى تراكم السحاب استبشر بصنع الله ثم
~~يرى المطر سقيا كما قال ^ وأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه ^ إلى غير ذلك
# فأهل اليقين هتكوا هذه الحجب بقوة نور اليقين حتى انكشف لهم الغطاء وفضل
~~الله هذه الأمة باليقين حتى صار ما بقي منهم من الشرك PageV04P146 أخفى من
~~دبيب النمل في القلة والرقة فهذا مدح لهذه الأمة لأن شرك الأسباب ذاب فيهم
~~وتلاشى بفضل يقينهم حتى صار أخفى من دبيب النمل لأن دبيب النمل لا يؤثر على
~~الصفا وكذلك ما بقي من الأسباب لا يؤثر على أهل اليقين لأن قلوبهم صلبت
~~باليقين وصار كزير الحديد والصخر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك
~~أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن يحب على شيء من
~~الجور أو يبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله
~~قال الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
# فأما قوله أن يحب على الجور ويبغض على العدل إنما يحب على الجور رجاء
~~المنفعة منه ويبغض على العدل خوف المضرة ورجاء المنفعة
# عن وهب بن أبان عن عبد الله بن عمر قال خرج عبد الله ابن عمر رضي الله
~~عنهما في سفر له فإذا بجماعة على طريق فقال ما هذه الجماعة قالوا أسد قطع
~~الطريق فنزل فمشى إليه حتى قفده بيده ونحاه عن الطريق ثم قال ما كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنما يسلط على ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن
~~ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه غيره وإنما وكل ابن آدم إلى من
~~رجاه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله الله إلى غيره
# وإنما هو شرك وشك والشك هو ضيق الصدر فإذا أحست النفس PageV04P147 بمكروه
~~في الأمر انتفخت الرئة للجبن الذي حل بها ms678 فضاق الصدر حتى زحزح القلب عن
~~مكانه فإذا ضاق على القلب مكانه ضاق موضع التدبير وهو الصدر لأن عيني
~~الفؤاد مفتوحتان في الصدر وعند العينين تدبير الأمور ثم يصدر إلى الجوارح
~~ولذلك سمي صدرا لأن الأمور تصدر من هناك
# وإنما سمي شكا لأن ذلك النائب من الأمر يشك سعة الصدر كما يشك الثوب
~~المبسوط فيجمع بعضه إلى بعض ويشك بشوكة أو بإبرة أو يخيط فيقال شك الثوب
~~وهو مشكوك فإذا انتفخت الرئة بما خطر على بال القلب من الخواطر وضاق على
~~القلب مكانه ترحل القلب عن مستقره وتذبذب وكان كالدلو المعلق أو القنديل
~~المعلق فإذا تحرك القنديل اضطرب الإشراق فصار بعضه ظلا وبعضه إشراقا ففي
~~الظل الضلالة وفي الإشراق الهدى فكلما تراكمت الأظلة انقبض الصدر فصار
~~مشكوكا كالثوب الذي شك وقبض بعضه إلى بعض فصار متراكما بعضه على بعض وصارت
~~له زوايا كذلك الصدر إذا انقبض حدثت له في زواياه أظلة فمنها يضل عن الله
~~ويفتقد الهدى وأما الشرك فهو مأخوذ من الشرك والشرك حبل فيه معاليق يعلق
~~بها أرجل الطير أو أعناقها أو أجنحتها حتى تؤخذ صيدا فكذلك الأسباب التي
~~وضعت فيها حاجات الآدمي فتلك الأسباب تأخذ بقلبه لأن شهوة تلك الأشياء في
~~نفسه فإذا اشتهاها له أحبها فإذا وصل حبها إلى قلبه ثم رأى القلب تلك
~~الأشياء من تلك أحب تلك الأسباب من أجل تلك الأشياء وذلك قوله تعالى @QB@
~~زين للناس حب الشهوات @QE@ ثم عدد الشهوات فقال @QB@ من النساء والبنين
~~@QE@ الآية
# فالشك ضيق الصدر والشرك تعلق القلب بالشيء وإنما يوسع القلب PageV04P148
~~نور اليقين فكلما كان الصدر باليقين أنور كان أوسع وأكثر انشراحا فباليقين
~~ينجو العبد من وبال الشك وبالإخلاص ينجو من وبال الشرك فعندها يتولاه الله
~~وذلك قوله تعالى لداود عليه السلام يا داود هل تدري متى أتولاهم إذا طهروا
~~قلوبهم من الشرك ونزعوا من قلوبهم الشك فخلق الآدمي والأسباب مشتبكة به لا
~~يرى مسببا إلا في غيب وربوبية الرب قائمة في ذلك الغيب وفي جميع الأسباب لا ms679
~~تكون إلا به فالله مكونها وبالله يدوم ما كون والآدمي لم ير التكوين ولا
~~التدويم إلا رؤية الإيمان بالغيب فاستقر قلبه إيمانا بذلك ثم جاءت النفس
~~بشكها وشركها فأوردت ولو رجعت على القلب حتى صار القلب ذا شك وشرك فلا يزال
~~صاحبها يضيع هذا الأمر ويهمله حتى يحل العقد ومنه عقدة الإيمان فيكفر والذي
~~أغاثه الله وأيده لما رأى ضعف اليقين وانقياد القلب للنفس بما أوردت عليه
~~فزع إلى الله حتى قواه وأيده فإذا رزق الله عبدا نور اليقين ونور التوحيد
~~صار القلب موقنا مخلصا فبقوة هذين يمحو خواطر النفس في الصدر تلك الخواطر
~~التي تورد شكا وشركا فاستقام القلب وصلب واستقرت النفس منقادة للقلب فإذا
~~صار بهذا الحال خفي ذلك الشك والشرك فلم يؤثر ما بقي من ذلك في قلوبهم كما
~~لا يؤثر دبيب النمل على الصفا لأن الذي خفي من البقية لا يقدر أن يزعزع
~~النفس أو يشغل القلب عن الله
# ألا ترى أنه قال في حديث أبي بكر رضي الله عنه أفلا أدلك يا أبا بكر على
~~ما يذهب الله به صغار الشرك وكباره عنك قال بلى رسول الله قال تقول كل يوم
~~ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم
# فصغار الشرك مثل قول الرجل ما شاء الله وشئت ومن الند أن يقول لولا فلان
~~لكان كذا وكذا PageV04P149
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم
~~واللو فإن اللو يفتح عمل الشيطان
# واللو مفتاح الحسرات وإذا تحسر القلب تعرى عن خلع الله
# عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي الذنب أعظم
~~قال أن تجعل له ندا وهو خلقك
# فالند هو شبيه بالضد لأن الضد صورة إبطال من يضاده والند من الندو وهو
~~التباعد والنفار معناه أن تجعل من دونه دافعا عنك فلا يدفع عنك إلا من ولي
~~خلقك
# وجاء في الحديث ومن الند أن يقول ms680 لولا فلان لقتلني فلان وإنما صار أعظم
~~الذنوب لأنه يضعف اليقين ويعمل في حل العقدة وسائر الذنوب يعمل في قضاء
~~النهمة والتلذذ بالشهوات
# ومعنى قوله عليه السلام الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا أن
~~هذه الأمة لما خصوا به من اليقين لا يؤثر فيهم ما بقي PageV04P150 من الشرك
~~إلا ما يخفى أثره والخبر سيق في معرض مدحهم وإظهار فضلهم على سائر الأمم
~~وليس كما يتوهمه قوم أن المراد من الخبر أن الشرك يخفى عليهم لغمارتهم
~~وجهلهم لأنه ما جاء في الحديث أن الشرك أخفى في الآدميين ولكنه قال أخفى في
~~أمتي ما بال هذه الأمة يخفى عليها من الشرك ما لا يخفى على بني إسرائيل
~~ويقين هذه الأمة أوفر قال عليه السلام ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت
~~أمتي
# وإنما معنى الخبر أن هذه الأمة لليقين الذي نالوه من فضل الله ورحمته
~~يذيب خواطر الشك والشرك في صدورهم فتدق وتخفى حتى لا ترى وتضعف حتى لا يؤثر
~~كونها على القلب كما لا يؤثر دبيب الذر على الصفا وأما كبار الشرك فهو أن
~~يعمل بطاعة الله يريد به غير الله رجاء اتخاذ المنزلة عنده فهذا موحد قد
~~غلب عليه الجهل فأمل غيره وإذا رجع إلى توحيده علم أنه لا يملك أحد نفعا
~~ولا ضرا دون الله
# رئي شداد بن أوس في مصلاه وهو يبكي قيل ما أبكاك يا أبا عبد الرحمن قال
~~حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل وما هو قال بينا أنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني قلت بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله ما الذي أرى بوجهك قال أمر أتخوفه على أمتي من بعدي قلت
~~وما هو قال الشرك والشهوة الخفية قلت يا رسول الله وتشرك أمتك من بعدك قال
~~يا شداد أما إنهما لا يعبدون شمسا ولا حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون
~~بأعمالهم قلت يا رسول الله والرياء شرك هو قال نعم ms681 قلت فما الشهوة الخفية
~~قال يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا فيفطر PageV04P151
# وقال الحسن رضي الله عنه الرياء شرك
# قال الله تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج ذات يوم إلى أصحابه وهم
~~يتناجون فقال ما هذا النجوى قالوا يا رسول الله كنا نتحدث عن فتنة المسيح
~~الدجال فقال عليه السلام ألا أخبركم بأعظم فتنة من الدجال رجل يعمل لمكان
~~رجل PageV04P152
# | - * الأصل الخامس والسبعون والمائتان
# - *
# | في غياث العباد في أربع السلطان والقرآن وأهل الإيمان وأشرف المكان
~~الكعبة
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~السلطان ظل الله يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإذا عدل كان له الأجر وعلى
~~الرعية الشكر وإذا جار كان عليه الإصر وعلى الرعية الصبر وإذا جارت الولاة
~~قحطت السماء وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر
~~والمسكنة وإذا خفرت الذمة أديل الكفار
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه إن الله تعالى أغاث عباده في أرضه
~~PageV04P153 بأربع بالقرآن وهو كلامه كي يهتدوا به إلى الله تعالى
~~وبالسلطان وهو ظله كي يتمانعوا به عما في أيديهم من المهجة والمال والأهل
~~والولد وبالإيمان وفيه نور كي يهتدوا به إلى خالقهم وبالكعبة وهي أشرف
~~البنيان كي يفوزوا بالرحمة التي فيها إذا طافوا بها فإذا قصدوا الله جعلوا
~~نوره مرآة قلوبهم فينظرون فيها إلى عجائب ما أبرز من ملكه من لدن عرشه إلى
~~الثرى وإلى عجائب تدبيره فيهم وإلى قدرته عليهم فأداهم ذلك النظر بقوة ذلك
~~النور إلى عظمته وجلاله ونفاد قدرته وإلى جوده وكرمه ولطفه وعطفه عليهم
~~وبره بهم وعظيم مننه فامتلأت صدورهم وقلوبهم به غنى وقويت أركانهم للقيام
~~بأموره وانقادت نفوسهم واستسلمت لله وإذا قصدوا القرآن جعلوا بسم الله
~~الرحمن الرحيم علما لعسكر القرآن فإن القرآن بمنزلة جند وعسكر فيه ألوان
~~الأسلحة وآلات الحرب والعدة ms682 فيه يحارب الهوى والنفس والعدو ويبطل مكائدهم
~~قال تعالى @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@
# وبسم الله الرحمن الرحيم قسم من ربنا عند رأس كل سورة يقسم لعباده أن هذا
~~الذي وصفت لكم يا عبادي في هذه السورة حق وأني أفي لكم بجميع ما ضمنت في
~~هذه السورة من وعدي ولطفي وبري ثم حض الشيء الذي به عظمت فتنة العباد وهو
~~الرزق فخصه بقسم آخر فقال @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون @QE@
# وإذا قصدوا الكعبة لاذوا بها وجددوا بيعة الإسلام الذي دنسوه وأخلقوه
~~باستلام الحجر الذي فيه بيعتهم حين استخرجهم من الأصلاب للميثاق
~~PageV04P154
# وإذا قصدوا السلطان ارتبعوا في ظله وسكنت نفوسهم في المستراح من ذلك الظل
~~فإن الظلم له وهج وحرارة تحرق الأجواف وتظمأ الأكباد فإذا رأت الغنم الظل
~~وأحست بالماء اندفعت في السير وصيرته مفزعا فإذا صارت إلى الظل مع الظمأ
~~والعطش الشديد لم تجد الماء فبقيت على اليبس ووجدت الذئاب قد سبقن إلى الظل
~~وقعدن بمرصد للغنم فما ظن العاقل بتلك الغنم ماذا يكون حالها وما ظنه برب
~~الغنم ماذا يقول للراعي وعسى أن يقول له ألم يكن معك أسلحة وحراس تطرد
~~الذئاب عن هذا المستراح وكيف سددت مجرى العيون حتى عطشت الغنم
# وأما قوله إذا جارت الولاة قحطت السماء معناه انقطاع المطر من ماء
~~الحيوان الذي ينزل من تحت العرش من بحر الأرزاق إلى السماء في الأبزن
~~والأبزن هو مستنقع الماء في السماء فإذا أصاب السماء القحط انقطع عن الأرض
~~القطر فإذا انقطع القطر ماتت الأرض فلم تنبت لأن الأرض إنما تنبت بحياتها
~~وحياتها من ماء الحيوان فإذا جارت الولاة ذهب العدل عن الأرض وإذا ذهب
~~العدل منعت الحياة ماء الحيوان عن أن يقطر فالوالي فاصل بين الحق والباطل
~~فإذا ذهب الفاصل انقطعت الرحمة
# وأما قوله إذا منعت الزكاة هلكت المواشي فإن الزكاة نمو المال والنمو من
~~البركة وإذا منعت الزكاة دنس المال ولا بقاء للبركة مع الدنس وإذا ارتحلت
~~البركة عن شيء ms683 هلك ذلك الشيء
# وأما قوله إذا ظهر الزنا ظهر الفقر فمن أجل أن الغنى من فضل الله تعالى
~~والفضل لأهل الفرح بالله وبعطائه والمناكحة بمحاب الله وبأمره وحبه يلتقي
~~الزوجان على الأفراح بالله وعدهم الله بذلك في تنزيله الغني PageV04P155 من
~~فضله فقال @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين @QE@ الآية وبين في الآية
~~من أين يغنيهم فقال @QB@ من فضله @QE@ والفضل قبل القسمة
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه ما وجدنا الطلب للغنى في مثل الباءة وتلا هذه
~~الآية
# فإذا زنى فقد آثر الفرح الذي هو من قبل العدو السابي لقلبه على الفرح
~~الذي ندب الله عز وجل إليه عباده فقال @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا @QE@ فذهب الفضل والغنى لأنه قد جاوره من يدنسه
# وأما قوله إذا أخفرت الذمة أديل الكفار لأن المؤمن عاهد الله بالوفاء
~~بذمته فإذا أخفر نقض العهد وإذا نقض العهد وهي عقدة المعرفة لأن المعرفة
~~مقرونة بالعهد معقودة به فبنقض العهد يخاف انحلال العقد ومن قبل الانحلال
~~تذهب هيبة الإسلام ويقذف الوهن في القلوب
# عن ثوبان مولى النبي عليه السلام قال سمعت النبي عليه السلام قال ليتداعى
~~عليكم الأمم كما يتداعى الأكلة إلى قصعتها قلت يا رسول الله ومن قلة بنا
~~يومئذ قال لا بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله المهابة
~~من صدور عدوكم منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن فقلت يا رسول الله وما الوهن
~~قال حب الدنيا وكراهة الموت PageV04P156
# | - * الأصل السادس والسبعون والمائتان
# - *
# | في ما تراءى للحكيم في منازل القربة مجاوبات للآية التي فيها السجدة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~قال سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي هذا ما
~~جنيت على نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنب العظيم إلا أنت
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سجود القرآن بالليل مرارا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ms684 بحوله
~~وقوته PageV04P157
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقيقه وجليله أوله وآخره سره وعلانيته
# عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سجوده أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جل وجهك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك يا عظيم فقلت يا رسول الله لقد
~~سمعتك تقول في سجودك شيئا ما سمعتك تذكره قال وقد علمت ذلك قلت نعم قال
~~تعلميهن وعلميهن فإن جبرائيل عليه السلام أمرني أن أكررهن في السجود
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله رأيتني هذه الليلة فيما يرى النائم كأني أصلي خلف
~~شجرة ورأيت كأني قرأت السجدة فسجدت فرأيت الشجرة مكانها سجدت لسجودي وهي
~~تقول اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا
~~واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود عليه السلام
# قال ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدة
~~ثم سجد فسمعته يقول كما قال الرجل عن قول الشجرة PageV04P158
# | - * الأصل السابع والسبعون والمائتان
# - *
# | في الحكمة في فتاني القبر
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~يوما فتاني القبر فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أترد إلينا عقولنا يا
~~رسول الله قال نعم كهيئتكم اليوم فقال عمر رضي الله عنه ففي فيه الحجر
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه قد فسرنا هذا الحديث في الأصل السادس
~~والعشرين وبقيت علينا نكتة لم نأت على تفسيرها وذلك أنا سئلنا ما سبب هذه
~~الفتنة في القبر وقد انقطعت العبودة عند خروج الروح إلى الله موحدا وانكشف
~~الغطاء والجواب في ذلك والله أعلم أن الله تعالى من على الموحدين المؤمنين
~~بمعرفته وتوحيده وذلك ms685 من فضله ورحمته وخاب الآخرون عن فضله ورحمته وكان
~~يبعث الرسول بعد الرسول إلى الأمم فكان الممنون عليه يؤمن به ويتبع الرسول
~~في شريعته والخائب يكذب الرسول ويتخذ من دون الله وليا يعبده فكان يمهلهم
~~حتى يريهم الآيات ثم إذا لم يؤمنوا بعث عليهم عذابا ودمرهم PageV04P159 ثم
~~ينشئ قرنا آخر فكان هذا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقال في تنزيله
~~عندما قص نبأ نوح وإبراهيم وعاد وثمود وشعيب وموسى وفرعون ثم قال @QB@ فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا @QE@ ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسولا فقال @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@
# وكان من رحمته أن أعطاه السيف بدل العذاب الذي كان يأتي الأمم بغتة
~~فيهلكهم كي يخوفهم بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام طوعا وكرها إذا مرنت
~~نفوسهم الكارهة في الدين على شريعة الإسلام انقادت وأطاعت وزايلهم الغش
~~والنفاق ومنهم من لم يزل النفاق فيهم إلى أن مات فستر الله عليهم ذلك فكان
~~المنافقون يخالطون المسلمين في مناكحاتهم ومواريثهم ومغازيهم ومعاملاتهم
~~والنفاق في القلب ولم يكن قبل ذلك نفاق إنما كان تصديق وتكذيب لأنه لم يكن
~~هناك تخويف بالسيف فكان المكذبون يجهرون بالتكذيب حتى يأتيهم عذاب الله
~~بغتة فلما جاءت هذه الأمة وخوفوا بالسيف دخلوا في الدين طوعا وكرها فجاءهم
~~الابتلاء في القبر ليظهر نصرة الله للمطيع في الحياة الدنيا الثابت في
~~قبوله الإسلام ويلقن الجواب عند السؤال ويضل الله الظالم الذي كان مع
~~النفاق أيام الحياة
# يحقق ما قلنا ما روي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الأمة تبتلى في قبورها PageV04P160
# أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذه الأمة خصوصا وإنما ابتلوا
~~ليميز الله الخبيث من الطيب قال الله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء @QE@ وقال ^ وما كان الله ms686 ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب ^ الآية وقال @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ تأويله والله أعلم أن من
~~مشيئته أن يرفع مرتبة أقوام عن السؤال وهم الصديقون والشهداء
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له ما بال الشهداء لا
~~يفتنون في قبورهم فقال كفى ببارقة السيوف عليهم فتنة
# معناه أنه أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب والقتل فلماذا يعاد عليه
~~السؤال في القبر فإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أحرى أن لا يفتن
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر PageV04P161
# عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مات مرابطا في سبيل الله أجير من فتنة القبر وجزي على صالح عمله الذي كان
~~يعمله إلى يوم القيامة
# فمن مات يوم الجمعة انكشف الغطاء عما له عند الله تعالى لأن يوم الجمعة
~~لا يسجر جهنم ويغلق أبوابها فإذا قبض الله عبدا من عبيده يوم الجمعة كان
~~دليل سعادته وحسن ما به عند الله فيوم الجمعة يوم الله الذي خلق فيه آدم
~~وذريته ويومه الذي تقوم فيه الساعة فيميز بين الأحباب والأعداء ويومه الذي
~~يدعوهم إلى زيارته في جنات عدن فلم يكن ليعطي بركة هذا اليوم إلا من كتب له
~~السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر على أن سبب فتنة القبر إنما هو لتمييز
~~المنافق من المؤمن في البرزخ من قبل أن يلقى الله لأن كلا الصنفين صلى
~~عليهما وفعل بهما سنتة الموتى من الغسل والتكفين فامتحنا بالسؤال ليهتك
~~المنافق من ستره بقوله لا أدري إذ ستر الله عليه نفاقه بحرمة ما أظهر من
~~المنطق الجميل فقال لا إله إلا الله ms687 محمد رسول الله
# وروي عن سفيان الثوري أنه جاء في الخبر أنه عندما يقال له من ربك يدخل
~~الشيطان عليه فيتمثل له ويشير إلى نفسه فيقول أنا فطلبنا تحقيق هذا فوجدنا
~~في الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند دفن الميت
~~اللهم أجره من الشيطان
# عن سعيد بن المسيب قال حضرت مع عبد الله بن عمر في جنازة فلما وضعها في
~~اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله فلما أخذ في تسوية
~~اللبن على اللحد قال اللهم أجرها من PageV04P162 الشيطان ومن عذاب القبر
~~ومن عذاب النار فلما سوى الكثيب عليها قام جانب القبر فقال اللهم جاف الأرض
~~عن جنبها وصعد روحها ولقها منك رضوانا فقلت لابن عمر رضي الله عنهما أشيئا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن عبد الله بن محمد أن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم توفي فخرج
~~به فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي أمام سريره ثم دخل قبره فلما
~~رآه قد وضع في اللحد فاضت عيناه فلما رأوا ذلك أصحابه بكوا حتى ارتفعت
~~أصواتهم ثم أقبل أبو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله تبكي وأنت تنهى عن
~~البكاء فقال يا أبا بكر تدمع العين ويوجع القلب ولا نقول ما يسخط الرب ثم
~~دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما من أحد يأتينا بماء نطهر به قبر
~~إبراهيم فأتى بماء فأمر به فرش على القبر ثم وضع يده اليمنى عليه من عند
~~رأسه فقال ختمت عليك بالله من الشيطان الرجيم والله أعلم PageV04P163
# | - * الأصل الثامن والسبعون والمائتان
# - *
# | في استكمال العبودية
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لن يؤمن عبد حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
# قال أبو عبد الله الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله هو
~~العبودة التي لها خلقوا قال الله تعالى ms688 @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ وقال ^ ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه ^
# فالعبودة في ترك الهوى واتباع ما جاء به فكل امرئ اجتمع فيه هذه الخصال
~~الست فقد استكمل العبودة الحق والصواب والعدل والصدق والأدب والبهاء فإذا
~~رفع أمرك إلى الله وقد اجتمعت هذه الست فيه لبق وإذا لبق قبل إذا عرض على
~~الله وإذا صلى الرجل فدعته أمه فلم يجبها فالصلاة حق وليس بصواب فالحق كل
~~أمر رضي الله به والصواب كل أمر رضي الله به في ذلك الوقت وأما العدل فأن
~~يكون PageV04P164 قلبك في إصابة الحق والعمل به لا يميل إلى النفس يريد به
~~الرياء وأما الصدق في العدل فأن يرمي ببصر قلبه إلى موضع المشاهدة وأما
~~الأدب فأن تضع كل شيء من الحركات موضعه وأما البهاء فوقاره وسكينته وزينته
~~ولبقه PageV04P165
# | - * الأصل التاسع والسبعون والمائتان
# - *
# في فضل العقل $
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بلغه عن رجل شدة عبادة سأل كيف عقله فإن قالوا غير ذلك قال لن يبلغ
# وذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من أصحابه شدة عبادة واجتهاد فقال
~~كيف عقله قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يعجبنكم إسلام رجل حتى تعلموا ما عقدة عقله
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالعقل خلق مخلوق من نور البهاء مقسوم بين
~~الموحدين من ولد آدم موضوع في الدماغ وإشراقه وشعاعه ومعتمله في الصدر بين
~~عيني الفؤاد فهو مدبر لأمره وآمر وزاجر ومميز ودليل وهاد ومبصر فبه عرف ربه
~~وبه علم ربوبيته وبه نظر إلى تدبيره وإلى ما أظهر لخلقه من ملكه وعجائب
~~قدرته PageV04P166 وصنعه وبه عرف جواهر الأمور من أمر الدين والدنيا وبه
~~نهض إلى ربه وذلك النهوض اسمه على ألسنة الخلق النية من قوله ناء ينوء أي
~~نهض ينهض وإنما ينهض ms689 بقصده وإلقاء همته لا أنه ينخلع عن مكانه فهمه وقصده
~~نيته وهي النهوض عن سكونه فهم القلب يطير إلى الله بنور العقول التي لها كل
~~على قدر حظه من العقل الذي قسم له ربه وبين القسم تفاوت وإنما تفاوتت الرسل
~~والأنبياء عليهم السلام ومن دونهم من الموحدين في منازل الدين وفي درجات
~~الجنان غدا بتفاضل العقول فالعبادة والاجتهاد فيها من ذات النفس ما هو وبال
~~على صاحبه لأن ذات النفس هو الهوى الذي حذرنا أتباعه في التنزيل فقال تعالى
~~@QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@
# فإذا كانت العبادة والاجتهاد فيها مخرجها من تدبير العقل استقام الأمر
~~وصفت العبادة وذهب الجهد من ضيق النفس وعسرتها والهوى يضيق أمرها عليها
~~فإذا كان العقل ولي القلب غالبا للهوى فالهوى مقضي مدحور والقلب آمر مؤمر
~~عدل في إمارته فلا يستعمل جارحة إلا بما يدبر له العقل ولذلك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع بعبادة رجل سأل عن عقله فإذا كان العقل مغلوبا
~~كان القلب أسير الهوى والنفس فهو وإن اجتهد في العبادة فعامة عبادته خطأ
~~وجهل كما سبق في قصة جريج الراهب PageV04P167
# | - * الأصل الثمانون والمائتان
# - *
# | في الثلاثة التي تحت العرش
# عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة تحت العرش القرآن له ظهر وبطن يحاج العباد والرحم تنادي صل من وصلني
~~واقطع من قطعني والأمانة
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فظهر القرآن يحاج الظالمين أهل التخليط
~~وبطن القرآن يحاج المقتصدين لأن ظاهر القرآن يحاج لأهل الجنان وباطن القرآن
~~لأهل الغرف وهم السابقون وإنما يحاج المقتصدين لأنهم أقاموا ما أنزل إليهم
~~من ربهم على مجاهدة منهم لأنفسهم فأهل الجهد لا يقدرون على صفاء الأمر
~~وإنما يقيمونها مع كدورة النفس وعسرتها وتردها ونكدها فلا يبلغون حقائق
~~الأمور على الصفاء وإنما يبلغ حقائق الأمور صافية السابقون الذين عتقوا من
~~رق النفس فهم أحرار كرماء وأولئك عبيد أتقياء كما قال عيسى عليه السلام ms690
~~لبني إسرائيل لا عبيد أتقياء ولا أحرار كرماء PageV04P168
# | - * الأصل الحادي والثمانون والمائتان
# - *
# | في وصية نوح عليه السلام بنيه وهي أربع كلمات
# عن معاذ بن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول ألا أخبركم عن وصية نوح عليه السلام بنيه حين حضره الموت قال إني واهب
~~لك أربع كلمات هن قيام السموات والأرض وهن أول كلمات دخولا على الله تعالى
~~وآخر كلمات خروجا من عنده ولو وزن بها أعمال بني آدم لوزنتهن فاعمل بهن
~~واستمسك حتى تلقاني أن تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر والذي نفس نوح بيده لو أن السموات والأرضين وما فيهن وما تحتهن وزن
~~بهؤلاء الكلمات لوزنتهن
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه ونعمت المواهب ونعم الموهوب له هذا نوح
~~رأس المرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين أوصى ابنه عند وفاته وخروجه من
~~الدنيا ثم صير الوصية هبة ليكون تمليكا ولا يكون تمليك إلا من مالك فدلت
~~هذه الكلمة من قول نوح عليه السلام أني واهب لك أن هذه الكلمات وهبت لي
~~فأنا واهب لك من قبل أن يزول ملك الهبة مني بمزايلة الروح الجسد لأن أولاد
~~الرسل إنما PageV04P169 يورثون إرث النبوة بحكم الله قال الله تعالى @QB@
~~وورث سليمان داود @QE@ وقال زكريا عليه السلام @QB@ فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@
# وهذا الولد هو سام بن نوح فيما روي في الخبر وهو أب العرب والعجم
~~المجاورين للعرب وهم فارس والروم وأما حام فهو أب الحبشة والهند والسند
~~وأما يافث فهو أب الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج فكان هؤلاء الثلاثة ممن
~~ركبوا السفينة معه وامتنع كنعان الابن الرابع وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين وإنما صارت هذه الكلمات الأربع قيام السموات والأرض وما فيهن
~~بالحق لأن الله تعالى خلق السموات والأرضين وما فيهن بالحق لتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون وحقيقة القيام بالحق في الوفاء بمقالة سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله ms691 إلا الله والله أكبر وإنما يطالب الله عباده بحقيقة
~~القيام بهذه الكلمات الأربع حتى يرضي الحق فالسموات والأرض وما فيهن مسخرات
~~للآدمي ليقوم هذا الآدمي بمقالة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر منطقا وعملا ووفاء لطهارة هذه الأربع ونزاهتهن وقدسهن
# فمن قام من الآدميين بهذه الأربعة بهذه الصفة التي وصفنا كان ولي هذه
~~الكلمات وكان ولي الله وبه تقوم السموات والأرض وما فيهن وإنما صارت في
~~الوزن أثقل من السموات والأرض وما فيهن وأوزن من أعمال بني آدم لأن هذه
~~الكلمات عماد الأعمال فبالتسبيح تطهر الأعمال وبالتقديس تحط أثقال النعم
~~وبالتهليل تقبل الطاعات وبالتكبير ترفع وينال الثبات PageV04P170
# وأما قوله أولهن دخولا على الله وآخرهن خروجا من عند الله فإن هذه
~~الكلمات رؤوس الكلام وأمناؤه ومهيمن على سائر الكلام فالأمناء أولهن دخولا
~~على الملك يوم يقعد لعرض الأخبار وتدبير الملك فيرفعون إليه أمور الرعية ثم
~~يأذن للرعية فيعترضهم فإذا خرجوا من عنده كان التدبير مع الأمناء وقضاء
~~حوائج الرعية على أيديهم وقبول معاذيرهم ونوال عطاياهم فكذلك هذه الكلمات
~~يدخلن على الله يوم تعرض الأعمال في كل إثنين وخميس ثم تجيء الأعمال بعد
~~ذلك على أثرهن فتعرض على الله فتزكية الأعمال وتوفيرها من هؤلاء الأمناء
~~يشهدون لها بالصدق وإذا خرجت الأعمال بقي هؤلاء عنده لتوفير التقصيرات
~~وتصحيح الأعمال وسؤال القبول والثبات وتربية الأعمال وتقوية النفوس ومدد
~~القلوب فهن المستأذنات للأعمال والمسهلات لسبل الأعمال والشفعاء والمزينات
~~لأن على طريق العرض سماطي الملك ملك الرحمة وملك العظمة وملك السلطان وملك
~~البهجة وملك الجمال وملك الجلال وملك البهاء فهذه الكلمات تطرف الأعمال إلى
~~مالك الملك وتسهل السبيل وتشفع وتزين وبهن يقرع الباب ومثل ذلك مثل ملك
~~أصبح فعرضت عليه أعمال الرعية واجتمعت الرعية على باب الملك فأول من يدخل
~~عليه الوجوه وسراة الرعية والمختصون بالوسائل فإذا دخلوا عليه قربهم في
~~المجلس وأدناهم من نفسه وأحلهم محل الأمناء والخاصة فإياهم يأتمن وعليهم
~~يقبل ومنهم وإياهم يسعف بالحوائج ومن أجلهم يأذن لهم وعلى ms692 قدر ما يثنى كل
~~واحد منهم على الرعية وينشر عن طاعاتهم للملك وصدقهم ووفائهم ونصحهم يقبل
~~الملك على هذه الرعية ويقضي حوائجهم ويجزل عطاياهم فهؤلاء وفود الرعية فهذا
~~مثل هؤلاء الكلمات ثم للقائلين بها درجات تتفاوت
# ومثل ذلك مثل هذا الملك يجتمع ببابه هؤلاء الوفود فأول من يدخل
~~PageV04P171 عليه أوجههم عند الملك وأحسنهم هيئة وأعقلهم وأعذبهم منطقا
~~وأفصحهم لسانا وأصبحهم وجها وأطهرهم خلقا وأبهاهم زيا وسمنا وأنقاهم ثيابا
~~وأقصدهم مشيا وأفهمهم عنه إشارة وأوعاهم علما فالحظ كل الحظ والإسعاف كل
~~الإسعاف بالحوائج لمن كانت هذه صفته من بين الوفد
# فكذلك هذه الكلمات قد وعتها القلوب ووعت معانيها الصدور وزينتها العقول
~~لأفئدة القلوب وأشرقت أنوارها بين أودية الأفكار وعلى بصائر النفوس وأسماع
~~هواجس الأحلام فمن كان قلبه واعيا لنور الله الأعظم وصدره مشرقا بذلك النور
~~وعين فؤاده منكشفة الغطاء عن زينة العقل وبهائه قد سد تراكم أنواره خلال
~~الرويات واجتذت لها أبصار النفوس وأذنت أسماع الهواجس واحتشت من نور الحياة
~~فإنما تخرج الكلمات إلى الله من بين هذه الأشياء فهذا بحر الله فيه جواهر
~~الله فإنما يصعد إلى الله جواهر قد غاص عليها قائلها من بحره فولي البحر
~~أعلم بأثمان تلك الجواهر وقد عجز عن علم أثمانها جميع الخلق قال له قائل ما
~~أثمانها قال حب الله فمن ذا يدرك حرارة الحب وفورانه وشعله ويعلم كنهها إلا
~~محبوبه الذي يثيره قال قائل وكيف يثيره قال يثير الحب الذي وضعه في العبد
~~بالحب الذي عنه للعبد فمن خرجت منه هذه الكلمات من حبه فدخلت هذه الكلمات
~~منه على الله كن أول من يدخل ثم يعرض أعماله بعد دخولهن وكل عمل إنما يقتضي
~~ثوابه هذا الحب الذي إنما صار هذه الكلمات وجيهة عند الله بهذه الأشياء
~~التي وصفنا وإنما نال هذه الأشياء بلب هذه الأشياء ولبه حب العبد لله ولب
~~ذلك حب الله لعبده ومن كان قلبه خاليا من جميع ما وصفنا إلا أنه مؤمن بهذه
~~الكلمات قد تضمن توحيده نفس هذه الكلمات ms693 وعلما بها ومعرفة لها فهو مقربها
~~ناطق بها باستقرار القلب بذلك التوحيد والإيمان قد خلا قلبه عن أنوارها
~~وحشو ما فيها فإنما PageV04P172 يصعد إلى الله إيمانه بتلك الكلمات فيدخل
~~من قائلها على هذه الهيئة وتلك على تلك الهيئة فإنما تكون كلمته من الله
~~قربا ودنوا ووسيلة وجواز قول ونوال عطية على قدر هيئته أو تلك على قدر
~~هيئتها
# فاعتبر بهذا المثل الذي ضربنا لك بدءا من شأن الملوك والسراة المقدمين في
~~الإذن قال الله تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون @QE@
~~@QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# فالغائص في بحر الله على هذه الكلمات هو عبد قد طالع مقاسم الكلمات كيف
~~انقسمت على أمور العباد في موضع المقسم على العرش وطالع حكمة التأليف لحروف
~~الكلمات في ملك الملك وطالع ما في حشو كل حرف منها في المبدأ فهو إذا نطق
~~بها لاحظ المقسم فوجه يلحظه كل كلمة من معدنها التي عزيت هذه الكلمة إلى
~~المعدن منه جرى إلى العبد وكل كلمة لها نوبة من الأمور والأفعال فالتسبيح
~~تنزيه من الهواجس والحمد يكشف عن النعم والصنائع والتهليل يبرأ عن العلائق
~~والتكبير يثبت القيومية له عن الزوال فعين فؤاده يدور مع دوران لسانه حتى
~~تقسم اللحظات الكلمات على الأمور فيلاحظ الهواجس ويلاحظ النعم ويلاحظ الشرك
~~ويلاحظ الزوال فينتقل لحظاته كما ينتقل دوران لسانه من كلمة إلى كلمة
~~PageV04P173
# | - * الأصل الثاني والثمانون والمائتان
# - *
# | في رأس النعم وشكر المنعم
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في
~~البيت كسيرة ملقاة فمشى إليها فرفعها ومسحها وقال يا عائشة أحسني مجاورة
~~نعم الله فقل ما نفرت عن قوم فكادت ترجع إليهم
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فرأس نعم الدين نور التوحيد معرفة بالقلب
~~وشهادة باللسان أن لا إله إلا الله ورأس نعم الدنيا هذا الجسد الذي هو قالب
~~لهذه النعمة الفائقة للنعم فإن الله تعالى أنعم عليك بنور التوحيد حتى
~~عرفته ثم وضع حول قلبك في صدرك بيدرا من الأنوار ms694 يتربى فيها نور المعرفة
~~وأنعم عليك بهذا القالب المجسد ووضع حوله بيدرا من نعم الدنيا يتربى فيها
~~هذا الجسد وأمرت بحسن مجاورة نعم هذين فحسن المجاورة مع نور المعرفة أن لا
~~تذكر كل شيء سواه وأن لا تؤثر عليه أحدا وأن لا تقرن بمشيئآته مشيئآت النفس
~~وأن لا يلهيك الهوى عن الوله إلى الله تعالى في كل حالاتك وحسن مجاورة
~~الجسد أن لا تستعمل جارحة من جوارحك إلا له ولرضاه عز وجل PageV04P174
# | - * الأصل الثالث والثمانون والمائتان
# - *
# | في طنين الأذن
# عن أبي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طنت
~~أذن أحدكم فليصل على النبي عليه السلام ويقول اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد ذكر الله من ذكرنا
# وعن عبيد الله بن المغيرة رضي الله عنه أنه كان يقال إذا ضرب أذن العبد
~~فإن الله يذكره فليذكر الله أو فليحسن ذكر الله
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الأرواح لتتلاقى في
~~الهوى وأحدهما من صاحبه على مسيرة يوم وليلة وإن الأرواح خلقت قبل الأجساد
~~بألفي عام فتشامت كما تتشام الخيل ثم هي جنود مجندة فإذا التقوا فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
# هذا كله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P175
# وقال سلمان للحارث كيف أنت يا حارث قال ومن أين عرفتني قال عرف روحي روحك
~~وكذلك قال أويس لهرم بن حيان رحمهما الله ولولا أن الروح مشغولة بالنفس
~~وشهواتها لأوردت عجائب على صاحبها من درك الأشياء لأن لها سطوعا في الجو
~~تجول ثم تصعد إلى الله إلى مقامها الذي منه بدت ولكنها تدنست بما لبست من
~~أثواب اللذات وتكدرت بما شربت من كأس حب الدنيا وخالطت الهوى ومالت نحوه
~~فمن صفاه وأخلصه ونزهه فقد ظفر بنور اليقين وفاز بالحظ العظيم والكأس
~~الأوفى
# وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض قيل له إلى أين يا رسول الله
~~قال إلى السدرة المنتهى
# فلكل رسول في السماء ms695 مستقر إذا قبض فلآدم عليه السلام في الدنيا وليحيى
~~وعيسى عليهما السلام في السماء الثانية وليوسف عليه السلام في السماء
~~الثالثة ولإدريس عليه السلام في السماء الرابعة ولهارون عليه السلام في
~~السماء الخامسة ولموسى عليه السلام في السماء السادسة ولإبراهيم عليه
~~السلام في السماء السابعة ولمحمد صلى الله عليه وسلم في السدرة المنتهى
~~بباب الله عند الحجاب فهو متشمر هناك يسأل الله لأمته في كل يوم لكل صنف
~~فللمتهافتين التوبة وللتائبين الثبات وللمستقيمين الإخلاص ولأهل الصدق
~~الوفاء وللصديقين وفارة الحظ
# وكذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حياتي خير لكم
~~وموتي خير لكم
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إني لكم بمكان
~~PageV04P176 صدق حياتي وإذا مت فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله إذا مت
~~قال لا أزال أنادي في قبري رب أمتي أمتي حتى ينفخ في الصور النفخة الأولى
~~ثم لا تزال دعوتهم لي مجابة حتى ينفخ في الصور النفخة الثانية
# فطنين الأذن من قبل الروح أنه بحدة بصره وخفته وطهارته وحياته وسطوعه إلى
~~المقام أدرك في وقت سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم بباب الله له شيئا
~~وذكر الله إياه بخير فرجع إلى أصله المتمكن في رأسه وقلبه بذلك الخير
~~والبشرى فطنت الأذن لصوته وما جاء به من الخير فلذلك قال فليصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه ذكره عند الله في ذلك الوقت وطلب منه شيئا فاستوجب
~~منه الصلاة ليكون فيه أداء حقه فهذا وما أشبهه مكرمات الموحدين من ولد آدم
~~عليه السلام وكذلك العطاس هو في ذلك الوقت ذكر من الله لذلك الروح بخير
~~فابتهج الروح وسطع نوره فذلك الصوت من سطوعه ولذلك قيل عطس وسطع وهما
~~كلمتان مستعملتان في نوعين يقال عطس وسطع فلذلك أمر أن يحمد ربه وأول من
~~فعل ذلك آدم عليه السلام لما استقر فيه الروح وذكر بخير فازدهر وسطع نوره
~~كالمسرور
# وروي عن رسول الله صلى ms696 الله عليه وسلم أنه قال العطاس من الله
~~PageV04P177 وقال صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق لأن
~~ذلك وقت ذكر الله للأرواح فلا يقول صاحبه إلا حقا ولذلك وجب للمسلم على
~~المسلم حق التشميت لأنه ظهر عليه أثر نعمة الله تعالى في ذلك الذكر
# وروي أنه قال الله يا داود إن سمعت عاطسا من وراء سبعة أبحر فاذكرني
~~PageV04P178
# | - * الأصل الرابع والثمانون والمائتان
# - *
# | في أن الدنيا ملعونة إلا عن ثلاثة
# عن عبد الله بن حمزة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون من فيها إلا من ذكر الله أو معلم أو
~~متعلم
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالدنيا هذه الدار التي دورت أرضها تدويرا
~~بجبل قاف وأحيط عليها بالجبل والآخرة هي الدار الآخرة وهذه أولى قال الله
~~تعالى @QB@ وإن لنا للآخرة والأولى @QE@
# وسميت هذه دنيا لأنها أدنى إليك والآخرة تعقب هذه إذا ذهبت هذه جاءت تلك
~~فتلك اسمها عاقبة قال الله تعالى @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ PageV04P179
# وسميت هذه عاجلة لأنها عجلت وتلك آجلة لأنها أجلت ففي هذه الدار زينة
~~وحياة وفي تلك الدار زينة وحياة وحياة هذه من الروح المركب في هذا القالب
~~الذي هو من اللحم والدم والعظم والعصب والعروق والشهوة واللذة في هذا
~~القالب وأصل الشهوة من الفرح وأصل اللذة من الذهن وأصل القالب من التراب
~~والحياة مسكنها في الروح والروح مسكنها في الدماغ ثم هو منفش في جميع الجسد
~~وأصله معلق في الوتين عرق القلب مشدود هناك وذلك العرق نياط القلب والنفس
~~مسكنها في الباطن ثم هي منفشية في جميع الجسد وأصلها مشدود بهذا العرق
~~والشهوات في النفس واللذة منها وعملها من الذهن فهذه الزينة والحياة التي
~~في النفس تستعمل هذا القالب فما كان من عمل العين خرج إلى العين وما كان من
~~عمل السمع خرج إلى السمع وما كان من عمل المنطق خرج إلى اللسان وما كان من
~~عمل اليد خرج إلى اليد ms697 وما كان من عمل الرجل خرج إلى الرجل فمخرج أعمال
~~الجوارح السبع من الفرح الذي في القلب ومن الزينة والحياة التي في النفس
~~فإذا حزن القلب ذبلت النفس وانطفأت نار الشهوة وتعطلت الجوارح عن العمل
~~وسكنت الحركات وإذا فرح القلب هاجت النفس وصارت قوية طرية وأثارت نيران
~~الشهوات واستعملت الجوارح فالفرح رأس مال أعمال الجوارح والعبد مبلو بهذا
~~الفرح فإذا حيى القلب بالله ففرح بشيء من زينة الدنيا تراءى ذلك النور الذي
~~في قلبه وتلك الحياة التي لقلبه صنع الله في تلك الزينة وخلقه لها ورحمته
~~فيها ورأفته على عبده بذلك فقبلها من ربه واستبشر بها وصار ذلك الفرح لله
~~ونطق بالحمد لله وأضمر على الطاعة شكرا لله وإظهارا لعلمه أن هذا له من
~~الله حتى يأخذ الفرح من صدره في جميع جوارحه فيذهب كسله وتقوى عزيمته
~~وتتجدد نيته وتطيب نفسه
# فهذا عبد حامد لله شاكرا له قد صدق علمه بأنه من الله يقول بلسانه الحمد
~~لله ثم يصدقه بفعل جوارحه شكرا لله وإذا هاج الفرح PageV04P180 بتلك الزينة
~~من قلبه وكان قلبه محجوبا عن الله وصدره مظلما بغيوم الهوى ودخان الشهوات
~~ورين الذنوب لم يتراءى لعيني فؤاده في صدره صنع الله تعالى في تلك الزينة
~~ولا خلقه لها ولا رحمته فيها ولا رأفته عليه فجاء الهوى بكبره والنفس
~~بعلوها وتجبرها فصار الفرح للنفس وبالدنيا وبمراءات الأشكال ومباهاة
~~الأضداد فظهر الفساد من الجوارح وخرجت السيئات من الجسد كل سيئة من معدنها
~~من قلة الرحمة وقلة المبالاة وترك النصيحة وظهرت الفظاظة واليبوسة والغلظة
~~والقسوة ورذائل الأخلاق حتى صارت الجوارح إلى الغش والمكر والمخادعات وإلى
~~أفعال الجسد وإلى سوء النيات والمقاصد وخرج إلى الفرعنة والتجبر كل على
~~قدره يتنعمون بنعم الله ويتلذذون بتلك الزينة وتلك اللذات فرحا وأشرا وبطرا
~~في هيئة أهل الكفر بالله والجحود له فقد تبين أن أصل هذا الأمر كله الفرح
# فمن قدر أن يصرف هذا الفرح منه إلى الله في كل عمل وفي كل أمر من دنيا أو
~~آخرة ms698 بنور قلبه وإلا فقد وقع في الوبال فإن كان فرحه في أمر الدنيا أشر
~~وبطر وإن كان في أمر الآخرة أعجب وتكبر وصار مرائيا فمن صرف ذلك إلى الله
~~لم يزدد لربه إلا خشوعا وحبا فحمده ودعاه ذلك إلى شكره بجميع جوارحه وذلك
~~حفظ الجوارح السبع على أمر الله وإقامة فرائض الله والقيام بحقوق الله ومن
~~لم يقدر على ذلك سباه فرحه فصار سبيا من سبي النفس
# وإذا نالت النفس الفرح كان بمنزلة رجل متغلب وجد كنزا وأموالا جمة فاحتوى
~~عليها وفرقها فيمن اجتمع إليه من الغوغاء حتى صاروا أعوانه وأتباعه فخرج
~~بتلك القوة على أمير البلد وعمد إلى الأمير فسجنه فالأمير في الوثاق في
~~السجن والخارجي يرؤس أهل البلد فإن تداركه أمير المؤمنين بمدد وجيش وكنز
~~فقد نصره وإن تركه مخذولا فقد ذهبت الامرة فهذا شأن القلب مع النفس وقد حذر
~~الله تعالى عباده في PageV04P181 تنزيله في قصة قارون فقال @QB@ لا تفرح إن
~~الله لا يحب الفرحين @QE@ وقال ^ وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع ^ وقال تعالى @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~هو خير مما يجمعون @QE@
# فدلك على الفرح بفضله ليصرفك عن الفرح بالجمع فإن فرح الجمع هلاك الدين
~~والقلب وفرح الفضل والرحمة يؤديك إلى الله لأن كل من فرح بشيء أقبل عليه
~~وطلبه فإذا رأى الله من عبد إقبالا على هذه الدنيا الدنية وعلى هذه الشهوة
~~الرديئة أعرض عنه ووكله إليها حتى يكون همه دنياه وهمته شهوات نفسه وطلبه
~~العلو فيها حتى يضاد أقضية الله وتدبيره فخسر الدنيا والآخرة وإذا رأى
~~إقباله على ربه صنع له جميلا وهيأ له تدبيرا ينال به فوز العاجل والآجل
~~وسعادة الدارين
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم فما أقبل عبد بقلبه على الله إلا أقبل
~~الله تعالى عز وجل بقلوب المؤمنين تفد إليه بالود والرحمة وكان الله بكل
~~خير إليه أسرع
# فإذا نظر الله ms699 إلى عبد بالرحمة وقلبه مأسور في إسار النفس أمده من عنده
~~بما إذا صار المدد إليه تاب ومن رحمة الله تعالى على عبده إقباله فإذا أقبل
~~عليه تلظت جمرة الإيمان في القلب فتوردت أشجار الخيرات وأينعت كما يتورد
~~بساتين الدنيا ويتورد أشجارها إذا وجد الحر فإذا وجد القلب هذه القوة أقبل
~~على النفس بالزجر لها بسلطان قوي حتى PageV04P182 يقمعها بمنزلة ما ضربنا
~~له من المثل الخارجي إذا سمع أن جيش أمير المؤمنين قد أقبل هرب عن البلد
~~وخلى عنها وخرج الأمير من السجن فقعد في إمرته واحتوشته الجنود وفرق
~~الأموال والكنوز التي جاءته من أمير المؤمنين في جنده وقصد الخارجي يحاربه
~~ويتباعد قليلا قليلا والأمير خائف مع هذا الجند لا يأمن بياته وافتراصه فهو
~~مشغول بحرس جنده ونفسه ويسأل أمير المؤمنين زيادة في مدده فلا يزال يمده
~~حتى إذا أمده بغاية المدد أخذه أسيرا ويكون الخارجي قد نظر إلى كثرة المدد
~~فعلم أنه لا يقاوم أمير المؤمنين فألقى بيده سلما وأسلم وتاب على يدي أمير
~~المؤمنين فهذه صفة التائب إذا تاب احتاج إلى مجانبة النفس ومجاهدتها في كل
~~أمر فلا يزال كذلك ويزداد مددا وهو لا يأمنها مع ذلك المدد يخاف أن يثب
~~وثبة من زوايا جوفه فيأخذه لأن مكرها أعظم من أن يوصف حتى تجلى لقلبه شأن
~~الملكوت وأشرق في صدره أنوارها فامتلأ صدر العبد من جلال الله وعظمته
~~فبسلطان الجلال يأسر النفس ويسبيها وبالعظمة يولهها فإما أن يأخذها بتلك
~~القوة فيحبسها حتى تموت في سجن القلب غما وإما أن تلقي بيديها سلما وتذعن
~~للقلب وتنقاد له فتصير في يدي القلب كالأسير حتى إذا وجدت تلك اللذات التي
~~وردت على القلب من تلك الملكوت من العطايا اعتصمت بالقلب فتركت لذاتها
~~الفانية الدنية فعندها وصل العبد إلى أوائل العبودة ووضع في هذا القالب
~~الحياة والحياة في الروح والنفس وهما ريحان إحداهما أرضية والأخرى سماوية
~~فالحياة ههنا في الروح والنفس والجسد قالب فإذا خرجا بقي القالب لحما مواتا
~~وحياة الآخرة في ms700 كل شيء منه فكل شيء منه حي من قرنه إلى قدمه كل شعرة وكل
~~ظفر حي بحياته وذلك إذا شربوا ماء الحياة بباب الجنة قال الله تعالى @QB@
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون @QE@ PageV04P183
# أخرجه على قالب فعلان لبلوغ الغاية في التكثير كقولك رحمن ورحيم وعريان
~~وعار والذي يشرب ماء الحياة في الآخرة يجد اللذة والنعيم كل شعرة منه على
~~حدتها ويقوى على نعيم الجنة بقوة تلك الحياة
# فجميع ما في هذه الدار التي سميت دنيا كله متاع هذه الحياة والمتاع
~~المنفعة والبلغة قال الله تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك متاع الحياة الدنيا @QE@ ثم قال @QB@
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة @QE@ الآية
# ثم ضرب المثل بالغيث ليريك عاقبتهما وقال @QB@ وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور @QE@ ثم قال @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها @QE@
# ثم أخبرك لأي شيء جعل هذا فقال @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ ثم ضرب
~~المثل فقال @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ ثم
~~قال في آخره @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@
# ثم قال ^ ءأنبئكم بخير من ذلكم ^ وبين ذلك الخير ما هو PageV04P184 فقال
~~@QB@ جنات عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ ثم بين لمن هي فقال @QB@ الذين
~~يقولون ربنا إننا آمنا @QE@ إلى قوله @QB@ بالأسحار @QE@
# وإنما صارت الدنيا ملعونة مذمومة من أجل أنها غرت النفوس بنعيمها وزهرتها
~~ولذتها والشهوة واللذة في النفوس فإذا ذاقت النفوس طعم النعيم اشتهت ولذت
~~فمالت عن العبودة إلى هوى النفس وإنما جعلها زينة في نفوس العباد وأعطى من
~~تلك الزينة العدو ليوسوس بتلك الزينة ويمازج بها تلك الزينة التي وضعها
~~الله في العباد وحبها وشهوتها ليبلوهم أيهم أحسن عملا في هذه الزينة
~~ليتواضع لله فيما أعطاه من الزينة ويشكره عليه أو يتكبر عليه ويكفره كما
~~قال سليمان عليه السلام حيث قال @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ فقال ذلك
~~الجني @QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ فاستبطأه فقال الذي عنده
~~علم من الكتاب وهو اسم الله ms701 الأعظم @QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده @QE@ أعني السرير ^ قال هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر
~~أم أكفر ^ أي أقدر هذا الإنسي على ما لم أقدر عليه وأعطى ما لم أعط
~~فابتلاني برؤية ما أعطى ليبلوني ءأشكر فأعدته بما أعطاه من نعمة علي لأنه
~~حولي أو أحسده فأكفر النعمة
# فهذه الأشياء إنما غرت المفتونين الذين لما تناولوها عميت عيونهم
~~PageV04P185 عن تدبير الله وتقديره وسياقته إليهم @QB@ ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@
# فوضع الله الدنيا مع زينتها وبهجتها وخلقنا فيها فحرم وأحل وأمر ونهى فمن
~~انتهى عن المحرمات وأدى الفرائض وتناول من الدنيا فعبده بتناولها لأنه
~~أخذها على الحاجة ومن السبيل التي أطلقت له فقد خرج من الذم وبرئ من الدنيا
~~المذمومة وإن تناول بشهوة ونهمة في غفلة عن الله تعالى فقد أخذ الدنيا
~~المذمومة ولا يصل إلى هذه المرتبة التي تبرأ من عارها وذمها ووبالها إلا من
~~وصل إلى الله فعظمته على قلبه وخشيته في صدره وذكره دائم على لسانه فليست
~~هذه دنيا مذمومة وإنما هو رزق ومعاش وتزود يأخذ العبد من مولاه ليقوم
~~بخدمته لأنه خلقه للخدمة وجعل هذه الأشياء كلها سخرة له فهو يأخذ من السخرة
~~للخدمة والآخر يأخذ من هذه السخرة لقضاء الشهوة والنهمة ليفرح به أيام
~~الحياة ليلهيه ذلك الفرح عن الله تعالى ويورثه الغفلة حتى يهتاج منه الكبر
~~وينظر إلى نفسه وهيأته وما أعطي من الدنيا فيعجب به فيفاخر الناس ويناطح
~~أشكاله فهو عبد فرجه عبد بطنه عبد هواه قد دخل في لعنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم ثم قال بئس العبد عبد
~~نسي المبتدأ والمنتهى بئس العبد عبد سها ولها ونسي القبر والبلى بئس العبد
~~عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد
~~هوى يضله بئس العبد عبد يختل الدنيا بدينه PageV04P186
# فهذا كله جاء عن رسول الله صلى ms702 الله عليه وسلم في خطبته وقال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا @QE@
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إن الرجل ليعجبه شراك نعله
~~يريد به أن يكون أجود من صاحبه فيدخل في هذه الآية
# فاللعن واقع على ما يطلب به العلو ويلهي عن ذكر الله وعلى ما غرك من
~~الدنيا لا على النعيم واللذة فإن النعيم واللذة قد تناولته الرسل والأنبياء
~~والصديقون عليهم السلام فردهم تناولهم إلى الله ذكرا وشكرا ثم آووا منه إلى
~~المأوى وهو حفظ الحدود والقيام بحقوق الله تعالى محل الاستثناء والله أعلم
~~PageV04P187
# | - * الأصل الخامس والثمانون والمائتان
# - *
# | في أن القنوت وقوف العبد وإقباله وركود وخشوع
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حرف
~~ذكره الله في القرآن عن القنوت فهي الطاعة
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه إنما صرفه إلى الطاعة لأنها أكشف الأشياء
~~وأشهرها عند الناس والعامة إنما تعرف الطاعة والمعصية فكل ما أمر الله به
~~فهو طاعة وكل ما نهى عنه فهو معصية فأما حاصل الاسم فالطاعة بذل النفس لله
~~فيما أمر ونهى والمعصية امتناع النفس واشتدادها لأن الله تعالى دعا العبد
~~إلى الوقوف بين يديه كالعبيد فالمؤمنون أجابوا دعوته وقبلوا العبادة ثم
~~دعاهم بعد ذلك إلى شيء بعد شيء فمن ائتمر بأمره وانتهى عن نهيه فقد وفى
~~بتلك الإجابة في المبتدأ وبذلك القبول فقيل أطاع فهو مطيع أي أعطى ذلك
~~البذل الذي قبله في المبتدأ فقوله أعطى وأطاع مشتق بعضه من بعض وحروفها في
~~العدد سواء PageV04P188 وفي التأليف مختلفة قدم العين هنا وأخر العين هناك
~~ليستعمل هذا في عطاء العبودة ويستعمل ذاك في عطاء الأشياء المملوكة
~~والمعصية من التعصيص وهو اشتداد النفس وامتناعها ومنه سمي العصا يقال في
~~اللغة تعيص عليه أي امتنع وتشدد
# وأما القنوت فهو الركود وكل شيء استقر في مكانه فلم يتحرك فهو راكد ومن
~~ذلك سمي الماء ms703 راكدا إذا أمسك عن الجري والسفن رواكد قال الله تعالى @QB@
~~إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره @QE@ يقال قنت ونتق والنتوق أن
~~يقابل الشيء بالشيء راكدا عليه وذلك قوله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم
~~كأنه ظلة @QE@
# ومنه قول علي رضي الله عنه حيث سئل عن البيت المعمور فقال هو بيت في
~~السماء السابعة نتاق هذا البيت أي بحذائه
# والقنوت مقابلة قلبك عظمة من وقفت له وبين يديه فإنه روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى العبد أقبل الله عليه بوجهه
# فمن حق إقباله عليه أن يقبل العبد بقلبه على عظمته وجلاله فهذه مقابلة
~~العبد بقلبه قبالة ربه فهذا القنوت ومرجعه إلى ما كشفه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال هو الطاعة لأنه إذا قابله بقلبه فقد أعطاه بذل النفس فقد
~~أطاعه وإنما صار إذا قابله باذلا لنفسه لأن القلب إذا لاحظ ببصر فؤاده
~~جلاله وعظمته خلص إلى النفس هول الجلال والعظمة فانقبضت وانقمعت وانخشعت
~~وذهلت عن هشاشتها وخمد تلظي نيران شهواتها لما أحست به PageV04P189
# عن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال
~~القنوت الركود والخشوع فجاد ما غاص مجاهد صار إلى الأصل
# وأما التي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قانتين أي مطيعين فقول ابن
~~عباس رضي الله عنهما ظاهر التفسير وقول مجاهد باطن التفسير وقوله تعالى
~~@QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ روي في التفسير أنه قال قومي لربك والقيام
~~غير القنوت ولو كان القنوت قياما لاستحال أن يقول @QB@ قوموا لله قانتين
~~@QE@ والقنوت صفة تحدث عن القيام
# فقوله تعالى لمريم @QB@ اقنتي لربك @QE@ أي أطيعي ربك فهذا تفسير ظاهر
~~ولكن أريد من مريم القنوت في الباطن وهو أن تقبل بقلبها على الله مظلا على
~~النفس مشتملا على شهواتها لئلا تتحرك وتتفرق غليانا وتجيش حتى يفور دخانها
~~إلى الصدر إلى محل إشراق نور الألوهة فإنه ليس من حق عطايا ربنا أن يعطي
~~عبدا إشراق نور عظمته في صدره فيهمل العبد حراسته ms704 ورعايته حتى تفور حرارة
~~شهواته كفوران القدر التي تغلي إلى صدره كالدخان بين يدي نور العظمة في
~~صدره فإذا فعل ذلك حجب لأن ذلك الفوران كالدخان فإذا هاج من النفس وتأدى
~~إلى الصدر امتنع الإشراق واحتجب وبقي العبد محجوبا كأنه صار خاليا من
~~الزكاء
# فأمرت مريم بالقنوت أي بالدوام وبالركود بمقابلة القلب قبالة عظمة الله
~~حتى يدوم لها التعظيم لجلال الله ولذلك سمي دعاء الوتر قنوتا لأن الصلاة
~~وقوف تخشع وتذلل يؤدى فرضه فإذا قنت فإنما خرج من صلاته التي افترضت عليه
~~وقام له متعرضا لربه إلى موقف آخر لرغبة أو PageV04P190 رهبة فسمي قنوتا
~~لأن ذلك مقام خرج من فعل صلاته إليه ودخل فيه بتكبيرة فقابل بقلبه محل
~~الرغبة والرهبة ومن قبل التكبيرة كان في محل التذلل والتخشع بين يدي عظمته
~~والآن في محل الرغبة والرهبة بين يدي جوده وكرمه فتباين التقابلان
~~والموقفان PageV04P191
# | - * الأصل السادس والثمانون والمائتان
# - *
# | في عثرة الحليم وتجربة الحكيم
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم
~~إلا ذو عسرة ولا حكيم إلا ذو تجربة
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالحلم يعطي العبد من نور الجود فإذا خلص
~~إلى القلب نور الجود انحلت عقد النفس وكلت مخاليبها وتخلص القلب من رق
~~النفس ومن سخرتها ووثاقها واتسعت النفس بما نالت من القلب من نور الجود
~~فتولدت السماحة وإذا عثرت فوقعت في الذنب فهناك تبصر وتنفسح لما رأت عثرتها
~~اتسعت لغيرها في تلك العثرة وأبصرت أن العاثر هو كمثله إما مغبونا مخذولا
~~وإما معاقبا ولما رأى في نفسه في وقت العثرة أنه مغبون أو معاقب أو جاهل
~~فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم إلا ذو عثرة أي بعد العثرة وصل
~~إلى حقيقة الحلم وكنهه فأما قبل العثرة فقد يكون حليما وليس على كنهه كأنه
~~لم PageV04P192 يكمل حلمه بعد لأن نفسه لم تتسع بعد في الحلم الذي أعطي
~~فإذا جاءت العثرات اعتبر بها ورأى غيره فيها كما ms705 رأى نفسه في وقتها فهناك
~~يجد الحلم
# وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ليس الغنى عن كثرة
~~العرض وإنما الغنى غنى النفس وليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان إنما
~~المسكين الذي قعد في بيته وقنع
# فذاك الذي كثر عرضه هو أيضا غني ولكن الغنى على كنهه وحقيقته هو غنى
~~النفس والمسكنة على الحقيقة وعلى كنهها في من قعد في بيته وقنع بما أوتي
# وأما قوله لا حكيم إلا ذو تجربة فالحكمة من نور الجلال فإذا أعطي العبد
~~انفجرت ينابيع الحكمة على قلبه فهذه الحكمة ينبوعها على قلبه فهي جاثمة
~~متراكمة وما لم يأخذه التجارب لم تقدر النفس على مطالعة الحكمة لأن النفس
~~بلهاء غنمية مشغولة بالشهوات فكيف تدرك الحكمة والحكمة باطن الأمور وأسرار
~~العلم فهي تعاين الظاهر ولا تدركه فكيف تدرك الباطن فإذا جرت الأمور صارت
~~هذه التجارب له كالمرآة ينظر فيها لأنها صارت معاينة ولذلك قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ينتهي عقل الرجل إلى ثمان وعشرين ثم بعد ذلك التجارب
# فالعقل للقلب والتجارب للنفس لأن العقل باطن والتجارب ظاهرة تبصر العين
~~وتسمع الأذن ويشم الأنف وتلمس اليد ويذوق اللسان PageV04P193 واللهاة
~~والتجارب ههنا وهذه الأشياء مسالك إلى النفس وعندها تشعر النفس بذلك للعقل
~~الذي أعطي لأن العقل مسكنه في الدماغ وفي الصدر يشرق بين عيني الفؤاد
~~والنفس لا تعلم بشيء من ذلك إلا ما يعلمها القلب ويفطن لها فإذا نالتها
~~التجارب عرفت وأيقنت لأنها صارت معاينة ما أدى إليها القلب من الحكمة
~~ودلالة العقل PageV04P194
# | - * الأصل السابع والثمانون والمائتان
# - *
# | في كلمة التقوى وصورة معناها في القلب والكنية والختم والقفل على القلب
# عن أبي بن كعب عن أبيه رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ قال لا إله إلا الله
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه إنما سميت هذه الكلمة كلمة التقوى لأنه
~~صارت وقاية لتوحيده لأنه أثبت عقد المعرفة بإلهه قلبا وباللسان نطقا أنه
~~إلهه فلما ms706 أحدث الأعداء هذا الحدث وهو الشرك فأشركوا في ملكه غيره وذهبوا
~~بوله قلوبهم في الضر والنفع إلى الذي قصدوه بالعبودة رجاء وتأميلا لنوال
~~نفع ودفع ضر اقتضى الله المؤمنين كلمة نفي ذلك الحدث وهو قوله لا فنفوا
~~بقولهم لا هذا الحدث الذي أحدثته الفجرة الغواة الظلمة فصار قوله لا نزاهة
~~لرجاسة ما أتوا به وطهارة لنجاسته ووقاية لذلك العقد الذي اعتقدوه وحصنا
~~كثيفا لما في ذلك العقد وهو التوحيد ونور المعرفة فنسبت هذه الكلمة إلى
~~التقوى وإنما هو في الأصل وقوى مأخوذ من الوقاية PageV04P195 أي صار وقاية
~~لعقدة التوحيد أن لا يمازجه شرك ثان معه فإنه واحد لا ثاني له فرد لا نظير
~~له
# وهذه الكلمة في قالب الافتعال لا في قالب فعل لأن فعل هو قالب الظاهر
~~وافتعل هو قالب الظاهر والباطن فقيل اتقى وكان حقه أن يقول أوتقى لأن الواو
~~في أصل الكلمة موضوعة لأنها أصيلة من قوله وقى يقي وقاية فلما صار افتعل
~~كان حقه أن يقال أوتقى فثقلت على الألسنة لاجتماع الواو والتاء فأدغمت
~~الواو في التاء وشددت التاء فقيل أتقى يتقي اتقاء والاسم منه تقوى
# فقوله لا إله ينفي وقوله إلا إله استثناء لئلا يقع النفي على الجميع فلو
~~قال لا إله ثم اقتصر لكان نفي الجميع فابتدأ بنفي الحدث بقوله لا إله ثم
~~قال إلا الله لئلا يقع النفي على هذا الاسم وهو قوله إله فإنما هما كلمتان
~~نفي ب لا وأثبت ب إلا فقوله لا حرفان لام ثم ألف و إلا أربعة أحرف ألف ثم
~~لامان مدغمة أحدهما في الأخرى ثم ألف فكأنما أخرجت هذه الكلمة على صورة
~~إشارات القلوب وقصدها لأن القلب لما حيى بنور الحياة انفتحت عينا الفؤاد
~~بالنور وجاء نور الهداية ونور المعرفة فتراءى لعيني الفؤاد انزعج القلب
~~مرتحلا عن وطنه إلى ذلك النور الذي عاين حتى لقيه فاطمأن وسكن إلى معبوده
~~وبذل النفس للعبودة ثم خطر بقلبه بال إلهه وأنه أشرك في ملكه غيره وأن
~~قلوبا ولهت إلى غيره ms707 افتقارا فهاجت منه المحبة المنطوية في نور التوحيد
~~والهداية والمعرفة فحمى القلب من حرارة المحبة فمن تلك الحرارة قوي القلب
~~حتى قام منزعجا بعضلاته وعروقه فنفى ولههم وافتقارهم إلى من دونه وأبطله
~~فلما احتاج إلى إبراز تلك القوة للنفي أبرز باللام ثم بالألف وإنما ابتدئ
~~باللام لأن عظم القوة فيها وهي نزيع الألف فإنه كان أولا ألفا ثم نزع منها
~~لام فعظمت القوة في اللام فنفى القلب كل رب ادعى العباد له PageV04P196
~~ربوبيته وولهت قلوبهم إليه دونه فابتداء هذا القلب الذي وصفنا بالنفي
~~لأرباب الأرض ثم سما عاليا حتى انتهى إلى الرب الأعلى فوقف عنده وتذلل وخشع
~~له واطمأن ووله إليه وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى @QE@
# أي أن هذه أرباب متفرقون والرب الله الواحد القهار فهداه إلى الرب الأعلى
~~وقال @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@
# فهذه صورة فعل القلب فلما احتاج إلى النطق والإبراز باللسان أعطي تلك
~~الحروف ففي النفي لام وألف وفي المستثنى الذي هو المنتهى ألف مخفوضة ولامان
~~وألف لاجتماع قوة اللامين على صورة فعل القلب يدلك على ذلك من قولنا كسر
~~الألف وخفضها لأن القلب من السفول ينزعج نافيا للأرباب ويصعد إلى الرب
~~الأعلى بالألف الآخر من قوله إلا فيثبته ربا لا شريك له واحدا لا ثاني له
~~أحدا لا نظير له فردا لا ند له صمدا لا شبيه له حيا لا مثل له قيوما لا
~~زوال له إلها لا وله إلا إليه
# فأما قوله @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ فإنه ألزم قلوبهم هذه الكلمة
~~بنور المحبة حتى نطقوا بها وذلك أنهم أعطوا المعرفة مع المحبة وأعطوا العقل
~~والعقل من نور البهاء فوجد القلب حلاوة المحبة ووجدت النفس فرح زينة نور
~~البهاء فسكن القلب واطمأن إلى الحلاوة واستقرت النفس للزينة فنشر عليه
~~التكلم بقول لا إله إلا الله وهو قوله @QB@ حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم @QE@ PageV04P197 فبحلاوة الحب وزينة البهاء صارت الكلمة لازمة
~~لقلوبهم حتى خرجت إلى اللسان فدلت الألسنة بها ودارت بحروفها ms708 التي نطقت
~~بمعناها فصارت منطقا أحاط بمعناها ولزمها وشددها كما أحاطت المنطقة بوسط
~~الرجل وشددت فهو الذي ألزمهم هذه الكلمة بما من عليهم بحلاوة الحب وزينة
~~البهاء
# وأما قوله تعالى @QB@ وكانوا أحق بها وأهلها @QE@ فإنما صاروا كذلك لأن
~~الله تعالى خلق المقادير قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف عام فيما روي
~~لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الله ولا شيء فخلق المقادير وخلق
~~الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه
~~ضل فقد علم من يخطئه ممن يصيبه
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشرى يا
~~أهل اليمن قالوا قد بشرتنا فأخبرنا قال كان الله ولا شيء ثم خلق العرش
~~فجعله على الماء وكتب في الذكر كل شيء PageV04P198
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك
~~النور اهتدى ومن أخطأه ضل
# وعن عبد الله بن الديلمي قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص بلغنا أنك
~~تقول جف القلم بما هو كائن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله خلق خلقه ثم جعلهم في ظلمة ثم أخذ من نوره ما شاء فألقاه عليهم فأصاب
~~النور من شاء الله أن يصيبه وأخطأ من شاء الله أن يخطئه فمن أصابه النور
~~يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك ما أقول جف القلم بما هو كائن
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فيوم المقادير خلقهم وهم كالنجوم الذراري
~~ثم سلبهم الضوء ووضعهم في ترابية التربة ms709 التي أراد منها إنشاء خلق آدم عليه
~~السلام وقد طمس ضوءهم فلبثوا في تلك الظلمة مليا إلى أن مضى من المدة مقدار
~~خمسين ألف سنة أو نحوه فصاروا في طول ذلك اللبث في تلك الظلمة ثلاثة أصناف
~~فصنف منهم زعم أن الذي ملكنا لم يدم ملكه فعجز عنه ولو لم يكن كذلك لم
~~يتركنا ههنا كالمنسي وقال الصنف الآخر تركنا ههنا فنحن ننتظر ما يكون وما
~~يظهر لنا من أمره فالأول كفر والثاني نفاق وشك وقال الصنف الثالث تركنا
~~ههنا وهو دائم ونحن له يجعلنا حيث يشاء فأما الصنف الأول لما تكلموا بما
~~ذكرنا صارت تلك الترابية في أفواههم وقال لهم ما الذي رأيتم مني حتى
~~نسبتموني إلى العجز وانقطاع الملك فصارت هذه PageV04P199 الكلمة ختما على
~~أفواههم على تلك الترابية وهو قوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@
~~فالختم غير مرفوع أبدا
# وأما الصنف الثاني فشكوا فهم في الزندقة ينتظرون ما يكون ولم يستيقنوا
~~ولا استقرت قلوبهم فتناثرت تلك الترابية على أفواه قلوبهم لتذبذبهم مرة
~~إقبالا على الله ومرة إعراضا عنه ومرة إقبالا على بال النفس فلم يصر ختما
~~ولكن صار قفلا قد يرفع ويفتح إن شاء والختم لا يرفع أبدا ذلك قوله تعالى
~~@QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@
# وأما الصنف الثالث فقالوا ربنا الذي يملكنا دائم يجعلنا حيث يشاء إن شاء
~~جعلنا في ظلمة وإن شاء جعلنا في نور ثم مدوا أيدي القلوب نحوه للتعلق به
~~فضرب بيديه إلى قلوبهم فقال أنتم لي عملتم أو لم تعملوا فصارت هذه الكلمة
~~مكتوبة على قلوبهم فمن أصابته يده اليمنى فهم الأولياء ومن أصابته يده
~~الأخرى فهم عامة الموحدين تناولهم فصيرهم في قبضته وصارت تلك الكلمة مكتوبة
~~بين أعين الفؤاد على قلوبهم وذلك قوله تعالى @QB@ أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان @QE@ وقال للآخرين @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم @QE@ فالطبع هو الختم
# فهذه كانت صفتهم في البدو ولم يزل ينقلهم من حال إلى حال إلى أن نقلهم
~~إلى الطينة المعجونة طينة آدم عليه ms710 السلام قال تعالى في تنزيله @QB@ من حمإ
~~مسنون @QE@ PageV04P200
# ثم لما نفخ فيه الروح أخرج المتعلقين من كتفه الأيمن كهيئة الذر في صفاء
~~وتلألؤ وأصحاب الشمال كالحمة سودا من كتفه الأيسر والسابقون أمام الفريقين
~~المقربون وهم الرسل والأنبياء والأولياء عليهم السلام فقررهم وأخذ عهدهم
~~وميثاقهم على الإقرار له بالعبودة وأشهدهم على أنفسهم وشهد عليهم بذلك ثم
~~ردهم إلى الأصلاب ليخرجهم تناسلا من الأرحام أرحام الأمهات
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تبارك وتعالى خلق آدم فضرب بيمينه على كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضا كالفضة
~~ومن اليسرى سودا كالحممة ثم قال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار
~~ولا أبالي
# معنى قوله هؤلاء في الجنة ولا أبالي والله أعلم أني لا أبالي ما يعملون
~~من خير أو شر فأقبل خيرهم وأغفر شرهم وذلك قوله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ إلى قوله ^ أولئك الذين
~~نتقبل منهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئأآهم وعد الصدق الذي كانوا يوعدون
# وهو الوعد الذي وعدهم حيث ضرب بيديه إليهم تناولا ثم قال لهم أنتم لي
~~عملتم أو لم تعملوا وإنما صاروا بيضا كالفضة من أجل ذلك النور الذي أصابهم
~~والآخرون سودا من أجل الظلمة التي خلقهم فيها PageV04P201
# عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله خلق آدم وأخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة
~~ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي فقال رجل يا رسول الله فعلى ماذا إذا
~~نعمل قال على مواقع القدر
# عن هشام بن يسار الجهني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن هذه
~~الآية @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ فقال عمر رضي
~~الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال إن الله خلق
~~آدم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة ms711 وبعمل أهل
~~الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده فاستخرج ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق للنار استعمله بعمل أهل النار حتى
~~يموت وهو على عمل أهل النار فيدخله به النار
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة نطفة ثم علقة
~~مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعت الله الملك بأربع كلمات فيقول له اكتب
~~أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه كتابه الذي سبق فيختم له بعمل أهل النار
~~فيدخله الله النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيغلب عليه PageV04P202 كتابه الذي سبق فيختم له بعمل أهل الجنة
~~فيدخله الله الجنة
# فهذه قصة هذا الخلق سبق لهم ما سبق قال في تنزيله @QB@ إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
# فالحسنى هي الجنة فمن سبقت له الجنة بوعد من الله تعالى ^ لا يسمعون
~~حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ^ أي في الجنة فشكر الله لهم ما كان
~~لهم في تلك الظلمة من الطمأنينة إلى الله تعالى في وقت مبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعرفهم منته عليهم فقال @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ ثم شكر
~~لهم قديمهم في تلك الظلمة فأثنى عليهم بقوله @QB@ وكانوا أحق بها وأهلها
~~@QE@ أي أحق بهذه الكلمة وأهلا لهذه الكلمة بما تقدم منهم
# وإنما استقروا هناك في تلك الظلمة ونطقوا بما نطقوا بما رش عليهم من نوره
~~هناك فأوجب لهم يومئذ محبته وجعل لهم ذلك النور حظهم من ربهم وأصحاب الختم
~~لم يصبهم النور فلم يكن لهم حظ وأصحاب ms712 القفل منهم من لاحظ له فهو لاحق
~~بأصحاب الختم ومنهم من له حظ في الغيب مكنون وحظهم أدنى الحظوظ ألا يرى إلى
~~قوله تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ ثم قال @QB@
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله @QE@ فشرط
~~PageV04P203 لهم أربع شرائط ثم قال @QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@ ولم يقل
~~من المؤمنين
# فهؤلاء لاحقة بهم فهم في عدد المؤمنين وحظهم من المحبة قليل وهم من أصحاب
~~القفل أدركتهم الرحمة الواسعة فصاروا متخلصين من النفاق ورفع القفل عنهم
~~حتى انفتحت عيون أفئدتهم مع هذه الشرائط الأربع التوبة إلى الله والإصلاح
~~لما خرب والاعتصام بالله والإخلاص لله فحينئذ ألحقهم بالمؤمنين ليعلم أنهم
~~لم يكونوا من المؤمنين الذين كتب في قلوبهم الإيمان يومئذ بقوله أنتم لي
~~عملتم أو لم تعملوا فهؤلاء يعتريهم ذلك النفاق بعد إيمانهم في اعمالهم فهم
~~الذين يدلون على الله بأعمالهم في الشريعة ويعجبون بشأن أنفسهم ويكبون على
~~أموالهم في عامة عمرهم يتكثرون بها ويتعالون على الخلق ويعاملون الله في
~~السر بخلاف العلانية ويراءون بأعمالهم ويتفاخرون على طلب الدنيا وجاهها
~~وعزها وفخرها وخيلاها ويضاهئون الله في مدائحه فالعزة لله جميعا والعلو لله
~~والكبرياء لله فهم في شهرهم ودهرهم طالبون لعز الدنيا ذهابا بأنفسهم عن
~~الخلق وعلوا عن أحوالهم وتكبرا عن الانقياد للحق لكبرياء نفوسهم ساخطين
~~لأقدار الله في الخلق وفي أنفسهم حاسدين لعباد الله في نعمهم مضادين
~~لأقضيته وتقديره وتدبيره فيهم فهؤلاء أصحاب الأقفال الذين كانت له فيهم
~~مشيئة أن تدركهم رحمته وجوده فإن للجود بعد انقضاء الرحمة المقسومة يوم
~~القيامة بين أهل الجنة عملا وشأنا عظيما جاد الله على من بقي في النار
~~آلافا من السنين وليس عنده مثقال ذرة خير إلا توحيده خرج له أيام دنياه من
~~باب الجود والرحمة العظمى فهم أصحاب الأقفال الذين كانت لله تعالى فيهم
~~مشيئة أن أدركتهم رحمته العظمى فلم يبال بما صنعوا فرفع عنهم القفل في
~~الدنيا حتى PageV04P204 نطقوا بالكلمة العليا وهي كلمة التقوى وأدخلهم
~~الجنة بلا عمل ولا ms713 خير قدموه نالوا هذا من باب الجود في محل القدرة ونال
~~المؤمنون المحبة من الذات وولهت قلوبهم بالذات حبا له PageV04P205
# | - * الأصل الثامن والثمانون والمائتان
# - *
# | في مبدأ الاستقامة ومنتهاها
# عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت @QB@ الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ شق ذلك على المسلمين فقالوا وأينا لم يظلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بذلك ألم تسمعوا إلى قول لقمان @QB@ إن
~~الشرك لظلم عظيم @QE@
# عن الأسود بن هلال عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنه سأل أصحابه عن
~~هاتين الآيتين @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ فقالوا استقاموا فلم يذنبوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي بشرك
# عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى PageV04P206 @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ أمتي
~~ورب الكعبة مرتين أوثلاثا
# فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما ذكرك بهذه الآية
# قال إن اليهود قالوا ربنا الله فلم يستقيموا فقالوا في عزير عليه السلام
~~ما قالوا وإن النصارى قالوا ربنا الله فلم يستقيموا فقالوا في المسيح ما
~~قالوا وإن أمتي قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يشركوا
# قال أبو عبد الله الاستقامة اسم لفعل ولكل فعل حدان فحد منه مبتدأه والحد
~~الآخر منتهاه فالاستقامة مبتدأها انتصاب القلب لله تعالى رقا وتذللا وإلقاء
~~باليدين سلما فهذا أول العبودة ومبتدأ الاستقامة ثم قد يروغ يمينا وشمالا
~~عن الانتصاب لله تذللا وخشعة ويناله تجبر الكبرياء ثم يتوب ويرجع إلى الله
~~تعالى ويعود إلى مقامه من التذلل والرق ويصير إلى الاستقامة في مقامه فلا
~~يزال هذا دأبه مرة هكذا ومرة هكذا يقطع عمره على هذه الصفة فيختم له بإحدى
~~المنزلتين ومن أيد في الاستقامة حتى يمر إلى الله تعالى ولا يروغ في سيره
~~يمينا وشمالا فإذا وصل إلى الله فقد ذهب الروغان واستقام على الباب بعد موت
~~شهواته فهذا منتهى الاستقامة ورأيت ms714 فيما يرى النائم كأن سائلا يسألني عن
~~قوله تعالى @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ فأردت أن أجيبه
~~بما عندي من ظاهر العلم فرأيتي قبالتي شخصا بيده صحيفة يقابل بها وجهي
~~مكتوب فيها @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ أي اشتاقوا إلى
~~لقائه ثم انتبهت فقلت في نفسي هذا عين التفسير
# وإذا نزل العبد منزلة المشتاقين فنهمته وشهوته اللحوق بربه فقلبه بالباب
~~عاكف والعاكف لا تزول استقامته فالناس فيما بين الحديث من PageV04P207
~~مبتدأه إلى أعلاه كل قد أخذ من هذا بحظ فالديان يحاسبهم فيعطيهم من ثواب
~~هذه الاستقامة كلا على قدر ثباته وانتصابه لله وتوقيه للروغان عنه وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@
# فالإيمان هو طمأنينة القلب إلى الله واستقرار النفس بما استقر عليه القلب
~~وإنما صار ذلك كذلك بالنور فذلك النور اكتساب القلب به يكرم وعليه يتاب وبه
~~يجوز الصراط إلى دار السلام فإذا أذنب فالذنب ظلمة فقد ألبس ذلك النور ظلمة
~~وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة
~~سوداء فإن عاد نكت أخرى فلا يزال كذلك حتى يسود القلب فإذا تاب ونزع صقل
~~قلبه يعني يرفع عنه تلك النكت فينجلي القلب بنوره بمنزلة شمس خرجت عن
~~كسوفها فتجلت
# فأقل الظلم ترك أصغر شيء من أمر الله وأعظم الظلم الشرك فذاك مبتدأه وهذا
~~منتهاه فترك أدنى أمر الله هو ظلم وبقدر ذلك أطبق على نور الإيمان وأظلم
~~الصدر منه بقدر ذلك لأنه افتقد إشراق ذلك النور على قدر ما أطبق فكلما
~~إزداد ذنبا ازداد افتقادا للإشراق وازداد ظلمة حتى يطبق عليه كله إذا انتهى
~~إلى منتهاه وهو رأس الذنوب وهو أعلاها والخلق فيما بين الحدين كل قد ألبس
~~إيمانه يعني من هذا الظلم ومن ذلك مثل الشمس إذا انكسفت فعلى قدر ما ينكسف
~~منها يفتقد الخلق إشراقها من الأرض فإذا انكسفت كلها صار نهارهم كالليل
# فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق منتهاه في حديث ومبتدأه في ms715
~~حديث آخر
# وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~استقاموا فلم يشركوا PageV04P208
# وقال عمر رضي الله عنه استقاموا فلم يروغوا روغان الثعالب فقصد أبو بكر
~~لأدناه وعمر لأعلاه
# وأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسير ساره إذ عرض له إعرابي على بكر له فدنا فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنهاه المهاجرون والأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلوا عنه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئتك من بلادي وتلادي
~~لأهتدي بهداك وآخذ من قولك فما بلغتك حتى ما لي طعام إلا من خضر الأرض
~~فاعرض الإسلام علي فعرض عليه فقبل فازدحمنا عليه فدخل خف بكره في بيت جرذان
~~فتردى الإعرابي فانكسر عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي
~~بعثني بالحق لقد خرج من بلاده وتلاده وما له ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي
~~فما بلغني حتى ما له طعام إلا من خضر الأرض كما قال أسمعتم بالذي عمل قليلا
~~وجزي كثيرا هذا منهم أسمعتم @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ فإن هذا منهم والذي بعثني بالحق ما بلغ
~~الأرض حتى ملئ شدقه من ثمر الجنة اغسلوا أخاكم وكفنوه وصلوا عليه قالوا يا
~~رسول الله أنشق أم نلحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق
~~لغيرنا
# عن سخبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعطي فشكر وابتلي فصبر
~~وظلم فغفر وظلم فاستغفر ثم سكت فقيل ما له يا رسول الله قال @QB@ أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون @QE@ فهذا أعلاه وحديث علقمة عن عبد الله أدناه
# فوعد الله في تنزيله للمستقيم الأمان من الخوف والحزن والبشرى
~~PageV04P209 بالجنة ولمن لم يلبس إيمانه بظلم الأمن والاهتداء فكل إنما
~~ينال من ذلك الوعد بقدر ما فيه من الاستقامة وقلة اللبس ms716 فالمؤمن لما آمن
~~تقبل الله إيمانه ودخل في أمانه فله الأمن في الدنيا والآخرة من كل آفة
~~فلما أذنب خرج من أمان الله بقدر ذلك الذنب ونقص من الأمن بقدر ذلك واستحق
~~العقوبة بقدر ذلك وهو أن يزول نعمة من نعمه عنه بقدر ذلك وإن شاء تفضل وعفا
~~وإن عاقب زالت عنه من النعم بقدر ذلك وذلك قوله تعالى @QB@ ذلك بأن الله لم
~~يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@
# فالنعمة اسم جامع جملة لهذا الآدمي في بدنه ودينه ودنياه فلو لم يذنب لم
~~يأخذ منه شيئا وكان على هيئته وإنما جاءت الأمراض والنوائب والأحوال
~~المتغايرة لمكان الخطايا والذنوب غيروا فغير الله ما بهم وعفى عن كثير وقال
~~الله تعالى في تنزيله @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير @QE@
# فالاعتبار في هذا الأمر بقصة أبينا آدم عليه السلام فإن الله تعالى خلقه
~~بيده وأسجد له ملائكته وبوأه مع زوجته وعهد إليه عهدا أن هذا الذي أبى أن
~~يسجد لك هو عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى وعرض الأمانة على
~~السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها فنظر آدم إلى إباد هؤلاء فأخذته
~~الغيرة وهاج منه الحب لله فاحتملها وتقلدها فبقيت قلادة في عنقه فقيل له
~~هذه الجنة مسكنك فانظر أن لا يخرجك وزوجتك هذا العدو من هذا المسكن بأن
~~يغرك حتى تحدث فيه حدثا يكون خيانة للأمانة وقيل له إن لك فيها أي في الجنة
~~أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى وهذه الأربع قوام
~~الآدمي ومعاشه يعرفه أنك إن أحدثت أخرجت منها فإذا أخرجت PageV04P210 شقيت
~~أي صرت بمعزل من النعيم ولحقتك الشدة والتعب والنصب في هذه المعيشة فتحتاج
~~إلى أن تتكلف لجوعك طعاما ولعريك لباسا ولظمأك ماء ولضحاك وهو حر الشمس
~~مسكنا وكنا فلما أحدث أخرج منها وألقي عليه هذا الذي حذر من الشقاء دون
~~حواء فقيل تشقى ولم يقل تشقيان ومن ههنا علمنا أن نفقة المرأة ms717 على الزوج
~~فبقي ولده في هذا الشقاء إلى انقضاء الدنيا فكل من كان من ولده أحفظ لهذه
~~الأمانة كان أوفر حظا من أمان الله في الدنيا والآخرة لأنه إنما قبل الله
~~منه إيمانه بقبوله للأمانة
# فأوفرهم حظا من وفاء الإيمان وحفظ الأمانة أوفرهم حظا من قبوله وإذا قبله
~~فهو في أمانة في الدنيا والآخرة وذلك قوله تعالى @QB@ إن الله يدافع عن
~~الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور @QE@
# وكان داود عليه السلام يقول في دعائه اللهم دافع عني من كل جانب وكان
~~يسأل الدفاع
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأنه أن يقول أعوذ بك من كذا وبذلك
~~أمر في تنزيله وهو قوله تعالى @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ
~~بك رب أن يحضرون @QE@ وعليه أنزلت المعوذتان فالدفاع سؤال من بعد في الفرقة
~~والتعوذ تعلق به في القربة من القربة PageV04P211
# | - * الأصل التاسع والثمانون والمائتان
# - *
# | في تمثيل الحرص والسرف بالذئبين
# عن كعب بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والسرف لدينه
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه وضع الله الحرص في الآدمي ثم ذمه في
~~المؤمنين بزمام التوحيد واليقين وقطع علائق الحرص بنور السبحات فمن كان حظه
~~من نور اليقين ونور السبحات أوفر كان وثاق حرصه أوثق والحرص محتاج إليه
~~الآدمي ولكن بقدر معلوم فإذا لم يكن لحرصه وثاق تعدى القدر الذي يحتاج إليه
~~فأفسد قال له قائل وما حاجة الآدمي إليه قال إن الحرص مدد القوة الموضوعة
~~في الآدمي ومثيرها وهي نار تتقد وأصلها من نور الحياة وبقدر ما تتلظى نار
~~PageV04P212 الحرص يظهر لهبها في الجوارح فإذا استعمل تلك الجارحة استعملها
~~باستفزاز وخفة وإذا سكن الحرص فترت القوة فبالحرص يقوى على تعب الأركان في
~~أعمال البر وبالحرص يصابر على طاعة الله تعالى وبالحرص يسمو إلى معالي
~~الدرجات ومن شأن الحرص الترقي في الدرجات ms718 وطلب الازدياد من كل شيء يناله من
~~الدنيا والآخرة وكذلك قيل في الحديث ما أعطي العبد شيئا من الدنيا إلا زيد
~~مثليه في الحرص والحرص والصرح مشتق بعضه من بعض فالصرح البناء العالي
~~المشرف الناتئ على البنيان وهو قوله تعالى @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب @QE@ فهذا في الظاهر صرح وذاك في الباطن سمي حرصا لأنه به
~~يطلب الازدياد ويترقى في درجات المزيد علوا
# ثم إذا نظر إلى من دونه اعتراه العجب وضال به على الخلق واستطال فرمى به
~~من ذلك العلو فلا يبقى له عضو إلا انكسر فأعطي الآدمي الحرص ليتقوى به على
~~الازدياد من أعمال البر وأمر أن يكون حرصه مزموما بزمام الخوف والخشية
~~مشحونا بأثقال السكينة والوقار ليكون معصوما من الإعجاب وترك الأدب في
~~الدين
# ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة حيث دخل المسجد
~~والناس ركوع فركع ومشى في ركوعه حتى وصل إلى الصف فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
# وكان قد تقدم إليهم فقال إذا أتيتم الصلاة فأتوها بالسكينة والوقار فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأقضوا
# وقال في حديث آخر التأني من الله والعجلة من الشيطان PageV04P213
# عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعجل
~~أخطأ
# فالعجلة من الخفة والخفة من هيجان الحرص يزيل السكينة والوقار فهذا صاحب
~~الدين
# وأما صاحب الدنيا فحرصه يحمله على طلب الازدياد طالبا لعلو الدرجات وقال
~~الله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا @QE@
# فزجر عن طلب العلو في درجات الدنيا وحرم طالبه الدار الآخرة وهي الجنة
~~لأن الدنيا مقدرة مقسومة لن ينال عبد منها إلا ما قدر له وهي درجات بعضها
~~فوق بعض ليبلونا فيما آتانا قال تعالى في تنزيله ^ وهو الذي جعلكم خلائف
~~الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم ^ وقال @QB@ وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم ms719 مستقرها ومستودعها @QE@ ثم قال
~~@QB@ كل في كتاب مبين @QE@
# وإنما ضمن بيان مقداره لتسكن النفوس إلى ما قدر ويتفرغ القلب لما خلق له
~~من العبودة وإذا هاج الحرص وقع في الكبائر حتى يصير إلى عبادة الأوثان
~~فإنهم عبدوا الأوثان بأهواء النفوس كلما زين الشيطان في قلوبهم شجرا أو
~~حجرا نصبوه وثنا فعبدوه وحرصوا على ذلك وابتدروه قال الله تعالى @QB@ كأنهم
~~إلى نصب يوفضون @QE@ والوفض السرعة في المشي PageV04P214
# ولم يزل شأن الله مع الأنبياء أن ينزع إرادتهم ومشيئآتهم ليقفوا على
~~مراقبة مشيئته حتى استقاموا فرضي الله عنهم بموافقتهم إياه وتخليتهم عن
~~الجبرية فإن الجبار واحد قهار فليس للعبيد أن يتجبروا فيضاهئون الله وإنما
~~سمي الجبار جبارا لأنه مستبد بكبره يجبر الخلق على مشيئته فالجبار مضاد لله
~~مضاد لحكمه قال الله تعالى يا داود تريد وأريد ويكون ما أريد فإن أردت ما
~~أريد كفيتك ما تريد وإن أردت غير ما أريد عنيتك فيما تريد ويكون ما أريد
# ولم يزل يهذب نبينا صلى الله عليه وسلم عن التحارص في الدين حتى يكون
~~بمقدار ومقداره أن يراقب أمر الله وما يبدو له من مشيئآته في كل أمر فيطمئن
~~إليه حتى استقام فأثنى عليه فقال @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ فسئلت عائشة
~~رضي الله عنها عن خلقه فقالت كان يرضى برضاه ويسخط بسخطه أي برضاء الله
~~وسخطه كأنه لم يبق له مشيئته
# وبلغ من استقامته أنه فيما روي حين كان يقبض جاءه جبرائيل عليه السلام
~~فقال إن ربك يخيرك بين لقائه وبين الخلد فقال لا أختار حتى يختار لي ربي
# فهذا غاية رفض المشيئة لم يحمله الشوق إلى ربه على اختيار اللقاء ولم
~~يحمله الكون بين الأمة في خالص العبودة ولذة الطاعات وتربية الأمة اختيار
~~الكون بين ظهرانيهم فألقى الاختيار إلى ربه فرفع جبرائيل عليه السلام إليه
~~وقد كان لملك الموت لا تنزعن محمدا حتى آتيك فرجع وملك الموت ينتظره فقال
~~يا محمد إن الله اختار لك لقاءه فقال تقدم يا ملك الموت فما زال يقول لقاء ms720
~~ربي لقاء ربي حتى خرجت نفسه وكذلك فعل حيث خير بين أن يكون عبدا نبيا أو
~~ملكا PageV04P215 نبيا فلم يختره حتى أشار إليه جبرائيل صلوات الله عليه
~~وقد صار جبرائيل كهيئة الحلس الملقى ميتا من الفرق فأشار إليه بيده أن
~~تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا عبدا فقيل له إن لك بما
~~تواضعت أنك أول من تنشق عنه الأرض وأول خطيب وأول شفيع ولواء الحمد بيدك
~~ومفاتيح الكرم بيدك وتوقف جبرائيل فلم يختر له حتى ينظر ما يتجلى له من ربه
~~من ملكه فلما تجلى له ما تجلى صار كالميت من الفرق فذاك ملك الجلال واستدل
~~بذلك جبرائيل عليه السلام في ذلك الوقت أنه اختار له التواضع فجاء جبرائيل
~~بما جاء وأشار له بالتواضع ولو أراد أن يختار له أن يكون نبيا ملكا لكان
~~عسى أن يتجلى له ملك الجمال والبهجة فكان ينبسط جبرائيل عليه السلام ويأنس
~~بما يتجلى له فيستدل به على ما يختار له ربه فهذا شأن النبي عليه السلام
# وإذا كان الحرص في الدين يضر فكيف بمن حرص على دنيا دنية يطلب بها العلو
~~على الخلق فمن فعل ذلك في دينه سمي جاهلا كما قال له @QB@ فلا تكونن من
~~الجاهلين @QE@ ويكون قد عميت بصيرته قال الله تعالى @QB@ فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ فعمي قلبه في ظلمات المعاصي
~~جمعا من غير حق ومنعا من حق وإنفاقا من غير حق
# قال الله تعالى @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@
# وقال عليه السلام حبك الشيء يعمي ويصم PageV04P216
# إنما حرص على جمعه لحبه إياه فأعماه وأصمه عن أمر الله فيه وعن حقوقه فيه
~~وعن حدوده فيه وألهاه تكاثره به عن ذكر الموت حتى زار المقابر أصم أعمى قد
~~لحقته حقوق المال كالزنابير تلسعه وكالعقارب تلدغه وكالحيات تنهشه قال الله
~~تعالى ^ ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ^
# وروي عن ms721 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي جمع من غير حله ومنع
~~الحقوق منه تمثل له ماله حية يطوق بها عنقه فتقض قضا بأسنانها شؤن رأسه
~~بأكل دماغه ثم يعود كما كان ثم يفعل به مثل ذلك فما زال هذا حاله في الموقف
~~حتى يقضي الله بين العباد ثم مصيره إلى ما شاء الله من النار أو غيرها
# فالحرص في الدين يطمس العلم ويكون صاحبه جاهلا إن خرج الحرص من الوثاق
~~فإذا كان في وثاق انتفع به صاحبه لأن الله تعالى وضعه في الآدمي ليكون عونا
~~له وقوة على ما يحتاج إليه في الدين والدنيا وإذا كان الحرص مفقودا أداه
~~إلى العجز والكسل في أمر الله تعالى وفي عبودته فالحرص على الدنيا إذا كان
~~في وثاق يقفه على القناعة بما قسم الله له من دنياه فكلما أتاه شيء منها من
~~حله من غير طمع ولا إشراف نفس قبله من ربه وحمده عليه وقنع به والحرص في
~~دينه إذا كان في وثاق يقفه على حدود مراقبة المشيئة وتدبير الله
~~PageV04P217
# وروي لنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث إليه بهدية كأنه امتنع من قبولها فقال له يا عمر ما آتاك الله من هذا
~~المال من غير مسألة ولا إشراف نفس فخذه فإنما هو رزق ساقه الله إليك
# فمن أدبه الله وهذبه كان حرصه على ما وصفنا PageV04P218
# | - * الأصل التسعون والمائتان
# - *
# | في أن مراتب الشهداء سبع أو ثمان
# عن جابر بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن
~~ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك
~~يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية
# قالوا وما الوجوب يا رسول الله
# قال إذا مات
# قالت ابنته والله إني كنت لأرجو أن تكون شهيدا ms722 فإنك قد كنت قضيت جهادك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته ثم
~~قال ما تعدون الشهادة فيكم
# قالوا القتل في سبيل الله
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله
~~المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد PageV04P219
~~وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد
# قال أبو عبد الله فالشهادة لها مرتبة عظيمة عند الله والصدق أعظم مرتبة
~~وقد ذكر الله في تنزيله الصنفين فقدم الصدق على الشهادة فقال @QB@ ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين @QE@
# فبدأ بالأول فالأول ذكرالنبوة ثم الصدق ثم الشهادة ثم الصلاح فالصديق صدق
~~الله في بذل نفسه له في جميع عمره والشهيد صدق الله في بذل نفسه له في وقت
~~الوفاة وإنما نال الكرامة كل هؤلاء الأصناف ببذل النفس ومن بذل نفسه لله
~~تعالى فقد آثر الله على نفسه وذلك أن الله تعالى وضع للعبد في هذا القالب
~~أعني الجسد روحا به حيى وبالنفس التي في جوفه وهي الأمارة بالسوء المحبة
~~للحياة في الدنيا فعظم الآدمي هذه الحياة ههنا ليلتذ بالأشياء بقوتها وعظم
~~الله الحياة في الدار الآخرة وقال تعالى في تنزيله @QB@ وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان لو كانوا يعلمون @QE@
# فالحيوان في الجنة والحياة في الدنيا وكل شيء على قالب فعلان فهو أكثر من
~~قالب فعيل وفاعل كقوله الرحمن والرحيم والعريان والعاري PageV04P220 وحسان
~~وحسن وندمان ونديم فالعريان هو المتجرد عن الثوب والعاري الذي أخلق ثيابه
~~وبلي قال النابغة
# ( أتيتك عاريا خلقا ثيابي % على خوف يظن بي الظنون )
# فالحياة العظمى هي حياة الحي الذي لا يموت فمن حيى قلبه بالله سعد
~~وللحياة بين العباد درجات فالكافر ميت القلب حي الجسد بحياة الروح فيه
~~وحياة النفس الأمارة بالسوء والمؤمن حي القلب حي الجسد فحياة قلبه بالله
~~وحياة جسده بالروح والنفس فنال بتلك الحياة التوحيد ثم لم يزل ms723 يعمل الطاعات
~~يتقرب بها إلى ربه فكلما ازداد قربا زاده الله حياة قلب به وكلما ازداد من
~~الله قربه ازداد حياة حتى ينال درجة الشهادة فيبذل نفسه لله ويؤثر الله على
~~نفسه عند كل أمر لأن المؤمن ممتحن بالشهوات فإذا عارضته شهوة آثر الله على
~~تلك الشهوة فرفضها ولم يذق نفسه طعمها عادى نفسه في ذات الله فهذا عبد قد
~~أراد الله ورفض نفسه فحق على الله أن يريده ويؤثره وإن للشهوة حلاوة ولذة
~~ولوجود الله بالقلب لذة وحلاوة ووجوده أن يتراءى لفؤاده نور من أنوار فيهيج
~~من قلبه حبه له وشوقه إلى لقائه فكلما كان ذلك النور أعلى كان هيجان القلب
~~وفوران الشوق وسلطان الحب أقوى وأشد فمن عارضته شهوة من شهوات الدنيا فأعطى
~~نفسه حلاوتها ولذتها فقد آثر نفسه على الله تعالى فهو محجوب عن الله بقدر
~~ما آثر لأن قلبه قد صار والها عن الله بتلك الشهوة فبقدر ما صار وصار ولهه
~~إلى الشهوة نقص ولهه الذي يوله إلى الله وبقدر ذلك نقص من نور كلمة لا إله
~~إلا الله فإن نور كلمة لا إله إلا الله أثقل في الميزان من سبع سموات وسبع
~~أرضين وجميع ما فيهما من الخلق
# وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قال موسى عليه السلام
~~يا رب دلني على عمل أعمله
# قال يا موسى قل لا إله إلا الله PageV04P221 قال يا رب دلني على عمل
~~أعمله قال يا موسى قل لا إله إلا الله قال يا رب دلني على عمل قال فأراد
~~نبي الله أن يعمل عملا ينهك منه بدنه فقال يا موسى إن السموات والأرضين ومن
~~فيهما من الخلق لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن
# عن محمد بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمسى في
~~الأنصار بقباء عشية خميس وأمسى صائما فأتاه أوس بن خولة الأنصاري لما أمسى
~~بقدح فذاقه فقال له رسول الله ms724 صلى الله عليه وسلم ما شرابك فقال ماء وعسل
~~أو لبن وعسل قال فوضعه وقال أما إني لا أحرمه ولكن أتركه تواضعا لله تعالى
~~فإنه من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد أغناه الله ومن بذر أفقره الله
# فهذا يحقق لك ما قلنا بدءا أن من آثر الله على شهوة فقد بذل نفسه لله ومن
~~آثر الشهوة لقي ما لقي الخضر عليه السلام حيث عوتب على فعله وإنما يعاتب
~~الأحباب والخواص من العباد والأباعد لا يعاتبون ولا يبتغي منهم ذلك
# روي عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال بينما الخضر عليه السلام قاعد على
~~شط البحر إذا أتاه سائل فوقف عليه فقال له أيها القاعد أسألك بوجه الله أن
~~تعطف علي بخير فغشي على الخضر عليه PageV04P222 السلام ساعة من مقالة
~~السائل بوجه الله فأفاق ثم قال أيها السائل سألتني بوجه الله لا أدري ما
~~أكافئك به وليس من الأشياء أكرم علي شيء من نفسي فقد بذلتك نفسي بعزة وجه
~~الله فدونك فبعها وانتفع بثمنها
# فذهب به السائل فعرضه على البيع فباعه من رجل غني يقال له ساحم بن أرقم
~~فذهب به إلى منزله وله بستان صغير في داره بجنبها جبل كبير فدفع المسحاة
~~إليه وأمره أن ينحت شيئا من ذلك الجبل الذي في البستان قدر ما يغرس فيه
~~شيئا وغاب ساحم إلى حاجته وأقبل الخضر على النحت من ذلك الجبل فأبطأ مولاه
~~في حاجته فجاء إلى بيته ممسيا فقال لمن في البيت أطعمتم هذا الغلام قالوا
~~أيما غلام قال الذي اشتريته اليوم وجعلته في البستان قالوا لا علم لنا به
~~فاسترجع وأخذ الطعام ودخل عليه فإذا هو فرغ من ذلك الجبل وهذه وذلك الجبل
~~فرسخ في فرسخ قد سوى في ذلك البستان وأصلحه وفرغ منه وقام إلى الصلاة فنظر
~~ساحم إلى أمر عظيم وفرغ من ذلك فتعجب وكاد يغشى عليه فدنا منه فقال له من
~~أنت قال أنا عبدك قال نعم فما قصتك وما جنسك وممن أنت قال أما ms725 القصة فعبد
~~بيع وآخر اشترى وأما الجنس فمن آدم عليه السلام وآدم من تراب قال فمن أين
~~لك هذه القوة التي أرى قال من الله قال فأسألك بوجه الله لما صدقتني من أنت
~~فغشي على الخضر وسقط ساعة مغشيا عليه
# فلما أفاق قال أنا الخضر المذنب فغشي على ساحم ساعة علم أنه الخضر فأفاق
~~ثم غشي عليه ثم أفاق وهو يقول سبحان خالق النور أعتقت عبدك ووليك وحبيبك
~~وصفيك خضر لوجهك وأسألك التوبة مما كان من استعمالي إياه فسجد الخضر سجدة
~~وهو يقول يا رب بوجهك بذلت نفسي وبوجهك أقررت بالرق وبوجهك بعت رقبتي
~~وبوجهك رددت إلي نفسي فمن الذي رجاك فخيبته ومن الذي خافك فلم PageV04P223
~~تؤمنه ومن الذي دعاك فلم تجبه يا رب أدعوك دعوة الخاطئين يا رب أعتقني ساحم
~~فمن يعتقني من ذنوبي الموبقة خلصني ساحم من عبودته فمن يخلصني من سيئآتي
~~وذنوبي عند ذي العرش فقال له ساحم أقسمت عليك بعزة الله أن تخبرني بالسبب
~~كيف صرت عبدا وما الذي صير إلى أن بعت نفسك قال الوجه الذي أعتقني له ثم قص
~~عليه القصة
# قال وقد عظمت علينا منتك يا ساحم فإن رأيت أن أقيم فأؤدي بعض ما يجب من
~~حقك أقمت وإن أذنت لي بالرجوع بعد إذ أعتقتني فأنت المأجور فيه فقال ساحم
~~فقد أذنت لك يا ولي الله ارجع بسلام واذكرني في دعائك فقال اللهم اغفر
~~لساحم وأرحمه رحمة لا عذاب بعدها قال فنودي قد أجبت يا خضر
# قال ومضى خضر حتى أتى البحر فإذا هو برجل قائم على وجه الماء شاخص ببصره
~~إلى السماء وهو يقول يا من أمسك السموات بأمره فلا يسقط بعضها على بعض يا
~~من دحا الأرض وما فيها فأحصى عدد ما فيها من مثاقيل رملها وحصبائها يا من
~~عاقب الخضر بذنبه وابتلاه بالعبودة بذنبه خلصه واجعل توبته مقبولة بوجهك
~~أكرم الوجوه فدنا منه الخضر فقال السلام عليك يا عبد الله من أنت الذي تسأل
~~التوبة للخضر قال أنا الذي آمنت ms726 بجلال ربي فاشتغلت بأداء شكر إيماني وإن
~~الخضر لم يزل معصوما حتى رغب في الدنيا وأدخل في قلبه حبها فابتلي فقد
~~رحمته وأخلصت له دعائي فقال له أنا الخضر فقال إليك إليك أيها المذنب لا
~~تخالطني أيها الميال إلى الميالة والذيال إلى الذيالة والمغرور إلى
~~المغرورة أنسيت نعيم الآخرة فجرك النسيان إلى طلب نعيم الدنيا أو قد نسيت
~~شدة الآخرة وبؤسها فطلبت راحة الدنيا وسرورها أليس الله أبلاك بما ابتلاك
~~عقوبة منه عليك فلو قد نجوت مما قد رأيت لربحت يا خضر الخاطئ تبوأت لنفسك
~~مكانا كأنك تخلد فيها PageV04P224 وقد غرست لراحتك ظلا كأنك باق فيها أو ما
~~علمت أن أمكنتها مبدلة وأن أغراسها منقلعة وأن عمرانها مخربة وأن نعيمها
~~زائلة بمن فيها يا خضر الخاطئ أين كان قلبك ساعة غرستها حتى فرغت قلبك
~~لغرسها أين كانت فكرتك عن الآخرة أليس قد خلا قلبك عن ذكر الآخرة بذكر
~~الدنيا ساعة وإن الساعة في ذكر الآخرة لبلاغا للعاقلين يا خضر قد ابتليت
~~بالدعاء لك من عبودة الرحمن
# قال وذلك أن الخضر كان له موضع معلوم على بعض شواطئ البحر فإذا خرج الخضر
~~إلى البر عبد الله تعالى فيه
# قال فغرس في ذلك الموضع شجرة يعبد الله تعالى في ظل أغصانها إذا اشتهى
~~العبادة فيها استتر بها في عبادته فعلم الله منه حب الدنيا بقدر ما اشتهى
~~من تنزهه بها وإن كان ذلك في طاعته عاقبه الله تعالى بذلك السائل حتى صارت
~~عبادته في عبودة عبد من عباد الله ولم يدر الخضر أنه ابتلي بذنب حتى سمع ما
~~سمع من العابد القائم على ظهر الماء وكان اسمه سادون بن اشى فلما سمع الخضر
~~بذلك خر ساجدا وهو يقول يا رب ما طلبت بذلك إلا وجهك ورضاك فنودي يا خضر
~~آثرت الدنيا على الآخرة وفرغت قلبك لحبها دون حب الآخرة وعزتي ما لي في
~~حبها رضاء ولا أكرم من أحبها ولو كان لي في حبها رضاء لخصصت بها أوليائي
~~ولكن أزويها عنهم لهوانها ms727 علي وكرامتهم لدي أذهب فلا مرغب لي فيمن رغب في
~~الدنيا وأمكنها من قلبه فلولا ما أدركك من دعاء سادون لأنزلت عليك بوائقي
~~ولتتابعت عليك عقوباتي
# قال وذلك أن سادون طلبه في مكانه الذي كان يسكن فيه أن يراه فلم يره في
~~مقعده ولم يجده فدعا الله أن يدله على الخضر ويعلمه مكانه وكان يعرف الخضر
~~والخضر لا يعرفه
# قال فأري أن الخضر أحب الدنيا وزهرتها وعوقب بعقوبة كذا PageV04P225 وكذا
~~فوقف بين يدي الله قائما على الماء شاخصا ببصره إلى السماء وهو يقول يا رب
~~إن أنت أهنت عبدك الخضر بعد كرامته فمن يكرمه يا رب ارتكب عظيما وحمل ثقيلا
~~وخان نفسه ونسي العهد يا من لا ينسى كل ما كان ويكون من أمر عباده أذكر عند
~~ذنوب الخضر ما مننت به عليه من أنواع طاعتك وعظيم عبادته إياك يا من ناصية
~~الخضر بيده يا من ليس له حراك نفس ولا عصمتها ولا طرفة عين إلا بأمرك
~~ومشيئتك وقدرتك يا رب فاغفر له ما قدرت عليه من معصيتك وقدر عليه طاعتك
~~فإنها تذهب معصيتك يا رب فاستجاب الله له وخلص الخضر مما كان ابتلي به من
~~العقوبة
# قال فرفع الخضر رأسه وأتى من ساعته سادون وهو يقول يا سادون الممنون علي
~~بمنة الله وجلاله أين عرفتني ولم أعرفك يا أخي فقال له سادون يا خضر إن
~~قلوب أولياء الله زاهرة نائرة لها شعاع كشعاع الشمس تطلع على قلوب أولياء
~~الله ألا ترى إلى الشمس ما أعظم قدرها وأكثر ضوءها فلو غشيتها الظلمة
~~القليلة لأذهبت بأكثر ضوئها وكذلك قلب ولي الله صاف طاهر فلو غشيه حب
~~الدنيا بقدر ذرة لأكدر ضوءها ولأضعف شعاعها فإذا خلص القلب من حب الدنيا
~~تراه ينظر إلى أولياء الله في مظانهم وقد عرفك قلبي فو الله لو كان قلبك
~~للدنيا مثل قلبي لعرفني قلبك كما عرفك قلبي فقال له الخضر يا سادون وكيف
~~قلبك للدنيا
# قال بلغ من بغض الدنيا ما لو أن الله تعالى عرض ms728 علي الدنيا والجنة لأبيت
~~قبولهما ولست أريد الجنة مع ما أبغضها الله وذلك أني أؤثر رضاء الله على
~~رضائي فإن رضاء الله ترك الدنيا ورضائي دخول الجنة ولو أن الله خيرني بين
~~أن أبقى في الدنيا ونعيمها خالدا مخلدا أبدا لا أموت فيها وبين أن يقبضني
~~ويدخلني النار الساعة لاخترت أن يقبضني ويدخلني النار الساعة وذلك أني أؤثر
~~سخطي على سخط الله تعالى وأن PageV04P226 حب الدنيا سخط الله ودخول النار
~~سخطي أفتجد ذلك في قلبك يا خضر قال لا
# قال لو كان ذلك في قلبك لكان يراني قلبك اذهب فليكن أكثر عبادتك بعض ما
~~أبغض الله وهي الدنيا ليس حب الدنيا بجمع أموالها وشهواتها وزهرتها ولكن حب
~~الدنيا أن يشغل قلبك عن حب الآخرة ولو طرفة عين أبغضها بغضا لا يكونن شيء
~~أبغض إليك منها فإنك لا تطيق أن تحب الآخرة إلا على قدر ما تبغض الدنيا
~~فقال يا سادون ادع الله تعالى أن يتوب علي بما ارتكبت فإني استحيي من ربي
~~أن أدعوه فقد حاربته مع عدوه فقال سادون يا رب قدرت على عبدك الذنب فارتكب
~~من الذنب ما ارتكب وما كان أهلا لذلك وهو عدل منك يا رب ثم قدرت له الخلاص
~~من عقوبتك يا رب وألهمته طلب التوبة من ذنوبه يا رب فتب عليه فقد عرف ذنبه
~~توبة مصر غير عائد يا رب إن الخضر سألني أن أدعوك فقد دعوتك مدلا عليك بما
~~وعدتني من حسن إجابتك في أوليائك
# فنودي مر الخضر أن يزهد في الدنيا فإذا زهد في الدنيا اشتاق إلي ومن
~~اشتاق إلي اشتقت إليه ولا أشتاق إلى من لا أريد مغفرته ولم أرض عنه فأخبره
~~سادون فزهد بعد ذلك الخضر زهدا لم يزهد أحد مثله وكان سادون رجلا ملاحا
~~فكان ذات ليلة نائما على شط البحر إذ خرجت سمكتان فوقعتا حذاءه فسكت عنهما
~~سادون رجاء أن يخرجا إلى البر فيأخذهما فنادته إحداهما يا سادون أبلغ حبك
~~الدنيا أن تطمع في برها وبحرها والله إنك ms729 طمعت أن تصطاد من هو أعبد إلى
~~الله منك فنادتها صاحبتها يا هذه أتمنين على سادون بعبادتك ولم تؤد شكر
~~نعمة أنعمها الله عليك فقلت من أنتما فقالت الأخيرة أما التي نادتك بالكلام
~~الأول منت على الله فمسخها الله الآن فها هي ذي ممسوخة خرساء وأما أنا فمن
~~جنس السمك الذي كان يونس بن متى عليه PageV04P227 السلام في بطنها فقال
~~سادون كيف خصها الله بيونس عليه السلام من بين دواب البحر قالت كانت تعبد
~~الله في البحر بزهدها قال فكيف كان زهدها قالت كانت لا تبرح فإن أوتيت صيدا
~~عفوا أكلته وإلا صبرت فكانت دواب البحر تسميها السمكة الزاهدة فأكرمها الله
~~بنبيه ورسوله عليه السلام إكراما لها بزهدها فزهد سادون في مكانه زهدا
~~وأخلص لله عبادته فقام من ساعته فمر على الماء فلما توسط البحر وقف فلم يزل
~~إلى أن صار إلى الخضر يعبد الله ويدعوه
# قال أبو عبد الله فنور هذه الكلمة بلغ هذا المبلغ فإنما بلغ بصدق القائل
~~ولو كان غير الصدق لكان المنافق قد قاله واليهود والنصارى قد قالوها
~~فأصدقهم في المقال أعظمهم نورا والصدق في المقال إنما يظهر من العبد ببذل
~~النفس لله وإيثاره ربه على نفسه في كل مشيئة وإرادة وشهوة فإذا آثر الله
~~فقد صدق الله في إرادته ربه ورفض نفسه فالنبي بفضل نبوته أراد الله إرادة
~~بزيادة الحياة التي في قلبه والصديق هو دون النبي والشهيد دونهما وهو أقل
~~حياة من الصديق والصديق أقل حياة من النبي والصالح أقل حياة من الشهيد ومن
~~حيى بالله نال نور اليقين فهؤلاء الأصناف على درجاتهم على ما وصفنا في
~~الحياة بالله واليقين به فأوفرهم حظا من الحياة واليقين أشدهم شوقا إليه
~~وإرادة له وإيثارا له على شهوات نفسه فالنبي رأس الشهداء ثم الصديق من بعده
~~ثم القتيل في سبيل الله ثم من بعد ذلك من هذه الأصناف التي ذكرها في الحديث
~~وأصناف آخرون مذكورون في غير هذا الحديث وإنما قال في هذا الحديث الشهادة
~~سبع ولم ms730 يقل ولا يكون شهيدا من وراء السبع إنما ذكر السبع في ذلك الموطن ثم
~~ذكر بعد ذلك أن الغريب إذ مات فهو شهيد ومن مات مرابطا فهو شهيد ومن خرج في
~~طلب العلم فمات فهو شهيد ومن دام على الطهارة متوضئا فهو شهيد ومن مات في
~~يوم الجمعة فهو شهيد PageV04P228
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موت
~~الغربة شهادة
# عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد
~~فيه وغذي وريح عليه من الجنة أي يرزقه تعالى
# فأما تفسير الشهادة فإنه روي في الخبر أن الله تبارك وتعالى اسمه لما خلق
~~الموت فزعت الملائكة منه وعظم شأنه عندهم فقالوا من يقوم لهذا فقال تعالى
~~فيما روي عنه إن لي عبادا يتمنونه حبا للقائي يتجرعون مرارته ويهون ذلك
~~عليهم اشتياقا إلي ويرفضون الحياة الدنيا طالبين لي فعجبت الملائكة من شأن
~~هؤلاء العبيد وحنت إلى رؤيتهم قال فعرضت تلك الأرواح عليهم يومئذ فمن شهد
~~ذلك العرض يومئذ أثبت اسمه وسمي شهيدا أي شهداء العرض وكان من أهل هذه
~~الصفة فإذا خرج الروح منه صار إلى ذلك المعرض وكان من الأحياء المرزوقين
~~فلما صارت تلك الأرواح إلى الأجساد في الدنيا كانت PageV04P229 قلوبهم حية
~~بالله على الصفة التي وصفنا بدءا فمنهم الصديقون أولياء الله يتمنون الموت
~~لحب الله قال الله تعالى في تنزيله حين ادعت اليهود ولايته فقال @QB@ قل يا
~~أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين @QE@ ثم قال @QB@ ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@
# ثم هؤلاء الأصناف الذين ذكرهم في الحديث هم في الغيب في ذلك العرض قد
~~اثبتت أسماؤهم في الشهداء لذلك المحل والعرض فوفق الله لهم هذه الأحوال فمن
~~غرق فأخذ الماء بنفسه كانت ms731 موتته موتة وحية أي سريعة بلا لبث فبذل نفسه لما
~~أيس من الحياة واختار لقاء الله وكذلك صاحب الحريق وصاحب الهدم والنفساء
~~بجمع إذا نشب الولد في البطن ايست من الحياة وآثرت لقاء الله وكذلك المطعون
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال وخز أعدائكم من الجن
~~فذاك قتيل الجن يائس صاحبه من الحياة فكذلك المبطون وصاحب ذات الجنب وهو
~~صاحب السل قد أيسا من الحياة لأن قوة الحياة قد ذهبت من المبطون والمسلول
~~وقد أحست نفوسهما بالموت وكذلك الغريب إذا أشرف على الموت فلم ير أهله
~~وولده ولا أحبابه تمنى الموت وبذل نفسه لأن هؤلاء إذا كانوا بالحضرة اشتد
~~على النفس فراقهم فأحبوا الحياة ففي هذا نقصان ولذلك تعوذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أعوذ بك من حب العيش عند حضرة الموت فإذا أحب أن يعيش
~~في ذلك الوقت الذي دعاه الله إليه فتلكأ وتردد فذاك عيب ونقص فأصحاب الفرش
~~في هذا العيب لا يتمنون الموت إذا حضر لحب العيش PageV04P230 وفتنة قلوبهم
~~بالأهل والولد وحطام الدنيا فذاك نقص وعيب
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء أمناء الله قتلوا أو
~~ماتوا على فرشهم
# عن راشد بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس كل
~~قتيل شهيدا رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته
# فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رأس الشهداء ثم من بعده أبو بكر
~~رضي الله عنه كذلك فإنهم صاروا شهداء بأنهم أمناء الله جعل الله أرواحهم
~~وأجسادهم عارية فيقبضهم عند نفاد آجالهم فكانوا في أيام الحياة يعدونها
~~عارية وكانت أعينهم مادة إلى الدعوة متى يدعون فيستجيبون بلا تلكؤ ولا تردد
~~فمن أحب العيش في الدنيا ولم يكن له حب لقاء الله فحضره الموت تلكأ وتردد
~~في بذل الروح فخرج من أن يكون من أمناء الله تعالى وكذلك وضع فيما بين
~~العباد لو أن رجلا أعطي شيئا عارية أو أودع وديعة ثم ms732 استردها صاحبها فتلكأ
~~هذا في ردها على مالكها فقد خان وضيع الأمانة فإنما يؤخذ منه بعد ذلك قهرا
# فأمناء الله هم الذين أرواحهم عندهم عارية بأمانة الله فهم يتمنون الموت
~~حبا للقاء الله تعالى فإذا جاءهم الموت تجرعوا مرارته حبا للقائه ولم
~~يتلكأوا في رد العواري فلذلك صاروا أمناء الله وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هم الشهداء لأنهم كانوا يومئذ شهدوا ذلك العرض واليوم حين خرجت
~~منهم الأرواح صارت إلى المحل فشهدوا القربة فهم شهود عند الله في القربة
~~أحياء PageV04P231 فهذا يحقق ما قلنا بدءا فقد صير في حديثه القتيل والذين
~~ماتوا على فرشهم بمنزلة وسماهم شهداء يعلمك أن الشهادة ليست على القتل حدثت
~~إنما اسم الشهادة لزمهم لما وصفنا والكرامة نالوها من أجل أنهم رفضوا
~~الحياة وآثروا لقاء الله وأرادوه فأرادهم وكذلك الذي لا يزال على وضوء أيام
~~الدنيا لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
~~أي فعولا للطهر @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@
# فالأرض تحيا بذلك الماء وتنبت والآدمي خلق من الأرض فإذا أذنب مات قلبه
~~عن الله على قدر ذنبه فإذا توضأ كان ذلك الماء الذي أنزله طهورا يطهرجوارحه
~~ويزيل عنه المعاصي فيعود القلب إلى الحياة التي كانت فإذا دام وضوؤه وتتابع
~~كانت حياة قلبه دائمة فإذا دامت حياة قلبه تمنى الموت ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديثه لأنس إن حفظت وصيتي فلا يكون شيء أحب إليك من
~~الموت
# عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده
~~الشهداء فقال إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين صفين الله أعلم
~~بنيته
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من
~~أحد إلا وله كرائم من ماله يأبى بهم الذبح فإن لله تعالى خلقا من خلقه يأبى
~~بهم الذبح أقوام يجعل موتهم على فرشهم ويقسم لهم أجور الشهداء PageV04P232
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله ms733 عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لله أضنن بدم عبده المؤمن من أحدكم بكريمة ماله حتى يقبضه على فرشه
# فهذه صفة عبد مؤمن قد اطمأنت نفسه إلى ربه ولها عن الدنيا وأحوال النفس
~~وأناب قلبه إلى ربه وجاد بنفسه على ربه يقبل أحكامه وأقضيته على نفسه قبول
~~مهتش مشتاق إلى لقاء محب له بكل قلبه فكما جاد بنفسه على ربه ضن به ربه عن
~~أحوال البلاء ولم يدفعه إلى تلك الأحوال فلذلك يأبى به عن القتل في سبيله
~~حتى يقبضه على فرشه فيقسم له أجر الشهداء لأن الشهيد إنما بذل نفسه ساعة من
~~نهار حتى قتل فهذا بذل نفسه في جميع عمره فالله يضن بدمه كما يضن أحدنا
~~بنجيبته فإن النجيبة من كرائم ماله فلا تسخو نفسه أن يذبحها فكذلك ربنا يضن
~~به عن البلاء أن يعرض نفسه للبلاء ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث عن حوشب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ضنائن
# وفي رواية إن لله عبادا يصونهم عن الأمراض والأسقام يحييهم في عافية
~~ويميتهم في عافية فيدخلهم الجنة في عافية قال له قائل فأين قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون قال هذا إذا
~~ابتلاهم فمن ابتلي من الأنبياء فهو أشد الناس بلاء
# ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دخلوا عليه وبه حمى
~~قال أبو سعيد رضي الله عنه فما كادت يدي تقار من شدة الحر حين وضعت يدي
~~عليه فقلت له يا رسول الله ما أشد حماك قال إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم
~~وإن أشد الناس بلاء الأنبياء PageV04P233
# فهذا إذا ابتلي فهو أشد الناس بلاء والذي قلنا باب آخر إنما ذلك في
~~التتابع والتواتر فكثير من الأنبياء تتابعت عليهم وتواترت حتى قتلوا بأنواع
~~القتل وأما الخواص من الأنبياء فقد عوفوا منهم إبراهيم خليل الرحمن عليه
~~السلام إنما ابتلي ببلية من البلوى ثم لم ms734 يزل معافا وإسماعيل وإسحاق وموسى
~~وهارون ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين فقد عرضوا للبلاء ثم رفع عنهم ولم
~~يبتلهم فيشملهم البلاء إنما البلاء لمثل أيوب عليه السلام ومثل يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام حيث قتل صبرا ولزكرياء عليه السلام حيث نشر بالمنشار
~~في الشجر ومثل جرجيس وأشباهه عليه السلام
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله
~~ضنائن من خلقه تغذوهم رحمته محياهم في عافية ومماتهم إذا توفاهم الله إلى
~~جنته أولئك الذين تمر عليهم الفتن كمثل قطع الليل المظلم وهم منها في عافية
~~والله أعلم PageV04P234
# | - * الأصل الحادي والتسعون والمائتان
# - *
# | في أن القلب الحقيقي في أثقال العظمة يتحمل بالمزاج
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس من اللهو إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته امرأته ورميه بقوسه
~~ونبله
# وفي رواية عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل لهو المؤمن باطل إلا ثلاثا فانهن حق رميه بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته امرأته
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فاللهو ما يلهي قلب المؤمن عن الله تعالى
~~وهو كله مذموم إلا في هذه الثلاثة الأنواع لأن في هذه الثلاثة PageV04P235
~~عونا على الدين وقواما له يرمي بقوسه لئلا تذهب عادته للرمي ولا يتشنج
~~أعضاؤه ومفاصله وكتفاه ويؤدب فرسه لئلا يجمح ولا يكون مستوليا على النزع
~~منه والفروسية لئلا ينقطع عنه شجاعته ويكون جريئا ذا قلب فإذا ترك ذلك ضعف
~~قلبه وجبن وملاعبته أهله ليسكن ما به وبها وهذا كله وإن كان ملهيا فهو في
~~الأصل حق وإنما رخص للمؤمن في التلهي بهذا لأن قلبه في أثقال العظمة فإذا
~~دام عليه ضاق به والتمس تفرجا وتخفيفا فيلجأ إلى هذه الأشياء التي هي في
~~الأصل حق حتى يكون مزاجا للمؤمن
# ألا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به فانتهى إلى السدرة
~~وغشيها ما ms735 غشيها قال رأيت نورا ثم حال دونه فراش من ذهب وأخذني كالثبات
~~فذاك مزاج له ليتحمل رؤية ذلك النور كأنه لم يقدر على احتمال ذلك النور حتى
~~مازجه بذلك الفراش فأطاق احتماله
# كذلك المؤمن البالغ إذا تراكمت على قلبه أثقال العظمة التمس متنفسا ليقوى
~~على احتمالها فصير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه هذا اللهو الملهي
~~لقلبه حقا وتخفيفا عنه فإنما صارت هذه الأشياء ملهية لأن الرجل إذا رمى عن
~~قوسه توخى بقلبه تسديد السهم وإصابته للهدف فهو يجتهد في علم ذلك ووضعه يده
~~حيث وضع ففي ذلك مشغلة تلهي قلبه ولا يخلو من ذلك وفي إصابته حيث وضع شفاء
~~للنفس وقوة للقلب فسمي لهوا لأنه يلهيه وذلك اللهو حق وكذلك تأديبه الفرس
~~حتى لا يحرن ولا يجمح ويفهم شأن العنان ويتعلم السير والوثبان والوقوف
~~والاستدارة وفي ذلك مشغلة تلهيه وذلك حق وكذلك ملاعبته امرأته يريد بذلك
~~تسكينها وعفتها عن الرجال ففي ذلك ما يهيج عليه من الشهوة ويلهيه
# ففي هذه الأشياء تفرج وخفة عن أثقال العظمة على قلب المؤمن فيكون مزاجا
~~والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب PageV04P236
# هذا آخر كتاب نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحمد
~~لله على توفيق إتمامه والصلاة والسلام على نبيه وحبيبه محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وعلى آله الطاهرين وأصحابه أجمعين تم PageV04P237 ms736