######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 152

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الملاحن لابن دريد شرح وتحقيق عامر ونيس ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: كتاب الم745B32D0 ... 237

#META# bk: الملاحن لابن دريد شرح وتحقيق عامر ونيس

#META# bkord: 683

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الملاحن لابن دريد شرح وتحقيق عامر ونيس

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# iso: الملاحن لابن دريد شرح وتحقيق عامر ونيس

#META# bkid: 882

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الملاحن لابن دريد شرح وتحقيق عامر ونيس

# كتاب الملاحن

# لابن دريد الأزدي

# (ت 321ه)

# شرح و تحقيق

# د. ونيس عامر

# جامعة الزيتونة

# تونس

# الطبعة الأولى

# 2003

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ترجمة ابن دريد

# هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (¬1) . العماني (¬2) . ولد
~~بالبصرة بسكة صالح، سنة ثلاث وعشرين ومائتين (¬3) . 223ه/837م. عندما نزح
~~جده دريد مع النازحين من الأزد نحو الشمال إلى البصرة، خلال القرن الثاني
~~للهجرة، حيث أنجب ابنين سمى الأول الحسن، والثاني الحسين، وصاحبنا ابن
~~الأول منهما.

# ¬__________

# (¬1) - نسبة إلى أزد، أو الأسد، بالسين المهملة بدل الزاي، جاء في كتاب
~~الأنساب لسلمة الصحاري العوتبي: "فأما الأزد ويقال: الأسد، واسمه أزد بن
~~الغوث بن بنت بن مالك، بن زيد، بن كهلان، بن سبإ، بن يشجب، بن يعرب، بن
~~قحطان. وإليه جماع قبائل الأزد كلها، وهو أبوهم، وأصلهم الأزد، والأسد
~~واحدة العرب، تبدل من الزاي سينا". انظر ج2، ط3، سنة 1994م. ص44.

# (¬2) - تلك إضافة إلى عمان، (الآن سلطنة عمان)، وهي ثغر بالبحرين، نزلتها
~~فرقة منهم فعرفوا بها. انظر ترجمته في كتاب الأنساب، وبغية الوعاة. والبلغة
~~للفيرزوأبادي. وتاريخ ابن الأثير، وابن كثير، وتاريخ بغداد، وخزانة الأدب،
~~والبداية والنهاية، وطبقات النحويين واللغويين، والفهرست لابن النديم،
~~ومعجم الأدباء لياقوت، والنجوم الزاهرة، واللباب، ومرآة الجنان، وتهذيب
~~اللغة، والوافي بالوفيات، وجمهرة أنساب العرب، وتذكرة الحفاظ، وهدية
~~العارفين، وكشف الظنون، ووفيات الأعيان، ومعجم الشعراء، وميزان الاعتدال،
~~وشذرات الذهب، وطبقات ابن قاضي، ولسان الميزان، ومراتب النحويين، ومسالك
~~الأبصار، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان، والمرزباني في معجمه، ونزهة
~~الألباء في طبقات الأطباء ، والأعلام للزركلي، ومعجم المؤلفين لكحالة .

# (¬3) - انظر المصادر السابقة.

PageV01P001

# إلا أن الثاني -وهو عمه- هو الذي اعتنى به وسهر على تربيته، وتأديبه منذ
~~صباه حتى كلف به مؤدبا في اللغة والشعر، وهو أبو عثمان الأشنانداني (¬1) .

# ولما تمكن من اللغة واكتنزت حصيلته العلمية أخذ يحضر حلقات الدروس بمساجد
~~البصرة، شأنه شأن ذلك الجيل، فحضر مجالس مشاهير اللغويين والنحاة وغير ذلك
~~مما هو متداول وقتئذ .

# شيوخه

# لابن دريد شيوخ ms001 كثيرون ، نذكر هنا المشهورين منهم :

# 1. عمه الحسين بن دريد.

# 2. أبو عثمان الأشنانداني، الذي روى عنه الشعر واللغة.

# 3. عبد الرحمن بن أخي الأصمعي (¬2) .

# 4. أبو الفضل الرياشي (¬3) .

# 5. أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني (¬4) .

# 6. السكن بن سعيد الجرموزي.

# 7. محمد بن عبد الله العتبي.

# 8. أبو بشر أحمد بن عيسى العكلي.

# 9. يزيد بن عمر الغنوي.

# 10. الفضل بن محمد العلاف.

# 11. أبو العباس ثعلب.

# 12. محمد بن أحمد الصولي.

# تلاميذه

# ¬__________

# (¬1) - توفي سنة 228ه/900م. وله من الكتب كتاب "معاني الشعر" وكتاب
~~"الأبيات الغريبة". انظر عنه: الفهرست لابن النديم، تحقيق مصطفى الشويمي،
~~طبعة تونس، الجزائر، سنة1985م، ص271. والأعلام للزركلي، ج3، ص103.

# (¬2) - توفي حوالي سنة 240ه /855م. وهو من الأساتذة الذين تأثر بهم ابن
~~دريد، وكان ثقة فيما يرويه عن عمه، وعن غيره من العلماء .

# (¬3) - توفي سنة 257ه، ذكر ذلك ابن دريد، وكان عالما باللغة والشعر، كثير
~~الرواية عن الأصمعي، وروى أيضا عن غيره. وكان من أعلام عصره في النحو
~~والاشتقاق، فأفاد منه ابن دريد حيث روى عنه مسائل في الغريب. تفرد بها عن
~~غيره. وجعلته في مرتبة عالية عند معاصريه.

# (¬4) - توفي سنة 255ه. كان كثير الرواية عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي،
~~عالما باللغة والشعر، حسن المعرفة بالعروض، كثير التأليف للكتب في اللغة.
~~يقول الشعر، صادق الرواية، وعليه اعتمد أبو بكر بن دريد في اللغة. انظر
~~المصدر السابق.

PageV01P002

# تتلمذ على ابن دريد جم غفير من الطلبة، نذكر فيما يلي المشهورين منهم،
~~الذين تركوا لنا أثرا كبيرا، وعلما غزيرا دلت عليه مصنفاتهم، وهم :

# أبو علي القالي، وإسماعيل الميكالي، وأبو علي الفارسي، والسيرافي،
~~والآمدي (صاحب الموازنة)، وابن شقير، وابن خالويه، وأبو القاسم الزجاجي،
~~وأبو الفرج الأصبهاني، والمسعودي (صاحب مروج الذهب)، والفضل بن شاذان، وابن
~~السراج، والخزاز، والمرزباني، وابن مقلة الكاتب، وغيرهم كثير.

# رأي المؤرخين والعلماء فيه

# لقد ذكروا أنه كان واسع الحفظ (¬1) . وأنه هو الذي انتهت إليه لغة
~~البصريين، حيث ذكروا عنه قدرته الفائقة في الشعر (¬2) . وأنه شيخ المشايخ،
~~فريد زمانه في اللغة والشعر (¬3) . وأنه رأس أهل العلم والمتقدم في الحفظ ms002
~~للغة والأنساب وأشعار العرب، كثير الرواية، سمح الأخلاق، له نجدة في شبابه
~~وشجاعة وسخاء وسماحة (¬4) . فقد روي عن أحدهم أنه كان يدخل عليه الجماعة
~~فيستحيون من وقاره (¬5) . وأنه كان يتسامح في الرواية عن المشايخ ، فيسند
~~إلى كل واحد ما يخطر له (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، نشر دار الكتاب العربي بيروت، د.ت.
~~ج2، ص196.

# (¬2) - مراتب النحويين، أبو الطيب اللغوي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم،
~~مطبعة نهضة مصر، 1955، ص 84.

# (¬3) - المحمدون من الشعراء، القفطي، تحقيق محمد عبد الستار خان، مطبعة
~~دائرة المعارف الإسلامية، حيدر أباد، 1966. ج1، ص241.

# (¬4) - معجم الشعراء، المرزباني، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، ط القاهرة،
~~1960، ص425.

# (¬5) - البلغة في تاريخ أئمة اللغة، الفيروزأبادي، تحقيق محمد المصري،
~~مطبعة جامعة دمشق، 1972، ص192.

# (¬6) - إنباة الرواة على أنباه النحاة، القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل
~~إبراهيم، مطبعة دار الكتب المصرية، 1952، ج3، ص95.

PageV01P003

# وقال عنه بعضهم : إنه موسوم بافتعال العربية وتوليد الألفاظ التي ليس له
~~أصول، وإدخال ما ليس في كلام العرب في كلامهم (¬1) .

# بعض أخباره

# ذكر صاحب إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان أن ابن دريد عماني
~~الأصل، رغم انتسابه إلى البصرة التي اشتهر فيها بالعلم، شأنه في ذلك شأن
~~غيره من علماء عمان، الذين خرجوا منها كالخليل بن أحمد الفراهيدي، من ودان،
~~وجابر بن زيد اليحمدي، من فرق، من أعمال نزوى، والربيع بن حبيب الفراهيدي،
~~من غطفان، ومحمد بن يزيد المبرد، الثمالي الأزدي، من هجار.

# أما ابن دريد فهو من قدفع بعمان، ومسكن ابن دريد كان بصحار، ومنها قصة
~~ابني ميكال معه، اللذين جاءا من البصرة إلى صحار، ونزلا ضيفا عليه. ولعل
~~مسكن جده دريد في صحار أيضا.

# وهناك رواية أخرى مفادها أن ابن دريد سكن دماء، وهي السيب بمسقط. ومما
~~يدل على عمانية ابن دريد ما ذكره بعضهم أن جد ابن دريد نزح مع النازحين من
~~أزد عمان خلال القرن الثاني للهجرة، واستقر مع أسرته في البصرة، واتخذها
~~مركزا لإقامته، ومنطلقا لأسفاره، من غير أن تنقطع صلتهم بوطنهم الأصل (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - تهذيب اللغة، الأزهري، ms003 تحقيق عبد السلام هارون، وآخرين، الدار
~~العربية للطباعة، 1964، ج1، ص34.

# (¬2) - إتحاف الأعيان، للشيخ سيف بن حمود البطاشي، ط2، 1998، ج1،
~~ص113/114.

PageV01P004

# وهذه رواية تدل أن ابن دريد عماني الأصل، على الرغم من شهرة نسبته إلى
~~البصرة، فرثاؤه لقتلى تنوف ودماء، واستنهاضه لقومه بني مالك بن فهم، وغيرهم
~~من الأزد، وذكره لكثير من البلدان والمواضع بعمان، مثل تنوف والروضة ودماء،
~~وحتى وخت، وما وصف به نفسه في شعره الذي خاطب به قومه، والذي ظهر عليه طابع
~~القبلية والعصبية، أنه ولو طوحت به الغربة وحال البعد بينهم وبينه، فهو
~~مستاء لما يجري عليهم، ومهتم بأمورهم، ويبذل النصائح لهم منذ حداثة سنه، مع
~~استمرار ذلك طول حياته، ويتمنى أن يكون حاضرا معهم في مواقفهم الحرجة، إلا
~~أن الخطوب والغربة اللتان طوحتا به عن وطنه، قيداه عن مشاركته لهم في ما
~~نالهم من ضيم و شر هزيمة، لذلك شبه نفسه بالصيدان يرى الماء وهو مقيد،
~~فيمنعه قيده عن الورود، حيث يقول في قصيدته التي مدح بها الحارثي العماني:

# وإني وإياكم لما ... قد يعولني ... وفرط نزاعي ... والذي هو رائثي

# لكالماء والصيدان ... نازع قيده ... وقد حصرت عنه ... رحاب المباغث

# وفي شعره ما يدل على تعلقه بوطنه عمان، فالقارئ لشعره يلحظ بوضوح تلك
~~المعاني، سواء كان منه في المديح أو الفخر أو الرثاء، بما في ذلك استنهاضه
~~وتحريضه لقومه، والتوجع لهم، مثلما جاء في قصيدته التي مدح بها الحارثي
~~العماني، واسمه عياذ بن عمرو (¬1) .وكذلك رثاؤه لقتلى تنوف من قومه، وغيرهم
~~من العتيك واليحمد، والتي مطلعها:

# إنما فازت قداح ... المنايا ... يوم حازت خضلها ... بتنوفا

# إلى أن يقول:

# ليس يوم الروضة ... الدهر جميعا ... إن للأيام كرا ... عطوفا

# وقال أيضا في وقعة الروضة بتنوف :

# نبه نابه ... وخطب جليل ... بل رزايا لهن ... عبء ثقيل

# إن بالبقاع ... من تنوف محلا ... ليس للمكرمات ... عنه حويل

# إن بالروضين هاما ... نزافا ... لم يقل من ثوى ... هناك قتيل

# وفراهيدنا الذين على ... الرو ... ضة من خيلهم ... دماء تسيل

# ¬__________

# (¬1) - نفس المصدر السابق، ص114/115 PageV01P005 إلى غير ذلك من ms004 قصائده
~~التي تشير إلى تعلقه بأهله من عمان واهتمامه بقضاياهم، من مثل قصيدته التي
~~ذكر فيها ابن دريد الإمام عزان بن تميم الخروصي، وراشد بن النظر، وموسى بن
~~موسى، إلا أنه أفحش في التحامل على راشد وموسى. فراجعه في مكانه (¬1) .

# وقال الأستاذ عبد الله بن محمد الطائي في كتابه "دراسات عن الخليج
~~العربي": ولابن دريد قصائد كثيرة عن عمان حتى في شؤونها الداخلية، تثبت
~~عمانيته (¬2) .

# والعوتبي الصحاري، صاحب كتاب الأنساب  وهو غير بعيد عن عصر ابن دريد  ذكر
~~أن أحدا من أهل شيراز حضر جنازة ابن دريد في بغداد، وأنه لما فرغ من دفنه
~~جيء بحمال فدفن إلى جنبه، فعجب الناس من ذلك.

# وابن دريد، وإن تردد إلى فارس والبصرة وبغداد، وأقام بها، فهكذا تردد إلى
~~عمان وأقام بها. وما خروجه من وطنه إلا لأجل العلم، يؤيد ذلك ما قاله جماعة
~~من المؤرخين. فياقوت الحموي يقول: إن ابن دريد بصري المولد، ونشأ بعمان (¬3) .

# والذي يهمنا من حياته هو أن ابن دريد جعل البصرة مستقره، لأهميتها
~~العلمية، فبعد نشأته بعمان رجع إلى مستقره البصرة، وبقي هناك منذ ابتداء
~~تعلمه إلى أن وقعت فتنة الزنج، فأغاروا على البلاد الإسلامية وخربوها، ولم
~~تسلم البصرة أيضا من تخريبهم، فدخلوها في شوال سنة سبع وخمسين ومائتين،
~~فخربوها وقتلوا الرياشي، أحد شيوخ ابن دريد، وكان ابن دريد في هذا الوقت
~~شابا ابن أربع وثلاثين سنة، وكان عمه حيا، فتنقلا إلى وطنهما عمان، حمى
~~الأمن، وأقام ابن دريد هناك اثنتي عشرة سنة (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - نفس المصدر، ص128/129.

# (¬2) - نفسه، ص131.

# (¬3) - معجم الأدباء ، ياقوت الحموي ، طبعة دار الكتب العلمية ، بيروت،
~~لبنان. د.ت. ج5، ص 296. ترجمة رقم 849.

# (¬4) - البطاشي، إتحاف الأعيان، ص135.

PageV01P006

# كما ذكر عنه أن أهله كانوا من ذوي اليسار، وأنه كان في رفاهة في بادئ
~~أمره، ثم في جميع أطوار حياته، وفي جميع رحلاته، حتى خرج إلى الأهواز. وكان
~~سخيا جوادا، لا يمسك دينارا ولا درهما، وأن تلك السجية كانت فيه، لأجل يسار
~~أبيه وعمه وأجداده، وكان جامعا لخلال الخير، ms005 وخيرها الحلم، فكان حليما عمن
~~أساء إليه، وكان له مجالس علمية، أدبية، يفيد فيها الحاضرين.

# وكان ابن دريد نحريرا في العلوم، كان ذا يد طولى ومكانة عظيمة في الأمور
~~السياسية أيضا، ولعل سياسة عمان الداخلية ألجأته إلى هذا الفن، ثم رحلاته،
~~ثم تقلده ديوان فارس التي حصل له بسببها ممارسة أخلاط الناس والأحوال،
~~فأحكمت فيه معرفة هذا الفن، فحصل له بذلك يد طولى في السياسة، تشهد بذلك
~~قصائده المتعلقة بسياسة عمان الداخلية، ومنها يعلم أنه كان ذا لسان بليغ،
~~مؤثر وأمر مطاع. لم يكن يجوز لمخاطبيه التخلف عن أمره (¬1) .

# تنقل ابن دريد كثيرا، وارتحل إلى مواضع متعددة في الوطن العربي، وقد
~~أفادته هذه الرحلات فائدة كثيرة، كانت موضع فخره واعتزازه، فقد ارتحل من
~~البصرة إلى عمان سنة ست وخمسين ومائتين (256ه)، وكان ذلك قبيل استيلاء
~~الزنج على البصرة، وأقام بها حتى سنة سبعين ومائتين (270ه)، وهناك اتصل
~~بأبناء عمومته، ورؤساء قومه من الأزد. وقد أثرت هذه الاتصالات بشعره،
~~فطبعته بطابع القبلية والعصبية.

# ¬__________

# (¬1) - نفس المصدر، ص 135/136.

PageV01P007

# وبعد عام سبعين ومائتين عاد إلى البصرة ثانية وأقام فيها فترة طويلة
~~امتدت حتى عام خمس وتسعين ومائتين (295ه). وفي هذه الفترة لمع اسمه، وذاع
~~صبته، وكثر طلابه. ثم سافر إلى جزيرة ابن عمر، ومنها إلى الأهواز، حيث
~~استدعاه الشاه الميكالي ليؤدب ويعلم ابنه. وفي هذه الفترة ألف بعض كتبه،
~~كما نظم المقصورة، التي مدح فيها الشاه وابنه، ثم عاد إلى البصرة بعد عزل
~~الميكالي، وذلك سنة 301ه وبقي فيها حتى عام 308ه، حيث انتهى به المطاف إلى
~~بغداد عاصمة الدنيا في ذلك الوقت، واستقر بها حتى وفاته سنة إحدى وعشرين
~~وثلاثمائة (321ه) (¬1) .

# وفاته

# ذكر بعض المؤرخين أن أبا بكر بن دريد أصيب في آخر عمره بالفالج، وعالجه
~~الأطباء، فشفي منه، ثم عاوده فأعاد المعالجة، لكنه لم ينفعه ذلك، فكان يصيح
~~لذلك صياح من يغشى عليه، وكان مع ذلك ثابت الذهن، كامل العقل، يرد فيما
~~يسأل عنه ردا صحيحا. وكان يسأل عما يشك ms006 فيه في اللغة وهو بتلك الحال، فيرد
~~بأسرع من النفس بالصواب.

# وآخر شيء سئل عنه، أجاب بأن قال: "يا بني حال الجريض دون القريض". وهذا
~~مثل مشهور، أول من قاله عبيد بن الأبرص؛ أحد شعراء الجاهلية لما لقي
~~النعمان بن المنذر اللخمي، آخر ملوك الحيرة، في يوم بؤسه، عزم على قتله،
~~وكان ذلك عادته في هذا اليوم، فلما أحس به عبيد وقد استنشده شيئا من شعره
~~قاله.والجريض: الغصة، والقريض: الشعر (¬2) .

# وكانت وفاته يوم الإربعاء لثماني عشرة ليلة خلت من شعبان سنة إحدى وعشرين
~~وثلاثمائة هجرية. وفي نفس اليوم توفي أيضا أبو هاشم الجبائي، حتى قيل: مات
~~علم اللغة والكلام بموتهما.

# ¬__________

# (¬1) - نفس المصدر، ص 136.

# (¬2) - الملاحن لابن دريد، تحقيق أبو إسحاق إبراهيم اطفيش، طبعة القاهرة،
~~المقدمة.

PageV01P008

# وهي السنة التي خلع فيه القاهر بالله أبو منصور محمد بن المعتضد، وبويع
~~فيها الراضي بالله أبو العباس بن المقتدر (¬1) .

# مؤلفاته

# يعتبر ابن دريد من الذين أسهموا إسهاما كبيرا في إثراء المكتبة العربية
~~وغيرها بما صنفه في عدة فنون، من مختلف المعارف، لا في اللغة فحسب، وإنما
~~في عدة علوم. وقد نالت كتبه تقدير العلماء. حتى ذاع صيته في العالم العربي
~~والإسلامي. ولذا تسابق المحققون في تحقيق مصنفاته، والاعتماد عليها، وخاصة
~~في اللغة.

# وإلى القارئ الكريم، أهم مصنفاته التي أشار إليها المؤرخون، منها المطبوع
~~والمخطوط، وهي :

# 1. أدب الكاتب، وهو مشهور.

# 2. الاشتقاق، طبع عدة طبعات.

# 3. الأمالي، ذكره السيوطي في المزهر، ج1.

# 4. الأنواء، ذكره البغدادي في الخزانة، وأنه في حيازته.

# 5. البنون والبنات. ذكره محمد العلوي محقق ديوان ابن دريد.

# 6. الأنباز. تحدث عنه ابن دريد في الجمهرة.

# 7. التوسط، قام بجمعه أبو حفص بن شاهين.

# 8. تقويم اللسان. هو عبارة عن مسودات لم تبيض ولم تحقق.

# 9. الجمهرة. طبع في حيدر أباد في ثلاث مجلدات، ورابع للفهارس، سنة 1952.

# 10. ديوان شعر ابن دريد. نشره محمد بدر الدين العلوي، ونشره ... ؟؟

# 11. السرج واللجام. طبع هذا الكتاب، ثم أعيد نشره من قبل الدكتور إبراهيم
~~السامري.

# 12. المجتنى. طبع في حيدر أباد سنة 1342ه بواسطة المستشرق الألماني ms007 سالم
~~الكرنوكي.

# 13. المقصور والممدود. وهي قصيدة طبعت في ديوانه.

# 14. وصف المطر والسحاب. نشره الدكتور عز الدين التنوخي في دمشق، سنة 1962م.

# 15. الملاحن. حققه وطبعه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش الجزائري، سنة
~~1347 ه، وهو الذي نحققه ونشرحه.

# 16. المقصورة. ولشهرتها حققت وشرحت أكثر من مرة. وطبع بعض شروحها.

# ¬__________

# (¬1) - نفس المصدر، ثم انظر: الكامل لابن الأثير، وتاريخ بغداد، وإنباه
~~الرواة، وبغية الوعاة، والبداية والنهاية.

PageV01P009

# إلى غير ذلك من الكتب الأخرى مثل المقتنى، والملاهي، والوشاح، ودواب
~~العرب، ورواد العرب، والسلاح، وغريب القرآن، وفعلت وأفعلت، والمتناهي في
~~اللغة، واللغات، والخيل الكبير، والخيل الصغير، والمقتبس .

# طريقتي في تحقيق الكتاب

# اعتمدت في التحقيق كتاب الملاحن الذي حققه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش
~~الجزائري، بالمطبعة السلفية بالقاهرة، سنة 1347ه.

# هذه النسخة اعتمدناها كأصل، ومن ثم حققنا المسائل الواردة في الكتاب
~~وشرحناها، وعلقنا عليها معتمدين في ذلك أساسا على كتاب لسان العرب لابن
~~منظور. إذ الكتاب زاخر بالاستشهادات الشعرية واللغوية، فأرجعنا الأقوال
~~والاستشهادات إلى أصحابها ما استطعنا.

# والكتاب في الجملة يحتاج إلى جهود لفيف من العلماء لكشف كنز من كنوز لغة
~~العرب في صنوف التعبير والكناية ، بما جعلها أوسع لسان عرفته البشرية .
~~واختارها الله وعاء لخير كتاب أنزل لهداية الناس .

# بسم الله الرحمان الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله

# الحمد لله الأول في ديمومته ، الآخر في أزليته ، الواحد في ملكه ، الفرد
~~في سلطانه ، العالي في دنوه ، القريب في علوه ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~نبي (¬1) . الرحمة ومصباح الهدى ، والمنقذ من الضلالة والعمى، وعلى آله
~~وسلم تسليما .

# هذا كتاب ألفناه ليفزع (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - في نسخة : سيدنا نبي الرحمة ، وفي أخرى : على أحمد بشير الرحمة .
~~انظر تحقيق الشيخ أبو اسحاق اطفيش ، طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة1347ه ص 3 .

# (¬2) - هو مصدر من فزع منه وفزع فزعا وفزعا وفزعا وأفزعه وفزعه : أخافه
~~وروعه ، فهو فزع. وفزع الى القوم : استغاثهم . وأفزعهم : أغاثهم . قال زهير
~~بن أبي سلمى :

# اذا فزعوا طاروا الى مستغيثهم طوال الرماح ، لا ضعاف ولا عزل

# وتقول : فزعت اليك وفزعت ms008 منك ، ولا تقل فزعتك . والمفزع والمفزعة :
~~الملجأ ، وقيل : المفزع المستغاث به ، ويقال : فزعت اليه فأفزعني ، أي لجأت
~~اليه من الفزع فأغاثني .

PageV01P010

# إليه المجبر المضطهد (¬1) على اليمين المكره عليها فيعارض (¬2) بما
~~رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر ليسلم من عادية الظالم ويتخلص من حيف (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - هو مشتق من ضهد يضهد ضهدا . وأضهده : ظلمه وقهره ، وأضهد به جار
~~عليه. ورجل مضهود ومضطهد : مقهور ذليل مضطر . يقال : ضهده واضطهده ،=
~~=والطاء هنا بدل من تاء الافتعال ؟ المعنى : كان لا يجيز البيع واليمين
~~وغيرها في الإكراه والقهر .

# (¬2) - يقصد بذلك المعارضة في الكلام ، قال الأصمعي : عرض لي فلان تعريضا
~~، إذا رحرح بالشيء ولم يبين . والمعاريض من الكلام : ما عرض به ولم يصرح .
~~وأعراض الكلام ومعارضه ومعاريضه : كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل
~~تسأله : هل رأيت فلانا ؟ فيكره أن يكذب وقد رآه فيقول : إن فلانا ليرى .
~~ولهذا المعنى قال عبد الله ابن عباس : ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم ؛
~~ولهذا قال عبد الله بن رواحة حين اتهمته امرأته في جارية له ، وقد كان حلف
~~أن لا يقرأ القرآن وهو جنب ، فألحت عليه بأن يقرأ سورة فأنشد يقول :

# شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا

# وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا

# وتحمله ملائكة شداد ملائكة الإله مسو مينا .

# قال : فرضيت امرأته لأنها حسبت هذا قرآنا ، فجعل ابن رواحة رضي الله عنه
~~،هذا عرضا ومعرضا فرارا من القراءة . والتعريض خلاف التصريح ، والمعاريض :
~~التورية بالشيء عن الشيء. وفي المثل : ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب أي
~~سعة . وقال عمر بن الخطاب : أما في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب .
~~انظر، لسان العرب لابن منظور : مادة ( عرض ) ج7 / 183 .

# (¬3) - في نسخة ( جنف ) والحيف والجنف : الظلم والجور ، أو المائل عن
~~الحق . قال الزجاج : من خاف من موص جنفا أي ميلا أو إثما أي قصدا لاثم ،
~~قال الشاعر:

# ألا درأت الخصم ، حين رأيتهم جنفا علي بألسن وعيون . =

# = انظر ، مادة ( جنف ) في لسان العرب ( السابق ) .

PageV01P011

# الغاشم (¬1) ، وسميناه كتاب الملاحن، ms009 واشتققنا له هذا الاسم من اللغة
~~العربية الفصيحة التي لا يشوبها الكدر، ولا يستولي عليها التكلف وما
~~توفيقنا إلا بالله عز وجل قال أبو بكر : معنى قولنا الملاحن لأن اللحن عند
~~العرب الفطنة ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «لعل أحدكم ألحن بحجته
~~من بعض» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - الغاشم: من غشم، والغشم: الظلم والغصب ، والغشوم : الذي يخبط الناس

# ويأخذ كل ما قدر عليه .

# (¬2) - جاء هذا الحديث في مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي
~~العماني بهذا اللفظ : (( إنما أنا بشر مثلكم تختصمون إلي فأحكم بينكم ،
~~ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه ، فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا ، فإنما أقطع له قطعة من نار)) . وكذلك
~~روي هذا الحديث ر في كتب الصحاح الست . قال ابن الأثير : اللحن الميل عن
~~جهة الاستقامة ، يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق ، وأراد أن
~~بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره . واللحن بفتح الحاء : الفطنة،
~~ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره لأنك تميله
~~بالتورية عن الواضح المفهوم . ولحن لحنا : فطن لحجته وانتبه لها . ولاحن
~~الناس : فاطنهم ؛ قال مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري.

# وحديث ألذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا

# منطق رائع ، وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا .

# وقيل معنى قول الشاعر : وتلحن أحيانا أنها تخطئ في الإعراب . وقال
~~الأزهري : اللحن ما تلحن إليه بلسانك أي تميل إليه بقولك ، ومنه قوله عز
~~وجل (( ولتعرفنهم في لحن= = القول )) سورة محمد:30 . أي نحو القول ، وفسر
~~ألحن في الحديث بألسن وأفصح وأبين وأقدر على الحجة من غيره. أنظر ، لسان
~~العرب ج13 / 380 .

PageV01P012

# أي أفطن لها وأغوص عليها ، وذلك أن أصل اللحن أن تريد شيئا فتوري عنه
~~بقول آخر ، كقول العنبري (¬1) الأسير في بكر بن وائل (¬2) حين سألهم رسولا
~~إلى قومه، فقالوا له : لا ترسل إلا بحضرتنا لأنهم كانوا قد أزمعوا (¬3)

# ¬__________

# (¬1) -نسبة الى العنبر ms010 بن عمرو بن تميم . والعنبريون قبيلة من قبائل بن
~~تميم . والعنبر من الطيب معروف ، وبه سمي الرجل . والعنبر الترس ، وانما
~~سمي بذلك لأنه يتخذ من جلد سمكة بحرية يقال لها العنبر . والعنبر أبو حي من
~~تميم من العدنانية . انظر ، نهاية الأرب : القلقشندي ،ص 68 .

# (¬2) -هو أبوبكر بن وائل بن قاسط ، أحد الأجداد الجاهليين من ربيعة من
~~عدنان من نسله ( بنو حنيفة) و ( بنو الدئل ) .

# (¬3) - أي أجمعوا عليه ومضوا فيه . قال الكسائي : يقال أزمعت الأمر ، ولا
~~يقال أزمعت عليه . قال الأعشى :

# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن تزارا ؟

# وقال الفراء : أزمعته وأزمعت عليه ، بمعنى مثل أجمعته وأجمعت عليه .

PageV01P013

# غزو قومه فخافوا أن ينذرعليهم فجيء بعبد أسود فقال له : أتعقل ؟ قال:نعم
~~أني لعاقل قال: ما أراك كذلك (¬1) ، فقال : بلى ، فقال : ما هذا  وأشار
~~بيده إلى الليل (¬2) فقال: هذا الليل (¬3) قال: ما أراك (¬4) عاقلا ، ثم
~~ملأ كفيه من الرمل وقال (¬5) : كم هذا ؟ فقال: لا أدري وانه لكثير ، قال:
~~أيما أكثر النجوم أم التراب ؟ قال:كل كثير ، قال: أبلغ قومي التحية وقل لهم
~~ليكرموا فلانا يعني أسيرا كان في أيديهم من بكر ابن وائل  فان قومه لي
~~مكرمون، وقل لهم أن العرفج (¬6) قد أدبى (¬7) ، وقد شكت (¬8) النساء ،
~~وأمرهم أن يعروا ناقتي الحمراء، فقد أطالوا ركوبها ، وأن يركبوا جملي
~~الأصهب بآية ما أكلت معهم حيسا (¬9) ،

# ¬__________

# (¬1) - جاء في نسخة : عاقلا . وعقل الرجل يعقله عقلا ، واعتقله : صرعه
~~الشغفزبية وهو أن يلوي رجله على رجله . ولفلان عقلة يعقل بها الناس ، يعني
~~أنه إذا صارعهم عقل أرجلهم . قال عمر بن الخطاب لعامله بعد ما أخر الصدقة
~~عام الرمادة  وقد أحيا الناس  : أعقل عنهم عقالين، فاقسم فيهم عقالا ،
~~وأتني بالآخر ، يريد صدقة= = عامين . وعقل المصدق الصدقة إذا قبضها .

# (¬2) - وهو معروف أنه ليل ، ولكنه أراد غير ذلك ، أو لعله قال له أنت
~~أسود ، والأسود لا يعقل ، ما دام غير قادر على فهم المعاني والتلاعب
~~بالألفاظ .

# (¬3) - في نسخة الابل .

# (¬4) - في نسخة أراك عاقلا .

# (¬5) - في النسخة والمطبوع : فقال. والأصح ms011 ما أثبتناه .

# (¬6) - هو شجر ينبت بالبوادي وترعاه الابل .

# (¬7) - أي خرج منه دبي مثل صغار الجراد الذي يدب على الأرض . فيقال : دب
~~النمل وغيره من الحيوان على الأرض ، يدب دبا ودبيبا .

# (¬8) - يقصد هنا أن النساء اتخذن القرب أو الشكاء ( جمع شكوة ) بها الماء
~~للتأهب للسفر .

# (¬9) - الحيس : الخلط ، ومنه سمي الحيس ، والحيس : الاقط يخلط بالتمر
~~والسمن . قال الراجز :

# التمر والسمن معا ثم الأقط الحيس ، الا أنه لم يختلط .

# والحيس التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتي يندر
~~النوى منه نواة ثم يسوى كالثريد . ومن أمثالهم : عاد الحيس يحاس ، ومعناه
~~أن رجلا أمر بأمر فلم يحكمه، فذمه آخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه ، فقال
~~الآمر : عاد الحيس يحاس ، أي عاد الفاسد يفسد .

PageV01P014

# واسألوا الحارث (¬1) عن خبري .

# فلما أدى العبد الرسالة إليهم قالوا: لقد جن الأعور ، والله ما نعرف له
~~ناقة حمراء ولا جملا أصهب ، ثم سرحوا العبد ودعوا الحارث فقصوا عليه القصة
~~فقال: قد أنذركم.

# أما قوله "" أدبى العرفج "" فيريد أن الرجال قد استلأموا (¬2) ، ولبسوا
~~السلاح ، وقوله "" قد شكت النساء"" أي اتخذن الشكاء للسفر قال أبو بكر :
~~الشكاء جمع شكوة (¬3) وأنشد :

# شكت الماء في الشتاء ... فقلنا بل رديه (¬4) توافقيه سخينا

# وقوله"" الناقة الحمراء"" أي ارتحلوا عن الدهناء (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) - هو الأعور بن بسامة العنبري ، نسبة الى قبيلة بني العنبر .

# (¬2) - استلأموا أي لبسوا اللامة ، وهي الدرع الذي يقيهم ضرب السيوف
~~والرماح. واللامة أيضا : ما تخافه من مس أو فزع. واللامة : العين المصيبة
~~وليس لها فعل ، وهو من باب دارع .

# (¬3) - هي وعاء يؤخذ لمخيض اللبن وحمل الماء وما شابه ذلك، وهي القربة
~~التي يوضع فيها الماء أو اللبن وتستعمل للمخيض .

# (¬4) - جاء في نسخة برديه ، وروى البيت ابن الأنباري:

# عافت الشرب في الشتاء فقلنا برديه تصادفيه سخينا

# أي سخنيه . وذكر عن أبي العباس أنه كان يقول في تفسير هذا البيت : بل
~~رديه من الورود ، فأدغم اللام في الراء فصارتا راء مشددة . وفي لسان العرب
~~سخن : السخن بالضم الحار ضد البارد ، سخن الشيء والماء بالضم .

# (¬5) - الدهناء ms012 :الفلاة ، وهي أيضا موضع كله رمل ، وقيل الدهناء موضع من
~~بلاد بني تميم مسيرة ثلاثة أيام ، لا ماء فيه ، يمد ويقصر . قال ابن
~~الأعرابي :

# لست على أمك بالدهناء تدل .

PageV01P015

# واركبوا الصمان (¬1) ، وهو الجمل الأصهب (¬2) . وقوله ""بآية ما أكلت
~~معهم حيسا "" يريد أخلاطا من الناس قد غزوكم ، لأن الحيس يجمع التمر والسمن
~~والاقط فامتثلوا ما قال ، وعرفوا لحن كلامه وأخذ هذا المعنى أيضا رجل كان
~~أسيرا في بني تميم (¬3) ، فكتب إلى قومه شعرا :

# حلوا عن الناقة الحمراء ... أرحلكم والبازل الأصهب ... المعقول فاصطنعوا

# ¬__________

# (¬1) - هنا يريد الجبل . والصمان والصمانة : أرض صلبة ذات حجارة الى جنب
~~رمل . وقيل : الصمان أرض غليظة دون الجبل . وكانت الصمان في قديم الدهر
~~لبني حنظلة ، والحزن لبنيي يربوع ، والدهناء لجماعتهم ، والصماء متاخم
~~الدهناء .

# (¬2) - الصهب والصهبة : لون حمرة في شعر الرأس واللحية اذا كان في الظاهر
~~حمرة ، وفي الباطن اسوداد ، وكذلك في لون الابل ، بعير أصهب وصهابي وناقة
~~صهباء وصهابية ، قال طرفة :

# صهابية العثنون ، مؤجدة القرا بعيدة وخد الرجل ، موارة اليد

# ةالصهبة كالشقرة . والمعروف أن الصهبة مختصة بالشعر ، وهي حمرة يعلوها
~~سواد . والأصهب من الابل الذي ليس بشديد البيان .

# (¬3) هم نسل تميم بن مر بن أد ، الجد الجاهلي حسب ابن خلدون . قال : هذا
~~الأخير : وكانت منازلهم بأرض نجد من هنالك على البصرة واليمامة ، وامتدت
~~الى العذيب من أرض الكوفة ، ثم تفرقوا بعد ذلك في الحواضر ، ولم تبق منهم
~~باقية . وليس كل التميميين من هذه القبيلة بل منهم من نسل تميم الدارمي
~~الصحابي . وورث مساكنهم غزية من طيء ، وخفاجة من بني عقيل ابن كعب ، ومن
~~بطونهم: بنو الحارث ، وبنو العنبر . أنظر ، القلقشندي : نهاية الأرب في
~~معرفة أنساب العرب ، تحقيق ابراهيم الأبياري ، ط 1 القاهرة سنة 1959 ص 188 .

PageV01P016

# إن الذئاب قد اخضرت براثنها والناس كلهم بكر ... إذا شبعوا (¬1)

# يريد أن الناس كلهم إذا أخصبوا أعداء لكم كبكر بن وائل

# وقيل لمعاوية (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - بكر اسم ويجمع على أبكر وبكور ، وبكير وبكار ومبكر: أسماء . وبنو
~~بكر : حي منهم ، وأراد بقوله البيت ( إن ms013 الذئاب ... ) أي أنهم إذا شبعوا
~~تعادوا وتغاوروا لأن بكرا كذا فعلها . وبنو بكر في العرب قبيلتان: إحداهما
~~بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة ، والأخرى بكر بن وائل بن قاسط ، وقد استشهد
~~ابن منظور بهذا البيت الأخير . انظر مادة ( بكر ) في جمهرة أنساب العرب
~~لابن حزم ، تحقيق عبد السلام هارون ، ط، القاهرة 1971 ص 307 و 479 . ونفس
~~المادة في لسان العرب :4/80 .

# (¬2) هو معاوية بن أبي سفيان بن حرب الصحابي الأموي ، أحد كتبة الوحي .
~~ولما تولى الخلافة جعل الدولة عربية صرفة في كل مناهجها لا ينفذ إليها شيء
~~عجمي . ولما مرض مرض موته ، عاده بعض كبراء قومه الذين لم يكونوا موالين له
~~بقلوبهم ، فقال لجلسائه : أسندوني ، وكان مدهون الوجه فأذن أن يدخلوا فتمثل
~~لهم بقول الشاعر :

# وتجلدا للشامتين اريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع

# ففطن لها بعضهم فأجابه :

# واذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع .

PageV01P017

# أن عبيد الله بن زياد (¬1) يلحن (¬2) في كلامه ، فقال: أو ليس بظريف ابن
~~أخي يتكلم بالفارسية، فظن معاوية أن الكلام بالفارسية لحن إذا كان معدولا
~~عن جهة العربية.

# وقال الفزاري (¬3) :

# وحديث ألذه هو مما ... ينعب الناعتون ... يوزن وزنا (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - هو عبيد الله بن زياد بن أبيه ، ويقال ابن سمية وهي أمه . أحد
~~أمراء العراق من قبل بني أمية ، قبل الحجاج ، استلحق معاوية أباه لأنه ولد
~~سفاح أبي سفيان في الجاهلية لما رأى فيه من صلابة وشدة المراس فقيل له زياد
~~بن أبي سفيان ، لهذا قال معاوية : ابن أخي يتكلم الخ .. وكان عبيد الله هذا
~~كأبيه من أشد الولاة فتكا وإسرافا في القتل ولو بالظنة ، ولهما مع أبي بلال
~~مرداس بن حدير وقائع .

# (¬2) - قال ابن الأنباري في الأضداد : قال معاوية للناس كيف ابن زياد
~~فيكم ؟ قالوا : ظريف على أنه يلحن ، قال فذاك أظرف له . ذهب معاوية الى أن
~~معنى يلحن يفطن ويصيب .

# (¬3) هو مالك بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ، وأباؤه
~~سادة غطفان ، وكان مالك شاعرا غزلا ظريفا ms014 . انظر ترجمته في الأغاني لأبي= =
~~الفرج الأصفهاني، طبعة دار الثقافة بيروت لبنان ، سنة 1981 ج /17 ص159 إلى 171 .

# (¬4) - في رواية لبن الأنباري للبيت : تشتهيه النفوس . وهذا البيت والذي
~~يليه هو في استملاح اللحن من بعض نساء مالك بن أسماء ، وهذا الأخير شاعر
~~معروف بالغزل في الاسلام ، وهو ممن عرف بالجمال في العرب . انظر : العمدة
~~في محاسن الشعر وآدابه لابن رشيق القيرواني تحقيق الدكتور محمد قرقزان ،
~~طبعة دار المعرفة بيروت لبنان سنة 1988 ج 1/ 523 .

PageV01P018

# منطق صائب ... وتلحن أحيا ... نا،وأحلىالحديث ماكان لحنا (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - وييروى : منطق واضح ، ومعنى صائب : قاصد الصواب وان لم يصب ،
~~وتلحن أحيانا أي تصيب وتفطن ، وقيل: تريد حديثها عن جهته ، وقيل : تعرض في
~~حديثها ، والمعنى فيه تقارب ، قال وكأن اللحن في العربية راجع إلى هذا لأنه
~~العدول عن الصواب ، قال عثمان بن جني : منطق صائب أي تارة تورد القول صائبا
~~مسددا وأخرى تتحرف فيه وتلحن أي تعدله عن الجهة الواضحة معتمدة بذلك تلعبا
~~بالقول ، وهو من قوله : ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته أي أنهض بها وأحسن
~~تصرفا ، قال : فصار تفسير اللحن في البيت على ثلاثة أوجه : الفطنة والفهم ،
~~وهو قول أبي زيد وابن الاعرابي وان اختلفا في اللفظ . والتعريض وهو قول ابن
~~دريد ( صاحبنا) والجوهري ، والخطأ في الاعراب على قول من قال تزيله عن جهته
~~وتعدله عن الجهة الواضحة ، لأن اللحن الذي هو الخطأ في الاعراب هو العدول
~~عن الصواب ، واللحن الذي هو المعنى والفحوى كقوله تعالى : (( ولتعرفنهم في
~~لحن القول )) أي في فحواه ومعناه . وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال :
~~العنوان = =واللحن واحد ، وهو العلامة تشير بها الى الانسان ليفطن بها الى
~~غيره، تقول : لحن لي فلان بلحن ففطنت ، قال الشاعر: وتعرف في عنوانها بعض
~~لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا .

# ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته وعنوانا .
~~وفي الحديث : وكان القاسم رجلا لحنة ، يروى بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير
~~اللحن ، وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس أي ms015 يخطئهم ، والمعروف في هذا
~~البناء أنه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك
~~. انظر ، لسان العرب مادة ( لحن ) وقال أبو المبرد : أراد بتلحن تصيب وتفطن
~~، وأراد بقوله : ما كان صوابا . ويرى ابن قتيبة لأن اللحن في البيت معناه
~~الخطأ ، وأن هذا الشاعر استملح من هذه المرأة ما يقع في كلامها من الخطأ
~~واستظرفه ، وقال ابن الأنباري : قوله عندنا من المحال ، لأن العرب لم تزل
~~تستقبح اللحن من النساء كما تستقبحه من الرجال ويستملحون البارع من كلام
~~النساء كما يستملحونه من الرجال ، والدليل على هذا قول ذي الرمة يصف امرأة
~~بحسن الكلام .

# ها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر .

# واللحن لا يكون عند العرب حسنا اذا كان بتأويل الخطأ لأنه يقلب المعنى
~~ويفسد التأويل الذي يقصد له المتكلم . قال قيس بن الخطيم يذكر امرأة أيضا :

# ولا يغث الحديث ما نطقت وهو بفيها ذو لذة طرف

# تخزنه وهو مشتهى حسن وهو اذا ما تكلمت انف

# قال المفسرون : فلو كانت هذه المرأة تلحن وتفسد ألفاظها كانت عند هذا
~~الشاعر الفصيح غثة الكلام ولم تستحسن عنده وصفا ، بجودة المنطق وحلاوة
~~الكلام . وانظر عن هذا الشاعر : كتاب الأغاني لأبي الفرج الاصفهاني ، ط ،
~~الخامسة ، دار الثقافة بيروت لبنان سنة 1981 المجلد 3/3 إلى 26 . والعرب في
~~أشعارهم يصفون النساء بحسن المنطق ويستملحون منهم رواية الشعر وقرضهن
~~الأبيات منه، فإذا = =كانت قادرة مستحسنة من طرف محبيها ، وهذا ما نلاحظه
~~فيما يروى عن عزة وبثينة وليلى الأخيلية وعفراء بنت مهاصر ، وأن ذلك كان
~~يزيد في محبة أصحابهن لهن لما عرفوا من المرأة الفصاحة والاقتدار والإجادة
~~في التعبير ، إلا وحلت في القلوب محل الإعظام . قال ابن الأنباري : وكيف
~~يكون الخطأ في الكلام مستحسنا والصواب مستسمجا ، والعرب تقرب المعربين
~~وتنتقص اللاحنين وتبعدهم ، فعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لقوم استقبح
~~رميهم : ما أسوأ رميكم فيقولون نحن قوم متعلمين فيقول : لحنكم أشد علي من
~~فساد رميكم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms016 : (( رحم الله امرئ أصلح
~~من لسانه )) وقال عمر بن عبد العزيز: ان الرجل ليكلمني في الحاجة يستوجبها
~~فيلحن فأرده عنها وكأني أقضم حب الرمان الحامض لبغضي استماع اللحن ،
~~ويكلمني آخر في الحاجة لا يستوجبها فيعرب فأجيبه إليها التذاذا لما أسمع من
~~كلامه. أنظر لسان العرب لابن منظور مادة ( لحن ) .

PageV01P019

# يريد أنها تعرض (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - قيل اللحن في الكلام هو الميل به عن الإعراب إلى الخطا أو صرفه عن
~~موضوعه إلى الألغاز . ورجل لاحن ولحان ولحانة ولحنة : ولحنه نسبه إلى
~~اللحن.ولحنت له لحنا : قلت له ما يفهمه عني ويخفى على غيره . ويقال عرفت
~~ذلك في لحن كلامه أي في فحواه وفيما صرفه إليه من غير إفصاح. قال الطرماح :

# وأدت الي القول عنهن زولة تلاحن أو ترنو لقول الملاحن .

# أي تكلم بمعنى كلام لا يفطن له ويخفى على الناس غيري . وفلان يلاحن الناس
~~يفاطنهم ويغالبهم بفطنته ودهائه . ويقال مجازا : قدح لاحن إذا لم يكن صافي
~~الصوت عند الافاضة ، وكذلك قوس لاحنة اذا انبضت ، أي حركت إحدى أوتارها
~~لترن . وسهم لاحن عند التنفيز إذا لم يكن حنانا عند الإدامة على الأصبع ،
~~واذا صفا صوته قيل معرب . والمعرب من جميع ذلك على ضده . يقال هذا لحن فلان
~~العواد وهو = =الوجه الذي يضرب به . قال ذو الرمة :

# في لحنه عن لغات العرب تعجيم

# والملاحن طرق من الكلام كان العرب يعتمدونها إذا أرادوا التعمية والتورية
~~وهي من باب اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر . قال شهاب الدين الخفاجي
~~في كتبه شفاء الغليل فيما ورد في كلام العرب من الدخيل ، ط ، القاهرة 1328
~~ه (( ملاحن العرب ألغازها ، وهي المحاجاة لأنها تظهر الحجى والمعاياة
~~والرمز والمعمى . والمتأخرون من الأدباء اصطلحوا على التفريق بينها وهو ليس
~~بأمر لغوي ، وقد تطلق على كناياتهم كقولهم للخمر أشقر وللماء أشهب الى غير
~~ذلك )) .

PageV01P020

# في كلامها وحديثها فتزيله عن جهته ، فجعل ذلك لحنا، فأما اللحن في
~~العربية فهو راجع إلى هذا ، لأنك إذا قلت : ضرب عبد الله زيد ، لم يدر
~~أيهما الضارب ولا المضروب ms017 ، فكأنك قد عدلته عن جهته فإذا أعربت عن معناك ،
~~فهم عنك فسمي اللحن لحنا لأنه يخرج عن نحوين (¬1) وتحته معنيان وسمي
~~الإعراب نحوا لأن أصل النحو قصدك الشيء (¬2) ، تقول : نحوت كذا وكذا أي
~~قصدته، فالمتكلم بالإعراب ينحو الصواب أي يقصده قال أبو زيد (¬3) : لحن
~~الرجل إذا تكلم بلغته ، وألحنته أنا إذا أفهمته.

# وهذا أول الملاحن:

# ¬__________

# (¬1) - في نسخة : عن وجهين .

# (¬2) - قال الجوهري : يقال نحوت نحوك أي قصدت قصدك . وقال أبو الأسود
~~الدؤلي لما وضع وجوه العربية للناس : أنحوا نحوه فسمي نحوا . وقال ابن
~~السكيت: نحا نحوه إذا قصده ، ونحا الشيء ينحاه وينحوه إذا حرفه ، ومنه سمي
~~النحوي لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الإعراب . انظر لسان العرب لابن منظور ،
~~مادة ( نحا ) .

# (¬3) - هو سعيد ابن أوس الأنصاري من صليبة الخزرج . قال عنه أبو العباس
~~المبرد : كان أبو زيد عالما بالنحو ولم يكن مثل الخليل وسيبويه، وكان أبو
~~زيد أعلم من= =الأصمعي وأبي عبيدة بالنحو ، وكان يقال له أبو زيد النحوي ،
~~وهو من أهل البصرة وكان قدري المذهب ، ويعده سيبويه من ثقات اللغويين ،
~~واذا قال ( سمعت اللغة ) فانما يعني أبا زيد . أخذ عن المفضل الضبي الذي هو
~~شيخ الأصمعي . ولأبي زيد مصنفات هامة منها : كتاب النوادر ، والهمز ،
~~والمطر ، واللبن ، وكتب كثيرة عدها صاحب الفهرست إلى 49 كتابا ، منها ما هو
~~مطبوع ومنها ما لم يزل مخطوطا . ولد أبو زيد الأنصاري خلال سنة119 ه737 م
~~وتوفي سنة ( 215 ه/ 830 م). انظر ، الأعلام للزركلي ،ج2/ 92 . الفهرست :
~~ابن النديم ، تحقيق الدكتور مصطفى الشويمي ، طبعة الدار التونسية للنشر
~~والمؤسسة الوطنية للكتاب بالجزائر سنة 1985 ص 245 وما بعدها .

PageV01P021

# تقول : والله ما سألت فلانا حاجة قط والحاجة ضرب من الشجر له شوك ،
~~والجمع حاج قال الراجز:

# خلت القذى ... الجائل في حجاجها من حسك التلعة أو من ... حاجها (¬1)

# قال ابن دريد: ويروى حجاجها بالكسرة والفتح، وهو العظم الذي عليه الحاجب .

# ¬__________

# (¬1) - القذى : ما يقع في العين وما ترمي به ، وجمعه أقذاء وقذي. والقذاة
~~كالقذي ، ويجوز أن تكون ms018 القذاة الطائفة من القذى ، وقذيت عينه تقذي قذى
~~وقذيا وقذيانا : وقع فيها القذى أو صار فيها .

# والحسك نبات له شوك واحدته حسكة . قال أبو حنيفة هي عشبة تضرب الى الصفرة
~~ولها شوك يسمى الحسك أيضا مدحرج لا يكاد أحد يمشي عليه إذا يبس إلا من في
~~رجليه خف أو نعل . والحسك جمع حسكة: شوكة صلبة معروفة . والتلعة : ما انهبط
~~من الأرض ، وقيل : ما ارتفع من الوادي وغيره، وهو من الأضداد يكون لما علا
~~ولما سفل . قال الراعي في العلو:

# كدخان مرتجل بأعلى تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا .

# وقال زهير في الانهباط :

# واني متى أهبط من الأرض تلعة أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا .

# قال ابن منظور : وليس كذلك إنما هي مسيل ماء من أعلى الوادي إلى أسفله ،
~~فمرة يوصف أعلاها ومرة يوصف أسفلها . وفي الحديث : أنه كان يبدو إلى هذه
~~التلاع ؛ قيل في تفسيره : هو من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف
~~منها . وفلان لا يوثق بسيل تلعة : يوصف بالكذب أي لا يوثق بما يقول وما
~~يجيء به ، فهذه ثلاثة أمثال جاءت في التلعة . وقول كثير عزة:

# بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل على الجبال .

# قيل في تفسيره : التلاعة ما ارتفع من الأرض ، شبه الناقة به . أنظر مادة
~~( تلع ) في لسان العرب .

PageV01P022

# وتقول : والله ما رأيت فلانا قط ولا كلمته فمعنى ما رأيته (¬1) أي ما
~~ضربت رئته ومعنى كلمته (¬2) : جرحته قال الشاعر :

# يفدى بأمية العرادة ... بعدما ... نجا وضواحي ... جلده لم تكلم

# العرادة (¬3) : اسم فرسه، وضواحي جلده ما ضحا منه للشمس أي برز ، ولم
~~تكلم لم تجرح ، ويعني بأميه أمه وخالته .

# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه يرثي النبي صلى الله عليه وسلم :

# أجدك ما لعينك ... لا تنام ... كأن جفونها ... فيها كلام

# ¬__________

# (¬1) - جاء في لسان العرب لابن منظور : ورأيته ، أصبت رئته . وروي أيضا :
~~اشتكى رئته . وأرأى الرجل اذا اشتكىرئته ، وقال ابن السكيت : يقال من الرئة
~~رأيته فهو مرئي اذا أصبته في رئته. انظر مادة : ( رأي ) في لسان العرب ms019 .

# (¬2) - كلمته هي من الكلم وهو الجرح، والجمع كلوم وكلام ، قال ابن
~~الأعرابي :

# يشكو إذا ... شد له حزامه شكوى سليم ذربت كلامه

# وسمي موضع نهشة الحية من السليم كلما ، وانما حقيقته الجرح ، وقد يكون
~~السليم هنا الجريح . وكلمه يكلمه كلما وكلمه كلما : جرحه ، وقوله تعالى :
~~(( أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم )) قرئت : تكلمهم وتكلمهم: تجرحهم
~~وتسمهم وتكل مهم : من الكلام وقيل تكلمهم وتكلمهم سواء ، كما تقول تجرحهم
~~وتجرحهم . والكلام : الجراح . انظر مادة ( كلم )) في لسان العرب .

# (¬3) - جاء في لسان العرب أن العرادة: اسم فرس من خيل الجاهلية ، قال
~~كلحبة واسمه هبيرة بن عبد مناف .

# تسائلني بنو جشم بن بكر أغراء العرادة أم بهيم

# كميت غيير محلفة ولكن كلون الصرف ، عل به الأديم.

# والعرادة ، بتشديد الراء : فرس أبي دواد . وفلان في عرادة خير أي في حال
~~خير . انظر مادة (عرد) .

PageV01P023

# وتقول : والله ما بطنت (¬1) فلانا أي ما ضربت بطنه .

# وقال الراجز :

# إذا ضربت ... موقرا فابطن له فوق قصيراه (¬2) ودون الجله (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور : وبطنه يبطنه بطنا ، وبطن له ، كلاهما : ضرب بطنه.
~~وضرب فلان البعير فبطن به إذا ضرب له تحت البطن . والشاعر في البيت بعده ،
~~أراد بقوله (فابطن له ) أي فأبطنه ، فزاد لاما ، وقيل :بطنه وبطن له مثل
~~شكره وشكر له ونصحه ونصح له . قال ابن بري : وانما أسكن النون للإدغام في
~~اللام، يقول : إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب
~~، فان ضربه في ذلك الموضع من بطنه خير له من غيره . انظر مادة ( بطن ) في
~~لسان العرب .

# (¬2) - في نسخة: قصاراه . قال ابن منظور : والقصيرى : أسفل الأضلاع ،
~~وقيل هي الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن ، قال الشاعر :

# (¬3) نهد القصيرى يزينه خصله

# وقال أبو دواد :

# وقصرى شنج الأنسا ء نباح من الشعب . ( ) عند ابن منظور( وتحت الجلة ) قال
~~والجلة : وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها ، عربية معروفة .
~~ويعني الراجز : جملا عليه جلة فهو بها موقر ، والجمع جلال وجلل ، وجل
~~الدابة وجلها : الذي تلبسه ms020 لتصان به ، قال ابن دريد : وهي لغة تميمية
~~معروفة ، والجمع جلال وأجلال .

PageV01P024

# وتقول : والله ما أعلمت فلانا ولا أعلمني ، أي ما جعلته أعلم ، أي ما
~~شققت شفته العليا( (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور : العلم والعلمة والعلمة : الشق في الشفة العليا .
~~وقيل : في أحد جانبيها ، وقيل : هو أن تنشق فتبين . علم علما فهو ، وعلمته
~~أعلمه علما ،مثل كسرته أكسره كسرا : شققت شفته العليا ، وهو الأعلم . ويقال
~~للبعير أعلم لعلم في مشفره الأعلى ، وان كان الشق في الشفة السفلى فهو
~~أفلح، وفي الأنف أخرم ، وفي الأذن أخرب ، وفي الجفن أشتر ، ويقال فيه كله
~~أشرم . قال ابن السكيت : والعلم مصدر علمت شفته أعلمها علما . ويقال قد
~~أعلم ثوبه فهو معلوم .وقد علم شفته يعلمها علما ، إذا شقها . قال : فإذا
~~قلت : اعلم أن زيدا خارج ، قلت : قد علمت . وإذا قال لك تعلم أن زيدا خارج
~~لم تقل قد تعلمت . انظر إصلاح المنطق تحقيق محمد شاكر وعبد= =السلام محمد
~~هارون ، طبعة دار المعارف بمصر الثالثة سنة1970 م ص 62.

PageV01P025

# وتقول : والله ما أخذت من فلان خفا ولا نعلا (¬1) فالخف من أخفاف الإبل ،
~~والنعل القطعة الغليظة من الأرض (¬2) .

# قال الشاعر :

# فدى لامرئ ... والنعل بيني وبينه شفى غيم نفسي ... من رؤوس الحواثر (¬3)

# الحواثر (¬4) :

# ¬__________

# (¬1) - الخف: خف البعير، وهو مجمع فرسن البعير والناقة ، تقول العرب :
~~هذا خف البعير وهذه فرسنه. وفي الحديث : ( لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر
~~) فالخف الإبل هنا ، والحافر الخيل ، والنصل السهم الذي يرمى به ولا بد من
~~حذف مضاف ، أي لا سبق إلا في ذي خف أو ذي نصل . وخف الإنسان : ما أصاب
~~الأرض من باطن قدمه .وقيل : لا يكون الخف من الحيوان إلا للبعير والنعامة .
~~أنظر لسان العرب مادة ( خفف ) .

# (¬2) - قال ابن منظور : النعل من الأرض والخف والكراع والضلع، كل هذه لا
~~تكون إلا من الحرة ، فالنعل منها شبيه بالنعل فيها ارتفاع وصلابة ، والخف
~~أطول من النعل ، والكراع أطول من الخف ، والضلع أطول من الكراع ، وهي
~~ملتوية كأنها ضلع : قال ابن سيده ms021 : النعل من الأرض القطعة الصلبة الغليظة
~~شبه الأكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيئا . وقيل : هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة
~~واستشهد بالبيت الذي سيستشهد به ابن دريد . انظر اللسان مادة (نعل) .

# (¬3) - الغيم: الوتر والتأر .

# (¬4) - الحواثر جمع حوثرة . والحوثرة اسم ، وبنو حوثرة : بطن من عبد
~~القيس ،= =ويقال لهم الحواثر ، وهم للذين ذكرهم المتلمس الضبعي الشاعر
~~بقوله :

# لن يرحض السوآت عن أحسابكم نعم الحواثر ، اذا تساق لمعبد

# وقيل هم بطن من ربيعة من بني عدنان التي ترجع الى عبد القيس . وذطكر ابن
~~دريد في الاشتقاق أن الحوثرة من الحثر وهو الغلظ والخشونة .

PageV01P026

# من بني حوثرة ، وهم بطن من عبد القيس (¬1) .

# وتقول : والله ما لفلان عندي جارية (¬2) ولا اغتصبته عليها، يعني سفينة
~~قال الله تعالى( وله الجواري المنشآت في البحر ) (¬3) يعني السفن .

# وتقول : والله ما أملك كلبا ولا فهدا ، ولا أعرف لهما موضعا. فالكلب
~~المسمار القائم في السيف ، قال الشاعر:

# توسمت كلبيه (¬4) ... فقلت لصاحبي ... هما شاهدا عدل ... له فتوسما (¬5)

# والفهد مسمار في واسط الرحل (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - بنو عبد القيس : بطن من أسد من ربيعة من العدنانية . وهم بنو عبد
~~القيس بن أقص بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة الذي هو أحد أجداد
~~الجاهليين من عدنان. وجاء في العبر لابن خلدون : وكانت ديارهم بتهامة ثم
~~خرجوا الى البحرين وكان بها خلق كثير من بكر بن وائل وتميم ... ومن عبد
~~القييس محار بن العباس العبدي نسابة العرب ومن التابعين أصحاب جابر بن زيد
~~الأزدي الاباضي . أنظر : القلقشندي (نهاية الأرب) السابق ص 338 والشماخي في
~~السير ص 80/81 .

# (¬2) - هنا يقصد المؤلف السفينة ، والجارية عين كل حيوان ، وهي النعمة من
~~الله على عباده . وفي الحديث : الأرزاق جارية والأعطيات دارة متصلة ، يقال
~~: جرى له ذلك الشيء ودر له بمعنى دام له : قال ابن حازم في وصف امرأة :

# غذاها فارض يجري عليها ومحض حين ينبعث العشار .

# أنظر لسان العرب مادة ( جرا ) .

# (¬3) - سورة الرحمان : 24 .

# (¬4) - توسمت أي تفرست ، يقال : فلان توسمت فيه الخير أي تفرست ، وقيل
~~تبينت وتعرفت . وفي ms022 الحديث : بئس ، لعمر الله ، عمل الشيخ المتوسم والشاب
~~المتلوم . المتوسم : المتحى بسمة الشيوخ ، وفلان موسوم بالخير .

# (¬5) - وتوسم الشئ وتخيله وتفرسه زتعرفه . أنظر لسان العرب : مادة (( وسم ))

# (¬6) - قال ابن منظور : والفهد ، مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي
~~يسمى الكلب ، قال الشاعر يصف صريف نابي الفحل بصرير هذا المسمار :

# مضبر ، كأنما زئيره صرير فهد واسط صريره

# وواسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل . وفهدتا الفرس : اللحم الناتئ في
~~صدرهه عن يمينه وشماله ، قال أبو دواد :

# كأن الغصون من الفهدتين الى طرف الزور ، حبك العقد .

# أنظر اللسان مادة (( فهد)) وقال الشيخ ابراهيم اطفيش الجزائري في تحقيقه
~~للملاحن هذا : (( للرحل شرخان مثل قربوسي السرج ، فالطرف الذي يلي ذنب
~~البعير آخرة الرحل ، ومؤخرته ، والطرف الذي يلي رأس البعير واسط الرحل وهو
~~الذي يلي صدر الراكب ، وفي رأس الرحل مسمار يعلق عليه الراكب السطيحة
~~والزاد يسمى الكلب ، وقد يكون عوضه حديدة عقفاء ( لوي طرفها وفيها انحناء )
~~وتسمى الكلب أيضا ، سمي كل منهما بذلك لأنه يمسك ما يعلق عليه امساك الكلب
~~لما يقبضه، ومنه سمي المسمار ، أو الحلقة التي في قائم مقبض السيف تكون
~~فيها علاقته . أنظر ص 78 تعليق رقم 16 .

PageV01P027

# قال الراجز :

# كأن نابيه ... من التغريد ... صرير فهد ... واسط جديد (¬1)

# وتقول : والله ما أخذت من فلان شعيرة فما فوقها والشعيرة رأس المسمار من
~~الفضة أو الحديد في قائم السيف قال الراجز:

# كأن وكت ... عينه الضريره ... شعيرة في ... قائم مسموره (¬2)

# الوكت: الأثر في الشيء ، وكت في الأرض : أثر فيها، ومنها نكت . وقال
~~الراجز :

# كأن نكت ... عينه المكوكبه ... شعيرة ... في قائم مركبه (¬3)

# وتقول : والله ما عندي صقر ولا أملكه. فالصقر دبس الرطب والصقر لبن حامض
~~أشد حموضة تكون (¬4) ، والصقر عند بعضهم الخطط من الشعر في باطن أذن الفرس (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - هنا يصف الشاعر صريف نابي الفحل بصرير هذا المسمار . والتغريد هنا
~~هو ارتفاع صوت نابيه مثلما قال الشاعر في الهامش ( السابق ).

# (¬2) - قال ابن منظور , الوكت : الأمر اليسير في الشيء ، والوكتة : شبه
~~النقطة في العين ، وعين موكوتة ms023 فيها وكتة إذا كان في سوادها نقطة بياض ،
~~وقيل للبسر إذا وقعت فيه نقطة من الارطاب : قد وكت ، ومنه حديث حذيفة :
~~ويظل أثرها كأثر الوكت . أنظر مادة (( وكت )) .

# (¬3) - في نسخة كأن وكت . والنكت هو أن تنكت بقضيب في الأرض فتؤثر بطرفه
~~فيها . وفي حديث عمر رضي الله عنه: دخلت المسجد فاذا الناس ينكتون بالحصى
~~أي يضربون به الأرض . وهو كل نقط في شيء خالف لونه: نكت . ونكت في العلم
~~بموافقة فلان , أو مخالفة فلان : أشتر . والنكتة كالنقطة ، والنكتة : شبه
~~وقرة في العين ، والنكتة أيضا : شبه وسخ في المرآة ، ونقطة سوداء في شئ صاف
~~. أنظر مادة (( نكت )) في لسان العرب .

# (¬4) - قال ابن منظور : والصقر ، اللبن الشديد الحموضة ، يقال : حبانا
~~بصقرة تزوى الوجه وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته ، فاذا حمضت
~~كانت صباعا طيبا ، فهو صقرة . وقال الأصمعي : اذا بلغ اللبن من الحمض ما
~~ليس فوقه شيء فهو الصقر . أنظر مادة (( صقر )) في لسان العرب .

# (¬5) - كذا ذهب ابن منظور في اللسان مادة(( صقر )) .

PageV01P028

# وتقول : والله ما كسرت لفلان سنا ولا ضرسا. فالسن قطعة من العشب تتفرق في
~~الأرض (¬1) والضرس قطعة من المطر تقع متفرقة في الأرض (¬2) والجمع الضروس ،
~~والسن عند العرب الثور الوحشي (¬3) قال الراجز :

# يخور فيها كخوار السن (¬4)

# وتقول : والله ما خربت لفلان رحى ولا طاحنا (¬5) . فالرحى من رحى
~~الأضراس، والرحى أيضا كركرة البعير (¬6) . قال الشاعر (¬7) :

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور : يقال سن وأسنان من المرعى ، ثم أسنة جمع الجمع
~~.وتقول العرب : أصابت الإبل اليوم سنا من الرعي إذا مشقت منه مشقا صالحا ،
~~ومنه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب
~~أسنانها)) أي مكنوها من الرعي .

# (¬2) - قال ابن منظور : والضرس : المطرة القليلة ، وهو المطر الخفيف .
~~ووقعت في الأرض ضروس من مطر إذا وقع فيها قطع متفرقة ، وقيل هي الأمطار
~~المتفرقة ، وقيل هي الجود . واحدها ضرس . والضرس : السحابة تمطر لا عرض لها
~~. قال الفراء : مررنا بضرس من الأرض ، وهو الموضع يصيبه المطر يوما أو قدر
~~يوم ms024 . أنظر مادة (( ضرس)) .

# (¬3) - أنظر مادة (( سنن)) في لسان العرب .

# (¬4) - يقال : خار ، يخور خورا ، أي صاح . والخور صوت الثور وما اشتد من
~~صوت البقرة والعجل ، وهو أيضا من أصوات الظباء والسهام . ومنه قوله تعالى
~~(( فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار )) سورة طه: 88 .

# (¬5) - في نسخة طاحونا ، وهو غير سليم . وقد صدق القائل إذ لا يجوز لأي
~~كان أن يخرب ضرس الإنسان . والرحى هنا هي الضرس التي يرحى بها الإنسان
~~الأكل لأن الطواحن هي الأضراس كلها من الإنسان . أنظر مادة (( طحن )) في
~~اللسان.

# (¬6) - ورحا الناقة : كركرتها . قال الشماخ :

# فنعم المعترى ركدت اليه رحى حيزومها كرحا الطحين .

# قال : وفراسن الجمل أرحاؤه وثفنات ركبه وكركرته أرحاؤه . أنظر مادة ((
~~رحا )) في لسان العرب .

# (¬7) - هو الشماخ بن ضرار الذبياني .

PageV01P029

# رحى حيزومها (¬1) كرحى الطحين (¬2) .

# وتقول : والله ما أخذت من فلان جبة ولا لبستها.فالجبة جبة السنان ، وهو
~~الموضع الذي يدخل فيه رأس الرمح (¬3) ، والجبة أيضا مدخل رأس الرسغ في
~~الحافر (¬4) .

# وتقول : والله ما كنت عاملا قط ولا أصلح لذلك. فالعامل قدر الذراعين (¬5)
~~من أعلى الرمح . قال الراجز :

# ¬__________

# (¬1) - الحيزوم : الصدر .

# (¬2) - وصدر البيت : فنعم المعترى ركدت اليه رحى حيزومها كرحى الطحين
~~.البيت للشماخ ( السابق) وقوله ونعم المعترى :المقصود به لطلب المعروف .
~~والبيت استشهد به ابن منظور في مادة ((رحا)) ونسبه للشماخ أيضا .

# (¬3) - قال ابن منظور : والجبة من أسماء الدرع ، وجمعها جبب . قال الراعي :

# لنا جبب ، ... وأرماح طوال بهن نمارس ... الحرب الشطونا .

# والجبة من السنان : الذي دخل فيه الرمح . والثعلب ما دخل من الرمح في
~~السنان . وجبة الرمح : ما دخل من السنان فيه . أنظر مادة (( جبب)) في لسان
~~العرب .

# (¬4) - قال ابن منظور : والجبة حشو الحافر ، وقيل : قرنه ، وقيل : هي من
~~الفرس ملتقى الوظيف على الحوشب من الرسغ . وقيل هي موصل ما بين الساق
~~والفخذ . وابن دريد لا يقصد الجبة المتقطعة من الثياب والتي تلبس .

# (¬5) - جاءت في نسخة ( قدر الذراع ). قال ابن منظور : والعامل في العربية
~~: ما عمل عملا ما فرفع أو نصب أو جر ، كالفعل والناصب والجازم وكالأسماء
~~التي من ms025 شأنها أن تعمل أيضا كأسماء الفعل ، وقد عمل الشيء في الشيء : أحدث
~~فيه نوعا= = من الإعراب ، هذا من جهة أما الذي يقصده ابن دريد فهو هذا: قال
~~ابن منظور : وعامل الرمح وعاملته : صدره دون السنان ويجمع عوامل ، وقيل :
~~عامل الرمح ما يلي السنان وهو دون الثعلب . أنظر مادة (( عمل )) .

PageV01P030

# وأطعن النجلاء ... تهري وتهر (¬1) ... لها من الجوف ... رشاش منهمر (¬2)

# وثعلب العامل فيها منكسر (¬3)

# وتقول : والله ما كنت ساعيا قط ، ولا أصلح لذلك. فالساعي الذي يلي
~~الصدقات (¬4) قال الراجز :

# يا أيها الساعي ... على غير قدم ... تعلمن ... أن الدواة والقلم

# تبقى ويودي ما كتبت بالقلم

# أي ما كتبت في الصحيفة.

# ¬__________

# (¬1) - قيل النجلاء : الواسعة الجرح . ونجله بالرمح ينجله نجلا : طعنه
~~وأوسع شقه . وطعنة نجلاء أي واسعة بينة النجل . وسنان منجل: واسع الجرح .
~~وبئر نجلاء المجم : واسعة . قال ابن الأعرابي :

# إن لها بئرا بشرقيي ... العلم ... واسعة الشقة، ... نجلاء المجم .

# أنظر مادة (( نجل )) في لسان العرب . زتهري : تفتت اللحم . وفي نسخة جاءت
~~تعوي ، والعوي اللي والعطف . وتهر أي تستطلق السلح من البطن . وهر سلحه وأر
~~: استطلق حتى مات . وهره هو وأره : أطلقه من بطنه ، قال ابن الأعرابي : هر
~~بسلحه وهك به اذا رمى به ، وبه هرار اذا استطلق بطنه حتى يموت . أنظر مادة
~~(( هرر)) في لسان العرب .

# (¬2) - أصلها من رشش ، ومنه الرش للماء والدم والدمع . ورشت العين
~~والسماء . والرشاش بكسر الراء : نفض الدم من الجرح . وأرشت الطعنة ،
~~ورشاشها دمها . والرشاش بالفتح ما ترشش من الدمع والدم . وفي الحديث (( فلم
~~يكونوا يرشون شيئا من ذلك )) أي ينضحونه بالماء ، ورشاش الدمع . قال أبو
~~كبير يصف طعنة ترش الدمع ارشاشا :

# مستنة سنن الغلو ... مرشة ... تنفي التراب ... بقاحز معرورف .

# (¬3) - الثعلب هنا : طرف الرمح الداخل في جبة السنان . وثعلب الرمح : ما
~~دخل= = في جبة السنان منه .

# (¬4) - هو كذلك في لسان العرب مادة (( سعا)) .

PageV01P031

# وتقول : والله ما رأيت لفلان كاتبا (¬1) ولا عرفت له كاتبا ، من قولهم :
~~كتبت الاداوة وغيرها إذا خرزتها وكتبت البغلة إذا ضممت شفريها بالحلقة قال
~~الشاعر (¬2) : لا تأمنن ms026 فزاريا ... خلوت به ... على قلوصك ... واكتبها
~~بأسيار (¬3)

# وقال ذو الرمة (¬4) :

# ¬__________

# (¬1) - في نسخة : والله ما كتبت له .

# (¬2) - هو الشاعر ابن دارة ، وهو سالم بن دارة ، واسم أبيه مسافع ، وهو
~~من بني أسد وأمه سميت بذلك لجمالها ،شبهت بدارة القمر . وكان هجاء وهو الذي
~~هجا ثابت بن رافع الفزاري فقتله ، وهو الذي قال البيت المذكور بعده . أنظر
~~: ابن قتيبة ، فيي الشعر والشعراء ج 1 /315 طبعة دار الثقافة بيروت لبنان ،
~~بدون تاريخ .

# (¬3) _ في رواية ابن منظور : ( على بعيرك ) عوض على قلوصك . والقلوص
~~الناقة الشابة . والقلوص من النعام : الأنثى الشابة من الرئال مثل قلوص
~~الإبل. أنظر بتفصيل أكثر مادة (( قلص)) والأسيار جمع سير وهو ما يقد من جلد
~~للخزر . والكتبة ما شد به حياء البغلة أو الناقة لئلا ينزى عليها . وكتب
~~على الناقة : خزم حياءها بحلقة حديد أو صفرر تضم شفري حيائها لئلا ينزى
~~عليها . وذلك لأن بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الابل . أنظر مادة (( كتب
~~)) في لسان العرب .

# (¬4) - ذو الرمة : هو غيلان بن عقبة بن بهيش، ويكنى أبا الحارث ، وهو من
~~بني صعب ابن ملكان بن عدي بن عبد مناة . أنظر عنه : الشعر والشعراء لابن
~~قتيبة ( السابق ) ج2 / 437 وما بعدها .

PageV01P032

# وفراء غرفية أثأىخوارزها ... مشلشل، ... ضيعته الكتب (¬1)

# وتقول : والله ما دخلت لفلان بيتا ولا رأيت له بيتا. فالبيت القبر قال
~~لبيد بن ربيعة (¬2) :

# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند ... الرداع بيت آخر كوثر (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - قوله وفراء : أي وافرة الجلد تامة لم ينقص من أديمها شيء .
~~والوفراء أيضا : الملأى الموفرة الملء . وغرفية ذات غرف أي مدبوغة بالغرف
~~وهو نوع من الشجر ينبت بالجبال له رائحة زكية يدبغ به . وأثأى : أفسد .
~~والخوارز : الخرزات . ومشلشل: أي مقطر نعت لسرب كما نص عليه الصحاح . وشلشل
~~الماء قطره . وفي الحديث : (( فانه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل )) أي
~~يقطر دما . وهذا البيت استشهد به ابن منظور مادة(( وفر )) .

# (¬2) - هو لبيد بن ربيعة بن مالك العامري ، كان والده سخيا ، وكان من
~~شعراء الجاهلية وفرسانهم . أدرك الإسلام فوفد على ms027 الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في وفد بني كلاب ، فأسلم وأسلموا ورجعوا إلى قومهم وأقام بالكوفة
~~ومات بها وكان سخيا في الجاهلية والإسلام . وقيل أنه مات وعمره مائة
~~وأربعون سنة . وقد اشتهر لبيد بقوله : (( ألا كل شيء ما خلا الله باطل )).
~~أنظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتيبة ( السابق) ص149 .وفي أسد الغابة
~~، وطبقات ابن سعد، والاستيعاب، والأغاني ، وشرح شواهد المغني ، وطبقات ابن
~~سلام ، وغير ذلك كثير .

# (¬3) - ملحوب : موضع . قال عبيد :

# أقفى ... من أهله ملحوب فالقطبيات ... فالذنوب .

# وقال الشيخ ابراهيم اطفيش : هو ماء لبني أسد بن خزيمة على رأس تل سمي
~~بملحوب بن لويم بن طسم ، وصاحبه عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب . والرداع
~~بالكسر اسم أو موضع لماء . قال عنترة :

# بركت على ماء الرداع كأنما بركت على قصب أجش مهضم

# والرداع في البيت المذكور هو شريح بن الأحوص . وقيل موضع في ديار بني عبس
~~. ولهم يوم يعرف به . والكوثر :السيد الكثير الخير . ويروى : فجعنا بموته .
~~وهذه الروايات ذكرت في اللسان .

PageV01P033

# والبيت : المرأة قال الراجز : (¬1)

# مالي ... إذا أجذبها صأيت ... أكبر ... قد غالني أم بيت (¬2)

# وتقول : والله ما نصح فلان فلانا ولا يحسن أن ينصح. فالنصح الخياطة
~~والمنصحة الإبرة ، والنصاح الخيط الذي يخاط به (¬3) .

# وتقول : والله ما أخذت لفلان رداء وما أملك رداء فالرداء السيف قال
~~الأعشى (¬4) :

# ويوم يبيل النساءالدماء ... جعلت رداءك ... فيه خمارا (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - هو رؤبة بن العجاج . أنظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتيبة ،
~~والأغاني لأبى فرج الأصفهاني . وهذا البيت استشهد به ابن منظور في مادة (
~~بيت ) .

# (¬2) قوله : صأيت من صأى أي صاح . و العرب تقول : بيت الرجل : امرأته ،
~~ويكنى عن المرأة بالبيت ، والبيت أيضا عيال الرج قال الشاعر(2) :

# ألا يا بيت ، بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت .

# واستشهد ابن منظور ببيت رؤبة بن العجاج في مادة (( بيت )) .

# (¬4) - هو الأعشى بن ميمون بن قيس من بني سعد بن ضبيعة بن قيس ، كان
~~شاعرا من شعراء الجاهلية الكبار ، ويعد من أصحاب المعلقات السبع . أدرك
~~الإسلام ورحل إلى الرسول ms028 صلى الله عليه وسلم ليؤمن به ولكن صاحب قريش وقتئذ
~~وهو أبو سفيان بن حرب قال له : انه يحرم عليك الخمر والزنا والقمار ...
~~وصرفه عنه بمائة من الإبل ورجع بها إلى قومه . ومات ولم يدخل إلى الإسلام .
~~كالن شاعرا مشهورا بوصف الخمر والغزل ، ذهب إلى ملوك الحيرة ومدحهم
~~كالنعمان بن المنذر ، وحصل على أموال كثيرة . وشعره مشهور بالرقة في فن
~~الغزل . وهذا البيت من قصيدة أول مطلعها هو :

# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن تزارا .

# وفيها يقول أيضا :

# وقيدني الشعر في بيته كما قيد الآسرات الحمارا .

# أنظر ، الشعر والشعراء ، 1/178 وما بعدها . وكتاب الأغاني لأبي الفرج
~~الأصفهاني ، المجلد 9/ 104 وما بعدها .

# (¬5) - قيل للسيف الرداء لأن متقلده بحمائله مرتد به . وقيل أن البيت
~~للخنساء ورد هكذا :

# وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارا .

# أي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي يتجلل الرأس وقنعت الأبطال
~~فيها بسيفك .

PageV01P034

# يبيل النساء : أي تسقط من هول ذلك اليوم حملها.

# وتقول : والله ما أخذت لفلان بزا ، ولا له عندي بز ، ولا أملكه أيضا
~~فالبز السلاح (¬1) قال الشاعر وهو متمم بن نويرة (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - البز : يقصد به السلاح ويقصد به الثياب ، وهو ضرب من الثياب ،
~~وقيل هو البزاز أو متاع البيت من الثياب خاصة ، والبزاز بائع البز وحرفته
~~البزازة . قال ابن منظور : والبز والبزة : السلاح يدخل فيه الدرع والمغفر
~~والسيف ، وذكر البيت أعلاه ، وقال : وهذا يدل على أنه السيف . وقال أبو
~~عمرو : البزز : السلاح التام، قال الهذلي :

# فويل أم بز جر نعل على الحصى ووقر بز ما هنالك ضائع .

# والوقر : الصدع . وقر بز أي صدع وفلل وصارت فيه وقرات . ونعل لقب تأبط
~~شرا ، أحد الشعراء الصعاليك . أنظر مادة ( بزز ) فيي لسان العرب .

# (¬2) - يكنى : متمم بأبي نهشل ويكنى أخاه مالك بأبي المغوار أو أبي حنظلة
~~، وهو ابن شداد الذي قتله خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر مع أهل الردة
~~والذين امتنعوا من أداء الزكاة لأبي بكر مع أهل الردة ، توقف بعد وفاة رسول ms029
~~الله صلى الله عليه وسلم . والبيت المذكور أعلاه من قصيدة كان رثى بها أخاه
~~مالك والتي أسمعها= =لعمر بن الخطاب عندما طلب منه ذلك . وأول القصيدة هو
~~هذا البيت :

# لعمر ي وما عمري بتأبين مالك ولا جزعا مما أصاب فأوجعا .

# وهذه القصيدة من أحسن ما قال ، إذ فيها يقول :

# أبى الصبر آيات أراها وأنني أرى كل حبل دون حبلك أقطعا

# واني متى ما أدع بأسمك لا تجب وكنت جديرا أن تجيب وتسمعا .

# الى أن يقول :

# يذكرن ذا البث القديم بدائه اذا حنت الأولى سجعن لها معا

# بأوجد مني يوم قام لمالك مناد فصيح بالفراق فأسمعا .

# ولمتمم هذا ترجمات عديدة : منها ما جاء في طبقات ابن سلام والأغاني
~~والخزانة وتاريخ الطبري ، ومعجم المرزباني ، ووفيات الأعيان لابن خلكان .

PageV01P035

# ولا بكهام ... بزه عن عدوه إذا هو لاقى ... حاسرا أو مقنعا (¬1)

# وتقول : والله ما ظلمت فلانا ولا غيره . أي ما سقيته ظليما. والظليم
~~اللبن قبل أن يروب (¬2) قال الشاعر :

# وأهون مظلوم سقاء مروب (¬3)

# وتقول : والله ما أخذت من فلان حليا ولا رأيته. فالحلي ضرب من النبت وهو
~~يابس النصي (¬4)

# ¬__________

# (¬1) الكهام : الذي لا يقطع لأنه كليل ، والحاسر هو الذي لا درع عليه ولا
~~بيضة . والمقنع المتغطي بسلاحه أو الذي على رأسه خوذه ، لأن الرأس موضع
~~القناع . وهذا البيت من قصيدته العينية وهي طويلة بديعة جدا . فتأمل ذلك في
~~مكانه .

# (¬2) - قال ابن منظور : الظليمة والظليم : اللبن يشرب منه قبل أن يروب
~~ويخرج زبده ، قال الشاعر :

# وقائلة : ظلمت لكم سقائي وهل يخفى على العكد الظليم ؟

# وفي المثل : ( أهون مظلوم سقاء مروب ) وأنشد ثعلب : =

# وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت ، وفي ظلمي له عامدا أجر .

# معناه : هذا سقاء سقى منه قبل أن يخرج زبده . وظلم وطبه ظلما إذا سقى منه
~~قبل أن يروب ويخرج زبده . وظلمت سقائي : سقيتهم إياه قبل أن يروب . أنظر
~~مادة (( ظلم )) في لسان العرب .

# (¬3) - لم أتمكن من معرفة قائل هذا ، ولعل ابن دريد أو الناسخ ذكر كلمة
~~الشاعر عوضا عن ذكره . وفي المثل ms030 ، وقد قال بهذا ابن منظور واستشهد به ولم
~~يقل قال الشاعر . ولم نر من ذكره بيتا . ويبدو أنه من بحر الطويل على ما هو
~~مذكور أعلاه . وقوله : سقاء مروب أي روب فيه اللبن . والمروب : قبل أن يمخض
~~. والمروب : الإناء والسقاء الذي يرو!ب فيه اللبن . ذكر أبو زيد في باب
~~الرجل الذليل المستضعف : (( أهون مظلوم سقاء مروب )) أنظر مادة (( روب ))
~~في لسان العرب .

# (¬4) - قال ابن منظور : والحلي ما ابيض من يبيس السبط ، والنصي واحدته
~~حلية .وفي التهذيب : هو نبات بعينه ، وهو من خير مراتع أهل البادية للنعم
~~والخيل . إذا ظهرت ثمرته أشبه الزرع إذا أسبل . وقد يعبر بالحلي عن اليابس
~~كقول الشاعر:

# وان عندي إن ركبت مسحلي سم ذرا ريح رطاب وحلي .

# أنظر مادة (( حلا )) في لسان العرب .

PageV01P036

# من مراعي الإبل . والحلي الملبوس.

# وتقول : والله ما أعرف لفلان ليلا ولا نهارا فالليل ولد الكروان (¬1)
~~والنهار ولد الحبارى (¬2)

# وتقول :والله ما أملك حمارا ولا أخذت من فلان حمارا قط فالحماران حجران
~~ينصب عليهما حجر ويجفف عليه الأقط والحمار هو أحد الحجرين اللذين ينصب
~~عليهما العلاة: وهي صخرة رقيقة ، فالحجران يقال لهما الحماران (¬3) والحجر
~~الأعلى يقال له العلاة ، قال الراجز :

# لا ينفع الشاوي فيها ... شاته ... ولا حماراه ... ولا علاته

# إذا علاه اقتربت وفاته

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور : والليل : الذكر والأنثى جميعا من الحبارى ، ويقال
~~: هو= =فرخها ، وكذلك فرخ الكروان ، قال الفرزدق :

# والليل ينهض في الشباب ، كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار .

# فعنى بالليل فرخ الكروان أو الحبارى ، وبالنهار فرخ القطاة . فحكى ذلك
~~ليونس فقال : الليل ليلكم والنهار نهاركم هذا . وذكر الجوهري أن الليل ولد
~~الكروان ، والنهار ولد الحبارى . وقد جاء ذلك في أشعار العرب .

# أكلت النهار بنصف النهار وليلا أكلت بليل بهيم .

# أنظر مادة (( ليل )) في لسان العرب .

# (¬2) - قال ابن منظور : النهار ذكر البوم ، وقيل : هو ولد الكروان ، وقيل
~~: هو ذكر الحبارى ، والأنثى ليل . وقال الجوهري : والنهار فرخ الحبارى .
~~أنظر مادة (( نهر )) في لسان العرب .

# (¬3) - قال ابن منظور : والحماران حجران ينصبان يطرح عليهما حجر ms031 رقيق
~~يسمى العلاة يجفف عليه الأقط ، قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشحمي يصف جدب
~~الزمان :

# لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته .

# يعني أن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ، ولا ينفعه حماراه ولا
~~علاته لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط . والحمائر : حجارة تنصب على القبر
~~واحدتها حمارة . أنظر مادة (( حمر )) في لسان العرب .

PageV01P037

# وتقول : والله ما رأيت له أتانا قط ولا أخذتها منه. فالأتان صخرة في بطن
~~الوادي تسمى أتان الضحل (¬1) . والضحل الماء الذي تبين فيه الأرض .

# وتقول : والله ما عندي جحشة ولا أملكها. فالجحشة : الصوف الملفوف كالحلقة
~~يجعلها الرجل في ذراعه ليغزلها (¬2)

# وتقول : والله ما أخذت من فلان دجاجة ولا فروجا فالدجاجة الكبة من الغزل
~~، والفروج الدراعة (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور : والأتان ، الصخرة تكون في الماء . وأتان الضحل
~~الصخرة العظيمة تكون في الماء ، وقيل : هي الصخرة التي بين أسفل طي البئر ،
~~فهي تلي الماء والأتان : الصخرة الضخمة الململمة ، فاذا كانت في الماء
~~الضحضاح قيل : أتان الضحل ، وتشبه بها الناقة في صلابتها ، قال كعب بن زهير
~~رضي الله عنه.

# عيرانة كأتان الضحل ناجية إذا ترقص بالقور العساقيل .

# وقال الأخطل :

# بحرة ، كأتان الضحل ، أضمرها بعد الربالة ، ترحالي وتسياري .

# وقال الأزهري : أتان الضحل ، الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر. قال شمر :

# وغدير ضاحل اذا رق ماؤه فذهب .

# وقيل : الضحل الماء الرقيق على وجه الأرض ليس له عمق . والمضحل : مكان
~~يقل فيه الماء من الضحل ، وبه يشبه الشراب . قال العجاج :

# حسبت يوما ، غير قر، شاملا ينسج غدرانا على مضاحلا .

# الشاعر هنا يصف السراب مشبها إياه بالغدر . أنظر مادة (( ضحل )) .

# (¬2) - قال ابن منظور : والجحشة حلقة من صوف أو وبر يجعلها الرجل في
~~ذراعه ويغزلها . أ نظر مادة (( جحش)) في لسان العرب.

# (¬3) - الدجاج: الكبة من الغزل، وقيل: الحفش منه، وجمعها: دجاج، قال أبو
~~المقدام الخزاعي في أحجيته:

# وعجوزا رأيت باعت ... دجاجا ... لم يفرخن ... قد رأيت عضالا

# ثم عاد الدجاج ... من عجب ال ... دهر فراريخ ... صبية أبذالا

# والدجاج هذا جمع ms032 دجاجة، لكبة الغزل، والفراريج: جمع فروج، للدراعة،
~~والقباء. والأبذال: التي تبتذل في اللباس.

PageV01P038

# وتقول: والله ما أعرف لفلان طلعة ولا وجها فالطلعة من طلع النخل (¬1)
~~والوجه الناحية التي تقصد لها (¬2)

# وتقول: والله ما أخذت لفلان بقرة ولا ثورا.

# فالبقرة العيال الكثير (¬3) . تقول: جاء فلان يسوق بقرة، أي عيالا كثيرا .

# ¬__________

# (¬1) - الطلع: نور النخلة، ما دام في الكافور، الواحدة طلعة، وطلع النخل
~~طلوعا، وأطلع وطلع: أخرج طلعه. وأطلع النخل الطلع إطلاعا. وطلع الطلع يطلع
~~طلوعا، وطلعه: كفراه قبل أن ينشق عن الغريض. والغريض يسمى طلعا أيضا.

# قال ابن الأعرابي: ثلاثة تؤكل فلا تسمن، وذلك الجمار، والطلع والكمأة.
~~أراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه الكافور. وهو أول ما يرى من غدق النخلة.

# وأطلع الشجر: أورق. وأطلع الزرع: بدا. انظر مادة "طلع" في لسان العرب.

# (¬2) - الوجه والوجهة واحدة، توجه الكلام، السبيل الذي تقصده به. وجهة
~~الأمر وجبهته ووجهته ووجهته: وجهه. يقال: فلان ما له جهة في هذا الأمر ولا
~~وجهة، أي= =لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له. والجهة والوجهة جميعا، الموضع
~~الذي تتوجه إليه وتقصده.وضل وجهة أمره ، أي قصده . قال الشاعر:

# نبذ الجوار وضل وجهة ... روقه لما احتللت فؤاده بالمطرد

# انظر مادة "وجه" في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: يقال عليه بقرة من عيال ومال، أي جماعة. ويقال:
~~جاء فلان يجر بقرة، أي عيالا. وتبقر فيها وتبيقر: توسع. وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال.

# قال أبو عبيد: قال الأصمعي يريد الكثرة والسعة، قال، وأصل التبقر التوسع
~~والتفتح.

# انظر مادة "بقر" في لسان العرب.

PageV01P039

# والثور القطعة العظيمة من الأقط (¬1) .

# وتقول: والله ما أخذت من فلان حملا ولا عنزا. فالحمل السحاب الكثير الماء
~~(¬2) . قال الشاعر:

# سح نجاء الحمل الأسول (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - روي أن عمرو بن معد يكرب أنه قال: أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس
~~وكعب. فالثور القطعة من الأقط، والقوس البقية من التمر تبقى في أسفل الجلة،
~~والكعب الكتلة من السمن الحامس. وفي الحديث أنه أكل ms033 أثوار أقط، الأثوار جمع
~~ثور، وهي قطعة من الأقط، وهو بين جامد مستحجر. والثور القطعة العظيمة من
~~الأقط، والجمع أثوار وثورة، على القياس. ويقال: أعطاه ثورة عظاما من الأقط،
~~جمع ثور.

# وفي الحديث (توضؤوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط). وكان ذلك أول
~~الإسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار.

# انظر مادة "ثور" في لسان العرب.

# (¬2) - الحمل عند ابن منظور هو السحاب الكثير الماء، وهو النوء. قال: وهو
~~الطلي، يقال: مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي.

# قال الشاعر المتنخل الهذلي :

# كالسحل البيض ... جلا لونها سح نجاء الحمل الأسول

# وسيأتي شرح هذا البيت بعده . انظر مادة "حمل" في لسان العرب.

# (¬3) - هو المصراع الثاني من بيت المتنخل الهذلي، وتمامه:

# كالسحل البيض ... جلا لونها ... سح نجاء الحمل ... الأسول

# والسحل ثوب أبيض. وخص بعضهم به الثوب من القطن، وقيل: السحل ثوب أبيض
~~رقيق من القطن، وجمع كل ذلك أسحال، وسحل، وسحل.

# واستشهد ابن منظور ببيت المتنخل الهذلي (المذكور)، والسحل -بضمتين-
~~الثياب البيض النقية، واحدها سحل.

# وقال ابن الأثير: ولا يكون السحل إلا من قطن. وقيل: نسبة هذه الثياب إلى
~~قرية باليمن يحمل منها ثياب قطن بيض تسمى السحولية، بضم السين.

# وقال ابن سيدة: هو موضع باليمن تنسب إليه الثياب السحولية. قال طرفة:

# وبالسفح آيات كأن ... رسومها ... يمان وشته ريدة ... وسحول

# وريدة وسحول: قريتان. أراد وشته أهل ريدة وسحول.

# وقوله: جلا، كشف. والسح الهطل. والنجاء بكسر النون فسر بالسحاب الذي نشأ
~~في نوء الحمل.

# والشاعر في البيت أعلاه (أي بيت المتنخل) أراد تشبيه البقر في بياضها
~~بالسحل، وهي الثياب البيض. والأسول المسترخي أسفل. فقد شبه السحاب المسترخي به.

# والأصمعي فسر الحمل ها هنا بالسحاب الأسود. وإنما أضاف النجاء إلى الحمل
~~لأنه نوع منه، كقولك حشف التمر.

PageV01P040

# والأسول: السحاب الكثير الماء، والعنز: الأكمة السوداء.

# قال الراجز:

# وإرم أخرس فوق عنز (¬1) .

# قال أبوبكر: أحرس، رواية أهل البصرة، وهو الذي مضى عليه الحرس، والحرس
~~الدهر (¬2) . ورواية البغداديين أخرس، وهو الذي لا يتكلم .

# والآرام أعلام تنصب من حجارة يهتدى ms034 بها (¬3) .

# وتقول: والله ما ضربت له بطنا ولا ظهرا. فالبطن الغامض من الأرض (¬4) .
~~والظهر المرتفع المرتفع من الأرض (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والعنز العقاب، وهي الصقور والنسور، وهي الباطل،
~~وهي الأكمة السوداء.

# قال رؤبة: وإرم أخرس فوق عنز.

# وروي البيت بطريقة أخرى: وإرم أعيس فوق عنز.

# وإرم، كعنب وكتف، ويجمع على آرام. وهي أعلام تبنى من الحجارة الضخمة تكون
~~بارزة، أو في مكان عال ليهتدي بها المسافرون إلى الطريق أو الجهة التي
~~يريدون قصدها. وهي كالأعلام. وقال بعضهم: خص بها أعلام عاد وثمود.

# وقوله: أعيس، لأنه بني من حجارة بيض ليكون أظهر لمن يريد الاهتداء به على
~~الطريق في الفلاة. وقيل: أعيس هو بياض تخالطه شقرة.

# (¬2) - هكذا ذهب ابن منظور، واستند إلى قول الشاعر في مادة "حرس":

# وقفت بعراف على غير ... موقف ... على رسم دار قفت ... منه أحرس

# وقال امرؤ القيس:

# لمن طلل ... داثر آيه ... تقادم ... في سالف الأحرس

# (¬3) - هكذا ذهب ابن منظور في مادة "أرم"، واحدها إرم وأرم وأيرمي.

# والأروم أيضا الأعلام، وقيل هي قبور عاد، وعم به أبو عبيد في تفسير قول
~~ذي الرمة:

# وساحرة العيون ... من الموامي ... ترقص في نواشرها ... الأروم

# (¬4) - يقال: بطن الأرض وباطنها، ما غمض منها واطمأن، والبطن من الأرض:
~~الغامض الداخل، والجمع القليل: أبطنة. يقال: أخذ فلان باطنا من الأرض، وهي
~~أبطأ جفونا من غيرها. وتبطنت الوادي: دخلت بطنه وجولت فيه.

# انظر مادة «بطن» في لسان العرب.

# (¬5) - الظهر من الأرض ما غلظ وارتفع. والبطن ما لان منها وسهل ورق
~~واطمأن.

# انظر مادة «ظهر» في لسان العرب.

PageV01P041

# وتقول: والله ما كسرت لفلان قناة ولا أخربتها، فالقناة قناة الظهر،
~~والقناة الواحدة من القنا (¬1) .

# وتقول: والله ما سببت له أما ولا جدا ولا خالا. فالأم أم الدماغ، والجد
~~الحظ (¬2) . والخال الأكمة الصغيرة (¬3) .

# وتقول: والله ما أخذت لفلان قلوصا ولا رأيتها. فالقلوص فرخ الحبارى (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - يقال فلان صلب القناة، معناه: صلب القامة، لأن القناة عند العرب
~~القامة. وقناة الظهر هي التي تنتظم الفقار، قال الشاعر:

# سباط البنان ... والعرانين ms035 والقنا ... لطاف الخصور ... في تمام وإكمال

# أراد الشاعر بالقنا القامات.

# انظر مادة «قنا» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والجد: الحظ والسعادة والغنى. وجد: حظ. وجدي: حظي.
~~قال ابن السكيت: والجد: الحظ والبخت، ومنه قوله: «لا ينفع ذا الجد منك
~~الجد» أ يمن كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك عندك في الآخرة. وقال في
~~مكان آخر: وجددت بالأمر جدا: حظيت به، خيرا كان أو شرا.

# انظر مادة «جدد» في لسان العرب. وابن السكيت: إصلاح المنطق (السابق) ص22.

# (¬3) - في النسخة الأروبية تعليق يبد و كأنه زيادة في الأصل من غير
~~الناسخ، ونصه: «ولا خالا وهو السحاب الخليق بالمطر، ولا خالة وهي الأكمة
~~الصغيرة»

# انظر مادة «أكم» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن منظور: والقلوص: أنثى الحبارى، وقيل هي الحبارى الصغيرة،
~~وقيل: القلوص أيضا فرخ الحبارى. قال الشماخ :

# وقد أثقلتها الشمس ... نعلا كأنها قلوص حبارىريشها قد تمورا

# انظر مادة «قلص» في لسان العرب.

PageV01P042

# قال الشاعر (¬1) :

# قلوص حبارى ريشها قد تمورا (¬2) .

# تمور: تمعط وتساقط (¬3) .

# وتقول: والله ما ضربت لفلان يدا ولا رجلا. فاليد واحد الأيادي المصطنعة
~~(¬4) . والرجل القطعة العظيمة من الجراد (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - هو الشماخ بن ضرار الذبياني، والشماخ لقبه، وبه اشتهر. وهو من
~~الشعراء الذين غلبت ألقابهم على أسمائهم، كان من الشعراء المخضرمين، أدرك
~~الجاهلية والإسلام، وقد امتدت حياته في الإسلام حتى بلغ خلافة عثمان بن
~~عفان زمنا ليس بالقصير، ومعنى هذا أنه عاش بعد الهجرة ما يزيد عن ربع قرن،
~~بحيث أنه عاش في الإسلام ما يزيد عن أربعين عاما، وعاش في الجاهلية ما يزيد
~~عن خمسة وعشرين عاما. وقد أسلم الشماخ في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

# عن الشماخ، انظر ما كتبه الدكتور صلاح الدين الهادي: الشماخ بن ضرار
~~الذبياني، حياته وشعره. طبعة دار المعارف بمصر، سنة 1968.

# (¬2) - قد ذكر صدر البيت في الهامش السابق .

# (¬3) - قال: هي هاهنا معطوفة عطف تفسير، أي سقط من داء يصيبه، وقال
~~وتمعط= =وأمعط وهو افتعل، تمرط وسقط من داء يعرض له.

# (¬4) - المصطنعة ها هنا ms036 افتعال من الصنعة، وهي العطية والكرامة والإحسان.

# (¬5) - هكذا قال ابن منظور، وزاد: الرجل الطائفة من الشيء، أنثى.

# وخص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد، والجمع أرجال. قال الشاعر يصف
~~الحمر في عدوها وتطاير الحصى عن حوافرها :

# كأنما المعزاء من ... نضالها ... رجل جراد،طار عن خذالها

# والرجل بالكسر الجراد الكثير. ومنه الحديث: «كأن نبلهم رجل جراد» ومنه
~~حديث ابن عباس: «أنه دخل مكة رجل من جراد، فجعل غلمان مكة يأخذون منه،
~~فقال: أما إنهم لو علموا لم يأخذوه». كره ذلك في الحرم لأنه صيد.

# والمرتجل: الذي يقع برجل من جراد فيشتوى منها أو يطبخ. قال الراعي:

# كدخان مرتجل ... بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا ... مبلولا

# والمرتجل هنا هو الذي اقتدح النار. وقيل هو الذي نصب مرجلا يطبخ فيه
~~طعاما، وارتجل فلان أي جمع قطعة من الجراد ليشويها.

# انظر مادة «رجل» في لسان العرب.

PageV01P043

# قال الشاعر:

# فإن لم أصبحكم بها ... مسبطرة كما زهت النكباء ... رجل جراد (¬1) .

# وتقول: والله ما رأيت لدابتك سوادا ولا بلقاء. فالسواد الخيال تراه
~~بالليل (¬2) . والبلق الفسطاط (¬3) .

# وتقول: والله ما رأيت لفلان حصيرا ولا جلست عليه. فالحصير اللحمة
~~المعترضة في جنب الفرس، ترى حجمها إذا هزل (¬4) . والحصير أيضا الملك (¬5)
~~. قال الشاعر:

# ¬__________

# (¬1) - المسبطرة: المسرعة الممتدة. و زهت: ساقت، كقولهم

# جراد زهته ريح نجد فأتهما.

# وهو عجز بيت لابن بري، وصدره: فأرسلها رهوا رعالا كأنها...

# وزهته الريح ساقته، والريح تزهو النبات إذا هزته بعد غب المطر.

# قال أبو النجم:

# في أقحوان ... بله طل الضحى ... ثم زهته ريح ... غيم فازدهى

# انظر مادة «زها» في لسان العرب.

# والنكباء: الريح مطلقا. أو الريح تهب بين الصبا والشمال.

# (¬2) - انظر مادة «سود» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: والبلق: الفسطاط. قال امرؤ القيس:

# فليأت وسط ... قبابه بلقي ... وليأت وسط ... قبيله رجلي

# انظر مادة «بلق» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن منظور: والحصير: الجنب، والحصيران: الجنبان، وقال
~~الأزهري: الجنب يقال له الحصير، لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض. وقيل:
~~الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس ms037 معترضا فما فوقه إلى
~~منقطع الجنب. و الحصير لحم ما بين الكتف إلى الخاصرة. وأما قول الهذلي:

# =وقالوا: تركنا ا لقوم ... قد حصروا به ... ولا غرو ... أن قد كان ثم لحيم

# انظر مادة «حصر» في لسان العرب.

# (¬5) - قيل أحصرني مرضي أي جعلني أحصر نفسي، وقيل: حصرني الشيء وأحصرني
~~إذا حبسني، وحصره ويحصره حصرا: ضيق عليه وأحاط به. والحصير: الملك، سمي
~~بذلك لأنه محصور، أي محجوب. قال لبيد :

# وقماقم غلب الرقاب ... كأنهم ... جن على باب الحصير ... قيام

# واستشهد ابن دريد بهذا البيت الذي سيأتي شرحه بعد هذا.

PageV01P044

# ومقامة غلب الرقاب ... كأنهم جن لدى باب الحصير ... قيام (¬1) .

# المقامة : المجلس.

# وتقول: والله ما أخبرت فلانا ولا أخبرت هؤلاء بشيء قط.

# معنى أخبرت أي ذبحت له خبرة، وهي شاة يشتريها قوم يقسمونها بينهم (¬2) .

# وكذلك تقول: والله ما أخبرني فلان بشيء، أي ما فعل بي ذلك.

# وتقول: والله ما أمليت هذا الكتاب ولا قرأته.

# ¬__________

# (¬1) - المقامة في البيت: جماعة من الرؤساء. وقول ابن دريد: المقامة:
~~المجلس. فهو يريد أهل المجلس. وقوله: غلب الرقاب: أي الغليظ العنق. والعرب
~~دائما تصف السادة بغلظ الرقبة وطولها.

# وقماقم جمع قمقام، وهو السيد. والمراد بالحصير في البيت المنذر بن
~~النعمان. ويروى على طرف الحصير، أي لدى طرف بساط المنذر بن النعمان.

# وفي تسمية الملك بالحصير لأنه محصور، أو هو حاصر، لامتناعه عن الناس، أو
~~لمنع الناس من الوصول إليه. وبذلك يصف الشاعر الناس ينتظرون رؤية الملك أو
~~طلوعه لهم، لأنهم في الغالب لا يحظون برؤيته، أو لا يرونه إلا بعد انتظار كبير.

# (¬2) - قال ابن منظور: الخبر والخبرة: اللحم يشتريه الرجل لأهله. يقال
~~للرجل: ما اختبرت لأهلك؟. والخبرة: الشاة يشتريها القوم بأثمان مختلفة ثم
~~يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم على قدر ما نقد. وتخبروا خبرة: اشتروا شاة
~~فذبحوها واقتسموها. وشاة خبيرة: مقتسمة.

# قال ابن سيده : أراه على طرح الزائد، والخبرة بالضم: النصيب تأخذه من لحم
~~أو سمك. قال الشاعر:

# مات الربيعي والخاميز ... خبرته ... وطاح طي بن عمرو ... بن يربوع

# وأخبر طعامك: ms038 أي دسمه، وأتانا بخبرة ولم يأتنا بخبزة.

# انظر مادة «خبر» في لسان العرب.

PageV01P045

# قوله: أمليت من قول الله عز وجل: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما (¬1) } (¬2) .

# وقوله: قرأت، أي جمعت (¬3) . قال الشاعر (¬4) :

# ذراعي حرة أدماء ... بكر ... هجان اللون ... لم تقرأ جنينا (¬5) .

# أي لم تجمع في رحمها ماء الفحل.

# ¬__________

# (¬1) - سورة آل عمران، آية 178.

# (¬2) - والإملاء الإمداد، ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من الدهر، وملي
~~من الدهر. ومنه الملوان الليل والنهار، لتكررهما وامتدادهما. والإملاء
~~الإمهال أيضا .

# (¬3) - ومنه قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلى قط، وما قرأت جنينا قط، أي لم
~~يفطم رحمها على ولد. ومنه قوله: هجان اللون لم تقرأ جنينا. قال أكثر الناس:
~~معناه لم تجمع جنينا. أي لم يفطم رحمها على الجنين. وقال آخرون: لم تقرأ
~~جنينا، أي لم تلقه= =ومعنى قرأت القرآن: لفظت به مجموعا، أي ألقيته.

# انظر مادة «قرأ» في لسان العرب.

# (¬4) - هو الشاعر عمرو بن كلثوم التغلبي.

# (¬5) - الذراعان معروفان، والحرة تطلق على السحابة البكر، لأنها توصف
~~بكثرة المطر. والحرة أيضا الكريمة، يقال ناقة حرة، وسحابة حرة، أي كثيرة
~~المطر. قال عنترة :

# جادت عليها كل بكر ... حرة ... فتركن كل قرارة ... كالدرهم

# أراد عنترة كل سحابة غزيرة المطر كريمة، والحرة: الوجنة، وحر الوجه: ما
~~بدا من الوجنة. والحرتان: الأذنان. قال كعب بن زهير:

# قنواء في حرتيها ... للبصير بها ... عتق مبين ... وفي الخدين تسهيل

# والإدماء البياض من الأدمة وهي البياض في الإبل. يقال: بعير أدم بين
~~الأدمة، وناقة إدماء، والأدمة في الناس السمرة الشديدة، أو من أدمة الأرض
~~وهي لونها. وبها سمي آدم عليه السلام. والبكر التي ولدت ولدا واحدا، أو لم تلد.

# والهجان: الإبل البيض الكرام. يستوي في هذا اللفظ المذكر والمؤنث.

# ويروى: تربعت الأجارع والمتونا. أي رعت مرعى الربيع الجرعاء، وهي الرملة
~~الطيبة المنبت، وإنما يمدح العرب نباتها لنضارته ونقاوته.

PageV01P046

# وتقول: والله ما أخليت فلانا في منزله ولا غيره. أي لم أعطه الخلا،
~~والخلا الرطب، وهو حشيش تعلفه الإبل (¬1) .

# وتقول: والله ما أفسدت لفلان كرما ولا دخلته. فالكرم القلادة ms039 (¬2) . قال
~~الشاعر (¬3) :

# ... عدوس السرى ،لا يقبل الكرم جيدها (¬4) .

# وتقول: والله ما كنت قائدا قط، ولا أصلح لذلك. فالقائد الجدول يسقي الأرض
~~بطوارها (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والخلي: الرطب من النبات، واحده خلاة، وهو الرطب
~~من الحشيش، فإذا قلت الرطب (بالضم) عنيت اليابس.

# =وقال الأصمعي: الخلي الرطب من الحشيش، وبه سميت المخلاة، فإذا يبس فهو
~~حشيش قال الأعشى:

# وحولي بكر ... وأشياعها ... ولست خلاة لمن ... أوقدن

# أي لست بمنزلة الخلاة يأخذها الآخذ كيف شاء، بل أنا في عز ومنعة.

# انظر مادة «خلا» في لسان العرب.

# (¬2) - هو القلادة من الذهب أو الفضة. وقيل: الكرم نوع من الصياغة التي
~~تصاغ في المخانق. وجمعه: كروم. قال الشاعر:

# تباهي بصوغ من كروم وفضة

# يقال: رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ. قال الشاعر:

# ونحرا عليه الدر تزهي ... كرومه ... ترائب ... لا شقرا يعبن ولا كهبا

# والكرم: ضرب من الحلي، وهو قلادة من فضة تلبسها نساء العرب. وقال ابن
~~السكيت: الكرم شيء يصاغ من فضة يلبس في القلائد. وأنشد غيره تقوية لهذا:

# فيا أيها الظبي ... المحلى لبانه ... بكرمين ... كرمي فضة وفريد

# (¬3) - هو الشاعر جرير.

# (¬4) - وصدر هذا البيت: لقد ولدت غسان تالية الشوى.

# وغسان هو الضبع هنا. وفي رواية: وثالثة، يعني أنها عرجاء، أي تمشي على
~~ثلاثة أرجل، كأنه قال مثلوثة الشوى. ومن رواه ثالبة، أراد أنها تأكل ثوى
~~القتلى من الثلب، وهو العيب . وعدوس من عدس في الأرض أي ذهب.

# والسرى هو السير بالليل، وهو من صفات الضبع. والجيد هو العنق.

# (¬5) - بطوارها أي بحدودهها. قال أبوبكر: وكل شيء ساوى شيئا فهو طوره
~~وطواره. قال ابن الأعرابي في الطوار بمعنى الحد أو الطول :

# وطعنة خلس قد ... طعنت مرشة ... كعط الرداء، ... ما يشك طوارها

# فطوارها هو طولها. انظر مادة «طور» في لسان العرب.

# ويقال قادت الريح السحاب على المثل. قالت أم خالد الخثعمية :

# ليت سماكيا يحار ... ربابه ... يقاد إلى أهل الغضا ... بزمام

# وأقاد الغيث فهو مقيد إذا اتسع. وقول تميم بن مقبل يصف الغيث:

# سقاها وإن كانت علينا ... بخيلة ... أغر ms040 سماكي ... أقاد وأمطرا

# قيل في تفسيره: أقاد اتسع، وقيل: أقاد أي صار له قائد من السحاب بين يديه.

PageV01P047

# وتقول: والله ما رأيت سعدا ولا سعيدا. فالسعد من سعد النجوم (¬1) والسعيد
~~النهر الذي يسقي الأرض منفردا بها (¬2) .

# تقول : هذا سعيد هذه الأرض، أي نهرها (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - والسعد والسعود: الأخيرة أشهر وأقيس: كلاهما سعود النجوم، وهي
~~الكواكب التي يقال لكل واحد منها سعد كذا، وهي عشرة أنجم، كل واحد منها
~~سعدة، أربعة= =منها منازل ينزل بها القمر، وهي سعد الذابح، وسعد بلع، وسعد
~~السعود، وسعد الأخبية، وهي في برجي الجدي والدلو. وستة لا ينزل بها القمر.

# انظر بقية هذا في مادة «سعد» في لسان العرب.

# (¬2) - وسعيد المزرعة: نهرها الذي يسقيها. وفي الحديث (كنا نزارع على
~~السعيد) والساعد: مسيل الماء إلى الوادي و البحر. وقيل: هو مجرى البحر إلى
~~الأنهار. وسواعد البئر: مخارج مائها ومجاري عيونها. والسعيد: النهر الذي
~~يسقي الأرض بظواهرها إذا كان مفردا لها، وقيل: هو النهر، وقيل: النهر
~~الصغير. وجمعه: سعد. قال أوس بن حجر:

# وكأن ظعنهم ... مقفية ... نخل مواقر ... بينها السعد

# (¬3) - انظر مادة «سعد» في لسان العرب؛ حيث ذهب صاحب اللسان إلى ما ذهب
~~إليه ابن دريد .

PageV01P048

# وتقول: والله ما رأيت جعفرا ولا كلمت سريا. فالجعفر النهر (¬1) . والسري
~~النهر الصغير (¬2) . كذلك فسر في التنزيل (¬3) .

# وتقول: والله ما رأيت ربيعا ولا كلمته، الربيع حظ الأرض من الماء في كل
~~ربع ليلة، أو ربع يوم (¬4) .

# وتقول: والله ما كلمت عمرا. فالعمر واحد عمور الأسنان (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - جعفر، ومنه الجعفر، وأبو جعفر، وباجعفر، وابن جعفر، وهو مشتق من
~~مادة جعفر، على وزن فعلل. وهو النهر، والناقة الغزيرة اللبن. والجعفر قبيلة
~~يقيم قسم منها بنجد . وآخر بالعراق، وجعفر من قبائل ثعلبة بن يربوع بن
~~حنظلة، من العدنانية. انظر في هذا "معجم أسماء العرب" (موسوعة السلطان
~~قابوس لأسماء العرب) جامعة السلطان قابوس، مكتبة لبنان ، جمع بإشراف محمد
~~بن الزبير ، المجلد الأول ، ط 2 ، سنة 1991 م ص321.

# (¬2) - قال ابن منظور: والسري النهر، وقيل الجدول، وقيل النهر ms041 الصغير،
~~كالجدول يجري إلى النخل والجمع أسرية وسريان. قال - عز وجل - : { قد جعل
~~ربك تحتك سريا= } =[سورة مريم، آية 24.] قال: ومن العرب من يسمي النهر
~~سريا. وروي عن ابن عباس أنه قال : السري الجدول ، وهو قول أهل اللغة .
~~وأنشد أبو عبيد يصف نخلا نابتا على ماء نهر :

# سحق يمتعها ... الصفا وسريه ... عم نواعم ... بينهن كروم

# انظر مادة «سرا» في لسان العرب.

# (¬3) - أي في قوله عز وجل: { قد جعل ربك تحتك سريا } [سورة مريم، آية
~~24.] قيل معناه: نهر يجري، وقيل: السرى وهو العظمة والرفعة.

# (¬4) - إلى هذا ذهب ابن منظور في مادة «ربع».

# (¬5) - جاء في الحديث: (أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت على عموري) العمور
~~منابت الأسنان، واللحم الذي بين مغارسها. الواحد عمر (بالفتح)، قال ابن
~~الأثير: وقد يضم، قال الشاعر:

# بان الشباب ... وأخلف العمر ... وتبدل الإخوان ... والدهر

# والجمع عمور، وقيل: كل مستطيل بين سنين عمر.

# انظر مادة «عمر» في لسان العرب.

PageV01P049

# وتقول: والله ما رأيت قطنا ولا أبانا (¬1) . وهما جبلان معروفان.

# وتقول: والله ما حضرت لفلان جفنة قط ولا رأيتها. فالجفنة أصل الكرم (¬2) .

# وتقول: والله ما وطئت لفلان أرضا ولا دخلتها. فالأرض باطن حافر الفرس
~~(¬3) . قال الشاعر (¬4) :

# إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... تبوع بوع ... الشادن المتطلق (¬5) .

# استحمت: رشحت.

# ¬__________

# (¬1) - أبان: قيل هو جبل بالبادية، وقيل هو جبل لبني فزارة. وقطن: مكان
~~أو جبل لبني أسد. وأبان أيضا جبل شرقي الحجاز فيه ماء ونخل. وأبانان: جبلان
~~في البادية، وقيل: هما جبلان أحدهما أسود والآخر أبيض، فالأبيض لبني أسد،
~~والأسود لبني فزارة،= =وبينهما نحو من ثلاثة أميال. وهو اسم علم لهما. قال
~~بشر يصف الظعائن:

# يؤم بها الحداة ... مياه نخل ... وفيها عن أبانين ازورار

# انظر مادة «أبن» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والجفنة ضرب من العنب، والجفنة الكرم، وقيل: الأصل
~~من أصول الكرم، وقيل: قضيب من قضبانه، وقيل: ورقه، والجمع من ذلك جفن، قال
~~الأخطل يصف خابية خمر:

# آلت إلى النصف من كلفاء ... أتقأها ... علج وكتمها ... بالجفن والغار

# وقيل: الجفن نفس الكرم ms042 بلغة أهل اليمن، وفي الصحاح: قضبان الكرم، قال
~~النمر بن تولب:

# سقية بين أنهار ... عذاب ... وزرع نابت ... وكروم جفن

# انظر مادة «جفن» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: والأرض سفلة البعير والدابة، وما ولي الأرض منه،
~~يقال: بعير شديد الأرض، إذا كان شديد القوائم، والأرض أسفل قوائم الدابة.

# (¬4) - هو خفاف بن ندبة، هو ابن عم الخنساء بنت عمرو بن الشريد؛ الشاعرة.

# (¬5) - قيل: سماء الفرس ظهره لعلوه. وتبوع: بسط بين ذراعيه ومد.

# وذلك في العدو، والشادن: الظبي الصغير الذي قوي وطلع قرناه واستغنى عن
~~أمه، فهو أشد عدوا. ورواية ابن منظور للمصرع الثاني: (جرى وهو مودوع وواعد مصدق).

PageV01P050

# وتقول: والله ما أخذت من فلان جرابا لا صغيرا، ولا كبيرا. فالجراب جراب
~~البئر، وهو ما حولها من باطنها (¬1) .

# وتقول: والله ما أخذت له بيضة ولا فرخا. فالفرخ فرخ الهامة، وهو مستقر
~~الدماغ (¬2) . والبيضة بيضة الحديد (¬3) .

# وتقول: والله ما رأيت من هؤلاء القوم كافرا ولا فاسقا. فالكافر الذي تغطى
~~بثيابه أو سلاحه (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: وجراب البئر: اتساعها، وقيل جرابها ما بين جاليها
~~وحواليها. وفي الصحاح: جوفها من أعلاها إلى أسفلها. وقال الليث: جراب
~~البئر: جوفها من أولها إلى آخرها. انظر مادة «جرب» في لسان العرب.

# (¬2) - قيل: وفرخ الرأس: الدماغ على التشبيه، كما قيل له العصفور. قال:

# ونحن كشفنا عن ... معاوية التي ... هي الأم ... تغشى كل فرخ منقنق

# وقول الفرزدق :

# ويوم جعلنا البيض ... فيه لعامر ... مصممة تفأى ... فراخ الجماجم

# يعني به الدماغ، والفرخ: مقدم دماغ الفرس.

# انظر مادة «فرخ» في لسان العرب.

# (¬3) - المراد بالبيضة هنا الخوذة التي يضعها المحارب على رأسه لتقيه
~~الضرب، ومنه تشبيه التحام الجيوش والتئامهم ببيضة الحديد.أنظر مادة (بيض)
~~في اللسان .

# انظر مادة «بيض» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن السكيت: إذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر. وقد كفر
~~فوق درعه، وكل ما غطى شيئا فقد كفره، ومنه قيل لليل كافر لأنه ستر بظلمته
~~كل شيء وغطاه، ورجل كافر ومكفر في السلاح داخل فيه. والمكفر الموثق في
~~الحديد، ms043 كأنه غطي به وستر. والمتكفر: الداخل في سلاحه، والتكفير: أن يتكفر
~~المحارب في سلاحه. ومنه قول الفرزدق :

# هيهات قد سفهت أمية ... رأيها ... فاستجهلت حلماءها ... سفهاؤها

# حرب تردد بينها ... بتشاجر ... قد كفرت آباؤها ... أبناؤها

# رفع "أبناؤها" بقوله تردد، ورفع آباؤها بقوله قد كفرت، أي كفرت أباؤها في
~~السلاح. انظر مادة «كفر» في لسان العرب.

PageV01P051

# والفاسق الذي قد تجرد من ثيابه (¬1) . من قوله: انفسقت الرطبة (¬2) . إذا
~~خرجت من قشرها.

# وتقول: والله ما أخذت من فلان عسلا ولا خلا. فالعسل عدو من عدو الذئب
~~(¬3) . والخل الطريق في الرمل (¬4) . قال الراجز:

# ¬__________

# (¬1) - انظر مادة «فسق» في لسان العرب.

# (¬2) - استعمل الفسوق مجازا في الخروج من الدين، وكذلك الميل إلى
~~المعصية، كما فسق إبليس عن أمر ربه، وفسق عن أمر ربه خرج من طاعة ربه.

# والعرب تقول إذا خرجت الرطبة من قشرها: قد فسقت الرطبة من قشرها. وكأن
~~الفأرة إنما سميت فويسقة لخروجها من جحرها على الناس.

# (¬3) - قال ابن منظور: والعسل والعسلان: أن يضطرم الفرس في عدوه فيخفق
~~برأسه ويطرد متنه، وعسل الذئب والثعلب، يعسل عسلا وعسلانا : مضى مسرعا
~~واضطرب= =في عدوه ، وهز رأسه. قال الشاعر :

# والله لولا وجع في ... العرقوب ... لكنت أبقى عسلا ... من الذئب

# استعاره للإنسان. وقال لبيد :

# عسلان الذئب أمسى ... قاربا ... برد الليل ... عليه فنسل

# والذئب عاسل، والجمع العسل والعواسل. قال ساعدة بن جؤية :

# لدن بهز الكف ... يعسل متنه ... فيه كما عسل ... الطريق الثعلب

# هذا ويقال: عسل الرمح يعسل عسلا وعسولا وعسلانا: اشتد اهتزازه واضطرب,
~~ويقال: رمح عاتر وقد عتر وعسل. قال أوس :

# تقاك بكعب ... واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز ... بالكف يعسل

# انظر مادة «عسل» في لسان العرب.

# (¬4) - قال الشاعر في هذا :

# سألتك إذ اخباؤك ... فوق تل ... وأنت تخله ... بالخل خلا

# فقوله بالخل يريد به الطريق في الرمل، وخلا الأخير: الذي يصطبغ به، يريد
~~سألتك خلا أصطبغ به، وأنت تخل خباءك في هذا الموضع من الرمل. وقيل هو
~~الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة. قال الشاعر:

# أقبلتها الخل من شوران ... مقعدة ... إني لأزري ms044 عليها، وهي ... تنطلق

# والخل: الطريق بين الرملتين. وقيل: طريق في الرمل أيا كان.

# انظر مادة «خلل» في لسان العرب.

PageV01P052

# والله لولا وجع ... العرقوب ... لكنت أبقى عسلا ... من ذيب (¬1) .

# وقال العجاج (¬2) :

# من خل ضمر (¬3) حين هابا ودجا

# هابا: من الهيبة. ودجا: موضع (¬4) .

# وتقول: والله ما عرفت لفلان طريقا، ولا سلكته. فالطريق: النخل الذي ينال
~~باليد (¬5) . قال الشاعر (¬6) :

# ¬__________

# (¬1) - جاء هذا البيت برواية ابن منظور في اللسان :

# والله لولا رجع ... في العرقوب ... لكنت أبقى عسلا ... من الذئب

# (¬2) - هو عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر التميمي، والد رؤبة الراجز
~~المشهور. وكان يكنى أبا الشعثاء، وهي ابنته، وكنيته العجاج، راجز مخضرم،
~~مجيد للرجز. ولقب بالعجاج لقوله: حتى يعج عندها من عجعجا.

# عده بعض من ترجموا له في الطبقة التاسعة من شعراء الإسلام، كيف لا وهو
~~أول من رفع الرجز وشبهه بالقصيد، وجعل له أوائل، فقد قيل له إنك لا تحسن
~~الهجاء ولا تجيد، فقال: إن لنا أحلاما تمنعنا من أن نظلم، وأحسابا تمنعنا
~~من أن نظلم. وهل رأيت بانيا لا يحسن أن يهدم؟. قيل: وله رواية حديث عن أبي
~~عبيدة والإمام جابر بن زيد (أبو الشعثاء) الأزدي الجوفي البصري. ومات
~~العجاج في أيام الوليد بن عبد الملك.

# انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة، ج2، ص493/494.

# (¬3) - يعني ضيقا. قال ابن منظور في مادة «ضمر»: وضمير، مقفر: جبل
~~بالشام. وضمر: رملة بعينها. قال ابن دريد :

# من حبل ضمر حين هابا ودجا

# (¬4) - ودجا موضع بالشام .

# (¬5) - قال ابن منظور: والطريق أيضا: ضرب من النخل. واستشهد ببيت الأعشى
~~المذكور أعلاه مع اختلاف بسيط، وهو هذا :

# وكل كميت كجذع ... الطري ق يجري على سلطات لثم

# وقيل الطريق: أطول ما يكون من النخل، بلغة اليمامة. واحدته طريقة. قال
~~الأعشى:

# طريق وجبار ... رواء أصوله ... عليه أبابيل ... من الطير تنعب

# وقيل هو الذي ينال باليد. انظر مادة «طرق» في لسان العرب.

# (¬6) - هو الأعشى ميمون بن قيس، ويكنى أبا بصير، كان جاهليا وأدرك
~~الإسلام ولكنه لم يسلم، وقد ترجمنا له سابقا.

PageV01P053

# وكل كميت ms045 كجذع ... الطري ق يردى على سلطات رثم (¬1) .سلطات: حواض صلاب،
~~ورثم: ا لتي قد أثرت فيها الحجارة (¬2) .

# وتقول: والله ما أمرت ولا أحببت. فأمرت صرت أميرا (¬3) . وأحببت من
~~قولهم: أحب البعير، إذا برك ولم يثر (¬4) . قال الراجز:

# كرنبواودولبوا ... وحيث شئتم ... فاذهبوا

# قد أمر المهلب (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ويروى (لثم) وفي نسخة: سلطات طوال. وفي لسان العرب لابن منظور:
~~سلطات، بكسر اللام. أي حداد. وفسرت بالسنابك. والكميت: هو الشجاع .

# (¬2) - قال ابن منظور: السلاطة بمعنى الحدة. قال الشاعر يصف نصلا محددة:

# سلاط حداد أرهفتها المواقع

# وحافر سلط وسليط: شديد، وإذا كان الدابة وقاح الحافر، والبعير وقاح الخف،
~~قيل: إنه لسلط الحافر، وبعير سلط الخف. كما يقال: دابة سلطة الحافر. والفعل
~~من كل ذلك سلط سلاطة. انظر مادة «سلط» في لسان العرب.

# وقوله : رثم ، يقال : أنف مرثوم ، مثل ملثوم ، إذا أصابته حجارة فدمي .
~~قال لبيد في المنسم :

# برثيم معر دامي الأظل

# ومنسم رئيم: أدمته الحجارة، وحصى رئيم ورئم: إذا انكسر. قال الطرماح:

# رئيم الحصى من ملكهاالمتوضح

# =انظر مادة «رثم» في لسان العرب .

# (¬3) - وأمر الرجل يأمره إمارة، إذا صار عليه أميرا، وأمر إمارة إذا صير
~~علما. وأمر فلان، إذا صير أميرا. وقد أمر فلان وأمر: -بالضم- أي صار أميرا.
~~والأنثى بالهاء، قال عبد الله بن همام السلولي :

# ولو جاؤوا برملة ... أو بهند ... لبايعنا ... أميرة مؤمنينا

# والمصدر الإمرة والإمارة -بالكسر- . انظر مادة «أمر» في لسان العرب .

# (¬4) - يقال: أحب البعير: برك، والإحباب: البروك. وقيل: الإحباب في
~~الإبل، كالحران في الخيل، وهو أن يبرك فلا يثور. قال أبو محمد الفقعسي :

# حلت عليه بالقفيل ... ضربا ... ضرب بعير السوء ... إن أحبا

# (¬5)

# ) - هو المهلب بن أبي صفرة، واسمه ظالم بن سراق بن صبح الأزدي، العتكي
~~البصري، أمير كبير مشهور الذكر، شجاع جواد. نشأ في دولة آل أبي سفيان، ثم
~~أمره مصعب بن الزبير على البصرة نيابة عنه في أيام أخيه عبد الله بن
~~الزبير، ثم ولاه عبد الله خراسان وقتال الخوارج، واستمر على ذلك إلى أن مات
~~سنة 83هت. زمن الحجاج. وكان يقال: ساد ms046 الأحنف بحلمه، ومالك بن مسمع بمحبته
~~للعشيرة، وقتيبة بدهائه، وساد المهلب بهذه الخلال جميعها .

# ثار على الأزارقة والصفرية بعد أن عجز غيره من القواد على كبح جماحهم،
~~وهم على أشد ما يكون من الحماس والاستماتة في سبيل تحقيق فكرتهم القائلة
~~باستباحة الدماء والأموال لمخالفيهم من أهل القبلة، بعد تشريكهم. وكانت
~~غاية الطرفين الأزارقة والصفرية سياسية، لا شأن لها بأمور الدين، ولا تتصل
~~به من قريب أو بعيد.

# انظر: "الأعلام" للزركلي، ج7، ص315، وغيره كثير.

PageV01P054

# قال أبو بكر: يعني بكرنبوا ودولبوا: أي صيروا إلىكرنبي ودولاب (¬1) .
~~وهما موضعان قريبان من الأهواز (¬2) .

# والشعر لحارثة بن بدر الغداني (¬3) . قاله لما ولي الأهواز، فلما بلغته
~~ولاية المهلب، قاله يخاطب أصحابه، أي اذهبوا حيث شئتم.

# وقال في أحببت :

# حلت ... عليه بالقطيع ضربا ... ضرب بعير السوء إذ ... أحبا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - كرنبي، بفتح فسكون فنون مفتوحة وباء معجمة مقصورة، قرية بالأهواز.
~~ودولاب، بضم أوله وآخره باء موحدة، موضع ينسب إليه أبو بشر محمد بن أحمد بن
~~حماد الأنصاري الدولابي، صاحب التآليف والأوضاع، سمي الموضع باسم الآلة
~~التي تصب الماء، وهي أيضا قرية من أعمال الري، وبالأهواز قرية يقال لها
~~الدولاب، وبها كانت الوقعة المشهورة للأزارقة. وبشرقي بغداد موضع آخر يقال
~~له الدولاب، =ودولاب الجار أيضا موضع آخر. والدولاب الذي يدار ويستعمل بضم
~~الدال وفتحها.

# انظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان، تحقيق إحسان عباس، ج4، ص352-353.

# (¬2) - الأهواز هي ولاية من ولايات بلاد فارس الآن.

# (¬3) - هو حارثة بن بدر بن حصين التميمي الغداني، تابعي من أهل البصرة،
~~قيل إنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ، له أخبار في الفتوح، وقصة مع
~~عمر بن الخطاب، ومع علي بن أبي طالب، وأخبار مع زياد بن أبيه وغيره في دولة
~~معاوية بن أبي سفيان، وولده، وأمر على قتال الخوارج في العراق فهزموه بنهر
~~تيرا (من نواحي الأهواز) فلما أرهقوه دخل سفينة بمن معه فغرقت بهم، وكان
~~ذلك خلال سنة 64ه.

# وسبب البيت المذكور هو أن الربيع بن عمرو الأجذم من بني غدانة أمر على
~~قتال ms047 حارثة لأصحابه.كرنبوا.. إلخ. وله أخبار كثيرة. وقد شهد فتوحات عدة.

# انظر: الأعلام، للزركلي، ج2، ص158. وابن خلكان، وفيات الأعيان، ج2،
~~ص502-503.

# (¬4) - في لسان العرب جاء البيت مع اختلاف بسيط في مادة "حبب" قال:

# حلت عليه بالقفيل ضربا

# والقفيل: السوط. وبعير محب، وأحب البعير أيضا أحبابا. أصابه كسر أو مرض،
~~فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت. قال: ثعلب: ويقال للبعير الحسير: محب،
~~وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وأرسلت به إلى أقرانها:

# جبت نساء العالمين ... بالسبب ... فهن بعد كلهن ... كالمحب

# والإحباب: أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر أن
~~ينبعث. قال الراجز :

# ما كان ذنبي في محب ... بارك ... أتاه أمر الله ... وهو هالك

# والإجباب: البرء من كل مرض. وجب: إذا أتعب، وجب إذا وقف.

# والبيت أعلاه لم ينسبه ابن منظور لحارثة بن بدر الغداني، وإنما نسبه لأبي
~~محمد الفقعسي.

# انظر مادة «جبب» في لسان العرب.

PageV01P055

# وتقول: والله ما بعت ولا أكريت. قوله بعت أي اشتريت (¬1) . قال الراجز:

# إذا الثريا طلعت ... عشاء (¬2) ... فبع لراعي ... غنم كساء (¬3) .

# أي اشتره. وقوله: أكريت تأخرت (¬4) . قال الشاعر (¬5) :

# وتواهقت أخفافها ... طبقا ... والظل ... لم يفضل ولم يكري

# أي لم يتأخر ولم ينقص (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - البيع: ضد الشراء، والبيع: الشراء أيضا. وهو من الأضداد، وبعت
~~الشيء: شريته، أبيعه بيعا ومبيعا، وهو شاذ، وقياسه مباعا. والابتياع:
~~الاشتراء. وفي الحديث: "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبع على بيع
~~أخيه". قال أبو عبيد: كان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون:
~~إنما النهي في قوله: لا يبع على بيع أخيه، إنما هو لا يشتر على شراء أخيه.
~~فإنما وقع النهي على المشتري لا على البائع، لأن العرب تقول: بعت الشيء
~~بمعنى اشتريته، ذلك أن البائع لا يكاد يدخل على البائع. وتقول: بعت= الشيء
~~بمعنى اشتريته ، وهو اختيار أبي عبيد . وعلى الثاني يكون البيع على ظاهره.
~~قال الفرزدق :

# إن الشباب لرابح من ... باعه ... والشيب ... ليس لبائعه تجار

# يعني من اشتراه. وابتاع الشي: اشتراه. وأباعه: عرضه ms048 للبيع. قال الهمذاني:

# فرضيت ... آلاء الكميت فمن يبع ... فرسا ... فليس جوادنا بمباع

# انظر مادة «بيع» في لسان العرب.

# (¬2) - العشاء هو وقت اعتدال الجو إذ يستغني الراعي عن كسائه. والعرب
~~تنعب الفصول في كثير من أحوالها بالكواكب، كما ينعتوها بالعوارض كالرياح.

# (¬3) - هذا البيت استشهد به ابن منظور في اللسان مادة «بيع» ويروى لراعي الغنم.

# (¬4) - يقال: أكريت أي أخرت، وأكرى الشيء والرحل والعشاء، أخره، والاسم
~~الكراء. قال الحطيئة :

# وأكريت العشاء إلى ... سهيل ... أو الشعرى، ... فطال بي الأناء

# (¬5) - هو ابن أحمر، وقد استشهد ببيته ابن منظور مادة «كرا» في لسان العرب.

# (¬6) - قال ابن منظور في تفسيرها: وذلك عند انتصاب النهار، قال: يقال:
~~أكرى الشيء يكري إذا طال وقصر، وزاد ونقص. قال ابن الأعرابي :

# =كذي زاد متى ما يكر ... منه ... فليس وراءه ... ثقة بزاد

# وقال آخر يصف قدرا:

# يقسم ما فيها فإن ... هي قسمت فذاك،وإن أكرت فعن أهلها تكري

# أراد الشاعر وإن نقصت فعن أهلها تنقص، يعني القدر.

# انظر مادة «كرا» في لسان العرب.

PageV01P056

# وتقول: والله ما عصى فلان ولا خلع. قوله: ما عصى، أي لم يضرب بالعصا (¬1)
~~. وخلع لم يخلع ثوبه (¬2) .

# وتقول: والله ما عرفت لفلان نخلا ولا شجرا. فالنخل مصدر نخلت الشي أنخله
~~نخلا (¬3) . والشجر من قولهم تشاجر القوم، إذا اختلفوا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - يقال: عصاه بالعصا، فهو يعصوه عصوا، إذا ضربه بالعصا، وعصى بها:
~~أخذها. وعصي بسيفه وعصاه به يعصو عصا: أخذ العصا، أو ضرب به ضربه بها. قال جرير:

# تصف السيوف ... وغيركم يعص بها ... يا ابن القيون، ... وذاك فعل الصيقل

# والعصا مقصور: مصدر قولك عصي بالسيف يعص إذا ضرب به، والعرب تعيب الرعاء
~~بضرب الإبل، لأن ذلك عنف بها، وقلة رفق. قال الشاعر:

# دعها من الضرب ... وبشرها بري ... ذاك الذياد لا ذياد ... بالعصي

# انظر مادة «عصا» في لسان العرب.

# (¬2) - هو هنا لا يقصد خلع المعاهدة، أو خلع القائد، أو نقض الحلف والعهد
~~بين الناس، وبذلك كالذي يحلف بذلك فهو صادق.

# (¬3) - نخل الشيء ينخله نخلا، وتنخله وانتخله: صفاه واختاره، وكل ما صفي
~~ليعزل ms049 لبابه فقد انتخل وتنخل، والنخالة ما تنخل منه. والنخل: تنخيلك الدقيق
~~بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه. والنخالة أيضا ما نخل من الدقيق: غربلته.
~~قال الشاعر: =

# = تنخلتها مدحا ... لقوم، ولم أكن لغيرهم، فيما مضى أتنخل

# انظر مادة «نخل» في لسان العرب .

# (¬4) - اشتجر القوم: تخالفوا. ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجرة: مختلفة
~~متداخلة. وشجر بينهم الأمر يشجر شجرا: تنازعوا فيه. وشجر بين القوم إذا
~~اختلف الأمر بينهم. واشتجر القوم وتشاجروا أي تنازعوا. والمشاجرة:
~~المنازعة. وفي التنزيل العزيز { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم } [النساء: من الآية65].

# قال الزجاج: أي فيما وقع من الاختلاف في الخصومات حتى اشتجروا وتشاجروا،
~~أي اشتبكوا مختلفين. وفي الحديث: «إياكم وما شجر بين أصحابي» أي ما وقع
~~بينهم من الاختلاف.

PageV01P057

# وفي التنزيل: { حتى يحكموك فيما شجر بينهم } (¬1) .

# وتقول: والله ما رأيت فلانا راكعا ولا ساجدا، ولا مصليا. فالراكع العاشر
~~الذي قد كبا لوجهه (¬2) . قال الشاعر:

# وأفلت حاجب فوق ... العوالي على شقاء ... تركع في الظراب (¬3) .

# شقاء: فرس طويلة بعيدة بين الفرج (¬4) . والظراب: جمع ظرب، وهو غلظ في
~~الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا. والساجد المدمن النظر في الأرض (¬5) . يقال:
~~سجد وأسجد إذا أدمن النظر إلى الأرض. قال الشاعر :

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء، آية 65.

# (¬2) - أصل الركوع: الخضوع، ركع يركع ركعا وركوعا: طأطأ رأسه. وكل قومة
~~يتلوها الركوع، والسجدتان من الصلوات فهي ركعة. والركوع وهو أن يخفض المصلي
~~رأسه بعد القومة التي فيها القراءة حتى يطمئن راكعا. قال لبيد :

# أدب كأني كلما قمت راكع

# والركعة: الهوي في الأرض، يمانية. قال ابن بري : ويقال ركع أي كبا وعثر.
~~قال الشاعر:

# وأفلت حاجب فوت العوالي.

# (¬3) - لم يذكر ابن منظور أنها فرس طويلة، لكنه قال: والشاقي حيد من
~~الجبل طويل لا يستطاع ارتقاؤه، والجمع شقيان، وشقا ناب البعير يشقى شقيا:
~~طلع وظهر، كشقأ.

# والظراب: جمع ظرب، قيل: هو الجبل الصغير. وقيل: الروابي الصغار، والجمع:
~~ظراب. وكذلك فسر في الحديث: الشمس على الظراب، في حديث الاستسقاء: "اللهم
~~على الآكام، والظراب وبطون الأودية والتلال". والظراب: الصغار، ms050 واحدها ظرب،
~~بوزن كتف، وقد يجمع في القلة على أظرب. انظر مادة «ظرب» في لسان العرب.

# (¬4) - يقال للفرس: ملأ فرجه وفروجه إذا عدا وأسرع به.

# (¬5) - السجود معروف عند العرب وغيرهم. والإسجاد: فتور الطرف، وعين
~~ساجدة: إذا كانت فاترة. والإسجاد: إدامة النظر مع سكون. وفي الصحاح: إدامة
~~النظر وإراض الجفون. قال كثير:

# أغرك مني أن دلك ... عندنا وإسجاد عينيك الصيودين رابح

# انظر مادة «سجد» في لسان العرب.

PageV01P058

# أغرك منا أن ذلك ... عندنا وإسجاد عينينك القتولين رابح (¬1) .

# وقال آخر:

# تظل ساجدةوالعين خاشعة ... كأنها راعف ... أو مقتف أثرا

# والمصلي الذي يجيء بعد السابق من الخيل (¬2) . قال الشاعر (¬3) :

# ¬__________

# (¬1) - هذا البيت نسب لكثير عزة . ورواية ابن الأنباري في الأضداد، جاء :

# عينيك الصيودين. وفي لسان العرب: "إن دلك" بدال مهملة من الدلال.

# وأراد الشاعر بالقتولين أي قاتلة بعيونها. قال مدرك بن الحصين :

# قتول بعينيها رمتك ... وإنما سهام الغوانيالقاتلات عيونها

# وتقتلت المرأة للرجل: تزينت. وتقتلت: مشت مشية حسنة، تقلبت فيها وتثنت
~~وتكسرت. يوصف به العشق. قال زهير :

# تقتلت لي حتى ... إذا ما قتلتني تنسكت.ما هذا بفعل النواسك

# ولهذا يقال للمرأة هي تقتل في مشيتها. معناه: تدللها واختيالها.

# انظر مادة «قتل» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والمصلي من الخيل: الذي يجيء بعد السابق، لأن رأسه
~~يلي صلا المتقدم، وهو تالي السابق. وقال اللحياني: إنما سمي مصليا لأنه
~~يجيء ورأسه على صلا السابق. وهو مأخوذ من الصلوين لا محالة. وهما مكتنفا
~~ذنب الفرس، فكأنه يأتي ورأسه مع ذلك المكان. يقال: صلى الفرس، إذا جاء
~~مصليا. قيل: وأصل هذا في الخيل، فالسابق الأول، والمصلي الثاني، قيل له مصل
~~لأنه يكون عند صلا الأول. وقال أبو العباس المبرد: المصلي في كلام العرب:
~~السابق المتقدم، قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل المجلي، وللثاني المصلي،
~~وللثالث المسلي، وللرابع التالي، وللخامس المرتاح، وللسادس العاطف، وللسابع
~~الحظي، وللثامن المؤمل، وللتاسع اللطيم، وللعاشر السكيت، وهو آخر السبق.
~~جاء في تفسير قولهم رجل مصل .

# (¬3) - هو النابغة الذبياني .

PageV01P059

# فآب مصليهم بعين ... جلية وغودر بالجولان ... حزم ونائل ms051 (¬1) .

# الجولان موضع بالشام (¬2) دفن فيه النعمان بن الحرث الغساني (¬3) .

# وتقول : والله ما ملكت قطيعا قط . فالقطيع السوط من القد. قال الشاعر: ""
~~تكاد تطير من رأي القطيع "" (¬4) .

# وتقول: والله ما رأيت فلانا مجنونا قط. وهو الذي قد جنه الليل (¬5) . وإن
~~شئت جن عليه الليل.

# وتقول: والله ما رأيت صليبا قط ولا مسسته ، فالصليب العظم السائل الودك،
~~والجلد الذي سال ودكه، وبه سمي المصلوب (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - هو بيت من لاميته الشهيرة التي رثى بها النعمان بن الحارث
~~الغساني، أحد ملوك العرب، من قصيدة تتجاوز الثلاثين من الأبيات. بدأها
~~كعادة شعراء عصره... ثم بلغ الرثاء فأورد كثيرا من المعاني الدالة على
~~العاطفة الحزينة، والمودة الخالصة، والذكرى الأليمة. فقال في مطلع القصيدة :

# دعاك الهوى ... واستجهلتك المنازل ... وكيف تصابي المرء ... والشيب شامل

# وقبل البيت أعلاه قال :

# سقى الله قبرا ... بين بصرى وجاسم ... ثوى فيه جود ... فاضل ونوافل

# ولا زال يبقى بين شرج ... وجاسم ... يجود من الوسمي ... قطر ووابل

# وجاسم موضع من منطقة الجولان، وشرج موضع مجاور للمواضع المذكورة في
~~الأبيات.

# (¬2) - الجولان معروف بهذا الاسم الآن، وهو من خصب منذ القديم تقصده
~~القبائل للرعي، وهو من بصرى الشام إلى حدود الأردن اليوم.

# (¬3) - قيل إن قبر النعمان هذا لا يزال معروفا إلى اليوم بالجولان، وهو
~~آخر ملوك بني لخم في الحيرة ، قتله كسرى نحو 15 قبل الهجرة (602م).

# انظر: جمهرة أنساب العرب. ص422.

# (¬4) - الشاعر هو الشماخ، وقوله (رأي) بفتح الراء: المنظر. وبكسره: ومنه
~~قوله تعالى: { أثاثا ورئيا } [مريم: من الآية74] .

# (¬5) - هكذا شرحه عند ابن منظور في مادة «جنن».

# (¬6) - الصليب : الودك. وفي الصحاح: ودك العظام. قال أبو خراش الهذلي
~~يذكر عقابا شبه فرسه بها :

# كأني إذ غدونا ضمنت ... بزي ... من العقبان ... خائتة طلوبا

# جريمة ناهض ... في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت ... صليبا

# أي ودكا، أي كأني إذ غدوا للحرب ضمنت بزي أي سلامي عقابا خائتة، أي=
~~=منقضة يقال : خاتت إذا انقضت . وجريمة بمعنى كاسبة ، يقال : هو جريمة أهله
~~، أي كاسبهم. والنيق: أرفع موضع في الجبل. وصلب العظام يصلبها ms052 صلبا،
~~واصطلبها: جمعها وطبخها واستخرج ودكها ليؤدتم به. وهو الاصطلاب. وكذلك إذا
~~شوى اللحم فأساله. قال الكميت الأسدي :

# واحتل برك الشتاء ... منزله ... وبات شيخ العيال ... يصطلب

# احتل بمعنى: حل، والبرك: الصدر، واستعاره للشتاء، أي قلد صدر الشتاء،
~~ومعظمه في منزله. يصف شدة الزمان وجدبه، لأن غالب الجدب إنما يكون في زمن
~~الشتاء.

# انظر مادة «صلب» في لسان العرب.

PageV01P060

# (¬1) .

# قال الشاعر:

# بها جيف (¬2) الحسرى (¬3) فأما عظامها ... ... فبيض فبيض وأما جلدها فصليب

# وتقول: والله ما أعرف من آل فلان ذكرا ولا أنثى، فالذكر الرجل، والأنثى
~~الخصية (¬4) .

# وتقول: والله ما عندي نبيذ ولا أملكه. فالنبيذ الصبي المنبوذ، وكل شيء
~~ألقيته من يدك فقد نبذته (¬5) .

# ¬__________

# (¬2) - هو جمع جيفة، وهي جثة الميت، وقيل: جثة الميت إذا أنتنت. ومنه
~~الحديث: (فارتفعت ريح جيفة) ، وتجمع على جيف ثم أجياف.

# (¬3) - الحسرى جمع حسير، والحاسر خلاف الدارع، والحاسر الذي لا بيضة على
~~رأسه. قال الأعشى:

# في فيلق ... جأواء ملمومة ... تقذف بالدارع ... والحاسر

# ويقال للرجالة في الحرب: الحسر. وذلك أنهم يحسرون عن أيديهم وأرجلهم.
~~وقيل: سموا حسرا لأنه لا دروع عليهم ولا بيض.

# انظر مادة «حسر» في لسان العرب.

# (¬4) - الأنثى خلاف الذكر في كل شيء. والجمع إناث وأنث، والأنثيان:
~~الخصيتان. وهما أيضا الأذنان، يمانية. قال ذو الرمة :

# وكنا ... إذا القيسي نب عتوده ... ضربناه ... فوق الأنثيين على الكرد

# (¬5) - النبذ: طرحك الشيء من يدك أمامك، أو وراءك. نبذت الشيء أنبذه
~~نبذا، إذا ألقيته من يدك ونبذته. والنبيذ: معروف، واحد الأنبذة، وهو الشيء
~~المنبوذ. وهو ما نبذ من عصير ونحوه. والمنبوذ أيضا ولد الزنا. لأنه ينبذ
~~على الطريق، وهم المنابذة. والأنثى منبوذة، ونبيذة. وهم المنبوذون لأنهم
~~يطرحون. قال أبو منصور: المنبوذ الذي تنبذه والدته في الطريق حين تلده،
~~فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بأمره. وسواء حملته أمه من زنا أو نكاح، لا
~~يجوز أن يقال له ولد الزنا. لما أمكن في نسبه من الثبات.

# انظر مادة «نبذ» في لسان العرب.

PageV01P061

# وتقول: والله ما رأيت عليا ولا كلمت بكرا. فالعلي الفرس الشديد الخلق ms053
~~(¬1) . قال الشاعر، وهو ابن مقبل (¬2) :

# وكل علي قص أسفل ذيله ... فشمر (¬3) عن ساق وأوظفة (¬4) عجر (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - والمعلاة: كسب الشرف. قال الأزهري: المعلاة: كسب الشرف، وجمعها
~~المعالي. قال ابن بري: ويقال: في واحدة المعالي معلوة، ورجل علي أي شريف،
~~وجمعه علية. يقال: فلان من علية الناس أي من أشرافهم وجلتهم، لا من سلفتهم.
~~وفرس علي: شديد الخلق، وفلان من علية قومه وعليهم وعليهم أي في الشرف
~~والكثرة. ويقال: رجل علي أي صلب، وفرس علي: صلب. واستشهد ابن منظور بالبيت
~~أعلاه في مادة «علا» .

# (¬2) - هو تميم بن أبي بن مقبل، ينتهي نسبه إلى عامر بن صعصعة بن بني
~~العجلان، شاعر مجيد، مغلب غلب عليه النجاشي وقهره. وقيل إنه من المخضرمين،
~~أدرك الإسلام حتى زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه، ورثاه، وعاش أكثر من
~~مائة سنة.

# انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة، ج1، ص366. وطبقات ابن سلام، تحقيق
~~محمود محمد شاكر، 1974، القاهرة، ج1، ص150.

# (¬3) - التشمير هنا كناية عن المضي جادا نشطا، كقولهم شمر عن ساعد الجد
~~والنشاط.

# (¬4) - جمع وظيف، وهو من ذوات الأربع ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق.
~~ووظيفا يدي الفرس: ما تحت ركبتيه إلى جنبيه، ووظيفا رجليه: ما بين كعبيه
~~إلى جنبيه. والوظيف من رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه. انظر مادة «وظف» في
~~لسان العرب.

# (¬5) - قيل: العجر: القوة مع عظم في الجسد. والفحل الأعجر: الضخم. وعجر
~~الفرس: صلب لحمه. ووظيف عجر وعجر: بكسر الجيم وضمها: صلب شديد. وكذلك
~~الحاضر، قال المرار :

# سلط السنبك ذي رسغ عجر PageV01P062 قص أسفل ذيله ، قل (¬1) لحم قوائمه ،
~~وكثر لحم أعلاه . والبكر: الفتى من الإبل (¬2) .

# وتقول: والله ما أسمعت فلانا ولا سببته. فأسمعته من قولهم أسمعت الدلو
~~إذا جعلت في أسفلها عروة ثم شددتها بخيط إلى العراقي (¬3) .

# وقال قوم: بل أسمعتها إذا شددت في وسطها خيطا ليقل أخذها من الماء فتخف
~~(¬4) . وسببته: قطعته (¬5) . قال الشاعر (¬6) :

# ¬__________

# (¬1) - جاء في نسخة: قد.

# (¬2) - والبكر من الإبل أول الأبكار. قال الأصمعي: إذا كان أول ولد ولدته
~~الناقة فهي بكر. قال ms054 ذو الرمة : =

# = وقوفا لدى الأبواب ... طلاب حاجة ... عوان من الحاجات ... أو حاجة بكرا

# انظر مادة «بكر» في لسان العرب.

# (¬3) - المسمع عروة في وسط الدلو والمزادة والإداوة، يجعل فيه احبل
~~لتعتدل الدلو. قال عبد الله بن أوفى :

# نعدل ذا الميل إن ... رامنا ... كما عدل ... الغرب بالمسمع

# وأسمع الدلو: جعل لها عروة في أسفلها من باطن، ثم شد بها حبلا إلى
~~الترقوة لتخف على حاملها. وقيل: المسمع عروة في داخل الدلو بإزائها عروة
~~أخرى، فإذا استثقل الشيخ أو الصبي أن يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما
~~لتخف ويقل أخذها للماء. يقال منه: أسمعت الدلو. قال الراجز :

# أحمر غضب ... لا يبالي ما استقى ... لا يسمع الدلو ... إذا الورد التقى

# وقال آخر :

# سألت عمرا بعد بكر ... خفا ... والدلو قد تسمع كي ... تخفا

# أي سأله بكرا من الإبل فلم يعطه خفا، أي جملا مسنا .

# (¬4) - انظر ما كتبناه في الهامش السابق. وهو من مادة «سمع» في لسان العرب.

# (¬5) - سبه يسبه سبا: طعنه في سبته، وأورد الجوهري بيت الشاعر ذي الخرق
~~الطهري:

# بأن سب منهم غلام فسب

# ثم قال في تفسيرها: يعني معاقرة غالب وسحيم. فقوله: سب الأولى: شتم. وسب=
~~=الثانية : عقر .

# انظر مادة «سبب» في لسان العرب.

# (¬6) - هو ذي الخرق الطهري .

PageV01P063

# فما كان ذنب بني ... مالك ... بأن سب منهم ... غلام فسب (¬1) .

# سب الأول: شتم. وسب الثاني قطع. يدل على ذلك قوله بعد:

# بأبيض ذي شطب (¬2) ... صارم (¬3) ... يقد (¬4) العظام ويبري (¬5) ... العصب

# وتقول: والله ما انتبذت في جر قط، ولا ملكته. الجر: الفسيح الغليظ من
~~الأرض (¬6) . قال الشاعر:

# ¬__________

# (¬1) - المصراع الثاني من البيت استشهد به ابن منظور في مادة «سبب».

# (¬2) - جمع شطبة، يقال: شطوب السيف وشطبه: بضم الشين والطاء، وشطبه:
~~طرائقه التي في متنه، واحدته شطبة، وشطبة. وسيف مشطوب، ومشطب: فيه طرائق.
~~والشطائب من الناس وغيرهم: الفرق والضروب المختلفة. قال الراعي:

# فهاج به لما ... ترجلت الضحى ... شطائب شتى من كلاب ... ونائل

# (¬3) - صارم: قاطع. والصرم: القطع البائن. وعم بعضهم به القطع أي نوع
~~كان. وسمي السيف صارما لأنه يصرم ms055 الأعمار.

# انظر مادة «صرم» في لسان العرب.

# (¬4) - القد: القطع المستأصل والشق طولا. وقال ابن دريد: هو القطع
~~المستطيل. قده يقده قدا. والقد: مصدر قددت السير وغيره، أقده قدا. والقد:
~~قطع الجلد وشق الثوب، ونحو ذلك. وضربه بالسيف فقده نصفين.

# ويروى يقط، عوض يقد، وهو أيضا القطع عرضا.

# انظر مادة «قدد)) في لسان العرب.

# (¬5) - أصله من بري القوس أي نحتها، وبرى العود والقلم والقدح وغيرها
~~يبريه بريا: نحته. وابتراه: كبراه. قال طرفة:

# من خطوب حدثت ... أمثالها ... تبتري عود ... القوي المستمر

# والمبراة: الحديدة التي يبرى بها. قال الشاعر:

# وأنت في كفك المبراة والسفن

# والسفن: ما ينحت به الشيء.

# انظر مادة «بري» في لسان العرب.

# (¬6) - الجر: أقل الجبل وسفحه، والجمع جرار. قال الشاعر:

# وقد قطعت واديا وجرا

# وفي حديث عبد الرحمن: رأيته يوم أحد عند جر الجبل، أي أسفله. قال ابن
~~دريد: هو حيث علا من السهل إلى الغلظ. والجر أيضا: الوهدة من الأرض.

# انظر مادة «جرر» في لسان العرب.

PageV01P064

# كم ترى بالجر ... من جمجمة ... وأكف قد أترت ... وجزل

# أترت: قطعت. وجزل: جمع جزلة، وهي قطعة (¬1) .

# وتقول: والله ما خربت لفلان قرية ولا أتلفت له ثمرة. فالقرية قرية النمل
~~(¬2) . قال الراجز:

# وأقبل النمل ... قطارا (¬3) ينقله ... بين القرىمقبله ومدبره

# والثمرة طرف السوط من القد (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - يقال: جزله بالسيف أي قطعه جزلتين، أي نصفين. والجزل: القطع.
~~وجزلت الصيد جزلا: قطعته باثنتين. وجزل يجزل: إذا قطع. والجزال: زمن الصرام
~~للنخل. قال الشاعر :

# حتى إذا ما حان من ... جزالها ... وحطت الجرام ... من جلالها

# (¬2) - قرية جمع قرى، والقرية معروفة، والجمع قرى على غير قياس، وفي
~~الحديث: أن نبيا من الأنبياء أمر بقرية النمل، فأحرقت. هي مسكنها وبيتها.

# (¬3) - قيل: القطارة والقطار أن تشد الإبل على نسق؛ واحدا خلف واحد. وقطر
~~الإبل يقطرها قطرا، وقطرها: قرب بعضها إلى بعض على نسق. وفي المثل: النفاض
~~يقطر الجلب، معناه: أن القوم إذا انفضوا ونفدت أموالهم، قطروا إبلهم
~~فساقوها للبيع قطارا قطارا. والقطار قطار الإبل. قال أبو النجم :

# وانحت من مرشاء فلج ... حردله ms056 ... وأقبل النمل ... قطارا تنقله

# والجمع: قطر وقطرات. وتقاطر القوم: جاؤوا أرسالا. وهو مأخوذ من قطار
~~الإبل، وجاءت الإبل قطارا، أي مقطورة، واستعيرت اللفظة لكل ما تناسق
~~وتتابع. والقطار الحديدي المعروف اليوم مأخوذ من ذلك.

# انظر مادة «قطر» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن منظور: وكذلك ثمرة السوط طرفه. وثمرة الرأس جلدته، وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه: أنه دق ثمرة سوط حتى أخذت له: مقفة، يعني طرف
~~السوط، وثمر السياط: عقد أطرافها. وفي حديث الحد: فأتى بسوط لم تقطع ثمرته،
~~أي طرفه، وإنما دق عمر رضي الله عنه ثمرة السوط لتلين تخفيفا على الذي يضرب به.

# انظر مادة «ثمر» في لسان العرب.

PageV01P065

# وتقول: والله ما عندي عنبر ولا ملكته. فالعنبر الترس (¬1) . قال الشاعر:

# يقدد (¬2) حبيك البيض ... ذروا (¬3) يختلى (¬4)

# ... غلف (¬5) السواعد في طراف العنبر (¬6)

# يعني سيفا. يريد مع طرف الترس، وبه سمي العنبر (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - العنبر من الطيب معروف، وقيل: هو الزعفران. الترس: إنما سمي بذلك
~~لأنه يتخذ من جلد سمكة بحرية يقال لها العنبر، وفي الحديث: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث بسرية إلى ناحية السيف فجاعوا فألقى الله لهم سمكة
~~كبيرة بحرية تتخذ من جلدها التراس، ويقال للترس عنبر .

# =انظر مادة «عنبر» في لسان العرب .

# (¬2) - أصل البيت :

# يقد حبيك البيض ... ذروا ويختلي ... خلف السواعد في طراف ... العنبر

# هذا البيت هو شطر من بحر وآخر من بحر. وقال أبو إسحاق اطفيش: ولم يوجد
~~هذا البيت إلا في نسخة الأستاذ محب الدين الخطيب. قال الأزهري: وحبيك البيض
~~للرأس طائقة حديده. قال الشاعر:

# والضاربون حبيك البيض ... إذ لحقوا لا ينكصون اذا ما ... استلحموا وحموا

# (¬3) - أي قطعا من قولهم: ذر الشيء يذره: إذا بدده. وذرط إذا بدد. والذر:
~~مصدر ذررت، وهو أخذك الشيء بأطراف أصابعك تذره ذر الملح المسحوق على
~~الطعام. قال الشاعر في ذلك مشبها ومستعيرا للعرض بالجوهر :

# شققت القلب ثم ذررت ... فيه ... هواك ... فليم فالتأم الفطور

# (¬4) - يختلي أي يقطع. وسيف يختلي الأيدي أي يقطعها.

# (¬5) - الغلاف: الصوان، وما اشتمل على الشيء كقميص القلب ms057 وغيره. والجمع:
~~غلف. والغلاف: غلاف السيف والقارورة. وسيف أغلف، وقوس غلفاء، وكذلك كل شيء
~~في غلاف.

# (¬6) - انظر ما سبق في هامش 1 أعلاه.

# (¬7) - قال ابن منظور: والعنبر: أبو حي من تميم. قال ابن سيد: هو العنبر
~~بن عمرو بن تميم، معروف. وقال القلقشندي: بنو العنبر. يقال لهم بلعنبر،
~~بفتح الباء وسكون اللام، حي من تميم من العدنانية.

# انظر ذلك بتفصيل في كتابه "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" (السابق)،
~~ص68 وما بعدها.

PageV01P066

# ابن عمرو بن تميم أبو هذه القبيلة .

# وتقول: والله إن هذا الحديث ما رويته ولا دريته. فرويته شددته بالرواء،
~~وهو الحبل (¬1) . قال الراجز (¬2) :

# إني على ما في من ... تخدد (¬3) ... ودقة في عظم ... ساقي ويدي

# أروي على ذي العكن الضفندد

# الضفندد: الغليظ الجسم، وأروي: أي أشد عليه بالرواء. وقوله: دريته، أي
~~ختلته (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يأ×ذ مع كل فريضة عقالا ورواء.
~~الرواء: مدود. وهو حبل، فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل
~~والأروية. قال أبو عبيد: الرواء الحبل الذي يروى به على البعير، أي يشد به
~~المتاع عليه. وأما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران.

# (¬2) - هو عبد الرحمن بن الزبعرى.

# (¬3) - قال ابن منظور: يقال: رويت البعير، مخفف الواو، إذا شددت عليه
~~بالرواء. وارتوى الحبل: غلظت قواه. وقد روى عليه ريا وأروى وروى على الرجل:
~~شده بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم. قال الراجز :

# إني على ما كان من تخددي

# ودقة في عظم ساقي ويدي

# أروي على ذي العكن الضفندد

# انظر مادة «روي» في لسان العرب.

# والعكن في البيت هو الإطواء في البطن من السمن، والضفندد هو من الضفن:
~~وهو الأحمق من الرجال مع عظم خلق. وهو أيضا الأحمق الكثير اللحم الثقيل.
~~وقال الفراء: إذا كان الرجل أحمق وكان ذلك كثير اللحم ثقيلا فهو ضفن
~~وضفندد.

# انظر مادة «ضفن» في لسان العرب.

# (¬4) - يقال: دريت الظباء إذا ختلتها. ودرى الصيد دريا وادراه وتدراه:
~~ختله، وأنشد البيت أعلاه، ثم قال: وقال ms058 الشاعر :

# كيف تراني أذ ري ... وأدري ... غرات جمل، ... وتدري غرري؟

# فالأول إنما هو بالذال معجمة، وهو أفتعل، من ذريت تراب المعدن، والثاني
~~بدال غير معجمة، وهو أفتعل من ادراه أي ختله. والثالث تتفعل، من تدراه أي
~~ختله. فأسقط إحدى التاءين . يقول : كيف تراني أذري التراب وأختل مع ذلك هذه
~~المرأة بالنظر= =إليها إذا اغترت ، أي غفلت .

# وقال ابن السكيت: دريت فلانا أدريه دريا إذا ختلته. قال الأخطل:

# فإن كنت قد ... أقصدتني إذ رميتني بسهمك، فالرامي يصيد ولا يدري

# أ ي، ولا يختل ولا يستتر. وقد داريته إذا خاتلته.

# انظر مادة «دري» في لسان العرب.

PageV01P067

# قال الشاعر:

# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب ... الدواهيا (¬1)

# وتقول: والله ما قتلت ولا جرحت ولا طعنت. فالقتل: المزج. يقال: قتلت
~~الخمر، إذا مزجتها (¬2) . قال الشاعر ، وهوحسان بن ثابت (¬3) :

# إن التي ناولتني ... فرددتها ... قتلت، قتلت! ... فهاتها لم تقتل (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - لم أتمكن من معرفة قائل هذا البيت.

# (¬2) - يقال: قتل الخمر قتلا، مزجها فأزال بذلك حدتها. قال الأخطل:

# فقلت: اقتلوها ... عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة، ... حين تقتل

# ثم أنشد قول حسان الآتي ذكره، وهو هذا :

# إن التي عاطيتني ... فرددتها ... قتلت، قتلت! ... فهاتها لم تقتل

# فقوله: قتلت، دعاء عليه، أي قتلك الله، لم مزجتها. وقول دكين:

# أسقى براووق الشباب ... الخاضل ... أسقى ... من المقتولة القواتل

# أي من الخمور المقتولة بالمزج، القواتل بحدتها وإسكارها.

# انظر مادة «قتل» في لسان العرب.

# (¬3) - هو أبو الوليد حسان بن المنذر الأنصاري الخزرجي، شاعر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ومن فحول المخضرمين، أسلم حين هاجر النبي إلى
~~المدينة، وكان في الجاهلية قد وفد على ملوك الشام ومدحهم . وفي الإسلام
~~دافع عنه وهجا المشركين فكان الرسول يحثه= =على قول الحق والدفاع عن
~~المسلمين، فكان شعرها جامعا للمتانة البدوية ورقة أهل الحضر، فهو شاعر ابن
~~شاعر ابن شاعر . عاش قرابة المائة وعشرين سنة، جزء هام منها في الإسلام.
~~قيل إنه توفي سنة 53ه 672م. بالمدينة المنورة.

# انظر عنه: الشعر والشعراء لابن قتيبة، ج1،ص ms059 223. طبقات ابن سلام، ج1، ص215.

# (¬4) - ويروى إن التي عاطيتني . وهي من مدائح حسان، مدح بها أولاد جفنة،
~~,هي من القصائد العالية النسيج، الطافحة بالذكريات، التي خصها بالغساسنة.

# انظر ديوان حسان بن ثابت بشرح البرقوقي.

PageV01P068

# والجرح: الكسب. وكذلك فسر في التنزيل: { من الجوارح مكلبين } (¬1) . أي
~~الكواسب. { ويعلم ما جرحتم بالنهار } (¬2) مثله.

# والطعن من قولهم: ما طعنت في عرضه (¬3) .

# وتقول: والله ما أخذت لفلان جوزا ولا بعته ولا أمرت بإتلافه. الجوز:
~~الوسط (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة المائدة، آية 4.

# (¬2) - سورة الأنعام، آية 60. واجترح الشيء وجرحه: كسبه. قال الله تعالى:
~~{ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار } [الأنعام: من الآية60]
~~ويقال لإناث الخيل جوارح، واحدتها جارحة، لأنها تكسب أربابها نتاجها.
~~ويقال: ما له جارحة، أي ما له كاسب. وفي التنزيل { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات } [الجاثية: من الآية21] أي اكتسبوها. وفلان جارح أهله. وجارحتهم
~~أي كاسبهم. والجوارح من الطيور والسباع والكلاب: ذوات الصيد، لأنها تجرح
~~لأهلها، أي تكسب لهم. وفي التنزيل: { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين } [المائدة: من الآية4]

# انظر مادة «جرح» في لسان العرب.

# (¬3) - جاء في الحديث: «لا يكون المؤمن طعانا» أي وقاعا في أعراض الناس
~~بالذم والغيبة، ونحوهما. ومنه الطعن في النسب.

# انظر مادة «طعن» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن منظور: وجوز كل شيء: وسطه. والجمع أجواز. قال سيبويه: لم
~~يكسر على غير أفعال كراهة الضمة على الواو. قال الشاعر زهير:

# مقورة تتبارى ... لا شوار لها ... إلا القطوع ... على الأجواز والورك

# وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قام من جوز الليل يصلي.

# جوزه: وسطه. وفي حديث حذيفة: ربط جوزه إلى سماء البيت. أو إلى جائزه.

# وفي حديث أبي المنال: إن في النار أودية فيها حيات أمثال أجواز الإبل، أي
~~أوساطها. وجوز الليل معظمه.

# انظر مادة «جوز» في لسان العرب.

PageV01P069

# وتقول: والله ما نسب فلان إلى السرق، ولا عرف به. فالسرق: الحرير، فارسي
~~معرب (¬1) . قال الشاعر:

# بنات الروم في سرق الحرير (¬2) .

# وتقول: ms060 والله ما مسست لفلان خدا ولا كسرت له ظفرا. الخد: الشق من الأرض،
~~وهو الأخدود (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - جاء في الحديث عن ابن عمر: أن سائلا سأهل عن بيع سرق الحرير. قال:
~~هلا قلت شقق الحرير؟ قال أبو عبيد: سرق الحرير هي الشقق، إلا أنها البيض
~~خاصة. وصرق الحرير بالصاد أيضا. قال الأخطل :

# كأن دجائجا في الدار ... رقطا ... بنات الروم في سرق ... الحرير

# وقال آخر :

# = يرفلن ... في سرق الحرير وقزه ... يسحبن ... من هدابه أذيالا

# وفي حديث عائشة: قال لها رأيتك يحملك الملك في سرقة من حرير، أي قطعة من
~~جيد الحرير. وجمعها سرق.

# انظر مادة «سرق» في لسان العرب.

# (¬2) - هو جزء من بيت للأخطل. والأخطل هو غياث بن غوث، وكان نصرانيا من
~~بني تغلب. بلغت به الحال في الشعر إلى أن نادم عبد الملك بن مروان، ولقب
~~بالأخطل لخبث لسانه، والأخطل: الأحمق. قال الشعر صغيرا، واشتهر حتى صار
~~شاعر بني تغلب. وهو ركن من أركان الدولة الأموية. وهو ممثل جريء لقبيلته
~~التغلبية النصرانية. توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك، سنة 92ه. عن سبعين سنة.

# انظر: الشعر والشعراء، 1/ 393-404. وطبقات ابن سلام: 1/451.

# (¬3) - الخد والخدة والأخدود: الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة، والخدة
~~بالضم: الحفرة. قال الفرزدق :

# وبهن ندفع ... كرب كل مثوب ... وترى لها خدرا ... بكل مجال

# وجاء في التهذيب: الخد جعلك أخدودا في الأرض تخفره مستطيلا، يقال: خد
~~خدا، والجمع أخاديد. قال الشاعر:

# ركبن من فلج ... طريقا ذا قحم ... ضاحي الأخاديد إذا الليل ... ادلهم

# أراد بالأخاديد شرك الطريق، وكذلك أخاديد السياط في الظهر: ما شقت منه.
~~والخد والأخدود: شقان في الأرض غامضان مستطيلان. قال ابن دريد: وبه فسر أبو
~~عبيد= قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود } [البروج:4] . وخد السيل في الأرض
~~إذا شقها بجريه.

# انظر مادة «خدد» في لسان العرب.

PageV01P070

# والظفر ما قدام معقد الوتر من القوس العربية، وهو طرف السية (¬1) .

# وتقول: والله ما أخذت من فلان حشفة فما فوقها، ولا ما دونها. فالحشفة
~~حشفة..والحشفة صخرة رخوة تنفرد في فضاء من الأرض (¬2) .

# وتقول: ms061 والله ما كسرت ساق فلان ولا مسستها. الساق ساق الشجر (¬3) .
~~والساق الذكر من الحمام (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: في السية الظفر، وهو ما وراء المعقد الوتر إلى طرف
~~القوس، والجمع ظفرة. قال الأزهري: هنا يقال للظفر أظفور، وجمعه أظافير. قال
~~الشاعر:

# ما بين لقمتها الأولى ... إذا ازدردت ... وبين أخرى تليها، ... قيس أظفور

# انظر مادة «ظفر» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والحشفة صخرة رخوة في سهل من الأرض، ويقال للجزيرة
~~في البحر لا يعلوها الماء حشفة. وجمعها حشاف إذا كانت صغيرة مستديرة. وجاء
~~في الحديث أن (موضع بيت الله كان حشفة فدحا الله الأرض عنها.) .

# انظر مادة «حشف» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور عن الليث: الساق لكل شجرة ودابة وطائر وإنسان. وساق
~~الشجرة: جذعها، وقيل ما بين أصلها إلى مشعب أفنانها. وجمع ذلك كله أسوق
~~وأسؤق وسووق وسوق. قال الشاعر: =

# = إني أتيح له ... حرباء تنضبة لا يرسل الساق الاممسكا ساقا

# أراد بالساق ههنا الغصن من أغصان الشجرة . والمعنى لا تنقصي له حجة الا
~~تعلق بأخرى ،تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن الى غصن يدور مع الشمس . وسوق
~~النبت : صار له ساق . قال ذو الرمة :

# لها قصب فعم خدال، كأنه مسوق بردي على حائر غمر

# (¬4) - قال ابن منظور: والساق: الحمام الذكر. قال الكميت :

# تغريد ... ساق على ساق يجاوبها ... من الهواتف ذات الطوق والعطل

# عنى بالأول الورشان، وبالثاني ساق الشجرة، وساق حر: الذكر من القماري،
~~سمي بصوته . قال حميد بن ثور :

# وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما

# وقال الشماخ :

# كادت تساقطني والرحل اذ نطقت جمامة فدعت ساقا على ساق

# وقال بعضهم : الساق الحمام وحر فرخها . ويقال :ساق حر صوت القمري .

PageV01P071

# وتقول: والله ما مسست إلية فلان. فالإلية أصل الإبهام (¬1) .

# وتقول: والله ما رأيت فلانا عاسفا، العاسف البعير الذي تنزو حنجرته عند
~~الموت (¬2) .

# وتقول: والله ما أنا بصاحب مكر. فالمكر ضرب من النبت (¬3) .

# وتقول: والله ما أخذت فروة فلان ولا أمرت بأخذها. فالفروة جلدة الرأس (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن ms062 منظور: ألية الإبهام: أصلها. وأصل الخنصر الضرة. وفي حديث
~~البراء: (السجود على أليتي الكف) ، أراد ألية الإبهام، وضرة الخنصر.

# انظر مادة «ألا» في لسان العرب.

# (¬2) - يقال عسف البعير يعسف عسفا وعسوفا: أشرف على الموت من الغدة، فهو
~~عاسف. وقيل: العسف أن يتنفس حتى تقمص حنجرته، أي تنتفخ. والعساف للإبل=
~~كالنزاع للإنسان. قال عامر بن الطفيل:

# ونعم أخو ... الصعلوك أمس تركته ... بتضرع، ... يمري باليدين ويعسف

# (¬3) - قال ابن منظور: والمكر نبت، والمكرة نبتة غبيراء مليحاء إلى
~~الغبرة، تنبت قصدا كأن فيها حمضا حني تمضغ، تنبت في السهل والرمل، لها ورق
~~وليس لها زهر، وجمعها مكر ومكور. وقد يقع المكور على ضرب من الشجر كالرغل
~~ونحوه. قال العجاج:

# يستن في علقى وفي مكور

# وانما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقي فيها . قال الجوهري :

# فحط في علقى وفي مكور

# وقال الكميت يصف بكرة:

# تعاطى فراخ المكر طورا، ... وتارة ... تثير رخاماها ... وتعلق ضالها

# (¬4) - قال ابن منظور: والعروة جلدة الرأس، وفروة الرأس: أعلاه. وقيل: هو
~~جلدته بما عليه من الشعر يكون للإنسان وغيره. قال الراعي:

# دنس الثياب كأن فروة ... رأسه ... غرست ... فأنبت جانباها فلفلا

# انظر مادة «فرا» في لسان العرب.

PageV01P072

# وتقول: والله ما كشفت لها قناعا ولا عرفت لها وجها. فالقناع الطبق (¬1) .
~~والوجه القصد (¬2) .

# وتقول: والله ما لي مركوب ولا أملكه. فمركوب ثنية معروفة بالحجاز (¬3) .
~~قال الشاعر (¬4) :

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: القنع والقناع: الطبق من عسب النخل يوضع فيه
~~الطعام، والجمع: أقناع وأقنعة. وفي حديث الربيع بنت المعوذ، قالت: أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقناع من رطب= =وأجر زغب. قال: القنع والقناع
~~الطبق الذي يؤكل عليه الطعام ، أو يجعل فيه الفاكهة.

# انظر مادة «قنع» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: ووجه الكلام: السبيل الذي تقصده به، والجهة الوجهة
~~جميعا: الموضع الذي تتوجه إليه وتقصده. وضل وجهة أمره: أي قصده. قال
~~الشاعر:

# نبذ الجوار وضل وجهة ... روقه ... لما اختللت ... فؤاده بالمطرد

# ويروى "هدية روقه". وضل عن جهته: يريد جهة الطريق.

# انظر مادة «وجه» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ms063 ابن منظور: وركوبة وركوب جميعا: ثنية معروفة صعبة، سلكها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال علقمة :

# فإن المندى رحلة فركوب

# رحلة: هضبة أيضا، ورواية سيبويه: رحلة فركوب، أي أن ترحل ثم تركب.

# وركوبة: ثنية بين مكة والمدينة. عند العرج. سلكها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مهاجرته إلى المدينة. وفي حديث عمر: لبيت بركبة أحب إلي من عشرة
~~أبيات بالشام. ركبة: موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق، قال مالك بن أنس:
~~يريد لطول الأعمار والبقاء، ولشدة الوباء بالشام. ومركوب: موضع . قالت جنوب
~~أخت عمرو ذي الكلب:

# أبلغ بني كامل عني ... مغلغلة ... والقوم من دونهم سعيا ... فمركوب

# (¬4) - هي جنوب أخت عمرو ذي الكلب من مرثية رثت بها أخاها . وقبل هذا البيت=

# = كل امرئ ... بطوال العيش مكذوب ... وكل من غالب الأيام ... مغلوب

# وكل حي وإن عزوا ... وإن سلموا ... يوما طريقهم ... من الشر دعبوب

# أبلغ هذيلا ... وأبلغ من يبلغها ... عني رسولا ... وبعض القول تكذيب

# بأن ذا الكلب عمرا ... خيرهم نسبا ... ببطن شريان يعوي ... حوله الذيب

# وجاء في ديوان الهذليين، ج3، ص120، أن الذين قتلوا ذا الكلب وأخذوا سلبه
~~مروا على أم جليلة، وهي جنوب أخته، فقالت لهم: ما شأنكم؟ فقالوا: إنا طلبنا
~~أخاك عمروا. فقالت: لئن طلبتموه لتجدنه منيعا، ولئن أضفتموه لتجدن جنابه
~~مريعا، ولئن دعوتموه لتجدنه سريعا. قالوا: فقد أخذناه وقتلناه، وهذا سلبه.
~~قالت: لئن سلبتموه لا تجدن قنته وافية، ولا حجزته جافية، ولا ضالته كافية.
~~ولرب ثدي منكم قد افترشه، ونهب قد اخترشه، وضب قد احترشه. ثم قالت جنوب
~~ترثي أخاها. وهي قصيدة طويلة.

# وسعيا في البيت: واد بتهامة قرب مكة، أسفله لكنانة، وأعلاه لهذيل. وقيل
~~جبل ياقوت. قال البكري: بلد باليمن أو ما يليه، ومركوب قريب من الطائف.

PageV01P073

# والقوم من دونهم سعيا ومركوب

# اسما موضعين.

# وتقول: والله ما لي في هذا الكتاب خط. والخط سيف البحر (¬1) .

# وتقول: والله ما لي فرش ولا أملكه. فالفرش الصغار من الإبل (¬2) . وفي
~~التنزيل: { ومن الأنعام حمولة وفرشا } (¬3) .

# وتقول: والله ما رأيت لفلان بطنا ولا ms064 فخذا. فالبطن بطن من العرب (¬4) .
~~وكذلك الفخذ أيضا (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والخط سيف البحرين وعمان. وقيل: بل كل سيف خط.
~~وقيل: الخط مرفأ السفن بالبحرين تنسب إليه الرماح، يقال: رمح خطي، ورماح
~~خطية، وخطية، على القياس وعلى غير القياس.

# انظر مادة «خطط» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: وخرش الإبل وغيرها: صغارها. قال الشاعر:

# له إبل فرش ... وذات أسنة ... صهابية ... حانت عليه حقوقها

# وأجمع أهل اللغة على أن الفرش صغار الإبل، وفي حديث أذينة: في الظفر فرش
~~من الإبل، هو صغار الإبل، وقيل: هو من الإبل والبقر والغنم ما لا يصلح إلا
~~للذبح. وأفرشته: أعطيته فرشا من الإبل، صغار أو كبارا.

# انظر مادة «فرش» في لسان العرب.

# (¬3) - سورة الأنعام، آية 142. وقوله { حمولة وفرشا } جعله للبقر والغنم
~~مع الإبل.

# ومما يحقق قول المفسرين قول الشاعر:

# ولنا الحامل ... الحمولة والفر ش من الضأن والحصون السيوف

# (¬4) - قال ابن منظور: والبطن دون القبيلة. وقيل: هو دون الفخذ وفوق
~~العمارة. مذكر، والجمع: أبطن وبطون، وفي حديث علي عليه السلام: كتب على كل
~~بطن عقولة. قال: البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ. أي كتب عليه ما تغرمه
~~العاقلة من الديات، فبين ما على كل قوم منها. قال الشاعر:

# وإن كلابا هذه عشر ... أبطن ... وأنت بريء من قبائلها ... العشر

# (¬5) - قيل: الفخذ أقل من البطن. وأولها الشعب، ثم القبيلة، ثم الفصيلة،
~~ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ. وقيل: الفصيلة أقرب من الفخذ. وبات الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - يفخذ عشيرته، أي يدعوهم فخذا فخذا.

# انظر مادة «فخذ» في لسان العرب.

PageV01P074

# وتقول: والله لقد دخلت دار فلان فما رأيت فيها سربا ولا رأيت لذلك أثرا.
~~فالسرب الماء الذي يخرج من خرز السقاء الجديد إذا صب فيه الماء (¬1) . قال
~~الراجز:

# ينضحن ماء ... البدن المسيرا ... نضح البديع السرب ... المضفرا (¬2)

# البديع السقاء الجديد أول ما يعمل .

# ¬__________

# (¬1) -قال ابن منظور: والسرب القناة الجوفاء التي يدخل منها الماء
~~الحائط. والسرب: بالتحريك: الماء السائل. يقال: سرب الماء سربا إذا سال.
~~فهو سرب. وانسرب ms065 وأسربه هو، وسربه. قال ذوالرمة:

# ما بال عينك منها الماء ... ينسكب ... كأنه من كل مفرية ... سرب

# وسريب القربة: أن ينصب ف يها الماء لتنسد خرزها. ويقال: خرج الماء سربا،
~~وذلك إذا خرج من عيون الخرز. والسرب: الماء يصب في القربة الجديدة، أو
~~المزادة، ليبتل السير حتى ينتفخ، فتستد مواضع الخرز. وقد سربها فسربت سربا.
~~يقال: سرب قربتك، أي اجعل فيها ماء حتى تنتفخ عيون الخرز فتستد. قال جرير:

# نعم، وانهل دمعك غير ... نزر ... كما عينت ... بالسرب الطبابا

# وقيل: السرب الخرز، والسربة: الخرزة.

# انظر مادة «سرب» في لسان العرب.

# (¬2) - هذا البيت نسبه ابن منظور في استشهادة لمادة «بدع» لأبي محمد
~~الفقعسي. وجاء عنده مع اختلاف بسيط، وهو:

# ينضحن ماء ... البدن المسرى ... نضح البديع ... والصفق المصفرا

# والصفق: أول ما يجعل في السقاء الجديد. والبديع هنا: الزق الجديد،
~~والسقاء الجديد. وقيل: الصفق: ما خرج من ماء مشوبا بصفرة لجدة السقاء وعدم
~~نظافتها من الدباغ. قال إبراهيم اطفيش: وحدنا في نسخة خطية أخرى: السرب
~~المصفرا. وإذا كان ذلك كذلك، فما وجده موافق لما جاء في لسان العرب لابن منظور.

PageV01P075

# وتقول: والله ما عندي تبن وما يحويه ملكي. فالتبن العس العظيم من الخشب
~~الذي لم تحكم صنعته (¬1) .

# وتقول: والله لقد ستر عني مصير فلان فلا أدري أين هو. فالمصير واحد
~~المصارين (¬2) .

# وتقول: والله ما مشيت في صحن فلان ولا دخلته. فالصحن القدح القصير الجدار
~~نحو الجام وما أشبهه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والتبن بكسر التاء وسكون الباء: أعظم الأقداح،
~~يكاد يروي العشرين. وقيل: هو الغليظ الذي لم يتنوق في صنعته. وترتيب
~~الأقداح: القمر، ثم القعب؛ يروي الرجل، ثم القدح؛ يروي الرجلين، ثم العس؛
~~يروي الثلاثة والأربعة، ثم الرفد، ثم الصحن؛ مقارب التبن. وذكر غيره بعد
~~الصحن المعلق، ثم العلبة، ثم الجنبة، ثم الحوأبة. وهي أنكرها . انظر مادة
~~«تبن» في لسان العرب.

# (¬2) - المصير: المعي، وهو فعيل. وخص بعضهم به الطير وذوات الخف والظلف.
~~والجمع: أمصرة ومصران، مثل رغيف ورغفان. ومصارين: جمع الجمع عند سيبويه.

# انظر مادة ms066 «مصر» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: والصحن شبه العس العظيم، إلا أن فيه عرضا وقرب
~~قعر. يقال: صحنته: إذا أعطيته شيئا فيه. والصحن: العطية، يقال: صحنه دينارا
~~أي أعطاه. وقيل: الصحن: القدح لا بالكبير ولا بالصغير. قال عمرو بن كلثوم:

# ألا هبي بصحنك ... فاصبحينا ... ولا تبقن خمر ... الأندرينا

# ويروى: ولا تبقي خمور. والجمع: أصحن وصحان. قال ابن الأعرابي:

# من العلاب ومن الصحان

# وفي حديث خالد: أعطاهم علبة الحالب، أي القدح الذي يحلب فيه. والجمع: علب
~~وعلاب. وقيل: العلاب جفان تحلب فيها الناقة. قال الشاعر:

# صاح، يا صاح، ... هل سمعت براع ... رد في الضرع ... ما قرى في العلاب؟

PageV01P076

# وتقول: والله كل راعية لي فهي صدقة إلا ما أطلعتك عليها. من قولهم: فلان
~~كثير راعية الرأس، أي ما دب فيه (¬1) .

# وتقول: والله ما عرفت لفلان رجزا ولا قصيدا. فالرجز داء يصيبه البعير في
~~عجزه فيضعف عن القيام (¬2) . قال الشاعر (¬3) :

# تدع القيام كأنما ... هو نجدة ... حتى تقوم تكلف ... الرجزاء (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - يقال: أمر كذا أوفق بي وأرعى علي. ويقال: أرعيت عليه، إذا أبقيت
~~عليه ورحمته. والراعية: مقدمة الشيب. ويقال: رأى فلان راعية الشيب، ورواعي
~~الشيب أول ما يظهر منه. انظر مادة «رعي» في لسان العرب.

# (¬2) - الرجز: داء يصيب الإبل في أعجازها. والرجز: أن تضطرب رجل البعير
~~أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ثم تنبسط. والرجز: ارتعاد يصيب
~~البعير والناقة في أفخاذها ومؤخرها عند القيام. وقد رجز رجزا، وهو أرجز،
~~والأنثى رجزاء، وقيل: ناقة رجزاء= =ضعيفة العجز، إذا نهضت من مبركها لم
~~تستقل إلا بعد نهضتين أو ثلاث. قال أوس بن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع:

# هممت بخير ... ثم قصرت دونه ... كما ناءت الرجزاء شد ... عقالها

# منعت قليلا نفعه ... وحرمتني ... قليلا، فهبها ... بيعة لا تقالها

# انظر مادة «رجز» في لسان العرب.

# (¬3) - هو أبو نعيم العجلي الراجز، أبو الفضل بن قدامة بن عجل. عاش في
~~عهد هشام بن عبد الملك، كان شاعرا رجازا، من شعراء الدولة الأموية، عاش حتى
~~سنة 130هجرية. ms067

# انظر عنه: الشعر والشعراء: 2/502 وما بعدها. والأغاني لأبي الفرج
~~الأصفهاني: 10/157 وما بعدها. وطبقات ابن سلام: 576.

# (¬4) - النجدة في البيت هي الشدة والثقل على النفس، والنجدة: الشدة، وقال
~~أبو سعيد في قوله: في نجدتها ما ينوب أهلها مما يشق عليه من المغارم
~~والديات، فهذه نجدة على صاحبها. وقال - صلى الله عليه وسلم - : ما من صاحب
~~إبل لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها. وقد قال - صلى الله عليه وسلم - :
~~نجدتها ورسلها، عسرها ويسرها.

PageV01P077

# والقصيد المخ (¬1) . قال الشاعر:

# وأصبح بين الأين رارا قصيدها (¬2) .

# فالرار: المخ الرقيق. والقصيد المخ المكتنز (¬3) .

# وتقول: والله ما نالني شك في هذا الأمر ولا امتراء. فالشك أن يظلع البعير
~~من وجع يصيبه في جنبه (¬4) . والامتراء: مصدر امتريت الناقة إذا مسحت خلفها
~~(¬5) بيدك لتدر.

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والقصيد: المخ الغليظ السمين، واحدته قصيدة، وعظم
~~قصيد: ممخ. قال ثعلب:

# وهم تركوكم ... لا يطعم عظمكم ... هزالا، ... وكان العظم قبل قصيدا

# أي ممخا. وإن شئت قلت: أراد ذا قصيد، أي ممخ. والقصيدة: المخة إذا خرجت
~~من العظم. وإذا انفصلت من موضعها أ وخرجت قيل: انقصدت. ومخ قصيد وقصود =
~~=وهو دون السمين وفوق المهزول . انظر مادة «قصد» في لسان العرب.

# (¬2) - لم نتمكن من قائل البيت. وقوله: الأين هو الإعياء والتعب. والقصيد
~~هنا: المخ السمين. يريد الشاعر أن مخها صار رقيقا هزالا بعدما كان سمينا
~~غليظا. وذلك من شدة التعب والإعياء.

# (¬3) - يقال: تركت المخ رارا: أي ذائبا رقيقا للهزال وشدة الجدب. والرير:
~~الذي كان شحما في العظام ثم صارح ماء أسود رقيقا. ويقال: أرار الله مخه، أي
~~جعله رقيقا. ورير: مخ. انظر مادة «رير» في لسان العرب.

# والمكتنز: الممتلئ والمجتمع. وقد بينا ذلك قبله، في مادة «قصد».

# (¬4) - قوله: شك، إذا طلع وغمز. والشك: لزوق العضد بالجنب. وقيل: هو أيسر
~~من الظلع. وشك يشك شكا، وبعير شاك، أصابه ذلك. وشك البعير يشك شكا، أي ضلع
~~ضلعا خفيفا. منه قول ذي الرمة يصف ناقته، وشبهها بحمار الوحش :

# وثب المسجح من عانات ... معقلة ... كأنه مستبان ... الشك ms068 أو جنب

# انظر مادة «شكك» في لسان العرب.

# (¬5) - المري: مسح ضرع الناقة لتدر، مرى الناقة مريا: مسح ضرعها للدرة.
~~والمري: الناقة التي تدر على من يمسح ضروعها.

# انظر مادة «مرا» في لسان العرب.

PageV01P078

# وتقول: والله ما لعبت ولا عبثت ولا صحبت لاعبا ولا عابثا. فقوله: لعبت:
~~أي سال لعابي (¬1) . وقوله: عبثت، من العبيثة، وهي أقط يلت بسمن (¬2) . قال
~~الشاعر (¬3) :

# لعبت على أكتافهم ... وصدورهم ... وليدا، وسموني ... مفيدا وعاصما

# ¬__________

# (¬1) - اللعاب معروف، وهو ما سال من الفم، لعب يلعب، ولعب، وألعب: سال
~~لعابه. وخص به الجوهري الصبي، فقال: لعب الصبي. قال لبيد:

# لعبت ... على أكتافهم وحجورهم ... وليدا، ... وسموني لبيدا وعاصما

# وروي: لعبت على أكتافهم وصدورهم. وهو أحسن. يقال: ألعب الرجل: صار له
~~لعاب يسيل من فمه. انظر مادة «لعب» في لسان العرب.

# (¬2) - العبث: الخلط، وهو اتخاذ العبيثة، وهي الأقط ينزع رطبه حين يطبخ
~~على جافه، فيخلط به. وقيل: عبث الأقط يعبثه عبثا، خلطه بالسمن، وهي
~~العبيثة. وعبثت الأقط أعبثه عبث، ومثته، ودفته: مثله. والعبيثة والعبيث
~~أيضا: الأقط يدق مع التمر فيؤكل ويشرب. والعبيثة: البر والشعير يخلطان معا.
~~والعبيثة: طعام يطبخ ويجعل فيه جراد. والعبيثة: الغنم المختلطة. يقال:
~~مررنا على غنم بني فلان عبيثة واحدة، أي اختلط بعضها ببعض. والعبيثة: أخلاط
~~الناس ليسوا من أب واحد. قال الشاعر:

# عبيثة من جشم وبكر

# (¬3) - هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، كان من شعراء
~~الجاهلية وفرسانهم، أدرك الإسلام وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في وفد بني كلاب، فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم. قيل: إنه توفي في أول خلافة
~~معاوية بن أبي سفيان. وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة. وقيل إنه قال في
~~الإسلام بيتا واحدا. ووقع الاختلاف في ذلك.

# الحمد لله اذ لم يأتني ... أجلي ... حتى كساني من الإسلام ... سربالا
~~PageV01P079 وقال قوم: لعبت، بفتح العين. قال الراجز في عبثت (¬1) :

# وطاحت الألبان والعبائث

# طاحت: ذهبت.

# وتقول: والله ما ذرعت هذه الأرض ولا مسحتها. فالذرع أن تضع قدمك على ذراع
~~البعير ms069 البارك ليركبه صاحبك (¬2) . والمسح: مسحك الشيء بيدك.

# ¬__________

# (¬1) - الراجز هو رؤبة بن العجاج التميمي السعدي، راجز من الفصحاء
~~المشهورين، ومن مخضرمي الدولتين، إمام في اللغة، أقام بالبصرة، توفي في
~~البادية، وقد عاش نحو مائة وأربعين سنة.

# انظر: الشعر والشعراء: 2/495-500. الأغاني: 20/323 وما بعدها.

# (¬2) - الذراع معروف وهو الساعد. يقال: ذرع البعير يذرعه ذرعا: وطئه على
~~ذراعه ليركب صاحبه. وذرع البعير، وذرع له: قيد في ذراعيه جميعا. يقال: ذرع
~~فلان لبعيره، إذا قيده بفضل خطامه في ذراعه. والعرب تسميه تذريعا.

# انظر مادة «ذرع» في لسان العرب.

PageV01P080

# وتقول: والله ما أخذت لفلان حشيشا ولا استملكته (¬1) قط، ولا عرفت مكانه.
~~فالحشيش ولد الشاة أو الناقة يبقى في بطنها حتى تطرحه (¬2) في العام
~~المقبل.

# وتقول: والله ما ما جلست منذ دخلت إلى أن خرجت. من قولهم: جلس فلان إذا
~~دخل نجدا وما والاه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - جاء في نسخة: استهلكته.

# (¬2) - جاء في نسخة: حتى تضعه. يقال: حش الولد في بطن أمه، يحش حشا،
~~وأحش= =واستحش: جووز به وقت الولادة، فيبس في البطن. وبعضهم يقول: حش بضم
~~الحاء. وأحشت المرأة والناقة وهي محش، حش ولدها في رحمها، أي يبس وألقته
~~حشا ومحشوشا وأحشوشا، أي يابسا. وزاد غيره فقال: وحشيشا إذا يبس في بطنها.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أن امرأة مات زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا، ثم
~~تزوجت رجلا فمكثت عنده أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا، فدعا عمر نساء من
~~نساء الجاهلية فسألهن في ذلك، فقلن: هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول،
~~فلما مات حش ولدها في بطنها، فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها. قال: فألحق
~~عمر الولد بالأول. قال أبو عبيد: حش ولدها في بطنها أي يبس. والحش: الولد
~~الهالك في بطن الحاملة. وإن في بطنها لحشا، وهو الولد الهالك تنطوي عليه
~~وتهراق دما عليه. تنطوي عليه: أي يبقى فلم يخرج. قال ابن مقبل:

# ولقد غدرت على التجار ... بجسرة ... قلق حشوش ... جنينها أو حائل

# انظر مادة «حشش» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: ms070 والجلس ما ارتفع من العور. وزاد الأزهري فخصص: في
~~بلاد نجد. الجلس: نجد، سميت بذلك. وجلس القوم: يجلسون جلسا: أتوا الجلس.
~~وفي التهذيب: أتوا نجدا. قال الشاعر:

# شمال من غار به ... مفرعا ... وعن يمين الجالس ... المنجد

# وقال عبد الله بن الزبير :

# قل للفرزدق، والشهامة ... كاسمها ... إن كنت تاركا ما أمرتك ... فاجلس

# أي إئت نجدا. قال ابن بري: البيت لمروان بن الحكم. ويقال: جلس السحاب أتى
~~نجدا أيضا. قال ساعدة بن جوئية:

# ثم انتهى بصري ... وأصبح جالسا ... منه لنجد طائف ... متغرب

# انظر مادة «جلس» في لسان العرب.

PageV01P081

# ونجد هو الجلس. قال الشاعر (¬1) :

# إذا ما جلسنا ... لا تزال ترومنا ... سليم لدى أبياتها ... وهوازن (¬2)

# وتقول: والله ما ذكرت فلانا. أي ما ضربت... (¬3) .

# وتقول: والله ما عرفت لفلانة بعلا ولا رأيته. ولا رأيت لها زوجا. فالبعل:
~~النخل المستبعل الذي يشرب بماء السماء (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - الشاعر هو مالك بن خالد الخناعي.

# (¬2) - سليم هي قبيلة عظيمة من قيس عيلان، وهم بنو سليم بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بن قيس، قال ابن خلدون في العبر: وكانت منازلهم في عالية نجد
~~بالقرب من خيبر، وتوجد منازلهم في حرة سليم، و حرة النار، و وادي القرى، و
~~تيماء. (العبر:2/307)، نهاية الأرب، القلقشندي (ص294/295).

# وهوازن: نسبة إلى بني هوازن بن أسلم بن أقصى بن عامر بن قمعة بن إلياس بن
~~مضر. وهم بطن من خزاعة من بني مزيقاء، من الأزد القحطانية. ومنهم عبد الله
~~بن أبي أوفى، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

# وبنو هوازن أيضا بطن من قيس عيلان من العدنانية، وهم هوازن بن منصور بن
~~خصنة بن قيس بن عيلان، أو قيس عيلان. وهولاء هم الذين أغار عليهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وغزاهم. (العبر: 2/307)، القلقشندي، نهاية الأرب
~~(ص442).

# (¬3) - انظر مادة «ذكر» في لسان العرب.

# (¬4) - البعل كل شجر أو زرع لا يسقى، وقيل: البعل والعذي واحد. وهو ما
~~سقته= =السماء. وقد استبعل الموضع . والبعل من النخل : ما شرب بعروقه من
~~غير سقي ولا ماء سماء . وقيل ms071 : هو ما اكتفى بماء السماء . وبه فسر ابن دريد
~~ما في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لأكيدر بن عبد الملك: لكم الضامنة
~~من النخل ، ولنا الضاحية من البعل . الضامنة : ما أطاف به سور المدينة .
~~والضاحية : ما كان خارجا ، أي التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخيل.

# قال الشاعر :

# أقسمت لا يذهب عني ... بعلها ... أو يستوي جثيثها ... وجعلها

# انظر مادة «بعل» في لسان العرب.

PageV01P082

# والزوج: النمط الذي يطرح على الهودج (¬1) . قال الشاعر، وهو لبيد (¬2) :

# من كل محفوف يظل ... عصيه ... زوج عليه كلة ... وقرامها (¬3)

# وتقول: والله ما قدمت في هذا الأمر رجلا ولا أخرتها. فالرجل: القطعة
~~العظيمة من الجراد (¬4) .

# وتقول: والله ما بسطت في هذا الأمر يدا ولا قبضتها. فاليد من الفضل، من
~~قولهم: له عندي يد (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - الزوج: النمط، وقيل الديباج. قال لبيد :

# من كل محفوف ... يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها

# وقال بعضهم: الزوج هنا النمط يطرح على الهودج، ويشبه أن يكون سمي بذلك
~~لاشتماله على ما تحته اشتمال الرجل على المرأة. وهذا ليس بقوي عند أهل اللغة.

# انظر مادة «زوج» في لسان العرب.

# (¬2) - لبيد بن ربيعة، مرت ترجمته سابقا .

# (¬3) - هذا البيت من معلقته الشهيرة. قال أبو محمد: قال لي شيخ من أصحاب
~~اللغة: اجتمعت الرواة على خطإ في بيت لبيد المذكور أعلاه. قال: المحفوف:
~~الهودج. والزوج: النمط. فكيف يظل النمط -وهو أسفل- العصي، وهي فوق؟ قال:
~~وإنما كان ينبغي أن يرووه " من كل محفوف يظل عصيه زوجا" ثم يرجع إلى
~~المحفوف، فيقول: "عليه كلة وقرامها" قال: ولا أرى هذا إلا غلطا منه. ولم
~~تكن الرواة لتجتمع على هذه الرواية إلا بأخذ عن العرب. وأراهم كانوا يلقون
~~أيضا النمط فوق الأعواد، ويلقونه داخله. قال: وأحسبني قد رأيت هذا بعينه في
~~البادية.

# انظر ديوان لبيد، تحقيق د. إحسان عباس، طبعة الكويت، د.ت. ص 300.

# (¬4) - هكذا عند ابن منظور، وقد وضحنا هذا في هامش سابق بزيادة تفصيل،
~~فانظره في مكانه. وقال ابن دريد في هذا الموضع سابقا: قال: وتقول: والله ما
~~ضربت ms072 لفلان يدا ولا رجلا. فاليد واحد الأيادي المصطنعة، والرجل القطعة
~~العظيمة من الجراد.

# انظر مادة «رجل» في لسان العرب.

# (¬5) - يقال: رجل بسيط اليدين، منبسط بالمعروف. وبسيط الوجه: متهلل. جمعا
~~بسط. قال الشاعر:

# في فتية بسط الأكف ... مسامح ... عند الفصال قديمهم لم يدثر

# ويد بسط أي مطلقة، وبسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا.

PageV01P083

# وتقول: والله ما ضربت لفلان صبيا ولا مسسته. فالصبي ملتقى طرفي الفكين من
~~الذقن (¬1) . قال الشاعر (¬2) يصف البعير :

# مستحملا أكفالها الصبيا

# وتقول: والله ما أعرف من فلان قبيحا. فالقبيح مغرز العضد من الموفق (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - وقيل: الصبي رأس العظم الذي هو أسفل من شحمة الأذن، بنحو من ثلاثة
~~أصابع مضمومة. انظر مادة «صبا» في لسان العرب.

# (¬2) - هو أبو النجم الراجز. وقد مرت ترجمته . وراجز العجاج فخرج العجاج
~~على ناقة له كوماء، وعليه ثياب حسان، وخرج أبو النجم على جمل مهنوء، وعليه
~~عباءة، فأنشد العجاج:

# قد جبر الدين الإله فجبر

# ثم أنشد أبو النجم:

# تذكر القلب وجهلا ما ذكر

# حتى إذا بلغ إلى قوله :

# إني وكل ... شاعرمن البشر ... شيطانه أنثى وشيطاني ... ذكر

# فما رآني شاعر إلا ... استتر ... فعل نجوم الليل ... عاين القمر

# عشي تميم ... واصغري فيمن صغر ... وجاوري الذل واعطي ... من عشر

# ولما أتم، ضحك الحضور وانصرفوا وهم ينشدون قوله: شيطانه أنثى وشيطاني ذكر.

# انظر: ابن قتبية: الشعر والشعراء: 2/302.

# (¬3) - قال الأزهري: القبيح طرف عظم المرفق، والإبرة عظيم آخر رأسه كبير
~~وبقيته= =دقيق ملزز بالقبيح، وقال غيره: القبيح طرف عظم العضد مما يلي
~~المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع. وإبرة الذراع من عندها يذرع الذراع.
~~وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمى الحسن لكثرة لحمه. والأسفل: القبيح.
~~وقال الفراء: أسفل العضد القبيح، وأعلاه الحسن. وقيل: رأس العضد الذي يلي
~~الذراع، وهو أقل العظام مشاشا ومخا. وقيل: القبيحان الطرفان الدقيقان
~~اللذان في رؤوس الذراعين. ويقال: لطرف الذراع الإبرة. وقيل: القبيحان ملتقى
~~الساقين والفخذين. قال أبو النجم:

# حيث تلاقي الإبرة القبيحا

# ويقال له أيضا: القباح، وقال أبو عبيد: يقال لعظم الساعد مما ms073 يلي النصف
~~منه إلى المرفق: كسر قبيح. قال الشاعر:

# ولو كنت عيرا ... كنت عير مذلة ... ولو كنت كسرا ... كنت كسر قبيح

# وإنما هجاه بذلك لأنه أقل العظام مشاشا. وهو أسرع العظام انكسارا، وهو لا
~~ينجبر أبدا.وقوله:كسر قبيح، هو من إضافة الشيء إلى نفسه، لأن ذلك العظم
~~يقال له كسر.

# انظر مادة «قبح» في لسان العرب.

PageV01P084

# قال الشاعر (¬1) :

# حيث تلاقي الإبرة القبيحا

# وتقول: والله ما أبصرته. أي لم أقشر بصره. والبصر قشر أعلى الجلد (¬2) .

# وتقول: والله ما لي جمل ولا ملكته. فالجمل سمكة من سمك البحر (¬3) .

# وتقول: والله ما صدت ظبية ولا ظبيا. فالظبية حياء الفرس الأنثى (¬4) .
~~والظبي كثيب معروف (¬5) . قال الشاعر (¬6) :

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو النجم الراجز، وقد مرت ترجمته. وقد استشهد ابن منظور بهذا
~~البيت في مادة «قبح»

# (¬2) - قيل: وبصر كل شيء غلظه، وبصره، وبصره: جلده. وقد غلب على جلد
~~الوجه، ويقال: إن فلانا لمعضوب البصر: إذا أصاب جلده عضاب، وهو داء يخرج
~~به، والبصر بالضم: الجانب والحرف من كل شيء.

# انظر مادة «بصر» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: الجمل سمكة تكون في البحر ولاتكون في العذب. قال:
~~وقول الشاعر:

# واعتلجت جماله ولخمه

# فاللخم: الكوسج. يقال: إنه يأكل الناس. قال ابن سيده: وجمل البحر سمكة من
~~سمكه، قيل طوله ثلاثون ذراعا. قال العجاج:

# كجمل البحر إذا خاض حسر

# وفي حديث أبي عبيدة: أنه أذن في جمل البحر، قيل هو سمكة ضخمة شبيهة
~~بالجمل، يقال لها جمل البحر. انظر مادة «جمل» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن منظور: الظبية: الحياء من المرأة، وكل ذي حافر. وقال
~~الليث: والظبية جهاز المرأة والناقة، يعني حياءها. انظر مادة «ظبا» في لسان العرب.

# (¬5) - قال ابن منظور: والظبي اسم رجل. وظبي: اسم موضع. وقيل: هو كثيب
~~رمل. وقيل: هو واد، وقيل: هو اسم رملة. وبه فسر قول امرئ القيس الآتي بعده.
~~قال ابن الأنباري: ظباء، اسم كثيب بعينه. وأنشد:

# وكف كعواد النقا ... لا يضيرها إذا أبرزت ... ، أن لا يكون خضاب

# (¬6) - هو امرؤ القيس بن حجر، شاعر ms074 جاهلي من أهل نجد، من الطبقة الأولى،
~~ووصف في شعره ديار بني أسد.

# انظر ترجمته في: الشعر والشعراء: 1/50-75. والأغاني : 4/ 140. وطبقات
~~ابن= =سلام 44. وحقق ديوانه علميا من قبل الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم .
~~ط. دار المعارف.

PageV01P085

# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أومساويك إسحل (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - قوله في البيت: عطا، يعطو، عطوا، إذا تناول.

# وبرخص: أي ببنان. والرخص بالفتح: اللين الناعم.

# والشثن: الغليظ الخشن المكتنز. وقد شننت الأصابع: من باب تعب، إذا غلظت
~~من العمل أو غيره. والأساريع جمع أسروع: وهي دود بيض حمر الرؤوس تكون في
~~الرمل وفي وادي ظبي، تشبه به الأصابع في القصر واللون واللين واللطافة.
~~وقال الأزهري: هي ديدان تظهر في الربيع، مخططة بسواد وحمرة.

# والمساويك جمع مسواك، وساك الشيء سوكا: دلكه. وساك فمه بالعود يسوكه
~~سوكا. قال عدي بن الرقاع:

# وكأن طعم الزنجبيل ... ولذة ... صهباء ساك بها المسحر ... فاها

# فساك وسوك، واحد، والمسحر: الذي يأتيها بسحورها. واستاك: مشتق من ساك,
~~إذا قلت استاك أو تسوك فلا تذكر الفم. وفي الحديث: السواك مطهرة للفم.
~~والسواك ما يدلك به الفم من العيدان. والسواك كالمسواك، والجمع سوك. وأخرجه
~~الشاعر على الأصل فقال عبد الرحمن بن حسان:

# أغر الثنايا ... أحم اللثا ... ت، تمنحه ... سوك الإسحل

# والإسحل بالكسر: شجر تدق أغصانه في استواك يستاك به، وتشبه به الأصابع
~~أيضا. والظبي: قيل منزل بالعالية، وقيل هما ظبيان: رمل معروف، وواد معروف.
~~وقال الخليل: هو واد بتهامة. فالشاعر هنا بعد أن وصف حبيبته بالدعة والخفض
~~في العيش ذكرها في هذا البيت على أنها إن تناولت شيئا تناولته ببنان لين
~~ناعم، كأنه أساريع هذا الوادي في اللين واللطافة، أو مساويك ذلك الشجر في
~~الدقة والتناسب.

PageV01P086

# قال أبو بكر: الإسحل ضرب من الشجر يستاك به (¬1) .

# وتقول: والله ما كلمت الحسن ولا رأيته. فالحسن كثيب معروف (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - والإسحل: بالكسر: شجر يستاك به، وقيل هو شجر يعظم، ينبت بالحجاز
~~بأعالي نجد. قال أبو حنيفة: الإسحل يشبه الأثل، ويغلظ حتى تتخذ منه الرحال،
~~وقال مرة: يغلظ كما ms075 يغلظ الأثل. واحدة إسحلة، ولا نظير لها إلا إبرد،
~~وإذخر. وهما نبتان. وإبلم وهو الخوص. وإثمد ضرب من الكحل. وقولهم: لقيته
~~ببلدة إصمت. وقال الأزهري: الإسحل شجرة من شجر المساويك. ومنه قول امرئ
~~القيس أعلاه.

# انظر مادة «سحل» في لسان العرب.

# (¬2) - ذكر ابن منظور أن في طيء بطنين يقال لهما الحسن والحسين. والحسن:
~~نقا في ديار بني تميم معروف. وجاء في ا لشعر الحسنان، يريد الحسن، وهو هذا
~~الرمل بعينه. قال الجوهري: قتل بهذه الرملة أبو الصهباء بسطام بن قيس بن
~~خالد الشيباني يوم النقاء، قتله عاصم بن خليفة الضبي. قال هما جبلان أو
~~نقاوان، يقال لأحد هذين الجبلين الحسن. قال عبد الله بن عنمة الضبي يرثي
~~بسطام بن قيس، واستشهد ابن منظور ببيت عبد الله بن عنمة المذكور أعلاه.
~~وقيل: الحسن بفتحتين: جبل معروف من رمل. وإذا ثنيت قلت الحسنان. وفيهما قال
~~الشاعر شمعلة بن الأخضر الضبي:

# ويوم شقيقة الحسنين ... لاقت ... بنو شيبان ... آجالا قصارا

# شككنا بالأسنة ... وهي زور ... صماخي ... كبشهم حتى استدارا

# فخر على الألاءة ... لم يوسد ... وقد كان الدماء ... له خمارا

# وأنشد الجوهري في حسين، (وهو جبل) : =

# = تركنا بالنواصف ... من حسين ... نساء الحي ... يلقطن الجمانا

# ويقال: أحسن الرجل إذا أجلس على الحسن، وهو الكثيب النقي العالي.
~~والحسنان: جبلان أحدهما بإزاء الآخر. انظر مادة «حسن» في لسان العرب.

PageV01P087

# قال الشاعر (¬1) :

# لأم الأرض ... ويل ما أجنت ... غداة أضر بالحسن ... السبيل (¬2)

# وتقول: والله ما كلمت سهلا ولا سهيلا. السهل ضد الحزن (¬3) . وسهيل نجم
~~معروف (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - هو عبد الله بن عنمة الضبي، وهو ممن شهد القادسية، وكان حليفا
~~لبني شيبان. والبيت من أبيات ثمانية رواها أبو تمام في الحماسة: 1/420. رثى
~~بها بسطام بن قيس، مطلعها:

# لك المرباع منها ... والصفايا ... وحكمك والنشيطة ... والفضول

# والفضول: فضول المقاسم، كالشيء إذا قسم وفضلت فضلة استهلكت، كاللؤلؤة.
~~والسيف والدرع والبضة والجارية وغير ذلك.

# (¬2) - هذا البيت استشهد به ابن منظور في مادة «حسن»، ونسبه أيضا لعبد
~~الله بن عنمة الضبيي في الحسن يرثي بسطا م بن ms076 قيس.

# ذكر (بحيث) عوض (غداة). والشاعر كان مجاورا في بني بكر. وكان خائفا أن
~~يقتلوه فأراد أن يتخلص منهم بتأبين بسطام (أبو الصهباء).

# (¬3) - السهل: نقيض الحزن. والنسبة إليه سهلي، ونهر سهل: ذو سهلة،
~~والسهولة: ضد الحزونة، وقد سهل الموضع بالضم، والسهل كل شيء إلى اللين وقلة
~~الخشونة. والنسب إليه سهلي بالضم. على غير قياس. والسهل كالسهل. قال الجعدي
~~يصف سحابا:

# حتى إذا هبط الأفلاح ... وانقطعت ... منه الجنوب، وحل ... الغائط السهلا

# والسهل من الأرض نقيض الحزن، وهو من الأسماء التي أجريت مجرى الظروف.

# (¬4) - قال ابن منظور: وسهل وسهيل: اسمان. وسهيل: كوكب يمان، قال
~~الأزهري: سهيل كوكب لا يرى بخراسان، ويرى بالعراق. وقيل: يرى بالحجاز وفي
~~جميع أرض العرب، ولا يرى بأرض أرمينية. وبين رؤية الحجاز سهيلا، ورؤية أهل
~~العراق إياه عشرون يوما. قال الشاعر:

# إذا سهيل ... مطلع الشمس طلع ... فابن اللبون الحق، ... والحق جذع

# ومن خرافات العرب عن سهيل أنه كان عشارا على طريق اليمن، ظلوما فمسخه
~~الله كوكبا. ومن خرافاتهم أيضا أن الشعرى الشامية والشعري اليمانية أختا
~~سهيل، وأن سهيلا تزوج بالجوزاء، فرك عليها وكسر فقارها، فهو هارب نحو
~~الجنوب خوفا من أن يطلب من الجوزاء.

# وسهيل نجم ساطع في مجموعة يعبر عنها بالسفينة في الجنوب.

PageV01P088

# وتقول: والله ما رأيت في البلد عربا ولا عجما. فالعرب مصدر عربت المعدة
~~عربا إذا أفسدت (¬1) . والعجم من كل شيء نواه وحبه (¬2) .

# قال الشاعر (¬3) :

# وجدعانها كلقيط العجم (¬4) .

# ويروى: كلفيظ.

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: وعرب الرجل عربا فهو عرب: اتخم. وعربت معدته
~~-بالكسر- عربا: فسدت. وقيل: فسدت مما يحمل عليها.

# انظر مادة «عرب» في لسان العرب.

# (¬2) - والعجم: بالتحريك، النوى، نوى التمر والنبق، الواحدة عجمة مثل
~~قصبة وقصب. يقال: ليس لهذا الرمان عجم. قال يعقوب: والعامة تقوله عجم
~~بالتسكين، وهو العجام أيضا. قال رؤبة وقد وصف أتنا:

# في أربع مثل عجام القسب

# =وقيل: كل ما كان في جوف مأكول كالزبيب وما أشبهه عجم، قال أبو ذؤيب يصف
~~متلفا :

# مستوقد في حصاه، ... الشمس تصهره ... كأنه عجم بالبيد ... مرضوخ ms077

# (¬3) - ترجمنا له سابقا.

# (¬4) - هو المصراع الثاني من البيت الخامس والعشرين.

# مقادك بالخيل ... أرض العدو ... وجذعانها كلقيط ... العجم

# وقال قبله:

# وإن غزاتك ... من حضرموت ... أتتني ... ودوني الصفا والرجم

# وهي من قصيدة مدح بها قيس بن معدي كرب الكندي، وهي من أطول قصائده
~~وأمتنها، وأكثرها تصرفا بالموضوعات، تهدف في النهاية إلى مدح قيس بالكرم
~~والشجاعة في الأبيات من عشرين إلى خمس وأربعين، منتهيا بذكر أسفاره
~~ومعلوماته عن بعض البلدان. من ست وأربعين إلى ستين.

# والجذعان في البيت، جمع الجذع: الصغير من البهائم. وهنا من الخيل.
~~اللقيط: ما يلقط. وفي رواية: لفيظ: ما يلفظ، أي يلقى من الفم. العجم: النوى.

# انظر في هذا: سلسلة الروائع، عدد31، الأعشى الكبير، منتخبات شعرية. بقلم
~~فؤاد أفرام البستاني، الطبعة الرابعة. دار الشرق، بيروت، لبنان، سنة 1969، ص43.

PageV01P089

# وتقول: والله ما ذقت لفلان لبنا ولا أخذته. فاللبن مصدر لبنت عنقه، تلبن
~~لبنا ، إذا اشتكت من تغير الوسادة (¬1) .

# قال الراجز:

# حسبه من ... اللبن ... أن راه قد مل ... ورن

# قوله: حسبه: أي وضع تحت رأسه المحسبة، وهي وسادة من أدم (¬2) . ويقال: رن
~~عصبه: إذا اشتكى (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - اللبن: معروف، اسم جنس. وقال الليث: اللبن: خلاص الجسد، ومستخلفه
~~من بين الفرث والدم. وهو كالعرق يجري في العروق. والجمع ألبان، والطائفة
~~القليلة لبنة. والمراد به في النص أعلاه. ولبنه يلبنه لبنا: ضرب لبانه.

# واللبن: وجع العنق من الوسادة. وفي المحكم: وجع العنق حتى لا يقدر أن
~~يلتفت. وقد لبن -بالكسر- لبنا. وقال الفراء: اللبن: الذي اشتكى عنقه من
~~وساد أو غيره.

# (¬2) - قيل: المحسبة: الوسادة من الأدم. وحسبه: أجلسه على الحسبانة، أو
~~المحسبة. والحسبانة: الوسادة الصغيرة، تقول منه: حسبته إذا وسدته. قال نهيك
~~الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل:

# لتقيت بالوجعاء ... طعنة مرهف مران ، ... أو لثويت غير محسب

# الوجعاء: الأست، يقول: لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك،
~~ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن. انظر مادة «حسب» في لسان العرب.

# (¬3) - الرنة: الصيحة الحزينة، سواء عند البكاء أو الغناء. والأرنان: صوت
~~الشهيق مع البكاء. وأرنت المرأة ms078 ترن، ورنت ترن. قال لبيد:

# كل يوم ... منعوا حاملهم ... ومرنات كآرام ... تعل

# وقال العجاج يصف قوسا:

# = ترن إرنانا ... إذا ما أنضبا ... إرنان ... محزون إذا تحوبا

# أراد أنبض . انظر مادة «رنن» في لسان العرب.

PageV01P090

# وأما زن بالزاي المعجمة فمن الزنين، يقال: رجل زناء، إذا حبس البول.
~~وأنشد الأصمعي (¬1) :

# دعيت ميمونا لها ... فأنا ... وقام يشكو عصبا ... قد زنا (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - الأصمعي: هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع
~~الباهلي، من أيمة اللغة العربية ورواتها وجهابذتها الماهرين، وحفاظها
~~الثقات. وكان يكنى أبا سعيد، وأبا بكر. قال عنه أبو العباس المبرد: كان
~~الأصمعي أنشد للشعر والمعاني، وكان أبو عبيدة كذلك. ويفضل على الأصمعي بعلم
~~النسب. وكان الأصمعي أعلم منه بالنحو. كان كثير التطواف بالبوادي، يقتبس
~~علومها ويتلقى أخبارها. وكان الرشيد يسميه "شيطان الشعر". قيل عنه: إنه ليس
~~هناك مثله أعلم بالشعر. وقيل: إنه كان يحفظ عشرة آلاف أرجوزة. وتصانيفه
~~كثيرة، جمعها صاحب "الفهرست" بحوالي اثنين وخمسين تأليفا. إلى جانب ما جمعه
~~من أشعار الشعراء لتسعة وتسعين شاعرا. كان الأصمعي من جلساء هارون الرشيد
~~وأحب العلماء إليه. قيل إنه توفي سنة 216ه. وقيل سنة 217ه. أي سنة 832م.

# انظره في الزركلي، الأعلام:4/162. ابن النديم، الفهرست، تحقيق الدكتور
~~مصطفى الشويمي، طبعة الدار التونسية للنشر، والمؤسسة الوطنية للكتاب،
~~الجزائر. 1985م. ص246 وما بعدها.

# (¬2) - قد زنا هنا أي توجع. ويروى: نبهت ميمونا. والزنن، والزنيني
~~والزناء: الضيق. وزن عصبه إذا يبس. واستشهد ابن منظور بهذا البيت في مادة
~~«زنن»، واستشهد كذلك ابن بري بهذا البيت مستشهدا به على زن الرجل: استرخت
~~مفاصله. والزن: الدوسر، هو نبت ينبت في أضعاف الزرع، وهو في خلقته ، غير
~~أنه يجاوز الزرع، وله سنبل وحب خاو دقيق أسمر، يختلط بالبر. ويقال: زن
~~الرجل استرخت مفاصله. قال الراجز

# حسبه من ... اللبن ... إذ رآه ... قل و زن

# اللبن: مصدر لبنت عنقه من الوسادة. وحسبه: وضع تحت رأسه محسبة، وهي وسادة
~~من أدم.

PageV01P091

# وتقول: والله ما طرقت فلانا ليلا ولا نهارا. قوله: ما ms079 طرقت، أي ما أضربه
~~بالمطرقة. والمطرقة العصا (¬1) التي يضرب بها الصوف (¬2) . وقوله: ولا زرته
~~نهارا، أي ما ضربت زوره (¬3) .

# وتقول: والله ما رأيت سعدان ولا كلمته ولا صحبته. فالسعدان ضرب من النبت
~~معروف (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - أصل الطرق الضرب، ومنه سميت مطرقة الصائغ والحداد، لأنه يطرق بها،
~~أي يضرب بها. وكذلك عصا النجاد الذي يضرب بها الصوف. والمطرقة: مضربة
~~الحداد والصائغ ونحوهما. قال رؤبة:

# عاذل، قد أولعت ... بالترقيش ... إلي سرا، ... فاطرقي وميشي

# فقوله: اطرقي وميشي، فالطرق: ضرب الصوف بالعصا. والميش: خلط الشعر
~~بالصوف.

# انظر مادة «طرق» في لسان العرب.

# (¬2) - يقال: طرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا: ضربه. واسم ذلك العود
~~الذي يضرب به المطرقة. وفي الحديث أنه رأى عجوزا تطرق شعرا. هو ضرب الصوف
~~والشعر بالقضيب ليتفشا.

# (¬3) - الزور: الصدر. وقيل: وسط الصدر. وقيل: أعلى الصدر. وقيل: ملتقى
~~أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت. والجمع: أزوار. ويستحب في الفرس أن يكون في
~~زوره ضيق، وأن يكون رحب اللبان. كما قال عبد الله بن سليمة:

# متقارب الثفنات ... ضيق زوره ... رحب اللبان ... شديد طي ضريس

# والزور: الصدر، وبناته: ما حواليه من الأضلاع وغيرها. كما في قول كعب بن زهير:

# في خلقها عن بنات الزور تفضيل

# انظر مادة «زور» في لسان العرب.

# (¬4) - السعدان: نبت ذو شوك كأنه فلكة تستلقي فينظر إلى شوكه كالحا إذا
~~يبس. ومنبته سهول الأرض، وهو من أطيب مراعي الإبل ما دام رطبا. والعرب
~~تقول: أطيب الإبل لبنا ما أكل السعدان والحربث. قال: والإبل تسمن على
~~السعدان وتطيب عليه ألبانها. واحدته سعدانة. وقيل إنها غراء اللون حلوة
~~يأكلها كل شيء وليست بكبيرة، ولها إذا يبست شوكة مفلطحة كأنها درهم. وهو من
~~أنجع المرعى. ولذلك قيل في المثل: مرعى ولا كالسعدان. قال النابغة :

# الواهب المائة الأبكار ... زينها ... سعدان توضح في أوبارها ... اللبد

# سئلت امرأة تزوجت عن زوجها الثاني: أين هو من الأول؟ فقالت: مرعى ولا
~~كالسعدان. فذهب مثلا. والمراد بذلك أن السعدان من أفضل مراعيهم.

PageV01P092

# وتقول: والله ما أخذت لفلان قوسا ولا أملك قوسا. فالقوس ms080 باقي التمر في
~~أسفل الجلة (¬1) . والقوس قوس الغيم أيضا (¬2) .

# وتقول: والله ما رأيت فلانا قط متعففا ولا متجملا. فالمتعفف الذي يشرب
~~العفافة، وهي باقي اللبن في الضرع (¬3) . والمتجمل الذي يأكل الجميل، وهو
~~الشحم المذاب (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - القوس: القليل من التمر يبقى في أسفل الجلة. مؤنث أيضا. وقيل:
~~الكتلة من التمر. والجمع كالجمع: يقال: ما بقي إلا قوس في أسفلها. وفي
~~رواية أن أحدهم قال: تضيفت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب. فالقوس الشيء
~~من التمر يبقى في أسفل الجلة، والكعب الشيء المجموع من السمن يبقى في
~~النحي، والثور القطعة من الأقط. وفي حديث وفد عبد القيس: قالوا لرجل منهم:
~~أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك.

# انظر مادة «قوس» في لسان العرب.

# (¬2) - هو قوس قزح: الخط المنعطف في السماء على شكل القوس، ولا يفصل من
~~الإضافة. سمي بذلك لتلونه من القزحة بالضم، أو لارتفاعه من قزح أي ارتفع.

# (¬3) - يقال: تعفف الرجل: شرف العفافة. وقيل: العفافة بقية اللبن في
~~الضرع بعدما يمتك أكثره. قال: وهي العفة أيضا. وفي الحديث حديث المغيرة: لا
~~تحرم العفة. هي بقية اللبن في الضرع بعد أن يحلب أكثر ما فيه. وكذلك
~~العفافة. وقيل: العفافة القليل من اللبن في الضرع قبل نزول الدرة. قال
~~النمر بن تولب:

# بأغن طفل ... لا يصاحب غيره ... فله عفافة درها ... وغزارها

# (¬4) - يقال للشحم المذاب جميل. قال أبو خراش:

# نقابل جوعهم ... بمكللات ... من الفرثي ... يرعبها الجميل

# والجميل: الشحم يذاب ثم يجمل ثم يجمع. وقد جمله يجمله جملا وأجمله: أذابه
~~واستخرج دهنه. ويقال: تجمل: أكل الجميل، وهو الشحم المذاب. وقالت امرأة من
~~العرب= =لابنتها تجملي وتعففي، كلي الجميل واشربي العفافة. وهو باقي اللبن
~~في الضرع.

# انظر مادة «جمل» في لسان العرب.

PageV01P093

# وتقول:والله ما أكلت ثومة ولا مضغتها.فالثومة تبيعة السيف (¬1) .

# وتقول: والله ما ضرب فلان ولا جلد. أي يصب الضريب ولا الجليد، وهو الندى
~~الجامد الذي يسقط من السماء كالمالح، وكذلك الضريب (¬2) .

# وتقول: والله ما لقي فلان في هذا الأمر. أي ما أصابته لقوة (¬3) .

# وتقول: والله ms081 ما لفلان عندي ذهب ولا أخذت منه. فالذهب مكيال يكال به
~~باليمن (¬4) . والجمع أذهاب.

# ¬__________

# (¬1) - الثوم بقلة معروفة. والثومة: قبيعة السيف، على التشبيه، لأنها على
~~شكلها. قال الشاعر :

# فلو أن عندي أم ثومة ... لم يكن علي لمستن ... الرياح طريق

# وقد يجوز أن تكون أم ثومة هنا السيف لما تقدم من أن الثومة تبيعة السيف،
~~وكأنه يقول: لو كان سيفي حاضرا لم أذل ولم أهن.

# انظر مادة «ثوم» في لسان العرب.

# (¬2) - الجليد: ما يسقط من السماء على الأرض من الندى فيجمد. وأرض
~~مجلودة: أصابها الجليد. وأجلدت الأرض من الجليد. وأجلد الناس، وجلد البقل:
~~ويقال في الصقيع، والضريب مثله. والجليد الضريب والسقيط. وهو ندى يسقط من
~~السماء فيجمد على الأرض. وفي الحديث: (حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب
~~الشمس الجليد) . هو الماء الجامد من البرد.

# انظر مادة «جلد» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: اللقوة داء يكون في الوجه يعوج منه الشدق. وقد لقي
~~فهو= =ملقو، ولقوته أنا: أجريت عليه ذلك. واللقاء بالضم والمد، من قولك رجل
~~ملقو، إذا أصابته اللقوة. واللقوة: مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه.

# انظر مادة «لقا» في لسان العرب.

# (¬4) - الذهب بفتح الهاء: مكيال معروف لأهل اليمن. والجمع ذهاب، وأذهاب،
~~وأذاهيب. وأذاهب جمع الجمع. وفي حديث عكرمة أنه قال: في أذاهب من بر وأذاهب
~~من شعير. قال: يضم بعضها إلى بعض فتزكى. الذهب: مكيال معروف لأهل اليمن.
~~وجمعه: أذهاب. وأذاهب جمع الجمع.

# انظر مادة «ذهب» في لسان العرب.

PageV01P094

# وتقول: والله ما لي أرض فيها آس، ولا أملك آسا. فالآس باقي العسل في موضع
~~النحل (¬1) . قال الشاعر (¬2) :

# بها الظيان والآس (¬3) .

# يعني باقي العسل.

# وتقول: والله ما عند فلان خرقة يلبسها (¬4) . فالخرقة القطعة من الجراد
~~(¬5) . قال الشاعر (¬6) :

# ¬__________

# (¬1) - الآس في لسان العرب: العسل. وقيل هو منه كالكعب من السمن. وقيل:
~~الآس أن تمر النحل فيسقط منها نقط من العسل على الحجارة، فيستدل بذلك
~~عليها. واحتج الليث على أن الآس هو العسل :

# بانت سليمان ... فالفؤاد آسي ... أشكو كلوما ... ما لهن ms082 آسي

# من أجل حوراء ... كغصن الآسي ... ريقتها كمثل طعم ... الآسي

# وما استأنست ... بعدها من آسي ... ويلي. ... فإني لاحق بالآسي!

# عنى في آخر البيت الثاني العسل، وعنى في آخر البيت الثالث القبر.

# انظر مادة «أوس» في لسان العرب.

# (¬2) - الشاعر هو أبو ذؤيب الهذلي، خويلد بن خالد بن محرز ، شاعر مخضرم =
~~=أسلم في المدينة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. توفي في فتح إفريقية
~~زمن عثمان بن عفان في مصر، حوالي سنة 27 ه.

# انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة: 2/547.

# (¬3) - جاء هذا البيت عند ابن منظور على هذا النحو:

# بمشمخر به الظيان والآس

# والمشمخر هو الجبل العالي. والظيان: الياسمين من الرياحين، معروف. والآس:
~~مشموم معروف من الرياحين أيضا. وقال ابن دريد: الآس هذا المشموم، أحسبه
~~دخيلا، غير أن العرب قد تكلمت به، وجاء في الشعر الفصيح.

# انظر مادة «أوس» في لسان العرب.

# (¬4) - كلمة يلبسها هنا في غير محلها. إذ الكلام لا يصح بها بل لا بد من
~~حذفها حتى لا يصبح الكلام محض كذب لا لحن فيه ولا تورية. كما قال أبو إسحاق
~~اطفيش، ص39، هامش 2.

# (¬5) - قال ابن منظور: والخرقة القطعة من الجراد كالخرقة. قال الشاعر:

# قد نزلت ... بساحة ابن واصل ... خرقة رجل من جراد ... نازل

# وجمعها خرق.

# انظر مادة «خرق» في لسان العرب.

# (¬6) - في نسخة أخرى: قال الراجز.

PageV01P095

# صب على مزرعة ... ابن واصل ... خرقة رجل ... من جراد نازل (¬1) .

# وكل ما كان من الفرس من أسماء الطير فلك أن تحلف عليه، نحو الحمامة
~~والقطاة وما أشبه ذلك. فالقطاة مقعد الرديف بين الوركين (¬2) . والحمامة
~~الموضع الذي يصيب الأرض من صدر الفرس إذا ربض (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والرجل: الطائفة من الشيء، أنثى. وخص بعضهم به
~~الطائفة العظيمة من الجراد. والجمع أرجال. وهو جمع على غير لفظ الواحد.
~~ومثله كثير في كلامهم، كقولهم لجماعة الحمير عانة، ولجماعة البقر حوار.
~~ولجماعة النعام خيط. قال أبو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصى عن
~~حوافرها:

# كأنما المعزاء ... من نضالها ... رجل جراد ... طار عن خذالها

# وجمع ms083 الرجل أرجال. وفي حديث أيوب عليه السلام: أنه كان يغتسل عريانا فخر
~~عليه رجل من جراد ذهب. الرجل: بالكسر: الجراد الكثير. ومنه الحديث ( كأن
~~نبلهم رجل جراد ). انظر مادة «رجل» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والقطاة: العجز، ,قيل: هو ما بين الوركين، وقيل:
~~هو مقعد الرديف. قال امرؤ القيس:

# وصم صلاب ما يقين ... من الوجى ... كأن مكان الردف منه ... على رال

# هنا يصفه بإشراف القطاة. والرأل: فرخ النعام.

# (¬3) - الحمامة: وسط الصدر. قال الشاعر:

# إذا عرست ألقت حمامة ... صدرها ... بتيهاء ... لا يقضي كراها رقيبها

# والحمامة: المرأة. قال الشماخ:

# = دار الفتاة التي ... كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا ... حسانة الجيد

# تدني الحمامة ... منها وهي لاهية ... من يانع الكرم غربان ... العناقيد

# والحمامة تطلق عند العرب على: خيار المال، وسعدانة البعير، وساحة القصر
~~النقية، وبكرة الدلو، والمرأة الجميلة، وحلقة الباب. والحمامة من الفرس: القص.

# والحمائم: كرائم الإبل، واحدتها حميمة. وقيل: الحميمة كرام الإبل. يقال:
~~أخذ المصدق حمائم الإبل أي كرائمها. وإبل حامة: إذا كانت خيارا.

# انظر مادة «حمم» في لسان العرب.

PageV01P096

# والفرخ وهو الدماغ (¬1) . والهامة وسط الرأس فيها الدماغ (¬2) . والصلصل
~~ناصيته البيضاء (¬3) . واليعسوب غرة دقيقة (¬4) . والفراش ما يحجب الدماغ
~~(¬5) . والسمانى بياض العين (¬6) . والذباب الناظر الذي في سواد العين (¬7)
~~. والصرد عرق في الساق (¬8) . والخطاف موضع عقب الفارس (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) - فرخ الرأس: هو الدماغ على التشبيه، كما قيل له العصفور. قال
~~الفرزدق:

# ويوم جعلنا البيض فيه ... لعامر ... مصممة ... تفأى فراخ الجماجم

# يعني به الدماغ. والفرخ: مقدم دماغ الفرخ.

# انظر مادة «فرخ» في لسان العرب.

# (¬2) - الدماغ: من دمغ، وهو حشو الرأس. والجمع: أدمغة، ودمغ. وأم الدماغ:
~~الهامة. وقيل: الجلدة الرقيقة المشتملة عليه. ودمغه دمغا: شجه حتى بلغت
~~الشجة الدماغ. واسمها الدامغة. انظر مادة «دمغ» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: والصلصل: ناصرة الفرس، وقيل: بياض في شعر معرفة الفرس.

# انظر مادة «صلل» في لسان العرب.

# (¬4) - اليعسوب: غرة في وجه الفرس مستطيلة، تنقطع قبل أن تساوي أعلى
~~المنخرين. وإن ارتفع أيضا على قصبة الأنف ومرض واعتدل حتى يبلغ ms084 أسفل
~~الحليفاء فهو يعسوب أيضا؛ قل أو كثر، ما لم يبلغ العينين.

# (¬5) - انظر مادة «فرش» في لسان العرب.

# (¬6) - والسمانى أيضا: طائر، واحدته سماناة. وقد يكون السمانى واحدا.

# (¬7) - قال ابن منظور: والذباب نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس، والجمع
~~كالجمع.

# انظر مادة «ذبب» في لسان العرب.

# (¬8) - لم يقل بهذا ابن منظور، وإنما قال: الصرد من الفرس عرق تحت لسانه. وأنشد:

# خفيف النعامة ذو ... ميعة ... كثيف الفراشة ... ناتي الصرد

# (¬9) - الخطاف: حديدة حجناء تعقل بها البكرة من جانبيها، فيها المحور.
~~قال النابغة:

# خطاطيف حجن ... في حبال متينة ... تمد بها أيد ... إليك نوازع

# وكل حديدة حجناء خطاف. انظر مادة «خطف» في لسان العرب.

PageV01P097

# والرخمة اللحمة التي في باطن الفخذين (¬1) . والغرابان عظما الوركين
~~الناتئان (¬2) .

# وتقول: والله ما أخذت لفلان عباء ولا أعرف آخذه. فالعباء الرجل الثقيل
~~(¬3) . مثل العبام سواء (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - لم يذهب إلى هذا ابن منظور في مادة «رخم» في لسان العرب.

# (¬2) - قيل: الغراب: حد الورك الذي يلي الظهر. وقيل: الغربان أوراك الإبل
~~أنفسها. والغرابان: طرفا الوركين الأسفلان اللذان يليان أعالي الفخذين.
~~وقيل: هما رؤوس الوركين، وأعالي فروعهما. وقيل: بل هما عظمان رقيقان أسفل
~~من الفراشة. والغربان من الفرس والبعير: حرفا الوركين الأيسر والأيمن
~~اللذان فوق الذنب، حيث التقى رأسا الورك اليمنى واليسرى. والجمع غربان. قال
~~ابن الأعرابي:

# = سأرفع قولا للحصين ... ومنذر ... تطير به الغربان ... شطر المواسم

# الغربان هنا: أوراك الإبل. أي تحمله الرواة إلى المواسم. والمعنى أن هذا
~~الشعر تذهب به على الإبل إلى المواسم، وليس يريد الغربان دون غيرها.

# انظر مادة «غرب» في لسان العرب.

# (¬3) - العباء -بالمد-: الثقيل الأحمق. وروى الأزهري عن الليث:العبى،
~~مقصور: الرجل العبام. وهو الجافي العيي. ومده الشاعر فقال:

# كجبهة الشيخ العباء الثط

# قال الأزهري: ولم أسمع العباء بمعنى العبام لغير الليث. قال: وأما الرجز
~~فالراوية عندي:

# كجبهة الشيخ العياء

# يقال: شيخ عياء، وعياعياء، وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء. قال:
~~ومن قال له بالباء فقد صحف.

# (¬4) - العبام والعباماء: الغليظ الخلقة في حمق. وقيل: هو العيي الأحمق.
~~قال ms085 أوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة البرد:

# وشبه الهيدف العبام ... من ال ... أقوام ... سقبا مجللا فزعا

# ويقال للرجل العظيم الجسم: عبم، وهدبد. انظر مادة «عبم» في لسان العرب.

PageV01P098

# وتقول: والله ما أخفيت هذا الأمر أي لم ألق عليه الخفاء.والخفاء كساء
~~يطرح على السقاء حتى يروب (¬1) .

# وتقول: والله ما كلمت صفوان ولا هماما. فالصفوان اليوم البارد (¬2) .
~~والهمام الشديد المطر (¬3) .

# وتقول: والله ما تقدمت فلانا قط، أي لم أضرب مقاديمه (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - الخفاء: رداء تلبسه المرأة فوق ثيابها. وكل شيء غطيته بشيء من
~~كساء أو نحوه فهو خفاؤه، والجمع الأخفية. والأخفية الأكسية. والواحد خفاء،
~~لأنها تلقى على= =السقاء. قال الكميت يذم قوما وأنهم لا يبرحون بيوتهم ولا
~~يحضرون الحرب:

# ففي تلك أحلاس البيوت ... لواصف ... وأخفية ما هم ... تجر وتسحب

# وفي حديث أبي ذر: (سقطت كأني خفاء ). الخفاء: الكساء. والخافي: قيل هو
~~الجن، وقيل: الإنس. قال أعشى باهلة:

# يمشي ببيداء لا يمشي ... بها أحد ... ولا يحس من الخافي بها ... أثر

# انظر مادة «خفا» في لسان العرب.

# (¬2) - يقال: يوم صاف وصفوان إذا كان صافي الشمس لا غيم فيه ولا كدر، وهو
~~شديد البرد. انظر مادة «صفا» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: والهميمة: المطر الضعيف. وقيل: الهميمة من المطر:
~~الشيء الهين. والتهميم نحوه. قال ذو الرمة:

# مهطولة من رياض الخرج ... هيجها ... من كف سارية ... لوثاء تهميم

# والهميمة: مطر لين دهاق القطر. والهموم: البئر الكثيرة الماء. ويقال:
~~سحابة هموم: صبوب للمطر. وجاء في نسخة: اليوم الشديد المطر.

# (¬4) - يقال: ضرب فركب مقاديمه: إذا وقع على وجهه. واحدها مقدم. وفي
~~المثل: استقدمت رحالتك: يعني سرجك، أي سيق ما كان غيره أحق به.

# انظر مادة «قدم» في لسان العرب.

PageV01P099

# وعنس أمون ... تقدمتها ... ليأكلها فتية ... جوع (¬1)

# وتقول: والله ما عندي تور ولا أملكه. فالتور الرسول بين القوم في السر
~~(¬2) . قال الشاعر:

# والتور فيما بيننا ... معمل ... يرضى به المأتي ... والمرسل (¬3) .

# وتقول: والله ما لفلان عندي خرج ولا أخذته منه. فالخرج الوادي الذي لا
~~منفذ له (¬4) . قال الشاعر (¬5) :

# فلما أوغلوا ms086 في ... الخرج ردت ... صدور مطيهم تلك ... الرضام (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: العنس: البازل الصلبة من النوق، لا يقال لغيرها.
~~وجمعها عناس، وعنوس جمع عناس. وقال آخر: بل هو جمع عنس كعناس. قال الليث:
~~تسمى عنسا إذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها وأعضاؤها. قال الراجز:

# كم قد حسرنا من علاة عنس

# وناقة عانسة وجمل عانس: سمين تام الخلق. قال أبو وجزة السعدي:

# بعانسات هرمات ... الأزمل ... جش كبحري السحاب المخيل

# وناقة أمون: أمينة وثيقة الخلق. قد أمنت أن تكون ضعيفة، وهي التي أمنت
~~العثار والإعياء. والجمع أمن. قال: وهذا فعول جاء في موضع مفعولة. كما
~~يقال: ناقة عضوب وحلوب. وآمن المال: ما قد أمن لنفاسته أن ينحر. عنى بالمال
~~الإبل. والشاعر يريد بقوله: "تقدمتها" أي للنحر.

# (¬2) - قال ابن منظور: والثور: الرسول بين القوم. عربي صحيح. قال الشاعر:

# والثور فيما بيننا ... معمل ... يرضى به الآتي ... والمرسل

# وفي الصحاح: يرضى به المأسي والمرسل.

# والتورة: الجارية التي ترسل بين العشاق.

# انظر مادة «تور» في لسان العرب.

# (¬3) - البيت من الرجز، ولكن روايته في لسان العرب جاءت من السريع. وذلك
~~بإسكان العين (أي الراء) في المرسل.

# (¬4) - قال ابن منظور: والخرج: واد لا منفذ فيه. انظر مادة «خرج» في لسان العرب.

# (¬5) - لم نتمكن من معرفة الشاعر.

# (¬6) - يقال: وغل الرجل يغل وغولا ووغلا أي دخل في الشجر وتوارى فيه.
~~ووغل: ذهب وأبعد. قال الراعي:

# قالت سليمى: ... أتنوي اليوم أم تغل؟ ... وقد ينسيك بعض ... الحاجة العجل

# قال أبو زيد: غل في البلاد، وأوغل بمعنى واحد: إذا ذهب فيها. والوغول:
~~الدخول في الشيء، وأوغل القوم: إذا أمعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني
~~الجبال أو في أرض العدو.

# والرضام في البيت جمع رضمة: وهي الصخرة العظيمة مثل الجزور. وليست
~~بناتئة. والجمع رضم ورضام، وهي صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية.
~~الواحدة: رضمة. قال ذو الرمة:

# من الرضمات البيض ... غير لونها ... بنات فراض المرخ ... والذابل الجزل

# وجاء في نسخة أخرى في البيت أعلاه: تلك الرماح.

PageV01P100

# وتقول: والله ما أخذت لفلان ms087 خلخالا ولا سوارا. فالخلخال الرمل الجريش
~~(¬1) . قال الشاعر:

# من ساهكات دفق وخلخال (¬2) .

# دفق بالفتح والضم . والسوار الفارس من فرسان العجم (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - هو الرمل الذي يسمع له صوت عند حكه لخشونته. أو هو حك الشيء الخشن
~~بمثله ودلكه، كما تجرش الأفعى أنيابها إذا احتكت أطواؤها، تسمع ذلك صوتا
~~وجرشا. أو هو صوت تخرجه الأفعى من جلدها إذا حكت بعضها ببعض.

# انظر مادة «جرش» في لسان العرب.

# ورسل خلخال: فيه خشونة. والخلخال: الرمل الجريش. قال الشاعر:

# من سالكت دقق الخلخال

# انظر مادة «خلل» في لسان العرب.

# (¬2) - سهك: من السهك، جمع ساهكة: وهي الريح الكريهة العاصفة، والقاشرة
~~الشديدة المرور. قال الشاعر:

# وبوارح الأرواح ... كل عشية ... هيف تروح ... وسيهك تجري

# وسهكت الريح أي مرت مرا شديدا، وروي البيت بساهكات دقق وجلجال.

# انظر مادة «سهك» في لسان العرب.

# وجاء في مادة «خلل» بطريقة أخرى: من سالكات دقق الخلخال.

# والدقق هنا: ما تسهك به الريح من الأرض، ودقق التراب: دقاقه. واحدتها
~~دقة. قال رؤبة:

# تبدو لنا أعلامه بعد ... الغرق ... في قطع الآل ... وهبوات الدقق

# انظر مادة «دقق» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: والأسوار والإسوار: قائد الفرس. وقيل: هو الجيد
~~الرمي بالسهام= =وقيل: هو الجيد الثبات على ظهر الفرس. والجمع أساورة
~~وأساور. قال الشاعر:

# ووتر الأساور ... القياسا ... صغدية ... تنتزع الأنفاسا

# والإسوار والأسوار: الواحد من أساورة فارس، وهو الفارس من فرسانهم
~~المقاتل. والهاء عوض عن الياء. وكأن أصله أساوير. وكذلك الزنادقة: أصله
~~زناديق (عن الأخفش).

# انظر مادة «سور» في لسان العرب.

PageV01P101

# وتقول: والله ما أجللت فلانا ولا أكرمته، فأما أجللته من الجلة، أي لم
~~أعطه الجلة، وهي البعرة (¬1) . وأنشد:

# عزبت قضاعة ... عنكم وتكرمت ... عن أن تناسب ... جلة وقماما (¬2)

# كانواالذرىفسمواإلىقلل ... الندى ... وتجنبواأن ينزلوا ... الأهضاما (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - قيل: الجلة: البعر، ويقال: إن بني فلان وقودهم الجلة، ووقودهم
~~الوألة، وهم يجتلون الجلة: أي يلتقطون بعر الإبل وغيرها من الحيوانات. وجل
~~البعر يجله جلا: جمعه والتقطه بيده. قال ابن لجإ يصف إبلا يكفي بعرها من
~~وقود يستوقد به من أغصان الضمران :

# يحسب ms088 مجتل الإماء ... الحرم ... من هدب الضمران ... لم يحطم

# انظر مادة «جلل» في لسان العرب.

# (¬2) - عزبت من قولهم: عزب يعزب فهو عازب: أبعد وغاب. وقضاعة قبيلة من
~~حمير، من القحطانية، غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم قضاعة، وهم بنو قضاعة بن
~~مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بم حمير. قال عمرو بن مرة الجهني
~~القضاعي الصحابي:

# نحن بنو الشيخ الهجان ... الأزهر ... قضاعة بن مالك بن ... حمير.

# والجلة في البيت تكون بكسر الجيم وفتحها. والقمامة: الزبالة..

# (¬3) - الذرى جمع ذروة، وذروة كل شيء ذروته أعلاه والجمع الذرى بالضم،
~~ومنها يقال: ذروة الجبل أي رأسه، وذروة الجمع سنامه. وتذريت الذروة: ركبتها
~~وعلوتها. والقلل جمع قلة. وقلة كل شيء رأسه. والقلة أعلى الجبل، وقلة كل
~~شيء: أعلاه، والجمع كالجمع، وخص بعضهم به أعلى الرأس والسنام والجبل.
~~وقلالة الجبل كقلضته. قال ابن أحمر:

# ما أم غفر في ... القلالة لم ... يمسس ... حشاها قبله غفر

# ورأس الإنسان قلة. قال سيبويه :

# عجائب تبدي الشيب في قلة الطفل

# والأهضام: ما اطمأن من الأرض بين جبالها. قال لبيد يصف ثرى تبالة وخصبها:

# فالضيف والجار الجنيب، ... كأنما ... هبطا تبالة مخصبا ... أهضامها

# انظر مادة «هضم» في لسان العرب.

PageV01P102

# وقوله: أكرمته، أي لم أعطه الكرم، وهي قلادة (¬1) .

# وتقول: والله ما عندي عسل ولا أملكه، فالعسل ضرب من عدو الذئب (¬2) . قال
~~الراجز:

# والله لولا وجع ... بالعرقوب ... لكنت ... أبقى عسلا من الذيب (¬3)

# وتقول: والله ما شتمت فلانا ولا شتمني. أي لم أقل له إنك شتيم الوجه،
~~والشتيم القبيح (¬4) .

# وتقول: والله ما أخلفت فلانا أي لم أستق له الماء (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - قد بينا الكرم في هامش (135)، وانظر مادة «كرم» في لسان العرب.

# (¬2) - ذكر المؤلف هذا، من قبل حيث قال : والله ما أخذت من فلان عسلا ولا
~~خلا. فانظره في مكانه.

# (¬3) - ذكره المؤلف في الشاهد رقم 33 هكذا مع اختلاف بسيط:

# والله لولا وجع ... العرقوب ... لكنت أبقى عسلا ... من ذيب

# وقولهم: أبقى أين أشد استمرارا في العدو، وقد مر هذا البيت كما ذكرنا
~~برواية القافية متحركة. ms089 وجاء البيت برواية ابن منظور في اللسان هكذا:

# والله لولا وجع في ... العرقوب ... لكنت أبقى عسلا ... من الذئب

# انظر مادة «عسل» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن منظور عن الجوهري: والشتيم: الكريه الوجه. وكذلك الأسد.
~~يقال: فلان شتيم المحيا، وقد شتم الرجل بالضم: شتامة، وأنشد ابن بري للمرار
~~الأسدي:

# يعطي الجزيل ولا يرى ... في وجهه لخليله ، من ... ولا شتم

# وشاهد شتامه. قول الشاعر:

# وهزئن مني أن رأين ... مويهنا ... تبدو عليه ... شتامة المملوك

# والشتيم، والشتام والشتامة: القبيح الوجه. والشتامة أيضا: السيء الخلق،
~~والشتامة: شدة الخلق مع قبح وجه. و أسد شتيم: عابس. وجمار شتيم: وهو الكريه
~~الوجه القبيح. أما المعنى الآخر للشتم فهو من شتم: والشتم قبيح الكلام،
~~وليس فيه قذف. والشتم: السب، شتمه يشتمه ويشتمه شتما: فهو مشتوم.

# =انظر مادة «شتم» في لسان العرب.

# (¬5) - الخلف والخلفة: الاستقاء، وهو اسم من الإخلاف، والإخلاف:
~~الاستقاء. والخالف: المستقي، والمستخلف: المستسقي. قال ذو الرمة :

# ومستخلفات من بلاد ... تنوفة ... لمصفرة ... الأشداق ، حمرالحواصل

# واستخلف المستسقي، والخلف الاسم منه. يقال: أخلف واستخلف الرجل: استعذب
~~الماء، واستخلف واختلف وأخلف: سقاه. قال الحطيئة:

# سقاها فرواها من الماء مخلف

# ويقال: من أين خلفتكم ؟ أي من أين تستقون ؟ انظر مادة «خلف» في لسان العرب.

PageV01P103

# والمخلف المستقى.

# وتقول: والله ما أنعم علي فلان . أي ما أعطاني نعما (¬1) .

# وتقول: والله ما أملك تينا ولا لي أرض فيها تين. فالتين جبل معروف (¬2) .
~~قال الشاعر (¬3) :

# صلب الظلال أتين التين ... عن عرض ... يزجين غيما قليلا ... ماؤه شبما (¬4)

# وتقول: والله ما أخذت بيدي قضيبا قط ولا حملته. فالقضيب واد معروف (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - انظر مادة «نعم» في لسان العرب.

# (¬2) - التين جبل بالشام، وقال أبو حنيفة: هو جبل في بلاد غطفان. والتينة
~~مويهة في أصل هذا الجبل. وقيل: التين دمشق، والزيتون: بيت المقدس. وقيل:
~~التين والزيتون: جبلان. وقيل: جبلان بالشام. وقيل: مسجدان بالشام، وقيل:
~~التين جبال ما بين حلوان إلى همذان. والزيتون: جبال الشام. قال الشاعر:

# ترعى إلى جد ... لها مكين ... أكناف خو ... فبراق التين

# انظر مادة «تين» في لسان العرب. ms090

# (¬3) - هو النابغة الذبياني يصف سحائب لا ماء فيها.

# (¬4) - وفي رواية لسان العرب: صهب الشمال، ويروى: صهب ظماء، أي لا ماء
~~فيهن. هذا الجبل إذا كانت الريح شمالا أتته من عرضه، أي من جانبه، وقوله:
~~يزجين: يسقن. ومنه قوله تعالى: { ألم تر أن الله يزجي سحابا } [سورة
~~النور:43]. وشبم: بارد. وقبل هذا البيت :

# وهبت الريح من تلقاء ... ذي أرل تزجي من الصبح من صرادها صرما.

# وذي أرل: في مهب الشمال من ديار غطفان.

# (¬5) - القضيب بلفظه هذا من الشجر: وهو واد في أرض تهامة، به يوم للعرب،
~~وهو وارد في شعر أمية حيث يقول:

# ألا إن خير الناس من حيا ... وهالكا ... ببطن قضيب عارفا ... ومناكرا

# وقال ابن منظور: وقضيب واد معرف بأرض قيس، فيه قتلت مراد عمرو بن أمامة،
~~وفي ذلك قال طرفة البيت المذكور سابقا .

# قال البكري عن ابن حبيب: واد بأرض قيس عيلان، قال عمرو بن معدي كرب:

# قاد الجياد على وجاها ... شزبا ... قب البطون ... شوازب الأبدان

# حتى إذا أسرى فأوب ... دوننا ... من حضرموت إلى قضيب ... تمان
~~PageV01P104 وتقول: والله ما أخذت من فلان شيبا ولا أمرت من يأخذه. فالشيب
~~جبل معروف (¬1) .

# وتقول: والله ما أخذت من أرض فلان عسيبا. فعسيب جبل معروف (¬2) . قال
~~الشاعر (¬3) :

# وإني مقيم ما أقام عسيب (¬4) .

# والعسيب: الفرس عظم ذنبه (¬5) .

# وتقول: والله ما لفلان عندي مال ولا عرفت له مالا. من قولهم رجل مال إذا
~~كان كثير المال (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - الشيب: جمع أشيب، والشيب: الجبال يسقط عليها الثلج، فتشيب به.
~~وقول عدي ابن زيد: =

# = أرقت لمكفهر ... بات فيه ... بوارق ، ... يرتقين رؤوس شيب

# وقيل: شيب اسم جبل، ذكره الكميت في شعره.

# وما قدر ... عواقل أحرزتها ... عماية ... أو تضمنهن شيب

# وفي الصحاح: شابة، في شعر أبي ذؤيب ، اسم جبل بنجد، وقيل: اسم جبل بناحية
~~الحجاز.

# (¬2) - قال ابن منظور: وعسيب: اسم جبل، وقال الأزهري: هو جبل بعالية نجد
~~معروف. يقال: لا أفعل كذا، ما أقام عسيب. قال امرؤ القيس:

# أجارتنا إن الخطوب ... تنوب ... وإني مقيم ما ... أقام عسيب

# وقال البكري: عسيب ms091 جبل في ديار بني سليم، من أعراب المدينة، قال وهناك
~~قبر صخر بن عمرو، أخ الخنساء، وهو القائل:

# أجارتنا لست الغداة ... بظاعن ... ولكن مقيم ما أقام ... عسيب.

# (¬3) - هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، أنظر عنه: الشعر والشعراء، لابن
~~قتيبة: 1/50-75. الأغاني: 4/140.

# (¬4) - جاء في الشعر والشعراء لابن قتيبة، أن امرؤ القيس رأى قبرا لامرأة
~~من بنات ملوك الروم، هلكت بأنقرة، فسأل عن صاحبه فخبر بخبرها، فقال:

# أجارتنا إن المزار ... قريب ... وإني مقيم ما أقام ... عسيب

# أجارتنا ... إنا غريبان هاهنا ... وكل غريب ... للغريب نسيب

# وعسيب: جبل هناك. انظر: ج1/63.

# (¬5) - انظر مادة «حسب» في لسان العرب.

# (¬6) - يقال: مال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا: إذا صار ذا مال، وتصغيره
~~مويل، وهو رجل مال، وتمول مثله. وموله غيره، ورجل مال: ذو مال، وقيل: كثير
~~المال كأنه قد جعل نفسه مالا. قال أبو عمرو:

# إذا كان مالا ... كان مالا مرزأ ... ونال نداه كل ... دان وجانب

# انظر مادة «مول» في لسان العرب.

PageV01P105

# وتقول: والله ما ملكت زنبقا ولا أخذته من فلان ولا اغتصبته. والزنبق (¬1)
~~: المزمار (¬2) . قال الشاعر (¬3) :

# وحنت بقاع الشام ... حتى كأنما ... لأصواتها في منزل ... القوم زنبق (¬4)

# وتقول: والله ما كان لفلان ففي هذه الأرض خليج، ولا رأيت له قط خليجا.
~~فالخليج الحبل (¬5) . قال الشاعر (¬6) يصف وتدا:

# ¬__________

# (¬1) - كان على المؤلف أن يقول: فالزنبق.

# (¬2) - قال ابن منظور: جاء في التهذيب: الزنبق: الزمارة. وقال أبو مالك:
~~الزنبق: المزمار. وأنشد للمعلوط، البيت الآتي.

# (¬3) - هو العلوط بن بدل السعدي .

# (¬4) - هذا البيت من استشهادات ابن منظور في مادة «زنبق»

# (¬5) - قال ابن منظور: والخلج: الحبال. والخليج: الحبل، لأنه يجبذ ما شد
~~به، والخليج: الرسن لذلك.

# (¬6) - هو تميم بن أبي بن مقبل العجلاني (نسبة إلى بني العجلان) شاعر
~~متقدم، يعدونه من أوصف العرب للقدح، حتى قالوا فيه: قدح ابن مقبل. وينتهي
~~نسبه إلى عامر بن صعصعة، من بني العجلان. كان مجيدا للشعر مغلب، غلب عليه
~~النجاشي وقهره. وذكر له صاحب الأغاني بيتا لعله من قصيدته المذكورة أعلاه:

# سل الدار من جنبي حبر ms092  ... فواهب ... إذا ما رأى ... هضب القليب المضيح

# فحبر هنا: جبل لبني سليم، وكذلك: واهب، وهضب القليب: ماء لبني قنفذ من
~~بني سليم. والمضيح: ماء لبني البكاء. قال ابن قتيبة: وكان ابن مقبل شاعرا
~~جاهليا إسلاميا، رثى عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال:

# لبيك بنو عثمان ما دام ... جذمهم ... عليه بأسياف تعرى ... وتخشب

# نعاء لفضل الحلم ... والحزم والندى ... ومأوى اليتامىالغبر ... عاموا
~~وأجدبوا

# وملجأ مهروثين ... يلفى به الحيا ... إذا جلفت محل ... هو الأم والأب

# انظر عنه بتفصيل: الشعر والشعراء لابن قتيبة:1/366-367. والإصابة:1/135.
~~والخزانة:1/113. وطبقات ابن سلام:125. وقد حقق الدكتور عزة حسن ديوانه
~~(دمشق1962) ودرس شعره وحياته في أول الكتاب.

PageV01P106

# وبات يغني في الخليج ... كأنه كميت مدمىناصع اللون أقرح (¬1)

# وتقول: والله ما خرطت من هذه الشجرة ورقا ولا أمرت به. فالورق نضح الدم
~~على الثوب أو غيره إذا لم يكن كثيرا فاحشا (¬2) . قال الراجز (¬3) :

# ¬__________

# (¬1) - قبل هذا البيت جاء:

# فبات يسامي ... بعدما شج رأسه ... فحولا جمعناها ... تشب وتضرح

# فقوله في البيت أعلاه: يغني، أي تعمل عنده الخيل. وأراد الشاعر بالخليج
~~الرسن، والحبل يسمى خليجا إذا فتل على العمراء. وكميت من أوصاف الخيل، وهو
~~ما كان لونه أحمر يخالطه سواد. واللفظ معرب، ومعناه مختلط وناصح اللون
~~واضحه. وقوله: يسامي، أي يجذب الأرسان، وتضرح: أ ي ترسح بأرجلها.

# (¬2) - قال ابن منظور: والورق من الدم: ما استدار منه على الأرض، وقيل:
~~هو الذي يسقط من الجراحة علقا قطعا. قال أبو عبيدة: أوله ورق، وهو مثل الرش.

# انظر مادة «ورق» في لسان العرب.

# (¬3) - هو أبو محمد رؤبة بن العجاج، والعجاج لقب، واسمه: أبو الشعثاء عبد
~~الله بن رؤبة المصري التميمي السعيدي. وهو وأبوه راجزان مشهوران. كل منهما
~~له ديوان رجز، ليس فيه شعر سوى الأراجيز. وهما مجيدان في رجزهما. وكان
~~بصيرا باللغة قيما بحوشيها وغريبها. قالوا عنه كان من الفصحاء المشهورين.
~~ومن مخضرمي الدولة الأموية والعباسية، وإمام مشهور في اللغة ، كانت إقامته
~~بالبصرة كثيرة حتى أخذ عنه هناك أعيان أهل اللغة، وكانوا كثيرا ما يحتجون
~~بشعره، ms093 ويقولون بإمامته في اللغة، ولما ظهر بالبصرة إبراهيم بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وخرج على أبي جعفر
~~المنصور، وجرت الواقعة المشهورة، خاف رؤبة على= =نفسه وخرج إلى البادية
~~ليتجنب الفتنة، فلما وصل إلى الناحية التي قصدها أدركه أجله بها، فتوفي
~~هناك سنة خمس وأربعين ومائة. وكان قد أسن. وله ديوان رجز، مطبوع. وفي
~~الوفيات: لما مات رؤبة قال الخليل: دفنا الشعر واللغة والفصاحة.

# انظر ترجمته الوافية في: الشعر والشعراء:2/495-500. ابن خلكان؛ وفيات
~~الأعيان:2/303-305. ابن كثير؛ البداية والنهاية:10/98. خزانة الأدب:1/43.
~~الزركلي؛ الأعلام:3/34. ابن العماد الحنبلي؛ شذرات الذهب، طبعة دار السيرة،
~~بيروت، 1979م،: 1/223.

PageV01P107

# ترى بها من كل مرشاش ... الورق ... كثمرالحماض من هفت ... العلق (¬1)

# وتقول: والله ما أخذت لفلان ألواحا ولا أمرت بأخذها. فالألواح كل عظم
~~عريض، واحدها لوح، من الدابة والإنسان. نحو عظمي الكتفين وما أشبههما (¬2)
~~. قال الشاعر (¬3) :

# ¬__________

# (¬1) - الحماض من النبات الربيعي الجبلي معروف، وهو شديد الحموضة يأكله
~~الناس، والهفت: السقوط. والعلق: هو الدودة المعروفة التي تعيش في الماء
~~تعلق بالحيوان أو الإنسان الشارب للماء، فتمتص منه الدم.

# (¬2) - قال ابن منظور: وكل عظم عريض لوح. والجمع منه ألواح، وألاويح جمع
~~الجمع, قال: وألواح الجسد: عظامه ما خلا قصب اليدين والرجلين. ويقال: بل
~~الألواح من الجسد كل عظم فيه عرض. ولوح الكتف: ما ملس منها عند منقطع غيرها
~~من أعلاها. وقيل: اللوح الكتف إذا كتب عليها.

# انظر مادة «لوح» في لسان العرب.

# (¬3) - هو النابغة الجعدي، عبد الله بن قيس، بن جعدة بن كعب بن ربيعة.
~~وكان يكنى أبا ليلى. وهو جاهلي، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشده : =

# = أتيت رسول الله ... إذ جاء بالهدى ... ويتلو كتابا ... كالمجرة نيرا

# بلغنا السماء ... مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ... ذلك مظهرا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلى أين يا أبا ليلى؟" فقال: إلى
~~الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن شاء الله". وأنشده:

# ولا خير في حلم إذا لم ... تكن ms094 له ... بوادر تحمي صفوه ... أن يكدرا

# ولا خير في جهل ... إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد ... الأمر أصدرا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولا يفضض الله فاك". قال: فبقي عمره
~~لم تنتقض له سن، وكان معمرا. ونادم المنذر أبا النعمان بن المنذر. ويقال:
~~إنه كان أقدم من النابغة الذبياني،لأن الذبياني نادم النعمان، وهذا نادم
~~أباه. مات بأصبهان نحو سنة 50 للهجرة. عن عمر بلغ مائة وعشرين سنة.

# راجع ترجمته في: الشعر والشعراء، لابن قتيبة:1/208-214. طبقات ابن سلام:
~~103-104. الأغاني: 4/128 طبعة بولاق، وطبعة دار الثقافة، بيروت 1981م،
~~المجلد5/3-53. ومعجم المرزباني:321. والخزانة: 1/512. كتاب المعمرين
~~للسجستاني، نشر جولدزيهر، رقم66. شرح شواهد المغني للسيوطي:1/208. أسد
~~الغابة لابن الأثير:5/2-4. الإصابة لابن حجر (القاهرة): 3/537-540.
~~بروكلمان، تاريخ الأدب العربي:1/232.

PageV01P108

# ولوح الذراعين في ... بركة ... إلى جؤجؤ رهل ... المنكب (¬1)

# وتقول: والله ما أملك قصبا ولا له عندي أصل. فالقصب كل عظم فيه مخ، فهو
~~قصب وقصبة (¬2) .

# وتقول: والله ما أخذت من فلان تابوتا ولا أودعني إياه. فالتابوت ما
~~اشتملت عليه ضلوع الصدر (¬3) . قال الشاعر (¬4) :

# وبهو تابوت جفا حصيراه (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - الجؤجؤ: هو الصدر أو عظامه. والرهل: هو استرخاء اللحم أو انتفاخه
~~من غير ألم أو داء، ولكنه رخاوة إلى السمن.ولعل هذا البيت من وصفه للفرس
~~الذي قال فيه:

# كأن مقط ... شرا سيفه ... إلى طرف القنب ... فالمنقب

# لطمن ... بترس شديد الصقال ... من خشب الجوز ... لم ينقب

# انظر الشعر والشعراء: 1/210.

# (¬2) - قال ابن منظور: والقصبة كل عظم ذي مخ. على التشبيه بالقصبة.
~~والجمع: قصب، والقصب: كل عظم مستدير أجوف. وكل ما اتخذ من فضة أو غيرها،
~~الواحدة: قصبة. والقصب: عظام الأصابع من اليدين والرجلين. وقيل: هي من
~~العظام، كل عظم أجوف فيه مخ. وكل عظم عريض لوح.

# انظر مادة «قصب» في لسان العرب.

# (¬3) - التابوت: الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما. تشبيها
~~بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع، أي أنه مكتوب موضوع في الصندوق.

# انظر مادة «تبت» في لسان العرب.

# (¬4) - لم نتمكن من معرفة الشاعر.

# (¬5) - البهو في ms095 هذا البيت قيل: هو ما بين الشراسيف، وهي مقاط الأضلاع،
~~وبهو الصدر: جوفه من الإنسان ومن كل دابة. قال الشاعر:

# إذا الكاتمات الربو ... أضحت كوابيا ... تنفس في بهو ... من الصدر واسع

# يريد الخيل التي لا تكاد تربو. يقول: فقد ربت من شدة السير، ولم يكب هذا
~~ولا ربا، ولكن اتسع جوفه فاحتمل. وقيل: بهو الصدر فرجة ما بين الثديين
~~والنحر، والجمع أبهاء وأبه، وبهي وبهي. وأصل البهو السعة.

# انظر مادة «بها» في لسان العرب.

# والحصير: الجنب، والحصيران: الجنبان. والجنب يقال له الحصير لأن بعض
~~الأضلاع محصور مع بعض. وقيل: الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير
~~والفرس.

# وقوله: "جفا" أي باعد بينهما. ويقال: جفا الشيء يجفو جفاء وتجافى: لم
~~يلزم مكانه، كالسرج يجفو عن الظهر، وكالجنب يجفو عن الفراش. قال الشاعر:

# إن جنبي ... عن الفراش لناب ... كتجافي ... الأسر فوق الظراب

# انظر مادة «جفا» في لسان العرب.

PageV01P109

# يصف فرسا عريض الصدر. والبهو السعة (¬1) . وحصيراه العصبتان اللتان في
~~جنب الفرس (¬2) .

# وتقول: والله ما كنت حدادا ولا ملكت عبدا حدادا. والحداد السجان في موضع،
~~وهو الحاضر على الشيء في موضع آخر (¬3) . قال الشاعر:

# يقول لي الحداد ... وهو يقودني (¬4) إلى السجن لا تجزع ... فمابك من بأس (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: وأصل البهو السعة. ومنه سمي فناء البيوت بهوا.

# (¬2) - قيل: والحصير: الجنب، والحصيران الجنبان، والجنب: يقال له الحصير
~~لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض. وقيل: الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب
~~البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب.

# انظر مادة «حصر» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: والحداد: البواب والسجان، لأنهما يمنعان من فيه أن
~~يخرج. واستشهد بنفس البيت الذي استشهد به ابن منظور. قال ابن سيده: كذا
~~الرواية بغير همز "باس" على أن بعد البيت:

# ويترك عذري وهو أضحى من الشمس

# قال: وكذا الحكم على هذا أن يهمز بأسا، لكنه خفف تخفيفا من قوة التحقيق
~~حتى كأنه قال: فما بك من بأس. ولو قلبه قلبا حتى يكون كرجل ماش ms096 لم يجز مع
~~قوله: وهو أضحى من الشمس. لأنه كان يكون أحد البيتين بردف، وهو ألف بأس،
~~والثاني بغير ردف. وهذا غير معروف.

# ويقال للسجان حداد لأنه يمنعمن الخروج، أو لأنه يعالج الحديد من القيود.
~~والحد أيضا: المنع والحظر، وحد الرجل عن الأمر يحده حدا: منعه وحبسه. تقول:
~~حددت فلانا عن الشر أي منعته. ومنه قول النابغة الذبياني:

# إلا سليمان ... إذ قال الإله له ... قم ... في البرية فاحددها عن الفند

# وهذه من قصيدة مدح فيها الشاعر النعمان بن المنذر، والتي مطلعها :

# يا دار مية بالعلياء فالسند

# انظر مادة «حدد» في لسان العرب.

# (¬4) - وفي رواية أخرى: يسوقني.

# (¬5) - انظر هذا البيت في استشهادات ابن منظور في مادة «حدد».

PageV01P110

# وقال الأعشى (¬1) :

# فقمنا ... ولما يصح ديكنا ... إلى جونة ... عند حدادها (¬2)

# أي الذي يمنع عنها ويحظرها يعني الخمرة (¬3) .

# وتقول: والله ما حجبت فلانا ولا أمرت من يحجبه. أي ما صرت حاجبه (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - هو الأعشى الأكبر، ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف... بن
~~قيس بن ثعلبة.. بن بكر بن وائل بن ربيعة. كان يلقب بالأعشى لضعف بصره. وسمي
~~هذا الشاعر أعشى قيس، وأعشى ربيعة، وأعشى بكر. أما الأعشى الأكبر فهو تمييز
~~له عن سائر "العشو" من الشعراء. والعشو من الشعراء كثيرون، جمعهم "جيير"
~~Geyer" اثنين وعشرين.

# وكان معاصرو الأعشى يعجبون من بصيرته على ضعف بصره، فكانوا يكنونه بأبي
~~بصير تلطفا وتفاؤلا. ويعد الأعشى من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، وأحد
~~أصحاب المعلقات. كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس، غزير الشعر.
~~وكان يغني بشعره، فسمي "صناجة العرب". قيل إنه أدرك الإسلام ولم يسلم. توفي
~~نحو 7ه/629م.

# انظر: الزركلي، الأعلام: 7/341. الشعر والشعراء: 1/178. طبقات ابن
~~سلام:1/65.

# (¬2) - والبيت من قصيدة في مدح سلامة ذي غائش بن يزيد بن مرة الحميري
~~التي مطلعها :

# وأبيض مختلط ... بالكرا ... م لا يتخطى ... لإنفاذها

# وبعد البيت أعلاه (أي في البيت الخامس من القصيدة):

# تنخلها ... من بكار القطا ... ف أزيرق ... آمن إكسادها

# أراد الشاعر بالجونة: الخمر السوداء إلى الحمرة ms097 الخابية. حدادها: صاحبها
~~الذي يحد الناس عنها إلا بثمن.

# انظر سلسلة الروائع، عدد31، بعنوان "الأعشى الأكبر"، ط4، 1969م، ص 56-57.

# وهذا البيت أيضا كان من استشهادات ابن منظور في مادة «حدد» في لسان العرب.

# (¬3) - قارن بتفسير ابن منظور للبيت في مادة «حدد».

# (¬4) - وحاجب الأمير: معروف. وجمعه: حجاب. وحجب الحاجب يحجب حجبا،
~~والحجابة: ولاية الحاجب. واستحجبه: ولاه الحجبة. والمحجوب: الضرير. وحاجب
~~الشمس: ناحية منها. قال الشاعر:

# تراءت لنا كالشمس ... تحت غمامة ... بدا حاجب ... منها وضنت بحاجب

# انظر مادة «حجب» في لسان العرب.

PageV01P111

# وتقول: والله ما رأيت فلانا فقيرا قط، ولا عرفته بذلك. الفقير بئر معروفة
~~(¬1) . قال الراجز (¬2) :

# ما ليلة الفقير إلا ... شيطان ... يدعى بها القوم ... دعاءالصمان (¬3)

# والفقير أيضا جماعة الفقر (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - الفقير (بالفتح ثم الكسر) هي الحفيرة للنخلة تغرس فيها. وهو ركي
~~بعينه. وهي مفازة بين الحجاز والشام. وقال الزبيدي: هو ماء في طريق الشام
~~في بلاد عذرة. والفقير البئر مطلقا، أو القليلة الماء.

# انظر مادة «فقر» في لسان العرب. وفي "مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة
~~والبقاع" لصفي الدين عبد المؤمن البغدادي (ت739ه). مختصر معجم البلدان
~~لياقوت الحموي، تحقيق وتعليق علي محمد البجاوي، طبعة دار إحياء الكتب
~~العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه. سنة 1955م. ج1/1039.

# (¬2) - هو الشماخ بن ضرار. وقد ترجمنا له سابقا.

# (¬3) - جاء البيت في لسان العرب هكذا:

# ما ليلة الفقير ... إلا شيطان ... مجنونة ... تودي بروح الإنسان

# وجاء البيت في "مراصد الاطلاع" (السابق): " مجنونة تؤذي قريح الأسنان.

# ومعنى هذا أن السير فيها متعب، والقارح من ذوات الحافر ما انتهت أسنانه،
~~وذلك عند كمال خمس سنين، أو دخوله فيها. والعرب تقول لما تستصعبه شيطان.

# أما الشطر الثاني من البيت فهو للجليح في مادة «صمم» في اللسان. وهو:

# يدعو بها القوم دعاء الصمان

# (¬4) - يقال للحفرة فقرة وفقير: والفقير الآبار المجتمعة؛ الثلاث فما
~~زادت. وقيل: هي آبار تحفر وينفذ بعضها إلى بعض. وجمعه فقر. والبئر العتيقة:
~~فقير. وجمعها فقر.= =وفي حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه: "ثم جمعنا
~~المفاتيح فتركناها في ms098 فقير من فقر خيبر" أي في بئر من آبارها. والفقير:
~~ركية بعينها معروفة.

# انظر مادة «فقر» في لسان العرب.

PageV01P112

# وهي ثقاف تحفر في الأرض ركايا ينفذ بعضها إلى بعضه حتى يجتمع ماؤها إلى
~~بئر واحدة، أو يسيح (¬1) على الأرض، وهي الكظائم (¬2) . قال الراجز:

# إن الفقير بيننا قاض ... حكم ... أن ترد الماء إذا غاب ... النجم (¬3)

# يريد النجم، وقال قوم يريد النجوم فخفف (¬4) .

# وتقول: والله ما رأيت فلانا بعين ولا كلمته بلسان. فالعين العين من الماء
~~(¬5) . واللسان الأمر تبلغه (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - في نسخة ساح. ولعل أصل عبارة المصنف: وساحت.

# (¬2) - قيل: إن الكظائم هي آبار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها، ثم يخرق
~~ما بين كل بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها تحت الأرض
~~فتجتمع مياهها جارية، ثم تخرج عند منتهاها فتسح على وجه الأرض. وفي
~~التهذيب: حتى يجتمع الماء إلى آخرهن. وهي أيضا الآبار المتناسقة النافذة
~~إلى بعضها؛ سواء ساح ماؤها على الأرض أو اجتمع في واحدة.

# انظر مادة «كظم» في لسان العرب.

# (¬3) - هذا البيت استشهد به ابن منظور في مادة «نجم»، وجمع النجم أنجم
~~وأنجام ونجوم ونجم. وعدد ابن منظور مثل الثريا والدبران والعيون وغيرهم.
~~فانظره في مكانه.

# (¬4) - قال ابن منظور: يجوز أن يكون قد حذف الواو تخفيفا.

# (¬5) - العين هو التي يخرج منها الماء، وهي ينبوع الماء الذي ينبع من
~~الأرض ويجري.= =وفي الحديث "خير المال عن ساهرة لعين نائمة" أراد عين الماء
~~التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا. وعين صاحبها نائمة. فجعل السهر مثلا
~~لجريها. قال ثعلب:

# أولئك عين الماء فيهم ... وعندهم ... من الخيفة ... المنجاة والمتحول

# انظر مادة «عين» في لسان العرب.

# (¬6) - كذا قال ابن منظور، وزاد فقال: والإلسان إبلاغ الرسالة. وألسنه ما
~~يقول. أي أبلغه. وألسن عنه: بلغ. واللسان: الرسالة والمقالة. قال الشاعر:

# أتتني لسان بني ... عامر ... أحاديثها ... بعد قول نكر

# وقال الحطيئة :

# ندمت على لسان فات ... مني ... فليت بأنه ... في جوف عكم PageV01P113 قال
~~الشاعر (¬1) :

# إني أتتني ... لسان لا أسر بها من علو لاعجب فيها ولا سخر (¬2)

# وتقول: ms099 والله ما أخذت لفلان مدهنا ولا اغتصبته عليه. فالمدهن النقرة في
~~الحجر يجتمع فيها ماء السماء (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - هو أعشى باهلة أبو قحفان عامر بن الحارث بن رياح الباهلي، شاعر
~~جاهلي مجيد. جعله ابن سلام في طبقة الشعراء أصحاب المراثي.

# انظر عنه: ابن سلام، طبقات ابن سلام:1/203. الأصمعيات: ص87-88. جمهرة
~~أنساب العرب: 246. الأعلام: 3/250.

# (¬2) - هذا البيت هو من قصيد قاله الشاعر رثى به أخاه لأمه، المنتشر بن
~~وهب بن عجلان الباهلي، قتيل بني الحارث بن كعب. وبعد البيت جاء :

# فجاشت النفس ... لما جاء فلهم ... وراكب جاء من تثليث ... معتمر

# والبيت في الكشاف: لا أسر به. أي لا أكذب فيه. واللسان في البيت بمعنى
~~الخبر، ورواية ابن دريد (المصنف) جاءت بمعنى الكلمة، والشاعر أراد في البيت
~~الرسالة، لأنه كان قد أتاه نبأ مقتل أخيه. والسخر هو الهزء. ويروى سخر
~~بضمتين .

# (¬3) - قال ابن منظور: والمدهن: نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء. وقيل:
~~هو كل موضع حفرة سيل أو ماء واكف في حجر. ومنه حديث الزهري "نشف المدهن
~~ويبس الجعثن" هو نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، ويجتمع فيها المطر.
~~واحدها مدهن. قال أوس:

# يقلب قيدودا ... كأن سراتها ... صفا مدهن ... قد زلقته الزحالف

# انظر مادة «دهن» في لسان العرب.

PageV01P114

# وتقول: والله ما أذعت لفلان سرا ولا أفشيه. من قولهم: فلان بسر صدق، أي
~~في أصل صدق (¬1) .

# وتقول: والله ما عرفت لفلان خليقة مذمومة ولا محمودة. الخليقة منقع ماء
~~في صفا (¬2) .

# وتقول: والله ما تنجمت قط ولا عرفت وقت طلوع نجم. التنجم أن تحفر عن أصول
~~النجم فتأكله. والنجم كل ما نبت من الأرض من النبات مما لم يكن له ساق (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - السر من الأسرار التي تكتم وتخفى، والجمع أسرار. ورجل سري: يصنع
~~الأشياء سرا، من قوم سريين. والسريرة كالسر، والجمع سرائر. والسر ما أسررت
~~به. والسريرة: عمل السر من خير أو شر. ويقال: أسر إليه حديثا، أي أفضى.
~~وأسررت إليه المودة، وبالمودة. وساره في أذنه مسارة وسرارا، وتساروا، أي
~~تناجوا. وأسررت الشيء أي أخفيته، ms100 وأسررته: أعلنته. وفلان سر هذا الأمر: إذا
~~كان عالما به.

# انظر مادة «سرر» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والخليقة، قيل: هي الحفيرة المخلوقة في الأرض.
~~وقيل: هي البئر التي لا ماء فيها. وقيل: هي النقرة في الجبل يستنقع فيها
~~الماء. وقيل: الخليقة البئر ساعة تحفر. وقال ابن الأعرابي: الخلق: الآبار
~~الحديثات الحفر. قال أبو منصور: رأيت بذروة الصمان قلاتا تمسك ماء السماء
~~في صفاة خلقها الله فيها، تسميها العرب خلائق. الواحدة خليقة. ورأيت
~~بالخلصاء من جبال الدهناء دحلانا خلقها الله في بطون الأرض= =أفواهها ضيقة،
~~فإذا دخلها الداخل وجدها تضيق مرة وتتسع أخرى، ثم يفضي الممر فيها إلى قرار
~~للماء واسع لا يوقف على أقصاه. والعرب إذا تربعوا الدهناء ولم يقع ربيع
~~بالأرض يملأ الغدران استقوا لخيلهم وشفاههم من هذه الدحلان.

# انظر مادة «خلق» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: نجم الشيء ينجم، بالضم، نجوما: طلع وظهر. ونجم
~~النبات والناب والقرن، والكوكب وغير ذلك: طلع.

# وفي الحديث "هذا إبان نجومه" أي وقت ظهوره. -يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم على ساق، كما خص القائم على الساق بالشجر.
~~والنجم من النبات: كل ما نبت على وجه الأرض ونجم على غير ساق، وتسطح فلم
~~ينهض. ويقال لكل ما طلع: قد نجم. وقيل: وجائز أن يكون النجم هاهنا ما نبت
~~على وجه الأرض وما طلع من نجوم السماء. ويقال لكل ما طلع: قد نجم. والنجيم
~~منه الطري، حين نجم فنبت. قال ذو الرمة :

# يصعدن رقشا ... بين عوج كأنها ... زجاج القنا منها نجيم ... وعارد

# والنجوم ما نجم من العروق أيام الربيع، ترى رؤوسها أمثا المسال تشق الأرض شقا.

# انظر مادة «نجم» في لسان العرب.

PageV01P115

# وتقول: والله ما ما هجرت فلانا قط. أي ما شددته بالهجار، وهو حبل يشد من
~~حقو البعير إلى رسغ يديه (¬1) . قال الشاعر (¬2) :

# فكعكوهن في ضيق ... وفي دهش ينزون ما بين مأبوض ومهجور (¬3)

# وتقول: والله ما أملك عبدا ولا ملكته. عبد جبل معروف ms101 من جبال طي (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - الهجار حبل يعقد به يد البعير ورجله في أحد شقيه . وربما عقد في
~~وظيف= =اليد ثم حقب بالطرف الآخر. وقيل: الهجار حبل يشد في رسغ رجله ثم يشد
~~إلى حقوه. وإن كان عريانا. وإن كان مرحولا شد إلى الحقب. وهجره بعيره يهجره
~~هجرا وهجورا: شده بالهجار. وقيل في الهجار: أن يؤخذ حبل فتربط به ذراع
~~الجمل إلى حقوه، وأن تقصره لئلا يقدر على العدو. قال الشاعر:

# كأنما شد هجارا ناكلا.

# انظر مادة «هجر» في لسان العرب.

# (¬2) - هو أبو زيد الطائي -المنذر بن حرملة- كان جاهليا قديما وأدرك
~~الإسلام، إلا أنه لم يسلم، ومات نصرانيا. وكان من المعمرين، يقال إنه عاش
~~مائة وخمسين سنة، وكان نديم الوليد بن عقبة...

# انظر ترجمته في الشعر والشعراء: 1/213. طبقات بن سلام:505-517. الأغاني:
~~12/116. طبعة دار الثقافة بيروت، 1981م. وغير ذلك كثير.

# (¬3) - يقال: كعكعت الرجل عن الشيء، إذا رددته عنه ومنعته. وقوله:
~~فكعكعوهن: أي احبسوهن.

# والنزو: الوثبان. ومنه نزو التيس. ولا يقال إلا للشاء والدواب، والبقر في
~~معنى السفاد. والمأبوض: البعير المشدود بالإباض. وهو الحبل من رسغ يده إلى
~~عضده حتى ترتفع يده عن الأرض. وذلك احبل هو الإباض. بالكسر. قال ابن بري:

# أكلف لم يثن يديه آبض

# انظر مادة «نزا» ومادة «أبض» في لسان العرب.

# (¬4) - قيل: العبد جبل لبني أسد، وقيل: جبل أسود يكتنفه جبلان يسميان
~~الثديين. والعبد أيضا: موضع بالسبعان في بلاد طيء. وقيل: العبد جبل يقال له
~~عبد سلمى، للجبل المعروف. وهو في شمالي سلمى. وفي غربيه ماءة يقال لها مليحة.

# واستشهد صاحب "مراصد الاطلاع" (السابق) ص915 بالبيت الآتي، ولم ينسبه
~~لقائله.

PageV01P116

# قال الشاعر (¬1) :

# محالف ... أسود الرنقاء عبد ... يسير المخفرون ... ولا يسير (¬2)

# يصف جبلا، والرنقاء أكمة معروفة (¬3) .

# وتقول: والله ما رأيت في الدار إنسانا ولا كلمته. فإنسان ماء معروف (¬4)
~~من مياه العرب.

# وتقول: والله ما عرفت لفلان خدما ولا سمعت به. فالخدم جمع خدمة وهي
~~السيور التي تشد في أرساغ الإبل ثم تشد بها النعال (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - لم أتمكن من ms102 معرفة هذا الشاعر.

# (¬2) - لم أتمكن من معرفة قائل هذا البيت. وهو من الأبيات الشعرية التي
~~يمكن أن تقال في الألغاز والمعميات التي كانت سائدة في العصور الإسلامية
~~الأولى.

# (¬3) - قيل: الرنقاء: تأنيث الرنق. وهو الكدر: موضع في بلاد بني عامر بن
~~صعصعة. وقيل: هو قاع لا ينبت شيئا بين دار خزاعة ودار سليم. وقيل: ماء لبني
~~تيم الأدرم. وقال الأصمعي في جبال مكة بئر رنقاء هو المتصل بجبل نبهان إلى
~~حائط عوف.

# انظر "مراصد الاطلاع" (السابق): ص635.

# (¬4) - الإنسان (إنسان) بلفظ الآدمي: ماء بحمى ضرية إلى بلد جنب جبل
~~الريان. وفيه قال الراجز:

# خلية ... أبوابها كالطيقان ... أحمى بها الملك ... جنوب الريان

# فكبشات فجنوبي إنسان

# =وجاء في البكري: إنسان ماء برملة تدعى رملة إنسان، تنسب إليه. وهذا
~~الماء لكعب بن سعد الغنوي وأهل بيته.

# وفي معجم البلدان: وحمى ضرية: أرض سرب منبات كثيرة العشب سهل الموطئ. نسب
~~إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

# وانظر "مراصد الإطلاع" (السابق) ص123.

# (¬5) - قال ابن منظور: والخدمة: السير الغليظ المحكم، مثل الحلقة: يشد في
~~رسغ البعير ثم يشد إليها سرائح نعلها. قال ابن بري للأعشى :

# وطائفن مشيا في الريح المخدم

# والجمع خدم، وقد خدم البعير. والخدمة: الخلخال. وهو من ذلك لأنه ربما كان
~~من سيور يركب فيها الذهب والفضة. وقد تسمى الساق خدمة حملا على الخلخال
~~لكونها موضعه. قال الشاعر:

# كيف نومي على ... الفراش ولما ... تشمل ... الشأم غارة شعواء

# تذهل الشيخ ... عن بنيه وتبدي ... عن خدام ... العقيلة العذراء

# وقيل: الخدمة -بالتحريك- سير غليظ مظفور مثل الحلقة، يشد في رسغ البعير
~~ثم يشد إليها سرائح نعله. انظر مادة «خدم» في لسان العرب.

PageV01P117

# وتقول: والله ما رأيت الأبلة ولا دخلتها (¬1) . فالأبلة تمر يمرس بلبن
~~حليب (¬2) . قال الشاعر (¬3) :

# ¬__________

# (¬1) - في نسخة: ما رأيت الأبلة قط إلا ودخلتها. وقال ابن دريد في كتابه
~~"الاشتقاق" الأبلة تمر يرض ويحلب عليه. والأبلة أيضا: بلد في مكان بالبصرة
~~من جانبها البحري. قيل: وهو اسم نبطي، والأبلة: مدينة إلى جنب البصرة.
~~وأبلى: موضع ms103 ورد في= =الحديث . قال ابن الأثير: وهو بوزن حبلى، موضع بأرض
~~بني سليم بين مكة والمدينة بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما،
~~وأنشد بن بري، قال زنيم بن حرجة في دريد :

# فسائل بني دهمان ... أي سحابة ... علاهم بأبلى ودقها فاستهلت؟

# انظر مادة «أبل» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والأبلة: بالضم والتشديد: تمر يرض بين حجرين ويحلب
~~عليه لبن، وقيل: هي القدرة من التمر. قال الشاعر:

# فيأكل ما رض ... من زادنا ... ويأبى الأبلة ... لم ترضض

# له ظبية وله ... عكة ... إذا أنفض الناس لم ... ينفض

# قيل: والإبلة اسم نبطي، وذلك أنهم كانوا يشتغلون فيها، فإذا جاء الليل
~~وضعوا أدواتهم عند امرأة تسمى هوبى، فماتت، فقالوا: هو بى لي. فنطق العرب
~~بها "الأبلة" وهي بلد افتتحها عتبة بن غزوان رضي الله عنه. وهو من
~~المهاجرين الأولين.

# انظر مادة «أبل» في لسان العرب.

# (¬3) - هو أبو المثلم الهذلي، شاعر من هذيل، كانت بينه وبين صخر الغي
~~متناقضات ذكرت في أشعار الهذليين: 1/267-272. وكان صخر يخشى بأس أبي
~~المثلم، وله مرثية لأخيه في 1/245. وفي الشعر والشعراء: /668. وشرح أشعار
~~الهذليين: 1/245. والبيان والتبيين للجاحظ: 2/275، 3/326. والأغاني:
~~20-19-22/380-386.

PageV01P118

# فيأكل ما رض ... من تمرها ... ويأبى الأبلة ... لم ترضض (¬1)

# وتقول: والله ما أخذت من فلان ألواحا ولا رأيتها. والألواح من قول الشاعر (¬2) :

# ¬__________

# (¬1) - قوله: "لم ترضض" أي لم يستخرج نواها، والكلمة من الرض: وهو الدق
~~الجريش. وفي الحديث أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين. هو من الدق الجريش.
~~والرض: التمر الذي يدق فينقى عجمه ويلقى في المحض، أي في اللبن. والرض:
~~التمر والزبد يخلطان. قال الشاعر:

# جارية ... شبت شبابا غضا ... تشرب محضا ... وتغذي رضا

# ما بين وركيها ... ذراعا عرضا ... لا تحسن التقبيل ... إلا عضا

# (¬2) - هو عمر بن أحمر بن العمرد بن عامر الباهلي. أبو الخطاب، شاعر
~~مخضرم، عاش نحو تسعين سنة، كان من شعراء الجاهلية، وأسلم، وغزا مغازي في
~~الروم، وأصيبت إحدى عينيه، ونزل بالشام مع خيل خالد بن الوليد حين وجهه
~~إليها ms104 أبو بكر. ثم سكن الجزيرة، وأدرك أيام عبد الملك بن مروان. وكان يتقدم
~~شعراء زمانه، وعده ابن سلام في الطبقة الثالثة من الإسلاميين. له ديوان
~~شعر، اطلع عليه مغلطاي، وجمع الدكتور حسين عطوان بدمشق ما وجد باقيا من
~~شعره في ديوان طبع.

# انظر الأعلام للزركلي:5/72-73. والخزانة للبغدادي: 3/38. وابن سلام:129.
~~والإصابة: ترجمة 6468. وسمط اللآلئ: 307. والآمدي: 37. والمرزباني: 214.
~~والأغاني، طبعة الدار: 8/234.

PageV01P119

# تمسي كألواح السلاح ... وتض ... حي كالمهاة ... صبيحة القطر (¬1)

# أو يكون جمع لوح، وهو كل عظم في الدابة والإنسان نحو الكتفين وما أشبههما (¬2) .

# وتقول: والله ما أفرحني ولا أسرني. أفرحني: أثقلني (¬3) . وسرني: أصاب
~~سرتي (¬4) .

# وتقول: والله ما أضررت بفلان قط. أي ما دنوت منه (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - هذا البيت نسبه ابن منظور في مادة «لوح» لعمرو بن أحمر الباهلي.
~~وقال ابن بري: هو من لاح يلوح لياحا، إذا بدا وظهر. والألواح: السلاح ما
~~يلوح منه كالسيف والسنان. قال ابن سيده: والألواح ما لاح من السلاح وأكثر
~~ما يعنى بذلك السيوف لبياضها . وقال ابن بري : وقيل في ألواح السلاح إنها
~~أجفان السيوف، لأن غلافها من خشب، يراد بذلك ضمورها. يقول: تمسي ضامرة لا
~~يضرها ضمرها، وتصبح كأنها مهاة صبيحة القطر. وذلك أحسن لها وأسرع لعدوها.
~~والمهاة في البيت هي بقرة الوحش.

# انظر مادة «لوح» في لسان العرب.

# (¬2) - قارن في هذا بما جاء عند ابن منظور مادة «لوح» في لسان العرب.

# (¬3) - يقال: وأفرحه الشيء والدين: أثقله. والمفرح: المثقل بالدين. قال
~~بيهس العذري:

# إذا أنت أكثرت ... الأخلاء صادفت ... بهم حاجة ... بعض ما أنت مانع

# إذا أنت لم تبرح تؤدي ... أمانة ... وتحمل أخرى، ... أفرحتك الودائع

# انظر مادة «فرح» في لسان العرب . وانظر هذه المادة في هامش (...؟) الآتي.

# (¬4) - السرة: معروفة، وهي الوقبة التي في وسط البطن. فالسرر ما قطع منه
~~فذهب، والسرة ما بقي. وقيل: السر بالضم: ما تقطعه القابلة من سرة الصبي.
~~فالسرة لا تقطع وإنما هي الموضع الذي قطع منه السر. وجمع السرة سرر وسرات،
~~لا يحركون العين= =لأنها كانت مدغمة. وسره: طعنه في سرته. قال ms105 الشاعر:

# نسوهم إن ... هم أقبلوا ... وإن أدبروا ... فهم من نسب

# أن نطعنه في سبته.انظر مادة «سرر» في لسان العرب.

# (¬5) - المضر: الداني من الشيء. قال الأخطل :

# ظلت ظباء بني البكاء ... راتعة ... حتى اقتنصن ... على بعد وإضرار

# يقال: أضر بي فلان، أي دنا مني دنوا شديدا. وأضر بالطريق: دنا منه، ولم
~~يخالطه. قال عبد الله بن عنمة الضبي يرثي بسطام بن قيس:

# لأم الأرض ويل ! ... ما أجنت ... غداة أضر بالحسن ... السبيل

# يقسم ماله ... فينا فندعو ... أبا الصهبا، ... إذا جنح الأصيل

# يعني بذلك أن جبل الحسن دنا من السبيل، وأبو الصهباء كنية بسطام. وأضر
~~السيل من الحائط: دنا منه. وكل ما دنا دنوا مضيقا فقد أضر.انظر مادة «ضرر»
~~في لسان العرب.

PageV01P120

# قال الهذلي (¬1) :

# غداة المليح ... يوم نحن كأننا ... غواشي مضر تحت ريح ... ووابل (¬2)

# وقال آخر (¬3) :

# غداة أضر بالحسن السبيل (¬4) .

# وتقول: والله ما عندي سرير ولا أملكه. فالسرير الماء المجتمع، أو النهر
~~(¬5) . قال الأعشى:

# إذا خالط الماء منها السريرا (¬6) .

# والسرير أيضا موكب الرأس في العنق (¬7) . قال الشاعر (¬8) :

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو ذؤيب خويلد بن خالد بن محرز أو محرث، الهذلي، شاعر مخضرم،
~~أسلم في المدينة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، توفي في فتح إفريقية
~~زمن عثمان بن عفان في مصر، حوالي 27ه.

# انظر ترجمته في الشعر والشعراء: 2/556. انظر ديوان الهذليين: 3/70.
~~الأغاني: 6/250-263.

# (¬2) - هو بيت من قصيدة طويلة قال فيها:

# أساءلت رسم ... الدار أم لم تسائل ... عن الحي ... أم عن عهده بالأوائل

# عفا غير رسم الدار ... ما إن تبينه ... وعفر ظباء ... قد ثوت في المنازل

# فلو أن ما عند ... ابن بجيرة عندها ... من الخمر لم تبلل ... لهاتي بناطل

# فتلك التي لا يذهب ... الدهر حبها ... ولا ذكرها ... ما أرزمت أم حائل

# انظر: الأغاني:6/254. طبعة دار الثقافة، بيروت، 1981.

# (¬3) - هو عبد الله بن عنمة الضبي. وقد ترجمنا له سابقا .

# (¬4) - وصدره: لأم الأرض ويل ما أجنت. وقد استشهد به المصنف في استشهاده
~~، وقد علقنا عليه .

# (¬5) - قد علقنا عليه سابقا . وأنظر عنه ما سيأتي هنا .

# (¬6) - والبيت في ms106 اللسان لابن منظور هو:

# كبردية الغيل ... وسط الغري ... ف ... إذا خالط الماء منها السرورا

# وفي رواية: قد خالط الماء منها السريرا.

# (¬7) - سرير الرأس: مستقره في مركب العنق. وهو مستقر الرأس والعنق.

# انظر مادة «سرر» في لسان العرب.

# (¬8) - في نسخة: قال الراجز.

PageV01P121

# ضربا يزيل الهام (¬1) ... عن سريره ... إزالة السنبل ... عن شعيره (¬2)

# وتقول: والله ما مسست إصبع فلان ولا كسرتها. فالأصبع الأثر الحسن (¬3) .
~~يقال: لفلان على بني فلان أصبع، أي أثر حسن.

# قال الراجز (¬4) :

# من يجعل الله ... عليه إصبعا ... في الخير أو في الشر ... يلقه معا

# وقال آخر (¬5) :

# حدثت نفسك بالوفاء ... ولم تكن ... للغدر خائنة ... مغل الإصبع (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - جاء في حديث أبي بكر، والنسابة: أمن هامها أم من لهازمها؟ أي من
~~أشرافها أنت أو من أوساطها؟ فشبه الأشراف بالهام، وهو جمع هامة ا لرأس.
~~والهامة أيضا: جماعة الناس، والجمع من كل ذلك: هام. قال جريبة بن أشيم:

# ولقل لي مما جعلت ... مطية ... في الهام أركبها ... إذا ما ركبوا

# انظر مادة «هوم» في لسان العرب.

# (¬2) - لم أتمكن من معرفة قائل هذا البيت. وقد استشهد به ابن منظور في
~~مادة «سرر» ولم ينسبه لقائله.

# (¬3) - قال ابن منظور: والإصبع الأثر الحسن. يقال: فلان من الله عليه
~~إصبع حسنة، أي أثر نعمة حسنة، وعليه منك إصبع حسنة: أي أثر حسن. وإنما قيل
~~للأثر الحسن إصبع لإشارة الناس إليه بالإصبع، فيقال: إنه لحسن الإصبع في
~~ماله، وحسن المس في ماله، أي حسن الأثر. قال الشاعر:

# أوردها راع ... مريء الإصبع ... لم تنتشر ... عنه ولم تصدع

# انظر مادة «صبع» في لسان العرب.

# (¬4) - هو لبيد بن ربيعة العامري. وقد ترجمنا له سابقا .

# وقد استشهد ابن منظور بهذا البيت في مادة «صبع» في لسان العرب. ونسبه
~~للبيد. وذكر "يلقاه" بدل "يلقه".

# (¬5) - هو القتال الكلابي، من بني أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة، ويكنى أبا المسيب.

# انظر أخباره بتفصيل أكثر في كتاب الأغاني، طبعة دار الثقافة، بيروت،
~~1981، ج22/319-348. وقد جمع الدكتور إحسان عباس شعره، وكتب له مقدمة، ونشره ms107
~~بدار الثقافة، بيروت، 1961.

# (¬6) - هذا البيت استشهد به ابن منظور في مادة «صبع» في لسان العرب.

PageV01P122

# وتقول: والله ما أعرجت فلانا. أي أعطيته عرجا، وهي القطعة العظيمة من
~~الإبل، نحو أربع مائة (¬1) . قال الشاعر:

# وتلف الخيل أعراج النعم (¬2) .

# وقال آخر:

# ألم تر أن الغزو يعرج أهله (¬3) .

# أي يكسبهم الأعراج.

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والعرج والعرج من الإبل: ما بين السبعين إلى
~~الثمانين، وقيل هو ما بين الثمانين إلى التسعين. وقيل: مائة وخمسون وفويق
~~ذلك. وقيل من خمسمائة إلى ألف. قال ابن قيس الرقيات:

# أنزلوا ... من حصونهن بنات الت ... رك يأتون بعد عرج ... بعرج

# والجمع: أعراج وعروج. قال الشاعر:

# يوم تبدي البيض عن ... أسؤمها ... وتلف الخيل ... أعراج النعم

# وقال ساعدة بن جؤبة :

# واستدبروهم يكفئون ... عروجهم مور الجهامإذا زفته الأزيب

# وقال أبو زيد: العرج الكثير من الإبل. وقال أبو حاتم: إذا جاوزت الإبل
~~المائتين وقاربت الألف فهي عرج وعروج وأعراج. وأعرج الرجل إذا كان له عرج
~~من الإبل. ويقال: قد أعرجتك، أي وهبتك عرجا من الإبل.

# (¬2) - هو المصراع الثاني من بيت استشهد به ابن منظور في مادة «عرج» في
~~لسان العرب. وصدره هو:

# يوم تبدي البيض عن أسوقها

# (¬3) - هو المصراع الأول من البيت، والمصراع الثاني هو:

# مرارا، وأحيانا يفيد ويورق

# وقد ذهب المصنف إلى أن (يعرج) معناه يكتسب الأعراج، فيكون معنى عجز
~~البيت، وهو (أحيانا يفيد ويورق) أي معنى أفدت منه المال أخذته، وأورق فلان:
~~أخفق ولم ينل الحاجة كأنه صار ذا ورق بلا تمر، فيفيد ويورق من الأضداد.
~~والذي يذهب إليه صاحب اللسان أن يعرج كناية عن الخيبة. ورواية التاج:

# ألم تر أن الحرب ... تعوج أهلها ... مرارا وأحيانا ... تفيد وتورق
~~PageV01P123 وتقول: والله ما لقيت أبا سليمان ولا كلمته. وأبو سليمان ضرب
~~من الجعلان (¬1) .

# وتقول: والله ما عندي عجلة ولا أملكها. فالعجلة ضرب من الشجر (¬2) .

# وتقول:والله ما عندي حبل ولا ملكت حبالا.يعني حبال الرمل (¬3) .

# وتقول: والله ما لي دار ولا ملكت دارا. فالدار منزل بين البصرة والأحساء (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: وأبو سلمان: ms108 ضرب من الوزغ والجعلان. وقال ابن
~~الأعرابي: أبو سلمان كنية الجعل.وقيل: هو أعظم الجعلان.وقيل:هو دويبة مثل
~~الجعل له جناحان.

# انظر مادة «سلم» في لسان العرب.

# (¬2) - قال ابن منظور: والعجلة ضرب من النبت، وقيل هي بقلة تستطيل مع
~~الأرض. قال الشاعر:

# عليك سرداحا من ... السرداح ... ذا عجلة وذا نصي ... ضاحي

# وقيل: هي شجرة ذات ورق وكعوب وقضب لينة مستطيلة، لها ثمرة مثل رجل
~~الدجاجة متقبضة، فإذا يبست تفتحت، وليس لها زهرة. وقيل: العجلة شجرة ذات
~~قضب وورق كورق الثداء . انظر مادة «عجل» في لسان العرب.

# (¬3) - قال ابن منظور: ويقال للرمل يستطيل حبل، والحبل الرمل المستطيل،
~~شبه بالحبل، والحبل من الرمل: المجتمع الكثير العالي، والحبل رمل يستطيل
~~ويمتد، وفي حديث عروة بن مضرس: أتيتك من جبلي طيء ما تركت من حبل إلا وقفت عليه.

# انظر مادة «حبل» في لسان العرب.

# (¬4) - جاء في معجم البلدان غير ما ذكره هنا ابن دريد. قال ابن دريد في
~~الملاحن دار موضع بالبحرين معروف إليه ينسب الداري العطار. والذي نستخلصه
~~من نص ياقوت هذا هو أنه وقع تصحيف في نص الملاحن، وذلك من النساخ، والذي
~~نقله ياقوت يكون أقوى في أن المراد بالدار دارين، فدارين جزيرة قريبة من
~~البحرين، ويصح اعتبارها بين البصرة والأحساء كذلك. والعرب تسميها باسمها
~~تارة، وأخرى تسميها دارا. قال الشاعر:

# يمرون بالدهنا ... خفافا عيابهم ... ويرجعن من دارين بجر ... الحقائب

# ودارين جزيرة من جزر الخليج الفارسي تقابل البحرين، كان بها أديار خمسة
~~لخمس شعب من النصارى في بداية القرن الأول الهجري. وقال ابن الأثير: دارين
~~موضع بالبحرين يؤتى منه بالطيب. وأول من أطلق عليها هذا الاسم كسرى لما سأل
~~عنها ولم يجد من يخبره بها. ومعنى دارين بالفارسية عتيق. وكانت هذه الجزيرة
~~ذات شأن عظيم في تاريخ جزيرة العرب، حيث كانت سوقا عظيمة ونقطة ملتقى
~~التجار بين الهند والصين والبلاد العربية. وكانت مختصة بالعود الذي يجلب
~~إليه من الهند، حتى كأنه لا ينسب إلا إليها. ولذا قيل للعطار داري، نسبة
~~إلى الطيب المجلوب من ms109 دارين.

PageV01P124

# وتقول: والله ما أملك سلسلة. تريد من سلاسل البرق، وسلاسل الرمل (¬1) .

# وتقول: والله ما عندي ملح ولا ملكت ضيعة فيها ملح. فالملح يعني الشحم
~~واللبن أيضا، يقال: جزور مملح فيه باقي الشحم (¬2) . قال الشاعر (¬3) :

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: وسلاسل البرق: ما تسلسل منه في السحاب. واحدته
~~سلسلة، وكذلك سلاسل الرمل، واحدتها سلسلة، وسلسل. قال الشاعر:

# خليلي بين السلسلين ... لو أنني ... بنصف اللوى أنكرت ... ما قلتما لي

# وقيل: السلسلان هنا موضعان. وبرق: ذو سلاسل: ورمل ذو سلاسل، وهي تسلسله=
~~الذي يرى في التوائه. والسلاسل: رمل يمتد بعضه على بعض وينقاد. وشيء مسلسل:
~~متصل بعضه ببعض.انظر مادة «سلسل» في لسان العرب.

# (¬2) - انظر مادة «ملح» في لسان العرب.

# (¬3) - الشاعر هو أبو الطحان القيني، واسمه حنظلة بن السرقي، وهو شاعر
~~جيد الشعر، وفارس، وأحد المعمرين، وكان في الجاهلية نديما للزبير بن عبد
~~المطلب الذي كان ينزل عليه الخلفاء، وهو القائل لقوم أغاروا على إبله،
~~وكانوا شربوا من ألبانها. فقال فيهم بيته المشهور: وإني لأرجو .... أشعث
~~أغبرا. وقوله في البيت: إني لأرجو: أي إني أرجو أن يأخذكم الله بحرمة
~~صاحبها وغدركم به. وكانوا قد استاقوا له نعما كان يسقيهم لبنها عند ضيافته
~~لهم. وأدرك الإسلام وأسلم. توفي نحو 30ه/650م.

# انظر عنه: الشعر والشعراء: 1/304-305. والأغاني:13/3-13. الأعلام
~~للزركلي: 2/286.

PageV01P125

# وإني لأرجو ملحها في بطونكم ومابسطت من جلد أشعث أغبرا (¬1)

# وتقول: والله ما زنأ فلان قط، وما رأيته زانئا (مهموز). من قولهم: زنأ في
~~الجبل، إذا صعد فيه (¬2) . قال الشاعر (¬3) :

# ¬__________

# (¬1) - قال أبو سعيد في لسان العرب: الملح من قول أبي الطمحان: الحرمة
~~والذمام. فيقال: بين فلان وفلان ملح وملحة إذا كان بينهما حرمة. والعرب
~~تعظم أمر الملح والنار والرماد. وقولهم: ملح فلان على ركبتيه، فيه قولان:
~~أحدهما أنه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له، فأدنى شيء ينسيه ذمامه، كما أن
~~الذي يضع الملح على ركبتيه أدنى شيء يبدده. والقول الآخر: أنه سيء الخلق،
~~يغضب من أدنى شيء، كما أن الملح على الركبة يتبدد من أدنى ms110 شيء. وقول الشاعر
~~في البيت (أغبرا). قال ابن بري صوابه: أغبر بالخفض. والقصيدة محفوظة الروي
~~وأولها:

# ألا حنت المرقال ... واشتاق ربها ... تذكر أرماما ... وأذكر معشري

# قال ابن منظور: ورأيت في بعض حواشي نسخ الصحاح أن ابن الأعرابي أنشد هذا
~~البيت في نوادره :

# وما بسطت من جلد أشعث مقتر

# والبيت كان من استشهادات ابن منظور في مادة «ملح».

# (¬2) - قال ابن منظور: وزنأ في الجبل يزنأ زنأ وزنوءا: صعد فيه. وأزنأ
~~غيره صعده.

# انظر مادة «زنأ» في لسان العرب.

# (¬3) - في بعض النسخ: الراجز وهو قيس بن عاصم المنقري، سيد شجاع، شاعر
~~فارس من المخضرمين، توفي بالبصرة نحو 20ه/640م. كان وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وفد تميم سنة 9ه. فأسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رآه: هذا سيد أهل الوبر! واستعمله على صدقات قومه.

# =انظر: الأعلام:5/206، والأغاني: 14/66-86. البيان والتبيين: طبعة محب
~~الخطيب 1332ه مصر: 1/53، 218. والبيت التالي هو جزء من أبيات قالها قيس بن
~~عاصم المنقري، وقد أخذ صبيا من أمه يرقصه، وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس،
~~والصبي هو حكيم، ابنه:

# أشبه أبا أمك أو أشبه ... حمل ... ولا تكونن كهلوف ... وكل

# يصبح في مضجعه ... قد انجدل ... وارق ... إلى الخيرات زنأ في الجبل

# والهلوف: الثقيل الجافي العظيم اللحية. والوكل: الذي يكل أمره إلى غيره.

# وزعم الجوهري أن هذا الرجز للمرأة قالته ترقص ابنها، فرده عليه أبو محمد
~~بن بري، ورواه هو وغيره على هذه الصورة. قال: وقالت امرأة ترد على أبيه:

# أشبه أخي أو أشبهن أباكا

# أما أبي، فلن تنال ذاكا

# تقصر أن تناله يداكا

# انظر مادة «زنأ» في لسان العرب.

PageV01P126

# وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل

# وتقول : والله مارأيت في الدار إنسانا . إنسان : مياه بنجد معروفة (¬1) .

# وتقول: والله ما عندي إوز ولا أملكه. فالإوز الرجل القصير الضخم (¬2) .
~~والإوزة المرأة الضخمة القصيرة أيضا. والعرب تسمي صغار البط وكبارها إوزا.
~~وأنشد :

# قد بعثوني راعي ... الإوز ... لكل علج ... مضرغط شكز (¬3)

# ليس إذا جئت بمرمئز

# ¬__________

# (¬1) - انظر في هذا ما ذكرناه ms111 سابقا في حديث المصنف في قوله: والله ما
~~رأيت في الدار انسانا ولا كلمته . فانسان ماء معروف من مياه العرب . ص 154 .

# (¬2) - قال ابن منظور: والوزة البطة، وجمعها وز، وهي الإوزة أيضا، وتجمع
~~إوز وإوزون. ورجل إوز: قصير غليظ. والأنثى: إوزة. وقيل: هو الغليظ اللحيم
~~في غير طول. وأنشد المفضل:

# أمشي الإوزى ومعي رمح سلب

# (¬3) - في لسان العرب أن المضرغط هو العظيم الجسم الكثير اللحم الذي لا
~~غناء عنده. واضرغط الشيء: عظم. قال الشاعر:

# بطونهم كأنها ... الحباب ... إذا اضرغطت فوقها ... الرقاب

# انظر مادة «ضرغط» في لسان العرب.

# وجاء في اللسان: "لكل عبد مضرغط كز، ليس إذا جئت بمرمهز"

# والكز: الذي لا ينبسط، ووجه كز: قبيح. ورجل كز: قليل المؤاتاة والخير،
~~بين الكزز. قال الشاعر:

# أنت للأبعد هين ... لين ... وعلى الأقرب ... كز جافي

# ورجل كز اليدين: أي بخيل، مثل جعد اليدين. انظر مادة «كزز» في لسان العرب.

# والمرمهز: بكسر الهاء، وقد جاء في بعض نسخ المتن، وهو الخفيف. وبفتحها:
~~من لا يعطي شيئا.

# والشكز: من شكز يشكز شكزا، أي نخسه بإصبعه، وفي نوادر الأعراب: شكز فلان
~~فلانا وبسره وخلبه وخدعه وبدحه وذربه: إذا جرحه بلسانه.

# انظر مادة «شكز» في لسان العرب.

PageV01P127

# المرمئز: الضاحك والمستبشر، وهو المتحرك في موضعه (¬1) .

# وتقول:والله ما لي قينة ولا أملكها.القينة فقرة من فقار الظهر (¬2) . قال
~~الراجز:

# وقينة معقودة لم تعسم (¬3) .

# أي لم يصبها العسم، وهو العوج (¬4) .

# وتقول: والله ما رأيت في الدار وحشيا ولا إنسيا، فالإنسي ما أقبل على
~~جسدك من أعضائك (¬5) . والوحشي ما خالف ذلك.

# وتقول: والله ما رأيت فلانا شاكيا، أي لم يتخذ شكوة، وهي سقاء صغير للبن (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - قول المصنف هذا هو بيان لمعنى آخر لمرمهز، وهو من الرمز عند
~~المباضعة، وهو حركة الرجل والمرأة عند الحال السرية.

# انظر مادة «رهز» في لسان العرب.

# (¬2) - القينة في لسان العرب: الدبر: وقيل: هي أدنى فقرة من فقر الظهر
~~إليه. وقيل: هي القطن، وهو ما بين الوركين، وهي الفقارة من فقار الظهر.

# انظر مادة «قين» في لسان ms112 العرب.

# (¬3) - لم نتمكن من معرفة قائل هذا الرجز. والعسم: يبس في المرفق والرسغ
~~تعوج منه اليد والقدم. وفي الحديث: في العبد الأعسم إذا أعتق. قال امرؤ القيس:

# مرسعة بين أرساغه ... به ... عسم ... يبتغي أرنبا

# (¬4) - هكذا قال ابن منظور في مادة «عسم».

# (¬5) - قال ابن منظور: وإنسان السيف والسهم: حدهما. وإنسي القدم: ما أقبل
~~عليها، ووحشيها: ما أدبر منها. وإنسي الإنسان والدابة: جانبهما الأيسر،
~~وقيل: الأيمن. وإنسي القوس: ما أقبل عليك منها. وقيل: إنسي القوس ما ولي
~~الرامي. ووحشيها: ما ولي الصيد.

# قال الأصمعي: كل اثنين من الإنسان مثل الساعدين والزندين والقدمين، فما
~~أقبل منهما على الإنسان فهو إنسي، وما أدبر عنه فهو وحشي. وفي بعض الكلام:
~~إذا جاء الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي.

# انظر مادة «أنس» في لسان العرب.

# (¬6) - يقال: اشتكى فلان، أي اتخذ شكوة، ويقال: شكى الراعي، وتشكى إذا
~~اتخذ الشكوة. قال الشاعر:

# وحتى رأيت ... العنز تشرى وشكت ال ... أيامى ... وأضحى الرئم بالدو طاويا

# يعني بذلك أن الرئم يطوي عنقه من الشبع فيربض، وقوله: شكت الأيامى: أي
~~كثر الرسل حتى صارت الأيم يفضل لها لبن تحقنه في شكوتها.

PageV01P128

# وتقول: والله ما أملك خنجرا، ولا مسست بيدي خنجرا. فالخنجر الناقة
~~الغزيرة (¬1) . قال الراجز:

# أنت وهبت الجلة ... الجراجرا ... كوما مهاريس معا ... خناجرا (¬2)

# وتقول: والله ما أخذت دلوا من فلان ولا استعرتها. الدلو السير السهل (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: الخنجر والخنجرة والخنجور كله: الناقة الغزيرة.
~~والجمع خناجر. والخنجور واللهموم والرهشوش: الغزيرة اللبن من الإبل.
~~والخنجر: اسم رجل. وهو الخنجر بن صخر الأسدي. والخنجرة من الحديد، والخنجر
~~والخنجر: السكين.

# ومن مسائلهم: المرء مقتول بما قتل به؛ إن خنجرا فخنجر، وإن سيفا فسيف.
~~قال الشاعر:

# يطعنها بخنجر ... من لحم ... تحت الذنابى ... في مكان سخن

# (¬2) - لم أتمكن من معرفة قائل هذا البيت. ومعنى قول الراجز: الجلة
~~بالكسر، فالقوم الجلة: ذوو أخطار. وقال ابن دريد: ومشيخة جلة، أي مسان. وجل
~~الرجل جلالا، فهو جليل: أسن. وجلت الناقة: إذا أسنت.

# والجراجر: العظام من الإبل، وكذا الجراجب. ms113 وجمعها: جراجر بغير ياء. قال
~~الأعشى:

# يهب ... الجلة الجراجر كالبس ... تان تحنو لدردت أطفال

# والكوم بالضم: القطعة من الإبل. وناقة كوماء: عظيمة السنام طويلته.
~~والكوم: عظم في السنام. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في
~~نعم الصدقة ناقة كوماء، وهي الضخمة السنام. أي مشرفة السنام عاليته.

# والمهاريس من الإبل: الشداد، وقيل: الجسام الثقال. قال: ومن شدة وطئها
~~سميت مهاريس.

# انظر مادة «هرس» في لسان العرب.

# (¬3) - تقول: دلوت الناقة والإبل دلوا: سقتها سوقا رقيقا رويدا. قال
~~الشاعر:

# لا تعجلا ... بالسير وادلواها ... لبئسما بطء ... ولا نرعاها

# وادلولى: أي أسرع. وهي انعوعل، ودلوت الرجل وداليته: إذا رفقت به
~~وداريته. والمدالاة المصانعة. قال الشاعر:

# كأن ركابها غصن ... بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ... ثمل

# قال ابن منظور: يجوز أن يكون تفحلت  من الدلو الذي هو السوق الرقيق. كأنه
~~دلاها فتدلت . أنظر مادة (( دلا)) في لسان العرب .

PageV01P129

# قال الراجز:

# لا تقلواها ... وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه ... غدوا (¬1)

# وتقول: والله ما لي دار ولا أملك موضع دار. فالدار من أودية هجر، معروف (¬2) .

# وتقول: والله ما عندي دبس. الدبس الكثير من كل شيء (¬3) . ذكره الخليل (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - هذا البيت استشهد به ابن منظور في مادة «دلا». والقلو في هذا
~~البيت السوق الشديد، فيقال: الدابة تقلو بصاحبها قلوا، وهو تقدمها به في
~~السير في سرعة. ويقال: جاء يقلو به حماره، وقلت الناقة بركابها قلوا، إذا
~~تقدمت به.

# (¬2) - دار معرفة لا تدخلها الألف واللام. قال ابن دريد: هو واد قريب من
~~هجر، وهي بلدة باليمن، وهجر كانت عاصمة البحرين قبل الإسلام. وتسمى أيضا
~~الهفوف في هذا القرن.

# انظر: كارل بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ترجمة نبيه أمين فارس،
~~ومنير بعلبكي، طبعة دار العلم للملايين، بيروت، ط12، 1993. ص87، 230.

# (¬3) - قال ابن منظور: الدبس والدبس: الكثير. والدبس الجمع الكثير من
~~الناس. ويقال: مال دبس وربس أي كثير. والدبس والدبس: عسل التمر وعصارته.

# انظر مادة «دبس» في لسان العرب.

# (¬4) - هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي ms114
~~اليحمدي الأزدي العماني، من بلد وادام، من أئمة العلم واللغة والأدب. وواضع
~~علم العروض، كان مرجعا في مشكلات العربية، وكعبة القاصدين لطلب علم النحو.
~~واستنبط علم= =العروض من فن الموسيقى، فكان بارعا فيه. وكان زاهدا في
~~الدنيا، ما صار به مضرب المثل. فهو الذي قال في الزهد والورع:

# أنست بوحدتي ... ولزمت بيتي ... فطاب الأنس لي ... ونما السرور

# وأدبني الزمان ... فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور

# ولست بسائل ... ما دمت حيا ... أسار الجيش أم ركب الأمير

# كانت ولادته بعمان، وإقامته كانت بالبصرة، وبها مات سنة 170ه، كان فقيرا
~~صابرا، وكان له راتب على سليمان بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي،
~~وكان واليا على فارس والأهواز، فكتب إليه يستدعيه، لكن الخليل أجابه:

# أبلغ سليمان أني عنه ... في سعة ... وفي عنى ... غير أني لست ذا مال

# إلى أن يقول:

# والفقر في النفس ... لا في المال نعرفه ... ومثل ذاك ... الغنى في النفس
~~لا المال

# فقطع عنه سليمان الراتب، فقال الخليل :

# إن الذي شق فمي ... ضامن ... للرزق حتى ... يتوفاني

# حرمتني خيرا ... قليلا فما ... زادك في مالك ... حرماني

# ولما سمع بذلك سليمان اعتذر إليه وأضعف راتبه.

# وللخليل تآليف كثيرة الفائدة ممتعة، ومن أشهرها على الإطلاق كتاب "العين"
~~في اللغة. وأخباره كثيرة، وسيبويه النحوي أحد تلاميذه. وسبب موته أنه كان
~~منشغلا في ابتكار طريقة في الحساب تسهله على الناس، فدخل المسجد وهو سابح
~~في ذلك فصدمته سارية وهو غافل عنها، فانقلب على ظهره فكانت سببا في موته.

# انظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان، المجلد الثاني: ص244 وما بعدها.
~~الزركلي، الأعلام: 2/314.

PageV01P130

# في باب الياء والسين.

# وتقول: والله ما رأيت عجوزا ولا شيخا. العجوز الجعبة (¬1) . والشيخ
~~الرذاذ من المطر أول ما يقع يصيب الأرض (¬2) . يقال: أصاب الأرض شيخ من
~~رذاذ. والشيخ المنح (¬3) عند ابن الأعرابي (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - العجوز هو نصل السيف، قال الشاعر:

# وعجوز رأيت في ... فم كلب ... جعل الكلب ... للأمير حمالا

# والكلب: ما فوق النصل من جانبيه حديدا كان أو فضة.

# انظر مادة «عجز» في لسان ms115 العرب.

# وللعجوز معان كثيرة تفنن فيها العلماء والشعراء فأبدعوا في ذلك. وفي
~~التاج قصيدة منها جمعت نيفا وسبعين معنى، أولها:

# لحاظ دونها ... غول العجوز ... وشكت ... ضعف أضعاف العجوز

# فالأولى في هذا البيت المنية، والثانية الأسرة. وقوله: قول العجوز، يعني
~~بذلك غاله الموت، أي أهلكه. وفي ذلك يقول الشاعر:

# غنينا وأغنانا غنانا، ... وغالنا ... مآكل عما ... عندكم ومشارب

# (¬2) - انظر مادة «رذذ» ومادة «شيخ» في لسان العرب.

# (¬3) - هكذا في نسخة فرنسا، وهي نسخة ممتازة بهذه الزيادة، ولعل صوابها
~~المنحني وهو المتقوس الظهر من الكبر.هكذا قال أبو اسحاق ابراهيم اطفيش
~~الجزائري .

# (¬4) - هو أبو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي (150ه -231ه)
~~كوفي من أهل اللغة، كان أحول، وأبوه مولى للعباس بن محمد بن علي الهاشمي،
~~قال ثعلب: شاهدت علي بن الأعرابي وكان يحضره زهاء مائة إنسان، كان يسأل
~~ويقرأ عليه، فيجيب من غيره كتاب، ولزمته بضع عشرة سنة ما رأيت بيده كتابا
~~قط. ولقد أملى على الناس ما يحمل أجمال، ولم ير أحد في علم الشعر أغزر منه.
~~وهو ربيب= =المفضل بن محمد صاحب "المفضليات" مات بسامراء، له تصانيف كثيرة،
~~منها: أسماء الخيل وفرسانها، (لا يزال مخطوطا). وتاريخ القبائل، والنوادر
~~(في الأدب)، وتفسير الأمثال، وشعر الأخطل، (مطبوع)، ومعاني الشعر، والأنواء
~~(رسالة)، والبئر (مطبوع).

# انظر عنه: الزركلي، الأعلام:6/131. ابن النديم، الفهرست: ص313-314. ابن
~~خلكان، وفيات الأعيان: 4/306-308.

PageV01P131

# وتقول: والله ما افتريت على فلان. أي ما لبست له فروا (¬1) .

# وتقول: والله ما أوجب علي فلان. أي ما غلبني على الوجب، وهو الخصل (¬2)
~~في رمي أو رهان.

# وتقول:والله ما بنيت مستمطرا ولا ملكته.المستمطر:السحاب (¬3) .

# قال الشاعر:

# سقى دارها مستمطر ... ذو غفارة ... أجش تحرى منشأ ... العين رائح (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - الفرو والفروة معروف، وهو الذي يلبس. والجمع فراء. فإذا كان الفرو
~~ذا الجبة فاسمها الفروة. قال الكميت:

# إذا التف دون الفتاة ... الكميع ... ووحوح ... ذو الفروة الأرمل

# قال أبو منصور: والفروة إذا لم يكن عليها وبر أو صوف لم تسم فروة.

# وافتريت فروا: لبسته. قال العجاج:

# يقلب أولاهن ... لطم الأعسر ms116 ... قلب الخراساني ... فرو المفتري

# انظر مادة «فرا» في لسان العرب.

# (¬2) - الخصل: الغلبة في النضال، وهو أن يقع السهم في بلزق القرطاس، وإذا
~~تناضلوا على سبق حسبوا خصلتين بقرطسة، وقد أخصل الرامي، وتخاصل القوم:
~~تراهنوا على النضال. وأصاب خصله وأحرز خصله: غلب على الرهان.

# والخصل في النضال: الخطر الذي يخاطر عليه. قال الطرماح:

# ولي إذا ناضلت سهم الخصل

# وأصل الخصل القطع، لأن المتراهنين يقطعون أمرهم على شيء معلوم. وخصل
~~القوم= =خصلا وخصالا: نضلهم. قال الكميت يصف رجلا :

# سبقت إلى الخيرات كل ... مناضل ... وأحرزت بالعشر الولاء ... خصالها

# انظر مادة «خصل» في لسان العرب.

# أما الوجب: فهو الخطر، وهو السبق الذي يناضل عليه. يقال: قد وجب الوجب
~~وجبا، وأوجب عليه: غلبه على الوجب. فالوجب والقرع الذي يوضع في النضال
~~والرهان.فمن سبق أخذه. وتواجبوا أي تراهنوا. فكأن بعضهم أوجب على بعض شيئا.

# انظر مادة «وجب» في لسان العرب.

# (¬3) - انظر مادة «مطر» في لسان العرب.

# (¬4) - الغفارة هي السحابة فوق السحابة، وهي في التهذيب: سحابة تراها
~~كأنها فوقها سحابة. والغفارة: رأس الجبل. والغفر: البطن.

# والأجش: يقال هذا الصوت الأجش، وقيل: الجشش والجشة شدة الصوبت، ورعد أجش:
~~شديد الصوت. قال صخر الغي:

# أجش ربحلا ، ... له هيدب ... يكشف للحال ... ريطا كثيفا

# وقيل: من السحاب الأجش الشديد الصوت صوت الرعد.

# والتحري: القصد والطلب، والعين من السحاب: ما أقبل من ناحية القبلة، وعن
~~يمينها. يعني قبلة العراق، يقال: هذا مطر العين، ولا يقال: مطرنا بالعين.
~~وقال ثعلب: إذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين، والعين اسم لما
~~عن يمين قبلة أهل العراق. وكانت العرب تقول: إذا نشأت السحابة من قبل العين
~~فإنها لا تكاد تخلف أي من قبل قبلة أهل العراق. وفي الحديث: "إذا نشأت
~~بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة" وذلك أخلق للمطر في العادة. والعرب
~~يستبشرون بالسحابة الآتية من صقع القبلة، لأن ذلك يسمى العين. والعين مطر
~~أيام لا يقلع. وقيل: هو المطر يدوم خمسة أيام أو ستة أيام أو أكثر لا يقلع.
~~قال الراعي:

# وأنآء ms117 حي ... تحت عين مطيرة ... عظام البيوت ... ينزلون الروابيا

# يعني حيث لا تخفى بيوتهم؛ يريدون أن تأتيهم الأضياف.

# والعين: الناحية، والركبة، والمال، والنقد، والدينار، والذهب. والعين في
~~الميزان: الميل. والعين عند العرب: حقيقة الشيء. والعين: رئيس القوم،
~~والجاسوس، وخيار الشيء، والشاهد، وينبوع الماء.

# انظر مادة «عين» في لسان العرب.

# وقوله: رائح هو هنا من قبيل الاحتراس، ولو أتى بغيره لكان المعنى دعاء
~~على الممدوح،= =أو هو من قولهم يوم رائح، وليلة رائحة، أي طيبة الريح.

# انظر مادة «روح» في لسان العرب.

PageV01P132

# وتقول: والله ما أفرحني هذا الأمر ولا سرني. أفرحني أي فرحني، من قولهم:
~~"لا يترك في الإسلام مفرح" (¬1) . أي مثقل بالدين.

# قال الشاعر. وهو أبو سفيان بن حرب (¬2) :

# فقلت له لما ... أتيت ولم أكن ... لأفرحه ، ... أبشر بنصر ومغنم (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - هو حديث رواه النبي صلى الله عليه وسلم معناه: لا يترك في أخلاف
~~المسلمين حتى يوسع عليه، ويحسن إليه. قال أبو عبيد: المقرح: الذي قد أفرحه
~~الدين والغرم، أي أثقله ولا يجد قضاءه. وقيل: أثقل الدين ظهره. والحديث
~~رواه الطبراني بالجيم.

# انظر مادة «فرح» في لسان العرب.

# (¬2) - هو أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية، والد معاوية، رأس الدولة
~~الأموية، صحابي من سادات قريش في الجاهلية، أسلم يوم فتح مكة، سنة 8ه،
~~وأبلى بعد إسلامه البلاء الحسن، توفي نحو 31ه /652م.

# انظر: الأعلام للزركلي: 4/201. الأغاني: 6/89.

# (¬3) - في رواية هذا البيت والذي يليه اختلاف في الترتيب، وفي بعض
~~الألفاظ، فرواية الأغاني طبعة دار الثقافة: 6/320 و335:

# سقاني فرواني ... كميتا مدامة ... على ظمإ مني ... سلام بن مشكم

# تخيرته ... أهل المدينة واحدا ... سواهم فلم ... أغبن ولم أتندم

# فلما تقضى الليل ... قلت ولم أكن ... لأفرحه، أبشر ... بعرف ومغنم

# وإن أبا غنم ... يجود وداره ... بيثرب مأوى كل أبيض خضرم

# ورواية ابن هشام في السيرة النبوية عند ذكره لغزوة السويق، جاء هكذا:

# وإني تخيرت المدينة ... واحدا ... لحلف ... فلم أندم ولم أتلوم

# سقاني فرواني ... كميتا مدامة ... على عجل مني ... سلام بن مشكم

# ولما تولى الجيش ... قلت ولم ms118 أكن ... لأفرحه، أبشر ... بعز ومغنم

# تأمل فإن القوم سر ... وإنهم ... صريح لؤى ... لا شماطيط جرهم

# وما كان إلا بعض ... ليلة راكب ... أتى ساعيا ... من غير خلة معدم

# فقوله: كميتا: يعني الخمر الصرف، وسلام بن مشكم: وكنيته أبو غنيم. وهو
~~يهودي من أهل خيبر، كان من أيسر أهل زمانه، وسيد بني النضير وصاحب كنزهم.
~~نزل عليه أبو سفيان لما رجع من غزوة السويق، فقراه وسقاه هو ومن معه من
~~قريش. فقال أبو سفيان الأبيات السابقة.

# انظر في هذا: سيرة ابن هشام: 3/49 من طبعة دار إحياء التراث العربي،
~~بيروت، لبنان، سنة 1993م.

PageV01P133

# سقاني فرواني ... كميتا مدامة ... على ظمإ (¬1) مني ... سلام بن مشكم

# وتقول: والله ما كلمت سكنا ولا كلمني. والسكن: النار (¬2) . قال الراجز:

# قومن بالدهن وبالأسكان (¬3) .

# وتقول: والله ما صحبت أوسا ولا أويسا (¬4) . ولا كلمتهما. وهما اسمان من
~~أسماء الذئب (¬5) . قال الشاعر:

# ¬__________

# (¬1) - ويروى على عجل في سيرة ابن هشام.

# (¬2) - السكن: بالتحريك، النار. قال أحدهم يصف قناة ثقفها بالنار والدهن:

# أقامها بسكن وأدهان

# وفي تسميتهم النار بالسكن لأن الناس يسكنون إليها. ويقال: ما لي سكن، أي
~~من أسكن إليه من امرأة أو حميم، ومنه سميت النار سكنا، كما سميت مؤنسة.

# انظر مادة «سكن» في لسان العرب.

# (¬3) - استشهد بهذا الرجز ابن منظور في مادة «سكن» مع اختلاف بسيط.

# (¬4) - هو تصغير مثل: الكميت واللجين. قال الهذلي:

# ياليت شعري ... عنك، والأمر أمم ما فعل اليوم ... أويس في الغنم ؟

# قال ابن سيده: وأيس حقروه متفائلين أنهم يقدرون عليه، وأويس تصغير أوس،
~~وهو الذئب، ويقال للذئب: هذا أوس عاديا. وأنشد البيت الآتي.

# (¬5) - والأوس: الذئب، وبه سمي الرجل. قال الشاعر:

# لما لقينا بالفلاة أوسا

# لم أدع إلا سهما وقوسا

# وما عدمت جرأة وكيسا ولو دعوت عامرا وعبسا أصبت فيهم نجدة وأنسا

# انظر مادة «أوس» في لسان العرب.

PageV01P134

# كما خامرت في حضنها ... أم عامر لدىالحبل حتىغال أوس عيالها (¬1)

# وقال آخر:

# ما فعل اليوم أويس في الغنم (¬2) .

# وتقول: والله ما كسرت لفلان ضاحكا. والضاحك فرجة في الجبل (¬3) كأنها تضحك. ms119

# ¬__________

# (¬1) - هذا البيت نسبه ابن منظور للكميت بن زيد أحد شعراء مضر وألسنتها،
~~والمتعصبين على القحطانية المقارنين المقارعين لشعرائهم. كان في أيام بني
~~أمية ولم يدرك الدولة العباسية، وكان متشيعا لبني هاشم. والبيت من مجموعة
~~أبيات أنذر بها الكميت هشام بن عبد الملك من خالد بن عبد الله ، وكان وقتها
~~بواسط. ومن أجل أبياته سجن الكميت. وقوله في البيت: خامرت: سترت. وأم عامر:
~~الضبع، معرفة لأنه اسم سمي به النوع. وحضنها: الموضع الذي تصاد فيه. ولدى
~~الحبل: أي عند الحبل الذي تصاد به. و يروى لدى الحبل: أي لصاحب الحبل،
~~ويروى: عال، لأنه يحكى أن الضبع إذا ماتت أطعم الذئب جراءها. ومن روى غال.
~~فمعناه أكل جراءها. وغال: قتل عن غرة.

# انظر مادة «حضن» في لسان العرب.

# (¬2) - هذا البيت نسب للشاعر الهذلي أبو ذؤيب، وهو شاعر مخضرم، أسلم في
~~المدينة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، توفي في فتح إفريقية زمن عثمان
~~بن عفان في مصر حوالي سنة 27ه. وصدر هذا البيت:

# بالبيت شعري عنك والأمرأمر

# وأمم: بفتحتين: يقال: أمر أمم: عظيم، وهو المراد هنا، لأنه مقام التفجع،
~~وأمر صغير: وقصد، وبه فسر هذا الحرف ابن الأنباري. انظر: الشعر والشعراء
~~لابن قتيبة: 2/547 وما بعدها.

# (¬3) - قال ابن منظور: والضاحك: حجر أبيض يبدو في الجبل، والضحوك: الطريق
~~الواسع، والذي نقله التاج عن ابن دريد: الضاحك: حجر شديد البياض يبدو في
~~الجبل فكأنه يضحك. وهذا يخالف ما هنا تماما.

# انظر مادة «ضحك» في لسان العرب.

PageV01P135

# وتقول: والله ما نال فلان مني عقابا. وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة
~~القرط، ثم يشد في الطرف الآخر لئلا يسقط (¬1) .

# قال الراجز:

# كأن مهوى قرطها المعقب (¬2) .

# وتقول: والله ما أشهدت فلانا قط، ولا أشهدني. أي ما صادفت عنده شهدا ولا
~~أشهدني. أي ولا صادف عندي شهدا (¬3) .

# وتقول: والله ما كان خلفي ولا قدامي. فالخلف: المربد (¬4) وراء البيت.
~~قال الشاعر (¬5) :

# وجيآمن الباب المجاف تواترا وإن تقعدا بالخلف فالخلف أوسع (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - العقاب عند ابن منظور هو ms120 خيط صغير يدخل في خرتي حلقة القرط، يشد
~~به، وعقب القرط بعقب خشية أن يزيغ. قال سيار الأباني :

# كأ، خوق قرطها ... المعقوب على دباة أوعلى يعسوب

# جعل قرطها كأنه على دباة، لقصر عنق الدباة، فوصفها بالوقص. والخرق:
~~الحلقة.

# انظر مادة «عقب» في لسان العرب.

# (¬2) - في لسان العرب: المعقوب.

# (¬3) - الشهد، والشهد: العسل ما دام لم يعصر من شمعه، واحدته شهدة وشهدة
~~ويكسر على الشهاد. قال أمية:

# إلى ردح من الشيزى ... ملاء ... لباب البر ... يلبك بالشهاد

# أي من لباب البر، يعني الفالوذق، وقيل: الشهد والشهد والشهدة والشهدة:
~~العسل ما كان . انظر مادة «شهد» في لسان العرب.

# (¬4) - قال ابن منظور: والخلف: المربد يكون خلف البيت، يقال: وراء بيتك
~~خلف جيد، وهو محبس الإبل.

# انظر مادة «خلف» في لسان العرب.

# (¬5) - هو عبد الله بن بري.

# (¬6) - يقال: أجنت الباب، أي رددته، واسشتهد ابن منظور بالبيت أعلاه
~~ونسبه لابن بري. قال: وفي حديث الحج. أنه دخل البيت وأجاف الباب، أي رده
~~عليه. وفي الحديث أجيفوا أبوابكم ، أي ردوها . وجوف كل شيء داخله.

# انظر مادة «جوف» في لسان العرب.

PageV01P136

# والقدام: السيد (¬1) . وأنشد (¬2) :

# إنا لنضرب ... بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القدار ... نقيعة القدام (¬3) .

# - آخر كتاب الملاحن -

# الفهارس (¬4)

# 1. فهرس الآيات القرآنية (¬5) .

# 2. .فهرس الأحاديث والآثار.

# 3. فهرس الألفاظ التي أريد بها ظاهر اللفظ، وهي المفسرة في الكتاب.

# 4. فهرس الأعلام (¬6) .

# 5. فهرس الأماكن والبلدان والجماعات.

# 6. فهرس المصادر والمراجع (¬7) .

# 7. فهرس الموضوعات.

# فهرس الآيات

# السورة ورقمها ... الآية ... رقم الآية ... الصفحة

# آل عمران ... إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ... 178 ... 68

# النساء ... حتى يحكموك فيما شجر بينهم ... 65 ... 86

# المائدة ... من الجوارح مكلبين ... 4 ... 103

# يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم ... 4 ... 103

# ¬__________

# (¬1) - قال ابن منظور: والقدام القادمون من السفر، والقدام: الملك.
~~واستشهد ببيت مهلهل: (امرئ القيس). وقيل: القدام: هاهنا جمع قادم من السفر،
~~وقال ابن القطاع: القديم: الملك. وفي حديث الطفيل بن عمرو:

# ففينا الشعر والملك القدام

# أي القديم المتقدم، والقديم الذي يتقدم الناس بشرف، ويقال: القدام رئيس الجيش.

# انظر مادة «قدم» في لسان العرب.

# (¬2) - هو ms121 المهلهل (امرؤ القيس بن ربيعة) .

# (¬3) - هذا البيت ورد عند ابن منظور على هذا النحو:

# إنا لنضرب بالصوارم ... هامهم ... ضرب القدار نقيعة ... القدام

# القدار: هو الجزار، والنقيعة: طعام الرجل ليلة إملاكه. ويقال: كل جزور
~~جزرتها للضيافة فهي نقيعة. يقال: نقعت النقيعة، وأنقعت وانتقعت أي نحرت.
~~قال ابن بري:

# كل الطعام ... تشتهي ربيعه ... الخرس والإعذار ... والنقيعه

# انظر مادة «نقع» في لسان العرب.

# (¬4) - لم أفهرس للأبيات الشعرية لأنها لا تخلو صفحة منها، سواء في المتن
~~أم في الهامش.

# (¬5) - الآيات مرتبة حسب السور، وهي التي وردت في المتن والهامش.

# (¬6) - هي أعلام واردة في المتن والهامش مرتبة حسب حروف المعجم.

# (¬7) - مرتبة حسب عناوين الكتب ، وحسب حروف المعجم .

PageV01P137

# الأنعام ... وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ... 60 ... 103

# ومن الأنعام حمولة وفرشا ... 142 ... 111

# مريم ... قد جعل ربك تحتك سريا ... 24 ... 72، 73

# أثاثا ورئيا ... 74 ... 90

# طه ... فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار ... 88 ... 46

# النور ... ألم تر أن الله يزجي سحابا ... 43 ... 151

# النمل ... أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ... 82 ... 38

# الجاثية ... أم حسبت الذين اجترحوا السيئات ... 21 ... 103

# محمد ... ولتعرفنهم في لحن القول ... 30 ... 26، 32

# الرحمن ... وله الجواري المنشآت في البحر ... 24 ... 42

# البروج ... قتل أصحاب الأخدود ... 4 ... 106

# فهرس الأحاديث والآثار

# الحديث ... الصفحة

# أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بقناع من رطب وأجر زغب ... 108، 109

# أجيفوا أبوابكم ... 201

# إذا سرتم في الخصب فأمكنوا الركاب أسنانها ... 45

# إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ... 194

# إنما أنا بشر مثلكم تختصمون إلي فأحكم بينكم ... 25

# أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت على عموري ... 73

# إياكم وما شجر بين أصحابي ... 86

# توضؤوا مما تغيرت النار ولو من ثور إقط ... 59

# حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد ... 136

# خير المال عين ساهرة لعين نائمة ... 165

# رأيتك يحملك الملك في سرقة من حرير ... 105

# رحم الله امرءا أصلح من لسانه ... 34

# السجود على إليتي الكف ... 107

# السواك مطهرة للفم ... 126

# فارتفعت ريح جيفة ... 91 ms122

# فألقى الله لهم سمكة كبيرة بحرية يتخذ من جلدها التراس ... 98

# فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل ... 50

# فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ... 48

# في أذهاب من بر وأذهاب من شعير ... 137

# كأن نبلهم رجل جراد ... 65، 139

# كنا نزارع على السعيد ... 72

# لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ... 41

# لا يترك في الإسلام مفرح ... 195

# لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبيع على بيع أخيه ... 83

# لا يكون المؤمن طعانا ... 104

# لعل أحدكم ألحن بحجته من بعض ... 25

# لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل ... 121

# اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية والتلال ... 87

# ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها ... 115 PageV01P138 موضع
~~بيت الله كان حشفة فدحا الله الأرض عنها ... 106

# نجدتها ورسلها عسرها ويسرها ... 115

# هذا إبان نجومه ... 167

# ولا يفضض الله فاك ... 157

# فهرس الألفاظ التي أريد بها ظاهر اللفظ، وهي المفسرة في الكتاب

# أ

# أباض: 168.

# الأبلة: 170، 172.

# أبان: 73.

# إبرة: 51

# أتان: 57.

# أدمة: 69.

# أرض: 74.

# ذي أرل: 151.

# إرم: 62.

# آس: 137.

# إلية: 107.

# أم: 73.

# إماء: 38، 128.

# أم عامر: 198.

# أمر: 80.

# أنشى: 92.

# إنسان: 169، 183.

# إنسي: 186.

# إوز: 183.

# أوس، أويس: 197، 199.

# ب

# بديع: 113.

# برى: 96.

# بز: 53.

# أبصر: 124.

# بطن: 38، 62، 111.

# بعل: 120.

# بقرة: 59.

# بكر: 92، 94.

# بلق: 66.

# بهو: 159.

# تبوع: 75.

# آبال النساء: 53.

# بيت: 50.

# بيضة: 75.

# باع: 83.

# ت

# تابوت: 158، 159.

# تبن: 113.

# أتر: 97.

# تلعة: 37.

# تور: 144، 145.

# تين: 150، 151.

# ث

# أثاي: 50.

# ثريا: 84.

# ثعلب: 48.

# ثلب: 48.

# ثمرة: 98.

# ثور: 45، 59.

# ثومة: 136.

# ج

# جبة: 47.

# جحشة: 58.

# جد: 63.

# جر: 97..

# جراب: 75.

# جراجر: 174.

# جراد: 138، 188.

# جرح: 102، 103.

# جرش: 146.

# جرعاء: 69.

# جارية: 42.

# جزل: 97.

# أجش: 194.

# جعفر: 72.

# جفنة: 74.

# جفا: 159.

# أجل: 148.

# جلة: 40، 135، 147.

# جلد: 136.

# جلس: 119، 120.

# الجمل الأصهب: 21.

# جمل: 125.

# متجمل: 135.

# جيف: 24.

# مجنون: 90.

# جؤجؤ: 157.

# جوز: 104.

# جونة: 162.

# جيد: 71.

# جيفة: 91.

# ح

# أحب: 80، 82،83.

# حبل: 154، 180.

# حشر: 41.

# الحوافر: 41.

# حبك: 99.

# حجب: 162.

# حجاج: 37.

# حداد: 160، 161، 162.

# حيزوم: 47.

# أحرس: 62.

# حاسر: 54.

# حسر: 54.

# حسب: 131.

# حسك: 37.

# حسن: 127، 128، 175.

# حشيش: 118.

# حشفة: 106.

# حصير: 66، 159.

# حلى: 55.

# حمامة: 139.

# حمار: 56، 57.

# حمل: 60.

# حاجة: 36.

# حيس: 28، 29.

# حيف: 24.

# خ

# خبرة: (أخبره بشيء)67.

# خد: 105.

# خدم: 170.

# خرج: 145.

# خرز: 49.

# أخرس: 62.

# خرقة: 138.

# خصل: 192.

# خط: 110.

# خوذة: 75.

# خطاف: 141.

# خف: 41.

# أخفى: 142.

# خل: 76، 78.

# خليج: 154، 155.

# خلخال: 145، 146.

# خلع: 85.

# خلف: 200، 201.

# أخلف: 150.

PageV01P139

# خليقة: 166.

# الخلا: 69.

# خنجر: 187، 188.

# خال: 63.

# د

# دبس: 189.

# أدبى: 27، 28.

# دجاجة: 58.

# دجا: 78.

# دري: 101.

# دراعة: 58.

# دقق: 101، 146.

# دلو: 188.

# مدهن: 165.

# الدهناء: 29.

# دار: ms123 180، 189.

# مدامة: 182.

# ذ

# ذباب: 141.

# ذرع: 118.

# ذري: 148.

# ذكر: 92، 120.

# ذهب: 137.

# ر

# رأي: 49، 57.

# رثم: 79.

# ربيع: 73.

# رز: 114.

# رجل: 65، 66، 122.

# رجى: 46.

# رحمة: 141.

# رخص: 126.

# رداء: 52.

# رشاش: 47.

# مرشاش: 47.

# رضم: 145.

# رعية الرأس: 114.

# مركوب: 109، 110.

# راكع: 86.

# مرمئز: 185.

# رن: 131.

# الرنقاء: 169.

# رهل: 157.

# روب: 55.

# روى: 100.

# ز

# زن: 131، 133.

# زنأ: 182.

# زنبق: 153، 154.

# زها: 66.

# زوج: 120.

# زار: 86.

# س

# أسبطر: 66.

# سب: 94، 95.

# ساجد: 86.

# سحل: 126.

# إسحل: 126، 127.

# سر: 166، 173.

# سرير: 175، 176.

# سرب: 112، 113.

# أساريع: 126.

# سرق: 104، 105.

# سري: 72.

# سعدان: 134.

# سعد، سعيد: 71.

# ساع: 49.

# سكن: 197.

# سلسلة: 181.

# أبو سليمان: 179.

# سلطات: 79.

# أسمع: 94.

# سماني:141

# سن: 45.

# سهل: 128.

# سهيل: 128، 129.

# سهك: 146.

# سواد: 66.

# سوار: 145، 146.

# ساق: 106.

# سي: 106.

# سير: 170.

# ش

# شتم: 149.

# شجر: 85، 179.

# شطب: 86.

# شعيرة: 44.

# شقاء: 57.

# شك: 119.

# شكت: 27، 28.

# شاك: 187.

# شكز: 185.

# شلشل: 49.

# شمر: 93.

# أشهد: 200.

# شوى: 57.

# شيب: 151.

# شيخ: 191.

# شيطان: 163.

# ص

# صبع: 176، 177.

# صبي: 123.

# صحن: 114.

# صرد: 141.

# صارم: 96.

# صفق: 113.

# صفوان: 143.

# صقر: 43، 44.

# صليب: 90.

# صلصل: 140.

# مصلى: 86.

# صنع: 65.

# أصهب: 27.

# صائب: 32.

# صأى: 51.

# ض

# ضاحك: 199.

# ضحل: 57.

# ضواحي الجلد: 38.

# أضر: 174.

# ضرب، ضريب: 120، 136.

# ضرس: 45.

# مضرغط: 185.

# ضفندد: 101.

# ط

# طرق: 133.

# طريق: 76، 78، 79.

# طعن: 102، 104.

# طلعة: 58.

# طاح: 118.

# طوار: 71.

# ظ

# ظبي، ظبية: 125، 126.

# ظرب: 87.

# ظفر: 105.

# ظلم، مظلوم: 54، 55.

# ظهر: 62.

# ظيان: 138.

# ع

# عباء: 142.

# عبث: 117.

# عبد: 168، 169.

# معترى: 27، 46.

# عجوز: 191.

# عجر: 93.

# عجلة: 179.

PageV01P140

# عجم: 129، 130.

# عدوس: 71.

# عرب: 129.

# أعرج: 177، 178، 179.

# عرفج: 27،28.

# عرض: 34.

# عراقي: 94.

# عزب: 148.

# عسيب: 152، 153.

# عس: 113.

# يعسوب: 140.

# عاسف: 107.

# عسم: 186.

# عسل: 76، 77، 137، 148.

# عصى: 85.

# تعطو: عيطل: 126.

# متعفف: 135.

# عقاب: 199.

# عكن: 101.

# أعلم: 40.

# علي: 92، 93.

# علاة: 56، 57.

# عمر: 73.

# عامل: 47.

# عنبر: 98.

# عنز: 60، 62.

# عنس: 144.

# عين: 164.

# غ

# غرد: 44.

# غربان: 141.

# غسان: 71.

# غرف: 50.

# غفارة: 194.

# أغلب: 67.

# غريف: 176.

# غيل: 96.

# غيم: 135.

# ف

# فخذ: 111.

# فرخ: 75، 139.

# فروج: 58.

# أفرح: 173، 195.

# فرش: 110.

# فراش: 140.

# فروة: 108.

# افترى: 192.

# فاسق: 76.

# فقير: 162، 164.

# فهد: 42.

# ق

# قائل: 71.

# قبيح: 123، 149.

# قبيحة: 123.

# قتل: 102، 103.

# قد: 96.

# قدار: 201.

# قدام: 201.

# نقدم: 143، 144.

# قذى: 37.

# قرأ: 68.

# أقرح: قارح: 155.

# قرام: 122.

# قرية: 97.

# قصب: 158.

# قصيد: 114، 116.

# قصيرى: 40.

# قضاعة: 148.

# قضيب: 151.

# قطار: 98.

# قطيع: 90.

# قطن: 73.

# القتاة: 139.

# مقامة: 67.

# قلوص: 49، 64.

# قلل: 148.

# قناع: 108.

# قنع: 108.

# قناة: 63.

# قائد: 71.

# قوس: 106، 134، 135.

# قينة: 185.

# ك

# كاتب: 48.

# كتب: 49.

# كوثر: 51.

# كرم: 70، 74، 148.

# أكرم: 148.

# أكرى: 83، 84.

# كظائم: 164.

# كعكع: 168.

# كافر: كفر: 70.

# كلب: 42.

# كلة: 122.

# كلم: 38.

# كميت: 155.

# كوم: 188.

# كهام: 54.

# ل

# اللامة: 28.

# لبن: 54، 130، 131.

# لحن، ملاحن: 25.

# لسان: 164، 165.

# لعب: 117.

# لقي: 136.

# لوح: 156، 157، 172، 173.

# ليل: 55.

# م

# امتراء: 116.

# مدامة: 196.

# مسح: 118.

# مصير: 113.

# مستمطر: 193.

# مقامة: 67.

# مكر: 108.

# ملح: 181، 188.

# أملى، الإملاء، الملوان: 68.

# مال: 153.

# مور: 64.

# مهاة: 173.

# مهاريس: 188.

# ن

# نبيذ: 92.

# نجد: 119، 193.

# نجم: 164، 167.

# نخل: 85، 120.

# نجلاء: 48.

# نصح، منصحة: 51.

# ناصع: 155.

# نعل: 41.

# أنعم: 150.

# نقرة: 166.

# نقيعة: 201.

# نكت: 44.

# نكباء: 66.

# نهار: 55.

# الناقة الحمراء: 28، 29.

# ه

# هجر: 167.

PageV01P141

# هر: 47.

# هجين: 69.

# هضمة: 148.

# همام: 143.

# هامة: 139.

# هلوف: 183.

# و

# أوجب: 192.

# وجه: 58، 108.

# وحشي: 186.

# ورق: 155، 156.

# وشم: 43.

# واسط: 44.

# وظيف: 93.

# وقراء: ms124 50.

# وكت: 44.

# وكل: 183.

# وهق: 84.

# ي

# يد: 65، 122.

# فهرس الأعلام

# -أ-

# إبراهيم السامريء: 20.

# إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب: 155.

# إبليس: 76.

# أبو إسحاق إبراهيم اطفيش: 21، 43، 51، 99، 113، 138، 191.

# أبو الأسود الدؤلي: 35.

# أبو الصهباء بسطام بن قيس: 127، 128.

# أبو الطمحان القيني:181،182.

# أبو العباس المبرد: 29، 33، 35، 89، 132.

# أبو العباس ثعلب: 10.

# أبو الفرج الأصبهاني: 11.

# أبو الفضل الرياشي: 10.

# أبو الفضل بن قدامة: 115.

# أبو القاسم الزجاجي: 11.

# أبو المثلم الهذلي: 171.

# أبو المقدام الخزاعي: 58.

# أبو النجم: 66، 98، 123، 124، 139.

# أبو الهيثم: 32.

# أبو الهيثم: 32.

# أبو الوليد حسان: انظر حسان بن ثابت.

# أبو بشر أحمد بن عيسى العكلي: 10.

# أبو بشر محمد الدولابي: 81.

# أبو بكر بن وائل بن قاسط: 26.

# أبو بلال مرداس: 31.

# أبو تمام: 128.

# أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني: 10.

# أبو حاتم: 178.

# أبو حنيفة. 37، 150.

# أبو حنيفة: 127.

# أبو خراش الهذلي: 90، 135.

# أبو دواد: 40، 43.

# أبو ذؤيب الهذلي: 67، 130، 137، 152، 174، 197، 199.

# أبو ذر: 143.

# أبو زيد الطائي: 168.

# أبو زيد:10، 32، 35، 36، 55، 145، 178.

# أبو سعيد اللغوي: 115، 188.

# أبو سفيان: 31، 52، 81، 195، 196.

# أبو عبيد: 58، 62، 73، 84، 105، 119، 124.

# أبو عبيدة بن المثنى: (اللغوي) 10، 36، 155.

# أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة: 78، 125، 132.

# أبو عثمان الأسنانداني: 9.

# أبو علي الفارسي: 11.

# أبو علي القالي: 11.

# أبو عمرو بن العلاء: 153.

# أبو كبير: 48.

# أبو محمد الحذلمي الفقعسي: 80، 73، 113، 122.

# أبو منصور اللغوي: 92.

# أبو نعيم العجلي: 115.

# أبو وزة السعدي: 144.

# أبوبكر الصديق:38، 53، 172، 176.

PageV01P142

# أبوبكر بن دريد: 10، 11، 12، 13، 15، 16، 16، 17، 18،19، 20، 25، 28، 37،
~~40، 41، 42، 48، 55، 62، 67، 71، 72، 78، 81، 96، 97، 105، 121، 122، 127،
~~138، 165، 170، 180، 188، 189، 199.

# الأحنف بن قيس: 81.

# الأخطل: 57، 74، 102، 104، 105، 174.

# الأخفش: 147.

# آدم عليه السلام: 69.

# أذينة: 111.

# الأزهري: 25، 57، 92، 99، 119، 123، 126، 129، 142.

# أسد بن خزيمة: 51.

# أسد بن ربيعة: 42.

# إسماعيل الميكالي: 11.

# الأصمعي: 10، 24، 36، 45، 59، 61، 70، 94، 132، 169، 186

# الأعشى الأكبر: 70، 78، 79، 91، 161، 170، 188.

# أعشى باهلة: 26، 52، 143، 165.

# الأعور العنبري: 28.

# أكيدر بن عبد الملك: 121.

# أم جليلة: (جنوب) 110.

# أم خالد الخثعمية: 71.

# الآمدي: 11.

# أمية الشاعر: 151، 200.

# أوس بن حجر: 72، 77، 115، 142، 166.

# أيوب عليه السلام: 139.

# ابن أحمر: 148.

# ابن الأثير: 25، 61، 73، 171، 180.

# ابن الأحمر: 84.

# ابن الأعرابي: 29، 32، 38، 48، 58، 71، 85، 114، 141، 179، 182، 191.

# ابن الأنباري: 29، 32، 33، 34، 125.

# ابن السراج: 11.

# ابن السكيت:35، 40، 63، 70، 102.

# ابن بجيرة: 175.

# ابن بري: 38، 66، 86، 92، 133، 149، 168، 170، 171، 182، 183، 200، 201.

# ابن جني: 32.

# ابن حازم: 41.

# ابن حبيب: 151.

# ابن خالويه: 11.

# ابن خلدون: 30، 120.

# ابن دارة: 49.

# ابن سلام: 165، 172.

# ابن سمية: 31.

# ابن سيده: 61، 160.

# ابن شداد: 53.

# ابن شقير: 11.

# ابن عباس - رضي الله عنه - : 73.

# ابن عمر: 104.

# ابن قتبية: 33، 123.

# ابن قيس الرقيات: 178.

# ابن لجإ: 147.

# ابن مقبل: 92، 119.

# ابن مقلة الكاتب: 11.

# ابن منظور: في كامل صفحات الكتاب.

# ابن ميكال: 13.

# امرؤ القيس:62،66، 125،127، 139، 152، 153، 186، 201.

# -ب-

# بثينة بنت حباء العذرية الشاعرة: 34.

# بسطام بن قيس: 128، 174.

# بشر الشاعر: 74.

# البغدادي. ms125 عبد القادر: 20.

# بكر بن وائل: 26، 27، 29، 30، 42.

# البكري: 151.

# بيهس العذري: 173.

# -ت- PageV01P143 تأبط شرا: 53.

# التاج: (راوية) 179.

# تميم الدارمي: 30.

# تميم بن مر بن أد: 30.

# تميم بن مقبل: 71، 93، 154.

# تيم الأدرم: 169.

# -ث-

# ثابت بن رافع الفزاري: 49.

# ثعلب: 54، 115، 165.

# ثعلبة بن يربوع بن حنظلة:72.

# -ج-

# جابر بن زيد: 12، 42، 78.

# الجبائي، أبو هاشم: 19.

# جريبة بن أشيم: 176.

# جرير الخطفي. الشاعر: 70.

# الجليج الشاعر: 163.

# الجوهري اللغوي: 32، 35، 56، 108، 127، 149، 183.

# -ح-

# حارث بن بدر: 82، 83.

# الحارث بن بسامة العنبري:28.

# الحجاج بن يوسف: 31، 81.

# حسان بن ثابت: 102، 103.

# الحسن الحسين: 9.

# الحطيئة: 84، 150، 165.

# الحكم بن مروان: 115.

# حكيم بن زيد الفوارس: 183.

# حميد بن ثور: 107.

# -خ-

# خالد بن الوليد: 53، 172.

# الخزاز: 11.

# الخفاجي، شهاب الدين: 35.

# خفاف بن ندبة: 74.

# الخليل بن أحمد: 12، 35، 126، 156، 189، 190.

# الخنجر بن صخر الأسدي: 187.

# الخنساء: 53، 74، 152.

# -د-

# الداري العطار: 180.

# دريد: 8، 9، 10، 171.

# دكين(شاعر): 102.

# دوسى بن موسى: 15.

# -ذ-

# ذو الخرق الطهري: 95.

# ذو الرمة: 33، 35، 50، 62، 92، 94، 107، 112، 116، 143، 145، 150، 167.

# ذي الكلب (عمرو): 110.

# -ر-

# رؤبة الشاعر: 51، 62، 78، 118، 129، 133، 146، 155، 156.

# راشد بن النظر: 15.

# الراضي بالله، أبو العباس بن المقتدر: 19.

# الراعي: 37، 47، 65، 96، 108، 145، 194.

# الربيع بن حبيب الفراهيدي: 13، 25.

# الربيع بن عمرو الأجذم: 82.

# الربيع بنت معوذ: 108.

# الرياشي: 16.

# -ز-

# الزبيدي: 163.

# الزبير بن عبد المطلب: 181.

# الزجاج: 24-86.

# زنيم بن حرجة: 171.

# الزهري: 166.

# زهير بن أبي سلمى: 23، 37، 88، 103.

# زياد بن أبيه: 31.

# -س-

# ساعدة بن جؤية: 77، 119، 178.

# سالم الكرنوكي: 20.

# سالم بن حمد الحارثي العماني: 14.

# السكن بن سعيد الجرموزي: 10.

# سلام بن مشكم: 196.

# سلامة ذي غائش الحميري: 162.

# سلمة العوتبي الصحاري: 8، 15

# سليم بن منصور بن عكرمة: 120.

# سليمان بن حبيب بن المهلب: 190.

PageV01P144

# سيار الأباني: 199.

# سيبويه: 35، 36، 104، 113، 148، 190.

# السيرافي: 11.

# السيوطي: 20.

# -ش-

# الشاه الميكالي: 18.

# شريح بن الأحوص: 51.

# الشماخ الشاعر: 46، 47، 64، 90، 107، 139، 163.

# شمر: 57.

# شمعلة بن الأخضر الظبي: 127.

# -ص-

# صخر الغي: 194.

# صخر بن عمرو: (أخ الخنساء) 152، 171.

# -ض-

# ضرية بن ربيعة بن نزار: 170.

# -ط-

# طرفة الشاعر: 29، 61، 96، 151.

# الطرماح الشاعر: 34، 79، 192.

# -ع-

# عائشة أم المؤمنين: 105.

# عاصم بن خليفة الظبي: 127.

# عامر بن الطفيل: 108، 131.

# عامر بن صعصعة: 93، 154، 169.

# العباس بن محمد الهاشمي: 191.

# عبد الرحمن الزبعري: 100، 126.

# عبد الرحمن المحدث: 97.

# عبد الرحمن بن أخي الأصمعي: 9.

# عبد القيس: 41، 42، 135.

# عبد الله بن أنيس: 164.

# عبد الله بن أوفى: 94، 120.

# عبد الله بن الزبير: 81، 119.

# عبد الله بن رواحة: 24.

# عبد الله بن سليمة: 134.

# عبد الله بن عنمة الظبي: 127، 128، 174، 175.

# عبد الله بن محمد الطائي: 15.

# عبد الله بن همام السلولي: 80.

# عبد الملك بن مروان: 105، 172.

# عبيد الله بن زياد: 30، 31.

# عبيد بن الأبرص: 18، 51.

# عتبة بن غزوان: 171.

# عثمان بن ms126 جني: 32.

# عثمان بن عفان: 64، 93، 138، 154، 174، 199.

# العجاج: 57، 78، 108، 123، 125، 131، 155، 192.

# عدي بن الرقاع: 126.

# عدي بن زياد: 151.

# عروة بن مضرس: 180.

# عز الدين التنوخي: 21.

# عزان بن تميم الخروصي: 15.

# عزة الشاعرة: 34.

# عفراء بنت مهاصر: 34.

# عقيل بن كعب: 30.

# علقمة الشاعر: 109.

# علي بن أبي طالب: 82، 104، 155.

# عمر بن الخطاب: 24، 26، 54، 82، 98، 109، 119.

# عمر بن عبد العزيز: 34.

# عمرو بن أحمر الباهلي: 172، 173.

# عمرو بن أمامة: 151.

# عمرو بن كلثوم: 69، 114.

# عمرو بن مرة: 148.

# عمرو بن معديكرب: 59، 151.

# العنبر بن عمرو بن تميم: 26، 99، 100.

# العنبري: 26.

# عنترة العبسي: 51، 69.

# عوف بن الأحوص: 51.

# عياذ بن عمرو: 14.

# -غ-

# غياث بن غوث (الأخطل): 105.

# -ف- PageV01P145 الفراء: 26، 101، 131.

# الفرزدق: 56، 75، 76، 84، 105، 119، 140.

# الفضل بن شاذان: 11.

# الفضل بن محمد العلاف: 10.

# -ق-

# قابوس بن سعيد (السلطان):72.

# القاهر بالله: 19.

# القتال الكلابي: 177.

# قتيبة الداهية: 81.

# قضاعة بن مالك: 148.

# قيس بن الخطيم: 33.

# قيس بن عاصم المنقري: 182، 183.

# قيس بن معدي كرب الهندي: 130.

# -ك-

# كثير عزة: 37، 87، 88.

# الكسائي: 26.

# كسرى ملك الفرس: 90، 180.

# كعب بن زهير: 57، 69، 134.

# كعب بن سعد الغنوي: 170.

# الكميت الأسدي: 91، 107، 108، 143، 152، 192، 193، 198.

# -ل-

# لبيد بن ربيعة: 50، 67، 77، 79،86، 117، 121، 131، 148، 177.

# اللحياني: 89.

# الليث اللغوي: 75، 125، 137، 142.

# ليلى الأخيلية: 34.

# -م-

# مالك بن أسماء الفزاري: 25، 31، 32.

# مالك بن خالد الخناعي: 120.

# مالك بن مسمع: 81.

# المبرد محمد بن يزيد: 13.

# مبشر بن هذيل: 56.

# المتلمس الضبعي: 42.

# متمم بن نويرة: 53، 54.

# المتنخل: 60، 61.

# محب الدين الخطيب: 99.

# محمد العلوي: 20.

# محمد بن أحمد الصولي: 10.

# محمد بن عبد الله العتبي: 10.

# محمد صلى الله عليه وسلم: في معظم الصفحات.

# مدرك بن الحصين: 88.

# مراد (امرأة): 151.

# المرار: شاعر: 93، 149.

# المرزباني: 11.

# مروان بن الحكم: 119.

# المسعودي: 11.

# مصعب بن الزبير: 81.

# معاوية بن أبي سفيان: 30، 31، 82، 117.

# المعتضد أبو منصور محمد:19.

# معلوط بن بدل: 153، 154.

# المغيرة بن شعبة: 35.

# المفضل الضبي: 36، 184، 192.

# ملحوب بن لويم: 51.

# المنتشر بن وهب الباهلي: 165.

# المنذر بن النعمان: 67.

# المنذري: 32.

# منفوسة بنت زيد الفوارس: 183.

# المهلب بن أبي صفرة: 81.

# مهلهل: 201.

# -ن-

# النابغة الجعدي: 128، 156، 157.

# النابغة الذبياني: 89، 134، 141، 150، 157، 160.

# النجاشي: 154.

# النعمان بن الحارث: 89، 90.

# النعمان بن المنذر: 19، 52، 157، 160.

# النمر بن تولب: 74، 135.

# نهيك الفزاري: 131.

# -ه-

# هارون الرشيد: 132.

# هبيرة بن عبد مناف: 38.

PageV01P146

# هشام بن عبد الملك: 115، 192.

# الهمذاني: 84.

# هوازن من منصور بن خصنة: 120.

# هوبى: (امرأة): 171.

# -و-

# الوليد بن عبد الملك:78، 105.

# الوليد بن عقبة: 168.

# -ي-

# ياقوت الحموي: 16، 180.

# يزيد بن عمر الغنوي: 10.

# يونس: 56.

# فهرس الأماكن والبلدان والجماعات

# -أ-

# أبلة: 171.

# الأحساء: 180.

# الأردن: 90.

# الأزارقة: 81.

# أزد: 8، 9، 13، 17، 120.

# أصبهان: 157.

# أصحاب الأخدود: 106.

# آل آبي سفيان: 81.

# أنقرة: 153.

# أهل الردة: 53.

# الأهواز:16، 17، 81، 82، 190.

# افريقية: 138، 174، 199.

# -ب-

# البحرين:8، ms127 42،110،180، 189.

# البصرة: 8، 9، 12، 13، 15، 16، 17، 18، 30، 36، 81، 82، 155، 171، 180،
~~182، 190.

# بغداد: 81.

# البقاع: 15.

# بكر بن وائل: 42.

# بنو أسد:42، 49، 51، 73، 125، 169.

# بنو أمية: 31، 198.

# بنو الحارث: 30، 165.

# بنو الدؤل: 26.

# بنو العنبر: 28، 30.

# بنو النضير: 196.

# بنو بكر: 30، 128.

# بنو تغلب: 105.

# بنو تميم: 26، 30، 42، 100، 123، 127، 182.

# بنو تيم: 169.

# بنو ثعلبة: 72.

# بنو جعفر: 72.

# بنو جفنة: 103.

# بنو حنظلة: 29.

# بنو حنيفة: 26.

# بنو حوثر: 41، 42.

# بنو سعد: 52.

# بنو سليم:120، 152، 154، 171.

# بنو شيبان: 128.

# بنو عامر بن صعصعة: 169.

# بنو عبد القيس: 41، 42.

# بنو عبس: 51.

# بنو عجلان: 154.

# بنو عقيل: 30.

# بنو عقيل: 30.

# بنو غدانة: 82.

# بنو فزارة: 49، 73.

# بنو كلاب: 50، 117، 177.

# بنو لخم: 90.

# بنو مالك: 13.

# بنو هاشم: 198.

# بنو وائل: 26.

# بنو يربوع: 29.

# بنو يربوع: 29.

# بيت المقدس: 150.

# -ت-

# تنوف: 13، 14، 15.

# تهامة: 42، 110، 126، 151.

# تيرا (نهر): 88.

# تيم (قبيلة): 26.

# تيماء: 120.

# -ج-

# جبل الريان: 169.

# جبل نبهان: 169.

# جزيرة ابن عمر: 18.

# الجولان: 89، 90.

# -ح-

# حائط عوف: 169.

# حتي وخت: 13.

# الحجاز: 73، 109، 127، 129، 152، 163.

# حرة النار: 120.

# حرة سليم: 120.

# الحسن الحسنان (جبلان): 127.

# حلوان: 150.

# حمير: 148.

# الحيرة: 19، 52، 90.

# -خ-

# خراسان: 81، 129.

PageV01P147

# خزاعة: 120، 169.

# الخزرج: 35.

# خفاجة: 30.

# الخوارج: 81، 82.

# خيبر: 120، 164، 196.

# -د-

# دار دارين: 180، 181.

# دماء: 13.

# دمشق: 150.

# دولاب: 81.

# الدولة الأموية:105، 115، 155، 195.

# الدولة العباسية: 155، 198.

# -ذ-

# ذات عرق: 109.

# -ر-

# ربيعة: 26.

# الروضة: 13، 14، 15.

# الروم: 153، 172.

# الري: 81.

# -ز-

# الزنج: 16، 17.

# -س-

# سامراء: 192.

# سكة صالح: 8.

# سليم: (قبيلة) 120، 169.

# السويق: 196.

# -ش-

# الشام: 78، 90، 102، 109، 150، 154، 163، 172.

# شرج: 89.

# شيب: (جبل) 151.

# -ص-

# صحار: 13.

# الصفرية: 81.

# الصين: 181.

# -ض-

# ضرية: 169.

# -ط-

# الطائف: 110.

# طيء: 30، 127، 169، 180.

# -ظ-

# ظبيان: 126.

# -ع-

# عاد: 62.

# عالية نجد: 152.

# العالية: 126.

# عبد سلمى (موضع):169.

# عبد: (جبل) 168.

# العتيك: 14.

# العجم: 146.

# العدنانية: 26، 100.

# عذرة: 163.

# العذيب: 30.

# العراق: 31، 72، 82، 129، 194.

# عسيب (جبل): 152، 153.

# عمان:8، 12، 13، 14، 15، 16، 17، 190.

# -غ-

# غزية طيء: 30.

# الغساسنة: 103.

# غطفان: 13، 31، 150، 151.

# غمرة: 109.

# -ف-

# فارس:15، 17، 82، 180، 181، 190.

# فراهيد: 15.

# فرق: 12.

# فرنسا: 191.

# -ق-

# القادسية: 128.

# قحطان: 120، 148، 198.

# قدفع: 13.

# قريش: 52، 195، 196.

# قضاعة: 148.

# قضيب: (واد) 151.

# قيس عيلان: 120، 151.

# -ك-

# كرنبى: 81.

# كنانة: 110.

# الكوفة: 30، 50.

# -م-

# المدينة المنورة:102،103، 109، 138، 152، 171، 196، 199.

# مركوب (موضع): 109.

# مصر: 174.

# مكة المكرمة: 109، 110، 169، 171، 195.

# -ن-

# نجد: 30، 72، 119، 120، 125، 127، 152، 183.

# نزوى: 13.

# النصارى: 180.

# -ه-

# هجار: 13.

# هجر: 189.

# هذيل: 110، 171.

# همذان: 150.

# الهند: 180، 181.

# هوازن: 120.

# -و-

# وادي القرى: 120.

# واسط: 198.

# ودام: 189.

# ودان: 12.

# -ي-

# اليحمد: 14.

# اليمامة: 30.

# اليمن: 61، 110، 137، 189.

# فهرس المصادر والمراجع

# - أ-

# 1. القرآن الكريم.

PageV01P148

# 2. إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان، يوسف بن حمود البطاشي، ط2،
~~عمان، 1998.

# 3. الإصابة في تمييز الصحابة، ابن حجر، ط مطبعة مصطفى محمد البابي
~~الحلبي، بمصر. 1939م.

# 4. إصلاح المنطق، ابن السكيت، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، ط3،
~~دار المعارف بمصر، 1970.

# 5. الأصمعيات، الأصمعي، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، ط2، دار
~~المعارف بمصر، 1964.

# 6. الأعشى الأكبر، (سلسلة الروائع، ع31)، منتخبات شعرية، بقلم فؤاد أفرام
~~البستاني، ط4، دار المشرق، بيروت، لبنان، 1969.

# 7. الأعلام، (قاموس تراجم)، خير الدين الزركلي، ط7، دار العلم للملايين،
~~بيروت. 1986.

# 8. الأغاني، أبو الفرج ms128 الأصبهاني، طبعة دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1981.

# 9. إنباه الرواة على أنباه النحاة، القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل
~~إبراهيم، مطبعة دارالكتب المصرية، 1952.

# 10. الأنساب، السمعاني.

# 11. الأنساب، سلمة الصحاري العوتبي، ط وزارة التراث، عمان.

# 12. البداية والنهاية، ابن كثير، ط1، بيروت، 1966.

# 13. بغية الوعاة، السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط1، مطبعة عيسى
~~البابي الحلبي، 1965.

# 14. البلغة في تاريخ أئمة اللغة، الفيروزأبادي، تحقيق محمد المصري، مطبعة
~~جامعة دمشق، 1972.

# 15. البيان والتبيين للجاحظ، ط محمد الخطيب، 1332ه، مصر.

# 16. تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان، ترجمة د. عبد الحليم النجار، ط4،
~~دار المعارف، القاهرة، 1983.

# 17. تاريخ الشعوب الإسلامية، كارل بروكلمان، ترجمة نبيه أمين فارس، ومنير
~~البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، 1993.

# 18. تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، دار الكتاب العربي، بيروت، د.ت.

# 19. تذكرة الحفاظ، الذهبي، ط3، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر
~~أباد، 1987.

# 20. تهذيب اللغة، الأزهري، تحقيق عبد السلام هارون، وآخرين، طبعة الدار
~~العربية للطباعة، حيدر أباد. د.ت.

PageV01P149

# 21. جمهرة أنساب العرب، ابن حزم الأندلس، تحقيق عبد السلام هارون، ط3،
~~دار المعارف بمصر، 1971.

# 22. خزانة الأدب، عبد القادر البغدادي، طبعة بولاق، 1299ه.

# 23. ديوان القتال الكلابي، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، 1961.

# 24. ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبعة دار المعارف
~~بمصر، د.ت.

# 25. ديوان تميم بن أبي مقبل العجلاني، تحقيق د. عزة حسن. طبعة دمشق، 1962.

# 26. ديوان لبيد، تحقيق إحسان عباس، طبعة الكويت، د.ت.

# 27. سيرة ابن هشام، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، 1993.

# 28. شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، دارالسيرة، بيروت، 1979.

# 29. الشعر والشعراء، ابن قتيبة، دارالثقافة، بيروت، لبنان، د.ت.

# 30. شفاء الغليل فيما ورد من كلام العرب من الدخيل، شهاب الدين الخفاجي،
~~طبعة القاهرة، 1328ه.

# 31. الشماخ بن ضرارالظبياني، حياته وشعره، صلاح الدين الهادي، دار
~~المعارف بمصر، 1968.

# 32. طبقات ابن سلام، تحقيق محمود محمد شاكر، طبعة القاهرة، 1974.

# 33. طبقات ابن قاضي شهبة، تحقيق د. محسن عياض، مطبعة النعمان، النجف
~~الأشرف، 1974.

# 34. طبقات النحويين واللغويين، الزبيدي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، 1954.

# 35. العبر، وديوان المبتدأ والخبر، (تاريخ ابن خلدون)، طبعة 1283ه.

# 36. العمدة في محاسن الشعر وآدابه، ابن رشيق القيرواني، تحقيق د. محمد
~~قرقزاني، دار المعرفة، ms129 بيروت، لبنان، 1988.

# 37. الفهرست، ابن النديم، تحقيق د.مصطفى الشويمي، الدار التونسية للنشر،
~~والمؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر، 1985.

# 38. الكامل في التاريخ، ابن الأثير، إدارة الطباعة المنيرية، 1348ه.

# 39. كتاب السير، الشماخي أبو العباس أحمد بن سعيد، طبعة حجرية، قسنطينة،
~~الجزائر، 1301ه.

# 40. كتاب المعمرين، السجستاني، نشر جولدزيهر، د.ت.

# 41. كشف الظنون، حاجي خليفة، ط3 بالأوفسيت، 1947.

PageV01P150

# 42. اللباب في تهذيب الأنساب، ابن الأثير، مكتبة القدس، 1386ه.

# 43. لسان العرب، ابن منظور، دار صادر بيروت، د.ت.

# 44. لسان الميزان، ابن حجر، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر
~~أباد الدكن، 1329ه.

# 45. المحمدون من الشعراء، القفطي، تحقيق محمد عبد الستار خان، مطبعة
~~دائرة المعارف الإسلامية، حيدر أباد ، 1966.

# 46. مختصر معجم البلدان، ياقوت الحموي، تحقيق وتعليق علي محمد البجاوي،
~~دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، 1955.

# 47. مرآة الجنان وعبرة اليقظان، اليافعي اليمني، حيدر أباد، 1337ه.

# 48. مراتب النحويين، أبو الطيب اللغوي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم،
~~مطبعة نهضة مصر، 1955.

# 49. مراصد الاطلاع، (مختصر معجم البلدان) صفي الدين البغدادي، تحقيق
~~وتعليق علي محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي
~~وشركاه، 1955.

# 50. مسالك الأبصار، ابن فضل الله العمري، د.ت.

# 51. مسند الربيع بن حبيب، الجامع الصحيح، ترتيب أبي يعقوب الوارجلاني،
~~نشر مكتبة الاستقامة، مسقط، عمان.

# 52. معجم أسماء العرب، موسوعة السلطان قابوس، جامعة السلطان قابوس، مكتبة
~~لبنان، جمع بإشراف محمد بن الزبير، ط2، 1991.

# 53. معجم الأدباء، ياقوت الحموي، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، د.ت.

# 54. معجم البلدان، ياقوت الحموي، طبعة المدرسة المحروسة، بمدينة جوتنجه،
~~ليبزيك. 1869م.

# 55. معجم الشعراء، المرزباني، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، طبعة القاهرة، 1960.

# 56. معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، مطبعة الترقي، دمشق، 1961.

# 57. الملاحن، ابن دريد الأزدي، تحقيق أبي إسحاق إبراهيم اطفيش، المطبعة
~~السلفية بمصر، 1347ه.

# 58. ميزان الاعتدال، الذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، طبعة البابي
~~الحلبي، 1963.

# 59. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ابن تغري بردى، ط1، مطبعة
~~دارالكتب المصرية، القاهرة، 1932.

PageV01P151

# 60. نزهة الألباء في طبقات الأطباء، ابن الأنباري، تحقيق د. إبراهيم
~~السامرائي، ط2، بغداد، 1970.

# 61. نهاية الأرب، القلقشندي، تحقيق إبراهيم الأبياري، ط1، القاهرة، 1959.

# 62. هدية العارفين، إسماعيل باشا البغدادي، المكتبة الإسلامية، طهران، ms130 1967.

# 63. الوافي بالوفيات، الصفدي، ط2، باعتناء ريتر، د.ت.

# 64. وفيات الأعيان، ابن خلكان، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة بيروت، د.ت.

# فهرس الموضوعات

# المقدمة ...

# ترجمة ابن دريد ...

# شيوخه ...

# تلاميذه ...

# رأي المؤرخين والعلماء فيه ...

# بعض أخباره ...

# وفاته ...

# مؤلفاته ...

# طريقتي في تحقي الكتاب

# نص كتاب الملاحن ...

# فهرس الآيات ... 204

# فهرس الأحاديث ... 205

# فهرس الألفاظ المراد بها ظاهر اللفظ ... 207

# فهرس الأعلام ... 215

# فهرس الأماكن والبلدان والجماعات ... 226

# فهرس المصادر والمراجع ... 231

# فهرس الموضوعات ... 23760. نزهة الألباء في طبقات الأطباء، ابن
~~الأنباري، تحقيق د. إبراهيم السامرائي، ط2، بغداد، 1970.

# 61. نهاية الأرب، القلقشندي، تحقيق إبراهيم الأبياري، ط1، القاهرة، 1959.

# 62. هدية العارفين، إسماعيل باشا البغدادي، المكتبة الإسلامية، طهران، 1967.

# 63. الوافي بالوفيات، الصفدي، ط2، باعتناء ريتر، د.ت.

# 64. وفيات الأعيان، ابن خلكان، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة بيروت، د.ت.

# فهرس الموضوعات

# المقدمة ...

# ترجمة ابن دريد ...

# شيوخه ...

# تلاميذه ...

# رأي المؤرخين والعلماء فيه ...

# بعض أخباره ...

# وفاته ...

# مؤلفاته ...

# طريقتي في تحقي الكتاب

# نص كتاب الملاحن ...

# فهرس الآيات ... 204

# فهرس الأحاديث ... 205

# فهرس الألفاظ المراد بها ظاهر اللفظ ... 207

# فهرس الأعلام ... 215

# فهرس الأماكن والبلدان والجماعات ... 226

# فهرس المصادر والمراجع ... 231

# فهرس الموضوعات ... 237

# ----NO PAGE NO------ ms131