######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037033
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي (المتوفى: نحو 320هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رياضة النفس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037033
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37033
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37033
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1426 هـ - 2005 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كتاب الرياضة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن الترمذي رحمه الله عليه.
# الحمد لله رب العالمين، ولي الحمد وأهله. أما بعد، فإن الله تعالى خلق
~~الآدميين لخدمته، وخلق ما سواهم سخرة لهم؛ فقال
# تعالى في تنزيله: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا)، ثم قال: (وسخر
~~لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه)، فجعل في كل مسخر ما يحتاج إليه
~~هؤلاء الخدم، وما يرجع نفعه إليهم، وهم كلهم قانتون، يؤدون السخرة إلى
~~هؤلاء الخدم؛ فأظهر خلقهم من القدرة بقوله (كن)، وأظهر خلق هؤلاء الخدم من
~~المحبة بيده؛ فعجن طينته، وصوره بيده؛ ثم جعله ذا أجزاء، كل جزء منه يعمل
~~عملا غير عمل الآخر، ثم نفخ فيه من روحه. وهو روح الحياة، ونفست الطينة،
~~فبدت النفس واستقرت. وتنفست في الجوف: فجعل في ظاهره
# PageV01P029
# يدين ذواتي أصابع ومفاصل. يبسط ويقبض؛ ورجلين موشجتين في الوركين، ذواتي
~~ساقين؛ وقدمين يختلف بهما في قطع المسافات؛ وعينين بهما يشتمل على الألوان
~~لذة وجهدا؛ وأذنين بهما يتناول الأصوات لذة وخبرا؛ ولسانا يديره في قبو
~~حنكة إلى شفتيه، ليتلفظ بنغماته من صدره إلى شفتيه، مؤدية تلك النغمات
~~معاني الأمور التي يعقل، وتتردد في صدره صور تلك الأمور، فتصير تلك الصور
~~حروفا مؤلفة، فيبرزها بصوت يسمع به آذان المستمعين له، حتى تصير تلك
~~الأسماع قمعا لهذا الصوت، فيتحول ما في صدر هذا من علم الأمور، إلى صدر
~~المستمع، من طريق فم هذا إلى أذن الآخر، فيكون قد أفرغ ما في صدره من صور
~~الأمور ومعانيها بالحروف والصوت، إلى صدر صاحبه. وجعل له منخرين للنفس
~~والمشام، ومعدة صيرها دار رزقه؛ وباب هذه الدار متصل بالقبو، وبابين في
~~أسفل جسده، أحدهما
# مخرج للذرية، والآخر مخرج الفضول والأذى؛ وذلك أن العدو لما غره حتى أكل
~~من حتى أكل الشجرة، وجد السبيل إلى معدته بتلك الأكلة التي أطاعه فيها،
~~فجعله مستقره، فنتن ما في المعدة لرجاسة العدو؛ فمن هاهنا وجب علينا غسل
~~الأطراف ms01 مما يظهر من المعدة من الغائط والبول وريحهما؛ ثم وضع في جوفه بضعة
~~جوفاء سماها قلبا وفؤادا، فما بطن منها فهو القلب، وما ظهر منها فهو فؤاد؛
~~وإنما سمي قلبا لأنه يتقلب بتقليب الله عز وجل إياه، لأنه بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن عز وجل، يقلبه بمشيئاته فيه؛ وسمي فؤادا لأنه غشاء لتلك
# PageV01P030
# البضعة الباطنة، ومنه يقال: هذا خبز فئيد، وخبز ملة، لأنها خبزة قد
~~ظاهرها أخرى؛ وجعل له على هذا الفؤاد عينين وأذنين، وبابا في الصدر، وصير
~~القلب بيتا له عينان وأذنان، وبابا في الصدر؛ وجعل الصدر ساحة هذا البيت؛
~~وجعل إلى جانبه بضعة أخرى سماها كبدا، وجعلها مجمع عروق هذا الجسد كله،
~~ومنه ينقسم ما يخرج من المعدة من قوة الطعام الذي طحنته المعدة، حتى صار
~~دما طريا، فجرى في جميع العروق؛ وألصق بأسفله بضعة أخرى، فسماها طحالا،
~~وإلى جانب الأخرى سماها رئة، ومسكن النفس فيها، ومنها تتنفس النفس لحياتها
~~التي فيها، فتخرج الأنفاس إلى الفم وبالمنخرين؛ ثم وضع بين القلب والرئة
~~وعاء رقيقا، فيه ريح هفافة، تجري في العروق مجرى الدم، وأصل تلك الريح من
~~باب النار، مخلوقة من نار جهنم، لم يصل إليها سلطان الله وغضبه، فتسود كما
~~اسودت جهنم، بل هي نار مضيئة حفت النار بها؛ موضوع في هذه النار الفرح
~~والزينة، وسماها شهوة؛ وإنما سميت شهوة لاهتشاش النفس إليها، يقال، أهتشت
~~واشتهت؛ الاهتشاش في الظاهر، والاشتهاء في الباطن، وكلاهما في الحروف عددها
~~سواء، إلا أنه قدم الهاء هاهنا وأخر هناك، ليكون فرقا بين النوعين. فالنفس
~~إذا هبت تلك الريح من ذلك الوعاء لعارض ذكر شيء، أحست النفس بذلك، فالتهبت
~~نار
# الحرارة بتلك الريح، والنفس مسكنها في الرئة، ثم هي منفشة في جميع الجسد،
~~والروح مسكنه في الرأس إلى أصل الأذنين، ومعقلها في الوتين، وهي منفشة في
~~جميع الجسد، والروح فيه حياة، والنفس فيها حياة، فهما يعملان في جميع الجسد
~~لحياتهما،
# PageV01P031
# حتى تتحرك الجوارح في جميع الجسد في الظاهر والباطن بالحياتين اللتين
~~وضعتا فيهما، والروح ms02 نور فيه روح الحياة، والنفس ريح كدرة جنسها أرضية روح
~~الحياة. ووضع الرحمة في الكبد، الرأفة في الطحال، والمكر في الكليتين، وعلم
~~الأشياء في الصدر، وجعل مستقر الذهن في الصدر، ثم هو متفش في البدن كله،
~~والذهن يقبل العلم جملة، وقرينه الحفظ، وجعل في ناصيته الفهم، وجعل له
~~طريقا إلى عين الفؤاد، فالحفظ مستودع العلم، فإذا أحتاج الفؤاد إلى شيء لحظ
~~إلى الحفظ، فأبرز له علم ذلك الشيء المستودع الذي قد تعلمه. وجعل ماء
~~الذرية في صلبه، فمنه ماء أخذ عليه الميثاق يوم أخرجهم من الظهور، فعرضهم
~~على آدم صلى الله عليه وسلم، ومنه ماء لم يؤخذ عليه الميثاق، وجعل مجراه من
~~صلبه إلى نفسه. ووضع الفرح في قلبه، وجعل مجراه إلى صلبه، لتتأدى حرارة ذلك
~~الفرح إلى الصلب، فتذيب ماء الصلب، فبقوة هذا الفرح يخرج ذلك الماء، فيدفق
~~به، وإنما صار دفقا لقوة الفرح، وهبوب رياحها، وضيق المخرج، فإذا افتقد
~~الإنسان الفرح عجز عن الدفق. فهذه لعامة الآدميين. ثم خص المؤمنين بنور
~~العقل، فجعل مسكنه في الدماغ، وجعل له بابا من دماغه إلى صدره، ليشرق شعاعه
~~بين عيني الفؤاد، ليدبر الفؤاد بذلك النور الأمور، فيميز بين الأمور ما حسن
~~منها وما قبح، ووضع نور التوحيد في باطن هذه البضعة، وهي القلب، وفيه نور
~~الحياة فحيي القلب بالله تبارك وتعالى، وفتح عيني الفؤاد، فأشرق نور
~~التوحيد إلى الصدر من باب القلب، فأبصر عينا الفؤاد بنور الحياة التي فيهما
~~نور التوحيد، فوحد الله عز وجل، وعرفه، وميز العقل تلك العلوم التي
# أعطى الذهن في صدره جملة، فيصيرها شعبا شعبا، فصارت معرفة حين انشعبت،
~~فهذا عمل العقل في الصدر.
# PageV01P032
# والهوي أصله من نفس النار، فإذا خرج ذلك النفس من النار، احتمل من ذلك
~~الحفوف من الشهوات بباب النار فيها الزينة والأفراح، فأورد على النفس. فإذا
~~نالت النفس ذلك الفرح والزينة، هاجت بما فيها من الفرح والزينة الموضوعة
~~إلى جانبها في ذلك الوعاء، وهي ريح حارة، فدبت في العروق، فامتلأت العروق
~~منها في ms03 أسرع من الطرفة، والعروق مشتملة على جميع الجسد، من القرن إلى
~~القدم، فإذا دبت في العروق، ولذت النفس دبيبها وانفشاشها في الجسد، وامتلأت
~~النفس لذة، وهشت إلى ذلك الشيء، فتلك شهوتها ولذتها، فإذا تمكنت النفس بتلك
~~الشهوة واللذة من جميع الجسد، فصارت تلك الشهوة نهمة على القلب، والنهمة
~~غلبة الشهوة وغليانها، فإذا غلت الشهوة غلبت على القلب، فيصير القلب
~~منهوما، وهو أن تقهر القلب حتى تمتهنه، فتستعمله بذلك، فيصير سلطان الهوى
~~والشهوة مع النفس ومسكنها في البطن، وسلطان المعرفة والعقل والعلم والفهم
~~والحفظ والذهن في الصدر، وجعل المعرفة في القلب، والفهم في الفؤاد، والعقل
~~في الدماغ، والحفظ قرينة، وجعل للشهوة بابا من مستقره إلى الصدر، يفور دخان
~~تلك الشهوات التي جاء بها الهوى، حتى يتأدي ذلك إلى الصدر، فيحفظ، فيحيط
~~بفؤاده، وتبقى عينا الفؤاد في ذلك الدخان، وذلك الدخان اسمه الحمق، قد حال
~~بين عيني الفؤاد وبين النظر إلى نور العقل ماذا يدبر له؛ وكذلك الغضب إذا
~~فار، فهو كالغيم يقف بين عيني الفؤاد حتى يصير العقل منكمنا، لأن العقل
~~مستقره في الدماغ، وشعاعه مشرق إلى الصدر، فإذا خرج ذلك الغيم (غيم الغضب)
~~من الرئة إلى الصدر، امتلأ الصدر منه، وبقيت عينا الفؤاد في ذلك الغيم،
# PageV01P033
# لأن شعاع العقل قد انقطع، وحال الغيم بينه وبين الفؤاد، فصار الفؤاد من
~~الكافر في ظلمة الكفر، وهي
# الغلفة التي ذكرها الله تعالى في التنزيل: (وقالوا قلوبنا غلف) وقال
~~تعالى: (بل قلوبهم في غمرة من هذا). وصار الفؤاد من المؤمن في دخان الشهوات
~~وغيوم الكبر، فذلك غفلة.
# ومن الكبر أصل الغضب والكبر في النفس لما أحست بما ولي الله تعالى من
~~خلقها، فيبقى ذلك الكبر فيها. فهذه صفة ظاهر الآدمي وباطنه. فوقعت الجباية
~~من الله تعالى والخبرة على هذا الموحد، من كل ألف واحد، وبقى تسع مئة وتسعة
~~وتسعون، رفع البال عنهم، وجعل باله لواحد من كل ألف من الآدميين، فقسم
~~الحظوظ يوم المقادير بالبال، ورفض من لم يبال به، فخابوا عن الحظوظ، فلما ms04
~~إستخرجهم ذرية من الأصلاب استنطقهم، فاعترف له أهل الحظوظ من باله، طوعا
~~لقوله عز وجل حين قال: (ألست بربكم). واعترف من خاب عن الحظوظ، ومن لم ينل
~~من باله بقوله: (بلى) كرها؛ فذلك قوله عز وجل: (وله أسلم من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها)، فيصيرهم فريقين: عن اليمين وعن الشمال، ثم قال تعالى:
~~هؤلاء في الجنة ولا أبالي، أي لا أبالي بمغفرتي أن تنالهم؛ وهؤلاء في النار
~~ولا أبالي، أي ولا أبالي بهؤلاء إلى أين يصيرون؛ ثم ردهم إلى صلب آدم عليه
~~السلام، فيخرجهم في أيام الدنيا للأعمال وإقامة الحجة، فكل من وقعت عليه
~~جبايته واختياره له، وصبغ قلبه، أي غمس قلبه في ماء الرحمة حتى طهر به، وهو
~~قوله عز وجل (صبغه الله ومن أحسن من الله صبغة) ثم أحياه بنور الحياة، وقد
~~كان قبل ذلك بضعة من لحم جوفاء، فلما أحياه بنور الحياة وفتح عينيه اللتين
~~على الفؤاد، ثم هداه بنوره، وهو
# PageV01P034
# نور التوحيد ونور العقل؛ فلما أشرق في صدره، واستقر الفؤاد وهو القلب إلى
~~ذلك النور، فعرف ربه عز وجل بذلك، فذلك قوله عز وجل: (أو من كان ميتا
~~فأحييناه)، أي بنور الحياة، ثم قال تعالى: (وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس)، أي نور التوحيد يمشي من ذلك النور في الناس، ثم
# أوله قلبه بذلك النور إليه، حتى اطمأنت النفس وسكنت إلى أنه وحده لا إله
~~غيره، فعندها نطق اللسان عن طمأنينة النفس وموافقتها للقلب بلا إله إلا
~~الله، وذلك قوله عز وجل: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) وهو قوله عز
~~وجل: (يا أيتها النفس المطمئنة)، فلما اطمأنت النفس حين رأت تلك الزينة
~~التي زين العقل بين عيني الفؤاد توحيد الرب عز وجل، وجدت حلاوة الله تعالى،
~~التي وردت على القلب مع نور التوحيد، فلما رأت تلك الزينة وجدت حلاوة الحب
~~الذي في نور التوحيد، فعندها اطمأنت وسكنت إلى توحيده، فشهدت بلا إله إلا
~~الله، وذلك قوله عز وجل: (حبب إليكم الإيمان وزينة ms05 في قلوبكم). فلما نالت
~~تلك النفس الزينة كرهت الكفر والفسوق والعصيان، فالمؤمن إذا أذنب فإنما
~~يعصى بالشهوة والنهمة وهو كاره للفسوق والعصيان، ومع الكراهية يفسق ويعصي
~~بغفلة، ولا يقصد الفسق والعصيان كما قصد إبليس، فتلك الكراهية موجودة فيه،
~~والشهوة غالبة عليه، والكراهية من أجل التوحيد الذي فيه، إلا أن القلب
~~مقهور بما فيه، والعقل منكمن، والصدر ممتلئ من دخان تلك الشهوة، والنفس بما
~~أوردت قاهرة للقلب، لأن العقل قد غاب، والمعرفة قد انفردت، والذهن قد تبدد،
~~والحفظ مع العقل منكمن في الدماغ، والنفس قد قامت على ذنبها، بما وجدت من
~~القوة في تلك الشهوة، والعدو يزين ويرجى ويمني المغفرة، ويدل على التوبة،
~~حتى يجرئه قلبا ويشجعه.
# PageV01P035
# فلما كان العبد بهذه الصفة، أمر بالمجاهدة، فقال عز وجل: (وجاهدوا في
~~الله حق جهاده). ثم لما علم المجاهدة تشتد وتصلب على العباد، أخبرهم عن
~~منته وحسن صنيعه، وبره ولطفه بهم فقال عز وجل: (وهو اجتباكم، وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج)، يعلمهم أنه لو لم يجتبهم، ولم يوقع اختياره عليهم، وما
~~كانوا ينالون نور الرحمة ونور المعرفة، وكانوا أسارى في يد العدو، وحطبا
~~للنار، فأخبرهم أنه
# اجتباهم، ثم قال عز وجل: (ما جعل عليكم في الدين من حرج). يعلمهم أنى حين
~~ألزمت جوارحكم أمري ونهي، لم أضيق عليكم حتى تحرجوا، بل أبحت لكم، ووسعت
~~عليكم مالا يضيق عليكم، حتى تفزعوا إلى الحرام، ولم أحملكم فرائضي حملا
~~تعجزون عنه، ووسعت لكم في كل فريضة ما لم يضيق عليكم، وكل شهوة منعتكم
~~عنها، أطلقت لكم من بعضها، فوضعت على كل جارحة من هذه السبع حدا، ووكلتكم
~~بخفظها. والجوارح السبع هي اللسان، والسمع، والبصر، واليدان، والرجلان،
~~والبطن، والفرج، وجعلت مستقر هذه الشهوة في البطن، فإن اشتهى الكلام خرج
~~سلطان تلك الشهوة إلى الصدور إلى القلب، والقلب أمير على هذه الجوارح، فإذا
~~غلب سلطان الشهوة وحلاوتها ولذتها على القلب،
# PageV01P036
# وانكمن سلطان المعرفة وحلاوتها ولذتها في القلب، وسلطان العقل وزينته
~~وبهجته في الدماغ، تحير الذهن عن التدبير، ms06 وخمد نور العلم في الصدر، فظهرت
~~المعصية على الجوارح؛ وإذا غلب سلطان المعرفة ولذتها وحلاوتها، وسلطان
~~العقل وزينته وبهجته، احتد الذهن، واستنار العلم، وانتشر وأشرق، وقوى
~~القلب، فقام منتصبا متوجها بعين فؤاده إلى الله تعالى، وجاء المدد والعطاء،
~~وظهرت العزيمة على ترك المعصية العارضة فإذا ظهرت العزيمة وجد القلب قوة
~~على زجر النفس، ورفض ما عزمت عليه، فانقمعت النفس وذابت، وسكن غليان
~~الشهوة، وماتت اللذة، وسكنت العروق، ودست صورة تلك المعصية عن الصدر، وتخلص
~~العبد، فأمر بالمجاهدة إذا عرض ذكر شيء على الصدر، وقد حرم الله عز وجل ذلك
~~الشيء عليه، وذلك أنه لما عرض الذكر اهتاجت النفس لما هاجها الهوى، وأورد
~~العدو زينة التي وضعت بين يديه، وجعل له السبيل إلى صدره ليزين، وتلك
~~الزينة هي الفرح الذي وصفنا أنه بباب النار، فأصله الفرح، وحشوه الزينة،
~~وكلاهما من النار خلقا، سميت شهوة لإهتشاش النفس، وهو قول رسول الله صلى
~~الله علية
# وسلم: (حفت النار بالشهوات)، ولذلك قال عمر رضي الله عنه في خطبته: (إن
~~العدو مع الدنيا، وارصاده مع الهوى، ومكره في الشهوات). فإنما يصير العدو
~~إلى العباد مع أفراح الدنيا وزينتها، ويرصد الهوى الذي يهيج من الآدمي،
~~ويمكر به إذا اشتهت النفس؛
# PageV01P037
# وإنما صار مكرا لأن الشهوات بعضها مطلق، وبعضها محظور عليه، فيمكر به في
~~المطلق له، ليجره إلى المحظور عليه، لأن النفس بلهاء، فإذا مرت في الحلال،
~~فتمكنت منه، سلست في الحرام، إذا لم يكن في القلب ما يقيد النفس عن الحرام،
~~ويقويها حتى لا تسلس، وقوة القلب من النور، فإذا جاهد العبد، فمن جهاده أن
~~يروض نفسه فيؤدبها.
# وأدب النفس أن يمنعها الحلال، حتى لا تطمع في الحرام، وذلك أن النفس قد
~~اعتادت لذة التكلم بالكلام، فإذا لم يلزمها الصمت فيما لابد منه، حتى تعتاد
~~السكوت عن الكلام فيما لابد منه، فقد ماتت شهوة الكلام، فاستراح وقوى على
~~الصدق، فلا يتكلم إلا بحق، فصار سكوته عبادة، وكلامه عبادة، لأنه إن نطق
~~نطق بحق، وأن سكت سكت ms07 بحق، لأنه سكت مخافة الوبال. وكذلك شهوة النظر،
~~فاعتاد النفس لذة رمي البصر حيثما وقع، من غير مبالاة، فإذا لم يلزمها
~~الخفض عما لابد منه، وهو أن يكون خاشع الطرف، خافض النظر، اعتادت نفسه رمي
~~البصر، لتدرك الأشياء، فإذا أرى الحرام لم يملك بصره، لأن شهوة النظر قد
~~أخذت بعينه فملكته، فإذا ألزم عينه الغض عن النظر، ورمى بها إلى الأرض إذا
~~مشى وقام وقعد، ماتت شهوة النظر إلى الأشياء، واعتادت غض البصر وحفظه، فإذا
~~نظر نظر بحق، وإذا غض غض بحق، وصار نظره عبادة، وغضه عبادة. وكذلك شهوة
~~السمع واليدين والرجلين والبطن والفرج. فالمجاهدة هاهنا إذا عزم العبد على
~~مجاهدة النفس، ألزم كل جارحة من هذه الجوارح السبع الفطام عن عملها حلالا
~~كان أو حراما، حتى تموت تلك الشهوة، لأن تلك الشهوة هي شهوة
# واحدة، أحل له بعضها، وحرم عليه بعضها، بلوى من الله تعالى لعباده،
~~وتدبيرا لهم، فما علم أنه يصلح لهم ويصلحون عليه أطلقه لهم؛ وما علم أنه
~~يفسدهم وأنهم يفسدون عليه حظره عليهم، فالمطلق حلال، والمحظور حرام، وذلك
~~مثل الكلام، فهي شهوة واحدة، بعضها حلال، وبعضها حرام، فلاستماع إلى
~~الأصوات بعضه حلال، وبعضه حرام؛ والنظر إلى الأشياء بعضه حلال، وبعضه حرام؛
~~والأخذ والإعطاء بعضه حلال، وبعضه حرام؛ وكذلك المشي، والبطن والفرج كذلك،
~~وإنما هي شهوة واحدة لكل جارحة،
# PageV01P038
# أحل للعبد إمضاء تلك الشهوة، وقضاء تلك النهمة، بصفة وهيئة؛ وحرم عليه
~~بصفة أخرى وهيئة، كالمرأة يطؤها بالنكاح فتحل، ويطؤها بغير نكاح فتحرم
~~عليه؛ وكذلك كل شيء خرج من هذه الجوارح من الحركات، وقد أخذ عليه يوم
~~الميثاق ألا يعمل جارحة إلا بما أطلق له في التنزيل، وعلى ألسنة الرسل،
~~وقبل العبد ذلك يومئذ، فأوثقه بما ضمن، فاقتضاه الوفاء، ولذلك سمي بالعجمية
~~(بنده) لأنه أوثق بما قيل من الطاعة في الأمر والنهي، فإذا وفى له بتلك
~~البندكية، وفى له بالعهد، وهي الجنة، فقام العبد بمجاهدة النفس عندما يعرض
~~ذكر شهوة محرمة عليه، فعلى العبد أن يجاهدها بقلبه، بما ms08 فيه من المعرفة،
~~وتعلقه بالمواعظ التي وعظه الله عز وجل، من الوعد والوعيد، وذكر الموت
~~والحساب والقبر والقيامة، حتى يزجر النفس والعدو، فإذا كان العبد لم يرض
~~نفسه قبل ذلك ولم يؤدبها، ولم يعودها رفض ما ذكرنا بدءا، من رفض هذه الشهوة
~~المطلقة له حتى تذل وتسكن، ويلزمها خوف الله عز وجل وخشيته، لم يملك نفسه
~~عند ذكر ما يعرض لها، ولم يقدر على تسكينها، بل هي تغلب القلب بما فيها من
~~سلطان الفرح والزينة والشهوة، فيصير القلب أسيرا للنفس، بعد أن كان أميرا
~~على النفس، لأن إمارة القلب بالمعرفة، وبما أعطى من هذه الأنوار التي
~~وصفنا، من نور العقل، ونور الحفظ، ونور الفهم، ونور العلم، ونور السكينة،
# فأجمل للعبد في الأمر، فقيل له جاهد في الله عز وجل حق جهاده، فمن لم يرض
~~نفسه قبل ذلك، فإذا جاهد فربما غلب وربما غلب، فلذلك يوجد العبد مرة طائعا
~~ومرة عاصيا في شهوة واحدة،
# PageV01P039
# فأما الأكياس فراضوا أنفسهم، فأدبوها، فامتنعوا من الحلال المطلق لهم،
~~حتى هدأت جوارحهم، وإنما هدأت وسكنت لسكون غليان شهوة النفس، فإذا
~~استعملوها كان القلب أميرا قاهرا، فاستعمل تلك الشهوة بما يريه العقل،
~~ويزين له، ويحد له، فيؤدبه بأدب الله عز وجل الذي أدبه، فهناك يملك نفسه أن
~~تقف على الحلال فلا تجاوزه، فهو ينطق، فإذا بلغ في منطقة مكانا يصير ذلك
~~الكلام عليه غيبة أو كذبا، ملك نفسه، فامتنع وتورع، لأن شهوة الكلام قد
~~ماتت منه، فهو يتكلم لله غز وجل وابتغاء مرضاته، وكذلك النظر؛ إذا كان قد
~~راض نفسه حتى ماتت منه شهوة النظر، ملك نفسه عند الحرام؛ وملك السمع، وسائر
~~الجوارح السبع. روي أن سهل بن علي المروزي رحمه الله تعالى، كان إذا مشى في
~~السوق حشا أذنيه بالقطن، ورمى ببصره إلى الأرض، وكان يقول لامرأة أخيه وهي
~~في الدار معه: استتري مني، وكان ذلك دأبه زمانا، ثم ترك ذلك ورمى بالقطن،
~~ورفع بصره إلى الناس، وقال لامرأة أخيه: كوني كيف شئت، فذلك منه حيث ms09 وجد
~~شهوته ميتة. وروي عن عامر بن عبد قيس رحمه الله تعالى أنه قال: ما أبالي
~~امرأة لقيت أو حائطا.
# PageV01P040
# وروي عن بعض التابعين أنه قال: ألزمت نفسي الصمت بحصاة جعلتها في فمي،
~~وكان إذا أكل أخرجها، وإذا فرغ وضعها في فيه، وكذلك إذا صلى، فبقى في ذلك
~~أربعين سنة، حتى لزمت نفسه الصمت، فرمى بها، وروى لنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه مر برجل يعبث في صلاته بلحيته، فقال: لو خشع قلب هذا
~~لخشعت جوارحه؛ وإنما يخشع القلب بما يتجلى له من عظمة الله عز وجل وجلاله،
~~ويهيج من النفس الخوف والخشية والحياء منه، فيوجل القلب، فإذا خافت النفس
~~وخشيت، فوجل القلب واستحيا،
# سكنت الجوارح، وملك القلب جوارحه، ووقف بها على الحدود. فإذا ترك الرياضة
~~أحاطت بالقلب فورات الشهوات، وحلاوتها وزينتها كالدخان والغيم، فلم يستبن
~~إشراق الأنوار، وانكمنت الأنوار بما فيها من السرور والبهجة والزينة
~~والحلاوة واللذة، فلم يتجل في الصدر نور العظمة والسلطان، وافتقد صاحبه
~~الخوف والخشية والحياء أن يعملوا على القلب والنفس، فأصابت النفس نهمتها
~~بنما زين لها العدو، ومناها الغرور والأماني الكاذبة، يعدها سعة المغفرة،
~~ووفارة الرحمة، وفيض العفو والتجاوز، ويحدث نفسه بالتوبة، ليتجرأ على الذنب
# PageV01P041
# والأكياس بحثوا عن أصل هذه الأمور، ووجدوه على ما ذكرنا، فخلصوا إلى
~~الرياضة، فقالوا: أنا لما وجدنا النفس تأشر وتبطر، وتستمر على الفرح، حتى
~~تصير بحال من امتلائها بالفرح بالأشياء، كالسكران الذي لا يفيق من سكره،
~~فكل شيء نالت من الدنيا من حال أو عرض أو حال، مطلق لها أو غير مطلق فرحت،
~~فذلك الفرح سم يجري في العروق حتى يشتمل على الجسد، يمتلئ القلب من حلاوة
~~ذلك الفرح، ويصير أشرا بطرا، لا يذكر موتا ولا قيامة ولا حسابا، ولا شيئا
~~من أهوال القيامة، فذلك فرح يميت القلب، وتستمر النفس عليه وتطيب، وتقوى
~~الشهوة وتحتد، فهذا فرح مذموم، ذمه الله عز وجل في تنزيله، فقال: (وفرحوا
~~بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع). وقال تعالى: ms10 (لا
~~تفرح إن الله لا يحب الفرحين). ودل على الفرح المحمود، وندب إليه فقال عز
~~وجل: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا، هو خير مما يجمعون). فإذا فرح
~~العبد بما فضله الله عز وجل على سائر العبيد، فمن عليه بالمعرفة والعقل،
~~فاستنار قلبه، وطابت نفسه، فتعاونا على الشكر والحمد، فاستوجب المزيد، فقال
~~عز وجل: (لئن شكرتم لأزيدنكم)، ففرحه بذلك يجلب عليه المزيد، فهذا الفرح
~~ترياق، وذلك الفرح سم، فمن شرب الترياق لم يضره السم، وإنما صار سما لأنه
# زينة وفرح من جنس النار وباب النار، وهو حظ
# PageV01P042
# إبليس، فجاء به الهوى مع العدو إلى هذا الآدمي بهذه الأشياء الدنياوية
~~ليبتليه، ليفرح بهذا أو يستعمله معرضا لاهيا، أو يقبل على ربه عز وجل وداره
~~التي مهدت له، فقد قال عز وجل في تنزيله: (زين للناس حب الشهوات)، ثم ذكر
~~النساء، والبنين، والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل المسومة،
~~والأنعام، والحرث؛ ثم قال تعالى: (ذلك متاع الحياة الدنيا، والله عنده حسن
~~المآب). فإذا فرح العبد بهذا المزين، الذي قد خلص حب تلك الزينة وشهوتها
~~إلى قلبه، وسماه الفرح، فاته حسن المآب، فقد وصف الله عز وجل حسن المآب،
~~فقال: (قل أؤنبؤكم بخير من ذلكم)، ثم بين لمن هي، فقال: (للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار). فوصفها بما فيها، ثم بين المتقين من هم،
~~فقال عز وجل: (الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين
~~بالأسحار). وقال عز وجل: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله). فمن
~~شغله الفرح بهذه الزينة، وملك قلبه حب هذه الشهوات، فقد ألهاه عن ذكر لله
~~عز وجل، وفاته التقوى والصبر والصدق والقنوت، وحجزه عن الإنفاق، ونومه عن
~~الاستغفار بالأسحار. فالرائضون راضوا أنفسهم وأدبوها، بمنعها الشهوات التي
~~أطلقت لهم، فلم يمكنوها من تلك الشهوات إلا مالا بد منه، كهيئة المضطر، حتى
~~ذبلت النفس، وطفئت حرارة تلك الشهوات، ثم زادوها منعا حتى ذبلت واسترخت،
~~فكلما منعوها شهوة آتاهم الله على منعها نورا في القلب، فقوى القلب، وضعفت
~~النفس، ms11 وحيى القلب بالله جل ثناؤه، وماتت النفس عن الشهوات، حتى امتلأ
~~القلب من الأنوار، ودخلت النفس من الشهوات، فأشرق الصدر بتلك الأنوار، فجلب
~~على النفس خوفا وخشية وحياء، واستولى على النفس وقهرها، فالولايات على
~~النفوس من القلوب بالإمرة التي أعطيت القلوب، بما فيها من المعرفة؛ فعلى
~~حسب تأديب القلب النفس ينال القلب ولاية وسلطانا، فإذا
# أشرقت الأنوار من القلب في الصدر، وخلا الصدر من دخان الشهوات،
# PageV01P043
# أبرز القلب سلطانه، فانقادت النفس وسلست، وألقت بيدها سلما، وانكمن العدو
~~واختشى. فمن يرض نفسه على ما وصفنا، وأعطاها مناها من الحلال، وانكمش في
~~أعمال البر مستظهرا به، عجل له ثواب أعمال البر في العاجل نورا، ففي الصدر
~~ذلك النور، وليس له من القوة ما يمنع النفس من قضاء النهمة، فيمضي في
~~الشهوات الحلال بلا نية، فيتعطل، ويبقى بلا حسنة ولا أجر، ومعه فساد
~~الباطن، من حب الدنيا والرغبة والرهبة من المخلوقين، وخوف فوت الرزق، وخوف
~~المخلوقين، والحسد والحقد، وطلب العلو والجاه، وحب الرياسة، وحب الثناء
~~والمدحة، والكبر والفخر، والصلف والغضب، والحمية وسوء الظن، والبخل والمن
~~والأذى، والعجب والاتكال على العمل، ودواه كبيرة، فكم من فعل سيئ يظهر على
~~أركان هذا مع هذه الدواهي، ففساد القلب وخراب الصدر من الفرح بالدنيا،
~~وأحوال النفس كلما ازدادت النفس فرحا بهذه الأشياء قويت واحتدت، واشتد
~~سلطانها، حتى تصير شرهة أشرة، بطرة مستبدة، فإذا هويت شيئا من الشهوات لم
~~يملك القلب من أمرها شيئا، ولم يتورع عن الحرام، وإن تورع عن الحرام لم
~~يتنزه عن الفضول، وإن ننزه عن الفضول، يتناول ما احتاج إليه على غفلة، وفقد
~~النية والحسبة، فإن تناول بنية وحسبه تناول على فقد ذكر المنة، وإن تناول
~~على ذكر المنة، تناول على فقد رؤية المنة واللطف والبر، فهو أبدا في نقصان،
~~في أي درجة كان، لأنه محجوب عن الله عز وجل، وإنما حجبه عن الله عز وجل
~~الفرح بغير الله عز وجل.
# PageV01P044
# فالفرح المحمود على ضربين: فرح بالله عز وجل، وفرح بفضل الله ورحمته،
~~فالفرح ms12 بفضل الله ورحمته ذكر النفس معه، والفرح بالله قد غاب ذكر النفس
~~معه، والفرح بالله قد غاب ذكر النفس في ذكر مولاه، فقال عز وجل في تنزيله:
~~(قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا)، وقال تعالى فيما روي: (قل
# للصديقين بي فافرحوا، وبذكرى فتنعموا). وإنما يفرح بذكر الله عز وجل وحين
~~يرى منته عليه، وإنما يفرح بالله عز وجل من وصل إلى الله عز وجل، ومن كان
~~مرعاه بين يديه في ملك من ملكه، والواصلون إلى قرب الله عز وجل مرعاهم تحت
~~العرش في محل القربة.
# فالأكياس صاروا إلى الله عز وجل في هذا الطريق، وتوقوا كل فرح، فما فرحوا
~~بشيء من الدنيا، أو بشيء من أعمال البر، وقالوا: إنما فساد قلوبنا من فرح
~~النفس، لأن النفس إذا فرحت بشيء استولت على القلب، فلم ينفذ له شيء، فليس
~~بنا التمييز بين الأعمال، لأنا لا نسير إلى الله تعالى بالأعمال، إنما نسير
~~إليه القلوب نزاهة وطهارة، فإنما يدنس القلب بأفراح النفس؛ وصار القلب
~~محجوبا عن الله عز وجل، فكانوا يصونون قلوبهم عن الفرح بكل شيء دق أو جل،
~~للضرر الذي يحدث عنه، ومن جهل هذا الباب توقى الحرام والشبهة، وانكمش في
~~أعمال البر، فهو في الظاهر عامر، وفي الباطن خراب، لأن النفس شاركت القلب
~~في تدبير العمل، فإذا شاركت أخذت نصيبها، والهوى مقرون بالنفس، فلا يتخلص
~~العمل لصاحبه أبدا، وإنما صار هذا هكذا،
# PageV01P045
# لأن الله عز وجل أوله قلوب العباد إلى ألوهيته، فمن صان قلبه عما تورد
~~النفس عليه، بقى قلبه مع الله عز وجل في جميع الأحوال، فهو أبدا واله بالله
~~عز وجل، والوله تعلق القلب به، ومن لم يصن قلبه حتى أوردت النفس عليه
~~أفراحها التي أورد عليها الهوى من باب النار، فقد صار وله قلبه إلى الهوى.
~~فالصائن أوله قلبه الله بأفراحه وحبه. والتارك للصيانة أوله قلبه الهوى
~~بأفراحه إلى باب النار، ولجت تلك الزينة. فالكيس لما أبصر هذا التدبير من
~~الله تعالى أنه خلق الآدمي هكذا، وجعل فيه ms13 قلبا ونفسا، ثم جعل للقلوب محلا
~~في عظمته، حتى تسير القلوب إلى ذلك المحل، فيكون مقامها هناك حتى إذا صار
~~القلب إلى أن يستعمل جوارحه استعملها بذكره، معظمها لشأنه، حافظا
# لحدوده في جميع حركات جوارحه، مؤتمرا بأمره، متناهيا عن نهيه وإن دق،
~~مراعيا لتدبيره، راضيا بحكمه، وذلك كله لقوة ما يلاحظه من عظمته وجلاله بين
~~يديه، فيخشاه ويتقيه، ويخافه ويرجوه، ويستحي منه ويهابه ويعظمه، وخلق بباب
~~النار هذه الأفراح والزينة من النار، وحفت النار بها، ثم خلق الهوى وأصله
~~من الشيطان، فمر بهذه الأفراح إلى نفس هذا الآدمي، حتى تستعمل هذه الأشياء
~~الملائمة لها، اللينة في ذاتها، الناعمة لجسدها، بذلك الفرح، فابتلى عباده
~~بهذين الفرحين، فرح هناك بين يدي عظمته ومحله القلوب، وفرح هاهنا يورده
~~الهوى، فيزيله الهوى عن ذلك الوله الذي في ذلك المحل، فيرده من هناك إلى ما
~~هاهنا، فمن التفت عن ذلك الوله إلى هذا الوله، حجب عن الله عز وجل، ونفى عن
~~الوله، ورجع قلبه لما رجعت النفس إلى هذا الوله الذي أولهه الهوى، فخاب
~~وخسر،
# PageV01P046
# وكذلك حذر الله عز وجل عباده فقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله)، ثم قال: (ومن يفعل ذلك فأولئك هم
~~الخاسرون). فلم يعب المال والولد، وإنما عاب الوله بالمال والولد، لأن
~~الفرح والوله بالمال والولد يلهيه عن ذكر الله عز وجل، إذا لم يكن فيه فرح
~~بفضل الله ورمته، ودعاه الهوى إلى أن يفرح بالمال، لزينة الدنيا وبهجتها
~~ولذتها، وبالفرح بالولد، ليلعب به ويلهو، ويتزين به، ويستظهر به ويعتضد،
~~فصار المال والولد فتنة لحبه إياهم، فلم يحب المال من أجل أنه عون له على
~~طاعة الله عز وجل، ولم يحب الولد من أجل أنه غصن من شجرته، خرج ليعبد
~~مولاه، فيكون له جاها عند الله عز وجل بما يعبده ولده، ولكنه أحبهما
~~للتكاثر والتفاخر والتعاضد، تزينا بهما عند أهل الدنيا، كما قال الله عز
~~وجل في تنزيله: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا). ثم قال ms14 عز وجل:
~~(والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا). فمن أحبهما للزينة وفرح بهما، كان
~~فرحه للدنيا، وكان وله قلبه إلى الهوى لا إلى الله عز وجل، ولذلك قال رسول
~~الله
# صلى عليه وسلم: (ما تحت أديم السماء إله يعبد من دون الله عز وجل، أبغض
~~إلى الله عز وجل من الهوى). وقال عز وجل: (أفرأيت من أتخذ إلهه هواه). فلما
~~اتبعوا الشهوات. ولم يروضوا نفوسهم، انقطعت القلوب عن محل الألوهية إلى
~~الهوى، ففرحت بما أورد الهوى عليها من دنياه، فضاعت الحدود، وذهبت
~~العبودية، وخانوا الأمانة، فماتت قلوبهم عن الحياة بالحي القيوم. وروى عن
~~مالك بن دينار رحمة الله قال: مكتوب في بعض الكتب: (إن
# PageV01P047
# سرك أن تحيا وتبلغ علم اليقين، فاحتل في كل حين أن تغلب شهوات الدنيا،
~~فإنه من يغلب شهوات الدنيا يفرق الشيطان من ظلمه). فهذه شهوات الدنيا إذا
~~كانت مع الهوى.
# فإما إذا تناولها وكان وله قلبه بين يدي الله تعالى في ملك العظمة، كان
~~على سبيل نبي الله تعالى سليمان عليه السلام، ملك الدنيا شرقها وغربها
~~وقلبه أخشع القلوب لله عز وجل، فلم يضره، فقال تعالى: (هذا عطاؤنا فامنن أو
~~أمسك بغير حساب). ثم قال تعالى: (وإن له عندنا لزلفى وحسن المآب) فإنما
~~ارتفع الحساب عنه، لأنه تناولها وكان وله قلبه إلى الله عز وجل، فقد كشفنا
~~عن هذا الأمر بأن قلنا: إن قلب العبد موقوف بين يدي الوله إلى محل العظمة،
~~وبين الوله إلى الهوى إلى محل باب النار؛ ففي العظمة أفراح وزينة، وباب
~~النار أفراح وزينة. فتلك الأفراح بالقلب، وهذه الأفراح التي بباب النار في
~~النفس، هو الهوى، وهو ريح من نفس النار، والذي يورد هذه الأفراح على القلب،
~~هو نور المعرفة ونور العقل، حتى يشخصا ببصر قلبك إلى نور العظمة، فيرجع
~~عليك مع الأفراح، فالعباد موقوفون بين هاتين الحالتين،
# PageV01P048
# فالإنسان منذ سقط من بطن أمه غذى بالشهوات، وكلما نشأ نشأ معه فرح، وذلك
~~فرح وجود اللذة والنعمة، وفرح الحياة بما فيها من الزينة ms15 والبهجة؛ فلما شب
~~وعقل قامت عليه الحجة، فاقتضى الوفاء بالإسلام، وهو الأمر والنهي، فأراده
~~قلبا، فاستعصت عليه النفس، فاحتاج إلى مجاهدتها، حتى يقيم أمر
# الله عز وجل، ويفي بالإسلام الذي قبله، وسيسعد غدا بجنته وجواره، لأنه
~~دعاه دعوة إلى الله عز وجل حين قال تعالى: (ففروا إلى الله)، ودعاه إلى دار
~~السلام حين قال: (والله يدعوا إلى دار السلام)، فصار أهل المجاهدة فرقتين:
~~فرقة حفظت الجوارح، وأدت الفرائض، وسارت إلى الله عز وجل قلبا، فلم تعرج
~~على شيء حتى وصلت إلى الله عز وجل، وفرقة حفظت الجوارح، وأدت الفرائض بجهد
~~وتعب، في كد محافظة وحراسة، ومع ذلك تخليط وتهافت في الخطايا، وأدناس لا
~~يستطيع أن يسلم منها، بمنزلة راع أعطى سبعة أغنام، ليرعاها في سبعة أودية،
~~في تلك الأودية سموم قاتلة، وجرف هارية، وسباع ضارية، فهو قائم على أكمة
~~مراقبا لتلك الأغنام، فإن رعت سما بادرها بالبازهر والسمن واللبن، حتى
~~يردها إلى العافية؛
# PageV01P049
# وإن تردت في جرف فتكسرت، عمد إلى ما تكسر منها، فجبرها حتى تجبر، وإن
~~عرضت لها السباع ذاد عنها وطردها، وما وجدها فريسة استلبها من مخالبها
~~وأنيابها، فداواها حتى تبرأ؛ فوكل العبد بجوارحه السبع ليحفظها، حتى لا
~~تتعدى الحدود، فإنه إذا تعدى الحدود، وعصى الله عز وجل، وخان الأمانة، وظلم
~~نفسه، وسقطت منزلته، فبعد عن الله عز وجل، فإذا بعد عنه تباعد عن الرحمة،
~~وصار مرفوضا مخذولا، فأسره العدو، وذهب به إلى النار، لأنه إذا أسره العدو
~~ذهبت قوة القلب، واستولت النفس، فمرت في كل شهوة جزافا، فلم تبال حلالا ولا
~~حراما، فهلكت. فهذا شأن العبد في حفظ الجوارح، قال الله تعالى: (والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون)، ثم قال الله عز وجل: (أولئك في جنات مكرمون).
# حدثنا صالح بن عبد الله، حدثنا جرير، عن ليث، عن أبن أبي نجيح، عن عمر
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه، قال: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه، فقال
~~له: هذه أمانة خبأتها عندك، فلا ترسل منها شيئا إلا ms16 بحقها، فالفرج أمانة،
~~والبصر
# أمانة، والسمع أمانة واللسان أمانة، واليد أمانة، والرجل أمانة، والبطن
~~أمانة، فإنما بدأ بالفرج، لأن جميع الأفراح تجتمع عند استعماله، وهو أقوى
~~اللذات، وبه دخل النار أهله، وقيل: يا رسول الله، ما يدخل الناس النار؟
~~قال: الأجوفان: البطن والفرج،
# PageV01P050
# وإنما خبأه عند عبده، يعني آدم عليه السلام، لأنه بدء الفرح وهو سر الله
~~عز وجل، مقرون بسر القدر، لا ينكشف إلا لأهل الجنة فيها، فأمرر بسر العودة
~~لذلك، لأنه خلق مستور، خبأه الله عز وجل عندنا، وأمرنا بحفظه، وسماه سوءة،
~~فحرص العدو على أن يهتك ذلك الستر، حتى يبدوا لنا، وقبل ذلك كان مستورا عن
~~آدم وحواء عليهما السلام، وإنما بدا بالمعصية، قال الله عز وجل: (ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما).
# فإنما صير كل جارحة من هذه السبع أمانة عندنا، لأن كل جارحة ذات شهوة،
~~ومجمع الشهوات في النفس، فإذا استعمل هذه الشهوات بإذن الله تعالى، وبلغ
~~بها الحد الذي حده له، فهو مطلق له، وإذا تعدى إلى المحظور صار ملوما، قال
~~الله عز وجل: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، ويحفظوا فروجهم). ثم أثنى
~~عليهم فقال: (والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم، فإنهم غير ملومين). فأزال الملامة عن استعماله في نكاح أو ملك
~~يمين؛ ثم قال عز وجل: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). فذم من جاوز
~~الحد، وكذلك في كل جارحة على هذه الصفة. فالراعي يحفظ هذه الأغنام حتى يصلح
~~ما فسد منها، على ما وصفنا، فكذلك الذي وقف بمجاهدته على نفسه، يحفظ جوارحه
~~على الحدود، في النظر، والكلام، والاستماع، والأخذ، والعطاء، والبطن،
~~والفرج، فإذا غلب أو زال أو نسى أو غفل، عاد إلى مركز الطاعة بين يدي الله
~~عز وجل بالاستغفار والتوبة؛ فهذا عبد في جهد الاستقامة، وباطنه غير مستقيم،
~~لأن شهوات نفسه قائمة بين يديه، فهو يمنعها بجهد، ومتى ما غفل عنها زل
~~وسقط؛
# PageV01P051
# فطريق
# هذا العبد إلى دار السلام، ليس له وراء هذا مسلك. وأما الذي ms17 راض نفسه
~~وأدبها، ومنعها اللذات والشهوات، حتى طهر قلبه، واستوجب القربة بطهارة
~~قلبه، وآثر الفرح بالله على الفرح بما أورده الهوى على نفسه من أفراح
~~الدنيا، فتح الله عز وجل له طريقا إليه، فسار سيرا لم يلتفت إلى دار
~~السلام، لأنه لما أخذ في الرياضة أخذه بصدق، فلم يقف في الطريق على شيء
~~مفروح به، ولو كان أسنى عمل من الأعمال، لأنه إذا توقى الفرح بلذات الدنيا
~~وشهواتها، أمد القلب بالنور، وهان عليه رفض الشهوات، حتى إذا انكمش في
~~أعمال البر، فرح القلب بتلك الأعمال، فينبغي له أن يتوقى تلك الأفراح أيضا،
~~وينتقل من عمل إلى عمل، ليقطع عن النفس فرحها بذلك العمل، لأنها إذا فرحت
~~بعمل من أعمال البر، اطمأنت إلى ذلك العمل، فإذا اطمأنت إلى شيء دون الله
~~عز وجل، فقد سيره إليه، ووقف على ذلك العمل، فاقتضى منه صدق ذلك العمل، فلم
~~يوجد عنده صدقة، لأن النفس تأخذ بحظها من ذلك العمل، وهو أن تجد حلاوة حب
~~الثناء والمدحة لذلك العمل،
# PageV01P052
# فهو وإن أخفاه وستره علمت نفسه أن الناس يحسون بذلك منه، ويشعرون به،
~~فيأنس بعلم الناس، وملاحظة أعينهم إليه، فلا يصفوا له عمل، ولا يقدر أن
~~يخلص بأكثر من هذا، فيقبل منه إذا رد الذي عرض له من ذلك قبول الصادقين، لا
~~قبول الصديقين.
# فينبغي للمبتدئ في هذا الأمر أن يبدأ بالصوم، فيصوم شهرين متتابعين، توبة
~~من الله عز وجل، وعد الله عز وجل في تنزيله أن شهرين توبة من الله عز وجل
~~لعبده إذا تابعهما، ثم ينتقل من الصوم إلى الإفطار، فيطعم اليسير من الشيء
~~يتجزأ به، فإن كان في اليوم مرارا كسرة كسرة، فهو أجود له من أن يملأ بطنه،
~~فيصيرها أكلة، وإنما ذلك محمود عند الأطباء، فتقول أكلة واحدة كي يستمر
~~بها، وذلك لا يدخل في هذا الباب، لأن صاحب هذا لا يأكل حتى يتخم، إنما نشير
~~عليه
# بأن يأكل كسرة كسرة قوتا، فيداري نفسه على ذلك وبين الأيام دسما قليلا،
~~لئلا تهيج ms18 عليه الرياح، وتضطرب العروق، ويقطع الإدام والفواكه عن نفسه.
~~وكذلك في الكسوة، يجتزئ بالدون وما لا بد منه. وكذلك في سائر الأحوال التي
~~للنفس فيها حظ من الفرح واللذة يقطعها عن نفسه، ومجالسه الإخوان، والنظر في
~~الكتب، فهذا كله أفراح النفس وجماعها.
# PageV01P053
# وفي الجملة ينبغي أن يتفقد كل حال وكل أمر للنفس فيه فرح واستبشار، من
~~نعمة أو وجود لذة أو أنس بشيء، فيقطعه عنها، وأنه كلما هويت النفس شيئا
~~أعطاها فرحت به، فينبغي له أن يمنعها ولو شربة من ماء بارد تريد أن تشربها،
~~فيمنعها في تلك الفورة التي تشوفت لوجود بردها ولذتها، حتى تسكن تلك
~~الفورة، وينغص عليها، ثم يسقيها بعد ذلك حتى يملأها غما، ويوقرها هما، لأن
~~من شأنها إذا حبس عنها هذه الأفراح بهذه الأشياء وبهذه الأحوال، فكأنه
~~يصيرها في سجن، فيقترب إلى الله عز وجل بغمها وهمها، فيجعل الله عز وجل له
~~ثوابه نورا على القلب، فيزداد القلب بذلك النور قوة على منع النفس شهواتها،
~~وعلى أخذ سلطانها، ويستولي عليها وهي تذل وتذبل، والعدو يخسأ ويتحير، ويبطل
~~كيده ومكره؛ حتى إذا انتهى إلى أعمال البر، فكل عمل يراها تفرح به أو تأنس
~~به، يقطع عنها ذلك العمل، حتى إنه لو قرأ القرآن فرجع فيه وغنى، منعها ذلك،
~~لأنها متى وجدت شيئا مفروحا به، أنست واطمأنت إليه، ومدت القلب إلى ذلك
~~الأنس، فمتى يصل القلب إلى الأنس بالله عز وجل، والطمأنينة إليه، والوله
~~إلى عظمته. وصفاء الحب له، فهذا صدق المريدين ربهم عز وجل، والسائرين إليه،
~~والطالبين له في منازل القربة.
# فينبغي أن ينفي كل فرح للنفس فيه نصيب، حتى يصل إلى ربه تعالى، فإذا وصل
~~إلى ربه عز وجل امتلأ قلبه به فرحا وسرورا ويقينا، فكل شيء مد إليه يدا من
# دنيا أو آخره لم يضره، لأنه منه يقبل، فإذا قبل منه حمده عليه وشكره،
~~وكانت جوارحه مستقيمة، حافظة للحدود، معتصمة بخوف الله عز وجل، ولسانه
~~ذاكر، وبدنه شاكر صابر، لأنه امتلأ قلبه بالله تعالى ms19 فرحا، فلم تجد أفراح
~~الدنيا فيه مكانا،
# PageV01P054
# فإذا فرح بشيء من الدنيا، فإنما يفرح ببر الله تعالى له بذلك وتقديره
~~وتدبيره ولطفه، ولا يخون أمانته، ولا يكفر نعمه، ولا ينسى ذكره، لا يحدث
~~عيبا، فاستعمال جوارحه في ذلك الشيء بمنزلة رجل شرب ترياقا، فامتلأت عروقه
~~منه، فإن مد يده إلى حية أو عقرب لم يضره سمها، لأنه لم يجد السم مسلكا إلى
~~عروقه، فإذا لم يجد الترياق وجد السم مسلكا إلى العروق، فجمد الدم الذي في
~~العروق من ذلك السم فمات، فكذلك أفراح الدنيا تجري في العروق مجرى الدم،
~~فتشمل الجوارح كلها، فتأخذ القلب فتسبيه، فإذا دخلت الأنوار القلب بما راض
~~نفسه بهذه الرياضة التي ذكرنا، عجل له ثواب رياضته، فانشرح الصدر وانفسح،
~~فصارت الآخرة له كالمعاينة، ولا حظ الملكوت بتلك العين عين الفؤاد، في فسحة
~~ذلك النور المشرق في الصدر، فرأى شأنا عجيبا من عظمة الله عز وجل وجلاله،
~~ورأى من لطف الله عز وجل بالعبيد، وبره بهم، وإحسانه إليهم، ومننه عليهم،
~~فامتلأ القلب به فرحا، وجرت الأفراح في العروق، حتى امتلأت فمتى تجد بعد
~~ذلك أفراح الدنيا مسلكا إلى عروقه، حتى يكون لذلك الفرح سلطان يأخذ القلب
~~فيسبيه، فعندها يمد يده إلى ما أحل له من الطعام والشراب واللباس والنكاح،
~~والاحتواء إلى ما قدر له من دنياه، فيقبله من ربه عز وجل على تدبيره الذي
~~دبر له، فإن أخذ أخذ بحق، وإن أمسك أمسك بحق، وإن أعطى أعطى بحق، وقلبه حر
~~من رق النفس وفتنته، ذلك الشيء وذلك العمل بمنزله رجل له ملء بيت دنانير
~~يملكها، وإن أعطاه رجل صرة فيها عشرة دنانير، لم يعمل في قلبه فرح تلك
~~العطية عملا يؤثر أثرا، ولا يستبين، وإن كان عنده تلك الصرة، فسقطت منه حتى
# تويت، لم يبد عليه ضرر
# PageV01P055
# ذلك، ولا عمل على قلبه حزن ذلك، ولا هو فرح بما أصاب، ولا حزن على ما توى
~~وذهب، لامتلاء قلبه بفرح تلك الدنانير، التي هي ملء بيت؛ فكذلك من فرح ms20 قلبه
~~بالله عز وجل، استغنى بالله عز وجل، فلا تملك قلبه بعد ذلك أفراح الدنيا،
~~لأنه لا يستغني بالدنيا، إنما غناه بالله تعالى؛ وهذا تأويل قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغني غني النفس).
~~فالنفس إذا استغنت، فغناها بغنى القلب المشرق نوره في صدره، فإذا اطمأنت
~~النفس بما أشرق فيها من النور بالله عز وجل، أشرق النور فيه إلى الله عز
~~وجل، فقد رق عندها نوال الدنيا من أولها إلى آخرها، في جنب ما عاين القلب،
~~وأورد من حياة على النفس؛ فهذا شأن النفس إذا وصلت إلى ربها عز وجل بوصول
~~القلب، فإنما قلنا إنه لا يدع لنفسه قرارا على شئ من أعمال البر، فكلما
~~فرحت النفس بشيء من الدنيا، أو بعمل من أعمال البر، قطع عنها ذلك الفرح حتى
~~يغمها، حتى يطهر القلب من أفراح النفس، فهناك يرحم، لأنه إذا وصل إلى هذه
~~المرتبة، بقى بلا أنس ولا فرح، قد قطع عن نفسه أفراح الدين والدنيا، فهو
~~يحفظ جوارحه عن كل ما نهى الله عز وجل، وعن كل شيء من الفضول، فيقيم
~~الفرائض والسنن، لا يزيد عليها، كفى بهذا شغلا، ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أد ما افترض الله عليك، تكن من أعبد الناس؛ واجتنب محارم
~~الله عز وجل، تكن من أورع الناس؛ وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا). فهذا
~~المؤمن المستكمل المستحق لاسم الإيمان عند إقامة هذه الخصال الثلاث، فكفى
~~بهذا شغلا، فهذا عبد صدق الله عز وجل في العبودية. وأما سائر الناس من غير
~~أهل هذه
# PageV01P056
# الصفة، فهم متخبطون بطالون، يعبدون الله عز وجل على الشايد بود، قد طابت
~~أنفسهم ولذات أهوائهم. وروى أن داود عليه السلام قال: يا رب، أمرتني أن
~~أطهر بدني بالصوم والصلاة، فبم أطهر قلبي؟ قال: بالهموم
# والغموم يا داود، فإنما تدنس القلب بالأفراح، أفراح النفس، فلا يطهر بمثل
~~عمر نوح عليه السلام صوما وصلاة، وإنما يطهر الصوم والصلاة أدناس الأركان
~~بالمعصية، ms21 وإنما يطهر القلب ما يزيل عنه أدناس الفرح، وهو الهموم والغموم،
~~فلما منعت النفس شهواتها ذبلت، وطفئ تلظى شهواتها، وفوران دخان هواها،
~~فزالت أدناس الفرح من القلب، بذهاب الفرح، وطهر بالأنوار التي ولجت القلب،
~~بمنزلة سحائب تحجبك بظلمتها، وبما فيها من الغبرة عن الشمس، فلما انقشعت
~~السحائب وتبددت، أشرقت الشمس، فعندها يصلح لقرب الله عز وجل، قال الله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة). فالوسيلة
~~والوصيلة بمعنى واحد، إلا أن الوصيلة أن يوصل الشيء بالشيء، فلما صار الأمر
~~إلى ذكر الله عز وجل، أخرجوه مخرج القربة، فقيل وسيلة، بدل بالسين صادا،
~~وبالصاد سينا، فيكون له من الألفاظ أشرفها وأعلاها وأنزهها، فأمرهم بابتغاء
~~الوسيلة إليه بالتقوي؛ فجماع التقوى هاهنا هو ما وصفناه، إلى أن يتقي الفرح
~~في كل شيء، تجد النفس في ذلك الشيء فرحا: من كلام، أو صيام، أو قيام، أو
~~قعود، أو ذهاب، أو مشي، أو لباس، أو طعام، أو شراب، أو صاحب، أو أهل، أو
~~ولد، إلا فيما لابد منه كالمضطر، فإذا فعله على تلك الهيئة، فعله مع
~~الاهتمام والاغتمام، أو مع الحزن، لأنك الحزن، لأنك تجد ذلك الفعل لله عز
~~وجل خالصا، لا تأخذ النفس من ذلك الفعل لله حصتها، فأنت تفعل ذلك الذي لابد
~~منه، فتكسر عليها فرحها ونشاطها لذلك التخليط، الذي ترى في أمرك من قبلها،
~~حتى يدوم عليها الغم والهم،
# PageV01P057
# فجهاد الصديقين في هذا أن يلقوا الفرح بشيء سواه، حتى أوصلهم إلى نفسه،
~~بعد أن امتلأت صدورهم غموما وهموما، فلما أوصلهم قربهم، ومكن لهم بين يديه،
~~وملأهم فرحا، فاشتاقوا إليه، فقربهم، فازدادوا شوقا كلما زاد قربهم اشتد
~~شوقهم فازدادوا حتى عطشت قلوبهم، وامتلأت قلوبهم أحزانا، حتى قطعوا
# الحياة والعمر بالأحزان. وروى في الخبر، قال: (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دائم الأحزان والفكر). وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما
~~عبد الله عز وجل بمثل طول الحزن). وحق لمثل هذا أن يحزن، فإنه وصل بقلبه
~~إلى رب ms22 ماجد كريم، فرأى عظمة وجلالة، وعطفا وبرا، ونال منه حبا، فلم يشف
~~الوصول إليه بتلك القربة وذلك الفرح به، دون رؤيته في الجنة.
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(المؤمن من أمن الناس بواثقة، والورع سيد العمل، من لم يكن له ورع يرده عن
~~معصية الله عز وجل إذا خلا بها، لم يعبأ الله بسائر عمله شيئا). فذلك مخافة
~~الله عز وجل في السر والعلانية، والاقتصاد في الفقر والغنى، والصدق عند
~~الرضا والسخط؛ إلا أن المؤمن حاكم على نفسه، يرضى للناس ما يرضى لنفسه؛
~~والمؤمن حسن
# PageV01P058
# الخلق، وأحب الخلق إلى الله عز وجل أحسنهم خلقا، وينال بحسن خلقه درجة
~~الصائم القائم وهو راقد على فراشه، لأنه قد رفع لقلبه علم، فهو يشهد مشاهد
~~القيامة بقلبه، يعد نفسه ضيفا في بيته، ورحه عارية في بدنه، ليس بالمؤمن
~~حقا من لم يكن حملانه على نفسه، الناس منه في عفاء، وهو من نفسه في عناء،
~~رحيم في طاعة الله عز وجل، بخيل على دينه، حي مطواع، وأول ما فات ابن آدم
~~من دين الحياء، خاشع القلب لله عز وجل، متواضع قد برئ من الكبر، قائم على
~~قدميه، ينظر إلى الليل والنهار يعلم أنهما في هدم عمره، لا يركن إلى الدنيا
~~ركون الجاهل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا جرم أنه إذا خلف الدنيا
~~خلف الهموم والأحزان، ولا حزن على المؤمن بعد الموت، بل فرحه وسروره مقيم
~~بعد الموت. حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن يوسف بن عطية، قال: سمعت ثابتا
~~البناني رحمه الله تعالى يذكر عن أنس رضي الله عنه، قال: بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي إذا استقبله رجل شاب من الأنصار، فقال
# له النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أصبحت يا حارثة؟ قال: أصبحت مؤمنا
~~بالله عز وجل حقا. قال: انظر ما تقول، فإن لكل قول حقيقته، قال: يا رسول
~~الله، عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي، وأظمأت ms23 نهاري، فكأني بعرش ربي
~~بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة كيف يتزاورون فيها، وإلى أهل النار كيف
~~يتعاوون فيها، قال: أبصرت فالزم. عبد نور الإيمان في قلبه، فقال يا رسول
~~الله، ادع الله لي بالشهادة، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنودي
~~يوما في الخيل، فكان أول فارس استشهد، وأول فارس ركب، فبلل أمه فجاءت إلى
# PageV01P059
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، أخبرني عن ابني إن
~~يك في الجنة لم أبك عليه، ولم أحزن، وإن يك غير ذلك بكيت عليه ما عشت في
~~الدنيا. فقال: يا أم الحارث، إنها ليست جنة، ولكنها جنان، والحارث في
~~الفردوس الأعلى. فرجعت وهي تضحك وتقول: بخ بخ لك يا حارث.
# قال أبو عبد الله رحمه الله تعالى، فإنما وصل العبد لله هذه المنزلة بتلك
~~النوار، ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا عبد نور الله
~~عز وجل الإيمان في قلبه).
# حدثنا أبي حدثنا محمد بن الحسن المكي، عن عبد العزيز بن أبي رواد، يرفعه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمثل حديث يوسف، إلا أنه قال: (لكأني
~~أنظر إلى ربي عز وجل فوق عرشه، يقضي بين خلقه). فقد أعلم أن الإيمان في
~~القلب، ولا يستنير في الصدر، لإحاطة غيوم الشهوات، ورين الذنوب بالقلب في
~~الصدر. حتى إذا تاب العبد صقل قلبه بالتوبة، فإذا جاهدها وراضها حتى ينقطع
~~دخان شهواتها، وفوران الهوى، جاءت الأنوار مددا للإيمان الذي في القلب،
~~فصار القلب ذا شعاع وإشراق في الصدر. فإذا أشرق في صدره، فذلك عبد نور الله
~~عز وجل الإيمان في قلبه، فلما نوره استنار في صدره، فصدرت الأمور إلى
~~الجوارح
# من ذلك النور، مع الخوف والخشية والحياء، فعملت الجوارح على الحدود
~~والمقدار الذي أمر، مع البهاء والزينة.
# وروي عن رسول الله صلى اله عليه وسلم: (إن العبد إذا أذنب ذنبا نكت في
~~قلبه نكتة سوداء، فإذا عاد نكت أخرى، فلا يزال ينكت حتى يسود القلب كله، ms24
~~فإذا تاب ونزع وصقل
# PageV01P060
# قلبه). فإنما ينصقل بالأنوار حتى يتجلى كالمرآة المجلية، فإذا صار
~~كالمرآة تراءت له الدنيا على هيئتها، والآخرة على هيئتها والملكوت، فإذا
~~لاحظ في الملكوت عظمة الله عز وجل جلاله، صارت الأنوار كلها نورا واحدا،
~~فامتلأ الصدر شعاعا، بمنزلة رجل نظر في المرآة، فأبصر صورة نفسه فيها،
~~وأبصر ما بين يديه وما خلفه فيها، فإذا قابل بها عين الشمس، وقع الشعاع في
~~البيت، فأشرق البيت من تقابل النورين: نور عين الشمس، ونور المرآة، فكذلك
~~القلب إذا جلى فانجلى، فلاحظ العظمة والجلال، تجلت العظمة بين الحجاب لذلك
~~القلب المجلي، لأنه طاهر من أدناس المعاصي، وأدناس الشهوات، وأدناس الهوى،
~~والتقى النوران فامتلأ القلب شعاعا، فهناك تموت النفس ويخشع القلب.
# حدثنا سفيان بن وكيع، وقتيبة بن سعيد، قائلا: حدثنا عبد الوهاب الثقفي،
~~عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عيه وسلم. (إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، ولكنه إذا تجلى الله عز وجل لشيء من خلقه خشع له؛ ولذلك لما تجلى
~~لطور سينا، صارت البقعة التي وقع التجلي عليها كالهباء المبثوث، وما في
~~جوارها ساخت في الأرض، فهي تذهب في تلك البحار التي من وراء الدنيا، إلى
~~يوم القيامة، فلا تستقر، وما في جوارها أبعد منه، صارت ثماني فلق،
# PageV01P061
# فطارت هربا وفرقا، حتى وقعت أربعة منها في حرم الله عز وجل، وأربعة في
~~حرم الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وخر موسى عليه الصلاة والسلام
~~صعقا، فصارت الأرض كلها
# ذات بهجة وزينة، حتى ظهرت الكنوز على ظهر الأرض، وأبصرت العميان، وصح كل
~~مريض، وبرئ كل زمين، وانفتحت الأرحام، فحملت كل عقيم، وحلى كل أجاج).
# فأعلم في هذا الحديث أن الشمس إنما ذهب ضوءها خشعة لله عز وجل، وخشوعها
~~خروجها من سربا لها التي سربلت به من نور العرش، فتهافت الضوء؛ فكذلك النفس
~~إذا أحست بالتجلي خشعت له عز وجل، وخرجت من جميع شهواتها إلى الله ms25 عز وجل،
~~وتهافتت أفراحها، وطرآت الشرور، فصارت ذبلة كالميتة، فتخلص القلب من ذلك،
~~وتخلص من أدناسها، فوجد السبيل إلى اله عز وجل، بما فيه من المعرفة والعقل،
~~فقرب ثم قرب، ثم زيد نورا، حتى مكن له بين يديه، فهو يعبده كأنه يراه، وهو
~~قول جبريل عليه السلام. (ما الإحسان؟ قال. أن تعبد الله عز وجل كأنك تراه).
~~فحسن العبادة مع الترائي، فإذا كان محجوبا فإنه يعبد الله ولا يلتمس الحسن
~~والزنة في العبادة، بمنزلة رجل دعاه الملك ليقطع ثوبا بين يديه ويخيطه، فلا
~~يترك هذا الصانع من خفة اليد، وحسن الابتداء، ووجازة الفعل، وإحكام الخياطة
~~وزينتها، إلا صنعه بين يديه، ويريد أن يتجلى بذلك عنده، فيكتسب به جاها
~~عنده ومنزلة؛ والآخر رجل دعاه الملك، وقال: أذهب بهذا الثوب فاقطعه وخطه
~~قميصا، واحمله إلي، حتى أنظر إليه، فلما غاب عنه ترك خفة اليد، وحسن
~~الابتداء، ووجازة الفعل، وإحكام الخياطة، وأتقنه وزينه، لأنه ذاكر العرض
~~عليه؛ والآخر دعاه الملك فقال: أذهب بهذا الثوب فاقطعه وخطه، وأنفذه إلى
~~فلان الراعي، فلما غاب عنه رفع عنه باله، فكيف قطعة وخاطه جوزة، لنه لم
~~يشعر برؤية الملك، ولا ذكر الغرض عليه، وإن ما به ارتفاع العمل، فيقول: قد
~~عملت، وأخذ الأجرة؛ وإنما جرأه على ذلك غفلته عن رؤية الملك، وعن العرض
~~عليه.
# PageV01P062
# فعمال الله عز وجل ثلاثة أصناف، عامل يعمل على الترائي، فلا يترك زينة،
~~ولا مبادرة، ولا سرعة، ولا خفة يد، ولا طهارة، ولا تعظيما، ولا وجازة، ولا
~~مسابقة إلا جاء بها، يريد أن يتحلى بذلك عند مولاه عز وجل، وعامل ليس له
~~هذا الترائي، وهو محجوب القلب عنه بالشهوات، صادق في ابتغاء مرضاته، ذاكر
~~للعرض عليه، فلا يتزين، ولا يبادر، ولا يعظم، ولا يسارع، ولا يوجز، ولا
~~يسابق، ولكنه يعمل على الأحكام وحفظ الحدود، وإتمام الأمر بالأركان. وعامل
~~لا يذكر رؤية ربه عز وجل أنه ناظر إليه في هذا العمل، ولا هو ذاكر لعرض
~~الأعمال يوم القيامة، فهو يعمل على الغفلة على التجويز، ms26 فإنما يعمل كل صنف
~~منهم علة نوره الذي في صدره.
# فجملة ما وصفنا من أمر السير إلى الله تعالى أن يتقى فرح النفس، أن
~~يتركها حتى تفرح بشيء من أحوالها، أو بتناولها من الدنيا وأعمال البر، كلما
~~ظهر فرحها نغص عليها بالمنع لها، والانتقال عنه حتى يملأ غما، فيذوب الفرح
~~الذي يتأدى إلى القلب، ويظهر النور، ويظهر في ذلك النور الفرح بالله عز
~~وجل، لأن ذاك النور يؤديه إلى صفات الله عز وجل، وإلى عظمته وجلاله، وجماله
~~وكبريائه، وبهائه وسؤدده، وكمه وجوده، وبره ولطفه، ومننه وإحسانه ورحمته؛
# PageV01P063
# فمحال أن يعتقد القلب هذا الفرح حتى يدوم له ذلك، وتزول عنه أفراح النفس،
~~ثم يصير في فرحه بالله عز وجل حزينا، لأنه محبوس عنه برمق الحياة في دار
~~الدنيا، مشتاق إلى ربه عز وجل، قد أنس به، واشتاق إلى لقائه، واستوحش من
~~الدنيا وأهلها، وهمته ذكر الله، وعبودية شهوته، وموته راحته ويوم عيده.
# وتحقيق ما وصفنا من ضرر فرح النفس، أن الله عز وجل حرم المعازف والخمر
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وما نطق به الوحي في شأن الخمر، وذلك أن
~~الله عز وجل لما خلق الفرح، وجعل له بابا، فلما خلق الجنة، خرجت الأغراس
# من باب الرحمة، وخرج غرس العنب من باب الفرح، فلذلك أول ما أكل آدم صلى
~~الله عليه وسلم حين دخلها العنب، فامتلأ فرحا.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل: (ما أول ما يأكل أهل
~~الحنة من الجنة؟ قال: العنب): وأول ما أكل آدم العنب، فامتلأ فرحا، ووضع من
~~الفرح في تلك النار التي فيها الزينة بباب النار التي سميت شهوات، فجعل ذلك
~~الفرح حظ إبليس، حتى يأخذه فيضعه في الأشياء التي يغوي الآدميين بها، فلما
~~أضل إبليس المشركين بذلك الفرح، دخل الأشجار وكل معبود من دون الله عز وجل،
~~فصوت منها بذلك الفرح، فكل من يتبع صوته، سبى ذلك الفرح قلبه، حتى يجيبه
~~إلى الشرك وإلى عبادته، فهو يرى أنه يعبد ms27 الشجرة والوثن، وإنما يعبد
~~الطاغوت، وإبليس طغى حتى بلع غاية الطغيان، فقيل طاغوت، وذلك قول الله عز
~~وجل: (كل حزب بما لديهم فرحون). فذلك الفرح لكل حزب من الذي أعطى إبليس،
~~حتى أورده على قلوبهم بصوته، وذلك قوله عز وجل: (واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك). وصوته مع ذلك الفرح، ولولا ذلك ما أجابوه، فهم فرحون بأديانهم،
~~وإنما يفرحون بالله عز وجل، ولكن غير مقبول منهم، وهم يحسبون أنهم مهتدون
~~بذلك الفرح، لأنهم تناولوه من إبليس، لا من هداية الله عز وجل ومعرفته،
~~وإنما وصل إلى غواية آدم صلى الله عيه وسلم، بما استفرحوا من الفرح.
# PageV01P064
# وروى في الخبر أنه دخل الجنة صوت من مزمار له، حتى كادت حواء تطير من
~~الفرح، فقالت ما هذا الصوت؟ قال: لسروري بمكانكما، ثم قلب المزمار، فناح
~~نياحة أخذ بقلبها، حتى امتلأت حواء خوفا، فقالت: ما هذا الصوت؟ فقال حزنا
~~عليكما أن تموتا أو تخرجا منها. فهناك دلهما على شجرة الخلد، لكي يأكلا
~~منها، فيخلدا فيها. ففي وقت الفرح دلهما على شجرة الخلد، ولتخويف الزوال
~~دلاهما بغرور، حتى ذاقا الشجرة، فلما صارا محجوبين بالهم، فلما ذاقا عريا
~~من اللباس،
# وانكشف الغطاء عن الذنب، فوليا في الجنة هاربين، فبالفرح، خلص العدو
~~إليه، حتى أكل من الشجرة، فصرعه. وحرم الله عز وجل الخمر لما فيها من ذلك
~~الفرح، لأن إبليس لما سرق العنب من سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، وافتقده
~~نوح عليه السلام، جاءت الملائكة، حتى يقضي جبريل عليه السلام بينه وبين نبي
~~الله صلى اله عليه وسلم على الثلث والثلثين، فكل ما وجده نيا أو مطبوخا فيه
~~بقية من حظه لم تأكله النار، خاض فيه يديه بفرحة الذي أعطى، حتى يتحول ذلك
~~الفرح من يده إلى ذلك الشراب، وإنما يزبد ويغلي بحرارة يده الملعونة خلق من
~~النار، فإذا شربه الشارب، وقد تحول ذلك الفرح من يده في ذلك الشراب، دب في
~~هذا الشارب، وانكمن العقل، لتدنس يده ورجاسته، فشاربه يحتمل مرارته، وذهاب
~~عقله، وتلف ماله، وألم ms28 جسده، والآفات التي تحل به، فإنما يحتمل ذلك كله من
~~أجل ذلك الفرح الذي دب فيه، حتى يصده عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة، ووجد
~~سبيلا إلى أن يحرش بينهم، ويغري بعضهم ببعض، فحرمه الله عز وجل، لئلا يفرح
~~بفرح هو حظ إبليس لعنه الله تعالى.
# فكذلك أصوات المعازف والملاهي، تلك الأصوات ممزوجة بالفرح الذي بيده، فلا
~~يلتذ المستمع إلا بما يمازجه من الفرح الذي بيد العدو، فإذا مازجه وسمع
~~الآدمي، هاج بالفرح منه، ودب في جميع جسده، وطرب حتى وثب ورقص كالقرد، فحرم
~~الله عز وجل هذه المعازف، للفرح الممازج من حظ العدو فيها، وأطلق
# PageV01P065
# هذه الأشياء التي لا غنية بالآدمي عنها، مما هو له غذاء أو معاش، ثم حذره
~~أن يلهيه ذلك الفرح حتى يأشر ويبطر، ويتعدى الحدود. فالكيس حسم باب الفرح
~~عن نفسه، من كل حلال أو حرام، ومن جميع أعمال البر، مما يجد في النفس
~~استرواحا إليه. وبه فرحا، حتى ملأها غما، حتى طهر قلبه. وتجلت فيه أنوار
~~العزيز الماجد الكريم، على ما ذكرنا بديا، وعريت الملائكة من الشهوات
# والجوارح والأجسام والأجواف والضرورات، فلا يحتاجون إلى طعام ولا شراب،
~~ولا كسوة ولا كن يستكنونه من الحر والبرد، فنجت من فتن الآدميين وضروراتهم،
~~ومكايد العدو، وأظهر خلقهم من التدبير بقوله (كن). وعاملهم من ملك الجبروت،
~~ومقاومتهم في ملك الجلال، وأظهر خلقنا من يده، وعاملنا من ملك الرأفة
~~والرحمة، ومقاومنا في ملك المحبة؛ فالملائكة مجبورون على حال واحد، لا
~~ينفكون ولا ينقلون عنها. والآدميون خدم بين يديه عز وجل، يتقلبون من حال
~~إلى حال، وكل أحوالهم خدمة، وإنما صار هكذا لأن المعرفة من الملائكة على
~~الأبصار، والمعرفة من الأميين على القلوب، والقلب أمير على الجوارح، فحركات
~~الجوارح كلها من تقلب القلب بمشيئاته، ومشيئاته بمشيئات ربه عز وجل، فأي
~~جارحة حركها فإنما محركها قلبه، والقلب شاخص إلى الله عز وجل بولهه في تلك
~~الحركة، فتلك خدمة منه له، مأخوذة هذه اللفظة من خدمة الساق، لأن الآدمي
~~إذا قام ms29 منتصبا، قام على خدمة ساقه، فهو بالقلب قائم بين يدي ربه عز وجل،
~~ومنه تتأدى الحركات إلى الجوارح، حتى تظهر على الجوارح، فقيامه ونهوضه إلى
~~ربه عز وجل بتلك الحركة هو خدمته، وهو النية التي ينوى بها العبد في كل
~~عمل،
# PageV01P066
# والنية النهوض، يقال في اللغة. ناء ينوء، أي نهض ينهض، فالقلب يرتحل إلى
~~الله عز وجل، حتى يصل إلى سورة المنتهى إن كان له طريق، فإن حبس في الطريق
~~فللتهمة احتبس، ولسوء الأدب منع وانسد الطريق، فعلى أي حال كان، فقد نهض من
~~مكانه إن وجد الطريق أو لم يجد. ويقول للجارحة التي تعمل ذلك العمل تحركي
~~بذلك العمل في حركاتك، وانفذي العمل على أثري، فإني واقف بالباب، أبتغي من
~~ربي عز وجل مرضاته، بما ينفذ إليه على أثري، فهذه النية.
# ثم الناس في نياتهم على درجات، على تفاوت عقولهم؛ ولذلك قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم، فيما يروى عنه، قال: (يعملون الناس الخير ويعطون
~~أجورهم على قدر عقولهم). وروي عن الله عز وجل قال: يا موسى، إنما أجزي
~~الناس على قدر عقولهم). قال له قائل: صف لنا شيئا منه، كيف تفاوت على قدر
~~العقول؟ قال: مثل رجل دخل المسجد فوجد الصف الأول قد قام، فوقف في الصف
~~الثاني، فقد سقط من درجة الصف الأول،
# PageV01P067
# ودرجته أنه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وملائكته
~~يصلون على الصف الأول، وجاء إن الرحمة تنزل على الإمام مائة رحمه، فيأخذ من
~~بحياله خلفه مثل ما للإمام، ثم الذي عن يمينه إلى منتهى خمسة وسبعين، ثم
~~الذي عن يساره خمسون، فمن دخل المسجد فوقف في الصف الثاني عن غفلة لم ينل
~~من صلاة الرب عز وجل شيئا، ولا من هذه الرحمة التي وصفت عن ابن عباس رضي
~~الله عنه، فمن دخل فنوي أني لو وجدت مكانا لدخلت في الصف الأول، فبهذه
~~النية استوى هو بالصف الأول، وله مثل أجورهم لما نوى، كأنه فيهم. ثم إذا
~~تمنى أن يدخل ms30 في الصف الأول، ونوى ذلك، وامتنع وتحرج مخافة أن يؤذى مسلما،
~~أو يضيق عليه، يضاعف أجره على من في الصف الأول، بما اتقى أذى المسلم.
# كذلك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن النية، وفي شأن التقوى؛
~~عن أبي كبشة الأنصاري رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: أحدثكم حديثا فاحفظوه، إنما الدنيا أربعة نفر: عبد رزقه الله عز وجل
~~فيها مالا وعلما، فهو يتقي الله عز وجل، ويصل رحمه فيه، ويعطي الله عز وجل
~~منه حقه، فهو بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله عز وجل علما، ولم يرزقه مالا،
~~فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان، فأجرهما سواء. وعبد
~~رزقه الله عز وجل مالا، ولم يرزقه علما، فهو يتخبط في ماله بغير علم، فلا
~~يتقي فيه ربا، ولا يصل فيه رحما، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث
~~المنازل.
# PageV01P068
# وعبد لم
# يرزقه الله عز وجل مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا عملت بعمل
~~فلان، فهو بنيته، فوزرهما سواء.
# حدثنا الفضل بن محمد، حدثنا زريق بن الورد الرقي، حدثنا أسلم بن سالم، عن
~~عبد الغفار بن ميمون، عن عبد الملك الجزري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من ترك الصلاة في الصف الأول مخافة أن يؤذي مسلما أو يزاحم
~~أحدا، فصلى في الصف الثاني أو الثالث، أضعف الله عز وجل أجره على من صلى في
~~الصف الأول). فهذا بعقله نال زيادة الثواب على الصف الأول، والآخر بغفلته
~~وجهله سقط عن هذا الثوب. فهذا تفسير: (إنما أجزى الناس على قدر عقولهم).
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما يروى عنه. (لا يعجبنكم إسلام
~~رجل حتى تعلموا ما عقدة عقله).
# وحدثني بذلك أبي رحمه الله، حدثنا جندل بن واثق الكوفي، حدثنا عبد الله
~~بن عمر الرقي، عن إسحاق بن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~عن رسول الله صلى الله ms31 عليه وسلم.
# فالصادقون المخلطون قلوبهم محجوبة بالشهوات، فنيتهم النهوض بالقلب، إذا
~~نهضوا لم يجدوا منفذا، فيقفون حيث بلغوا من الجو. وأما الذين فتح لهم في
~~الغيب، فإن قلوبهم تنهض إلى العلا، حتى تبلغ مقامه، فهناك يبتغي مرضاة ربه
~~تعالى، وحركات الجوارح عند فراغه من العمل تلحقه على أثره، فذلك النهوض هو
~~نيته؛ والسابقون الذين وصلوا إلى الله عز وجل في مقامه، يترضى ربه عز وجل،
~~ثم يلحقه العمل على الأثر، فالنيات متفانية، فهؤلاء خدم.
# PageV01P069
# وأما الملائكة عليهم السلام، فإنما يعملون في مصافهم ومقاومهم على
~~الأبصار، وإنما خص جبريل عليه الصلاة والسلام من بين الملائكة. لأنه خادم
~~ربه عز وجل، لأنه بين يديه على ساقيه يخدمه باختلاف الأحوال، وأهل السموات
~~في
# مصافهم؛ فالملائكة في أعلى الخلق مكانا، وهم سخرة للآدميين. فأما إسرافيل
~~عليه الصلاة والسلام فقابض الوحي، ومؤديه إلى جبريل عليه السلام، وصاحب
~~الصور، يدعوهم إلى الحشر وقبض الجزاء. وأما جبريل عليه السلام فصاحب
~~الرسالة. وأما ميكائيل عليه السلام فقابض أرزاق الآدميين، والموكل بالقطر
~~والنبات والرياح لمعاش الآدميين. وأما ملك الموت عليه السلام فقابض
~~أرواحهم، وأما حملة العرش فموكلون بالاستغفار للآدميين. وأما الكوريون وأهل
~~عليين فموكلون بالاستغفار والتضرع، والبكاء على أهل الذنوب من الآدميين.
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما أسرى بي، سمعت دويا،
~~فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا بكاء الكوريين على أهل الذنوب من أمتك).
~~وأما أهل السموات فموكلون في صلاتهم بالاستغفار ووفارة التقصير؛ وآخرون
~~موكلون بالرياح، وآخرون موكلون بالسحاب، وآخرون موكلون بالشمس، وموكلون
~~بالقمر، وموكلون بالنبات، وموكلون بالجبال، وموكلون بالبحار، وموكلون
~~بالليل والنهار، وموكلون بالحر، وموكلون بالبرد، وموكلون برزق الخلق صباح
~~كل يوم، موكلون بالثلج، وموكلون بأعمالهم: حفظة كتبة، وموكلون بالحراسة،
~~وهم
# PageV01P070
# المعقبات؛ وموكلون بالهداية على القلوب، وموكلون بالهداية في الأسفار
~~بالاستقامة، موكلون بإتمام الكلام، فإذا قال: الحمد لله، قال الملك: رب
~~العالمين، وإذا قال العبد: سبحان الله، قالت الملائكة: وبحمده، ويكتب ذلك
~~لصاحبها، وموكلون بصلاة الآدميين في صفوفهم، فكلما زاد رجل ms32 زاد معه ملك معه
~~رحمة؛ وموكلون بحجهم، وفي مشاهدهم وموقفهم، وموكلون بالزحف للنصر عند لقاء
~~العدو؛ وموكلون بجنائزهم للتشييع، فهم أمام الجنازة؛ وموكلون بليلة القدر:
~~ونزول الروح، والتسليم على الآدميين؛ وموكلون بالأعياد وحمل الجوائز؛
~~وموكلون بالتثبيت للآدميين في أعمالهم؛ موكلون بنزع الأرواح منهم، ورفعها
~~إلى الله عز
# وجل مع ملك الموت؛ وموكلون بتشييع أرواحهم إلى العرض على الله عز وجل، في
~~مقام العرض؛ هذا كله في الدنيا، ثم إذا قامت القيامة، فموكل بنفخ الصور،
~~وموكل بالبشرى للموحدين، وموكل بحمل الكسوة للآدميين، وموكلون بالرحمة،
~~ليقسموها عليهم، وموكلون بجنبات النار، ينادون ربهم عز وجل، يسألونه
~~السلامة وموكلون بوزن الأعمال، وعرض الدواوين، وموكلون بحمل الأعمال من
~~الخزائن إلى الموقف؛ وموكلون بتشيعهم إلى الجنان من الموقف؛ وموكلون في
~~الجنان بالخزانة: قهارمة، وزوار، وحملة هدايا من رب العالمين؛ وجبريل صلى
~~الله عليه وسلم موكل في الدنيا بأداء الوحي، وتبليغ الرسالة، ويوم القيامة
~~بوزن الأعمال، وفي الجنة بالنداء من بطنان العرش، للزيارة إلى رب العالمين.
# PageV01P071
# فوجدنا الملائكة كلهم مسخرين لنا في الدنيا، ويوم القيامة، وفي الجنان
~~إلى الأبد، فآدم عليه السلام خليفة الله عز وجل في أرضه، والملائكة جند
~~الخليفة، يعملون له ولولده ما ذكرنا في ولده، فما خرب ولده عمرته الملائكة،
~~وما أفسد ولده أصلحه الملائكة، وما دنس ولده غسلته الملائكة وطهرته.
# وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال: قالت الملائكة، يا ربنا
~~منا المقربون ومنا الصافحون المسبحون، ومنا الكرام الكاتبون، ومنا ومنا،
~~جعلت الدنيا لبني آدم يأكلون ويشربون، فاجعل لنا الآخرة، قال: لن أفعل.
~~فعاودوه بمثل مقالتهم، فقال: لن أفعل. ثم عاودوه في الثالثة، فقال: لن
~~أفعل، لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له: كن فكان، هم عبادي
~~المقربون، والملائكة عباد مجبورون، ومكرمون بالعبادة والطهارة، والآدميون
~~خدم وتجار معاملون،
# PageV01P072
# فالمعرفة رءوس أموالهم، والحركات تجاراتهم، ومرضاة الله عز وجل أرباحهم،
~~قال الله عز وجل: (والله يعلم متقلبكم ومثواكم)، تقلبوا في مرضاته، وثووا
~~في جناته، تحت عرشه في جواره، ms33 فأكرم الله تعالى هذا المؤمن بمعرفته، فأحرزه
~~في
# ذمته، وحرم عرضه ودمه وماله، وعظم حرمته، فأعلمهم بالله أعظمهم حرمة،
~~وأقربهم وسيلة، وأكرمهم عليه، فمثل العلم به كمثل رجل نظر إلى شخص رجل، حتى
~~عرفه بالوجه، فهو ساكن القلب، حتى إذا عرفه بخصلة من خصال الشرف، فوجد قلبه
~~قد تغير له إلى التعظيم والإجلال، فإن كان قد جمعت هذه الخصال في رجل واحد،
~~مما وصف الله عز وجل بها نفسه، من الجود والغنى، والرأفة والرحمة، والسماحة
~~والكرم، والمعرفة بالأمور، والقوة والتدبير، ومحاسن الأخلاق، عظم شأن الرجل
~~عندك، حتى تهتم في ذكره وأوصافه، فمن كشف له الغطاء حتى عرف ربه عز وجل
~~بأسمائه الحسنى، وبأمثاله العلا، كان أسبى لقلبه، والهج لذكره.
# وابن آدم مطبوع على سبعة، وهي الغفلة، والشك، والشرك، والرغبة، والرهبة،
~~والشهوة، والغضب، فهذه سبعة أخلاق، فإذا جاءه نور الهداية حتى عرف ربه عز
~~وجل ووحده، ذهبت الغفلة، وذهب الشك والشرك؛ فهو يعلم ربه يقينا، وينفى عنه
~~الشرك، وزوال الشك عنه، ثم لما جاءت الشهوة، فأظلم الصدر بدخانها وفورانها،
~~ذهب بضوء علمه واستنارته، وتحير في أمر ربه عز وجل كالشاك، وظهر شرك
~~الأسباب، فكلما أزداد العبد معرفة وعلما بربه عز وجل، استنار قلبه وصدره،
~~وانتقص من الغفلة،
# PageV01P073
# ومن هذه الخصال السبع كلها، حتى يمتلئ صدره من عظمة الله عز وجل وجلاله،
~~فعندها كشف الغطاء، وصار يقينا، وزايله شرك الأسباب، وماتت الشهوة، وذهب
~~الغضب، وذهبت الرغبة والرهبة، فلا يرغب إلا إلى الله عز وجل، ولا يرهب إلا
~~منه، ولا يغضب إلا في ذات الله عز وجل ولله، ولا يشتغل بشهوة إلا بذكر الله
~~عز وجل.
# PageV01P074
# قال له قائل: صف لنا من رياضة النفس شيئا: قال: إن النفس إذا اعتادت
~~اللذة والشهوة، والعمل بالهوى، أقبل على فطمها عن العادة في كل شيء، فكلما
~~اشتد
# عليها فطم شيء فأقبل ذلك الشيء حتى تفطمها عنه، حتى يصير قلبك حرا، يألف
~~مع الله عز وجل ببره ولطفه، فقد رأيت البازي كيف يلقى في البيت، وتخاط
~~عيناه، ms34 حتى ينقطع عن الطيران، ويربى باللحم، ويرفق به، حتى يأنس بصاحبه،
~~ويألفه إلفا، إذا دعاه فسمع صوته أجابه.
# فكذلك النفس. إنما تجيب ربها عز وجل فيما أمرها بعد فطامها عن عادات
~~الأمور التي اشتهت ولذت، فإذا فطمها ألزمها الدعاء، وثناء الرب عز وجل
~~ومدائحه ونجواه، حتى تأنس بذلك، وتألف الذكر، حتى ينكشف الغطاء بعد ذلك،
~~فيألف ربه عز وجل.
# وكذلك تجد الصبي قد ألف ثدي أمه، حتى لا يكاد يصبر عنه ساعة، فإذا فطمته
~~اشتد على الصبي، وبكى وقلق، فإذا دام الفطم نسيه، وأقبل على الطعام
~~والشراب، فكلما وجد حلاوة الأطعمة والأشربة هجر الثدي، وعاف ذكر اللبن.
# وكذلك تجد الدابة تؤخذ من الدواب السائمة، لتؤدب وتعود الركوب، ففي
~~الابتداء تنفر عن اللجام والسرج، فتشكل حتى تسرج، وتلجم حتى تعتاد، وتعلم
~~السير حتى تصير أذنها إلى العنان، وقلبها إلى إشارات الراكب بذلك العنان،
~~فإذا بلغ بها القنطرة وثبت وثبة لا تدعها تجور، فتعتاد ذلك، فليس في كل
~~مكان يوجد قنطرة، فيهودها الوثب وسيرها في جلبة الصناعيين، مثل الحدادين
~~والنجارين فإذا نفرت من تلك الأصوات أو تركت سيرها، أدبها حتى لا تنفر ولا
~~تتحير، حتى تصير أديبة سيورة.
# PageV01P075
# فكذلك الآدمي، يؤدب كما تؤدب هذه الطيور والدواب، بالفطم عن عاداتها، وكل
~~شيء تجد النفس لذته في وقت تفرح بذلك الشيء، فإذا فرحت به فقد تدنس بذلك
~~الفرح، فيصير غشاء عليه، حجابا له من ذلك الفرح؛ فكان أهل الصدق في هذه
~~الطريق يلزمون هذا الباب الذي وصفت، فكل شيء تفرح نفوسهم به من وجود
# لذة ذلك الشيء كائنا ما كان، من طعام أو شراب، أو لباس أو أهل، أو ولد،
~~أو أخ، أو مؤنس، أو أصحاب، أو أمكنة، أو عرض من عروض الدنيا؛ فكانوا يتوقون
~~الفرح لذلك، فيأخذون من ذلك الشيء ألي لا بد لهم منه على الضرورة، ثم
~~يهربون من لذته، خوفا على النفس أن تفرح بذلك، فإذا دام على ذلك صاحبه،
~~فذلك تقوى الباطن. وأما تقوى الظاهر فهو حفظ الجوارح مع الخلق ms35 والملائكة.
# فإذا فعل ذلك فأدى الفرائض لمواقيتها وحددوها، واستعان على النفس برؤية
~~الموتى والمقابر وأهل السجون، والمواضيع التي فيها النيران العظيمة، من
~~الأتون ومذاب جواهر الزجاج، فإن في ذلك قمعا للنفس، أورثه فعله بنفسه الغم،
~~ومن الغم الهم والأحزان. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما عبد
~~الله عز وجل بمثل طول الأحزان).
### | تم كتاب الرياضة، بحمد الله ومنه
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا. PageV01P076 ms36