######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-10

#META#Header#End#

# متتن

~~يت




~~ب

~~.:
~~ى

~~ب




~~اي..
# 1

~~.
# 1


~~ب
~~:.
# ند
~~ب
~~ه
~~ن

~~:..
# اوه

~~3




~~و



~~:
~~.

# .:2

~~.

# 2

~~سرب


~~ص
~~غ:.
# ر ه
~~ة


~~و
~~:

~~ه...

# ره

~~ن

~~:

~~ته

~~ب
~~ش بوى
~~ى 1.





# :

~~ر

~~.
# ر و
~~وسبونوم




~~ه

~~س

~~:

~~ق ب


~~يتر ه






~~و:
~~.

# تدبه ود









~~ه طفا د


~~ع

~~يق .
# .
~~ت
~~ب


~~ق به


~~ب

~~وه

~~ه
~~رقق:
~~ع:
~~و


~~ه
~~شه
~~د


~~ه ترش


~~يب

PageV00P001

~~============================================================

~~لله ارا له
~~اختلاف الفقيهاء
~~للامام أبى جعفر الطحاوى
~~(المتوف 321*/933م)
~~مقدما
~~الاختلاف بين العلماء من نتائج التفقه فى الدين و الخوض فى
~~الأحكام المستنبطة من كتاب الله تعالى و سنة رسوله عليه الصلوة و
~~السلام حسنة، وقد يتوهم آن اختلاف الاجتهادات فى المسائل نقيصة،
~~والناس يتمنون لولم يكن إلا مذهب واحد، وقد يذهيون من غير علم
~~ولا بصيرة إلى أبعد من هذا فيرون آن اختلاف المذاهب قد يوهم تناقضا
~~ف المصدر التشريعى ! هيهات مايظنون !! إن الاختلاف الشائن المستكره
~~الذى ليس له فى الأمة إلا سيئات الآثار إنما هو الاختلاف فى العقائد.
# وأما الاختلاف السائد فى الاحكام العملية المدنية فهر من المفاخر
~~والذخائر، و حسب فحوى الآية الكريمة: ""لكل جعلنا متكم شرعة
~~ومنهاجا،،(1) لا يكون الاختلاف فى الفروع بحسب الأدلة القائمة على
~~شى من التفرق فى الدين بل كان ذلك إقامه للدين ، وإنما هو من باب
~~التوسعة على الأمة وعدم الحرج تبعا للشارع صلى الله عليه وسلم فى
~~نحوقوله تعالى، ’’يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر،، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : "’يسروا ولا تعسروا،،، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما تسب إليد: إحتلاف أمى رحمة،)- ولذا قال عمر بن عبد العزيز
~~(رضى الله عنه): (3)
~~وما أحب أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يختلفون، لا
~~لأنه
~~لوكان قولا واحدا لكان الناس فى ضيق ، وإنهم آثمة يقتدى بهم.

PageV00P002

# ============================================================

~~أخذ رجل بقول أحدهم لكان سنة - ومعنى هذا أنهم فتحوا للناس باب
~~الاجتهاد وجواز الاحتلاف فيه ، لأنهم لولم يفتحوه لكان المجتهدون
~~فى ضيق فوسع ms001 الله على الأمة بوجود الخلاف الفروعى فيهم ، فكان فتح
~~باب للدخول فى هذه الرحمة،1)
~~ويقول الأستاذ محمد أبو زهرة تعليقا على ذلك : (3)
~~"ولقد كان اختلاف الصحابة فى الفروع رائده الإخلاص. ولذا
~~لم يكن بينهم تنازع فى الفقه ولا تعصب، بل طلب للحقيقة وبحث
~~عن الصواب من أى ناحية أخذ، ومن أى جهة استبان .
# و ان ذلك الاختلاف كان فيه شحذ للأذهان ، واستخراج للأ حكام
~~من القرآن، واستنباط قانون شرعى عام ، وإن لم يكن مسطورا... ونحن
~~لا نرى الخلاف فى الفروع إلا ثمرات ناضجة لما بثه القرآن الكريم والستة
~~التبوية فى نقوس من البحث بعقولهم و تدبير شؤونهم بالشورى و
~~مبادلة الرأى، مستغيئين بسنة النبى صلى الله عليه وسلم ، ومستظلين
~~بأحكام القرآن،، -
~~الاختلاف في العهد النبوى
~~نكان صلى الله عليه وسلم مرجع الصحابة ف كل ما يحدث بينهم
~~لل نزاع ، إذا اختلفوا فى أر ردهم إلى الصواب فيه ، وقد ينزل *م
~~الأس العاجل فلا يتيسر لهم أن يتصلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى شأنه لبعدهم عنه مقاما ، او لغيبتهم عنه فى سفر ، فكانوا يجتهدون
~~فى تعرف حكمه قيتفقون او يختلفون ، فاذا ما حضروا عنده عرضوا عليه
~~اجتهادهم اتفاقا او اختلافا، قيبين لهم ما اختلقوا فيه من الحق،
~~فيسلمون لأمره.
# "فعن عمروبن العاص انه لما بعث فى غزوة ذات السلاسل
~~(السلاسل كما فى البداية والنهاية موضع من مشارف الشام سميت

PageV00P003

~~============================================================

~~الغزوة باسمه لاأن جند المسلمين بدأوا غزوهم منه ،) سنة ثمان من
~~السهجرة أصايته جنابة فى ليلة باردة شديدة البرد، قال: فأشفقت إن
~~اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابى صلاة الصبح، فلما
~~قدمتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك. فقال:
~~يا عمرو، صليت بأصحابك و آنت جنب؟ فقلت ذكرت قول الله تعالى:
~~"ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما،"، فتيممت ثم صليت،
~~قضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيثا، رواه آحمدو
~~ابوداؤد، فاطمأن عمرو و أصحابه لما فعل عمرو،(4)
~~وعن عطاء بن ms002 يسار عن أبى سعيد الخدرى قال : خرج رجلان فى
~~سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء قتيمما صعيدا طيبا قصليا، ثم وجدا
~~الماء فى الوقت، فأعاد أحدهما الوضو والصلاة ولم يعد الآخر، ثم
~~أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال للذى لم يعد:
~~اصبت السنة اى الشريعة الواجبة، وأجزأتك صلاتك، وقال للدى
~~توضأ وأعاد: لك الأجر مرتين، أى لقيامه بفعل المامور به مرتين
~~رواه ابوداود والنسائى (ه)
~~وعن ابى هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة قال: لا ينفر صيدها ، ولا يختلى شوكها، وتحل ساقطتها
~~الا لمنشد. فقال العياس رضى الله تعالى عنه ، إلا الأذخر، قانا نجعله
~~لقبورتا و بيوتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الأذخر،
~~متفق عليه (9)
~~على هذا كان أمر المسلمين في عهد رسول الله صلى الله عيه وسلم
~~لم يكن لأحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم أن يخالف عن رأيه،
~~لا اختلاف فى الاحكام ولا تعارض فى المبادئ، فلما توفى صلى الله
~~عليه وسلم انقطع بوفاته الوحى فانتهى تثبيت المبادى التشريعية

PageV00P004

~~============================================================

~~ولقد اتخذ السلمون رسول الله صلى الله عليه و سلم قدوة لهم و
~~أسوة، لقوله تعالى عزوجل : (" لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر،، فكانوا يفعلون كما يفعل، يتوضاون كما
~~يتوضا، ويصلون كما يصلى، ويحجون كما يحج ويصومون كما يصوم
~~ويحكمون كما يحكم، ويتعبدون كما يتعبد، إذ قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - صلوا كما رأيتمونى أصلى، وقال لهم: خذوا عنى
~~مناسككم ، وقد يراه بعضهم يصلى على وضع خاص فيضع يديه إلى
~~صدره فى الجهة اليسرى إلى قلبه فيفعلون كما فعل، دون أن يروا
~~ذلك اختلافا او يثير بينهم نزاعا ، بل يرون كل ذلك جائزا لا يحيدون
~~عما رأوا الرسول يفعله ، ، ولا يفترضون أن يأتوا بما لم يأت ، فلم يكن
~~من سبيل إلى خلاف بينهم فيما نزل فيه قرآن او فيما لم ينزل ms003 فيه و
~~بينته السنة ، ولم يشجر بينهم أى خلاف يرجع إلى اختلافهم فى فهم
~~آية من القرآن أو فى قضاء قضى به الرسول أو فى قول صدر منه او
~~فعل أقره،
~~اختلاف الصحابة
~~وكان أول ما اختلف فيه أصحابه صلى الله عليه وسلم مسألة
~~الخلافة ومن يخلفه من أصحابه فى ولاية أس المسلمين، واختلفوا قيمن
~~تكون فيهم الخلافة؟ أ فى المهاجرين أم فى الأنصار! ثم أتكون لواحد
~~أم لاكثر، فحدت الخلاف إذا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى الأحكام ولا يزال إلى اليوم ولن يزال قائما مادام الناس هم الناس
~~بطبائعهم و آفكارهم و آنظارهم و تقلبهم و اساليب حياتهم و تعليمهم
~~و تربيتهم وبيثتهم و آعراقهم
~~وإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا بتطبيق ما حفظوا
~~من شريعته على ما عرض لهم من حوادث وواجههم من مسائل بعد

PageV00P005

~~============================================================

~~وفاته، متبعين فى ذلك أولا الكتاب قالسنة، فان وجدوا نصا يدل على
~~حكم الواقعة وقفوا عنده، واجتهدوا فى فهمه، وتعرف المراد مته،
~~ليتمكنوا من تطبيقه تطبيقا صحيحا، وإذا لم يجدوا اجتهدوا فى
~~استنباط حكمه معتمدين على ملكتهم التشريعية الى تكونت لهم من
~~مشافهة الرسول صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه - فكانو ايتشاورون و
~~يتباحثون، وقد يؤديهم اشتراكهم فى البحث و النظر الى الاجماع على حكم
~~واحد وهذا ما يكثر وقوعه، وقد يختلفون ولا ينتهون إلى رأى واحد ،(7)
~~وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغطأ بعضهم
~~بعضا، نظر بعضهم فى آقاويل بعض وتعقبها، ولو كان قولهم كله صوابا
~~عندهم لما فعلوا ذلك ،(8)
~~و إنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسام آنه قال : ’’احذروا
~~زلة العالم) و عن عمر ومعاذ وسلمان رضى الله عنهم مثل ذلك فى
~~التخويف من زلة العالم(8)
~~وقد جاء عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه فى غير مسألة آنه
~~قال: أقول فيها برأبى، فان يك صوابا فمن الله و إن يك خطأ فمنى، و
~~استغفر الله تعالى (8)
~~وغضب ms004 عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه من اختلاف أبى بن
~~كعب و ابن مسعود فى الصلاة فى الثوب الواحد، اذ قال أبى الصلاة
~~فى الثوب الواحد حسن جميل، وقال ابن مسعود، إنما كان ذلك
~~والثياب قليلة، تخرج عمر مغضبا، فقال : اختلف رجلان من
~~اصحاب رسول الله ممن ينظر اليه و يؤحد عنه (وهذا يؤ يد ما يفهم
~~من الحديث الذى ضعفوه: أصحابى كالنجوم فيأيهم اقتديم اهتديم)،
~~قد صدق أبى ولم يأل ابن مسعود و لكنى لا اسمع أحدا يختلف فيه
~~بعد مقامى هذا إلا فعلت به كذا و كذا ،(8)
~~و تناظروا بعد مبايعة أبن بكر رضى الله عنه فى اهل الردة،

PageV00P006

~~============================================================

~~واحتجوا عليه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلاالله، فاذا قالوها حقنوا منى دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله: ققال أبو بكر رضى الله تعالى عنه : من
~~حقها الزكوة والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة و الزكاة، ولو
~~منعونى عناقا، (و يروى عقالا) لقاتلتهم عليه، فبان لعمر رضى الله
~~تعالى عنه وغيره من الصحاية الذين خالفوا أبابكر فى ذلك أن الحق
~~معه، فيايعوه، و قوله صلى الله عليه وسلم ’’ إلابحقهاء، مثل قوله
~~عزوجل: ’و لا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق)، (ه)
~~و ردت عائشة رضى الله عنها قول أبى هريرة رضى الله عنه : تقطع
~~المراة الصلاة، وقالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى
~~و أنا معترضة بينه و بين القبلة - و ردت قول عمر رضى الله عنه : الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه، و قالت: وهم آبو عبد الرحمن او أخطأ
~~او نسى -(10)
~~و أنكر ابن مسعود رضى الله عنه على آبى هريرة قوله: من غسل
~~ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا، وقال فيه قولا شديدا - وقال
~~أيها الناس، لا تنجسوا من موتاكم،
~~وقيل لابن مسعود إن سلمان بن ربيعة و أيا موسى الاشعرى
~~قالا فى بنت وبنت ابن واخت، إن المال بين البنت و الأخت ms005 نصفان و لا
~~شى لبنت الابن - وقالا للسائل : وائت ابن مسعود فانه سيتايعنا -
~~فقال ابن مسعود رضى الله عنه : لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدين،
~~بل أقضى فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف،
~~ولابنة الاين السدس تكملة للثلئين، وما بقى فللأخت =.
# و أنكر جماعة من أزواج النبى صلى الله عليه وسلم على عائشة رضى
~~الله تعالى عنها فى رضاع الكبير، ولم تأخذ واحدة منهن بقولها فى
~~ذلك (11) - و انكر ذلك أيضا ابن مسعود رضى الله عنه على آبى موسى

PageV00P007

~~============================================================

~~الأشعرى رضى الله عنه وقال : إن الرضاعة ماتبت اللحم والدم، فرجع
~~ابو موسى الى قوله -(11)
~~و أنكر ابن عباس رضى الله عنه على على رضى الله عنه أنه أحرق
~~المرتدين بعد قتلهم و احتج ابن مسعود بقوله صلى الله عليه وسلم :
~~من بدل دينه قاضربوا عنقه - فبلغ ذلك عليا رضى الله عنه فاعجبه
~~قوله (13)
~~وعن عمر رضى الله عنه فى الجارية النويية التى جامت حاملا إلى
~~عمر، فقال لعلى وعبد الرحمن رضى الله عنهما ما تقولان ؟ فقالا أقضاء
~~غير قضاء الله تلمتمس؟ قد أقرت بالزنا فحدها، و عثمان رضى الله عنه
~~ساكت - فقال عمر لعثمان ما تقول؛ فقال أراها تستهل به، وإنما الحد
~~على من علمه. فقال عمر رضى الله عنه القول ما قلت، ما الحد إلا على
~~من علمه(12)-
~~وقيل لاين عباس أن عليا (رضى الله عنهما) يقول: "لا تؤكل
~~بائح نصارى العرب لأنهم لم يتمسكوا من النصراتية إلا بشرب
~~الخمر، فقال ابن عباس رضى الله عنه توكل ذبانحهم ، لأن الله يقول:
~~ومن يتولهم متكم فانه منهم،،،(12)
~~قال ابويوسف (13): ’’و حدثى غير واحد من علماء اهل المدينة،
~~قالوا: لما قدم على عمر بن الخطاب رضى الله عنه جيش العراق من قيل
~~سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه شاور أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فى تدوين الدواوين. وقد كان اتبع رأى ابى يكر رضى الله عنه فى
~~التسوية بين الناس. فلما جاء فتح العراق ms006 شاور الناس فى التفصيل،
~~و رأى أنه الرأى، فأشار عليه بذلك من رأه. و شاورهم فى قسمة
~~الأرضين التى افاء الله على المسلمين من أرض العراق والشام - فتكلم
~~قوم فيها و أرادوا آن يقسم لهم حقوقهم وما فتحوا - فقال عمر رضى

PageV00P008

~~============================================================

~~الله عنه : فكيف بمن ياتى من المسلمين فيجدون الأرض بعلوجها قد
~~اقتست وورثت عن الآباء و حيزت ؟ ما هذا برأى.
# فقال له عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه: فما الرأى؟ ما
~~الأرض و العلوج إلا ما أفاء الله عليهم، فقال عمر: ما هو إلا كما
~~تقول، ولست أرى ذلك ، والله لا يفتح بعدى بلد فيكون فيه كبير
~~نيل بل عسى أن يكون كلا على المسلمين - فاذا قسمت أرض العراق
~~بعلوجها، ، وأرض الشام يعلوجها فما يسد به الثغور و ما يكون للذرية
~~و الأ رامل بهذا البلد وبغيره من ارض الشام والعراق؟
# باسيافتا على قوم لم يحضروا وام يشهدوا، و لأبناء القوم ولأ بناء
~~ابنانهم ولم يحضروا؟
# فكان عمر رضى الله عنه لا يزيد على أن يقول: هذا رأى. قالوا:
~~فاستشر،
~~قال - فاستشار المهاجرين الأولين، فاختلفوا. قاماعبد الرحمن
~~بن عوف رضى الله عنه فكان رأيه أن تقسم لهم حقوقهم ، و رأى عثمان
~~وعلى وطلحة وابن عمر رضى الله عنهم رأى عمر،
~~فأرسل إلى عشرة من الأنصار: خمسة من الأوس خمسة ومن
~~الخزرج، من كبرانهم وأشرافهم. فلما اجتمعوا حمد الله واتنى عليه
~~بما هو أهله ثم قال : إنى لم ازعجكم إلا لأن تشتر كوا فى أمانتى فيما
~~حملت من أموركم ، فانى واحد كأحدكم وانتم اليوم تقرون بالحق -
~~خالفنى من خالفنى ووافقنى من وافتنى، ولست أريد أن تتبعوا هذا الذى
~~هواى، معكم من الله كتاب ينطق بالحق ، فو الله لثن كنت نطقت بأس
~~أريده ما أريد به إلا الحق،
~~قالوا: قل نسمع يا أمير المومنين. قال : قد سمعتم كلام هولاء القوم
~~الذين زعموا أنى اظلمهم حقوتهم ، وإنى اعوذ بالله أن اركب ظلما ،

PageV00P009

~~============================================================

~~لئن كنت ظلمتهم شيئا هو لهم وأعطيته غيرهم لقد ms007 شقيت ، ولكن رأيت
~~آنه لم يبق شى يفتح بعد أرض كسرى، وقد غنمنا الله آموالهم و
~~ارضهم و علوجهم فقسمت ما غنموا من آموال بين آهله و آخرجت
~~الخمس فوجهته على وجهه و آتا فى توجيهه. وقد رأيت آن آحبس
~~الأ رضين بعلوجها وأضع عليهم فيها الخراج، وفى رقابهم الجزية يؤدونها
~~فتكون فيثا للمسلمين: للمقاتلة و الذرية ولمن يأنى من بعدهم
~~ارأيم هذه الثغور لابد لها من رجال يلزمونها، أرايم هذه المدن
~~العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر- لابد لها من
~~أن تشحن بالجيوش ، وإدرار العطاء عليهم ، فمن أين يعطى هؤلاء إذا
~~قست الأرضون والعلوج؟ فقالوا جميعا : الراى رأيك، فتعم ما قلت
~~وما رأيت، إن لم تشحن هذه الثغورو هذه المدن بالرجال وتجرى
~~عليهم مايتقوون به رجع أهل الكفر إلى مدنهم،، -
~~حكم الأقاويل المختلفة
~~و هكذا من النظائر والآثارو لا يمكن استيعاب سائرها هنا.
# واتفقوا أنه جاثز(14) لمن تظر فى اختلاف أمحاب رسول
~~صلى الله عليه وسلم أن يأخذ بقول من شاء منهم، كذلك الناظر فى
~~أقاويل غيرهم من الأثمة مالم يعلم أنه خطأ ، تاذا بان له أنه خطأ
~~لخلافه تص الكتاب او نص السنة او اجماع العلماء لم يسعه اتياعه،
~~فاذا لم يبن له ذلك من هذه الوجوه جاز له استعمال قوله و إن لم يعلم
~~صوابه من خطائه، وصار فى حيز العامة التى يجوز لها أن تقلد العالم
~~اذا سألته عن شى وإن لم تعلم وجهه -
~~عن القاسم بن محمد بن أبى بكر رضى الله عنه(15) قال لقد تفع
~~الله باختلاف أصحاب التبى صلى الله عليه وسلم فى أعمالهم، لا يعمل
~~العامل بعمل رجل منهم إلا راى آنه فى سعة و رأى آنه خير
~~قد عمله

PageV00P010

~~============================================================

~~عن أسامة بن زيد قال سألت القاسم بن محمد عن القراءة خلف
~~الامام فيما لم يجهر فيه ، فقال إن قرأت فلك فى رجال من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسوة ، وإذالم تقرأ فلك فى رجال من أصحاب
~~رسول الله صلى الله ms008 عليه وسلم أسوة
~~فهذا مذهب عند جماعة، من أهل العلم و الحديث (10)، د
~~هذا، كما قال أبو عمر ابن عيدالبر، هو مذهب القاسم بن حمد و
~~من تابعه ، وأما مالك والشافعى ومن سلك سبيلهما من أصحابهما و
~~هو قول الليث بن سعد والأوزاعى وأبى ثور وجماعة أهل النظر أن
~~الاختلاف إذا تدافع فهو خطأ و صواب، و الواجب عند اختلاف
~~العلماء طلب الدليل من الكتاب و السنة و الاجماع و القياس على
~~الأصول منها،
~~وذكر (16) اسماعيل بن اسحاق فى كتابه المبسوط عن أبى ثابت
~~قال سمعت ابن القاسم يقول : سمعت مالكا و الليث بن سعد، يقولان فى
~~اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن ناسا يقولون
~~قيه توسعة، فقالا: ليس كذلك، إنما هو خطأ وصواب،
~~وقال اسماعيل القاضى إتما التوسعة فى اختلاف أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توسعة فى اجتهاد الرأى، ناسا أن تكون توسعة
~~لاان يقول الانسان بقول واحد منهم من غير أن يكون الحق عنده فيه
~~فلا ، ولكن اختلافهم يدل على أنهم اجتهدوا فاختلفوا ، كلام اسماعيل
~~هذا حسن جداء
~~قال الشافعى (16) فى اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~بسلي اصير منيا إلى ما واقي الكحاب او السنة أو الاجماع أوكان اصح
~~فى القياس ، وقال فى قول الواحد منهم إذا لم يحفظ له خالفا منهم صرت
~~اليه واخذت به ان لم اجد كتابا ولاسنة ولا اجماعا ولا دليلا سنها
~~هذا إذا وجدت معه القياس ، قال : وقل ما يوجد ذلك.1،

PageV00P011

~~============================================================

~~واختلف قول أبي حنيفة (17) فى هذا الباب، فمرة قال: أما
~~اصحاب رسول الله فآخذ بقول من شثت منهم ولا أخرج عن قول جميمهم
~~وإنما يلزمنى النظر فى أقاويل من بعذهم من التابعين ومن دونهم،
~~قال أبو عمر: "جعل للصحابة فى ذلك مالم يجعل لغيرهم، و
~~أظته مال الى ظاهر حديث "’اصحابى كالنجوم فبايهم اقتديم اهتديم،،
~~والله اعلم،
~~و إلى نخو هذا كان أحمد بن حتبل يذهب. ذكر العقيلى..
# حدثتا محمد بن عبد الرحمن الصيرفى ms009 قال : قلت لأ حمد بن حنبل
~~اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسألة هل يجوزلتا أن
~~تنظر فى آقوالهم لتعلم مع من الصواب منهم فنتبعه - ققال لى لا يجوز
~~النظر بين أصحاب رسول الله ، فقلت : كيف الوجه فى ذلك؟ قال تقلد
~~أيهم أحببت - قال أبوعمر: لم ير النظر فيما اختلقوا فيه خوفا من
~~التطرق إلى النظر فيما شجر بمنهم وحارب فيه بعضهم بعضا- و روى
~~عن أبى حنيفة أنه قال فى قولين للصحابة أحد القولين خطا والم
~~الماثم
~~فيه موضوع،
~~فعند الخلاف يجب آن يصير إلى ما وافق الكتاب او السنة أر
~~الاجماع كما يظهر من الحديث الآتى:
~~عن ضمرة بن حبيب بن عبد الرحمن بن عمرو الاتصارى آنه
~~عرباض بن سارية يقول : "’وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
~~ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب ، فقلنا يا رسول الله إن هذه
~~لموعظة مودع ، فما ذا تعهد الينا؟ قال تركتم على البيضاء، ليلها
~~كنهارها، لا يزيغ بعدى عنها إلاهالك، ومن يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بما عرقم من سنتى و سنة الخلفاء المهتدين
~~الراشدين، و عليكم بالطاعة و إذ كان عبدا حيشيا، عضوا عليم
~~بالنواجذ ، فانما المؤمن كالجمل الأنف كلما قيد انقاد

PageV00P012

~~============================================================

~~رواه ابو داود والترمذى وقال : حديث حسن صحيح، وخرجه
~~الامام أحمد بن حنبل وابن ماجة ، وقال الحافظ ابو نعيم: هو
~~حديث جيد فى صحيح حديث الشاميين . قال ولم يترك له البخارى و
~~مسلم من جهة انكار منهما له
~~المؤلفات في الاختلاف
~~فمما ذكرنا يظهر أن العلماء والمحدثين حفظوا الآثار المختلفة و
~~الاتعمال الفة مة بكلا ايتمام وبصيرة، نبهذا المنؤلف الأول فى الاسلام
~~كتاب المرطا لمايك بن انسي ، يذكر اقوال الفقهاء السابقين فى أبوابه
~~التى تتصل بالأوامي الأخلايية و بكانة الأحوال الشخصية و
~~الع الي، وقو ضن كاب الانم الذى جع فيه البوملى ثم الربى
~~الرادى أوال الامام الشافى بصولا عديدة فى (7 الخاق أبى كتة
~~ابر اى بلر ي ايضهن الى حفة والاولامى ms010 ار السم أتت
~~بير الا وزاعي4)،11 واخلاد القالهى ع عمدمن الص
~~"اختلاف الشافعى مع مالك،، .
# وصنف الامام الأوزاعى رضى الله عنه كتابا رد فيه على سير
~~الاام اى ي وصد الله بجارنه ابوبون ن كقانه بارد على
~~ير الأوزاه1) و مغب الانام عد كن الحسن الشمان رسمه اله
~~الس ا وااه الاي ال اع ه الل
~~الخاد و ا ين لقهاء العراق وين ققمهة آله تة ف تمابه
~~"الحجح الميينة") .
# وقد ضبط ابن النديم فى فهرسته كتبا عديدة تسمى اختلاف
~~الفقهاء ند ما ذكر كيرا من الفقهاء ، فانه قول : ("المرهزى لورم
~~باست امد ن بير ويه من الحما: كل اضن المهة الير
~~ون الشم: اسي ب مياءأ العف وترنا ان يم
~~ين معحمد ين الساجى الخذ عن العزفى والربيح وعن المصرين وله ص

PageV00P013

~~============================================================

~~الكتب: كتاب الاختلاف فى الفقه،، وابو عبد الرحمن الشافعى.. وله
~~من الكتب: كتاب الاجماع والاختلاف،) ، و’و ابن جابر من ولد

~~الداوديين (21)، ابو إسحق ابراهيم... من علمانهم وأكابرهم، وله
~~من الكتب كتاب الاختلاف، ولم يعمل اكبر مند،،،
~~و إنه (22) أيضا ذكر كتاب اختلاف الفقهاء لا بى جعفر محمد
~~بن جرير الطبرى (م سنه 31ه) ، وقد تلف اكثره ووجد منه الشى
~~اليسير، تشر بعض الاجزاء منه الدكتور فريد ريك كرن الألمانى فى
~~1902132 بمصر، والمطبوعة تحتوى على كتاب المدبر (ورقتين
~~ققط)، و كتاب البيوع، و كتاب الصرف، و كتاب السلم و كتاب
~~المزارعة والمساقاة وكتاب الغصب وكتاب الضمان وأضاف قى آغر
~~الكتاب نخبتين قصير تين من كتاب النكاح من اختلاف الفقهاء للطبرى
~~اوردهما الشيخ مرتضمى الزبيدى فى شرحه على احياء العلوم،
~~و نشر بعض آجزاء هذا الكتاب الد كتور جوزف شخت وفي
~~يوجد كتاب الجهاد، و كتاب الجزية و أحكام المحاربين- وقد
~~طبعت فى 1933م بلائدن،
~~وقد ذكر الدكتور كرن المؤلقات التالية فى الاختلاف :(23)
~~الاوسط فى السنن و الاجماع و الاختلاف (بمكتبة اياصوفيا
~~بالاستانة) وإختلاف العلماء (الجزء الاول فقط بالقاهرة (: 263)
~~و الاشراف على مذاهب أهل العلم لابي بكر محمد بن ms011 ابراهيم بن
~~المنذر الشافعى المتوفى فى أوائل المائة الرابعة (الجزء الثالث فقط
~~بالقاهرة 3: 93 2)
~~اختلاف الفقهاء لابى جعفر الطحاوى الحنفى 29، الى 321ه
~~(و هو موضوع المقالة)
~~التجريد للقدورى الحنفى *39 الى "42 ه (اجزاء فى برلين ولندرا
~~والقاهرة)

PageV00P014

~~============================================================

~~تاسيس النظر للدبوسى الحنفى سنة 3؛ ه (طبعه الشيخ مصطفى
~~القبانى الدمشقى)
~~الخلافيات للبيهقى الشافعى 38 الى "5؛ ه(الثانى فقط بالقاهرة) .
# الوسائل فى فروق المسائل لابن جماعة الشافعى سنة 8، *
~~(فى مكتبة پرنستون فى امريكا)
~~مختصر الكفاية للعبدرى الشافعى المتوفى سنة 93 ، ه (فى مكتية
~~نيوهافن فى امريكا)
~~حلية العلماء فى اختلاف الفقهاء لابى بكر محمد بن أحمد الشاشى
~~الستظهرى الشافعى المتوفى سنة 507ه (فى الاستانيول ، والقاهرة
~~وجزء فى غوئا ومختصر فى برلين)
~~الطريقة الرضوية لرضى الدين السرخسى الحنقى المتوفى
~~سنة ،5ه (فى القاهرة وجزء فى مونيخ)
~~مختلف الرواية لعلاء الدين محمد بن عبد الحميد السرقندى الحنفى
~~سنة 48، الى 52هه (فى برلين و القاهرة والاستاتبول) :
~~الاشراف على مذاهب الاشراف لابن هبيرة الحتبلى المتوفى
~~سنة 555 او .5ه (فى القاهرة ولندرا ونيوهافن) .
# تقويم النظر للدهان الشافعى المتوقى سنة 89هه (فى القاهرة
~~وباريس)،،.
# و أما تاليفات المتأخرين ، فمنها نشر ميزان الشعرانى ... و رحمة
~~الامة لابى عبدالله محمد بن عبدالرحمن الدمشتى -
~~وهناك تاليف لطيف يبحث عن إختلاف الصحابة و التابعين
~~ل ا د يس و اعت مسحن الا
~~مدر لنها ن دا الحب النصرية محوق على ،1 ورنهة القله الصعل

PageV00P015

~~============================================================

~~1724) و لعلها نسخة المؤلف و فى آخر الكتاب يقول: (الورقة
~~ال 0 13ظ)
~~هذا أخر كتاب اختلاف الصحابة و التابعين و ساير العلماء
~~رضوان الله عليهم أجمعين وسلم تسليما كثيرا. العبد الضعيف المحتاج
~~إلى رحمة ربه اللطيف محمد بن لسكرى بن عحمود السروى اللهم اغفرله
~~و لوالديه، فى السادس عشر ذى القعدة الواقع فى شهور سنة سبع و
~~خمسين وستماية"،
~~وقد ذكر هذا التاليف بروكلمان فى ضميمته (الجزء الثانى ص
~~120/942) و سجله تحت ومحمد بن آبى بكر،، وسينشر إن شاء الله
~~ال
~~تعالى، مع التعليقات لقيمته العلمية ms012 فانه يجمع أقوال الصحابة و التابعين
~~الامام الطحاوى
~~الامام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الازدى المصرى الطحاوى
~~هو من أعالم الفقهاء الحنفية ومن أعاظم المحدثين و الفقهاء، وفى
~~معجم البلدان للياقوت: "قال الطحاوى كان اول من كتبت
~~عنه العلم المزنى وأخذت بقول الشافعى فلما كان بعد سنين قدم إلينا
~~أحمد بن أبى عمران قاضيا على مصر فصحبته و أخذت بقوله وكان يتفقه على
~~مذهب الكوفيين وتركت قوليى الاول - فرأيت المزنى فى المنام وهو يقول
~~لى يا ابا جعفر اعتصبتك، يا أبا جعفر اعتصبتك، ذكر ذلك ابن يونس
~~قال: ومات سنة 33ه و كان ثقه ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله ،
~~و مولده سنة 429ه، وخرج إلى الشام ف سنة 28ه، ،،
~~وقد بسط ترجمته العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثرى (المتوفى
~~سنة 1371*)، وكيل المشيخة الاسلامية فى دار الخلافة العثمانية ،
~~و أستاذ العلوم القرآنية فى معهد التخصيص فى التفسير و الحديث،

PageV00P016

~~============================================================

~~1
~~1
~~وأستاذ الفقه وتاريخه فى القسم الشرعى من الجامعة العثماتيه، فى
~~تأليفه ( الحاوى فى سيرة الطحاوى،)، وأسردهنا قطعات منه لالقاء
~~الضوء على أطراف من حياته (25) : فأبو جعفر ’تفقه على بكار بن
~~قتيبة و ابن أبى عمران و أبى خازم عبدالحميد بعد أن أخذ العلم عن
~~خاله المزنى صاحب الشافعى وفى شيوخه كثرة و قد جمع عبدالعزيز
~~بن أبى طاهر التميمى جزءا فى مشايخ الطحاوى،، ،
~~وقال الحافظ أبو يعلى الخليلى فى الارشاد فى ترجمة المزنى :
~~كان الطحاوى ابن أخت المزنى ، وقال له أحمد بن محمد الشروطى :
~~لم خالفت خالك واخترت مذهب أبى حنيفة؟ فقال : لانى كنت أرى
~~خالى يديعم النظر فى كتب أبى حنيفة، فلذلك انتقلت اليه.،،
~~وقد ذكر الشيخ ابو عبدالله الحسين الصيمرى فى كتابه أخبار
~~الامام أبى حنيفة واخبار بعض أصحابه من العراقيين،، سببا آخر(26)
~~فقال: حدتنى الشيخ أبوبكر محمد بن موسى الخوارزمى، قال كان سبب
~~التقاله إلى مذهب أصحابنا أن أبا إبراهيم المزنى قال له يوما: والله
~~لاجاء منك شى، فغضب أبو جعفر من ذلك ، وأنف لنفسه ms013 و انتقل إلى
~~أبى جعفر بن أبى عمران ، فأول ماصنف من كتبه مختصره الذى هو على
~~ترتيب كتاب المزنى ، فلما فرغ (الطحاوى) منه قال : "و رحم الله أبا
~~ابراهيم، لو كان حيا لكفر عن مينه4
~~وقال الامام أبو اسحاق الشيرازى فى طبقات الفقهاء (27) و:أبوجتفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوى وإليه انتهت رياسة أصحاب أبى
~~حنيفة بمصر أخذ العلم عن أبى جعفر بن أبى عمران و عن أبى حازم و
~~غيرهما و كان شافعيا يقرأ على أبى إبراهيم المزنى ، فقال له والله لاجاء
~~منك شيء ، فغضب أبوجعفر من ذلك ، و اتتقل إلى أبى جعفر بن آبى
~~عمران فلما صنف مختصره قال رحم الله أبا إبراهيم، لو كان حيا لكفر
~~عن كمينه ، يعنى الذى حلفه أنه لا يجىء منه شىء،

PageV00P017

~~============================================================

~~وتعقب هذا بعض الائمة بأنه لا يلزم المزنى فى ذلك كفارة
~~لانه حلف على غلبة ظنه و يمكن آن يجاب عن آبى جعفر بأنه أورد ذلك
~~على سبيل المبالغة، ولا شك أنه يستحب الكفارة فى مثل ذلك ،
~~وقد نقد الشيخ الكوثرى على هذه الرواية (28) "’و أظهر أنه
~~(1خبر منقطع لا تقوم بمثله حجة، على أن لفظ و الله لاجاء منك شىء،
~~ليس مما يوجب الكفارة فى المذهبين على الصورة المبينة فى الخبر
~~المنقطع، و لعل الشيخ ذهل عن هذه الحقيقة أن أهل العلم
~~و التقوى يعملون بما هو أحوط فى المسألة، فلا يعبا بهذا النقض،
~~على أنه لا مانع من أن يكون اكثر من سبب واحد لانتقاله إلى مذهب
~~اهل العراق،
~~وقال الكوثرى فى الحاوى : (29) (من اطلع على تراجم شيوخ
~~الطحاوى علم آن بينهم مصريين و مغارية وعنيين و بصرين و
~~كوفيين و حجازيين وشاميين و خراسانيين و من سائر الاقطار، فتلقى
~~منهم ما عندهم من الأخبار و الآثار و قد تنقل فى البلدان المصرية وغير
~~المصرية لتحمل ما عند شيوخ الرواية فيها من الحديث وسائر العلوم،
~~وكان شديد الملارمة لكل قادم إلى مصر من أهل العلم من شى
~~الاقطار حى ms014 جمع إلى علمه ما عندهم من العلوم، وسمع من اصحاب
~~ابن عيينة و ابن وهب و هذه الطبقة، و خرج إلى الشام فسمع
~~ببيت المقدس وغزة وعسقلان ، وتفقه بد مشق على القاضى آبى خازم
~~عبدالحميد، كما تفقه بمصر على ابن أبى عمران و بكار بن قتيبة وكان
~~يتردد الى القضاة الواردين إلى مصر يستقى ما عندهم من العلوم هتى
~~اصبح واحد عصره فى تحقيق المسائل و تدقيق الدلائل بحيث يرحل
~~اليه أهل العلم من شتى الأقطار ليستمتعوا بغزير علومه على اختلاف
~~مسالكهم و مذاهيهم، وكانوا يتعجبون جدا من سعة دائرة استبحاره
~~فى شتى العلوم،،

PageV00P018

~~============================================================

~~لاى الطحابى(:) شارك مسلما ف الرواية عن بونس
~~مار لا تلى كن بارل ايلداود واين ملهة رالساق كه اللل و
~~مارون بن د الاتل مله ، ال البهر انست كان امه الصوق
~~حين باك البخارى صاهب الصحح سبعا وهثرين سنة، وحد
~~يسيلم انبتين و نلاين يبنة، وحين سان ابود ازد ستا و ارلسين كنقر
~~عين مات التربذى خنسين سنة ، وحين مات النساقى ارما ومبعير
~~ود باك ابين مابة ارسا راسى س، و ساه الل
~~اسر معد ابعتى عنرة سق م الن: ولا ه صر
~~الطعاوى ايت ن ابتباه الأكلم من الورأن ومن الأمادت الوه ال
~~و اسبن العه من هرن بن عاموات او تداركه افايلة مى النا
~~الصحاح والسنن ، وهذا إنما يظهر بالنظر ق كلامه وكلامهم، ن
~~وقال ابن عبد الير(21) كان الطحادى كوذ المذمب وكاذ
~~عالما بجميع مذاهب الفقهاء ، و قال السمعانى : كان الطحاوى إماما
~~ثقة فقيها عاقلا ، وقال اين الجوزى فى المنتظم : وكان الطحاوى ثبتا
~~فهما فقيها عاقلا، و قال سبطه: واتفقوا على فضله وصدقه ورهده
~~وورعه . وقال البدر العينى : و أما الطحاوى فانه بجمع عليه فى ثقته
~~و دياتته و أمانته وقضيلته التامة و يده الطولى فى الحديث وعلله و
~~ناسخه ومتسوخه ولم يخلفه فيها أحد، و لقد آثى عليه السلف
~~والخلف
~~قال الذهبى(32) : كان ثقه دينا عالما عاقلا، وذكر فى
~~طبقاته سا يدل ms015 على مبلغ براعة الطحاوى فى الفقه والحديث وإمامته
~~فيهما ، وقال ابن كثير فى البداية والنهاية فى ترجمة الطحاوى(43) :
~~و هو أحد الثقات الأثيات والحفاظ الجهابذة1،
~~ذكر فى كتاب قضاة مصر لابن زولاق(34) : "حدثنى عبدالله
~~بن عمر الفقيه سمعت أبا جعفر الطحاوى يقول كان لمحمد بن عبدة

PageV00P019

~~============================================================

~~القاضى مجلس للفقه عشية الخميس يحضره الفقهاء وأصحاب الحديث فاذا
~~فرغ وصلى المغرب انصرف الناس ولم يبق أحد إلا من تكون له حاجة
~~فيجلس فلما كان ليلة رأينا إلى جنب القاضى شيخا عليه عمامة طويلة
~~و له لحية حسنة لا نعرفه . قلما فرغ المجلس وصلى القاضى التفت،
~~فقال: يتأخر أبو سعيد يعنى الفاريابي و أبو جعفر وانصرف الناس،
~~ثم قام يركع فلما فرغ استند ونصبت بين يديه الشموع ، ثم قال خذوا
~~فى شيء - فقال ذلك الشيخ : ايش روى آبو عبيدة بن عبدالله بن
~~مسعود عن آمه عن أبيه ؟
# فلم يقل ابو سعيد القاريابى شيئا ، فقلت أنا :
~~حدثنا بكار بن قتيبة ثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن عبد الأعلى الشعلبى
~~عن أبى عبيدة بن عبدالله عن أمه عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن الله ليغار للمؤمن قليفر.
# ققال لى ذلك الشيخ : اتدرى ما تتكام به ؟
# فقلت له: أيش الخبر؟
# فقال لى: رأيتك العشية مع الفقهاء فى ميدانهم ، و رأيتك الساعة
~~فى أصحاب الحديث فى ميدانهم وقل من يجمع ما بين الحالتين؟
# فقلت: هذا من فضل الله وإنعامه، قأعجب القاضى فى وصفه لى)
~~ثم أخذنا فى المذاكرة كذا فى اللسان،
~~قال الكوثرى فى الحاوى: وابو سعيد هذا هو محمد بن عقيل
~~الفريايى يعد فى كبار فقهاء الشافعية من أصحاب المزنى ولم يكن يسعة
~~غير السكوت أمام الطحاوى المتبحر فى العلوم وبهذا العلم الواسع
~~تمكن من تأليف كتب لا نظير لنها بين مؤلفات أهل عصره ، و كان
~~الحامل له على استجماع الروايات مالمس فى متهجه الجديد من الحاجة
~~الماسة فى استعراض جميع ماورد فى كل موضوع فتهى من خبر صرفوع

PageV00P020

~~============================================================

~~او موقوف ms016 او مرسل او آثر من السلف او رأى مشهم يأسانيد مختلفة
~~المراتب ليستخلص من بينها الحق الصراح، لأ نمن قصر فى جميع
~~الروايات و اكتفى بخبر يعده صحيحا لا يكون وفى العلم حقه ، لأن
~~الروايات تختلف زيادة ونقصا ومحافظة على الأصل، ورواية بالمعى،
~~و احتصارا فلا تحصل طمانينته فى قلب الباحث إلا باستعراض جميعها
~~مع آراء فقهاء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، فيتمكن بذلك من رد
~~المردود وتائيد المقبول و هذا ما فعله الطحاوى قى كتبه و قد أهله
~~علمه الواسع لحمل هذه الأعياء المضنية بمقدرة فائقة أثارت نفوس بعضن
~~المخالقين، فتقولوا عليه فازداد رفعة عند الله وعند الناس، و لولا هذه
~~الهمة القعساء عنده لكان فى امكانه أن يكتفى بكتاب من كتب الصحاح
~~او السنن فيعكف عليه وحده ظانا أنه هو العلم كله، لكن مواهيه آبت
~~إلا هذا الاعتلاء، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، و زيادة على هذا له
~~منهج حكيم فى ترجيح الروايات بعضها على بعض من غير اكتفاء بنقد
~~رجال الأسانيد فقط . و هو دراسة الأحكام المنصوصة وتبيين الأس
~~الجامعة لشتى الفروع من ذلك ، فاذا شذ الحكم المقهوم من رواية راو
~~عن نظائره فى الشرع يعد ذلك علة قادحة فى قبول الخبر لأن الأصل
~~الجامع لشتى الفروع و النظائر فى حكم المتواتر. وانفراد راوبحكم
~~خالف لذلك لا يرقعه الى درجة الاعتداديه مع هذه المخالفة الصارخة،
~~و هو أجاد تطبيق هذه القاعدة الحكيمة فى كتبه جد الاجادة وليس
~~هذا ترجيحا لخير على خير بموافقة القياس، ولم يكتف بمجرد تقد الرجال
~~علما منه بمبلغ اختلاف النقاد حى فى آشهر مشهورى حملة الآثار،
~~فالطحاوى لم يكتف بهذا التقد القابل للمعارضة بل سلك مشهجا
~~تخبره اصحابنا و سار سيرهم فيه و هو عدم إهمال ناحية موافقة حكم
~~الخبر لنظائره اومخالفته لها، وهذه طريقة بديعة تركها المتاخرون،
~~وهى محفوظة بجدتها فى كتب الطحاوى و بروعتها، و يرعاها فى بحوثه

PageV00P021

~~============================================================

~~1
~~حيث لو تتبعها العتفقه تمت ملكته وانكشفت ، وليس ذلك من جهله
~~بأحوال ms017 الرجال، بل كان ما قاله أصحاب الشأن فى رجال الرواية على
~~طرف لسانه ومبلغ معة علمه فى الرجال يظهر عند كلامه فى الأحاديث
~~المتعارضة فى كتبه، و لا يهمل الكلام فى الرجال أصلا كما تجد
~~مصداق ذلك فى معانى الآثار، ومشكل الآثار و غيرهما من مؤلفاته
~~الخالدة)
~~نقد ابن تيمية على الطحاوى
~~و أما ما ذ كره العلامة ابن تيمية فى حق الطحاوى عند توهين
~~حديث أسماء إنماهو، فى الفاظ الشيخ الكوثرى (35) ، مجازفة من مجازفاته،
~~وقد حكى أبو جعفر الطحاوى عن على بن عبدالرحمن عن احمد بن صالح
~~المصرى أنه كان يقول لا ينبغى لمن كان سبيله العلم التخلف عن
~~حفظ حديث أساء فى رد الشمس لأنه من علامات النبوة،
~~وهذه هى ألفاظ ابن تيمية (26) : و قلت : أحمد بن صالح رواه من
~~الطريق الاول ، ولم يجمع طرقه ، وألفاظه التى تدل من وجوه كثيرة
~~على أنه كذب، و تلك الطريق راويها جهول عنده ليس معلوم الكذب
~~عنده قلم يظهر له كذبه، و الطحاوى ليست عادته تقد الحديث كنقد
~~اهل العلم ، و لهذا روى فى شرح معاتى الآثار الأحاديث المختلفة،
~~وإنما يرجح ما يرجحه منها فى الغالب من جهة القياس الذى رأه
~~حجة، و يكون اكثرها مجروحا من بهة الاسناد لا يثبت ولا يتعرض
~~لذلك ، فانه لم تكن معرفته بالاسناد كمعرفة أهل العلم به و إن كان
~~كثير الحديث فقيها عالما،"،
~~هذه العبارة دالة على أن ابن تيمية لم بمارس كتب الطحاوى،
~~و كأنه ليس له خبرة بتاليفه الممتع المسمى مشكل الآثار،، الذى
~~يحتوى على الحديث المشار اليه، وقد قال أبو جعفر الطحاوى فى أول

PageV00P022

~~============================================================

~~هذا التاليف الكبير(37) : "فانى نظرت فى الآثار المرهوية عنه صلى الله
~~عليه وسلم بالأسانيد المقبولة الى نقلها ذووا التثبت فيها والأمانة
~~عليها وحسن الأداء لها، فوجدت فيها أشياء مما سقطت معرفتها والعلم
~~بما فيها عن اكتر الناس .1،
~~وقد بحث عن هذا الحديث مفصلا فى الجزء الثانى (ص 13-8)
~~من هذا الكتاب المطبوع بحيدراباد (الهند)، وأيضا فى آخر ms018 الجزء
~~الرايع (ص 388-389) مكررا ، و بين له طريقين باسناد مختلف ينته
~~الى أسماء بنت عميس، وهاكم الطريق الثانى:
~~وحدثنا على بن عبدالرحمن بن محمد بن المغيرة ثنا أحمد بن
~~صالح بن ابى فديك عن محمد بن موسى المدنى عن عون بن حمد عن
~~اسه أم جعفر عن أسماء بنت عميس أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر بالصهياء، ثم أرسل عليا عليه السلام فى حاجته فرجع، وقد
~~صلى النبى صلى الله عليه وسلم العصر فوضع النبى صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم رأسه فى حجر على ر نلم يحر كه حتى غابت الشم - فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على تبيك فرد
~~عليه شرقها . قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجيال وعلى
~~الأرض - ثم قام على فتوضا وصلى العصر ثم غابت وذلك فى الصهياء، .
# وقال أبو جعفر فاحتجنا أن تعلم من محمد بن موسى المذكور
~~فى إستاد هذا الحديث؟ فاذا هو محمد بن موسى المدنى المعروف
~~بالقطرى (صدوق من السابعة، تقريب) و هو محمود فى روايته، و
~~احتجنا ان تعلم من عون بن محمد المذ كور فيه؟ فاذا هو عون بن محمد بن
~~~~جعفر بن أبى طالب ويقال لها أم جعفر مقبولة من الثالثة ،) ابنة محمد
~~رد

PageV00P023

~~============================================================

~~ثم إن هذا الكتاب الجليل قد اختصره الشيخ أبو الوليد الباجى
~~(المتوف 0، ) ولم ينقد على الطحاوى فى حق هذا العدية و
~~لخص مختصره القاضى ابوالمحاسن يوسف بن موسى الحنفى وسماه(24)
~~المعتصر، و هذه هى عبارته : (2 ردت على على رضى الله عنه بعد ذلك
~~بدعائه صلي الله عليه وسلم وهذا من أجل علامات النبوة ، وفيه 3
~~يدل على التغليظ فى فوت العصر فوق الله عليا بدعاء النبى صلى الله عليه
~~و سليم لطاعته وكرامته لديه . وفيه لعلى رضى الله عنه المقدار الجليل
~~والرتبة الرفيعة ، وفيه إباحة النوم بعد العصر وإن كان مكروه من
~~بعض بما روى عن النبى صلي الله عليه وسلم من نام ms019 بعد العصر فاختلس
~~عقلا فلا يلومن إلا نفسه ، لأن هذا منقطع وحديث أسماء متصل .
# وقد جمع أهل العلم بالحديت طرق هذا الحديث (39) و حكموا
~~عليه بالصحة ، مشهم أبو القاسم العامرى والحاكم النيسا بورى و
~~السيوطى ومحمد بن يوسف الصالحى ، وصححه القاضى عياض .)ر5
~~وأخرج الحديث ابن شاهين و ابن منده و اين مردويه و
~~الطيرانى فى معجمه وقال إنه حسن
~~وصنف السيوطى في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها ’كشف
~~اليس عن حديث رو الشسر4) . و قال إنه سبق بمثله لأبي العسن
~~اتل ابود برده بلادد كبرة وسععه نا لابرند عذه انارع
~~ايث الجزي فى بيعشي من عمن به من رباله، واسد من عالح
~~المذ كور فى كلام الطعاوى هو ابو بعفر الطبرى العاظ الحة روى
~~جنه ايحاب ادستن ، ويكف ف تودقه آن البخارى روى حدف سرد
~~بلا يلتفت الى من ضعفه وطعن ف روايته - وبهذا أيضا سقط ما قاله آن
~~تيمية و اين الجوزى من أن هذا الحديث موضوع فانه مجازقة
~~شهما(40

PageV00P024

~~============================================================

~~شرح معانى الآثار
~~و أما شرح معانى الآثار للطحاوى فهو كتاب لطيف لا نظير له فى
~~موضوعه، ’’و هو يحاكم بين أدلة المسائل الخلافية بأن يسوق بسنده
~~الاخبار التى يتمسك بها اهل الخلاف فى تلك المسائل ويخرج من
~~الأبحاث بما يقتع الباحث المنصف المتبرىء من التقليد الأعمى،
~~و ليس لهذا الكتاب نظير فى التفقه وتعليم طريق التفقه و تنمية ملكة
~~الفقه رغم إعراض من أعرض عنه (41)، وكان لأهل العلم عناية خاصة
~~بتدريس كتاب معانى الآثارو روايته وتلخيصه وشرحه،، ،
~~وللامام الطحاوى فى معانى الآتار كثير من الكلام على الرواة
~~و ترجيح بعض الأحاديث على يعضها على طريق الناقدين من
~~الحدثين - ودآبه رحمه الله آنه يذكر الأحاديث و يتكلم عليها ثم
~~يقول فى آخرها هذا وجه هذا الباب من طريق الآثار، ثحم يؤيد ما رجحه
~~بأثار الصحابة والتابعين، ثم يشد ما أيده بالنظر الصحيح الذى يليق
~~بشان المصنف رحمه الله تعاليل
~~و مما يتعجب آن الدكتور جوزف شخت المستشرق المتخصص ms020
~~بالفقه الاسلامى أساء ظنه فى شأن الطحاوى، وإن بعض الظن إثم،
~~فقال :(42 ’و أحيانا نجد المؤلف الواحد قد ألف فى الاختلاف اكثر
~~من كتاب واحد، فمن ذلك أن الطحاوى الذى اسلفنا ذكره ألف كتاب
~~شرح معانى الآثار، وغرضه الراجح هو المجادلة بحيث أنه لا يذكر
~~حى أسماء خصومه، و لكن له أيضا كتاب اختلاف الفقهاء الذى
~~يدل فيه برأيه الشخصى على آثر عرض الأراء المختلفة و الأدلة
~~الدالة عليها
~~و الحق ان كتاب معانى الآثار يشتمل على الأحاديث الكثيرة
~~التى لا توجد فى غيره ، وأنه يكثر فى سرد أسانيد الحديث، فكثير من

PageV00P025

~~============================================================

~~الائحاديث السروية فى غيره توجد نيه بزيادات مهمة كتعدد الانساند
~~ال وا
~~أخرى، وبتعدد الأسانيد يظهر للمحدث نكت و فوائد مهمة، وقد
~~يكون الحديت فى غيره من طريق مدلس لم يصرح بالسماع، ويوجد فى
~~كتابه مصرحا بالسماع ، وهذا الكتاب يشتمل على كثير من الآثار
~~عن الصحابة و التابعين و الائمة بعدهم ما لا توجد فى كتب غيره
~~من أثمة اهل عصره . و إنه يوجد فيه كثير من كلام الأثمة فى
~~الأحاديث والرجال من تصحيح أو ترجيح أو تضعيف، و إنه يترجم
~~على مسائل الفقه ثم يورد الأحاديث و ينبه على استنباطات عزيزة
~~من الأحاديث لا يكاد يتنبه لها ، ومن أهم مزايا هذا الكتاب أنه مع
~~اثباته مذهب الأحناف و بيان إيراد التنهم يذكر أدلة المختلفين فى
~~الباب . ولهذا توهم هذا المستشرق آن ( غرضه هو المجادلة"، :
~~و عندما تذكر أن الطحاوى لا يذكر خصومه زاد " المحادلة جحيث
~~أنه لا يذكر حتى أسماء خصومه،، فعدل عن الحق فيما توهم وضل
~~فيما استدل
~~و تأليفه فى و بيان مشكل الحديث المعروف بمشكل الآثار،،
~~المذكور آنفا ، تاليف جيد فى نفى التضاد عن الأحاديث و استخراج
~~الأحكام منها(43) و راويته ابو القاسم هشام بن محمد بن أبى خليفة
~~الرعيى، وهو من محفوظات مكتبة فيض الله شيخ الاسلام فى اصطنبول
~~ت ارقام 273 279 فى سبعة مجلدات ضخام، و هى نسخه
~~صحيحة مقروة ms021 من رواية الرعينى المذكور قابلها وصححها ابن السايق
~~المترجم فى ( الضوء اللامع،، .
# والقسم المطبوع منه فى آربع مجلدات فى حيدراباد الدكن
~~ربما لا يكون نصف الكتاب-،،(44)

PageV00P026

~~============================================================

~~( ومن اطلع على اختلاف الحديث للامام الشافعى رضى الله عنه
~~ومختلف الحديث لابن قتيبة ثم اطلع على كتاب الطحاوى هذا يزداد
~~اجلالا له وإكبارا ومعرفة لمقداره العظيم ،)
~~و كما أن الامام الطحاوى يتكلم فى هذا الكتاب على الرواة
~~ويرجح بعض الروايات على بعضها من حيث الصناعة الحديثية يفسر
~~الميهم ويبين التدليس وعلل الحديث وغوامضه كثيرا، ثم يذكر
~~محامل الاحاديث المختلفة ويجمع بيننها لتتوافق الآثار و لاتتضاد،
~~مؤلفاته
~~أما مؤلفاته الأخرى (40) - منها كتاب أحكام القرآن فى نحو
~~عشرين جزءا ، و يقول القاضى عياض فى الاكمال: ’’ إن له ألف ورتة
~~فى تفسير القرآن،، و هو أحكام القرآن له،
~~ومنها الشروط الكبير فى التوثيق فى نحو أربعين جزءا، قام
~~بطيع جزه يسير منه بعض المستشرقين، و قطع منه توحد فى مكتبة
~~ماد منلا، وفى مكتبة على باشا الشهيد بأصطنبول بدون ان تتم بها
~~نسخه كاسلة
~~و له أيضا الشروط الاوسط، ومختصر الشروط فى خمسة أجزاء، و
~~الأخير من محفوظات مكتبة فيض الله المذكور،
~~وختصر الطحاوى، قامت بطيعه لجنة إحياء المعارف النعمانية
~~بجيدراباد الدكن طبعة ممتازة، حققه أبو الوفاء الأقغانى، ونشرته
~~مطبعة دار الكتاب العربى بالقاهرة، سنة . 37 ، ه و من احسن شروحه
~~شرح ابى بكر الرازى ، وقطعة منه توجد بدار الكتب المصرية،
~~و له أيضا النوادر الفقهية فى عشرة أجزاء
~~و كتاب النوادر و الحكايات فى نحو عشرين جزءا،
~~وجزء فى حكم أرض مكة،

PageV00P027

~~============================================================

~~وجزء فى قسم الفئ والغنائع،
~~وخسة أجزاء فى الرد على المدلسين لحسين بن على الكراييسى
~~الذى أعطى ححة لأعداء السنة بكتابه هذا، حيث حاول فيه
~~توهين الرواة من غير أهل الحجاز، وكلمة أحمد فى كتاب الكرابيسى
~~هذا مذكورة فى شرح علل الترمذى لا بن رجب.
# و له أيضا جزآن فى الرد على عيسى بن أبان،
~~وجزء فى الرد على أبى عبيد فى النسب، ms022
~~وجزءان فى اختلاف الروايات على مذهب الكوفيين
~~وجزة فى الرزية،
~~و له شرح الجامع الكبير للامام محمد،
~~وشرح الجامع الصغير له أيضا،
~~و كتاب المحاضر و السجلات،
~~و كتاب الوصايا والفرائض،
~~و كتاب التاريخ الكبير،
~~و كتاب فى النحل وأحكامها وصفاتها و أجناسها وما روى فيها
~~من خبر فى نحو آربعين جزاء،
~~و كتاب مثاقب ابى حنيفة واصحابه فى مجلد،
~~و العقيدة المشهورة.
# و له كتاب سنن الشاقعى، جمع فيه ما سمعه من المزنى من أحاديث
~~الشافعى، والشاقعية يروون تلك الأحاديث بطريقه ،
~~تلخيص التسوية يين (’حدثنا وأخبرنا،،
~~وجزء فى التسوية بين حدثنا وأخبرنا، وقد لخصه ابن عبدالبن
~~فى جامع بيان العلم (43)
~~و هذا هو نص التلخيص :

PageV00P028

~~============================================================

~~... قال ابو الطيب... البغدادى ، حدثنا ابو جعفر أحمد بن
~~حمد بن سلامة الطحاوى قال :
~~اختلف أهل العلم فى الرجل يقرأ على العالم و يقر له العالم به
~~كيف يقول فيه: "أخبرنا او حدثنأ ، فقالت طائفة منهم لا فرق بين
~~"اخبرنا وحدثناء)، وله أن يقول "أخبرنا وحدثنا،، وممن قال بذلك
~~مالك و أبو حنيفة و أبو يوسف ومحمد بن الحسن - كما حدثنا ابن آبى
~~عمران قال حدثنا سليمان بن بكار قال حدثنا أبو قطن ، قال قال لى
~~ابوحنيفة اقرا على، وقل، حدثنى، وقال لى مالك اقرأ على وقل
~~حدثنى- وكما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير، قال : لما فرغنا من قراءة الموطأ على مالك رحمه الله قام اليه
~~رجل فقال يا أبا عبد الله كيف نقول فى هذا ، فقال: إن شثت فقل
~~وحدثنا، وان شئت فقل : "اخبرناء ، وإن شئت فقل : "حدثنى وأخبرنى،
~~وأراه قال: وان شئت فقل سمعت،.
# قال أبو جعفر؛ و قالت طائفة منهم فى العرض: "أخبرنا،،
~~ولايجوز ان يقال: حدثنا، إلا فيما سمعه من لفظ الذى يحذثه به،
~~قال أبو جعفر: ولما اختلفوا نظرتا فيما اختلقوا فيه قلم نجد بين
~~الحديث و بين الخبر فى هذا فى كتاب الله ولا فى سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms023 - فأما ما فى كتاب الله فقوله جل وعز: ’’ يومثذ تحدث
~~أخبارها،، فجعل الحديث و الخبر واحدا - وقال : (لا تعتذروا لن
~~نومن لكم قد نبانا الله من أخباركم،4 - وهى الاشياء التى كانت منهم -
~~وقال ق مثله : (1هل أتاك حديث الجنود،،. وقال : ’’و لا يكتمون
~~الله حديثا،،. و قال: ’الله نزل احسن الحديث كتابا،، - ’’وهل
~~أتاك حديث الغاشية ،1، و(2 حديث ضيف ابراهيم المكرمين41 . وقال
~~أبو جعفر وكان المراد فى هذا كله ان الخبر والحديث واحد . قال :
~~وكذلك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم-

PageV00P029

~~============================================================

~~قال أبو عمر فذكر حديث مجاهد عن ابن عمر. قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " اخبرونى عن شجرة مثلها مثل المؤمن،، وحديث
~~فاطمة بنت قيس انه قال : أخبرنى تميم الدارى. فذكر قصة الدجال ،
~~وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، (بلغوا عنى ولوآية ، وحدثوا عن بنى أسرائيل ولاحرج1، -
~~وحديث جاير فى الرؤيا: (1ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للاعرابى: "الاتخبر بتلاعب الشطان بك فى السام(). وحديت انس
~~عن عبادة بن الصامت ، ""أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أراد ان
~~يخبرهم بليلة القدر فتلاحى رجلان - وحديث انس وضى الله عنه ان
~~عبدالله بن سلام سال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أول اشراط
~~الساعة ؟ قال أخبرنى جبريل ان نارا تحشرهم من المشرق - وحديث
~~انبى ان يسول الله صلى الله عليه وسلم قال :، "الا اخبركم غير درر
~~الانصار؟"،، وحديث رافع بن خديج قال : مر علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نتحدث ، فقال : ما تحدثون؟ فقلنا نتحدث عنك ، قال
~~تحدثوا وليتبوأ من كذب على مقعده من جهم"
~~وقال أبو عمر و ذكر اخبارا من نحو هذا تركت ذكرها لأنها فى
~~معنى ما ذكرنا - ثم قال : هذا كله يدل على أن لا فرق بين "اخبرنا
~~وحدثناء،
~~درقال : وقبد ذهب قوم فيما قرى: على العالم نالجازه واتر به ان
~~يقال فيه قرئ على فلان و لا يقال ms024 فيه : و(حدثنا واخبرنا، - قال و
~~لا وجه لهذا القول عندنا ، قال : وسواء عندنا القراءة على العالم و
~~قراءة العالم ، ولكل واحد ممن سمع بشيء من ذلك أن يقول : (حدثنا
~~اواخيرنا44
~~قال أبو عمر: هذا قول الطحاوى دون لفظه ، أنا عبرت عنه -،،
~~و للطحاوى غير ذلك من التصانيف الممتعة

PageV00P030

~~============================================================

~~كتاب اختلاف الفقهاء
~~قال ابن الندم فى فهرسته (47) "’و له من الكتب: كتاب
~~الاختلاف بين الفقهاء، وهو كتاب كبير لم يتمه، والذى خرج منه
~~نخو ثمانين كتابا،")
~~وقال الذهى (48) قلت: صنف أبو جعفر فى اختلاف العلماء وفى
~~الشروط ، وفى أحكام القران العظيم،،
~~وصاحب كشف الظنون أيضا ذكر هذأ التاليف تحت عنوان
~~اختلاف العلماء، قأسرد(49)
~~صنف فيه جماعة، منهم الامام أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوى
~~الحنفى المتوفى سنة إحدى وعشرين و ثلثمائة، ويقال له احتلاف
~~الروايات، وهو فى مائة ونيف و ثلاثين جزءا و قد اختصره الامام
~~ابوبكر احمد ان على الجصاص الحنفى المتوفى سنة سبعين وثلثمائة")،
~~و الظاهر آن صاحب هدية العارفين (50) تبع صاحب كشف
~~الظنون فى ذكر هذا التاليف بهذا الاسم
~~أما اين عبد البر فانه قال (5،): " كان (الطحاوى) من أعلم
~~الناس بسير الكوفيين و أخبارهم مع مشاركته فى جميع مذاهب الفقهاء
~~. وله كتاب الفقهاء و العقيدة المشهورة وله مصنفات كثيرة من
~~الكتب والرسائل") -
~~و الشيخ الزاهد الكوثرى قال فى ترجمته للامام أبى جعقر
~~الطحاوى(52) "و منها اختلاف علماء الأمصار فى تحو مائة وثلاثين
~~جزءا، اختصره أبوبكر الرازى و اختصاره هو الموجود فى مكتبة جار الله
~~باصطنبول وغيرها - و أسا الأصل فلم أظفر به، وأما القطعة الموجودة
~~بدار الكتب المصرية فهى من المختصر، وفى المختصر يذكر أقوال
~~الانمة الأربعة واصحابهم وأقوال النخعى وعثمان البتى والأوزاعى

PageV00P031

~~============================================================

~~و الثورى و الليث بن سعد و ابن شبرمة و ابن أبى ليلى و الحسن بن هى
~~و غيرهم ممن يصعب الاطلاع على آرائهم فى المسائل الخلافية فياليت
~~الأصل بحث عنه وطبع هو او مختصره-"،
~~وبعد إمعان النطر فى المآحذ القديمة و نص الكتاب الخطى ms025
~~الموجود تصويره فى دار الكتب المصرية تحت رقم (71،* فقه حنفى،،
~~يتحقق آن عنوان الكتاب فى الحقيقة (كتاب اختلاف الفقهاء،،، وأن
~~قصة الاختصار كما بيها صاحب كشف الظنون ليست مبنية على
~~الحقيقة، المآخذ القديمة لا تنبئ عنها ولم يذكر أحد من مترجعى
~~الامام أبى بكر الرازى أنه اغتصر كتاب اختلاف الفقهاء للطحاوى،
~~فالكاتب الجلبى (المتوفى سنة 1.7ه) تسب إليه اختصار هذا الكتاب
~~لأول مرة. وتبعه فى هذا الذكر الشيخ زاهد الكوثرى فقال: و"أما
~~القطعة الموجودة (من كتاب اختلاف العلماء) بدار الكتب المصرية
~~فهى من المختصر..."، والواقع أن الشيخ نفسه لم يذكر هذا
~~المختصر فيما سرد من ترجمة أبى بكر أحمد بن على الرازى الجصاص
~~(المتوفى سنة37ه) و ذكر من تصانيفه أحكام القرآن و الفصول
~~ف الأصول وشرح الجامع الكبير وشرح مختصر الطحاوى وشرح عخته
~~الكرخى (راجع المقالات ص ، 53)
~~و النص شاهد أنه لا يذكر أقوال الامام أحمد بن حتبل رحمه
~~قلا يصح بيان الشيخ الكوثرى انه "فى المختصر يذكر أقوال الانمة
~~الأربعة وأصحابهم00000’" وإنما روى اثرا بروايته فى الورقة1،
~~كما أن الامام محمد بن محمد المعروف بابن جرير الطبرى (المتوفى
~~سنة 4310) أيضا لم يذكر فى كتابه فى اختلاف الصحابة و التابعين
~~و الفقهاء مذهب أحمد بن حنبل ، وقال لم يكن أحمد فقيها إما كان
~~محدثا (53) و ذكر اثرا برواية كنيته - أبى عبد الله -(54)
~~وقد صدق الدكتور فريد ريك كرن الالمانى حين علق على، اختلاف

PageV00P032

~~============================================================

~~الفقهاء لابى جعفر الطحاوى الحنفى 29، الى 331ه قائلا(ءم) :
~~(جزء واحد فقط بالقاهرة، وعنوان النسخة: (’الجزء الثانى من أحكام
~~القرآن لأبى بكر أحمد بن على الجصاص الرازى") - و لكن موضوعها
~~اختلاف الفقهاء ، ولذلك كتب عليها السيد مر تضى الزيدى آنها من
~~اختلاف الفقهاء للطحاوى ، وحجته تكرير عبارة: وقال ايو جعفر؛"،
~~ولكنى اظنها مجلدا من مختصر اختلاف الطحاوى للجصاص لقصر الكلام
~~فى كل فرع ولوجود. (قال ابوبكر) مرارا"-
~~و لكن ظنه أن النسخة جزء من مختصر اختلافى الطحاوى بعيد
~~من السداد كما أته لم يصح بعد الفحص والتفتيش آنه يوحد ms026 فى
~~النسخة "قال ابوبكر،،، مرارا، فانه لا يوجد فى واحد من أوراق
~~النسخة، وقال ابوبكر ما عدا الصفحة الاولى - صفحة العنوان
~~ففى أولها : (1 الجزء الثانى من احكام القرآن العزيز للشيخ الامام أبى بكر
~~الرازى المعروف بالجصاص،، .
# وصف النسخة
~~النسخة الخطية المصورة من هذا الكتاب موجودة فى دار الكتب:
~~المصرية بالقاهرة تحت رقم 7، فقه حنفى، مقياسها 3 * 32 سنتيمش
~~و5" سطرا فى كل صفحة وقد سجلها صاحب الخزانة قى الورق السابق
~~على ورق العنوان فى المجلد هكذا:
~~لكتية دار الكتب المصريه رقم التصوير خطاه: من ،28
~~ورقم المصورة : 7) فقه حنفى
~~اسم الكتاب اختلاف الفقهاء
~~(الجزء الثانى)
~~اسم المؤلف: أبى جعفر الطحاوى
~~321
~~تاريخ النسخ: حوالى القرن الثامن
~~به خروم
~~لمت: الحا العرف ويتهى الى اول الكلام على
~~كفارة الجنين،،

PageV00P033

~~============================================================









~~0



~~8

~~..2:
~~ته به


~~يد
~~92
~~ه





~~2
~~9


~~ن

~~د
~~ب
~~ن ششخ
~~ه

~~1

~~ال

~~اب
~~..:
~~به

~~~~ب


~~و

~~.
# :
~~~~~~ك




~~:


~~18
~~ه
~~بيد، تيه ر
~~ه
~~و




~~.
# و::

~~تن
~~2
~~7
~~وش
~~ش


~~ال
~~رقم بجل التسخة السعيوا
~~~~البريه3
~~اميورة بدار الكتسب.
#


PageV00P034

~~============================================================

~~172
~~1
~~~~.2
~~پ
~~~~ف
~~~~~~ة
~~.
# لا
~~تت
~~..
# 12
~~ب.
# :

~~فوشن ه ش ب بوسهه
~~فه بوسضه ب
~~:
~~ب

~~ن
~~0..






# ن
~~ب
~~فت ى س
~~1


~~ن
~~:


~~ب

~~از
~~1
~~ه
~~صفحة العنوان، اختلاف الفقها، للطحاوى (ح

PageV00P035

~~============================================================

~~د .
# ه
~~شه
~~سههن

~~29
~~4
~~المش
~~0
~~29
~~2
~~1
~~د
~~16
~~ت ن ر ش
~~مە
~~:

~~1 ه
~~ل
~~شايش

~~د
~~1
~~ه
~~2

~~خاب ن
~~الورقه الاولى (ظ). من اختلاف الفقهاء للطحاوى رح

PageV00P036

~~============================================================

~~1
~~1
~~1
~~اتد بن

~~ف

~~...

# ة
~~ب
~~ف



~~وبيه
~~ى 7


~~سرط رف م
~~ت ه يدد ى

~~الا ش
~~تا
~~ى تشه
~~1،9
~~اا
~~ى
~~11



~~0

~~اهه
~~د
~~3
~~1
~~7
~~س


~~س
~~192
~~2
~~اراة
~~ت
~~د

~~ش
~~1

~~ة خا

~~ه دو

~~لا
~~ه
~~8
~~ضورة
~~الصفحة الاخيرة من البخطوطه المضوا
~~11

PageV00P037

~~============================================================

~~و مكتوب فى أسفل هذه الصفحة بخط ms027 قدم مختلف من خط
~~المخطوطة :
~~عرم الحرام سنة خمس وستين و سبعمايه1
~~و لا يذكر إسم الكاتب ولا تاربج الكتابة ، وقد سقطت أوراق من
~~الآخر و أيضا من آخر كتاب الصرف و أول كتاب العتاق - ومجموعة
~~اوراقها ، * ورقة.
# والورق الاول يتضين على عنوان الكتاب هكذا بخط نسخى :
~~وو الجزء الثانى من أحكام القرآن العزيز
~~للشيخ الامام أبى بكر الرازى الحنفى
~~المعروف بالجصاص

~~عتاق صيد وذبايح واضحيه الايمان والكفارات
~~رف
~~دود
~~القضا والشهادات السير شركه مزارعه مضاريه
~~وكاله
~~اجارات هبه وقف عصب عاريه
~~وديمد
~~صلح اقرار دعوى شفعه الحوالة
~~والكفاله رهن قسمه اللقطة والاباق الطعام والشراب
~~واللباس والكراهية الزيادات المكاتب فرائض، وصايا ديات و
~~جنايات الحجر الماذون،،)
~~فهرس المحتويات ترشد إلى هذه الحقيقة أن عنوان الكتاب
~~لايوافق اوراق الكتاب صريحا و لعل الورق الأول صارجزء الكتاب
~~عند التجليد حطا، وقد تبه إلى هذه الحقيقة الناظرون فى المجلد و قد
~~اثبت هذا بعض القارئين بأقلامهم قيظهر من راس الورق ان المخطوطة
~~كانت فى يد الشيخ اللغوى الشهير، الفاضل المحدث الكبير السي
~~محمد مرتضي الحسينى وقد نمق رأس الورق بالعبارة الآتية .

PageV00P038

# ============================================================

~~و الحمد لله وحده
~~صح ان هذا الكتاب تاليف الامام اب جعفر اممد بن عمد
~~الطحاوى و كتب محمد مرتضى الحسينى"،
~~و كتب العلامة نفسه تعليقا على (9 الامام أبى بكر الرازى؟1)
~~(هو الاسام أبويكر أحمد بن على الرازى العنفى المعروق
~~بالجصاص المتوفى سته 437
~~بعد الامام أبى جعفر الطحاوى بتسع و اربعين سنة، و كتب
~~محمد مرتضى الحسينى،،
~~و القطعتان مكتوبتان بقلم العلامة الحسينى نفسه بخط فارسى
~~جميل، و هناك سطور أخرى فى هذه الصنحة.
# قيتضح من هذه الشواهد الخطية و مطالعة المضامين الى
~~احتواها هذا المجلد أنه كتاب اختلاف الفقهاء لأبى جعقر الطحاوى
~~بلا ريب. ولا يلتفت إلى قول الشيخ زاهد الكوئرى أنه مختصر
~~الكتاب و قد اعترف بأنه لم يظفر بالاأصل، ونسب المختصرإلى
~~الامام أبى بكر الجصاص حسب بيان الحاجى خليفة وقد سردنا البحث
~~عن قصة الاختصار فلا تعيده. ms028
# أهمية الكتاب
~~وأما أهمية الكتاب فهى واضحة عند أهل العلم فتاليفه يرجع الى
~~أوائل القرن الرابع بل إلى القرن الثالث فانه لابد من أن محتوياتها
~~وقعت فى يد المؤلف فى النصف الثانى من القرن الثالث ، وتزداد
~~قيمة هذا الكتاب بكثير عندما نذكر أن اكثر تاليفات المعاصرين
~~للطحاوى قد اندرست آثارها، و اختفت عنا مصادرها، ولم يختف
~~قيمة هذا الكتاب على العلامة الكوثرى فلذا أعلن بكل شوق
~~وحسرة :(56)

PageV00P039

~~============================================================

~~( و أما القطعة الموجودة بدار الكتب المصرية فهي من المختصر
~~و فى المختصر يذكر اقوال الأئمة الأربعة و أصحابهم ، وأقوال
~~التخعى وعثمان البتى، والأوزاعى والثورى والليث بن
~~و ابن
~~ابى ليلى والحسن بن حى و غيرهم ممن يصعب الاطلاء:
~~آرائهم
~~ف المسائل الخلافية، فياليت الأصل بحث عنه و
~~ره
~~وقد أثنى على هذا التاليف ابن النديحم بقوله: و هو كتاب
~~كبير لم يتمه، والذى خرج منه نحو ثمانين كتابا،، ويظهر من ه
~~ان اكثر من أربعين كتابا من أول الكتاب لم تصل الينا ، و الذى
~~بق فى أيدينا اليوم يشتمل على نحو اثنتين وثلاثين كتابا فقط،
~~تتعلق
~~وهذه الحصة الباقية من الكتاب عظيمة من حيث آنها تته
~~بالمسائل الاجتماعية، و شثون المعاشرة والحدود والديات، اا
~~( التى
~~أهملوها فى سائر الأقطار التى فيها المسلمون اليوم و بدلوها بالقوانين
~~الأجنبية لغلبة الثقافة المفربية وبعد ما كانوا لمدة تحت السيطرة
~~الغربية وسيادة الاقوام الاجنبية، فلعل الله يحدث بعد ذلك أمرا،
~~و لعل المسلين فى باكستان و كذا فى البلدان الأخرى يلتفتوا
~~إلى تعاليم الشريعة الغراء فى حياتهم الاجتماعية كما انهم يعتقدون
~~ويعلمون بالأحكام الدينية فى أعمالتهم الدينية الاعتقادية .
# مزايا الكتاب
~~ودأب المصنف فى هذا الكتاب أنه يذكر أولا أقوال
~~انمه
~~الأحناف تحت كل عنوان ثم يذكر أقوال بعضهم فى الخلاف إن
~~كان
~~خلاف فى المسألة، و يذكر مع أتوالهم اقوال مالك و أصحابه و
~~الشافعى وأصحابه، و أنه أيضا يذكر أقوال الثورى و الأوزاعى
~~و ابن شبرمة و زقر وابن أبى ليلى و الليث بن سعد ms029 والحسن بن حى
~~غيرهم:

PageV00P040

~~============================================================

~~1
~~ويظهر من العبارات أنه ينسب الأقوال إلى أبى حنيفة ، و أبى
~~يوسف و محمد بن الحسن و الثورى و الأوزاعى ومالك والشافعى
~~وغيرهم مثلا عند تيقنه باسنادها اليهم ، فان لم يتيقن فانه يقول مشلا:
~~المصادر بقوله: قال محمد فى السير،، وقال ابو يوسف فى الرد
~~على الاوزاعى، وقال الشافعى فى المزنى ، (يريد فى مختصر المزنى) ،
~~وعلى هذا يبدو أن هذا التاليف هو محل لاثقوال الصحابة و
~~التابعين و الأثمة المحتهدين المتقدمين وخصوصا لأقوال الاوزاعيى
~~والثورى وابن شبرمة وغيرهم من أصحاب المذاهب الى انمحت
~~آثارهم ويقى لناتذكارهم فى بطون كتب التراجم فقط، فهذه الأقوال
~~لها أهمية عظيمة فى تصحيح كثير من الروايات او تضعيفها حي
~~فحوى تلك الأقاويل التى كانت ، على الأظهر مبنية على الأحاديث
~~و الآثار التى ثبتت عندهم و كانوا بلاريب أقرب الى عهد الصحابة
~~و العصر النبوى
~~مم آنه يروى حديثا او آثرا فى تائيد قول آصحابه، و يبحث عن
~~أثر المخالف بطريق اقناعى حسب أصول الجرح والتعديل التى أتخذها
~~احاب الحديث،
~~و اخيرا يشرح وجوه الاستدلال بآيات القرآن الحكيم و الآثار
~~النبوية و يوضحها حق الايضاح، فيكرر تقريبا تحت كل عنوان:
~~وقال ابوجعقر،)-
~~و إن أبا جعفر الطحاوى قد نحا قى تبيين المذاهب و تسجيل
~~الاثقوال المختلفة منحى كتابه المختصر فعند المقارنة يظهر صدق هذا
~~المقال ولا يبقى مجال للظن بأن اصل النص لم يصلنا ، وإنه ما وصل
~~الينا هو مختصر اختلاف الفقهاء فى تسخة دار الكتب المصرية
~~و ياللعجب - لم يسيق الى ذهن من ظن الظتون بأن اختلاف الفقهاء

PageV00P041

~~============================================================

~~للطحاوى لم يختصوه أحد من العلماء فانا لا نجد ذكر اختصاره فى أى
~~مأخذ من المآخذ القديمة،
~~ولهذا التاليف منهج خاص بتكر، فأسلوب الطحاوى فى ""شرح
~~معانى الآثار، و مشكل الآثار،، ، مختلف من اسلوبه فى هذا الكتاب
~~اختلافا واضحا، وقد بينا مزايا الأولين و خصائصهما من قبل فلا
~~حاجة إلى اعادة ما سردنا
~~مقارنته مع كتاب الطبرى
~~و كما أن كتاب اختلاف الفقهاء ms030 لابن جرير الطبرى مصدر هام لدوره
~~الخاص فى تاريخ الشرع الاسلامى فان اختلاف الققهاء للطحاوى اكثر
~~دلالة مته ، فانه يعرض الآراء المحتلفة والأدلة الدالة عليها مع شيء
~~من التفصيل، سم انه يروى الآثار فى تائيد قول اصحابه، ويشرح
~~وجوه أراء الحنفية ولا يذكر رأيه الشخصى فيظهر خطا من قال: (07)
~~و و لكن له (اى للطحاوى) أيضا كتاب اختلاف الفقهاء الذى يدلى
~~فيه برأيه الشخصى،4 واتما هذا هو دأب آبى جعفر محمد بن جرير
~~الطبرى فى كتابه، فانه يقول مثلا(58): وقال أبوجعقر و الحق فى
~~ذلك عندى، وبالله التوفيق : أن التدبير فى معنى الوصية فكل ما كان
~~رجوعا فى الوصية، وكل ما جاز فى الوصية قجائز فيه،، . أو يقول(59) :
~~ووفأسا على مذهبنا، قان القول فى ذلك خلاف سا قالوا الخ،،، (90) و
~~والصواب من القول عندنا أن الكفالة بالنفس حق واجب الخ،، و(21)
~~وقال أبو جعفر فهذا القول يدل على أنه من نال من الناس بجرب أن
~~حكمه إلى الامام،):
~~ثم أنه إذا ما يذكر أقوال اثمة الأحناف يقول : ( قال أبوحنيقة
~~وأصحابه، ، و لا يذكر قول أبى حنيفة رحمه الله على الانفراد إلا أحيانا
~~و يذكر علل الأقوال مفصلا،

PageV00P042

~~============================================================

~~أما الطحاوى فانه يذكر أقوال المجتهدين - مالك و الليث
~~و ابن القاسم ، والأوزاعى والشافعى ، والثورى وابن شبرمة وعثان
~~البتى، وزفرو أبى يوسف ومحمد الشيبانى ، والحسن بن حى وغيرهم -
~~مختصرا ولا يفسر وجوه سائر الأقوال. وإنه يروى الآثار والأحاديث
~~فى تائيد ما ذهب اليه الأحناف كما ذكرنا من قبل ، و لا يقول أيدا
~~مثلا: (و الحق فى ذلك عندى، والصواب من القول عندتا او على
~~مذهينا.
# أقوال الأئمة
~~اساد الاقوال إلى الأثمة المجتهدين إسناد صحيح ، فان
~~الفقهاء وتلاميذهم احتهدوا فى حفظ المذاهب وانتساب الاثقوال إلى
~~القائلين بها حى المستطاع ، وقد اعتتوا بهذه الاراء كما عملوا مع
~~ج
~~جوزف شخت من غير شاهد تاريخى عنده فقال(93) :
~~" اما فى البذهب العراق فواضع ان اياعنفة يشغل من حيث
~~تطور رائه مكاثا اقل شأنا بكثير من مكانة اصحابه ms031 : آبى يوسف،
~~و زفر، ومحمد بن الحسن الشيبانى- و إنما يرد ذكرهم كثيرا
~~وثيوت ثالوث آبى حنيفة وأبن يوسف و محمد، و كذلك وضع قواعد
~~للايثار عند الاختيار بين آرائهم المختلفة = كل هذا يرجع تاريخه إلى
~~عهد متاحر نسييا - و ليس لأبي حنيفة فيما عدا الفقه الاكبر-
~~و هو عقيدة وجيزة ذات رواييات تختلفة بعضها موضوع ولكن واحدة
~~تها محيحة ليس له فيما عدا ذلك كتاب صحيح من تأليفه -

PageV00P043

~~============================================================

~~لان مسانيد آبى حنيفه قد جمعت فيما بعد من آحاديث وردت فى كتب
~~أصحابه، و الأقوال الواردة عنه فى مؤ لفات تلاميذه لا يتجاوز غالبها
~~المراجعات العامة، يسندون بها إليه آراءهم الشخصية. و هذا يحمل
~~اصيل
~~على افتراض أنه لا يرجع الى اجتهاد أبى حنيفة الشخصى من تفاصيا
~~المذهب الحنفى إلا شى قليل -،،
~~فهذه العبارة من أوضح الدلائل بأن قائله إسا لم يقف مثلا على
~~كتاب الآثارو الرد على سير الأوزاعى لأبى يوسف وكتاب الآثارد
~~السير الكبير لمحمد او تعنت نفسه فى تناسى قدر موطأ لمحمد وكتاب
~~الخراج لأبى يوسف و التآليف الأخرلنهما، فهذه المؤلفات ومؤلفات
~~الامام الطحاوى تشهد على صحة إسناد الأقوال إلى قائليها، ثم إن
~~هذا الد كتورقد اعترف بفضل أبى حنيفة فقال وكانه يلتقم الحجر: ""و
~~على الرغم من ذلك فان المصادفة السعيدة مكنتنا من أن ندرك ناحية من
~~شخصيته التشريعية)4- و لا ريب أن هذه الناحية تتجلى بكل وضوح عند
~~من مارس كتب الشيخين وكتاب الأم و كتب الامام الطحاوى مثلا،، ،
~~وإن الطحاوى قد أعلن فى مختصره قائلا(93) :
~~وأما بعد فقد جمعت فى كتابى هذا أصناف الفقه التى لاي
~~يسع
~~جهلها ولا التخلف عن علمها، وبنيت الجوابات عنها من قول
~~حيفة النعمان بن تابت، ومن قول آبى يوسف يعقوب بن ابراهيم
~~الأنصارى، ومن قول محمد بن الحسن الشيبانى، التماسا للثواب من
~~الله عز وجل فى تقريب ذلك على ملتمسى تعليمه، والله أسال التوفيق
~~و التسديد")
~~والنص الموجود بأيدبتا المبحوث عنه أيضا قد حوى أقوال الانمة
~~المجتهدين يكل أمانة ودراية. والتعليقات ms032 الى اضفتاها بعد مقارنة
~~النص مع المآحذ القدمة ستشهد على صدق ما سردنا وستكشف القتاء
~~عن وجوه الحقايق - فهذه النصوص تثبت بلا ريب آنهم لم ينصفوا

PageV00P044

~~============================================================

~~الامام الاعظم أبا حنيفة النعمان ولا تلامذته حق الانصاف وكانوا
~~من شيوخ الفقهاء والمحدثين، رضى الله عنهم وعن سائر المسلمين.
# منهج التحقيق
~~و أما طريقى فى ضبط النص واخراجه فانى اثبت همزة القطع
~~حيث اسقطت فى أواسط الكلمات او أواخرها أو حيث خففت إلى ياء
~~(مثلا : ابن شبرمة، الفقهاء، حائطه، جائزة، بدل: ان شبرمة،
~~الفقها، حايطه. جايزة) ، و أثبت الألف المحذوفة فى أواسط الكلمات
~~(كما فى: مالك، ابراهيم، صالح وعثمان بدل ملك، ابرهيم ، صلح،
~~وعثمن،) وأسقطت الألف الزائدة فى أوائل او أواخرها (كما فى : صالح
~~ابن حى، وتدعوا). ولما كانت النسخة تاتى أحيانا خالية من النقط،
~~اومضطربة فيه، فقد آثبت النقط حسب قراءتى، وحيث احتلف الكاتب
~~فى بعض الألفاظ المتكررة (مثلا ، اذن، او إذا، وأن لا .او، ألا،،
~~جريت على نسق واحد اذن ، وأن لا) - و حيث تردد بين و او العطف
~~وفائه ، اخترت حسب تقديرى للعبارة ، دون الاشارة فى الحواشى الى
~~هذا و أمثاله من الاختلافات الطفيفة - و الكاتب يكتب "عليه
~~السلام،، مع اسم على رضى الله عنه ولقد اخترت الفاظ القرآن الكرم
~~"رضى الله عنهم، بعد أسماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
~~مم اعتقادى بمحبة النبى صلى الله عليه وسلم وآله و صحبه:
~~إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أنى رافضى
~~وقد قسمت النص إلى فقرات وأشرت الى ما أضفتها بحاصرتين:
~~(). ولم أضع علامتى اقتباس فى النص إلا للآيات القرآنية و
~~الأحاديث النبوية، بالالتزام،
~~وعلى الجملة فقد جهدت -ما أمكن - فى المحافظة على نص
~~الأصل مع اتباع طرق الضبط و الاخراج الحديثة، وابقاء القارى مطلعا
~~على أى تعديل ادخلته لبهذا الغرض،

PageV00P045

~~============================================================

~~وقد قابلت النص مع المترادفات فى المختصر للطحاوى والموطا
~~لمالك، وكتاب الام للشافعى، والمختصر للمزنى، والمسند و اختلاف
~~الحديت للشافعى، وكتاب الخراج والرد على سير الأوزاعى لأبى
~~يوسف، ms033 والمدونة الكبرى لسحنون، واختلاف الفقهاء لا بن جرير
~~الطبرى وغيرها من المطبوعات، و مختلف الرواية لسمرقندى، و
~~اختلاف الصحابة و التابعين و الائمة المجتهدين لابى بكر محمد بن
~~لسكرى السروى، و كتاب الاشراف لا بن هبيرة من المخطوطات،
~~وقد أشرت إلى هذه النصوص فى ما علقت على النص من تعليقات مفيدة
~~للباحثين، و اقتبست مترادفات لتصحيح الألقاظ وتشريج العيارات
~~مستعيثا بالله تعالى و توفيته
~~هذا ، وإنى اذ أضع هذا النص المحقق بين أيدى الباحثين، أرجو
~~أن اكون قد أديت خدمة فى تيسير دراستهم لاثر ققهى عربى جليل،
~~فأتوسل بها إلى الاستغفار من الله تعالى لى ولوالدى ولأجدادى و
~~لجداتى و لأقوالى ولخالاتى و لأهلى و لأولادى ولاخوانى و
~~لأخواتى ولسائر المسلمين بجاه رسول الله رب العالمين، صلى الله عليه
~~وعلى آله اجمعين،
~~ويغبطنى أن أتقدم بجزيل الشكر لجميع الذين أعانونى فى هذه
~~المهمة، وإنهم على كل حال، زملاء عمل وشركاء حياة
~~و الله تعالى هو الموفق للصواب وإليه المرجع والمأب،

PageV00P046

~~============================================================

~~تعاليق
~~1- المائدة: *4
~~الشاطبى: الاعتصيام، ج * ص 11،
~~3 ابوزهرة : بقدمة كتاب الملكية ونظرية العقد، ف/3 "اص 20-19
~~)- راجع نيل الاوطارج 1 ص 250
~~ايضا، ج 1 ص 248
~~جف المضايضا، ج 5 ص 21، والأذخر حشيش اخضر طيب . الراح ، إذا
~~ف اض
~~75- على التختر فير محاضرات فى اسباب الختلان الفقهاء 370 1ل1956م
~~191 بتنيير بسى
~~8- اين عبد البر؛ جامع بيان العلم ، دار الطباعة المتيرية بمصر ج
~~7
~~- آيضا: ص 102
~~10- ايضا: ص85
~~1- ايضا: ص 816
~~12- ايضا: ص 76
~~الخراع، اليطبعة السلفية ، الطبعة الفانة،51342،
~~سامد السله الر لمح اسله اسر، سار الوخ انسه ألهه
~~الن ال ا رال ومدم بل عى الح
~~1- ابن جبد الهر، جاع سان العلم،1
~~1- آيضا ص 80
~~1- ايضاص 13
~~1 ايضا ب 43
~~18- آيضاص 181
~~19- ابن النديم : الفهرت ، العطبعة الوحمانهة ، بمصرص 299
~~30 ايضا: ص 300
~~21 ايضا: ص 305
~~2 ايضا: 327
~~كو لر قه ملة من الا الطرع: كا اخلو اللقهء، منى
~~الذكو ولى د بعله ms034 كرن الاكدهان السق الا لى ال

PageV00P047

~~============================================================

~~24- راجع برو كلمان، ضيه ج * ص 943 (120)
~~25- راجع أيضا، مقالات الكوثرى، 468
~~6- راجع التسخة الخطية الموجودة بخزانة المجمع العلمى، كراتش
~~2
~~27- ابو اسحاق الشيرازى: طبقات الفقهاء ، بغداد، 1356 ص 120
~~28 الحاوى المذتور ف النص، ايضا مقالات الكوئرى ص 498
~~29 0،. تقس المصدر المذكور، أيضا يوسف كاندهلوى: امانى الأحبار
~~فى شرح معانى الاتار، دهلى * 137
~~آيضا مقالات ص 479
~~31 كذا فى مفتاح السعادة لا بن عبد العزيز، الطبعة الاولى ، حيدر آياد
~~الدكن، ج2 ص 137 138
~~32 راجع تذكرة النوادر ص *ه ، أيضا تذكرة الحفاظ ج م ص 29
~~3- تذكرة الحفاظ الجزء 11 ص 174 ، مطيعة العادة)
~~34- أماتى الاحبار، ص 47
~~30- انظر الحاوى، أيضا ، مقالات ،
~~3 هاج السنة، ص 994،
~~37- مشكل الآثار، حيدر آباد الدكن ج1 ص 3:
~~38 المعتصر من المختصر، حيدر آباد الدكن ، راجع مشكل الاثارج 4
~~ص390، وأيضا، ج * ص 11، ومما بتعجب آن حديث رد الشس ذكو
~~فى هذا الكتاب مكررا
~~39 الكوثرى: الحاوى ، ص 29
~~40 أمانى الاحيار، ص 47
~~41 مقالات الكوثرى ص 0471
~~42- راجع الدكتور صلاح الدين المتجد: المنتقى من دراسات المستشرقين
~~الجزء الاول، القاهره، 195، ص 110
~~43- مقالات الكوثرى ص 473
~~44 أيضا
~~ايضا ص 473
~~) جامع بيان العلم وفضله ج3 ص 170 *17

PageV00P048

~~============================================================

~~4 راجع : مطبوعة مصر ص 2393:
~~48- تذكرة الحفاظج *، ص30
~~49 قامة 33)
~~5 اساعيل باشا، هدية العارفين، قائمة *5،
~~51- راجع مفتاح السعادة ج * ص 137
~~0- مقالات الكوثرى ص *47،
~~03- الدكتور كرن، اختلاف الفقهاء.
# 5- ايضا
~~55 آيضاص5
~~- التعليق السابق 52
~~07- المنتقى المذكورص 11
~~58- تحقيق الدكتور كرن ، ص 9: الجزء الاول ،
~~5- لحتيق الدكتور كرن الجزء الثانى ص 19
~~60- تحقيق الدكتور كرن الجزء الثاتى ص 28
~~1 عقيق جوزن شخت ص 24
~~62- المنتقى المذكورص 103
~~22 مختصر الطحاوى تحقيق ابى الوفاء الألغاتى مطبعة دار الكتاب العربى ،
~~القاهرة، ص 01

PageV00P049

~~============================================================

~~(الورقة اظ) بسم الله الرحمن السرحع
~~الحمد لله الواحد العدل
~~كتاب الصرف
~~فى به الصرو
~~قال أصحابنا يجوز التقايض فى الصرف مالم يفترقا وان ms035 طالت المدة،
~~وانتقلا الى مكان آخر، وهو قول الشافعى رضى الله عنه (1)
~~وقال ابن القاسم (3) عن مالك (ب) لا يصلح الصرف الا يدا بيد،
~~قان لم يتقده ومكث معه من غدوة الى فحوة قاعدا، و قد
~~تصارقا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا، ولا يكون الصرف الا
~~عند الايجاب بالكلام - و لو انتقلا من ذلك الموضع إلى موضع
~~غيره لم يصح تقابضها
~~فى الوكالة فى لبض الصرف
~~قال اصحابتا يجوز ان يتعاقد الصرف، ثم يوكل رجلا بالقبض ما
~~لم يتفرق المتعاقدان، و هو قول الشافعى رف
~~(7) المخطوطة : بن القسم
~~(ب) أيضا: ملك

PageV00P050

~~============================================================

~~وقال مالك(7) يحتاج ان يقبضه العاقد ، ولو صرف دينارا من
~~رجاين، فقيضه احدهما بأمر صاحبه و هو حاضر جاز ذلك
~~فى لبض بعض الصرف
~~قال أصحابنا اذا قبض بعض الصرف و ترك البعض وافترقا صح
~~فى مقدار المقبوض وبطل قيما لم يقبض - و قال مالك (5)
~~و الشافعى اذا لم يقبض البعض حتى افترقا بطل البيع كله.
# قال ابوجعفر : لو اشترى عبدين فمات احدهما قبل القبض
~~يطل البيع فى الميت ولم يبطل فى الباق ، كذلك الصرق
~~فى ليع الذهب بالنضة جزاقا
~~قال أصحابنا لا بأس بذلك ، وهو قول الشافعى (2)
~~وقال مالك () لا باس بشراء الذهب بالفضة جزافا ، اذا كانت
~~تبرا او عليا [فلا يمنع] - فأما الدراهم المعدودة و الدنانير
~~المعدودة ، فلا ينبغى لأحد أن يشترى شييا من ذلك جزافا هتى
~~تعد و تعلم ما عددها، و ذلك غاطرة وقمار ، ذكره ابن القاسم (بم
~~عن مالك (()
~~فى الاستعفاق فى الصرق
~~قال اصحابنا اذا اشترى ابريق فضة بماية دينار و تقابضا
~~) اسى ادى له السعوى السى تبر هت
~~وقال مالك () وزقر لا يجوز الا ان تجزقبل الفرقة 3
~~(2) المخطوطة : ملك
~~(ب) ايضا : القسم

PageV00P051

~~============================================================

~~في التصرف فى ثمن الصرف
~~قال اصحابتا و الليث لا يجوز بيع ثمن الصرف قبل القيض -
~~وقال مالك (2) لا باس بان ياخذ به سلعة من السلع ،
~~فى الصرل على ما ليس عنده
~~قال أصحابنا والشافعى يجوزان يشترى دينارا ms036 بعشرة دراهم
~~ليست عنده واحد منها، ثم يستقرض فيدفعه قبل الفرقة
~~وروى الحسن انه لا يجوز الصرف اذا لم يعين احدهما و
~~(جاز] ان يقول اشتريت منك الف درهم بماية دينار سواء
~~كان ذلك عندهما او لم يكن ، فان عين احد [هما (و هوا الموجود
~~جاز ان يقول اشترى] منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها
~~قبل ان يتفرقا-
~~و زوى عن مالك () نحو قول زثر الا انه قال يحتاج ان يكون
~~قيضه لما لم يعينه قرييا متصلا بمنزله
~~(الورقة * الق) (كتاب العتاق)
~~(بيع المدير)
~~.. ابى ليلى وساير اهل الكوفة والثورى والحسن بن حى -
~~وقال مالك (2) لا يجوز بيع المدير
~~وان باع مدبرته فاعتقها المشترى، قالعتق جايز، وينتقص
~~(2) المخطوطة - ملك

PageV00P052

~~============================================================

~~التدبير والولاء للمعتق، وكذلك إن وطيها فحملت منه صارت
~~ام ولده وبطل التدبير
~~وقال الاوزاعى لا يباع المدبر إلا من نفسه او من رجل تعجل
~~التل وولايه لعن اشتراه مادام الاول حيا- فاذا مات الاول ربي
~~الولاء الى ورثته
~~وقال الليث اكره بيع المدير ، فان باعه فاعتقه المشترى جاز
~~عتقه وولاؤه لمن () اعتقه -
~~وقال عثمان البتى والشافعى يجوز بيع المدبر من حاجة
~~ومن غير حاجة (1) *
~~و روى عطاء عن جابر بن عبدالله ان رجلا من الاتصار اعتق
~~غلاما له عن دبر منه ، قاحتاج فقال النبى صلى الله عليه وسلم من
~~يشتريه منى فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمان ماية درهم ، فدفعها
~~النبى صلى الله عليه وسلم اليه (2) - وقال عطاء لا يبيعه إلا أن
~~يحتاج الى ممنه (3) -
~~فى رهن السدير
~~قال اصحابنا والثورى لا يجوز رهنه -
~~و قال مالك يجوز رهنه ، فان مات المولى ولا دين عليه
~~اشى اكر لته واين باج وعليه دن يه باددر ب ذاتو يه
~~اتقتوا ان رهن ام الولد هير جايز كبيعها، تكذل الد ب
~~فى ولد المديرة
~~قال اصحابنا هو بمنزلتها ، وهو قول الثورى والأوزاعى
~~(() السخطوطة = ان

PageV00P053

~~============================================================

~~ومالك (() و الحسن بن حى. وللشافعى قولان: احدهما (ب) انه
~~منزلتها (4) والاخرانه مملوك لا يعتق بالموت -
~~و روى عن عثمان وابن ms037 عمر و جاير ان ولدها بمنزلتها،
~~يعتقون بعتقها، ولم يخالفهم احد من الصحاية
~~فى المدير من الثلث
~~قال أصحابنا والثورى ومالك (() و الأوزاعى والحسن بن هى
~~و الشافعى المدير من الثلث ، وقال زفرو الليث بن سعد المدبر من
~~ميع المال
~~و روى جابر الجعفى عن القاسم (ب) عن مسروق عن عبدالله
~~المدبر من جميع المال، وهو قول مسروق وابراهيم النخعى،
~~و روى اسلمعيل بن ابى خلد عن الشعبى آن شرحا كان يقول :
~~المدير من الثلت، وقال مسروق من جميع المال - فقلت للشعبى
~~أيهما كان أعجب اليك؟ فقال مسروق كان افقههما وشرج كان
~~أقضاهما،
~~وقد روى على بن ظبيان الكوفى عن عييد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدير
~~من الثلث ، وهذا أخطأ فيه على بن ظبيان، وإنما أصله موقوف
~~على ابن جا عمر (م)، وحديث ابن (ج) مسعود لا يصح، رواه جاير
~~الجعفى وعن الحسن البصرى عتق المدبر من الثلث، :
~~(2) المخطوطة : ملك
~~(ب) أيضا : القسم
~~(ج) ايضا : بن عمر و بن مسعود

PageV00P054

~~============================================================

~~1
~~1
~~فى لفط التدبير (1)
~~(2ظ) قال أصحا بنا اذا قال (الورقة 3 ظ) لمدبر ان مت فانت حر
~~فهو مدير ، وهو قول الثورى ولا يجوز بيعه - وإن قال : إن
~~مت من مرضى هذا فأنت حر جاز بيعه - وان مات قى مرضه
~~قهو حر)
~~وقال مالك (1) إذا قال وهو صحيح أنت حر بعد موتى ، فان
~~كان اراد وجه الوصية فالقول قوله ، ويجوز ييعد - وأن اراد
~~التديير كمتنع (ب) من بيعه
~~فى المدبر يموت مولاء وعليه دين
~~قال أصحاينا إذا كان دين المولى مثل قيمته او اكثر سعى ق
~~القيمة وهو قول الاوزاعى والحسن بن حى ، وقال مالك (2)
~~فى رجل مات ولم يترك إلا مدبرا وعليه دين مثل نصف قيمته :
~~فانه يباع من المدبر تصفه ويعتق منه ثاث التصف ويرق منه
~~ثث النصف الذى بقى فى أيدى الورثة ، فان أحاط الدين رقبته
~~بيع فى الدين
~~وقال الشافعى يباع فى ms038 الدين كما يباع غير المدبر قال
~~ال مشر انا لي مزيسه بى الساة المل العمة الل ارحطه
~~باسرح جد ير لا يعى بع الندر، كل لا باع ف آلمان انتى
~~يستحق فيها الحرية اولى-
~~في العتقى فى المرض مع الدين

~~قال آصحابنا من أعتق عبده فى مرضه و عليه دين يحيط بقيمته
~~1
~~(2) المخطوطة ملك
~~(ب) ايضا: مستنع


PageV00P055

~~============================================================

~~و لا مال له غيره فعليه ان يسعى فى قيمته وهو قول الثورى
~~وابن شبرمة والبتى وعبدالله بن الحسن وسوار، و هو قول
~~النخعى، وقال ابن (2) ابيى ليلى و مالك والشافعى يباع فى
~~الدين ولا ينفذ العتق
~~فى تدبير أحد الموليين
~~قال أبو حنيفة رضى الله عنه اذا دبر احد الشريكين فللا خر
~~حمس خيارات إن كان موسرا - إن شاء ضمن الشريك نصف قيمته
~~عبدا، وان شاء دبره كما دبره شريكه، وإن شاء اعتقه، وان
~~شاء استسعى العيد فى تصف قيمته عبدا يوم التدبير وإن شاء
~~تر كه بحاله عبدا،
~~و قال آبو يوسف ومحمد هو مدبر كله للذى دبره و يضمن
~~لشريكه، موسرا كان اومعسرا،
~~وقال مالك إن اشتراه الذى دبره كان مدبرا كله و إن لم
~~يشتره انتقص تدبيره الا أن يشاء الذى لم يدير ان يعطيه الذى
~~دبو بقيمته، قيلزمه ذلك و يكون مدبرا كله
~~فى دعوة أحد الشريكين ولد المديرة
~~قال أصحابنا فى أحد الشريكين اذا ادعى ولد مدبر بينهما،
~~فالقياس ان لا يصدق، واستحسن ان يصدقه ويجعل عليه نصف
~~العقر و نصيف قيمة مديره يوم ولد،
~~وقال زفر لا يثيت نسبه، وقال ابن (ج) شبرمة على الواطى
~~تعلف العقر و نصف قيمة خدمتها لشريكه و لا بعرض
~~الشريك للولد-
~~(2) المخطوطة = بن
~~(ب) ايضا بن شبرمة

PageV00P056

~~============================================================

~~و قال مالك فصير آم ولد للواطى ويضمن نصف قيمتها و
~~(4 و) ينفسخ التدبير (الورقة ، و) ، وان كان معسرا وتفت فان أفاد
~~مالا أخذ منه نصف قيمتها وكانت آم ولده ، فان مات ولا شيء
~~عنده بيع نصفها للذى لم يطا وكان الولد حرا، ms039 وللميت نصف
~~قيمة ام الولد-
~~فى موت احد مولسى المدير
~~قال أبو حنيقة اذا مات أحد موليبى المدير عتق نصيبه من
~~الثلت ويسعى الاخر فى نصف قيمته ،
~~و قال مالك يعتق نصيب الميت من الثلث ولا يقوم عليه
~~نصيب صاحبه: ف ثليه، فان مات الباقى عتق نصيبه ايضا
~~من الثلث،
~~وقال الاوزاعى يقوم عليه قيمة عبد فيسعى على الباقى منهما
~~فى ربع قيمته
~~فى مدير پين رجلين بحسته آدها
~~قال أبو حنيفة رضى الله عنه اذا كان المعتق موسرا فشريكه
~~بالخيار، ان شاء اعتق ، و ان شاء ضمن، وان شاء استسعى والولاء
~~بينهما نصفين
~~وقال زفرو أبو يوسف ومحمد ان كان موسرا ضمن وإن كان
~~معسرا سعى والولاء نصفين،
~~و قال مالك يقوم على الذى اعتق و يننسخ التديير)
~~وقال الليث لا يضمن المعتق، ونصيب الاخر على ملكه، ويخدم
~~المدبر الشريك يوما ولنفسه يوسا ، وان مات العبد ورثه الذى

PageV00P057

~~============================================================


~~5
~~له فيه الرق-
~~: فى العدير يلتل مولاء
~~قال أصحابنا وعثمان (2) البتى ان قتله خطأ سعى: فو
~~للورثة ، و ان قتله عمدا قتل به،
~~وقال مالك ان قتله عمدا بطل التدبير وصار رقيقا للورئة، فا
~~شاءوا قتلوه و ان شاءوا استحيوه و كان عبدا لهم، فان استح
~~ماية و حبس عاسا ولا تغريب عليه،
~~قال أبوجعفر- مالك يجيز الوصية فى قتل الخطا فى
~~العمد
~~الدية و فى الدية لا يجيزها ولا يجيز الوصية فى قتل
~~قشله خ
~~و ابن (ب) شيرمة يجيز الوصية للقاتل ، فان كان المديرقت
~~فلاشئ عليه، وان كان عمدا قتل به،
~~فى بم ام الولد
~~قال أصحابنا و مالك و الثورى والاوزاعى وابن شيرمة و
~~الشافعى لا يجوز بيعهم ، وقال غيرهم تباع،
~~في الاب بطا جاريتة هل تصير لواشا
~~قال أصحابنا ان حصنها فاحب الينا ان يقربه وان لغم يحصنه
~~ها
~~فهو فى سعيه من تفيه ولا يلزمه الولد فى الحالين جميعا
~~ان يدعيه،
~~وقال الثورى اذا عزل عنها لم يلزمه، و قال مالك واللي
~~والليث
~~اذا أقر بالوطى لزمه الولد ms040 ولا يستطيع ان ينفيه ، الا ان يدعى
~~الاستبراء قبل الحمل ، فان قال لم تلد به ولم يدع الاستبراء
~~(() ايضا: عثمن
~~(ب) ايضا : بنر شبرمة.

PageV00P058

# ============================================================

~~لم يلتفت الى قوله، لانها مصدقة حين أقر المولى بوطيها لان
~~الولد فى بطنها -
~~وقال الحسن بن حى اذا لم يقر بالولد لم يلزمه حى لايشك،
~~(1ظ) وقال (الورقة ، ظ) الشافعى ، اذا قال كنت اعزل عنها الحقت به
~~الولد الا أن يدعى الاستبراء بعد النفى للوطى ، فيكون ذلك له ،
~~قال ابو جعفر روى عن عمر رضى الله عنه انه اذا اقر بالوطى
~~لزمه الولد و هو قول ابن عمر، وقال زيد بن ثابت و ابن عباس
~~انه قال اذا قال ليس هو منى قالقول قوله وإن وطيها -
~~فى دعوة ولد جارية الابن
~~قال أصحابنا هى آم ولده وعليه قيمتها اذا كان وطيها قى ملك
~~الابن ولا عقر عليه ولا قيمة للولد. وإن لم تحمل منه فالجارية
~~على ملك الابن ، وقال مالك عليه قيمتها حملت منه او لم تحمل،
~~ولوحملت منه وقد كان الابن وطيها عتقت عليه، و كذلك
~~لو وطى رجل بنت ام ولده عتقت عليه أم ولده ، لأنه لم يكن له
~~منها إلا الوطى وقد حرمت عليه،
~~وقال الاوزاعى اذا وطى جارية ابنه نحملت فهى له ويلحق
~~ولدها به ولا حد عليه.
# وقال الشانعى اذا حملت منه قعليه مهر وقيمتها، وإن لم
~~تحمل قعليه العقر و حرمت على الابن ولا قيمة عليه بان حرمت
~~على الابن،
~~آخر العتاق*

PageV00P059

~~============================================================

~~تعليقات
~~كتاب الصرل
~~1- راجع الامام الشافعى، كتاب الأم ، المطبعة الكبرى ببولاق،
~~مصر، ستة 1321ه، ج * ص 37: واذا كان بين الرجلين ذهب مصوغ
~~فتراضيا ان يشترى احدهما نصيب الاخر بوزنه او مثل وزثه ذهبا
~~يتقابضاته قبل ان يتفرقا فلا بأس
~~2 المصدر المذكور آنفاص 38 ، (قال الشانعى) ولا باس ان يباع
~~الذهب بالورق جزافا مضروبا اوغير مضروب الخ *
~~أيضا واجع حمد الشيبانى، كتاب الحجج، مطبعة انوار احمدى،
~~لكناؤ، ص 212:
~~وقال محمد قال ابو حنيفة لا بأس ان يشترى ms041 الرجل الذهب بالفضة
~~جزافا تبرا كان او حليا او دراهم او دتانير اذا عزل ذلك ، فقال اييعك هذا
~~الذهب بهده الفضة او قال ابيعك هذه الدنانير بهذه الدراهم قلا بأس بذلك .
# قال اهل المدينة لا بأس بشراء ذلك اذا كان تبرا او حليا مصوها ، نأسا
~~دراهم بدتانير قلا ينبغى لأحد ان يشترى شيئا من ذلك جزافا .
# كتاب العتاقى
~~1- الامام الشانعى، كتاب الام، ج 7 ص 348: و اذا باع
~~رسول الله ص مديرا ولم هذكر فيه دينا و لا حاجة لأن صاحبه قد لا يكون
~~له مال غيره ولا يحتاج الى ممنه، قالمدير ومن لم يدير من العبيد سواء،
~~يچوز بيمهم متى شاء مالكهم ، الخ:
~~2- انظر كتاب الام، ج 7 ص 348
~~تف المصدر
~~- المزنى، المختصر بهامش كتاب الام ، ج ص 73" : قال الشافعى
~~و يطا السيد مديرته وما ولدت من غيره قفهم واحد من قورين كلاهما له
~~مذهب احدهما ان ولد كل ذات رحم مثزلتها مم0ه وان وضعت لاء كثر
~~من ستة اشهر قهو ملوك نمهه والقول الثانى ان ولدها مملو كون -

PageV00P060

~~============================================================

~~5- الام ج 7، ص 350: (قال الشافعى) اخبرلا على ابن ظبيان عن
~~هبيد الله بن عبد الله بن عمر من ناقع عن ابن عمر انه قال المدهر من الثلث
~~(قال الشافعى) قال على بن ظبيان كنت اخذته مرفوعا ققال لى اصحابى ليس
~~برفوع هو موقوف على ابن عمر فوقفته ، (قال الشافعى) . والعفاظ الذين
~~يحدثونه يققونه على ابن عمر ، ولا اعلم من ادركت من المفتيين اختلقوا فى
~~ان البدبر وصيته من الثلث
~~6- لفس المصدر، ص ب34: (قال الشاقعى) ولا اعلم بين الناس
~~اختلافا فى ان تدهير العبد ان يقول له سيده صحيحا او مريضا انت مدير،
~~و كذلك إن قال انت مدير ، وقال اردت عتقه بكل حال بعد موتى ، او انت
~~عتيقى، او الت محرر او انت حتر اذا مت او متى مت او بعد موتى او ما اشبه
~~هذا من الكلام ، فهذا كله تدبير ، و سواء عندى قال : انت حر بعد ms042 موقى
~~او متى مت ان لم احدث نيك حدثا او ترك استثناء ان يحدث فيه حدثا ، لآن
~~له ان يحدث فيه لقض التدبير

PageV00P061

~~============================================================

~~كتاب الصيد والذبائح
~~فى الصيد بنمدينة النبى صلى الله عليه وسلم وفى تطع شجرها
~~قال اصحاينا صيد المدينة غير محرم، و كذلك شجرها،
~~وقال مالك اكرهه و لا جزاء فيه، و هو قول الشاقعى رضى
~~الله عنه، وروى سعد عن النبى صلى الله عليه وسلم من وجدتموه
~~يصيد فى حدود حرم المدينة او يقطع من شجر فخذوا سلبه،
~~واخذ سعذ (لاسلب من فعل ذلك (1) ، واتفق الفقهاء على اته
~~لا يوغذ سلبه، قدل انه منسوخ، وقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم يا أيا عمير ما فعل النغير قلم يتكر صيده وامساكه،
~~و روى ابو نعيم عن يونس بن ابى اسحق عن مجاهد عن عائشة
~~رضى الله عتها كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فاذا
~~خرج التبى صلى الله عليه وسلم لعب واشتد وأقبل وأدبر، فاذا
~~أحس برسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد دخل ربض فلم
~~يترمرم كراهة ان تؤذيه (3)،
~~و روى موسى بن محمد عن ابيه عن سلمة بن الاكوع ان
~~التبى صلى الله عليه وسلم قال له لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك
~~اذا خرحت و استقبلتك اذا جئت فاني احب العقيق (3) قال و
~~معى نهيه عن صيد المدينة وشجرها ان الفجرة كاتت تأتى اليها،
~~فكان بقاء الصيد و الشجر مما تدعوا الى الفتها و الزيادة في
~~زينتها، كما روى نافع عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~هى عن هدم آطام المدينة وانها زينة للمدينة(4)،
~~(0و) قال الشافعى اكره صيد وج (ب) بالطايف (الورقة * و) وقطع
~~(2) المخطوطة : سعيد،
~~(ب) وج موضع بالطايف، وقيل الوج القطا،

PageV00P062

~~============================================================

~~شجرها لان النبى صلى الله عليه وسلم حرمها،
~~قال ابو جعفرما سمعتا فى ذلك رواية ولا هو قول أحد من
~~العلماء *
~~فى اكل ذى الناب من السباع
~~قال أصحابنا لايؤكل ذو الناب من السباع (ه) ms043 ولا ذو مخلب
~~من الطير،
~~د قال مالك لا يؤكل سباع الوحش ولا الهر الومشى
~~ولا الاعلي دن التليب ولا آلضع ولاى (0) من السباع
~~ولا بأس ياكل سباع الطير الرغم والعقبان و النسور وغير ما نا
~~اكل الجيف منها ومالم ياكل ،
~~وقال الاوزاعى الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون الرخم ،
~~وقال الليث لا بأس باكل الهر واكره الضبع،
~~(قال الشانعى رضي الله عنه لا يؤكل ذو التاب من السباع التى
~~علي على العلسح الاند و اسر والتب، ر بول العرح
~~و الثعلب ولا يوكل النسر والبازى ونحوه لانها طيور (ب) تغذوا
~~على الناس،
~~روى عن على و اين عباس رضى الله عنهما ان النبى صلى الله
~~سم بر جزايك بى ند، من النع ردع علس ن
~~الطه واور تعلية المتنىير وبه : ال المى معل انقه هله وسل
~~بى ب الا بي تب س السبع، وانو مكهة رنى اقت
~~من النبي صلى الله عليه وسلم (قال) ال كل ذى تاب مع السباء
~~رام (5)،
~~(2) المخطوطه : شيثا
~~(ب) المخطوطة : لأنها تغذواعلى طيور الناس،

PageV00P063

~~============================================================

~~وكره اصحاينا الغراب الأيقع ، ولم يكرهوا الزرعى، لما را
~~قتادة عن سعيد (1) بن الميب عن عايشة رضى الله عنها عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم إنه قال خس يوايق يقلن فى إلعل د
~~الحرم أحدها الغراب الأبقع لانه ياكل الجيف، نصار أصلا ق
~~كراهة ما يأكل الجيفة
~~فى الجوارح التى بعصطاد بها
~~قال اصحابنا ما علمت من كل ذى مخلب من الطير و ذى
~~ناب من السياع، فانه يجوز صيده، و كذلك قول مالك و
~~الثورى والاوزاعى والليث والشافعى رضى الله عنهم
~~فى الاصطياد بكاب الجوس
~~قال اصحابنا لا بأس به إن كان معلما، وهو قول مالك رذ
~~الله عنه ، وان علمه المجومى فاذا اصطاد به مسلم لا يأس به،
~~وهو قول الاوزاعى والشافعى رضى الله عنهما، وقال الثورى
~~اكره الاصطياد بكلب المجوسى إلا ان يأخذ من تعليم المسلم ،
~~قال ابو جعفر الاعتبار بالمسلم لأن مجوسيا لو اصطاد :
~~بكلب
~~مسلم ms044 لم يؤكل-
~~ف ميد الكلب بغيب عن صاحيه
~~قال أصحابنا إذا توارى عنه الصيد و الكلب وهو فى طلبه
~~فوجده قد قتله جاز اكله، وإن ترك الكلب واشتغل بعمل غيره،
~~ثم ذهب فى طلبه فوجده مقتولا و الكلب عنده كرهنا أكله،
~~و قال مالك رضى الله عنه إذا أدركه من يومه اكله فى الكلب
~~و السهم جميعا ، وإن كان ميتا إذا كان فيه أثر جراحة - و إن
~~(2) ايضا: سعد

PageV00P064

~~============================================================

~~كان بات عنه لم ياكله -
~~وقال الثورى رضى الله عنه اذا رماه فغاب عنه يوما اوليلة
~~كزهت اكله،
~~(ظ) وقال الأوزاعى رضى الله عنه إن وجده من (الورقة *ظ)
~~الغد ميتا أو وجد فيه سهه او أثرا فلياكله (9)،
~~و قال الشافعى رضى الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه
~~وروى عن ابن عباس رضى الله عنه كل مأ اصميت ودع ما اتميت (7)
~~وفى خير آخرعنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله،،(7)،
~~وقد روى الثورى رضى الله عنه عن موسى بن ابى عايشة عن
~~عبدالله ين ابى رزين عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الصيد اذا
~~غاب عنك مصارغه كرهه وذكز هوآم الارض:
~~قال ابوجعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلى صاحب النبى
~~صلى الله عليه وسلم و ليس كذلك- انما هو ابو رزين مولى
~~ابى وايل،
~~و روى معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن تقير
~~الحضرمى عن ابيه عن ابى تعلبة عن النبى ضلى الله عليه وسليم فى
~~الذى يدرك صيده بعد ثلث يا كله الا ان يبقين،
~~و روى محمد بن ابراهيم التيمى عن عيسى بن طلحة عن عميير
~~بن سلمة عن رجل من جهز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ن بالروحا، فاذا هو بحمار وحش فيه سهم قد مآت، فقال رسول
~~الله صلى الله علية وسلم دعوه حتى يجي صاحبه فجاء البهزي،
~~فقالن يا رسول الله صلى الله غليه وسلم هى رميتى قكلوه، فاس
~~(2) المتطوطة : النهيت

PageV00P065

~~============================================================

~~ابابكر بان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون، فأباح ms045 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اكله ولم يسأله هل تراخيت عن طلبه أم لا-
~~و روى هشيم عن ابى بشر عن سعيد بن جبير عن عدى بن حاتسم
~~قال قلت يا رسول الله اثا اهل صيد يرمى احدنا الصيد فيغيب عنه
~~الليلة و الليلتين (2) ثم نتبع آثره بعد ما نصبح فتجد سهما فيه
~~قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع، وعلمت آن
~~سهمك قتله فكل، فذ كر قيه ان علمه بسهمه قتله فينبغى ان
~~يعتبر ذلك دون غيره،
~~فى صيد المعراض (*)
~~قال أصحابنا إذا أصابه بعرضه وقتله لم يؤكل، وان خرق
~~بجده أكل، وهو قول مالك و الثورى رضى الله عنه
~~قال الثورى رضى الله عته وان رميته بحجر او ببندقة (9)
~~كرهته الا ان يذكيه ().
# وقال الاوزاعى فى المعراض خرق (10) او لم يخرق، كان
~~ابو الدرداء وفضالة بن عبيد و عيد الله بن عمر و مكحول رضى الله
~~عنه لا يرون به بأسا،
~~وقال الحسن بن حى اذا خرق الحجر فكل، والبتدقة لا تخرق،
~~وقال الشافعى رضى الله عنه إن خرق برقته او قطع بحده اكل،
~~و ما خرق بثقله فهو وقيذ ، وفيما نالته الجوارح فقتلته ففيه قولان
~~أحدهما أن لا يوكل حتى تخرق لقوله تعالى من الجوارح ، والآخر
~~انه حل)
~~و روى عدى بن حاتم قال قلت يا رسول الله إنا نرمى
~~() المخطوطة: ان يذكر كيه-

PageV00P066

~~============================================================

~~بالمعراض، قال ما خرق فكل ، وما أصاب بعرض فلا تاكل ، فا
~~(3و) وقيذ، و روى شعبة عن قتادة عن عقبه (الورق 6 و)
~~بن صهبان عن عبد الله بن المغقل ان النبى صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الخذف (11) ، و قال أنها لا تنكى (3) العدو ولا تصيد
~~الصيد و لكنها تكسر السن وتفقا العين ، فدل على ان الجراحة
~~في مثله لائحل اذ ليس له حد ، وإما الجراحة التى لها حكم *
~~الجراحة بالحد
~~فى الطلب يعدم الصيد
~~قال أصحابنا إذا قتله بصدمته لم يؤكل (12)، وهو قول مالك
~~والشافعى رضى الله عنهما
~~فى ms046 توك التسمية على الصيد والدبيحة
~~قال أصحابنا ومالك والحسن بن حى إن تركها عمدا لم يؤكل،
~~وإن تركها ناسيا أكل(13) ،
~~وقال الشافعى رضى الله عنه يؤكل فى الوجهين جميعا،
~~قال سئل ابن عباس رضى الله عنهما عن من نسى التسمية قال ذكر
~~الله فى قلب المؤمن
~~اذا أوسله على صيد لاخذ غبره
~~قال اصحابتا والثورى و الشافعى رضى الله عنه يؤكل (14)
~~وقال مالك رضى الله عنه لا يؤكل -
~~قال ابو جعفر شرط التسمية على الارسال لا على المرسل عليه ، فاذا
~~صح الارسال قلا اعتباربما ياخذه بعد ، لانه قد القطع حكم الارسال-
~~(2) أيضا: لاينكا

PageV00P067

~~============================================================

~~في الذى يحس شيئا فيطلنه صيدا فيريه
~~قال ابو يوسف عن ابى حنيفة رضى الله عته فى رجل سمع حسا(
~~فظنه صيدا فرمى و اصاب صيدا فاذا الذى سمع حس شاة لم يأكل
~~ذلك الصيد، و لوظنه شاة فرمى وسمى فاذا هو صيد و قد اصاب
~~غيره اكل (10)، ولو سمع حسا فظته رجلا قرماه وسمى فاصاب
~~الحس نفسه فأذا هو صيد اكل(16) -
~~و ذكر ابن سماعة عن محمد انه سمع حسا بليل ظنه انسانا
~~او دابة قرساه فاصابه فاذا هو صيد او اصاب صيدا غييره لم ياكل -
~~قال و لا يحل الصيد إلا بوجهين، احدهما ان يرميه وهو يريد
~~الصيد، و يكون الذى أراده وسمع حسه ورماه صيدا،
~~وقال مالك رضى الله عنه إن رمى صيدا و هو يظن انه سبع او
~~خنزير فاصاب طيبا لم يأ كل، لاته لم يرد بالرمى الاصطياد،
~~وقال الثورى اذا رساه وهو يرى اته سبع فوجده صيدا وقد
~~سمى اكل،
~~وقال الشافعى رضى الله عته لو رمى شخصا يحسبه حجرا قأصاب
~~صيدا لم ار اكله محرما(17)، كما لو اخطا الشاة فذبحها لا يريدها
~~و كما لو ذبحها و هو يراها خشبة ليتة
~~قال ابو جعفر لم يختلقوا اثه لو رمى عرضا فاصاب صيدا لم يوكل
~~لاأ نه لم يرد الاصطياد، فعلمنا ان من شرطه ارادة الاصطياد
~~فى الصمد يقط بعضه
~~قال اصحابنا ms047 والثورى اذا قطعه بنصفين اكلا، وان قطع
~~(ظه) الثلث ممايلى الراس اكلا ، واقطع (الورقة * ظ) الثلث الذى يلى
~~(2) المخطوطة: وحشا

PageV00P068

~~============================================================

~~العجز أكل الثلث (2) الذى يلى الرأس، ولا يأكل الثلث الذى
~~يلى العجز (18)،
~~وقال ابن ابى ليلى والليث اذا قطع منه قطعة لمات الصيد
~~مع الضرية اكلها جميعا،
~~وقال مالك رضى الله عته اذا قطع وسطه او ضرب عنقه اكل،
~~وان قطع فخذه لم ياكل الفخذ و ياكل الباق، وقال الاوزاعى إذا
~~أبان عجزه لم ياكل ما انقطع منه و ياكل سايره ، و ان قطعه بنصفين
~~اكل كله.
# وقال الشافعى رضى الله عنه ان قطعه قطعتين اكله، و إن
~~كانت احديهما اقل من الاخرى، وان قطع يدا اوشيئا يمكن ان
~~يعيش بعده ساعة و اكثرثم قتله بعد رميته اكل ما لم يبن ولم
~~يوكل [الباق] و فيه الحياة ، و لومات من القطع الاول اكلهما
~~عا (19)
~~فى العمار الوحق اذا دجن
~~قال اصحابنا والحسن بن حى والشافعى رضى الله عنه فى الحمار
~~الوحشى اذا دجن وألف انه جايز اكله -
~~وقال ابن القاسم عن مالك فى الحمار الوحشى إذا دجن
~~وصار يعمل عليه كالعمل على الاهلى فانه لا يؤكل،
~~قال ابو جعفر لما كان توحش الاهلى لا يخرجهرب) عن حكم
~~جنسه فى تحرم الاكل كذلك ما أنس من الوحش -
~~(2) المخطوطة : الثلثان
~~(ب) المخطوطة : لا بحرحه.

PageV00P069

# ============================================================

~~فى الصيد يتع ف يده
~~قال اصحابتا فيمن يدرك صيد الكلب او السهم فيحصل فى يده
~~حيا ثم موت فانه لا يوكل إن لم يقدر على ذيحه حى مات-
~~وقال مالك و الشافعى رضى الله عنهما ان لم يقدر على ذيحه
~~حى مات اكل و ان صارفى يده و ان قدر فلم يدجه لم يؤكل وان
~~لم يصل فى يده
~~وقال الشورى ان قدر أن ياخذه من الكلب فذيحه فلم يفعل
~~لم يؤكل،
~~وقال الاوزاعى اذا امكنه ان يذكيه قلم يفعل لم يوكل
~~و ان لم يمكنه حتى مات بعد ما صار فى يده اكل،
~~وقال الليث إن ادركه ms048 فى قم الكلب فاخرج سكينة من خفه
~~اومنطقه ليذجحه فمات قيل آن يذحه لم ياكله ،
~~فى الكاب بالى الصد
~~قال اصحابنا اذا أكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يؤكل
~~و يوكل صيد البازى، وإن اكل (20)، وهو قول الثورى،
~~وقال مالك والاوزاعى والليث يوكل و إن اكل مثه الكلب
~~و قال الشافعى لا يؤكل اذا اكل الكلب ، والبازى مثله قى
~~القياس (21)
~~و روى شعبة عن عبدالله بن ابى السفر عن الشعبى عن عذى
~~بن حاتم عن النبى صلى الله عليه وسلم - قال اذا ارسلت كلبك
~~فذكرت اسم الله فكل ، وإن اكل مته فلا تاكل ، فانما امسك على
~~(7 نقسه(22) . ولم يروشيء يضاد (الورقة *و) هذا علمناه،
~~وعن سعد وابن عمر انه يوكل، وان اكل منه، و كذلك

PageV00P070

~~============================================================

~~يروى عن سلمان وابى هريرة وسعيد بن المسيب و عن ابن
~~عباس رضى الله عنهم قال اذا اكل الكلب فلا تاكل، و إن اكل
~~البازى فكل -
~~فى البعير الشارد
~~قال اصحابنا اذا لم يقدر على ذكاته فانه يقتل كالصيد و
~~يكون مذكا (24)، وهو قول الثورى والشافعى رضى الله عنه و
~~قال مالك والليث لا يوكل الا أن ينحر،
~~وروى عن ابن مسعود و ابن عمرو مسروق مثل اصحابنا،
~~فى الكلب يزجر اعد الفلانه
~~قال أصحابنا اذا [اتفلت] الكلب من صاحبه فزجره وسى
~~فاصطاد اكل،
~~وقال مالك ان كان الكلب خرج لطلب الصيد ثم زجره لم
~~يوكل، وكذلك ان لم يكن فى يده فاشلأه (24) فان كان فى يده
~~فاشلأه اكل، ولا يوكل اذا لم يكن فى يده -
~~وقال الشافعى رضى الله عنه مثل قولنا ،
~~في الصيد يقع على الارض او غيرها
~~قال اصحابنا اذا رمى الصيد فى الهواء فوقع على جبل فتردى و
~~مات لم يوكل، وان وقع على الجبل او الارض فمات بمكانه اكل،
~~وإن وقع فى ماء لم يوكل، وهو قول الشافعى رضى الله عنه،
~~وقال مالك رضى الله عنه إذا أعان على قتله غرق او برد اوكلب
~~غير معلم يوكل، ms049 وان وقع الى الارض [قادركه وجسمه لم ينفذ]
~~مقابله لم يوكل ، وهو قول الأوزاعى لانه لا يامن أن يكون موته
~~من السقطة، وكذلك فى الوعل يكون على شرف فيقع، وقال

PageV00P071

~~============================================================

~~الأوزاعى فى طاير رماه رجل و هو يطير فى الجو، فوقع ق ماء
~~فوجده ميتا لم يا كله - و هو قول الأوزاعى لأنه لايأمن أن
~~يكون موته من السقطة وكذلك فى الوعل يكون على شرف
~~فيقع، وقال الأوزاعى فى طاير رماه رجل وهو يطير في الجو،
~~فوقع فى ماء فوجده ميتا لم ياكله - و ان وقع على الأرض
~~ميتا اكله،
~~وقد روى عدى بن حاسم عن النبى صلى الله عليه وسلم اذا
~~وتعت رميتك فى ماء فلا تاكل (30)
~~فى كيفية ذكاة الموقوذة والمتردية (26) ونحوهما
~~قال أصحاينا فى الاصل المتردية اذا ادرك ذكاتها قبل ان
~~ثموت اكلت، وكذلك النطيحة والموقوذة وكذلك ما اكل السبع،
~~وعن ابى يوسف فى الاملا انه اذا بلغ به ذلك حالا لايعيش
~~من مثلها لم يوكل وان ذكى قبل الموت،
~~و ذ كر ابن سماعة عن محمد انه ان كان يعيش منه اليوم
~~ونحوه او دونه فذكاها حلت، وان كان لا يبقى الا كبقاء المذبوح
~~لم يوكل، و ان ذيح، واحتج بان عمر رضى الله عنه كان جراحته
~~متلفه و صحت عهوده و اواسه،
~~ولو قتله قاتل فى ذلك الوقت كان عليه القود(ل)
~~وقال مالك رضى الله عنه اذا ادرك ذكاتها وهى حية تضرب
~~اكل - وقال الحسن بن حى اذا صارت يحال لا يعيش أبدا لم توكل،
~~("ظ) وان ذبحت (الورقة * ظ)
~~وقال الاوزاعى اذا كان فيها حياة فذبحت أكلت ،
~~(() القود القصاص ، وقتل القاتل بدل القتيل *

PageV00P072

~~============================================================

~~والمصبورة اذا ذبحت لا توكل (27)،
~~وقال الليث اذا كانت حية وقد اخرج السبع ما فى جوفها
~~اكلت الا ما ياتيها
~~وقال الشافعى رضى الله عنه فى السيع اذا شق بطن الشاة
~~فاستيقن اننها تموت ان لم تذكا فذكيت فلا باس باكلها (28) -
~~قال أبو جعفر لم يختلفوا(2) فى الانعام اذا أصابتها الامراض ms050
~~المتلفة التى قد تعيش معها مدة قصيرة اوطويلة اذ ذكاتها
~~بالذبح ، فاتها لوصارت فى حال النزع (ب) والاضطراب للموت انه
~~لا ذكاة لها ، فكذلك ينبغى فى القياس ان يكون حكم المتردية
~~ونخوها
~~ف صيد الكتابه،
~~قال اصحابنا نحل صيد الكتابى كما يحل ذبيحته (29)، و هو
~~قول الشافعى والليث والاوزاعى رضى الله عنهم ، وقال مالك
~~لا يوكل صيد الكتابى و يوكل ذييحته -
~~فى صد النصارى
~~قال اصحابنا اذا أرسل كلبه وسمى باسم الله أكل، وإن
~~سمى باسم المسيح لم يوكل، ولا فرق عندهم بين العرب والعجم.
# وقال مالك رضى الله عنه ما ذيحوه لكنائسهم اكره اكله وما
~~سمى عليه باسم المسيح لا يوكل، و العرب و العجم فيه سواء-
~~وقال الثورى اذا ذبح واهل به لغير الله كرهه، وهو تول
~~ابراهيم ، قال الثورى بلغنى عن عطاء أنه قال قد أحل الله ما أهل
~~(2) المخطوطة : لم يحلقوا
~~(ب) ايضا : النزوع

PageV00P073

~~============================================================

~~لغير الله لاثه قد علم انهم سيقولون هذا القول
~~قال الأوزاعى إذا سمعه يرسلها باسم المسيح أكل، وقال فيم
~~ذبح أهل الكتابين لكنائسهم(2) و اعيادهم كان مكحول لا
~~يرى به بأسا، و يقول هذه ذبايحهم قبل نزول القرآن، ثم احلها
~~الله تعالى قى كتابه، وهو قول الليث ، وقال الربيع عن الشاف
~~الشافعى
~~رضى الله عنه لا خير فى ذبايج نصارى العرب،
~~قال و من دان دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن وخا
~~خالف
~~دين أهل الأوثان قبل نزول القرآن فهو خارج من
~~أهل
~~الأديان، وتقبل منه الجزية عربيا كان او عجميا، ومن د
~~دخل
~~عليه الاسلام ولم يدن دين اهل الكتاب عربيا كان او أعجميا
~~لم تقبل منه الجزية - و إن دان بدين أهل الكتاب ولا يقبل
~~منه إلا الاسلام او السيف
~~قال ابو جعفر روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله
~~عنهم فى قوله ’لا اكراه فى الدين ))- قال كانت المرأة من
~~الانصار لا يعيش لها ولد فيحلف (ب ان عاش لها ولد ليهودنه،
~~فلما اجليت بنو النضير اذا فينهم ms051 ناس من ابناء الانصار، فقالت
~~الاتصار يا رسول الله ابناؤنا - فانزل الله تعالى لا اكراه قى الدين ،
~~قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل قى الاسلام ، قلم
~~يفرق بين من دان باليهودية قبل نزول القرآن او بعده. و روى
~~عبادة بن نسى عن عصيف بن الحرث ان غلاما لعمر بن الخطاب
~~(مو) رضى الله عنه (الورقة * و) كتب اليه ان ناسا من الشام يقرؤن
~~التوراة، ويسيئون السبت ولا يومتون بالبعث، قكتب اليه عم
~~(2) المخطوطة : لكنايسم
~~(ب) ايضا: محلف

PageV00P074

~~============================================================

~~عمر انهم طايفة من اهل الكتاب،
~~ومحمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا عليه السلام عن
~~ذبائح نصارى العرب، فقال لا تحل ذبايحهم، فاتهم لم يتعلقوا
~~من دينهم بشيء الا بشرب الخمر
~~و روى عطاء بن السايب عن عكرمة عن ابن عباس رض قال
~~كلوا من ذباي بنى تعلب وتزوجوا من نسايهم ، قال الله تعالى
~~فى كتابه و’من يتولهم متكم فانه منهم،، ، فلم يكونوا مشهم
~~الا بالولاية، ولم يفرق احد من هؤلأ بين من كان بذلك قبل
~~نزول القرآن او بعده، ولم يخالف عليهم واحد مثهم، فصار
~~اماعا
~~فى ذبايج الصابئن
~~فى الاصل لا يوكل ذيايح الصابئين لأنهم ليسوا أهل
~~الكتاب(31)، وقال الشافعى رضى الله عنه المجوس أهل كتاب
~~توخذ مشهم الجزية ولا ينكح نساؤهم، و كذلك الصابثين و
~~السامرة ققياس قوله ان لا يوكل ذبايحهم(()
~~قال ابو جعفر واما اليهود والنصارى فلهم كتاب و هو
~~التوراة والانجيل، ونحن تومن به وغيرهم لا تعلم لهم كتابا
~~من عند الله يقرؤته ، وقال الشافعى رضى الله عنه المجوس اهل
~~كتاب لا يوجد له تخرج الا فى شيء رواه ابوسعد البقال وهو
~~لا چج به
~~فى ذبيحة صبى و احد آبو كتابى
~~قال اصحابنا اذا كان أحد أبويه كتابيا فالولد كتابى،
~~(2) المخطوطة : دحالهم

PageV00P075

~~============================================================

~~و قال مالك يلحق بالأب دون الأم على اى دين كان-
~~و قال الشافعى رضى الله عنه اذا كان احدهم مجوسيا لم
~~توكل ذبيحته
~~قال ابو جعفر اتفقوا انه يلحق ms052 بالأم فى الجزية، وان الاب
~~اذا كان مسلما فهو مسلم فاحرى أن يكون مسلما باسلام الأم
~~و للكتابى بعض احكام المسلمين قنتبعه أيهما [ كتابى] -
~~بما يذكا به
~~قال اصحابنا لا يجوز الذبيحة بظفر ولا بسن غير منزوع
~~وان ذبح بسن منزوع اوظفر منزوع او عصب او غيره مما يفرى
~~الاوداج وينهر الدم فهو مذكا-
~~وقال مالك رضى عنه كل ما ابضع() من عظم او غيره ففرى
~~الاوداج قلاباس به،
~~وقال الثورى رضى الله عنه كل ما فرى الاوداج فهو ذكاة الا
~~السن والظفر ،
~~وقال الاوزاعى رضى الله عنه لا يذبح بصدف البحر، وكان
~~الحسن بن حى يكره ان يذبح بالقرن والسن والعظم والظفر
~~وقال الليث لاباس أن يذبح كل ما (ب) انهر الدم الا العظم
~~والظفر والسن
~~ظ والشافعى رضى الله عنه استثنى الظفر والسن (الورقة *ظ) .
# قال ابو جعفر السن والظفر المنهى عن الذبيحة اذا كاتتا (ج)
~~قايمتين فى صاحبتهما، قأما المنزوعتان فلا ، لاين النبى صلى الله
~~(2) المخطوطة : كلما ابضع ، بضع وبضتع الشى قطعه
~~(ب) أيضا : كانا
~~(ج) ايضا: كلنا

PageV00P076

~~============================================================

~~عليه وسلم قال فى الظفر انها مدى الحيشة، وقال ابن عباص
~~رضى الله عتهما ذلك الحثق .
# فى قطع الاوداج
~~قال أصحابنا اذا قطع ثلثة من الاوداج جاز، والاوداج اربعة
~~وهى الحلقوم والمرى وعرقان من كل جانب قاله آبو يوسف،
~~قال : وقال آبو حتيفة فاذا قطع من هذه ثلثة اكل من اى جانب
~~كان:
~~وقال سالك والليث رضى الله عنهما يحتاج أن تقطع الاوداج
~~والحلقوم ، وأن ترك شيئا منها لم يجز ولم يذكر المرى .
# وقال الثورى لاباس اذا قطع الاوداج ، وان لم يقطع الحلقوم .
# وقال الشافعى رضى الله عنه اقل ما يجزى من الذكاة قطع
~~الحلقوم والمرى، وينبغى ان يقطع الودجين، وهما العرقان وقد
~~يسيلان من البهيمة و الانسان ثم يحيان ، فان لم يقطع العرقين
~~وقطع الحلقوم والمرى جاز.
# قال أبو جعفر لم يختلفوا انه ينبغى ان تقطع هذه الاربع فان
~~لم يكن قطع الودجين من شرائط الذكاة لكان قعله منهيا ms053 عنه لأنه
~~لا يحتاج اليه فى صحة الذكاة :
~~فى غر البقرة وذبع البعير
~~قال اصحابنا والليث والثورى والشافعى رضى الله عنهم إن
~~نخر البقرة او ذبح الجزور كره وجاز.
# و قال مالك ان نحرت البقرة اكلت أو تحرت الشاة أو شيئا من
~~الطير لم يوكل اذا كان ذلك من غير ضرورة

PageV00P077

~~============================================================


~~و قال الحسن بن حى يعجبنى ان تنحر البقرة وهو قول
~~اهد
~~قال أبو جعفر روت فاطمه بنت المنذر عن أسماء بنت آبى بكر
~~رضى الله عته قالت نحرنا (() فرسا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قا كلناه (33) .
# فى العراد
~~قال أبو جعفر [يوكل الجراد] كيف مات ، و هو قول الشافعى
~~رضى الله عنه ، وقال مالك رضى الله عته ما [وجده] ميتا لم ياكله
~~و ما اخذه حيا فغفل عنه حى مات لم يا كله ، وان اخذته حيا
~~فجعلته (ب) فى غرارة فمات لم يوكل الا ما قطعت راسه و ان
~~طرحته فى النارو هو حى من غير ان يقطع رأسه فهو حلال ايضا،
~~وقال الليث اذا أخذه حيا ثم مات فلا پاس به و يكره اكله
~~اذا وجده ميتا
~~8
~~فى شحوم ذبايح الييود
~~قال أصحابنا والثورى والليثخ، و الأوزاعى و الشافعى ر*
~~(9 و) لا باس به وقال (الورقة ، و و) مالك و عبيدالله بن الحسن 2
~~يوكل.
# قال ابو جعفر قوله تعالى؛ " وطعام الذين اوتوا الكتاب حل
~~لكم،)، المراد ذبايحهم و الشحوم و ان كانت محرمة عليهم
~~فاته قد آباح لنا اكله- و ينبغى على قول مالكرخ ان لا يجوز
~~اكل ذييحة اليهودى من الابل و من كل ذى ظفر لان الله تعالى
~~(7) المخطوطة : الحرتا
~~رب) ايضا: فجعله

PageV00P078

~~============================================================

~~قال: "’وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر،، وكان لحم الجمل
~~حرما عليهم، و يلزمه ان لا يا كل ما اصطاده من السمك
~~يوم السيت
~~ف ذبيحة المرتد
~~قال اصحابنا و مالك والليث والشافعى و الثورى لا يوكل
~~ذبيحة المرتدو ان تهود او تنصر،
~~وقال الاوزاعى يوكل ms054 ذبيحته اذا تنصر اوتهود لقوله الله تعالى
~~"ومن يتولهم منكم فانه منهم،، ، المراد من تولاهم من مشركى
~~العرب وصار الى دينهم فأما من كان مسلما فلا لانه لا يقر عليه -
~~فى اكل الضبي
~~قال أمحابنا يكره اكل الضب، و قال مالك و الشافعى
~~رضى الله عنهما لا باس به .
# و روى الاعمش عن زيد بن وهب الجهنى عن عبدالرحمن بن
~~حسنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وان القدور
~~لتغلى منها اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال ما هذا
~~قلنا ضبابا اصبناها، فقال ان امه من بنى اسرائيل مسحت دوابا
~~فى الارض، نانى اخشى ان تكون هذه فاكفوها*،
~~و روى ابن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~ان الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا و لا عاقية
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما اهلت خالى أم جعيد الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطا وسمنا وضبا، فا كل النبى
~~صلى الله عليه وسلم من الاقط و الثمن ولم يا كل من الضب
~~اكفأ الاناء قلبه، ليصب ما فيه،

PageV00P079

~~============================================================

~~و اكل على مايدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوكان
~~حراما ما أ كل على مايدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~و روى ابو حتيفة ر عن حماد عن ابراهيم عن عايشة رخ انه
~~اهدى لها ضب فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته
~~عن أكله فنهاها عنه (33) - نجاء سائل فقامت لتناوله اباه، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتطعمينه سالا تاكلين
~~وروى حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن
~~عايشة رخ ان النبى صلى الله عليه وسلم اهدى له ضب قلم يا كله
~~ققام عليهم سايل فارادت عايشةخ أن تعطيه، فقال لها النبى
~~صلى الله عليه وسلم اتعطينه مالا تا كلين؟
# في هوام الارض
~~(ظ) كره اصحابنا اكل هوام الارض اليربوع (الورقة وظ) والقنفذو
~~الفار والحيات والعقارب وجميع هوام الارض(34) - و قال ms055 ابن
~~ابى ليلى لاباس بالحية (7) اذا ذكيت، و هو قول مالك والاوزاعى،
~~الا انه لم يشترط فيه الزكاة -
~~وقال الليث لاباس باكل القنفذ وفراخ النحل و دود الجين
~~والنرونحوه،
~~وقال ابن القاسم عن ،الك لا باس باكل الضقدع ، قال ابن
~~القاسم قول مالك رض لاباس باكل حساس الارض و عقاربها ودودها،
~~لانه قال موته فى الماء لا يقسدة -
~~و قال الشافعى رض ما كانت العرب تستقذره فهو من الخبائث
~~كالذئب والاسد والغراب والحية والحداة و العقرب و الفارة
~~(2) المخطوطة : الحية

PageV00P080

~~============================================================

~~ولأنها تقصد بالاذى فهى محرمة من الخبايث، و كانت تاكل الضيع
~~والثعلب لانهما لا يغذوان على الناس بانيابهما فهما حلال
~~فى صيد البحر الطافى
~~قال اصحابنا لا بوكل السمك الطاقى (30) و يوكل ما سواه من
~~السمك ولا يوكل شى من حيوان البحر الا السمك :
~~وقال ابن ابى ليلى لاباس باكل كل شى يكون قى البحر من
~~الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك، و هو قول مالك
~~والثورى رواية - قال الثورى ويذبح عينه (1) .
# و روى عنه ابو اسحق الفزارى انه قال لا يوكل من صيد البحر
~~الا السمك ، وقال الاوزاعى صيد البحر كله حلال - و رواه عن
~~مجاهد و كره الحسن بن هى اكل الطافى .
# وقال الليث ايس بميتة البحر بأس، ولا بأس بكلب الماء
~~و الذى يقال له برثن (ب) الماء ولا يوكل انسان الماء ولا خنزير الماء
~~و قال الشافعى رض ما يعيش فى الماء حل اكله(3) و أخذه
~~ذكاته، ولا بأس بخنزير الماء،
~~قال أبو جعفر روى استعيل بن امية عن ابى الزبير عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ألقى البحر او جزر عنه
~~نكلوا واسا ما (3) طفا فلا تاكلوه
~~قان قيل روى الثورى و حماد بن سلمة فلم يتجاوزا به
~~جابرا قيل له ليس اسمعيل بن اميه فيما يرويه عن ابى الزبير
~~بدونهما و زيادته مقبولة عليهما .
# (2) ايضا علته
~~(ب) ايضا: برس
~~(5) ايضا: وما

PageV00P081

~~============================================================

~~و روى عن على رض اته كره الطافى ms056 من السمك، وعن ابى بكر
~~رحمه الله لا بأس به :
~~فان قيل روى مالك بن انس رخ عن صفوان بن سليم (9) عن
~~سعيد بن سلمة الازرق (ب) عن المغيرة بن ابى بردة عن ابى هريرة
~~رضى الله عته عن النبى صلى الله عليه وسلم ، انه قال: فى البعر
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته ، قيل له سعيد بن سلمة مجهول لا
~~يعرف بالثيت فيقطع بروايته ، و قد خالفه فى اسناده يحيى بن سعيد
~~الاتصارى فرواه عن المغيرة بن عبدالله وهو ابن بردة عن ابيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، و روى يحيى بن ايوب عن
~~جعفر بن رييعة وعمرو بن الحرب عن بكر بن سواده عن ابى
~~معاوية العلوى عن مسلم بن محشى المدلجى عن الفراشى أن
~~(10 و) رسول الله (الورقة . (و) صلى الله عليه وسلم قال فى ماء البحر
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته، قال و هذا مما لا يحتج بمثله -
~~فى لحوم الخيل
~~قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعى لا توكل،
~~وقال ابو يوسف ومحمد والشافعى رض توكل،
~~روى طلح بن يحيى بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن
~~الوليدرض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل
~~و البغال والحمير، *
~~(() السخطوطة : سالم
~~(ب) ايضا : الدورفى والصحيح "الازرق كما فى سنن الدارمى ، المطبعة
~~الحديثة بدمشق، 51349، ج * ص 91 : و... عن مالك عن صفوان
~~بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل الازرق ان المغيرة بن ابى بردة الخ
~~* راجع مشكوة المصابيح ، اصح المطابع، دهلى، ص 391.

PageV00P082

# ============================================================

~~وعن جابر رضى الله عنه اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر،
~~قال ابو جعفر خبر الاباحة أصح ، والقياس أن لا يوكل لانه من
~~ذوات الحافر كالحمير،
~~فى الجلالة
~~كره ابو حتيقة رض واصحابه لحوم الابل الجلالة حتى يبس
~~اهاما
~~وقال الشافعى رض اكرهه إن لم ياكل غير العذرة كرهته،
~~وان كان اكثر علفها غيرها لم اكرهه،
~~وقال مالك والليث لاباس ms057 بلحوم الجلالة كالدجاج
~~قال ابو حنيفة رض الدجلج يخلط و الجلالة لا تاكل غير العذرة
~~وهى التى نكره،
~~وقد روى سعيد بن ابى عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس رض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلالة () .
# فى ولت الاضحية
~~قال أصحابتا يوم النحر و يومان بعده، و هو قول مالك
~~والثورى ووقال الشافعى رض يوم النحر و ايام منى كلها الى
~~المفيب (37)-
~~قال ابو جعفر روى سليمان بن موسى عن ابى حسين عن جبير
~~ان مطعم عن النبى صلى الله عليه وسلم كل فجاج منى منحر ،
~~وا بشكوة المجابع دهلي ، ص /36، الجلالة بفتح الجيم
~~و شريد اللام الايل وهى الداية التى تأل من انجلة ومى البعرة وتى الفاتى
~~كنى عن العذرة "الجلة وهى البعرة

PageV00P083

~~============================================================

~~وكل ايام التشريق ذبح ، قال احمد بن حتبل لم يسمع ابن ابى
~~سين من جبير بن معطلعم و انما يروى عن سهر اكثر روايته،
~~وقد روى عن ابى الطفيل وعن طاؤس و هو عبدالله بن
~~عبدالرحمن بن ابى حسين و ذكر عمر بن سعيد بن ابى حسين فقال
~~عبدالله أقدم منه
~~وقد روى عن (ابن) عباس() و ابن عمررض وانس ان الذبح
~~يوم التحر و يومان بعده، ولم يرد عن غيرهم من الصحابة قثبتت
~~حجته ، و أيضا فان مثله لا يقال من جهة الرأى فدل اته توقيف ،
~~فى ذبح الاضحية لبل الامام
~~قال أصحابتا لا يجوز ذبحها قبل الصلوة ويجوز بعد الصلاة قيل
~~أن يذبح الامام (38) ، وهو قول الليث، قال مالك والاوزاعى
~~و الشافعى لا تجوز اضحية قبل ان يذبح الامام، قال فى حديث
~~البراء ان النيى صلى الله عليه وسلم قال اول تسكنا فى يومتا هذا
~~الصلاة، ثم نرجع فتنحر، فدل ان وقت النحر بعد الصلاة فمن
~~فعله فى وقته اجزأه
~~(10ظ) وروى هشام عن محمد عن آنس ان النبى (الورقة.( ظ)
~~صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب و ام من كان ذبح قبل
~~الصلوة ان يعيد ذيحا، ms058
~~و روى سفيان عن الاسود بن قيس بن جندب أن ناسا ذبجحوا
~~اضحية قبل الصلوة، فقال التبى صلى الله عليه وسلم من كان ذبح
~~منكم قبل الصلوة فليعد، ومن لا فليذبح على اسم الله:
~~(2) المخطوطة : عباس

PageV00P084

~~============================================================

~~فان قيل روى ابن (9) جريح عن ابى الزبير عن جابر ان النبى
~~صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا
~~وظنوا ان النبى صلى الله عليه وسلم قد نحر، قأمر من كان نحر
~~قبله ان يعيد بذبح (ب) اخر ولا يتحرالنبى صلى الله عليه وسلم،
~~قيل له هذا رواية ابن جريج رواه حماد بن سلمة عن ابن الزيس
~~ان رجلا ذبح قبل ان يصلى النبى صلى الله عليه وسلم عتودا
~~جدعا (ج). فقال النبى صلى الله عليه وسلم لا يجزى عن احد
~~بعدك ، ونهى آن يذيحوا قبل آن يصلى-
~~فى وجوب الاضحية

~~فى الاصل عن ابى حتيفة رض انها واجبة. وقال أبو يوسف
~~ليست بواجبة، وقال مالك رض على الناس كاهم اضحية للمسافر
~~و المقيم، و من تر كها من غير عذر فبئس ما صنع
~~وقال الثورى والشافعى رف ليست بواجبة، و قال الثورى
~~لاباس بتركها-
~~وقال عبيد الله بن الحسن يوثربها أباه أحب الى من ان يضحى،
~~قال روى زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش الى عياش (5) قال
~~حدثنى الاعرج عن ابى هريرة وض قال قال رسول الله صلعم من كان
~~له يسار، قلم يضح فلا يقربن مصلانا، قال فلم يرفعه عن زيد
~~بن الحباب عن عبدالله بن عياش و قد رواه عبيدالله بن ابى
~~جعفر عن الاعرج عن ابى هريرة رخ عن التبى صلى الله عليه وسلم
~~(2) المخطوطه : بن
~~(ب) ايضا: ذبح اخر،
~~(ج) راجع السننن للدارمى ، دمشق ،ج * ص 78: قال ابو محمد العتود
~~الجذع من المعز،
~~(د) المخطوطه : عباس (فى الموضعين)

PageV00P085

~~============================================================

~~قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقرين مصلانا، وعبيدالله (2) بن
~~جعفر فوق ابن عياش فى البسط و الجلالة فلم يرفعه
~~و روى الشعبى عن ابى شريحه ms059 قال رأيت آبابكر و عمررة وما
~~يضحيان (39)،
~~وقال عكرمة كان ابن عباس ييعثنى يوم الاضحى بدرهمين
~~اشترى له لحما، و يقول من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس =
~~وقال ابن عمر ليست بحتم ولكن سنه ومعروف،
~~قال أبو مسعود الانصارى لانى لادع الاضحى وأنا موس
~~وله
~~محافة ان يرى جيراتى أنه حتم على، قال قوله صلى الله عليه وس
~~لأبى بردة انما يجزى عنك ولا يجزى عن آحد بعدك يدل
~~الوجوب، فان قيل لانه كان أوجبه ثم أتلفه، فأوجب اعادته،
~~قيل له لو أراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليامره (ب) بمثلها، فلما ل
~~يعتبر ذلك دل انه لم يقصد الى ما ذكرت، والله اعلم
~~(1و) (الورقة :: و) في وقت اضحية اهل السواد
~~قال أصحاينا من ذبح من أهل السواد بعد طلوع الفجر من
~~يوم النحر أجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد، و هو قول الثورى،
~~وقال مالك يذبح اهل البوادى اذا تحر أقرب ائمة القرى اليهم
~~فينحرون بعده ، فأن لم يفعلوا اخطاوا وان تحروا قبل اجزأهم ،
~~وقال الشاقعى رض وقت الذيح قدر صلوة التبى صلى الله عليه
~~و سلم حين حلت له الصلوة وقدر خطبتين، وأما صلوة من بعده
~~فليس فيها وقت،
~~و عن عطاء يذبح اهل القرى بعد طلوع الشمس،
~~(() المخطوطة : عبدالله
~~(ب) أيضا : ليامن

PageV00P086

~~============================================================

~~نيما يجزئ عن اكثر من واحد
~~قال أصحابنا تجزى البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة
~~والشاة عن واحد،
~~وقال الشافعى رض مثل ذلك ، وقال مالك يجوز أن يذبح الشاة
~~و البقرة والبدنة عن تفسه وعن أهل البيت و إن كانوا اكثر
~~من سبعة بشر كتهم فيها ولا يجزى آن يشتروا بينهم بالشركة
~~فيذيحونها، إتما يجزثى اذا تطوع عنهم ولا يجز ثى عن الاجنييين-
~~وقال اللنيت مثله فى السفر،
~~وروى عن جابررة عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه جعل
~~يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة و روى مروان
~~بن الحكم والمسور بن مخرمة ان التبى صلى الله عليه و سلم جعل
~~البدنة ms060 عن عشرة لأنه تحر سبعين بدنة و كانوا سبع مايه، روى
~~ذلك محمد بن اسحق،
~~و روى الزهرى عن عروة عن مروان والمسور آنهم كانوا بضع
~~عشر ماية*
~~وقال جابر كتا يوم الحديبية الف و اربعماية،
~~و روى عليا بن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رض قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سقر فضحينا البعير عن عشرة
~~و عن رافع بن خديج انهم ذبحوا ابلا قبل ان يقسم [فأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باكفاء القدور، مم عدل كل عشرة
~~من الغنم بجزور فأخبر ان تعديل العشرة ،ن الغم بالبعير كان فى
~~القسمة، وحديث ابن عباس فى السفر تجوز ان يكون هو حديث
~~مروان والمسورفى سفر الحديبية، وقد اتفقوا على جوازها عن
~~سبعة، واختلفوا فيما زاد ، فلم يثبت الا بتوقيف واتفاق -

PageV00P087

~~============================================================

~~والاشتراك فى البدنة جايز، قد شرك النبى صلى الله عليه
~~وسلم عليارض فى البدن
~~وروى عن على رض انه اجاز البقرة عن سبعة قى الأضحية، و لم
~~يذ كر فيه اهل بيت واحد-
~~وقال ابن بسعود () اليقرة عن سبعة،
~~و قال منصور عن ربعى اب) كان اصحاب محمد صلى الله علية
~~(11ظ) (الورقة (1 ظ) وسلم يقولون البقرة عن سيعة،
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن آناس من أصحاب النبى
~~صلى الله عليه وسلم قالوا البقرة عن سبعة -
~~فى الوحش هل يجزى فى الاضعية
~~قال أسحابنا ومالك و الثورى والشافعى رض لا يجزى شى
~~من الوحش فى الضحايا -
~~وقال الحسن بن حى تجزى بقرة الوحش عن سبعة والظبى
~~عن واحد بمنزلة المعز،
~~قال اتفقوا على انه لا قربة فى ذيحها فى جزاء الصيد و كفارات
~~الاحرام، و كذلك فى الاضحية اذ لا قربة فى ذيحها
~~في نبن الاضحية
~~قال أصحا بنا إذا اوجب اضحية بعيتها لم ينتفع بصوفها و
~~لا لبنها، وهو قول مالك رض وقال الثورى والشافعى رض لا يشرب
~~من لبها إلا ما فضل عن ولدها ، قال الشافعى رض لا يجز ms061 صوقها،
~~(2) السخطوطة ابو مسعود
~~(ب) ربعى بكسر اوله وسكون الموحدة ، ابن حراش بكسر المهملة
~~واحره معبة، ابو مرم العيسى الكوفى ثقة عابد و مخضرم -

PageV00P088

~~============================================================

~~اذا ولدت الاضحية
~~قال أصحابنا يذبحها و ولدها وهو قول الثورى والاوزاعى و
~~الشافعى رض وقال مالك رض ان ذبح الولد فحسن لا ارى ذلك
~~واجبا
~~في الشكاه* تجزى فى الاضحية
~~قال فى الاصل اذا لم يكن لها اذن خلقة اجزأت فى الاضحية ،
~~والعمياء خلقة لاتجزى،
~~و روى بشر بن الوليد عن ابى يوسف عن ابى حنيقة رض انها ان
~~لم تكن لها اذن خلقة لم تجزى، وان كانت صغيرة الاذن
~~اجزات، و روى عن مالك و هو قول الشافعى رظ .
# فى الشاة تذبح من كناها
~~قال اصحابنا ان لم تمت حتى قطع الاوداج قلا باس باكلها (2)،
~~و ان ماتت قبل ذلك لم توكل ، و هو قوى الثورى والاوزاعى
~~و الحسن بن حى وعبد الله بن الحسين،
~~وقال الشافعى رض ان تحركت بعد قطع راسها اكلت و الا
~~لم توكل،
~~وقال مالك رض لا توكل اذا ذيحت من قفاها =
~~فى اضطراب الشاة
~~قال اصحابنا اذا القلبت السكين فاصابت عنها فى حال الذبع
~~او اضطربت فانكسرت رجلها اجزات .
# وقال الشافعى رض اذا اوجيها سالمة ثم اصابها ما لايجزى
~~(2) السخطوطة : اكلها-
~~* جمع شكو وشكوة بمعنى المرض .

PageV00P089

# ============================================================

~~الاضحية معه اجزأه ان يضحى بها، وان لم يكن اوجيها حى
~~اصابها ذلك لم يجزيه
~~فى ذكاة الجنين
~~قال أبو حنيفة رض و زقر لا يوكل الجنين الا ان يكون حيا
~~فيذكى، وهو قول ابراهيم النخعى،
~~وقال ابو يوسف ومحمد و الاوزاعى والليث و الثورى والحسن
~~(12و) بن حى و الشافعى ر يوكل (الورقة * : و) و ان كان ميتا اذا
~~ذكيت الام،
~~وقال مالك رض إن تسم خيقة واشعراكل وان لم يتم خلقة لم
~~يوكل،
~~و روى مخالد بن سعيد عن ابى الوداك حر بن نوف الكالحي قال
~~سمعت أبا سعيد الخدرى رض قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلشا يا ms062 رسول الله احدنا ينحر الناقة و البقرة والشاة فنجد فى بطنها
~~چنيتا أنا كله ام تلقيه قال كلوه ان شئتم فان ذكاته ذكاة امه ()
~~و روى ابن ابى ليلى عن عطية العوفى عن ابى سعيد الخدرى ر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجنين ذكاته ذكاة أمه- و
~~روى الحسن بن بشر قال حدثتا زهير بن معاوية (ب) عن الزبير عن
~~جابررض ان رسول صلى الله عليه وسام قال ذكاة الجنين ذكاة أمه،
~~وقد تكلم فى مخالد وان لم يكن متروك (ج) الحديث، وابن ابى
~~ليلى تسى الحفظ مع جلالة قدره فى العلم ، وحديث زهير قى رواية
~~الحسن بن پشر،
~~() ايضا : ذكات -
~~(ب) المخطوطه: معوية
~~(ج) ايضا: مروله

PageV00P090

~~============================================================

~~ناة وروى الحجاج عن ابى اسحق عن الحرث عن على وايوب عن
~~نافع عن ابن عمررض تالا ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعز ج
~~ما العقلد ووى عن ابن عباسرض فى قوله تعالى "بهيمة الانعام(")
~~انما الجنين، وعن الحسن الشاة والبقرة والبعير بلهم
~~لسمن ذيح اضعية رجل بغير امره
~~ابن سماعة عن محمد عن رجل فذبح ضحاياه قد اوجيها عن أييه
~~ببدا، ني واشمة نهامن تر ا اا 2
~~ولو نيها عن يفسه متعدا لم يزى من الذى كانت تدرله
~~يضمن الذابح فان ضمنها اياه اجزات عن الضامن .
# وقال الثورى لا يجزثى ويضمن الذابح،
~~وقال الشافعى رض يجزنى ويضمن الذايح النقصان ، والله اعلم،
~~اذا لم يذيح الافعية حتى مفت ايام النهر
~~الم ااب انا ايهم انحمة نلم بنهما حتى مفت الله
~~الم ما صدن يا المراء ود تل الاى ال بعم م مل
~~ايام النعر تصدق بها و بالنقصان العاوت بالذيح مه
~~نه وقال مالك رف ان مضت ايام النحرو فان شاء فبحها وان شاء
~~ب ب معن اله ره
~~ان يشترى مكانها قى ايام التحر فينجها ،
~~اكر قال الاورزامى اذا لم ينبهها حتى مخت ايام النعر نجها
~~واكل منها واطعم،
~~ال الشانفىرف يعنع بها بعد ايام النحر كما يصخ فى ms063
~~ايام التحر-

PageV00P091

~~============================================================

~~فيمن أوجب أضحية للا يمضيها حتى بموت
~~قال اصحابنا و آبوحنيفةرض اذا اوجب أضحية ثم مات قبل
~~(12ظ) ذيحها، فالورثة يصتعون (الورقة * "ظ) بها ماشاؤا،
~~وقال ابو يوسف اذا اوجبها صارت كالوقف وخرجت عن ملكه
~~ولم تورث عنه و تديح بعد وفاته
~~وقال مالك رض اذا مات صارت ميراثا و لايذبح عنه،
~~فى جلود الضحابا
~~قال اصحابنا والأوزاعى يشترى بها ان شاء متاع البيت وان
~~باعها بدراهم تصدق بالشمن، وقال مالك يصنع بجلود ها ما يصنع
~~بلحمها- قال الثورى لاببيعها ولكن يتصاق بها او يجعلها سقاء او
~~شييا يتتفع به
~~وقال الليث لا يباع ، وقال الشافعى ينتفع به واكره بيعه،
~~فى اعتبار البهمة بأحد ابوها
~~قال اصحابنا اذا كانت أم البقرة اهلية وأبوها وحشى او أبوها
~~اهلى واسها وحشية فهى تبع للام دون الاب،
~~وقال مالك رض اذا قرعت فحول الظبى غنمه فلا زكوة فى
~~اولادها وان قرعت التيوس اناث الظباء فلا زكوة كما لا سهم
~~لبغل وان كان احد ابوين من الخيل ،
~~وقال الشافعى رض اذا كان احد ايويه وحشيا فقتله المحرم فداه
~~قال أبو جعفر الولد يتيع الام لانه يملكها مالك الام لا مالك
~~الاب، قوجب ان يكون الاعتبار بالابن فيماذ كرنا-

PageV00P092

~~============================================================

~~فان قيل فاليغل غير ماكول اللحم وامه من الخيل - قيل
~~له لا حرج بالخلقة التى باينت الام و الاب الى جنس غير جنسهما
~~فصار له حكم نفسه
~~فى من يريد آن يضحى هل يمسك عن حلق راسه
~~قال أصحابنا لا باس لمن يريد أن يضحى ان يحلق شعره
~~و يقص اظفاره فى عشر ذى الحجة ، و هو قول مالك والليث،
~~قال الليث وذ كر حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل عليه منكم هلال ذى
~~العجة، و اراد أن يضحى فلا اخذ من شعره و اظفاره حتى يضحى،
~~قال الليث قد روى هذا الناس على غيره،
~~وقال الاوزاعى ان اشتراها بعد ما دخل العشر يكف عن قص ms064
~~شاربه و اظفاره، و ان اشتراها قبل ان يدخل العشر فلا بأس
~~وقال الشافعى رض من اراد أن يضحى لم يكس من شعره شيئا،
~~قال ابو جعفر حديث أم سلمة هذا رواية مالك عن عمرو بن
~~مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة ، رواه ابن وهب و
~~عثمان بن عمر عن مالك موقوفا على أم سلمة .
# و رواه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب
~~عن ابم سلمة ين النبى صلى آله عله وسلم فلم تمونته امن ساله
~~د غبر شبد
~~وقال يحى بن معين يقال له عمرو بن مسلم وعمرو بن عمارة
~~وهو ابن مسلم بن عبد الله بن اكثمه ، و زعموا انه كان خليفة
~~هعد بن يوسف اخي الحجاج بن يوسف ليس هو عمرو بن مسلم
~~الجندى، فكائن مالكا لما لم يرض اين مسلم هذا لم يدخله ف

PageV00P093

~~============================================================

~~(3و) موطاه ولم يعمل به (الورقه 3، و) و قد روى ابن وهب
~~عن مالك قال:
~~حدثنى عمارة بن عبدالله عن سعيد بن المسيب قال لا باس
~~بالاطلاء بالنورة فى عشر ذى الحجة ، و تركه العمل به يدل ع
~~آنه غير ثابت او منسوخ،
~~و روى عن عايشة رض كنت افتل قلائد هدى رسول الله صلى اذا
~~عليه وسلم بيدى فيبعث بها الى مكة و يقيم فيما يترك شيئا يصتعه
~~الحلال حتى يرجع الناس، واتفقوا ايضا انه لا بأس بالجماع فى
~~ايام العشر لمن اراد الاضحية قما دوته اخرى ان يكون مباحا،
~~والله اعلم.
# فى الايام السعلوسات
~~ذكرابويوسف عن ابى حنيفة رض عن حماد عن ايراهم : المعلومات
~~ايام العشر، والمعدودات ايام التشريق، وبشر بن الوليدء
~~ابى يوسف قال قال (على) عليه السلام ، وابن عمر المعلومات ايام
~~النحر، و قال غيرهما ايام العشر فيها يوم النحر و الذى أذهب
~~اليه انها أيام النحر، لانه قال على ما رزقهم من بهيمة الاتعام ،
~~وروى نافع عن ابن عمر المعلومات يوم النحر و يومان بعده
~~من ايام العشر و المعدودات ms065 ايام التشريق.
# في العقيقة
~~قال محمد فى الاملاء العقيقة تطوع وكانت فى الجاهلية فعلها
~~المسلمون فى اول الاسلام فنسخها ذبح الاضحى فمن شاء فعلها
~~ومن شاء لم يفعل
~~و قال مالك يعق عن اليتيم ويضحى عنه وذكر مالك قول من

PageV00P094

~~============================================================

~~يستحب العقيقة ولو بعصفورة،
~~قال مالك ولا يعق بشيء من الطير لانه قال على ما رزقهم من
~~بهيمة الانعام ،
~~وقال مالك رض لا يعق عنه قيل السابع وإن مات قبل السابع
~~لم يعق عنه ولا يعق عن الكبير، ولا يعق الا يوم السابع
~~ضحوة ، وهى ساعة الذبح فى الضحايا ياكل منها أهل الييت و
~~يطعم الجيران،
~~وقال الثورى ليست بواجبة و ان صنعت فحسن
~~وقال الأوزاعى سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولايحلق رأسه،
~~وقال الليث ان لم يتهيا أن يعق فى سبعة ايام فلا باس بأن
~~يعق بعد ذلك - وليس بواجب ان يعق عنه بعد سبعة آيام ،
~~وقال مالك يعق عن الغلام وعن الجارية كما روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم،
~~روت ام كرز الكعيية عن النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~الغلام شاتان وغن الجارية شاة،
~~وروى ابن عباسرض ان النبى صلى الله عليه وسلم عق عن
~~الحسن كبشا وعن الحسين كبشا،
~~وروى الحسن عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم الغلام
~~تهن يعقيقته يذيح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسى،
~~وروى يزيد بن عيد المزتى (40) عن ابيه عن النبى صلى الله عليه
~~(13ظ) وسلم قال يعق عن الغلام (الورقة 13 ظ) ولا يمس رأسه بدم ،
~~آخر الصيد والذبايح

PageV00P095

~~============================================================

~~تعليقات
~~كتاب العيد والذباغ
~~ا- لرواية سعد بن وقاص رض راجع الامام الطحاوى: شرح معانى
~~الاثار، المكتبة الرحيمية ديوبند، الهند، ج ، ص 57، و0260
~~2 تفس المصدر، ص 359، باب صيد المديثة ، ق آخر الصقحة
~~نفس المصدر، ص 260 ، فى اول الصنحة ..م.. عن سلمة بن
~~بن الاكوع اته كان يصيد و يأتى النبى ح من صيده قايطأ عليه ، ثم جاءه ،
~~ققال له رسول * الله : اما انك ms066 لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك اذا ذهت و
~~تلقيتل اذا جثت فانى احب العقيق،
~~) - تفس المصدر، ص 59* م0000. ان التبى قال لاتهدسوا الاطام
~~فانها زيتة المدينة .
# 5- راجع الامام مالك، المؤطا تحقيق محمد فؤاد عبدالباق، دار احياء
~~الكتب العربية 1951/130 م ، ج * ص 96، : ان رسول الله قال : اكل
~~كل ذى تاب من السباع حوام
~~أيضا المرغيتانى ، الهداية مع الدراية، المطيع السعيدى ، كراتشى
~~41962/1381، ج؛ ص .؛ * : اخرج مسلم عن اين عباس وضه قال نهى
~~رسول الله عن اكل ذى ناب من السباع وعن كل ذى مخلب من الطير.
# 3- راجع البخارى ، الصحيح ، اصح المطابع ، دهلى ، ج 2 ص، 82:
~~عن عدى بن حاتم عن عامر عن عدى انه قال للتبى يرمى الصيد فيقتفى أثر
~~اليومين والشلرئة، ثم يجله ميتا وفى سهمه قال ياكل إن شاء .
# 7- راجع مختصر المزنى بهامش كتاب الام ج 5 ص *.*: قال ابن
~~عياس كل ما اصميت ودع ما اميت ، وما أصميت هو ما قتله وانت تراه، و
~~ما انميت ما غاب عنك فقتله الا ان يبلغ منه ميلغ الذبح فلا يضره ما حدث بعده.
# أيضا، علاء الدين السمرقندى، تحفة الفقهاء. تحقيق محمد زكى
~~عيدالبن، مطبعة جاسعد دمشق 959/1379 (م، الجزء الثالث ص 109
~~ف الله ما ووى عن اين عبامي اله سشل عن ذلك، يقال : بلي با اصميت ودي
~~ما اثميت، قال ابو يوسف: الاصماء ما عاينه، والانماء ما توارى عنه، وقى

PageV00P096

~~============================================================

~~المغرب فى الحديث ، ووكل ما اصميت ودع ما انميت ، الاصماء ان هرسيه فيموت
~~بين يديه سريعا، والاتماء ان يغيب بعد ما اصابه ثم يموت"،.
# 8- راجع مختصر الطحاوى، تحقيق ابى الوفاء الافغاتى ، مطبعة دارالكتاب
~~العربى، القاهرة، 1370ه، ص 298: ’’و من رمى صيدا بمعراض فقتله
~~به ، فان كان اصابه بحده اكله وإن كان أصابه يعرضه لم يؤكل.،،
~~والمعراض السهم بلا ريش عضى عرضا فيصيب بعرفه لا بحده،
~~أيضا المرغينانى : الهداية، مطبع سعيدى، كراتشى، ج، ص 611:
~~9- ختصر الطحاوى، ص 298. "’و من رسى صيدا بيندقة فقتله يها
~~لم ياكل.
# البندقة كل ما ms067 يرمى يه من قراب او حجر او وصاص، ولكن رصاص
~~النار اليوم اذا قطع الاعضاء وخرج جارحا من الصيد يحل اكله لأن علة
~~الحل الجرح ، و تما سيأتى فى النص: "وقال الحسن بن حى اذا خرق
~~الحجر فكل، ، و الظاهر ان رصاص الناريخرق وينهر الدم .
# 10- خرق فلاتا بالرمح : طعنه - خرق الثوب: مزقه، وخرق البناء
~~وفى البتاء، فتح فيه تاقدة .
# 11- راجع الجامع الصحيح للبخارى، اصح المطايع ، دهلي، ج2
~~ص 823: عن عبدالله بن المغفل انه رأى رجلا يخذف فقال له لا تخذف فان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف او كان يكره الخذف وقال انه
~~لا يصاد به صيد ولا بنكابه عدو و لكنها تكسر السن وتفقا العين الخ،
~~يخذف اى يرمى بحصاة اوتواة بين سبابتيه او بين الابهام والسباية
~~او على ظاهر الوسطى او باطن الابهام.
# 12- راجع ختصر الطحاوى ص 97، : ومن ارسل كلبه على صيد
~~فصاده تقتله ولم يجرحه لم يأكله.
# 13- تارن تحقة الفقهاء ، ج 3 ص 93: حتى لو تركنها (اى التسمية)
~~عامدا، لا يجل عندتا، وعند الشالعى يحل، واجمعوا اته لو تركها ناسيا،
~~حل

PageV00P097

~~============================================================

~~ف المدر، ج ص10: لو اصاب صيدا آخر سوى ما
~~عاين يحل
~~ايضا الهداية ، ج، ص 6 50: واذا أرسل كلبه على صيد واخذ غيره
~~حل ، وقال مالك لا يحل لأنه اخذ بغير ارسال ، إذ الارسال مختص بالمشار
~~اليه ، ولنا انه شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذا لا يقدر على
~~الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه على وجه ياخذ ما عينه نسقط اعتباره
~~15- قارن الهداية ج ص -5 : ومن سمع حسا ظنه حس صيد فرماه
~~او ارمل كلبا او بازيا عليه قاصاب صيدا ، ثم تبين انه حس صيد حل المصاب
~~اى صيد كان لانه تصد الاصطياد،
~~16- ايضا تفس المصدر: "ولو اصاب المسموع حسه وقدظنه آدميا
~~فاذا هو صيد يحل لاته لا معتبر بظنه مع تعينه،،:
~~ايضا تحفة الفقهاء، ج * ص 9 010
~~17- راجع مختصر المزنى بهاسش كتاب الاأم، ج، الاميرية
~~بولاق مصر، ms068 سنة 1322ه ، والعبارة واحدة: ص208: (قال الشافعى)
~~ولو دمى شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو اكله ما رايته محرما كما لو
~~اخطاشاة فذبحها لا يريدها، وكما لو ذبحها وهو يراها خشية لينة.،،
~~18- قارن مختصر الطحاوى، ص 99 3: و ان قطع الثلث منه فابانه قانه
~~ينظر ، فان كان الثلث المقطوع منه مما يلى الراس اكل كله ، وإن كان كان مما
~~يلى العجز (ص 300) لم يأكل ذلك الثلث واكل ما سواه من الصيد .
# ايضا تحفة الفقهاج * ص 111 : وان كان احد النصفين اكثر، فان
~~كان ما يلى الراس اقل يوكل كله ، و ان كان اكثر ، اكلى ما بلى الراس ولا
~~يوكل ما سواه،،
~~19- راجع مختصر المزنى بهامش كتاب الام ، ج 5، ص 7 - 206:
~~و"و اذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين أكل ، و ان كانت احدى القطعتين اقل من
~~الاخرى ولو قطع منه يدا او رجلا او اذتا او شيئا يمكن لو لم يزد على ذلك
~~ان بعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها ثم قتله بعد برميته اكل كل ما كان ثابتا
~~فيه من اعضائه ولم ياكل العضو (7 .3) الذى بان وفيه الحياة لأته عضو
~~قطوع من حى وحيى بعد قطعه ، ولو مات من قطع الاول اكلهما معا لان
~~ذكاة بعضه ذكاة لكله.

PageV00P098

# ============================================================

~~20 راجع تفس المصدر ، ص 5. *: ’و قال المزنى رح) ليس البازى
~~كالكلب لان البازى وصفه اتما يعلم بالطعم و به ياحذ الصيد والكلب يؤدب
~~على ترك الطعم و الكلب يضرب ادبا، ولا يمكن ذلك فى الطير فهما
~~ختلفان فيؤكل ما قتل البازى و ان اكل، ولا يوكل ما قتل الكلب إذا اكل
~~لنهى النيى عليه السلام عن ذلك -
~~ايضا ختصر الطحاوى، ص 97 ، : و من ارسل طائره على صيد فصاده
~~فأكل مته لم يضره ذلك و اكله، ايضا الهداية ، ج، ص ، .5: و"قال فان اكل
~~منه الكلب او الفهد لم يوكل، و ان اكل مته البازى اكل، مم.. وهو مؤيد
~~ما رويناه من حديث عدى و هو حجة على مالك و الشافعى ms069 فى قوله القدي فى
~~اباحة ما اكل الكلب مته .
# 21 مختصر المزنى ، التص المذ كور، ص5. 3: فان قتل فكل، واذا
~~اكل (البازى) ففى القياس انه كااكلب (فلا يوكل) -
~~22 قرن الجامع الصحيح للبخارى، ح* ص 823: 0019مم00 عن
~~الشعبى قال سمعت عدى بن حا مممهه (وفيه) قال اذا ارسلت كلبك و
~~سميت فكل، قلت فان اكل، قال فلا تاكل فاته لم مسك عليك، اتما امسك على
~~ننسه الخ:
~~33- قارن ختصر الطحاوى ص 298 : و من ثدت (نقرت) له ناقة او
~~بقرة او تد له بعير رمى ماند له من ذلك كما يرمى الصيد وكان حكمه فيما
~~يذكى به فى ذلك كحكم الصيد فيما يذكى به
~~31- ماحوذ من الشلو، أشلى الكلب على الصيد أغراه،
~~25 راجع الهداية، ج، ص51: قوله لعدى رق: و ان وتعت
~~رييتك فى الماء فلا تاكل.
# 36- المتردية الى مقطت قماتت من غير ذكاة، والنطيحة الى
~~ماتت من النطح من غير ذكاة والموتوذة التى قتلت بالخشب او لغيره
~~فماتت من غير ذكاة - من وقذ بمعنى ضرب حتى استرخى و اشرف على الموت
~~(المصباح):
~~7 الجامع الصحيح للبخارى، ج* ، ص 828: عن هشام ان زيد
~~قال دخلت مع اتس على الحكم بن ايوب فرأى غلماتا او فتيانا تصبوا دجاجة
~~يرمونها، فقال انس نهى النبيص ان تصير البهاع.

PageV00P099

# ============================================================

~~38- قارن ختصر الطحاوى ص 398، ومن تردت له شاة من
~~جيل
~~و هين
~~اوما اشبهه فصارت الى الارض فى حال يعلم أتها ميتة مته فذبحها، و
~~كذلك ، فان ايا حنيفة كان يقول ؛ لا باس عليه باكلها، وهى عنده د
~~داخلة
~~فى قول الله عز وجل ""الا ما زكيتم"، وقال ابو يوسف ان كانت قد صارت الى
~~حال هى ميتة متها لا حالة لا تؤكل، وان كانت قد تعيش منها اكلت ،و
~~وقال
~~محمدص: ان كانت قد صارت فى حال لم يبق من الحياة معها فيها الا مقدا
~~الاضطراب للموت فذحها وهى كذلك لم ياكلها.
# ايضا ختصر المزنى بهامش كتاب الام ، ج ص30: قال الشافه
~~الشافعى ms070
~~ولوشق السبع بطن شاة فوصل الى معاها يستيقن انها ان لم تذك ماتت
~~فذكيت فلا باس باكلها لقول الله عز وجل و النطيحة وما اكل السيع الا
~~ذكيتم، والذكاة جائزة بالقرآن.
# 29- قارن بختصر الطحاوى ص 97 3 : وذبائح الصابئين وصيدهم ذ
~~قول ابى حنيفة كذبائح النصارى وصيدهم لانهم يدينون بكتاب، وفى قول
~~ابى يوسف ومحمد رض لا تؤكل ذباحهم ولا صيدهم لانهم يدينون بكتاب
~~لا نعرنه ولا تؤمن به، و به ناخذه
~~30- راجع كتاب الام ، ج 4 ص 87 - 186 (قال الشافعى) من د
~~دان
~~دين اليهود والتصارى (187) من الصاييين والسامرة اكلت ذييحته وحا
~~نساؤه، وقد روى عن عمر انه كتب اليه فيهم او قى احدهم فكتب بمثل
~~قلتا ، فاذا كانوا يعرفون باليهودية او النصرانية فقد علمنا ان النصارى فرق
~~فلا يجوز اذا جمعت النصرائية بينهم ان نزعم ان بعضهم تحل ذبيحته و
~~نساؤه و بعضهم تحرم الا بخبر يلزم مثله ، و لم تعلم فى هذا خيرا فمن جمعه
~~اليهودية والنصرانية فحكمه حكم واحد ، و قال لا تؤكل ذبيحة المجوسى
~~وان سمى الله عليها.
# 31- راجع السرخسى: كتاب المبسوط، مطبعة السعادة، مص
~~11، ص 243 . ’"(قاسا ذبيحة الصابئ وصيده يحل عند اى حنيفة رض و
~~يكره) وعند ابى يوسف ومحمد لا يحل ، وذكر الكرخى اته لا خلات بعنهه
~~ف الحقيقة
~~3 واجع الجامع الصحيح للبخارى ، دهلى ج 2، ص 6:828حد
~~عديتا
~~قتيبة قال حدينا جرير عن هشام عن قاطمة بتت المتذر ان اسماء بتت
~~ابى بكر قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلته -

PageV00P100

~~============================================================

~~33- الهدايه مع الدراية ، ج، ص 41،: ’و اما الضب فلان النبى
~~هى عايشة حين سالته عن اكله، - و فى الحاشية: * اخرج ابوداؤد فى
~~الاطعمة ان رسول الله * نهى عن اكل لحم الضب.
# 34- نفس المصدر: ويكره اكل الضبع و الضب والسلحفاة والزنبور
~~والحشرات كابها 0000. وانما يكره الحشرات كابها استدلالا بالضب لانه منها
~~(اى من الحشرات)
~~35- قارن مختصر الطحاوى، ص 99،: "1و السمك ذكى على اى حال
~~وجد، و ms071 بأى حال مات غير ما طفى مته على الماء فاثه لا يوكل -
~~36 قارن ختصر المزنى بهامش كتاب الام، ج ص210-9:
~~ووكل ما كان يعيش فى الماء من حوت او غيره فاخذه ذكاته مه. وسواء
~~من اخله من مجوسى او وثى لا ذكاة له ، وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته
~~او اخذ هيا
~~37- قارن مختصر الطحاوى ، ص 301: "’و ايام النعر ثلاثة ايام:
~~يوم النحر ويومان بعده ، واقضلها اولها، والذيح فى لباليها كهو فى ايامها.
# ايضا مختصر المزنى بهامش كتاب الام ج ص 314: "و الاضحى
~~جائز يوم التحر وايام منى كلها الى المغيب لأنها ايام نسك .0.... قال
~~(الزنى) وهو قول عطاء والحسن ..مم عن الحسن انه قال يضحى ايام
~~التشريق كا ها ممم. عف عطاء انه كان يقول يضحى فى ايام التشريق.
# 38- تقس المصدر المذ دوره ص 301: ولا يجوز لاهل الامصار ان
~~يدبحوا ولا ان يتحروا حتى يصلى الامام صلاة العيد.
# 39- ختصر المزنى (كتاب الام، ج عا ص 11 310: و بلغثا ان
~~ابا بكر و عمر رضى الله عنهما كاتا لا يضحيان كراهية ان يرى آنها واجبة.
# 0 - المخطوطة: المرى، راجع سنن ابن ماجه، اصح المطابع، لكتؤ
~~11 ص 335. اخرالصفحه:
~~حدثتا يعتوب ابن حميد بن كاسب تتا عبدالله بن وهب حدتى عمرو
~~بن الحارث عن ايوب بن موسى انه حدثه ان يزيد بن عبد المزنى حدثه ان النبى
~~ص قال بعق عن الغلام ولا بمس راسه بدم ،

PageV00P101

~~============================================================

~~كتاب الأيمان والكفارات
~~فى وجوه الايمان بالله تعالى
~~قال أصحابنا والثورى : الأيمان ثلثة(1)
~~وغوس، و
~~لغوو
~~كفارة فيهما ، و اليمين المعقودة على المستقبل
~~ففيها الكفارة
~~اذا حنث، واللغو عتدهم(3) قوله : ’’لا والله4)،
~~وبلى وا
~~فيما يظن آنه صادق فيه،
~~والغموس(3) أ
~~) أن يحلف ع
~~الماضى وهو عالم بالكذب،
~~وقال
~~مالك
~~والليث،
~~اللغو أن يحلف على الشيء يستية
~~ستيقن
~~غيره(4) فلا كفارة فيه، و الغموس
~~انه كذلك،
~~يوجد على
~~مثل قولنا و
~~عذين، و إنما هى
~~فى المعقودة
~~على المستقيل:
~~قال ولاد
~~يالعتق والطلاق، ms072 وا
~~فى الحلة
~~اليمين بالله تعالى.
# و قال الأوزاعى ف
~~فى اللغو مثل قولنا، و قال قى الغموس
~~كفارة ، و كذلك الحسن بن هى ،

PageV00P102

~~============================================================

~~وقال الشافعى اللغونفى(0) المعقودة عليه (ه)، وقال الريع
~~عنه من حلف على شيء يرى آنه كذلك ثم وجده على غير ذلك
~~فعليه الكفارة(6).
# و روى بحيى بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عروة
~~قال اخبرنى أبى عن عايشة= فى قوله تعالى: "’لا يؤاخذ كم
~~الله باللغو فى أيمانكم،) ، قالت (ب) نزلت فى قول الرجل "1لا
~~والله1) وبلى و الله،،(ع). فذكر يحبى بن سعيد القطان السبب
~~فى نزول الاية،
~~و رواه مالك وشعبة عن هشام بن عروة عن عايشةرخ، تم
~~قالت هو "لا والله،،، و’بلى والله، ولم يذكر السبب،
~~وروى عن ابن عباس آنه قال فى اللغو هو قوله ""لا والله1،
~~و بلى والله) ، و روى عنه أنه قال: ان تحلف وانت غضبان،
~~قال أبو جعفر لما قال الله تعالى ""لا يؤاخذكم الله باللغو فى
~~ايمانكم ، ولكن يؤاخذكم بما (ج) كسبت قلوبكم و بما عقدتم
~~الأيمان") ، دل على أن اللغو ضد ذلك ، فوجب أن يكون
~~معناه ما قال ابن عباس و عايشة خ،
~~وروى عبدالرحمن بن سمرة وأبو هريرة عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليات الذى
~~هو خير وليكفر عن مينه(ه) .
# وروى ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم من حلف
~~على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مالا لقى الله وهو عليه غضيان .
# و عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من حلف على
~~(ك) المخطوطة : هى،
~~(ب) ايضا: قال،-
~~(ج) ايضا: كما

PageV00P103

~~============================================================

~~منبرى هذا يمين اثمه يتبوا مقعده من النار، فذكر المأثم دون
~~الكفارة فى الغموس، ولو كانت الكفارة واجبة لذكرها كما ذكر
~~فى المعقودة،
~~في القسم
~~قال أصحابنا والثورى والأوزاعى: أشهد، وأقسم ، وأعزم،
~~وأحلف، كلها أيمان، وقال زفر اذا قال ’’ أقسم لافعلن،،
~~(،1و) (الورقة ، و) فهو مين،
~~ولوقال ’’أشهد لانعلن") لم يكن ms073 يمينا، وقال مالك
~~أراد بقوله ""أتسم،، اى أقسم بالله فهويمين ، والا فلا شى، (9
~~و كذلك ’’أحلف،، ، قال ولو قال ""أعزم4، لم يكن يمينا الا ار
~~يقول ""أعزم بالله، ، ولو قال (على نذر(2) و ’على نذر لله،
~~فهو ما توى، وان لم يكن له نية فكفارته كفارة يمين،
~~وقال الشافعى (خ ""أتسم،، ليس بيمين ، و"" أقسم بالله2،
~~إن أرادها، وإن أراد الموعد فليست بيمين، و’’أشهد باله
~~بنومينا قليست بيمين (10).
# إن توى اليمين فيمين، وإن لم ينوي
~~وذكر الربيع عن الشافعى
~~1 قال أقسم او أشهد او أعز
~~ولم يقل (ب) بالله فهو كقوله والا
~~احلف بالله فلا شم
~~الله، وإل
~~عليه إلا أن ينوى اليمين (11) .
# وروى الزهرى عن عبيد الله بن
~~بن عتبة عنا
~~عباسرخ أن أبابكريخ عبر عند النبىص
~~عليه وسلم
~~رؤيا،
~~صلى الا
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم أصبت
~~ا، ققال
~~بعضا وأخطأت بعضا،ذ
~~أبويكر اقسمت عليك يا رسول الله
~~لتخيرنى، فقال رسول
~~صلى الله عليه وسلم لا تقسم، وروى أنه قال والله لتخبرذ
~~(9) المخطوطة : تذرا
~~(ب) ايضا: لم يقيل

PageV00P104

~~============================================================

~~فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم، ومنهم منو لايرى
~~به بأسا، وإنما أنه قال "’لا تقسم،، لان عبارة الرؤيا اجتهاد
~~وقد يقع فيها الخطأ ،
~~وقد روى عن أبى بكرخ انه اقسم بعد النبى صلى الله عليه وسلم
~~هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن آبيه كان آبوبكرخ قد
~~استعمل عمرية على الشام فلقد رأيتنى وأنا أشد الأبل بأقتابها
~~فلما أراد ان يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق الى الشام
~~و الله ان عمر ليكفينك الشام وهو ها هنا، قال أفسمت عليك
~~إلا أقمت،
~~وروى عن ابن عباسخ أنه قال للعباس فيما خاصم فيه عليارخ
~~فى أشياء تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبتاه أقسمت عليك
~~لما سلمته لعلى، وقد روى البراء قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بابرار القسم وهذا يدل على اباحة القسم، وآنه
~~مين، وعن الحسن و ms074 ابراهيم أتسمت و أقسمت بالله سواء،
~~و كفارته كفارة يمين،
~~فى كول الرجل هو يهودى إن فعل كذا
~~قال أصحابتا والثورى والحسن بن حى هومين (13)، وقال
~~مالك( و الشافعى ر ليس بيمين (13) -
~~قال أبو جعفر الحالف بذلك معظم لله أن لا يكون ما حلف
~~عليه فهو كاليمين بالله ان لا تفعل ففعل،
~~في العلف بهق الله
~~قال أبو يوسف فيمن قال وحق الله لا أفعل كذا فهو يمين
~~(14و) و فيه الكفارة ، وقال محمد (الورقة ، ، و) لا كفارة فيه
~~وهو قول مالك،

PageV00P105

~~============================================================

~~قال الشافعى * وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة اا
~~مين نوى بها مينا او لم يكن له نية، وان لم يرد بها چيا
~~فليست بيمين لأ نه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية(14)
~~قال أبو جعفر لا يختلفون فى قوله؛ ’’و عهد الله وميشاقه،،
~~انه مين وعهد الله سا أخذ الله على عياده، وسا أعطاه ع
~~عباده
~~اياه، وقال الله تعاليل ""ومنهم من عاهد الله، الى قوله
~~و"انما
~~اء لأن
~~اخلفوا الله ماوعدوه"، قدسهم على ترك الوفاء لا
~~تاركه

~~ممن كان عاهده فى منعه ما كان وعده، وكا
~~وحق الله (10)،
~~فى العلف بالأمالة
~~ذكر أبو جعفر عن أصحابنا فيمن حلف بأمانة الله أنها ليست
~~بيمين، قال أبو بكر و ليس كذلك الجواب فى الأصل هى:
~~عندهم ، وقال الشافعى ليست بيمين (16) .
# قال أيو جعفر قال الله تعاليا: ’"إنا عرضنا الأمانة
~~السموات،، ، والمراد الأيمان والشرائع، يدل عليه قوله تعاليا
~~وليعذب الله (2) المنافقين والمنافقات،، يعنى لتركهم الواجب
~~عليهم
~~و قال سعد بن جيير الأمانة فى هذا الموضع الفرائض،
~~وعن مجاهد الصلوة، ومن حلف بهذه الأشياء فلا كفارة علي
~~و كذلك الأمانة اذا كان ذلك المعنى فيها .
# وقد روى الوليد بن نعامة الطائى بن بريدة عن آبيه قا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بالأمانة قليس متا،
~~قدل على أن الحلف بالأمانة خارج من الحلف بالله .
# (2) المخطوطة : ليعذ بالله

PageV00P106

~~============================================================

~~فى "لعمر(1) الله
~~قال اصحابنا(لعمر(ل) الله،، و "أم ms075 الله، يمينان ، وهو قول
~~مالك ، وقال الأوزاعى اذا قال: لعمرى لأفعلن كذا، فعليه
~~كفارة يمين، وقال أيم الله، انه بمعنى والعمر(1) لله، إن لم
~~يرد بها مينا قليست بيمين
~~قوله لا يحل
~~قوله لا يحل لي ان العل كذا
~~قال حماد إذا حنث قعليه كفارة يمين و هو قول الثورى
~~وعند أصحابنا إذا أراد تحريم ذلك الشيء على نفسه كان يمينا (
~~قوله هلم الله لالعلن كذا
~~قال الأوزاعى أحب إلى أن يكفر،
~~قال أبو جعفر هذا اخبار عن علم الله بذلك وليس بيمين،
~~قوله (و الله ، والرحمن لأفعلن كذا،، ، قال أصحابنا هما
~~يكمينان الا ان يكون اراد الكلام الأول ، فيكون يمينا واحدة ،
~~ولوقال (1و الله الرحمان،، كان يمينا واحدة ،
~~وقال زفر قوله (والله الرحمان"، يمين واحدة،
~~و قال مالك من حلف بالله مرارا كثيرة ميتا بعد مين،
~~ثم حنث فعليه كفارة واحدة، قال ودوقال "عهد الله و
~~(15 دابنكه و كفارته 1ا نقيه ياك كفارات، وكذد تو قان القدقلة "و2
~~والسمي والعيم و ايعكي، نشك كفارات، فوق كيين تكرا رآسم واحد
~~وبى الانسا السخلقة، وقول الشافعى و كقول تعمدكن الحسن
~~فى من باقي بابمان على الشي الولعد
~~ن اقال (و الله لا انعل كنا ، والله لا العل كذا الشى،، .
# ان الو لحا رابسه باتيه ابه اواه له حو به اله
~~التفلملا نهما يمتان ، وان قال ذلك فى مجبلسين فهنا يمحتان (1
~~(2) المخطوطة : لعمرو

PageV00P107

~~============================================================

~~وقال سالك رض هى مين واحدة ، وإن كانا فى مجلسين، (18)
~~وقال الثورى هى يمين واحدة ، فان كان فى مجالس اذا نوى بمينا
~~واحدة وان أراد يمينا أخرى او التغليظ فهما مينان، وروى عنه
~~انه مين واحدة وإن حلف مرارا،
~~قال الأوزاعى فيمن حلف فى أم واحد بايمان فعليه كفارة
~~واحدة مالم يكثر، وقال البتى ان أراد اليمين الأولى فكفارة
~~واحدة، وإن أراد التغليظ فلكل واحد كفارة،
~~وقال الحسن بن حى إذا قال و الله لا اكلم فلانا، والله
~~لا أكلم فلانا ، فى مجلس واحد فكفارة واحدة، و ms076 إن قال و الله لا
~~أكلم فلانا ثم قال والله لا أكلم فلانا ، فكفارتان ،
~~وقال الشافعى * فى كل يمين كفارة الا أن يريد التكرار ،
~~فى تحريم الاطعية وغيرها
~~قال أصحابتا إذا قال هذه الرمانة على حرام فاكل منها حية
~~حنت و كان عليه كفارة يمين،
~~وقال الحسن بن زياد عن زفر أنه اذا قال الحل على حرام
~~فاته يحنث ساعة يصتع شيئا مما آحل له من حركة او شرب او اكل،
~~و عليه الكفارة حين يفرغ من يمينه لأ نه قد تحرك وقد سكت .
# وقال أبو يوسف اذا لم يكن له نية فهو على الطعام او الشراب
~~خاصة، و هو قول أبى حنيفةف.
# وقال مالك(ة لا يكون الحرام يمينا فى طعام ولا فى شى، الا
~~فى المرأة، فانه يكون طلاقا يحرمها عليه.
# وقال الأوزاعى فى رجل قال على حرام إن قعلت كذا ، ففعل
~~قعليه كفارة يمين،
~~وقال ابن حى من حرم شيئا ثم فعله فعليه كفارة مين،

PageV00P108

~~============================================================

~~وقال الشافعىخ فى المزنى ، اذا قال كل ما املك لى حرام
~~يعنى امراته وجواريه كفرعن المراة و الجوارى كفارة واحدة
~~ولا() يكقر عن ماله :
~~وقال الريع عنه من حرم عليه طعاما او شرابا قلا كفارة و
~~هو له حلال:
~~في الأطعام فى كفارة السين
~~قال اصحابنا ان غذا عشرة وعشاهم أجزاه ، وإن كان فيهم
~~(15ظ) فطع لم يزما اطعمه ، وان اعطاهم أعطى كل (الورقة * تم
~~واحد نصف صاع بر او صاع تمر وشعير،
~~وقال مالك(6 يغدى ويعشى عشرة ، ولا يجوز أن يعطيهم
~~العروض (19)،
~~و قال الشورى يجزى إلاطعام وهو قول ابراهيم ، وقال العكم
~~لايجزى الاطعام يعنى حى يعطيهم
~~وقال الأوزاعى يجزى الاطعام،
~~وال الفاني " يجوذان بعطهم جلة، ولكن على
~~يكى سا (.؟) قال و تد روى عن على ث، انه بغليهم ويعشهم
~~خبزا ولحماوزيتا،
~~وقال ابراهيم يغديهم و يعشيهم
~~وقال الحسن البصرى وحده واحدة تجزيى،
~~وقال القاسم بن محمد وسالم غداء وعشاهء ،
~~مد قال سيد بن جير مدين من طعام ومد لاء داسة لا ms077 يجعهم
~~فيعطيهم، ولكن يعطيهم:
~~(2) المخطوطة : لم

PageV00P109

~~============================================================

~~قال أبو جعفر: عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال لكعب
~~بن عجرة فى فدية الأذى او أطعم ثلاثة أصع (7) بين ستة مساكين ،
~~في الكسوة
~~قال أصحابنا فى الكسوة فى كفارة اليمين، لكل مسكين ثوب
~~ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء (21) .
# و روى ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزى(20) وانه
~~لو حلف لا يشترى ثوبا ، واشترى سراويل، حنث اذا كان من
~~مراويل الرجال،
~~و روى هشام عن محمد انه لا يجزى السراويل ولا العمامة ،
~~و كذلك روى بشر بن الوليد عن آبى يوسف(23) و قال مالكرخ
~~و الليث إن كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا او المرأة ثوبين درعا
~~وخمارا(24)، و ذلك أدنى ما يجزى فيه الصلوة و لا يجزى ثوب
~~واحد للمرأة (20)، و ذلك أدنى ما يجزى العمامة.
# وقال الثورى يجزى العمامة،
~~وقال الشافعى يجزى العمامة والسراويل ومقتعة(36) :
~~في الكفارة لبل الحنث
~~قال أصحابنا لا يجزثى قبل الحنث (27) ، وقال ما لك و الثورى
~~و الليث والأوزاعى يجزى قيل الحنث (28):
~~قال الأوزاعى فى المحرم يصيبه أذى فى رأسه أنه يجزيه ان
~~يكفر قبل ان يحلق،
~~وقال الشافعى رة يجوز تقديم الرقبة والكسوة و الاطعام قيل
~~الحنث ولا يجوز تقدم الصوم ،(29)
~~5) المخطوطة : اصيع

PageV00P110

~~============================================================

~~قال ابو جعفر قال الله تعالى؛ ذلك كفارة ايمانكم اذا
~~حلفتم ، والمراد اذا حنثم ، يريد فحشتم لا تفاق الجميع على أنه
~~لو قال : والله لأكلمن زيدا اليوم أنه إن كلمه قبل مضى الوقت
~~لم يلزمه كفارة، فعلمت ان وجوبها غير متعلق بالحلف دون
~~الحنت
~~المن أطعم و كسا خسة
~~قال أصحابنا يجزيه ، و روى بشر عن آبى يوسف ان نوى
~~(516) الكسوة عن الطعام او الطعام عن الكسوة (الورقة 16 و) وذلك
~~قيمته اجزأ وان لم ينولم يجزثى،
~~وقال الثورى يجزى، وقال مالك و الشافعى لا تجزى (30)،
~~فى كلارة الغائب هن ماله
~~قال اصحابنا إذا كان ماله غائبا او دينا فلم يجد ما يطعم او
~~يكسو او يعتق اجزاه ms078 الصوم ، و كذلك ان كان له مال حاضر و
~~عليه دين يحيط به اجزأه الصوم،
~~وقال مالك( فى الدين الذى عليه مثل قولنا ، وفى الغائب
~~عن ماله يجزيه ويستقرض،
~~قال مالك ومن كان له دار وخادم لا يجزيه الصوم ،
~~وقال اليخ اذا كان له دار وخاب يغندسه آجزله الصوم ،
~~وقال إلشاتبى ثه من جازله ان ياخذ الزكوة والكفقارة اجزاء
~~الصوم والله اعلم، (31) .
# اذا اطعم عشرة مساكين هن يمينين
~~قال ابو حنيفة رضى الله عنه اذا أعطى عشرة مساكين صاعا
~~قال عل متيى جازى عن يمن واحدة) وهوتول اى تومذك2
~~وقال محمد يجزى عن يمينين ، وهو قول الشافع14

PageV00P111

~~============================================================

~~و قال زقر لا يجزى عن واحدة منهما حتى ينوى كله عن يمين
~~واحدة، وقال مالك (خ مشل قول أبى حنيفة رة،
~~في القيمة فى كفارة اليمين
~~قال أصحاينا يجوز القيمة فى الكسوة و الطعام، و قال مالك
~~والشافعى لا يجزى .
# فى التكفر ه:
~~و التكفير هن الغير
~~قال أصحابنا اذا أطعم عنه بغير أمره لم يجزه، و إن كان
~~بأمره أجزأ عنه ، و إن اعتق عنه بأمره لم يچزيه فى قول أبى
~~حنيفة وحمد، وجاز فى قول أبى يوسف، و ان أعتق عنه على
~~مال بأمره جاز فى قولهم .
# وقال مالك يجزيى بأمره وإن لم يسم مالا،
~~وقال ابن القاسم قياس قول مالك ( ان يجزثى بغير آمره،
~~وقال الثورى والأوزاعى والشافعى رخمثل قول أبى يوسف ر5
~~قال أبو جعفر قال الله تعالى فى جزاء الصيد "ليذوق وب
~~وبال
~~امره "قدل على انه إن يكقر غيره عنه بغير آمره لا يجزيى، لا
~~لأنه
~~يكون غير ذائق وبال آمره، و إذا لم يجز فى جزاء الصيدل
~~يجزفى ساير الكفارات،
~~فان قيل روى
~~عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن انس* او
~~رسول الله صلى الله عا
~~السلام
~~ال عليه وسلم قال ان نبى الله أيوب عليه السلا
~~قال فى حال بلائه:
~~: إن الله ليعلم انى كنت امر على
~~الرجلين
~~يتنازعان فيذكر الله
~~اته فارجع ms079 الى بيتى فاكفر عنهما كراهة أر
~~يذكر
~~الله إلا فى حق، فق
~~د كفر أيوب صلى الله عليه وس
~~وسلم
~~غيره
~~بغير آمره. قيلل
~~هذا الحديث رواه تافع ان يزيد
~~1

PageV00P112

~~============================================================

~~(الورة 1 ظ) عن اين شهاب عن النبى صلى الله عليه وسلم لم
~~يذكر أشياء .
# فى من لذرصوما او صلوة فى موضع بعنه
~~قال تر نين نذران بعوم بمكة نعام بالكوفة ( الايرنه ،
~~ال ال ات الاى عه وبى اصسل مو آن بسر خش
~~ب اه ار، د
~~بدراى بعل ديت العمى تط ك السيا ال وة
~~ال مالينة من تذران نصوم فى سوفح بعرب بانباته الى
~~ه ه دنل
~~والسة ا قد: طد
~~بول اته صلي الله عله وسلم تاف كدف مسجد التصحاد
~~اان ا اى الالا ه اسا
~~لا(ن يجزيه فى غيرها،
~~المود قال الليث من نذر صياما فى موضع فعليه أن يصوم فى ذلك
~~الموضع،
~~رتوال الخانضى في الله عنه من نذران يعلى بمكة لم يزنه
~~بالمدينة ولا ببيت المقدس ،
~~ر أ ال ال البسخ اوعت اليدى جا ز ان تعل بة، ون
~~شا ى ب بب س ادد رال ه ش
~~البلدان الثلثة صلى حيث شاء ،
~~(ا ذل قال لله على ان النحر بمكة لم يجز ف غيرها ، وكذلك
~~انا لران مسر هير مالك الم عر الاف ال الن و
~~() الغظوطة : لم
~~رب) ايضا: صام
~~(ج) ايضا: بعيرما

PageV00P113

~~============================================================

~~لاأنه وجب لمساكين ذلك البلد ،
~~قال ابو جعفر: القربة فى الصلوة دون الموضع ، فلا معنى لاعتبار
~~الموضع،
~~فان قيل روى أبو هريرة وميمونة رضى الله عنهما عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم : صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه الا المسجد الحرام ، وصلوة فى المسجد الحرام أفضل من
~~مائة صلوة فيما سواه،
~~و رواه عطاء عن أبى الزبير عن جابر رضى الله عنه عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم صلوة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلوة
~~في ما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام ms080 ، وصلوة فى ذلك
~~اقضل من ماية صلوة فى هذا ، وعن عمر ان الخطاب رضى الله
~~عنه من قوله مثله،
~~قال ابن (2) عيينة فيرون أن الصلوة فى المسجد الحرام أفضل
~~من الف صلوة فيما سواه من المساجد إلا فى مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فاءتما فضل عليه بمأية صلوة،
~~قيل له ما ذكر النبى صلى الله عليه وسلم من فضل الصلوة
~~فى هذه الأماكن ، إنما هو فى القرض دون النفل ، والدليل عليه
~~حديث عفان بن مسلم، قال حدثتا وهيب بن خالدرب) قال
~~حدثنا موسى بن عقبة قال سمعت أبا النصر يحدث عن يشر بن
~~(17 و) سعيد عن زيد بن ثابت أن النبى صلى الله عليه وسلم (الورقة 7(و)
~~احتجر حجرة قى المسجد من حصير فصلى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليالى حى اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا
~~(2) المخطوطة : بن عيتية
~~(ب) ايضا: خلد

PageV00P114

~~============================================================

~~انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم ، فقال ما زال يلم
~~الذى رأيت من صنعكم حتى حشيت عليكم أن يكتب عليكم
~~قيام الليل، و لو كتب عليكم ما قمم به فصلوا أيها الناس
~~فى ييوتكم ، فان أفضل صلوة المر فى بيته إلا المكتوبة، فأخبر
~~ان فعله النافلة فى بيوتهم أفضل منها فى مسجده فدل على آن
~~تفضيل الصلوة فيه إتما هو مخصوص به الفرض
~~و روى عطاء عن جابر بن عبدالله رضى الله عنها آن رجلا قال
~~يوم فتح مكة يا رسول الله انى نذرت إن فتح الله عليك بمكة أن
~~أصلى فى بيت المقدس ، فقال له النيى صلى الله عليه وسلم صل هاهنا
~~فأعاد عليه مرتين او ثلثا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم شأنك
~~اذا ، فقوله ("صل هاهنا،، يعنى بمكة ولم يقل فى المسجد الحرام،
~~و إنما الفضل من مكة الصلوة فى المسجد الحرام دون غيره،،
~~في من يوجب العشى الى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال اصحابتا من تذر الشى الى سجد النبى على الله عليه
~~وسلم ms081 او الى سجد بيت المقدس لم يلزمه شى (43) .
# وقال مالكك رضى الله عنه اذا قال : لله على أن أبمشى الى
~~المدينة او الى بيت المقدس فلا شمى عليه ، الا أن ينوى أن يصلى
~~هناك، فيلزمه الذهاب اليها راكبا ولا يلزمه المشى(34)، ولو
~~قال لله على المشى الى مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس ،
~~فعليه الذهاب اليهما راكبا والصلوة فيهما ، ان لم ينو الصلوة ،
~~وقال الأوزاعى فيمن نذر أن يمشى الى بيت المقدس إذا كانت
~~امرأة فلتركب ، و ان شاءت تصدقت بشيء ،
~~وقال الليث فيمن حلف بالمشى الى مسجد من المساجد مشى الى
~~ذلك المسجد)

PageV00P115

~~============================================================

~~و ذكر البويطى عن الشافعى فيمن نذر أن يمشى
~~بيت المقدس او الى المدينة ركب اليهما (35) ،
~~قال أبو جعفر لم يوافق: الليث على ايجابه الى سائر المساجد
~~يد
~~أحد من الفقهاء، قال، وقد بينا ان الفضل فى الصلوة فى المس
~~الحرام ومسجد المدينة إنما هو فى الفرض لا فى النوافل، ف
~~فصار
~~مسجد المدينة كسائر المساجد فى النوافل ، فلا يلزم الناذر ف
~~المشى اليها شى،،
~~وقد روى أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم لا تش
~~جدكم
~~الرحال الا الى ثلثة مساجد ، الى المسجد الحرام، و مسجد ك
~~هذا، ومسجد إيليا ، رواه أيو هريرة عن جميل بن نضرة الغفارى
~~صاحب التبى صلى الله عليه وسلم وهو جميل بن نضرة بن وقاص
~~بن حبيب بن غفار، و جميل هو ابو نضرة،
~~17ظ) (الورقة 7 ر ظ) في (من) جعل توبه سترا للبيت

~~قال أصحاينا اذا قال: (قد جعلت ثوبى هذا سترا للبيت ، اذا
~~صرت به الى حطيم الكعبة،، ، فعليه آن يهديه (36):
~~وقال ابن أبى ليلى اذا قال لله على أن أهدى هذا الثوب،
~~لزمه آن بهديه
~~وقال مالك رضى الله عنه إذا قال مالى فى رتاج نذر الكعبة ؟
# فلاشىء عليه، و لو قال مالى قى كسوة الكعبة او فى طيبها؟
# قانه يهدى ثلث ماله و يدفعه الى الحجبة،
~~وقال الحسن بن حى فيمن قال اذا أكلت هذا ms082 الطعام فهو
~~هدى آنه اذا أكله أهدى قيمة ما اكل، وان قال هو يهدى مال
~~غيره فان استطاع آن يشتريه فيهديه فليفعل،
~~وقال الليث فى امرأة قالت تحمل ايشها تضرب به الركن
~~الأسود أنها تحج وتحج بابتها وتتحر هديا عنه،

PageV00P116

~~============================================================

~~قال الشافعى رضى الله عنه اذا نذر أن يهدى متاعا لم يجز إلا
~~أن يهديه يتصدق على مساكين الحرم (37) ،
~~ولو نذر آن يهدى أرضا أهدى عنها (38)،
~~في الصغير هل يچزى فى الرقبة المؤينة
~~قال أصحابنا والشافعى رضى الله عنهم يجزى الرضيع إذا
~~كان أحد أبويه مسلما (39) ، وإن كانا كافرين لم يجزيه ،
~~قال مالك رضى الله عنه الصغير يجزى ومن صام أوصلى أحب الى (40) .
# وقال الثورى لا يجزىء فى القتل الصبى إلا ان يكون قد عقل
~~الصلوة وصلى ، وقال الأوزاعى يجزى الصغير لأنه ولد على
~~الفطرة، وهو قول الزهرى،
~~وقال اين (1) حى يجزى المولود ، وهو قول الليث ، قال أبو
~~جعفر لم يختلفوا أنه اذا كان أبواه او أبوه مسلما (ب) أنه يصلى
~~عليه، فصار فى حكم المسلمين فيجزى، والله أعلم ،
~~فى من يكفر عن يمينين بكفارة واحدة
~~قال أصحابنا فى من عليه كفارة يمين فكسا عشرة مساكين ، كل
~~مسكين ثوبا أجزأه عن يمين واحدة وكذلك العتق فى هذه و فى ظهارين ،
~~ولو كانت كفارة ظهار و قتل فاعتق عنهما يجز عن واحد منهما ،
~~وقال زفر إذا أعتق رقبة عن ظهارين لم يجزيه واحد منهما،
~~وقال مالك رضى الله عنه فى اليمينين مثل قولنا ، و فى الظهارين
~~مثل قول زفر،
~~وقال الشافعى رضى الله عنه يجزى وليس عليه نية التعيين
~~فى الكفارات،
~~(() المخطوطة : بن حى
~~(ب) ايضا: مسلم

PageV00P117

~~============================================================

~~قال أبو جعفر قياس قول زفر أنه لا فرق عندهم بين الصلوة من
~~جنس واحد او من جنسين فى حاجتها الى نية التعيين كذلك
~~فى الكفارات، والله اعلم
~~(4ق) (الورقة *1 و) فى من حلف بصدقة ماله فم حنث
~~قال أصحابنا هذا على أموال الزكوة (2) -
~~وعن ابراهيم النخعى أنه على كل شىء ، وهو قول ms083 زقر، قال
~~ويحس لتفسه قوت شهر، ثم يتصدق بمثله اذا أفاد ،
~~و قال مالك رضى الله عنه فى الذى يقول مالى فى سبيل الله،
~~أنه يجعل ثلث ماله فى سبيل الله (41) ،
~~و من قال إن فعلت كذا قلله على أن أهدى، فاته يهدى ثلث
~~ساله
~~وقال الأوزاعى فيمن قال فى غضب على مأية بدنة ، آن
~~عليه كفارة مين،
~~وقال الليث فيمن جعل ماله فى سبيل الله ان كان حلف بيمين
~~فحتث، فانه يكفر كفارة اليمين، وان كان اثما هو فى شىء جعله
~~لله على وجه الشكر او التقرب الى الله تعالى ، فاء نما عليه ان يخرج
~~ثلت ماله
~~قال الشافعى رضى الله عنه اذا قال مالى فى سييل الله فعليه
~~كفارة مين-
~~قال أبو جعفر: روى عن عمر بن الخطاب و عائشة رضى الله
~~عنهما قيمن جعل ماله فى رتاج الكعية أن عليه كفارة مين -
~~وعن ابن عباس رضى الله عنه فيمن جعل ماله فى المساكين،
~~ك المخطوطة : الزكوات

PageV00P118

~~============================================================

~~آن يكفر عن كينه وينفق ماله على عياله، وعن عائشة رضى
~~الله عنها مثله :
~~و روى بكير بن عيدالله بن الأشج بن الهيتم بن سنان عن ابن
~~عمر رضى الله عنه فيمن جعل ماله فى رتاج الكعبة أنه يجعل فى
~~رتاج الكعية،
~~ورويى ابن(2) وهب عن يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن
~~ثابت البنانى و بكر بن عبدالله عن أبى رافع و كان أبو رافع عبدا
~~الليلى بتت العجماء بنت عمة لعمر بن الحطاب آن سيدته قالت
~~مالها هدى و كل شيء لها فى رتاج الكعبة وهى محرمة بحجة
~~وهى يوم يهودية ويوم نصرانية و يوم مجوسية ان لم تطلق
~~امرأتك، فانطلق الى حفصة زوجة النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كفرى يمينك، ثم اتطلق الى زينب امرأة من اهليها وكان
~~لها شأن، فقالت كفرى يمينك فابت، فانطلق الى عبدالله بن
~~عمر ققال مشى معه حتى انتهى الى بيتها، فقال ابن هاروت و
~~ماروت، ققالت بأبى آنت و امى قلت كذا ms084 و كذا، فقالت ما
~~أرسلت اليك زينب قالت اى قلت كذا و كذا ، فقال لها عبدالله
~~بن عمر كفرى عن مينك وخلى بين الرجل وبين امرأته .
# وعن الحسن أن عليه كفارة اليمين ، إذا قال ان ليست هذا
~~الثوب فهو هدى
~~وقال انس يهديه،
~~قال أبو جعفر قوله ان فعلت كذا فلله على أن أتصدق بمالى،
~~القياس أن لايلزمه شيء عند الحنث لأنه لم يخرج الايجاب مخرج
~~القربة ، وإتما أقرجه مخرج الحنث فى اليمين،
~~(5) المخطوطة : بن

PageV00P119

~~============================================================

~~فالواجب أن لا يلزمه شىء لأن من أوجبه غير قربة فى ذمته
~~لم يلزمه،
~~(18ظ) و لو حنث فى هذه المسثلة لم يخرج المال (الورقة 18 ظ) عن
~~ملكه عند الجميع ، فوجب أن لا يلزمه شيء الا أن جماعة من
~~الصحابة قد أوجبوا فيه كفارة مين فيلزمه، وليس كالعتق اذا
~~حلف به لأن العتق يقع بالحنث والصدقة لا تقع بالحتث :
~~وقد روى القاسم بن محمد عن عائشة رضى الله عنها قالت،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ندر أن يطيع الله قليطعه،
~~ومن تذر أن يعصيه فلايعصيه ، فدل على أن ماليس بقربة لا يلزم
~~بالنذر، فثبت ان خروج النذر بصدقة المال اذا خرج مخرج القرب
~~لا يلزم به شيء،
~~قال أبو جعفر و حكى لى المزنى قال قال لى على بن سعيد كان
~~محمد بن الحسن يذهب الى هذا القول يعنى الى ذكرنا أن القياس
~~يوجبه وقد كان محمد بن العباس يفى به أيضا،
~~فأما من قال ان شفى(ل) الله مرضى او قضى (ب) الله دينى فلله
~~على ان أتصدق يكذا، فهذا يبر وعليه ان يتصدق بما ذكر .
# و أما قول مالك رضى الله عنه الثلت يجزثى عمن نذر آن يتصدق
~~جميع ماله ، فاته ذهب فيه الى ما رواه عن عثمان بن حفص بن
~~عمرو بن جلدة عن ابن (ج) شهاب انه بلغه ان آبا لبابة بن
~~عبد المتذر حين تاب الله عليه، قال يا رسول الله اهجر دار قوسى
~~الذى أصبت فيها ms085 الذنب ،
~~واخلع (5) من مالى صدقة الى الله والى رسوله،
~~() المخطوطة : شفا (ب) ايضا : قضا (ج) ايضا : عن بن شهاب
~~(5) ايضا: الخلع

PageV00P120

~~============================================================

~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث (43) ،
~~و هذا لا دليل فيه على ما قال لأن أبالبابة لم يوجب صدقة ماله،
~~وإنما أراد أن يفعل من غير ايجاب، قأشار عليه التبى صلى الله
~~عليه وسلم بما هو آصلح له من ذلك، وقد كان كعب بن مالك
~~قال حين تبت عليه يا رسول الله اتخلع من مالى صدقة الى الله
~~و الى رسوله، ققال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك
~~بعض مالك فهو خير لك قأم بامساك بعضه من غير قصد منه
~~الى الثلث.
# في من حلف ان لايتسرى (2)
~~قال أبوحنيفة رضى الله عنه التسرى أن يحصنها ويجامعها وان (ب)
~~لم يطلب ولدها، وقال أبو يوسف رضى الله عنه لا يكون ذلك
~~تسريا حى يطلب ذلك ولدها، و قال ربيعة و مالك التسرى
~~الوطى، قال الأوزاعى التسرى أن لا يعزل عنها ، فاين عزل ثم
~~حملت فهو تسرى، فجعل التسرى آن تحمل منه
~~و روى اذا طلب ولدها فهو تسرى.
# وقال الشافعى رضى الله عنه التسرى طلب الوليد حملت او
~~لم تحمل، فان عزل عنها فليس تسرى،
~~قال أيو جعقر رضى الله عنه التسرى التفعل من السر
~~(19و) (الورقة : و) وهو الجماع وقد يجعل فى موضع النكاح اذا كان
~~سيبا للجماع، قال الله تعالى. "’و لكن لا تواعدوهن سرا،،
~~اى عقد نكاح ، فوجب أن يكون من اشترى جارية للوطى متسريا،
~~كما كان حقد النكاح تسريا، إلا أنهم قد يخطوا هذا الموضع ولم
~~يجعلوه تسريا، وذلك اتفاق منهم، قلم يثبت التسرى الا بما
~~(5) الخطوطة : يتسرا
~~(ب) ايضا : فان

PageV00P121

~~============================================================

~~اجمعوا عليه آنه بحصل به و هو آنه يحصنها و يجامعها و يطلب
~~ولدها، وتحمل مته
~~فى من علف لا با كل طعاما لرجل
~~قال أصحابنا اذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه فلان فأكل من
~~طعام اشتراه ms086 فلان وآخرمعه فانه يحنث، ولوقال لا البس ثوبا
~~اشتراه فلان فليس ثوبا اشتراه فلان واخرمعه لم يحنت ،
~~وقال مالك و الشافعى رضى الله عنهما يحنت فى جميع ذلك(43)،
~~فى من قال كد حلفت وهوكاذب
~~قال الأوزاعى رضى الله عنه فيمن قال قد حلفت ولم يكن حلف
~~ان الفزارى أبا اسحاق ذكر عن الثورى أنها كذبة ويمين يكفرها ،
~~قال أبو جعفر رضى الله عنه لا نعلم أحدا أوجب فى ذلك
~~الكفارة غير الثورى ولا وجه له فى النظر، لان من كذب
~~لا كفارة عليه، ولوقال كنت طلقت وما كان طلق لم يقع الطلاق .
# من حلق م ت ساهيا
~~قال أصحابتا اذا فعل المحلوف عليه ناسيا حتث، واذا سبقه
~~لسانه بالطلاق من غير قصد طلقت، وقال الحجاج بن (ى) أرطاة
~~لاتقع،
~~وقال مالك رضى الله عنه اذا تسى يمينه ففعل حتث، وهو
~~قول الأوزاعى والشافعى رضى الله عنهما ،
~~وقال اللنيث لا يستيقن آنه قد حنت وأخافه .
# و روى عن مجاهد و طاؤوس وسعيد بن جبير و سعيد بن
~~السيب و عمر بن عبد العزيز و الحسن وقتادة آنه يحنث فى
~~التسيان
~~(3) المخطوطة : ابن اوطاة

PageV00P122

~~============================================================

~~وقال عطاء لا يحنث، (44) و الله اعلم،
~~فى الاءدام
~~قال أبوحيفة وأبويوسف رضى الله عنهما: الإدام ما يصطبغ
~~به (2) والبيض والجوزو اللحم ليس بادام، وقال محمد ما كان
~~الغالسب عليه ان يوكل بالخبز فهو آدم.
# و روى عن جابر بن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~الخل نعم الإدام.
# وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أند قال تكون الأرض
~~يوم القيمة خبزة إدامها زائدة كبد ثور و نون، تجعل
~~الكيد إداما،
~~و روى حفص بن غياث عن محمد بن يحيى الأسلمى عن يزيد
~~الأعور عن ابن (ب) ابى أمية عن يوسف بن سلام قال:
~~(19ظ) (الورقه * "ظ) رأيت النبى صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خيز
~~شعير، فوضع عليها تمرة، فقال: هذه إدام هذه ، فاكلها .
# وروى ربيعة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضى ms087 الله عنها
~~قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور
~~بلحم وأدم من ادم البيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الم أربرمة فيها لحم ، قالوا بلى يا رسول الله ، ولكن ذلك لحم
~~تصدق به على بريرة وأنت لا تاكل الصدقة . فقال هو عليها صدقة
~~وهو لنا هدية، قسمت عايشة رضى الله عنها سا فى القدر مع
~~اللحم إداما من إدام البيت ، والله اعلم ،
~~(2) المخطوطة : يصطبع ، يقال اصطيغ بالخل او فى الخل ،
~~(ب) ايضا: بن

PageV00P123

~~============================================================

~~فى من حلف أن لا يكلم للانا لسلم على كوم هوفيهم
~~قال اصحابنا قد حنث إلا أن لا ينوى الرجل فيهم وهوقول
~~مالك، وقال الليثت لايحنث لأنه لم يعتمده بالسلام
~~وقال الشافعى رضى الله عنه لا يحنث إلا أن ينويه(44) ،
~~فى من حلف ليضرب هبده آسواطا
~~قال أصحابنا اذا حلف آن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها و
~~ضربه بها، فان وقع به كل واحد متها بر وإلالم يبر، وهو قول
~~الشافعى رضى الله عنه (45) ،
~~وقال مالك والليث لايبر،
~~قال أبو جعفر قصة أيوب عليه السلام تدل على القول الأول،
~~لاأن الله تعالى قال : ’’و خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث،، ،
~~وقد روى عن مجاهد آته لأيوب خاصة، و قال عطاء
~~للناس عامة،
~~وقد روى محمد بن إمحاق عن يعقوب بن عبد ان
~~بن الاش
~~عن أبى أسامه بن سهل عن سعد بن سعد( قالر
~~ابنائنا
~~رجل مريض الجسد ففجر بجارية، فقال النبى صلى الله ع
~~اعليه و
~~وسلم
~~اضربوه حده قالوا إن ضربتاه قتلناه، هو أضعف من ذلك، قا
~~قال فع
~~ال فخذوا
~~عثكالا فيه مأية شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ففعلوا،و
~~و و
~~وسلم
~~سعيد بن سعيد بن عبادة، وقد أدرك النبى صلى الله عليه وس
~~و أبوأمامة هذا هو سعد بن سهل بن حتيف، وقد كان و
~~ولد
~~فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم غيرآن حمد بن عجلان رو
~~روى
~~هذا الحديث عن يعقوب بن عبد الله ms088 بن الأشج فلم يجاوز ب
~~ابا أسامة.
# (2) الخطوطة: سعيد

PageV00P124

~~============================================================

~~فى من حلف لا يكله حيثا
~~قال أصحابنا فيمن حلف لايكلم فلانا حينا او زمانا اثه سا نوى،
~~فان لم يكن له نية فهوستة أشهر، وقال أبو حنيفة لا أدرى
~~الدهر ماهو؟ وقال آبو يوسف وحمد هوستة آشهر، وقال مالك
~~هومانوى، فان لم تكن له نية فجمع ذلك سنة ، وقال الأوزاعى
~~الحين ستة اشهر ، اذا لم تكن له نية،
~~(0ءو) وقال الشافعى رضى الله عنه اذا قال لأ قضيك (الورقة *، و)
~~حقك الى حين فليس بمعلوم ، والورع أن يقضيه قبل انقضاء يوم،
~~ولا يحنث أبدا لانه يقع على مدة الدنيا، و كذلك زمان ودهر
~~وأحقاب (46)،
~~قال أبو جعفر قول الله تعالى: "فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون،، هو على المساء والصباح ، وقال الله تعالى ’’هل أق
~~على الاءنسان حين من الدهر،، وهذا أطول مدة من الأول،
~~و قال تعالى ""فمتعناهم الى حين،، وذلك على الحيوة التى (1)
~~يتلوها الموت ، وقوله تعالى (تؤتى أكلها كل حين،.
# و روى الاعمتن عن ابن (ب) ظبيان عن ابن عباس رضى الله
~~عنه فى قوله تؤتى أكلها كل حين، الحين ستة أشهر،
~~و روى طارق عن سعيد بن جبير عن ابن (ب) عباس رضى الله
~~عنه : قال الحين ستة أشهر،
~~وروى ابراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب فى من حلف
~~لا يكلم إمرأته حينا ، فقرأ سعيد تؤتى أكلها كل حين،، فقال:
~~النخلة لا تكون فيها أكلها إلا شهرين : و رأى ان الحين شهرين ،
~~(2) المخطوطة : الذى
~~(ب) ايضا: بن

PageV00P125

~~============================================================

~~وروى حاتم بن اسمعيل عن يزدان بن () النضر: قال حلف
~~أخى أن لا يكلم أخاه حينا ، فأتينا(ب) سعيد بن المسيب فسألناه
~~فقرأ : و تؤتى أكلها كل حين باذن ربها،، وقال الحين ستة أشهر ،
~~والله اعلم،
~~فى من حلف أن لا يكلامه فيكتب اليه اويرسل وسولا
~~قال أمحابنا إذا حلف لا يكلمه ، فكتب إليه او أرسل اليه لم
~~يحنث ، وهو قول ابن أبى ليلى و الشافعى (46) وقال مالك رضى ms089
~~الله عنه حنت قيهما جيعا،
~~وقال الحسن بن حى اذا حلف لا يكلمه فكتب اليه فلم يكلمه ،
~~وقال الليث لا يحنث فى الرسول واجب أن لا يكاتبه، فان
~~كاتبه لم يحنث أيضا،
~~قال ابو جعفر لوحلف لا يتكلم اليوم فكتب شيثا لم يحنث ،
~~و قال الله تعالى 1 إبى نذرت للرحمن صوما1) يعنى صمتا، ثم
~~أجارت البه ولم يكن ذلك كلاما وقال الله تعالى فى قصة زكريا
~~1 إل يكلم الناس تك ليال سودا1، ثم قال الاومى إلسم،
~~والله اعلم،
~~فى من حلق لا ياكل لحما فاكل شحما
~~قال أبحا بنا إذا حلف لا ياكلى لحما ناكل شحما ما يكون ع
~~اللحم حنث ، وان أكل من شحم البطن لم يحنث ، و ان حلف لا
~~بالى شحبا لي جنث حتى باكل فحم البطن ، وان آل شحم الظهر
~~لم يحتث فى قول أبى حتيفة رضى الله عنه .
# وقال أبو يوسف ومحمد يحنث فى شحم الظهر،
~~وقال الأوزاعى إذا حلف لا ياكل من لحم هذه الشاة فأكل
~~2) المخطوطة : ابن
~~(ب) ايضا: قأتيا

PageV00P126

~~============================================================

~~بطها حنث، وإن اكل شحمها لم يحنث،
~~40ظ) وقال الليث لا يحنث اذا اكل شحمها ، وهو قول (الورقةظ)
~~الشافعى رضى الله عنه (4) :
~~وقال مالك من حلف لا ياكل لحما فأكل شحما حنث، لأن الشحم
~~لحم، ولو حلف لا يأكل شحما فاكل لحما لم يحنث ، قال أبو جعفر
~~لم يختلفوا اثه لو حلف لا ياكل شحما ، فأكل لحما لم يحنث ،
~~فى من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا
~~-قال اصحابنا وعثمان البتى و الشافعى لا يحنة (7،) ، وقال
~~مالك يحثت
~~فى من فعل بعص المحلوق عليه
~~قال أصحابنا اذا حلف لا ياكل فأكل بعضه لم يحنث ، وهو قول
~~الليث والشافعى رضى الله عنهما (48) وقال مالك يحنث، وقال
~~عثمان البتى و الحسن بن حى ان نوى الجميع لم يحنث وان نوى
~~البعض حنث،
~~فى الاءذن من حيث لا تسع
~~قال أبو حنيفة رضى الله عنه ومحمد ومالك اذا حلف ان لا
~~يخرج امرأته الا ms090 باذن لها فأذن من حيث لا تسمع ولم تكن
~~حاضرة لم يكن ذلك اذنا. وقال أبو يوسف هواذن، وهو
~~قول الشافعى رضى الله عنه،
~~فى من حلف لا يدخل دار فلان لولف علي حالطها
~~قال أصحابنا يحنث وكذلك ان قام على سطحبها، ولوقام على طاق
~~باب الدارو الياب بينه() وبين الدارلم يحنث، ولو دخل بيتا
~~منها شارعا الى الطريق حنث ، وذكر ابن (ب) سماعة عن آبى يوسف
~~(2) المخطوطة : منه
~~(ب) أيضا: بن

PageV00P127

~~============================================================

~~ان البيت اذا لم يكن له طريق فى الدارلم يحتث ، وقال مالك و
~~الشافعى رضى الله عنهما اذا قام على سطحها او حائطها لم يحنث،
~~قال أبو جعفر سا وراء الباب هو من الدار فحنث، و الحائط
~~من الدار، و كذلك الروشن. ألا ترى أنه قد يكون قائما على ذلك
~~فيقول ما خرحت اليوم من دارى، وهو على العتبة يقول حتى ادخل
~~دارى، والله اعلم،
~~فى من قال لا اسكن هذه الدار وهو سا كشها
~~قال أصحابنا ان أخذ فى النقلة حتى اخرج متاعه وخرج
~~لم يحنث ، و ذكر ابن سماعة عن آبى يوسف فى من قال ان دخلت
~~هذا البيت حتى أخرج من هذه الدار فأنت طالق فأخرج متاعه
~~وخرج، وبقى نحو من عشرة أطنان قصب،
~~قال كان أبو حتيفة رضى الله عنه يضيق فى هذا و يقول ما يقى
~~من المتاع شيء قليل او كثير فهو غير خارج، وقال آبو يوسف
~~هو خارج فى هذا ولا يحنث ، و لو بقيت لؤلؤة فى البيت بثمن كثير
~~فقد انتقل ولا يحنث،
~~() ولوقال لا أكلمك حتى أخرج من الكوفة (الورقة 1، و) فهذا
~~على الخروج بيدته، فيبر اذا خرج يريد سفرا،
~~وقال مالك اذا حلف لا يسكنها انتقل بأهله وعياله وماله و
~~متاعه وكل شيئى له ، وقال الشافعى رضى الله عنه فى المزنى
~~اذا خرج بيدته متحولا لم يضره بان يردد على حمل متاعه و اخرج
~~له (49)، وذكر عنه الربيع ان النقلة على البدن دون الأهل و
~~المتاع(50) . والله اعلم. ms091

# فى من حلف لا بسآ
~~فى من حلق لا بساكن رجلا
~~قال اصحابنا فيمن حلف لا يساكن رجلا ولا ابنة له يساكنه
~~فى دارو كل واحد منهما فى مقصورة لم يحنث، و هو قول الشاقعى

PageV00P128

~~============================================================

~~رضى الله عنه (51) .
# وقال مالك رضى الله عنه اذا كان فى دار واحدة حنث، وان
~~كان كل واحدة فى مقصورة إلا أن يكوتا رفيقين فى بيت فيحلف أن
~~لا يسا كنه فان انتقل الى بيت غيره فى الدار لم يحنث .
# في من حلق لا يسا كته فى دار بعينها
~~قال أصحابنا اذا اقتسماها وجعلا بينهما حائطا وفتح كل واحد
~~بابا لنفسه فسكن كل واحد فى طائفة حنث ، و فى رواية اخرى أنه
~~لا يحنث، وليس هذا مساكنة الا أن يكون طريقهما وغرجهما
~~من باب الدار فيحنث ، وذكر عن مالك نحو القول الاول ،
~~وقال الشافعى رضى الله عنه لا يحنث، وليس هذا بمساكنة
~~الا أن يكون مدخلهما وتخرجهما واحدا،
~~ليمن حلف لا يدغل دار فلان
~~قال أبوحنيفة وأبو يوسف إذا حلف لا يدخل دار فلان هذه ،
~~فباعها فلان فدخلها لم يحنث ، وقال محمد يحنث و هو قول مالك
~~وزفروالشافعى(51) .
# فى من حلف هلى الضاء دن
~~قال أصحا ينا فيمن قال : ان لم اقضك دراهمك التى لك على
~~قعبدى حر، فباعه بها عبدا وقبضه ققد قضاه و بر،
~~وقال مالك رضى الله عنه إن كان ما اعطاه يساوى الدراهم
~~لم يحنث ، و هو قول الشافعى رضى الله عنه.
# وقال الشافعى رضى الله عنه إن كان قيمته أقل حنث ، وقال
~~الليث اذا أعطاه عرضا بحقه لم يخرج من يمينه .

PageV00P129

# ============================================================

~~من أعطاه دراهم دون حقه
~~فى من اعطاء دراهم دون حقه
~~قال أصحا بنا ان قضاه زيوفا بر و إن قضاه ستوقة لم يبر،
~~وقال مالك ان كان فيها درهم واحد تاقصا حنث، و كذلك ان
~~أعطاه فوجد فيه زائفا، و الله اعلم،
~~فى من حلف للوالى ان يوفع اليه ما علم ثم هزل
~~21ظ) (الورقة (2ظ) قال أصحابنا ms092 فيمن حلف لا يهب لفلان هبة،
~~فتصدق عليه بصدقة لم يحنث، لان الصدقة غير الهية:
~~وقال مالك رضى الله عنه يحنث، قال مالك اذا كان على وجه
~~المنفعة او المن ، لو وهب رجل لاخرشاة، فقال الواهب : الم
~~أفعل بك،؟ فقال : اياى تريد؟ امرأتى طالق ان شربت من
~~لينها او اكلت من لحمها، فباعها و اشترى بشنها ثوبا او شاة
~~اخرى، فلئن (1) اكل من لحم الثانية، انه يحنث، وان اعطاه شاة
~~أخرى فلا بأس به،
~~قال : ولو حلف لا بهب لفلان دينارا فكساه ثوبا، فهو
~~حانث، ولا يقبل (ب) منه النية فى هذا ،
~~وقال الشافعى رضى الله عنه من حلف ان لا بهبه هبة فتصدق
~~عليه اوحله او عره فهو هية (53)
~~قال أبو جعفر قال مالك رضى الله عنه من حلف ليقيلن من فلان
~~ما وهب له ققبل سنه عارية، انه يبر بذلك فى مينه، قال آبو
~~جعفر ولا فرق بين البر و الحنث فى هذا ، والله اعلم.
# (() المخطوطة : فليس
~~(-) ايضا: اقيل

PageV00P130

~~============================================================

~~فى الكفالة
~~قال أصحاينا فيمن حلف لا يكفل عن فلان بشيء، فكفل ينفسه
~~لم يحنث ، وهو قول الشافعى رضى الله عنه(3ء). وقال مالك اذا
~~حلف لا يكفل بمال ، فكفل بنفس رجل ، فانه يحنث لأن الكفالة
~~بالنفس هى الكفالة بالمال ، إلا ان اشترط وجهه بلا مال،
~~فى من حلف لا يأكل رأسا
~~قال أبو حتيفة هى على رؤس البقرو الغنم ، وقال أبو يوسف و
~~محمد على رؤس الغنم خاصة،
~~وقال مالك يحنث فى كل رأس إلا أن يكون هناك كلام يستدل
~~به على مراده،
~~و قال الشافعى رضى الله عنه على رؤس الابل و البقر
~~والغم (54)،
~~فيى من حلق لا يركب دالة فان فركب داية عبده
~~قال ابو حتيفة وابو يوسف لا يحنث،
~~وقال محمد و الشافعى يحنث (50) ،
~~قال الشافعى ولو حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة
~~عبده لم يحنث (56) لانها ملك للمولى، وقول مالك كقول محمد
~~فى من حلف أن يقضى فلانا حقه اليوم

~~قال آبو حنيفة وحمد ms093 و الأوزاعى، اذا حلف ليقضين فلاتا
~~حقه غدا فأعطاه اليوم او أبرأه منه اومات أحدها اليوم سقطت
~~اليمين،
~~و قال أبو يوسف يحنث، و قال مالك رضى الله عنه : اذا
~~مات الطالب دفعه الى ورثته و بر و كذلك ان دفعه الى وصيه ،
~~وقال الثورى ان حلف بالطلاق إن خرج اليوم خى

PageV00P131

~~============================================================


~~يقضيك (2) فنسى فقضته (ب) أمرأته فقد بر،
~~وقال الشافعى اذا حلف أن لا يقارقه خى يستوفى حقه فأحاله
~~على غريم او ابرأه، ثح فارقه فانه يحنث (57) ،
~~ف من حلف لا يلبس ثوبا بعينه فيبررله
~~(22و قال أصحابنا (الورقه * ،و) يحنث و لو كان بغير عينه
~~لم يحنت خى يليسه كما يلبس ذلك الثوب،
~~وقال مالكك يحنث فى الثوب بغير عينه اذا أراده عليه،
~~وقال الشافعى لا يحنث فى الذى تغير عينه خى يلبسه كما
~~يلبس ذلك الثوب،
~~فى من حلف ليقضين قلانا ما فيموت الطالب ،
~~قال أصحاينا قد حنث ، وقال مالك يرفعه الى ورثته او وصيه،
~~قال ولو حلف ليقضين فلانا حقه رأس الشهر فجاء رأس الشهر
~~و فلان غايب و له و كيل فى حقه و لم يؤكله يقبض دينه وقد
~~دفعه الى وكيله، أخرجه ذلك من مينه ، وان لم (يكن)
~~مسحقا على قبض دينه و هو قول الليت-
~~وان حلف ليقضيت حقه الى رمضان فات الحالف قبل ذلك، للا حنث عليه،
~~و قال الشافعى رضى الله عنه اذا حلف ليقضينه حقه الى أجل
~~قات قبل، لم يحنث (58) .
# فى من جلف ليشران الماء الذى فى هذاالكوز اليوم
~~قال أصحابنا الا أبا يوسف إذا هرق (ج) الماء قبل مضى اليوم
~~مقطت اليمين ، وقال آبو يوسف يحنث ، وقال مالك رضى الله عنه
~~مثل قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، و كذلك الشافعىة ،
~~(2) المخطوطة : يعصيك
~~(ب) ايضا: فقيضه
~~(ج) ايضا: اهراق

PageV00P132

~~============================================================

~~فى من حلف ليصرين الماء الذى فى هذا الكوز وليس ليه ماء
~~قال أبو حنيفة ومحمد لا يحنث، ولوقال لااقتلن فلانا وفلان
~~ميت و هو يعلم موته حنث، و آن ms094 لم يعلم بوته لم يحنث، و
~~كذلك قال مالك اذا لم يعلم بموته ، وقياس قول الشافعى رضى
~~الله عنه أن لا يحنث إذا لم يكن فى الكوز ماء . وقال أبو يوسف
~~يحنث فى ذلك كله،
~~في من حلق لا بسي
~~قال أصحابنا اذا حلف لا يهب لفلان شيئا فوهب له فلم يقبله
~~فقد حنث، و قال زفر لا يحنث حى يقبل ويقبض و هو قياس
~~قول الشافعى، و قياس قول مالك أن لا يحتث لانه يقول ان
~~الموهوب له لا يملك الا بالقيض و مع ذلك يجبر الواهب على
~~تسليه اليه،
~~فى من حلف لا يفعل شينا لأس غيره
~~قال أصحابنا فيمن حلف لا يطلق امرأته ولا يعتق عبده و
~~لايتزوج فأم غيره ففعل حنث الا ان يكون ممن لا يتولى ذلك
~~بنفسه فيحنث ، وذكر الحسن بن زياد عن أبى حنيفة فيمن حلف
~~لا يزوج بته ياس ث * نفيزوجها ، فان كانت صغيرة حنت ، وان
~~كانت كبيرة لم يحنث لان النكاح تم برضاها، قال و قال زقر
~~لا يحنت فى الوجهين جيعا:
~~وقال أبو يوسف يحنث فى الوجهين لان الكبيرة لا تتزوج الا
~~(426) بولى فبا سره صح النكاح، ولو تزوجت بغير اذنه : (الورقه 22 ظ)
~~فاجازحنث فى قول أبى يوسف ولم يحنث فى قول زقر.
# وقال مالك رضى الله عنه إذا حلف لا يشترى عبدا فأمر غيره،

PageV00P133

~~============================================================

~~فاشترى له حنث، وكذلك البيع ، ولو حلف لا يضرب عبدا فأمر
~~يره فضربه حتث
~~وقال الأوزاعى فيمن حلف لا يزوج بنته فأمر ابنه فزوجها
~~لم يچنث
~~وقال الشاقعى رضى الله عنه اذا حلف لا يشترى فأمر غيره
~~فاشترى، او لايطلق فجعل طلاقها اليه فطلقت نفسها، او
~~لايضرب عبده، فضربه، لم يحنث (59) ، الا أن يكون نوى ذلك ،
~~وذكر الربيع عنه أنه اذا حلف لايطلقها تجعل أمرها بيدها
~~وطلقت تفسها لم يحنث ، الا أن يكون جعل إليها طلاقا، وإذا
~~حلف ليضربن عبدا قأمر غيره فضربه لم يبر(40) 0
~~آخر الأيمان و الكفارات
~~المراجع
~~1- راجع مختصر الطحاوى ms095 ص 5 0 : الاء يمان ثلاثة ايمان: يمين يكفر، و
~~مين لا يكفر، ويمين ترجو أن لا يؤاحد بها صاحبها،
~~2- أيضا: و اما اليمين التى ترجو ان لا يؤاخذ بها صاحبها قالرجل يحلف
~~فى حديثه قيقول؛ لا و الله ، وبلى والله، على ما يرى آنه حق وليس كما قال،
~~* تفس المصدر: قأما اليين التى لا تكفر قالرجل يحلف على الكذب
~~فيقول : والله لقد كان كذا ولم يكن ذلك، ووالله لقد تعلت كذا و هو يعلم
~~اثه لم يفعله ، وعلى صاحب هذا اليمين الإستغقار و التوية،
~~)- راجع ابن رشد الحقيد (م 595) ، بداية المجتهد ونهاية المقتصد ج 1
~~الطيعة الجالية بصر329 1* ص 330
~~5- ختصر المزفى بهامش كتاب الأم الجزء * ص 5*، : (قال الشافعى)
~~رحمه الله و اللغو فى لسان العرب الكلام غير المعقود عليه ، وجاع اللغو هو
~~الغطا واللغو، كما قالت عايشةرة،

PageV00P134

~~============================================================

~~ايضا المختصر للمزنى مع الجزء الثامن من الام ، مكتبة الكليات الازهرية،

~~-قارن، كتاب الام الجز، " ص 6ه : و من حلف و هو برج انه صادق
~~ثم وجده كاذبا فعليه الكفارة ،
~~7- تتاب الام الجزء 7: ص 57 : عن عطاء قال ذهبت آنا وعبيد بن
~~عمير الى عائشة رضى الله عنها وهى معتكفة فى ثبير فسألناها عن قول الله
~~عز وجل : لا يؤاخذ كم الله باللغو فى أيمانكم. قالت هو: لا والله وبلى والله،
~~(قال الشافعى) رحمه الله تعالى، ولغو اليمين كما قالت عايشة رضى الله عنها
~~والله تعالى آعلم ، قول الرجل لا و الله وبلى والله و ذلك اذا كان على اللجاج
~~و القضب و العجلة لا يعقد على ما حلف عليه،
~~8- آيضا:.... ومثل ما وصفت من سنة النبى صلى الله عليه وسلم انه
~~قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا متها فليات الذى هو خير وليكفر عن
~~يش
~~9- تتاب الأم الجزء " ص 56 :.. وقول الرجل اقسم فليس يمين
~~00. وان قال أقسم بالله فان أراد بها إيقاع مين فهى يمين، وإن آراد بها
~~موعدا انه سيقسم بالله فليست يمين .... و اذا قال ms096 أشهد بالله فان نوى اليمين
~~ى ين، وإن لم ينو كيتا فليست بيمين
~~10- ايضا: واذا قال اشهد لم يكن مينا، وان نوى مينا فلا شى عليه،
~~ولوقال اعزم بالله ولا نية له قليست بيمين .... الخ،
~~11 فصر الطحاوى، ص 205
~~و كذلك ما عظم الله ان لا يفعله تقوله هو كافر ان فعل كذا، او هو
~~بهودى او نصرانى او جوسى او برى من الاسلام ، آن فعل كذا، نهذه كلها
~~أيمان و أيها حلف به ثم حنث فعليه الكفارة ،
~~12- راجع بداية المجهد ج 1 ص 332
~~13- كتاب الاام الجزء 7 ص ه : فان قال وحق الله وعظمة الله و
~~جلال الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين او لا نية له فهى يين وان لم برد
~~بها اليمين قليست بمين لأنه يحتمل وحق الله واجب:

PageV00P135

~~============================================================

~~14- راجع غتصر الطحاوى ، ص 305:
~~00 و كذلك كل ما حلف به من صفات الله مثل قوله، وعزة الله، او
~~جلال الله ، او عظمة الله، او ما اشبه ذلك، فكل هذه أبمان ، وعلى الحالف
~~بها اذا حنث فيها الكقارة
~~15- كتاب الأم الجزء 7ص 56 :.... قليس بيمين بشيء من قبل آن
~~الله عليه عهد ان يؤدى فرائضه و كذلك لله عليه ميثاق بذلك و امانة بذلك
~~و كذلك النسة والكفالة ،
~~1- راجع ختصر الطحاوى، ص 306:
~~ومن قال لعمر الله (و أح الله لا فعلت كذا ، كان بذلك حالفا، وان
~~حنث فى كذلك كانت عليه كفارة مين،
~~17- راجع بداية المجتهد ج : ص 341: و اختلفوا اذا حلف على شى
~~واحد بعينه مرارا تثيرة فقال قوم فى ذلك كفارة بمين واحدة، وقال قوم فى
~~كل يمين كفارة الا ان يريد التاكيد و هو قول مالك،
~~18- واجع بداية المجتهد لابن رشد، ج 1 ص 339 :
~~19- راجع المختصر للمزنى مع الحزء الثامن من الام ص 291
~~2 راجع ختصر الطحاوى ص 306
~~و ان اختار الكسوة كسا كل مسكين ثوبا إزارا ، او رداء او تميصا او قباء
~~او كساء ايي ذلك فعل اجزا. ms097
# والكساء الثوب مطلقا ، ولعل المراد منه ثوب ما غير معين يشرط ان
~~يغطى اكثر بدنه ، والا قلا يلائع ذكوه مع انواع الثياب،
~~21 آيضا ص 307: وقد قال محمد رضى الله عنه انه ان كسا رجلا
~~سراويل فى ذلك اجزأه ، ولم يحك فى ذلك خلافا وقال ابو يوسف رضى الله عثة
~~تيما روى عته غير محمد رضى الله عته اته لا يجزته، وبه نأخذ،
~~22 راجع بداية المجهد ج1 ص 339،
~~23- راجع مختصر الطحاوى ص 07ح: وان كسا نساء لم يچزه لكل
~~واعدة منهن إلا أقل ما يجزيها فى الصلوة ، و هو واحد مما ذكرتا وخمار-

PageV00P136

~~============================================================

~~7
~~17
~~/7
~~24 - الأم ج 7ص 59: (قال الشافعى رضى الله عنه) واقل ما يكف
~~من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او متنعة
~~وغير ذلك للرجل والمرأة لان ذلك كاه يقع عليه اسم كسوة،
~~أيضا، المختصر للمزنى مع الام * ص 293.
# 25- راجع مختصر الطحاوى ص 7ا30، ومن كفر عن مينه قبل حنثه
~~فيها لم يجزيه ذلك و كان عليه ان يكفر عنها اذا حنث فيها،
~~26- راجع بداية المجتهد ج 1 ص340: و روى عن مالك فى ذلك
~~القولان جميع ، اى اذا تفر بعد الحنث او قبله ققد ارتفع الاءثم،
~~27 - الأم ج 7 ص 58 - و ان كفر قيل الحنث باطعام رجوت ان يجزى
~~عنه، و ان تفر بصوم قبل الحنث لم يجز عنه، و ذلك اتا تزعم ان لله تبارك
~~وتعالى حقا على العباد فى اتفسهم واموالهم فالحق الذى فى اموالهم اذا
~~قدموه تبل محله آجزأهم ، واصل ذلك ان النبى صلى الله عليه وسلم تسلف من
~~العباس صدقة عام قبل ان يدخل، وان المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قيل
~~ان يكون الفطر، فجعلنا الحقوق الى فى الاموال قياسا على هذا ، فاما الاعمال
~~التى على الابدان فلا تجزى الا بعد مواقيتها كالصلاة التى لا تجزى الا بعد
~~الوقت والصوم لا يجزى الا فى الوقت او قضا بعد الوقت، و الحج ms098 الذى
~~لا يجزى العبد ولا الصغير من حجة الاسلام لانهما حجا قبل ان يجب عليهما
~~28- الام ج 7ص 58:
~~(قال الشافعى) وليس له اذا كفر باطعام ان يطعم اقل من عشرة ، وآن
~~اطعم تسعة وكسا واحدا، كان عليه ان يطعم عاشرا او يكسو تسعة، لانه
~~انا جعل له آن يطعم عشرة او يكسوهم وهو لا يجزئه ان يكسو تسعة
~~ويطعم واحدا لانه حينثذ لا اطعم عشرة ولا كساهم ،
~~9ة الام ج 7 ص 60 : قأما من كان له أن يأخذ من الصدقة فله ان
~~وم
~~30- راجع بداية المجتهدج 1 ص 343 ، فالتذر عنده لازم على آي جهة
~~وقع
~~3- راجع ختصر الطحاوى ص 324:
~~ومن اوجب على نقسه اتيان مسجد النبى صلى الله عليه وسلم او اتيان
~~بيت المقدس او المشى الى واحد منهما لم يلزمه بذلك شيء ، ولا يشبهان
~~السجد الحرام ف هذا-

PageV00P137

~~============================================================

~~33- و لكن فى المجتهد ج 1 ص 34: ققال مالك والشانعى يلزمه
~~المشى،
~~33- الام ج 7 ص 63.... واحب آلى لو نذر ان بمشى الى مسجد
~~المدينة ان بمشى والى مسجد بيت المقدس ان مشى لان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : لا تشد الرحال الا الى ثلائة مساجد السجد الحرام ومس بدى
~~هذا ومسجد بيت المقدس، ولا ببين لى ان اوجب المشى الى مسجد النيى
~~صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين الى اوجب المشى الى
~~بيت الله الحرام ، وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالى فرض والبر باتيان
~~هذين تاقلة.
# ايضا المختصر للمزنى مع الأم ج * ص 497)
~~- الام ج 7ص 93:
~~واذا تذر ان يهدى متاعا لم يجزه الا ان يهديه او يتصدق به على مساكين
~~العرم فان كانت نيته فى هذه ان يعلقه سترا على البيت او يجعله فى طيب البيت
~~جعله حيث توى ولو نذر ان يهدى مالا يحمل مثل الارضين والدور باع ذلك
~~فأهدى شمينه،
~~35- الأم ج 7 ص 59 : ويجزى فيه الصغير اذا كان أبواه او احدهما
~~مومنا ، لان حكسهم حكم الايمان،
~~3 راجع ms099 بداية الجتهدج 1 ص340،
~~37- آيضاج 1 ص 34: فقال مالك يخرج ثلث ساله تقط:
~~38- آيضاج1 ص 347:
~~39 هذا يخالف مافى الام ج 7 ص 69:
~~قال الشافعى رضى الله عنه : و اذا حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه فلان
~~فاشترى فلان وآخر معد طعاما ولا نية له لم يحنث، ولا اقول بقولكم انكم تقولون
~~قيمن حلف أن لاياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان وآخر معه
~~انكم تحتشونه ان اكل منه قبل ان يقتسماه وزعمتا وزعمتم انهما ان اقتسماه فأكل
~~الحالف حما صار للذى لم يحلف عليه لم يكن عليه حنث، والقول فيها على ما
~~اجبتك ف صدر المسثاة:
~~40 الاام ج 7 ص 7373: اذا مر عليه فسلم عليه وهو لا يعرقة
~~قفيها قولان فاسا قول عطاء فلا يحنثه فان هذهب الى ان الله عز وجل وضع عن

PageV00P138

~~============================================================

~~77
~~3
~~الأمة الخطا والنسيان، وفى تول غيره يحتث،
~~41- الام ج 7ص 272
~~(قال الشافعى) واذا حلف ان لا يكام فلانا فسلم على توم و هو فيهم
~~لم يحنث الا بأن ينويه قيمن سلم عليهم،
~~42- قارن الام ج 7 ص 73: واذا حلف الرجل ليضرين عبله مائة
~~سوط فجمعها فضربه سا قان كان يحيط العلم آنه اذا ضربه بها ماسته كلها ققد بر
~~وان كان يحيط العلم أنها لا تماسه كلها لم يبر،
~~43- قارن الاأم ج 7 ص 0 7: و اذا قال والله لاقضينك حقك الى حين
~~قليس فى الحين وقت معلوم يبربه، ولا يحنث، و ذلك ان الحين يكون مدة
~~الدنيا كلها وما هو اقل منها الى يوم القيامة، و الفتيا لمن قال هذا ان يقال
~~له اتما علفت على ما لا تعلم ولا نعلم فنصيرك الى علمتا، والورع لك ان
~~تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا تحنث ابدا لانه
~~ليس للحين غاية وكذلك الزمان ، وكذلك الدهر ، و كذا كل كلمة منفردة
~~ليس لها ظاهر يدل عليها و كذلك الأحقاب
~~- الام ج 7 ص 73: فاذا ms100 حلف ان لا يكلم رجلا فأرسل اليه رسولا
~~كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث، ولا يبين لى ان يحنث لان الرسول
~~والكتاب غير الكلام،
~~45 نفس المصدر ص * 7: واذا حلف ان لا يأكل لحما فا كل شحما او
~~لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث فى واحد منهما، لان كل واحد منهما غير صاحبه،
~~نفس الصدرص *": و لا يحنث فى الحكم بلحم الحيتان لان اسمه
~~غير اسمه فالاغلب عليه الحوت وان كان يدخل فى اللعم ويحنث فى الورع به .
# 6)- قارن الأم ج 7 ص 72: و اذا حلف ان لا يأ كل هذه التمرة فوتعت
~~فى التمر فاكل التمر كله حثث ، لاته قد اكلها ، و ان بقى من التمر كله واحدة او
~~علكت من التمر كله واحدة لم يحنث الا ان يكون يستيقن انها فيما اكل )،
~~48- الام ج 7ص 65:...، و لكنه يخرج منها ببدنه متحولا ولا يضره
~~ان يتردد على حمل متاعه متها و اخراج اهله لان ذلك ليس يسكن،
~~أيضا،.... و التقلة والمساتنة على البدن دون الاهل والمال والولد
~~والمتاع، فاذا حلف رجل ليتتقلن فاتتقل ببدنه و ترك اهله وولله وماله فقد بر،

PageV00P139

~~============================================================


~~9* قارن الام ج 7 ص 65: .00. وان كانا فى بيتين فجمل يينهما
~~حاجزا ولكل واحد من الحجرتين باب فليست هله مساكنة، وان كانا فى دار
~~واحدة، والسساكنة ان يكونا فى بيت او بيتين حجرتهما ومدخلهما واحد،
~~فاما اذا اقترق البيتان و الحجرتان فايست مساكتة
~~5- الأم ج 7 ص 66 : واذا حلف ان لا يسكن دار فلان هنه بعينها
~~و باعها فلان، فان كانت نيته على الدار، حنث بأى وجه سكنها و آن ملكها
~~هو، وان كانت نية ما كانت لفلان لا يحنث اذا خرجت من ملكه وان لم
~~يكن له نية حنث اذا قال دارفلان هنه ،
~~51- الام ج 7 ص 98-69: 000. فاذا حلف ان لا يفارقه حتى يستوفى
~~حقه فاخذ بحثه عرضا، فان كان العرض الذى اخذ قيمة ماله عليه من الدثاتير
~~لم يخنث، وان كان قيسته اقل ms101 مما عليه من الدنانير حنث،
~~52- الام ج 7 ص 73: و اذا حلف الرجل لا يهب لرجل هية فتصدق
~~عليه بصدق فهى هبة وهو حاتث، و كذلك لو نحله فالنحل هبة، وكذلك
~~ان أعمره لانها هية،
~~3- الام ج 7ص 69 : ومن حلف ان لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس
~~رجل لم يحتث لان النفس غير المال
~~54- ايضا ص 72: واذا حلف الرجل ان لا يأكل الرؤس، وأكل رؤس
~~الحيتان او رؤس الجراد او رؤس الطير او رؤس شيء يخالف رؤس البقر او الغم
~~اوالاءبل لم يحنث،
~~55- ايضا ص 73: و اذا حلف الرجل ان لا يركب دابة فلان فركب
~~يله د
~~56- و ان حلف ان لا يركب دابة العيد فركب دابة العبد لم يحنث
~~لأنها ليست للعبد،
~~57- أيضا ص 68: .... اذا حلف الرجل ان لا يفارق الوجل حتى
~~يستوق منه حقه فأحاله بعد على رجل غيره فابرآه ثح فارقه حنث
~~8- الاأم ح 7ص 0 7: واذا حلف ليقضين رجلاحقه الى أجل يسميه،
~~الا ان يشاء ان يؤخره فمات صاحب الحق ، اته لا حبث عليه،
~~59- الأم ج 7 ص 70: اذا حلف ان لا يشترى عبدا فأم غيره
~~فاشرى له عيدا لم يتث،0
~~6- واذا حلف الرجل ان لا يطلق امرأته نجعل آمرها بيدها فطلقت
~~فها لميحتث، ... واذا حلف ليضرين عبله قأم غيره فضريه لم ير،

PageV00P140

~~============================================================



PageV00P141

~~============================================================

~~كتاب الحدود
~~فى حد المهصن وغير الحصن فى الزناء
~~قال أصحابنا يرجم المحصن ولا يجلد، ويجلد غير المحصن
~~ولاينفى،
~~وقال ابن أبى ليلى ومالك و الأوزاعى والثورى و الحسن بن
~~حى والشافعى رضى الله عنهم لا يجتمع الحد والرجم، وقال ابن(1)
~~أبى ليلى ينفى البكر بعد الجلد،
~~وقال مالك ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العيد(1) و
~~نقى حبس فى الموضع الذى ينفى اليه،
~~و قال الثورى و الأوزاعى و الحسن ين حى و الشافعى
~~رضى الله عنهم ينفى الزانى ، وقال الاوزاعى ولا تنفى المرأة ،
~~وقال الشافعى رضى الله عنه ينفى العبد نصف سنة،
~~قال آبو جعقر روى عن على رضى الله ms102 عنه انه حلد سراحة
~~الهمذاتية ثم رجمها، و قال جلدتها بكتاب الله و رجمتها بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (2):
~~5) المخطوطه : بن ابى ليلى،

PageV00P142

~~============================================================

~~و روى عن عمر رضى الله عنه آنه رجم ولم يجلد،
~~وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال واغد يا انيس على
~~امرأة هذا فان اعترفت فارجمها (3).
# وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه وشبل و زيد بن خالد (7)
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى الأمة اذا زنت
~~قليجلدها ، فان زنت فاجلدها ثم ان زنت فاجلدوها، ثم بيعوها
~~ولو بضفير(4) - ولم يذكر الجلد،
~~قان قيل إنما أراد بذلك التأديب لا الحد :
~~وقد روى عن ابن (ب) عباس رضى الله عنه أن الأئمة إذا زنت
~~قبل أن تحصن لا حد عليها ، كقوله تعالى : (1فاذا أحصن ، فان
~~اتين بفاحشة،) قبل له.
# قد روى سعيد المقبرى عن آبيه عن آبى هريرة رضى الله عنه
~~(23و) عن النبى صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم (الورقة
~~23 و) فليجلدها الحد ولا تغريب عليها، قال ذلك ثلث مرات ،
~~ثم قال فى الثالثة أو الرابعة ثم تبيعها ولو بضفير (4) .
# وقد روى عن عمر رضى الله عنه آنه غرب ربيعة بن آمية بن
~~خلف فى الخمر الى خيير فلحق بهرقل ، ققال عمررة لا أغرب
~~بعد هذا (ج) أحدا (5)، ولم يستثن قيه الزناء ،
~~وقد روى عن أبى بكروعمر رضى الله عنهما النفى فى المرأة البكر،
~~و قد روى عن ابن عمر رضى الله عنه أنه حد مملوكة له و
~~نقاها الى فدك، فكان النقى(5) ثابتا فى النساء الأبكار الحرايرو
~~الاماء (4) . روى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الأمة الجلد دون
~~النفى دل على ان النفى متسوخ عن الرجل و المرأة والله أعلم -
~~(() المخطوطة : خلد)
~~(ب) ايضا : بن عباس،
~~(ج) ايضا: بعدها،
~~(5) ايضا: التقى ثانيا،
~~(5) ايضا: الاسىء

PageV00P143

~~============================================================

~~فى الاحمان الموجب للرجم
~~قال أصحابنا الاحصان أن يكونا حرين مسدمين بالغين قد
~~جامعها، و هما بالغان،
~~وروى عن آبى يوسف ms103 فى الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية
~~ولا تحصنه (2)
~~وروى عنه أيضا أن النصرانى إذا دخل بامرأته النصرانية
~~ثم أسلما أنها محصنان بذلك الدخول)
~~و روى بشر بن الوليد عن أبى يوسف قال قال ابن أبى د
~~اذا زنى (2) اليهودى والتصرانى بعد ما أحصنا قعليهما الرجم.
# قال آبو يوسف وبه تأخذ.
# وقال سالك تحصن الأمة الحرو العبد الحر (ب) و لا يحصن
~~العبد الحرة، ولا تحصن الحرة العبد، و تحصن اليهودية و
~~النصرانية المسلم، وتحصن الصبية الرجل و تحصن المجنونة
~~العاقل ، ولا يحصن الصبى المرأة ولا يحصن العبد الأمة اذا
~~جامعها فى حال الرق ثم اعتقا لم يكونا محصنين بذلك الجماع
~~يجا معها بعد العتق،
~~وقال مالك رضى الله عنه اذا تزوجت الحرة خصيا و هى
~~لا تعلم انه خصى فوطئها، ثتم علمت أنه خصى فلها ان تختار
~~فراقه ، ولا يكون ذلك الوطى احصانا -
~~وقال الثورى لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة،
~~وقال الأوزاعى فى العبد تحته حرة اذ زتى(2) فعليه الرجم، وان
~~كان تحته أمة فاعتق ثم زنى(2) فليس عليه الرجم خى ينكح غير ها،
~~وقال فى الجارية التى لم تحصن انها تحصن الرجل، و الغلام
~~الذى لم يحتلم لا يحصن المرأة :
~~2) المخطوطة : زتا،
~~(ب) المخطوطة : الحرة.

PageV00P144

# ============================================================

~~ولو تزوج امرأة فاذا هى أخته من الرضاع فهذا احصان ،
~~وقال الحسن بن حى لا يكون محصنا بالكافرة(2) ولا الأمة ،
~~لا يحصن إلا بالحرة المسلمة وتحصن المشركة بالمسلم،
~~ويحمن المشركان كل واحد بصاحبه،
~~وقال الليث فى الزوجين المملو كين لا يكونان محصنين حى
~~يدخل بهما بعد عتقها ،ووان تزوج امرأة فى عدتها فوطئها ثم
~~فرق بينها فهذا احصان
~~ظ وقال فى النصرانيين لا يكونان محصنين، (الورقة 3 ،ظ) خى
~~يدخل بها بعد اسلامها،
~~وقال الشافعى رضى الله عنه اذا دخل بامرأته و هما كاقران
~~فهذا احصان ، قال أبو جعفر أما قول الأوزاعى أن المملوك يكون
~~محصنا بتزويجه الحرة، المملو كة قد تكون محصنة بتزويجها الحر
~~فاته بذهب فيه إلى ما روى عن رسول الله ms104 صلى الله عليه وسلم آنه
~~سئل عن الأمة اذا زنت ولم تحصن، فقال عليه السلام اجلدها
~~فان عادت فاجلدها، فان عادت فاجلدها، فان عادت قبعها و لو
~~بضفير، رواه الزهرى عن عبيدالله بن عيدالله عن زيد بن خالد (ب)
~~الجهى، وأبى (ج) هريرة وشبل بن المعبد المزنى ،
~~قال أبو جعفر لم يقل قيه ولم يحصن غير مالك، وساير آصحاب
~~الزهرى لا يذكرون هذا الحرف، وقد قال الله تعالى "’قعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب،، والرجم لا يتتصف،
~~وأيضا فلم يقل عليه السلام انها اذا لم تحصن فحدها الجلد،
~~و انما أجاب السائل عما سال وسكت عما سواه فهو موقوف على
~~الدليل، فثبت ان لا رجم على الرقيق ، و يبين ذلك أن الرجم
~~(2) المخطوطة: بالكافر،
~~ايضا قلد،
~~(ج) ايضا: ابو.

PageV00P145

# ============================================================

~~ليس له ذكر فى كتاب الله تعالى،
~~وقال عمر رضى الله عته لولا أن يقول الناس زاد عمر فى كتاب
~~الله لكتبتها فى المصحف،
~~وقال عليه السلام فى سراحة جلد تها بكتاب الله ورجمتها
~~بسنة ريحول الته صلي الله عليه وسلم، فيطل قول الاوزامى ،
~~و ثبت أن الاحصان المذكور فى الامماء انما هو العفة
~~احصان الرجم،
~~في النسين اذا زسا ()
~~زليا()
~~قال أصحابنا و الشافعى رضى الله عنهم يحدان(7) وقا
~~وله
~~مالك رضى الله عته لا يحدان، وانما رجم النبى صلى الله عليه وسا
~~اليهوديين لانه لم يكن لليهود ذمة وتحاكموا اليه،
~~قال آبو جعفر و لم يكن الحد واجيا عليهم لما
~~النبى صلى الله عليه و سلم ، و اذا كان من لا ذمة له قد ح
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى الزتاء فمن له ذمة أحرى يذلا
~~ولم يختلفوا أن النمى يقطع فى السرقة ،
~~فى العامل من الزلاء
~~قال اصحابتا لا تحد حتى تضع، فان كان جلدا فحى تعال
~~من نفاسها، فان كان رجما رجمت بعد الوضع
~~وقال مالك رضى الله عنه مثل ذلك إلا أنه قال ان لم يوج
~~للصبى من يرضعه لم ترجم حى يفطم الصبى، ms105
~~تكفل
~~وقال الشافعى رضى الله عنه مثله، فى الرجم حى تكا
~~ولدها
~~و روى يحيى بن أبى كثير عن أبى قلابة عن ابى المهاجر
~~عمران بن حصين آن امرأة من جهيتة أقرت بالزناء وهى حبلى،
~~ك) السخطوطة: راينا.

PageV00P146

# ============================================================

~~فدعا التبى صلى الله عليه وسلم وليها فقال له أحسن ليها فااذا
~~(24و) وضعت حملها (الورقة،، و) فاتنى بها، ففعل فأمر بها
~~التبى صلى الله عليه وسام فشدت عليها ثيابها ثم أمربها فرجمت،
~~ثحم صلى عليها ، فلم يذكر انتظار الفطام فى هذا الخبر،
~~و روى عبدالله بن مهران الأسدى عن عبدالملك بن عمير عن
~~أبى المليح الهذلى عن النبى صلى الله عليه وسلم وذكر فيه أنه
~~لم يرجمسها حى فطمته، وعبدالله بن مهران هذا مجهول لا يدرى
~~من هو؟
# و قد روى بشير بن مهاجر عن عبدالله بن بريدة عن آييه ذكر
~~قصة العامدية حين أقرت عند النبى صلى الله عليه وسلم بالزناء
~~اربع مرات فلم يرجمها حتى وضعت و فطمت ولدها ثم آمر
~~رها
~~فى شهود الزلاء اذا جاهوا متفرقين
~~قال أصحابنا يحدون (4)، وهو قول مالك و الأوزاعى والحسن
~~بن حى رضى الله عنهم ، وقال عثمان البتى والشافعى رضى الله
~~عنهما لا يحدون وتقبل شهادتهم . قال الشافعى رضى الله عنه اذا
~~كان الزناء واحدا،
~~وقد روى آن نافع بن الحرث كتب إلى عمر رضى الله عنه
~~ان أربعة جاؤا يشهدون على رجل وامرأة بالزناء فشهد ثلاثة
~~انهم رأوه كالميل فى المكحلة، و لم يشهد الرابع بمثل ذلك،
~~نكتب اليه رضى الله عنه إن شهد الرابع على مثل ما شهد عليه
~~الثلاثة فاجلدهما وان كانا عصنين فارجمها ، و ان لم يشهد
~~الا بما كتبت به إلى فاجلد الثلائة وخل سبيل الرجل والمرأة:
~~والله أعلم.

PageV00P147

# ============================================================

~~في عده الاكرار بالزباء
~~قال أصحابنا أريع مرات فى مجالس متفرقة ، و هو آن يغيب()
~~فى كل مرة عن مجلس القاضى حتى لا يراه ثم يعود فيقر،
~~وقال الحسن بن حى حتى يقر آربع مرات ولم يذكر
~~مجالس ms106 متفرقة،
~~وقال مالك والبتى والشافعى رضى الله عنهم اذا أقر مرة
~~واحدة حد(9) والله اعلم.
# فى الرجوع هن الالرار بالعد .
# قال أصحابنا يقبل رجوعه عن الاقرار بالزناء والسرقة و شرب
~~الخمر، و هو قول مالك و الثورى و الحسن بن حى والشافعى
~~رضى الله عنهم (10)،
~~وقال أبو يوسف عن ابن آبى ليلى لا يقبل رجوعه، و روى
~~عنه الليث انه يقبل، وقال عثمان البى لا يقبل رجوعه.
# و قال الأوزاعى فى رجل آقر على تفسه بالزناء أربع مرات
~~و هو محصن، ثم ندم فأنكر ان يكون أتى ذلك انه يضرب حد
~~الفرية على نفسه، فان اعترف يسرقة أو شرب خمر أو قتل ، ثم
~~أنكر أن يكون تعل ، فان عقوبة السلطان دون الحد .
# ظ) قال أبو جعفر روى عن على رضى الله عنه (الورقة ، 3 ظ) أنه
~~قال لقنير فى العبد الذى أقر عنده يالزناء اضربه كذلك ما
~~لم يشهك،
~~فى منيهدا بالرج:
~~قال أصحابنا اذا كان بشهادة بدأ الشهود ثم الامام ثم الناس ،
~~واذا كان باقرار بدأ الامام ثم الناس وهو قول الثورى،

~~(2) المخطوطة : يفب

PageV00P148

~~============================================================

~~وقال مالك رضى الله عنه يأمر الامام بذلك، و لا يعرف
~~يبدئه الشهود ولا الامام،
~~قال أبو جعفر روى ابن المبارك عن المسعودى عن القاسم (2)
~~بن عبد الرحمن عن أبيه ، قال رأيت عليا رضى الله عنه حين رجم
~~سراحة الهمذانية ، أتى بها و هى حبلى فرقعها الى السجن قلما
~~وضعت أخرجها فلفها فى عباءة ثم حفر لها حفرة (11)، ثم قام
~~على فحمد الله، ثم قال :
~~"يأيها الناس انما الرجم رجمان - رجم سر، و رجم علانية،
~~فرجم السر أن يشهد عليه الشهود فيبدأ الشهود فيرجمون ثم
~~يرجم الامام، ثم الناس - و رجم العلانية أن يشهد على المرأة
~~ما فى بطنها فيبدأ الامام فيرجم ثم يرجم الناس ، ألا و إنى راجم ،
~~فلا ترجموا فتقدم فرماها بحجر فما اخطأ أصل أذتها وكان من
~~اصوب الناس رمية ثم خلى بينهم وبيشها.
# فان قيل قول النبى صلى الله عليه و ms107 سلم فى قصة ماعز
~~هلا خليتموه، يدل على أنه لم يكن حاضرا ، قيل له يجوز ان
~~يكون بدا فرجم. ثم خلى بينه رب) و بينهم و غاب.
# في المشهود عليها بالزتاه تدعى انها بكر
~~قال اصحابنا فى المراة يشهدون عليها ، فتدعى لنها بكر،
~~فتنظر النساء وقلن هى بكر ، فلا حد عليها ولا على المشهود* ،
~~وهو قول الشعبى والثورى والشافعى،
~~وقال مالك يقام عليها الحد و لا يلتفت الى قولهن .
# قال أبو جعفر من قول زقرا6 أنه لا تقبل شهادة النساء وحدهن
~~فى شى.
# () المخطوطة : القسم ،
~~(ب) ايضا: بتها،
~~مكذا فى المخطوطة .

PageV00P149

# ============================================================

~~في المكره على الزلاء
~~الولاء
~~قال أبوحتيفة فى الرجل يكره على الزناء ان اكرهه غير
~~سلطان حد، و ان كان اكرهه سلطان لم يحد، وقال ابو يوسف
~~ومحمد يحد فى الوجهين جميعا و المكرهة لا تحد فى قولهم ،
~~وقال زفر ان اكرهه سلطان حد أيضا،
~~و قال الحسن بن حى والشافعى لاحد فى حال الاكراه ،
~~اذا شهد اثنان اله استكرهها واثنان أنها طاوهته، (13)
~~وقال أبوحنيفة(7 و زفراا لا يحد واحد مشهما ،
~~قال أبو يوسف و محمد يحد الرجل دون المرأة و هو قول
~~البتى والليث،
~~وروى عن الشافعى انه لاحد على واحد منهما، وقال الأوزاعى
~~لم يحذ الشهود، وقال زقراا ان شهد أحدهما أنه استكرهها و
~~(25و) ثلاثة (الورقة 30 و) آنها طاوعته لم يحذ واحد منهم، و هو
~~قول أبى حنيفة(4 ، وقال أبو يوسف ا1 يحد الثلائة ،
~~قال أبو جعفر اللذان شهدا بالمطاوعة قاذفان لها، و انما
~~سقط عنها الحد بشهادة الآخرين بوقوع الفعل متها على وجد
~~الاستكراه ، فلا يجوز قيول شهادة القاذفين اذا كان حد القذف
~~انا سقط عنهما لشبهة
~~فى المرجومة هل يحفر لها
~~قال اصحابتا لا يعفر للمرجوم ، وان حفر للمرجومة فحسن،
~~وقال مالك لا يحفر للمرجوم ، قال ابن القاسم(2) و المرجومة
~~مشله
~~قال أبو جعفر روى فى قصة الجهينية أنه شد عليها ثيابها ثم
~~(2) المخطوطة و القسم

PageV00P150

~~============================================================

~~أم برجمها من غير حفر لها، و ms108 روى آن عليا رضى الله عنه
~~حفر لسراحة:
~~ف أربعة لساق شهدوا بالوناء
~~قال أصحابتا وعثمان البى و الليث لا حد عليهم، و روى
~~الحسن عن أبى يوسف فى رجل قذف رجلا بالزناء ثحم جاء بأربعة
~~فساق يشهدون آنه زان انه يحد القاذف و يدرأ عن الشهود،
~~وقال زفر يدرأ عن الشهود وعن القاذف،
~~وقال مالك يحد الشهود وهو قول عبدالله بن(2) الحسن:
~~في اجتماع العدن
~~قال أصحابنا والشافعى (2 اذا وجب عليه حدان فاقيم احدهما
~~لم يقم عليه الآخرحتى يبرأ (ب) الا الرجم فاته يرجم ،
~~وقال مالك ان رأى الامسام ان يجمعهما عليه جمعهما، و ان
~~راى ان يفرقهما فعل يجتهد فى ذلك، والمريض يؤخرعنه الحد
~~حى يبرأ، وكذلك الذى يخاف البرد، وقد سرق آنه يحبس حى
~~يزول البرد ، و ابن أبى ليلى يجمع عليه الحدين و قد خطأء
~~ابو حنيفة(7 فيه ،
~~فى التعذر والعد

~~قال آبو حنيفة(7 وحمد(أ يضرب فى الحدود الأعضاء كلها إلا
~~الفرج والرأس والوجه(13)، وقال أبو يوسف يضرب الرأس أيضا،
~~وقال مالك لا يضرب الا الظهر(ء1)، ذكر ابن سماعة عن
~~محمد فى التعزير آنه يضرب الظهر بغير خلاف فى الحدود ويضرب
~~الأعضاء الا ما ذكرناه،
~~وقال الحسن بن حى يضرب فى الحد و التعزير الأعضاء
~~4) المغطوطة : ابن الحسن ،
~~(ب) ايضا : پيره

PageV00P151

~~============================================================


~~كلها ولا يضرب الوجه و المذاكير، و قال الشافعى يتقى
~~الوجه والفرج:
~~قال أبو جعفر روى صفيان(2) عن عاصم عن أبى عثمان آن عمر
~~رحمه الله أتى برجل فىى حد. فقال اضرب و لا يرى ابطاك (ب) و اعط
~~كل عضوحقه ، وعن عمر رحمه الله انه لا يضرب الراس، و عن
~~على رضى الله عنه انه آتى برجل شرب خمرا فقال اجلد و اتق
~~وجهه ومذاكيره:
~~ف ضرب الوجال والشساء
~~قال أبو حنيفة والليث و الشافعى الضرب فى الحدود كلها ممدودا
~~وفى التعزير مجردا قأما غير ممدود الا فى حد القذف، فانه يضرب
~~(20ظ) وعليه ثيابه، وينزع عنه الحشو(الورقة * * ظ) والفرو .
# وقال بشر بن ms109 الولمد عن آبى يوسف عن آبى حثيفة يضرب
~~التعزير فى ازار و لا يفرق فى التعزير خاصة فى الاعضاء.
# وقال أبو يوسف وابن أبى ليلى تضرب المرأة قائمة فخطأه
~~أبوحنيفة،
~~قال و الرجل يقعد ولا يقام ولايمد، وتجلد المرأة ولا تجرد
~~و تقعد، وقال الثورى لا يجرد الرجل و لا يمد ، وتضرب المرآة
~~قاعدة والرجل قاثما،
~~قال أبو جعفر فى حديث ابن عمر رضى الله عنه فى رجم التبى
~~صلى الله عليه وسلم اليهوديين، رأيت الرجل يجى على المرأة
~~يقيها الحجارة - و هذا يدل على ان الرجل كان قائما و المرأة
~~تاعدة،
~~() المخطوطة : سنين،
~~(ب) المخطوطة : ابطان:

PageV00P152

~~============================================================

~~وما روى عن على وعمر رضى الله عنهما فى ضرب الأعضاء
~~يدل على ذلك أنه لا يتمكن من ضرب جميع الأعضاء إلا فى حال
~~القيام.
# و أبو هريرة رضى الله عنه جلد رجلا فى القذف قائما فى شدة
~~الضرب)
~~قال أمحابتا ضرب التعزير أشد الضرب، وضرب الزناء أشد
~~من ضرب الشارب ، وضرب الشارب أشد من ضرب القاذف.
# وقال مالك و الليث الضرب فى الحدود كلها سواء غير مبرح
~~بين الضربين،
~~وقال الثورى ضرب الزناء أشد من ضرب القاذف، وضرب
~~القذف أشد من ضرب الشرب،
~~وقال الحسن بن حى ضرب الزناء أشد من ضرب الشرب
~~والقذف :
~~و روى شريك عن جامع بن راشد عن أبى وايل ، قال كان
~~لرجل على ابن اخ لأم سلمة ر دين، فمات فقضت عنه فكتب
~~اليها كتابا يجرح عليها فيه ، فرفعت ذلك الى عمر رضى الله عنه،
~~فكتب عمر الى عامله اضرب ثلاثين ضربة كلها تتضع اللهم
~~وتحدر الدم:
~~و روى شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال آتى
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه بامرأة زنت ، ققال أنسدت حسبها
~~اضربوها ولا تخرقوا عليها جلدها. فقد دل هذا على أنه كان
~~يرى ضرب الزانى أخف من التعزير .
# وروى عن عطاء جلد الزانية أشد من جلد الفرية وجلد
~~الفرية والخمر واحد.

PageV00P153

# ============================================================

~~وعن الحسن ضرب الزناء أشد من القذف، و ms110 القذف أشد
~~من الشرب، وضرب الشارب آشد من ضرب التعزير، و عن
~~على رانه جلد رجلا حدا قاعدا وعليه كساء قسطلانى،
~~و روى آنه جلد آبو بكرة، سلخت شاة فالبس مسكها. و هذا
~~يدل على شدة الضرب،
~~فى الامة الحد فى السجد
~~قال أصحابتا والشافعى لا تقام الحدود فى المساجد(4") و هو
~~قول الحسن بن حى. وقال أبو يوسف، وأقام ابن أبى ليلى
~~حدا فى المسحد فخطأه أبو حنيفة، و قال مالك لا بأس بالتاديب
~~فى السسجد خمسة أسواط ونحوها، وآما الضرب الموجع والحد
~~فلا يقام فى المسجد)
~~قال أبو جعفر روى اسماعيل (8) بن مسلم المكى عن عمرو بن
~~(26و) دينار عن طاؤس عن ابن (الورقة * *و) عباس آن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود فى المساجد و لا يقتل
~~بالولد الوالد، واسماعيل (2) هذا ضعيف عند أهل الحديث،
~~واسماعيل (1) بن مسلم العبدى ثقة.
# فى الرجل والمرأة بقران بالروجة
~~قال أصحابتنا اذا وجد رجل وامراة فى نت و اقر بالوطى
~~وادعيا انهما زوجان لم يحدا ويخلى بينها وبينه، و هو قول
~~الشاتعى(15) وقال مالك ان لم يقيما بينة أقيم عليهما الحد،
~~وقال عثمان البتى ان كان يرى قبل ذلك يدخل إليها و يذكرها
~~او كانا طاريين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما، فان كانا
~~لم ياتيا شيئا من هذا ، فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد،
~~(3) المخطوطة : اسمعيل

PageV00P154

~~============================================================

~~قال أبو جعفر لا خلاف آنه لو وطنى جارية كانت معروفة
~~أنها لغيره فتصادق هو ومولاها أنه كان باعها انه لا حد عليه
~~كذلك ما ذكرتا،
~~فان قيل روى عن عمر رحمه الله الرجم حق فى كتاب الله على
~~من زنى (2) اذا احصن (ب) من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو
~~كان الحبل أو الاعتراف، فاوجب الحد بظهور الحمل ولم يكشف
~~عن سببه، قيل له انما قال هو حق على من زنى (2)، فهذا اذا
~~كان منبب الحمل الزناء، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم لماعز
~~لما أقر عنده ms111 بالزناء لعلك قبلت ، لعلك لمست يطلب له الفرج عن
~~الحد، تم كشف عن عقله بعد معرفته به خوقا آن يكون غيره قد
~~علم من تغير عقله ماخفى عنه .
# و قد روى عن عمر(خ أنه أتى بامرأة جبلى بالوسم فقالوازنت.
# فقال عمر رضى الله عنه ما يبكيك فان المرأة ربما استكرهت على
~~نفسها تلقبها ذلك ، فا برت أن رجلا ركبها وهى نايمة فقال عم
~~لوقتلت هذه لخشيت ان يدخل مابين هذين (ج) الاخشبين: الناء
~~وخلى (5) سبيلها،
~~و روى أن عليار قال لسراحة حين أقرت عنده بالزناء قال
~~لعلك عصيت نفسك قالت أتيت طائعة غير مكرهة فرجمها.
# في العيلوك ،قر العد
~~قال اصحابنا اقراره بما يوجب الحد جائز، وهو قول مالك و
~~عثمان البتى و الثورى والأوزاعى والحسن بن حى ، والشافعى ،
~~قال أبو جعفر و سمعت ابن أبى ليلى عمران (16) يذكر ما يكون
~~اخذه عن ابن شجاع عن الحسن عن زقر فى اقرار العبد بقتل
~~) المخطوطة: زتا،
~~(ب) المخطوطة: احصر،
~~(ج) ايضا: هاذين ، الاخشب الغليظ الخشن ،
~~(5) ايضا: خلاء

PageV00P155

~~============================================================

~~151
~~العبدة أو بما سواه ما لو علم كانت العقوبة عليه فى يديه ، ان
~~اقراره بذلك غير مقبول على مولاه اذا كذبه فيه.
# قال أيو جعفر و ما أعلم أحدا من المتقدمين واقق زفر على
~~(6،ظ) ذلك غير عمرو بن (الورقة * * ظ) دينار، وقد روى عن على
~~رضى الله عنه ان عبدا أقر عنده بالسرقة مرتين فقطعه، و آن عبدا
~~اقرعنده بالزناء فردده آربع مرات قجلده خسين،
~~وعن عائشة رضى الله عنها مثله فى قطعه باقراره بالسرقة و
~~لم يرد عن غيرهما من الصحابة خلافه .
# ليمن زفى بجارية امرآن
~~قال أصحابنا الا زفر عليه الحد الا ان يقول ظننت أنها تحل
~~لى فلا يحد ولا يثبت النسب،
~~وقال زقريحد فى الوجهين جميعا ، وقال مالك يحد (17) ، وقان
~~الأوزاعى يجلد مائة ، وقال الشافعى اذا قال ظننت أنها تحل لى
~~عزرو لم يحد ، وان قال علمت أنها على حرام حد،
~~و روى الحسن عن حور بن قتادة ms112 عن سلمة بن المحبق آن
~~رجلا زنى بجارية امرأته ، فقال التبى صلى الله عليه و سلم ان كان
~~استكرهها فهى حرة و عليه مثلها، و ان كانت طاوعته فعليه
~~مشلها (98).
# و روى هشيم عن آبى بشر عن حبيب بن سالم بن النعمان بن
~~بشير فيمن وقع بجارية امرأته أن رسول الله صلى عليه وسلم قال
~~ان كنت اذنت له جلدته مائة وان كنت لم تاذنى رجمته،
~~و هذا كله متسوخ عند الجميع،
~~وقد روى عن عمر رضى الله عنه آنه جلد فيه مائة، و روى
~~عنه الرجم بالجهالة، ويجوز أن يكون ذلك على وجه التعزير،
~~(2) المخطوطة : زتا

PageV00P156

~~============================================================

~~و روى عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى عن
~~على قال لا أوتى برجل قد وقع على جارية امرأته الا رجهه.
# فى شهادة الشهود بعد حين على حد
~~قال أصحابتا فى شهود شهدوا بعد حين بسرقة آو شرب خمر
~~أو زناء، قال لايحد فى شنى من ذلك، وان أقر بذلك بعد حين
~~أخذته إلا بالشرب،
~~وقال محمد يؤخذ بالشرب، وكان أبوحنيفة21 لا يوقت فى تاخير
~~الشهود وقتا، وكان آبو يوسف ومحمد يوقتان شهرا ذكر محمد
~~فى املائه،
~~وقال زقر لا يحد فى اقراره بشرب الخمر حتى يقر مرتين فى
~~وطنين، وقال أبو يوسف يحد باقراره مرة واحدة، وقال ابن
~~أبي ليلى اذا شهدوا على زناء قدم أو سرقة حد، وإن شهدوا على
~~سكر و آتى به و هو غير سكران لم يحد،
~~وقال سالك( فى من شرب خمرا فى شيبته ثم تاب و صار فقيها
~~عابدا، فشهدوا عليه فانه يحد،
~~وقال الاأوزاعى من وجد منه ريح خمرآتيم عليه الحد و لو
~~بعد حين، وقال الحسن بن حى لا يبطل الحد دون الأمد،
~~وكذلك قول الليث، وقال يقيل الشهادة عليه بعد طول المدة،
~~(27و) وقال (الورقة 7، و) الشافعى و المزنى يحتمل ان يسقط كل
~~حق لله تعالى بالتوبة، وقال فى كتاب الحدود و به اقول،
~~وذكر عنه الربيع ان حد الزتاء لا ms113 يسقط يالتوبة ،
~~قال أبو جعفر اسم الزناء و السرقة لايزولان عن الفاعل بالتوبة
~~و يزول عنه اسم قاطع الطريق بالتوية، فينبغى آن لايسقط

PageV00P157

~~============================================================


~~حد الزنا والسرق ويسقط حق حد قاطع الطريق،
~~فى من تزوج ذات محرم منه و وطى
~~قال أبوحنيفة والثورى لا يحدوان علم عزر، وقال أبو يوسف
~~ومحمد يحذ اذا علم بتحريها عليه، وقال سالك() ولا يلحق
~~نسب(1) الولدو ان لم تعلم هى ذلك، وان كانت علمت و هو
~~لم يعلم ألحقت به الولد و أقمت عليها الحد، وقال ابن شبرمة
~~من أقر أنه تزوج امراة فى عدتها وهو يعلم آنها محرمة عليه ضربته
~~ما دون الحد و كذلك الممتتع
~~وقال الأوزاعى فى الذى يتزوج المجوسية او الخامسة او
~~الأختين ان كان جاهلا ضرب مائة والحق به الولد، وان
~~كان متعمدا رجم ولا يلحق به الولد، وقال الحسن بن حى
~~فى من تزوج امرأة فى العدة و هو يعلم أنها لا تحل له او ذات
~~محرم منه أقيم عليه الحد اذا وطى وهو قول الشافعى،
~~قال الشافعى وان ادعى الجهالة بأن لها زوجا او أنها فى
~~عدة، حلف و درى عنه الحد(9 1) 0
~~قال أبو جعفر حديث البراء فى الذى تزوج امرأة أيه،
~~قال ايو بردة يروى على ثلثة أوجه: أحدها أنه تزوج امرأة
~~أبيه، قال أبو بردة وأمرنى النبى صلى الله عليه وسلم ان اقتله
~~ويروى آنه عرس بامرأة آبيه، و يروى انه نكح امرأة آبيه،
~~وان أقتله و ااخذ ماله وقى لفظ آخر ويخس ماله:
~~فى من اقر بالزلاء يعينها وججدت هى
~~الر بالزناء بعيها و جحدت هى
~~لاحد عليه، وقال آيو يوسف ومحمد و الشافعى يحد، وكذلك
~~ان اقرت هى وجحد الرجل ولم تحذ هى للزناء وحدت للقذف ،
~~(() المخطوطة: بسبب،

PageV00P158

~~============================================================

~~15
~~وقال ابو يوسف ومحمد والشافعى تحد هى، وقال ابن آبى ليلى
~~اذا اقر هووجحدت هى وهو محصن جلد الرجل ولم يرجم،
~~وقال ابن شبرمة فيمن قال لامرأته يازانية فقالت زنيت بك
~~او قالت انت ms114 آزنى منى، جلد كل واحد منهما لصاحبه، وقال
~~مالك اذا أقر بالزناء بامرأة بعينها ضرب للمرأة حد الفرية واقيم
~~عليه حد الزناء ، وقال الأوزاعى يحد للقذف(2) ولا يحد للزتاء،
~~في المكره على الرلاء
~~ظ) قال أصحابنا (الورقة *3ظ) اذا استكره امرأة فزنى (ب) بها فعليه
~~الحد و لا مهر عليه ، وهو قول ابن شبرمة و الثورى ، وقال مالك
~~واللنيث و الشافعى عليه الحد والمهر جميعا، قال لم يختلفوا فى
~~الائمة اذا طاوعت على الزناء و لا مهر لها، و كذلك الحرة
~~المستكرهة،
~~فى حد المملوك
~~قال أصحاينا يقيمه الإمام دون المولى وهو قول الحسن بن
~~حى، وقال مالك يحد المولى فى الزناء وشرب الخمرو القذف اذا
~~شهد عنده الشهود، ولا يقطعه فى السرقة انما يقطعه الامام وهو
~~قول الليث، وقال الشافعى يحده المولى و يقطعه ، وقال الثورى
~~يحده المولى فى الزناء رواية الاشجعى وذكرعنه الفريابى ان
~~المولى اذا حد عبدا ثم أعتقه جازت شهادته، و قال الأوزاعى
~~يحده المولى، روى عن الحسن أنه قال ضمن هؤلاء أربع - الصلاة،
~~والصدقة والحدود، والحلم، رواه عنه ابن عون، و روى
~~عنه بدل الصلاة الجمعة،
~~وقال عبد الله محيرير(.*) الحدود والفئ والجمعة والزكاة
~~الى السلطان ، و قد روى حماد بن سلمة عن يحى البكاه عن
~~(2) المخطوطة: القذف ،
~~(ب) ايضا: زتاء

PageV00P159

~~============================================================

~~مسلم بن يسارعن آبى عبدالله رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه
~~وسلم وكان ابن عمر يأمرنا أن نأخذ عنه ، وقال و هو عالم
~~فخذوا عنه ، فسمعته يقول الزكاة و الحدود والفى والجمعة الى
~~السلطان،
~~قال أبو جعفر وعسى أن يكون هو أبا عبد الله أخا أبى بكرة
~~واسمه نافع ولا يعلم عن آحد من الصحابة خلافه،
~~و روى عين الأعمش أنه ذكر اقامة عبدالله بن مسعود رضى
~~الله عنه حدا بالشام فقال الأعمش هم أمراء حيث كاتوا، وما
~~روى عن أبى ليلى قال أدركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من
~~ولائدهم اذا زنت فى مجالسهم.
# فى اچتماع الحدود

~~قال أصحابتا يبدأ بالقصاص فيما دون ms115 النفس ثم يحد القاذف ثم
~~ان شاء يحد للزناء او للسرقة ثم يحد للشرب آخره،
~~وقال ابن شبرمة اذا قتل وزنى(1) حد، ثم قتل وقال مالك
~~يبدأ بما هولله تعالى. قيبدأ بقطع السرقة ثم بالقصاص لأن القصاص
~~يجوزفيه العفوو فى الحد لا يجوز، ولو زنى(3) وسرق وهو محصن
~~رجم ولم يقطع،
~~قال مالك كل حد و بب عليه مع القتل فى قصاص أو غيره فانه
~~يقتل ولا يحد الا فى القذف فانه يجلد ثم يتتل ، وقال الأوزاعى
~~اذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده بالقصاص ورجله بالسرقة،
~~و ان سرق ثم قطع يد رجل قطعت يده بالسرقة وغرم دية
~~يد المقطوع،
~~(28و) وان كان عليه حدود للناس (الورقة 28 و) ثم قتل اخذت
~~حدود الناس فيه ثم قتل ، و ان كانت حدود كلها لله تعالى - منها
~~القتل قتل، وترك ما سواه،
~~(2) المخطوطة : زتاء

PageV00P160

~~============================================================

~~وقال الليث فى المرتد، أنه يقتل و يبطل كل جناية منها
~~كانت منه،
~~وقال الشافعى اذا اجتمعت على رجل حدود وقتل يبتدى
~~بحد القذف ثمانين جلدة، ثم يحد فى الزناء ، ثم يقطع يده اليمنى
~~و رجله اليسرى لقطع الطريق ، و كانت يده اليمنى للسرقة وقطع
~~الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا:
~~قال أبو جعفر قول مالك ان حد الله لا يسقطه العفو، فلذلك كان
~~الحد(1) يرجع عليه فى تجويز رجوعه واقراره فى الحدود دون حق
~~الآدمى،
~~فى من زفى اب) وقال لم اعلم اله حرم
~~قال أصحابنا فى الذمى اذا زتى(0) يحد ، وان قال هو عندى حلال،
~~ولو أسلم رجل فشرب الخمر، وقال لم اعلم أنها محرمة لم يحد،
~~و ان كان ولد فى دار السلام لا يصدق،
~~وقال زقريحد فى الوجهين جميعا:
~~وقال مالك من اتى الحدود لم يعذر بالجهالة، وحد، وقال
~~الأوزاعى فيمن أسلم فلم يمكث الا يومين او عشرة ثم قذف او سرق
~~اوسكر أو زقى(2) ، ولم يعرف الإسلام فانه يضرب مائد فى الزناء
~~عصنا وغير محصن، ويدرا عنه ms116 ما سوى ذلك حتى يعلم بحدود
~~الاسلام،
~~وقال الشافعي في المرتهن اذا وطني جارية الرهن حد ، فان
~~كان رب الجاربة أذن له فى ذلك وكان يجهل درثى عنه الحد،
~~و يؤذن هو و السيد بالاوذن.
# روى عمرو بن دينارعن سعيد بن المسيب آن رجلا قال زنيت
~~البارحة ققيل له ان الله قد حرمه فكتب فيه الى عمرة، فكتب ان كان
~~علم أن الله حرمه فحدوه وان لم يكن علم فاعلموه فان عاد نحدوه.
# 3) المخطوطة: الد،
~~(ب) ايضا : زنا.

PageV00P161

# ============================================================

~~قال أبوجعفر فلم يوجب الحد على الجاهل بالتحريم ولا يعلم
~~عن أحد من الصحابة خلافه، وقال الله تعالى ’’و سا كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا ،،(2) قأخير أنه لا يعذب أحدا فيما طريقه السمع
~~الا بعد اقامة الحد عليه بتحربها،
~~وأيضا فان الحدود عقوبات على انتهاك المحارم، و من
~~لم يعرف الحرمة قبل وقوعه قيها لم يكن منتهكا لها فلا حد عليه.
# وقال أبو حنيفة فى من وطنى امرأة ثم قال ظننتها امرأتى فانه
~~يحد
~~و قال زفراا فى الأعمى اذا وجد امرأة على فراشه فوطنها فلاحد
~~عليه اذا قال ظنتتها امرأتى وقال أبو يوسف يحد.
# في الامام هل يقرر يما يوجب العدة
~~قال أصحابنا والشافعى لا يتبغى للحاكم أن يقول "’ أفعلت
~~(28ظ) كذا،، لما يوجب الحد، و كان ابن ابى ليلى (الورقة 38 ظ)
~~لا يقول له أوطيتها. يقروه أربع مرات، فان أقر بذلك أربعا حده
~~روى أن هزالا أمر ماعزا بالاقرار عند التبى صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم لو سترته بثوبك كان
~~خيرا لك
~~و روى يحى بن سعيد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمررخ آن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد ان رجم الأسلمى اجتتبوا
~~هذه القاذورات التى نها الله عنها، فمن رآكم فليستتر بستر الله
~~وليتب الى الله فاته من تيذ لنا صفحته نقم عليه كتاب الله تعالى ،
~~فان قيل روى اب) أنه قال واغد يا أنيس على امرأة هذا ms117 فان اعترفت
~~فارجها
~~2) المغطوطة : وما كنا بمعذيين حتى نبعث فيهم وسولا .
# رب أيضا: رأى.

PageV00P162

# ============================================================

~~قال أبو بكر يحتمل أن يكون أراد تعريفها ذلك لتأخذ بحقها من
~~القذف ان لم تقر بالزنا،
~~قوم لوط4
~~في من عمل عمل كوم لوطا"
~~قال أبوحنيفة( يعزر و لا يحد (31) وقال سالك و الليث يرجمان
~~احصنا أو لم يحصنا، وقال البتى و أبو يوسف ومحمد والحسن بن
~~حى والشافعى هو بمنزلة الزناء (23)،
~~قال أبو جعفر قال النبى صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امر
~~مسلم إلا ياء حدى ثلث ، (23) فان كان زناء(2) ففيه حد الزانى وان
~~لم يكن زناء لم يجز قتله بهذا، وقد روى عاصم بن عمر عن
~~سهيل (ب) بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال الذى يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
~~به (24)، و عاصم بن عمرو بن آبى عمرو ضعيف لا تقوم بروايتهما
~~الحجة وقد روى عطاء و ابراهيم والحسن ان حد اللوطى حد الزانى.
# في الذى ياتى البهيمة
~~قال أصحابنا ومالك و البتى لاحد عليه ويعزر، وعند الأوزاعى
~~و الشاقعى عليه الحد، وعند ابن عمر لا حد عليه، و روى عمروين
~~أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس خ قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وجدتموه على بهيمة فاقتلوه و اقتلوا البهيمة(20).
# و روى شعبة و سفيان (ج) وأبو عوانة عن عاصم عن آبى
~~رزين عن ابن عباس فيمن آتى بهيمة أنه لاحد عليه و كذلك رواه
~~اسرائيل و أبوبكر و أبو الأحوص وشريك عن عاصم عن أبى رزين
~~(2) المخطوطة : زتاه
~~(ب) ايضا : سميل ، وهو غلط ، سهيل بن ابى صالح ذكوان السمان
~~أبو يزيد المدنى، صدوق تغير حفظه بآخر، روى له اليخارى مقرونا وتعليقا ،
~~راجع كشف الاستارص 45،
~~(ج) المعطوطة : سفين،

PageV00P163

~~============================================================

~~15
~~عن ابن عياس مشله(29) :
~~فى التعزير
~~قال أبوحنيفة ومحمد والشافعى لا يبلغ بالتعزير أربعين سوطا.
# وهوقول (ابن) شبرمة والحسن بن حى، وقال ابن آبى ليلى
~~و ms118 آبو يوسف اكتره خسة وسبعون سوطا:
~~و روى عن آبى يوسف أنه على ما يراه الامام ولم يذكر منع
~~مجاوزة الحد به،
~~وقال مالك عن التعزير ما هو أشد من الحدود،
~~وقال الليث فى المرأة توجد مع رجل فى بيت بعد العشاء الآخرة
~~(29و) (الورقة 39 و) انهما يجلدان سبعين سبعين سوطا،
~~وقال فى الرجل يخلع اسر أته ثم يصيبها فى عدتها وهما جاهلان
~~يضربان مائة مائة وان كان عالما وهى مستكرهة فعليه(ث) الحد.
# وقال فى من يدخل (ب) على غير امرأته يضرب مائة.
# قال أبو جعفر لا يصلح اعتبار العقوبات قياسا ، ألا ترى أنه من
~~زياج) مائة مرة ومن زتيرج) مرة ومن زتيج) ثلاث محرمة،
~~و من زفى رج بأجنبية ومن زنى (ج) فى رمضان وهو صائم محرم،
~~حدودهم سواء لا يزاد على واحد منهم عقوبة لأجل زيادة انتهاك
~~الحرمة ، ومن قذف رجلا بالزتا حد ، ولوقذفه بالكفر لا يحد، فدل
~~على اته لا يجوز أن يعتبر بها غيرها من العقوبات ولا يرد اليها، فلم
~~يجز اعتبار التعزير بالحد ، والتعزير لم يختلفوا فى آنه موكول الى
~~اجتهاد الامام فيخفف تارة ويشد(د) تارة، فلا معنى لاعتبار الحد
~~فيه ، وجازمجاوزته اياه ،
~~وقد روى عن الليث ابن سعد انه يحتمل آن لا يجاوز بالتعزير
~~) المخطوطة : قعليها ،
~~(ب) ايضا : يدخل الرجل على الخ،
~~(ج) ايضا: زتا،

PageV00P164

~~============================================================

~~عشرة أسواط و يحتمل ما سوى ذنك، ويحتج لذلك، تما روى
~~عبد الرحمن بن جابر بن عبدالله عن أبى بردة بن دينار آن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر جلدات إلافى
~~حد من حدود الله
~~وقد روى يونس عن ابن شهاب عن يحيى بن عبدالرحمن بن(9)
~~خاطب عن ابيه ان خاطبا توفى واعتق من صلى من رقيقه ، وصام،
~~و كانت له وليدة نوبية قد صلت وصامت وهى عجمية لم تفقه
~~قلم يروعه الا حملها فذهب الى عمر فزعا تحدثه، ققال عمر آنت
~~الرجل لا يأتى لخير فأفزعه ذلك فارسل اليها عمر، أحبلت، فقالت ms119
~~تعم من موعوس بدرهمين، فاذا هى تستهل به و صادقت عنده
~~عليا رضى الله عنه وعثمان وعبد الرحمن بن عوف، فقال اشيروا
~~على، فقال على وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد، فقال اشر على
~~يا عثمان ، فقال قد أشار عليك أخواك ، قال أشر على أنت قال
~~عثمان أراها تستهل به كأنها لا تعلمه ، وليس الحد الا على من
~~علم فاضربها، تجلدت مائة فغربها ثم قال صدقت، والذى نفسى
~~بيده ما الجلد إلا على من علمه،
~~قال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لاهلها، ثم مات عنها
~~وهى أعجمية إلا انها تصلى القبلة مع المسلمين، وان عثمان
~~قال لعمر لا أرى عليها الرجم ، واتما الرجم على من عنم الاسلام ،
~~فيعلم ماذا عليه وساذا له، فأمر عمر اذا نفست ان تجلد مائة
~~وتغرب الى مصر من الامصار،
~~فجعل فى هذا الحديث التعزير مائة لأنه كان عليها استعلام
~~الأشياء المحرمة وغربها زيادة فى العقوبة كما غرب فى الخمر،
~~فى شهود الاحصان اذا رجعوا
~~(29ظ) قال أصحابنا (الورقة 9 ، ظ) إلا زفر يقيل فى الاحصان رجل
~~(7) ايضا: اين

PageV00P165

~~============================================================

~~وامرأتان، وان رجع شهود الاحصان فلاشى عليهم ، وقال ز
~~لا يقبل فى الاحصان الا شهادة رجلين،
~~وقال أصحابتا ان رجع شهود الاحصان وشهود الزتا بعد
~~الرجم لم يكن على شهود الاحصان ضمان شيء، و كان الضمان
~~على شهود الزتاء،
~~وقال زقر على شهود الاحصان نصف الدية،
~~وقال المزنى قياس قول الشافعى أن الدية على شهود الزنا،
~~وعلى شاهدى الاحصان أسداسا،
~~قال أبو جعفر اتفقوا على قبول الشاهدين فى الاحصان، و لو
~~كان هو الموجب للرجم لما قبل إلا أربعة لشهود الزنا، وقد
~~اتققوا أنه لو عدل الشهود رجلان ثم رجعا عن التعديل بعد الحكم
~~أن لا ضمان عليها.
# فى رجوع شهود الزنا بعد القضاء او لبله
~~قال أصحابنا اذا شهد أربعة بالزنا فلم يجد حتى رجع الشهود
~~فعليهم الحد، وان رجم ثم رجع أحدهم حد الراجع وحده (27)
~~وغرم ربع الدية،
~~و قال زفر لايحد الا الراجع ms120 وحده اذا لم يحكم الحاكم
~~لم يحد ، ولو قضى بالحد قلم ايحد حتى رجع احدهم حدوا جميعا
~~عند أبى حنيفة و أبى يوسف وعند محمد يحد الراجع وحده،
~~وقال زفر اذا رجع الشهود بعد الرجم لم يحدوا،
~~وقال مالك اذا شهد أربعة بالزنا فيشك أحدهم بعد شهادته
~~قبل مضى الحد حدوا جميعا،
~~وان مضى الحد ثم شك جلد الشاك وحده ،
~~وقال البراء اذا رجم ثم رجع واحد وقال تعمدت الشهادة

PageV00P166

~~============================================================

~~لتقبل رجته، وان قال شبه على غرم ربع الدية فعليه الدية
~~كاملة، وعليه الحد، ولاشى على الباقين،
~~وقال الأوزاعى يحد الراجع ويغرم ربع الدية،
~~و قال الحسن بن حى اذا رجعوا بعد الرجم و قالوا
~~شبه علينا حدوا وعليهم الدية ، وان قالوا تعمدتا قتلوا به وان
~~رجع أحدهم قبل ابطال الحد وضربوا بالقذف وان كان رجوعه
~~بعد الحد ضرب الراجع وحده،
~~وقال الشافعى فى المزنى اذا رجم بشهادة أربعة ثم رجع
~~أحدهم ، وقال تعمدت ان اشهد بزور فعليه القود، و ان قال
~~شهدت ولا أعلم اعليه القتل او غيره استحلف و عليه ربع
~~الدية والحد، قال ومن رجع بعد تمام الشهادة لم يحد غيره،
~~فى من اليه اقامة الحدود
~~قال اصحابنا لا يقيم إلا أمراء الأمصار وحكامها ولا يقيمها
~~عامل السواد ونحوه،
~~وقال مالك الشرط والحرس عندى بمنزلة الامام فى اقامة
~~الحدود)
~~(30و) وقال الشافعى اذا كان (الورقة 3و) الوالى عدلا يضع
~~الصدقة مواضعها فله عقوبة من على صدقته الا أن يدعى الجهالة،
~~فلا يعاقبه و ان كان لا يضعها لم يكن له أن يغربه،
~~قال أبو جعفر المجوسى (2) لا يحكم فى الأموال، كذلك فى
~~الحدود:
~~فى من وطى مملوكة بشبية
~~قال أصحابنا اذا زنى بجارية امرأته أو أييه أو أمه ، وقال
~~علمت أنها على حرام حذ، و ان زنى بجارية ابنه وقال علمت
~~(() المخطوطة : المجرسى

PageV00P167

~~============================================================

~~انها على حرام لم يحد،
~~وإن قال فى جميع ذلك ظننت أنها تحل لى درثى عنه الحد
~~ولا يثبت التسب الا فى الاأب يدعى ms121 ولد جارية ابنه، قالوا
~~ان ادعى(5) ولد جارية مكاتبة لم يصدق حتى (ب) يصدقه
~~المكاتسب،
~~و ان أحلت امرأة نفسها لرجل لم يكن ذلك تكاحا .
# وقال مالك اذا وطئ أحد الشريكين لم يحد ويثبت نسب
~~الولد، تضم حصة شريكه ولا عقوبة عليه،
~~وان أحل رجل جاريته لرجل فوطئها قومت عليه قوم وطئها
~~ولم يحمل ولاحد عليه ويلحق به الولد،
~~وقال مالك ان وطئ آم ولد ابنه فعليه الحد،
~~وقال الثورى اذا أحلت المرأة جاريتها لزوجها فلاحد عليه
~~ولا تعزير و يلحق به الولد و هو مملوك،
~~و قال الأوزاعى فى الرجل يقع على الجارية من الغنيمة
~~قتحمل منه فان من سلف علمائنا يقيمون عليه اذا زنى (ج) الحد
~~يوم جلد و مهرها قيمه عدل فيلحق بها و ولدها به لمكان الذى
~~له فيها من الشرك:
~~وقال الحسن بن حى اذا وطى جارية أمه او ابنه ثبت النسب،
~~وقال الشافعى فى المزنى اذا وطئ جارية أبيه وأولدها
~~قليه هرها وقيمتها،
~~وقال الرييع عنه اذا وطى المرتهن الجارية الرهن باذن
~~الراهن وكان يجهل درثى عنه الحد ولحق الولد وعليه قيمتهم
~~يوم سقطوا،
~~(2) المخطوطة : الدعى،
~~) ايضا: حصى،
~~ج) ايضا: [تاء

PageV00P168

~~============================================================

~~الااا
~~ل
~~1
~~قال واذا وطىء جارية ابيه وقال ظننتها تحل لى أحلف ما
~~10
~~وطنها إلا و هويعتقد أنها حلال، ثم درى عنه الحد وأغرم
~~11
~~المهر، وان قال قد علمت أنها على حرام حد ولا يقبل هذا إلا
~~من يمكن فيه الجهل . قال و اذا وطى أمة لمكاتبه و للمكاتب
~~1
~~عليه سهر وان حملت الأمة فهى آم ولد و عليه منهرها وقيمتها.
# في حد العيد فى القتى
~~.1
~~قال آصحابنا اذا قذف حرا فعليه أربعون جلدة ، وهو قول
~~ل
~~مالك وعثمان البتى والثورى والشافعى، وقال الأوزاعى يجلد
~~ثماتين ، و روى الثورى عن جعفر بن محمد عن آبيه آن عليا
~~رضى الله عنه قال يجلد العبد فى الفرية أربعين، و روى الثورى
~~عن ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر قال ms122 أدركت آبابكر و
~~(30ظ) عمر وعثمان ومن بعدهم من الخلف (الورقة 3 ظ) قلم آرهم
~~يضر بون المملوك فى القذف إلا أربعين، وهو مذهب ابن عباس و
~~سالم وسعيد بن المسيب وعطاء
~~وروى ليث ابن أبى سالم عن القاسم بن عبد الرحمن أن
~~عبد الله بن مسعود قال فى عبد قذف حرا آنه يجلد ثمانين،
~~وقال أبو الزناد جلد عمر بن عيد العزيز عبدا فى القرية
~~ممانين.
# في التعريص بالقذي
~~قال أمحابنا و الثورى و الحسن بن حى والشافعى لاحد فى
~~التعريض بالقذف، وقال مالك عليه قيمة الحد ، و روى الأوزاعى
~~عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد فى
~~التعريض:
~~وروى ابن وهب عن مالك عن آبى الرجال عن آمه عمرة
~~أن رجلين استبا فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال

PageV00P169

~~============================================================

~~أحدها للآخرء والله (2) ما أنا بزان ولا أمى بزانية، فاستشار
~~عمر فى ذلك فقال قائل مدح آباه و أمه، وقال أخرون قد كان
~~لاأ بيه وآمه مدح غير هذا، يرى آن يجلد الحد تجلده عمر
~~ثمانين ولم يشاور عمر الا من اذا خالف قبل خلافه فحصل الخلاف
~~فيه بين السلف لأنه لم يكن يشاور الا الصحابة رضى الله عنهم .
# في من صدق القاذي
~~صدق القاذى
~~قال أصحابنا إلا زفر اذا قال لرجل يا زان فقال الآخر
~~صدقت انه يجلد الاول ولا يجلد الآخر، وقال زفريحدان جميعا
~~و هو قياس قول مالك،
~~قال أبو جعفر لوقال لى عليك ألف درهم فقال صدقت،
~~لزمه المال،
~~وقال النبى صلى الله عليه وسلم لماعز آحق ما بلغنى عنك
~~أنك زنيت بجارية أبى فلان فقال نعم ،
~~فى من قال أخبرفى فلون الك زان-
~~قال أصحابنا فى من قال لآخر أخبرت أنك زان فلا حد عليه ،
~~وهوقول الشاتعى،
~~وقال الأوزاعى يحد ، وقال مالك اذا أخبرنى فلان أنك زان
~~فان اقام (ب) البينة أن فلانا أخبره وإلا حد.
# قال أبو جعفر هذا القول ليس بقذف من قائله لانه لو أقام ms123
~~بينة أن فلانا قاله لم يحد هذا الحاك.
# فى من لذي جارية حاسلا من العولى
~~قال اذا اقر الرجل بحمل جاريته ثم مات فقذفها قاذف
~~قلا حد عليه فى قياس قول آبى حنيفة، وضعت ولدا حيا او
~~لم تضع، وقياس قول آبى يوسف ومحمد إن جامت به لما يحكم
~~(() المخطوطة : ووالله،
~~(ب) أيضا: قام.

PageV00P170

# ============================================================

~~به أنه من مولاها حد قاذفها وان جاءت به لما سوى ذلك
~~لم يحد، وقال مالك عليه الحد و يقتل من قتلها،
~~وقال الليث اذا تبين أن فى بطنها ولدا حد قاذفها.
# (31و) (الورقة (3و) فى من قال يا فاسق أو خبيث أو نحوه
~~قال أمحابنا فيمن قال لآخر يا فاسق او يا خبيث او يا سارق
~~فانه يعزر، وهو قول الثورى و الأوزاعى والحسن بن حى
~~الا فى قوله ’يا خبيث، فى قول اين حى، و يعزر عنده اذا
~~قال يا عدو الله أو يا منافق و كذلك يا مجنون، وفى يا خبيث،
~~يستحلف، فان أراد بالخبث السو عزر، وان أراد خبث الخلق
~~لم يعزر، واذا قال يا قاجر استحلف أنه لم ينو الزتاء ،
~~وقال الشاقعى فى قوله يا خبيثة أو يا فاسقة، او علمه حلف
~~ما اراد القذف ، وعزر، ذكره المزنى.
# وقال مالك يعزر فى قوله يا فاجر و يا قاسق و يا خبيث
~~و يستحلف فى قوله يا خبيت ما أراد القذف، و فى قوله يا خنث
~~يجلد الحد إلا ان يحلف أنه لم يرد قذفا.
# قال اصحابتا فيمن شتم رجلا أنه يعزر أسواطا إلا ان يكون
~~الشام له مروة وخطرو كان ذلك أول ما فعل فلا يعزر ولا يحبس،
~~وروى عن الحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال
~~تخانوا عن عقوية ذوى المروءة ، و ذكر أشهب عن مالك أنه سثل
~~"استمعت أن وذا الهيئة فقال عثرته"، ، فقال لم أسمعه و هذا
~~من الشيطان،
~~وقال الشافعى ذوو الهيئات الذين يقال عتراتهم الذين ليس
~~يعرفون بالسوء فيكون من أحدهم الزلة وفى الذى ms124 يكتب الى
~~الكفار ان كان من ذى الهيئة بجهالة كما كان من حاطب بجهالة،
~~و كان غير متهم احببت أن يتجافى عنه والا عزره الامام ،

PageV00P171

~~============================================================

~~قال أبو جعفر حدثنا يونس بن عبد الاعلى ومحمد بن عيد الله
~~بن الحكم قالا حدثنا ابن أبى فديك قال و أخيرنى عبد الملك بن
~~زيد عن محمد بن آبى بكر عن أبيه عن عمرة عن عائشة عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال اقبلوا ذوى الهيئات عثراتهم (28)
~~الاحدا(1) من حدود الله.
# قال أبو جعفر حدتنا يونس وابن عبد الحكم صحيح رواه ابن
~~أبى قديك وعبد الرحمن بن سهدى عن عبد الملك بن زيد و هو
~~عبد الملك ين زيد بن معيد بن عمرو بن نفيل،
~~9
~~و قد روى موسى بن داؤد قال حدثتا محمد بن عبد العزيز بن
~~عمر بن عيد الرحمن بن عوف عن عيد الله بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه عن جله ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخافوا عن
~~عقوبة ذوى المروة و هو ذو الصلاح، فذكر فيه ان ذا الهيثة هو
~~ذوالصلاح،
~~وقد روى آن محمد بن (ب) أبى بكر بن حزم رفع اليه رجل من
~~(31ظ) آل عمر قد شج رجلا وضربه فارسله (الورقة 3 ظ) وقال انت من
~~ذوى الهيئة،
~~وحدثنا ابن آبى عمران قال حدثنا ابرهيم بن هشام عن بشر بن
~~الحرث عن عيسى بن يونس فى تاويل هذا الحديث فى ذى الهيئة،
~~قال هو ذو الدين.
# فى لذى الجنون و الصبى،
~~قال أصحابنا لا حد عليه وهو قول الحسسن بن حى والشافعى،
~~وقال مالك لايحد قادف الصبى ، وان كان مثله يجامع اذا لم ييلغ،
~~ويحد قاذف الصبية اذا كان مثلها يجامع وان لم تحض ويحد
~~قاذف السجنون ، وقال الليث يحد قاذف المجنتون،
~~(() المخطوطة : حد،
~~(ب) المخطوطة : محمدا ابن أبى بكره

PageV00P172

~~============================================================

~~فى من قال فجرت بفلالة
~~قال أصحابنا اذا قال لآخر فجرت بفلانة او قال جامعتها حراما
~~فلاحد عليه وهوقول الشافعى ، وفى ms125 قول مالك يحد الا ان يقيم
~~بينة ان كان تزوجها نكاحا فاسدا ووطثها،
~~ولوقال القاذف ذلك فلا يحد، وقال أصحابنا وسالك و الشافعى
~~اذا قال زنى فرجك فعليه الحد و ان قال يدك او رجلك لم يحد،
~~فى الذمى بقذق ثم يسترق
~~قال أصحابتا إلا زفر فى النمى يقذف مسلما ثم ينقض العهد
~~و يلحق بدار الحرب فيسترق ان الحد قد سقط عنه ، وقال زفر
~~عليه ثمانون جلدة وهو قياس قول مالك والشافعى،
~~فى من قال لمسلمة زليت فى الكفر
~~قال أصحابنا والثورى والأوزاعى ، فى من قال لكاقرة اسلمت
~~زنيت وانت كافرة فعليه الحد ، وكذلك المعتقة اذا قال لها زنيت
~~وانت أمة ، و ان قال لامراة زنيت و انت ستكرهة فلاحد عليه
~~و قال مالك يحد ايضا فى قوله زنيت وانت مستكرهة، وقال
~~مالك و لوقال زنيت وهى مسلمة وقد كانت زنت فى كفرها
~~فعليه الحد، وقال الشافعى لوقال زنيت وانت نصرانية فلاحد
~~عليه
~~فى القاذى يدعى ان المقذوي عبد
~~قال أصحابنا القول قول القاذف وعلى المقذوف البينة أنه حر ،
~~و هو قول الأوزاعى و البتى والحسن بن حى والشافعى ،
~~وقال مالك يحد القاذف الا أن تكون له بينة ، والظالم أحق
~~أن يحمل عليه ،
~~فى المقذوف بعلم ان القاذل صادق
~~قال مالك فى رجل قال له رجل يا زان ، و هو يعلم من نفسه
~~انه زنى ، انه يسعه أن يضرب القاذف و لا شيء عليه:
~~قال أبو جعفر لا يعلم هذا القول عن احد غير مالك.

PageV00P173

# ============================================================

~~(532) (الورقة 32 و) وقد روى ابن العبارك عن فضيل بن غزوان عن
~~عبد الرحمن بن آبى يعمر عن أبى هريرة قال قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم من قذف ملوكا بزناء أقيم عليه الحد يوم القيمة الا أن
~~يكون كما قال فدل على ما ذكرنا .
# فى من لذنفى الته
~~قال آصحابنا لا حد عليه، و هو قول الحسن و الشافعى
~~و يستقل مالك أن يحده و يقول ليس من البر، وان أقام على حده ms126
~~كان له ذلك، وقال الأوزاعى يحد،
~~فى الحد يورت
~~قال اصحابنا اذا مات المقذوف بطل الحد، وقال مالك
~~لورثته ان يحدوه، وقال الربيع عن الشافعى فى كتاب اللعان إذا
~~قذفها زوجها قلم تطالبه حى ماتت، قطلب و ليها بعد موتها كان
~~على الزوج ان يلاعن اويحد،
~~قال أبو جعفر الحد لا يورت لانه لوورث لكان بينهم على
~~السهام، ويورث الزوج والزوجة، فلما اتفقوا أنه ليس كذلك ،
~~علمنا آنه غير موروت : وليس كذلك اذا قذفه بعد الموت و يوجد
~~ولده او ولده، لان الحد ههنا غير موروث، ولم يجب الا للحى
~~عند القذف،
~~فى من قال ما توطل
~~قال اصحابنا لاشئ عليه ، فان صرح فعليه التعزير فى قول أبى
~~حنيفة، و فى قول آبن يوسف وحمد و الشافعى عليه الحد، و روى
~~نحوه عن على رضى الله عنه عن الحسن ، وقال مالك اذا قال له
~~يالوطى فعليه حد الفرية.
# ف من لاذق أم ايس وهى ميتة
~~قال أصحاينا ليس للاين آن يأخله بحدها و يأخله غيره،
~~وهو قول الشافعى وقال مالك للابن ان يجحده،

PageV00P174

~~============================================================

~~فى من قال زنيت (7) فى الحبل
~~قال أبوحتيقة وابو يوسف اذا قال زنيت فى الحبل وقال
~~عنيت في الصعود، لم يصدق وحد، وقال حمد لا حد عليه، و
~~قال المزنى عن الشافعى فى جامعه يحلقه بالله ما أردت قذفها ،
~~القول قوله،
~~فى من يأغذ بحد السيت

~~قال أبوحنيفة اذا قذف ميتا لم يأخذه بحده الا الوالد وان
~~علوا أو سفلوا ، وهو قول أبى يوسف وقال محمد فى الاملاء لا يأخذ
~~الوالد بالحد إلا الولد، والولد ممن يرث ويورث، تأخذ بالحد
~~بنت الابن ولا تأخذ ينت البنت ،
~~وقال الحسن عن زفر لا يأ ذ من الولد والوالد إلا الأقرب
~~ولا ياخذ الأبعد مع الأقرب ، لا يأخذ ابن الابن مع الاوين ،
~~) (الورقة 33 ظ) و ان كان الابن ميتا أخذ ابن الابن،
~~وقال أبو يوسف لكل واحد منهما أن يحده ، وقال ابن ابى ليلى
~~يأخذ الولد والوالد والأخ ولا ms127 يأغذ من سوى هولاء،
~~وقال ابن القاسم على مذهب مالك يأخذ الولد والوالد
~~بالحد ، فان لم يكن هولأ فالأخ والأخت ، وقال الثورى يأخذ
~~جده العصبة، وان كانوا بعداء ومواليه
~~وقال الحسن بن حى آذا قذف ميتا يأخذ بحده من طلبه،
~~وقام به من الناس، وقال الشافعى يأخذ حد الميت فعلمنا أنه
~~لا يستحق بالميراث *
~~فى العذو عن حد القذى

~~قال اصحابنا والثورى لا يصح العفوفيه،
~~و روى ابن ابى عمران عن بشر بن الوليد عن أبى يوسف أن
~~ك) المخطوطة : زنات.

PageV00P175

# ============================================================

~~عفوه يصح، وهو قول الشانعى،
~~وقال مالك له أن يعفوقبل أن يبلغ الامام ، فاذا بلغ الامام ،
~~م يح عفوه،
~~وقال الأوزاعى مثل قولنا،
~~وقال الحسن بن حى اذا ثبت عند الاسام لم يصح فيه العفو،
~~قال أبو جعفر لما كان بتصديقه يسقط دل أنه حق للادمى ليس
~~هوحق لله تعالى،
~~فى حد القذف لبل مطانية القذول
~~قال أصحابنا لا يحد إلا بمطالبة المقذوف ، وهو قول الأوزاعى
~~والشاقعى، وقال ابن آبى ليلى يحده الامام وان لم يطالب
~~المقذوف،
~~وقال مالك لا يحده الامام حتى يطالبه العقذوف إلا أن يكون
~~الامام سعه يقذف فيحده اذا كان مع الامام شهود عدول
~~فى كنق آم العبد
~~قال أصحابنا اذا قذف المولى آم عبده وهى حرة مسلمة
~~قد ماتت لم يأخذ العبد بالحد و ياخله غيره و ان قذفها غير
~~المولى أحذ العبد بحدها
~~وقال مالك للعبد آن ياحذ مولاه بحدها
~~وقال الثورى ليس للعبد أن ياخذ بحد أمه ، وان كان انقاذف
~~أجنبيا، ولأن العتق بعد ذلك،
~~فى من قال لامرأته لم أجدك هذراء
~~قال أصحابتا لا لعان عليه و كذلك قول مالك و الليث،
~~وقال الشافعى توقف، فان أراد الزناء حد وإلا عزر، فان لم يرده
~~وحاف فلا حد عليه ولا لعان،

PageV00P176

~~============================================================

~~قال أبو جعفر لا يسئل عن اللفظ لنهى الله تعالى عن التجسس،
~~فى من لذل جماعة
~~(33و) قال أصحاينا (الورقة 3م و) ومالك والثورى و الليث ان
~~اقذفبهم بقول واحد او ms128 افرد كل واحد فعليه حد واحد وقال
~~ابن أبى ليلى اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد ،
~~الي وإن قال لكل انسان يا زان فلكل انسان حد ، وهو قول
~~الشعبى)
~~وقال عثمان البتى اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد،
~~و ان قال لرجل زنيت بقلانة فعليه حد واحد، لأن
~~عمر رضى الله عنه ضرب أبا بكرة وأصحابه حدا واحدا، و
~~لم يحدهم للمرأة.
# وقال الأوزاعى اذا قال يا زانى ابن زانى(1) فعليه حدان ،
~~وان قال لجماعة اتكم زناة فحد واحد،
~~وقال الحسن بن حى اذا قال من دخل هذه الدار فهو زان
~~ضرب لمن كان دخلها اذا عرقوا،
~~وقال الشافعى فى المزنى اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل
~~واعدد، وان قالن لرجل نا ان الزانين تمله حدان .
# الح (قال فى احكام القرآن اذا قذف امرأته برجل لاعن ولم يحد
~~الرجل،
~~قال آبو جعفر روى محمد بن كثير، قال حدثنا مخلد بن حسين
~~عن هشام عن ابن سيرين عن انس بن هلال بن امية ، قذف
~~شراع بن سعاء يا براته، نرق ذلل آل آلنى على الله عليه وسلم
~~قال اه بايعتة صداء والآنحه فى للم لا والن تله سارا
~~فنزلت آية اللعان،
~~(5) المخطوطة : زان ابن زان.

PageV00P177

# ============================================================

~~و لا يختلفون أن من قذف امرأته برجل فلاعن لم يحد الرجل .
# فى من وطى بشبهة ثم تذد
~~قال امحابنا اذا وطى فى غير ملك، وزال الحد بالشبهة
~~فلا حد على قاذفه، وذلك فى المسلمين، فأما المجوسى اذا
~~تزوج أمة فوطئها ثم أسلما فعلى قاذفه الحد فى قول أبى حنيفة
~~وفى قولهم لاحد على قاذفه، وذكر هشام عن محمد فى من
~~تزوج امرأة فى عدتها ولا يعلم ودخل بها، ثم قذفه انسان،
~~ان أبا حنيفة قال لاحد على قاذفه ، وقال محمد عليه الحد،
~~وقال الحسن وزفر اذا وطئ مكاتبته فلاحد على قاذقه ، وقال
~~أبو يوسف عليه الحد. وكذلك لو وطئ جارية اشتراها ثم
~~استحقت على هذا الخلاف ، وقال ابن أبى ليلى فى امرأة ms129 ولدت فى
~~الفجور فقدقها رجل فعليه الحد الا ان يضيف ذلك القذف الى ذلك
~~الوناء بعيشه:
~~وقال مالك اذا وطئت مستكرهة او بنكاح فاسد فقذفها قاذف
~~فعليه الحد،
~~وقال اصحابنا اذا زنت وهى آمة او كافرة، ثم اعتقت
~~و أسلمت فلا حد على قاذفها،
~~(3ظ) وقال الأوزاعى لا يحد فى الأمة ويحد فى الكافرة (الورقة 33ظ)
~~اذا قذفها بعد الامسلام، وقال الحسن بن حى يحد فى المملوك إلا
~~آن يقول زنيت و انت مملوك:
~~وقال الليث فى حمن ب جلد فى الزناء فقذفه انسان فلاحد عليه ،
~~وقال الشافعى فى المزنى كل امرأة وطئت وطئا حراما فقذفها
~~رجل درى عنه الحد، و ان قذفها بزناء غيره.

PageV00P178

# ============================================================

~~فى من قال لعربى يا لبطى او بحوه
~~روى عن ابن عباس فيمن قال لعربى يا نبطى آنه لا حد عليه،
~~وهو قول أصحابنا، واذا قال لست من ولد فلان يعنى جده
~~فلا حد عليه،
~~وقال ابن أبي ليلى فيها جميعا الحد،
~~و قال (1) اصحابتا فيمن قال لرجل فى غضب لست ابن فلان
~~للذى يدعى له فاته يضرب الحد، وان قال فى غير غضب
~~فلا حد عليه،
~~وقال اين أبى ليلى اذا قال لست لأبيك وأبواه مشركان حد،
~~وان قال ابن الزانية لم يحد،
~~وقال الأوزاعى اذا قال لعربى يا عيد مهرة فعليه الحد،
~~و اذا قال لرجل يا ا- بن الاقطع ولم يكن أبوه أقطع قعليه
~~الحد، و كذلك اذا قال يا حاح بن الحواك او الخياط و لم يكن
~~أبوه كذلك،
~~وقال مالك اذا قال لعربى يا نبطى أو يا فارسى آو يا روسى
~~فعليه الحد، و كذلك اذا قال لرجل من مصر يايماتى أو لرجل
~~عربى يا مولى أو يا عبد فانه يحد فى ذلك كله، وان قال لرجل
~~من الموالى يا نبطى استحلف ما اردت نفيه من آيائه، فاذا حلف
~~بطل، وان لم يحلف لم يكن عليه حد و نكل، وان قال لفارسى
~~يا قبطى او يا نبطى فلا شيء عليه،
~~و ms130 ان حقال لرجل يا حاح بن الأقطع أو يا حاح بن
~~اليهودى فعليه الحد الا أن يكون أحد آبائه على ما قال،
~~وان قال لرجل مسلم وأبواه نصرانيان لست لأبيك حد،
~~و كذلك ان كان أبواه عبدين قال وان نفى رجلا من أبه فلا حد
~~عليه
~~(ك) السخطوطة : وان قال

PageV00P179

~~============================================================

~~وقال الثورى ان قال لعربى أمه او أبوه يهودى () لست
~~لأبيك فلا حد علية، وهو قول ابراهيم،
~~وقال الأوزاعى اذا قال لمولى يا ابن اليهودى حد، و ان قال
~~ياحات بن النبطى لم يحد، و ان قال لعربى ياح اس بن التبطى، حد،
~~وقال الحسن بن حى اذا قال لعربى لست من العرب، حد،
~~و ان كانت أمه أمة ، واذا قال لأنصارى لست من الأنصار حد
~~وان قال لست بابن فلان و أبواه مشركان او مملوكان حد،
~~وقال الليث من قال لرجل يا ابن الحائك أو يا دب بن
~~الحداد وما أشبهه، حد، اذا لم يكن أبوه كذلك، و لو قال
~~يا حاح بن الخياط وقد رأى: أبوه يرفع الرقعة فانه يحد،
~~وان قال فى مشاتمة ما اتت معروف وما يعترف به فعليه
~~الحد. و ان قال لمسلم وأمه نصراتية يا حاح بن الزانية عزر
~~(34و) بأسواط دون الحد، و ان قال يا ولد الزتاء (الورقة، سو) حذ،
~~وقال الشافعى فى المزنى لو قال لعربى يا نبطى وقال عنيت
~~تبطى الدارو اللسان حلف ما أراد أن ينسبه الى النبط، فان لم يحلف
~~المقذوف لقد أراد نفيه وحد له، وان قال أردت بالقذف
~~الأب الجاهلى حلف وعزر على الأدتى (ب)،
~~قال أبو جعفر الحد الواجب بالقرآن اتما هو فى قذف المحصنات
~~ولم يجى بايجاب الحد فى نفى الاتساب من غير قذف كتاب و
~~لاسنة ولا اتفاق، قبطل قول من أوجب الحد بتفى التسب،
~~و ان كانت الأم غير محصنة على ما حكيتا عن مالك و ابن ابى
~~ليلى والليث والشافعى،
~~قان قيل روى المسعودى عن القاسم بن عبد الرحمن قال :
~~5 ms131 الخطوطة : امه پهودى او آبوه لست،
~~(ب) آيضا: الادن

PageV00P180

~~============================================================

~~قال عبد الله بن مسعود لاحد الا فى اثنين قذف محصنة او نفى
~~رجل من أبيه، قيل له هذا منقطع وانت لا تقول به، فان
~~قيل روى حماد ين سلمة عن عقيل بن طلحة عن سسلم بن هيصم
~~عن الأشعت بن قيس قال آتيت النبى صلى الله عليه وسلم وقد
~~لبده ولا يرى (2) الا افضلهم ، فقلنا يا رسول الله أنت منا، فقال
~~نحن بنو النضير بن كنانة لا يعبارب) منا ولا يبتغى من آبينا،
~~قال الأشعت فلا أوتى برجل يقول ان كنانة ليست من
~~فريش الا جلدته، قيل له يحتمل ان يكون جلده بخلافه
~~النبى صلى الله عليه وسلم ، فان قيل فقد أوجب أبو حنيفة اللعان
~~بنفى ولد المرأة من غير قذف، وقد يكون من غيره، بان
~~توطى مستكرهة وليست زانية قأوجبه بنفى النسب دون القذف ،
~~قال أبو جعفر يخالفه فى ذلك و يقول لا يجب اللعان،
~~قال أبو جعفر قد روى الأوزاعى: قال حدتنى شداد أبو عمارقال
~~حدثنى واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان الله اصطفى كنانة من بنى اسمعيل واصطغى من كنانة قريشا
~~واصطفى من قريش ها شما واصطفانى سن بنى هاشم ففى هذا
~~الحديث أن كناتة ليست من قريش وهو خلاف قول الأشعث ،
~~فى من قال انت ابن فلان لعمه او خاله
~~قال اصحابنا اذا قال أنت ابن فلان لعمه او خاله او لزوج أمه
~~فلاحد عليه ، وقال مالك اذا نسبه الى عمه او زوج امه حد وان
~~سيه الى جده لم يحد،
~~فى المين فى القذق
~~قال آصحابنا لا يمين فى حد و هو قول الثورى والأوزاعى،
~~وقال مالك ان ادعى عليه قذقا لم يستحلف، واى لشاهد استحلف؟
# (() المخطوطة : لايروى،
~~(ب) ايضا: لا يعبوا،

PageV00P181

~~============================================================

~~(34ظ) وقال الشافعى يستحلف المدعى عليه القذف (الورقة 3 ظ)
~~وهو قول الحسن بن حى،
~~فى الكفالة فى الهد
~~قال أبو حنيفة لا يكفل المدعى عليه حدا ms132 أو قصاصا ويحبس
~~حى يشهد شاهدان اوشاهد عدل يعرقه القاضى، وقال أبو يوسف
~~ومحمد اذا قال المقذوف أو المدعى للقصاص بينى حاضرة كفلته
~~ثلثة أيام ،
~~و روى هشام عن آبى يوسف قال فى تفسير لا كفالة فى حد.
# اذا قامت البينة فانه يحيس حى يسئل عنها ، فأما قيل ان تقوم
~~البينة ففيه الكفالة ،
~~و روى ابن سماعة عن محمد مثل ذلك، وقال مالك لا كفالة
~~ف الحدود ولا فى التعزير ولا فى القصاص، وقال الثورى اذا
~~شهدوا عليه بالزناء أو السرقة لا يكفل و يسجن حتى ينظرقى أمره
~~وقال الشافعى لا يكفل رجل فى حد ولا لعان،
~~قال أبو جعفر و روى عن حمزة بن عمرو الأسلمى أنه كفل
~~للرجل وطئ جارية امرأته حتى كتب إلى عمر رضى الله عنه .
# اذا جحد لذى امرآن
~~قال آصحاينا اذاحا قامت عليه امرأته البينة أنه قذفها وهو
~~يجحد أجبره الحاكم على اللعان ، وقال ابن أبى ليلى اذا جحد حد،
~~وقال مالك اذا قامت عليه البينة جاز الحد الا أن يدعى رؤية
~~قيلعن،
~~وقال الشافعى إن لاعن والاحد،
~~قال أبو جعفر لو رجع الى تصديق البينة لاعن عند الجميع،
~~فعلسنا أن جحوده ليس با كذاب(ك) لنفسه فى القذف.
# () المخطوطة : بالذات،

PageV00P182

~~============================================================

~~فى شهادة الحدود فى اللذى او فى غيره
~~قال اصحابنا لا تقبل شهادة المحدود فى القذف و ان تاب ،
~~وتقبل شهادة المحدود فى عين القذف اذا مات، وهوقول
~~الثورى والحسن بن حى،
~~وقال مالك والبتى والشافعى والليث تقبل شهادة محدود
~~القذف اذا تاب،
~~وقال الأوزاعى لا تقبل شهادة محدود فى الاسلام ،
~~و روى عن سعيد بن المسيب ان عمر رضى الله عنه قال لأبى
~~بكرة ان تبت قبلت شهاد تك فأبى أن يتوب ،
~~وروى عن الحسن وسعيد بن المسيب أنها قالا لا تقبل
~~شهادته ، توبته فيما بينه و بين الله تعالى ، وقد روى يزيد بن
~~ابي زياد الشامى، قال حدينا الزهرى عن عروة عن عائص قرهرت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ms133 يجوزشهادة خاين ولا خائنة
~~و لا مجلود ولا ذى غمر لأخيه ولا نجرب عليه شهادة زور و
~~لا العائلة (4) القانع (29) مع آل بيتهم (ب) ولا الظنين (ج) فى ولاء
~~ولاقرابة،
~~قال أبو جعفر يزيد بن آبى زياد ليس ممن يحتج به ،
~~فى النصرانى يحد فى القذو
~~(525) (الورقة 5. و) قال اصحابنا اذا حد وهو نصران ثم اسلم
~~قبلت شهادته أبدا ، وقال الشافعى اذا حد وهو ذمى ثم أسم
~~لم تقبل شهادته مالم بحد و هو قول مالك ،
~~وقال الليث والشافعى لا تقبل شهادته قبل الحد حتى يتوب،
~~(() العائلة بالهامش،
~~(ب) المخطوطة: السهم ،
~~(ج) ايضا : الطنين

PageV00P183

~~============================================================

~~فى الراة توجد حاسلا
~~قال أصحابنا اذا وجدت حاملا ولا يعلم لها زوج لم تحد،
~~و هو قول ابن أبى ليلى و الشافعى ، وقال مالك يحد إلا أن يقيم
~~البينة على أن لها زوجا او أنها استكرهت او نحو ذلك ،
~~آخر كتاب الحدود
~~المراجع
~~1- راجع بداية المجتهد ج 2 ص 64م : و قال مالك يغرب الرجل
~~ولا تغرب المرأة وبه قال الأوزاعى ولا تغريب عند مالك على العبيد
~~راجع النص الورقة 3، و، ايضا بداية المجتهدج * ص 364 ، وفى
~~كتاب الخلاف للشيخ الطوسى: سراجة، الجزء الثالث ص 175
~~ص19 عن أبى هربرة و زيد بن خالد الجهنى رف انها
~~اخبراه ان وجلين امتصها الى يبول الله صلى الله علية وسلم.... فقال سول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما والذى نفسى بيده لاتضين بينكما بكتاب الله عز
~~بجل إيا غنمك و جارتك فرد عليك ويجله ابنه مآية وغربه عاما، واام
~~انيسا الاسلمى ان يغدو على امرأة الآخر فان اعترفت رجمها فاعترفت
~~رجها
~~ايضا انظر كتاب الخلاف لشيخ الطايفة أبى جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسى (م4460) ، شركة دار المعآرف، ج ص 175،
~~1.1:: .. . عن ابى همريرة و زيد ابن خالد الجهنى رغ
~~ول ل عين الاب انا ت ولي يمس فاله ان
~~زنت فاجلدوها ، ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت قاجلدوها ثم بيعوها ولو
~~بضفير قال ابن شهاب لا ms134 أدرى أبعد الثالثة أم الرابعة ،
~~ايضاج 7 ص 167-167
~~وراجع النص أيضا الورقة 3 ، و، وايضا بداية المجهدج * ص 365
~~(0. ولو بظفير ؟)
~~0- الام ج ص:12: قال فقد نفى عمر رجلا وقال لا انفى بعده.
# قلت تفى عمر رجلا فى الخمر،
~~ايضا كتاب الخلاف للشيخ الطوسي ، ج ح ص 176 ،: و ما روى عن
~~عمر انه قال و الله لا غريت بعدها ابدا، وروى عن على رفه انه قال التغريب
~~قتنة ، الوجه فيه ان عمر نفى شارب الخمر فلحق الروم ، فلهذا حلف.

PageV00P184

# ============================================================

~~محتلف الرواية للبسمرقبدى الورقة 129 ظ : المسلم اذا تزوح امراة
~~رانة ومل * ايدت بانهيا لا بكوبان معني ما يم يدغي قي الاسك
~~ل منخ عن وطى الكجاية، وقإلا روى عن النبى مليه السلام انه قال لكعب ين
~~مالك حين اراد ان يتزوج (الورقة 30: و) كتابية ، دعها فانها لاتحصنك،
~~1: اقال الشانعبي) وبعكم رسول الله صلى الله عليه
~~بسلع في عودين زنيا بان رجيهها) وهذا بعنى قوله عز و جلي وان مكت
~~فايعمكم يينهم بالقسط ، و معنى قول الله تبارك وتعالى وآن احكم منهم بما
~~انزل الله،
~~.- انظر مختصر الطحاوى جي 267 : ومن شهد عليه أربعة بالزنا فجاؤا
~~مققر ول جبعا حد القلق، وابما تقبل شهادتهم اذا جاذا مجتبعين او
~~جاءوا الى الحاكم فى مجلس واحد قبل قياسه منه ، وان تفرقوا فى المعىءين
~~(ج الاع ي46):0: رعن ابن عباس انه قال سمعت هع
~~بن الخطاب (في الله عنيه يقول الرهم في كتا الله حقى على مبن زفي من الرجال
~~والنساء اذا احصن اذا قامت عليه البينة او كان الحبل او الاعتراق
~~تا ايضاص :14 (قال الشافعى) فعتي رجع المعترف منهيا عن الارار
~~يالزنا قبلمته ، ولم يرجم ولم يجلد. و آن رجع بعد ما أخذته الحجارة
~~والسياط كف عنه الرجم و الحلد،
~~ايضابداية المجهد ج * ص 366،
~~11- راجع بداية المجهد ج2 ص 365
~~1- بختلف الرواية (ورقة 39: و) ولوشهدوا عليه انه زنى بقلانة وقال
~~اينان انها طاوعته) وقال إينان انها استكرهها فعنده لاحد عليهما، ms135 وقالآ يمد
~~الرجل دون العراة لانهم اتفقوا على انه زفى نوجبا للحد عليه، وان أختلفوا تنى
~~جانها فلا يوثر فى جانبه دونه،
~~13- راجع بداية المجتهدج ص 366،
~~اهضا غختلف الرواية ، الورقية 130 و، و يفرق الجلدات على الاعضاء
~~با خلا الوجه والفرج و والوجه إو الراس عتدهما، وعند أبى يوسف
~~يضره الرالب التا، بك بوى عن ابى بكر العدهى رفى الله فلهانله قل
~~افرب الراس بان الشطان نيه .، وبعن على ي انه قال اتيق الوجه والعذا كير
~~بكم بستن اراب) ر هبد و بيهما آن آلجد عرع هى و
~~يقيسد ، وفى ضرب الراس خطر ذلك ، واستثناء الوجه والمذانير استياء الرأس
~~لانه في معناهما ، وحديث الصديق رخ ليس فيه انه كان حدا بالسوط فيحتمل
~~اله كان تعزيرا بشى لا تخاف ، وعند الشافعى يضرب كله على الظهر لقوله
~~عليه السلام،
~~1- الام ج 7ص 150: (قال الشانعى) رحمه الله تعالى، ولا تقام
~~الحدود فى المساجد،
~~(وقبله): أبو يوسف قال أبو حيفة لا تقام الحدود في المساجد، وروى
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و به يأخذ وكان ابن أبى ليلى يقول
~~نقيم الحدود فى الماجد وقد فعل ذلك :

PageV00P185

~~============================================================

~~0- الامج ص 44 : ولو ان رجلا اخذ مع امرأة فجاء ببينة ان
~~بكحها وقال تكحتها. ... فان ادعى الجهالة بان لها زوجا او انها فى عدة
~~احلف وروى عنه الحد،
~~1- ابن ابي ليلى عمران: هو عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن ابى
~~ليلى الانصارى الكوفى روى عن ابيه وعنه ابنه محمد و ابن اخيه الحسن بن
~~عبد الرحمن بن محمد وسهل بن عثمان العسكرى وعثمان بن ابى شيية ، راجع
~~ابن حجر. تهديب التهذيب ج 8 ص 37: الطبعة الاولى، بحيدراباد، ايضا
~~بدر الدين العينى، كشف الاستار عن رجال معانى الاتار، جيد بريس ، دهلى ،
~~ص97 محمد بن عمران بن ابى ليلى هو محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبى ليلى ابو عبد الرحمن الكوفى ثقة ،
~~12 راجع بداية المجهد ج4 ص 362
~~18- ايضا ج ms136 4 ص 363،
~~19- راجع تعليق 14
~~2- عبد الله ين حريز بمهلة و راء آخره زاء مصغرا ابن جنادة بن وهب
~~الجى بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة المكى ثقة عابد،
~~- مختلف الرواية للسمرقندى (المصورة) الورقة 139 ظ - و لأبى
~~حنيفة ان اللواطة ليست بزناء فلا يجب بها حده كوتيان البهيمة، والدليل على
~~انها ليست كالوطى فى القبل انها لا تعل بسبب، ولا تثبت بها المصاهرة و
~~لايجب بها العفر ولاعده فى النكاح الفاسد ولا يثبت الحل للزوج الأول فى
~~النكاح الصحيح الخ
~~32- اتظر الأم ج 7 ص 169 : ’و عكرمة يرويه عن ابن عباس عن
~~النبي (صلعم) وصاحبهم يقول ليس على اللوطى حد ، ولو تلوط وهو محرم لم يفسد
~~احرامه ، ولا غسل عليه سالم يمن، و قد خالقه بعض اصحابه فقال اللوطى
~~مثل الزانى يرجم ان احصن ويجلد ان لم يحصن، و لا يكون اللوطى اشد
~~حالا من الزانى ، وقد بين الله عزوجل فرقا بينهما فاباح جماع النساء بوجهين
~~احدهما النكاح و الآخر ملك اليمين، و حرم هذا من كل الوجوه فمن اين
~~يشبهان،،،
~~والظاهران اللواطة حرام لانه امر غير قطرى ومضر للصحة والزناء انما
~~حرم لاحترام الشرع وحكم الشارع فى اس النكاح وايضالحفظ النسب،
~~23- الأم ج 7 ص 169: اخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعى، قال....
# "ان عليا رغ رجم لوطيا وبهذا ناخذ نرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن ،
~~وهذا قول ابن عباس وسعيد بن المسيب يقول السنة ان يرجم اللوطى احصن
~~اولم يحصن ، رجع الشافعى فقال لا يرجم الا ان يكون قد احصن .
# 24- راجع منن ابن ماجة، اصح المطايع، لكتو، ص 185:.... فقال
~~(عثمان بن عفان).:.. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل
~~دم امرغى مسلم الافى احدى ثلاث رجل زنى وهو محصين فرجم، اورجل قتل

PageV00P186

~~============================================================

~~82
~~تفسا بغير نفسي، او رجل ارتد بعد اسلامه ، فو الله ما زنيت فى جاهلية و لا فى
~~اسلام ، ولا قتلت نفسا مسلمة ولا ارتددت منذ اسلمت:300،:
~~25- ايضا ابن ياجة ص ms137 18 : عن ابن عباس ان رسول اللهص قال من
~~وجد تموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به.
# ايضا: عن اين عباس قال قال رسيول الله ص من وقع على ذات محرم
~~فاقتلوه ، ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتاوا البهيمة.
# 26- راجع مختصر الطحاوى ص 93،: ومن أتى بهيمة كما توتى المرأة
~~فلاحد عليه فى ذلك ولكنه يعزر، فان كانت البهيمة له ذبحت ولم توكل ،
~~27- راجع مختصر الطحاوى ص 97": وان رجع احدهم بعد ما قضى
~~القاضى بشهادتهم وقبل اقابته الحد على المشهود عليه ، فان أيا حنيفة رخ كان
~~يقول يحدون جميعا ، وقال أبو يوسف ومحمد يحد الراجع خاصة ولا يحد الباتون،
~~وبه تاخد)
~~28 - راجع مشكوة المصابيح، اصح المطابع، دهلى، سنة 1933م ص 311:
~~ان النيى (ص] قال اقبلوا ذوى الهيثات عثراتهم إلا العدود رواه أبو داؤد، اى
~~الحالة التى يكون الانسان عليها من الاخلاق والانعال ، والمراد ذوو المروات
~~وأصحاب الوجوه،
~~29- قارن مسند امام احمدج * ص 4 .2: عن عبد الله بن عمرو قال
~~قال يسول الله (ص) لاتجوز شهادة خائن ولاخائنة ولا ذى غمر على آخيه ،
~~ولا تجوزشهادة القانع لأ هل البيت وتجوز شهادته لغيرهم ، والقاتع الذى
~~ينقق عليه أهل البيث ، ايضاص 0225-

PageV00P187

~~============================================================

~~كتاب القضاء و الشهادات
~~في السالة عن الشهود
~~قال أبوحنيفه لا اسال عن شهود إلا ان يطعن فيهم الخصم
~~الاى الحدود و القصاص (1).
# و قال أبو يوسف يسأل عنهم فى السر و العلاتيه و يزكيهم
~~فى العلانية و ان لم يطعن قيهم الخصم(2):
~~و روى يوسف بن ( الف) موسى بن القطان عن على بن عاصم عن
~~اين شبرمه قال أول من سال فى السر أنا، كان الرجل يأتى القوم
~~اذا قيل له (1 هات من يزكيك،، فيقول: قومى يز كونى فيستحى
~~القوم فيز كونه، فلما رأيت ذلك سألت فى السر، فاذا صحت شهادته
~~قلت هات من يزكيك فى العلانية ،
~~قال سالك لا يقضى بشهادة الشهود حتى يسال عنهم فى السر،
~~و قال الليث أدركنا الناس و لا يلتس من الشاهد ms138 من يزكيه،
~~(الف) المتطوطه: ابن

PageV00P188

~~============================================================

~~و إنما كان الوالى يقول للخصم ان كان عندك من يخرج شهادتهم
~~فأت بهم و الا اجزتا شهادتهم عليك.
# و قال الشافعى ليسأل عشهم فى السر، قاذا عدل سال عن تعديله
~~علانية ليعلم أن المعدل، سواء هو هذا، لا يوافق اسم إسما ولا
~~ب سيا
~~قال أبو جعفر، قال الله تعالى؛ ( وأشهدوا ذوى عدل منكم،،
~~و قال: ممن ترضون من الشهداء،، ، فلم يجز قبول شهادتهم الا
~~بعد العلم بوجود هذه المنه فيهم، فوجبت الساله عشهم و قد
~~اتفقوا فى الحدود و القصاص و ساير الحقوق مثلهما.
# فى تعديل الواحيد وجرحه
~~قال أبو حنيفه وأيو يوسف يقيل تعديل الواحد و جرحه (3)،
~~و قال حمد والشافعى و مالك لا يقبل فى التعديل و الجرح
~~أقل (الف) من رجلين (4) .
# (230) قال أبو جعفر لما لم ينفذ الحكم إلا برجلين (الورقه 35 ظ)
~~فكذلك الجرح و التعديل،
~~ولما كان من شرط المزكى و الجارح العدالة وجب أن يكون
~~من شرط العدد ، واتفقوا أنه لو عدل رجلان وجرح واحدا أن التعديل
~~أولى، قلو كان الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد.
# فى قول المستول لا أعلم إلا خيرا
~~على بن معدى عن أبى يوسف اذا قيل لا تعلم منه إلا خيرا قبلت
~~(الف) السنطوطة : أول

PageV00P189

~~============================================================

~~شهادته ولم يذكر خلافا، و هو قول البتى،
~~قال ابن القاسم عن مالك أنه يسأل عن التزكية أهى أن يقول
~~الرجل ’و لا اعلم إلاخيرا،، فاتكره، و قال ليس هذا تزكيه
~~حتى يقول: (رضى“ و ” أراه عدلا،،،
~~وقال الشافعى فى المزنى لا يقبل التعديل الا أن يقول عدل على و
~~ل (5)، ثم لا يقبله حتى يساله عن معرفته به ، فان كانت باطنه
~~متقادمه (قيل ذلك مته) و إلا لم يقبل ذلك منه،
~~وقد روى عن الشافعى آنه لا يقبل حتى يكون له مع ذلك مروة،
~~وقد روى عن أبى يوسف آن من سلم ان تكون منه كبيرة من الكبائر
~~التى أوعد الله تعالى عليها النار، ms139 و كانت حاسته اكثر من مساويه
~~فهو عدل (2)،
~~وقال ابن آبى عمران سمعت محمد بن سعيد الترمذى يقول سالنى
~~عبد الرحمن بن اسحاق القاضى عن رجل شهد عتده قزكيته له، فقال
~~اتعلم منه الا خيرا؟ قال، قلت : اللهم غفرا، قد أعلم مته
~~غير الخير ولا يسقط بذلك عدله، قد أعلمه يلقي كياسته فى الطريق،
~~وليس ذلك من الخير فسكت،
~~فى السدعى يستحلف بع بينته
~~قال اصحابتا لا يستحلف (.) وهو قول مالك و الثورى والشافعى،
~~وقال الاوزاعى والحسن بن حى يستحلف لقد شهدت بينتك بحق،
~~قال الحسن بن حى ولا يقضى له حتى يحلف والصغير يأخذ


PageV00P190

~~============================================================

~~قال أبو جعنر روى ابن ابى ليلى عن الحلم عن حبيش آن عليا
~~رضى الله عنه استحلف عييد الله بن الحر مع بيثه،
~~وروى الشعبى عن شريح آنه كان يأخذ اليمين مع الشهود اذا
~~طلب ذلك الخصم،
~~قال أبو جعفر قال الله تعالى: والذين يرمون الحصنات، ثم
~~لم يأتوا بأريعه شهداء، فابراه من الجلد باقامه أربعه شهداء من
~~بر عين
~~وروى وائل بن حجر آن رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أرض، فقال النبى صلى الله عليه وسلم للمدعى بينتك،
~~قال ليس لى بينه، قال يمينه (م) قال إذن تذهب بها، قال ليس
~~للك الا ذللك، قلم يو جب على المدعى غير البينه، و أيضا
~~(36و) الاقرار (الف) (الورقة 3 و) حجه بثيت به الحق كالبينه و هو تابت
~~الحكم بنفسه من غير يمين، كذلك البينة،
~~فى شهادة أهل الا هواء
~~روى بشر بن الوليد عن ابى يوسف ، قال حدثنا ابن أبى ليلى آن
~~عيسى بن موسى قال له أتجيز شهادة أهل الا هواء ؟ قال قلت تعم، و
~~أراهم كذلك أهلا ، انما أدخلهم فى الهوى (ب) الدين الا الخطايية
~~قان بعضهم يقيل عبن بعض قيشهد له قلا آجيز شهادة هؤلاء
~~وساالت أباحنيفة عن ذلك فقال مثل ذللك، و قال آبو يوسف
~~(الق) السطوطة: الاقرار (مكررا)
~~() ايضا: الهواء

PageV00P191

~~============================================================

~~مثل ذلا
~~وقال أبو ms140 يوسف لا اقبل شهادة من اظهر شتيمة أصحاب النبى
~~صلى
~~عليه و سلم لاأن هؤلاء مخانه و لوان رجلا شتا ما
~~اتناس و
~~وللجيران لم اقيل شهادته(9):
~~وقال الا
~~ال الثورى أقبل شهادة أهل الاهواء اذا كاتوا عدولا فيما (الف)
~~ذلك
~~وى
~~و لا يستحدون الشهادات فى آهوائهم أو هوى يخرج يه
~~من الاسلام
~~برف ذلك الناس،
~~وقال مالك لا يسلم على أهل القدر ولا على أهل الاهواء كلهم ،
~~ولا يصلى خلفهم، و هذا يدل أنه لا يقبل شهادتهم،
~~وقال الشاقعى فى المزنى لا أرد شهادة أهل الاعواء اذا كان لا يرى أذ
~~يشهد لموافتته بتصديقه وقبول يميته وشهادة من يرى لديه شر كابالله و
~~معصيه يجب بها التار أولى آن تطيب التفس بقيولها من شهادة
~~يخقف المآئم فيها، و كلما تأول حراما عندتا فيه حد أو لا حد فيه لم تر
~~بذلك شهادته. (10)
~~قال أيوجعقر قد اختلف السلف ف أشياء خرجوا فيها الى القتال
~~و لم يبطل يذلك أخيارهم كذلك الشهادة ،
~~ى شهادة العبد
~~قال اصحابتا وابن شبرمه رواية مالك والحسن بن حى والثورى
~~و الشانعى لا تقبل شهادة العبد (11) فى شيء . و قال عثمان البتى
~~ييوز شهادة العبد لغير سيده، و ذكر آن ابن شبرمه كان يراها
~~جائزة ، بأثر ذلك عن شريح - و كان ابن ابى ليلى لا يقبل شهادة
~~(الف) الستطوطة فما

PageV00P192

~~============================================================

~~العبيد، و ظهرت الخوارج على الكوفه و هو يتولى القضاء بها،
~~فأمروه بقبول شهادة العبيد، و باشياء ذكروها له من آرايهم كان
~~على خلافها، فاجابهم الى امتثالها فأقروه على القضاء ، فلما كان فى
~~الليل ركب راحلته و لحق بمكه، فلما قويت آمور بشى هاشم ردوه
~~الى ما كان عليه من القضاء على أهل الكوفه ،
~~قال آبوجعفر روى حفص بن غياث عن المختار بن فلفل عن
~~أنس قال ما أعلم أحدا رد شهادة العبيد و قال الزهرى عن سعيد
~~بن السيب، قال قضى عثمان بن عفان رضى الله عنه بأن شهادة
~~(39ظ) المملوك (الورقه *3 ظ) ms141 جائزة بعد العتق اذا لم يكن ردت قيل ذلك ،
~~و روى شعيه عن المغيرة، قال كان ابراهيم يچيز شهادة
~~المملوك فى الشىء التافه، و شعبه عن يونس عن الحسن مثله ، و
~~روى حقص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا يجوزشهادة
~~الد
~~و قال الله تعالى: (1 ولا يابى الشهداء اذا ما دعوا"،، و العبد
~~ممنوع من الاجابة لحق الولى، كما لم يدخل فى قوله تعالى :
~~"فاسعوا الى ذكرالله، وقوله. (1 انفروا خفافا وتقالا،،، لحق المولى،
~~و كذلك قوله تعالى: 11 لله على الناس حج البيت."،
~~فى شهادة اللأعى
~~قال أبو حنيفه لا يجوز شهادة الأعمى بحال، و هو قياس
~~قول ابن شبرمه، و قال ابويوسف و ابن أبى ليلى و الشاقعى
~~اذا علمه قيل العى جازت، و ما علمه ف حال العمى لم
~~چز (13)
~~1

PageV00P193

~~============================================================

~~1
~~و قال مالك و الليث تجوز شهادة الأعمى و ان علمه فى حال
~~العمى اذا عرف الصوت فى الطلاق و الاقرار و نحوه، وآن شهد
~~على زتا، حد للقلف و لم تقبل شهادته،
~~قال أبو جعقر الصوت يشبه و لا تقبل شهادته إلا على بعض
~~مما يشهد به ، قامن قيل ، قد روى عن آزواج النبى صلى الله عليه
~~و سلم الأخبار و بين السامع وبيشها حجاب، قيل له ليس الشهادة
~~كالخبر لان الحر ثيت به الحكم اذا قال فلان عن قلان، و لا
~~تثبت بمشله الشهادة، و بجوز آن يقول من سمع واحدا يروى
~~حديثا عن التبى صلى الله عليه و سلم، قال التبى صلى الله عليه
~~و سلم و لا يجوز مثله فى الشهادات،
~~وقال زفر لا يجوز شهادة الأعمى اذا شهد يها قبل العمى او
~~بعده إلا فى النسب أن يشهد أن فلانا ابن فلان ،
~~فى شهادة الصبيان
~~قال اسحابنا لا تجوز شهادة الصبيان فى شيء ، و هو قول ابن
~~شيرمة و الثورى و الشافعى (3()،
~~وقال ابن ابى ليلى تجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض،
~~وقال ماللك يجوز شهادة ms142 الصبيان تيما بينهم من الجراح (14)،
~~و لا يجوز على غيرهم، وانما تجوز فيما ينهم من الجراح، و حدها
~~ان يتفرقوا و يحسوا و يعلموا ، فاذا افترقوا فلا شهادة لهم الا أن يكون
~~اشهد على شهادتهم العدول ، قيل آن يتفرقوا، و اتما تجوز شهادة
~~الاحرار الذكور منهم ، ولا تجوز شهادة الجوارى من الصبيان ،

PageV00P194

~~============================================================

~~قال آبوجعفر روى عبد الله بن حبيب بن آبى تابت، قال قيل
~~للشعبى ان أياس بن معاوية (الف) لا يرى بشهادة الصبيان بأسا، فقا
~~(7و) الشعبى حدثتى مسروق (الورقه 37 و) انه كان عند على رضى الله
~~عنه اذ جاءه خمسة غلمان، فقالوا كنا من نفتاط ف الماء فغرق مشا
~~غلام فشهد الثلاثة على الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان على الثلائة
~~انهم غرقوه ، فجعل على الاثنين ثلئة أخماس الدية وجعل على الثلاثه
~~الديه،
~~قال آبوجعفر، عبد الله ين حبيب غير مقبول الحديث و هو مستحيل
~~الا بصدق على رضى الله عنه، لان الغريق إن ادعوا على أحد الفريقين
~~قد اكذبوهم فى شهادته على غيره،
~~وقد روى عن ابن عباس و عثمان بن عفان و ابن الزيير ايطال
~~شهادة الصبيان ، و لو جازت شهادتهم فى الجراح لجازت فى غيرها و
~~لجازت على الرجال،
~~و قول ابن آبى لملى ظاهر الفساد أيضا فى قبوله اياها مطلقا لأن
~~الله تعالى قال: وو من يكتسها فانه آثم قلبه،، ، و ليس فى الصبيان
~~كذللك
~~فى شهادة البدوى على القروى
~~عند أمحابتا يقبل اذا كان عدلا، و هو تول الأوزاعى و الليث و
~~الشافعى و روى نحوه عن الزهرى، و روى ابن وهب عن مالك، قال
~~لا تجوز شهادة بدوى على قروى إلا فى الخراج (15)،
~~(الف) السطوطه : معويه

PageV00P195

~~============================================================

~~وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوى على تروى قى الحضر
~~الا ى وصية القروى فى السفر او فى بيع نيجوز اذا كانوا عدولا ،
~~قال آبوجعفر روى حمد بن عمر بن عطاء عن عطاء بن يسار عن
~~أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه ms143 و سلم قال لا تقبل شهادة البدوى
~~على القروى، وليس فيه فرق بين شيء من الشهادات، وقد فرق مالك
~~بيشها فخالف الخبر، وأيضا قال الله تعالى: "’ومن الاعراب من يؤمن
~~بالله و اليوم الاخر، ويتخذ ما يتفق قربات عند الله)،، ومن هذه (الف)
~~صفته فهو مرضى فى شهادته، فاحتمل آن يكون قوله لا يقبل شهادة
~~بدوى من كان يخلاف ذلك، و هو ممن قال : و و من الأعراب من
~~يتخذ ما يتفق مغرما ويتربص بكم الدوائر،،،
~~و قد روى سماك عن عكرمه عن ابن عباس قال شهد آعرابى (16)
~~عند التبى صلى الله عليه وسلم على رؤيه الهلال، قأمر بلالا أن ينادى
~~في الناس قليصوموا غدا،
~~فى شهادة الذمى على وصية السلم فى السفر
~~قال أصحايتا و الشافعى ومالك لا تجوز شهادتهم على ذلك فى سفر
~~ولا حضر (*1)،
~~و قال ابن أبى ليلى و الأوزاعى يجوز فى السفر،
~~و روى عن اين عباس فى توله تعالى: ’’أو آخران من غيركم،،،
~~من غير المسلمين من أهل الكتاب ، و عن أبى موسى الاشعرى (الورقه
~~(37ظ) 30 ظ) و شريح آن ذلله جائز فى السفر،
~~(الق) السطوطه: ومن هته ، ومن هذه صنته الخ:

PageV00P196

~~============================================================

~~و عن ابن سيرين و سعيد بن جبير "’و آخران من غير كم،، من أهل
~~دينكم
~~وقال الحسن من غير قومكم، و هو خلاف قول جميع من تقدم ،
~~فان قيل : لما قال: يحبسونهما من بعد الصلاة، دل على أته أراد المسلمين،
~~لان الكفار ليسوا من أهل الصلاة ، قيل له أن أهل الكتابين يعظمون
~~ذلك الوقت فى التهار على غيره يعثى من بعد العصر،
~~و روى عن ابراهيم او آخران من غيركم،، من غير دينكم و
~~هى مسوخه و عن الزهرى مثله،
~~فى شهادة آهل الكفر بعضهم على بعض
~~قال أصحابنا هي مقيوله من أهل الذمه بعضهم على بعض وان
~~اختلفت مللهم، و هو قول عثمان البتى و الشورى، وقال مالك و
~~الشافعى لا تجوز شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض (ه1)، ms144
~~و قال ابن أبى ليلى والأوزاعى والحسن بن حى و الليث تجوز
~~شهادة أهل كل مله بعضهم على بعض ولا يجوز على غيرها. احتج
~~بعضهم ليطلاتها بقول الله تعالى : و ممن ترضون من الشهداء،، ،
~~فيقال له انما ذللك فى المؤمنين لأنه قال : ( يأيها الذين آمتوا اذا
~~تدايشتم،
~~وقد روى مالك عن تانع عن اين عمر آن اليهود جاءوا إلى
~~سول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا أن رجلا وامرآة مشهم زنيا فأمر
~~التبى صلى الله عليه وسلم برجمهما (19)،
~~و روى الأعمش عن عيد الله بن مرة عن البراء، قال مر رسول

PageV00P197

~~============================================================

~~الله صلى الله عليه وسلم ييهودى حم (20) فقال عليه السلام ما شأنه،
~~قالوا زنى (الف) فرجمه رسول الله صلى الله عله وسلم ، و روى مخالد عن
~~الشعبى عن جابر آن النتبى صلى الله عليه و سلم قال آتونى بأربعه
~~منكم يشهدون، فشهد أربعه متهم فرجهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
~~وعن الشعبى قال يجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض،
~~وهن شريح وعمر بن عبد العزيز و الزهرى مثله،
~~وقال ابن وهب خالف مالك بعله فى رد شهادة التصبارى بعضهم
~~على بعض و كان اين شهاب و يمبى بن عيد و ربيعه يجيزونها،
~~و قال ابن آبى عمران سمعت يححى بن آكثم (ب) يقول جمعت هذا
~~الباب قسما وجدت عن أحد من المتقدمين رد شهادة النصارى بعضهم على
~~بعض غر ريعد، قانى وجدت عته ردها ووچدت عنه اجازتها،
~~فى الشاهد و الين
~~(3و) قال اصحابتا وابن (الورقه 38 و) شبرمة لا يحكم إلا
~~بالشاهدبن (ج) ولا تقيل شهادة شاهد ويمين فى شيء، وقال مالك
~~و الشافعى يحكم به فى الأموال خاصة،
~~قال آبو جعفر روى يوسف بن سليم الكى عن قيس بن سعد عن عرو
~~بن دينار عن اين عباس آن البى صلى الله عليه وسلم قضى باليمين
~~مع الشاهد (21)،
~~(الف) التطوطه: زتا
~~() ايضا: التم
~~) ايضا: الشاهدين

PageV00P198

~~============================================================

~~و روى سليمان بن بلال عن رييعه عن سهيل بن ابى ms145 صلح عن
~~ابيه عن آنى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم مثده ، و روى
~~عثمان بن الحكم عن زهر بن محمد عن سهل بن آبى صلح عن آبيه عن
~~زيد بن ثايت عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله، و روى عبد الوهاب
~~بن عيد المجيد الثقفى عن جعفر بن حمد عن آبيه عن جابر عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم مثله، فأما حديث ابن عباس فلا يثيت لأن عمرد
~~بن ديتار لا يصح له سماع من ابن عباس، و آما حديث سهيل فان
~~عيد العزيز الدراوردى قال سالت سهيلا عن هذا الحديث فلم يعرفه،
~~ققال بعد ذلك حدتنى ربيمه عنى و فى ذلك فساد حديت زهير عن
~~سهيل آيضا،
~~و قال ببى بن معن ما سعه غير البمرين بن زهير فليس
~~بشى (22)، و حديث جعقر بن محمد انما وصله عبد الوهاب التققى،
~~و هو مرسل آخطا فيه عبد الوهاب، قد رواه مالك و سنيان عن جعفر
~~بن محمد عن آبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم من غير ذكر جابر،
~~و فى حديث وائل ين حجر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~اللدعى (23) بينتك او يمينه ليس لك إلا ذلك.
# وقال الله تعالى : * و استشهدوا شهيدبن من رجالكم فان لم
~~يكونا رجلين فرجل و امرأتان ممن ترضون من الشهداء.،)
~~فى شهادة أحد الزوجين للاخر
~~قال أمحابنا لا يجوز شهادة أحدهما للاخر و هو قول مالنك و
~~الأوزاعى والليث،

PageV00P199

~~============================================================


~~وقال الثورى يجوز شهادة الرجل لامرأته ولا يجوز شهادة (الف)
~~المرأة لزوجها (24) ، و قال عثمان اليتى تجوز شهادة الولد لوالديه
~~وشهادة الآب لابنه و لامرأته اذا كانوا عدولا مهديين معروفين
~~بالفضل ولا يستوى الناس فى ذلك،
~~وقال الحسن بن حى لا تجوز شهادة المرأة لزوجها.
# وقال الشاقعى لا يجوز شهادة الولد لوالده و ان علوا ولا بمولده
~~وان سفلوا (20)، و تجوز شهادة أحد الزوجين للاخر:
~~قال أبو جعفر اتققوا - العلماء - ان شهادة الولد لوالده و لولله لا
~~(38ظ) تجوز ms146 إلا ما شرطه عثمان (الورقه م3 ظ) البتى فى كونهم مهدين
~~معروقين بالقضل مع شرط العدالة، ققرق بيتها لوالديه ويشها
~~للاء جنبى
~~وقد روى عن عمر رضى الله عنه انه قال لعبد الله بن عمرو بن
~~الحضرمى لما ذكر له أن عبده سرق مرآة لامرأته: "عبد كم سرق
~~مالكم لا قطع عليه،، فجعل بذلك مال كل واحد متهما بالزوجيه التى
~~بيشهما مضاقا اليها
~~فى شهادة اللاجير
~~قال اسحاينا والأوزاعى لا تجوز شهادة الأجير لمستاجره فى شىء
~~وان كان عدلا استحسانا، رواه الطحاوى عن محمد بن يسار عن عيسى
~~بن محمد عن آبى يوسف عن آبى حنيفه ، و قال مالك لا تجوز شهادة
~~الأجير لمن استاجره إلا أن يكون مرازا فى العدالة ، و إن كان الأجير
~~(الف) الخطوطه الشهادة

PageV00P200

~~============================================================

~~ف عياله لم تجز شهادته له،
~~وقال الثورى شهادة الأجير جائزة اذا كان لا يجر الى نفسه ،
~~و قال عبيد الله بن الحسن لا تجوز شهادة الأجير الخاص، :*
~~ى من ردت شهادته ثم عاد قشهد بها
~~قال أصحابتا و الثورى و الشافعى فى العبد يشهد بشهادة فترد،
~~ثم يعتق و يشهد بها آنها تقبل، و إن شهد رجل لامرآته فردت
~~شهادته ثم شهديها بعد ما آباتها لم تقبل شهادته تلك ابدا (26)
~~و قال مالك اذا شهد العبد آو الصبى يشهادة فردت، ثم كبر
~~الصبى وعتق العبد فشهدا بها لم يقبل أبدا، ولو لم يكن ردت قيل
~~ذلك فانها جائزة،
~~قال أبو جعفر روى عن عثمان بن عفان مثل قول مالك.
# في ما لا تقبل فيه شهادة النساء
~~قال اصحابنا لا تقبل شهادة النساء مع الرجال فى الحدود ولا فى
~~القصاص، و تقيل قيما سوى ذلك و هو قول البتى، وقال مالك لا تجوز
~~شهادة النساء مع الرجال فى الحدود و لا قى القصاص ولا فى الطلاق
~~ولا النكاح و لا الأنساب ولا الولاء ولا الاحصان (20)، ويجوز
~~فى الوكاله و الوصية اذا لم يكن فيها عتق،
~~و قال الثورى تجوز شهادتهن تى كل ms147 شيئ إلا فى الحدود، و روى
~~عنه أيضا أنه لا بجوز فى القصاص أيضا،
~~وقال الأوزاعى لا تجوز شهادة رجل وامرأتين فى تكاح، وقال
~~الحن بن حى لا تجوز شسهادة النساء فى الحدود، و قال الليث تجوز

PageV00P201

~~============================================================

~~19
~~شهادة التساء مع الرجال فى الوصية و العتق ولا تجوز فى النكاح و لا
~~(39و) الطلاق و لا (الورقه 39 و) الحدود و لاقتل العمد الذى يقاد بة
~~و قال الشافعى لا تجوز شهادة النساء مع الرجال فى غير الأموال
~~و لا يجوز فى الوصية الا الرجل ويجوز الوصية بالمال (28):
~~قال ايو جعفر روى عن ابراهيم آنها لا تجوز فى الطلاق، قال
~~اد يبوز و هو قول الشعيى،
~~في شهادة التساء فى الولادة و نحوها
~~قال أصحابنا يقيل فى الولادة شهادة امرأة واحدة ، فان كانت
~~معتدة فادعت آنها قد ولدت و شهدت امرأة، قلم يثبت النسب
~~من الزوج الا بربلين او رجل و امراتين فى قول أيى حتيفه،
~~و قال آبو يوسف ومحمد يثبت بشهادة امرأة، و كذلك المتوف
~~عنها و ذكر الحسن عن زفر مثل قول آبى حنيفه، ثم قال : و
~~كان لا تقبل شهادة النساء فى ولادة ولا غيرها.
# و قول ابن آبى ليلى مثل قول آبى يوسف و محمد و روى
~~عنه امراتين، وقال ابن شبرمه و الشافعى لا يقبل اقل من
~~اربع نسوة(29):
~~و قال البتى لا يقيل أقل من ثلث فى الولادة وغيرها، و
~~كذلك الاستهلال، و قال مالك لا يجوز فى الولادة وقى عيوب
~~النساء أقل من امرأتين، وقال الشورى تقيل امرأة، و كذلك
~~الأوزاعى فى الاستهلال .
# و قال الحسن بن ى اذا قالت المرأة قد ولدت صدقت

PageV00P202

~~============================================================

~~و الحق بابيه و لاعن ينه و بينها إن تفاه، لاأنه قد تلد المراة
~~و لا بحضرها أعد، فالقول قولها،
~~و قال ابراهيم و الشعبى تجزفى امراة، و عن على رضى الله
~~عنه تجوز شهادة القابلة وحدها فى الاستهلال، و هو قول الحسن،
~~قال أبو جعفر لما اتفق ms148 الجميع على قبول شهادة النساء فى الولادة
~~تظرتا هل هو لأته لم يصلح للرجل النظر اليه فاقيم التساء مقام
~~الرجال او لأنها أصل فى نفسها، لا تعين بالرجال، نلما لم يجز
~~على الزنا إلا أريعة رجال و لم تجز شهادة النساء فيه ، و ان لم
~~يجز للرجال النظر الى الموضع لغير ذلك، علمنا أن شهادة النساء
~~أصل بنفسها لا تعيين بالرجال، قلما لم يجز على الزنا الا اربعه
~~رجال و لم يجز شهادة (النساء)* فيه قيامهن مقام الرجال،
~~و لا عددهن ، و اما الاستهلال فانما يكون بعد الولادة و يمكن
~~للرجال (الف) مشاهدته ، فالقياس أن لا يقبل فيه الا ما يقيل فى ساير
~~الحقوق ، و سفهه الحسن بن حى لقبول قول المرأة فى الحيض
~~و انقضاء العدة، و هما مختلفان لأن الولد مشاهد يمكن الوصول
~~الى محد دعواها فيه من جهه غيرها، و لس كذلك دم الحيض
~~لانه لا عبرة بظهور الدم دون الوقت و العادة و تحوها، فان
~~(39ظ) قيل فقد (الورقه 39 ظ) قبلت قولها فى السقط فى باب انقضاء
~~العدة، قيل له انما قيلتاه فى انقضاء العدة لا فى حق يثبته على
~~ر ها:
~~* الموضع خال فى الأصل
~~(الق) المخطوطة الرجال

PageV00P203

~~============================================================

~~فى الشهادة على الرضاع
~~قال اسحابنا لا يقبل فيه إلا رجلان أو رجل و امراتان، وه
~~قول البتى و ذكر ابن القاسم عن مالك أنه لا يقبل إلاش
~~شهادة
~~تقبل
~~قشا ييتهما قبل شهادتهما و لا
~~امراتين اذا كان ذلك، قد
~~شهادة الواحدة بحال (30)
~~آنه لا تقبل شهادة الواحدة اذا
~~و ذكر ابن وهب عته
~~() و تقبل شهادة المراتين العدلتين
~~مسا قد فشا عنهما قبل ذلك،
~~فشا قبل ذلك أو لم يكن فشاء.
# و قال الأوزاعى اذا كان قد تز
~~الد تزوجها ثم شهدت امرأة أنها أرضعته
~~لم تقبل شهادتها، و ان لم يكن تزوجها حتى اخبرت بذلك
~~شهادتها على الرضاع،
~~و قال الشافعى تقيل فى الرضاع أرع نسوة ولا يجوز فيهن
~~التى تشهد على فعلها ms149 و لا تجوز شهادة أمها،
~~قال أبو جعفر يجوز لذى الرحم المحرم متها النظر الى بدته
~~فهو مما يجوز آن يراه الرجال دون المحارم، و معلوم أن
~~تعالى لما أقام المرأتين مقام الرجل ولم يقم أربعا مقام وجلينم
~~غير آن يكون معهن رجل، فلما جاز آن يكون الرجال شهودا
~~ههتا لم يجز الاقتصار به على شهادة النساء وحدهن،
~~و روى عن الأوزاعى أن شهادة المراتين والمرأة جائزة
~~الحمام على القتل و على القابلة العقل دون عاقلها،
~~فى الشاهدين يختلفان
~~قال أبو حنيفه اذا شهد آحدهما بألف والاخر بالفين لم يحكم

PageV00P204

~~============================================================

~~بشى، و قال ابن آبى ليلى و آبو يوسف ومحمد و مالك والثورى
~~و الأوزاعى و الشانعى يثبت الف،
~~قال ابو جعفر لم يختلفوا آنه لو شهد أريعه، اثنان بأربعه
~~الاف واثنان بألفين منهما أنه يحكم بألفين شهادة الجميع وبألفين
~~أخريين رد بشهادة الأخريين، قدل على آن شهادتهم بأربعه آلاق
~~قد اوجبت الحكم بالفين كذلك الف و الفان ،
~~فى الشهود يشهدون ثم يحدث مشهم غيبه آو موت،
~~قال اصحابتا اذا شهدوا بحق او حد ثم ماتوا او غابوا أمضى
~~ذللك كله إلا ف الرجم، ولو ارتدوا او عموا أو حمدوا فى
~~قذف قبل امضاء الحد بطل الحد، و لم يحكم بشى من سائر
~~الحقوق، فان كان قد حكم بها ثم صاروا كذلك بطل ما كان
~~حدا و يثيت سائر الحقوق،
~~و قال ماللك يقام (الف) حد الزنا فى الموته و الغيبة و كذللك
~~(40و) قطع السرقة (الورقة و) وكذلك القصاص و كذلك ان خرسوا
~~أو عموا أو جنوا او ارتدوا (ب) و لم يقم عليه شيء من ذللك،
~~و إن فستوا أو شربوا الخمر أقام ذلك عليه لأن القصاص من
~~حقوق الناس،
~~قال ابن القاسم و كذا فى القصاص على مذهيه أنه لا بمبطل
~~بردة الشهود،
~~(الف) الستطوطة : يقم
~~(3) ايشا: و اراتدوا

PageV00P205

~~============================================================

~~و قال الشانعى و اذا اثيت الشهود الشهادة على أى حد ما
~~كان ثم غابوا أو ماتوا قبل ms150 آن يعدلوا ثم عدلوا ، اقيم الحد و
~~كذلك لوخرسوا أو عموا(31):
~~قال آبو جعفر اذا لم يقض بشهادتهم حتى ارتدوا فشهادتهم
~~مردودة للفسق، فاذا عموا أو جنوا لم يحدث فسق، و اتما
~~لم يقبل فى الابتداء للعجز عن العبارة والروية ، وقد استوفى ذلك
~~فى الابتداء فلا يضر حدوثه بعد ذلك.
# الشاهد بعرق خطه
~~قال أبو حنيفه ما وجد القاضى فى ديوانه لا يقضى به إلا ان
~~يذكره، وقال أبو يوسف يقضى به اذا كان ف تمطره (الف) و تحت
~~خاتمه (33) لأنه لم يفعل آضر بالتاس، و هو قول محمد رح، و
~~هذا يدل على آن من قولهما أنه لا يعتبر الخط فى الشهادة لأنه
~~لين فى قمطره(الف) ولا تحت خاتمه
~~و قال ابن آبى ليلى آنه مثل قول ابى يوسف فيما يجده فى
~~ديوانه و ذكر آبو يوسف ايضا عن ابن ابى ليلى آنه اذا اقر عند
~~القافى لخصمه قلم يثبته ق ديواته و لم يقض به عليه فى قول اين
~~أبى ليلى.
# و قال ابو حنيفه و أبو يوسف يقضى به عليه اذا كان بذكره،
~~(الف) المخطوطة : مطره والصحيح القمطر وهوما تصان فيه الكتبء

PageV00P206

~~============================================================

~~و قال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة آنه الهد
~~على ما فى الكتاب، و لكن يؤدى شهادته الى الحاكم كما علم،
~~و ليس للحاكم ان يجيزها ، و ان كتب الذى عليه الحق بشهادته
~~على نفسه فى ذكر الحق، ومات الشهود، ثم انكر فشهد رجاان
~~انه خط تفسه فانه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال، و
~~ذكر اشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة انه يؤديها
~~الى السلطان ويعلمه ليرى فيها رأيه
~~و قال الثورى اذا ذكر أنه قد أشهد و لا يذكر عدد الدراهم
~~فانه لا يشهد وان كتبها عبده، ولم يذكر إلا أنه يعرف الكتاب،
~~فاته اذا ذكر أنه قد اشهد و انه كتبها فارى آن يشهد على
~~الكتاب
~~وقال الليث اذا عرف آنه خط يده، و كان ممن يعرف ms151 آنه
~~لا يشهد الا بالحق فليشهد،
~~وقال الشافعى اذا ذكر اقرار المقرحكم به ، اثبته قى ديوانه او
~~لم يثيته، لأته لا معثى للديوان الا الذكر، و فى المزنى آنه
~~(40ظ) لا يشهد حتى يذكر (الورقة .؛ ظ).
# قال ابو جعتر: قال الله تعالى؛ (7 الا من شهد بالحق و هم
~~يعلمون،، وقال. "ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى"،

PageV00P207

~~============================================================

~~وقال الله تعالى: (و ما شهدنا الا بما علمتا وما كنا للغيب
~~حافظين
~~ف الشبادة على المواريث
~~قال اصحابتا اذا قال الشهود نشهد أن قلاتا مات و ترك هذه
~~الدار ميراثا بين فلان و فلان، ائيته، لا يعلمون له وارثا
~~5
~~يرهما جاز(33)
~~وقال الشانعى لو شهدوا أند لا وارث له غيره جازت الشهادة
~~و تقيل، ولا يعلم له وارثا غيره،
~~و روى عن أبى يوسف فى ذلك أن القياس أن لا يجوز لانهم
~~شهدوا بما لا يعلمون ولكن تجوز الشهادة استحساتا لاتى اجعلها
~~على معتى أنه لا يعلمون وارثا غيره (34)، وقال الله سبحانه و
~~تعالى: *وما شهدتا الا بما علمتا و ما كثا للغيب حافظين،،
~~فأغيروا بشهادتهم على العلم الظاهر دون الغيب، وقال تعالى :
~~1و لا تقف ما ليس لك يه علم،،، ولا يحيط علم أحد من
~~الناس فانه لا وارث له غيره، ولا يتبغى آن بشهد بذلك على
~~البتات
~~(يياض فى الأصل)
~~(الف) السنطوطة : باش

PageV00P208

~~============================================================

~~~~1
~~قال اصحابنا لا تقبل، و قال ابن أبى ليلى اذا كان الذى فى
~~بده ابن عم المدعى قضى لشهادتهم و اسكنه فى الدار بعه و
~~لا يقسمان حتى يقوم البينه على المواريت،
~~وقال مالك اذا شهدوا ان الدار كانت لأبى هذا لم يستحقها
~~حتى يشهدوا أنها لم تزل له حتى مات، و ان قالوا ان اياه (الف)
~~مات و تركها ميراثا ولم يشهدوا على الورثه و لم يعرفوهم
~~فانه يحتاج آن يقيم آنه وارثه لا يعنمون له وارثا غيره، قان
~~لم يقم على ذلك بينه كاتت موتوفه أيدا حتى تشهد البيثه بذلك.
# (بياض فى الاصل) ms152
~~قال يشر بن الوليد عن ابى يوسف فى رجل مات، قأقامت
~~امراته البينه انها زوجته و لم يشهدوا على غير ذلك قانها
~~تعطى جزأ من سته و ثلثين جزأ، و ذلك اقل ما يكون لها
~~ق حال أن يترك اربع زوجات وابتتين و آبوين (30).
# و روى الحسن بن زياد أنه يدفع اليها ربع الشمن و كذلك
~~ذكره ابن سماعه عن محمد فى نوادره، و فى الأصل انه يدنع
~~اليها ربع الميراث (3) ويدفع الى الزوج النصف، وأما الابن
~~(41 و) (الورقه 4 و) و البنت و الام والأب فان كل واحد ياخذ
~~يع المال بعد أن يتلوم (37) القاضى،
~~وقال مالك اذا قالوا لا نعلم له وارثا غيره فاته ينتظر فى
~~(الف) العخطوطة ال اباه.

PageV00P209

# ============================================================

~~وسال
~~ذلك ويسثل، وقال الشافعى اذا قالوا هذا ابته و لم يشهدوا
~~عدد الورثه ولا أنه وارثه ولا وارث له غيره تلوم القاضى، وسا
~~عن البلدان التى وطيها هل له قيها ولد فاذا بلغ الغايه دفع اليه
~~المال كله، وياخذ منه كفيلا، و ان كان مكان الابن زوجه اعطاها
~~ريع الثمن ولا يعطيها حتى يشهدوا آن زوجها مات و هى له
~~زوجد أو لايعلمون فارقها ، رواه الربيع عنه فى الدعوى،
~~قال أبو جعفر و لم يختلفوا ف الغريم و الموصى له بالثلث اذ
~~قامت لكل واحد منهما بيشه بما ادعاه آته يدفع اليه الجميع واذ
~~لم يعلم آن هناك غريم اخر او موصى له كذلك الابن و كل من
~~يرث فى كل حال،
~~فى اختلاق الشهود
~~قال احابتا اذا شهد احدهما آنه غصبه، او شجه وشها
~~بالبيع
~~الاخر ياقراره على ذلك لم يقبل ، و لو شهد أحدهما أنه أقر با
~~جازت
~~او الطلاق او العتاق وشهد الاخر أنه باع او طلق ج
~~شهادتها، و لو شهد أحدهما أته اقر بالبيع يوم الخميس وشهد آ.
# أنه أقر يوم الجمعة جازت الشهادة و كذلك الطلاق و العتاق و
~~لو شهد أحدهما آنه قذفه يوم الخميس وشهد آخر آته قذفه ms153 يوم
~~الجمعة جازت شهاذتها فى قول آبى حنيفه، ولم بجز فى قول
~~ابى يوسف ومحمد، وقال زفر اذا شهد أحدهما أنه اقر بألف
~~درهم يوم الخميس وشهد الاخر آنه أقر له يوم الجمعة
~~لم يقبل:

PageV00P210

~~============================================================

~~1
~~وقال عثمان البتى اذا شهد على فعل الطلاق بو العتق و
~~اختلفا فى المكان او فى الايام لم يجز شهادتها و ان شهدا على
~~اقراره واختلفا فى المكان او الوقت جازت الشهادة، ولو شهد
~~احدهما أن فلانا اوصى له بيعير وشهد الاخر أنه اوصى له بشى
~~غير ذلك فهو ما شاءت الورثة ، فان رأوا آن يجيزوا شيئا من ذلك
~~جازت شهادتهما على الاقل ،
~~و قال مالك اذا شهد أحدهما أنه قال له يوم الجمعه يا زان
~~وشهد الاخر أنه قال له يوم الخميس يا زان قبلت شهادتها، و
~~كذلك الطلاق و العتق و لو شهد أحدهما أنه قال يوم الجمعه3
~~ان دخلت الدار فاتت طالق، وشهد الاخر أنه قال كذلك يوم
~~الست، فاته آن حنث طلقت عليه يشهادتهما، و لو شهد آحدهما
~~على الحلف على ركوب الدابة، والاخر على دخول الدار لم يشيت
~~الشهادة
~~(41ظ) و قال الليث اذا شهد احدهما انه قنف (الورقه 4 ظ)
~~رجلا، وشهد أحدهما أنه قذنه إلا أن شهادتهما فى موطتين كل
~~واحد منهما شهد وحده لم يقيل، و لو شهد آحدها آنه رآه
~~يشرب الخمر بكرة، وشهد الاخر انه رآه يشرب الخمر ضحوة، قبلت
~~شهادتها، وحددته اذا كانت فى يوم واحد،
~~و قال الليث يجوز شهادة الابدال فى النكاح والعتاق، و
~~لاتجوز فى الطلاق و لا فى الحدود الا فى الخمر فيشهد أحدهما على
~~شربه فى اول الشهار و الاخرفى آخره فيجوز لأنه على حال الشرب.
# 1

PageV00P211

~~============================================================

~~وقال الشافعى اذا شهد أحدهما أنه طلق اليوم و الاخر أنه
~~طالق امس، لم يجز، ولوشهدأحدهما أنه اقر بالطلاق اليوم ، وشهد
~~الاخر أنه أقريه أس، جازت، وكذلك الاقرار بالنكاح ،
~~اذا شهد أحدهما بالمال القرض و شهد آحدهما بالقضاء
~~قال اصحابنا شهادتها ms154 جائزة على المال روايه حمد، و
~~روى الحسن بن زياد عن آبى يوسف آن شهادتها ان كانت على
~~الف درهم قرض، حكم الحاكم بخمس مائه مشها،
~~وقال زفر لا يحكم بشيء منها لأنه مكذب لشاهد القضاء،
~~و قال الليث فى شاهدين شهد الرجل بصيفه آنها له، وشهد
~~أحدهما آته باعها من المدعا عليه، قان شهادة الذى يشهد على
~~البيع قد بطلت، و لا يحكم للمدعى بشيء ، حتى يقيم شاهدا اخر
~~على الملك.
# فى الشهادة على قضاء القاضى وهو لا يذكر
~~روى الحسن بن زياد وبشر بن الوليد عن آبى يوسف آنه قال
~~لا ينفذ القاضى ذلك، ولا يحكم به لأته لا يذكره،
~~وقال اسمعيل بن حماد أنا اقيل الشهادة و اتفذها له، و واققه
~~عليه حمد بن سماعه، و رواه عن حمد فى نوادره و هو قول مالك،
~~وقال الشافعى لا يحكم به اذا لم يذكره،
~~قال أبو جعفر روى آنس ان الهرمزان نزل على حكم عمر

PageV00P212

~~============================================================

~~رضى الله عنه، فبعثه (الف) معى ابو موسى (ب) الى عمر، قلما قدمت
~~به كلمه فلم يتكلم ، فقال ما لك لا تتكلم؟، فقال كلام حى اوميت،
~~قال تكلم فلا بأس عليك، فكلمه ثم اراد عمر قتله ، فقلت له ليس
~~لك الى ذلك سبيل لأنك قلت له تكلم فلا بأس عليك، فقال لتأتينى
~~بشاهد آخر او لايد لى من عقويتك، قال فخرجت فلقيت الزيير
~~قوجدته قد حفظ مشما حفظت، فشهد، فارسله عمر و آسلم و فرض
~~له، و كان ذلك بحضرة الصحابه من غير خلاف، فدل على
~~وفاقهم اياه،
~~(43و) وقال النبى صلى الله عليه (الورقه *، و) و سلم (: كل ذلك
~~لم يكن،،، ثم قال : أحق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم ، فاتم
~~الصلوة وسجد للسهو
~~ف شهادة القاسم
~~قال أبو حتيفه اذا شهد قاسا القاضى على قسمه تسماها بأمر
~~بان انساتا (ج) استوق تصيبه فانه يجيز شهادتها، و هو قول
~~ابى يوسف، وقال حمد لا تجوز شهادتهما، و هو قول مالك
~~والشانعى،
~~قال ms155 أبو جعنر اذا تسموا بآخر فلا خلاف أنه لا بجوز شهادتهما،
~~قال كان بفير اجر، فالقياس آن يجوز لانه لا منفعه لهم فيها،
~~(ال) المخطوطة : قيث *
~~ب) ايضا : اى موى
~~(ج) ايضا: الاتله،

PageV00P213

~~============================================================

~~فى شهادة القاضى بعد عزله على كضيته
~~قال آبو جعفر مذهب آمحابتا آنها لا تجوز، رواه محمد عنهم،
~~و هو قول مالك و الشافعى، وقال الثورى و الاوزاعى اذا شهد
~~معه شاهد آخر جاز
~~فى شهادة الرجل على فعل من لاتجوز شهادته
~~قال أبو يوسف لاتجوز شهادته على فعل آبيه ان ادعى الأب
~~سواء كان للأب(انف) فيه سنفعه او لم يكن، وقال محمد اذا
~~لم يكن للأب فيه منفعه جازت شهادته، جحد او ادعى، و عند مالك
~~أنه لا يجوز شهادة الاب فى ذلك وقول الثورى و الاوزاعى آنه
~~تقبل،
~~فى الشهادة على قول المقر
~~قال اصحابنا والليث يجوز اقرار المجتتى(9) على اقرار المقر وعلى
~~القلف والطلاق وغيره، وقال مالك من سمع رجلا يقلف او
~~يطلق ولم يشهده، و قال مالك يشهد بذ، و آن لم يشهده، و
~~بأى متزل منزله الشهادة عنده قيعلمه آن له عنده شهادة
~~و قال مالك فى الرجل يمر بالرجلين، وهما يتكلمان فى الشىء
~~ولم يستشهداه فيدعوه أحدهما الى السلطان فاته لا يشهد، و
~~قال مالك اذا شهد بسن رجلين فى حق فنسى بعض الشهادة وذكر
~~بعضها لم يشهد اذا لم يذكرها كلها والمار كذلك، لأنه قد
~~مقط عنه بعض الشهادة،
~~(الف) السطوطة: الأب،

PageV00P214

~~============================================================

~~وقال ابن شبرمه فى رجل سمع رجلا يقول لفلان عغدى كذا
~~و كذا، فجاء ذلك الرجل يطلب ماله و لم يشهد به يعثى الذى
~~مع عنده على نفسه، إنما تكلم كلاما من غير آن يشهد به أحدا،
~~و انما هذا حديت المجلس و لا يقبل او يشهده او يناقله الكلام
~~فيقول يا فلان الا تعطينى كذا الذى لى عندك، فيقول بلى أنا
~~معطيك فانظرتى فيجوز آن يشهدوايه عليه، و اما قوله لفلان عندى
~~كذا ولعلها وديعه فليس هذا ms156 بشى
~~(42ظ) قال آبوجعفر عت (الورقه *4 ظ) حمد بن جعفر بن
~~حفص المعروف بالامام ، يقول ان الحسن وعليا اينى صالح بن حى
~~هجرا شريكا لما ولى القضاء، فكانا لا يكلمانه قبينما هما يوما ف سچد
~~الكوفة فى وراء ساريه و رجل يخاطب رجلا فى دين له يتقاضاه
~~اياه، فيقول له دينك و الله على و يذكر مقداره و ان قدستنى الى
~~القاضى جحدتك وحلفت أنه لا شيء لك على، فسمعا ذلك وحفظاه
~~عليه، ققدم الطالب صاتبه الى شريك قطالبه بديته فاتكره اياه، فسأل
~~الطالب شريكا استحلافه فاستحلفه تحلف، ثم خرج آيسا من حقه،
~~فقال له الحسن و على ابنا صالح اردده الى شريك فانا قد حقظتا
~~اقراره لك بدينك عليه، فرده الرجل الى شريك و ادعى شهادة
~~الحسن و على ابنى صالح ، فقال له شريك و ابن هما، ققال هما
~~حاضران فذعا بهما قدخلا فشهدا ، فقال المشهود عليه و عليه ان
~~ن استشهدها فقالا و ما شهدتا الا بما علمتا، و سا كن
~~للغيب حافظين، ثم اقيل عليهما شريك متكلما لهما قيما سوى
~~الشهادة قلم يكلماه و قاسا تخرجا من عتده،

PageV00P215

~~============================================================

~~وقال الشانعى اذا سمع الرجل الرجل يقر بمال و وصف ذلك
~~وعلى
~~من بيع او غصب او لم يصفه للمقر فلازم له آن يؤديه، وعا
~~القاضى أن يقبله،
~~قال آبو جعفر روى مالك عن عبد الله بن ايى يكر عر
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ايى عمرة الانصارى عن زيد
~~خالد الجهتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا أخيركم
~~بخير الشهداء الذى ياتى بشهادته قيل آن يسثل عنها(8م) ، فدل
~~على الشهادة صحيحة بالسماع ولا اعتبار باشهاد الشهود عليه و لا
~~باسترعاء من له الشهادة اياه ، فان قيل روى قتادة عن زرارة بن اونى
~~عن عمران بن حصين (9*)، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسام خر
~~امتى القرن الذى بعثت فيهم ثم التين يلوتهم ثم الذين يلونهم ثم
~~ينشا (الف) قوم يشهدون ولا ms157 يستشهدون و يتذرون ولا يونون،
~~و يخونون ولا يتمنون وينشوا بيهم.00)
~~قيل اله قد روى ابراهيم التخمى عن عبيدة عن عبد الله، قا
~~قلتا يا رسول الله اى الناس خير قال قرنى ثم الدين يلوتهم ثم
~~الذين يلونهم ، ثم يجى قوم تسبق شهادة احدهما يسينه ويسيته
~~شهادته
~~قال ابراهيم كان اصحابتا ينهونا و نحن غلمان آنت
~~تلف
~~بالشهادة والعهد، قدل على ان الشهادة هى المحلوف
~~ه
~~يجعلها الانسان عادته كما قال الله تعالى؛ ( ولا تجعلوا الله ع
~~عرضه-
~~(الف) المخطوطة: يتشؤاء

PageV00P216

~~============================================================


~~لايمانكم ،، ، ولا خلاف بين اهل العلم، ان من رأى (الف) رجلا
~~(43 و) يقتل رجلا (الورقه *، و) او يغضبه انه يجوز أن يشهد به و ان
~~لم يستشهه الجانى بذلك على نفسه
~~فى شاهد الزور.
# قال آبو حنيفه يشهر و لا يعزر و هو قول شريح، وقال
~~ابو يوسف ومحمد يعزر و ابن [ابى] ليلى ومالك قال لا تقبل
~~شهادته آبدا ، وآن تاب و حستت توته،
~~وقال الشافعى يشهر ويعزر، وقال أبو جعفر شهادة الزور
~~تسق، ومن فسق رجلا عزر فوجود الفسق سنه أولى آن يستحق
~~به التعزير ، و لا يختلنون آن من فسق بغير شهادة الزور آن تويته
~~مقبوله وشهادته بعدها لذلك شهاذة الزور، قال، و ذكر بشر
~~بن الوليد عن آبى يوسف آنه يختير سته اشهر فاذا ظهرت تويته
~~قبلت شهادته ثم رجع، فقال لا اجزى بأقل من حول و حمد
~~لم يوقت، وقال انما هو على ما يقع فى القلب، وقد روى عن
~~شريح انه ينزع عمامته و خفقه خفقات و عرفه فى السجد،
~~فى الشهادة بالموت ثم يجى حيا،
~~قال اصحابنا اذا شهدوا بموت رجل فدقع القاضى الميراث الى
~~ورته، ثم جاء المشهود بموته حيا قله آن يضمن الشاهدين و ان شاء
~~الوارث، وقال مالك اذا شهدوا بزور من غير شبهد3 لم يجز
~~(الق) السطوطة : من اى رجلاء

PageV00P217

~~============================================================

~~تصرف الوارث، و آن كان يامر سنه عليهم فله آن يفسخ بعد آن
~~يرد الشمن الى ميتاعه و ms158 العتق والكتابة و التديير و الاستيلاء فانه
~~لا يرد،
~~فى الشهادة على الخط
~~قال مالك اذا شهد شاهدان قى ذكر حق انه كتايته بيده جاز و
~~اخذ به كما لو شهدوا على اقراره ، و خالقه جميع الفقهاء فى ذلك
~~وعدوا هذا القول شذوذا أو كان الخط يشبه الخط و ليست شهادة
~~على قول منه ولا معاينه قعل:
~~فى الشهادة على الشهادة
~~قال أصحابنا هى جاثزة فى كل شيء الا ى الحدود و القصاص،

~~وقال الاوزاعى لا تجوز فى الحدود وقال مالك تجوز الشهادة على
~~الشهادة فى الحدود كلها و فى القتل ، و لا يقبل فى الزنا على شهادة
~~اربعه اقل من أربعة يشهدون على شهادة آرعة .
# و قال الليث تجوز شهادة الرجل الواحد على شهادة واحد فى
~~القتل و الحدود و الاشياء كلها.
# (43ظ) وقال الشافعى تجوز الشهادة على الشهادة (الورقه س ظ)
~~فى كل حق لادنى مال او حد او قصاص وفى كل حد لله تعالى
~~قولان،
~~مما يقبل من الشهود على شهادة فيرهم
~~قال اصحابتا لا يقيل اقل من شاهدين على شهادة شاهدين، و
~~قال ابن آبى ليلى و ابن شبرمه اقيل شهادة شاهد على شهادة

PageV00P218

~~============================================================

~~21
~~شاهد، و روى نموه عن الحسن
~~وقال عثمان البتى تقبل على شهادة امرأة شهادة امرأة،
~~و قال مالك تقبل شهادة شاهدين على شهادة العدد الكثير، و
~~لا يقبل اقل من شاهدين
~~وقال الثورى تجوز شهادة امر أتين على شهادة رجل، و روايه
~~اخرى أنها لا تقبل، وقال شريح تقبل شهادة رجل على شهادة
~~رجل و هو قول الحسن ين حى و الليث، وقال الأوزاعى لا تقبل
~~الا شهادة رجلين على شهادة غيرهما، و قال الشافعى لا تجوز
~~شهادة رجلين الا على شهادة واحد و اخرين على شهادة الاخر،
~~و رجلين (الف) على كل امرأة .
# و روى مغيرة عن ابراهيم، قال كان شريح يجيز شهادة
~~الرجل على شهادة الرجل وكان يكرهها وكان يسيهم المباديل (؟)
~~و كان ابرهيم يرى ذلك،
~~قال أبو جعفر ms159 اتفقوا على انه غير جائز أن يشهد الرجل على
~~شهادة تتسه وهو مع غيره على شهادة غيره قدل على آنه اذا قام
~~رجلان مقام احد شاهدى الأصل استحال أن يقوم مقام الاخر فى
~~تلك الشهادة اذا لم يعدله .
# فى الشاهد على شهادة غيره
~~ذكر هشام عن محمد آن رجلين لو اشهدا على شهادتها
~~شاهدبن و هما لا يعرفانها بعداله و لا غيرها فانهما آن شهدا
~~على شهادتها نقد أساء، وينبغى للقاضى آن يسأل عنهما، و هو
~~قول مالك و الشافعى،
~~(الف) الستطوطة : رجلان،

PageV00P219

~~============================================================

~~وقال عثمان البتى لا تقبل شهادتهما اذا لم يعدلها اللذان
~~عند القاضى و روى تحوه(الف) عن شريح،
~~قال أبو جعفر لا ينيغى ان يلتفت القاضى الى تعديل الشاهدين
~~اللدين شهدا عنده كشاهدى الأصل بل يسئل عنهما كما يسثل
~~عن سائر الشهود، وليس كل عدل فى شهادته يصلح للمسئلة
~~ن غيره
~~فى الشهادة على شهادة الحاضر فى المصر
~~قال أبو حنيفه و الحسن بن حى لا تقبل الشهادة على شهادة
~~حاضر في المصر الا ان يكون مريضا او غائبا على مسيرة ثلث و
~~(44و) فى قول أبى يوسف ومحمد تقبل (الورقه4؛ و)، وقال مالك لا
~~احب الشهادة على شهادة حاضر و ليس بمريض)
~~وقال الثورى تقبل اذا كان غاثيا فى مكان القصر فى مثله قى
~~الصلوة
~~وقال الشافعى لا يقبل كتاب القاضى الى القاضى فى مثل احد
~~جاتبى بغداد ويقبل قى البلدان النائية التى لا يكلف اهلها اتيانه،
~~وهذا يدل على أن الشهادة على الشهادة كذلك عنده،
~~قال أبو جعفر لما قبلت وكالة الحاضر وسمعت من يينه الخصم
~~عليه وان كان حاضرا فى المصر كذلك الشهادة على الشهادة لأن
~~كل شهادة جارت على البعيد جازت على القريب،
~~رجوع (ب) الشهود
~~قال آصحابتا اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا ضتا ما حكم به و
~~(الف) الستطوطة : روى وتحوه الغ:
~~) ايضا: الرجوع:

PageV00P220

~~============================================================

~~لا يتتقص منه فيما يوجب تلف النفس او بعض الاعضاء، وهو قول
~~مالك و الثورى و الحسن بن حى، ms160 وقال عثمان البتى و الاوزاعى
~~و الشافعى ان قيل شهادتهما برجم او قصاص او قطع فى سرقة ثم
~~رجعا و قالا تعمدنا اتتص منها
~~و روى عن حماد بن آبى سليمان آن كانا يوم رجعا افضل متها
~~يوم شهدا رد القضاء و أبطله، و ان كانت حالها يوم رجع مثل
~~حالهما يوم شهدا و دون ذلك لم يصدقها و لم يقيل رجوعهما و
~~لم يضنهما شيئا، و قد كان أبو حنيفه يقول بذلك ثم رجع
~~قال أبو جعفر الرجوع ليس بشهادة مستانفه فلا اعتبار فيه
~~بالعداله و لا يجوز بعض الحكم برجوعهما ايضا من قبل آنهما غير
~~ن ولا شاهدين عليه و هما بسوه الظن فى رجوعها أولى
~~مشهما به فى ابتداء الشهادة، و من الحقته ظنه لم يقبل شهاته،
~~وقد روى مطرف عن الشعبى آن رجلين شهدا عند على رضى الله
~~عنه على رجل بالسرقه ثم أتيا بآخر فقالا اخطأتا انما هو هذا ،
~~فقال على رضى الله عنه لا اجيز شهادتكا على هذا و اضمنكما
~~ديه ذاك ولو اعلمكما انكما فعلتما ذلك عمدا قطعت آيديكما،
~~و قال عثمان البتى فى اللذين يشهدان فى الحقوق التى تدور
~~بين الناس أنه ان رجع أحدهما رد ذلك القضاء عتاقا كان او طلاقا
~~او ما كان، فان فات رده احذ من الراجع جميع ما أقر به الرجل
~~الشهرد عليه، و ان رجما جميعا أخذ صاحب الحق ايها شاء و
~~يكونان هما يطليان الذى قضى له بشهادتهما،

PageV00P221

~~============================================================

~~قال أبو جعفر الضان يتعلق وجويه على الشاهدين بازاله اليد
~~فلا فرق بين حاله بعد القوت و قبله في وجويه،
~~(44ظ) (الورقة ؛، ظ) فى عدة الشهود اذا كانوا اكثر من آربعد-
~~فى الزنا وشاهدين فى الحقوق،
~~قال اصحابنا اذا شهد خسه على رجل بالزنا فرجم تم رجع
~~واحد فلا شيء عليه، فان رجع آخر قعليهما ريع الديه و ان شهد
~~ثلاثة بمال قرجع واحد فلا شيء عليه فان رجع اخر قعليها نصيف
~~المال،
~~وقال الشافعى اذا رجع واحد ms161 من سته فلا شيء عليه فى الزنا
~~وكذلك اثنان، فان رجع ثالث فعلى الثلثة نصف الدية، فان رجع
~~واحد من الثلئة فعليه سدس الدية،
~~و قال المزق اذا رجع واحد من ثلثة شهدوا بمال قعليه ثلث
~~المال فى القياس، و حكاه عن أشهب،
~~قال أبو جعتر القياس خلاف ذلك لانه حكم بشهادة الثلثه
~~بالمال ، و الباقيان محكوم بشهادتهما أيشا و هما ثابتان
~~فلا ضمان
~~قال أبو جعفر و لا خلاف أنه اذا شهد أربعه بالزنا ثم رجع
~~واحد غرم ريع الديد لبقاء ثلثه أرباع الشهادة، و القياس على هذا
~~اذا كانوا سته فرجع ثلاثه أن يكون عليهم ربع الدية لبقاء
~~ثلاثه ارباعها،

PageV00P222

~~============================================================

~~فى من قضي عليه بشهادة شهود فيحلف بالطلرق آنه ما كان
~~عليه ذلك
~~قال أصحابتا فيما حكله محمد اذا قال امر أتى طالق ان كان
~~لقلان على شيء، فشهد شاهدان آن فلاتا اقرضه فقضى القاضى عليه
~~بالمال لم يحتث، ولو شهد آن عليه الف درهم فقضى بها
~~حنث الحالف، و هو قول البتى، و حكى هشام عن حمد آنه
~~لا يحنث فى المستلتين جميما، لأن قولهما هى عليه انما هو بالقول
~~الذى كان تطق بد اول مرة،
~~و قال ابن ابى ليلى اذا شهدوا عليه بحق فقضى به عليه، فتال
~~امرأته طالق ان لم يكن الذى شهدوابه على باطل، انه لا يحنث،
~~قال الاوزاعى والمدنيون يقولون بقول ابن ابى ليلى، و قال
~~مالك اذا قال امراته طالق ان دخل الدار. ثم اقر انه دخلها و
~~شهد عليه الشهود، وقال: ان كنت كاذيا، طلق عليه القاضى
~~و لا ينفعه انكاره، و لو آقر بأنه فعل شيئا ثم حلف بطلاق بعد
~~ذلك آنه ما فعله. ثم قال كنت كاذيا فما اقررت بشى صدق، و لو
~~حلف ولم يكن عليه شيء، ولواقر بعد ما عليه الشهود آنه فعله
~~لزمه الحنث
~~و قال الثورى ان قال ان امرأته طالق ان لم يكن شهدوا
~~عليه بزور لم يفرق بينها، قان فصل آكذا و ms162 قامت عليه پيته-
~~أله قد فعله وقع عليه الطااق،

PageV00P223

~~============================================================

~~و قال الأوزاعى اذا شهد عليه شاهدان بيين حلف بها،
~~ره4 و) فقال كل امرأة اتزوجها فهى طالق (الورقة 0، و) ان كان حلف
~~بيمين او شهد عليه بحق، فانه يوكل فى يينه هنه الى الله
~~تعالى،
~~و قال الليث اذا شهد عليه بحق فحلف بطلاق امرأته ان
~~كانا شهدا عليه الا بباطل. قاته يوكل فى امرأته الى الله سبحانه
~~و تعالى ، و ان شهد عليه رجلان آخران بذلك الحق غير (الف)
~~الاولين طلقت اسرأته،
~~وقال الشافعى اذا شهد آته عصبه و حلف هو ما غصبه طلقت،
~~و ذكر المزنى أنه لا يحث ولم يجد خلاقا له على الشافعى.
# فى الوارت ببيع ثم يشهد مع غيره به لاخر
~~قال الشافعى فى الرجل يبيع ميراثا فيرثه من أيه فادعى رجل
~~أنه اشتراه من الأب فشهد له الوارث و آخر اته يقبل شهادتها
~~ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم غيره.
# فى إقامه الخصم الييته على الجرح
~~قال أصحاينا اذا شهدوا على رجل بحق فأقام المشهود عليه يبيته-
~~انهم فساق أو مستاجرون لم يلتقت الى ذلك، و يستل عنهه فى
~~السر و يزكيهم فى العلاتية ثم يحكم لشهادتهم
~~قال محمد فى الاملاء و كان أبوحنيفة لا يقيل الشهادة على
~~(الف) التطوطة: عيره الاولين

PageV00P224

~~============================================================

~~الجرح الا أن يشهدوا على اقرار الشاهد أنه شريك و ان المدعى
~~2
~~وكله فى ذلك. وخاصم فيه او انه محدود فى قنف حده تاضى كدا
~~و كذا، قال و هو قول آصحابتا،
~~وقال ابن أبى ليلى يقبل الشهادة على الجرح وعلى انهم
~~مستاجرون آو شهود زور و روى عن آبى يوسف مشله،
~~وقال مالك ان زكوا الشهود ثم أقام المشهود عليه البينه
~~انهم يشربون الخمر أو اكله الربا أو مجانا أو يلعيون بالشطرنج أو
~~النرد أو الحمام ، قان هذا مما يجرح شهادتهم و ييطلها،
~~وقال الشافعى يقيل بيته المشهود عليه على الجرح اذا بينوه
~~للحاكم
~~فى البينه بعد اليمين
~~قال أصحابنا اذا ms163 استحلف المدعا عليه ثم أقام البينة قيلت ييتته )
~~و هو قول شريح و الثورى والشافعى، و قال ابن أبى ليلى
~~لا بقيل بينته بعد استحلافه المدعا عليه
~~و قال مالك ان استحلفه و لا علم له بالبينه ثم علم أن
~~له بيته قبلها، و بطلت اليمين، و ان كان يعلم بينته قاستحلقه
~~ورضى باليمين وترك البيته فلا حق له:
~~وقال أبو جعقر اذا شهدت البيتة حصلت اليمين كاذبه فبطلت.
# فان قيل قال النبى صلى الله عليه وسلم من حلف على يسن
~~ليقطع يها مال اسرى مسلم لقى الله و هو عليه غضيان، و هذا
~~(40ظ) يدل (الررقة 45 ظ) على صحة الحكم له بالمال المحلوف عليه،

PageV00P225

~~============================================================

~~و انه قد اقتطعه فدل على تفى قيول البينة عليه به، فان قيل
~~الاتتطاع لا يوجب الملك، و انما هو عليه كقاطع (الف) الطريق
~~لا يملك سا قطعه
~~و قال التبى صل الله عليه وسلم من قضيت له الشيء من حق
~~أخيه فلا يأغذه فانما أقطع له قطعة من النار(.4) ،
~~في الشاهد هل هو حر فى شهادته آو هير حر
~~قال اصحابتا الناس أحرار الا فى أربعة أشياء - الشهادة والحدود
~~و القصاص و العقل -و قال مالك هم أحرار فى الشهادات حتى
~~يقيم المشهود عليه البينه اتهم عييد: و كذلك هم احرار فى
~~كل شى:
~~وقال الشافعى هم عبيد فى الشهادة حتى يثبت الحرية ببينه :
~~فى شهادة الأخرس
~~قال أصحابتا لا تجوز شهادة الاخرس و قال ابن عبد الحكم
~~عن مالك شهادة الاخرس جائزة، اذا كانت تفهم،
~~قال أبو جعقر اتفقوا على جواز بيعه و طلراقه و تحوذلك بالاشارة
~~ويجوز ايضا بالكتاب و الشهادة حكمها آن يكون اكد من ذلك
~~لاتقاقهم انه لا يثيت الشهادة بالكتاب اذا لم يتكلم بها
~~في حكم الحاكم بعلمه
~~قال اصحاينا ما يشاهده الحاكم من الاقعال الموجيه قبل
~~(الف) السخطوطة: كقاطع

PageV00P226

~~============================================================

~~القضاء أو بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القنف وما علم قبل
~~القضاء من حقوق التاس لم ms164 يحكم فيه بعلمه، و ان علم بعد القضاء
~~حكم ، و هو قول آبى حنيفد،
~~وقال أيو يوسف وحمد يحكم فيما علمه قبل القضاء من ذلك
~~بعله و هو قول سوار،
~~و قال الحسن بن حى يقضى بعلمه قبل القضاء بعد آن يستحلفه
~~ف حقوق الناس وفى الحدود، ولا يقضى بعد القضاء اذا علمه
~~حتى يشهد معه فى الزنا تليد و فى غيره رجل آخر،
~~و قال الأوزاعى فى امام شهد هوو رجل آخر على قنف رجل أنه
~~يحده هو ، قال ابن شريح ارتفعوا الى اسام قولى (الف) و اتا اشهد
~~بذلك
~~و قال مالك لا يقضى بعلمه فى سائر الحتوق حتى يكون شاهدان
~~سواء وفى الزتا أربعه غيره،
~~وقال الليث لا يحكم فى حقوق التاس بعلمه حتى يكون بعه
~~شاهد آخر قيقضى بشهادته وشهادة الشاهد معه
~~وقال الشانعى يقضى بعلمه ى حقوق الناس، و فى الحدود
~~(4و) (الورقه *4 و) قولان أحدهما انه يعمل رجوع المقر، وقال
~~ابن أبى ليلى قيمن أقر عند القاضى فى مجلس الحكم يدين ، فان القاضى
~~(الف) في المخطوطة : بعد *قولى* تسوافى الزنا آريعة غيرهه وخط عليه ، اى
~~وأسط هذه الالفاظ من النص،

PageV00P227

~~============================================================

~~لا ينفذ ذلك حتى يشهد معه آخر، و القاضى شاهد، ثم قال بعد
~~ذلك اذا ثبت قوله قى الاصول عنده أنفذ عليه القضاء ،
~~فى قول القاضى اذا قال حكمت على فون بكذا
~~قال أبو حنيفه و أبو يوسف اذا قال القاضى قد قضيت على هذا
~~الرجل بالرجم فارجمه وسعك آن ترجمه، و كذلك سائر الحدود و
~~العقوق، وذكر ابن سماعة عن محعد فى نوادره لا يجوز للقاضى أن
~~يقول اقر فلان عندى بكذا بشى يقضى به عليه من قتل أو مال أو
~~طلاق أو عتاق حتى يشهد معه على ذلك رجلان عدلان أو رجل
~~عدل ليس يكون هذا لائحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسنم،
~~ويتبغى أن يكون فى مجلس القاضى أيدا رجلان عدلان. يسمعان
~~من يقر ويشهدان على ذلك فينفذ الحكم ms165 عليه بشهادة مته و
~~ره
~~وقال ابن القاسم على مذهب مالك ان كان القاضى عدلا ومع
~~المامور ان يفعل ما قال القاضى و ان لم يكن عدلا لم يقبل قوله،
~~وقال الشافعى اذا كان عدلا يجوز قوله ،
~~فى القاضى يقول اقر هذا عندى بكذا
~~قال آبو حتيفه و آبو يوسف اذا اقر عنده فلم يحكم به عليه و
~~لم يثيته فى ديوانه فاته يحكم يه عليه اذا ذكره، و قال ابن أبى ليلى
~~لا يقضى عليه به حتى يثبته فى ديوانه، وقال محمد لا يحكم عليه
~~باقراره حتى يشهد على اقراره رجلان عدلان فينفذ الحكم بشهادة

PageV00P228

~~============================================================

~~منه وممن حضر، ولا يجوز آن يقول قد سات عن الشاهدين
~~فى السر والعلانية ، دركنا (4) هذا بمتزله اقراره حتى يعلم ذلك
~~ره من هو رضى
~~و قال مالك لا يقضى على الرجل باقراره حتى يكون مع القاضى
~~بينه مته بذلك عليه
~~قال أبو جعفر قول النيى صلى الله عليه وسلم و اغد يا انيس
~~على امرأة هذا فان اعترنت قارجسها فاعترفت فرجها، ولم يقل له
~~ان اعترفت فاشهد عليها حتى يكون حجه لك يعد موتها. وقد قتل
~~معاذ وأبو موسى مرتدا بارتداده عند هما، و هما واليان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على اليمن، و عبد الله بن مسعود أمر ترظه
~~بن كعب بقتل بن التواخه(؟) بالردة التى كانت منه عنده، وقتل
~~أبوموسى مرتدا بالعراق بغير (الف) استبانه و لم ينكره عمر وأنكر
~~ترك (ب) استبانته.
# (40ظ) (الورقة =4 ظ) فى تلقين الشاهد
~~قال أبو حنيفه وحمد لا يلقته و لكن يسع منه ما شهديه،
~~وهو قول الشاقعى، وقال أبو يوسف لا بأس أن يقول اتشهد يكذا
~~وهو قوله الاخر،
~~قال أبو جعفر اتفقوا على انه لا يلقن أحد الخصمين فوجب أن
~~لا يلقن الشاهد وتلقين الشاهد اكثر من تلقين الخصم لأنه يلقنه
~~يكون مجه للجم
~~(الف) السنطوطة: بعده
~~(ب) السنطوطة : ترك

PageV00P229

~~============================================================

~~في شهادة اللأخ
~~قال اصحاينا تجوز شهادة الاخ لأخيه وهو قول ms166 مالك تجوز شهادة
~~الصديق الملاطف و المولى إلا أن يكون فى عياله ، و قال الأوزاعى
~~لا يجوز شهادته لأخيه، ولم يقل يه غير الأوزاعى،
~~في شهادة السؤال
~~قال آبو جعفر حدثنا آحمد بن داؤد قال حدثتا يعقوب بن آحمد
~~او غيره من آصحاب ابن عيينه عن سفيان بن عيينه، قال شهد
~~رجل عند ابن آبى ليلى فرد شهادته فقلت مثل هذا فلان و حاله
~~كذا و حال ابنه كذا ترد شهادته، قال آين يذهب بك انه فتير،
~~فهذا قد رد شهادة الفقير سواء يسل أو لا يسئل،
~~وقال مالك لا تجوز شهادة السوال فى الشى الكثير ويجوز
~~فى الشى التانه اليسير ان كاتوا عدولا وقال الشافعى اذا احتاج
~~الى المسئلة لانه متقطع يه أو لحقه غرم أو حاجة (الف) فسال
~~لم ترد شهادته و من سال لغير ضرورة ولا معنى من هنه المعانى،
~~فهذا ياخذ ما لا يهل و يكذب بذكر الحاجه فترد شهادته،
~~و كذلك ان كان غنيا فقبل الصدقة المفروضة لم تقيل شهادته
~~اذا علم أنها لا تحل له.
# قال أبو جعفر الفقر لا يمنع جواز الشهادة ، وقال الله تعالى
~~للفقراء المهاجرين ،،، ومستحيل آن ترد شهادتهم مع ما وصفهم
~~(الف) السخطوطة: حاعد

PageV00P230

~~============================================================

~~الله به، و من حلت له المسألة فسأل لم ترد شهادته لانه
~~لم يات محظورا.
# فى القاضي يحد الشهود عبيدا فى الزنا
~~قال أبو منيفه اذا رجم بشهادة آربعه و جاءهم تفر فزعموا آنهم
~~احرار مسلمون فاذا هم جوس أو عبيد قان الدية على المزكين، و
~~قال أبو يوسف وحمد على بيت المال، و ان لم يزكيهم آحد
~~قالدية على بيت المال فى قولهم وفى القصاص على المقتص له:
~~و قال مالك فى العبدين الدية على عاقله الامام ، و ان كان
~~(47 و) اقل من الثلث ففى الامام و ان كان (الورقه ب4 و) رجم. فان
~~علم الشهود تعليهم الدية، ويحدون و ان لم يعلموا فذلك خطأ
~~من الاسام وعلى عاقلته الدية ، و ان كان أحد ms167 الشهود مسخوطا
~~و ليس بعيد فلا شيء على آحد،
~~وقال الحسن بن حى خطا الامام على بيت المال ،
~~و روى عن مطرف (الف) عن عمر بن سعيد قال قال على رضى الله
~~عته من ضريناه حدا فسات فلا ديه له الا صاحب الخر فاته شى
~~نحن قعلتاه، و رواه أبو الاحوص عن مطرف عن رجل عن على
~~رضى الله عنه مثله، خير آنه قال قديته ف بت المال:
~~وقال الليث اذا شهد رجلان بالسرقه ققطع ثم وجد أحدهما
~~عيدا، قان العيد يكون للمقطوعه يله وان كان الحر الذى شهد
~~(الف) ايضا: مطوف،

PageV00P231

~~============================================================

~~عه علم آته عبد فعليه نصف ديه پنه
~~وقال الشافعى فى خطأ الاسام فى القصاص بشهادة عبدين هو
~~على عاقله الحاكم، و ان علم آنه ليس له آن يشهد فعليه
~~القصاص)
~~فى صفه العدل الذى يحكم بشهادته
~~بشر بن الوليد عن أبى يوسف من سلم من الفواحش التى يجب
~~قيها الحدود و ما يشبه ما يجب فيه الحد من العظائم، و كان
~~يؤدى الفرائض، واخلاق البرفيه اكثر من المعاصى، قبلنا شهادته
~~لانه لا يسلم عبد من ذنب ، وان كان اكثر من اخلاق البر
~~رددنا شهادته، ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج و يقامر
~~عليها ولا من يلعب بالحمام و يطيرها ، و كذلك من يكثر الحلف
~~بالكنب لا يجوز شهادة هؤلاه ،
~~وقال المزنى والربيع عن الشافعى انه اذا كان الاغلب على
~~الرجل والاظهر من آمره الطاعة والمروعة قبلت شهادته ، وآن
~~كان الأغلب من آمره المعسية و خلاف المروعة ردت شهادته،
~~قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعى اذا كان
~~اكثر أمره الطاعة ولم يقدم على كبيرة فهو عدل ولم يشرط
~~المروعة
~~قال ابو جعفر لا يخلوا ذكره المروعة فى رواية الريع و المزنى
~~أن يكون فيما يحل أو يحرم ، فان كان فينا لايحل فلا معتى

PageV00P232

~~============================================================

~~امراعاتها، وان كانت فيما يعرم فهى من المعاصى فالمراد (الف
~~كما ذكرنا عن أبى يوسف ولا سعنى لذكر المروعة،
~~ف من ms168 آقر بعد الخصوة
~~قال أصحابتا وسائر الفقهاء اذا اختصما الى الحاكم قلم يقر
~~المدعا عليه ثم قاما من عند القاضى فأقر وقامت بيته على اقراره
~~لزمه اقراره،
~~وقال ابن أبى ايلى اذا اختصما ولم يقر لم يصح اقراره بعد
~~(0ظ) قيامه من عند القاضى ولم يقل بذلك أحد غيره (الورقة 4 ظ) .
# فى الشاهد يرى رجلا يبيع دار غيره فيسكت
~~قال أصحابنا وسائر أعل العلم اذا جاء مالكها فادعاها فشهد
~~له من سكت عند البيع جازت شهادته. وقال الليث اذا لم يخبرهم
~~الشاهد بشهادته أنها سلك الغير حتى بيع لم تقيل شهادته فيه
~~بعد ذلك و لم يقل به آمد غيره،
~~ى من لا يدعي دارا فى يدى رجل زمانا ثم يدعيها
~~ذكر عيد الله بن عبد الحكم عن مالك و من كانت فى يده دار،
~~فجازها عشر سنين على حاضر يتسب اليه و هو معه مقيم لا يدعى
~~فيها حقا، ثم ادعاها و لا حق له، ولم يقل بذلك احد غيره
~~بالتوقيت ولا بغير التوقيت الا ما ذكرتا عن الليث ،
~~(الف) السخطوطة كالمراه

PageV00P233

~~============================================================

~~فى حكم الحاكم بعقود فى الطاهر هى فى الباطن خلافه
~~قال أبو جعفر قال آبو حنيفه اذا حكم الحاكم ببينه بفسخ
~~عقد او عقد مما يصح آن يبتدا فهو نافذ،
~~و قال أبو يوسف وحمد والشانعى لا يقع، وقال ابويوسف
~~فان حكم بفرقه لم يحل للمرأة ان تتزوج و لا يقريها زوجها أيضا،
~~قيما يجوز فيه الشهادة على خبر الاستفاضه
~~قال محمد فى اسلائه قال آيو حنيفه اذا كانت الدار فى يدى رجل
~~مروف به يشسب اليه و يحرف به فتداولها ناس بعده فجاه بعض
~~وريته يطلب حقه متها، و قد سمع قوم بموته و بتر كها ميراثا
~~لورتته ولم يعاينوه، و الما سمعوا من العامه لم يسعهم آن يشهدوا
~~على ذلك، و كذلك الرقيق و الاموال، وهو تول آبى يوسف وحمد،
~~و كذلك العتاق لا يثبت عند الشهود بالخير عند أبى حنيفه ،
~~و قال أبو ms169 يوسف وحمد اذا جاء من ذلك ولا معروف مشهور
~~جازت الشهادة به و ان لم يحضر المعتق و النسب يشهد به اذا
~~جاء آم مشهور فى قولهم جيعا، و كذلك الموت يشهد به تم
~~خبر الاستفاضة أو يخبره عدل أنه حضر موته أو جنازته، والنكاح
~~آيضا يثبت بأس مشهور،
~~و ذكر ابن سماعة عن محمد قال قال أبو حنيفه لا تجور
~~الشهادة بالسماع إلا على آربعه أشياء: الموت ، والنسب،
~~والتكاح، والقاضى، يكون قاضيا بمصر، فيراه الرجل ويسع
~~الناس يقولون ذلك فيسعه آن يشهد كتابه الى قاضى مصر آخر،

PageV00P234

~~============================================================

~~(48 و) وقال أبو يوسف آجيز الشهادة بالسماع (الورقه 8، و)
~~على العثق فى مثل مولى أبى جعنر صلح صاحب المصلى وان
~~لم يشهدوا على عتق آبى جعفر، وقول محمد كقول ابى حنيفه ،
~~وقال مالك لا يجوز الشهادة على ملك الدار بالسماع على خس
~~سنين ونحوها إلا فيما يكثر من السنين ويطول من الزمان ، فاذا
~~كان على مثل هذا فالشهادة فيه جائزة، وكذا الشراء و هو
~~بمتزلة سماع الولاء،
~~قال أبو القاسم وشهادة السماع انما هى فيما أنت عليه أربمون
~~أو خسون سنة، وقال المزتى عن الشافعى الشهادة على ملك
~~الدار و الثوب على تظاهر الاخبار بأنه ملك و بان لا أرى منازعا
~~ف ذلك فيثيت معرفته بالقلب و تشيع الشهادة عليه و على النسب،
~~قال أبو جعنر لا يختلفون فى جواز الشهادة بالسماع فى التكاح

~~و أنها لا تجوز فى الطلاق فالعتق مثله ،
~~فى شهادة ولد الزنا
~~قال مالك تجوز شهادة ولد الزنا و لا تجوز فى الزنا وما أشبهه
~~و لم يقل به غير مالك، روى عبد الملك بن سعيد أبى الحر عن
~~اياد بن لقيط عن أبى رشه ، قال أتيت مع أبى الى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فرأى النبى صلى الله عليه وسلم فى ظهره بثرة. فقال
~~أبى دعتى أعالجها قاتى طبيب، قال آتت رقيق و الله عزوجل
~~طييب ققال من هذا، فقال انتى اشهدته فقال أسا انه لا ms170 يجتى
~~عليك ولا تجنى عليه،

PageV00P235

~~============================================================


~~فى قبول الدعوى قبل الخلطة
~~قال أصحابنا والشافعى كل من ادعى (الف) حقا قبل غيره و
~~لم يكن له بيتة استحلف المدعا عليه فى الاشياء التى يصح الاستحلاف
~~فيها، وقال مالك اذا ادعى العبد العتق أو المرأة الطلاق
~~لم يستحلف المدعا عليه حتى يشهد شاهد بالعتق
~~و روى مالك عن حميد بن عبد الرحمن آن عمر بن عبد العزيز
~~رضى الله عنه اذا كان عاملا على المدينه لم يستعلف المدعا عليه
~~حتى يكون بينه وبين المدعى مخالطة أو ملابسة (4):
~~قال مالك اذا ادعى غصبا و ان كان لا يتهم بذلك لم يستحلف
~~و يؤدب المدعى، وان كان ممن يتهم بذلك تظر نيه السلطان
~~وأحلفه،
~~قال ابن القاسم ولا يستحلف المدعا عليه القصاص ولا الضرب
~~بالسوط وما أشبهه الا أن يأتى بشاهد عدل فيستحلف له فى الطلاق
~~(4ظ) اذا جاء بشاهد عدل استحلف ما طلق ، (الورقة 48 ظ).
# في كينية الاستحلاف فى الدعوى
~~قال امحابتا و ابن شيرمة ومالك و الشافعى اذا ورث ميرايا
~~فادعى رجل فيه حقا فان الوارث يستحلف على العلم لا يعلم لهذا
~~قيه حقا و فى البيع و الهبة و نحوها يستحلف على البيان لاين
~~الميراث يدخل فى ملكه بغير قبوله وفى البيع و الهبة لايملك
~~الا بالقبول،
~~(الف) المتطوطة : ادعاء

PageV00P236

~~============================================================

~~وقال ابن أبى ليلى اليمين فى الشراء والميراث والهية *وه غير
~~ذلك على العلم. وفى حديث القسامة أن التبى صلى الله عليه وسلم ،
~~قال يحلفون ما قتلنا و لا علمنا قاتلا، و استحلف عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه فى القسامه كذلك. و ذكر مغيرة عن الشعبى عن
~~شريح آته كان يستحلف الوارث البته و كان ابراهيم يستحلف على علمه،
~~فى الاستعلال على العيب
~~قال أسحابتا لا يستحلف البائع على العيب حتى ويعلم أن العيب
~~بالسلعه . فاذا ثبت العيب استحلفه بالله البته لقد باعه و سلمه و ما
~~به هذا العيب، و ذلك سواء فى العيوب الباطنة و الظاهرة
~~و قال ms171 أبو يوسف فى تنسى من الاستحلاف البته على الشيء الباطن
~~خاصه، وقال ابن شبرمه و ابن آبى ليلى يستحلف فى العيوب على
~~الثبات فيحلف فى الاباق ( بالله ما أبق قط،،، وقال البتى يستحلف
~~في الظاهر على الثبات و فى الباطن على العلم ، و هو قول مالك،
~~وقال الثورى يحلف فى الاباق على العلم ، وقال الشافعى يحلف
~~على الثيات في كل عيب
~~فى الرد بالعيب قبل استحلاف السمشترى
~~كان أبو حنيفه لا يحلف المشترى ما رضى حتى يدعى البائع
~~ذلك، وقال أبو يوسف أحب الى ان استحلفه و ان لم يدع البائع
~~رواه بشر بن الوليد عنه و هو قول الحسن بن صلح وشريك، وقول
~~مالك مثل قول آبى حنيفد،

PageV00P237

~~============================================================

~~فى اختلاف الستبايعين
~~قال أصحابتا اذا اختلفا فى الثمن، و السلعة قائمة، حلف كل واحد
~~على دعوى صاحبه، و هو قول الثورى و الشافعى و الحسن ين حى
~~الا أن الحسن بن حى قال يتحالفان أيض اذا كانت لهما يينه و جعل
~~(49 و) البينتين متكافيتين (الف) و هو قول الشافعى (الورقه *، و) و
~~اصحابةا جعلوا البينه يينه البائع،
~~وقال أصحابنا اذا تخالفا فسخ البيع الا أن يرضى المشترى
~~آخذا ما قال (ب) البائع ، و هو قول الشانعى، وقال بالك يحلف
~~كل واحد منهما على دعوى تفسه لا دعوى صاحبه، و قال ابن شيرمد-
~~اذا اختلفا فى الثمن فالقول قول المشترى مع يمينه الا أن يقيم البائع
~~بيته ولم يوجب التحالف، وقال الثورى يتحالفان فان نكلر أو
~~حلقا نسخ البيع، وقال أصحابنا من تكل متها لزمه دعوى صاحيه،
~~فى الاستعلاف على الدعاوى
~~قال أبو يوسف يستحلف فى دعوى البائع ما باعه فان عرض فقال قد
~~ببيع ثم يننسخ آو يعود اليه بملك ثان استحلفه ما بينك و بيته پيع
~~تام و اتم الساعة فيما ادعى،
~~و قال محمد فى نوادر ابن سماعة ما أحلفه ما بعت و لكن أحلقه
~~ما هذه الآمه له شراء بكذا و مالها عليك كذا ثمن هذا العبد، ms172 و
~~فى الطلاق سا هذه المرأة باينه منك بهنه التطليقات الثلث، وفى
~~(الف) الخطوطة: متكافن
~~(ب) المخطوطة: احداه اقال

PageV00P238

~~============================================================

~~العتق ما هذه حرة الساعة بهذا العتق، وفى العبد ما عتقه اذا كان
~~مسلما، لانه لا يرد عليه رق بعد عتق، و العبد الذمى مثل الأسة،
~~ومالك لا يحلف الا أن يكون هناك حال أخرى حال داله على
~~ما ادعى فيحلف ما طلق و ما باع، و الشافعى يحلف مثل قول
~~حمد و استحلف عشمان ابن عمر رضى الله عنهما فى عيب و’ بالله ما
~~بعته و اعلمته ولاكتسته")
~~فى استحلاف المراة غير المبررة
~~قال أيو حنيفه لا تقبل الوكالة من المرأة ولا من الرجل اذا
~~كان حاضرا صحيحا يمكنه اتيان القاضى فلابد لها من الخروج حتى
~~تحلف عند القاضى، و آبو يوسف يتبل الوكاله،
~~قال أبو جعفر وقياس قوله اذا توجه عليها الحكم بيمين آن
~~لا يحضرها اذا لم يكن من عادتها الخروج ويبعث من يستحلفها مع
~~شاهدين (الف) يحضران ذلك،
~~قال مالك اذا كان الدعوى فى شيء له خطر. قال فانها تخرج
~~الى المسجد و ان كانت لا تخرج اخرجت ليلا فاحلفت، وان كان
~~الحق شيئا يسيرا احلفت فى بيتها اذا كاتت ممن لا تخرج وأرسل
~~اليها القاضى من يستحلقها .
# فى رد اليين
~~(49ظ) قال اصحابتا لا ترد (الورقه *، ظ) اليمين على المدعى، وقال
~~(الق) المخطوطة شاهدان

PageV00P239

~~============================================================


~~ابن أبى ليلى فى رواية اذا قال المدعا عليه أنا أرد اليمين عليه رددتها
~~عليه اذا كان يتهم، وان لم يتهم لم آودها، و روى عنه آنه
~~يردها بغير تهمه،
~~وقال سالك اذا نكل المدعا عليه حلف المدعى وان لم يدع
~~المطلوب يين الطالب
~~وقال الشافعى ولو رد المدعا عليه اليمين فقلت للمدعى احلف
~~قال المدعا عليه أنا لا أحلف لم أجعل ذلك له لانى قد أبطلت أن
~~يحلف، وجملت اليمين على صاحبه و لا حجه لهم ف حديث القسامة،
~~لان أباسلة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار روانا عن اياس من ms173
~~الأنضار أن التبى صلى الله عليه وسلم بدا باليهود ققال يحلف مشهم
~~حسون رجلا فابوا. ققال للانصار استحتوا فقالوا أتحلف على الغيب،
~~و قوله لهم، استحتوا، يجوز آن تكون بينه يقيمونها او يكون على
~~معنى قد استحتهم عليه ديه صاحبيكما (الف) . رواه ابن آيى ليلى عن
~~سهل بن أبى حشمة أن النتبى صلى الله عليه وسلم قال لهم اما أن
~~يدعوا صاحبكم و اما ان يؤدوا بحرب(ء4)، فأخبر آن الديه مستحقه
~~لوجود القتل و آن الأيمان لا تبرئهم مته، وحديث أبى سلمه و
~~سليمان ين يسار من الاتصار تجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ديته على اليهود لأنه وجد بين آظهرهم وذلك خلاف ما ذكريحيى
~~بن سعيد عن بسر بن يسار عن سهل بن آبى حثمد آن التبى
~~صلى الله عليه وسلم قال للانصار اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم،
~~(الف) المخطوطة صاحياكما

PageV00P240

~~============================================================

~~ى الحكم بالنكول
~~قال أصحابنا اذا نكل عن اليمين حكم عليه بالحق للمدعى)
~~و قال مالك اذا نكل حبس حتى يحلف، و قال الشافعى يقال للمدعى
~~احلف واستحق، و قال قوم من أهل بكه يحبس حتى يقر آو يحلف.
# و روى مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم آن اين عمر باع غلاما
~~له بالبراءة، فقال المشترى به داء لم يسمه(الف) فاختصما الى
~~ثمان فقضى آن يحلف ابن عمر بأنه لقد باعه و ما به داه يعلمه
~~فأبى عبدالله بن عمر آن يحلف وارتجع العبد ، ورواه ابن المبارك عن
~~بحى بن سعيد باستاده و قال فيه قأبى آن يحنف فرد اليه الغلام.
# و كذلك رواه يزيد بن هارون و عباد بن العوام و يحبى بن سعيد.
# و روى أبو نعيم عن اسمعيل بن عبد الملك الاسدى عن أبى مليكه
~~أنه كتب الى ابن عباس فى امرأتين ادعت احداهما على صاحبتها
~~(0*و) انها أصابت يدها بالانتفاء وانكرت، فكتب اليه ابن (الورقه . 0و) عباس
~~أن ادعها و اقرأ عليها و ان الذين يشترون بعهد الله ايمانهم
~~تمتا قليلا،، الايه، فان ms174 حلفت فخل عنها وان لم تحلف فضمتها،
~~فهذا عثمان و ابن عباس و اين عمر رحمهم الله قد رأوا الحكم
~~بالتكول وليس عن أحد من الصحابة خلافه .
# فى النكول فى الجنايات
~~قال أبوحنيفة اذا نكل عن العهد فيما دون التفس اقتص (ب) منه
~~و فى التفس تحبس حتى تقر أو تحلف(43)، وقال أبو يوسف ومحمد
~~(الف) السخطوطة بهوا لم سمه:
~~(ب) ايضا: امض،

PageV00P241

~~============================================================

~~يقضى فى الجميع بالأرش (4،) وحكاه ابن أبى عمران عن محمد بن شجاع
~~عن الحسن بن زياد عن زقر أنه يفيض بالنكول من النفس ومادونها،
~~وقال مالك اذا ادعى قطع بله و آقام شاهدا استحلف مع شاهله
~~و يقطع يد القاطع و ان نكل المقطوع ينه عن اليمين استحلف القاطع ،
~~فان حلف و الا حبس حتى يحلف. و ان ادعى قتل عمد و اقام
~~شاهدا عدلا اقيم هو و بعض عصبة المقتول خسين يميتا ويقتل،
~~و قال الحسن بن حى فى القتل يوجد فى القوم فادعى عليهم (الف)
~~الوالى انهم قتله صاحبه استحلف خمسين منهم "1ما قتلت ولا علمت
~~قاتلا ،،، فان أبوا ان يقسموا قتلوا لان عمر رضى الله عنه قال حقتتم
~~دماءكم بايمانكم وان حلفوا كانت عليهم الديه، و ان ادعى
~~الوالى على رهط من أهل قبيله كثروا أو قلوا بطلت القسامة
~~وصارت الدعوى ، وقال المزنى عن الشافعى و الايمان فى الدماء
~~مخالفة لغيرها لا يبرأ منها الا يخمسين يمينا وسواء فى هذا النفس
~~ديه أو الجرح بقتله و بعضه به بتكوله و يمين صاحبه،
~~من القضاء على الغائب
~~قال أسحابنا وابن شيربة لا تسمع بينه على غائب اذا لم يكن
~~خصم حاضرا (ب)، و روى عن أبى يوسف اذا حضر للطالب
~~شاهدان قلم يعضر المطلوب ولم يوكل قبلت البيثة و انقذت عليه
~~القضاء و كذلك ان كان حاضرا فيغيب ، قانى ايعث من ينادى على
~~(الف) الخطوطة : عليهماء
~~(ب) المخطوطة: حاضر

PageV00P242

~~============================================================

~~28
~~بابه ثلاثه أيام فان لم يحضر قبلت البينه وانفذت القضام
~~قال ابن ابى عمران و ms175 كان أبو يوسف قال انه اذا لم يحضر
~~بعد النداء اقام عنه وكيلا يسمع البينه عليه، وقال سالك يقضى
~~على غائب فى الدين ولا يقضى فى العقار الا ان تكون غيبه المدعا عليه
~~طويله و قال اذا غاب بعد ما توجه عليه القضاء قضى عليه
~~(50ظ) و ألزمه. وقال (الورقه .5 ظ) الليث لا يعجل فى الاعيان
~~لأته لا يأمن أن يكون وقفا، و فى سائر الاموال يقضى على غائب
~~بعد أن يعطى حميلا ثقه(؟) لأنه لا يامن أن يكون المطلوب قد برى
~~من الدين ، وقال الشافعى يقضى على الغائب فى كل شيء ،
~~قال أبو جعفر لم يختلفوا آنه لو كان حاضرا لم تسمع بينه
~~المدعى حتى يسثل المدعا عليه فاذا كان الغائب فاحرى أن
~~لا يسمع
~~فى جلب المدعا عليه أو البيته
~~كان عيسى ين آبان و اسمعيل بن حماد يجليان بالبيته يشهد
~~عتدهما المدعى لشخص المدعا عليه بما شهدت به عادله كانت آو
~~غير عادله ، وقال بكار بن قتيبه لا يجلبه ونكن يكتب الى خليفته
~~فى التاحية يذكر الدعوى ويجع بين المدعا و المدعى ويسح من
~~البينة ، ويسال عن البينه . فان خرج اليه من حقه و الا توليت
~~النظر بيشهما و اشخصت المدعا عليه ولا تشخص البينه عليه بغير
~~ضر قال

PageV00P243

~~============================================================


~~وقال اسعيل بن حماد لا أسأل عن شاهدى الجلب. و قال
~~ابن سماعة أسال عن شاهدى الجلب و لا اشخص آحدا بعير ينه-
~~غير عادله، لأته يلزمه مونه فى الشخوص،
~~و قال ابن القاسم عن معانى قول مالك أنه ان كان المدعا ع
~~غائبا الا مثل ما يسافر الناس فيه ويقدمون ليثبت الى والى الموفع
~~فى اخذ المدعا عليه الى مثل ما يسافر الناس فيه بالاستحلاف او
~~القدوم للخصومة فى الدار التى فى يله، و ان كانت غيبه بعيد
~~سع من ينه المدعى وقضى له،
~~و قال الليث لا يجلب المدعا عليه خى يشهد بينته على الحق)
~~وقياس قول الشانعى آنه يجلب بدعوى المدعى،
~~قال أبو جعقر و ms176 ليس عند أسحايتا المتقدسين فيه شيء ، والقياس
~~أن لا يجلب بينه ولا غير بينه.
# فى كتاب القاضى فى مصر واحد
~~قال اسحابتا و مالك اذا كان فى المصر قاضيان قبل كتاب أحدهما
~~الى الأخر بحق لرجل،
~~و قال مالك يجوز كتاب امير الصلوة أيضا الى القاضى فى مصر
~~لانه يجوز حكمه ، وقال الشافعى لا يقيل كتاب أحد القاضحن فى
~~المصر الى الأخر يبينه شهدت عنده ويحتاج آن يعيد تلك البيته

PageV00P244

~~============================================================

~~عند هذا بالحق، انما يقبل ذلك فى البلدان النائية
~~فى كتاب القاضى الى القاضى
~~(51و) (الورقه 51 و) قال اصحابنا يجوز كتاب القاضى الى القاضى
~~فى كل شيء الا فى الحدود و القصاص ، ويحتاج أن يشهد الشهود
~~على ما فى الكتاب و لا يجوز كتاب القاضى فى عبد او أمه محلى (40)
~~او موصوف
~~وقال أبو يوسف فى العبد يختم فى عنقه و يؤخذ منه كفيل ،
~~كم يبعث به الى القاضى الذى كتب حتى يشهدوا عنله على غيبته
~~ثم يكتب له كتاب آخر على ذلك فيبرفى كفيله. ولا يجوز ذلك
~~عنله فى الامة.
# قال أبو حنيفه لا يقبل كتاب القاضى حتى يشهدوا على ما فى
~~جوفه، فان لم يكن فى داخله اسم القاضى الكاتب و المكتوب اليه
~~لم يقبله ، و كذلك ان لم يكن فيه اسماء آيائهما قان كان نيه
~~اسماؤهما (الف) واسماء آبائهما قبله و ان كان فيه (1 من اين فلان
~~الى فلان ،، لم يقبل، و إن كان مشهورا مثل اين ابى ليلى و اين
~~شبرمة. و قال العسن عن ابى حنيفه وزفران انكسر الختم
~~لم يقبله ، وقال أيو يوسف يقبل اذا شهدت به اليينه. وقال اذا
~~الف) المخطوطة: اساؤها،

PageV00P245

~~============================================================

~~241
~~قام على دابه بينه وحى فى يد رجل انها دايته، وقال الذى فى
~~يديه اشتريتها ببعض البلدان قاته يؤمر الذى كانت الدابه ف يده
~~آن يخرج قيمتها فيوخع على يدى عدل. ويمكنه القاضى من الداية
~~ويختم ف عنقها و يكتب الى قاضى ذلك البلد آن تد حكمت بهه ms177
~~الدابة لفلان فاستخرج ماله من يائعه، (الف) فان هلكت الدابة فهى
~~من مال الذاهب ويدف القيمة الى مستحق الداية، وان كانت
~~جارية و الذى بيده(ب) أمين كانت مثل الدابة، وان كان غير مأمون
~~عليها فعليه آن يستاجر آمينا يذهب و يكون معه والالم يدفع اليه ،
~~و روى عن الليث تحو ذلك - و قال الشافعى لا يقبل كتاب
~~القاضى الا بعدلين يشهدان على ما فيه، وان لم يكتپ اسم واسم
~~المكتوب اليه بعد أن يشهدوا أنه كتاب القاضى الى هذا ولا يضره
~~ان ينكسر الختم.
# قال ابو جعفر كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الروم
~~كتايا فاراد آن ييسثه غير مختوم حتى قيل له أنهم لا يقرعونه الا أن
~~يكون مختوما فاتخذ الخاتم من أجل ذلك ، فدل على أن كتاب
~~القاضى حجه و ان لم يكن مختوما:
~~(اف) الستطوطة: ماتعه
~~) ايشا: پده

PageV00P246

~~============================================================

~~فى موت القاضى
~~قال أصحابنا اذا مات القاضى الكاتب او عزل قبل وصول (الف) كتابه
~~(51ظ) الى الاخر لم يجزه الاخر واذ(ب) (الورقه 5ظ) مات الاخر و
~~ولى آخره لم يجزه الثانى لأنه الى غيره،
~~وقال مالك اذا مات الكاتب أو المكتوب اليه و ولى غيره اجازه
~~الثانى وهو قول سوار وعبد الله بن الحسن، وقال الشافعى ان
~~مات الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبوله،
~~قال أبو جعفر كتاب القاضى ليس بحكم مته، و انما هو اخبار
~~كالشهادة، قلو شهد شهود بحق ثم مات القاضى و ولى آخر
~~لم ينفذ تلك الشهادة حتى تعاد. و كذلك اذا مات المكتوب اليه و
~~ولى غيره و لما لم يكن لغير المكتوب اليه فى حياة المكتوب اليه
~~أن ينفذ كتاب القاضى الى غيره كذلك بعد موته.
# في الحكم ين أهل الذمة
~~قال آبو حنيقه وحد هم محلون و أحكلهم قى المتا كحات
~~مالم يختصموا الينا، فان رضى الزوجان بحكمتا حكمنا يشهما يحكم
~~الاسلام ، وان رضى أحدهما و أبى (ج) الاخرلم يحكم حتى يرضيا
~~(الف) ايضا : الآخرون.
# ب) اضا: وصوله. ms178
# (ج) المخطوطة: أيا،

PageV00P247

~~============================================================

~~فى قول آبى حنيفه، وقال محمد يحكم بيشهما اذا رضى آحدهما:
~~فان تراضوا بحكمتا حملنا هم على حكم الاسلام الا فى النكاح فى
~~العدة بغير شهود،
~~وقال محمد يفسغ التكاح فى العدة ولا يفسخه بغير شهود،
~~وقال أبو يوسف يحكمون على حكم الاسلام رضوا أو لم يرضوا
~~الا ق النكاح يغير شهود ، فانهم يقرون عليه و أما فى سائر العقود
~~تحمولون على حكم الاسلام اذا خامم احدها الا بح الخمر
~~التزير فيا بنهم فييوز
~~و قال اصحابنا طلاق الذسى واقع قى النكاح الذى يصح
~~ين المسلمين فان طلق امرأته ثلثا متع المتام (الف) معها ،
~~ننا كون
~~و قال ابن وهب عن مالك فى طلاق المشر كين تسائهم يتناكح
~~و لا يعد طلاقهم شيئا ، لاأن الله تعالى حقال * "قل للذين كقروا
~~ان يتتهوا يغقرلهم ما قد سلف،،،
~~و ذكر ابن القاسم عن مالك يحمل أهل النمه فى البياعا
~~على حكم الاسلام الا فى الزتا، فانه لا يحكم به فيما بشهم وفى
~~السلم لا يعرض لهم ، فان ترافعوا كان مخيرا ان شاء
~~حكم وان
~~شاء ترك، قان حكم بينهم حكم يحكم الاسلام و اتما ح
~~صلى الله عليه وسلم بالرجم على اليهودى لانه لم يكن
~~بوسشد
~~(الف) التطوطة: المقام9

PageV00P248

~~============================================================

~~وقال سالك الذى اذا سرق قطع، و كذلك اذا قتل او قطع يد
~~ذسى اقتص مته ، و اذا زنى (الف) لم يحد ويرد الى أهل دينه،
~~فان أعلن ذلك عزره الامام،
~~قال مالك و اذا تظالم أهل النمة فى مواريثهم لم يعرض لهم ،
~~ولا احكم يينهم فيما يحكم دينهم ، و ان تظالموا، و لكن ان رضوا
~~بكشا حكم ييشهم بحكمتا،
~~و اذا طلق الذمى امرأته ثلثا فرفعته الى الامام لم يعرض لهما
~~(02و) حتى يرفيا جيعا بحكمتا (الورقه *5 و) فان رضيا، قالقاضى مخير
~~ان شاء حكم و ان شاء ترك ، وان حكم حكم بحكم الاسلام ،
~~وقال الاوزاعى اذا حجاء أحد الذميين الى الامام حكم ييشهم
~~بكتاب الله و لا ms179 يرد الى أهل دينه ، وذلك فى الأموال والفروج
~~و النكاح والطلاق، قال وقوله (فان جاءوك فاحكم بيشهم،،
~~متسوخ بقوله: ’’ و ان احكم بشهم بما انزل الله،،، قال و ان
~~زنى (ب) حد اذا بلغه ذلك ويقع طلاقه،
~~و قال الليث فى قول التبى صلى الله عليه وسلم: (1 ما كان من
~~قسم الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وما كان من قسم آدركه
~~الاسلام فهو على قسم الاسلام ،، ، ان هذا حكم ثابت، لو هلك
~~نصرانى فاقتسوا على دينهم ثم اسلموا لم يبطلوا قسمتهم و لو
~~لم يقتموا حتى آسلموا قسم على مواريث المسلمين، وان أسلم
~~(الف) ايضا: زتاء
~~() السطوطة: رتاء

PageV00P249

~~============================================================

~~و لم يسلم بعضبم فهو على قسم الجاهليه
~~و قال الشافعى لا احكم على الحريين حتى يجتمعا على الرضى
~~و أحكم على الذسن اذا خاصم أحدهما ولاخيار للامام، وقال
~~فى موضع آخر هو مخير،
~~قال أبو جعفر قال الله عز و جل فان جاعوك فاحكم بيشهم أو
~~اعرض عنهم ،، و كان ظاهره الا آن يحكم الا بعد الجئ و جعله
~~مخيرا فاحتمل آن يكون التخيير منسوخا بقوله تعالى: و و ان
~~احكم بيتهم بما انزل الله ،، .
# و روى ابن عباس أنه تزل فى شأن بنى التضير وقريظة،
~~كان بتو النضير (الف) اذا قتلوا من قريظة أدوا تصف الديه و اذا
~~قتل قريظه من النضير أدوا الدية ، فانزل الله تعالى، ( فاحكم
~~يتهم آو اعرض عنهم ،، فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيشهم فى الديه
~~وقال جابر نزل فى شان اليهودى الذى زنى (ب)، و روى
~~مجاهد عن ابن عباس آن قوله تعالى و فان جاعوك فاحكم بينهم
~~أو اعرض عتهم ،، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا ان شاء
~~حكم و ان شاء ردهم الى احكامهم، قال نزلت و وآن احكم بيشهم
~~يما انزل الله ولا تتبع أهواءهم ،،، قال فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آن يحكم بيتهم على كتايتا،
~~(الف) السخطوطة، النظير
~~(ب) المخطوطة: زتاء

PageV00P250

~~============================================================

~~و روى الفراء ms180 قصه اليهودى الذى زنى (الف) أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال: أنا أول من أحيا ما أماتوه من أم الله حين رجمه
~~و أبطل الجلد و التحميم ، فدل على أنه قد كان عليه إحياء حكم
~~الله قيهم و ان أماتوه ، و أنه لم يكن لهم دفع ذلك عن انفسهم
~~لانه لو كان لهم لما رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شان
~~هذا قالوا زنى (الف) فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد آن
~~سالهم ما تجدون حد الزانى فى كتابكم ، فاذا كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم قد آتام حد الله و ليس لهم ذمه قأصارلهم ذمه، فهو
~~(02ظ) أحرى أن يقام (الورقه *5 ظ) عليهم فيطل قول مالك، وقد
~~قال مالك ان الامام لو أقام الحد على أهل النمة لم يكن معتديا،
~~فدل على أن الذمه لم ترفع الحد عنه،
~~قال أبو جعفر و قال أبو حنيفه آن قوله 0 و ان احكم ييشهم
~~بما أنزل الله ،، انما نسخ التخيير الذى فى قوله فان جاءوك فاحكم
~~يينهم أو اعرض عنهم ،، و آما (ب) شرط المجى فقائم،
~~قال أبو جعفر هذا فاسد لاأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~حديث البراء قد (حكم) ورد اليهود عما فعلوه و حملهم على حكم
~~الله من غير آن يتراضوا به.
# متى يحبس المدين
~~قال أصحابتا اذا ثبت عليه شيء من الديون من آى وجه ثبت،
~~(الف) السخطوطة: زتاء
~~(ب) المخطوطة: وإتماء

PageV00P251

~~============================================================

~~ن
~~أبدا حتى يقضيه و آن كان معسرا خلى سبملاه:
~~و سعت ابن آبى عمران يقول كان متأخرى اصحابتا مشهم محمد
~~بن شجاع يقولون كل دين كان أصله من مال وتع ف يد المدين
~~كأثمان البياعات والعروض وتحوها حيسه، وما لم يكن أصله
~~من مال وقع فى يده مثل المهر و الخلع والصلح من دم العمد
~~ولوه لم يحبسه حتى يثيت وجوده وملاء،
~~وقال ابن أبى ليلى فى الديون يحبسه اذا اخبر أنه عنده مال،
~~و مالك ms181 لا يحيس الحر و العبد قى الدين ولا يستبرأ أمره فان
~~ايهم قد چثى (الف) مالا او عينه حيسه، وان لم يجد له شيئا لم
~~بسسه و خلاه
~~وقال الحسن بن حى اذا كان موسرا حبس و ان كان معسرا
~~ى
~~وقال الشافعى اذا ثيت عليه دين بع ما ظهر ودقح و
~~لم يحيس، وان لم يظهر حيس وبيع ما قدر عليه من ماله ، قان
~~ذكر عسرة قيلت منه اليينة لقول الله تعالى و فان كان ذو عسرة
~~فتظرة،، ، و احلقه مع ذلك بالله و اجلبه و آمنح غرناقه فى من
~~ازومه
~~(الف) ايقا: ماء

PageV00P252

~~============================================================

~~8
~~قال ابو جعفر الصحيح وجوب حيسه سواء كان الدين من أصل
~~مال أو غير مال ، فان قيل اذا كان عن أصل مال فقد علم يساره ،
~~و اذا كان من غير أصل فلم يعلم فلايحيس لأن الحبس عقوبه
~~و لا يعاقب من لم يثبت ظلمه،
~~قيل له قد تعدى القاضى عليه بنفس الدعوى ويحضره و يحول
~~بينه و بين تصرقه و اشغاله قيل آن يثبت الحق عليه مما قد ثبت
~~من الدين أولى (الف) ان يحس به ولا يختلفون أنه له لزومه مقدار
~~مجلس القاضى واللزوم عقوبه وقد اثبتوه ،
~~من المدين هل يؤاجر
~~قال الليث يؤاجر الحر المعسر فيقضى دينه من أجرته، ولم يوافقة
~~(3و) على هذا القول أحد الا (الورقة 3ه و) الزهرى فان الليث
~~روى عن يونس عن الزهرى آته يواجر الحر المعسر بما عليه من
~~الدين حتى يقضى عنه وقال الله تعالى و و ان كان ذو عسرة فنظرة
~~الى ميسرة،:
~~و روى يكير بن الاشج عن عياض بن عيد الله عن آبى سعيد
~~الخدرى قال أصيب رجل فى ثمار ابتاعها فكثر دينه ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم و ليس لكم الا ذلك ،
~~الحجر المدين
~~أبو حتيفه لايرى الحجر فى ذلك و قال ابن أبى ليلى اذا فلسه
~~(الف) المخطوطة : اول

PageV00P253

~~============================================================

~~الحاكم لم يجز بيعه ولاعتقه و ms182 لا صدقته ، ويبيع القاضى ماله ويقض
~~الفرماء، وقال محد فى توادر ابن ماعة قال أهل العدينه
~~اذا كان عليه دين لم يجز اقراره لأحد حتى يقضى ما عليه،
~~لا عتقه ولا شيء يتلف به ماله حتى يقضى ما عليه، قال
~~وقال القاسم بن معن اذا أقر بدين فحبسه له حجر عليه و لاي
~~1 يجوز
~~وقال
~~اقراه حتى يقضى الدين الاول، وقال شريك مشل قوله. وقا
~~حد بن الحسن يجوز اتراره و بيعه و جميع ما صنع ماله حتى هه
~~القاضى عليه ويبطل اقراره بعد حبسه اياه بالدين، وقيل التفا
~~يجوز فى اقراره و ان كان عليه دين. و اذا قام غرماؤه عليه
~~وجه التقلين فهو ح
~~ر آيضا،
~~وقال الشه
~~الثورى و
~~و ابن حى اذا حبه القاضى فى الديو
~~مبورا عليه
~~السه فيقول لا اجيز لك أمرا، وقال الاوزاعي
~~اذا كان عليه د
~~لم يز صدقته، و هو قول الليث،
~~وقال العز
~~ال عن الشافعى اذا رفع الذى يستحق التفليس الى القاء
~~المزنى عن
~~أشهد أنه قا
~~ماله قاذا فعل لم يجز بيعده و لا
~~أوقف ما
~~فعل من ذلك
~~قولان أحدهما أته موقوف ، فان فعل ج
~~أنه باطل ،
~~ال جفر قول التبى صلى الله عليه وسلم لغرماء المدين دف:
~~الدين 1خ
~~يا ما وجدتم ليس لكم الا ذلك ،،، من غير مسثلة ع
~~خذوا
~~تقدم بعضها على بعض دليل على آن الاول و الثانى سواء، ول
~~و لما
~~لم يستلهم عن جهات الديون علمتا آن جيمها سواء، فبطل بذلذ

PageV00P254

~~============================================================

~~قول الاوزاعى. ومن قال أن الدين يوجب الحجر. و اذا ثبت أن
~~وجوب الدين لا يوجب الحجز، وجب آن يكون حبسه به لا يوجيه
~~لان الحبس انما يكون بواجب قبله وبطل أيضا قول محمد أن للقاضى
~~ان يحجر عليه لاأن الدين بعينه اذا لم يوجب حجرا لم يجب ايضا
~~بحجر القاضى،
~~فى البيع هلى السدين
~~و ب بد ت
~~1
~~(03و) ييع هاؤلاء (الف) الدراهم ( الورقة 53 و) و ms183 الدتانير ، فانه يباع11
~~عليه بالدين بعضها ببعض ، وقال أبويوسف وحمد و مالك و الليث
~~و الشافعى يباع كل شيء .
# فى الذى ينلس ولذ اشترى سلعه-
~~قال اصحابنا و الثورى و ابن شبرمه تمن اشترى سلعة وتبضها
~~ثم اقلس أو مات وعليه ديون فالبائع اسوة(4) الغرماء و لا سبيل له
~~على السلعة سواء قبض من تمنها شيئا أو لم يقيض من ثمشها شيئا،
~~وقال مالك ان مات المشترى قالبائع أسوة(4) الغرماء فينها، و
~~ان افلس فاليائع أحق بالسلعة،
~~وقال الأوزاعى ان مات المشترى فهى للبائع دون الغرماء اذا
~~لم يقيض من ثمشها شييثا ، قال و قال الزهرى هى ميراث و ان كان
~~حيا، فأقلس نهى للبائع دون الغرماء اذا لم يكن قبض من تمتها
~~(الف) الستطوطة، هوالا:
~~1
~~1

PageV00P255

~~============================================================

~~ه، وقال الليث البائع أحق بها اذا أقلس ،
~~وقال عبيد الله بن الحسن فى التفليس والموت البائع أحق،
~~و هو قول الشافعى،
~~قال آبو جعقر روى يزيد بن هرون و مالك عن پحبى بن سعيد
~~عن آبى يكر محمد بن عمرو بن حزم عن آبى يكر بن عيد الرحمن
~~بن الحرث بن حشام عن أبى هريرة آن رسول لله صلى الله علية
~~وسلم قال آيما رجل آفلس فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به
~~ن غيره
~~و روى قتادة عن كاينمر بن آنس عن بشير بن نهيك آن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ف الرجل اذا أفاس قوجد رجل متاعه
~~بعينه فهو أحق به ، و لا دليل فى ذلك على ما قالوا لأنه قال وجد
~~عين ماله، وسا اختلفا فيه هو مال المشترى، وذلك فى الودايع
~~و العصوب ، فان قيل تبطل قائدته، قيل ليس له كذلك لانه
~~افادتا ان بقامه فى يد من هو فى يده لا يبطل حق المالك، و ابطل
~~به ما قال مالك فيمن ادعى دارا قد اجازها المدعا عليه عشر سنين
~~انه لا يقيل دعوى مدعيها، وان ذلك يخرج بيته ان اقامها
~~على ملكه:
~~فان قيل قد ms184 روى موسى بن عقيه عن الزهرى عن آبى بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم آنه
~~قال آيسا رجل باع سلعة تأدرك سلعته بعيتها عند رجل قد آفلس و
~~لم يقيض من ثمتها شيئا فهى له، و ان كان قضاه من تمشها شيئا

PageV00P256

~~============================================================

~~قما بقى فهو آسوة الغرماء
~~و رواه الزيدى عن الزهرى باسناده مثله و زاد فيه و آيما
~~امرا (الف) هلك وعنده مال آدى بعيته اقتضى مته شيئا او لم
~~(4و) يتتض فهو أسوة الغرماء (الورقه 4ه و) قيل له الحديثان جميعا
~~رواها(ب) اسعيل بن عباس عن موسى بن عقبه و عن الزيدى و
~~اسعيل فيما يرويه عن غير الشاميين لا يساوى شيئا، و الزييدى و
~~ان كان من أهل فاته غير حجه فيه
~~وقد روى هذا الحديث مالك عن الزهرى قوققه على آبى بكر
~~بن عيد الرحمن ليس فيه لأبى هريرة ذكر ، فان قيل ، فقد رواه ابن
~~أبى ذئب قال حدثثى هو المعتمر بن عمر و تافع عن أبى حلسه
~~الروى، و كان قاضيا اته قال جينا أباهريرة ف صاحب لنا افلس
~~فقال هذا الذى قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل
~~مات وأفلس فصاحب المتاع آحق بمتاعه اذا وجله بعينه، قيل له
~~أبوالمغتم لا يدرى من هو ولم يسمع بذكره فى غير هذا الحديث،
~~وهو دون حديث الاول، قلم يثبت فى ذلك شيء من جهه الأثر
~~و النظر ان البائع أحق بامساك السلعة حتى يقيض ثمنها موسرا
~~كان المشترى أو معسرا، ثم اذا اسلم و هو موسر لم يكن له
~~عليها سبيل كذلك فى الاعساره
~~(الف) المخوطة: اسر،
~~(-) ايضا: رواه

PageV00P257

~~============================================================

~~فى الى يبيع التركة فى الدين
~~قال اصحابنا اذا طالب الغرماء الوصى ببيع التركة للميت (الف)
~~فى دينهم فأمره القاضى ببيعه فى قبض الشمن فهلك في يله ثم
~~استحق العبد، رجع المشترى بالثمن على الوصى ورجع الوصى على
~~الغرباء. و ذكر ابن سماعة عن محمد ms185 أنه ان باعه بغير سؤال من
~~الغرماء ضمن الثمن و رجع به فى مال الميت دون الغرماء ولم يجد
~~طلاقا
~~وقال مالك اذا هلك الثمن فى يدى الوصى فهو من مال الغرماء
~~و اذا استحق العبد رجع على الغرماء بجميع ما عليهم ذهاب ديتهم
~~وضمان الثمن للمشترى و الافلاس، و قال الشافعى لا شيء على
~~الغرماء من ضمان الثمن اذا استحق و انما يرجع به فى مال الميت،
~~اذا قضى الدين بعض الغرماء
~~قال أصحابنا اذا قضى القاضى الغريم ديته من تركة الميت. ثم
~~حضر آخر فأقام البيته على دين على الميت و قد توى سا قيضه
~~الوارث فان الغريم الثاتى يتبع الأول فيشاركه فيما قبض، و هو
~~قول الشافعى،
~~وقال سالك لا يتبع الغريم الاول و لكثه يتبع الوارث اذا كان
~~فيما أخذ الوارث وفى (ب) بالدين الأخر قان لم يكن فيما أخذ
~~الورثة وفاء بالدين الاخر ، فان لم يكن فيما اخذ الوارئة وفاء رجع
~~(الف) السخطوطة: اليت.
# (ب) المتطوطة: وتاء

PageV00P258

~~============================================================

~~هؤلاء الغرماء الاخرون على الغرماء الأولين بما زاد ديتهم على
~~الذى أخذ الورثة فيخاصونهم (الف):
~~قال أبو جعنر هم جميعا أسوة فى مال الميت فلا يجوز أن يستاثر
~~(54ظ) به بعضهم (الورقة ،5 ظ) وقضى (ب) القاضى له بالدين ، انتما هو
~~على آنه جعل ذاحجة (ج) على حجه.
# فى الخشبه يغرز فى حائط الجار
~~قال أمحابنا ليس له أن يفعل الا باذن صاحب الحائط، وهو
~~قول مالك وعبيد الله بن الحسن، وقال الربيع فى البويطى عن
~~الشانعى ليس الجار أن يمنع جاره آن يغرز خشبد فى جداره لحديث (د)
~~ابى هريرة،
~~قال آبو جعفر روى ملك بن آنس و يونس عن ابن شهاب عن
~~عيد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يمتع احدكم جاره ان يغرز خشبه فى جداره ثم يقول
~~أبو هريرة مالى آراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين
~~اكتافكم،
~~قال أبوجعقر حدثتى روح بن العرج قسالت أبازيد ms186 و الحرث بن
~~هشام ويونس بن عبد الاعلى كيف لفظ ان يغرز خشبه فى جداره
~~فقالا جيعا خشبة بالنصب والتنوين على خشبه واحدة،
~~(الف) المتطوطة : فيحاصوتهم
~~) ايضا: قضاء
~~(ج) ايضا: ذى:
~~(5) ايضا: الحديث

PageV00P259

~~============================================================

~~ر و آبو سعيد و اين عمر و جابر و آبوهريرة آن
~~و روى ابونكر و
~~وسلم وقال فى حجة الوداع ان دماءكمو
~~التبى صلى الله عليه
~~اموالكم عليكم حرام
~~حرام كحرمه يومكم هذا ،
~~فعلمنا اتما فى الحديث الاول على حسن المحاورة و التتب
~~على الوجوب كما روى جبله بن سحيم عن ابن عمر آنه مربهم وه
~~ياكلون التمر فى أيام ابن الزور، فقال لا تقربوه فان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تهى عن ذلك، قال اين عمر إلا ان يستاذن
~~الرجل أخاه فهذا على حسن المؤاكله لثلا يستاثر على بعض مؤاكلته
~~فى وقت المجاعة ، كما قال صلى الله عليه وسلم للزبير فى سراج الحرة
~~اسبق يا زبير ثم أرسل الى جارك فغضب الانصارى وقال يا رسول الله ،
~~فان كان ابن عمك فتلون (ب) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~و قال يازير اسبق تم احتيس بالماء حتى يبلغ الحذر، قأمر قدتا بحسن
~~الحاورة، فلما اختطفه وتغدى الواجب استوفى للزيير صريح الحكم،
~~فى السقف بين العلو و السفل
~~قال أصحابنا سقف السفل لصاحب السفل و لصاحب العلو حق
~~السكنى عليه. فان انهدم (الف) لم يجير صاحب السفل على البناء،
~~و لكن يقال لصاحب العلو ان شئت قابن وامتعد من السكتى حتى
~~يعطيك قيمه اليناء،
~~(الف) المخطوطة : في كون،
~~) الخططة: العدساء

PageV00P260

~~============================================================

~~و قال مالك السقف لصاحب السفل و يجبر على البتاء اشا اتهدم
~~وهو قول الليث، وقال الشانعى اذا تداعيا السقف فهو بينهما
~~نصفين قان انهدم لم يجبرا على البناء، نان بتى صاحب العلو لم يكن له
~~(0"و) منع صاحب (الورقه *5 و) السفل من السكتى، ومن شاء أن
~~ان يهدمه هدمه لان البناء له،
~~قال أبوجعفر الحائط الذى عليه الخشب لصباحب السفل عندهم
~~جميعا لذلك ms187 يجب آن يكون ما عليه من السقف واذا بتى صاحب
~~العلو قاعا يناه لحق فلا يكون متطوعا الا ترى أنه ليس لصاحب
~~السفل منعه من البناء،
~~و قال الليث بن سعد اذا بنى صاحب العلو فله آن يؤاجر السفل
~~حتى يستوف ما انقق،
~~قال وحكى أبوحازم مثل هذاالقول عن يوسف بن خالد ، قال و
~~قال عيسى بن أبان هذا خطا لان الحاكم اذا آجر السفل فالأجرة
~~لصاحب الستل فلا يجوز أن يدقعه الى صاحب العلو إلا بأمره لانه
~~لا يجير صاحب السقل على زد النفقة .
# فى الستبايعن يختلفان وهناك شليع
~~قال أصحابنا اذا اختلفا فى التمن تحالفا و ترادا ، ثم ان شاء الشفيع
~~أخذه بما قال البائع أو يدع، وهو قول الشافعى، و قال مالك لا
~~شقد له

PageV00P261

~~============================================================

~~فى القوم فى السفينة يطرح متاعبهم
~~قال محمد فى السير اذا باع مبتاعا فى السفينه وقبضه المشترى
~~ثم قال من رمى بشى مته فى البحر فهو بريء من تمنه، لم
~~يصح
~~هذا الشرط و لم يبرأ من تمنه، و روى بشر بن الوليد
~~ابى يوسف اذا ركبوا البحر فاشترطوا بيشهم ان كل شيء يرمى بهم
~~السفينة اذا خفتا فهو بينتا بالحصص آن هذا الشرط باطل و كل مر
~~رسى بشى لرجل فهو ضامن. وقال ابن القاسم عن مالك فى
~~المتاع
~~الذى يطرح من المركب يخقف ليس على من فى المركب من
~~فيه امن
~~أو حرة شيء ، وقال ابن عبد الحكم عن مالك اذا طرح سا فيه
~~المتاع ليخفف فجميع من له متاع فى المركب شريك فى ذلك ولذ
~~و لذلك
~~قال الليث ، وقال الشافعى ، اذا قال الرجل أا
~~على أن
~~متاعك على
~~اضمتك انا و ركبان السفينة ضته دوتهم الا
~~يتطوعوا، تا
~~السزنى هذا غنط يتبغى آن يكون عليه بحصته ،
~~قال أبوجعفر قال التبى صلى الله عليه وسلم دماعك
~~و أموالك
~~موالكم
~~عليكم حرام واتفقوا اتد لو اضطر الى طعام غيره فأ
~~* فاككله
~~ان الضرورات لا تبيح اتلاف مال الغير بغير ضمان، ms188 و
~~و قوله
~~لغيرهاة
~~5 اتلف
~~ال، قال النبى صلى الله
~~متاعك او متاع غيرك على أنى ضامن شرط باطل ،
~~(50ظ) عليه و سلم كل شرط ليس فى كتاب الله فهو باطل(
~~(الورقه 0ظ)
~~فى الوصي يدعى عليه غرماء الميت قبض الدين
~~قال مالك اذا ادعى غرماه اليت عليه دين آنه دفعه
~~الى الوصى فانه يستحلف فان تكل عن اليين و كان

PageV00P262

~~============================================================

~~شيثا يسيرا ضن، فان كان كثيرا فلا ادرى، و قال
~~ابن هرمز ان تكل عن اليمين ضمن المال ،
~~قال ابو جعفر لا تعلم احدا من أهل العلم فرق بين
~~اليسير والكثير إلا مالك،
~~فى الوضاع على من يجب
~~قال اسحاينا و الثورى و الاوزاعى و الشافعى لا
~~الأم على الرضاع قى النكاح ولا بعد الفرقه، و قال
~~يجير عليه اذا وجبت تفقتها عليه فى النكاح إلا آن
~~تكون
~~شريقة لا يرضع مثلها، وان فارقها لم يجبر على الرف
~~الرضاع
~~وهوالاب،
~~قال أيو جعفر لما قال الله تعالى فان أرضعن
~~فاتوهن آجورمن ،، ، دل على آنها مخيرة ان شاءت ارضعت
~~وان شاء ت لم ترضع ، وقال سبحاته: ( وان تعاسرتم فسترفع
~~له أخرى وان كان الرضاع مستحقا لما استحتت عليمه اجرا:
~~تققه ذوى الرحم المحرم
~~قال أمحابتا يجبر ذود (الف) الرحم المحرم على النفقه
~~قدر موايشهم و ان ترك ان عم و خالا قالتفقه
~~الخال ، و تال ابن شيرمة فى قوله تعالى * و على
~~ا) الاوطة: تفىء

PageV00P263

~~============================================================

~~الوارث مثل ذلك ،، قال يلزم الوارث التفقه على الصبى
~~الصغير اذا لم يكن له شيء و لم يذكر فرقا بين
~~الرحم المحرم وغيره، و قال مالك يلزم الاب تفقه
~~الصلب و ينيه (الف) الذكور حتى يبلغوا. ثم يسقط و التس
~~التساء
~~يتزوجن، تاذا دخل بها زوجها فلا نققه لها و لو
~~طلقها
~~قبل الدخول فلها التفقه و4 عليه نفقه الاخ
~~ذى قرابه و قوله تعالى: ”و على الوارث مثل ذلك
~~مسوخ، و قال الثورى يجب رضاع الصبى الفقير
~~عصيته الذين يرئوته. هذا روايه الاشجى، ms189 و روى الس
~~العافى
~~عنه فى اخ لاب(ب) و اخ لأم أنهما يجيران على النفقه
~~على قدر مواريشهما،
~~قال و اذا مات الرجل و امرأته حامل أتقق عليها
~~ن جميع المال حتى تضع، فاذا وضعت انفق على
~~الصبى من تصييه ففرق بن الرضاع و بين النققه بعد
~~الرضاع فيجعل الرضاع على العصيه و غيره من النفقهة
~~على الورثة على قدر المواريث ولم يغرق ين(ج) ذوى الرحم
~~الحرم وعيره)
~~وقال الاوزاعى الرضاع على العصبة اذا لم يكن له
~~(ال) ايشا: وسه.
# (ب) المخطوطة: وأب،
~~(ج) السخطوطة : من

PageV00P264

~~============================================================

~~اب و لا أم. وقال الحسن بن حى التفقه على كل وارث بقدر
~~ميرائه الا الابوين على الولد و الولد على الابون،
~~و قال الليث فى اليتيم المرفع لقول مالك قال ويفرض
~~(* و) (الورقة ه و) للأب المحتاج على ابنه و كذلك (الف) يفرض
~~للام الحتاجة، و قال الشافعى على الاب نفقه الولد حتى
~~بيلغ الا آن يكوتوا زمنين (*4) فيتفق عليهم وكذلك ولد ولده و
~~وان
~~سفلوا،
~~قال أبو جعفر اتفقوا ان نفقه الرضاع على الأب دون الأم ،
~~قبل على أن العصبات مخصوصة بالنققه دون ذوى الأرحام،
~~روى عرو بن شعيب عن يد بن السيب آن عر
~~بن الخطاب رضى الله عنه أجير عصيه أن ينفقوا على صبى الرجال دون
~~الساء، وعن ابن عباس النققة على الصبى اذا مات ابوه على
~~الوارث كما قال الله تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك،،
~~في التفققة على البهائم
~~قال اسحابتا لا يجير المالك عليها و لكن يتهى عن
~~تفيعها فيما ينه و بين الله تعالى و لا يحبر ق الحكم،
~~وقد روى عن ابى يوضسف أن الدابه اذا ادعى رجل فاقام
~~ينه فوضعت على يدى عدل ان الذى كانت فى يده له
~~(الف) ايضا: لذلك.

PageV00P265

# ============================================================

~~أن يركبها اذا كان غير مخوف عليها ، و له أن يؤجر الدابه
~~ما لم يبلغ ذلك ضررا لان علقها عليه و هى له حشى
~~يرد البينه فاوجب فى هنه الروايه ان تفقه (الف) ms190 الداية على
~~المالك و فى مذهب مالك يجبر على نفقه اليهائم، و قال
~~الشانعى يأمره السلطان ان يعلفها أو يبيعها،
~~قال ابو جعفر اتفقوا على يجر على نققه المملوك
~~الذى لا يقدر على الكسب والبهائم مثله،
~~و قد قال اصحاينا اذا كانت الماشيه وديعه عند رجل
~~و صاحبها غائب أو كانت لقظها فرنسها الذى فى يده الى
~~القاضى اته يأمره بالنفقه عليها و يكون ذلك دينا على
~~مالكها،
~~و قد روى عبدالله بن جمفر في قصه الجمل الذى
~~كان فى حائط وجل من الانصار، قلما دخل الحائط و رأى
~~التبى صلى الله عليه وسلم حتى وذرفت عيناه قاتاه التبى صلى الله
~~عليه وسلم نسح سرواته و دفراه نسكن، نقال من رب
~~هذا الجمل فجاء فتى من الانصار، ققال هو لى يا رسول الله
~~قال افلا تتقى الله في هذه البهمة التى ملكك الله إياها،
~~فاته شكا الى آنك تجيعد و تنببة رواه اسد بن موسى عن
~~سهدى بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن ابى يستوب عن
~~ال) السنطوطة : اتقف

PageV00P266

~~============================================================

~~الحسن عن سعد مولى الحسن على بن عبد الله بن جعفر
~~عليه السلام ،
~~في كرض مال اليتيم
~~قال اصحابتا يقرض القاضى أموال الأيتام و يكتب بها
~~اذكار الحتوق وان اقرضها الوصى ضمن و روى تحوه عن ابن أى
~~(* ظ) ليلى وروى عنه آنه لا بقرض و هو قول مالك (الورقه ال * مظ)
~~وسفيان الشورى وقال الحسن بن حى يستقرض الوصى من مال
~~اليتم اذا كان ابوه أوصى اليه فان كان أبوه لم يوص اليه
~~وانما جعله القاضى فلا يستترض مته و ليس وصى الام أو
~~الجد من ذلك في شيء،
~~وقال الريع عن الشافعى ولا يقرض ولى المحجور علمه
~~ماله، ويجوز للقاضى ان يقرض بمال المفلس،
~~قال ابو جعفر و قفياسه أن يقرض مال اليتيم ايضا،
~~قال أبو جعفر و القرض معروف فلا يفعله القاضى فى مال
~~اليتم، و قد روى ان أبا موسى أقرض عبد الله و عبيدالله ms191 اينى
~~همر بن الخطاب رضى الله عنهم من مال الله و تصرفاته فيه
~~للتجارة، فلما جاء الى عمر، قال عمر لهما اكل الخسيس
~~اسلفه كما اسلفكما ، فقالا لا فقال عمر انتى اميرالمؤمتين،
~~قاسلفكما ادنى (الف) المال و رتحه،
~~(الق) السنطوطة ادناء

PageV00P267

~~============================================================

~~قال ابو جعفر و فعل آبى موسى ذلك لم يكن على وجه
~~الحكم ، و قد قال فى اليتيمه يزوجها القاضى ثم يبلغ أن لهما الخيار
~~ولو كان ذلك التزويج من القاضى حكما لما كان لها رده عن
~~نفسها لذلك قرض القاضى لمال اليتيم لا يقع موقع الحكم واتما هو
~~مثل ما يوكله من ليس بحاكم،
~~فى ولى اليتيم يتفق عليه
~~قال أصحايتا ما اتفقه من مال تفسه على اليتيم فهو متبرع
~~به ولا يرجع يه على اليتيم، وقالوا اذا اتفق عليه ابوه واشهد
~~أنه أتفق ليرجع به فى ماله رجع به (الف) و ان لم يشهد لم
~~يرجع كه و الومى يرجع به و آن لم يشهده،
~~و قال بالك فى صبى آتفق عليه رجل كه آن پرجع
~~على أبيه فى مال الصبى ان كان له مال وان لم يكن له
~~مال يوم أنفق لم يكن له أن يرجع به فى ماله بعد ذلك الا آن
~~يكون الاب موسرا فيرجع به على أبيه، وقال الشانعى اذا أنفق
~~ولى انيتيم عليه رجع به فى ماله و من لم يكن له يولى فهو
~~متبرع النفقه يدعى بعد البلوغ دفع المال الى اليتيم،
~~في الوصى
~~قال أصحايتا هو مصدق قيه بع يمينه و كذلك آن قال أتفقت
~~(الف) السخطوطة : فى ماله

PageV00P268

~~============================================================

~~عليه ف صغره صدق فى نققته مثله و كذلك لو قال هلك، و هر
~~قول الثورى،
~~وقال مالك لا يصدق الوصى أنه دقع المال الى اليتيم وهو
~~قول الشافعى لأن الذى زعم اته دفعه اليه ليس هو الذى اثتمته
~~و كالوكيل يدفع المال الى غيره لا يصدق الا ببينه، وقد قال
~~الله تعالى و ناذا دفعتم اليهم أموالهم فأشهدوا عليهم،،،
~~قال ms192 أيوجعفر و ليس فى الامر بالاشهاد دليل على آنه غير مصدق
~~بلا إشهاد ، وانما امر بالاشهاد لتظهر أمانته كما أمر النبى
~~(7و) (الورقة به و) صلى الله عليه وسلم الملتقط بالاشهاد عليه، وقول
~~الشافعى أنه لم يأتمنهم (الف) الأيتام لا معنى له لأن المال غير
~~مضون فى يدى الوصى بل هو أماته وان لم يأتمنه (ب) عليه فهو
~~الوديعة فيقبل قوله فى الرد، و أسا مساله الوكيل فاتما لم
~~يقيل قول الوكيل على من ادعى دنعه اليه و هو مصدق فى براعة
~~فى الوصي يدعي قضاء دين الميت
~~قال مالك اذا ادعى الوصى آته دفع مال الميت الى غرمائه
~~وجحدوا و لم يكن له بيته فانه يضمن الوصى ما دفعه بغير اشهاد،
~~في القصار يدلع الثوب الى غير مالكه
~~قال اصحابتا اذا دفع القصار ثوب رجل الى غيره فقطعه تيصا
~~(الف) الستطوطة: لم هم
~~انا: ه

PageV00P269

~~============================================================

~~وخاطه. فان لصاحب الثوب أن يضمن اتكماشا و قال مالك يضمن
~~ولا يضمن الذى تطعه وخاطه و لا يأخله منه آيضا حتى يدقع اليه
~~أجرة خياطته، وقال الشافعى له أن يضمن انكماشا .
# ايمن يفتح كوة فى جداره
~~قال اصحاينا لصاحب الحائط أن يتيه ويعلته و أن يفتح كوة
~~و ليس للجار متعه و له أن يينى فى داره حماما أو سورا او رحا،
~~و قال ابن شيرمة ليس له أن يبنى و فى داره حماما و لا يفتح
~~فى حايطه أبوايا أو بابه حايطا بطلع فيه الى جارة، وقال مالك يمتع
~~الجار آن يفتح فى حائطه أبوابا وكوى يشرف بها على جاره، و له
~~ان يفعل مالا ضرر فيه على جاره ولا يمكنه النظر اليه و لا ينع آن
~~يبتى حائطا لسد الريح والشمس عن جاره ويمتع ان يبنى رحى آو
~~حماساى داره اذا اضر بجاره،
~~وقال آبو جعفر و كذلك حفر البثر، و قال عبد الله بن الحسن
~~ليس له آن يفتح قى حائطه كوة تضر بجاره، وقال ابو جعفر
~~لا يختلقون أن ms193 له رفع حايطه، والكوة احرى بذاك.
# فى فتح الباب فى الزقاق
~~قال اصحابنا اذا كانت دار بين قوم فى زقاق غير نافذ فاتشسموها
~~فلكل واحد أن يفتح فى تصيبه بابا فى الزقاق،
~~و قال مالك اذا كان خير نافذ قليس لصاحب دار فيه ان يفتح فيه

PageV00P270

~~============================================================

~~بابا آخر ولا يحوله عن موضعه فيجعله حذاء باب دار غيره لاأنه
~~يضر به، و ان كانت الدار لجماعة فاقتسوها لم يكن اواحد متهم
~~ان يفتح بايا آخر و انما يخرجون من الباب الذى كان قبل القسمة ،
~~(* ظ) (الورقه 7ه ظ) فى طريق فى دار غيره
~~قال أصحابتا اذا كانت مقصورة لقوم فى دار لغيرهم لها طريق
~~فيها فليس اهم آن يفتحوا فيها بابا آخر و لا يحوله عن موضعه،
~~وقال ابن القاسم على مذهب مالك لهم آن يفتحوا بايا إلى
~~موضع آخر اذا لم يكن على اهل النار فيه ضرر، و ليس لهم أن
~~يحولو دا* الباب فيتطرقوا مته الى الدار،
~~و قال أصحابتا اذا أراد أن يفتح بابا (الف) من دار له الى
~~المقصورة، ثم يريها فى طريق المقصورة فى الدار قليس له ذلك الا
~~ان تكون الدار والمقصورة واحدة (ب) ، و ان كان ساكن الدار
~~غير ساكن المقصورة فليس لساكن الدار ان يتطرق فى الدار الى
~~المقصورة فى الدار التى فيها طريق،
~~و قال مالك : أراد ان يجعل هذا الطريق لسكة نافذة تاذن
~~للناس فيه ، فليس له ذلك ، و ان لم يكن كذلك، وسكن معه
~~غيره فلهم جيما ان يمروا فى الطريق،
~~وقال عبيد الله بن الحسن له ان يختار فى داره فى المقصورة
~~الى الطريق فى الدار،
~~(الف) السنطوطة داراء
~~(ب) ايضا: واعداء

PageV00P271

~~============================================================

~~فيمن يحدث ى آرضه بثرا آو نهرا يضر بجاره
~~قال اصحابتا له ان يحدث قى أرضه بثرا او نهرا ولا شيء عليه
~~ان مرت منه أرض لجاره و لوصب الماء فى سطحد فخرج الى ملك
~~غيره فأفسده ضمن استحساتا، وقال مالك يمع من ذلك ما يضر
~~لجاره، ms194 وقال اصحابنا اذا أحرق حصايدا فى أرضه فأحرق متها
~~ارض غيره لم يضمن ، وكن مالك اذا علم أن أرض جاره لا تسلم
~~من هذا الماء و النتار ضمن ، و ان كاتت مأمونه فحملتها الريح
~~فاحترقت أرض غيره لم يضمن،
~~في حل ، وباط الدابة،
~~قال اصحابنا اذا كانت دابه رجل مربوطة فحل ربماطها لم يضمن
~~الذى حلها، وكذلك لو فتح الققص فخرج الطير أو حل قيد العيد،
~~و لوفتح زق رجل فيه عسل آو سمن فسال فهو ضامن، و هو
~~قول الشافعى،
~~وقال ابن شبرمة اذا حل الدابة فهو ضامن، وقال سالك اذا
~~قتح باب الحانوت وليس فيه آحد فاته يضمن ما ذهب منه، و ان
~~كان فى الحاتوت اتسان تائم أو منتبه لم يضمن الذى فتحه، و
~~كذلك اذا فتح باب الدار و ليه دواب ويضمن العبد اذا حل للقيد
~~فكذلك الطير اذا فتح الققص،
~~قال أبو جعفر فتح باب الدار و تحوه لم يحصل به تلف و انما

PageV00P272

~~============================================================

~~حصل بفعل حادث من غيره ولا يضمن وسيلان الزق ينقص (الف)
~~الخل:
~~(08و) (الورقه 58 و) فى الطائر يتوحش
~~قال اصحاينا اذا كان الطائر ملكا لاتسان وأصله وحش فتوحش
~~فهو على ملكه، و هو قول الشانعى و قال مالك هو لمن أصاده
~~ثايتا،
~~قال أبو جعفر قال النبى صلى الله عليه وسلم فى ضوال الابل
~~اتها (حرق) النار، فلم يخرجها عن ملكه بالتوحش والضلال، و تد
~~قال مالك اذا أفلت بنه الصيد و لم يتوحش الى الاول حال طينته
~~تكون فى أذتها قرطا او قلادة ،
~~حم الابار
~~قال اصحابتا ى بثر العطن أريعون ذراعا ويثر العين خس مائة و
~~لايعرف أبو حنيفه ستين ذراعا لبثر التامح، و آبويوسف ومحمد
~~يقولان ستون ذراعا، وقال مالك ليس للايار حرثم الا ما يضر بها،
~~وقال الاوزاعى حداليثر التى فى الصحراء ثلثمائة ذراع، وقال
~~الحسن بن حى من حقر يثرا فله من تواحيها أربعون ذراعا ،
~~وقال الشافعى لليثر مرافتها التى لا يكون صلاحها إلا بها ms195 ،
~~قال آبو جعفر روى محمد بن الحسن بن عمان و عن الزهرى
~~عن الشى صلى الله عليه وسلم حريم بثر العطن آربعون ذراعا وحريم
~~(الف) المخطوطة : ينفس

PageV00P273

~~============================================================

~~بثر الناضح ستون ذراعا وحريم العين خس مائه ذراع، و روى
~~ابن وهب عن يونس عن الزهرى عن سعيد(الف) بن المسيب آنه
~~حدثه آن حريم البتر خمس وعشرون ذراعا و حريم بثر الزرع
~~تلئمائه ذراع فى نواحيها، قال الزهرى و سمعت يقولون و حريم
~~البئر خس مائه ذراع قلم يرفغه هو احسن اسنادا و آصح مخرجا.
# ويم التد
~~قال أبو حنيقة مياه(ب) النهر لصاحب الارض ولا يحفرها
~~قلم يجعل للتهر حريما، وقال آبو يوسف ومحمد للنهر حريم مقدار مأ
~~يكفيه لالقاء طينه ولم يوقت، و روى نحوه من قياس مذهب مالك
~~وقد روى يونس عن ابن شهاب ، قال كان يقال حريم الانهار
~~الف ذراع ، ولا يقال ذلك الا توتيفاء
~~المفلس
~~قال مالك ممن يفلس و له آم ولد أو مدبر و له مال آنه لين
~~للغرماء أن يأخذوا سالهم ، و كذلك اذا مرض الرجل لم يجز له
~~ان يأخذ مالهما ، ولسيدهما أن يأخذ مالهما قبل أن يمرض، فأسا
~~فى المرض فلا، و له أن يأخذ مال المعتق الى شد ما لم يتقارب
~~أو يمرض وليست السنة قريا،
~~(الف) الخطوطة: سعد
~~ب) ابضا: الساء

PageV00P274

~~============================================================

~~و قال الليث ما أعطاهما بعد الدين اخله الغرماء، وقيل الدين
~~اشد فيه و فى المرض لا يأخذ،
~~في تزكية المراة
~~(8ظ) تعديل المرأة مقبول عند أبى حنيفة (الورقه ه ظ) و أبى يوسف،
~~وقال محمد لا يقبل إلا رجل و امرأتين * تعديل وقال سالك
~~لا تجوز تزكية النساء بوجه لا فى مال ولا غيره، و قال البويطى عن
~~الشافعى لا يعدل النساء و لا يخرجن ولا يشهد على شهادتهن (الف)،
~~قال أبو جعفر يقبل فى التزكية مالا يقبل فى الشهادة. ولأته
~~يقول فى الشهادة اشهد ولا تحتاج فى التزكية الى لفظ الشهادة.
# فى الشبود عليه يغيب
~~قال أبو حتيفه ms196 اذا سمعت البينه عليه ثم غاب لم يحكم عليه
~~حتى يحضر، وقال يعذر اليه ثلاثه ايام ينادى على بابه فان: ، خرج
~~وإلا قضى عليه، قال بحمد فان غاب لم يقض عليه، و ان كان
~~مختفيا دخل عليه النساء بغير اذن، فان قان هو هناك آمرت
~~الرحال أن يدخلوا،
~~قال أبو جعفر كما احتيج الى حضوره فى حال السماع نحال القضاء
~~أخرى، وآما الهجم فقد تال الله تعالى؛ ( لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على آهلها،،، و فى حرف ابن عباس
~~حتى تستاذنوا ولا فرق بن التساء و الرجال.
# (الف) المخطوطة : شهادتن

PageV00P275

~~============================================================

~~فى الشهادة عند الحاكم كيف هى
~~قال اصحابتا وسائر الفقهاء يقول: أشهد يكذا و أشهد أن فلاتا
~~اشهدنى يكذا. وأشهد ان فلاتا أقر عندى بكذا، وقال سوار بن عبدالله
~~يحتاج أن يقول اشهد شهادة الله على كذا، و كذلك أبو عبيد عن
~~حجاج قال شعبه شهدت عند سوار ققال لى : اتشهد بشهادة الله،
~~فقلت بل آشهد بشهادة نقسى. و حديثه عن سغيرة عن ابراهيم عن
~~عبد الرحمن بن أبى مسلم قال له اشهد بشهادة الله . فقال لاو لكن
~~أشهد بشهادتى، قال شعيه فقال لى سوار تعم بشهادتك، و اتى
~~اشهد
~~و قد روى حماد بن زيد عن آيوب و مشام عن محمد بن سيرين
~~ان رجلا شهد عند شريح بشهادة. ققال أشهد بشهادة الله، فقال
~~شريح لا تقل شهادة الله فان الله لا يشهد الا بحق و لكن أشهد
~~بشهادتك. و انما كره ذلك لأن الشاهد لا يدرى ما شهادة الله فى
~~تلك الدعوى اذ جائز فى المغيب أن يكون خلاف ما يشهد به فان
~~قيل قال الله تعالى و لايكتم شهادة الله ،، . قيل له انما هذا فى
~~خلاف الشاهدين علىم شهدا بد، لأنه فى تف ما شهدا به و ليس
~~فيه دلالة على كيفيه شهادتهم على ما يشهدون به
~~(59 و) (الورقه و و) فى العدها عليه بقول لا اقربه ولا أنكره
~~قال بشر بن الوليد ms197 عن أبى يوسف اذا قال الخصم للقاضى
~~لا أقر ولا انكر، قال أبو حتيفه انه لا يجبره على ذلك ويسع

PageV00P276

~~============================================================


~~البينه عليه ، و هو قول الشافعى، وقال ابن آبى ليلى لا ادعه
~~حتى يقر أو ينكر، وقال الحسن بن صالح اذا سكت الزمه الحق
~~واذا قال لا أحلف الزمته ،
~~قال أبوجعفر فى حديث سماك عن حتش (الف) عن على عليه السلام،
~~قال قال سول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس اليك الخصمان
~~فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الاخر،
~~فى الشفعة فى البناء
~~قال مالك فى رجلين بتيا فى أرض ليست (ب) لهما فباع (ج)
~~أحدهما حصته من ذلك فلشريكه أن يأخذه. قال سالك وما هو
~~بالأمر الذى جد منه(د) ، ولكن أرى ذلك له.
# قال أبوجعفر و لم تجد هذا القول عن أحد من الفقهاء:
~~ه
~~وقال سائر الفقهاء لا شفعة إلا فى ارضين وسائر العتارات،
~~قال أبو جعفر ولا خلاف بينهم أن لا شقعه فى مملوك. كذلك
~~فيما سوى العقار،
~~و قد كى عن بعض الكسن ايجاب الشفعه ف عير
~~العقار و الأرضين، واحتج بما روى أبو حمزة السكرى عن
~~عيد العزيز بن رفيع عن آبى مليكه عن اين عباس قال قال
~~(الف) ايضا: حلس
~~() المخطوطة ليس
~~(ج) ايضا متاع.
# د) ايضا: حاسه:

PageV00P277

~~============================================================

~~سول الله صلى الله عليه وسلم الشريك شفيع، و الشفعه فى كل
~~شى، و بما روى ابن ادريس عن ابن جرج عن عطاء
~~عن جابر قال قال سول جإلله صلى الله عليه وسلم الشفعد فى
~~كل شى.
# فى أخذ القاضي الدين للغرماء
~~قال اذا مات رجل وى دين وغرساؤه غيب فأخذ القاضى
~~ق الغرماء و رفع المال الى الورثة فهلك ما قبضه القاضى
~~فهو من مال الغرماء، و كذلك المقلس،
~~قال أبو جعفر لم تجد هذا القول عن أحد من أهل
~~العلم غيره، و هذا تظير قوله يبيع التركة فى دين الميت
~~فيفع الثمن فى ينه اته يضيع من مال الغرماء، لان استحق
~~رجع على ms198 الغرماء،
~~فى بع الارض تثبت أنها وقف
~~قال الليت ف عرصة لسييل آلله بتاها رجل على غرر
~~و لم يقيضها ولم يظلم أحدا فيها، فاته يقال لوالى الوقف
~~اسا آن تعطيه قيمد بنائه ثم تكريها و استوف ما غرست
~~بم تخلص هى وبناؤها ى سبيل الله، و اما اخذت قيمه
~~العرصة والتست بها دارا تجملها (الق) ف سبيل الله، ولم نجد
~~هذا القول عن أحد من أهل العلم الا أن مالكا قد روى
~~(الف) النطوطة: بسلهاء

PageV00P278

~~============================================================

~~(59ظ) عنه (الورقه 59 ظ) فيمن عمر أرضا لا يظتها لأحد، ثم جاء
~~سها، فان شاء أعطاه ما عمر و آخذها وعمارتها، و الا
~~اعطى صاحب الأرض قيمه أرضه، فان كرهها كانا شريكين
~~على قيمه الأرض بغير عمارة وقيمة العمارة بلا أرض،
~~قال أبو جعفر أحكام المستهلكات لا تختلف قيما يتعلق بها
~~من الشمان بالعلم ولا غيره.
# في الرض السوجب للعجز
~~قال أصحابنا فى المقلوج والمقعد و الأشل اذا تطاول
~~ه فلا يخاف فيه الوت، فهو كالصحيح، وان ماتى
~~حدثان ما اصابه لم تجز حبته الا من الثلث . و قالوا
~~المرض الذى وجب الحجز آن يكون صاحب فراش قد أصابه
~~الرض، و أما الذى يجئ ويذهب فى حوائجه فلا ، و ان كان
~~يشتكى او يخم،
~~و قال مالك اذا كان صاحب فراش يخاف فيد الموت
~~لم تجز هبته الا من الثلث، و ان كان مفلوجا لا يخاف
~~موته و قد طال كان كالميح،
~~وقال الثورى المرض المضتى هو الذى يكون فعله نيه وصيه،
~~وقال الشانعى حو المرض الذى يخاف منه الموت،
~~قال أبد جعقر معاتيهم فى ذلك متقاربه الا الثورى فاثه
~~اعثبر الضنى،

PageV00P279

~~============================================================

~~قال أبو جعفر لا يختلفون انه من قدم ليرجم ف الزنا
~~او بقتل فى قصاص آن هيته وصيه و هو صاحب قراش، قدل
~~على أن الحكم. للخوف من الموت
~~فى الاعتكار
~~قال أبو حنينه اذا كان الاحتكار و التلقى فى أرض لا يضر
~~بأملها قلا بأس به، و ان كان ذلك ms199 يضر بأهلها فهو
~~مكروه، قال محمد فى توادر ابن سماعه فى الرجل يشترى
~~طعام أهل المصر أو ما يجلب اليهم حتى يضر ذلك بأهل
~~المر و يقليه عليهم قاتى آجيره على البيع و اعزره و
~~اضربه ولا اسعر عليه، و أقول بع بما يبيع الناس و زياده
~~ما يتغابن (40) فيه ، و اما الجالب الى المصر فلا أجيره على
~~البع
~~و ذكر مشام عنه انه قال الحكرة آن يشترى ن
~~السوق فيحكره او من قرى ذلك المصر، فأسا اذا اشتراه من
~~ممر آخر و جاء به فلا باس،
~~و ذكر هشام عن اى حنيفه انه قال اذا جلب من
~~وستاق طعاما احتكره فليس يحكرة، اتما الحكرة آن يشترى من المصر،
~~قال آبو يوسف و آن جليه من تصف ميل فليس بحكره،
~~وان اشتراه من الرستاق واحتكره فى الرستاق فهو محتكر،
~~و ما اخذ من زرعه قليس بحكره،
~~(0 و) وقال مالك الحكرة فى كل شيء من الطعام والكتان (الورقه 0"و)

PageV00P280

~~============================================================

~~و الزيت والصوف وجميع الاشياء وكل سا أضر بالسوق ، ويمنع من
~~محتكره كما يمتع الحب، فان لم يضر بالسوق فلا بأس،
~~قال ولا يمتع أهل الريف أن يشتروا من الفسطاط الطعام و
~~يحملونه اذا لم يضر بأهل الفسطاط، نان اضر بهم متعوا من
~~ذلك، واما الثورى قاته كره لس اليت(48) ، قال كانوا يكرهون
~~الاحتكار)
~~قال الثورى واذا لم يغير احتكاره السوق فلا بأس، كان
~~سعيد(الف) بن المسيب يحكر الزيت،
~~وقال الاوزاعى المحتكر هو الذى يشتريه من سوق المسلمين ثم
~~وقال الحسن بن حى لايكون الجالب محتكرا، و انما المحتكر
~~من يشترى من السوق يطلب الريح،
~~وقال الليث كقول سالك، وقال الشافعى لا يسعر على المحنكر
~~ولا يؤمر ببيع طعامه،
~~وقد روى كريب عن ابن عباس قال غلا السعر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا سول الله سعرلنا، فقال انما
~~الغلاء والرحص بيد الله عز وجل و انى لأرجو أن ألقى الله تعالى
~~وليس أحد منكم يطلينى من ms200 مظلعة ولا حد ولامال ،
~~و روى آبو هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله، و روى
~~ال) السنطوطة سعد

PageV00P281

~~============================================================

~~معر بن عبد الله بن نافع عن فصلة العدوى قال سمعت رسول الله
~~صل الله عليه وسلم يقول لا يحتكر الا الخاطئ فقلت لسعيد بن
~~المسيب قلم تحتكر؟، قال كان معمر يحتكر و هذا يدل على أن الذى
~~كان يفعله غير الذى روى فيه النهى ، لأنه لوكان هو لسقطت (الف)
~~عدالته و روايته، قدل أنه اح خاصا من الاحتكارو هو الذى يضر
~~بالناس
~~(الف) السطوطة : السقطت.

PageV00P282

# ============================================================ ms201