######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000720
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي (المتوفى: نحو 320هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000720
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-720
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/720
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن عميرة
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | - الأصل الأول
### | في بيان التحصين من لدغ العقرب وكلمة الاستعاذة بالكلمات
# حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما نمت البارحة قال من أي شيء
~~قال لدغتني عقرب فقال أما انك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامة
~~كلها من شر ما خلق لم يضرك شيء إن شاء الله تعالى وفي رواية لم يضرك شيء
~~حتى تصبح
# PageV01P059
# وعن خولة بنت حكيم السلمية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى
~~يرتحل من منزله ذلك
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم أجمعين قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله
~~التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها
~~لن تضره فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ كتبها في
~~صك ثم علقها في عنقه
# PageV01P060
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة ومن كل عين لامة
# ويقول كان أبي إبراهيم يعوذ بهن إسماعيل وإسحاق عليهما السلام
# قال أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن بشير الحكيم الترمذي المؤذن
~~كلمة الله التامة وكلمات الله التامات يؤديان إلى معنى واحد فمن قال كلمة
~~الله التامة فإنما أراد به الجملة ومن قال كلمات الله التامات فإنما أراد
~~الكلمة الواحدة التي تفرقت في الأمور في الأوقات فصارت كلمات ومرجعهن إلى
~~كلمة واحدة فكلمته التامة هي قوله تعالى {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون}
# وقال الله تعالى {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} ms001
# وإنما قيل تامة لأن أقل الكلام عند أهل اللغة على ثلاثة أحرف حرف يبتدأ
~~به وحرف يحشى به الكلمة وحرف يسكت عليه فإذا كان على حرفين فهو عندهم منقوص
~~وإنما نقصت لعلة مثل قوله يد ودم وغد وفم هذه كلها منقوصات لأنها على حرفين
~~وكذلك كن هي من الآدميين من المنقوصات لأنها على حرفين ولأنها كلمة ملفوظة
# PageV01P061
# بالأدوات ومن ربنا جل جلاله كلمة تامة لأنها بغيرالأدوات ومنفي عنه شبه
~~المخلوقين وقال الله تعالى {وتمت كلمة ربك}
# ثم وصفها فقال {صدقا وعدلا}
# أي قدسا واستواء ثم قال {لا مبدل لكلماته} أي ليس لأحد أن يعجزه إذا قال
~~لشيء كن وإنما قال بكلماته لتفرق هذه الكلمة في الأمور كلها فلكل قضية ولكل
~~إرادة من الأمور من ربنا في كل أمر كلام بقوله كن وهو ما روي عن أبي ذر رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن الله عز وجل إنما
~~عطائي كلام وعذابي كلام
# فأما قوله كن فالكاف من كينونته والنون من نوره وهي كلمة تامة بها أحدث
~~الأشياء وخلق الخلق فإذا استعاذ العبد بتلك الكلمة صارت له معاذا ووقى شر
~~ما استعاذ بها منه لأن العبد المؤمن لما عرف أن لا يكون شيء إلا ما جرى به
~~القضاء والقدر وإنما يمضي القضاء بقوله كن عظمت هذه الكلمة عنده فصارت
~~متعلق قلبه فإنما
# PageV01P062
# تأخذه الرغبة في الأشياء والرهبة من الأشياء وقلبه نازع إلى مشيئته
~~وفؤاده مراقب لإرادته وأذنه مصيغة إلى كلمة كن وعينه شاخصة إلى تدبيره
# فإذا قال أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وقي شر ما خلق وصار في
~~حصنه وارتتع في عياذه آمنا مطمئنا هذا لمن قالها بيقظة وعقل ما يقول وهذا
~~القول منه تحقيق الايمان لأنه آمن برب لا يملك أحد سواه شيئا ولا شريك له
~~في شيء وهذا لأهل اليقين الذين إذا قال أحدهم هذا القول استقر قلبه بعد
~~القول على مقالته واطمأنت نفسه
# فأما أهل الغفلة فإنهم يعاذون على ms002 أقدارهم لحرمة الكلمة وهو مثل ما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال العبد حسبي الله سبع مرات
~~قال الله تعالى وعزتي لأكفينه صادقا أو كاذبا
# فإنما قال صادقا أو كاذبا لأن السابق المقرب وهو الموقن إذا قال حسبي
~~الله صدقه بفعله فهو صادق لأنه لا يتعلق بعد ذلك قلبه بالأسباب وذلك مثل
~~قول إبراهيم عليه السلام حين وضع في المنجنيق من الجبل ليرمى به في النار
~~وعري من الكسوة وكتف بالوثاق فقال حسبي الله فعارضه جبريل عليه السلام في
~~الهواء امتحانا
# PageV01P063
# وابتلاء وقال هل من حاجة يا إبراهيم وهو يهوى في الجو فقال إبراهيم عليه
~~السلام أما إليك فلا وقد بكت السموات والملائكة وخزان المطر عليهم السلام
~~لما حل به وجأرت إلى الله تعالى فأمر الله تعالى بنصرته من حين استغاث به
~~عبده فلم يلتفت إلى أحد من خلقه ولا إلى جبريل مستغيثا حتى تفرد الله تعالى
~~بنصرته فقال تعالى {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}
# وإنما عارضه جبريل عليه السلام في الهواء بما عارضه ليبرز صدق مقالة
~~إبراهيم عليه السلام في قوله حسبي الله عن مكنون قلبه وليعلم الصادقون من
~~بعده غاية الصدق في المقالات فاتخذه خليلا ونوه باسمه في العالمين وهو أول
~~من يكسى يوم القيامة لأنه عري في دار الدينا في ذات الله تعالى فبدىء به من
~~بين الأنبياء والرسل عليهم السلام فهكذا يكون قول أهل اليقين في حسبي الله
~~والمخلط كذبه بفعله حيث تعلق بالأسباب وبالمخلوقين حتى صاروا فتنة عليه
# فقوله حسبي الله قول الموحدين قول أهل الإيمان لا قول المحققين قول أهل
~~النزاهة واليقين فكذلك قوله أعوذ بكلمة الله التامة المقرب عينه وأذنه إلى
~~تدبيره وقضائه وقوله كن والمخلط عينه وأذنه إلى الأسباب والحيل والحرز
~~والحصون والوقايات فيعاذ على قدره لحرمة قوله واعترافه بأنها كلمة إيمان
~~فالاستعاذة بالله تعلق به محضا والاستعاذة بكلمته تعلق بتدبيره لأنه كذا
~~دبر أن تكون الأشياء بالكلمة وقال في تنزيله عز من ms003 قائل {وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله}
# PageV01P064
# وقال الله تعالى {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}
# فهما يدلان على أن ما كان من أمر الباطن فالاستعاذة به وما كان من أمر
~~الظاهر فالاستعاذة بكلمته لأن ما هو في الظاهر هو بقوله كن وما في الباطن
~~صنعه وقال {قل أعوذ برب الناس}
# ثم قال {ملك الناس}
# ثم قال {إله الناس} أمره أن يستعيذ بثلاثة من أسمائه {من شر الوسواس} وهو
~~باطن
# فقوله رب أي مالك ربني فلان يربني فهو راب ثم قالوا رب فحذفوا الألف كما
~~قالوا بار ثم قالوا بر فقوله رب يؤدي إلى الملك وملك يؤدي إلى الملك وإله
~~يؤدي إلى وله القلوب فالوسواس آفة على القلب أمره أن يستعيذ بمالك وملك
~~وإله لأن المالك الذي أحاط بهم فملكهم والملك الذي نفذ أمره فيهم والاله
~~الذي أوله القلوب إلى نفسه
# PageV01P065
# من شر الوسواس الخناس وسوس عند الغفلة وخنس عند الذكر فاشتق له اسمان من
~~فعليه
# ثم بين أين موضعه من الجسد فقال {الذي يوسوس في صدور الناس} والصدر ساحة
~~القلب وفيه الفكر ومنه تصدر الأمور
# ثم بين أن الوسوسة جنسان فقال من الجنة والناس وسوسة جنية وهي الشيطان
~~ووسوسة إنسية وهي النفس
# وكذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال هما وسواسان وإنما قال
~~وسوس لأنه يزعج وقوله أز يؤز أي أزعج يزعج وقال في تنزيله {تؤزهم أزا}
~~والهاء والهمزة والواو اخوات تجزىء الواحدة عن صاحبتيها فقوله أز وهز ووز
~~بمعنى واحد إلا أن كل واحدة تستعمل في نوع والزاء والسين أختان تجزىء
~~إحداهما عن الأخرى كما قالوا صقر وزقر وسقر فقوله وز وقوله وس يوس بمعنى
~~وسوس وقوله وسوس في قالب العربية فع فع لأنه في الأصل وس ثم كرر فقيل وسوس
~~لأن فعله على القلب مردد مكرر فأمره أن يستعيذ بالأسماء الثلاثة منه
# PageV01P066
# ثم قال {قل أعوذ برب الفلق} وكل ما انفلق شيء عن شيء فهو فلق قال أهل
~~التفسير الفلق واد في ms004 جهنم إذا فتح وانفلق هر أهل النار من شدة حره وقال
~~بعضهم الفلق الصبح لأنه انفلق عن الليل وهو قوله تعالى {فالق الإصباح}
# وقال الله تعالى {فالق الحب والنوى}
# فالحبة تنفلق فتنبت والنوى كذلك أيضا وليس هذا منهم اختلاف لأن الكلمة
~~تؤدي إلى كل شيء انفلق واعظم فلق في الدنيا فلق قلب المؤمن بنور الله تعالى
~~فقال {قل أعوذ برب الفلق} وهو فلق القلب إذا انفلق بنوره
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للقلب أذنان وعينان فإذا أراد
~~الله تعالى بعبد خيرا فتح عينيه اللتين في قلبه
# {من شر ما خلق} وهو ظلمة الكفر {من شر غاسق إذا وقب} والغسق الظلمة وهي
~~ظلمة المعاصي وقوله وقب أي دخل {ومن شر النفاثات في العقد} وهو السحر يعقد
~~الساحر الذي قد باع آخرته بدنياه فاعطى ما تمنى واختار وربنا عز وجل واسع
~~كريم طلب آدم التوبة والطاعة فأعطي وطلب إبليس تضليل ولد
# PageV01P067
# آدم وغوايتهم وأن يعطى سلطان ذلك له فأعطي وطلب الساحر منى الدنيا وأن
~~يعطى كل شيء يتمناه برفض الآخرة وأن لا خلاق له فيها فأعطي فهو يعقد خيطا
~~أو وترا على منيته وينفث فيه من نفسه الخبيثة فيصل ضرره الى من يتمنى ذلك
~~عليه {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
# ولما سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عجز عن نسائه وأخذ بقلبه لبث
~~في ذلك ستة أشهر فيما روي في الخبر ثم نزلت المعوذتان إحدى عشرة آية
~~واستخرج الوتر فيه العقد من ذلك البئر فكان كلما قرأ آية من المعوذتين
~~انحلت عقدة حتى حل العقد كلها وبرىء {ومن شر حاسد إذا حسد} وهو العين
~~والحاسد والحاصد بمعنى فهو يحصده بعينه أي يقطعه من الأصل هلاكا ودمارا وهو
~~أن يعجب بالشيء فلا يذكر خالقه فإذا هو قد حصده ودمره والحسد إرادتك التي
~~تريد بها إبطال
# PageV01P068
# ذلك الشيء فنوره فلق الظلمات وهو في دعوة إدريس عليه السلام أنت الذي فلق
~~الظلمات نوره فاذا أورد ms005 على القلب نوره فلق الظلمات فجميع ما ذكر في
~~التنزيل من الاستعاذة به وجدناه يؤول الى الباطن من الأمور وما جاء عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أمرني جبريل عليه السلام أن أكررهن في السجود
# وأعوذ بعفوك من عقابك فاستعاذ بالعفو من العقاب لأنه ضده وأعوذ برضاك من
~~سخطك فالرضى ضد السخط
# ثم قال وأعوذ بك منك فاستعاذ به منه لأنه لا ضد له وهو كقوله لا مفر منك
~~إلا إليك وهو قوله تعالى {ففروا إلى الله} أي فروا منه إليه
# PageV01P069
### | - الأصل الثاني
### | في كلمة النجوى
# عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجلس الرجل إلى الرجلين إلا على إذن منهما إذا كانا يتناجيان
# روي عن النضر فيما يحكى عن أهل اللغة أن الجماعة إذا لم يكن فيهم
# PageV01P070
# غريب فحديثهم نجوى وإن جهروا فيما بينهم وإذا كانوا ثلاثة وفيهم غريب
~~فليس حديثهم بنجوى وإن أسروه قال الله تعالى فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا
# وأهل النجوى إذا اجتمعوا نجيا فكأنهم في ستر أو وطن فكما يجب الاستئذان
~~في الدخول عليهم في أوطانهم فكذلك يجب الاستئذان في الجلوس إليهم فإن ذلك
~~أذى لهم وقطع عليهم وهتك لسترهم وهذا كله لعظم حرمة المؤمن وتجنب أذاه وإذا
~~كان وحده ففيه سعة لأنه ليس هناك سر يطلع عليه ولكن يحق على الورع أن يتحين
~~الوقت والحال وأن يتجنب التثقيل
# قال إبراهيم النخعي رحمه الله من أمن الثقل ثقل
# وقال أبو حنيفة رحمه الله عن حماد من خاف أن يكون ثقيلا فليس بثقيل
# قال مغيرة لقد نهى الله تعالى عن التثقيل في قوله الكريم {فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث}
# إلى قوله والله لا يستحي من الحق
# وهذه الآية نزلت في بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أحسبها زينب رضي
~~الله عنها تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وأولم عليها فلما أطعمهم
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلو بأهله ms006 فقعدوا بعد الطعام
# PageV01P071
# يتحدثون في بيته ورسول الله صلى الله عليه وسلم مرة يخرج ومرة يدخل وهم
~~في البيت قعود لا يبرحون فنزلت هذه الآية
# وكان أبو هريرة رضي الله عنه إذا استثقل رجلا قال اللهم اغفر لنا وله
~~وأرحنا منه
# وقال حاتم بن عبد الله الأشجي انتهيت مع سفيان الثوري إلى أبي حنيفة
~~اليمامي رحمه الله وإذا هو جالس في تراب فدنونا منه وسلمنا عليه وقال له
~~سفيان رحمك الله تأذن فنجلس إليك قال لا فرجعنا فقال سفيان إن الرجل في كل
~~حالاته يحب أن يجلس إليه
# PageV01P072
### | - الأصل الثالث
### | في تأثير الغضب في الإيمان
# عن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده رضوان الله
~~عليهم أجمعين قال قلت يا رسول الله أخبرني بوصية قصيرة فألزمها قال لا تغضب
~~يا معاوية بن حيدة إن الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P073
# إن الغضب ميسم من نار جهنم يضعه الله تعالى على نياط أحدهم ألا ترى أنه
~~إذا غضب احمرت عينه واربد وجهه وانتفخت أوداجه
# وقال في حديث آخر إن الغضب جمرة توقد في قلب ابن آدم ألا ترى إلى انتفاخ
~~أوداجه وحمرة عينيه وذلك أن الشيطان ينفخ في تلك الجمرة
# فشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بالعسل والصبر فكما يفسد الصبر
~~العسل فكذلك الغضب يدنس الإيمان ومرارته تذهب حلاوته ونزاهته فالإيمان حلو
~~نزه والغضب مر دنس
# وروي عن عيسى عليه السلام أنه سأله يحيى بن زكريا عليه السلام عن الغضب
~~ما بدؤه قال الكبر ألا ترى أنك تغضب على من هو دونك ولا تغضب على من هو
~~فوقك بمثله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر قيل فما الكبر يا رسول الله قال أن تسفه الحق وتغمض الناس أي
~~تحقرهم
# PageV01P074
# وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله ms007 صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله
~~عز وجل لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني في واحدة منهن
~~كببته في النار والإيمان هو خضوع العبد والقاؤه بيده له سلما والكبر ضده
~~والغضب منه يبدو وينزع الشيطان بنفثه ونفخه حتى يتوقد ويهتاج فلذلك قال
~~يفسد الإيمان
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأعلم كلمة لو قالها
~~لذهب عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك عندما رأى رجلا يتمرغ أنفه من
~~الغضب وهو قوله تعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم
# وإنما وضع هذا الميسم من النار في هذا الموضع من الآدمي لكي يغضب لله
~~تعالى في المواضع التي ينبغي فإن في الغضب قوة للآدمي على أمر الله تعالى
~~وهو محتاج إلى أن يعادي اعداءه ويحاربهم فبالغضب
# PageV01P075
# يتقوى حتى يحاربهم ويغير المنكر ويقيم حقوق الله تعالى وحدوده فللحق نفخة
~~في تلك الجمرة وللشيطان نفخة في وقته فنفخة الشيطان لها رجاسة تفسد الإيمان
~~وطهارته وطيبه وإذا كانت نفخة الحق فإنه يتقوى ويحمر وجهه ويمتلىء من نور
~~الحق ولا يفسد الإيمان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب غضب لله
~~تعالى ولا يغضب لنفسه ولا لدنياه وكان إذا غضب رؤي ذلك العرق بين عينيه يرد
~~من الغضب ويظهر نتوؤه وانتفاخه وتحمر وجنتاه
# وكان موسى عليه السلام إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا
# PageV01P076
### | - الأصل الرابع
### | في أدب الانتعال
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتقل
~~أحدكم فليبدأ باليمين فإذا نزغ فليبدأ بالشمال وليكن باليمين أولهما يلبس
~~وآخرهما ينزع
# اليمين محبوب الله ومختاره من الأشياء فأهل الجنة عن يمين العرش يوم
~~القيامة وأهل السعادة يعطون كتبهم بأيمانهم وكفة الحسنات من الميزان عن
~~اليمين والكرام الكاتبون وكاتب الحسنات منهم عن اليمين
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوخى في كل فعل من مثل هذا اليمين
# PageV01P077
# توخيا لمختار الله تعالى وكان إذا شرب أعطى الأيمن فالأيمن ms008 جرعته حتى أنه
~~شرب يوما وأبو بكر رضي الله عنه عن يساره وغلام إعرابي عن يمينه فقال
~~للغلام أتأذن لي فأعطي الأشياخ فقال ما كنت لأوثر بفضلك على نفسي أحدا
~~فأعطاه الغلام وكان يبدأ باليمنى إذا دخل المسجد ثم إذا خرج أو نزع نعله
~~بدأ باليسرى كي يكون اليمين آخر العهد بمسجد الله تعالى وبما هو خير للقدم
~~ورفق له وكان يستعمل تدبير الله تعالى ويفتقده في كل شيء حتى في ترجله
~~وتنعله وطهوره
# وعن أنس رضي الله عنه قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة
~~ونحر نسكه ناول رأسه الحلاق فقال ابدأ بالشق الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة
~~ثم ناوله الأيسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب أحدكم فليشرب بيمنه
# PageV01P078
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها شيء بالليل ولا بالنهار
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الله تعالى خلق آدم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيساره فاستخرج منه ذرية فقال
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق
~~الله الخلق وقضى القضية فأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فأخذ أهل
~~اليمين بيمينه وأخذ أهل الشمال بالأخرى وكلتا يدي الرحمن يمين ثم قال يا
~~أصحاب اليمين قالوا لبيك ربنا وسعديك قال ألست بربكم قالوا بلى ثم قال
~~أصحاب الشمال قالوا لبيك
# PageV01P079
# وسعديك قال ألست بربكم قالوا بلى فخلط بعضهم ببعض فقال قائل منهم رب لم
~~خلطت بيننا فقال لهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون فقال قائل فما الأعمال
~~قال يعمل كل قوم ms009 لمنزلتهم فقال عمر رضي الله عنه إذا نجتهد
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأعمال أهي مؤتنف أم قد فرغ منها
~~قال بل فرغ منها
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما خلق الله تعالى آدم ضرب بيده على شق آدم الأيمن فأخرج ذرية
~~كالذر ثم قال يا آدم هؤلاء ذريتك من أهل الجنة ثم ضرب بيده على شق آدم
~~الأيسر فأخرج ذرية كالحمم ثم قال هؤلاء ذريتك من أهل النار
# وقال تعالى في تنزيله {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} وجاء في الخبر أن الجنة يؤتى بها فتوضع عن يمين العرش يوم القيامة
~~والنار عن يسار العرش ويؤتى بالميزان فينصب بين يدي الله وكفة الحسنات عن
~~يمين العرش مقابل الجنة وكفة السيئات عن يسار العرش مقابل النار وقال تعالى
~~وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال
# حدث جعفر بن كثير من آل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو يومئذ ابن
~~ثمانين سنة قال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
# PageV01P080
# إذا صلى الفريضة تياسر فصلى ما بدا له وأمر أصحابه أن يتياسروا ولا
~~يتيامنوا
# وعن ضبيعة بنت المقداد بن معدي كرب عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى إلى عمود أو خشبة أو شبه ذلك لم يجعله نصب عينيه ولكن
~~يجعله على حاجبه الأيسر
# قال كأنه يدل بهذين الفعلين من هذين الحديثين على أنه يتوخى اليمين فإن
~~العبد إذا أقام فإنما هو قبالة الله عز وجل
# بذلك جاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واليمين دل اسمه على
~~معناه فالأمن والإيمان واليمين كله موجود في هذا الاسم
# ووجه آخر أنه كان يتياسر بصلاة التطوع عن موضعه الذي أدى فيه الفريضة
~~كأنه لا يجب أن يقدم على الفريضة شيئا ومما يحقق ذلك ما روي عن أبي صالح
~~الحنفي قال ms010 كان علي كرم الله وجهه يسلم تسليمتي الصلاة إحداهما اخفض من
~~الأخرى قيل لأبي صالح أيهما أخفض من الأخرى قال اليسرى وإنما توخى ذلك أن
~~يكون فرقا بين التسليمتين بالخفض ورفع الصوت ليؤدي حق كاتب الحسنات برفع
~~الصوت وكذلك حق من عن يمينه ليؤديه برفع ذلك الصوت وبخفضه عن اليسرى ليتبين
~~فضل اليمنى عن اليسرى
# PageV01P081
### | - الأصل الخامس
### | في النهي عن القزع
# عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القزع والقزع أن يحلق وسط رأس الصبي ويترك ما حوله وكان هذا فعل القسين
~~وهم ضرب من النصارى وفي القرآن {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} والقسيس في
~~النصارى كالصديق في الإسلام وهومن قس أي قص أثر الرسول الذي دعاه على لسانه
# قال سلمان رضي الله عنه قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا} فأقرأني ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا
# PageV01P082
# وأما حلق أوساط الرؤوس فذلك علامة لضرب منهم أحدثوه فيما بينهم
# ولما بعث أبو بكر الصديق رضي الله عنه الجنود إلى الشام قال إنكم ستجدون
~~أقواما حبسوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما حبسوا أنفسهم لله تعالى وستجدون
~~آخرين اتخذ الشيطان في أوساط رؤوسهم أفحاصا فإذا أوجدتم أولئك فاضربوا
~~أعناقهم فالذنن تركوا الدنيا وحبسوا أنفسهم في الصوامع واعتزلوا أمر بترك
~~التعرض لهم ولم يطالبوا بجزية لأنهم تركوا فتركوا لأنهم كانوا صادقين في
~~سبيلهم وإن كانوا على ضلالة والذين خرجوا من الصوامع فلم يصبروا على العزلة
~~وفحصوا عن أواسط رؤوسهم فقد أخبر أبو بكر رضي الله عنه أن الشيطان دلهم على
~~ذلك علامة لأنفسهم وتشهيرا وإظهارا لما هم عليه كأنه يدل على أن ذلك الصنف
~~منهم بمنزلة من تزهد في هذا العصر وهو غير صادق في ذلك يريد بترك الدنيا
~~وقصد بلبس الصوف والخلقان وحف الشارب وتشمير الثياب والعمة المطوقة تحت
~~الحنك والاستقصاء في الكحل إلى اللحاظ المراياة فهذه علامات الطبقة الكاذبة
~~المتزهدة المتأكلة حطام الدنيا بما أظهروا من ms011 زيهم وشكلهم وتماوتهم وخشوع
~~نفاقهم فكذلك كان أولئك غير صادقين في عزلتهم في الصوامع فلم يصبروا عليها
~~فخرجوا وقد حلقوا أوساط رؤوسهم ترائيا وتشهيرا لأمرهم فأمر أبو بكر رضي
~~الله عنه بضرب أعناقهم لأنهم مع كفرهم لغيرالله عملوا في دينهم والذين
~~تركوا وحبسوا أنفسهم تركوا وما حبسوا
# PageV01P083
# لأنفسهم لأنهم صادقون في سبيلهم قال الله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ثم ذمهم فقال {فما رعوها حق رعايتها}
# فإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الصبي أن يحلق وسط رأسه
~~للتشبه بهؤلاء الذين وصفناهم وأما قصة هؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية فقد
~~روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل {ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم}
# قال كانت ملوك بعد عيسى بن مريم عليه السلام بدلوا التوراة والإنجيل فقال
~~ناس لملوكهم ما نجد شتما أشد مما يشتموننا به إنهم يقرأون ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون {فأولئك هم الفاسقون} مع ما يعيبوننا به من أعمالنا في قراءتهم
~~فادعهم فليقرأوا ما نقرأ وليؤمنوا بما آمنا به فدعاهم فجمعهم فعرض عليهم
~~القتل وأن يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها فقالوا وما
# PageV01P084
# تصنعون بقتلنا دعونا وابنوا لنا أساطينا ادفعونا فيها واتركوا لنا شيئا
~~يدلى فيه طعامنا ولا نؤذيكم وقالت طائفة أخرى منهم دعونا نهيم في الأرض
~~ونسيح ونأكل مما تأكل منه الوحش ونشرب مما تشرب منه الوحش فإن قدرتم علينا
~~في أرضكم فاقتلونا
# وقالت طائفة أخرى منهم ابنوا لنا ديورا في الفيافي فنحتفر الآبار ونحترث
~~البقول ولا نؤذيكم ولا نمر بكم وليس أحد من القبائل إلا له حميم فيهم
~~ففعلوا ذلك فيهم وقال الآخرون ممن تعبد من أهل الشرك نتعبد كما تعبد فلان
~~ونتخذ ديورا كما اتخذ فلان ونسيح كما ساح فلان وهم في شركهم لا علم لهم
~~بإيمان الذين اقتدوا بهم وقد فني من فني منهم فلما بعث ms012 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل انحط صاحب الصومعة من صومعته وصاحب الدير
~~من ديره وصاحب السياحة من سياحته فآمنوا به وصدقوه
# قال الله تعالى {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} وقال
~~يا أيها الذين آمنوا اتفقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته أي
~~أجرين بايمانهم بعيسى عليه السلام وبالتوراة والإنجيل وإيمانهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم {ويجعل لكم نورا تمشون به} وقال لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
# PageV01P085
# قال أبو عبد الله فعلى هذا المثال عاملت متزهدة زماننا سمعت أنه مضى في
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين قوم اجتزوا بالدون من الحال فلبسوا
~~الصوف والخلقان وأكلوا النخالة وامتنعوا من الشهوات وشمروا الثياب وامتنعوا
~~من المخالطة صدقا وتورعا واحتياطا لدينهم كل ذلك خوفا من الله تعالى أن
~~يقدموا عليه متدنسين بحطام الدنيا مفتونين فيها وإنما فعل القوم ذلك لضعف
~~يقينهم بمنزلة من امتنع من دخول البحر سباحة مخافة الغرق لعجزه عن السباحة
~~فلم يكتب الله تعالى هذا عليهم بل احل لهم الطيبات والزينة ووسع عليهم
~~فابتدعوا تركها رهبة من الله تعالى وكانوا فيها صادقين فلم يعابوا ولم
~~يذموا لأنهم رعوا ما ابتدعوا حتى خرجوا من الدنيا مع صدق ما ابتدعوا ابتغاء
~~رضوان الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اتبعوهم فيما ابتدعوه وهم غير صادقين
~~فيها فأقبلوا على لبس الصوف والخلقان وأكل النخالة والخبز المتكرج يريدون
~~بذلك إظهار الزهد وقلوبهم مشحونة بشهوات الدنيا تأكل دنياهم بدينهم فما
~~رعوها حق رعايتها كما فعل أصحاب الصوامع والديور واتبعوا القوم في فعلهم
~~وأس أمرهم على ضلالة
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال هل تدري أي
~~عرى الإيمان أوثق قلت الله ورسوله أعلم قال فإن أوثق عرى الإيمان الولاية
~~في الله ms013 والحب فيه والبغض فيه يا عبد الله ابن مسعود قلت لبيك يا رسول الله
~~ثلاث مرات قال هل تدري أي الناس أفضل قلت الله ورسوله أعلم قال فإن أفضل
~~الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك يا
~~رسول الله ثلاث مرات قال هل تدري أي الناس أعلم قلت الله ورسوله أعلم قال
~~فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن
~~كان يزحف على أسته واختلف من كان قبلنا على
# PageV01P086
# ثنتين وسبعة فرقة نجا منهم ثلاث وهلك سائرها فرقة آذت الملوك وقاتلتهم
~~على دين الله ودين عيسى بن مريم حتى قتلوا وفرقة منهم لم يكن لهم بموازاة
~~الملوك طاقة فأقاموا بين ظهراني قومهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى بن
~~مريم فأخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم يكن لهم طاقة
~~بموازاة الملوك ولا أن يقيموا بين ظهراني قومهم يدعونهم إلى دين الله ودين
~~عيسى بن مريم عليه السلام فساحوا في الجبال وتزهدوا فيها فهم الذين قال
~~الله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما
~~رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون
~~فالمؤمنون الذين آمنوا بي وصدقوني والفاسقون الذين كذبوني وجحدوني
# فكأنه صلى الله عليه وسلم يخبر في هذا الحديث أن الذين ساحوا وترهبوا هم
~~الفرقة الثالثة التي قد نجت وان الذين أخبر أنهم ما رعوها حق رعايتها قوم
~~جاءوا من بعدهم يقتدون بهم في ذلك وليسوا على صدق من أمرهم أخذوا بظاهر
~~أمرهم وفعلهم فساحوا ولزموا الديور والصوامع وتركوا سبيل أصحابهم الذين
~~مضوا على ذلك
# PageV01P087
### | - الأصل الثالث عشر
### | في العين المؤمنة إذا رأت منكرا
# عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينبغي لعين مؤمنة ترى أن يعصى الله تعالى فلا تنكر عليه
# فالإيمان قد اشتمل على الجوارح السبع اللائي أخذ عليهن العهد والميثاق
~~وائتمن العبد عليهن ووكل برعايتهن ومستقره في ms014 القلب والشهوة في النفس
~~وسلطانها في الصدر ثم يتأدى الى هذه الجوارح السبع فمن صدق الإيمان أن يكون
~~سلطان كل حارجة منطفئا بما اشتمل عليه من سلطان الإيمان فإذا كان كذلك فقد
~~ملك نفسه فلا يستعمل شهوة بجارحة من الجوارح السبع إلا فيما أذن الله له
~~فيه وإذا رأى غيره يستعملها فيما لم يأذن به الله أنكره والإنكار على ثلاثة
~~منازل فمنكر بقلبه ولسانه ويده ومنكر بقلبه ولسانه ومنكر بقلبه
# وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الجهاد ثلاثة جهاد
~~باليد واللسان والقلب وجهاد بالقلب واللسان وجهاد بالقلب وذلك
# PageV01P088
# يستوجب بذلك القول المغفرة ولهذا ما روي في حديث آخر عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يقولها عبد عند الموت إلا هدمت ذنوبه قيل فكيف يا رسول
~~الله لمن قالها في الصحة قال هي أهدم وأهدم
# وإنما هدمت ذنوبه لأنه قالها وقد ماتت منه شهواته وندم على ما فرط منه
~~ندما صحيحا فهو تائب صادق والتائب الصادق على موعود الله تعالى في تنزيله
~~أن {يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} ويكفر عنه ويدخله الجنة قيل
~~فكيف من قالها في الصحة فإنما يقولها في الصحة على تلك الصفة التي هي عند
~~موته بعد رياضة نفسه وموت شهواته وحرصه ورغبته وبعد زهادته فيها وصفائه عن
~~التخليط فهي أهدم وأهدم فأما المخلط عبد نهماته وشهواته عبد دنياه عبد
~~درهمه وديناره فلا نعلم أن قوله هذا يهدم ذنوبه حتى يصير مغفورا له بهذه
~~الكلمة لأنه لا ترجع هذه الكلمة منه إلى قلب موقن كما اشترط الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في حديثه بل ترجع هذه الكلمة منه إلى قلب مفتون بدنياه
~~مأسور بشهوات نفسه سكران عن الآخرة حيران عن الله تعالى فقلبه ميال الى
~~الهوى والقلب الموقن الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القلب الذي
~~استقر لربه واطمأن بحكمه وقنع بقسمه وانقاد لأمره وشخصت عيناه إلى رحمته قد
~~أيس من كل شيء إلا من رحمته ms015 فهو الذي إذا قالها هدمت ذنوبه لأنه صادق في
~~قوله وإنما سمي اليقين يقينا لاستقراره
# PageV01P089
# في القلب وهو النور يقال في اللغة يقن الماء في الحفرة أي استقر فإذا
~~استقر النور دام وإذا دام صارت النفس ذات بصيرة فاطمأنت فتخلص القلب من
~~اشتغاله ودوائره
# وإنما استقر اليقين في القلب لأن العبد جاهد نفسه في الله حق جهاده على
~~الصدق واليقظة من خدعها والتحرز من آفاتها حتى بلغ بها غاية الرياضة وانقطع
~~عاجزا فاستغاث بالله تعالى صارخا مضطرا فأجابه فإنه يجيب المضطر ويكشف
~~السوء ويجعله من خلفاء الأرض كذلك وعد في تنزيله فقذف النور في قلبه ففلق
~~تلك الظلمات التي ركدت في صدره على قلبه فانكشف الغطاء وصار أمر الملكوت له
~~معاينة بقلبه وهو قول حارثة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال كأني
~~أنظر إلى عرش ربي بارزا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد نور الله عز
~~وجل الإيمان في قلبه وهذه كلمة جارية فيما جاء في الخبر من دعوة إدريس عليه
~~السلام وأن موسى عليه السلام علم ذلك في زمانه وأن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أعطى ذلك في زمانه فكان يدعو بهن وهي قوله يا نور كل شيء وهداه أنت
~~الذي فلق الظلمات نوره
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه
~~مصدقا بها لسانه وقلبه فتقت له السماء فتقا حتى ينظر الرب إلى قائلها من
~~أهل الدنيا وحق لعبد إذا نظر الله اليه أن يعطيه سؤله
# فالروح يخلص من شهوات النفس وأسرها وكذلك القلب فإذا نطق اللسان بالكلمة
~~لم تنازعه النفس ولا القلب ولا الروح فكان ذلك صدقا
# عن زيد بن الأرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله
# PageV01P090
# إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل يا رسول الله وما إخلاصها قال أن يحجره عن
~~المحارم ولهذا ms016 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ أخلص يكفيك
~~القليل من العمل
# وعن زيد بن أرقم أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله عهد إلي أن لا يأتيني أحد من أمتي بلا إله إلا الله لا يخلط بها
~~شيئا إلا وجبت له الجنة قالوا يا رسول الله وما الذي يخلط بها قال حرصا على
~~الدنيا وجمعا لها ومنعا لها يقول بقول الأنبياء ويعمل عمل الجبايرة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يذكر عن ربه عز وجل ان المؤمن مني بعرض كل خير اني أنزع نفسه من بين جنبيه
~~وهو يحمدني والعبد إنما يحمد الله وهو يقبض أعز شيء عليه بموت شهواته ولهذا
~~إذا رد إلى أرذل العمر وتبرم بالحياة وإذا انقطعت علايقه من الدنيا وتخلص
~~القلب من آفات النفس فنطق بالكلمة العظيمة استنار بها قلبه واطمأنت بها
~~نفسه وأخلص بها روحه فاستوجب المغفرة ولهذا كان السلف رحمهم الله يستحبون
~~أن يلقنوا المحتضر هذه الكلمة ويتعاهدونه بها وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلاالله
# PageV01P091
# فهذا عبد ركبته أهوال الآخرة فرضيت نفسه بها عند الموت فنطق بها فغفر له
~~ومن راض نفسه أيام حياته فتح له إلى الغيب فركبته أهوال سلطان الله الكريم
~~وعظيم جلاله فنطق بها عن مثل ذلك القلب فهو للمغفرة أقمن وأخلق
# PageV01P092
### | - الأصل السابع
### | في ترجيح الرجاء على القنوط
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاجر
~~الراجي لرحمة الله تعالى أقرب منها من العابد
# المقنط لجهله بالله بعد من رحمة الله وإنما رجاء العبد بالله على قدر
~~معرفته بالله وعلمه بجوده وكرمه والقنوط من الجهل ألا يرى إلى قوله تعالى
~~ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون
# والمقنط إنما يقنط غيره لقنوطه فهو ضال عن ربه وما تغني العبادة مع
~~الضلالة وقال تعالى إنه لا ms017 ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون
# واليأس من روح الله في الدنيا عند النوائب والكربات من سوء الظن
# PageV01P093
# بالله تعالى ومن ساء ظنه بالله انقطع عن الله تعالى وتعلق بخلقه واستعاذ
~~بالحيل ولا يلجأ إلى ربه وكذلك القانط من رحمته قلبه متعلق بالجهد من
~~الأعمال طالبا للنجاة بها وإذا فكر في ذنوبه ألقى بيديه نفسه الى التهلكة
~~ورفض العمل
# وروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه سئل عن القنوط فقال ترك فرائض الله
~~في السر معناه إذا تراكمت عليه الذنوب أيس من نفسه فرفض الكل وقال قد
~~استوجبت النار وقد كان وقع عندي بعض من رزقة الله الإنابة فجعل يصوم فقلت
~~له ما هذا قال صوم شهر رمضان قلت أو لم تكن تصومه قال لا قلت لم قال كان
~~أصحابي لا يصومونه قلت وهم في الكورة معنا قال نعم قلت وما حملهم على ذلك
~~قال كانوا يقولون عملنا هذه الأعمال من سفك الدماء وأخذ الأموال وسائر
~~المعاصي فما يغني عنا الصوم والصلاة وكانوا لا يصومون رمضان ولا يصلون
~~المكتوبات إلا على أعين الناس يقولون قد استوجبنا النار فقلت هؤلاء قوم
~~أدركهم سخط الله فقنطوا من رحمته
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال خرج من عندي خليلي جبرائيل عليه السلام آنفا فقال لي يا
~~محمد والذي بعثك بالحق إن لله تعالى لعبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة
~~على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا والبحر محيط
~~به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج الله تعالى له عينا بعرض الإصبع تبض
~~بماء عذب فيستنقع
# PageV01P094
# في أسفل ذلك الجبل وشجرة رمانة تخرج كل ليلة رمانة فتغذيه يوما فإذا أمسى
~~نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة وأكلها ثم قام لصلاته فسال ربه عز
~~وجل عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل للأرض ولا شيء لشيء عليه
~~يفسده عليه سبيلا حتى يبعثه ms018 ساجدا ففعل ذلك فنحن نمر به إذا هبطنا وإذا
~~عرجنا ونجد في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله تعالى فيقول
~~الرب عز وجل أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول بل بعملي يا رب فيقول أدخلوا
~~عبدي الجنة برحمتي فيقول بل بعملي يا رب فيقول للملائكة قايسو عمل عبدي
~~بنعمي عليه وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعم
~~الجسد فضلا عليه فيقول أدخلوا عبدي النار فينادي يا رب برحمتك أدخلني الجنة
~~فيقول ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك ولم تك شيئا فيقول أنت يا
~~رب فيقول أفكان ذلك من قبلك أم برحمتي فيقول بل برحمتك فيقول من قواك
~~لعبادتي خمسمائة سنة فيقول أنت يا رب فيقول من أنزلك في جبل وسط البحر
~~وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنمات تخرج
~~الشجرة في السنة مرة وسألتني أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك فيقول أنت يا رب
~~فيقول فذلك رحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فنعم العبد
~~كنت يا عبدي فأدخله الله الجنة قال جبرائيل عليه السلام إنماالأشياء برحمة
~~الله تعالى يا محمد
# عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس أحد منكم
~~ينجيه عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته
# PageV01P095
# وهذا الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولا أنت كان أيضا في
~~عمى من هذا الأمر فإن الله تعالى من عليه بالنبوة وشرح الصدر وكل ذلك رحمة
~~منه قال الله تعالى {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك}
# PageV01P096
### | - الأصل الثامن
### | في بيان أن التعلق بالأسباب مع التوحيد لا يضر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أشفق
~~من الحاجة أن ينساها جعل في يده خيطا ليذكرها أو يذكره
# الذكر والنسيان من الله تعالى إذا شاء ذكر ms019 وإذا شاء أنسى وربط الخيط سبب
~~من الأسباب لأنه نصب العين فإذا رآه ذكر ما نسي فهذا سبب موضوع دبره رب
~~العالمين لعباده كسائر الأسباب تحرز الأشياء بالأبواب والأقفال والحراس
~~ويستشفى من الأسقام بالأدوية وتقبض الأرزاق والأقوات بالطلب وكل أمر بحيلة
~~وسبب والأرض تخرج نباتها بالماء وهذا تدبيره في عباده والخيط والذكر
~~والشفاء وإيصال الأرزاق كل ذلك
# PageV01P097
# بيده يجريها على الأسباب فأهل اليقين لا تضرهم الأسباب وهم الأنبياء
~~والأولياء عليهم السلام يمضون عليها فيحترزون ويتداوون ويحترفون ويحتالون
~~لأنه تدبير الله تعالى كذا دبر لعباده أن يجري أمورهم على الأسباب امتحانا
~~منه لهم لينظر من يتعلق قلبه بالأسباب فتصير فتنة عليه ومن يتخلى عنها
~~فيكون مع ولي الأسباب وخالقها فيسلم من فتنة الأسباب لأن الأسباب لا تملكه
~~فإنهم في الجملة كلهم آمنوا واعترفوا بأن الأشياء كلها من الله تعالى ثم
~~صاروا على ضربين فضرب منهم توالت على قلوبهم الغفلات وركدت أشغال الشهوات
~~وظلمتها على قلوبهم فحجتهم عن الانتباه فصاروا كالنيام والسكارى عن رؤية
~~هذا وذكره فإذا ذكروا ذكروا فاذا انبهوا انتبهوا ثم عادوا إلى رقدتهم
~~وغفلتهم فصار ذلك لهم كالخبر
# والآخرون هم أهل اليقين قد خرجوا بيقينهم من الغفلة فالذكر على قلوبهم
~~دائم والأمور لهم معاينة كيف يجريها وكيف يدبرها فليس الخبر كالمعاينة فإن
~~استعملوا الأسباب لم تضرهم فكذلك هذا الخيط لما ربطه صار نصب عينه علامة
~~إذا وقع بصره عليه ذكر ما نسي ثم لا يحجبه ذلك الخيط عن صنع الله تعالى انه
~~هو الذي ذكره بهذا الخيط وحين ربطه لم يطمئن إلى الخيط ولم يركن ركون أهل
~~الغفلة بل ربطه ابتغاء موافقة تدبير الله تعالى الذي وضعه لعباده وكذلك
~~تداويه من اسقامه وطلبه لمعاشه وأخذه الجنة في الحرب وحفره الخندق من أجل
~~العدو وظاهر يوم أحد بين درعين ولا يظن برسوله الله صلى الله عليه وسلم انه
~~مال إلى الشيء من الأسباب غفلة مقدار طرفة عين
# PageV01P098
### | - الأصل التاسع
### | في مرتبة روح المؤمن
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ms020 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز
~~العرش لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه وذكر يوما عنده أن العرش اهتز لحب
~~الله لقاء سعد فقال ابن عمر إن العرش ليس يهتز لموت أحد ولكن سريره الذي
~~حمل عليه
# وأحسب أن ابن عمر قصد بما دفع من ذلك تعظيما للعرش فهاب هذه الكلمة إذ
~~كان العرش أعلى شيء من خلقه وصفته ومنظره الأعلى وموضع تسبيحه ومظهر ملكه
~~ومبدأ وحيه ومحل قربه ولم ينسب شيئا من خلقه كنسبته فقال ذو العرش كما قال
~~ذو الجلال وذو العز وذو الكبرياء وذو القدرة وذو العظمة وذو البهاء وذو
~~الرحمة وذو الملك ولم يجز أن يقال ذو السموات وذو الأرض وذو
# PageV01P099
# الكرسي وذو اللوح فلم يعط كلمة ذو من خلقه إلا للعرش فقط للقرب وذو كلمة
~~لحق واتصال وظهور ومبدأ فكأن ابن عمر رضي الله عنه لحظ إلى هذه الناحية
~~فدفع أن يكون يهتز لموت أحد وأما سائر العلماء فلا نعلمهم دفعوا هذا القول
~~فإن للمؤمن عند الله تعالى مراتب علية قد أتت بها الأنبياء من عند الله
~~تعالى تنزيلا منها قوله تعالى {والله ولي المؤمنين}
# وقول تعالى {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا}
# وقوله تعالى {هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}
# وقوله تعالى وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبير
# وقوله تعالى {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
# وقوله تعالى ولدينا مزيد
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن أكرم على الله عز وجل من
~~الملائكة المقربين
# PageV01P100
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن أعظم حرمة عند الله من الكعبة
# ومنها قول معاذ بن جبل إن المتقين في الجنة لا يستتر الرب منهم ولا يحتجب
# ومنها ما جاء في شأن الزيارة في الأخبار ووضع المنابر والأسرة والكراسي
~~لهم على مراتبهم في مجلس الجبار جل جلاله فروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يبقى أحد يومئذ في ذلك المجلس إلا حاضره الله تعالى محاضرة
~~حتى أنه ليقول يا فلان ms021 أتذكر غدرتك يوم كذا فيقول أو لم تغفرها لي فيقول
~~بلى
# عن أبي هريرة وأبي الدرداء رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في بيوت المؤمنين لمصابيح إلى العرش يعرفها مقربو الملائكة من
~~السموات السبع يقولون هذا النور من بيوتات المؤمنين التي يتلى فيها القرآن
~~وأعظم بنور يكون هناك في نور العرش مستبينا حتى يعرفه مقربوا الملائكة
~~واعتبر في الدنيا بنور الشمس أي نور يستبين في جنبه فكيف بالنور الذي
~~يستبين في نور العرش هناك
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن ما تذكرون من جلال الله تعالى من تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله
~~يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن
# PageV01P101
# لصاحبهن أفلا يحب أحدكم ان لا يزال له عند الرحمن جل جلاله شيء يذكر به
# وقد جاءت أحاديث في وفاة سعد بن معاذ رضي الله عنه تكشف عن التأويل عن
~~جابر رضي الله عنه قال اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ
# وعن أنس رضي الله عنه قال افتخر الحيان من الأنصار الأوس والخزرج فقالت
~~الأوس منا غسيل الملائكة حنظلة ابن الراهب ومنا من اهتز لموته عرش الرحمن
~~سعد بن معاذ ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الأفلح ومنا من اجيزت
~~شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت فقالت الخزرج منا أربعة جمعوا القرآن لم
~~يجمعه أحد غيرهم زيد بن ثابت وأبو زيد وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رضوان الله
~~عليهم أجمعين
# وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~اهتز عرش الرحمن لوفاة سعد بن معاذ فرحا به فرحا به فرحا به وإذا كان العبد
~~يفرح خالق العرش بلقائه ففرح العرش يدق
# PageV01P102
### | - الأصل العاشر
### | في أن الحرص والاعتراض والعجلة شؤم
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم
~~الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم ms022 تغترف الماء لكانت زمزم عينا
~~معينا
# أنبأ أن الحرص داخل بالفساد على الأشياء لأن الحرص من النهمة والآدمي خلق
~~محتاجا عجولا فهو ينتظر الأسباب ويحرص عليها وإن كان معترفا على حد الإيمان
~~بالله تعالى أنه مسبب الأسباب وهذا لأهل اليقين أما أهل الغفلة فهم مفتونون
~~مشغولون بالأسباب عن خالق الأسباب وأم اسماعيل أدركتها الضرورة مع كربة
~~الغربة فأخذت تعدو في طلب الماء هكذا وهكذا وتستغيث فلما جاءها الغياث
~~أدركتها العجلة فاغترفت وأحرزته في وعائها فانقطع المدد فأخبر
# PageV01P103
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها لو اطمأنت في ذلك الوقت إلى من أجرى
~~لها ذلك لجرت وبقيت جارية لكنها شغلت بالموجود عن الذي أوجده وحملتها النفس
~~على الإحراز لتطمئن به وهو قول سلمان رضي الله عنه حيث رؤي يحمل جرابا فقيل
~~له ما هذا يا أبا عبد الله قال إن النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت فهذا عمل
~~النفس وليس عمل القلب لأن القلب موقن أن الرزق هو الذي يوصله الله تعالى
~~إليه في وقته والنفس في عماها وظلمتها تزعم ان الرزق هو الذي توعيه في
~~جرابها فصاحبه في بلاء من وسوسته وتقاضيه فإذا أراد صاحبه أن يتخلص من
~~وسوسته أسعفها بذلك كما فعل سلمان رضي الله عنه فيطمئن إلى ذلك
# وقد يهيء الله تعالى له الرزق المكتوب من غير ذلك الذي هيأه في جرابه
~~والذي أوعاه يسلط عليه غيره فيصير رزق غيره حتى يتبين كذبها وجهلها فمن
~~أحرز ذلك فلطمأنينة نفسه والخلاص من وسواسها وهذا فعل يدخل فيه نقص على أهل
~~التوكل والأنبياء والأولياء عليهم السلام
# والعارفون في خلو من هذا لأن الشهوات منهم قد ماتت والنفس قد اطمأنت
~~بخالقها والقلوب منهم قد حييت بالله تعالى والصدور منهم قد أشرقت بنور الله
~~تعالى والأركان منهم قد خشعت لله تعالى فسواء عليهم أحرزوا أو لم يحرزوا
~~فإن أحرزوا فليس ذلك منهم إحرازا إنما هو شيء قد ائتمنوا عليه فأخذوه من
~~الله تعالى بأمانة وقفوها على نوائب الحق سبحانه وتعالى قد امتلأت قلوبهم ms023
~~من عظمة الله تعالى فلم يبق للدنيا بما فيها موضع إبرة توجد حلاوتها ولذتها
~~وشهوتها هنالك فقد ارتفعت فكر شأن الأرزاق والمعاش عن قلوبهم وتعلقت نفوسهم
~~بقلوبهم وتعلقت قلوبهم بخالق الأرزاق وعالم التدبير فقالوا حسبنا الله
~~فخرجت هذه الكلمة منهم من قلب حي بالله تعالى على سكون من النفس فلم يبق في
~~صدورهم اختلاج ولا تنازع ولا ريب فاستقرت الأركان فمتى ما وقع
# PageV01P104
# بأيديهم شيء من الدنيا لم يحبسوها لأنفسهم وعدوها أمانة قد ائتمنهم الله
~~عليها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا خازن أقسم والله يعطي
~~فأنا أبو القاسم أقسم والله يعطي
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا
~~لغد وعن أنس رضي الله عنه قال كنت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين فأهدي له طيران فتعشى بأحدهما وخبأت له أم أيمن الآخر فلما أصبح قال
~~يا أم أيمن هل عندك من غداء قالت أحد الطيرين قال يا أم أيمن أما علمت أن
~~أخي عيسى عليه السلام كان لا يخبأ عشاء لغداء ولا غداء لعشاء يأكل من ورق
~~الشجر ويشرب من ماء المطر يلبس المسوح ويبيت حيث يمسي ويقول يأتي كل يوم
~~برزقه قالت يا رسول الله لا اخبأ لك شيئا بعدها
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أطعمنا يا
~~بلال قال ما عندي إلا صبر من تمر خبأته لك فقال أما تخشى أن يخسف الله به
~~نار جهنم أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا وخبأت أم سلمة قدرة من
~~لحم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته
# PageV01P105
# في كوة فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قربته إليه فإذا هي قطعة
~~كدانة أو حجر فلما رآه قال هل سأل بالباب سائل قالت نعم قال فمن أجل ذلك أو
~~كما قال
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms024 الله عليه وسلم لو
~~توكلتم على الله عز وجل حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا قال في تنزيله {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها}
# ثم قال وإياكم أخبر أن المتوكل يرزق كما يرزق الطير قال له قائل فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدخل قوت سنة لعياله وقد تواترت الأخبار بذلك من
~~فعله أجاب وقال ليس الإدخال من الادخار في شيء إنما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مال خبير مما أفاء الله عليه فأدخل لعياله من الخمس قوتهم وكذلك
~~من فيء قريظة والنضير وتلك أمانة ائتمنه الله عليها وسلطه على ذلك وصرفها
~~في نوائب الحق والقلب منها خال ملك
# PageV01P106
# من الملوك غني بالله حر من الأحرار فماذا ضره وهل كان سبيل ذلك المال
~~الذي أوتي إلا هكذا أن يصرفه في نوائب الحق فصرفه في الكراع والسلاح وفي
~~ذوي الحاجات من الأباعد فما باله يحرم عياله فلم يجئك في الخبر أنه أدخل
~~قوت سنة لنفسه إنما ذلك لعياله وعياله كسائر الناس ولا يحمل عياله ما لا
~~يطيقونه وإنما يطيق هذا الأنبياء والأولياء وأهل اليقين الذين بهم تقوم
~~الأرض قد طهرت قلوبهم وتنزهت نفوسهم من تهمة الله تعالى ألا ترى إلى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال له ذلك الرجل أوصني بوصية قصيرة قال
~~اذهب فلا تتهم الله في نفسك
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن ما يقع بيده من المال لنوائب
~~الحق لا لنفسه وقد كان يصرفها في السلاح والكراع لحاجتهم في ذلك الوقت إلى
~~ذلك فكان يرفع مقدار قوت نسائه ليعلم ما يبقى هنالك فيصرفه في هذه الوجوه
# وقد أمر الله تعالى بخزن الأموال وحفطها فقال تعالى ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل قياما فإذا أحرزه فإنما يحرزه لما ينوب من حقوق الله
~~تعالى حتى يصرفه فيه فهو مأجور فيه وخازن من خزانه ومن أحرزه ليتخذه عدة
~~لنوائب نفسه ودنياه وهو في نقص وإدبار وخذلان ms025 من الله تعالى ومسئول غدا عن
~~كل درهم من أين ولم وفي أين فما قسم لعياله كان مثل ما قسم لغيره فإنه إحدى
~~نوائب الحق ولأن نفوس أزواجه كانت لا تطمئن إلا على الإحراز فلم يكلفهن ما
~~ليس ذلك لهن مقام وإنما زجر بلالا في حديثه لأنه قال خبأته لك وكذلك أم
~~أيمن وأم سلمة فإنها قالت خبأته لك
# PageV01P107
# فأما عياله فقد كان يبعث إليهم بما يبقى عندهم أياما فأما أم اسماعيل فإن
~~فعلها كان في حال الضرورة فلما زالت الضرورة أخذتها عجلة النفس فجعلته في
~~الوعاء فامتنع ما ظهر فانقطع المدد وإنما كان ذلك بدؤه من الكرام فلو تلقاه
~~كرم الآدمية لكان شكرا والشاكر يستحق المزيد ولكان يجري ولا ينقطع المدد
~~ولكنها تلقته بلؤم النفس فإن النفس لئيمة فتراجع الكرم وأعرض موليا لما لم
~~يجد له قابلا يحسن قبوله وكانت تلك عين سوغ الله عز وجل لها مخرجها من
~~الجنة إلى تلك البقعة من دار الدنيا وبعث جبرائيل عليه السلام فكانت منه
~~هزمة بعقبه فانبعث الماء فكان ذلك من كرم ربنا عاملها على بغيتها فكان
~~اللائق بهذا الفعل أن تأخذ منها حاجتها على تؤدة وإناءة وسعة صدر وحياء
~~وتكرم وتعفف وتذر ما بقي بين يدي من أجراه حتى تنظر ما يدبر فيه فلما عجلت
~~وأخذت تدبر لنفسها فعلت فعلا غير لائق بكرم ربنا عز اسمه وجلت قدرته ورحمته
# ومثال ذلك في الآدميين موجود فيما بينهم فلو أن ملكا من ملوك الدنيا نظر
~~إليك في وقت حاجتك إلى شيء فرحمك كأنه رآك جائعا فهيأ لك مائدة عليها ألوان
~~الطعام لتأخذ منها حاجتك فجعلت تأكل لقمة وتضع لقمة تحت المائدة تخزنها
~~لنفسك أليس هذا مما يضعك عنده ولو نظر إليك وقت حاجتك إلى كسوة ففتح عليك
~~باب خزانته لتكتسي منها كسوتك فرفعت منها كسوتك ثم مددت يدك بالعجلة والحرص
~~إلى أثواب لتخزنها فرفعت منها في بيتك وعندك أليس ذلك مما يضعك عنده وأريته
~~من نفسك أنك اتهمته على نفسك فأنت إذا ms026 نطقت وقلت أنت خير لي من نفسي ألم
~~يكن يضع ذلك القول منك على الهذيان ويقول في نفسه فإن كنت أنا خيرا لك من
~~نفسك فما الذي حملك على أن مددت يدك إلى ما لا تحتاج إليه من الفضول تريد
~~أن تخزنه لنفسك دوني فإذا كان هذا سمجا قبيجا عند ملوك الدنيا فكيف بمن
~~يعامل رب العالمين بمثل هذا فكلما أعطاك من الدنيا شيئا فتناولته
# PageV01P108
# على غير حد الأمانة فأنت في هذا اللؤم من الفرق الى القدم حتى تأخذه على
~~سبيل أنه ماله ائتمنك عليه لتصرفه في نوائب حقوقه
# فأول حقوقه نفسك وعيالك ثم أرحامك وجيرتك ثم نوائب الحق التي تنوبك واحد
~~على اثر واحد وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سئل فقيل يا رسول
~~الله إني أصبت دينارا قال أنفقه على نفسك قال أصبت آخر فلم يزل يقول أصبت
~~آخر وهو يأمره بصرفه في وجه حتى كان في السابعة قال أصبت آخر قال أنفقه في
~~سبيل الله وذلك أخسهن وأدناهن أجرا فإذا تناولته على حرص وشره تناولته لغير
~~الله فاحرازك لؤم ودناءة وظلمة يعود على القلب ودنس على الفؤاد وسقم في
~~الإيمان وسم في الطاعات ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان
~~قل اللهم إني أسألك صحة في إيمان
# فهل يأمره بسؤال الصحة في الإيمان إلا من سقم لأنه رأى في سلمان ما قال
~~إن النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت فمن كانت نفسه مطمئنة بالأحوال فهذا سبيله
~~ومن كانت نفسه مطمئنة بربه فلو أعطى الدنيا إليها كلها لم يلتفت إليها وكان
~~عيناه إلى ربه وسكونه إليه وكان فعل أبي بكر رضي الله عنه يدل على أنه ممن
~~هو بهذا موصوف وروي لنا أن أبا بكر رضي الله عنه تلا هذه الآية بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية}
# PageV01P109
# فقال ما أحسن هذا يا رسول الله فقال يا أبا بكر أما أن الملك سيقولها ms027 لك
~~عند الموت
# فهذه نفس رضيت عن الله تعالى بجميع ما دبر لها من المحبوب والمكروه لأنها
~~لذت بجوار الله تعالى وقربه فلهت عن لذاتها الدنياوية فرضي الله عنها وبشرت
~~عند الموت بذلك
# فأما قوله لكانت زمزم عينا معينا أي مرئيا ظاهرا تجري والمعين أن يعاين
~~بالعيون معناه أنه لا يركد ولكن يجري حتى يعاينوه فبقي عينا ولبس بمعين
~~لفعل أم إسماعيل عليه السلام
# PageV01P110
### | - الأصل الحادي عشر
### | في حد التأديب في المماليك
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تضربوا الرقيق فانكم لا تدرون ما توافقون
# قد ندب الله تعالى العباد إلى تأديب أهليهم فقال {قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة}
# فوقايتك نفسك وأهلك أن تعظها وتزجرها عن عمل يوردها النار وتقيم أودهم
~~بأنواع الأدب فمن الأدب الوعيد ومنه الضرب وحبس المنافع ومنه الرفق والعطية
~~والنوال والبر فإن ذلك ربما كان ادعى لهم من الوعيد والضرب وبين النفوس
~~تفاوت فنفس تضرع وتخضع بالبر والعطية ونفس تضرع وتخضع بالغلظة والشدة ولو
~~استعملت معها الرفق والبر لأفسدتها ونفس بالعكس من ذلك وقد جعل الله تعالى
~~الحدود أدبا
# PageV01P111
# لعباده ومزجرة للآخرين ومن دون الحدود التعزير على قدر ما يأتون من
~~المنكر وقد جعل الله تعالى ممر الموحدين إلى الجنة على النار فقال تعالى
~~{وإن منكم إلا واردها} الآيتين فأدب الأحرار إلى السلطان وأدب العبيد
~~والمماليك والأولاد إلى السادات والآباء
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن يؤدب أحدكم ولده خير
~~له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع وقال صلى الله عليه وسلم ما نحل والد ولده
~~أفضل من أدب حسن وقال صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
# PageV01P112
# فأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتضربوا الرقيق فخليق أن يكون
~~إنما نهى عن ضربهم على غضب المولى لنفسه في نفع أو ضر لا لله تعالى وأما
~~إذا ضربه تأديبا ليقومه لئلا يعصي الله تعالى في ms028 أموره ولئلا يعصى المولى
~~في أموره اللازمة له فإن عصيانه وتضييع أموره معصية لله تعالى فذاك مما يجب
~~عليه وهو داخل في قوله تعالى {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
# عن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما تقول في ضرب
~~المماليك قال إن كان ذلك في كنهه وإلا قيد منكم يوم القيامة قيل يا رسول
~~الله ما تقول في سبهم قال مثل ذلك قيل يا رسول الله فإنا نعاقب أولادنا
~~ونسبهم قال إنهم ليسوا مثل أولادكم إنكم لا تتهمون على أولادكم
# عن عبيد الله بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه رضوان الله عليهم أجمعين
~~قال قال رجل يا رسول الله كيف ترى في رقيقنا أقوام مسلمون يصلون صلاتنا
~~ويصومون صيامنا نضربهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزن ذنبهم
~~وعقوبتكم إياهم فإن كانت عقوبتكم أكثر من ذنبهم أخذوا منكم قال أفرأيت سبنا
~~إياهم قال يوزن ذنبهم وأذاكم إياهم فإن كان أذاكم أكثر اعطوا منكم قال
~~الرجل ما اسمع عدوا أقرب إلى منهم
# PageV01P113
# فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان
~~ربك بصيرا فقال الرجل أرأيت يا رسول الله ولدي أضربه قال إنك لا تتهم في
~~ولدك لا تطيب نفسا تشبع وتجوع وتكتسى وتعرى
# عن زياد بن أبي زياد رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يارسول الله إن لي
~~مالا وإن لي خدما وإني أغضب فأعزم وأشتم وأضرب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توزن ذنوبه بعقوبتك فإن كانت سواء فلا لك ولا عليك وإن كانت
~~العقوبة أكثر فإنما هو شيء يؤخذ من حسناتك يوم القيامة فقال الرجل أوه أوه
~~يؤخذ من حسناتي قال فحسبت ماذا ألم تسمع إلى قول الله عز وجل {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة}
# فحديث ابن عمر رضي الله عنهما لا تضربوا الرقيق محمول على أنه لا يضربه
~~للتشفي من غيظه فإنه لا يدرى ما يوافق الضربة من أعضائه فربما وقعت على عين ms029
~~ففقأها وربما وقعت على عضو فكسره وربما وقعت على صدر أو خاصرة فقتل أما
~~التأديب لله تعالى فهو تقويم للملوك وهو مأجور عليه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
# PageV01P114
# ومن أدب لله تعالى فمات في ذلك الأدب لم يؤاحذ به إذا كان ذلك حدا معلوما
~~فضربه ولم يجاوز ولم يتعد فيه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من لاءمكم من رقيقكم
~~فأطعموهم مما تطعمون واكسوهم مما تكتسون ومن لا فبيعوهم ولا تعذبوا خلق
~~الله
# فالضرب المحمود ما كان لله تعالى والضرب المحجور ما كان للنفس والناس في
~~هذا على طبقات فمن كان قلبه لله تعالى أمكنه أن يؤدبه في أمر الدنيا
~~والآخرة لله تعالى ومن لم يكن قلبه لله تعالى وكان الغالب عليه هواه ونفسه
~~لم يمكنه أن يضربه إلا في أمر الدين فقط حتى يكون لله تعالى
# وأما في أمر الدنيا من ضر أو نفع فلا قوام له في تأديبه لأنه إنما يغضب
~~لنفسه ألا ترى أنه لما ارتفعت التهمة في شأن الولد ذهب القصاص لأن ذلك لله
~~تعالى وذهب نصيب النفس وكذا اليتيم
# وعن بلال رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله إن في حجري يتيما
~~أفأضربه قال نعم مما تضرب منه ولدك
# PageV01P115
### | - الأصل الثاني عشر
### | في تعجيل إعطاء اجرة الأجير
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعط
~~الأجير أجره من قبل أن يجف عرقه وذلك أن أجرته عمالة جسده
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يحكى عن الله عز وجل أنه قال
~~ثلاثة أنا خصمهم ومن كنت خصمه خصمته من باع حرا وأكل ثمنه أو ظلم أجيرا
~~أجره أو ظلم امرأة مهرها
# فهؤلاء كلهم أحرار وهي أثمان نفوسهم فخصمهم مالكهم فلذلك أمر بتعجيل أجره
~~لأنه عجل منفعته ومن شأن الباعة إذا سلموا المبيع قبضوا الثمن عند التسليم
~~فهذا أحق وأولى إذا كان ثمن ms030 مهجته لا ثمن سلعته
# PageV01P116
### | - الأصل الثالث عشر
### | في العين المؤمنة إذا رأت منكرا
# عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينبغي لعين مؤمنة ترى أن يعصى الله تعالى فلا تنكر عليه
# فالإيمان قد اشتمل على الجوارح السبع اللائي أخذ عليهن العهد والميثاق
~~وائتمن العبد عليهن ووكل برعايتهن ومستقره في القلب والشهوة في النفس
~~وسلطانها في الصدر ثم يتأدى الى هذه الجوارح السبع فمن صدق الإيمان أن يكون
~~سلطان كل حارجة منطفئا بما اشتمل عليه من سلطان الإيمان فإذا كان كذلك فقد
~~ملك نفسه فلا يستعمل شهوة بجارحة من الجوارح السبع إلا فيما أذن الله له
~~فيه وإذا رأى غيره يستعملها فيما لم يأذن به الله أنكره والإنكار على ثلاثة
~~منازل فمنكر بقلبه ولسانه ويده ومنكر بقلبه ولسانه ومنكر بقلبه
# وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الجهاد ثلاثة جهاد
~~باليد واللسان والقلب وجهاد بالقلب واللسان وجهاد بالقلب وذلك
# PageV01P117
# أضعف الإيمان فأول ما يكل جهاد اليد ثم جهاد اللسان ثم جهاد القلب حتى لا
~~ينكر منكر
# عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان لله نبي إلا وله حواريون يهدون بهديه ويستنون بسنته ثم يكون من بعده
~~خلوف يقولون ما لا يفعلون ويعملون ما ينكرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن
~~جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك مثقال حبة
~~من الإيمان
# وهو كما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شأن بني إسرائيل حين أحدثت
~~الملوك في دينهم الأحداث وأن أهل الهدى صاروا ثلاث فرق وقد ذكرنا ذلك في
~~الأصل الخامس في الحديث الذي نهى عن القزع فيه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس لمؤمن أن يذل نفسه
~~قالوا وكيف يذل نفسه قال يتكلف من البلاء ما لا يطيق
# معناه إذا علم أنه إن غيرالمنكر على القوي ابتلى ms031 به كف عنه وأنكر بقلبه
~~لأن ما يفسد أكثر مما يصلح
# PageV01P118
# عن أبي أمية الشعباني رضي الله عنه قال سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه
~~الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} فقال لي لقد سألت عنها خبيرا
~~سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ثعلبة ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه فعليك نفسك فإن من بعدكم أيام الصبر المتمسك يومئذ بمثل الذي
~~أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا قالوا يا رسول الله كأجرخمسين عاملا منهم
~~قال لا بل منكم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند اختلاف أمتي
~~كالقابض على الجمر
# PageV01P119
### | - الأصل الرابع عشر
### | في سر قوله صلى الله عليه وسلم لا تأمنن على أحد بعدي
# عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا عبيدة لا تأمنن على أحد بعدي
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمن الخلق ومفزعهم له عطف الآباء
~~وشفقة الأمهات ورحمة الوالدات وشهد الله له في تنزيله أعظم شهادة فقال عز
~~من قائل عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم قد حشي بالرأفة
~~والرحمة والنصيحة لله تعالى في خلقه واسنتار قلبه بنور الله تعالى فدقت
~~الدنيا بما فيها في عينه وصغر عنده بذل نفسه لله في جنب الله فكان مفزعا
~~وكان مأمنا وكان غياثا وكان رحمة وكان أمانا فأما المفزع فقال في تنزيله عز
~~من قائل ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما
# PageV01P120
# وفي المأمن قوله عز وجل {ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى}
# وفي الغياث قوله تعالى {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} وفي
~~الرحمة قوله تعالى وما أرسناك إلا رحمة للعالمين وفي الأمان قوله تعالى وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
# وليس لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ms032 المقام صديقا كان أو فاروقا
~~أو أمينا فلذلك قال لا تأمنن على أحد بعدي أي كأمنك علي فليس لمن بعده عصمة
~~الرسل عليهم السلام ألا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه خطب الناس فقال إن لي
~~شيطانا يعتريني فاجتنبوني إذا غضبت لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم وإذا زغت
~~فقوموني
# وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ما منكم من أحد إلا وقد وكل
~~به قرينه من الشيطان قالوا ومعك يا رسول الله قال ومعي ولكن الله أعانني
~~عليه فأسلم وكان الله عصمه وأقامه على أدب القرآن وقال {وإنك لعلى خلق
~~عظيم}
# PageV01P121
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه أراد قتل بعض المشركين العتاة وكان
~~أمرهم أن يقتلوه وإن وجدوه متعلقا بأستار الكعبة فجاء به عثمان رضي الله
~~عنه يسأل له الأمان فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فسكت ثم
~~سأله ثالثة فأعطاه الأمان وقال انتظرت أن يقوم أحدكم فيضرب عنقه قالوا فهلا
~~أو مأت يا رسول الله قال إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة عين
# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلتفت وراءه إذا مشى وربما تعلق رداؤه بالشيء أو بالشجر فلا
~~يلتفت حتى يضعوه عليه لأنهم كانوا يمزحون ويضحكون فكانوا قد أمنوا التفاته
# عن هند بن أبي هالة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التفت
~~التفتوا جميعا
# PageV01P122
### | - الأصل الخامس عشر
### | في تحقيق التهديد على زوارات القبور
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قبرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرفنا معه
~~فلما حاذى بابه وقف وتوسط الطريق فإذا هو بامرأة مقبلة لا نظنه عرفها فلما
~~دنت إذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا فاطمة
~~من بيتك قالت أتيت أهل هذا الميت فرحمت إليهم ميتهم ms033 أو عزيتهم لا يحفظ
~~ربيعة أي ذلك قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم
~~الكدا قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيهم ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدا
~~ما رأيت الجنة حتى يراها جدك أبو أبيك
# قال قتيبة الكدا المقبرة بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم بمحو آثار
~~الجاهلية وكان من شأنهم إذا مات لهم ميت أن يخمشوا الوجوه وينتفوا
# PageV01P123
# الشعور ويشقوا الجيوب ويخرقوا البيوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس منا من حلق أو خرق أو سلق
# ولمن في حديث آخر ناشرات الشعور واللاتي ينعون بأصوات الحمير ونهاهم عن
~~زيارة القبور لحداثة عهدهم بالكفر لما في زيارة القبور من الفتنة حتى
~~استحكم إسلامهم وصاروا أهل يقين وبر وتقوى وصارت القبور لهم معتبرا بعد أن
~~كان مفتتنا خلى عنهم وقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإن لكم فيها معتبرا
# وسكت عن ذكر النساء لضعفهن ورقتهن وسرعة افتتانهن وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما رأيت من نواقص عقول ودين أغلب للرجال منهن فقيل ما نقصان عقولهن
~~ودينهن يا رسول الله قال أما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين بشهادة رجل وأما
~~نقصان دينهن فترك الصلاة والصوم في الحيض
# PageV01P124
# وبايعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ما نطق به التنزيل
~~من قوله تعالى {ولا يعصينك في معروف فبايعهن}
# وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة أن لا ينحن عن أم عطية رضي
~~الله عنها قالت أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة أن لا
~~ننوح فما وفت منا امرأة إلا سبع نسوة منهن أم سليم وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمنعهن عن حضور الجنائز وفي حديث بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نسوة في جنازة فقال
~~لهن ارجعن مأزورات غير مأجورات
# عن أنس رضي الله عنه ms034 قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فرأى نسوة فقال أتحملنه قلن لا قال أتدفنه قلن لا قال فارجعن مأزورات غير
~~مأجورات
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فبقي الخطر عليهن إلى آخر الدهر فإن
~~تخلت امرأة عن هذه الأمور فأتت قبرا لترمه أو تسلم أو تدعو أو تعتبر وقد
~~أمنت ناحية نفسها ذلك وماتت شهوتها وإنقطعت فتنتها فهي خارجة من النهي
# PageV01P125
# وروي عن فاطمة رضي الله عنها أنها كانت تأتي قبر حمزة رضي الله عنه في كل
~~عام فترمه وتصلحه
# وروي عن غير واحدة من النساء أنها كانت تأتي قبور الشهداء فتسلم عليهم
~~فأما مرمة القبر فلئلا يدرس أثره فينبش عنه لأنه إذا ذهب أثره حفر عنه لميت
~~آخر ولأن المسلم على الأموات وزائرهم يخفى عليه إذا ذهب رسمه فتبطل الزيارة
~~وهي حق من الحقوق ليس كالذي يسلم من بعد
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار
~~قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر له وكتب برا
# عن ابن عمر رضي الله عنه قال من زار قبر أبويه أو أحدهما احتسابا كان
~~كعدل حجة مبرورة ومن كان زوارا لهما زارت الملائكة قبره
# والتشديد الذي جاء في حديث فاطمة نراه في بدء الأمر ولا نعلم ذلك يحرم
~~الجنة لكن معناه أن من فعل ذلك كان يخاف عليه أن يسلبه الله الإسلام فإذا
~~سلبه لم ير الجنة أبدا وأعظم نعمة لله تعالى على عبده الإسلام وللإسلام سنن
~~ومنار كمنار الطريق فإذا عمل عملا يكون فيه إحياء سنن الجاهلية التي أطفأها
~~الله تعالى بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر منة الإسلام والكفور
~~ممقوت غير مأمون عليه السلب فكان إتيان المقابر من سنن الجاهلية فغلظ الزجر
~~لتموت تلك السنن
# PageV01P126
### | - الأصل السادس عشر
### | في أن الورود في النارالدخول
# عن جابر بن عبد ms035 الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا
~~وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم
~~ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا
# كأن الله تعالى أحب أن يجعل ممر المؤمنين فيها كي إذا نجوا منها علموا من
~~أين نجوا وليس الخبر كالمعاينة وإذا وردوا دار السلام علموا أين حلوا
~~فالشيء إنما يعرف بضده ويعظم قدره ولذلك قالوا عند دخول الجنة الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن أي حزن قطع النيران التي خلص منها وجعلها بردا وسلاما
~~وعلموا أنهم لم يحلوا دار المقامة إلا من فضله وانهم لم يستوجبوا ذلك منه
~~وكأنه عز وجل أحب أن يبرز فضل الصادقين وبذلهم أنفسهم له وليأخذ بحقه من
~~الطبقة التي آثرت شهوات نفوسها بتضييع الحق وهم أهل لا إله إلا الله حتى
~~تنتقم النار
# PageV01P127
# منهم مدة ثم تدركهم رحمة الله وقد محصوا ونقوا وصلحوا لدار السلام وليجوز
~~الصادقون وهم لا يشعرون بالنار قال الله تعالى {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون}
# وإنما بعدوا عنها لأن نور الإيمان وبرد اليقين احتملهم واحتواهم فهم
~~يمضون في النار حتى إذا خرجوا منها قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن
~~نرد النار قالوا بلى ولكن مررتم بها وهي خامدة لأن الرحمة أظلتهم حتى أشرف
~~نور الإيمان في قلوبهم فخمدت النار من برد يقينهم ولذلك نسب البرد إلى
~~المؤمنين وأما ضجة النار فمن أجل أنها خلقت منتقمة من أهل الغفلة وحشيت
~~بغضب الله فإذا جاء المؤمن بنوره وبرده ضجت النار مخافة أن تبرد فتضعف عن
~~الانتقام
# عن يعلى بن منبه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~النار لتنادي جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي
# والنجاة من الله تعالى للعبد في هذا الموطن على قدر محله عنده ومحله على
~~قدر ما من الله ms036 عليه من المعرفة به وهو اليقين الذي جعل له من ذلك حظا
# عن السدي عن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P128
# أنه قال يرد الناس النار ثم يصدرون عنها بأعمالهم فأولهم كلمح البرق ثم
~~كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحلة ثم كشد الرجل ثم كمشيه ثم كحبوه
# وإنما ذكر الأعمال لأنها ظاهرة والظاهرة محنة الباطن وما في القلوب غيب
~~إلا عن خالق الغيب والظاهر شاهد ينبىء عما في الباطن
# PageV01P129
### | - الأصل السابع عشر
### | في أن الدنيا أسحر من هاروت وماروت
# عن عبد الله بن بسر المازني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده أنها لأسحر من هاروت وماروت
# هاروت وماروت ليسا من جنس الآدميين والشيء إنما يألف جنسه والآدمي خلق من
~~الدنيا فهو يألفها وينخدع لها وهاروت وماروت لا يعلمان أحدا السحر حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
# فهذا يعلمك سحره وينبئك فتنته والدنيا تعلمك سحرها وتكتمك فتنتها وتدعوك
~~إلى التحارص عليها والجمع لها والمنع منها فيتعلم منها ما يفرق بينه وبين
~~طاعة الله وبينه وبين رؤية الحق ورعايته ومحبتها
# PageV01P130
# تلذذك بشهواتها وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك ولهذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم
# فمن أحب الدنيا أعمته وأصمته عن آخرته ومن أحب الآخرة أعمته وأصمته عن
~~دنياه ومن أحب نفسه أعمته وأصمته عن الله ومن أحب الله أعماه وأصمه عن نفسه
~~فإن الدنيا تحجب عن الآخرة والنفس تحجب عن الله ودنياه إنما هي نفسه
~~وشهواتها فسحرها أقرب إليه من سحر هاروت وماروت فسحر نفسه ودنياه أصلي وسحر
~~هاروت وماروت دخيل وليس الدخيل كالأصلي
# PageV01P131
### | - الأصل الثامن عشر
### | في كيفية الاحتراز عن الشيطان
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المؤمن ينضى شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره في السفر
# فالمؤمن قد وكل به قرينه من الشيطان وإنما يحترز منه بالله ms037 تعالى فإذا
~~اعترض لقلبه احترز بمعرفته وإذا اعترض لنفسه وهيأ شهواته احترز بذكر الله
~~عز وجل وإذا اعترض لاموره وأحواله احترز باسمه فهو أبدا نضو وقيد زجر به
~~فالبعير يتجشم في سفره أثقال حمولته ومع ذلك النصب يجوع ويظمأ ومع ذلك
~~مراعي مختلفة ومياه رنقة غير عذبة فإنما صار نضوا بهذه الأحوال فكذلك شيطان
~~المؤمن يتجشم
# PageV01P132
# أثقال غيظه من المؤمن لما يرى من الطاعة والوفاء لله تعالى وإذا أراد أن
~~يشركه في طعامه وشرابه ولباسه ومنامه ومجلسه ومتصرف أحواله زجره وطرده عنه
~~بالتسمية فوقف منه بمزجر الكلب ناحية فإذا أراد أن ينفره عنه نطق
~~بالوحدانية وهي الكلمة العليا التي يهتز العرش لها فقال لا إله إلا الله
~~فإذا سمعها انتكس فصار أعلاه أسفله وولى على وجهه هاربا إلى رسه وذلك قوله
~~عز وجل {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفور}
# روي عن أبي الجوزاء أنه قال ليس شيء أطرد له من القلب من قول لا إله إلا
~~الله ثم تلا {وإذا ذكرت ربك في القرآن} الآية
# عن عمرو بن مالك رضي الله عنه قال قرأت في التوراة إن سرك أن تحيي وتبلغ
~~علم اليقين فاحتل في كل حين أن تغلب شهوات الدنيا فإنه من يغلب شهوات
~~الدنيا يفزع الشيطان من ظله
# عن سديسة مولاة حفصة رضي عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما لقي الشيطان عمر قط إلا خر لوجه
# عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما لقي الشيطان عمر في فج فيسمع صوته إلا أخذ في
~~غيره
# PageV01P133
# ومثل عمر رضي الله عنه في هذا الباب مثل أمير ذي سلطان وهيبة استقبله
~~مريب قد رفع إليه من ريبته أمورا شنيعة وعرفه بالعداوة له فانظر ماذا يحل
~~بهذا المريب إذا لقيه فإن ذهبت رجلاه فخر لوجهه فغير مستنكر
# PageV01P134
### | - الأصل التاسع عشر
### | في حقيقة الفقه وفضيلته
# عن ابن عباس ms038 رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~العبادة الفقه وأفضل الدين الورع
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف
~~عابد ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه
# PageV01P135
# والفقه هو انكشاف الغطاء عن الأمور فإذا عبد الله بما أمر ونهى بعد أن
~~فهمه وعقله وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى فهي العبادة الخالصة
~~المحضة وذلك أن الذي يؤمر بالشيء فلا يرى زين ذلك الأمر وينهى عن الشيء فلا
~~يرى شينه هو في عمى من أمره فإذا رأى زين ما أمر به وشين ما نهى عنه عمل
~~على بصيره وكان قلبه عليه أقوى ونفسه به أسخى وحمد على ذلك وشكر والذي يعمى
~~عن ذلك فهو جامد القلب كسلان الجوارح ثقيل النفس بطيء التصرف والفقه مشتق
~~من تفقؤ الشيء يقال في اللغة فقأ الشيء إذا انفتح وفقأ الجرح إذا انفرج عما
~~اندمل والاسم فقيء والهاء والهمزة تبدلان تجزي إحداهما عن الأخرى فقيل فقيء
~~وفقيه والفهم هو العارض الذي يعرض في القلب من النور فإذا عرض انفتح بصر
~~القلب فرأى صورة ذلك الشيء فالانفتاح هو الفقه والعارض هو الفهم وقد ذكر
~~الله تعالى في تنزيله الفقه فقال {لهم قلوب لا يفقهون بها}
# فاعلم أن الفقه من عمل القلب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للإعرابي
~~حين قرأ عليه {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~فولى وقال حسبي حسبي فقال صلى الله عليه وسلم فقه الرجل
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه إنك لن تفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة
~~وان الله عز وجل كلف العباد أن يعرفوه ثم اقتضاهم بعد المعرفة ms039 أن يدينوا له
~~فشرع لهم شريعة الحلال والحرام والدين هو
# PageV01P136
# الخضوع
# والدون مشتق من ذلك وكل شيء اتضع فهو دون فأمرت بأمور لتضع نفسك لمن
~~اعترفت به ربا فسمي ذلك الفعل وتلك الأمور دينا فمن فقه أسباب هذه الأمور
~~التي أمر ونهى بماذا أمر ونهى ورأى زين ما أمر وبهاءه وشين ما نهى تعاظم
~~ذلك عنده وكبر في صدره شأنه فكان أشد تسارعا فيما أمر وأشد هربا وامتناعا
~~مما نهى فالفقه في الدين جند عظيم يؤيد الله تعالى به أهل اليقين الذي
~~عاينوا محاسن الأمور ومشاينها ومقدار الأشياء وحسن تدبير الله عز وجل لهم
~~في ذلك بنور يقينهم ليعبدوه على يسر ومن حرم ذلك عبده على مكابدة وعسر لأن
~~القلب وإن أطاع وانقاد لأمر الله عز وجل فالنفس إنما تخف وتنقاد إذا رأى
~~نفع شيء أو ضرر شيء والنفس جندها الشهوات وصاحبها محتاج إلى أضدادها من
~~الجنود حتى يقهرها وهي الفقه
# قال له قائل صف لنا واحدة من هذه الأمور نفهم بها غيرها قال نعم أحل الله
~~عز وجل النكاح وحرم الزنا وإنما هو إتيان واحد لامرأة واحدة إلا أن هذا
~~بنكاح وذاك بزنى فإذا كان من نكاح فمن شأنه العفة والتحصين للفرج فإذا جاءت
~~بولد ثبت النسب وجاء العطف من الوالد بالنفقة والتربية والميراث وإذا كان
~~من زنا ضاع الولد لأنه لا يدري أحد من الواطئين لمن هذا الولد فهذا يحيله
~~على ذلك وذاك يحيله على هذا وحرم الله عز وجل الدماء وأمر بالقصاص
~~ليتحاجزوا وليحيوا وقال تعالى في تنزيله {ولكم في القصاص حياة} إلى غير ذلك
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الله بعبد خيرا يفقهه
# PageV01P137
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
# عن يوسف بن ماهك قال كان معاوية رضي الله عنه قليل الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه ms040 وسلم وقل ما قام خطيبا إلا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يا أيها الناس تفقهوا
# PageV01P138
### | - الأصل العشرون
### | في حكمة قصر أعمار هذه الأمة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~أمتي من ستين سنة إلى سبعين
# وقال صلى الله عليه وسلم معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين
# وقال صلى الله عليه وسلم أقل أمتي أبناء السبعين
# PageV01P139
# قال أبو عبد الله من رحمة الله على هذه الأمة وعطفه عليهم أخرهم في
~~الأصلاب حتى أخرجهم إلى الأرحام بعد أن نفدت الدنيا ثم قصر أعمارهم لئلا
~~يتلبسوا بالدنيا إلا قليلا ولا يتدنسوا فإن القرون الماضية كانت أعمارهم
~~وأجسادهم وأرزاقهم على الضعف كان أحدهم يعمر ألف سنة وجسمه ثمانون باعا
~~بالباع الأول والحبة من القمح مثل كلوة البقر والرمانة الواحدة يجتمع عليها
~~عشرة نفر والعنقود مثله فكانوا ما يتناولونه من هذه الدنيا بهذه الصفة على
~~مثل تلك الأجساد في مثل تلك الأعمار فمنها أشروا وبطروا واستكبروا وأعرضوا
~~عن الله عز وجل فصب الله عليهم سوط عذاب على ما نطق به كتاب الله العزيز ثم
~~لم يزل الناس ينقصون في الخلق والخلق والأجل والرزق إلى أن صارت هذه الآمة
~~آخر الأمم حتى يأخذوا من الدنيا أرزاقا قليلة بأجساد ضعيفة في مدة قصيرة
~~حتى لا يأشروا ولا يبطروا فهذا تدبير من الله عز وجل رحمة لهذه الأمة ثم
~~ضوعف لهم الحسنات فجعلت الحسنة الواحدة بعشرة إلى سبعمائة إلى ما لا يعلمه
~~من التضعيف إلا الله تعالى وأيدوا باليقين واعطوا ليلة القدر فجعلت حسناتهم
~~على ثلاث منازل لأنهم ثلاثة أصناف ظالمون ومقتصدون وسابقون فالصنف الأول هم
~~أهل تخليط قوم موحدون لا يرعوون عن الحرام ولا يحفظون حدود الله تعالى
~~{خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} فهم الظالمون فالحسنة منهم بعشر أمثالها
# والصنف الثاني قوم متقون قائمون على الحدود وعلى سبيل الاستقامة وهم
~~المقتصدون فالحسنة منهم بسبعمائة لأن ms041 جوارحهم صارت مسبلة لله تعالى قد
~~استقامت على سبيل الله تعالى فإذا أنفقوا من جوارحهم عملا كان بسبعمائة
~~كالذي ينفق ماله في سبيل الله فهو
# PageV01P140
# بسبعمائة ومما يحقق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا حسن إسلام العبد تمم
~~الله له عمله بسبعمائة ضعف
# فقوله حسن إسلامه هو أن يستقيم ويكون مستقيم الطريق إلى ربه لا يعرج
~~يمينا وشمالا أي لا يعصى فهذا ترفع أعماله من جوارح طاهرة والأول من جوارح
~~دنسة
# والصنف الثالث قوم أهل يقين انتبهوا وحييت قلوبهم بالله عز وجل وماتت
~~منها الشهوات وهم السابقون المقربون قال الله تعالى في السابقين {ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} فأعمالهم مضاعفة لا يعلم
~~تضعيفها إلا الله عز وجل وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل من
~~أمتي ليبلغ وزن الحرف الواحد من تسبيحه زنة أحد
# وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إن الرجل من هذه الأمة يعدل
~~عمل يومه سبع سموات وسبع أرضين
# وما روي عن كعب رضي الله عنه أن الرجل من هذه الأمة ليخر ساجدا فيغفر لمن
~~خلفه فكان كعب رضي الله عنه يتوخى الصف الأخير من المسجد رجاء ذلك ويذكر
~~أنه وجده كذلك
# PageV01P141
### | - الأصل الحادي والعشرون
### | في خصوصية هذه الأمة
# عن ام الدرداء رضي الله عنها تقول سمعت أبا الدرداء يقول سمعت أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم يكنيه قبلها ولا بعدها يقول إن الله عز وجل قال يا عيسى
~~إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما
~~يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال يا رب وكيف يكون هذا لهم ولا
~~حلم ولا علم قال أعطيتهم من حلمي وعلمي
# فهذه أمة مختصة بالوسائل من بين الأمم محبوة بالكرامات مقربة بالهدايات
~~محظوظة من الولايات تولى الله هدايتهم وتأديبهم وتقريبهم مسمون في التوراة
~~صفوة الرحمن وفي الإنجيل حكماء علماء أبرار أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء
~~وفي القرآن أمة وسطا أي ms042 عدلا وشهداء الله في الموقف للأنبياء عليهم السلام
~~على الأمم وخير أمة أخرجت للناس والمنادون بجانب طور سيناء يا أمة أحمد
~~سبقت لكم رحمتي غضبي
# PageV01P142
# أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني وأجبتكم قبل أن
~~تدعوني وهو قوله تعالى {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} {أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم} {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} الآية غر محجلون غر من
~~السجود محجلون من الوضوء وهو قوله تعالى {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}
# وعن عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف تعرف
~~أمتك يومئذ قال أرأيت لو كان لأحدكم خيل دهم وفيها أغر محجل أما كان يعرفه
~~قالوا بلى يا رسول الله قال فإن أمتي يومئذ غر من السجود محجلون من أثر
~~الوضوء سماهم الله مهاجرين وأنصارا هاجروا في ذاته الوطن والأهل والمال
~~والولد ونصروا الله تعالى ثم من سار على منهاجهم بعدهم سماهم تابعين بإحسان
~~ثم جمعهم بالرضى عنهم فقال {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وجمعهم في استحقاق الفيء
~~فقال {للفقراء المهاجرين} إلى أن قال والذين جاءوا من بعدهم
# وإنما نالوا هذه الكرامات بخطة واحدة وهو أن الله تعالى هداهم
# PageV01P143
# لسبيله وهو قوله تعالى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
# وقال صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي من اليقين ما لم يعط أمة
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما على مثله
~~آمن البشر وإني لم أبعث بآية وإنما أوحي إلي وحيا ثم أنا أكثر الأمم تبعا
~~قال له قائل وما تلك الهداية قال الهدى على ثلاثة منازل هدى على ألسنة
~~الرسل وهو البيان يدعوهم ويبين لهم فتلك هداية الظاهر وهو قوله تعالى فأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فإنما هداهم بالرسول عليه السلام
# وهدى بالقلب يجعل فيه نورا فيعرفه ربا واحدا وهو هدى ms043 التوحيد وهو قوله
~~تعالى {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا} فتلك هداية الباطن وهو
~~الإيمان قال الله تعالى {ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# أعطاه نورا لمعرفته بأنه واحد ثم تركه مع مجاهدة نفسه في أمره ونهيه على
~~سبيل الاستقامة ليثيبه الجنة وإنما كان ذلك لأن الشهوات
# PageV01P144
# أحاطت بقلبه فلم تتركه على سبيل أهل الوفاء حتى يكون له عبدا بجميع
~~جوارحه في جميع منقلبه كما عرفه ربا فيكون واقفا عند أمره ونهيه مراقبا
~~لحدوده فهذه هداية العامة ولا ينال بهذا تلك الصفة التي ذكرت في التوراة
~~والإنجيل والفرقان لأن النفس بما فيها من الهوى غلبت على القلب ولا تتركه
~~على الاستقامة حتى تميل به يمينا وشمالا
# وهدى على القلب وهو هدى الولاية والعصمة وهي أن يقذف الله في قلب العبد
~~نورا وهو اليقين حتى يهتك حجب الشهوات التي تراكمت في صدره فتصير الآخرة له
~~كالمعاينة وهو المراد بقوله تعالى {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} كما قال حارثة رضي الله عنه كأني أنظر إلى عرش
~~ربي بارزا وإلى أهل الجنة كيف يتزاورون وإلى أهل النار كيف يتعاوون فيها
~~وعزفت نفسي عن الدنيا واستوى عندي حجرها ومدرها وذهبها وفضتها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله الإيمان في قلبه فهذا نور
~~على نور وذهبت ظلمات الشهوات من الصدر وهي التي كانت تحجبه عن الله تعالى
~~ووعده ووعيده وتزين له في صدره شهوات الدنيا وهو قوله تعالى {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
# هدى التوحيد شرط المجاهدة وهي متقدمة عليها وهدى الولاية حكم المجاهدة
~~فهي متأخرة عنها وهذا الهدى نور يقذفه الله تعالى في القلب بعد المجاهدة
~~يستقر فيه وهو اليقين فإنما سمي يقينا لأنه استقر فيمتلىء قلبه نورا ويشرق
~~صدره به فيتصور له الدنيا والآخرة وشأن
# PageV01P145
# الملكوت في صدره ويتصور له أمور الإسلام حتى تذل النفس وتنقاد وتلقي
~~بيديها السلم من الخشية والهيبة والسلطان الذي حل ms044 بقلبه وفي صدره وهو قوله
~~تعالى {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه}
# فشرح الصدر إنما يكون من النور الذي يستقر فيقال له نور اليقين وأما نور
~~التوحيد في القلب والصدر بتراكم دخان الشهوات مظلم كالليل وكالغيم وكالغبرة
~~وكالدخان وكالقتار
# وهدى رابع على القلوب وهو هدى النبوة وهو نور وجهه الكريم يوصل قلوبهم
~~إلى وحدانيته ويشرق صدورهم بنوره ويجعلهم في قبضته ويرعاهم بعينه ويؤيدهم
~~بنور قدسه قال الله تعالى اجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم وقال {أولئك
~~الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة} ثم قال {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده}
# وقال الله تعالى {قل إن هدى الله هو الهدى}
# أي إن ذلك الذي على ألسنة الرسل غير نافع ولا مغيث وإنما الهدى هداي الذي
~~أهدي على القلوب وإن كان ذاك أيضا يسمى هدى فهذا أحق الهدى وهو كما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى
~~النفس
# PageV01P146
# وهدي الرسل عليهم السلام حجة الله على خلقه بأن يبين لهم على ألسنتهم
~~ضلالة سبيلهم ثم ذكر هدى هذه الأمة فقال {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} الآية
~~إلى أن قال {قل إن الهدى هدى الله}
# أي هذا الهدى الذي آتيناكم يا أمة محمد هدى الله فقوله إن الهدى معرفة
~~وليست بنكرة كأنه يشير إلى شيء منصوص يعني الهدى الذي أتى هذه الأمة هو هدى
~~الله أي هو الذي تولاكم بالهداية
# ثم قال {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} أي من الهدى وهو اليقين وهو قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت هذه الأمة
# ثم قال {أو يحاجوكم عند ربكم} وهي المحاجة التي ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث يوم القيامة
# PageV01P147
# ثم قال {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} ms045
# أما الحديث فعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال من
~~يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط ألا فعملت اليهود ثم
~~قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ألا فعملت
~~النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى صلاة المغرب على قيراطين
~~قيراطين ألا فأنتم فغضب اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء
~~فقال أظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال إنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء
~~فقوله نحن أكثر عملا وأقل عطاء فقال أظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال
~~إنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء فقوله نحن أكثر عملا وأقل عطاء هو المحاجة
~~عند ربهم قوله تعالى {أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء}
# فذكر في الآية أن هذه الأمة مختصة بالرحمة مفضلة بالكرامة فالفضل الذي
~~آتاهم على الأمم أن أعطاهم اليقين فيه انكشف الغطاء عن قلوبهم حتى صارت
~~الأمور لهم معاينة
# عن بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه قال لم يفضل أبو بكر
# PageV01P148
# رضي الله عنه الناس بكثرة صوم ولا صلاة إنما فضلهم بشيء كان في قلبه
# عن عبد الرحمن بن زيد قال قال عبد الله أنتم اليوم أكثر صياما وجهادا
~~وصلاة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قالوا
~~فمم ذاك يا أبا عبد الرحمن قال كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة
# وقال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ما كان عمر رضي الله عنه أولنا
~~إسلاما ولا أقدمنا هجرة ولكن أزهدنا في الدنيا وأرغبنا في الآخرة
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عيسى عليه السلام فإن أصابهم ما
~~يحبون حمدوا وشكروا فالحمد هو التكلم بكلمة الحمد وأما الشكر فهو رؤية
~~النعمة من الله تعالى ومن رأى ms046 النعم من الله تعالى ذللته أثقال النعم
~~وإنقاد لله تعالى فإن الآدمي مطبوع هكذا ان من أحسن إليه فقد سبى قلبه وصار
~~له كالآخذ باليد يذهب به حيث يشاء والنفس يهيمها البر واللطف والرفق
~~والإحسان فإذا رأى العبد من الله تعالى إحسانه وبره تذلل له واستحيى منه أن
~~يخالف أمره
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال جبلت القلوب على حب من أكرمها
~~وبغض من أهانها
# وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحبوا الله لما يغزوكم به من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي
~~بحبي
# PageV01P149
# وعن الحسين رضي الله عنه قال قال موسى عليه السلام يا رب كيف شكرك آدم
~~عليه السلام قال علم أن ذلك مني وكان ذلك شكره
# فأما قوله احتسبوا وصبروا فالاحتساب أن يرى ذلك الشيء الذي أخذه لله وإن
~~كان قد صيره باسمه فالأصل هو لله تعالى فيحتسبه لله تعالى كما في الأصل
~~وصبر أي ثبت فلم يزل عن مقامه لله عز وجل بزوال ذلك الشيء عنه فإن العبد
~~المؤمن يقول انا لله وها أناذا بين يديه مقيم في طاعته ونعم الله عليه
~~سابغة فإذا امتحنه وأزال عنه نعمه زال عن مقامه ذلك طالبا لتلك النعمة التي
~~زالت فليس هذا ثباتا والصبر هو الثبات على المقام بين يديه وان لا يعصيه
# وأما قوله ولا حلم ولا علم فكأنه يخبر أن الله عز وجل قدر علما وحلما
~~لخلقه يتحالمون فيما بينهم ويتعالمون فبذلك الحلم يتخلقون بأخلاقهم كما قدر
~~فيهم رحمة واحدة فقسمها بينهم فبها يتراحمون فيما بينهم وبها يتلاطفون ومنه
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم كما
~~قسم بينكم أرزاقكم
# PageV01P150
# وكانت هذه الأمة آخر الأمم فرق ذلك ودق فلو تركهم على دقة تلك الأخلاق
~~ورقة تلك الأحلام وقلة العلم لم ينالوا من الخير إلا قليلا يسيرا وهو قول
~~عبد الله بن عمر ولم يزل الناس ينقصون ms047 في الخلق والخلق والرزق والأجل من
~~زمن نوح عليه السلام وقد كان أحدهم يعمر ألف سنة
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن البرة فيهم كانت ككلوة البقر
~~والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشر نفر والرجل في خلقه ثمانون باعا فصارت
~~الأعمار ما بين الستين إلى السبعين والبرة هكذا والخلقة هكذا
# فانظر كم التفاوت بين العمرين وبين الخلقتين وبين الرزقين فكذلك بين
~~الخلقين فكأنه على نحو ما ذكر لم يبق لنا من الحلم والعلم من الحظ إلا يسير
~~كان ما يفسد أكثر مما يصلح وكأنا في المثال كيأجوج ومأجوج إذ كان لا حلم
~~ولا علم فصرنا بمنة الله تعالى علينا بهذه الصفة التي وصف إن أصابهم ما
~~يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا حتى برزت هذه
~~الأمة على الأمم وصاروا صفوة الرحمن والمقدمين يوم القيامة والمبدوء بهم
~~وحرام على الأمم دخول الجنة حتى تدخلها هذه الأمة فسأل عيسى عليه السلام
~~ربه وقال كيف يكون هذا الفضل لهم ولا حلم ولا علم قال أعطيهم من حلمي وعلمي
~~وهو اليقين الذي أعطي هذه الأمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي
~~أمتي ما لم يعط أحد وهو قوله تعالى {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم}
# PageV01P151
# ثم قال {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وقوله وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شيء عليما
# فقوله أعطيهم من حلمي وعلمي أي أعطيهم النور في قلوبهم فتنشرح له صدورهم
~~وتتسع فهو حلمه وأصل الحلم إتساع القلب والصدر بالأمور فكلما دخل الصدر
~~فكرة أمر ذاب فيه وانهضم كما ينهضم الطعام في المعدة فاتسع الصدر للأمور
~~وصلحت وطابت فكل طعام لا ملح فيه فلا طعم له وكل أمر لا حلم له في القلب
~~فلا يتسع له ولا تجد النفس طعم ذلك الأمر فتلفظه فإذا لفظته ضاق الصدر فإذا
~~ورد النور على القلب اتسع الصدر لذلك الأمر ms048 فمنه تخرج محاسن الأخلاق
~~والأفعال وهو قوله عز من قائل {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه}
# والحلم والملح يرجعان إلى معنى واحد وكل واحد منهما ثلاثة أحرف تستعمل كل
~~واحد منهما في نوعه
# وأما قوله ومن علمي فإنه لما ورد النور على قلوبهم صاروا في العلم بالله
~~تعالى وبأسمائه الحسنى بحيث سبى قلوبهم وصارت قلوبهم متعلقة بذكره فاحتشت
~~صدورهم من الحكمة وفهموا عن الله تعالى فصاروا أبرارا أتقياء فقهاء ولو
~~تركهم على قسمهم وحظهم في آخر الأمم من الذي قدر لجميع الأمم من الحلم
~~والعلم والرحمة لكانت
# PageV01P152
# هذه الأمة أدنى الأمم وأخسها فلما من عليهم بعطائه الواسع الكريم برزوا
~~على الأمم
# فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله تعالى فإنما قووا على أن صاروا مهاجرين وأنصارا هجروا
~~أوطانهم وأموالهم وأولادهم ونصروا الله تعالى ورسوله عليه السلام وصاروا من
~~بعدهم تابعين لهم بإحسان بمثل هذا العطاء الواسع واليقين النافذ أي النافذ
~~من الأسباب إلى ولي الأسباب لأن النفس من شأنها أنها لا تترك شيئا قبضت
~~عليه حتى تطمع في شيء خير منه وإلا فمخالبها أحد من أن يقدر على الانتزاع
~~منها فإذا كان في كفها درهم فأطمعت في دينار فرأت الدينار رمت بالدرهم
~~فأعرضت عنه ثم هي مقبلة على الدينار فإذا أطمت في جوهر فنظرت الى الجوهر
~~الذي يعدل ملء بيت دينارا لهت عن الدينار وصارت خدرة ذبلة وضعفت قوة
~~مخالبها فصارت سلسة فأقبلت على الجوهر معرضة عن الدينار والدرهم مشتغلة
~~بالجوهر وتعنى به فلولا أن من الله على هذه الأمة بهذا اليقين حتى طالعوا
~~الملكوت وعظم جلال الله في صدورهم متى كانوا ممن يؤبه لهم ويعبأ بهم وهم
~~آخر الأمم وأقلهم حظا من الحلم والعلم الذي قدر لهذه الأمم
# وروي عن كعب رضي الله عنه أنه قال لما نظر موسى عليه السلام في الألواح
~~قال يا رب إني أجد في الألواح صفة قوم على قلوبهم من ms049 النور أمثال الجبال
~~تكاد البهائم تخر لهم سجدا إذا رأوهم من النور الذي في صدورهم قال تلك أمة
~~أحمد يذمون أنفسهم ولا يعجبون بها فمن سعة أخلاقهم ونور قلوبهم أمكنهم أن
~~يهاجروا وينصروا
# PageV01P153
# الله ورسوله وقالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام {اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ها هنا قاعدون}
# وعن عبد الله بن عمرو قال أجد في الكتب أن هذه الأمة تحب ذكر الله تعالى
~~كما تحب الحمامة وكرها وهم أسرع إلى ذكر الله من الإبل إلى وردها يوم ظمأها
# PageV01P154
### | - الأصل الثاني والعشرون
### | في النهي عن الأكل على الخوان وفي السكرجة والمرقق
# عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خوان قط ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قلت لأنس فعلى ما كانوا يأكلون
~~قال على السفر
# فالخوان هو شيء محدث فعلته الأعاجم والعرب لم تكن لتمتهنها وكانوا يأكلون
~~على السفر واحدتها سفرة وهي التي تتخذ من الجلود لها معاليق تنضم وتنفرج
~~فبالانفراج سميت سفرة لأنها إذا حلت معاليقها انفرجت فأسفرت عما فيها وإنما
~~سمي السفر لأسفار الرجل بنفسه عن البيوت والعمران
# وقوله ولا في سكرجة لأنها أوعية الأصباغ ولم يكن من شأنهم
# PageV01P155
# الألوان إنما كان طعامهم الثريد عليها مقطعات اللحم وقال صلى الله عليه
~~وسلم انهس اللحم نهسا فإنه أشهى وأمرأ
# قوله ولا خبز له مرقق فكان عامة خبزهم الشعير وإنما يتخذ الرقاق من دقيق
~~البر وقل ما يتخذ ويمكن اتخاذه من الشعير وإنما الرقاق لمن اتخذ الميسر
~~والميسر من فعل العجم والعرب تنهس اللحم عن وكيع ما درينا ما ورد طعام
~~المريض حتى جاءنا ابن المبارك والميسر من تيسير اللحم وهو تفريق اللحم
~~اليسير على النفر الكثير
# فإن قال قائل فقد جاء في الأخبار ذكر المائدة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصلي الملائكة على الرجل ما دامت مائدته موضوعة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لو كان الضب حراما ما أكل على مائدة رسول الله ms050 صلى الله
~~عليه وسلم وقال فرقد رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم وطعمت على مائدته
~~الطعام
# فالمائدة كل شيء يمد ويبسط مثل المنديل والثوب والسفرة لنسب إلى فعله
~~وكان حقه أن يكون مادة الدال مضاعفة فجعلوا إحدى الدالين ياء فقيل مائدة
~~والفعل واقع به فكان ينبغي أن يكون ممدودا ولكن خرجت في اللغة مخرج فاعل
~~كما قالوا سر كاتم وهو مكتوم
# PageV01P156
# وعيشه راضية وهي مرضية وكذلك قد خرجت في اللغة ما هو فاعل مخرج مفعول
~~فقالوا رجل مشؤوم وإنما هو شائم وحجاب مستور وإنما هو ساتر فالخوان هو
~~المرتفع عن الأرض بقوائمه والمائدة ما مد وبسط والسفرة ما أسفر عما في جوفه
~~وذلك أنها مضمونة بمعاليقها
# عن الحسن رضي الله عنه قال الأكل على الخوان فعل الملوك وعلى المنديل فعل
~~العجم وعلى السفرة فعل العرب وهو السنة
# ولما غلب العجم على هذا الفعل قيل للخوان مائدة ومما يحقق ذلك ما جاء في
~~التنزيل من ذكر المائدة وإنما نزلت سفرة حمراء مدورة
# PageV01P157
### | - الأصل الثالث والعشرون
### | في الأمر بقطع المراجيح
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقطع
~~المراجيح
# مرجح ومرجاح لغتان فمرجح جمعه مراجح ومرجاح جمعه مراجيح كمفتح ومفاتح
~~ومفتاح ومفاتيح وهو لهو ولعب إنما كان يفعله العجم في أيام النيروز تفرجا
~~وتلهيا عن الغموم التي تراكمت على قلوبهم من رين الذنوب وقد تأدت الى العرب
~~سنتها والمؤمن قد تعتوره الأحزان والغموم لا محالة فمحال أن ينفك عنه غموم
~~الذنوب وأحزان مشيئة الله تعالى فيه هذا حال المقتصدة
# فأما أهل المعرفة وهم المقربون فغمومهم من البقاء في الدنيا فإن الدنيا
~~مطبق المقربين ينتظرون متى الراحة منها وهو قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدنيا سجن المؤمن
# PageV01P158
# وأما أحزانهم فمن ظماء الشوق إلى الله عز وجل فهذان الصنفان لم ينفكوا من
~~الغموم والأحزان وسائرهم مخلطون بطالون لعمرهم غافلون عن الآخرة سكارى
~~حيارى سكارى عن وعده ووعيده حيارى في سيرهم إليه وركض الليل والنهار بهم
~~إلى ms051 الله تعالى فهم الذين يفزعون من غموم الدنيا ورين الذنوب المعذبة
~~لقلوبهم في ظلمات سجون المعاصي إلى المرجاح تلهيا وتلعبا يتفرجون ويتنشطون
~~ويتلبسون ويلتمسون النزهة ونسيمها ولا يعلمون أن النزهة في نزاهة القلوب
~~وتطهيرها من آفات النفس وخدعها ورين الذنوب حتى يجدوا نسيم الملكوت وروح
~~قرب الله تعالى على قلوبهم في عاجل دنياهم
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان حلو نزه فنزهوا
# فإذا التمس العبد هذه النزهة فهو نور على نور والقلب مشحون بالنور والصدر
~~مشرق بالنور يعلم من ربه ويعلم ما من به عليه ربه وهو عنه غنى ولكنه رحمه
~~فمن عليه مما يرى عنده فأي فرح يتسع مع هذا الفرح في قلب وكيف يبقى في قلب
~~فيه هذا الفرح بالله متسع للفرح بالدنيا وأحوالها فالقلوب التي تعتورها
~~غموم الآخرة هي نورانية تنفرج بتلك الأنوار التي يطالع بها الآخرة وعظيم
~~الرجاء من عند الماجد الكريم وأما القلوب التي تعتورها ظلمات المعاصي فهي
~~قلوب معذبة ونفوس لقسة وجوارح كسلة يريدون أن يستروحوا إلى مثل هذه الأشياء
~~من الملاهي ويتنفسوا في فسيح النزهات وقد أخذت غموم النفس بأنفاسهم وجرعتهم
~~الغيظ في أنهم لا يصلون إلى مناهم على الصفاء فالملوك تخوف الغدر والبيات
~~معهم والأمراء خوف العزل معهم
# PageV01P159
# والأغنياء خوف السلب معهم والأصحاب خوف السقم معهم فهذه مخاوف مظلمة تورد
~~على القلب مغمات كسحائب متراكمات تغور في جوفها من الحر ومع تلك السحائب حر
~~مؤذ وذباب كلما ذب آب وبراغيث يمنعن بعضهن عن الرقاد
# فهذه صفة قلب المتنزهة بنزهة الدنيا فالسحائب معاصيه والذي يغور في جوفها
~~إصراره على المعاصي والحر المؤذي شهواته التي تغلي في صدره والذباب مناه
~~كلما قضى نهمته من شيء عادت الأخرى والبراغيث تنافسه في دنياه وفي أحوال
~~دنياه وثاب إليها فإذا لم يصل إليها رجعت عليه بحزازة فعضته وهو الحسد
~~والغيرة والبغضة والبخل والشح فأي قلب هذه صفته يتهنى بنعمة من نعم الدنيا
~~فلا يغرن عاقلا ظاهر فرحهم
# كما روي عن الفضيل بن ms052 عياض أنه قال ذل المعصية والله في قلوبهم وإن دقدقت
~~بهم الهمالج أبى الله إلا أن يذل أهل معصيته فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقطع تلك المراجيح وكره لهم أن يتزيوا بزي من اشترى الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا خلاق له هناك مع أن الخطر في ذلك غير قليل فربما انقطع الحبل
~~فاندق العنق فصار معينا على نفسه فأما الذي يرخص فيه للتداوي لمريض ضاق
~~بعلته صدره أو للصبيان يعللون به فذاك لهم كالمهد يرج فيه حتى يذهب به
~~النوم لأن الطفل لا يعقل ما يصلح له ولا يصبر على الضجعة حتى يأخذه النوم
~~كما يصبر الكبير
# PageV01P160
# فيعلل بتلك الأرجوحة فيهوي بجسده تلقفا ودفعا حتى ينام فليس هذا بداخل
~~عندنا في النهي لأن هذا يأخذه على الانتفاع به لا على الأشر والبطر وعلى
~~سبيل الملاهي في يوم أهل البطالات عن داود بن أبي هند رضي الله عنه قال
~~رأيت الشعبي يترجح فنظرت إليه فقال إنه نعت لي من وجع ظهري ومحتاجه هذه
~~النفس إلى تعليل في كل مكان وأن تداوى ويرفق بها والله تعالى رفيق يحب
~~الرفق في الأمور كلها
# عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يحب الرفق في الأمر كله
# وعن القاسم بن محمد رضي الله عنه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حرم حظه من الرفق
# PageV01P161
# فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة ومن أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه
~~من خير الدنيا والآخرة
# ومن الرفق والتعليل بالنفس ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لما انتهيت إلى سدرة المنتهى فتدلى النور الأكبر فغشى السدرة فحار بصري
~~فحال دونه فراش من ذهب يعلله بذلك حتى يقوى بصره على رؤية النور لأن الفراش
~~إذا طار هكذا وهكذا حجبه مرة وانكشف له مرة
# وما روي عنه صلى الله عليه وسلم في قصة المعراج أنه ms053 قال لما انتهيت إلى
~~قرب العرش تدلى رفرف فأخذني من جبرائيل عليه السلام تناولا إلى سند العرش
~~فجعل يهوي بي يخفضني مرة ويرفعني مرة
# فذاك تعليل النفس وذلك أنها لا تقوى على مباشرة الأمور في دفعة واحدة إلا
~~قليلا قليلا فقربه الرفرف في رفعه العرش ثم خفضه ثم رفعه لكي تتمالك النفس
~~ولو كانت دفعة واحدة لكان قمنا أن لا يتمالك فكان الرفرف سببا لتداريه
~~والرفق به وإنما قيل رفرف لأنه يرفرف حول المشاهدة والقربة ويقال هو أخضر
~~من الدر والياقوت فيما جاء به الخبر وإن أردنا بما ذكرنا من هذه الأشياء أن
~~المرجاح الذي يوضع فيه الصبي أو المريض ليرجح بنفسه هكذا وهكذا حتى يجد
~~الصبر على الإستقرار في موطن واحد خارج من النهي وإنما وقع النهي على من
~~تشبه بأهل البطالة في ذلك اليوم وبالملوك الفراعنة الذين تلذذوا به فإن ذلك
~~فعل ملهى مطرب مع الغناء والجواري والسماع على شاطىء الأنهار في تلك الخضر
~~ونور الربيع وأخذت الأرض زينتها وزخرفها في أيام
# PageV01P162
# النيروز مع طيب الهواء وسجسجة الجو تنزهوا في نزهة الدنيا وتنعموا
~~بالألوان وقضوا المنى والشهوات وحف بهم المعازف وركبوا المراجيح فتعجلوا
~~طيباتهم في حياتهم الدينا
# قال الله تعالى {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون}
# فبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلم في امتناعه من التوسع في
~~النعيم فتلا هذه الآية الكريمة فقيل له يا أمير المؤمنين أليس هذا للكفار
~~فقال ثكلتك أمك الكفار أهون على الله تعالى من أن يعاتبهم ونظرت في هذه
~~الآية فوجدت مبتدأها ذكر الكفار وهو قوله تعالى {ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار} ثم قال في آخرها {فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون}
# فأخبر أنه إنما جزاؤهم عذاب الهون بالاستكبار بغير الحق وبالفسق ليحذر
~~المؤمن أن يستكبر في أرضه بغير الحق ms054 وأن يفسق فإن دخول النار بالكفر وتضاعف
~~العذاب وقسمة الدركات بالأعمال السيئة والأخلاق السيئة ودخول الجنة
~~بالإيمان وتضاعف النعيم وقسمة الدرجات بالأعمال والأخلاق الحسنة ولما عير
~~الكفار بالكبر والفسق فزع عمر رضي الله عنه من ذلك وحق له أن يفزع من
~~التعجيل ببعض الطيبات في الحياة الدنيا والاستمتاع بها
# PageV01P163
# ومن ههنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتي بعسل قد خيض
~~بماء فرده وقال أما إني لا أحرمه ولكني أتركه تواضعا لله تعالى
# كأنه رأى أن النفس إذا أعطيت شهواتها فذاك من الاستكبار وإذا منعت فذاك
~~من التواضع لله تعالى هذا فيما حل وأطلق له فكيف بما حرم عليه وان الله
~~تعالى خلق الجنة فحشاها بالنعيم ثوابا لأهلها وخلق النار فحشاها بالعذاب
~~عقابا لأهلها وخلق الدنيا فحشاها بالآفات والنعيم محنة وابتلاء ثم خلق
~~الخلق والجنة والنار في غيب منهم لم يعاينوه فالنعيم والآفات التي في
~~الدنيا من أنموذج الآخرة ومذاقه فيها وخلق في الأرض من عبيده ملوكا أعطاهم
~~سلطانا أرعب به القلوب وملك به النفوس قهرا أنموذجا ومثالا لتدبيره وملكه
~~ونفاذ أمره ووصف الدارين وضرب الأمثال ثم قال {وتلك الأمثال نضربها للناس
~~وما يعقلها إلا العالمون}
# وليس في الدنيا شهوة ولا نعمة إلا وهي أنموذج الجنة وذوقها ثم من وراء
~~ذلك فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولا سمي للعباد
~~منها لم ينتفعوا بتلك الأسماء لأنهم لم يعقلوه ههنا ولا رأوه ولا أنموذج
~~لها في الدنيا والجنة مائة درجة وإنما وصف منها ثلاث درجات الذهب والفضة
~~والنور ثم ما وراء ذلك لا تحتمله العقول ولأهل الجنة تلاق وزيارات ومتحدث
~~من مواطن الألفة ومجتمع في ظل طوبى ويركبون رفارف والرفرف شيء إذا استوى
~~عليه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ مع أنيسه
~~فإذا ركبوا الرفارف أخذ إسرافيل عليه السلام في السماع
# PageV01P164
# وقال طلحة بن مطرف رضي الله عنه يعجبني أن يمر بي يوم النيروز وأنا لا ms055
~~أشعر به ومن ذهب يصوم في ذلك اليوم ويزيد في أعمال البر يتوخى بذلك خلافا
~~لهم فهذا مذهب أيضا ولكن المذهب الأول وهو ما ذكره طلحة بن مصرف أسلم له
~~فإن هؤلاء اتخذوه عيدا لنزهتهم وسرورهم وهذا قد اتخذه عيدا لعبادته
~~والإتخاذ يشبه الاتخاذ وإن كان العملان متباينين ألا ترى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة وقال لا تتخذوه عيدا
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي بفالوذج
# فقال ما هذا قالوا إنه يوم نيروز وذلك بأرض العراق
# قال نورزوا كل يوم كأنه أراد ان لا يعبأ به
# PageV01P165
### | - الأصل الرابع والعشرون
### | في قوله صلى الله عليه وسلم احشر أنا وأبو بكر وعمر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحشر
~~أنا وأبو بكر وعمر هكذا وأخرج السبابة والوسطى والبنصر وأراه قال ونحن
~~مشرفون على الناس
# السبابة من الأصابع التي تلي الابهام وكانت في الجاهلية تدعى السبابة
~~لأنهم كانوا يسبون بها فلما جاء الله تعالى بالاسلام سموها المشيرة وذلك
~~أنهم كانوا يشيرون بها إلى الله عز وجل بالتوحيد وفي حديث وائل بن حجر
~~سماها السباحة ولكن اللغة سارت بما كانت تعرف في الجاهلية فغلبت
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تأكلوا بهاتين وأشار بالابهام والمشيرة وقال كلوا بثلاث فإنها سنة ولا
~~تأكلوا بخمس فإنها أكلة الأعراب
# فالأكل بالخمس علامة الحرص والاقتحام في الطعام وذلك مما يمحق البركة
~~ويفسد على أصحابه حتى يعافوه والأكل بإصبعين مما لا
# PageV01P166
# يستوفي وهي أكلة الملوك وزي أهل النخوة الذين يستكبرون ويمتنعون عن الأكل
~~عتوا وتجبرا وصلفا وإذا نظروا فبلحاظ أعينهم وإذا تكلموا فبأشداق أفواههم
~~وإذا سمعوا فبأصعار خدودهم وإذا تناولوا فبأطراف أناملهم وإذا مشوا فبأجنحة
~~صدورهم وتمطي خواصرهم متبخترين مشية مطيطا بضم الميم مدودا بطرا وعلوا
~~والأكل بثلاثة أصابع تواضع عن النخوة وعفة عن الحرص فالأول غلو والآخر
~~تفريط وما ms056 بينهما وسط
# قال الحسن البصري رحمه الله ان دين الله وضع على القصد فدخل الشيطان فيه
~~بالإفراط والتقصير فهما سبيلان إلى نار جهنم وعنه أن دين الله تعالى وضع
~~دون الغلو وفوق التقصير
# عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~بثلاث أصابع بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته لحق أصابعه الثلاث حين
~~أراد أن يمسحها فلعق الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا
~~فهذا على درجاتهم فكانت إشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعه الثلاث
# وروي لنا عن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة منها كانت
~~أطول
# PageV01P167
# من الوسطى والبنصر أقصر من الوسطى وذكر المنازل والإشراف على الخلق وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلاهم اشرافا ثم من بعده أبو بكر دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوق عمر ثم من بعده عمر دون أبي بكر رضي الله
~~عنهما فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل تأويل هذا
~~الحديث على الانضمام والاقتراب بعضهم من بعض وهذا معنى بعيد لأن حشر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حشر الرسل عليهم السلام وحشر أبي بكر وعمر حشر
~~الصديقين رضوان الله عليهم أجمعين وكذلك مقامه في العرصات هو في مقام
~~النبيين ومقامهما من العرصات مقام الصديقين
# عن ميمونة بنت كروم رضي الله عنها قالت خرجت في حجة حجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول إصبعه التي تلي
~~الإبهام على سائر أصابعه
# PageV01P168
### | - الأصل الخامس والعشرون
### | في أن الكتابة قيد للعلم وحفظ له من النسيان
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيدوا
~~العلم بالكتابة
# وفي المأثور من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى
~~لما خلق آدم خلق لقلبه غاشية تنطبق مرة ms057 وترتفع مرة فما سمع والغاشية مرتفعة
~~حفظه وما سمع والغاشية منطبقة نسيه
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا أمير
~~المؤمنين مم يذكر الرجل ومم ينسى فقال إن على القلب طخاءة كطخاءة القمر
~~فإذا تغشت القلب نسي بن آدم ما كان يذكر وإذا تجلت ذكر ما كان نسي
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أول من خط بالقلم بعد آدم إدريس
~~عليهما السلام وسمي بذلك لأنه كان يدرس الكتب وكتب نوح
# PageV01P169
# عليه السلام ديوان السفينة وكتب الله تعالى التوراة لعبده موسى عليه
~~السلام قال تعالى وكتبنا له في الألواح من كل شيء وكتب الزبور من زبر الرجل
~~أي كتب وقال تعالى في تنزيله وكل شيء فعلوه في الزبر أي في اللوح وأول ما
~~بدأ شأن الكتابة بدأ القلم واللوح فكتب ما هو كائن
# والكتاب حق وتدبير من الله تعالى لعباده والكتب الجمع بين الحروف ومنه
~~سميت الكتيبة لأنها جمعت فإذا قيدت المعاني بهذه الحروف المخطوطة التي هي
~~دلائل على المعاني فإن كانت محفوظة فالكتاب مستغنى عنه وإن نسيت صار الكتاب
~~نعم المستودع وإن دخل القلب ريب في ذلك نفى الريب واطمأنت النفس وقد أدب
~~الله عز وجل العباد وحثهم على مصالحهم فقال عز من قائل في شأن المداينة {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم} الآية
# فاعلم أن الكتابة قسط عند الله تعالى وهو العدل يؤدي ما ائتمن واستودع
~~وأقوم للشهادة أي أحرى أن يقوم بها وأبعد من الشك والريبة ومن ههنا أخذ
~~طاووس فقال يسعه أن يشهد على خطه وهو لا يذكر فإذا كان تجار الدنيا في
~~المداينة فيما بينهم يقيدون الأمانات المؤجلة لئلا تدرس ليؤدوها في مواقيت
~~حلها ندبهم الله تعالى إليه ودلهم عليه كان تجار الآخرة في تقييد الأمانات
~~التي أخذ الله تعالى الميثاق فيها أن يؤدوه ولا يكتموه أحرى أن يحافظوا
~~عليها ويداوموا على إثباتها وتقييد رسومها لئلا تدرس ليؤدوها في مواقيتها
~~عند حاجة الخلق إليها ms058 في نوازلهم فإن أمانة الدين أعظم شأنا من أمانة
~~الدنيا وقد ائتمن الله تعالى
# PageV01P170
# أهل الأموال ليحرزوها ويحفظوها ويراقبوا أمر الله تعالى فيها من صرفها في
~~وجوهها وإخراج حقوقها وإنفاقها في السبل التي أذن الله تعالى فيها
# وائتمن الله تعالى أهل العلم على ما أودعهم من نوره وبراهينه وكتبه وحججه
~~ليحرزوها ويحفظوها ويراقبوا أمر الله تعالى فيها من صرفها في وجوهها ووضع
~~كل شيء منها مواضعها وإخراج حقوقها لأهل الحاجة إليها وإنفاقها في السبيل
~~التي سبلها الله تعالى لهم ولهذا ما جاء في الخبر ان الله تعالى يختص هذين
~~الصنفين من جميع الخلق للحساب فيقول للعلماء كنتم رعاة غنمي ولأهل الأموال
~~كنتم خزان أرضي فقبلكم اليوم طلبني
# فالمراعي بيد الخزان والمرعى بيد الرعاة إذا أرعى الخازن الغنم رعاه
~~الراعي وذلك أن مرعى الغنم دنياهم والدنيا بأيدي الخزان والرعاية بأيدي
~~الرعاة يسوقهم إليها فيرعيهم ويوردهم الماء حتى يعيشوا وهو العلم الذي بين
~~لهم منه وإن تردي مترد جبر كسيرته وإن عدى الذئب طردهم عنه بالكلاب وإن مال
~~إلى منابت السوء من السموم القاتلة صرف وجوههم عنها فهؤلاء الرعاة فهذا شأن
~~عظيم قد قلدوا من أمور الخلق فوقعت شدة الحساب عليهم وإذا منع الخازن هلكت
~~الغنم وإذا ضيع الراعي هلكت وكذلك جاء في الخبر أنه ينادى يوم القيامة يا
~~راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولبست الصوف ولم تأو لي الضالة ولم تجبر
~~الكسيرة ولم ترعسها في مرعاها اليوم أنتقم منك
# فأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن توضع
~~الأخيار وترفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس وما
# PageV01P171
# شددت الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك فقالوا كتاب مع كتاب الله فإن ذلك
~~مما كانت اليهود فعلته وقد وصف الله تعالى في تنزيله الكريم فقال فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا
# وذلك أنه لما درس الأمر فيهم وساءت رغبة علمائهم أقبلوا على الدنيا حرصا
~~وجمعا فطلبوا شيئا ms059 يصرف وجوه الناس إليهم فأحدثوا في شريعتهم وبدلوا
~~وألحقوا ذلك بالتوراة وقالوا لسفهائهم هذا من عند الله ليقبلوها عنهم
~~فتتأكد رياستهم وينالوا به حطام الدنيا وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل وهم العرب أي ما أخذنا من أموالهم فهو حل لنا وكان
~~مما أحدثوا فيه أن قالوا لا يضرنا ذنب فنحن أحباؤه وأبناؤه تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا وإنما كان في التوراة يا أحباري ويا أبناء رسلي فغيروه
~~وكتبوا يا أحبائي ويا أبنائي فأنزل الله تعالى تكذيبهم
# {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم}
~~فقالت لن يعذبنا وإن عذبنا فأربعين يوما مقدار أيام العجل فأنزل الله تعالى
~~وقالوا لن تمسنا النارإلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون بلى من كسب سيئة الأية
# فحذر الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأمة لما قد علم ما يكون في
~~آخرالزمان فحذرهم أن يحدثوا من تلقاء أنفسهم معارضا لكتاب الله تعالى
# PageV01P172
# فيضلوا به الناس والمثناة ما ثني من الكتاب ليصرف وجوه الناس عن كتاب
~~الله تعالى فأما إثبات الكتاب وما سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~تفسيره وبيانه وشرحه فمحمود قال صلى الله عليه وسلم ألا وإني أوتيت الكتاب
~~ومثله فلا يتكئن أحدكم على أن يقول ما وجدنا في كتاب الله عز وجل أخذنا به
~~وما لم نجد تركناه في كلام نحو هذا
# وكان الذين يأخذون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بصائر ويقين
~~وتجلية قلوب ويحفظون عنه فلما صاروا إلى القرن الذي يليه وظهرت الفتن احتيج
~~الى إثباته في الكتب
# فمنهم من هاب ذلك لأنه رآه حدثا وأمرا لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهاب أن يكون بدعة ومنهم من تجاسر عليه لما رأى فيه من النفع كما
~~تجاسر أبو بكر رضي الله عنه على جمع القرآن وهابه عمر رضي الله عنه وقال
~~أنفعل ms060 ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه فلم
~~يزل يرادني في ذلك حتى شرح الله صدري لذلك كما شرح صدره فجمعوا على تأليفه
~~أبي بن كعب وقراء القرآن رضي الله عنهم فكذلك هذه الكتب لم يزل الناس كلما
~~مضى قرن احوج إلى تقييده وبيانه وشرحه لأن العلم في إدبار والجهل في إقبال
~~حتى غلب الجهل وأحاط بالخلق البلاء ونجمت قرون البدع فأحوج ما كانوا إلى
~~شرحه وبيانه في هذا الوقت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقد أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لغير واحد من أصحابه في ذلك رضوان الله عليهم
# PageV01P173
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا شكى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صحيفة يكتب فيها ما سمع منه فأذن له
# عن عبد الله بن عمرو أنه قال يا رسول الله أكتب ما أسمع منك قال نعم قال
~~عند الغضب والرضى قال نعم فإنه لا ينبغي أن أقول إلا حقا
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب حيث
~~افتتح مكة شرفها الله فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال اكتب هذا
~~لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوه لأبي شاه يعني
~~تلك الخطبة
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قيدوا العلم قلنا وما تقييده قال
~~علموا وتعلموا واستنسخوه فإنه يوشك أن يذهب العلماء ويبقى القراء لا يجاوز
~~قراءة أحدهم تراقيه
# PageV01P174
### | - الأصل السادس والعشرون
### | في ذكر فتاني القبر
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~يوما فتاني القبر فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أترد إلينا عقولنا يا
~~رسول الله قال نعم كهيئتكم اليوم فقال عمر رضي ms061 الله عنه ففي فيه الحجر
# المؤمن كريم على ربه يدل بزلفاه على خلقه فمن عرض له بسوء عارضه بإذن
~~الله معتزا بالله وكيف لا يكون هكذا وقد أوصى الله تعالى في تنزيله الكريم
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون}
# اعلم أن المنافقين لا يعلمون هذا فأما المؤمنون فقد بان لهم أن الله
~~تعالى قد أعزهم وبان لهم عند أنفسهم أنهم إنما يعتزون بالله تعالى فعمر
# PageV01P175
# رضي الله عنه حين ذكر له فتاني القبر كأنه غاظه ذلك من فعل الفتانين ففزع
~~إلى الله تعالى وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فإنما كان يجد الخبر من
~~الغيب على لسانه أترد إلينا عقولنا فلما قال نعم كهيئتكم اليوم أنطقته
~~الجرأة الدالة لا جرأة الحماقة وجرأة الدالة من اليقظة والمعرفة وجرأة
~~الحماقة من الجهل والغفلة فقال ففي فيه الحجر أي أنه إذا كان عقلي الذي معي
~~اليوم يرد علي كهيئته اليوم معي أسكته بحسن الجواب فكأني ألقمته الحجر أي
~~بجوابي وبما أعطي من سلطان الحق ونفاذ بصيرة العقل لأنه نظر فوجده كأنه
~~أعطي سلطان الامتحان ونظر إلى نفسه فوجده قد أعطي سلطان الحق ونوره فلم
~~يبال به وخلق خلقة منكرة وسمي منكرا لذلك وسمى صاحبه نكيرا وقد وصفهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أعينهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد
~~القاصف وشعورهما تحت أقدامهما يحفران الأرض بأنيابهما فإذا كان في القلب من
~~سلطان المعرفة ما لا يهاب ملوك الدنيا وسائرها ما ينفر منه القلوب فإنه لا
~~يهاب منكرا ونكيرا وقال عمر رضي الله عنه في رواية إذا أكفيهما يا رسول
~~الله
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه خرج في سفر له فإذا الجماعة على
~~طريق فقال ما هذه الجماعة قالوا أسد قطع الطريق قال فنزل ومشى إليه حتى
~~قفده بيده ونحاه عن الطريق ثم قال ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما يسلط على ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يرج ms062 إلا الله لم
~~يكله الله إلى أحد غيره
# وحديث ابن عمر رضي الله عنهما يدل على أن كلا إنما يرد إليه عقله الذي
~~خرج به من الدنيا على تلك الهيئة وبين العقول تفاوت فإذا كان عقل الرجل
~~وافرا فاستقبله هول من أهوال الدنيا من ذي سلطان أو
# PageV01P176
# غيره فاستقام ولم يدهش ولم تصبه الحيرة في أمره كان يومئذ مردودا عليه
~~ذلك العقل فإذا استقبله هول فتاني القبر لم يدهش ولم يتحير ومن كان عقله
~~اليوم ما إذا حل به شيء من ذلك الوجه دهش وتحير ولم يثبت على الإستقامة حتى
~~مال كان إذا إستقبله هول فتاني القبر هناك مثل ذلك وان الله تعالى يلطف
~~لعبده المؤمن وينصره ويثبته في الأحايين كلها قال عز من قائل {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} فعلى قدر ثباته في
~~الدنيا يكون ثباته في القبر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر حديث
~~الصور فقال في آخر ذلك بقول الله تعالى لملك الموت عليه السلام من بقي
~~فيقول بقيت أنت الحي القيوم الذي لا يموت وبقي عبدك ملك الموت فيقول يا ملك
~~الموت أنت خلق من خلقي خلقتك لما ترى فقد مات الخلق كلهم فمت ثم لا تحيى
~~أبدا
# وقد امتننع كثير من الرواة من رواية هذا الحرف ثم لا تحيى أبدا وهاب هذه
~~الكلمة وذلك مبلغ علمه فنظرنا في هذا الحرف فوجدنا أن الله تعالى يحب
~~المؤمن ومن حبه إياه رزقه الإيمان والمعرفة فقمن أن يترك إحياء ملك الموت
~~عليه السلام كرامة للمؤمنين فإن كل من لقي من أحد شدة ثقل عليه النظر إليه
~~فكيف بمن قتله وقطع روحه من كل مفصل حتى نزعه ألا ترى أنه كان يأتيهم عيانا
~~فشتموه وآذوه فشكا إلى الله عز وجل فصير أمر في خفاء وهيأ لهم الأسباب من
# PageV01P177
# الأمراض والعلل لكي يدرس ذكر ملك الموت عليه السلام عن قلوبهم وألسنتهم
~~ويقولون مات فلان بعلة ms063 كذا
# ألا ترى أنه لطمه موسى عليه السلام ففقأ عينه فرجع يشكو إلى الله عز وجل
~~وإنما فقأ عين الصورة التي كان أتاه فيها وهذا عند من يجهل معناه منكر
~~مرفوع متهم رواته وكيف يتهم رواته وقد روته الأئمة من غير وجه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك
~~الموت يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى عليه السلام فلطمه ففقأ عينه فرجع ملك
~~الموت إلى ربه عز وجل فقال يا رب إن عبدك موسى فعل بي ما ترى ولولا كرامته
~~عليك لشققت عليه قال إرجع إلى عبدي موسى فقل له فليضع يده على متن ثور
~~فخيره بكل شعرة توازي كفه أن يعيش سنة فقال موسى عليه السلام يا ملك الموت
~~فما بعد ذلك فقال الموت قال فمن الآن قال فشمه شمة فقبض روحه فرد عليه بصره
~~فكان يأتي الناس بعد ذلك في خفية
# وإنما استجاز ذلك موسى عليه السلام لأنه كليم الله تعالى كأنه رأى أن من
~~اجترأ عليه ومد يدا بالأذى إليه فقد عظم الخطب فيه وإنما اعتز بالله تعالى
~~ورغب في عبادته ودعوة الخلق إليه لا شحا على الحياة وحرصا على الدنيا
~~وتلذذا بها
# PageV01P178
### | - الأصل السابع والعشرون
### | في أن من السنة مشاركة الجليس في الهدية
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها
# فالجلساء هم الذين داموا على مجالستهم معك وفاوضوك في أمورك فليس كل من
~~جلس إليك فهو جليسك كما يقال أكيلك وشريبك وحريفك ووزيرك وليس كل من أكل
~~معك مرة أو وازرك على أمر مرة بأكيل أو وزير فإذا أهدى لك فله من الحق أن
~~تحذي له منها لأن
# PageV01P179
# كرامتك كرامته وهو من أهل وصية الله تعالى بالإحسان إليه فقال {والصاحب
~~بالجنب}
# قيل في التفسير رفيقك في السفر وجليسك في الحضر وامرأتك التي تضاجعك
# عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال يقول الله ms064 تعالى إني لأهم بعذاب أهل
~~الأرض فإذا نظرت إلى جلساء القرآن وعمار المساجد وولدان الإسلام يسكن غضبي
# فليس كل من قرأ القرآن فهو جليس القرآن إنما الجليس من جالسه القرآن
~~وفاوضه وأبدا له عن أسراره وعجائبه وبواطنه وإنما يكون هذا لمن انتفى عنه
~~جور قلبه وذهبت خيانة نفسه فأمنه القرآن فارتبع في صدره وتكشف له عن زينته
~~وبهائه وكذلك عمار المساجد ليس كل من أنفق في مسجد أو رمه فهو من العمار
~~إنما عمار المساجد من عمرها بذكره قال الله تعالى {إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر} الآية فجليس القرآن من جالسه القرآن فإذا وجدالقلب
~~طاهرا جالسه القرآن وكشف عن وجهه فإن وجهه باطنه وهذا ظهره الذي يعقله
~~الناس
# ومنه ما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لنجد لقراءتك لذة يا رسول
~~الله ما لا نجد لقراءة أحد قال لأنكم تقرأونه لظهر وأنا أقرأه لبطن فلا
~~يكشف عن وجهه إلا الأمين الذي لا يخونه
# PageV01P180
# ومثله كمثل عروس مزين مد يده إليها دنس متلوث في المزابل متلطخ بالأقذار
~~وهي تعرض عنه أنفة وتعافه وتقذره فإذا تطهر ثم تزين فقد أدى حقها أقبلت
~~إليه بوجهها ففاوضته وصارت له جليسة فكذلك القرآن له ظهر وبطن فوجهه مما
~~يلي بطنه والزينة والبهاء والحسن في الوجه فلا يكون جليسا إلا من تطهر من
~~الذنوب ظاهرا وباطنا وتزين بالطاعة ظاهرا وباطنا فعندها يأمنه القرآن
~~فيتحلى له بزينته وبهائه ومواعظه وحكمه وما حشى الله تعالى فيه من المن
~~واللطف لعباده وحرام على من ليس هذه صفته أن ينال ذلك وكيف ينال البر
~~واللطف عبد آبق من مولاه هارب على وجهه لا يزداد على تجدد الأيام إلا هربا
~~بنفسه إنما ينال البر إذا أقبل إليه من إباقه تائبا نادما فيمكث في التوبة
~~مدة يظهر له نصحه فهناك فليتوقع بره ولطفه فكذلك هذا كيف ينال البر واللطف
~~من الله تعالى من قلبه مكب على حطام الدنيا وقضاء الشهوات وإنما البر
~~واللطف للمتقين والمحسنين وقال ms065 تعالى {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق}
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من تواضع لله درجة رفعه الله
~~درجة ومن تواضع لله درجات رفعه الله درجات حتى يجعله في أعلا عليين ومن
~~تكبر على الله درجة وضعه الله درجة ومن تكبر على الله درجات وضعه الله
~~درجات حتى يجعله في أسفل سافلين
# PageV01P181
# فالمتكبر بغير الحق هو الذي يقضي نهمته وشهوته ولا يبالي أذن الله له
~~فيها أو لم يأذن فهو من الله تعالى على عقوبة أن يضيعه فكيف ينيله البر
~~واللطف الذي يريه أحباءه في تنزيله الكريم بل إذا تلاه صرف قلبه عنها فلا
~~يعيه ولا يفهمه كما صرف هذا بقلبه عن الله تعالى إلى نفسه ودنياه وروي في
~~التفسير في قوله تعالى {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض} قال أنزع
~~عنهم فهم القرآن فلا يفهمونه ولا يحدون له حلاوة ولا لذاذة وذلك أن الفهم
~~نور إذا ورد على القلب دنس المعاصي ارتحل النور فتحير عن فهمه وروي في
~~الحديث أنه قال يأتي على الناس زمان يخلق القرآن في صدورهم حتى يتهافت مثل
~~الثوب الخلق البالي
# PageV01P182
### | - الأصل الثامن والعشرون
### | في سر إماطة الأذى عن الطريق
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما
~~رجل يمشي في الطريق إذا أبصر بغصن شوك فقال والله لأرفعهن هذا لا يصيب أحدا
~~من المسلمين فرفعه فغفر له
# قال أبو عبد الله ليس برفع الغصن نال المغفرة فيما نعلمه ولكن بتلك
~~الرحمة التي عم بها المسلمين فشكر الله له عطفه ورأفته بهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما عبد لم
~~يعمل لله خيرا قط مر على بئر فشرب فإذا هو بكلب يلهث عطشا فغرف له بخفه
~~فسقاه فشكر الله له ذلك فغفر له وبينما عبد لم يعمل لله
# PageV01P183
# تعالى خيرا قط فمر على غصن شوك فأماطه عن الطريق فغفر الله له وبينما ms066 عبد
~~لم يعمل لله تعالى خيرا قط ففرق فخرج هاربا فجعل ينادي يا أرض اشفعي لي ويا
~~سماء اشفعي لي ويا كذا اشفعي لي حتى أصابه العطش فوقع فلما أفاق قيل له قم
~~فقد شفع لك من قبل فرقك من الله تعالى
# قال أبو عبد الله فإنما غفر له من أجل الرحمة التي رحم بها الكلب وإنما
~~غفر له من أجل الفرق الذي حل بقلبه لأنه عمل فيه حتى فارق المعاصي أصلا
~~فتركه بالجوارح فعلا وتركه قلبا ونفسا فطهر الظاهر والباطن واماتت منه شهوة
~~كل معصية والذي يترك المعاصي بجوارحه وشهوتها في قلبه ونفسه تنازعه إلى ذلك
~~فإنه طهر ظاهره فلم يطهر باطنه فلم يستكمل التوبة بحقيقتها ولما أنزل الله
~~تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} قال فلما تلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين خر فتى مغشيا عليه فوضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده فإذا هو يتحرك قال يا فتى قل لا إله
~~إلا الله فأفاق الفتى وهو يقولها فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة فقال أصحابه يا رسول الله أمن بيننا فقال صلى الله عليه وسلم أما
~~سمعتم الله يقول {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد}
# والرهب هرب القلب من هول سلطان الله وهو أكبر من الخوف والخوف خيفته
~~وانزعاجه والرغب التهاب القلب حرصا على الشيء وهو أعلى من الطمع
# PageV01P184
### | - الأصل التاسع والعشرون
### | في النظافة
# عن عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصوا أظافيركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم ونظفوا لثاتكم من
~~الطعام وتسننوا ولا تدخلوا علي قخرا بخرا
# أما قص الأظفار فلأنها تخدش وتضر وهو مجمع الوسخ وربما أجنب ولا يصل
~~الماء إلى البشرة من الوسخ فلا يزال جنبا والأظافير جمع الأظفور والأظفار
~~جمع الظفر وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms067 سها في صلاته فقال
~~وما لي لا أوهم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته ويسألني أحدكم عن خبر السماء
~~وفي أظافيره الجنابة والتفث
# وأما دفن القلامة فإن جسد المؤمن ذو حرمة فما سقط منه فحظه من
# PageV01P185
# الحرمة قائم وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم
~~كيلا يبحث عنه الكلاب
# وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله بن الزبير اذهب ببهذا الدم فاهرقه
~~حيث لا يراك أحد فلما برز عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال يا عبد الله ما
~~صنعت به قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف على الناس قال لعلك شربته قال
~~نعم قال لم شربت الدم ويل للناس منك وويل لك من الناس
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن
~~سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والقلفة والمشيمة
# والبرجمة ظهر عقدة كل مفصل وهو مجمع الدرن والراجبة قصب الإصبع ما بين
~~العقدتين فلكل إصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الإبهام فإن لها برجمة
~~وراجبتين أمر بتنقيتها لئلا تدرن فيحول درن تلك الفصول بين الماء والبشرة
~~وتبقى الجنابة واللثة هي اللحمة فوق الأسنان ودون الأسنان وهي منابتها
~~والعمور اللحمة القليلة بين السنين واحدها عمر أمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها
~~وضر الطعام فتتغير النكهة وتنكر الرائحة
# وقوله تسننوا أي استاكوا مأخوذ من السن أي نظفوا السن وقوله لا تدخلوا
~~علي قخرا بخرا المحفوظ عندي قلحا وقحلا والأقلح الذي اصفرت أسنانه حتى بخرت
~~من باطنها ولا نعرف القخر والبخر إلا الذي نجد له رائحة منكرة يقال رجل
~~أبخر ورجال بخر
# PageV01P186
### | - الأصل الثلاثون
### | في أدب الصحبة
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه
# فالإجلال للكبير هو حق سنه الله ms068 تعالى أنه تقلب في العبودة لله تعالى في
~~مدة طويلة والرحمة للصغير هو موافقة لله تعالى بأنه رحمه ورفع عنه العبودة
~~فلم يؤاخذه بحفظ حد ولا حكم ومعرفة حق العالم هو حق العلم أن يعرف قدره بما
~~رفع الله من قدره وآتاه العلم قال تعالى {يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات} فيعرف درجاته التي رفع رفع الله له بما آتاه من
~~العلم
# PageV01P187
### | - الأصل الحادي والثلاثون
### | في حقيقة الاستيداع وسره
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أردت سفرا أو تخرج مكانا فقل لأهلك أستودعكم الله الذي لا يخيب ودائعه
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر إن
~~الله إذا استودع شيئا حفظه أصل الوديعة هو الترك والتخلي عن الشيء وهو قوله
~~تعالى {ما ودعك ربك وما قلى} أي ما تركك
# وإن الله تعالى جعل الأمور إنما تقوم بالأسباب محنة وبلوى لينظر من ينفذ
~~قلبه من الأسباب إلى ولي الأسباب ومن يتعلق بها فيكون قلبه سبيا من سبي
~~الأسباب فيكون مثله كما ذكر الله تعالى في تنزيله فقال
# PageV01P188
# {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل}
# فهذا في الظاهر تجد رجلا يعبد أصناما ورجلا سلما للواحد القهار وفي
~~الباطن رجلا في قلبه شركاء متشاكسون وهي شهواته التي تغلي في صدره فقد سبى
~~قلبه أسباب تلك الشهوات ورجلا قد انفرد قلبه للواحد وخلا من جميع الأسباب
~~وماتت نفسه من الشهوات {هل يستويان مثلا} ثم قال {الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون}
# ثم قال تعالى {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}
# فأهل الظاهر لم يعبروا عن الأسباب إلى وليها فضيعوا حقوقه وركبوا مساخظه
~~وأهل اليقين يعلمون ربوبيته قائمة في الأسباب فلا تطرف عين ولا ينبض عرق
~~ولا تحس حاسة إلا بإذنه وقوام الأشياء ودوامها به فاحتدت أبصار قلوبهم بنور
~~اليقين فنفذت إلى تدبير ولي الأسباب فاستوطنت على القربة عاكفة على ms069 ربها عز
~~وجل وولت الأسباب ظهرا فهو يمضي في الأسباب كسائر الخلق والأسباب لا تأخذه
~~ولا تفتن قلبه لأن قلبه بين يدي الخالق مبهوت في جلاله وعظمته والأسباب من
~~وراء ظهره فهو يمضي فيها ولا يلتفت إليها
# وإنما تأخذالأسباب من استنزلته نفسه وصار قلبه سبيا لنفسه وأسيرا من
~~أسرائه فإذا خلف شيئا في مكان أراد أن يغيب عنه واستودع الله ذلك الشيء فهد
~~امنه في ذلك الوقت تخل وتبرؤ من حفظه ومراقبته لأنه
# PageV01P189
# ما دام معه فهو في نفسه يحسب أنه هو الذي يحفظه ويكلؤه ويرعاه وهو يقول
~~مع هذا {الله خير حافظا}
# ولكن هذا القول منه قول الموحدين لا قول الموقنين ثم اذا خلفه في حرز أو
~~في حراسة غيره أو أخفاه في موضع فقد وكله إلى ذلك الحرز والحراسة وإذا جعله
~~هكذا ثم مع هذا أودعه ربه سبحانه وتعالى فقد وكله إلى الله وتبرأ من حفظه
~~وحفظ حرزه وحارسه وتخلى منه مضى في تدبير الآدميين أن يحرزوا أو يحرسوا ثم
~~وكله إلى الله تعالى فوجده مليا وفيا كريما
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من توكل على الله كفاه
# وقال صلى الله عليه وسلم من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله
~~فإنه إذا توكل قوي قلبه ولم يبال بأحد وذهبت مخاوفه
# وقال عز وجل {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}
# وقال صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله كفاه
# وان الله أعطى الخلق علم الأمور وعلم أسبابها وعلم حيلها وأعطاها القوة
~~ومعرفة التصرف في ذلك ولم يغنهم عن نفسه بما أعطاهم فالغافل الأحمق يرى أن
~~ما أعطي من هذه الأشياء يقتدر بها في الأمور ويتملك
# PageV01P190
# فيريه الله تعالى ضعفه وفقره وعجزه ويعرفه أنه لا يقوم له شيء إلا به وان
~~الأسباب التي أعطاها كلها له عجزة ضعفاء مثله وإذا قال العبد لا حول ولا
~~قوة إلا بالله تبرأ من الأسباب وتخلى من وبالها فجاءته القوة والعصمة
~~والغياث والتأييد والرحمة
# قال المصنف ms070 رحمه الله حدثنا عبيد بن إسحاق العطار الكوفي قال حدثنا عاصم
~~بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال حدثني زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال بينما عمر رضي الله عنه يعرض الناس إذا هو برجل معه
~~ابنه فقال له عمر ويحك حدثني ما رأيت غرابا بغراب أشبه بهذا منك قال أما
~~والله يا أمير المؤمنين ما ولدته أمه إلا ميتة فاستوى له عمر رضي الله عنه
~~فقال ويحك حدثني
# قال خرجت في غزاة وأمه حامل به فقالت تخرج وتدعني على هذا الحال حاملا
~~مثقلا قلت أستودع الله ما في بطنك قال فغبت ثم قدمت فإذا بابي مغلق قلت
~~فلانة قالوا ماتت فذهبت الى قبرها أبكي فلما كان من الليل قعدت مع بني عمي
~~أتحدث وليس يسترنا من البقيع شيء فرفعت لي نار بين القبور فقلت لبني عمي ما
~~هذه النار فتفرقوا عني فأتيت أقربهم مني فسألته فقال نرى على قبر فلانة كل
~~ليلة نارا فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون أما والله إن كانت لصوامة قوامة
# PageV01P191
# عفيفة مسلمة انطلق بنا فأخذت فأسا فإذا القبر منفرج وهي جالسة وهذا يدب
~~حولها وناداني مناد من السماء أيها المستودع ربه وديعته خذ وديعتك أما لو
~~استودعت أمه لوجدتها فأخذته وعاد القبر كما كان فهو والله هذا يا أمير
~~المؤمنين
# قال عبيد فحدثت بهذا الحديث محمد بن إبراهيم العمري فقال هذا والله الحق
~~وقد سمعت عم أبي عاصم يذكره وقال ورأيت ابن ابن هذا الرجل بالكوفة وقال لي
~~موالينا هو هذا
# PageV01P192
### | - الأصل الثاني والثلاثون
### | في بطاقة البهتان وبيان الاحتراز منه
# عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء
~~بالعبد يوم القيامة فتوضع حسناته في كفة وسيئآته في كفة فترجح السيئات
~~فتجيء بطاقة فتقع في كفة الحسنات فترجح بها فيقول يا رب ما هذه البطاقة فما
~~من عمل عملته في ليلي ونهاري إلا وقد استقبلت به قال هذا ما قيل ms071 فيك وأنت
~~منه بريء قال فينجو بذلك
# وروي في الخبر أن داود عليه السلام سأل سليمان عليه السلام ما أثقل شيء
~~فقال البهتان على البريء
# عن علي كرم الله وجهه البهتان على البريء أثقل من السموات
# PageV01P193
# وإنما صار هكذا لأن الآدمي ائتمن على جوارحه السبع ووكل برعايتهن أيام
~~الحياة لئلا تدنس حتى يقدم على الله تعالى وهو مقدس يصلح لدار القدس وأن
~~يكون مجاورا للقدوس وزائرا له فإذا رعاهن هذا المؤمن ثم ضيع منه ما ضيع من
~~غفلة أو زلة أو فتنة فمن ورائه الندم والإقلاع والاستغفار وباب التوبة
~~مفتوح فإذا رعى العبد هذه الجوارح فقال هذا في عرضه ما هو بري منه فقد خونه
~~في أمانة الله تعالى عنده ولم يخن ورماه بداهية هو فيها ساع به إلى الله
~~تعالى وغير مقبولة سعايته لأن علام الغيوب مطلع على كذبه وكتب في شهداء
~~الزور وقد نهى الله تعالى عنه وقرنه بالشرك فقال تعالى {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور}
# وقال صلى الله عليه وسلم البهتان عدل بالشرك بالله
# وسمي بهتانا لأنه يبهت القلب ويحيره من ظلمته فإن الظلم ظلمات وإذا بهت
~~القلب وتحير في الظلمة ذهبت الهداية والبصيرة وهو بمنزلة الشمس إذا انكسفت
~~فتهافت نورها فيصير الذي نيل من عرضه بهذا البهتان عند الله تعالى بحال
~~رحمة حيث أصيب من عرضه وخلص الألم إلى قلبه وإذا كان بريئا فهو أوجع لقلبه
# PageV01P194
### | - الأصل الثالث والثلاثون
### | في سر الاحتجاب وبيان حكمه
# عن نبهان مولى أم سلمة رضي الله عنهما أنه حدث أن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة
~~قالت بينا نحن عنده إذا أقبل إبن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر
~~بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله
~~أليس هو الأعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه
# قال أبو عبد ms072 الله إنما ضرب الحجاب عليهن كرامة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإجلالا له وصير الله تعالى أزواجه أمهات المؤمنين ليحرمن على من بعده
~~وقد تكلم بعضهم في حياته بشيء من تزويجهن فنزلت
# PageV01P195
# {ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن
~~ذلكم كان عند الله عظيما} ونزلت {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم}
# فانقطع الخطاب الذي كان فيما بينهم والطمع في شأنهن فصرن أمهات المؤمنين
~~وليس المؤمنون بمحرم لهن وذلك ليعلم أنه إنما صرن إمهات المؤمنين ليحرمن
~~على الرجال من بعده وليس الرجال بمحرم لهن فقال تعالى {وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}
# فكما حظر على الرجال النظر إليهن فكذلك حظر عليهن النظر إلى الرجال فبين
~~علة الحجاب أنه إنما أريد بذلك طهارة قلوب الصنفين جميعا قلوب الرجال منهن
~~وقلوبهن من الرجال
# وروي في الخبر أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا لا يريان أمهات
~~المؤمنين وإنما كان يدخل عليهن محارمهن من النسب والرضاع ومماليكهن
# PageV01P196
### | - الأصل الرابع والثلاثون
### | في حقيقة النظرتين
# عن أبي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة أول مرة ثم يغض بصره إلا أحدث الله له عبادة
~~يجد حلاوتها
# فالنظرة الأولى نظرة الروح والنظرة الثانية نظرة النفس لأن الإنسان خلق
~~مفتوح العين عمول ناظراه لحاظ هكذا وهكذا فهو مأذون له في ذلك لأن من شأن
~~العين أن تطرف وتفتح فإذا وقع بصره على شيء فليس عليه شيء لأن قلبه لم يعمل
~~شيئا فإذا عمل بصره فإنما يعلمه والابتداء من القلب حتى تعمل العين فذاك
~~نظر تكلف فهو مسئول عنه والأول مرفوع عنه فلذلك قال ينظر إلى محاسن امرأة
~~أول مرة ثم يغض بصره لأنه لما وقع بصره على المحاسن أول مرة وجب عليه أن
~~يغض فالغض فعل العين فعليه يثاب والفتح والنظر بعد ذلك فعل العين فعليه
~~يعاقب يقال إن بصر ms073 العين متصل ببصر الروح من داخل فلذلك
# PageV01P197
# قيل الحياء في العينين لأن الحياء من فعل الروح ولذلك قيل لا تطلبن إلى
~~أعمى حاجة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تطلبن إلى أعمى حاجة وإذا طلبت الحاجة
~~فاستقبل الرجل بوجهك فإن الحياء في العينين ولا تطلبنها ليلا وباكر في
~~حاجتك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لأمتي في بكورها
# فلما غض بصره عما لا يخل فانما صان روحه أن تتدنس وقمع نفسه عن أن تلذ
~~بشهوة فأعطي نورا ثوابا عاجلا فوجد حلاوة العبادة
# عن أبي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر
~~إلى محاسن المرأة سهم مسموم من سهام الشيطان فمن صرف بصره عنها أبدله الله
~~تعالى عبادة يجد حلاوتها
# PageV01P198
### | - الأصل الخامس والثلاثون
### | في أن الحسنة بعشرة
# عن أبي أيوب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر
# فمن أجل أن الله تعالى جعل الحسنة لهم بعشر أمثالها فصوم رمضان بثلثمائة
~~يوم كل كل يوم بعشرة وبقي من السنة ستون يوما فعدل كل يوم بعشرة فيحتسب له
~~على حساب تضعيف الحسنات كأنه صام الدهر كله
# PageV01P199
# عن معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الشهر كله لأن كل يوم يحتسب
~~له في التضعيف بعشرة أيام
# PageV01P200
### | - الأصل السادس والثلاثون
### | في الشكر والصبر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر
# فالطعم فعل والصوم كف عن فعل فالطاعم بطعمه يأتي ربه بالشكر والصائم بكفه
~~عن الطعم يأتي ربه بالصبر
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان نصفان نصف
~~للشكر ونصف للصبر
# PageV01P201
# وفي حديث آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه الصبر نصف ms074 الإيمان وإنما قال نصف
~~الإيمان لأن نصفه للشكر
# ثم قال واليقين الإيمان كله ثم تلا {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال
~~{وفي الأرض آيات للموقنين}
# فجمع اليقين الصبر والشكر وإنما هو صنفان معطي فعليه الشكر وممنوع منه
~~فعليه الصبر فإذا شكر هذا فقد أتى من حقيقة الإيمان بنصفه وإذا صبر هذا فقد
~~أتى من حقيقة الإيمان بنصفه
# PageV01P202
### | - الأصل السابع والثلاثون
### | في سر قتل الحيات والنهي عنه
# عن سري بنت نبهان العنوية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها وأسودها وأبيضها فإن من قتلها كانت له فداء
~~من النار ومن قتلته كان شهيدا
# فالحية عدو قد أظهرت العداوة وقد كانت وكلت بخدمة آدم عليه السلام في
~~الجنة فخانته وأمكنت عدو الله من نفسها حتى صيرته سببا لدخوله الجنة في
~~إغوائه فلما ألقاهم إلى الأرض تأكدت العداوة من عدو الله ومن الحية لآدم
~~عليه السلام وأولاده
# قال وهب بن منبه لما أسكن الله عز وجل آدم عليه السلام الجنة وزوجته كانت
~~الشجرة وغصونها منشعبة بعضها في بعض وكان لها ثمر تأكله الملائكة تخلدهم
~~وهي الثمرة التي نهى الله تعالى آدم وزوجته عليهما السلام عنها فلما أراد
~~إبليس أن يستنزلها دخل في
# PageV01P203
# جوف الحية وكانت الحية لها أربع قوائم تحتية من أحسن دابة خلقها الله
~~تعالى فلما دخلت الحية الجنة خرج من جوفها إبليس وأخذ من الشجرة التي نهى
~~الله آدم وزوجته عليهما السلام عنها فجاء بها إلى حوء فقال لها انظري الى
~~هذه الشجرة ما أطيب ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها فأخذتها حواء فأكلتها ثم
~~ذهبت بها إلى آدم عليه السلام فقالت انظر الى هذه الشجرة ما أطيب ريحها
~~وأطيب طعمها وأحسن لونها فأكل منها آدم عليه السلام فبدت لهما سوآتهما فدخل
~~آدم في جوف الشجرة فناداه ربه أين أنت قال أنا هنا يا رب قال ألا تخرج قال
~~أستحيي منك يا رب قال اهبط إلى الأرض التي خلقتك منها قال ملعونة الأرض
~~التي ms075 منها خلقت لعنة تتحول ثمارها شوكا ثم قال يا حواء غررت عبدي فإنك لا
~~تحميلن حملا إلا حملت كرها فإذا أردت أن تضعبي ما في بطنك أشرفت على الموت
~~مرارا وقال للحية أنت التي دخل الملعون في جوفك حتى غر عبدي ملعونة أنت
~~لعنة تتحول قوائمك في بطنك ولا يكون لك رزق إلا التراب أنت عدوة بني آدم
~~وهم أعداؤك أين لقيت أحدا منهم أخذت بعقبه وحيث لقيك شدخ رأسك
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا
~~الحية والعقرب وإن كنتم في الصلاة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خمس
~~يقتلهن المحرم فذكر الحية فيهن
# PageV01P204
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنى فمرت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوها فسبقتنا إلى
~~جحر فدخلته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتوا بسعفة ونار فاضرمها
~~عليه نارا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن المثلة وعن أن يعذب
~~بعذاب الله
# فلم يبق لهذا العدو حرمة حيث فاتته حتى اوصل إليه الهلاك من حيث قدر
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول اخفروا ذمة إبليس عدو الله فإنه روي
~~في الخبر أن عدو الله إبليس قال للحية أدخليني الجنة وأنت في ذمتي
# فأما ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن قتل الجان فإن
~~تلك في صورة الحيات هن من الجن وهن سكان البيوت فإذا قتلتها ضرت بك
# عن زيد بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قتل دواب البيوت يعني الجان
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق
~~الله عز وجل الجان ثلاثة أثلاث فثلث كلاب وحيات
# PageV01P205
# وخشاش الأرض وثلث ريح هفافة وثلث كبني آدم لهم الثواب وعليهم العقاب) ms076
# وفي رواية أبي ثعلبة الخشني صنف لهم أجنحة يطيرون يطيرون في الهواء يدل
~~قوله وثلث ريح هفافة وخلق الله تعالى الإنس ثلاثة أثلاث فثلث لهم قلوب لا
~~يفقهون بها وأعين لا يبصرون بها وآذان لا يسمعون بها إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا وثلث أجسادهم كأجساد بني آدم وقلوبهم قلوب الشياطين وثلث في
~~ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن بالمدينة نفرا من الجن أسلموا فمن رأى شيئا من هذه العوامر فليؤذنه
~~ثلاثا فإن له بعد ذلك فليقتله فإنه شيطان
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أحد فخرج معه فتى منا من بني خدرة وهو حديث عهد بعرس فاستأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يطلع على أهله فأذن له فخرج الفتى وفي يده الرمح حتى
~~دخل الدار فوجد زوجته بباب حجرته جالسة
# PageV01P206
# فأفزعه ذلك فقال ما أخرجك من بيتك قالت حية منطوية عل فراشك هي التي
~~ذعرتني فدخل الفتى فوكزها برمحه وخرج بها الى صحن الدار تضطرب فيه فماتت
~~ومات الفتى من ساعته فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~تقتلوا شيئا تجدونه في البيوت منهن حتى تقدموا
# عن ابن أبي ملكية قال قتلت عائشة رضي الله عنها جانا فأتيت في المنام
~~فقيل أما والله لقد قتلتيه مسلما فقالت لو كان مسلما ما دخل على أمهات
~~المؤمنين فقيل ما دخل عليك إلا وأنت مستترة فتصدقت وأعتقت رقابا
# عن ثابت بن قطبة الثقفي قال جاء رجل الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~فقال إنا كنا في سفر فمررنا بحية مقتولة مشعرة في دمها فواريناها فلما
~~نزلوا أتتهم نسوة وأناس فقالوا أيكم صاحب عمرو قلنا من عمرو قالوا الحية
~~التي دفنتموها أمس أما أنه من النفر الذين استمعوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنا ms077 ما شأنه قال كان حيان من الجن مسلمون ومشركون بينهم قتال
~~فقتل
# عن الربيع بن بدر قال الجان من الحيات التي نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي
# عن علقمة قال اقتلوا الحيات كلها إلا الجان الذي كانه ميل فإنه جنها
# PageV01P207
### | - الأصل الثامن والثلاثون
### | في أكل القثاء بالرطب وسره
# عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل القثاء بالرطب
# قال أبو عبد الله فهذا جمع بين لونين فقد يجوز أن يكون قد اشتهاه فقضى
~~شهوته لله تعالى لتسكين النفس فإن النفس نازعة إلى ما فيه اللذة لها ولها
~~حق إذا استقامت لمولاها فأدى حقها وحمد الله وشكره عليها فلا يكون على
~~صاحبها وبال في مثل هذا وإنما الوبال على من قضى شهوته بنهمة غافلا عن ربه
~~سبحانه وتعالى منهوما بلذته لا يلتمس فيها حق النفس ولا يبتغي بها وجه الله
~~فالحساب أمامه وهو مسئول عن شكرها وقد يجوز أن يكون على غير هذا السبيل
~~الذي ذكرناه
# PageV01P208
# ويحتمل أن يكون لمكان عياله أو ضيفه فعل ذلك فتوسع من أجلهم في ذلك ولم
~~يحمل قوته على ضعفهم فربما ينغص على الضيف أو العيال إمساكه عنه واستوحشوا
~~من فعله وتكدرت تلك النعمة عليهم ففيه تضييع حق الضيف وحق العيال فيخالطهم
~~في ذلك ويشركهم فيه ووجه آخر محتمل أيضا وذلك أن القثاء بارد رطب والرطب
~~حار فأحب أن يصيره مزاجا فيجمع بين الحار والبارد كيلا يضربه واحد منهما
~~على الانفراد
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين
~~البطيخ والرطب
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن يأكل البطيخ
~~بالرطب
# PageV01P209
### | - الأصل التاسع والثلاثون
### | في مراتب الأخلاق وفضل العلم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت ذات يوم رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا أعلمك خصلات ينفعك الله بهن قلت بلى يا ms078 نبي الله قال
~~عليك بالعلم فإن العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه
~~والرفق أبوه واللين أخوه والصبر أمير جنده
# قال أبو عبد الله الإيمان مستقره في القلب ويشرق نوره في الصدر فإذا
~~اعترض فكر في الأمور تصور كل شيء على هيئته فيرى الخير في بهائه وحسنه
~~والشر في قبحه وشينه وإنما قيل علم لأنه علائم الإيمان وقد أظهر في الصدر
~~باطن ما في القلب فهو خليله لأنه قد خله إلى الإيمان أي ضمه لما ظهر العلم
~~اهتدى فمال إلى من آمن به ليأتمر بأمره وينتهي عن نواهيه والخلة الضمة في
~~اللغة يقال هذا ثوب خليل
# PageV01P210
# وهو الذي شكه بالخلال فضمه إلى نفسه فكذلك لما ظهر في صدر المؤمن شكه
~~وجمعه حتى لا تنتشر جوارحه في شهواته وهواه
# والحلم وزيره فالحلم هو سعة الصدر وطيب النفس فإذا وسع الصدر وانشرح
~~بالنور أبصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر فطابت وإنما تطيب
~~النفس لسعة الصدروإنما يتسع الصدر بولوج النور الوارد من عند الله وهو قوله
~~تعالى {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} وإذا دخل النور سهل
~~تسليم النفس وذهبت عسرتها وكزازتها والملح يطيب الطعام والحلم يطيب النفس
# عن عبد الله بن جراد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس الأعمى من يعمى بصره إنما الأعمى من تعمى بصيرته
# قال الله تعالى في تنزيله الكريم {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور} فطيب النفس من روح اليقين وهو من أعظم النعم
# PageV01P211
# وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس من
~~غني لمن إتقى والصحة لمن إتقى خير من الغني وطيب النفس من النعيم
# فالغني بغير التقوى هلكة يجمعه من غير حقه ويضعه في غير حقه فإذا كان مع
~~صاحبه تقوى فقد ذهب البأس وجاء بالخير
# عن محمد بن كعب أن الغني إذا كان تقيا آتاه الله تعالى أجره مرتين ثم ms079 تلا
~~{وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون}
# فليس من امتحن كمن لم يمتحن فقال في مؤمني أهل الكتاب {أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا}
# فصبر الغني أشد من صبر الفقير كما أن محاربتك أسدا خلي عنه أشد من
~~محاربتك أسدا قد ربط بوثاق
# قال مالك بن دينار رحمه الله يقول الناس مالك زاهدا وكيف لا يزهد وهو
~~مقبز عليه إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز نال الخلافة فلبس المسوح
# وأما قوله والصحة لمن اتقى خير من الغنى فإن صحة الجسد عون على العبادة
~~والسقيم عاجز فالصحة خير من الغنى مع العجز
# وأما قوله وطيب النفس من النعيم فقد ذكرنا أنه من روح اليقين على القلب
~~وهوالنور الوارد الذي قد أشرق في الصدر وأراح القلب
# PageV01P212
# والنفس من الظلمة والضيق لأن النفس بشهواتها في ظلمة والقلب في تلك
~~الظلمات قد أحاطت به فالسائر إلى مدعاة في ظلمة يشتد عليه السير ويضيق صدره
~~لما يتخوف في الطريق من المهاوي والمخاوف فإذا أضاء له الصبح انفقأت الظلمة
~~ووضح الطريق وزالت المخاوف فكذلك السائر بقلبه في شريعة الإسلام إلى الله
~~تعالى إذا كان قلبه في ظلمة شهواته وهواه هو بهذه الصفة وإذا أشرق نور
~~اليقين في صدره استراح القلب فهذه صفة الحلم فهو وزير المؤمن يوازره على
~~أمر الله تعالى وإذا لم يكن حلم ضاقت النفس وانفرد القلب بلا وزير
# والعقل دليله يدله على مراشد الأمور ويبصره غيها ويهديه لمحاسنها ويزجره
~~عن مساوئها وخلق الله عز وجل العقل فقال وعزتي ما خلقت خلقا أحب إلي منك
~~فبك آخذ وبك أعطي وإياك أعاتب ولك الثواب وعليك العقاب
# PageV01P213
# وروي في الخبر أن الله تعالى قال يا موسى إنما أجزي الناس على قدر عقولهم
# والعمل قيمة القيمة من شأنه أن يتوكل لك حتى يكفيك مهماتك والعلم الصالح
~~يهئ له في معاشه طيب الحياة قال الله تعالى {من عمل صالحا من ذكر ms080 أو أنثى
~~وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
~~فالحياة الطيبة في الدنيا والجزاء في الآخرة وقال تعالى {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه}
# والرفق أبوه الأب له التربية مع العطف والشفقة وهو يشمل أحوال الولد
~~بالعناية ويجمع له وجوه المكاسب والرفق كشفير الأمور به يتأتى الأمور وبه
~~يتصل بعضها ببعض وبه يجمع ما تشتت منه ويأتلف ما تنافر وتبدد منه ويرجع إلى
~~المأوى ما شذ وهو يشمل أحوال المؤمن بالصلاح ويجمع له الخيرات والطاعات من
~~وجوه البر
# واللين أخوه فالأخ آخية المرء ومعتمده من المخلوقين فهو مستراحه إذا أعيى
~~ونصب استند إليه واستراح فكذلك اللين هو مستراح المؤمن به تهدأ نفسه ويطمئن
~~قلبه وتجد أركانه راحة ذلك وحدته وشدته وغضبه تعب بدنه وعذاب نفسه ونصب
~~قلبه وإنما يلين قلبه بهدو نفسه وإنما تهدو نفسه بموت شهواتها وإنما تموت
~~شهواتها بما أصبر قلبه بنور اليقين من جلال الله تعالى وعظمته وصار كالدهن
~~في اللين ومن غلظ قلبه وفظ واشتد فمن القسوة وإنما يقسو قلبه من الغفلة عن
~~الله تعالى وإنما يلين القلب لما يرطب بذكر الله تعالى وفي اللغة عسى وعتا
~~وقسا قريبة المعنى ويرجع المعنى إلى أنه يبس فكز وضد
# PageV01P214
# ذاك رطب فلان قال الله تعالى {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك}
# فالفظاظة وغلط القلب تفرق المجموع وتبدد المؤتلف واللطافة ورقة القلب
~~تجمع المتفرق وتؤلف المتبدد وان القلب يلطف ويرق من النور وسببه الرحمة
~~ويفظ ويغلظ من حرارة الشهوات وقوة الغذاء والدم وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شأنه المداومة على الحجامة إلى أن قبض وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما مررت بملأ من الملائكة إلا أمروني بالحجامة وقالوا لي مرأمتك
~~بالحجامة
# معناه عندنا لأنهم من بين الأمم أهل يقين فإذا اشتعل نور اليقين في القلب
~~ومعه حرارة الدم أضر بالقلب وبالطبع أيضا وكان صلى الله عليه وسلم يستعمل
~~الحناء في رأسه مع أنه ms081 لم يشنه الشيب وما خضب وإنما كان سبب الحناء أنه كان
~~يأتيه الوحي فيصدع فمن أجل الصداع كان يعالج بالحناء في رأسه حتى تخف حرارة
~~رأسه
# والصبر أمير جنده والصبر هو ثبات القلب على عزمه فإذا ثبت الأمير ثبت
~~الجند لمحاربة العدو وإذا جاءت النفس بشهواتها فغلبت
# PageV01P215
# القلب حتى استعملت الجوارح بما نهى عنه فقد ذهب الصبر وهو ذهاب العزم
~~فبقي القلب أسيرا للنفس واستولت عليه فانهزم العقل والحلم والعلم والرفق
~~واللين وجميع جنوده
# PageV01P216
### | - الأصل الأربعون
### | في تكثير التوبة
# عن خبيب بن الحارث رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله إني رجل مقراف الذنوب قال يا خبيب فكلما أذنبت فتب إلى
~~الله تعالى قلت ثم أعود يا رسول الله قال ثم تب قلت إذا يكثر يا رسول الله
~~قال عفو الله أكثر من ذنوبك يا خبيب
# التوبة للعبد مبسوطة حتى يعاين قابض الأرواح وهو عند غرغرته بالروح وإنما
~~يغرغر به إذا قطع الوتين فشخص من الصدر إلى الحلق فعند ذلك حضور الموت
~~ومعاينة ملك الموت الذي وكل به فهو الذي يذيقه ومن قبل ذلك كان أعوانه
~~ليستوفون الروح وينزعونه من الجوارح والعروق قال الله تعالى {وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} فباب
~~التوبة مفتوح إلى
# PageV01P217
# طلوع الشمس من مغربها ودواء الذنب التوبة وشفاء العبد منه إذا ماتت شهوة
~~ذلك الذنب منه
# قوله عفو الله أكثر من ذنوبك أي فضل الله على العبد أكثر من نقصان العبد
~~وأنه كلما أذنب أبق من ربه عز وجل وكلما أبق ازداد عيبا وكلما ازداد عيبا
~~ازداد نقصا في القدر والجاه قال ففضل الله على العبد أكثر من نقصانه لأنه
~~يتفضل من كرمه ومجده فقبول التوبة من فضل الله ورجوعه بالتوبة إليه أيضا من
~~فضله فرب عبد لا يوفق للتوبة والعياذ بالله من ذلك
# PageV01P218
### | - الأصل الحادي والأربعون
### | في الخوارج
# عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال ms082 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخوارج كلاب أهل النار
# الخوارج قوم ضل سعيهم في الحياة الدين وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فهم
~~الأخسرون أعمالا حبطت أعمالهم فلا يقام لهم يوم القيامة وزن ذلك بأنهم قد
~~اجتهدوا ودأبوا في العبادة وفي قلوبهم زيغ ومرقوا من الدين
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه وصفهم فقال يقراون القرآن
~~يقيمونه إقامة القدح لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية
# PageV01P219
# ما زال بهم التنطع والتعمق حتى كفروا الموحدين بذنب واحد حتى صاروا بذلك
~~إلى الأنبياء عليهم السلام للزيغ الذي في قلوبهم دخلوا فيما لم يأذن به
~~الله تعالى فقاسوا برأيهم وتأولوا التنزيل على غير وجهه هم الذين وصفهم
~~الله تعالى فقال فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله
# وربما تمسكوا بآخر الآية ونهوا عن أولها حتى قال قائلهم لجابر بن عبد
~~الله أنت الذي تقول يخرج الله من النار قوما بعدما أدخلهم فيها قال نعم
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين قول الله تعالى وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم قال جابر انظر لمن هذا من مبتدأ الآية إن
~~الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه الآية
# فالمؤمن يستر ويرحم ويعطف ويتوقى أن يلوم ويعير ويرجو من الله الرحمة
~~ويرجيه وهذا المفتون يهتك ويعير ويؤيس ويقنط ويكفر فهذه أخلاق الكلاب
~~وتقولهم كلبوا على عباد الله ونظروا إليهم بعين البغضة والعداوة والملامة
~~فلما دخلوا النار صاروا في هيئة أعمالهم كلابا كما كانوا على الموحدين في
~~الدنيا كلابا
# PageV01P220
# قال أبو العالية ما أدري أي النعمتين أفضل أن هداني للإيمان ثم لم يجعلني
~~حروريا والله أعلم
# عن أبي عاكف قال كنت بدمشق فجيء برؤوس الخوارج من العراق فنصبت على درجة
~~المسجد فبينا أنا قائم إذ أنا بشيخ على حمار قصير ينظر إليهم ويبكي ويقول
~~كلاب النار كلاب النار كلاب النار فسألت عنه فقالوا ms083 أبو أمامة صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدنوت منه فقلت يا أبا أمامة أراك تبكي وتقول كلاب
~~النار قال رحمة لهم لأنهم قد صلوا وصاموا وحجوا واعتمروا ثم صاروا كلاب
~~النار قلت هذا شيء تقوله أم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو
~~لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أوثلاثة أو أربعة حتى بلغ عشر مرات ما قلت ولكن
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيكون من امتي قوم يقرأون
~~القرآن لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يعبدون الله تعالى عبادة يحتقرون عبادة
~~الناس في عبادتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعود فيه
~~حتى يعود أعلاه فوقه هم شر الخلق والخليقة هم شر قتلى تحت أديم السماء طوبى
~~لمن قتلهم أو قتلوه
# والأزارقة صنف من الخوارج كان رئيسهم نافع بن الأزرق
# PageV01P221
# وكان من شأنه أن يخاصم يتأول القرآن في زمن ابن عباس رضي الله عنهما فنسب
~~تبعه إليه فقيل الأزارقة وفي زمن علي كرم الله وجهه كان رئيسهم ابن الكواء
~~وفي زمن التابعين رضوان الله عليهم أجمعين نجدة الحراوري وهو من بقية أهل
~~حروراء الذين خرجوا على علي كرم الله وجهه وحروراء قرية من قرى السواد
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنهم
~~سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي أو قال أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده فذكرناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يعرفه ووصفناه بصفته فلم يعرفه فبينما نخن نذكره إذ طلع الرجل فقلنا هو هذا
~~يا رسول الله قال إنكم تخبروني عن رجل وعلى وجهه لسفعة من الشيطان قال
~~فأقبل حتى وقف على المجلس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله
~~هل قلت حين وقفت على المجلس ما في المجلس أحد أفضل ms084 مني أو خير من ي قال
~~اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل
~~قال أبو بكر رضي الله عنه أنا فدخل فوجده يصلي فقال سبحان الله أقتل رجلا
~~يصلي وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين فخرج فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مه قال وجدته بأبي أنت وأمي يصلي وقد نهيتنا
~~عن ضرب المصلين فقال صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال عمر أنا فوجده
~~ساجدا فقال أقتل رجلا واضعا وجهه لله تعالى وقد
# PageV01P222
# رجع أبو بكر رضي الله عنه وهو أفضل مني فخرج إليه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مه فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي وجدته ساجدا فكرهت أن
~~أقتله واضعا وجهه لله تعالى قال صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل قال علي
~~أنا قال أنت إن أدركته قتلته فوجده علي قد خرج فجاء فقال وجدته بأبي أنت
~~وأمي قد خرج قال لو قتلته ما اختلف من أمتي رجلان كان أولهم وآخرهم واحدا
# وقال محمد بن كعب القرظي هو الذي قتله علي يوم النهروان رؤيته مثل
~~البراغيث إنما نبت له جناحان يطير بهم حرقوص ذو الثدية
# عن أبي سلمة رضي الله عنه قال وقف رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقسم تبرا فقال يا محمد اعدل فرفع بصره إليه فقال ويلك إذا لم أعدل فمن
~~يعدل يوشك مثل هذا يظهرون يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا ظهروا
~~فاضربوا أعناقهم
# قال والظاهر من قولهم وفعلهم يسبي نفوس الجهال والحمقى والباطن ظلمات
~~بعضها فوق بعض زيغ وكفر وزندفة وتشبيه
# PageV01P223
### | - الأصل الثاني والأربعون
### | في فضيلة المؤذنين
# عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون
~~أطول الناس أعناقا يوم القيامة
# قال أبو عبد الله المؤذنون هم دعاة إلى أمر الله فزيدوا على الناس مرتبة
~~بطول أعناقهم ليشرفوا على الناس بأعناقهم وهذا الطول ms085 عندنا في شخصهم
~~وخيالهم فأما نفس الخلقة بحيث خلقها الله تعالى من جنس خلق أهل الجنة وإنما
~~ذكر العنق للمقدار لأن هناك طبقة أعلى منهم هم الأنبياء والأولياء الذين هم
~~دعاة إلى الله تعالى زيدوا في القامة كلها لا في العنق فقط وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوصف في هذه الحياة بصفة تدل على ما قلنا وهو أنه عليه
~~السلام كان إذا مشى ربما إذا اكتنفه رجلان طويلان فيمشي هو بينهما فيطولهما
~~فإذا مشى وحده نسب إلى الربعة
# قال علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن بقصير ولا طويل وإذا
~~جاء مع الناس غمرهم
# PageV01P224
# عن أم معبد في صفته صلى الله عليه وسلم قالت كان أنظر الثلاثة منظرا
# ووجه آخر أنهم أطول الناس أعناقا بمد أعينهم إلى عظيم ما يأملون من
~~الثواب ومد العين إلى الشيء تأميلا إشراف بالعنق فإذا كان يوم القيامة ووصف
~~الأنبياء والأولياء عليهم السلام إلى كرامة الله تعالى كانت قامتهم على حسب
~~درجاتهم في الموقف إذا أتوها حتى يصدروا من الموقف إلى الجنة فيعطون قامة
~~أهل الجنة ومما يحقق ما قلناه ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا وأخرج
~~السبابة والوسطى والبنصر ونحن مشرفون على الناس وقد ذكرناه في الأصل الرابع
~~والعشرون
# ومما يحقق ما قلنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يحشر
~~الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صورة الذر يطأهم الناس تحت أقدامهم
# فالمتكبرون الذين تكبروا على الله تعالى فلم يوحدوه قال تعالى {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} فقامتهم قامة الذر يوم
~~القيامة فكل من كان أشد تكبرا كان أقصر قامة وعلى هذا السبيل كل من كان أشد
~~تواضعا لله تعالى فهو أشرف قامة على الخلق
# PageV01P225
### | - الأصل الثالث والأربعون
### | في تسليم الحق وسر مصافحته لعمر رضي الله عنه
# عن أبي بن كعب رضي ms086 الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من
~~يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة
# قال أبو عبد الله الرحمة والحق لهما شأن في الموقف يومئذ الحق يقتضي
~~الخلق عبودته والرحمة تشتمل على من وفى بالعبودة له فمن طالبه الحق
~~بالعبوده ولم تدركه الرحمه فقد هلك وكان من شأن عمر رضي الله عنه القيام
~~بالحق وكان الغالب على قلبه عظمة الله وجلاله وهيبته سبحانه وتعالى وكان
~~الحق عز وجل معتمله حتى يقوم بأمر الله ويحاسب نفسه وسائر الخلق على الذرة
~~والخردلة في السر والعلانية وهو الوفاء بما قلد الله الخلق من رعاية هذا
~~الدين الذي ارتضاه لهم وهو الإسلام فكأنه خلق عزا للإسلام
# PageV01P226
# وبذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أعز الدين بعمر بن
~~الخطاب أو بعمرو بن هشام
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن
~~الخطاب وأبي جهل بن هشام فأصبح عمر وكانت الدعوة يوم الأربعاء وهم تسعة
~~وثلاثون رجلا فأسلم عمر رضي الله عنه يوم الخميس فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأهل البيت تكبيرة سمعت بأعلى مكة وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان مختفيا في بيت الأرقم فأظهر الإسلام وطاف بالبيت وعمر متقلد
~~السيف حتى صلى الظهر معلنا
# وكان كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور
~~أقرانها
# عن سعيد بن جبير عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جبرئيل عليه السلام جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أقرىء عمر السلام وأخبره أن
~~غضبه عز وأن رضاه عدل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر إن غضبك عز ورضاك حكم
# PageV01P227
# وهذا لأن من استولى على قلبه الحق إذا غضب غضب للحق وإذا رضي رضي من أجل
~~الحق وكان الغالب على قلب عمر رضي الله عنه الحق ونوره وسلطانه
# قال رسول ms087 الله صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في
~~دين الله عمر
# وإنما القوة من أجل أن الحق على القلب سلطانه وكان أبو بكر رضي الله عنه
~~من شأنه القيام برعاية تدبير الله ومراقبة صنعه في الأمور حتى يدور مع الله
~~تعالى في تدبيره وكان مستعملا بالتدبير وعمر مستعملا بالحق فمن شأن أبي بكر
~~رضي الله عنه العطف والرحمة والرأفة والرقة واللين ومن شأن عمر رضي الله
~~عنه الشدة والقوة والصلابة والصرامة ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثه أبا بكر بإبراهيم من الرسل وبميكائيل من الملائكة عليهم
~~السلام وشبه عمر بنوح من الرسل وبجبرئيل من الملائكة عليهم السلام فابتدأ
~~الله المؤمنين بالرحمة ورزقهم الإيمان ثم اقتضاهم حقه فشرع لهم الشريعة
~~واستهداهم القيام بذلك فمن وفى له بالقيام بذلك فقد أرضى الحق تعالى
# فأبو بكر مع المبتدأ وهو الإيمان وعمر مع الذي يتلوه وهو الحق وهو
~~الشريعة لأن من حق الله تعالى على عباده أن يوحدوه وإذا وحدوه فمن حقه
~~عليهم أن يعبدوه بما أمرهم به ونهاهم عنه
# PageV01P228
# ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أؤول
~~الرؤيا على أبي بكر وأمرت أن أقرأ القرآن على عمر لأن الرؤيا جزء من أجزاء
~~النبوة والقرآن بيان حقوقه ولذلك قيل أبو بكر الصديق لأنه صدق بالإيمان
~~بكمال الصدق
# وقيل لعمر فاروق لأنه يفرق بين الحق والباطل وأسماؤهما دليلان على
~~مراتبهما من الله تعالى بالقلوب ويكشف لك عن درجتيهما أن مجرى أبي بكر مجرى
~~صدق الإيمان ومجرى عمر مجرى وفاء الحق وكيف ما دار الحق مع العباد يوم
~~الموقف باقتضاء أمر الله عز وجل وحبسهم على الباب والانتقام بالنار منهم
~~فالعاقبة الرحمة لأن الرحمة لا تترك أحدا قال لا إله إلا الله مرة واحدة في
~~دار الدنيا في جميع عمره صدقا في قلبه ثم لم يوجد له مثقال خردلة من خير
~~إلا وتأخذه من النار ولو بعد مقدار عمر الدنيا
# وكذلك ms088 جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الشفاعة إذا انقضت
~~شفاعة الرسل والملائكة والأنبياء والمؤمنين جاء محمد في المرة الرابعة صلى
~~الله عليه وسلم فيسأل فيمن قال مرة لا إله إلا الله فيقول الله عز وجل إنها
~~ليست لك ولا لأحد من خلقي فتجيء الرحمة من وراء الحجاب فتقول يا رب منك
~~بدأت وإليك أعود فشفعني فيمن قال لا إله إلا الله مرة واحدة فتجاب إلى ذلك
# فإنما أعطاهم قول لا إله إلا الله بالرحمة ثم لا تتركهم تلك الرحمة حتى
~~تأخذهم من الحق سبحانه وتعالى وانتقامه منهم بالنار ويكشف عن شأن درجتيهما
~~الأخبار المتواترة فمنها ماروي عن ابن شريحة قال سمعت عليا رضي الله عنه
~~على المنبر يقول إن أبا بكر أواه منيب القلب وان عمر ناصح الله فنصحه الله
~~تعالى
# PageV01P229
# عن ابن سيرين رضي الله عنه أن أبا بكر رضي الله عنه كان إذا صلى فقرأ خفض
~~صوته وكان عمر رضي الله عنه كان إذا قرأ جهر فقيل لأبي بكر لم تصنع هذا قال
~~أناجي ربي وقد علم حاجتي قيل أحسنت وقيل لعمر رضي الله عنه لم تصنع هذا قال
~~أطرد الشيطان وواقظ الوسنان قيل أحسنت فلما نزل {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وابتغ بين ذلك سبيلا} فقيل لأبي بكر ارفع شيئا وقيل لعمر اخفض شيئا
# عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه قال سمعت أبي يقول خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءت جارية سوداء فقالت يا نبي الله كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب
~~بين يديك بالدف فقال إن كنت نذرت أن تضربي وإلا فلا فدخل أبو بكر وهي تضرب
~~ثم دخل عمر فألقت الدف تحتها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي
~~تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ms089 ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت ألقت الدف
# PageV01P230
# فلا يظن ذو عقل أن عمر في هذا أفضل من أبي بكر وأبو بكر شبيه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع
~~الأمرين والدرجتين فله درجة النبوة لا يلحقه أحد وأبو بكر له درجة الرحمة
~~وعمر له درجة الحق
# عن الأسود بن هلال رضي الله عنه قال قال أبو بكر رضي الله عنه لأصحابه
~~ذات يوم ما ترون في هاتين الآيتين {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}
~~وقال {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
# قالوا استقاموا فلم يذنبوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم بذنب قال لقد
~~حملتموها على غير المحمل {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} فلم
~~يلتفتوا إلى إله غيره {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي بشرك
# عن الزهري أن عمر رضي الله عنه تلا هذه الآية {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} قال استقاموا والله لله بطاعته ثم لم يروغوا روغان الثعالب
# عن مكحول رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان بين رجل
~~من المنافقين ورجل من المسلمين منازعة في شيء ادعاه المنافق فأتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقصا عليه قصتهما فلما توجه القضاء على المنافق
~~قال المنافق يا رسول الله ادفعني وإياه إلى أبي بكر قال انطلق معه إلى أبي
~~بكر فانطلق معه فقصا قصتهما على أبي بكر رضي الله عنه فقال ما كنت لأقضي
~~بين من رغب عن قضاء الله وقضاء رسوله فرجعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا نبي الله ادفعني وإياه الى عمر
# PageV01P231
# قال انطلق معه إلى عمر قال يا نبي الله أنطلق مع رجل إلى عمر قد رغب عن
~~قضاء الله وقضاء رسول الله قال انطلق معه فخرجا حتى أتيا عمر رضي الله عنه
~~فقصا عليه قصتيهما فقال عمر رضي الله عنه لا تعجلا حتى أخرج إليكما فدخل
~~فاشتمل على السيف وخرج عليهما ms090 فقال أعيدا علي قصتكما فاعادا فلما تبين لعمر
~~رضي الله عنه أن المنافق رغب عن قضاء الله وقضاء رسوله حمل سيفه على ذؤابة
~~المنافق حتى خالط كبده ثم قال هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء
~~رسوله فأتى جبرئيل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن عمر قد قتل الرجل وفرق الله بين الحق والباطل على لسان عمر رضي
~~الله عنه فسمي الفاروق ويلزم اسم الصديق من أقام الصدق في أموره كلها ويلزم
~~اسم الفاروق من أقام الحق في أموره كلها ولو كان في بعضها لكان هذا صادقا
~~وذاك فارقا من العربية في قالب فاعل وأما فعيل وفاعول هو الذي تمكن ذاك
~~الأمر فيه فصار له عادة وطبعا
# PageV01P232
### | 7 - 
# الأصل الرابع والأربعون
# في ما يعدونه صدق الحديث
# قال المصنف حدثنا الحسين بن علي العجلي الكوفي قال حدثنا يحيى بن آدم قال
~~حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه قلته أو
~~لم أقله فصدقوا به وإني أقول ما يعرف ولا ينكر وإذا حدثتم عني بحديث
~~تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول ما ينكر ولا يعرف
# PageV00P000
# فالرسل بعثوا إلى الخلق بحمل الأمور ومعرفة التدبير في الأمور وكيف ولم
~~وكنه الأمور عندهم مكنون قد أفشى الله من ذلك إلى الرسل من غيبه ما لا
~~يحتمله عقول من دونهم وبفضل النبوة قدروا على احتماله
# فالعلم إنما بدأ من عند الله تعالى إلى الرسل ثم من الرسل إلى الخلق
~~فالعلم بمنزلة البحر فأجري منه واد ثم أجري من الوادي نهر ثم أجري منه جدول
~~ثم من الجدول إلى ساقية فلو أجري إلى الجدول ذلك الوادي غرقه وأفسده ولو
~~مال البحر إلى الوادي لأفسده وهو قوله تعالى في تنزيله الكريم أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها
# فبحور العلم عند الله تعالى فأعطى الرسل منها ms091 أودية ثم أعطت الرسل من
~~أوديتهم أنهارا إلى العلماء ثم أعطت العلماء إلى العامة جداول صغارا على
~~قدر طاقتهم ثم أجرت العامة إلى أهاليهم وأولادهم ومماليكهم سواقي بقدر
~~طاقتهم ومن ههنا ما روي في الخبر أن لله سرا لو أفشاه لفسد التدبير
~~وللأنبياء عليهم السلام سرا لو أفشوه لفسدت نبوته وللملوك سرا لو أفشوه
~~لفسد ملكهم وللعلماء سرا لو أفشوه لفسد علمهم وإنما يفسد ذلك لأن العقول لا
~~تحتمله فلما زيدت الأنبياء عليهم السلام في عقولهم قدروا على احتمال النبوة
~~وزيدت العلماء في عقولهم وبذلك نالوا العلم فقدروا على احتمال ما عجزت
~~العامة عنه
# وكذلك علماء الباطن وهم الحكماء زيدت في عقولهم وبذلك نالوا العلم فقدروا
~~على احتمال ما عجزت عنه علماء الظاهر ألا يرى أن كثيرا من علماء الظاهر
~~دفعوا أن تنقطع الوسوسة من الآدمي في صلاته ودفعوا أن يكون له مشي على
~~الماء أو تطوي له الأرض أو يهيأ له رزق من غير وجوه الآدميين حتى أنكروا
~~عامة هذه الروايات التي جاءت في مثل هذه
# PageV01P234
# الأشياء ولو عقلوا لقالوا مثل ما قال مطرف بن عبد الله حين سار ليلة مع
~~صاحب له فأضاء له طرف عصاه كالسراج معه فقال له صاحبه لو حدثنا بهذا كذبنا
~~فقال مطرف المكذب بنعم الله يكذب بهذا ولو نظر علماء الظاهر إلى ما أعطى
~~الله تعالى لهم من معرفته وهي أعظم شيء في السموات والأرض لم يستعظموا ما
~~إذا أعطي أحدهم دسجة من جزر في برية من الأرض أو رغيفا بل قالوا هذا من
~~الله الذي أعطانا معرفته التي هي أثقل من سبع سموات وسبع أرضين لكنه من
~~أعطي هذا العطاء الجليل فلم يرعه حق رعايته ولم يشكر المعطي بل سها ولها
~~وتبطل في صورة الكفور للنعمة مقبلا على الدنيا ومن انتبه لما أعطي وانكشف
~~غطاء قلبه رعى ما أعطي وعز عليه أن يدنس خلعة الله الذي خلع على قلبه كما
~~عز عليه أن يدنس خلعة الملوك في دار الدنيا فكيف بالخلعة التي ms092 خلعها رب
~~العالمين على قلوب الموحدين اشتعل في قلوبهم نور التوحيد حتى عرفوه وآمنوا
~~به فاشرقت صدورهم ونزع عنها ظلمة الكفر وخلعها عنهم وخلع عليهم لباس التقوى
~~الذي هو وقاية من النار
# ثم قال في تنزيله الكريم {ذلك من آيات الله} وقال {حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا
~~من الله ونعمة} ثم قال {والله عليم حكيم}
# PageV01P235
# عليم بمعنى أعطى من هو من عباده حكيم في أمره بالحكمة فعل هذا لا بالجزاف
# {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم}
# فمن انتبه لهذه النعمة ولهذا الفضل لم يستعظم أن تطوى له الأرض أو يعطى
~~رغيفا في برية والله يقول في تنزيله الكريم {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله}
# قيل هو الشفاعة يوم القيامة فرجل يشفع في أهل النار يوم القيامة وصار ممن
~~يجوز قوله بين يدي رب العزة في ذلك الموقف إن أعطاه رغيفا في الدنيا من حيث
~~لا يقدر عليه ماذا يكون فيه حتى ينكر هذا وما يخرج إنكار هذا إلا من قوم
~~جهلوا صنائع الله تعالى وتدبيره في خلقه ولم يتبين لهم كرامة الله إياهم
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو عرفتم الله حق معرفته
~~لزالت بدعائكم الجبال
# فعلماء الظاهر عرفوا الله ولكن لم ينالوا حق المعرفة فلذلك عجزوا عن هذه
~~المرتبة ودفعوا أن يكون هذا كائنا لأحد ولو عرفوه حق المعرفة لماتت عنهم
~~الشهوات وحب الرياسة والشح على الدنيا والنتافس في أحوالها وطلب الثناء ترى
~~أحدهم ينصب سمعه مصغيا الى ما يقول الناس له وفيه وعينه شاخصة إلى ما ينظر
~~الناس إليه منه وقد عميت عيناه عن النظر إلى صنع الله وتدبيره فإن الله كل
~~يوم هو في شأن وقد صم أذنه عن مواعظ الله يقرأه ولا يتلذذ له ولا يجد له
~~حلاوة وكأنه إنما
# PageV01P236
# عنى به غيره فكيف يتلذذ بما كلم به غيره وإنما صار كذلك ms093 لأن الله تعالى
~~خاطب أولي العقول والبصائر والألباب فمن ذهب عقله وبصيرته ولبه في شأن نفسه
~~ودنياه كيف يفهم كلام رب العالمين ويتلذذ به وإنما وقع البر واللطف على أهل
~~تلك الصفة
# عدنا إلى تأويل الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم عني بحديث
~~تعرفونه ولا تنكرونه فنقول من تكلم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من
~~الحق وعلى سبيل الهدى فالرسول صلى الله عليه وسلم سابق إلى ذلك القول وإن
~~لم يكن تكلم بذلك اللفظ الذي أتى به من بعده فقد أتى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بأصله مجملا فلذلك قال فصدقوا به قلته أو لم أقله إن لم أقله بذلك
~~اللفظ الذي يحدث به عني فقد قلته إذا جئت بالأصل والأصل مؤد عن الفرع
# فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالأصل ثم تكلم أصحابه والتابعون رضوان
~~الله عليهم أجمعين من بعده بالفروع فإذا كان الكلام معروفا عند المحققين
~~غير منكر فهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم قاله أو لم يقله يجب علينا
~~تصديقه لأن الأصل قد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وأعطاناه وإنما قال
~~ذلك لأصحابه الذين قد عرفهم بالحق فإنما يعرف الحق المحق وهو أولو الألباب
~~والبصائر فأما المخلط المكب على شهوات الدنيا المحجوب عقله عن الله تعالى
~~فليس هو المعني بهذا لأن صدره مظلم فكيف يعرف الحق وإنما شرط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إذا جائكم عني حديث تعرفونه ولا تنكرونه
# وإنما تعرف وتنكر العقول التي لها إلى الله سبيل يصل إلى الله ونور الله
~~سراجه والعقل بصيرته والحق جيئته والسكينة طابعه فيرجع إلى
# PageV01P237
# خلقه والحق عنده أبلج يضيء في قلبه كضوء السراج يقينا وعلما به كما قال
~~ربيع بن خيثم إن على الحق نورا وضوءا كضوء النهار نعرفه وأن على الباطل
~~ظلمة كظلمة الليل ننكره فالمحقون هكذا صفتهم يعرفون الحق والباطل
# وكذلك وعد الله تعالى المتقين فقال عز من قائل {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل ms094 لكم فرقانا}
# قال أهل التفسير إخراجا أي من الشبهات والظلمات فأما محض التفسير فالمخرج
~~أن يجعل له نورا في قلبه يفرق بين الحق والباطل حتى يكون له مخرجا من ظلمة
~~الجهل وشبهات الدنيا فإن الجهل يظلم والدنيا تزين على الآدمي شهوته التي في
~~جوفه فتشبه عليه حتى تخدعه فبتقواه من هذه الأشياء يجعل له فرقانا وهو
~~النور يفرق بين الحق والباطل هذا ثواب التقوى في عاجل دنياه وثوابه في
~~الآخرة قربته وكرامته ورفعة درجته قال له قائل إن كان النظر في معرفة الحق
~~من الباطل إلى القلب فما الحاجة بنا إلى هذه الآثار قال اعلم أن الله تعالى
~~أنار القلب ووفر عقله والحق نور وعلى قلب الموحد نور يتقد من قلبه على قلبه
~~في صدره فإذا عرض أمر الله تعالى هو حق فوقع ذكره في الصدر على القلب التقى
~~نور الحق ونور القلب فأمتزجا وائتلفا فاطمأن القلب بما فيه وسكن فعلمت أنه
~~الحق وإذا عرض باطل فوقع ذكره في الصدر على
# PageV01P238
# القلب والباطل ظلمة التقت الظلمة ونور القلب فيفر النور ولم يمزج معه
~~فاضطرب القلب
# عن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جئت تسأل عن البر والإثم استفت قلبك البر ما إطمأنت إليه النفس والقلب
~~والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس
# إنما ذكر طمأنينة النفس ليعلم أنها نفوس قد ماتت منها الشهوات وراضها
~~صاحبها وأدبها فقارنت القلب في الصدر في العبودية ولو كانت نفس شهوانية
~~بطالة لم تستحق أن ينظر اليها لما يحيك فيها وإلى ما يطمئن فالنفوس البطالة
~~تطمئن إلى الجهل ولا يحيك فيها الحق والخير ويستقر فيها الشر والباطل
# عن عثمان بن عطاء عن أبيه رضي الله عنهما قال رجل أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أفتنا إن ابتلينا بالبقاء بعدك قال تفتيك نفسك
~~قال وكيف تفتيني نفسي قال عليه السلام ضع يدك على صدرك فإنه يسكن للحلال
~~ويضطرب ms095 من الحرام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون إن المؤمن
~~يذر الصغير مخافة أن يقع في الكبير
# عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال سمعت جدي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P239
# يقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة
# وإنما صير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة علامة لقلوب قد ملكت
~~النفوس وخلت من وساوسها الصدور لا القلوب التي قد ملكتها نفوسها وشحنت
~~بوساوسا صدورها قال الله تعالى في تنزيله الكريم {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما} وعد الهداية على فعل ما يوعظ به
# وقال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
# وقال {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} بالهداية في
~~القلب والفرقان في القلب وهو نور يجعله الله في القلب فيشرق به الصدر
~~وتنجلي ظلمة الشهوات والهوى عن الصدور ويزول رين الذنوب فدلت الآيات أن هذا
~~لأهل التقوى والفاعلين بوعظه وأهل المجاهدة وهم أهل اليقين وطهارة القلوب
~~وأما العامة فإنهم يحتاجون إلى النصوص والآثار على ألسنة علماء الظاهر لما
~~دخل عليهم من آفة النفس وتخليطها فقد تراكمت على صدورهم سحائب تترى من حب
~~الدنيا
# PageV01P240
# وحب الجاه وحب الثناء وحب الرياسة وحب الشهوات وفتن الدنيا ورين الذنوب
# فإذا عرض في الصدر ذكر شيء هو حق وعلى الحق نور حالت الظلمة بين نور الحق
~~ونور القلب فلم يمتزجا ولم يعرف القلب ذلك الحق فصاحبه في حيرة منه وإذا
~~عرض أمر هو باطل وعلى الباطل ظلمة امتزج الباطل بظلمة الشهوات ورين الذنوب
~~فلم يعلم القلب بشيء من ذلك لأن نور القلب قد انكمن في القلب ولم يشرق في
~~الصدر فليس لأهل التخليط من هذه العلامة شيء فإنه قال دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك وصدره ممتلىء ريبا فكيف يتبين فيه الريب الزائد قال له قائل إن
~~رأيت أن تنص على حديثين حديث يعرفه ms096 المحقون ببصائهم ولا ينكرونه وحديث
~~ينكرونه لنعرف به الوجهين جميعا ومن قبل ذلك فأخبرنا ما معنى قولك يعرفه
~~المحقون ببصائرهم قال ان الحق الأعظم الذين انشعب منه الحقوق لا يسكن إلا
~~في قلب طاهر وكذلك اليقين لا يستقر إلا في قلب طاهر فمن لم يطهر قلبه فهذه
~~الأشياء نافرة عنه لا تجد مأمنها فإذا وجدت قلبا وقد تطهرت من أدناس الذنوب
~~ودرن العيوب فقد وجدت مأمنا فارتبعت فيه فوجدت صاحبه حكيما ووجدته موقنا
~~ووجدته محقا فالحكمة ينبوع قلبه ومثال بين عينيه واليقين مطالعة الملكوت
~~والحق مستعمله ومن لم يطهر قلبه فالحق نافر عنه فهو يتبع الحق ليعمل به
~~والحق هارب منه فلذلك يشتد عليه القيام بالحق ويثقل عليه حتى يعجز عنه
~~والمحق يجري فيه كالسهم وكالماء وكالدهن لينا وكالريح سرعة ومضيا
# وأما حديث يعرفه المحقون فروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فقال أيها الناس كأن الموت فيها
~~على غيرنا كتب وكأن الحق على غيرنا وجب وكأن الذي نشيع من الموتى عن قليل
~~إلينا راجعون نبوءهم أجداثهم
# PageV01P241
# ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبى
~~لمن ذل نفسه من غير منقصة وتواضع لله تعالى من غير مسكنة وأنفق مالا جمعه
~~من غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن ذل
~~نفسه وطلب كسبه وصلحت سيرته وحسنت خليقته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره
~~طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلى يا رسول الله قال
~~إحفظ الله يحفظك إحفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وقد جف القلم بما هو
~~كائن فلو جهد الخلق على أن ms097 ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه
~~ولو جهد الخلق على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه فإن
~~استطعت أن تعمل لله بالرضى واليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما
~~تكره خيرا كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر
~~يسرا
# PageV01P242
# وأما حديث ينكره المحقون فما روي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سليمان عليه السلام مر في موكبه برجل يقال
~~له مرعبدي وهو قائم يصلي فوقف عليه حتى فرغ فلم يرفع رأسه فلما رأى ذلك منه
~~نزل إليه فكلمه فقال له مرعبدي ألست ابن داود الخاطىء حملت الدنيا فوق رأسك
~~وجعلت الآخرة تحت قدميك فصرت محجوبا عن الدارين في كلام طويل عامته كذب لا
~~يقبله قلوب المحقين وقد جعل الله الرسل عليهم السلام أحباءه وأصفياءه ومن
~~قال لرسول مثل هذا فقد عابه ومن عابه فقد كفر بالله سبحانه وتعالى وقد جعل
~~الله إيماننا به منظوما به فإيماننا بالله لا يقبل منا حتى نؤمن بالرسل كما
~~آمنا به وكيف يجوز أن يقال لرسول الله جعلت الآخرة تحت قدميك والدنيا فوق
~~رأسك فهو بذلك راد على الله تعالى والله عز وجل يقول في كتابه الكريم ونوحا
~~هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي
~~المحسنين
# فسليمان من أهل هداية الله تعالى وسماه محسنا وهذا يحكى أنه قال جعلت
~~الآخرة تحت قدميك وصرت محجوبا عن الدارين وقال الله تعالى {ووهبنا لداود
~~سليمان نعم العبد إنه أواب} ثم قال لنبيه عليه السلام {أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده}
# فهذا الذي زور هذا الحديث أحسبه من هؤلاء الحمقى الذين يتزهدون في الدنيا
~~رياء وسمعة يريدون أن يتأكلوا هذا الحطام بسمة الزهد ولم
# PageV01P243
# يعرفوا ما الزهادة وما معناها حسبوا أن الزهادة شتم الدنيا وأكل النخالة
~~ولبس الصوف وذم الأغنياء ومدع الفقراء ومن جهله يزعم أنه قال مرعبدي ms098
~~لسليمان عليه السلام ليس تقضي نهمة من الدنيا إلا نقص من ميزانك والله
~~تعالى يقول {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} ثم قال {وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب}
# ومن الحديث الذي ينكره قلوب المحقين ما روي أن قوم موسى سألوا موسى عليه
~~السلام أن يسأل ربه عز وجل أن يسمعهم كلامه الكريم فسمعوا صوتا كصوت الشبور
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي القيوم أخرجتكم من مصر بيد رفيعة وذراع
~~شديد فهذا حديث من غرب فهمه وإنما الكلام شيء خص به موسى عليه السلام من
~~بين جميع ولد آدم عليه السلام فإن كان كلم قومه أيضا حتى أسمعهم كلامه فما
~~فضل موسى عليه السلام حيث سمي كليم الله من بين رسله عليهم السلام ومن
~~الحديث الذي ينكره قلوب المحقين ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~في قوله عز وجل {يوفون بالنذر} الآيات
# قال مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعادهما
~~عمومة العرب فقالوا يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر ليس له
~~وفاء فليس بشيء فقال علي رضي الله عنه إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام
~~شكرا وقالت جارية لهم ثويبة إن برأ سيداي صمت لله تعالى ثلاثة أيام شكرا
~~وقالت فاطمة رضي الله عنها مثل ذلك
# PageV01P244
# فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق علي رضي
~~الله عنه إلى شمعون اليهودي الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء
~~به فوضعه في ناحية البيت فقامت فاطمة رضي الله عنها إلى صاع فطحنته
~~واختبزته وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى المنزل فلما وضع
~~الطعام بين يديه أتاهم مسكين فقال السلام عليكم أهل بيت محمد أطعموني
~~أطعمكم الله على موائد الجنة فسمعه علي رضي الله عنه فأنشأ أبياتا لفاطمة
~~رضي الله عنها وأنشأت فاطمة أبياتا له فأطعموه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم
~~لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح وفي اليوم الثاني ms099 قامت إلى صاع فاختبزته
~~فوقف بالباب يتيم فأنشأ علي كرم الله وجهه أبياتا وأنشأت فاطمة رضي الله
~~عنها أبياتا فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~فلما أن كان اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته وأختبزته فوقف
~~بالباب أسير استطعم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأنشأ علي رضي الله
~~عنه أبياتا وأنشأت فاطمة رضي الله عنها أبياتا فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة
~~أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح
# فلما أن كان اليوم الرابع وقد قضى الله النذر أخذ علي بيده اليمنى الحسن
~~وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون
~~كالفراخ من شدة الجوع فلما أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا
~~الحسن ما أشد ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة فانطلقوا إليها وهي في
~~محرابها قد لصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من
# PageV01P245
# شدة الجوع فلما أن رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في
~~وجهها بكى فقال واغوثاه أهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبرئيل عليه السلام
~~فقال السلام يقرئك السلام يا محمد خذ هنيئا في أهل بيتك فأقرأه {يوفون
~~بالنذر} إلى قوله {جزاء ولا شكورا}
# هذا حديث مزوق وقد تطرف فيه صاحبه حتى يشبه على المستمعين والجاهل يعض
~~على شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة ولا يدري أن صاحب هذا الفعل مذموم قال
~~الله تعالى في تنزيله الكريم ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وهو الفضل الذي
~~يفضل عن نفسك وعيالك وقال صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
~~وابدأ بنفسك ثم بمن تعول
# وافترض الله تعالى على الأزواج النفقة لأهاليهم وأولادهم وقال صلى الله
~~عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت
# PageV01P246
# أفيحسب عاقل أن عليا رضي الله عنه جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا
~~من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليها حتى تضرروا من الجوع وغارت
~~العيون فيهم لخلاء ms100 أجوافهم حتى أبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهم
~~من الجهد هب أنه آثر على نفسه هذا السائل فهل كان يجوز له أن يحمل على
~~أطفاله جوع ثلاثة أيام بلياليهن ما يروج هذا إلا على حمقى جهال أبى الله
~~لقلوب منتبهة أن تظن بعلي رضي الله عنه مثل هذا وليت شعري من حفظ هذه
~~الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة رضوان الله عليهما وإجابة كل منهما صاحبه
~~حتى أداه إلى هؤلاء الرواة فهذا وأشباهه عامتها مفتعلة
# ومما ينكره المحقون ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في سنة
~~مائتين يكون كذا وفي العشرين والمائتين كذا وفي الثلاثين كذا وفي الأربعين
~~كذا وفي الخمسين كذا وفي الستين والمائتين تعكف الشمس ساعة فيموت نصف الجن
~~والإنس فهل كان كذا وقد مضت هذه المدة وعكوف الشمس لا يخلو منه بلد في شرق
~~أو غرب ودلالة أخرى وهو أن التاريخ لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما وضعوه على عهد عمر رضي الله عنه
# عن ميمون بن مهران قال رفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه صك محله شعبان
~~فقال عمر رضي الله عنه أي شعبان هذا الذي هو آت أو هو الذي نحن فيه ثم قال
~~لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ضعوا للناس تاريخا فقال بعضهم اكتبوا على
~~تاريخ الروم فقيل إنهم يكتبون من عند ذي القرنين وهذا يطول وقال بعضهم
~~اكتبوا على تاريخ الفرس فقيل إن الفرس كلما كان ملك أرخ من قبله فاجتمع
~~رأيهم أن ينظروا كم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فوجدوه عشر
~~سنين فكتب التاريخ من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P247
# ومما تنكره القلوب حديث رووه عن عوف عن أبي القموص قال شرب أبو بكر رضي
~~الله عنه الخمر يعني من قبل نزول تحريمها فقعد ينوح قتلى بدر وينشد أبياتا
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فخرج حتى أتاه فرفع عليه ms101 شيئا في
~~يده فقال أبو بكر أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فنزلت {يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر} الآية فهذا منكر من القول والفعل
# وقد أعاذ الله الصديقين من فعل الخنا وأقوال أهله وإن كان قبل التحريم
~~فقد كان أبو بكر بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر وقد
~~وسم بالصديقية لأنه كان هو وعثمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حراء فرجف بهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فإنما
~~عليك نبي وصديق وشهيد
# وعائشة رضي الله عنها أعلم بأبيها من أبي القموص فهي تنكر هذا وتكذب أهله
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما قال أبو بكر ولا عثمان بيت شعر في
~~جاهلية ولا في إسلام
# وعنها أيضا أنها كانت تدعو على من يقول إن أبا بكر قال هذه القصيدة
~~وأولها
# (تحيا بالسلامة أم بكر ... وهل لي بعد قومي بالسلام)
# PageV01P248
# إلخ ثم قالت والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا في الإسلام
~~ولقد ترك أبو بكر وعثمان شرب الخمر في الجاهلية وما ارتاب أبو بكر في الله
~~منذ أسلم ولكنه كان تزوج امرأة من بني كنانة ثم من بني عوف فلما هاجر أبو
~~بكر طلقها فتزوج بها ابن عمتها أبو بكر بن شعوب الكناني الشاعر فقال هذه
~~القصيدة يرثي بها كفار قريش الذين قتلوا ببدر فحملها الناس أبا بكر من أجل
~~امرأته أم بكر التي طلقها
# PageV01P249
### | - الأصل الخامس والأربعون
### | في النهي عن إكراه المرضى على الطعام والشراب
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام فإن الله يطعمهم ويسقيهم
# إطعام الله وسقياه الآدمي في دنياه هذا الذي هيأه في أرضه وسمائه وفي
~~الآخرة ما هيأه في جواره من جنانه ثم فيما بين ذلك من الله تعالى للعباد
~~لطائف من خزائنه في أحوالهم مثل مائدة عيسى عليه السلام ومثل ما أوتي ms102 مريم
~~حيث قيل {وجد عندها رزقا}
# وسقياه مثل عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أصابهم العطش
# PageV01P250
# فانفجرت من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم منابع الماء حتى ارتوى
~~العسكر وأما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فإن الله يطعمهم ويسقيهم هو أنه
~~يطهر قلوبهم من رين الذنوب إذا طهرهم من رين الذنوب من عليهم باليقين
~~فأشبعهم وأرواهم فذاك طعامه وسقياه لهم ألا ترى أنه يمكث الأيام الكثيرة لا
~~يذوق شيئا ومعه قوته ولو كان ذاك في أيام الصحة لضعف عن ذلك وعجز عن
~~مقاساته وأقل الناس طعاما الأنبياء ثم الأولياء وكلما كان العبد أكثر حظا
~~من اليقين كان أقل طعما وتناولا
# روي عن عامر بن عبد قيس أنه داوم شهرا لا يأكل شيئا قال الأعمش سمعت
~~إبراهيم التيمي رحمه الله يقول لقد أتى علي شهر وما أكلت طعاما ولا شرابا
~~إلا حبة من عنب أكرهوني عليها وما أنا بصائم وإني أقضي حوائجي
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الكافر يأكل في سبعة أمعاء
~~والمؤمن يأكل في معاء واحد
# فقد فسرناه في بابه
# PageV01P251
### | - الأصل السادس والأربعون
### | في بيان أنه مما يحصل عذاب القبر
# عن ميمونة رضي الله عنها أنها قالت يا رسول الله من أي شيء عذاب القبر
~~أفتنا عن عذاب القبر قال من أثر البول فمن أصاب منه شيئا فليغسله بماء فإن
~~لم يصبه أو يجده فليسمحه بتراب طيب
# جعل التيمم حالة الشك والتخوف أنه أصاب جسده البول دافعا لعذاب القبر كما
~~جعل غسله بالماء في الحالة التي يدري أنه أصابه دافعا وباله في القبر
# PageV01P252
### | - الأصل السابع والأربعون
### | في بيان أن مدة المحنة لم تقدر بثلاثة أيام
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صبر
~~أهل بيت على جهد ثلاثة إلا آتاهم الله تعالى برزق
# إنما صار مدة المحنة ثلاثة أيام لأن العبد على أجزاء ثلاثة جزء منه
~~للإيمان وجزء للروح وجزء للنفس فالطمأنينة للإيمان ms103 والطاعة للروح والشهوة
~~للنفس فإذا منع أول يوم فجاع وصبر فذاك صبر الإيمان لأنه أقوى الثلاثة وإذا
~~منع اليوم الثاني فجاع وصبر فذاك صبر الروح يطيع ربه ولا يتناول ما لايحل
~~وإذا منع اليوم الثالث فجاع وصبر فذاك صبر النفس وتمت المحنة لأن المحنة
~~إنما تقع على أهل التهمة والإيمان عزيمتهم وكذا الروح وإنما التهمة للنفس
~~وفي اليوم الأول لم يتبين صبرها لأن الإيمان والروح لها معين وفي اليوم
~~الثاني الروح معين لها فإذا صبرت في اليوم الثالث برزت منقبتها وإنما وقعت
~~المحنة لشأن النفوس الكاذبة وامتحن ايمانهم قال الله تعالى {الم أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}
# PageV01P253
### | - الأصل الثامن والأربعون
### | في أن البركة في بيع العقار منزوعة
# عن سعيد بن حريث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~باع دارا أو عقارا فليعلم أنه مال قمن أنه لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في
~~مثله
# وعن عمران بن الحصين الخزاعي البدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من باع عقدة وهو يجد بدا من بيعها وكل بذلك المال ما
~~يتلفه قيل إنما نزعت البركة منها لأنها ثمن الدنيا المذمومة
# PageV01P254
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذاكر
~~الله أو معلما أو متعلما
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال ملعونة الدنيا وملعون أهلها إلا ذكر
~~الله تعالى وما آوى ذكر الله
# وكل شيء أريد به وجه الله تعالى من الأمور والأعمال فهو مستثنى من اللعنة
~~لأنه قد آوى ذكر الله تعالى
# وقيل إنما نزعت البركة عن ثمن العقار لأنه مخالفة لتدبير الله تعالى لأن
~~الله تعالى خلق الأرض وجعلها مهادا ومسكنا لا ليتجر فيها وجعل الجبال
~~أوتادا وبارك فيها وقدر فيها أقواتها وجعل أثمان الأشياء في الذهب والفضة
~~فإذا اتجر فيما خلق له بورك له فيه وإذا اتجر فيما خلق مهادا وسكنا نزعت
~~البركة عنه ولهذا سماه ms104 عقدة لأنه مهاد لك قد عقد مسكنا
# PageV01P255
### | - الأصل التاسع والأربعون
### | في أن النفقة في التراب والبناء لا أجر فيها
# عن خباب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤجر
~~العبد في نفقته كلها إلا ما كان في التراب أو قال في البناء
# وفي رواية كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها إلا ما كان من نفقة في التراب
# هذا ما عندنا في البناء الذي يجعله مرفقا لنفسه وأما المساجد التي هي لله
~~تعالى فلا يملكها أحد فهي خارجة من ذلك وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
# PageV01P256
# فإنما صار غير مأجور في النفقة في التراب لأنه ينفق في دنياه وقد أذن
~~الله في خرابها وهو يزيد في زينتها التي جعلت فتنة وبلوى للعباد وتصير
~~عاقبتها إلى ما قال الله تعالى {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا}
# عن راشد بن الحارث أو غيره قال بنى أبو الدرداء كنيفا في منزله بحمص فكتب
~~إليه عمر رضي الله عنه لقد كان لك يا عويمر فيما بنت فارس والروم كفاية عن
~~تزيين الدنيا وقد أذن الله بخرابها فإذا أتاك كتابي هذا فارتحل من حمص إلى
~~دمشق قال يعني أنه عاقبه بما بنى
# فإن كان البناء مما لا يستغنى عنه وقد بنى محتسبا فهو خارج عن ذلك لأن
~~الحاجة إلى المسكن كالحاجة إلى المطعم والمشرب والملبس والمركب فإن كان في
~~نفقته في هذه الأشياء محتسبا فهو مأجور فكذلك المسكن وإنما تأويل هذا
~~الحديث عندنا إذا بنى لنفسه بناء مرفق لا يحتسب بها
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل نفقة ينفقها العبد على
~~نفسه فهي صدقه
# وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنفقت
~~على نفسك فهو صدقة وما أنفقت على زوجك فهو صدقة
# PageV01P257
### | - الأصل الخمسون
### | في الاعتصام بالكتاب والعترة وبيناها
# عن جابر بن عبد الله ms105 رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول أيها الناس قد
~~تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
# وعن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال لما صدر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حجة الوداع خطب فقال
# أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لن يعمر نبي إلا مثل نصف عمره
~~الذي يليه من قبل وإني أظن موشك أن أدعى فأجيب وإني فرطكم على الحوض وإني
~~سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونني فيهما الثقل الأكبر
~~كتاب الله تعالى سبب طرفه بيد الله تعالى وطرف بأيديكم فاستمسكوا فلا تضلوا
~~ولا تبدلوا والثقل الأصغر
# PageV01P258
# عترتي أهل بيتي فإني قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا
~~على الحوض
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دعاهم ثم تلا هذه الآية {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
# فذريتهم منهم فهم صفوة وليسوا بأهل عصمة إنما العصمة للنبيين عليهم
~~السلام والمحنة لمن دونهم وإنما يمتحن من كانت الأمور محجوبة عنه فأما من
~~صارت الأمور له معاينة ومشاهدة فقد ارتفع عن المحنة
# وقوله صلى الله عليه وسلم لن يتفرقا حتى يردا على الحوض وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ما إن أخذتم به لن تضلوا واقع على الأئمة منهم السادة لا على
~~غيرهم وليس بالمسيء المخلط قدوة وكائن فيهم المخلطون والمسيئون لأنهم لم
~~يعروا من شهوات الآدميين ولا عصموا عصمة النبيين وكذلك كتاب الله تعالى من
~~قبل ما منه ناسخ ومنسوخ فكما ارتفع الحكم بالمنسوخ منه كذلك ارتفعت القدوة
~~بالمخذولين منهم
# وإنما يلزمنا الاقتداء بالفقهاء العلماء منهم بالفقه والعلم الذي ضمن
~~الله تعالى بين أحشائهم لا بالأصل والعنصر فإذا كان هذا العلم والفقه
~~موجودا في غير عنصرهم لزمنا الاقتداء بهم كالاقتداء بهؤلاء وقد قال تعالى
~~في تنزيله الكريم {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ms106 وأولي الأمر منكم}
# PageV01P259
# فإنما يلي الأمر منا من فهم عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ما يهم الحاجة إليه من العلم في أمر شريعته
# وروي عن جابر وابن عباس وعدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تفسير هذه الآية الكريمة {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~قال هم العلماء والفقهاء
# وإنما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نرى إليهم لأن العنصر إذا
~~طاب كان معينا لهم على فهم ما يحتاج إليهم وطيب العنصر يؤدي إلى محاسن
~~الأخلاق ومحاسن الأخلاق تؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وإذا نزه القلب وصفا
~~كان النور أعظم وأشرق الصدر بنورة فكان ذلك عونا له على درك ما به الحاجة
~~إليه من شريعته
# PageV01P260
### | - الأصل الحادي والخمسون
### | في بيان عدد الأبدال وصفاتهم
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأبدال ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام إذا مات الرجل
~~أبدل الله مكانه آخر
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال البدلاء أربعون رجلا اثنان وعشرون
~~بالشام وثمانية عشر بالعراق وكلما مات واحد بدل آخر فإذا كان عند القيامة
~~ماتوا كلهم
# PageV01P261
# وليس في الحديثين اختلاف وإنما هم أربعون رجلا فثلاثون منهم قلوبهم على
~~قلب إبراهيم عليه السلام دل عليه ما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال
~~ان الأنبياء عليهم السلام كانوا أوتاد الأرض فلما انقطعت النبوة أبدل الله
~~تعالى مكانهم قوما من أمة أحمد يقال لهم الآبدال لم يفضلوا الناس بكثرة صوم
~~ولا صلاة ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وبصدق الورع وحسن النية وسلامة قلوبهم
~~لجميع المسلمين والنصيحة لله تعالى ابتغاء مرضاته بصبر وحلم ولب وتواضع في
~~غير مذلة فهم خلفاء من الأنبياء قوم اصطفاهم الله تعالى لنفسه واستخلصهم
~~بعلمه لنفسه وهم أربعون صديقا منهم ثلاثون رجلا على مثل يقين إبراهيم خليل
~~الرحمن بهم تدفع المكاره عن أهل الأرض والبلايا عن الناس وبهم يمطرون وبهم
~~يرزقون لا ms107 يموت الرجل منهم أبدا حتى يكون الله تعالى قد أنشأ من يخلفه ولا
~~يعلنون شيئا ولا يؤذون من تحتهم ولا يتطاولون عليهم ولا يحقرونهم ولا
~~يحسدون من فوقهم ولا يحرصون على الدنيا ليسوا بمتماوتين ولا متكبرين ولا
~~متخشعين أطيب الناس خبرا وأورعهم أنفسا طبيعتهم السخاء وصفتهم السلامة من
~~دعوى الناس قبلهم لا تتفرق صفتهم ليسوا اليوم في حال خشية وغدا في حال غفلة
~~ولكن مداومين على حالهم وهم فيما بينهم وبين ربهم لا تتدركهم الريح العاصف
~~ولا الخيل المجراة قلوبهم تصعد في السماء ارتياحا إلى الله تعالى واشتياقا
~~إليه قدما في اشتياق الخيرات {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}
# قلت يا أبا الدرداء ما شيء أثقل علي من هذه الصفة التي وصفتها فكيف لي
~~بأن أدركها قال ليس بينك وبين أن تكون في أوسط ذلك إلا أن تبغض الدنيا فإذا
~~أبغضت الدنيا أقبل عليك حب الآخرة وبقدر ما
# PageV01P262
# تزهد في الدنيا تحب الآخرة وبقدر ما تحب الآخرة تبصر ما ينفعك وما يضرك
~~فإذا علم الله صدق الطلب من عبده أفرع عليه السداد واكتنفه بعصمته وتصديق
~~ذلك في كتاب الله العزيز {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
# فنظرنا في ذلك فما تلذذ المتلذذون بشيء أفضل من حب الله تعالى وطلب
~~مرضاته
# عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بدلاء
~~امتي لا يدخلون الجنة بكثرة صوم ولا صلاة ولكن دخلوها برحمة الله وسلامة
~~الصدور وسخاوة الأنفس والرحمة ولجميع المسلمين
# عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال الأبدال بالشام وهم ثلاثون رجلا على
~~منهاج إبراهيم عليه السلام كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر
# فالعصب بالعراق أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر عشرون منهم
~~على اجتهاد عيسى بن مريم عليه السلام وعشرون منهم قد أوتوا مزامير آل داود
~~والعصب رجال تشبه الأبدال
# وعن وهب بن منبه في ما يجيء في مناجاة موسى عليه السلام عن الله تعالى ms108
~~قال هم أربعون صديقا كلهم بي ولي وإلي
# وروي في الخبر أن الأرض شكت إلى الله تعالى ذهاب الأنبياء عليهم السلام
~~وانقطاع النبوة فقال لها سوف أجعل على ظهرك صديقين أربعين فسكنت
# فالصديقون إنما بانوا من الخلق بصدق القلوب مع الله تعالى لا
# PageV01P263
# بصدق الأعمال مع الملائكة والعمال ليس لقلوبهم طريق إلى الله تعالى إنما
~~طريق قلوبهم إلى الثواب والأنبياء والصديقون قد انكشف الغطاء عنهم وصار لهم
~~الى الله طريق ليعبده كأنهم يرونه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعبد الله كأنك تراه وهو ما وعد الله تعالى من هداية السبيل للذين جاهدوا
~~فيه فقال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
# ويعقبه التوكل قال الله تعالى {وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا} وإنما سموا أبدالا لوجهين
# وجه أنه كلما مات رجل بدل مكانه آخر لتمام الأربعين
# ووجه آخر أنهم بدلوا أخلاقهم السيئة وراضوا أنفسهم حتى صارت محاسن
~~أخلاقهم حلية أعمالهم
# وأما قوله تعالى في مناجاة موسى عليه السلام كلهم بي أي بي يقومون
~~ويقعدون وبي ينطقون وبي يأخذون ويعطون
# وهو قوله عليه السلام فيما يحكى عن الله عز وجل فإذا
# PageV01P264
# أحببت عبدي كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله وفؤاده فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي ينطق وبي يأخذ وبي يبطش وبي يعقل
# وقوله ولي أي هم صفوتي قد بذلوا لي قلوبهم ونفوسهم فهم لي لا يشركني فيهم
~~نفوسهم
# وقوله إلي أي تأوي قلوبهم إلي في كل أمر وسعي وحال أما الذين قلوبهم على
~~قلب إبراهيم عليه السلام فهم الذين لا تسكن قلوبهم الى من دون الله تعالى
~~في شيء من أمر الدين والدنيا وأما العصب فهم المحقون فمنهم مستعملون على
~~طريق الجهد ومنهم روحانيون قد أوتوا مزامير آل داود عليه السلام
# PageV01P265
### | - الأصل الثاني والخمسون
### | في أنه يقبض العبد حيث اثره
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا كان أجل العبد بأرض ms109 أتيت له الحاجة إليها حتى إذا بلغ أقصى أثره
~~قبضه الله سبحانه فتقول الأرض يوم القيامة رب هذا عبدك ما استودعتني
# قال أبو عبد الله إنما صار أجله هناك لأنه خلق من تلك البقعة
# وقد قال عز وجل في تنزيله الكريم {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} وإنما يعاد
~~المرء من حيث بدأ
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~ببعض نواحي المدينة فإذا بقبر يحفر فأقبل حتى وقف عليه
# PageV01P266
# فقال لمن هذا قيل لرجل من الحبشة فقال لا إله إلا الله سيق من أرضه
~~وسمائه حتى دفن في التربة التي منها خلق
# وروي أن الأرض عجت إلى ربها تعالى لما أخذت تربة آدم عليه السلام منها
~~فقال لها إني سأرده إليك فإذا مات دفن في البقعة التي منها تربته
# وإنما صارت وديعة عندها حتى تقول يومئذ رب هذا عبدك ما استدعتني لإنها
~~عبدت ربها فالعبودة وديعة في الأرض حتى يبعث للثواب فيكون الحق عز وجل أحق
~~به من الأرض لأنه كان والي الحق ونصره فصار الحق أملك به فأعاده سويا وسلمه
~~إلى الحق ليعيده إلى دار السلام أو عبد جحد العبودة فهو مسجون في بطن الأرض
~~للحق عنده تبعة وطلبة حتى يبعث للعقاب فيكون الحق أحق به من الأرض وهو خصمه
~~وله فيما لديه طلبة وتبعة فإن الله تعالى لم يخلق جسده لعبا إنما خلقه للحق
~~وبالحق
# وفي الحديث أن الملك الموكل بالأرحام يأخذ النطفة من الرحم فيضعها على
~~كفه ثم يقول يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال مخلقة قال يا رب ما الرزق ما
~~الأثر ما الأجل فيقال أنظر في أم الكتاب فينظر في اللوح فيجد فيه رزقه
~~وأثره وأجله وعمله ثم يأخذ التراب الذي يدفن في بقعته فيعجن به نطفته فذلك
~~قوله الكريم {منها خلقناكم وفيها نعيدكم}
# عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال إن النطفة إذا استقرت من الرحم
~~أخذها الملك بكفيه فقال أي رب أمخلقة ms110 أم غير مخلقة فإن قال غير مخلقة لم
~~تكن نسمة وقذفتها الأرحام دما وإن قال
# PageV01P267
# مخلقة قال أي رب أذكر أم انثى أشقي أم سعيد ما الأجل وما الأثر وما الرزق
~~بأي أرض تموت فيقال له إذهب إلى أم الكتاب فإنك ستجد هذه النطفة فيقال
~~للنطفة من ربك فتقول الله تعالى فيقال من رازقك فتقول الله فتخلق فتعيش في
~~أجلها وتأكل رزقها وتطأ أثرها فإذا جاء أجلها ماتت فدفنت في ذلك المكان
# فالأثر هو التراب الذي يؤخذ فيعجن به ماؤه وذكر الزبير بن بكار الزبيري
~~المدني رضي الله عنه كتابا صنفه بعض أهل المدينة في فضل المدينة وكتابا
~~صنفه بعض أهل مكة في فضل مكة فلم يزل كل واحد منهما يذكر بقعته بفضيلة يريد
~~كل واحد منهما أن يبرز على صاحبه بفضيلة بقعته حتى برز المدني على المكي في
~~خلة واحدة عجز عنها المكي فقال إن كل نفس إنما خلقت من تربتها التي دفنت
~~فيها بعد الموت فكأن نفس الرسول صلى الله عليه وسلم إنما خلقت من تربة
~~مدفنه فبان أن تلك التربة لها فضيلة بارزة على سائر الأرضين
# عن ابن سيرين رضي الله عنه يقول رحمه الله لو حلفت حلفت صادقا بارا غير
~~شاك ولا مستثن أن الله عز وجل ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر
~~ولا عمر رضي الله عنهما إلا من طينة واحدة ثم ردهم إلى تلك الطينة
# PageV01P268
### | - الأصل الثالث والخمسون
### | في أن الكبائر لا تجامع طمأنينة القلب بالله تعالى
# عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن
# وعن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة رضي الله عنهم مثله وعن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وعن مدرك بن عمارة عن ابن أبي أوفى مثله
# قال أبو عبد الله الإيمان ms111 هو الطمأنينة واستقرار القلب وإنما هما اثنتان
# الأول طمأنينة التوحيد وهو أن يوحد الله تعالى فلا يلتفت إلى شيء سواه
~~فيتخذه ربا
# PageV01P269
# والآخر طمأنينة الإقبال وهي أن يكون مقبلا عليه بجميع قلبه فلا يلتفت إلى
~~شيء من شهوات نفسه ولا إلى أحوالها فالذي يسرق ويزني هو في حالته تلك غير
~~مطمئن إلى ربه سبحانه وتعالى طمأنينة الإقبال ولو كان كذلك لم يزن ولم يسرق
~~بل هو مقبل على شهوات نفسه وهو في طمأنينة التوحيد والإيمان اسم يلزم العبد
~~بفعله وبدؤه من النور الذي جعل الله في قلبه فأحياه به وشرح صدره ونطق
~~بتوحيده لسانه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# وكل شيء له مبتدأ ونهاية فأوله لازم ذلك الاسم له ومنتهاه هو البالغ
~~فالذي وحد ربه بقلبه ولسانه وقبل الشريعة هو مؤمن قد حرم ماله ودمه وعرضه
~~ثم هو أسير نفسه والمؤمن البالغ الذي ماتت شهوة نفسه وقطع قبله عن كل شيء
~~سواه وهذه قلوب الأنبياء والأولياء عليهم السلام وللمؤمنين بين هذين الحدين
~~درجات كل يعمل على درجته فكلهم عبيد قد أقروا له بالعبودة الكاملة ولا يقر
~~له بالعبودة الكاملة إلا الأنبياء والأولياء وذلك أنهم تركوا مشيئتهم في
~~جميع أمورهم لمشيئته وهكذا صفة العبيد رفض المشيئة في جميع الأشياء وترك
~~الاختيار للأحوال
# ولا يقدر على هذا إلا من نور الله الإيمان في قلبه كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صفة حارثة رضي الله عنه حيث قال له كيف أصبحت قال أصبحت
~~مؤمنا حقا قال وما حقيقة إيمانك قال كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وإلى أهل
~~الجنة كيف يتزاورون وإلى أهل النار كيف يتعاوون قال عرفت فالزم ثم قال من
~~سره أن ينظر إلى عبد نور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى هذا فإذا إمتلأ
~~الصدر والقلب من
# PageV01P270
# النور كان كما وصفه الله تعالى {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور
~~من ربه}
# وكان المؤمن عندهم في زمن رسول الله صلى الله ms112 عليه وسلم من كان بهذه
~~الصفة
# ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه وددت أني شعرة في صدر مؤمن لما عرفوا غور
~~هذه الكلمة وأثنى الله تعالى على إبراهيم خليله عليه السلام بعدما شهد له
~~بالتسليم حين أراد ذبح ابنه وهو الإسلام وشهد له بالإحسان فأثنى عليه فقال
~~{إنه من عبادنا المؤمنين} وقيل ان الله تعالى إذا أثنى على عبد فأبلغ في
~~الثناء قال {إنه من عبادنا المؤمنين}
# والله تعالى وصف المؤمنين في تنزيله الكريم فقال {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} إلى قوله
~~{أولئك هم المؤمنون حقا}
# فمن ههنا استجاز من قال الإيمان يزيد وكما يزيد فإنه ينقص سمي الزائد من
~~النور في صدره إيمانا وما نقص فمنه ينقص والأصل الذي منه بدأ التوحيد قائم
~~فبأقل النور يصير موحدا فاطمأن به وعبده ربا وهو إيمانه حتى إذا نما النور
~~وامتلأ القلب وأشرق الصدر منه اطمأن الى جميع مشيئآته وأحكامه وأموره كما
~~اطمأن به ومن قبل هذا لم يقدر أن يطمئن إلى مشيئآته وأحكامه للشهوات
~~المستولية على قلبه فلما امتلأ القلب من نوره خشية ومهابة ودخلت عظمته في
~~قلبه ماتت شهواته
# PageV01P271
# وسكن قلبه الى تدبيره وأحكامه وأقضيته كما سكن على توحيده في بدء الأمر
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة وكانوا إذا قالوا
~~مؤمن إنما يسمون ما يعرفون من أنفسهم وكان بعضهم في تخليط من هذا ألا ترى
~~أنه لما هاجت الفتن وقع التخليط
# قال حذيفة رضي الله عنه لو رميت صخرة من أعلى مسجد ما أصابت مؤمنا
# ولم يكونوا عندهم كفارا بما أحدثوا ولكن زلوا عن تلك الدرجة التي كانوا
~~يسمون أهلها بذلك الاسم ومما يحقق ذلك ما روي عن كعب بن مالك رضي الله عنه
~~كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تعالى يوم القيامة إلى جسده ثم يبعثه
# قال أبو ms113 عبد الله فليس هذا لأهل التخليط فيما نعلمه إنما هو للصديقين
~~وكان إسم المؤمن عندهم هكذا
# فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~إنما يعني بذلك الإيمان البالغ لا انه يذهب توحيده ويكفر وإنما يتأول مثل
~~هذا جهال الناس وحمقاهم ولو كفروا بذلك وزال عنهم الإيمان لكان حدهم القتل
~~وحدودهم قائمة جلد مائه في الزنى وقطع اليد في السرقة ولكن تأويل ذلك أنه
~~إذا زنى المؤمن فهو في ذلك فقد
# PageV01P272
# نور إيمانه وحجبته شهوته التي حلت به عن ذلك النور فسلب ذلك النور وصار
~~محجوبا عن الله تعالى فلما تاب راجعه النور وذلك النور يسمى إيمانا لأنه
~~اطمأن بذلك إلى ربه عز اسمه فذهبت طمأنينته في وقت استعمال الشهوة فاطمأن
~~الى شهوته والعبد عندما أدركته الهداية من ربه عز وجل قد كان من قبل ذلك
~~قلبه في تردد وجولان طالبا لمن يتخذه ربا ويعبده فلما جاءته الهداية
~~واستنار القلب سكن القلب واطمأنت النفس عن الجولان والتردد في طلب المعبود
~~فقيل آمن يؤمن إيمانا وهو في قالب افعل
# ومن الخوف قيل أمن لأنه كان يضطرب فلما ذهب الخوف سكن فقيل أمن على قالب
~~فعل فكلما إزداد العبد نورا إزداد سكونا وطمأنينة عند أموره وأحكامه ومن
~~قبل ذلك كان الغالب على نفسه شهوات نفسه فكان القوم إذا ذكروا المؤمن
~~يعلمون أنه ذلك المؤمن الذي قد اطمأن قلبه عند أموره وأحكامه إليه ومن ههنا
~~قال أبو الدرداء رضي الله عنه مثل الإيمان مثل قميصك بينا أنت لبسته إذ أنت
~~نزعته
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال كان عبد الله بن رواحة إذا لقيني
~~قال اجلس يا عويمر فلنؤمن ساعة فنجلس فنذكر الله تعالى بما شاء ثم قال يا
~~عويمر هذا مجلس الإيمان إن مثل الإيمان ومثلك مثل قميصك بينا أنت نزعته إذ
~~لبسته وبينا أنت لبسته إذ نزعته يا عويمر القلب أسرع تقلبا من القدر إذ
~~استجمعت غلبا
# وعن عتبة بن عبد الله بن ms114 خالد بن معدان عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الإيمان بمنزلة القميص مرة
~~تقمصه ومرة تنزعه
# PageV01P273
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يزن عبد قط إلا نزع نور الإيمان منه
~~ثم إن شاء رده وإن شاء منعه
# وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال ليأتين على الرجل أحايين وما في
~~جلده موضع إبرة من النفاق وليأتين عليه أحايين وما في قلبه موضع إبرة من
~~الإيمان
# قال فإنما يخلو منه ذلك النور المشرق في صدره وأما الإيمان إيمان التوحيد
~~فهو بمكانه
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال لم يزن عبد قط إلا نزع منه نور
~~الإيمان يدل على تفسير حديثه الذي رواه لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن
# وفي قوله حين يزني وهو وقت الفعل دليل على أنه في ذلك الوقت صار محجوبا
~~عن النور وزائله
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قيل يا رسول الله فكيف يصنع إذا وقع شيء من
~~ذلك قال إن راجع راجعه الإيمان وإن ثبت لم يكن مؤمنا
# وعن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن فاذا فعل نزع منه نور
~~الإيمان كما ينزع منه قميصه فإن تاب تاب الله عليه
# PageV01P274
# قال أبو عبد الله وإنما خفي شأن هذا وذهاب هذا النور من القلوب ورده عليه
~~لأن فتن القلوب قد عمت والصدور قد شحنت بظلمة الإصرار على الذنوب من المآكل
~~الرديئة والمكاسب الدنسة والأخلاق البذلة الفاسدة
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى ms115 الله عليه وسلم قال
~~المؤمن في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~والذي يأمنه الناس على أنفسهم وأموالهم والذي إذا أشرف على طمع تركه لله
~~تعالى
# قال فالجزء الأول هم الظالمون لأنفسهم آمنوا ثم لم يرتابوا في إيمانهم
~~ولكنهم ضيعوا العبودة واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالكيل الأوفى وكالوا
~~الطاعات بكيل الخسران فهو من المطففين الظالمين
# والحزء الثاني قد أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم لأنه متق مستقيم وهو
~~المقتصد
# والجزء الثالث تركوا الهوى وشهوة النفس ورضوا بتدبيره في جميع الأحوال
~~فهم المقربون وذلك مثل ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتي
~~بشراب قد خيض بعسل فتركه ثم قال أما إني لا أحرمه ولكني أتركه تواضعا لله
~~تعالى
# PageV01P275
# عن كثير بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله
~~عنها أطعمينا يا عائشة قالت ليس عندنا طعام قال أطعمينا يا عائشة قالت
~~والله ما عندنا طعام فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله إن المرأة
~~المؤمنة لا تحلف أنه ليس عندنا طعام وهو عندها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يدريك أنها مؤمنة إن المرأة المؤمنة في النساء كالغراب
~~الأعصم في الغربان وإن النار خلقت للسفهاء وان النساء من السفهاء إلا صاحبة
~~القسط والسراج
# قال أبو عبد الله يعرفك هذا الحديث أن المؤمن في ذلك الوقت بأية صفة كان
~~عندهم
# فأم قوله صاحبة القسط والرج فالقسط العدل وهو الذي على سبيل استقامة وهو
~~المقتصد والقسط والقصد بمعنى واحد إلا أن هذا مستعمل في نوع وذاك في نوع
~~كما قيل توكيل وتفويض وكلاهما بمعنى واحد إلا أن التوكيل في أسباب الرزق
~~يستعمل والتفويض في سائر الأمور فالقسط العدل من أموره والقصد أن تأخذ من
~~كل أمر وسطه وهو الذي أمر به وأما السراج فهو اليقين ومن أشرق في قلبه
~~اليقين فقلبه يزهر ومنه قول حذيفة رضي الله عنه قلب أغلف وهو قلب الكافر
~~وقلب مصفح وهو ms116 قلب المنافق وقلب أجرد وأزهر وهو قلب المؤمن وإنما يزهر
~~بالسراج الذي فيه
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شبهت خروج المؤمن من الدنيا إلى الآخرة إلا مثل خروج الصبي من بطن أمه من
~~ذلك الغم والظلمة إلى روح الدنيا
# فالمؤمن الذي هو بالغ في إيمانه الدنيا سجنه وهي مظلمة عليه ضيقة حتى
~~يخرج منها إلى روح الآخرة وهذا غير موجود في العامة وإنما ذكر المؤمن ووصفه
~~بذلك ليعلم أن المؤمن عندهم البالغ في إيمانه وهو
# PageV01P276
# كما قال أبو الدرداء رضي الله عنه ما كفرتم فنتبرأ منكم ولا عندكم إيمان
~~بالغ فنحبكم عليه وما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ولا أرى الله إلا قد
~~تخلى عنكم
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال ما لكم لا تحابون وانكم اخوان على الدين
~~ما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ولو اجتمعتم على أمر تحاببتم ما هذا
~~إلا من قلة الإيمان في صدوركم ولو كنتم توقنون بخير الآخرة وشرها لكنتم
~~للآخرة أطلب لأنها أملك بأموركم فبئس القوم أنتم إلا قليلا منكم ما حققتم
~~إيمانكم بما يعرف به الإيمان البالغ فيكم فما كفرتم فنتبرأ منكم وعامتكم
~~تركوا كثيرا من أمر دينهم ثم لا يستبين ذلك في وجوهكم ولا تغيير حالاتكم ما
~~هذا إلا شر حل بكم وإني لأرى الله قد تخلى عنكم فأنتم تخطئون وتمنون
~~الأماني والله إني لأستعين على نفسي وعليكم فإنما قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن أي بذلك الإيمان البالغ فأما ايمان
~~التوحيد فهو معه وإنما زال عنه نور الإيمان ألا يرى إلى قول أبي الدرداء
~~رضي الله عنه وإن زنا وإن سرق فلو كان زناه وسرقته يخرجه من إيمانه لم يدخل
~~الجنة
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~{ولمن خاف مقام ربه جنتان} قلت يا رسول الله وان زنى وإن سرق فقال ولمن ms117 خاف
~~مقام ربه جنتان قلت وإن زنى وإن سرق فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت يا
~~رسول الله وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء
# PageV01P277
# ومما يحقق ما قلنا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يلدغ المؤمن من جحر مرتين بروايات جمة وطرق شتى
# قال أبو عبد الله فالمؤمن المخلط قد يلدغ مرات وهو لسكره لا يجد لدغة
~~اللدغة وقد عمل فيه حمة السم فلو قد أفاق لاحتاج إلى من يمسكه من الاضطراب
~~والتلوي وإنما عنى بالمؤمن ذلك البالغ الذي وقف به حذره على أمر عظيم كما
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل ابن عباس عن أبي بكر رضي الله عنه
~~قال كان كالخير كله من رجل كان فيه حدة وسئل عن عمر رضي الله عنه فقال كان
~~كالطير الحذر الذي يرى أن له في كل طريق شركا يأخذه
# فالمؤمن البالغ إذا وقع في الخطيئة وجع قلبه وتمرر عيشه وقلقت نفسه فهو
~~يتلوى كاللديغ يتململ ندما وتحسرا وأسفا يبيت ساهرا ويظل نائحا قد أنكت فيه
~~هذه الخطيئة سمها فكأنه أيقظته من الغفلة فلا يواقع تلك الخطيئة مخافة أن
~~يقع فيها وهذا لمن لدغته الخطيئة
# PageV01P278
# وعمل فيه سمها كما فعل يوسف عليه السلام بعد الهم كان لا يكلم امرأة حتى
~~يرسل على وجهه ثوبا
# عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كان يوسف عليه السلام إذا جاءته امرأة
~~تستفتيه ألقى على وجهه ثوبا مخافة أن تفتتن
# عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها حين جاءته بعد ما طلقها زوجها فقال بيده على وجهه فاستتر به
~~وذلك بعد ما لقي من شأن زينب ما لقي
# فأما مؤمن عمل بالخطيئة فلم تلدغه ولم يتبين فيه عمل سمها لأنه سكران قد
~~أسكرته شهوات الدنيا ومات قلبه عن الشعور بذلك فمتى يحذر حتى لا يلدغ وسم
~~الخطيئة ms118 هو الظلمة التي تتراكم في صدره على قلبه فتحجبه عن ربه فيصير قلبه
~~مسجونا محجوبا عن الملكوت وهو قول عبد الله بن عمر رضي الله عنه لنفس
~~المؤمن أشد ارتكاضا في الخطيئة من العصفور حين يغدف به والإغداف الإرسال
~~يعني إرسال الشبكة عليه
# وقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن المؤمن إذا أذنب فكأنه تحت صخرة
~~يخاف أن تقع عليه فتقتله والمنافق ذنبه كذباب مر على أنفة وقوله لا تجد
~~المؤمن بخيلا ولا تجد المؤمن جبانا ولا تجد المؤمن كذابا
# PageV01P279
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان
~~لا تجتمعان في قلب مؤمن البخل وسوء الخلق
# فهذه الخصال كلها موجودة في الموحدين فإذا ذكروا المؤمن فإنما يعنون به
~~الذين ذكرهم الله تعالى بأنهم مؤمنون حقا وصير لهم الدرجات في الجنة بما
~~ترقوا من درجات الإيمان
# عن بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه أن الحواريين طلبوا عيسى عليه
~~السلام فقيل لهم توجه إلى البحر فجاءوه وهو يمشي على الماء يرفعه الموج
~~ويضعه فقال أفضلهم ألا أجيئك يا رسول الله فأدخل رجله الماء ورفع الأخرى
~~فقال أدركني فقد عرقت فقال يا قصير الإيمان أو قال هات يدك يا قصير الإيمان
~~لو أن لابن آدم مثقال حبة من خردل من اليقين مشى على الماء
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو وزن ايمان أبي بكر رضي الله عنه
~~بإيمان أهل الأرض لرجع إيمان أبي بكر يإيمان أهل الأرض
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا أنه قال تزعمون أنكم مؤمنون وفيكم
~~مؤمن جائع
# عن أبي إسحق السبيعي رضي الله عنه قال سمعت وهب بن منبه رضي الله عنه
~~يقول اسمع يا أخي إلى ما أصف لك من صفة
# PageV01P280
# المؤمن وجدت في التوراة المؤمن الذي إلى الإسلام هدي وبالاقرار بدي ظاهر
~~الإيمان بدنه على الإيمان بني وذلك أنه عالم بالعلم ناطق بالحلم صادق
~~بالفهم ورع عن الحرام بين الإعلام كثير ms119 السلام لين الجانب قريب المعروف
~~سريع الرضاء بعيد السخط يعلم إذا فهم وإذا علم علم ويكف إذا شتم إن صحبته
~~تسلم وإن شاركته تغنم وإن فارقته تندم وإن سمعت منه تتعلم كثير الوقار مكرم
~~للجار مطيع للجبار قلبه بمعرفة الله زاهر ولسانه بذكر الله غازر وبدنه في
~~طاعة الله ساهر فهو من نفسه في تعب والناس منه في أرب فمثله كمثل الماء لأن
~~الماء حياة الأشياء كلها فكمال المؤمن الرضى وعمله التقوى مبغض للدنيا قليل
~~المنى صادق اللسان صابر البدن قانع القلب أن ائتمن أمانة أداها وإن ائتمن
~~هو غيره لم يتهم أب لليتيم وللأرملة رحيم وإلى الجنة مشتاق وبالوالدين غير
~~عاق له علم يرضى وعقل ينمى كلامه منفعة وجواره رفعة إن استكتمته كتم وإن
~~استطعمته أطعم جواد لله بالعطاء وللناس بحسن الخلق والرضى إن استقرض أدى
~~وإن سئل أعطى إن كان فوقك اتضع وإن كان دونك اعتدل فمثله كمثل شجرة ثبت
~~أصلها وجاد فرعها وكثر ثمرها فهو من رآها رغب فيها لا يأخذ شيئا إن أخذ
~~رياء ولا يتركه إن تركه حياء بل أخذه لله تعالى سالما وتركه لله تعالى
~~غانما محاسب نفسه ناظر في عيوبه مستعرض لعمله إن كان محسنا يخاف على نفسه
~~أن لا يقبل منه وإن كان مقصرا يخشى أن لا يغفر له وإن كان فاضلا كان شاكرا
~~لا يظلم ولا يأثم ولا يتكلف لين تدبيره كثير عمله قليل ذلله سهل أمره
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الورع
~~سيد العمل من لم يكن له ورع يرده عن معصية الله تعالى إذا خلا بها لم يعبأ
~~الله بسائر عمله شيئا
# فذلك مخافة الله تعالى في السر والعلانية والاقتصاد في الفقر والغنى
# PageV01P281
# والصدق عند الرضاء والسخط ألا وإن المؤمن حاكم على نفسه يرضى للناس ما
~~يرضى لنفسه والمؤمن حسن الخلق وأحب الخلق إلى الله تعالى أحسنهم خلقا ينال
~~بحسن الخلق درجة الصائم القائم وهو راقد على فراشه لأنه ms120 قد رفع لقلبه علم
~~فمن شهد مشاهد القيامة يعد نفسه حنيفا في بيته وروحه عارية في بدنه ليس
~~بالمؤمن جفاء حملانه على نفسه الناس منه في منه في عفاء وهو من نفسه في
~~عناء رحيم في طاعة الله بخيل على دينه حي مطواع وأول ما فات ابن آدم من
~~دينه الحياء خاشع القلب لله تعالى متواضع قد برىء من الكبر ينظر إلى الليل
~~والنهار يعلم أنهما في هدم عمره لا يركن إلى الدنيا ركون الجاهل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جرم أنه إذا خلف الدنيا خلف ظهره
~~خلف الهموم والأحزان ولا حزن على المؤمن بعد الموت بل فرحه وسروره دائم بعد
~~الموت
# فمن هذه صفته فلدغ من حجرالمعاصي مرة كان ذلك الحجر نصب عينيه أبدا فمتى
~~يمر بها حتى تلدغه ثانية فإنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوحشته
~~المعصية حتى أسهر ليله ما حل بقلبه من وجه الذنب كمن يفارق محبوبه من
~~المخلوقين بموت أو غيبة يفجع لفراقه
# فألم المؤمن إذا أصاب الذنب أشد من مصيبته بفراق المخلوقين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين أي هذا الأمر قد
~~لدغته مرة فأوجعته فوجع ذلك تذكرة له من الغفلة في ذلك
# PageV01P282
# حتى لا يقع فيه ثانية أي أن هذا صفة المؤمن وشرطة حتى يستحق شرط الإيمان
# عن يحيى بن أبي كثير رضي الله عنه أن نبي الله كان في سفر ومعه أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأرسلو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه لحما
~~فقال أو ليس قد ظللتم من اللحم شباعا قالوا من أين فوالله ما لنا باللحم
~~عهد منذ أيام فقال من لحم صاحبكم الذي ذكرتم قالوا يا نبي الله إنما قلنا
~~والله إنه لعفيف ما يعيننا على شيء قال وذاك فلا تقولوا فرجع إليهم الرجل
~~فأخبرهم بالذي قال فجاء أبو بكر رضي الله عنه فقال يا نبي الله طأ على
~~صماخي واستغفر ms121 لي ففعل وجاء عمر رضي الله عنه فقال يا نبي طأ عل صماخي
~~واستغفر لي ففعل فهذا تكون اللدغة ألجأته الخطيئة إلى أن فزع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وألقى نفسه في التراب تذللا وأن يطأ بقدمه عل صماخه
~~فهذا شأن المؤمن البالغ وأما الذي يلزمه اسم المؤمن فيحرم ماله ودمه وعرضه
~~فهم الموحدون
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
# PageV01P283
### | - الأصل الرابع والخمسون
### | في أول تحفة المؤمن بعد الموت
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~تحفة المؤمن أن يغفر لمن صلى عليه
# المؤمن كريم على ربه عز وجل ومقدمه على رب كريم ومن شأن الملوك أن أحدهم
~~إذا قدم عليه بعض خدمه من سفرة طال غيبته فيها أن يتلقاه ببشرى وكرامة
~~ويخلع عليه ويجيزه بالجائزة السنية ويأمر بأن يهيأ له نزل والله تعالى
~~أرانا تدبير الملوك في الدنيا فإذا قدم عليه المؤمن لقاه روحا وريحانا
~~وبشرى على ألسنة الرسل عليهم السلام
# قال الله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم
# PageV01P284
# توعدون) قال {من عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} وقال {لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله}
# وأول تحفته أن يغفر لحملته إلى بابه والمصلين عليه فإن الرجل من عرض
~~الناس ليحمل إليه الهدية فيستحيى أنه ينصرف عنه الحامل للهدية خائبا صفر
~~اليد حتى يناوله شيئا فكيف الملك من ملوك الدنيا والله تعالى أخرج المؤمن
~~إلى الدنيا ليستكمل ويستعد للقائه ويتزود للأخرة فما زال يسعى في إرضاء
~~الحق سبحانه وتعالى فلما مات غسلوه وطيبوه وكسوه وحملوه هدية إلى الحق عز
~~وجل فقبله الحق تعالى وأداه إلى الرحمة فلم يستجز أن ينصرف حملة هذه الهدية
~~خائبين فغفر لهم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول ما يجازى ms122 به العبد أن يغفر لمن يصلي
~~عليه قوله يجازي من الجائزة
# والتحفة عندنا هي الطرفة والهدية هي العطية ومعناهما قريب إلا أن بينهما
~~نكتة في الفرق فالهدية ما تعطيه لتستميل به والهدي الميل ومنه قيل مشى
~~يتهادى أي يتمايل ومنه سمي الهدي لأنه يميل به إليه والطرفة شيء يعطيه بعد
~~الاستمالة وبعد أن صار له وليا وثقة فهو يطرفه بشيء يريد أن يحليه بذلك
~~كالسكر على رأس الأرز ونحوه والله تعالى يوالي بين نعمه على العبد ثم يريد
~~أن يبره ويطرفه بشيء ليس عنده في الجنة ليتجدد به بره فذلك البر يكون أعظم
~~موقعا ومن طرقه ما جاء في الخبر إذا أراد الله تعالى أن يتحف عبده المؤمن
~~سلط عليه من يظلمه
# PageV01P285
# لأن بلوى الدنيا كثيرة من الأمراض والمصائب وللنفس فيها فجعة ثم يرجع إلى
~~ربه تعالى في أن هذا صنعه وتدبيره وإذا ظلم اشتدت فجعته وتضاعفت لوعته فتلك
~~المصائب والأمراض هدايا من رب العالمين والظلم تحفة قد طرفه الله بها
~~والطرفة هي شيء يكون في الأحايين مرة لم يكن عنده مثله وقد سلط على يحيى بن
~~زكريا صلوات الله عليهما من ذبحه ذبحا وهذا شيء نادر طريف ليس مما يجري في
~~بلوى أهل الدنيا ومصائبهم وكذلك يجعل له الجنة ثوابا ثم يوجب له رضوانه
~~الأكبر ومن جعلت له الجنة هدية فتحفه من ألطافه الجسيمة
# PageV01P286
### | - الأصل الخامس والخمسون
### | في بيان ما يهرم ويشب من الآدمي
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يهرم ابن
~~آدم ويشب منه اثنان الحرص على المال والحرص على العمر الحرص لهيان الشهوة
~~والشهوة نار ذات دخان فكلما زدت النار وقودا إزدادت نورا وتلهبا وسمي المال
~~مالا لأنه يميل بالقلب عن الله تعالى والعمر مدة عمارة البدن بالحياة وذكر
~~المال لأن به ينال جميع الشهوات وذكر العمر لأن بدوامه تدوم الشهوات
# فإذا ذهب العمر وزال المال تعطلت الشهوات فوجدت النفس
# PageV01P287
# لذة الشهوات ولذة دوام العمر فتشبثت به واستأثرت القلب ms123 والهرم الخالي من
~~الأشياء قد خلت طبائعة من الحرارة والقوى وقحل جلده من الحرارة لانتشاف
~~الحياة ماء جلدته ودق عظمه وانتشف النقص ماء شبابه ولا يطفىء لهيب الحرص
~~إلا الإيمان بالله فكلما ازداد العبد إيمانا بربه وهو النور الذي ينشرح به
~~صدره فهو على نور من ربه ازداد ثقة بربه وطمأنينة إليه وكلما إزداد ثقة
~~إزداد غنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما
~~الغنى غنى النفس فإذا استغنت النفس بالله تعالى لما دخل الصدر من نور
~~اليقين المنشرح به صدره صار عرض الدنيا فضلا
# عن مكحول رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس ابن آدم
~~شابة ولو التقت ترقوتاه من الكبر إلا من امتحن الله تعالى قلبه للتقوى
~~وقليل ما هم
# فهذا الخبر يكشف عما ذكرنا من المعنى لأن النفس معدن الشهوات فهي شابة
~~لأن الشهوات بمنزلة النار لا تزال متوقدة ما دامت واجدة للحطب فإذا أمسك
~~عنها الحطب خمدت خامدة لا محالة فكذلك النفس لا تزال رطبة متوقدة بشهواتها
~~ما دامت واجدة للنعم فإذا أمسك عنها ذبلت ويبست فإذا امتحن الله تعالى قلبا
~~للتقوى قوى صاحبه على
# PageV01P288
# الامتناع من قضاء الشهوات والامتحان هو أن يستخرج سره والسر هو النور
~~الذي قذفه في قلبه فإذا استقر ذلك في قلبه وأشرقه به صدره صار ذاك وقاية له
~~من جميع مكاره الآخرة فقيل تقوى وإنما هو وقوى حولت الواو تاء ومأخذه من
~~الوقاية فإذا فعل ذلك فقد امتحنه لأنه يظهر على الأركان بالأفعال المحمودة
~~المرضية
# فالنفوس شابة وإن هرمت الجوارح ونهدت الأركان لدوام التنعم بالمال والعمر
~~الا هذه الطبقة الممتحنة الذين استثناهم فنفوسهم هرمت في وقت شبابهم لإن
~~شهواتهم ذبلت وضعفت بالخشية التي دخلت قلوبهم لما اطلعوا عليه بقلوبهم من
~~علم الملكوت ولعلمهم بالله تعالى صاروا سبيا من سبيه فالمشغوف سبي من به
~~شغف
# فإن شغفت بالدنيا فأنت سبيها وإن شغفت بالآخرة فأنت سبيها وإن شغفت
~~بالخالق فأنت سبيه وابن ms124 آدم ركب في طبعه أن لا تزال نفسه تجمع في طلب شيء
~~حتى إذا اطلعت على أفضل منه رفضب هذه وأقبلت على الأفضل فلا يزال طالبا
~~للدنيا حتى إذا طالع الآخرة رفض هذه وأقبل عليها فلا يزال لها طالبا حتى
~~إذا طالع الملكوت أقبل على مولاه ولها عن ذكر الدارين واشتغل بالماجد
~~الكريم فتراه سلس القياد منكسر القلب قد أخذت الأحزان بمجامع قلبه فقطعته
~~عن فكر الدنيا وأهلها وما هم فيه فهو حبيس الله في سجنه وهو قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر والمسجون عينه إلى الباب
~~يراقب دعوة من يدعى فيجيب
# PageV01P289
# الأصل السادس والخمسون
# في أن عدد الشرائع بتعدد الرسل
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن لله عز وجل ثلثمائة وخمس عشرة شريعة يقول الرحمن وعزتي لا
~~يأتين عبد من عبادي لا يشرك بي شيئا بواحدة منهن إلا أدخلته الجنة
# فالرسل ثلثمائة وخمسة عشر ولكل رسول شريعة قال الله تعالى في تنزيله
~~الكريم {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} وقال {ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها}
# وان الله تعالى دعا العباد الى دار السلام بعد أن دعاهم إلى الاقرار
~~بالتوحيد فأجابوه وإنما أجابه من هداه ثم شرع لكل رسول طريقا إليها وهو
~~الحلال والحرام فاحلال مرضاته والحرام مساخطه وإذا استقام العبد في سيؤه في
~~شريعته أدخله الجنة فقوله لا يأتيني عبد لا يشرك بي شيئا بواحدة من هذه
~~الشرائع أي شريعة زمانه ورسوله فلو
# PageV01P290
# أتى رجل بشريعة هود في زمن موسى عليهما السلام لم ينتفع به ولو أتى
~~بشريعة موسى في زمن عيسى عليهما السلام لم ينتفع به ولو أتى بشريعة عيسى في
~~زمن محمد عليهما الصلاة والسلام لم يقبل منه ولم ينتفع به إنما يقبل من كل
~~عبد شريعته التي شرعت له على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى
~~شرع الطريق لعباده ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه كي ms125 يصلحوا لدار السلام يوم
~~مقدمهم عليه
# PageV01P291
# الأصل السابع والخمسون
# في حقيقة اليقين ومعنى العافية
# عن سلمان بن عامر رضي الله عنه يقول سمعت أوسط البجلي على منبر حمص يقول
~~سمعت أبا بكر الصديق على المنبر وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على هذا المنبر عام أول والعهد قريب سلوا الله اليقين والعافية فإن
~~الناس لم يعطوا شيئا خيرا من اليقين والعافية
# فاليقين هو استقرار النور في القلب والصدر وذلك أن نور الإيمان في القلب
~~والشهوات بظلمتها وفوران دخانها متراكمة على القلب قد أظلمت من الصدر وحالت
~~بين عيني القلب وبين رؤية أمور الغيب فهو مقر بالغيب من الجنة والنار
~~والحساب وأهوال الموقف وتدبير الله تعالى في دنياه إلا أن نفسه تشبه عليه
~~بخدعها وأمانيها لأنها لم تصر له كالمعاينة
# PageV01P292
# وليس الخبر كالمعاينة فإذا امتلأ القلب من النور كان كمن قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحارثة حين قال يا رسول الله كأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا الخبر فاليقين استقرار القلب بذلك النور يقال في اللغة يقن الماء في
~~الحفرة أي استقر وأما العافية والعفو فكل واحد منهما مشتق من صاحبه فالعفو
~~في الآخرة والعافية في الدنيا وهو أن يعفى عنك من الخذلان فلا تخذل حتى لا
~~تقع في الذنب وأن يعفى عنك حتى لا تصيبك الشدائد والبلايا وأصله من العفو
~~فقد عفى عنك أن يصيبك هذا وأن تصيبك شدائد الآخرة وكلاهما في المعنى واحد
~~إلا أن العفو يستعمل في أمور الآخرة والعافية في أمور الدنيا
# PageV01P293
### | - الأصل الثامن والخمسون
### | في تفسير قوله تعالى {فروح وريحان} بالوجهين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~{فروح وريحان} الراء مضمومة وقد قرئت الراء مفتوحة فمن قرأ فروح مضمومة
~~الراء ذهب الى أن الروح أمر جليل من أمره يحل بالقلب فبه تطمئن القلوب الى
~~الله تعالى وبه ينال الذكر الصافي وبه يصير محقا وبه يقدس القلب وبه يشتاق
~~عند حضور أجله إلى اللقاء ms126 فيهون عليه الموت ويبشر وتطيب النفس للشخوص إلى
~~الله وبه تأتلف قلوب المتحابين في الله وبه عصمة قلوب الأنبياء عليهم
~~السلام ومن قرأها فروح مفتوحة الراء فإنه ذهب الى أن يسلم عليه ملك الموت
~~عليه السلام في ذلك الوقت ويقرئه السلام من رب العزة فيجد لذلك راحة على
~~القلب وهو قوله تعالى {تحيتهم يوم يلقونه سلام}
# PageV01P294
### | - الأصل التاسع والخمسون
### | في معنى معاء الآدمي لم كانت سبعا فصارت واحدة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المؤمن يأكل في معاء واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء
# وعن أبي موسى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# قال أبو عبد الله الإنسان مبني على سبعة على الشرك والشك والغفلة والرغبة
~~والرهبة والشهوة والغضب فهذه أخلاقه وأي خلق من هذه الأخلاق إستولى على
~~قلبه نسب إليه دون الآخر ومما يحقق ذلك قوله تعالى وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم فأهل النار مجزءون مقسمون على هذه
# PageV01P295
# الأبواب السبعة فكل جزء منهم صار جزءا بخلق من هذه الأخلاق المستولية
~~عليه
# ومما يحقق ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للنار باب لا يدخلها منه إلا من شفا غيظه بسخط الله تعالى
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم
~~سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي
# فهذه للرغبة والأول للغضب فابن آدم مبني على هذه الأخلاق السبعة فإذا ولج
~~الإيمان القلب نفى هذه السبعة من القلب فبقدر قوة الإيمان تذوب هذه الأخلاق
~~من النفس وعلى قدر ضعفه يبقى ضررهن فإذا اكمل النور وامتلأ القلب منه لم
~~يبق لهذه الأخلاق فيه موضع فنفى الشرك والشك والغفلة أصلا وصار بدل الشرك
~~إخلاصا وبدل الشك يقينا وبدل الغفلة انتباها وكشف غطاء معاينه وصار الغضب
~~له وفي ذاته وصارت الرغبة إليه والرهبة ms127 منه وصارت الشهوة منية وكانت نهمة
~~وبقدر ضعف الإيمان وسقمه يبقى من هذه الأخلاق في المؤمن فبقي منه شرك
~~الأسباب وشك الأرزاق وغفلة التدبير في كنه الأمور والرغبة والطمع في الخلق
~~والرهبة منهم في المضار والمنافع واستعمال الشهوات على النهمة فإيمانه
~~يقتضيه ما عقد في توحيده لربه أن هذه الأشياء كلها منه وله وأخلاقه تمنعه
~~الوفاء بذلك عند نوائبه فلذلك يبقى في عرصة القيامة محاسبا في مدة طويلة
~~والآخر كمل إيمانه فامتلأ قلبه من نور الإيمان فصار كما وصفنا بدءا فسقط
~~عنه الحساب غدا
# فابن أدم يأكل في معاء واحد اعني الخلقة إلا أن هذه الأخلاق السبعة سوى
~~الغضب قد عملت على قلبه فصار كأنه يأكل في سبعة أمعاء فإذا آمن فامتلأ قلبه
~~من نور الإيمان سكنت هذه الأخلاق فشبع وروي لأنه
# PageV01P296
# قد ثقل قلبه بما ولج فيه من الإيمان فإذا آمن فإنما يأكل بمعاه الذي خلق
~~فيه وكلما كان أوفر حظا من إيمانه كان أقل لطعمه بهذا المعاء الواحد أيضا
~~وإذا كان كافرا فهذه الأخلاق الستة تعمل على قلبه حتى يصير كأنه يأكل في
~~سبعة أمعاء لأن الشرك والشك والغفلة والشهوة والرغبة والرهبة هي أعوان
~~لحرصه فإذا أحرص لم يشبع واحتاج إلى الكثير والذي سكنت عنه هذه الستة
~~الأخلاق بولوج الإيمان قلبه ذاب الحرص في جوفه وثقل الإيمان في قلبه فأكل
~~بمعاه الذي خلق للآدميين فاكتفى بذلك
# عن أبي صالح السمان قال قدم ثلاثون راكبا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غفار فيهم رجل يقال له أبو بصيرة مثل البعير فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه بددوا القوم فجعل الرجل يقيم الرجل والرجل يقيم
~~الرجلين على قدر ما عنده من الطعام حتى تفرق القوم غير أبي بصيرة قال وكل
~~القوم يرى أن ليس عنده ما يشبعه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك
~~قام واستتبعه فتبعه فلما دخل دعا له بطعام فوضعه بين يديه فكأنما لحسه ثم
~~دعا بقدح فحلب فيه فشربه حتى ms128 حلب له في سبعة أقداح فشربها وبات عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فتكلم منه بشيء فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى صلاة الغداة واستتبعه فتبعه فصلى معه الغداة
~~فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل على القوم بوجهه فقال علموا
~~أخاكم وبشروه فأقبل القوم بنصح يعلمونه وألقى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبا حين أسلم ثم قام فاستتبعه فتبعه فلما دخل دعا له بطعام فوضعه بين
~~يديه فلم يأكل إلا يسيرا حتى قال شبعت ثم دعا له بقدح فحلب فيه فلم يشرب
~~إلا يسيرا حتى قال رويت فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكبه فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إنك كنت أمس كافرا وإنك اليوم مؤمن
~~وإن الكافر يأكل في سبعة أمعاء وإن المؤمن يأكل في معاء واحد
# PageV01P297
### | - الأصل الستون
### | في أن للصائم دعوة مستجابة عند إفطاره
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل
~~عبد صائم دعوة مستجابة عند إفطاره اعطيها في الدنيا أو ذخر له في الآخرة
# فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول عند إفطاره يا واسع المغفرة اغفر لي
# خص أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بين الأمم في شأن الدعاء فقيل {ادعوني
~~أستجب لكم}
# وإنما كان يكون ذلك للأنبياء عليهم السلام فأعطيت هذه الأمة ما أعطيت
~~الأنبياء عليهم السلام فلما دخل التخليط في أمورهم من
# PageV01P298
# أجل الشهوات التي استولت على قلوبهم حجبت قلوبهم فالصوم منع النفس عن
~~الشهوات وإذا ترك شهوته من أجله صفا قلبه وصارت دعوته بقلب فارغ قد زايلته
~~ظلمة الشهوات وتولته الأنوار فاستجيب له فان كان ما يسأل في المقدور عجل له
~~وإن لم يكن كان مدخورا له في الآخرة وبلغنا أن العبد إذا دخل الجنة أعطي من
~~الجنة بقدر ما يستقر في ملكه ويجاز له ثوابه فإذا زيد قيل له هذا دعواتك
~~التي ms129 كنت لا ترى لها إجابة كان لك ذخرا عظيما
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للصائم عند فطره دعوة لا ترد
# PageV01P299
### | - الأصل الحادي والستون
### | في سجود الشكر
# عن أبي بكر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه
~~الأمر يسر به خر لله ساجدا شكرا
# فالسجود أقصى حالة العبد في التواضع لله تعالى به ترتبط النعمة ويجتلب
~~المزيد فالشكر رؤية العبد النعمة ولا ينفك من رأى النعمة من الجبار إذا
~~استحيى خجل وتذلل وتواضع وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأنه إذا
~~فرح غض بصره وغض البصر من الحياء لأن الحياء في العينين من أجل أن الحياء
~~من شأن الروح وبصره متصل ببصر الروح وأيضا الفرح في القلب مؤد الى العين
~~فإذا انتهى الفرح إلى العين فلم يغضها انتشر الفرح وقوي فلم يكن صلى الله
~~عليه وسلم يحب أن ينتشر فرحه في دار الأحزان حتى يكون ذلك كله في دار الله
~~تعالى
# عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال جئت أزور عائشة رضي الله
~~عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحي إليه ثم سرى
# PageV01P300
# عنه فقال يا عائشة ناوليني ردائي فناولته ثم أتى المسجد فإذا مذكر يذكر
~~فجلس حتى قضى المذكر تذكرته افتتح {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} فسجد فطالت
~~سجدته ثم تسامع به أظنه قال من كان على ميلين وملىء عليه المسجد وأرسلت
~~عائشة رضي الله عنها في حاجتها أن احضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلقد رأيت منه أمرا ما رأيته منه منذ كنت معه فرفع رأسه فقال سجدت هذه
~~السجدة شكرا لربي تعالى فيما أبلاني في أمتي فقال له - أحسبه أبو بكر رضي
~~الله عنه -وماذا أبلاك في أمتك قال أعطاني سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة
~~فقال يا رسول الله إن امتك كثير طيب فازدد يا رسول الله قال قد ms130 فعلت
~~فأعطاني مع كل واحد من السبعين الألف سبعين ألفا قال يا رسول الله ازدد
~~لأمتك فقال بيديه ثم قال بهما إلى صدره أو إلى بعض جسده فقال عمر أو غيره
~~أوعيت يا رسول الله أو كلمة نحوها
# عن عبد الله بن بكر أبي وهب السهمي حدثنا هشام بن حسان عن القاسم بن
~~مهران عن موسى بن وردان عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى أعطاني سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير
~~حساب فقال عمر يا رسول الله فهلا استزدته قال قد استزدته فأعطاني مع كل
~~واحد من السبعين الألف سبعين ألفا فقال رضي الله عنه يا رسول الله فهلا
~~استزدته قال استزدته فأعطاني هكذا وفتح أبو وهب يديه قال أبو وهب قال هشام
~~هذا من الله لا يدري ما عدده
# PageV01P301
# وهذا الحديث أتم وأشبع والأول لم يذكر فيه أنهم يدخلون الجنة بغير حساب
# وعن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطيت سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب قلوبهم على قلب
~~رجل واحد واستزدت فزادني مع كل واحد سبعين ألفا
# وعن أم قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج آخذا بيدها في سكة من
~~سكك المدينة حتى انتهى إلى بقيع الغرقد فقال يبعث منها سبعون ألفا يوم
~~القيامة في صورة القمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب
# فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم فقام
~~آخر فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
# فهذا العدد من مقبرة واحدة فكيف سائر مقابر أمته وإنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنت منهم كأنه رأى فيه أنه منهم والآخر لم يره بموضع ذاك
~~وأم قيس هي ابنة محصن وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي فالسبعون الألف الأولون
~~سقط عنهم الحساب لأن ms131 الله تعالى أيدهم باليقين حتى عاملوا الله تعالى على
~~الصدق والوفاء بيقينهم وهم أولياء الله تعالى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~وهم السابقون المقربون يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا ممن احتسب للحساب
# PageV01P302
# في الموقف ممن وجبت له الجنة ثم يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا ممن وجب
~~عليه الوقوف طول الموقف
# عن عبد الله ابن أبي أوفى قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى
~~برأس أبي جهل صلى ركعتين وصلى بهم يوم الفتح ركعتين
# وسجد عمر بن عبد العزيز ثلاث سجدات تباعا حيث روى له أبو بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي قال يجاء
~~باليهودي والنصراني يوم القيامة فيقال هذا فداؤك يا مسلم من النار
# PageV01P303
### | - الأصل الثاني والستون
### | في بيان أفضل الصدقة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~صدقة بأفضل من صدقة يتصدقها على مملوك عند مليك سوء فالمملوك عند المليك
~~السوء مضطر والصدقة على المضطر أضعاف مضاعفة لأنهم ثلاثة أصناف فقير مستغن
~~عن الصدقة في ذلك الوقت وفقير محتاج ومضطر فالصدقة على المستغنى عنه وهو في
~~حد الفقر صدقة والصدقة على المحتاج مضاعفة والصدقة على المضطر أضعاف مضاعفة
~~والمملوك عند المليك السوء انتظمت حالته هذه الثلاث هو فقير وهو محتاج وهو
~~مضطر
# PageV01P304
### | - الأصل الثالث والستون
### | في أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل الحسن
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعثتم إلي رسولا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم
# هذا من طريق التفاؤل وذلك أن أهل اليقظة والانتباه يرون الأشياء كلها من
~~الله تعالى وإذا ورد وارد حسن الوجه حسن الاسم تفاءل به وهو حسن الظن بالله
~~تعالى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير لأن التفاؤل هو
~~حسن الظن بالله تعالى والفأل هو شيء يخص به قوم وليس يكون لكل ms132 أحد كالفراسة
~~والألهام وكالحكمة وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الفأل
~~مرسل
# فمن أعطي حظا من التفاؤل انتفع به كمن أعطي الفراسة فله منها حظ ومن لم
~~يعط لم يكن له منها حظ والفأل قريب من الأركان والحظ نحوه
# PageV01P305
# وكانت قريش جعلت مائة من الأبل في من يأخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فيرده عليهم حيث توجه إلى المدينة فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته
~~من بني سهم فتلقى نبي الله فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم من أنت قال
~~أنا بريدة فالتفت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح
~~فقال وممن قال من اسلم فقال لأبي بكر سلمنا قال ثم ممن قال من بني سهم قال
~~خرج سهمك فأسلم بريده وأسلم الذين معه جميعا فلما أن أصبح قال بريده لنبي
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل المدينة إلا ومعك لواء فحل عمامته ثم شد
~~بها في رمح ثم مشى بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله تنزل علي
~~فقال إن ناقتي مأمورة فسارت حتى وقفت على باب أبي أيوب الأنصاري رضي الله
~~عنه فبركت فقال بريدة الحمد لله الذي أسلم بنو سهم طائعين غير مكرهين
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله تعالى أنا عند ظن
~~عبدي بي فليظن بي ما شاء فإذا أحسن ظنه وفى له بما أمل وظن والتطير سوء
~~الظن بالله وهروب من قضائه والعقوبة إليه سريعة ألا ترى إلى العصابة التي
~~فرت من الطاعون كيف أماتهم قال الله تعالى {ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم}
# عن أبي رافع قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي مكتل فيه شاة
# PageV01P306
# مشوية فقال لي يا أبا رافع ضع ما معك ثم قال ناولني الذراع فناولته
~~فأكلها ثم قال ناولني الذراع فناولته ms133 فأكلها ثم قال ناولني الذراع فقلت وهل
~~للشاة أكثر من ذراعين فقال لو سكت لوجدتها
# PageV01P307
### | - الأصل الرابع والستون
### | في معنى الفطرة الأصلية
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل
~~مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الإبل من بهيمة
~~جمعاء هل يحس من جدعاء قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين على الفطرة أي على الإسلام
# وذلك أن الله تعالى أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~فأسلموا له طوعا وكرها وألقوا بأيدهم اعترافا بربويته فمنهم مسلم ومنهم
~~مستسلم وفي الجملة كلهم أقروا له بالربوبية وحده وبالسمع والطاعة له فأخذ
~~عليهم الميثاق ثم ردهم إلى الأصلاب فلما خرجوا من الأرحام الى الدنيا
~~مولودين إنما خرجوا على تلك الفطرة فمن ولده يهودي أو نصراني أو مجوسي
~~فالولد في الحكم له
# PageV01P308
# قال المصنف رحمه الله الولد في الحكم لأبيه دون أمه لأن العظام والعصب
~~والعروق من الأب واللحم والدم والشعر والجلد من الأم فأصل الجسد من الأب
~~ألا ترى أن اللحم والدم والجلد والشعر يذهب ويجيء والجسد باق والعظام
~~والعصب والعروق إذا ذهب ذهب الجسد ولذلك نسب إلى أبيه والعصوبة له في
~~الميراث والولاية وسائر الأحكام
# أما قوله كما تناتج الابل هل يحس من جدعاء فإنه يقول ان الانعام إذا
~~تناتجت فمولودهن صحيح سوي فعمد المشركون فجدعوا آذانها
# روى عوف بن مالك الجشمي رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصعد في البصر وصوبه وقال أرب إبل أنت ام رب غنم قلت من كل المال قد
~~آتاني الله تعالى فأكثر وأطيب قال أفلست تنتجها وافية أعينها وآذانها قلت
~~بلى قال فتجدع آذانها فتقول صرماء وتشق من هذه فتقول بحيرة فساعد الله أشد
~~من ساعدك وموساه أحد لو شاء الله أن يأتيك بها صرماء فعل
# فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال فأبواه يهودانه وينصرانه كما ms134
~~تناتج الإبل فهل تحس من جدعا أي أن الله تعالى خلقه سويا وافرا وافيا فأنتم
~~جدعتموه وكذلك خلق الله تعالى هذا المولود على الفطرة التي فطرهم حيث
~~استخرجهم من صلب آدم عليه السلام معترفين له بالربوبية وأنتم هودتموه
~~ونصرتموه ومنه قول الله تعالى {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة}
# PageV01P309
# كانت اليهود إذا ولد لهم ولد صبغته وكانت النصارى إذا ولد لهم مولود
~~صبغته في ماء لهم يقولون تطهر بذلك فقال الله تعالى {صبغة الله} أي فطرة
~~الله التي فطرهم عليها أحسن من صبغتهم
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~مولود يولد من ولد كافر أو مسلم فإنما يولدون على الاسلام كلهم ولكن
~~الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فهودتهم ونصرتهم ومجستهم وأمرتهم أن
~~يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وقال الله تعالى وقوله الحق خلقت عبادي
~~حنفاء وأمرتهم أن لا يشركوا بي شيئا
# عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في خطبته ان الله تعالى أمرني أن أعلمكم وقال تعالى خلقت عبادي حنفاء
~~فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وأمرتهم أن يشركوا بي وحرمت عليهم ما
~~أحللت عليهم
# قال أبو عبد الله فهذا بعد الإدراك حين عقلوا أمر الدنيا وتأكدت حجة الله
~~عليهم وعملت أهواؤهم فيه لأن الشياطين وجدت قلوبا خالية والنفس والروح
~~يعقلان أمر الدنيا والمضار والمنافع والآيات ظاهرة من خلق السموات والأرض
~~والشمس والقمر واختلاف الليل والنهار وهذه حجج الله سبحانه وتعالى على
~~عبيده فذهبت بأهوائهم يمينا وشمالا وأما المؤمنون فهم أهل منة الله تعالى
~~من الله عليهم فجعل لهم نورا فأحياهم فقال أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس
# PageV01P310
# كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) {ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور}
# فأهل منته أحياهم الله تعالى بنوره وأهل عداوته حرموا ذلك فخابوا والحجة
~~عليهم قائمة بما أعطوا من ms135 المعرفة بأمور الدنيا
# قال الله تعالى {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} إنما زكاها بنور
~~المعرفة وإنما دسي قلب الكافر وقوله دسي ودسس ودس كله بمعنى واحد وهو أن
~~يدس باب قلبه كما تدس الكوة حتى لا يقع في البيت ضوء فهو بيت مظلم وقد مال
~~به هوى نفسه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت
~~لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسهم النار إلا تحلة القسم
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخل الله تعالى
~~والديهم الجنة بفضل رحمته إياهم والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه إلى
~~الجنة بسرره إذا احتسب
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يا عائشة من مات له فرطان من أمتي أدخله الله الجنة بفضل
# PageV01P311
# رحمته إياهم قالت يا رسول الله فمن كان له فرط واحد قال ومن كان له فرط
~~واحد يا موفقة قالت ومن لم يكن له فرط قال فأنا فرط أمتي لم يصابو بمثلي
# فإذا كان الوالدن إنما يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته للولد فكيف يكون
~~رحمته للولد
# عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المسلمين أين هم يوم القيامة قال في الجنة يا عائشة وسألت عن أولاد
~~المشركين فقال في النار يا عائشة قلت لم يدركوا الأعمال يا رسول الله ولم
~~تجر عليهم الأقلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربك أعلم بما كانوا
~~عاملين
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن السقط
~~ليراغم ربه عز وجل إذا إذا أدخل أبويه النار فيقال له أيها السقط المراغم
~~ربه قد أدخل أبويك الجنة فيقول لا حتى يجرهما بسرره
# عن معاذ بن جبل رضي الله ms136 عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول
~~الممسوخ عقلا يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد مني ويقول
~~الهالك في الفترة يا رب لو أتاني منك عهد ما كان
# PageV01P312
# من أتاه منك عهد بأسعد بعهدك مني ويقول الهالك صغيرا يا رب لو آتيتني
~~عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد بعمره مني فيقول الرب تبارك وتعالى فإني
~~آمركم بأمر أفتطيعونني فيقولون نعم وعزتك فيقول لهم فاذهبوا وادخلوا جهنم
~~ولو دخلوها ما ضرتهم شيئا فتخرج عليهم قوابض من نار يظنون أنها قد أهلكت ما
~~خلق الله من شيء فيرجعون سراعا ويقولون يا ربنا خرجنا وعزتك نريد دخولها
~~فخرجت علينا قوابض من نار فظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله تعالى من شيء ثم
~~يأمرهم ثانية فيرجعون ويقولون كذلك فيقول الرب خلقتكم على علمي وإلى علمي
~~تصيرون ضميهم فتأخذهم النار
# عن عبد الله بن شداد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~رجل فسأله عن ذراري المشركين الذين هلكوا صغارا فوضع رأسه ساعة ثم قال أين
~~السائل فقال ها أنا ذا يا رسول الله فقال إن الله تعالى إذا قضى بين أهل
~~الجنة والنار لم يبق غيرهم عجوا فقالوا اللهم ربنا لم يأتنا رسولك ولم نعمل
~~شيئا فأرسل اليهم ملكا والله أعلم بما كانوا عاملين فقال إني رسول ربكم
~~إليكم فانطلقوا فاتبعوه حتى أتوا النار فقال لهم إن الله عز وجل يأمركم أن
~~تقتحموا فيها فاقتحمت طائفة منهم ثم اخرجوا من حيث لا يشعر أصحابهم فجعلوا
~~من السابقين المقربين ثم جاءهم الرسول عليه السلام فقال إن الله تعالى
~~يأمركم أن تقتحموا في النار فاقتحمت طائفة أخرى ثم أخرجوا من حيث لا يشعرون
~~فجعلوا من أصحاب اليمين ثم جاء الرسول فقال إن الله تعالى يأمركم أن
~~تقتحموا في النار فقالوا ربنا لا طاقة لنا بعذابك فأمر بهم فجمعت نواصيهم
~~وأقدمهم ثم ms137 القوا في النار
# PageV01P313
# قال أبو عبد الله الولد عضو من الرجل فإذا قدمه من قبل أن يبلغ الحنث فقد
~~عتق من أسار الذنوب وفي الشرع أن المملوك إذا عتق جزء منه شاعت الحرية في
~~جميع أجزائه فهذا الطفل قدم على ربه وهو غير مطلوب بذنب فصار حرا من رق
~~الذنوب وهو جزء من أجزاء الوالدين
# وقوله لم يبلغوا الحنث أي ما أدركوا مدرك الرجال فتركوا الوفاء بما
~~عاهدوا يوم الميثاق
# وقوله تحلة القسم يريد قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها}
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إني سألت
~~ربي أولاد المشركين فأعطانيهم خدما لأهل الجنة قال لأنهم لم يدركهم ما أدرك
~~آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق الأول
# PageV01P314
### | - الأصل الخامس والستون
### | في بيان قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه فلنعم المعونة هو
# الأخذ على ثلاثة أوجه عندنا فالظالم يأخذه تمتعا والمقتصد يأخذه تزودا
~~والمقرب يأخذه تبلغا فالظالم لم يأخذه بحقه لأن الدنيا إنما خلقت متعة
~~للأعداء وهم الكفار يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم فهذا
~~قد ظلم نفسه حيث أخذها أخذ الأعداء قال الله تعالى {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون}
# PageV01P315
# لأن المؤمن قد علم أنه عابر سبيل ولم يخلق للبقاء في هذه الدنيا فهو
~~مسافر يقطع الدنيا بعمره إلى الله تعالى والليل والنهار يركضان به اليه وقد
~~آمن بالله واليوم الأخر ومن صدق إيمانه أن يرفع باله عن الدنيا وييأس من
~~الخلود فيها ويأخذ منها ما يأخذ المتزود لما بين يديه من السفر الطويل وأخذ
~~التزود أن يكون له إرادة فيما يأخذ منها أن يأخذها لقوام دينه ويقدم فضله
~~ما بين يديه ليكون ذلك زادا له في المحشر فالأول ظالم أخذه أخذ الأعداء
~~وهذا أخذه بحقه فلنعم المعونة والثالث أخذه ms138 تبلغا لأنه خلق محتاجا مضطرا
~~لاينفك في دنياه أيام حياته من حاجة به إليه أما في نفسه وأما في المتصلين
~~به من عيال وقرابة وجيرة واخوان من أجل حرا وبردا وجوع أو عرى أو نوائب من
~~سقم أو غيره
# وتدبير رب العالمين في هذا المال أنه وضعه في هذا الدار وأنه يصلح به هذه
~~المصالح فما تناول منه تناول منه تناول على التبلغ إلى الله تعالى لينفذ
~~عمره ويبلغ إلى ربه تعالى دافعا هذه النوائب التي تنوبه في هذه الدنيا عن
~~نفسه وعن هؤلاء بهذا المال الذي هكذا دبره رب العالمين وكان أبو بكر رضي
~~الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المال بغير عدد ولا تقدير
~~يحثي حثوا ويعطي قبضات فراوده عمر رضي الله عنه على أن يقدر ويفضل
~~المهاجرين لفضلهم ومن له قدوة في الإسلام يبرر له ذلك بالمال فأبى عليه
~~وقال إن هذا المال بلاغ وخير البلاغ أوسعه وأجورهم على الله تعالى فلما ولي
~~عمر رضي الله عنه فضل أصحاب بدر وجعل بين الناس فضائل ففعل أبي بكر رضي
~~الله عنه فعل الصديقين المال عنده بلاغ فكلما تناول شيئا منه فقدمه في نوع
~~من أنواع البر لم يجعله عدة ليوم فقره كما فعل هذا المقتصد لأن عدة
~~الصديقين والمقربين خالقهم وأعينهم مادة إلى رحمته والمقتصدون ومن دونهم
~~عدتهم خالقهم عدة الايمان فإذا صاروا إلى الحقائق صيروا أعمالهم عدة
# PageV01P316
### | - الأصل السادس والستون
### | في أن الاختيار من الخير
# عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أمرا قال اللهم خر لي واختر لي
# قال أبو عبد الله الخيرات كلها من خيرته والصفوة من الخيرات محبوبة
~~ومختارة خار لعباده الأعمال والأفعال واختار لنفسه من الذي خار لهم فذاك
~~محبوبه ومصطفاه سأله أن يخير له أن يرزقه الخير وإذا رزقه الخير وقاه الشر
~~ثم سأله أن يختار له من الخير محبوبه وله دعوة أخرى في حديث آخر وهو قوله
~~صلى ms139 الله عليه وسلم اللهم إني أسألك التوفيق لمحابك من الأعمال وصدق التوكل
~~عليك وحسن الظن بك
# فانظر إلى هذه الخصال الثلاث كانها نظام واحد وهذا باب غامض يخفى على
~~الصادقين وإنما ينكشف للصديقين دون الصادقين لأن الصادق يفتش عن الأعمال
~~كيلا يدخل فيه العدو والنفس والهوى ويروجه عليه بخدعه فهو يبغي الصدق
~~والإخلاص ويلحظه والصديق يلحظ في أعماله إلى الله تعالى لأنه استقام قلبه
~~على الصدق وانطرد عنه الهوى واختسأ العدو فهو يفر من ظله وهو الذي ينكشف له
~~التوفيق
# PageV01P317
# من الله لمحبوبه فرب عمل هو في الظاهر أعلى وأشرف على ألسنة الرسل عليهم
~~السلام والكتب المنزلة والمحبوب في ذلك الوقت ما هو دونه في الظاهر فالذي
~~يحبه في ذلك الوقت قد خفي على الأنبياء عليهم السلام حتى سأله التوفيق لذلك
# وأما بيان انتظام هذه الأمور في طلق فهو أن الله تعالى إذا وفقه لمحبوبه
~~وهو أدنى في الظاهر وآثر الأدنى وإن كان الأدنى في الحقيقة من محاب الله
~~تعالى فسأله صدق التوكل والتوكل هو أن يتخذ الله وكيلا ويفوض إليه جميع
~~أموره فسأله صدق ذلك حتى لا يتردد ولا يتلكأ فيه ويسارع فيه كما يسارع في
~~الذي كان عنده أعلى
# ثم قال وأسألك حسن الظن بك فإن النفس إذا مرت في الادون دخلها سوء الظن
~~من قبلها فتقول لعلي فيه مخذول إذا أقبلت على الادون وأعرضت عن الأعلى في
~~الظاهر فسأله حسن الظن كي لا تأخذه الحيرة ولا يخاف أنه خذل فلهذه الخصال
~~الثلاث كلها منظومة محتاج إليها في طلق لا يستغني ببعضها عن بعض لمن سأل أن
~~يختار له محبوبه ويوفقه لمحابه من الأمور
# فجاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين وكلاهما
~~يؤديان إلى معنى واحد قوله اختر لي وقوله وفقني لمحابك فالاختيار من الخير
~~هو محابه في ذلك الوقت قال له قائل صف لنا واحدة من هذه الأمور نعتبر بها
~~ما سواها قال نعم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا يزور ms140 بيت الله
~~الحرام لبعد عهده به قصد عن البيت فكان محاب الله تعالى في ذلك أن يصالحهم
~~ويعطيهم ما يريدون من ذلك فإنهم كانوا يريدون أن لا يدخل مكة في هذه الهيئة
~~فحلق دون قضاء العمرة ونحر الهدي ولما يصل إلى البيت ولم يبلغ محلها وكان
~~في الظاهر تعظيم البيت والاعتمار والوفاء بالنذر وهو الاحرام وهدي البدن
~~وهي سبعون بدنة أعلى عندهم وأشرف والصلح والرجوع عنهم
# PageV01P318
# محاب الله في ذلك الوقت فاتسع لهذا الأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يضق به ذرعا واتسع أبو بكر رضي الله عنه وضاق عمر رضي الله عنه حتى صار
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر أليس هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو ليس نحن المسلمون فقال بلى فقال فعلى م نعطي الدنية في ديننا
~~وهم الكفار قال أبو بكر رضي الله عنه يا عمر الزم غرز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واسمع وأطع فإني أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنا
~~أشهد فلم يصبر على ذلك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ألست رسول الله أولسنا بالمسلمين أوليسوا بالمشركين قال بلى قال فعلى
~~م نعطي الدنية في ديننا وهم الكفار قال أنا عبد الله ورسوله ولن أخالف أمره
~~ولن يضيعني
# قال عمر رضي الله عنه فمازلت أصوم وأصلي وأتصدق وأعتق من الذي صنعت مخافة
~~كلامي الذي تكلمت به يومئذ
# فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين وكتب الكتاب فيما بينهم على
~~وضع الحرب عشر سنين يأمن منهم الناس ويكف بعضهم عن بعض فأمنوا ولقي بعضهم
~~بعضا وخالطوهم واستمعوا إلى القرآن وإلى ما جاء به عن الله تعالى والرجل
~~يكلم أخاه وصديقه ورحمه بذلك فدخل الناس أفواجا في دين الله مثل ما دخلوا
~~في سنين كثيرة
# فانظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فوض أمره إلى الله تعالى
~~وأبرز صدق توكله وكيف حسن ظنه بالله ms141 تعالى فقال إني لن أخالف أمره ولن
~~يضيعني وكيف تابعه على ذلك أبو بكر رضي الله عنه واتسع
# PageV01P319
# فيه وكيف ضاق عمر رضي الله عنه ومن بعد عمر عامة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بلغ من أمرهم أنه أمر مناديه فنادى بأن يحلقوا رؤوسهم
~~فلم يحلقوا حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيمة فقال يا أم سلمة
~~ألا ترين أن الناس لا يحلقون فقالت يا نبي الله بأبي أنت وأمي احلق أنت فلو
~~قد رأوك حلقت لقد فعلوه فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الناس
~~يحلقون ومنهم من قصر فقال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول
~~الله قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم اغفر
~~للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين قالوا ظاهرت بالترحم
~~والمغفرة للمحلقين قال لأنهم لم يشكوا
# فليس هذا شكا في أصل الفعل إنما الشك هنا ضيق الصدر بذلك الفعل احتاجوا
~~إلى أن يحلقوا وهم في إحرام ولم يحلوا بعد لأن السبيل كان عندهم في
~~الجاهلية وراثة أن لا يحل أحد من إحرامه دون الطواف بالبيت فلما أمرهم
~~بالحلق استعظموا ذلك وضاقت صدورهم ثم اتبعوه فقصروا كأنهم على كراهة شديدة
~~وهذا من خلق النفس وكزازته فحرموا الدعوة للكزازة التي فيهم وركوب الهوى
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لن أخالف أمره أي لن أخالف أمر
~~الله أي لن أخالف ما استقبلني من وجه الأمر ومن توفيقه لما هو أحب إليه
~~وذلك أن أهل مكة لما تلقوه ليردوه في جمعهم أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أسفل مكة فلما بلغ الحديبية بركت ناقته فقال الناس
# PageV01P320
# خلأت أي حزنت فقال صلى الله عليه وسلم ما خلأت وما لها ذلك بخلق كأن
~~معناه أن هذه ناقة مسخرة لصاحبها وصاحبها ليس بحرون فإذا لم يحرن الذي سخر
~~على ربه لم تحرن المسخرة فقال ما خلأت ولكن حبسها حابس الفيل فعلم أن بروك
~~الناقة ms142 ههنا ليس من الحرانة لأنه لم يحرن على ربه في أمره ولكن هذا شيء
~~بديع قد اختار له ربه ما هو أحب إليه فنزل وعسكر هناك وانتظر ما يكون ثم
~~وجه الرسل إلى أهل مكة واحدا بعد آخر أني لم أجئكم لحرب وإنما جئت معظما
~~للبيت ومعي هدي فعاهدوا الله أن لا يدخلها أبدا أو نحاربك ثم كان من تلك
~~الرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه فأتاه الخبر أن عثمان قد قتل فانتدب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحربهم وقال لا نبرح حتى نناجزهم فدعا إلى البيعة
~~تحت الشجرة فبايعوه فقال أصحابه بعد ذلك بحين بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الموت وقال آخرون ممن فهم الأمر لم نبايعه على الموت لكن
~~بايعناه على أن لا نفر فأنزل الله تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة} الآية فأوجب لهم رضاه وبشرهم بذلك ووعدهم النصرة
~~والفتح
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في الطريق رؤيا أن يدخل المسجد
~~الحرام مع أصحابه محلقين ومقصرين لا يخافون فأخبر بها أصحابه فلم يشكوا
~~أنها تفتح لهم فلما استقبلهم هذا الصلح شكوا في الرؤيا وساءت ظنون كثير
~~منهم قال الله تعالى {فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} فصالحوا وانصرفوا فخرجوا
~~إلى خيبر ففتح الله عليهم فاستأصلوا اليهود وهم احد الأعداء وغنموا العنائم
~~الكثيرة وتقووا بما
# PageV01P321
# غنموا وأخذوا العدة من الكراع والسلاح وبلغ المشركين ذلك فذلوا وانقصموا
# وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل فقضى عمرته وأخلوا له
~~مكة من نسائهم وأولادهم حتى انصرف ثم عاد من العام القابل لفتح مكة في عشرة
~~آلاف رجل وكان ذلك العام الذي صدر عنه في سبعمائة وكثر أصحابه لدخول الناس
~~في دين الله وذلك للصلح الذي كان بينهم وما التقوا فوعظ بعضهم بعضا وقرأ
~~عليهم ما نزل
# فانظر إلى محاب الله تعالى ومختاره وإلى محاب الخلق ومختارهم فقد كان
~~مختار الخلق أن يدخلوها عنوة فيقتلون ويقتلون وقد ms143 كان لله عز وجل فيها
~~أولياء قد اجتباهم واختارهم وسبقت لهم منه الحسنى ولم يجىء وقت إسلامهم بعد
~~وفيهم أيضا قد أسلموا من المستضعفين نساء وشيوخا وعجزة ولو دخلوها بقتال
~~لأصابهم معرة الجيش فقال الله تعالى في تنزيله الكريم {وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم}
# وكانت طائفة من أهل مكة خرجوا عليه من وراء عسكره فهزمهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذوا أسراء فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلذلك قوله تعالى {من بعد أن أظفركم عليهم}
# ثم قال ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم إلى قوله {عذابا أليما}
# PageV01P322
# فهؤلاء رجال مؤمنون ونساء مؤمنات قد كانوا هناك في أيديهم مستضعفين فلو
~~دخلتم الحرب لوطأتهم الخيل وهلكوا ولو تزيلوا أي فارقوهم وزايلوهم لعذبنا
~~الذين كفروا أي لنسلطنك عليهم بالحرب حتى تقتلهم ولكن هيأ الصلح وحبس
~~الناقة فبركت فلما بركت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسها حابس الفيل
~~لا تدعوني اليوم قريش إلى خطة فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها
# وكان رجال مؤمنون ونساء مؤمنات في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات لم يخرجهم
~~الله تعالى إلى الدنيا وكان في سابق علمه أنه يخرجهم إلى مدة وأسماؤهم
~~مكتوبة في اللوح بالسعادة من الله تعالى فلو دخلوها عنوة لهلك آباؤهم
~~وأمهاتهم في الحرب ومعرة الجيش فلو تزيلوا أي زايلوا الأصلاب والأرحام
~~لعذبنا الذين كفروا أي الآباء والأمهات الكفرة وأنجينا هؤلاء الأطفال الذين
~~هم في علمي أوليائي فهيأ الله عز وجل الصلح بينهم حتى توالدوا وخرجوا من
~~أصلاب آبائهم من يعبد الله وحده وتهيأ للمستضعفين حال نجاح وفتح الله تعالى
~~مكة شرفها الله تعالى من العام الثالث عليهم وأظفره بهم
# ومن قبل فتح مكة سهل الله سبيله حتى جاء قاضيا لعمرته في ذلك الشهر الذي
~~كان جاء أول عام الحديبية فاعتمر وغاظ المشركين في ذلك واقتص الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم منهم ms144 كما ردوه وصدوه عن العمرة فأنزل الله تعالى
~~{الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}
# ثم فتح الله تعالى عليه مكة من العام الثالث من الحديبية وهو سنة
# PageV01P323
# ثمان من الهجرة وكانت الحديبية سنة ست وقضاء العمرة في سنة سبعة وافتتح
~~مكة سنة ثمان من الهجرة فغص المسجد الحرام بأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان في عشرة آلاف حتى لم تجد ناقته موضعا تبرك فيه في المسجد الحرام
~~حتى دنا من البيت فاحتملوه على أيدي الرجال فدعا بالمفتاح ففتح له فدخل
~~البيت فصلى فيه ثم خرج فوقف على الباب فقال الله أكبر الله أكبر صدق الله
~~وعده ونصرعبده وهزم الأحزاب وحده
# فانظر إلى هذه الكلمات عظم ربه وصغر ما دونه بتعظيمه ثم قال صدق الله
~~وعده نشر عن ربه الجميل بأنه وفي له ثم قال ونصر عبده رأى النصر من عنده
~~ورأى دوران الأمور به ونظر إلى تدبيره من لدن مبعثه وما لقي منهم من الأذى
~~والضرب والشتم والمصائب وما حرم أقاربه وأرحامه من بركة ما جاء به والى
~~الناس من افناء الناس غرباء كيف رزقوا ذلك واحد من الروم وواحد من الحبشة
~~وآخر من فارس وواحد من الخيام وآخر من حضرموت وبلاد الشام وأبو لهب وأبو
~~طالب وولد عمومته حاربوه وعادوه وأخرجوه من بلاد الله ومن وطنه وبيت الله
~~الحرام وغربوه وتواطئوا على قتله وطلبوه فلم يظفروا به وانظر إلى تدبير
~~الله تعالى في الأنصار وبذلهم أنفسهم قال الله تعالى {فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين}
# ثم حروبهم ببدر واحد وتلك العجائب التي كانت هناك مرة لهم ومرة عليهم إلى
~~يوم الحديبية وصلحه وأنهم قد وضعوا الحرب فيما قد وضعوا الحرب فيما بينهم
~~عشر سنين فضاق عمر رضي الله عنه بذلك يوم الحديبية ولم يعلم أن الله تعالى
~~سيفتح لهم مكة في العام الثالث من
# PageV01P324
# عامهم في أعز نصر وأوفر جمع فحسن الظن وسوء الظن ههنا يتيبن فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه ms145 وسلم يومئذ جميل صنع الله تعالى في أمره فقال الله أكبر
~~صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
# فلو شاء الله تعالى لبعث مع محمد صلى الله عليه وسلم ملائكته عليهم
~~السلام معهم الشهب فيدمرون على من جحده ولكن تدبير الله تعالى في عباده في
~~التؤدة والتأني والرفق بهم ليتسعوا مع تدبيره فإن الإتساع مع تدبيره عبودة
~~والضيق من الاستبداد وكزازة النفس والعبودية الصادقة أن يدور مع تدبير الله
~~تعالى في الأحوال كيف ما دارت فهناك تكون عند الله تعالى راضيا في الأحوال
~~فيرضى عنك وهو قوله تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية} إطمأنت إلى الله سبحانه وتعالى وماتت شهواتها وذهب استبدادها فرضيت
~~عن الله تعالى في أحوالها على اختلاف محبوبها ومكروهها فرضي الله عنها
# فلما تكلم على باب الكعبة بما تكلم قال لأهل مكة وهو حوله ماذا تقولون
~~وماذا ترون أني صانع بكم قالوا أخ كريم وابن أخ كريم قال فإني أقول كما قال
~~أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين
# قال عمر رضي الله عنه وانتضحت عرقا من الحياء من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أني كنت قلت لهم حين دخلنا مكة اليوم ننتقم منكم ونفعل
~~ونفعل فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال استحييت من قولي
# فهكذا يكون فعل الناظر إلى تدبير الله تعالى فيهم من قبل في تلك الأمور
~~الماضية وحكمته
# PageV01P325
# وأيضا قصة أخرى في شأن أبي جندل بن سهيل بن عمرو وكان مسلما في أيدي
~~المشركين مقيدا بمكة فلما جاء سهيل بن عمرو أبوه يراجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصلح وهو بعض رؤسائهم أبرم الصلح وكتب الكتاب فجاء ابنه أبو
~~جندل يرسف في قيوده قد انفلت من محبسه فقال يا محمد يا رسول الله إني مسلم
~~في أيدي المشركين واستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين فقام
~~إليه أبوه فضرب وجهه ورده وقال يا محمد ms146 لقد لجت القضية فيما بيننا فتركه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده حتى رده فكاد المسلمون أن يفتتنوا في
~~ذلك الأمر وأخذهم الغيظ الشديد ولم يقدروا على شيء من الصلح وكان وقع الصلح
~~بينهم على أن من صار من المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما
~~أن يرد عليهم ومن صار من المسلمين إليهم مرتدا لم يطلب فأجابهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فتحرك أصحابه في ذلك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جاءنا مسلما فرددناه عليهم فإن الله عز وجل جاعل له فرجا
~~ومخرجا ومن صار إليهم مرتدا فالى النار فما نصنع بمن ارتد عن دين الله
# فأنظر إلى حسن ظنه حيث قال فإن الله جاعل له فرجا ومخرجا فكيف لا يحسن
~~ظنه وقد أوحى إليه عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب
# فالوحي قد نجع فيه وانكشف الغطاء عن قلبه حتى عاين حسن تدبير الله وصنائع
~~ربه وعرفه بالمجد والكرم فذهب سهيل بن عمرو بابنه إلى
# PageV01P326
# مكة في قيوده ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ففتح خيبر
~~فقال عمر رضي الله عنه كنت أماشي أبا جندل وهو في قيوده وهو جنب أبيه وأهوى
~~بمقبض سيفي نحوه أدنيه منه وأقول يا أبا جندل ليهن عليك فانما دم أحدهم دم
~~كلب وأدنى قائمة السيف منه رجاء أن يأخذ السيف فيضرب به أباه قال فضن الرجل
~~بأبيه وسهيل آخذ بتلبيبه يجره إلى المنزل وأبو جندل يصرخ يا معشر المسلمين
~~أرد الى المشركين يفتنونني عن ديني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبر
~~واحتسب أبا جندل فإن الله عز وجل جاعل لك وللمسلمين فرجا إنا قد عقدنا
~~بيننا وبين القوم صلحا وانا لن نغدر
# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلبث إلا قليلا حتى انفلت أبو
~~جندل من قيوده ومر إلى ناحية البحر على طريق الشام فقعد هناك لأنه قد ms147 علم
~~أنه إن صار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد بدا من رده عليهم لما
~~جرى بينهم في الصلح من ذلك فأقام هناك أياما فكان كل من سمع به من الشذاذة
~~المنفلتين ممن هم في مجالس المشركين لحق به حتى توافوا نحوا من سبعين رجلا
~~فقطعوا على المشركين عيرهم وأخذوا أموالهم وأضروا حتى بلغ من أمرهم وما
~~تأذى بهم المشركون أن وجهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن
~~يضمهم إلى نفسه حتى يرتفع عنهم ضررهم ثم أسلم سهيل بن عمرو وقتل شهيدا في
~~خلافه عمر رضي الله عنه
# قال أبو عبد الله فأهل سعة الصدر عاشوا مع الله تعالى في دار الحبس
~~والضيق عيش أهل الجنان وإنما نالوا ذلك كله بذلك النور الذي إنشرح به
~~صدورهم فاتسعت لتدبير الله تعالى وان الله تعالى دبر للعباد امور امرن
# PageV01P327
# النفوس سلوك طريق ذلك التدبير وعرفوه ووطنوه ثم له تعالى في ذلك التدبير
~~تدبير آخر مختص
# فأهل الضيق يتحيرون ويضيقون ومن عاين الصنعين والتدبيرين لم يضق وان لله
~~عز وجل في كل تدبير مشيئة إن شاء أمضاه وإن شاء أخره فالتدبير الذي قد وطنه
~~الناس ان يكون بالولد من ذكر وانثى فاختص الله تعالى لعيسى عليه السلام
~~تدبيرا فحملت به مريم من غير ذكر فتحير فيه علماء ذلك الزمان وأحبارهم وهلك
~~فيه العام والسفهاء وأدرك مريم رضي الله عنه بعض تلك الحيرة فقالت
# أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا {قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء}
# فأبصرت وأذعنت لحكم ربها تعالى وتقدس فاستوجبت بذلك أن أثنى عليها رب
~~العالمين فقال وصدقت بكلمات ربها وقال وامه صديقة
# وكذلك فعل زكريا عليه السلام فيما بشر به من الولد بعد الكبر وكذلك رزق
~~مريم رضي الله عنه {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا
~~مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}
# فقد علم الناس أرزاقهم ms148 من مظانها من السوق ومن الكدح ومن
# PageV01P328
# الكرم ومن الكيس ومن أيدي الخلق فرزقت على وجه التدبير المختص مما لم
~~تمسه أيدي العالمين فأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم التدبيرين ودخول
~~أحدهما في الآخر وخفاء شأنهما فسأل التوفيق وسأل مع التوفيق أن لا يكون من
~~نفسه إذا وفقه تلكأ وسأله إذا وفقه فلم يوافق شهوة نفسه أن يحسن الظن به
~~فقد يكون الرجل من أهل الغفلة يقول اللهم اختر لي ووفقني فإذا وفقه هرب من
~~مختار الله ودفع عن نفسه ذلك
# بلغنا أن موسى عليه السلام قال يا رب أي عبادك أكثر ذنبا قال الذي يتهمني
~~قال ومن يتهمك يا رب قال الذي يستخيرني في الأمور فإذا اخترت له لم يرض
~~بقضائي وخيرتي
# وأيضا قصة أخرى في شأن بدر وعدهم الله تعالى إحدى الطائفتين أنها لكم
~~الظفر بالعير أو الظفر بالعدو الذي انتدب من مكة وهم رؤساء الكفر وصناديد
~~قريش
# وكان محاب الله تعالى في ذلك أن يظفروا بالعدو فيقتلهم على أيديهم ويقطع
~~دابرهم ومحابهم الظفر بالعير ليتقووا به وينكوا فيهم فقال في تنزيله الكريم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم الآية
# PageV01P329
### | - الأصل السابع والستون
### | في عقاب من غش العرب
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي
# غش العرب أن يصدهم عن سبيل الهدى أو يحملهم على أمور يبعدون بها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ذلك فقد قطع الرحم فيما بينهم وبين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# ومن غشهم أيضا أن يحسدهم على ما آتاهم الله من فضله وأن يضع ما رفعه الله
~~ويغمر فضلهم والأخبار قد أتت بفضلهم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تعالى قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله
# PageV01P330
# تعالى وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ms149 فأنا
~~من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين
# ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهم ثلثا فلذلك قوله تعالى فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون
~~السابقون فأنا من السابقين وأنا خير السابقين
# ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خير قبيلة وذلك قوله تعالى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم فأنا أتقى ولد آدم
~~وأكرمهم على الله تعالى ولا فخر
# ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالى {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ مرت بنا امرأة من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض
~~القوم هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان إنما مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم في بني هاشم كالريحانة في وسط النتن فسمعت المرأة فدخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرته له فخرج ولا أراه إلا مغضبا فصعد
~~المنبر وقال ما بال أقوال تبلغني عن أقوام أن الله تعالى خلق سبع
# PageV01P331
# سموات فاختار العليا فسكنها وأسكن سمواته من شاء من خلقه وخلق سبع أرضين
~~فاختار العليا فأسكنها خلقه ثم اختار خلقه فاختار بني آدم ثم اختار بني آدم
~~فاختار العرب ثم اختار العرب فاختار مضر ثم اختار مضر فاختار قريشا ثم
~~اختار قريشا فاختار بني هاشم ثم اختار بني هاشم فاختارني فلم أزل خيارا من
~~خيار ألا فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم
# عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني
~~جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد إن الله بعثني فطفت شرق الأرض وغربها
~~وسهلها وجبلها فلم أجد حيا خيرا من العرب ثم أمرني فطفت في العرب فلم أجد
~~حيا خيرا من مضر ثم أمرني فطفت في مضر فلم أجد حيا خيرا من كنانة ثم ms150 أمرني
~~فطفت في كنانة فلم أجد حيا خيرا من قريش ثم أمرني فطفت في قريش فلم أجد حيا
~~خيرا من بني هاشم ثم أمرني أن أختار من أنفسهم فلم أجد فيهم نفسا خيرا من
~~نفسك
# إنما ذكر النفس لأن الأخلاق هي في النفس حسنها وسيئها فهذا يدل على ما
~~قلنا أنه إنما طاف في هذا الخلق يطلب النفوس الطاهرة الصافية الزاكية
~~بمحاسن الأخلاق فمن أجل ذلك اختارهم فلم ينظر إلى أعمالهم فإنهم كانوا أهل
~~جاهلية إنما نظر إلى أخلاقهم فوجد الخير في هؤلاء وجواهر النفوس متفاوتة
~~بعيدة التفاوت وذلك أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام من قبضة
# عن قسامة بن زهير عن الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم
~~على قدر الأرض جاء منهم الأحمر والأسود والأبيض ومن ذلك السهل والحزن
~~والخبيث والطيب فالتربة الطيبة نفوسها سهلة
# PageV01P332
# كريمة وليست فيها كزازة ولا يبوسة ولا شعوثة فهم أحرار كرام ولدتهم
~~أمهاتهم من رق النفوس وشهواتها والآخرون كانت الحزونة في تربتهم فجاءت
~~الكزازة والشعوثة والصعوبة ولدتهم أمهاتهم عبيدا قد ملكهم رق نفوسهم
~~بشهواتها وهو قول عيسى عليه السلام فيما يعظ به بني إسرائيل فقال لا عبيد
~~أتقياء ولا أحرار كرماء
# معناه لستم من العبيد الذين يجاهدون أنفسهم ويتقون الله ولا من الأحرار
~~الذين نجوا من رق النفوس فساروا إلى الله تعالى سير الكرام بلا تعريج ولا
~~تردد والبخل والضيق والحدة والعجلة والحقد والحرص وما أشبهه من كزازة النفس
~~والجود والسماحة والسعة واللين والتؤدة والتأني والرفق من سهولة النفس
~~وطيبها فنفوس العرب بارزة أخلاقها لا ينكرها إلا معاند ولا يجحدها إلا مارد
~~إنها أخلاق الكرام فبهذا فضلوا لا باللسان العربي والله تعالى يحب معالي
~~الأخلاق ويبغض مدانيها
# ومما يحقق ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم بدر أنه
~~سمع رجلا يقول بعد ما انصرفوا من بدر إنما قتلنا ms151 عجائز صلعا فأنكر ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم مه أولئك الملأ من قريش
~~لو نظرت إلى فعالهم لاحتقرت فعالك عند فعالهم لولا أن تطغى قريش لأخبرتها
~~بما لها عند الله تعالى اللهم إنك أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرها نوالا
# فالعرب بالأخلاق شرفوا وإلا فالشجرة واحدة وهو خليل الرحمن
# PageV01P333
# عليه السلام ومما يدلك على ذلك دعوات إبراهيم عليه السلام حيث رفع
~~القواعد من البيت وأتم بناءه فقال ربنا واجعلنا مسلمين لك ثم قال ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك فإنما سأل من ذرية إسماعيل عليه السلام خاصة ألا يرى
~~أنه قال على أثر ذلك {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم
# فالإسلام هو تسليم النفس وبذلها والجود بها ومن جاد بنفسه على الله تعالى
~~فلا أحد أحسن خلقا منه ولا أكرم منه فليس الشأن في الجود بالمال إنما الشأن
~~في الجود بالنفس حتى يسلمه إلى خالقه فجرت هذه الدعوة في ولد إسماعيل عليه
~~السلام خاصة أن صيرهم أمة مسلمة له فوهب لهم أخلاق الكرام حتى تكرمت نفوسهم
~~على الله تعالى بذلا حين جاءهم الرسول عليه السلام ومن قبل مجيء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كانت تلك الأخلاق ظاهرة فيهم فلما جاءهم الرسول عليه السلام
~~وجدهم مهذبين كراما فصاروا صديقين وأبرارا وأتقياء وحكماء وعلماء بالله
~~تعالى باذلين مهجهم وأموالهم لله تعالى والسيوف على عواتقهم والحجر على
~~بطونهم من الجوع وينصرون الله ورسوله
# وبنو إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قاعدون وقيل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}
# PageV01P334
# فصار قولهم هنا كقول أبيهم حيث ألقي في النار حسبي من سؤالي علمه بحالي
~~فهل يمكن أن يقول هذا إلا من حسن خلقه فجاد بنفسه على الله تعالى وإنما قال
~~هذا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم أحد بعد ما انهزموا وأصابتهم جراحات
~~وقتل من ms152 قتل منهم وانصرف عسكر المشركين فنزلوا مكانا وتآمروا فيما بينهم أن
~~يجمعوا جمعا فيكروا عليهم ودسوا إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا الخبر ليفزعوهم فانتدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه رضوان
~~الله عليهم أجمعين وفيهم من الجراحات غير قليلة يمضون الى جمعهم وفيهم مشاة
~~حتى أن الرجل ليغشى عليه في الطريق من كثرة ما يسيل من الدم من جراحته
~~فيحمله صاحبه يسيرون بمثل هذا الحالة إلى العدو وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل فوجدوا العدو تفرقوا وذهبوا قال الله تعالى {فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله} ولم يقل رضاء الله فان الرضوان
~~أكثر من الرضا وهو غاية الرضاء
# فنهاية العرب إلى إسماعيل عليه السلام والشجرة واحدة وهو إبراهيم خليل
~~الله عليه السلام ولسانه عبراني وأنهما غصنان لهذه الشجرة إسماعيل واسحاق
~~عليهما السلام فاسماعيل عربي اللسان وإسحاق عبراني اللسان فاسماعيل أب
~~العرب واسحاق أب العبرانيين وهم بنو إسرائيل نسبوا إلى يعقوب عليه السلام
~~إسرائيل الله تعالى ابن إسحاق بن إبراهيم ولكل واحد من الغصنين حظ من الله
~~تعالى ونصيب وفضيلة وكرامة وموهبة فصارت وراثة في أولادهما إلى الأبد فظهر
~~في ولد إسحاق من تلك الموهبة والكرامة الجهد والعبادة وظهر في ولد
# PageV01P335
# إسماعيل حسن الخلق والسماحة والشجاعة والموهبة إنما تكون على قدر الحظ
~~والجاه له عنده على قدر ذلك فنظرنا إلى موهبه كل واحد منهما ومن أي خزانة
~~أعطي لنستدل به على حظيهما منه فوجدنا الجهد والعبادة من خزائن الحكمة
~~والأخلاق من خزائن المنة فنظرنا إلى الحكمة والمنة من أين بدت كل واحدة
~~منهما فوجدنا الحكمة من العدل بدت والعدل من الربوبية والربوبية من الملك
~~والقدرة ووجدنا المنة أنها بدت من العطف والعطف من الفضل والفضل من الجمال
~~فمن الملك بدا الغضب فأسعرت فاستجرت النار واسودت من الغضب فهي سوداء مظلمة
~~مشحونة بغضبه ومن جماله بدت الرحمة وظهر الفضل والعطف حتى اهتزت الجنان
~~وتوردت واستنارت بنوره فهي بيضاء نورانية مشحونة برحمته وروحه ms153 وإنما هي
~~نظرة وجفوة فأهل الثواب سعدوا منه بنظرة واحدة وأهل العقاب شقوا منه بجفوة
~~واحدة ففهمنا بمبلغ ما علمنا من ظاهر ما عليهما وعلى أولادهما من بعدهما ما
~~بطن من حظيهما وموهبتيهما وإنما كثر ولد إسحق وظهروا في وقت موسى عليه
~~السلام حيث أنقذهم من ملكة فرعون وسخرته وجاء بالكتب من الله تعالى وظهرت
~~العبودة لله تعالى إلى وقت عيسى عليه السلام ثم صارت فترة فظهرت منازلهم
~~ودرجاتهم وجواهر نفوسهم بما عاملهم الله تعالى وما عاملوه وكثر ولد إسماعيل
~~وظهر شأنهم بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وظهرت سيرتهم في دينهم وما
~~عاملهم الله تعالى وما عاملوه فتبين لنا بفعليهما شأن نفوسهم ومحلهم من
~~الله تعالى وحظوظهم
# عن مكحول رضي الله عنه قال لما كثر بنو معد أغار منهم اربعون فارسا على
~~عسكر بني إسرائيل فيهم موسى وهارون عليهما السلام فملئوا أيديهم من الغنيمة
~~ورجعوا بغنيمتهم لم يستنقذ مما في أيديهم شيء فقالوا لموسى عليه السلام
~~أغار علينا بنو معد وهم قليل فكيف لو كانوا كثيرا وأنتم فينا فكيف لو لم
~~تكونوا فينا فادع الله
# PageV01P336
# عليهم وكانت الأنبياء عليهم السلام تفزع إلى الصلاة فصلى فقال اللهم إن
~~بني معد أغاروا على قومي ففعلوا وفعلوا وإن قومي أمروني أن أدعو عليهم فقيل
~~له لا تدع عليهم فانهم عبادي وانهم ينتهون إلى أداء أمري وإني أغفر لهم أول
~~ما يستغفروني قال يا رب اجعلهم من أمتي قال نبيهم منهم قال يا رب فاجعلني
~~منهم قال استقدمت واستأخروا
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث المعراج فلما
~~جاوزت موسى عليه السلام في السماء السادسة بكى موسى وقال يزعم بنو إسرائيل
~~أني أكرم ولد آدم على الله تعالى وهذا عبد أكرم على الله مني ولو كان وحده
~~هان ولكن الله تعالى قضى أن مع كل نبي تبعه من أمته ثم انطلق بي إلى السماء
~~السابعة فإذا إبراهيم عليه السلام ملزق ظهر ه بالبيت المعمور ومعه تبعه من
~~أمته ms154 فقال لي جبرئيل هذه منزلتك ومنزلة أمتك وهذا أبوك إبراهيم عليه السلام
~~فقال تعالى إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~معه والله ولي المؤمنين
# فألحق هذه الأمة بابراهيم عليه السلام وضمهم في الولاية جميعا ولم يدخل
~~فيه بنو إسرائيل وهم ولد إبراهيم أيضا فبين في هذا الحديث منزلتيهما
~~ودرجتيهما وانما أرى في السماء الأنبياء عليهم السلام وأتباعهم على درجاتهم
~~وإبراهيم عليه السلام المقدم عليهم ووصف الله تعالى في تنزيله الكريم شأن
~~الأمتين فوجدنا شأن بني إسرائيل يجري على سبيل العدل وأساس الربوبية وشأن
~~في هذه الأمة يجري على سبيل الفضل والألوهية فظهرت في بني إسرائيل السياحة
~~والرهبانية وعليهم في شريعتهم الأغلال والآصاد
# PageV01P337
# وظهرت في هذه الأمة السماحة والصديقية والشجاعة والولاية وسيوف الله
~~تعالى في أيديهم يقتلون اباق عبيده ويردونهم لله تعالى للرق والعبودة وفك
~~عنهم الأغلال ووضع عنهم الآصاد فصاروا في حد الأمناء وجعلت شريعتهم أسمح
~~الشرائع وأوسعها فهم في عبودتهم في صورة الخدم وبنو إسرائيل في عبودتهم في
~~صورة عبيد الغلة ألا ترى أنه لما خاطبهم تعالى قال يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياك فارهبون كما يقول
~~الرجل لعبده أوف لي بهذه الغلة عند كل هلال أوف لك بالعتق في سنة كذا
# ثم قال لهذه الأمة {يا أيها الذين آمنوا} فدعاهم بالكنية كنية باطنها منة
~~وظاهرها مدحة من عليهم في الباطن بالايمان ثم نسب ذلك إلى فعلهم فقال آمنوا
~~فمدحهم بذلك فبتلك الكنية دعاهم ودعا أولئك فنسبهم إلى أبيهم فقال (يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين) أي عالمي
~~زمانكم ولكل زمان عالم
# وقال لهذه الأمة {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم}
~~الآية ثم قال وجاهدوا في الله حق جهاده ثم قال {هو اجتباكم} أي اختاركم ثم
~~قال وما جعل عليكم في الدين من حرج أي من ضيق {ملة أبيكم إبراهيم} ثم قال
~~{هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} أي ms155 من
# PageV01P338
# قبل أن يخلقكم في اللوح المحفوظ سماكم هكذا وتكونوا شهداء على الناس فهم
~~شهداء الله تعالى للأنبياء عليهم السلام على الأمم يوم القيامة ليكون
~~الرسول عليكم شهيدا واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير
# فانظر إلى مخاطبة بني إسرائيل في أي صورة هي وانظر إلى مخاطبة هذه الأمة
~~في أي صورة هي يتبين لك أنهم في صورة عبيد الغلة وهذه الأمة في صورة عبيد
~~الخدمة وعبيد الخدمة أولى بالسيد من عبيد الغلة
# فساحت بنو إسرائيل بأبدانهم إلى الجبال في مفاوز الدنيا عزلة بالأبدان من
~~الخلق كي يصدقوا الله تعالى في طلب ما عهد لهم ويوفوا بعهد الله عليهم
# وساحت أمة محمد صلى الله عليه وسلم بقلوبهم في مفاوز الملكوت إلى خالق
~~العرش عزلة بالقلوب عن همم النفوس كي يصدقوا الله في طلبه والوصول إليه
# فإن الله تعالى دعا الخلق إليه فقال {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم
~~لا مرد له من الله}
# وقال تعالى يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذ دعاكم لما يحييكم)
# وقال الله تعالى فيما حكى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إلي إلي يأهل
~~الموت
# PageV01P339
# الموت والفناء لا إلى غيري فإني قد قضيت بالرحمة على نفسي وأوجبت المغفرة
~~لمن استغفرني فأنا العفو أعفو عن صغير الذنوب وكبيرها ولا أبالي
# فلما أبطأت النفوس في الإجابة قال {والله يدعو إلى دار السلام}
# فأهل الالتفات إلى الثواب والعقاب في الحياء من الفرق إلى القدم بين يديه
~~غدا لأن نفوسهم لم تسمح بالعبودة لربها إلا باسترواح إلى الثواب وهرب من
~~العذاب فهذه عبودة برشوة وعربون وليست عبودة الأنبياء ولا الصديقين ولا
~~الأولياء عليهم السلام فجعل حظوظ بني إسرائيل على قلوبهم في دار الدنيا
~~حقوقه وعهده وفي الآخرة جنانه ثوابا لرعاية حقوقه والوفاء بعهده وحظوظ هذه
~~الأمة على قلوبهم في دار الدنيا جلاله وعظمته وسلطانه ومعرفة آلائه وفضله
~~ورحمته وفي الآخرة قربه ورفع الحجاب فيما بينه وبينهم وقدمهم في الدنيا
~~خروجا وأخرنا وقدمنا في الجنة دخولا وأخرهم
# وروي ms156 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الجنة محرمة على الأنبياء
~~حتى أدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتي
# فبهذه الأمة فتح العبودة يوم الميثاق وبهذه الأمة يختم العبودة يوم تصرم
~~الدنيا وبهذه الأمة يفتح باب الرحمة فيدخلون داره
# ثم ظهرت من معاملة بني إسرائيل ربهم ومن معاملة هذه الأمة ربها ما دلت
~~على نفوسهم وأخلاقهم ومحلهم من المكارم التي أعطيتا والمواهب فكانت مكرمة
~~إسماعيل عليه السلام بيت الله الذي خلقه قبل
# PageV01P340
# السموات والأرض فكانت زبدة بيضاء إذ عرشه على الماء مبوء الذكر هناك وخلق
~~ملكين يسبحانه ويقدسانه على الزبدة فأبيضت فهناك مظهره ومعلمه ومبوء ذكره
~~وموضع تقديسه ولا سماء ولا أرض ولا خلق فولاه الله تعالى رفع قواعد بيته مع
~~أبيه دون إسحاق عليهم السلام وجعل حجابته بيد ولده فهم يحجبون ويأتون وانبط
~~زمزم سقيا له ولولده من بعده ولجميع من أم البيت معظما وساق إليه عينا من
~~عيون الجنة ففتح فيه ينبوعا وجعله مهبط رحمته في كل يوم ومنه تنتشر على أهل
~~الدنيا فيختص منها أهلها بمائة رحمة وعشرين لأهل الدنيا
# ومكرمة إسحاق عليه السلام الصخرة التي إليها يجمع الخلق ويحاسبهم وهي
~~صخرة من الجنة عليها الأرضون السبعة وهي رأس تلك الصخرة وأما المعاملة فإنه
~~لما جاءت المحنتان من الله تعالى لهما في وقتيهما برز ما في نفوسهم وبرز ما
~~لهم من الحظ في الغيب عنده بالمحنة فإن السيد إذا كان له عبيد فإنما يتبين
~~له حظوظ العبيد منه بمعاملته إياهم ويتبين جواهر نفوسهم بمعاملتهم إياه
# وإنما كثر ولد إسحاق عليه السلام في زمن يوسف عليه السلام بمصر بعد ما
~~حاز الله تعالى ليوسف عليه السلام مدائن مصر وأسكنه إياها وجعل بيده
~~خزائنها ودخلها إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام في ستة وسبعين نفسا من ولده
~~وولد ولده ونسلهم فأنمى الله تعالى عددهم وبارك في ذريته حتى خرجوا إلى
~~البحر يوم غرق فرعون وهم ستمائة ألف من المقاتلة سوى الشيوخ والذرية
~~والنساء وجاوز عددهم ألف ألف فقال الله ms157 تعالى فيما يحكى عنهم ولقد جاءكم
~~يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا
# PageV01P341
# فهذا قولهم بعد أن صيرهم ملوك مصر وأربابهم فغير الله تعالى ما بهم
~~فصاروا سخرة لآل فرعون يخدمونهم خدمة العبيد والإماء ومن عجز عن الخدمة
~~لسنه وضع عليه الغلة فاستودى مساء كل يوم فإن أعطى وإلا غلت يمينه ويقتلون
~~أبناءهم مخافة رؤيا فرعون أنه يولد منهم مولود يكون هلاك ملكه على يديه
~~فبعث الله عز وجل موسى عليه السلام ورحمهم به فقال في تنزيله الكريم ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
# الآية فجعل فيهم الأنبياء وبث فيهم الكتب وجعلهم أهل عبادة وجهد وميثاق
~~وعهد وأنقذ الله بني إسرائيل من ملكة فرعون وعذابه وسخرته بمبعث موسى عليه
~~السلام وغرق فرعون وجعل لهم في البحر طريقا يبسا فلما جاوزوه قالوا يا موسى
~~إن قلوبنا لا تطمئن ان فرعون غرق حتى أمر الله تعالى البحر فلفظه فنظروا
~~إليه فلما اطمأنوا وصاروا من طريق البر إلى مدائن فرعون حتى نقلوا كنوزه
~~وغرقوا في النعمة رأوا قوما يعكفون على أصنام لهم فقالوا يا موسى إجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة حتى زجرهم موسى عليه السلام وقال {أغير الله أبغيكم إلها
~~وهو فضلكم على العالمين} أي عالمي زمانهم
# ثم أمرهم أن يسيروا إلى الأرض المقدسة التي كانت مساكن آبائهم ويتطهروا
~~من أرض فرعون وكانت الأرض المقدسة في أيدي الجبابرة قد غلبوا عليها فقالوا
~~له أتريد أن تجعلنا لحمة للجبارين لو تركتنا في يدي فرعون كان خيرا لنا قال
~~{يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة} الآية قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما
~~داموا
# PageV01P342
# فيها فاذهب أنت وربك) الآية حتى دعا عليهم وسماهم فاسقين فبقوا في التيه
~~أربعين سنة عقوبة
# ثم رحمهم فمن عليهم بالمن والسلوى وبالغمام يظللهم وبالحجر ينفجر منه
~~اثنتي عشرة عينا إذا ضربه بعصاه فقالوا لو أن موسى انكسر عصاه لمتنا عطشا
~~فأوحى ms158 الله تعالى إلى موسى عليه السلام إذا كان وقت الماء فكلم الحجر ولا
~~تضربه بالعصى حتى ينفجر منه الماء من العيون بكلمتك ثم سار موسى عليه
~~السلام إلى طور سيناء ليجيئهم بالتوراة فاتخذوا العجل فقال لهم السامري هذا
~~إلهكم واله موسى فاطمأنوا إلى قوله ونهاهم هارون عليه السلام فقال {يا قوم
~~إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى}
# فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك العجل إلا إثني عشر ألفا فيما روي في
~~الخبر وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف فلما رجع موسى ألقى
~~الألواح فرفع من التوراة ستة أجزاء وبقي جزء واحد وهو من مائة حبا للعجل
~~فظهرت على شفاههم صفرة وورمت بطونهم فتابوا فلم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا
~~أنفسهم فذلك قوله تعالى {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم}
# فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم على بعض من لدن طلوع الشمس إلى ارتفاع
~~الضحى لا يسأل والد عن ولد ولا ولد عن والد ولا أخ عن أخيه كل من استقبله
~~ضربه بسيفه وضربه الآخر بمثله حتى عج موسى
# PageV01P343
# عليه السلام إلى الله تعالى صارخا يا رباه قد فنيت بنو إسرائيل فرحمهم
~~الله تعالى فقبل توبة من بقي وجعل من قتل في الشهداء
# ثم قالوا يا موسى أرنا الله جهرة فجاءت صاعقة فأحرقت من جمعهم أربعين
~~ألفا فيما جاء في الخبر ثم عرض عليه ما في التوراة ليقبلوها فأبو وقالوا لا
~~نطيق هذا فنتق الله عليهم الجبل ونودوا منها خذوا ما آتيناكم بقوة وإلا
~~رميناكم بالجبل فسجدوا على حروف وجوههم ينظرون إلى الجبل ويقولون قبلنا
~~قبلنا ثم قيل لهم قد وصلتم الى بيت المقدس وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~أي حط عنا بمنزلة قوله استغفر الله
# جاء في الخبر أنهم أمروا أن يدخلوا الباب سجدا على ركبهم فعلم الله تعالى
~~منهم ضيق أخلاقهم وأنهم لن يدخلوها سجدا فلما صاروا الى الباب طوطىء لهم
~~الباب حتى لم يمكنهم أن ms159 يدخلوها قياما فكزت نفوسهم والتوت وانكشف سوء
~~أخلاقهم فاستلقوا على ظهورهم زحفا على الإستاه وهم يقولون حنطة حنطة هطى
~~سمقائا سخرية واستخفافا بما أعطوا قال الله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم الآية
# وكان موسى عليه السلام شديد الحياء ستيرا فقالوا انه آدر فلما اغتسل وضع
~~على الحجر ثوبه فعدى الحجر بثوبه الى مجالس بني اسرائيل وموسى على أثره
~~عريان وهو يقول يا حجر ثوبي فذلك قوله
# PageV01P344
# تعالى ولا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
# ثم لما مات هارون قالوا له أنت قتلت هارون وحسدته حتى نزلت الملائكة
~~بسريره وهارون ميت عليه ثم سالوه أن يكون ما نقدم من أموالنا نعلم تقبلها
~~فجعلت نار تجيء من السماء فتقبل قربانهم
# ثم سألوه أن يبين لنا كفارات ذنوبنا في الدنيا فكان من أذنب ذنبا أصبح
~~وعلى بابه مكتوب عملت كذا وكفارته قطع عضو من أعضائك يسميه له ومن أصابه
~~بول لم يطهر حتى يقرضه ويزيل جلدته من بدنه
# ثم بدلوا التوراة من بعده وافتروا على الله وكتبوا بأيديهم ليشتروا به من
~~الدنيا عرضا ثم صار أمرهم إلى أن قتلوا أنبيائهم عليهم السلام فهذه
~~معاملتهم مع الله تعالى وسيرتهم في دينهم قد انكشف لنا عن جواهرهم وأخلاقهم
~~وحظوظهم عن ربهم بما أنزل الله علينا من أخبارهم ولمن كان له فهم
# وأما ولد إسماعيل عليه السلام فجعل فيهم السخاء هم أولو الأخلاق السنية
~~والمكارم ومنحهم من خزائنه تلك الأخلاق الطاهرة التي عيش أهلها عيش أهل
~~الجنان فإن صاحب الأخلاق قلبه في راحة لأن نفسه طيبة كريمة وصاحب الضيق
~~قلبه معذب لأن نفسه شكسة كزة يابسة فقيرة هذا من قبل أن تأتيهم الهداية
~~فلما جاءتهم الهداية من الله تعالى ورد على قلوب بني إسرائيل نور التوحيد
~~وروحه وتركوا مع مجاهدة نفس كزة يابسة ضيقة وورد على قلوب هذه الأمة نور
~~التوحيد وروحه ونور اليقين وروحه فقلوب بني إسرائيل مؤيدة بالتوحيد معذبة
~~بكزازة النفس وضيقها وقلوب هذه الأمة مؤيدة بالتوحيد مستريحة ms160 بنور
# PageV01P345
# اليقين وهو قوله تعالى {قل إن هدى الله هو الهدى} {قل إن الهدى هدى الله
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} وكانوا
~~أحق بها وأهلها {يختص برحمته من يشاء}
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة من اليقين مثل ما أعطيت
~~أمتي ومثل من أعطي اليقين ومن حرم ذلك كمثل شجرة لها غصنان والسقيا واحد
~~فلما جرى الماء إلى أحد الغصنين تحول طيبا بإذن الله تعالى وجرى في الغصن
~~الآخر فتحول ثمارا فمن الثمار حلو وحامض ومدخول وعفن ومر فمنه ما ينتفع به
~~ومنه ما ينفى فيرمى به والطيب يطيب به كل شيء من المأكول والمشروب والملبوس
~~والمركوب والمنكوح
# فهذه الأمة نفوسها طيبة أيدت بروح اليقين فخرجت الأعمال طيبة فيها
~~الهناءة والمراءة يهنأ بها الحق ويستمرىء بها
# فولد إسماعيل عليه السلام لم يزالوا مذكورين بالسماحة والأخلاق السنية
~~يطعمون الطعام ويفكون العاني ويكفلون الأيتام ويرعون الذمام وهم في شركهم
~~ولم يسلط عليهم أحد فيسبيهم ويستخسرهم ولا صاروا ملكا لأحد من الفراعنة حتى
~~أكرمهم الله تعالى ببعث محمد صلى الله عليه وسلم وصاغ محمدا صلى الله عليه
~~وسلم صياغة برز على الأنبياء والرسل فصار
# PageV01P346
# سيدا لجميع ولد آدم عليه السلام وأنزل عليه كتابا مهيمنا على الكتب أجمل
~~فيه التوراة والإنجيل واختصر له الكلم وزاده المفصل وفاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي وخاتمة سورة البقرة من كنزه الذي ادخره لهذه الأمة ووصفهم في
~~التوراة بمحاسنهم لبني إسرائيل من قبل أن يخلقهم بآلاف من السنين ولعيسى
~~عليه السلام ولقومه في الإنجيل حتى روي في الحديث أن أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يسمون في التوراة صفوة الرحمن وفي الإنجيل حكماء علماء أبرار
~~أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء
# وقال عز وجل في القرآن الكريم {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا} الآية تصديقا لما في التوراة صفوة الرحمن وقال {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} وقال عز وجل {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي عدلا لتكونا شهداء ms161 على
~~الناس
# أي شهداء للرسل بالبلاغ عندما تجحد الأمم تبليغ الرسل عليهم السلام
~~رسالات الله تعالى فتشهد هذه الأمة لنوح عليه السلام فمن دونه رسولا رسولا
~~أنهم أدوا الرسالة فيحكم الله تعالى بشهادتهم على سائر الأمم ويتخلص الرسل
~~عليهم السلام من أمانة الرسالة وذلك بعد ما يعدلهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~فذلك قوله تعالى {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}
# فتكون شهادة أمة محمد صلى الله عليه وسلم يومئذ مقبولة على جميع الأمم
# PageV01P347
# لجميع الأنبياء عليهم السلام ثم أعطاهم سيفه ليقتلوا به أعداءه ولا يقتل
~~أعداءه إلا أولياؤه ثم قال {والله ولي المؤمنين}
# فهم أولياء الله والله تعالى وليهم وهم أهل حميته وأنصاره فدعوا إلى
~~الحرب فوضعوا السيوف على عواتقهم وربطوا الحجر على بطونهم من الجوع والخرق
~~على ظهورهم من العري وقد هجروا أوطانهم ومقرهم وحرم الله تعالى عداوة في
~~الله لأهل الشرك وخرجوا من ديارهم وأموالهم ونابذوا أرحامهم في الله حتى
~~كان الرجل يقتل أباه وأخاه فكان أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ممن قتل
~~أباه فأنزل الله تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}
# ثم أثنى عليهم فقال {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} الآية
# وقالوا عندما استشارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمر الحرب
~~مرنا بما شئت وسر بنا حيث شئت فلو سرت بنا الى برك الغماد لسرنا موضع بعيد
~~ذكروه فوالله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل {فاذهب أنت وربك فقاتلا}
~~الآية
# وافتتح خيبر وغنم الغنائم فقسم في المهاجرين ولم يقسم في الأنصار لإنهم
~~في أموالهم والمهاجرون خلفوا أموالهم بمكة وكانوا فقراء
# PageV01P348
# فسمحت الأنصار بذلك وكانوا حين قدموا المدينة ناصفوهم الأموال وواسوهم
~~بالكثير حتى كان الرجل يطلق إحدى امرأتيه ليتزوجها أخوه المهاجر
# هذا كله لحب الله تعالى وحب طاعته وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنظر أي قلوب هذه ms162 وأي شيء في هذه القلوب من منن الله تعالى من خزائن فضله
~~وانظر أي نفوس هذه شيمها وأنظر أي أخلاق لهذه النفوس اللهم إنا نتقرب إليك
~~بحبهم فإنهم أحبوك ولم يحبوك حتى أحببتهم فبحبك إياهم وصلوا إلى حبك ونحن
~~لم نصل إلى حبهم فيك إلا بحظنا منك فتمم لنا ذلك حتى نلقاك به يا أرحم
~~الراحمين وأثنى الله تعالى على الأنصار رضوان الله عليهم أجمعين ومدح
~~سرائرهم فقال عز وجل {يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا}
# أي لا يجدون ضيقا ولا بخلا ولا نفاسة فما أوتي المهاجرين من غنيمة خيبر
~~ولم يؤت الأنصار ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
# يخبر أنه كان بالأنصار فقر وحاجة إلى تلك الغنائم فآثروا المهاجرين على
~~أنفسهم ثم أخبر أن هذا من منة الله تعالى على الأنصار أن أمات منهم الحرص
~~وهو الشح فقال عز من قائل ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
# وإنما أمات منهم الحرص بما أعطاهم من اليقين وما يصنع من احتشى قلبه بنور
~~الله تعالى ويرى قربة الله منه بظلمات الدنيا وحطامها ولهوها وسار بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى فتح مكة وهو وطنهم وأرضهم
# PageV01P349
# المقدسة كما سار بها موسى عليه السلام فما تلكأ منهم شاب ولا شيخ حتى فتح
~~الله عليهم من غير أن يمسهم سوء ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فابتعث الله تعالى لهذا الدين أئمة صديقين خلفاء الأنبياء عليهم السلام
~~وأوتاد الحق يقومون بالحق وبه يعدلون فتفاوت الأمران والشأنان شأن بني
~~إسرائيل وشأن هذه الأمة
# عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال بينما رجلان جالسان إذ قال
~~أحدهما لقد رأيت البارحة كل نبي في الأرض وقال آلاخر هات قال رأيت كل نبي
~~معه أربعة مصابيح مصباح من بين يديه ومصباح من خلفه ومصباح عن يمينه ومصباح
~~عن يساره ومع كل صاحب له مصباح ثم رأيت رجلا قام أضاءت له الأرض وكل شعرة ms163
~~في رأسه مصباح ومع كل صاحب له أربعة مصابيح مصباح من بين يديه ومصباح من
~~خلفه ومصباح عن يمينه ومصباح عن يساره فقلت من هذا قالوا محمد بن عبد الله
# قال كعب رضي الله عنه ما هذا الحديث الذي تحدث به قال رؤيا رأيتها
~~البارحة قال والذي بعث محمدا بالحق انها في كتاب الله كما رأيت
# فبرز ولد إسماعيل عليه السلام وهم العرب بما منحهم الله تعالى من أخلاقه
# وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ان لله مائة وسبعة عشر
~~خلقا من أتى بواحدة منها دخل الجنة
# PageV01P350
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الأخلاق في الخزائن فاذا
~~أراد الله بعبد خيرا منحه خلقا
# ألا يرى أن الرجل المفرط في دينه المضيع لحقوقه يموت وقد كان صاحب خلق من
~~هذه الأخلاق فتنطلق ألسنة العامة بالثناء عليه والمؤمنون شهداء الله في
~~الأرض كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن أنس رضي الله عنه قال مات رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأثنى عليه خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مات آخر فأثني
~~عليه شر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فقيل له يا رسول الله قلت
~~لذلك وجبت وقلت لهذا وجبت قال إنكم شهداء الله في الأرض ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا
# إذا مات صاحب التخليط انطلق ألسنة المؤمنين بالثناء عليه فيقال كان سخي
~~النفس فيقبل الله شهادتهم عليهم ويدخله الجنة بسخاوته ويموت أحدهم فيقال
~~كان لينا ويقال كان رحيما ويقال كان حسن الخلق ويقال كان حليما ويقال كان
~~رزينا وكان عطوفا أو برا أو متوددا وكان مواتيا منبسطا كان سهلا كريما كان
~~عفوا حمولا كان عفيفا كان شكورا كان شجاعا صارما
# فهذه أخلاق الله تعالى أكثرها مما تسمى به والذي لم يتسم به فهو داخل
~~فيما ms164 تسمى به لأن اللين والرزانة من الحلم والرحمة والعفاف من النزاهة
~~والطهارة
# فمن منحه الله تعالى واحدة من هذه الأخلاق يعطيه نور ذلك الآسم
# PageV01P351
# الذي تسمى به ربنا عز وجل فيشرق نوره على قلبه وفي صدره فيصير لنفسه بذلك
~~الخلق بصيرة فيعتادها ويتخلق بها فحقيق عليه إذا أكرمه بذلك أن يهب لها
~~مساويه ويستره بمغفرته ويدخله الجنة فإنه ما أعطاه ذلك حتى أوجب له ذلك في
~~غيبه
# يحقق ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بينما رجل لم
~~يعمل خيرا قط فرفع غصن شوكة من الطريق وقال لعل مارا يمر به فيؤذيه فغفر
~~الله له وإنما غفر له بالرحمة التي في قلبه وبالعطف الذي عطف على خلقه
# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما رجل حوسب فلم توجد له حسنة
~~فقال الله تعالى اذكر شيئا كنت تفعله في الدنيا قال العبد لا أذكر شيئا إلا
~~أني كنت أسامح الناس وآمر غلماني أن يسامحوهم في اقتضاء مالي منهم فيقول
~~الله تعالى فأنا أحق اليوم أن أسامحك
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يحب كل عبد طلق سهل
~~لين هين وحرمه على النار
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
# PageV01P352
# وقال الجنة دار الأسخياء وما جبل الله قط وليا له إلا على السخاء ولجاهل
~~سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل
# وقال صلى الله عليه وسلم حسن الخلق ذهب بخير الدارين ويدرك به الرجل درجة
~~الصائم القائم
# فهذه أخلاق العرب منحها الله تعالى إياهم وطهرهم بالتوحيد وطيبهم باليقين
~~فعبدوا الله كأنهم يرونه فشرع الله تعالى لهم أوسع الشرائع وأسمحها وستر
~~عليهم ذنوبهم وجعل خروجهم منها بالندم والاستغفار وقال لبني إسرائيل عاقبوا
~~أبدانكم بذنوبكم فاقطعوا منها كذا وتجدونه مكتوبا على أبوابكم وقال لنا
~~توبوا إلى الله أي ارجعوا إلي بقلوبكم فيما بيني وبينكم وقال لهم قولوا حطة ms165
~~أي حط عنا وقال لنا قولوا اغفر لنا
# فجوهر هذا الكلام غير ذلك وإنما صار هذا هكذا لأن كلام كل قوم عند ربهم
~~على ما هم عليه فبنو إسرائيل لم يكن عندهم من اليقين ما عند هذه الأمة فلما
~~أذنبوا قيل لهم قولوا حطة وهذه الأمة بفضل يقينها استحيت من الله تعالى من
~~الذنب الذي يعمله وكأنه رأى نفسه خارجا من ستر الله عريانا فأعطى الكلمة
~~التي تكون دواء لما حل به فقيل له قل إغفر فمن استحيا من ذنبه ورأى نفسه
~~عاريا بين يدي الله تعالى قيل له قل اغفر ومن عجز عن رؤية هذا قيل له قل
~~حطة وصارت صدقاتهم عودا بها على فقرائهم فطابت نفوسهم بما رأوا على فقرائهم
~~من فضلهم وسكنت قلوبهم على الصدقات أنها تصير إلى الله
# PageV01P353
# تعالى قال الله تعالى {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}
# وقال عليه السلام إن الصدقة لتقع في يد الله من قبل أن يأخذها السائل
# فرزقهم الله تعالى من اليقين ما إذا قبل لهم الشيء سكنت قلوبهم فكان
~~أحدهم يمشي بصدقته إلى السائل لا يكلها إلى غيره ويقبلها من قبل أن يضعها
~~في يده ليقينهم بمن يأخذها منهم
# وقيل إن قلوب هذه الأمة تأوي إلى ذكر الله كما تحن الحمامة الى وكرها
~~ولهي أسرع إلى الذكر من ظمأ الإبل يوم وردها الى الماء وأمرت بنو إسرائيل
~~أن يضعوا في أرديتهم خيوطا خضرا كي إذا نظروا إليها ذكروا السماء فاذا
~~ذكروا السماء ذكروا العرش فيذكرون الله تعالى ويوم الوفادة حيث اختار موسى
~~عليه السلام سبعين رجلا لميقات الله تعالى فلما صاروا إلى الجبل أعطاهم
~~الله تعالى ثلاث خصال فيما روي في الخبر فقال أعطيكم الحفظ لتقرؤها عن
~~قلوبكم فقالوا إنا نحب أن نقرأ التوراة نظرا فقال ذلك لأمة أحمد صلى الله
~~عليه وسلم قال وأعطيكم السكينة في قلوبكم فقالوا لا نقدر على حملها فاجعلها
~~لنا في تابوت فكلمنا منها إذا احتجنا قال فذلك لأمة أحمد قال وأعطيكم ms166 أن
~~تصلوا من الأرض حيث أدركتم قالوا لا نحب أن يكون ذلك إلا في كنائسنا قال
~~فذلك لأمة أحمد فكان نوف البكائي إذا حدث بهذا الحديث قال احمدوا ربكم الذي
~~شهد غيبتكم وأخذ
# PageV01P354
# بحظكم وجعل وفادة بني إسرائيل لكم فجعل الله السكينة في قلوب المؤمنين
~~وجعل لهم الأرض مسجدا وطهورا وقرن الحفظ بالعقول منهم ليقرءوا عن قلوبهم
# وقال صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي ثلاثا لم يعط أحد صفوف الصلاة وتحية
~~أهل الجنة وآمين الا ما أعطي موسى وهارون من قوله آمين وكان من قبلهم
~~يتفرقون في الصلاة وجوه بعضهم إلى بعض وقبلتهم الى الصخرة وإذا لقيهم لقي
~~أحدهم أخاه انحنى له بدل السلام يخضع له وفيه مؤنة يريد بذلك أمانه فأعطينا
~~تحته أهل الجنة أن يقول أحدهم بلسانه فيؤمنه وجعل سيماء عبودتنا يوم
~~القيامة على وجوههم وأطرافهم غرا من السجود محجلين من الوضوء وقد سجدت
~~الأمم من قبلهم فلم يظهر على جباههم ولا على أطرافهم وتلك بشارة أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في الموقف وبهم يعرفون وهم أهل الله وخاصنته قيل يا
~~رسول الله من أهل الجنة قال أهل القرآن وما زال موسى عليه السلام يقول يا
~~رب إني أجد في الألواح أمة لهم كذا ويعملون كذا فاجعلهم أمتي ويقول الله
~~تعالى هم أمة أحمد حتى قال فيما روي يا ليتني كنت معهم غبطة بهم
# وفي الخبر عن ابن عباس رضي الله عنه أن موسى عليه السلام اشتاق إلى
~~رؤيتهم فقال الله تعالى له بطور سيناء أتحب أن أسمعك أصواتهم فقال نعم يا
~~رب فنادى يا أمة أحمد فأجابوه من الأصلاب لبيك اللهم لبيك فقال أعطيتكم قبل
~~أن تسألوني وأجبتكم قبل أن تدعوني ورحمتكم قبل أن تعصوني وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني من لقيني منكم يشهد ان لا إله إلا أنا وأن محمدا عبدي
# PageV01P355
# ورسولي أدخلته جنتي فذلك قوله تعالى وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن
~~رحمة من ربك
# يمن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ms167 أي لم تكن يا محمد بجانب الطور إذ
~~نادينا أمتك ولكن كانت مني رحمة عليهم قبل أن أخلقهم فالعرب رأس الأمة
~~وسابقها الى المكارم قال الله تعالى {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم} وقال وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه وقال وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون أي شرف لك ولقومك حيث خاطبتهم بالوحي وسوف تسئلون عن
~~شكر هذا الشرف
# والعجم وإن شاركوا العرب في مناقب هذه الأمة لكان السبق للعرب وتلك
~~الأخلاق غير موجودة في العجم إلا في الواحد بعد الواحد تخلقا لا طبعا
~~وبلغنا أن كنانة كان إذا لم يجد من يأكل معه وضع بين يديه حجرا فأكل لقمة
~~وألقى إليه لقمة أنفة أن يأكل وحده وكانت مائدة عبد المطلب موضوعة وكان
~~يرفع منها للطير والسباع في رؤوس الجبال وكان سوط أدبه معلقا حيث يراه
~~السفيه يؤدبهم بذلك
# عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني دعوت
~~العرب فقلت اللهم من لقيك منهم مؤمنا موقنا مصدقا بلقائك فاغفر له أيام
~~حياته وهي دعوة أبينا إبراهيم عليه السلام ولواء الحمد بيدي يوم القيامة
~~ومن أقرب الناس إلى لوائي يومئذ العرب
# PageV01P356
# ومما يحقق ما قلنا قول الله تعالى {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم}
~~الآية ثم قال {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} ثم قال {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء}
# فهم الرأس ونحن منهم لا أنهم منا والفضل لهم بما منحهم الله تعالى من
~~الأخلاق لا بمجرد اللسان فمن لم يوجد فيهم بهذه الأخلاق فهو هجين والهجنة
~~ضائرة جدا حتى في الخيل فكيف في الآدميين وبلغنا أن سليمان بن داود عليه
~~السلام أرسل الخيل من صنعاء إلى تدمر فتقدم فرسان من الخيل فقال المسبوق
~~للسابق لولا هجنة في أدركتني من ثماني عشرة جدة ما سبقتني
# PageV01P357
### | - الأصل الثامن والستون
### | في الأمر بالعقد بالأنامل في الذكر
# عن حميضة بنت ياسر عن جدتها يسيرة رضوان الله عليهن أخبرتها أن رسول الله ms168
~~صلى الله عليه وسلم أمرهن أن يراعين الشمس بالتسبيح والتقديس والتهليل وأن
~~يعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات
# وعن حميضة عن جدتها يسيرة رضي الله عنهما قالت دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نسبح بالسبح فقال ألقين أو دعن عنكن وعليكن بالأنامل
~~فسبحن بها فإنهن مسئولات مستنطقات
# مراعاة الشمس مراقبة وقت طلوعها وغروبها وهو قوله تعالى وسبحوه بكرة
~~وأصيلا
# والتقديس هو التنزيه وهو التكبير والتهليل هو التوحيد والعقد بالأنامل من
~~أجل أنها تنطق وتشهد لصاحبها
# أما المؤمن فتنطق عنه بخير وتصمت عن السوء سترا من الله تعالى
# PageV01P358
# عليه وأما الكافر فتنطق عنه بالسوء وتصمت عن محاسنه لأنه لغير الله فهو
~~هباء منثور
# قال الله تعالى {شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم}
# كنى بالجلود عن الفروج وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا رجعوا باللوم على
~~الفروج لأن الأمر فيه أشد والعار أكثر
# ثم بين بقوله أنطقنا الله الآيات أنها تشهد على من لم يعرف الله
# فأما المؤمن فهو يعلم أن الله تعالى مطلع عليه فيتوب ويستغفر وإنما يعامل
~~المشرك بمثل هذه الأشياء فإنه لا يعرف الله تعالى معرفة الموحدين بل معرفة
~~المشركين
# ومعرفة المشركين معرفة الفطرة فليس لأحد أن ينكره ومعرفة المؤمنين معرفة
~~التوحيد والتنزيه قال الله تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~وقال عز من قائل قل لمن الأرض ومن فيها الآيات إلى قوله فأنى تسحرون سحرتهم
~~أهواؤهم وانقلبت بهم عن الله تعالى منكوسين لم يمن الله تعالى عليهم بنور
~~التوحيد ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# PageV01P359
### | - الأصل التاسع والستون
### | في أن حق المؤمن على المؤمن ست خصال
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يفرغ من أمرها فله قيراطان أحدهما أو
~~أصغرهما مثل أحد
# فالقيراط سدس المثقال فيما نرى أنه كان عند القوم في ذلك الزمان وقد تغير
~~بناحيتنا في عصرنا
# وجاء عن رسول الله صلى الله ms169 عليه وسلم أنه قال إن للمسلم على المسلم ست
~~خصال يجيبه إذا دعاه ويسلم عليه إذا لقيه ويعوده إذا مرض ويصلي عليه إذا
~~مات وينصحه إذا استنصحه ويشمته إذا عطس
# PageV01P360
# فذكر القيراط يعلمك أنه إذا صلى عليه فقد قضى سدس حقه وأما القيراط الآخر
~~بدفنه أو انتظاره حتى يدفن فذاك من النصيحة له وهي إحدى الخصال الست ومن
~~النصيحة أن يكون في المشهد والمغيب على حالة واحدة
# PageV01P361
### | - الأصل السبعون
### | في فضل الشهيد وكرامته على الله عز وجل
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا جابر ما لي أراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد أبي وعليه
~~دين وترك عيالا ودينا قال صلى الله عليه وسلم أفلا أبشرك بما لقي الله به
~~أباك قلت بلى يا رسول الله قال ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وأنه
~~أحيا أباك فكلمه كفاحا فقال تعالى يا عبدي تمن علي أعطيك قال يا رب تحييني
~~فأقتل فيك قال الله تعالى سبق مني أنهم إليها لا يرجعون ونزلت ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون كفاحا أي وجاها
~~وهو كقوله شفاها إلا أن الشفاه للمخلوقين
# والكفاح له غير موصوف بالأدوات وفيه ما يدل على أن قوله
# PageV01P362
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أن هذا في الدنيا
# أما في الآخرة فلأهل الجنان الحظ من الكلام كفاحا لما بذل نفسه لله تعالى
~~ساعة فاز بهذه الدرجة فكيف بالصديقين الذين بذلوا نفوسهم عمرا وتمنيه أن
~~يحيى لأنه وجد لذة بذله لنفسه حين قتل وإنما بذل نفسا خاطئة قد تدنست
~~بالذنوب فأحب أن يبذلها ثانية طاهرة
# PageV01P363
### | - الأصل الحادي السبعون
### | في بيان المنافاة بين اللعان والصديق
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء
# اللعان متعسف لأن اللعنة مستأصلة فإن أجيب الى ذلك ms170 فقد أهلك وإن لم يجب
~~فقد عمل عمله من الافراط والتعسف فهو جائر والجائر لا شهادة له
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شهداء لما عندهم
~~من الأحنة والعداوة والجور ولا يكونون شفعاء لأن قلوبهم خالية من الرحمة
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة والذي نفسي
~~بيده أحدكم حتى يرحم العامة كما يرحم أحدكم خويصته
# عن عائشة رضي الله عنه قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~رضي الله عنه وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال يا أبا بكر لعانين وصديقين كلا ورب الكعبة فأعتق أبو بكر يومئذ بعض
~~رقيقه وجاء إليه فقال لا أعود إليه يا رسول الله
# PageV01P364
### | - الأصل الثاني والسبعون
### | في الذكر الخفي
# عن حنظلة الأسيدي وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيني
~~أبو بكر رضي الله عنه فقال كيف أنت يا حنظلة قلت نافق حنظلة يا أبا بكر قال
~~سبحان الله ما تقول قلت نافق حنظلة قال مم ذاك قلت نكون عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيذكرنا بالجنة والنار حتى كأنا رأي عين أو كأنا نراهما
~~فإذا خرجنا من عنده عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات ففزع أبو بكر فقال
~~والله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف أنت يا
~~حنظلة قلت نافق حنظلة يا رسول الله قال مم ذاك قلت نكون عندك يا رسول الله
~~فتذكرنا بالجنة والنار حتى كأنا رأي عين حتى اذا خرجنا من عندك عافسنا
~~الأزواج والأولاد والضيعات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
# PageV01P365
# نفسي بيده إنكم لو تدومون على ما تكونون عندي في الذكر لصافحتكم الملائكة
~~على فرشكم وطرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة
# الذكر المذهل للنفوس إنما يدوم ساعة ثم ينقطع ولولا ذاك ms171 لما انتفع بالعيش
~~والناس في الذكر على طبقات فمنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه
~~غفلة حتى يقع في التخليط وهو الظالم ومنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم
~~تعلوه معرفته بسعة رحمة الله وحسن معاملته مع عباده فتطيب نفسه بذلك فيصل
~~إلى معاشه وهو المقتصد على سبل الاستقامة
# وأما أهل اليقين وهم السابقون المقربون جاوزوا هذه الخطة ولهم درجات
~~فأولها الخشية يمنتع بها من جميع ما كره الله تعالى دق أو جل والخشية من
~~القربة والعلم بالله فإذا علم لزمه خوف العظمة لا خوف العقاب وإذا كان
~~الخوف لازما للقلب غشاه بالمحبة فيكون بالخوف معتصما مما كره وبالخشية
~~وبالمحبة منبسطا في أموره إذ لو ترك مع الخوف لانقبض وعجز عن كثير من أموره
~~ولو ترك مع المحبة لا ستبد وتعدى لكنه لطف له فجعل الخوف بطانته والمحبة
~~ظهارته حتى يستقيم به قلبه ثم يرقيه الى مرتبة أخرى وهي الهيبة والأنس
~~فالهيبة من جلاله والأنس من جماله فاذا نظر الى جلا له هاب وانقبض ولو ترك
~~هكذا لصار عاجزا في جميع أموره كجنة بلا روح وإذا نظر الى جماله امتلأ كل
~~عرق منه فرحا وسرورا ولذة ونعيما لامتلاء قلبه ولو ترك
# PageV01P366
# هكذا أداه الى التعدي والافراط لكنه لطف له فجعل الهيبة شعاره والأنس
~~دثاره حتى يستقيم به قلبه فهو عبد ظاهره الأنس بالله تعالى وباطنه الهيبة
~~من الله تعالى ثم يرقيه إلى مرتبة أخرى وهي مرتبة الانفراد بالله قربه
~~القربة العظمى وأدناه ومكن له بين يديه ونقاه وفتح له الطريق إلى وحدانيته
~~فهو ناظر إلى فردانيته فأحياه الله تعالى به واستعمله فبه ينطق وبه يعقل
~~وبه يعلم وبه يعمل وقد جاوز مقام الهيبة والانس الى مقام الأمناء ويصير سيد
~~الأولياء والعارفين وأمان أهل الأرض ومنظر أهل السماء وخاصة الله تعالى
~~وموضع نظره وموضع سره وهو سوط الله في خلقه يؤدب به عباده وبه يحيي القلوب
~~الميتة وبه يرحم أهل الأرض وبه يمطر ويرزق ويدفع عنهم ms172 البلاء مفتاح الهدى
~~وسراج الأرض وهو شفاء الأدواء وإمام الأطباء كلامه قيد القلوب ونظره شفاء
~~النفوس وإقباله قهر الأهواء فهو ربيع يزهر بنوره وخريف يجتنى ثماره وكهف
~~يلجأ إليه ومعدن يؤمل ما لديه وفصل بين الحق والباطل وهو الولي العارف
~~والصديق المقرب والفاروق المجتبى واحد الله في أرضه كما قال إبراهيم عليه
~~السلام اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض
# وقد قال النبي عليه السلام يكون في هذه الأمة رجال قلوبهم على قلب
~~إبراهيم عليه السلام
# وقوله ساعة وساعة أي ساعة للذكر وساعة للنفس فساعة الذكر تكون الجنة
~~والنار رأي عينه وساعة يقبل على المعاش ومرمته لأن القلب ربما عجز عن
~~احتمال ما يحل به فيحتاج الى مزاج ألا ترى أن ما روى أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما انتهيت الى السدرة إذا ورقها مثل
~~آذان الفيلة وإذا نبقها أمثال القلال فلما غشيها من أمر الله تعالى ما
~~غشيها تحولت ياقوتا وفي رواية حال دونها فراش
# PageV01P367
# من ذهب وفي رواية رأيت النور الأعظم ولط دوني الحجاب رفرفنا الدر
~~والياقوت فأوحى إلي ما شاء أن يوحي
# لما لم يعم بصره للنور عورض بالزبرجد والياقوت وفراش الذهب حتى يقوى
~~ويستقر كأنه شغل قلبه بهذا المزاج عما رأى حتى لا ينفر ويجد قرارا ويقدر
~~احتماله فكان هذا من تدبير الله تعالى للعبيد وكان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطلبون تلك الساعة حتى قال معاذ رضي الله عنه لرجل تعال
~~نؤمن ساعة فذكر ذلك الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قول معاذ وقال يا
~~رسول الله أو ما نحن بمؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع عنك قول
~~معاذ فإن الله تعالى يباهي به الملائكة
# ولهذه قال عبد الله بن رواحة لأبي الدرداء يا عويمر تعال نؤمن ساعة
~~فللقلب أسرع انقلابا من القدر حين تغلي وإنما الإيمان بمنزلة القميص بينما
~~أنت لبسته إذ أنت نزعته
# ولهذا قال صلى الله عليه ms173 وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
# أي أنه إذا فعل ذلك فقد خلع القميص ووضعه ناحية وإذا تاب ورجع إليه
~~بالصدق كساه وألبسه ذلك القميص فكان هذا الإيمان عندهم استقرار ذلك النور
~~وإشراقه في صدورهم حتى تصير الآخرة وأمر الملكوت لهم معاينة فمنهم من هذا
~~النور له دائم فتدوم له معاينة أمور
# PageV01P368
# الآخرة وأمر الملكوت وهو مع ذلك يصاحب الأزواج والأولاد ويرم المعاش
~~وعددهم في كل زمان قليل قال الله تعالى والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~في جنات النعيم ثلة من الأولين فالثلة الجماعة وهم الأنبياء عليهم السلام
# وختمت النبوة برسولنا صلى الله عليه وسلم {وقليل من الآخرين} وهم
~~الأولياء عددهم قليل في كل زمان
# وقال عليه السلام في كل قرن من أمتي سابقون وهم البدلاء والصديقون بهم
~~يسقون وبهم يرزقون وبهم يدفع البلاء عن أهل الأرض
# PageV01P369
### | - الأصل الثالث والسبعون
### | في خصال سألها سليمان عليه السلام
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لما فرغ سليمان عن بناء بيت المقدس سأل ربه حكما يصادف حكمه
~~وملكا لا ينبغي لأحد من بعده وأن لا يأتي أحد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة
~~فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما اثنتان فقد أعطيهما وأما الثالثة فأرجو أن يكون قد أعطى
# قوله حكما يصادف حكمه معناه أن يحكم بين عباد الله بما يصادف حكم الله
~~تعالى لأن أمور العباد في الغيب وإنما أمروا أن يعملوا بالظاهر عندهم
~~بالشاهد أو اليمين وربما كان شاهد زورا أو كان في يمينه كاذبا فليس على
~~الحاكم إلا الحكم بما يظهر عندهم ويكلهم فيما غاب عنهم إلى الله تعالى وأما
~~سؤاله ملكه لا ينبغي لأحد من بعده فإن أحباب الله وخاصته يتنافسون في
~~المنزلة عنده ويغار أحدهم أن يتقدمه
# PageV01P370
# غيره من نظرائه قال عليه السلام في حديث المعراج لقيت موسى عليه السلام
~~في السماء السادسة فلما ms174 جاوزته بكى وقال يزعم بنو إسرائيل أني أكرم ولد آدم
~~على الله عز وجل وقد جاوزني
# فللأنبياء والأولياء عليهم السلام تنافس في محل القربة وحق لهم ذلك فسخر
~~الله له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب أي ليته مع قوتها وشدتها حتى لا
~~تضر بأحد وتحمله بعسكره وجنوده وموكبه وكان موكبه فيما روي فرسخا في فرسخ
~~مائة درجة بعضها فوق بعض في كل درجة صنف من الناس وهو في أعلى درجة منه مع
~~جواريه وحشمه وخدمه وكانت الريح تحمله بهذا الموكب فتهوي به في الجو مسيرة
~~شهر في غداة واحدة ومسيرة شهر في رواح واحد قال الله تعالى {غدوها شهر
~~ورواحها شهر}
# وكانت الريح لا تدع كلمة يتكلم بها إلا ألقتها في إذنه وعلم منطق الطير
~~ومر بوادي فقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون
# فمرت به الريح فألقته في مسامعه وسخر له الجن قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذت ليلة شيطانا فخنقته حتى وجدت برد لسانه ولهاته على يدي
~~فأردت أن أربطه على سارية في المسجد لتنظروا إليه إذا أصبحت
# PageV01P371
# ثم ذكرت دعوة أخي سليمان فتركته وكان لكل نبي دعوة فجعلها سليمان في ذلك
~~وأخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته
# وعن عبد الرحمن بن عقيل رضي الله عنه قال انطلقت في وفد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيناه فقال قائل منا يا رسول الله ألا سألت ربك ملكا
~~كملك سليمان فضحك ثم قال فلعل لصاحبكم عند الله أفضل من ملك سليمان إن الله
~~عز وجل لم يبعث نبيا إلا أعطاه دعوة فمنهم من اتخذ بها دينا فأعطيها ومنهم
~~من دعا بها على قومه إذا عصوه فأهلكوا بها وإن الله تعالى أعطاني دعوة
~~اختبأتها عند ربي شفاعة لأمتي يوم القيامة فلكل نبي دعوة مجابة وسليمان
~~عليه السلام ما سأل الدنيا لنفسه وإنما سألها لله تعالى
# وكان رسولنا صلى الله عليه وسلم يسأل شيئا من الدنيا ولم يسأل ms175 كلها قال
~~اللهم اجعل أوسع رزقي عند كبر سني
# وكان نوح عليه السلام سأل إهلاك الدنيا فقال رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا فغرقت الدنيا كلها بدعوته وإنما سأل إهلاكها لله تعالى لا
~~لنفسه فأجيب الى ذلك
# وأما رسولنا صلى الله عليه وسلم فأخرها لتكون تلك الحاجة مقضية له في
~~اليوم
# PageV01P372
# الذي يعز فيه العفو ويظهر الجود والكرم من ربنا وما يقضي له هناك فالخلق
~~إليه أحوج منه في هذه الدنيا مما سأل سليمان عليه السلام فإنما سأله مملكة
~~الدنيا وقد كان أبواه داود عليه السلام ممن عرضت عليه الخلافة فقبلها وكان
~~حاكم الله في أرضه
# وعرضت على لقمان فأبى فأعطي الحكمة فكان حكيم الله في أرضه قال الله
~~تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لقمان كان عبدا كثير التفكر حسن
~~النظر كثير الصمت أحب الله فأحبه الله فمن عليه بالحكمة نودي بالخلافة قبل
~~داود عليه السلام فقيل له يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض
~~تحكم بين الناس بالحق قال لقمان عليه السلام إن جبرني ربي قبلت فإني أعلم
~~إن فعل ذلك بي أعانني وعلمني وعصمني وإن خيرني ربي قبلت العافية ولم أسأل
~~البلاء فقالت الملائكة بصوت لا يراهم يا لقمان لم قلت هكذا قال لأن الحاكم
~~بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان فيخذل أو يعان وإن أصاب
~~فبالحري أن ينجو ولئن أخطأ أخطأ طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من
~~أن يكون شريفا ضائعا ومن يختار الدنيا على الآخرة فاتته الدنيا ولا يصير
~~إلى ملك الآخرة فعجبت الملائكة لحسن منطقه فنام نومة فغط بالحكمة غطا
~~فانتبه فتكلم بها ثم نودي داود عليه السلام بعده بالخلافة فقبلها ولم يشترط
~~شرط لقمان فأهوى في الخطيئة فصفح الله عنه وتجاوز
# وكان لقمان يوازره بعلمه وحكمته فقال داود عليه السلام
# PageV01P373
# طوبى لك يا لقمان أوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية وأوتي داود الخلافة
~~وابتلي ms176 بالرزية والفتنة فكان داود عليه السلام يحكم بين خلقه قال الله
~~تعالى وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب
# وسخرت له الجبال ليسبحن معه بالعشي والإشراق والطير كي يزداد قوة على
~~إسعاد الجبال والطير له بذلك فلا يفتر فترة الآدميين فإن في الإسعاد قوة
~~قال الله تعالى {يا جبال أوبي معه والطير} ثم قال تعالى {وألنا له الحديد}
~~فجعل الحديد في يده كالعجين يعمل الدروع فجعل قوته ومطعمه منها ليكون من
~~كديده
# وروي في الخبر أنه كان عليه السلام يرتفع له كل يوم درع فيبيعه بستة آلاف
~~فينفق على بني إسرائيل أربعة آلاف وعلى عياله ألفين فأوتي داود ما أوتي ثم
~~قيل له {اعملوا آل داود شكرا}
# وأعطي سليمان منطق الطير والريح وعين القطر أسيلت له ثلاثة أيام فاتخذ
~~منها تماثيل على صور الرجال من النحاس
# روي عن إبن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى وتماثيل قال اتخذ سليمان
~~تماثيل من نحاس فقال يا رب انفخ فيها الروح فإنها أقوى على الخدمة فنفخ
~~الله فيها الروح فكانت تخدمه وكان اسبنديار من بقاياهم
# فلما انتهت خلافة داود عليه السلام أراد أن يستخلف ابنه سليمان عليه
~~السلام قال له سليمان أبحب الولد تفعل هذا أم
# PageV01P374
# بشيء أمرك الله تعالى قال داود عليه السلام بحب الولد فأبى سليمان عليه
~~السلام أن يقبلها حتى أمره الله تعالى بذلك قال تعالى وورث سليمان داود
# وجعل الله تعالى السيف في يد محمد صلى الله عليه وسلم والرعب جنده يرعب
~~منه العدو مسيرة شهر وجعل قوته ومطعمه من الغنائم فقيل لداود عليه السلام
~~خذ هذا الحديد فقد ألنتها لك من عطفي عليك لتعمل منه دروعا فيكون منها رزقك
~~وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم خذ هذا الحديد الذي قد حددتها من سلطاني
~~فاضرب بها رقاب أعدائي وصيرت أموالهم نحلة وطعمة خصصتك بها من بين الخلق
~~ولم تكن لأحد قبلك ثم قال حلالا طيبا وفي السيف عز وسلطان وملك ليس في
~~التجارة ذلك فأنت تجاهد أعدائي لي وتملك ms177 ما خولتهم فتأخذ منهم ذلك على سبيل
~~القهر وأنا معك في النصرة
# فلمحمد صلى الله عليه وسلم في هذا تكرمة العز والسلطان ولداود عليه
~~السلام تكرمة العطف أن لان له الحديد
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى بعثني بالسيف بين يدي الساعة حتى
~~يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة على من خالف
~~أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم
# فلما ورث سليمان داود جعل دعوته في ذلك فسأل مملكة الدنيا كلها ليسوي
~~الدنيا وأهلها ويحكم فيهم حكما يصادف حكمه وينفي الظلم عن أهل الأرض وينصف
~~بعضهم من بعض حتى الجن والإنس
# PageV01P375
# والطير والوحوش والسباع وبقاع الأرضين والجبال والبحار فكان له حكم في كل
~~ذلك ومملكة وسلطان وأعين بالريح والشياطين والجن فسخر ذلك له وأعطي الفهم
~~لما زيد في المعرفة قال عليه السلام إن المعونة تنزل من السماء على قدر
~~المؤنة
# وكان يعول خلقا من خلق الله تعالى ويعطف على عبيد الله تعالى وإمائه شفقة
~~على خلق الله فوهب له ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ثم قال {هذا عطاؤنا فامنن
~~أو أمسك بغير حساب}
# فكان المهنأة فيه أنه لا تبعة له عليه وجعل نوح عليه السلام دعوته إهلال
~~الكفار لتطهر الأرض من أقذارهم ونجاسة شركهم شفقة على حق الله ليخلص الحق
~~من أنجاسهم ومحمد صلى الله عليه وسلم أخر دعوته الى يوم الثواب والعقاب
~~ليفتح الله تعالى على لسانه خزائن الرحمة على عبيده في يوم بروز الجود
~~والكرم وشدة الفاقة في ذلك المقام المحمود فعمت الملائكة والأنبياء والرسل
~~وجميع الموحدين بالرحمة وسكن الهول واطمأنت القلوب وكان أهل الموقف كلهم
~~محتاجين إلى ما ادخره عليه السلام ليوم القيامة وصاروا عيالا عليه حتى قال
~~عليه السلام إن إبراهيم عليه السلام ليرغب إلي يوم القيامة في تلك الدعوة
~~ويحتاج إلي
# وروي عن أنس رضي الله عنه أنه قال عليه السلام لكل نبي دعوته دعا بها في
~~أمته فإني اختبأت دعوتي شفاعتي لأمتي يوم القيامة
# PageV01P376
### | - الأصل ms178 الرابع والسبعون
### | في نشر السجلات يوم الحشر
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول سيصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر
~~عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول الله تعالى عبدي هل تنكر
~~من هذا شيئا فيقول هذه حجتك فيقول لا يا رب فيقول هل لك من حجة فيقول لا يا
~~رب فيقول بلى لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله تعالى له بطاقة فيقول هذه حجتك
~~فيقول أي رب وما تغني هذه البطاقة من السجلات فيقول يا عبدي لا ظلم عليك
~~اليوم فيؤتى بالميزان فتوضع السجلات في كفة والبطافة في كفة فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة وإذا فيها شهادة أن لا إله إلا الله
# PageV01P377
# فهذا عبد كثرت سيئاته حتى غمرته فأدركه غوث تلك الكلمة وليست تلك بأول
~~مما قالها ولكنها كانت مقالة طاهرة خرجت من زكاوة قلبه في ساعة من عمره
~~فأنجته فحاطت ذنوبه وهدمتها وطاشت بالسجلات يوم الوزن لوزن تلك الكلمة
~~وإنما ثقلت لعظم نورها لأنها خرجت من نور استنار قلبه بالنطق بها وإذا أراد
~~الله بعبد خيرا من عليه في ساعة من عمره ونبهه فإذا انتبه انفتح قلبه
~~واستنار صدره من تلك الفتحة فإذا انفتح القلب خرج النور إلى الصدر فأشرق
~~فأي كلمة نطق بها في ذلك الوقت فإنما ينطق على شرح الصدر والمعاينة لصورة
~~تلك الكلمة تسمى كلمة الإخلاص وكلمة يقين تثقل في الوزن يوم الوزن وتكون
~~سببا لنجاة صاحبها وهذا لا يكون في شهادة التوحيد إذ لو كان لها لاستوى
~~الناس فيها
# قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير مخلصا
~~بها روحه مصدقا بها لسانه وقلبه إلا فتقت له السماء فتقا حتى ينظر الرب
~~سبحانه وتعالى إلى قائلها من أهل الدنيا وحق لعبد إذا ms179 نظر الله إليه أن
~~يعطيه سؤله
# شرط إخلاص الروح فإن الروح سماوي خلقها الطاعة والنفس أرضية خلقها الشهوة
~~معصية كانت أو طاعة فإذا قال العبد هذه الكلمة في وقت فتحة القلب واستنارته
~~وانشراح الصدر فنمقت النفس وذلت وانخشعت وتخلص الروح من أسرها وتعلقها به
~~فصار روحه كالعازم
# PageV01P378
# على هذه الكلمات بحقائقها فصار خالصا لله تعالى وقد باين النفس وهواها
~~وصدق بها لسانه وقبله لأن القلب قد استنار بالكلمات فاستوى اللسان بالقلب
~~والقلب باللسان وقد صدق بالكلمة لسانه وقلبه وأخلص روحه فاستوجب النظر إليه
~~فإذا أراد الله بعبد خيرا رزقه فتحة قلبه وخرجت منه هذه الكلمة في ذلك
~~الوقت فعظم وزنها وقدرها عند ربها قال الله تعالى {الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} ثم قال {أولئك هم المؤمنون حقا} وصفهم بحقيقة الإيمان
# قالت عائشة وأم الدرداء رضي الله عنهما إنما إيمان الرجل في القلب
~~كاحتراق السعفة لا يكاد يلبث طويلا فإذا وجد أحدكم فليدع الله تعالى فإن
~~الدعاء عند ذلك يستجاب
# وعن ثابت البناني رضي الله عنه عن رجل قال إني لأعلم متى يستجاب لي قالوا
~~ومن أين تعلم ذلك قال إذا اقشعر جلدي ووجل قلبي وفاضت عيناي فذاك حين
~~يستجاب لي لأن هذه نفوس لا تحتمل ما يرد على القلب فتقشعر منه الجلود أما
~~أهل اليقين الذي استنارت صدورهم بنوره فهذا لهم دائم في الأمور كلها وهم
~~الذين يذكرون الله تعالى على كل حال لا ينقطع ذكرهم لأنهم بنور يقينهم قد
~~صارت قلوبهم بين يديه يعبدونه كانهم يرونه قال عليه السلام أعبد الله كانك
~~تراه ولأن نفوسهم قد إطمأنت إلى رؤية الملكوت وما يرد على القلوب ومرنت على
~~ذلك واعتادت
# PageV01P379
# ومثل ذلك في الدنيا مثل جرة لم يصبها الماء فإذا وضعتها في الماء انتشقت
~~وسمعت لها قشيشا فإذا تكرر عليها ذلك لم تسمع لها ذلك لأنها قد تشربت من
~~الماء وارتوت فكذلك قلب العارف قد ارتوى من سقيا الله تعالى
# وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms180 الله عليه وسلم قال لي
~~جبرائيل يا محمد إن الله عز وجل يخاطبني يوم القيامة فيقول يا رب جبرائيل
~~ما لي أرى فلان بن فلان في صفوف أهل النار فأقول يا رب انا لم نجد له حسنة
~~يعود عليه خيرها اليوم قال يقول الله تعالى إني سمعته في دار الدنيا يقول
~~يا حنان يا منان فأته فاسأله ماذا عني بقوله يا حنان يا منان فآتيه فأسأله
~~فيقول وهل من حنان ومنان غير الله فآخذ بيده من صفوف أهل النار فأدخله في
~~صفوف أهل الجنة
# PageV01P380
### | - الأصل الخامس والسبعون
### | في أن غرس الله محفوظ في الدارين
# عن أبي عتبة الخولاني رضي الله عنه وكان ممن صلى القبلتين مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في
~~هذا الدين غرسا يستعملهم بطاعته فغرس الله محروس في الأحوال ومحفوظ في
~~الأصلاب والأرحام ومراعي في قطع الأسفار إليه يكلؤه ويرعاه وهم رجاله في
~~أرضه وأولياؤه والدعاة إليه وغرس الله راسخ عروقه في الأرض باسق فروعه في
~~الملكوت غرسهم الله تعالى وأنبتهم وهو يجني ثمرتهم
# وغرسهم أي اجتباهم بمشيئته وأنبتهم أي راض نفوسهم وأدبها وقوم أخلاقها
~~بتدبيره وهو يجني ثمرتها أي لما وصلوا إليه وقبلهم ورتب لهم عنده في تلك
~~الخلوات والمجالس وصاروا في قبضته وهو الذي يستعملهم بطاعته وهو قوله عليه
~~السلام فيما يحكي عن الله تعالى أنه
# PageV01P381
# قال إذا أحببت عبدي كنت سمعه وبصره ويده ورجله فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~ببطش وبي ينطق
# ومن علامة أولئك أنه يخرجهم من بطون أمهاتهم أحرارا من رق النفوس قد طبع
~~نفوسهم على أخلاق الكرام من السخاوة والشجاعة والسماحة والحلم والتأني
~~والنزاهة والصيانة فهذا حر من رق النفس ومن كان ضد هذه الأشياء مثل البخل
~~والضيق والمكر والعجلة وحدة الشهوة والحرص والجبن فهو عبد نفسه فإن رزق
~~تقوى احتاج إلى أن يجاهد نفسه حتى لا يستعجل أركانه بما يصير به عاصيا فهو
~~وإن جاهد فهذه الأخلاق باطنه ms181 وهو قول عيسى عليه السلام لبني إسرائيل فلا
~~عبيد أتقياء ولا أحرار كرماء فالعبيد الأتقياء هؤلاء الذين فيهم هذه
~~الأخلاق فهم أتقياء يتقون الله أن يعصوه بجارحة وتتردد فيهم هذه الأخلاق
~~فإن عملوا بطاعة عملوها بكزازة نفس وجهد والأحرار الكرماء قد عوفوا من هذه
~~الأخلاق طبعا فإن انتهوا عما نهى الله تعالى عنه لم يحتاجوا إلى أن يحاربوا
~~ويجاهدوا نفوسهم وإن عملوا بطاعة عملوها تكرما وسماحة فقلبه لين منقاد ليس
~~فيه كزازة حيث ما قاده مولاه في أموره انقاد من غير تلجلج
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للعنب كرم إنما الكرم قلب الؤمن
~~وإنما سمي العنب كرما لأنه لين ينقاد حيث ما استقيد
# PageV01P382
# فكذلك المؤمن قلبه لين رطب بذكر الله سبحانه وتعالى ينقاد لله تعالى في
~~أموره وأحكامه
# PageV01P383
### | - الأصل السادس والسبعون
### | في منع الشيطان من المشاركة في كل شيء
# عن نبيشة الخير وأنس بن مالك رضي الله عنه قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أكل من قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة وصلت عليه
# المؤمن إذا سمى الله تعالى على كل أمر منع الشيطان من مشاركته في طعامه
~~وشرابه ولباسه وجميع أموره وإذا ترك التسمية وجد فرصة فشاركه في ذلك حتى في
~~إتيانه أهله
# وعن مجاهد رضي الله عنه قال إذا جامع الرجل أهله ولم يسم انطوى الجان على
~~إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
# PageV01P384
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال إن الله عز وجل أمرني أن أعلمكم ما علمني وأن أؤدبكم إذا اقمتم على
~~أبواب حجركم فسلموا يرجع الخبيث عن منازلكم وإذا وضع بين يدي أحدكم طعام
~~فليسم كيلا يشارككم الخبيث في أرزاقكم ومن اغتسل بالليل فليحاذر على عورته
~~فإن لم يفعل فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه وإذا رفعتم المائدة فاكنسوا ما
~~تحتها فإن الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم
# وعن ابن ms182 مسعود رضي الله عنه قال إذا وضعت يدك في الطعام فنسيت أن تقول
~~بسم الله فقل حين تذكر بسم الله في أوله وآخره فإنما يمتنع المؤمن من هذا
~~العدو باسم الله تعالى فإذا سمى على طعامه فالشيطان منه بمزجر الكلب وإذا
~~فرغ من الطعام ولم يلحس القصعة جاء الشيطان فلحسها لينال ما بقي هناك فإذا
~~لحسها فقد خلصها من الشيطان ولحسه فاستغفرت له وصلت عليه شكرا له
# PageV01P385
### | - الأصل السابع والسبعون
### | في حقيقة الرؤيا وان الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني
~~في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي فكان الرجل إذا قص
~~عليه الرؤيا يقول له كيف رأيته فإن جاء بالرؤيا على وجهها وإلا قال لم تره
# قوله من رآني في المنام أي على نعتي الذي أنا عليه واعلم أن الرؤيا على
~~ثلاث منازل منها ما يريه الملك الموكل على الرؤيا فذاك حق ومنها ما يمثل له
~~الشيطان ومنها ما يحدث به المرء نفسه
# PageV01P386
# قال صلى الله عليه وسلم في رواية أبي هريرة رضي الله عنه الرؤيا ثلاثة
~~فرؤيا حق ورؤيا يحدث به المرء نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره
~~فليقم فليصل
# وفي رواية أبي قتادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الرؤيا على ثلاث منازل فمنها ما يحدث به المرء نفسه ليست بشيء ومنها
~~ما يكون من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يكره فليبصق عن يساره وليستعذ بالله
~~من الشيطان فلن يضره بعد ذلك ومنها بشرى من الله تعالى رؤيا الرجل الصالح
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة فإذا رأى أحدكم رؤيا فليعرضها على ذي
~~رأي ناصح فليقل خيرا أو ليتأول خيرا فقال عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه
~~والله يا رسول الله لو كانت حصاة من عدد الحصى لكان كثيرا
# وفي رواية لقيط بن عامر رضي ms183 الله عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت
# فالرؤيا أصله حق جاء من عند الحق يخبر عن أنباء الغيب وهو من الله تعالى
~~تأييد لعبده بشرى ونذارة ومعاتبة ليكون له فيما ندب له ودعي إليه عونا وقد
~~وكل بالرؤيا ملك يضرب من الحكمة الأمثال وقد اطلع على قصص ولد آدم من اللوح
~~فهو ينسخ منها ويضرب لكل على قصة
# PageV01P387
# مثله فإذا نام وخرجت نفسه تمثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة لتكون له
~~بشرى أو نذارة أو معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمورهم
# فأما البشرى فمثل ما يروى أن صهيبا جاء إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~إني رأيت كأن يدك مغلولة إلى عنقك إلى سرير الى الحشر فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه الله أكبر جمع لي ديني إلى يوم الحشر
# وأما النذارة فما يروى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه رجع من اليمن بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم معه برقيق قد أصابه هناك فقال له
~~عمر إذهب بها إلى أبي بكر حتى تطيب لك فأبى وقال إنما بعثني رسول الله
~~ليجبرني فيما أصابني من الدين وطيب لي الهدية فلما رجع إلى أهله وبات رأى
~~تلك الليلة كأنه قد وقع في ماء غمره فأتاه عمر فأخذ بيده حتى أخرجه منها
~~فلما أصبح غدا بالسبي إلى أبي بكر رضي الله عنه فقص عليه قصته فقال أبو بكر
~~قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثك ليجبرك هم لك حل
# وما روي في فتح نهاوند حيث حمل إلى عمر السفطين فيهما حلي وقد كان
~~للنجيرجان كنز فدله ذلك الرجل على الكنز على أن له الأمان ولأهل بيته فجمع
~~ذلك فحمله السائب بن الأقرع إلى عمر رضي الله عنه مع أصحابه مجمع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فختمه ووضعه في خزائنه فرأى تلك الليلة كأن
~~ملائكة جاءت بسفطين فأوقدوا ما ms184 فيهما جمرا يتوقد فجعلت أنثني عنهما وأنكص
~~واقدم إليهما فكاد ابن الخطاب يحترق فأتبعه بريدا إلى الكوفة حتى جاء فقال
~~ما لي ولك يا سائب إني رأيت كذا فاذهب بهما إلى الكوفة وبعهما بأعطيات
~~المقاتلة والذرية
# وأما المعاتبة فما روى سليمان بن يسار قال استيقظ أبو أسيد الأنصاري رضي
~~الله عنه وهو يقول إنا لله وإنا إليه راجعون فاتني وردي الليلة وكان وردي
~~البقرة فقد رأيت في المنام كان بقرة تنطحني
# PageV01P388
# وأما الخبر الذي يلقي إليه من أمر الدنيا والآخرة مثل ما روى ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال جاء رجل إلى عمر وهو عند أبي بكر رضي الله عنهما فقال إني
~~رأيت رؤيا فقال عمر رضي الله عنه لا حاجة لنا برؤياك فقال أبو بكر هات قال
~~رأيت كأن الناس قد حشروا فكأنك قرعت الناس بثلاث بسطات قلت بأي شيء قرع عمر
~~الناس بثلاث بسطات قال بأنه يكون خليفة وأنه لا تأخذه في الله لومة لائم
~~وأنه يقتل شهيدا فقال عمر رضي الله عنه أضغاث أحلام لا حاجة لنا برؤياك قال
~~أبو بكر رضي الله عنه رأيت خيرا وخيرا يكون فلما أتى عمر رضي الله عنه
~~الشام وبصر بالرجل قال علي بالرجل وقال أنت صاحب الرؤيا قال وما تصنع
~~برؤياي وما تنتهرني حتى أني قد جئت بأمر قال قصها قال رأيت كأن الناس
~~يحشرون فرأيتك قرعت الناس بثلاث بسطات فقلت بأي شيء قرع عمر الناس بثلاث
~~بسطات قال بأنه يكون خليفة قال فقد كانت نسأل الله خيرها ونعوذ بالله من
~~شرها قال وبأنه لا تأخذه في الله لومة لائم قال إني أرجو من الله أن يكون
~~كذلك أو أن يعلم الله ذلك مني قال وبأن تقتل شهيدا قال عمر رضي الله عنه
~~أما الشهادة فأني الشهادة ثم قال بلى يأتي الله بكافر فينقرني نقر الديك
~~فيكرمني الله بهوانه ويهينه بكرامتي
# وكأن شأن الرؤيا عظيما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه روي عن
~~سفينة قال كان رسول الله ms185 صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل على أصحابه
~~قال أيكم رأى الليلة رؤيا فقال ذات يوم ذلك فقال رجل أنا يا رسول الله رأيت
~~كأن ميزانا دلي من السماء فوضعت في كفة الميزان ووضع أبو بكر في كفة فرجحت
~~بأبي بكر ثم رفعت وترك أبو بكر ثم جيء بعمر فوضع في الكفة الأخرى فرجح أبو
~~بكر بعمر ثم رفع أبو بكر وترك عمر حتى جيء بعثمان فوضع في الكفة الأخرى
~~فرجح عمر
# PageV01P389
# بعثمان ثم رفع الميزان فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~خلافة نبوة ثلاثين عاما ثم يكون ملك قال سفينة أمسك سنتين أبو بكر وعشرا
~~عمر وثنتي عشرة عثمان وستا علي رضوان الله عليهم أجمعين
# الرؤيا من أخبار الملكوت من الغيب وهو جزء من أجزاء النبوة وقد قال عليه
~~السلام يوم وفاته انه لم يبق بعدي من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة
~~وقال الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى {لهم البشرى في الحياة الدنيا} قال هي الرؤيا الصالحة يراها
~~الرجل المسلم أو ترى له
# وعن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا
~~المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام
# وقال بعض أهل التفسير في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب قال في منامه
# وعلم الله تعالى يوسف عليه السلام تأويل الرؤيا وسماه حديثا فقال تعالى
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث
# PageV01P390
# والمحدث على ثلاثة أنواع محدث بالوحي وهو الذي يخفق على القلب بالروح
~~ومحدث في المنام أمره على الأرواح إذا خرجت الأرواح من الأجساد كلموا ومحدث
~~في اليقظة على القلب بالسكينة فيعقلوه ويعلموه
# أما المحدث في المنام مثل ما روي عن رقية بن مصقلة قال رأيت رب العزة جل
~~جلاله في المنام فقال وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى سليمان التيمي وما ms186 روي عن
~~إبراهيم بن أدهم رحمه الله أنه قال ذات يوم اللهم فإنه قد وقع الشوق إليك
~~في قلبي والنظر إليك وقد علمت أنك لا ترى في الدنيا فهب لي من عندك ما يسكن
~~إليه قلبي فغفى في مجلسه ذلك ثم أفاق فقال سبحان الله فقيل له لم سبحت قال
~~من لطف ربي إني بينما أنا غاف إذا أتاني آت من ربي فقال يا رجل أجب ربك
~~فأتيت ربي فكاد يذهب بصري لنور ربي فناداني ربي فقال يا إبراهيم تسألني
~~بدلا من النظر إلي والشوق إلى لقائي فهل لذاك من بدل فقلت يا رب دهشت في
~~حبك وكان قلبي إليك فلم أتمالك أن قلت ما قلت فكيف تأمرني أن أقول فقال يا
~~إبراهيم من وجدت قلبه خاليا من الدنيا والآخرة ملأته حبي حتى إذا ملأته
~~قبضت عنه فكان في قبضي فإذا كان في قبضي كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي
~~به يبصر ويده الذي بها يبطش وعزتي وجلالي لو سألني جميع الدنيا كلها في كفه
~~لفعلت وكيف يتفرغ الى المسألة من سهلت له السبيل إلى نفسي وأريته كرامتي
~~فإن كنت لا بد سائلا فاسألني أن أجمعك إلي وأونسك بكلامي وآذن لأرواح
~~انبيائي في الالتقاء معك فإن ذلك يهون علي لأوليائي
# وهذا لأن العامة في تخطيط من الشهوات وميل النفوس فلم يكلموا الا بعد
~~مزايلة الأرواح من النفوس والشهوات ولما صفت عقول المحدثين وطهرت قلوبهم
~~وتنزهت من الآفات والشهوات والعلائق كلموا على
# PageV01P391
# القلوب فإذا كان الكلام على الأرواح في المنام جزءا من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة كان الكلام على القلوب في اليقظة أكثر من ثلث النبوة على قدر
~~قربها من ربها في تلك المجالس
# وعن أبي سلمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا
~~أنا نائم إذا اتيت بقدح لبن فشربت منه حتى أني لأرى الري جرى من أطرافي ثم
~~اعطيت فضلي عمر بن الخطاب فقال من حوله ماذا أولته يا رسول الله قال ms187 العلم
~~قال ورأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ
~~الركب ومر عمر وعليه قميص يجره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين
# PageV01P392
### | - الأصل الثامن والسبعون
### | في أن المعدة إذا كانت صحيحة ترجى معها النجاة
# عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان عبد من عباد الله آتاه الله مالا وولدا فكان لا يدين لله دينا فلبث حتى
~~إذا ما ذهب عمر وبقي عمر ذكر فعلم أنه لم يبتئر عند الله خيرا دعا بنيه
~~فقال أي بني تعلموني قالوا خيرا يا أبانا قال فإني والله لا أدع عند رجل
~~منكم مالا هو مني إلا أنا آخذ منه أو لتفعلن بي ما آمركم فأخذ منهم ميثاقا
~~وربي قال اما اني فإذا مت فخذوني فألقوني في النار حتى إذا كنت حمما فدقوني
~~ثم اذروني في الريح لعلي أضل الله ففعلوا به ورب محمد حين مات فجيء به أحسن
~~ما كان قط فعرض على ربه فقال ما حملك على النار قال خشيتك يا رباه قال إني
~~أسمعك راهبا فتيب عليه
# PageV01P393
# وفي رواية أبي سعيد رضي الله عنه دخل رجل الجنة ما عمل خيرا قط فذكر
~~الحديث
# وفي رواية أبي بكر رضي الله عنه فيقول الله عز وجل انظر إلى ملك أعظم ملك
~~في الدنيا فإن لك مثله وعشرة أمثاله فيقول لم تسخر بي وأنت الملك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذاك الذي أضحكني
# قوله لا يدين الله دينا أي لم يكن يسير في شريعته سير المطيعين فأما قبول
~~الشريعة فلم يكن يخلو منه إذ لو جحد الدين لكفر وهو مثل قوله في الحديث
~~الآخر لم يعمل خيرا لله قط قوله أسمعك راهبا أي رهبت مني وهو كقوله هربت
~~مني والهرب بالنفس والرهب بالقلب فهذا عبد كانت المعرفة استقرت في قلبه
~~بالتوحيد لله تعالى وبالمبعث بعد الموت والثواب والعقاب والغالب عليه الجهل
~~بالله وبأمره فأهمل الحدود وعطل ms188 العمر فلما حضره الموت هاج منه خوف التوحيد
~~فأعمل في قلبه فطلبته نفسه الجاهلة بالله ملجأ وخلاصا من الله فدلته نفسه
~~على ما أوصى به أهله من الإحراق والسحق والتذرية فذهل عقله من المخافة
~~وانقطعت حيله فهذا بذلك فألجأه الله تعالى بالمعرفة من غير التفات الى
~~العبودة قال الله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون فلم يعمل خيرا قط فأدركته دولة السعادة فأصاب حظا من
~~الخشية والخشية إنما تنال عند كشف الغطاء وانشراح الصدر بالنور وكان قد
# PageV01P394
# سبق له من الله تعالى أثره وحظ وهو يقطع عمره في رفض العبودة ويضيعها
~~فلما حضر أوان شخوصه إلى الله تعالى جاءت الأثرة والسعادة بذلك الحظ الذي
~~كان سبق له فاسنتار الصدر بالنور وانكشف الغطاء حتى صار بحال لا يعقل ما
~~يقول من الرهب من الله تعالى فقدم عليه معها فغفر له بخشيته
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما عبد لم يعمل لله
~~خيرا قط ففرق فخرج هاربا فجعل ينادي يا أرض اشفعي لي ويا سماء اشفعي لي ويا
~~كذا اشفعي لي حتى أصابه العطش فوقع فلما أفاق قيل له قم فقد شفع لك من قبل
~~فرقك من الله تعالى
# وعن العباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقشعر
~~جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما تحات عن الشجرة البالية ورقها
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله تعالى وعزتي لا
~~أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فمن خافني في الدنيا أمنته في
~~الآخرة
# PageV01P395
### | - الأصل التاسع والسبعون
### | في أن في الخل منافع الدين والدنيا
# عن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أقفر
~~بيت فيه خل أقفر أي خلا والخل من الأدم التي تعم منافعها
# وقيل في تفسير قوله تعالى {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} أنه الخل وفيه
~~منافع الدين والدنيا ms189 فلذلك قال ما أقفر بيت فيه خل أي ما خلا من أمر الدين
~~والدينا وذلك بأنه بارد يطفىء حرارة الشهوة ويقطعها
# وعن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كان عامة أدم أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده الخل ليقطع عنهن ذكر الرجال
# وخلق ابن آدم مجبولا على الشهوات الرجال منهم والنساء وكلما
# PageV01P396
# وجدوا عونا لهم على طفء ذلك منهم كان عونا لهم وكل شيء هو عون للدين
~~فالبركة حالة به وإذا بورك في الشيء سعد به أهله
# قال عليه السلام فيما رواه أنس رضي الله عنه نعم الادام الخل
# PageV01P397
### | - الأصل الثمانون
### | في دفع المنكرات بالدعاء
# عن زياد بن علاقة عن عمه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الأعمال والأخلاق والأهواء والأدواء
# ابن آدم لا ينفك فيما عده عليه السلام في متقلبه ليلا ونهارا فالكبائر
~~منكرات الأعمال وسوء الخلق من منكرات الأخلاق وهو الحقد والحسد والبخل
~~والشح وما أشبهه والزيغ منكرات الأهواء والسل وذات الجنب والجذام وما أشبهه
~~منكرات الأدواء وهذه كلها بوائق الدهر وكان صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ
~~بك من بوائق الدهر وفجأة النقم
# فأما منكرات الأعمال والأخلاق والأهواء فمنها ما يعظم الخطب فيه
# PageV01P398
# حتى يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذاك الذي يشار إليه بالأصابع
# روي أن عبد الله بن عائد الثمالي رضي الله عنه حين حضرته الوفاة قال له
~~غضيف بن الحارث إن استطعت أن تلقانا فتخبرنا ما لقيت فتوفي فرؤي في المنام
~~فقال وجدنا ربنا خير رب يقبل الحسنات ويغفر السيئات إلا ما كان من الأحراض
~~قيل وما الأحراض قال الذي يشار إليه بالأصابع في الشر
# وروى الحسن رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بحسب إمرىء
~~من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا إلا من عصمه الله تعالى إنما
~~يشار إليه في دين لأنه أحدث بدعة ومنكرا وفي دنيا أحدث منكرا من الكبائر
~~فأشير إليه
# وقوله عليه السلام ms190 بحسبه من الشر لأنه قد هتك الله ستره والمهتوك ستره
~~يكون في دنياه في عار وغدا في النار ومن ستر الله عليه في الدنيا رجا له
~~العفو في الآخرة
# قال عليه السلام إذا ستر الله على عبد في الدنيا لم يفضحه غدا
# وقال علي رضي الله عنه أقسم على ذلك من غير أن أستثني لا يستر الله على
~~عبد فيفضحه غدا
# PageV01P399
### | - الأصل الحادي والثمانون
### | في أن النفس تألف بمن يبرها وبيان سره
# عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~دعي احدكم إلى طعام فليجب فان شاء طعم وإن شاء ترك
# المقصود من الدعوة ابتغاء الألفة والمودة وفي النفس هناة وفي الصدر سخائم
~~والنفوس جبلت على حب من أكرمها وقد حثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الاجابة ليصل ذلك البر الذي بر به أخوه حتى تتأكد الألفة وتصفو المودة
~~وتنفي حزازات الصدر فإن صاحب الغل والحقد لا يسلم له دينه من سوء ما يضمر
~~لأخيه فالإطعام بر للنفس يطفي حرارة الحقد وينفي مكامن الغل وقد كانت للقوم
~~أحقاد الجاهلية فألف الله تعالى بين قلوبهم بالإيمان فحثهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على إجابة الدعوة لألفة النفوس ولذذلك قال عليه السلام من
~~لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله لأنهم كانوا يتخذون الطعام يدعون عليها
~~لنفي السخيمة
# PageV01P400
# فمن امتنع عليه ليثبت على الغل والحقد فقد عصى الله ورسوله وامتنع من حق
~~عظيم والألفة من ثلاثة وجوه إذا حصل تأكد واستتم فالقلب يألف بالإيمان الذي
~~في قلب صاحبه والروح تألف بطاعته والنفس من شأنها الشهوة واللذة وليست
~~همتها الإيمان والطاعة فتألف ببرها فإذا برها صفت وصارت طوعا وإلا فهو
~~كالمكره فإنما دعاه أخوه إلى قبول بره فندبه صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~يقبل ذلك من أخيه كيلا يضيع كرامته ولا يجد الشيطان سبيلا إلى وسوسته بالشر
~~ثم له الخيار إن شاء طعم وإن شاء ترك وترك الإجابة مما يدل على الجفاء ms191
~~والبعد والاستهانة به فهناك يجد العدو سبيلا إلا أن يعتذر إليه المدعو
~~فيقبل الداعي عذره وإن أحس بالشر في الدعوة فله في التخلف عنها عذر مثل إن
~~كان ذلك الطعام لمباهاة أو رياء فله عذر في ترك الإجابة وقد نهى عليه
~~السلام عن طعام المتباهين أن يؤكل أو يكون في تلك الدعوة أمور منهي عنها من
~~اللهو واللعب المحظور عليهم فهذا عذر لما روى الحكم بن عمير وكان بدريا قال
~~أرسل رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى طعام وكان
~~عليه السلام يحفر الخندق فجاء وأصحابه فقال ادخل يا نبي الله البيت فدخل
~~فرأى البيت منجدا مسترا فخرج فقال يا رسول الله ما أخرجك فقال أطعمنا
~~بالفناء فأطعمهم حتى إذا شبع القوم فلما تفرقوا قال يا رسول الله لو كنت
~~دخلت فإن البيت كان أبرد وأطيب قال إنك نجدت البيت وسترته وهذا لا يحل
~~شبهته بيت الله الله ولو شئب بسطت فيه وطرحت فيه وسائد
# PageV01P401
### | - الأصل الثاني والثمانون
### | في أصل الأدوية وسر الحكمة في التداوي
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله
# وعن أسامة بن شريك رضي الله عنه يقول شهدت الأعراب يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل علينا جناح في كذا هل علينا جناح أن نتداوى فقال تداووا
~~عباد الله فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا وضع له شفاء إلا الهرم
# PageV01P402
# فالطبائع تتغير بحدوث الأزمنة من الحر والبرد وفساد الهواء فيصير داء في
~~الأجساد وتحدث في الجسد الأحداث من الطعم وما يتعاطاه ابن آدم من قضاء
~~الشهوات واللذات والنصب والسهر والتعب والهموم وما يجتمع في الجسد من الدم
~~والمرة والبلغم وكل ذلك يحدث منه ما يتغير حاله فيحتاج إلى دواء يسكن منه
~~ما هاج فهذا تدبير الجسد فإذا ترك تدبيره ضيعه كما لو ترك تدبير المعاش ms192 ضاع
~~فالتداوي حق وهو فعل الأنبياء عليهم السلام وقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وهم يلقحون النخل فقال ما أرى يغني هذا شيئا فذهبت عامة
~~ثمارهم وصارت دفلا فعرف أن التدبير من الله تعالى في ذلك غير ما رأى فأمرهم
~~أن يعودوا إلى ما كانوا عليه فكذا وضعت علل الأجساد أن تعالج حتى ترد إلى
~~الهيئة التي كانت عليها ولولا ذلك لكانت الأدوية مهملة ولم يخلقها الله
~~تعالى عبثا وكان سليمان عليه السلام تنبت في محرابه كل يوم شجرة ثم تناديه
~~الشجرة أنا دواء لكذا فتقطع وتوضع في ديوان الطب فعامة الطب إنما ورثوه من
~~تلك الكتب
# فالناس في التداوي على ثلاث طبقات
# فالطبقة الأولى هم الأنبياء والأولياء عليهم السلام أهل يقين ومشاهدة
~~يتداوون وقلوبهم مع خالق الدواء الذي جعل الشفاء في ذلك الدواء فهم يتداوون
~~على ما هيأ لهم من التدبير وينتظرون الشفاء من الله تعالى وقلوبهم خالية عن
~~فتنة الدواء
# والطبقة الثانية هم أهل اليقين لم يأمنوا خيانة نفوسهم أن تطمئن إلى
~~الدواء وتركن إليه فيفروا من ذلك فكلما عرض لهم داء فوضوا الأمر في ذلك الى
~~الله تعالى وتوكلوا عليه ولم يتكلفوا تداويا وتركوا التداوي من ضعف يقينهم
~~خوفا على قلوبهم أن تطمئن نفوسهم الى الدنيا فيصير سببا يتعلق به قلوبهم
~~والأول أعلى وأقوى
# PageV01P403
# والطبقة الثالثة أهل تخليط وقلوبهم مع الأسباب لا ينفكون منها فهم
~~محتاجون الى التداوي ولا يصبرون على تركها وهم العامة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما
~~ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء فعل وإياك واللو فإن
~~اللو يفتح عمل الشيطان
# فالأقوياء تداووا ومروا في الحيل والأسباب وقلوبهم مع رب الأدوية لا مع
~~الأسباب وهم الأنبياء والأولياء عليهم السلام والمؤمن الضعيف انه يحجبه
~~تداويه عن الله تعالى ويتعلق قلبه به وذلك لضعف يقينه ms193 وفي كل خير والقوي
~~أحب إلى الله تعالى
# وقوله احرص على ما ينفعك أي استعمل تدبير الله تعالى في هذه الأمور ولا
~~تعجز بتركه فإن استعملت ولم يكن الذي أردت فقل قدر الله وما شاء أي هكذا
~~كان قدر وشاء فارض بحكمه وإياك أن تقول لو كان كذا كان هذا الأمر كذا ولو
~~لم يكن كذا لكان كذا فهذا قول من يتعلق قلبه بالأسباب وعمي عن تدبير الله
~~تعالى وصنعه
# وما رواه ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~سبعون ألفا من أمتي الجنة بغير حساب قيل يا نبي الله من
# PageV01P404
# هم قال الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
# فإنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الكي واستعمال النار في الأدوية
~~وكذلك الرقى لأن أكثره يشوبه الشرك
# قال عليه السلام أقرب الرقى إلى الشرك رقية الحية والجنون وكذلك الطيرة
~~من فعل الجاهلية فرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الخصال المكروهة انهم
~~تركوها تورعا وتوكلوا على ربهم ولم يذكر أنهم لا يتداوون وليس في طلب
~~المعاش والتداوي والمضي في الأسباب على تدبير الله تعالى ترك للتفويض
~~والتوكل إذ الأنبياء والرسل عليهم السلام هم طلاب المعاش وأهل الحرف
~~والتجارات
# قال عليه السلام إن الله يحب أن يرى العبد محترفا
# ومر عمر رضي الله عنه بقوم فقال من أنتم قالوا المتوكلون فقال أنتم
~~المتأكلون إنما المتوكل رجل ألقى حبة في بطن الأرض وتوكل على ربه
# وإنما ترك التوكل بالقلب إذا غفل عن الله تعالى وكان قلبه محجوبا فإذا
~~طلب المعاش أو تداوى صار فتنة عليه وتعلق قلبه به وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرقى ثم رخص فيما يؤمن فيه الشرك
# روى جابر رضي الله عنه أن عمرو بن حزم دعا لامرأة بالمدينة
# PageV01P405
# لدغتها حية ليرقيها فأبى فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه
~~فقال عمرو إنك لتزجر عن الرقى فقال اقرأها عليه فقرأها فقال لا ms194 بأس بها
~~إنما هي مواثيق فارق بها
# وعن جابر رضي الله عنه كان بالمدينة رجل يكنى أبا مذكر يرقي من العقرب
~~ينفع الله بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا مذكر ما رقيتك هذه
~~اعرضها علي فقال ابو مذكر شجة قرينة ملحة بحر قغطى فقال عليه السلام لا بأس
~~بها إنما هي مواثيق أخذها سليمان بن داود عليه السلام على الهوام وهذه لغة
~~حمير
# PageV01P406
### | - الأصل الثالث والثمانون
### | في التنبيه على أن العقوبة من الله تعالى تعم والرحمة للمطيع
# عن يوسف بن عطية الصفار قال سمعت ابن سيرين وسأله رجل فقال يا أبا بكر ما
~~تقول في هذا الذر يقع في طعامنا وشرابنا فنقتله فقال حدثنا أبو هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيا من الأنبياء كان في غزاة
~~له فنزل تحت شجرة فلذعته نملة فامر بتلك الشجرة فاحرقت فأوحى الله تعالى
~~إليه الا نملة مكان نملة
# كان هذا النبي قد حاور ربه في شأن الخلق وروي أن ذلك كان موسى بن عمران
~~فقال يارب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم
# PageV01P407
# المطيع فكأنه أحب أن يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتى التجأ الى ظل
~~شجرة مستروحا وعندها بيت النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لذعته
~~النملة فأضجرته فدلكهن بقدمه وأحرق تلك الشجرة التي عندها مساكنهم فأراه
~~الله تعالى العبرة في ذلك إنك تحيرت في عذابي أهل قرية وفيهم المطيع
~~والعاصي وإنما أجرمت إليك نملة فكيف قتلتهم وليس في هذا خطر عن قتل النمل
~~لأن كل ما أذاك أبيح لك قتله ألا ترى أن الفأر والغراب والكلب والحية
~~والعقرب قد أبيح للمحرم قتلها وكذلك سائر الهوام المؤذية إلا إن المؤمن لا
~~يقتل هذه الأشياء عبثا ولكنه يقتلها بحق إذا كان من تاذ أو خوف وليس ذاك
~~بأعظم حرمة من المؤمن ومع ذلك يباح دفعه بالقتل
# PageV01P408
### | - الأصل الرابع والثمانون
### | في أن الناس ينزلون منازلهم وتدبير الله في اختلاف أحوالهم
# عن ميمون بن ms195 أبي شبيب عن عائشة رضي الله عنه قالت مر عليها سائل فأمرت له
~~بكسرة ومر عليها رجل ذو هيئة فأقعدته فقيل لها فقالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا ان ننزل الناس منازلهم
# PageV01P409
# دبر الله تعال لعبيده الأحوال غنى وفقرا وعزا وذلا ورفعة وضعة ليبلوهم في
~~الدنيا أيهم يشكر على العطاء وأيهم يصبر على المنع وأيهم يقنع بما أوتي
~~وأيهم يسخط ثم ينقلهم الى الآخرة فذلك يوم الجزاء فالعاقل يعاشر أهل دنياه
~~على ما دبر الله لهم فالغني قد عوده الله النعمة وهي منه كرامة ابتلاء لا
~~كرامة ثواب قال الله تعالى فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه
~~فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا
# أي لست أكرم بالدنيا ولا أهين بمنعها فإذا لم تنزله المنزلة التي أنزل
~~الله تعالى استهنت به وجفوته من غير جرم استحق به ذلك الجفاء وتركه موافقة
~~الله تعالى في تدبيره وأفسدت عليه دينه وهو قوله عليه السلام أنزلوا الناس
~~منازلهم أي المنازل التي أنزلهم الله من دنياهم أما الآخرة فقد غيب شأنها
~~عن العباد فإذا سويت بين الغني والفقير في مجلس أو مأدبة أو هدية كان ما
~~أفسدت أكثر مما أصلحت فإن الغني يجد عليك إذا أزريت بحقه فإن الله تعالى لم
~~يعوده ذاك والفقير يعظم ذلك القليل في عينه ويقنع بذلك لأن تلك عادته وكذلك
~~معاملة الملوك والولاة على هذا السبيل فإذا عاملت الملوك بمعاملة الرعية
~~فقد استخففت بحق السلطان وهو ظل الله تعالى في أرضه به تسكن النفوس وتجتمع
~~الأمور فالناظر إلى ظل الله عليهم في الشغل عن الالتفاف الى سيرهم وأعمالهم
~~وإنما نفر قوم من السلف عنهم وجانبوهم لأنه لم تمت شهوات نفوسهم ولم يكن
~~لقلوبهم مطالعة ظل الله تعالى عليهم فخافوا أن يخالطوهم أن يجدوا حلاوة
~~برهم فتخلط قلوبهم بقلوبهم فجانبوهم وأعرضوا عنهم وتأولوا في ذلك لحديث ابن
# PageV01P410
# عباس رضي الله عنهما ملعون من أكرم بالغنى وأهان بالفقر وهذا ms196 من قلة
~~معرفتهم بتأويله فإنهم لو نظروا إليهم بما ألبسوا من ظله لشغلوا عن جميع ما
~~هم فيه ولم يضرهم اختلاطهم وبهذه القوة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والتابعون من بعدهم بإحسان يلقون الأمراء الذين قد ظهر جورهم ويقبلون
~~جوائزهم ويظهرون العطف عليهم والنصيحة لهم
# وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه فتأويله أن الذي يعظم في عينه حطام
~~الدنيا وباع آخرته بدنياه من المنافسة في الدنيا والرغبة فيها وعظم شأن
~~الأغنياء في عينه لما يرى عليهم من الدنيا فيعظمهم ويتملقهم ويكرمهم تكريما
~~وتعظيما لما في أيديهم وإذا رأى من قد منع هذا وزويت عنه الدنيا ازدراه
~~وحقره فلغلبه الشهوات يعظم أبناء الدنيا ويحقر أبناء الآخرة فهو مستوجب
~~لعنة الله تعالى لأنه مفتون يكرم مفتونا فأما عبد دقت الدنيا في عينه ورحم
~~أهل البلاء فهو يرى الغني مبتلى بغناه قد تراكمت عليه أثقال النعمة وغرق في
~~حسابها وعليه وبالها غدا فيرحمه في ذلك كالغريق الذي يذهب به السيل فإذا
~~لقيه أكرمه وبره على ما عوده الله تعالى إبقاء على دينه لئلا يفسد فإنه قد
~~تعزز بدنياه وتكبر وتاه ويعظم ذلك في نفسه فإذا حقرته فقد أهلكته لأن عزه
~~دنياه فإذا أسقطت عزه فقد سلبته دنياه وهذه محاربه لا عشرة فعليك أن تبره
~~وتكرمه مداريا له على دينه ورفقا به وترحمه بقلبك وقد صغر في عينيك ما خوله
~~الله تعالى من الدنيا وهذا فعل الأنيباء والأولياء وبذلك أوصى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه
# أراد من عوده قومه الاكرام من غير أن ينسمه إلى دين أو صلاح فإذا
# PageV01P411
# أنت مأجور باكرام من عوده قومه الاكرام فكيف من عوده الله تعالى وأكرمه
~~ونعمه كرامة الابتلاء فإذا رأى ذا نعمة عظمه في الظاهر تعظيم بر ولطف ليبقى
~~من دينه ودين نفسه وليكون تدبير الله تعالى الذي وضعه له في العز والتعظيم
~~بمكانه وهو في الباطن قلبه منه بعيد وهكذا أهل الفساد من الموحدين يلطف ms197 بهم
~~ويرفق بهم في الظاهر إبقاء على أحوالهم في امر دينهم والرفق محبوب مبارك
# عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب
~~الرفق كله
# وقال عليه السلام من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة
~~ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من خير الدنيا والآخرة
# وقال عليه السلام إذا أراد الله تعالى بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب
~~الرفق صدق رسول الله
# PageV01P412
### | - الأصل الخامس والثمانون
### | في أن المؤمن يموت بعرق الجبين
# عن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما وكان بخراسان فدخل على ابن أخ له يعوده
~~فوجده في الموت فإذا هو يعرق جبينه فقال بريدة الله أكبر سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يموت بعرق الجبين
# المؤمن لما رأى من ذنوبه في وقت مقدمه على ربه فتراءى له قبح ما جاء به
~~فيستحيي منه فيعرق لذلك وجهه لأن ما سفل منه قد مات وإنما بقيت قوى الحياة
~~وحركاتها فيما علا والحياة في العينين وذلك وقت الحياء والرجاء والأمل فإذا
~~عرق فذاك علامة الإيمان فأما الكافر ففي عمى عن هذا كله
# PageV01P413
# وعن سعيد بن سوفة قال دخلنا على سلمان الفارسي نعوده وهو مبطون فقال إني
~~محدثك حديثا لم أحدثه أحدا قبلك ولا أحدث أحدا بعدك سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ارقبوا الميت عند موته فأما إن رشحت جبينه وذرفت عيناه
~~وانتشر منخراه فهي رحمة من الله تعالى قد نزلت به فإن غط غطيط البكر
~~المخنوق وخمد لونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من الله تعالى قد حل به ثم قال
~~لامرأته ما فعل المسك الذي جئنا به من بلنجر قالت هوذا قال فألقيه في الماء
~~ثم اضربي بعضه ببعض ثم انضحي حول فراشي فإنه يأتيني الآن قوم ليسوا بجن ولا
~~إنس ففعلت فقمنا من عنده ثم رجعنا فوجدناه قد قبض
# وعن عبد الله قال موت المؤمن بعرق الجبين إن المؤمن يبقى عليه خطايا من
~~خطاياه ms198 فيجازف بها عند الموت فيعرق لذلك جبينه
# PageV01P414
# الأصل السادس والثمانون
# في أن الكيس من أبصر العاقبة والأحمق من عمي عنها
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا نبي الله أي المؤمنين أكيس قال
~~أكثرهم ذكر للموت وأحسنهم له استعدادا وإذا دخل النور في القلب انفسح
~~واستوسع قالوا ما آية ذلك يا نبي الله قال الإنابة الى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ثم قرأ {أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه}
# الموت عاقبة أمر الدنيا فالكيس من أبصر العاقبة والأحمق من عمي عنها بحجب
~~الشهوات التي قامت بين يدي قلبه فاقتضته إنجازها وجاءته
# PageV01P415
# الأماني بمواعيدها الكاذبة المخلقة فتقول له خذها ثم تتوب وأتته الشهوة
~~وتقول له خذني إليك ثم تستغفر فإن الله غفور للمذنبين وحبيب للتائبين فهذه
~~حجب كثيفة دون العاقبة فلا يراها والكيس من سعد بجميل نظر الله تعالى واعطى
~~النور الزائد على نور الموحدين وهو نور اليقين يهتك هذا النور الحجب
~~والدخان والظلمة التي في الصدر من الشهوات فسكن الدخان وانقشعت الظلمة
~~واستنار الصدر فأبصر عاقبة أمره وأنها قاطعة لكل لذة وشهوة وحائلة بينه
~~وبين كل أمنية وأن عمره أنفاس معدودة لا يدري متى ينفد العدد فصار من ذلك
~~على خطر عظيم ولا يعلم متى يحل به الموت ويبغت به الأمر فيرحل إليه من دار
~~الغرور مغترا به مخدوعا عنه مع دنس المعاصي وقبح الآثام فلا وصول إلى توبة
~~ولا مهلة له في إنابة فيكون مقدمه مقدم العبيد الاباق الذين أمهلهم الله في
~~الدنيا وحلم عنهم وكانوا يحكمون لأنفسهم بما يشتهون في دنياهم وهم مستدرجون
~~في مكره فيردهم إليه ويحكم فيهم بما يستوجبون من إباقهم قال الله تعالى ثم
~~ردوا الى الله تعالى مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين فالكيس
~~نظر بنوره الذي من الله تعالى عليه به فأبصر أن الموت قاطع لكل لذة حائل
~~بينه وبين التوبة فانكسر قلبه وذبلت نفسه وخمدت نار شهوته ms199 واكفهر الحق في
~~وجه أمنيته واستعد لكل ذنب توبة واعتذارا ومكان كل سيئة حسنة واستغفارا
~~لتكون الحسنة غطاء للسيئة والتوبة محاء للخطيئة فهذا تفسير قوله عليه
~~السلام أكيسهم أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم له استعداد فالاستعداد أن يجانب
~~التخليض مجانبة لا يحتاج إلى استمهال إذا فاجأه أمر الله تعالى وجاءته
~~دعوته فيقول أمهلني حتى أتوب وأصلح أمري وحسن الاستعداد أن يكون قد استعد
~~للقائه والعرض عليه بعد علمه أن الموت يؤديه إليه فطاب قلبه بالله
# PageV01P416
# تعالى وروحه بالطاعة ونفسه تتجنب الشهوات والمنى ورفض التدبير لنفسه
~~وتفويض ذلك إلى خالقه
# وهذا صفة أهل اليقين الذين قال الله تعالى فيهم {الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة} الآية تسلم عليهم الملائكة من الله
~~تعالى وتبشرهم بدخول الجنة من غير حبس في موطن أي حساب في موقف وإنما سموا
~~طيبين لأنه لم يبق فيهم تخليط فطابوا روحا وطابوا قلبا وطابوا نفسا وأما
~~أهل التخليط لا يقال لهم هذه الكلمة عند الموت وإنما يقال لهم {طبتم
~~فادخلوها خالدين} عند باب الجنة بعد ما محصوا بعذاب القبر وأهوال القيامة
~~وتناول النيران فيهم بلفحاتها على الصراط والحبس في العرض الأكبر فإذا خلي
~~عنهم وبلغوا باب الجنة نودوا {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين}
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الناس يعرضون ثلاث
~~عرضات يوم القيامة
# فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما في العرضة الثالثة تطاير الصحف فالجدال
~~للأعداء لأنهم لا يعرفون ربهم فيظنون أنهم إذا جادلوه نجوا وقامت حججهم
~~والمعاذير لله الكريم يعتذر الى أنبيائه عليهم السلام ويقيم حجته عندهم على
~~الأعداء ثم يبعثهم الى النار قال عليه السلام لا أحد أحب إليه المدح من
~~الله تعالى ولا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى
# PageV01P417
# والعرضة الثالثة للمؤمنين وهو العرض الأكبر وهم على ضربين منهم من نبهه
~~في الحياة الدنيا فكاد يموت حياء وفرقا فأعطى الأمان غدا من ذلك فإنه لن
~~يجمع ذلك على العبد في موطنين
# قال عليه السلام قال ربكم ms200 وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع
~~له أمنين فمن خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا أخفته
~~في الآخرة
# ومنهم من يريد أن يعاتبه حتى يذوق وبال الحياء منه ويرفض عرقا بين يديه
~~ويفيض العرق منهم على اقدامهم من شدة الحياء ثم يغفر لهم ويرضى عنهم فمن
~~استحيى من الله تعالى في الدنيا مما صنع استحيى الله تعالى من تفتيشه
~~وسؤاله ولا يجمع عليه حيائين كما لا يجمع عليه خوفين وقد ستر محاسنه مساويه
~~حتى يصير في ستر محاسنه وستر عليه علمه حتى لا يستحيي من الخلق ومن نفسه
# وقوله عليه السلام إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح فدخول النور في
~~القلب والانفساح في الصدر فإن الصدر بيت القلب ومنه تصدر الأمور فيدخل
~~النور في القلب ومنه ينفسح الصدر وينشرح ويتسع لأن الصدر كان مظلما
~~بالشهوات المتراكمة فيه والأماني والفكر وعجائب النفس ودواهيها فكان يضيق
~~بأوامر الله تعالى لأنها خلاف امنيته وهواه فلما قذف بالنور فيه نفى الظلمة
~~وأشرق الصدر واتسع فيه أمر الله تعالى ونصائحه وآدابه ومواعظه فهذا كله
~~علامة الباطن وأما علامة الظاهر فثلاث خصال أشار عليه السلام إليها بقوله
~~الإنابة إلي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت فأما
~~الانابة
# PageV01P418
# إلى دار الخلود فهي أعمال البر لأنها وضعت جزاء لأعمال البر قال الله
~~تعالى {جزاء بما كانوا يعملون}
# فإذا إنكمش في أعمال البر فهو إنابته وأما التجافي عن دار الغرور فهو أن
~~يخمد حرصه على الدنيا ولها عن طلبها وأقبل على ما يعنيه منها واكتفى بها
~~وقنع فقد تجافى عن دار الغرور
# وأما الاستعداد للموت هو أن يعلم أنه ربما كان في قضاء شهوة في مساخط
~~الله تعالى ويخافض بأمر الله تعالى ويبغت بدعوته ولا بد من الإجابة في أسرع
~~من اللمحة فلا رجاء للمهلة ولا وصول الى التوبة فيحكم أموره بالتقوى فكان
~~ناظرا في كل أمر واقفا متأثيا متثبتا حذرا يتورع عما يريبه إلى ما لا يريبه
~~فمن فعل ms201 ذلك فقد استعد للموت وإنما صارت له هذه الرؤيا بالنور الذي ولج
~~القلب
# PageV01P419
### | - الأصل السابع والثمانون
### | في أن من الناس مفاتيح للخير ومن الناس ناس مفاتيح للشر
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس ناس
~~مفاتيح للخير مغاليق للشر ومن الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن
~~جعل مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل مفاتيح الشر على يديه
# فالخير مرضاة الله والشر مسخطه وإذا رضي الله عن عبد كان علامة رضاه عنه
~~أن يجعله مفتاحا للخير فإن رؤي ذكر الخير برؤيته وإن حضر حضر معه الخير وإن
~~ذكر ذكر الخير معه وإن نطق نطق بخير وعليه من الله تعالى سمات ظاهرة تذكر
~~بالخير من لقيه يتقلب في الخير بعمل الخير وينطق بالخير ويفكر في الخير
~~ويضمر على الخير وهو مفتاح الخير حيث ما حضر وسبب الخير لكل من خالطه أو
~~عاشره أو صحبه والآخر يتقلب في الشر يعمل بالشر وينطق بالشر ويفكر بالشر
~~ويضمر على شر فهو مفتاح الشر حيثما حضر وسبب الشر لكل من
# PageV01P420
### | 421 - 
# @ خالطه أو صحبه فصحبة الأول دواء لا ترجع منه إلا بزيادة وصحبة الثاني
~~داء لا ترجع منه إلا بنقصان فمن كان بين يدي قلبه دنياه فإنما يفتتح بدنياه
~~إذا لقيك ومن كان بين يدي قلبه آخرته فإنما يفتتح بآخرته إذا لقيك ومن كان
~~بين يدي قلبه خالقه فإنما يفتتح بذكره إذا لقيك قل انما ينشر عليك بره
~~ويحدثك عما يطالع قلبه فالناطق عن دنياه يرغبك فيها ويزين لك أحوالها
~~فالاستمتاع منه سقم يورطك في ورطته ويلقيك في وهدته والناطق عن آخرته يرغبك
~~فيها ويزين لك أحوالها ويقلل الدنيا في عينك ويزهدك فيها ويقف بك منها على
~~سبيل خطر لما يخبرك عن فتنها وغرورها وخدعها وأمانيها الكاذبة وما يلقى
~~أهلها غدا من شدة الحساب وأهوال القيامة والناطق عن الله تعالى عز ذكره يقف
~~بك على تدبير الله تعالى وعلى سبيل الاستقامة في العبودة ويلهيك عن نفسك ms202
~~وعن الدارين لما يفتح عليك من منن الله تعالى وإحسانه ولما يكشف عن آلاء
~~الله من الغيوب المستترة التي حرم هذا الخلف معرفتها والانتباه لها حتى
~~يؤديك الى سنن التوحيد فيرقى بك الى فردانيته فتتفرد للفرد الواحد وهم
~~الكبراء الذين روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أبا جحيفة
~~جالس الكبراء وخالل الحكماء وسائل العلماء
# فالعلماء بعلم اموره ينطقون فالمسألة لهم تسائلهم عن حلال الله وحرامه
~~والحكماء بعلم تدبيره ينطقون فالمخاللة لهم تخالله وتصير له مأمنا فيفضي
~~إليك حكمته والكبراء بعلم آلائه ينطقون تكبروا في كبرياء الله وعظمته
~~وانفردوا في فردانيته واعتزوا به فرؤيتهم دواء وكلامهم شفاء فالمجالسة
~~لهؤلاء فقد جعل الله تعالى في الخير من البركة ما يغلب الشر حيث ما كان
# PageV01P421
### | - الأصل الثامن والثمانون
### | في أن إجماع الأمة حجة واختلافهم رحمة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع
~~الله أمتي أو هذه الأمة على ضلالة أبدا ويد الله على الجماعة هكذا فاتبعوا
~~السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار
# وعد الله رسوله أن لا يزال دينه ظاهرا على الأديان عاليا غالبا لأهلها
~~النصرة معه حيثما كان قال تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله
# وهذا الدين يشتمل على الإيمان والإسلام فجملة الإيمان هو الايمان بالله
~~وحده لا شريك له وبالرسل عليهم السلام والكتب كلها
# PageV01P422
# والملائكة واليوم الآخر والبعث والجزاء والقدر خيره وشره هذا جملة
~~الإيمان وجملة الاسلام هي الصلوات الخمس بوضوئها في مواقيتها والغسل من
~~الجنابة والزكاة والصوم والحج وتحريم ما حرم الله وتحليل ما أحل الله تعالى
~~هذه جملة الإسلام وعليه السواد الأعظم لا يختلفون فيه فمن شذ عن شيء منه
~~فجحده فقد خرج من الشريعة وخاب من الإسلام وزاغ عن سبيل الهدى وشذ إلى
~~النار ثم للعلماء مداخل ومقال في الحوادث من طريق الاحكام واختلافهم فيها
~~رحمة واسعة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من الله تعالى ms203 عليهم بذلك وسهل
~~لهم سبل النظر والاجتهاد في الرأي فيما لم يجدوا فيه تنزيلا ولا سنة عن
~~الرسول عليه السلام
# PageV01P423
### | - الأصل التاسع والثمانون
### | في صفة الجنان الأربع
# عن عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جنان الفردوس أربع جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا الى ربهم إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن
# هذا تأويل قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقوله ومن دونهما جنتان
~~وقد وصفهم الله تعالى في سورة الرحمن وقوله ما بين القوم وبين أن ينظروا
~~الى ربهم إلا رداء الكبرياء في جنة عدن
# PageV01P424
# فجنة عدن دار الرحمن ومقصورته والفردوس جنات الأولياء والأنبياء عليهم
~~السلام بقرب جنة عدن فعدن كالمدينة والفردوس كالقرى حولها فإذا تجلى الرب
~~لأهل الفردوس رفع الحجاب وهو رداء الكبرياء فينظرون الى جلاله وجماله
~~فحجابه في جنات عدن رداء الكبرياء وفي الدنيا النار
# وقال عليه السلام حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه
~~بصره
# وهذا لأن أيام الدنيا أيام الملك والسلطان والربوبية وأيام الآخرة أيام
~~المجد والكرم والبر والمفاوضة فقال ههنا حجاب وهناك رداء
# قال عليه السلام ان من أهل الجنة من ينظر الى الله تعالى غدوة وعشيا
# وفي حديث آخر أن أهل الجنة يزورون في كل يوم جمعة فينظرون إلى الله تعالى
~~وللقوم في ذلك منازل ودرجات متفاوته
# PageV01P425
### | - الأصل التسعون
### | في الفرق بين حسن الأشياء عند أولي الألباب وبين حسنها عند السفهاء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت أهدى النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حلية فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي فأخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعود أو ببعض أصابعه وإنه لمعرض عنه ثم دعا ابنة ابنته امامة ابنة أبي
~~العاص فقال (تحلي بهذا يا بنية)
# جعل صلى الله عليه وسلم الحلية زينة لجوارح الإنسان فإذا لبسها زانه لذلك
~~وإذا زانه حلاه ms204 فصار ذلك العضو أحلى في أعين الناظرين ولذا سمي حلية لأنه
~~تحلي تلك الجوارح في أعين الناظرين وفي قلوبهم قال الله تعالى وتستخرجون
~~منه حلية تلبسونها وهي اللؤلؤ فما كان من ذهب فللاناث ويحرم على الذكور وما
~~كان من فضة أو جوهر فمطلق للرجال والنساء وقد لبس صلى الله عليه وسلم ام
~~خاتما اتخذه من فضة وفصه منه
# وعن نافع أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صاغت حليا بثلاثين ألف
# PageV02P005
# درهم وجعلته حبيسا على نساء آل عمر رضي الله عنه فلم تكن تؤدي زكاته وقد
~~خلق الله تعالى الآدمي خلقا سويا بارزا فضله قدمه على سائر الخلق في أرضه
~~وكل خلق ربي حسن قال الله تعالى أحسن كل شيء خلقه
# وظهر حسن الأشياء عند أولي الألباب والبصائر والعقول لأنهم ينظرون إلى
~~صنعه في الأمور وأحكامه ولطفه في الأشياء وظهر الحسن عند السفهاء ما تحلو
~~في نفوسهم عند موافقة شهواتهم فإنهم ينظرون بعين الشهوة وهي سقيمة والحكماء
~~ينظرون بعين الحكمة وهي صحيحة والعارفون ينظرون بعين المعرفة إلى صنعه
~~ولطفه فتبارك الله أحسن الخالقين والزينة والحلية حق وإنما يفسدها الإرادة
~~والقصد فإذا كان الإرادة لله تعالى فقد أقام حقا من حقوق الله تعالى وعبد
~~الله باقامته وإذا كان لغير الله صار وبالا كسائر الأشياء ومثل ذلك ما يروى
~~أن جماعة أتو منزل زكريا عليه السلام فإذا فتاة جميلة رائعة أشرق لها البيت
~~حسنا قالوا من أنت قالت أنا إمرأة زكريا قالوا فيما بينهم كنا نرى نبي الله
~~لا يريد الدنيا فإذا هو قد اتخذ امرأة جميلة رائعة قالوا فأين هو قالت في
~~حائط آل فلان يعمل له فأتوه فإذا هو قرب رغيفين فأكل ولم يدعهم ثم قام فعمل
~~بقية عمله وقال لهم حاجتكم قالوا جئنا لأمر ولقد كان يغلبنا ما رأينا على
~~ما جئنا له فقال هاتوا قالوا أتينا منزلك فإذا امرأة جميلة رائعة وكنا نرى
~~نبي الله لا يريد الدنيا فقال إني إنما تزوجت امرأة جميلة رائعة لأكف بها ms205
~~بصري وأحفظ بها فرجي قال فخرج نبي الله مما قالوا وقالوا ورأيناك قربت
~~رغيفين فأكلت ولم تدعنا قال إن القوم استأجروني على عمل فخشيت أن أضعف عن
~~عملهم إن لم آكل ولو أكلتم معي لم يكفني ولم يكفكم فخرج نبي الله مما قالوا
# PageV02P006
### | - الأصل الحادي والتسعون
### | في الخصال المنظومة للشكر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر يخطب الناس وتلا هذه الآية إعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي
~~الشكور
# ثم قال (ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي داود فقيل له ما هي يا رسول
~~الله قال العدل في الرضى والغضب والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر
~~والعلانية)
# معناه أن هذه الخصال منتظمة للشكر من أتى الله بهن فهو شاكر وهو قوله
~~عليه السلام (ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فخشية الله في السر
~~والعلانية والحكم بالحق عند الرضى والغضب والاقتصاد عند الفقر والغنى وأما
~~المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه)
# PageV02P007
# وقد أمر الله آل داود أن يعملوا شكرا أي يعملوا عملا يكون ذلك العمل شكرا
~~لما آتاهم من النعم وفضلهم بها فأجمل عليه السلام لهذه الأمة في ثلاث خصال
~~فقال من أوتيهن فقد أوتي الشكر فهو شاكر كشكر آل داود صلى الله عليه وسلم
~~ويجوز أن يكون معناه أن الأشياء التي أعطيت داود وسليمان عليهما السلام
~~فاستعملاها من أجلي شكرا لي ولم يبطروا بهذه النعمة فيغفلوا عني بل صيروا
~~استعمالها لي فصار شكرا وإذا أوتي العبد هذه الخصال الثلاث قوي على ما قوي
~~عليه آل داود عليه السلام
# PageV02P008
### | - الأصل الثاني والتسعون
### | في الحث على ترك ما لا يعني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)
# الأشياء لا تكون قبيحة ولا حسنة في نفسها وإنما تحسن وتقبح بالشرع ولهذا
~~كان فيما تقدم من الشرائع أفعال قد أطلق الله تعالى ms206 فيها فكان غير قبيح
~~فلما حرمه حل به القبح كنكاح الأخوات والجمع بين الأختين كان مطلقا وكان
~~حسنا فلما حرمها صارت فاحشة ومقتا والمسلم قد اعتقد بقلبه وحدانية الله
~~تعالى لا شريك له وعرفه ربا أسلم نفسه إليه وصار له عبدا بكل ما يأمر وينهى
~~ويحكم ويشاء فامرهم بالحق وزجرهم من الباطل وبين الحق والباطل
# PageV02P009
# في تنزيله الكريم فكل شيء يعرض للمؤمن فلم يعنه تركه من فضول الأشياء
~~وفضول الطعام وفضول الكلام وفضول المال وفضول الأعمال والأمور التي له منها
~~يد وغنى فترك هذه الفضولات دليل على حسن إسلام نفسه إلى ربه وبذله عبودية
~~له
# PageV02P010
### | - الأصل الثالث والتسعون
### | في التعوذ بنسبة الحق تعالى
# عن عثمان رضي الله عنه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني
~~فقال أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد من
~~شر ما تجد فرددها سبعا فلما أراد القيام قال (تعوذ بها فما تعوذ بخير منها
~~يا عثمان فمن تعوذ بها فقد تعوذ بما يعدل ثلث القرآن وبنسبة الله تعالى
~~التي رضيها لنفسه)
# PageV02P011
### | - الأصل الرابع والتسعون
### | في حكمة الله تعالى فيما نهى عن قتله وأمر بقتله
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النملة والنحلة والهدهد والصرد
# خلق الله تعالى في الأرض أمما ثم خلق آدم عليه السلام وأبرز فضله على
~~سائر البرية بأن سخر له ما في السموات وما في الأرض قال الله تعالى {خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا} بأن فضل الآدمي على سائر الأمم قال الله تعالى ولقد
~~كرمنا بني آدم الآية
# وعن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن
~~الله تعالى خلق ألف أمة ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وإن
# PageV02P012
# أول هلاك هذه الأمة الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعته الأمم مثل نظام
~~السلك إذا انقطع)
# وإنما تهلك الأمم لهلاك الآدميين لأنها سخرت لهم ومن فضل الآدميين ms207 على
~~سائر الأمم أن جميعها يعودون ترابا يوم القيامة والآدميون يوقفون للثواب
~~والعقاب والآدميون وغيرهم من الأمم جواهر على اختلاف تربتها التي منها خلقت
~~وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر والأسود والأبيض والسهل
~~والحزن والخبيث والطيب)
# فكما ترى في بني آدم جواهرهم حتى يظهر منهم معالي الأخلاق ومدانيها كذلك
~~في سائر هذه الأشياء من الدواب والوحوش والطير فالحية أبدت جوهرها حيث خانت
~~آدم عليه السلام حتى لعنت وأخرجت من الجنة فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتلها وقال (اقتلوها وإن كنتم في الصلاة) والوزغة أبدت جوهرها فنفخت
~~على نار نمرود عليه اللعنة فلعنت
# قال عليه السلام (من قتل وزغة فكأنما قتل كافرا)
# والفأر أبدت جوهرها فكن يقرضن حبال سفينة نوح عليه السلام
# PageV02P013
# فشكى نوح إلى الله تعالى فأوحى إليه أن امسح جبهة الأسد فعطس فخرج سنوران
~~فأكلا الفار ثم كثرت العذرة في السفينة فأوحى إليه أن امسح ذنب الفيل فنثر
~~خنزيران فاكلا العذرة والغراب أبدى جوهره حيث بعثه نوح عليه السلام من
~~السفينة ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره وأقبل على جيفة والحمار أبدى جوهره
~~حيث تلوط ونزا على ذكر
# قال ابن سيرين ليس شيء من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار
~~والضفدع أبدى جوهره حيث جاء بالماء ليطفىء عن إبراهيم عليه السلام ناره
~~فأثيب أن جعل مكانه الماء وأنها أكثر الدواب تسبيحا والنملة أبدت جوهرها
~~حيث أثنت على سليمان عليه السلام فقالت {لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون} والنحلة مذكورة في التنزيل قال الله تعالى {أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا}
# والهدهد كان رسول سليمان عليه السلام الي بلقيس وحامل كتابه والمؤدي عنها
~~خبرها إلى سليمان عليه السلام والصرد يقال له صرد الصوام
# قال أبو هريرة رضي الله عنه أول طير صام الصرد لما خرج إبراهيم عليه
~~السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه ms208 والصرد وكان
~~الصرد دليله إلى الموضع والسكينة مقداره فلما صار إلى البقعة وقفت السكينة
~~على موضع البيت ونادت ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي
# نهى عن قتل النملة لأنها أثنت على سليمان عليه السلام بأبلغ ما تقدر ونهى
~~عن قتل النحل لأن فيه شفاء
# PageV02P014
# قال أبو هريرة رضي الله عنه الذبان كلها في النار يجعلها عذابا لأهل
~~النار إلا النحل
# ونهى عن قتل العنكبوت لأنه نسج على غار رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~الهدهد لأنه كان دليل سليمان عليه السلام على الماء وعن الضفدعة لأنها كانت
~~تصب الماء على نار إبراهيم عليه السلام وعن الصرد لأنه دل إبراهيم عليه
~~السلام على البيت فقد علم الله سبحانه من جواهر هذا الخلق فاختار لمحبوبه
~~من الأمور من قد علم طيب جوهره وأظهر الآخرون بأفعالهم خبث جواهرهم مثل
~~الفأرة والغراب والوزغة والحية ويحل قتلها من غير أذى فأما غير ذلك إذا آذى
~~فيحل قتله ودفع شره عن نفسه
# وعن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى
~~الصلاة)
# PageV02P015
### | - الأصل الخامس والتسعون
### | في سر قوله تعالى {من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}
# عن حيان قال صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة فقال لنافع لا تمر بي على
~~المصلوب يعني ابن الزبير قال فما فجئه في جوف الليل أن صك محمله جذعه فجلس
~~يمسح عينيه ثم قال يرحمك الله أبا خبيب ان كنت وان كنت ولقد سمعت أباك
~~الزبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوء يجز به في
~~الدنيا أو في الآخرة فإن يك هذا بذاك فهمه همه قال الله تعالى {من يعمل
~~سوءا يجز به} وهذا عام
# ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يجز به في الدنيا أو الآخرة
~~وليس يجمع الجزاء في الموطنين
# وروي أنه لما نزل قوله تعالى {من يعمل سوءا يجز به} قال أبو بكر رضي ms209 الله
~~عنه يا رسول الله ما هذه ببقية منا قال يا أبا بكر إنما يجزى به المؤمن في
~~الدنيا ويجزى بها الكافر يوم القيامة
# PageV02P016
# وفي رواية أخرى قال ألست تنصب ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء قال بلى قال
~~فذلك ما تجزون به
# وقول ابن عمر ان يك هذا بذاك فهمه همه فإن ابن الزبير قاتل في حرم الله
~~وأحدث فيهما حدثا عظيما حتى أحرق البيت ورمى الحجر الأسود بالمنجنيق فانصدع
~~حتى ضبب بالفضة فهو إلى يومنا كذلك وسمع للبيت أنينا آه آه
# وقد قال عليه السلام يوم فتح مكة إنها لا تحل لأحد بعدي وإنما احلت لي
~~ساعة من نهار وانها حرمت يوم خلق الله السموات والأرض
# فلما رأى ابن عمر فعله ثم رآه مصلوبا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ذلك وذلك لأن المؤمن من يجزى بالسوء في الدنيا بالنصب والتعب
~~ونوائب الدنيا الحزن والغم والكافر يصيبه ذلك وليس ذاك جزاء له بالسوء الذي
~~قد عمل وادخر جزاؤه إلى يوم القيامة لأن جميع ما يصيب الكافر من المصائب لا
~~يصبر فيها وإن صبر فصبره تجلد لا حسبة وتسليم والمؤمن في كل ذلك صابر محتسب
~~مذعن والكافر ساخط على ربه مضمر على عداوته لأن المؤمن حبب إليه الإيمان
~~وزين في قلبه فالتذت نفسه وطابت فلان القلب ورق الفؤاد وراحت النفس وطابت
~~بلذتها فانقاد له واستسلم وألقي بيديه سلما فان جاءته أحوال المكاره تحملها
~~وهو في ذلك راض عنه طيب النفس يحمده بلسانه ويرجوه بقلبه وطابت نفسه بما
~~يرى من رحمة
# PageV02P017
# الله تعالى عليه بأنه قد محصه وطهره وإذا خرج من الدنيا انقطع رجاؤه من
~~جميع الخلق وكان متعلق رجائه خالقه فإذا أعطى صحيفته يوم القيامة فأتى على
~~سيئاته قيل له تجاوز عن قراءتها فقد تجاوزنا عنك بما أصابك في الدنيا
# قال صلى الله عليه وسلم (ما من شيء يصيب المؤمن من حزن ولا نصب ولا وصب
~~حتى الهم يهمه إلا أن الله تعالى يكفر عنه سيئاته)
# وفي ms210 رواية عائشة رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم (لا تصيب المؤمن
~~شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه خطيئة)
# ومن ههنا قيل إن المرض إذا كان عقوبة لا يقبل الدواء لأنه قد جوزي بها في
~~الدنيا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواء
~~فإذا كانت عقوبة فلا دواء له حتى تنقضي مدة العقوبة وينزل العفو إن شاء
~~الله تعالى)
# PageV02P018
### | - الأصل السادس والتسعون
### | في القبلة وتقبيل الباكورة
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي
~~بالباكورة من كل شيء قبلها ووضعها على عينه اليمنى ثلاثا ثم على عينه
~~اليسرى ثلاثا ثم يقول (اللهم كما بلغتنا أولها فبلغنا آخرها ثم يعطيها أصغر
~~الولدان)
# القبلة على وجوه قبلة شهوة وقبلة رحمة وقبلة حنين وقبلة اشتياق وكلها
~~عبادة إذا أريد بها وجه الله تعالى وأصلها من القلب لأن الرأفة والرحمة
~~معدنهما القلب ثم تصير الرحمة منها إلى الكبد والرأفة إلى الطحال ولذلك قال
~~علي كرم الله وجهه الرحمة في الكبد والرأفة في الطحال
# فإذا تقلب القلب بما فيه من الرأفة فارت الرأفة وإنما قيل رأفة
# PageV02P019
# لأنه يرؤف ويفور بحرارته والرؤف والفؤر بمعنى واحد وإذا فار خرجت حرارته
~~من فم القلب إلى الصدر وفار إلى الحلق فاستعمل الشفتين بذلك وهو تقبيلهما
~~لتقليب القلب بالرأفة فقبل وقبل وقلب بمعنى واحد إلاأن في الشفتين قبل وفي
~~القلب قلب وإنما يفور ذلك من نور الإيمان وكانت الأنبياء عليهم السلام أعظم
~~نورا وأوفر حظا من الرأفة إذا عرفت هذا فقبلة الشهوة للزوجة وذاك من الرحمة
~~والمودة التي جعلت بين الزوجين قال الله تعالى وجعل بينكم مودة ورحمة
# والرأفة والرحمة يهيجان الشهوة لأنها حارة وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل عائشة ويمص لسانها وهو صائم وأما قبلة الرحمة فهي للولدان ومن
~~أشبههم وإذا قبله فمن رحمته له من لأنه ريحان الله تعالى وكان يستروح إلى
~~تقبيل الولد ms211
# قال صلى الله عليه وسلم حين قبل الحسن (إنكم لتبخلون أو تجهلون وتجبنون
~~وأنتم لمن ريحان الله تعالى) وفي رواية (من ريحان الجنة)
# وأما قبلة الحنين فهي للحجر الأسود فكان إذا قبل الحجر قبله حنينا إلى
~~الجنة لأنه من الجنة والجنة دار الله تعالى وإنما يحن الأنبياء عليهم
~~السلام إلى دار الله تعالى لأجل الله سبحانه وتعالى لا من أجل التنعم قال
~~صلى الله عليه وسلم لعمر حين قبل الحجر وبكى ههنا تسكب العبرات وأما قبلة
~~الاشتياق فهي للباكورة لأنه يرى أثر صنعه لعباده فأول ما تخرج الثمرة طريا
~~لم تدنس بظلمة الدنيا وهو فلقها قال الله تعالى {فالق الحب والنوى}
# PageV02P020
# فإذا رأى الباكورة وهو الذي قد ابتكر بخروجه تحرك نور الإيمان بما أبصر
~~من صنعه ولطفه فانقلب بالرأفة التي فيه فانفلق القلب أي فتح بابه فخرجت تلك
~~الحرارة من القلب إلى الفم فاستعمل الشفتين بالحركة فيقبلها ثم يضعها على
~~عينه وأشفاره إكراما وتعظيما له ثم يدعو بذلك الدعاء ثم يعطيها من لم يتدنس
~~بالذنوب وهو الصبي لأن القلم عنه مرفوع والرحمة عليه ظاهرة ولا يؤاخذ بذنب
# PageV02P021
### | - الأصل السابع والتسعون
### | في أن رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله تعالى
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل أمة
~~رهبانية ورهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله)
# فالرهبانية والسياحة قد كانت في الأمم الماضية كان أحدهم إذا علاه الخوف
~~والرهبة من الله تعالى ساح في البراري واتخذ صومعة في برية فترهب بها لتدوم
~~رهبته في تلك العزلة ليستعين بها على بذل النفس لله تعالى عبودة وأعطى الله
~~تعالى هذه الأمة السيف يضربون به وجوه أعدائه ويضربون قال الله تعالى
~~{يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون}
# وهذه أعظم الامتحان في بذل النفس فمن تلقى سيوف العدو بوجهه فقد صدق الله
~~تعالى في بذل النفس له عبودة فهي رهبانية هذه الأمة ورسولنا صلى الله عليه
~~وسلم مبعوث بالجهاد والحرب عن الله تعالى حمية له ونصرة لحقه وكلمته ms212 العليا
~~قال صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى
# PageV02P022
# بعثني بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي
~~تحت ظل رمحي وجعل الذلة على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم)
# PageV02P023
### | - الأصل الثامن والتسعون
### | في دعوة المغموم
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوة فشغله إعربي فلما قام تبعته فلما خفت أن يسبقني إلى بيته ضربت بقدمي
~~على الأرض فالتفت فقال أبو إسحاق مه قلت يا رسول الله دعوة ذكرتها فشغلك
~~الإعرابي قال (نعم دعوة ذي النون في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم إلا استجيب له)
# العبد إذا وحده ونفى عنه الشرك ثم نزهه عما رآه عليه من السوء واعترف
~~بأنه من الظالمين تكرم عليه ربه وتفضل على العبد فلم يخيبه فيما أمل ورجا
~~وكذلك وعد الله في تنزيله الكريم فقال وذا النون إذا ذهب مغاضبا الآية
# PageV02P024
### | - الأصل التاسع والتسعون
### | في أن هدى الله تعالى على لسان الناطقين بالحق
# عن أبي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لأن
~~يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس)
# الهدى على يديه شعبة من الرسالة لأن الرسل عليهم السلام بعثت لتؤدي عن
~~الله تعالى عز وجل وتهدي عباده فالرسول هاد بما جاء من البيان والله هادي
~~القلوب يهدي القلوب بما يهدي رسوله بالمنطق بيانا وأداء عنه فمن كان داعيا
~~إلى الله فهدى الله به عبدا فقد أخذ شعبة من الرسالة واحتظى من ثواب الرسل
~~حظا من الكرامة فلذلك صار خيرا له مما طلعت عليه الشمس قال الله تعالى (يا
~~داود لأن تأتيني بعبد آبق أحب إلي من عبادة الثقلين)
# وإذا هدى الله تعالى قلبا على لسان ناطق بالهدى فقد أكرم الناطق بجزيل
~~الكرامة فمن إحدى الكرامات أن جعل لكلامه حكم الصدق والعدالة في القلوب
~~وكساه من النور كسوة ms213 تلج آذان السامعين من
# PageV02P025
# تلك الكسوة فتخرق حجب الشهوات حتى تصل إلى مستقر الإيمان من قلوبهم فيحيي
~~ما مات منهم ويشفي ما سقم منهم وجعل له من السلطان ما يذهل نفوس المخاطبين
~~عن شهواتهم فيأخذ بنواصي قلوب العبيد الاباق فيردهم إلى الله تعالى جذبا
~~وجعله من العملة الحرثة للقلوب يبذر بذره فيزرعه الله وينميه
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~أفضل ما أعطي العبد في الدنيا العافية ومن أفضل ما أعطي العبد في الآخرة
~~المغفرة ومن أفضل ما أعطي العبد من نفسه موعظة حسنه صدر بها قوم عن خير)
# PageV02P026
### | - الأصل المائة
### | في حقيقة النصح لله تعالى وبيان سره
# عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~عز وجل أحب ما تعبدني به عبدي النصح لي
# فالنصح له الاقبال عليه بالعبودية وأن يرفض جميع مشيئاته بمشيئة مولاه
~~وأن لا يخلط بالعبودية شيئا من شأن الأحرار وأفعالهم فيكون في سره وعلانيته
~~قد آثر أمر الله تعالى على هواه وآثر حق الله الكريم على شهوات نفسه فهذا
~~هو النصح لله تعالى
# روي أبو امامة رضي الله عنه قال قال الحواريون لعيسى بن مريم عليه السلام
~~ما الناصح لله قال الذي يبدأ بحق الله قبل حق الناس ويؤثر حق الله تعالى
~~على حق الناس وإذا عرض أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة بدأ بأمر الآخرة
~~قبل أمر الدنيا
# وهذا درجة المقتصدين وأما المقربون فقد جاوزوا هذه الخطة بجميع
# PageV02P027
# أمورهم كلها للآخرة لأنها صارت لله تعالى وقد ماتت نفوسهم عن أن تأخذ
~~بحظها من الأعمال وحيت قلوبهم بالله تعالى فاستوى عندهم عمل الدنيا والآخرة
~~وحقوق الله تعالى وحقوق الناس فصارت كلها حقوق الله تعالى عندهم ولهذا كان
~~صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب فإذ سجد وضعها وإذا قام
~~رفعها
# وروى شداد بن الهادي عن أبيه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ms214 إحدى صلاتي العشاء وهو حامل إحدى ابني ابنته الحسن أو الحسين فتقدم
~~فوضعه عند قدمه اليمنى ثم صلى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها قال أبي
~~فرفعت رأسي من بين الناس وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وإذا
~~الغلام على ظهره فعدت فسجدت فلما قضى صلاته قيل يا رسول الله لقد سجدت سجدة
~~ما كنت تسجدها أفشيء أمرت به أم كان يوحي إليك قال كل لم يكن ولكن ابني
~~ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته
# وعن علقمة قال قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية
~~فقبضها ثم جلسوا وشغلوه بالمسألة فما صلى الظهر إلا عند العصر فالأنبياء
~~والأولياء المقربون عليهم السلام قد تخلصوا من نفوسهم فأعمالهم خالصة لله
~~تعالى دنيا كانت أو آخرة حق الله تعالى كان أو حق الناس لأن الأمور قد صارت
~~لهم معاينة بنور يقينهم وعلموا أن الدنيا والآخرة لله تعالى وأن حق الناس
~~هو حق الله تعالى أوجبه عليهم وهم في قبضة الله تعالى يستعملهم في أمور
~~دنياهم وأخراهم وحقوقه وحقوق الناس كيف شاء وقد فارقهم المقتصدون في ذلك
~~لأنهم قد احتاجوا إلى تقديم الأمرين وتمييز الحقين لأنهم لما يفارقوا
# PageV02P028
# أنفسهم فأي عمل عملوه من دنيا وآخرة فحظوظ نفوسهم فيها قائمة لأن شهواتهم
~~عاملة تأخذ بحظها فإذا اجتمع عليهم أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة أو
~~حقان أحدهما لله تعالى والآخر للناس فشهواتهم عاملة في أمر دنياهم منزوعة
~~في أمر آخرتهم فمن نصيحتهم لله تعالى أن يؤثروا الأمر الذي لا شهوة لنفوسهم
~~فيه ويؤخروا ما فيه حظ للنفس
# كما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت يا رسول الله إن بني أبي
~~سلمة في حجري وليس لهم شيء إلا ما أنفقت عليه أفلي أجر إن أنفقت عليهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم أنفقي عليهم فإن لك أجر ما أنفقت عليهم
# فإذن المقتصد إذا صلى أو قرأ القرآن أو عمل شيئا من هذه الأعمال عدها
~~آخرة وإذا أكل ms215 أو شرب أو نام أو جامع عدها دنيا لأنه لا يقدر أن يخلصها حتى
~~يصفو من الشهوة النفسية فافترق أمراه دنيا وآخرة فما كان من أمر الآخرة
~~أمكنه تصفيته على حسب طاقته وما كان من أمر دنياه فالشهوة غالبة عليه قاهرة
~~له فمن النصح له أن يبدأ بأمر الآخرة وأما المقرب فقد صارت شهوته منية
~~فالفرق بين الشهوة والمنية أن النفس صارت حية بشهوتها فإذا عرض لها ما تلتذ
~~به اهتشت النفس بالعجلة إليه حرصا وشرها فتلك شهوة والمنية لما ماتت شهوة
~~النفس حيي القلب بالله تعالى فإذا عرض لها ما تلتذ به بالله تعالى لحظت إلى
~~الله تعالى وراقبت تدبيره فإن أعطيت أخذت وإن منعت قنعت فتلك منية فالمقرب
~~منيته فيما دبر الله تعالى له يراقب ما يبدو له من غيب الملكوت فيتلقاه
~~بالرضاء والذلة والانقياد والقبول عبودة لله تعالى ومسكنة فصارت الأمور
~~كلها آخرة عنده والحقوق كلها حقوق الله تعالى فالغالب على أمور المقرب ذكر
~~الله تعالى والغالب على أمور المقتصد ذكر النفس
# PageV02P029
# قال علي كرم الله وجهه في وصف الشيخين أن أبا بكر كان أواه القلب منيبا
~~وأن عمر كان عبدا ناصحا لله تعالى فنصحه
# فالأواه لا يميز بين الأمرين لأنهما كلهما لله تعالى وليس فيهما ذكر
~~النفس والناصح لله عبد تفرد لله تعالى بقيام حقوقه فكلما اجتمع أمران للنفس
~~في أحدهما نصيب آثر الذي لا نصيب لها فيه وبدأ به ففعل عمر رضي الله عنه في
~~الظاهر فعل المقتصدين وفي الباطن من المقربين لأن المقربين صنفان صنف منهم
~~قد انفردوا في فردانيته فخلت قلوبهم من ذكر نفوسهم والله تعالى يستعملهم
~~ووحدانيته تملك قلوبهم وهذه صفة أبي بكر رضي الله عنه وصنف منهم لم يصلوا
~~إلى هذه الخطة قد انكشف على قلوبهم من جلال الله تعالى وعظمته ما ملأت
~~قلوبهم من هيبته فهم القائمون على نفوسهم فلا يدعونها تلحظ إلا إلى حق
~~فالحق يستعملهم والهيبة تملك قلوبهم وعمر رضي الله عنه منهم
# روى كعب بن مالك أن ms216 أبا بكر رضي الله عنه أتى من اليمن بثلاثة سيوف أحدها
~~محلي فقال ابنه عبد الله بن أبي بكر مر لي بهذا السيف المحلي فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه فهو لك فقال عمر رضي الله عنه بل إياي فاعطني فقال أبو بكر
~~فأنت أحق به فأخذه عمر رضي الله عنه فانقلب عمر بالسيف إلى منزله فراح وقد
~~جعل حلية السيف في ظبية والنصل معه فقال عمر يا أبا بكر استعن بهذه الحلية
~~على بعض ما يعروك ورمى بالنصل إلى عبد الله ابن أبي بكر وقال والله ما صنعت
~~هذا نفاسة عليك يا أبا بكر ولكن للنظر لك فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال
~~يرحمك الله يرحمك الله
# دق عند أبي بكر شأن ذلك السيف وحليه فلم يظهر على قلبه قدر ذلك فاستوى
~~عنده سؤال ولده وسؤال الأجنبي فأنعم ثم لما
# PageV02P030
# سأله الأولى آثره عليه وعمر نظر إلى الحق وإلى تدبير الحق فإن من تدبير
~~الحق جل جلاله أن ينزع الحلية فيستعين بها في النوائب وفي النصل بلا حلية
~~كفاية وتابعه أبو بكر رضي الله عنه في ذلك لأنه أشار إلى الحق وبكى فرحا
~~بما وجد من التأييد والعون فيما قلده الله تعالى عند أخيه وصاحبه ودعا له
~~بالرحمة لما وجده ناصحا لله تعالى ولإمامه مشفقا عليه ولكن فعل أبي بكر فعل
~~الرسل عليهم السلام فالرسول ومن في درجته قريب منه في سعة عظيمة من ملكه
~~وفعل عمر رضي الله عنه فعل المحقين لأنهم في أمر عظيم من القيام بحقه حزما
~~واحتياطا وصحة وتقويما
# وقد روى زيد بن أسلم عن أبيه قال قدم عبد الله وعبيد الله ابنا عمر رضي
~~الله عنهم على أبي موسى الأشعري من مغربي لهما فقال أبو موسى وددت أني قدرت
~~أن أنفعكما قال ثم قال ههنا من مال الله فخذاه فاشتريا به تجارة من تجارة
~~المدينة واضمناه فإذا قدمتما فأديا المال إلى أمير المؤمنين وكتب إلى عمر
~~رضي الله عنه أن اقبض منهما كذا ms217 وكذا فلما قدما على عمر رضي الله عنه قال
~~لهما أديا المال وربحه فأما عبد الله فسكت وأما عبيد الله فقال يا أمير
~~المؤمنين أرأيت لو تلف هذا المال أما كنت تأخذه منا قال بلى قال فلم تأخذ
~~الربح فقال رجل في مجلسه يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا قال فقاسمهما
~~الربح وأخذ المال فهذه معاملة عمر مع ولده ومع سائر الخلق إقامة الحق
~~ونصرته في الأمور كلها
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه وقال في
~~رواية الحق بعدي مع عمر وقلبه وقال في رواية الحق بعدي مع عمر حيث كان
# PageV02P031
# ووصفه ابن عباس رضي الله عنهما فقال كان عمر رضي الله عنه كالطير الحذر
~~الذي يرى أن له في كل طريق شركا فهذا شأن النصحاء لله تعالى
# وروى جابر رضي الله عنه قال دخل أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يضرب بالدف عنده فقعد ولم يزجر لما رأى من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاء عمر رضي الله عنه فلما سمع رسول الله صوته كف عن
~~ذلك فلما خرجا قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله كان حلالا فلما دخل
~~عمر صار حراما فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ليس كل الناس مرخيا عليه
# فهذه كلمة تكشف لك أن المقربين صنفان صنف منهم قلوبهم في جلاله وعظمته
~~هائمه فقد ملكتهم هيبته فالحق سبحانه وتعالى يستعملهم في كل أمر فهم مشرفون
~~على الأمور مشمرون لها وصنف آخر قد أرخى من عنانه فالأمر عليه أسهل لأنه قد
~~جاوز قلبه هذه الخطة فقلبه في محل الشفقة في ملك الوحدانية وكلما كان القلب
~~محله أعلى ومن القربة أوفر حظا كان الأمر عليه أوسع وهذا لأن الله تعالى
~~تلطف بلطفه بعبده المؤمن فإذا علم منه أن نفسه صعبة وأنه محتاج إلى اللجام
~~ألجمها بلجام الهيبة وأبدى على قلبه من سلطانه وعظمته لئلا يفسد وإذا علم
~~أن نفسه ms218 لينة كريمة أرخى من عنانه فأبدى على قلبه من الوحدانية والفردانية
~~ما انفرد له قلبه ونفسه وماتت شهوته وذهل عن ذكر نفسه فهو يستعمله وهو
~~يكلؤه فالمحق في الظاهر أعلا فعلا عند أهله والأواه في الباطن أعلا
# PageV02P032
### | - الأصل الحادي والمائة
### | في أن العقوبة لا تثني في الآخرة
# عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصاب في
~~الدنيا ذنبا فعوقب به فالله أعدل من أن يثني عليه عقوبته ومن أذنب في
~~الدنيا ذنبا فستره الله وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء وقد عفا عنه
~~قال الله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~والكثير من الله تعالى لا يحصى عددا
# وقد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما يعفى عنه مما لا يعفى فقال
~~من أذنب ذنبا فستره الله ذكر الستر وقوله تعالى ويعفو عن كثير هم الذين قد
~~ستر الله عليهم فإذا دام هذا الستر لهم فالله سبحانه وتعالى أكرم من أن
~~يهتك ما قد ستره أيام الدنيا
# PageV02P033
# وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لأنا أكرم وأعظم عفوا من أن أستر
~~على عبد لي مسلم في الدنيا ثم أفضحه بعد أن سترته ولا أزال أغفر لعبدي ما
~~استغفرني
# وقال عليه السلام يقول الله تعالى إني لأجدني أستحيي من عبدي يرفع يديه
~~إلى ثم أردهما صفرا قالت الملائكة إلهنا ليس لذلك بأهل قال الله تعالى لكني
~~أهل التقوى وأهل المغفرة وأشهدكم أني قد غفرت له
# قال ويقول الله تعالى إني لاستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم
~~أعذبهما بعد ذلك في النار
# فنستغفر الله العظيم
# PageV02P034
### | - الأصل الثاني والمائة
### | فيما كتب على جباه الجهنميين وجباه المتحابين في الله
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يدخل قوم
~~النار حتى إذا صاروا فحما أخرجوا فأدخلوا الجنة فيقول أهل الجنة من هؤلاء
~~فيقال الجهنميون
# هؤلاء قوم موحدون وحدوا ms219 الله تعالى بألسنتهم وقلوبهم وضيعوا العبودة التي
~~أوجبها الله تعالى على خلقه امتحانا فهم مكذبون في الظاهر مصدقون في الباطن
~~فقدموا عليه مع كذب الظاهر وصدق الباطن وإنما وكل الحق بفعل الظاهر فهو
~~يقتضي الخلق القيام بذلك قال الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
# فإذا كان يوم الجزاء جاء الحق تعالى يقتضي حقه فلم يجد عندهم
# PageV02P035
# شيئا فحبسهم في النار ثم تدركهم رحمته ويترك ما وجب له من العبودة ويهبها
~~منهم ويعتقهم ويكتب على جباههم الجهنميون عتقاء الله تعالى وفي رواية محرري
~~الرحمن رحمهم بصدق الباطن وأنهم كانوا لا يلتفتون إلى غيره ولا يشركون به
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها فهم في الباب
~~الأول من جهنم لا تسود وجوههم ولا تزرق أعينهم ولا يغلون بالأغلال ولا
~~يقرنون مع الشياطين ولا يضربون بالمقامع ولا يطرحون في الأدراك فمنهم من
~~يمكث ساعة ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها يوما ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها
~~شهرا ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج وأطوالهم مكثا فيها مثل
~~الدنيا من يوم خلقت إلى يوم أقتت وذلك سبعة آلاف سنة ثم إن الله عز وجل إذا
~~أراد أن يخرج الموحدين منها قذف في قلوب أهل الأديان فقالوا لهم كنا نحن
~~وأنتم جميعا في الدنيا فآمنتم وكذبنا وأقررتم وجحدنا فما أغنى عنكم فنحن
~~وأنتم اليوم فيها جميعا سواء تعذبون كنا نعذب وتخلدون كما نخلد فيغضب الله
~~تعالى عند ذلك غضبا لم يغضبه في شيء فيما مضى ولا يغضب في شيء فيما بقي
~~فيخرج أهل التوحيد منها إلى عين بين الجنة والصراط يقال لها نهر الحياة
~~فيرش عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ما يلي الظل
~~منها أخضر وما يلي الشمس منها أصفر ثم يدخلون الجنة فيكتب في جباههم عتقاء
~~الله من النار إلا رجلا واحدا فإنه ms220 يمكث فيها بعدهم ألف سنة ثم ينادي يا
~~حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكا ليخرجه فيخوض في النار في طلبه سبعين
~~عاما لا يقدر عليه ثم يرجع فيقول يا رب إنك أمرتني أن أخرج عبدك فلانا من
~~النار وإني أطلب في النار منذ سبعين سنة فلم أقدر عليه فيقول الله تعالى
~~انطلق فهو في وادي كذا وكذا تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله
~~الجنة
# PageV02P036
# تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله الجنة
# ثم إن الجهنميين يطلبون إلى الله تعالى أن يمحو ذلك الاسم عنهم فيبعث
~~ملكا فيمحو عن جباههم ذلك ثم إنه قال لأهل الجنة ومن دخلها من الجهنميين
~~اطلعوا إلى النار فيطلعون إليهم فيرى الرجل أباه ويرى أخاه ويرى جاره ويرى
~~صديقه ويرى العبد مولاه ثم إن الله تعالى يبعث إليهم ملائكة بأطباق من نار
~~ومسامير من نار وعمد من نار فيطبق عليهم بتلك الأطباق ويشد بتلك المسامير
~~ويمد بتلك العمد ولا يبقى فيه خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم وينساهم
~~الجبار على عرشه ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها أبدا وينقطع
~~الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا فذلك قوله تعالى إنها عليهم مؤصدة في عمد
~~ممدة
# أحب الله تعالى أن يظهر عذره عند أهل الجنان في تأخرهم دخول الجنة وأنهم
~~لم يدخلوها إلا برحمته ولم ينالوا جواره إلا بكرمه وهؤلاء قوم لم يتخلصوا
~~من نفوسهم في الآخرة كما لم يتخلصوا في الدنيا طرفة عين وأنفوا من هذا
~~الاسم أن ينسبوا إلى جهنم واستحيوا من إخوانهم وأرادوا أن تكون العقوبة
~~التي حلت بهم مستورة عند أهل الجنة ولا يدري أحد أنهم ممن ابتلوا بهوان
~~الله وعقوبته أنفة وذهابا بنفسه وليس في الجنة أذى إنما هي محشوة بكرم رب
~~العزة فترك الله تعالى محبته لمحابهم ومحى عنهم ذلك الاسم تكرما وتفضلا
~~وإتماما للمن عليهم ولو كان لهم من الانسانية والتكرم لما آثروا محابهم على
~~محابه ولو كان المحبون له ابتلوا بهذا لم يسألوه أبدا أن يمحو ms221 اسمه من
~~جباههم والكتابة على الجباه سيماهم في الجنان كما كتبت على جباه أهل الصفوة
~~والأولياء عليهم السلام هؤلاء المتحابون في الله
# PageV02P037
# روى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المتحابين في الله لعلى عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود سبعون ألف غرفة
~~يضيء حسنهم أهل الجنة كما تضيء الشمس أهل الدنيا يقول بعضهم لبعض انطلقوا
~~بنا ننظر إلى المتحابين في الله فإذا أشرفوا عليهم أضاء حسنهم أهل الجنة
~~كما تضيء الشمس أهل الدنيا عليهم ثياب خضر من سندس مكتوب على جباههم هؤلاء
~~المتحابون في الله
# PageV02P038
### | - الأصل الثالث والمائة
### | في علامات أولياء الله تعالى
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قيل يا رسول الله من أولياء الله قال
~~الذين إذا رأوا ذكر الله
# وفي رواية أخرى عنه قيل يا رسول الله أي جلسائنا خير قال من ذكركم بالله
~~رؤيته وزاد في أعمالكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله
# وفي رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم خياركم
~~من ذكركم بالله رؤيته وزاد في عملكم منطقه ورغبكم في الآخرة عمله وهم
~~الأولياء الذين عليهم سمات ظاهرة من الله تعالى قد علاهم بهاء القربة ونور
~~الجلال وهيبة الكبرياء وأنس الوقار
# PageV02P039
# فإذا نظر الناظر إليه ذكر الله لما رأى عليه من آثار الملكوت والقلب معدن
~~هذه الأشياء ومستقر النور وشرب الوجه من ماء القلب فإذا كان على القلب نور
~~سلطان الوعد والوعيد تأدي إلى الوجه ذلك النور فإذا وقع بصرك عليه ذكرك
~~البر والتقوى ووقع عليك منه مهابة الصلاح والعلم بأمور الله تعالى ومتى كان
~~على القلب نور سلطان الحق ذكرك الصدق والحق ووقع عليك مهابة الحق
~~والاستقامة وإذا كان عليه نور سلطان الله تعالى وعظمته وجلاله ذكرك عظمته
~~وجلاله وسلطانه وإذا كان على القلب نوره وهو نور الأنوار بهتك رؤيته فكل
~~نور من هذه الأنوار كان في قلب فشرب وجهه من تلك الأنوار التي فيه لا غير
~~قال ms222 الله تعالى ولقاهم نضرة وسرورا أي سرورا في القلب ونضرة في الوجه فإذا
~~سر القلب برضاء الله تعالى عن العبد وبما يشرق قلبه وصدره من نوره حيث
~~ينكشف الغطاء نضرت الوجوه بما ولجت القلوب وهو الذي دله عليه السلام على
~~الذكر عند رؤيته وصيره علامة لأهل ولايته والناس على ثلاث طبقات كل طبقة
~~تعرف بما عندها وهم رجال ما عندهم فرجال هم علماء بأمور الله تعالى من
~~الحلال والحرام فعليهم سمات العلم وبالعلم يعرفون ورجال هم علماء بتدبير
~~الله تعالى فعليهم سمات الحكمة وبالحكمة يعرفون ورجال هم علماء بالله تعالى
~~فعليهم سمات نوره وهيبته فبالله يعرفون فهم أولياء الله وهم الذين قال عنهم
~~عليه السلام لأبي جحيفة سائل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء لأن في
~~مجالستهم شفاء وفي رؤيتهم دواء وسائر الناس عمال وعباد وأهل بر وتقوى بذلك
~~يعرفون وإلى أعمالهم ينسبون يقال هذا رجل زاهد وهذا رجل متق فإذا جاء الولي
~~ذهب هذا الذكر من القلوب وغلب على قلوب الناظرين ذكر الله تعالى
# PageV02P040
# روى عمرو بن الجموح رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال الله تعالى إن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي الذين يذكرون
~~بذكري وأذكر بذكرهم
# وعن أنس رضي الله عنه يقول قالوا يا رسول الله أينا أفضل كي نتخذه جليسا
~~معلما قال الذين إذا رأوا ذكر الله لرؤيتهم
# وقوله يزيد في عملكم منطقه لأنه عن الله ينطق ومن كان يذكر بالله رؤيته
~~يزيد في العمل منطقه والناطق صنفان فصنف ينطق بالعلم عن الصحف تحفظا وعن
~~أفواه الرجال تلقفا وصنف ينطق بذلك العلم عن الله تلقيا فالذي ينطق عن
~~الصحف وهو غير عامل به يلج آذان المستمعين عريان بلا كسوة والذي ينطق كذلك
~~وهو عامل به يلج آذانهم عاريا خلق الكسوة لأنه لم يخرج من قلب نوراني وإنما
~~خرج من قلب دنس وصدر مظلم وإيمان مغشوش بحب الرياسة والعز والشح على حطام
~~الدنيا والذي ينطق عن الله تعالى إنما يلج آذان ms223 المستمعين مع الكسوة التي
~~تخرق كل حجاب وهو نور الله تعالى لأنه خرج من قلب مشحون بالنور وصدر مشرق
~~به فإذا خرج المنطق مع ذلك النور فولج آذان المستمعين خرق هذا النور كل
~~حجاب قد تراكم على قلوب المخلطين من رين الذنوب وظلمة الشهوات ومحبة الدنيا
~~فخلصته إلى نور التوحيد فأنارته ومثل ذلك مثل جمرة قد أحاط بها الرماد فذهب
~~بحرها وضيائها فلما وصلت النفخة إليها طيرت الرماد عنها فتلهبت وأضاءت
~~البيت كذلك الكلمة التي تخرج من الناطق
# PageV02P041
# عن الله تعالى تخرج من نور وكسوته النور فإذا وصل إلى الصدر خرقت حجب
~~الظلمات حتى وصلت إلى القلب فأثارت نور التوحيد فأضاءت البيت فاستغفر وبكى
~~وندم وأبصر قال الله تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني أي على معاينة وهذا لمن تفرغ من نفسه واشتغل بالله تعالى فأما من
~~ليس عبدا لله تعالى ولا هو لله عز وجل وإنما قلبه عبد نفسه ولنفسه ومشغول
~~بشهوته ونهمته فكيف يدعو إلى الله تعالى
# وقوله يزيد في عملكم منطقه فإنه إذا نطق نطق بآلاء الله تعالى وتدبيره
~~وصنعه فأما آلاء الله تعالى فهو ما أبدا من الهيبة في وحدانيته كالجلال
~~والجمال والعظمة والهيبة والكبرياء والبهاء والسلطان والعز والفخر فهذه
~~صفات على قلوب الأنبياء والأولياء عليهم السلام فتمالكوا مع ذلك واحتملته
~~عقولهم وأما تدبيره فما دبر من خلقهم من تراب ثم جعل فيهم أرواحا سماوية ثم
~~أعطاهم جوارح قوالب لتلك الأرواح ثم اضطرهم إلى التربية والمعاش ثم دبر لهم
~~الموت ثم هيأ لهم يوما يحاسبهم ويفتشهم ويقتضيهم حقه فيه ثم جعل ممرهم إلى
~~الجنة على متن النار ثم أكرم وأهان وأدنى وأقصى وحرم وأعطى وأبرز عدله ثم
~~أفضل على من شاء بجوده وكرمه ومنته فهذا من تدبيره منذ أبدا خلقه وأما صنعه
~~فأحوال العباد في الدنيا كيف يفقر وكيف يغني ويعز ويذل ويملك وينزع الملك
~~ويبتلي ويعافي ويغير الأحوال ساعة فساعة
# وقوله ويرغبكم في الآخرة عمله لأن على عمله نورا ms224 وعلى أركانه خشوعا وعلى
~~تصرفه فيها صدق العبودة مع البهاء والوقار والحلاوة والمهابة لأنه عمل على
~~معنى المعاينة وعامل الله بتلك الأعمال
# PageV02P042
# عبودة لا متاجرة فإذا رآه الراءون تقاصرت إليهم أعمالهم وهم في تلك
~~الأعمال بأعيانها وليس لأعمالهم ذلك النور وتلك المهابة والحلاوة لأنهم
~~يعاملون على الرغبة والرهبة والخوف والطمع وهؤلاء أهل اليقين يعاملونه على
~~المعاينة على الشوق والمحبة عبودة له قد سبت قلوبهم محبته فعملوا على اليسر
~~وطيب والنفس
# قال بعض الأنبياء عليهم السلام لبعض العباد أنتم تعملون على الرغبة
~~والرهبة ونحن نعمل على الشوق والمحبة وشتان ما بين عبدين أحدهما يعمل لخوف
~~وعيد مولاه وحرمان وعده والآخر يعمل لمولاه شفقة على عمله ونصحا له وتذللا
~~وتخشعا ومحبة له وشغوفا به
# قال صلى الله عليه وسلم لعوف بن مالك الجشمي رضي الله عنه أرأيت لو كان
~~لك عبدان أحدهما يخونك ويكذبك والآخر يصدقك ولا يخونك أيهما أحب إليك قال
~~الذي يصدقني ولا يخونني قال فكذلك أنتم عند ربكم
# PageV02P043
### | - الأصل الرابع والمائة
### | في أن التمطر من امارات المشتاقين إلى الله تعالى
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أصابتنا السماء ونحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب عن رأسه
~~حتى أصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه قريب عهد بربه
~~سبحانه
# هذا فعل المشتاقين وأولاهم بالله أشدهم شوقا وكلما ازداد العبد انتباها
~~ويقظة ازداد شوقا وكمدا وكان صلى الله عليه وسلم طويل الفكر دائم الاحزان
~~ولا يكون حزنه إلا من الحبس عن لقاء الصفاء فأعلاهم منزلة وأقربهم قربا
~~وأشدهم حرقة في القلوب شوقا وينتظر متى يدعى فيجيب فكأنه صلى الله عليه
~~وسلم وجد روحا إلى ذلك المطر بما وصف من حداثة عهده بربه عز وجل وكذلك جد
~~المشتاق إلى لقاء من غاب عنه فهو قلق لمكانه فإذا ورد عليه منه كتاب أو شيء
# PageV02P044
# من آثاره كان له فيه أنس وإليه استرواح وبه تلذذ ms225
# وروي عن موسى عليه السلام أنه كان يخرج إلى طور سيناء فربما ضاق عليه
~~الأمر في الطريق فشق قميصه من شدة الشوق والعجلة التي كانت تأخذه وهو الذي
~~حمله على سؤال الرؤية لما سمع الكلام قلق وغلي شوقه غلي المرجل وضاق به
~~الأمر ففزع إلى الرؤية طمعا لتسكين غليانه فاعلم الله تعالى أنه لا يحتمل
~~ذلك فأبى عليه وألقى إليه عذره بأن جعل الجبل دكا يعلمه أنك لا تقدر احتمال
~~ذلك لأن الجبل حجر وحديد وصخر وأنت لحم ودم
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى {رب أرني أنظر إليك} قال تعالى يا موسى لن تراني إنه لا يراني
~~حي إلا مات ولا يابس إلا تدهده ولا رطب إلا تفرق إنما يراني أهل الجنة
~~الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أسألك الشوق إلى لقائك ولذة
~~النظر إلى وجهك الكريم
# وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل
~~في دعائك ارزقني لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك
# PageV02P045
### | - الأصل الخامس والمائة
### | في أن مناولة المسكين تقي ميتة السوء وأن خصلتين لا يكلهما إلى أحد
# عن حارثة بن النعمان أنه جعل خيطا من مصلاه إلى باب حجرته وكان قد ذهب
~~بصره فيضع مكتلا فيه تمر وغير ذلك فكان إذا أسلم المسكين أخذ من ذلك المكتل
~~ثم أخذ الخيط حتى ينتهي إلى باب الحجرة فيناول المسكين فكان أهله يقولون
~~نحن نكفيك فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مناولة المسكين
~~تقي ميتة السوء
# ففي مناولة المسكين خصلة تعلو الخصال لأن الله تعالى قد شرف هذه الأمة من
~~بين الأمم وعظم شأنها وأكرمها بفضل يقينها وجعل صدقاتها تؤخذ من أغنيائها
~~فترد إلى فقرائها فيبقى النفع فيهم وكانت الأمم من بني إسرائيل صدقاتها
~~وقرباتها توضع فتجيء نار فتقبله وتترك من لم يتقبل منه فيصير ms226 منهتك الستر
~~وكانت نفوسهم لا تسخوا إلا على عيان وجهر حتى بلغ بهم أن قالوا لموسى عليه
~~السلام
# PageV02P046
# {أرنا الله جهرة} وأيدت هذه الأمة بفضل يقين فعلموا أن الشيء إذا أعطوه
~~لله تعالى أن الله لا يضيعه وتفضل عليهم أن ولي أخذ صدقاتهم بنفسه الكريمة
~~فلم يكلها إلى ملائكته ولا إلى أحد من خلقه قال الله تعالى وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
# ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايكل خصلتين إلى أحد فكان يمشي
~~بالصدقة إلى المسكين ويستقي لوضوء الماء ولا يكله إلى أحد
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقه حسنة طيبة فيضعها في حق إلا كانت تقع في
~~يد الرحمن يربيها كما يربي أحدكم فصيله أو فلوه حتى أن التمرة واللقمة
~~لتصير مثل الجبل العظيم ثم قرأ يمحق الله الربا ويربي الصدقات
# وقال عليه السلام إن الصدقة لو جرت على يد سبعين نفسا لكان أجر أحدهم مثل
~~أجر آخرهم
# ومعناه أن هذه الأيدي كلها منتهية إلى يد الله تعالى بنقل تلك الصدقة
# PageV02P047
# وكان علي بن حسين رضي الله عنه إذا أعطى لسائل شيئا قبله ووضعه على يده
~~وإنما قبله لأنه علم من يأخذه
# وقوله صلى الله عليه وسلم مناولة المسكين تقي ميتة السوء لأنه يصير
~~بالمناولة في قرب الله تعالى ومن وقع في قرب الله كان له مأمنا وذمة وكان
~~في ذمته ويوقى مصارع السوء وميتة السوء أن يموت مصرا على معصيته أو قانطا
~~من رحمته أو يفجأه الموت من غير توبة فمن كان في ذمة الله وقي هذه الأشياء
# قال صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة فهو في ذمة الله لأنه شهد الله عز
~~وجل وملائكته قال تعالى {إن قرآن الفجر كان مشهودا} معناه ليشهد الله
~~وملائكته
# PageV02P048
### | - الأصل السادس والمائة
### | في حقيقة الزهاد وحقيقة الإيمان وحقيقة الإخلاص
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول ms227 الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة أن لا يكون
~~شيء مما في يديك أوثق منك مما في يدي الله تعالى وأن يكون ثواب المصيبة أحب
~~إليه من أن لو نفيت المصيبة عنه ولكل حق حقيقة ولا يبلغ العبد حقيقة
~~الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وان ما أخطأه لم يكن ليصيبه
~~ولكل حق حقيقه ولا يبلغ العبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمد في كل شيء
~~يعمله لله تعالى
# PageV02P049
# الزهد القلة فالزاهد قلت في عينه الدنيا بما فتح له من الغيب فرأى الآخرة
~~ببصر قلبه فاستقل هذه وتهاون بها وشخص بصره إلى ضامن الرزق الذي ضمن له
~~رزقه ووثق بضمانه وصار هذا الذي في يده كأنه أودع وديعة وكل بحفظها على
~~نوائب الحق لينفقها هناك وضمان الرب لعبده الرزق له أوكد عنده وأعظم شأنا
~~من أن يتلف مما في يده ويكون ثواب المصيبة آثر عنده من أن لو بقي عنده ذلك
~~الشيء لأن الشيء من الدنيا وقد دق في عينه والثواب من الآخرة وقد عظم في
~~عينه
# فأما من لم يفتح بصره في الآخرة وعظم قدر الدنيا في عينه حتى وجد شيئا
~~منها إحتدت مخاليبه فيها وعلق قلبه بها ولم يستبن عند قلبه ضمان الرزق
~~وكلما ذكر الفقر أو حبس في نفسه خيفة فركن إلى ما في يده فهذا وان جانب
~~الدنيا ولبس المسوح وأكل الحشيش فليس بزاهد إنما هو متزهد يتكلف الزهد
~~بجوارحه
# وقوله ولا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه
~~فالموحدون كلهم يعلمون هذا علم اللسان ولكن لا تستقر قلوبهم مع هذه الكلمة
~~ولهذا يفرون من المخلوق فرارا فيه عصيان الله تعالى فأما أهل اليقين فقد
~~استقر هذا العلم في قلوبهم وانشرحت به صدورهم فكانوا في النوائب كرأي العين
~~أن هذا الذي ناب قد كان في سابق العلم ثم تصور عندهم كونه في اللوح مسطورا
~~فاستقرت نفوسهم لعلم ms228 يقينهم بذلك فهذا حقيقة الإيمان
# وأما حقيقة الإخلاص فأن ينفي عن قلبه وصدره حب المحمدة والثناء ويكون
~~مخلصا لله تعالى في أمور يعملها من أعمال البر وذلك لأن النفس تحب المحمدة
~~والثناء لينفذ قوله وينال نهمته في دنياه من خلقه ويقول بلسان التوحيد هذا
~~كله من الله تعالى ثم تراه معلق القلب بخلقه طامعا فيما لديهم غير ناج من
~~التزين والترايئ
# PageV02P050
# يريد بذلك التحمد عندهم لتنال النفس ما تطمع فيه ولم يبلغ حقيقة الاخلاص
~~حتى استنار صدره بالإيمان وتعلق قلبه بالله تعالى وينجو من الخلق والأسباب
~~وشخصت آماله إلى خالقه فينبىء الخلق ما تصور في صدره مما تنطق الألسنة به
~~من قوله لا مانع لما أعطي ولا معطي لما منع
# PageV02P051
### | - الأصل السابع والمائة
### | في أن الله تعالى أحق أن يستحيي منه
# عن بهز بن حكيم عن جده عن أبيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
~~عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك
# قلت أرأيت إذا كان القوم بعضهم في بعض
# قال فإن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها
# قلت أفرأيت إذا كان أحدنا خاليا
# قال صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى أحق أن يستحيي منه
# فالعورة كانت مستورة من آدم وحواء عليهما السلام وعاشا ودخلا
# PageV02P052
# الجنة فلما خرجا من ستر الله تعالى بالخطيئة وأكلا من الشجرة وإنكشفت
~~سوآتهما أمرا بالستر قال تعالى {ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما}
# والزوجة وملك اليمين مطلق في ملامستهما فيحل النظر إليهما قال الله تعالى
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير
~~ملومين
# إلا أن الحياء يحجر صاحبه عن ذلك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوقى أن يرى أحد من نسائه عورته
# قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما رأى مني قط
# وأما إذا كان خاليا فتعرى ولم يحتشم عن ذلك فهذا قلبه غافل عن الله ms229 تعالى
~~لم يعلم أن الله تعالى يراه ثم لا يأخذه الحياء ولا يثقل ذلك عليه
# قال أبو بكر رضي الله عنه إني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي حياء من الله
~~تعالى
# وكان عثمان رضي الله عنه إذا اغتسل اغتسل في بيت مظلم
# PageV02P053
### | - الأصل الثامن والمائة
### | في فضل الإحسان إلى اليتيم
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن إلى
~~يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين اصبعيه
# وفي رواية أخرى أنا وكافل اليتيم له ولغيره إذا اتقى الله في الجنة
~~كهاتين
# إنما فاق هذا سائر الأعمال لأن اليتيم افتقد بر أبيه ولطفه وتعاهده
~~ومصالح أموره والله تعالى ولي ذلك كله يجريها على الأسباب فإذا قبض أبوه
~~فهو الولي لذلك اليتيم في جميع أموره يبتلي به عبيده لينظر أيهم يتولى ذلك
# قال موسى عليه السلام يا رب أتميت أبوي الصبي ومن لا
# PageV02P054
# حيلة له وتدعه هكذا قال يا موسى أما ترضى بي كافلا
# فاليتيم كافله خالقه لأنه قطع عنه من كان قيض له وطوى عنه أسبابه فمن مد
~~يده إلى كفالته فانما ذلك عمل يعمله عن الله تعالى لا عن نفسه كما أن الرسل
~~عليهم السلام يعملون عن الله تعالى يؤدون عنه حججه إلى خلقه وبيانه وهدايته
~~والذي يكفل اليتيم يؤدي عن الله تعالى ما تكفل به فلذلك صار بالقرب منه في
~~الدرجة في ذلك الموقف وليس في الجنة بقعة أروح ولا أطيب ولا أنور ولا آمن
~~من البقعة التي يكون بها الرسل عليهم السلام فإذا نال كافل اليتيم القرب من
~~تلك البقعة فقد سعد جده وأما سائر الأعمال سوى الجهاد فيعمله العمال عن
~~أنفسهم والجهاد فيه ذب عن الدين وإعلاء كلمة الله تعالى فهم على أثر
~~الأنبياء عليهم السلام يومئذ وبالقرب منهم وقد ذكر الله تعالى شأن العفو
~~فقال ومن عفا وأصلح فأجره على الله
# ولم يوجد شيء من أعمال البر أجره مضمونا في عاجل الدنيا غير العفو لأن
~~الرجل ms230 إذا ظلم وقع قلبه في سجن المعصية وصار محجوبا عن الله تعالى فهو وإن
~~تاب فهو غير مقبول منه حتى يتحلل المظلوم فيهب ظلامته فيكون في خذلان من
~~ربه وعمى عن رؤية الحق تعالى فإذا رحمه هذا المظلوم لما يعلم من فساد قلبه
~~وعفا وأصلح ما فسد من قلبه لسؤال ربه المغفرة له فإنما عمل لله تعالى لا
~~لنفسه فأجره على الله تعالى في عاجل الدنيا قال تعالى ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور
# فسمى سؤال الغفران له من عزم الأمور فقد أخذ هذا الذي عفا
# PageV02P055
# وطلب له المغفرة بحظ من أمر أولي العزم وكان أولي العزم من الرسل عليهم
~~السلام من يضر به قومه حتى تسيل دموعه على وجنته فاذا أفاق اللهم قال اغفر
~~لقومي فانهم لا يعلمون
# وعن الحسن رضي الله عنه قال ينادي مناد يوم القيامة ألا من كان له على
~~الله أجر فليقم فلا يقوم إلا من عفا الله تعالى
# PageV02P056
### | - الأصل التاسع والمائة
### | في أن الحوض لا يرده من كذب به
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي حوضا ما
~~بين عدن إلى عمان آنيته عدد نجوم السماء وله ميزابان أحدهما من ورق والآخر
~~من ذهب يمدانه من الجنة لا يرد عليه من كذبه
# فالحياض يوم القيامة للرسل عليهم السلام لكل على قدره وقدر تبعه وقد هيأ
~~له مشربا يروى منه فلا يظمأ بعدها أبدا
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من
~~يدعى يوم القيامة أنا فأقوم وألبي ثم يؤذن لي بالسجود فأسجد له سجدة يرضى
~~بها عني ثم يأذن لي فأرفع وأدعو بدعاء يرضاه عني فقلنا يا رسول الله وكيف
~~تعرف أمتك يوم القيامة
# قال يقومون غرا محجلين من آثار الطهور ويردون إلى الحوض
# PageV02P057
# ما بين بصرى إلى صنعاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج
~~وأطيب ريحا من المسك فيه من ms231 الآنية عدد نجوم السماء من ورده فشرب منه لم
~~يظمأ بعده أبدا ومن صرف عنه لم يرو بعده أبدا ثم يعرض الناس على الصراط
~~فيمر أوائلهم كالبرق ثم يمرون كالريح ثم يمرون كالطرف ثم يمرون كأجود الخيل
~~والركاب وعلى كل حال وهي الأعمال والملائكة جانبي الصراط يقولون رب سلم سلم
~~فسالم ناج ومخدوش ناج ومرسل في النار وجهنم تقول هل من مزيد حتى يضع فيها
~~رب العالمين ما شاء أن يضع فتنزوي وتنقبض وتغرغر كما تغرغر المزادة الجديدة
~~إذا ملئت وتقول قط قط
# PageV02P058
### | - الأصل العاشر والمائة
### | في أن الولد من ريحان الله تعالى
# عن أنس رضي الله عنه قال لما قبض إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدرجوه في أكفانه حتى أنظر
~~إليه فأتاه وانكب عليه وبكى
# الولد من ريحان الله تعالى يشمه المؤمن فيلتذ به قال صلى الله عليه وسلم
~~إنكم لتجهلون ولتجبنون وتبخلون وانكم لمن ريحان الله تعالى
# فكأنه صلى الله عليه وسلم أحب أن يتزود من ريحان الله تعالى آخر
# PageV02P059
# العهد به ولذلك قيل ريح الولد ريح الجنة فكان صلى الله عليه وسلم يفعل
~~فعل المشتاقين إذا هاج غليان الشوق إلى الله تعالى ولهذا كان إذا مطرت
~~السماء تجرد وكشف عن رأسه وأبرز ثم يتلقاه بجسده ويقول إنه حديث العهد بربه
~~وكان ينكب على الحجر الأسنود ويقول ههنا تسكب العبرات ألا ترى أنه كان
~~يستبطىء جبرئيل عليه السلام في مجيئه حتى قال يا محمد ما نتنزل إلا بأمر
~~ربك فانكبابه على إبراهيم صلى الله عليه وسلم تزود منه وبكاؤه توجع منه
~~لمفارقة من يشمه ريحانا من الله تعالى فنسب إلى الله تعالى لأنه هبة الله
~~والهبة منه حشوها البر واللطف وظاهرها الابتلاء قال تعالى يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
# وقال صلى الله عليه وسلم أولادكم من هبة الله تعالى لكم فكلوا من كسبكم
# PageV02P060
### | - الأصل الحادي عشر والمائة
### | في أن إقراض الله تعالى سفاتج ms232 الآخرة وسره
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا} قال أبو الدحداح الأنصاري أو أن الله تعالى يريد القرض منا قال نعم
~~يا أبا الدحداح قال أرني يدك يا رسول الله بأبي أنت وأمي قال فناوله يده
~~قال فإني أقرضت ربي حائطي فيه ستمائة نخلة قال فجاء إليه فنادى وهو خارج من
~~الحائط يا أم الدحداح مرتين قالت لبيك قال اخرجي فقد أقرضت ربي عز وجل
# القرض سفاتج الآخرة فان الله تعالى خلق هذا المال قواما لمعاش بني آدم
~~وجعل قوام الروح به فأحبه الآدمي على قدر نفعه منه والمحبة لازقة بالقلب
~~لأنها تخلص إلى حبة القلب أي باطنه وشهوته
# PageV02P061
# وإنما هما بضعتان قلب وفؤاد فالقلب ما بطن والفؤاد البضعة التي قد اشتملت
~~على قلبه وفي الفؤاد العين والأذن قال الله تعالى {ما كذب الفؤاد ما رأى}
# نسب الرؤية إلى الفؤاد ثم قد يجتمعان في اسم واحد فيقال للكل قلب كما قيل
~~نفس
# وقال صلى الله عليه وسلم أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة وصف
~~القلب باللين والفؤاد بالرقة وذلك لأن القلب بضعة لحم في بضعة أخرى فالقلب
~~ما بطن منه والفؤاد ما ظهر منه وفيه العينان والأذنان يقال في اللغة لخبز
~~الملة خبز فئيد إذا كان له ظهارة وبطانة فنور التوحيد في القلب وشهوة النفس
~~قد خلصت إلى حبة القلب فلصقت به وذاك معدن الإيمان والحكمة والعلم ومستقر
~~النور وليس بموضع شهوة فإن الشهوة داء القلب وسقم الإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم
# PageV02P062
# فإذا خلص حب الشهوات إلى القلب فقد أعمى بصر القلب وأصم أذنه لأنه صار
~~سميعا وبصيرا بالنور فإذا خالطه حب الشهوات ودخانها ثقل الأذن وغشي البصر
~~ومن ههنا قال صلى الله عليه وسلم لسلمان رضي الله عنه قل اللهم إني أسألك
~~صحة في الإيمان
# سأل الصحة من السقم وسقم الإيمان ما خالط من شهوة النفس وقد ذكر الله
~~تعالى في تنزيله الكريم ms233 خروج العباد من أموالهم وذكر ثواب كل واحد منها
~~فذكر الإنفاق والإيتاء والإطعام وأشار في جميع ذلك إلى المساكين وإلى سبيله
~~فقال تعالى وما تنفقوا من خير يوف إليكم
# وقال ومثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
# وقال في شأن الصدقة ويكفر عنكم سيئاتكم
# وقال في شأن الإطعام {فوقاهم الله شر ذلك اليوم}
# فلما صار إلى ذكر القرض أشار إلى إقراضه دون خلقه وذكر ثواب القرض فقال
~~إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم
# PageV02P063
# وعد المغفرة والتضعيف وقال في موضع آخر {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة}
# والكثير من الله تعالى لا يحصى والقرض زائد على الجميع في الاسم الذي سمي
~~به والشرط الذي علق به فقال تعالى {يقرض الله قرضا حسنا}
# فالقرض هو القطع وسمي بالمقراض لأنه يقطع به الشيء اللاصق بالشيء وليس
~~منه وإنما يحسن قرضه إذا قرضه من أصله قرضا لا يبقى هناك شئ فإذا أقرض
~~الشيء الذي قد لصقت شهوته ومحبته بالقلب وصرفه إلى نوع من أنواع البر فقد
~~قرض محبته من قلبه لأنه قد فارقه ملكا وأخرجه إلى ملك غيره فأما إذا أعطى
~~وعلى قلبه كراهة الإعطاء وعسره فقد قطعه وبقي هناك شيء فلم يستأصله وإذا
~~أعطى وانتظر الخلف والثواب فقد شخصت عيناه إلى محبة شيء هو أعظم من الذي
~~أعطى فقد أنهك القطع وقصر فيه وهذا لأن الله تعالى ابتلى العباد بما أعطاهم
~~من الدنيا ثم سألهم منها بعد إذ ولجت لذة منافعه قلوبهم محنة لسرائرهم فمن
~~أسكرته لذة هذه المنافع فقد سكرت عقولهم عن الله تعالى فصارت فتنة لهم فإن
~~أعطى كرها أو أعطى على طمع ثواب أو خلف لم تصف عطيته وإنما تصفو إذا أعطى
~~ربه عطاء لا تتبع نفسه العطية ولا تنتظر الخلف منها ولا الثواب عليها عطاء
~~من كان الشيء عنده بأمانة فإذا استرد اغتنم ذلك منه وتسارع إلى ردها ولا
~~يقوى على هذه الخطة إلا أهل اليقين ms234 وهم المقربون السابقون لأن الأشياء
~~عندهم عواري وودائع قبلوها عن الله تعالى بقلوبهم وأمسكوها لله تعالى على
~~نوائب حقوقه وقد سقط عن قلوبهم قدر الدنيا وما فيها وولجت قلوبهم عظمة الله
~~تعالى
# PageV02P064
# فرقت الدنيا في أعينهم فإذا أعطوا منها شيئا فإنما هي عندهم أمانة خرجوا
~~منها إلى الله تعالى في وقت نائبة الحق فهم خزانه وأعوانه وأمناؤه في أرضه
~~وقد ماتت شهوات نفوسهم عن جميع حطامها وإمساكها حرصا وعدة والدنيا عندهم
~~كما قال صلى الله عليه وسلم إنما مثل الدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح
~~منها
# وكما فعل أبو بكر رضي الله عنه حين حثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة فأتاه بماله كله فقال ما تركت لأهلك يا أبا بكر قال الله تعالى
~~ورسوله
# فالمستغني بالله لا بالمال هكذا قلبه فمن أعطى العطية وغناه بالله تعالى
~~لم تشخص عيناه إلى الخلف والثواب ولم يكن عليه في وقت الإعطاء عسر ولا
~~كراهية فهذه عطية الأولياء ونفقاتهم ومن قبيل ذلك ما فعله أبو الدحداح فانه
~~صفق يده على يد رسول الله بالعطاء فإن من أعطى الرسول فقد أعطى الله
~~فالرسول ولي الله تعالى في الأرض يتولى قبض ما يعطى لله تعالى حتى يضعه حيث
~~يأمر الله تعالى ثم صار إلى الحديقة لم يدخلها وأخرج عياله منها وخلا عنها
~~وقال إني أقرضته ربي وإنما توقى دخولها مخافة أن تتبعه نفسه شيئا مما ذكرنا
~~فلم يأمن نفسه فاجتنب دخولها لئلا يكون في النفس شيء منه
# PageV02P065
# وقال صلى الله عليه وسلم كم من عذق مذلل لأبي الدحداح في الجنة
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا أعجبه الشيء أخرج منه إلى الله تعالى
~~وكانت له سرية وكان بها معجبا فأعتقها وزوجها بعض مواليه فولدت له غلاما
~~وكان ابن عمر رضي الله عنهما يضم ولدها إلى نفسه ثم يقبله ثم يقول واها إني
~~أجد منك ريح فلانة يعني جاريته
# قال وكان راكبا بعيرا له فأعنق وأعجبه سيره فقال أخ أخ فنزل ثم ms235 قال يا
~~نافع جلله وألحقه بالبدن
# PageV02P066
### | - الأصل الثاني عشر والمائة
### | في أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هجرة المضطرين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي
# زيارة قبره صلى الله عليه وسلم هجرة المضطرين هاجروا إليه فتوجب لهم
~~شفاعة تقيم حرمة زيارتهم والشفاعة لمن أوبقته ذنوبه
# قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي للمتلوثين المتلطخين المؤيسين فأما
~~المتقون فقد كفوا أنفسهم
# وشفاعته صلى الله عليه وسلم من الجود قال صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم
# PageV02P067
# عليه السلام ليرغب إلي يوم القيامة وفي حديث آخر يحتاج إلي وشفاعة غيره
~~من الأنبياء عليهم السلام من الصدق والوفاء والحظوظ
# PageV02P068
### | - الأصل الثالث عشر والمائة
### | في أن أفضل الصلاة الصلاة لوقتها
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صل
~~الصلاة لوقتها فان أتيت الناس وقد صلوا كنت قد أحرزت وإن لم يكونوا صلوا
~~كانت لك نافلة
# وقت الصلاة ممتد إلى آخر الوقت وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بما يكون بعده من الأحداث والفتن حتى قال سيكون بعدي امراء يميتون
~~الصلاة فيصلونها لغير وقتها فصلوها لوقتها واجعلو صلاتكم معهم سبحة
# PageV02P069
# وظهر تأويل هذا الحديث في زمن بني أمية فإنه روى أبو مسلم قال كان يخطبنا
~~الحجاج يوم الجمعة فلم يزل يخطب حتى غربت الشمس ثم نزل وصلى الظهر والعصر
~~والمغرب
# وروي سالم قال لما قدم الوليد بن عبد الملك جاءت الجمعة فجمع بنا فما زال
~~يخطب حتى مضى وقت الجمعة ثم ما زال يخطب حتى مضى وقت العصر ولم يصل قال له
~~القاسم بن محمد فما قمت وصليت قال لا قال فما صليت قاعدا قال لا قال فما أو
~~مأت قال لا والله خشيت أن يقال رجل من آل عمر
# وقوله صلى الله عليه وسلم كانت لك نافلة أي صلاتك التي صليت معهم هي
~~النافلة لأن الفريضة قد مضت
# PageV02P070
### | - الأصل الرابع ms236 عشر والمائة
### | في أن البداية في الخيرات بالأكابر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استن
~~فأعطي أكبر القوم ثم قال أمرني جبرئيل عليه السلام أن أكبر
# وروى زيد بن رفيع قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل
~~وميكائيل وهو يستاك فناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل السواك فقال
~~جبرئيل له أكبر أي ناول ميكائيل فأنه أكبر
# وعند عبد الله بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استن أعطى
~~السواك الأكبر وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه لأن أكبرهم سنا أقدمهم خروج
~~أسنان ومن كان أقدم فهو أحق وهكذا في حق الجوارح يبدأ بالأقدم
# روى أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدهن
~~أحدكم فليبدأ بحاجبه فإنه يذهب بالصداع وذلك أول ما ينبت على ابن آدم من
~~الشعر فإذا قدم الشيء في الخلقة فهو المقدم في التدبير عند خالقه وصاحبه
~~مطلوب بحفظ ذلك ورعايته ليقدم ما قدم الله سبحانه وتعالى ويؤدي حقه فإذا
~~اتبع الحق في كل شيء
# PageV02P071
# من أمره فعقله مستريح وإذا اتبع الجهل أتعبه لأن العقل مسكنه الدماغ
~~وتدبيره على القلب فإذا بدأ بالحاجبين في الإدهان فقد أدي حقه لأنه بدئ به
~~في الخلقة فإذا ضيع الحق في ذلك فقدم المؤخر وأخر المقدم فغير مستنكر أن
~~يهيج الصداع لأن في فعله اتعاب الحق والعقل ويبدأ بالأكبر فالأكبر في كل
~~شيء لأنه إذا لم يبدأ به لم يوقره
# وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سقي قال إبدءوا بالأكابر فان البركة مع أكابركم
# وقوله إذا شرب أعطي الذي عن يمينه لأن الإناء كان واحدا فإذا شرب الكبير
~~وقد فضلت فضلة لم يجد بدا من مناولته غيره فالحق لليمين ومن على اليمين
~~كذلك يروى عن رسول الله صلى الله ms237 عليه وسلم
# PageV02P072
### | - الأصل الخامس عشر والمائة
### | في المبادرة إلى الآخرة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض
~~جسدي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أهل القبور
# الغريب نازع قلبه إلى الوطن ماد عينه إلى أهله شاخص أمله إلى وقت
~~الارتحال متى ينادى بالرحيل فيرتحل وكلما قطع مرحلة خف ظهره وهاج شوقه
~~ينتظر نفاد المراحل ونهاية المسافة فإذا بلغ آخر مر حلة قلق وضاق ذرعا فإذا
~~وقع نظره على وطنه رق ودمعت عيناه فبكى من طول الغربة ومقاساة الوحشة ثم
~~بكى فرحا بوصوله
# PageV02P073
# إلى الوطن ونظره إلى الأحباب فعلى هذه الصفة دله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون نازع القلب إلى دار السلام مادا عينه إلى الملك العلام شاخصا أمله إلى
~~دعوته ينتظر متى يدعى فيجيب وكلما قطع يوما من عمر خف ظهره من أثقال العمر
~~وهاج شوقه ينتظر نفاد الليالي والأيام التي أجلت له وإذا بلغ آخر يومه قلق
~~وضاق ذرعا لخوف الخطر الذي ركبه وأنه لا يدري بما يختم له فإذا كشف الغطاء
~~عنه وبشر بالسلامة وأري مكانه رق وبكى من طول الغربة ومقاساة جهد النفس ثم
~~بكى فرحا بلقاء مولاه ووصوله إليه والغريب منفرد منكسر القلب لا يتهنى بعيش
~~وإن كان في سعة من العيش ونعمة لا يتوجع لما ينوبه في سفره ولا يجزع لما
~~يقاسي من الشدة لأنه يعلم أن سفره منقطع
# وقوله وعد نفسك من أهل القبور أن يقول ساعة بعد ساعة الآن يحضرني أمر
~~الله تعالى فيعد نفسه منهم لا من الأحياء لأن أهل القبور قد انقطعت أطماعهم
~~من الأحياء وقطعوا الدنيا ورفعوا بالهم عنها ولهذا كان السلف يبادرون إلى
~~تصحيح الأمور مخافة أن يحال مما يحافظ بينهم وبين ذلك فإن الأمر قد غيب عن
~~الخلق وكان عامر بن عبد القيس رحمة الله عليه يمر مسرعا إلى أمر فقيل له
~~فقال أبادر طي صحيفتي وانتهى كرز بن وبرة إلى قنطرة وعليها ms238 زحام فنزل عن
~~حماره وقام يصلي وقال أكره أن تبطل من عمري ساعة وقيل لجعفر بن برقان ألا
~~تخضب قال أكره أن يأتيني رسول ربي وأنا مشتغل به وسئل محمد بن النضر عن
~~الصوم في السفر فقال المبادرة المبادرة فاغتنم وسئل داود الطائي عن الرمي
~~وتعليمه فقال إنما هي أيامك فاقطعها بما شئت
# PageV02P074
### | - الأصل السادس عشر والمائة
### | في أن خوف الإقلال من سوء الظن بالله تعالى
# عن عمر رضي الله عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن
~~يعطيه فقال صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن اتبع علي فإذا جاء قضينا
~~فقال عمر رضي الله عنه ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قول عمر فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أنفق ولا تخف من
~~ذي العرش إقلالا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وعرف السرور في
~~وجهه لقول الأنصاري ثم قال صلى الله عليه وسلم بذلك أمرت
# خوف الإقلال من سوء الظن بالله تعالى لأن الله تعالى خلق الأرض بما فيها
~~لبني آدم قال تعالى خلق لكم ما في الأرض جميعا وسخر لكم ما في السموات وما
~~في الأرض
# PageV02P075
# فهذه الأشياء للآدمي قطعا لعذره ليكون له عبدا في الدنيا ويقدم عليه غدا
~~فيحرره من العبودية ويبعثه ملكا إلى داره فالمستقيم من رفع باله وهمته عن
~~الدنيا وكان كل همته في إقامة العبودة والكون له كما خلقه مراقبا لأموره في
~~السر والعلانية منقادا لحكمه يعد نفسه عبدا لا يملك شيئا وأحواله عواري
~~يقلبها وليها ساعة فساعة كيف شاء ليست له فيها مشيئة ويتوقى أن يفكر فيها
~~فيحدث له مشيئة ناظرا إلى ما برز له من مشيئة الغيب وخوف الإقلال يضمحل من
~~القلب بأن يحسن الظن بالله تعالى ويعلم أنه رب غني كريم وقد استنار في صدره
~~غناه وكرمه فإذا أنفق لم يخف الإقلال لأنه يخلف ولا يعوزه شيء وإذا عرفه
~~بالقلة أو بالضيق والبخل ms239 جبن في ذلك
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~تعالى سبقت رحمتي غضبي يا ابن آدم أنفق عليك يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها
~~شيء بالليل والنهار
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أطعمنا يا
~~بلال قال ما عندي إلا صبر من تمر قد خبأته لك قال أما تخشى أن يخسف الله به
~~نار جهنم أنفق يا بلال ولا تخشى من ذي العرش إقلالا
# وعن الزبير رضي الله عنه قال جئت حتى جلست بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بطرف عمامتي من ورائي ثم قال يا زبير إني رسول الله إليك
~~خاصة وإلى الناس عامة أتدري ماذا قال ربكم
# PageV02P076
# قلت الله ورسوله أعلم قال قال ربكم حين استوى على عرشه ونظر إلى خلقه
# عبادي أنتم خلقي وأنا ربكم أرزاقكم بيدي فلا تتعبوا فيما تكفلت لكم
~~واطلبوا مني أرزاقكم وإلي فارفعوا حوائجكم انصبوا الى أنفسكم أصب عليكم
~~أرزاقكم
# أتدرون ماذا قال ربكم قال الله تعالى عبدي أنفق أنفق عليك وأوسع أوسع
~~عليك ولا تضيق فأضيق عليك ولا تضر فأضر عليك ولا تحزن فأحزن عليك
# إن باب الرزق مفتوح من فوق سبع سموات متواصل إلى العرش لا يغلق ليلا ولا
~~نهارا ينزل الله تعالى منه الرزق على كل امرئ بقدر نيته وعطيته وصدقته
~~ونفقته من أكثر أكثر له ومن أقل أقل له ومن أمسك أمسك عليه يا زبير فكل
~~وأعطى ولا توك فيوكى عليك ولا تحصي فيحصى عليك ولا تقتر فيقتر عليك ولا
~~تعسر فيعسر عليك يا زبير إن الله تعالى يحب الإنفاق ويبغض الاقتار وإن
~~السخاء من اليقين والبخل من الشك فلا يدخل النار من أيقن ولا يدخل الجنة من
~~شك يا زبير إن الله يحب السخاء ولو بفلق تمرة والشجاعة ولو بقتل عقرب أو
~~حية يا زبير إن الله تعالى يحب الصبر عند زلزلة الزلزال واليقين النافذ عند
~~مجيء الشبهات ms240 والعقل الكامل عند نزول الشهوات والورع الصادق عند الحرام
~~والخبيثات يا زبير عظم الاخوان وجلل الأبرار ووقر الأخيار وصل الجار ولا
~~تماش الفجار وادخل الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه وصية الله إلي ووصيتي إليك
~~يا زبير
# PageV02P077
### | - الأصل السابع عشر والمائة
### | في النعمة والرحمة وذكر بلوغ ذرى الإيمان
# عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الله يوم
~~القيامة عبدا لا ذنب له فيقول له بأي الأمرين أحب إليك أجزيك بعملك أم
~~بنعمتي عليك قال يا رب تعلم أني لم أعصك قال خذوا عبدي بنعمة من نعمي فلا
~~تبغي له حسنة إلا استفرغتها تلك النعمة فيقول يا رب بنعمتك ورحمتك قال
~~فيقول بنعمتي ورحمتي ويؤتى بعبد محسن في نفسه لا يرى أن له سيئة فيقال له
~~هل كنت توالي أولياءي قال يا رب كنت من الناس سلما قال فهل كنت تعادي
~~أعدائي قال يا رب لم أكن احب أن يكون بيني وبين أحد شيء قال يقول الله عز
~~وجل وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال أوليائي ولم يعاد أعدائي
# فالأول عبد غافل عن ربه متيقظ لآخرته مكب على نفسه يحب أن يلق الله تعالى
~~بالصدق من نفسه فيقتضي الثواب منه على صدقه وقد خفي عليه شأن المنة والنعمة
~~عاش حافظا لأموره مادا عينه إلى ثوابه فإذا لقيه نطق لسانه بما توطنه في
~~الدنيا وعامل الله تعالى
# PageV02P078
# به فتح له الحق وطلب منه ما يقتضيه شكرا لنعمه فأخذ بأصغرها فاستفرغت
~~عمله فعندها انكشف له الغطاء عن شأن المنة والنعمة وقدرهما فطلب النعمة
~~والرحمة وهذا عبد لم يفقه إذ لو فقه وكانت له عبادة الثقلين عمر الدنيا لم
~~يلحظ إليها أنه عمل شيئا ولم يوازن ذلك أصغر نعمة من نعم الله تعالى
# قال صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بمثل الفقه وقال من أراد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين ولو كان جريج الراهب فقيها لعلم أن إجابة أمه من عبادة
~~ربه تعالى
# وأما العبد ms241 الثاني فهو عبد رعى نفسه وعجز عن رعاية الحق سبحانه فمن رعى
~~نفسه فإنما عمله حفظ جوارحه وأداء فرائضه ائتمارا لأمره وتناهيا عن نهيه
~~لئلا يهلك نفسه فلذلك صار للناس سلما ولم يدر أن في رعاية الحق نجاة نفسه
~~والراعي للحق انكشف له الغطاء عن جلاله وعظمته فاشتعلت الحرقات في جوفه حبا
~~له وشغوفا به حتى أداه ذلك إلى معرفته فامتلأ قلبه من جلال الله وعظمته
~~فوالى أولياءه وعادى أعداءه موافقة له كما أن من حل من قلبك محلا ترى
~~الدنيا به فيهيج حبك له أن تحب من أحبه وتعادي من عاداه وهذا من بلوغ العبد
~~ذرى الإيمان
# PageV02P079
### | - الأصل الثامن عشر والمائة
### | في دعائه صلى الله عليه وسلم
# عن عمر رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم
~~اجعل علانيتي صالحة واجعل سريرتي خيرا من علانيتي اللهم إني أسألك من خير
~~ما يؤتي الناس من المال والولد غير الضال والمضل
# العلانية الصالحة مرضاة الله تعالى من الائتمار بأمر الله تعالى والتناهي
~~عن نهيه والسريرة التي هي خير من العلانية تعظيم أمره ونهيه والوقوف عند
~~حكمه وترك الاختيار في جميع أحواله وموافقته في مشيئته حتى ما يحب إلا ما
~~يحب ولا يكره إلا ما يكره ولا يريد إلا ما يريد
# وقوله أسألك من صالح ما يؤتي الناس فإن الله يؤتي الناس ما يصير عليهم
~~وبالا ويؤتي ما يبارك لهم فيه فما بورك لهم فيه من مال وولد فهو صالح ما
~~يؤتي وليس ذلك بضال ولا مضل وما نزعت منه البركة من المال والولد فهو
~~الفاسد وهو الضال المضل
# PageV02P080
### | - الأصل التاسع عشر والمائة
### | في مبادرة العاطس بالحمد
# عن واثلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بادر
~~العاطس بالحمد لم يضره شيء من داء البطن
# العطاس تنفس الروح وسطوعه إلى الملكوت حنينا إلى قرب الله تعالى لأنه من
~~عنده جاء وهو شيء لطيف طاهر طيب ملكوتي تمكن له في لحم ودم وأمر ms242 بالقرار
~~فيه فاستقر فهذا من لطف ربنا لعبده وكرامته إياه ولولا الأرواح لم ينتفع
~~بهذه الجوارح قال الله تعالى ولقد كرمنا بني آدم إلى قوله وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا
# وقال صلى الله عليه وسلم الأرواح للملائكة والآدميين والجن والانفاس
~~للدواب
# ويقال ان الروح في الرأس ثم هو بعد كالسربال في الجسد قال الله تعالى
~~{فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان}
# PageV02P081
# دل على مستقر الروح وهو المقتل فإذا عطس المؤمن فإنما ذلك وقت ذكر الله
~~تعالى لعبده وتعزية للروح بما وقع فيه من الضيق فاذا خلص إلى الروح تاق إلى
~~موضعه وموطنه فتلك الصيحة منه فالمؤمن من رأى عظيم صنع الله تعالى في جسده
~~فحمده على صنعه وكرامته إياه بالروح فالمبادر بالحمد أفهمهم لذلك ألا ترى
~~أن آدم عليه السلام لما عطس بادر بالحمد فقال الله تعالى له يرحمك ربك سبقت
~~رحمتي غضبي
# فكذلك المؤمن المتنبه لما عطس حمد فبورك عليه وإذا سمع عاطسا سبقه إلى
~~الحمد لأنه رأى عظيم صنع الله تعالى فيه فاستوجب بذلك البركة والعطف من
~~الله وإذا بورك فيه وقي داء البطن وهو وجع الخاصرة
# وقد روي وقي وجع الخاصرة والمكر وسوء السرائر في الكليتين فذلك داء البطن
~~فإذا كان سابقا بالحمد كان متنبها وكان صدره وجوفه مستنيرا فلم يعمل المكر
~~فيه شيئا
# روي أن الله تعالى أوحى إلى سليمان عليه السلام إن عطس عاطس من وراء سبعة
~~أبحر فاذكرني
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست خصال فكان إحداهن
~~تشميت العاطس وذاك تهنئة بما ظهر للعبد من الحال عند ربه تعالى فإذا لم
~~يهنه فقد استهان به ومن استهان بأمر الله أهانه الله تعالى
# PageV02P082
### | - الأصل المائة والعشرون
### | في أن أطيب الكسب كسب التجار وسني خصالهم
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب
~~الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا وإذا ائتمنوا لم يخونوا وإذا
~~وعدوا لم يخلفوا وإذا اشتروا ms243 لم يذموا وإذا باعوا لم يطروا وإذا كان عليهم
~~لم يمطلوا وإذا كان لهم لم يعسروا
# فهذه خصال الحافظين لحدود الله ولا يقدر على الوفاء بها إلا من وثق بضامن
~~الرزق في شأن الرزق وسقط عن قلبه خوفه وسكنت نفسه ودرس محسبة الرزق من أين
~~وكيف فعندها يستحق اسم التقوي والتقوي يصير رزقه من غير محسبة قال الله
~~تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
# ومحسبة الرزق مظانه ومعادنه وأسبابه التي تعلقت قلوب الخلق بها حتى يعصي
~~الله من أجل سبب لا يدري فيه رزقه أم لا مثل
# PageV02P083
# ان اشترى سلعة فخان فيها أو مدح بما ليس فيه فانما فعل ذلك لغنية قلبه
~~وأنه يحسب أن ذلك رزقه ومعيشته وكم من مغرور بمثل هذا قد خدعه شيطانه
~~وأماني نفسه ثم يبغت بالموت وقد عري من منفعته فيصير مهنأة لوارثه والوبال
~~عليه فلو سقط عن قلبه محسبة معاشه ورزقه وعلم أن ذلك بيد الله تعالى يخرجه
~~من مشيئة الغيب فيجريها بالأسباب كان مراقبا لما يصنع مولاه مادا عينه إلى
~~ما تختار له ثم لا يتهمه إن أتاه غير ما تحب نفسه يؤتى برزقه عفوا صفوا
~~وتقواه معه وعلى رزقه طابع الإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال أن لا تتهم الله تعالى في شيء قضي
~~عليك
# والمتعلق بأسباب الرزق قلبه جوال ونفسه جشعة وهو كالهمج في المزابل يطير
~~من مزبلة إلى مزبلة حتى يجمع أوساخ الدنيا ثم يخلفها وراء ظهره وينزع قابض
~~الأرواح مخاليبه التي قد احتدت للقبض على حطام الدنيا ويلقى الله تعالى
~~بايمان سقيم دنسة وسخة ويخاطبه ربه عز وجل في وقفته بين يديه عبدي من كنت
~~تعرف لنفسك ربا وإلها فيقول له إياك عرفت وبك آمنت فيجيبه أمن معرفتك إياي
~~أو إيمانك بي كان يحل بك من خوف القوت والرزق ما عملك على أن عصيتني بأنواع
~~المعصية لأجله أشككت في ضماني أم اتهمتني أم أسأت الظن بي
# فمن فتح له طريق الهداية ms244 إلى الله تعالى وعرف ربه عز وجل معرفة الموقنين
~~سقط عن قلبه هم الرزق وفكره ولها عنه وشغله
# PageV02P084
# عن ذلك خوف جلاله وعظمته فكفى مؤنته ومن لم يفتح له طريق الهداية تعب
~~قلبه بما يرد عليه من المخاوف ونصب مما تتعاوره ظنون السوء بالله تعالى وكل
~~بدنه في السعي خلف زانية لا ترد يد لامس تتزين وتتشوق حتى إذا سبت القلب
~~ولت هاربة والمسبي على أثرها كالواله وهذا جزاء من أعرض عن الله تعالى
~~وإحسانه وأياديه ومننه وهل يجازى إلا الكفور المكب على جمع حطام الدنيا من
~~بين شبهة وحرام وحلال وقد عصى الله تعالى وينفقها في شهواته ومناه مضيعا
~~لحدود الله تعالى فيها مسرفا بطرا يأخذون الدنيا على غفلة ويخزنونها على
~~تهمة وينفقونها في نهمة ولا يذكرون ما أمامهم من الصراط والعرض على الله
~~تعالى والسؤال ونسوا وعيده الذي قدمه الله فقال كلا إنها لظى نزاعة للشوى
~~تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى
# ومن قنعت نفسه بما أعطيت من الدنيا ولم يرفع بما سواه رأسا ورضيت في
~~الأحوال بتدبير الله تعالى وحكمه فقال له يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
# وقال صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله كفاه الله مؤنته ورزقه من حيث
~~لا يحتسب
# وقال صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء
~~وعن قيلة أخت بني النمار رضي الله عنها قالت
# PageV02P085
# كنت امرأة أشتري وأبيع في السوق فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~فأتيته وهو عند المروة فقلت يا رسول الله إني امرأة أشتري وأبيع في السوق
~~فيأتيني الرجل يريد أن يشتري مني الشيء فأستام عليه بأكثر مما أريد أن
~~أبيعه فلا أزال أنقص وأنقص حتى أبيعه بالذي أريد وكذلك في الشراء قال فلا
~~تفعلي يا قيلة إذا أردت أن تبيعي شيئا فاستامي بالذي تريدين أن تبيعيه به
~~أعطيت أو منعت وإذا أردت أن تشتري شيئا فاشتري بالذي تريدين أن تشتريه به
~~أعطيت ms245 أو منعت
# وكان زاذان رضي الله عنه يبيع الكرابيس وكان يسوم سومة واحدة وكان إذا
~~جاء المشتري ناوله شر الطرفين
# PageV02P086
### | - الأصل الحادي والعشرون والمائة
### | في أن الروحانيين قراء أهل الجنة وأن من استمع الى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع أصواتهم
# عن سهل من ولد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين في الجنة
~~فقيل وما الروحانيون يا رسول الله قال قراء أهل الجنة
# وفي الجنة أئمة كالعرفاء وهم الأنبياء عليهم السلام إذا صاروا إلى الله
~~تعالى فهم أمام القوم والسابقون إليه وعرفاؤهم أهل القرآن الذين عرفوا به
~~ههنا تلاوة له وعملا به
# قال صلى الله عليه وسلم أهل القرآن عرفاء أهل الجنة وقراؤها فيلذذون أهل
~~الجنة بما يعطون من الأصوات وحظ كل واحد منهم من الله
# PageV02P087
# على قدر درجته فمنهم من كانوا يفرحون في الدنيا بالعطاء مع نفوسهم فهم
~~كذلك في الجنة فرحهم بما يعطون في الجنة فبه يتلذذون وبه يفرحون ومنهم من
~~كانوا يفرحون بالله تعالى فهم كذلك في الجنة فرحهم بالله تعالى ودقت الجنة
~~في جنب فرحهم بالله تعالى وهم الأولياء ويسمون الروحانيين فالروح الذي على
~~قلوبهم شهرهم وحسن أصواتهم في الجنة حتى يطربوا ويلذذوا أهل الجنان وهذه
~~الطبقة على ثلاثة أصناف منهم من يكون الروح على قلوبهم والفرح غالب عليهم
~~ومثالهم في الملائكة هم المقربون ومنهم من يكون الهول على قلوبهم والأحزان
~~غالب عليهم ومثالهم في الملائكة الكروبيون فالأول أهل روح من شأنهم التسبيح
~~والتحميد والتقديس فتح لهم من جماله وبهائه فانبسطوا وملكهم الفرح به
~~والثاني أهل كرب من شأنهم البكاء فتح لهم من جلاله وعظمته فاكتأبوا وملكهم
~~الكرب ويقولون في تسبيحهم سبحانك ما لم تبلغه قلوبنا من خشيتك فاغفر لنا
~~يوم نقمتك من أعدئك
# وإنما يأخذ كل واحد ما أعطي وينظر إلى ما وضع بين يديه وكشف له عنه وفتح
~~له من الغيب فالكروبيون كربهم وأحزانهم ms246 من رؤية التقصير والروحانيون شغلهم
~~جماله عن الالتفات إلى أنفسهم وأعمالهم فإذا ذكروها لم تدعهم رؤية جماله
~~إلا أن يحسنوا الظن به فحسن الظن به غالب على رؤية التقصير والفرح لهم به
~~دائم والروح على قلوبهم مترادف وصنف ثالث أعلى من هذين قد جاوزوا هاتين
~~الخطتين إلى وحدانيته فانفردوا به فشغلتهم وحدانيته عن الجلال والجمال فهم
~~أمناء الله تعالى وأعلامه في أرضه وقواد دينه وهم الذين قال صلى الله عليه
~~وسلم لأبي جحيفة جالس الكبراء وهم الذين تكبروا في عظمة الله تعالى وجلاله
~~واعتزوا به وله
# والفرح على ثلاثة أضرب فرح بالدنيا الدنية الزائلة فقد خسر أهله
# PageV02P088
# وهو فرح الظالمين قال الله تعالى وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا متاع
# وقال في قصة قارون {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين}
# وفرح بفضل الله تعالى ورحمته أن فضلهم بمعرفته والإيمان به وهذا فرح
~~المقتصدين الشاكرين قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير
~~مما يجمعون
# وفرح بالله تعالى حيث انتبهوا أنه ربهم في عظمته وجلاله ومجده وكبريائه
~~وملكه وكرمه وغناه وهذا فرح المقربين
# فالأول عبد ملكته دنياه فكان بها يفتخر ويصول وبها يفرح
# ثم أفاق إفاقة فملكته نفسه بالعطايا التي وردت على قلبه فكان بها يفتخر
~~ويصول وبها يفرح ثم أفاق إفاقة فملكه الحق ليروضه ويؤدبه بين يديه حتى يصلح
~~له فإذا تمت رياضة الحق له بباب الملك الأعلى رفع الحجاب عن قلبه وأوصله
~~إلى قربه فكان بين يديه به يفتخر وبه يصول وبه يفرح حتى إذا اطمأن على
~~المقام واعتاده وسكنت منه الأفراح والأهوال والدهشات من النظر إلى جلاله
~~وجماله قدمه إلى الوسيلة العظمى والقربة الأوفى فغرق قلبه في وحدانيته فصار
~~منفردا به مشغولا عن جميع صفاته فهو أمينه وواحد بين عبيده فهو الذي إذا
~~ناداه في أرضه يا واحدي يصدق في قوله وهوالذي قال صلى الله عليه وسلم سيروا
~~فقد سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون قال الذين اهتروا في ذكر ms247
# PageV02P089
# الله يأتون يوم القيامة خفافا يضع الذكر عنهم أثقالهم
# فالمهتر هو الذي خرف فذهب عقله فإذا تكلم هتر في كلامه كأنه يهذي والمفرد
~~قد فرد قلبه للواحد في وحدانيته وجاز من الجلال والجمال إلى وحدانيته قد
~~خمد نور عقله لنور وجهه الكريم فصار كالواله في ذكره كالذي يهذي لأن من شأن
~~العقل أن يقيم بك على الحدود والأشياء المقدرة المعلومة فإذا خمد العقل فقد
~~ذهب عمله فهو الذي اهتر في ذكر الله تعالى فالمقتصدون يتعبدون بذكره
~~ويفرحون بفضله عليهم والصديقون به يتنعمون به ويفرحون فإذا أدخلوا الجنة
~~فهمة المقتصدين الوصول إلى ثوابه من المساكن والحور في الحجال وهمة
~~الصديقين وقصدهم قربهم إلى ربهم
# يروي أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون يا أولياء الله
~~انطلقوا فيقولون إلى أين فيقولون إلى الجنة فيقولون إنكم لتذهبون بنا إلى
~~غير بغيتنا فيقال لهم ما بغيتكم فيقولون المقعد الصدق مع الحبيب
# وقال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى إن المتقين في جنات ونهر في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر أن أهل الجنة يدخلون على الجبار كل يوم مرتين فيقرأ
~~عليهم القرآن وقد جلس كل امرىء منهم مجلسه على منابر الدر والياقوت والزمرد
~~والذهب والفضة بالأعمال فلا تقر أعينهم قط كما تقر بذلك ولم يسمعوا شيئا
~~أعظم منه
# PageV02P090
# ولا أحسن منه ثم ينصرفون إلى رحالهم قريرة أعينهم ناعمين إلى مثلها من
~~الغد
# فهؤلاء الروحانيون الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قراء
~~أهل الجنة فمن استمع إلى صوت غناء في الدنيا ثم دخل الجنة حرم أصواتهم
# PageV02P091
### | - الأصل الثاني والعشرون والمائة
### | في أن خير هذه الأمة أولها وآخرها استقامة
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~أمتي أولها وآخرها وفي وسطها الكدر
# وفي رواية ابن عمر رضي الله عنهما مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير
~~أو آخره
# وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال بعثني خالد ابن الوليد بشيرا
~~إلى رسول ms248 الله صلى الله عليه وسلم يوم مؤتة فلما دخلت عليه قلت يا رسول
~~الله فقال على رسلك يا عبد الرحمن أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل زيد حتى
~~قتل رحم الله زيدا ثم أخذ اللواء جعفر فقاتل جعفر حتى قتل رحم الله جعفرا
~~ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فقتل رحم الله عبد الله ثم أخذ
~~اللواء خالد ففتح الله لخالد فخالد سيف من سيوف الله تعالى فبكى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم حوله فقال ما يبكيكم فقالوا وما لنا لا نبكي
~~وقد قتل
# PageV02P092
# خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا قال لا تبكوا فانما مثل أمتي مثل حديقة
~~قام عليها صاحبها فاجتثت رواكبها وهيأ مساكنها وحلق سعفها فأطعمت عاما فوجا
~~ثما عاما فوجا ثم عاما فوجا ولعل آخرها طعما يكون أجودها قنوانا وأطولها
~~شمراخا والذي بعثني بالحق نبيا ليجدن بن مريم في أمتي خلقا من حواريه وفي
~~رواية أخرى ليدركن المسيح من هذه الأمة أقوام انهم لمثلكم أو خير منكم ثلاث
~~مرات ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها
# من الله تعالى على هذه الأمة فقال تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} وقال
~~تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلا لا يميل إلى إفراط ولا إلى نقصان
~~فالميزان لسانه في وسطه وباستواء الطرفين والكفتين يستوي لسان الميزان
~~ويقوم الوزن فجعلت أوائل هذه الأمة وأواخرها ككفتي الميزان يستويان لأنهم
~~يهدون بالحق وبه يعدلون وما بينهما من العوج كلسان الميزان يستقيم باستواء
~~الكفتين فإنه إن مال الوسط إلى أي الجانبين مال إلى ركن وثيق فعم استواء
~~الكفتين اعوجاج الوسط
# وقد جاء في الخبر أنه سيظهر العلم في آخر الزمان ويقبل الناس على أمرالله
~~تعالى حتى تتم حجة الله على عباده
# PageV02P093
### | - الأصل الثالث والعشرون والمائة
### | في شرائط الولاية
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن من أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاته أحسن عبادة ربه ms249
~~وكان غامضا في الناس وكان رزقه كفافا فصبر عليه فعجلت منيته وقل تراثه وقلت
~~بواكيه
# PageV02P094
# وقال صلى الله عليه وسلم هكذا ونقر باصبعه هكذا
# الولي من كتب الله له الولاية وجعل له حظا فبحظه من الله تعالى يقدر أن
~~يتولاه كما أن النبوة لمن كتب له النبوة وجعل له حظا فبحظه من الله تعالى
~~قامت له النبوة وبين الأنبياء عليهم السلام تفاوت في الدرجات قال تعالى
~~ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
# وقال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله الآية وهذه الآية نزلت في أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه حين
~~قتل أباه يوم بدر
# وقال عبد الرحمن بن أبي بكر لأبيه رضي الله عنهما بعدما أسلم يا أبت لقد
~~أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال أبو بكر رضي الله عنه أما أنك لو أهدفت لي
~~ما ضفت عنك
# وكتب الله لأهل الولاية ولايتهم وأيدهم بروح منه فلا تأحذهم
# PageV02P095
# في الله لومة لائم ولا حب ولد ولا والد ولا أهل ولا تالد
# قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينال الرجل ولاية الله وإن كثرت صلاته
~~وصيامه حتى يحب في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله
# فبين الأنبياء تفاوت في القلوب والدرجات وكلهم أنبياء عليهم السلام فكذلك
~~الأولياء بينهم تفاوت وكلهم أولياء فهذا الذي وصفه صلى الله عليه وسلم كأنه
~~يحكي عن الله تعالى فقال إن من أغبط أوليائي عندي فالمغبوط من يقرب درجته
~~من درجة الأنبياء علوا وارتفاعا مؤمن خفيف الحاذ مثل أويس القرني وأشباهه
~~وهذه صفة الظاهر لا صفة الباطن
# وقد يكون من الأولياء من هو أرفع درجة وذلك عبد قد ولي الله استعماله فهو
~~في قبضته يتقلب به ينطق وبه يبصر وبه يبطش وبه يعقل شهره في أرضه وجعله
~~إمام خلقه وصاحب لواء الأولياء وأمان أهل الأرض ومنظر أهل السماء وريحانة
~~الجنان وخاصة الله وموضع نظره ومعدن سره وسوط الله في أرضه يؤدب به ms250 خلقه
~~ويحيي القلوب الميتة برؤيته ويرد الخلق إلى طريقه وينعش به حقوقه مفتاح
~~الهدى وسراج الأرض وأمين صحيفة الأولياء وقائدهم والقائم بالثناء على ربه
~~بين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم يباهي به الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك الموقف وينوه الله باسمه في ذلك المقام ويقر عين الرسول به صلى الله
~~عليه وسلم قد اخذ الله بقلبه أيام الدنيا ونحله حكمته العليا وأهدى إليه
~~توحيده ونزه طريقه عن رؤية النفس وظل الهوى وائتمنه على صحيفة الأولياء
~~وعرفه مقاماتهم وأطلعه على منازلهم فهو سيد النجباء وصالح الحكماء وشفاء
~~الأدواء وإمام الأطباء كلامه قيد القلوب ورؤيته شفاء النفوس وإقباله قهر
~~الأهواء وقربه طهر الأدناس فهو ربيع يزهر بنوره وخريف يجتنى ثماره وكهف
~~يلجا إليه ومعدن
# PageV02P096
# يؤمل ما لديه وفصل بين الحق والباطل وهو الصديق والفاروق والولي والعارف
~~والمحدث واحد الله في ارضه
# قال صلى الله عليه وسلم يكون في هذه الأمة قلوب على قلب إبراهيم عليه
~~السلام وهم صنف من البدلاء
# وقال في شأن هلال عبد المغيرة بن شعبة هذا أحد السبعة الذين بهم تقوم
~~الأرض بل هو خير منهم
# روي أبو الدرداء رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصلاة قال أبو الدرداء رضي الله عنه فخرجت من ذلك الباب فمضيت
~~فنظرت هل أرى أحدا فلم أر أحدا فدخلت فيه فقعدت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أما أنك لست به يا أبا الدرداء ثم جاء رجل حبشي فدخل من ذلك
~~الباب وعليه جبة صوف فيها رقاع من آدم رام بطرفه إلى السماء حتى قام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال كيف أنت يا هلال فقال بخير يا
~~رسول الله جعلك الله بخير فقال صلى الله عليه وسلم ادع لنا يا هلال واستغفر
~~لنا فقال رضي الله عنك يا رسول الله ms251 وغفر لك فقال أبو الدرداء فقلت له
~~استغفر لي يا هلال فأعرض عني ثم عاودته الثانية فأقبل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال أراض أنت عنه يا رسول الله قال نعم قال رضي الله عنك
~~وغفر لك ثم خرج وهو رام بطرفه إلى السماء فقال أبو الدرداء لقد رأيت عجبا
~~يا رسول الله لقد أقبل وهو رام بطرفه إلى السماء وما يقلع ثم خرج وهو على
~~ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لئن قلت ذاك ان قلبه لمعلق بالعرش أما أنه لم
~~يبق فيكم أكثر من ثلاثة أيام فأحصيت الأيام فلما كان اليوم الثالث وصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر خرج من المسجد ونحن معه فخرج يؤم دار
~~المغيرة بن شعبة فلقي المغيرة خارجا من داره فقال له
# PageV02P097
# آجرك الله يا مغيرة قال يا رسول الله ما مات في دارنا الليلة أحد قال بلى
~~توفي هلال فالتمسه برسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده في ناحية الدار في
~~إصطبل له خارا على وجهه ساجدا ميتا فأمر أصحابه فاحتملوه فولي أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسه حتى دفن ثم أقبل على أبي الدرداء فقال يا
~~أبا الدرداء أما إنه أحد السبعة الذين بهم كانت تقوم الأرض وبهم كنتم
~~تستسقون المطر بل هو خيرهم
# فالصديقون أمان أهل الأرض وهم خلفاء النبيين لما خلت الأرض عن النبوة شكت
~~إلى الله تعالى وعجت فقال سوف أجعل عليك أربعين صديقا كلما مات واحد بدل
~~الله مكانه والحظ هو أن فتح الله تعالى لعبده قلبه وقذف في صدره النور حتى
~~ينخرق حجب الشهوات ويضيء فهو على نور من ربه وجعل له طريقا إليه فذاك مبتدأ
~~الحظ فلا يزال يسير إليه ويأتيه المدد من النور حتى يصل إليه فيظهر على
~~قلبه جلاله وعظمته وجماله وبهاؤه فلا يزال هناك حتى يصل إلى فرديته فيصير
~~والها به مبهوتا في وحدانيته فهذا هو الحظ الوافر الباهر
# قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ms252 سبلنا
# فالأنبياء عليهم السلام لهم حظ النبوة والأولياء لهم حظ الولاية قال
~~تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
# هم طائفة من المؤمنين قد خصهم الله تعالى بالولاية وعصمهم باليقين ونور
~~قلوبهم بالهداية ولي الله تعالى منهم ذلك واجتباهم لنفسه
# PageV02P098
# فهم صنيعه وهم الذين ذكرهم الله تعالى {فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه}
# قال الضحاك رحمه الله أحسنه ما أمر الله تعالى النبيين من الطاعة وقال
~~صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل عليه السلام حيث سأله عن الإحسان ما
~~الإحسان فقال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا
~~فعلت ذلك فأنا محسن قال نعم قال صدقت
# فمن عبد الله كأنه يراه إستمع إلى القول فاتبع أحسنه ونظر إلى الأمور
~~فعمل بأحسنها
# PageV02P099
### | - الأصل الرابع والعشرون والمائة
### | في ضغطة القبر وعذابه
# عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا في جنازة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما انتهينا إلى القبر جلس صلى الله عليه وسلم على شفته وجعل ينظر ثم قال
~~يضغط المؤمن في هذا ضغطة يزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا
# فالمؤمن من أشرق نور الإيمان في صدره فباشر اللذات والشهوات وهي من الأرض
~~والأرض مطيعة وخلق الآدمي منها وقد أخذ عليه العهد والميثاق في العبودة فما
~~نقض من وفاء العبودة صارت واجدة عليه فإذا وجدته في بطنها ضمته ضمة ثم
~~تدركه الرحمة فترحب عليه وعلى قدر مجيء الرحمة يتخلص من الضمة فإن كان
~~محسنا فإن رحمة الله قريب من المحسنين فلم يكن للضمة لبث وإن كان خارجا عن
~~حد المحسنيين يطول اللبث في الضمة حتى تدركه الرحمة وهذا لأن المحسن توسع
~~عليه الرحمة وتلك الضمة ضمة الشفقة لا ضمة السخطة لأنه كان على ظهرها محسنا
~~وكانت مشتاقة إليه
# PageV02P100
# فلما وجدته في بطنها ضمته كغائب وجد غائبه بعد الشوق إليه والظالم المخلط ms253
~~يكون لضمته لبث حتى تدركه الرحمة والكافر لا خلاق له من الرحمة فيملأ عليه
~~نارا
# روى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمن في قبره في روضة خضراء يرحب له قبره سبعين ذراعا وينور له قبره مثل
~~ليلة البدر أتدرون فيم نزلت هذه الآية {فإن له معيشة ضنكا} قال عذاب القبر
~~والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا أتدرون ما التنين تسعة
~~وتسعون حية لكل حية منها تسعة رؤوس ينفخن في جسمه ويلسعنه ويخدشنه إلى يوم
~~يبعثون
# وهذا لأن من عاد من بني آدم إلى الأرض بعد الموت وقد وضع الله تعالى وزره
~~فلا سبيل للأرض عليه لأنه نفسه قد طهرت من الدنس فإذا عاد جسده إلى الأرض
~~التي منها ابتدئت مع نور الإيمان ونور الطاعات فذاك جسد أشرف وأعظم خطرا من
~~أن تضمه الأرض وتضغطه فإن هذا الجسد صار في مرتبة أعظم من مرتبة الأرض من
~~منن الله تعالى فيها وطاعته لا تشبه طاعة الأرض لأن نفس الأرض مجبورة ونفس
~~الآدمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة شيء من خلق الله تشبه طاعة الآدمي لأنه
~~يخرجه من بين شهوات ووساوس وعجائب
# PageV02P101
# وما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في شأن سعد بن معاذ رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل قبره فاحتبس فقالوا ما حبسك يا رسول الله
~~قال ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه
# وفي رواية أخرى جلس على القبر فقال لا إله إلا الله سبحان الله هذا العبد
~~الصالح لقد ضيق عليه قبره حتى خشيت أن لا يوسع عليه ثم وسع عليه
# وروي في الخبر أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كان
~~يقصر في بعض الطهور من البول
# فإن القوم من ابتداء الإسلام يتمسحون بالحجارة والتراب فلما نزل قوله
~~تعالى {رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} فشا فيهم الطهور فمنهم
~~من كان يستنجي ومنهم ms254 من كان يتطهر بالماء وليس الاستنجاء بذنب عندهم ولا
~~خطيئة فيحاسبون في قبورهم فمن ورد اللحد مع التقصير نالته ضمة الأرض كما
~~نالت سعدا مع عظم قدره فكانت ضمة ثم فرج عنه
# قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في القبر حساب وفي الآخرة حساب فمن
~~حوسب في القبر لم يعذب في الآخرة
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا
~~البول فإنه من أول ما يحاسب به العبد في القبر
# PageV02P102
# وروي أنه لما توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى جنازتها قال فكأنما يسفي على وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرماد فلما دفنت ذهب عنه بعض ذلك فقالوا يا رسول الله لا
~~نزال نرى في وجهك ما نكرهه قال إني ذكرت ضعفها وضغطة القبر فعفي لي عنها
~~ولقد ضغطت ضغطة سمع كل شيء صوتها إلا الثقلين
# وقال صلى الله عليه وسلم لو أفلت من فتنة القبر أو ضمه لنجا سعد ولقد ضم
~~ضمة ثم أرخى عليه
# وهذا لأهل الاستقامة يكون من التقصير ثم رفع عنهم لأن الحق يقتضي حقه ثم
~~تجيئه الرحمة فتكشف عنه
# فأما الأنبياء والأولياء عليهم السلام فليس لهم ضمة ولا سؤال لأنهم بحظهم
~~من ربهم امتنعوا من ذلك وتخلصوا فان على قلوبهم من جلال الله تعالى وعظمته
~~ما إذا وردوا اللحود تهابهم اللحود من جلالتهم
# قال صلى الله عليه وسلم من هاب الله تعالى أهاب الله منه كل شيء وقال صلى
~~الله عليه وسلم من اتقي الله أهاب الله عز وجل منه كل شيء ومن لم يتق الله
~~أهابه الله من كل شيء
# وقال صلى الله عليه وسلم لو عرفتم الله تعالى حق معرفته لزالت بدعائكم
~~الجبال
# PageV02P103
# وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه على مصاب {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} الآية
~~فبرأ فقال صلى الله عليه وسلم لو قرأها موقن على جبل لزال وهذا لأن القلب
~~إذا كان ms255 له حظ من السلطان والهيبة والجلال نفذ قوله وفعله فمن نور الله
~~قلبه باليقين وفتح على قلبه من جلاله وعظمته وسلطانه هابه كل من رآه
# ومن ههنا قال ابن عباس رضي الله عنهما والله لدرة عمر كانت أهيب في صدور
~~الناس من سيوف غيره
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهابونه وإذا أرادوا أن يكلموه
~~بشيء رفعوا ذلك إلى بنته حفصة رضي الله عنها هيبة له
# وعن نافع قال خرج عنق نار من حمرة النار لا تمر على شيء إلا أحرقته فاتى
~~عمر رضي الله عنه فأخبر بها فصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه وقال أيها
~~الناس أطفئوها بالصدقة فجاء عبد الرحمن ابن عوف بأربعة آلاف دينار فقال عمر
~~ماذا صنعت حصرت الناس فتصدق الناس فأتى عمر رضي الله عنه فقالوا له قد طفئت
~~فقال لو لم تفعل لذهبت حتى أنزل عليها وزلزلت المدينة على عهد عمر رضي الله
~~عنه حتى اصطفقت السرر فقام عمر رضي الله عنه على المنبر فقال أيها الناس ما
~~هذا ما أسرع ما أحدثتم قال فسكنت فقال لئن عادت لا أساكنكم فيها وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع طلاقته وبشاشته إلى أصحابه ورحمته وعطفه على
~~الأمة يهابه الخلق كأنما على رءوسهم الطير حتى كانوا يغتنمون أن يجيئهم أحد
~~من البادية في جفائه فيسأله عن بعض الأمر وقال لرجل جلس عنده فأخذته الرعدة
~~فقال هون عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد
# PageV02P104
# فإذا كان هذا حال المؤمن على ظهر الأرض فكيف يجوز أن تضمه عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا
~~مات تجملت المقابر لموته فليس منها بقعة إلا وهي تتمنى أن يدفن فيها فإذا
~~دفن في البقعة التي قضى الله أن يدفن فيها دخل عليه ملكا الرحمة فأجلساه ثم
~~سألاه فقال أحدهما للاخر أرفق بولي الله فانه نجا من هول شديد ثم يسأله عن
~~الرب فعظم إجلاله فأخبره ms256 بعظمته ثم يسأله عن نبي الله فصلى عليه وأثنى عليه
~~وان الأرض تزينت له فقالت رب مني خلقته وفي أعدته ومني تبعثه للحساب فاذن
~~لي حتى أدخل على عبدك فلان فأمر الله الأرض فتزينت في صورة لم تر الأعين
~~مثلها ودخلت على من هو أحسن منها فقالت له حين دخلت عليه ما أحسن وجهك
~~وأطول نعمك وأفسح مضجعك فقال لها ومن رآك في هذه الصورة فليحسن وجهه وليطل
~~نعمه وليفسح مضجعه فقالت له أنت مني خلقت وعلي أعدت وفي أكرمت وخرجت من
~~عنده فكان ابن آدم ناعما حتى يبعث أولياء الله تعالى لم يذق عذاب القبر
~~ويبعث مبياض وجهه حتى يبلغ الجنة فتلقاه الملائكة فيقولون سلام عليكم هذا
~~بشراك الذي كنت توعد
# عن أبي الحجاج الثمالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم
~~أني بيت الظلمة وبيت الفتنة وبيت الوحدة وبيت الدود ما غرك بي إذ كنت تمر
~~بي فدادا قال فإن كان مصلحا أجاب
# PageV02P105
# عنه مجيب القبر فيقول أرأيت ان كان ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~فيقول اني إذا أعود إليه خضرا ويعود جسده عليه نورا وتصعد روحه إلى رب
~~العالمين
# PageV02P106
### | - الأصل الخامس والعشرون والمائة
### | في أن سعادة ابن آدم الاستخارة والرضى بالقضاء
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سعادة ابن آدم استخارته ربه ومن سعادة ابن آدم رضاه بقضاء الله تعالى
~~الاستخارة في الأمور لمن ترك التدبير في أمره وفوضه إلى ولي الأمور الذي
~~دبر له ذلك وقدره قبل أن يخلقه
# قال الله تعالى لداود عليه السلام تريد وأريد ويكون ما أريد فإذا أردت ما
~~أريد كفيتك ما تريد ويكون ما أريد وإذا أردت غير ما أريد عنيتك فيما تريد
~~ويكون ما أريد
# وسئل بعض السلف رحمهم الله تعالى بم تعرف ربك قال بفسخ العزم فالآدمي
~~يفكر ms257 ويدبر ويعزم وتدبير الله تعالى من ورائه بإبطال ذلك وتكون تلك الأمور
~~على غير ما فكر ودبر فأهل اليقين
# PageV02P107
# والبصائر والتفويض لما علموا علم اليقين أن إرادتهم تبطل عند إرادته رموا
~~بإرادتهم وفكرهم وأقبلوا عليه يراقبون تدبيره وينتظرون حكمه في الأمور فإذا
~~نابهم أمر قالوا اللهم خر لنا فهذا من سعادته فإذا خار الله له رضي بذلك
~~وافقه أو لم يوافقه والآخر ترك الاستخارة فإذا حل به تدبيره وقضاؤه سخط
~~وضاق به ذرعا وخنق نفسه ولا يزداد إلا اختناقا وقد صار الوهن في عنقه
# ومن سنة الاستخارة ما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن
~~يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر
~~وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في
~~ديني ودنياي ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي
~~ويسره لي وبارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي
~~ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان
~~ورضني به وتسمي حاجتك باسمها
# PageV02P108
# فان قيل هذا رضاه بالمقدور من المضار والمنافع في الدنيا فكيف يكون رضاه
~~بالمقدور من المعاصي قيل له رضاه بتقدير الله تعالى وسخطه على نفسه
~~بارادتها وعلى جوارحه في حركاتها فيما لم يؤذن له فيه وتقديره محمود عليه
~~لأنه لم يظلمك ومن هو منزه عن الظلم فمحمود في جميع شأنه وقد اتخذ عليك
~~الحجة البالغة بما أعطاك من العلم والعقل والهدى والبيان ولم يوجب لك على
~~نفسه العصمة إن شاء عصم وإن شاء خذل فارض بتقديره ولا تسخط عليه واسخط على
~~نفسك الجائرة ومعنى تقدير الله تعالى إبراز علمه في عبده من الغيب فقد علم
~~ما يعمل هذا العبد فابرز ms258 علمه
# PageV02P109
### | - الأصل السادس والعشرون والمائة
### | في أن الندم التوبة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الندم
~~التوبة
# وعن أنس رضي الله عنه مثله
# الندم العزم على أن لا يعود ومعناه إقامة القلب بين يدي الرب جل جلاله
~~لأن العبد بايع ربه أن يكون بين يديه وما دام بين يديه فهو مطيع له فإذا
~~أقبل على عمل غيره فقد أعرض عنه وتولى فإذا انتبه من نومته أو أفاق من
~~سكرته انقلب راجعا إلى مولاه فوقف بين يديه عازما على أن لا يبرح فتلك
~~الإقامة تسمى ندما ومنه سمى النديم لأنه مداوم على مجالسته ويقال مدن الرجل
~~بأرض كذا إذا أقام بها ومنه سميت المدينة لإقامة الناس بها واتخاذها وطنا
~~بحيث
# PageV02P110
# لا يبرحون عنها فإذا كانت الإقامة بالبدن قيل مدن وإذا كان بالقلب بين
~~يدي الله تعالى قيل ندم فقدم الميم وأخر النون هناك وقدم النون وأخر الميم
~~ههنا وهو ذلك العزم الذي يعزم للإقامة بين يدي الله تعالى مطيعا والتوبة
~~الرجعة إلى الله تعالى وهو أن يعطي من جوارحه لله تعالى ما يأمر به حتى
~~يقيم العبودة التي لأجلها خلق فإذا أذنب فقد منع الله تعالى من جوارحه
~~العبودة فليس بمطيع والمؤمنون في أحوالهم على ضربين
# ضرب منهم سكارى وقد أسكرتهم شهوات نفوسهم عن الله تعالى وحالت تلك
~~الشهوات بين قلوبهم وبين العقل فلا يبصرون قبح ما يأتون لأن معدن العقل في
~~الدماغ وعلى القلب تدبيره فبذلك النور الذي على القلب من العقل يبصر محاسن
~~الأمور ومشانيها فجاءت هذه الشهوات فسدت طريق العقل فسكر وضرب آخر قد
~~أفاقوا من سكرتهم بعمل النور الوارد على قلوبهم فأبصروا الوعد والوعيد فذهب
~~سد الطريق فهم على معاينة من الجنة والنار إلا أنهم نيام عن الله تعالى وهم
~~المقتصدون أهل الاستقامة مطيعون لله تعالى حافظون لحدوده ولكن لنومته عن
~~الله إن أطاع وعمل أعمال البر استكثر ذاك من نفسه وإن تورع عن الذنب كبر في
~~صدره فعله ms259 ويرى أنه عمل شيئا عظيما ولم ير أنه غريق في نعم الله تعالى
~~ومننه وتتابع إحسانه فإذا أفاق الضرب الأول من سكرته وانتبه الآخر من نومته
~~فر إلى الله راجعا إلى الكون بين يديه فعزم على أن لا يبرح فذلك العزم هو
~~الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توبة لأنه باطن فيما بينه
~~وبين الله تعالى ولم يظهره بلسانه والاستغفار سؤال العبد ربه أن يستره بعد
~~ذلك فانه لما برح من بين يديه وترك مقامه فأخل بمركزه انحطت درجته وبعد من
~~ربه وخرج من ستره وتعرى فلما رجع بندمه إليه عاريا استحيى منه ومن خليقته
~~فأمر أن يسأل ربه المغفرة أي الغطاء والستر فاذا قال اغفر لي أي غطني
~~واسترني فاني خرجت من
# PageV02P111
# سترك وبقيت عاريا بين يديك تنظر إلي ملائكتك وسماؤك وأرضك ولم يكن أحد
~~يسترني غيرك وهو مضطر لا يجد أحدا يستره عليه فستره الله تعالى وغفره قال
~~الله تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
# وقال ومن يغفر الذنوب إلا الله
# فهذا عزم أهل اليقين وتوبتهم فمن فهم ذلك فله حظه ومن لم يفهم مر على
~~الظاهر كما وجد وقيل له التوبة والاستغفار باللسان والندم بالقلب والإقلاع
~~بالبدن والاضمار على أن يعود
# PageV02P112
### | - الأصل السابع والعشرون والمائة
### | في بيان أن الدعاء لم صار مخ العبادة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ
~~العبادة
# إنما صار مخا لها لأنه تبرؤ من الحول والقوة واعتراف بأن الأشياء كلها له
~~وتسليم إليه إن كان رزقا أو عافية أو نوالا أو دفع عقاب فمنه إذا سأله فقد
~~تبرأ من الاقتدار والتملك والحول والقوة والدعاء سؤال حاجة وافتقار فإنما
~~يظهر على القلب ثم على اللسان فما على القلب يسمى عبودة وما على اللسان
~~عبادة
# وعن كعب رضي الله عنه قال قال الله تعالى لموسى يا موسى قل للمؤمنين لا
~~يستعجلوني إذا دعوني ولا يبخلوني أليس يعلمون أني أبغض البخل فكيف ms260 أكون
~~بخيلا يا موسى لا تخف من أن تسألني عظيما ولا تستحي أن تسألني صغيرا اطلب
~~الي العلف لشاتك يا موسى أما علمت أني خلقت الخردلة فما فوقها وأني لم أخلق
# PageV02P113
# شيئا إلا وقد علمت أن الخلق يحتاجون إليه فمن سألني مسألة وهو يعلم أني
~~قادر أعطي وأمنع أعطيته مسألته مع المغفرة فإن حمدني حين أعطيه وحين أمنعه
~~أسكنه دار الحامدين وأيما عبد لا يسألني مسألة ثم أعطيه كان أشد عليه عند
~~الحساب ثم إذا أعطيته ولم يشكرني عذبته عند الحساب
# وقال عروة بن الزبير رضي الله عنه إني لأسأل الله تعالى حوائجي في صلاتي
~~حتى الملح لأهلي
# وكان محمد بن المنكدر رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم قو ذكري فان فيه
~~منفعة لأهلي سأل القوة في ذلك للخروج من حق الزوجة لأن المرأة نهمتها في
~~الرجال فإذا لهي عن حاجتها فهو مسئول عن ذلك وما سأل لقضاء نهمة نفسه
# PageV02P114
### | - الأصل الثامن والعشرون والمائة
### | في تلاقي الأرواح في الدنيا
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن أرواح المؤمنين لتتلاقى على مسيرة يوم وما رأى صاحبه قط
# الأرواح شأنها عجيب وهي خفيفة سماوية وإنما ثقلت إذا اشتملت النفس عليها
~~بظلمة شهواتها وإذا ريضت النفس وتخلص الروح منها وصفا من كدورتها عادت إلى
~~خفتها وطهارتها وكان لها شأن لا يؤمن به إلا كل مؤمن قلبه بالله مطمئن ومن
~~ههنا قال عمر رضي الله عنه لأبي مسلم الخولاني حين ورد المدينة بعدما ألقي
~~في النار فلقيه عمر رضي الله عنه فقال أنشدك بالله أنت عبد الله بن توسي
~~الذي حرقه الكذاب صاحب صنعاء قال اللهم نعم فاعتنقه عمر رضي الله عنه
# ومثله ما يروى أن الحارث بن عميرة أتى باب سلمان رضي
# PageV02P115
# الله عنه فخرج إليه فقال أما تعرفني يا أبا عبد الله قال نعم عرف روحي
~~روحك قبل أن أعرفك
# ومثله قول أويس لهرم حيث قال له السلام عليك يا أويس ms261 قال وعليك السلام يا
~~هرم بن حيان قال ومن أين علمت رحمك الله أني هرم بن حيان قال عرف روحي روحك
~~وإن الأرواح خلقت قبل الأجساد بألفي عام فتشامت كما تشام الخيل وهذا لأن
~~بصر الروح متصل ببصر العقل في عين الإنسان فالعين جارحة والبصر من الروح
~~وإدراك الألوان من بينهما فإذا تفرغ العقل والروح من اشتغال النفس أبصر
~~الروح وأدرك العقل ما أبصر الروح فعلم وإنما عجزت العامة عن هذا لشغل
~~الأرواح بالنفوس واشتباك الشهوات بها فيشغل بصر الروح عن درك هذه الأشياء
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم من هذا الفج رجل من أهل الجنة
~~فاطلع جرير
# وقوله صلى الله عليه وسلم إن أرواح المؤمنين لتتلاقى أراد بذلك المؤمن
~~المستكمل لحقائقه الذي قد شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ليس
~~الموحد الذي أقبل على شهواته وتشاغل عن عبودته حتى خلط على نفسه الأمور
~~قلبه مأسور وروحه مشغول ونفسه مفتونة فكيف يبصر أو يعقل
# PageV02P116
### | - الأصل التاسع والعشرون والمائة
### | في أن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أمة
~~أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
# فالأمانة ترك الأشياء في مواضعها كما وضعت وإنزالها حيث أنزلت وقد جعل
~~الله تعالى الدنيا ممرا والآخرة مقرا والروح عارية والرزق بلغة والمعاش حجة
~~والفضول بلوى ووديعة والسعي جزاء إن خيرا فخير وإن شرا فشر وخلق الخلق في
~~ظهر آدم عليه السلام واستخرجهم ولهم بين يديه مقام قررهم بالعبودة وقلدهم
~~إياها وأخذ عليهم العهد والميثاق ثم نقلهم من الأصلاب إلى الأرحام ومن
~~الأرحام إلى الدنيا ومن الدنيا إلى اللحود ومن اللحود إلى النشور ومن
~~المنشر
# PageV02P117
# إلى المحشر ومن المحشر إلى الصراط ومن الصراط إلى مقام العرض والسؤال من
~~الوقت الذي بلغ الحلم إلى وقت فراقه من الدنيا وخلق الليل والنهار ليركضا
~~بالخلق إليه دءوبا فالأمين استقرت نفسه فأبصر هذه الأشياء ببصيرة نفسه على ms262
~~هيئتها التي خلقت وإنما تبصر إذا سكنت واستقرت واطمأنت إلى خالقها فقد صارت
~~أمينة لا تخون وأما إذا كانت في العدو والالتفات إلى أحواله يمنة ويسرة
~~وفيها شهوة ولها اخلاق رديئة دنيئة مفرطة لأمر الله عجولة في مهواها تشبثت
~~بمخاليبها في دنياها لما وجدت من اللذة وقضاء النهمة عميت عن أنها دار ممر
~~وألهتها عن أن تذكر دار المقر وشغفت بالحياة فنسيت عن أن تذكر الروح وكونها
~~عارية وطلبت المعاش حرصا لتجمع الكثيرة عدة لنهماتها وتناولت الرزق على
~~قضاء شهواتها ولهت عن السعي ورفعت بالها عنها ونسيت أنها تحتاج إلى سعي
~~منها مع ركض الليل والنهار سعيا يصلح في ذلك الموقف العظيم في صفوف
~~الملائكة والأنبياء والمرسلين وعباده الصالحين وإنما جاءت هذه الفتنة من
~~قبل النفس فإذا كانت ساكنة الطبع مطمئنة الفطرة ميتة الشهوات وجدتها كريمة
~~حرة ووجدت أخلاقها مستوية فأبصر القلب الأشياء على هيئتها التي خلقت وصار
~~ذا أمانة إذ ليس هناك ما يظلم الصدر ويحجب النور عن إشراقه ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم ما من أحد من أصحابي إلا لو شئت عبت عليه في خلقه غير أبي
~~عبيدة بن الجراح
# PageV02P118
### | - الأصل المائة والثلاثون
### | في الاعتبار بكل شيء والاتعاظ بكل شيء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~البيت يدخله الرجل المسلم بيت الحمام وذلك إذا دخله سأل الله تعالى الجنة
~~واستعاذه من النار وبئس البيت يدخله المسلم بيت العروس وذلك لأنه يرغبه في
~~الدنيا وينسيه الاخرة
# وهذا لأهل الغفلة فأما أهل اليقين قد صارت الآخرة نصب أعينهم لا بيت
~~الحمام يزعجه ولا بيت العروس يستفزه لقد دقت الدنيا بما فيها في جنب الآخرة
~~حتى أن جميع الدنيا في أعينهم كنثارة الطعام من مائدة عظيمة وجميع شدائدها
~~في أعينهم كتفلة عوقب بها محرم استوجب القتل فلم يحتاجوا إلى الاتعاظ
~~والاعتبار بالحمام وعمل على قلوبهم شأن كرمه وجوده ومجده وبره بعباده
~~فأنساهم كل نعيم وبؤس فأما أهل الغفلة فيحتاجون إلى كل ms263 شيء من الدنيا أن
~~يتعظوا
# PageV02P119
# منها ويعتبروا بها فإذا رأى بقعة حامية ذات بخار وماء حميم ومرة هائجة
~~تذكره الآخرة وعجائبها ودار العقاب وفنون عذابها وإذا عاين بقعة مزينة
~~بزينة الدنيا منجدة بمتاع غرورها مشرقة بحطامها مغشوشة بأفراح خدعها تمنيه
~~نفسه وترغبه في ذلك وأنسته الآخرة لعاجل ما يجد من اللذة والشهوة ودخول
~~الحمام الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دخله متأدبا بأدب الله
~~تعالى مستترا طالبا لخلوة أو غاضا بصره لا يرى عورة ولا يرى له
# وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم ما يحذر ذلك ويؤدب وإن كان خاليا اتقوا
~~بيتا يقال له الحمام قيل يا رسول الله إنه يذهب الوسخ ويذكر النار فقال إن
~~كنتم لا بد فاعلين فادخلوه مستترين
# وعن معاوية القشيري رضي الله عنه قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها
~~وما نذر قال إحفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله
~~فإذا كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن يستحيي منه
# PageV02P120
### | - الأصل الحادي والثلاثون والمائة
### | في أن الهدية خلق من خلق الإنسان
# عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقناع من رطب واجر زغب فأعطاني ملء كفه حليا أو ذهبا فقال تحلي بهذه يا
~~بنية
# القناع الطبق وكل شيء أقنع أي ارتفع من الأرض وأجر واحدة جرو وهو القثاء
~~أول ما يدرك وهو الذي له زغب كهيئة زئبر الثوب فالهدية خلق من خلق الإنسان
~~عليه دلت الرسل وإليه ندبت لائتلاف القلوب ولنفي سخائم الصدور فإن ابن آدم
~~مقسوم على ثلاثة أجزاء القلب بما فيه من الإيمان والروح بما فيه من الطاعة
~~والنفس بما فيه من الشهوة فالإيمان يدعو إلى الله والروح تدعو إلى الطاعة
~~والنفس تدعو إلى البر واللطف والنوال فكانت القلوب تأتلف بالإيمان والأرواح
~~بالطاعات وحظ النفس باقية فإذا تهادوا تمت الألفة ولم تبق هناك حزازة وكان
~~صلى الله عليه وسلم جوادا يقبل الهدية ويكافىء من وجده ms264 بأمثالها والربيع
~~كانت ممن قتل أبوها يوم بدر وكان عليه
# PageV02P121
# صلى الله عليه وسلم يبرها ويكرم أحوالها فوافقت هديته سعة الوجد منه وكان
~~قلبه واسعا وأعطاها ملء الكف ذهبا ليعلم من بلغه ذلك ومن عاينه أن لا قدر
~~للدنيا عنده ولأن للبر أثقالا فالكريم لا يكاد يتخلص من تلك الأثقال إلا
~~بأضعاف ذلك البر فإذا ضاعف في المكافأة انحطت عنه أثقال بره وذهب عنه وجل
~~نفسه
# وقوله صلى الله عليه وسلم تحلي بها يا بنية رخصة لها في الحلية وأنها حق
~~وأنه يجوز أن يقال لولد غيره يا بني والمكافأة حق من الحقوق وكل أحد يكافىء
~~على قدره من خلقه وسعته ولم يكن يخلو في ذلك الوقت بالمدينة من فقير وذي
~~حاجة من أصحابه ولكنه كان يعطي على نوائب الحق فرأى هذا حقا فأعطاه
# قال وهب رضي الله عنه ترك المكافأة من التطفيف
# ناول شاب الليث بن سعد رضوان الله عليهم أجمعين اترنج باكورة فأمره أن
~~يعطى دينارا وكان الأسخياء يفعلون مثل ذلك وجاءت عجوز إلى الليث بن سعد رضي
~~الله عنه فقالت يا أبا الحارث مر وكيلك أن يعطيني رطلا من عسل فإن ابني
~~مريض يشتهيه فقال لوكيله أعطها مطرا من عسل قيل له إنما سألتك رطلا فقال هي
~~سألت على قدرها ونحن نعطيها على قدرنا والمطر وقر بعير مائتان وخمسون منا
# وأتى قوم عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما فقالوا إن لنا مريضا قد
~~تشنجت أعضاؤه من الرياح ووصف لنا أن نعالجه بلبن الجواميس فينفعه فيه فنحب
~~أن تعيرنا من جواميسك فقال لوكيله كم لنا يا لطف من الجواميس قال خمسمائة
~~فقال سقها إليهم فقالوا رحمك الله إنا سألناك عارية قال إنا لا نعير
~~الجواميس وأعطاها إياهم وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P122
# الهدية رزق من الله طيب فإذا أهدي إلى أحدكم فليقبلها وليعط خيرا منها
# PageV02P123
### | - الأصل الثاني والثلاثون والمائة
### | في بيان صفات ولاة الأمور العادلين
# عن ابن عباس ms265 رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي
~~من أمر أمتي شيئا فحسنت سريرته رزق الهيبة من قلوبهم وإذا بسط يده لهم
~~بالمعروف رزق المحبة منهم وإذا وفر عليهم أموالهم وفر الله عليه ماله وإذا
~~أنصف الضعيف من القوي قوى الله سلطانه وإذا عدل مد الله في عمره
# فحسن السريرة من هيبة الله تعالى فإذا هاب عبد ربه ظاهرا وباطنا سرا
~~وعلنا أهاب الله منه خلقه وصنائع المعروف لا تكون إلا من حسن الخلق ومن حسن
~~الله خلقه أحبه ومن أحبه الله ألقى محبته على قلوب عباده قال تعالى لموسى
~~عليه السلام وألقيت عليك محبة مني
# فكان لا يراه أحد إلا أحبه حتى فرعون اللعين الذي كان يذبح بني إسرائيل
~~لأجله وهو يوسعه في صدره ومن بسط اليد سقط عن قلبه قدر الدنيا فهي ومن فيها
~~مقبلة عليه خادمة له وإنصاف
# PageV02P124
# الضعيف فانما أعطي السلطان على أن يأخذ للضعيف من القوي ولولا ذلك لم
~~يحتج إلى سلطان فإذافإذا فعل ذلك فقد تمسك بالذي أعطي على هيئة ما أعطي
~~فاديمت له قوة ذلك الذي أعطى وإذا ضيع ذلك فقد ضيع سلطانه وذلك لله فكيف
~~يبقى معه قوة والسلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم وإذا عدل مد في
~~عمره لأن العدل صلاح الأرض والجور فسادها وبالعدل قامت السموات والأرض فإذا
~~جار فالأرض تعج منه والسماء تجأر والبحار تئن والجبال تشكو فيقطع الله عمره
~~وإذا عدل وصل الله عمره من كرمه فمد له لأنه أقام عدله الذي ارتضاه لنفسه
~~عزت من نفس كريمة شريفة
# PageV02P125
### | - الأصل الثالث والثلاثون والمائة
### | فيما يعلم به منزلة العبد عند الله تعالى
# عن جابر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أيها الناس من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده
~~فإن الله عز وجل ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه وإن لله سرايا من
~~الملائكة تحل وتقف على ms266 مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله في الأرض ألا
~~فارتعوا في رياض الجنة قالوا وأين رياض الجنة يا رسول الله قال مجالس الذكر
~~قال فاغدوا وروحوا في ذكر الله واذكروه بأنفسكم
# فمنزلة الله عند العبد إنما هو على قلبه على قدر معرفته إياه وعلمه به
~~وهيبته منه وإجلاله وتعظيمه له وخشيته وحيائه منه والخوف من عقابه والوجل
~~عند ذكره وإقامة الحرمة لأمره ونهيه ورؤيه تدبيره والوقوف عند أحكامه بطيب
~~النفس والتسليم له بدنا وقلبا وروحا
# PageV02P126
# ومراقبة لتدبيره في أموره ولزوم ذكره والنهوض بأثقال نعمه وإحسانه وترك
~~مشيئاته لمشيئاته وحسن الظن به في كل ما نابه والناس في هذه الأشياء
~~يتفاضلون فمنازلهم عند ربهم على قدر حظوظهم منها فأوفرهم حظا من المعرفة
~~أعلمهم به وأعلمهم به أوفرهم حظا من هذه الأشياء وأوفرهم حظا منها أعظمهم
~~منزلة عنده وأقربهم وسيلة وأرفعهم درجة وعلى قدر نقصانه من هذه الأشياء
~~ينتقص حظه وتنحط درجته وتبعد وسيلته ويقل علمه وتضعف معرفته قال الله تعالى
~~ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
# وإنما فضلوا على الخلق وبعضهم على بعض بالمعرفة له والعلم به لا بالأعمال
~~الظاهرة فبالمعرفة تطهر الأبدان وتزكو الأعمال وبها تقبل منهم فإن اليهود
~~والنصارى عملوا أعمال الشريعة فصارت هباء منثورا فمن فضل بالمعرفة فقد أوتي
~~حظا من العلم
# قال صلى الله عليه وسلم حين عرج به إلى السدرة فإذا النور الأكبر قد تدلى
~~فالتفت إلى جبرائيل فإذا هو ميت من الفرق كالحلس الملقى من خشية الله فعرفت
~~فضل علمه بالله على علمي
# وعن أنس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الصبح فصنع شيئا لم نره صنع في غيره مديده ثم أخرها فقلنا يا رسول الله لقد
~~صنعت في صلاتك شيئا لم نرك صنعت في غيرها قال إني رأيت الجنة فرأيت فيها
~~دالية قطوفها دانية حبها كالدباء فأردت أن أتناول منها فاوحى إليها أن
~~استأخري ثم رأيت النار فيما بيني وبينكم حتى رأيت ظلي وظلكم فأومأت إليكم ms267
~~أن استأخروا
# PageV02P127
# فقيل لي أقرهم فانك أسلمت وأسلموا وهاجرت وهاجروا وجاهدت وجاهدوا فلم أر
~~لي فضلا عليكم إلا بالنبوة
# فبالنبوة أدرك رؤية ما وصف فأدنيت الجنة منه ليعرف حاله صلى الله عليه
~~وسلم أنه بهذه المنزلة ليس بينه وبينها إلا قبض الروح ولهذا لما مد يده
~~ليتناولها أوحى إليها أن تأخري فإنه في بقية من أجله صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا ولا ينال أحد الجنة إلا بعد مفارقة الروح ثم أرى النار بينه وبين
~~القوم رضوان الله عليهم أجمعين يعرفه أنك قد جزت النار بقلبك بما أعطيت من
~~النبوة وفرغت من أمر الصراط ومن خلفك من الأمة لم يجوزوا بعد بقلوبهم فهو
~~باق عليهم إلى يوم القيامة
# قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس رضي الله عنه إذا ضرب الصراط على
~~النار قيل قرب أمتك فإذا دنوت منها قال لي جبرئيل يا محمد خذ بحجزتي فآخذ
~~بحجزة جبرئيل فيضعني من وراء النار ويقال للأمة جوزوا فيجوزون بأبدانهم
~~فمنهم في السرعة في مثل اللحظة والبرقة ومنهم في مثل الريح ومنهم في مثل
~~أجاويد الخيل ومنهم ركضا ومنهم سعيا ومنهم مشيا ومنهم زحفا
# فالنبي صلى الله عليه وسلم بفضل النبوة جاز النار بقلبه أيام الحياة فلما
~~وصل إليها أجيز من غير تكلف ولا مباشرة وأهل اليقين لهم حظ من النبوة
# قال صلى الله عليه وسلم الاقتصاد والهدي الصالح والسمت الحسن جزء من
~~أربعة وعشرين جزءا من النبوة
# PageV02P128
# فيجوزونها بأبدانهم على قدر إيمانهم ويقينهم وحظهم من النبوة قال تعالى
~~{لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين}
# فأهل اليقين في الدنيا يرونها بعلم اليقين فيجوزونها بقلوبهم ثم يرونها
~~عين اليقين غدا معاينة فمعاينة القلب علم اليقين ومعاينة الجسد بعينه التي
~~ركبت فيه عين اليقين فمن أعطي علم اليقين في الدنيا طالع الصراط وأهوالها
~~بقلبه فذاق من الخوف وركبته من الأهوال فوضع عنه غدا ومر عليها في مثل
~~البرق فأن الله تعالى لا يجمع على عبد خوفين
# قال صلى الله ms268 عليه وسلم قال ربكم وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين
~~ولا أجمع له أمنين
# وكل من كان له ههنا حظ من اليقين طالع بقلبه بقوة ذلك اليقين فعاين منه
~~ما ذاق من الخوف فسقط عنه من الخوف على قدر ما ذاق ههنا فكذلك تفاوت جوازهم
# وقوله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت ظلي وظلكم فيها فان النار سوداء مظلمة
~~والمؤمنون أهل نور وضياء فوقع ضوءهم على ظلمة النار على مقادير نورهم
~~وأجسادهم
# وقوله صلى الله عليه وسلم أقرهم معناه أنهم قد ائتمروا بأمري فاني أمرتهم
~~بالإسلام والهجرة والجهاد فليس للنار عليهم سبيل لأن رحمتي قد نالتهم
# PageV02P129
# قال الله تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله والله غفور رحيم حقق رجاءهم وأخبر أنهم صدقوا في الرجاء ثم وعدهم
~~المغفرة
# وقوله صلى الله عليه وسلم ولم أر لي فضلا عليكم إلا بالنبوة كفى بها فضلا
~~ولا ينال ما وصف إلا بالأعمال والأعمال إنما تقوم ويعظم خطرها بالنيات
~~والنية بدؤها من الإيمان يبدو لهم من إيمانهم ذكر الطاعة فينهض قلوبهم إلى
~~الله تعالى من مستقر نفوسهم والنية النهوض يقال ناء ينوء إذا نهض فنهوض
~~القلب من معدن الشهوات إلى الله تعالى بأن يعمل طاعة هو نية فأما أهل
~~اليقين فقد جاوزوا هذه المنزلة فإنه زايلت قلوبهم نفوسهم وصارت مع الله
~~تعالى وقد فرغوا من النية فمن كان قلبه بين يدي الله تعالى محال أن يقال له
~~نهض قلبه إلى الله في أمر فإن قلبه ناهض إليه بمرة واحدة واقف بين يديه
~~نهوضا لا يرجع ولا ينصرف إذ قد نقض الوطن وارتحل إلى الله تعالى ويعملون
~~وقلوبهم هناك وافقة بين يدي الله تعالى في جلال الله وعظمته باهتين سكارى
~~وما هم بسكارى فارتفع أعمال هؤلاء من الذين ينهضون بقلوبهم في ذلك العمل
~~لله عز وجل ويريدونه به وهم المقتصدون فتفاوتت لذلك مدة جوازهم على الصراط
# PageV02P130
### | - الأصل الرابع والثلاثون والمائة
### | في فضل الاستغاثة من النار بعفو الله تعالى ms269
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا في جوف الليل وهو يقول واغوثاه من النار يرددها ذلك ليلا طويلا ثم غدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنت القائل الليلة واغوثاه من النار
~~قال نعم يا رسول الله قال لقد أبكيت أعيان ملأ من الملائكة كثيرة
# النار حشوها غضب الله وإنما اسودت من غضبه يحل ذلك الغضب عذابا بأجساد
~~العداة العصاة فتنتقم النار منهم لحق الله عز وجل جلاله والمستغيث منه على
~~ثلاثة أضرب مستغيث من نار الله بعفو الله ومستغيث من غضب الله تعالى برحمة
~~الله ومستغيث بالله من الله تعالى
# وقد جمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أتاه جبرئيل وأمره أن
~~يكون
# PageV02P131
# ذلك في السجود فقال أعوذ بعفوك من عقابك ثم قال وأعوذ برضاك من سخطك ثم
~~قال وأعوذ بك منك
# PageV02P132
### | - الأصل الخامس والثلاثون والمائة
### | في قوله صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# عن الأغر المزني رضي الله عنه قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو رافع يديه وهو يقول يا أيها الناس استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~فوالله إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# وفي رواية وإنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# المغفرة هي الغطاء والستر ومنه سمي المغفر دبير الثوب وهو الذي يعلق
~~الثوب الجديد والعبد المؤمن بايع الله تعالى يوم الميثاق أن يطيعه ويكون
~~بين يديه فلما أذنب ذنبا وترك مقامه خرج من ستره فتعرى
# PageV02P133
# فقيل له تب أي ارجع إلى مقامك فلما رأى نفسه عاريا طلب الستر ففزع إلى
~~الله تعالى عن عريه فستر فقيل ارجع إلى ربك إلى مقامك في البيعة مع الستر
~~فأنت في كنفه ما دمت واقفا بمقام البيعة فلذلك بدىء بالاستغفار ثم بالتوبة
~~قال تعالى {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}
# وقال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا ms270 كثيرا وعن أنس
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للقلوب صدءا كصدأ
~~الحديد وجلاؤه الاستغفار
# وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا أذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا
~~عاد نكتت أخرى حتى يسود القلب فإذا تاب ونزع صقل قلبه ثم تلا {كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
# واعلم أن للمغفرة درجات فمغفرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ومغفرة من بعده بأعمال بر عملوها لا يخلو من ذلك والستر
~~أنواع فمنهم من لا يستر عليه أيام الحياة فإذا صار ممره إلى النار يستر
~~لئلا تصيبه النار ومنهم من يستر في الموضعين ولم يستر عليه في العرض ومنهم
~~من يستر عليه في الموضعين والعرض عند الملائكة وخلا به ربه في السؤال فلقي
~~شدة الحياء ومنهم من يستر عليه في الحجب عن نفسه حتى لا يراها فيستحيي
~~ومنهم من يستر عليه سترا لا يذكرها حتى يذهب عنه ذكرها فذاك ستر
# PageV02P134
# بينه وبين العبد يستره عن عمله وحتى لا يخجل كما ستر أهل الجنان بالأنس
~~به إذا ذكروا ذنوبهم لم يخجلوا ولم يثقل عليهم ذكرها فكل من كان في الدنيا
~~من الأنس به أوفر حظا فإن ستره من ذنوبه هناك أكشف وأنسه بالله تعالى أكثر
# والأنس بالله تعالى من الاحتظاء من جماله فإذا كان قلبه عنده في ملك
~~الجمال فالغالب عليه الأنس وجزاء الأنس به اليوم الأمل غدا ومن كان قلبه
~~عنده في ملك الجلال فالغالب عليه الهيبة وجزاؤه منه الأمن غدا ومن كان قلبه
~~عنده في ملك ملكه وجاوز ملك الجمال والجلال إلى وحدانيته وانفرد به في
~~فردانيته وهم الذين وصفهم صلى الله عليه وسلم سيروا فقد سبق المفردون قالوا
~~من هم يا رسول الله قال الذين اهتروا بذكر الله تعالى يضع الذكر اثقالهم
~~يأتون يومئذ خفافا فهم أمناؤه في أرضه قلوبهم في ملك الملك في تلك الخلوة
~~التي قد انقطع علم الصفات عندها فلا يوصف ما ms271 في قلوبهم أيام الحياة فجزاؤهم
~~غدا الدلال فصاحب الهيبة في عبودته ومعاملته من الفرق كالميت في كل أمر من
~~أموره على هول عظيم وخطر جسيم وصاحب الأنس في عبودته ومعاملته قد خف عنه
~~ذلك لما يأمل من عطفه ورأفته به ومحبته وصاحب البهتة أمينه فهو كالمطمئن
~~لأنه صار في قبضته وهو يستعمله فباستعماله أشرف على الأمور فهو المدل في
~~دنياه المدل في آخرته وهو الأمين الذي بسطه فانبسط وهو المحدث وهو أعلى من
~~الصنفين الأولين صاحب الأنس وصاحب الهيبة فإن صاحب الأنس بسطه الأنس بالملك
~~وهذا قد بسطه الملك وشتان من بسطه الملك ومن بسطه الأنس بالملك
# PageV02P135
### | - الأصل السادس والثلاثون والمائة
### | في تأثير هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وتأثير وفاته في القلوب
# عن أنس رضي الله عنه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة أضاء كل شيء منها فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم كل
~~شيء منها وما نفضنا الأيدي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا لفي دفنه حتى
~~أنكرنا قلوبنا
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نورا أضاء العالمين قال تعالى إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
# فكان يستنير سراجه في العالمين وإذا مشى في الطريق فاح منه ريح الطيب حتى
~~يوجد عرفه في ممره صلى الله عليه وسلم فيعرف أنه مر بهذا المكان وكان طاهرا
~~طيبا طهره الله تعالى بالحفظ في الأصلاب والأرحام وطفلا وناشئا وكهلا حتى
~~قدسه بطهر النبوة وشرفه بالقربة وطيبه بروحه وجلله ببهائه فمن فتح الله
~~قلبه بالنور الذي جعله في قلبه وأبصره وما نحله الله تعالى وزينه به كان
~~رؤيته شفاء قلبه ودواء سقمه
# PageV02P136
# ولا يخيب برؤيته عن أن يكون شفاء القلب إلا من ختم الله على قلبه وجعل
~~على سمعه وبصره غشاوة كما قال تعالى وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
# وكانت هيبته ووقاره وجلاله وطهارته سدا بين القلوب والنفوس فكانت النفوس
~~قد ألقت بأيديها ms272 منقادة مستسلمة هيبة له وإجلالا وحياء منه صلى الله عليه
~~وسلم وكان له طلاوة وحلاوة ومهابة فأين ما حل ببقعة أضاءت تلك البقعة بنوره
~~وطلاوته وحليت بحلاوته وتهيأت شئونها بمهابته فلما قبض صلى الله عليه وسلم
~~ذهب السراج وزال الضوء وفاتت تلك الطلاوة والحلاوة والمهابة
# وقوله وما نفضنا الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا أخبر عن قلبه وعن قلب أشباهه
~~من القلوب التي لم تغلب عليها الهيبة من الله تعالى وتأخذها هيبة المخلوقين
~~وكان صلى الله عليه وسلم آية من آيات الله العظمى فمن عرفه وتمكنت معرفته
~~من هذا الطريق فإذا فقده أنكر قلبه لأن نفسه كانت في قهر ما أعطي الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من السلطان فلما أحست النفس بذهابه وجدت زمامها ساقطة
~~بالأرض كالمخلاة عنها فتحركت وتشوقت لمناها وأصاخت أذنا لمطامعها ومن غلب
~~الهيبة من الله تعالى على قلبه وملكته لم ينكر قلبه بقبضه ولم يتغير شأنه
~~بفقده وهم الصديقون والأولياء عليه السلام فقد دخل قلوبهم من جلال الله
~~تعالى وعظمته ما بهتهم فهابوه ونفوسهم قد صارت كالميتة من الخشوع لله تعالى
~~فتلك هيبة احتشت القلوب منهم من محبة الله تعالى فغمرت ما كان للمخلوقين
~~فيها من المحبة من غير أن تزول هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته من
~~قلبه فإن كل ما عظمت هيبة الله تعالى ومحبته في قلب عبد فهو للهيبة من رسول
# PageV02P137
# الله صلى الله عليه وسلم أشد وحبه في قلبه أعظم وأصفى ولكن محبته وهيبته
~~غامرة لما سواها فلا يستبين بمنزلة واد ينصب في بحر فالوادي ينصب بهيبته
~~ولكن لا يستبين في جنب البحر وبمنزلة قمر مضيء فإذا أشرقت الشمس غمر
~~إشراقها ضوء القمر فالقمر يضيئ في مجراه والشمس بإشراقها غالبة عليه كذا حب
~~الله تعالى وهيبته في حب الرسول صلى الله عليه وسلم وهيبته
# PageV02P138
### | - الأصل السابع والثلاثون والمائة
### | في فضل نظرة المشتاق
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نظر الرجل إلى أخيه على ms273 شوق خير من اعتكاف سنة في مسجدي هذا
# الاعتكاف إقبال العبد على الله تعالى والتخلي عن الدنيا وشهواتها وكف
~~النفس عن التردد في ساحات العيش ومنعها عن الانبساط والتفسح ومسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وموضع مهاجره ومبوء الاسلام يعدل الاعتكاف فيه سنة
~~اعتكاف ألف سنة في سائر المساجد
# قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه
# PageV02P139
# كذا حكم الاعتكاف فقد جعل صلى الله عليه وسلم النظر إلى أخيه على شوق منه
~~أكثر منه لأنه المؤمن لما انتبه بقلبه وعرف ربه تبارك وتعالى واشتغل نور
~~اليقين في قلبه فانكشف له الغطاء عن جلاله وعظمته وجماله ومجده وبهائه
~~اشتاق إليه فلم يزل يدوم له الشوق حتى قلق وبرم بالحياة وضاق به ذرعا فهو
~~عطشان من ظمأ الشوق قد أسكرته محبته عن جميع الدنيا وأذهلته آماله فيها عن
~~جميع مناه فيها وأقلقته بقية أنفاسه ويتمنى أن ينقضي جميع أنفاسه في نفس
~~واحد حتى يطير بروحه إلى الله تعالى فهو في محبسه يتردد آثار من قد اجتباه
~~من بين خلقه وسبي قلبه بنوره وقد انقطع طمعه من أن يراه وهو ينادي في خلال
~~ذلك ارحم من تراه ولا يراك لأنه قد سبق إلى ذلك رأس المشتاقين كليم الله
~~صلوات الله عليه لما من عليه بالكلام طمع في الرؤية فآنسه وأعلمه سبب المنع
~~كالمعتذر فقال {لن تراني} أي لا تقدر ولكن أنظر إلى الجبل فإن إستقر مكانه
~~فسوف تراني
# وكذلك فعل الحبيب بالحبيب إذا سأله حاجة لا طاقة له بها ولا يقوم لها وان
~~الحاجة تضيع لم يواجهه بالمنع ولم يوحشه بالرد ويقيم لنفسه عذرا فالمؤمن من
~~يطلب الآثار إليه شوقا ولله تعالى في أرضه اربعة من آثاره بها يقطع
~~المشتاقون أعمارهم فاحدى الآثار كلامه وعليه طلاق فإذا نظر إلى القرآن
~~استروح لأنه كلامه والثاني كعبته وهو بيته ومعلمه ومظهره وعليه وقاره فإذا
~~نظر إليها استروح والثالث السلطان وهو ظله وعلى ظله هيبته فإذا نظر إليه
~~استروح ms274 والرابع وليه المؤمن وهو خليفته في أرضه وعليه نور جلاله فإذا نظر
~~إليه استروح لأنه حبيبه وفيه بره وسيماء نوره قد أشرق في وجهه
# PageV02P140
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله أعطى المؤمن ثلاثة المقة والملاحة
~~والمحبة في صدور المؤمنين ثم تلا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا
# وقال صلى الله عليه وسلم من نظر إلى أخيه نظر ود غفر الله له لأن المشتاق
~~آيس من أن ينظر إلى مولاه في الدنيا فإذا نظر إلى هذا العبد فانما يقضي
~~المنية من ربه ولا يشفيه ذلك بل يذوب على قدميه فكل لحظة بلحظة إلى هذا
~~العبد وقصد به التشفي من حرقات الشوق إلى الله تعالى وقد حبسه الله تعالى
~~بباقي أنفاسه يستوجب بتلك النظرة التي من أجل الله تعالى كانت ولم يصل إلى
~~مراده ومنيته الرضوان والمغفرة منه وهؤلاء الأربعة الذين هم آثار الله
~~تعالى في أرضه بهم تقوم الأرض فإذا دنا قيام الساعة رفع القرآن وهدمت
~~الكعبة وذهب السلطان وقبض الأولياء عن آخرهم فالمتنبهون إنما يأخذون من
~~القرآن لطائفه وطلاوته ويلحظون من السلطان هيبة ظله دون أفعاله وسيره ومن
~~البيت وقاره دون الأحجار والبنيان ومن الولي نور جلاله الذي قد أشرق في
~~صدره دون جسده ولحمه ودمه
# PageV02P141
### | - الأصل الثامن والثلاثون والمائة
### | في أدب التنزه في المأكول وتناوله
# عن عبد الله بن بشير رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فطعم ثم أتي بسويق فشرب ثم أعطي الذي عن يمينه وكان إذا أكل التمر وضع
~~النواة على ظهر اصبعه الوسطى والمشيرة ثم ألقاها
# لو أخذ النواة بباطن أصابعه ثم عاد إلى بقية التمر لكان لا يخلو أن تكون
~~أصابعه مبتلة من ريق الفم عند أخذ النواة فكره أن يعود إلى بقية التمر وفي
~~يده بلة النواة مراعاة للأكيل وحرمة للصاحب ليتأدب به من بعده فإنه قد يعاف
~~الرجل صاحبه في فعله من ذلك ويكرهه فكان يأخذ النواة بظاهرإصبعيه ويستعمل
~~باطنهما في تناوله
# ومما ms275 يحقق ذلك ما روى أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يجمع بين التمر والنوى وبين الرطب والنوى على الطبق
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بطبق من رطب
~~فأكل منه شيئا ثم يلقي النوى من فمه بشماله فمرت به داجنة فناولها إياه
~~فأكلت
# PageV02P142
### | - الأصل التاسع والثلاثون والمائة
### | في أن ما يستصلح به الأقوات سيد الأدم
# عن عيسى بن أبي عزة رضي الله عنه قال سمعت أنس ابن مالك رضي الله عنه
~~يقول سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول سيد ادامكم الملح
# فالملح به إصلاح الأطعمة وطيبها فيكون مزاجا للأشياء
# PageV02P143
### | - الأصل الأربعون والمائة
### | في أن المرء مع من أحب
# عن علي كرم الله وجهه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~متى الساعة قال وما أعددت لها قال حب الله ورسوله قال فأنت مع من أحببت
# الحب هيجه للسؤال عن قيام الساعة لأنه علم أن لقاء العبد سيده بعد قيام
~~الساعة فقلق وضاق بالحياة ذرعا فسأل عن الساعة متى تقوم استرواحا إليها
~~وإنما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعددت لها تطلعا لمن يحن ضميره
~~وتعرفا للذي عجله عليه من السؤال إلى معدن هاجت هذه الكلمة وهذا السائل من
~~المشتاقين ألا ترى انه لم يذكر من عدته شيئا من أعمال البر وإنما ذكر الذي
~~كان بين يدي قلبه وما اعترض به في صدره فأجابه على ما وجده عليه فقال أنت
~~مع من أحببت فالموحدون كلهم يحبون الله تعالى حب إيمان لأن
# PageV02P144
# الغالب عليه نفسه وشهوته وإنما يقلق لذلك ويجيش صدره إذا فاته شيء من
~~شهواته ونهماته في الدنيا فذاك إنما يعد للساعة أعمال بره وجعل ذلك عدته
~~يرجو لها الثواب من الله تعالى حتى إذا ورد القيامة حصلت سرائره وبلي خبره
~~واقتضى صدقه في الأعمال فان وجد صادقا في ذلك أثيب وأكرم على قدره وإن وجد
~~كاذبا رمي به في ms276 وجهه وهو موقوف في الحرصة يرجو بأعماله النجاة من النار
~~ونوال الثواب فتخلص حسناته وتصفى ثم توزن بالسيئات فإن فضل له شيء أعطي
~~بقدر ما فضل وهذا السائل قد كانت الأشياء كلها تلاشت عن قلبه في جنب معبوده
~~فلحبه إياه غليان في صدره فكان ذلك عدته فلذلك قال أنت مع من أحببت
# ولعله كان أشدهم اجتهادا وأصفاهم عملا وأخلصهم قلبا وأطهرهم إيمانا
~~وأبعدهم عن كل ريبة وريب ودنس وعيب وأخلقهم بمعالي الأخلاق وأنزههم عن
~~مدانيها لأن حب الله تعالى لا ينال إلا محبوبه قال تعالى يحبهم ويحبونه
# بدأ بحبه إياهم ثم بحبهم له ثم وصف أخلاقهم وشمائلهم فقال {أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} الآية
# وإذا فتح الله قلب عبد وأشرق النور في صدره وانتبه من غفلته فمحال أن لا
~~يجيش صدره بحب مولاه حتى ينسى في حبه حب كل مذكور ويلهو عن كل شيء سواه كما
~~قال الحسن رضي الله عنه حق على من عرفه أن ينكر كل شيء سواه
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يبلغ أحدكم ذروة الإيمان حتى يكون
# PageV02P145
# الناس عنده أمثال الاباعر في جنب الله تعالى ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها
~~أحقر حاقر
# وقال صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم
# فالقلب واحد فإذا أحب الدنيا أعماه وأصمه عن الآخرة فإن الحب حرارة تتوقد
~~في القلب فإذا ولج القلب حرارة الشهوة تعميه وتصمه عن كل شيء سواه وإذا أحب
~~الآخرة أعماه عن الدنيا وأصمه لأنه صارت له الآخرة معاينة بالنور الوارد
~~على قلبه وهاجت شهوته لها واستجر قلبه وتوقد فأعماه وأصمه عن كل شيء سواها
~~وإذا أحب مولاه أعماه وأصمه عن جميع ما خلق وعن كل ما سواه لأنه إذا توقد
~~نوره في قلبه انكشف الغطاء عن جلاله وعظمته وجماله وبهائه وكبريائه فأعماه
~~وأصمه عن كل شيء سواه وهكذا ركب في طباع الآدميين أن يسموا قلبه إلى الأرفع
~~فالأرفع إذا رأى أهل النعيم والزينة يسمي قلبه أعظمهم قدرا وأوفرهم حظا من
~~ذلك وإذا ms277 عاين الآخرة رق هذه في جنبها وإذا وقع على قلبه من جلال الله
~~وعظمته رق هذا كله في جنب ما عاين ويحب الآدمي كلا على قدره وأهل المحبة
~~قوم سبقت لهم من الله تعالى سعادة زائدة فاضلة على من دونهم من عمال الله
~~تعالى اجتباهم بمشيئته وهداهم بإنابتهم وهم صنفان ذكرهما الله تعالى في
~~تنزيله الكريم الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب
# فالأول طريق الأنبياء عليهم السلام بمشيئته اجتباهم وجذب قلوبهم إليه
~~جذبة بمشيئته من غير تردد وتكلف وطلب والثاني طريق الأولياء المهذبين سلام
~~الله تعالى عليهم أنابوا وساروا إليه بقلوبهم وأوصلهم
# PageV02P146
# إليه فأحبهم وبحبه أوصلهم إلى حبه وقال الله تعالى {أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين}
# ولهذا تفسيران تفسير المقتصدين أهل الاستقامة وتفسير الأولياء أهل اليقين
~~فأما أهل الإستقامة فيذل عند حق المؤمن لحقه ويرق له ويعطف عليه ويحب له ما
~~يحب لنفسه ويعز على الكافر بالله تعالى على باطله فيقهره يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم فمن حبهم إياه دق شأن الخلف وذمهم ومدحهم في
~~جنبه
# وأما تفسير أهل اليقين {أعزة على الكافرين} يذلون عند كل مشيئة لله تعالى
~~فيظهر من الغيب من احكامه عليهم فينقادون له تسليما له بلا تلجلج ويعزون
~~على الباطل فيمتنعون منه حتى لا يجدوا سبيلا ولا تجد النفس إلى خدعها طريقا
~~ويعزون على أهله فلا يستقبلهم مضاد إلا انقمع لهم وسلس ولا يخافون لومة
~~لائم قد سقط عن قلوبهم خوف سقوط المنزلة عند الخلق وهذه عقبة عظيمة من
~~جازها فقد ولى الدنيا وراء ظهره ورفع عن الناس بالا وهما عقبتان كئودتان
~~فطلاب الآخرة أعرضوا عن الدنيا توليا عنها وأقبلوا على الآخرة الا أنهم
~~بقوا في العقبة الثانية فهم حرصاء أن يكون جاههم وقدرهم باقيا عند الخلق
~~وأن لا يسقطوا من أعينهم وهو الشهوة الخفية التي بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل له في ذلك فقال أخوف ما أخاف عليكم الشرك والشهوة الخفية
# PageV02P147
# فحب الثناء وحب المحمدة ms278 هي الشهوة الخفية وهي من أقوى الأشياء في الآدمي
~~يبقى ذلك في العمال والقراء والزهاد والورعين فهم منه في جهد وهذا الذي
~~حملهم على الاختفاء والهرب من الخلق وإخفاء العمل وكتمان الأشياء التي
~~يكرمهم الله تعالى بها مخافة التزين والمباهاة في الأقوال فمن أشرب حب الله
~~قلبه شربة أسكرته عن الدارين وعن الخلق فطارت هذه المحبات عنه وزال عنه حب
~~المحمدة والثناء ورفع المنزلة عند الخلق وذهب باله ونسي هذا كله ولا يبقى
~~على قلبه إلا عظمة الله تعالى وجلاله إذ أشرق الصدر بنوره فامتلأ من عظمته
~~ولزمته هيبته وهاجت هوائج المحبة له والشوق إليه وظهر الوله والحنين فيه
~~فحينئذ تموت هذه الأشياء منه ويحيى قلبه به ولا يخاف في الله لومة لائم
~~فإذا ترقى من هذه الدرجة إلى الدرجة العظمى فانفرد بوحدانيته وبهت في جماله
~~وجلاله واستولت على قلبه هيبته افتقد ذكر هذا كله من نفسه فيصير في قبضته
~~مستعمله في أموره معتزا به به يقوم وبه يقعد وبه يتصرف في الأحوال
# وهذا السائل الذي سأله صلى الله عليه وسلم عن الساعة من جملتهم ولهذا روى
~~أنس بن مالك رضي الله عنه في آخر الحديث كم من بدوي من رجال الله وخاصته لا
~~يعرف ولا يؤبه به
# وقال ثابت البناني رضي الله عنه لا تسخروا من أحد ولا تستهزءوا من أحد
~~فإن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بالبقيع فإذا هو باعرابي أعمش العينين خمش الذراعين دقيق الساقين عليه
~~شملتان ومعه عكة من سمن يبيعها فجاء جبرئيل عليه السلام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا زاهر
# PageV02P148
# هذا يحب الله والله يحبه فدنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~زاهر قال لبيك يا رسول الله قال من يشتري مني زاهرا فقال يا رسول الله إذا
~~تجدني كاسدا فقال يا زاهر إن تكن عند الناس كاسدا فانك لست عند الله كاسدا
~~إذا قدمت ms279 المدينة فانزل علي وإذا أنا بدوت نزلت عليك
# PageV02P149
### | - الأصل الحادي والأربعون والمائة
### | في أي النساء خير
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أي النساء خير قال التي
~~تسره إذا نظر ولا تعصيه إذا أمر ولا تخالفه لما يكره في نفسها ومالها
# تسره إذا نظر لعفتها وجمالها فإن المرأة إذا كان لها جمال كان ذلك عونا
~~على عفة الرجل ودينه فلا يلحظ إلى إمرأة إلا كان في غنى عنها بما عندها من
~~جمالها
# روي أن جماعة قصدوا دار زكريا عليه السلام فإذا فتاة جميلة رائعة قد أشرق
~~البيت لها حسنا قالوا من أنت قالت أنا امرأة زكريا عليه السلام قالوا بينهم
~~كنا نرى نبي الله زكريا لا يريد الدنيا فإذا هو اتخذ امرأة جميلة رائعة
~~فقال عليه السلام إني إنما تزوجت إمرأة جميلة رائعة لأكف بها بصري وأحفظ
~~بها فرجي
# PageV02P150
# وقال صلى الله عليه وسلم مثل عائشة في النساء كالثريد في الطعام فهذا
~~تمثيل منه وذلك أن الثريد مشبع يجزي عن سائر الطعام يستغني به صاحبه عما
~~سواه ولا يقوم مقامه شيء من الطعام ولأن الله تعالى قد اخذ على الأزواج
~~ميثاقهم في شأن نسائهم وأمرهم بالإحسان إليهن والمعروف لهن قال تعالى
~~{فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
# وقال صلى الله عليه وسلم النساء عندكم عوان اخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله فيهن أي في حسن عشرتهن والخروج
~~إليهن من حقوقهن فمن رزق امرأة على وفاق نفسه كان ذلك عونا له على حسن
~~العشرة وإقامة الحقوق فإن النفس إذا هويت شيئا مالت إليه فصار أمرهما على
~~اتفاق فلم يبق للنفس تردد ولا تلكؤ فهذا قوله صلى الله عليه وسلم تسره إذا
~~نظر
# وقوله ولا تعصيه إذا أمر فإنما عظم أمر الأزواج الذي يلزمهن
# PageV02P151
# أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تكلم غير ذي محرم من الرجال ولاتمنع
~~نفسها في حال حاجته إليها هويت أو لم تهو خف ذلك عليها أو ثقل
# قال صلى ms280 الله عليه وسلم لا تمنع المرأة نفسها من الزوج وإن كانت على رأس
~~تنور
# وفي حديث آخر وإن كانت على قتب أي في حال ولادتها فإن القوابل كانت يعز
~~وجودها في تلك البوادي فيحملون نسائهم على القتب عند ولادها وقد هيىء القتب
~~بالأرض حتى يتمكن من القعود عليها فتلد ويقبلون ولدها من تحت القتب
# وعن أبي كبشة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرت بنا امرأة فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل منزله ثم خرج إلينا قد اغتسل فقلنا نرى أن قد كان
~~شيء يا رسول الله قال مرت بي فلانة فوقعت في نفسي شهوة النساء فقمت إلى بعض
~~أهلي فوضعت شهوتي فيها وكذلك فافعلوا فانه من أماثل أعمالكم
# PageV02P152
# وقوله ولا تخالفه لما يكره في نفسها ومالها هو أن تساعده على أموره ما لم
~~يكن فيها معصية فإن حسن الصحبة في المساعدة وحسن العشرة ترك هواها لهواه
# روى أنس رضي الله عنه أن رجلا انطلق غازيا فأوصى امرأته أن لا تنزل من
~~فوق البيت وكان والدها في أسفل البيت فاشتكى أبوها فأرسلت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تخبره وتستأمره فأرسل إليها اتق الله وأطيعي زوجك ثم إن
~~والدها توفي فارسلت إليه صلى الله عليه وسلم تستأمره فأرسل إليها مثل ذلك
~~وخرج رسول صلى الله عليه وسلم وأرسل إليها أن الله قد غفر لك بطواعيتك
~~لزوجك
# وقال صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة وقال
~~صلى الله عليه وسلم خير ما أعطي العبد من الدنيا زوجة مؤمنة تعينه على
~~إيمانه
# وقال لقمان عليه السلام مثل المرأة الصالحة مثل التاج على رأس الملك ومثل
~~المرأة السوء كمثل الحمل الثقيل على ظهر الشيخ الكبير
# PageV02P153
### | - الأصل الثاني والأربعون والمائة
### | في المعمرين في الإسلام
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال الله عز ms281 وجل إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من
~~الجنون والبرص والجذام فإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا وإذا بلغ
~~ستين سنة حببت إليه الإنابة وإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة وإذا بلغ
~~ثمانين سنة كتبت حسناته وألقيت سيئاته وإذا بلغ تسعين سنة قالت الملائكة
~~أسير الله في أرضه فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع في أهله
# يروى هذا الحديث بروايات أخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها
~~حكاية عن الله تعالى
# وفي رواية أنس رضي الله عنه ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا
~~صرف الله تعالى عنه ثلاثة أنواع من البلاء وقال في الخمسين لين الله حسابه
# وفي رواية أخرى عن أنس رضي الله عنه قال المولود قبل أن يبلغ الحنث ما
~~يعمل من حسنه كتبت لوالديه وإن عمل سيئة لم تكتب عليه ولا على والديه فاذا
~~بلغ الحنث وجرى عليه القلم
# PageV02P154
# أمر الملكان اللذان معه أن يحفظا ويسددا فإذا بلغ أربعين سنة وسرد الحديث
~~إلى أن قال بعد التسعين فإذا بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا كتب
~~الله له بمثل ما كان يعمل في صحته من الخير وإن عمل سيئة لم تكتب عليه
# وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه فإذا بلغ مائة سنة سمي حبيس الله في
~~الأرض حق على الله أن لا يعذب حبيسه في الأرض هذا الحديث يخبر عن حرمة
~~الإسلام وما يوجب الله تعالى لمن قطع عمره مسلما من الكرامات وما يقصد في
~~ذلك بيان الأعمال والدرجات واكتساب الطاعات فذاك ثوابه على قدر ما سعى
~~واكتسب ومثل هذا موجود في حق الخلق ترى الرجل يشتري عبدا فإذا أتت عليه
~~ستون يقال عتق عندنا وطالت صحبته معنا فترتفع عنه بعض العبودة ويخفف عليه
~~في الضريبة فإذا زادت مدة صحبته زيدت رفقا وعطفا وإذا وجد منه تخليط وإساءة
~~عمل فلطول صحبته لا يمنع رفده ورفقه لإساءته فإذا شاخ وكبر اعتقه احتشاما
~~من ms282 بيعه والإساءة إليه
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يستحي من عبده وأمته أن
~~يشيبا في الإسلام فيعذبهما
# PageV02P155
# ففي بلوغ العمر أربعين سنة استكمال الشباب واستجماع القوة وهو عمر تام
~~ولا يزال بعده في نقصان وإدبار فإذا عاش في الإسلام عمرا تاما وجب له من
~~الحرمة ما يدفع عنه الآفات الثلاث التي لا تقبل الدواء منه من الداء العضال
~~ووجود العدو إليه سبيلا في أخذ قلبه فإذا بلغ خمسين سنة وهو نصف المائة
~~التي هي أرذل العمر الذي يرفع عنه الحساب فهو على النصف من ذلك فخفف عنه
~~حسابه ولين وحوسب حسابا يسيرا وخفة الحساب في الدنيا أن لا يؤاخذه فيها ولا
~~ينزع منه البركة ولا يحرمه ألطافه ولا يقصيه ولا يخذله ومن قبل الخمسين لم
~~يستوجب هذه الحرمة فإذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوقف قال صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نودي أبناء الستين {أولم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر}
# فإذا عمر ستين سنة فقد جاء أوان التذكر لأن الأربعين منتهى استتمام القوة
~~فإذا جاوز إلى ستين فقد أتى عليه عشرون سنة في النقصان وهو نصف الأربعين
~~الذي هو منتهى القوة فقد افتقد من نفسه نصف القوة فلذلك صار حجة عليه فأوجب
~~له حرمة بأن رزقه الإنابة إليه فيما يحب وهو التذكر فإنه إذا تذكر رزقه
~~الإنابة إليه في الطاعات ولم يخذله حتى يصير عمره وبالا وحجة عليه فيعير به
~~كما يعير أهل النار قال الله تعالى أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
# وإذا بلغ سبعين سنة فقد عمر حقبا من الدهر وهو سبعون سنة وهو غاية وقد
~~ينتهي إليه في الطول وهو منتهى أعمار هذه الأمة
# PageV02P156
# قال صلى الله عليه وسلم أقل أمتي أبناء السبعين وقال صلى الله عليه وسلم
~~معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين
# فإذا عمر في الإسلام سبعين سنة قال هذا عبد قد كان في عبودة مولاه حقبا ms283
~~لم يأبق منه ولم يتول حتى مات في عبودته وذهب شبابه وقوته في طاعته فأوجب
~~له محبته وأحبه أهل السماء فإنه يشهر حبه فيهم وتحقيق ما ذكرنا ما روى وهب
~~قال مكتوب في التوراة أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده ابناء الخمسين هلموا
~~إلى الحساب لا عذر لكم أبناء الستين ماذا قدمتم وماذا أخرتم أبناء السبعين
~~ماذا تنتظرون ألا ليت الخلق لم يخلقوا فإذا خلقوا علموا لماذا خلقوا ألا
~~أتتكم الساعة فخذوا حذركم
# فإذا بلغ ثمانين سنة قبلت حسناته وتجاوز الله تعالى عن سيئاته فإنه عمر
~~ضعف العمر فإن العمر التام أربعون ثم عمر أربعين أخر في نقصان وإدبار في
~~الإسلام فاستوجب أن قبلت حسناته وتجاوز عن سيئاته فإن الله تعالى قال في
~~الاستقامة حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني إلى آخر الآية
~~وقال الله تعالى {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} إلى قوله {يوعدون}
~~فهذا لمن بلغ أربعين سنة في الاستقامة
# PageV02P157
# فإذا كان مخلطا فعمر في الإسلام ضعف أربعين أوجب له بحرمة ذلك العمر ما
~~يوجب للمستقيم في وقت الأربعين
# روى أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ
~~الرجل من أمتي ثمانين سنة حرم الله جلده على النار وإذا بلغ تسعين سنة فقد
~~أفند وفقد عقله وكان العقل حجة الله عليه فغفر له ما تقدم من ذنبه بقطع هذا
~~العمر مسلما وما تأخر بفقد عقله لأنه في أول ما اجتباه ألقى في قلبه نور
~~المعرفة فسبى قلبه عليه فما زال يستغله فيغل غلته ويؤدي خراجه حتى إذا شاخ
~~وكبر وعجز عن العلة وذهبت القوة وفقد العقل رفع عنه الضريبة والخراج وتبعة
~~الذنب فيما بقي وسمي أسير الله في الأرض لأنه في ربقة الايمان كأسير في
~~وثاق لا يقدر براحا قد عجز عن أعمال البر وهو في ربقة الاسلام فإذا بلغ
~~مائة سنة فقد رد إلى أرذل العمر فصار كالصبي فبلغ من حرمته أن يجري له
~~حسناته ولم ms284 يكتب عليه سيئاته لأنه قد بلي فوجد صادقا في التوحيد لم يتردد
~~فيه ودام عليه ناشئا فتيا وشابا طريا وكهلا سويا وبجالا بهيا وشيخا رضيا
~~فلما صار إلى أرذل عمره عاد إلى أحكامه طفلا وصبيا فأجرى له ما كان يعمل من
~~الحسنات في سالف أيامه ورفع عنه سيىء ما يجيء منه
# قال الله تعالى {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين}
~~ثم استثنى فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون أي غير
~~مقطوع
# وقال صلى الله عليه وسلم غير ممنون ما يكتب لهم صاحب اليمين فإن عمل خيرا
~~كتب صاحب اليمين وإن ضعف عن ذلك كتب له صاحب اليمين وأمسك صاحب الشمال فلم
~~يكتب سيئة
# PageV02P158
### | - الأصل الثالث والأربعون والمائة
### | في فضل ذاكر الله في أهل الغفلة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل
~~سوقا من أسواق المسلمين فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله
~~له ألف ألف حسنة وحطت عنه ألف ألف خطيئة ورفعت له ألف ألف درجة
# هذه كلمات يخرج بها العبد من حال الغفلة وإنما خص بها الأسواق لأن الغفلة
~~مستولية على أهلها وذلك لأن الله تعالى هو المعطي والمانع والقابض والباسط
~~والرازق بيده خزائن الأشياء ومفاتيح الغيب فمن قدر على شيء فبقدرته إياه
~~قدر ووضع الأشياء في الأسباب وجعل الأسباب من أبواب المكاسب ووجوه الأرزاق
~~نصب أعين الآدميين
# PageV02P159
# فأهل اليقين بنور بصائرهم نفذوا من الأسباب إلى وليها بحيث لا تقدر
~~الأسباب أن تصير فتنة عليهم فهم يعملون في الأسباب مع وليها يزرعون
~~وينتظرون رحمتن فإذا أزكى قالوا هذا من فضلك ورحمتك ويتجرون يبتغون الأرباح
~~من فضل الله تعالى فإذا تعذر عليهم شيء سألوه كما قال تعالى {وابتغوا من
~~فضل الله} واسألوا الله من فضله
# وأهل الغفلة تعلقت قلوبهم بالزراعات والحرف والتجارات ms285 وما وضع لهم فيه من
~~التدبيرات فاليه ينظرون وإياه يطلبون وبه يفتنون ومن أجله يعصون فالأسواق
~~معدن النوال ومظان الأرزاق وهي مملكة وضعها الله تعالى لأهل الدنيا
~~يتداولون ملك الأشياء فيما بينهم فترى الشيء الواحد يدور ملكه في اليوم
~~الواحد على أيدي المالكين مرات والتدبير على المملكة الأعلى وهي العرش
~~فملكة التداول في الأسواق ومملكة تدبير التداول هي العرش والسوق رحمة من
~~الله تعالى لعباده دبره معاشا لخلقه يدر عليهم منها حوائجهم ليلا ونهارا
~~وشتاء وصيفا ونقلا من بلد إلى بلد لتكون الأشياء كلها موجودة في الأيدي عند
~~الحاجة إليها قال تعالى وقدر فيها أقواتها
# وجعل الذهب والفضة أثمان كل شيء وما سواها عرضا وصرف أرزاقهم إلى مثل هذه
~~الأرباح وصرف بوجوههم للطلب إلى مطالب الكسب لتكون الأسواق قائمة والتدبير
~~جاريا والمعاش نظاما وجعل الحرف والصنائع بعضها متعلقة بالبعض ينتفع هذا
~~بصنعة ذاك وذاك بصنعة هذا ولو لم يكن هكذا لكان الواحد يحتاج إلى آلة جميع
~~الحرف وإلى تعلم كل حرفة في الأرض فيصيرون عجزة وأسواقهم
# PageV02P160
# بصنوف ما يحتاجون إليه مشحونة ثم صيرهم يبتغون من فضل الله تعالى في هذه
~~الأشياء بتغيير الأسعار فإن الله تعالى هو المسعر وهو القابض والباسط
~~فبتغيير الأسعار يتناولون الأرباح ويدر عليهم الشيء بعد الشيء ويكون ذلك
~~معاشا لهم تفضل الله تعالى عليهم به فأهل الغفلة صيروا هذه الرحمة وبالا
~~على أنفسهم بتعلق قلوبهم بالأسباب وغفلتهم عن المدبر لها والسائق أرزاقهم
~~إليهم من فضله فالناطق بهذه الكلمات بين أولئك الغفلة في هذا الحظ من ربه
~~فتكتب له الحسنات وتمحى عنه السيئات وترفع له الدرجات
# قال صلى الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في السنة
~~الحمراء
# وهذا لأن العدو قد انتهز الفرصة من أهل الأسواق لما رأى من أحوالهم من
~~حرصهم وشحهم ورغبتهم في الدنيا وصيرها عدة وسلاحا لفتنته فدخلوا أسواقهم
~~وهم طالبون للمعاش والرغبة فيهم حاصلة والحرص كامن فنصب كرسيه في وسط
~~أسواقهم وركز رايته وبث جنوده وقال دونكم من رجال مات ms286 أبوهم وأبوكم حي فمن
~~بين مطفف في كيل وطائش في ميزان ومنفق سلعة بالحلف الكاذب وحمل عليهم
~~بجنوده حملة فهزمهم عن مقاومهم إلى المكاسب الرديئة وإضاعة الصلوات ومنع
~~الحقوق فما داموا في هذه الغفلة على مثل هذه الأحوال فهم على خطر من ربهم
~~من نزول العذاب وتغير الأمور وكون الأحداث فالذاكر فيما بينهم يرد سخط الله
~~تعالى ويطفىء ثائر غضبه لأن في كلماته هذه نسخا لتلك الأعمال قال تعالى
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
# فيدفع عن أهل الغفلة بالذاكرين وعن غير المصلي بالمصلين وفي
# PageV02P161
# هذه الكلمات التي ذكرها صلى الله عليه وسلم نسخ لأفعال أهل السوق لأن
~~قلوبهم قد وله بعضها إلى بعض في النفع والضر فإذا قال لا إله إلا الله كان
~~نسخا لوله قلوبهم وإذا قال وحده لا شريك له يكون نسخا لما تعلقت قلوبهم
~~بعضها ببعض في نوال أو معروف أو رجاء نفع أو خوف ضر وقوله له الملك وله
~~الحمد نسخ لما يرون من صنع أيديهم وتصرفهم في الأمور بتحمل بعضهم بذلك إلى
~~بعض وقوله يحيي ويميت نسخ لحركاتهم وما يرجون في أسواقهم للتبايع أحياهم
~~حتى انتشرت الحركات ويميتهم فلا يبقى متحرك وقوله وهو حي لا يموت نفى عنه
~~ما ينسب إلى المخلوقين من الموت وقوله بيده الخير أي هذه الأشياء التي
~~تطلبونها من الخير في الأسواق وهو على كل شيء قدير
# ومثل أهل التخليط والغفلة في الأسواق كمثل الذبان والهمج يجتمعن على
~~مزبلة يتطايرن فيها على ألوان القاذورات فيقعن على ضروب ما هناك فعمد رجل
~~إلى مكنسة ذات شعوب وقوة فكنس هذه المزبلة فجرفها في الوادي فإذا البقعة
~~نظيفة وصاحبها معجب بها فالناطق بهذه الكلمات وجد أسواقا مشحونة بالكذب
~~والفحش والخيانة والظلم والعدوان والأيمان الكاذبة والمكاسب الرديئة قد
~~هزمهم العدو وهم على شرف حريق ونزول عذاب فنطق بهذه الكلمات ورمى بالمزابل
~~في وجه العدو وطهر الأسواق منهم وأطفأ نائره سخط الله تعالى وستر مساوىء
~~أهل السوق ونفى ظلمتهم وطهر أرجاسهم فاستوجب من ms287 الله تعالى من الثواب ما
~~أشار إليه صلى الله عليه وسلم
# PageV02P162
### | - الأصل الرابع والأربعون والمائة
### | في أن الموحد والصديق في الناس قليل
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون
~~الناس كالإبل المائة ليس فيها راحلة أوليس فيها إلا راحلة
# فالراحلة هي التي قد ريضت وأدبت فسمحت بالطاعة وتركت شرتها وسارت بزمامها
~~وذلت لصاحبها وأعطت سيرها وجادت بنفسها وأعطت من نفسها السير في وجهها فما
~~زال ذلك عادتها في الرجل ودأبها في الانقياد وصاحبها يرعاها ويلي تأديبها
~~ويتفقد أحوالها حتى تمكنت عنده منزلة وحظا حتى صيرها نجيبة من نجائبه
~~وكريمة من كرائم إبله سمحة لا تحرن وكريمة لا تجمح وجريئة لا تنفر ووادعة
~~لا تشمس وساكنة لا تضطرب إذا حملت حملت
# PageV02P163
# وإذا سارت استمرت وإذا حركت أعنقت فصاحبها بأحوالها معجب وبها ضنين لا
~~يملكه أحدا ولا يطلق لغيره عليه يدا حتى يتحمل أثقال صاحبه فيكون من نجائبه
~~فكانت كإحدى الإبل المائة سائمة ترعي في مظانها وتذهب في مهواها يمينا
~~وشمالا لا ينتفع بها برسل ولا حمولة فالواحد منها ركوبه وسائرها للأكل قال
~~الله تعالى وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون فالذي ذلل للركوب صارت
~~راحلة وسائرها لحم
# فكذلك الناس انتشروا على بسيط الأرض فربتهم نعم الخالق وأظلتهم سحائب
~~رحمته واكتنفتهم رأفته وتولتهم نعمته ومنته فإذا ألجمت أحدهم بلجام الحق أو
~~زممته بزمام الصبر هز رأسه ولوى عنقه فرمى باللجام وجاذب بالزمام فمر شاردا
~~ورمى بحمولته فمن المائة لا تجد فيها راحلة واحدة عز أن تجد نفسا سمحة سخية
~~منقادة مطيعة لربها قد ألقت بيدها سلما وانخشعت لعظمة ربها ووطنت نفسها على
~~العبودة فلا يزال في عطف الله تعالى ورحمته وتأييده ونصرته حتى يصير ذا حظ
~~من ربه فبحظه منه تنجب وتزكو نفسه وتطيب أخلاقه وينشرح صدره وتلين عروقه
~~ويرطب قلبه ويألف ربه فإن رحله انقاد وإن سيره سار وإن عطفه انعطف وإن كبح
~~به وقف وإن بعثه انبعث وإن حركه هملج أو جمز ms288 وإن أوقره استمر وان أنصبه
~~احتمل وإن خلى زمامه تفويضا إليه استقام فهو لربه أليف وربه به ضنين
# PageV02P164
# قال صلى الله عليه وسلم الله أضن بدم عبده المؤمن من أحدكم بكريمة ماله
~~حتى يقبضه على فراشه
# وقال عليه السلام إن لله تعالى عبادا يضن بهم عن الأمراض والأسقام يحييهم
~~في عافية ويميتهم في عافية ويدخلهم الجنة في عافية
# فالراحلة في الإبل قليلة والنجيبة في الرواحل قليلة فالموحدون في الناس
~~قليل والمستقيمون بلجام الله في سيرهم قليل في الموحدين والصديقون في
~~المستقيمين قليل قال الله تعالى وقليل من عبادي الشكور
# فالسابقون أهل الشكر والوفاء والمؤيدون بالمن والعطاء والممتلئة قلوبهم
~~من الجلال والبهاء والعظمة الآلاء
# قال صلى الله عليه وسلم طوبى للسابقين إلى ظل الله تعالى قيل ومن هم يا
~~رسول الله قال الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوا بذلوه والذين يحكمون
~~للناس بحكمهم لأنفسهم
# وهذه صفة أهل القناعة فإنهم استغنوا بالله تعالى حتى قنعوا بما أعطوا
~~ولله انقادوا وألقوا بأيديهم حتى بذلوا الحق إذ سئلوا وإلى الله تعالى
~~أقبلوا حتى عدل قلوبهم فصاروا أمناءه وحكامه في أرضه يحكمون للناس بحكمهم
~~لأنفسهم قال تعالى فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون
# وفي مناجاة موسى عليه السلام يا رب كيف أصل رحمي وقد تباعدوا عني في
~~مشارق الأرض ومغاربها قال يا موسى أحب
# PageV02P165
# لهم ما تحب لنفسك ولا يقوي على ذلك إلا عبد سقط عن قلبه منزلة نفسه ومنزل
~~دنياه ولها عنهما وشغف بمولاه فنبه من رقدة الغافلين فانتبه وأشرق في صدره
~~النور فوقف بقلبه على جلال الله تعالى وعظمته وعلى جماله وبهائه وعلى
~~كبريائه وسلطانه فصارت دنياه عنده أقل من جناح بعوضة وصارت نفسه عنده قبضة
~~من تراب وردت على قلبه من محبة الله تعالى والحلاوة التي وجد لها ما أسكرته
~~وألهته عن محبة نفسه ودنياه وما يؤمن بها إلا كل مؤمن قد إمتحن الله قلبه
~~للإيمان وقليل ما هم
# قال صلى الله عليه وسلم يقول (الله تعالى يا ms289 جبرئيل انسخ من قلب عبدي
~~المؤمن الحلاوة التي كان يجدها لي) قال فيصير العبد المؤمن والها طالبا
~~للذي كان تعاهد من نفسه ونزلت به مصيبة لم ينزل به مثلها قط فإذا نظر الله
~~تعالى إليه على تلك الحال قال يا جبرئيل (رد إلى قلب عبدي ما نسخت منه فقد
~~إبتليته فوجدته صادقا وسأمده من قبلي بزيادة)
# فهذه حلاوة المحبة من نالها فقد غلب على عقله وصارت جميع الأشياء خولا
~~لها كمن وجد درهما فأحبه على قدره ثم وجد دينارا فأحبه على قدره ثم وجد
~~جوهرا لا يدري ما قيمته قد رق في عينه الدرهم والدينار لاستغنائه به
~~وانتفاعه بذلك أكثر من الاستغناء والانتفاع بهما وإذا فتح الله قلب المؤمن
~~ونور صدره وعرفه من صفاته ما جهله قبل ذلك علم أن الخير كله بيد الله تعالى
~~والنفع منه كان غناه بالله تعالى أكثر ورجاؤه منه أعظم من الدينار والدرهم
~~فإن أحبه حبا يلهيه عن حب الدرهم والدينار فليس بعجيب بل هو
# PageV02P166
# المتمكن في العقول فإن من له بيت مملوء من دنانير فلو سقط منه عشرة مثلا
~~لم يجد على قلبه حزنا عليها ولو أهدي إليه هذا القدر لم يفرح بها لاستغنائه
~~بتلك الدنانير فإذا كانت هذه الدنانير قد أغنته وفرحته فرحا لا يجده لحصول
~~هذه الدراهم القليلة فرحا ولا لفواتها حزنا فما ظنك بمن عرف الله تعالى في
~~جلاله وعظمته وملكه وعرف إحسانه إليه ألا يكون غناه به وفرحه فرحا لا يجد
~~لشيء من عروض دنياه فرحا ولا يجد على فواتها حزنا
# روى أنس رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فأطلع رجل من الأنصار تنطف
~~لحيته من ماء وضوئه معلق نعله في يده الشمال فلما كان من الغد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فأطلع ذلك الرجل
~~على مثل مرتبة الأولى فلما كان من الغد قال صلى ms290 الله عليه وسلم مثل ذلك
~~فأطلع الرجل فلما قام اتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال
~~إني لاحيت لأبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى
~~يحل يميني فعلت قال نعم فإذا له خيمة ونخل وشاة فلما أمسى خرج من خيمته
~~فاحتلب العنز واجتنى لي رطبة ثم وضعه فأكلت فبات نائما وبت قائما وأصبح
~~مفطرا وأصبحت صائما ففعل ذلك ثلاث ليال غير أنه كان إذا انقلب على فراشه
~~ذكر الله تعالى وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر فيسبغ الوضوء غير أني لا أسمعه
~~يقول إلا خيرا فلما مضت الليالي وكدت أحتقر عمله قلت يا عبد الله إنه لم
~~يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لك ثلاث مرات في ثلاث مجالس
# PageV02P167
# يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلعت أنت تلك المرات الثلاث فأردت أن
~~آوي إليك فأنظر ما عملك فأخبرني ما عملك قال فأت الذي أخبرك حتى يخبرك
~~بعملي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائته فمره فليخبرك فقلت إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تخبرني قال أما الآن فنعم لو كانت
~~الدنيا لي فأخذت مني لم أحزن عليها ولو أعطيتها لم أفرح بها وأبيت وليس على
~~أحد في قلبي غل ولا أحسده على خير أعطاه الله إياه
# قال عبد الله لكني والله أقوم الليل وأصوم النهار ولو وهبت لي شاة لفرحت
~~بها ولو ذهبت لحزنت عليها والله لقد فضلك الله علينا فضلا بينا وجماع الأمر
~~في هاتين الخصلتين سقوط منزلة دنياك من قبلك وسقوط منزلة نفسك عن قلبك فإذا
~~لم يكن لدنياك عندك قدر لم تفرح به ولم تحزن عليه وإذا لم يكن لنفسك عندك
~~قدر لم تغل ولم تحقد على من آذاك
# وقال صلى الله عليه وسلم حين سئل أي المؤمنين أفضل قال مخموم القلب صدوق
~~اللسان قالوا يا رسول الله ما مخموم القلب قال ms291 التقي النقي لا إثم فيه ولا
~~بغي ولا غل ولا حسد قالوا ما نعرف هذا فينا يا رسول الله فمن يليه قال
~~الذين شنئوا الدنيا وأحبوا الآخرة قالوا ما نعرف هذا فينا إلا رافع مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يليه قال مؤمن في خلق حسن
# فالمخموم مؤمن ولج النور قلبه فأخرج ما فيه من شهوة النفس والخمامة قماش
~~البيت وما يكنس عن وجه الأرض فعز وجود هذا في وقتهم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبى الله أن يكون ذاك إلا في خاص من الناس قليل في كل وقت
~~قال تعالى في التنزيل في
# PageV02P168
# بيان المقربين السابقين ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
# وقال صلى الله عليه وسلم في كل قرن من أمتي السابقون
# وقوله صلى الله عليه وسلم الناس كالإبل المائة تمثيل لأن الإبل المائة هي
~~سائمة ترعى مرعاها بهواها ليس على ظهورها حمولة ولا في أنفها أزمة ولاخطم
~~فهي في استبدادها تعمل ما هويت فإن لم يكن لها راع فكم من متردية في جرف
~~هار وكم من فريسة بين أنياب السباع وكم من آكلة دفلى تموت آكلته وآخر تموت
~~عطشا وآخر تموت جربا فالراعي يرعاهم المرعى ويجنبهم الدفلى ويذود عنهم
~~السباع ويعدل بهم عن الجرف ويوردهم المياه العذبة وكذلك الناس هم بهذه
~~الصفة فالراحلة هو الذي رحل نفسه وراضها وجنبها سموم الدنيا وآفاتها وقوم
~~أخلاقها حتى استقامت لله تعالى فصارت راحلة تركبها حقوق الله تعالى فتنقاد
~~لها وتحمل أثقال الحقوق فتسير بها إلى الله تعالى فإذا رحل نفسه وارتحل إلى
~~الله تعالى ثم صار راعيا يرعى عباده فيصلح للرعاية يجنبهم الآفات ويهديهم
~~للهدايات ويوردهم المياه العذبة وهو العلم الصافي بلا تخليط ولا كدورة
~~ويعرفهم خداع العدو ومراصده ومكامن النفس وهو في ذلك يحب أن تكون أمورهم
~~على وفاق ما بين الله تعالى لهم وعلى محاب الله تعالى ولا يكون كذلك فربما
~~انتشرت الإبل عليه فيضطرب في ذلك ويتلوى ويقبل ويدبر احتيالا وتكلفا ويضيق ms292
~~صدره بأمورهم فهو في جهد من ذلك لما يحب أن تستوي أمورهم وتستقيم سيرتهم
~~ويأبى الله إلا أن يكون كما قدر حتى إذا فتح عليه باب النجباء الكرام فأبصر
# PageV02P169
# بذلك النور أن هذا تدبيره لهم ومشيئته فيهم وأنه أعلم بما يراد لهم فإنما
~~خلقهم من وجه الأرض تربتها مختلفة وأن القلوب أوعية في أرضه يضع فيها ما
~~أحب وأن العقول مقسومة بين العبيد وأن الأخلاق لهم من الخزائن ممنوحة وأن
~~الأنوار على ما اختصه برحمته من بينهم ممنونة وأن له من خلقه صفوة وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وأن العبيد فقراء حتى يغنيهم الله
~~من فضله غنى القلب وأن القلوب بيده يقلبها كيف يشاء وأن الهداية منه {يهدي
~~الله لنوره من يشاء} وأن الرسول صلى الله عليه وسلم عوتب في ذلك حتى قيل له
~~وإن كان كبر عليك إعراضهم الآية وقوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء
# وكان ذلك بعد مضي السنين من النبوة ثم أدبه صلى الله عليه وسلم وقومه
~~فألقى بيده سلما وذل لمولاه وترك مشيئته لمشيئته وراقب تدبيره فيهم فصار
~~نجيبة من نجائبه يصونه مولاه عن المكاره والآفات والبلايا والعاهات وأثنى
~~عليه فقال وإنك لعلى خلق عظيم
# قالت عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يرضى برضاه ويسخط بسخطه
# PageV02P170
### | - الأصل الخامس والأربعون والمائة
### | في حقيقة الخشوع
# عن أم رومان والدة عائشة رضي الله عنهما قالت رآني أبو بكر أتميل في
~~صلاتي فزجرني زجرة كدت أنصرف من صلاتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل تميل اليهود
~~فإن سكون الأطراف من تمام الصلاة
# فالوقوف في الصلاة ينبغي أن يكون وقوف تذلل وتخشع والخشوع البالغ خشوع
~~القلب قال الله تعالى {الذين هم في صلاتهم خاشعون}
# وقد يتخشع الرجل بأركانه وليس بخاشع فإن أراد بخشوعه ابتغاء
# PageV02P171
# وجه الله تعالى فهو محمود وعلى ذلك مأجور وإن كان لغير ms293 الله تعالى فهو
~~تماوت وعليه ممقوت
# قال صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من خشوع النفاق قالوا يا رسول الله
~~وما خشوع النفاق قال خشوع البدن ونفاق القلب
# ومعنى ذلك أن يتماوت ويرمي ببصره إلى الأرض تقربا وترائيا وقال صلى الله
~~عليه وسلم حين رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته لو خشع قلبه لخشع جوارحه
# فالخشعة للقلب الذي قد ماتت شهوات نفسه فاطمأن لفراغه من النفس وفراغه من
~~تكلفها وأما تميل اليهود فأصله أن موسى عليه السلام كان إذا قرأ التوراة
~~على بني إسرائيل تلذذ بما فيه وهاجت منه اللذة فكان يتمايل على قراءته
~~كالذي يضطرب على الشيء يقرأه فخلت قلوب ما بعده مما كان يجده عليه السلام
~~فاستعملوها من بعده على خراب القلوب وخلاء الباطن من ذلك
# قال موسى عليه السلام يوم الوفادة إن هدنا إليك أي ملنا إليك وهو التوبة
~~فأخذوا هذا من قوله وجعلوا يتهادون في صلاتهم وكان موسى عليه السلام هبط
~~الوادي حين أنس النار وكان نعلاه من جلد حمار غير مزكى فقيل له اخلع نعليك
~~إنك بالوادي المقدس فأخذوا هذا من فعله وإذا صلوا خلعوا نعالهم فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باهدار هذه الأفعال وقال سكنوا أطرافكم في الصلاة
~~وقال في حديث آخر صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود
# PageV02P172
# وكان موسى عليه السلام يعامل بني إسرائيل على ظاهر الأمور لقلة ما في
~~باطنهم فكان يهيب الأمور ويعظمها في الظاهر لهم ويكتفي لنفسه بما في باطنه
~~عليه السلام حتى أن بني إسرائيل لا تعظم التوراة فأوحى إليه أن هذه التوراة
~~صارت في حجور بني إسرائيل ولا تكاد تعظمها فحلها بذهب لم تمسه يد الآدميين
~~فأنزلت عليه الكيمياء فعلمه فعمد إلى اسماء تلك الأدوية والعقاقير ففرقها
~~ثلاثة أجزاء فأعطى جزءا منها هارون عليه السلام وجزءا منها يوشع عليه
~~السلام وجزءا منها قارون ليأتوا بها من الجبال كي لا يجتمع عند أحدهم علمها
~~فيعمل بها فذهب قارون فقعد على طريق هارون ويوشع عليهما السلام حين رجعا ms294 من
~~الجبال فاستدرجهما مختدعا لها فقال لكل واحد منهما بم أمرك موسى فأخبره كل
~~واحد منهما بالذي أمره فأثبتهما عنده فضم على الجزئين إلى الجزء الذي عنده
~~ثم عمد إلى الصفر فأذابه وألقى عليه فأخذ يعمل ذلك شهره ودهره حتى اجتمع له
~~أموال كانت تحمل مفاتيح كنوزه سبعون بغلا قال الله تعالى وآتيناه من الكنوز
~~ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة
# ونافق فوعظ فقيل له أحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض قال
~~إنما أوتيته على علم عندي فخسف الله به وبداره الأرض
# وكان موسى عليه السلام عمل هذا الذهب وحلى التوارة به ثم تركه وكان يعامل
~~أمته بظاهر الأمور فحلى باطنهم بتعظيم الله تعالى وتعظيم كلامه فأمرت هذه
~~الأمة بتسكين الأطراف والخشوع
# PageV02P173
# لربها في الظاهر للعامة وفي الباطن للخاصة قال الله تعالى {قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون}
# فأهل الظاهر يحفظون لحظات العيون عن الالتفات يمنة ويسرة وجوارحهم عن
~~الحركات في غير ما أمروا به وأهل الباطن قد جاوزوا ذلك وحفظوا لحظات القلوب
~~لئلا تلحظ أحدا سواه فتكون قلوبهم منتصبة بين يدي الله تعالى كما انتصبت
~~جوارحهم في الظاهر وذلك بما ولج قلوبهم من عظمة الله تعالى وجلاله فهابت
~~واستقرت في تلك الهيبة لله تعالى فانتفى عنهم وساوس نفوسهم ومن ههنا ما أنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الوسوسة فقال هكذا أخرجت عظمة الله
~~تعالى من قلوب بني إسرائيل حتى شهدت أبدانهم وغابت قلوبهم لا يقبل الله
~~صلاة أمرىء لا يشهد فيها قلبه ما يشهد بدنه وإن الرجل ليصلي الصلاة وما
~~يكتب له عشرها
# PageV02P174
### | - الأصل السادس والأربعون والمائة
### | في سر التحية بالسلام
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تبدأوا بالكلام قبل السلام ومن بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه
# شرط الله تعالى مع هذه الأمة في دينهم أن يأمن بعضهم بعضا ويسلم بعضهم من
~~بعض ولذلك سماهم مؤمنين مسلمين والأسماء سمات ms295 الشيء فكل اسم دليل على صاحبه
~~ومشتق من معناه والأسماء الأصلية هي التي جاءت من عند الله تعالى مثل يحيى
~~قال الله تعالى {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} أي لم
~~نجعل أحدا لا يذنب سواه لأن يحيى من الحياة وقد أحيى الله تعالى قلبه به
~~فلم يذنب ولم يهم به
# PageV02P175
# قال صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا قد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى بن
~~زكريا
# ومثل أحمد قال الله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
# قال صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد سميت أحمد ونصرت بالرعب
# فكذلك شأن هذه الأمة والأمم فإن كل أمة تسمت باسم من تلقاء نفسها مثل
~~اليهود والنصارى والمجوس فولي الله تعالى تسمية هذه الأمة فقال عز من قائل
~~{هو سماكم المسلمين من قبل} وقال صلى الله عليه وسلم إن الله سمى أمتي
~~فاشتق لها اسمين من اسمه وهو السلام والمؤمن وسماهم مسلمين ومؤمنين فاسم
~~هذه الأمة على الحقيقة الأصلية التي علم آدم عليه السلام فاقتضى منها وفاء
~~هذا الاسم أن يأمن بعضهم من بعض ويسلم بعضهم
# PageV02P176
# من بعض قال تعالى {إنما المؤمنون إخوة} وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض وقال صلى الله عليه وسلم المؤمنون كرجل واحد
# فوضعت هذا التحية فيما بينهم كرامة لهم فأكرم الله تعالى هذه الأمة بأن
~~جعل تحيتهم على ألسنتهم أشرف القول وأطيبها من قوله السلام عليكم وكان في
~~بني إسرائيل إذا لقي بعضهم بعضا ينحني له ويومىء برأسه كهيئة السجود فتلك
~~تحيتهم
# روى أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي أمتي
~~ثلاثا لم يعط أحد قبلهن السلام وهي تحية أهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين
~~إلا ما كان من موسى وهارون
# وإنما جعل السلام وهو اسم من أسمائه موضوعا بينهم ليكون أمانا للعباد في
~~الدم والعرض والمال
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه السلام أمان للعباد فيما بينهم
# وقال صلى ms296 الله عليه وسلم من بدأ بالسلام فهو أولى بالله وبرسوله فلما كان
~~هذا السلام مأمن العباد فيما بينهم كان من بدأ بالكلام فقد ترك الحق
~~والحرمة فحقيق أن لا يجاب
# PageV02P177
### | - الأصل السابع والأربعون والمائة
### | في هم الأنبياء الثلاث وتنزههم عما لا يليق
# عن أنس رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~داود عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثا
~~وأوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت فكان ذلك
~~التابوت في ذلك الزمان يستنصر به فمن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل
~~أو ينهزم عنه الجيش الذي يقابله فقدم فقتل زوج المرأة ونزل الملكان على
~~داود عليه السلام فقصا عليه القصة ففزع منهم ففطن داود عليه السلام فسجد
~~فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض جبينه
~~يقول في سجوده رب زل داود زلة أبعد ما بين المشرق والمغرب رب إن لم ترحم
~~ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلوق من بعده قال فجاءه جبريل
~~عليه السلام بعد أربعين ليلة فقال يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي
~~هممت به فقال له داود وقد علمت أن الله تعالى قادر على أن يغفر لي الذي
~~هممت به وقد عرفت أن الله تعالى عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم
~~القيامة فقال يا رب دمي الذي عند داود فقال له جبرئيل عليه السلام ما سألت
~~ربك ذلك ولئن
# PageV02P178
# شئت لأفعلن قال نعم فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء وسجد داود عليه
~~السلام فمكث ما شاء الله ونزل فقال سألت يا داود عن الذي أرسلتني إليه فقال
~~قل لداود إن الله يجمعكما يوم القيامة ثم يقول له هب لي دمك الذي عند داود
~~فقال هو لك يا رب فنقول له فإن لك الجنة فالهم من الأولياء والرسل عليهم
~~السلام عظيم شأنه لأنه ميل عن الله ms297 تعالى فنسأله العصمة في الحركات
~~والسكنات إنه قريب مجيب
# وروي أن قاضيا في بني إسرائيل بلغ اجتهاده أن طلب إلى ربه أن يجعل بينه
~~وبينه علما إذا هو قضى بالحق عرف ذلك وإذا قصر عن الحق عرف ذلك فقيل له
~~ادخل منزلك ثم مد يدك في جدارك ثم أنظر كيف تبلغ أصابعك من الجدار فاخطط
~~عندها خطا وكلما قمت من مجلس القضاء فامدد يدك إليه فإنك متى كنت على الحق
~~ستبلغه وإن قصرت عن الحق قصر بك وكان يجتهد ولا يقضي إلا بالحق وإذا قام من
~~مجلسه يأتي ذلك الخط فإذا بلغه حمد الله وأفضى إلى كل ما أحل الله له من
~~أهل ومطعم ومشرب فلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء أقبل إليه رجلان
~~يريدان أن يختصما إليه وكان أحدهما له صديق فتحرك قلبه عليه محبة أن يكون
~~الحق له فيقضي له به فلما أن تكلما دار الحق على صاحبه فقضى عليه فقام من
~~مجلسه وذهب إلى خطه ومد يده إليه فإذا الخط قد شمر إلى السقف وإذا هو لا
~~يبلغه فخر ساجدا وهو يقول يا رب شيئا لم أتعمده ولم أرده فبينه لي فقيل له
~~أتحسب أن الله تعالى لم يطلع على جور قلبك حيث أحببت أن يكون الحق لصديقك
~~فتقضي له قد أردته وأحببته ولكن الله قد رد الحق إلى أهله وأنت لذلك كاره
# وعن ليث رضي الله عنه قال تقدم إلى عمر رضي الله عنه
# PageV02P179
# خصمان فأقامهما ثم عادا ففصل بينهما فقيل له في ذلك فقال تقدما إلي فوجدت
~~لأحدهما ما لم أجد لصاحبه فكرهت أن أفصل بينهما على ذلك ثم عادا وقد ذهب
~~ذلك ففصلت
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اختصم إلي سليمان عليه السلام فريقان
~~أحدهما من أهل امرأته جرادة وكان يحبها فهوى أن يقع القضاء له ثم قضى
~~بينهما بالحق فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى
# وعن سالم مولى أبي جعفر المنصور قال خرجنا مع أبي جعفر إلى بيت المقدس ms298
~~فلما دخل دمشق بعث إلى الأوزاعي فأتاه فقال يا أمير المؤمنين حدثني حسان بن
~~عطية عن جدك ابن عباس في قوله تعالى {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض}
~~ان ارتفع إليك خصمان فكان لك في أحدهما هوى فلا تشته في نفسك الحق له فيفلج
~~على صاحبه فأمحو اسمك من نبوتي ثم لا تكون خليفتي
# يا أمير المؤمنين حدثني حسان عن جدك قال من كره الحق فقد كره الله لأن
~~الله تعالى هو الحق
# يا أمير المؤمنين حدثني حسان عن جدك في قوله تعالى لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما جنته الأيدي
# فالهم بما عدل عن الحق هو ميل عن الله تعالى وإعراض وقلوب الأنبياء عليه
~~السلام معيار التوحيد وموازين الأعمال وحجج الله تعالى على الخواص والهم
~~همان هم عارض لا قرار له ينفيه القلب
# PageV02P180
# بيقظته ونباهته وطيبه ونزاهته ونسيم روحه وفسيح ساحته وذاك يعتري
~~الأنبياء والأولياء عليهم السلام وذاك مرفوع عنهم لأنه عارض لا يملكه ولا
~~يتكلفه ولم يكن فيه حركة في ظاهر ولا في باطن وإنما أيد من الروح والسكينة
~~واليقين وهم آخر وهو هم عارض لله تعالى معه مشيئة وتدبير في أموره
~~والأنبياء والأولياء عليهم السلام بمعزل عنه وفي انحطاط منه وإنما يعتريه
~~العامة فان ربوبيته قاهرة لجميع ما عند هذا العبد من القوة والتأييد فإذا
~~هو مخذول فصار همه عزما وهو عقد القلب وصار بذلك في ميل عن الله تعالى وإذا
~~استعملوا هذا العزم فأخرجوه إلى الأركان فعملت به جوارحهم وقد بلي بالهم
~~الأول ثلاثة أعلام في الأرض من الرسل محمد وداود ويوسف صلوات الله عليهم
~~أجمعين
# أما يوسف عليه السلام فهم بها حتى روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قعد
~~منها مقعد الرجال فانفرج السقف وتراءى له جبرئيل عليه السلام في صورة يعقوب
~~عاضا على إصبعه ونودي يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب في ديوان
~~الأنبياء فولى هاربا ثم أوصلها تزويجا بعدما نالته العقوبة بالهم ms299 من طول
~~اللبث في السجن
# عن وهب رضي الله عنه قال أصابت امرأة العزيز حاجة فقيل لها لو أتيت يوسف
~~فسألته فاستشارت الناس في ذلك فقالوا لا تفعلي فانا نخاف عليك قالت كلا إني
~~لا أخاف ممن يخاف الله تعالى قال فدخلت عليه فرأته في ملكه فقالت الحمد لله
~~الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته وجعل الملوك عبيدا بمعصيته قال فقضى
# PageV02P181
# جميع حوائجها ثم تزوجها فوجدها بكرا فقال لها أليس هذا أجمل مما أردت
~~قالت يا نبي الله إني ابتليت فيك بأربع كنت أجمل الناس كلهم وكنت أنا أجمل
~~أهل زماني وكنت بكرا وكان زوجي عنينا
# وأما داود عليه السلام ففتح من المحراب باب الكوة واطلع على تلك المرأة
~~فوقع في نفسه شأنها وفتنتها فلم يملك نفسه حتى وجه إليها من يومه ليضمها
~~إلى نسائه كي يسكن الهائج من نفسه انتظارا لما يكون فأبت المرأة فمشى إلى
~~بابها فمر بملكين يناجي أحدهما صاحبه وهو يقول لقد أكرم الله إبراهيم
~~وإسحاق عن مثل هذا الممشى ومضى فلم يعتصم حتى وقف ببابها فاستفتح فقالت من
~~ذا فأخبرها فقالت أعاذ الله داود من أن يمشي هذا الممشى فانصرف فكتب إلى
~~صاحب بعث كان زوجها فيه وأمره أن يقدم زوجها في مائتي رجل من بني إسرائيل
~~مع تابوت السكينة وكان من قدم معها لم يرجع حتى يفتح عليه أو يقتل فتقدم
~~فقتل فلما انقضت عدتها خطبها فتزوجها فلبث بذلك ما شاء الله فلم يرعه إلا
~~وقد تسور الخصمان عليه المحراب ففزع فقصا القصة وعرجا فانكشف الغطاء عن
~~داود عليه السلام وخر لله ساجدا أربعين صباحا حتى نبت المرعى حول وجهه وغمر
~~رأسه ثم نودي أجائع فتطعم أو عار فتكسى فنحب نحبة هاج المرعى من حر جوفه
~~فغفر له وبشر بها فقال يا رب هذا ذنبي فيما بيني وبينك قد غفرته فكيف بفلان
~~وكذا رجلا من بني إسرائيل تركت أولادهم أيتاما ونساءهم أرامل قال يا داود
~~لا يجاوزني يوم القيامة ظلم أمكنه منك ثم أستوهبك منه ms300 بثواب الجنة قال يا
~~رب هكذا تكون المغفرة الهنيئة ثم قيل يا
# PageV02P182
# داود ارفع رأسك فذهب ليرفع رأسه فإذا به قد نشب في الأرض فأتاه جبرائيل
~~عليه السلام فاقتلعه عن وجه الأرض كما تقتلع عن الشجرة صمغتها حتى سأل ربه
~~تعالى أن ينقش خطيئة في كفه فكان لا يبسط كفه لطعام ولا شراب إلا رآها
~~فابكته
# قال صلى الله عليه وسلم إنما مثل عيني داود مثل القربتين تنطفان الماء
~~لقد خدد الدموع في وجه داود خديد الماء في وجه الأرض وكان من دعاء داود رب
~~اغفر للخطائين لكي تغفر لداود معهم سبحان خالق النور إلهي خرجت أسأل أطباء
~~عبادك أن يداووا لي خطيئتي فكلهم يدل عليك إلهي أخطأت خطيئة قد خفت أن يجعل
~~حصادها عذابك يوم القيامة إن لم تغفرها سبحان خالق النور إلهي إذا ذكرت
~~خطيئتي ضاقت الأرض برحبها علي وإذا ذكرت رحمتك إرتد إلي روحي
# وروي أنه كان إذا ذكرها انحلت مفاصله ثم يذكر رحمة الله تعالى فيرجع
~~بأوصالها إلى مكانها
# وأما محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لما عاين زينب فوقع في نفسه
~~شأنها وذلك أنه أبصرها قائمة في صحن الدار في درع وخمار أسود فلما وقعت في
~~نفسه فزع إلى الله تعالى ووضع يده على وجهه وقال سبحان مقلب القلوب فنزهه
~~تعوذا بالتنزيه وتغوثا بالاسم الذي منه حدث على قلبه التقليب عن أن يقلبه
~~بمشيئة تورثه غدا الحياء والعويل واضطراب الصوت في الملكوت كما أورث من
~~قبله من إخوانه عليهم الصلاة والسلام وصيره ملجأ ومفزعا واستعمل التدبير
~~الموضوع بين العباد أن غض بصره ومال بيده على وجهه ليكون له
# PageV02P183
# في ذلك تمسكن وتضرع وانقياد ليرحمه ويصرف عنه الفتنة التي أحس بها فشكره
~~على ذلك مولاه حيث فزع إليه ولم يفزع إلى نهمة النفس ولم يتدبر بالحيل التي
~~توصله إليها
# روي في الخبر أنه أمسى زيد فآوى إلى فراشه قالت زينب رضي الله عنها لم
~~يستطعني زيد وما امتنع عنه غير ما منعه الله مني ms301 فلا يقدر علي
# وفي بعض الروايات أن زيدا تورم ذلك منه حين أراد أن يقربها فعلم زيد بما
~~أخبرته زينب من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله حين أبصرها وصار
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن زينب تؤذيني ولا تاتي ما أحب ولا
~~تبر قسمي ولا تطيعني وتفعل وتفعل وإني أريد أن أطلقها
# فقال له أمسك عليك زوجك واتق الله فلم يزل زيد على عزمه الذي عزم الله
~~على قلبه فكما قلب قلب رسوله صلى الله عليه وسلم بهواها قلب قلب زيد حتى
~~يطلقها فلما انقضت عدتها نزل القرآن بتزويجها منه وولي الله تعالى تزويجها
~~منه على لسان الروح الأمين فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها
~~بغير إذن وكان قبل نزول الآية قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطبة
~~إليها ووجه زيد بن حارثة يعلمها ذلك فدخل عليها وهي في مسجدها فذكر لها
~~حاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حتى أؤامر ربي عز وجل فنزلت قوله
~~تعالى {زوجناكها} فهي بعد في مؤامرتها وزيد عندها إذ دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير إذن فقعد عندها وتلا الآية فخرت ساجدة وكانت تفخر بذلك
~~على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول إن الله أنكحني من العرش وهو
~~وليي من دون الخلق والسفير في ذلك جبرائيل
# وكانت تسامي عائشة رضي الله عنها في الوسامة والحظ من
# PageV02P184
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أنا الذي نزل تزويجي من السماء فقالت
~~عائشة رضي الله عنها أنا الذي نزل عذري من السماء في كتابه حين حملني ابن
~~المعطل على الراحلة قال الله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه أي زيد بالعتق أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه الآية
# فعوتب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحبيب يحب عتاب الحبيب حتى يدوم
~~الصفاء ويكون العتاب بدل الوجد
# قالت ms302 عائشة رضي الله عنها لو أن محمدا قدر على أن يكتم شيئا من الوحي
~~لكتم هذه الآية
# وسبب العتاب على وجهين
# أحدهما قول ابن عباس رضي الله عنهما وتخفي في نفسك الحب لها وطلاقه إياها
~~وتزويجك بها وكان صلى الله عليه وسلم يهوى أن يخلي سبيلها وخشي قالة الناس
~~وذلك أنه تبنى زيد بن حارثة فقال المنافقون ينهانا عن نساء أبنائنا ويتزوج
~~امرأة ابنه فخشي هذه القالة وقالوها من بعد تزويجه إياها فنزلت قوله تعالى
~~{ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} ونزلت {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله}
# PageV02P185
# إنما جاءت المعاتبة من قبل أنه قال {أمسك عليك زوجك} وهو يحبها ويود في
~~نفسه أن يطلقها وقد كان في الغيب أن سيطلقها ويبدي الله تعالى ما في نفس
~~محمد صلى الله عليه وسلم إذ يزوجها
# الوجه الثاني ما ذكره علي بن الحسين رضي الله عنهما وهو جوهر من الجواهر
~~إنما عتب الله تعالى عليه فإنه قد أعلمه أن ستكون هذه الأمة من أزواجك فكيف
~~قلت بعد هذا لزيد أمسك عليك زوجك وأخذتك خشية الناس أن يقولوا تزوج امرأة
~~ابنه والله أحق أن تخشاه فتراقب أمره وتدبيره فيك وفيها فتكون ممن أطلق ذلك
~~كي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ثم قال
~~ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا
# فرض الله ما أعلمه أن تكون زينب من أزواجه وذلك سنة الله تعالى في داود
~~عليه السلام حتى جمع بينه وبين تلك المرأة وكان ذلك قدرا مقدورا على داود
~~عليه السلام أن يكون الجمع بينهما على تلك الجهة ويغفر له ويضمن عنه تبعته
~~لخصمه
# PageV02P186
### | - الأصل الثامن والأربعون والمائة
### | في الثلاثة التي تحت العرش
# عن الحسين بن عبد الرحمن عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة تحت العرش القرآن له ظهر وبطن يحاج العباد والرحم ms303
~~تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني والأمانة ظهر وبطن فالظهر يحاج العامة
~~والبطن يحاج الخاصة
# وهذا لأن الأمة على صنفين أهل يقين وأهل علم فأهل العلم صنفان مخلط وهو
~~الظالم ظلم نفسه والحق عز وجل وملائكته والأنبياء صلى الله عليه وسلم فإن
~~الله تعالى بعث بالحق على أيدي الملائكة على ألسنة الرسل عليهم السلام فإذا
~~أخل بذلك سمي ظالما ومستقيم وهو المقتصد
# وأما أهل اليقين وهم السابقون الأولياء المقربون فظاهر القرآن يحاج
~~المقتصد في تفسيره والظالم في تخليطه وباطن القرآن يحاج السابقين
# PageV02P187
# المقربين في تقصيرهم وخطراتهم وزلاتهم قال الله تعالى {اتقوا الله إن
~~الله عليم بذات الصدور}
# فالظالم يتقي تخليطه حتى لا يدخل في عمله شيء نهى الله عنه والمقتصد قد
~~فزع من التخليط فهو يتقي أن يشوبه عجب أو رياء أو فساد أو خطأ والسابق قد
~~فرغ من هذا فهو يتقي الأسباب والعلائق والاعتماد على شيء دونه ويتقي
~~الخطرات وهذا كله هو التقوى ولكنه يتقي كل صنف مما بقي عليه من التقوى فإن
~~لم يفعل حاجه القرآن بم بقي عليه
# وأما قوله الرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني فالرحم لها شأن عظيم
~~قال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت
~~الرحم فأخذت بحقوي الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم
~~ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إقرؤا إن شئتم {فهل عسيتم إن توليتم} الآية
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال الله
~~تعالى للرحم خلقتك بيدي وشققت لك اسما من اسمي
# PageV02P188
# وقربت مكانك مني وعزتي وجلالي لأصلن من وصلك ولأقطعن من قطعك ولا أرضى
~~حتى ترضين
# فخلق الله تعالى الرأفة والرحمة يرؤف بها عباده ويرحم بها عباده والرأفة
~~غالبة على الرحمة ولها سلطان إذا تحرك علا كل شيء وغلب وبدء الرأفة من ms304 رأفة
~~الله تعالى ورأفته من فضله والفضل من جماله فهذه الرأفة التي خلقها
~~يتراءفون ويتعاطفون وبها يتراحمون ويتعاطفون فقامت تناشد ربها فقربها من
~~رأفته وبين بدو مكانها من أين بداثم جعلها كالشجنة قد برزت إلى ما دون
~~العرش فلما قربها جعل لها السبيل إلى الحقو في القربة فشق لها اسما من اسمه
~~وهو الرحمن ثم جعل لها سلطانا ممدودا من الحقو كالشجنة إلى ما تحت العرش
~~فاستعاذت هناك من القطيعة حيث أشارت من مقامها فقال الله تعالى لأصلن من
~~وصلك أي اصل واصلك بهذه الرأفة مني وأقطع من هذه الرأفة من قطعك فيكون صاحب
~~القطيعة مقطوعا من رأفته قال صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش
# وقال في رواية ابن عمرو رضي الله عنهما يقول الله عز وجل أنا الرحمن وهي
~~الرحم جعلت لها شجنة من وصلها وصلته ومن قطعها بنته لها يوم القيامة لسان
~~طلق تقوم فيما شاءت فقد
# PageV02P189
# بين أنها الرأفة التي خلقها ثم قامت مقام العائذ إلى الحقو من القطيعة
~~فتلك شجنة ناتئة من العرش معلقة منه بها يتواصلون ويتقاطعون وحرقتها في
~~الأجواف والرحمة هناك ثم هي مقسومة بين الخلق فيها يتراءفون وبها يتعاطفون
~~فإذا قطعها فقد انقطع من رأفة الله تعالى فلذلك يجعل عقوبته في الدنيا
~~ولذلك قيل أعجل البر ثوابا صلة الرحم فأسرع الشيء عقابا البغي وقطيعة الرحم
~~وهذا لأن الله تعالى خلق الإنسان فجعل الرأفة منه في الطحال وهو في موضع
~~الحقو يجد الآدمي منه حرقة تصل إلى الفؤاد فيعلمه وهو الذي يسمى بالعجمية
~~مهر وجعلها دما في الطحال له حرارة ثم جعل لها في العروق مجرى منها فصيرها
~~في الأرحام جارية ليصلوها قال صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تعالى أن
~~يخلق النسمة فغشى الرجل والمرأة أحضر كل رحم له ثم قرأ {في أي صورة ما شاء
~~ركبك}
# وقال في رواية ابن بريدة إن رجلا من الأنصار ولدت له امرأته غلاما حبشيا
~~أسود فأخذ بيد امرأته فاتى بها رسول الله صلى الله ms305 عليه وسلم فقالت والذي
~~بعثك بالحق لقد تزوجني بكرا وما أقعدت مقعده أحدا فقال صلى الله عليه وسلم
~~صدقت إن لك تسعة وتسعين عرقا وله مثل ذلك
# فإذا كان حين الولد اضطربت العروق كلها ليس منها عرق الا يسأل الله تعالى
~~أن يجعل ذلك الشبه به فهذه عروق فيها دماء والرحم خلقتها من المرأة كالكيس
~~وهي عضلة وعصب وعروق ورأس عصبها في الدماغ ولها فم بحذاء قبلها ولها قرنان
~~شبه الجناحين تجذب بهما النطفة لقبولها ومن داخل فمها أربعة أفواه إلى
~~الرحم فإن دخل النطفة من باب فولد وإن دخل من بابين فولدان وعلى هذا وهذه
~~الدماء جارية من الأرحام إلى الأرحام منتقلة بعضها إلى بعض إلى
# PageV02P190
# هذه العروق فأمروا بالصلة لهذه الدماء لئلا تنقطع
# قال صلى الله عليه وسلم بلوا أرحامكم ولو بالسلام فإن الدم إذا يبست
~~تقطعت فتبل حتى لا تنقطع وبللها من السلام والزيارة والعطية
# وقوله صلى الله عليه وسلم الأمانة تحت العرش فالأمانة معلقة بالإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له
# وإنما آمن ليأمن الخلق جوره فإن الله تعالى عدل لا يجور وبدؤه من عدله
~~فهو معلق تحت العرش فهذه الثلاث تحت العرش القرآن وهو كلامه والرحم وهي
~~رأفته والأمانة وهي أمانته
# PageV02P191
### | - الأصل التاسع والأربعون والمائة
### | في أن الكلام عليك لا لك وضروبه
# عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام
~~ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بالمعروف أو نهيا عن منكرأو ذكرا لله
~~تعالى
# فاللسان ترجمان القلب يعبر عما في القلب من العلم فيرمي به إلى الأسماع
~~فيولج القلب إن خيرا فخير وإن شرا فشر قال صلى الله عليه وسلم الأذنان قمع
# قال كعب لعائشة رضي الله عنها في نعت الإنسان قال عيناه هاد وأذناه قمع
~~ولسانه ترجمان ورجلاه بريد وكبده رحمة ورئتاه نفس وطحاله ضحك وكلواتان مكر
~~والقلب ملك فإذا طاب الملك
# PageV02P192
# طابت جنوده وإذا فسد الملك فسدت جنوده قالت ms306 هكذا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينعت
# والكلام على ضروب منها ما يخلص للآخرة ويصفو فذاك مندوب إليه موعود عليه
~~خير ومنها ما يخلص للدنيا ولا نصيب للآخرة فيه فذلك مزجور عنه موعود عليه
~~الوبال والعقوبة ومنها ما يتجارى الناس فيما بينهم في أمر معاشهم مما لا بد
~~منه في الأخذ والإعطاء في تصرفهم وأحوالهم فذاك مأذون له فيه والحساب من
~~ورائه والناس في أمر دينهم على ضربين فضرب منهم يعاملون الله تعالى على
~~الوظائف كعبيد الغلة يؤدون الغلة وما بقي فهو لهم فقد خلى بينهم وبين ذلك
~~ثم هم في تصرفهم وأحوالهم يدبرون لأنفسهم ويهتمون لها ويكدون ويسعون
~~لنوائبهم وينفقون على أنفسهم وعيالهم مشاغيل القلوب والأبدان متعبون بذلك
~~فهم على تدبير أنفسهم يمضون وباختيارهم الأمور يعملون وغموم ذلك متراكم على
~~قلوبهم يحتاجون إلى توفير الغلة على المولى وتدبير معاشهم ومرمة أمور
~~عيالهم فهكذا من يعامل الله تعالى على هذا السبيل عهد إليه ربه عز وجل من
~~اداء فرائضه واجتناب محارمه في الجوارح السبع من جسده وفي ماله ووعده على
~~ذلك الجنة وعلى تضييعه أوعد النار قال الله تعالى أوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون
# فهو يقطع عمره بهذا ويقتضي منه الثواب غدا فإذا قدم على ربه عز وجل حاسبه
~~وحصل أموره وبلا سرائره فإذا وجده قد وفر حقوقه فيما عهد إليه أعتقه من رق
~~العبودية ومكن له في جواره ما يكون له جزاء لسعيه ووفاء لكده فهؤلاء إن
~~نطقوا بإذنه ينطقون فما صفا للآخرة فلرجاء ثوابه الذي وعد وما كان للمعاش
~~ومتصرف
# PageV02P193
# الأمور فيما أذن لهم فيه وقفوا للحساب فذاك عليه لا له حتى يتخلص منه فإن
~~تخلص منه لا له ولا عليه فنعم ما يتخلص مع أنه لا ينفك مع الخلاص من حسرة
~~موجعة للقلب مفجعة للنفس إذ يرى أكثر عمره قد أهدره وأبطله فإن أهل الغفلة
~~حظهم من أعمارهم يوم القيامة الساعات التي كانوا في أمور آخرتهم من أعمال
~~البر وسائر ذلك هدر وإنما يثابون ms307 على أعمال البر لأنهم عملوها على ذكر
~~الاخرة فأما ما عملوها على العادة والشهوة وحظ النفس فلا نية لهم ولا حسبة
~~فهو بطال غافل ينكشف له الغطاء يوم الحسرة والندامة قال تعالى وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة
# فهؤلاء إن نطقوا فعن علومهم وعقولهم ينطقون وإن صمتوا ففي أحوالهم
~~يتفكرون وإياهم يذكرون وبدنياهم يشتغلون وفي منامهم وشهواتهم يرتاحون وهذا
~~صفة هؤلاء المستورين المعروفين عند العامة بأعمال البر وبالعدالة والصلاح
~~والرئاسة والعلم فإنهم قد رضوا من حظهم بما نالوا من مرفق النفس والوصول
~~إلى النهمة ورضوا من دينهم بهذه الأعمال التي تستروا بها ليحمدوا عند الخلق
~~بذلك ولا تلحظ قلوبهم إلى مالك الملك الذي يراهم على هذه الصفة حتى يستحيوا
~~منه
# وأما الضرب الآخر فهم يعاملون الله تعالى على العبودة كعبيد الخدمة
~~انتبهوا من رقدة الغافلين فدبروا لأنفسهم أمرا علموا أنه قد مضى التدبير من
~~قبل خلق السموات والأرض وأثبته في اللوح المحفوظ فائتمنوه على أنفسهم
~~وألقوا بأيديهم سلما وفوضوا أمورهم إليه وشغلهم جلاله وجماله وعظمته ومجده
~~عن أن يتفرغوا لأنفسهم فيفكروا ويدبروا لها
# PageV02P194
# أو يهتموا لرزق أو يهربوا من حكم أو يتخيروا عليه في شيء من الأحوال عزا
~~وذلا وفقرا وغنى وصحة وسقما ومحبوبا ومكروها وقد وقفوا بقلوبهم بين يديه
~~ناظرين إلى جلاله مبهوتين في جماله منفردين بوحدانيته متعلقين بكرمه
~~ينتظرون رزقه ويراقبون تدبيره ويتوخون من الأمور محابه وآذانهم مصيخة إلى
~~دعوته متى يدعون فيجيبون فكلام هؤلاء في المندوب إليه مما صفا للآخرة وفي
~~المأذون لهم مما يجارى بين أهل المعاش في أحوالهم قد صاروا شيئا واحدا
~~لأنهم له وفي خدمته وأموره فإن نطقوا فعنه ينطقون وإن صمتوا فإياه يذكرون
~~وبه يشتغلون وفي نجواه يرتاحون
# وقوله صلى الله عليه وسلم كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا هذه الخصال
~~أراد بذلك الضرب الأول وأما الضرب الثاني فهم أولياء الله تعالى وخاصة
~~عبيده فهم أمناء الله تعالى وخدمه فأعمالهم ومتقلبهم كلها له فلا تبعة
~~عليهم في ذلك ms308
# وقال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى إذا أحببت عبدي كنت سمعه
~~وبصره ولسانه فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يعقل
# فإذا كان ممن به ينطق إذا نطق فكيف يكون عليه في ذلك تبعة
# PageV02P195
### | - الأصل المائة والخمسون
### | في أن من غير الحق من العلماء يمسخ وسر ما يمسخون به
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون في
~~أمتي فزعة فيصير الناس إلى علمائهم فإذا هم قردة وخنازير
# فالمسخ تغيير الخلقة وإنما حل بهم المسخ لأنهم غيروا الحق عن جهته وحرفوا
~~الكلام عن موضعه فمسخوا قلوب الخلق وأعينهم عن رؤية الحق فمسخ الله تعالى
~~صورهم وبدل خلقتهم كما بدلوا الحق باطلا فعلماء السوء على ضربين منهم مكب
~~على حطام الدنيا لا يمل من جمعه فتراه شهره ودهره يتقلب في ذلك كالخنزير
~~على المزابل يصير من عذرة إلى عذرة قد أخذ بقلبه دنياه وألزمه خوف الفقر
~~وألهجه باتخاذه عدة للنوائب لا يتفكر عليه تقلب أحوالها ولا يتأذى بسوء
~~رائحتها قد احتشمت من الحرام ووسخت حلالها من تراكم الشهوات فأفعال هذا
~~الضرب واكبابه على هذه المزابل كإكباب الخنازير فإذا حلت السخطة مسخوا
~~هؤلاء في صورة الخنازير إن جوز المسخ في هذه الأمة وإن لم يجوز ذلك فيحمل
~~على أن معناه معنى الخنازير والضرب الثاني هم أهل تصنع وتراء ومخادعة وتزين
# PageV02P196
# للمخلوقين شحا على رئاستهم يتبعون الشهوات ويلتقطون الرفض ويخلون بسوء
~~السريرة ويخادعون الله بالحيل في أمورهم دينهم المداهنة وساكن قلوبهم المنى
~~وطمأنينتهم إلى الدنيا وركونهم إلى أسبابها رضوا من هذا كله بالقول دون
~~الفعل فلما حلت السخطة مسخوا قردة فإن من شأن القردة المداهنة واللعب
~~والبطالة ومن شأن الخنزير الإكباب على المزابل والعذرات
# PageV02P197
### | - الأصل الحادي والخمسون والمائة
### | في ضروب البكاء وهي عشرة
# عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني قارىء عليكم سورة الهاكم فمن بكى فله الجنة فقرأ فمنا من بكى ومنا ms309 من
~~لم يبك فقال الذين لم يبكوا قد جهدنا يا رسول الله أن نبكي فلم نقدر عليه
~~فقال إني قارئها عليكم الثانية فمن بكى فله الجنة ومن لم يقدر أن يبكي
~~فليتباك
# البكاء على ضروب وينشأ من أسباب مختلفة
# بكاء من فجعة النفس وهو بكاء مصائب النفس يهان ويضرب ويظلم في نفسه وماله
~~فيبكي ويتولد منه صداع الرأس وضعف البصر
# وبكاء الخدعة وهو بكاء اللصوص يبكون والسرقة في أحضانهم لا يفارقونها
~~وتورث منه القسوة والمقت
# وبكاء المباعدة وهو بكاء النساء وهو يورث الفترة
# PageV02P198
# وبكاء خوف الوعيد وهو بكاء من آمن بوعيد الله تعالى فرق قلبه بفجعة النفس
~~وهو يوجب الجنة ونزول الرحمة
# وبكاء الحزن وهو من المراقبة وهو أن يعلم أنه لا يكون إلا ما شاء الله
~~تعالى وقد شخصت آماله نحوه ولا يصل إلى ذلك فلفقد ما يأمل تأخذه الأحزان
~~وهذا البكاء يورث نورا في القلب
# وبكاء الفرح وهو لوجدان ما يأمل ويورث الطمأنينة والثقة وحسن الظن به
# وبكاء الخشية فمن العلم بالله عز وجل ووجود السبيل إلى القربة رق قلبه من
~~الرحمة التي قرب قلبه منها ويورث الخشوع
# وبكاء الشوق وهو يورث القربة
# وبكاء الحنين إذا تحنن الله تعالى على عبد وقسم له الحظ من اسمه الحنان
~~فرأفته مظلة عليه تكتنفه وتحوطه فتثير البكاء منه من سابغ الرأفة وهذا
~~البكاء يورث الدنو والعطف والشفقة
# وبكاء القبضة وهو الذي يقال له الدنو فهو الذي أبكاه قال الله تعالى وانه
~~هو أضحك وأبكى
# ورأى ابن عباس رضي الله عنهما رجلا يضحك في جنازة فقال هو أضحك وأبكى
# قال صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن ربه تعالى أنه قال لموسى عليه
~~السلام أما البكاءون من خشيتي فلهم الرفيق الأعلى لا يشركهم فيه أحد
# وقال خالد بن معدان رضي الله عنه ما بكى عبد من خشية
# PageV02P199
# الله تعالى إلا خشعت لذلك جوراحه وكان مكتوبا في الملأ الأعلى باسمه فلان
~~بن فلان منور قلبه بذكر الله تعالى
# وعن مالك بن دينار رحمه ms310 الله تعالى يقول الباكي من خشية الله تعالى تهتز
~~له البقاع التي يبكي عندها وتغمره الرحمة ما دام باكيا
# وقال عمر بن ذر رحمه الله تعالى إن البكاء من خشية الله يبدل بكل قطرة أو
~~دمعة تخرج من عينيه أمثال الجبال من النور في قلبه ويزاد في قوته من العمل
~~ويطفىء بتلك المدامع بحورا من النار
# وعن مفضل بن مهلل قال أن العبد إذا بكي من خشية الله تعالى ملئت جوارحه
~~نورا وإستبشرت ببكائه وتداعت بعضها بعضا من هذا النور فيقال هذا غشيكم من
~~نورالبكاء
# وقال فرقد السبخى رحمه الله تعالى قرأت في بعض الكتب أن العبد إذا بكى من
~~خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كيوم ولدته أمه ولو أن عبدا جاء بجبال
~~الأرض ذنوبا وآثاما لوسعته الرحمة إذا بكى وإذا بكى على الجنة تشفع له
~~الجنة تقول يا رب أدخله علي كما بكى علي وإذا بكى خوفا من النار فالنار
~~تستجير له من ربه تقول يا رب أجره مني وبكي خوفا من دخولي
# وعن كعب رضي الله عنه قال من بكى خوفا لله تعالى من ذنب غفر له ذلك الذنب
~~ومن بكى اشتياقا إلى الله تعالى أباحه الله تعالى النظر إليه متى شاء
# PageV02P200
# وقال الله تعالى في بكاء الحزن تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون
# وقال في بكاء الفرح وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق
# وبكى صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم فقيل أتبكي يا رسول الله قال
~~إنما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم
# وأما حديث جرير رضي الله عنه فقد خاطب صلى الله عليه وسلم العامة
~~والمياسير وقرأ عليهم التكاثر والسؤال عن النعيم وفيه وعيد على أثر وعيد
~~فخوف الوعيد أبكاهم فقال من بكى فله الجنة قال تعالى ذلك لمن خاف مقامي
~~وخاف وعيد
# وقوله صلى الله عليه وسلم فليتباك أي يتمثل لربه في صورة البكاء حتى
~~يلحقه بهم في الثواب ms311
# وأما بكاء السابقين وبكاؤهم بكاء أهل الخشية والمشتاقين والمحزونين وبكاء
~~من أبكى الله تعالى وأضحكه وهو إذا نظر إلى جلاله أبكاه وإذا نظر إلى جماله
~~أضحكه ومن وراء هذه منزلة أخرى أشرف من هذه وهو بكاء الدنو فتلك غمرات
~~القلب صاحب هذا قلبه منفرد في وحدانيته فإذا أدناه أبكاه للرقة التي تحل به
~~فإذا رجع إلى مرتبته هابه فقلص دمعه وانتشفت الهيبة رقته فيبس فإذا أدناه
~~رق فبكى فالدنو منه بر لعبده فالبر يرقه ويبكيه قال هارون
# PageV02P201
# ابن أبي زياد رحمه الله إن البكاء مثاقيل لو وزن بالمثقال الواحد مثل
~~الجبال لرجح به البكاء وإن الدمعة لتخدر فتطفىء البحور من النار وما بكى
~~عبد لله مخلصا في ملأ من الملأ إلا غفر لهم جميعا ببركة بكائه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن عبدا بكى في أمة من الأمم لأنجى
~~الله تلك الأمة من النار ببكاء ذلك العبد وما من عمل إلا له وزن وثواب إلا
~~الدمعة فإنها تطفىء بحورا من النار وما اغرورقت عين بمائها من خشية الله
~~إلا وحرم الله جسدها على النار وإن فاضت على خده لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة
# PageV02P202
### | - الأصل الثاني والخمسون والمائة
### | في أن الشكر اعتراف والصبر بالتسليم
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نعمة
~~وإن تقادم عهدها فيجددها العبد بالحمد إلا جدد الله تعالى له ثوابا وما من
~~مصيبة وإن تقادم عهدها فيجدد لها العبد الاسترجاع إلا جدد الله له ثوابها
~~وأجرها والشكر على النعمة يخفف أثقالها والصبر على الشدة يحرز لك ثمرتها
# والشكر معرفتك بأن هذا منه فاداء فرائضه وحفظ الجوارح عن مساخطه والتكلم
~~بالحمد لله إتمام الشكر فإنه اعتراف بأن هذه النعمة منه والصبر على المصيبة
~~والثبات على حفظ الجوارح لئلا تعصى والتكلم بالاسترجاع اعتراف بالتسليم له
~~وكما أن الإيمان هو المعرفة لله تعالى بوحدانيته والطمأنينة به والتسليم له
~~قلبا والتكلم بلا إله إلا الله إعتراف بذلك وبحقيقة العمل ms312 به ثم العبد
~~مأمور بتجديد الإيمان بهذه الكلمة
# PageV02P203
# قال جددوا إيمانكم بلا إله إلا الله
# فإذا كان إيمانه يتجدد بهذه الكلمة فكذلك حمده واسترجاعه يتجدد وهذا لأن
~~العبد يتكلم بلا إله إلا الله ثم يدنسها ويكدرها بسوء أفعاله لأن من شرط
~~المؤمنين في هذه الكلمة أن لا يكون لقلوبهم وله في شيء إلا إلى الله وأنه
~~لا إله غيره
# فإذا نابتهم النوائب وظهرت الحوائج ولهت قلوبهم إلى المخلوقين فقد دنسوا
~~هذه الكلمة وأخلقوها فأمروا بالتجديد والاستقبال بالتكلم بها وكان من شأن
~~الصديق رضي الله عنه أن يقول كان كذا ولا إله إلا الله وفعلت كذا ولا إله
~~إلا الله
# وهذا تفسير قول معاذ رضي الله عنه تعال نؤمن ساعة أي نذكره ذكرا يجمع
~~قلوبنا عنده ويكون الوله إليه فكذلك الحمد والاسترجاع يدنسان ويخلقان
~~بضدهما من الأفعال التي تظهر من العبد فيجددان ذلك فيكتب له ثوابها يومئذ
~~لأنه جددها بالقول قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد لا يحمده
# PageV02P204
### | - الأصل الثالث والخمسون والمائة
### | في حقيقة الاستغفار
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~استطعتم أن تستكثروا من الاستغفار فافعلوا فإنه ليس شيء أنجح عند الله
~~تعالى ولا أحب إليه منه
# والاستغفار سؤال العبد من الله تعالى الستر والغفر الغطاء وهذا لأن الله
~~تعالى اجتبى عبده واختاره للإيمان وجعل نوره في قلبه فهداه لنوره وأحياه به
~~وجعل للنور الأعظم الذي في قلبه سترا من نور وقاية ولباسا له وحجب ذلك عن
~~أعين الثقلين فهذا النور الظاهر هو كسوة النور الباطن قال تعالى يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير
# والمؤمن في بهاء هذا الستر يمشي على أرضه والخليقة ينظرون إليه بعين
~~الجلال والشرف فإذا هم بالمعصية وعزم عليها تجافى عنه
# PageV02P205
# الستر فإذا عملها تباعد عنه وبقي العبد عاريا من البهاء والجلال والشرف
~~فإن أصر لم يزدد إلا ضعة ودنسا ولم يزدد ms313 الستر إلا بعدا ونزاهة عنه فإذا
~~ندم رجع إليه بقلبه فمدن هناك أي أقام واقامة عزمه أن لا يبرح عن مقام
~~الطاعة فإذا سأل المغفرة قال استغفرك أي أسألك أن ترد علي الستر فيصير في
~~ذلك النور مستورا وبدو ذلك من آدم عليه السلام كان لباسه ستره وهو النور
~~فلما عصى انكشف النور وعري فذلك قوله تعالى {ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوآتهما} وقوله تعالى فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما
# قال جعل على عورة كل واحد منهما نور فلا يرى واحد منهما عورة الآخر وقد
~~جعل الله تعالى لهذه الجارحة من الآدمي شأنا عجيبا لأنه أداة الذرية في
~~صلبه إلى يوم القيامة والصلب باب الذرية والفرج أداة الشهوة ولهذا سأل داود
~~سليمان عليهما السلام عن كلمات أن من اخبره بها ورثه العلم والنبوة فمن
~~جملته قال له أين باب الشهوة منك قال الفرج فقال أي باب الذرية منك قال
~~الصلب
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال أول ما خلق الله تعالى من
~~الإنسان فرجه فقال هذا أمانة خبأتها عندك فلا تبسل منها شيئا إلا بحقها
# وقد خلق الله تعالى آدم ليذرأ من صلبه هذا الخلق فجعل مبتدأ خلقه من
~~الموضع الذي يذرأ منه الخلق ثم جعل الحياة في القلب وجعل هذه الآداة ركنا
~~من أركان القلب ومنه ينشىء الريح فيقويه ليقدر على استعماله فبروح الشهوة
~~يقوى ويقدر على الاستعمال وخبأها
# PageV02P206
# عنده وجعلها أمانة لئلا يستعملها إلا فيما خلقت له ثم خلقت منه حواء وستر
~~عليها ذلك منها فلم ينكشف الستر عنهما حتى عصيا فعريا
# قال وهب رضي الله عنه الإيمان عريان فلباسه التقوى وزينته الحياء وماله
~~الفقه فالمؤمن بين الخلق في ذلك اللباس يوقر ويعظم ويبجل ويهاب وليس يرى من
~~تقواه إنما يرى عليه طلاوة اللباس وزهرته ولبق حركاته وتصرفه في الأمور
~~وعليه مهابة ذلك اللباس
# وعن جبير بن نفير رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما بالناس ms314 صلاة الصبح فلما فرغ أقبل بوجهه على الناس رافعا صوته حتى كاد
~~يسمع من في الخدور وهو يقول يا معشر الذين أسلموا بألسنتهم ولم يدخل
~~الإيمان في قلوبهم لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عثراتهم فإنه
~~من يتبع عثرة أخيه المسلم يتبع الله عثرته ومن يتبع الله عثرته يفضحه وهو
~~في قعر بيته
# فقال قائل يا رسول الله وهل على المؤمن من ستر
# فقال ستور الله تعالى أكثر من أن تحصى إن المؤمن ليعمل بالذنوب فيهتك عنه
~~سترا سترا حتى لا يبقى منه شيء فيقول الله تعالى لملائكته استروا على عبدي
~~من الناس فإن الناس يعيرون ولا يغيرون فتحف به الملائكة بأجنحتها يسترونه
~~من الناس قال فإن تاب قبل الله منه ورد عليه ستوره ومع كل ستر تسعة أستار
~~فإن تتابع في الذنوب قالت الملائكة ربنا قد غلبنا وأقذرنا فيقول الله عز
~~وجل للملائكة إستروا على عبدي من الناس فإن الناس يعيرون ولا يغيرون فتحف
~~به الملائكة بأجنحتها يسترونه من الناس فإن تاب قبل الله تعالى منه فإن عاد
~~قالت الملائكة ربنا إنه قد غلبنا وأقذرنا فيقول الله
# PageV02P207
# تعالى للملائكة تخلوا عنه فلو عمل ذنبا في بيت مظلم في ليلة مظلمة في حجر
~~أبدى الله عنه وعن عورته
# وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه إن المؤمن في سبعين حجابا من نور فإذا
~~عمل خطيئة بعد الكبائر ثم تناساها حتى يعمل أخرى يهتك منها حجاب من تلك
~~الحجب ولا يزال كذلك فإذا عمل كبيرة من الكبائر تهتك عنه تلك الحجب كلها
~~إلا حجاب الحياء وهو أعظمها حجابا فإن تاب تاب الله عليه ورد تلك الحجب
~~كلها فإن عمل خطيئة بعد الكبائر ثم تناساها حتى يعمل أخرى قبل أن يتوب يهتك
~~عنه حجاب الحياء فالعبد لا يزال في عيب يحدثه وستر يزول عنه والستر الأعظم
~~قائم فإذا أذنب كبيرة عري
# فقوله صلى الله عليه وسلم ليس شيء عند الله أنجح من الاستغفار لأنه ستر
~~نوره ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ms315 لله أفرح بتوبة العبد من رجل وجد ضالته
~~في مفازة مهلكة عليها طعامه وشرابه وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني حزينا فقال ما لي أراك حزينا يا
~~أبا هريرة فقلت كان بيني وبين أهل بيتي شيء فعجلت إليهم فقال أين أنت ثكلتك
~~أمك عن الاستغفار فوالذي بعثني بالحق إني لأستغفر في اليوم والليلة مائتي
~~مرة فأكثر من الاستغفار فان في الأرض أمانين يوشك أن تفقدوا أحدهما عن قريب
~~وهو موت نبيكم قال الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون
# PageV02P208
# فإنه يجيء يوم القيامة محدقا بأعمال الخلائق له زئير حول العرش يقول إلهي
~~حقي حقي فيجيبه الجبار جل جلاله فيقول خذ حقك فما يترك من سيئات بني آدم
~~إلا اجتحفها بالجملة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم من أدمن الاستغفار
~~جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
# أشار إلى الإدمان إلى الاستغفار لأن الآدمي لا يخلو من ذنب أو عيب ساعة
~~فساعة
# ولذلك صلى الله عليه وسلم قال خياركم كل مفتن تواب
# فإن أدمن على الاستغفار خرج من العيوب والذنوب ودخل في الستر الأعظم
~~وعادت عليه الستور فالإدمان عليه يحط الذنوب قال الله تعالى وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون
# فإذا كان العبد متيقظا مشرفا على أموره فكلما أعيب وأذنب أتبعهما
~~استغفارا لم يبق في وبالهما وعذابهما
# وإذا كانت منه العيوب والذنوب ولها عن الاستغفار تراكمت الذنوب والعيوب
~~فجاءت الهموم والضيق والعسر والكد والنصب في الدنيا
# PageV02P209
# وفي الآخرة عذاب وإذا استغفر خرج من العيب والذنب فصار له من الهموم فرجا
~~ومن الضيق مخرجا وأسبغ عليه الرزق وهو قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
# والتقوى اجتناب العيب والذنب فإذا وقع فيه لا يستقر حتى يتوب
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله ms316 عليه وسلم ما من رجلين مسلمين
~~إلا بينهما ستر فإذا قال أحدهما لصاحبه هجرا هتك سترالله تعالى
# وقوله لا شيء أنجح عند الله ولا أحب إليه من الاستغفار فأقرب الأشياء من
~~الشيء كسوته ووقايته ولعظم قدر الشيء يجعل له وقاية وكسوة وسترا وكل شيء له
~~نفاسة وخطر جعل في ستر فهو محظور وعن الجميع مستور فإذا أذنب العبد تباعد
~~عنه الستر لنفاسته ونزاهته فإذا ندم فالندم والتوبة بدؤهما من النور الذي
~~في قلبه هو الذي يندمه ويقتضيه الرجوع إلى الله تعالى ويهديه لذلك فلما أتي
~~به وسأل الستر فإنما يسأل بالنور الذي في قلبه فيحبه لحرمة ذلك النور قال
~~تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
# فالتوابون هم الذي رجعوا إلى الله تعالى وتطهروا بقربه من نجاسة الذنوب
~~ورجاسة العيوب
# قال صلى الله عليه وسلم إذا تاب العبد فقبل الله توبته أنسى الحفظة ما
~~كان يعمل وقيل للأرض ولجوارحه اكتمي عليه فلا تظهري مساوئه أبدا
# PageV02P210
# وهكذا من شأن الخلق إذا أحب أحدهم آخر واستقبله في طريق وهو سكران التفت
~~يمنة ويسرة هل رآه أحد على تلك الحالة ثم ستره وأدخله منزلا وأنامه إشقافا
~~عليه وكراهة أن يراه على تلك الحالة أحد وإذا استغفر العبد غفر الله له قال
~~تعالى {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا}
# وقال صلى الله عليه وسلم أربع من أعطيهن لم يمنع من الله من أربع من أعطي
~~الدعاء لم يمنع الإجابة قال الله تعالى {ادعوني أستجب لكم}
# ومن أعطي الاستغفار لم يمنع المغفرة قال الله تعالى {استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا} ومن أعطى الشكر لم يمنع الزيادة قال الله تعالى {لئن شكرتم
~~لأزيدنكم}
# ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول فإنه قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفو عن السيئات
# وهذه كلها على الحقائق لا على التجويز فحقيقة الاستغفار أن يرى العبد عند
~~الذنب خروجه من ستر ربه وتعريه فيأخذه الحياء كما يستحي إذا سلب عنه ثوبه
~~في ملأ عظيم فيعرى في ذلك الملأ فينقبض من ms317 الحياء
# وحقيقة الشكر أن يرى النعمة منه رؤية القلب خلقه وتربيته وسياقته
# PageV02P211
# وإيصاله إليه فيأخذه من أثقال ذلك من الخجل ما يأخذه ممن أهدي إليه نعما
~~كثيرة كرات ومرات ودفعات
# وحقيقة التوبة أن يرى إباقه من مولاه فيرجع إليه بندم واعتذار ووجل وحياء
~~فيعزم على التوطن عنده بين يديه أشد من عزم من أبق من الآدمي وقد أحسن إليه
~~كل الإحسان ومناه العتق والبر واللطف فلما عاد إليه تأسف على نفسه تلظيا من
~~فعله وثقل عليه أن يتراءى له من شدة ما يعلوه من الحياء فهو يتستر منه بكل
~~شيء ويتوطن أن لا يفارقه إلى الممات
# وحقيقة الدعاء أن يسأله سؤال من احضر قلبه كما أحضر بدنه بتضرع وسؤال
~~مضطر فقير وجد إذن دخول على ملك عطوف رحيم
# فإذا عامل العبد مع الله في هذه الخصال الأربع على غير ما وصفنا فيشبه
~~ذلك فعل السكران والنائم
# وقولهما ولا يعبأ عند العقلاء بفعلهما ولا قولهما فالمخلط سكران
~~والمستقيم وهو الورع نائم وإنما يفوز بهذه الخطة العظيمة المتنبهون عن الله
~~تعالى مزق شعل أنوار الله حجب قلوبهم ثم أحرقها فانحسر القلب لأمر عظيم
~~فصارت هذه الأربع كلها عطاياه فاعطي الاستغفار والتوبة والشكر والدعاء
# فاما من دون هؤلاء أمروا أن يتطهروا من الأوساخ والأدران التي على قلوبهم
~~حتى يعطوا النور فتكون هذه الأربع لهم عطاء على الحقيقة فيجابوا إلى ما
~~وعدوا لأن الله تعالى لم يعد إلا على الحقيقة والحقيقة هي بلوغ الصفة التي
~~رسم الله تعالى لعباده فيما بينهم فمن دعا حقا واستغفر حقا وشكر حقا وتاب
~~حقا يجاب
# PageV02P212
# قال صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله على عبد الدعاء فليدع فإن الله
~~يستجيب له
# وقال أبو حازم رحمه الله لأنا من أن أمنع الدعاء أخوف مني من أن أمنع
~~الأجابة
# فالدعاء هو العدو إلى الله تعالى بالقلب فإذا كان القلب في حبس النفس لا
~~يستطيع العدو إليه والتوبة الرجوع إلى الله تعالى بالقلب فإذا كان القلب في
~~حبس النفس لم يقدر ms318 والاستغفار سؤال الغطاء من الذنب للعري فإذا كان النفس
~~حجاب القلب لا يقدر أن يرى عريه حتي يسبل الستر والشكر رؤية النعمة فإذا
~~كان النفس حجاب القلب لا يقدر أن يرى نعمه فإذا أتي بهذه الأشياء فلم يأت
~~به على الحقيقة فإما إذا أعطى النور وعدا القلب إليه عند الحاجة فسأل أجيب
~~وأسعف به وإذا أعطي النور فرأى الاباق منه رجع إليه مع النور فتاب قبل منه
~~وإذا رأى العري فسأل الستر أعطي المغفرة وإذا رأى النعمة فشكر قبل منه
~~فأعطي الزيادة لأن الله تعالى يستأدي من الخلق الحقائق دون المجاز
# PageV02P213
### | - الأصل الرابع والخمسون والمائة
### | في أن الغنى في النفس والتقى في القلب
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الله بعبد خيرا جعل غناه في نفسه وتقاه في قلبه
# الحاجة في النفس لأنها معدن الشهوات وشهواتها لا تنقطع فهي أبدا فقيرة
~~لتراكم الشهوات عليها واقتضائها وخوف فوتها قد برح بها وضيق عليها فهي
~~مغبونة وخلصت فتنتها إلى القلب فصار مفتونا فأصمته عن الله تعالى وأعمته
~~فإذا أراد الله بعبد خيرا قذف في قلبه النور فامتزق الحجاب وانحسر النور
~~الأصلي وأشرق هذا النور الوارد في القلب والصدر فذاك تقواه به يتقي مساخط
~~الله تعالى وبه يحفظ حدوده وبه يؤدي فرائضه وبه يخشي الله تعالى ويصير ذلك
~~النور وقايته يوم الجواز على الصراط فيه يتقي النار حتى يجوزها إلى دار
~~الله تعالى فهذا تقواه في قلبه وأما غناه في نفسه فإنه إذا أشرق الصدر بذلك
~~النور تأدى إلى النفس فأضاء ووجدت النفس لها حلاوة وروحا ولذة تلهيه عن
~~لذات الدنيا وشهواتها وتذهب مخاوفها
# PageV02P214
# وعجلتها وحرقتها وبلاهتها تحيى بحياة القلب وتستضيء بنور القلب فتطمئن
~~لأن القلب صار غنيا بانتباهه عن الله تعالى والنفس جاره وشريكه ففي غنى
~~الجار غنى وفي غنى الشريك غنى والتقوى في القلب وهو النور والغنى في النفس
~~وهو الطمأنية
# PageV02P215
### | - الأصل الخامس والخمسون والمائة
### | في تفسير قوله تعالى قل إن ms319 كنتم تحبون الله فاتبعوني
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني على البر والتقوى والتواضع وذلة
~~النفس
# البر ما افترض الله تعالى على العبد والتوقي والكف عما نهى الله تعالى
~~عنه والتواضع أن يضع مشيئته في أموره لمشيئة مولاه وذلة النفس ترك المنى في
~~عطاياه في الدرجات وفي إقامة هذه الأربع صفو العبادة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم وفد اليمن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا أبيت اللعن فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله إنما يقال
~~هذا لملك ولست ملكا أنا محمد بن عبد الله
# قالوا إنا لا ندعوك باسمك
# PageV02P216
# قال فأنا أبو القاسم
# قالوا يا أبا القاسم إنا قد خبأنا لك خبيئا
# فقال سبحان الله إنما يفعل هذا بالكاهن والكاهن والمتكهن والكهانة في
~~النار
# فقال له أحدهم فمن يشهد لك أنك رسول الله
# قال فضرب بيده إلى حفنة حصباء فأخذها فقال هذا يشهد أني رسول الله
# قال فسجن في يده وقلن نشهد أنك رسول الله
# فقالوا اسمعنا بعض ما أنزل عليك فقرأ {والصافات صفا} حتى انتهى إلى قوله
~~تعالى {فأتبعه شهاب ثاقب} وإنه لساكن ما ينبض منه عرق وان دموعه لتسبقه إلى
~~لحيته
# قالوا له إنا نراك تبكي أمن خوف الذي بعثك تبكي
# قال من خوف الذي بعثني أبكي إنه بعثني على طريق مثل حد السيف إن رغبت عنه
~~هلكت ثم قرأ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك
# إنما صار في مثل حد السيف لأن طريق الأعمال على النفس ومبتدأه من القلب
~~وطريقها على النفس فإذا مرت فلم يلتفت إلى النفس فقد صفا العمل وصفت
~~العبودة فهذه منزلتان إحداهما أشرف من الأخرى فالأولى أن يبتدىء العمل من
~~القلب فيخرج إلى الأركان ونفسه حية تحب أن تشركه في ذلك والثانية أن تموت
~~النفس ويقوم
# PageV02P217
# القلب في مقام الهيبة فيخرج العمل إلى الأركان فلا يلتفت إلى النفس ولا
~~بالنفس حراك ms320 فتشخص إليه طرفا فهذا صفو العبودة يعمل ما يؤمر ولا يتكلف من
~~تلقاء نفسه ولا يدبر لنفسه بل فوض ذلك إلى مولاه لأن من شأن المحب أن لا
~~تكون له نهمة دون لقاء الحبيب فإذا لم يهتد إليه ووجد دليلا يؤديه إليه أن
~~يققو أثر الدليل حتى يؤديه إليه قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~فاستقم كما أمرت
# فالاستقامة في السير أن لا يلتفت يمينا وشمالا ولا يعرج على شيء فيشتغل
~~به دونه
# واجتمع نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاضوا في الذكر
~~فرقوا فطربت نفوسهم وقالوا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى فنعمله
~~فجاءت المحبة من الله تعالى فأنزل الله تعالى {إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}
# ليظهر صدق ما نطقوا به فخرجوا إلى القتال فلم يكن من بعضهم الذي قالوا
~~فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}
# ثم قالوا إنا لنحب ربنا فامتحنوا فأنزل الله تعالى {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله}
# PageV02P218
# فإن من شأن الكريم أن يحب من أحبه ولم ينل حبه أحد إلا من بعد حبه له كما
~~قال الله تعالى يحبهم ويحبونه
# والاتباع في سيرته علامة المحقين وسيرته العبودة في هذه الخصال الأربع
~~على ما ذكرنا
# PageV02P219
### | - الأصل السادس والخمسون والمائة
### | في سر الحياء والتقى والصبر بالتمثيل
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء زينة
~~والتقى كرم وخير المراكب الصبر وانتظار الفرج من الله تعالى عبادة
# الحياء من فعل الروح والروح سماوي وعمل أهل السماء يشبه بعضه بعضا في
~~العبودة والنفس أرضي شهواني ميال إلى شهوة عقيب شهوة ومنية على اثر منية لا
~~تهدأ ولا تستقر فاعمالها مختلفة لا يشبه بعضها بعضا مرة عبودة ومرة ربوبة
~~ومرة استسلام ومرة تملك ومرة عجز ومرة اقتدار فإذا ريضت النفس وذلت وأدبت
~~انقادت وكان السلطان والغلبة للروح جاء الحياء والحياء خجل الروح عن ms321 كل أمر
~~لا يصلح في السماء فهو يكاع ويزين الجوارح والأمور وهو زينة العبد فمنه
~~العفة والوقار والحلم
# PageV02P220
# وقوله والتقى كرم فالكرم ما انقاد وذل ولذلك سمى شجرة العنب كرما لأنه
~~حيث ما مددتها امتدت وذلت لك
# قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للعنب كرما إنما الكرم قلب المؤمن
# فإذا ولج النور القلب رطب ولان وبرطوبته ولينه ترطب النفس وتلين وتذهب
~~كزازتها ويبسها وطفئت حرارة الشهوات بالنور الوارد على القلب لأنه من
~~الرحمة والرحمة باردة فانقاد القلب فاتقى
# وقوله وخير المراكب الصبر فالصبر ثبات العبد بين يدي ربه في مقامه لأموره
~~وأحكامه خف أو ثقل أحب أو كره يسرا وعسرا فهو خير مركب ركب به إلى الله
~~تعالى وهو مركب الوفاء بالعهد فإن الله تعالى خلق الدنيا ممرا لعبيده إلى
~~دار السلام فالقوم المختارون يأخذون الزاد ويمرون ومن الوفاء أن لا يلتفت
~~إلى شيء سوى الزاد قال الله تعالى أوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون أي
~~فارهبوا من نفوسكم إلي والهرب والرهب بمعنى واحد
# وقوله انتظار الفرج من الله عبادة لأن في انتظار الفرج قطع العلائق
~~والأسباب إلى الله تعالى وتعلق القلب به وشخوص الأمل إليه والتبري من الحول
~~والقوة فهذا خالص الإيمان
# PageV02P221
### | - الأصل السابع والخمسون والمائة
### | في فضل ماء زمزم
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زمزم لما
~~شربت له
# فزمزم سقيا الله وغياثه لولد خليله إسماعيل عليهما السلام فبقي غياثا لمن
~~بعده في كل نائبة إن شربت لمرض شفيت وإن شربت لغم فرج عنك وإن شربت لحاجة
~~استعنت وإن شربت لنائبة صلحت لأن أصله من الرحمة بدا غياثا فلأي شيء شربه
~~المؤمن وجد غوث ذلك الأمر
# PageV02P222
### | - الأصل الثامن والخمسون والمائة
### | في أن عمل الأنبياء والأولياء في الدارين خدمة وعبودة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~البيت كأحدكم يخيط ثوبه ويعمل كأحدكم
# هكذا شأن الأنبياء والأولياء عليهم السلام لأنهم عبيد الله تعالى ms322 على
~~العبودة وقفوا بين يديه ورأوا أن هذه الأعمال التي للدنيا والآخرة كلها
~~تدبير الله تعالى في أرضه وأنها كلها معلقة بعضها ببعض وأنها لله تعالى فما
~~استقبلهم من أمر لم يؤثروا عليه شيئا ولا اختاروا من تلقاء أنفسهم أمرا
~~فلزموه ورفضوا لما سواه لأنهم يحبون أن يكونوا كالعبيد ما وضع بين أيديهم
~~عملوه عبودة حتى يلقوا الله تعالى بها فيضع عنهم رق العبودة ويرضي عنهم هذا
~~بغيتهم
# وأما الآخرون فقد اختاروا من الأعمال وآثروا هذا على ذلك وذاك على هذا
~~طلبا للأفضل لينالوا من نعيم الجنان ورفضوا كثيرا من الأعمال
# PageV02P223
# ضيعوا به حقوقا واعتبر هذا بحديث جريج الراهب حين نادته أمه وهو في
~~الصلاة يا جريج أرني وجهك من الصومعة فقال صلاتاه فآثرها على أمه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه
~~من عبادة ربه
# فمن فقه عن الله تعالى أمره ورأى تدبيره لم يجد بدا من رفض الاختيار فلا
~~يؤثر أمرا على أمر ولا حالا على حال وكان صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~أصحابه إلى تبوك أمر عليهم زيد بن حارثة وقال إن قتل زيد فجعفر أمير عليكم
~~فقال جعفر رضي الله عنه يا رسول الله أتؤمر علينا زيدا قال إنك لا تدري في
~~أي ذلك خير
# وروي أن موسى عليه السلام قال يا رب أي عبادك أكبر ذنبا قال الذي يتهمني
~~قال ومن يتهمك يا رب قال الذي يستخيرني فإذا خرت له لم يرض بذلك
# فمن جعل أمور الآخرة وأمور الدنيا كلها لله تعالى وأراد بذلك إقامة
~~العبودة فقد سقطت عنه مؤنة الأختيار ولا تملكه الأحوال ولا الأعمال
# PageV02P224
### | - الأصل التاسع والخمسون والمائة
### | في المقة والصيت وعلامة أهلها
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقة
~~من الله في الأرض والصيت في السماء فإذا أحب الله تعالى عبدا نادى جبرئيل
~~في السماء أن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه فتنزل المقة ms323 في الأرض
# أراد بالصيت اضطراب الصوت والنداء وقوله تعالى وألقيت عليك محبة مني قال
~~ملاحة وحلاوة
# PageV02P225
# وقوله تعالى وحنانا من لدنا قال معبد الجهني رضي الله عنه الحنان المحبب
# وقال علي كرم الله وجهه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
~~{سيجعل لهم الرحمن ودا} ما هو يا رسول الله قال المحبة يا علي في صدور
~~المؤمنين والملائكة المقربين يا علي إن الله تعالى أعطى المؤمن ثلاثا المقة
~~والمحبة والملاحة والمهابة في صدور الصالحين فمن اصطنعه لنفسه قبل نفسه
~~فوجد له حلاوة وملاحة ومن دعاه فأجابه وصدقه في الإفجابة قربه فقبل قلبه
~~فوجد له في القلوب وده وهو المحبة قال الله تعالى {واصطنعتك لنفسي}
# فكان لا يراه أحد إلا أحبه حتى فرعون الذي كان يذبح أولاد بني إسرائيل من
~~أجله كان يرشفه في حجره
# فمن كان من بعده على مثل سبيله وطريقه إليه فله الحلاوة والملاحة ومن سار
~~إليه حتى وصل فنال القربة فله الود في القلوب
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
~~عبد صيت فان كان صالحا وضع في السماء وإن كان سيئا وضع في الأرض
# PageV02P226
### | - الأصل المائة والستون
### | في الاستعاذة من النفاق وثمراته
# عن أم معبد رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من
~~الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
# وعن حنظلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءني جبرائيل إلا
~~أمرني بهاتين قال تقول اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا
# والنفاق ما كان ذا لونين يقين وشك وإخلاص ورياء وغير ذلك وإنما سمي نفاقا
~~لأنه يدخل عليه الأمر من بابين من باب الله تعالى فيقبل عنه من طريق
~~الإيمان ومن باب النفس فيقبل عنها من طريق الشهوة وكذلك نافقاء اليربوع
~~يدخل من هذا الباب ويخرج من الباب الآخر
# PageV02P227
# وكذلك النفقة تأخذ باليد وتنفق بالأخرى ms324 فسأل صلى الله عليه وسلم ربه عز
~~وجل أن يطهر قلبه من آفات النفس فأجملها فقال طهر قلبي من النفاق وعملي من
~~الرياء
# روي أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطرقه أمرا ويأمر بشئ قال فكثر أهل النوب والمحتسبون ليلة حتى كنا
~~نتحدث فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوى ألم
~~تنهوا عن النجوى فقلنا تبنا إلى الله يا رسول الله إنا كنا في ذكر المسيح
~~نتخوف منه فقال ألا اخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح قال بلى يا
~~رسول الله قال الشرك الخفي رجل يعمل لمكان رجل
# وقوله صلى الله عليه وسلم ولساني من الكذب فإن اللسان يعبر به عن مكنون
~~القلب وإذا قال بلسانه ما لم يكن كذبه الله تعالى وكذبه إيمانه لأنه إذا
~~قال لشيء لم يكن انه قد كان فقد زعم أن الله تعالى خلقه وإذا أخبر أنه قد
~~كان ولم يكن الله تعالى كونه فقد افترى على الله تعالى
# ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه الكذب مجانب للإيمان فإيمانه في قلبه
~~يكذبه فسأل أن يطهر لسانه من ذلك
# وقوله صلى الله عليه وسلم وعيني من الخيانة فخيانة العين المسارقة كأنه
~~يريد أن يسرق ممن لا يسرق منه ويستخفي ممن لا تخفي عليه لمحة فإنه لا ينظر
~~ولكنه يلحظ سرقة واختلاسا لمكان المخلوقين وقد غفل قلبه عن أن يراه أبصر
~~الناظرين قال الله تعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور
# PageV02P228
# وقوله في الحديث الآخر ارزقني طيبا واستعملني صالحا سأله عيش أهل الجنان
~~رزقهم طيب وأفعالهم صالحة كلها ليس فيها فساد فإن العباد على ضربين منهم من
~~وضع بين يديه فقيل له اعمل هذا ودع هذا وأقبل على هذا وجانب هذا بين له
~~الشريعة ثم قيل له سر فيها مستقيما وخذ الحق واجتنب الباطل وكثيرا ما يقع
~~في التخليط والأغاليط ويشوبه ما ليس منه ومنهم من جازوا هذه الخطة وعافوا ms325
~~لمنتهى ونسوه طهرت قلوبهم وأركانهم فاستعملهم ربهم في الشريعة لمحابه وبما
~~قد علم أن صلاحهم في ذلك فسأل صلى الله عليه وسلم الاستعمال صالحا
# PageV02P229
### | - الأصل الحادي والستون والمائة
### | في دعائه صلى الله عليه وسلم للأمة عشية عرفة وغداة المزدلفة
# عن عباس بن مرداس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~لأمته عشية عرفة بالمغفرة والرحمة فأكثر الدعاء فأجابه أني فعلت إلا ظلم
~~بعضهم بعضا فأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها قال يا رب إنك قادر أن
~~تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم فلم يجبه تلك العشية
~~فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في الدعاء فأجابه أني قد غفرت لهم
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل تبسمت في ساعة لم تكن تتبسم فيها
~~فقال تبسمت من عدو الله إبليس انه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي
~~أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثي على وجهه ويفر قد نالتهم المغفرة عشية عرفة
~~وستروا من الذنوب والحق تعالى يناشدهم ويقتضي تبعات الخلق ولا مرد له ولا
~~معارض فلو تركهم والحق سبحانه وتعالى لأخرجهم من الستر حتى يعودوا إلى
~~الحالة الأولى عراة فعطف الله تعالى عليهم ولم يخيب أضيافه وزائريه
~~والمنيخين بفنائه يستعطفونه ويسألونه سؤال المساكين فيضمن عنهم التبعات
~~ويرضى أهلها عنهم فغفرها فبقوا في ستره ورضي الحق جل جلاله ضمان الكريم
~~الوفي وخلا
# PageV02P230
# عنهم فصاروا إلى تطواف بيته المحرم لائذين به بعد أن أرضوا الحق تعالى
~~وتطهروا من الأدناس فحباهم وخلع على قلوبهم من النور وتلك عرائس الضيافة
# PageV02P231
### | - الأصل الثاني والستون والمائة
### | في صفة الأولياء وحقيقة الولاية أو التحذير من إهانتهم
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبرئيل عن الله
~~تعالى أنه قال من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأسرع شيء إلى
~~نصرة أوليائي لأني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرب وما ترددت عن شيء أنا
~~فاعله ترددي عن قبض روح المؤمن يكره ms326 الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وما
~~تعبد لي عبدي المؤمن بمثل الزهد في الدنيا ولا تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فاذا
~~أحببته كنت سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا إن سألني أعطيته وإن دعاني استجبت له
~~وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الغني ولو أفقرته لأفسده ذلك وإن
~~من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن من
~~عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وإن من عبادي
~~المؤمنين من لا يصلحه إلا السقم ولو صححته لأفسده ذلك إني أدبر عبادي بعلمي
~~بقلوبهم إني عليم خبير
# PageV02P232
# وفي رواية عائشة رضي الله عنها فإذا أحببته كنت بصره الذي به يبصر ولسانه
~~الذي به ينطق وأذنه الذي بها يسمع وفؤاده الذي به يعقل ويده الذي بها يبطش
~~ورجله الذي بها يمشي
# قوله من أهان لي وليا فالولي من ولي الله هدايته ونصره وأخذه من نفسه
~~ورفعه بمحمل علي جاهد فصدق الله في جهده حتى إذا استفرغ وسعه في ذلك ألقى
~~نفسه بين يديه ضرعا مستكينا مستغيثا به صارخا إليه مضطرا وقال تعالى أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
# فأجابه الله تعالى ورحمه وأخذه من نفسه بنور فتح لقلبه من الغيب فاشتعل
~~نارا أحرقت شهوات نفسه وأشرق الصدر بنوره فكشف السوء وجعله من خلفائه إماما
~~من أئمة الهدى وجعله ربيعا يشم أزهاره وخريفا يجتني أثماره وولي إقامته على
~~طريقته حتى رتب له ما عنده وهو قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع
# PageV02P233
# المحسنين)
# وقال صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله تعالى وذلك
~~أفضل الجهاد
# فمن أهان هذا الولي فقد خرج إلى مبارزة الله تعالى يريد أن يسلبه ما أخذ
~~ويأخذ منه ما قد رفع فيضعه
# وقوله وإني لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي فإن من تدبير الله تعالى أن الحق ms327
~~عزو جل والرحمة مقتضيان في شأن الخلق فالحق تعالى يقتضي عبودته فمن لم
~~يقبلها فهو ذرأ النار قال تعالى لأملئن جهنم من الجنة والناس أجمعين
# ومن قبلها فوفى بها فلا حساب ولا عذاب ويدخل الجنة بسلام ومن قبلها فوفى
~~ببعض وضيع بعضا اقتضى الحق تعالى ذلك والنار منتقمة تأخذ من جسده وتدع كما
~~وفى ببعض وترك بعضا فإذا قال جاءت المشيئة جاءت الرحمة فأخذته من الحق
~~تعالى فأنقذته من العذاب فإن الحق تعالى يقتضي الغضب والنار وتجيء الرحمة
~~لمن سبقت له رحمته غضبه فأخذته من الحق قال تعالى سبقت رحمتي غضبي
# وهذا لعامة الموحدين فأما الأولياء فإنما نالوا الولاية بالرحمة العظمى
# PageV02P234
# فمن نازعه أو آذاه أو ظلمه فالرحمة خصمه والحق عز وجل خصم الجميع فقد
~~اجتمع الحق والرحمة في طلب ثأره من ظالمه فلذلك كان أسرع شيء إلى نصرة
~~أوليائه عليهم السلام والرحمة من المشيئة والحق من القدرة
# ومما يؤيد ذلك ما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم أهل الله فيقوم أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فيقال لأبي بكر رضي الله عنه قم على باب
~~الجنة فأدخل فيها من شئت برحمة الله تعالى ورد منها من شئت بقدرة الله
~~تعالى ويقال لعمر رضي الله عنه قم عند الميزان فثقل ميزان من شئت برحمة
~~الله واخف ميزان من شئت بقدرة الله ويقال لعثمان رضي الله عنه خذ هذه العصا
~~فذد بها للناس عن الحوض ويقال لعلي رضي الله عنه البس هذه الحلة فإني قد
~~خبأتها لك منذ خلقت السموات والأرض إلى اليوم
# فقد بين صلى الله عليه وسلم منازل القوم أنهم أهل الله عز وجل وخاصته
~~وأنه ينكشف ذلك لأهل الموقف غدا يظهره عليهم عند خلقه وقد صاروا أمناء الله
~~تعالى ووقفت قلوبهم بين يديه رافضين لمشيئتهم ولذلك سماهم أهل الله والأهل
~~والآل بمعنى يئولون إليه في كل شيء فيبرز لأهل الموقف مقاومهم ms328 بقلوبهم
~~وضمائرهم التي كانت فيما بينهم وبين الله تعالى كرامة لهم وتنويها بأسمائهم
~~في ذلك الجمع فكان الغالب على أبي بكر رضي الله عنه الرحمة في أيام الحياة
~~والغالب على عمر رضي الله عنه القيام بالحق وتعزيزه وكأنهما كانا ممن هو في
~~قبضته يستعمله فاستعمل هذا بالرحمة وهذا بالحق فهذا وقف عند باب الجنة يطلب
~~أهل الموقف بالرحمة ليوردهم الجنة وذا يقف عند الميزان ويطالب أهل الموقف
~~بالعدل
# PageV02P235
# وهو قوله صلى الله عليه وسلم بي يسمع وبي يبصر وبي ينطق
# ومنه قول عمر رضي الله عنه حيث أتاه رجل والدم يسيل على وجهه من شجته
~~فقال ويحك من فعل بك قال علي فقال علي رضي الله عنه رأيته مقاوما إمرأة
~~فأصغيت إليهما فساءني ما سمعت فشججته فقال عمر رضي الله عنه أصابتك عين من
~~عيون الله تعالى وإن لله تعالى في الأرض عيونا فهذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش
# وأما عثمان رضي الله عنه فكان الغالب عليه إغاثة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نوائبه بالمال فحكمه في شأن الحوض ليذود من لم يستحق من الحوض
~~شرابا فإن الحوض غياث الخلق يومئذ
# وأما علي كرم الله وجهه فالغالب عليه النفاذ في علم التوحيد وبه كان يبرز
~~على عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ويدل على ذلك
~~خطبه فإنه بالغ في التوحيد والثناء على ربه تعالى وبرز على غيره والحلة
~~التي خبأها له هي حلة التوحيد فهذا قسم الله لهم وحظوظهم منه فيظهرها الله
~~تعالى يوم القيامة على أحوالهم
# قال صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر
~~وأصدقهم حياء عثمان
# PageV02P236
# وقوله ما ترددت في شيء ترددي عن قبض روح عبدي فإن الموت خلق فظيع منكر لا
~~بد للأحباب أن يذوقوه وأمر ثقيل مر لا يخلو من أن يكرهوه وقد علم الله
~~تعالى أنه يشتد عليهم ويتأذون به فتردد في فعله لكراهة مساءتهم ms329 وقد قضى
~~الله تعالى على نفسه حتما أنه يفعله فمشيئته لموتهم تردد بين الحق والرحمة
~~فالحق تعالى ينفذ الموت والرحمة تدفعه والمشيئة مترددة بينهما مرة إلى
~~الرحمة ومرة إلى الحق فمن كان أيام الحياة اهتش إلى ذكر الله شوقا إليه
~~فغليان الشوق في قلبه مراجل وهذا الشوق في القلب بالرحمة فتلك الرحمة تتحرك
~~له عند كل نائبة وأعظم نوائبه الموت يريد خلاصه والحق من ناحيته يقتضيه أن
~~ينفذ الموت عليه والمشيئة من الله تعالى مترددة فيما بينهما مرة إلى هذا
~~ومرة إلى ذلك ولا بد من الموت فأما غير هؤلاء فليس لهم هذا الحال فإذا جاءت
~~المشيئة مع الحق نفذ أمره قال تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد
# فالحائد من الموت أيام الحياة يأخذه الحق بتنفيذ الموت وليس للرحمة حركة
~~في الدفع عنه لأن المشيئة لم تتردد بينهما فنفذ
# وقوله إني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرب فالليث كريم لا يؤذي حتى يجترأ
~~عليه فاذا اجترىء عليه اصطفه حرب فكسر ودمر على من ظفر به فمن آذي ولي الله
~~تعالى فإنما يجترىء على الله تعالى يريد أن يحاربه فيأخذ منه ما إصطفاه
~~لنفسه فيفسد شأنه ويهدم تربيته وبنيانه فإن الولي إذا بلغ غاية الصدق في
~~السير إلى الله تعالى ومجاهدة النفس وفطم نفسه عن سيىء الأخلاق وقد انقطعت
~~حيلته وبقي بين يديه ينتظر رحمته انتخبه الله تعالى للولاية ووكل
# PageV02P237
# الحق به يهديه ويطهره ويسير به إليه وترد إليه الأنوار من قربه وتطهر
~~نفسه وتميت منه الأخلاق الرديئة فذاك تربية الله تعالى له فإذا تم البنيان
~~والتربية كشف الغطاء وأشرق على صدره نوره وجعل لقلبه إليه طريقا لا يحجبه
~~عنه شيء فهو ولي الله يتولاه في أموره وهو يكلؤه ويستعمله فمن يتعرض له
~~ويظلمه فقد اجترأ على الله تعالى يريد أن يهدم بنيانه ويفسد تربيته فغضب
~~الله له
# وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم إياك ونار المؤمن لا تحرقك وإن عثر كل
~~يوم سبع مرات فإن ms330 يمينه بيد الله تعالى إذا شاء أن ينعشه نعشه
# وأراد بالمؤمن ههنا المؤمن البالغ وهو الولي لله تعالى الذي احتظى من
~~النور والقربة وقد تولاه الله تعالى فإذا تعرضت له بمكروه فنار نوره تحرقك
~~فأما العامة من المؤمنين فمعه نور التوحيد ولا حظ له من نوره فليس له نار
~~تحرق ولهذا حذرك صلى الله عليه وسلم أن يشتبه عليك أمره فإذا رأيته عثر أو
~~وقع في زلة أن تنظر إليه بعين الازراء كسائر العامة فإن يمينه بيد الله
~~تعالى لأنه صار في قبضته وقد أخذه من نفسه فهو يمسكه وهو يحفظه فإذا عثر
~~فتلك العثرة كانت في تدبير الله تعالى له ليجدد عليه أمر أو ليرفعه إلى ما
~~هو أعظم شأنا وليست تلك عثرة رفض إنما هي عثرة تدبير كذا دبر له كما دبر
~~لداود عليه السلام تلك الخطيئة ثم انظر أي شيء كان له بعد الخطيئة من
~~الكرامة والقربة وظهر له من الله تعالى الزلفة والعطف عليه فيكون للأولياء
~~عثرات يجدد الله تعالى لهم بها كرامات ويبرز لهم ما كان مغيبا عنهم من حبه
~~إياهم وعطفه عليهم فينعشهم فهو مع ذلك الذنب يمينه بيد الله لم يكله إلى
~~نفسه ولا تخلى عنه
# PageV02P238
# وإنما يجري عليه الذنب ثم ينعشه فيدخله الله الجنة ويدخل الذي يعير به
~~النار
# وقوله وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضته فإنما فرض الله
~~تعالى الفرائض من الصلاة والصوم والزكاة والحج ليحط بها عنه الخطايا
~~وليتطهر بها العبد قال تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار إلى قوله إن الحسنات
~~يذهبن السيئآت فإن العبد قد يلهو عن العبودة ويطيع الهوى ويركب الخطايا
~~والذنوب
# فهذه سيئآت قد قبحته وشانته فإذا صلى فالقيام تذلل وتسليم والركوع خشوع
~~والسجود خضوع والجلوس رغبة وضرع فهذه حسنات تذهب السيآت وتظهر الزين وتستر
~~الشين وأما الزكاة فقال تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
# وأما الحج فإن الله تعالى أمر بالوقوف ثم قال في آخره فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم ms331 عليه ومن تأخر فلا إثم عليه أي يرجعون مغفورين قد حطت عنهم الآثام
# فهذه الفرائض فرضها عليهم لتكون دواء للداء الذي اكتسبوه فإذا أقامها فقد
~~تطهر فصلح للقربة فإذا تنفل بعد ذلك استوجب المحبة فإن النفل في المغازي
~~كالعطف من الأمير على الواحد من أهل العسكر يخصه به والنفل زيادة على
~~القسمة خارج منها يبره الأمير على قدر عنائه في الحرب وبلائه فإذا تنفل
~~العبد بزيادة على الفرض ينفل القربة والمحبة فإذا أحبه أحياه واختاره
~~وأوصله إلى حبة القربى ولكل
# PageV02P239
# شيء حبة وحبة كل شيء وسطه وجوفه ولبابه فنال القربة بأداء الفرائض ونفل
~~بالمحبة بالتطوع فأوصل إلى أقرب القربة وحبته فهناك يحيى قلبه بالحي الذي
~~لا يموت فإذا أحياه به كان سمعه وبصره وفؤاده ولسانه
# وقوله وما تعبد لي عبدي بمثل الزهد في الدنيا هكذا شأن العبد يزهد في كل
~~شيء لم يقدر له في اللوح فما أعطي علم أنه كان قدر له فقبله وما منع علم
~~أنه لم يكن قدر له فرفع عنه باله فإذا فعل ذلك فقد أبرز صدق العبادة وتهاون
~~بالدنيا فلم يلحظ إليها فهذا منه تصديق إيمان وتحقيق لأنه لما أيقن بالآخرة
~~ونظر إليها بنور اليقين تلاشت الدنيا في عينه في جنب ما أعد الله له في
~~الآخرة فصغرت عنده وزهدت وإذا قل الشيء في عين المرء تهاون به فإنما أبصروا
~~قلة الدنيا بنور الإيمان الذي أبصروا به كثرة الآخرة وعظمها فنيلوا بذلك
~~وشرفوا وأعرضوا عن جميعها إلا ما قدر لهم في اللوح فعظموا ذلك القدر الذي
~~أوصل إليهم لأنهم علموا أن هذا وصل إليهم بتدبير الله تعالى وصنعه وعطفه
~~ورحمته فعظم شأن ذلك عندهم ففرحوا واستبشروا وحمدوا ربهم وتوسعوا في ذلك
~~فمن بلغك عن أحد من أئمة السلف رحمهم الله أنه فرح بشيء مما أوتي أو عظمه
~~فإنما عظمه أو فرح به لا من طريق قدر الشيء بل فرحه بتدبير الله تعالى
~~وصنعه له كيف دبر له ما قسم له في اللوح ولها عما سوى ms332 ذلك فأنعم فيه النظر
~~كي لا تغلط وتظن بهم ظن السوء فالزاهدون متعبدة فعبدوه بالزهد حتى تقربوا
~~إليه وأعرضوا عن الدنيا والأولياء عبيد تعبدوه بالعبودة وتقربوا إليه حتى
~~أعرضوا عن النفس فمن أعرض عن الدنيا أقام الزهد ومن أعرض عن النفس أقام
~~العبودة
# وعن الحسن رضي الله عنه بني الإسلام على عشرة أركان أحدها الإخلاص بالله
~~تعالى وهي الفطرة ومعنى ذلك أن الخلق
# PageV02P240
# فطروا على المعرفة فليس أحد يقدر أن ينكره فهم يقرون به ويعرفونه معرفة
~~الفطرة وقد استوى فيه الخلق قال تعالى {فطرة الله التي فطر الناس عليها}
# قوله الإخلاص بالله أي المؤمن لما أدركته الهداية وجعل الله تعالى له
~~نورا فأحياه خلص الله تعالى أمره
# الثاني الصلاة وهي الملة ومعنى ذلك أنها تشتمل على أفعال مضمومة بعضها
~~إلى بعض فصيرت فعلا واحدا وكذلك يجتمع الخلق بأجسادهم على هذا الأمر الواحد
~~فتكون صلاتهم مضمومة بعضها إلى بعض فتكون صلاة واحدة والملة ما ضمت ولذلك
~~سميت الخبزة المضمومة إلى الحفرة ملة
# الثالث الزكاة وهي الطهرة ومعناه أن الزكاة طهرة لهم من أدناسهم قال
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
# فإن الله تعالى جعل المال سببا لقوام معاشهم وخلقهم محتاجين مضطرين
~~والمضطر مفزعه إلى من اضطر إلى نفسه فترك مفزعه وجعل الباب الذي صير سببا
~~مفزعا لحاجته فمال بقلبه عن الله تعالى ولهذا سمي مالا لميل القلوب عن الله
~~تعالى إليها فقد دنس بذلك فقيل تصدقوا أي أعطوا من هذا المال ما يظهر صدق
~~أقوالكم انا لله وان الأموال منه في أيدينا وسميت صدقة لأنه يظهر بالإعطاء
~~صدق أقوالهم فتصير صدقاتهم طهرة لهم من أدناسهم إذا أصابه من الحلال يصير
~~دنسا لميل قلبه عن الله تعالى فكيف بالحرام والشبهة فالحرام لا
# PageV02P241
# يطهرها شيء والشبهة موقوفة والحلال متقبل وقد أمر الله تعالى بالصدقة من
~~مكاسب الحلال والغنائم
# الرابع الصيام وهي الجنة قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره
~~والنار بالشهوات وفي الصيام ترك الشهوات فإذا تركها فقد ترك حفاف ms333 النار
~~فصار جنة له من النار
# الخامس الحج وهي الشريعة فإن الله تعالى دعاهم إلى أن يؤمنوا به ويسلموا
~~إليه وجها وجعل البيت معلمه فهناك آثاره وآياته وقد كان من قبل خلق الأرض
~~زبدة بيضاء فاقتضاهم الإجابة له بإتيانهم المظهر الأعلى وهو العرش قلبا
~~وبإتيانهم المعلم الذي على الأرض بدنا وهما طريقان لهم إليه
# السادس الجهاد وهي العزة ومعنى ذلك أن الله تعالى دعا العباد إلى أن
~~يوحدوه فأجابته طائفة وامتنعت طائفة وتعززوا بالكبر الذي في صدورهم والقوة
~~التي في أبدانهم والنعمة التي أسبغها عليهم فقال للطائفة المجيبة أنتم
~~أنصاري وأوليائي {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} فثارت هذه الطائفة
~~حمية لله تعالى ونصرته وولايته فقتلوهم وأخذوهم وأسروهم قال الله تعالى
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فالجهاد هو العزة
# السابع الأمر بالمعروف وهو الحجة لأن المرسلين بعثوا لذلك
# PageV02P242
# فمن فعله من بعدهم فهو من خلفائهم يقيم حجة الله على خلقه
# الثامن النهي عن المنكر وهو الواقية قال الله تعالى {كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه}
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الظالم إذا لم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم
~~الله بعذاب
# وروى النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على منبرنا هذا يقول مثل القائم على حدود الله والمداهن في حدود الله
~~والساكت عنه والراكب حدود الله كمثل قوم ركبوا سفينة فاقترعوا منازلها فأخذ
~~أحدهم القدوم فنقر السفينة فقال أحدهم لآخر يخرق السفينة ويريد أن يغرقنا
~~فقال له الآخر دعه فإنما يخرق مكانه فإن تركوه هلك وهلكوا وإن أخذوا على
~~يديه نجا ونجوا فإذا غيروا ونهوا كان ذلك واقية للعذاب
# والتاسع الطاعة وهي العصمة فإن طاعة الأئمة منوط بطاعة الله تعالى وهي
~~عصمة بهم يعصمهم الله تعالى ويسكن الفتنة ويقمع أهل الريب ويقوم الحج
~~والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# PageV02P243
# فالسلطان شأنه عظيم وهو رحمة من الله تعالى فطاعتهم عصمة
# والعاشر الجماعة وهي الألفة فإن الله تعالى جمع المؤمنين على معرفة واحدة
~~وشريعة ms334 واحدة ليألف بعضها بعضا بالله تعالى وفي الله فيكونون كرجل واحد قال
~~الله تعالى {إنما المؤمنون إخوة}
# فإذا لم يخرج إلى حدث ولا إلى بدعة فهو في الألفة معهم والله أعلم وأحكم
# PageV02P244
### | - الأصل الثالث والستون والمائة
### | في مذاهب أهل الأهواء
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا من هم قلت الله ورسوله أعلم قال هم أصحاب الأهواء
~~وأصحاب البدع وأصحاب الضلال من هذه الأمة يا عائشة إن لكل ذنب توبة ما خلا
~~أصحاب الأهواء والبدع ليس لهم توبة أنا منهم بريء وهم مني براء
# أهل الأهواء قوم استعملوا أهواءهم والأهواء ميالة عن الله تعالى فحيث ما
~~مالت اتبعها قلوبهم لأنه لم يكن في قلوبهم من النور ما يصدهم عن إتباعها
~~قال الله تعالى {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله}
# وسميت زيغا لأنها زائغة بالقلب عن الله تعالى وأهل الأهواء كلما استحلوا
~~شيئا ركبوه واتخذوه دينا حتى ضربوا القرآن بعضه ببعض وحرفوه فمنهم من يرفض
~~حتى جحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونسبوا الرسالة
# PageV02P245
# إلى علي كرم الله وجهه ومنهم من اتخذه ربا فدخل عليه فقال أنت ربي فقام
~~علي فوطئه بقدمه حتى قتله وأحرقه بالنار
# ومنهم من أبدعوا من تلقاء أنفسهم بدعا فازالت بهم تلك البدع حتى أدتهم
~~إلى الخروج على علي رضي الله عنه وإلى حربه وهم الخوارج وأهل حروراء
# وقوم قد تزهدوا بغير علم فأداهم الجهل إلى أن أبدعوا من تلقاء أنفسهم
~~بدعا وحسبوا أن الزهد في الدنيا تجنب الأشياء فعلا والعزلة من أهل الدنيا
~~فضيعوا الحقوق وقطعوا الأرحام وجفوا الخلق واكفهروا في وجوه الأغنياء وفي
~~قلوبهم من شهوة الغنى أمثال الجبال الشامخات ولم يعلموا أن أصل الزهد موت
~~الشهوات من القلب فلما اعتزلوها بالجوارح اكتفوا به وحسبوا أنهم استكملوا
~~الزهد حتى تأدى بهم الجهل إلى أن طعنوا في الأئمة الذين عرفوا بسعة المعاش
~~وكثرة المال حتى عابوا ms335 الأنبياء وطعنوا على سليمان عليهم السلام
# وقوم زعموا أنهم توكلوا على ربهم وأن الطلب شك وأن الرزق يأتي في وقته
~~فقعدوا رفضا للطلب والمكسب فضيعوا الأهلين والأولاد في خلال ذلك يتدنسون في
~~أبواب المطامع ويخادعون الله تعالى في معاملته
# وقوم اتخذوا العلم الذي هو حجة الله تعالى على عباده حرفة وصيروها مأكلة
~~فأكدوا بها رياستهم واحتظوا به من القلوب وصحبوا بها الملوك ختلا لما في
~~أيديهم من الحطام فلينوا لهم في القول طمعا لما في أيديهم وداهنوهم لما
~~يرجون من نوالهم وساعدوهم على تجبرهم وجورهم
# PageV02P246
# وقوم مفتونون نسبوا إلى الدين والتقطوا الرخص وزلات العلماء فاتخذوها
~~دينا وتذرعوا بذلك إلى شهواتهم وزينوا للخلق بذلك تسترا على أحوالهم السيئة
~~من تعاطي الأشربة المحرمة والمكسبة الرديئة وأشباه ذلك
# وقوم هم أهل الضلالة كالمشبهة والقدرية والجبرية والجهمية وأشباههم مالت
~~قلوبهم وأبدعوا وضلوا عن الله تعالى فإن الله تعالى اقتضى للعباد الإسلام
~~دينا والإسلام تسليم النفس والدين الخضوع لله تعالى بتسليم النفس إليه قال
~~الله تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
# فجعل الدين في تسليم النفس إليه فدانوا بأن سلموا نفوسهم إليه قبولا
~~لآمره وطاعته فأنزل كلاما فرقانا يفرق بين الحق والباطل وأمر بالاعتصام به
~~وأشار إلى دار السلام أن هذا مصيركم وإليها أدعوكم فقال واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا وهو عهده
# PageV02P247
# الذي أنزل قال والله يدعو إلى دار السلام
# ودل على الطريق المستقيم إليها من غير تعريج ولا تلوية ودبر في هذا
~~الطريق فرائض معلومة وسننا وأخذ زينة ليوم العرض عليه
# فالزائغون تركوا الخضوع لله تعالى وتسليم النفس إليه ففارقوا دينهم
~~فصاروا شيعا وأحزابا وزين لهم سوء أعمالهم وسد عليهم باب القدر فاستبدوا
~~وتعمقوا في طلبه حتى هلكوا وأداهم ذلك إلى أن برءوا الله من قدرته وشاركوه
~~في مشيئته إفكا وافتراء وسد عليهم باب درك الكيفية فاستبدوا يطلبون الكنه
~~والكيفية حتى عدلوه بخلقه وسد عليهم باب التعمق فما زالوا ينزهونه حتى
~~تاهوا في الإلحاد عنه فنفوا عنه ما لم ينف ms336 عن نفسه الكريمة
# وقال صلى الله عليه وسلم قد افترقت بنو إسرائيل اليهود منهم على إحدى
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين
~~فرقة كلها في النار إلا واحدة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~في النار إلا واحدة قيل يا رسول الله من هذه الواحدة قال السواد الأعظم
# وعن عمر رضي الله عنه قال أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أعرف
~~الحزن في وجهه فأخذ بلحيته فقال إنا لله وإنا إليه راجعون
# PageV02P248
# قال وأتاني جبرئيل فقال إنا لله وإنا إليه راجعون
# قلت أجل فانا لله وإنا إليه راجعون فمم ذاك يا جبرئيل
# قال إن أمتك مفتتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير
# فقلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة
# قال كل ذلك سيكون
# قلت ومن أين ذاك وأنا تارك فيهم كتاب الله تعالى
# قال بكتاب الله يضلون وأول ذلك من قبل قرائهم وأمرائهم يمنع الأمراء
~~الناس حقوقهم فلا يعطونها فيقتتلوا ويتبع القراء أهواء الأمراء فيمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون
# قلت يا جبرئيل فبم يسلم من يسلم منهم
# قال بالكف والصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوا تركوه
# وعن أفلح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث ضلالة الأهواء واتباع الشهوات في
~~البطن والفرج والعجب
# وإنما صار هؤلاء فرقا لأنهم فارقوا دينهم فبمفارقة الدين تشتتت أهواءهم
~~فافترقوا فأما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده فقد اختلفوا في
~~أحكام الدين فلم يفترقوا لأنهم لم يفارقوا الدين وإنما اختلفوا فيما أذن
~~لهم النظر فيه والقول باجتهاد الرأي واختلفت آراؤهم فاختلفت أقوالهم وقد
~~أمروا بذلك فصاروا باختلافهم محمودين لأنه أدى كل واحد منهم على حياله ما
~~أمر من جهد الرأي والنظر فيه
# وكان ذلك الاختلاف رحمة من الله تعالى على هذه الأمة حيث
# PageV02P249
# أيدهم باليقين ثم وسع على العلماء منهم النظر فيما لا يجدون ذكره في
~~التنزيل ms337 ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يلحقوه ببعض وكانوا أهل
~~مودة وعطف متناصحين أخوة الإسلام فيما بينهم قائمة فكل مسألة حدثت في
~~الإسلام فخاض فيها الناس واختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف عداوة بينهم ولا
~~بغضا ولا فرقة علم أن ذلك من مسائل الإسلام يتناظر فيه ويأخذ كل فريق بقول
~~من تلك الأقوال ثم لا يكونون على أحوالهم من الشفقة والرحمة والألفة
~~والمودة والنصيحة كما فعل الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم وكل مسألة
~~حدثت فاختلفوا فيها فردهم اختلافهم في ذلك إلى التولي والإعراض والرمي
~~بالكفر علم أن ذلك ليس من أمر الدين في شيء بل حدثت من الأهواء المردية
~~الداعية صاحبها إلى النار وتورث العداوة والتباين والفرقة لأنها من التي
~~ابتدعها الشيطان فأقاها على أفواه أوليائه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا
~~بالكفر لأنه ما خلت قلوبهم من خشية الله تعالى وخوف عقابه بما قدمت أيديهم
~~من ذكر الموت والأهوال التي أمامهم والاهتمام بصحة الأمور وطلب الخلاص فيما
~~بينهم والانتباه لحسن صنيعه بهم وطلب النجاة من رق النفوس إلى حرية العبودة
~~لربهم عز وجل فلما خلت من هذه الأشياء قلوبهم وجد العدو فرصة فألقى إليهم
~~مثل هذه الأشياء التي يعلم المستنيرة قلوبهم أن هذا تكلف وخوض فيما لا
~~يعنيه مثل قولهم في الجبر والقدر والاستطاعة قبل الفعل ومعه وطلب كيفية
~~صفات الله تعالى وفي الإيمان مخلوق هو أم لا وفي القرآن ما هو وفي الإمامة
~~من استحقها بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أداهم ذلك إلى أن رفضوا
~~الصحابة رضوان الله عليهم وأظهروا شتمهم فلولا خذلانهم ونكوس قلوبهم لكانوا
~~لا يشتغلون بمثل هذا وهم قوم قد مضوا إلى الله تعالى بأعمالهم وهو يقسم لهم
~~المنازل بهواه ويحمل بعضا على بعض قال الله تعالى تلك أمة قد
# PageV02P250
# خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون)
# وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغا ومعلما وهاديا فخرج من
~~الدنيا وقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة وعلم وهدى ms338 وأبلغ في النصيحة فأين
~~القول منه للأمة في هذه الأشياء وأين هدايته وتعليمه لهم ولم يوجد من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم خبر واحد في ذلك فإن كان بعث مبلغا وقد بلغ ولم
~~يكتم شيئا من الوحي فأين هذا في الوحي وفي السنن التي جاءت عنه وقد أدت عنه
~~أئمة الدين آداب الإسلام في طعامهم وشرابهم ونومهم وخلائهم ووضوئهم ولباسهم
~~ومشيهم وزيهم وتركوا هذه الأشياء التي أدى اختلاف القائلين عنه إلى اكفار
~~بعضهم بعضا ليعلم أن هذه من مسائل الفتنة وأنها تؤدي إلى الحيرة وأن الكلام
~~في ذلك مما لم يؤذن فيه
# PageV02P251
### | - الأصل الرابع والستون والمائة
### | في أن أحب الأصوات إلى الله تعالى صوت عبد لهفان
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صوت أحب
~~إلى الله تعالى من صوت عبد لهفان قالوا يا رسول الله وما اللهفان قال صلى
~~الله عليه وسلم عبد أصاب ذنبا فكلما ذكر بذنبه امتلأ قلبه فرقا من الله
~~تعالى فقال يا رباه
# اللهفان على مخرج فعلان إذا كان الشيء الغا غايته فهو غاية التلهف على ما
~~فاته بالتوجع والفرق نفار القلب والعبد إذا اشتد هيبته وهو الغالب على قلبه
~~وذكر ذنبه نفر قلبه بما يلاحظه فذاك الفرق فإذا امتلأ قلبه من ذلك فرق
~~فنادى نداء من ينحط من مهوى لا يدري ما قعره فهو في الانحطاط ينادي نداء
~~مستغيث يتلهف على ما فاته من مكان القربة بغاية التلهف يا رباه نداء ندبة
~~الثكلى نداء توجع وحرقة وللفرق شأن عظيم لأنه عاين القلب سلطانا عظيما وهو
~~في محل ملك الملك فلم يتمالك القلب أن لا يفرق لانه فتح له من ملك الهيبة
~~ما فرقه
# PageV02P252
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن وبين يديه رجل فسقط فمات
~~فقال صلى الله عليه وسلم إن الفرق فلذ كبده أي قطعه لأن الكبد متصل بالقلب
~~من شقه الأيمن فحرارته أحرقت الكبد
# PageV02P253
### | - الأصل الخامس والستون والمائة
### | في سنن المرسلين
# عن ms339 مليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة
~~والسواك والتعطر
# وفي رواية أبي أيوب أربع من سنن المرسلين التعطر والحياء والنكاح والسواك
# معناه هذه الخمسة من شأنهم أما الحياء فإن النور إذا دخل القلب تخلص
~~الروح من أسر النفس فصار إلى طبعه السماوي فالحياء خجالة الروح وتلكيه عن
~~كل عمل لا يحسن في أهل السماء فصار الحياء من شأنهم لطهارة الروح من أسباب
~~النفس
# وأما الحلم فهو سعة الصدر وانشراحه لورود النور
# PageV02P254
# وأما الحجامة فلأجل أن للدم حرارة وقوة وللنور حرارة فإذا لم ينقص من
~~حرارة الدم أضربه وتبيغ الدم فقتل لأن النور غالب على صدورهم وقلوبهم فتغلي
~~من ذلك دماؤهم فإذا لم يأخذوها فارت وأضرت وكان صلى الله عليه وسلم يلقى من
~~الصداع من نور الوحي فيغلف رأسه بالحناء ليخفف عن رأسه بالحناء سلطان تلك
~~الحرارة
# ومما يحقق ذلك ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما مررت بملأ من
~~الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا يا محمد مر أمتك بالحجامة وإنما خصت هذه
~~الأمة من أجل زيادة النور قال صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة ما أعطيت
~~أمتي من اليقين
# وأما السواك فلأنه طريق التنزيل والوحي الوارد وموضع نجوى الملائكة
~~فكانوا يقصدون تطييبها وتطهيرها لئلا يؤذي الملك وتضيع حرمة الوحي
# وأما النكاح فإن الأنبياء عليهم السلام زيدوا في النكاح بفضل نبوتهم فإنه
~~إذا امتلأ الصدر بالنور وفاض في العروق التذت النفس والعروق فأثارت الشهوة
~~وقواها وريح الشهوة إذا قويت فإنما تقوي من القلب والنفس فعندها تجد القوة
# قال صلى الله عليه وسلم أعطيت قوة أربعين رجلا من البطش والنكاح وأعطي
~~المؤمن قوة عشرة
# PageV02P255
# قال ابن عمر رضي الله عنهما ما أعطي أحد من الجماع بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أعطيت أنا
# وأما التعطر فإن الطيب يذكي الفؤاد وأصله من الجنة وحين تستر آدم ms340 عليه
~~السلام بورقة منها فرحم وتركت عليه فمن ذلك أصل الطيب ففي تذكية الفؤاد قوة
~~القلب والجوارح لأن حسن القلب بالفؤاد لأن الأذن عليه والبصر له والنور بين
~~القلب والفؤاد والرؤية للفؤاد قال الله تعالى {ما كذب الفؤاد ما رأى}
# والفؤاد اللحمة الظاهرة والقلب اللحمة الباطنة وإنما هي بضعة واحدة بعضها
~~مشتمل على بعض فأظهر فهو فؤاد فاذا كان الفؤاد منحرفا لم يع شيئا من النور
~~قال الله تعالى وأفئدتهم هواء أي منحرفة لا تعي شيئا ولا تعقل وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم أتاك أهل اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة
# PageV02P256
### | - الأصل السادس والستون والمائة
### | في ذكر الفاجر بما فيه للتحذير منه
# عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أترعون عن ذكر الفاجر حتى يعرفه الناس إذكروه بما فيه يحذره
~~الناس
# الفاجر هو الذي يفجر الحدود فإن الإسلام كحظيرة حظرها الله تعالى على
~~أهله فلا يتعدون حدود الحظائر فإذا ثلم أحدهم الحظيرة بالخروج منها متخطيا
~~إلى ما ورائها فقد فجرها ونعني بالفاجر الفاجر الموحد دون الكافر فإن
~~المشرك لا حرمة له ولا يتوقى لذكره وقد تورعوا عن ذكر المسلم لحرمة التوحيد
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يحث على الستر وهو يقول من ستر المسلم ستره
~~الله تعالى ومن هتك سترا لأخيه هتك الله تعالى ستره فهابوا هذا الأمر
# PageV02P257
# وكفوا فقال لهم صلى الله عليه وسلم أترعون عن ذكر الفاجر
# معناه إذا غلب عليه الفجور وقد أعلن به وهتك ستره فإذا لم يبق له سترا
~~استحال أن يستر أو يكتم أمره وفي كتمان أمره خيانة ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم حتى يعرفه الناس ثم بين نفع الذكر فقال يحذره الناس وإنما هذا الذكر
~~لمن احتسب به النصيحة للعامة لئلا يعثر مسلم به فأما من ذكر تشفيا لغيظه أو
~~تنقما لنفسه فهو خارج عن هذا الحديث حتى يذكره على تلك النية
# PageV02P258
### | - الأصل السابع والستون والمائة
### | في أن لا ms341 أحد أحب إليه العذر من الله تعالى وعرض الاعمال
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب تمور في جوها فالله الله في إخوانكم من
~~أهل القبور فان أعمالكم تعرض عليهم
# الأرواح أنواع أرواح تجول في البرزخ فتبصر أحوال الدنيا والملائكة تتحدث
~~في السماء عن أحوال الآدميين وأرواح تحت العرش وأرواح طيارة في الجنان على
~~قدر أقدارهم من السعي أيام الحياة إلى الله تعالى والعبودة له في محلهم
# قال سلمان رضي الله عنه أرواح المؤمنين تذهب في بزرخ من الأرض حيث شاءت
~~من السماء والأرض حتى يردها الله تعالى إلى جسدها فإذا تردت الأرواح هكذا
~~علمت أحوال الأحياء وإذا ورد عليهم ميت التقوا به فتحدثوا وتسائلوا عن
~~الأخبار وخرج من تدبير الله تعالى أن وكل بهم أيضا ملائكة تعرض أعمال
~~الأحياء عليهم كي إذا عرضوا عليهم ما يعاقبون به في الدنيا ويصابون به من
~~أنواع
# PageV02P259
# المصائب من أجل الذنوب كان عذر الله تعالى ظاهرا مكشوفا عند الأموات بأنه
~~لا أحد احب إليه العذر من الله تعالى
# قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس رضي الله عنه إن أعمالكم تعرض على
~~عشائركم وأقاربكم من الموتى فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك
~~قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم إلى ما هديتنا
# وقال صلى الله عليه وسلم تعرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس على الله
~~تعالى وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة فيفرحون
~~بحسناتهم ويزدادون وجوههم بيضا ونزهة فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الله تعالى يعتذر إلى آدم يوم القيامة بثلاثة معاذير يقول الله تعالى يا
~~آدم لولا أني لعنت الكذابين وأبغض الكذب والحلف وأعذب عليه لرحمت اليوم
~~ذريتك أجمعين من شدة ما أعددت لهم من العذاب ولكن حق القول مني لمن كذب
~~رسلي وعصى أمري لأملئن ms342 جهنم منهم أجمعين ويقول الله تعالى يا آدم إني لا
~~أدخل أحدا من ذريتك النار ولا أعذب أحدا منهم بالنار إلا من قد علمت في
~~سابق علمي أني لو رددته إلى الدنيا لعاد إلى شر مما كان فيه لم يراجع ولم
~~يعتب ويقول له يا آدم قد جعلتك اليوم حكما بيني وبين ذريتك قم عند الميزان
~~فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم فمن رجح منهم خيره على شره مثقال ذرة فله
~~الجنة حتى تعلم أني لا أدخل النار منهم إلا ظالما فإذا ستر الله على عبد في
~~دنياه عند
# PageV02P260
# الأحياء ستر عليه عند الأموات وذلك لمن ولي الله تدبيره ستره لئلا يرى
~~الخلق من الأحياء والأموات معايبه
# روي أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه خرج غازيا في أرض الروم فقص عليه
~~قاص فقال ليس أحد من بني آدم يعمل عملا أول النهار إلا عرض على معارفه من
~~أهل الآخرة في آخر النهار ولا عمل عملا في آخر النهار إلا عرض على معارفه
~~من أول الغد فقال أبو أيوب إن ذاك لكذاك اللهم لا تفضحني عند سعد بن عبادة
~~ولا عند عبادة بن الصامت مما عملت بعدهما فقال القاص والله الذي لا إله
~~غيره ما كتب الله لعبد ولايته إلا ستر عورته وأثنى عليه بأحسن عمله
# ومعنى ولاية التدبير أن الله تعالى شرع السبيل وهدى القلوب ورزق العقول
~~وأكد الحجة بالرسل وبما جاءوا به من البيان وأيد بالملائكة يهدون ويسددون
~~وقيل لهم سيروا إلى الله تعالى سيرا مستقيما في هذا الصراط فإن عارضتم
~~نفوسكم بخلاف ما أمر الله تعالى فجاهدوها وسلوا الله المعونة
# فهذا تدبيره الذي وضعه للجميع فمن صدق الله تعالى في مجاهدة النفس حتى
~~بلغ أقصاها لم يقدر على أكثر من أن يمنع قلبه من الكفر كما يمنع جوارحه من
~~العمل فهذا غاية جهاد النفس وتصحيح الباطن والظاهر ونهاية الصدق فقد أتى
~~بالوسع وحال الطبع باق على تركيبه من الشهوة واللذة والغضب والرغبة والرهبة
~~ومن هذه الأشياء حدثت ms343 المعاصي إلى القلوب ومنه إلى الأركان فيجأر إلى الله
~~تعالى لكدورة الأخلاق فإنها تكدر عليه إيمانه فلا يصفو فعندها يرحمه الله
~~تعالى عند انقطاع أسبابه وتغوثه بها صارخا مضطرا فيأخذه من تدبيره الذي
~~وضعه لعباده ومن مجاهدة النفس إلى تدبيره الذي وضعه لعباده ومن مجاهدة
~~النفس إلى تدبير نفسه فهو القادر على ذلك
# PageV02P261
# فيوكل به الحق تبارك وتعالى حتى يسير به إلى منازل القربة فلما سار في
~~القربة زيد مركبا من النور ليسير به إلى محله من القربة فكل نور يزاد يموت
~~من طبعه بقدر ذاك لأنه يزاد بكل نور قربة وتخطي إلى محله فيزداد بالله
~~تعالى علما منه وخشية فالحق تبارك وتعالى يربيه بهذه الأنوار حتى إذا انتهت
~~التربية وتغير الطبع عن النفسية إلى خلق الإيمان جذب جذبة إلى محل القربة
~~وانكشف له الغطاء عن جلال الله تعالى وعظمته فانتهبت فيه وإذا الهوى قد
~~طاوعته والنفس قد ماتت فحيى قلبه بالله تعالى فهو الصدق فهذا وإن كان صديقا
~~فلم يخل من ذنب كان في سابق علم الله تعالى وجرى بذلك القلم في اللوح
~~المحفوظ فهو يعمله لا محالة لكنه في ستر عند الأحياء وفي ستر عند الأموات
~~والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم وأحكم
# PageV02P262
### | - الأصل الثامن والستون والمائة
### | في أن المرض للمؤمن تمحيص للذنوب
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المريض
~~إذا برىء من مرضه وصح كمثل البردة تقع من السماء في صفائها ولونها
# المؤمن يتلوث في شهواته فتدنس الأفعال وتوسخ الأركان وتكدر الطلاوة فإذا
~~رحمه وأراد به خيرا أسقمه حتى يطهره ويصفيه فالمرض للمؤمن تمحيص من الآثام
~~كالفضة تلقى في كيرة ينفخ عليه يزول خبثه وتصفو فضته فتصلح للضرب والسكة
~~والتشرف باسم الملك على وجهه فشبهه بعد البرء بالبردة صفاء وطيبا وطهارة
~~ونظافة
# PageV02P263
### | - الأصل التاسع والستون والمائة
### | في حسن المجاورة لنعم الله تعالى
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~كسيرة ملقاة فمشى ms344 إليها فمسحها فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله تعالى
~~فإنها قل ما نفرت عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم
# حسن المجاورة لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها شكرها والرمي بها من
~~الاستخفاف بها وذلك من الكفران والكفور ممقوت مسلوب فارتباط النعم في شكرها
~~وزوالها في كفرانها ومن عظمها فقد ابتدأ في شكرها ومن صغرها أو استخف بها
~~فقد تعرض لزوالها وفيها رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم خصالا غير واحدة
~~منها الاستخفاف بالنعمة والفساد والاسراف
# PageV02P264
# والله لا يحب الفساد
# {لا يصلح عمل المفسدين}
# {لا يحب المسرفين}
# {لا يحب كل خوان كفور}
# PageV02P265
### | - الأصل المائة والسبعون
### | في تفسير المروي للآية {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}
# عن أنس رضي الله عنه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان} ثم قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال
# إن ربكم يقول هل جزاء من أحسنت إليه بأن هديته للتوحيد إلا أن أسكنه داري
~~في جواري وهل جزاء من قربته بالمعرفة قلبا حتى يعرفني إلا أن أقربه في
~~المسكن نفسا حتى ينظر إلى وهل جزاء من أكرمته بمعرفتي إلا أن أغفر له ذنوبه
~~وأتجاوز عن سيئاته وأصفح عنه تكرمات كما تكرمت وجدت عليه بتوحيدي هل جزاء
~~من ابتدأته بهذه النعم العظيمة فمننت عليه بها إلا أن أحفظها عليه حتى أختم
~~له بها وأتمم عليه وله كرامتي
# PageV02P266
### | - الأصل الحادي والسبعون والمائة
### | في أن الكلمة من الباقيات خير من الدنيا بحذافيرها
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن الدنيا
~~كلها بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكان الحمد لله أفضل من
~~ذلك
# معناه من أعطي الدنيا ثم أعطي على أثرها هذه الكلمة حتى نطق بها لكانت
~~هذه الكلمة أفضل من الدنيا كلها لأن الدنيا فانية والكلمة باقية قال تعالى
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا
# وفي رواية لكان ما أعطي أفضل مما أخذ ms345
# PageV02P267
### | - الأصل الثاني والسبعون والمائة
### | في ذكر جملة من مكارم الأخلاق
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما محق
~~الاسلام محق البخل شيء قط ومن كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن حفظ لسانه ستر
~~الله عورته ومن اعتذر إلى الله في الدنيا قبل الله تعالى معذرته
# بني أس الإسلام على السماحة والجود لأنه هو تسليم النفس والمال لحقوق
~~الله تعالى فإذا جاء البخل فقد ذهب بذل المال ومن بخل بالمال كان بالنفس
~~أبخل ومن جاد بالنفس كان بالمال أجود فالبخل يمحق الإسلام ويبطله ويدرس
~~الإيمان وفيه سوء الظن بالله تعالى ومنع حقوقه والاعتماد على المال دون
~~الله تعالى
# وقوله من حفظ لسانه ستر الله عورته إنما يحفظ عن أعراض المسلمين كيلا
~~يهتك استارهم فعاجل الله تعالى ثوابه بأن ستر عورته
# وقوله من كف غضبه كف الله عنه عذابه فعذابه النار وحشوها غضبه وإنما تلظت
~~وتسعرت بغضب الله تعالى فإذا كف غضبه فقد
# PageV02P268
# تواضع لله تعالى فكف عنه غضبه وإذا كف غضبه فمن ورائه الرضى عن الله
~~تعالى
# وقوله من اعتذر إلى الله في الدنيا قبل الله معذرته فالكريم يقبل العذر
~~إذا اعتذر إليه صادقا كان أو كاذبا لأن اعتذاره ندم وتوبة وإقبال إليه
~~فيأبى الكريم أن يخيبه من معذرته
# قال صلى الله عليه وسلم ما من أحد يعتذر إلى أخيه فلم يقبل عذره إلا كان
~~عليه كخطيئة صاحب مكس وهو العشار
# PageV02P269
### | - الأصل الثالث والسبعون والمائة
### | في قدر تعظيم الدنيا والمداهنة ووزر السيئآت
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر حرمت بركة الوحي وإذا تسابت أمتي سقطت من عين الله تعالى
# شرط الإسلام تسليم النفس وبذلها لله تعالى عبودة فإذا عظم ما صغر الله
~~تعالى وحقرها وقد أخذت بقلبه فسبته ذهبت العبودة ولم يقدر على بذل النفس
~~لله تعالى فكان إسلامه مدخولا ms346 وإذا فسد الباطن ذهبت الهيبة لأنه لو هابه لم
~~يستقر قرارا حتى يصلح باطنه وإنما يهابه من صلحت سريرته
# قال صلى الله عليه وسلم تمام البر أن تعمل في السر عمل العلانية وإذا
~~عظمت النفس الدنيا آثرها على حقوق الله تعالى
# PageV02P270
# ولا يجتمع تعظيم الحقوق وتعظيم الدنيا في قلب فأما إذا أسلم نفسه ووجهه
~~إلى الله تعالى وبذل نفسه لله تعالى عبودة صار من رجال الله تعالى وعبيده
~~وخاصته فتعلوه مهابة كما إذا صار عبدا للملك ظهر عليه من بهجة ملكه وغناه
~~ووجدت له هيبة فعبيد الله صدقا عليهم من الله تعالى طلاوة وحلاوة وملاحة
~~ومهابة فإذا غيروا وبدلوا فعظموا الدنيا بخراب قلوبهم فقد ارتجعوا في
~~نفوسهم فذهبت الهيبة لأنه الآن ليس من عبيد الملك إنما هو عبد نفسه وهواه
~~ودنياه وشهواته وسلطانه
# وقوله وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي فإن في
~~ترك ذلك خذلانا للحق تعالى وجفوة للدين وفي ذلك ذهاب البصيرة وفقد النور
~~فيصير القلب محجوبا فيحرم بركة الوحي فيقرأه ولا تعي اذنه منه شيئا قد حرم
~~فهمه وهو من أعلم الناس باللغة وأبصرهم بتفسيره وقد عمي عن لطائفه ومعانيه
~~ووعده ووعيده وأمثاله لأنه إذا وقع من لسانه في أذنه صار إلى قلب صدره
~~مظلما فكأنه قد غرق في لجة إنما هو كلام يدخل سمعه فإذا صار إلى الصدر صار
~~في عمى والذي أشرق صدره بالنور فعلى قلبه ينابيع الفهم يلتذ باللطائف أحلى
~~من القطائف ويفرح بالوعد ويحذر الوعيد ويرغب ويرهب ويعتبر ويتعظ فهذا بركة
~~الوحي
# وقوله وإذا تسابت أمتي سقطت من عين الله تعالى لأن بدوه الكبر والإستحقار
~~للمسلمين والحسد والبغي والتنافس في أحوال الدنيا فبهذا سقط من عين الله
~~والساقط من عينه قد خرج من كلاءته وحفظه ورعايته فليستعد للخذلان في نوائب
~~الدين والدنيا فإنه إذا زالت عنه رعايته ذهبت عصمته وله في كل نائبة ورطة
~~حتى تؤديه إلى الورطة الكبرى سلب الدين والانتكاص على العقبين ومن سقط عن
~~عينه لم يبال ms347 في أي واد هلك والعياذ بالله تعالى منه
# PageV02P271
### | - الأصل الرابع والسبعون والمائة
### | في إيداع العهد بالدعاء بعد الصلاة
# عن أبي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في
~~دبر الصلاة بعد ما يسلم هؤلاء الكلمات كتبه ملك في رق فختم بخاتم ثم رفعها
~~إلى يوم القيامة فإذا بعث الله العبد من قبره جاءه الملك ومعه الكتاب ينادي
~~أين أهل العهود حتى يدفع إليه والكلمات أن تقول
# اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم إني أعهد
~~إليك في هذه الحياة الدنيا أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك
~~وأن محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك أن تكلني إلى نفسي تقربني
~~من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل رحمتك لي عهدا
~~عندك تؤديه إلي يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
# صاحب هذا العهد يتحلى بهذا العهد الذي عهد إلى ربه من الأسباب ويكون
~~متعلقه رحمته ولا يثق إلا بها ولا يلحظ النجاة إلا بها
# PageV02P272
# ويجعل هذا العهد في الدنيا كالوديعة عند ربه وانه أمله ورجاؤه فمن كرم
~~ربنا أن لا يقطع رجاءه ولا يخيب أمله قال الله تعالى {لا يملكون الشفاعة
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}
# واتخاذ العهد من صدق لا إله إلا الله والوفاء بها وهو أن لا يعتمد قلبك
~~شيئا سواه في أمر آخرة ولا دنيا فيكون هو كافيك وحسبك من الدارين
# PageV02P273
### | - الأصل الخامس والسبعون والمائة
### | في سر الكلمات العشر بعد الصلاة
# عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال عشر
~~كلمات عند دبر كل صلاة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا خمس للدنيا وخمس للآخرة
~~حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله لما أهمني حسبي الله لمن بغي
~~علي حسبي الله لمن حسدني حسبي الله لمن كادني بسوء حسبي الله عند الموت
~~حسبي الله عند المساءلة في القبر حسبي الله عند الميزان ms348 حسبي الله عند
~~الصراط حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب
# هذه مواطن نوائب العبد في دنياه وآخرته وقد جعل له في كل موطن سببا وعدة
~~يقطع به تلك النائبة فاذا أعرض عن العدة والسبب وضرب عنه صفحا واغتنى بالله
~~تعالى كافيا وحسيبا كفاه الله تعالى وكان عند ظنه به فعدته في دينه العهد
~~الذي أنزل وهو الحبل الذي أمر بالاعتصام به وعدته في دنياه التوكل والكسب
~~من الطيب وعدته
# PageV02P274
# فيما أهمه الحيل التي وضعت لكل هم وحيلة وعدته في البغي الاحتراز
~~والتجافي والأخذ بالحزم وعدته في الحسد التواضع والمقاربة للحاسد وعدته في
~~المكابدة بالسوء سد الأبواب التي منها يجد الكائد السبيل عليه وعدته في
~~الموت العمل الصالح وعدته في المساءلة في القبر تصحيح الأمر للجواب وعدته
~~عند الميزان كثرة الأعمال لثقل الوزن وعدته عند الصراط النور للجواز فإذا
~~لها عن هذه العدد وكان الله تعالى شرح بها صدره ولم يشخص أمله إلى شيء سواه
~~ولا لحظ إلى خلق ولا إلى فعل وقال حسبي الله عند كل موطن فقد تعلق بربه
~~تعالى ومن تعلق به لم يخيبه وكان له في تلك المواطن كظنه به
# قال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا
~~معه إذا دعاني
# وكان إبراهيم عليه السلام لما وضع في المنجنيق ليرمي به في النار جأرت
~~السموات والأرضون والملائكة والخلق والخليقة بكاء وعويلا قالت يا رب عبدك
~~يحرق بالنار فأذن الله لهم في نصرته ان استغاث بهم ودعاهم إلى نصرته ورمي
~~في الهواء إذ عارضه جبرئيل عليه السلام بلوى من الله تعالى فقال يا إبراهيم
~~هل من حاجة
# PageV02P275
# فقال أما إليك فلا حسبي الله قال الله تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم
# فولي الله تعالى نصرته إذ لم يفزع إلى احد سواه فلم يكله إلى أحد من خلقه
~~فهذا صدق قوله حسبي الله فإذا لم يكن العبد في قلبه من الحقيقة ما كان
~~لإبراهيم عليه ms349 السلام فإن لكل مقال حرمة والله تعالى لا يضيع حرمته فإذا
~~ردد هذه الكلمات نفعته في هذه المواطن بأن كن شفعاء إلى الله تعالى وإذا
~~تكلم بها على يقظة وانشراح صدر وجد الله تعالى في هذه المواطن قد كفاه
# قال صلى الله عليه وسلم إذا قال العبد حسبي الله سبع مرات قال الله تعالى
~~صدق عبدي لأكفينه صادقا أو كاذبا
# PageV02P276
### | - الأصل السادس والسبعون والمائة
### | في أن حسن الجواب في خلال الخطاب من لطافة الفهم من قراءة الرحمن من الوحي
# عن جابر رضي الله عنه قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~الرحمن حتى ختمها ثم قال ما لي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن ردا منكم ما
~~قرأت عليهم هذه الآية من مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا ولا بشيء من
~~نعم ربنا نكذب فلك الحمد
# حسن الرد في الجواب من لطائف الفهم وأجساد الجن من نار ولم يشغلهم شغل
~~الآدميين فجوهرهم أرق وجوهر الآدمي أغلظ لأنهم من تراب وهذه السورة قد عدد
~~الله تعالى فيها النعم وخاطب بتعديده الثقلين وقال في ذكر كل نعمة فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان
# فكل هذا القول سؤال يحتاج إلى رد الجواب فيه وأثنى صلى الله عليه وسلم
~~على مؤمن الجن بحسن ردهم الجواب ومن رتبة الخطاب
# PageV02P277
# أن لا يترك الخطاب الذي له جواب مهملا ليكون المستمع كالغافل وكان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتوا على هذه الآية {أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى}
# قالوا اللهم بلى
# وإذا مروا بذكر النار استعاذوا بالله فاقتضاهم صلى الله عليه وسلم في وقت
~~قراءته عليهم ما وجده من الجن واستحسنه منهم وكان من أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم من يشغله ذرو كلامه عن النظر في معناه إجلالا لكلام الله تعالى ودهشا
~~في ذكره ومنهم من يتعلق قلبه بأول الآية فيشغله أولها عن ذكر ما بعدها كما
~~صلى علي بن فضيل بن عياض رضي الله عنه خلف إمام قرأ سورة الرحمن فلما ms350 انفتل
~~قيل له يا علي ألم تسمع إلى ما أعد الله للمؤمنين من نعيم الجنان فقال
~~شغلني ما قبلها عن ذكر الجنان يعني ذكر النار وسلطان كلام الله تعالى على
~~القلوب على قدر ما فيها من العلم بالله تعالى والخشية له والحظ من القربة
~~وإنما ينزل من القلب كلام كل واحد منهم على قدر منزلته عنده
# قال صلى الله عليه وسلم من أحب أن يعلم ما منزلته عند الله فلينظر ما لله
~~عنده من المنزلة فإن الله تعالى ينزل من العبد حيث أنزله العبد من نفسه
# PageV02P278
### | - الأصل السابع والسبعون والمائة
### | في كلمات الفرج والمغفرة والتلقين
# عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لقنوا موتاكم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين قالوا يا رسول الله
~~فكيف هي للحي قال أجود وأجود
# وتسمي هذه الكلمات عند أهل البيت كلمات الفرج يدعون بها في النوائب
~~والشدائد
# وذلك ما روى علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أعلمك كلمات إذا قلتهن غفرت لك ذنوبك مع أنه مغفور لك لا إله إلا الله
~~العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات ورب
~~العرش العظيم الحمد لله رب العالمين
# PageV02P279
### | - الأصل الثامن والسبعون والمائة
### | في حكمة الصدقة لم صارت بعشر والقرض بثمانية عشر
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~على باب الجنة مكتوبا القرض بثمانية عشر والصدقة بعشر فقلت يا جبرئيل ما
~~بال القرض بثمانية عشر والصدقة بعشر قال لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا وهو
~~محتاج وربما وضعت الصدقة في غني
# المتصدق حسب له الدرهم بعشرة فدرهم صدقته وتسعة زائدة فصارت له عشرة
~~والقرض على ضعف الصدقة فدرهم قرضه يرجع إليه فلا يحسب بقي تسعة فتضاعف
~~فيكون ثمانية عشر والله أعلم وأحكم
# PageV02P280
### | - الأصل التاسع والسبعون ms351 والمائة
### | في بيان أفضل ما أعطي الناس
# عن أبي بكر رضي الله عنه وكان يخطب وقال قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كقيامي فيكم ثم بكى ثم أعادها ثم بكى ثم أعادها ثم بكى فقال إن
~~الناس لم يعطوا شيئا أفضل من العفو والعافية فأسألوههما الله سبحانه وتعالى
# العفو والعافية مشتق أحدهما من الآخر ألا إن العفو يستعمل في نوائب
~~الآخرة والعافية تستعمل في نوائب الدنيا وأصل ذلك التفضل عليه أن يتفضل على
~~عبده فلا يعاقبه ولا يبتليه والعفو الدرس ومعناه أن يدرس عنه آثار الذنوب
~~والبلاء عن جوارحه فإن لكل نعمة تبعة ولكل ذنب نقمة في الدنيا أو في الآخرة
~~فإذا درست عنه التبعات والنقمات تخلص بهذا في العفو والله أعلم
# PageV02P281
### | - الأصل الثمانون والمائة
### | في الإلحاح في الدعاء وسر كونه محبوبا
# عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله يحب الملحين في الدعاء
# الإلحاح ملق والمؤمن حبيب الله وكلما كثر سؤال الحبيب فهو أحب إلى محبه
~~والله تعالى يحب صوته
# قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى لجبرئيل عليه السلام يا جبرئيل
~~قد قضيت حاجة فلان وأجبت دعوته ولكن احبسها عنه فاني أحب صوته
# وعن وهب رضي الله عنه قال إن الله تعالى يقول أنزل البلاء استخرج منه
~~الدعوة
# وإنما صار الملح محبوبا لأنه لا ينقطع رجاؤه فهو يسأل فلا يرى إجابة فلا
~~يزال يلح ولا ينقطع رجاؤه ولا يدخله اليأس فذلك لعلمه بالله تعالى وصحة
~~قلبه وصدق عبودته واستقامة وجهته فمن صدق
# PageV02P282
# الله في دعوته استعمل اللسان وانتظر بالقلب مشيئته فلا يضيق ولا ييأس لأن
~~قلبه صار معلقا بمشيئته فانتظاره المشيئة من أفضل ما يقدم به على ربه وهو
~~صفو العبودة واستعماله اللسان عبادة لأن في السؤال اعترافا بأنها له
~~وإنتظار مشيئته لقضائه عبادة فهو بين عبادتين وجهتين وأفضل الدعاء من داوم
~~عليه
# قال صلى الله عليه وسلم ليدع أحدكم ولا يقولن قد سألت ولم يستجب لي ms352 قال
~~صلى الله عليه وسلم إن العبد المؤمن يستجاب له فإذا قال العبد يا رب قال
~~الله تعالى لبيك فإذا سأله حاجة فإما أن يعجل له حاجته وإما أن يصرف عنه
~~شرا بدل حاجته وإما أن يدخر له في آخرته ما هو خير له مما سأل فلم تسقط
~~دعوته على كل حال
# وأما أهل اليقين فإنهم يدعون ويلحون فإن أجاب قبلوا وإن تأخر صبروا وإن
~~منع رضوا وأحسنوا الظن وهم في الأحوال ساكنون مطمئنون ينتظرون مشيئته
# قال سفيان الثوري رحمه الله أتيت أبا حبيب العدوي أسلم عليه وما كنت
~~رأيته قط قال لي أنت سفيان الثوري الذي يقال قلت نعم نسأل الله تعالى بركة
~~ما يقال ثم قال يا سفيان ما
# PageV02P283
# رأينا خيرا قط إلا من ربنا قلت أجل قال فما لنا نكره لقاء من لم نر خيرا
~~قط إلا منه ثم قال لي يا سفيان منع الله إياك عطاء منه لك وذاك أنه لم
~~يمنعك من بخل ولا عدم وإنما منعه نظرا واختيارا يا سفيان ان فيك لأنسا ومعك
~~شغلا سلام عليك ثم أقبل على غنيمته وتركني
# فالإعطاء أحب إلى أهل الجود من الأخذ للسؤال وهم يلتذون بالجود والإعطاء
~~أكثر مما يلتذ الآخذ بالنوال لأن الأخذ خلق الفقراء والإعطاء خلق الأغنياء
~~وهو خلق أهل الجنان وهو خلق الله الأعظم وكان من دعاء سفيان رحمه الله يا
~~من يحب أن يسأل ويغضب على من لا يسأل ويا من أحب عباده إليه من سأله فأكثر
~~سؤاله وليس أحد غيرك كذلك يا كريم ويا من أبغض عباده إليه من لا يسأله ولم
~~يطلب إليه وليس أحد غيرك كذلك يا كريم ويا من أحب عباده إليه من سأله
~~العظيم ولم يعظم عليك وعزتك عظيم يا عظيم
# وقال الله تعالى لموسى عليه السلام اطلب الي العلف لشاتك ولا تستحي أن
~~تسألني صغيرا ولا تخف مني بخلا أن تسألني والله أعلم
# PageV02P284
### | - الأصل الحادي والثمانون والمائة
### | في قراءة القرآن في أربعين ليلة
# عن عبد الله بن ms353 عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يقرأ القرآن في أربعين ليلة فاستزاده حتى رجع إلى سبع
# فالأربعون مدة الضعفاء وأولي الأشغال ويكون ختمه في السنة تسع مرات ومدة
~~الأربعين مرددة في الأشياء كثيرة وأما توقيت السبع فإنه للأقوياء الذين
~~يقوون على سهر الليالي واحترفوا العبادة وتفرغوا من أشغال النفس والدنيا
# قال رجل يا رسول الله من قرأ القرآن في سبع قال ذاك عمل المقربين قالوا
~~يا رسول الله فمن قرأه في خمس قال ذاك عمل الصديقين قالوا يا رسول الله فمن
~~قرأه في ثلاث قال ذاك عمل النبيين وذاك الجهد لا أراكم تطيقونه إلا أن
~~تصبروا على مكابدة الليل أو يبدا أحدكم بالسورة وهمه في آخرها قالوا يا
~~رسول الله وفي
# PageV02P285
# أقل من ثلاث قال لا ومن وجد منكم نشاطا فليجعله في حسن تلاوتها
# أراد صلى الله عليه وسلم بذلك المداومة عليه وأن يصيرها عادة ولو قرأ في
~~يوم وليلة لكان عظيم القدر وكان عثمان رضي الله عنه ختم في ركعة واحدة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقرأه في سبع تيسيرا على الأمة
# عن أوس رضي الله عنه قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~فقلنا له فقال إنه طرأ على حزب من القرآن فأحببت أن لا أخرج من المسجد حتى
~~أقضيه فقلنا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون قالوا ثلاث
~~سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب
~~المفصل ما بين قاف فأسفل
# ودلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول على حسن التلاوة فإن
~~القرآن موعظة والله تعالى يحب أن تعقل مواعظه ونصائحه ولطائفه فإذا خاطب
~~عبده بشيء يريد إظهار ما لهم عنده من الأثرة والمحبة ويحب أن يعجل أوائل
~~بره في عاجل محياهم ليتلذذوا به ويفرحوا فإذا مر عليه التالي يهذه هذاو
~~قلبه في عماء من ذلك مقته كما أن واحدا منا إذا ms354 كلم آخر بشيء يريد به بره
~~والطافه فاستمع إلى كلامه باذنه لاهيا عن ذلك بقلبه سقط عن عينيه فكيف برب
~~العالمين وقد أدب الله تعالى عباده ودلهم على الترتيل فقال تعالى ورتل
~~القرآن ترتيلا
# وقال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
# PageV02P286
# وقال تعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب
# ودلهم على الترتيل والتؤدة والتدبر ليصل إليهم نفع ذلك فأفضلهم قراءة
~~أعقلهم عنه فمن أسرع القراءة وعقل عنه كان في نور عظيم ومنزلة علية لفضل
~~نوره ومن قصر ذلك فالتفكر والتدبر خير له وأنفع
# PageV02P287
### | - الأصل الثاني والثمانون والمائة
### | في أن النفس لا تموت حتى تستكمل رزقها
# عن حذيفة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~فدعا الناس بيده هكذا فقال اجلسوا وأقبل الناس فقال بيده هكذا اجلسوا ثم
~~قال إني رأيتكم تطلبون معايشكم هذا رسول رب العالمين جبرئيل نفث في روعي أن
~~لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وإن أبطأ عليها فاتقوا الله أيها الناس
~~وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تأخذوه بمعصية فإن
~~الله لا يدرك ما عنده إلا بطاعته
# الروع القلب والنفث هو من الروح ويشير في قوله هذا رسول رب العالمين أن
~~جبرئيل عليه السلام شاهده في ذلك الوقت
# PageV02P288
# والأرزاق معلومة وقسط كل نفس واصل إليها وإن هربت منه ولا تموت حتى
~~تستوفي ما قسم لها فحذرهم صلى الله عليه وسلم عن الغفلة ودلهم على إجمال
~~الطلب وهو أن يحسن نيته في طلبه ويطلبه للعفة ولقوام الدين والقيام بما أمر
~~الله تعالى في ذلك ويحفظ فيه الجوارح ويبذل النصيحة ويراعي الأمانة ويتجنب
~~الخيانة والحلف والكذب والغش ويطلبه مع ذكر آخرته كما قال تعالى رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# طهر قلوبهم خوف ذلك اليوم وأذهل نفوسهم عن شهوة تستخفهم أو فتنة في طلبها
~~تستفزهم وأمات خوف العقاب منهم كل حرص وأكسلهم ثقل الحساب عن طلبه فتخلصوا
~~بذلك من فتنته
# PageV02P289
### | - الأصل ms355 الثالث والثمانون والمائة
### | في أجر الصبر الجميل عند المصيبة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبادي مصيبة في بدنه أو في ولده أو في ماله
~~فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له
~~ديوانا
# الصبر ثلاث الأول صبر الموحدين وهو أن لا يسخطوا على ربهم ولا يجوروه
~~فلموجب إيمانهم صبروا واعترفوا أنه عدل في ذلك ثم أهملوا جوارحهم في
~~المعاصي لحرقة تلك المصيبة فهو صبر الظالمين
# والثاني صبر المقتصدين فإنهم صبروا بالقلب والجوارح فرضوا بالقلب عن ربهم
~~وحفظوا جوارحهم عن المعصية بسبب ما نزل بهم لكن في النفس شدة كزة ومرارة
~~وعسر ولم يملكوا أكثر من ذلك فهذا صبر قد أذهبت النفس بشؤمها جماله
# والثالث صبر المقربين فهو الرضاء لم تجد لوعة المصيبة مساغا
# PageV02P290
# في قلوبهم لما فيها من الحلاوة واللذاذة بقرب الله تعالى لأن النور لما
~~اشتعل في صدورهم بعد امتلاء القلب منه وأحرقت شهوات النفس ومناها وصار
~~الصدر مستنيرا من نور القلب وشرح الله صدره بالإسلام لم يبق في النفس غل
~~ولا كزة ولا مرارة ولا عسر انتبهت النفس عن نومتها وخرجت من مشيئتها وأفاقت
~~عن سكرتها فصارت مشيئة الله تعالى عندها أحلى من مشيئته وصار بدل المرارة
~~حلاوة وعوض العسر غنى فأين ما برزت مشيئته في شيء من حجب غيبه وقفت قلوبهم
~~عند مشيئته وهم الصادقون في قولهم ما شاء الله كان
# فصبر المخلطين صبر إيمان محشو بالجزع وصبر المقتصدين رضاء مع كزة النفس
~~وصبر المقربين رضاء القلب ورضاء النفس لأنه قد انكشف لهم أنه قد أوصلهم إلى
~~أشرف الأشياء لعطفه ورأفته وهو معرفته فلم يتهموه بعد ذلك في حال من أحوال
~~نفوسهم فكيف ما دبر لهم من محبوب أو مكروه وقع ذلك منهم موقع بر ورحمة وعطف
~~ورأفة كما قال معاذ رضي الله عنه حين اشتد به النزع في الطاعون فيغشي عليه
~~ثم يفيق فيقول اخنقني ms356 خنقك رب فوعزتك لا تزداد بذلك عندي إلا حبا
# وكان الربيع بن خيثم رضي الله عنه ربما خرج إلى صلاته في مرضه فغشي عليه
~~فيجده إخوانه صريعا في الطريق فيرشون عليه الماء حتى يفيق فيقول يا رب غط
~~ما شئت أن تغط فوعزتك لا تزداد بذلك عندي إلا حبا فيقال له إنك لفي سعة أن
~~لا تكلف نفسك هذا فيقول فكيف بهذا الذي ينادي حي على الصلاة لا أقدر أن لا
~~أجيبه
# PageV02P291
# وروى أبو موسى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الصبر رضاء
# قوله فاستقبله بصبر جميل استحييت أن أنصب له ميزانا لأن العبد إذا صار
~~يتلقى أحكامه بالرضا وهو جمال الصبر صار من أوليائه وخاصته والخاصة لا
~~يحاسبون ولا يفتشون ولا يقابلون في الثواب بالأعمال بل يرفعون إلى معالي
~~الدرجات بالحظوظ التي كانت في قلوبهم من ربهم ويسامحون بالنوال في الدرجات
~~كما سامحوا بنفوسهم ولم يكن لهم شيء أعظم منها فألقوها بين يديه عبيدا كما
~~خلقهم فثوابهم بغير حساب ونوالهم بغير مقدار وقربتهم بغير حد ولا ضبط
# PageV02P292
### | - الأصل الرابع والثمانون والمائة
### | في طلب الخير والتعرض لنفحات رحمة الله
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا الخير
~~دهركم وتعرضوا لنفحات رحمه الله فإن لله تعالى نفحات من رحمته يصيب بها من
~~يشاء من عباده وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم
# فالنفحة الدفعة من العطية فيعطي في دفعة واحدة ما يأتي على كثير من النعم
~~والنفحات من فتحات باب خزائن المنن فإن خزائن الثواب بمقدار وعلى طريق
~~الجزاء وخزائن المنن تغرق الواحدة منها لأنها منه يمن جودا وعطفا وو قت
~~الفتحة غير معلوم وإنما غيب علمه عنهم ليداوموا على طلبها بالسؤال المتدارك
~~ويكونوا متعرضين له في كل وقت وكل حال فإنه إذا داوم على ذلك كان وشيكا أن
~~يوافق دعوته الوقت الذي يفتح فيكون قد ظفر بالغنى الأكبر وسعد سعادة الأبد
~~كملك قدر الأرزاق على عبيده وجنده ms357 شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية من
~~سماحة وجود فيفتح باب الخزانة فيعطي
# PageV02P293
# منها ما يعم ويستغرق في جميع الأرزاق الدارة التي أخذوها مدة سنين فمن
~~وافق ذلك من الملك استغنى آخر الأبد ولا يدري أي وقت يسمح ويعطف فينبغي أن
~~يديم الاختلاف إليه في اليوم مرارا رجاء أن يوافق تلك الساعة
# قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني عود لسانك أن تقول اللهم اغفر لي فإن
~~لله ساعات لا ترد
# وقال الحسن أكثروا الاستغفار على أحوالكم فإنكم لا تدرون أي حين تنزل
~~المغفرة
# PageV02P294
### | - الأصل الخامس والثمانون والمائة
### | في عثرة الحليم وتجربة الكريم الحكيم
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحليم
~~إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة
# الحليم المنشرح صدره الذي يتسع صدره لمساوىء الخلق وسوء سيرتهم وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أصبر الناس على أقذار الخلق
# وقال الحسن رضي الله عنه ما سمعت الله تعالى نحل عباده شيئا أقل من الحلم
~~قال تعالى {إن إبراهيم لحليم} وقال {فبشرناه بغلام حليم}
# إنما عظم حلمهما بما أتسع صدرهما للأمر العظيم الذي حل بهما
# PageV02P295
# من الذبح فاتسع صدر إبراهيم عليه السلام لذبح ولده وصدر الغلام عليه
~~السلام لتسليم نفسه لله تعالى
# فالحليم من يسلم النفس لربه عز وجل عبودة في جميع ما يأمر وفيما يحكم
~~عليه في الأحوال والحلم والملح واحد كما لا تطيب الأطعمة إلا بالملح لا
~~تطيب النفس إلا بالحلم
# قال علي كرم الله وجهه الحلم كظم الغيظ وملاك النفس وفي الخبر أن أيوب
~~عليه السلام كان أحلم الناس وأصبره وأكظمه لغيظه
# قوله لا حليم إلا ذو عثرة أي لا يتسع الرجل لما يرى من الخلق إلا بعد ما
~~يعثر فإذا رأى عثرته رحم الخلق واتسع لهم واتقى أن يلوم أحدا بعيب أو يعيره
~~بذنب
# وكان داود عليه السلام يشدد على الخطائين ولا يجالسهم وقال يا رب لا تغفر
~~للخطائين لشدة الغيرة لله تعالى وكثرة ms358 الحنق عليهم فلما عثر كان ينظر إلى
~~أغمص مجلس في بني إسرائيل ويقعد معهم ويقول مسكين بين ظهراني مساكين رب
~~اغفر للخطائين كي تغفر لداود معهم
# وقوله لا حكيم إلا ذو تجربة فالعقل يدل على الرشد والحكمة نور يكشف عن
~~مكنون الأمور ولا تستكمل الحكمة مع كشف الغطاء وإطلاعه بالقلب حتى يطالع
~~الأمور بمباشرة النفس فإن كل شيء تجده القلوب فمباشرة النفس مع القلوب أثبت
~~وآكد فالحكيم قد انكشف له الغطاء فيرى عواقب الأمور وزينها وشينها فإذا رأى
~~ذلك بالجوارح كان ذلك عيانا لا يرفع ولا ينسى فبعد التجارب تستكمل الحكمة
~~لأنها كانت قبل التجربة معاينة القلب فصارت معاينة العين وكان ذلك علم
~~اليقين فصار الآن عين اليقين ولهذا قيل إن العقل بالتجارب
# PageV02P296
### | - الأصل السادس والثمانون والمائة
### | في أن فزع وعد القرآن يورث الشيب وسر اللحظات
# عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله نراك قد شبت قال
~~شيبتني هود وأخواتها
# الفزع يذهل النفس فينشف رطوبة الجسد وتحت كل شعرة منبع ومنه يعرق فإذا
~~انتشف الفزع رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر فابيض لذهاب رطوبته ويبس جلده
~~كالزرع إذا ذهب سقياه يبس وابيض ولهذا يسرع الشيب إلى المحرور لانتشاف
~~الماء لأن المرة يابسة فتأدت إلى المنابع فيبست وإبيض الشعر فالنفس تذهل
~~لوعيد الله تعالى فتذبل وينشف ماءها ذلك الوعيد والهول الذي حل بها فمنه
~~تشيب قال
# PageV02P297
# الله تعالى {يوما يجعل الولدان شيبا}
# وسورة هود وأخوتها مثل الحاقة وسأل سائل وإذا الشمس كورت والقارعة ففيها
~~ذكر الأمم وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى ففي تلاوتها ينكشف لقلوب
~~العارفين سلطان الله تعالى وبطشه فتذهل منه النفوس وتشيب منه الرؤوس ولو
~~ماتوا من الفزع لحق لهم ولكن الله تعالى يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يعوا
~~وحيه وتنزيله قال تعالى {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
~~من خشية الله}
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم تلا آية وعنده شاب فخر ميتا فقال صلى الله
~~عليه وسلم ms359 إن الفرق فلذ كبده أي قطعه
# فأهل اليقين بارز على قلوبهم لحظات الله تعالى والعفو جنايب لولا ذلك ما
~~استقر لهم قرار من هول أخذه واللحظة قد شملت القدرة والحلم إلا أن أهل
~~اليقين قد اطمأنت قلوبهم فارتفعت في سعة عفوه
# قال محمد بن الحنفية رضي الله عنه إن لله ثلثمائة وستين لحظة يلحظ بها
~~إلى كل عبد من عبيده في كل صباح فإن أخذ أخذ بقدر وإن عفا عفا بحلم وكتب
~~علي بن الحسين رضي الله عنهما إلى الحجاج جواب كتابه الذي كان يوعده فيه
~~بلغني أن
# PageV02P298
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله عز وجل في كل يوم ثلثمائة وستين
~~لحظة يلحظ بها إلى أهل الأرض فمن أدركه تلك اللحظة صرف الله عنه شر الدنيا
~~والآخرة وأعطاه خير الدنيا والآخرة وأرجو من الله أن يدركني بعض لحظاته
~~فيصرف عني شرك ويرزقني ما وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ هذا
~~الكلام هرقل فقال لا يخرج هذا إلا من أهل بيت نبوة
# PageV02P299
### | - الأصل السابع والثمانون والمائة
### | في النهي عن الاعتزاز بالعبيد
# عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتز
~~بالعبيد أذله الله تعالى
# الاعتزاز الامتناع من الأشياء التي تنوبه فإن امتنع بمن لا يملك لنفسه
~~ضرا ولا نفعا فذاك من العزة والاعتزاز بالعبيد من الجهل بالله وجهله به سبب
~~لضعفه في كل الأمور وقد دلهم الله تعالى على ما فيه رشدهم فقال واعتصموا
~~بالله هو مولاكم
# والاعتصام به والاعتزاز من ذرى الايمان ومن اعتصم بالمخلوقين واعتز لعرض
~~الدنيا فهو المخذول في دينه الساقط عن عين الله تعالى وأوحى الله تعالى إلى
~~داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والأرض إلا
~~جعلت له من ذلك مخرجا
# PageV02P300
# وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت أسباب السماء من بين يديه وأسخطت
~~الأرض من تحت قدميه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ms360 إني والجن والإنس في
~~نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري
# PageV02P301
### | - الأصل الثامن والثمانون والمائة
### | في خصال طعم يحصل بها طعم الإيمان
# عن عبد الله بن معاوية العامري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاث من فعلهن طعم طعم الإيمان من عبد الله وحده انه لا إله إلا
~~هو وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه ولم يعط الهرمة ولا الذرية ولا المريضة
~~ولكن من أوسط أموالكم فإن الله يأمركم بخيره ولم يأمركم بشره وزكى نفسه
~~فقال رجل وما تزكية نفسه قال أن يعلم أن الله معه حيثما كان
# فالزكاة ثلاثة زكاة القلب لا إله إلا الله وزكاة المال إخراج ما افترض
~~الله فيه منه وزكاة النفس علمها بأن الله تعالى معه حيثما كان فإذا علم ذلك
~~استوت سريرته وعلانيته وهابه واستحيى منه كل الخلق في كل وقت ومكان والهيبة
~~والحياء وثاقان لنفس العبد من جميع ما كره الله سرا وجهرا وظاهرا وباطنا
~~والنفس في هذه الأحوال تخشع لهيبته وتذل وتخمد شهواته وتذبل حركاته
~~وانبعاثه وتخجل وتنقبض للحياء منه فإذا كان من الله تعالى لعبده تأييد
~~بهذين فاكتنفاه فقد استقام
# وأردنا بالعلم علم القلب لا علم اللسان فإن علم اللسان أصله من
# PageV02P302
# القلب ولا قرار له لأنه شرارة من شرر الإيمان وهي حجة الله تعالى على ابن
~~آدم وعلم القلب علم اليقين
# قال صلى الله عليه وسلم العلم علمان علم بالقلب فذاك العلم النافع وعلم
~~على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم
# فالزكاة هي الطهرة والنماء فإذا قال العبد صادقا من قلبه هذه الكلمة
~~فإنما قوله من النور الذي أحيى الله تعالى به قلبه فذلك النور طهر جميع
~~جسده ولصدق هذه الكلمة ثلاث منازل أولها الظالمون وأوسطها المقتصدون وآخرها
~~المقربون فالظالمون زكوا قلوبهم وجوارحهم بهذا القول ثم دنسوها بالمعاصي
~~فهو مع ظلمه شريف المنزلة رفيع القدر لم يخرج بظلمه نفسه من ولاية الله
~~تعالى ومن رحمته ولا زالت عنه حرمته وإن تابعوا زالت الأدناس ms361 وصاروا من أهل
~~نورالطاعات
# والمقتصدون زكوا قلوبهم بهذه الكلمة وزكوا أموالهم وأجسادهم بالائتمار
~~بأمر الله والتناهي عن نهيه ثم ثبتوا على تزكية الأموال والأجساد ودنسوا
~~قلوبهم بالرغبة والرهبة والشهوة والغفلة والحرص والعجلة ومحبة النفس وهواها
~~ومحبة الدنيا وأحوالها
# والمقربون زكوا بما زكى به المقتصدون وأقبلوا على قلوبهم فرعوها عن أن
~~تتدنس بشيء مما ذكرنا فكان مرعى قلوبهم بين يديه لم يكن للدنيا ولا للنفس
~~هناك دنو ولا لحاظ فتزكية قلوب الظالمين بنور التوحيد وجاءت الشهوات
~~بظلمتها وأحاطت بالقلب ولم يكن لنوره الذي أعطي ما يحرق هذه الشهوات
# PageV02P303
# وتزكية قلوب المقتصدين بنور الإنابة فإنه إذا أناب العبد استنار قلبه
~~بنوره فأخرجه من سكر الظالمين فأفاق فخاف العقاب ورجا الثواب وأبصر الآخرة
~~حتى صارت نصب عينيه
# وتزكية قلوب المقربين نور القربة فأحرق الشهوات وامتلأ القلب من نور
~~التوحيد وأشرق الصدر بنوره فأيقظه من نومة الغافلين فانتبه وفي المقربين
~~قوم مصطفون مجتبون هم خاصة المقربين وهم المحدثون فتزكية قلوبهم نور وجهه
~~الكريم فهم في قبضته يتصرفون
# فالظالمون علانيتهم أكبر من سريرتهم وهو الجور
# والمقتصدون استوت سريرتهم وعلانيتهم وهو العدل
# والمقربون فضلت سريرتهم علانيتهم فللحظة من سرائرهم أعظم من أعمال
~~الثقلين عمر نوح عليه السلام
# قال إبن مسعود رضي الله عنه إن الرجل من هذه الأمة يبلغ عمله يوما واحدا
~~ما يكون أثقل من سبع سموات وسبع أرضين في الوزن
# ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبل أحد فقال رب رجل من أمتي يعدل
~~الحرف الواحد من تسبيحة هذا الجبل
# وقوله أن يعلم أن الله معه حيث ما كان فهذه تزكية النفوس وهذا العلم علم
~~الإنابة فإنه إذا أناب استنار فبقي خوفه معه فقيده عن المعاصي سرا وجهرا
~~وهو علم القلب الذي قال صلى الله عليه وسلم فذاك العلم النافع والظالم إنما
~~يعلم علم إيمان أن الله تعالى معه ثم لا تأخذه مخافة هذاالعلم حتى يقيده عن
~~المعاصي سرا وجهرا فذاك هو العلم الذي قال صلى الله عليه وسلم هو علم
~~اللسان ms362 وأما المقرب فعلمه علم يقارب المعاينة قال صلى الله عليه وسلم أن
~~تعبد الله كأنك تراه
# PageV02P304
# وكلم عروة بن الزبير عبد الله بن عمر رضي الله عنهم في الطواف بشيء من
~~خطبة ابنته فلم يجبه فلما لقيه بعد ذلك قال إنا كنا نتراءى الله سبحانه
~~وتعالى في الطواف بين أعيننا فذاك الذي منعني من جوابك
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أفضل إيمان العبد أن يعلم أن الله معه حيث ما
~~كان
# وهذا علم اليقين لا علم القلب ولا اللسان فالموحدون علموا أن الله تعالى
~~معهم وقررهم إيمانهم به ثم لم يعملوا في قلوبهم وراء ذلك شيئا والمقتصدون
~~أعطوا علم الإنابة وهو النور الذي إذا أناب أعطي فوجد المخافة فقيده ذلك
~~النور الذي ورد على قلبه عما كره الله تعالى ووقف به على سبيل الاستقامة
~~والمقربون من أعطي اليقين وانكشف الغطاء عن قلبه بنوره وهو نور الأنوار
~~فنظر إلى جلال الله تعالى وعظمته فاندست أعضاؤه بعضها في بعض وصارت نفسه
~~الشهوانية كشجرة أصابها الحريق فيبست حتى صارت جذعا وصارت أركانه كوعاء فيه
~~حبوب عذرا وضعفا وعجزا ثم أحله مرتبة من مراتبه بين يديه فأحيا قلبه فقوي
~~بالله تعالى وخبت شهواته ورطب جسده وانبسطت جوارحه وانفتقت أعضاؤه وعاش في
~~غذائه ونجواه وبشراه بقية محياه مراقبا لأموره كأنه يراه فحياؤه منه أكثر
~~من حياء ملاء عظيم ضمهم اشراف المسلمين وهيبته له أكثر من هيبته من ملك من
~~ملوك الدنيا بل يدق حياؤهم في جنب حيائه منه وهيبته لذلك الملك في جنب
~~هيبته له وهو الذي قد علم حق الحق أن الله تعالى معه فلولا أن الله تعالى
~~يلطف له حتى ينبسط منه ويؤنسه ويقويه لا حتمال ذلك لما قدر عليه ولا صلح
~~للمعاش والعشرة
# PageV02P305
### | - الأصل التاسع والثمانون والمائة
### | في أن الأرض تنادي ابن آدم كل يوم سبعين مرة
# عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الأرض
~~لتنادي كل يوم سبعين مرة يا بني آدم كلوا ms363 ما شئتم واشتهيتم فوالله لاكلن
~~لحومكم وجلودكم
# هذا نداء متسخط فيه وعيد يقع على من أكل بشهوة ونهمة وغفلة فإن الله
~~تعالى سخر لنا لنشكر لا لنكفر والشكر ذكره عند كل نعمة وقبولها والحمد
~~عليها فإذا غفل عن هذا كله فقد أكل منها بغير حق فسلطت الأرض عليه لتأكله
~~كما أكل منها بغير حق فأما الأنبياء والأولياء عليهم السلام فلا تسخط الأرض
~~عليهم بل تفرح بكونهم على ظهرها وتفخر بقاعها بمنقلبهم عليها فإذا وجدتهم
~~في بطنها ضمتهم ضمة الوالدة الوالهة الواجدة بولدها ولأنهم أكلوا بالله
~~ولله وفي ذات الله تعالى ومن كان كذلك فالأرض أذل وأقل من أن تجترىء عليه
~~لأن الأرض دون النار وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النار
~~تنادي جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي
# PageV02P306
# وقال صلى الله عليه وسلم إن النار تنزوي وتنقبض عند ورود المؤمن وقال صلى
~~الله عليه وسلم يجعل الله النار على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم
# فإذا كانت النار تخمد لممر عبد فكيف تجترىء الأرض على أكله وروي في الخبر
~~أن الشهداء لا تأكلهم الأرض وروي أن من أذن سبع سنين لم يدود في قبره
# فإذا كان الشهيد والمؤذن قد امتنعا من الأرض بحالتيهما فحالة الأنبياء
~~والصديقين والأولياء عليهم السلام أرفع من هذا وأجل فانهم هم الشهداء أيام
~~الحياة والدعاة إلى الله تعالى على بصيرة
# وروى جابر رضي الله عنه قال لما أراد معاوية رضي الله عنه أن يجري العين
~~إلى جنب أحد عند قبور الشهداء أمر مناديا فنادي فيهم من كان له قتيل فليخرج
~~إليه قال جابر فخرجنا إليهم فوجدناهم رطابا فرأيتهم ينثون على رقاب الرجال
~~كأنهم رجال نوم فأصابت المسحاة قدم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فثارت
~~إصبعه فانبعث دما
# ثم الأولياء على ثلاث مراتب منهم من أكل بالله تعالى وهو الأرفع وهو من
~~كان في قبضته قد انفرد به وخلص قلبه إلى وحدانيته فبه يقوم وبه يقعد وبه
~~ينطق على ms364 ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم عليه فإذا أحببت عبدي فكنت سمعه
~~وبصره الحديث
# ومنهم من أكل لله تعالى ومقامه دون مقام الأول وهو عبد ألقى نفسه بين
~~يديه سلما يراقب أموره فهو يمضي فيها كالعبيد لا يؤثر أمرا على أمر ولا
~~يدبر لنفسه تدبيرا بل يراقب تدبيره ويعمل له
# ومنهم من أكل في ذات الله سبحانه وتعالى وهو دون الثاني بدرجة
# PageV02P307
# وذاك عبد قد شغف بحب الله تعالى وذكر آلائه يبتغي في جميع متقلبه رضاه
~~فهم كلهم أهل ولاية الله تعالى وحرام على الأرض لحومهم ودماؤهم لأنهم عبيد
~~الله تعالى وخاصته والأرض سخرة لهم فالأرض تمضي في سخرتها والعبيد يمضون في
~~حقوق الله تعالى فإن الله تعالى جعل الأرض ممرا للآدميين ليأخذوا منها
~~الزاد ليقطعوا هذه السفرة فهي بلغتهم قل أو كثر ضاق أو اتسع فالمنتبه اطلع
~~على هذا المطلع فأخذها تزودا ووجهه إلى الله تعالى وقلبه مع الله تعالى
~~يسير إليه ركضا يقطع الليل والنهار كلما ذكر الموت وارتاح لعلمه بأن الموت
~~يذهب به إليه ويقدم به عليه إذ ليس لأحد أن يقدم على مولاه الذي هو عطشان
~~إلى لقائه إلا بعد ورود الموت الذي وكله به والرسول الذي جعله بين يديه
~~فإذا صار إلى ملحده لم يكن بينه وبين الأرض إلا كل جميل
# قال صلى الله عليه وسلم إنها تستاذن ربها في أن تدخل عليه في لحده في
~~صورتها التي خلقت فيها فإن لكل شيء صورة فيؤذن لها فتدخل عليه في تلك
~~الصورة وتؤنسه وتبشر به وتقول طال ما كنت تمشي على ظهري وأنا إليك مشتاقة
~~ويبكي ظهر الأرض عليه أربعين صباحا وتقول في بكائها يا رب عبدك كان يذكرك
~~في فجاجي وبقاعي أسفا على ما فاتها وافتقدت من ذلك والسماء تبكي عليه فتقول
~~يا رب عبدك كان ينزل عليه رزقه مني ويصعد عمله إلي فلا يزال ذلك دأبهما من
~~البكاء وهذا لأن الله تعالى جعل هذه الأرض سخرة للآدمي لتكون له قواما قطعا
~~لعذره وخلق ms365 الآدمي لعبودته وإقامة حقوقه فإذا اشتغل العبد في إقامة حقوقه
~~ونهمته وهمته وهواه ذلك فالسخرة له سليمة طيبة بلا وبال وإذا أحدث في
~~السخرة حدثا لم يكن له بأن إشتغل عن إقامة حقه بها بما سخر له عادت عليه
~~وبالا وصارت عليه فتنة وقد تحولت العبودة عن الواحد إلى الأعداد قال
# PageV02P308
# الله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا
# فهذه الآية لها ظهر وبطن فأما ظاهره فهو المشرك والموحد وباطنه رجل في
~~شركاء متشاكسون أي قلب فيه شركاء قد سبوه وادعوه كل على ناحيته يدعيه فكل
~~همة لها شقص من قلبه فقد صار فيه شركاء أحزابا ففي قلبه أفراح شهوات الدنيا
~~وأحوالها اللذيذة وسلطان الكل قائم على قلبه يزاحم صاحبها فهم متشاكسون أي
~~متشاقصون فيما بينهم وهو مفتون بكل شهوة قد سبت شعبة من قلبه
# روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه باع حمارا له فقال كان لنا موافقا
~~ولكنه أذهب شعبة من قلبي فبعته
# وقال صلى الله عليه وسلم من تشعبت به همومه في دنياه لم يبال الله في أي
~~واد هلك
# وباع عمر رضي الله عنه حمارا له فقال قد كان موافقا لنا ولكنه أذهب شعبة
~~من قلبي فبعته
# فهذا قلب فيه فتنة المال والأهل والولد والعز وحب الرياسة والثناء
~~والمحمدة وفتنة العلم ورجلا سالما لرجل أي قلبا سلما للواحد الفرد
# PageV02P309
# فالمخذول من عبيده من قلبه بين هذه الشركاء فكلهم يدعيه ويستعبده وكلهم
~~ساخط عليه إذ لا ينال غاية نهمته والمؤيد من أخذ الله تعالى بقلبه فجذبه
~~إليه جذبة فأقامة في فرديته
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن هذه الدنيا خضرة حلوة فاتقوها وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن هذا المال خضر حلو فمن أخذه بحقه بورك له فيه ونعم
~~المعونة هو ومن أخذه بغير حقه لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع
# فالأخذ بحقه أن يأخذه بحاجة إليه للتزود والأخذ بغير حقه أن يأخذه بشهوة
~~التمتع ms366
# PageV02P310
### | - الأصل التسعون والمائة
### | في سر مكارم الأخلاق
# عن عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~مكارم الأخلاق عشرة تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا
~~تكون في أبيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالى لمن أراد
~~به السعادة صدق الحديث وصدق البأس وإعطاء السائل والمكأفاة بالصنايع وحفظ
~~الأمانة وصلة الرحم والتذمم للجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف ورأسهن
~~الحياء وكل خلق من هذه الأخلاق مكرمة لمن منحها
# قال صلى الله عليه وسلم إن الأخلاق مخزونة عند الله فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا منحه منها خلقا
# والأخلاق الطبيعية كالأكل والشرب وغير ذلك والأخلاق التي ركب عليها
~~الآدمي تلك أخلاق الطبيعة وقد عم الجميع ثم لله تعالى منائح من فضله لعبد
~~من عبيده يختصهم بمشيئته منا منه عليهم من المخزونات عنده
# PageV02P311
# قال صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق فهذا يدل على أن
~~الأنبياء عليهم السلام قبله صلى الله عليه وسلم كانت معهم هذه الأخلاق
~~وبقيت منها بقية بعث هو ليتممها
# وقال صلى الله عليه وسلم إن لله مائة وسبعة عشر خلقا فمن أتى بواحدة منها
~~دخل الجنة
# وقال عليه السلام إن الله تعالى يحب معالي الأخلاق فإذا جعل من محابه في
~~عبد من عبيده أنجاه محبوبه
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم
~~أرزاقكم
# فالله تعالى يحب العبد على أخلاقه إذا تخلق بها له فإذا تخلق بها لدنيا
~~كان من حرمة تلك المكرمة التي أعطيها أن يعقبه منها معروفا فإن كان ظالما
~~يتب عليه ورزق الإنابة وإن مات على غير توبة غفر له بحرمة ذلك الخلق وإن
~~كان كافرا خفف عنه العذاب
# قال صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة رضي الله عنها ذهب حسن الخلق بخير
~~الدنيا والآخرة
# وقال إنه لينال بحسن الخلق درجة الصائم القائم
# وقال صلى الله عليه وسلم رأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه ms367 وبين
~~لله حجاب فجاءه حسن خلقه فأدخله على الله تعالى
# PageV02P312
# وعن علي رضي الله عنه قال سبحان الله ما أزهد الناس في الخير عجبت لرجل
~~يجيئه أخوه المسلم في حاجته لا يرى نفسه للخير أهلا فلو كنا لا نرجو جنة
~~ولا نخشى نارا ولا ثوابا ولا عقابا لكان ينبغي لنا أن نطلب مكارم الأخلاق
~~فانها مما تدل على سبيل النجاح
# فقام رجل فقال فداك أبي وأمي يا أمير المؤمنين سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV02P313
# قال نعم وما هو خير منه لما أتانا سبايا طيىء وقعت لي جارية حماء حواء
~~لعساء لمياء عيطاء مسنونة الخدين صلته الجبين مقرونة الحاجبين صغيرة
~~الأذنين شماء الأنف مقبوضة الهامه درماء الكعبين خدلة الساقين لفاء الفخذين
~~خميصة الخصرين ممكورة الكحشين مسقولة المتنين فلما رايتها أعجبت بها وقلت
~~لاطلبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلها في فيئي فلما تكلمت
~~نسيت جمالها لما رأيت من فصاحتها فقالت يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا
~~تشمت بي احياء العرب فإني ابنة سرة قومي كان أبي يفك العاني ويحمي الذمار
~~ويقري الضيف ويشبع الجائع ويفرج عن المكروب ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم
~~يرد طالب حاجة قط وأنا ابنة حاتم طيىء فقال يا جارية هذه صفة المؤمن حقا لو
~~كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق
~~والله تعالى يحب مكارم الأخلاق فقام أبو بردة رضي الله عنه فقال يا رسول
~~الله الله يحب مكارم الأخلاق فقال يا أبا بردة لا يدخل الجنة أحد إلا بحسن
~~الخلق
# فأما ما عده رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا منها صدق الحديث وهو من
~~الإيمان لأن الكذب مجانب للإيمان لأنه إذا كذب فقال كان كذا ولم يكن فقد
~~افترى على الله تعالى لأنه زعم أن الله تعالى قد كونه وإن كان ذلك فزعم أنه
~~لم يكن فقد افترى على الله تعالى
# قال أبو بكر رضي الله عنه الكذب مجانب للإيمان
# PageV02P314
# وقوله ms368 صدق البأس لأنه من الثقة بالله تعالى شجاعة وسماحة وإعطاء السائل
~~من الرحمة والمكافأة بالصنايع من الشكر وحفظ الأمانة من الوفاء وصلة الرحم
~~من العطف والتذمم للجار من نزاهة النفس وكذلك التذمم للصاحب وإقراء الضيف
~~من سخاوة النفس والحياء من عفة الروح وكل خلق من هذه الأخلاق مكرمة عظيمة
~~يسعد بالواحد منها صاحبه فكيف لمن جمعت له المكارم والأخلاق الحسنة كثيرة
~~وكلها تقرب إلى الله تعالى ولكن هذه مكارم تلك الأخلاق فكل مكرمة منها تمنح
~~العبد فهي له شرف وفضيلة في الدنيا ورفعة ووسيلة في الآخرة
# PageV02P315
### | - الأصل الحادي والتسعون والمائة
### | في الخصال الأربع التي تطهر الجسد والقلب
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع خصال إذا أعطي العبد فلا يضره ما عزل عنه من الدنيا حسن خلقه
~~وعفاف طعمه وصدق حديث وحفظ أمانة
# هذه خصال كلها تطهر الجسد والقلب فأما حسن خلقه فأن يكون حسن العشرة مع
~~الخلق حسن الخلق مع أمر الله تعالى ونهيه حسن العشرة والخلق مع تدبير الله
~~تعالى وأحكامه
# وعفاف طعمه بأن يطعم ما لا يشوبه الحرام ولا الشهوة ولا المطامع وصدق
~~الحديث فأن يعف لسانه وحفظ أمانة بأن يحفظ جوارحه وما ائتمن عليه
# PageV02P316
### | - الأصل الثاني والتسعون والمائة
### | في فضل صلاة الفجر يوم الجمعة
# عن أبي عبيدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليس من الصلوات أفضل من صلاة الغدوة يوم الجمعة في جماعة وما أحسبه شهدها
~~أحد منكم إلا مغفورا له
# يوم الجمعة اصطفاه الله تعالى واستأثر به على الأيام وختم فيه آخر الخلق
~~وهو آدم عليه السلام وفيه قبضه وجعله يوم الجزاء وفيه تقوم الساعة وفيه فصل
~~القضاء وفيه زيارة الأحباب إلى الله تعالى في الفراديس وصلاة الغدوة فإن
~~الله تعالى يشهدها وملائكته عليهم السلام كما قال صلى الله عليه وسلم ثم
~~قرأ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من صلى ms369 الصبح في جماعة فهو في
# PageV02P317
# ذمة الله تعالى فإذا وافق العبد شهوده في يومه دخل في ستره وذمته
# فالستر المغفرة والذمة الجوار والحصن من العدو
# PageV02P318
### | - الأصل الثالث والتسعون والمائة
### | في تمثيل بلال رضي الله عنه بالنحلة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببلال رضي
~~الله عنه وهو يقرأ من هذه السورة وهذه السورة وقال أخلط الطيب بالطيب فقال
~~صلى الله عليه وسلم إقرأ السورة على نحوها ثم قال مثل بلال كمثل نحلة غدت
~~تآكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كله
# النحلة مأمورة بذلك وجعل الحلو والمر رزقا لها فإن في الحلو شفاء وداء
~~وفي المر شفاء وداء فأمرت بالجمع بين ذلك ليكون الداء بالشفاء والشفاء
~~بالداء فيعتدل فلا يضره ويكون شفاء قال الله تعالى وأوحى ربك إلى النحل
# فذللت لله تعالى مطيعة فاتخذت بيوتا من الأماكن التي تسير إليها واتبعت
~~رزقها من حيث ذكر لها فالمر من الثمار كريه على كل دابة ونفس لكن النحلة
~~كما سخرت للآدمي فذلت وإنقادت كذلك
# PageV02P319
# فيما صرفت إليها من الرزق سخرت لأكلها حلوا كان أو مرا وقد نجد الدواب في
~~مرعاهن يتقين كثيرا من الكلاء ونبات الأرض فلا يقربن وذوات الأجنحة يتقين
~~كثيرا من الثمار فلا يقربنه وسخرت النحلة لأكل كل الثمرات حلوها ومرها
~~ومحبوبها ومكروهها واتخذت النحل بيوتا بما أوحي إليها لتكون أوعية لما يجعل
~~الله تعالى في مأكولها من الشفاء للآدميين ولولا تلك البيوت لكان الذي يخرج
~~منها يذهب فسادا فهذه البيوت وإن كانت مساكنها فهي للعسل ولأمر الله تعالى
~~وسائر الهوام والدواب والطيور تتخذ المأوى والأوكار لقرارها ثم أمرها الله
~~تعالى أن تأكل من كل الثمرات فإن لكل ثمرة نفعا فإذا أكلت من الكل فقد جمعت
~~النفع كله في أكلها وإذا تركت شهوتها استوى عندها محبوب الثمار ومكروهها
~~لما ذلت لأمر الله تعالى وصار هذا الأكل لله تعالى لا لنفسها إذ لو آثرت
~~المحبوب على المكروه لكان أكلها لنفسها فلما ذللت له ms370 عز وجل في أكل الثمرات
~~فيما وافقته وفيما لم توافقه صار ذلك شفاء بمنزلة الأدوية يخلط من كل نوع
~~فإذا ذلت النفس ذهبت الكراهة وانتظمت الطاعة في أكلها لله تعالى لا لنفسها
~~وحسب شهوتها ونهمتها صار ما في جوفها من المأكول حلوا وصار شفاء لأسقام
~~الآدميين ألا ترى أن البقرة صار لبنها شفاء ولحمها داء لأنها تأكل من كل
~~الشجر
# قال صلى الله عليه وسلم عليكم بألبان البقر فإنها ترم أي تآكل من كل
~~الشجر
# وقال صلى الله عليه وسلم لبنها دواء وسمنها شفاء ولحمها داء
# PageV02P320
# إنما صار لبنها دواء لأنها تأكل من كل شجر وصار لحمها داء لأنها تأكل
~~بالنهمة لأنها جعمة ولهذا ترعى من كل الشجر حلوه ومره لجعامتها لأنها ذللت
~~لله تعالى بأمر ربها كالنحل فإنها لم يلق إليها ما ألقي إلى النحل إلهاما
~~من الله تعالى ولهذا ترعى من المزابل وترتع من القاذورات لجعامتها فصارت
~~لحمها داء واللبن الذي حدث عن أخلاط الشجر دواء للنهمة عليها صارت لحمانها
~~منزوعة البركة وكل شيء لا يبارك فيه فهو داء في الدنيا والآخرة فأما النحلة
~~ذلت بالهام الله تعالى وأكلت من الحلو والمر لله تعالى فصار ما في جوفها
~~شفاء ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل النحلة لأن في خلقها جوهرا يتقدم
~~الجواهر وقد شرحناه فيما قبله وثمرة هذه الآية لمن صفا فكره فيها أن الله
~~يعلمك أن النحلة التي سخرتها لك ذلت لي فاستوى عندها في المطعم محبوبها
~~ومكروهها وتركت نهمتها وشهوتها فجعلت ما في بطنها حلوها ومرها حلوا كله
~~وجعلته شفاء من الأسقام فكيف بالآدمي المسخر له إذا ذلت نفسه لي فتركت
~~نهمتها وشهوتها رياضة لها حتى إستوي عندها المكروه والمحبوب من أحوالها
~~ويصير ذلك المكروه كله عنده حلوا محبوبا يكون كلامه شفاء للمذنبين وأفعاله
~~شفاء للناظرين إليه من المعاصي ورؤيته حياة قلوبهم
# وأما تمثيل فعل بلال رضي الله عنه بالنحلة أنه إذا قرأ قصد آيات الرحمة
~~وصفات الجنة فيتلوها نظاما وإنما يقصد من القرآن ms371 ما طيب نفسه فأمره صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرأ السورة على نحوها كما
# PageV02P321
# جاءت ممزوجة والله تعالى أعلم بدواء العباد وحاجتهم إذ ولو شاء لصنفها
~~أصنافا كل صنف عل حدة لكنه مزجها ليعمل على القلوب على المزاج ولا يفهم
~~نظامه إلا الأنبياء والأولياء عليهم السلام وحرام على قلوب التفتت إلى
~~أحوال النفس أو حجبت عقولها عنه لشهوة أن تفهم نظامه فنظامه في جميع كلامه
~~نظام يعجز عنه الواصف والمفكر ومن هذا النظام تخرج اللطائف وكان بلال رضي
~~الله عنه عجز عن إدراكه فقصد ما تطيب به النفوس من آيات الرحمة فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقرأ على نظام رب العزة وهو أعلم بالشفاء فانه سماه
~~شفاء لما في الصدور فإن في الصدور داء النفوس وهي الشهوات وإذا جاءت مواعظ
~~الله تعالى جاءت بالشفاء معها فذهب الداء ثم مثل شأن بلال رضي الله عنه
~~بالنحلة تغدو فتآكل حلوا ومرا ثم يمسي كلها حلوا فكذلك المؤمن يتلو آية
~~الوعد فيسر قلبه ثم يتلو آية الوعيد فينكسر قلبه فهو بين خوف ورجاء فهذا
~~حلو وذاك مر ثم يطمئن إلى رحمة الله تعالى وإلى معرفته بربه فيصير حلوا كله
~~قال الله تعالى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله
# اقشعرت الجلود من هول الوعيد الذي حل بقلوبهم فهذه مرارة ثم اطمأنت
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله تعالى بما عرفوه كريما رحيما سمحا جوادا ودودا
~~رؤوفا فطابت نفوسهم ولانت جلودهم فإذا تلا وعده رجا وإذا تلا وعيده خاف ثم
~~التوحيد لا يدعه حتى يجذب قلبه إلى ربه تعالى فيطمئن إلى عطفه فشبهه
~~بالنحلة تأكل حلوا ومرا ثم أمسى فعاد كله حلوا
# PageV02P322
### | - الأصل الرابع والتسعون والمائة
### | في سر دعوات نبوية
# عن أبي بكر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به قال قل
~~اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من
~~عندك وارحمني إنك أنت الغفور ms372 الرحيم
# قد اعترف بالظلم ثم إلتجأ إليه التجاء مضطر لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم
~~سأله المغفرة من عنده وإن كان الأشياء كلها من عند الله تعالى إلا أن لله
~~تعالى رحمة قد عمت الخلق في أرزاقهم ومعاشهم وأحوالهم ثم له رحمة الإيمان
~~خص بها المؤمنين وله رحمة الطاعة وقد خص بها المتقين وله رحمة قد خص بها
~~الأولياء فبها نالوا الولاية قال الله تعالى والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند
# PageV02P323
# ربنا) إلى أن قال {وهب لنا من لدنك رحمة}
# وله رحمة قد خص بها الأنبياء عليهم السلام فبها نالوا النبوة قال الله
~~تعالى ووهبنا لهم من رحمتنا سألوه رحمة من عنده
# PageV02P324
### | - الأصل الخامس والتسعون والمائة
### | في سر قوله تعالى هو أهل التقوى وأهل المغفرة
# عن أنس رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة
# فقال صلى الله عليه وسلم قال ربكم جل وعز أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي
~~اله فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له وفي رواية أخرى أنا أهل
~~أن أغفر له
# فالعبد إذا اتقى أن يجعل معه إلها آخر فربنا أهل لذلك لأنه لا إله غيره
~~فهو أهل أن يتقي دعوى الشرك لأحد في ربوبيته وإلهيته ولو أشرك به لفعل
~~محالا لا يكون وليس بكائن فمن اتقى كان أهلا أن يستر عليه ذنوبه وعيوبه
~~ويقيه ظلمة النار وحرها قال تعالى
# PageV02P325
# والزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
# وفي الرواية الأخرى فأنا أهل أن أغفر له ومعناه أغفر لمن وحدني واتقى أن
~~يجعل معي إلها وهذا رد على من قال إن أهل التوحيد يبقى في النار أبدا وما
~~أتى من لفظ الخلد أراد به طول المكث قال الله تعالى {أخلد إلى الأرض} أي
~~أبطأ عن الآخرة إليها
# وقال صلى الله عليه وسلم خيرني ربي بين لقائه وبين الخلد في الدنيا
~~فاخترت لقاء ربي ولا شك أن الخلد في الدنيا لا ms373 يكون أبدا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
# إني لأجدني أستحيي من عبدي يرفع يديه ثم أردهما
# قالت الملائكة إلهنا ليس لذلك بأهل
# قال الله تعالى لكني أهل التقوى وأهل المغفرة أشهدكم أني غفرت له
# PageV02P326
### | - الأصل السادس والتسعون والمائة
### | في ديدان القراء والتمسك بالسنة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في آخر
~~الزمان ديدان القراء فمن أدرك ذلك فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنهم
~~وهو الأنتنون ثم تظهر قلانس البرود فلا يستحيي يومئذ من الرياء والمتمسك
~~يومئذ بدينه كالقابض على جمرة والمتمسك بدينه أجره كأجر خمسين قالوا أمنا
~~أو منهم قال بل منكم
# وفي رواية ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس
~~زمان المتمسك فيه بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر
# PageV02P327
# القراء على ثلاثة أنواع ديدان القراء والصادقون والصديقون فأما ديدان
~~القراء فهم الذين تنسكوا في ظاهر الأحوال تصنعا ليأكلوا به الدنيا قد رموا
~~أبصارهم إلى الأرض ومدوا بأعناقهم تيها وتكبروا إعجابا بظاهر أحوالهم
~~يقصرون الخطأ ويتماوتون وينظرون إلى أهل الذنوب بعين الإزدراء حقارة لهم
~~وعجبا بأنفسهم أعطوا القوة على لبس الخشن والصبر على ترك ملاذ الدنيا
~~وشهواتها وسخت نفوسهم بترك جميع اللذات في جنب لذة ثناء الخلق عليهم
~~والتعظيم لهم والنظر إليهم بعين الإجلال وسولت لهم نفوسهم أنه إنما تنال
~~الرفعة العظمى عند الخلق بترك ظاهر الدنيا ولذاتها حتى تنال ملكا بلا سلاح
~~وجندا بلا إرتزاق وغنى بلا خزانة وعبيد بلا ملك فسبت قلوبهم بما مناهم
~~فأقبلوا على ترك الدنيا وذمها وذم من تناولها والطعن على من وسم بالغنى من
~~أئمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أداهم جهلهم إلى أن خرجوا على
~~من وسع عليه هذه الدنيا من الرسل عليهم السلام طعنا ورميا فمرقوا من الدين
~~وعظم شأن هؤلاء في أعين الخلق حين تركوا هذا الحطام وكبر في صدورهم ذلك
~~وحسبوا أنه لم يبق وراء هذا ms374 شيء وإن هذا عبد قد بلغ الغاية ولا يعلمون أنه
~~ترك شيئا قليلا مما لا يزن جميع ذلك عند الله تعالى جناح بعوضة قد تركوا
~~الدنيا من حيث يظهر للخلق وأخذوها من حيث يخفى عليهم اتخذوها بتركها في
~~الظاهر واكتسبوا عند الخلق منزلة نالوا في الباطن بتلك المنزلة أوفر مما
~~تركوها وأسهل مما تناولوها يزرون على أهل الغنى ويجفون أهل الذنب ويشمئزون
~~عن مخالطة العامة العبوس في وجوههم والتماوت في أركانهم وعجب النفس في
~~صدورهم وسوء الخلق في أفعالهم وضيق الصدر في عشرتهم الواحد منهم في نفسه
~~أعظم من
# PageV02P328
# ملء بلدته رجالا يهابهم الناس هيبة سوء الخلق لا هيبة الحق والخشية هم
~~الأنتنون لأنهم في نتن من الأمور ودناءة وصدورهم أنتن من أمورهم لأنهم
~~يموتون على الدنيا عشقا همتهم هواهم ودينهم مناهم وتبعهم غواة وهم من الصدق
~~عراة قد ملكوا القلوب بتصنعهم وريائهم وهجروا الخلق من أجل دنياهم كأنهم
~~يقولون ضعوها حتى نرفعها وتخلوا عنها حتى نملكها
# روي في الخبر أن الله تعالى يقول لتارك الدنيا زهدت في الدنيا راحة
~~تعجلتها ويقول للعابد عبدتني فحملك العباد فوق رؤوسهم هل في وليا أو عاديت
~~في عدوا وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في
# وصنف آخر تصنعوا للخلق بزي أهل المسكنة والفقر من حسن اللابس وطول
~~القلانس وطرة اللحى وصف الشوارب ليتمكنوا في صدور المجالس وليستدروا الحطام
~~من الشياطين والأبالس
# فالمتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ظهور هذا كالقابض على
~~الجمر لأن هذين الصنفين قد تمكنوا من صدور الخلق لغلبة الجهل فهم المقتدي
~~بهم والمنظور إليهم فهم عند الخلق علماء وفي الملكوت جهال
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم ينتزعه إنتزاعا من قلوب
~~الناس ولكن يقبض العلماء فإذا ماتوا إتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا
# PageV02P329
# فمن تمسك بالسنة بين ظهرانيهم بعد تمكنهم من الرياسة ونفاذ القول فيهم
~~فقد هتك سترهم وكشف عورتهم وأبان كذبهم وحط رياستهم وقطع ms375 مآكلهم وقد بارزهم
~~بالمحاربة وهم يستعدون لمحاربته ينتقصونه ويطلبون الغوايل منه فصارت مؤنتهم
~~عليه أعظم من مؤنة محاربة الكافرين لأن الكافر لا حرمة له والقلب والأركان
~~قد تعاونوا عليه في إهلاكه وهذا معه حرمة الإيمان فاحتجت إلى أن تداريه
~~وتداهنه وتلاطفه وترفق به وتراقب الله تعالى في شأنه وتحتمل أذاه وتحفظ
~~جوارحك حتى لا تعتدي وقلبك حتى لا يجور وهمك فيه حتى لا يغش وتنتظر الفرج
~~من خالقك وترى تدبيره فيه وفيك فلذلك شبهه بالقابض على الجمر لأن الجمر
~~يحرق اليد وهذا يحرق القلب والكبد من تغييره الحق عن جهته واغترار الخلق به
~~وتحتاج أن تعاشره معاشرة يسلم إيمانك وإيمانه وتذب عن الحق الذي به ألف
~~الله تعالى العباد وجمعهم عليه ذبا لا يدخل عليه من ناحية أخرى بما يؤذية
~~ويثلمه وتحفظ قلبك مع الله تعالى في هذه الأحوال لأن هذا المسكين قد غلب
~~عليه سكرتان سكرة الجهل وسكرة حب الدنيا وخطاب السكارى على سبيل العدل
~~والإنصاف أمر من الصبر وأشد من القبض على الجمر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أنتم اليوم على بينة من ربكم
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ثم تظهر فيكم
~~سكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل وستحولون إلى غير ذلك يفشو فيكم حب الدنيا
~~فإذا كنتم كذلك لم تأمروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر ولم تجاهدوا في سبيل
~~الله والقائمون يومئذ بالكتاب والسنة في السر والعلانية السابقون الأولون
# PageV02P330
# هذا شأن ديدان القراء
# وأما الصادقون فهم قوم تابوا صدقا فتاب الله عليهم فأعطاهم نورا قذفه في
~~قلوبهم فشرح صدورهم من الذي أشرق في قلوبهم وبرد وهج حر نفوسهم وسكن غليان
~~شهواتهم فأقبلوا على تصحيح أمورهم فيما بينهم وبين الله تعالى وعن التخلي
~~عن كل ما نهى الله عنه دق أو جل وجاهدوا أنفسهم في ذات الله تعالى حق جهاده
~~فلم يزل هذا دأب أحدهم يجاهد نفسه في شأن الاستقامة لله تعالى على سبيل
~~الطاعة ويأتيه المدد من الله تعالى نورا على ms376 نور حتى قوي على ترك كثير من
~~الحلال تحصنا مما نهى الله تعالى عنه حتى دق نظره في الأشياء وورعه عن دقيق
~~الأمور التي يخاف منها غدا فثبت على ذلك يرجو الثواب ويخاف العقاب ويطلب
~~الخلاص في الإتيان بما امر والتناهي عن كل ما نهى ويعلم أنه لا يثاب غدا
~~إلا على الصدق مشغول بنفسه لا يتفرغ لغيره فيعيبه أو يزري عليه في ريبه قد
~~أوثقه خوفه من الله تعالى وثاقا شغله عن جميع الخلق برعاية هذه الجوارح
~~السبع التي وكل برعايتهن وأخذ عليه العهد والميثاق فيهن يطلب إلى الله
~~تعالى فكاكهن مما انفلق به من الأعمال السيئة والعون على رعايته إياهن فيما
~~بقي من عمره المأتم نهاره والنوح ليله والصلاة نحلته والصوم عادته وكل ما
~~شغله عن أمره فالهرب منه عزيمة قد تحصن من الخلق بعزلته وباينهم بهمته
~~مبتهلا إلى الله تعالى في طلب المغفرة لجماعته وأهل ملته وهو على مثل هذا
~~الحال يطلب معيشته ويقوت عياله ويحسن إليهم ويعطف عليهم فإن كان عنده سعة
~~أنفق من سعته وألا يجري من وجوه المكاسب أسلمها وأحمدها عقبى وجد فيه
~~واجتهد حفظا للجوارح في طلبها وأداء الأمانة وإنصاف الخلق في تناولها
~~واجتزاء باليسير لنفسه وسعة على عياله وعفة عن المطامع الخبيثة ونزاهة عن
~~شبهات الدنيا والمكاسب الرديئة وصيانة لوجهه ودينه عن المعايش الشائنة
~~لدينه وكان في طلبها كالمضطر
# PageV02P331
# الذي لا يجد عنه مندوحة ليطلبها على خطر وحذر مخافة أن تدعوه نفسه إلى
~~فتنة وبلية ويقصد بذلك أن تطمئن نفسه كما قال سلمان رضي الله عنه النفس إذا
~~أحرزت رزقها اطمأنت يطلبها على أحسن هيئة وأجمل طلب مع قلب واثق بالله
~~تعالى في رزقه ونفس قنعة لم يفتنها حرصها حتى يدعوها إلى تناول شبهة أو طلب
~~رخصة قال الله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# فهؤلاء هم المقتصدون أهل الاستقامة أعينهم مادة إلى الثواب والتفاتهم إلى
~~أعمالهم عليها يعتمدون وبها يدلون وفيها يفكرون وعليها ينطقون وإياها
~~يطلبون حتى ms377 إذا وردوا عرصة القيامة وانكشف الغطاء صارت رؤوسهم بين أرجلهم
~~من الحياء فلولا رحمة الله تعالى التي قد شملتهم من الدنيا إلى ذلك الموقف
~~لكانوا من الهالكين
# وأما الصديقون فقوم فتح لهم الطريق إلى الله تعالى فمروا إليه لا يعرجون
~~على شيء ولا يلتفتون إلى جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب حتى وصلوا إلى
~~الباب فما زالوا إلى بابه يرفعون إليه شكواهم حتى فتح لهم وأشرق على قلوبهم
~~بنور جلاله فشغفوا به وشغلوا عن كل شيء سواه فوقفوا بين يديه للعبودة صدقا
~~وفوضوا إليه أمورهم وائتمنوا على نفوسهم وآثروا مختاره كيف ما دبر لهم
~~واختار رضوا عن الله تعالى في الأحوال ورضي الله عنهم عز وجل في الأمور
~~يقبلون النعمة منه ويتلقون أوامره ونواهيه بالبشاشة والسماحة يراقبون أمره
~~ويقفون عند حكمه وهم مع الله تعالى في كل أمر وحال فسلطان الله على قلوبهم
~~قد أمات من نفوسهم الشهوات فلا يخافون من خيانة النفس وخروجها عليهم من
~~مكامنها كما قال صلى الله عليه وسلم
# PageV02P332
# ما لقي الشيطان عمر إلا خر لوجهه وما سمع حسه إلا فر
# فهؤلاء أهل اليقين وهم السابقون المقربون {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم}
# PageV02P333
### | - الأصل السابع والتسعون والمائة
### | في شرف الخبز وقوام الروح
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~كسيرة ملقاة فمشى إليها فمسحها وقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قل
~~ما نفرت عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم
# الخبز غذاء الجسد والغذاء قوام الروح وقد جعل الله تعالى الخبز أشرف
~~الأرزاق
# قال صلى الله عليه وسلم أكرموا الخبز فإن الله عز وجل أنزله من بركات
~~السماء وأخرج له من بركات الأرض
# PageV02P334
# فاكرامه أن لا يوطأ ولا يطرح فإذا رمي به أو طرحه مطرح الرفض والهوان كان
~~قد كفر النعمة وجفاها وفي سعة الرزق قوة عظيمة على الدين فإذا جفاها صيرت
~~للنعمة العظمى نفرة وإذا نفرت لم تكد ترجع لأنها قد ms378 وسمتهم بالجفاء
# وقال بعض التابعين الدنيا ظئر والآخرة أم ولكل يتبعها بنوها فإذا جفوت
~~الظئر نفرت وأعرضت وإذا جفوت الأم عطفت لأن الظئر ليس لها عطف الأمهات وهذه
~~النعمة تخرج من هذه الأرض المسخرة هي بمنزلة الظئر تربيك
# PageV02P335
### | - الأصل الثامن والتسعون والمائة
### | في أن المؤمن يبلى ويصفى
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المريض
~~إذا برىء وصح من مرضه كمثل البردة تقع من السماء في صفائها ولونها
# يقدم الله تعالى إلى العباد أن يحفظوا جوراحهم من أن يتدنسوا ليصلحوا
~~لدار القدس في جوار القدوس فتركوا الرعاية وضيعوا الحفظ فتدنسوا وتوسخوا
~~فدلهم على أن يتطهروا بالتوبة فلم يفعلوا لأنهم تابوا من البعض وأصروا على
~~البعض على الجهد من نفوسهم الشهوانية ثم دعاهم إلى هذه الفرائض مثل الصلاة
~~والزكاة والحج وصوم رمضان ليتطهروا بها قال تعالى في شأن الصلاة وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
# PageV02P336
# وقال في الزكاة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
# وقال في الحج فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه أي
~~مغفورا له
# وقال صلى الله عليه وسلم الصوم جنة
# فدلهم على هذه الفرائض ليتطهروا بها خلطوها وغشوها وأدوها مع النقصان
~~والوسوسة والمكاسب الرديئة
# فلم يك هذا مما يطهرهم إذ لا تطهر النجاسة بالنجاسة ولا ينفى الوسخ
~~بالوسخ فلما رأى الله تعالى حالهم هذه وأنهم قد توسخوا وتدنسوا وكدرت
~~طينتهم فأبى أن يضيعهم وقد اكتنفتهم رحمته فداواهم بهذه الأسقام ليمحصهم
~~ويطهرهم ثم يداويهم ويشفيهم كما تداوي الشفيقة من الأمهات لولدها بمر
~~الأدوية البشعة لما تأمل من شفائه عن سقمه فسلط الله تعالى عليهم الأسقام
~~حتى إذا تمت مدة
# PageV02P337
# التمحيص خرج منها كالبردة في الصفاء في القلب واللون في الوجه طلاوة
~~وحلاوة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ابتلي عبدي المؤمن فإن
~~لم يشكني إلى عواده أطلقته من أساري ثم أبدلته لحما هو خير من لحمه ms379 ودما هو
~~خير من دمه ثم ليأتنف العمل
# وشتان بين ما داويت بالفرائض جوارحك وبين ما داواك ربك فدواؤك قل ما يخلو
~~من العجب والرياء والتخليط والشبه وما داواك لا رياء فيه ولا عجب ولا صلف
~~ولاتخليط وإنما هي أسقام حل بلحمك ودمك ومخك وقواك ليأخذها ويبدلك خيرا
~~منها أو يقبضك إليه طاهرا حتى إذا وصلت إلى العرصة واضطررت إلى الجواز على
~~الصراط إلى دار الله وجدتك النار قد تطهرت إما بالتوبة أو بالفرائض أو
~~بالأسقام والمصائب التي احتسبتها وصبرت عليها فطهرك وأعطاك ثواب الصابرين
~~وإن حمدته كتبك من الحامدين وقدم عليه بغير تمحيص مع دنس المعاصي وأوساخها
~~فالنار بالمرصاد قد أعدت منتقمة من الأعداء ومطهرة للموحدين فإذا مر عليها
~~أخذت في الممر من جوارحه تلك الأدناس فتأكل من لحمه ودمه ثم يبدل لحما طريا
~~وجسدا يصلح لدار السلام
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه وضع يده على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبه حمى فوجدها من فوق اللحاف فقال يا رسول الله ما أشدها عليك
# PageV02P338
# فقال صلى الله عليه وسلم إنا كذلك يشتد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر
# فقلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء
# قال الأنبياء
# قلت ثم من
# قال الصالحون إن كان الرجل ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحوها
~~وإن كان الرجل ليبتلى بالقملة حتى تقتله وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما
~~يفرح أحدكم بالرخاء
# PageV02P339
### | - الأصل التاسع والتسعون والمائة
### | في تخير المغبون
# عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المغبون لا
~~محمود ولا مأجور إذا استرسل في وقت المبالغة فاشترى فغبن لم يقع عند البائع
~~موقع المعروف فيحمد ولا يحتسب بما زاد على قيمته ليسر فيؤجر
# فالكيس يماكس مستقصيا ولا يخرج ماله الذي ائتمن عليه وجعل قواما له باطلا
~~بلا حمد ولا أجر وفي المكاس شرائط وهو أن يحفظ لسانه وأمانته وعهده يماكس
~~لا لحرص على الدنيا ولا رغبة فيها وهو مع ذلك حافظ لدينه ms380 ودين صاحبه لئلا
~~يأثم أو يؤثم
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجلين يتبايعان وأحدهما يقول
~~للآخر لا أعطيك وقال الآخر لا أزيدك فمر الرجل بالسلعة قد اشتراها
# PageV02P340
# فقال صلى الله عليه وسلم قد وجب إثم أحدهما وساوم معاذ رضي الله عنه رجلا
~~سلعة فقال لا أعطيك فانصرف معاذ ثم دعاه فقال هل لك فيه قال لا إني أكره أن
~~أعينك على إثم
# PageV02P341
### | - الأصل المائتان
### | فيما يقال عند إهلال الهلال
# عن طلحة بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام
~~ربي وربك الله
# وفي رواية أخرى قال إلهي وإلهك وربي وربك الله الحمد لله الذي سخرك لنا
# اليمن السعادة والإيمان الطمأنينة بالله تعالى كأنه سأله دوامها والسلامة
~~والإسلام أن يدوم له الإسلام ويسلم له شهره
# وقوله ربي وربك الله فإن من الناس من كان يسجد للشمس والقمر دون الله
~~تعالى فقال تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
# PageV02P342
# وقوله الحمد لله الذي سخرك لنا فخاطبه أن الإله إليه الربوبية وهو الملك
~~له وأنت مسخر لنا يحمده على تسخيره إياه شكرا له فقد سخره ليضيء لأهل الأرض
~~وقدره منازل ليعلم عدد السنين والحساب ويكون معلم مواقيت حجنا وديوننا وعدد
~~نسائنا وعند مستهل كل شهر حكم وأمر معلوم والله تعالى أعلم بالصواب
# PageV02P343
### | - الأصل الحادي والمائتان
### | في الحسنة الحديثة والذنب القديم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم أر
~~شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
# الحسنة نور والسيئة ظلمة فإدراك النور الظلمة سريع لأن الحسنة نور مبتدأة
~~من نور الإيمان والإيمان هدى الله فبنور الإيمان يحسن طلبه وبقوة هدى الله
~~تعالى يسرع إدراكه
# فلما كان في الحسنة نور ربه كان هادي الحسنة حتى يلحق السيئة بسرعة ومركب
~~الحسنة فإن مركب ms381 الحسنة نيته والنية من نور التوحيد فمن كان مركبه نور
~~التوحيد فلحاقه بمن يطلب سريع في أسرع من الطرف فطلبه أحسن طلب لأن معه
~~هداه ومن ولى الله هداه فهداه في لحظة أو أسرع ومن ولى الله إبلاغه فدركه
~~في أسرع من الطرفة والقديم والحديث عند الله بمنزلة وإنما يتفاوت هذا عند
~~الآدمي وسائر المخلوقين ولأن السيئة قد تقدمت في الصحيفة موضع
# PageV02P344
# تخليطها منذ أعوام كثيرة والحسنة الحديثة لذلك الذنب هي التوبة وهي طالبة
~~لموضعها من الصحيفة أحسن طلب وأسرع إدراك حتى تصير مكتوبة تحت السيئة أنه
~~تاب ثم تضيء تلك الحسنة في مكانها حتى تعلو الظلمة التي على السيئة
# وفي الخبر أنه إذا تناول العبد الصحيفة يوم القيامة أعطي منها ما يلي
~~السيئات فيجد تحت كل سيئة مكتوبة تاب وتلك حسنة تضيء بمكانها فتستر على
~~السيئة فيقرأها العبد فربما أتى العبد على عظيمة يشتد عليه النظر إليها
~~فتدركه رحمة من ربه في ذلك المكان فتستر عليه تلك العظيمة ويقال له جاوزها
~~لأنه قد كان دعاه أيام الحياة بأحسن التجاوز فإذا انتهى إلى آخرها غفر له
~~ما فيها فيصير جميع ما فيها بياضا لأن التوبة قد علت السيئة بضوئها ثم يقلب
~~الصحيفة فيقرأ الحسنات والخلق ينظرون إلى صحيفته حسنات فإذا قلبها نظروا
~~إلى الوجه الآخر فرأوها قد علت بضوئها فيقولون طوبى لهذا العبد لم يذنب
~~ذنبا قط فقبل حسناته فعند ذلك ينادي هاؤم إقرءوا كتابيه الآية
# PageV02P345
### | - الأصل الثاني والمائتان
### | في أن عرامة الصبي من ذكاة فؤاده
# عن عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرامة الصبي في صغره زيادة في عقله في كبره
# العرم المنكر وصار ذلك من ذكاوة فؤاده وحرارة رأسه والناس يتفاضلون في
~~أصل البنية في الفطنة والكياسة والحظ من العقل
# والعقل على ضربين ضرب منه يبصر أمر دنياه وهو من نور الروح وهو موجود في
~~عامة ولد آدم عليه السلام إلا من كان فيه خلل أو علة وبينهم في ms382 ذلك العقل
~~تفاوت عظيم
# وضرب منه يبصر أمر آخرته وهو من نور الهداية والقربة وذاك موجود في
~~الموحدين مفقود في المشركين وبين الموحدين في ذلك العقل تفاوت عظيم وسمي
~~عقلا لأن الجهل ظلمة وعمله على القلب فإذا غلب النور وبصره في تلك الظلمة
~~زالت الظلمة وأبصر فصار عقالا للجهل
# PageV02P346
# فالصبي إذا رؤي منه زيادة بصيرة في الأمور وذكاوة فهم قيل عارم والعرم
~~بلغة أهل العرب المسناة وهي السد وهي عربية يمانية فالصبي يسد أبواب
~~البلاهة بزيادة ذلك النور فيكايس في الأعمال ويهتدي للطائف الأمور ومحاسنه
~~بالنور الزائد المتقد في دماغه فإذا أدرك مدرك الرجال وجاءه نور الهداية من
~~الله تعالى فأمن كان الذي ركب في صغره عونا له في جميع أموره فصار بذلك
~~زيادة في عقله ومن لم يكن له ذلك في صغره فيكون فيه نقص العقول الديناوية
~~من البلة والحمق فإذا جاءه العقل الثاني إفتقد العون ولم يكن له في النوائب
~~هداية الطبع وإنما له هداية الإيمان فحسب وقد إجتمع للعارم هداية الطبع
~~وهداية الإيمان والله أعلم
# PageV02P347
### | - الأصل الثالث والمائتان
### | في حق الولد على الوالد
# عن أبي رافع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله للولد علينا حق كحقنا
~~عليهم قال نعم حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية وأن
~~لا يرزقه إلا طيبا
# الكتابة عون له على الدين والدنيا والسباحة منجاة من الهلاك والرماية دفع
~~عن مهجته وحريمه وشرف له عند لقائه العدو ولا يرزقه إلا طيبا لئلا ينبت
~~لحمه على سحت فتنزع منه البركة وهذه الخصال رؤوس الآداب
# PageV02P348
### | - الأصل الرابع والمائتان
### | في حال التائب وإتباع الذنب بالحسنة
# عن أبي سعيد الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له والندم توبة التائب حبيب الله تعالى إن الله
~~يحب التوابين
# والحبيب يستر الحبيب ويحب زينه فإن بدا شين ستره فإذا أحب الله عبدا
~~فأذنب ستره فصار كمن لا ذنب له فإن الذنب يدنس العبد والرجوع ms383 إلى الله
~~تعالى بالتوبة يطهره لأن بالرجعة يصير في محل القربة منه ومحل القربة ينوره
~~ويذهب دنسه
# PageV02P349
# قال صلى الله عليه وسلم إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا عاد
~~نكتت أخرى فإذا تاب صقل قلبه فذهبت النكتة وصارت كالمرآة تتلألأ ومن ههنا
~~قال الشعبي رضي الله عنه إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنبه حدثنا بذلك عبد
~~الله بن الوضاح النخعي قال حدثنا ابن يمان عن سفيان عن عاصم الأحول عن
~~الشعبي واعتبر بهذه الرأفة والرحمة التي وضعها في الآباء والأمهات ثم تراهم
~~كيف محل أولادهم منهم في محل البطالة والفساد من الرحمة عليهم والشفقة
~~والرفق بهم والتأني والانتظار والاحتراق عليهم مما يخافون عليهم من الوبال
~~وفرحهم بالتوبة إذا هم تابوا إلى الله تعالى فاعتبر بهذه الرأفة التي في
~~جميع الأمهات والآباء لو جمعها فوضعها في أم واحدة أو أب واحد لولد واحد
~~لكان لا يتراءى له فساد هذا الولد وسيئ عمله من عظيم الشفقة عليه والمحبة
~~له وكان ذلك ساترا له فكيف بالخالق الباري الماجد الكريم البر الرحيم الذي
~~يدق جميع رأفة أهل الدنيا ورحمتهم جنب رحمة من المائة المخلوقة ثم ماذا
~~تكون تلك في جنب الرحمة العظمى التي شملت كل الخير للعبيد فهذا العبد
~~المؤمن له كل هذا الحظ فإذا تاب صار في كنفه وهو في الأصل حبيبه فيدق ذنوبه
~~في جنب ما له عنده من الرأفة والرحمة وإن الله تبارك وتعالى اسمه لما وقعت
~~خيرته وجبايته على عبد من عبيده ثم أخرجه امه إلى الدنيا فأدركته الهداية
~~بما سبقت له من الجباية وكتب عليه هذا الذنب أنه سيصيبه لا محالة فلما
~~أصابه لم يتركه حيران فلم يغلق عنه باب التوبة وتكرم على أن يرجع إليه عبده
~~صدق الرجوع أن لا يقبله وإذا قبله صار كمن لا ذنب له في معنى القبول
# PageV02P350
### | - الأصل الخامس والمائتان
### | في أن الالتفاع لبسة أهل الإيمان
# عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms384 قال
~~الالتفاع لبسة أهل الإيمان والتردي لبسة العرب
# الإلتفاع الالتحاف بالثوب متقنعا وهو أستر وكان صلى الله عليه وسلم يكثر
~~التقنع وذلك للحياء من الله تعالى لأن الحياء في العين والفم وهو من عمل
~~الروح وسلطانه في الرأس ثم هو متفش في جميع الجسد
# وروي أن من أخلاق النبيين التقنع وهذا من آداب الأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام لأنهم أبصروا بقلوبهم أن الله تعالى يراهم فصارت الأمور كلها لهم
~~معاينة يعبدونه كأن هم يرونه ففي الأعمال التي فيها حشمة يعلوهم الحياء
~~والحياء من الإيمان فلذلك قال لبسة أهل الإيمان
# قال أبو بكر رضي الله عنه إني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي حياء من الله
~~تعالى
# PageV02P351
# والتردي لبسة العرب توارثوه في الجاهلية من آبائها كانوا في إزار ورداء
~~والالتفاع ورثه بنو إسرائيل على أنبيائهم عليهم السلام لأنهم قطعوا أعمارهم
~~بالعبادة وكانوا أصحاب لفاع
# PageV02P352
### | - الأصل السادس والمائتان
### | في أن الاعتبار في الاجتهاد بعقد العقل
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بلغه عن رجل شدة عبادة سأل كيف عقله فإن قالوا غير ذلك قال لن يبلغ
# وذكر له عن رجل من أصحابه رضي الله عنهم شدة عبادة واجتهاد فقال كيف عقله
~~قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون
# العقل نور خلقه الله تعالى وقسمه بين عباده على مشيئته فيهم وعلمه بهم
~~فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله العقل قال له أقبل
~~فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له أقعد فقعد ثم قال له انطق فنطق ثم
~~قال له اصمت فصمت فقال وعزتي وجلالي وكبريائي وسلطاني وجبروتي ما خلقت خلقا
~~أحب إلي منك ولا أكرم علي منك بك أعرف وبك أحمد وبك أطاع وبك آخذ وبك أعطي
~~وإياك أعاتب ولك الثواب وعليك العقاب وما أكرمتك بشيء أفضل من الصبر
# PageV02P353
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أول شيء خلق الله تعالى القلم ثم خلق النون
~~وهي الدواة ثم قال ms385 له أكتب قال وما أكتب قال ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة من عمل أو أثر أو رزق أو أجل فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وذلك قوله تعالى {ن والقلم}
# ثم ختم على في القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ثم خلق العقل
~~فقال وعزتي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت
# قسم الله تعالى العقل بين خلقه على علمه بهم ثم قسم بين الموحدين عقل
~~الهداية على علمه بهم فتفاوت القسم فكل ما استقر في عبد كان دليله على
~~مقاديره الذي كان فيه يومئذ فكل فعل فعله يلهم العقل صاحبه في كل ما أذن له
~~وما خطر عليه فكل من كان حظه من العقل أوفر فسلطان الدلالة فيه أعظم وأنور
# ومن شأن العقل الدلالة على الرشد والنهي عن الغي فكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا ذكر له عن رجل شدة اجتهاد وعبادة سأل عن عقله لما قد علم أن العقل هو
~~الذي يكشف عن مقادير العبودة ومحبوب الله تعالى ومكروهه لأن العبادة
~~الظاهرة قد تكون من العادة وقد تكون من المساعدة فإن كان العقل يدله على
~~العبادة الظاهرة كان علامته أن يتورع عن مساخط الله تعالى فكان العقل مما
~~عقل عن
# PageV02P354
# الله تعالى ما أمره ونهاه فائتمر بما أمره وانزجر عما نهاه فتلك علامة
~~العقل فإذا تعبد عن عقل تعبد عن بصيرة وإذا تعبد عن عادة ومساعدة فلم يحسن
~~الظن به
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يعجبنكم إسلام رجل حتى تعلموا ما عقده
~~عقله
# معناه لا يعجبنكم ظاهر ما ترون حتى تعلموا بأي شيء عقد عقله به فإن كان
~~عقله عقيد هواه لا يتورع ولا يتقي قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون
# قال صلى الله عليه وسلم الورع سيد العمل ومن لم يكن له ورع يرده عن معصية
~~الله تعالى إذا خلا بها لم يعبأ الله سائر عمله شيئا
# فذلك مخافة الله تعالى في السر والعلانية والاقتصاد في الفقر والغنى ms386
~~والصدق عند الرضاء والسخط الا وأن المؤمن حاكم على نفسه يرضى للناس ما يرضى
~~لنفسه والمؤمن حسن الخلق وأحب الخلق إلى الله تعالى أحسنهم خلقا ينال بحسن
~~الخلق درجة الصائم القائم وهو راقد على فراشه
# قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه إنكم لتعملون أعمالا لهي أدق عندكم من
~~الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات
# وقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة إياك والمحقرات فإن لها من الله تعالى
~~طالبا
# PageV02P355
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ناجى موسى فكان فيما قال يا موسى إنه لن
~~يتقرب إلي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم فإنه ليس من عبد يلقاني يوم
~~القيامة إلا ناقشته الحساب وفتشته عما كان في يديه إلا ما كان من الورعين
~~فإني أجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من لم يأت بهن يوم القيامة فلا شيء له ورع
~~يحجره عن محارم الله تعالى وخلق يداري به الناس وحلم يرد به جهل السفيه
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله بأي شيء يتفاضل الناس قال
~~بالعقل في الدنيا والآخرة
# قلت أليس يجزى الناس بأعمالهم قال يا عائشة وهل يعمل بطاعة الله تعالى
~~إلا من عقل فبقدر عقولهم يعملون وعلى قدر ما يعملون يجزون
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الرجل لينطلق إلى المسجد فيصلي فصلاته لا
~~تعدل جناح بعوضة وإن الرجل ليأتي المسجد فيصلي فصلاته تعدل جبل أحد إذا كان
~~أحسنهما عقلا قيل وكيف يكون أحسنهما عقلا فقال أورعهما عن محارم الله تعالى
~~وأحرصهما على أسباب الخير وإن كان دونه في العمل والتطوع
# وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قضي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين مهاجري وأنصاري فقال المهاجري يا رسول الله حقي ثابت وما قضى لي
~~شيئا قال الأنصاري صدق يا رسول الله إن
# PageV02P356
# حقه ثابت وما قضيته شيئا فقال صلى الله عليه وسلم فأد إليه ms387 فقال أما
~~دعواه فقد أديت إليه وأما حق ثواب معروفه فإنه علي أكافئه فقال المهاجري
~~صدق يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم تبارك الذي قسم العقل بين عباده
~~أشتاتا ان الرجلين ليستوي عملهما وبرهما وصومهما وصلاتهما لكنهما يتفاوتان
~~في العقل كالذرة في جنب أحد وما قسم الله تعالى لخلقه حظا هو أفضل من العقل
~~واليقين
# قال وهب رضي الله عنه أجد في سبعين كتابا أن جميع ما أعطي الناس من بدو
~~الدنيا إلى انقطاعها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كحبة
~~رمل رفعت من بين جميع رمال الدنيا
# وقال إن الشيطان لم يكن يكابد شيئا أشد عليه من المؤمن العاقل إنه ليكابد
~~مائة ألف جاهل فيسخرهم ويكابد المؤمن العاقل فيضعف عنه وما من شيء أحب إليه
~~من فتنة العاقل وفتنة عاقل أحب إليه من غواية ألف جاهل
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما
~~يقرب الناس الزلف على قدر عقولهم
# وعن أنس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله رجل يكون قليل العمل كثير
~~الذنوب قال كل آدمي خطاء فمن كانت له سجية عقل وغريزة يقين لم يضره ذنوبه
~~شيئا قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال كلما أخطألم يلبث أن يتوب فيمحى ذنوبه
~~ويبقى فضل يدخله الجنة
# قال ابن مسعود رضي الله عنه ومن أعقل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله
# PageV02P357
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عويمر إزدد عقلا تزدد من ربك قربا قلت يا رسول الله كيف قال اجتنب مساخط
~~الله وأد فرائض الله تكن عاقلا ثم تنفل بالصالحات من الأعمال تزدد في
~~الدنيا عقلا ومن ربك قربا وعليه عزا
# عن كعب رضي الله عنه قال تجد الرجل يستكثر من أنواع البر ويحتاط في صنائع
~~المعروف ويكابد سهر الليل وشدة ظماء الهواجر وهو في ذلك لا يساوي عند الله
~~جيفة حمار قالوا وكيف قال ذاك ms388 من قلة عقله وسوء رعايته ولعلك تجد الرجل
~~العاقل نائما بالليل مفطرا بالنهار لا يظهر لك بره ولا ينسب إلى صنائع
~~المعروف وبينهما كما بين المشرق والمغرب قيل وكيف ذاك قال لأن ربنا افترض
~~على عباده أن يعرفوه ويطيعوه ويعبدوه وإنما يطيعه ويعرفه ويعبده من يعقل
~~فأما الجاهل فإنه لا يعرفه ولا يطيعه ولا يعبده
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز
~~وجل خلق العقل أكثر من عدد الرمل فمن الناس من أعطي حبة من ذلك ومنهم من
~~أعطي حبتين ومنهم من أعطي مدا ومنهم من أعطي صاعا ومنهم من أعطي فرقا
~~وبعضهم وسقا فقال ابن سلام من هم يا رسول الله قال العمال بطاعة الله على
~~قدر عقولهم ويقينهم وجدهم والنور الذي في قلوبهم
# PageV02P358
# عن مهدي قال شهدت عمر وعنده ابن مسعود وأبو موسى رضي الله عنهم فقال أبو
~~موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رب رجل يعمل بطاعة الله فلعل
~~الحرف الواحد من تسبيحه وتحميده وبره أثقل من أحد ثم على قدر ذلك يتفاضل
~~عمله
# قال ابن مسعود رضي الله عنه إن من المؤمنين من يكون عمله يوما واحدا أثقل
~~من السموات والأرض
# قال عمر رضي الله عنه فكيف ذاك قال إن الله قسم الأشياء بين عباده على
~~قدر ما أحب أن يقسمه ولما خلق الخلق أقسم بعزته أنه أحب خلقه إليه وأعزهم
~~عليه وأفضلهم عنده وأرجح عباده أحسنهم عقلا وأحسنهم من كان في ثلاث خصال
~~صدق الورع وصدق اليقين وصدق الحرص على البر والتقوى فبكى عمر رضي الله عنه
~~بكاء نشج منه
# وقال صلى الله عليه وسلم قسم الله العقل ثلاثة أجزاء فمن كان فيه فهو
~~العاقل حسن المعرفة بالله تعالى وحسن الطاعة لله وحسن الصبر لله تعالى فحسن
~~المعرفة الثقة بالله في كل أمرك والتفويض إليه والائتمار على نفسك وأحوالك
~~في الوقوف عند مشيئته لك في كل أمره دينا ودنيا وحسن الطاعة أن تطيعه ms389 في كل
~~أمر ثم لا تلتفت إلى نوال فتتخذه عدة دون الله تعالى
# وحسن الصبر أن تصبر في النوائب صبرا لا يرى عليك أثر النائبة من
~~الاستكانة وأن تتلقى حكمه بالرضاء كما تتلقى ما وافق نفسك فيستوي عندك
~~المحبوب والمكروه
# PageV02P359
### | - الأصل السابع والمائتان
### | في تفسير المغربين
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فيكم
~~مغربون قلت يا رسول الله ما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن
# فالجن والإنس ابتليا بالعبادة ولهما الثواب وعليهما العقاب وأمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالنذارة إلى الجن والرسالة إلى الآدميين فأنذرهم
~~وعلمهم القرآن فللجن مساواة بابن آدم في الأمور والاختلاط فمنهم من يتزوج
~~فيهم وكانت بلقيس ملكة سبأ أحد أبويها من الجن وربما غلب الجن الآدمي على
~~أهله فيأخذ بقلبها ويعذبها والامتناع منهم باسم الله تعالى فإذا أحب الآدمي
~~أن يطرده من مشاركته طرده باسم الله
# قال صلى الله عليه وسلم ستر بين عورات بني آدم وبين أعين الجن إذا وضع
~~الرجل ثوبه أن يقول باسم الله قال مجاهد رضي الله
# PageV02P360
# عنه إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه
# قال فذلك قوله تعالى {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان}
# PageV02P361
### | - الأصل الثامن والمائتان
### | في سر شهادة العطاس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حدث
~~بحديث فعطس عنده فهو حق)
# العطسة تنفس الروح وتحننه إلى الله تعالى لأنها من الملكوت فإذا تحرك
~~ساطعا عند حديث فهو شاهد يخبرك عن صدقه وحقه
# قال عليه السلام (إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا
# PageV03P005
# عطس أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه يشمته والتثاؤب من الشيطان
~~فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال هاه ضحك الشيطان منه)
# وقال عمر رضي الله عنه لعطسة واحدة عند حديث أحب إلي من شاهد عدل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفال مرسل والعاطس شاهد عدل
# قوله (الفال ms390 مرسل) مثل ما يروى أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في
~~العسكر يا حسن فقال أخذنا فالك من فيك واستقبله بريدة في طريق الهجرة فقال
~~ما اسمك قال بريدة فالتفت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال برد أمرنا قال ممن
~~قال من أسلم قال سلمنا يا أبا بكر
# ومعناه أن هذه الأسماء مما يرسله الله تعالى حتى يستقبلك كالبشير لك فإذا
~~تفاءلت فقد أحسنت به الظن والله سبحانه وتعالى عند ظن عبده
# وعن أنس رضي الله عنه قال عطس عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث عطسات متواليات فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عثمان ألا أبشرك هذا جبرائيل يخبرني عن الله تعالى أنه قال (ما من
~~مؤمن يعطس ثلاث عطسات متواليات إلا كان الإيمان في قلبه ثابتا)
# PageV03P006
### | - الأصل التاسع والمائتان
### | في النهي عن الجلوس على القبور
# عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها)
# نهى أن يوطأ القبر أو يجلس عليه استهانة به إقامة لحرمة المسلم بعد موته
# وعن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره أن توطأ
~~القبور إعظاما للمسلمين وإكراما لهم ويكره أن يتخذ القبور مسجدا وقبلة يصلى
~~إليها فإن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك
# وروى بشر بن الخصاصية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في
~~القبور في نعلين فقال (يا صاحب السبتين اخلع)
# PageV03P007
# وفي رواية أخرى (ألق سبتيك لا تشغله)
# هذا يدل على إقامة الحرمة وتعظيم شأن المسلم أن يمشي المرء على أعظم
~~مدفونة قد اختبأها الرب عز وجل واختارها لمحبته ملكا في الجنان في جواره
# وقال عليه السلام لمن رآه جالسا على قبر (انزل عن القبر لا تؤذ صاحبك ولا
~~يؤذيك)
# معناه أن الأرواح تعلم بترك إقامة الحرمة وبالاستهانة فتتأذى بذلك
# PageV03P008
### | - الأصل العاشر والمائتان
### | في أن أبا ms391 بكر رضي الله عنه ويومه خير من مؤمن آل فرعون
# عن عمر رضي الله عنه قال ما نيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نيل
~~منه ذات يوم أنه كان يطوف بالبيت فدخلوا عليه فقطعوا عليه الطواف وأخذوا
~~بتلابيبه وقالوا أنت الذي تنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا قال (هو ذاك) وأبو
~~بكر رضي الله عنه ملتزمه من خلفه وهو يقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وعيناه تهملان فخلوا سبيله
# مرتبة أبي بكر رضي الله عنه من الدين ومحله من الإسلام أن يذب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده ولم يهب شرقي الدنيا وغربيها
# PageV03P009
# وقال الحسن رضي الله عنه عاتب الله تعالى جميع أهل الأرض غير أبي بكر
~~فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا}
# وعن سالم بن عبيد قال لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل من
~~الأنصار منا أمير ومنكم أمير قال عمر رضي الله عنه سيفين في غمد لا يصطلحان
~~ثم أخذ بيد أبي بكر فقال من له هذه الثلاثة {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} ثم بايعه فبايع الناس أحسن بيعة وأجملها
# وعن علي رضي الله عنه قال اجتمعت قريش بعد وفاة أبي طالب بثلاث فأرادوا
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل هذا يجاؤه وهذا يتلتله إلا أبو بكر
~~وله ضفيرتان فأقبل يجأ ذا ويتلتل ذا ويقول بأعلى صوته ويلكم أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله والله إنه لرسول الله فقطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر يومئذ
~~فقال علي رضي الله عنه ليوم من أبي بكر خير من مؤمن آل فرعون إن ذلك رجل
~~كتم إيمانه فأثنى الله تعالى عليه في كتابه وهذا أبو بكر أظهر إيمانه وبذل
~~ماله ودمه لله تعالى
# وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنهم قالوا لها
# PageV03P010
# ما أشد شيء رأيت المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ms392
~~كان المشركون قعودا في المسجد الحرام يتذاكرون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يقول في آلهتهم فبينا هم كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقاموا إليه بأجمعهم وكانوا إذا سألوه عن شيء صدقهم فقالوا له ألست تقول في
~~آلهتنا كذا قال بلى فتشبسوا به بأجمعهم فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقيل له
~~أدرك صاحبك فخرج من عندنا وإن له غدائر فدخل المسجد وهو يقول ويلكم أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا إلى
~~أبي بكر فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو
~~يقول تباركت يا ذا الجلال والإكرام
# PageV03P011
### | - الأصل الحادي عشر والمائتان
### | في المصافحة وسرها
# عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إذا
~~التقى المسلمان كان أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا لصاحبه فإذا تصافحا أنزل
~~الله تعالى عليهما مائة رحمة تسعون منها للذي بدأ بالمصافحة وعشرة للذي
~~صوفح)
# المؤمن عليه سمة الإيمان ووقاره وبهاء الإسلام وجماله فأحسنهما بشرا
~~أعقلهما عن الله تعالى ما من الله عز وجل عليه ويظهر بشره لعلمه بالله
~~تعالى ولمنة الله على عبده ولأن المؤمن عطشان إلى لقاء ربه شوقا إليه فإذا
~~رأى المؤمن اهتش إلى ذلك روحه وتنسم قلبه روح ما وجد من آثار مولاه فيطمئن
~~ويبشر بذلك فيظهر بشره وإنما صار أحب إلى الله تعالى بما له من الحظ من
~~الله تعالى ولأن الذي يظهر البشر لأخيه يسر أخاه المؤمن لأن في ذلك إظهار
~~المودة له
# PageV03P012
# وروي أن يحيى بن زكريا عليهما السلام إذا لقى عيسى عليه السلام بدأ
~~بالسلام فسلم عليه وكان لا يلقاه إلا باشا متبسما ولا يلقى عيسى إلا محزونا
~~شبه الباكي فقال له عيسى إنك تبسم تبسم رجل يضحك كأنك آمن فقال يحيى إنك
~~لتعبس تعبس رجل يبكي كأنك آيس فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام أن
~~أحبكما إلي أكثركما تبسما
# وأما المصافحة ms393 هو الأخذ باليد وهو كالبيعة لأن من شرائط الإسلام الأخوة
~~قال الله تعالى {إنما المؤمنون إخوة} وقال المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض ...
# شرط الله تعالى فيما بينهم الأخوة والولاية فإذا لقيه فصافحه كأنه يبايعه
~~على هاتين الخصلتين ففي كل مرة يلقى يجدد بيعته فيجدد الله تعالى لهما
~~ثوابا كما يجدد المصاب الاسترجاع فيجدد له ثواب المصيبة ويجدد صاحب النعمة
~~الحمد فيجدد له ثواب الشكر فللسابق إلى تجديد له تسعون رحمة كتمسكه
~~بالولاية والأخوة وإقامة الحرمة وأول ما ظهرت البيعة يوم الميثاق
# ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما الركن يمين الله يصافح به عباده يوم
~~القيامة لأنهم يوم الميثاق بايعوا الله فصافحوا الحجر فلما أنزله من
~~الفردوس وضع في ركن البيت ودعى الناس إليها ليجددوا بيعتهم فكلما تمسحوا
~~فذلك منهم بيعة متجددة
# PageV03P013
### | - الأصل الثاني عشر والمائتان
### | في فضل يوم عاشوراء وسر التوسيع فيه
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من وسع
~~على أهله يوم عاشوراء وسع الله تعالى عليه في سنته كلها)
# الأصل في ذلك أن سفينة نوح عليه السلام استوت على الجودي يوم عاشوراء
~~فقيل له {اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك} أي الموحدين {وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} وهم المشركون وكانوا كلهم في صلبه وهذا
~~السلام والبركات إلى آخر الدهر
# وقيل له اهبط لتبوء لأهلك وولدك متبوأ صدق ومستقرا لمعاشك بهذا السلام
~~وهذه البركات فمن أراد أن يأخذ بحظه من تلك البركات فوافى ذلك اليوم كان في
~~تلك الهيئة هيئة من يبوء لأهله وعياله مرمة
# PageV03P014
# لمعاشهم ويزيد في وظائفهم ويهيئ لهم لينالهم حظه من ذلك السلام وتلك
~~البركات لأن الله تعالى استقبلهم بالدنيا بعد أن غرقها وخربها شرقا وغربا
~~فلم يبق في جميع الدنيا إلا سفينة نوح عليه السلام بمن فيها فرد عليهم
~~دنياهم يوم عاشوراء وأمروا بالهبوط للتبوئة والتهيؤ لأمر المعاش مع السلام
~~والبركات عليهم وعلى الأمم الموحدين الذين في صلبه فمن أتى عليه ms394 ذلك اليوم
~~فكأنه في وقته يهبط من السفينة ويهيئ لعياله معاشا وتناله السلامة والبركات
~~لذلك
# وروي أن من اكتحل يوم عاشوراء بكحل أثمد لم تتوجع عينه تلك السنة وعوفي
~~من الرمد وقال عليه السلام خير أكحالكم الأثمد فإنه ينبت الشفر ويجلو البصر
# فالاكتحال مرمة العين وفي الكحل قوة للبصر ومدد للروح لأنه ينبت الأشفار
~~وهو ستر الناظرين ويقوي البصر فإنه يجليه ويذهب بالغشاوة وما يتحلب من
~~الماقين من فضول الدموع والبلة الطبيعية ينشفه الأثمد ولا يدعه يتلبث فيصير
~~غشاوة وغيما على حدقتيه وفيه مدد للروح لأن بصر الروح في الباطن متصل ببصر
~~العين فإذا ذهبت الغشاوة وصل النفع إلى بصر الروح ووجد لذهابه راحة وخفة
~~فإذا كان منه في هذا اليوم مرمة النفس نال البركة والسلامة وعوفي من الضيق
~~ووسع عليه سائر سنته وإن كانت مرمة الروح عوفي من الرمد
# PageV03P015
### | - الأصل الثالث عشر والمائتان
### | في أن العبد يسأل عن صدق لا إله إلا الله والفرق بين أهل الكلمة وأهل القول بالكلمة
# عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~{فوربك لنسألنهم أجمعين} قال عن لا إله إلا الله
# معناه عن صدق لا إله إلا الله والوفاء بها
# قال الحسن رضي الله عنه ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في
~~القلوب وصدقته الأعمال
# ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال لا إله إلا الله مخلصا
~~دخل الجنة) قيل يا رسول الله ما إخلاصها قال (أن يحجره عن محارم الله
~~تعالى)
# PageV03P016
# قال عليه السلام (إن الله تعالى عهد إلي أن لا يأتيني أحد من أمتي بلا
~~إله إلا الله لم يخلط بها شيئا إلا وجبت له الجنة) قالوا يا رسول الله وما
~~الذي يخلط بلا إله إلا الله قال (حرصا على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها
~~يقولون قول الأنبياء ويعملون أعمال الجبابرة)
# وثمرة هذه الكلمة لأهلها وأهلها من رعاها حتى قام بوفائها وصدقها ومن لم
~~يرعها فليس من أهل لا ms395 إله إلا الله إنما هم من أهل قول لا إله إلا الله
~~فأهل قول لا إله إلا الله من كان مرجعه إلى القول به والعمل بهواه وأهل لا
~~إله إلا الله من كان مرجعه إلى إقامة هذا القول وفاء وصدقا
# قال عليه السلام (لا إله إلا الله يمنع العباد من سخط الله تعالى ما لم
~~يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا
~~لا إله إلا الله ردت عليهم وقال الله تعالى كذبتم)
# وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يزال قول
~~لا إله إلا الله يرفع سخط الله عن العباد حتى إذا نزلوا بالمنزل الذي لا
~~يبالون ما نقص من دينهم إذا سلمت دنياهم فقالوا عند ذلك قال الله تعالى لهم
~~كذبتم كذبتم)
# وصدق لا إله إلا الله أن يقف عند صنع الله تعالى وعند أمره كالعبيد أما
~~صنعه فهو أحكامه عليك وتدبيره فيك مثل العز والذل والصحة والسقم والفقر
~~والغنى وكل حال محبوب ومكروه فتقف هناك كالعبيد لا تعصى الله في جنب ما حكم
~~عليك ودبر لك ويحكم به عليك وأما أمره فهو أداء الفرائض واجتناب المحارم
~~فلا تعصيه في ترك فريضة ولا انتهاك محرم وهذا أدنى منزلة في صدق لا إله إلا
~~الله لأنه بعد في حفظ الجوارح وأما المنزلة الأعلى أن
# PageV03P017
# يكون مع هذين حافظا لقلبه قد راض نفسه وماتت شهواته فما ورد عليه من
~~أحكام الله تعالى رضي بها واهتشت نفسه إلى قبولها حبا له وإعظاما وما أعطي
~~من الدنيا قنع بها وكان كالخازن الذي يعطيه مولاه شيئا يأتمنه عليه فهو
~~يمسكها بالأمانة يرقب متى يومئ إليه حتى يبذلها من غير تلجلج وما ورد عليه
~~من أمره ونهيه أنفذ من غير أن يلتفت إلى عوض عنها في عاجل أو ثواب في آجل
# فهؤلاء هم السابقون راضوا أنفسهم وفطموها عن الشهوات فلما جاءهم أمر الله
~~وأحكامه انقادوا وذلت نفوسهم لأمره إعظاما لجلاله ذلة العبيد ms396 الذين قد
~~استسلموا لسيدهم وهم المبهوتون في طاعة الله تعالى لا يفرقون بين أمور
~~الدنيا والآخرة قد استوت عندهم لأنهم لله وبالله لا يخطر على بالهم عند
~~تصرفهم في الأمور اختيار الأمور والأحوال فإن كان في مرمة نفس أو إصلاح
~~معاش فهو لله وإن كان في أمر الآخرة فهو لله تعالى فأعمارهم غير معطلة كلها
~~عبادة لمليكهم عبدوا الله بنومهم كما عبدوه بسهرهم وبأكلهم كما عبدوه
~~بجوعهم وعبدوه بتناول الدنيا وأخذها كما عبدوه بتركها إنما نظرهم إلى
~~تدبيره لهم فعلى أي حال سار بهم إليه ساروا طيبة بذلك نفوسهم حسنة أخلاقهم
~~فإنهم نظروا إلى المقتصدين الذين لم يرضوا أنفسهم ولا فطموها عن الشهوات
~~إلا أن خوف الوعيد حال بين نفوسهم وبين المعاصي فحجرهم عن أعمال أهل الهلكى
~~وحملهم على أعمال أهل النوال لما أطمعوا من الثواب كفعل الدواب تتلكأ وتبطئ
~~في السير حتى إذا أحست بالدنو من المنزل استقلت الحمولة وجدت للسير تحننا
~~إلى الاوازي أو أحست بالسوط من راكبها فتهتاج في السير مجدا فهؤلاء قد
~~استحيوا من أن يكون شبيها بهم وأن تكون عبادتهم طمعا في الثواب أو رهبة من
~~العقاب فإن هؤلاء انقادوا لله تعالى من أجل نفوسهم وليس هذا بخالص العبودة
~~إنما خالص
# PageV03P018
# العبودة لقوم هامت قلوبهم في حب الله تعالى وهامت في جلاله وعظمته
~~فانبعثوا لأعمال البر شفوفا بهم لعلمهم أنه يحب ذلك وامتنعوا عن الآثام
~~هيبة له وإجلالا لمعرفتهم أنه مساخطه ومكروهه فهذان الصنفان هم أهل لا إله
~~إلا الله إلا أن أحدهما أعلى من الآخر ومن لم يكن فيه ذلك فهو من أهل قول
~~لا إله إلا الله
# قال عليه السلام (ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في القبور ولا في
~~النشور كأني أنظر إليهم وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم وهم يقولون الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن)
# والناس في الحزن على درجات وكل يحمد الله على إذهاب حزنه فالمتقون حزنهم
~~قطع النار وفوت الجنة ومجاهدة النفس أيام الحياة والصديقون حزنهم تقصير ms397 شكر
~~ما لزمهم من العصمة والتوفيق بأن وفقهم للطاعات وعصمهم من الآثام فوجدوا
~~أنفسهم مقصرين في شكره ينتظرون العفو والعارفون على صنفين وحزنهم على وجهين
~~فصنف منهم حزنهم حزن العاقبة وهو الغالب على قلبه فإنه اشتاق إلى الله
~~تعالى فرقي به إلى درجة الجلال والجمال فسكن شوقه لطعم لذة ما نال من
~~القربة فمر في العبودة بقوة حظه من الجلال وعظم عمله لغد بقوة حظه من
~~الجمال فهو مطمئن ساكن
# ولهذا قيل لواحد منهم أما تشتاق فقال إنما يشتاق الغائب فاستعظموا هذا
~~وصيروه غاية الأمر ولا يعلمون أن وراء هذا درجة فيها تنافس الأنبياء
~~والأولياء عليهم السلام المجذوبين المحدثين وهو حزن القلق فإنه يقلقل
~~أحشاءهم إلى آخر رمق من الحياة حتى تخرج أرواحهم بغصة من الكمد لأنهم خلصوا
~~إلى فردانيته وتعلقوا بوحدانيته
# PageV03P019
# فظمئت أكبادهم عطشا إلى لقائه وهذا هو الذي أقلق موسى عليه السلام حتى
~~حمله على سؤال الرؤية ثم عاش أيام الدنيا عطشان إلى لقائه فمحال أن يستقر
~~العارف حتى ينكشف له الغطاء يوم الزيادة ويصل إلى ما سأل كليم الله عليه
~~السلام لأنه كلما ازداد العبد إليه قربا زاده مولاه دنوا فازداد هيمانا
~~وولها حتى يقلق ويكمد ويحترق من نيران الشوق
# PageV03P020
### | - الأصل الرابع عشر والمائتان
### | في أن الأمثال من معدن الحكمة وأن المرأة لم مثلت بالسيف المصقول
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~لقمان عليه السلام على جارية في الكتاب فقال لمن يصقل هذا السيف
# هذه كلمة تمثيل من معدن الحكمة وعامة الحكمة في الأمثال لأن الأمثال
~~أنموذج الآخرة والملكوت وبالخلق حاجة إلى معاينة الأجل وإنما يعاينوه
~~بالعاجل ولهذا ما ضرب الله تعالى الأمثال في تنزيله الكريم وعجل لأهل
~~الدنيا من نعيم الجنان أنموذجا من الأنوار والطيب والذهب والفضة واللؤلؤ
~~والزبرجد وسائر الجواهر لأنهم لو لم يروا ذلك في الدنيا لم يفهموا منه تلك
~~الصفة فوصف لهم ثلاث درجات درجة فضة ودرجة ذهب ودرجة نور وأمسك عن وصف سائر ms398
~~الدرجات إذ ليس عندهم أنموذجاتها فيفهمون بها عنه ما يصفه فقال {لا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}
# PageV03P021
# والسيف أمره وجي لا يكاد يلبث بصاحبه فكذلك المرأة شهوتها من بين الشهوات
~~كالسيف من بين الأسلحة
# روي أن إبليس لما خلقت المرأة قال أنت نصف جندي وأنت موضع سري وأنت سهمي
~~الذي أرمي بك فلا أخطئ
# وذكر الله تعالى في تنزيله الكريم حب الشهوات فبدأ بذكر النساء فقال عز
~~من قائل {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين} ليعلم أنها أقوى الشهوات
~~وقال {وخلق الإنسان ضعيفا} أي في شأن النساء وقال تعالى {لتسكنوا إليها}
~~ولا يكون السكن إلا من الاضطراب والجولان
# وذكر الله تعالى في تنزيله الكريم شأن ثلاثة من أنبيائه وأعلام أرضه
~~ابتلوا بهن يوسف وداود ومحمد عليهم السلام
# فأما يوسف فابتلي بامرأة العزيز فلما تزينت له وراودته {قال معاذ الله
~~إنه ربي أحسن مثواي}
# فلم تزل في مراودته ومخادعته حتى خلت به في بيتها وغلقت الأبواب
# فقالت له يا يوسف ما أحسن صورة وجهك
# قال في الرحم صورني
# قالت ما أحسن شعرك
# قال هو أول شيء يبلى مني في قبري
# PageV03P022
# قالت ما أحسن عينيك
# قال بهما أنظر إلى ربي
# قالت ارفع بصرك فانظر في وجهي
# قال أخاف العمى في آخرتي
# قالت أدنو منك وتتباعد عني
# قال أريد الاقتراب من ربي
# قالت فادخل القيطون معي
# قال القيطون لا يسترني من ربي
# قالت فراش الحرير قد فرشته قم فاقض حاجتي
# قال إذن يذهب من الجنة نصيبي
# قالت إنك لجريء على سخطي
# قال أريد بذاك مرضاة ربي
# قالت أنت عبدي اشتريتك بمالي فتعظم علي
# قال بجرمي وخطيئتي اشتريتني
# قالت ضع يدك على صدري
# قال إنه لا صبر لي على احتراق جسدي إذا زرعت في أرض غيري
# قالت يا يوسف الجنينة قد عطشت قم فاسقها
# قال الذي بيده مفاتيحها أحق بسقيها
# قالت أعتقتك من الرق وجعلتك بمنزلة زوجي فبأي حول امتنعت مني
# قال بحول ربي الذي في السماء معمره ومكان سيدي ms399 الذي في الأرض سلطانه
~~أخافه على نفسي
# قالت إني مسلمتك إلى المعذبين
# قال ذاك فعل إخوتي
# قالت النار قد التهبت قم فاطفئها
# PageV03P023
# قال أخاف أن يحرقني بها ربي
# فلم تزل تخدعه وتراوده حتى هم بها فلما حل سراويله ورد يده إلى جيب قميصه
~~ليخلعه ويدخل معها في فراشها ناداه مناد من السماء ثلاث مرات مهلا يا يوسف
~~فإنك إن واقعت الخطيئة محي اسمك من ديوان النبوة
# فلم يكترث لذلك الصوت وغلبه ما حدث فيه من الشهوة فمثل الله تعالى له
~~أباه في مثل صورته التي عهده فيها فنظر إليه غضبان عاضا على أنملته المسبحة
~~يوعده فلما رأى ذلك يوسف عليه السلام كف وهرب موليا نحو الباب واتبعته
~~سيدته فتداركا عند الباب ينازعها ليخرج وتجره من خلفه ليرجع فانقد قميصه من
~~دبر وألفيا سيدها لدى الباب {قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن
~~أو عذاب أليم}
# فلما رأى ذلك يوسف عليه السلام أفشاها فقال {هي راودتني عن نفسي} حتى آل
~~الأمر إلى أن شاع أمرها في النساء وقبح عليها الأمر فجمعت النساء وجعلت
~~عيدا واستعانت بهن عليه وأوعدته وهددته إن لم يفعل ذلك ليسجنن أو عذاب أليم
~~وليكونن من الصاغرين {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} فاستجاب له
~~ربه فصرف عنه كيدهن
# فلبث في السجن بضع سنين أي عشر سنين فلما انتهت مدة عقوبة الهم وجاء أوان
~~الخروج منه قال لذلك الذي كان حبسه الملك
# PageV03P024
# ثم أخرجه {اذكرني عند ربك} {فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع
~~سنين} أي ثلاث سنين
# فلما انتهت مدة عقوبة قوله {اذكرني عند ربك} جاء جبريل عليه السلام فقال
~~له إن الله تعالى يقول لك أتحب أن يكلك الله في شيء من أمرك إلى فرعون عنده
# قال يوسف عليه السلام أعوذ من ذلك برأفة ربي ورحمته فخرج من السجن وآتاه
~~الله تعالى ملك مصر وخوله خزائن أرضها حتى جمع بينه وبين يعقوب عليهما
~~السلام وجمع شمله في إخوته وأهل بيته ms400 وانتقلوا إلى مصر
# وروي أن امرأة العزيز أصابتها حاجة فقالوا لها لو أتيت يوسف فسألته
~~فاستشارت الناس في ذلك فقالوا لها لا تفعلي ذلك فإنا نخاف عليك قالت كلا
~~إني لا أخاف ممن يخاف الله تعالى فدخلت عليه فرأته في ملكه فقالت الحمد لله
~~الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته وجعل الملوك عبيدا بمعصيته فقضى لها جميع
~~حوائجها ثم تزوجها فوجدها بكرا فقال لها أليس هذا أجمل مما أردت
# فقالت يا نبي الله إني ابتليت فيك بأربع كنت أجمل الناس كلهم وكنت أنا
~~أجمل أهل زماني وكنت بكرا وكان زوجي عنينا
# وأما داود عليه السلام فإنه قعد في المحراب والزبور في حجره يقرأه إذا
~~طائر بين يديه عليه من الألوان أكثرها وسليمان عليه السلام صغير يلعب عنده
~~فلما أهوى ليأخذه طار من الكوة وقيل إنه كان إبليس فظهر له في هيئة طائر
~~ليفتنه فأخرج داود عليه السلام
# PageV03P025
# رأسه فوقع بصره على امرأة حسناء تغتسل على رأس بركة في بستانها تحت محراب
~~داود عليه السلام فرأت ظله في البركة وأنه قد اطلع عليها إنسان فحركت شعرها
~~فجللت جميع جسدها بشعرها فرجع داود عليه السلام من الكوة بجسده وبقي القلب
~~هناك فخرج من المحراب وقصد بيت المرأة لينقلها إلى نسائه لتكون لنفسه في
~~ذلك شفاء مما حدث حتى يقدم زوجها أو ينتظر ما يكون فوقف على مدرجته ملكان
~~يقول أحدهما لصاحبه لقد أكرم الله إبراهيم وإسحاق ويعقوب عن مثل هذا الممشى
~~فلم ينتفع بما سمع حتى صار من أمره إلى أن كتب لصاحب البعث أن يقدم زوجها
~~إلى التابوت وكان من قدم لذلك لا يرجع حتى تفتح المدينة أو يقتل فقدم زوجها
~~في نفر إلى التابوت فقاتلوا حتى قتلوا
# واعتدت المرأة فخطبها وتزوجها واشتغل عنها بالتوبة وأقبل على العبادة
~~متداركا لما سلف منه حتى شغل عن أمور بني إسرائيل وجعل يأكل قويهم ضعيفهم
~~فلا يجد الضعيف غياثا ويقيم شهرا ببابه فلا يصل إليه لشغله بما أحدث من
~~الأمر حتى طمع فيه سفهاء بني ms401 إسرائيل وائتمروا في خلعه فانطلقوا إلى إبن له
~~أكبرهم سنا وأعزهم عليه وهو يكرهه فخدعوه ومنوه الملك وقالوا أنت أكبر ولد
~~أبيك وقد كبر أبوك وشغل وعجز عن السياسة وضاعت حقوق الناس وأحكامهم وأنت
~~أحق من يدارك ذلك ولا نراه يكره ذلك فإن هو عاتبك في ذلك أخبرته أنك إنما
~~فعلت ذلك نظرا له وشفقة عليه حين خشيت
# PageV03P026
# الأمم وضياع الناس وخشيت على ملكه الأعداء فلم يزالوا يخدعونه حتى بايعهم
~~فلم يشعر داود عليه السلام حتى خلع وأصبح ابنه يبايع الناس ويدعو إلى نفسه
# فلما بلغ ذلك داود عليه السلام عرف أنه عقوبة لذنبه فخاف الفتنة والبلاء
~~فهرب بنفسه ومعه أمير جنده وصاحب مشورته حتى إذا كان ببعض الطريق وهو يريد
~~جبلا يتحصن فيه لقيه رجل من بني إسرائيل قد غلب القضاة والحكام قبل داود
~~فلما ولي داود عليه السلام أنصف منه الضعيف وأقام عليه الحدود فلما نظر
~~الرجل داود في مذلة البلاء قال الحمد لله الذي نزع ملكك وأهانك وأذلك
~~وأفردك إلى نفسك وفرق عنك جموعك فسل ابن أخت داود الذي هو أمير جنوده سيفه
~~ليضربه فقال له داود عليه السلام مهلا فإن هذا ليس هو الذي يسبني على لسانه
~~ولكن الله هو الذي يسبني على لساني بذنبي وخطيئتي ومتى كان يطمع هذا أو
~~يرومني حتى يأذن الله له في فلم يظلمني ربي وأنا الذي ظلمت نفسي فلما
~~انطلقوا هاربين كمنوا في تلك الجبال لا يأمنون القتل
# وكان لداود عليه السلام صاحب شورى يقال له نوفيل فغضب عليه وعزله واستبدل
~~به فقال ابن داود عليه السلام لنوفيل كيف الرأي في أمره قال أن تطأ فراشه
~~حتى يستيقن الناس أنه ليست لداود بقية عندك
# قال كيف الرأي في قتاله
# قال إن كنت تريد من يوم من الأيام فعجله اليوم ما دام مخذولا مسخوطا عليه
~~وإن أخرت أمره حتى يتوب الله عليه ويغفر له لم تطقه فهو الذي قتل جالوت وبز
~~طالوت ملكه وأذل رقاب الملوك
# ثم استشار ابن داود آخر ms402 فقال له سمعت بابن نبي قتل أباه
# PageV03P027
# أم هل سمعت بنبي أذنب فلم تقبل توبته أم ماذا تقول لربك يوم القيامة وقد
~~قتلت نبيه وأباك ووطئت فراشه وما وجه من قتل أبا نبيا ونكح أمه ما أعلم
~~يقبل ممن فعل هذا صرف ولا عدل فإن كان لا محالة أنت ضابط هذا الملك وبما
~~أجمعت عليه من عقوق أبيك وخلعه فلا تطلبه ولا تقتله فإن كان الله تعالى قد
~~أذن بفنائه فما أكثر معاريض البلاء التي تكفيك ذلك منه وإن كانت له مدة
~~وحياة يستكملها ألفيتك لم تأثم بربك ولم تفرط بوالدك
# فقال الرأي رأيك وما أسمعك عرضت بغش ولا ادخرت نصيحة وأنا متابعك على ما
~~في قلبك وكاف عن داود ما كف عني فإن قاتلني حميت نفسي مخافة أن يظفر
~~فيقتلني فقال له الرجل إن داود لن يقاتلك حتى يقبل الله توبته ويأذن له
~~لقتالك وإن ظفر بك أحياك وأمنك فإنه أعظم حلما وأوسع عفوا من أن يقتل ولده
# ولبث داود عليه السلام من يوم خرج إلى أن رجع إلى ملكه سنتين وانقطع
~~الوحي فلما رد الله تعالى إليه ملكه سرح ابن أخته وهو أمير جنده فأمره أن
~~يدخل المدينة ثم يدعو إلى داود عليه السلام ويخبر بني إسرائيل أن الله
~~تعالى قد قبل توبته ورد إليه ملكه فاتبعوه إلا قليل منهم انحازوا إلى ابنه
~~وكرهوا أن ينظروا إلى وجه داود عليه السلام بعد الذي كان منهم فاستقبلوا
~~فقاتلوا قتالا شديدا حتى قتلوا وكف ابن داود عليه السلام فلم يقاتل حتى قتل
~~أصحابه
# ثم إنه هرب حياء من أبيه وأن لا يرى أبوه وجهه فتبعه ابن أخت داود وعهد
~~إليه داود عليه السلام وحذره أن يقتله وقال له إياك أن تقتله فإني قاتلك به
~~إذا خالفت أمري فإنه أعز ولدي علي ابتلاني الله تعالى به ليذلني وينقمني
~~بذنبي ويهينني بخطيئتي وينزع ملكي ثم تداركني عفوه ورحمته فعفا عني وقبل
~~مني وقبل
# PageV03P028
# توبتي فينبغي لي أن أعفو كما عفا وأرجو له ms403 من التوبة ما رجوت لنفسي فليس
~~هو بأعظم جرما مني فالحذر على دمه
# فلحقه فوجده قد علقته شجرة دخل عود منها برنسه فاقتلعه من السرج وزلت
~~الدابة من تحته حتى اقتلعه العود فبقي معلقا وذهبت الدابة فطعنه ابن أخت
~~داود بالرمح حتى اعتدل فيه وترك وصية داود عليه السلام ثم انصرف وتركه حتى
~~مات معلقا فغضب داود عليه السلام وقال إني قاتلك عاجلا أو آجلا فوطن نفسك
~~على ذلك واستبقاه داود عليه السلام لأنه كان رجلا منصورا بعيد الصوت
~~والنكاية في العدو فكره أن يعجل قتله فلما حضرته الوفاة أوصى سليمان عليه
~~السلام بقتله فقتله ساعة رفع يده من قبره
# فلما تيب عليه التوبة الظاهرة ورد الله تعالى إليه ملكه واطمأن نزل عليه
~~الملكان فتسورا المحراب على ما قص الله تعالى وانكشف عنه الغطاء عن فعله
~~فبرز صارخا متململا وسجد سجدة العويل والنوح دام في ذلك أربعين صباحا حتى
~~نبت العشب حول رأسه من دموع عينيه فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال يا داود
~~ارفع رأسك فقد غفر لك فقال يا جبرئيل كيف بالرجل قال إن الله تعالى قد
~~أعاضه الجنة وقد غفر لك فارفع رأسك
# وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه وافى باب زيد بن حارثة ووقع بصره على
~~امرأته زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي في خمار أسود وكانت وسيمة وذات هيئة
~~وهي واقفة في صحن الدار فوقعت في نفسه فقال بكفيه على عينيه وتولى وقال
~~سبحان مقلب القلوب والأبصار فرجع إلى منزله فلما آوى زيد إلى فراشه عجز
~~عنها وحيل بينه وبين إتيانها فلما رأى ذلك أحس بأمر حادث من الله فجاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطلقها فاعتل بعلل تطييبا لقلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له (اتق الله يا زيد وأمسك عليك زوجك) فلم يزل زيد
# PageV03P029
# عن عزمه الذي عزم الله على قلبه فكما قلب قلب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فهويها كذلك قلب قلب زيد حتى طلقها وانقضت عدتها ms404 فنزل القرآن الكريم
~~بتزويجها منه على لسان جبرئيل فلما نزل قوله تعالى {فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها} قام عليه السلام فدخل عليها بغير إذن وهي لا تعلم شيئا فقعد
~~عندها
# فأما يوسف عليه السلام حين البلاء قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي
~~اعتصم بالله تعالى وأخذ العدة من التعوذ به وذكر إحسان من ملكه وكفران
~~نعمته أن يخون في أهله
# وأما داود عليه السلام حين شخص له البلاء اعتصم بالحيل ونقل تلك المرأة
~~إلى نسائه لتطمئن النفس وأما محمد صلى الله عليه وسلم فزع إلى الله تعالى
~~فردا حين شخص له البلاء واعتصم بفردانيته فقال سبحان مقلب القلوب فذكر
~~نزاهته ومشيئته فتعلق بها وتضرع إليه أن لا يقلبها إلى ما لا يليق به ولا
~~يحسن عنده فكان عقبى نطق يوسف عليه السلام أن تركه حتى هم بها وكاد الأمر
~~أن يكون ثم تداركه برحمته التي بها نال الاستخلاص وصرف عنه بالبرهان وهو
~~جبرئيل في صورة يعقوب عليه السلام وهو سبب من الأسباب وكان عقبى تعلق داود
~~عليه السلام أن تركه حتى هم بما هم من شأن أوريا حتى مضى الأمر إلى آخره ثم
~~نبهه بالملكين وعاتبه وملأ المشرق والمغرب جزعا على مأتمه للمصيبة التي حلت
~~به وللحرقات التي هاجت منه وصارت إنابته وتوبته حديثا في العالمين ليكون
~~مددا للنواحين أيام الدنيا
# وكان عقبى تعلق محمد صلى الله عليه وسلم أن ولي خلاصه من ذلك بنفسه فردا
~~ومنع زيدا من إتيانها وأخذ بقلبه عنها حتى طلقها ثم ولي تزويجها
# PageV03P030
# منه فردا وأنبأه من طريق الوحي أن قد زوجناكها وأخرج ذلك من تدبير أهل
~~الدنيا حيث تزوجوا بولي ورضاء وشاهدان ومهر فهذه مرتبة رفيعة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حين أخرج تزويجه زينب من تدبيره لعامة من خلقه فزوج أمته من
~~عبده وولي ذلك بكرمه ورحمته وأشهد الوحي على ذلك وجعل مرتبته صداقا لها منه
~~وأعلم الأمة محل هذه القلوب الثلاثة أين كانت منه وبروز قلب محمد صلى الله
~~عليه ms405 وسلم على سائر القلوب
# PageV03P031
### | - الأصل الخامس عشر والمائتان
### | في أن أبا موسى أوتي مزمارا من مزامير آل داود عليه السلام
# عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لقد أوتي أبو
~~موسى مزمارا من مزامير آل داود) فبلغ ذلك أبا موسى فقال يا رسول الله لو
~~علمت أنك تسمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا
# الرمز والزمر بمعنى واحد إلا أن الرمز بالشفتين والزمر بالحنجرة والرمز
~~بتحريك الشفتين فإذا كان بصوت فهو كلام لأنه يدخل السمع فيكلم القلب أي
~~يؤثر فيصور معاني ذلك الصوت
# PageV03P032
# الذي نطق به في الصدر وإذا كان بغير صوت فهو رمز لأنه إشارة إلى حروف
~~شفتيه فيقوم مقام الصوت فيفهم منه وأما الرمز فإذا خرج الصوت من جو الصدر
~~إلى جو الرأس حرك الحنجرة المركبة بعضها على بعض حتى يرد الصوت ويرجعه فإذا
~~تردد صارت له صداء وبذلك الصداء يتلون الصوت فيصير ألوانا فتلذذ به لأن بين
~~اللونين تدبيرا من تدبير الله تعالى ولطفا من لطفه ففصل بين اللونين حتى
~~إذا سمعت الأول ورد الثاني ثم عاد الأول فورد على السمع طريا ثم عاد الثاني
~~فورد طريا فتلك الطراوة على السماع وجود اللذة ولهذا إذا دام اللون سمج
~~وفقدت لذته فأخبر عليه السلام أن هذه الأصوات الزائدة على أصوات العامة من
~~عطاء ربنا وفضله وإنما يؤتي من يشاء من رحمته فلما بلغ ذلك أبا موسى رضي
~~الله عنه عظمت منة الله تعالى عليه أن ركب في جسمه وخلقته شيئا له موقع عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عطايا ربه فقال لو علمت أنك تسمع لقراءتي
~~لحبرته تحبيرا
# والتحبير تلوين الصوت ومنه برد حبرة إذا كان ذا ألوان وقال تعالى {في
~~روضة يحبرون}
# وخص أهل اليقين بهذا لأن النور يفتح سدد تلك الطرق التي هي مخارج الصوت
~~فيصفو
# قال عليه السلام (لم يبعث نبي إلا حسن الصوت حسن الصورة)
# وأبو موسى رضي الله عنه كان من أولياء الله تعالى المشتعلة
# PageV03P033
# قلوبهم بنوره ms406 سلام الله عليهم والذين لا تملكهم نفوسهم بل أوفرهم حظا فلم
~~يكن تأخذه محمدة الخلق فتملكه فلذلك أمكنه أن يقول لو علمت أنك تستمع
~~لقراءتي لحبرته تحبيرا يبتغي بذلك سرور رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال عليه السلام (المخلص من لا يحب أن يحمده الناس في شيء من عمله)
# وأحق من ينفق عليه صوته الممنون عليه بذلك هو الرسول عليه السلام لأن
~~الصوت الحسن حلية القرآن
# قال عليه السلام لكل شيء حلية وزينة وحلية القرآن الصوت الحسن
# والدليل أن أبا موسى رضي الله عنه كان من الأولياء أنه نزل قوله سبحانه
~~وتعالى {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه}
# قال عليه السلام (نعم قوم هذا) وأشار إلى أبي موسى رضي الله عنه فما
~~لبثوا إلا يسيرا حتى قدمت سفائن الأشعريين وقبائل اليمين من طريق البحر
~~وكان لهم بلاء في الإسلام في زمن
# PageV03P034
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عامة فتوح العراق على يدي قبائل
~~اليمن في زمن عمر رضي الله عنه
# وعن زيد بن أسلم رضي الله عنه أن الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر
~~في نفر منهم لما هاجروا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فلك وقد
~~أرملوا من الزاد فأرسلوا رجلا منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله
~~فلما انتهى إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه يقرأ هذه الآية {وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} فقال الرجل ما الأشعريون بأهون
~~الدواب على الله فرجع ولم يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لأصحابه (أبشروا أتاكم الغوث) ولا يظنون إلا أنه قد كلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوعده
# فبينا هم كذلك إذ أتاهم رجلان يحملان قصعة بينهما مملوءا خبزا ولحما
~~فأكلوا منها ما شاءوا ثم قال بعضهم لبعض لو أنا رددنا هذا الطعام إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليقضي به حاجته ms407 فقالوا للرجلين اذهبا بهذا الطعام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا قد قضينا منه حاجتنا ثم إنهم أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فما رأينا طعاما أكثر
~~ولا أطيب من طعام أرسلت به فقال يا رسول الله فما رأينا طعاما أكثر ولا
~~أطيب من طعام أرسلت به فقال (ما أرسلت إليكم شيئا) فأخبروه أنهم أرسلوا
~~صاحبهم فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ما صنع وما قال لهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم ذلك شيء رزقكموه الله سبحانه
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يقدم عليكم
~~قوم هم أرق أفئدة منكم) فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى
# PageV03P035
# رضي الله عنه فجعلوا يرتجزون ويقولون غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه
# وقوله (من مزامير آل داود) فإن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان داود
~~عليه السلام يقرأ الزبور بسبعين صوتا يلون فيها وكان يقرأ قراءة يطرب منها
~~المحموم وكان إذا أراد أن يبكي نفسه لم تبق دابة في بر ولا بحر إلا سمعن
~~لصوته
# وعن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال كان داود عليه السلام يأخذ المعزفة
~~فيضرب بها ثم يقرأ عليهم يريد أن يبكي بذلك ويبكي والمعزفة تهيج من معدن
~~السرور ما فيه لا من موضع الحزن فدل أن هذا بكاء الشوق يبكي داود عليه
~~السلام ويبكي المشتاقين لأن المشتاق الهائم من طول الغيبة عمن اشتاق إليه
~~يشتد حزنه وفي باطن حزنه السرور لأن الحب أصله والسرور من الحب والشوق من
~~السرور والحزن من أجل الشوق فإذا لاقى قلبه أصوات السرور بكي.
# PageV03P036
### | - الأصل السادس عشر والمائتان
### | في بئس العبد من ثمانية أوجه والتحذير منها
# عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى بئس العبد عبد سهى
~~ولها ونسي المبدأ والمنتهى بئس العبد عبد بغى وعتا ونسي المقابر والبلى بئس
~~العبد ms408 عبد يحتال بالدين والدنيا بئس العبد عبد يختل الدنيا بالشبهات بئس
~~العبد عبد يذله الرعب عن الحق بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى
~~يضله)
# قوله (تجبر واعتدي) احتشى من الشهوات وعمل بهواه وجبر الخلق على هواه
~~وصار ذلك له عادة واعتدى في جبريته ونسي
# PageV03P037
# الجبار الأعلى الذي له الجبر وقد صغرت الدنيا بمن فيها والملكوت في ملك
~~جبروته ودق
# وقوله (سها ولها) سهوه بالأماني ولهوه بالشهوات ونسي المبدأ من أين خلق
~~ونسي المنتهى إلى أين يرد
# وقوله (بغى وعتا) أي طلب العلو كلما رأى من الدنيا درجة أحب أن ينال ذلك
~~ويسلب غيره ليتفرد بها دون نظرائه (وعتا) يبس قلبه فإن حرارة شهوته انتشفت
~~رطوبة قلبه وما ركب فيه من الرأفة والرحمة الخلقية ونسي أن القبر متضمنه
~~ومحتوى على أركانه ومبلي لحمه ودمه أكلا
# وقوله (يحتال الدنيا بالدين) فهو متصنع مداهن همته فيما يعرض له في
~~العاجل من النهمة متى ينالها لبعد قلبه عن الآخرة مترصد للتوثب على الدنيا
~~لينالها وليظفر بها منتهزا لفرصتها يتحلى بظاهر الإيمان ليطارد به الدنيا
~~وصير معالم الإيمان شبكة لحطامها وأوساخها يظهر الخشوع بالتماوت ليحظى عند
~~أهل الدنيا فينال من عزها وجاهها ويتحازن عند لقاء الخلق ويتنفس الصعداء
~~يظهر الاهتمام لدينه والتحسر على إدبار أمره وأسفه على ما يفوته من الدنيا
~~ويمتنع من قبول النزر اليسير من الدنيا ليكون في هيئة الزاهدين ولئلا ينكسر
~~جاهه عند الخلق ويصير عندهم في صورة الراغبين ومع ذلك قد هيأ على كل باب من
~~منالات الدنيا بابا من أبواب الدين ليختله من أيديهم يظهر الزهادة ليمال
~~عليهم الدنيا ويظهر العبادة لتكفي مؤنه ويظهر الورع ليؤتمن على الأموال
~~ويظهر الانقباض ليهاب ويظهر الشره على أهل الريب ليشار إليه بالأصابع ويطلب
~~الرياسة ليحكم في الخلق في معاملته تحكم الملوك ويطلب العز لنفاذ مشيآته
~~فيهم
# قوله (يختل الدنيا بالشبهات) فهو رجل فر من الحرام ويغمص عند الشبهة
~~يخادع الله تعالى بذلك ويقول أفر من الحرام
# PageV03P038
# وقوله (يذله الرعب عن ms409 الحق) إذا استقبله حق من حقوق الله تعالى فأراد أن
~~يقيمه جاءت النفس بسوء ظنها فخوفته وجوه المهالك حتى ترعبه فتذله قد علاه
~~الرعب من سوء الظن فانكسر قلبه وانخلع جبنا
# قال عليه السلام (شر ما في الإنسان حرص هالع وجبن خالع)
# وقوله (طمع يقوده) هو أن يتمنى أمرا من شهوات الدنيا فلا يزال يتمنى
~~ويفكر حتى يجد طمعه في الفكر الذي جال في صدره فإذا وجد القلب طمعه قادته
~~تلك الشهوة
# وقوله (هوى يضله) هو ترك الحق في أموره وفي سيره إلى الله تعالى حتى يقع
~~في الباطل والهوى والزيغ عن سواء السبيل
# PageV03P039
### | - الأصل السابع عشر والمائتان
### | في سر دعوات أبي ذر رضي الله عنه
# عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه جبرئيل
~~عليه السلام فبينما هو عنده إذ أقبل أبو ذر فنظر إليه جبرئيل فقال هو أبو
~~ذر قلت يا أمين الله وتعرفون أنتم أبا ذر فقال نعم والذي بعثك بالحق ان أبا
~~ذر أعرف في أهل السماء منه في أهل الأرض وإنما ذلك لدعاء يدعو به كل يوم
~~مرتين وقد تعجبت الملائكة منه فادع به فسل عن دعائه فقال عليه السلام (يا
~~أبا ذر دعاء تدعو به كل يوم مرتين) قال نعم فداك أبي وأمي ما سمعته من بشر
~~وإنما هو عشرة أحرف ألهمني ربي إلهاما وأنا أدعو به كل يوم مرتين أستقبل
~~القبلة فأسبح الله مليا وأهلك مليا وأحمده مليا وأكبره مليا ثم أدعو بتلك
~~العشر الكلمات اللهم إني أسألك إيمانا دائما وأسألك قلبا خاشعا وأسألك علما
~~نافعا وأسألك يقينا صادقا وأسألك دينا قيما وأسألك العافية من
# PageV03P040
# كل بلية وأسألك تمام العافية وأسألك دوام العافية وأسألك الشكر على
~~العافية وأسألك الغنى عن الناس
# قال جبرئيل يا محمد والذي بعثك بالحق لا يدعو أحد من أمتك هذا الدعاء إلا
~~غفرت له ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر وعدد تراب الأرض ولا يلقاك أحد
~~من أمتك وفي قلبه هذا الدعاء ms410 إلا اشتاقت إليه الجنان واستغفر له المكان
~~وفتحت له أبواب الجنة ونادت الملائكة يا ولي الله أدخل من أي باب شئت
# (إيمانا دائما) أن يدوم له توحيده حتى يختم له بذلك فلا يسلبه فيلقى ربه
~~بإيمانه وأن يكون له يقين يصير أموره معاينة ولا ينقطع ذكر الله تعالى عن
~~قلبه على كل حال ويصير قلبه خاليا عن ذكر كل شيء وينفرد للفرد الواحد فيأنس
~~به ويطمئن إلى حكمه وإذا غلبته شهوة أو رغبة أو رهبة أو غضبة فملكته نفسه
~~صار إيمانه في قلبه كشمس قد انكسفت فذهب ضوؤها فسأل إيمانا دائما أي يدوم
~~له شمسه فلا تنكسف حتى يكون صدره مستنيرا بنور اليقين في كل أمر
# ومنه قول أبي الدرداء رضي الله عنه حين بلغه أن فلانا أعتق مائة رقبة
~~إيمان ملزوم بالليل والنهار ولسانك رطب بذكر الله تعالى أفضل من ذلك
# وقال ابن رواحة رضي الله عنه إذا دام الإيمان على القلب دام الذكر
# ومن ههنا قال معاذ رضي الله عنه تعال نؤمن ساعة
# PageV03P041
# وقال عليه السلام أشد الأعمال ذكر الله تعالى على كل حال
# (وقلبا خاشعا) ماتت شهواته فذلت النفس لله تعالى وخشع القلب مما طالع من
~~جلال الله تعالى وعظمته
# (وعلما نافعا) هو الذي تمكن في الصدر وتصور بالنور الذي أشرق في الصدر
~~فتصور الأمور حسنها وسيئها فيأتي حسنها ويجتنب سيئها فذلك العلم النافع من
~~نور القلب والعلم الذي تعلمه فذلك علم اللسان إنما هو شيء قد استودع الحفظ
~~والشهوة غالبة عليه قد أحاطت وأذهبت بظلمتها ضوءه
# (ويقينا صادقا) ينفي الشك ولا يغلب الشهوة وهو يقين التوحيد ويقين آخر
~~نور مشرق للصدر غالب للشهوات صارت له أمور الدنيا والآخرة وأمر الملكوت
~~معاينة قد ورث قلبه الخشية والمحبة والهيبة والتعظيم لله عز وجل
# (ودينا قيما) أي الخضوع لله تعالى بأمره ونهيه بأن يكون مسيره إليه في
~~الشريعة على سبيل الاستقامة لا زيغ فيه ولا بدعة فيحل ما أحله ويحرم ما
~~حرمه ويؤدي فرائضه ويجتنب مساخطه قال الله تعالى ms411 {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} الآية وأعلاه أن يدين لله تعالى حتى لا يلتفت إلى
~~أحد سواه فيكون هو ملجأه ومفزعه
# (والعافية من كل بلية) بلية تعجيل عقوبة العبد مثل ما نزل بيوسف
# PageV03P042
# عليه السلام من لبثه في السجن بالهم وبلية امتحان مثل ما نزل بأيوب عليه
~~السلام قال الله تعالى {إنا وجدناه صابرا}
# وبلية كرامة مثل ما نزل بيحيى بن زكريا الذي لم يعمل خطيئة قط ولم يهم
~~بها فذبح ذبحا وأهدي رأسه إلى بغي من بغايا بني إسرائيل فسأل العافية من
~~ذلك كله
# والعافية أن لا يكله إلى نفسه ولا يخذله بل يكلؤه ويرعاه في كل هذه
~~الوجوه
# (ودوام العافية) أن تدوم له فلا تنقطع وتمام العافية أن تكون عافية لا
~~شوب فيها والشكر على العافية فإن به ترتبط النعمة ويجلب المزيد والغنى عن
~~الناس بالاستغناء بالله تعالى وفيه الخروج من الرق إلى الحرية
# PageV03P043
### | - الأصل الثامن عشر والمائتان
### | في أن العين حق
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (العين
~~حق ولو كان شيء سابقا القدر لسبقه العين وإذا استغسلتم فاغسلوا)
# قال أبو عبد الله رحمه الله كان الله ولا شيء ثم أبدا ملكه وربوبيته ثم
~~خلق الخلق لإظهار ملكه ليدينوا له عبودة ولا يشغلوا بالأشياء عن صانع
~~الأشياء فيلهيهم عنه ويفتتنوا بهم فإذا أعجب واحد بشيء من خلقه غير ذلك
~~الحال ليفسد إعجابه وكان هذا حق من فعله لأن شرطه حين خلق الخلق أن ينتظروا
~~إلى صنعه ويرونه محمودا
# قوله (لو كان شيء سابقا القدر لسبقته العين) فإن الله تعالى
# PageV03P044
# قدر المقادير قبل الخلق بخمسين ألف سنة فليس شيء من الخلق سبق القدر
~~لأنهم خلقوا بعد القدر وإنما قدر الخلق ليخلق ويظهر ملكه وربوبيته فيحمدوه
~~ويعبدوه ويضيفوا الأشياء إلى وليها وصانعها كما روي أن الله تعالى قال (ما
~~خلقت الجن والإنس لحاجة كانت بي إليه ولكن لأبين به قدرتي ولأعرف به
~~الناظرين نفسي ولينظروا في ملكي وتدبير ms412 حكمتي وليدين الخلائق كلها لعزتي
~~ويسبح الخلق بحمدي ولتعنو الوجوه كلها لوجهي)
# فمن غفل عن الله تعالى ونظر إلى الأشياء بعين الغفلة فيعجب بها وتصير
~~فتنة عليه ومن شرط الله تعالى أن يعتبروا وعبروا عن الأشياء إلى خالقها
~~فإذا لم يعتبروا وبقوا مع الأشياء عجبا وفتنة فسد ذلك الشيء عليهم كي
~~ينبئهم ويعير عليهم عجبهم وقد تقدم شرط القدر على الخلق فلو كان شيء سابق
~~القدر لسبقته العين لقربه وجواره له ولا يسبقه لأن القدر قبل أن يخلق الخلق
# وقوله (فإذا استغسلتم فاغسلوا) هكذا جرت السنة أن العاين يتوضأ أو يغتسل
~~ليغسل بتلك الغسالة هذا المعان فيخف ما به وينحل من ثقله كما ينحل صاحب
~~الأخذة من سحره
# فإن أخذه المعان من قبل الحق فإن الحق عز وجل يقتضي أن ينسبوا الأشياء
~~إلى وليها ومالكها ولا يرضى أن تضاف إلى غير خالقها فإذا أخذت الأشياء عن
~~الأسباب في حالة الغفلة عن الله تعالى والشرط النظر إلى صنع الله تعالى
~~ولطفه في صنعه وبره بالعبد وعطفه عليه فاقتضى الحق تعالى شكره لولي الخلق
~~فإذا نظروا إلى الأشياء فأعجبوا بها ناشد الحق وليها في إفساد ما به أعجبوا
~~لأن تلك النعمة
# PageV03P045
# حدثت من الملك من خزائن المنة على أيدي لطفه فغيرها العباد بعمى النفوس
~~عن جهتها فغير الله تعالى ما بهم قال الله تعالى {ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} الآية
# فغير الله تعالى الحال وأفسد عليها إعجابها رحمة للناظر والمنظور إليه
~~ليكون للناظر عبرة وللمنظور إليه خروجا من أن يكون سببا لما كره الله تعالى
~~من فتنة العباد من دونه فأمر هذا العاين أن يغتسل فإن الغسالة مرفوضة
~~تعافها النفس وجعل الله الشفاء فيما رفضت نفسها وعافته إذ ليس شيء في الأرض
~~مما يلائم النفس إلا ولها فيه شهوة وإليها نزوع فإذا استشفي هذا المعان بما
~~قد رفضت نفس العاين وليس لها فيه شهوة ولا إرادة تخلصت من آفة النفس تقربا
~~إلى الله ms413 تعالى بخلافها والرد عليها تأميلا للشفاء وحسن ظنه به فحقق الله
~~تعالى أمله ويفي بالظن فيعافيه وصارت النفس مزجورة مذمومة بفعلها
# وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكثر من
~~يموت من أمتي بالنفس بعد كتابه وقضائه) يعني بالعين
# وعن أنس رضي الله عنه قال كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيم
~~مريض فسأل عنه يوما فقالوا إنه لمثبت يا رسول الله قال (أفلا استرقيتم فإن
~~ثلث منايا أمتي من العين) وإنما صار كذلك لأن هذه الأمة فضلت باليقين على
~~سائر الأمم فحجبوا يقينهم بالشهوات فعوقبوا
# PageV03P046
# بآفة رحمة من الله لهم فإنه لما فضلهم باليقين وهو التأييد الأعظم لم يرض
~~منهم بأن ينظروا إلى الأشياء بعين الغفلة وتتعطل منة الله تعالى عليهم
~~وتفضيله إياهم والله أعلم
# PageV03P047
### | - الأصل التاسع عشر والمائتان
### | في الاستعاذة بالله تعالى
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~استعاذكم بالله فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ومن استجاركم بالله فأجيروه
~~ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد
~~كافأتموه)
# الاستعاذة بالله تعالى دخول في مأمنه وحريمه ومن التجأ إلى ملك في الدنيا
~~هاب طالبه أن يتكلف عنه أذى وكف عنه إعظاما لمن التجأ إليه ولم يرض الملك
~~أن يتكلف الطالب منه بعد ذلك مكروها وإن خذله عد ذلك منقصة فكيف ممن دخل في
~~عياذ الله وجواره
# وقوله (من سألكم بالله فأعطوه) فالسؤال بالله أن يسأل ربه أن يسأل هذه
~~الحاجة له فكأنه صير الرب عز وجل سائلا بينه وبين صاحبه إذا سأل بحق والله
~~تعالى لا يرد وإذا سأل بباطل فإنه لن يسأل بالله تعالى وإنما يسأل بالشيطان
# PageV03P048
# سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه شيئا فلم يعطه فقال أسألك بوجه
~~الله تعالى فقال له كذبت ليس بوجه الله سألتني إنما وجه الله الحق ولكن
~~سألت بوجهك الخلق
# وقال صلى الله عليه وسلم (من ms414 سألكم بالله فأعطوه وإن شئتم فدعوه)
# قال معاذ رضي الله عنه فإن سأل وهو مستحق فإن لم تعطوه فأنتم ظلمة وإن
~~عرفتم أنه غير مستحق أو اشتبه عليكم فلم تعرفوا أنه سأل بحق فيجوز أن لا
~~تعطوه وأما المعروف فإنه يكافئ فإن لم يجد المكافأة فالدعاء أكبر من
~~المكافأة بالشيء لأن الذي أعطاه عوضا من الدنيا وهذا قد كافأه بالمسألة من
~~الله تعالى نوالا ونوال العبد يدق في جنب نوال الله تعالى والعبد إذا صنع
~~إليه معروف فلم يجد ما يكافئ اشتد عليه لكرم طبعه وكونه عارفا بالصنائع
~~شاكرا له فأثقله معروفة فأوعزته الحاجة من الخلائق من أثقال معروفة ففزع
~~إلى الله تعالى وسأله أن يكافئه عنه وهو يحب هذا الخلق من المؤمن فإنه محض
~~الشكر فقمن أن يستجيب له
# PageV03P049
### | - الأصل العشرون والمائتان
### | في أن القلب ملك والأركان عبيد
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
~~القلب
# القلب ملك والأركان عبيد وإنما يعمل كل ركن في معمله بمشيئة القلب وأمره
~~والقلب عن مشيئة الله تعالى شاء لم يكله إلى أحد سواه ولم يطلع عليه أحدا
~~يضع فيه ما يشاء ويرفع منه ما شاء والنور والتوحيد فيه والطاعات منه وفكر
~~ذلك كله في الصدر وعنه تصدر الأمور ولذلك سمي صدرا والقلب لتقلبه والقلب
~~معدن النور ومستقر التوحيد ومنظر الرب سبحانه وتعالى والصدر موضع التدبير
~~والفكر والنفس معدن الشهوات فإذا وجدت النفس طريقا إلى القلب مرت بشهواتها
~~إليه فدنست الإيمان
# PageV03P050
# قال عليه السلام (الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل)
# وقال أيضا عليه السلام (الإيمان حلو نزه فنزهوه ونزاهته أن تفطم نفسك عن
~~الشهوات حتى لا يصل إلى قلبك منه بمنزلة ماء صاف جرى إليه ماء كدر فذهب
~~بصفائه أو عسل ماذي وصل إليه الصبر فغيره عن حالته لأنه إذا استقر في قلب
~~المؤمن توحيد رب كريم ودود ms415 ظهر له وداده وكرمه وبره فقد وجد حلاوة التوحيد
~~ونزاهته فإذا جاءت شهوات النفس سبيلا إلى القلب فخالطته وكدرته ومازجت
~~حلاوته فدنست وكدرت فأي خسران أعظم من هذا ومن خلع عليه ملك خير خلعه في
~~خزانته فدنسها بقلة التوقي لها عن مواضع الدنس أو لم يكن محقوقا أن يسلب
~~فيهان أم ليس على حياء من فعله في اليوم الذي دخل على الملك بتلك الخلعة
~~فما ظنك بمن خلع الله تعالى عليه التوحيد فدنسه فانظر ماذا حل به إذا دخل
~~عليه والقلب مثله مثل ملك له عبيد لهم هيئة وشارة ومراكب وزي الأغنياء
~~والملك فقير معدم ليس له مادة ولا كنز فإذا نظر إليه العاقل يقول ليس لهذا
~~الأمر نظام ولا له دوام فإنه معدم
# فهذه الهيئآت التي أراها لا تدوم وسيحتاج إلى مثلها وليس له مدد وإن برز
~~له مناوئ يكون زوال ملكه وضياع هؤلاء العبيد ونظر أحوالهم وإن كان الملك ذا
~~كنوز ومادة والعبيد في هيئة بذة يقول في نفسه له بيوت أموال من الكنوز ففي
~~ساعة واحدة يصيرهم فرسانا بجميع آلتهم ويكسوهم من الكسوة ويعطيهم من العدة
~~ما يعرفهم لغناه فكذلك من كان قلبه بين يدي الله تعالى في غناه وسلطانه وقد
~~احتظى
# PageV03P051
# منه الحظ الأوفى من جلاله وعظمته وكبريائه ومجده فهو في تلك الأنوار مشرق
~~صدره بها
# فإذا رأى أركانه معطلة من أعمال البر لم يحيره ذلك لأن الملك غني فعري
~~الأرقام لا يضره إذ لا يترك فرضا وإنما يترك فضلا ولا تستبين الفضائل في
~~جنب ما تفضل الله تعالى به عليه من معرفته التي برز بها على الخلق وقد عرف
~~الله تعالى معرفة وثق به في جميع أحواله وفوض أموره إليه
# فانظر إلى تدبيره مراقبا له قابلا لأحكامه قنعا بالذي يؤتى من دنياه
~~مؤتمرا بأمره مطمئنا به ليست له همة ولا نهمة ولا قرار إلا الخلاص من هذا
~~السجن الذي أخذ بنفسه قد ضاعت عليه الدنيا وصارت سجنا لطول احتباسه لأنه
~~ظمآن إلى لقاء مولاه
# وأي ms416 شيء ألذ من لقاء العبد سيده الذي كان أمله من الدنيا والآخرة فأما
~~الإباق من العبيد الذين جهلوا سيدهم لا يحب لقاء سيده وهل شيء أثقل عليه من
~~لقائه لأنهم استطابوا الحرية وتعجلوها بتقلبهم في دنياهم وشهواتهم وهربوا
~~من العبودة فهم وإن كانوا قد عرفوه ولم يشكوا فيه بعد أن أيقنوا وعلموه علم
~~اللسان إلا أنهم جهال به لم ينكروه لأنه لم يتراء على قلوبهم نور جلاله ولا
~~حل بقلوبهم عظمته ولا تجلل عليها كبرياؤه ولا طالعت مجده وسلطانه ولا عاينت
~~منته وإحسانه ولا فهمت تدبيره ولطفه في الأمور ولا انتبهت لربوبيته ولا
~~شربت بالكأس الأوفى من محبته ولا ظمئت من الشوق إليه ولا ولهت وله العكف
~~ببابه ولا تفسحت في ساحات توحيده متأنسا بجماله ولا انفردت لأحديته ولا
~~حييت بحياته ولا خلصت لوحدانيته ولا طابت بنسيم قربه ولا انشرحت صدورهم
~~بذلك من قلوبهم بل علموا علما مجملا اقتضاهم الإيمان الإقرار بذلك قولا
# PageV03P052
# والاعتقاد له قلبا وصدورهم غير منشرحة بباطن علمه فمن جهل هذا اكتفى
~~بهيئة العبيد والملك فقير معدوم
# والعاقل ينظر إلى صلاته وصيامه وحجه وجهاده وأعمال بره وكأنه نظر إلى
~~أركان وجوارح كهيئة العبيد عليهم هيئة مرتفعة ومراكب سرية وأسلحة وافرة
~~وإذا نظر إلى باطن أحدهم وجد خوف الرزق على قلبه كالجبال كاد يموت من همه
~~وخوف الخلق وسقوط منزلته عن قلوبهم ووجد فيهم الفرح بمدح الخلق لهم والثناء
~~عليهم وحب الرياسة وطلب العلو والتبصبص للأغنياء والاستحقار للفقراء
~~والأنفة منهم والاستكبار في موضع الحق والحقد على أخيه المسلم والعداوة
~~والبغضة وترك الحق لمخافة ذل ينزل به والقول بالهوى والرغبة في الدنيا
~~والحرص عليها والشح والبخل وطول الأمل والأشر والبطر والغل والغش والمباهاة
~~والرياء والسمعة والاشتغال بعيوب الخلق والمداهنة والإعجاب بالنفس والتزين
~~للمخلوقين والصلف والتجبر وغرة النفس والقسوة والفظاظة وغلظ القلب والغفلة
~~وسوء الخلق وضيق الصدر والفرح بالدنيا والحزن على فوتها وترك القناعة
~~والمراء في الكلام والجفاء والطيش والعجلة والحدة وقلة الرحمة وقلة الحياء
~~والاتكال على الطاعات وفضول الكلام ms417 والشهوة الخفية وطلب العز واتخاذ
~~الأخوان في العلانية على عداوة في السر والتماس المغالبة والانتصار للنفس
~~والتعظيم للأغنياء من أجل غناهم والاستهانة بالفقراء من أجل فقرهم والغيبة
~~والحسد والنميمة والجور والعدوان
# فهذه كلها مزابل قد انضمت عليها طويات صدره وظاهره العبادة وأنواع أعمال
~~البر فإذا انكشف الغطاء عن هذه الأشياء بين يدي الله تعالى كان كمزبلة فيها
~~أنواع الأقذار غشيت بالديباج فلما رفع عنه الغطاء أخذت بالأنف من نتنها
~~وأعرض الناظرون عن قبحها فهذا المتصنع المرائي عبد شهواته لم يقدر أن يخلص
~~من عمله ونفسه
# PageV03P053
# متقدة بنار الشهوة وقلبه مشحون بهوى نفسه ولو اجتهد في إخلاص الصلاة
~~والصوم فهو محتاج إلى أن يخلص في مشيته وركوبه ونزوله وأكله وشربه ومنطقه
~~وصمته وأخذه وإعطائه وجميع معاملاته ولو أخلص هذا كله أليس هذه المزابل معه
~~فهذه كلها عيوب والعبد إذا كثرت عيوبه انحطت قيمته
# والعاقل لا يغره ما رأى من ظاهر أحواله إذا اطلع على باطنه فوجده كما
~~وصفنا كمن رأى ملكا له عبيد في زي وهيئة ومراكب والملك بنفسه ليست له مادة
~~من الأموال وإذا رأى عبدا أركانه معطلة من أعمال البر وقلبه ملك من الملوك
~~مملوءة خزائنه أموالا وبيوته جواهر والأموال غناه بالله تعالى وأي غني أغنى
~~ممن استغنى بالله تعالى إذ الغنى بالأموال منقطع والغنى بالله تعالى دائم
~~إذ هو حي لا يزول وأما الجواهر فحكمة صفاته وقد عجز عن دركها العامة وإنما
~~خص بها الأنبياء والأولياء عليهم السلام أهل خدمة الله تعالى فإنه قد انفرد
~~بالفرد الواحد واحتظي من جلاله وعظمته وكبريائه ومجده وجماله فتواضع له
~~وخشعت جوارحه لخشوع قلبه وعظم أمر الله وحفظ حدوده وراقب تدبيره إعظاما
~~لجلاله وهيبته وتذللا لربوبيته فعنده الرأفة بالخلق والرحمة لهم واللين
~~والرأفة والحلم وسعة الصدر وتعظيم أمر الله تعالى والإخلاص له وحراسة القلب
~~ودوام الفكر والقناعة والرضى والإنابة والشوق إليه والتبرم بالحياة واليقظة
~~في الأمور والمعاينة لها والرزانة والصيانة والشفقة والعطف والتأني والوقار
~~والسكون والذكر الدائم والرهبة والرغبة والخوف والرجاء والأنس ms418 بالله تعالى
~~والسرور به والسخاء والجود والبشاشة والنصيحة وسلامة الصدر صار كمن رأى
~~عبدا في هيئة رثة والملك صاحب كنوز وجواهر فعلم هذا العاقل أن هذه الهيئة
~~لا تضر عبيده لأنه متى عرض لهم أمر فتح لهم بابا من خزائنه فعرفهم فكذا هذا
~~القلب قد امتلأ خيرا
# PageV03P054
# وامتلأ جوارحه من هذا الخير فلساعة من عمره بهذه الصفة أفضل من أعمال
~~الثقلين دهرا وإذا تعطلت أركانه عن كثير من أعمال البر فهو في الخير كله
~~دائم عليه بدوام قلبه على ذلك وقليل من عمله أزكى من عمل ذلك المخلط سنين
~~كثيرة
# يروى أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى ما به من
~~الضر قال (ما بلغ بك ما أرى) قال بأبي أنت وأمي السقم والحاجة قال له (أفلا
~~أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن أذهب الله عز وجل عنك ما بك) قال بأبي أنت وأمي
~~ما أحب أن لي مما ترى بي وقعة بدر وأحد فقال عليه السلام (يا أخا الأنصار
~~وأين تقع وقعة بدر وأحد من موضع الفقير القانع) وشهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا بالجنة فلم ير له صوم ولا صلاة فقيل له في ذلك فقال إني
~~أبيت وليس لأحد في قلبي غل ولو أعطيت الدنيا ما فرحت بها ولو أخذت مني لم
~~أحزن عليها
# وعن أبي بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه قال إن أبا بكر رضي الله
~~عنه لم يفضل الناس بكثرة صلاة ولا صوم وإنما فضلهم بشيء كان في قلبه
# وعن الحسن رضي الله عنه قال إن عمر لم يغلب الناس بالأعمال إنما غلبهم
~~بالصبر واليقين والزهد
# وقال عبد الله رضي الله عنه أنتم اليوم أكثر صلاة وصوما وجهادا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قالوا مم ذاك قال كانوا
~~أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P055
# فيما يحكي ms419 عن ربه عز وجل أنه قال يا موسى إنه لن يتصنع المتصنعون بمثل
~~الزهد في الدنيا ولن يتقرب المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يعبدني
~~العابدون بمثل البكاء من خشيتي فأما الزاهدون فأبيحهم الجنة حتى يتبوؤا
~~منها حيث شاءوا وأما الورعون عما حرمت عليهم فإنه ليس من عبد يلقاني يوم
~~القيامة إلا ناقشته الحساب وفتشته عما في يديه إلا ما كان من الورعين فإني
~~أجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب وأما البكاءون من خشيتي فلهم الرفيق
~~الأعلى لا يشركون فيه
# وقال عليه السلام (الورع سيد العمل)
# ومن لم يكن له ورع يرده عن معصية الله تعالى إذا خلا بها لم يعبأ الله
~~بسائر عمله شيئا فذلك مخافة الله في السر والعلانية والاقتصاد في الفقر
~~والغنى والصدق عند الرضى والسخط ألا وإن المؤمن حاكم لنفسه يرضى للناس ما
~~يرضى لنفسه وهذه الخصال لا تكون إلا لأهل القلوب
# وقال أنس رضي الله عنه ما أعرف اليوم فيكم شيئا كنت عهدته على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبس قولكم لا إله إلا الله
# فصلاح القلب صلاح الجسد وعمارته عمارة دينه
# قال عليه السلام (من كان له قلب صالح تحنن الله عليه)
# وقال عليه السلام (بالقلوب الصالحة يعمر الله الأرض وبها يخرب الأرض إذا
~~كانت على غير ذلك)
# PageV03P056
### | - الأصل الحادي والعشرون والمائتان
### | في أن الوسوسة من برازخ الإيمان
# عن أنس رضي الله عنه أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجدون في صدورهم من الوسوسة فقال (كيف
~~أنتم في ربكم) قالوا لا نشك في ربنا ولأن يقع أحدنا من السماء فيتقطع أحب
~~إليه من أن يتكلم بما يجد في صدره فقال عليه السلام (الله أكبر ذاك محض
~~الإيمان)
# وكان ثابت يقول اللهم أكثر لنا منه
# قال أبو عبد الله أحكم الله تعالى الإيمان في قلوب من اجتباهم وهداهم
~~وأبرز أسماءهم بالسعادة في اللوح المحفوظ وأخرجهم يوم الميثاق في أصحاب
~~اليمين ms420 وفزع الشيطان من أن يوسوس إليهم في توحيدهم ما يبطله عنهم وكيف يجوز
~~ذلك وقد أخذ الله بقلبه وناصيته وفي قلبه نوره فكيف يقوم العدو لنوره حتى
~~يطفئه إذ ليس أحد ينشرح صدره بالله تعالى وبالنطق بلا إله إلا الله إلا
~~بمنة الله عليه
# PageV03P057
# فلن يسلط عليه العدو حتى يبطله والله عز وجل أكرم من أن يرتجع في منته
~~ويسلط عليه العدو ألا ترى إلى قوله للعدو {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~وكفى بربك وكيلا} أي مانعا شيطانه من أن يدخل عليه في قلبه فيفسد توحيده
~~لأن التوحيد هو الإيمان وذلك نور الله تعالى في قلبه قال تعالى {حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم}
# والقلب هو البضعة الباطنة والبضعة الظاهرة يقال لها فؤاد وفيها العينان
~~والأذنان والقلب يقلبه الله تعالى ولم يكله إلى أحد ولم يطلع عليها أحدا من
~~خلقه وإنما سلطان الشيطان في الصدر لأنه بيت القلب والنفس معدن الشهوات قال
~~تعالى {يوسوس في صدور الناس}
# فالشيطان يزين ويشير ويمني ويحدث في صدور الناس الشهوة التي في النفس حتى
~~يضله ويفتنه وليس يجد المؤمن في نفسه شهوة الكفر لأن الله تعالى نزعها
~~بإيصال الإيمان إلى حبة قلبه ثم بقي شهوة الأشياء في قلبه ثم حرم وأحل
~~ليبلغه بالمجاهدة في هذه الشهوات فاذن المؤمن قد حلاه الله تعالى بالإيمان
~~وطهره وطيبه وزين قلبه وليس للكفر شهوة في النفس حتى يدخل الشيطان فيه
~~بظلمته فيزين له الشرك حتى يفسد توحيده ولا له إليه سبيل فإذا وسوس في صدره
~~أنكر القلب بما فيه من النور وإنكاره محض الإيمان لأنه اهتاج فاستنار وصار
~~كجمرة قد علاها الرماد لخمودها فلا تكاد تضيء مما علاها فوصلت إليه نفحة
~~فطار عنها رمادها فتوقدت وتلظت واستضاء البيت بتوقده فازدادت تلك الجمرة
~~فصارت محضة لما طار عنها الرماد
# PageV03P058
# فكذلك القلب فيه الإيمان وقد سقم وعلاه رماد حريق الشهوات فإذا جاءه
~~الوسواس بكيده وحديثه يريد به نقض توحيده كان ذلك كمن ينفخ في تلك الجمرة
~~لتتقد ويطير عنه ms421 الغبار وتلك النفخة هي أمر من الله تعالى خفي يلطف له من
~~لطفه ليفي له بما توكل له من قوله {وكفى بربك وكيلا}
# فلما صار إيمانه ذا غبار رحمه ولطف له من حيث خفي على العباد بالعصمة
~~فمنع كيده من أن يفسد عليه توحيده واهتاج الإيمان منكرا لما جاء به ونافرا
~~عنه فطار عنه رماد الشهوات ودخانه واستوقدت جمرة الإيمان فأضاءت الصدر
~~فلذلك صار محض الإيمان لأنه في ذلك بلا رماد ولا دخان
# ولهذا قال ثابت رضي الله عنه اللهم زدنا منه سأل الزيادة من لطف الله
~~تعالى لعبده
# وقال عبد الله رضي الله عنه حيث سئل عن الوسوسة فقال ذاك برازخ الإيمان
~~والبرزخ الحاجز بين الشيئين
# ولهذا قال عليه السلام (مثل المؤمن مثل الفرس في آخيته يحول ويجول ثم
~~يرجع إلى آخيته)
# فيحق على المؤمن أن يقل عبؤه بوسوسته فأخسأ ما يكون إذا استحقر له ولم
~~يعبأ به فمن اعتراه ضعف في قلبه حتى يخاف على نفسه فذاك لضيق صدره وقلة
~~انشراحه وظلمة الشهوات والذنوب فإن وسوس إليه في التشبيه فالرد عليه أن
~~يقول في نفسه كل ما
# PageV03P059
# تصور في صدري فالرب سبحانه وتعالى بخلافه فإنه لا يتصور في صدري إلا
~~مخلوق له كيفيه ومثل وربي لا يدري كيف هو ولا مثل له ولا كيفية فما تمثل في
~~صدري فهو غير ربي ثم جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (الله الله ربي
~~لا أشرك به شيئا) لتطيب بها نفسه بما ضاق منه صدره ليخرج من ضيقه بها إلى
~~السعة
# PageV03P060
### | - الأصل الثاني والعشرون والمائتان
### | في أن النجوم أمان لأهل السماء
# والعلماء الصديقين أهل بيت النبوة أمان للأمة
# عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي)
# فالنجوم هن الطوالع السوائر الغوارب عطارد والمريخ وزحل والمشتري والزهرة
~~وسميت نجوما لأنها تنجم أي تطلع من مطالعها في أفلاكها
# قال تعالى {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا ms422 بها} وما عدا ذلك كواكب
# PageV03P061
# قال تعالى {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} فالكواكب معلقات من
~~السماء كالقناديل والنجوم لها مطالع ومغارب فهن أمان لأهل السماء فإذا ذهبت
~~أتى أهل السماء ما يوعدون وعلى هذا يأول قوله عليه السلام (مثل أصحابي مثل
~~النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)
# وليس المراد به من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بايعه أو رآه
~~رؤية واحدة وإنما أراد من لازمه غدوة وعشية وكان يتلقى الوحي منه طريا
~~ويأخذ عنه الشريعة التي جعلت منهجا للأمة وينظر منه إلى آداب الإسلام
~~وشمائله فصاروا من بعده أئمة أدلة فبهم الإقتداء وعلى سيرتهم الاحتذاء
~~فكانوا يسمون عنده ويصبحون عنده ولازموه في السفر والحضر وتفقهوا في دين
~~الله وعرفوا الناسخ والمنسوخ والسنن وهم الذين أثنى الله عليهم وأمر نبيه
~~عليه السلام بالصبر معهم فقال {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي}
# فهؤلاء هم النجوم الأدلة وشبههم عليه السلام بالنجوم لأن بهم الإقتداء
~~وهم من الأصحاب قليل عددهم كالنجوم لأنهم أهل بصائر ويقين وجاز لهم اجتهاد
~~الرأي بفضل اليقين والبصائر فلما اختلفوا في اجتهادهم جاز لكل أحد لم يكن
~~من أهل النظر والتمييز أن يأخذ بقول من أقوالهم تقليدا له ومن كان من أهل
~~النظر فاختار قولا من أقوالهم مجتهدا مستنبطا كان له ذلك وأما غير هؤلاء
~~فهم مثال الكواكب يضئن لأنفسهم وليسوا بأدلة ولا أئمة
# PageV03P062
# وقوله (أهل بيتي أمان لأمتي) فأهل بيته من خلفه من بعده على منهاجه وهم
~~الصديقون والأبدال الذين روى علي كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول
# (إن الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل الله
~~مكانه رجلا بهم يسقي الغيث وينصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الأرض بهم
~~البلاء)
# فهؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان هذه الأمة فإذا ماتوا
~~فسدت الأرض وخربت الدنيا قال الله تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض}
# وهذا لأن البيت من ms423 تبوئة الذكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~ليبوئ لذكره في الأرض فبدأ بمكة فطرد ونفى الذكر ثم جعل الله تعالى له
~~مهاجرا ومستقرا فمن هاجروا إليه ولزموه فصاروا أهل الذكر فهم أهل بيته ومن
~~آووا إليه ولم يصيروا من أهل الذكر فليسوا من أهل بيته بل هم من أصحابه
~~وأتباعه قال تعالى {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين} وهم المهاجرون والأنصار فتبوئوا الدار والإيمان فصاروا أهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبوئه الذكر
# PageV03P063
# وإنما يكون من أهل التبوئة من بوأ لذكره على طريقه صافيا غير مغشوش صادر
~~من إيمان غير مغشوش ولا سقيم وسقمه أن يمازجه شهوة النفس حتى تميل به عن
~~الله تعالى وتثقله عن أمره وتلهيه عن ذكره قال تعالى {لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله}
# إذ الإيمان هو طمأنينة القلب إلى الله تعالى في كل أمر فإذا آمن به على
~~الجملة ثم مال يمينا وشمالا ليطمئن إلى الخلق والأسباب فذلك غش الإيمان إذ
~~خلط به ما ليس منه فأما الأنبياء والأولياء عليهم السلام قد اطمأنوا إليه
~~يراقبون ما يخرج من حجب الغيب من مشيئته وتدبيره فيقبلون منه اهتشاشا
~~وتسارعا لمشيئآته وأحكامه قد أخبتوا له وانخشعت نفوسهم لأن شهواتهم قد ماتت
~~من هيبة جلاله تعالى وتقدس فالمستحقون للذكر هم أهل الذكر وهم الذي ذكرهم
~~الله تعالى بحقيقة الذكر وهو أن لا يبقى على قلبه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر
~~نفسه ولا ذكر مخلوق فذاك الذكر الصافي الذي لا غش فيه
# قال عليه السلام (يقول الله عز وجل من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل
~~ما أعطي السائلين) هذا فيمن شغله ذكر الخالق فكيف بمن شغله الخالق بأنسه
~~هذا فيمن شغله الخالق بأنسه فكيف بمن شغله الخالق بجلاله وجماله وكيف بمن
~~شغله الخالق في فردانيته بنفسه في وحدانيته وهم الذين أشار إليهم عليه
~~السلام فقال (سيروا فقد سبق المفردون) قيل يا رسول الله من المفردون
# PageV03P064
# قال ms424 (الذين اهتروا في ذكر الله يأتون يوم القيامة خفافا يضع الذكر عنهم
~~أثقالهم)
# فالمهتر إذا نطق يشبه كلامه كلام من لم يستعمله عقله لأن العقل يخرج
~~الكلام على اللسان بتدبير وتؤدة وتأني وهذا المهتر إنما ينطق به فكأنه
~~الماء على لسانه يجري حتى يشبه الهذيان في بعض أحواله عند العامة وهو في
~~الباطن مع الله تعالى من أصفي الناطقين وأصدقهم والمهتر في اللغة الشيخ
~~الكبير الذي قد أفند عقله وهو يهتر في الكلام كالخرف فهذا قد خمد نور عقله
~~لنور وجهه الكريم بمنزلة قمر طلع عليه شمس فخمد نور القمر بضوء الشمس فلم
~~يعمل عقله ذلك العمل ومن خمد عقله للقرب والدنو فقد استوجب من الله تعالى
~~كرامة أنطق لسانه وحفظ عليه شأنه وأيده وعصمه فصار بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتبوئة الذكر على الوجه الذي بينا
# والأهل والآل بمنزلة واحدة إذ الهاء والهمزة أختان تجزي أحديهما عن
~~الأخرى وإنما قيل أهل لأنه حيث ما ذهب به فهو راجع إلى ذلك المستقر فكذا
~~الآل حيث ما تفرق والنسب يؤول إلى الأصل فأهل البيت كل من رجع نسبه إلى ذلك
~~الأصل فكذا أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى قد أخذ
~~الرسول عليه السلام من خلقه فاختصه لنفسه واصطفاه لذكره فكان في كل أمر
~~قلبه راجعا إلى الله تعالى من عنده يصدر ومعه يدور وإليه يرجع فكان هذا
~~بيتا أشرف وأعلى من البيت الذي هيأ له في أرضه وهو النسب فكان هذا البيت
~~عاليا على ذلك البيت ألا ترى أنه غلب على النسب نسبة ما أكرمه الله تعالى
~~به من الأمانة فكان يقال محمد بن عبد الله ثم يقال محمد
# PageV03P065
# الأمين لأنه أعلى منه فلما جاءت الكرامة غلب على هذا الاسم فقيل نبي الله
~~ورسوله
# فكذا كان له بيت النسبة وأهل بيت النسبة فلما جاءه بيت الكرامة والنبوة
~~فغلب على ذلك البيت كان كل من رجع قلبه إلى الله تعالى على طريقه من أهل
~~ذلك البيت ms425 وهم الأربعون الذي خلفوه من بعده حتى تقوم بهم الأرض وبهم يمطرون
~~ويرزقون ولا يجوز أن يحمل على أهل بيت النسب لمعان أحدها أنه روي في الحديث
~~(فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون)
# فكيف يتصور أن يذهب أهل بيته حتى لا يبقى منهم أحد وهم أكثر من أن يحصى
~~وبركة الله تعالى عليهم دائمة ورحمته مظلة من فوقهم وقد قال عليه السلام
~~(كل سبب ينقطع إلا سببي ونسبي)
# والثاني أن أهل بيته نسبة بنو هاشم وبنو عبد المطلب ولم يكونوا أمانا
~~لهذه الأمة حتى إذا ذهبوا ذهبت الدنيا
# والثالث أنه قد يوجد منهم الفساد كما يوجد في غيرهم ومنهم المحسن ومنهم
~~المسيء
# فبأي شيء صاروا أمانا لأهل الأرض فعلم أن المراد به من به
# PageV03P066
# تقوم الدنيا وهم أعلامه وأدلة الهدى في كل وقت فإذا تفانوا لم يبق للأرض
~~حرمة فعمهم بالبلاء
# فإن قال قائل بحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربهم منه صاروا أمانا
~~لأهل الأرض قيل حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيمة جليلة وفي الأرض
~~ما هو أعظم من حرمة ذريته وهو كتاب الله فلا نجد ذكره في الحديث ثم الحرمة
~~لأهل التقوى لأنه إنما عظمت حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفضل النبوة
~~ما أكرمه الله تعالى به
# والدليل على ذلك ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فاطمة وعندها صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال
# (يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا صفية عمة رسول
~~الله اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا سلوني من مالي ما
~~شئتم واعلموا أن أولى الناس بي يوم القيامة المتقون وإن تكونوا أنتم مع
~~قرابتكم فذلك لا يأتيني الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على
~~أعناقكم فتقولون يا محمد فأقول هكذا ثم تقولون يا محمد فأقول هكذا أعرض
~~بوجهي عنكم فتقولون يا محمد أنا فلان ms426 ابن فلان فأقول أما النسب فأعرف وأما
~~العمل فلا أعرف نبذتم الكتاب فارجعوا إلى قرابة بيني وبينكم)
# وروي أنه قال جهارا غير سرا (ألا إن أوليائي منكم ليسوا بأبي فلان لكن
~~أوليائي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا)
# PageV03P067
# وما زالت الطبقة الزائفة المفتونة بحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نسبا مازالت بهم فتنتهم حتى عمدوا إلى كل شيء من هذه الأشياء فنسبوه
~~إليهم وحرموا غيرهم ذلك إعجابا بهم وفتنة وإن الله فضلهم بأن طيب عنصرهم
~~وطهر أخلاقهم واختار قبيلتهم على القبائل فلهم حرمة التفضيل والأثرة وحرمة
~~الاتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم فيحق علينا أن نحبهم حبا لا يرجع
~~علينا بوبال وظلمة وهؤلاء الغلاة جاءوا بأحاديث مختلفة وأكاذيب منكرة حتى
~~أداهم ذلك إلى أن طعنوا في الشيخين المهديين المرضيين الذين كان علي كرم
~~الله وجهه ينكل من فضله عليهما فقال لا أجد أحدا يفضلني عليهما إلا جلدته
~~حد المفترين
# وبلغ من إفراط هؤلاء أن رووا أحاديث مختلفة يريدون أن يقيموا لعلي رضي
~~الله عنه فضلا وقد فضل الله عليا رضي الله عنه بأشياء كثيرة وفضائل جمة قد
~~أغناه عن مثل ذلك لكنهم تركوا لظلمة قلوبهم وشقاء جدهم تلك الأشياء وأقبلوا
~~على الكذب وتأولوا قوله تعالى {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~إنما هم علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم وهي لهم خاصة وكيف
~~يجوز هذا ومبتدأ هذا الخطاب قوله عز وجل {يا أيها النبي قل لأزواجك} إلى
~~قوله {أجرا عظيما}
# ثم قال {يا نساء النبي} إلى قوله {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت}
# ثم قال {واذكرن ما يتلى في بيوتكن}
# PageV03P068
# وهذا كلام منسوق بعضه على أثر بعض فكيف صارت هذه المخاطبات كلها لنساء
~~النبي عليه السلام قبلا وبعدا وينصرف ما في الوسط إلى غيرهن وهو على نسق
~~ونظام واحد لأنه قال {ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} ثم قال على أثره {في
~~بيوتكن}
# فكيف صار الكاف الثاني خطابا للنساء والأول لعلي وفاطمة ms427 رضي الله عنهما
~~وأين ذكرهما في هذه الآيات فإن قال إن كان الخطاب لنسائه فكيف قال {ليذهب
~~عنكم} ولم يقل (عنكن)
# قلنا إنما ذكره لينصرف إلى الأهل والأهل مذكر فسماهن باسم التذكير وإن كن
~~إناثا
# وقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما نزلت هذه الآية دخل
~~عليه علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم فعمد النبي عليه السلام
~~إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال (هؤلاء أهلي أذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا)
# فهذه دعوة منه لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها
~~الأزواج رضوان الله عليهم أجمعين
# PageV03P069
### | - الأصل الثالث والعشرون والمائتان
### | في أخلاق المسافرين
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا اجتمع القوم في سفر فليجمعوا نفقاتهم عند أحدهم فإنه أطيب
~~لنفوسهم وأحسن لأخلاقهم)
# في النفوس ضيق وشح وللشيء عندهم قدر وما أتى الشح والبخل وتعظيم الشيء
~~إلا لضعف يقينهم وظلمة صدورهم لأن اليقين نور في قلبك فإذا تمكن صارت عين
~~قلبك ذا بصيرة أبصر الغيب بذلك النور فتريك ما في الملكوت فتصغر عندك
~~الدنيا بما فيها كما أن بصر عين الرأس يريك الأشياء في الدنيا فإذا ضعف
~~اليقين يعجزك عن رؤية الآخرة وعظيم ما في الملكوت فتصغر عندك بما فيها كما
~~أن بصر عين الرأس يريك الأشياء في الدنيا فإذا ضعف اليقين يعجزك عن رؤية
~~الآخرة وعظيم ما في الملكوت وبين اليقين تفاوت فأوفرهم حظا من اليقين
~~أكثرهم معرفة وأغزرهم علما بما في الملكوت وأخشاهم لله تعالى وأعلمهم
~~بتدبيره وأغناهم بغناه وهذا قليل في الناس
# PageV03P070
# وقد عجزت العامة من هذا لما يرون الأشياء بالأسباب وتعلقت بذلك قلوبهم
~~ومنها افتتنوا حتى عصوا الله في جنبه فمحال أن لا يكون للشيء قدر عندهم إلا
~~أن الله تعالى عصم طائفة منهم لخوف العقاب عن تناول حرامها وأوساخها
# ثم هم مع ذلك لها يغضبون ولها يرضون وبها يفرحون ms428 ومن أجلها يحزنون وعظم
~~قدر ما في أيديهم من الحطام حتى لا تسخوا نفس أحدهم أن يخرج من يده فلسا
~~إلا على ذكر الخلف من الله تعالى في دنياه كما قال تعالى وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه أو على ذكر الثواب في الآخرة أن يعطيه قصورا وحورا وحبورا وسرورا
~~ولا تسخو نفوسهم على إتعاب جوارحهم وأعمالهم لله تعالى في شيء من أعمال
~~البر إلا على نوال الثواب غدا ولم ينتهوا عن محارم الله تعالى إلا على خوف
~~العقاب ركضا
# فهؤلاء عبيد عبدوا الله من أجل نفوسهم لم تأخذهم هيبة عظمته وسلطان
~~كبريائه فيركض بهم في ميدان الطاعة ركضا وميدان الهرب عن مساخطه ركضا
~~إجلالا لرؤية الله تعالى إياهم على الأحوال وتوخيا لمحابه وتلذذا لعبودته
~~فإذا اجتمعت هذه الطائفة التي للشيء عندهم قدر في السفر وانفرد كل واحد
~~منهم لطعامه كانت في ذلك وحشة ونزعت البركة وفيه ذهاب الألفة وظهور الفرقة
~~والتصور بصورة أهل البخل والدناءة وإذا أنفق أحدهم على الجماعة لم يقم بذلك
~~وعجز عنه فالسبيل في ذلك ما ندبهم عليه السلام إليه أن يجمعوا نفقاتهم إلى
~~أحدهم حتى ينفقها عليهم فيكون أطيب لنفوسهم وأحسن لأخلاقهم فكل واحد إنما
~~خرج من يده مقدار كفايته وهو طيب النفس بذلك ولا يحتشم من الأكل ولو أنفق
~~واحد واحد يحتشم أحدهم من صاحبه ويستحيي ويثقل عليه حتى تجيء نوبته
# PageV03P071
# وربما انقطع السفر وذهبت النوبة ففيما دل عليه السلام تسكين النفوس من
~~وجهي الحشمة والتثاقل والنفوس ساكنة والأيدي مجتمعة والألفة باقية والبركة
~~نازلة والبخل والشح زائل وخلق الإسلام قائم وسمي التناهد لأن النفس تنهد أي
~~تسارع إليها
# وقد سبق ذكر النهد في التنزيل مما قص الله تعالى في شأن أهل الكهف من
~~قوله {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
~~فليأتكم برزق منه}
# وقد قال عليه السلام (إن أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي)
# وقال عليه السلام (ألا أنبئكم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال من أكل ms429
~~وحده ومنع رفده وجلد عبده) وقال أبو أمامة رضي الله عنه في قوله عز وجل {إن
~~الإنسان لربه لكنود} وهو الذي يأكل وحده
# فأرشد عليه السلام العامة إلى النهد فأما الكرام ملوك الدين فهم أرفع
~~شأنا من أن يتناهدوا لأن قدر الشيء عن قلبهم ساقط ومن طبيعتهم السخاء
~~والجود وقل ما يجري فيما بينهم إذا انفردوا عن العامة وزن أو عدد ومجرى
~~أمورهم على صدق الأخوة يأخذ أحدهم من مال أخيه عند الحاجة فطابت بذلك
~~نفوسهم لأنه لا يأخذ لرغبة فيه أو شهوة أو قضاء نهمة بل يتناول لله تعالى
~~وعرف أخوه ذلك
# PageV03P072
# منه وأمنه على نفسه وماله وشهد له قلبه بالشفقة والعطف والرحمة فلا يتهمه
~~على نفقه ولا على إمساك
# قال الحسن رضي الله عنه إن كان الرجل ليدخل يده في كيس أخيه فما يسأله كم
~~أخذت
# وقال أبو جعفر رضي الله عنه يدخل أحدكم يده في كيس أخيه قلنا لا قال لستم
~~بأخوة
# وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ليس لي ثوب
~~أتوارى به قال (فما لك جيران) قال بلى قال (فهل منكم أحد له ثوبان) قال نعم
~~قال (فيعلم أن لا ثوب لك) قال نعم قال (فيعود عليك بأحد ثوبيه) قال لا قال
~~ما ذاك بأخ
# ودخل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه وهو يصلي فعمد
~~إلى مزوده فأخذ منه سويقا وتمرا فأكله وفعل الحسن رضي الله عنه مثل ذلك
# ودخل أبو أيوب السختياني رحمه الله كرم صديق له فأكل منه بغير إذن
# وإنما كف الناس عن ذلك بعد مضي السلف رحمهم الله لتغير القلوب فلا يأمن
~~بعضهم بعضا لفقد الرحمة والعطف وذهاب الألفة وظهور الحسد فامتنعوا من أن
~~يتناول أحدهم شيء صاحبه إلا بإذنه ومن بعد الإذن تأن ونظر واحتياط وحذر ولم
~~يبق لأحد على غيره أمن وثقة إلا أولئك الأربعون البدلاء العارفون الذين دقت
~~الدنيا في أعينهم في جنب الآخرة ودقت الآخرة ms430 في جنب ملك الله تعالى وعظيم
~~ما أبرز من غيبه ودق ما أبرز من ملكه في جنب عظمته
# PageV03P073
# وجلاله فهم الذين لا قسمة بينهم ولا وزن ولا عدد يتناول أحدهم ما شاء من
~~مال أخيه من غير إذن وكان عليه السلام يعمل في مال أبي بكر رضي الله عنه
~~كما يعمل في مال نفسه كما قد عرف منه وهل كان يفعل في مال غيره مثل ذلك فإن
~~مخالطة المطبوع على السخاء أطيب والتناول من ماله أشهى والأكل من طعامه
~~أطيب وأحلى لأجل سقوط قدر ذلك عن قلبه
# ولهذا كان أبو بكر رضي الله عنه تصدق بماله كله ولا يكاد أهل الانتباه
~~واليقظة يدخلون بيوت البخلاء ويتناولون من أطعمتهم إلا ويجدون ثقل ذلك على
~~قلوبهم ويفتقدون ذلك الطيب وتلك الحلاوة واللذة من طعامهم لأنهم قد أحسوا
~~بما في نفوسهم من قدر ذلك الشيء عندهم فيذهب طعمه وطيبه
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به نزل على القوم الذين
~~ذكرهم الله تعالى في تنزيله {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}
~~وعلمهم الشريعة ومستقرهم بأرض الصين من وراء نهر الرمل فسألهم عن معاشهم
~~فقالوا نزرع ونحصد ونجمعه في برية من الأرض فيخرج كل من احتاج إلى شيء
~~فيأخذ منه وسائره متروك هناك
# فهذا صدق الأخوة في أهل الهداية بالحق والعدالة فصار العدل مقومهم والحق
~~عز وجل هاديهم وقد كانت أوائل هذه الأمة على هذا السبيل وقد أثنى الله
~~تعالى في تنزيله الكريم عليهم فقال عز من قائل {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة} {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا}
# PageV03P074
# وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح خيبر قسم الغنائم بين
~~المهاجرين دون الأنصار فلم يجدوا في صدورهم ضيقا ولا حسدا ولا شكا ولا وجدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فعله حين ضربوا بالسيوف حتى غنموا ثم
~~أعطى الغنيمة للمهاجرين دونهم فأثنى الله تعالى عليهم وشهد لهم بالصدق
~~وسقوط قدر ms431 الشيء عن قلوبهم وقول الله تعالى في كتابه الكريم ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا من بيوتكم ... إلى قوله (. . أو صديقكم) إذن بالغ
# لكن الصديق له حقيقة فما لم يعرف حقيقة صداقته لم يغرر المتقي المتورع
~~بنفسه في ذلك وأول حقيقة الصداقة في سقوط قدر الشيء من قلبه فإذا لم يعرف
~~بهذا وإن صادقه بكل قلبه فهو مجتهد في صداقته ولا يخلو من كراهية وثقل أن
~~تناولت من ملكه شيئا وقد أذن الله تعالى في الأموال عن طيب النفس قال عز من
~~قائل فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولم يقل قلبا لأن
~~القلب ربما طاب ورضي بما فيه من الإيمان والنفس تكره بما فيها من الشهوة
# وقال عليه السلام (لا يحل لامرئ من عطاء أخيه إلا بطيب نفسه) فالإقدام في
~~هذا اليوم على مثل هذا جرأة عظيمة إذ لا تعلم هذه الخصلة إلا لأولئك الذين
~~خلت قلوبهم من نفوسهم وتعلقت بالخالق الكريم فلا يبالون ما أقبل وما أدبر
~~ومن أخذ ومن أعطى يتناولون من الدنيا لله تعالى ويمسكونها لله على نوائب
~~الحق ويعطونها لله تعالى فإن تناولت من أموالهم لم يرجع عليك وبال منهم إذ
~~أخذتها لله تعالى فإن تناولته بغير حق يثقل فعله عليهم
# PageV03P075
# ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسخى البشر والدنيا ساقطة
~~عن قلبه فقال (إنما أنا خازن الله تعالى يعطي وأنا أقسم فمن أخذ مني شيئا
~~بطيب النفس بورك له فيه ومن أخذ مني شيئا وأنا له كاره فإنما يتأبطها نارا)
# وحاشا أن يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كره من أجل قدر ذلك
~~الشيء فإن ذلك بخل ولكن إنما كان تطيب نفسه بالإعطاء لمن سأل بحق وأخذ بحق
~~فأما من أحس به أنه يأخذه أشرا وبطرا وحرصا وجمعا فكان يعطيه على كراهة نفس
~~ويخبرهم أنه لا يبارك لهم فيه
# وروي في الحديث أنه قيل يا رسول الله فلم تعطيه قال (يأبى الله لي البخل)
# وكان ms432 عليه السلام لا يزن ولا يحصي وقال لعائشة رضي الله عنها (لا توكي
~~فيوكى عليك ولا تحصي فيحصى عليك)
# وكان لا يدخر شيئا لغد ليرى الخلق عنده قلة قدره وقال جابر رضي الله عنه
~~ما سئل شيئا قط فقال لا
# PageV03P076
### | - الأصل الرابع والعشرون والمائتان
### | في قوة الإيمان ويسر العمل
### | وهو التأييد والصبر والاستعفاف والاستغناء
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تصبر
~~يصبره الله ومن يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله وما أعطي عبد عطاء هو
~~خير وأوسع من الصبر)
# قال أبو عبد الله أعطاهم الله تعالى العقول ومن عليهم بالإيمان والصبر
~~والعفة والغنى إنما يخرج كله من الإيمان فإذا أعطي الإيمان فقد أعطي هذا
~~كله فبقوة الإيمان يصبر على طاعة الله ويستعف عن محارمه وتناول شبهات
~~الدنيا ويقوم في العبودة على سبيل الاستقامة ثم لا يتم له ذلك إلا بعون من
~~الله تعالى لأن النفس تقوم بهدم ذلك وتدعو إلى خلافه ووقع العبد في
~~المجاهدة معها فلولا عون الله تعالى العبد لمالت النفس ولكن سبيل العبد أن
~~لا يتخير
# PageV03P077
# فإذا جاء موضع الصبر تصبر وعزم عليه فوشيكا يجيئه العون من الله تعالى
~~فوجد اليسر في أمره فذاك عون الله تعالى فإنه قبل ذلك يدخل في الأمور مع
~~الجهد لأن النفس تأبى ذلك فدخلت فيه بإكراه صاحبها لها على ذلك فجاءه العون
~~من الله تعالى فيسر عليها وعلى ذلك دل عباده {إياك نعبد وإياك نستعين}
# أمره بالعبادة وسؤال العون لأنه أعطي القوة على القيام بما أمره إلا أن
~~النفس تدعو إلى خلاف ذلك فجاءت شهواتها تريد أن تغلب القلب على ما أمر
~~فاحتاج عند مجاهدة النفس إلى عون من الله تعالى وهو نور على القلب يستنير
~~الإيمان ويمتزج به فيقوى القلب وتذل النفس وتخمد شهواتها فتذل النفس
# فينبغي للعبد أن يقوم على كل أمر أمر به وأن ينتهي عن كل نهي نهي عنه بما
~~أعطي من العلم والعقل والإيمان وذلك مع ms433 جهد شديد ينتظر العون من الله تعالى
~~ولا يلقي بيده للتهلكة فإذا العون من الله تعالى يجيء وييسر عليه كل ذلك
~~فإن الله تعالى لم يأمرنا بأن نقول {إياك نعبد وإياك نستعين} ثم يحبس عنا
~~العون وقال الله تعالى {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا}
# وقال عليه السلام (لن يغلب عسر يسرين)
# فاليسر الأول هو ما أعطي العبد من الآلة والمعرفة والعلم والقوة فلولا
~~النفس التي يحارب صاحبها بدفع ما تريد لكان الأمر قد تم
# PageV03P078
# فإنه قد أعطي يسر به يقوم الأمر الذي أمر ولكن جاءت النفس بشهوتها فاحتاج
~~العبد إلى يسر آخر فوعده الله تعالى فقال عسر عليك الأمر فأعطيتك مع العسر
~~يسرا وهو العقل الذي هو حجة الله تعالى على عباده إذ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ويسرا بعد الأمر حين تأخذه فيه وهو العون فإذا جاء العون انهزمت
~~النفس وخمدت الشهوة وهرب العدو وبطل كيده فهما يسران لم يغلبهما هذا العسر
~~الذي بينهما من مجاهدة النفس حتى يأتيك بحربه وجهاده ليصدك ويقهرك بشهواته
~~وهو قوله عليه السلام (لن يغلب عسر يسرين) فبشرهم أن العبد إذا استعمل ما
~~أعطي من اليسر في وقت هذا العسر الذي عارضته النفس به جاء اليسر الثاني فلن
~~يغلب هذا العسر هذين اليسرين واليسر الثاني هو عونه وهو عطف الله على
~~العباد ورحمته وإذا عطف على عبده لم يبق للنفس عليه سبيل ولا للعدو مطمع
# وقوله (من تصبر يصبره الله تعالى) أي من استعمل ما أعطي من الصبر الذي
~~يخرج له من الإيمان صبره الله أي جاءه المدد والعون حتى يتم له صبره في يسر
~~وهكذا قال الله تعالى {واصبر وما صبرك إلا بالله} أي لا يتم ذلك إلا بعون
~~الله تعالى وغياث منه
# وهكذا قوله (من يستعفف يعفه الله) فأما قوله (فمن يستغن يغنه الله) أي من
~~التجأ إليه في الحوائج صدقا فهو أكرم من أن يردك ويلجئك إلى عبيده
# روى ثابت رضي الله عنه قال حبس ابن أخ ms434 لصفوان بن محرز فلم يبق بالبصرة
~~رجل له وجه عند الأمير إلا تحمل به عليه فلم يزده إلا شدة فبات ليلة فقيل
~~له في منامه يا صفوان اطلب الأمر
# PageV03P079
# من وجهه فقام وتوضأ وصلى ركعتين وسأل ربه ثم عاد إلى مضجعه فنودي بالباب
~~يا صفوان هذا ابن أخيك قد جئنا به فصار إلى الباب فإذا ابن أخيه فقال نبه
~~الأمير في جوف الليل فبعث إلى السجن فنودي أين ابن أخي صفوان فطلب حتى جيء
~~به فإذا هو ذا
# وخرج ابن عمر رضي الله عنهما في سفر له فإذا بجماعة على طريق فقال ما هذه
~~الجماعة فقالوا أسد قطع الطريق فنزل فمشى إليه حتى قفده بيده ونحاه عن
~~الطريق فقال ما كذب عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إنما يسلط على
~~ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه
~~غيره وإنما وكل ابن آدم لمن رجا ابن آدم فلو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم
~~يكله الله إلى غيره)
# وقوله (وما أعطي عبد عطاء هو أوسع من الصبر) لأن الصدر قد اتسع وانشرح
~~للنور الوارد على قلبه وإذا اتسع الصدر يسرت عليه الأمور كلها وإذا استقر
~~النور في القلب انفسح الصدر وانشرح وألقى بيديه سلما لمولاه في أمره ونهيه
~~وجميع أحكامه عليه وتدبيره له ولم يبق للقلب منازع لأن النفس تذل وتموت
~~شهوتها وتلقى بيديها حين يشرق الصدر فيحل بها من ذلك الإشراق خوف الله
# PageV03P080
# تعالى وخوف عقابه فتحل به الرهبة ثم يزداد النور فتدخله العظمة فتحل بها
~~الهيبة والخوف الخالص منه فتيبس وتذهب شهوتها وتخشع لله تعالى فتصير تابعة
~~للقلب فحين بدأ أول النور وجد العبد متسعا في صدره فقيل صابر ثم زيد فهو
~~صابر قانع ثم زيد فهو صابر راض مراقب واله ثم زيد فهو منفرد لربه ولها عن
~~الصبر والرضى والمراقبة والوله وهذا كله له والانفراد غالب عليه فهو في
~~قبضته يستعمله وهو قوله ms435 عليه السلام
# (كنت سمعه وبصره ويده ورجله ولسانه وفؤاده فبي ينطق وبي يعقل وبي يمشي
~~وبي يبصر وبي يبطش)
# وهو قول عمر رضي الله عنه حين شج علي رجلا فقال لعمر رضي الله عنه مررت
~~به وأصغيت إليه سمعي فإذا هو يكلم امرأة بكلام فلم أملك حتى ضربته فقال عمر
~~رضي الله عنه أيها الرجل أصابتك عين من عيون الله وإن لله في الأرض عيونا
# والصبر ثبات النفس على حكم الله تعالى وتدبيره وأمره ونهيه ورمي شهوته
~~ومنيته وإنما يبصر ذلك بالنور الوارد على القلب فيطيب ويستقر ويوقن وأي شيء
~~أوسع منه وبذلك يثقل ميزانه ويملأ ميزانه وسعة كفته سعة السموات والأرض
# PageV03P081
### | - الأصل الخامس والعشرون والمائتان
### | في النهي عن إسكان النساء الغرف وتعليمهن الكتابة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة)
# حذرهم ذلك لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال وليس في ذلك تحصين لهن
~~ولا ستر فإنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجال فيحدث البلاء والفتنة
~~فحذرهم أن يجعلوا لها ذريعة إلى الفتنة
# وهو كما قال عليه السلام (ليس للنساء شيء خير لهن من أن لا يراهن الرجال
~~ولا يرين الرجال) لأنها خلقت من الرجال فهمتها فيه وخلق في الرجل الشهوة
~~فجعلت سكنا له فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما
~~كانت سببا
# PageV03P082
# للفتنة وكتبت إلى من تهوى وفي الكتابة عين من العيون به يبصر الشاهد
~~الغائب وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهو أبلغ من اللسان
~~فأحب عليه السلام أن يقطع عنهن أسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن
# PageV03P083
### | - الأصل السادس والعشرون والمائتان
### | في أن رأس الحكمة لم صار مخافة الله
# عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأس
~~الحكمة مخافة الله تعالى)
# فمخافة الله تعالى هي التي ألهت عن الأسباب حتى صارت رأس الحكم وهي تعلق
~~القلب بمشيئة ms436 الله تعالى ولما صار إلى المشيئة
# PageV03P084
# أبهم عليه الأمور فإنه يعلم أنه شاء فخلقه ولا يعلم أنه لماذا خلقه فظهر
~~له بعض المشيئة وخفي عليه آخر شأنه من مشيئته وأقلقه وألهاه وأذهله عن
~~النفس وعن دنياه فلما زايلته نفسه ودنياه انشرح صدره واتسع في الحكمة والله
~~أحكم
# PageV03P085
### | - الأصل السابع والعشرون والمائتان
### | في حقيقة الفراسة ودواعيها
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى)
# الفراسة مشتقة من الفروسية فركضه بالجوارح على الفرس فروسية وركضه ببصر
~~قلبه بنور الله تعالى هي فراسة فبالفرس يقطع مسافة
# PageV03P086
# الدنيا وبنور الله تعالى يقطع مسافة القلب وذلك أن على الأشياء دلائل
~~وسمات وقد وسم الله تعالى خلقه بذلك فبنوره تدرك تلك السمات حتى يدرك ما لم
~~يأت بعد وكان عمر رضي الله عنه تفرس روى عبد الله بن سلمة رضي الله عنه قال
~~دخلنا على عمر معاشر وفد مذحج وكنت من أقربهم منه مجلسا فجعل ينظر عمر إلى
~~الأشتر ويصوب بصره فقال لي أمنكم هذا قلت نعم فلأي باله تسأله ما له قاتله
~~الله كفى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شره والله أني لأحسب أن
~~للمسلمين منه يوما عصيبا
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما حذر عمر شيئا قط فتكلم به إلا كان
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم)
# وقال في قوله تعالى {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} قال للمتفرسين
# فالتوسم مأخوذ من السمة وهو أن يعرف سمات الله تعالى وعلائمه
# PageV03P087
# في الأمور والتفرس أن يركض قلبه فارسا بنور الله تعالى إلى أمر لم يكن
~~بعد فيدركه مثل ما أدركه عمر رضي الله عنه وما أدركه الحسن البصري رضي الله
~~عنه فإنه روي أنه قال لعمرو بن عبيد هذا سيد فتيان أهل البصرة إن لم يحدث
~~وقال لأيوب هذا سيد فتيان أهل البصرة ولم يستثن
# وقال الشعبي رحمه الله لداود الأودي وهو ms437 يماريه إنك لا تموت حتى تكوى في
~~رأسك فكان كما قال
# وإذا امتلأ القلب من نور الله تعالى نظرت عينا قلبه بنوره فأبصر في صدره
~~ما لا يحاط به وصفا فالفراسة من الله تعالى لعبده كائنة
# PageV03P088
### | - الأصل الثامن والعشرون والمائتان
### | في تفسير الاستئناس
# عن أبي أيوب رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام فما
~~الاستئناس قال (يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة وأن ينحنح فيؤذن
~~أهل البيت)
# الاستئناس تنبيه والاستئذان عهد فندب إلى أن يبتدئ بالتنبيه ثم بالعهد
~~ليكون أوكد للعهد وأقوى للحجة وأنه إذا فوجئ بالسلام والإنسان في غفلة
~~والعقل عازب عنه كانت الحجة عليه أضعف يقول فوجئت بالسلام وعوجلت به فلم
~~أقبله بالتثبيت ألا ترى أن الله تعالى خاطب الخلق فقدم على الدعوة تنبيها
~~فقال {يا} وهو كلمة تنبيه حروف ذات أصداء لينبهك عما أنت به مشتغل ليرجع
~~إليك عقلك بصوته كأنه يعني بهذا أن يقول يا دعوة دعوة ثانية ثم قال أي وهي
~~كلمة الفتش مضمرة فيها من كأنه قال أيهم أريد بدعوتي ثم قال ها هو تنبيه
~~آخر يشير إلى شيء معلوم عينه معناه
# PageV03P089
# من أذكر اسمه أريد بدعوتي ثم قال (الناس) أو الذين آمنوا فهذه التنبيهات
~~من إلقاء العذر وإتمام الحجة قال الله تعالى {وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}
# وقال صلى الله عليه وسلم (لا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى ولذلك بعث
~~الرسل عليهم السلام)
# فقال تعالى {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}
# فالاستئناس التنبيه ثم يكون بعده التسليم وعندهم كان التسليم هو
~~الاستئذان فإذا ردوا جاء الإذن بعد ذلك وإن قيل ارجعوا رجعوا وأدنى
~~الاستئذان النحنحة لأن الحس حس المجيء وقد يختلف فإذا سمع لم يدر السامع
~~أسبع أم بهيمة أم داهية من الدواهي فإذا تنحنح عرف أنه من جنسه فأنس به لأن
~~الآدمي يأنس بجنسه ويستوحش من غير جنسه وأعلا الاستئذان التسبيحة ليعلم
~~السامع أنه أخوه المسلم ms438 وذلك أفضل لأن بالتنحنح لا يعرف السامع أمسلم هو أم
~~كافر ولي هو أم عدو فتدخله روعة لمجيئه فإذا ذكر الله كان أوفر للاستئناس
# وما رواه شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم أن
~~هذا خطأ من الكاتب إنما هو (تستأذنوا وتسلموا
# PageV03P090
# على أهلها) فهذا كلام جاهل أو ملحد يكيد الدين أو ليس فيما روى أبو أيوب
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير الاستئناس ما يبطل
~~هذا وكان كتاب الله تعالى بين ظهراني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مضيعة حتى كتب الكاتب فيها ما شاءوا أو زادوا أو نقصوا وكان الصحابة
~~أهملوا أمر دينهم حتى فوضوا عهد ربهم إلى كاتب يخطئ فيه ثم يقرؤه أبو بكر
~~وعمر وأبي رضي الله عنهم حيث جمعوه في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ثم من
~~بعده مرة أخرى في زمن عثمان رضي الله عنه وهم على الخطأ وشعبة وأبو بشر
~~رواة لا يعرفون ما غور هذا وإنما ينكر هذه الأشياء ويدفعها الرعاة عقلوا عن
~~الله تعالى وعن تدبيره فهموا وهم المقربون أهل اليقين الذين وصفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله (كنت سمعه وبصره) فهو الذي ينفي هذه
~~الأشياء ويدفعه فإذا نفاه ودفعه فبه ينفي وبه يدفع لأنه به يعقل وبه ينطق
~~وهو حجة الله تعالى على خلقه وراعي غنمه وطبيب عباده فمن عارضه هلك وهو لا
~~يشعر
# ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم فقال عن ربه عز وجل (من آذى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وإني لأسرع شيء في نصرة أوليائي أفيظن أن يفوتني كيف وأنا
~~الثائر لهم)
# PageV03P091
### | - الأصل التاسع والعشرون والمائتان
### | في أن أهل الغرف في الجنة ومراتب الدرجات
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغائر
~~في الأفق من المشرق أو المغرب ms439 لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك
~~منازل الأنبياء فلا يبلغها إلا هم قال (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين)
# فأهل الغرف أهل العليين الذين قد ارتفعت درجاتهم إلى قرب العرش والإغتراف
~~الإرتفاع وسميت الغرفة لارتفاعها والجنة ثلاثة أثلاث أعلاها للسابقين
~~وأوسطها للمقتصدين وأدانيها وما فيها دني للمخلطين وعدن مقصورة الرحمن
~~وجنات عدن محل الأنبياء عليهم السلام والفردوس محل الأولياء وهي الغرف وهي
~~سرة الجنة بحيال باب
# PageV03P092
# العرش فتوهموا أن تلك منازل الأنبياء عليهم السلام لا يبلغها غيرهم
~~فأعلمهم أن ذلك ليست بمنازل الأنبياء عليهم السلام وإنما هو منازل الأولياء
~~والأنبياء فوقهم لأن درجة النبوة أعلى الأنبياء عليهم السلام فوق الغرف في
~~جنات عدن وعدن كالمدينة وجنات عدن كالقرى حولها والفردوس حول جنات عدن
~~مضموم إليها منسوب منها كعوالي القرى وما دونها من الجنان كالخيام والمراعي
~~حول عوالي القرى فأعلم صلى الله عليه وسلم أن الغرف منازل رجال آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين أراد به إيمان الصديقين لا إيمان المخلطين من الموحدين لأن
~~أهل الغرف أهل الدرجات العلى
# قال تعالى {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} ثم
~~قال {وذلك جزاء من تزكى} أي تطهر من مساخط الله قلبا وقولا وفعلا
# وهذا شأن الصديقين لأن إيمانهم إيمان طمأنينة به وبجميع أحكامه وتصديقهم
~~المرسلين تصديق لله تعالى وسكون
# وقال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}
~~قال الغرفة من ياقوتة حمراء أو زبرجد خضراء أو درة بيضاء ليس فيها فصم ولا
~~وصم وإن أهل الجنة ليتراءون الغرفة فيها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي
~~أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما منهم وانعما
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه إن المتحابين
~~في الله لعلى عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود
# PageV03P093
# سبعون ألف غرفة يضيء حسنهم أهل الجنة كما تضيء الشمس أهل الدنيا يقول أهل
~~الجنة بعضهم لبعض انطلقوا بنا ms440 حتى ننظر إلى المتحابين في الله فإذا أشرفوا
~~عليهم أضاء حسنهم أهل الجنة كما تضيء الشمس أهل الدنيا عليهم ثياب خضر من
~~سندس مكتوب على جباههم هؤلاء المتحابون في الله
# فهؤلاء أهل الغرف وهم أهل محبة الله في الله تعالى وإنما تحابوا في الله
~~لمحبة الله تعالى وهو قوله تعالى (حقت محبتي للمتحابين بجلالي)
# وقد وصف الله تعالى أهل الغرفة فقال {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا} إلى قوله {واجعلنا للمتقين إماما}
# وصف مشيهم وخطابهم وانتصابهم له ودعاءهم ونفقاتهم ونزاهتهم وانتباههم
~~وصدقهم ومحبتهم ونصحهم ثم قال {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}
# والصبر بذل النفس والثبات له وقوفا بين يديه بالقلوب عبادة وقال تعالى
~~{وما أموالكم ولا أولادكم} إلى قوله {وهم في الغرفات آمنون}
# ذكر أن القربة لا تنال بالأموال والأولاد وإنما تنال بالعمل الصالح يعلمك
~~أن هذا إيمان طمأنينة وتعلق قلب به في كل ما نابه وبجميع أموره وأحكامه
~~والعمل الصالح الذي لا يخلطه بضده
# PageV03P094
# فأما المخلط فغير مطمئن بأموره وأحكامه بل هو تابع لهوى نفسه يعمل على
~~شهوته وقضاء منيته
# وهذان وإن كان إيمانهم إيمانهما برب واحد إلا أن ذلك قد جثمت على قلبه
~~شهوات نفسه فأظلمت صدره وانكمن نوره فلا يعمل شيئا من الإشراق والإنارة
~~وهذا البالغ من الله تعالى بنوره وهتك هذه الحجب من الظلمات وأمات منه
~~الشهوات وولج قلبه من عظمة الله تعالى وجلاله فأذهل نفسه واستقام القلب لله
~~تعالى
# فعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل الغرف هؤلاء إذ لو جاز أن تنال
~~الغرف بالإيمان والتصديق الذي للعامة لكان جميع الموحدين في أعالي الدرجات
# PageV03P095
### | - الأصل الثلاثون والمائتان
### | في مراتب أهل الجنة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب
~~وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن
~~حسن خلقه بني له في أعلاها
# ترك الكذب هو ترك الشرك ولا كذب بأعظم من الشرك فمحل تاركه في ms441 ربض الجنة
~~وهو أدانيها فهذا الصنف هو الظالم
# وترك المراء إذا اقتضاه الحق أمر الله من آداء فرائضه واجتناب محارمه أن
~~يخضع للحق ولا يماريه فيذهب برقبته من حق الله تعالى في أمره ونهيه فهذا
~~مقتصد فمحله في وسط الجنة
# وأما حسن الخلق فإن الله تعالى دبر لعبده قبل أن يخلقه شأنه من الرزق
~~والأحوال والآثار كل ذلك موقت مقدر يبرز له في وقته
# PageV03P096
# كما قدره ودبره مرة سقم ومرة صحة ومرة غنى ومرة فقر ومرة عز ومرة ذل ومرة
~~محبوب ومرة مكروه فأحوال الدنيا تتداوله لا ينفك من تدبيره وقضائه والعبد
~~يريد ما وافقه واشتهاه وتدبير الله تعالى فيه غير ذلك فإذا راض نفسه وقمعها
~~وخشعت لله تعالى بما أريده من نور اليقين حسن خلقه واستقام قلبه وترك جميع
~~مشيئآته لمشيئته ينتظر ما يبرز له من تدبيره في جميع أحواله فيتلقاه بهشاشة
~~قلب وطيب نفس فهذا حسن الخلق فمحله في أعالي الدرجات وسوء الخلق حجاب بين
~~العبد وبين ربه لأنه من نفس شهوانية والنفس ما لم تمت شهوتها لا تنقاد للحق
~~ولا يتخلص القلب من مخاليبها ولا يبرأ الإيمان من سقمه
# قال صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا (رأيت رجلا من أمتي جاثيا على
~~ركبتيه وبينه وبين الله تعالى حجاب فجاءه حسن خلقه فأدخله على الله تعالى)
# وقال صلى الله عليه وسلم (أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم
~~حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن
~~أظله في عرشي وأن أسكنه في حظيرة قدسي وأن أدنيه من جواري)
# وحسن الخلق على ثلاث منازل
# أولها أن يحسن خلقه مع أمره ونهيه
# الثانية أن يحسن خلقه مع جميع خلقه
# الثالثة أن يحسن خلقه مع تدبير ربه فلا يشاء إلا ما يشاء له ربه
# ومن أسوء خلقا ممن دبر الله المطر من بركات السماء سقيا لعباده وبلاده
~~يجعل فيه أرزاقهم ومعاشا لهم ويحيي بذلك أمة من الأمم والعبد يكرهه ويأباه
~~لأجل إنه ms442 يبتل ثيابه أو يتأخر عن سفر يريده
# PageV03P097
# فثقل عليه تدبير الله تعالى لهذه الأمة لشهوته لذلك العمل الذي هو فيه
~~ومن كان ميت الشهوة فأعماله كلها عبودة لله تعالى ومن كان يثقل عليه تدبيره
~~وحسن خلقه في جميع أموره وأحكامه وإن محاسن الأخلاق جاءت من الله تعالى وقد
~~خزنه الله تعالى عن خلقه فلا يعطيه إلا من أحبه وسعد جده فمن منحه خلقا من
~~تلك الأخلاق وتخلق بها يرى بهجة ذلك في شمائله وفي منطقه ومعاشرته حتى في
~~سيماء وجهه والله أعلم
# PageV03P098
### | - الأصل الحادي والثلاثون والمائتان
### | في ظن العبد بربه إن كان حسنا حقق له ذلك وإن كان سيئا وكله إليه
# عن واثلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما يشاء
# فالظن ما تردد في الصدر وإنما يحدث من الوهم وهو هاجسة النفس وأيد الله
~~تعالى المؤمن بنور التوحيد في القلب ونور في الصدر ويطوف حول القلب حجابا
~~لذلك النور الأعظم فإذا هجست النفس بعارض أمر ونور الصدر بمكانه يضيء
~~استقرت النفس فاطمأن القلب وحسن الظن لأن النور الذي في قلبه يؤدي إليه أن
~~الله تعالى كافيه وحسبه في كل أموره وأنه كريم رؤوف رحيم عطوف وإذا كانت
# PageV03P099
# النفس ذات شهوة غالبة فارت بدخان شهوتها فأظلمت الصدر فصار الصدر مظلما
~~وجاءت النفس بهواجسها فاضطربت فذلك سوء ظنها بالله تعالى والظن ظنان ظن
~~عطاء فذاك الذي تستقر عليه النفس ويطمئن القلب ويوفي له بذلك ولا يخيبه
# قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا إله غيره ما أعطي عبد عطاء
~~خيرا من حسن الظن بالله
# والظن الآخر ظن خالطه تهمة فلم يطمئن القلب فإن خيب فغير مستنكر
# وقوله أنا عند ظن عبدي بي أي أن القلب بيدي لم أكلها إلى أحد فإذا ظن
~~عبدي بي حسنا حققت له ذلك ولم أخيبه وإذا ظن بي سيئا وكلته إلى سيئ ما ظن
~~وتخليت عنه لأني أعطيته من النور ms443 في القلب ما يؤدي إلى الصدر وفي الصدر ما
~~يضيء فيتصور له ما يؤدي القلب إليه وضاع ذلك الضوء لقوة ما أتت به النفس من
~~دخان شهواتها وتقوية الشهوات من العبد فعوقب عليه ونسب إليه بتركه تعاهد
~~القلب حتى استولت النفس عليه فألهته عن ذكر الله
# وقوله فليظن بي ما شاء أي يجدني قريبا وفيا بما أمل ورجا وإنما يحسن ظنه
~~من انفرد له بين يديه وأعرض عن نفسه ورفع عنه بالها فانكشف له الغطاء عن
~~رأفته ورحمته فاستقر قلبه ومن كان صاحب شهوات واشتغال بنفسه فلو انكشف له
~~الغطاء عن رأفته ورحمته لأفسد أمره وضيع حدوده وركب شهواته واجترأ فستر عنه
~~حتى يكون في مخافة وحذر ولهذا كانت الأنبياء عليهم السلام لما سكنت شهواتهم
~~وماتت نفوسهم وحييت بالله تعالى قلوبهم بشروا بالنجاة فلم تضرهم البشرى بل
~~زادهم ألها أي شكرا
# PageV03P100
### | - الأصل الثاني والثلاثون والمائتان
### | في حكمة دعاء الرمد
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابه
~~الرمد أو أحدا من أهله وأصحابه دعا هؤلاء الدعوات اللهم أمتعني ببصري
~~واجعله الوارث مني وأرني ثأري فيه وانصرني على من ظلمني
# جعل الله للبصر في الجسد محلا رفيعا ومكانا عاليا وفي الخبر أن العبد
~~يؤخذ يوم القيامة بنعمة البصر فيوجد قد استفرغ جميع حسنات العبد وبقي سائر
~~النعم عليه مع التبعة
# ومن رفيع درهته على سائر الجوارح أنه ينظر به إلى الله تعالى يوم الزيادة
~~وبه يلذ تنعما برؤيته وبه ينظر إلى العبر في الدنيا فالعين قالب البصر
~~والبصر من نور الروح ولكل ذي جسم لطافة فالروح مسكنه في الدماغ ومعلقة في
~~الوتين وهو نياط القلب ثم هو منفش
# PageV03P101
# في سائر الجسد من الظفر إلى شعر الرأس نفخ فيه الروح من طرف إبهامه في
~~المبتدأ ثم يخرج منه عند القبض من طرف لسانه لأن الله تعالى رفع درجة
~~اللسان على سائر الجوارح بالتوحيد وبه يظهر ما في القلب
# قال صلى الله عليه وسلم (ما من ms444 شيء أحب إلى الله من بضعة لحم وذلك لسان
~~المؤمن وما من شيء أبغض إلى الله من بضعة لحم وذلك لسان الكافر)
# فجعل سبيل الروح عند خروجه من طرف لسانه ليكون آخر الجوارح موتا وتكون
~~حركة لسانه عند خروج الروح منه بالتوحيد والحياة مع الروح والعقل والمعرفة
~~فالروح نور والعقل نور والمعرفة نور ولكل نور بصر فبصر العقل متصل ببصر
~~الروح ولطافة الروح فما رق منها وصفا فهو في العين وإذا أبصر الناظر إلى
~~حدقة رأى الرقة واللطافة في الحدقة في ذلك السواد فتلك لطافة الروح كالماء
~~وبصر الروح في تلك الإنسانة في الحدقة فذلك النور المشرق فيه هو بصر الروح
~~والضوء من خارج وإدراك الألوان من بين هذا النور الذي في الإنسانة وبين
~~الضوء الذي هو خارج وحتى لا يجتمعان لا يدرك الناظر بعينه الألوان فهذا
~~لعامة الآدميين
# ثم خص الموحدين بأن أرواحهم من النور وأرواح الكافرين من النار وليس
~~للكافر عقل فخص الموحد بالعقل فاجتمع نور التوحيد ونور العقل ونور المعرفة
~~ونور الروح في تلك الإنسانة فبها تبصر العين في الدنيا وتتمثل له أمور
~~الآخرة
# PageV03P102
# ثم خص الأولياء منهم بنور القربة ولذلك النور أيضا بصر فالنور في القلب
~~وبصره في بصر العين فبقوة ذلك يتفرس والفراسة أمر جليل من أمور الغيب خص
~~بها الأولياء عليهم السلام ينظرون بنور الله تعالى إلى سمات القدرة على
~~عبيد الله تعالى في الغيب فتوسمهم نظرهم ببصر ذلك العين الذي اتصلت الأبصار
~~فيها بعضها ببعض وغشيها بصر القدرة فيدركون سمات القدرة والتدبير فيخبرون
~~بالعجائب فهذا بصر الأولياء ثم للأنبياء عليهم السلام زيادة نور في أبصارهم
~~وهو بصر النبوة ثم للرسل عليهم السلام بصر الرسالة ثم لرسولنا صلى الله
~~عليه وسلم بصر سيادة الرسل صلوات الله عليهم أجمعين فاجتمعت هذه الأبصار
~~كلها في إنسانة تلك الحدقة من عينه صلى الله عليه وسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم (رأيت ليلة أسري بي من العلى الذرة تدب على وجه
~~الأرض من السدرة المنتهى)
# قوله (أمتعني ببصري) ms445 والإمتاع بالبصر أن يرى هذه العجائب من تدبير الله
~~تعالى من أمور الدنيا والآخرة ويرى كل شيء كما خلقه الله تعالى بما ينظر
~~إليه من العبر قال تعالى {وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد
~~منيب}
# والمنيب الذي قد أناب بقلبه فأقبل على الله تعالى وفرغ قلبه له من حشو
~~الدنيا وطهره من أدناس المعاصي وكدورة الأخلاق وفضول الدنيا فقربه ربه
~~وأدناه ونقى قلبه بنوره واحتد بصره في خلقه وصنعه وتدبيره فلو نظر إلى ورقة
~~لحار عقله فيها من العجائب التي فيها من رطوبتها ولونها وطعمها وريحها
~~ولينها ومقدارها وتقطيعها وهيئتها ونقوشها وتخطيطها واللطف الذي حواها على
# PageV03P103
# هذه الصفة ثم كل شجرة لها ورق لا يشبه الأخرى فللمؤمن المنيب في هذا
~~البصر بهجة
# فأما المكب على نفسه في خلو من لطائف الله تعالى فيه التي هي عند العارف
~~أحلى من القطايف وبره وتدبيره ورحمته وإنما به شغل نفسه ماذا ينال منها من
~~عاجل النفع أكلا وتمتعا واعتقادا لما فضل منه حرصا على الدنيا وجمعا لها قد
~~اتخذه عدة لنوائبه دون الله تعالى واعتمد عليه فاستولت بهجة النفس عليهم
~~لينالوا بها عزا ويتمتعوا لهوا وسهوا فوقعوا في الخسران وحرموا رؤية البهجة
~~وصار عاقبة أمرهم إلى الكفران قال الله تعالى {لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون}
# فسأل صلى الله عليه وسلم أن يمتعه ببصره الذي ينال به هذه الأشياء حتى
~~يتوسم به آيات الله وينظر به إلى سمات القدرة ويكون ممن يعبد الله بكل نظرة
~~فإنما أعطي العباد ليعبدوا الله تعالى بها لا ليتمتعوا بها تمتع الكفار قال
~~تعالى {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم}
# فالمؤمن يتزود في جميع نظره وسعيه وعمله ينظر بعين العبرة والفكرة في أمر
~~الله تعالى ويتقرب إلى الله تعالى به ويتزود لآخرته والكافر يتمتع وإذا نظر
~~المؤمن بعين الغفلة والشهوة كان تمتعا فالمتنبه كلما نظر إلى شيء ازداد
~~علما وكان بصره رأس ms446 ماله والمزيد من العلم ربحه ولهذا جاءت به الأخبار أن
~~النظر إلى البحر عبادة وإلى العالم عبادة وإلى وجه الأبوين عبادة لأنه عبد
~~الله بتلك النظرة
# PageV03P104
# وقوله (واجعله الوارث مني) أي اجعل بصري آخر ما يخرج مني فيكون قد ختمت
~~لي بالنبوة والتوحيد والعقل فيكون بصري هو الوارث لجوارحي فإن هذه الأبصار
~~قد اجتمعت في هذا البصر فكان آخر ما يخرج مني لطافة الروح وهو بصر العين
~~فقط فالسعيد من قبض روحه وكان آخر ما يخرج منه بصر توحيده وعقله والشقي من
~~سلب ذلك ثم قبض روحه فكان آخر ما يخرج منه بصر روحه فقط
# قال صلى الله عليه وسلم (إن الروح إذا فارق الجسد تبعه البصر ألا ترى إلى
~~شخوص عينه)
# فسأل صلى الله عليه وسلم الإمتاع ببصره أن يديم له ذلك إلى أن تفارقه
~~روحه وكان آخر ما يخرج عنه بصره لأنه كان متصلا ببصر العقل والتوحيد
~~والولاية والنبوة والرسالة والقيادة والسيادة حتى يكون ذلك ختاما لأمره
# وقوله (وأرني ثأري) معناه أرني ببصري هذا ما يكون في أمتي إلى آخر الدهر
~~من النصرة لما جئت به فاستجيب له فأري ملك فارس والروم في أمته ومنازل
~~الحكماء والعلماء والأئمة الهادية بالحق والقائمة بالعدل والفتن التي هي
~~كائنة في أمته والرحمة التي عمتهم
# وقوله (وانصرني على من ظلمني) ظلم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكذب
~~وتنفى عنه منة الله تعالى عليه في شأن النبوة فسأل إظهار حقه الذي جاء به
~~فكانت تلك نصرة النبوة فكان المستعدي عليه على أحد أمرين إما أن يهديه الله
~~تعالى وإما أن يقتله
# PageV03P105
### | - الأصل الثالث والثلاثون والمائتان
### | في حقيقة الخوف وحقيقة المعرفة
# عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو خفتم
~~الله تعالى حق خيفتة لعلمتم العلم الذي لا جهل معه ولو عرفتم الله تعالى حق
~~معرفته لزالت بدعائكم الجبال)
# حقيقة الخوف لمن وصل قلبه إلى فردانيته فامتلأ من عظمة الفردية باهت في
~~جلاله فأينما وقع بصره على ms447 شيء وأينما دارت فكره واطلعت نفسه تلك المطالع
~~علم العلم الصافي الذي لا يمازجه شبهة ولا جهل بمنزلة الشمس إذا أشرقت على
~~أهل الدنيا بضوئه يريك الأشياء كلها حتى لا يخفى عليك منه شيء لعموم إشراقه
~~على الأشياء كلها فكذا شأن القلب إذا كمل علمه وأشرق نور الله تعالى في
~~صدره فذلك الضوء يريك أمر الملكوت وأمور الدنيا والآخرة وإنما ينال هذا
~~العلم بنور الخوف ونور الخوف ما أشرق في صدره من نور العظمة الفردية فخافه
~~حق خيفته وعلم العلم الذي لا جهل معه
# PageV03P106
# لأنه يريك ذلك النور باطن الأمور والأسرار التي في الغيوب التي خص الله
~~تعالى بالكشف عنها الأنبياء والأولياء عليهم السلام
# وقوله (حق معرفته) أن تعرفه بصفاته العلى وأسمائه الحسنى معرفة يستنير
~~قلبك بها فإذا عرفته بذلك كان دعاؤك عن معرفة وحسن الظن به وقال عز من قائل
~~أنا عند ظن عبدي بي والكريم يستحيي أن يعرف بشيء ثم لا يكون له من ذلك
~~الشيء منه نوال فما ظنك بعبد يعرف ربه بالكرم ثم يدعوه فيقول يا كريم هل
~~يخيب العارف له بذلك وقد عرفه بالكرم معرفة يقين
# وقد عرف الموحدون كلهم أنه كريم ولكن تلك معرفة التوحيد لا معرفة اليقين
~~ولهذا يعاملونه معاملة اللئام ولا يأتمنونه على أحوالهم إذ لو ائتمنه لم
~~يتخير الأحوال وألقى مفاتيح الأمور إليه حتى يكون هو الذي يختار له وإذا
~~اختار له ما تكره نفسه ويثقل عليها راض نفسه وأدبها حتى إذا اختار الله
~~تعالى له ذلك اهتش إلى المكروه كما يهتش إلى المحبوب ثقة به وتفويضا إليه
~~فهؤلاء الراضون عن الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه فهم أهل الخشية
~~والذين عرفوه بالكرم معرفة التوحيد يتخيرون له الأحوال فيهربون من الفقر
~~والذل ويحتالون لأنفسهم الأحوال المحبوبة ويطلبونها ويدبرون لأنفسهم أمورا
~~وإذا جاءهم المكروه من الأمور وذلك له صنع من الله جميل رأيت له نفسا دنية
~~وخلقا شكسا فلا يزال ذلك السوء يتردد في صدره حتى يتكدر عليه عيشه فإن كان ms448
~~صاحب تقوى اتقى الله بجوارحه وصدره بهذه الصفة وإن خذل فترك تقواه خرج ذلك
~~من صدره إلى الجوارح فافتضح عند الملائكة وعقلاء خلقه في الأرض
# PageV03P107
### | - الأصل الرابع والثلاثون والمائتان
### | في أن الطاعم الشاكر لم صار بمنزلة الصائم الصابر وأن الصبر أفضل
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الطاعم
~~الشاكر بمنزلة الصائم الصابر)
# الصوم هو أن يعزم على أن يكف عن الطعام والشراب ومباشرة النساء طول
~~النهار والصائم كل ساعة تتردد فيه شهوة الطعام والشراب وغير ذلك مما هو
~~ممنوع منه فرد شهوته وتجرعت نفسه مرارة الرد فهو صابر يتجدد عليه الصبر
~~ساعة بعد ساعة عند تحرك كل شهوة في نفسه ومنعه منها فهو يردها ويثبت على
~~الوفاء بنذره فسمي
# PageV03P108
# الصائم الصابر ولذلك قال الله تعالى (الصوم لي وأنا أجزي به) إنما صار
~~مختصا من بين الأعمال بأن نسبه إلى نفسه الكريمة وإن كان الأعمال كلها لله
~~تعالى لأن الصوم ليس بعمل الأركان ويقع سرا فيما بينه وبين ربه سبحانه
~~وتعالى والحفظة لا تعلم ذلك ولا تطلع عليه وخفي عليه جزاؤه ومقدار ثوابه
~~فولي الله تعالى ذلك لعبده لأنه كلما ترددت شهوة تجددت للعبد عزمة على
~~الثبات فله بكل عزمة ثواب جديد
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (ما من نعمة وإن تقادم عهدها فذكرها العبد
~~فحمد الله عليها إلا جدد الله تعالى له ثواب شكرها كيوم شكره وما من مصيبة
~~وإن تقادم عهدها فذكرها العبد فاسترجع إلا جدد الله له ثوابها كهيئته يوم
~~أصيب)
# فللصائم بكل عزمة استئناف صبر قال الله تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب} فقد خرج هذا من عمل الحفظة وإدراكهم
# قال صلى الله عليه وسلم (الأعمال كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة إلا
~~الصوم فإنه لا يعلم ثواب عامله إلا الله تعالى)
# وقال صلى الله عليه وسلم الأعمال عند الله سبعة عملان موجبان
# PageV03P109
# وعملان بأمثالهما وعمل بعشر أمثاله وعمل بسبعمائة ضعف وعمل لا يعلم ثواب
~~عامله إلا ms449 الله تعالى فأما الموجبان فمن لقي الله يعبده مخلصا لا يشرك به
~~شيئا وجبت له الجنة ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار ومن عمل سيئة
~~جزي بمثلها ومن عمل حسنة جزي عشرا ومن أنفق ماله في سبيل الله ضعفت
~~بسبعمائة والصيام الذي لا يعلم ثواب عامله إلا الله تعالى
# وقوله (الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر) فالإيمان منقسم على الشكر
~~والصبر
# قال صلى الله عليه وسلم (الإيمان نصفان نصف للشكر ونصف للصبر)
# لأن العبد في جميع عمره بين محبوب ومكروه فالإيمان يقتضي الشكر عند
~~المحبوب والصبر عند المكروه فإذا وفى لهما وفر إيمانه فإذا طعم وهو محبوب
~~النفس فشكر فقد أتى بنصف وفاء الإيمان وإذا جاع وهو مكروه النفس فصبر فقد
~~أتى بنصف وفاء الإيمان وهكذا في جميع الأعمال وهذا لأن العبد لما آمن بقلبه
~~واعترف بلسانه امتحن صدق ما في قلبه وطمأنينة نفسه بالإيمان بالمحبوب
~~والمكروه فإن أبرز عند المحبوب شكرا وعند المكروه صبرا فقد أتى بوفاء
~~الإيمان
# قال تعالى {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
# PageV03P110
# لأن الشهوة التي في ابن آدم من المحفوف بباب النار فإذا أثارها محبوب من
~~الأمور فهي حرفة يقتضي عليها الشكر وهو رؤيتها من خالقها والمقدر له وإذا
~~آثرها بمكروه فهي حرفة يقتضي عليها الصبر للمقدر الحاكم عليه بذلك لتظهر
~~صحة إيمانه فيباهي الله تعالى به يوم الموقف ملائكته عليم السلام إذا أتى
~~الله تعالى بالصبر والشكر
# PageV03P111
### | - الأصل الخامس والثلاثون والمائتان
### | في أدب شرب الماء وفوائد كل شربة وحكمة الشكر والشفاء والوترية
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~شربتم فاشربوا بثلاثة أنفاس فالأول شكر لشرابه والثاني شفاء في جوفه
~~والثالث مطردة للشيطان وإذا شربتم فمصوه مصا فإنه أجدر أن يجري مجراه وأنه
~~أهنا وأمرأ)
# النفس الأول صار شكرا للمنتهين لما خلص إليه عذوبة الماء ورطوبته وبرودته
~~تراءى لقلبه ms450 لطف الله تعالى في ذلك الماء كيف جرت ربوبيته فيه حتى رطبه
~~وأعذبه وبرده فكانت رؤيته لذلك شكرا وإذا كان النفس الأول بهذه الهيئة ذهب
~~بالداء وإذا ذهب الداء جاءت نوبة الشفاء فلما شكر هذا العبد في النفس الأول
~~استوجب من الله تعالى المزيد قال تعالى {لئن شكرتم لأزيدنكم}
# PageV03P112
# فاجتلب في النفس الثاني المزيد فصار شفاء لأن البركة قد اشتملت على
~~المزيد
# وأما النفس الثالث صار مطردة للشيطان للوترية التي فيه فإن الله تعالى
~~وتر يحب الوتر فالنفس الأول رحمته والنفس الثاني شكره لعبده وهو مزيده
~~والنفس الثالث محبوبه لسمة الوترية فوتريته تعالى نفت كل خلط في الأعمال
~~مما يريد الشيطان أن يزاوجه لأنه مستعد لأن يزاوج بما يورد على القلوب في
~~ملك الصدور والموحد ينفي مزاوجته بحظه من وترية الله تعالى حتى يبطل كيده
~~ويصفو عمله لله تعالى الوتر ولذلك كانت العلماء يتوخون الوتر في كل شيء
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وترا وإذا تكلم فأعاد الحديث أعاد
~~وترا وكان يتوخى الوترية في كل شيء وكان أبو هريرة رضي الله عنه يتوخى
~~الوترية في كل شيء حتى أنه كان يقرأ في صلاته بأم القرآن بثلاثة أنفاس وكان
~~ابن سيرين رضي الله عنه يتفقد بطلب ذلك حتى يأمر الخادم أن يضع على مائدته
~~من كل شيء وترا يتوخون بذلك محبوب الله تعالى والتماس البركة وانطراد
~~الشيطان ونفوره وإذا انطرد الشيطان بقي الشفاء على هيئته وثبت الشكر لصاحبه
~~قال صلى الله عليه وسلم (إن الله ليرضى على العبد بالشربة الواحدة والأكلة
~~الواحدة يشربها أو يأكلها فيحمد الله عليها)
# وقال صلى الله عليه وسلم (ما أنعم الله على عبد من نعمة صغيرة ولا
# PageV03P113
# كبيرة فحمد الله عليها إلا كان قد أعطي خيرا مما أخذ)
# فالنفس الأول للشكر وإنما يثبت الشكر للوترية في النفس الثالث لانطراد
~~الشيطان لأنه لم يكن مطرودا دخل عليه بوسوسة ما يبطل شكره بأن يوسوس إليه
~~في عذوبته أو في صفائه أو في برده خللا ينغص ms451 عليه النعمة حتى يغيب عن قلبه
~~لطف ربوبية الله تعالى في ذلك الماء في وقت الشرب
# وقد استوجب العبد رضاء الله تعالى في شربة واحدة لهذه الآداب التي دأب
~~عليها مطيعا لله تعالى طالبا فيها حسن العمل وهذه الشربة الواحدة إنما رضي
~~الله بها عن العبد لأنه سمى في أولها وتنفس حين قطع الشكر للمزيد ليجتلبه
~~فإن المزيد أكثر من الشكر ثم تنفس فقطع ليجتلب الوترية فينفي العدو الحاسد
~~الذي قد أعد له في كل شيء حسدا فيثبت له الشكر فيدوم فإذا حمد الله فقد
~~ختمه بكلمة الصدق فرضي عنه بتلك الكلمة الصادقة وإذا حمد حمدا مع ترك الأدب
~~كانت كلمته مدخولة فلا يستوجب الرضى لأنه مع استيلاء الغفلة كحمد السكارى
~~وإذا رضي الله تعالى عن عبده أثنى عليه وأحبه ملائكته
# قال صلى الله عليه وسلم (من شرب الماء بثلاثة أنفاس بدأ فسمى في كل مرة
~~وحمد كل مرة سبح الماء في جوفه حتى يشرب ماء غيره)
# PageV03P114
# وقوله (إذا شربتم فمصوا) لأن اللهاة تيبس من حرارة الجوف ولهبان الكبد
~~فتعطش اللهاة فإذا مص الماء كان كثير البرودة على اللهاة فيسكن العطش
~~فاستغنى عن كثرته إذ كثرة الماء تتخم وتحدث داء كثيرة فإذا مص أسرع إلى
~~تسكين العطش فاستغنى عن الازدياد ولأنه أرفق لمجراه في العروق
# قال (لا تعبه عبا فإن الكباد من العب)
# فإنه إذا عب أضر بالكبد لأنه مجمع العروق ومنه تنقسم في العروق فإذا عبه
~~في دفعة واحدة كان بمنزلة نهر فتحت مفتحه دفعة واحدة فدخل الماء جملة لم
~~يؤمن البثق والفساد فكذا إذا شربه عبا لا مصا لم تحتمل العروق وفاضت من
~~المعدة إلى العروق فربما كان على الطريق سدة في العروق فاحتبس الماء هناك
~~فدوي فصار خاما وقوي البلغم فحدثت منه أدواء في النفس وأورثت كسلا عن عبادة
~~الله تعالى وفتورا فمن لها عن تفقد ذلك يوشك أن يؤديه إلى ما هو أكبر منه
~~فكان صلى الله عليه وسلم شفيقا على الأمة رؤوفا رحيما أن يؤديهم ms452 إلى الله
~~تعالى مع زينة الإسلام وبهاء الإيمان فعلمهم تناول الطعام والشراب وكل شيء
~~للنفس فيه حق وقد طهره الله تعالى وأدبه وأحيا قلبه ونفسه فقبل أدبه وصار
~~مهذبا وأمرنا بالاتساء به فقال تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~وجعل الإتباع له علامة محبته في قلوب العباد فقال {إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} فأوجب محبته لمن اتبعه
# PageV03P115
### | - الأصل السادس والثلاثون والمائتان
### | في أن النوم مع الطهر كالصوم مع القيام
# عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(النائم الطاهر كالصائم القائم)
# الصائم بترك الشهوات يطهر وبقيامه بالليل يحيا والنائم نوم العدة محتسبا
~~إذا نام على طهارة بمنزلته فإن نفسه تعرج إلى الله تعالى فإذا كان طاهرا
~~قرب فسجد تحت العرش
# قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما تعرج الأرواح إلى الله تعالى في
~~منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر سجد قاصيا فلذلك
~~يستحب أن لا ينام الرجل إلا وهو طاهر
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه إذا نام الإنسان عرج بنفسه
# PageV03P116
# حتى يؤتى بها إلى العرش فإذا كان طاهرا أذن لها في السجود وإن كان حنبا
~~لم يؤذن لها في السجود
# وما قال أبو الدرداء رضي الله عنه إن النفس تعرج أصوب فإنه يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (وكل بالنفوس شيطان يقال له الهو فهو يخيل
~~إليها ويتراءى إلى أن ينتهي إذا عرج بها فإذا انتهت إلى السماء فما رأت فهو
~~الرؤيا التي تصدق) إلا أن عبد الله بن عمرو إستجاز أن يسمي الروح باسم
~~قرينها كالقلب والفؤاد والنفس والروح قرينان إلا أن الروح سماوي يدعو إلى
~~الطاعة ومسكنه في الرأس والنفس أرضية تدعو إلى الشهوات وقد وضع في كل واحد
~~منهما شيء من الحياة فيعمل بتلك الحياة فبالنفس يأكل ويشرب ويسمع ويبصر
~~وبالروح يعف ويستحيي ويتكرم ويتلطف ويعبد ربه ويطيع والنفس هي الأمارة
~~بالسوء وهي حارة والروح ms453 بارد فإذا نام العبد خرجت النفس بحرارتها فعرج بها
~~إلى الملكوت والروح باق معلق بنياط القلب يحرس القلب بما فيه من التوحيد
~~وأصل النفس باق يتقيد بالروح وقد خرج شعاعها قال الله تعالى {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل مسمى}
# ولذلك تجد النائم استيقظ في أعضائه بردا في أيام الصيف لخروج حرارة النفس
# والنفوس تشترك بين الآدمي والبهائم وفضل الآدمي بالروح السماوي ليكون
~~داعيا لنفسه إلى الطاعة وإذا نام العبد خرجت النفس فلقيت من أمور الملكوت
~~وأخبار الغيب ما يرجع إلى صاحبها بالعلم الشافي
# PageV03P117
# قال صلى الله عليه وسلم (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم (لم يبق بعدي من النبوة شيء إلا المبشرات
~~رؤيا المؤمن)
# فإذا عرجت النفس صارت إلى فناء العرش فظهرت بقرب الله تعالى وبالسجود
~~الذي أذن لها فرجعت إلى صاحبها طاهرة بالقرب محبوة بكرامة السجود فصارت
~~بمنزلة الصائم الذي طهر بترك الشهوات وحيى بقيام الليل فهذه منزلة الصادقين
~~استوى نومه على طهارة بصيامه وقيامه
# ولهذا قال معاذ رضي الله عنه لأبي موسى إني أنام نصف الليل وأقوم نصفه
~~فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي
# فأما منزلة الصديقين خاصة الله تعالى فهي أرفع من هذا فإن النوم
# PageV03P118
# عندهم أثر من القيام لأن نفوسهم قد قلقت بين الأحشاء فهي تطلب الانفلات
~~إلى فسحة التوحيد إلى فحص العرش وطلبت العقول الوصول إلى الله تعالى فاغتنم
~~ما تطلب النفس فاقترنا فخرج العقل بحظه من القلب اشتياقا إلى الله تعالى
~~وخرجت النفس اشتياقا إلى فسحة العرش والروح الذي هناك فإذا رجعا إلى البدن
~~أوردا على الروح من الطهارات والكرامات ما لا يخطر على قلب بشر حتى يرتاح
~~ويطهر ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوخى نوم السحر
# قالت عائشة رضي الله عنها ما ألقاه السحر عندي إلا نائما
# فالسحر ساعة نزول الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا واطلاعه على ms454
~~الخلق والعطف عليهم والنداء ألا هل من داع فأستجيب له ألا هل من تائب فأتوب
~~عليه ألا هل من سائل فأعطيه ألا هل من مستغفر فأغفر له وهو باسط يده لمسيء
~~النهار أن يتوب بالليل ثم يقول من يقرض غير معدوم ولا مطول
# فكان صلى الله عليه وسلم يتوخى النوم في ذلك الوقت لعروج نفسه إلى الله
~~تعالى فتلقاه في سمائه وهذا أفضل عنده من قيامه لأنه في حال القيام إنما
~~يعرج إليه قلبه بعقله وفي حالة النوم تعرج النفس والعقل والقلب فاجتماع
~~الثلاثة أفضل عنده فخاصة الله تعالى نالوا هذا الحظ وتوخوا بنومهم ذلك
~~فصاروا أفضل من الصائمين القائمين وأما الصادق فقد اعتدل نومه بصومه ومكثه
~~في نومه بقومته وإليهم أشار صلى الله عليه وسلم في الحديث وهذا مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم (الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر)
# فهذا شكر الصادقين عدل شكره على طعامه بصبره في صيامه فأما شكر الصديقين
~~فقد فاق وبرز على صبر الصائمين لأن الصبر ثبات العبد في مركزه عن الشهوات
~~برد ما يهتاج منه من الشهوات
# PageV03P119
# في وجه النفس والشاكر من الصديقين يطعم ويفتتح طعامه ببسم الله الذي يملأ
~~تسميته ما بين السماء والأرض ويطفئ حرارة شهوته ويرى لطف الله تعالى في ذلك
~~الطعام ورأفته به في سياقته إليه ويحمد الله تعالى على ما يرى من صنعة الله
~~تعالى في ذلك الطعام حمدا لا ينتهي فقد بان تفاوت ما بين هذين الحالين
# وعند معاذ بن جبل رضي الله عنه قال أبطأ عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصلاة الفجر حتى كادت الشمس تدركنا ثم خرج فصلى بنا فخفف في صلاته ثم
~~انصرف فأقبل علينا بوجهه فقال على مكانكم أخبركم بإبطائي عنكم اليوم في هذه
~~الصلاة إني صليت في ليلتي هذه ما شاء الله تعالى ثم ملكتني عيني فرأيت ربي
~~في أحسن صورة وأجملها فقال يا محمد قلت لبيك يا رب قال فيم يختصم الملأ
~~الأعلى قلت لا أدري يا رب ثم قال ms455 يا محمد قلت لبيك يا رب قال فيم يختصم
~~الملأ الأعلى قلت لا أدري يا رب قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله
~~بين ثديي فعلمت من كل شيء وبصرته ثم قال يا محمد قلت لبيك يا رب قال فيم
~~يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات قال وما هن قلت في المشي على الأقدام
~~إلى الجماعات وفي إسباغ الوضوء في السبرات وفي القعود في المساجد بعد
~~الصلوات قال ثم فيم قال قلت وفي إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل
~~والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك حب الحسنات وترك المنكرات وحب
~~المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة في خلقك فنجني إليك منها غير
~~مفتون اللهم وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب إلى حبك ثم أقبل علينا
~~فقال تعلموهن وادرسوهن فإنهن حق
# PageV03P120
# فانظر كم بين النومة والقومة فهو قصد المشتاقين إلى الله تعالى في المنام
~~يتوخون بها تجدد أحوال النفوس ويتوقعون من الله تعالى المنن وكان أبو بكر
~~رضي الله عنه يقول لأن أسمع برؤيا صالحة أحب إلي من كذا وكذا
# PageV03P121
### | - الأصل السابع والثلاثون والمائتان
### | في التعوذ بالله من الرغب
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعوذوا
~~بالله من الرغب) قال وكانت ابنة رغيبة فدعا الله عليها فماتت
# الرغب كثرة الأكل والشبع مفقود حتى يحتاج صاحبه أن يثابر عليه في اليوم
~~مرات وذلك من غلبة الحرص ولهبان ناره يهضم ذلك الطعام وينشف رطوبته حتى
~~يسرع في يبسه فيصير تفلا يحتاج إلى أن ينفضه نفضا
# وقال صلى الله عليه وسلم (الرغب شؤم) لأن ذلك من جعامة النفس وإذا كانت
~~النفس جعمة فصاحبها مفتون وجعامة النفس من قلة حظه من الله تعالى وبعد قلبه
~~منه وربة نفس مالت جعامتها إلى بطنه فيكون مفتونا ببطنه ولذة حلقه هالعا لا
~~يدع رطبا ولا يابسا وربة نفس مالت جعامتها بها إلى فرجه فكان منهوما بذلك
~~وإذا عجز عنه فعلا لكبر أو ضعف ms456 فقلبه منهوم ولسانه رافث وعينه طماحة
# PageV03P122
# خائنة قال صلى الله عليه وسلم (أكثر ما يدخل الناس الجنة حسن الخلق وأكثر
~~ما يدخل الناس النار الأجوفان البطن والفرج)
# وقال صلى الله عليه وسلم (أشر ما في الإنسان شح هالع وجبن خالع)
# والشح الهالع هو الحرص الذي له حريق في الجوف وصاحبه لا يشبع والجبن
~~الخالع هو الذي إذا وقع الخوف في الرئة انتفخ من الجبن وسوء الظن حتى يرحل
~~القلب من مكانه فيبقى معلقا كالمتخلع والرغب مشتق من الرغبة والرغبة خلقت
~~من أخلاق الكفر
# قال وهب رضي الله عنه وجدت في الحكمة مكتوبا بني الكفر على أربعة أركان
~~على الرغبة والرهبة والشهوة والغضب
# فالرغبة ربع الكفر والمؤمن لا يرغب بل يتناول على الحاجة ولا يستمتع بل
~~يتزود لأنه مسافر قد أيقن بالبعث فهو في السير إلى ربه فما أخذه من الدنيا
~~أخذه تزودا ليقطع مسافة أيام الدنيا إلى يوم مقدمه عليه بالموت الذي حل به
~~والكافر قد ركن إلى الدنيا ونعيمها ولم يقر بالبعث ولا اطمأن إلى أنه صائر
~~إلى الله تعالى وإلى ما يأمله المؤمن من الرجاء العظيم والأمل الفسيح فيأخذ
~~من الدنيا متمتع ويأكل أكل متشبع
# قال صلى الله عليه وسلم (ما ملأ آدمي وعاء شرا له من بطن بحسب
# PageV03P123
# ابن آدم لقمات يقمن صلبه فإن كان لا بد فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس)
# وقال صلى الله عليه وسلم لأبي جحيفة رضي الله عنه حيث تجشأ (يا أبا جحيفة
~~أقصر من جشائك فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا)
# ويقال الشبع أب الكفر لأنه يحدث منه الأشر والبطر ومنهما يتكبر ويتجبر
# وقال عليه السلام إن الله تعالى يحب القتير من أمتي قيل يا رسول الله وما
~~القتير قال قليل الطعم
# وروي عن يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام أنه قال لإبليس هل وجدت مني
~~شيئا قط قال لا إلا أنك ربما شبعت فثقلت عن الصلاة فعاهد الله تعالى أن لا
~~يشبع حتى يخرج من الدنيا ms457 فأمر عليه السلام بالتعوذ منه ليعافى من هذه
~~الآفات إن شاء الله تعالى
# PageV03P124
### | - الأصل الثامن والثلاثون والمائتان
### | في سبب زيادة العمر
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بني أسبغ
~~الوضوء يزد في عمرك)
# فزيادة العمر على وجهين أحدهما أن العبد إذا عمر بالإيمان وبحياة القلب
~~به فذاك كثير وإن قل مدته لأن القصير من العمر إذا احتشى من الإيمان أربى
~~على الكثير لأن المبتغي من العمر العبودة لله تعالى كي يصير عند الله تعالى
~~وجيها ألا ترى أن المعمرين من الرسل عليهم السلام كلهم عمروا ما بين
~~المائتين إلى الألف ومحمد صلى الله عليه وسلم لبث في النبوة نيفا وعشرين
~~سنة فأربى على الجميع وتقدمهم لعظيم حشوه ووفور حظه ودنو قربه حتى قال (أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر وإن الله تعالى أعطاني خصالا لم يعط أحدا قبلي سميت
# PageV03P125
# أحمد ونصرت بالرعب وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم)
# الوجه الثاني أن الله تعالى قدر الآجال والأرزاق والحظوظ من أهلها فجعل
~~بعضها واجبة وبعضها هدية ثم أثبت ذلك في الكتاب الذي عنده لا يطلع عليه أحد
~~ومنه نسخ إلى اللوح فيمحو من ذلك الأم ما شاء ويثبت ما شاء وإنما يمحو من
~~الهدايا بالأحداث التي تكون من أهلها في الأرض فأما الواجبات فقد وجبت
~~لأهلها فإذا حافظ المؤمن على الوضوء وأسبغه فإنما يدوم هذا الفعل لوفارة
~~إيمانه واتساع صدره شرحا للإسلام فهداياه في أم الكتاب مثبتة تربو بحفظه
~~وصونه للهدايا فإذا استخف بها دخل التخليط في إيمانه وذهبت الوفارة وانتقص
~~من كل شيئ بمنزلة الشمس التي ينكسف طرف منها فبقدر ما انكسف ولو مقدار رأس
~~إبرة انتقص من شعاعها وإشراقها فكذلك نور المعرفة بقدر ما ينكسف من شمسها
~~ينتقص من جميع أعماله وأخلاقه وسيرته في الدين بين يدي الله تعالى لأن
~~القلب صار محجوبا ومن حجب عن الله تعالى بمقدار رأس إبرة فزوال الدنيا
~~بكليتها أهون من ذلك فلا يزال العبد ms458 ينتقص ويدوم ويتراكم نقصانه وهو أبله
~~لا ينتبه بذلك حتى يستوجب الحرمان فتمحى الهدية ويبقى العبد خاليا ولو قد
~~عقل لما حل به وانتبه له لم يزل صارخا إلى الله تعالى حتى تثبت له الهدية
~~ويزاد في العمر فيؤخر أجله ويزداد في رزقه وقوته في أعمال الدين والدنيا
~~ويزاد في البركة في كل شيء منه
# وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الرجل ليبقى من
~~أجله ثلاثة أيام فيصل رحمه فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة)
# PageV03P126
# وكيف لا يزاد في عمره وقد تعلق بقميص الرحمة والأخبار مستفيضة في نسأ من
~~أعمال البر أنه يزاد في عمره ثوابا لتلك الأعمال فذلك عاجل الثواب بشرى لما
~~أعد له في الآخرة من الثواب
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال تذاكرنا زيادة العمر عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال (لن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها زيادة العمر ذرية
~~صالحة يرزقها الله تعالى العبد يدعون له بعد موته يلحقه دعاؤهم فذلك
~~الزيادة في العمر)
# وعن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كان يريد أن
~~يبسط عليه في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه)
# PageV03P127
### | - الأصل التاسع والثلاثون والمائتان
# في خصائص النبي الأمي وفي سر قوله أعطيت خمسا ... إلخ
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعطيت
~~خمسا لم يعطهن نبي من قبلي ولا أفخر بعثت إلى الأسود والأحمر وكان النبي
~~قبلي يبعث إلى قومه وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب أمامي مسيرة
~~شهر وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة فدخرتها لأمتي فهي
~~نائلة إن شاء الله تعالى لمن لا يشرك بالله شيئا)
# الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الخلق بمنزلة الأمير المؤمر يعطي
~~الإمارة والولاية والرعاية فهو بمنزلة الراعي يرعى غنمه في مراعي تسمن
~~عليها ويوردهم صفو الماء ويرتاد لهم في الصيف مشتاهم وفي الشتاء
# PageV03P128
# مصيفهم ويعد لهم ms459 لكل ليلة مأوى قبل هجومه ويفر بها عن مراتع الهلكة
~~ويجنبها الأرضين الوبئة ويحرسها من السباع ويحوطها عن الشذوذ ويلحق شذاذها
~~ويجبر كسيرها ويداوي مريضها ويجمع رسلها من الألبان والصوف لرب الغنم فهذا
~~راع ناصح لمولاه وأجره موفور عليه يوم الجزاء ومتوقع من رب الغنم أفضل هدية
~~على قدر ملكه
# فالرسول عليه السلام هو راعي الخلق والخلق غنمه بعث ليرعاهم فشرع لكل
~~خارجة في واديها ماذا تباشر وماذا تجتنب فأحل من كل خارجة بعضا وحرم بعضا
~~وأوردهم من المياه أصفاها وهو العلم الصافي وهيأ لهم المشتى والمصيف وهو
~~الاستعداد في الحياة وأيام الصحة والقوة قبل الهرم والمرض قبل الموت وأعد
~~لهم المأوى فبين لهم عند حدوث الفتن كالليل المظلم إلى أين يأوون وبمن
~~يعتصمون ويعزلهم عن مراتع الهلكة وهي الشهوات الدنيوية المشوبة بالحرص
~~ويجنبهم الأرض الوبئة وهي الأفراح التي تحل بالقلب منها فيوبأ ويمرض منها
~~القلب ويحرسهم عن الشذوذ مخافة الذئاب وهو العدو ويجبر كسيرهم إذا وقعوا في
~~المعاصي ويدعوهم إلى التوبة ويعينهم عليها حتى يجبر كسيرهم ويداوي مريضهم
~~وهو أن يعظ مفتونهم حتى يخلصهم بالمواعظ من فتن النفوس ويحمل بهماتهم وهو
~~أن يدعو لهم ويستغفر لهم ويسأل الله تعالى قبول أعمالهم فهذا راع
# وهو مع ذلك أمير يؤدبهم ويحملهم على المكاره ويسوقهم ويسير بهم بسوط
~~الأدب على مشارع الاستقامة ليوافي بهم الموقف بين يدي الله عز وجل فكل راع
~~إلا ومعه عصا يهش بها على الغنم ويؤدبهم بها وقد ذكر سبحانه عصا موسى عليه
~~السلام في تنزيله فكل راع مؤنته على قدر غنمه وكل أمير مؤنته على قدر رعيته
~~فالأمير المبعوث إلى كورة محتاج على قدر ولايته إلى آلة الولاية من
# PageV03P129
# الخدم والدواب والمراكب والكنوز على قدر ولايته لينفق في إمارته فمن أمر
~~على مجارستان فهو أقل حظا من هذه الأشياء التي وصفنا ومن أمر على خراسان
~~كانت حاجته إلى ما ذكرنا أكثر ومن كان أمير المؤمنين يحتاج إلى كنز عظيم
~~ومن ملك المشرق والمغرب احتاج إلى خزائن الأموال ms460 حتى يضبط بها ذلك الملك
~~فكذلك كل رسول بعث إلى قوم أعطي من كنز التوحيد وجواهر المعرفة على قدر ما
~~حمل من الرسالة فالمرسل إلى قومه في ناحية من الأرض إنما يعطى من النبوة
~~والكنوز على قدر ما يقوم به من شأن نبوته ورعاية قومه والمرسل إلى جميع أهل
~~الأرض كافة إنسها وجنها صلى الله عليه وسلم أعطي من المعرفة بقدر ما يقوم
~~بها في شأن النبوة إلى جميع أهل الأرض كافة فحظنا من قوله صلى الله عليه
~~وسلم بعثت إلى الأحمر والأسود وقوله تعالى له {وما أرسلناك إلا كافة للناس}
~~كحظه من ولاية ملك يملك الدنيا وجواهر شرقها وغربها وما بينهما ومن ملك
~~الأرض كلها جواهرها ومعادنها ومن ملك ناحية من الأرض ليس له إلا معدن
~~ناحيته وجوهر ذلك المعدن فلذلك قال صلى الله عليه وسلم (اختصر لي الكلام
~~وأوتيت جوامع الكلم)
# ولذلك صار كتابه مهيمنا على الكتب وصار القرآن الكريم مشتملا على التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان وبقي المفصل نافلة لهذه الأمة خاصة وأوحي إليه
~~بالعربية التي برزت على سائر اللغات بالاتساع وهي لسان أهل الجنة ولما أعطي
~~الرسالة إلى الكافة أعطي من الكنوز
# PageV03P130
# مقدار الكفاية للجميع وأوتي من الحكمة وجواهرها كلها وأوتي ختم الرسالة
~~والرعب فبجواهر الرسالة قوي على علم مختصر الحديث وجوامع الكلم
# وكان التوراة يحملها سبعون جملا موقرة والزبور من بعدها والإنجيل من بعده
~~فجمع له ذلك كله في القرآن الكريم والفرقان في فاتحة الكتاب ولذلك سمي أم
~~الكتاب قال تعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} وهي سبع
~~آيات سميت مثاني لأن الله تعالى جمع الكتب كلها في اللوح المحفوظ ثم أنزل
~~منها على كل رسول ما علم أنه محتاج إليه هو وأمته واستثنى فاتحة الكتاب من
~~جميع ذلك وخزنها لهذه الأمة فجميع علم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~مستخرج من أم القرآن والقرآن مستخرج من أمه وسائر الكتب في القرآن
# قال صلى الله عليه وسلم (أوتيت السبع يعني الطول مكان التوراة وأعطيت
~~المثاني مكان ms461 الإنجيل وأعطيت المتين مكان الزبور وفضلت بالمفصل)
# فمن عمي قلبه عن الله ولم يكن في قلبه نور الهداية لم يبصر آثار النبوة
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وإنما يبصر منه شخصه وجثته قال تعالى {وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون}
# ومن هداه الله تعالى لنوره فانفتح عين قلبه بذلك واستقرت المعرفة
# PageV03P131
# في قلبه أبصر منه شخص النبوة بارزا من الحياة والذكاء واليقظة والانقياد
~~والسرعة والبراز والسبق والسماحة والكرم والسعة والجود والحياء والسكينة
~~والوقار والحلم ومن الأفعال السواك والحجامة والتعطر والجماع ويرى على شخص
~~النبوة شخص الرسالة فائقا من الجلال والبهاء والنزاهة والحلاوة والطلاوة
~~والملاحة والمهابة والسلطان وأصل هذا كله من اليقين والحب والحياة وإنما
~~نال المؤمنون من معرفة محمد صلى الله عليه وسلم على قدر معرفتهم بالله
~~وعلمهم به فمن صدق محمدا صلى الله عليه وسلم في الصحبة كان صدق صحبته على
~~قدر معرفته إياه وعلمه به وعلى حسب ذلك كان يترآى لبصر عينه في الظاهر ما
~~عددنا من الخلال فأوفرهم حظا من نور الله أوفرهم علما به وقدرة وجلاله
~~وخطير منزلته وأوفرهم علما به أسرعهم إجابة لدعوته وأبذلهم نفسا ومالا
# ألا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه لما أفشى إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه مبعوث صدقه على المكان ولم يتردد ولم يضطرب وقال علي كرم الله
~~وجهه حتى أسأل أبي ثم رجع عن الطريق وصدقه وصدقه عمر بعد مدة وبعدما أسلم
~~تسع وثلاثون نفسا فتم بإسلامه عدد الأربعين بعد دعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسلم من الغد (اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن
~~هشام) يعني أبا جهل فجرت الدعوة من عدو الله عمرو إلى محق الله عمر
# PageV03P132
# رضي الله عنه فسعد عمر رضي الله عنه وشقي عمرو ودل اسماهما على حظيهما من
~~الله تعالى ومقدار الكائن من أمريهما لأن عمر رضي الله عنه أول اسمه مضموم
~~مثقل والمضموم الذي قد آواه الله وضمه إلى باله وعمرو أول اسمه ms462 مفتوح مخفف
~~والمفتوح هو الذي أهمله الله تعالى وأخرجه من باله فضمة أول اسم عمر رضي
~~الله عنه دليل على أنه كان مضموما إلى بال الله تعالى فأعز الله تعالى به
~~الإسلام عزا حتى صار بمحل أن جاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد أقرئ عمر
~~السلام وأخبره أن غضبه عز ورضاه حكم
# وفتحة أول الاسم في عمرو تدل على أنه خرج من بال الله تعالى وقد انكشف
~~الغطاء عن شأنه فكانت كنيته في قريش أبا الحكم فجرت كنيته في أهل الإسلام
~~بأبي جهل وعلى حسب خروجه من بال الله تعالى عظمت آفته على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى الإسلام حتى قتله الله تعالى أذل قتلة وقد أكرم الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأبرز فضيلته وكرامته بأن جعل لكل نبي وزيرا وجعل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أربعة من الوزراء فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وزيرا الرسالة وعثمان وعلي رضي الله عنهما وزيرا النبوة ثم نحلهم من الحظوظ
~~من عنده فحظ أبي بكر رضي الله عنه منه العصمة والحياء وحظ عمر رضي الله عنه
~~الحق والوكالة وحظ عثمان رضي الله عنه النور والحياء وحظ علي رضي الله عنه
~~الحرمة والخلة فتفاوت أعمالهم في صحبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم أيام
~~الحياة وفي سيرتهم في الأمة بعده على قدر حظوظهم فلما أحس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالإرتحال إلى الله تعالى من الدنيا وابتدئ له في وجعه وعجز
~~عن الخروج إلى الصلاة بالأمة أمر أبا بكر رضي الله عنه بالصلاة فاتفقت
~~الأمة على أنه هو الذي ولي الصلاة
# وكان من صنع الله تعالى للأمة أن خفف الله عنه يوم قبض فخرج
# PageV03P133
# والمسلمون في صلاة الغداة ورجلاه يخطان الأرض حتى جلس إلى جنب أبي بكر
~~رضي الله عنه فصلى ليعلم الجميع أنه رضي بذلك من فعله لئلا يبقى لمعاند أو
~~طاعن مقال أنه لم يأمر بذلك أو أمره وهو مغلوب على عقله لشدة علته فأظهر
~~الله ذلك ms463 بما خفف عنه حتى خرج وقعد إلى جنبه فصلى من حيث انتهى أبو بكر رضي
~~الله عنه ثم صار المتأولون لذلك على صنفين منهم من يقول أبو بكر هو الإمام
~~وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاته ومنهم من قال بل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الإمام وأبو بكر المقتدي
# قال أنس رضي الله عنه آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف
~~أبي بكر
# وقال أبو بكر رضي الله عنه آخر صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي
~~في ثوب واحد
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه
~~الذي مات فيه جاءه بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قلت
~~إن أبا بكر رجل أسيف ومتى ما يقوم مقامك يبكي فلا يستطيع فلو أمرت عمر يصلي
~~بالناس قال مروا أبا بكر يصلي بالناس فإنكن صواحبات يوسف قالت فأرسلنا إلى
~~أبي بكر فخرج يصلي بالناس فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج
~~وهو يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان بالأرض فلما أحس به أبو بكر ذهب ليتأخر
~~فأومأ إليه أن مكانك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس
# PageV03P134
# إلى جنبه فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون
~~بأبي بكر
# وروى عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (مروا من يصلي بالناس) فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا
~~فقلت يا عمر صل بالناس فقام فلما كبر سمع صوته رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان رجلا مجهرا فقال هذا صوت ابن الخطاب فأين أبو بكر يأبى الله ذلك
~~والمسلمون فقال عمر ويحك يا ابن زمعة ماذا صنعت بي ما ظننت إذ قلت لي إلا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس فقال
~~والله ما أمرني ولكن لم أر أبا بكر فرأيتك ms464 أحق من حضر بالصلاة
# وحديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت إن أبا بكر رضي الله عنه يصلي فصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محسبة منها هكذا حسبت وهي في البيت
# وحديث أنس رضي الله عنه أصح لأنه خارج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على رأي العين ولأنه روى أن أبا بكر رضي الله عنه ذهب ليتأخر ولو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الإمام لكان لا يحبسه عن التأخر وكان يقوم مقام
~~الأئمة ولأن أبا بكر رضي الله عنه قال آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلفي وأبو بكر رضي الله عنه أعلم بهذه القصة من جميع الناس فثبت
~~أن أبا بكر رضي الله عنه هو الذي ولي الصلاة والصلاة عماد الدين وأول شيء
~~فرضه الله تعالى يوم أوحى إليه والصلاة إقبال الله تعالى على العبيد
~~ليقبلوا إليه
# PageV03P135
# في صورة العبيد تذللا بالوقوف وتسلما بالتكبير وتبذلا بالثناء والتلاوة
~~وتخضعا بالركوع وتخشعا بالسجود وترغبا بالجلوس وتملقا بالتشهد
# وقال صلى الله عليه وسلم (الصلاة عماد الدين) وقال صلى الله عليه وسلم
~~(الصلاة نور) وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى جعل قرة عيني في
~~الصلاة)
# فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما لهما وزارة الرسالة وحاجة الخلق إلى
~~الرسالة أمس ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي
~~أبو بكر وعمر
# فالحاجة إلى الإقتداء بالرسالة آكد ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما عليه مدار الدين أبا بكر رضي الله عنه أن يتقدم ليتبعه الأمة
~~ويقتدي فلما رأى أبو بكر رضي الله عنه قوة ما أعطي من تقلده لضمان الصلاة
~~عن الله تعالى لعبيده وعن العبيد لله تعالى ثم عن الله
# PageV03P136
# تعالى في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم أحس بالتأييد من الله تعالى بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى مؤيده فيما دون الصلاة من أمور
~~الشريعة وتقلد خلافة رسول الله صلى الله عليه ms465 وسلم لأمته ولذلك قالت
~~المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم في وقت المشورة قدمك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمن يؤخرك فبايعوه
# ومما يحقق أنهما وزيرا الرسالة ما روى أبو أمامة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني رأيتني أدخلت الجنة فلما خرجت منها أتيت
~~بكفة فوضعت ووضعت أمتي في الكفة الأخرى فرجحت بأمتي ثم رفعت ثم جيء بأبي
~~بكر فوضع في كفة الميزان وجيء بأمتي فوضعت في الكفة الأخرى فرجح بها ثم رفع
~~أبو بكر وجيء بعمر فوضع في كفة الميزان ثم جيء بأمتي فوضعت في الكفة الأخرى
~~فرجح بها ثم رفع الميزان إلى السماء
# وفي رواية سفينة مولى أم سلمة رضي الله عنهما خلافة النبوة ثلاثون عاما
~~ثم يكون ملكا فقال سفينة أمسك سنتي أبي بكر وعشر عمر وثنتي عشر عثمان وست
~~علي
# PageV03P137
# فمضى أبو بكر محمودا بنعمة الله تعالى عليه في الخلافة ثم نظر بحظه من
~~الله تعالى وبما وجد من تأييد الله تعالى بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~نظرا شافيا لحق الله ثم لنفسه فلم ير أحدا أحق بأن يخلف خلافة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عمر رضي الله عنه وقد كان المهاجرون والأنصار حوله
~~فاختار منهم عمر رضي الله عنه ورأى الحق له حتى جادلوه فقالوا له استخلفت
~~علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك قال أتهددوني وتخوفوني بربي أقول استخلفت
~~عليهم يا رب خير أهلك فمضى بسبيله وولي الأمر عمر من بعده فحقق فراسة أبي
~~بكر رضي الله عنه وإلهامه ووطأ الإسلام ومهده وزينه وأعزه
# وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (ما من أمة إلا ولها محدث فإن يك في
~~أمتي فعمر منهم) وقال (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه)
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم (الحق بعدي مع عمر حيث كان)
# وقال (لو كان بعدي نبي لكان عمر)
# قد امتثل أبو بكر رضي الله عنه هذه الأشياء مع إلهامه وفراسته فاستخلفه
~~ففتح الله ms466 الفتوح على يده ومصر الأمصار ودر الأرزاق وبث السرايا وجنود الله
~~في نواحي أقطار الأرض حتى تمهد الإسلام
# PageV03P138
# في الوطن الذي منه بدا ثم أكرمه الله تعالى بالشهادة ففوض ذلك إلى ستة
~~نفر أزكن فيهم الخير وأحسن بهم الظن ولو وجد فيهم مساغا للفراسة أو حظا من
~~الإلهام لنصه باسمه ولكنه انسد عليه باب الفراسة وانقطع حظ الإلهام فرأى
~~التفويض إلى هؤلاء خيرا من إهمال أمر الأمة فقبض إلى الله وترك الأمر شورى
~~بينهم فاختاروا من بينهم واحدا بعد الاحتياط والتأني والتشاور وافتقدت
~~الأمة وزارة الرسالة وحضرت نوبة وزارة النبوة فاتفق أمر الستة على أحد
~~وزيري النبوة إذ لم يبق منهم من الأربعة إلا هذين عثمان وعلي رضي الله
~~عنهما فلم يزالوا يستخيرون الله تعالى حتى اتفقوا على عثمان رضي الله عنه
~~ثم أقبلت الدنيا وجاء كفران النعمة وهاجت الفتنة وعز اليقين وأدبر الحق
~~راجعا إلى الله تعالى عند إقبال الدنيا وذهبت حياة القلوب لكفران النعمة
~~وتبديل الأمور وغلبة الهوى حتى قتل عثمان رضي الله عنه وجاءت نوبة علي كرم
~~الله وجهه والزمان بتلك الحال فلم يبق لوزارة النبوة من القوة ما يقوم مقام
~~أبي بكر ولا عمر رضي الله عنهما بايعوا أبا بكر رضي الله عنه وسلوا على أهل
~~الردة سيوفهم فلم يغمدوها ولم يخذلوه ولم ينكثوا البيعة وبقي السيف مسلولا
~~إلى انقضاء وزارة الرسالة بموت عمر رضي الله عنه وبايعوا عليا كرم الله
~~وجهه في وقته ثم نكثوا بيعته وسلوا السيوف عليه وآخرون بايعوه وسلوا السيوف
~~له ثم خرجوا عليه مارقين وآخرون بايعوه وسلوا السيوف له وهم أهل الكوفة ثم
~~خذلوه وآخرون امتنعوا من بيعته وأبوا خلافته وحاربوه ولو كانت له وزارة
~~الرسالة لصارت القلوب كلها كقلب واحد وكانت الفئة القليلة المستضعفة يغلبون
~~الفئة الكثيرة كما كان في زمن أبي بكر رضي الله عنه ومن لحظ إلى علي رضي
~~الله عنه بالقرابة والختونة ومعاني ليس في هذا الأمر من شيء إنما هذا أمر
~~الرسالة وإنما يقوم بها القائم ms467 ويقوى بها بحظه من الله الذي ضمن حشو
~~الرسالة
# PageV03P139
# وأما القرابة والميراث ومقالات جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) فلعلي رضي الله
~~عنه من الفضائل والمناقب ما يستحق أن يوالي من والاه ويعادي من عاداه وليس
~~في ذلك ما يثبت له الخلافة ويقدم على أبي بكر رضي الله عنه
# قال فضيل بن مرزوق سألت عمران بن علي هل فيكم إنسان مفترض طاعته تعرفون
~~له ذلك ومن لم يعرفه فمات مات ميتة جاهلية قال لا والله ما هذا فينا فهو
~~كذاب قلت له إن ناسا يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي
~~رضي الله عنه وإن عليا رضي الله عنه أوصى إلى الحسن رضي الله عنه وأن الحسن
~~أوصى إلى الحسين رضي الله عنهما وأن الحسين أوصى إلى علي ابن الحسين فقال
~~والله لما مات أبي وما أوصى بحرفين وإن هؤلاء لمتأكلون بنا
# قال وسمعت الحسن بن الحسين أخا عبد الله بن الحسين رضي الله عنهم وهو
~~يقول لرجل ممن يغلوا فيهم ويحكم أحبونا في الله فإن أطعنا الله فأحبونا وإن
~~عصينا الله فابغضونا فقال الرجل إنكم لذو قرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال والله لو كان الله نافعا بقرابة منه لنفع بذلك أقرب منه أباه
~~وأمه والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين كما يؤتي المحسن
~~منا أجره مرتين
# ولو كان الأمر على ما يقولون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصي إلى
~~علي وأمره بالقيام بالأمر بعده ثم ترك على ما أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكان علي في ذلك أعظم الناس خطيئة وجرما إذ ترك ما أمره رسول الله
# PageV03P140
# صلى الله عليه وسلم فقال له الرافضي ألم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من كنت مولاه) فعلي مولاه فقال والله لو عنى به الامرة والسلطان
~~لأفصح لهم كما أفصح لهم بالصلاة ms468 والزكاة فقال هذا ولي أمركم من بعدي فما
~~كان وراء هذا فإن أنصح الناس للناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن زيد بن علي قال لبعضهم ويلك من يخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى تعرض بالخلافة
# فهؤلاء الغلاة قد تعلقوا بمثل هذه الأشياء حتى خرجوا إلى شتم وزيري رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونسبوهما إلى الاغتصاب لحق الله تعالى
# قال صلى الله عليه وسلم (إن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل
~~الأرض فوزيري من أهل السماء جبرئيل وميكائيل عليهما السلام ووزيري من أهل
~~الأرض أبو بكر وعمر)
# وخرج صلى الله عليه وسلم ويمينه على أبي بكر وشماله على عمر فقال هكذا
~~نبعث يوم القيامة
# PageV03P141
# وقال صلى الله عليه وسلم (أحشر أنا وأبو بكر وعمر ونحن مشرفون على الناس
~~هكذا) وأشار بأصابعه الثلاث وكان سبابته أطول من الوسطى
# وعن أسيد بن صفوان رضي الله عنه قال لما قبض أبو بكر ارتجت المدينة
~~بالبكاء كيوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجوه وجاء علي رضي الله
~~عنه باكيا مسرعا مسترجعا وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على
~~باب البيت الذي فيه أبو بكر مسجى فقال
# رحمك الله يا أبا بكر كنت إلف رسول الله وأنيسه وثقته وموضع سره ومشاورته
~~كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم يقينا وأخوفهم لله وأعظمهم
~~عناء في دين الله وأحوطهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجد بهم على
~~الإسلام وأيمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة وأكثرهم مناقب وأفضلهم سوالف
~~وأرفعهم درجة وأقربهم وسيلة وأشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم هديا
~~وسمتا ورحمة وفضلا وخلقا وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه وأوثقهم عنده فجزاك
~~الله عن الإسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين خيرا
# كنت عنده بمنزلة السمع والبصر صدقت رسول الله حين كذبه الناس فسماك الله
~~في التنزيل صديقا فقال {والذي جاء بالصدق وصدق به} وآسيته حين بخلوا وقمت
~~معه عند المكاره حين قعدوا وصحبته ms469 في الشدة أحسن الصحبة ثاني اثنين وصاحبه
~~في الغار والمنزل عليه السكينة ورفيقه في الهجرة خلفته في دين الله وأمته
~~أحسن الخلافة حين ارتد الناس
# وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي نهضت حين وهن أصحابك
# PageV03P142
# وبرزت حين استكانوا وقويت حين ضعفوا ولزمت منهاج رسوله إذ وهنوا
# كنت خليفته حقا لم تنازع ولم تصدع برغم المنافقين وكبت الكافرين وكره
~~الكارهين وصغر الفاسقين وغيظ الباغين
# قمت بالأمر حين فشلوا ونطقت حين تتعتعوا مضيت بنور إذ وقفوا فاتبعوك
~~فهدوا
# كنت أخضعهم صوتا وأعلاهم فوقا أقلهم كلاما وأصوبهم منطقا أطولهم صمتا
~~وأبلغهم قولا أكبرهم رأيا وأشجعهم نفسا وأعرفهم بالأمور وأشرفهم عملا
# كنت والله في الدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين قفلوا كنت
~~للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ما ضعفوا ورعيت ما
~~أهملوا وحفظت ما أضاعوا لعلمك ما جهلوا فشمرت إذ خنعوا وعلوت إذ هلعوا
~~وصبرت إذ جزعوا فأدركت أوتار ما طلبوا وراجعوا رشدهم برأيك فظفروا ونالوا
~~بك ما لم يحتسبوا
# كنت على الكافرين عذابا صبيبا ونهبا وللمؤمنين رحمة وإنسا فطرت والله
~~بفنائها وفزت بحبائها وذهبت بفضائلها وأدركت سوابقها لم تغلل حجتك ولم تضعف
~~بصيرتك ولم تجبن نفسك ولم يزغ قلبك ولم يخف
# كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف وكنت كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أأمن الناس عليه في صحبتك وذات يدك وكما
# PageV03P143
# قال ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله متواضعا في نفسك عظيما عند الله
~~جليلا في أعين المؤمنين كبيرا في أنفسهم لم يكن لأحد فيك مغمز ولا لقائل
~~مهمز ولا لأحد مطمع ولا لمخلوق عندك هوادة الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى
~~تأخذ له بحقه والقوي العزيز عندك ضعيف حتى تأخذ منه الحق القريب والبعيد
~~عندك في ذلك سواء أقرب الناس إليك أطوعهم لله وأتقاهم له شأنك الحق والرفق
~~والصدق قولك حكم وحتم وأمرك حلم وحزم ورأيك علم وعزم فأقلعت وقد نهج السبيل
~~وسهل العسير وأطفئت النيران واعتدل ms470 بك الدين وقوي الإيمان وثبت الإسلام
~~والمسلمون وظهر أمر الله ولو كره الكافرون فجليت عنهم فأبصروا وسبقت والله
~~سبقا بعيدا وأتعبت من بعدك أتعابا شديدا وفزت بالخير فوزا مبينا فجللت عن
~~البكاء وعظمت رزيتك في السماء وهدت مصيبتك الأنام فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون
# رضينا بقضاء الله وسلمنا له أمره فوالله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله
~~بمثلك أبدا كنت للدين عزا وحرزا وكهفا فألحقك الله بنبيه وجمع بينه وبينك
~~ولا حرمنا الله أجرك ولا أضلنا بعدك فإنا لله وإنا إليه راجعون
# قال وسكت القوم حتى انقضى كلامه فبكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى علت أصواتهم فقالوا صدقت يا ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) وفر الله تعالى حظ الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأمته على الرسل كلهم وعلى سائر الأمم فحيث ما انتصبوا لله قياما
~~كان لهم من النور ما يتهيأ لهم الإقبال على الله وأقبل الله عليهم فطهرت
~~لهم بقاع الأرضين
# وقوله وطهورا إذا لم يجدوا الماء الذي جعله الله طهورا للخلق
# PageV03P144
# وتعذر عليهم وجوده أمرهم أن يتطهروا من أحداثهم بالصعيد الطيب وهو التراب
~~الذي يصعدونها ويمشون عليها فجعل ما تحت أقدامهم طهورا لهم إذا لم يجدوا ما
~~فوق رؤوسهم من الماء وهو ماء الحياة الراكد تحت العرش الذي خلقه الله حياة
~~لكل شيء قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي
# فمنه حياة القلوب والأرواح ومنه يحيون في قبورهم يوم النشور وإذا دخلوا
~~الجنة يغتسلون به حتى يكون ذلك لهم طهورا من الذنوب والأدران ومن شرب منه
~~زايلهم كل أذى في أجوافهم وصفت ألوانهم وجرت النضرة في أجسادهم ووجوههم
~~وأمنوا الموت لقوة الحياة التي في ذلك الماء وقد جعل الله تعالى أرزاق
~~الخلق من ذلك الماء يقدر في ليلة القدر وهي ليلة يحكم أرزاق المرتزقة من
~~خلقه في تلك الليلة إلى مثلها من قابل فإذا نفذ ذلك البحر نفخ في الصور
~~وذلك قوله تعالى {وفي السماء رزقكم ms471 وما توعدون}
# وأنزل الله تعالى هذا الماء وسماه طهورا فإن الشيطان بنجاسته ورجاسته قد
~~وجد السبيل إلى الولوج في جوف ابن آدم وبدء ذلك كان حين أكل آدم صلى الله
~~عليه وسلم من الشجرة التي أشار العدو إليه بأكله فجعل العدو السبيل إلى
~~المعدة فجعل له هناك موطنا فلذلك نتن ما في جوفه حين أخرج من الجنة لرجاسة
~~العدو ونجاسته ثم ورث ذلك ولده فأمر آدم وولده بالوضوء لذلك وأعلمهم أن هذا
~~الماء طهور لهم يطهرهم من الآفات الظاهرة والباطنة فالظاهرة ما يخرج من
~~الآدمي من البول والغائط فإنه بلغ من عداوته أن جعل في ذلك الموطن الذي صير
~~له منك معدنا وهو مجمع الطعام فإذا انطبخ صار روثا ودما والدم غذاؤه وموضع
~~الروث منك مجلسه
# PageV03P145
# وبلغ من عداوته أنه ينفخ عليك فإذا خرج منك الصوت هيج الضحك من الطحال
~~فإن الطحال بيته ومنه يتسخط الآدمي في أموره وفيه مجمع نفاية البدن من
~~كدورة الدم وغيره وذاك الضحك الذي يهيج منك وممن سمعه من الناس وهو سخرية
~~منه وشماتة يريد أن يعلمك أني ههنا ليصغرك عند نفسك ويريك في باطنك ما يستر
~~عنك ليفسد منن الله تعالى عليك في جسدك الذي خلقه لك وقال تعالى {لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم}
# فهذا العدو يحسدك في كل شيء ويصيبك منه آفاته ساعة فساعة من همزه ونفخه
~~ونفثه ونزغته ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ منه فقال تعالى
~~{وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون}
# وقال تعالى {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
# وقال تعالى {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس
~~الذي يوسوس في صدور الناس}
# فهل أمر أن يتعوذ منه إلا من تتابع الآفات وتواليها فجعل هذا الماء طهورا
~~من هذه الآفات التي تعتوره من هذا العدو الذي لا يفارقه وذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ما من أحد من الآدميين إلا وله قرين من الشيطان موكل به) قالوا ms472
~~ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمرني إلا بخير
# PageV03P146
# ووسواس هذا العدو ونزغاته وهمزاته ونفثاته تطمس وجه القلب وتذهب بحياته
~~وذهاب حياة القلب يوهن عقد الإيمان ويرخي عراه ويخمد توقده فيجد العدو
~~سبيلا إلى إهاجة النفس شهواتها وخدايعها وأمانيها واغترارها فإذا هاجت
~~النفس هاجت رياح الهوى فنسفت النفس والقلب والأركان فرمته في آبار المعاصي
~~إلا فيمن دخل في مأمن الله وحرزه ووكالته ومعاقله فجعل الله تعالى هذا
~~الماء طهورا للمؤمنين من آفاته الظاهرة والباطنة فأما في الظاهرة فليطهر
~~جوارحه من تلك الأحداث التي جرت عليها وفي الباطن يرد عليه ما ذهب من حياة
~~القلب قال تعالى {لنحيي به بلدة ميتا}
# فالبلدة في الظاهر هي الأرض التي إذا وصل إليها ذلك الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج والبلدة في الباطن القلوب تخلص إليها آفات العدو
~~فتموت عن الله فيحييها الله بذلك الوضوء
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {اعلموا أن الله يحيي الأرض
~~بعد موتها} يلين القلوب من بعد قسوتها
# وقوله عليه السلام (لن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)
# PageV03P147
# وقوله عليه السلام لأنس رضي الله عنه (يا بني إن استطعت أن لا تزال على
~~الوضوء فافعل فإنه من أتاه الموت وهو على وضوء أعطي الشهادة)
# والمؤمن البالغ إيمانه إذا أحدث لم يقدر أن يدوم على حدثه ولا يطمئن حتى
~~يتوضأ فيكون أبدا على الوضوء لأن قلبه في وقت الحدث يفتقد نزاهة الإيمان
~~وطيبه ووسواسه يصير عامله على القلب فانطفأ بعض توقد ناره فإذا توضأ عاد
~~إلى الحالة الأولى فإذا لم يجد الماء صار الصعيد لهم طهورا بدل الماء لهذه
~~الأمة خاصة لأن الأرض لما أحست بمولود محمد صلى الله عليه وسلم وبظهوره من
~~بطن أمه انبسطت وتمددت وتطاولت ولبست ثياب الدالة وافتخرت على السموات
~~وسائر الخلق بأنه مني خلق وعلى ظهري تأتيه كرامات الله تعالى وعلى متني
~~يتقلب نبيا يعبد ربه وعلى بقاعي تسجد جبهته وفي ms473 خلال أوديتي يتنزل كلام
~~الله ووحيه البارز على الكتب كلها وفي بطني مدفنه وأنا الذي أتضمن جسده
~~وعلى ظهري يكون خاصة الله من أمته وورثة ميراثه فجرت الأرض رداء فخرها فجعل
~~ترابها طهورا لأمته فبالأرض يتطهرون وينتصبون بها بين يدي الله تعالى
~~فحيثما ضربوا بأقدامهم بين يدي الله تعالى صارت الأرض من تحت أقدامهم مسجدا
# قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله إنك إذا دخلت صليت في مواضع من
~~البيت أفلا نهيئ لك موضعا تصلي فيه فقال (يا عائشة أما علمت أن المؤمن إذا
~~وضع جبينه لله طهرت تلك البقعة إلى سبع أرضين)
# وإنما صار التيمم لهذه الأمة عوضا عن الوضوء بالماء دون سائر الأمم لأنه
~~بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم طهرت الأرض فلما جاء بالتيمم إلى الأمة
~~قبلوه فحيثما مدوا أيديهم إلى بقعة صار ذلك التراب طاهرا
# PageV03P148
# بمد أيديهم وزايلته أنجاس الشرك والمعاصي التي عليها وإنما صارت طاهرة
~~بمد أيديهم على ذلك القبول الذي قبلوه عن الله تعالى قاصدا بالقلب التطهر
~~قابلا لما جاء به الهدية وهو محمد صلى الله عليه وسلم من المهدي هذه العطية
~~والتيمم كالطرفة والتحفة يتحف بها الملك عبده يريد به لطفه وبره فيظهر ذلك
~~التراب بمد اليد إليه وقبوله للهدية وهو محمد صلى الله عليه وسلم صار يطهر
~~ما جاء به تراب الأرض طهورا كطهور الماء الذي أنزله الله من بحر الحياة قال
~~تعالى {وإن كنتم جنبا فاطهروا} ثم قال {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}
# وقولنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الهدية صحيح فإنه قال صلى
~~الله عليه وسلم (بعثت إليكم وإنما أنا رحمة مهداة)
# فهو من الله لنا هدية والرسل قبله بعثوا على الأمم حجة وعطية والهدية
~~ليست كالعطية فمن قبل العطية بورك له ومن لم يقبل تأكدت الحجة عليه وعوجل
~~بالعقوبة ورسولنا صلى الله عليه وسلم كان ms474 عطية وهدية فمن قبل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عطية وهدية سعد ورشد وصار سابقا ومقربا ومن قبل عطية ولم
~~يفطن للهدية سعد ولم يصب ثمرة الرشد ونجا بالسعادة ومن أباه وكفر النعمة
~~وجحدها كان حظه من السعادة النجاة من عقوبات الأمم التي عوجلوا بها في
~~الدنيا فسعدوا بهذا القدر وتأخر عنهم العذاب إلى يوم القيامة والأولون
~~عوجلوا بالعقوبة في الدنيا إلى أن ألحقوا بعذاب الآخرة فمن قبل محمد عطية
~~وهدية اجتباه الله ومن قبله
# PageV03P149
# عطية هداه الله إليه بالإنابة وذلك قوله تعالى {الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب}
# والعطية من الرحمة والهدية من المحبة فمن رق لعبده ورحمه إذا رآه في بؤس
~~أو ضعف قواه وجبره بما يذهب ضعفه وبؤسه فهذه عطية من الرحمة ومن أحب عبده
~~أهدى إليه خلعا وحملانا يريد بذلك أن يختصه ويستميل قلبه ولذلك سميت هدية
~~لاستمالة القلب به فالرسل إلى الخلق عطايا من ربنا سبحانه وتعالى رحمهم
~~فبعثهم إليهم ليهديهم ويذهب عنهم بؤس فقر الكفر ويجبر كسيرهم وربنا عز وجل
~~قد رحمنا فبعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم عطية وهدية فجعل الإيمان
~~والإسلام في العطية وحكمة الإيمان والإسلام في الهدية وذلك قوله تعالى {هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم} إلى أن قال {ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة}
# فحكمة الإيمان والإسلام هدية لهذه الأمة بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة فضلا على الأمم والهدية كنوز المعرفة من خزائن السموات احتظى بها هذه
~~الأمة حتى صاروا موصوفين في التوراة صفوة الرحمن وفي الإنجيل حكماء علماء
~~أبرارا أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء وقال تعالى {قل إن الهدى هدى الله}
~~الآية
# وقال صلى الله عليه وسلم (ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت أمتي)
# فإنما صير محمدا صلى الله عليه وسلم لنا ليهدينا إلى أعالي درجات الدنيا
~~عبودة
# PageV03P150
# لنكون غدا في أعالي درجات الجنة بالقرب من رسولنا لتقر عينه صلى الله
~~عليه وسلم بنا
# وقوله (نصرت بالرعب) أصله من فورة سلطان الله تعالى ms475 من باب النار فإذا
~~جعل نصرته من الرعب فقد أعطي جندا لا يقاومه أحد ولم يعط أحد من الرسل ذلك
~~فكان أين ما ذكر من مسيرة شهر وقع ذلك الرعب في قلب عدوه فذل بمكانه
# وقوله (أحلت لي الغنائم) كانت الغنائم نجسة لأنها أخذت من العدو وملك
~~العدو كله نجس ألا يرى أن الله ذكر حلي آل فرعون فقال {أوزارا من زينة
~~القوم}
# فكانت لا تحل لهم لنجاستها فكانوا يضعونها فتجيء نار من السماء فتأكلها
~~وكان هارون عليه السلام أمرهم أن يقذفوا ما في أيديهم من تلك الحلى التي
~~استعاروها من آل فرعون وقال لهم تطهروا فرموا بها فجمعها السامري فاتخذها
~~عجلا وقذف فيها التراب الذي كان رفعه من حافر فرس جبرئيل فرس الحياة للفتنة
~~التي كتب الله عليهم بلوى بها فذلك قوله تعالى {ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم} تسمى أوزارا لنجاستها وأحلت لي الغنائم لهذه الأمة قال تعالى {فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا} لمحمد وأمته لأنهم ضربوا السيوف بحرارة حمية حب الله
~~وزايلها رجاسة الكفر وأهله لأن حرارة الحب تقطع علائق النفس وتحرق أسبابها
# وعلائق النفس من أسباب الشرك وسائر الأمم لم يعطوا هذا فلم تطب لهم
~~الغنائم ولم تزل رجاسة أهل الكفر منها فلم تحل لهم
# PageV03P151
# لأن بني إسرائيل قاتلوا على الديار والأرضيين التي كانت لآبائهم قاتلوا
~~عليها ليردوها إلى ملكهم وأنبياؤهم بعثوا للدعوة إلى الله تعالى ونبينا صلى
~~الله عليه وسلم بعث للتوبة والملحمة يعني إن لم يتوبوا لحموا بالسيوف قال
~~صلى الله عليه وسلم (أنا نبي التوبة وأنا نبي الملحمة)
# ومعنى ذلك أني بعثت إلى الأمة بأن أدعوا إلى لا إله إلا الله فإن أجابت
~~وإلا أمهلهم حتى يتوبوا وللتوبة انتظار ومدة والعذاب مأمون فيهم يتقلبون في
~~الشرك مع المدة فإن تابوا قبل الله ذلك منهم بأن جعلني نبي التوبة ومن
~~تمادى في ذلك لحمت أجسادهم بالسيوف فكما صارت الغنائم طيبة من رجاسة الكفر
~~فكذلك طابت الأرض من رجاسة الكفر والمعاصي بما جاء به محمد ms476 صلى الله عليه
~~وسلم من الأنوار القدسية فصارت لهم مسجدا وطهورا وطابت أيضا بليلة القدر
~~ومشاهدة الرب أهل الأرض بالقربة وكانت المشاهدة للنبيين على أجسادهم وأعطيت
~~هذه الأمة على أرضها حتى يراها من سبقت له الحسنى من الله بعينه أشواق
~~المشاهدة
# وقال صلى الله عليه وسلم (هذه ليلة كشف غطاؤها)
# وقال علي رضي الله عنه استأذنت ملائكة الروح في النزول إلى الأرض طمعا أن
~~ينالوا ما لم يكن عندهم في مقاومهم
# قال الله تعالى {تنزل الملائكة والروح}
# PageV03P152
# وقال صلى الله عليه وسلم (لا يرمي في تلك الليلة بنجم ولا يحدث فيها داء)
~~لأن الشياطين قد اختنست من أجل المشاهدة والخلق في مأمن من مشاهدة السلام
~~فهذا كله لهذه الأمة
# وقوله (أعطيت الشفاعة) فإن تلك دعوة كانت لكل نبي فتعجلتها الأنبياء في
~~الدنيا وأخرها محمد صلى الله عليه وسلم ذخرا لأمته ونصيحة لله في عباده
~~فاستوجب بنصيحة الله برأفته على عبيده أن وضع دعوته في محل التربية حتى
~~تربو وتتضاعف حتى تخرج له يوم القيامة تلك الدعوة بهيجة يحتاج الخلق كلهم
~~إليها حتى إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم
# قال صلى الله عليه وسلم لما أتاني جبرئيل بهذه الدعوة قلت إني ادخرتها
~~لأمتي فيحتاج الخلق كلهم إلي في هذه حتى إبراهيم خليل الله عليه السلام
# PageV03P153
### | - الأصل المائتان والأربعون
### | في فضل الأمانة
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا إيمان لمن
~~لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له)
# الإيمان عش الأمانة والأمانة في جوفه كالفرخ الذي يتفقأ عن البيضة ووكل
~~العباد بتربيتها كما يربي الطير فرخه في عشه ويزقه ويغدو في طلب تربيته حتى
~~ينقل إليه من أقطار الأرضيين ويكتنفه ويذب عنه ويقاتل من يرومه في عشه
~~تحننا عليه وشفقة وصيانة حتى ينبت له جناح ويطير معه فكذا المؤمن موكل بحفظ
~~الأمانة وقد قبلها مع قبول الإيمان ولم يتم له الإيمان إلا بقبول الأمانة
~~وكانت مستورة فأحب الله أن يبرزها حتى يقبلها ms477 آدم عليه السلام ظاهرا فمثلها
~~له درة بيضاء وجعلها مستورة في جوفه فعرضت على السموات والأرض والجبال
~~فهبنها وأشفقن منها لأنه انكشف الغطاء عن ذلك لهن وستر عن آدم عليه السلام
~~لطفا من الله حتى قبلها لتحرك ما في قلبه من الإيمان فلم يملك أن أسرع إلى
~~القبول مقتدرا فابتلي باقتداره
# PageV03P154
# فسمي ظلوما لقبوله على الاقتدار جهولا بما في باطن تلك الدرة فوضعها على
~~العاتق فألزمها عنقه كطوق العبيد وذلت لله رقبته فتكرر عليه الأمر للاقتدار
~~وإنما عمل فيه الاقتدار وانسد عليه باب التعلق بالله لما كان في ظهره من
~~الأعداء فابتلي بقبول الأمانة ليميز الخبيث من الطيب فقبله على الاقتدار
~~فصار القبول حظ الأحباب وصار الاقتدار حظ الإهداء وذلك قوله تعالى {إنا
~~عرضنا الأمانة} الآية
# ثم أعلم العباد لم فعل هذا فقال {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} الآية
# ومعناه لأعذب الأعداء وأتوب على الأحباب فأغفر لهم سيئ ما عملوا وارحمهم
~~في تقصيرهم حتى تؤديهم الرحمة إلى دار رحمتي فتقلد حفظ هذه الأمانة فجرى
~~قبولها من القلب إلى الجوارح السبع فتجزأ حملها على هذه الجوارح فللعين جزء
~~وللسمع جزء ولليد جزء وللرجل جزء وللبطن جزء وللفرج جزء وللسان جزء وجعل
~~أمانة الفرج من بين الجوارح كلها مستورة وسميت فاحشة إذا كشف عنها بغير حق
~~والاستعمال لها بغير حق هلكة وتأديبه القتل بالحجارة والتنكيل والناظر
~~إليها عامدا ملعون والكاشف عنها منزوع الحياء ممقوت
# وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أول ما خلق الله من الإنسان فرجه
~~ثم قال (هذه أمانة خبأتها عندك فلا تبسل منها شيئا) إلا بحقها
# فالسمع أمانة والبصر أمانة والفرج أمانة والبطن أمانة واللسان
# PageV03P155
# أمانة واليد أمانة والرجل أمانة فالذي يكشف لك عما خبأه الله إهمالا
~~واستعمل بغير حق استوجب هذه العقوبات والذي في الدنيا النكال والرجم وأما
~~الذي في الآخرة فإن أهل النار يتأذون من نتن فروج الزناة ويزدادون بذلك
~~عذابا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان
~~البطن والفرج)
# فقد ms478 قلد كل جارحة بقسطه من الأمانة فمن استبدل بها خيانة انتقص من وزن
~~إيمانه ومن ضوئه ما دام حيا وضوء الإيمان رأس مال الموحدين به يستضيئون في
~~السير إلى الله تعالى في الطاعات فإذا غاب الضوء ضل القلب بمنزلة قمر وقع
~~في كسوف فكسوف ضوء الأمانة في ظلمة الخيانة فكل فعل حرم الله على جارحة من
~~الجوارح فهتك تلك الجارحة ذلك الستر وانهتكت تلك الحرمة برفع حجابها فقد
~~خان الأمانة فالمتقون فهموا هذه القصة فخرست ألسنتهم عن أن تنطق بما نهى
~~الله عنه والسمع إلى الاستماع إلى ما نهى الله عنه وكل عضو كذلك وحفظوا
~~القلب وساحته وهي الصدر مع الله تعالى وفيما بينه وبين الخلق فكلما زلت
~~جارحة من جوارحك بفعل حظر الله عليك فقد ضيعت الأمانة بقدرها وانكسف من ضوء
~~قمرك بقدره ونقص من وزن إيمانك غدا بقدره فإذا حكمت شأن الجوارح السبع
~~وجعلتها في وثاق الأمانة فقد نجوت فإن كان ممن فتح لهم الطريق فسار إلى
~~الله صار حفظ الأمانة أصعب وأعظم خطرا وأوفر حظا من ثمرته لأنه حتى الآن
~~كان في كسب الجوارح عملا ينال به أجرا والآن قد وقع في كسب القلب سعيا إلى
~~الله ينال
# PageV03P156
# به القربة فالحراسة ههنا للأمانة من الخواطر فإن حرسها بحقها وصدقها تحول
~~الضوء الذي كان بدءا شعاعا يتوهج يخطف بصائر النفس فضوء الإيمان للصادقين
~~مع جهدهم وشعاعه للصديقين مع تفويضهم فإن الكفر كليل مظلم والإيمان في
~~الصدر كالقمر فالموحدون يأخذ كل من ذلك القمر بقدره وكل مطيع يأخذ بقدره من
~~الضوء فإذا كان صادقا مطيعا لله في كل جارحة فالظاهر مستقيم والباطن فاسد
~~مجهود صار كمن أقمر ليلة بدر أو صار ضوء إيمانه كالقمر ليلة البدر
# إلا أن الضوء ليس له شعاع ولا حريق ومن فتح لقلبه الطريق إلى الله تعالى
~~فصار على منهج الصدق وهو البذل لنفسه لله غير ملتفت إليها تحول قمره شمسا
~~فإنما يبدو لقلبه من شعاع تلك الشمس بمقدار ما كان يبدو من القمر في ms479 مبتدأ
~~أمره فلا يزال يسير حافظا للأمانة في العطايا حتى تزول عنه الخيانة ويتبرأ
~~من النفس وينسيها وافتقد مشيئته بمشيئة مولاه ونسي أحوال نفسه لما طالع من
~~العظائم وأشرقت شمسه بتمامها بجميع شعاعها وذلك قوله لداود عليه السلام
~~(يمشي تماما ويقول صوابا) وقوله تعالى {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن} وهو المؤمن المستكمل لوقارة الإيمان وبهائه
# قال أبو بكر رضي الله عنه وددت أني شعرة في صدر مؤمن
# وقال تعالى حين أثنى على إبراهيم عليه السلام {إنه من عبادنا المؤمنين}
# وقال صلى الله عليه وسلم (ثلاثة تحت العرش القرآن له ظهر وبطن يحاج
~~العباد
# PageV03P157
# والرحم تنادي صل من وصلني وإقطع من قطعني والأمانة)
# وقال صلى الله عليه وسلم انطلق ثلاثة نفر فدخلوا غارا فأرسل الله عليهم
~~صخرة فانطبق الغار عليهم فقال بعضهم لبعض قد ترون ما نحن فيه وما قد
~~ابتلينا به فلينظر كل رجل منكم أفضل عمل عمله فيما بينه وبين ربه فليذكره
~~ثم يدعو الله تعالى لعل الله يفرج عنا ما نحن فيه ويلقي عنا هذه الصخرة
~~فقال رجل منهم اللهم إنك تعلم أنه كانت لي بنت عم وكانت من أحب الناس إلي
~~فطلبت منها نفسها فأبت علي إلا أن أعطيها مائة دينار فجمعتها من حسي ونسي
~~حتى جئتها بها فدفعتها إليها فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت
~~وبكت فقالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح هذا الخاتم إلا بحقه فقمت عنها
~~وتركت الدنانير لها من مخافتك اللهم إن كنت تعلم أني إنما تركتها وتركت
~~الدنانير لها من مخافتك فافرج لنا من هذه الصخرة فرجة نرى منها السماء ففرج
~~الله عنهم منها فرجة فنظروا إلى السماء وقال الثاني اللهم إنك تعلم أنه كان
~~لي أبوان وكانت لي صبية صغار فكنت أرعى على أبوي وكنت أجيء بالحلاب فأبدأ
~~بأبوي فأسقيهما ثم أجيء بفضلهما على الصبية فأسقيهم وإني جئت ذات ليلة
~~بالحلاب فوجدت أبوي نائمين والصبية يتضاغون من الجوع فلم أزل بهم حتى ناموا
~~ثم ms480 قمت بالحلاب على أبوي ليلتي حتى قاما وشربا ثم جئت بفضلهما إلى الصبية
~~فأسقيتهم اللهم إن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك من مخافتك فأفرج عنا منها
~~فرجة ففرج الله عنهم منها فرجة وقال الثالث اللهم إنك تعلم أنه كان لي أجير
~~يعمل عندي فأعطيته أجره فغمضه وذهب وتركه فعملت له بأجره حتى صار له بقر
~~وغنم ثم أتاني بعد حين يطلب أجره فقلت له
# PageV03P158
# دونك هذا البقر والغنم وراعيها فخذها وهي لك فانطلق فأخذها اللهم إن كنت
~~تعلم أني إنما فعلت ذلك من مخافتك فألقها عنا فألقى الله عنهم فخرجوا يمشون
# وعن عطاء قال كان رجل من بني إسرائيل له مكان من الملوك ليس منهم ملك
~~يموت فيخلفه ملك إلا أنزله منه بمنزلته من الملك الأول فبعث على بني
~~إسرائيل ملك صالح دعا الناس إلى الحقوق والمظالم فارتحلت الأحياء إليه حي
~~حي ليس منهم أحد إلا وهو ينظر في شأنه ومن كانت له مظلمة يرد عليه مظلمته
~~ومن كان له حق أنصفه من حقه ومن كانت له حاجة قضى له حاجته حتى ارتحل حي
~~الفتى وارتحل هو فيهم وهم يظنون أن الملك سينزله منه منزلته من الملوك قبله
# فدخل على الملك بعض قومه فقضى حوائجهم ورد عليهم مظالمهم حتى دخل الفتى
~~فكلمه بمثل ما كان يكلم به الملوك قبله فيعجبهم ويقربونه فقال له الملك
~~أولا تتقي الله وتؤدي الأمانة قال أية أمانة فأخذ رجل من حرسته بيده فأخرجه
~~فانصرف إلى قومه فقال لعل بعضكم سبقني عند الملك فحلفوا له فصدقهم فانصرف
~~إلى أهله
# فمات ذلك الملك وبعث عليهم ملك صالح فدعا الناس إلى ما دعاهم إليه الملك
~~قبله فارتحل الناس إليه فارتحل الفتى مع حيه فلما دخل عليه كلمة الفتى
~~بالكلام الذي يكلم به الملوك قبله فيقربونه فقال له الملك أولا تتقي الله
~~وتؤدي حق الأمانة فقال أية أمانة
# PageV03P159
# فأخذ رجل من حرسته بيده فأخرج فانصرف إلى قومه فقال لعل بعضكم سبقني عند
~~الملك فحلفوا له فصدقهم فانصرفوا وانصرف ms481 الفتى إلى أهله فقال لا أحسب هذا
~~إلا لما كنت أصبت مما لا يصلح لي فوضع يده اليمنى على اليسرى ثم قال اللهم
~~إني أبايعك على أن لا أسأل أحدا شيئا أبدا فمكث بذلك ثم قال لا حاجة لي
~~بقرب الناس ومخالطتهم
# فانطلق إلى برية فتعبد فيها وتخرق عنه ثيابه وصار كهيئة المسمار المحترق
~~وجعل يأكل من نبات الأرض فبينا هو على ذلك إذ هو بشخين بين أيديهما طعام
~~يأكلانه فتعرض لهما فرفعها رؤوسهما ونظرا إليه حتى إذا علما أنه قد علم
~~أنهما قد نظرا إليه أكبا على طعامهما ثم رفعا رؤوسهما فدعواه فأقبل فإذا
~~هما يأكلان خبز شعير فنظرا إليه ثم قالا اجلس فجلس ثم مد يده إلى كسرة
~~فأمسكاها فنظروا إليه ثم أكبا على طعامنا ثم قالا كل فكبر فأمسكا بيده
~~وقالا لم كبرت على كعامنا قال إني كنت حلفت أن لا أسأل أحدا شيئا فلولا
~~أنكما قلتما كل لم أتناول طعامكما قالا أو لا تتقي الله وتؤدي الأمانة قال
~~وأية أمانة فوالله ما أخرجني من الناس إلا هذه الكلمة ولا لقيت ما تريان
~~إلا لها قالا أشرف هذا الشرف فانظر ما ترى وراءه ثم ارجع إلينا
# فأشرف ثم رجع إليهما فقال رأيت خمسمائة ضائنة أو ستمائة لم أر مثلها حسنا
~~جميعا قالا أتأخذها بأمانة الله على أن تؤدها إلينا إذ نحن سألناكها صحاحا
~~شق الشعرة شطرين قال نعم فدفعا إليه هذا الغنم وانطلقا فنمت وبارك الله
~~فيها فنزل قرية من القرى وباع منها فاشترى منها رعاء فجعلت ترعى جناب
~~القرية وتأوي إليها فكثرت ونمت وبارك الله وجعل لا يبيع منها فيتخذ صنفا من
~~أصناف الأموال إلا بارك الله فيها ونما فتزوج النساء واتخذ السراري وكثر
# PageV03P160
# له الولد وكان في ذلك رجلا صالحا يقري الضيف وينول ابن السبيل ويعطي
~~السائل
# فبينا هم على ذلك وقد أتى على ذلك سنون إذ هو بشيخين يقرعان عليه باب
~~داره فنادى غلامه فقال أنظر من يقرع باب الدار فخرج غلامه فإذا هو ms482 بشيخين
~~قال ما حاجتكما قالا حاجتنا إلى سيدك فرجع إلى سيده فأخبره قال انطلق بهما
~~ففرغ لهما بيتا في ناحية الدار ثم أفرشهما وأتحفهما وأطعمهما وأسقهما
~~فليبيتا بخير ثم ليغدوا لحاجتهما وهو يحسب أنه كان كمن يضيف فرجع الغلام
~~إليهما فقال إن سيدي أمرني أن أفرغ لكما بيتا وأن أفرشكما وأتحفكما
~~وأطعمكما وأسقيكما فتبيتا بخير ثم تغدوا لحاجتكما قالا هذا مكاننا أو يأذن
~~لنا عليه قال وهي ليلة قرة باردة شديدة البرد فرجع إلى سيده فأخبره فقال قل
~~لهما إني قد وضعت ثيابي وخلوت بأهلي فبيتا ثم أغدوا على حاجتكما فرجع
~~إليهما فأخبرهما قالا هذا مكاننا أو يأذن لنا فغضب العبد فأغلق الباب
~~دونهما وانصرف إلى مضجعه
# فلما أصبح دعا غلامه فقال ويحك ما فعل ضيفاي قال عرضت عليهما ما أمرتني
~~فأبيا فأغلقت الباب وانصرفت قال ويحك تركت ضيفي في سقيع بغير عشاء لا جرم
~~لأفعلن بك ولأفعلن ائذن لهما فدخلا إليه فجعل يعتذر إليهما أتيتماني في
~~ساعة لا يدخل علي فيها فأمرت الغلام بقراكما فغمضتما ذلك فذكر لي أنه أغلق
~~الباب دونكما لا جرم لأفعلن به ولأفعلن
# قالا إن لنا حاجة فأخلنا لحاجتنا فأمر من حوله فارتفع حتى إذا خلوا به
~~قالا هل تعرفنا قال لا قالا أتذكر شيخين أتيتهما ببرية كذا وكذا وبين
~~أيديهما خبز شعير يأكلانه وأنت كالمسمار المحترق قال أذكر قالا فما فعلت
~~الغنم قال فعلت خيرا كثرت ونمت واتخذت أصناف الأموال قالا ألست قد عرفت
~~شرطنا عليك قال
# PageV03P161
# بلى صحاحا بشطرين قالا فادع لنا بما لنا قال فدعا بدواوينه وإذ الأموال
~~أكثر من أن تحصى إلا بكتاب فدعا بالغنم فقسمت شطرين ثم دعا بالإبل والبقر
~~وسائر الأموال فقسمت شطرين فقال قد فعلت ووفيت لكما بالشرط قالا ائتنا
~~بأمهات أولادك قال وما لكما وأمهات أولادي نساء قد ولدن وعتقن قالا إن
~~أثمانهن من مالنا قال لا أفعل قالا اتق الله وأد الأمانة تعلم أنا لسنا
~~نأخذك بسلطان وليس لنا عليك بينة وإنك إن تجحد يصدقك الناس ms483 ويكذبوننا
# قال فبات يتسلق على فراشه ويقول أيتها النفس اصبري واذكري الحال الذي كنت
~~عليه صدقا لعمري إن أمهات أولادي والنفقة عليهن لمن مالهما فلما أصبح قال
~~ادعوا بأمهات أولادي فدعا بهن فقسمهن شطرين فجعل يبكي بعضهم إلى بعض قال قد
~~فعلت فقالا ائتنا بنسائك قال وما شأن نسائي بنات قوم أحرار فأما أمهات
~~أولادي فهن من مالكما قالا إن صدقاتهن والنفقة عليهن من مالنا قال لا أفعل
~~قالا اتق الله وأد الأمانة تعلم أنا لسنا نأخذك بسلطان وليست لنا عليك بينة
~~وإنك إن تجحد يصدقك الناس ويكذبوننا
# قال يا نفس اذكري الحال الذي أتيتهما عليه صدقاتهن عليهن والنفقة عليهن
~~من مالهما ائتوني بنسائي فأتي بهن فقسمهن شطرين قال قد فعلت قالا ائتنا
~~بولدك قال وما شأن ولدي أما أمهات أولادي فالثمن والنفقة من مالكما وأما
~~النساء فالصدقات والنفقة من مالكما وأما ولدي فخرجوا من صلبي فلم أكن
~~لأفعلن قالا اتق الله وأد الأمانة تعلم أنا لسنا نأخذك بسلطان وليست لنا
~~عليك حجة وإنك إن تجحد يصدقك الناس ويكذبوننا
# قال أيتها النفس اصبري واذكري الحال الذي أتيتهما عليه أرأيت كسوة الولد
~~والنفقة عليهم أليست من مالهما ائتوني ببني فأتي بهم فقسموا شطرين فإذا
~~منهم غلام لا يعدل به أحد من الولد قال
# PageV03P162
# قد قسمت وهذا غلام فإن أحببتما أن تقوما قيمته ثم أرد عليكما الشطر فعلت
~~قالا لا نريد أن تشتري منا شيئا قال فهبا لي نصيبكما قالا ما نريد أن نعطي
~~أحدا من حقنا شيئا قال فأنا أهب لكما نصيبي قالا ما نريد أن تكون لك عندنا
~~منة قال فماذا قالا قد عرفت شرطنا عليك صحاحا كشق الشعرة قال أفأشقه قالا
~~أنت أعلم قال والله لا أفعل هذا أبدا قالا اتق الله وأد الأمانة تعلم أنا
~~لا نأخذك بسلطان وليست لنا عليك بينة وإنك إن تجحد يصدقك الناس ويكذبوننا
# قال يا نفس اصبري واذكري الحال الذي أتيتهما عليه قربوا المنشار فأتي
~~بالمنشار قال خذا بناصيته وآخذ بناحيته قالا نعم ms484 ذاك لك قال فأخذا بناحية
~~المنشار وأخذ بناحيته ثم أدركته رقة الوالد فقال ابدءا فأشعراه به قالا أنت
~~أحق من بدأ قال إني لأجد له ما لا تجدان فأشعراه لي قالا أنت أحق من بدا
~~فتقاعس في المنشار ليأشره ورفعاه قالا إن كنت لفاعلا قال نعم والله حتى
~~أوفي لله بما جعلت له وأؤدي الأمانة قالا إذهب فلك أهلك وولدك ومالك بارك
~~الله لك لسنا من البشر كان هذا بلاء قضاه الله عليك فبررت وأوفيت ونحن
~~منعنا ملكي بني إسرائيل أن يعطياك شيئا لما قضاه الله عليك من البلاء
~~فاطمئن في مالك
# وعن عطاء قال لما أعتق لقمان أعطاه مولاه مالا فبارك الله للقمان في ذلك
~~المال فكثر ونما وجعل لا يأتيه أحد يستقرضه قرضا إلا أقرضه لا يأخذ عليه
~~حميلا ولا رهنا إلا أنه إذا أراد أن يدفع إليه المال قال تأخذه بأمانة الله
~~لتؤدينه إلي عام قابل فإذا قال نعم دفعه إليه فجعل الناس يأخذون منه ويؤدون
~~فذكر فعل لقمان لرجل يسكن ساحل البحر تجارته في البحر لص ملط فاجر فقال
~~والله إن رأيت مالا أضيع من هذا ما يأخذ مني رهنا ولا حميلا والله لآتين
~~هذا
# PageV03P163
# الرجل ولأقطعن من ماله مالا عظيما فأقبل إليه فقال يا لقمان ذكر لي
~~معروفك وأنا رجل أسكن كذا وكذا من ساحل البحر وتجارتي فيه فإن رأيت أن
~~تقرضني قرضا أصبت فيه ثم أؤديه إليك فعلت قال نعم وكم تريد فسمى له فأكثر
~~قال نعم أما أني لست أسألك جميلا حميلا ولا آخذ منك رهنا أتأخذه بأمانة
~~الله أن تؤديه إلى عام قابل في هذا اليوم قال نعم فدفع إليه ما سمى وكتب
~~عنده اسمه واسم أبيه ومنزله الذي سمى
# فذهب بالمال فوضع يده فيه وخلطه بماله وعزم أن لا يؤديه إليه وأدرك ابن
~~للقمان فقال يا أبت إني أريد أرض كذا وكذا وإن رأيت أن تأذن لي فعلت قال
~~نعم يا بني إذهب فاحمل على دوابك وشد عليك ثيابك ثم ائتني ms485 أوصيك بوصيتي
~~ففعل ذلك ابنه ثم أتاه فقال قد فعلت يا أبت قد حملت على ظهري وشددت علي
~~ثيابي فأوصني قال نعم يا بني إن في طريقك مفازة فأبكر فيها الدلجة فإنه
~~ستعرض لك شجرة واسعة الظل تحتها عين فلا أعلمن ما قربت الشجرة ولا نزلت
~~تحتها يا بني إني أرجو أن يخرجك الله منها سالما فتأتي حي بني فلان وهم لنا
~~أصدقاء قد أعلم أنهم سيكرمونك يا بني وفيهم امرأة شابة كريمة الحسب كثيرة
~~المال وقد أعلم أنهم سيعرضونها عليك فلا أعلمن نكحتها ولا ضمنت لشيء من
~~أمرها يا بني أرجو أن يسلمك الله منها وإن رجلا يسكن ساحل كذا وكذا وقد
~~أتاني منذ حين فاقتطع من مالي كذا وكذا وهذا اسمه واسم أبيه فأته فاقبض ما
~~عليه ولا تبت عنده
# PageV03P164
# ليلة يا بني أنظر الذي أوصيك به فافعله قال الفتى نعم قال يا بني إن من
~~أفضل ما أوصيك به إن صحبك في طريقك هذا رجل أكبر منك فلا تعصه حتى ترجع إلي
~~قال أفعل
# فسار ابن لقمان حتى انتهى إلى المفازة بكر فيها الدلجة فإذا هو أبعد من
~~ذلك واسحق فقام قائم الظهيرة واشتد الحر وهو في وسط منها فبينا هو يسير إذ
~~عرضت له الشجرة فلما نظر إليها عرفها بنعت أبيه فإذا تحتها شيخ جالس فعدل
~~إليها فقال له الشيخ ما الذي تريد يا فتى قال أريد أن أسير قال فلا تفعل
~~فقد قام قائم الظهيرة وتوقد الحر ولكن انزل فاستظل في ظل هذه الشجرة وضع عن
~~دوابك واشرب من الماء فإذا أبردت فارتحل قال الفتى في نفسه هذه الشجرة التي
~~نهاني عنها أبي ما أريد أن أفعل قال أقسمت عليك لتنزلن قال ووافق ذاك منه
~~هواه وذكر أن أباه قال إن صحبك رجل هو أكبر منك فلا تعصه
# فنزل الفتى فوضع عن دوابه واستظل وأكل وشرب ثم رقد وأبى الشيخ أن ينام
~~فلما استلقى ابن لقمان انحطت حية من رأس الشجرة فلما نظر إليها الشيخ ms486 رماها
~~فقتلها ثم قطع رأسها فجعله في قرابه وغيب لحمها حتى إذا برد النهار وأيقظ
~~ابن لقمان فقام فلم يستنكر من نفسه شيئا فحمل على دوابه وقال له الشيخ أين
~~تريد قال أريد أرض كذا وكذا قال أنا أريدها فهل لك في صحابتي قال ابن لقمان
~~أحب صاحب فلما نزلوا بالحي الذي سماهم له لقمان قالوا ابن لقمان فأنزلوه
~~وأكرموه
# فبينا هم يأكلون عنده ويشربون إذ قال له رجل منهم يا ابن لقمان هل لك في
~~امرأة شابة كريمة الحسب كثيرة المال تنكحها قال ابن لقمان في نفسه هذه التي
~~منعنيها أبي ما لي حاجة بالنكاح قال الشيخ ما تعرضون عليه قالوا نعرض عليه
~~امرأة شابة جميلة كبيرة
# PageV03P165
# الحسب كثيرة المال قال الشيخ أشباب وجمال ومال ما يترك هذا أحدا نكحها
~~قال ابن لقمان ما أريد النكاح يا عم وإني لعلي رحلي قال أقسمت عليك لتفعلن
~~فوافق ذلك منه هواه وذكر الذي عوفي في الشجرة وأن أباه قال إن صحبت رجلا هو
~~أكبر منك فلا تعصه فنكحها
# فلما ملك عصمتها أتاه بعض صديق أبيه قال ما صنعت هذه امرأة قد نكحت تسعة
~~ليس منهم رجل إلا يصبح ميتا على فراشها وأنت العاشر فدخل الشيخ على ابن
~~لقمان وهو مهموم حزين قال ما يحزنك قال المرأة التي أمرتني أن أنكحها نكحت
~~قبلي تسعة ليس منهم رجل إلا يصبح ميتا على فراشها وأنا العاشر وأنا أكره
~~الموت قال انظر الذي آمرك به فافعله فإذا أدخلت عليك فلا تقربها حتى تأتيني
# فأقبلوا بها إليه حتى أدخلوها عليه وكان من خلق أهلها وغلمانها أنها إذا
~~أدخلوها على الزوج حفوا بالبيت فإذا صاح كانت علامة موته دخلوا فاحتملوا
~~صاحبتهم وما معها وتركوه فحفوا بالبيت كما كانوا يصنعون وقال ابن لقمان
~~للمرأة إن لي حاجة فخرج إلى الشيخ فقال المرأة في البيت وأنا عندك قال
~~ائتني بمجمرة فيها جمر فأتاه بها ابن لقمان فعمد إلى رأس الحية التي قتل
~~عند الشجرة فجعلها على المجمرة ثم قال ms487 انطلق بها فاجعلها تحت المرأة فإذا
~~برد فائتني بها ففعل بها ابن لقمان فقال اجعلي هذا تحتك ففعلت فلما طفئ
~~الجمرة أخرجها فذهب ابن لقمان بها إلى الشيخ فإذا شبه الدودة محترقة في
~~المجمرة فقال إذهب إلى أهلك فلا بأس عليك فإن هذه التي كانت تقتل الرجال
~~فانطلق إلى أهله فأصبح قرير عين وأصبحت فرحة وتفرق الذين كانوا حفوا بالبيت
~~فلما أراد ابن لقمان أن يرتحل قال له الشيخ أين تريد قال غريما لنا في ساحل
~~بحر
# PageV03P166
# كذا وكذا أريد أن آتيه فأقبض حقنا قبله قال فهل لك في صحابتي قال أحب
~~صاحب
# فانطلق معه حتى إذا قدما الساحل سألا عن غريمهما فقال أهل البلد ذاك لص
~~ملط فاجر وكان قد عمد إلى قصر فبناه على ساحل البحر يمد البحر حين يمد فلا
~~يترك حول القصر شيئا إلا احتمله لا يخلص إلى القصر ولا إلى من فيه فأتاه
~~ابن لقمان وقال له حقنا عليك فقال مرحبا بيتا الليلة ثم اغدوا على مالكما
~~فقال ابن لقمان في نفسه هذا الذي منعني عنه أبي ما أريد أن أبيت الليلة قال
~~الشيخ ما تعرض عليه قال أعرض عليكما أن تبيتا الليلة ثم تغدوا على مالكما
~~قال افعل يا بني قال ما أريد ذاك قال أقسمت عليك لتفعلن قد أنسأته أطول من
~~ليلة فلا تنسئه ليلة فوافق ابن لقمان هواه وذكر الذي عوفي من الشجرة
~~والمرأة فباتا
# فلما فرغ من عشائهما عمد إلى وطاء تحت القصر ففرش لهما على سريرين وقد
~~علم أن الماء إذا جاء احتملهما وعمد إلى ابن له فأضجعه على سرير فوقهما في
~~مكان قد علم أن الماء لا يبلغه فرقد ابن لقمان وأبى الشيخ أن ينام
# فلما كان في جوف الليل أقبل البحر فلما رآه الشيخ أيقظ ابن لقمان فاحتملا
~~سريرهما فجعلاه مكان سرير الغلام وحملا سرير الغلام وهو نائم فوضعاه موضع
~~سريرهما وأقبل البحر فاحتمل الغلام بسريره فذهب به ولم يخلص إليهما
# فلما أصبحا اطلع صاحب القصر ينظر ما ms488 فعل غريماه فإذا هما نائمان وإذا
~~ابنه قد ذهب فناداهما فقال مكرت بكما وحاق بي المكر فاغدوا على مالكما
~~فغدوا على مالهما فانتقداه ثم انصرفا إلى المرأة فأمرها ابن لقمان بالرحيل
~~فارتحلت فإذا أكثر مال قومها لها
# PageV03P167
# مما كانت تصيب من الأزواج فارتحلت بمال عظيم من أصناف المال وأقبل معه
~~الشيخ حتى إذا شارفا منزل لقمان قال الشيخ لابن لقمان أي صاحب وجدتني في
~~سفرك قال خير صاحب كف الله بك ورزق قال أفما لي فيما أصبت نصيب قال بلى
~~نصفه لك طيبة لك به نفسي قال فإما أن تقسم وتخيرني وإما أن أقسم وأخيرك قال
~~ابن لقمان لا بل اقسم وخيرني فعرف الشيخ هوى ابن لقمان في المرأة فعمد
~~إليها وإلى شيء يسير من مالها فعزله وعمد إلى عظيم المال فتركه
# ثم قال لابن لقمان اختر قال ابن لقمان أما إنك عدلت وأنصفت حين خيرت فإن
~~كنت فعلت ما فعلت أختار المرأة وما معها فارتحل ابن لقمان بالمرأة وما معها
~~وقام الشيخ في عظيم المال
# فلما سار ابن لقمان وكاد أن يتغيب عن الشيخ أدركه فقال أعطيتني مالك فبم
~~ذاك لعلك تخوفت مني شيئا قال ابن لقمان وما عسيت أن أتخوف منك ولكن لا يذكر
~~صاحب من صاحب أفضل مما أذكر منك وسألتني قال أتعطيني ذاك طيبة به نفسك قال
~~نعم قال فاذهب فلك أهلك ومالك بارك الله فيك لست من البشر أنا أمانة أبيك
~~الذي كان يأتمن بها الناس بعثني الله لأصحبك في طريقك ثم أردك إلى أبيك
~~صالحا فاطمئن في مالك مباركا لك فيه فصاحب الأمانة المحافظ عليها في أمان
~~الله حيث ما انقلب
# وقال صلى الله عليه وسلم (أول ما يرفع من الناس الأمانة)
# فالأمانة من الإيمان بمنزلة القلب من الجسد فإذا مال القلب إلى
# PageV03P168
# شيء مال الجسد إلى ما مال إليه القلب فالإيمان يشدد عقد القلب ويؤكد عزمه
~~ويقوي ضميره والأمانة في الإيمان بمنزلة العماد فإذا وهن العماد يتضع صاحبه
~~بسقم الإيمان وذهب بقوته فإذا ms489 جاءت الخيانة رفعت الأمانة لأنها ضدها ولن
~~يجتمعا وإذا رفعت الأمانة سقم الإيمان
# قال صلى الله عليه وسلم (يا سليمان قل اللهم إني أسألك صحة في إيمان
~~وإيمانا في حسن خلق ونجاحا يتبعه فلاح)
# والإيمان عطية من المنة والأمانة في الإيمان هدية من الجود فإذا ضاعت
~~الهدية ذهب بهاء العطية افتقد صاحبه زينته وحلاوته ولذاذته وذبلت النفس
~~واستراحت وإذا ذهب بها الشيء وثقلت عن المحافظة عليها وذهب قوة القلب لذبول
~~النفس وثقلها فحلت الخيانة محلها والخيانة في اللغة كل شيء يعمل من وراء
~~وهي مكر النفس فإنها لما لم تقدر على أن تستقبل القلب صبرا بالذي هويت من
~~المعصية أسرته من القلب والتمست الغرة والغفلة من القلب فأوجدته اللذة التي
~~وجدت فاستولت على القلب بسلطان اللذة في وقت غفلته عن الله تعالى وانقطاع
~~المدد من رأفة الله تعالى وإقباله عليه بأسباب العصمة فأمكنته أسره إياها
~~لأن القلب أضعف ما يكون في وقت الغفلة فتوجده شرا ومكرا تخادعه بها وتزين
~~له وتموه عليه
# والأمانة قرينها اليقين وإنما ضاعت من قبل النفس وليس شيء أعز من اليقين
~~ولا أقل منه وإذا عز اليقين وقل كثر الشك وتذبذب القلب وإرتحلت الأمانة إلى
~~المبدأ وحلت الخيانة محلها فكيف ينتفع العبد بإيمان في جوفه الخيانة مكان
~~الأمانة كما كان اليقين علاوته فما ظنك
# PageV03P169
# بشيء ذهب علاوته وبجسد قطع رأسه أليس قد ذهبت حواسه فلا يبصر ولا يسمع
~~ولا ينطق ولا يجد الروائح فكذا من إفتقد اليقين لم يسمع عن الله ما خاطبه
~~ولا أبصر ما كشف له وأراه ولا ينطق عن الله بحكمته ولا وجد الريح الطيب
~~الذي طيبه الله به وبذهاب اليقين يموت القلب عن الله تعالى ولم يمت عن
~~توحيده ولذلك تجده مخلطا يعمل عمل الموحدين والمشركين والموقنين والشاكرين
~~والجادين واللاعبين يعمل عمل الجد بقوة اليقين الذي في التوحيد فأما اليقين
~~الذي هو عماد القلب وهي الأمانة في جوف الإيمان فقد فاته فلذلك صار مخلطا
# قال صلى الله عليه وسلم (خير ما ألقي ms490 في القلب اليقين)
# وقال صلى الله عليه وسلم (إن عيسى كان يمشي على الماء ولو ازداد يقينا
~~لمشى في الهواء)
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول (ما أعطي أحد من اليقين ما أعطيت أمتي)
# قال (وكان عيسى عليه السلام يقول ما أنزل في الأرض شيء أقل من اليقين)
# وأتي داود عليه السلام بصحيفة مختومة بالذهب من السماء فيها عشر مسائل
~~وأمر أن يسأل ولده منها فمن أجابه بما فيها فهو الخليفة فدعا سليمان من بين
~~أولاده فسأله أي شيء أقل في الأرض
# قال اليقين
# قال فأي شيء أكثر
# PageV03P170
# قال الشك
# قال فأي شيء آنس
# قال الروح في الجسد
# قال فأي شيء أوحش
# قال الجسد إذا خرج منه الروح
# قال فأي شيء أحسن
# قال الإيمان بعد الكفر
# قال فأي شيء أقبح
# قال الكفر بعد الإيمان
# قال فأي شيء أمر
# قال الفقر
# قال فأي شيء أقرب
# قال الآخرة إذ هو آت
# قال فأي شيء أبعد
# قال الدنيا إذا زالت عنك
# قال فأي شيء أشر
# قال المرأة السوء
# ففك داود خاتم الصحيفة فنظر فإذا هو بتفسيرها في الكتاب لم يغادر منه
~~حرفا فاستخلصه
# وقال صلى الله عليه وسلم (سلوا الله اليقين والعافية فإن الناس لم يعطوا
~~شيئا خيرا من اليقين والعافية)
# PageV03P171
# ومر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بمصاب فقرأ عليه فبرأ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ما قرأت) قال قرأت {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} الآية
~~فقال صلى الله عليه وسلم (لو قرأها موقن على جبل لزال)
# فأوفر الناس حظا من اليقين أوفرهم حظا من الأمانة وأشدهم له حفظا وحراسة
# قال صلى الله عليه وسلم (المؤمن العبد حتى يأمن الناس بوائقه)
# وقال عليه السلام (المؤمن الذي يأمنه الناس)
# وقال عليه السلام المؤمن في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ثم الذي يأمنه
~~الناس على أموالهم وأنفسهم ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله تعالى
# فهذه ثلاثة منازل للإيمان ms491 المنزلة الأولى نزلها صنف آمنوا بالله
# PageV03P172
# إيمان طمأنينة لا ريب فيه وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله بأداء
~~الفرائض واجتناب المحارم إلا أن الرغبة فيهم باقية ومن كانت الرغبة فيهم
~~باقية فالخيانة فيهم كائنة فإن الله تعالى أعطى الخلق الأرواح بما فيها من
~~الحياة عارية وأعطاهم الدنيا عارية ووضعها ممرا للعباد ومتزودا فمن اشتغل
~~قلبه بالتمتع صيره كالمستقر وإنما جعلها للزوال والانتقال عنها فمن تشبث
~~بالحياة ولا يريد مفارقتها وفر من الموت فقد خان لأن العارية إذا امتنع
~~صاحبها من الخروج منها إلى مالكها قهر وسلب وسمي بامتناعه خائنا فكذا
~~الدنيا وضعت ممرا ومتزودا فمن صيرها مستقرا سلب يوم الخروج منها وهو خائن
~~وهو مع هذه الخيانة يقوم بأداء الفرائض بلا توفير وباجتناب المحارم بلا
~~تقوى وصيانة إنما التقوى إذا خرجت شهوة تلك الأشياء من قلبه وإنما اجتنب من
~~خوف العقاب غدا من غير أن يلتفت إلى صيانة المعرفة التي في قلوبهم فإن قال
~~له علام الغيوب غدا إن معرفتي كانت خلعتي على قلبك فاجتنب محارمي شفقة على
~~جلدك ولحمك ولم تلتفت إلى خلعتي فتخاف عليها الدنس والغبار وقد عظم عندك
~~شأن جسدك وجل قدره فباليت به واجتنبت المحارم توقيا عليه لا على خلعتي التي
~~بها طاب جسدك فماذا يقول هذا العبد فهذا من دناءة المنزلة
# المنزلة الثانية من الإيمان صنف زالت عنهم رغبتهم فاشتاقوا إلى دار الله
~~فاطمأنت نفوسهم وطابت أروحهم فأمنهم الخلق على أموالهم وأنفسهم ولم يأمنوا
~~على أديانهم فلا تقبل القلوب منهم مواعظهم وإشارتهم إلى الله وإنما أمنهم
~~الناس للأمانة التي في جوف إيمانهم ولأن أرواح يتعارفون بما تضمنه من روح
~~الإيمان فإذا عاينوا الحق في فعل عامل به إستنارت له قلوبهم وعرفوا أنه
~~الحق فأمنت قلوب الخلق واطمأنت نفوسهم إلى ما عندهم قد أمنوا على النفوس
~~والأموال ولم يأمنوا منه على الدين
# PageV03P173
# والمنزلة الثالثة من الإيمان فهم قوم بلغوا ذروة الإيمان وسماه صلى الله
~~عليه وسلم ذروة لأنه شبه الإيمان بالجبل والنفس كريشة طياشة تهب بها ms492 الريح
~~فكلما كان الجبل أثقل كانت الريشة أسكن حتى إذا بلغ العبد ذروة الإيمان كان
~~كأنه على قلة جبل والنفس تحته مضغوطة لا يقدر على التحرك فلا يزال كذلك تحت
~~أثقال المعرفة حتى تصفو من عصارتها وتسيل منها تلك الفضول وتيبس عن رطوبة
~~الشهوات كما يبس الكسب الذي قد عصر تحت الأثقال حتى سال دهنه وبقي ثفله
~~يابسا فعند ذلك تجدها قد ماتت شهواتها وخمدت نيرانها خمودا افتقد حرها
# فهذا الذي قال صلى الله عليه وسلم (إذا أشرف على طمع تركه لله) وإنما قدر
~~على ذلك بقوة ما فيه من الغنى بالله فالغنى بالله في ذروة الجبل وهو أعلى
~~الإيمان أولئك الذين يأمنهم الخلق على دينهم فتقبل القلوب مواعظهم وإشارتهم
~~إلى الله تعالى لأنهم يسيرون إلى الله وقلوبهم بين يدي نور الإيمان ووقاره
~~فإذا نطق أحدهم استنارت القلوب لنور مقالته وإذا شخصت أبصارهم إليه توقرت
~~النفوس لوقاره وهدأت الأركان وسكنت منهم الأصوات
# وقال صلى الله عليه وسلم لما صعدت إلى السماء السابعة إذ هو برجل أشمط
~~جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس
~~وقوم في ألوانهم شيء فقام هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا
~~فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرا آخر فخرجوا وقد خلصت
~~ألوانهم فصارت مثل ألوان أصحابهم فقلت يا جبرئيل من هذا الأشمط ومن هؤلاء
~~ومن هؤلاء وما هذه الأنهار التي دخلوها قال عليه السلام هذا
# PageV03P174
# أبوك إبراهيم أول من شمط على الأرض وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقد خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا فتابوا فتاب الله عليهم وأما الأنهار فأدناها رحمة الله والثاني
~~نعمة الله والثالث وسقاهم ربهم شرابا طهورا
# قوله ولا دين لمن لا عهد له فالدين اسم جامع منتظم لجميع الإسلام إلا أن
~~الإسلام هو تسليم النفس إلى الله عبودة وترجمة الدين هو الخضوع وأن تجعل
~~نفسك دون أمره ومن قبله فشرطه مع ms493 الله أن يكون كل أمره غالبا على قلبه
~~ونفسه وشهواته وإرادته كلها فمن وفى بها في جميع الأوقات فهو صادق مطيع وقد
~~وفى لله بما قبل منه ومن وفى بعضا وضيع بعضا فدينه منقوص وعلى حسب ذلك يقبض
~~الجزاء من ديان يوم الدين يوم ليس فيه لأحد أمر ليوم اتملك نفس لنفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله
# وأما العهد فهو تذكرة الله الذي وضعه فيما بينه وبين العباد يوم أخذهم
~~للعبودة قبل خلق السموات والأرض فلما خرجوا إلى الدنيا نسيه الأعداء وحفظه
~~الموحدون ثم غلب الموحدين غفلة على ذلك الحفظ فوهلوا فأوفرهم حظا من الحفظ
~~أوفرهم حظا من الذكر فالأعداء في غفلة ومن الغفلة النسيان والأحباب في غفلة
~~ومن الغفلة الوهلة ومن الوهلة الخطايا ونقض العهد ودروس ذكر العهد فأوفرهم
~~حظا من العهد أوفرهم حظا من الدين وأشدهم انقيادا فالكافر ينسى
# PageV03P175
# والمؤمن يغفل فالكافر ناس لربه ونفسه من أين وإلى أين والمؤمن يتردد بين
~~الغفلات والذكر فالمؤمن أمين الله في أرضه ائتمنه على معرفته ووضعه في قلبه
~~وجعل قلبه خزانة له وأمنه عليها بما فيها من كنوز المعرفة ووكله بحراستها
~~من النفس الأمارة بالسوء ومن العدو الحاسد القائم في ظل النفس يرمي بالشيء
~~بعد الشيء إلى النفس ينتظر متى يفترض النفس فرصتها من القلب وليس أحد أعز
~~على الملك ولا أصفى حبا له من أمينه الذي ائتمنه على جميع الأشياء فإذا قام
~~العبد بحفظ الأمانة فهو أمين الله في أرضه وإذا وفى بالقيام وصدق الله فيه
~~فعين الله ترعاه وهو المستحق لاسم الإيمان
# قال تعالى {إن المتقين في مقام أمين} فهو واحد الله في أرضه في كل وقت
~~وإنما سمي جبرئيل أمين الله قال تعالى {عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين}
# فقال أهل التفسير حل من الأمانة محلا أن يدخل سبعين ألف حجاب من نور بغير
~~إذن وائتمنه الله على وحيه فبرز اسمه في السموات بأنه أمين واستحق دخول
~~الحجب بلا إذن وفي كل حجاب سر ولذلك تجد ملوك الدنيا ms494 لا يطلق الدخول لأحد
~~بغير إذن متى شاء إلا لمن ائتمن على أسرار ما في وراء الحجاب
# PageV03P176
### | - الأصل الحادي والأربعون والمائتان
### | في فضيلة غض البصر
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من نظر
~~إلى محاسن امرأة فغض طرفه في أول نظرة رزقه الله تعالى عبادة يجد حلاوتها
~~في قلبه)
# فمحاسن المرأة مجالس الشيطان وموضع زينته التي قال تعالى {رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض}
# فتلك الزينة يلقيها على المحاسن فإن وجد العبد في النظرة على غفلة عملت
~~الزينة التي بيده على عين الناظر عملا ينفذ إلى القلب فيأخذ القلب بمنزلة
~~السهم المسموم إذا خلص إلى الجسد فقد سمه من طرف السهم فدب في جميع الجسد
~~فتلك الزينة التي بيد العدو لها سم فإذا ألقاها على محاسن المرأة فإنما
~~يلقيها ليهيج نفوس الآدميين
# PageV03P177
# التي هي ساكنة فإذا نظرت العين وحظها من الدنيا زينة الأشياء وألوانها
~~فإذا أخذت الزينة وألوانها على غفلة وتخطى إلى ما لم يؤذن له في النظر
~~إليها أو فيما أذن له وهو غير ذاكر لله خلصت تلك الزينة التي بيد العدو إلى
~~النفس فهيجتها فصارت بمنزلة السم يدب في جميع الجسد فإذا تأدت إلى القلب
~~خالطت حلاوة الإيمان وحرارته فتكدر الإيمان وانكسفت المعرفة فصارت بمنزلة
~~شمس صارت في كسوف فعلق القلب بتلك النظرة بالمنظور إليها وصارت كجراحة
~~مسمومة والذي حل بداود عليه السلام إنما كان من نظرة واحدة والعبد أعطى
~~جفون الناظرين حجة عليه وقطعا لعذره وإخراسا للسانه
# وفي الخبر أن الله تعالى يقول يا (ابن آدم إن نازعتك عينك فأطبق فقد جعلت
~~لهما طبقا وإن نازعك لسانك فأطبق فقد أعطيتك طبقا وإن نازعك فرجك فأطبق فقد
~~أعطيتك طبقا) يريد به الفخذين فهذا من الله تأييد لعبده فإذا استقبل زينة
~~الشيطان التي أعدها لغوايته بها بتأييده الذي أيده به جاءت العصمة بعد
~~التأييد وسكنت النفس وبطل كيد العدو وأثابه الله في عاجل الدنيا ثوابا أن
~~رزقه عبادة يجد حلاوتها ms495 مع ما يدخر له من ثواب الأجل
# وفي الخبر (ما ترك العبد شيئا من الدنيا لله إلا آتاه الله خيرا منه
~~وأفضل)
# وقال تعالى في قصة سليمان عليه السلام {نعم العبد إنه أواب} إلى قوله
~~{وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}
# أخرجت له خيول من البحر منقوشة ذوات أجنحة فشغلته عن صلاة العصر حتى غربت
~~الشمس فدخلت عليه حرقة الفوت ووجد من
# PageV03P178
# ذلك وجدا شديدا فسخر له الريح ثوابا لعاجله ثم أعد له ثواب الأجل فقال
~~{وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}
# فمن غض بصره فقد رد حلاوة هاجت منه حين أحست نفسه بالنظرة الأولى التي
~~كانت له فرد تلك الحلاوة على النفس فرجعت النفس قهقرى على عقبيها وبقيت
~~خزانة الله مصونة فأعقبه الله تعالى في عاجل دنياه بما صان خزانته فأهاج من
~~الخزانة من شرارات المعرفة حلاوة عبادة طرية وخلصه من وبال النظرة وجعل تلك
~~العبادة حصنه وتلك العبادة زاد قلبه يقطع بها مسافة العبودة أيام الحياة
~~وحلاوة العبادة تحفة من الله تعالى وأصلها من هيجان المعرفة فالعبادة كثيرة
~~وحلاوته عزيزة لا تنال إلا من طريق التحف فهي زاد قلوب العابدين وبالزاد
~~يقطع الأسفار أسفار الملكوت
# قال صلى الله عليه وسلم (أحب العيون إلى الله تعالى عينان عين غضت عن
~~محارم الله وعين حرست في سبيل الله) وقال تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم}
# فخرجت مخرج النصيحة والعطف والتأييد وقال في سائر الأشياء افعلوا ولا
~~تفعلوا وبين الأمر والقول بون بعيد فوجد السابق سبيلا إلى صفاء الانتهاء
~~والمقصد سبيلا إلى الانتهاء مع التنازع قال تعالى {يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور}
# PageV03P179
# والمقصد حظه منه ما يتخلص من خيانة العين وما في الصدور باق
# وكانت أم سلمة وميمونة رضي الله عنهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخل عليه ابن أم كتوم فقال صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا يا رسول
~~الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال صلى الله عليه وسلم
~~(أفعمياوان أنتما ms496 ألستما تبصرانه)
# وقال تعالى وإذ سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم قال {ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن}
# اعلم أن المبتغى منهم طهارة القلوب وإنما تطهر القلوب بحفظ الحواس
~~المؤدية الأخبار إلى الباطن وقد حذر الله عباده شأن الزناة وعظمه وبين
~~عقوبته وبين الرسول أن لكل جارحة منه حظا
# قال صلى الله عليه وسلم (العين تزني واليد تزني والرجل تزني والسمع يزني
~~ويصدق ذلك كله ويكذبه الفرج)
# PageV03P180
# فتكذيب الفرج إياهن أن لا يوجب حدا فأما الأدناس والآثام فقد أصابت
~~الجوارح وحلت به
# قال خالد بن عمران لا تتبعن البصر والنظر فربما نظر العبد نظرة ينفل فيها
~~قلبه كما ينفل الأديم في الدباغ فلا ينتفع به
# قال صلى الله عليه وسلم (النظر إلى محاسن المرأة سهم من سهام إبليس مسموم
~~فمن صرف بصره عنها رزقه الله تعالى عبادة يجد حلاوتها)
# وقال عيسى عليه السلام إياك والزناء فإنه من غضب الرب وإنما يثيره النظر
~~والشهوة واتباعهما ولا تكونن حديد النظر إلى ما ليس لك فإنه لن يزني فرجك
~~ما حفظت عينك وإن استطعت أن لا تنظر إلى ثوب المرأة التي لا تحل لك فافعل
~~ولا تستطيع ذلك إلا بالله
# وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لك من
~~الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن من النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست
~~لك الأخرى)
# فمعنى الكنز فاطمة وقرنيها الحسن والحسين رضي الله عنهم صيرها بمنزلة
~~الكنز لأن الكنز موضوع مستور إليه الموبل وسائر المال ظاهر يذهب ويجيء
~~والكنز أصل المال فشبه فاطمة رضي الله عنها من نعيم الجنة بالكنز من المال
~~ثم قال وأنت ذو قرنيها نسب
# PageV03P181
# القرنين إلى فاطمة رضي الله عنها ومعناه أن الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~قرناها وإنك يا علي ذو القرنين أي تجد الحسن والحسين وهما سيد أهل الجنة لك
~~ولدا
# وقال صلى الله عليه وسلم (أربع نساء سيد نساء العالمين مريم وآسية وخديجة
~~وفاطمة)
# وقال (إنما فاطمة بضعة مني) وقال ms497 لها عند موته (إنك أسرع الناس لحوقا بي)
~~فضحكت
# فبشر عليا رضي الله عنه بأنها لك في الجنة ثم أوصاه على أثر البشرى وصية
~~الرسل على التلطف يحذره إتباع النظرة النظرة لئلا يطمس وجه الكنز ولا يغير
~~ما به من نعمة الله فإنه يحتاج إلى التطهير في شأن الوصول إلى الكنز وكان
~~صلى الله عليه وسلم إذا خص أحدا من أصحابه بموعظة وتحذير فإنما يقصد قصد
~~النكبة التي يخاف عليه منها وكان الغالب على قلب علي كرم الله وجهه محبة
~~الله والمحبة تسير إلى الله في ميدان السعة والتشجيع في الأمور والمحبة لها
~~حلاوة
# PageV03P182
# وحرارة تهيج الشهوة وتذيب ماء الصلب فحذره عليه السلام ما كان يخاف عليه
~~فبشره بالكنز والقرنين ثم أتبعه الوصية وحذره كي يشفق على ما بشره له في
~~الجنة ويكون عونا على غض بصره ورد نفسه
# قال صلى الله عليه وسلم (لأعطين رايتي غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله)
# فشهد له الرسول بحب الله إياه وبحب الله والمرء ينسب إلى ما يكون الغالب
~~عليه من الأمور والأعمال فكذلك من الحظوظ إنما ينسب أصحاب القلوب كل إلى ما
~~وفر له من الحظ من ذلك الشيء فأبو بكر منسوب إلى الرحمة وعمر منسوب إلى
~~الحق وعثمان منسوب إلى الحياء وعلي منسوب إلى المحبة وإنما نسب كل واحد
~~منهم إلى ما هو الغالب عليه وكان علي كرم الله وجهه ظاهر الأمر من بين
~~الأصحاب في شأن الثناء على الله تعالى وذكر الصفات وهذا علم المحبين وكان
~~معروفا بالانبساط والانطلاق والهشاشة إلى الخلق والمزاح حتى قال عمر رضي
~~الله عنه في حقه إنه رجل تلعابة وقال مرة أخرى به دعابة
# وهذا لمن الغالب على قلب محبة الله تعالى لأن القلب ينبسط عند المحبة
~~وينقبض عند المخافة فإذا غلبت المحبة على الخوف انبسط وإذا غلب الخوف على
~~المحبة انقبض لأنه يلاحظ العظمة وفي وقت الانبساط يلاحظ جوده وكرمه فكان
~~انبساط علي رضي الله عنه إلى الخلق ومعاملته إياهم حسب ذلك ms498 من السعة والبشر
# PageV03P183
# والهشاشة وبتلك القوة أمكنته المحاربة وتشجع فيه ومن كانت هذه صفته كانت
~~شهوته هائجة وكان قرما في أمر النساء وكان يقول كنت رجلا مذاء فكنت أغتسل
~~في اليوم مرات حتى شجئت وكنت أستحيي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أجل ابنته فأمرت المقداد أن يسأله فسأله فقال يجزيك الوضوء
# وكان قد هم أن يتزوج علي فاطمة رضي الله عنها حتى خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فقال إن بني المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم
~~من علي وإن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ألا فإني لا آذن ثم لا آذن
# وكان علي رضي الله عنه يريد أن يخطب العوراء بنت أبي جهل فقال صلى الله
~~عليه وسلم (وما كان لعلي أن يجمع بين ابنة نبي الله وابنة عدو الله وإن
~~فاطمة بضعة مني يغضبني ما أغضبها)
# ووقعت في سهمه يوم فتح مكة جارية من سبي هوزان فذهب بها مستعجلا إلى أخته
~~أم هانئ لتزينها فهم في ذلك إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلوا عن السبايا فبقي على قارعة الطريق ودخلت أم أيمن على فاطمة رضي الله
~~عنها فرأت في وجهها شيئا أنكرته فسألتها فأبت أن تخبرها فقالت إن أباك كان
~~لا يكتمني شيئا فقالت جارية وهبها أبو بكر لعلي فخرجت أم أيمن فنادت أما
~~لرسول الله حق أن يحفظ من أهله فقال علي رضي الله عنه ما هذا فقالوا له أم
~~أيمن تقول كذا فقال علي رضي الله عنه الجارية لفاطمة رضي الله عنها ومات
~~يوم مات عن سبع عشرة من بين حرة وأم ولد وكان هذا كله من غلبة ما ذكرنا على
~~قلبه
# PageV03P184
# وقد حذره صلى الله عليه وسلم النكبة التي عرفها فيه وعرفه خطرها ووبالها
# وكان من شأنه صلى الله عليه وسلم إذا عرف من رجل شيئا يخاف عليه منه وعظه
~~من ذلك الباب ولهذا أخذ بطرف عمامة الزبير وقال (يا زبير إني رسول ms499 الله
~~إليك خاصة وإلى الناس عامة يا زبير إن الله تعالى يقول أنفق أنفق عليك ولا
~~تصر فأصر عليك)
# هو إنما قصده بهذا لأن الزبير كان يزن ببخل وبلغ من إمساكه أنه كان يوصي
~~إليه أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أموالهم لعلمهم بإمساكه
# PageV03P185
### | - الأصل الثاني والأربعون والمائتان
### | في فضيلة صوم شهر رمضان
# عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(إن شهر رمضان شهر فرض الله على المسلمين صيامه وسننت لكم قيامه فمن صامه
~~وقامه إيمانا واحتسابا خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه)
# (صامه إيمانا) أي آمن بما افترض الله عليه ثم صامه على تلك النية والصوم
~~والعزم عن الكف عن كل شيء يطعم ويشرب وعن إتيان النساء وهذا العزم عن الكف
~~عن كل شيء يطعم ويشرب وعن إتيان النساء وهذا العزم بين العبد وبين ربه لا
~~يطلع عليه أحد فهو في كل ساعة من يومه إذا اعترضت له شهوة فإنما يمتنع منها
~~لإيمانه بأن الله تعالى مطلع على سره وإضماره فذاك منه إيمان في كل وقت
# PageV03P186
# وساعة في رد كل شهوة مع طمأنينة نفسه بإن الله تعالى يعلم عزمه وضميره في
~~هذا الكف فيستقر لذلك قلبه ويعظم أمله هذا أكله إيمان
# وقوله صلى الله عليه وسلم (إيمانا واحتسابا) فكل عمل ابن آدم إنما يقوم
~~بالنية والحسبة والنية قربتان تجريان في الأعمال معا فإذا انقطعت النية
~~انقطعت الحسبة والنية نهوض القلب إلى الله تعالى وبدؤها الخاطرة ثم المشيئة
~~ثم الإرادة ثم النهوض ثم اللحوق إلى الله تعالى بعقله وعلمه وذهنه وهمته
~~وعزمه وإضماره فههنا تتم النية ومن ههنا يخرج إلى الأركان فيظهر على
~~الجوارح فعله فمبدأ النية نهوض القلب ومنتهاه عزمه ثم الارتحال يقال ناء
~~ينوء أي نهض والعزم عقد القلب ولا يكون نية إلا بالعقد فإذا صح العزم خرج
~~الرياء والفخر والخيلاء من جميع أعماله
# ثم الناس بعد ذلك على طبقات فالعامة لا بد لهم من أن ms500 يأتوا بهذه الصفة في
~~كل عمل يلتمسون ثوابه غدا وذلك موجود في العامة من الموحدين في كل عمل
~~أخلصوه لله تعالى فهذه الخصال موجودة في ذلك العمل إلا أنه لا يحسن أن يميز
~~هذا الاسم ويطالعه بقلبه في صدره لأن الصدر مشحون بأفعال النفس وفتنها
~~ووساوس شهواتها فمن أين يبصر في صدره الخواطر والمشيئآت والإرادات والنهوض
~~والإرتحال إلا أن الله لما رحم الموحدين ومن عليهم بالتوحيد ضمن هذه
~~الأشياء توحيدهم وأودعها قلوبهم فهم بتلك القوة يعملون أعمال البر فربما
~~أخلصوا وربما خلطوا وربما إطمأنوا وربما نافقوا ولذلك وقع الحساب في الموقف
~~لتخلط الإيمان بالنفاق والصدق بالكذب والإخلاص بشرك الأسباب
# وإنما يستبين ما وصفنا لقلب أجرد أزهر في صدر فسيح قد شرحه الله للإسلام
~~فهو على نور من ربه رطب بذكر الله قد لان بلطفه
# PageV03P187
# ورطب برحمته وصلبت بآلائه وبذلك وصفه صلى الله عليه وسلم فقال (قلب
~~المؤمن أجرد أزهر)
# فصدره كمفازة جرداء فيها شموس تزهر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (إن لله
~~في الأرض أواني ألا وهي القلوب فخيرها أصفاها وأرقها وأصلبها)
# فأصفاها من كدورة الأخلاق وأرقها للإخوان وأصلبها في ذات الله تعالى
# فأما الناس في النية على طبقات فنية العامة ارتحالهم إلى الله بهذا العقل
~~والعلم والذهن والهمة والإضمار والعزم ومبلغ ارتحالهم الجو إذ ليس لقلوبهم
~~من القوة ما يرتحلون ويطيرون لأنه لا ريش لقلوبهم فيطيرون والجو مسدود لأن
~~القلوب لما مالت إلى النفوس فأطاعتها انسد طريقها إلى ربها لأن القلوب إنما
~~أعطيت معرفة التوحيد ومن عليها بذلك لتمد النفس بما فيها من الشهوات إلى
~~الله فتطيعه فتمت حجة الله على القلب بما أعطى من القوة البالغة فلما ضعف
~~ولم يتشمر لأمر الله بما أعطي من الجنود ولم يجاهد النفس حتى يغلبها
~~ويأسرها بجميع ما فيها من الشهوات فيذلها وقال تعالى {وجاهدوا في الله حق
~~جهاده هو اجتباكم}
# أي رفعكم من بين الأعداد جباية منه لكم ليتخذكم أحبابا ووضع
# PageV03P188
# في قلوبكم التوحيد بحلاوته كي إذا جاءت النفس بحلاوة ms501 شهواتها إلى القلب
~~ضربت بتلك الحلاوة وجهها وردها بقوة هذه الحلاوة الممنون عليه فإذا لم
~~يجاهد وانخدع لنفسه وبما تأتي به تحيرت الجوارح وتعطلت الأعمال التي بها
~~وكلوا
# فهناك تجده لا يلتذ بطاعة ولا يستروح إلى ذكر إذ لا يجد رائحة الذكر لأنه
~~يخرج من صدر كالمزابل محشو بالخبث والخيانة والظلم والعدوان والرغبة
~~والتجبر والتعزز والتكبر والاستبداد والحقد والغلو وحب الأشياء التي يضاهي
~~الله بها وينازع رداءه فيرجو صاحبه أن يلتذ بطاعة أو يستروح إلى ذكر أو
~~يجاوز قلبه في عمله فإن اجتهد فأخلص في شيء وأخذ بحرمة ذلك التوحيد وقوته
~~فبجهد شديد ولا يجاوز قلبه الجو فهذا شأن العامة
# وأما الصادقون وهم العباد والزهاد والقراء فنياتهم صاعدة عن هذه الأشياء
~~التي ذكرنا من العقل والعلم والفهم والهمة والعزم والإضمار فإذا بلغ المحل
~~الذي هناك استقر القرار في بيت العزة في سماء الدنيا وضعفوا عن تجاوز ذلك
~~إلى ما فوقه لأنه لا يقدر قلبه على الطيران إلى العلى وعلى قدر علمه وعقله
~~وذهنه واستعماله ذلك يمكنه أن يطير فتحظى تلك النفوس من ذلك المحل ويأخذ
~~قوتها ويستمر في الطاعة
# وأما العارفون وهم الصديقون فإن نياتهم قد صارت كلها نية واحدة لأن القلب
~~قد ارتحل إلى الله تعالى بمرة ووجد الطريق واشتغل بالنفس بما فيها من
~~الشهوات لينة منقادة قد تحولت من الخيانة إلى الأمانة وانقادت للقلب فالقلب
~~أمير والنفس أسير فارتحال قلوبهم إلى المعسكر عند ذي العرش ولهم مطاف
~~وأعمالهم معروضة على الله في كل معرج وينظر إليها الرب ويتقبلها ثم توضع
~~بعد القبول في الخزائن الخاصة
# PageV03P189
# وأما العارفون حكماء الله فهم الذين أطلعوا على بدو الربوبية ومحل القدرة
~~فهم خاصة الله من بحور الله يعملون جميع الأعمال والأعمال غائبة عن القلوب
~~لأن الله تعالى نصب أعينهم في مجلس الملك فأجمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر النية فقال (الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) يعلمك إن
~~للنية درجات كل على درجته ينال ثمرتها
# وقال صلى الله عليه ms502 وسلم (لاعمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له)
# والحسبة أن يحتسب على الله تعالى من العبودة التي قبل منه لأن العبد في
~~رق العبودية إلى يوم خروجه من الدنيا لأنه خلقه ليعبده ثم وعده أن يحرره
~~يوم القيامة إذا أتاه بالعبودة فيقعده ملكا في دار السلام قال الله تعالى
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
# فنحن نسعى في هذا الرق إلى يوم خروج الروح وقبض النفس عن الدنيا فمن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا شكر الله لهم
~~بمغفرة الذنوب والرضاء عنهم
# PageV03P190
# وتمليكهم الجنان وقضاء المنى والشهوات على التأييد ورضوان من الله أكبر
~~وإذا آمن العبد بربه ألقى بيديه سلما إليه وقبل أمره وعبودته قبله الله
~~وأقبل عليه بالعون قال تعالى {إن الله مع الذين اتقوا} أي من العون والنصرة
# وإذا أعرض مغترا بخدائع النفس وأمانيها وأكاذيبها فأقبل على النفس وقبل
~~منها ما تأتي به فقد أعرض عن الله تعالى ومال عنه وأعرض الله عنه وعذب قلبه
~~وانقطع المدد والعون فإذا تاب إلى الله وفزع وأدركه رحمة الله وغوثه بأن
~~فتح باب الرحمة نظرا منه لمنته وأياديه التي كانت له عند العبد فوجد القلب
~~خلاصا وعاد العون والمدد فلم يزل العبد يترقى درجة درجة وتفضل الله عليه
~~بالكرم وجاد بالإقبال فانتعش بعد النكس وحيى بعد الموت حتى توردت بساتين
~~توحيده وانفطر مكنون جواهره كانفطار الينابيع وانغلاق الحبوب عن بذرها
~~وازدهرت وأينعت وذلك قوله تعالى {فالق الحب والنوى} و {فالق الإصباح} و
~~{يخرج الحي من الميت}
# فأخذ العبد يسعى في الرق والعبودية فكلما عمل برا من الأعمال احتسب به
~~على الله في العبودة التي قبل منه كمن عليه دين في عنقه فهو يفك رقبته
~~بأدائه شيئا بعد شيء وكل شيء يؤديه إلى صاحب الدين احتسب عليه في قضاء
~~الدين الذي في عنقه فهذا العبد يحتسب في نفسه وفي ذاته بهذا الفعل يحسبه
~~على الله تعالى في قضاء دينه وهو العبودة التي لها ms503 خلق التي قبلها فإذا نوى
~~واحتسب فقد أخلص
# PageV03P191
# قال الله تعالى {ليعبدوا الله مخلصين له الدين} فيكتب له أجر العبودة
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (لا أجر لمن لا حسبة له)
# فرب رجل يعمل أعمال البر على العادة لا على يقظة العبودة فلا يكون له
~~احتساب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (ومن غشيانك أهلك صدقة) قالوا يا رسول
~~الله نأتي شهواتنا ونؤجر قال (أرأيت لو وضعتها في حرام أكنت توزر) قالوا
~~نعم قال (فتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير)
# معناه إذا زنى إنما قصد قضاء الشهوة فاحتسب على النفس بإعطائها منيتها
~~وقضائها شهوتها فإذا وضعها في حلال وأراد العفة عن الحرام احتسب بها قضاء
~~عن العبودة فصار ذلك منه صدقة على أهله ولذلك قال معاذ لأبي موسى أنا أنام
~~نصف الليل وأقوم نصفه فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي فإذا نام العبد تلذذا
~~وأتى أهله تلذذا لم يحتسبها قضاء على العبودة بطل أجره وبقيت العبودة في
~~عنقه فلقي الله وقد خسر أجر العبودة في ذلك الوقت الذي عطله وإذا مال بهذه
~~الشهوة إلى الحرام فإنما يقضي عبودة النفس وقد خلقه الله تعالى ليعبده فقبل
~~منه ثم ذهب فصبر نفسه عبدا لنفسه وشهواته وذهب بعبودة الله إليها ولهذا
~~استوجب اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
# PageV03P192
# (لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم لعن عبد الخميصة وشيك فلا انتقش حبذا
~~عبد الله وعبيد الله)
# وقال صلى الله عليه وسلم (لكل امرئ ما احتسب وعليه ما اكتسب والمرء مع من
~~أحب ومن مات على ذنابى طريق فهو من أهله)
# معناه ما ذكرنا أن ما احتسب قضاء عن العبودة فهو له وما لم يحتسب ولكن
~~اكتسب فهو عليه
# وقال تعالى {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} لأن الكسب فعل الأركان
~~والاكتساب فعل الذات يكتسب إتباع الهوى فيما تقضي النفس من مناها وشهواتها
~~ولذاتها فذاك عليه وإذا جاء الاحتساب من قوة القلب بذكر العبودة مع النية
~~الصادقة فتلك النية تحول العمل فصار ms504 للنية لا للهوى فيحتسب به على الله
~~قضاء العبودة لا قضاء الفهمة والشهوة فإذا صام رمضان إيمانا بما كتبه الله
~~عليه وبأنه يطلع على عزمه في صومه ورد شهواته في ساعات يومه فذاك كله إيمان
~~يتجدد عليه كل ساعة وهو سر بينه وبين ربه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل ولذلك قال (الصوم لي وأنا أجزي به)
# PageV03P193
# لأنه في ما بينه وبينه ففي كل ردة من العبد لشهوته تعرض له جزاء من ربه
~~وهو لا تدركه الحفظة والكتبة
# PageV03P194
### | - الأصل الثالث والأربعون والمائتان
### | في فضيلة الأمور الثلاثة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني حبيبي أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم (بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وأن لا أنام إلا على وتر وركعتي الضحى)
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا
~~عويمر حافظ على أن لا تبيت إلا على وتر وركعتي الضحى مقيما أو مسافرا وصيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر تستكمل الزمان كله أو قال تستكمل الدهر كله)
# العبد محسوب عليه عمره معدود له أنفاسه مقتضى منه العبودة في كل نفس من
~~عمره فأمر بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقبول ما جاء به
~~الرسول من عنده على صدق الاعتقاد من قلبه ثم اقتضى ما قبل من الله تعالى
~~مجملا في جميع عمره فمنه ما اقتضى من وقت دون وقت وهو الفرائض ومنه ما
~~اقتضى
# PageV03P195
# من الأوقات كلها وهو العبودة في كل نفس فأجمل الله تعالى بعطفه وكرمه
~~للعباد أمرا أجمل به العبودة كي إذا فعلوها استكملوا الدهر كله عبودة فدلهم
~~لعبودتهم في النهار على ركعتي الضحى بعد أداء الفرائض واجتناب المحارم فإذا
~~أدى المفروضة من صلاة الفجر انتظر طلوع الشمس وتحليل الصلاة فإذا أضحت صلى
~~ركعتين على سبعة أجزاء بسبع جوارح مقسومة هذه الأجزاء بما ضمنت وحشيت على
~~ثلاثمائة وستين جزءا ليخرج إلى الله من صدقة النفس
# وذلك قوله صلى الله عليه وسلم (إن ms505 على كل آدمي ثلاثمائة وستين سلامى على
~~كل سلامى منها صدقة وركعتي الضحى تجزيك من هذا كله)
# فهذا صلاة يومه للعبودة
# وأما صيام ثلاثة أيام من كل شهر فالحسنة بعشرة أمثالها فصوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر يعدل ثلاثين يوما فقد صار العبد بهذا صائما في جميع عمره وبركعتي
~~الضحى قائما بهذا في نهاره كله
# فأما في ليله فالفوز بصلاة الوتر فإذا كان صائما قائما في نهاره وبوتره
~~فائزا فقد استكمل الزمان كله فهذه دلالة الله لأهل السعادة على ما به
~~يستكملون العبودة بعد أداء الفرائض واجتناب المحارم فمن داوم على هذا كان
~~اسمه في ديوان الصائمين القائمين الفائزين وهو طاعم وشارب ونائم ليعلم يسر
~~الله تعالى لهذه الأمة ورفع الحرج عنهم في دينه وسماحته فيما اقتضاهم مما
~~له خلقهم فالوتر محبوب الله تعالى فيما خلق من الأشياء وقد كتب عليهم الخمس
~~المفروضات
# PageV03P196
# غياثا لهم ليطفئوا بها حريقهم وما من صلاة يدخل وقتها إلا قال أهل السماء
~~يا بني آدم قوموا إلى نيرانكم فأطفئوها فصرن هذه الخمس مكتوبات والعهد في
~~الكتاب فإذا أوفوا بالعهود أوجب لهم الجنة ثم كان من عطفه أن زادهم صلاة
~~الوتر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فالصلوات الخمس تكفير لسيئآتهم وفي ذلك الموقف من الوتر نوال تملأ منه
~~رغبتهم ومركز يجدون منها معاذاتهم فالنوم بعد النوال أفضل من أن يؤخرها إلى
~~آخر الليل فإذا أوتر أول الليل عرجت نفسه إلى الله في منامها مع الفوز
~~بالنوال والمعاذ فلذلك أوصاه صلى الله عليه وسلم أن لا ينام إلا على وتر
~~فكان أبو بكر رضي الله عنه يوتر قبل أن ينام فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (متى توتر يا أبا بكر) قال في أول الليل قال أخذت بالحزم وقال
~~لعمر رضي الله عنه متى توتر يا عمر قال آخر الليل قال (أخذت بالقوة)
# فالحزم احتياط وثقة والقوة ملكة النفس وأبو بكر لاحظ كنه الوتر ولهذا قال
~~أحرزت نهى وابتغي النوافل معناه أن ms506 في موقف الوتر نثار الله وغنمه فينتهبه
~~ويبتغي فيما بقي من الليل نوافل الرب وعمر لاحظ الساعة التي يؤدي فيها
~~الوتر من ساعات الليل وهي الساعة التي آثرها الله فهبط إلى السماء الدنيا
~~واطلع على عباده وناداهم وهي ساعة اهتز لها العرش واشتغلت الملائكة في
~~صفوفها وانقطعت صلاتهم لما رأوا من هبوط الرب إلى سماء الدنيا سماء العبيد
~~واطلع عليهم وناداهم وقد جعل الله تعالى للعباد موقفين موقف في كل سنة من
~~تاسع ذي الحجة وهو موقف الحج وموقف في كل ليلة بعد صلاة العشاء في الركعة
~~التي وسمها بالوترية تلك ركعة عليها
# PageV03P197
# سمة الله تعالى بأن فضلها على الأعمال فموقف الحج نطق به الكتاب وموقف
~~الوتر نطق به لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وللعباد في هذين الموقفين من الله نوال وقرات أعين لا يخطر على قلب بشر
~~فموقف الحج موقف المباهاة موقف الإسلام ألا ترى أنه يقال حجة الإسلام وقف
~~العبد ليسلم إليه رقبته عبودة ليتخذه عبدا فباهى الله به في سمائه وهبط إلى
~~سمائه العبيد ليطلع إليهم ويباهي بهم ملائكته والمباهاة أن يريهم بهاء
~~الإسلام الذي على عبيده في تسليمهم النفوس إليه معتذرين منعرضين ملقين
~~بأيديهم إليه سلما رافعي أيديهم إليه طمعا فيقول للملائكة انظروا إلى عبيدي
~~فتلك المباهاة وموقف الوتر موقف هدايا المعرفة للأولياء والأصفياء وحرمة
~~الإسلام للصادقين المجتهدين والرحمة العامة الموحدين فيدخل من ذلك الموقف
~~على الله بالتكبير ويقف بين يديه في القنوت يرفع إليه رغباته ويعتذر إليه
~~من عمل نهاره من تقصيره وتفريطه ويفتقر إلى الله تعالى ويتباءس ويتمسكن
~~ويتخشع ويتضع ويتعوذ من الأهوال والأخطار الذي هو عليها ويخرج منه ثناؤه
~~على ربه ومحامده له وذكر آلائه وبث مننه ونشر صنائعه واعتراف بمساوئه
~~واعتذار وتوبة إليه وقربة إليه وتنصل بالاستغفار وترض وملق وتضرع واستعاذة
~~بالمعاذ وتختيم بالكلمة التي بها يستجاب ويخاف مما خص الله تعالى هذه الأمة
# قال صلى الله عليه وسلم أمرني جبريل ولقاني عند فراغي من فاتحة الكتاب
~~وعند الدعاء آمين ms507 وقال إنه كالطابع على الكتاب
# PageV03P198
# وإذا ختم العبد الدعاء بآمين صار الدعاء مطويا بالكتاب مصونا عن الآفات
~~وعن تناوله وإطلاع ما فيه وإنما ختم الكتاب لئلا ينشره أحد ولا يطلع عليه
~~فإذا ختم العبد الدعاء بآمين صانه عن أن يطلع فيه وصعد إلى الله بالختم
~~مطويا مصونا عن الآفات فيجيبه الله تعالى لأنه قد سبق منه القول بالخصوصية
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال تعالى {ادعوني أستجب لكم}
# وفيهم ما فيهم من قلة الشكر والوفاء وكثرة التخليط والاستخفاف بأمر الله
~~والإعراض عن حق الله فلو لم يعطهم الختم حتى يختموا دعاءهم آمين فيصير
~~الختم مانعا لجميع الخلق بين العبد وبين الله من الهواء إلى العرش فكان ممر
~~دعائنا إلى العرش محل الدعاء ومعدن الإجابة والقضاء لكان لا يخلو من أن
~~يتعرض متعرض لإفساد ذلك حمية لله تعالى فإن الخلق كلهم مطيعون فإذا مرت
~~عليهم دعوة العصاة لم يؤمن أن يرموا فيها شيئا يكون فيه فسادا
# قال صلى الله عليه وسلم إن على أبواب السماء حجابا يردون أعمال أهل الكبر
~~والحسد والغيبة
# وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليقول يا رب اغفر لي وقد أذنب فتقول
~~الملائكة يا رب إنه ليس لذلك بأهل قال الله تعالى لكني أهل أن أغفر له
# فقد أعطى الله تعالى هذه الأمة كلمة الختم وهي آمين ليصعد دعوتهم إليه
~~مختومة لا يطلع على ما فيها أحد حتى لا يجدوا سبيلا
# PageV03P199
# إلى الطعن فيها ودعاء كل رجل يخرج على قدر ما عنده من قوة القلب في
~~الدعاء فرب دعاء داع يخرج من نور وافر بمنزلة شمس تطلع ودعاء يخرج مع تقصير
~~فنوره بمنزلة قمر يطلع ودعاء يخرج مع تقصير كثير فنوره بمنزلة كوكب وإنما
~~تفاوت الدعاء لاختلاف مخارجها من المعادن
# قال صلى الله عليه وسلم إن القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض فإذا دعوتم
~~الله تعالى فادعوه وأنتم موقنون بالاستجابة فإن الله تعالى لن يستجيب دعاء
~~عن ظهر قلب غافل
# فظهر القلب دعاء قد تعلمه ms508 العبد يدبر الكلمات بمضغة لسانه في حنكه ولهاثه
~~وليس عنده وراء ذلك شيء إلا تلك الإرادة التي من القلب يبتغي خيرا من عند
~~ربه وهو لا يدري ذلك الخير وهو عنده كالجزاف غير مفتقر إلى تلك الحاجة فهو
~~كصبي نطق من غير عقل وليس لكلام الصبي قدر عند الخلق إلا أن الكريم لما علم
~~إرادة الخير من الداعي أعطاه على ذلك أجرا إذا دعا على رجاء أن ينال منه
~~معروفا فأما الاستجابة فهو بعيد منها لأنه لم يخرج منه الدعاء على الجد
~~والاجتهاد ولو كان ذلك منه جدا لترك الإباق من ربه بالذنوب والمعاصي
~~والبطالات والإكباب على الدنيا والاستخفاف بحق الله وبداره وبيوم الحساب
~~وبوعده ووعيده ومواعظه وموته فإن الآبق من مولاه في الدنيا إذا دعاه في حال
~~اباقه ويراسله يستوجب بذلك المقت من مولاه لأنه في صورة المستهزئ به فمن
~~أثقل ظهره من الخبائث فصار كسلان لحما ودما ملقى على الأرض وخيما جلفا
~~جافيا فتعلم الأدعية عن ألسنة الناس ملتمسا بها نوالا لا عن فاقة وافتقار
~~خرجت من جوفه تلك الكلمات ولا علم له
# PageV03P200
# بما سأل وإن كان أعلم الناس باللغة فهو عالم بالكلمة من طريق اللغة جاهل
~~بغور الكلمة ومعدنها ووقتها وموضعها فهو جاهل بالمعنى أعمى عن حشوه فصاحب
~~لا يصيب في دعائه جدا ولا اجتهادا وإنما يدعو عن ظهر قلب فهذا عبد يجاب ولا
~~يستجاب وإنما يجاب لأنه مؤمن فالإجابة للمؤمنين والاستجابة للجادين
~~المجتهدين المفتقرين المرتعنين المتبائسين المتخشعين الموقنين إلا أن الله
~~هو الكريم الجواد أوسع لعبيده فجاد عليهم بالمعرفة التي هي أعظم الأشياء
~~استحيى أن يترك هذا العبد خاليا صفر اليدين إذا مد يده إليه حتى يأجره على
~~ذلك فيكون ذلك إجابة لا استجابة
# قال عبد الرحمن بن غنم بينما نحن جلوس يوما عند معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~إذ دعا بدعاء لم أسمع داعيا يدعو مثل دعائه فقلت له رحمك الله يا أبا عبد
~~الرحمن لو علمتني بعض ما تدعو به فقال لو كنت ms509 أعلم لك فيه خيرا كنت علمتك
~~فقلت سبحان الله لم لا تعلم لي فيه خيرا قال لأن رسول الله كان يدعو
~~بالدعاء الكبير الحسن الجميل الذي لا يستطيع أحد أن يقول مثله فقلت له يوما
~~يا رسول الله لو علمتني بعض ما تدعو به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو كنت أعلم لك فيه خيرا لعلمتك فقلت سبحان الله يا رسول الله لم لا تعلم
~~لي فيه خيرا قال لأن أفضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذاك الذي
~~يسمع ويستجاب وإن قل
# فالجد أن يقف العبد بقلبه في محل الدعاء والاجتهاد مفتقر القلب إلى الله
~~متبائس النفس
# وقوله تعالى {أجيب دعوة الداع إذا دعان} أراد إجابة تلبية على ما قاله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV03P201
# إذا قال العبد يا رب قال الله تعالى لبيك يا عبدي
# وأما الاستجابة فقال تعالى ادعوني أستجيب لكم ثم بين في آية أخرى لمن
~~الاستجابة فقال {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
# وينبغي أن يكون الدعاء على هيئة وأدب فإن لكل أدب ثمرة ولكل هيئة زينة
~~يبدأ بمدائحه ثم الثناء عليه والتنزيه له ثم محامده وذكر آلائه وبث مننه
~~ونشر صنائعه والاعتراف بالمساوئ والتوبة إليه والاعتذار والتنصل والاستغفار
~~والتضرع والاستعاذة والاختتام بآمين والله أعلم وأحكم
# PageV03P202
### | - الأصل الرابع والأربعون والمائتان
### | في بيان أقسام القرآن
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن
~~العظيم على عشرة بشيرا ونذيرا وناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وعظة ومثلا
~~وحلالا وحراما فمن ابتشر ببشيره وانتذر بنذيره وعمل بناسخه وآمن بمنسوخه
~~واقتصر على محكمه ورد علم متشابهه إلى عالمه واتعظ بعظته واعتبر بمثله وأحل
~~حلاله وحرم حرامه فأولئك هم المؤمنون حقا لهم الدرجات العلى مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وهو وارثي ووارث الأنبياء
~~من قبلي ولولا قسم أنه لا نبي بعدي لكان نبيا من أنبياء الله تعالى ولا
~~يزال في ضمان الله تعالى وكيف وحيث ما تلا القرآن غشيته الرحمة وتنزلت ms510 عليه
~~السكينة وكان بعين الله منورا له قلبه إلى يوم القيامة ويحشر يوم القيامة
~~في زمرتي وتحت لوائي ولوائي أبيض العود أخضر الرقعة أفيح الريح له لسانان
~~لسان يرى بالمشرق ولسان يرى بالمغرب يظل حملة القرآن والمتحابين في الله
~~ومن ضيع واحدة منهن فقد ضيع كلهن ويلقى الله غدا ظمآن محول
# PageV03P203
# القلب نادم القلب مرتعد الفؤاد حاسر القدم مستحييا من الرب مغفور له أو
~~معذب
# قوله ابتشر ببشيره البشرى خبر عن الغيب فإن العبد في دار المحنة والبلوى
~~متعرض للآفات ممزوج بها مسئول عن الشكر عليها ومقتضى للبصر على مزاجها من
~~الآفات وهو فيما بين ذلك لا يدري ما يظهر له من غيب الله غدا والخير كائنه
~~فأيد الله المؤمنين بخطاه وبشرهم بخبر نفى حيرتهم حتى قويت القلوب واطمأنت
~~النفوس وتخلص القلب من وساوسها وصار حرا مالكا قوي القلب وانتشر السرور في
~~الصدر فنضرت الوجوه وتلك النضرة تورث البشر قال الله تعالى {ولقاهم نضرة
~~وسرورا} نضرة في الوجوه وسرورا في القلب
# فالسرور يفيض القلب من الفرح الذي حل بالنفس فالفرح في النفس والسرور
~~تولده في القلب وانتشاره في الصدر ثم يتأدى ذلك من مجمع العروق الذي على
~~القلب إلى العروق التي في الوجوه فتشرب جلده الوجوه من ذلك بمنزلة شجرة
~~شربت عروقها من الماء في أصلها فأدت عروقها إلى الأوراق فنضرت فإذا كان
~~كذلك على أن في الباطن خبرا سارا فعمل ذلك الكلام في قلبه وصدره حتى اختلط
~~بذاته فاختلط بسمعه وشمه وبصره ومخه وجميع جوارحه وهذا لمن استمع قلبه إلى
~~خطابه بأذني قلبه فاستقر فيه علم ذلك وورد العقل على قلبه بنهاء ذلك الخطاب
~~والفهم بمكنون لطائفه والفطنة بكشف الغطاء عن صور تلك اللطائف فطابت النفس
~~بذلك وازدهرت وأينعت عن الذبول والخمول فمن كان بهذه الصفة فقد ابتشر
~~بالبشرى
# PageV03P204
# وقوله انتذر بنذيره فإن العبد قد شرهت نفسه من الفرح بأحوالها وبسبب
~~نمائها فقطرت فإذا جاءها الوعيد من الله تعالى ذبلت وسكن تلظي تلك الأفراح
~~فتنغصت عليه حلاوتها وتكدر عليه ms511 صفو النعم فظهر في صدره من كدورة دخان
~~الوعيد ومرارة التنغص فتأدى ذلك إلى الوجه فأورثه العبوس فتجده مرة ذا بشر
~~ونضرة ومرة ذا عبوس وكسوف وإذا ورد عليه البشر أقر وجهه بذلك النضرة وظهر
~~البشر وزال عنه الكسوف وإذا ورد عليه الوعيد انكسف القمر الذي بوجهه وانعبس
~~فمن ابتشر ببشير الله وانتذر بنذيره فإنما يفعل ذلك بقلب عامر ومحال أن تجد
~~أحدهما وتفقد الآخر لأن ذلك فعل القلب
# قوله وعمل بناسخه وآمن بمنسوخه فالناسخ آية قد أمر الله بالعمل بها وقد
~~كان قبل ذلك أمر بغير ذلك في آية نزلت قبلها والناسخ والمنسوخ بلوى من الله
~~لعبده لينظر أيعبد الله ظاهرا وباطنا أم يعبده في الظاهر ويعبد هواه في
~~الباطن
# قال الله تعالى {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه}
# وقال تعالى {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين}
# معناه حتى نعلم من يجاهد نفسه في ذاتي ويصبر عما حرمت عليه وعلى ما
~~افترضت عليه وعلى ما حكمت عليه من الأحوال المكروهة مثل الفقر والذل والبؤس
~~والمرض
# ثم قال ونبلوا أخباركم أي أنتم مني مع هذه المجاهدة والصبر أعلى طيب
~~النفوس أم على خبثها وترددها فإذا آمن بالمنسوخ وعمل بالناسخ فهذا عبد
~~منقاد لربه قد ألقى بيديه سلما
# PageV03P205
# قوله (اقتصر على محكمه ورد علم متشابهة إلى عالمه) فالمحكم ما خرج إلى
~~العباد من الحكمة البالغة مثل قوله تعالى {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم} وقوله {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} إلى قوله {ذلك مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة}
# فأعلم العباد أنه لم يأمر بشيء ولا نهى عن شيء جزافا أمرهم ونهاهم
~~بالحكمة البالغة
# وقد قال قوم من العلماء ليس لأمره ونهيه علة وإنما هو تعبد وليس كما زعم
~~فإنه تعبد لزم العباد العمل به ولكن تيقن أن الله تعالى لم ينه عن شيء ولا
~~أمر بشيء إلا بالحكمة تعالى الله عن الجزاف المهمل عن التدبير والتقدير
~~فتطلب تلك الحكمة ms512 في معادنها فإنها تبعثك على إقامة الأمر والنهي
# ونحن نذكر صورة نستدل بها وهو أن الله تعالى افترض الصلاة على عباده فرجل
~~أداها تعبدا وآخر طالع الحكمة ببصيرته فوجد العبد موكلا لحفظ الجوارح السبع
~~السمع والبصر واللسان والبطن والفرج واليدان والرجلان بمنزلة عبد وكل بسبعة
~~أغنام لكل شاة منها مرعى على حدة فأمر بأن يرعاها في مراعيها ومتى تردى
~~واحد في جرف تبادر بإخراجه فإن عني بشأنهن ورعايتهن نال الكرامة وإن أهمل
~~ما اكتسب بفعله إلا مقتا وبعدا فهذا المؤمن في غفلاته كالراعي في نفشائه
~~وإنما سمي مؤمنا لأنه إطمأن إلى الله عبودة له واستقر قلبه وسمي مسلما
~~لتسليم جوارححه إليه في أمره ونهيه وعليه الوفاء بذلك إلى يوم لقائه فمتى
~~ما ضيع شيئا من أمره ونهيه دخل في وفاء تسليمه نقص بقدر ما ضيع
# PageV03P206
# وقد علم الله من العباد أنهم سيخلطون هذا التسليم بتضييع أموره فافترض
~~عليهم القيام بين يديه عبودة وتذللا معتذرين مما ضيعوا فقد قام العبد مقاما
~~جمع جوارحه المنتشرة في مراعيها بين يديه قد أزال سمعه عن الأمور والناس
~~وبصره عن النظر إليهم ولسانه عن خطاب الخلق ويده عن القبض والبسط ورجله عن
~~المشي وبطنه عن الطعام وفرجه عن الاعتمال فهذا من العبد تسليم إلى الله
~~مستقبلا معتذرا بالثناء والركوع والسجود مترضيا له حتى يرجع من عنده على
~~تجديد إسلامه ومزيد من فضل الله ورحمته فعبد أدى فرائضه على هذه الصفة من
~~المطالعة والعلم واليقظة والانتباه وآخر أداها تعبدا وهذا كله مستور عنه
~~فمتى يلحق هذا ذاك
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن الرجلين ليكونان في صلاة واحدة في سقف
~~واحد وكما بين صلاتيهما أبعد ما بين السماء والأرض
# فالحكمة موجودة في جميع الأعمال وعللها قائمة لا يعلمها إلا أهلها وهم
~~قوم تخلصت قلوبهم من ظلمة الشهوات وخرجوا إلى البرهان العظيم وإلى النور
~~الأعظم
# وأما المتشابه فأسرار الله التي طواها عن العباد وأسرار الرسل التي
~~أفضاها إليهم وطواها عن العباد وأسرار الأولياء التي أفضاها إليهم ms513 وطواها
~~عن سائر الموحدين فهذه أشياء قد اشتبه على الخلق لعجزهم عن احتمالها
~~فالمقتصر على محكمه لا يتعدى إلى ما شبه عليه بل يقتصر عنه على المحكم فإن
~~الحاجة به إلى المحكم والمتشابه زينة المحكم طواها الله عن العباد لعجزهم
~~عن احتمالها حتى إذا انكشف
# PageV03P207
# الغطاء وتبحبحوا في دار الملك وزال عنهم رق العبودة وصار الأمر جهرا
~~وزاروا الله في داره طرقهم النظر إليه واحتمال لذة كلامه أفضى إليهم
~~الأسرار التي طواها عنهم قال ابن عباس (رضي الله عنهما) : تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {قال رب أرني أنظر إليك} فقال:
# (قال يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات ولا يابس إلا تدهده ولا رطب إلا
~~تفاق إنما يراني أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم) فقد
~~أعلمك سبب عدم الرؤية في دارالفناء وألقى عذره إلى موسى حيث قال {ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}
# فحل بموسى من الصعق ما حل بالجبل من الدك ما حل يعلمه أنه لا يطيقه
~~احتماله ولذلك قال (تبت إليك) لأنه سأله ذلك من دار فانية قذرت بالشرك
~~والمعاصي لشفوفه بربه وزلة عقله فلطف الله له إلى أن ألقى إليه عذره في ترك
~~إجابته وألجأه إلى التوبة إذ تبين له حتى فزع إلى التنزيه له وإلى التوبة
# وذهب قوم من الغلاة المعطلة إلى أن الله تعالى لا يرى في الدنيا ولا في
~~الآخرة واحتجوا بقوله تعالى {لا تدركه الأبصار} وزعمت أن هذه صفة من صفاته
~~فلا تنسخ ولا تتغير صفته فيكون في الدنيا بخلاف ما في الآخرة
# فلما قيل لهم فمن عطل صفة من صفاته أليس قد انقطع نظام توحيده لأن العباد
~~وحدوا ربا بجميع صفاته فإذا عطلت صفة فقد
# PageV03P208
# خرجت من توحيده أفتزعمون أنه حين سأل الرؤية انقطع النظام وعطل صفة من
~~صفاته
# ففزعوا من هذا القول والتجأوا إلى أن موسى عليه السلام لم يسأل رؤية
~~العين وإنما سأل مشاهدة القلب فلما قيل لهم إن ms514 موسى عليه السلام قال {رب
~~أرني أنظر إليك} ولم يقل قلبي ينظر إليك وإن كان هذا السؤال للقلب فلم تجلى
~~للجبل قالوا إنما جعل في الجبل آية من آياته فتجلت الآية للجبل يقال له
~~يقول الله تعالى {فلما تجلى ربه للجبل} وأنت تقول آية من آياته كفى له بهذا
~~خزيا
# PageV03P209
### | - الأصل الخامس والأربعون والمائتان
### | في التعوذ من النفاق
# عن مالك بن أنس رضي الله عنه قال خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعوذوا بالله من خشوع النفاق) قيل يا
~~رسول الله وما خشوع النفاق قال (خشوع البدن ونفاق القلب)
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يعبث بلحيته في الصلاة فقال (لو خشع قلبه لخشعت جوارحه)
# قال أبو عبد الله فخشوع القلب من المعرفة فكلما كان أوفر حظا من العلم
~~بالله والمعرفة بآلائه كان أخشع فأثقال المعرفة حلت بالقلب فأدت القلب إلى
~~ثلاث خشعة وخضعة وذلة فالذلة الحذر والخضعة اللين والخشعة الانكسار
~~والانحناء فهذه صفة القلب
# وأما صفة النفس تحت أثقال القلب فلها الخمود مكان ذلة القلب
# PageV03P210
# والانثناء مكان الخضعة والتهافت والتهاتر كالرمل مكان الخشعة كما وصف
~~الله تعالى في كتابه الجبال فقال {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} أي رملا ينهار
~~ويتساقط
# فإذا صارت النفس هكذا فصار القلب كما وصفنا بدءا فقد لزمه اسم الخشوع على
~~الحقيقة وذلك قوله تعالى {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا}
# ذهب الصوت وقوة ذرو الكلام وقال تعالى {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة}
~~أي ساقطة هامدة
# فمن لم يكن في قلبه تراكم أثقال المعرفة فتخشع بأركانه فذاك نفاق لأنه
~~تماوت وهو حي فالتماوت مراءاة والرياء نفاق مرة يرائي الله تعالى فيبتغي
~~عنده بذلك جاها ومدحا ومرة يرائي عبيده يبتغي عندهم جاها ومدحا فيتخشع وليس
~~بخاشع ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا قام العبد بين يدي الله لا يتفرغ للعبث في الصلاة وإنه ms515 كما انتصب لله
~~جسده في الظاهر فقد انتصب قلبه في الباطن وكما رمى ببصره في الظاهر حيث يقع
~~من الخلقة فكذلك رمى ببصر قلبه إلى المقام الذي رتب له إن كان من أهل
~~المرتبة وإلا في متعبده إن لم يكن من أهل المرتبة
# قال له قائل وأين المراتب
# قال الصديقون مراتبهم من العرش على أصنافهم عسكر دون العرش
# PageV03P211
# وعسكر على العرش وعسكر في الملكوت والخاصة في ملك الملك بين يديه فأبصار
~~قلوبهم هناك وأبصار وجوههم في مواقع الخلقة
# قيل له وما مواقع الخلقة
# قال إن العبد إذا أقام على الخلقة ثم رمى ببصره على الخلقة فأما يقع من
~~الأرض بمكان لو خر ساجدا لوقعت جبهته على تلك البقعة التي لو كان قائما
~~فرمى ببصره لم يتعد تلك البقعة ولم يقصر عنها وإذا ركع فرمى ببصره على
~~الخلقة فإنما يقع على موضع القدمين وإذا سجد فرمى ببصره فإنما يقع على موضع
~~الصدر منه وإذا قعد للتشهد فرمى ببصره فإنما يقع على رأس ركبتيه وطرف فخذيه
~~فهذا كله رمى ببصره حيث وقع ليس فيه تكلف ولا استعمال للبصر وإنما
~~الاستعمال في وقت النظر فهذا رمي خرج من سلطان البصر وليس بنظر والقلب رام
~~ببصره حيث وصفنا من العلى في مراتبهم مراتب الأولياء والصديقين ومن لم يكن
~~من أهل المراتب ففي متعبده بين العزة حيث استقر القرآن في وقت نزوله جملة
~~في شهر رمضان في السماء الدنيا فذاك محل المتعبد فمنها قبلوا القرآن بما
~~فيه من العبودة علم العباد هذه الصفة أو لم يعلموا فإنهم داخلون في هذا
~~الباب كما تجد المسلمين كلهم قد دخلوا في الميثاق يوم استخرجهم من الأصلاب
~~علموا أو لم يعلموا فإنما يجزون وتجزى أرواحهم ويحقق لهم بذلك الأشياء من
~~التقرب
# ووجدنا للصلاة ثلاث مراتب عليها رتب أهل الصلاة وقد ذكرهم الله تعالى في
~~تنزيله فحافظون ومداومون وخاشعون
# قال تعالى {الذين هم على صلاتهم يحافظون} الذين
# PageV03P212
# هم على صلاتهم دائمون) وعدهم عليها الكرامة في الجنة فقال تعالى {أولئك
~~في ms516 جنات مكرمون}
# وقال {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} فوعدهم على ذلك
~~الفلاح
# والفلاح اسم ينتظم الكرامة والترقي في الدرجات والأخذ من الجنة بغير حساب
~~والأثرة في ذات الله والمحافظة على الوقت والمداومة على استعمال الأركان
~~بحدودها في الصلاة وهو أن لا يلتفت في وقت الانتصاب ولا يتمايل ويسكن
~~أطرافه ولا يستعمل منها شيئا إلا لضرورة وعلة مثل الترواح على إحدى القدمين
~~ومثل حل شيء من جسده لذباب يؤذي أو بعوضة تشغله عن الصلاة فتلك ضرورة أو
~~بزاق أو مخاط فهذه كلها علل يعذر فيها وإذا ركع سوى ظهره لركوعه فيكون
~~مقدمه كمؤخره وإذا سجد خوى وجخى التخوية إعطاء كل مفصل وعضو حظه من
~~الانتكاس للسجود والتجخية توقيا للانبساط ليكون كهيئة الساجدين لا كهيئة
~~المنبطحين على الأرض ببطونهم وصدورهم فإن تلك ضجعة أهل النار على وجوههم
~~فإذا جخى توقى تلك الهيئة وإذا خوى أراد تركيب السجود بعضا على بعض وإنما
~~سمي سجودا لتركيب الأعضاء بعضها على بعض وإذا رفع رأسه من الركوع لم ينحط
~~حتى يفصل الركوع من السجود بقيام كل عضو منه إلى مكانه وإذا سجد فرفع رأسه
~~لم يعد إلى السجدة الأخرى حتى يعود قاعدا كما كان ويرجع كل عضو منه إلى
~~مكانه فذاك إتمام الركوع والسجود وإذا قعد جثا على ركبتيه
# PageV03P213
# ونصب اليمنى منه وافترش اليسرى معتمدا بجلسته عليها فالمداومة على الصلاة
~~ما وصفنا
# وأما الخشوع فهو على القلب ومن عنده يبتغي فإذا لم يكن هناك فليس بخشوع
~~إنما هو مداومة فالمحافظة من الخشية والمداومة من الخوف والخشعة من التجلي
~~فإذا خشي القلب حافظ وإذا خاف داوم وإذا خشع فالأركان مستعملة في القبضة ثم
~~يتحول صفات الخشعة على اختلاف صور الأفعال فيها فأولها خشعة في صورة الأسر
~~ثم من بعدها خشعة الخدمة ثم من بعدها خشعة العبودة ثم من بعدها خشعة الرق
~~ثم من بعدها خشعة الحمد ثم من بعدها خشعة التعلق ثم من بعدها خشعة التضرع
~~والملق من الأمل الفسيح في خشعته لأنه قد ms517 جعل إلى ذلك سبيلا للأحباب وقال
~~تعالى في تنزيله {ادعوني أستجب لكم}
# عن المطلب بن أبي وداعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى
~~مثنى وتشهد في كل ركعتين وتباؤس وتمسكن وتقع بيديك وتقول اللهم اللهم فمن
~~لم يفعل ذلك فهو خداج قوله تباؤس مأخوذ من البؤس وهو أن تفتقر إلى ربك
~~افتقار من كان ترابا فخلق بشرا والتباؤس والتخشع قريب أحدهما من الآخر
~~والله أعلم وأحكم
# PageV03P214
### | - الأصل السادس والأربعون والمائتان
### | في ما يقال عند النوم
# عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ
~~فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ويمسح بهما ما
~~استطاع من جسده ويبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ويفعل ذلك ثلاث
~~مرات
# وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المعوذات
# PageV03P215
# وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عليه بيده رجاء بركتها
# عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه نفث بكفيه بقل هو الله أحد
~~والمعوذتين ثم يمسح بهما وجهه وعضده وصدره حيث ما بلغت من جسده فلما اشتكى
~~أمرني أن أفعل ذلك به فكنت أقول أعطني كفيك أمسح بهما ببركتهما
# قال يونس فكنت أرى ابن شهاب يفعل ذاك إذا آوى إلى فراشه
# عن زياد بن سعد أن ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنه قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات فمسح بيديه
~~فلما اشتكى وجعه الذي قبض فيه طفقت أنفث عليه بالمعوذات وأمسح عليه بيديه
# قال أبو عبد الله ففي حديث عقيل يخبر ms518 أنه بدأ فنفث فقرأ كأنه دل على أن
~~النفث كان قبل القراءة وفي حديث مالك بدأ بذكر القراءة ثم النفث
# وفي حديث يونس بدأ بذكر النفث بالقراءة لأنه قال نفث بقل هو الله أحد فلا
~~يكون هذا النفث إلا بعد القراءة وإذا فعل الشيء بالشيء كان ذلك الشيء مقدما
~~حتى يأتي الشيء الثاني فقال في حديث يونس نفث بقل هو الله أحد دل على أن
~~القراءة مقدمة ثم نفث ببركتها لأنه يبتغي من قراءة هذه السور أن يصل إلى
~~الجسد
# PageV03P216
# نورها وبركتها ولا يقدر على الإيصال إلا بمثل هذا وذلك أن العبد إذا قرأ
~~استنار صدره بنور ذلك الكلام الذي يتلوه كل قارئ على قدره فإذا نفث فإنما
~~ينفث من الصدر فالنفث من الروح والنفخ من النفس
# وعلامة ذلك أن الروح بارد والنفس حار وإذا قال بف خرجت الريح باردة فذاك
~~من برد الروح وإذا قال هاه خرجت الريح حارة فتلك من النفس فالأولى نفثة
~~وهذه الثانية نفخة وإنما صار هكذا لأن الروح مسكنها في الرأس ثم هي منفث في
~~جميع الجسد والنفس مسكنها في البطن ثم هي منفشة في جميع الجسد وفي كل واحدة
~~منهما حياة بها يستعمل الجسد بالحركات فالروح سماوي والنفس أرضية والروح
~~عادتها الطاعة والنفس عادتها الشهوات فإذا ضم شفتيه اعتصرت الروح في مسكنها
~~فإذا قصد لإرسالها خرجت على شفتيه مع البرد فذاك النفث وإذا فتح فاه
~~فاعتصرت النفس فإذا أرسلت خرجت ريح حارة وإنما جاء الخبر بالنفث لأن الروح
~~أسرع نهوضا إلى نور تلك الكلمات وأوفر حظا من النفس والنفس ثقيلة بطيئة
~~عاجزة فأدى الروح إلى الكفين بذلك النفث ريحا قد باشرت أنوار الصدر التي
~~أنارتها تلك الكلمات وأشعلتها بما جاء من المزيد فإن في كل كلمة منها نورا
~~وفي كل حرف من تلك الكلمة نورا فإذا صارت الريح إلى الكفين بالنفث مسح بهما
~~وجهه وما أقبل من جسده ثم بعد ذلك حيث ما بلغ من جسده لأن الحق للوجه لأن
~~الصورة فيه ثم الحق ms519 من بعد ذلك لما أقبل من الجسد لأن قبالة المؤمن حيث ما
~~كان فهو لقبالة الله وكذلك قلبه في الباطن فالحق له في النفث أن يبدأ
~~بالوجه ثم بما أقبل من جسده وتفاوت النغثات من أهلها على قدر نور قلوبهم
~~وعلمهم بتلك الكلمات فإذا فعل ذلك بجسده عند إيوائه إلى فراشه كان كمن
~~اغتسل بأطهر ماء وأطيبه
# PageV03P217
# فما ظنك بمن يغتسل بأنوار كلمات الله تعالى وكان ذلك أيضا كثوب نفض من
~~غباره وخلص من شوكه وتباعد من الزهومات فعاد طريا طيبا فخرجت نفسه إلى الله
~~في منامه كذلك هذا سوى الاستغفار والتوبة والتسبيح والدعاء الذي أشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأمة عند منامهم وإنما اختار هذه القلات الثلاث
~~لأن في إحداهن مدحة الله تعالى ونعته فبه يطهر وينزه ويطيب وبالمعوذتين
~~يتخلص من الشرك ولأن على ابن آدم عدوين عظيمي المؤنة النفس والشيطان يأتيان
~~بالشك والشرك في اليقظة ويأتيان بالعين الحاسدة التي تهدم أركان النعمة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وأكثر من يموت من أمتي
~~بعد قضاء الله بالنفس وإنما صار هكذا لأن هذه الأمة أيدت باليقين وفضلت به
~~وطريقهم إلى الله تعالى واسعة فطولبوا بما فضلوا أن ينسبوا كل شيء
~~يستحسنونه إلى خالقه ويبركوا فيقولوا تبارك الله فإذا تركوا ذلك إعجابا
~~بذلك الشيء تهافت ذلك الشيء وذهب حسنه وهلك
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حيث سبق ناقة الاعرابي ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث استبقا فقال حق على الله أن لا يرفع الناس أعينهم إلى
~~شيء إلا وضعه الله
# PageV03P218
# وإنما ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العيون الغافلة عن الله تعالى
~~فسماها حاسدة فقال {ومن شر حاسد إذا حسد}
# فإنما سمي حاسدا لأنه يحصد الأشياء حصدا ويستأصلها بسوء نظرته العاجزة عن
~~الله تعالى والسين والصاد يعتقبان يجزئ أحدها عن الآخر كقولك صراط وسراط
# فإن قال قائل فإن كان هذا الناظر بغفلته هو الجاني فما بال المنظور إليه
~~لحقته ms520 العقوبة قيل ليس له ذا عقوبة ولكن هذا تدبير الله تعالى في عباده ألا
~~يرى أن الساحر يسحر بأخذته فيخلص الضرر إلى من سحره حتى يعالج
# وكذلك فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنزلت عليه المعوذتان فكان
~~جبرائيل عليه السلام يقرأ كل آية ويحل عقدة وذلك قوله تعالى {ومن شر
~~النفاثات في العقد}
# فالساحر يعقد وينفث فيؤخذ بها أعضاء من يقصده بذلك فكذلك هذا يخلص إليه
~~ضرر نظرته المشوبة بالإعجاب حتى يأخذه
# عدنا إلى حديث يونس عن الزهري قلنا فمن اتخذ هذا الفعل عندما يأوي إلى
~~فراشه عادة رأى النفع الظاهر في جسده وسائر أموره لأن النفس تعرج إلى الله
~~في منامها مع البركة والطهارة والنزاهة والتخلص من الشرك بقراءة هذه السورة
~~فتسجد تحت العرش وهي بهذه الصفة قد اغتسلت بهذه الأشياء فتنال من حباء الله
~~وكرامته ما ترجع به إلى الجسد بالخير الكثير والمزيد الشافي وإذا عرجت إلى
~~الله تعالى بغير هذه الصفة سجدت وهي خالية عن هذه الأشياء فينال من الحباء
~~والكرامة على قدره
# PageV03P219
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال تعرج الأرواح إلى الله تعالى في
~~منامها فما كان طاهرا يسجد تحت العرش وما لم يكن طاهرا يسجد قاصيا فلذلك
~~يستحب أن لا ينام الرجل إلا وهو طاهر
# قال أبو عبد الله فإنما ذكر عبد الله بن عمرو في حديثه الأرواح وإنما هي
~~النفوس وقد يسمي الشيء باسم قرينه كما قيل قلب وفؤاد فالقلب ما بطن والفؤاد
~~ما ظهر وفيه العينان والأذنان والخروج من منامها للنفوس وذلك قوله تعالى
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى}
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال إن النفوس تعرج إلى الله تعالى في
~~منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر تباعد في سجوده وما
~~كان جنبا لم يؤذن لها في السجود
# قال أبو عبد الله فإذا كان بطهارة الوضوء ms521 ينال القربة تحت العرش حتى يسجد
~~هناك فكيف إذا أتى بطهارة وتوضأ ونزه وطاب وطهر بأنوار كلام الله تعالى
~~التي ترددت في صدره ونفث منها على جسده إن هذه لسجدة لها عند الله خطر عظيم
# PageV03P220
### | - الأصل السابع والأربعون والمائتان
### | في حسن الخلق
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة
# فدرجة الصوم درجة الصابرين ودرجة الصلاة درجة الشاكرين فإذا وصل العبد
~~إلى درجة الشاكرين والصابرين فقد جمع الإيمان كله وذلك قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الإيمان نصفان نصف للشكر ونصف للصبر
# وإذا جمع العبد الإيمان كله انقطع بقوة هذا الإيمان إلى الله تعالى وإذا
~~انقطع إلى الله نجا من شرور النفس وخدعها وأمانيها وصار في معاذ الله من
~~وساوسها
# PageV03P221
# روى عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (من انقطع
~~إلى الله كفاه مؤنته ورزقه من حيث لا يحتسب)
# وبذلك أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال {واذكر اسم ربك وتبتل
~~إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا}
# فمن تمسك بهذه الآية عاش حرا كريما ومات حرا كريما ولقي الله تعالى عبدا
~~صافيا خالصا
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث الرؤيا ورأيت رجلا
~~من أمتي بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأدخله على الله تعالى
# فهذا يحقق ما قلنا بدءا إن حسن الخلق يؤديه إلى الله انقطاعا عن النفس
~~وفتنتها وحسن الخلق على ثلاث منازل أول منزلة منها أن يحسن خلقه مع أمره
~~ونهيه ويأمر يأتمر وينتهي عن مناهيه فإذا أحكم هذا تخطى إلى المنزلة
~~الثانية وهو أن يحسن خلقه مع جميع خلقه على سبيل المساعدة والمقاربة
~~والمساهلة واللين والرفق والمواتاة والمواراة ومعاشرة الجميل فإذا حكم هذا
~~تخطى إلى المنزلة الثالثة وهو أن يحسن خلقه مع تدبير الله تعالى في كل
~~أموره فلا يريد إلا ما يريد ms522 الله ولا يشاء إلا ما يشاء الله
# فعينه مادة إلى ما يبرز له ساعة فساعة من حجاب الملكوت من تلك الغيوب من
~~تدبيره فيتلقاه مهتشا راضيا وقد ائتمن الله على نفسه وأحوالها فهذا رجل قد
~~استكمل حسن الخلق واستراح قلبه واطمأنت نفسه واستقامت جوارحه وألقى إلى
~~الله بيديه سلما ووجدته كافيا كريما حسنا مولى وناصرا فنعم المولى ونعم
~~النصير
# PageV03P222
# وإذا قال حينئذ حسبي الله صدقه على عرشه وإذا قال كفى بالله وكيلا كفاه
~~الله وإذا توكل على الله هيأه له وإذا اتكل على كرمه وفى له بما هو سأله
~~ولو كان ذلك طي الأرض والمشي في الهواء ولو سأله يوم القيامة أمة لشفعه
~~فيهم وكان مسكنه في أعلى الجنان يحقق ما قلناه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق
~~بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها
# فالذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي الدرداء رضي الله
~~عنه إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم وهو عندنا درجة المعاشرة
~~مع خلقه مع الائتمار بأمره والتناهي عما نهى عنه فهذا عبد نزل من حسن الخلق
~~درجتين فصار كمن صام نهاره وقام ليله فهو صابر شاكر وإنما بقيت الدرجة
~~العليا فتلك درجة المنفردين خاصة الله
# PageV03P223
### | - الأصل الثامن والأربعون والمائتان
### | في الصبر عند المرض
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرض
~~ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# قال أبو عبد الله جاد العبد بنفسه على الله ليلة واحدة فجاد الله عليه
~~بمغفرة طهرته من جميع الذنوب فصار كمن لا ذنب له فهكذا شأن الكريم مع
~~المؤمنين هذا فيمن جاد عليه بليلة فكيف بمن جاد عليه في جميع عمره بماذا
~~يجود عليه يجود عليه غدا بوجهه الكريم حتى يصير بالصفة التي ذكرها في
~~تنزيله عندما ذكر ms523 لظى نعوذ بالله منها {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله
~~يتزكى} إلى قوله {ولسوف يرضى} أي ابتغى بهذا التقوى والصفاء
# PageV03P224
# والإخلاص أن يلقى وجهه الكريم قلبا ويلقاه غدا في الموقف رؤية ويلقاه في
~~الفردوس نظرا وذلك منتهى المنى
# والنظر أكثر من الرؤية لأنه يراه في الموقف رؤية الديان عرضا وقبولا
~~وجزاء وفي الفردوس رؤية الحنان نظرا وبهجة وسرورا ولذة ثم ختمه بقوله
~~{ولسوف يرضى} أي يعطى حتى يرضى وإنما يعطى ما يعقل العبد ثم بين وراء ذلك
~~ما لم يعقله
# عن جابر بن عبد الله أظنه رفعه قال يقول الله تعالى يا أهل الجنان بقي
~~لكم شيء لم تنالوه فيقولون وما هو يا ربنا فيقول رضواني
# فالرضوان آخر ما ينال أهل الجنة لا شيء أكبر منه ذكر الله جنات عدن في
~~تنزيله ثم قال {ورضوان من الله أكبر}
# فكل عبد من أهل الجنة حظه من الرضوان هناك فيها على قدر جوده بنفسه على
~~الله في الدنيا ألا ترى إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية حيث بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وكانت البيعة
~~تحت الشجرة في ذلك الوادي أنزل الله تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا} الآية
# أوجب لهم الرضاء في بذلة واحدة بذلوا نفوسهم لله تعالى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكيف بمن بذل نفسه في جميع عمره لله فمن أوجب الله له
~~الرضاء عنه في الدنيا فحظه في الجنة الرضوان كله
# PageV03P225
### | - الأصل التاسع والأربعون والمائتان
### | في مسألة التثبيت للميت عند الدفن
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دفن ميتا وقف وسأل له التثبيت وكان يقول ما يستقبل المؤمن من هول الآخرة
~~إلا والقبر أفظع منه
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالوقوف على القبر وسؤال التثبيت للمؤمن في
~~وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة لأن الصلاة ms524 بجماعة المؤمنين كالعسكر له قد
~~اجتمعوا بباب الملك فيشفعون له والوقوف على القبر لسؤال التثبيت مدد العسكر
~~وتلك ساعة شغل المؤمن لأنه يستقبله هول المطلع وسؤال وفتنة فتاني القبر
~~منكر ونكير فإنما سميا فتاني القبر لأن في سؤالهما انتهارا وفي خلقهما
~~صعوبة ألا ترى أنهما سميا منكرا ونكيرا فإنما سميا بذلك لأن خلقهما لا يشبه
~~خلق الآدميين ولا خلق الملائكة ولا خلق طير ولا خلق البهائم ولا خلق
# PageV03P226
# الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما أنس للناظرين إليهما خلقهما الله
~~تعالى مكرمة للمؤمنين وتبصرة وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل أن يبعث
~~حتى يحل عليه العذاب وإنما صارت مكرمة للمؤمن لأن العدو لم ينقطع طمعه بعد
~~فهو يتخلل السبيل إلى أن يحيره في البرزخ
# ومما يحقق ذلك ما روى سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال حضرت عبد الله بن
~~عمر في جنازة فلما وضعه في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول
~~الله فلما أخذ في تسوية اللحد قال اللهم أجره من الشيطان ومن عذاب القبر
~~ومن عذاب النار فلما سوى الكثيب عليه قام جانب القبر ثم قال اللهم جاف
~~الأرض من كثيبها وصعد روحه ولقه منك رضوانا فقلت لابن عمر أشيئا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شيئا قلته من تلقاء نفسك قال إني إذا
~~لقادر على القول بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن عمرو بن مرة قال كانوا يستحبون إذا وضع الميت في اللحد أن يقال اللهم
~~أعذه من الشيطان الرجيم فإنما كانوا يتخوفون من فتنة الفتانين من قبل العدو
~~وأنه يشبه على من كان في قلبه زيغ أيام الحياة فروي عن سفيان الثورى أنه
~~قال إذا سئل الميت من ربك تراءى له الشيطان في صورة فيشير إلى نفسه أي أنا
~~ربك فهذه فتنة عظيمة جعلها الله مكرمة للمؤمن إذا ثبته ولقنه الجواب فلذلك
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بالثبات يقول اللهم ms525 ثبت عند المسائل
~~منطقه وافتح أبواب السماء لروحه
# فلو لم يكن للشيطان هناك سبيل ما كان ليدعو له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يجيره من الشيطان وإنما سؤال الميت في هذه الأمة خاصة لأن الأمم
~~قبلها كانت الرسل تأتيهم بالرسالة فإذا أبوا كفت الرسل فاعتزلت
# PageV03P227
# وعوجلوا بالعذاب فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بعثه بالرحمة
~~وأمانا للخلق فقال {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
# فأمسك عنهم العذاب وأعطى السيف حتى يدخل في الإسلام من دخل لمهابة السيف
~~ثم يرسخ في قلبه فأمهلوا فمن ههنا ظهر أمر النفاق فكانوا يسرون الكفر
~~ويعلنون الإيمان فكانوا بين المسلمين في ستر فلما ماتوا قيض لهم فتانا
~~القبر ليستخرجا سرهم بالسؤال فروي في الحديث أنه إذا سئل عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال لا أدري فيضرب بالمقامع فيقال له لا دريت و {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأمة
~~تبتلى في قبورها
# وأما قوله ما يستقبل المؤمن من هول الآخرة إلا والقبر أفظع منه فهذا
~~للمؤمن خاصة وأما الكافر فما يستقبله من شيء إلا وهو أفظع من ما مضى لأن
~~المؤمن كلما قرب من ربه تيسر عليه الأمر وكان أقرب إلى الرحمة فإنما يحاسب
~~المؤمن في القبر ليكون أهون عليه غدا إذا وقف بين يديه لأن الله تعالى أنزل
~~عبده المؤمن من نفسه أنه يستحيي منه وأنه أوجب له محبته ورحمته ورأفته فإذا
~~كانت
# PageV03P228
# هذه منزلته منه وكان من العبد جفاء وانتهاك شيء حرمه الله أو اغترار بقول
~~العدو ويستوجب بذلك العقوبة ليرضى الحق أناله ذلك في القبر ليمحصه فيخرج من
~~القبر وقد اقتص منه وأرضى الحق
# عن حذيفة رضي الله عنه قال في القبر حساب وفي الآخرة حساب فمن حوسب في
~~القبر نجا ومن حوسب في القيامة عذب ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أهل التوحيد ms526 الذين تأخذهم النار يميتهم الله إماتة حتى تحرق
~~النار منهم ما تحرق ثم يحييهم فينجيهم
# عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلا نعلم
~~الإماتة سببا أكشف عن المعنى من الذي ذكرنا أن الله تعالى بعدما أوجب لعبده
~~محبته ورأفته ورحمته وبذلك جعله أهلا للكلمة العليا لا إله إلا الله وكان
~~ممن دخل اسمه في الآية في التنزيل حيث يقول {وألزمهم كلمة التقوى} ثم قال
~~{وكانوا أحق بها وأهلها}
# فمن دخل اسمه في هذا المديح وفي مثل هذه المرتبة ثم حبسه في النار حقوق
~~الله تعالى حتى يحترق منها ما يرضي الحق كان غير مدفوع أن الله عز وجل
~~يستحيي من العبد فيميته في تلك النار حتى يقضي للحق ما وجب له ويرضيه ثم
~~إذا أحياه أنجاه
# ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يستحيي من عبده
~~وأمته أن يشيبا في الإسلام شيبة فيعذبهما بالنار وفي حديث
# PageV03P229
# آخر إن الله تعالى ليستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا
# PageV03P230
### | - الأصل المائتان والخمسون
### | في بر الوالدين
# عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال إني رأيت البارحة عجبا رأيت
~~رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه
# قال أبو عبد الله فبر الوالدين شكر لأنه قال تعالى {أن اشكر لي ولوالديك
~~إلي المصير} فإذا برهما فقد شكرهما وقد قال في تنزيله {لئن شكرتم لأزيدنكم}
# فإنما وجد العبد العمر من ربه في وقت انفصاله من أمه وقد كان في البطن
~~حياة ولم يكن عمر فلما خرج أعطى العمر بمقدار
# PageV03P231
# فإذا وصل والديه ببر كان قد وصل الرحم الذي منه خرج والصلب الذي منه جرى
~~وكان في فعله ذلك شاكرا فزيد من ذلك العمر الذي شكر من أجله فرد عنه ملك
~~الموت يوهمك في هذا الحديث أن العباد ms527 إذا وصلوا أرحامهم زيد في أعمارهم
~~لأنهم بالصلة صاروا شاكرين فشكر الله لهم ووفى لهم بما وعد في تنزيله فقال
~~{لئن شكرتم لأزيدنكم} فزاد في أعمارهم
# عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في
~~العمر إلا البر ولا يرد القضاء إلا الدعاء وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~الذي يصيبه
# ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك
# قال أبو عبد الله فعذاب القبر من البول والنجاسات
# كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عامة عذاب القبر من البول
~~والنميمة
# وإنما صار كذلك لأن البول من معدن إبليس من جوف الآدمي فإذا لم يتنزه
~~العبد من ذلك دخل قبره بنجاسات العدو فعذب في
# PageV03P232
# القبر وعذاب المؤمنين في البرزخ وعذاب الكفار في القيامة جعل الله هذا
~~الماء طهورا يطهر نجاسات الدنيا وأدناس الذنوب فإذا كان العبد مداوما على
~~الوضوء فهو أبدا في إزالة الأدناس ونفض الغبار عن دينه وإذا كان يوم البرزخ
~~وجاء العذاب عذاب الأدناس التي اكتسبها بالسيئات جاءه وضوءه فاستنقذه من
~~العذاب
# عن ميمونة رضي الله عنها إنها قالت يا رسول الله أفتنا عن عذاب القبر قال
~~من أثر البول فمن أصابه منه شيء فليغسله بماء فإن لم يصبه أو يجده فليمسحه
~~بتراب طيب
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالغسل لما يعلمه فإذا خفي عليه أن يكون
~~أصابه شيء وخاف من حيث لا يدري وهابه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شأن عذاب القبر دله على التيمم وذلك أن الجهل به ضرورة وفقد الماء
~~ضرورة وقد تفضل الله عز وجل على عبيده عند فقد الماء بالتيمم فصير طهورا
~~فكذلك في حال الشك والتخوف
# عن جابر رضي الله عنه قال لما توفي سعد بن معاذ رضي الله عنه ووضع في
~~حفرته سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح القوم ثم كبر وكبر القوم معه
~~فقالوا يا رسول الله ms528 مم سبحت قال هذا العبد الصالح لقد تضايق عليه قبره حتى
~~فرجه الله عنه فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كان يقصر في
~~بعض الطهور من البول
# PageV03P233
# ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم
# قال أبو عبد الله فالشيطان وجنوده قد أعطوا السبيل إلى فتنة الآدمي
~~وتزيين ما في الأرض له طمعا في غوايته وقد قال {بما أغويتني لأزينن لهم في
~~الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}
# فلو لم يجعل بيده شيء ما قدر على أن يزين ولكن قد أعطي سلطانا بتلك
~~الزينة التي أعطيها حتى يوصلها إلى النفوس ويهيجها تهييجا يزعزع أركان
~~البدن ويستفز القلب حتى يزعجه عن مستقره فلا يعتصم الآدمي بشيء أوثق ولا
~~أحصن من الذكر لأنه إذا هاج الذكر من القلب هاجت الأنوار فاشتعل الصدر بنار
~~الأنوار وهيج العدو من نفسه نار الشهوات بنفثه ونفخه ونار الأنوار تحرق نار
~~الشهوات وتحرق العدو فإذا رأى العدو هيج الذكر من القلب ولى هاربا ويترك
~~النفخ والنفث وخمدت نار الشهوة وامتلأ الصدر نورا فبطل كيده وذلك قوله
~~تعالى {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا}
# وقال جل اسمه في التنزيل {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من
~~كل شيطان مارد} وقال {إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب}
# فهذه قصة السماء حرسها بشهب الكواكب ثم جعل صدور المؤمنين
# PageV03P234
# كذلك فجعل قلب المؤمنين خزانة لكنوز معرفته وجعل أعلام الكنوز في الصدر
~~مرفوعة لعين الفؤاد حتى يؤم عين الفؤاد العلم الذي رفع له في كل وقت علم
~~لأن الكنوز أنواع ولكل نوع علم فإنما يرفع العلم في الصدر لعين الفؤاد حتى
~~يتبع العلم فالأعلام زينة الصدر ومصابيحه فهؤلاء حراس السماء يحرسون أخبار
~~السماء حتى لا يسترق العدو سمع ما في السماء فإذا دنوا للسمع رموا بشهب
~~الكواكب وهؤلاء حراس الخزنة يحرسون كنوز المعرفة حتى لا يسترق العدو سمع ما
~~في الصدر تراءى لعين الفؤاد وتدبير ذات ms529 الصدور فإذا هاج الذكر فإنما يهيج
~~من هذه الأعلام التي في الصدر من تلك الكنوز التي في القلب فاشتعل القلب
~~نورا ولكل شعلة حريق فإن تراءى العدو في ذلك الوقت أحرقته تلك الشعلة يرمي
~~بشعاعها ويهرب العدو ويتخلص العبد فعلم العدو أن لله عبادا قد امتحنهم
~~للتقوى واستخلصهم للكرامة واستثناهم فقال {إلا عبادك منهم المخلصين}
# فإنما استخلصهم الله بالذكر فأصفاهم ذكرا وأطيبهم معدنا للذكر أقواهم على
~~العدو والعدو أشد نفارا منهم
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليفر من حس عمر وما
~~رأى الشيطان عمر إلا خر لوجهه
# وقال تعالى في تنزيله {الوسواس الخناس}
# فإنما سماه خناسا لأنه إذا جاء الذكر انخنس وذهبت قوته وإن تعرض في ذلك
~~الوقت احترق
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحيى بن زكريا عليهما السلام
# PageV03P235
# أمر بأن يأمر قومه بخمس خصال ويضرب لهم مثلا فقال رجل أتى العدو من ناحية
~~فقاتله فلما رأى أنهم أتوه من النواحي دخل الحصن وأغلق بابه فاستقر آمنا في
~~الحصن وبقي العدو خارجا
# فالعبد إذا قاتل الشيطان بنوع من أنواع البر جاءه من نوع آخر فإذا جاء
~~الذكر هرب وتركه لأن للذكر نورا يحرق وليس لأعمال البر تلك القوة التي
~~يحترق منها العدو
# ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من
~~أيديهم
# قال فالعذاب إنما يقصد العبيد الاباق الذين هربوا وذهبوا برقابهم من الله
~~وأهل الصلاة كلما أبقوا عادوا إلى الله في وقت كل صلاة فوقفوا بين يديه
~~تائبين نادمين معتذرين مسلمين نفوسهم مجددين لإسلامهم يقرضونه بالتكبير
~~والتسبيح والتحميد والتهليل والركوع والسجود والرغبة والضرع إلى الله في
~~التشهد فسقطت عنهم عيوب إباقهم وهربهم وزالت عنهم العقوبات التي استوجبوها
# ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع فجاءه صيامه فسقاه
~~وأرواه
# قال أبو عبد الله فهذا عبد اتبع هواه وأمعن في شهواته حتى بعد من الرحمة
~~فإذا بعد القلب من الرحمة عطش وإذا عطش يبس وإذا يبس ms530 قسا ولذلك قال {فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله} وقال {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة}
# PageV03P236
# فبالرحمة يرطب القلب ويروى وببعده من الرحمة يعطش فأورثه عطش القلب عطش
~~يوم القيامة حتى رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه في القيامة في تلك
~~الحالة فإذا ترك العبد إتباع الهوى وامتنع من الشهوات عادت الرحمة إليه
~~فروي لأن برد الرحمة يسكن حرارة الشهوة التي تؤدي إلى العطش والصيام هو ترك
~~الشهوات والمنى ورفض الهوى وإنما جعل الحوض حوض الرسول غياثا لأهل الموقف
~~لأنهم يقومون عطاشا من قبورهم لأنهم دخلوها مع الهوى والشهوات لم يفارقوها
~~إلا بمفارقة الروح وخروج النفس فخرجوا من الدنيا عطاشا فاحتاجوا إلى الحوض
~~ومن خرج من الدنيا وفارق الهوى والشهوات سكن عطشه وروي برحمة الله من قرب
~~الله فدخل القبر ريان وخرج منها إلى الله يوم القيامة ريان من كل ماء عطشان
~~إلى الله فأولئك الذين يسقون قبل دخول الجنة حتى يرووا من حيث عطشوا
# روي عن مالك بن دينار أنه قال ينادي مناد يوم القيامة أين أهل العطش فأول
~~من يقوم داوود عليه السلام فيسقي على رؤوس الخلائق فذلك قوله تعالى {وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب}
# وإنما خص داوود عليه السلام بذلك لأن الخطيئة عطشه فهو وإن تاب وقبلت
~~توبته وغفر الله له فذلك العطش باق إلى ذلك اليوم
# ورأيت رجلا من أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا لما دنا إلى حلقة طرد فجاءه
~~اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي
# قال أبو عبد الله فالجنابة إنما سميت جنابة لأن الماء الذي جرى من صلبه
~~قد كان جاور في الأصل مياه الأعداء في ظهر آدم عليه
# PageV03P237
# السلام) فأصابته زهومة تلك المياه بجواره وممره من الصلب إلى مستقر العدو
~~في الجوف ومستقره من المعدة إلى موضع الحدث هو كله معدنه وإذا خرج من العبد
~~في يقظته أوجب غسلا وإذا خرج في منامه حلما أوجب غسلا وإذا أخرج منه عند
~~خروج الروح منه ms531 يوم الموت أوجب غسلا بعد الموت ولذلك يغسل الميت ولا يصلى
~~عليه حتى يغسل كما كان الحي لا يجزيه الصلاة إلا بعد الغسل والغسل تطهير من
~~أثر العدو والجنب ممنوع من قراءة القرآن ومن أن يمسه بيده ومن أن يتخذ
~~المساجد مجلسا لأن الطهارة مفقودة وآثار العدو موجودة فإذا كان هكذا فهو
~~ممنوع من حلق النبيين ومجالسهم في الموقف لأن حلقهم في الموقف على مراتب
~~فالرسل مراتبهم معلومة والأنبياء دونهم كل صنف على مرتبته فهذا الجنب لو لم
~~يكن يغتسل في الدنيا لمنعه فقد طهارته عنهم فلما اغتسل في الدنيا صارت
~~منزلته بطهارته بحيث صلح وجاز أن يقعد إلى سيد الرسل صلى الله عليه وسلم
~~ولما كان أصل الجنابة من الفرج وجد المغتسل السبيل إلى أصل الفرج وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن
~~فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو متحير فيها فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من
~~الظلمة وأدخلاه النور
# قال أبو عبد الله رحمه الله قد وعد الله تعالى في تنزيله في شأن الحج حط
~~الآثام عنه فقال {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}
# أي يرجع مغفورا له قد سقط عنه الآثام فتلك الظلمات كانت آثام العبد فإذا
~~قضى حجه وفى الله له بما وعد
# PageV03P238
# وأما العمرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم روي عنه أنه قال العمرة
~~الحج الأصغر
# ورأيت رجلا من أمتي يكلم الناس ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم وقالت يا
~~معاشر المسلمين كلموه فكلموه
# قال أبو عبد الله فالرحم أصل المؤمنين كلهم فمن تمسك بصلته فقد أرضى
~~المؤمنين كلهم ما بينه وبين آدم عليه السلام ومن تهيأ له صلة الرحم تهيأ له
~~إرضاء المؤمنين كلهم ومن كان قاطعا للرحم آيس المؤمنون من خيره ولذلك ما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الرحمة لا تنزل على قوم
~~فيهم قاطع رحم
# قال ms532 وإنما صار هكذا لأن الرحمة منقطعة عنه وهو في سخط الله وإن الله خلق
~~الرحم بيده وشق لها اسما من اسمه فقال أنا الرحمن وأنت الرحم خلقتك بيدي
~~وشققت لك اسما من اسمي
# ثم أرسل حواشي قميص الرحمة من العرش ليتعلق الخلق بها فمن وصل الرحم فقد
~~تعلق بحاشية القميص ومن قطعها قصرت يده عن حاشية القميص فانقطع عن رحمة
~~الله ولم يبق له إلا رحمة التوحيد فهذا الواصل للرحم كان رجلا قد عمل
~~السيئات الكثيرة وضيع الحقوق وحسن سيرته في هذه الخصلة الواحدة فلما وصل
~~الرحم نالت يده حواشي القميص فتعلق بها فنال الرحمة فجاءته الصلة فأخبرت
~~المؤمنين في القيامة كلموه معناه أنه دخل في رحمة الله التي يرحم بها
~~المؤمنين وصاروا كلهم له بعد أن كانوا عليه
# PageV03P239
# ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته
~~فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالصدقة إنما صارت سترا للمؤمنين من النار
~~لأنه إذا تصدق فإنما يفدي نفسه ويفل غرامة جنايته
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~أمر قومه بالصدقة فضرب لها مثلا فقال كمثل رجل قتل قتيلا ثم هرب فسأله
~~أولياؤه أن يجعلوا دية القتيل عليه نجوما ففعلوا لوا فأداها نجما نجما ففك
~~رقبته وصار إلى أهله مطمئنا فالنار إنما تطلب وجوه الجفاة في الموقف
~~لتلفحها فإذا أدى الجاني غرمه صار الأداء سترا على الوجه وظلا على الرأس
~~وهكذا شأن الفدية تأخذ بالحذاء ومن فوق فتقيك بنفسها من كل ناحية
# ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم فأدخلاه مع ملائكة الرحمة
# قال أبو عبد الله رحمه الله فالزبانية شرط الملائكة والشرط لمن جاهر
~~بالمعاصي من أهل الريب يلتمسونهم في الطرق والمسالك ليأخذوهم فمن استتر
~~بستر الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو وإن استعمل أعمال أهل الريب
~~بعد أن ms533 يكون مستورا لا ينتهك فالشرط في الدنيا منتهون عن أخذه غير ملتمسين
~~أشباه هؤلاء لحرمة ذلك الستر فكذلك في الآخرة إذا طلبت الزبانية في عرصة
~~القيامة أهل المجاهرة بالمعاصي فوقع هذا المستور في أيديهم نفعه ذلك النهي
# PageV03P240
# عن المنكر والأمر بالمعروف وكل من عمل المعاصي في الدنيا سرا لا يجاهر به
~~فكائن منه أن ينهى عن المنكر إذا لقيه وإذا فعل ذلك كانت ملائكة الرحمة أحق
~~به من ملائكة العذاب ومن استحقته ملائكة الرحمة من الموقف فقد نجا
# ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه
~~فأخذ بيده فأدخله على الله تعالى
# قال أبو عبد الله رحمه الله ينبئك في هذا القول أن العبد تحجبه ذنوبه عن
~~الله في الدنيا قلبا وفي الموقف غدا بدنا وإن حسن الخلق منيحة من الله
~~لعبده لأن الأخلاق في الخزائن فإذا أحب الله عبدا منحه خلقا منها ليدر عليه
~~ذلك الخلق كرائم الأفعال ومحاسن الأمور فيظهر ذلك على جوارحه فيزداد العبد
~~بذلك محبة توصله إليه في الدنيا قلبا وفي الآخرة بدنا وحب الله عبده يمحق
~~الذنوب محقا ويتركه من آثامه عطلا وإذا أحب الله عبدا أهدى إليه خلقا من
~~أخلاقه وإذا رحم الله عبدا أذن له في عمل من أعمال البر فهذه ثمرة الرحمة
~~وتلك ثمرة المحبة
# ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله فأخذ
~~صحيفته فجعلها في يمينه
# قال أبو عبد الله رحمه الله فأعظم الأهوال في القيامة في ثلاثة مواطن عند
~~تطاير الصحف وعند الميزان وعند الصراط وذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما روي عنه أنه قال لا يذكر أحد أحدا في هذه المواطن فإذا وقعت
~~الصحيفة بيمينه أمن وبانت سعادته قال الله تعالى في تنزيله {فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا}
# PageV03P241
# عن الحسن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم
~~تبارك وتعالى ms534 لن أجمع على عبدي خوفين ولن أجمع أمنين من أخفته في الدنيا
~~أمنته في الآخرة
# فمن قاسى خوفه في الدنيا أوجب له الأمن يوم القيامة فإذا جاءه الهول عند
~~تطاير الصحف جاءه ذلك الخوف فنفعه بأن جعل صحيفته في يمينه حتى يأمن
# ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته إفراطه فثقلوا ميزانه
# قال أبو عبد الله فالأفراط أولاده الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم فإنما
~~ثقل ميزانه لأنهم أطفال موحد قدموا على ربهم بلا شرك ولا ذنب فدبر الله
~~خلقهم من صلب موحد فبهم صار من أهل رحمة الله وإنما يثقل الموازين بالرحمة
# وقال في حديث آخر من مات له ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحلم أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم
# والموازين تثقل بالحسنات ومن أحسن الحسنات ذرية يخرجها الله من صلب موحد
~~ثم يقبضهم لم يتدنسوا بمعصية
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من
~~ذلك ومضى
# قال أبو عبد الله الوجل هو في وقت انكشاف الغطاء لقلب المؤمن وهو خشية
~~العبد وإن جهنم حائلة بين العباد وبين الجنة حتى يضرب
# PageV03P242
# الجسور ويهيأ القناطر فعندها يستبين الصراط وهو الطريق لأهله فالخلق كلهم
~~على شفير جهنم وقوف هائبون لها فوجل العباد يجعل لهم السبيل ليقطعوها لأن
~~الخشية ثوابها المغفرة قال تعالى {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة}
# والمغفرة نورها ساطع وهو نور الرأفة فإذا جاءت الرأفة وجل العبد قلبا
~~وذهبت الحيرة وتشجعت النفس فمضت
# ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله
~~في الدنيا فاستخرجته من النار
# قال أبو عبد الله هذا عبد استوجب النار بعمله فأدركته رحمة الله ببكائه
~~من الخشية فأنقذته لأن دمعة الخشية تطفئ بحورا من النيران
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه
~~بالله فسكن رعدته ومضى
# قال أبو عبد الله رحمه الله حسن الظن من المعرفة بالله وعظم رجاء العبد
~~وأمله لربه من المعرفة ms535 فلم يضيع الله معرفة العبد لأنه هو الذي من عليه بها
~~فلم يرتجع في منه ووفى له بأن أعطاه حسن الظن في الدنيا من تلك المعرفة
~~الممنون بها عليه ثم حقق ظنه في ذلك الموقف أي كما عرفتني ثم ظننت من
~~معرفتك أني أنجيك فلك النجاة والأمان فسكن رعدته
# ورأيت رجلا من أمتي يرجع أحيانا ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته
~~علي فأخذته فأقامته ومضى على الصراط
# قال أبو عبد الله رحمه الله الصلاة على الرسول من العبد بنوة
# PageV03P243
# لأبيه يريد أن يرى أباه مقام الولد للأب ولذلك أمر الله العباد أن يصلوا
~~عليه فذاك حق للرسول يقضونها بمنزلة الأولاد يقضون حقوق آبائهم وإذا كان
~~الولد هكذا فمن شأن الوالد أن يأخذ بيد الولد في وقت عثراته فيقيمه فصارت
~~صلوات العباد للرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة ذلك
# ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته
~~شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة
# قال أبو عبد الله رحمه الله فهذه كلمة جعلت مفتاحا لأبواب الجنة وإنما
~~غلقت دون هذا العبد كأنه جاء بمفتاح ليس له أسنان وقد نجد في الدنيا أن يجئ
~~الرجل بمفتاح الباب وقد ضاع بعض أسنانه فلا يزال يردده ويحركه حتى يفتحه
~~وإذا لم يكن بيده مفتاح لم يفتح فهذا عبد قد ضيع الأسنان فأغاثه الله بما
~~جاء به
# وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمنين يدعون من أبواب
~~الجنة وأن أبوابها مقسومة على أعمال البر فباب للصلاة وباب للصيام وباب
~~للصدقة وباب للحج وباب للجهاد وباب للأرحام وباب لمظالم العباد وهو آخرها
~~فهذه سبعة أبواب مقسومة على أعمال العباد برا وكذلك أبواب النيران مقسومة
~~على أعمال أهلها لكل باب منهم جزء مقسوم وباب للجنة زائد لأهل الشهادة يسمى
~~باب التوبة فأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه هذه الرؤيا ليعلم
~~العباد قوة هذه الأفعال التي ذكرها من العبيد أيام الدنيا ماذا لكل ms536 نوع من
~~هذه الأعمال من القوة هناك في الموقف وفي أي موطن ويؤيده ليعلم العباد
~~أجناس هذه الأفعال ليكثر منها كي إذا استقبله أهوال القيامة وتارات الموقف
~~نسأله عونها وقوتها
# PageV03P244
### | - الأصل الحادي والخمسون والمائتان
### | في وصف مشي الرسول صلى الله عليه وسلم
# عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب
# وعن هند بن أبي هالة الكندي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو
~~تكفئا إذا مشى كأنما يخط من صبب
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما
~~يتوكأ على شيء
# قال أبو عبد الله فالمشي بالقلب ومن القلب يتأدى قوة المشي إلى الساقين
~~ألا ترى أن القلب إذا فزع وارتاع وقع القائم وذهبت رجلاه والسكران إذا غاب
~~ذهنه وعقله عن قلبه استرخت رجلاه فاختلفتا وربما وقع فإذا ثاب إليه عقله
~~وذهنه قوي ذلك لتعلم أن قوة جميع
# PageV03P245
# الأركان بالقلب إذا كان الذهن والعقل معه فكان قلب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشحونا بكنوز المعرفة شحن السفينة إذا أثقلت حتى غابت في الماء
~~إلى منطقتها وكانت كنوزه على صنفين عن اليمين أسرار الله وعن اليسار سمات
~~الله فالرحمة مع الأسرار والحق مع السمات وحب الله أمامه جؤجؤ السفينة وشوق
~~الله له شراع سفينته وفرحه به رياح الأفراح فكان إذا مشى مالت به الصنفات
~~فمرة أثقال أسرار الله تميل به ومرة أثقال سمات الله تميل به فإذا استقر
~~قائما على المنبر أو قاعدا في مجلس استقرت به أثقال الحب وإذا هبت رياح
~~الأفراح وهاج الشوق قام إلى الصلاة فقرت عينه فذلك قوله (حبب إلي الصلاة
~~وقيل لي خذ منها ما شئت وإن الله جعل قرة عيني في الصلاة)
# فأثقال الأسرار مطوية عن الخلق إلا عن أهل جذبت الله الذين أدرجهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وجعلهم قرة عينه فسار بهم على طريقه وجعل سقياهم من ms537
~~مشربه ومرعاهم من ملك الملك بين يديه على مائدته تلك ضيافة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لقرة عينه في عرس الله وهو بدء الربوبية وبدء التدبير وتلك حكمة
~~الله وأثقال السمات حشو ما في الأمثال العليا والأسماء الحسنى فتلك حكمة
~~الخلق والحق موكل بهذه والرحمة العظمى منهضة بتلك فصار هذا القلب كسفينة
~~موقرة من كنوز المعرفة مشحونة بعلم الله محفوفة بآلاء الله تجري في بحر غيب
~~الله وهو بحر الذكر وهو ذلك البحر الذي من شرب منه شربة نسي نفسه ولم يلتفت
~~إليها إلى يوم اللقاء وهبوب رياح أفراح
# PageV03P246
# الله قد هبت في شوق الله إلى عبده ورفعت السفينة بما فيها من الكنوز
~~وميلانها مرة هكذا ومرة هكذا فالحق يمسكها عن الانقلاب من جانبه والرحمة
~~تمسكها عن الانقلاب من جانبها والعدل على كوثل السفينة يستقيم بسيرها
~~بمجدافها ومجدافه مشيئة الله تعالى فلولا المجداف لكان الشراع ورياحها تطير
~~بها فتضرب بها صخرة حتى تنكسر وتغرق أو تقذف بها إلى جزيرة يابسة فتلقيها
~~على الأرض لوحا لوحا ولكن المجداف الموكل به على كوثلها يستقيم بصدرها
~~والحب غالب على الأشياء التي في قلب المؤمن فلولا الثبات من الله تعالى
~~بالمشيئة لطار الحب به كل مطير ورمى به في واد قعير ألا ترى إلى قوله تعالى
~~{ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات}
# فانظر أي وعيد هذا فإنما هاج من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الحب
~~لله حتى حرصه على دخولهم في الإسلام فأجابوه إلى الدخول في الإسلام على
~~شريطة أن لا يركعوا في صلاتهم وأن يتركهم حتى يتمتعوا باللات سنة فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكاد يحترق من الحب لله فيحرص على دخولهم في
~~الإسلام فلما جاءوا بهذه الكلمة وهم ثقيف أهل الطائف وجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذه الكلمة وجدا شديدا واشتعل نارا ودعا بوضوئه كالمتبرد
~~حتى قال عمر رضي الله عنه أحرقتم رسول الله صلى الله ms538 عليه وسلم أحرق الله
~~أكبادكم
# وإنما احترق رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنهم طمعوا فيه أن
~~يجيبهم إلى ذلك لما رأوا من رفقه وعطفه وسروره بمجيئهم بعد أن كان قد
~~حاصرهم شهرا فهال رسول الله صلى الله عليه وسلم طمعهم فيه وخاف أن
# PageV03P247
# يكون قد أفرط في تعظيم مجيئهم وأنزل الله تعالى {وإن كادوا ليفتنونك عن
~~الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم}
# فلم ينسبه إلى أنه هم بالركون أو مال إليهم بل أعلمه أن الثبات هو الذي
~~عصمه يعلمه أن حبه هذا يهيج حرصه حتى تجد النفس السبيل إلى القلب فيشاركه
~~في المحبة لأن الحب في القلب والحرص في النفس فلولا التثبيت لأفتتن فأعلمه
~~المنة عليه بالعصمة وإن خطر الحب عظيم وأنه يسبي القلب فإذا لم يكن له ثبات
~~ذهبت قوة القلب فطارت به لغلبة الفرح الذي في الحب بمنزلة السفينة التي
~~طارت فصدمت بها جبلا فتكسرت قطعة قطعة وتبددت كنوزه في بحر الغيب غرقا فلا
~~حق بقي ولا رحمة
# PageV03P248
### | - الأصل الثاني والخمسون والمائتان
### | في أن الأشربة من خمس
# عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الأشربة من
~~خمس من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل فما خمر فهو خمر)
# قال أبو عبد الله رحمه الله قوله (الأشربة من خمس) أي هذه أشياء ينبذ
~~عليها الماء فيستخرج بالماء ما فيهن من القوة
# قوله فما (خمر فهو خمر) يعني إذا تركته نيا على هيئته التي خرج فلم تأخذ
~~قوته بالنار فشربته خالطت القوة التي فيها قوة العدو التي أعطي فإنه موكل
~~بما أعطي من هذه الأشربة فإذا تركتها بقوتها جاء العدو بما بيده فخلطه بها
~~ثم وجد السبيل إلى المعدة بنصيبه فإذا دخل الجوف خمر القلب أي غطاه وحال
~~بين القلب والعقل لأن العقل في الرأس وشعاعه في الصدر والتدبير للعقل مع
~~القلب
# PageV03P249
# في الصدر لأن عين الفؤاد في الصدر وشعاع العقل يشرق من ms539 الصدر فبذلك
~~الإشراق يهتدي القلب إلى ما حسن وقبح وإنما نزل القرآن بتحريم الخمر والخمر
~~اسم لما خمر الفؤاد أي يغطيه ويحول بينه وبين شعاع العقل وكل شراب كانت فيه
~~هذه الصفة فقد لزمه اسم الخمر ولزمه التحريم
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه الخمر ما خمر العقل أي غطاه ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) المسكر هو المفعل
~~للسكر والسكر سد العقل ومنه يقال لسد النهر سكر ومنه قوله تعالى {سكرت
~~أبصارنا} أي سدت
# فالماء جار في النهر فإذا ألقيت في بعض طريقه كيسا من التراب وغيره بقي
~~الماء إلى حيث انتهى فصار ما سفل من الكيس في بطن النهر خاليا فكذلك العقل
~~قراره في الدماغ ثم شعاعه جار إلى الصدر إلى عيني الفؤاد لتدبير الأمور
~~وتمييز الحسن والقبيح والضر والنفع فإذا شرب هذا الشراب ولم يكن أخذ قوته
~~بالطبخ فالعدو منه بنصيبه يخلص إلى الصدر برجاسته ونجاسته فإذا وقعت هذه
~~النجاسة والظلمة في هذا الطريق بين عيني الفؤاد والرأس صار سدا فيبقى الصدر
~~مظلما وما وراء السد ما يلي الرأس مضيئا مشرقا لا ينتفع بذلك عينا الفؤاد
~~فيبقى الصدر خاليا كما بقي النهر ويبقى عينا الفؤاد في ظلمة ما جاء به
~~العدو فسمى ذلك في النهر سكرا بفتح السين
# PageV03P250
# وسمى هذا سكرا بضم السين فمن أجاز طلاق السكران وفرق بينه وبين المعتوه
~~والمجنون والصبي فلأن السكر سد والعقل وراء السد قائم وهو حجة الله تعالى
~~على العبد لوجوب الأحكام عليه والصبي لم يعط عقل الحجة وهو تمام العقد الذي
~~به يقوم حجة الله وعلامته أنه إذا تم فحرارة ذلك النور تؤدي إلى الصلب
~~فيخرج منه الماء الذي يوجب الغسل إما بحلم أو بجماع فلذلك صيروا الحلم
~~علامة الإدراك وجرى الحكم عليه لأن العقل قد تم وقبل ذلك كان صغيرا لا
~~يحتمل دماغه ذلك العقل وأما العتاهة فهو التحير وهو أن يهيج من المرة ما
~~يتأدى إلى الدماغ فيفسد العقل ويخالطه ms540 فليس هناك عقل يقدر أن يعمل شيئا
~~لأنه قد خالطه وكذلك الجنون هو من المرة فكل ما ستر العقل من داء فذاك
~~يخالط العقل ويفده وما كان من شراب فإن ذاك سد ظلمة من رجاسة العدو والعقل
~~من ورائه على هيئته لم يخالطه شيء إلا أنه متمكن لانسداد الطريق وقد يكون
~~هذا السد سدا رقيقا وسدا كثيفا فربما عمل بعض عقله من خلال ذلك السد ألا
~~ترى أنه يعقل شيئا ولا يعقل شيئا لأن العقل بمكانه لم يخالطه شيء وفي حال
~~الجنون خالط العقل ذلك الداء لأنه خلص إلى الدماغ وأما الصبي فإنه لم يعط
~~تماما وهو يزاد قليلا قليلا باللطف حتى يبلغ من السن ما يحتمل ذلك وجد
~~العقل مكانا ينفسخ فالذي فرق بين طلاق السكران وطلاق المعتوه والمجنون
~~والصبي إنما فرق لهذا وأما اللذين لم يجيزوا طلاقه فإنما نظروا إلى افتقاد
~~القلب العقل فإذا افتقده لم يلزموه شيئا من الأحكام لأنه إنما تقوم الحجة
~~بالعقل
# PageV03P251
### | - الأصل الثالث والخمسون والمائتان
### | في أن القرآن مثله كجراب فيه مسك
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثا وأمر عليهم أميرا منهم هو أصغرهم فلم يسيروا فلقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا منهم فقال يا فلان ما لك أما انطلقتم قال يا رسول الله أميرنا
~~يشتكي رجله فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بعث إليه فقال (بسم الله
~~وبالله وأعوذ بعزة الله وبقدرته من شر ما فيها) سبع مرات فبدأ الرجل فقالوا
~~له يا رسول الله أتؤمره علينا وهو أصغرنا فذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قراءته للقرآن فقال يا رسول الله لولا أني أخاف أن لا أقوم به فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن القرآن مثله كجراب فيه مسك قد ربط فيه فإن
~~فتحته فاح ريح المسك وإن تركته كان مسكا موضوعا مثل القرآن إن قرأته وإلا
~~فهو في صدرك
# PageV03P252
# عن أبي أمامة رضي الله عنه يبلغ به النبي ms541 صلى الله عليه وسلم (قال لا
~~تغرنكم هذه المصاحف المعلقة إن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن)
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو
~~كان القرآن في إهاب ما مسه النار)
# قال أبو عبد الله من حرمة القرآن أن لا تمسه إلا طاهرا وأن تقرأه وأنت
~~على طهارة وأن تستاك وأن تتخلل وتطيب فإن هذا طريقه وأن تستوي قاعدا إن كنت
~~في غير صلاة ولا تكون متكئا وأن تتلبس له كما تتلبس للدخول على الأمير لأنك
~~مناج وأن تستقبل القبلة بقراءته كان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى
~~واستقبل القبلة وأن تتمضمض كلما تنخع
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكون بين يديه ثور إذا تنخع تمضمض
~~وأخذ في الذكر وأن يمسك عن القراءة إذا تثاوب فإن التثاؤب من الشيطان وأن
~~يستعيذ بالله ويبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وإذا أخذ في سورة لم يشتغل
~~بشيء حتى يفرغ منها إلا من ضرورة وإذا أخذ في القراءة لم يقطعها ساعة بساعة
~~بشيء من كلام الآدميين من غير ضرورة وأن يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد
~~بكلامه فيخلطه بجوابه لأنه إذا فعل ذلك زال عنه سلطان الاستعاذة في البدء
~~وأن يقرأه على تؤدة وترسل وترتيل وأن يشتغل به ذهنه وفهمه حتى يعقل ما به
~~يخاطب وأن يقف على آية الوعد فيرتغب إلى الله تعالى ويسأله من فضله وأن يقف
~~على آية الوعيد فيستجير
# PageV03P253
# بالله منه وأن يقف على أمثاله فيمتثلها وأن يلتمس أعرابه وأن يؤدي لكل
~~حرف حقه من الأداء حتى يبرز الكلام باللطف تماما فإن لكل حرف عشر حسنات
~~وإذا انتهت قراءته أن يصدق ربه ويشهد بالبلاغ للرسل صلوات الله عليهم ويشهد
~~على ذلك أنه حق فيقول صدقت ربنا وبلغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم
~~اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ثم يدعو بدعواته وأن لا يلتقط الآي
~~من كل سورة فيقرأها فإنه روي عن رسول ms542 الله صلى الله عليه وسلم أنه مر ببلال
~~وهو يقرأ من كل سورة شيئا فأمره أن يقرأ السور كلها أو كما قال صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن حرمته إذا وضع الصحيفة أن لا يتركه منشورا وأن لا يضع فوقه شيئا من
~~الكتب حتى يكون أبدا عاليا على سائر الكتب وأن يضعه في حجره إذا قرأه أو
~~على شيء بين يديه ولا يضعه بالأرض وأن لا يمحوه من اللوح بالبزاق ولكن
~~يغسله بالماء وإذا غسله بالماء أن يتوقى النجاسات من المواضع والمواضع التي
~~توطأ فإن لتلك الغسالة حرمة وأن من كان قبلنا من السلف منهم من يستشفي
~~بغسالته وأن لا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب فإن ذلك جفاء عظيم
~~ولكن يمحوها بالماء وأن لا يخلي يوما من أيامه من النظر في المصحف مرة كان
~~أبو موسى الأشعري يقول إني لأستحي أن لا أنظر كل يوم في عهد ربي مرة وأن
~~يعطي عينه حظها منه فإذا العين تؤدي إلى النفس وبين النفس والصدر حجاب
~~والقرآن في الصدر فإذا قرأه عن ظهر قلب فإنما يسمع أذنه فيؤدي إلى النفس
~~وإذا نظر في الحظ كانت العين والأذن قد اشتركا في الأداء وذلك أوفر للأداء
~~وكان قد أخذت العين بحظها كالأذن
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أعطوا أعينكم حظها من العبادة) قالوا يا رسول الله وما
# PageV03P254
# حظها من العبادة قال (النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه)
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن)
# ومن حرمته أن لا يتأوله عندما يعرض له من أمر الدنيا والتأول مثل قولك
~~للرجل إذا جاءك {جئت على قدر يا موسى} ومثل قولك {كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية} عند حضور الطعام وأشباه هذا ومن حرمته أن لا
~~يقال سورة كذا كقولك سورة البقرة وسورة النساء وسورة النحل ولكن يقال
~~السورة التي ms543 يذكر فيها كذا ومن حرمته أن لا يتلى منكوسا كفعل معلمي الصبيان
~~يلتمس أحدهم بذلك أن يرى الحذق من نفسه والمهارة فإن تلك مجانة منهم ومن
~~حرمته أن لا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل العشق ولا بترجيع النصارى ولا
~~نوح الرهبانية فإن ذلك كله زيغ
# عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق وأهل الكتابين
~~فإنه سيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا
~~يجاوز حناجرهم)
# ومن حرمته أن تجلل تخطيطه إذا خططته عن أبي حليمة أنه كان
# PageV03P255
# يكتب المصاحف بالكوفة فمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه فنظر إلى كتابه
~~فقال له أجلل قلمك فأخذت القلم فقططت من طرفه قطا ثم كتبت وعلي رضي الله
~~عنه قائم ينظر إلى كتابتي فقال هكذا نوره كما نوره الله تعالى
# ومن حرمته أن لا يجهر بعض على بعض في القراءة فيفسد عليه حتى يبغض إليه
~~ما يسمع ويكون كهيئة المغالبة ومن حرمته أن لا يماري ولا يجادل فيه من
~~القراءة ولا يقول لصاحبه ليس كذا فلعل تلك القراءة صحيحة بين القراء فيكون
~~قد جحد كتاب الله تعالى ومن حرمته أن لا يقرأه في الأسواق ولا في مواطن
~~اللغط واللغو ومجمع السفهاء قال الله تعالى {وإذا مروا باللغو مروا كراما}
~~هذا إذا مر بنفسه فكيف إذا مر بالقرآن الكريم
# ومن حرمته أن لا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه ولا يرمي به إلى صاحبه إذا
~~أراد أن يناوله ومن حرمته أن لا يصغر المصحف
# عن علي رضي الله عنه قال لا تصغر المصحف
# ومن حرمته أن لا يخلط به ما ليس منه ومن حرمته أن لا يحلى بالذهب ولا
~~يكتب بالذهب فيخلط به زينة الدنيا
# عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره أن يحلى المصحف أو يكتب
~~بالذهب أو يعلم عند رؤوس الآي أو يصغر
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه ms544 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~زخرفتم مساجدكم وحليتم مصافحكم فالدمار عليكم)
# PageV03P256
# عن ابن عباس رضي الله عنها أنه رأى مصحفا قد زين بفضة قال تغرون به
~~السارق وزينته في جوفه
# ومن حرمته أن لا يكتب على الأرض ولا على حائط كما يفعل به في المساجد
~~المحدثة
# عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب في أرض فقال لشاب من هذيل ما هذا قال من كتاب الله كتبه يهودي قال
~~لعن الله من فعل هذا لا تضعوا كتاب الله إلا في مواضعه
# ورأى عمر بن عبد العزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط فضربه ومن حرمته
~~أنه إذا اغتسل بكتابه مستشفيا من سقم أن لا يصبه على كناسة أو في موضع
~~نجاسة ولا على موضع يوطأ ولكن ناحية من الأرض في بقعة لا يطأها الناس أو
~~يحفر حفرة في موضع طاهر حتى ينصب من جسده في تلك الحفير ثم يكبسها أو في
~~نهر يختلط بمائه فيجري
# ومن حرمته أن يفتتحه كلما ختمه حتى لا يكون كهيئة المهجور ولذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ختم يقرأ من أول القرآن قدر خمس آيات لئلا
~~يكون في هيئة المهجور
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي العمل
~~أفضل فقال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القرآن يضرب
~~في أوله حتى يبلغ آخره ثم يضرب في أوله كلما حل ارتحل
# ومن حرمته أن لا يكتب المعاذ منه تدخلها الخلاء إلا أن يكون في غلاف من
~~آدم أو فضة أو غيرهما فيكون كأنها في صدرك
# PageV03P257
# ومن حرمته إذا كتبه وشربه سمى الله على كل نفس وعظم النية فيه فإن الله
~~يؤتيه على قدر نيته
# عن محمد بن مروان عن أبي جعفر قال من وجد في قلبه سوءة فليكتب يس في جام
~~بزعفران ثم يشربه
# عن مجاهد قال لا بأس أن يكتب ms545 القرآن ثم يغسله ويسقى المريض
# عن هلال بن الصلت أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة يس تدعى في التوراة المعمة قيل وما المعمة قال تعم
~~صاحبها خير الدنيا وتكابد عنه بلوى الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى
~~المدافعة القاضية تدفع عن صاحبها كل شيء وتقضي له كل حاجة ومن قرأها عدلت
~~له عشرين حجة ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها
~~أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة ونزع من كل غل
~~وداء
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء قلب
~~وقلب القرآن يس ومن قرأها فكأنما قرأ القرآن عشر مرات
# فالقلب أمير على الجسد وكذلك يس أمير على سائر السور مشتمل على جميع
~~القرآن
# PageV03P258
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله تعالى من شغله ذكري وقراءة القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه
# فهذا فضل لا يحاط بكنهه إذ كان لا يحاط بفضل الله على جميع خلقه وإنما
~~صار هكذا لأنه كلامه منه خرج
# عن عمرو بن دينار قال أدركت سبعين رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون الله الخالق وما سواه المخلوق غير الكلام فإنه منه خرج وإليه
~~يعود
# عن طاووس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رد العباد إلى الله
~~شيئا أحب إليه من كلامه
# عن سفيان الثوري رضي الله عنه يقول سمعت أن قراءة القرآن أفضل من الذكر
~~وجاد ما غاص قائل هذا القول لأن الذكر هو شيء يبتدعه العبد من تلقاء قلبه
~~من علمه بربه والقرآن قد تكلم به الرب فإذا تلاه العبد فإنما يتكلم بشيء قد
~~كان عند الرب ولم يخلق ولا يتدنس فهو على طراءته وطيبه ms546 وأيضا ليس تأليف
~~العبد كتأليف الله تعالى قال تعالى {لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
# ألا ترى إلى قول الوليد بن المغيرة حيث استمع إلى القرآن وتحير فيه فقال
~~قد عرضته على رجز الشعر وهزجه وقريضه فلم يشبهه
# PageV03P259
# وليس بسحر ولا كهانة وإن عليه لطلاوة وإن له لحلاوة وإن أسفله لمغدق وإن
~~أعلاه لمثمر
# عن محمد بن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرآن أفضل من كل شيء دون الله تعالى وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن لم يوقر القرآن لم يوقر
~~الله وحرمة القرآن عند الله تعالى كحرمة الوالد على ولده القرآن شافع مشفع
~~وما حل مصدق فمن شفع له القرآن شفع ومن محل به القرآن صدق ومن جعله أمامه
~~قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار حملة القرآن هم المحفوفون
~~برحمة الله الملبسون نور الله المعلمون كلام الله ومن والاهم فقد والى الله
~~ومن عاداهم فقد عادى الله يقول الله تبارك اسمه يا حملة القرآن استجيبوا
~~لربكم بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده يرفع عن مستمع القرآن بلوى
~~الدنيا ويدفع عن تالي القرآن شر الآخرة ومن استمع آية من كتاب الله كان له
~~خيرا من صبر ذهبا ومن قرأ آية من كتاب الله كان أفضل مما تحت العرش إلى
~~التخوم وإن في كتاب الله لسورة تدعى العزيزة يدعى صاحبها الشريف يوم
~~القيامة تشفع لصاحبها أكثر من ربيعة ومضر وهي سورة يس
# PageV03P260
### | - الأصل الرابع والخمسون والمائتان
### | في سر كلمة التقوى
# عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وألزمهم كلمة التقوى لا إله إلا الله
# قال أبو عبد الله إنما سميت كلمة التقوى لأن العبد إذا نطق بها إنما ينطق
~~عن نور التوحيد الذي في قلبه فإذا انتهى إلى الصراط ms547 صار ذلك النور له وقاية
~~من النار وذلك النور برد يخمد لهب النار لأن ذلك النور نور الرحمة وتلك
~~الرحمة هي حظ المؤمن من ربه فإذا نال العبد تلك الرحمة أشرق القلب بنور
~~التوحيد وأضاء الصدر من ذلك الإشراق ونطق اللسان عن نور وضوء فإذا انتهى
~~إلى الصراط صار ذلك النور والضوء وقاية فالنور يخمد ما تحت قدميه والضوء
~~يضيء له أمامه وينفرج له الطريق عن تلك الظلمة التي على الصراط
# PageV03P261
# من سواد النار فلذلك قيل كلمة التقوى لأنه بها يتقي من النار فكلمة لا
~~إله إلا الله أولها نفي الشرك وآخرها تعلق بالله فلا يقدر العبد أن يتعلق
~~بالله حتى يلزمه الله وإنما يلزمه الله بعدما يجعل له إليه سبيلا فإذا رحم
~~عبدا فتح له من قلبه الطريق إليه حتى إذا صار القلب محل التوحيد فهناك
~~يلزمه الله نور الكلمة فيصدر القلب عن الله بتوحيده إلى النفس حتى تطمئن
~~النفس وتسكن إلى ذلك وتستقر عن التردد والجولان في طلب معبود سواه فيستقر
~~القلب والنفس جميعا للعبودة له لما يأمر وينهى فصار تعلقها جميعا به في
~~العبودة وهو قوله {فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها}
# فهذه عقدة القلب وطمأنينة النفس ثم بعد ذلك تمضي النفس في شهواتها حلا
~~وحراما وهي مع ذلك بالله مطمئنة أنه معبوده على إضمار أنها تقضي شهواتها
~~وتعود إلى مكانها ثانية وأما القلب فهو منكر لذلك مستمسك بعروته مقهور في
~~سلطان النفس حتى إذا أقبل الله على العبد بالرحمة وأعطاه سلطان التوبة خمدت
~~نار الشهوة وخرج القلب من آثار النفس فالعروة الوثقى هي ذلك النور الذي
~~ألزم الله قلب العبد فاستمسك به وقوي لا انفصام لها فإذا انتهى إلى الصراط
~~صار ذلك النور وقاية له من تحت قدمه وصار الضوء أمامه يطرق له في الظلمة
~~حتى يجوزها
# وقد قلنا بدءا أن كلمة لا إله إلا الله أولها نفي الشرك وآخرها تعلق
~~بالله وإنما يتعلق بالله إذا استكمل التقوى وذلك أن الشرك على ضربين شرك
~~عبودة ms548 وشرك الأسباب وكلاهما علاقة وهو مشتق من الشرك الذي ينصب فيتعلق به
~~الصيد فإنما ينصب الشرك ويلقى هناك حبوب ينخدع الطائر لحاجته إليها حتى يقع
~~فيه فيتعلق وكذلك
# PageV03P262
# السمك إنما يقع في حبالته لشهوة بطنه وكذلك الآدمي إنما يقع في حبالة
~~العدو حتى يتولى دون الله إلها ويتخذه معبودا لشهوة نفسه يشتهي أن يعاين
~~معبوده فيلتذ بالعبادة فطلب معبوده فلما لم يجده مده العدو إلى شيء وصوت له
~~من جوفه وزينه له فالتذ بصوته فعبده فهو يعبد الشيطان ولا يدري بحيث أنه
~~يعبد ذلك الوثن وذلك قوله تعالى لهم يوم القيامة ألم أعهد إليكم يا بني آدم
~~ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وقال واستنفزز من استطعت منهم بصوتك
~~واجلب
# قال له قائل ما ذلك الصوت قال ذلك صوت أعطى العدو ليفتن به الآدميين أي
~~يهيج الحرقة التي في جوف الآدمي قال القائل وما تلك الحرقة قال تلك حرقة
~~الفرح الذي خلق من النار فوضع بباب النار وحفت النار به وهو الشهوات فمن
~~سمعها من المخذولين فقد سباه ومن سمعها من الموحدين لم يقدر أن يسبيه لأن
~~الله تعالى من عليه بالرشد ومن من عليه بالرشد فقد كره إليه الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة وذلك قوله تعالى {ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل}
# فمن أوتي الرشد لم يتلذذ بذلك الصوت ومن وجد قلبه خاليا عن ذلك سباه ألا
~~ترى أن الموحدين لما سمعوا صوته في المزامير والمعازف افتتنوا به ولولا أنه
~~يمازج بصوته ذلك الصوت من المعازف ما التذوا به وقد كره الله الكفر إلى
~~المؤمن ولم يكن إليه المعازف وأمره بالمجاهدة فإذا جاهد فتح له في الغيب
~~فنال من الأنوار ما لا تجد له هذه المعازف إليه سبيلا لأن الذي في جوفه من
~~الشهوة
# PageV03P263
# قد مات فلم يجد العدو إليه سبيلا وقبل ذلك إنما كان يلتذ بصوت المعازف
~~الممازج لصوت العدو والمهيج لما في جوفه فلما وقع في منازل القربة ماتت
~~شهوته وخشع ms549 قلبه من جلال الله تعالى لم يجد العدو إليه سبيلا فصارت لذة
~~قلبه في حبه فدقت حلاوة جميع الأشياء عنده وصارت جميع الأشياء مرفوضة
# وإنما يتعلق القلب بالله إذا نجا من تعلقه بالشهوات والمشيآت والإرادات
~~فهذه كلها شرك الأسباب فإذا تخلص من هذا الشرك لم يبق له متعلق القلب بالله
~~فعندها صدق الله في مقالته لا إله إلا الله وتلك المقالة تملأ الكفة من
~~الميزان حتى تستميل بالسموات والأرض ومن فيهما من الخلق
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قال موسى عليه السلام رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال قل يا موسى لا
~~إله إلا الله قال كل عبادك يقول هكذا قال قل لا إله إلا الله قال لا إله
~~إلا الله إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السموات السبع وعمارهن
~~والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله
# PageV03P264
### | - الأصل الخامس والخمسون والمائتان
### | في آية الكرسي وما يحرس به
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا
~~المنذر أية آية معك من كتاب الله أعظم قلت {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} قال فضرب في صدري فقال ليهن لك العلم أبا المنذر فوالذي نفس محمد
~~بيده إن لهذه الآية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش
# أنزل الله تعالى هذه الآية وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا أما في
~~العاجل فهي تحرس من قرأها من الآفات فإن الله تعالى خلق آدم فأحسن خلقه
~~وقال في تنزيله {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} فمن ذا يقدر على صفة حسن
~~تقديره وقال {الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك}
# PageV03P265
# فأخرج تقويمه وتسويته وتعديله من باب الرحمة وأخرج تركيب الصورة من باب
~~المشيئة ثم فضله بالروح وقرنه بالنفس وجعل فيهما الحياة للحراك للعبودة ثم
~~جعل تلك البضعة الجوفاء ms550 خزانته وهي القلب وجعل لها عينين تبصران الغيب
~~وأذنين يستمعان وحيه وكلامه وجعل لها بابا إلى الصدر للسراج المتوقد شعاعه
~~في الصدر وجعل تلك البضعة معدنا لجواهر التوحيد من الحكم البالغة والعلوم
~~العالية ثم خلق الآفات في ذلك اليوم الذي خلقه وهو يوم الجمعة ليقابل كل
~~شيء من صنعه الجميل في آدم وولده في الظاهر منه والباطن آفة ذلك الشيء
~~ليكون الآدمي حامدا له شاكرا يرتبط الصنع الجميل بالحمد والشكر ويحذر من
~~الآفة
# ولما صار للعبد هفوات وغفلات من نزغات العدو ونفثاته ونفخاته من أجل
~~الشهوة المركبة فيه والهوا الهفافة فيها لا هبوب تلك الشهوات وهما سلاح
~~العدو وسبيله إلى الآدمي جعل كلمة الله العليا وهي كلمة لا إله إلا الله
~~وهي كلمة التقوى تقيه آفات الدنيا والآخرة وإنما تدخل الآفات من التقصير في
~~الشكر قال تعالى {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم}
# وجاء في الخبر عن الله تعالى من قوله لبني إسرائيل إني أبتدئ عبادي
~~بنعمتي فإن قبلوا أتممت وإن شكروا زدت وإن غيروا نقلت وإن بدلوا غضبت
# قال نوف البكالي آية الكرسي تدعى في التوراة ولية الله وتدعى قارئها في
~~ملكوت السموات عزيزا وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إذا دخل بيته قرأ
~~آية الكرسي في زوايا بيته الأربع كأنه
# PageV03P266
# يلتمس بذلك أن يكون لها حارسا من جوانبه الأربعة وأن ينفي الشيطان من
~~زوايا بيته
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه صارع جنيا فصرعه عمر فقال له الجني خل عني
~~أعلمك ما تمتنعون به منا فقال إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي وقال الله
~~تعالى من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة أعطيته ثواب الأنبياء
# معناه ثواب عمل الأنبياء فأما ثواب النبوة فليس لأحد إلا للأنبياء عليهم
~~السلام
# وقال جبرائيل عليه السلام لموسى عليه السلام إن ربك يقول من قال في دبر
~~كل صلاة مكتوبة مرة واحدة اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولمحة ولحظة ms551
~~وطرفة يطرف بها أهل السموات وأهل الأرض وكل شيء هو من علمك كائن أو قد كان
~~أقدم إليك بين يدي ذلك كله الله لا إله إلا هو الحي القيوم إلى آخرها فإن
~~الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة إلا يصعد إلي منه سبعون ألف
~~ألف حسنة حتى ينفخ في الصور وتشتغل الملائكة
# ولما عجز عن إحصاء هذه الأشياء التي أجمل ذكرها على الانفراد وقال أقدم
~~بين هذه الأشياء أنه الله لا إله إلا هو كأنه يؤدي معناه إلى أنه قديم لم
~~يزل حي حييت به الأشياء فتحركت قيوم قامت به الأشياء فاستقرت الشفع ضم
~~الشيء إلى الشيء يقال شفع إليه أي رفع إليه شخصه وحاجته وكان في البدء وترا
~~وكل الأشياء لا تكون إلا بإذنه وإنما يخص الدعاء لأن الله تعالى أذن فيه
~~فقال {ادعوني أستجب لكم} وقال في سائر الأعمال إنما يتقبل
# PageV03P267
# الله من المتقين) {ما بين أيديهم} الآخرة و {ما خلفهم} الدنيا وقيل
~~بالعكس عن ذلك
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {وسع كرسيه السماوات والأرض}
~~أي علمه معناه وسع ذلك العلم الذي عند الكرسي السموات والأرض وإنما وضع
~~الله علمه بحركات الخلق هناك ثم قرن الحفظ بذلك العلم فكما لا يؤوده علم
~~الحركات لا يؤوده حفظهما
# أما قوله إن لها لسانا وشفتين معناه أن قراءة القارئ بها يصعد إلى الرحمن
~~فتقدس مليكه عند ساق العرش والتقديس سؤال الحراسة لقارئها لأن القدوس به
~~يتقدس الأشياء فإذا تقدست بقيت على هيئتها وتحصنت من الآفات فقراءة العبد
~~الآية اعتراف بما تضمنت به من صفاته وتجديد الإيمان به فيقع لقراءته حرمة
~~تنتهي إلى ساق العرش فتقدس فجعل ثواب التقديس حراسة العبد لكل ما هيأ الله
~~له من الحال المحمودة والموعود فيها والله أعلم
# PageV03P268
### | - الأصل السادس والخمسون والمائتان
### | في زمزم واشتقاقه وهي من الجنة
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زمزم لما
~~شربت له
# زمزم بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما ms552 السلام أنبطه الله له غياثا في وقت
~~الاضطرار والإشراف على الموت بعدما كان يتمايل عطشا فبعث الله تعالى
~~جبرائيل عليه السلام فأدار بطرف جناحه على تلك البقعة ثم دفعها بعقبه دفعة
~~فانفتقت عن الماء من عين من الجنة من قبل الركن الذي يستلمه الناس اليوم
~~وزمزم هزمة جبرائيل عليه
# PageV03P269
# السلام بعقبه اشتقت من الهزمة والهزمة الدفعة ومنه الهزيمة وقوله
~~{فهزموهم بإذن الله} أي دفعوهم وكسروهم
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال بينما عبد المطلب نائم في الحجر إذ
~~أتى فقيل له احفر برة قال وما برة ثم ذهب عنه حتى إذا كان الغد نام إلى
~~مضجعه ذلك فأتى فقيل له أحفر مضنونة قال وما مضنونة ثم ذهب عنه حتى إذا كان
~~الغد نام في مضجعه فأتى فقيل له احفر طيبة ثم ذهب عنه فلما كان الغد عاد
~~لمضجعه فنام فيه فأتى فقيل له أحفر زمزم قال وما زمزم قال لا تنزف ولا تذم
~~ثم نعت له موضعها فقام فحفر حيث نعت له فقالت له قريش ما هذا يا عبد المطلب
~~قال أمرت بحفر زمزم فلما كشف عنه وأبصر الطوى قالوا يا عبد المطلب إن لنا
~~حقا فيها معك إنها بئر أبينا إسماعيل قال ما هي لكم لقد خصصت بها دونكم
~~فحفرها
# فهذه الأشياء التي ذكرت لعبد المطلب في منامه دليلة على ما فيها
# فأما قوله برة فمعناه أنها تعطيك الصدق من نفسها لأنها من الجنة وكل شيء
~~من الجنة فإن الأشياء المشتهات كائنة جميعها في الواحد منها وذلك قوله وهم
~~فيما اشتهت أنفسهم خالدون وقال {فيها ما تشتهي أنفسكم}
# PageV03P270
# وكل شيء من الجنة موجود في واحد منها جميع الشهوات ألا ترى العينين
~~النضاختين المذكورتين في القرآن تنضخان بألوان الأشياء إن اشتهى ولي الله
~~من تلك العين طعاما نضخت وإن اشتهى شرابا نضخت وإن اشتهى جواري نضخت وإن
~~اشتهى دواب نضخت مسرجة ملجمة وبذلك جاء الخبر
# وروي في الخبر أيضا أن السحابة تقف على رؤوسهم فينطق ماؤها فتمطر ms553 عليهم
~~ما يشتهون وإن الأشجار تنطق والأقداح تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب وذلك
~~قوله تعالى {قدروها تقديرا} أي لا يفضل عن الري ولا ينقص منه
# وإن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره وبيده قضيب فيشير به
~~إلى الماء فيجري معه حيث ما دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود
~~ويصعد حيث ما صعد من أعلى قصوره وذلك قوله تعالى {يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا}
# وإن الثوب الذي يلبسه ولي الله يتلون عليه في اليوم الواحد سبعين لونا
~~كلما خطر بباله لون تغير لباسه وتلون عليه بما اشتهت نفسه وكذلك فيما يطعم
~~ويشرب كلما تمنى أو خطر بباله شيء تغير ذلك الشيء الذي في فيه يمضغه إلى
~~طعم ما خطر بباله
# فهذا كله وفاء ربنا لعبده حيث قال وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون لأنهم
~~ردوا شهوات نفوسهم في الدنيا فشكر الله لهم في داره فكلما تناولوا بشهوة من
~~طعام أو شراب أو لباس أو مركب
# PageV03P271
# أو شيء من الأشياء فخطر ببالهم في ذلك الشيء شهوة غيرها تحول ذلك الشيء
~~إلى ما اشتهت أنفسهم لئلا يتنغص عليهم عيشهم ولا يتكدر عليهم عطاء ربهم لأن
~~الله تعالى وعد في تنزيله أن الجنة عطاء غير مجذوذ أي غير منقطع
# ولو كان إذا خطر بباله شيء احتج إلى مدة ومهلة حتى يناله لم يكن في ذلك
~~وفاء بالوعد فجعل الله الجنة ونعيمها له نهمة كلما خطرت بباله شهوة في شيء
~~تحولت له تلك في أسرع من طرفة عين إلى الشهوة الأخرى وفاء له بما وعد ليكون
~~عطاء غير مجذوذ دائما أبدا ألا يرى أنه يأتي زوجته وهي بكر فإذا قضى منها
~~شهوته عادت بكرا على حالها فهكذا شأن الجنة فإذا خرجت من الجنة إلى الدنيا
~~تلك الأشياء تغيرت أحوالها لأن الجنة محرمة على الآدميين حتى يذوقوا الموت
~~ألا ترى أن الحجر الأسود في الركن كان يضيء كالشمس فاسود لأدناس الآدميين
~~وسترت زينته عنهم فهو في الباطن كهيئته ولكنه مستور ولو ms554 دق فصار رضيضا لم
~~تجده إلا أسود في رأي العين وهو في الباطن على هيئته
# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما ضيع
~~من الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدي الظلمة والأثمة لاستشفى به من
~~كل عاهة ولألفاه اليوم كهيئته يوم خلقه الله وإنما غيره الله بالسواد لئلا
~~ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة وإنها لياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وضعه
~~الله لآدم حين أنزله في موضع الكعبة قبل أن تكون والأرض يومئذ طاهرة لم
~~يعمل عليها شيء من المعاصي وليس لها أهل ينجسونها ووضع لها صفا من الملائكة
~~على أطراف الحرم يحرسونه من جان الأرض وسكانها يومئذ الجن وليس ينبغي لهم
~~أن ينظروا إليه لأنه شيء من الجنة ومن نظر إلى الجنة دخلها
# PageV03P272
# وهم على أطراف الحرم حيث أعلامه اليوم محدقون به من كل جانب فلذلك حرم
~~وسمي الحرم
# وعن وهب بن منبه قال كان الركن كرسيا لآدم عليه السلام يجلس عليه فالركن
~~حجر من الفردوس بعثه الله يوم أخذ الميثاق فوضعه بينه وبين العباد ليبايعوه
~~على ذلك الحجر فيمسحونه بأيدهم بيعة لله ولذلك أمر باستلامه
# عن أبي وليد القرشي قال سمعت فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهما تقول لما
~~أخذ الله ميثاق العباد جعله في الحجر فمن الوفاء لله بالعهد استلام الحجر
~~فكذلك ماء زمزم هو بهيئته على ما في الجنة من حلاوته ولذته ولونه إلا أنه
~~ممتنع أن يوجد للشاربين تلك الهيئة التي فيه من الجنة لإغاثة ولد خليل الله
~~عليهما السلام لأن إبراهيم صلوات الله عليه لما ولى نادته هاجر يا إبراهيم
~~إلى من تكلنا قال إلى الله تعالى فكان خليل الله صادقا في قوله فوفى الله
~~له بصدقه وأغاث ولده في وقت الاضطرار وبقي ذلك الغياث لمن بعده
# وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم زمزم لما شربت له فالغياث أمر
~~جامع ينعكس ويطرد من جميع الأمور فإذا ناب العبد نائبة كائنة ما كانت فنواه
~~وقصده ms555 وجد ذلك الغوث فيه موجودا وإنما يناله العبد على قدر نيته
# قال سفيان الثوري رحمه الله إنما الرقي والدعاء بالنية فالنية تبلغ العبد
~~عناصر الأشياء والنيات على قدر طهارة القلوب وسعيها إلى ربها في تلك
~~المراتب وتفسير النية النهوض يقال ناء ينوء أي نهض ينهض فالنية نهوض القلب
~~بعقله ومعرفته إلى الله فعلى قدر
# PageV03P273
# العقل والمعرفة يقدر القلب على السعي والطيران إلى الله فالشارب لزمزم إن
~~شرب لشبع أشبعه الله وإن شربه لري أرواه الله وإن شربه لشفاء شفاه الله وإن
~~شربه لسوء خلق حسنه الله وإن شربه لضيق صدر شرحه الله وإن شرب لانفلاق
~~ظلمات الصدر فلقه الله وإن شربه لغنى النفس أغناه الله وإن شربه لحاجة
~~قضاها الله وإن شربه لأمر نابه كفاه الله وإن شربه للكربة كشفها الله وإن
~~شربه لنصرة نصره الله وبأية نية شربها من أبواب الخير والصلاح وفى الله له
~~بذلك لأنه استغاث بما أظهره الله تعالى من جنته غياثا
# فأما قوله مضنونة فإنما سميت لأنها قد ضن بها عمن قبله من الآدميين فجاد
~~الله بها على أب العرب إسماعيل عليه السلام لتبقى مكرمتها في ولده محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي أمته وأما قوله طيبة فإنها طابت بذات الله خلقها بيده
~~ثم طابت بجود الله وبعطفه على ولد خليله صلوات الله عليهما
# PageV03P274
### | - الأصل السابع والخمسون والمائتان
### | في سر الدعاء عند المضجع
# عن أبي رمثة الأنماري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ
~~مضجعه قال اللهم اغفر لي ذنبي واخسأ شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني
~~في النداء الأعلى
# أمر بالاستغفار فقال في تنزيله {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}
# فالمغفرة درجات بعضها أعلى من بعض فمغفرة الرسل عليهم السلام أعلى من
~~مغفرة من دونهم ومغفرة محمد صلى الله عليه وسلم أعلاها ألا ترى أنه جاء عنه
~~أنه قال إن لي دعوة أخرتها إلى يوم القيامة وإن إبراهيم عليه السلام ليرغب
~~إلي في ذلك اليوم
# وقال إذا زفرت النار على أهل الموقف قال ms556 الأنبياء والرسل عليهم السلام
~~نفسي نفسي وقال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي
# PageV03P275
# فهذا لعلو درجته في المغفرة أمر أن يستغفر فلم يزل ذلك دأبه بعد ما بشره
~~الله تعالى في سورة الفتح بقوله {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
~~فنزلت عليه في آخر أمره {إذا جاء نصر الله والفتح} إلى آخر السورة
# وإنما نزلت هذه بعد فتح مكة والبشرى بالمغفرة في سورة إنا فتحنا قبل ذلك
~~بنحو من سنين وذلك عند فتح خيبر فلم يزل ذلك دأبه ولم يفارق الاستغفار إلى
~~أن قبضه الله إليه ومن يحيط بالمغفرة إلا الله فكلما استكثر العبد من
~~سؤالها كان منها أوفر حظا
# وروي في الخبر المأثور أن الاستغفار يخرج يوم القيامة ينادي يا رب حقي
~~فيقول خذ حقك فيحتفل أهله ويجتحفهم
# وروي أن داود عليه السلام خرج يستسقي فلما انتهى إلى البر إذ قال اللهم
~~اغفر لنا ورجع فما تنام آخر الناس حتى رجع أولهم فكأنهم استقلوا ذلك منه
~~فأوحى إليه أن قل لقومك إني من أغفر له مغفرة واحدة أصلح له بها أمر دنياه
~~وآخرته
# قوله أخسأ شيطاني فإنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشيطان قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم
# ثم تأول بعضهم هذه الكلمة فقال أي أسلم من كيده ودواهيه ونفر أن يحمل
~~معناه على الإسلام وليس ذلك بصحيح لأن قوله أسلم مفتوح الميم معناه انقاد
~~وأعطى بيديه سلما كقوله تعالى
# PageV03P276
# {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} أي أعطينا بأيدينا
~~سلما كقوله تعالى {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} أي أعطوا بأيديهم وألقوا
~~إلى الله أنفسهم تسليما
# فقوله أخسأ شيطاني أي أنك إذا أخسأته خسئ فلم يبق معه شر ولا كيد والخسأ
~~في لغة العرب الفرد والزكا الزوج وكل شيء انضم إليه شيء فزواجه فهو زكا
~~ومنه سميت ms557 الزكاة في المال زكاة يقال زكى الزرع وقوله ذلك أزكى لكم وقوله
~~ما زكى منكم من أحد أبدا ومنه قوله وويل للمشركين اللذين لا يؤتون الزكاة
~~أي لا يؤتون كلمة لا إله إلا الله فيخسئون من نورها فهم خسا أي فرد خال عن
~~النور والخير فيقول الله لهم في النار إخسأوا فيها ولا تكلمون أي كونوا في
~~خلاء مني ومن رحمتي وعطفي فعندها ينقطع الكلام والنداء ويطبق عليهم فلا
~~يبقى لهم من الرب شيء فذلك الحال أخلى خلاء فقوله أخسأ شيطاني أي أخله من
~~جميع الشر حتى لا يكيدني بشيء
# قوله فك رهاني فإن النفوس حظها من الدنيا النعمة نعمة البصر ونعمة السمع
~~ونعمة اللسان ونعمة سائر الجوارح وسائر النعيم التي تربى بها الجوارح وحظها
~~من ربها الحياة والعلم والذهن والمعرفة والعقل والحفظ والفطنة والقوة
~~فالنفوس مرتهنة بالنعم وإنما يفكها الشكر فعلم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن العباد لا يبلغون كنه الشكر ففزع إلى
# PageV03P277
# ربه أن يتولى فك رهانه بجوده وفضله وقال في تنزيله {كل امرئ بما كسب
~~رهين} وقال {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين}
# فأصحاب اليمين هم الموحدون وحدوا الله بقلوبهم ثم أبرزوا ذلك التوحيد على
~~ألسنتهم فنطقوا بلا إله إلا الله فاقتضى الله عباده الوفاء بصدقها وصدقها
~~مستور عن الخلق وعند الله ظاهر فاقتضاهم حفظ الجوارح السبع عن المناهي
~~وأداء الفرائض ليبرز صدق الصادق وكذب الكاذب وكل الموحدين قد أخذوا بسهم من
~~سهام يمن اليمين كل على قدر صدقه فأول أصحاب اليمين الرسل عليهم السلام
~~وآخرهم من أتى الله بكلمة التوحيد نطقا بها ليس معه وراء ذلك شيء وأصحاب
~~الدرجات فيما بين ذلك وكل من أتى الله مع هذه الكلمة بشيء من أعمال البر من
~~حفظ جارحة وأداء فريضة واحدة فقد أتى بسهم من الشكر وعلى قدر ذلك الشكر فك
~~رهانه وبقيت سائر السهام عليه غرما ولذلك قال تعالى {إن عذابها كان غراما}
# فأوفرهم حظا من حفظ الجوارح وأداء الفرائض أوفرهم حظا من الشكر ms558 وهم الرسل
~~عليهم السلام وهم مع هذا مقصرون عن أنفسهم في الشكر قال الله تعالى {كلا
~~لما يقض ما أمره} أي لن يبلغ أحد أن يقضي أمره على كنهه
# وكيف يقدر آدمي على أن يخرج من لحمه ودمه الذي أصله من التراب ومعه شهوات
~~نفسه ووساوسها أن يبلغ به كنه أمره الذي هو أهله هيهات فالآدميون عجزوا عن
~~ذلك فلذلك فزع إلى ربه فقال
# PageV03P278
# فك رهاني حتى يكون الذي عجز عنه الآدميون هو الذي يفكه بجوده فينجو من
~~رهائن الشكر ألا ترى إلى قول موسى عليه السلام يا رب أسبغت علي النعم
~~فشكرتك عليها فكيف لي بشكر شكرك قال يا موسى تعلمت العلم الذي لا يفوقه علم
~~بحسبك أن تعلم أن ذلك من عندي فهذا موضع العجز فإذا بلغ العبد موضع العجز
~~فزع إلى الله حتى يجود عليه بما بقي عليه من الشكر ففكه من رهنه
# قوله ثقل ميزاني فالرسل في ستر الله الأعظم فإذا نصبت الموازين امتلأت
~~الكفتان من ورع أعمال النبوة وأفعال الرسالة والصدق لسان موازينهم فأهل
~~الموقف في أشد الأهوال في ذلك الوقت لأن الرحمة لم تخرج بعد من الحجب إليهم
~~والرب غضبان أسفا محتجب عن خلقه لشرك المشركين وعبادة الأوثان وفرية
~~المفترين فإذا نصبت موازين الرسل وطارت أنوار أعمالهم من الميزان إلى الله
~~تعالى سكن الغضب ورضي عنهم الرب وخرجت الرحمة من الحجب إلى أهل التوحيد
~~فأحاطت بهم فصار الموحدون في سرادقها فعندها يوزن أفعال العباد إنما قال
~~ثقل ميزاني أي وفر علي أنوار النبوة والرسالة حتى أكون أعظمهم نورا وأشدهم
~~صدقا حتى يكون عملي هو الذي يسكن غضبك على خلقك ويخرج الرحمة إلى الموحدين
# قوله واجعلني في النداء الأعلى فإن الأنبياء عليهم السلام في الموقف لهم
~~مراتب على نحو مقاماتهم بقلوبهم فمن كان أقرب منزلة بقلبه في الدنيا فهو
~~أعلى مرتبة هناك فأعلى البداء هم السابقون الذي يبدأ بهم فكان هذا دعاؤه
~~حتى بشر بالمقام المحمود
# قال مجاهد {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال ms559 يجلسه على عرشه
# PageV03P279
### | 4 - 
# PageV04P001
### | - الأصل الثامن والخمسون والمائتان
### | في أخلاق المعرفة
# عن الحسن رضي الله عنه أنه قال من لم يحفظ هذا الحديث كان نقصا من مروءته
~~وعقله قلنا وما ذاك يا أبا سعيد قال فبكى وأنشأ يحدثنا فقال لو أن رجلا من
~~المهاجرين الأولين اطلع من باب مسجدكم هذا ما أدرك شيئا مما كانوا عليه ما
~~أنتم عليه إلا قبلتكم هذه ثم قال هلك الناس ثلاثا قول ولا فعل ومعرفة ولا
~~صبر ونفس ولا صدق ما لي أرى رجالا ولا أرى عقولا وأرى أجسادا ولا أرى قلوبا
~~دخلوا في الدين ثم خرجوا وحرموا ثم استحلوا وعرفوا ثم أنكروا وإنما دين
~~أحدهم على لسانه ولئن سألته هل تؤمن بيوم الحساب قال نعم كذب ومالك يوم
~~الدين إن من أخلاق المؤمن قوة في دين وحزما في لين وإيمانا في يقين وحرصا
~~في علم وشفقة في معة وحلما في علم وقصدا في غنى وتحملا في فاقه وتخرجا في
~~طمع وكسبا من حلال
# PageV04P001
# وبرا في استقامة ونشاطا في هدى ونهيا عن شهوة ورحمة لمجهود وإن المؤمن
~~عياذا لله لا يحيف على من يبغض ولا يأثم فيمن يحب ولا يضيع ما استودع ولا
~~يحسد ولا يطعن ولا يلعن ويعترف بالحق وإن لم يشهد عليه ولا يتنابز بالألقاب
~~في الصلاة متخشعا إلى الزكاة مسرعا في الزلازل وقورا في الرخاء شكورا قانعا
~~بالذي له لا يدعي ما ليس له لا يجمع في القنط ولا يغلبه الشح عن معروف
~~يريده يخالط الناس كي يعلم ويناطق الناس كي يفهم وإن ظلم أو بغى عليه صبر
~~حتى يكون هو الذي ينتصر له ثم قال الحسن وعظني بهذا الحديث جندب بن عبد
~~الله وقال جندب وعظني بهذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حق
~~على كل مسلم حفظه وتعلمه
# هذه الخصال كلها من أخلاق المعرفة فمن ترقى في درجات المعرفة احتظى في كل
~~درجة بخلق من أخلاقها
# قوله قوة في دين فالدين خضوع القلب وذبول النفس وكل شيء ms560 اتضع لشيء فقد
~~دان له ومنه سمي الدون فقيل هذا دون ذاك أي تحته وأوضع منه فانقياد القلب
~~وتوضيع النفس للحق وهو الدين فقلب الآدمي كثيف غليظ ونفسه صفيقة ممتنعة بما
~~فيها من الكبر فإذا جاءت المعرفة بأنوارها ذابت تلك الكثافة وانتشفت
~~الصفاقة والفظاظة لان القلب ورق الفؤاد ولذلك قال عليه السلام أتاكم أهل
~~اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة
# PageV04P002
# وإنما تلين القلوب لرطوبة الرحمة التي جاءت مع المعرفة لأن المعرفة لا
~~ينالها العبد إلا برحمة الله فإذا لان القلب برطوبة الرحمة ورق الفؤاد
~~بحرارة النور ضعف القلب وذبلت النفس فاحتاج إلى صلابة فكان من صنع الله
~~تعالى للعبد أن أعطاه من هذه الأنوار الثلاثة حتى دان القلب لله وهو نور
~~الرحمة ونور الحياة ونور العظمة فبنور الرحمة يلين القلب وينقاد بنور
~~الحياة ينصب لله عبودة وبنور العظمة يتصلب ويثبت إذا جاءته أمواج الشهوات
~~ليزيله عن مركزه ومقامه لأن العبد دعي إلى العبودة فمن أجاب ولان قلبه
~~فإنما لان وأجاب بنور الرحمة الذي ناله والذي لم ينله ذلك قسا قلبه أي يبس
~~بمنزلة غصن شجرة يابسة إذا مددته انكسر فإذا كان القلب رطبا فمددته انقاد
~~وانمال ثم لما أمر هذا العبد أن يكون منتصبا بين يدي خالقه لعبودته أيد
~~بالحياة في كبده حتى يتكبد ويقوى للانتصاب وذلك قوله تعالى {لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد}
# قال منتصبا فقوة الحياة في الكبد ومن تلك القوة ينتصب قلبه لله تعالى ثم
~~يحتاج إلى ثبات عند الزلازل لأن الشهوات إذا هاجت بأمواجها وهبوب رياحها في
~~عروق النفس وقعت الرجفة في النفس والزلزلة في القلب بمنزلة سفينة في بحر قد
~~علت أمواجه فصارت السفينة تتكفأ بما فيها فكذلك يصير القلب وإذا صار هكذا
~~وهن وذل فيحتاج هذا القلب إلى ثبات فإذا أيد بنور العظمة صلب وثبت
# ولذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما رزق عبد شيئا
~~أفضل من إيمان صلب
# وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله ms561 عليه وسلم إن لله في الأرض
~~أواني
# PageV04P003
# ألا وهي القلوب وأحبها إلى الله أرقاها وأصفاها وأصلبها
# أرقاها للإخوان وأصفاها من الذنوب وأصلبها في ذات الله تعالى
# قوله وحزما في لين فإن اللين يظهر على الأركان فإذا كان أصله من القلب
~~كان من السكينة وإذا كان أصله من النفس كان من الكسل فإذا كان من الكسل
~~انتشرت أمور دينه ودنياه وتبددت وضاعت وإذا كان من السكينة ثقل القلب بثقل
~~السكينة فسكنت الجوارح وإذا سكنت الجوارح من ثقل القلب ظهر الحزم في الأمور
~~والحزم هو اجتماع الأمور فيرى أمر دينه ودنياه كلها محكمة قد جمعت حزمة
~~حزمة
# قوله وإيمانا في يقين فإن الموحدين من الله عليهم بنور التوحيد فوحدوه ثم
~~للنفس في الأسباب مرتع فإذا تعلقت بسبب من الأسباب لم تنتقض عقدة التوحيد
~~لأنها معقودة بالعقدة العظمى وهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها ولكن
~~دخل النقص في نوره المشرق في صدر فصار محجوبا عن الله وبقي مع الأسباب
~~فتراه الدهر من خوف الرزق مضطربا ومن خشية الخلق ذاهلا ومن الطمع فيما
~~لديهم أسيرا ولا يعمل لله إلا كأجير السوء فهذا موحد دني سفل ولا يقدر على
~~الوفاء والتوفير لما نطق لسانه يقول الحمد لله على نعمته ثم تراه كفورا في
~~الفعل ويقول الله أكبر ثم يتكبر على حق الله ويقول لا إله إلا الله ثم توله
~~قلبه إلى الأسباب فتراه عيير أهل الدنيا ويقول لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~يقتدر في الأمور ويقول صلى الله على محمد ثم يوهن عرى ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالسيرة المذمومة والأفعال السيئة ويقول يا رب ثم ينازعه في
~~تدبيره في ربوبيته
# PageV04P004
# ويقول توكلت على الله ثم يتخذ من دونه أولياء فيتعلق بهم لنوائبه وحوائجه
~~ويقول فوضت أمري إلى الله ثم يعرض عن تدبيره ويشتغل بتدبير نفسه ويقول
~~اللهم خر لي فإذا خار تسخط وتلوى ويقول حسبي الله ثم تراه يركن إلى كل ظلوم
~~قال الله تعالى ولا تركنوا إلى ms562 الذين ظلموا فتمسكم النار
# فهذا مع هذه العقارب قد يسمى باسم الإيمان باعترافه وتوحيده وقبوله
~~الإسلام ولكن الحساب طويل والعذاب أليم في القبر والقيامة وعلى الجسر
~~فيحتاج مع هذا الإيمان إلى يقين فإذا نال اليقين تخلص من هذه العقارب وصار
~~موحدا شاكرا لله خالصا متواضعا والها إليه في كل حاجة مفوضا ملقيا نفسه
~~بيديه سلما فيتولى الله ويتولاه الله قد عز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووقره ونصره واتبع النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
# وقال الحسن البصري رضي الله عنه إن عمر رضي الله عنه لم يغلب الناس
~~بالصلاة والصوم ولكن بالزهد واليقين
# وقال بكر بن عبد الله المزني أن أبا بكر رضي الله عنه لم يفضل الناس
~~بكثرة صوم ولا صلاة وإنما فضلهم بشيء كان في قلبه
# وقال صلى الله عليه وسلم خير ما ألقي في القلب اليقين
# وقال صلى الله عليه وسلم ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت أمتي
# وقال صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين وفساد آخرها بالبخل
# PageV04P005
# والأمل ولا يظهر البخل والأمل إلا من فقد اليقين ساء ظنهم بربهم فبخلوا
~~وتلذذوا بشهوات الدنيا فحدثوا أنفسهم بالأماني الكاذبة
# قوله حرصا في علم قد اتجه على وجهين وجه منهما أن العلم بحر فإذا دخله
~~طالبه فتوسطه فلم ير له ساحلا ولا منتهى وسأم فيحتاج إلى حرص يعينه على ذلك
~~ويذهب بملالته والحرص إنما صار مذموما في أمر الدنيا لأن النفس كلما أعطيت
~~درجة من الدنيا نزعت إلى أعلى منها وهو في طلب الدنيا مذموم ولأنه لا يقنع
~~بما قدر له في اللوح من الرزق الذي قد فرغ الله منه لكل نفس والحرص في طلب
~~العلم محمود لأنه يترقى بعلمه بقلبه إلى علام الغيوب فكلما نال درجه قربت
~~منزلته عند ربه قال تعالى {والذين أوتوا العلم درجات}
# وقال عليه السلام إن يوما لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى لا
~~بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم
# فالحرص في طلب العلم يرقى بصاحبه والحرص ms563 في طلب الدنيا يحط بصاحبه
# والوجه الآخر من الحرص أنه يحرص على البر والتقوى فيحتاج ذلك الحرص إلى
~~العلم لئلا يتعدى به حرصه في بره وتقواه إلى السقوط في التهلكة فيبر بما
~~يصير عقوقا ويتقي بما يصير وسوسة ويعمل البر غير مصيب للحق كما فعل جريج
~~الراهب في بره وكما فعلت بنو إسرائيل في تقواهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جريج
# PageV04P006
# الراهب كان متعبدا في صومعة زمن بني إسرائيل وكانت له أم تأتيه فتناديه
~~فتقول يا جريج فيقطع صلاته فيكلمها فأتته يوما فجعلت تناديه يا جريج فجعل
~~لا يكلمها ولا يقطع صلاته ويقول يا رب أمي وصلاتك فلا يكلمها فلما رأت
~~العجوز ذلك جزعت وقالت اللهم إن كان جريج يسمع كلامي ولا يكلمني فلا تمته
~~حتى ينظر في أمين المومسات وكانت راعية وراع يأويان إلى ديره فوقع بها
~~الراعي فحملت وكانت أهل القرية يعظمون الزناء إعظاما شديدا فلما ولدت
~~أخذوها فقالوا ممن ولدت قالت من جريج الراهب نزل فوقع بي فحملت فأتاه قومه
~~فنادوه يا جريج فجعل يقول يا رب قومي وصلاتك وجعل لا يكلمهم فلما رأوا ذلك
~~ضربوا صومعته بالفئوس فلما رأى ذلك نزل إليهم فقال ما لكم قالوا ذكرت هذه
~~أنها ولدت منك فضحك ثم صلى ركعتين ثم وضع يده على رأس المولود فقال من أبوك
~~فقال الراعي الذي كان يأوي معها إلى ديرك فلما رأى قومه ذلك جزعوا مما
~~صنعوا به وقالوا دعنا نبني لك صومعتك ونعيدها لك من ذهب وفضة فقال لا
~~أعيدوها على ما كانت فقال له قومه لم ضحكت ونحن نريد ما نريد من القتل
~~والشتم قال ذكرت دعوة والدتي ألا أموت حتى أنظر في أعين المومسات فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دعت الله أن يخزيه لأخزاه
~~ولكنها دعت أن ينظر فنظر
# قال مجاهد كان المولود أحد الثلاثة الذين تكلموا في المهد
# عن يزيد بن حوشب الفهري عن أبيه ms564 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P007
# يقول لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه من عبادة ربه
# عن سعيد بن المسيب قال جاء عثمان بن مظعون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله غلبني حديث النفس فلم أحب أن أحدث شيئا حتى أذكر
~~ذلك لك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما تحدثك به نفسك يا عثمان قال
~~تحدثني نفسي أن أختصي فقال مهلا يا عثمان فإن خصاء أمتي الصيام قال يا رسول
~~الله فإن نفسي تحدثني بأن أترهب في رؤوس الجبال قال مهلا يا عثمان فإن ترهب
~~أمتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني
~~أن أسيح في الجبال قال مهلا يا عثمان فإن سياحة أمتي الغزو في سبيل الله
~~والعمرة والحج قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن أخرج من مالي كله قال
~~مهلا يا عثمان فإن صدقتك يوما بيوم وتكف نفسك وعيالك وترحم المسكين واليتيم
~~فتطعمه أفضل من ذلك قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن أطلق خولة امرأتي
~~قال مهلا يا عثمان فإن الهجرة في أمتي من هجر ما حرم الله عليه أو هاجر إلي
~~في حياتي أو زار قبري بعد موتي أو مات له امرأتان وثلاث وأربع قال يا رسول
~~الله فإن نهيتني أن أطلقها فإن نفسي تحدثني بأن لا أغشاها قال مهلا يا
~~عثمان فإن الرجل المسلم إذا غشي أهله أو ما ملكت يمينه فلم يكن من وقعته
~~تلك ولد كان له وصيف في الجنة وإن كان من وقعته ولد فمات قبله كان له فرطا
~~وشفيعا يوم القيامة وإن مات بعده كان له نورا يوم القيامة قال يا رسول الله
~~فإن نفسي تحدثني بأن لا آكل اللحم قال مهلا يا عثمان فإني
# PageV04P008
# أحب اللحم ولآكله إذا وجدته ولو سألت ربي أن يطعمنيه في كل يوم لأطعمنيه
~~قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن لا أمس الطيب ms565 قال مهلا يا عثمان فإن
~~جبرائيل عليه السلام أتاني بالطيب غبا وقال يوم الجمعة لا مترك له يا عثمان
~~لا ترغب عن سنتي ومن رغب عن سنتي فمات قبل أن يتوب ضربت الملائكة وجهه عن
~~حوضي يوم القيامة
# وأما تقوى بني إسرائيل فروي عن جامع بن شداد قال أتيت أبا بكر ابن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بمكة فقلت يرحمك الله إذا خرجنا فأكل بعضنا الخبز
~~وتركه بعضنا كراهية له فكيف ترى فقال أيها الناس لا تغلوا في دينكم مرتين
~~حدثني أبو هريرة رضي الله عنه أن عيسى بن مريم عليه السلام ندب قومه بخبز
~~ولحم وشراب ثم أرسل إليهم فدعاهم فأقبلوا يمسحون أيديهم بملاء الكتان باغين
~~فقالوا لا نأكل من هذا اللحم لأن كبشه رضع من كلبه ولا نأكل من هذا الخبز
~~لأن سنبله نبتت في مزبلة ولا نشرب من هذا الشراب لأن حبله نبتت في مقبرة
~~قال فلم ترهم يا ابن أخي حبب إليهم اللحم حتى أنهم ليأكلون الخصي من حبهم
~~اللحم وإن الفويسقة تقع في إناء أحدهم فيخرجها ويشرب من حبه الشراب وإنه لا
~~يصلح له شيء إلا بمزبلة ثم التفت إلى مولى له فقال ولم يكن من أحب زادنا
~~إلينا الخبز
# عن أبي قلابة قال بلغ النبي عليه السلام أن أناسا من أصحابه احتموا
~~النساء واللحم فأوعد النبي صلى الله عليه وسلم فيه وعدا شديدا حتى ذكر
~~القتل فقال لو تقدمت فيه لقتلت ثم قال إني لم أرسل بالرهبانية إن خير الدين
~~عند الله الحنيفية السمحة وإنما هلكت من قبلكم من أهل الكتاب بالتشديد فتلك
~~بقاياهم في الصوامع والديار اعبدوا الله ولا تشركوا به
# PageV04P009
# شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم
# فمحتاج الحريص على البر والتقوى إلى العلم حتى يمسك حرصه عن التعدي وذلك
~~صدق الحرص الذي قال عبد الله بن مسعود لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما يا
~~أمير المؤمنين إن في هذه الأمة من يبلغ عمله في الميزان ما يكون ms566 عمل يوم
~~وليلة أثقل من سبع سموات فقال بم ذلك يا ابن أم عبد قال بصدق اليقين وبصدق
~~الورع وبصدق الحرص على البر والتقوى
# قوله شفقة في معة فالشفقة تحنن الرأفة والإكباب على من يشفق عليه والمعة
~~هي الحاوية مشتقة من المعاء معاء البطن فإذا كانت الشفقة بغير معة انتشرت
~~وفسدت وإذا كانت في معة كانت الشفقة في حصن فلم ينتشر ولم يفسد لأن هناك
~~شيئا يحويها قال له قائل وما ذلك الشيء قال تعظيم حق الله فإذا أشفقت على
~~حق الله تعالى كانت تلك الشفقة حاوية لهذه الشفقة فلا ينتشر ولا ينبثق ولا
~~يتعدى إلى الفساد ألا يرى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزعوا عند
~~الحدود في مبتدأ أمرهم فأنزل الله تعالى {لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
# وجلد عمر رضي الله عنه ابنه فقال يا أبت قتلتني فقال إذا لقيت ربك فاخبره
~~أنا نقيم الحدود
# وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاطمة المخزومية حيث أراد قطعها في
~~سرقة
# PageV04P010
# فغضب فقال والله لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها ثم نزل من المنبر فقطعها
# قوله حلما في علم فالحلم سعة الخلق وإذا توسع المرء في أخلاقه ولم يكن له
~~علم افتقد الهدى وضل لأن توسعه يرمي به إلى نهمات النفس فيحتاج إلى علم يقف
~~به على الحدود وإذا كان له علم ولم يكن هناك حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لأن
~~العلم له حلاوة ولكل حلاوة شره فيضيق أخلاقه ويرمي به ضيق إلى شره النفس
~~وحدتها فيكون صاحب عنف وخرق في الأمور فيضيع علمه
# قال الشعبي ما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم
# وقيل الحلم أرفع من العقل لأن الله تعالى تسمى بالحلم ولم يتسم بالعقل
# عن الحسن رضي الله عنه ما سمعت الله نحل عباده شيئا أقل من الحلم قال {إن
~~إبراهيم لحليم} وقال {فبشرناه بغلام حليم}
# فالحلم سعة الخلق والعقل عقال عن التعدي في ms567 أخلاقه والواسع في
# PageV04P011
# أخلاقه حر عن رق النفس ولذلك قال عيسى عليه السلام لبني إسرائيل لا عبيد
~~أنقياء ولا أحرار كرماء
# فالحليم كريم أينما انقاد والحليم يحتمل أثقال الأمر والنهي بلا كبد ولا
~~مجاهدة فكان إبراهيم عليه السلام ممن احتمل الأثقال ابتلي بالنار وابتلي
~~بالهجرة والغربة وابتلي بسارة وابتلي بالختان وابتلي بذبح الولد فجاد بنفسه
~~وولده فقال الله تعالى {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}
# قوله قصدا في غنى القصد القسط إلا أن القصد في الأفعال والأعمال والقسط
~~في الأوزان قال الله تعالى {واقصد في مشيك} أي المشي الوسط لا الوهن
~~الكسلان ولا السريع العجلان
# وروي أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه ضيف فبينما هو قاعد عنده إذ جاءه
~~الراعي على يده بهمة قد ولدها فقال له اذبح شاة ثم قال للضيف لا تحسبن أنا
~~من أجلك ذبحنا ولكن لنا شياه مائة فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة
~~فهكذا القصد إن الله إذا رزقه اقتصد قال الله تعالى {فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}
# قال عليه السلام في قوله تعالى {اعملوا آل داود شكرا} من كان فيه ثلاث
~~خصال فقد أوتي ما أوتي آل داود خشية الله في السر والعلانية والقصد في
~~الغنى والفقر والعدل في الغضب والرضاء
# PageV04P012
# قوله تجملا في فاقة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ثائرا شعره
~~فقال لم يشوه أحدكم نفسه ورأى آخر في ثياب وسخة فقال أما يملك هذا ما يغسل
~~ثيابه وقال إن الله نظيف يحب النظافة وقال نظفوا أفنيتكم فإن اليهود لا
~~ينظفون
# فالفقير صاحب الفاقة إذا كان حي القلب صاحب تقوى وجدته في نظافة وهيئة من
~~نظر إليه لم يوحشه ومن جالسه لم يثقل عليه ولم يتأذ به يأخذ شعره ويقلم
~~أظافره ويغسل أدرانه ويبيض أثوابه ويتطيب وينظف مجلسه ويكنس بيته وليس لذلك
~~كثير مؤنة وإنما يهملها من يهملها لنذالة النفس ودناءتها لا لأنه لا يجد
~~والقلب إذا مات لم يلتمس النظافات والطهارات
# وكان رسول الله صلى ms568 الله عليه وسلم يربط الحجر على بطنه من الجوع ولا
~~يترك الطيب ويعاهد أحوال نفسه
# وكان لا تفارقه المرآة والسواك والمقراض في السفر والحضر
# وكان إذا أراد أن يخرج إلى الناس نظر في ركوة فيها ماء فيسوي من لحيته
~~وشعر رأسه ويقول إن الله جميل يحب الجمال
# عن مكحول عن عائشة رضي الله عنها فمن أغفل ذلك ورفع البال عن نفسه ساء
~~منظره ووحشت هيئته فأدخل على إخوانه من المؤمنين الغم والهم من أجله وكان
~~ذلك كالشكوى إلى العباد من ربه وإذا تجمل في فاقته كان كالكاتم مصيبته
~~الشاكر لربه المتحمد إلى خلقه
# PageV04P013
# وروي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه أنه لبس الخز فقيل له تلبس الخز
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أنعم الله على عبده أحب أن
~~يرى أثر ذلك عليه
# وقد لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي
~~كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس
# فهذا التجمل في الناس لا للناس إنما هو لله شكرا له ونشرا للجميل عنه
~~وإذا أصابته مصيبة سترها وكتمها
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من كتم مصيبته أربعين يوما
~~يخرج من الذنوب كيوم ولدته أمه
# وروي عن علي بن الحسين رضي الله عنه أنه لدغته عقرب فصبر في ذلك الوجع
~~ليلته إلى الصباح كاتما له لئلا يعلم به أحد فلما أصبح أعتق رقبة شكرا لله
~~أن أعطاه الصبر حتى قدر على كتمانه
# والعبد الحي القلب إذا أنعم الله تعالى عليه نعمة نشرها عند خلقه قولا
~~وفعلا وإذا نكب نكبة سترها وكتمها لئلا يرى العباد من أحوال نفسه ما يتحير
~~العباد فيه من سوء الحال لأن الله تعالى معروف بالمعروف فإذا رأوا سوءا
# PageV04P014
# تحيروا حتى يرجعوا إلى إيمانهم به أنه عدل لا يظلم ولا يجور ولذلك استرجع
~~أهل المصيبة لأنهم عندما يصابون تأخذهم الحيرة في أول الصدمة وإذا ذكروا
~~ربهم استرجعوا معنى قولهم {إنا لله ms569 وإنا إليه راجعون} أي رجعنا إليك من
~~حيرتنا وعلمنا أن ذلك لك وأن فعلك هذا بنا خير كله
# قوله تحرجا عن الطمع فالطمع فيما في أيدي الخلق هو انقطاع عن الله
~~والمنقطع عن الله مخذول خائب لأنه عبد بطنه وفرجه وشهواته والطمع والرجاء
~~مقترنان إلا أن الرجاء صفة فعله أن يمد القلب عنقه إلى شيء والطمع وجود
~~القلب طعم ذلك الشيء الذي رجاه فهذا فتنة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع
# فالطمع إذا عمل في القلب وتمكن فيه طبع على قلبه لأنه يوله قلبه إلى
~~الخلق عن الله فتراه يتملق لهذا ويمدح ذاك في وجهه ويتبع هذا فيصير كالعبد
~~له فكم من حق يضيعه وكم من أمر يسكت عن الحق فيه فإذا نطق نطق بالهوى فهذا
~~قلب قد خرب ولذلك قال الله تعالى يا داود ما من عبد يعتصم بخلق دوني إلا
~~أسخطت الأرض من تحت قدميه وقطعت أسباب السماء من فوقه
# وقال الله تعالى لموسى عليه السلام من رجا غيري وكلته إليه ومن وكلته
~~إليه فليستعد للفتنة والبلاء
# قوله كسبا من حلال كل نفس قد فرغ الله من رزقها وأثبته في
# PageV04P015
# اللوح ثم أنزل بذلك قرآنا فقال {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها}
# فالمؤمن الموقن قد صار هذا الضمان له معاينة فاطمأن إلى ذلك ولم يتعد إلى
~~الحرام والذي ضعف يقينه بغلبة شهواته على إيمانه فيفتتن ويتعدى إلى الحرام
~~والشبهة
# قوله برا في استقامة المؤمن إذا كان لين القلب رقيق الفؤاد عطف على الأهل
~~والولد والناس كلهم فإذا بر وكان بهذه الصفة لم يؤمن أن يزل عن الحق
~~والصواب فيصير البر عقوقا
# عن إبراهيم النخعي كان يستحب أن يسوي الرجل بين ولده حتى في القبلة
# عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين أولادكم
~~في النخب كما تحبون أن تعدلوا بينكم في البر واللطف
# وعن النعمان بن بشير أن ms570 أباه نحله غلاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشهده فقال كل ولدك نحلته قال لا قال فاردده
# فقوله برا في استقامة شرط وثيق وهو أن لا يمازجه الهوى والبر والملق
~~قرينان مشتبهان
# قوله نشاطا في هدى فالنشاط هو انحلال النفس وانبساطها
# PageV04P016
# والأنشوطة هو العقد إذا مددته انحل من غير أن تحله فإذا عمل العبد عملا
~~كان من النفس فيه انقباض وكسل فإذا قارنها الهوى والشهوة نشطت وانحلت فأمر
~~صاحب هذا أن يتفقد حتى يكون نشاط نفسه وانحلالها في هدى لا في ضلالة
# قال الله تعالى {ويحذركم الله نفسه} وقال {واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه} أي أحذروا أن لا يتلظى عليكم شعاع من نور العظمة فتصير
~~السموات والأرض جمرة واحدة
# فالنشاط يحتاج إلى الهدى كيلا يفوته الحذر مثل الصبي إذا رأى معلمه انقبض
~~وتطأطأ فإذا افتقده انبسط وابتش وكان السلف الصالح ينبسطون إلى أهاليهم
~~وأولادهم وإخوانهم ويظهرون النشاط في الأمور ويتفقدون من أنفسهم الوقوف عند
~~الحدود كي لا يرتطموا في النهي
# وقال إبراهيم النخعي يعجبني أن يكون الرجل في أهله كالصبي فإذا بغى منه
~~وجد رجلا يعني إذا طولب بما لا يجوز في الحق وجد صلبا في دينه
# قوله نهيا عن شهوة فإن النفس ذات شهوات فإذا أطمعتها في واحدة طمعت في
~~أخرى ثم لا يزال كذلك حتى تستمر فتشرد على صاحبها شراد البعير
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السرف أن تأكل كل ما شئت
# معناه أن النفس إذا اعتادت هذا من صاحبها استمرت فإذا منعتها لم تقدر على
~~ذلك
# وعن عكرمة رضي الله عنه أن النفس إذا أطمعتها طمعت وإن آيستها أيست وإن
~~فوضت إليها ضيعت
# PageV04P017
# قوله رحمة للمجهود فالمجهود أصناف مجهود في المعاش ومجهود في العبادة
~~ومجهود في البلاء فمن شأنه أن يرحم كل هؤلاء
# قوله إن المؤمن عياذا لله عياذا الله هو الذي يعيذ عباده من السوء المؤمن
~~البالغ في إيمانه يعيذ العباد بفضل إيمانه من جوره فقد أمنه الخلق ms571 وصاروا
~~منه في معاذ لا يحيف على من يبغض أي بغضه إياه لا يحمله على أن يحيف عليه
~~وذلك قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}
~~الآية
# قوله لا يأثم فيمن يحب أي لا يحمله حبه إياه أن يأثم في جنبه فإنه إذا
~~كان على غير ذلك كان بغضه لغير الله وحبه لغير الله
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يبلغ العبد ذروة
~~الإيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله
# فمن كان حبه في الله وبغضه في الله لم يحمله البغض على أن يجور ولا الحب
~~على أن يأثم ومن أحب وأبغض لهوى نفسه جار على المبغض وأثم في جنب المحبوب
~~قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم}
~~وذلك أنهم لما أرادوا الهجرة امتنع منهم بعض أزواجهم وأولادهم فافتتن بعضهم
~~بالأزواج والأولاد فأقاموا وتركوا الهجرة ومنهم من مضى وتركهم فنزلت هذه
~~الآية فيمن أثم في جنب محبوبه من الأهل والولد
# قوله ولا يضيع ما استودع لأنه يشفق على ما يؤتمن عليه كشفقته على مال
~~نفسه لعظيم قدر الأمانة عنده
# PageV04P018
# قوله ولا يحسد لأن من عرف الله عرف أنه هو قسم الدنيا بين أهلها بحكمة
~~بالغة وقال {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين} ولن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وقال تعالى {ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} وقال
~~{وإن يردك بخير فلا راد لفضله}
# فمن أيقن في إيمانه بهذه الكلمات لم يحسد الناس على فضل أوتوا وقنع بما
~~أوتي
# وروي عن وهب بن منبه رضي الله عنه أن الله تبارك وتعالى اسمه كتب التوراة
~~بيده فيها عشر كلمات أمره بهن بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الله تبارك
~~وتعالى اسمه كتبه لعبده موسى سبحني وقدسني يا موسى إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني ms572 ولا تشرك بي شيئا فإني حق القول مني لتلفحن وجوه المشركين
~~النار واشكر لي ولوالديك إلي المصير أنسألك في عمرك وأقيك المتالف وأحييك
~~حياة طيبة وأقلبك إلى خير منها ولا تقتل النفس التي حرمت إلا بالحق فتضيق
~~عليك الأرض برحبها والسماء بأقطارها وتبوأ بسخطي والنار ولا تحلف باسمي
~~كاذبا ولا آثما فإني لا أطهر ولا أذكى من لم ينزهني ويعظم أسمائي ولا تشهد
~~بما لم تع سمعك ولم يحفظ عقلك ولم يعمد عليك قلبك فإني واقف أهل الشهادات
~~يوم القيامة على شهاداتهم ثم أسائلهم عنها سؤالا خفيا ولا تحسد الناس على
~~ما آتيتهم من فضلي فإني أنا الجواد بالعطية أعطي من شئت وأمنع من أردت ولا
~~تنفس عليهم نعمي ورزقي ولا تمدن عينيك ولا تتبعه نفسك فإن الحاسد عدو
~~لنعمتي
# PageV04P019
# مضاد لقضائي ساخط لقسيمي الذي أقسم بين عبادي ومن يك كذلك فلست منه وليس
~~مني وأنا منه بريء ولا تزن ولا تسرق فأحجب عنك وجهي ويغلق دون صوتك أبواب
~~السماء ولا تغدر بحليلة جارك فإنه كبر مقتا عندي وأحبب للناس ما تحب لنفسك
~~واكره لهم ما تكره لنفسك ولا تذبح لغيري فإنه ليس يصعد إلي قربان أهل الأرض
~~إلا ما ذكر عليه اسمي وتفرغ للسبت وفرغ له آنيتك وأسقتك وثورك وحمارك
~~ودوابك وجميع أهل بيتك
# وذكر وهب رضي الله عنه أن هذه الكلمات العشر التي كتب الله لموسى عليه
~~السلام في الألواح مكتوبات في القرآن وذلك أن الله تعالى يقول {من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}
# وقال الله تعالى في الوالدين {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير}
# وقال في القاتل {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}
# قال في الحلف {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}
# وقال في الشهادة ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا
# PageV04P020
# وقال في الحسد {أم يحسدون الناس على ما آتاهم ms573 الله من فضله}
# وقال في الزنا ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
# وقال في السرقة {والسارق والسارقة} الآية
# وقال في حليلة الجار {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله
~~عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم}
# وقال في التحاب بين الناس {إنما المؤمنون إخوة}
# وقال {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}
# وقال في الذبائح {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق}
# وقال في السبت {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين}
# فمن عادى نعمة الله بحسده وسخط أمره وضاد قضاءه فمعرفته في
# PageV04P021
# سجن مظلم وسويداء قلبه لا أدري أتبقى معه حتى يختم له بها أم يسلب فيموت
~~كافرا عدوا لله وإن تفضل الله عليه بأن يتركها عليه وختم له بها لا أدري
~~متى ينجو من النار
# قوله لا يطعن فالطعن قد يكون من الحسد وقد يكون من الغيرة والغيرة من
~~إبليس في صدر الآدمي كالعذرة من الآدمي فحق على كل مؤمن أن يعاف من الغيرة
~~فإذا طعن فقد هتك الستر وإنما يطعن في ستر الله ولو أن رجلا طعن في ستر ملك
~~من عظماء ملوك الدنيا لخاطر بنفسه وأهلكها فكيف بستر الله لأن المؤمن في
~~سبعين سترا من الله
# عن الحسن البصري عن سلمان قال المؤمن في سبعين حجابا من نور فإذا عمل
~~خطيئة ثم تناساها حتى يعمل أخرى هتك عنه حجابا فإذا عمل كبيرة هتك عنه
~~الحجب كلها إلا حجاب الحياء وهو أعظمها حجابا فإن تاب تاب الله عليه ورد
~~تلك الحجب كلها فإن عمل خطيئة بعد الكبائر ثم تناساها حتى يعمل أخرى قبل أن
~~يتوب هتك عنه حجاب الحياء فلم يلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا كان مقيتا ممقتا
~~نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم يلقه إلا خائنا مخونا فإذا كان
~~خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا فظا غليظا
~~فإذا كان فظا غليظا نزعت منه ms574 ربقة الإيمان فإذا نزعت منه ربقة الإيمان لم
~~تلقه إلا لعينا ملعنا شيطانا رجيما
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما من رجلين مسلمين إلا بينهما من الله
~~ستر فإذا قال أحدهما لصاحبه هجرا هتك ستر الله
# قوله لا يلعن اللعنة إذا خرجت من العبد استأذنت ربها فإذا صارت إلى من
~~رجمت إليه فلم تجد مساغا رجعت إلى ربها فقالت رب إني لم أجد مساغا فأمرت
~~بالرجوع إلى صاحبها
# PageV04P022
# قوله يعترف بالحق وإن لم يشهد عليه فالمؤمن أسير الحق يعلم أن الشاهد
~~عليه علام الغيوب وقد أيقن بما أنزل عليه من قوله {ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} فقد اجتمع على قلبه أمران اثنان العلم
~~والشهادة فأخذته هيبة العلم وحياء الشهادة وقال تعالى {والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم} وقال {ألم يعلم بأن الله يرى} فلا يحوج الموقن بهذا إلى أن يشهدوا
~~عليه فهو معترف بالحق أبدا له أو عليه
# عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من
~~السابقون إلى ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله أعلم قال الذين إذا
~~أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوا بذلوه وحكموا الناس كحكمهم لأنفسهم
# قوله لا يتنابز بالألقاب فالنبز من شأن البطالين الذين رفعوا عن أنفسهم
~~البال وشرهت نفوسهم إلى التلذذ بالبطالات وفي ذلك حقارة للمؤمنين
# وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال له رجل يا أصلع فقال لقد كنت
~~غنيا عن لعنة الملائكة
# وبلغ من تعظيم حق المؤمن أن يكنى ويدعي بالكنية لأن الاسم قد نالته
~~البذلة في صغره فلما بلغ وحل محل الإجلال جعلت له دعوة طرية مرفوعة عن
~~البذلة فكنى عن الاسم بشيء آخر تعظيما له
# PageV04P023
# وكانت الأعراب لجفائهم ينادون يا محمد يا محمد يا محمد فنزل {لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} فعلموا أن يقولوا يا نبي الله وكانت
~~كنيته أبا القاسم ولو دعي بتلك الكنية لكان مدعوا بما قد ابتذل قبل النبوة
# قوله ms575 في الصلاة متخشعا الخشوع من فعل القلب فإذا علم القلب أين قام ولمن
~~قام تخشع وإذا استقام القلب ذلت النفس وإذا ذلت النفس هدأت الجوارح
# ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في صلاته قال لو
~~خشع قلبه لخشعت جوارحه
# قوله إلى الزكاة مسرعا فالسرعة هي من حياة القلب يعلم أن المال ميال
~~بالقلوب عن الله فإذا مال القلب عن الله بشيء نزعت البركة من ذلك الشيء
~~فأمر بالتصدق منه ليظهر صدق إيمانه بأني لما ملت إلى هذا المال وأحببته ملت
~~عنه إلى الله تعالى بهذه العطية وبأن أخرجته من ملكي فسميت صدقة ثم سميت
~~زكاة لأن المال بسبب هذه العطية عادت إليه البركة فزكى وطهر العبد من الميل
~~عن الله فزكى
# قوله في الزلازل وقورا الوقار يثقل قلب العبد فإذا نالته زلزلة بين بلوى
~~وشدة لم تستفزه ولم يتكفأ يمينا وشمالا والوقار إكليل الإيمان
# قال زيد بن أسلم إن على الحق نورا وعلى الإيمان وقارا
# قال داود عليه السلام إلهي دلني على عمل إذا أنا عملته نلت به
# PageV04P024
# وقارك فأوحى الله إليه يا داود أحبب المؤمنين من أجلي ولا يزال لسانك
~~رطبا من ذكري واعمل لي حتى كأنك تراني
# قوله في الرخاء شكورا لأن وقت الرخاء النفس ساكنة والقلب مفتوح الباب
~~مشرق النور منكشف الغطاء فإذا تناول النعمة على نور من ربه كان شكورا ومن
~~كان في الرخاء شكورا كان في البلاء صبورا
# قوله قانعا بالذي له القناعة ثواب الله العاجل للعبد بما أطاعه وهي طيب
~~النفس والحياة الطيبة
# قال الله تعالى {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة} وهي أن يملأ قلبه غنى حتى يكون غنيا بالله أغناه الله
# وقال صلى الله عليه وسلم من استغنى بالله أغناه الله
# وقال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس
# عن زيد بن رافع المدني رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ms576 إن الله أنزل في بعض ما أنزل من الكتب قسما يقسمه يقول وعزتي وجلالي
~~وجمالي وعلوي ودنوي وارتفاع مكاني لمن آثر هواي على هواه لأجمعن له شمله
~~ولأكفينه ما أهمه ولأجعلن غناه في نفسه ولأضمنن السموات والأرض رزقه
~~ولأتجرن له من وراء تجارة كل تاجر ولمن آثر هواه
# PageV04P025
# على هواي لأشتتن عليه أمره ولأجعلن فقره بين عينيه ولأحضرنه همومه الحاضر
~~منها والغائب والقديم منها والحديث حتى لا يدري من أين يجيئه ومن أين يأخذه
# وكان حق هذه الكلمة في الأعراب أن يقال قنعا بالذي له ولكن الرواة ربما
~~لحنوا في الأداء
# ولذلك قال الحسن البصري أهلكتهم العجمة وقيل للحسن إنك لا تلحن قال إني
~~سبقت اللحن والقانع السائل يقال قنع يقنع قنوعا أي سأل وقنع يقنع قناعة أي
~~رضي
# قال الله تعالى {وأطعموا القانع والمعتر}
# وقال الشاعر
# (لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقرة أعف من القنوع) أي من السؤال
# قوله لا يجمع في القنط القنط حرارة الحرص وإذا جمع كذلك لم يدعه الحرص أن
~~يتورع في مكاسبه
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن كيس
~~فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب ليل لا
~~يبالي من أين كسب وفيم أنفق
# سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن أبي بكر رضي الله عنه فقال كان كالخير
~~كله من رجل كان فيه حدة
# PageV04P026
# وسئل عن عمر رضي الله عنه فقال كان كالطير الحذر الذي يرى أن له في كل
~~طريق شركا يأخذه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من طلب الدنيا حلالا
~~واستعفافا على المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره جاء يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلب الدنيا حلالا مفاخرا مكاثرا مرائيا لقي
~~الله وهو عليه غضبان
# قوله لا يغلبه الشح عن معروف يريده الشح أقوى من البخل لأن الشح يدعو إلى
~~أن يأخذ مال غيره وما حرم عليه ويمنع حقوق الله في ms577 ماله والبخل يدعو إلى أن
~~يمنع المعروف من ماله والشح إنما هو من شح والحاء منه مضاعفة إنما هو شاح
~~يشوح أدغمت الألف في الحاء فشددت وقوله حاش يحوش هو أن يطرد الصيد من
~~النواحي إلى الصائد وكذلك الحرص يجمع أسباب المنال إلى ملكه فالحوش في فعل
~~الظاهر والشح في فعل الباطن والبخل والخلب بمعنى إلا أن الخلب أن يخادع
~~الناس في معاملاته والبخل أن يخادع ربه في معاملته على المعروف
# قوله يخالط الناس كي يعلم يعني لا يخالطهم مخالطة استرواح إليهم وأنس بهم
~~ولكن مخالطة خبرة واعتبار وحذر وأخذ بالحزم
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يسأل الناس عما في الناس
~~وكان سؤاله على هذه الجهة لا للتجسس
# قوله يناطقهم كي يفهم أي يفهم أحوالهم وأمورهم لأن الأسرار إنما تظهر
~~بالمناطقة ولذلك قيل إنما المرء بأصغريه وهما القلب واللسان فإذا ناطقهم
~~عرف كلا على درجته ولم يناطقهم لشهوة الكلام
# PageV04P027
# جزافا بل يناطق الحكماء ليزداد بالله علما والعامة ليفهم أحوالهم
# قوله وإن ظلم أو بغى عليه صبر حتى يكون الرحمن هو الذي ينتصر له الصبر
~~الحبس ومنه المصبورة وهو أن ينصب طائرا غرضا ويرميه والمؤمن يعرف أن الله
~~عدل يأخذ من الظالم فإذا ظلم وجد الله مليا في الانتصار وأما في البغي فإن
~~صبر فقد أخذ بباب السلامة فإن انتصر فقد أثنى الله على المنتصر فقال وإذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون المنتصر ينتصر لحق الله لا لنفسه فإن خاف أن تشركه
~~النفس فيأخذ بحظها فالصبر أسلم
# PageV04P028
### | - الأصل التاسع والخمسون والمائتان
### | في دفع الوسوسة
# عن أبي المليح عن أبيه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني أدخل في صلاتي فما أدري على شفع أنفتل أم على وتر من وسوسة أجدها في
~~صدري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجدت ذلك فاطعن إصبعك هذا يعني
~~السبابة في فخذك اليسرى وقل بسم الله فإنها سكين الشيطان أو مدية الشيطان
# ومعناه أن الطعنة بالسبابة ms578 مدية الشيطان إذا كان مبتدأها بسم الله
~~والمدية السكين الذي له وجهان كالخنجر في المقدار إلا إنها ذات وجهين فب
~~(أسم الله تخلص تلك الطعنة بالسبابة إلى الشيطان فينال منه فخذه وساقيه حتى
~~يصير مقعدا زمنا فذلك أن الوسواس جاء صفة في الحديث كيف هو من الآدمي
# عن عثمان بن أبي العاصي رضي الله عنه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوسواس فقال ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا
# PageV04P029
# أحسست بشيء منه فاتفل عن شمالك ثلاثا ثم تعوذ بالله منه
# عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال سألت الله عز وجل أن يريني الشيطان
~~ومكانه من ابن آدم فرأيته يداه في يديه ورجلاه في رجليه متشاعب في جسده غير
~~أن له خطما كخطم الكلب فإذا ذكر الله خنس ونكص وإذا سكت عن ذكر الله أخذ
~~بقلبه
# فعلى نحو ما وصف أبو ثعلبة أنه متشاعب في الجسد أن في كل عضو منه لشعبة
~~منه
# عن عبد الرحمن بن الأسود أنه قال بعدما كبر سني وضعفت ما أمنت من الزنا
~~وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكري فيؤيده فهذا القول ينبئك أنه يتشعب في
~~الجسد
# عن الأعمش عن جثيمة أنه كان يقول يقول الشيطان كيف ينجو مني ابن آدم وأنا
~~في صدره وإذا غضب طرت حتى أكون في رأسه
# إنما يطير إلى الرأس في وقت الغضب لأن العقل في الرأس وإشراقه من الرأس
~~إلى الصدر لينظر عين الفؤاد بنور العقل فيميز بين الأمور ويدبر فإذا رأى
~~الشيطان الغضب قد هاج من الآدمي طار إلى رأسه حتى يحجب العقل عن أن يشرق في
~~الصدر
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم
# PageV04P030
# فمجرى الدم هي العروق المشتملة على جميع الجسد فدل هذه الأحاديث أن
~~الشيطان متشاعب في الجسد ثم سلطانه ومقعده في الصدر وقت الوسوسة
# عن يحيى بن أبي كثير قال الوسواس له باب في صدر ابن آدم يوسوس إليه ms579 منه
# عن وهب بن منبه إن إبليس وضع ابنا له بين يدي حواء وقال اكفليه فجاء آدم
~~عليه السلام فقال ما هذا يا حواء قالت جاء عدونا إبليس بهذا وقال لي اكفليه
~~فقال ألم أقل لك لا تطيعيه في شيء هو الذي غرنا حتى وقعنا في المعصية وعمد
~~إلى الولد فقطعه أربعة أرباع وعلق كل ربع على شجرة غيظا له فجاء إبليس فقال
~~يا حواء أين ابني فأخبرته بما صنع آدم عليه السلام فقال يا خناس فحيى
~~فأجابه فجاء به إلى حواء وقال اكفليه فجاء آدم عليه السلام فحرقه بالنار
~~وذر رماده في البحر فجاء إبليس عليه اللعنة فقال يا حواء أين ابني فأخبرته
~~بفعل آدم به فذهب إلى البحر فقال يا خناس فحيى فأجابه فجاء به إلى حواء
~~الثالثة وقال اكفليه فنظر إليه آدم فذبحه وشواه وأكلاه جميعا فجاء إبليس
~~فسألها فأخبرته حواء فقال يا خناس فحيى فأجابه فجاء به من جوف آدم وحواء
~~فقال إبليس هذا الذي أردت وهذا مسكنك في صدر ولد آدم وهو ملتقم قلب ابن آدم
~~ما دام غافلا يوسوس فإذا ذكر الله لفظ قلبه وانخنس
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان ملتقم قلب
~~ابن
# PageV04P031
# آدم فإذا ذكر الله خنس عنه وإذا نسي التقم قلبه
# وأما التفل الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم به أن يتفل عن يساره
~~فإن التفلة واصلة إلى وجه الشيطان فيصير قروحا وكذلك رمي الجمار إنما يرمى
~~رأس الشيطان ومطلعه حيث طلع لآدم عليه السلام ثم لخليل الله عليه السلام
~~فبقيت سنة لأن تلك الطلعة منه كائنة لكل مسلم حاج فإذا رمي الجمار شدخ رأسه
~~وطلعته حتى يختسئ وإنما أمر بسبع حصيات لأنه اطلع رأسه من سبع أرضين ونفسه
~~موثقة في سجين ولذلك سجنه تحت الأرض السابعة فبكل حصاة يختسئ في الأرض حتى
~~يبلغ خسئاته بالحصاة السابعة الأرض السابعة إلى مستقره فكذلك التفلة مع
~~تعوذك بالله يرد الذي جاء به من النزعة ms580 والوسوسة كالنار إلى وجهه فيحرق
~~فيصير قروحا
# وروي عن الربيع بن خيثم أنه قصت عليه رؤيا منكرة وذلك أنه أتاه آت فقال
~~إني رأيت في المنام كأن قائلا يقول أخبر الربيع أنه من أهل النار فتفل عن
~~يساره ثلاثا وقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فرأى ذلك الرجل في منامه في
~~الليلة الثانية كأن رجلا جاء بكلب فأقامه بين يديه وفي عنقه حبل وعلى جبهته
~~قروح فقال هذا ذلك الشيطان الذي أراك في منامك رؤيا الربيع وهذه القروح تلك
~~التفلات الثلاث التي كانت منه
# PageV04P032
### | - الأصل المائتان والستون
### | في أن كمال المرء في سبع
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم
~~وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام
# كمال المرء في العلم والحق والعدل والصواب والصدق والأدب واللبق وذلك أنه
~~إذا لم يعلم فهو جاهل بأمر الله فإذا علم أمر الله احتاج أن يكون محقا
~~فيعمل بذلك العلم فإذا عمل بذلك احتاج إلى إصابة الصواب في ذلك العمل بأن
~~لا يكون في غير وقته كالصلاة عند
# PageV04P033
# طلوع الشمس وترك إجابة الأم في الصلاة والغزو بغير إذن أبويه وقبل ذلك
~~احتاج إلى العدل بأن يكون يريد به وجه الله في ذلك العمل فإذا عدل احتاج
~~إلى الصدق أن لا يلتفت إلى نفسه فيوجب لها ثوابا فتحتجب عنه المنة فيصير
~~معجبا فإذا صدق العبودة احتاج إلى الأدب حتى يعمله كأن الله يراه بوقار
~~وسكينة وهيبة ويقظة فإن الأدب بساط العمل وإذا قام الأدب احتاج إلى اللبق
~~وإنما يدرك اللبق بحياة القلب بالله فهذا الكامل لأنه يعمل على المشاهدة
~~على بصيرة قال الله تعالى {بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره} أي
~~لا يقبل عذره لأنه أعطي البصيرة فأعماها بهوى النفس والبصيرة للقلب من نور
~~معرفة الفطرة والعمى من دخان النفس وحريق الشهوات وظلمتها
# ثم من الله على مختاريه ms581 من ولد آدم من كل ألف واحد فوضع فيه الخير حتى
~~صار مختارا ثم من عليه بنور التوحيد وفي جوف ذلك النور نور المحبة فلما
~~وجدت النفس حلاوة نور المحبة رفضت حلاوة عبادة الأوثان وقبح عنده الشرك
~~وقويت بصيرته فهتكت كل حجاب بينه وبين ربه وصدرت أعماله من صدره إلى
~~الأركان على مشاهدة النفس ومعاينة القلب محل المقادير والقضاء من ملك
~~الجبروت وذلك قوله تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}
# فلم يجعل الدعاء على بصيرة إلا لتابعي محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه
~~من هاجر عما نهى الله عنه ونصر الحق في كل موطن وكان له السبق فهذا عبد قد
~~رضي الله عنه وأعطاه حبه فأحبه فاحتدت بصيرته حتى انتهت إلى المقام بين يدي
~~الله فباطن الأشياء له معاينة كظاهر الأشياء لأهل الغفلة
# PageV04P034
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يأثره عن جبرئيل عليه السلام عن
~~الله تعالى إنه قال ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء فرائضي وإنه ليتقرب إلي بعد
~~ذلك بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به
~~يبصر ولسانه الذي به ينطق ويده التي بها يبطش ورجله التي بها يمشي وفؤاده
~~الذي به يعقل فبي يستعمل هذه الأشياء
# فإذا أدى الفرائض وهو إقامة الأمر والنهي فقد هاجر وإذا تنفل بعد إقامة
~~الأمر والنهي فقد نصر الحق وإذا قطع العلائق نال السبق لأنه قد انفلت من
~~المتعلقين فعاد إلى ربه فهذا التابع بإحسان قال الله تعالى {والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه}
# فالسبق والأولية في كل أمر وعمل لهذه الطبقة التي هاجرت عن الآثام ونصرت
~~الحق فهم أهل الرضاء ومحبو الله لأنهم اتبعوا رأس المحبين محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فنالوا من تلك المحبة التي أعطى محمد صلى الله ms582 عليه وسلم وقال في
# PageV04P035
# تنزيله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم} فجعل
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم علما لمحبة الله فمن اتبعه صدقا نال حبه
~~صدقا
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} قال على البر والتقوى
~~والتواضع وذلة النفس
# فالبر والتقوى هو الهجرة التي ذكرناها والتواضع هو السبق لأن من تواضع
~~رفعه الله وذلة النفس نصرة الحق
# قال له قائل وكيف صار نصرة الحق في النوافل دون الفرائض قال إن نصرة الحق
~~منه في الفرائض منكمنة لأنه إن ترك الفرائض فخوف الوعيد يحمله على القيام
~~بها فما دام يؤدي الفرائض فهو ناصر للحق ولكن النصرة منكمنة لأنه ربما
~~أداها من خوف العقاب والوعيد فإذا تنفل فقد انكشفت النصرة لأنه يعمل لا من
~~خوف الوعيد إنما يريد أن يتودد ويتقرب ويتحبب إلى ربه ألا ترى أنه قال في
~~حديثه وإنه ليتقرب إلي بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه فإنما أوجب له حبه بما
~~تحبب إليه بالنوافل فقد تقرب العبد بالفرائض وتحبب ولكن كان ذلك منه منكمنا
~~لأن خوف الوعيد قد مازجه فبالنوافل ظهر ما كان منكمنا فأظهر له حبه فأوجبه
~~له
# عن جابر رضي الله عنه قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ثياب بيض فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه فقال يا رسول
~~الله ما الجمال قال صواب القول بالحق قال فما الكمال قال حسن الفعال بالصدق
# PageV04P036
# عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
~~غير أنه زاد فيه فرآه تبسم فقال ما يضحكك يا رسول الله أضحك الله سنك قال
~~يضحكني جمالك قال وما الجمال يا رسول الله فذكر بقية الحديث
# فهذا الكمال موجود في الرجال بفضل العقول وتفاوتها لأن المعرفة مع العقل
~~والنساء منقوصات في العقل ولذلك صارت شهادة امرأتين تعدل شهادة ms583 رجل
# فأما مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم فإنهما برزتا على النساء بما أعطيتا
~~فكملتا قال له قائل فماذا أعطيتا حتى كملتا قال أعطيتا السبيل إلى الوصول
~~إلى الله ثم الاتصال به وذلك ما ندب الله إليه عباده المؤمنين فقال {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم
~~تفلحون}
# وفيما قص الله علينا من نبأهما دليل على كمالهما من قوله {ضرب الله مثلا}
~~أي صفة للذين آمنوا ليتمثلوه فيطلبوا هذا المثال من أنفسهم {امرأة فرعون إذ
~~قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} والعند في اللغة أقرب القرب بين يديه
~~فسألت ربها مستقرا بين يديه في داره في مكان القربة فلم تسأل ذلك إلا وقد
~~طالعت نور القربة ثم قالت {ونجني من فرعون وعمله}
# سألت أن يخلصها من سلطان فرعون حتى لا يجتمعا في شأن البضاع على رائحة
~~الشرك ولذلك حرم الله على المؤمنين مشركات النساء حتى لا يجتمع رائحة
~~التوحيد مع رائحة الشرك وأباح نساء أهل
# PageV04P037
# الكتاب لأنهن من الكفار غير مشركات ثم قال ومريم ابنت عمران التي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه
# فالتصديق بالكلمة أعظم الأشياء لأنها لم تعاين الملائكة وإنما سمعت صوت
~~البشرى {إن الله يبشرك بكلمة منه} فصدقت ولم تردد فسماها الله صديقة في
~~تنزيله فقال {وأمه صديقة}
# فبالاتصال بلغ العباد أعلى منازل الصديقين فلا ينالهم في أمر الله حيرة
~~ألا ترى أن سارة لما بشرت بإسحاق كيف اضطربت حتى أنكرت الملائكة من قولها
~~إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله فتبين ههنا منها نقص وتبين
~~الكمال من مريم حيث بشرت بالكلمة من قوله {إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في
~~المهد وكهلا ومن الصالحين}
# فعندها قالت {رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} فإنما سألت من أين هذا
~~الولد لأنه قد جاءها من أمر الله ما ليس في البشر ms584 مثله والذي جاء من أمر
~~سارة ليس بمستنكر قد يكون مثله في البشر ألا ترى أنه لما جاء الولد من
~~إبراهيم وسارة لم يفتتن الخلق به ومجيء عيسى عليه السلام فتنة على
~~المفتونين
# PageV04P038
### | - الأصل الحادي والستون والمائتان
### | في أخلاق الله المائة والسبعة عشر
# عن عبد الله بن راشد قال حدثني مولاي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله مائة وسبعة عشر خلقا من أتى
~~بواحدة منهن دخل الجنة
# وعن مروان يقول سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن لله تعالى مائة وسبعة عشر خلقا من جاء بخلق منها دخل الجنة
~~بغير حساب فقلنا بينها لنا قال كظم الغيظ والعفو عند المقدرة والصلة عن
~~القطيعة والحلم عند السفه والوقار عند الطيش ووفاء الحق عند الجحود
~~والإطعام عند الجوع والعطية عند المنع والإصلاح عند الفساد والتجاوز عن
~~المسيء والعطف على الظالم وقبول المعذرة والإبانة للحق والتجافي عن دار
~~الغرور وترك التمادي في الباطل ألا وليس في أخلاق الله شيء أحب إليه من
~~الجود والكرم فإذا أراد الله بعبد خيرا وفقه لأخلاقه فتخلق بها وإذا أراد
~~الله بعبد شرا خلى
# PageV04P039
# بينه وبين أخلاق إبليس وإن من أخلاق إبليس أن يغضب فلا يرضى وأن يسمع
~~فيحقد وشراهية النفس وهنتها وأخذ ما ليس لها ونزقها إلى اللهو والباطل إلا
~~وإن إبليس ليس هو على أحد أشد منه على القراء الذين هم عند أنفسهم قراء لا
~~يزال فيما بينهم يذهب ويجيء حتى يورث بينهم العداوة والبغضاء فلو قلت حقا
~~ما أقل من يجتمع منهم غدا في الآخرة إلا قوم عطف بعضهم على بعض وتركوا
~~الحقد والغضب وألحوا في الطلبة إلى الله أن يقبلهم ويقبل معذرتهم
# قال أبو عبد الله فالأخلاق موضوعة في الطبع ومعقلها في الصدر ومثل ذلك
~~مثل ملك له خزانة وقواد ومملكة فإن كانت الخزانة قليلة كنوزها وكورته صغيرة
~~ضاق بهؤلاء القواد وقال بعضهم لبعض هذا ملك ms585 له اسم الخزانة والكنوز وليس
~~لكنوزه مادة يجري علينا ويعيننا حتى نتخذ عدة للعدو الذي بمرصد منا ومن
~~ملكنا هذا وليست له مملكة فسيحة تنتشر فيها فيأخذ كل قائد منا ناحية من
~~المملكة فيدبر أمر الملك في أهل ناحيته فتعالوا ننتقل عن هذا إلى ملك
~~لمملكته فسحة ومنتشر فنتسع في نواحيها فيقود الجيوش إلى أعمالنا فإن العدو
~~بمرصد ولا نأمن أن ينتهز منا فرصة فالملك هو القلب وخزانته جوف القلب فيه
~~كنوز المعرفة وجواهر العلم بالله والعقل وزيره والصدر فسحته وساحته ومملكته
~~والأخلاق قواده والأركان رعيته ونواحيه وهي الجوارح السبع فهؤلاء القواد هم
~~الأخلاق في الصدر قواد الملك قيام بين عيني الفؤاد والعقل شعاعه يشرق بين
~~عيني الفؤاد يدبر أمر القلب والنفس في الجوف رابضة في مكانها تطلب الملك
~~وترصد لإنتهاز الفرصة ليخرج على الملك لأن شهوة الإمرة فيها والهوى بباب
~~النفس يتلهف عطشا ويتلظى بين يدي بصيرة النفس وذلك قوله تعالى {إن النفس
~~لأمارة بالسوء} وهي أبدا في طلب الإمارة لتتملك وتتأمر على الجوارح
# PageV04P040
# فإذا خطرت الخاطرة في الصدر بين عيني الفؤاد نظر العقل فإن رآها حسنة
~~وأمرا رشيدا قدر ودبر ماذا يراد وكم يراد ومتى يراد وإلى متى يراد وإن رآها
~~سيئة وغيا نفاها من الصدر ففي هذا الوقت للنفس منازعة مع القلب والهوى مع
~~العقل في هذه الخاطرة النفس تشتهي والهوى يزعج النفس ويشجعها والعدو يزين
~~ويمني ويغر فإذا جاء مدد الأخلاق بطل تزيين العدو وأمانيه وانكشف غروره
~~وأدبر الهوى قهقرى وجاء مدد كنوز المعرفة ومد الملك يده إلى جواهر العلم
~~بالله في الخزانة فانمحقت المخاطرة وأسبابها وجنودها وأعوانها فإن الخاطرة
~~كانت طليعة النفس والهوى والعدو هذا إن كانت خاطرة الغي وإن كانت رشدا كانت
~~طليعة الحق عز هذا الملك ومنعته وقوام مملكته بهذه الكنوز وهؤلاء القواد
~~وهي الأخلاق التي أحدقت بالقلب فإذا دبر العقل وقدر ما رآه حسنا أمضاه
~~القلب لأن محاسن الأخلاق كائنة في الطبع والنفس تتماسك في الأمر وتنقاد
~~للقلب بالطبع فإذا كان الخلق ms586 بالطبع ظهر ذلك الخلق وسلطانه في الصدر حتى
~~يقوى القلب به فيخرج من الصدر إلى الأركان ذلك الخاطر الذي قدره العقل فعلا
~~حسنا مقدرا مدبرا في يسر بلا عسر ولا تلجلج ولا تردد ولا تقديم ولا تأخير
~~ولا غلو ولا تقصير ولا التفات إلى رشوة النفس من طريق الثواب والعلائق لأن
~~الأخلاق تصير النفس حرة سخية وسخاوتها حريتها والسخاء والخساء بمعنى واحد
~~إلا أن الخساء هو البعيد من الأشياء والسخاء هو انفراد النفس من الشيء
~~وعتقها من رقها والخسا والزكا هما ضدان والخسا الفرد والزكا الزوج وهما
~~مقصوران غير ممدودين فجميع محاسن الأخلاق تؤول إلى الجود والكرم والسخاء
~~فإذا سخت النفس تكرمت وإذا تكرمت جادت
# فأخلاق الله تعالى أخرجها لعباده من باب القدرة وخزنها للعباد في الخزائن
~~وقسمها على أسمائه الحسنى وأمثاله العليا فإذا أراد
# PageV04P041
# بعبد خيرا منحه منها خلقا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا بهيا
~~فجبله في بطن أمه على ذلك الخلق وإذا لم يكن مجبولا بذلك الخلق في بطن أمه
~~قدر له علم ذلك وحسنه وبهاءه ليتخلق العبد بذلك وتخلقه أن يحمل نفسه على
~~فعل ذلك الخلق حتى تعتاد نفسه ذلك
# وروي عن وهب بن منبه أنه قال من داوم على خلق أربعين يوما صار ذلك له
~~خلقا أي بقي معه ذلك ولا يكون أصليا لأن المجبول عليه منحه الله تعالى
~~وهديته وإذا أهدي له ثبت له ذلك وكانت نفسه معجونة بذلك الخلق والرب لا
~~يرتجع في هديته
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك التكبيرة الأولى
~~في صلاة الجماعة أربعين يوما كتب له عتق من النار
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى أربعين يوما في جماعة لا تفوته الركعة الأولى كتب له عتق من النار
# PageV04P042
# فهذا إذا صار المشي إلى جماعة أربعين يوما خلقا فكذلك سائر الأخلاق لأن
~~الأخلاق احتمال أثقال المكاره والمشي إلى الجماعة احتمال مكروه لأنه ms587 لو شاء
~~صلاها في بيته فلما أمر بالمشي إلى الجماعة احتمل أثقال المكروه فقدر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدار أربعين يوما ليصير له خلقا ويسقط عنه
~~الأثقال لأن سوء الخلق في طلب الراحة وإن هذه الأخلاق تفضل الله بها على
~~عبيده على قدر منازلهم عنده فمنح أنبياءه منها فمنهم من أعطاه منها خمسا
~~ومنهم من أعطاه منها عشرا أو عشرين وأكثر من ذلك وأقل فمن زاد منها ظهر حسن
~~معاملته ربه وحسن معاملته خلقه على قدر تلك الأخلاق ومن نقصه منها ظهر عليه
~~ذلك ولذلك ابتلي يونس عليه السلام بما ابتلي به حتى صار ذنبا وسجنه في بطن
~~الحوت حتى طهره وجعل ما حل به موعظة للموحدين وإنما سماه آبقا في تنزيله
~~{أبق إلى الفلك المشحون} لتضايق أخلاقه وترك احتمال أثقال الخلق في ذات
~~الله تعالى فعتب الله عليه ثم اجتباه بعطفه ورحمته وهذبه بكرمه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
# فأنبأنا في قوله هذا أن الرسل قد مضت ولم تتمم هذه الأخلاق كأنه بقيت
~~عليهم من هذا العدد بقية فأمر أن يتممها فأعلمنا في قوله هذا أن تلك
~~الأخلاق التي كانت في الرسل فيه ثم هو مبعوث لإتمام ما بقي منها ليقدم على
~~الله بجميع أخلاقه التي ذكرناها مائة وسبعة عشر خلقا فلا يجوز لنا أن نتوهم
~~عليه أنه بعث لأمر فقدم على ربه وهو غير متمم
# PageV04P043
# له ومن أشرق في صدره نور اسم من أسماء الله كانت له تلك الأخلاق التي
~~لذلك الاسم هذا للمجبولين ومن تخلق بذلك الخلق ولم يكن جبل عليه كان تخلقه
~~طهارة لصدره وقلبه من دنس الخلق السيئ الذي هو ضد هذا الخلق فإذا تطهر من
~~سيئ الأخلاق لتخلقه بمحاسن الأخلاق بجهد وكد شكر الله له ذلك فوجد قلبه
~~طريقا إلى ذلك الاسم وذلك قوله تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين} أحسن الله أخلاقه جهدا فكان الله معه بالتأييد ms588
~~والنصرة والعون حتى تمت المجاهدة فشكر الله له ذلك فهداه السبيل إليه بأن
~~كشف عنه السوء حتى أشرق في صدره نور ذلك وهو قوله تعالى أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
# وإذا كشف السوء صلح للخلافة في دينه ووجب عليك طاعته وذلك قوله تعالى
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
# فلذلك قيل في حكمة الحكماء المعروفة في صفاء الأخلاق وطهارة القلب فإذا
~~طهر القلب من الريب وصفت الأخلاق من الدنس والكدورة نال العبد المعرفة التي
~~في القربة والوصول إلى ربه فإذا وصل القلب إلى ربه دان له فعندها أصاب
~~الدين الذي يدين الله به
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق وعاء الدين رواه أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P044
# فالدين هو خضوع القلب مشتق من الدون الوضوع فإذا تواضع القلب وخشعت النفس
~~وألقت بيديها لله سلما فذلك دين العبد فإذا أمره بأمر ائتمر وإذا نهاه
~~انتهى وإذا قسم له من الدنيا قنع وإذا حكم عليه بحال رضي محبوبا كان أو
~~مكروها فهذه عبودة العبد وإنما قدر العبد على إقامة العبودة في هذه الأشياء
~~بخشعة النفس وخضعة القلب وتواضعه فذلك دينه وإنما قال الخلق وعاء الدين لأن
~~ذلك الخلق إذا كان للعبد مثل الجود والسخاء والكرم كانت النفس حرة من رق
~~الهوى والقلب حرا من رق النفس فهان عليه التواضع والخضوع لله والقناعة بما
~~قسم والرضاء بما حكم والائتمار بأمره والانتهاء عن نهيه وإنما يسر عليه
~~إقامة الدين من أجل ذلك الخلق فإذا كان للعبد ذلك الخلق كان وعاء لدينه من
~~ذلك الخلق يخرج له الدين وهو الخضوع والخشوع وبذل النفس لله واحتمال أثقال
~~المكروه ولما كان هذا الإسلام أشرف الأديان أعطاه أقوى الأخلاق وأشرفها وهو
~~الحياء
# عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء
# والحياء أصله من الحياة فإذا حيى القلب ms589 بالله استحيى وكلما ازداد حياة
~~بالله ازداد حياء منه ألا ترى أن المستحيي يعرق في وقت الحياء فعرقه من
~~حرارة الحياة التي هاجت من الروح فمن هيجانه يفور الروح بتلك الحرارة فيعرق
~~الجسد منه ويعرق منه ما علا لأن سلطان الحياء في الوجه والصدر
# PageV04P045
# عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت إن جبرائيل عليه السلام نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه شيء من حبوب يأكله متكئا فجلس يتصبب
~~عرقا فقمت إليه فجعلت أمسح العرق عن وجهه وأقول بأمي وأبي يا رسول الله ما
~~لك قال إن جبرائيل عليه السلام أتاني وأنا آكل متكئا فقال يسرك أن تكون
~~ملكا فهالني قوله قالت عائشة رضي الله عنها فما رأيت النبي عليه السلام أكل
~~متكئا بعد ذلك حتى فارق الدنيا
# وإنما تصبب عرقا لفوران حرارة حياته بالله فكلما كان حياة القلب بالله
~~أعظم كان تسليمه لله أكثر وأوفر ونفسه أساس للانقياد لأن الإسلام هو تسليم
~~النفس لله والدين خضوعها وانقيادها فلذلك صار الحياء خلقا للإسلام ووعاء
~~للدين يستحيي فيتواضع ويستحيي فيخضع ويستحيي فيبذل نفسه لله ولا يبخل بها
~~عليه ومن الحياء انكسار النفس وذهاب رجوليتها ألا ترى أن المرأة لما فضلت
~~على الرجل بتسعة وتسعين جزءا من الحياء كيف كسرت شهوتها التي فضلت بها على
~~الرجل
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة فضلت على الرجل بتسعة
~~وتسعين جزءا من الشهوة وفضلت من الحياء بتسعة وتسعين جزءا لتكسر تلك
~~الشهوات ما فضلت به من أجزاء الحياء
# PageV04P046
# فقد بان لك أن الحياء يكسر ويذهب بالقوة والجلادة والصلابة من النفس وإذا
~~كان ذلك يقوي القلب لأن الحياء من الحياة بالله والحياة بالله من نفس
~~المعرفة فأما ما ذكرنا من شأن المجبول على خلق ومن شأن الممنوح المتخلق به
~~فروي عن العلاء بن كثير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن محاسن
~~الأخلاق مخزونة عند الله فإذا أحب الله عبدا منحه منها خلقا حسنا أو خلقا
~~صالحا ms590
# وعن هود العبدي القصري عن جده قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث أصحابه إذ قال لهم إنه سيطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم من خير أهل
~~المشرق فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتوجه في ذلك الوجه فلقي ثلاثة عشر
~~راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا نفر من عبد القيس قال فما أقدمكم هذه
~~البلاد التجارة قالوا لا قال أفتبيعون سيوفكم هذه قالوا لا فلعلكم إنما
~~قدمتم في طلب هذا الرجل قالوا أجل فمشى معهم يحدثهم حتى إذا نظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا صاحبكم الذي تطلبونه فرمى القوم بأنفسهم عن
~~رحالهم فمنهم من سعى ومنهم من هرول ومنهم من مشى حتى أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخذوا بيده فقبلوها وقعدوا إليه وبقي الأشج هو أصغر القوم فأناخ
~~الإبل وعقلها وجمع متاع القوم ثم أقبل يمشي على تؤدة حتى أتى النبي عليه
~~السلام فأخذ بيده فقبلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فيك خصلتان
~~يحبهما الله ورسوله قال وما هما يا رسول الله قال الأناءة والتؤدة قال يا
~~نبي الله أجبلا جبلت عليه أم تخلقا مني قال لا بل جبلا جبلت عليه فقال
~~الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله
# PageV04P047
# وأقبل القوم قبل تمرات يأكلونها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم
~~بها يسمى لهم هذا كذا وهذا كذا قالوا أجل يا نبي الله ما نحن بأعلم
~~بأسمائها منك قال أجل فقالوا لرجل أطعمنا من بقية القوس الذي بقي من نوطك
~~والقوس قطعة تمر فأتاهم بالبرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~البرني إما أنه من خير تمركم لكم إما أنه دواء لا داء فيه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلة الحياء كفر
# والكفر غطاء على القلب فإذا حل الغطاء بالقلب ذهب الحياء ومات القلب وإذا
~~انكشف الغطاء فإنما ينكشف لحياته بالله فإذا حيى استحيا ولذلك قال سفيان بن
~~عيينة الحياء ms591 أخو التقوى ولا يخاف العبد أبدا حتى يستحيي وهل دخل أهل
~~التقوى في التقوى وفي أمر الله إلا من الحياء
# وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد حياء من العذراء في خدرها
# وقال أبو بكر رضي الله عنه استحيوا من الله فإني لأدخل الكنيف فأقنع رأسي
~~حياء من الله تعالى
# رجعنا إلى مبتدأ ما وصفنا من شأن المثل المضروب قلنا فإذا أراد العبد أن
~~يتخلق بخلق من هذه الأخلاق احتاج إلى أن يمكن له في الصدر الذي هو ساحة
~~القلب فمن كان أوسع صدرا كان بمنزلة من كان أوسع مملكة من المال حتى تجد
~~قواد الملك منفسحا فيأخذ كل قائد ناحية
# PageV04P048
# فيتملك فيها على حشمه فإذا اتسع صدره أخذ كل خلق من هذه الأخلاق ناحية من
~~صدره وتمكن فيه ويسهل على القلب إنفاذ أمر الله عز وجل وإذ ضاق صدره لم
~~يستقر فيه خلق بمنزلة أولئك القواد لما لم يجدوا فسحة انتقلوا إلى ملك آخر
~~أوسع مملكة منه وأوفر كنوزا ولذلك سأل موسى عليه السلام أول ما سأل حين
~~بعثه إلى فرعون فقال {رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري} فبشرح الصدر قدر على
~~احتمال أثقال المكروه حيث احتاج إلى أن يستقبل فرعون بالمكاره قد هرب منه
~~خوفا من القتل
# ومبتدأ هذا الأمر أن يعمل في توسيع الصدر حتى تصير له هذه الأخلاق وتوسعه
~~أن يترك الشهوات والنهمات ويجعل المكاره على النفس حتى تصير مدبوغة فعندها
~~تطهر الأخلاق ويشرق أنوار الأسماء في صدره فعنده يغزر علمه بالله تعالى
~~فيعيش عبدا غنيا بالله ما عاش
# PageV04P049
### | - الأصل الثاني والستون والمائتان
### | في صورة النفس وإحيائها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من
~~كن فيه حرمه الله تعالى على النار وحفظه من الشيطان من ملك نفسه حين يرغب
~~وحين يرهب وحين يغضب وحين يشتهي وأربع من كن فيه نشر الله عليه رحمته
~~وأدخله في محبته ms592 من آوى مسكينا ورحم ضعيفا ورفق بالملوك وأنفق على الوالدين
# قال أبو عبد الله فالنفس في هذا الجسد ومعدنها في البطن ثم هي متفشية في
~~جميع الجسد والروح معدنه في الرأس ثم هو منفش في جميع الجسد والجسد قالب
~~للروح والنفس كليهما والحياة موضوعة في كليهما وحياة الروح أقوى وأكثر
~~وأخلص وأصفى من حياة النفس والدليل على ذلك أن الروح يأمر بالطاعة وذلك لأن
~~حياته أكثر وأقوى لأن أصله من روح الحيوان الذي ماء الحيوان منه الذي إذا
~~شرب منه
# PageV04P050
# أهل الجنة بباب الجنة لم يموتوا وقال تعالى في تنزيله {وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان} فههنا حياة وفي الدار الآخرة حيوان
# فهذه الحياة التي في الروح قليلة والماء الذي في الجنة والنهر الذي بباب
~~الجنة لاغتسال أهل الجنة يوم يدخلونها كله من ماء الحيوان والماء الذي تحت
~~العرش بحر راكد على مقدار أرزاق العباد وهو من ماء الحيوان وذلك قوله تعالى
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي
# فإذا أنزل الله عز وجل إلى الأرض منه أحيا به الأرض وذلك قوله تعالى
~~وأنزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد
# ثم قال {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} أي ميتة لا تتحرك {فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت} فاهتزازها وربوها وحركتها من الحياة التي دخلت
~~فيها
# ثم قال {إن الذي أحياها} يعني الأرض {لمحيي الموتى} وقال تعالى {أحيينا
~~به بلدة ميتا} فإنما إحياء الأرض بماء الحيوان
# وينزل الله تعالى على أهل القبور قبل نفخة الصور من ماء الحيوان حتى تنبت
~~أجسادهم وتحياهم ثم يبعث الأرواح وهم في قبورهم يتحركون قال له قائل وكيف
~~يتحركون بلا روح قال بالحياة التي نالتهم من ذلك الماء ويتحركون كما تحركت
~~الأرض بماء الحياة
# PageV04P051
# {اهتزت وربت} وإهتزازها بالحياة التي نالت أغصان الأشجار حتى أورقت وكل
~~شيء يتحرك إنما يتحرك بالحياة
# فالروح أوفر الأشياء حظا من هذه الحياة لأنه خرج من روح الحياة الأصلي ثم
~~من بعد ذلك أوفر الأشياء حظا من الحياة بعد الروح ms593 هذه النفس فالنفوس لجميع
~~الدواب والبهائم والطيور وفضل الآدمي بالروح للخدمة لأنه خادم ربه وسائر
~~الخلق سخرة للآدمي فالروح بما فيه من الحياة يدعو القلب إلى الطاعة والنفس
~~بما فيها من الحياة تدعو إلى الشهوات والأفراح والقلب أمير على الجوارح وعن
~~أمره يصدرن إلى الأعمال فالأمير يأمر بقوة المعرفة والعلم بالله
# فقوله من ملك نفسه فالملك للقلب على النفس فمن كان قلبه مالكا لنفسه في
~~هذه الأحايين الأربع حين الرغبة وحين الرهبة وحين الشهوة وحين الغضب فقد
~~حرم على النار واختسأ شيطانه لأن الدنيا كلها في هذه الأربع فإذا ملك القلب
~~النفس بقوة المعرفة والعلم بالله فإن للمعرفة والعلم سلطانا عظيما وجنودا
~~كثيفة وكنوزا جمة للجنود فقد دقت دنياه في عينه وصغرت وتلاشت حتى صارت
~~كالهباء ومن ملكت نفسه قلبه بقوة الهوى وسلطان هذه الأربع وحدتها وغليانها
~~صارت دنياه في عينه كل شعبة منها كالجبال أو كالبحور وعظم في عينه شأنها
~~وشأن أحوال نفسه فيها وصارت الآخرة في عينه كالحلم فإن المحتلم يتعشق في
~~منامه على جارية حسناء ويثب إليها ويلقي نفسه عليها من شدة الشبق لأن
~~شيطانه يريد ذلك ويخدع نفسه البلهاء فيما مثل لها في منامه فإذا إنتبه وجد
~~نفسه خاليا مما رأى وإذا هو لم يزد على أن بال في فراشه فهذا لم يزد على أن
~~ضحك به الشيطان
# فهذه صفة من يتعشق على الجنات من شهوة نفسه لسماع الأذن لا بحياة القلب
~~وإذا هو ميت على الدنيا من حبها ويعظمها تعظيما لا ينام ولا ينيم حرصا
~~وأشرا وشرها وبطرا حتى يأخذها من الشبهات بتضييع
# PageV04P052
# الأمانات والتفريط في الفرائض ونسيان الموت والمعاد والقبر والقيامة
~~والحساب بين يدي الله تعالى وقطع النار على الجسور ويمنع الحقوق ويعرض عن
~~مواعظ الله عز وجل وإذا تلا القرآن فكأنما ينشد شعرا أو يحكي كلام الناس لا
~~يتحرك قلبه لوعد ولا لنبأ من أنباء القرآن ولا تدمع عينه ولا يدري ما تلا
~~إنما همه أن يطيب نفسه بأني قرأت وتلوت فهو في ms594 مثل هذا القلب الخرب ممتلئ
~~من الغش والغل والحقد وطلب العلو والتعزز والتجبر والتكبر وإهمال الجوارح
~~وتضييع البركة على الجوارح السبع وهي الميثاق يتعشق على الحور ويتلمظ على
~~فواكه الجنة ويتشمم برياحين الجنان من بعد لسماع الأذن أبله من الأبالهة
~~زبونا من زبون الشيطان أحمق من حمقى أهل الغي ليس من الحياة في قلبه أن إذا
~~سمع بذكر الجنة قال الجنة دار الله فغمض عينيه حياء من الله تعالى وقال
~~مثلي يصلح لدار الله وأنا لا أصلح لدار أمير المؤمنين الذي هو عبده في
~~الدنيا ثم دمعت عيناه واحترق جوفه مخافة الفوت والبعد من الله تعالى لفوتها
~~وأخذته الحسرة والندامة حتى أداه ذلك إلى التضرع والحزن الدائم والتوقي
~~والتورع وملك النفس
# فهذه النفس بفضلتها هي كالمحتلم الذي وصفنا أنه إذا انتبه استحيا من نفسه
~~بما سخر به شيطانه ووجد في نفسه حسرة حيث رأى نفسه خالية عما رأى في منامه
~~فهو بين حسرة وحياء
# كذلك هو المتعشق بفضلته إذا قدم على الله استحيا منه حتى يتصبب عرقا
~~وتحسرت نفسه إذا رأى ما فاته من موعود الله للمطيعين الأتقياء فمن آتاه
~~الله المعرفة إذا تذكر الجنة بكى حياء من الله أن رأى جسدا توسخ وتدنس
~~الوسخ من الآثام والدنس من العيوب ورأى الجنة مقدسة بقدس الله مطهرة بطهر
~~الله مسفرة تضحك إلى أولياء الله تعالى فرجع إلى قلبه فرآه مع الأوساخ
~~والأدناس فاستحيى من الله وبكى على أيامه التي عطلها على اكتساب رضوان الله
~~واكتسب بها معاصي الله فهذا له
# PageV04P053
# الرجاء كل الرجاء إذا قدم على الله والنفس في هذه الأربعة صورتها عجيبة
~~إذا اشتهت فصورتها كالريشة تهب بها الريح وشهوة الأشياء متفاوتة وفرح النفس
~~بكل شهوة على قدرها والشهوة في الأول واللذة في الآخر وإنما قيل شهوة
~~لهشاشة النفس والميل إلى ذلك الشيء والمبادرة إليه لخوف الفوت فتلك هشاشة
~~يقال هش واهتش وشهى واشتهى فالشهوة مأخوذة من هناك واللذة إذا نال الشيء
~~فانتهى إلى آخره فذل ذلك الهيج وسكن سلطان ms595 الهشاشة يقال لذ وذل والذل
~~انكسار وسكونها عن الاهتياج والاغتلام والغلي فأول الشهوة كلظى النار
~~ولهبها ودخانها وآخره وهي اللذة كالجمرة التي بعد ما كانت تتلظى سكن ضرامها
~~ولهبها وصارت خامدة علاها الرماد
# فصورة النفس في الشهوة كريشة هبت بها ريح نكباء فهي تدير النفس دوران
~~الرحى وصورة النفس في الرغبة كعطشان يكاد يقطع عنقه من العطش فإذا رأى
~~الماء عبه عبا يكاد يلتهم التهاما أو كجائع غرثان وجد طعاما فالتقمه وبلعه
~~بلعا من غير مضغ وصورة النفس في الرهبة كالعلق في الديدان بينما هي منبسطة
~~مقدار إصبع طويلة إذ هي منقبضة مقدار فتر وكالقنفذ من الهوام بينما هي
~~منبسطة ترى صورتها وخلقتها إذا هي منقبضة كالكرة قد اقشعرت وشكست لضيق
~~خلقها وكالكلب اللهثان المخلوع الفؤاد من الجبن وكاللبدة البالية الملقاة
~~ذلا وجبنا
# وصورة النفس في الغضب كالأسد الذي يفترس ويمزق ويقعد عليه ومرة كالنمر
~~يثب وثبة من لا يهاب ولا يبالي فيمزق ويكسر ويبدد
# فإذا كان القلب أميرا وللأمير كنوز وجنود فقد ملك النفس فذهب سلطان النفس
~~وأفعالها فحفظ القلب بعقله ومعرفته وبعلمه بالله حدود الله في هذه الأحايين
~~الأربعة فإذا اهتاجت الشهوة من النفس أعطاها القلب بمقدار ما أذن الله لها
~~فيه وأحل لها ومنعها ما حرم عليها واستوثق منها حتى لا يتطاير شررها ويشتعل
~~نيرانها في العروق حتى لا
# PageV04P054
# يجاوز الحدود لأن قوة النفس في العروق وأعطاها من الرغبة ما أحل الله لها
~~وصيره لها غنى وقوة في دينها ودنياها واستوثق في جنبيها حتى لا يفيض من
~~مجاريها وينطفح من الجانبين فينبثق من المجاري ومن الرهبة بمقدار ما حذر
~~الله أن يرهب وقواها في جنبها وأمدها وشجعها بقوة العلم وأيدها بالمعرفة
~~بالله وأعطاها من الغضب بمقدار ما أطلق الله لها من ذلك فلا يحملها غضبها
~~على أن يجاوز الحدود في الأمور ولا يتعدى إلى الظلم ويكون مع غضبها متمسكة
~~بالعدل ولا يتعداه إلى جور فصاحب هذه الصفقة هو الذي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع ms596 من كن فيه حرمه الله على النار
# وإذا خلا القلب من هذه المعرفة والعلم صار أسيرا للنفس بعد أن كان أميرا
~~عليها وذهب سلطانه وصار مملوكا للنفس فبرزت الشهوة في وقتها فأحرقت والرغبة
~~في وقتها فأفسدت والرهبة في وقتها فأضرمت والغضب في وقته فتسلط فجاء الخراب
~~والضياع والفساد فهذا ملك النفس للقلب وذاك ملك القلب للنفس
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا
~~وهي القلب
# PageV04P055
# فالقلب ملك بصلاحه يصلح الجسد لأن التدبير إليه والنفس تحب الملك وتشتهيه
~~وتباري القلب فهي تطلب الفرصة وإذا نالت تملكت على القلب فأفسدته وبفساده
~~يفسد الجسد بمنزلة أمير وقع في الجيش وخارجي قد ملك على البلد فضاعت الحدود
~~والأحكام وخربت الكورة وظهر الظلم والعدوان والحريق والغارات فالحريق
~~المعاصي والغارات غارات كنوز القلب وصار الصدر كله معدن الجهل والشره
~~والبطر والشهوة والكبر والعلو والحرص والحسد والحقد وأخلاق الكفر وقد أمر
~~الله عز وجل بمجاهدة النفس فقال {وجاهدوا في الله حق جهاده}
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد جهادان وأفضلهما جهاد النفس
# وإذا التقى القلب والنفس للمحاربة هذا بجنود الله من العلم والعقل
~~والمعرفة والفهم والفطنة والحفظ والكياسة وحسن التدبير والحراسة فأشرقت هذه
~~الأنوار واشتعلت شعاعاتها في النفس بجنود العدو من الهوى والشهوة والغضب
~~والرغبة والكبر والحرص والمكر والخديعة والمدد من الزينة والأفراح فاضطربا
~~وتحاربا فذلك وقت يباهي الله تعالى بعبده ملائكته والنصرة موضوعة في ملك
~~المشيئة في حجاب القدرة فإذا رأى الهوى النصرة ذل وانهزم العدو بجنوده
~~وأقبل بجمعه وجنوده على النفس حتى أسرها وحبسها في سجنه وقعد أميرا وجمع
~~جنوده وقواده الذين ذكرنا في الأصل المتقدم وهي الأخلاق وفتح باب بيوت
~~الأموال والخزائن ورزق الجنود من الأموال وزادهم من الخزائن في الآلة
~~والعدة فهذا ملك القلب للنفس حين تغضب وحين ترغب وحين ترهب وحين تشتهي قد
~~خسأ شيطانها وحرمت ms597 جوارحها على النار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P056
# وإذا التقى القلب والنفس للمحاربة والتقى الجمعان كانت صفته كجبرئيل مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر وإبليس مع الكفار يشجعهم ويقوي أمرهم
~~ويعدهم ويمنيهم فلما رأى جبرئيل نكص على عقبيه هاربا وقال {إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله} وإنما خاف الأسر أن يأسره جبرئيل فيفضحه ويريه الناس
~~فهرب وترك الجمع
# وكذلك الهوى لما رأى المعرفة بسلطانها قد أقبلت والعقل على مقدمتها
~~والعلم بالله محيط بالعسكر والجنود نكص الهوى على عقبيه وتبرأ من الجنود ثم
~~من بعد هذا ملك آخر لأولياء الله وهو أن يحصل القلب في سلطان قبضه الله
~~ويملكه الله ويستعمله فإذا تعدى في الظاهر لم يفسد ولم يخرب ولم يخبر أحد
~~أن يستعمله بتغيير لأن ذلك حد الله في الباطن وقد خفي على الخلق والحد
~~عندهم في الظاهر غير ذلك فهذا قلب غلب عليه سلطان القبضة فملكه واستعمله
~~الله في قبضته كما استعمل الخضر في خرق السفينة وقتل الغلام وكان ذلك في
~~الباطن حد الله وفي الظاهر مخفيا عند الخلق ولذلك أنكره موسى عليه السلام
~~فهذه قلوب ملكها سلطان القبضة وتلك قلوب ملكها سلطان الحق والقلوب التي
~~ذكرنا بدءا ملكها سلطان النفس
# ومما يحقق ما قلنا ما روي عن علي رضي الله عنه أنه مر برجل وهو يقاوم
~~امرأة فأصغى إليه سمعه فأنكر ما سمعه منه فشجه فجاء الرجل إلى عمر رضي الله
~~عنه والدماء تسيل فقال ويحك من فعل بك قال علي فقال عمر ما هذا يا أبا
~~الحسن فقص عليه فقال عمر أصابتك عين من عيون الله إن لله في الأرض عيونا
~~وإن عليا من عيون الله
# PageV04P057
### | - الأصل الثالث والستون والمائتان
### | في حقيقة الفقه وفضيلته
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~العبادة الفقه وأفضل الدين الورع
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء ms598
~~أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ولكل شيء عماد
~~وعماد هذا الدين الفقه
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
# PageV04P058
# قال أبو عبد الله الفقه مشتق من التفقؤ وهو انكشاف الغطاء عن الشيء يقال
~~تفقأت الثمرة عن أكمامها وتفقأ الحب عما فيه وفقأ عينه إذا انخرق الحجاب
~~وانكشف عن الحدقة فعلوم الأشياء في الصدر مجتمعة متراكمة بعضها على بعض
~~فإحساس القلب من ذلك العلم هو علم القلب أداه إلى الذهن وإلى الحفظ عند
~~الحاجة كنبعان العين ينفجر منه الشيء بعد الشيء فما دام هكذا فهو ساكن خامد
~~لا قوة له فإذا تصور في الصدر لعين الفؤاد قوي القلب بذلك الذي تصور فذلك
~~علم مستتر وفي القلب بقية من الضعف والخمود فإذا انكشف الغطاء عن الصورة
~~التي تصورت في الصدر فذلك الفقه لأنه حين تصور في الصدد أحس القلب بتلك
~~الصورة علما ولم يرها لأن الغطاء بينه وبين العلم قائم وهو ظلمة الهوى فهو
~~عالم بذلك الشيء يترجمه بلسانه ويتضمنه بحفظه وتمثل صورته لعقله وليست له
~~قوة ينتصب قلبه لذلك ويتشمر لفعله ويطمئن إليه حرارة العلم وقوته
# فإذا انكشف الغطاء عن تلك الصورة التي صورها عقله صار عيانا للفؤاد فيقال
~~لذلك العيان علم اليقين قال الله تعالى {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون
~~الجحيم ثم لترونها عين اليقين} فعين اليقين يوم القيامة وعلم اليقين في
~~الدنيا في الصدر فسماه رؤية ليعلم أن هذه رؤية عين الفؤاد وتلك في الآخرة
~~رؤية عين الرأس
# PageV04P059
# فهذا الذي انكشف له الغطاء وانفقأ الحجاب عن مكنون العلم أبصر بعين
~~الفؤاد صورة ذلك الشيء المعبأ فسمى ذلك فقها وإنما هو في الأصل فقىء الياء
~~مهموزة فأبدلت بالهمزة هاء فقيل فقه قال الله تعالى فيما يحكي عن قول شعيب
~~عليه السلام حيث قال لقومه يا قوم يا قوم بقية الله خير لكم {ويا قوم
~~استغفروا ms599 ربكم} ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شعيبا عليه السلام يقول ذاك
~~خطيب الأنبياء لحسن دعائه قومه ومراجعته وتلطفه في الدعوة فقال في آخر ذلك
~~قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
# فمن فقه قلبه ما يقال له تبين عليه أثره فهؤلاء الذين انتحلوا هذا الرأي
~~وأكثروا فيه الخوض سموا هذا فقها وخيل إليهم أن هذا هو الذي ما عبد الله
~~بمثله وهو هذه المسائل التي عندهم فقط ولا يعلمون أن أستاذيهم تكلموا بها
~~ثم قالوا وددنا أنا نجونا منها كفافا لا لنا ولا علينا مثل إبراهيم النخعي
~~والشعبي والحسن وابن سيرين رحمهم الله في زمانهم وأبي حنيفة وسفيان
~~والأوزاعي ومالك رحمهم الله في زمانهم فكل تمنى الخلاص منه لا له ولا عليه
~~وهؤلاء أعرضوا عن سائر العلوم التي حاجة الناس إليها في كل وقت وصار هذا
~~النوع فتنة لهم فتراه طول الدهر يقول يجوز ولا يجوز يدخل فيما بينه وبين
~~عباده مع الحيرة في ذلك ولا يدري أصواب هو أم خطأ ثم تراه في خاصة أمره
~~ودينه عوج كله فإقباله على نفسه حتى يكف منها ما لا يجوز خير له من إهماله
~~نفسه وإقباله على إصلاح الناس ذلك ليعلم أنه مفتون وكان
# PageV04P060
# المتقدمون أولى بالشفقة على الأمة والحرص على الدين والنصيحة لله فشغلهم
~~إصلاح أنفسهم عن الخوض في هذه الأشياء حتى يلهيه عن عيوب نفسه ويقال لهذا
~~المعجب إن كانت هذه الفضائل لمن تفقه في هذا النوع الواحد وكيف إذا فقهت
~~كلام رب العالمين الذي أدب به عبيده ووعظهم وعطف به عليهم كي يجعلهم غدا
~~ملوكا في دار السلام
# فمن فقه عن الله عز وجل قوله {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} أمسك عن الصغير والكبير والدقيق والجليل من الشر ولم
~~يستحقر ما دق من الخير وصغر ولم يستهن به وأمات هذا الوعيد من نفسه
~~البطالات كلها ألا ترى إلى الأعرابي الذي سمع من ms600 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه السورة قام وركب راحلته وقال حسبي حسبي ومر على وجهه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقه الأعرابي فهكذا يكون الفقه
# ومن فقه ما في السورة من شأن الأرض وأخبارها عن السرائر وذكر الصدر من
~~بين يدي الله {أشتاتا ليروا أعمالهم} ثم وجد أعماله موزونة بمثاقيل الذر من
~~الخير والشر كيف لا يكون هذا حسبه فيما بينه وبين الله
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} الآية
~~فكيف لا يكون هذا حسبه فيما بينه وبين العباد حتى ينصف الخلق من نفسه ويؤدي
~~إلى كل ذي حق حقه من نفسه وماله
# ومن فقه عن الله قوله تعالى {وما من دابة في الأرض إلا على الله}
# PageV04P061
# رزقها) الآية كيف لا يكون هذا حسبه فيما بينه وبين معاشه ولا يخرج هم
~~الرزق من قلبه حتى يثق بربه ويطمئن إلى ضمانه
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه كيف لا يكون
~~هذا حسبه من الثقة بخلفه حتى لا يجد في وقت الإنفاق ضيقا في صدره ولا حرارة
~~في نفسه
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل {زين للناس حب الشهوات من النساء} الآية كيف
~~لا يكون هذا حسبه في نزوله على ما اختار له ربه حتى يلهو عن حب هذه الشهوات
~~ويتشمر في طلب الذي أعلمه الله أنه خير من ذلك
# ومن فقه عن الله عز وجل قوله {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا} و {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} {إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} كيف لا يكون هذا حسبه في معاملته ربه حتى ينكمش في الإحسان
# ومن فقه عن الله عز وجل قوله {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} كيف لا
~~يكون هذا حسبه حتى يعلم أنه خلق للعبودة وأن عبودته في جميع حركاته كلها
~~فإن كانت حركاته مما حسنها الله في تنزيله وعلى ألسنة رسله ms601 فقد عبده وإن
~~كانت سيئة فقد ترك عبودته
# PageV04P062
# ومن فقه عن الله تعالى قوله {ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير} كيف لا يكون هذا حسبه حتى تهون عليه المصائب كأنه قال إنما قاصصتك
~~بهذه المصيبة بشيء يسير من ذنوبك حتى أنبهك من رقدتك
# ومن فقه عن الله قوله عز وجل {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله} كيف لا يكون هذا حسبه حتى ينقطع رجاؤه عن
~~المخلوقين ويصير حرا من رق نفسه ومن تبصبص خلقه وتخلص من تعيير الله حيث
~~عير المنافقين فقال {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون} برئ من الفقه من كان رهبته من المخلوقين غالبة على رهبته من الله
# وقال عز وجل في المنافقين {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون} فمن
~~رأى حاجته ورزقه من الدنيا بيد الخلق دون الله حتى يضيع حقوقه ويداهن في
~~دينه فقد برأه القرآن من الفقه
# ومن فقه عن الله عز وجل قوله {ادعوني أستجب لكم} كيف لا يكون هذا حسبه
~~حتى يعلم أن الله عز وجل أكرمه بغاية الكرامة فلو أن ملكا كتب إلى عبد من
~~عبيده ارفع إلي حوائجك لامتلأ سرورا واتكل على هذا الكتاب مع أنه عبد مثله
~~لا يقدر على شيء في الحقيقة
# PageV04P063
# فهذا كتاب رب العالمين ينطق بأن الله تعالى قال هذا ولم يخرجه مخرج الأمر
~~ولكن أبرزه في معرض القول فقال {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} فمن يعلم ما
~~في حشو هذه الكلمة اشتفى به ثم إذا دعا دعا على يقين من الإجابة ثم ينتظر
~~الوقت كما قال الله لموسى وهارون عليهما السلام {قد أجيبت دعوتكما فاستقيما
~~ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} أي أن سبيل الذين لا يعلمون الاستعجال
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد بخير ما لم ms602 يستعجل
~~ربه قيل كيف يستعجل ربه يا رسول الله فقال يقول دعوت فلم تستجب لي
# فهل استعجاله إلا من قلة فقهه لا يعي أن ربه قد خار له حين يأتي وقته
~~فيعطيه أكثر مما سأل
# وروي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دعا العبد
~~قال الله تعالى يا جبرئيل احبس حاجة عبدي فإني أحب صوته وقد أجبته إلى ما
~~سأل
# فإذا فقه هذا لم يستبطئ إجابته ولم يستعجل ربه فالفقه في هذا لا في تلك
~~المخاتلات والخدائع التي يجدها العبيد الاباق في سيرهم إلى الله
# PageV04P064
# في معايشهم من نهب الدنيا حرصا وجمعا وتضييعا لدين الله وربما يكون صاحب
~~هذا ممن خدعته نفسه فيقول أنا أشتغل بتسوية أمور الناس فيهمل أمر نفسه
~~لمحبة أن ينزل الخلق كلهم على قوله ويصدروا عن مشيئآته فإذا هو جبار عات قد
~~رمي بالعبودة وتشبه بالأرباب في تسوية أمورهم على الاقتدار
# PageV04P065
### | - الأصل الرابع والستون والمائتان
### | في سر غفرانك بعد الفراغ
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~من الخلاء قال غفرانك
# قوله غفرانك طلب المغفرة على قالب فعلان وهو أعظم القوالب وأوفرها كأنه
~~طلب المغفرة الوافرة لأنه نظر إلى أمر عظيم وذلك أن آدم عليه السلام عجن
~~الله طينته وخمرها وصوره وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق
~~الله آدم عليه السلام من تراب وعجنه بماء من ماء الجنة فلم يكن يصلح له
~~مكان يليق به من هذه المكارم إلا داره فتوجه وكلله وختمه بخاتم الملك وكساه
~~ونظفه ووضعه على سرير هو وزوجته وأمر ملائكته بحملها إلى داره ولم يزالا في
~~داره طاهرين بالله فرحين مسرورين
# PageV04P066
# مكرمين حتى إذا جاء وقت الشقوة وغلب القضاء والقدر على جميع ما أعطاهما
~~وخلص العدو إليهما فأكلا بأمر العدو وصارت تلك الأكلة فرصة إبليس منهما
~~والمأكول حظه منهما فصارا عاريين من جميع ms603 هذه الكرامات وأخرجا مذمومين وصار
~~مستقر تلك الأكلة سلطان إبليس ومملكته والشيء المأكول منتنا وإنما أنتن
~~لكينونة العدو ونجاسته وكفره فيها فكلما ظهر من ذلك الموضع بول أو غائط أو
~~ريح أمر بالوضوء وغسل ذلك المكان فالوضوء من توضئة الأعضاء التي هي جوانب
~~الجسد حتى تصير وضيئة فإنما لاحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من
~~الخلاء ذلك الذي حل بأبيه فورثه عنه فظهر ذلك عليه فالتجأ إلى عظيم المغفرة
~~فقال غفرانك أي إنما القينا من تلك الخطيئة فلو أن رجلا وقف تحت ميزاب
~~الكعبة حتى جرى من الميزاب فتلقاه نغبة من الماء الذي نزل من السماء ولم
~~يمازجه شيء من الدنيا فدخل جوفه ثم خرج من هذه المخارج لأمر بالغسل والوضوء
~~وحكم له بحكم النجاسة لأن هذا الماء صار إلى المعدة في مجاورة العدو الذي
~~جعل له السبيل إلى الآدمي
# كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني إلا أن الله أعانني عليه فأسلم
# فمستقره تحت المعدة على مطحن العلف ثم يجري مع الدم في العروق سلطانه
~~فالمتنبه إذا دخل الخلاء وأحس حياة قلبه بما يخرج منه إستحيا وعرف أن هذا
~~ميراث تلك الخطيئة وذكر بدو أمره وأنه بسبب تلك الخطيئة ألقي إلى الدنيا
~~وقارف غيرها من الخطايا فالتجأ إلى سؤال الغفران
# ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنع رأسه
# PageV04P067
# عن حبيب بن صالح رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال إني لأدخل الكنيف فأقنع
~~رأسي حياء من الله تعالى
# فهذه ملاحظة الرسل والأنبياء والأولياء عليهم السلام وأما العامة فهم لا
~~يرون هذا بقلوبهم ولا يعرفونه وإنما أدبوا بالحمد أن يقولوا الحمد لله الذي
~~أذهب عني الأذى وعافاني فردوا إلى حال النفس ونعمة الله عليهم
# عن أنس بن مالك ms604 رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى الخلاء قال اللهم أذهب عني الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم
~~فإذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
# فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين الأمة فأما الكلمة
~~الأولى ففيما بينه وبين الله تعالى
# وكذلك شأن الكبراء كلامهم في الباطن مع الله تعالى غير كلامهم في الظاهر
# قال له قائل مثل ماذا قال في الظاهر مع الخلق يقولون لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وفي الباطن معه يقولون لا إله إلا الله فقط وفي الظاهر
# PageV04P068
# يقولون الحمد لله الذي أطعمني وسقاني وأشبعني وأرواني وكساني ولو شاء
~~أجاعني وأظمأني وأعراني وفي الباطن يقول الحمد لله فقط وفي الظاهر يقولون
~~ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وفي الباطن يقولون ما شاء الله ينشرون
~~مع الخلق عن الله تعالى ذكر ربوبيته والهيته وصنائعه ليكون ذلك منشورا
~~مشهورا وفي الباطن إذا قالوا لا إله إلا الله بقيت قلوبهم في الوهيته ولا
~~يلتفتون إلى شرك الشركاء فإن القلوب الوالهة يصعب عليها الالتفات إلى غيره
~~وكذلك في الحمد إذا رفعوا الحمد إليه بقلوبهم صعب عليهم أن يلتفتوا إلى
~~النعمة وكذا في المشيئة إذا وقعوا في بحرها ارتفع عنهم ذكر كان ويكون
# وعن ابن مقاتل رضي الله عنه قال كان ابن سيرين رحمه الله إذا خرج من
~~الكنيف فلم يره أحد خر ساجدا باكيا بما أنعم الله عليه أن سهل له خروج
~~الأذى
# PageV04P069
### | - الأصل الخامس والستون والمائتان
### | في سر العمل وعلانيته
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله إني كنت أصلي في
~~بيتي فأسره فاطلع علي رجل فأعجبني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك
~~أجران أجر السر وأجر العلانية
# قال أبو عبد الله هذا رجل ناصح الله في خلقه أسر العمل لا عن ضعف يقين
~~ولكن خلا بربه يناجيه فلما اطلع عليه أعجبه ms605 رؤيته إياه كي ينتدب لمثله
~~ويقتدي به ولم تعمل فيه رؤيته فتتحرك من نفسه شهوة المدح لقوة يقينه
# PageV04P070
# وروي معمر عن زيد رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أعمالكم
~~التي تحبون أن يعلم بها قال زيد والذي يكتمها ليسلم رفعه زيد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد أثنى الله عز وجل على قوم فسماهم عباد الرحمن وبين أن مثواهم غرف
~~الجنة وعدد خصالهم التي أثنى بها عليهم ثم حكى عن دعائهم قوله تعالى {هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}
# سألوه أن يجعلهم أئمة لمن يقتدي بهم فلا يكون أمر هذا مكتوما وكيف يؤتم
~~به إن أسر العمل فهؤلاء نصحاء الله والدعاء إلى الله يدعون إلى الله
~~بأقوالهم وبأفعالهم التي يظهرونها على أعين الخلق يحدون الخلق على ذلك
~~وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة لك أجران أجر
~~السر وأجر العلانية لأنه نوى بالسر أمرا وبالعلانية أمرا ولو لم يكن هكذا
~~لم يكتب له أجران فإنه لا أجر لمن لا نية له فهذا عبد نوى أن يسر بعمله
~~ليخلو بربه كي لا يشكره عليه أحد غيره ثم لما اطلع عليه نوى أن ينتفع به
~~غيره بأن يقتدي به فالسر مضاعف على العلانية بسبعين ضعفا وعلانية هذا
~~مضاعفة على سره بسبعين ضعفا لأن سره خلوه بربه كيلا يشكره عليه أحد غير ربه
~~وإعلانه نصحه له في عباده ليس له في وقت سره التفات إلى مدح الناس فيهرب
~~منه ولا في علانيته المنزلة عند الناس
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السر
~~أفضل من العلانية والعلانية أفضل لمن أراد به الاقتداء
# PageV04P071
# وإنما صار عمل السر مضاعفا على العلانية بسبعين ضعفا من جهات فجهة منها
~~إن الذي يسرها إنما أسرها ليصفو له لأنه إذا أحست نفسه بشعور الناس به علمت
~~أنه ينال بذلك عند الخلق رفعة وكرامة وصارت له من القلب منزلة ms606 تقضي حوائجه
~~ويعظم فرحت بذلك فإذا هو يطلب الجزاء من الله تعالى والثواب من الخلق فهذا
~~الذي في نفسه هذه الفتنة كائنة يجاهد نفسه في وقت العمل إذا أعلن به حتى
~~ينكر عليها ذلك ولا يرضى ولا يقبل منها هذه الوساوس فإن أغفل المجاهدة طرفة
~~عين وجد نفسه في عين هذه الفتنة فصاحب هذا ضعيف اليقين وإذا هرب من الإعلان
~~فأسره ضوعف له عمله بسبعين ضعفا لأنه يفرغ لله قلبه من أشغال النفس فإذا
~~أعلنها نصحا لله تعالى في عباده وحبا لأن يعبده الخلق صار السبعون مضاعفا
~~الضعف الذي لا يحصيه إلا الله تعالى
# فإذا لم يكن من رجال الإعلان ولم يبلغ قلبه من المنازل محلا تموت فتنة
~~نفسه ويفتقد منها حب المدح من الخلق وفرح الرياسة والعلو أمسك عن الإعلان
~~وأسره وصفا العمل لصاحبه بتلك النية الصادقة وسلمت النية بما أسره فهذا
~~الوجه للمقتصدين
# ووجه آخر للسابقين المقربين فإذا أسر العمل إنما يسره ليخلو بربه في تلك
~~الطاعة فإن الله تعالى موجود بكل مكان وفي كل طاعة فإذا أسر العمل وخلا
~~بربه برز له وجوده في صدره بين عيني فؤاده فمن يقدر أن يصف ذلك البروز وتلك
~~الحلاوة وذلك الطيب ومن يقدر أن يصف تصور القلب في أحواله وهشاشة النفس في
~~أحوالها وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله جبرائيل عليه
~~السلام ما الإيمان وما الإسلام وما الإحسان فأجابه في كل مسألة وقال في
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت
~~ذلك فأنا محسن قال نعم قال صدقت قال فعجبنا من تصديقه له لأنهم لم يعرفوا
# PageV04P072
# أنه جبرائيل حتى أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لحقه ابن الزبير في الطواف فخطب إليه
~~ابنته ولم يكلمه ابن عمر فلما قدما المدينة ولقيه عروة قال له ابن عمر إنك
~~كلمتني في الطواف بما كلمتني وإنا كنا نتراءى الله بين ms607 أعيننا فهل لك فيما
~~سألت قال نعم فزوجه
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كنت جالسا في المسجد فدخل رجل فقرأ
~~قراءة أنكرتها عليه ثم جاء آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فلما انصرفا دخلنا
~~جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للرجل إقرأ فقرأ ثم قال للآخر إقرأ فقرأ فقال أحسنتما أو
~~أصبتما فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حسن قراءتهما سقط في
~~نفسي وودت أني كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~غشيني ضرب بيده في صدري ففضت عرقا وكأني أنظر إلى الله فرقا فقال يا أبي إن
~~ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أي رب هون على أمتي فرده
~~إلي الثانية أن إقرأ على حرفين فقلت يا رب هون على أمتي فرده إلي الثالثة
~~إن إقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتها مسألة تسألينها فقلت اللهم إغفر
~~لأمتي مرتين وأخرت الثالثة إلى يوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه
~~السلام
# PageV04P073
# وعن عبد العزيز بن أبي رواد رضي الله عنه رفعه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قصة حارثة حيث قال له كيف أصبحت يا حارثة قال مؤمنا حقا قال
~~ما حقيقة إيمانك قال كأني أنظر إلى الله فوق عرشه هذا في رواية عبد العزيز
# وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في حديثه
~~كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا
# رجعنا إلى ذكر صفة السابقين المقربين إنه إذا أسر العمل خلا بربه في
~~العمل فبرز له وجوده على القلب في الصدر والأول المقتصد أسر العمل فخلا
~~بطاعته وعبودته لا بربه فبرز له توحيده على قلبه في صدره
# فالمقتصد يتولى تربية عمله التوحيد والسابق يتولى تربية عمله ربه الجواد
~~الكريم فإذا أسر السابق الذي هذه صفته عملا من أعماله فإنما يسره ليخلو
~~بربه فيجده في العمل ms608 وذلك قول عامر بن عبد قيس ما نظرت إلى شيء إلا رأيت
~~الله أقرب منه وقول محمد بن واسع ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله فيه فقد
~~تباين قولاهما مع رفعة قوليهما وجلالة حظيهما في القولين فإذا وجده السابق
~~في العمل عمل على مشاهدة القلب فعظمه وحسنه وبالغ فيه ثم جعله من وراء ظهره
~~فلم يلتفت إليه لأنه إنما يسره من أجل شيئين أحدهما أنه يريد أي يطفئ نار
~~شوقه إلى ربه بوجوده في العمل لأنه إذا وجده فأول ما يلاقي قلبه برد الرحمة
~~وقرة العين فإذا قرت عينه وناله برد الرحمة انطفت نار الشوق وسكنت فهذا وجه
# PageV04P074
# ووجه آخر أن عين قلبه مادة إلى جلاله وعظمته يسأل بذلك نزاهة اليقين
~~فيزداد حياة بالله ولم يسره يريد بذلك تصفيته مما يخالط من فتنة النفس لأن
~~نفس هذا قد ماتت وافتقدت وساوسها قال له قائل هذا لم لم يعلن العمل حتى
~~يقتضي به الخلق قال صاحب هذا قد لها عن الثواب ووله بالماجد الكريم
# ومن وجه آخر يسره يريد بذلك أن يغيبه عن أعين الخلق فإنهم إذا رأوا صلاة
~~وصوما وصدقة رأوا زينة وبهاء وزهدا ونزاهة وسخاء فأكرموه وعظموا منزلته
~~فإنما يسر أعماله لئلا يكتسب بها من الخلق هذه المنزلة غيرة لربه
# وإذا أسرها من هذا الوجه كان ممن يباهي الله به ملائكته وقال هذا عبدي
~~حقا ولم يكن الله ليباهي به ويثني عليه ثم لا يفيده شيئا وأول ما يفيده أن
~~ينشر ثناؤه الذي أثنى به عليه في ملائكته على قلوب أهل الأرض حتى ينظروا
~~إليه بتلك العين وتتناسم الأرواح برؤيته وتتباشر القلوب بلقائه وتلتذ
~~العيون الشاخصة بالنظر إليه
# قال عيسى عليه السلام إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن شفتيه وإذا تصدق
~~فليخف يمينه عن شماله وإذا صلى فليدل على بابه ستره فإن الله تعالى يقسم
~~الثناء كما يقسم الرزق
# فهذه وجوه إسراره للعمل
# وإذا أعلنه فإنما يعلنه حبا لأن يعبد الله في أرضه بمثل ما يعبده نصيحا
~~لله ms609 في ذاته وفي دينه وفي كتابه ورسوله وخلقه
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن الدين هو النصيحة ثلاث
~~مرات
# PageV04P075
# قيل لمن قال لله ولكتابه ولأمة المسلمين وعامتهم رواه تميم الداري
# فنصيحته لله من ذاته أن تكون عينه مادة إلى عظمة الله وفي دينه إلى حسن
~~تدبيره وفي كتابه إلى العمل بما فيه وفي رسوله إلى إتباعه وفي العامة إلى
~~حملهم على ما فيه نجاتهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار عباد الله الذين يحببون الله إلى
~~عباده ويحببون العباد إلى الله ويمشون لله في الأرض نصحا
# قوله يحببون الله إلى عباده أي يذكرونهم آلاء الله ونعمه وإحسانه ويحببون
~~العباد إلى الله أي يأمرونهم بالطاعة حتى يطيعوه فيحبهم ويمشون لله في
~~الأرض دعاة إلى الله وإلى دينه فالدعاة إلى الله دأبهم في شهرهم ودهرهم أن
~~يعلنوا الخير كي يقتدي الناس بهم ولذلك أثنى الله تعالى على من سأله فقال
~~{واجعلنا للمتقين إماما}
# وإذا أسروا فالوجه الذي وصفنا فهم على مفرق الطريقين وهم على كلا
~~الطريقين مستقيمون وجيهون عند الله
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما
~~خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقى عليها فاستقرت فتعجبت الملائكة
~~من شدة الجبال فقالت يا رب هل من خلقك شيء
# PageV04P076
# أشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الحديد
~~قال نعم النار قالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء قالت
~~يا رب هل من خلقك شيء أشد من الماء قال نعم التراب قالت يا رب هل من خلقك
~~شيء أشد من التراب قال نعم الريح قالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الريح
~~قال نعم الإنسان يتصدق بيمينه يخفيه من شماله هذه رواية أنس رضي الله عنه
# وروى علي رضي الله عنه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ms610 عندما بلغ ذكر خلق الإنسان في هذا الحديث ثم خلق الإنسان يغلب الريح
~~يتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الإنسان ثم خلق الهم يغلب النوم فأشد خلق
~~ربك الهم
# فحديث علي رضي الله عنه موافق لحديث أنس رضي الله عنه لأنه إذا صار يتصدق
~~سرا يخفي ذلك السر بيمينه من شماله كان قويا وهذا تمثيل فاليمين هي القلب
~~والشمال هي النفس ألا ترى أن الطاعة تخرج من إيمان القلب والمعاصي من شهوات
~~النفس فتأويل هذه الكلمة عندنا الذي قال يتصدق بيمينه يخفيها من شماله أي
~~يتصدق بقلبه ويخفيها من نفسه فالإيمان في القلب والهوى في النفس فإذا
~~أخفاها من الهوى فهذا الإنسان يغلب الريح يتقيها بيده كما وصفه علي رضي
~~الله عنه لأن الهوى تنفس النار فهو ريح يخرج منها فتمر بباب النار فتحمل
~~الشهوات إلى الآدمي إلى الموضع الذي قد ركب في الآدمي من تلك الشهوة حتى
~~يثيرها فيشتغل في العروق ويأخذ القلب فمرجع الروايتين إلى شيء واحد وهو أن
~~يعمل عملا مبتدأه من الإيمان من القلب فيسره من الهوى وإسراره أن لا يلتفت
~~إليه حتى يعجب به أو يرى لنفسه عملا فيتكل عليه وإذا تعلق بالأعمال نزع يده
~~من التعلق بالرحمة فوكله الله إلى نفسه وعمله ومنها بدأ هلاكه ولذلك قال
~~الله
# PageV04P077
# تعالى يا داود بشر المذنبين وأنذر الصديقين قال وكيف ذاك يا رب قال بشر
~~المذنبين أن لا يتعاظمني ذنب أغفره وأنذر الصديقين أنه ليس منهم أحد أنصبه
~~للحساب وأقيمه على عدلي إلا هلك فالملتفت إلى أعماله يريد أن ينجو من ربه
~~بأعماله وإذا هو هلك
# وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد منكم ينجيه عمله قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته
# والذي يغلب الريح هو الذي يغلب هواه في كل بر يعمل لله تعالى وأثر الأمور
~~عنده ما ثقل عليه لأنه يعلم أنه أصفى وأبرأ من هيئآت النفس وموردات الهوى
~~فهو يجتهد أن يخفيه من ms611 نفسه
# فأما المقربون فإنهم عملوا لله كأنهم يرونه فلو أن أحدهم صار له عمل
~~الأولين والآخرين لتلاشى في عينه إذا صار قبالة عظمة الله وجلاله
# وإنما قلنا إن حديث علي رضي الله عنه موافق لحديث أنس من أجل أن النوم في
~~الظاهر يغلب الإنسان وفي الباطن النوم هو الغفلة لا غفلة القلب ولكن غفلة
~~النفس عن أحوالها في الدنيا فإذا جاءت الغفلة نام القلب عن شهوات النفس
~~وأحوالها وأفراحها فإذا جاء الهم طار النوم فحيى القلب بالله فذاك الهم في
~~الظاهر هو أحوال النفس وفي الباطن هم ربه فلذلك قدر أن يتصدق بقلبه ويخفيها
~~من نفسه لأن صفته إن قطع همه بربه عنه نومة الغفلة فرجع الكلام إلى ما قلنا
~~إن المؤمن إذا صار
# PageV04P078
# بهذه الصفة كان أشد وأقوى من الأرضين والجبال والحديد والنار والماء
~~والريح فهو أشد خلق ربه لأن ذلك الهم هم النفس من أحوال الدنيا يطرد النوم
~~وينفيه وهم القلب من أحواله في الملكوت يطرد عنه النوم نوم القلب ونوم
~~العين فالهم قد غلب هذه الأشياء
# فلذلك قال ابن مسعود لعمر رضي الله عنهما إنا نجد أن عمل المؤمن في يوم
~~واحد أثقل من سبع سموات وسبع أرضين
# وقال موسى عليه السلام فيما روي عنه يا رب إني أجد صفة قوم في قلوبهم من
~~النور أمثال الجبال الرواسي تكاد البهائم تخر لهم سجدا إذا رأتهم من النور
~~الذي في قلوبهم قال يا موسى تلك قلوب طوائف من أمة محمد إنما بلغوا ذلك
~~بإقبالهم على أنفسهم وذمهم لها وإنما هلك من هلك من قومك بالعجب بأنفسهم
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله ملائكة موكلين
~~بأرزاق بني آدم ثم قال لهم أيما عبد وجدتموه جعل الهم هما واحدا فضمنوا
~~رزقه السموات والأرضين والطير وبني آدم
# فأما قول عيسى عليه السلام إن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق فإنما
~~يقسم الثناء على القلوب على أقدار محل العباد عنده وإنما يحل العباد عنده
~~حيث يحلون ms612 ربهم عز وجل من قلوبهم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يعلم ما منزلته عند الله
~~فلينظر ما منزلة ربه عنده فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من
~~قلبه
# فقلوب الخلق في قبضته وبين اصبعين من أصابعه فيرى القلوب محل العبد من
~~صدق العبودة حتى يحبه العبيد وذلك قوله تعالى إن الذين
# PageV04P079
# آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاب الله أهاب الله منه كل شيء ومن
~~خاف الله أخاف الله منه كل شيء ومن أحبه حببه الله إلى عباده وأثنى عليه
~~وهو قوله تعالى لموسى عليه السلام {وألقيت عليك محبة مني} وقوله تعالى عند
~~ذكر أنبيائه {وتركنا عليه في الآخرين} فإنما ينزل الثناء على القلوب ويظهر
~~السمات على الشخص
# قيل في قوله تعالى {وألقيت عليك محبة} قال الحلاوة والملاحة
# وعن الزهري قال يعطى الصادق ثلثي الحلاوة والمهابة والطلاوة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى {سيجعل لهم الرحمن ودا} قال إن الله عز وجل أعطى المؤمن المحبة
~~والمقة والمهابة في صدور الصالحين
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر
~~الله
# PageV04P080
# وروي في حديث آخر قال موسى يا رب من أوليائك قال الذين إذا ذكروا ذكرت
~~وإذا ذكرت ذكروا
# وقيل يا رسول الله من نجالس قال خياركم قيل ومن خيارنا يا رسول الله قال
~~من يذكركم بالله رؤيته ويزيد في عملكم منطقه ويزهدكم في الدنيا عمله
# فقسمة الرزق على التدبير في الباطن وقسمة الثناء على منازل العباد في
~~الباطن في كينونتهم له عبيدا وتسليمهم إليه نفوسا ولأمره انقيادا ولأسمائه
~~علما فيورثهم خشوعا وطمأنينة وثقة فإذا هبته هابك الخلق وإذا عظمته عظمك
~~الخلق وإذا أحببته أحبك الخلق وإذا وثقت به وثق بك الخلق واطمأنت نفوسهم
~~إليك وإذا أنست به أنس بك الخلق وإذا نزهته نظر إليك الخلق بعين النزاهة ms613
~~والطهارة يحكي لقلوب الخلق عن قلبك ما يراه من قلبك فإن شئت فازدد وإن شئت
~~فانقص فإنما تنقص من حظ نفسك فمنتهى قسمة الثناء أن خلط ذكره بذكره وجعل
~~على شخصه طلاوة سماته فإذا رأوه ذكروا الله قال له قائل وما تلك السمات قال
~~سمات الحظوظ قال حظوظ من ماذا قال حتى تخرج من المهد وتنفطم عن الرضاع
~~فعندها تعرف السمات إن شاء الله تعالى قال وما المهد وما الفطام قال
~~الإنسان من حين يولد فهو راكب هواه غير مفارق لشهواته ونهماته فهو في مهد
~~مناه كالصبي في المهد يريد في كل أمر أن يبر ويلطف له ويعطف عليه ويعمل
~~بهواه ويعلل كالصبي ويداري ويوافق في شيئآته هذا حاله إلى أن يشيخ ويكبر
~~ويدخل في عبودة قبره لم يدخل الله تعالى قط ولا تولى الله قط ولاية الحق
~~إنما تولاه ولاية التوحيد وحده بما من عليه من عقد الإيمان وقبل منه
~~الإيمان والإسلام أن يكون مطمئن القلب في الله تعالى في كل حال ساكنا عند
~~أحكامه مسلما إليه جميع جوارحه عند أمره ونهيه ثم هو عبد
# PageV04P081
# آبق منخلع العذار مستبد حرون جموح إذا أمره تثاقل وحرن وإذا نهاه جمح
~~وإذا قسم له بحسن تدبيره من الأحوال أرسل مشفريه كمشفري البعير وعبس وجهه
~~وانقبض انقباض القنفذ وإذا حكم عليه التوى وذلل بقدميه الأرض فهذا عبد
~~دنياه وعبد بطنه وعبد فرجه وشهواته ومناه فمتى يقدر هذا أن يعظم حقوق الله
~~ويعظم أمره ويتذلل له عبودة ومتى يصير هذا عالما بالله عارفا له وبمننه
~~وإحسانه شاكرا خاشعا خائفا لزوال النعمة مستحييا منه هيهات ما أبعد هذا
~~فهذا رضيع في المهد فلينظر أين يكون من تلك العرصة العظيم شأنها ومن تلك
~~الصفوف كما يكون الصبي من محافل الدنيا مع مخاطه وأدناسه وأوساخه ولهوه
~~ولعبه من وراء الباب لا يعبأ به ولا يهيأ له مجلس والذي فطم حتى تأدب وشب
~~وأخذ الزينة والهيئة والبهاء واللباس والأدب أين يقعد فلذلك من فطم نفسه عن
~~الشهوات وعن ms614 ارتضاع حلاوة الدنيا ورمى بعلل نفسه ورفع باله عن الخلق ماذا
~~يقال له وماذا يكون أعتقه الله من رق النفس بأنوار الهدى وحشا صدره من
~~أنوار الحظوظ ووسمه بسماته فالدنيا كلها تحت قدمه والخلق من وراء ظهره
~~والله نصب عينه يتخطى على أعناق الخلق في الموقف إلى الله يسبق الصفوف صفا
~~صفا ويقال له ادن حتى يغبطه الناظرون إليه من أهل القرية
# وهو ما رواه أبو مالك الأشعري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اعقلوا واعلموا أن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء
~~يغبطهم النبيون والشهداء لمكانهم وقربهم من الله فقام أعرابي فقال يا رسول
~~الله من هم حلهم لنا فسر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الأعرابي
~~فقال هم قوم لم تصل منهم أرحام متقاربة من أفناء الناس ونوازع القبائل
~~تحابوا في جلال الله عز وجل وتصافوا فيه وتزاوروا فيه وتباذلوا فيه يضع
~~الله لهم منابر من نور فيجلسون عليها وإن ثيابهم لنور ووجوههم نور لا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يفزعون إذا فزع الناس
# PageV04P082
# أولئك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله تعالى إذا أحب عبدا أثنى عليه من الخير مثل عمله سبع مرات وإذا أبغض
~~عبدا أثنى عليه مثل عمله من الشر سبع مرات
# وعن أبي الهيثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب
~~عبدا أثنى عليه بسبعة أضعاف من الخير لم يعمله وإذا أبغض عبدا أثنى عليه
~~بسبعة أضعاف من الشر لم يعمله
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون من
~~المؤمن قالوا الله ورسوله أعلم قال المؤمن من لا يموت حتى يملأ مسامعه مما
~~يحب ولو أن عبدا اتقى الله في بيت في جوف بيت إلى سبعين بيتا على كل بيت
~~باب من حديد ألبسه الله ms615 تعالى رداء عمله حتى يتحدث به الناس ويزيدون
~~والكلام مثل ذلك في فجوره قيل وكيف يزيدون يا رسول الله قال إن التقى لو
~~استطاع أن يزيد في بره لزاد والفاجر لو يستطيع أن يزيد في فجوره لزاد
# وقال عليه السلام نية المؤمن أبلغ من عمله
# PageV04P083
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله عز وجل لعبده يوم
~~القيامة عبدي عبدتني أكرمك الناس ووضعوك على رؤوسهم زهدت في الدنيا راحة
~~تعجلتها هل واليت لي وليا أو عاديت لي عدوا
# عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يؤتى يوم القيامة بعبد محسن في نفسه لا يرى أن له سيئة فيقال له هل كنت
~~توالي أوليائي
# قال يا رب كنت من الناس سلما
# قال فهل كنت تعادي أعدائي
# قال يا رب إني لم أكن أحب أن يكون بيني وبين أحد شيء فيقول وعزتي لا ينال
~~رحمتي من لم يوال أوليائي ولم يعاد أعدائي
# فأما الذي يفعل ويحب أن يحمد فهو على وجهين فإن كان حبه للحمد لأن يعلو
~~بذلك منزلته عند الخلق فهذا فتنة وإن كان حبه للحمد من نزاهة نفسه وشرف
~~قلبه في الدين يطلب الجمال والهيئة والله جميل يحب الجمال فإن طلبه في
~~أموره أن يحمد فهو محمود لأنه لم يطلب بذلك الحمد دنيا وإنما طلب به مسكة
~~الدين والعصمة لئلا يذل في خلقه فيذل دينه ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس المؤمن أن يذل نفسه وقال في خطبته طوبى لمن تواضع في غير
~~مذلة
# قال بشر الثعلبي كنت جالسا عند أبي الدرداء رضي الله عنه فمر
# PageV04P084
# بنا ابن الحنظلة رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجلا
~~متوحدا قل ما يجالس الناس إنما هو صلاة فإذا انصرف إنما هو تسبيح وتكبير
~~وتهليل حتى يأتي أهله فمر بنا فقال أبو الدرداء كلمنا كلمة تنفعنا ولا تضرك
~~فقال بعث رسول الله صلى الله عليه ms616 وسلم سرية فقدمت فقال رجل لو رأيتنا حين
~~لقينا العدو فطعن فلان فلانا فقال خذها وأنا الغلام الغفاري ورجل إلى جنبه
~~فقال كيف ترى قال ما أراه إلا أبطل أجره قال الآخر لا أرى بذلك بأسا
~~فتنازعا في ذلك حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله لا
~~بأس أن يؤجر ويحمد فسر بذلك أبو الدرداء فقال أنت سمعت هذا فجعل يقول نعم
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله إني حب أن أحمد
~~كأنه يخاف على نفسه قال وما يمنعك أن تعيش حميدا وتموت فقيرا وإنما بعثت
~~لأتمم محاسن الأخلاق
# وفي رواية أخرى أن هذا الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~ثابت ابن قيس بن شماس
# فهذا يحب الحمد لشرف نفسه وللتجمل هربا من الذم ونزاهة من دناءة النفس
~~لأن الحمد والذم ضدان فإذا فقد الحمد ظهر الذم وأما الذي يحب الحمد
~~للمباهاة وطلب العلو فذلك مذموم قال الله تعالى {تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض} وقال تعالى {ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا}
# وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهادة أن لا
~~تكون بشيء مما في يدك أوثق منك بما في يد الله تعالى وأن يكون ثواب
# PageV04P085
# المصيبة أحب إليك من أن لو نفيت عنك المصيبة ولكل حق حقيقة ولا يبلغ
~~العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه ولا يبلغ العبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمد على شيء عمل
~~لله عز وجل
# فهذا فعل السابقين ومنزلة أخرى في هذا الباب أشرف من هذا كله وهو أن يحب
~~أن يحمد ومنبع حبه للحمد حب الله تعالى فهذا يحب أبدا أن يكتسي حمده فيرى
~~عليه تلك الكسوة وتنطلق الألسنة بذلك الحمد له ms617 فتكون تلك الألسنة شهود الله
~~له في أرضه فهذا أشرف المنازل وهو الذي سأل إبراهيم عليه السلام ربه فقال
~~{واجعل لي لسان صدق في الآخرين} أي الثناء الحسن فأجيب إلى ذلك فقال
~~{وتركنا عليه في الآخرين}
# ومحمد صلى الله عليه وسلم فوض ذلك إلى ربه فزاده فقال {ورفعنا لك ذكرك}
~~فقرن ذكره بذكر نفسه ثم جعل لأمته من ذلك أوفر الحظ فقال موسى عليه السلام
~~يا رب من أولياؤك قال الذين إذا ذكروا ذكرت وإذا ذكرت ذكروا
# وقيل يا رسول الله من أولياء الله قال الذين إذا رؤوا ذكر الله
# عن أنس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم إذ مرت
~~به جنازة فسأل عنها وأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مرت به أخرى فأثنوا
~~عليها شرا فقال عليه السلام وجبت فقلنا يا رسول الله قلت وجبت قال إن
~~المؤمنين شهود الله في الأرض إذا شهدوا للعبد بخير أوجب الله له الجنة وإذا
~~شهدوا للعبد بشر أوجب الله له النار
# PageV04P086
# وما من عبد يشهد له أمة إلا قبل الله شهادتهم والأمة الواحد إلى ما فوقه
~~قال الله تعالى {إن إبراهيم كان أمة} وقال {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس}
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~مسلم يوضع في قبره فيثني عليه ثلاثة أهل بيت من جيرانه خيرا إلا قال الله
~~تعالى لملائكته قد قبلت شهادة عبادي لعبدي فيما ظهر وغفرت لهم ما لا يعلمون
# رجعنا إلى ذكر السر والعلانية
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {إن تبدوا الصدقات فنعما هي}
~~قال
# جعل الله صدقة التطوع يفضل سرها علانيتها سبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة
~~علانيتها تفضل سرها بخمسة وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفرائض والنوافل في
~~الأشياء كلها
# وإنما قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما يرى ذلك من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن عمل السر من التطوع ms618 يفضل العلانية بسبعين ضعفا
# PageV04P087
# وقال في حديث آخر صلاة الرجل في جماعة يعني الفريضة تزيد على صلاته وحده
~~بخمس وعشرين درجة
# وروي عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه في قوله تعالى {إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي} قال الفرائض {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء} قال التطوع
~~وجاد ما غاص أبو جعفر رضي الله عنه وحق لمعدن النبوة أن يكون هكذا
# وصف الله تعالى إبداء الصدقة بالنعمة فقال {فنعما هي} وإنما هي نعم كقولك
~~فعل وهو ضد بئس من البؤس والنعمة والبؤس ضدان وكل شيء جسم واحتشا ورطب فهو
~~نعمة وكل شيء هزل ويبس فهو بؤس ثم نسب فعل نعم إلى ما ولفظ ما باطن الأشياء
~~كأنه قال إبداء الصدقة نعم باطنة وإنما نعم الإبداء لأنه فريضة افترضها
~~الله على عباده دواء لأسقام قلوب العباد لأن القلوب سقمت بحب المال ولذلك
~~سمي مالا لأن القلوب تميل بحبها عن الله فأمر بمفارقته على سبيل التصدق وهو
~~إظهار صدق الإيمان لأن الله تعالى اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة
# فسمي زكاة والزكاة عبارة عن النماء لأن فيه نمو ما نقص من نور قلوبهم
~~وارتحل من بركاتهم عن القلوب وتطهرا عن أدناس الميل إلى المال من الله
~~تعالى وتنزها عن حب المال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان
~~حلو نزه فنزهوه
# وسمي صدقة لأن فيه إظهار صدق الإيمان وقد حلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال والذي نفسي بيده ما نقصت صدقة مالا قط
# PageV04P088
# وقال عليه السلام حين تصدق من تمر قدر مد قبضة قبضة والشيء مكانه على
~~هيئته فقيل يا رسول الله نراك تعطي ولا ينقص فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما تقرأون وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ولكنكم لا ترون الخلف بقلة
~~اليقين
# وقال عليه السلام لو أن أم إسماعيل عليه السلام لم تغرف من زمزم لكان
~~زمزم عينا معينا
# وروي إن عامر بن عبد قيس كان يأخذ عطاءه في ثوبه ثم ms619 يعطيها قبضة قبضة
~~فإذا بلغ المنزل وزن فيوجد كما هو وكان بنو أعمامه يفعلون مثل ذلك فينقص
~~فقالوا له في ذلك فقال إنكم تجربون الله عز وجل وأنا لا أجرب
# وسمي المال خيرا في التنزيل والخير منه ما كان منزوع الحمة وحمة المال
~~وسمه حبك له وما لم ينزع حمته فهو مال لأنه مال بقلبه عن الله
# قال الله تعالى {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} وقال {إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي} وقوله تعالى {وإنه لحب الخير لشديد} وقوله تعالى {كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا}
# PageV04P089
# سماه خيرا عند حضور الموت لأنه عند انطفاء نار الشهوات وانطماس حب المال
~~وقال {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} لأن ذلك وقت عطف ورحمة من السيد على
~~عبده يرغب في عتقه من الرق وتأخذه الحاجة لأن المال قوام الدين
# فمن أحب المال لحب الدين فقد صدق الله في إيمانه ولم يدخل عليه في حب
~~إيمانه ممازجة ولا شوب وعلامته أن يكون بما أعطي أشد فرحا منه بما بقي في
~~يده
# ولذلك قال الله تعالى لداود عليه السلام يا داود هل تدري أي المؤمنين
~~أعظم منزلة عندي الذي هو بما أعطي أشد فرحا بما حبس
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست الزهادة في الدنيا بتحريم
~~الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهادة أن لا تكون بشيء مما في يدك أوثق منك
~~بما في يد الله تعالى وأن يكون ثواب المصيبة أحب إليك من أن لو نفيت
~~المصيبة عنك
# عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أن ملك الموت أتى إبراهيم عليه السلام
~~فأخبره بأن لله خليلا في الأرض فقال يا ملك الموت من هو حتى أكون له خادما
~~قال فإنك أنت هو قال بماذا قال إنك تحب أن تعطي ولا تحب أن تأخذ
# PageV04P090
# قوله تعالى {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} سماه خيرا لأن الله عز وجل
~~أعطاه تلك الخيل المعروضة عليه بالعشي تلك الصافنات الجياد فكانت تلك ms620 عطية
~~الله تعالى لاحقة بما أعطي من الملك
# قال تعالى {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} قال له قائل فما الذي حل
~~به من حبه حتى طفق مسحا بالسوق والأعناق فضرب سوقها وأعناقها قال لأنه شغله
~~حبه إياها عن صلاة العصر حتى فاتته ولم يكن حبه حب فتنة لأنه أعطي الملك
~~بلا حساب فعصم من الفتنة وما اعترض تلذذا إنما اعترض عطية الله التي أعطاها
~~بلا تبعة ولا حساب تلذذا بعطف الله ورأفته ثم لما شغله عن حب ما هو أعظم
~~منه رمى به كالمعرض عنه لأنه رأى في الصلاة إقبال الله تعالى على عبده ولم
~~ير في العطية ولا في اعتراضه للعطية إقبال الله تعالى فلما رأى فوت الإقبال
~~هاجت منه حرقة فوت الإقبال فرمى بهذا وتخلى عنه فشكر الله له تلك الحرقة
~~فأعطاه بدلا من الخيل ما لم يعط أحدا من الآدميين وهو الريح
# قال تعالى {فسخرنا له الريح تجري بأمره} الآية وقوله تعالى {وإنه لحب
~~الخير لشديد}
# المال في الأصل قوام العباد في أمر دينهم به يصلون ويصومون ويزكون
~~ويتصدقون فالأبدان لا تقوم إلا بهذا المال وأعمال الأركان لا تقوم إلا بهذا
~~المال منه يطعم ومنه يشرب ومنه يكتسي ومنه يسكن
# PageV04P091
# من الحر والبر وبه يتوقى الأذى والمشقة ويدفع الشدائد من الأحوال
# قال الله تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
# أعلمك أن هذا قيامك أي قوامك في أمر دينك ودنياك فالمؤمن دينه ودنياه
~~جميعا في دنياه وإن عمل لآخرته فإنما يعمل في دنياه وإن عمل لدنيا فإنما
~~يعمل في دنياه فهذا المال على ما وصفنا حقيق أن يسمى خيرا لأن الخيرات به
~~تقوم فإذا أحبه فاشتد حبه له فغير معيب ولا ملوم ثم يفترق حبه فيصير على
~~ضربين فإن كان حبه للمال من أجل حب الله فهو محمود وإن كان حبه له من أجل
~~حب نفسه الدنية البالية غدا في التراب فهو مذموم لأن حبه له من هذا الوجه
~~حب فتنة والفتنة ms621 تهديه إلى النار لأن ذلك الحب شهوة والشهوة بباب النار
# وقال عليه السلام حفت النار بالشهوات
# وإن كان من حب الله أحبه فذلك الحب نور على قلبه قال له قائل وكيف يكون
~~حب المال من حب الله تعالى قال علم العبد أن الله تعالى أمره بأمور وجعل
~~مرضاته في تلك الأمور وأن تلك الأمور لا تقوم إلا بالمال فمن أحب ربه أحب
~~أمره وابتغاء مرضاته ثم نظر فإذا تلك الأمور لا تقوم إلا بالمال فليس من
~~المحال أن يحب شيئا من أجل حب ربه ثم يعلم أن ذلك الشيء لا يقوم ولا يتهيأ
~~له إلا بشيء آخر ثم لا يحب هذا الشيء الثاني وكيف لا يحب العبد نعمة يلتذ
~~بها ويجد تلك النعمة
# PageV04P092
# لحمد ربه فإذا خلصت إليه لذة ذلك الشيء هيجت منه ذكر المنعم فأثارت في
~~صدره نورا يجدد حمده وينكشف له الغطاء عن عطف ربه ورحمته عليه فيزداد بذلك
~~خضوعا وذلة وحياء منه وتتراكم عليه أثقال الشكر فالنعم على هذا الوجه
~~محقوقة أن تحب
# ومن هذا القبيل ما أنعم به على سليمان عليه السلام ومن توهم أنه سأل ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعده لحب نفسه ولحب دنياه مع أن الله تعالى أثنى عليه
~~وقال {نعم العبد إنه أواب} وقال تعالى {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} وقال
~~{ومن ذريته داود وسليمان} ثم قال في آخر الآية {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده}
# فسماه مهديا وأوابا وصاحب زلفة وحسن مآب فقد رد على الله فلم يؤمن عليه
~~الكفر
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لما قتل أبي يوم أحد دعاني النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أتحب الدراهم قلت نعم قال لو جاءتني دراهم أعطيتك
~~هكذا وهكذا وهكذا وهكذا فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يعطيني فلما
~~استخلف أبو بكر أتاه مال من البحرين فدعاني فقال خذ كما قال لك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذت بكفي جميعا وأخذت الثانية أقل منه ms622 فقلت عدوا هذا
~~فأعطوني مثله مرتين فعد فوجد سبعمائة وخمسين فأعطوني مثلها مرتين
# PageV04P093
# فلو كان حب جابر رضي الله عنه للدراهم حب النفس والدنيا لكان معيبا وما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهديه ولكنا نظن بجابر الأولى والأحق حيث
~~ناطق بهذه الكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعده على ذلك جزيلا
# وقيل لابن عون أتحب الدراهم قال نعم قيل لم ذاك قال لأنها تنفعنا
# وقال كعب رضي الله عنه أول من ضرب الدينار والدرهم آدم عليه السلام
# وقال لا تصلح المعيشة إلا بهما
# وعن وهب بن منبه الدنانير والدراهم خواتيم رب العالمين وضعها الله تعالى
~~معايش لبني آدم لا يؤكل ولا يشرب إلا بهما من جاء بخاتم رب العالمين قضيت
~~حاجته
# PageV04P094
### | - الأصل السادس والستون والمائتان
### | في أن الله تعالى إنما ينظر إلى القلوب لأن كنوز المعرفة فيها والى الأعمال
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وأحسابكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
# قال أبو عبد الله إنما ينظر إلى القلوب لأنها أوعية الجواهر وكنوز
~~المعرفة فيها وينظر إلى أعمال الجوارح بأن مبتدأ الأعمال من القلوب فإذا
~~نظر إلى الجواهر ووجدها طرية سليمة كهيئتها محروسة من آفات النفس مكنونة عن
~~تناول النفس وتلمسها شكر لعبده فزاده في الجواهر وبصره بأقدارها وأخطارها
~~حتى يزداد بها غنى ومن استغنى بالله عز
# PageV04P095
# وجل فلا قوي أقوى منه قد آيست النفس من إجابته إياها وآيس العدو من
~~غوايته
# وإنما ندب العبد إلى التقوى وصار العبد لله وليا بأن حرس ما في قلبه من
~~المعرفة لله وصيره في وقاية من آفات النفس فلا يصل إليه آفاتها من أجل صون
~~تلك الجواهر فإن العدو يأتي بأضدادها يريد أن يضعها في تلك الأمكنة وينفي
~~عن قلبه ما وضعه الله تعالى فإن لم يقدر على النفي غطاه بما أورد عليه فلبس
~~عليه بمنزلة رجل في يده جواهر ودنانير فأكب عليه ms623 خائن مخادع يصحبه ويخالطه
~~في الأخذ والإعطاء فإذا أخذ منه جوهرا لينظر إليه يأخذ ياقوتة حمراء فلا
~~يزال يقلبها في كفه ينتظر بلاهته ويلتمس غرته حتى يبدله بها خرزة حمراء
~~صافية تشبهها وصاحبه قليل البصر بالجواهر إنما معرفته بها ما ينظر إليه من
~~ظاهرها ويأخذ منه لؤلؤة فيبدل بها عظما صافيا يشبهها ويأخذ منه فيروزجا
~~فيبدله بخزف ملون أزرق صقيل ويأخذ منه زمردة فيبدل بها فلقة من جوهر الزجاج
~~ويأخذ منه دينارا فيبدل به فلسا أصفر مدورا فهو لا يعرف من الدينار إلا
~~صفرته وتدويره وكتابته ومن الزمرد إلا خضرته ومن اللؤلؤة إلا بياضها ومن
~~الياقوتة إلا حمرتها فإذا رأى مثلها من الهيئة لم ينكر ذلك
# فكذلك هذا الموحد أعطي المعرفة ليوحد ويتوجه إلى الواحد ويقبل على الواحد
~~ويبذل نفسه له عبودة ويأتمنه على نفسه ويتخذه وكيلا ويفوض إليه أموره ويترك
~~التدبير عليه ويثق به ويركن إليه ويتذلل لربوبيته ويتواضع لعظمته ويتزين
~~لبهائه ويتخذه عدة لكل نائبة من دنيا وآخرة
# فلما رأى العدو ذلك حسده وشمر لاستلاب ما أعطي العبد فلم يقدر أن يكابره
~~ويستقبله بالقهر كما قهر الكفار وكابرهم ولكنه خادعه وأخفى خداعه في ظل
~~النفس فهو يوسوس إلى النفس والنفس توسوس
# PageV04P096
# إلى القلب فإذا كان القلب أبله ورفض الكياسة وكان مستثقلا في نوم البلاهة
~~والغفلة انخدع لما يورد العدو فأورده على توحيده شرك الأسباب بدلا وبالتوجه
~~إليه توجها إلى أولياء الأسباب وبالإقبال إليه إقبالا على أحوال النفس
~~وببذل النفس له عبودة بذل النفس لمناه وشهواته وبائتمانه على نفسه إئتمان
~~ما جمع وحوى من الدنيا وباتخاذه وكيلا إتخاذ علمه وبصره وحذقه بالأمور
~~وكيلا وبالتفويض إليه تفويضا إلى تدبيره وقوته مقتدرا وبالركون إليه ركونا
~~إلى خدمه فلبس ما أعطي من الكنوز بهذه الأشياء فانقطعت قوته ومادة معرفته
~~من الله تعالى
# فأي مغبون أعظم غبنا من هذا فبعدا له لأنه قد ترك نصيحة الله له فإنه
~~أنزل عليه نصيحته تنزيلا فقال {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ms624 ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون}
# فإنما يذكر الله تعالى من وحده في جميع أموره دينا ودنيا وتوجه إليه في
~~جميع نوائبه وحوائجه وأقبل عليه بكل همومه وبذل له نفسه بذل من يعلم أنه
~~مملوك مخلوق من تراب ممنون عليه بخلقه وبعظائم المنن وائتمنه على نفسه
~~سكونا إليه واتخذه وكيلا فاستراح من المخاوف وفوض إليه وقعد ببابه ينتظر
~~خروج تدبيره إليه وركن إليه ركون من استند إلى جبل شامخ لا يقدر أن يؤتي من
~~قبله واطمأن فمن ألهاه حب ماله وولده عن ذكر الله بهذه الأشياء فخسر أنه
~~أعظم من أن يوصف لأنه خدع فأبدل بما أعطي من الجواهر الخرز والخزف والزجاج
~~والعظام والفلوس فليت شعري في أي واد بقي توحيده وفي أي واد هو أولئك
~~ينادون من مكان بعيد
# عن أبي معبد بن حبان أو عن حبان بن حجر قال قال رسول الله
# PageV04P097
# صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان القرآن في واد وهم في واد غيره
# فإنما صار في واد لأن جواهرهم ودنانيرهم قد صارت خرزا وخزفا وفلوسا
~~وعظاما وزجاجا فالقرآن كلام رب العالمين جرى إليهم من أصل الجواهر ليعقلوا
~~عنه كلامه بأنوار تلك الجواهر فإذا خدعهم العدو بنفخة الكبر فيهم ونفثة
~~الشهوة وسلطان الهوى صارت هذه الأشياء بدلا فلم يوجد للخرز والخزف والفلوس
~~أنوار تشرق ليستنير الصدر لكلام رب العالمين أو يتراءى لعين الفؤاد في
~~ظلمات الكبر تلك المعاني واللطائف هيهات ما أبعد ما وقع القوم انخدعوا
~~للعدو بخيانة نفوسهم حتى أهلكهم قال الله تعالى {سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق}
# تلك قلوب عز ربي وجل عن أن ينظر إليها حتى يزين فيها الخرز والحصى والخزف
~~بدل الفلوس وتلك الجواهر وتلك قلوب صرفها الله عن آياته ودلائله فعميت ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور تلك قلوب أعرض الله عنها وشغلها بما كثر عليها
~~من دنياها الخربة من زينتها ولهوها ولعبها ومتاع غرورها تلك قلوب فرحت
~~بنفسها ودنياها الدنية وشهواتها الردية فطمسها ms625 الله عن الفرح به والقلوب
~~المطموسة معرض عنها خالقها قال الله تعالى {من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها}
# وإذا أعرض الله عن قلب صار الصدر كنهار غربت شمسه وإذا أظلم الصدر انقبض
~~القلب وذبل وافتقر وصار أسير النفس فالفرح بالله برد يطفئ حرارة النفس
~~وشعاع ينير الصدر وحياة تهزم جميع الشهوات
# PageV04P098
# ولطافة تجري في جميع عروقك حتى تتأدى إلى مخ أعظمك وحلاوة تسكرك عن كل
~~حلاوة دونها ولذة تلهيك عن كل لذة دونها وبشرى يغرق فيها جميع آمال قلبك
~~وهيمان في تلك البشرى يدق الدنيا والآخرة في جنبها والفرح بأحوال النفس له
~~حرارة تحرق وجه القلب وساحته وهي الصدر حتى يصير للقلب حزونة كحزونة الأرض
~~فيصبح حزينا على فوت الدنيا
# روي عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه من أصبح حزينا على الدنيا أصبح
~~ساخطا على ربه
# وعن فرقد السنجي قال قرأت في التوراة من أصبح حزينا على الدنيا أصبح
~~ساخطا على ربه ومن تضعضع لغنى ذهب ثلثا دينه ومن نزلت به مصيبة فشكاها إلى
~~الناس فإنما يشكو ربه
# والفرح بأحوال النفس إذا اضطرم عليه نيران الحرص امتلأ الجو من دخانها
~~حتى يصير صدره كالليل الدامس وتعمى بصيرته والفرح بأحوال النفس له سلطان
~~يميت القلب ويحيي النفس وتهتز الشهوات بتلك الحرارة فهو يستحيي من الخلق
~~ولا يستحيي من خالقه كما قال في تنزيله {يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول}
# وله حلاوة تسكر عن الله وبرد كبرد السم يدب في العروق ويحذر عن الإيمان
~~بالله ويصيرك كأنك خال عنه ويشتمل على روحك حتى يتغير إلى طبع النفس
~~وكدورتها وله لذة تلهيك عن الله تعالى وعن يوم الميثاق ويوم الميعاد لوفاء
~~الميثاق وله آمال كاذبة وأماني خادعة يهيم فيها هيمان المحتلم يثب على كل
~~مفروح من الدنيا وثبان المحتلم على
# PageV04P099
# جارية قد عشقها فإذا انتبه وجد نفسه عما وثب إليه خاليا وفي فراشه بائلا
~~كذلك الفرح بالدنيا إذا ms626 قبض روحه يجد نفسه خاليا من أفراح النفس ودنياها
~~يقدم على ربه جنبا قد بال في دينه وعبوديته وراث فيها كروث الحمار الذي قد
~~حمل عن الله أسفارا على ظهره من قبل أن يتطهر بماء الندم والكيس نظر إلى
~~هذا الحال فاقشعر منها ورجع إلى نفسه فوجدها كريمة حرة تنقاد وتسلس بلا
~~كزازة فقام على الساق متشمرا في تصفية قلبه وتطهيره ليرق ويجلى فإن المرآة
~~إذا جليت فقابلها نور الشمس تولد من بينهما إشراق يضيء البيت منه فكذلك
~~القلب إذا جلى ثم يلاحظ نور الملكوت أضاء الصدر وامتلأ من شعاعه فأبصرت
~~عينا الفؤاد باطن أمور الله في خلقه فذاك قلب قد استكمل الزينة والبهاء بما
~~سبق من الطهارة والصفاء فصار قلبه موضع نظر الله من بين خلقه فكلما نظر إلى
~~قلبه زاده به فرحا وله حبا ومنه قربا واكتنفه بالرحمة
# عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~تعالى في الأرض أواني ألا وهي القلوب فأحبها إلى الله أرقها وأصفاها
~~وأصلبها أرقها للإخوان وأصفاها من الذنوب وأصلبها في ذات الله فمن كان له
~~قلب صالح تحنن الله عليه وإنما يصلح إذا سكنت النفس بشهواتها والهوى بجنوده
~~واطمأن القلب أميرا على الجوارح نافذا سلطانه فعندها يحظى العبد من الله
~~الحنان فإذا تحنن عليه وجد القلب ريح الرأفة فيزداد طمأنينة إلى ربه
~~واهتاجت آماله فيأخذ في السير إليه فعنده تظهر الكنوز وإذا استغنى القلب
~~بالكنوز وصل العبد إلى زينة الأعمال وإنفاق الكنوز لمحاسن الأخلاق ومحمود
~~الفعال فعند ذلك ينظر الله إلى قلبه وإلى أعماله
# PageV04P100
### | - الأصل السابع والستون والمائتان
### | في فضل العلم بالله
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال العلم بالله ثم أتاه فسأله
~~فقال له مثل ذلك قال يا رسول الله إنما أسألك عن العمل قال إن العلم ينفعك
~~معه قليل العمل وكثيره فإن ms627 الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالعلم ثلاثة أنواع علم بالله وعلم بتدبير
~~الله وربوبيته وعلم بأمر الله
# وروي عن عيسى عليه السلام أنه قال العلماء ثلاثة عالم بالله ليس بعالم
~~بأمر الله وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله وعالم بالله عالم بأمر الله
# كأن عيسى عليه السلام جعل العلم بتدبيره وربوبيته مع العلم بالله علما
~~واحدا وإنما صيرناه ثلاثة أنواع لأنا أردنا أن يتميز عند من لا يعقله علم
~~الله من علم التدبير لأن علم التدبير للعباد وهو داخل في باب العبودة وعلم
~~الله هو الثناء الذي يظهر على الألسنة من القلوب فالعلم رأس كل أمر وخلق
~~الله الخلق أصنافا ثم أعطى كل شيء علمه الذي
# PageV04P101
# ينبغي له فبالعلم يعرف ربه وبالعلم يعبد ربه وهو جواب موسى عليه السلام
~~لفرعون حيث قال {فمن ربكما يا موسى} قال ربنا الذي أعطي كل شيء من خلقه ثم
~~هدى أي أعطاهم خلقهم ثم هداهم من خلقهم ومن كونهم ومن يملكهم وبمن قوامهم
# فالهدى هو العلم الذي أعطى كل شيء خلقه حتى هداهم إلى نفسه فالعرش فمن
~~دونه إلى الثرى كلهم أعطاهم خلقهم ثم عرفهم نفسه وهداهم خلق كل شيء فوضع
~~فيه الحياة وأعطاهم العلم به واقتضاهم القنوت له فقال تعالى {وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون} والقنوت الركود بين يديه في مقامه الذي
~~أقامه
# ثم بدأ خلق آدم عليه السلام وذريته فجعل الأشياء سخرة للآدميين وضع فيها
~~تلك الأشياء التي فيها منافع الآدميين وقوام معايشهم وأعطاها علم إخراج ذلك
~~إلى الأميين بمقدار معلوم ووزن معلوم وفي وقت معلوم وفي موضع معلوم فالعرش
~~مقصد القلوب والسموات ظلال أبدانهم وموضع أرزاقهم وتدبير أمورهم بما فيها
~~من الشمس والقمر والنجوم والرياح والحر والبرد والليل والنهار وما في الأرض
~~كلها سخرة لبني آدم فهم كلهم إلى الثرى مسخرون موكلون بإخراج ما وضع فيهم
~~من المنافع إلى الآدميين وأعطاهم العلم على قدر ذلك من الحاجة إلى ms628 إخراج
~~السخرة إليهم وخلق الآدميين للخدمة ووضع فيهم أنواره ليخرج الخدمة لله من
~~باطنه
# فالحاجة بالآدمي إلى العلم بالله تعالى حسب ما له خلق فانظر كم بين
~~السخرة والخدمة فالسخرة لنا والخدمة لله تعالى فلو أن أحدنا أقيم لخدمة ملك
~~من ملوك الدنيا لعظم شأنه واحتاج إلى علم كثير وأدب
# PageV04P102
# عظيم وكياسة وافرة حتى يصلح لخدمته ولدوام القيام بين يديه ماثلا ليله
~~ونهاره حتى لا يضيع شيئا من خدمته فكيف بمالك الملوك ورب العزة واله
~~العالمين فعلى حسب ذلك الذي خلقنا له أعطانا من العلم وأوتينا من العلم ما
~~عجزت الملائكة عنه وقالت {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} فعند هذا {قال
~~يا آدم أنبئهم بأسمائهم} فنحن خلقنا لما لم يخلق هؤلاء
# فهؤلاء للسخرة لنا وللوكالة لإخراج المنافع إلينا لنقيم عبودته بأركاننا
~~بقوة تلك المنافع ولنتمثل بقلوبنا بين يديه على مثال الخدم لا تبرح قلوبنا
~~بين يديه قال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
# فلو لم تصل هذه المنافع إلينا من قبل المسخرين الموكلين بنا لشغلت النفس
~~منا بحوائجها وضروراتها قلوبها فتزيلها عن مواضعها فلا تكاد تثبت فخلق لنا
~~ما في الأرض جميعا وسخر لنا ما في السموات فقال {هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا} وقال {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}
# فإذا إنقضت العبودة ذهبت السخرة وأعيد من خلق من التراب إلى التراب ومن
~~خلق من النار والنور رجع إلى معادنهما فعندها يستقبلك منافع لا تنقطع في
~~دار السلام أو مضار في دار الهوان لا تنقطع إما ملكا محبورا وإما عبدا آبقا
~~مدحورا فأوتي هؤلاء علم السخرة وأوتينا علم
# PageV04P103
# الخدمة قال الله تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها} الآية
# فلما نال العلم بالله والعلم بتدبير الله يسرت عليه الخدمة لأن هذين
~~النوعين يهديانه للخدمة قال له قائل ما الخدمة وما علمها قال
# أما الخدمة فالقنوت بقلبك بين يديه ماثلا منتصبا كالمتشمر في قراطق
~~الخدمة مخفا مبادرا مسارعا مركبك في جميع أمورك وأما ms629 علم الخدمة فعلم
~~البساطين قال له قائل وما البساطان قال بساط القدرة وبساط العبودة فإذا
~~طالعت بساط القدرة بعقل وافر ثم طالعت بساط العبودة بكياسة وحذق حتى أدركت
~~تدبيره في العبودة وباطن أمره ونهيه وعلل التحليل والتحريم لماذا أحل
~~ولماذا حرم فبعلم بساط القدرة تملك نفسك وبعلم بساط العبودة تملك جوارحك
~~وخواطر قلبك فلم يقتض الله العباد شيئا لم يعطهم فالأشياء كلها من عند الله
~~كان الله ولا شيء معه فبسط بساط الربوبية من باب القدرة وبسط بساط العبودة
~~من باب العظمة ثم كان آخر خلقه الإنسان ابتدأ خلقه من التراب وجمع ترابه
~~بالماء فعجنه ثم صوره وركب جسده وجعله أجوف ثم وضع فيه الروح والنفس
~~والحياة والقوة والعلم والمعرفة والذهن والفهم والفطنة والحفظ والعقل
~~والكياسة والصبر والشهوة والرحمة والرأفة واللطف والحب والفرح والغضب
~~والسخط ثم اقتضاه استعمال ذلك كله وإبرازه من باطنه إلى ظاهر جوارحه فيكون
~~اعمالا عليها يثاب ويعاقب وفتح لعيني قلبه طريقا إلى المظهر للمعاملة لتفيض
~~منه أرزاقه وعطاياه وما يدر عليه من رحمته ومن ربوبيته وخلق العدو وأعطاه
~~السبيل إلى أجوافنا فيجري في عروقنا ومسكنه في صدورنا وجعل جنده وعظم قوته
~~في الهوى والهوى مثير الشهوات ودواعي الآدمي إلى مكابد العدو وغروره فمن لم
~~يعطه روحا
# PageV04P104
# أو قوة أو علما أو ذهنا أو شيئا من هذه الأشياء لم يقتضه ما يخرج له من
~~ذلك الشيء كما لو أنه لم يعطك القائمة لم يقتضك الصلاة قائما ولو لم يعطك
~~القوة لم يقتضك الصوم ولو لم يعطك المال لم يقتضك الزكاة ولا الحج ولو لم
~~يعطك الكسوة أجزئ عنك الصلاة عريانا ولو لم يعطك الماء أجزئ عنك التيمم
# فكذلك ما في الباطن كل شيء لم يعطك لم يقتضك استعماله وإبرازه عنك وكل
~~شيء أعطاكه ووضعه فيك فإنما أعطاك لتبرزه فيكون ربك محمودا على ما وضع فيك
~~ناشرا في خلقه جماله ومحاسن فعاله وتكون عليه مثابا مكرما فإذا منعته
~~إبرازك إياه فقد ظلمت نفسك وضيعتها وضاعت عنك الأشياء التي ms630 وضعها فيك
~~فالقلب أمير على الجوارح والروح معلق بالوتين وهو عرق القلب والحياة في
~~الروح وكلما زيد من الحياة حيى القلب وزاد علمه ومعرفته وانبسط ذلك العلم
~~في الصدر وتميزت الأشياء وتدبر العقل في صدره فميز الحسن من السيئ فالعلم
~~إلى الذهن والتدبير والتمييز إلى العقل فجعل للقلب عينين وجعل لهما طريقا
~~إلى المظهر وهو العرش ومد بصر قلبك إلى مظهر نور العلم بالله والمعرفة لله
~~حتى يرجع بصره إلى صدرك بعلم عزيز وأمور مستقرة يعلم كنهها وكيفيتها ووضع
~~الشهوات في الجوف ففوران الشهوات لها دخان وغيوم لأنها من باب النار
~~وجالبها وناقلها الهوى فإذا صارت إلى الصدر صار الصدر كيوم مغيم قد حال بين
~~نور الشمس وبين قلبك فإلى أين تهتدي وأي طريق تسلك في ذلك الغيم وأي شيء
~~تتوقى حتى لا تتردى فيه مع ذلك الدخان وأي أرض مشاكة تتجنبها حتى لا تقع
~~فيها وأي مزبلة تحيد عنها حتى لا تتلوث في أقذارها فإذا سكنت الغيوم وذهب
~~الفوران وبرزت الشمس فأشرقت اهتديت للطريق وتتجنب الآفات لأنها صارت رأي
~~العين فإذا ذهبت الغيوم ورميت ببصر العين الذي على الفؤاد امتد البصر إلى
~~ذلك الذي
# PageV04P105
# جعل لك الطريق إليه فجعلت ببصر عينك في ملكوت العرش فرجع إلى القلب
~~بالعجائب من تلك المشاهد ووقفت على تدبير عظيم من أمر الله تعالى في شأنك
~~فكل حركة ظهرت منك فإنما يظهرها الحياة وكل حركة ظهرت منك بغير ذكرالله عز
~~وجل فقد فاتك من الخدمة بقدرها وبقسطها يفقدك ذكر الله تعالى إياك
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة
~~مرت لم يذكروا الله فيها روى ذلك معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا
~~سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال هم المتهترون بذكر الله
~~حط الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفافا
# وعن أبي ms631 جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد
~~الأعمال ثلاثة ذكر الله على كل حال ومواساة الأخ من مالك والإنصاف من مالك
# فأدوم الناس على الذكر أوفرهم للخدمة لكنا لا نقدر على مداومة الذكر مع
~~كل طرفة ومع كل نفس إنما هذا للملائكة الذين عروا من الشهوات ونحن لا نقدر
~~على ما قدرت عليه لأن آفات الجسد من الجوع والعطش والآلام تشغلنا وتذهلنا
~~فرضي منا عز وجل أن يكون
# PageV04P106
# ذكره مع استعمال كل جارحة لا مع كل حركة وذلك الجوارح السبع الكواسب
~~للخير والشر وهي السمع والبصر واللسان واليد والقدم والبطن والفرج فإذا
~~ذكرنا مع تحريك كل جارحة بخير فرضي به ذكرناه بنعمة تلك الجارحة علينا فهذا
~~ذكر يترقى به العبد درجات حتى يبلغ منازل المقربين الذين يدوم ذكرهم على كل
~~حال لأن قلوبهم قد ملكتها عظمة الله عز وجل وسبتها محبته وأما من دونهم
~~فإذا حرك جارحة من هذه الجوارح السبع بتلك الحياة التي فيها فإنما يحركها
~~بالقلب والقلب أمير وذلك التحريك منه استعمال لها فإذا قصد الخير فإنما
~~يقصد ذكر الله وإياه أراد وإذا قصد الشر بما دعاه إليه للهوى والشهوة فقد
~~حاد عن الله تعالى واستعمل إمارته في طريق الجور فجار على جوارحه وظلم نفسه
~~حيث أرادها وأوجب لها النار وحرمها ثواب الله
# والحركات التي ذكرنا أولا التي خرجت من أركانه من غير استعمال لها بقلبه
~~مع كل نفس ومع كل طرفة لا تبعة عليه فيها لأنها حركات الحياة ليس فيها أمر
~~ولا نهي مثل نظرة الفجأة لأن عينيك مفتوحتان فليس عليك تبعة في وقوع بصرك
~~على الأشياء التي تراها بأول النظرة حتى تستعمله بقلبك وكذلك تقلبك في
~~مقعدك من قبض يد وبسط واتكاء واحتباء وأشباه ذلك هذا مما لا يمتنع منه
~~الآدمي من الحركات فإن ظهرت منك في ساعات تمر بك فإن كان قلبك غافلا عن
~~الله كانت خدمة قد فاتتك وثواب ضاع عنك المنعم يجري عليك رزقه ويذكرك
~~بادرار نعمه ms632 عليك وقد ضيعت في ذلك الوقت الخدمة فهو في ذكرك وأنت عنه في
~~غفلتك فإن لم تتبع بالتبعات لحقتك الحسرة التي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما يتحسر أهل الجنة في الموقف لا في الجنة لما عرضت عليهم أيام
~~الدنيا وماذا خرج لهم من ذكر الله تعالى
# PageV04P107
# أما ثواب عمل الأركان من قصور الجنة ونعيمها وثواب الذكر من فرح الله
~~بالعبد وحبه له وتقريبه والبسط منه ثم نظروا إلى الساعة الأخرى التي لم
~~يذكروا الله فيها وقد حرموا ثوابها والمسخرون قد عملوا أعمالهم وأوصلوا
~~منافع السخرة إلى هذا الآدمي فضاعت الخدمة عن الآدمي بقدر ما غاب عن قلبه
~~ذكره ولو طرفة أو لحظة وذلك موضوع عن الآدمي لأنه خلق في غيب والملائكة في
~~جهر وكشف وعروا عن الشهوات والآدمي مبتلى بها فهو نساء خطاء عجول فلما خلق
~~الله تعالى خلقنا هكذا رحمنا وعطف علينا فأعطانا في القلوب من العلم به ما
~~أنبأنا في كتابه أن الملائكة عجزت عن ذلك العلم {قالوا سبحانك لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا}
# فالملائكة يطالعون بعيون أجسادهم ما تحت العرش وقلوب الآدميين تطالع ما
~~وراء الحجب من عظائم الأمور التي لا تدور الألسنة بذكرها ثم الآدميون على
~~ضربين ضرب أهمل القلب حتى خرجت الحركات منه بغير ذكر ولا نية فيما أذن الله
~~له من الأكل والنوم والشرب فهو في ذلك الوقت مضيع للخدمة بطال فتعظم حسرته
~~والضرب الآخر أهمل القلب حتى خرجت حركات في أمر لم يأذن به الله تعالى فصار
~~ذنبا ومعصية فذهب العبد بالرقبة أكل رزقه وأبق فاجتمع عليه أمران فوت ذهاب
~~الخدمة وعار الإباق فهو أعظم حسرة وأشد عقوبة فلما علم الله تعالى أن ذلك
~~نازل بعبيده لم يؤيسهم من رحمته بل ترك لهم بابين مفتوحين بابا عن اليمين
~~وهو باب التوبة وبابا تجاهه وهو باب الدعاء وبسط يده فتركها مبسوطة لمن رجع
~~إليه وبايعه على رد الرقبة وبذل النفس
# عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله ms633 صلى الله عليه وسلم إن الله
~~لا
# PageV04P108
# ينام ولا ينبغي له أن ينام باسط يده لمسيء النهار أن يتوب بالليل ولمسيء
~~الليل أن يتوب بالنهار حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء
~~أدركه بصره
# فإذا تاب وأقام على سواء الطريق أشرق له نوران نور الحق ونور العدل فنور
~~الحق يمنعك عن الباطل والمعصية ونور العدل يمسكك عن الميل في الحق وهو أن
~~تكون في الطاعة مرائيا أو متصنعا أو مداهنا فتذهب عن الاستقامة وهو قوله
~~تعالى {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}
# فإذا ظفرت بهذين النورين وكانا لك فلزمتهما فأنت في كل أمر يحدث يخرج
~~حركاتك إلى الجوارح من قلب محق عدل فهذا قد أكل رزقه وقبض منافعه من
~~المسخرين وأدى إلى الله تعالى خدمته وفي خلال ذلك يستغفر للتقصير الذي
~~يتخوف منه فلم يبق للسموات والأرض ولا للشمس والقمر والليل والنهار عليه
~~تبعة ولا خصومة ومن كان بخلاف ذلك فهؤلاء كلهم خصماؤه فويل له من أرضه التي
~~يدفن فيها ماذا تعمل به وكيف تعصره عصرا وكيف تضغطه ضغطا ومن سمائه التي
~~يصعد بروحه إليها ومن ملائكة الله حيث يمر بروحه عليهم ومن جميع خلقه
~~المسخرين له يقولون قد استرحنا من هذا العبد الآبق ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه
# فالمستريح من غفر له والمستراح منه من هؤلاء خصماؤه يقولون أوصلنا إليك
~~السخرة فأين الخدمة فمن تاب وتطهر تولاه الله تعالى
# PageV04P109
# واتخذه حبيبا كما قال تعالى {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} ثم
~~أرضى عنه خصماءه
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ينادي مناد يوم القيامة ألا
~~من كان لله وليا فليعتزل ثم يقول أنا ضامن لمن ادعى قبلهم حقا
# فهؤلاء الذين ضمن لهم آدميون ونادى جبرائيل عليه السلام بحب الله له
~~فبرأه من تبعة أهل السخرة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صلاتكم علي معروضة يوم الجمعة
~~فأكثروا علي الصلاة فقال قائل كيف ms634 وقد رممت فقال إنا معاشر الأنبياء حرم
~~الله على الأرض أجسادنا أن تأكلها
# أخبر عن حال الأنبياء عليهم السلام أن الأرض تبرأت منهم ولم تتبعهم مما
~~أكلوا فيها لأنهم تناولوا ما تناولوا منها بالحق والعدل
# يحقق ما قلنا حديث جابر بن عبد الله أن شهداء أحد لما نقلوا عن قبورهم
~~إلى موضع آخر في زمن معاوية حيث أراد أن يجري الماء في ذلك الموضع أخرجوا
~~عن قبورهم بعد نحو من أربعين سنة رطابا حتى أصابت المسحاة قدم حمزة رضي
~~الله عنه فانبعث دما طريا
# وقد حذر الله عن الميل عن الحق واتباع الهوى قال تعالى يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
# PageV04P110
# الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب)
# أعلمنا أن نسيان يوم الحساب يجرئنا على استعمال الهوى وترك الحذر من
~~العلم بالهوى وأعلمنا في آية أخرى أن في يوم الحساب إبلاء السرائر واستخراج
~~حاصل الصدور فإن قال قائل إن الله تعالى وضع في علما ومعرفة وقوة وذهنا
~~وغير ذلك من الأشياء ولكن منعني الإذن فبقي هذه الأشياء في غير عاملة ولا
~~مستعملة فمن حجة الله تعالى أن يقول إنما أعطيتك هذه الأشياء ووضعتها في
~~وعائك والوعاء هو القلب والنفس فإذا ذهبت بقلبك ونفسك عني وأقبلت على
~~الشهوات واستعمال الهوى فقد ذهبت بالنفس وبما فيها من هذه الأشياء الموضوعة
~~فيك وهي نعم مني فيك فلما غيرت بأن ذهبت بنفسك انقطع الإذن وبقيت الأشياء
~~غير عاملة وقال في تنزيله {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم}
# وإذا ذهبت بروحك وحياتك وقوتك وعلمك وذهنك وفهمك وفطنتك وحلمك وبصرك
~~وكياستك فمازجتها بالهوى والهوى دنس قد خرج من النار ومر بالشهوات فاحتملها
~~إلى شهوتك الموضوعة في نفسك فأثارها فأغبر عليك صدرك وبقيت عينا الفؤاد في
~~الصدر في ذلك الغبار تائهة فغيرت النعم بأن قطعت الإذن عنك فإن وقفت نفسك
~~بين ms635 يدي بما فيها من الأشياء الموضوعة فقد بذلت نفسك لي وصرت أمينا من
~~أمنائي فأذنت للأشياء الموضوعة فيك إذنا عاما لا يحتاج إلى أن تستأذنني في
~~كل أمر مثال هذا العبد المحجور الذي لم يوثق بأمانته فإنه يحتاج في كل تصرف
~~إلى إذن خاص ولا يلزم السيد ضمان ما استدان
# PageV04P111
# بغير إذنه بل تعلق رقبته في يوم العتق والعبد الذي يوثق بأمانته يكون
~~مأذونا مطلقا تاجرا أمينا فلا يحتاج في كل تصرف إلى إذن خاص وكل ما يركبه
~~من الديون يلزم السيد كذلك عبدي المتهم الذي لا يبذل لي نفسه أحجر عليه
~~لأضبطه أما إذا بذل لي نفسه وتخلى من الهوى والشهوة اجتبيته وهديته كما وصف
~~خليله {شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه} فهو في قبضة الله يستعمله على مشيئته
~~ومحبته فإذا نطقوا فيه نطقوا وإذا نظروا فبه نظروا وإذا سمعوا فبه سمعوا
~~وإذا بطشوا فبه بطشوا وإذا مشوا فبه مشوا وإذا تدبروا فبه تعلقوا
# كذلك جاء عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن جبرائيل صلوات الله عليه عن الله تبارك وتعالى
# قال له قائل وما بذل النفس لربه قال أن يترك جميع مشيئآته لمشيئته فإن
~~الله تعالى خلقه لما شاء لا لما شاء العبد ودبر له من أمر دنياه ما علم أن
~~صلاحه فيه فإذا ترك العبد مشيئته فصارت عينا قلبه شاخصتين إلى ما يبرز له
~~من الغيب فرضي به وقد فوض إليه قبل ذلك أمور فقد بذل له نفسه وزالت عنه
~~التهمة وصار أمينا من أمنائه فأذن لجميع ما وضع فيه أن يعملوا أعمالهم في
~~الباطن ويؤدوا إليه ثمراتهم فصار عبدا مأذونا تدور رحى حركاته بالقطب وهو
~~الإذن وعند ذلك صارت مشيئة ربه في مشيئته فمتى ما شاء شيئا أنفذه وكأن ذلك
~~الشيء الذي شاء العبد مشيئة ربه فهو الذي يقسم على ربه
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من ms636
~~أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على ربه لأبره
# PageV04P112
# فإن كان من حجة العبد أن يقول وضعت في العقل والعلم والقوة والحياة ولكن
~~حبست عني الإذن وهذه الأشياء كلها جنود القلب والقلب أمير فمن حجة الرب
~~تعالى أن يقول إني وضعت هذا فيك لتكون النفس لي وقائمة بين يدي فخانت وزاغت
~~ولم تنظر إلى مشيئتي وتدبيري الذي سبق خلقها
# والخائن كالعبد المحجور يطلق له الإذن في شيء ولا يطلق في شيء لأنه يفسد
~~ولا يضبط قال تعالى في تنزيله {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله}
# فالإذن للنفس بما وضع فيها فإن قال العبد مخاصما فهل أقدر أن أبذل نفسي
~~وأترك مشيئتي إلا بما تعطيني فإنك وضعت في الشهوات وإنما زاغت بي حلاوة
~~شهواتي وقوة هواني فمن حجة الرب تعالى أن يقول أعطيتك حلاوة معرفتي وقوة
~~الحياة بي وقائمة من عندي وتعلقا بحبلي فهلا جررت حلاوة شهواتك إلى حلاوة
~~معرفتي بقوة تلك الحياة وبثبات تلك القائمة ورسوخ قدمك في القائمة حتى
~~تنغمر حلاوة شهواتك في حلاوة معرفتي وتعلقك بحبلي حتى لا يقدر الهوى أن يمد
~~بك فههنا تنقطع الحجة وتتحير العبيد فالمؤمنون من الله عليهم في السير
~~بمشيئته وليس لأحد في المشيئة منازعة أن يقول لم شئت لفلان ولم تشأ لي
~~وكذلك المحبة فخلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فلما أصاب من
~~أصاب بمشيئته وأخطأ من أخطأ بمشيئته فقد علم من يصيبه ممن يخطئه فلما أبرز
~~السلطان النفر الذين لم ينالوا من ذلك الرش شيئا فتباعدوا فلما خرجوا من
~~صلب آدم عليه السلام
# PageV04P113
# خرجوا سودا عميا عن الله فأقروا به كرها على وجه التقية وذلك قوله تعالى
~~{وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها}
# كذلك هؤلاء الموحدون أعطاهم كلهم آلات الطاعة في الباطن من العلم والذهن
~~والعقل ثم لم يعطهم ما به يبذلون أنفسهم له حتى لا يشاءون شيئا إلا ما شاء
~~الله من أجل الشهوات التي ركبت فيهم لأن للشهوات ms637 حلاوة وإنما أعطي ذلك من
~~يذل نفسه لله وقطع عن نفسه حب الشهوات مجاهدا لنفسه محاربا لهواه مادا
~~بقلبه إلى ربه ضرعا باكيا تجري دموعه على خديه فمرة يجثو ومرة ينتصب ومرة
~~يضع خده بالأرض ومرة يدعو ومرة يتملق حتى رحمه ربه واطلع على صدق بذله فمن
~~عليه بذلك الحب الذي هو أصل الحب عنده فأحياه بذلك وأذاقه من حلاوته ما جرف
~~كل حلاوة في نفسه كالسيل الذي يجيء فيجري بالكناسات وما فيها وبالمزابل بما
~~فيها من الأقذار والميتات فصارت بقاعا طاهرة فكذلك صدر هذا العبد بما نال
~~من هذا الحب فذهبت مشيئآته بحب خالقه فصار مأذونا بجميع ما فيه من الأشياء
~~الموضوعة فيه حتى أينعت ثمراتها ونورت عمالاتها على الجوارح ثم صيره في
~~أحوال الدنيا مقسما على ربه في ملكه قال الله تعالى {أهم يقسمون رحمة ربك
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا}
# فرتب لتارك المشيئة مرتبة القسمة أن يتناول من ملكه حاجته من خزائن تلك
~~الحاجة بقلبه ثم يرفعه إلى ربه متمسكا ينتظر مشيئته فيجعل الرب مشيئته في
~~مشيئة عبده فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أقسم على الله لأبر
~~قسمه
# PageV04P114
# فإقسامه أن يأخذ العبد من القسمة بمشيئته فيمضي أخذه وإقسامه فهذا الحب
~~بمشيئته يعطي ويمن ليس لأحد أن يقول لم شئت له ولم تشأ لي ولم أحببته ولم
~~تحبني
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى إذا أحب عبدا قال يا جبرائيل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبرائيل عليه
~~السلام فيوضع له القبول في الأرض
# فالعلم بالله يؤدبك في باطنك والعلم بتدبير الله يؤدبك في ظاهرك قال له
~~قائل كيف يؤدبه في الباطن قال يجعل ذلك العلم مراقبا لله فيقف به على حدود
~~المراقبة في الأمور كلها ويورثه الحياء منه ويقف به على مهابة أسرار الله
~~ويرضي نفسه رضا في أثقال الأعمال حتى يؤديه إلى التعلق به في كل الأحوال
~~قال فكيف يؤدبه ms638 علم التدبير في ظاهره قال
# إذا علم التدبير تصور له صور الأعمال فرأى مراتب الأعمال عند الله
~~فالصلاة إقبال العبد على الله والزكاة فرار من شرك النفس والصوم وثاق النفس
~~ورباطها لله والجهاد حمية وتعصب لله والحج وفاء البيعة الأولى وتجديد بيعة
~~أخرى والجمعة قبول ضيافة الله وتناول جوائزه والأعياد اعتراض العبيد على
~~الله ومجالس الذكر تملق العبيد لله ومرتع في رياض الله ومؤآخاة المؤمنين
~~ومعاطاتهم مرمة عسكر الله والدعاء إلى الله نصيحة الله والرغبة إلى الله
~~افتقار العبد إلى الله فانظر إلى ما نطق به التنزيل وإلى ما جاءت به
~~الأخبار عن الرسول عليه السلام من ثواب
# PageV04P115
# هذه الأشياء وحسن الجزاء هل يشبه بعضه بعضا فإذا نظرت إلى ذلك علمت أن
~~بينهن تفاوتا وإنما اختلفت مثوباتها لاختلاف صورها ومن التدبير خرجت الصور
~~فمن عرف هذه الصور من الأعمال فإنما يعرفها بالعلم بتدبير الله تعالى فعلى
~~حساب ذلك يقيم حرمتها ويضعها مواضعها ألا يرى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف كان إذا صلى يعطي كل عضو منه حقه من الصلاة
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه أعطوا مرافقكم حظها من السجود معناه أن لا
~~يبسط ذراعيها فيبطل حظها من السجود
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه لأن يرضى إبهامي رضا أحب إلي من أن أستقبل
~~بهما غير القبلة إذا وضعت كفي بالأرض في حال السجود
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفريضة لم يصل في مكانه شيئا
~~من التطوع إقامة لحرمة الفريضة وكان إذا تطوع تياسر ويأمر بذلك ولا يتيامن
~~إقامة لحرمة اليمين وكان إذا صلى إلى عمود أو سارية أو عصى جعله على حاجبه
~~الأيسر ولم يجعله نصب عينيه إقامة لحرمة القبالة وكان علي رضي الله عنه إذا
~~سلم خفض تسليمته الأخرى قليلا من التسليمة الأولى لحرمة كاتب اليمين وأشباه
~~ذلك محفوظة عندهم
# PageV04P116
### | - الأصل الثامن والستون والمائتان
### | في سر رواية الحديث بالمعنى
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ms639 صلى الله عليه وسلم
~~نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمع منا فإنه رب مبلغ هو أوعى له من
~~سامع
# عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
~~ورب حامل فقه غير فقيه
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحيف من منى فقال نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم
~~يسمعها فرب حامل فقه لافقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
# PageV04P117
# قال أبو عبد الله اقتضى العلماء الأداء وتبليغ العلم فلو كان اللازم لهم
~~أن يؤدوا تلك الألفاظ التي بلغت أسماعهم باعيانها بلا زيادة ولا نقصان ولا
~~تقديم ولا تأخير لكانوا يستودعونها الصحف كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن فكان إذا انزل الوحي دعا الكاتب فكتبه مع ما توكل الله له
~~بجمعه وقرآنه فقال {إن علينا جمعه وقرآنه} وقال {وإنا له لحافظون}
# فكان الوحي محروسا مع الحرس يكتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت
~~هذه الأحاديث سبيلها هكذا لكتبها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل
~~جاءنا عن أحد منهم أنه فعل ذلك
# وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صحيفة فأذن له
# وأما سائر الأخبار فانهم تلقنوها منه حفظا وأدوها حفظا فكانوا يقدمون
~~ويؤخرون وتختلف ألفاظ الرواية فيما لا يتغير معناه فلا ينكر ذلك منهم ولا
~~يرون بذلك بأسا
# وروي أنه لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار
# PageV04P118
# أمسك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرواية مخافة تغير الألفاظ
~~ثم سألوه عن ذلك فهداهم السبيل وأوضح لهم الطريق
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى ms640 الله عليه وسلم عن
~~الرجل يحدث بالحديث فيقدم ويؤخر ويزيد وينقص قال إذا أصاب المعنى فلا بأس
# عن عبد الله بن أكمية رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله إنا نسمع
~~الحديث فلا نؤديه كما سمعنا قال ما لم تحرموا حلالا ولا تحللوا حراما
~~وأصبتم المعنى فلا بأس
# عن مكحول قال خرجنا إلى واثلة بن الأسقع فقلنا يا أبا الأسقع حدثنا بحديث
~~غض لا تقدم فيه ولا تؤخر حتى كأنا نسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فغضب الشيخ وكان شيخا كبيرا فقال أجلسوني فأجلس فقال أما منكم أحد قام
~~في ليلة بشيء من القرآن قلنا ما منا إلا من قام بما رزق الله تعالى قال
~~فكأن أحدكم حالفا بالله ما قدم حرفا من كتاب الله ولا أخره إنا كنا أمسكنا
~~عن الحديث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعناه يقول إنه لا
~~بأس بالحديث قدمت فيه أو أخرت إذا أصبت معناه
# ثم لما تداولت هذه الأحاديث طبقات القرون واشتبهت عليهم أصول العلم وهي
~~الحكمة وافتقدوا غور الأمور كثر التخليط بحال الزيادة والنقصان والتقديم
~~والتأخير فالحكماء ميزوا رواية الرواة صحيحها من سقيمها
# قال له قائل مثل ماذا قال مثل ما روي عن أبي هريرة رضي الله
# PageV04P119
# عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا
~~وأرق أفئدة
# فميزت الحكماء بين اللفظين وحكموا لكل واحد بالصواب وذلك أن القلب هو
~~البضعة الباطنة والفؤاد البضعة الظاهرة التي فيها العينان والأذنان والنور
~~في القلب ويتأدى إلى الفؤاد فالرؤية للفؤاد والتقلب للقلب ولذلك سمي قلبا
~~والله تعالى يقلبه وفي الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي وقال {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم} ولكن أصل التقليب للقلب وإن نال الفؤاد منه حظا ولذلك لم يسم
~~قلبا وسمي فؤادا
# ونسب الرؤية إلى الفؤاد فقال {ما كذب الفؤاد ما رأى} لأن العينين على
~~الفؤاد يقال هذا خبز فئيد لخبز ملة لأن له ظاهرا وباطنا وظاهره مفشي عليه
~~فاللين ms641 للقلب والرقة للفؤاد لأنه إذا دخل النور القلب بالرحمة دخل فرطب
~~القلب بالرحمة ولان ثم لا يزال ذلك النور يعمل في ذلك القلب بحره وحريقه
~~حتى يرقق هذه البضعة الطاهرة لذوب تلك اللحمة فمن زيد في نور قلبه كان أرق
~~لفؤاده لذوب تلك البضعة من فؤاده واللين من قلبه لرطوبة الرحمة فإنما وصف
~~أهل اليمن بذلك وأخبر بحظهم من الله فمن لم يصل إلى معرفة هذا الذي وصفنا
~~وكانت روايته حفظا اشتبه عليه الأمر فمرة يقول ألين قلوبا أرق أفئدة
# PageV04P120
# ومرة يقول ألين أفئدة وأرق قلوبا فقلب المعنى واستحال الكلام ولم يكن
~~عنده تمييز الحكماء
# ومثل قوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه البكر تستأذن والثيب تستأمر
# فروى ابن المبارك رضي الله عنه عن علي بن المبارك رضي الله عنه بهذا
~~اللفظ وروى وكيع عن علي بن المبارك البكر تستأمر والثيب تستأذن
# فالذي فقه هذا ميز الصواب من الخطأ فقال البكر تستأذن ألا ترى أنه قال
~~إذنها صماتها والثيب تستأمر حتى تتكلم وتأمر فإنها لا تستحيي فمن روى أن
~~البكر تستأمر فقد أحال لأن الاستئمار لمن ينطق بالأمر والاستئذان لمن سكوته
~~إذن فهو البكر فمن أراد أن يؤدي إلى من بعده حديثا قد سمعه جاز له أن يغير
~~لفظه ما لم يتغير المعنى وجاز له أن يقول أخبرني وحدثني وكذلك إذا كتب إليه
~~من بلدة أخرى جاز أن يقول أخبرني وحدثني فإن الخبر يكون شفاها ويكون بكتاب
~~وذلك قوله تعالى في تنزيله {من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير}
# فإنما صار نبأ وخبرا بوصول علم ذلك إليه وكذلك يجوز أن يقول حدثني بأنه
~~قد حدث إليه الخبر فسواء حدث شفاها أو بكتاب وكذلك إذا ناوله كتابه فقال
~~هذا حديثي لك وهذا خبري إياك فحدث عني
# PageV04P121
# وأخبر عني جاز له أن يقول حدثني وأخبرني وكان صادقا في قوله لأنه قد أحدث
~~إليه وأخبره فليس للممتنع أن يمتنع من هذا تورعا ويتفقد الألفاظ مستقصيا في
~~تحري الصدق يتوهم أن ترجمة قوله ms642 أخبرني وحدثني لفظه بالشفتين وليس هو كذلك
~~فاللفظ لفظ والكلام كلام والقول قول والحديث حديث والخبر خبر فالقول ترجيع
~~الصوت والكلام كلم القلب بمعاني الحروف والخبر إلقاء المعنى إليك فسواء
~~ألقاه إليك لفظا أو كتابا وقد سمى الله القرآن في تنزيله حديثا حدث به
~~العباد وخاطبهم به وسمى الذي تحدث في المنام حديثا فقال {ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث}
# PageV04P122
### | - الأصل التاسع والستون والمائتان
### | في فضل الفاتحة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الله قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي يقول
~~العبد {الحمد لله رب العالمين} يقول الله تعالى حمدني عبدي يقول العبد
~~{الرحمن الرحيم} يقول الله تعالى أثنى علي عبدي يقول العبد {مالك يوم
~~الدين} يقول الله تعالى مجدني عبدي يقول العبد {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~يقول الله تعالى هذه بيني وبين عبدي قال يقول {اهدنا الصراط المستقيم} إلى
~~آخر السورة يقول الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
# قال أبو عبد الله قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فالصلاة تصلية
~~المرء بين يدي ربه لينال من سبحات وجهه الكريم لأن العبد إذا وقف بين يدي
~~ربه مصليا أقبل على الله بوجهه الذي هو مكارم
# PageV04P123
# بدنه ثم وضع وجهه بمكارمه على الأرض تذللا وتواضعا لوجهه الكريم ولذلك
~~قال داود وغيره من الأنبياء عليهم السلام سجد وجهي لوجهه الكريم وكان من
~~جزاء الله له أن أقبل عليه بوجهه فالمصلي هو كالمصطلي بنار يقف على النار
~~حتى يدفئ جسده من حر النار فأمر العباد أن يقفوا بين يديه بالإقبال عليه
~~قلبا وبدنا فيقبل عليه بوجهه الكريم فينالهم من سبحات وجهه ما يحيي قلوبهم
~~من موت الشهوات ويطهر جوارحهم من أدناس الذنوب فسمى ذلك الوقوف صلاة مشتقا
~~من الصلى
# فإذا وقف العبد فمن أدب الوقوف أن يترضى ربه بالثناء عليه فيذكر مدائحه
~~وصنائعه ثم يسأل حاجته وكانت لمحمد صلى الله عليه وسلم ولأمته حظوظ مخزونة
~~عند الله في ms643 سره وغيبه ليست لأحد من ولد آدم عليه السلام ولو أبرزها لمدت
~~الرسل والأمم عينها إلى تلك الحظوظ وظهرت الخصومة وكانوا يقولون في أنفسهم
~~نحن عبيدك من طينة واحدة فما هذه الحظوظ لهم دوننا وتحيرت الملائكة في شأن
~~هذه الأمة فأسر هذه الحظوظ في غيبه وألقاها إلى الدعاء ليخيل إلى الجميع
~~أنهم إنما نالوها من الدعاء وفتح لهم من باب الدعاء ما لم يفتح لأحد من
~~الأمم ونزل {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت أمتي ما لم يعط إلا
~~الأنبياء كان الله تعالى إذا بعث نبيا قال له ما جعل عليك في الدين من حرج
~~وقال لهذه الأمة {وما جعل عليكم في الدين من حرج}
# وكان الله إذا بعث نبيا جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على
~~الناس
# PageV04P124
# وكان خالد الربعي يقول عجبت لهذه الآية {ادعوني أستجب لكم} أمرهم بالدعاء
~~ووعدهم الإجابة وليس بينهما شرط قال له قائل مثل ماذا قال مثل قوله {وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فههنا شرط وقوله {بشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم} ليس فيه شرط العمل ومثل قوله {ادعوا الله مخلصين له الدين}
~~فههنا شرط وقوله {ادعوني أستجب لكم} ليس فيه شرط وكانت الأمم تفزع إلى
~~أنبيائها في حوائجهم حتى يسأل الأنبياء لهم ذلك
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال أوحى الله إلى عبده المسيح أن قل لبني
~~إسرائيل إني لا أستجيب لأحد منهم دعوة ولأحد منهم قبله مظلمة
# وقال في حديث آخر يا عيسى قل لبني إسرائيل أن لا يمدوا أيديهم بالرغبة
~~إلي حتى يبرأوا من أنجاس الذنوب
# وقال في حديث لموسى عليه السلام لو دعاني حتى تنقطع أوصاله ما استجبت له
~~حتى تخرج الذنوب من بين أعضائه
# فإنما خص الله هذه الأمة من بين الأمم بما أطلق لهم من الدعاء ورفع الشرط
~~الذي كان منه على بني إسرائيل ليصل إليهم تلك الحظوظ التي سبقت لهم من الله ms644
~~الحسنى من قبل دعائهم فأعطاهم من اليقين ما نفذ
# PageV04P125
# بقلوبهم إلى محل الإجابة والإجابة هي جوبة الدعاء أن ينجاب لهم عن الحجاب
~~دعاؤهم بنور اليقين الذي فضلوا به
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي من اليقين ما لم يعط
~~أمة وذلك قوله تعالى {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} أي واسع
~~لمن أعطي عليم بمن هو أهل لذلك يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
# فالاستجابة والإجابة هو أن ينفذ دعاء العبد بقوة نور اليقين حتى ينجاب
~~الحجاب فيجوز الدعوة إلى الله تعالى فيقف بين يديه مقتضيا للحاجة ولذلك قال
~~تعالى {فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} أي أجعل لدعوته جوبة وهو
~~المستقر حتى تقتضيني الحظ الذي وضعت له بين يدي فأقضي أي أمضي له من بين
~~يدي حتى يصل إليه ولو لم يكن حظ لم ينل شيئا ولم أترك دعوته مهملة بل ذخرت
~~له ذخيرة إذا قدم عليها ودانه لم يستجب له لما يرى من فضل تلك الذخيرة على
~~ما يسأل
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة
# أي معكم نور اليقين حتى ينجاب لكم الحجاب وتنفذ الدعوة إلى
# PageV04P126
# ربها فلما كان شأن هذه الحظوظ على ما وصفنا وأحب الله أن يوصلها إليهم من
~~طريق دعائهم هيأ لهم فاتحة الكتاب فأنزلها على هذه الأمة دون سائر الأمم
~~وخصهم بها كما خصهم بالدعاء فجعل نصفها دعاء ونصفها ثناء ليثني العبد بقوله
~~تعالى {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين} إلى قوله {إياك
~~نعبد} ثم يرفع حاجته من قوله {وإياك نستعين} إلى آخرها ثم أعطاهم آمين
# خصهم من بين سائر الأمم ليصير التأمين طابعا على دعائهم فيختم به فأنزل
~~عليهم فاتحة الكتاب وخزنها عن الأمم ليثنوا عليه بأبلغ الثناء ويسألوه أوجز
~~المسائل ففي ذلك الثناء مجمع الثناء وفي تلك المسألة مجمع الحاجات وهذا لا
~~يعقله إلا أهله ثم وضعها في التنزيل وسماها القرآن العظيم فقال {ولقد ms645
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}
# فروي عن أبي هريرة عن أبي بن كعب رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده إنها السبع المثاني وإنها القرآن العظيم
~~يعني فاتحة الكتاب
# فوفر الله حظ محمد صلى الله عليه وسلم وحظوظ أمته في حظه وبرز بذلك على
~~الخلق فجعل ذلك الحظ كله في
# PageV04P127
# {بسم الله الرحمن الرحيم} {الحمد لله رب العالمين} {الرحمن الرحيم} {مالك
~~يوم الدين} {إياك نعبد وإياك نستعين} {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
# فختمها ب آمين فجعل مفتاحها بسم الله الرحمن الرحيم وختمها آمين ووضعها
~~في أم الكتاب الذي لم يطلع عليه أحد في الحجب مع الحكمة والرحمة بين يديه
~~ثم أصدرها مع سائر الكتب من أم الكتاب إلى اللوح المحفوظ ثم أنزل الكتب إلى
~~الرسل إلى الأمم واستثنى هذه الصورة منها فخزنها عن الرسل والأمم وادخرها
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته وصيرت هذه الصورة كلمات حروفها مؤلفة
~~منتظمة تلك الحروف لجميع حروف القرآن فسميت أم الكتاب لأن الكتاب استخرج
~~منها وسميت مثاني لأنها استثنيت من الرسل عليهم السلام فقال تعالى {ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني} أي سبع آيات مما استثنيناه من الكتب فإدخرناه لك
~~ولأمتك
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الآية السابعة بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه بنحو من ذلك
# قال له قائل فكيف إذا قرأها الإمام افتتحها ب الحمد لله ولا يجهر ب بسم
~~الله قال إن علة مثل هذا لا يدرك إلا بالخبر
# عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال كان المشركون يحضرون المسجد فإذا قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا هذا محمد يذكر
~~رحمن اليمامة يعنون مسيلمة فأمر أن يخافت بسم الله
# PageV04P128
# الرحمن الرحيم ونزلت {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
# فبقي إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة كما بقي ms646 الرمل في
~~الطواف وإن زالت العلة وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة فجعل
~~الله عظم الدعاء وجملته موضوعا في هذه الصورة نصفها فيه مجمع الثناء ونصفها
~~فيه مجمع الحاجات ثم قال في آية أخرى {ادعوني أستجب لكم} فأنزل هذه السورة
~~لنتلوها ولندعو بها
# فكما خزن هذه السورة عن سائر الأمم كذلك خزن قوله ادعوني أسجب لكم عن
~~سائر الأمم
# فكانت الأمم تفزع إلى أنبيائها في وقت الحاجة وإنما كانت هذه للأنبياء
~~عليهم السلام فجعل لسانك مطلقا بالدعاء وكفيك مبسوطتين بالتناول وجعل هذا
~~الدعاء الذي في هذه السورة أفضل من الذي تدعو به لأن هذا كلام قد تكلم به
~~رب العالمين جل وعز فبينه وبين ما تدعو به من كلام نفسك بون بعيد وإنما
~~أطلق الله لهذه الأمة وفتح لهم باب الدعاء لينيلهم الحظوظ التي جعل لهم في
~~الغيب كي إذا وصلت إليهم فظهرت عليهم تلك الأشياء ظن الخلق أنهم نالوها من
~~قبل الدعاء ولذلك قيل ليس شيء أكرم على الله من الدعاء وصار للدعاء من
~~السلطان ما يرد القضاء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نفع
~~حذر من قدر فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء
# PageV04P129
# عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد
~~القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه والله أعلم
# PageV04P130
### | - الأصل السبعون والمائتان
### | في أن من لا يرحم لا يرحم
# عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
# قال أبو عبد الله الرحمة موضوعة في الآدمي فأوفرهم حظا منها أرحمهم لنفسه
~~ولخلقه فإذا رحم نفسه جنبها المعاصي والمساخط وطلب لها حسن عواقب الأمور
~~ليحسن منزلته عند ربه فينزله غدا داره الحسنى وذلك جزاء المحسنين فبالرحمة
~~يتخطى إلى الإحسان إلى نفسه ومنها ms647 يتخطى إلى الإحسان إليهم وكل من رحمته رق
~~قلبك له ودعتك الرقة إلى الإحسان إليه والعطف عليه بدوام الإحسان ومن أنجس
~~حظه من الرحمة غلظ قلبه وصار فظا فإذا غلظ قلبه لم يرق لنفسه ولا لأحد من
~~خلقه قال الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
# PageV04P131
# كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم
# فالشديد يشدد على نفسه في الأحوال ويعسر ويضيق وكذلك على الخلق فهو من
~~نفسه في تعب والخلق منه في أذى واللين لأن قلبه ورطب بماء الرحمة وانتشف
~~ماء الرحمة يبوسة نفسه وأذهب حزازتها وكزازتها وأذهب قسوة قلبه فمن لم يكن
~~له وفارة حظ من الرحمة وجدته حديد النفس يابس الخلق قاسي القلب مكدود الروح
~~مظلم الصدر عابس الوجه منكر الطلعة ذاهبا بنفسه تيها وعظمة غليظ الرقبة
~~سمين الكلام عظيم النفاق قليل الذكر لله تعالى ولدار الآخرة ولهادم اللذات
# عن عائشة رضي الله عنها قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي
~~فقبله فقال رجل أتقبل هذا ما قبلت صبيا قط فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما أملك إن كان الله نزع من قلبك الرحمة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال خليلي وصفيى أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم ما نزعت الرحمة إلا من شقي
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV04P132
# الراحمون يرحمهم الرحمن ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء
# فالرحمة المكتوبة على نفسه مائة رحمة والمقسومة منها واحدة بين خلقه فيما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواحدة التي قسمها بين خلقه احتظى
~~منها الآدمي وسائر الأمم حتى الطيور والوحوش والبهائم فتلك رحمة العطف فبها
~~يتعاطفون قد اشترك فيها البرر والفاجر والولي والعدو وأما هذه الرحمة التي
~~وصفنا بدءا فهي رحمة الإيمان مأخوذة من الرحمة العظمى التي منها بدت تلك
~~المائة فأوفرهم حظا من المعرفة بالله والعلم به أوفرهم حظا من ms648 القربة
~~وأوفرهم حظا من القربة أوفرهم حظا من الرحمة فكلما كان القلب أقرب إلى الله
~~كان ألين وفؤاده أرق وكلما تباعد القلب من الله بمعصية يأتيها كان قلبه
~~أقسى وأبعد من الرحمة ألا يرى إلى قوله تعالى {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية}
# فإنما قست قلوبهم بالتباعد من الله من أجل نقض الميثاق وذلك لما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة إلا رحيم قالوا يا رسول الله كلنا
~~يرحم قال ليس رحمة أحدكم خويصته يعني أهله وولده ولكن حتى يرحم العامة
~~فرحمتك الخويصة هي رحمة العطف من الرحمة المقسومة بين خلقه ورحمتك العامة
~~من رحمة المعرفة بالله تعالى
# PageV04P133
### | - الأصل الحادي والسبعون والمائتان
### | في جمع الهموم وتشعبها
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~يقول من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هم آخرته ومن تشعبت به الهموم في
~~أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها وقع
# قال أبو عبد الله رضي عنه الله فالهم للقلب وهو أمير الجسد وهو وعاء كنوز
~~المعرفة ومنها يفرق على جنده فالعقل والحفظ والذهن والفهم والفطنة والروح
~~هؤلاء كلهم مرتزقة من عند القلب والقلب ينفق عليهم من كنزه الذي أعطي وهو
~~المعرفة بالله تعالى والعلم به فإذا جاءته هموم أحوال النفس فقد تشعب قلبه
~~شعبا وشغل القلب بشعبها فضيع الكنز وفرق الجند وبقي مأسورا في يدي النفس
~~وأحوالها فلم يبال الله في أي أوديتها من تلك الشعوب هلك لأن هموم
# PageV04P134
# النفس ووساوس العدو تخوفك بالرزق وتخوفك بأحوال الدنيا وتقلبها وترغبك في
~~الجمع والمنع وتحل في قلبك ما فيه مصرعك وهلاكك وتزين لك أحوال الدنيا فهذه
~~كلها سموم قاتلة للقلب فمن تخلى من هذه الهموم كلها حتى صارت همومه كلها
~~هما واحدا كفاه الله الهموم من أمر الدنيا والآخرة والهم دبيب القلب وهو
~~على وجهين أحدهما هم دبيب وهو متجاوز عنه والآخر هم حلول
# فالقلب إذا بدت له خاطرة دب إليها ثم ms649 يبقى في الطريق متحيرا عاجزا قد
~~انسد عليه الطريق فهذا هم يتجاوز عنه والهم الآخر يدب القلب بالخاطرة إلى
~~الشيء الذي بدأ حتى ينتهي منتهاه فيحل به فحلوله عزم وإضمار فإن كانت سيئة
~~صار قد هم بسيئة فهي وإن لم تكتب عليه قد انحط عن درجته لأنه قد عزم على
~~معصية فهذا هم حلول القلب وإنما يصير همه هما واحدا إذا نسي نفسه وأحوالها
~~وهو أن ينكشف له الغطاء عن المعرفة بالله تعالى حتى يرى الله كافيا له في
~~كل أمر من دنيا وآخرة فعندها يرفع باله عن التدبير لنفسه ويلقي ذلك كله إلى
~~الله تعالى تفويضا ويراقب ماذا يخرج له من تدبيره ساعة فساعة
# فتدبير الله تعالى للمؤمن أعلى من تدبيره لنفسه فإذا رفض العبد تدبيره
~~وأقبل على محافظة تدبير الله في كل وقت ماذا يظهر له فقد استراح فإنما همه
~~في كل ساعة التوخي لمحاب الله في كل أمر من متقلبه فإنه إنما خلقه عبدا
~~ليكون له عبدا عارفا له عالما به فينظر بعين المعرفة والعلم إلى عظمته
~~وجلاله وبهائه وكبريائه وسلطانه ورحمته وإلى ملكه وتدبيره فيقر عينه ويمتلئ
~~قلبه فرحا به فعندها تظهر محبته على قلبه ويشتاق إلى لقائه ويتبرم بحياته
~~ويقلق بمكانه ينتظر متى يدعى فيجيب فهو مسجون برمق الحياة ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وسنته
# PageV04P135
# فالآدمي إذا أسنت ضاقت عليه المعيشة واشتد العيش فهو ينتظر الخصب والسعة
~~والمسجون وإن أحاطت به نعم الدنيا في سجنه فعينه شاخصة إلى باب السجن متى
~~يخلى عنه فيخرج عنه فالمؤمن اشتاق إلى لقاء من عرفه بما ذكرنا فضاق بالحياة
~~في الدنيا وانتظر الدعوة فهمه في الدنيا هم واحد وهو أن يلتمس محاب الله في
~~كل أمر دق أو جل فيكون ظاهر أمره حركات في طاعة الله وباطن تلك الحركات حب
~~الله تعالى به يغلي قلبه فهو الذي جعل همه هما واحدا وانقطع من الخلق إلى
~~الله تعالى فمن العباد يصعد إلى الله أعمال ms650 الجوارح ومن هذا أنوار الحب مع
~~كل نفس فنور هذا متواتر صاعد إلى السماء وأنوار العمال منقطعة قال الله
~~تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا}
# فاسم الرب هو الاسم الأعظم المكنون الذي منه خرجت الأسماء فمن وصل إلى
~~ذلك الاسم المكنون وانكشف له الغطا عنه فقد تبتل إليه وانقطع عن الخلق
~~واتخذه وكيلا فعندها بطلت وكالة النفس وتعطلت الهموم وانتصب ذلك الهم
~~الواحد بين عيني فؤاده فاستكمل الصدر نورا فتتابعت أنوار حبه متواترة إلى
~~العلى
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
# PageV04P136
# انقطع إلى الله كفاه الله مؤنته ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى
~~الدنيا وكله الله إليها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~ملائكة موكلين بأرزاق بني آدم ثم قال لهم أيما عبد وجدتموه جعل الهم هما
~~واحدا فضمنوا رزقه السموات والأرض والطير وبني آدم وأيما عبد وجدتموه طلبه
~~فإن تحرى العدل فطيبوا له ويسروا وإن تعدى إلى غير ذلك فخلوا بينه وبين ما
~~يريد ثم لا ينال فوق الدرجة التي كتبتها له
# PageV04P137
### | - الأصل الثاني والسبعون والمائتان
### | في الاعتزاز بالعبد
# عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتز بالعبيد أذله الله
# الاعتزاز بالعبيد مفتاحه حب العز وطلبه فإذا طلب العز للدنيا طلبه من
~~العبيد فترك العمل بالحق والقول بالحق لينال ذلك العز فعاقبة أمره الذلة
~~فإن الله تعالى يمهل المخذول حتى ينتهي به خذلانه إلى أن يستحق لباس الذل
~~وإن الله تعالى أظهر عزه وأخرج إلى العباد إزار العز ليجعل لهم من ذلك حظا
~~فإنما سماه إزارا ليعقل العباد عنه أن هذه قوة أخرجها إلى العباد ليقووا به
~~على الأعداء وليقوى به المحق على المبطل ms651 والأزر هو القوة وذلك قوله تعالى
~~{كزرع أخرج شطأه فآزره} أي قواه
# والإرز موضعه من الآدميين من الوسط يتزرون على أوساطهم ليقووا
# PageV04P138
# ولذلك سمي إزارا لأنه قوة المرء فمن أسلم وجهه لله أوجب له حظا من ذلك
~~العز ومن أعرض عنه فأشرك به غيره في ملكه حرمه عزه ومن احتظى بذلك العز فقد
~~تزكى والزكاء النماء والاحتشاء والاكتناز فالمؤمن زكي محتش مكتنز والكافر
~~خال خاو رخو ضعيف
# فمن ازداد لله تسليما وإليه طمأنينة في الأحوال كلها ازداد نموا واحتشاء
~~واكتنازا قال الله تعالى {قد أفلح من تزكى} وقال تعالى {ومن تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه} وقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد
~~أبدا ولكن الله يزكي من يشاء فمن تزكى فبفضله ورحمته تزكى وهو نور التوحيد
# ثم قواه حتى ربي ذلك النور بالشكر واستوجب المزيد وقال تعالى {ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} وقال تعالى {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين}
# فقوى رسوله والمؤمنين بتلك العزة التي أخرجها من عزه وسماه عزة وسماه
~~إزارا ليعلم العباد أنها قوة لهم كل يحتظي منه على قدر بذل نفسه لله في
~~الائتمار بما يأمره ووضع له نفسه بالأرض ذلة وخشوعا في الانتهاء عما نهوا
~~عنه وترك مشيئآته في أحواله كلها لمشيئته فعلى قدر ذلك يستوجب الحظ من تلك
~~العزة فذلك قوله تعالى {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين}
# PageV04P139
### | - الأصل الثالث والسبعون والمائتان
### | في من يقص وتحقيق القصص
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقص إلا أمير أو مأمور أو مرائي
# القصص اسم جامع دخلت فيه الموعظة والتذكرة والدعوة إلى الله والنشر عن
~~الله مننه وإحسانه ثم سمي ذلك قصصا من أجل أن قلب هذا يقتص أثرا لكل شيء
~~ويشير بقلبه إلى شيء ثم يعبر إشارات قلبه بلسانه للخلق فهو قاص عليهم لتلك
~~الأشياء أثرا أثرا فهذه كلمات لزمت أشياء ms652 كثيرة مما تشابهت صورها بعضها
~~ببعض فيقال قص أثره وهو أن يتبع أثره ويقال قص خبره وهو أن يتبع بقلبه صفة
~~ذلك الشيء الذي يخبر به فيتبع الصفة شيئا بعد شيء ويقال قص شعره وظفره وهو
~~أن يتبع بما زاد من شعره وظفره خروجا من جسده فيتبع ذلك فأزاله عنه
# فالدعاء إلى الله بالموعظة والتذكرة لمن وصل إلى الله قلبا وكان
# PageV04P140
# مركز قلبه الحق والعدل وهو قوله تعالى {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون}
# فقوم موسى عليه السلام أعطوا ذلك في عزلة من الخلق من ورائهم الرمل من
~~ناحية المشرق حيث لا يخلص إليهم أحد ولقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به فعلمهم القرآن وعرض عليهم الشريعة فقبلوها فأعطيت هذه الأمة
~~في الجماعة والعامة ما أعطي أولئك في العزلة فساروا في الجماعة بما سار
~~أولئك في العزلة بفضل يقينهم ووصول قلوبهم إلى الله فمركب قلوبهم الحق
~~وطريقهم إلى الله على العدل في ذلك الحق وهم أمراء الدين في كل وقت وهو
~~قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم}
# فالقصص لهم ولمن يرونه أهلا لذلك المقام والثالث مرائي متكلف مذموم فهو
~~دخيل لا يجب أن يسمع منه
# PageV04P141
### | - الأصل الرابع والسبعون والمائتان
### | في محبة الأسباب ومعرفة الشرك والتوحيد فيها
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك
~~أخفى على أمتي من دبيب الذر على الصفا
# عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال قال أبو بكر رضي الله عنه وشهد به على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذكر الشرك فقال هو أخفى فيكم من دبيب
~~النمل وسأدلك على شيء إذا فعلت أذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات
# عن ابن جريج قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر
~~الشرك أخفى فيكم من ms653 دبيب النمل فقال أبو بكر هل الشرك إلا ما عبد من دون
# PageV04P142
# الله قال يا أبا بكر الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل إن من الشرك أن يقول
~~الرجل ما شاء الله وشئت ومن الند أن يقول الرجل لولا فلان لقتلني فلان أفلا
~~أدلك على ما يذهب الله عنك به صغار الشرك وكباره قال بلى يا رسول الله قال
~~تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك
~~لما لا أعلم
# عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت أكره
~~لكم أن تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء
~~محمد
# قال أبو عبد الله الرب واحد وجعل ربوبيته في الغيب وخلق العباد في الغيب
~~وأوله قلوبهم إليه فأقر كلهم بالعبودة له وعلى ذلك فطرهم فكلهم يفزعون عند
~~الحاجة إلى اسمه الله الذي جعل موله قلوبهم فثبت فريق منهم على إخلاصه
~~وأشرك فريق وذلك قوله تعالى {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} {ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا
~~فسوف يعلمون}
# فجعل أمور العباد كلها يوصلها إليهم في الغيب قد ستر أموره بالأسباب فقال
~~أنا الرزاق ثم جعل أرزاقهم في ماء الحيوان تحت العرش ثم وكل ملائكته بالقطر
~~ثم السحاب لقبوله وسخر الرياح لتحمل كثيف السحاب ركاما ويبسط كيف يشاء ثم
~~أمر السحاب أن يدر القطر مطرا ثم أمر الأرض أن تقبل ودائع القطر ثم أمرها
~~أن تنفجر
# PageV04P143
# عن ذلك القطر في أصلب موضع منها من أجواف الصخور من الجبال وذلك قوله
~~تعالى {أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض} وقوله تعالى {وفجرنا
~~فيها من العيون}
# ثم على الآدميين أن يحرثوا الأرض ثم أمر الأرض أن تنبت من كل زوج بهيج
~~وقال تعالى أفرأيتم ما تحرثون ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
# ثم أمر الشمس أن تسير بحرها على وجه الأرض لتربية هذه الثمار ms654 والنبات ثم
~~أمر الريح عند الحصاد أن تذروه ثم على الآدميين طحنه وخبزه وأنزل النار
~~وجعلها في الشجر الأخضر وقال في تنزيله هو الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا
# فالنار موجودة في كل شجرة خشبة تحتك بالأخرى فتوري نارا وقال أفرأيتم
~~النار التي تورون ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين
# ومن اللباس غزل قطنه ونسجه وغسله وخياطته حتى يكتسوا وكذلك سائر الأشياء
~~التي أضطر إليها الآدمي فهذه كلها أسباب والآدمي يرى ما ظهر من هذه الأشياء
~~التي ذكرنا وفي باطنها ربوبيته وهو الذي دبر هذا كله من القدرة وأمضى
~~التدبير بمشيئته وأوصل إلى العباد قضيته في خفاء والعباد إنما يرون المطر
~~والحر والبرد والرياح والأرض والماء والزرع والحصاد والأيدي التي تتداوله
~~وربوبيته في
# PageV04P144
# جميع الأشياء قائمة لا يكون شيء إلا بإذنه ولا يقوم إلا به ولا يدوم إلا
~~به فقلوب الآدميين ونفوسهم معلقة بالأسباب التي يرونها فإذا احتاجوا إلى
~~شيء طلبوا ذلك الشيء من مظانه الذي هناك عاينوه فمن الله على الموحدين
~~بمعرفتهم أن الرب واحد والوله بالقلوب في الحوائج إلى الواحد الذي اسمه
~~الله الذي خرجت الأشياء من ذلك الاسم
# ولذلك أمروا أن يبدأوا في كل أمر بقول بسم الله كأنه يقول هذا الشيء بهذا
~~الاسم خرج ومن حرم المنة بقي مع الأسباب قلوبهم معلقة بها مفتونة فيها
~~فاتخذوا دونه أولياء فعبدوه ثم قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} وقالت الرسل لهم {أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا}
~~حتى قال إبراهيم عليه السلام {أف لكم ولما تعبدون من دون الله} والأف كلمة
~~للشتم والصنعة
# وأنزل على المؤمنين وحيا يثبت قلوبهم ويعلمهم الحجة فقال {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} فقال المشركون أرنا آية فأنزل الله
~~تعالى {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} إلى قوله {لآيات
~~لقوم يعقلون}
# فأعلم أن العقل يدل عليه فيما أراهم من قدرته وقال {ما اتخذ الله من ms655 ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان
~~الله عما يصفون}
# PageV04P145
# وأهل اليقين طلبوا الأشياء من المظان نفسا وجسدا ومن الله قلبا ويقينا
~~وإخلاصا قمن ضعف يقينه كان السبب بين عينيه فإذا طلب شيئا طلبه من السبب
~~قلبا ونفسا وإذا فاته منها شيء تلهف وأسف على الفوت ولام وذم وتردد في
~~اضطراب حتى يخرج دينه ويسقم إيمانه وإذا صار إلى القول يقول لا يكون إلا ما
~~شاء الله ولا يكون إلا ما قدر الله وإلا ما قضى الله وإذا قضى فلا يقوم شيء
~~ولا يدوم إلا بالله فإذا علم أن الكون من الله والدوام بالله كان هذا من
~~علم التوحيد وإنما هو كلحظة ثم يخفي في صدره هذا العلم حتى لا يشرق نوره
~~وإنما كانت شررة أو كلمحة أو برقة ثم ذهبت وبقي العبد مع شرك السبب فكلما
~~لحظ العبد إلى شيء من هذه الأسباب دونه فقد أتى بالشرك فإذا رأى السحاب
~~استبشر وإذا أنبت الأرض ابتهج ثم فرح وأشر وبطر لأن قلبه في غفلة عن الله
~~عز وجل فهذا قلب الموحد وقلب الكافر في غلفة فقلب المؤمن المتعلق بالأسباب
~~غافل وقلب الكافر أغلف فالغلفة غلاف القلب والغفلة حجاب القلب وهو هذه
~~الأسباب التي ذكرنا وقد انشق عنه الغلاف الذي كان في وقت الكفر وبقيت
~~الغفلة فهذه الغفلة لا يذهبها إلا ذكر الله تعالى فلا يزال الذكر الدائم
~~يذيبها بحرارة الحياة التي يزاد القلب بالذكر حتى يهتك حجب الأسباب كلها
~~ويذهب الخفاء ويصير الأمور كالمعاينة له فهو يمضي في الأسباب ولا يغفل عن
~~الله فيقبلها من عنده فإذا هاجت الريح استبشر بصنع الله لأنه علم أنه هو
~~الذي أرسلها بشرا بين يدي رحمته وإذا رأى تراكم السحاب استبشر بصنع الله ثم
~~يرى المطر سقيا كما قال وأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه إلى غير ذلك
# فأهل اليقين هتكوا هذه الحجب بقوة نور اليقين حتى انكشف لهم الغطاء وفضل
~~الله هذه الأمة باليقين ms656 حتى صار ما بقي منهم من الشرك
# PageV04P146
# أخفى من دبيب النمل في القلة والرقة فهذا مدح لهذه الأمة لأن شرك الأسباب
~~ذاب فيهم وتلاشى بفضل يقينهم حتى صار أخفى من دبيب النمل لأن دبيب النمل لا
~~يؤثر على الصفا وكذلك ما بقي من الأسباب لا يؤثر على أهل اليقين لأن قلوبهم
~~صلبت باليقين وصار كزير الحديد والصخر
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك
~~أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن يحب على شيء من
~~الجور أو يبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله
~~قال الله تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
# فأما قوله أن يحب على الجور ويبغض على العدل إنما يحب على الجور رجاء
~~المنفعة منه ويبغض على العدل خوف المضرة ورجاء المنفعة
# عن وهب بن أبان عن عبد الله بن عمر قال خرج عبد الله ابن عمر رضي الله
~~عنهما في سفر له فإذا بجماعة على طريق فقال ما هذه الجماعة قالوا أسد قطع
~~الطريق فنزل فمشى إليه حتى قفده بيده ونحاه عن الطريق ثم قال ما كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنما يسلط على ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن
~~ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه غيره وإنما وكل ابن آدم إلى من
~~رجاه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله الله إلى غيره
# وإنما هو شرك وشك والشك هو ضيق الصدر فإذا أحست النفس
# PageV04P147
# بمكروه في الأمر انتفخت الرئة للجبن الذي حل بها فضاق الصدر حتى زحزح
~~القلب عن مكانه فإذا ضاق على القلب مكانه ضاق موضع التدبير وهو الصدر لأن
~~عيني الفؤاد مفتوحتان في الصدر وعند العينين تدبير الأمور ثم يصدر إلى
~~الجوارح ولذلك سمي صدرا لأن الأمور تصدر من هناك
# وإنما سمي شكا لأن ذلك النائب من الأمر ms657 يشك سعة الصدر كما يشك الثوب
~~المبسوط فيجمع بعضه إلى بعض ويشك بشوكة أو بإبرة أو يخيط فيقال شك الثوب
~~وهو مشكوك فإذا انتفخت الرئة بما خطر على بال القلب من الخواطر وضاق على
~~القلب مكانه ترحل القلب عن مستقره وتذبذب وكان كالدلو المعلق أو القنديل
~~المعلق فإذا تحرك القنديل اضطرب الإشراق فصار بعضه ظلا وبعضه إشراقا ففي
~~الظل الضلالة وفي الإشراق الهدى فكلما تراكمت الأظلة انقبض الصدر فصار
~~مشكوكا كالثوب الذي شك وقبض بعضه إلى بعض فصار متراكما بعضه على بعض وصارت
~~له زوايا كذلك الصدر إذا انقبض حدثت له في زواياه أظلة فمنها يضل عن الله
~~ويفتقد الهدى وأما الشرك فهو مأخوذ من الشرك والشرك حبل فيه معاليق يعلق
~~بها أرجل الطير أو أعناقها أو أجنحتها حتى تؤخذ صيدا فكذلك الأسباب التي
~~وضعت فيها حاجات الآدمي فتلك الأسباب تأخذ بقلبه لأن شهوة تلك الأشياء في
~~نفسه فإذا اشتهاها له أحبها فإذا وصل حبها إلى قلبه ثم رأى القلب تلك
~~الأشياء من تلك أحب تلك الأسباب من أجل تلك الأشياء وذلك قوله تعالى {زين
~~للناس حب الشهوات} ثم عدد الشهوات فقال {من النساء والبنين} الآية
# فالشك ضيق الصدر والشرك تعلق القلب بالشيء وإنما يوسع القلب
# PageV04P148
# نور اليقين فكلما كان الصدر باليقين أنور كان أوسع وأكثر انشراحا
~~فباليقين ينجو العبد من وبال الشك وبالإخلاص ينجو من وبال الشرك فعندها
~~يتولاه الله وذلك قوله تعالى لداود عليه السلام يا داود هل تدري متى
~~أتولاهم إذا طهروا قلوبهم من الشرك ونزعوا من قلوبهم الشك فخلق الآدمي
~~والأسباب مشتبكة به لا يرى مسببا إلا في غيب وربوبية الرب قائمة في ذلك
~~الغيب وفي جميع الأسباب لا تكون إلا به فالله مكونها وبالله يدوم ما كون
~~والآدمي لم ير التكوين ولا التدويم إلا رؤية الإيمان بالغيب فاستقر قلبه
~~إيمانا بذلك ثم جاءت النفس بشكها وشركها فأوردت ولو رجعت على القلب حتى صار
~~القلب ذا شك وشرك فلا يزال صاحبها يضيع هذا الأمر ويهمله حتى ms658 يحل العقد
~~ومنه عقدة الإيمان فيكفر والذي أغاثه الله وأيده لما رأى ضعف اليقين
~~وانقياد القلب للنفس بما أوردت عليه فزع إلى الله حتى قواه وأيده فإذا رزق
~~الله عبدا نور اليقين ونور التوحيد صار القلب موقنا مخلصا فبقوة هذين يمحو
~~خواطر النفس في الصدر تلك الخواطر التي تورد شكا وشركا فاستقام القلب وصلب
~~واستقرت النفس منقادة للقلب فإذا صار بهذا الحال خفي ذلك الشك والشرك فلم
~~يؤثر ما بقي من ذلك في قلوبهم كما لا يؤثر دبيب النمل على الصفا لأن الذي
~~خفي من البقية لا يقدر أن يزعزع النفس أو يشغل القلب عن الله
# ألا ترى أنه قال في حديث أبي بكر رضي الله عنه أفلا أدلك يا أبا بكر على
~~ما يذهب الله به صغار الشرك وكباره عنك قال بلى رسول الله قال تقول كل يوم
~~ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم
# فصغار الشرك مثل قول الرجل ما شاء الله وشئت ومن الند أن يقول لولا فلان
~~لكان كذا وكذا
# PageV04P149
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم
~~واللو فإن اللو يفتح عمل الشيطان
# واللو مفتاح الحسرات وإذا تحسر القلب تعرى عن خلع الله
# عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي الذنب أعظم
~~قال أن تجعل له ندا وهو خلقك
# فالند هو شبيه بالضد لأن الضد صورة إبطال من يضاده والند من الندو وهو
~~التباعد والنفار معناه أن تجعل من دونه دافعا عنك فلا يدفع عنك إلا من ولي
~~خلقك
# وجاء في الحديث ومن الند أن يقول لولا فلان لقتلني فلان وإنما صار أعظم
~~الذنوب لأنه يضعف اليقين ويعمل في حل العقدة وسائر الذنوب يعمل في قضاء
~~النهمة والتلذذ بالشهوات
# ومعنى قوله عليه السلام الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا أن
~~هذه الأمة لما خصوا به من اليقين لا يؤثر فيهم ms659 ما بقي
# PageV04P150
# من الشرك إلا ما يخفى أثره والخبر سيق في معرض مدحهم وإظهار فضلهم على
~~سائر الأمم وليس كما يتوهمه قوم أن المراد من الخبر أن الشرك يخفى عليهم
~~لغمارتهم وجهلهم لأنه ما جاء في الحديث أن الشرك أخفى في الآدميين ولكنه
~~قال أخفى في أمتي ما بال هذه الأمة يخفى عليها من الشرك ما لا يخفى على بني
~~إسرائيل ويقين هذه الأمة أوفر قال عليه السلام ما أعطيت أمة من اليقين ما
~~أعطيت أمتي
# وإنما معنى الخبر أن هذه الأمة لليقين الذي نالوه من فضل الله ورحمته
~~يذيب خواطر الشك والشرك في صدورهم فتدق وتخفى حتى لا ترى وتضعف حتى لا يؤثر
~~كونها على القلب كما لا يؤثر دبيب الذر على الصفا وأما كبار الشرك فهو أن
~~يعمل بطاعة الله يريد به غير الله رجاء اتخاذ المنزلة عنده فهذا موحد قد
~~غلب عليه الجهل فأمل غيره وإذا رجع إلى توحيده علم أنه لا يملك أحد نفعا
~~ولا ضرا دون الله
# رئي شداد بن أوس في مصلاه وهو يبكي قيل ما أبكاك يا أبا عبد الرحمن قال
~~حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل وما هو قال بينا أنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني قلت بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله ما الذي أرى بوجهك قال أمر أتخوفه على أمتي من بعدي قلت
~~وما هو قال الشرك والشهوة الخفية قلت يا رسول الله وتشرك أمتك من بعدك قال
~~يا شداد أما إنهما لا يعبدون شمسا ولا حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون
~~بأعمالهم قلت يا رسول الله والرياء شرك هو قال نعم قلت فما الشهوة الخفية
~~قال يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا فيفطر
# PageV04P151
# وقال الحسن رضي الله عنه الرياء شرك
# قال الله تعالى {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا}
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms660 خرج ذات يوم إلى أصحابه وهم
~~يتناجون فقال ما هذا النجوى قالوا يا رسول الله كنا نتحدث عن فتنة المسيح
~~الدجال فقال عليه السلام ألا أخبركم بأعظم فتنة من الدجال رجل يعمل لمكان
~~رجل
# PageV04P152
### | - الأصل الخامس والسبعون والمائتان
### | في غياث العباد في أربع السلطان والقرآن وأهل الإيمان وأشرف المكان الكعبة
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~السلطان ظل الله يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإذا عدل كان له الأجر وعلى
~~الرعية الشكر وإذا جار كان عليه الإصر وعلى الرعية الصبر وإذا جارت الولاة
~~قحطت السماء وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر
~~والمسكنة وإذا خفرت الذمة أديل الكفار
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه إن الله تعالى أغاث عباده في أرضه
# PageV04P153
# بأربع بالقرآن وهو كلامه كي يهتدوا به إلى الله تعالى وبالسلطان وهو ظله
~~كي يتمانعوا به عما في أيديهم من المهجة والمال والأهل والولد وبالإيمان
~~وفيه نور كي يهتدوا به إلى خالقهم وبالكعبة وهي أشرف البنيان كي يفوزوا
~~بالرحمة التي فيها إذا طافوا بها فإذا قصدوا الله جعلوا نوره مرآة قلوبهم
~~فينظرون فيها إلى عجائب ما أبرز من ملكه من لدن عرشه إلى الثرى وإلى عجائب
~~تدبيره فيهم وإلى قدرته عليهم فأداهم ذلك النظر بقوة ذلك النور إلى عظمته
~~وجلاله ونفاد قدرته وإلى جوده وكرمه ولطفه وعطفه عليهم وبره بهم وعظيم مننه
~~فامتلأت صدورهم وقلوبهم به غنى وقويت أركانهم للقيام بأموره وانقادت نفوسهم
~~واستسلمت لله وإذا قصدوا القرآن جعلوا بسم الله الرحمن الرحيم علما لعسكر
~~القرآن فإن القرآن بمنزلة جند وعسكر فيه ألوان الأسلحة وآلات الحرب والعدة
~~فيه يحارب الهوى والنفس والعدو ويبطل مكائدهم قال تعالى {فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى}
# وبسم الله الرحمن الرحيم قسم من ربنا عند رأس كل سورة يقسم لعباده أن هذا
~~الذي وصفت لكم يا عبادي في هذه السورة حق وأني أفي لكم بجميع ما ضمنت في ms661
~~هذه السورة من وعدي ولطفي وبري ثم حض الشيء الذي به عظمت فتنة العباد وهو
~~الرزق فخصه بقسم آخر فقال {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}
# وإذا قصدوا الكعبة لاذوا بها وجددوا بيعة الإسلام الذي دنسوه وأخلقوه
~~باستلام الحجر الذي فيه بيعتهم حين استخرجهم من الأصلاب للميثاق
# PageV04P154
# وإذا قصدوا السلطان ارتبعوا في ظله وسكنت نفوسهم في المستراح من ذلك الظل
~~فإن الظلم له وهج وحرارة تحرق الأجواف وتظمأ الأكباد فإذا رأت الغنم الظل
~~وأحست بالماء اندفعت في السير وصيرته مفزعا فإذا صارت إلى الظل مع الظمأ
~~والعطش الشديد لم تجد الماء فبقيت على اليبس ووجدت الذئاب قد سبقن إلى الظل
~~وقعدن بمرصد للغنم فما ظن العاقل بتلك الغنم ماذا يكون حالها وما ظنه برب
~~الغنم ماذا يقول للراعي وعسى أن يقول له ألم يكن معك أسلحة وحراس تطرد
~~الذئاب عن هذا المستراح وكيف سددت مجرى العيون حتى عطشت الغنم
# وأما قوله إذا جارت الولاة قحطت السماء معناه انقطاع المطر من ماء
~~الحيوان الذي ينزل من تحت العرش من بحر الأرزاق إلى السماء في الأبزن
~~والأبزن هو مستنقع الماء في السماء فإذا أصاب السماء القحط انقطع عن الأرض
~~القطر فإذا انقطع القطر ماتت الأرض فلم تنبت لأن الأرض إنما تنبت بحياتها
~~وحياتها من ماء الحيوان فإذا جارت الولاة ذهب العدل عن الأرض وإذا ذهب
~~العدل منعت الحياة ماء الحيوان عن أن يقطر فالوالي فاصل بين الحق والباطل
~~فإذا ذهب الفاصل انقطعت الرحمة
# وأما قوله إذا منعت الزكاة هلكت المواشي فإن الزكاة نمو المال والنمو من
~~البركة وإذا منعت الزكاة دنس المال ولا بقاء للبركة مع الدنس وإذا ارتحلت
~~البركة عن شيء هلك ذلك الشيء
# وأما قوله إذا ظهر الزنا ظهر الفقر فمن أجل أن الغنى من فضل الله تعالى
~~والفضل لأهل الفرح بالله وبعطائه والمناكحة بمحاب الله وبأمره وحبه يلتقي
~~الزوجان على الأفراح بالله وعدهم الله بذلك في تنزيله الغني
# PageV04P155
# من فضله فقال {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين} الآية ms662 وبين في الآية من
~~أين يغنيهم فقال {من فضله} والفضل قبل القسمة
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه ما وجدنا الطلب للغنى في مثل الباءة وتلا هذه
~~الآية
# فإذا زنى فقد آثر الفرح الذي هو من قبل العدو السابي لقلبه على الفرح
~~الذي ندب الله عز وجل إليه عباده فقال {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا} فذهب الفضل والغنى لأنه قد جاوره من يدنسه
# وأما قوله إذا أخفرت الذمة أديل الكفار لأن المؤمن عاهد الله بالوفاء
~~بذمته فإذا أخفر نقض العهد وإذا نقض العهد وهي عقدة المعرفة لأن المعرفة
~~مقرونة بالعهد معقودة به فبنقض العهد يخاف انحلال العقد ومن قبل الانحلال
~~تذهب هيبة الإسلام ويقذف الوهن في القلوب
# عن ثوبان مولى النبي عليه السلام قال سمعت النبي عليه السلام قال ليتداعى
~~عليكم الأمم كما يتداعى الأكلة إلى قصعتها قلت يا رسول الله ومن قلة بنا
~~يومئذ قال لا بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله المهابة
~~من صدور عدوكم منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن فقلت يا رسول الله وما الوهن
~~قال حب الدنيا وكراهة الموت
# PageV04P156
### | - الأصل السادس والسبعون والمائتان
### | في ما تراءى للحكيم في منازل القربة مجاوبات للآية التي فيها السجدة
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~قال سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي هذا ما
~~جنيت على نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنب العظيم إلا أنت
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سجود القرآن بالليل مرارا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته
# PageV04P157
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقيقه وجليله أوله وآخره سره وعلانيته
# عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سجوده أعوذ ms663 بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جل وجهك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك يا عظيم فقلت يا رسول الله لقد
~~سمعتك تقول في سجودك شيئا ما سمعتك تذكره قال وقد علمت ذلك قلت نعم قال
~~تعلميهن وعلميهن فإن جبرائيل عليه السلام أمرني أن أكررهن في السجود
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله رأيتني هذه الليلة فيما يرى النائم كأني أصلي خلف
~~شجرة ورأيت كأني قرأت السجدة فسجدت فرأيت الشجرة مكانها سجدت لسجودي وهي
~~تقول اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا
~~واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود عليه السلام
# قال ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدة
~~ثم سجد فسمعته يقول كما قال الرجل عن قول الشجرة
# PageV04P158
### | - الأصل السابع والسبعون والمائتان
### | في الحكمة في فتاني القبر
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~يوما فتاني القبر فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أترد إلينا عقولنا يا
~~رسول الله قال نعم كهيئتكم اليوم فقال عمر رضي الله عنه ففي فيه الحجر
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه قد فسرنا هذا الحديث في الأصل السادس
~~والعشرين وبقيت علينا نكتة لم نأت على تفسيرها وذلك أنا سئلنا ما سبب هذه
~~الفتنة في القبر وقد انقطعت العبودة عند خروج الروح إلى الله موحدا وانكشف
~~الغطاء والجواب في ذلك والله أعلم أن الله تعالى من على الموحدين المؤمنين
~~بمعرفته وتوحيده وذلك من فضله ورحمته وخاب الآخرون عن فضله ورحمته وكان
~~يبعث الرسول بعد الرسول إلى الأمم فكان الممنون عليه يؤمن به ويتبع الرسول
~~في شريعته والخائب يكذب الرسول ويتخذ من دون الله وليا يعبده فكان يمهلهم
~~حتى يريهم الآيات ثم إذا لم يؤمنوا بعث عليهم عذابا ودمرهم
# PageV04P159
# ثم ms664 ينشئ قرنا آخر فكان هذا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقال في تنزيله
~~عندما قص نبأ نوح وإبراهيم وعاد وثمود وشعيب وموسى وفرعون ثم قال {فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا} ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسولا فقال {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
# وكان من رحمته أن أعطاه السيف بدل العذاب الذي كان يأتي الأمم بغتة
~~فيهلكهم كي يخوفهم بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام طوعا وكرها إذا مرنت
~~نفوسهم الكارهة في الدين على شريعة الإسلام انقادت وأطاعت وزايلهم الغش
~~والنفاق ومنهم من لم يزل النفاق فيهم إلى أن مات فستر الله عليهم ذلك فكان
~~المنافقون يخالطون المسلمين في مناكحاتهم ومواريثهم ومغازيهم ومعاملاتهم
~~والنفاق في القلب ولم يكن قبل ذلك نفاق إنما كان تصديق وتكذيب لأنه لم يكن
~~هناك تخويف بالسيف فكان المكذبون يجهرون بالتكذيب حتى يأتيهم عذاب الله
~~بغتة فلما جاءت هذه الأمة وخوفوا بالسيف دخلوا في الدين طوعا وكرها فجاءهم
~~الابتلاء في القبر ليظهر نصرة الله للمطيع في الحياة الدنيا الثابت في
~~قبوله الإسلام ويلقن الجواب عند السؤال ويضل الله الظالم الذي كان مع
~~النفاق أيام الحياة
# يحقق ما قلنا ما روي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الأمة تبتلى في قبورها
# PageV04P160
# أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذه الأمة خصوصا وإنما ابتلوا
~~ليميز الله الخبيث من الطيب قال الله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما
~~يشاء} وقال وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب الآية وقال {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين}
# وقوله تعالى {ويفعل الله ما يشاء} تأويله والله أعلم أن من مشيئته ms665 أن
~~يرفع مرتبة أقوام عن السؤال وهم الصديقون والشهداء
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له ما بال الشهداء لا
~~يفتنون في قبورهم فقال كفى ببارقة السيوف عليهم فتنة
# معناه أنه أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب والقتل فلماذا يعاد عليه
~~السؤال في القبر فإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أحرى أن لا يفتن
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر
# PageV04P161
# عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مات مرابطا في سبيل الله أجير من فتنة القبر وجزي على صالح عمله الذي كان
~~يعمله إلى يوم القيامة
# فمن مات يوم الجمعة انكشف الغطاء عما له عند الله تعالى لأن يوم الجمعة
~~لا يسجر جهنم ويغلق أبوابها فإذا قبض الله عبدا من عبيده يوم الجمعة كان
~~دليل سعادته وحسن ما به عند الله فيوم الجمعة يوم الله الذي خلق فيه آدم
~~وذريته ويومه الذي تقوم فيه الساعة فيميز بين الأحباب والأعداء ويومه الذي
~~يدعوهم إلى زيارته في جنات عدن فلم يكن ليعطي بركة هذا اليوم إلا من كتب له
~~السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر على أن سبب فتنة القبر إنما هو لتمييز
~~المنافق من المؤمن في البرزخ من قبل أن يلقى الله لأن كلا الصنفين صلى
~~عليهما وفعل بهما سنتة الموتى من الغسل والتكفين فامتحنا بالسؤال ليهتك
~~المنافق من ستره بقوله لا أدري إذ ستر الله عليه نفاقه بحرمة ما أظهر من
~~المنطق الجميل فقال لا إله إلا الله محمد رسول الله
# وروي عن سفيان الثوري أنه جاء في الخبر أنه عندما يقال له من ربك يدخل
~~الشيطان عليه فيتمثل له ويشير إلى نفسه فيقول أنا فطلبنا تحقيق هذا فوجدنا
~~في الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند دفن الميت
~~اللهم ms666 أجره من الشيطان
# عن سعيد بن المسيب قال حضرت مع عبد الله بن عمر في جنازة فلما وضعها في
~~اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله فلما أخذ في تسوية
~~اللبن على اللحد قال اللهم أجرها من
# PageV04P162
# الشيطان ومن عذاب القبر ومن عذاب النار فلما سوى الكثيب عليها قام جانب
~~القبر فقال اللهم جاف الأرض عن جنبها وصعد روحها ولقها منك رضوانا فقلت
~~لابن عمر رضي الله عنهما أشيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن عبد الله بن محمد أن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم توفي فخرج
~~به فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي أمام سريره ثم دخل قبره فلما
~~رآه قد وضع في اللحد فاضت عيناه فلما رأوا ذلك أصحابه بكوا حتى ارتفعت
~~أصواتهم ثم أقبل أبو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله تبكي وأنت تنهى عن
~~البكاء فقال يا أبا بكر تدمع العين ويوجع القلب ولا نقول ما يسخط الرب ثم
~~دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما من أحد يأتينا بماء نطهر به قبر
~~إبراهيم فأتى بماء فأمر به فرش على القبر ثم وضع يده اليمنى عليه من عند
~~رأسه فقال ختمت عليك بالله من الشيطان الرجيم والله أعلم
# PageV04P163
### | - الأصل الثامن والسبعون والمائتان
### | في استكمال العبودية
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لن يؤمن عبد حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
# قال أبو عبد الله الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله هو
~~العبودة التي لها خلقوا قال الله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~وقال ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
# فالعبودة في ترك الهوى واتباع ما جاء به فكل امرئ اجتمع فيه هذه الخصال
~~الست فقد استكمل العبودة الحق والصواب والعدل والصدق والأدب والبهاء فإذا
~~رفع أمرك إلى الله ms667 وقد اجتمعت هذه الست فيه لبق وإذا لبق قبل إذا عرض على
~~الله وإذا صلى الرجل فدعته أمه فلم يجبها فالصلاة حق وليس بصواب فالحق كل
~~أمر رضي الله به والصواب كل أمر رضي الله به في ذلك الوقت وأما العدل فأن
~~يكون
# PageV04P164
# قلبك في إصابة الحق والعمل به لا يميل إلى النفس يريد به الرياء وأما
~~الصدق في العدل فأن يرمي ببصر قلبه إلى موضع المشاهدة وأما الأدب فأن تضع
~~كل شيء من الحركات موضعه وأما البهاء فوقاره وسكينته وزينته ولبقه
# PageV04P165
### | - الأصل التاسع والسبعون والمائتان
# في فضل العقل
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بلغه عن رجل شدة عبادة سأل كيف عقله فإن قالوا غير ذلك قال لن يبلغ
# وذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من أصحابه شدة عبادة واجتهاد فقال
~~كيف عقله قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يعجبنكم إسلام رجل حتى تعلموا ما عقدة عقله
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالعقل خلق مخلوق من نور البهاء مقسوم بين
~~الموحدين من ولد آدم موضوع في الدماغ وإشراقه وشعاعه ومعتمله في الصدر بين
~~عيني الفؤاد فهو مدبر لأمره وآمر وزاجر ومميز ودليل وهاد ومبصر فبه عرف ربه
~~وبه علم ربوبيته وبه نظر إلى تدبيره وإلى ما أظهر لخلقه من ملكه وعجائب
~~قدرته
# PageV04P166
# وصنعه وبه عرف جواهر الأمور من أمر الدين والدنيا وبه نهض إلى ربه وذلك
~~النهوض اسمه على ألسنة الخلق النية من قوله ناء ينوء أي نهض ينهض وإنما
~~ينهض بقصده وإلقاء همته لا أنه ينخلع عن مكانه فهمه وقصده نيته وهي النهوض
~~عن سكونه فهم القلب يطير إلى الله بنور العقول التي لها كل على قدر حظه من
~~العقل الذي قسم له ربه وبين القسم تفاوت وإنما تفاوتت الرسل والأنبياء
~~عليهم السلام ومن دونهم من الموحدين ms668 في منازل الدين وفي درجات الجنان غدا
~~بتفاضل العقول فالعبادة والاجتهاد فيها من ذات النفس ما هو وبال على صاحبه
~~لأن ذات النفس هو الهوى الذي حذرنا أتباعه في التنزيل فقال تعالى {ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله}
# فإذا كانت العبادة والاجتهاد فيها مخرجها من تدبير العقل استقام الأمر
~~وصفت العبادة وذهب الجهد من ضيق النفس وعسرتها والهوى يضيق أمرها عليها
~~فإذا كان العقل ولي القلب غالبا للهوى فالهوى مقضي مدحور والقلب آمر مؤمر
~~عدل في إمارته فلا يستعمل جارحة إلا بما يدبر له العقل ولذلك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع بعبادة رجل سأل عن عقله فإذا كان العقل مغلوبا
~~كان القلب أسير الهوى والنفس فهو وإن اجتهد في العبادة فعامة عبادته خطأ
~~وجهل كما سبق في قصة جريج الراهب
# PageV04P167
### | - الأصل الثمانون والمائتان
### | في الثلاثة التي تحت العرش
# عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة تحت العرش القرآن له ظهر وبطن يحاج العباد والرحم تنادي صل من وصلني
~~واقطع من قطعني والأمانة
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فظهر القرآن يحاج الظالمين أهل التخليط
~~وبطن القرآن يحاج المقتصدين لأن ظاهر القرآن يحاج لأهل الجنان وباطن القرآن
~~لأهل الغرف وهم السابقون وإنما يحاج المقتصدين لأنهم أقاموا ما أنزل إليهم
~~من ربهم على مجاهدة منهم لأنفسهم فأهل الجهد لا يقدرون على صفاء الأمر
~~وإنما يقيمونها مع كدورة النفس وعسرتها وتردها ونكدها فلا يبلغون حقائق
~~الأمور على الصفاء وإنما يبلغ حقائق الأمور صافية السابقون الذين عتقوا من
~~رق النفس فهم أحرار كرماء وأولئك عبيد أتقياء كما قال عيسى عليه السلام
~~لبني إسرائيل لا عبيد أتقياء ولا أحرار كرماء
# PageV04P168
### | - الأصل الحادي والثمانون والمائتان
### | في وصية نوح عليه السلام بنيه وهي أربع كلمات
# عن معاذ بن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول ألا أخبركم عن وصية نوح عليه السلام بنيه حين ms669 حضره الموت قال إني واهب
~~لك أربع كلمات هن قيام السموات والأرض وهن أول كلمات دخولا على الله تعالى
~~وآخر كلمات خروجا من عنده ولو وزن بها أعمال بني آدم لوزنتهن فاعمل بهن
~~واستمسك حتى تلقاني أن تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر والذي نفس نوح بيده لو أن السموات والأرضين وما فيهن وما تحتهن وزن
~~بهؤلاء الكلمات لوزنتهن
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه ونعمت المواهب ونعم الموهوب له هذا نوح
~~رأس المرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين أوصى ابنه عند وفاته وخروجه من
~~الدنيا ثم صير الوصية هبة ليكون تمليكا ولا يكون تمليك إلا من مالك فدلت
~~هذه الكلمة من قول نوح عليه السلام أني واهب لك أن هذه الكلمات وهبت لي
~~فأنا واهب لك من قبل أن يزول ملك الهبة مني بمزايلة الروح الجسد لأن أولاد
~~الرسل إنما
# PageV04P169
# يورثون إرث النبوة بحكم الله قال الله تعالى {وورث سليمان داود} وقال
~~زكريا عليه السلام {فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب}
# وهذا الولد هو سام بن نوح فيما روي في الخبر وهو أب العرب والعجم
~~المجاورين للعرب وهم فارس والروم وأما حام فهو أب الحبشة والهند والسند
~~وأما يافث فهو أب الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج فكان هؤلاء الثلاثة ممن
~~ركبوا السفينة معه وامتنع كنعان الابن الرابع وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين وإنما صارت هذه الكلمات الأربع قيام السموات والأرض وما فيهن
~~بالحق لأن الله تعالى خلق السموات والأرضين وما فيهن بالحق لتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون وحقيقة القيام بالحق في الوفاء بمقالة سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وإنما يطالب الله عباده بحقيقة
~~القيام بهذه الكلمات الأربع حتى يرضي الحق فالسموات والأرض وما فيهن مسخرات
~~للآدمي ليقوم هذا الآدمي بمقالة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر منطقا وعملا ووفاء لطهارة هذه الأربع ونزاهتهن وقدسهن
# فمن قام من ms670 الآدميين بهذه الأربعة بهذه الصفة التي وصفنا كان ولي هذه
~~الكلمات وكان ولي الله وبه تقوم السموات والأرض وما فيهن وإنما صارت في
~~الوزن أثقل من السموات والأرض وما فيهن وأوزن من أعمال بني آدم لأن هذه
~~الكلمات عماد الأعمال فبالتسبيح تطهر الأعمال وبالتقديس تحط أثقال النعم
~~وبالتهليل تقبل الطاعات وبالتكبير ترفع وينال الثبات
# PageV04P170
# وأما قوله أولهن دخولا على الله وآخرهن خروجا من عند الله فإن هذه
~~الكلمات رؤوس الكلام وأمناؤه ومهيمن على سائر الكلام فالأمناء أولهن دخولا
~~على الملك يوم يقعد لعرض الأخبار وتدبير الملك فيرفعون إليه أمور الرعية ثم
~~يأذن للرعية فيعترضهم فإذا خرجوا من عنده كان التدبير مع الأمناء وقضاء
~~حوائج الرعية على أيديهم وقبول معاذيرهم ونوال عطاياهم فكذلك هذه الكلمات
~~يدخلن على الله يوم تعرض الأعمال في كل إثنين وخميس ثم تجيء الأعمال بعد
~~ذلك على أثرهن فتعرض على الله فتزكية الأعمال وتوفيرها من هؤلاء الأمناء
~~يشهدون لها بالصدق وإذا خرجت الأعمال بقي هؤلاء عنده لتوفير التقصيرات
~~وتصحيح الأعمال وسؤال القبول والثبات وتربية الأعمال وتقوية النفوس ومدد
~~القلوب فهن المستأذنات للأعمال والمسهلات لسبل الأعمال والشفعاء والمزينات
~~لأن على طريق العرض سماطي الملك ملك الرحمة وملك العظمة وملك السلطان وملك
~~البهجة وملك الجمال وملك الجلال وملك البهاء فهذه الكلمات تطرف الأعمال إلى
~~مالك الملك وتسهل السبيل وتشفع وتزين وبهن يقرع الباب ومثل ذلك مثل ملك
~~أصبح فعرضت عليه أعمال الرعية واجتمعت الرعية على باب الملك فأول من يدخل
~~عليه الوجوه وسراة الرعية والمختصون بالوسائل فإذا دخلوا عليه قربهم في
~~المجلس وأدناهم من نفسه وأحلهم محل الأمناء والخاصة فإياهم يأتمن وعليهم
~~يقبل ومنهم وإياهم يسعف بالحوائج ومن أجلهم يأذن لهم وعلى قدر ما يثنى كل
~~واحد منهم على الرعية وينشر عن طاعاتهم للملك وصدقهم ووفائهم ونصحهم يقبل
~~الملك على هذه الرعية ويقضي حوائجهم ويجزل عطاياهم فهؤلاء وفود الرعية فهذا
~~مثل هؤلاء الكلمات ثم للقائلين بها درجات تتفاوت
# ومثل ذلك مثل هذا الملك يجتمع ببابه هؤلاء الوفود فأول من ms671 يدخل
# PageV04P171
# عليه أوجههم عند الملك وأحسنهم هيئة وأعقلهم وأعذبهم منطقا وأفصحهم لسانا
~~وأصبحهم وجها وأطهرهم خلقا وأبهاهم زيا وسمنا وأنقاهم ثيابا وأقصدهم مشيا
~~وأفهمهم عنه إشارة وأوعاهم علما فالحظ كل الحظ والإسعاف كل الإسعاف
~~بالحوائج لمن كانت هذه صفته من بين الوفد
# فكذلك هذه الكلمات قد وعتها القلوب ووعت معانيها الصدور وزينتها العقول
~~لأفئدة القلوب وأشرقت أنوارها بين أودية الأفكار وعلى بصائر النفوس وأسماع
~~هواجس الأحلام فمن كان قلبه واعيا لنور الله الأعظم وصدره مشرقا بذلك النور
~~وعين فؤاده منكشفة الغطاء عن زينة العقل وبهائه قد سد تراكم أنواره خلال
~~الرويات واجتذت لها أبصار النفوس وأذنت أسماع الهواجس واحتشت من نور الحياة
~~فإنما تخرج الكلمات إلى الله من بين هذه الأشياء فهذا بحر الله فيه جواهر
~~الله فإنما يصعد إلى الله جواهر قد غاص عليها قائلها من بحره فولي البحر
~~أعلم بأثمان تلك الجواهر وقد عجز عن علم أثمانها جميع الخلق قال له قائل ما
~~أثمانها قال حب الله فمن ذا يدرك حرارة الحب وفورانه وشعله ويعلم كنهها إلا
~~محبوبه الذي يثيره قال قائل وكيف يثيره قال يثير الحب الذي وضعه في العبد
~~بالحب الذي عنه للعبد فمن خرجت منه هذه الكلمات من حبه فدخلت هذه الكلمات
~~منه على الله كن أول من يدخل ثم يعرض أعماله بعد دخولهن وكل عمل إنما يقتضي
~~ثوابه هذا الحب الذي إنما صار هذه الكلمات وجيهة عند الله بهذه الأشياء
~~التي وصفنا وإنما نال هذه الأشياء بلب هذه الأشياء ولبه حب العبد لله ولب
~~ذلك حب الله لعبده ومن كان قلبه خاليا من جميع ما وصفنا إلا أنه مؤمن بهذه
~~الكلمات قد تضمن توحيده نفس هذه الكلمات وعلما بها ومعرفة لها فهو مقربها
~~ناطق بها باستقرار القلب بذلك التوحيد والإيمان قد خلا قلبه عن أنوارها
~~وحشو ما فيها فإنما
# PageV04P172
# يصعد إلى الله إيمانه بتلك الكلمات فيدخل من قائلها على هذه الهيئة وتلك
~~على تلك الهيئة فإنما تكون كلمته من الله قربا ودنوا ووسيلة وجواز ms672 قول
~~ونوال عطية على قدر هيئته أو تلك على قدر هيئتها
# فاعتبر بهذا المثل الذي ضربنا لك بدءا من شأن الملوك والسراة المقدمين في
~~الإذن قال الله تعالى {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} {وما
~~يعقلها إلا العالمون}
# فالغائص في بحر الله على هذه الكلمات هو عبد قد طالع مقاسم الكلمات كيف
~~انقسمت على أمور العباد في موضع المقسم على العرش وطالع حكمة التأليف لحروف
~~الكلمات في ملك الملك وطالع ما في حشو كل حرف منها في المبدأ فهو إذا نطق
~~بها لاحظ المقسم فوجه يلحظه كل كلمة من معدنها التي عزيت هذه الكلمة إلى
~~المعدن منه جرى إلى العبد وكل كلمة لها نوبة من الأمور والأفعال فالتسبيح
~~تنزيه من الهواجس والحمد يكشف عن النعم والصنائع والتهليل يبرأ عن العلائق
~~والتكبير يثبت القيومية له عن الزوال فعين فؤاده يدور مع دوران لسانه حتى
~~تقسم اللحظات الكلمات على الأمور فيلاحظ الهواجس ويلاحظ النعم ويلاحظ الشرك
~~ويلاحظ الزوال فينتقل لحظاته كما ينتقل دوران لسانه من كلمة إلى كلمة
# PageV04P173
### | - الأصل الثاني والثمانون والمائتان
### | في رأس النعم وشكر المنعم
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في
~~البيت كسيرة ملقاة فمشى إليها فرفعها ومسحها وقال يا عائشة أحسني مجاورة
~~نعم الله فقل ما نفرت عن قوم فكادت ترجع إليهم
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فرأس نعم الدين نور التوحيد معرفة بالقلب
~~وشهادة باللسان أن لا إله إلا الله ورأس نعم الدنيا هذا الجسد الذي هو قالب
~~لهذه النعمة الفائقة للنعم فإن الله تعالى أنعم عليك بنور التوحيد حتى
~~عرفته ثم وضع حول قلبك في صدرك بيدرا من الأنوار يتربى فيها نور المعرفة
~~وأنعم عليك بهذا القالب المجسد ووضع حوله بيدرا من نعم الدنيا يتربى فيها
~~هذا الجسد وأمرت بحسن مجاورة نعم هذين فحسن المجاورة مع نور المعرفة أن لا
~~تذكر كل شيء سواه وأن لا تؤثر عليه أحدا وأن لا تقرن بمشيئآته مشيئآت النفس
~~وأن ms673 لا يلهيك الهوى عن الوله إلى الله تعالى في كل حالاتك وحسن مجاورة
~~الجسد أن لا تستعمل جارحة من جوارحك إلا له ولرضاه عز وجل
# PageV04P174
### | - الأصل الثالث والثمانون والمائتان
### | في طنين الأذن
# عن أبي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طنت
~~أذن أحدكم فليصل على النبي عليه السلام ويقول اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد ذكر الله من ذكرنا
# وعن عبيد الله بن المغيرة رضي الله عنه أنه كان يقال إذا ضرب أذن العبد
~~فإن الله يذكره فليذكر الله أو فليحسن ذكر الله
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الأرواح لتتلاقى في
~~الهوى وأحدهما من صاحبه على مسيرة يوم وليلة وإن الأرواح خلقت قبل الأجساد
~~بألفي عام فتشامت كما تتشام الخيل ثم هي جنود مجندة فإذا التقوا فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
# هذا كله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P175
# وقال سلمان للحارث كيف أنت يا حارث قال ومن أين عرفتني قال عرف روحي روحك
~~وكذلك قال أويس لهرم بن حيان رحمهما الله ولولا أن الروح مشغولة بالنفس
~~وشهواتها لأوردت عجائب على صاحبها من درك الأشياء لأن لها سطوعا في الجو
~~تجول ثم تصعد إلى الله إلى مقامها الذي منه بدت ولكنها تدنست بما لبست من
~~أثواب اللذات وتكدرت بما شربت من كأس حب الدنيا وخالطت الهوى ومالت نحوه
~~فمن صفاه وأخلصه ونزهه فقد ظفر بنور اليقين وفاز بالحظ العظيم والكأس
~~الأوفى
# وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض قيل له إلى أين يا رسول الله
~~قال إلى السدرة المنتهى
# فلكل رسول في السماء مستقر إذا قبض فلآدم عليه السلام في الدنيا وليحيى
~~وعيسى عليهما السلام في السماء الثانية وليوسف عليه السلام في السماء
~~الثالثة ولإدريس عليه السلام في السماء الرابعة ولهارون عليه السلام في
~~السماء الخامسة ولموسى عليه السلام في السماء السادسة ولإبراهيم عليه
~~السلام في السماء السابعة ولمحمد صلى ms674 الله عليه وسلم في السدرة المنتهى
~~بباب الله عند الحجاب فهو متشمر هناك يسأل الله لأمته في كل يوم لكل صنف
~~فللمتهافتين التوبة وللتائبين الثبات وللمستقيمين الإخلاص ولأهل الصدق
~~الوفاء وللصديقين وفارة الحظ
# وكذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حياتي خير لكم
~~وموتي خير لكم
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إني لكم بمكان
# PageV04P176
# صدق حياتي وإذا مت فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله إذا مت قال لا
~~أزال أنادي في قبري رب أمتي أمتي حتى ينفخ في الصور النفخة الأولى ثم لا
~~تزال دعوتهم لي مجابة حتى ينفخ في الصور النفخة الثانية
# فطنين الأذن من قبل الروح أنه بحدة بصره وخفته وطهارته وحياته وسطوعه إلى
~~المقام أدرك في وقت سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم بباب الله له شيئا
~~وذكر الله إياه بخير فرجع إلى أصله المتمكن في رأسه وقلبه بذلك الخير
~~والبشرى فطنت الأذن لصوته وما جاء به من الخير فلذلك قال فليصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه ذكره عند الله في ذلك الوقت وطلب منه شيئا فاستوجب
~~منه الصلاة ليكون فيه أداء حقه فهذا وما أشبهه مكرمات الموحدين من ولد آدم
~~عليه السلام وكذلك العطاس هو في ذلك الوقت ذكر من الله لذلك الروح بخير
~~فابتهج الروح وسطع نوره فذلك الصوت من سطوعه ولذلك قيل عطس وسطع وهما
~~كلمتان مستعملتان في نوعين يقال عطس وسطع فلذلك أمر أن يحمد ربه وأول من
~~فعل ذلك آدم عليه السلام لما استقر فيه الروح وذكر بخير فازدهر وسطع نوره
~~كالمسرور
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال العطاس من الله
# PageV04P177
# وقال صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق لأن ذلك وقت ذكر
~~الله للأرواح فلا يقول صاحبه إلا حقا ولذلك وجب للمسلم على المسلم حق
~~التشميت لأنه ظهر عليه أثر نعمة الله تعالى في ذلك ms675 الذكر
# وروي أنه قال الله يا داود إن سمعت عاطسا من وراء سبعة أبحر فاذكرني
# PageV04P178
### | - الأصل الرابع والثمانون والمائتان
### | في أن الدنيا ملعونة إلا عن ثلاثة
# عن عبد الله بن حمزة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون من فيها إلا من ذكر الله أو معلم أو
~~متعلم
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالدنيا هذه الدار التي دورت أرضها تدويرا
~~بجبل قاف وأحيط عليها بالجبل والآخرة هي الدار الآخرة وهذه أولى قال الله
~~تعالى {وإن لنا للآخرة والأولى}
# وسميت هذه دنيا لأنها أدنى إليك والآخرة تعقب هذه إذا ذهبت هذه جاءت تلك
~~فتلك اسمها عاقبة قال الله تعالى {والعاقبة للمتقين}
# PageV04P179
# وسميت هذه عاجلة لأنها عجلت وتلك آجلة لأنها أجلت ففي هذه الدار زينة
~~وحياة وفي تلك الدار زينة وحياة وحياة هذه من الروح المركب في هذا القالب
~~الذي هو من اللحم والدم والعظم والعصب والعروق والشهوة واللذة في هذا
~~القالب وأصل الشهوة من الفرح وأصل اللذة من الذهن وأصل القالب من التراب
~~والحياة مسكنها في الروح والروح مسكنها في الدماغ ثم هو منفش في جميع الجسد
~~وأصله معلق في الوتين عرق القلب مشدود هناك وذلك العرق نياط القلب والنفس
~~مسكنها في الباطن ثم هي منفشية في جميع الجسد وأصلها مشدود بهذا العرق
~~والشهوات في النفس واللذة منها وعملها من الذهن فهذه الزينة والحياة التي
~~في النفس تستعمل هذا القالب فما كان من عمل العين خرج إلى العين وما كان من
~~عمل السمع خرج إلى السمع وما كان من عمل المنطق خرج إلى اللسان وما كان من
~~عمل اليد خرج إلى اليد وما كان من عمل الرجل خرج إلى الرجل فمخرج أعمال
~~الجوارح السبع من الفرح الذي في القلب ومن الزينة والحياة التي في النفس
~~فإذا حزن القلب ذبلت النفس وانطفأت نار الشهوة وتعطلت الجوارح عن العمل
~~وسكنت الحركات وإذا فرح القلب هاجت النفس وصارت قوية طرية وأثارت نيران ms676
~~الشهوات واستعملت الجوارح فالفرح رأس مال أعمال الجوارح والعبد مبلو بهذا
~~الفرح فإذا حيى القلب بالله ففرح بشيء من زينة الدنيا تراءى ذلك النور الذي
~~في قلبه وتلك الحياة التي لقلبه صنع الله في تلك الزينة وخلقه لها ورحمته
~~فيها ورأفته على عبده بذلك فقبلها من ربه واستبشر بها وصار ذلك الفرح لله
~~ونطق بالحمد لله وأضمر على الطاعة شكرا لله وإظهارا لعلمه أن هذا له من
~~الله حتى يأخذ الفرح من صدره في جميع جوارحه فيذهب كسله وتقوى عزيمته
~~وتتجدد نيته وتطيب نفسه
# فهذا عبد حامد لله شاكرا له قد صدق علمه بأنه من الله يقول بلسانه الحمد
~~لله ثم يصدقه بفعل جوارحه شكرا لله وإذا هاج الفرح
# PageV04P180
# بتلك الزينة من قلبه وكان قلبه محجوبا عن الله وصدره مظلما بغيوم الهوى
~~ودخان الشهوات ورين الذنوب لم يتراءى لعيني فؤاده في صدره صنع الله تعالى
~~في تلك الزينة ولا خلقه لها ولا رحمته فيها ولا رأفته عليه فجاء الهوى
~~بكبره والنفس بعلوها وتجبرها فصار الفرح للنفس وبالدنيا وبمراءات الأشكال
~~ومباهاة الأضداد فظهر الفساد من الجوارح وخرجت السيئات من الجسد كل سيئة من
~~معدنها من قلة الرحمة وقلة المبالاة وترك النصيحة وظهرت الفظاظة واليبوسة
~~والغلظة والقسوة ورذائل الأخلاق حتى صارت الجوارح إلى الغش والمكر
~~والمخادعات وإلى أفعال الجسد وإلى سوء النيات والمقاصد وخرج إلى الفرعنة
~~والتجبر كل على قدره يتنعمون بنعم الله ويتلذذون بتلك الزينة وتلك اللذات
~~فرحا وأشرا وبطرا في هيئة أهل الكفر بالله والجحود له فقد تبين أن أصل هذا
~~الأمر كله الفرح
# فمن قدر أن يصرف هذا الفرح منه إلى الله في كل عمل وفي كل أمر من دنيا أو
~~آخرة بنور قلبه وإلا فقد وقع في الوبال فإن كان فرحه في أمر الدنيا أشر
~~وبطر وإن كان في أمر الآخرة أعجب وتكبر وصار مرائيا فمن صرف ذلك إلى الله
~~لم يزدد لربه إلا خشوعا وحبا فحمده ودعاه ذلك إلى شكره بجميع جوارحه وذلك
~~حفظ الجوارح السبع على ms677 أمر الله وإقامة فرائض الله والقيام بحقوق الله ومن
~~لم يقدر على ذلك سباه فرحه فصار سبيا من سبي النفس
# وإذا نالت النفس الفرح كان بمنزلة رجل متغلب وجد كنزا وأموالا جمة فاحتوى
~~عليها وفرقها فيمن اجتمع إليه من الغوغاء حتى صاروا أعوانه وأتباعه فخرج
~~بتلك القوة على أمير البلد وعمد إلى الأمير فسجنه فالأمير في الوثاق في
~~السجن والخارجي يرؤس أهل البلد فإن تداركه أمير المؤمنين بمدد وجيش وكنز
~~فقد نصره وإن تركه مخذولا فقد ذهبت الامرة فهذا شأن القلب مع النفس وقد حذر
~~الله تعالى عباده في
# PageV04P181
# تنزيله في قصة قارون فقال {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} وقال وفرحوا
~~بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع وقال تعالى {قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
# فدلك على الفرح بفضله ليصرفك عن الفرح بالجمع فإن فرح الجمع هلاك الدين
~~والقلب وفرح الفضل والرحمة يؤديك إلى الله لأن كل من فرح بشيء أقبل عليه
~~وطلبه فإذا رأى الله من عبد إقبالا على هذه الدنيا الدنية وعلى هذه الشهوة
~~الرديئة أعرض عنه ووكله إليها حتى يكون همه دنياه وهمته شهوات نفسه وطلبه
~~العلو فيها حتى يضاد أقضية الله وتدبيره فخسر الدنيا والآخرة وإذا رأى
~~إقباله على ربه صنع له جميلا وهيأ له تدبيرا ينال به فوز العاجل والآجل
~~وسعادة الدارين
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم فما أقبل عبد بقلبه على الله إلا أقبل
~~الله تعالى عز وجل بقلوب المؤمنين تفد إليه بالود والرحمة وكان الله بكل
~~خير إليه أسرع
# فإذا نظر الله إلى عبد بالرحمة وقلبه مأسور في إسار النفس أمده من عنده
~~بما إذا صار المدد إليه تاب ومن رحمة الله تعالى على عبده إقباله فإذا أقبل
~~عليه تلظت جمرة الإيمان في القلب فتوردت أشجار الخيرات وأينعت كما يتورد
~~بساتين الدنيا ويتورد أشجارها إذا وجد الحر فإذا وجد ms678 القلب هذه القوة أقبل
~~على النفس بالزجر لها بسلطان قوي حتى
# PageV04P182
# يقمعها بمنزلة ما ضربنا له من المثل الخارجي إذا سمع أن جيش أمير
~~المؤمنين قد أقبل هرب عن البلد وخلى عنها وخرج الأمير من السجن فقعد في
~~إمرته واحتوشته الجنود وفرق الأموال والكنوز التي جاءته من أمير المؤمنين
~~في جنده وقصد الخارجي يحاربه ويتباعد قليلا قليلا والأمير خائف مع هذا
~~الجند لا يأمن بياته وافتراصه فهو مشغول بحرس جنده ونفسه ويسأل أمير
~~المؤمنين زيادة في مدده فلا يزال يمده حتى إذا أمده بغاية المدد أخذه أسيرا
~~ويكون الخارجي قد نظر إلى كثرة المدد فعلم أنه لا يقاوم أمير المؤمنين
~~فألقى بيده سلما وأسلم وتاب على يدي أمير المؤمنين فهذه صفة التائب إذا تاب
~~احتاج إلى مجانبة النفس ومجاهدتها في كل أمر فلا يزال كذلك ويزداد مددا وهو
~~لا يأمنها مع ذلك المدد يخاف أن يثب وثبة من زوايا جوفه فيأخذه لأن مكرها
~~أعظم من أن يوصف حتى تجلى لقلبه شأن الملكوت وأشرق في صدره أنوارها فامتلأ
~~صدر العبد من جلال الله وعظمته فبسلطان الجلال يأسر النفس ويسبيها وبالعظمة
~~يولهها فإما أن يأخذها بتلك القوة فيحبسها حتى تموت في سجن القلب غما وإما
~~أن تلقي بيديها سلما وتذعن للقلب وتنقاد له فتصير في يدي القلب كالأسير حتى
~~إذا وجدت تلك اللذات التي وردت على القلب من تلك الملكوت من العطايا اعتصمت
~~بالقلب فتركت لذاتها الفانية الدنية فعندها وصل العبد إلى أوائل العبودة
~~ووضع في هذا القالب الحياة والحياة في الروح والنفس وهما ريحان إحداهما
~~أرضية والأخرى سماوية فالحياة ههنا في الروح والنفس والجسد قالب فإذا خرجا
~~بقي القالب لحما مواتا وحياة الآخرة في كل شيء منه فكل شيء منه حي من قرنه
~~إلى قدمه كل شعرة وكل ظفر حي بحياته وذلك إذا شربوا ماء الحياة بباب الجنة
~~قال الله تعالى {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون}
# PageV04P183
# أخرجه على قالب فعلان لبلوغ الغاية في التكثير كقولك رحمن ورحيم وعريان ms679
~~وعار والذي يشرب ماء الحياة في الآخرة يجد اللذة والنعيم كل شعرة منه على
~~حدتها ويقوى على نعيم الجنة بقوة تلك الحياة
# فجميع ما في هذه الدار التي سميت دنيا كله متاع هذه الحياة والمتاع
~~المنفعة والبلغة قال الله تعالى {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين}
~~إلى قوله {ذلك متاع الحياة الدنيا} ثم قال {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة} الآية
# ثم ضرب المثل بالغيث ليريك عاقبتهما وقال {وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} ثم قال {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}
# ثم أخبرك لأي شيء جعل هذا فقال {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} ثم ضرب المثل
~~فقال {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء} ثم قال في آخره
~~{والله يدعو إلى دار السلام}
# ثم قال ءأنبئكم بخير من ذلكم وبين ذلك الخير ما هو
# PageV04P184
# فقال {جنات عدن تجري من تحتها الأنهار} ثم بين لمن هي فقال {الذين يقولون
~~ربنا إننا آمنا} إلى قوله {بالأسحار}
# وإنما صارت الدنيا ملعونة مذمومة من أجل أنها غرت النفوس بنعيمها وزهرتها
~~ولذتها والشهوة واللذة في النفوس فإذا ذاقت النفوس طعم النعيم اشتهت ولذت
~~فمالت عن العبودة إلى هوى النفس وإنما جعلها زينة في نفوس العباد وأعطى من
~~تلك الزينة العدو ليوسوس بتلك الزينة ويمازج بها تلك الزينة التي وضعها
~~الله في العباد وحبها وشهوتها ليبلوهم أيهم أحسن عملا في هذه الزينة
~~ليتواضع لله فيما أعطاه من الزينة ويشكره عليه أو يتكبر عليه ويكفره كما
~~قال سليمان عليه السلام حيث قال {أيكم يأتيني بعرشها} فقال ذلك الجني {أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} فاستبطأه فقال الذي عنده علم من الكتاب وهو
~~اسم الله الأعظم {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده}
~~أعني السرير قال هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر أم أكفر أي أقدر هذا الإنسي
~~على ما لم أقدر عليه وأعطى ما لم أعط فابتلاني برؤية ما أعطى ليبلوني ءأشكر
~~فأعدته بما أعطاه من ms680 نعمة علي لأنه حولي أو أحسده فأكفر النعمة
# فهذه الأشياء إنما غرت المفتونين الذين لما تناولوها عميت عيونهم
# PageV04P185
# عن تدبير الله وتقديره وسياقته إليهم {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا}
# فوضع الله الدنيا مع زينتها وبهجتها وخلقنا فيها فحرم وأحل وأمر ونهى فمن
~~انتهى عن المحرمات وأدى الفرائض وتناول من الدنيا فعبده بتناولها لأنه
~~أخذها على الحاجة ومن السبيل التي أطلقت له فقد خرج من الذم وبرئ من الدنيا
~~المذمومة وإن تناول بشهوة ونهمة في غفلة عن الله تعالى فقد أخذ الدنيا
~~المذمومة ولا يصل إلى هذه المرتبة التي تبرأ من عارها وذمها ووبالها إلا من
~~وصل إلى الله فعظمته على قلبه وخشيته في صدره وذكره دائم على لسانه فليست
~~هذه دنيا مذمومة وإنما هو رزق ومعاش وتزود يأخذ العبد من مولاه ليقوم
~~بخدمته لأنه خلقه للخدمة وجعل هذه الأشياء كلها سخرة له فهو يأخذ من السخرة
~~للخدمة والآخر يأخذ من هذه السخرة لقضاء الشهوة والنهمة ليفرح به أيام
~~الحياة ليلهيه ذلك الفرح عن الله تعالى ويورثه الغفلة حتى يهتاج منه الكبر
~~وينظر إلى نفسه وهيأته وما أعطي من الدنيا فيعجب به فيفاخر الناس ويناطح
~~أشكاله فهو عبد فرجه عبد بطنه عبد هواه قد دخل في لعنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم ثم قال بئس العبد عبد
~~نسي المبتدأ والمنتهى بئس العبد عبد سها ولها ونسي القبر والبلى بئس العبد
~~عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد
~~هوى يضله بئس العبد عبد يختل الدنيا بدينه
# PageV04P186
# فهذا كله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته وقال الله تبارك
~~وتعالى {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إن الرجل ليعجبه شراك نعله
~~يريد به أن يكون أجود من صاحبه فيدخل في هذه ms681 الآية
# فاللعن واقع على ما يطلب به العلو ويلهي عن ذكر الله وعلى ما غرك من
~~الدنيا لا على النعيم واللذة فإن النعيم واللذة قد تناولته الرسل والأنبياء
~~والصديقون عليهم السلام فردهم تناولهم إلى الله ذكرا وشكرا ثم آووا منه إلى
~~المأوى وهو حفظ الحدود والقيام بحقوق الله تعالى محل الاستثناء والله أعلم
# PageV04P187
### | - الأصل الخامس والثمانون والمائتان
### | في أن القنوت وقوف العبد وإقباله وركود وخشوع
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حرف
~~ذكره الله في القرآن عن القنوت فهي الطاعة
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه إنما صرفه إلى الطاعة لأنها أكشف الأشياء
~~وأشهرها عند الناس والعامة إنما تعرف الطاعة والمعصية فكل ما أمر الله به
~~فهو طاعة وكل ما نهى عنه فهو معصية فأما حاصل الاسم فالطاعة بذل النفس لله
~~فيما أمر ونهى والمعصية امتناع النفس واشتدادها لأن الله تعالى دعا العبد
~~إلى الوقوف بين يديه كالعبيد فالمؤمنون أجابوا دعوته وقبلوا العبادة ثم
~~دعاهم بعد ذلك إلى شيء بعد شيء فمن ائتمر بأمره وانتهى عن نهيه فقد وفى
~~بتلك الإجابة في المبتدأ وبذلك القبول فقيل أطاع فهو مطيع أي أعطى ذلك
~~البذل الذي قبله في المبتدأ فقوله أعطى وأطاع مشتق بعضه من بعض وحروفها في
~~العدد سواء
# PageV04P188
# وفي التأليف مختلفة قدم العين هنا وأخر العين هناك ليستعمل هذا في عطاء
~~العبودة ويستعمل ذاك في عطاء الأشياء المملوكة والمعصية من التعصيص وهو
~~اشتداد النفس وامتناعها ومنه سمي العصا يقال في اللغة تعيص عليه أي امتنع
~~وتشدد
# وأما القنوت فهو الركود وكل شيء استقر في مكانه فلم يتحرك فهو راكد ومن
~~ذلك سمي الماء راكدا إذا أمسك عن الجري والسفن رواكد قال الله تعالى {إن
~~يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره} يقال قنت ونتق والنتوق أن يقابل
~~الشيء بالشيء راكدا عليه وذلك قوله تعالى {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة}
# ومنه قول علي رضي الله عنه حيث سئل عن البيت ms682 المعمور فقال هو بيت في
~~السماء السابعة نتاق هذا البيت أي بحذائه
# والقنوت مقابلة قلبك عظمة من وقفت له وبين يديه فإنه روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى العبد أقبل الله عليه بوجهه
# فمن حق إقباله عليه أن يقبل العبد بقلبه على عظمته وجلاله فهذه مقابلة
~~العبد بقلبه قبالة ربه فهذا القنوت ومرجعه إلى ما كشفه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال هو الطاعة لأنه إذا قابله بقلبه فقد أعطاه بذل النفس فقد
~~أطاعه وإنما صار إذا قابله باذلا لنفسه لأن القلب إذا لاحظ ببصر فؤاده
~~جلاله وعظمته خلص إلى النفس هول الجلال والعظمة فانقبضت وانقمعت وانخشعت
~~وذهلت عن هشاشتها وخمد تلظي نيران شهواتها لما أحست به
# PageV04P189
# عن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى {وقوموا لله قانتين} قال القنوت
~~الركود والخشوع فجاد ما غاص مجاهد صار إلى الأصل
# وأما التي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قانتين أي مطيعين فقول ابن
~~عباس رضي الله عنهما ظاهر التفسير وقول مجاهد باطن التفسير وقوله تعالى {يا
~~مريم اقنتي لربك} روي في التفسير أنه قال قومي لربك والقيام غير القنوت ولو
~~كان القنوت قياما لاستحال أن يقول {قوموا لله قانتين} والقنوت صفة تحدث عن
~~القيام
# فقوله تعالى لمريم {اقنتي لربك} أي أطيعي ربك فهذا تفسير ظاهر ولكن أريد
~~من مريم القنوت في الباطن وهو أن تقبل بقلبها على الله مظلا على النفس
~~مشتملا على شهواتها لئلا تتحرك وتتفرق غليانا وتجيش حتى يفور دخانها إلى
~~الصدر إلى محل إشراق نور الألوهة فإنه ليس من حق عطايا ربنا أن يعطي عبدا
~~إشراق نور عظمته في صدره فيهمل العبد حراسته ورعايته حتى تفور حرارة شهواته
~~كفوران القدر التي تغلي إلى صدره كالدخان بين يدي نور العظمة في صدره فإذا
~~فعل ذلك حجب لأن ذلك الفوران كالدخان فإذا هاج من النفس وتأدى إلى الصدر
~~امتنع الإشراق واحتجب وبقي العبد محجوبا كأنه صار خاليا من الزكاء
# فأمرت مريم بالقنوت ms683 أي بالدوام وبالركود بمقابلة القلب قبالة عظمة الله
~~حتى يدوم لها التعظيم لجلال الله ولذلك سمي دعاء الوتر قنوتا لأن الصلاة
~~وقوف تخشع وتذلل يؤدى فرضه فإذا قنت فإنما خرج من صلاته التي افترضت عليه
~~وقام له متعرضا لربه إلى موقف آخر لرغبة أو
# PageV04P190
# رهبة فسمي قنوتا لأن ذلك مقام خرج من فعل صلاته إليه ودخل فيه بتكبيرة
~~فقابل بقلبه محل الرغبة والرهبة ومن قبل التكبيرة كان في محل التذلل
~~والتخشع بين يدي عظمته والآن في محل الرغبة والرهبة بين يدي جوده وكرمه
~~فتباين التقابلان والموقفان
# PageV04P191
### | - الأصل السادس والثمانون والمائتان
### | في عثرة الحليم وتجربة الحكيم
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم
~~إلا ذو عسرة ولا حكيم إلا ذو تجربة
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فالحلم يعطي العبد من نور الجود فإذا خلص
~~إلى القلب نور الجود انحلت عقد النفس وكلت مخاليبها وتخلص القلب من رق
~~النفس ومن سخرتها ووثاقها واتسعت النفس بما نالت من القلب من نور الجود
~~فتولدت السماحة وإذا عثرت فوقعت في الذنب فهناك تبصر وتنفسح لما رأت عثرتها
~~اتسعت لغيرها في تلك العثرة وأبصرت أن العاثر هو كمثله إما مغبونا مخذولا
~~وإما معاقبا ولما رأى في نفسه في وقت العثرة أنه مغبون أو معاقب أو جاهل
~~فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حليم إلا ذو عثرة أي بعد العثرة وصل
~~إلى حقيقة الحلم وكنهه فأما قبل العثرة فقد يكون حليما وليس على كنهه كأنه
~~لم
# PageV04P192
# يكمل حلمه بعد لأن نفسه لم تتسع بعد في الحلم الذي أعطي فإذا جاءت
~~العثرات اعتبر بها ورأى غيره فيها كما رأى نفسه في وقتها فهناك يجد الحلم
# وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ليس الغنى عن كثرة
~~العرض وإنما الغنى غنى النفس وليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان إنما
~~المسكين الذي قعد في بيته وقنع
# فذاك الذي كثر عرضه هو أيضا غني ms684 ولكن الغنى على كنهه وحقيقته هو غنى
~~النفس والمسكنة على الحقيقة وعلى كنهها في من قعد في بيته وقنع بما أوتي
# وأما قوله لا حكيم إلا ذو تجربة فالحكمة من نور الجلال فإذا أعطي العبد
~~انفجرت ينابيع الحكمة على قلبه فهذه الحكمة ينبوعها على قلبه فهي جاثمة
~~متراكمة وما لم يأخذه التجارب لم تقدر النفس على مطالعة الحكمة لأن النفس
~~بلهاء غنمية مشغولة بالشهوات فكيف تدرك الحكمة والحكمة باطن الأمور وأسرار
~~العلم فهي تعاين الظاهر ولا تدركه فكيف تدرك الباطن فإذا جرت الأمور صارت
~~هذه التجارب له كالمرآة ينظر فيها لأنها صارت معاينة ولذلك قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ينتهي عقل الرجل إلى ثمان وعشرين ثم بعد ذلك التجارب
# فالعقل للقلب والتجارب للنفس لأن العقل باطن والتجارب ظاهرة تبصر العين
~~وتسمع الأذن ويشم الأنف وتلمس اليد ويذوق اللسان
# PageV04P193
# واللهاة والتجارب ههنا وهذه الأشياء مسالك إلى النفس وعندها تشعر النفس
~~بذلك للعقل الذي أعطي لأن العقل مسكنه في الدماغ وفي الصدر يشرق بين عيني
~~الفؤاد والنفس لا تعلم بشيء من ذلك إلا ما يعلمها القلب ويفطن لها فإذا
~~نالتها التجارب عرفت وأيقنت لأنها صارت معاينة ما أدى إليها القلب من
~~الحكمة ودلالة العقل
# PageV04P194
### | - الأصل السابع والثمانون والمائتان
### | في كلمة التقوى وصورة معناها في القلب والكنية والختم والقفل على القلب
# عن أبي بن كعب عن أبيه رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول {وألزمهم كلمة التقوى} قال لا إله إلا الله
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه إنما سميت هذه الكلمة كلمة التقوى لأنه
~~صارت وقاية لتوحيده لأنه أثبت عقد المعرفة بإلهه قلبا وباللسان نطقا أنه
~~إلهه فلما أحدث الأعداء هذا الحدث وهو الشرك فأشركوا في ملكه غيره وذهبوا
~~بوله قلوبهم في الضر والنفع إلى الذي قصدوه بالعبودة رجاء وتأميلا لنوال
~~نفع ودفع ضر اقتضى الله المؤمنين كلمة نفي ذلك الحدث وهو قوله لا فنفوا
~~بقولهم لا هذا الحدث الذي أحدثته الفجرة الغواة الظلمة فصار ms685 قوله لا نزاهة
~~لرجاسة ما أتوا به وطهارة لنجاسته ووقاية لذلك العقد الذي اعتقدوه وحصنا
~~كثيفا لما في ذلك العقد وهو التوحيد ونور المعرفة فنسبت هذه الكلمة إلى
~~التقوى وإنما هو في الأصل وقوى مأخوذ من الوقاية
# PageV04P195
# أي صار وقاية لعقدة التوحيد أن لا يمازجه شرك ثان معه فإنه واحد لا ثاني
~~له فرد لا نظير له
# وهذه الكلمة في قالب الافتعال لا في قالب فعل لأن فعل هو قالب الظاهر
~~وافتعل هو قالب الظاهر والباطن فقيل اتقى وكان حقه أن يقول أوتقى لأن الواو
~~في أصل الكلمة موضوعة لأنها أصيلة من قوله وقى يقي وقاية فلما صار افتعل
~~كان حقه أن يقال أوتقى فثقلت على الألسنة لاجتماع الواو والتاء فأدغمت
~~الواو في التاء وشددت التاء فقيل أتقى يتقي اتقاء والاسم منه تقوى
# فقوله لا إله ينفي وقوله إلا إله استثناء لئلا يقع النفي على الجميع فلو
~~قال لا إله ثم اقتصر لكان نفي الجميع فابتدأ بنفي الحدث بقوله لا إله ثم
~~قال إلا الله لئلا يقع النفي على هذا الاسم وهو قوله إله فإنما هما كلمتان
~~نفي ب لا وأثبت ب إلا فقوله لا حرفان لام ثم ألف وإلا أربعة أحرف ألف ثم
~~لامان مدغمة أحدهما في الأخرى ثم ألف فكأنما أخرجت هذه الكلمة على صورة
~~إشارات القلوب وقصدها لأن القلب لما حيى بنور الحياة انفتحت عينا الفؤاد
~~بالنور وجاء نور الهداية ونور المعرفة فتراءى لعيني الفؤاد انزعج القلب
~~مرتحلا عن وطنه إلى ذلك النور الذي عاين حتى لقيه فاطمأن وسكن إلى معبوده
~~وبذل النفس للعبودة ثم خطر بقلبه بال إلهه وأنه أشرك في ملكه غيره وأن
~~قلوبا ولهت إلى غيره افتقارا فهاجت منه المحبة المنطوية في نور التوحيد
~~والهداية والمعرفة فحمى القلب من حرارة المحبة فمن تلك الحرارة قوي القلب
~~حتى قام منزعجا بعضلاته وعروقه فنفى ولههم وافتقارهم إلى من دونه وأبطله
~~فلما احتاج إلى إبراز تلك القوة للنفي أبرز باللام ثم بالألف وإنما ابتدئ
~~باللام لأن عظم ms686 القوة فيها وهي نزيع الألف فإنه كان أولا ألفا ثم نزع منها
~~لام فعظمت القوة في اللام فنفى القلب كل رب ادعى العباد له
# PageV04P196
# ربوبيته وولهت قلوبهم إليه دونه فابتداء هذا القلب الذي وصفنا بالنفي
~~لأرباب الأرض ثم سما عاليا حتى انتهى إلى الرب الأعلى فوقف عنده وتذلل وخشع
~~له واطمأن ووله إليه وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {سبح اسم
~~ربك الأعلى}
# أي أن هذه أرباب متفرقون والرب الله الواحد القهار فهداه إلى الرب الأعلى
~~وقال {وأن إلى ربك المنتهى}
# فهذه صورة فعل القلب فلما احتاج إلى النطق والإبراز باللسان أعطي تلك
~~الحروف ففي النفي لام وألف وفي المستثنى الذي هو المنتهى ألف مخفوضة ولامان
~~وألف لاجتماع قوة اللامين على صورة فعل القلب يدلك على ذلك من قولنا كسر
~~الألف وخفضها لأن القلب من السفول ينزعج نافيا للأرباب ويصعد إلى الرب
~~الأعلى بالألف الآخر من قوله إلا فيثبته ربا لا شريك له واحدا لا ثاني له
~~أحدا لا نظير له فردا لا ند له صمدا لا شبيه له حيا لا مثل له قيوما لا
~~زوال له إلها لا وله إلا إليه
# فأما قوله {وألزمهم كلمة التقوى} فإنه ألزم قلوبهم هذه الكلمة بنور
~~المحبة حتى نطقوا بها وذلك أنهم أعطوا المعرفة مع المحبة وأعطوا العقل
~~والعقل من نور البهاء فوجد القلب حلاوة المحبة ووجدت النفس فرح زينة نور
~~البهاء فسكن القلب واطمأن إلى الحلاوة واستقرت النفس للزينة فنشر عليه
~~التكلم بقول لا إله إلا الله وهو قوله {حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم}
# PageV04P197
# فبحلاوة الحب وزينة البهاء صارت الكلمة لازمة لقلوبهم حتى خرجت إلى
~~اللسان فدلت الألسنة بها ودارت بحروفها التي نطقت بمعناها فصارت منطقا أحاط
~~بمعناها ولزمها وشددها كما أحاطت المنطقة بوسط الرجل وشددت فهو الذي ألزمهم
~~هذه الكلمة بما من عليهم بحلاوة الحب وزينة البهاء
# وأما قوله تعالى {وكانوا أحق بها وأهلها} فإنما صاروا كذلك لأن الله
~~تعالى خلق المقادير قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف ms687 عام فيما روي لنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الله ولا شيء فخلق المقادير وخلق الخلق
~~في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل
~~فقد علم من يخطئه ممن يصيبه
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشرى يا
~~أهل اليمن قالوا قد بشرتنا فأخبرنا قال كان الله ولا شيء ثم خلق العرش
~~فجعله على الماء وكتب في الذكر كل شيء
# PageV04P198
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك
~~النور اهتدى ومن أخطأه ضل
# وعن عبد الله بن الديلمي قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص بلغنا أنك
~~تقول جف القلم بما هو كائن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله خلق خلقه ثم جعلهم في ظلمة ثم أخذ من نوره ما شاء فألقاه عليهم فأصاب
~~النور من شاء الله أن يصيبه وأخطأ من شاء الله أن يخطئه فمن أصابه النور
~~يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك ما أقول جف القلم بما هو كائن
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فيوم المقادير خلقهم وهم كالنجوم الذراري
~~ثم سلبهم الضوء ووضعهم في ترابية التربة التي أراد منها إنشاء خلق آدم عليه
~~السلام وقد طمس ضوءهم فلبثوا في تلك الظلمة مليا إلى أن مضى من المدة مقدار
~~خمسين ألف سنة أو نحوه فصاروا في طول ذلك اللبث في تلك الظلمة ثلاثة أصناف
~~فصنف منهم زعم أن الذي ملكنا لم يدم ملكه فعجز عنه ms688 ولو لم يكن كذلك لم
~~يتركنا ههنا كالمنسي وقال الصنف الآخر تركنا ههنا فنحن ننتظر ما يكون وما
~~يظهر لنا من أمره فالأول كفر والثاني نفاق وشك وقال الصنف الثالث تركنا
~~ههنا وهو دائم ونحن له يجعلنا حيث يشاء فأما الصنف الأول لما تكلموا بما
~~ذكرنا صارت تلك الترابية في أفواههم وقال لهم ما الذي رأيتم مني حتى
~~نسبتموني إلى العجز وانقطاع الملك فصارت هذه
# PageV04P199
# الكلمة ختما على أفواههم على تلك الترابية وهو قوله تعالى {ختم الله على
~~قلوبهم} فالختم غير مرفوع أبدا
# وأما الصنف الثاني فشكوا فهم في الزندقة ينتظرون ما يكون ولم يستيقنوا
~~ولا استقرت قلوبهم فتناثرت تلك الترابية على أفواه قلوبهم لتذبذبهم مرة
~~إقبالا على الله ومرة إعراضا عنه ومرة إقبالا على بال النفس فلم يصر ختما
~~ولكن صار قفلا قد يرفع ويفتح إن شاء والختم لا يرفع أبدا ذلك قوله تعالى
~~{أم على قلوب أقفالها}
# وأما الصنف الثالث فقالوا ربنا الذي يملكنا دائم يجعلنا حيث يشاء إن شاء
~~جعلنا في ظلمة وإن شاء جعلنا في نور ثم مدوا أيدي القلوب نحوه للتعلق به
~~فضرب بيديه إلى قلوبهم فقال أنتم لي عملتم أو لم تعملوا فصارت هذه الكلمة
~~مكتوبة على قلوبهم فمن أصابته يده اليمنى فهم الأولياء ومن أصابته يده
~~الأخرى فهم عامة الموحدين تناولهم فصيرهم في قبضته وصارت تلك الكلمة مكتوبة
~~بين أعين الفؤاد على قلوبهم وذلك قوله تعالى {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}
~~وقال للآخرين {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم} فالطبع هو
~~الختم
# فهذه كانت صفتهم في البدو ولم يزل ينقلهم من حال إلى حال إلى أن نقلهم
~~إلى الطينة المعجونة طينة آدم عليه السلام قال تعالى في تنزيله {من حمإ
~~مسنون}
# PageV04P200
# ثم لما نفخ فيه الروح أخرج المتعلقين من كتفه الأيمن كهيئة الذر في صفاء
~~وتلألؤ وأصحاب الشمال كالحمة سودا من كتفه الأيسر والسابقون أمام الفريقين
~~المقربون وهم الرسل والأنبياء والأولياء عليهم السلام فقررهم وأخذ عهدهم
~~وميثاقهم على الإقرار له بالعبودة ms689 وأشهدهم على أنفسهم وشهد عليهم بذلك ثم
~~ردهم إلى الأصلاب ليخرجهم تناسلا من الأرحام أرحام الأمهات
# عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تبارك وتعالى خلق آدم فضرب بيمينه على كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضا كالفضة
~~ومن اليسرى سودا كالحممة ثم قال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار
~~ولا أبالي
# معنى قوله هؤلاء في الجنة ولا أبالي والله أعلم أني لا أبالي ما يعملون
~~من خير أو شر فأقبل خيرهم وأغفر شرهم وذلك قوله تعالى {ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها} إلى قوله أولئك الذين نتقبل
~~منهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئأآهم وعد الصدق الذي كانوا يوعدون
# وهو الوعد الذي وعدهم حيث ضرب بيديه إليهم تناولا ثم قال لهم أنتم لي
~~عملتم أو لم تعملوا وإنما صاروا بيضا كالفضة من أجل ذلك النور الذي أصابهم
~~والآخرون سودا من أجل الظلمة التي خلقهم فيها
# PageV04P201
# عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله خلق آدم وأخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة
~~ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي فقال رجل يا رسول الله فعلى ماذا إذا
~~نعمل قال على مواقع القدر
# عن هشام بن يسار الجهني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن هذه
~~الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} فقال عمر رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال إن الله خلق آدم فمسح
~~ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون ثم مسح ظهره بيده فاستخرج ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل
~~أهل الجنة فيدخله الجنة ms690 وإذا خلق للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت
~~وهو على عمل أهل النار فيدخله به النار
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة نطفة ثم علقة
~~مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعت الله الملك بأربع كلمات فيقول له اكتب
~~أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه كتابه الذي سبق فيختم له بعمل أهل النار
~~فيدخله الله النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيغلب عليه
# PageV04P202
# كتابه الذي سبق فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخله الله الجنة
# فهذه قصة هذا الخلق سبق لهم ما سبق قال في تنزيله {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون}
# فالحسنى هي الجنة فمن سبقت له الجنة بوعد من الله تعالى لا يسمعون حسيسها
~~وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون أي في الجنة فشكر الله لهم ما كان لهم في تلك
~~الظلمة من الطمأنينة إلى الله تعالى في وقت مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعرفهم منته عليهم فقال {وألزمهم كلمة التقوى} ثم شكر لهم قديمهم في تلك
~~الظلمة فأثنى عليهم بقوله {وكانوا أحق بها وأهلها} أي أحق بهذه الكلمة
~~وأهلا لهذه الكلمة بما تقدم منهم
# وإنما استقروا هناك في تلك الظلمة ونطقوا بما نطقوا بما رش عليهم من نوره
~~هناك فأوجب لهم يومئذ محبته وجعل لهم ذلك النور حظهم من ربهم وأصحاب الختم
~~لم يصبهم النور فلم يكن لهم حظ وأصحاب القفل منهم من لاحظ له فهو لاحق
~~بأصحاب الختم ومنهم من له حظ في الغيب مكنون وحظهم أدنى الحظوظ ألا يرى إلى
~~قوله تعالى {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} ثم قال {إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله} فشرط
# PageV04P203
# لهم أربع شرائط ثم قال ms691 {فأولئك مع المؤمنين} ولم يقل من المؤمنين
# فهؤلاء لاحقة بهم فهم في عدد المؤمنين وحظهم من المحبة قليل وهم من أصحاب
~~القفل أدركتهم الرحمة الواسعة فصاروا متخلصين من النفاق ورفع القفل عنهم
~~حتى انفتحت عيون أفئدتهم مع هذه الشرائط الأربع التوبة إلى الله والإصلاح
~~لما خرب والاعتصام بالله والإخلاص لله فحينئذ ألحقهم بالمؤمنين ليعلم أنهم
~~لم يكونوا من المؤمنين الذين كتب في قلوبهم الإيمان يومئذ بقوله أنتم لي
~~عملتم أو لم تعملوا فهؤلاء يعتريهم ذلك النفاق بعد إيمانهم في اعمالهم فهم
~~الذين يدلون على الله بأعمالهم في الشريعة ويعجبون بشأن أنفسهم ويكبون على
~~أموالهم في عامة عمرهم يتكثرون بها ويتعالون على الخلق ويعاملون الله في
~~السر بخلاف العلانية ويراءون بأعمالهم ويتفاخرون على طلب الدنيا وجاهها
~~وعزها وفخرها وخيلاها ويضاهئون الله في مدائحه فالعزة لله جميعا والعلو لله
~~والكبرياء لله فهم في شهرهم ودهرهم طالبون لعز الدنيا ذهابا بأنفسهم عن
~~الخلق وعلوا عن أحوالهم وتكبرا عن الانقياد للحق لكبرياء نفوسهم ساخطين
~~لأقدار الله في الخلق وفي أنفسهم حاسدين لعباد الله في نعمهم مضادين
~~لأقضيته وتقديره وتدبيره فيهم فهؤلاء أصحاب الأقفال الذين كانت له فيهم
~~مشيئة أن تدركهم رحمته وجوده فإن للجود بعد انقضاء الرحمة المقسومة يوم
~~القيامة بين أهل الجنة عملا وشأنا عظيما جاد الله على من بقي في النار
~~آلافا من السنين وليس عنده مثقال ذرة خير إلا توحيده خرج له أيام دنياه من
~~باب الجود والرحمة العظمى فهم أصحاب الأقفال الذين كانت لله تعالى فيهم
~~مشيئة أن أدركتهم رحمته العظمى فلم يبال بما صنعوا فرفع عنهم القفل في
~~الدنيا حتى
# PageV04P204
# نطقوا بالكلمة العليا وهي كلمة التقوى وأدخلهم الجنة بلا عمل ولا خير
~~قدموه نالوا هذا من باب الجود في محل القدرة ونال المؤمنون المحبة من الذات
~~وولهت قلوبهم بالذات حبا له
# PageV04P205
### | - الأصل الثامن والثمانون والمائتان
### | في مبدأ الاستقامة ومنتهاها
# عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} شق ذلك على ms692 المسلمين فقالوا وأينا لم يظلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بذلك ألم تسمعوا إلى قول لقمان {إن الشرك لظلم
~~عظيم}
# عن الأسود بن هلال عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنه سأل أصحابه عن
~~هاتين الآيتين {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} وقوله تعالى {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} فقالوا استقاموا فلم يذنبوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أي بشرك
# عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى
# PageV04P206
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} أمتي ورب الكعبة مرتين أوثلاثا
# فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما ذكرك بهذه الآية
# قال إن اليهود قالوا ربنا الله فلم يستقيموا فقالوا في عزير عليه السلام
~~ما قالوا وإن النصارى قالوا ربنا الله فلم يستقيموا فقالوا في المسيح ما
~~قالوا وإن أمتي قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يشركوا
# قال أبو عبد الله الاستقامة اسم لفعل ولكل فعل حدان فحد منه مبتدأه والحد
~~الآخر منتهاه فالاستقامة مبتدأها انتصاب القلب لله تعالى رقا وتذللا وإلقاء
~~باليدين سلما فهذا أول العبودة ومبتدأ الاستقامة ثم قد يروغ يمينا وشمالا
~~عن الانتصاب لله تذللا وخشعة ويناله تجبر الكبرياء ثم يتوب ويرجع إلى الله
~~تعالى ويعود إلى مقامه من التذلل والرق ويصير إلى الاستقامة في مقامه فلا
~~يزال هذا دأبه مرة هكذا ومرة هكذا يقطع عمره على هذه الصفة فيختم له بإحدى
~~المنزلتين ومن أيد في الاستقامة حتى يمر إلى الله تعالى ولا يروغ في سيره
~~يمينا وشمالا فإذا وصل إلى الله فقد ذهب الروغان واستقام على الباب بعد موت
~~شهواته فهذا منتهى الاستقامة ورأيت فيما يرى النائم كأن سائلا يسألني عن
~~قوله تعالى {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} فأردت أن أجيبه بما
~~عندي من ظاهر العلم فرأيتي قبالتي شخصا بيده صحيفة يقابل بها وجهي مكتوب
~~فيها {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} أي اشتاقوا إلى لقائه ثم
~~انتبهت فقلت ms693 في نفسي هذا عين التفسير
# وإذا نزل العبد منزلة المشتاقين فنهمته وشهوته اللحوق بربه فقلبه بالباب
~~عاكف والعاكف لا تزول استقامته فالناس فيما بين الحديث من
# PageV04P207
# مبتدأه إلى أعلاه كل قد أخذ من هذا بحظ فالديان يحاسبهم فيعطيهم من ثواب
~~هذه الاستقامة كلا على قدر ثباته وانتصابه لله وتوقيه للروغان عنه وكذلك
~~قوله تعالى {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
# فالإيمان هو طمأنينة القلب إلى الله واستقرار النفس بما استقر عليه القلب
~~وإنما صار ذلك كذلك بالنور فذلك النور اكتساب القلب به يكرم وعليه يتاب وبه
~~يجوز الصراط إلى دار السلام فإذا أذنب فالذنب ظلمة فقد ألبس ذلك النور ظلمة
~~وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة
~~سوداء فإن عاد نكت أخرى فلا يزال كذلك حتى يسود القلب فإذا تاب ونزع صقل
~~قلبه يعني يرفع عنه تلك النكت فينجلي القلب بنوره بمنزلة شمس خرجت عن
~~كسوفها فتجلت
# فأقل الظلم ترك أصغر شيء من أمر الله وأعظم الظلم الشرك فذاك مبتدأه وهذا
~~منتهاه فترك أدنى أمر الله هو ظلم وبقدر ذلك أطبق على نور الإيمان وأظلم
~~الصدر منه بقدر ذلك لأنه افتقد إشراق ذلك النور على قدر ما أطبق فكلما
~~إزداد ذنبا ازداد افتقادا للإشراق وازداد ظلمة حتى يطبق عليه كله إذا انتهى
~~إلى منتهاه وهو رأس الذنوب وهو أعلاها والخلق فيما بين الحدين كل قد ألبس
~~إيمانه يعني من هذا الظلم ومن ذلك مثل الشمس إذا انكسفت فعلى قدر ما ينكسف
~~منها يفتقد الخلق إشراقها من الأرض فإذا انكسفت كلها صار نهارهم كالليل
# فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق منتهاه في حديث ومبتدأه في
~~حديث آخر
# وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~استقاموا فلم يشركوا
# PageV04P208
# وقال عمر رضي الله عنه استقاموا فلم يروغوا روغان الثعالب فقصد أبو بكر
~~لأدناه وعمر لأعلاه
# وأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روي عن ابن عباس ms694 رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسير ساره إذ عرض له إعرابي على بكر له فدنا فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنهاه المهاجرون والأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلوا عنه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئتك من بلادي وتلادي
~~لأهتدي بهداك وآخذ من قولك فما بلغتك حتى ما لي طعام إلا من خضر الأرض
~~فاعرض الإسلام علي فعرض عليه فقبل فازدحمنا عليه فدخل خف بكره في بيت جرذان
~~فتردى الإعرابي فانكسر عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي
~~بعثني بالحق لقد خرج من بلاده وتلاده وما له ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي
~~فما بلغني حتى ما له طعام إلا من خضر الأرض كما قال أسمعتم بالذي عمل قليلا
~~وجزي كثيرا هذا منهم أسمعتم {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون} فإن هذا منهم والذي بعثني بالحق ما بلغ الأرض حتى
~~ملئ شدقه من ثمر الجنة اغسلوا أخاكم وكفنوه وصلوا عليه قالوا يا رسول الله
~~أنشق أم نلحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا
# عن سخبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعطي فشكر وابتلي فصبر
~~وظلم فغفر وظلم فاستغفر ثم سكت فقيل ما له يا رسول الله قال {أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} فهذا أعلاه وحديث علقمة عن عبد الله أدناه
# فوعد الله في تنزيله للمستقيم الأمان من الخوف والحزن والبشرى
# PageV04P209
# بالجنة ولمن لم يلبس إيمانه بظلم الأمن والاهتداء فكل إنما ينال من ذلك
~~الوعد بقدر ما فيه من الاستقامة وقلة اللبس فالمؤمن لما آمن تقبل الله
~~إيمانه ودخل في أمانه فله الأمن في الدنيا والآخرة من كل آفة فلما أذنب خرج
~~من أمان الله بقدر ذلك الذنب ونقص من الأمن بقدر ذلك واستحق العقوبة بقدر
~~ذلك وهو أن يزول نعمة من نعمه عنه بقدر ذلك وإن شاء تفضل وعفا ms695 وإن عاقب
~~زالت عنه من النعم بقدر ذلك وذلك قوله تعالى {ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
# فالنعمة اسم جامع جملة لهذا الآدمي في بدنه ودينه ودنياه فلو لم يذنب لم
~~يأخذ منه شيئا وكان على هيئته وإنما جاءت الأمراض والنوائب والأحوال
~~المتغايرة لمكان الخطايا والذنوب غيروا فغير الله ما بهم وعفى عن كثير وقال
~~الله تعالى في تنزيله {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير}
# فالاعتبار في هذا الأمر بقصة أبينا آدم عليه السلام فإن الله تعالى خلقه
~~بيده وأسجد له ملائكته وبوأه مع زوجته وعهد إليه عهدا أن هذا الذي أبى أن
~~يسجد لك هو عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى وعرض الأمانة على
~~السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها فنظر آدم إلى إباد هؤلاء فأخذته
~~الغيرة وهاج منه الحب لله فاحتملها وتقلدها فبقيت قلادة في عنقه فقيل له
~~هذه الجنة مسكنك فانظر أن لا يخرجك وزوجتك هذا العدو من هذا المسكن بأن
~~يغرك حتى تحدث فيه حدثا يكون خيانة للأمانة وقيل له إن لك فيها أي في الجنة
~~أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى وهذه الأربع قوام
~~الآدمي ومعاشه يعرفه أنك إن أحدثت أخرجت منها فإذا أخرجت
# PageV04P210
# شقيت أي صرت بمعزل من النعيم ولحقتك الشدة والتعب والنصب في هذه المعيشة
~~فتحتاج إلى أن تتكلف لجوعك طعاما ولعريك لباسا ولظمأك ماء ولضحاك وهو حر
~~الشمس مسكنا وكنا فلما أحدث أخرج منها وألقي عليه هذا الذي حذر من الشقاء
~~دون حواء فقيل تشقى ولم يقل تشقيان ومن ههنا علمنا أن نفقة المرأة على
~~الزوج فبقي ولده في هذا الشقاء إلى انقضاء الدنيا فكل من كان من ولده أحفظ
~~لهذه الأمانة كان أوفر حظا من أمان الله في الدنيا والآخرة لأنه إنما قبل
~~الله منه إيمانه بقبوله للأمانة
# فأوفرهم حظا من وفاء الإيمان وحفظ الأمانة أوفرهم حظا من قبوله وإذا قبله ms696
~~فهو في أمانة في الدنيا والآخرة وذلك قوله تعالى {إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور}
# وكان داود عليه السلام يقول في دعائه اللهم دافع عني من كل جانب وكان
~~يسأل الدفاع
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأنه أن يقول أعوذ بك من كذا وبذلك
~~أمر في تنزيله وهو قوله تعالى {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون} وعليه أنزلت المعوذتان فالدفاع سؤال من بعد في الفرقة
~~والتعوذ تعلق به في القربة من القربة
# PageV04P211
### | - الأصل التاسع والثمانون والمائتان
### | في تمثيل الحرص والسرف بالذئبين
# عن كعب بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والسرف لدينه
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه وضع الله الحرص في الآدمي ثم ذمه في
~~المؤمنين بزمام التوحيد واليقين وقطع علائق الحرص بنور السبحات فمن كان حظه
~~من نور اليقين ونور السبحات أوفر كان وثاق حرصه أوثق والحرص محتاج إليه
~~الآدمي ولكن بقدر معلوم فإذا لم يكن لحرصه وثاق تعدى القدر الذي يحتاج إليه
~~فأفسد قال له قائل وما حاجة الآدمي إليه قال إن الحرص مدد القوة الموضوعة
~~في الآدمي ومثيرها وهي نار تتقد وأصلها من نور الحياة وبقدر ما تتلظى نار
# PageV04P212
# الحرص يظهر لهبها في الجوارح فإذا استعمل تلك الجارحة استعملها باستفزاز
~~وخفة وإذا سكن الحرص فترت القوة فبالحرص يقوى على تعب الأركان في أعمال
~~البر وبالحرص يصابر على طاعة الله تعالى وبالحرص يسمو إلى معالي الدرجات
~~ومن شأن الحرص الترقي في الدرجات وطلب الازدياد من كل شيء يناله من الدنيا
~~والآخرة وكذلك قيل في الحديث ما أعطي العبد شيئا من الدنيا إلا زيد مثليه
~~في الحرص والحرص والصرح مشتق بعضه من بعض فالصرح البناء العالي المشرف
~~الناتئ على البنيان وهو قوله تعالى {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب} ms697 فهذا في الظاهر صرح وذاك في الباطن سمي حرصا لأنه به يطلب
~~الازدياد ويترقى في درجات المزيد علوا
# ثم إذا نظر إلى من دونه اعتراه العجب وضال به على الخلق واستطال فرمى به
~~من ذلك العلو فلا يبقى له عضو إلا انكسر فأعطي الآدمي الحرص ليتقوى به على
~~الازدياد من أعمال البر وأمر أن يكون حرصه مزموما بزمام الخوف والخشية
~~مشحونا بأثقال السكينة والوقار ليكون معصوما من الإعجاب وترك الأدب في
~~الدين
# ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة حيث دخل المسجد
~~والناس ركوع فركع ومشى في ركوعه حتى وصل إلى الصف فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
# وكان قد تقدم إليهم فقال إذا أتيتم الصلاة فأتوها بالسكينة والوقار فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأقضوا
# وقال في حديث آخر التأني من الله والعجلة من الشيطان
# PageV04P213
# عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعجل
~~أخطأ
# فالعجلة من الخفة والخفة من هيجان الحرص يزيل السكينة والوقار فهذا صاحب
~~الدين
# وأما صاحب الدنيا فحرصه يحمله على طلب الازدياد طالبا لعلو الدرجات وقال
~~الله تعالى {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا}
# فزجر عن طلب العلو في درجات الدنيا وحرم طالبه الدار الآخرة وهي الجنة
~~لأن الدنيا مقدرة مقسومة لن ينال عبد منها إلا ما قدر له وهي درجات بعضها
~~فوق بعض ليبلونا فيما آتانا قال تعالى في تنزيله وهو الذي جعلكم خلائف
~~الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم وقال {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها} ثم قال {كل في كتاب
~~مبين}
# وإنما ضمن بيان مقداره لتسكن النفوس إلى ما قدر ويتفرغ القلب لما خلق له
~~من العبودة وإذا هاج الحرص وقع في الكبائر حتى يصير إلى عبادة الأوثان
~~فإنهم عبدوا الأوثان بأهواء النفوس كلما زين الشيطان في قلوبهم شجرا أو
~~حجرا ms698 نصبوه وثنا فعبدوه وحرصوا على ذلك وابتدروه قال الله تعالى {كأنهم إلى
~~نصب يوفضون} والوفض السرعة في المشي
# PageV04P214
# ولم يزل شأن الله مع الأنبياء أن ينزع إرادتهم ومشيئآتهم ليقفوا على
~~مراقبة مشيئته حتى استقاموا فرضي الله عنهم بموافقتهم إياه وتخليتهم عن
~~الجبرية فإن الجبار واحد قهار فليس للعبيد أن يتجبروا فيضاهئون الله وإنما
~~سمي الجبار جبارا لأنه مستبد بكبره يجبر الخلق على مشيئته فالجبار مضاد لله
~~مضاد لحكمه قال الله تعالى يا داود تريد وأريد ويكون ما أريد فإن أردت ما
~~أريد كفيتك ما تريد وإن أردت غير ما أريد عنيتك فيما تريد ويكون ما أريد
# ولم يزل يهذب نبينا صلى الله عليه وسلم عن التحارص في الدين حتى يكون
~~بمقدار ومقداره أن يراقب أمر الله وما يبدو له من مشيئآته في كل أمر فيطمئن
~~إليه حتى استقام فأثنى عليه فقال {وإنك لعلى خلق عظيم} فسئلت عائشة رضي
~~الله عنها عن خلقه فقالت كان يرضى برضاه ويسخط بسخطه أي برضاء الله وسخطه
~~كأنه لم يبق له مشيئته
# وبلغ من استقامته أنه فيما روي حين كان يقبض جاءه جبرائيل عليه السلام
~~فقال إن ربك يخيرك بين لقائه وبين الخلد فقال لا أختار حتى يختار لي ربي
# فهذا غاية رفض المشيئة لم يحمله الشوق إلى ربه على اختيار اللقاء ولم
~~يحمله الكون بين الأمة في خالص العبودة ولذة الطاعات وتربية الأمة اختيار
~~الكون بين ظهرانيهم فألقى الاختيار إلى ربه فرفع جبرائيل عليه السلام إليه
~~وقد كان لملك الموت لا تنزعن محمدا حتى آتيك فرجع وملك الموت ينتظره فقال
~~يا محمد إن الله اختار لك لقاءه فقال تقدم يا ملك الموت فما زال يقول لقاء
~~ربي لقاء ربي حتى خرجت نفسه وكذلك فعل حيث خير بين أن يكون عبدا نبيا أو
~~ملكا
# PageV04P215
# نبيا فلم يختره حتى أشار إليه جبرائيل صلوات الله عليه وقد صار جبرائيل
~~كهيئة الحلس الملقى ميتا من الفرق فأشار إليه بيده أن تواضع فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms699 نبيا عبدا فقيل له إن لك بما تواضعت أنك أول من تنشق
~~عنه الأرض وأول خطيب وأول شفيع ولواء الحمد بيدك ومفاتيح الكرم بيدك وتوقف
~~جبرائيل فلم يختر له حتى ينظر ما يتجلى له من ربه من ملكه فلما تجلى له ما
~~تجلى صار كالميت من الفرق فذاك ملك الجلال واستدل بذلك جبرائيل عليه السلام
~~في ذلك الوقت أنه اختار له التواضع فجاء جبرائيل بما جاء وأشار له بالتواضع
~~ولو أراد أن يختار له أن يكون نبيا ملكا لكان عسى أن يتجلى له ملك الجمال
~~والبهجة فكان ينبسط جبرائيل عليه السلام ويأنس بما يتجلى له فيستدل به على
~~ما يختار له ربه فهذا شأن النبي عليه السلام
# وإذا كان الحرص في الدين يضر فكيف بمن حرص على دنيا دنية يطلب بها العلو
~~على الخلق فمن فعل ذلك في دينه سمي جاهلا كما قال له {فلا تكونن من
~~الجاهلين} ويكون قد عميت بصيرته قال الله تعالى {فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} فعمي قلبه في ظلمات المعاصي جمعا من غير
~~حق ومنعا من حق وإنفاقا من غير حق
# قال الله تعالى {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}
# وقال عليه السلام حبك الشيء يعمي ويصم
# PageV04P216
# إنما حرص على جمعه لحبه إياه فأعماه وأصمه عن أمر الله فيه وعن حقوقه فيه
~~وعن حدوده فيه وألهاه تكاثره به عن ذكر الموت حتى زار المقابر أصم أعمى قد
~~لحقته حقوق المال كالزنابير تلسعه وكالعقارب تلدغه وكالحيات تنهشه قال الله
~~تعالى ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي جمع من غير حله ومنع
~~الحقوق منه تمثل له ماله حية يطوق بها عنقه فتقض قضا بأسنانها شؤن رأسه
~~بأكل دماغه ثم يعود كما كان ثم يفعل به مثل ذلك فما زال هذا حاله في الموقف
~~حتى يقضي الله بين ms700 العباد ثم مصيره إلى ما شاء الله من النار أو غيرها
# فالحرص في الدين يطمس العلم ويكون صاحبه جاهلا إن خرج الحرص من الوثاق
~~فإذا كان في وثاق انتفع به صاحبه لأن الله تعالى وضعه في الآدمي ليكون عونا
~~له وقوة على ما يحتاج إليه في الدين والدنيا وإذا كان الحرص مفقودا أداه
~~إلى العجز والكسل في أمر الله تعالى وفي عبودته فالحرص على الدنيا إذا كان
~~في وثاق يقفه على القناعة بما قسم الله له من دنياه فكلما أتاه شيء منها من
~~حله من غير طمع ولا إشراف نفس قبله من ربه وحمده عليه وقنع به والحرص في
~~دينه إذا كان في وثاق يقفه على حدود مراقبة المشيئة وتدبير الله
# PageV04P217
# وروي لنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث إليه بهدية كأنه امتنع من قبولها فقال له يا عمر ما آتاك الله من هذا
~~المال من غير مسألة ولا إشراف نفس فخذه فإنما هو رزق ساقه الله إليك
# فمن أدبه الله وهذبه كان حرصه على ما وصفنا
# PageV04P218
### | - الأصل التسعون والمائتان
### | في أن مراتب الشهداء سبع أو ثمان
# عن جابر بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن
~~ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك
~~يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية
# قالوا وما الوجوب يا رسول الله
# قال إذا مات
# قالت ابنته والله إني كنت لأرجو أن تكون شهيدا فإنك قد كنت قضيت جهادك
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته ثم
~~قال ما تعدون الشهادة فيكم
# قالوا القتل في سبيل الله
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله
~~المطعون شهيد والغريق ms701 شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد
# PageV04P219
# وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد
# قال أبو عبد الله فالشهادة لها مرتبة عظيمة عند الله والصدق أعظم مرتبة
~~وقد ذكر الله في تنزيله الصنفين فقدم الصدق على الشهادة فقال {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين}
# فبدأ بالأول فالأول ذكرالنبوة ثم الصدق ثم الشهادة ثم الصلاح فالصديق صدق
~~الله في بذل نفسه له في جميع عمره والشهيد صدق الله في بذل نفسه له في وقت
~~الوفاة وإنما نال الكرامة كل هؤلاء الأصناف ببذل النفس ومن بذل نفسه لله
~~تعالى فقد آثر الله على نفسه وذلك أن الله تعالى وضع للعبد في هذا القالب
~~أعني الجسد روحا به حيى وبالنفس التي في جوفه وهي الأمارة بالسوء المحبة
~~للحياة في الدنيا فعظم الآدمي هذه الحياة ههنا ليلتذ بالأشياء بقوتها وعظم
~~الله الحياة في الدار الآخرة وقال تعالى في تنزيله {وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون}
# فالحيوان في الجنة والحياة في الدنيا وكل شيء على قالب فعلان فهو أكثر من
~~قالب فعيل وفاعل كقوله الرحمن والرحيم والعريان والعاري
# PageV04P220
# وحسان وحسن وندمان ونديم فالعريان هو المتجرد عن الثوب والعاري الذي أخلق
~~ثيابه وبلي قال النابغة
# (أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف يظن بي الظنون)
# فالحياة العظمى هي حياة الحي الذي لا يموت فمن حيى قلبه بالله سعد
~~وللحياة بين العباد درجات فالكافر ميت القلب حي الجسد بحياة الروح فيه
~~وحياة النفس الأمارة بالسوء والمؤمن حي القلب حي الجسد فحياة قلبه بالله
~~وحياة جسده بالروح والنفس فنال بتلك الحياة التوحيد ثم لم يزل يعمل الطاعات
~~يتقرب بها إلى ربه فكلما ازداد قربا زاده الله حياة قلب به وكلما ازداد من
~~الله قربه ازداد حياة حتى ينال درجة الشهادة فيبذل نفسه لله ويؤثر الله على
~~نفسه عند كل أمر لأن المؤمن ممتحن بالشهوات فإذا عارضته شهوة آثر الله على
~~تلك الشهوة فرفضها ms702 ولم يذق نفسه طعمها عادى نفسه في ذات الله فهذا عبد قد
~~أراد الله ورفض نفسه فحق على الله أن يريده ويؤثره وإن للشهوة حلاوة ولذة
~~ولوجود الله بالقلب لذة وحلاوة ووجوده أن يتراءى لفؤاده نور من أنوار فيهيج
~~من قلبه حبه له وشوقه إلى لقائه فكلما كان ذلك النور أعلى كان هيجان القلب
~~وفوران الشوق وسلطان الحب أقوى وأشد فمن عارضته شهوة من شهوات الدنيا فأعطى
~~نفسه حلاوتها ولذتها فقد آثر نفسه على الله تعالى فهو محجوب عن الله بقدر
~~ما آثر لأن قلبه قد صار والها عن الله بتلك الشهوة فبقدر ما صار وصار ولهه
~~إلى الشهوة نقص ولهه الذي يوله إلى الله وبقدر ذلك نقص من نور كلمة لا إله
~~إلا الله فإن نور كلمة لا إله إلا الله أثقل في الميزان من سبع سموات وسبع
~~أرضين وجميع ما فيهما من الخلق
# وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قال موسى عليه السلام
~~يا رب دلني على عمل أعمله
# قال يا موسى قل لا إله إلا الله
# PageV04P221
# قال يا رب دلني على عمل أعمله قال يا موسى قل لا إله إلا الله قال يا رب
~~دلني على عمل قال فأراد نبي الله أن يعمل عملا ينهك منه بدنه فقال يا موسى
~~إن السموات والأرضين ومن فيهما من الخلق لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا
~~الله في كفة لرجحت بهن
# عن محمد بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمسى في
~~الأنصار بقباء عشية خميس وأمسى صائما فأتاه أوس بن خولة الأنصاري لما أمسى
~~بقدح فذاقه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شرابك فقال ماء وعسل
~~أو لبن وعسل قال فوضعه وقال أما إني لا أحرمه ولكن أتركه تواضعا لله تعالى
~~فإنه من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد أغناه الله ومن بذر أفقره الله
# فهذا يحقق لك ما قلنا بدءا أن من آثر الله ms703 على شهوة فقد بذل نفسه لله ومن
~~آثر الشهوة لقي ما لقي الخضر عليه السلام حيث عوتب على فعله وإنما يعاتب
~~الأحباب والخواص من العباد والأباعد لا يعاتبون ولا يبتغي منهم ذلك
# روي عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال بينما الخضر عليه السلام قاعد على
~~شط البحر إذا أتاه سائل فوقف عليه فقال له أيها القاعد أسألك بوجه الله أن
~~تعطف علي بخير فغشي على الخضر عليه
# PageV04P222
# السلام ساعة من مقالة السائل بوجه الله فأفاق ثم قال أيها السائل سألتني
~~بوجه الله لا أدري ما أكافئك به وليس من الأشياء أكرم علي شيء من نفسي فقد
~~بذلتك نفسي بعزة وجه الله فدونك فبعها وانتفع بثمنها
# فذهب به السائل فعرضه على البيع فباعه من رجل غني يقال له ساحم بن أرقم
~~فذهب به إلى منزله وله بستان صغير في داره بجنبها جبل كبير فدفع المسحاة
~~إليه وأمره أن ينحت شيئا من ذلك الجبل الذي في البستان قدر ما يغرس فيه
~~شيئا وغاب ساحم إلى حاجته وأقبل الخضر على النحت من ذلك الجبل فأبطأ مولاه
~~في حاجته فجاء إلى بيته ممسيا فقال لمن في البيت أطعمتم هذا الغلام قالوا
~~أيما غلام قال الذي اشتريته اليوم وجعلته في البستان قالوا لا علم لنا به
~~فاسترجع وأخذ الطعام ودخل عليه فإذا هو فرغ من ذلك الجبل وهذه وذلك الجبل
~~فرسخ في فرسخ قد سوى في ذلك البستان وأصلحه وفرغ منه وقام إلى الصلاة فنظر
~~ساحم إلى أمر عظيم وفرغ من ذلك فتعجب وكاد يغشى عليه فدنا منه فقال له من
~~أنت قال أنا عبدك قال نعم فما قصتك وما جنسك وممن أنت قال أما القصة فعبد
~~بيع وآخر اشترى وأما الجنس فمن آدم عليه السلام وآدم من تراب قال فمن أين
~~لك هذه القوة التي أرى قال من الله قال فأسألك بوجه الله لما صدقتني من أنت
~~فغشي على الخضر وسقط ساعة مغشيا عليه
# فلما أفاق قال أنا الخضر المذنب فغشي على ms704 ساحم ساعة علم أنه الخضر فأفاق
~~ثم غشي عليه ثم أفاق وهو يقول سبحان خالق النور أعتقت عبدك ووليك وحبيبك
~~وصفيك خضر لوجهك وأسألك التوبة مما كان من استعمالي إياه فسجد الخضر سجدة
~~وهو يقول يا رب بوجهك بذلت نفسي وبوجهك أقررت بالرق وبوجهك بعت رقبتي
~~وبوجهك رددت إلي نفسي فمن الذي رجاك فخيبته ومن الذي خافك فلم
# PageV04P223
# تؤمنه ومن الذي دعاك فلم تجبه يا رب أدعوك دعوة الخاطئين يا رب أعتقني
~~ساحم فمن يعتقني من ذنوبي الموبقة خلصني ساحم من عبودته فمن يخلصني من
~~سيئآتي وذنوبي عند ذي العرش فقال له ساحم أقسمت عليك بعزة الله أن تخبرني
~~بالسبب كيف صرت عبدا وما الذي صير إلى أن بعت نفسك قال الوجه الذي أعتقني
~~له ثم قص عليه القصة
# قال وقد عظمت علينا منتك يا ساحم فإن رأيت أن أقيم فأؤدي بعض ما يجب من
~~حقك أقمت وإن أذنت لي بالرجوع بعد إذ أعتقتني فأنت المأجور فيه فقال ساحم
~~فقد أذنت لك يا ولي الله ارجع بسلام واذكرني في دعائك فقال اللهم اغفر
~~لساحم وأرحمه رحمة لا عذاب بعدها قال فنودي قد أجبت يا خضر
# قال ومضى خضر حتى أتى البحر فإذا هو برجل قائم على وجه الماء شاخص ببصره
~~إلى السماء وهو يقول يا من أمسك السموات بأمره فلا يسقط بعضها على بعض يا
~~من دحا الأرض وما فيها فأحصى عدد ما فيها من مثاقيل رملها وحصبائها يا من
~~عاقب الخضر بذنبه وابتلاه بالعبودة بذنبه خلصه واجعل توبته مقبولة بوجهك
~~أكرم الوجوه فدنا منه الخضر فقال السلام عليك يا عبد الله من أنت الذي تسأل
~~التوبة للخضر قال أنا الذي آمنت بجلال ربي فاشتغلت بأداء شكر إيماني وإن
~~الخضر لم يزل معصوما حتى رغب في الدنيا وأدخل في قلبه حبها فابتلي فقد
~~رحمته وأخلصت له دعائي فقال له أنا الخضر فقال إليك إليك أيها المذنب لا
~~تخالطني أيها الميال إلى الميالة والذيال إلى الذيالة والمغرور إلى
~~المغرورة أنسيت نعيم ms705 الآخرة فجرك النسيان إلى طلب نعيم الدنيا أو قد نسيت
~~شدة الآخرة وبؤسها فطلبت راحة الدنيا وسرورها أليس الله أبلاك بما ابتلاك
~~عقوبة منه عليك فلو قد نجوت مما قد رأيت لربحت يا خضر الخاطئ تبوأت لنفسك
~~مكانا كأنك تخلد فيها
# PageV04P224
# وقد غرست لراحتك ظلا كأنك باق فيها أو ما علمت أن أمكنتها مبدلة وأن
~~أغراسها منقلعة وأن عمرانها مخربة وأن نعيمها زائلة بمن فيها يا خضر الخاطئ
~~أين كان قلبك ساعة غرستها حتى فرغت قلبك لغرسها أين كانت فكرتك عن الآخرة
~~أليس قد خلا قلبك عن ذكر الآخرة بذكر الدنيا ساعة وإن الساعة في ذكر الآخرة
~~لبلاغا للعاقلين يا خضر قد ابتليت بالدعاء لك من عبودة الرحمن
# قال وذلك أن الخضر كان له موضع معلوم على بعض شواطئ البحر فإذا خرج الخضر
~~إلى البر عبد الله تعالى فيه
# قال فغرس في ذلك الموضع شجرة يعبد الله تعالى في ظل أغصانها إذا اشتهى
~~العبادة فيها استتر بها في عبادته فعلم الله منه حب الدنيا بقدر ما اشتهى
~~من تنزهه بها وإن كان ذلك في طاعته عاقبه الله تعالى بذلك السائل حتى صارت
~~عبادته في عبودة عبد من عباد الله ولم يدر الخضر أنه ابتلي بذنب حتى سمع ما
~~سمع من العابد القائم على ظهر الماء وكان اسمه سادون بن اشى فلما سمع الخضر
~~بذلك خر ساجدا وهو يقول يا رب ما طلبت بذلك إلا وجهك ورضاك فنودي يا خضر
~~آثرت الدنيا على الآخرة وفرغت قلبك لحبها دون حب الآخرة وعزتي ما لي في
~~حبها رضاء ولا أكرم من أحبها ولو كان لي في حبها رضاء لخصصت بها أوليائي
~~ولكن أزويها عنهم لهوانها علي وكرامتهم لدي أذهب فلا مرغب لي فيمن رغب في
~~الدنيا وأمكنها من قلبه فلولا ما أدركك من دعاء سادون لأنزلت عليك بوائقي
~~ولتتابعت عليك عقوباتي
# قال وذلك أن سادون طلبه في مكانه الذي كان يسكن فيه أن يراه فلم يره في
~~مقعده ولم يجده فدعا الله أن ms706 يدله على الخضر ويعلمه مكانه وكان يعرف الخضر
~~والخضر لا يعرفه
# قال فأري أن الخضر أحب الدنيا وزهرتها وعوقب بعقوبة كذا
# PageV04P225
# وكذا فوقف بين يدي الله قائما على الماء شاخصا ببصره إلى السماء وهو يقول
~~يا رب إن أنت أهنت عبدك الخضر بعد كرامته فمن يكرمه يا رب ارتكب عظيما وحمل
~~ثقيلا وخان نفسه ونسي العهد يا من لا ينسى كل ما كان ويكون من أمر عباده
~~أذكر عند ذنوب الخضر ما مننت به عليه من أنواع طاعتك وعظيم عبادته إياك يا
~~من ناصية الخضر بيده يا من ليس له حراك نفس ولا عصمتها ولا طرفة عين إلا
~~بأمرك ومشيئتك وقدرتك يا رب فاغفر له ما قدرت عليه من معصيتك وقدر عليه
~~طاعتك فإنها تذهب معصيتك يا رب فاستجاب الله له وخلص الخضر مما كان ابتلي
~~به من العقوبة
# قال فرفع الخضر رأسه وأتى من ساعته سادون وهو يقول يا سادون الممنون علي
~~بمنة الله وجلاله أين عرفتني ولم أعرفك يا أخي فقال له سادون يا خضر إن
~~قلوب أولياء الله زاهرة نائرة لها شعاع كشعاع الشمس تطلع على قلوب أولياء
~~الله ألا ترى إلى الشمس ما أعظم قدرها وأكثر ضوءها فلو غشيتها الظلمة
~~القليلة لأذهبت بأكثر ضوئها وكذلك قلب ولي الله صاف طاهر فلو غشيه حب
~~الدنيا بقدر ذرة لأكدر ضوءها ولأضعف شعاعها فإذا خلص القلب من حب الدنيا
~~تراه ينظر إلى أولياء الله في مظانهم وقد عرفك قلبي فو الله لو كان قلبك
~~للدنيا مثل قلبي لعرفني قلبك كما عرفك قلبي فقال له الخضر يا سادون وكيف
~~قلبك للدنيا
# قال بلغ من بغض الدنيا ما لو أن الله تعالى عرض علي الدنيا والجنة لأبيت
~~قبولهما ولست أريد الجنة مع ما أبغضها الله وذلك أني أؤثر رضاء الله على
~~رضائي فإن رضاء الله ترك الدنيا ورضائي دخول الجنة ولو أن الله خيرني بين
~~أن أبقى في الدنيا ونعيمها خالدا مخلدا أبدا لا أموت فيها وبين أن يقبضني
~~ويدخلني النار ms707 الساعة لاخترت أن يقبضني ويدخلني النار الساعة وذلك أني أؤثر
~~سخطي على سخط الله تعالى وأن
# PageV04P226
# حب الدنيا سخط الله ودخول النار سخطي أفتجد ذلك في قلبك يا خضر قال لا
# قال لو كان ذلك في قلبك لكان يراني قلبك اذهب فليكن أكثر عبادتك بعض ما
~~أبغض الله وهي الدنيا ليس حب الدنيا بجمع أموالها وشهواتها وزهرتها ولكن حب
~~الدنيا أن يشغل قلبك عن حب الآخرة ولو طرفة عين أبغضها بغضا لا يكونن شيء
~~أبغض إليك منها فإنك لا تطيق أن تحب الآخرة إلا على قدر ما تبغض الدنيا
~~فقال يا سادون ادع الله تعالى أن يتوب علي بما ارتكبت فإني استحيي من ربي
~~أن أدعوه فقد حاربته مع عدوه فقال سادون يا رب قدرت على عبدك الذنب فارتكب
~~من الذنب ما ارتكب وما كان أهلا لذلك وهو عدل منك يا رب ثم قدرت له الخلاص
~~من عقوبتك يا رب وألهمته طلب التوبة من ذنوبه يا رب فتب عليه فقد عرف ذنبه
~~توبة مصر غير عائد يا رب إن الخضر سألني أن أدعوك فقد دعوتك مدلا عليك بما
~~وعدتني من حسن إجابتك في أوليائك
# فنودي مر الخضر أن يزهد في الدنيا فإذا زهد في الدنيا اشتاق إلي ومن
~~اشتاق إلي اشتقت إليه ولا أشتاق إلى من لا أريد مغفرته ولم أرض عنه فأخبره
~~سادون فزهد بعد ذلك الخضر زهدا لم يزهد أحد مثله وكان سادون رجلا ملاحا
~~فكان ذات ليلة نائما على شط البحر إذ خرجت سمكتان فوقعتا حذاءه فسكت عنهما
~~سادون رجاء أن يخرجا إلى البر فيأخذهما فنادته إحداهما يا سادون أبلغ حبك
~~الدنيا أن تطمع في برها وبحرها والله إنك طمعت أن تصطاد من هو أعبد إلى
~~الله منك فنادتها صاحبتها يا هذه أتمنين على سادون بعبادتك ولم تؤد شكر
~~نعمة أنعمها الله عليك فقلت من أنتما فقالت الأخيرة أما التي نادتك بالكلام
~~الأول منت على الله فمسخها الله الآن فها هي ذي ممسوخة خرساء وأما أنا فمن ms708
~~جنس السمك الذي كان يونس بن متى عليه
# PageV04P227
# السلام في بطنها فقال سادون كيف خصها الله بيونس عليه السلام من بين دواب
~~البحر قالت كانت تعبد الله في البحر بزهدها قال فكيف كان زهدها قالت كانت
~~لا تبرح فإن أوتيت صيدا عفوا أكلته وإلا صبرت فكانت دواب البحر تسميها
~~السمكة الزاهدة فأكرمها الله بنبيه ورسوله عليه السلام إكراما لها بزهدها
~~فزهد سادون في مكانه زهدا وأخلص لله عبادته فقام من ساعته فمر على الماء
~~فلما توسط البحر وقف فلم يزل إلى أن صار إلى الخضر يعبد الله ويدعوه
# قال أبو عبد الله فنور هذه الكلمة بلغ هذا المبلغ فإنما بلغ بصدق القائل
~~ولو كان غير الصدق لكان المنافق قد قاله واليهود والنصارى قد قالوها
~~فأصدقهم في المقال أعظمهم نورا والصدق في المقال إنما يظهر من العبد ببذل
~~النفس لله وإيثاره ربه على نفسه في كل مشيئة وإرادة وشهوة فإذا آثر الله
~~فقد صدق الله في إرادته ربه ورفض نفسه فالنبي بفضل نبوته أراد الله إرادة
~~بزيادة الحياة التي في قلبه والصديق هو دون النبي والشهيد دونهما وهو أقل
~~حياة من الصديق والصديق أقل حياة من النبي والصالح أقل حياة من الشهيد ومن
~~حيى بالله نال نور اليقين فهؤلاء الأصناف على درجاتهم على ما وصفنا في
~~الحياة بالله واليقين به فأوفرهم حظا من الحياة واليقين أشدهم شوقا إليه
~~وإرادة له وإيثارا له على شهوات نفسه فالنبي رأس الشهداء ثم الصديق من بعده
~~ثم القتيل في سبيل الله ثم من بعد ذلك من هذه الأصناف التي ذكرها في الحديث
~~وأصناف آخرون مذكورون في غير هذا الحديث وإنما قال في هذا الحديث الشهادة
~~سبع ولم يقل ولا يكون شهيدا من وراء السبع إنما ذكر السبع في ذلك الموطن ثم
~~ذكر بعد ذلك أن الغريب إذ مات فهو شهيد ومن مات مرابطا فهو شهيد ومن خرج في
~~طلب العلم فمات فهو شهيد ومن دام على الطهارة متوضئا فهو شهيد ومن مات في
~~يوم الجمعة ms709 فهو شهيد
# PageV04P228
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موت
~~الغربة شهادة
# عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد
~~فيه وغذي وريح عليه من الجنة أي يرزقه تعالى
# فأما تفسير الشهادة فإنه روي في الخبر أن الله تبارك وتعالى اسمه لما خلق
~~الموت فزعت الملائكة منه وعظم شأنه عندهم فقالوا من يقوم لهذا فقال تعالى
~~فيما روي عنه إن لي عبادا يتمنونه حبا للقائي يتجرعون مرارته ويهون ذلك
~~عليهم اشتياقا إلي ويرفضون الحياة الدنيا طالبين لي فعجبت الملائكة من شأن
~~هؤلاء العبيد وحنت إلى رؤيتهم قال فعرضت تلك الأرواح عليهم يومئذ فمن شهد
~~ذلك العرض يومئذ أثبت اسمه وسمي شهيدا أي شهداء العرض وكان من أهل هذه
~~الصفة فإذا خرج الروح منه صار إلى ذلك المعرض وكان من الأحياء المرزوقين
~~فلما صارت تلك الأرواح إلى الأجساد في الدنيا كانت
# PageV04P229
# قلوبهم حية بالله على الصفة التي وصفنا بدءا فمنهم الصديقون أولياء الله
~~يتمنون الموت لحب الله قال الله تعالى في تنزيله حين ادعت اليهود ولايته
~~فقال {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} ثم قال {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم}
# ثم هؤلاء الأصناف الذين ذكرهم في الحديث هم في الغيب في ذلك العرض قد
~~اثبتت أسماؤهم في الشهداء لذلك المحل والعرض فوفق الله لهم هذه الأحوال فمن
~~غرق فأخذ الماء بنفسه كانت موتته موتة وحية أي سريعة بلا لبث فبذل نفسه لما
~~أيس من الحياة واختار لقاء الله وكذلك صاحب الحريق وصاحب الهدم والنفساء
~~بجمع إذا نشب الولد في البطن ايست من الحياة وآثرت لقاء الله وكذلك المطعون
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال وخز أعدائكم ms710 من الجن
~~فذاك قتيل الجن يائس صاحبه من الحياة فكذلك المبطون وصاحب ذات الجنب وهو
~~صاحب السل قد أيسا من الحياة لأن قوة الحياة قد ذهبت من المبطون والمسلول
~~وقد أحست نفوسهما بالموت وكذلك الغريب إذا أشرف على الموت فلم ير أهله
~~وولده ولا أحبابه تمنى الموت وبذل نفسه لأن هؤلاء إذا كانوا بالحضرة اشتد
~~على النفس فراقهم فأحبوا الحياة ففي هذا نقصان ولذلك تعوذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أعوذ بك من حب العيش عند حضرة الموت فإذا أحب أن يعيش
~~في ذلك الوقت الذي دعاه الله إليه فتلكأ وتردد فذاك عيب ونقص فأصحاب الفرش
~~في هذا العيب لا يتمنون الموت إذا حضر لحب العيش
# PageV04P230
# وفتنة قلوبهم بالأهل والولد وحطام الدنيا فذاك نقص وعيب
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء أمناء الله قتلوا أو
~~ماتوا على فرشهم
# عن راشد بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس كل
~~قتيل شهيدا رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته
# فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رأس الشهداء ثم من بعده أبو بكر
~~رضي الله عنه كذلك فإنهم صاروا شهداء بأنهم أمناء الله جعل الله أرواحهم
~~وأجسادهم عارية فيقبضهم عند نفاد آجالهم فكانوا في أيام الحياة يعدونها
~~عارية وكانت أعينهم مادة إلى الدعوة متى يدعون فيستجيبون بلا تلكؤ ولا تردد
~~فمن أحب العيش في الدنيا ولم يكن له حب لقاء الله فحضره الموت تلكأ وتردد
~~في بذل الروح فخرج من أن يكون من أمناء الله تعالى وكذلك وضع فيما بين
~~العباد لو أن رجلا أعطي شيئا عارية أو أودع وديعة ثم استردها صاحبها فتلكأ
~~هذا في ردها على مالكها فقد خان وضيع الأمانة فإنما يؤخذ منه بعد ذلك قهرا
# فأمناء الله هم الذين أرواحهم عندهم عارية بأمانة الله فهم يتمنون الموت
~~حبا للقاء الله تعالى فإذا جاءهم الموت تجرعوا مرارته حبا للقائه ولم
~~يتلكأوا في رد العواري فلذلك صاروا ms711 أمناء الله وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هم الشهداء لأنهم كانوا يومئذ شهدوا ذلك العرض واليوم حين خرجت
~~منهم الأرواح صارت إلى المحل فشهدوا القربة فهم شهود عند الله في القربة
~~أحياء
# PageV04P231
# فهذا يحقق ما قلنا بدءا فقد صير في حديثه القتيل والذين ماتوا على فرشهم
~~بمنزلة وسماهم شهداء يعلمك أن الشهادة ليست على القتل حدثت إنما اسم
~~الشهادة لزمهم لما وصفنا والكرامة نالوها من أجل أنهم رفضوا الحياة وآثروا
~~لقاء الله وأرادوه فأرادهم وكذلك الذي لا يزال على وضوء أيام الدنيا لأن
~~الله تبارك وتعالى قال {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} أي فعولا للطهر
~~{لنحيي به بلدة ميتا}
# فالأرض تحيا بذلك الماء وتنبت والآدمي خلق من الأرض فإذا أذنب مات قلبه
~~عن الله على قدر ذنبه فإذا توضأ كان ذلك الماء الذي أنزله طهورا يطهرجوارحه
~~ويزيل عنه المعاصي فيعود القلب إلى الحياة التي كانت فإذا دام وضوؤه وتتابع
~~كانت حياة قلبه دائمة فإذا دامت حياة قلبه تمنى الموت ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديثه لأنس إن حفظت وصيتي فلا يكون شيء أحب إليك من
~~الموت
# عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده
~~الشهداء فقال إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين صفين الله أعلم
~~بنيته
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من
~~أحد إلا وله كرائم من ماله يأبى بهم الذبح فإن لله تعالى خلقا من خلقه يأبى
~~بهم الذبح أقوام يجعل موتهم على فرشهم ويقسم لهم أجور الشهداء
# PageV04P232
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لله أضنن بدم عبده المؤمن من أحدكم بكريمة ماله حتى يقبضه على فرشه
# فهذه صفة عبد مؤمن قد اطمأنت نفسه إلى ربه ولها عن الدنيا وأحوال النفس
~~وأناب قلبه إلى ربه وجاد بنفسه على ربه يقبل أحكامه وأقضيته على ms712 نفسه قبول
~~مهتش مشتاق إلى لقاء محب له بكل قلبه فكما جاد بنفسه على ربه ضن به ربه عن
~~أحوال البلاء ولم يدفعه إلى تلك الأحوال فلذلك يأبى به عن القتل في سبيله
~~حتى يقبضه على فرشه فيقسم له أجر الشهداء لأن الشهيد إنما بذل نفسه ساعة من
~~نهار حتى قتل فهذا بذل نفسه في جميع عمره فالله يضن بدمه كما يضن أحدنا
~~بنجيبته فإن النجيبة من كرائم ماله فلا تسخو نفسه أن يذبحها فكذلك ربنا يضن
~~به عن البلاء أن يعرض نفسه للبلاء ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث عن حوشب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ضنائن
# وفي رواية إن لله عبادا يصونهم عن الأمراض والأسقام يحييهم في عافية
~~ويميتهم في عافية فيدخلهم الجنة في عافية قال له قائل فأين قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون قال هذا إذا
~~ابتلاهم فمن ابتلي من الأنبياء فهو أشد الناس بلاء
# ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دخلوا عليه وبه حمى
~~قال أبو سعيد رضي الله عنه فما كادت يدي تقار من شدة الحر حين وضعت يدي
~~عليه فقلت له يا رسول الله ما أشد حماك قال إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم
~~وإن أشد الناس بلاء الأنبياء
# PageV04P233
# فهذا إذا ابتلي فهو أشد الناس بلاء والذي قلنا باب آخر إنما ذلك في
~~التتابع والتواتر فكثير من الأنبياء تتابعت عليهم وتواترت حتى قتلوا بأنواع
~~القتل وأما الخواص من الأنبياء فقد عوفوا منهم إبراهيم خليل الرحمن عليه
~~السلام إنما ابتلي ببلية من البلوى ثم لم يزل معافا وإسماعيل وإسحاق وموسى
~~وهارون ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين فقد عرضوا للبلاء ثم رفع عنهم ولم
~~يبتلهم فيشملهم البلاء إنما البلاء لمثل أيوب عليه السلام ومثل يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام حيث قتل صبرا ولزكرياء عليه السلام حيث نشر بالمنشار
~~في الشجر ومثل جرجيس وأشباهه عليه ms713 السلام
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله
~~ضنائن من خلقه تغذوهم رحمته محياهم في عافية ومماتهم إذا توفاهم الله إلى
~~جنته أولئك الذين تمر عليهم الفتن كمثل قطع الليل المظلم وهم منها في عافية
~~والله أعلم
# PageV04P234
### | - الأصل الحادي والتسعون والمائتان
### | في أن القلب الحقيقي في أثقال العظمة يتحمل بالمزاج
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس من اللهو إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته امرأته ورميه بقوسه
~~ونبله
# وفي رواية عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل لهو المؤمن باطل إلا ثلاثا فانهن حق رميه بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته امرأته
# قال أبو عبد الله رضي الله عنه فاللهو ما يلهي قلب المؤمن عن الله تعالى
~~وهو كله مذموم إلا في هذه الثلاثة الأنواع لأن في هذه الثلاثة
# PageV04P235
# عونا على الدين وقواما له يرمي بقوسه لئلا تذهب عادته للرمي ولا يتشنج
~~أعضاؤه ومفاصله وكتفاه ويؤدب فرسه لئلا يجمح ولا يكون مستوليا على النزع
~~منه والفروسية لئلا ينقطع عنه شجاعته ويكون جريئا ذا قلب فإذا ترك ذلك ضعف
~~قلبه وجبن وملاعبته أهله ليسكن ما به وبها وهذا كله وإن كان ملهيا فهو في
~~الأصل حق وإنما رخص للمؤمن في التلهي بهذا لأن قلبه في أثقال العظمة فإذا
~~دام عليه ضاق به والتمس تفرجا وتخفيفا فيلجأ إلى هذه الأشياء التي هي في
~~الأصل حق حتى يكون مزاجا للمؤمن
# ألا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به فانتهى إلى السدرة
~~وغشيها ما غشيها قال رأيت نورا ثم حال دونه فراش من ذهب وأخذني كالثبات
~~فذاك مزاج له ليتحمل رؤية ذلك النور كأنه لم يقدر على احتمال ذلك النور حتى
~~مازجه بذلك الفراش فأطاق احتماله
# كذلك المؤمن البالغ إذا تراكمت على قلبه أثقال العظمة التمس متنفسا ليقوى
~~على احتمالها فصير رسول ms714 الله صلى الله عليه وسلم في حديثه هذا اللهو الملهي
~~لقلبه حقا وتخفيفا عنه فإنما صارت هذه الأشياء ملهية لأن الرجل إذا رمى عن
~~قوسه توخى بقلبه تسديد السهم وإصابته للهدف فهو يجتهد في علم ذلك ووضعه يده
~~حيث وضع ففي ذلك مشغلة تلهي قلبه ولا يخلو من ذلك وفي إصابته حيث وضع شفاء
~~للنفس وقوة للقلب فسمي لهوا لأنه يلهيه وذلك اللهو حق وكذلك تأديبه الفرس
~~حتى لا يحرن ولا يجمح ويفهم شأن العنان ويتعلم السير والوثبان والوقوف
~~والاستدارة وفي ذلك مشغلة تلهيه وذلك حق وكذلك ملاعبته امرأته يريد بذلك
~~تسكينها وعفتها عن الرجال ففي ذلك ما يهيج عليه من الشهوة ويلهيه
# ففي هذه الأشياء تفرج وخفة عن أثقال العظمة على قلب المؤمن فيكون مزاجا
~~والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
# PageV04P236
# هذا آخر كتاب نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحمد
~~لله على توفيق إتمامه والصلاة والسلام على نبيه وحبيبه محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وعلى آله الطاهرين وأصحابه أجمعين تم PageV04P237 ms715