######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 04-01-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2021-08-26

#META#Header#End#

# 1421،44
~~قتالقارانم
~~19
~~نا9
~~وو
~~لامام المحدث الققيه بيجعفر أحمدبن محمد بن سلامة
~~الطحاوى الحنفى المتوفى سنة 321 هجرية
~~هنى بتحقيق الجوه والليق عليه
~~اوالوقا الاخان
~~رئي جنة قلية ة احياء اطلرف النعمانية
~~عنيث بنشلجنةاحياة المهكارف التعشمانية
~~رقباد افرك بالت

PageV00P001

~~============================================================

~~اشرف على طبعه
~~فارر موا
~~ان
~~وكيل لجنة احياء المعارف النعمانية بمصر

PageV00P002

~~============================================================

~~باننااضااوطن
~~لللك
~~1

~~الحد لله رب العالمين . والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين
~~أما ببد فإن الإمام الطحاوى لاتخفى جلالته وتبحره وإمامته فى على الحديث
~~والفقه . ذكر الفقيه أبو إسحلق الشيرازى فى طبقاته أن رجلا من الأعيان قال له
~~(أبى فطحلونى) فى قصة طويلة : رأيتك العشية مع الفقهاء فى ميدانهم ، ورأيتك
~~الآن فى ميدأن أهل الحديث وقل من يجمع ذلك . فقال : هذا من فضل اله

~~وإنعامه . لسلن الميزان ص 247 ج 1 طبع دائرة المعارف
~~ب
~~1 1
~~وهو أول من جمع مختصرا فى الفقه من أصحابنا(1) بذكر أمهات المسائل وعيونها
~~ورواياتها المعتبرة ومختاراته الظاهرة المعول عليها عند الفقهاء . قال فى كشف الظنون :
~~ختصر الطحاوى فى فروع الحنفية للامام أبى جعفر الطحاوى الحنفى ألفه كبيرا
~~وصفيرا ، ورتبه كترتيب مختصر المزنى. وتوفى سنا إحدى وعشرين وثلثمائة
~~(1) م صنف الإمام أبو الحسن عبيه الله بن الحسينه الكرخى البنبادع المحرفى سنة0، مختحره
~~صنف بعده تلميذه الامام أبويكر أحمد بن على الجصاس الرازى البغدادى المتوفى سنة370 ختصره
~~وبحه الامام أبو الحمين أحدبن حيه الفدزرى البغذادى الثوفى سنة 429 صنفه مختصره ، وبعده
~~صتف الامام علاء الدين محمد بن أحمد السرقتدى مختصرأ وسماه تحفة الففهاء، ويحده منف الامام
~~برهان الوين المرغيناقى السمرقندى المتوفى سنة 693 مختصرا وسماه بداية البتدى ، وبعده نجم الوين
~~ابوهجاع بكترس الثك الطوفى سنة 652 سنف ختضرا وسماء الحاوى ، والإمام ناصر هين
~~أبو الفاسم محمد بن يوسف المرفندى المتوق سنة 656 سنف الفقه النافع، ثم كثرت المتهن
~~كالتار للامام جذ الدين عبد اقه بن عحجود بن المودود الموصلى المتوفى سنة 683، والوهاية للامام
~~برغان الشريمة حموه بن أحد ms001 صدر العرحة بن عبيدافة المحبوبى البخارى الكرمانى ، ومجع
~~البحرين للامام ابن الساعاتى مظفر الدين أحد بن على ين تغلب اليغدادى المتوفى ستة 691، والوافى
~~وفتصره كنز الهانق للامام نحالظ الدين أبى البركات عبد الله بن أحمد النسفى التولى سنه 710
~~واختصر الأمام صفر الشربحة الأصفر غبيدالقه بن مبعود ابن تاج الصريحة عمر المحبوب الوفاية وسماه
~~القاية ، وأمثالهامن المتون الى يومنا هذا.

PageV00P003

# ============================================================


~~أوله : بحبدالله أبتدى وإياه أستهدى - إلى أن قال : قال جمعت فى كتابى هذا
~~قول أبى حنيفة وأبى يوسفب ومحمد...الح.
# فهذا كماترى أول الختصراك فى منعبها وأدها، وأحسنها تهذيبا ،
~~وأحها رواية عن أصحابنا ، وأقواها دراية ، وأرججها فتوى . ترى المسائل فيه على
~~وجمها معروفة معزوة إلى من رواها عن الأئمة، أثمة المذعب : كأبى يوسف ، ومحمد
~~وزفر، والحسن بن زياد . فإن كانت المسألة فيها أقوال تراه يرجح بعضها على بعض
~~ويختاره بقوله : وبه نأخذكما هو دأب أصحاب الإمام فى كتبهم . وهذا مسلك
~~لم يسلكه أحد غيره من أصحاب المتون إلا قليلا ، وإنما دأب أصحاب المتون إما أن
~~يذكروا أقوال الإمام فقط كما فعل صاحب الكنز ، أو اختلاف أسحابه أيضا كا
~~فل غيره من غير ترجيح قول على قول إلا فى بعض المواضع تراه يرجح قول الإمام
~~فى بسآلة ، وتارة قول أبى يوسف ، وتارة قول محمد ، وتارة يخالف ثلاثتهم ، ويرجح
~~قول زفرمرة والحسن بن زياد مرة أخرى، وتارة يخالف الكل ويرجح رأيه ويقول.
# ما يؤدى إليه اجتهاده كاباحة الضب ونحوها وإن قل هذا . وإذا اضطربت الروايات
~~عن الأنمة تراه يرجح بعضها على بعض ويروى أقوالهم بسنده ويبين وجه الترجيح :
~~وترى فيه مسائل لم ترو عن أنمتنا نصا وإنما استنبطها من نصوصهم أو أخذها مما يلزم
~~من نصوصهم فى غيرتلك المسائل، أوأخذها من إشارات نصومهم ، ويصرح بنأبه
~~هذا . ومع صغر حجمه تجد فيه مسائل لاتجدها فيما سواه من المتون بل لا تجدها
~~فى كثير من المطولات المؤلفة بعده . وهو مع اختصاره لايخلو من حجج من الكتاب
~~والسنة والقياس، وهوكما قلنا عن الكشف مرتب بترتيب ختصر ms002 المزنى : بدأ فيه
~~بذكر المياه دون فرائض الوضوء كماهو دأب أكثركتب الفقه عندنا؛ لأن أبا إبراهيم
~~اسماعيل بن يحيى المزنى رحمه الله كان خاله وكان الطحاوى فى بده أمره بتفقه عليه
~~فانتقل منه إلى أبى جعفرأحمد بن أبى عمران وتفقه عليه ، وكذلك على القاضى
~~بكار، ثم سافر إلى الشام وتفقه على القاضى أبى خازم عبد الحيد ، وكذلك أخذ

PageV00P004

~~============================================================


~~عن سليمان بن شعيب الكيسانى ، وهويروى عن آبيه شعيب ، وهو أخذ عن
~~الامام محمد . وأما أبو جعفر بن أبى عمران وصاحباه فأخذوا عن حمد بن سماغة ، وهو
~~تفقه على الإمام أبى يوسف والامام محمد رحمهما الله . وله مختصران غيرهذا المخبضر
~~كبير وصنيركما مرعن كشف الظنون . وفى الجواهر المضيئة : والمختصر فى الققه
~~ولع الناس بشرحه وعليه عدة شروح -- إلى أن قال : والمختصر الكبير، والمختصر
~~الصغير . فعلم من نص القرشى أنهما غير الذى ولع الناس بشرحه . وهذا فو المختصر
~~السيط الذى نحن بصدده ونشره والله أعلم . فلعله رضى الله عنه صنف أولا مختصرا
~~م اختصره ثم اختصره ثانيا ، واختار الأنمة للشروح الأوسط لأن خير الأمور
~~أاسطها ، ولم أرمن نص على هذا . المختصر هذا مع صغر حجمه رفيع القدر ، كبير
~~الثأن ، معتبر مقبول عند الفقهاء ، معول عليه إلى يومناهذا . فلهذا ترى الأيمة
~~الكبار من فقهائنا كتبوا له شروحا كثيرة : منهم دو التصانيف الشهيرة الإمام
~~أبو بكز أحمد بن على الجصاص الرازى المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة ؛ شرح المختصر
~~فى أربعة مجلدات كيار وحممت أن نسخقه موجوفة فى بعض مكتبات الآستانة
~~لازالت معمورة ، والمجلد الرابع من هذا الشرح موجود فى دار الكتب المصرية
~~ف نحو 239 ورقة يحتوى على معظم كتاب السير وعلى مابعده من المباحث إلى آخر
~~الكتاب ، وعشرون ورقة من آخره بخط الاتقانى شارح الهداية ، وقد قال
~~فى آخره : ولم يصنف مثل هذاقط إلى يومنا هذا فليس الخبر كالمعاينة ، ولن
~~يصبنف مثله إلى يوم القيامة:
~~فن فاته قد قات جل المطالب ومن ناله نال جل المآرب
~~الا إن من أنشاه نحرير عالم فقد حاز فى ms003 التبيان أقصى المراتب
~~ابو بكر الرازى لهو إمامنا إمام الهدى شيخ التقى ذوالمناقب
~~لكنه هجر وفقد من أيدى الناس فى سائر البلاد ، ولا يكاد يوجد إلا نادرا
~~و ففك بسبب توانى الطلبة وتكاسلهم ، وقلة رغبتهم فى التحقيق، واكتفائنم

PageV00P005

~~============================================================


~~الختصرات التى لاتشبع ولا تقتع ، والذى يوجد من نسخه لايوجد إلا مقيا
~~كذا أقادنى العلامة الحتق المفضال مولانا الأسباذ الكوثري زامه ال مجدا
~~م ن القاهرة في بعض خطاباله ناقلا من ذلك المحط . ومنهم الإمام البارع أبو يكر
~~مله بن أحمد بن أبى سهل شمس الأنمة السرخسى صاحب اللبسوط وصاحب الأصول
~~شوم ظاهر الرواية المعوفى سنة تسمين وأربمائة ؟ شرح المخفصر شرحا بسيططا
~~في خخية أجزاء " وملد منها فى مكعبة الصليمانية بلآسثانة . ومنهم الإمام أبو الحسن
~~لى بن بكر الإسبيجابى ، ذكره اقاضى أبو نضر أحد بن منصور فى آخر كتاب
~~الكراههة من شرحه . قال فى الجواهر المضيئة فى ترجمته (ج 2 ص 354) ناقلا عن
~~شيرح الاسبيجابى : " وكان الإمام أبو الحسن على بن بكر نشرهذه وكان فى نشرها
~~و ذكرها سابقا لمام كل عصر وقوام كل دمر إلا أنه لم يجعلها فى مصنف ولم يجسها
~~ف مؤلف* وإنا جلها فى مصنف الحلفنا للطبرى ، واتقصر شرح الطبرى
~~القلفى المظفرى الإسبيجابى، ونذكر كلا منهما فيا بد . ومنهم الشيخ الإمام أحمد
~~ابان منصور الطبرى الحافا المجوطن بسمرقند! شرحه فى غاية من النطويل، جم
~~فيه الممائل التى جمعها الشيخ الإمام أبو الحسنب على بن بكر الذكور اللى
~~وفى ولم ينشرها ولم يجعلها فى تصنيف . ومنهم الفقيه أبو نصرأحمدين منصور المظقرى
~~البيجابى القاضى المعوفى سنة ثمانين وأربعمائة ا اختصر شرح الحافظ الطبرى
~~المذكور آنفا وعليه معول العلماء بيده . قال فى كشف الظنون (ج 2 ص 1637)
~~قال الإسبيجابى فى آخر شرحه : وكان الإمام أبو الحسن على بن بكر ينشرهذه السائل
~~إلا أنه لم يجعلها فى تصنيف ولم يجمعها فى مؤلف . وبعده الشيخ أبو نصرأحمد بن منصور
~~الطبرى السرقندى جمعها فى غاية من التطويل ، فهذبت هنامنه متوسطا، وكنت
~~فيما سلف هذبته ms004 على غاية من الإيجاز فى العبادات خصوصا فى البيوع فوقع السهو
~~منى فرأيت أن أزيد ، فضممت إلى العبادات مسائل القتاوى واليون ، وحذفت
~~منها ما لا يشا كلها وجعلتها على أنوان ورنبتها على مصتف الطحاوى ، فذكرفته

PageV00P006

~~============================================================


~~قظة روايته أولا والجمع ثانيا كما فى الكشف المطبوع حديثا فى الآستانة . قلت :
~~ونسخ هذا الشرح موجوهة فى الحرمين الشريفين زادهما الله تعالى شرفا ، وفى
~~مكتبات الآستانة وحلب وغيرها من مكتباث العالم . ومنهم شيخ الإسلام بهاء الدين
~~على بن محمد بن إسماعيل بن على بن أحمد بن عمد بن إسحاق السرقندى الإسبيجابى
~~شيخ صاحب الهداية المتوفى سنة خمس وثلاثين وخسمائة ، وهو أيضا اختصر شرح
~~الحافظ الطبرى المذكور ، وشرحه يوجد فى أكثر مكتبات الآستانة وقطعة منه
~~فى مكتبة مرقد الشيخ محمد شاه فى أحمد آباد من بلاد كجرات من الهند ، وطلبت
~~صويره من الآستانة من مكتبة يكى جامع ، وهو الموجود الآن فى الآصفية ، وهو
~~شرح وصيط مفيد استفدت منه فى تصحيح المختصر . ومنهم الإمام محمد بن أحمد
~~الخجندى الإسبيجابى ، ذكره فى كشف الظنون ، وليس هوأبا المحامد محمد بن أحمد
~~ابان يوسف بهاء الدين الاسبيجابى شيخ الإمام عبيدالله بن إبراهيم بن أحمد جمال الدين
~~المحبوبى المعروف بأبى حنيفة الثانى الملقب صدر الشريعة الأول المولود سنة 546
~~والموفى فى حدود سنة 630 لأنه متأخر عن الأول بكثير . والإمام الخجندى هذا
~~فقيه كبير مقدم على الصدر الشهيد حسام الدين عمربن عبد العزيز البخارى المتوفى
~~سة 536 ينقل عنه كثيرا فى كتبه ، كشرحه لكتاب النفقات ، وشرحه اكتاب
~~اب القاضى وسواها ، وينقل عنه أيضا مجد الأئمة أبو الليث أحمد بن عمر بن محمد
~~السلى صاحب مقدمة الصلاة وفتاوى النوازل وخزانة الفقه المتولى شهيدأ سنة 552
~~ف كقبه . قال فى خزانة الفقه فى كتاب الصلح : قال الشيخ الإمام الخجندى : ذكر
~~أستاذنا أبواليسر فى كتاب الصلح الخ . فعلم منه أن الخجندى الإمام المشبور عندهم
~~تلميذ أبى اليسر محمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم بن موسي بن مجاهد
~~البزدوى أخى ms005 فخر الإسلام على بن محمد البزدوى صاحب الأصول المتوف سنة 493
~~ولعله اللذى روى عنه شيخه أبو اليسر . قال فى الجواه : وت بن لميده أبى بكر محمد.
# ابن أحمد السرقندى . وذكر المجدأبو الليث النسفى فى الخزانة فى باب تنفيذ القضاء

PageV00P007

~~============================================================


~~قال الشيخ الإمام الخجندى لم يرده صاحب الكتاب الخ . قلت : لعل للراد من
~~صاحب الكتاب الإمام أبو بكر الخصاف صاحب أدب القاضى ويمكن أن يكون
~~الخجندى شرح لكتاب أدب القاضى للخصاف فقال هذا القول فى شرحه والله أعلم .
# ومنهم الإمام الجليل أبو عبد الله الحسين بن على الصيمرى المتوفى سنة أربع وثلاثين
~~أربعمائة، وهو صاحب كتاب أخبار أبى حنيفة وأصحابه الكتاب المشهور فى المناقب
~~من أصحابنا العراقيين . ومنهم أبو بكرأحمد بن على الوراق الرازى الإمام ، ذكره
~~فى كشف الظنون وقال هو شرح بسيط فى أربعة مجلدات ، ودأبه أنه يذكر مسائل
~~لمن أولا ثم يشرح بأن يقول أولا قال أحمد أوله : الحمد لله رب العلمين الخ قال:
~~سالنى بعض إخوانى عمل شرح لمختصر الطحاوى ، فأجبته قربة لله تعالى إذ كان
~~هذا الكتاب يشتمل على عامة مسائل الخلاف وكثيرمن الفروع . وذكره فى الجواهر
~~ايضا وقال ذكره أبو الفرج (كذا) محمد بن إسحاق فى الفهرست فى جملة أصحابنا
~~بعد أن ذكر الكرخى فقال : وله من الكتب شرح مختصر الطحاوى ولم يزد .
# لم منه أنه من أقران الإمام أبى بكر الجصاص الرازى أو ممن بعده ،
~~والله أعلم . ولم أرأحدا ذكر سنة وفاته ، ونظرت فى الفهرست المطبوع
~~الذى بيدنا اليوم فلم أجد ذكره فيه ، بل فيه بعد الكرخي ذكر الجصاص
~~فلعل ذ كره الشريف سقط من النسخة المطبوعة ، ويعلم من ذكر صاحب
~~كشف الظنون لهذا الشرح مفصلا أنه رآه ، وما أظن أنه رآه إلا في بعض
~~مكتبات الآستانة ، فالظن الغالب أن يكون موجودا الآن أيضا فى مكتبات
~~استانة . ثم رأيت فى الفوائد البهية فى ترجمة الإمام أبى القاسم إسحلق
~~اب محمد الحكيم السمرقندى المتوفى سنة 342 أنه أخذ الفقه والكلام عن
~~اب بي منصور محمد ms006 الماتريدى ، وصحب أبا بكر الوراق ومشايخ بلخ فى زمانه وأخذ عنهم
~~التصوف . قلت : فإن كان الوراق الصوفى والفقيه واحدأ فإذن هو من أقران الماتريدى
~~الوفى سنة 333 والكرخى المتوفى سنة 340 فيمد من أول الشراح . والورلق

PageV00P008

~~============================================================

~~اهد المشهور من أهل بلخ ، اسمه محمد بن عمر دون أحمد بن على ، وهذا من أهل
~~الاى وهو من بلخ ، والله أعلم بحقيقة الحال ، وزهده يعلم من حكاية حجه التى حكاها
~~فى الجواهر . ومنهم أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد المعروف بالأقطع المتوفى سنة أربع
~~وسبعين وأربعمائة . قال فى الجواهر فى ترجمة الأقطع وعد تصانيفه وعد منها شرح المختصر
~~ولم ينسبه . وفى الفوائد البهية : شرح مختصر القدورى . قلت : ذكره فى كشف
~~الظنون فى شراح مختصر الطحاوى أيضا . وأما شرحه لمختصر القدورى فمعروف عند
~~اهل العلم وموجود فى مكتبات مصر والآستانة ، وهو تلميذ الإمام أبى الحسين
~~القدورى البغدادى وشارح بختصره . ومنهم أبونصر أحمدبن محمد بن مسعود
~~البرى، ذكره فى كشف الظنون وقال وهو شرح ممزوج متوسط فى مجلدين
~~و ذكره فى الجواهر أيضا فى ترجمة الوبرى وقال : وله شرح مختصر الطحاوى
~~فى مجلدين ولم يذكرسنة وفاته . قلت : وهو من الذين ذكرهم الزاهدى فى القنية
~~فى عداد من ينقل منهم فالظن أنه من القرن الرابع وأقل ما يكون أن يكون من
~~القرن الخامس ، والله أعلم:
~~قلت : ومع جلالة قدر هذا المختصر وقبوله عند الفقهاء ندرت نسخه فى
~~المكتبات حتى لم نجد له مع السعى البالغ والتفتيش الكامل فى مكتبات البلاد
~~الاسلامية وغيرها إلا نسختين : نسخة فى مكتبة الجامع الأزهر الشريف وهى الأصل
~~الذى نطبعه وهى مع ما فيها من الأغلاط والبياضات غنيمة ، والثانية نسخة مكتبة
~~شيخ الإسلام العلامة السيد فيض الله بالآستانة ، فنسخت لنا الأولى بوساطة الأستاذ
~~رضوان محمد رضوان وكيل اللجنة بمصر ، وطلبنا تصوير الثانية بواسطة الدكتور ريتر
~~المستشرق الألمانى حفظه الله راشدا ، وهى المعبرعنها بالفيضية فى هوامش الكتاب
~~وما زدنا منها وضعناد بين مربعين ولم تنبه عليه إلا قليلا . لأنالم نظفر بالثالثة حتى ms007
~~مس الحاجة إلى تسمية كل منها ، وما زدنا من شرح الإمام على بن محمد الإسبيحابى
~~بهنا عليه بالهامش ، فقابلنا الأصل الأزهرى على النسخة الاستنبولبة فصحح الكتاب

PageV00P009

~~============================================================


~~جد الله تعالى إلا بواضع يسيرة بقيت بعد فصححت من الشرح الذكور ، وأدرجنا
~~اختلاف الفيضية بالهامش إلامن قوله : وبه نأخذ ، لأنه ساقط من القيضية فى
~~الكتاب إلامواضع يسيرة ، ولهذا لم ننبه عليه إلا قليلا .
# وأما الطحاوي فهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدى الإمام المجتهد
~~الحافظ المؤرخ النسابة ، ولد بطحا الأشمونين بالصعيد الأدنى كما ذكره ياقوت فى
~~المشترك ، وميلاده سنة تسع وعشرين ومائتين على الصحيح على ما ذكره أبوسعيد
~~يونس رواية عن الطحاوى نفسه ، ومثل ذلك فى أنساب السمعانى . وفى كتاب
~~القييد لمعرفة رواة المسانيد لابن نقطة : تفقه على بكار بن قتيبة ، وابن أبى عمران
~~وابي خازم عبد الحميد بعد أن أخذ العلم عن خاله المزنى صاحب الشافعى ، وفى
~~شيوخه كثرة . وقد جمع عبد العزيز بن أبى طاهر التميي جزءا فى مشايخ الطحاوى .
# و قال الحافظ أبو يعلى الخللى فى الإرشاد فى ترجمة المزنى : كان الطحاوى ابن أخت
~~الانى وقال له محمد بن أحمد الشروطى: لم خالفت خالك واخترت مذهب أبى حنيفة؟
# فقال : لأنى كنت أرى خالى يديم النظر فى كتب أبى حنيفة فلذلك انتقلت إليه .
# وأما ما ذكره الصيمرى نقلا عن أبى بكر الخوارزمى فى سبب انتقاله إلى مذهب
~~اهل العراق فخبر منقطع لا تقوم بمثله حجة ، على أن لفظ " والله لا جاء منك شىء"
~~يس مما يوجب الكفارة فى المذهبين على الصورة المبينة فى الخبر المنقطع :

~~والطحاوى شارك مسلما فى الرواية عن يونس بن عبد الأعلى كما شارك أبا داود
~~وابن ماجه والنسانى فى الرواية عن سعيد الأبلى مثله . قال البدر العينى رحمه الله : كان
~~ععر الطحاوى حين مات البخارى صاحب الصحيح سبعا وعشرين سنة ، وحين
~~مات مسلم اثنتين وثلاثين سنة، وحين مات أبوداودستا وأربعين سنة ، وحين
~~مات الترمذى خسين سنة ، وحين مات النسانى أز بعا وسبعين سنة ، وحين مات ms008
~~ابان ماجه أربعا وأربعين سنة ، وحين مات الإمام أحمد بن حنبل اثنتى عشرة
~~سنة . ثم قال : ولا يشك عاقل منصف أن الطحاوى أثبت فى استنباط
~~لاحكام من القرآن ومن الأحاديث النبوية وأقعد فى الفقه من غيره ممن عاصره

PageV00P010

~~============================================================


~~سنا أو شلاركه رواية من أصحاب الصحاح والسنن ، وهذا إنما يظهر بالنظر فى كلامه
~~وكلامهم : قال أبوسعيد بن يونس فى تاريخ الطاء المصريين :كان الطحاوى
~~ثقة ثبقا فقيها لم يخلف مثله . ومثله فى تاريخ ابن عساكر . وقال ابن عبد البر
~~كان الطجاوى كوفى المذهب ، وكان عالما بجيع مذاهب الفقهاء . وقال
~~السمعانى : كان الطحاوى إماما ثقة فقيها عاقلا : وقال ابن الجوزى فى المنتظم ن
~~و كان الطحاوى ثبقا فهما فقيها عاقلا . وقال سبط ابن الجوزى : وأما الطحاوى
~~اه جمع عليه فى ثقته ودانته وفضيلته القامة ويله الطولى فى الحديث
~~وعلله وناسغه ومتسوخه ولم يخلفه فيها أحد، ولقد أثنى عليه السلف والخلف
~~و قال الذهبى : كان ثقة دينا عالما عاقلا . وذكر فى طبقاته مايدل على مبلغ براعة
~~الطحاوى فى الفقه والحديث وإمامته فيهما ، وقال ابن كثير فى البداية والنهاية :
~~وهو أبهد الثقات الأثبات والجفاظ الجهابذة: وما ذكره اين تيمية فى حقه
~~ند توهين حديث أسماء إنها هو مجازفة من مجازفاته ، وليس أدل على ذلك من
~~الاطلاع على كتبه . وما كتبه كثير من الحفاظ فى حديث أسماء يرغم ابن تيمية الذى
~~ألف فى أغلاطه فى الرجال غاهمة أبو بكر الصامت الحنبلى جزءأ، وحق لمثله أن يقبع
~~و لا يتكلم فى مثل ذلك ، ولا كلام لى صحة الحديث من حيث الصناعة ، لكن حكمه
~~ك ألجبار الآحاد الهحيحة فى المطالب العلمية ، ومعرفة الطحاوى بالعلل لايتجاهلها
~~الامن اعتل بعلل لادواء لها ، نسأل الله السلامة.
# ومن جملة من روى عنه من الحفاظ أبو القاسم بن أبى العوام ، ومسلمة بن القاسم
~~القرطبى ، والطبرانى صاحب المعاجم ، وابن يونس صاحب التاريخ ، وغنجر البغدادى
~~وأبو بكر بن المقرى ، وابن الخشاب ، وابن المظفر ، وأبى عدى صاحب الكامل
~~وغيرهم . وقد ألف بعضهم جزءأ فى الذين ms009 أخذوا العلم عنه
~~وأما تصانيفه ففى غاية من الحسن والجمع والتحقيق وكثرة الفوائد ، ولم تحظ مصر
~~بطبع شيء منها رغم كون مصنفها من مفاخر وادى النيل سوى رسالة صغيرة سبقتها

PageV00P011

~~============================================================

~~بلاد فى طيعها وهذا مما يؤسف له . ومن مصنفاته اللمتعة كتاب معانى الآنار(1) وهو
~~يحاكم بين أة للسائل الخلاقية نيسوق بسنده الأخبلر التى يتمسك بها أهل الخلاف
~~فى تلك المسائل ويخرج من الأبحاث بما يقتع الباحث المنصف المتبرىء من التقليد الأعمى .
# و لي لهفا لكتاب نظير فى المققيه وتطيم طرق البفقه وتنمية ملكة الفقه رغم إعراض
~~ن أعرض عه ، ولقاج كان شيخنا اللامة للنقورله الأستاذ محمد خالص الشروانى
~~رحه لله اختلره فى عداد كتب الهراسة مع الآثار للامام محمد بن الحسن الشيبانى
~~رحمه للله . وكان لأهل العلم عناية خاصة بتدريس كتاب معانى الآثار وروايته
~~وتلخيمه وشرحه، ومن شراحه الحلفظ أبو محمد المنبجى مؤلف القباب فى الجمع بين
~~الستة والكتلب ، والحافظ عبد القادر القرشى صاحب الحاوى فى تخريج أساديث
~~الطلوى ، والحافظ البدر العنى، وله شرحان كييران عليه، أحدهما خلومن الكلام
~~في رجه بخلاف الآخر ، وكلا الشرحين فى غاية من النفع فى الكلام على
~~أحاديث الأحكام ، وقد عنى بتدريسه سنين متطاولة فى المؤيدية ، وله أيضا
~~كتاب مقرد لرجاله ، وكتاب اقزشى وكتب السنى من محفوظات دار الكتب
~~الصرية (2) على خرم فيها ، فيا حبذا لو طبمت تلك الكتب القيمة . وكتاب
~~معانى الآنار طيع مرات فى المند لكن أين جمال الطبع للبصرى من الطبع الهندى؟
# واوية هذا لكتاب أبو بكربن اللقرى . ومنها بيان مشكل الحديث المعروف
~~بمشكل الآار فى نفى التضاد عن الأحاديث واستخراج الأحكام منها ، وراويته
~~أبولقلسم مثام بن جمد بن أبى خليفة ارعينى ، وهو من محفوظات مكتبة فيض اله
~~شخ الاسلام فى اصطتبول تحت أرام (223 244) فى سبمة مجلرات ضخام
~~وهى نسخة حية مقرومة من رواية الرعينى للذكورقابلها ومحها ابن السابق المترجم

~~و هفمة للرحوم هميخ حر المضرى فى هرغ القصريع الإسلاى س 310: وقد
~~الللنا هى منا للكاب فوجدتاه كطب رجل ملىه علا ms010 وتمكن من حفظ سنة رسول اقه صلى
~~مليه وسلمم تلم الالع ل أطول اققماء ومتتفاهم فها ذعبوا اليه ف
~~(9) وجدان منه فى الاصفية بحيدر آباد، وجله منه فى السند بمكبة صاحب اللم الخامى
~~فريهقن لهو)ف

PageV00P012

~~============================================================


~~فى الصوء اللامع ، والقسم المطبوع منه فى أربمة مجلدات فى حيدر آباد الدكن ربما
~~لايكون نصف الكتاب . ومن اطلع على اختلاف الحديث للإمام الشافى رضى
~~ال عنه ومختلف الحديث لابن قتيبة ثم اطلع على كتاب الطحاوى هذا يزداد
~~اجلالا له وإكبارا ومعرفة لمقداره العظيم ، وكم كنا نود لو طبع بمصر تمام الكتاب
~~من النسخة المذكورة . ومنها أحكام القرآن فى نحو عشرين جزما ، ويقول القاضى
~~عيلض فى الإكمال : إن له ألف ورقة فى تفسير القرآن . ومنها اختفف علماء الأمصار
~~فى نحو مائة وثلاثين جزءأ ، اختصره أبو بكر الرازى ، واختصاره هو الموجود فى
~~مكتبة جار الله باصطنبول وغيرها . وأما الأصل فلم أظفر به ، وأما القطعة الموجودة
~~بدار الكتب المصرية فهى من المختصر . وفى المختصر يذكر أقوال الأئمة الأربعة
~~وأصحابهم وأقوال النخعى وعثمان البتى والأوزاعى والثورى والليث بن سعد وابن شبرمة
~~وابن أبى ليلى والحسن بن حى وغيرهم ممن صعب الاطلاع على آرائهم فى المسائل
~~الخلافية ، فياليت الأصل بحث هنه وطبع هو أو مختصره . ومنها كتاب الشروط
~~الكبير فى التوثيق فى نحوأر بمين جزءا ، قام بطبع جزء يسير منه بعض المستشرقين
~~و قطع منه توجد فى مكتبة مراد ملا، وفى مكتبة على باشا الشهيد باصطنبول بدون
~~أن تتم بهما نسخة كاملة . وله أيضا كتاب الشروط الأوسط، ومختصر الشروط فى خمسة
~~أجزاء ، والأخير من محفوظات مكتبة فيض الله المذكور . ومختصر الطحاوى
~~فى الفقه من محفوظات مكتبة الأزهر ، ومكتبتى جار الله وفيض الله المذكورتين .
# ومن أحسن شروحه شرح أبى بكر الرازى وقطعة منه بدار الكتب المصرية .
# وله النوادر الققهية فى عشرة أجزاء، وكتاب النوادر والحكايات فى نحو عشرين
~~جزءا ، وجزء فى حكم أرض مكة ، وجزء فى قسم الفى. والغنائم ، والرد فى خمسة
~~أجزاء على كتاب المدلسين لحسين بن على الكرايسى ms011 الذى أعطى حجة لأعداء
~~السنة بكتابه هذا حيث حاول فيه توهين الرواة من غير أهل الحجاز . وكلمة أحمد
~~فى كتاب الكراييسى هذا مذكورة فى شرح علل الترمذى لابن رجب . وله أيضا

PageV00P013

~~============================================================

~~جزان فى الرد على عيسى بن أبان ، وجزء فىالردعلى أبى عبيد فى النسب ، وجزآن
~~في اختلاف الروايات على مذعب اللكوفيين ، وجزء فى الرزية . وله شرح الجامع
~~المكبير للامام محمد ، وشرح الجامع السنيرله أيضا ، وكتاب المحاضر والسجلات ،
~~وكتاب الوصاليا والفرائض، وكتاب الثاريخ الكبير ، وكعلب فى النحل وأحكامها
~~وصفلها وأجناسها وماروى فيها من خبر فى نحو أربعين جزءأ ، وكتاب مناقب
~~اي حتيفة وأحابه فى مجلد ، والعقيدة المشهورة ، والتسوية بين حدثنا وأخبرنا وقد
~~لخهها ابن هبد البرفى جامع بيان العلم . وله كتاب سنن الشافى بجع فيه ما سمعه
~~من المزنى رحمه الله من أحاديث الشافعى، والشافعية يروون تلك الأحاديث بطريقه.
# وله غيرفك
~~وف بمصر سنة إحفى وعشرين وثلثماثة، أهدق الله على جدئه سحائب
~~رضوانه . وقبره ظاهر يزار على يمين السالك لشارع اللهث قبل الامام الشافعى قرب
~~آخر موقف الترام فى الشارع الموازى لشارع القرام يمينا .
# وتلك شذرة من فضائل هذا الامام الجليل ، وكتبه فى حاجة إلى دراسة
~~خاصة وبحمث خاص : ولوكان مثل هذا العالم فى الغرب لانعدب أهل الشأن لتلك
~~الدراسة وذلك البحث رجالا خاصة ، بل تراهم يعملون هذا فى بحض رجمال الشرق
~~لكن أصحابنا بعداء عن تقدير مقاهير الرجال ونحن أغنياء بما نستتى من أومغتنا فقط
~~عن البحث والتنقيب ، ولوزاحمناهم فى الهحث والتعب وراء اجتلاء معارفغا وباعدناهم
~~فى الوبقات وصنوف السقوط لكان لنا شأن غير شأننا ومن الله الهداية والإنهاض :
~~هذا صفوة ماكتبه العلامة المحقق البقرى " مولانا الشيخ محمد زاهد الكوثرى
~~خفظه الله تعالى فى ترجمة هذا الامام الجليل ، ومن شاء زيادة الالطلاع فعليه بالحاوى
~~فى سيرة الامام الطحاوى له ، وقد نشربمصر ، فإنه كتاب مفيد يدل على تبخر
~~مصنفه . والحدله وسلامه على عباده الذين اصطفى
~~فبرالرفاايؤفغاى

PageV00P014

~~============================================================

~~يبنما لذتايحال
~~م اه ى
~~قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة [بن سلمة) ms012 الأزدى المعروف بالطحاوى :
~~ححد الله أبتدى وإياه أستهدى ، وأسأله أن يصلى على محمد عبده ورسوله ، وخيرته
~~من خلقه ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
~~بعد : فقد(1) جمعت فى كتابى هذا أصناف الفقه التى لا يسع جهلها
~~ولا التخلف عن علمها، وبنيث الجوابات عنها من قول أبى حنيفة النعمان بن ثابت
~~ومن قول أبى يوسف يعقوب بن إبراهيم [بن حبيب بن خنيس بن سعد بن حبتة]
~~أنصاري ، و[من) قول محمد بن الحبن الشيبانى ، التماساللثواب من الله عز وجل
~~فى تقريب ذلك على ملتمسى تعليمه ، والله أسأل التوفيق والتسديد . فأول ما أبتدى
~~بذكره من ذلك الطهارات[ إن شاء الله تعالى):

~~كتاب الطهارة
~~باب ما يكون به الطهارة
~~قل أب جفر : قال أبو حنيفة : لاطهارة إلا بالماء ، أو بالصعيد فى غير الأمصار
~~وفى غير القرى(2) إذا عدم الماء ، أو بنهيذ التمر خاصة دون ماسواه من الأنبذة فى غير
~~الأمصار وفى غير القرى . ووافقه على ذلك كله أبو يوسف إلا فى نبيذ التمر فإنه قال
~~لا يتوضا به كما لا يتوضأ بما سواه من الأنبفة . قال أبو جعفر : وبه نأخذ . ووافقهما
~~حمد بن الحسن فى ذلك كله إلا فى نبيذ التمر فإنه (قال] يتوضأ به ثم يتيم . وليس
~~(31،1
~~لا(2) اعتصر من الشجر والثمر فى ذلك حكم الماء . وما خالط الماء مما سواه فغلب
~~(1) وفى نسخة مكتبة شيخ الإسلام فيض الله أفندى : فإنى جمعت ب
~~(2) وفي الفيضيه : وغير القرى
~~(2) وكان فى الأسل بماء والصواب مافى الفيضية نلمان

PageV00P015

~~============================================================


~~عليه صار الحكم له لا للماء ، وإن لم يغظب عليه كان الحكم للماء لا له .
# وما توضىء به من المياه أو اغتسل به منها أو تبرد به منها(1) فقدصار مستعلا
~~لا يجوز التوضؤ به ولا الاغتسال به (2) . وإذا وقعت نجاسة فى الماء فظهر فيه
~~لوانها أو طعمها أو ريحها أو لم يظهر ذلك فيه فقد نجسته قليلا كان ذلك
~~أو كثيرا إلاأن يكون بحرا أو ماحكه حكم البحر وهو مالا يتحرك أحد أطرافه
~~ب تحريك ما سواه ms013 من أطرافه . وكل بثروقت فيها فأرة أو عصفورة فماتت
~~ولم تنتفخ ولم تنفسخ [أخرجت منها] واستقى منها عشرون دلوا فكانت طهارة لها
~~وان وقت فيها سنور أو دجاجة فماتت ولم تنتفخ ولم تنفسخ أخرجت واستقى (منها
~~اربعون دلوأ فكانت طهارة لها ؛ وإن وقعت فيها شاة [فماتت) فانتفخت
~~اولم تنتفخ أو تفسخت أو لم تنفسخ نزحت كلها حتى يغظب الماء فيكون ذلك طهارة
~~لها، وما انتقخ أو تفسخ من القأرة أو العصفورة أو من الدجاجة أو من السنور
~~زحت اليثز كلها فكان ذلك طهارة لها . وما مات فى الماء القليل مما ليست له نفس
~~سائلة كالزنايير وتحوها لم يفسد الماء بذلك ، وما وقع فيه من حوت لم يظف قبل ذلك
~~ف يحرأو من جرادة ميحة لم يفسده . وسؤر كل طائر مأ كول لحمه طاهر غير مكروه
~~غيرسؤر الدجاجة المخلاة فإنه مكروه . وسؤر كل طائر مكروه أكل لحمه مكروه . وسؤر
~~الواب المأكول لحمها(2) طاهر . وسؤر الدواب المحرم أكلها وهى الخنازير حرام :
~~وسؤر ماسواها فى حكم لحومها ، فا كان [منها] لحمه طاهر مأكول (4) فسؤره
~~كذلك وما كان منها مكروه لحمه فسؤره كذلك . وما ولغ ممالا يؤكل لحمه منها فى إناء
~~فيه ماء أهزيق ذلك للاء وغسل الاناء حتى يطهر ، ولا وقت فى ذلك عندهم . ومن

~~(و) وفى الفيضية : أويره بفيها ن
~~: (2) وزاد فى الفيضية خنا يجنه الطورة بجبه مايتجس الاءن
~~(3) وكمان فى الأسلة نلاكل للهما، والصولب مافى القيضية : المأكول لحمها :
~~(1) وفه فى لتصت ا ببكولا موالصولب مافى النيضيه : مأكول:


PageV00P016

~~============================================================

~~(111
~~كان معه فى سفره إياءان فيهما ماء وأحد مائهما نجس واشتبها (1) عليه خلط ماءها :
~~(2
~~وتيمم . ولا يستعمل التحرى إلا فى ثلاثة أوان أو أكثر منها(2)
~~باب الآنية وجلود الميتات سوى الخنزير
~~(43 س
~~قال أبو جعفر : وإذا دبغ الإهاب مما ذكرنا بما يرفع به (3) حكم الميتة ويعيد

~~ال حكم الأهب من القرظ وسائر ما يدبغ به سواه [فقد) صار حلالا وصارثمنه حلالا
~~وجاز التوضؤفيه والصلاة عليه . وكل إناء غير الذهب والفضة فغير ms014 مكروه فى شىء
~~(4)
~~من ذلك . وصوف الميتة وعظامها وعصبها وعقبها(4) وشعرها كجلدها فيما ذكرنا .
# باب السواك وسنة الوضوء
~~: (5)21
~~والسواك سنة . والطهارة بالماء من الآحداث كلها بلانية جائزره) والمنطهر
~~كذلك أن يصلى بطهوره - مالم يحدث ماشاء من الفرائض والنوافل
~~والوضوء ثلاثا ثلاثا أفضل ماتوضىء به ، والوضوء مرتين مرتين دون ذلك فى الفضل،
~~والوضوء مرة مرة دون ذلك [كله ] فى الفضل وذلك كله جائز(ة) . والبياض
~~الذى بين العذار وبين الأذن من الوجه . وما زال عنه الشعر من الرأس فمكه حك
~~(1) وفى الفيضية فاشتبها عليه :
~~(2) وكان فى الأصل كذلك أو أكثر منها والصواب حذف كذلك كما هو فى العيعية وفى
~~الصرح أما فى اختلاط الآوانى ينظر إن كانت الغلبة لاعلاهر جاز له التحرى نخويا إذا كان له ثلاث
~~أوان اثنان منها طاعران وواحد نجس فإنه يتعرى فيوقع تحريه على النجس فيه. يقه فإن لم بهرق
~~جاز ويستعمل الباقيين وان كانت الغلبة لانجس أو كانا سواء فلا يشوز له النحرى واكن
~~يخماهما ويبتيمم فيكون أجمد من الاختلاف لأن من الفقهاء من يجوز التحرى فى الااءين وهو
~~قول الشافعى رحمه الله
~~(3) وفى الفيضية بمايرفم عنه ت
~~41) وفى القيية ووبرها مكان مقبها : قلت : ولعل المراد من عقبها جامرها ت
~~(5) وكان فى انأصل جاز به والصوات جائر كما موفى القيضية :
~~(1) وكان فى انأسل جاز والصواب ما فى الفيضية جائزر :
~~12

PageV00P017

~~============================================================


~~(1)
~~الرأس لاحكم الوجه . ومسح (1) مقدار الناصية من الرأس جاز ، والأذنان من الرأس
~~42)1
~~مسحهما مقدمهما ومؤخرهما بالماء الذى يمسح به الرأس . وعلى المتوضىء غسل(

~~رفقيه وكعبيه فى الوضوء . ومن والى وضوءه أو فرقه أو قدم شيئا [منه] على شىء
~~لم يضره . ومن ترك مسح آذنيه والمضمضة والاستنشاق فى الوضوء حتى صلى كان

~~مكروها وكان مأمورا بإعادة ماترك من ذلك لما يستأنف ، ومن ترك شيئا من
~~ذلك فى طهور من جنابة حتى صلى غسل ماترك من ذلك وأعاد صلاته . ولا يقرأ
~~الجنب ولا الحائض الآية التامة ، ولا يحمل المصحف مباشرا لحمله بيده إلا طاهرا ،
~~ولا بأس أن ms015 يحمله بغلافته وهو غير طاهر .
# باب الاستطابة والحدث
~~قال أبو جعفر : ليس على من نام أوأحدث حدثا سوى الغائط والبول استنجاء
~~والاستنجاء من البول والغائط سواء . ومن استنجى بأحجار أو ماسواها من الأشيا
~~الطاهرة فأنقى أجزأه ، ولا حدد فى ذلك لايجزئ أقل منه . وما عدا من البول
~~ومن الغائط مخرجه فكان أكثرمن قدر الدرهم لم يطهر إلا بالمساء أوبما يغسله
~~كفسل الماء. وما خرج من قبل أو دبر أو فم بعد أن يملأه(2) أو مما سوى ذلك من
~~البلدن نقض الوهوء غير البلغم فإنه لاينقض الوضوء فى قول أبى حنيفة ومحمد بن الحسن
~~وإن ملأ الفم، وينقضه فيقول أبى يوسف . قال أبو جعفر : وبه نأخذ(4) . وماخرج
~~(4)0
~~من الدم من أى موضع ما خرج من البدن فزال عن مخرجه نقض الوضوء . ومن
~~غعلب على عقله بغير النوم فعليه الوضوء . ومن نام جالسا أو قانآما فلا وضوء عليه

~~(1) كبذا فى الأصلين والظاهر هنا سقوط بعض أدوات الشرط نحو اذا أو ان أو لو تقديره
~~واذا مح الخ والله أعلم :
~~(2) لفظ غسل كان ساقطا من الأصل زيد من الفيضية :
~~(3) وفى الفيضية بعد أن يكون يملأه ب
~~4) وفى الفيضية وبقول أبى يوسف نآخذ :

PageV00P018

~~============================================================

~~ومن نام مستندا إلى شىء لوأزيل لسقط كان عليه الوضوه . ومن نام [فائما أو] على
~~ماسوى الحالين الأوليين اللتين (1) ذكرنا ألا وضوء عليه فبهما فعليه الوضوء .
# و لاوضوء على من مس شيئا من بدنه ولا من بدن غيره بمس فرج ولا بما سواه (2) .
# (2
~~ومن أيقن بطهارة فلا يزول عنها بشك فى حدث ، ومن أيقن بحدث فلا يزول عنه
~~بشك فى طهارة . ومن أنزل بشهوة بغير جماع (2) من رجل أو امرأة فعليه الغسل .
# ومن غابت حشفته فى فرج فعليسه الغسل وإن لم ينزل . ومن غاب ذلك فى فرجه
~~فهو كذلك أيضا فى وجوب الغسل عليه . وإذا انقطع دم الحائض(4) عنها فعليها الغسل
~~وكذلك النفساء ، ولاغل من جهة الفرض سوى ما ذكرنا(5) . ومن أراد الاغتسال
~~(2
~~من جنابة أو من خيض ms016 ومن نفاس غسل ما به من الأذى ثم توضأ وضوءه للصلاة
~~ثم أفاض المساء على رأسه وسائر جسده إفاضة يصل بها الماء إلى شعره وبشره،
~~و لابد له فى ذلك من المضمضة والاستنشاق . ولايجب له (2) أن يغتسل من المماء
~~بدون الصاع ولا يتوضا منه بأقل من المد ، وإن أسبغ الوضوء والاغتسال بدونهما
~~اجزأه . والصاع فى قول أبى حنيفة ومحد بن الحسن ثمانية أرطال بالبغدادى مما
~~يستوي كيله ووزنه . قال أبو جعفر : وبه نأخذ. وفى قول أبى يوسف خمسة أرطال
~~وثلث رطل بالبغدادى مما يستوى كيله ووزنه . ولا بأس بأسآر بنى آدم من مسلميهم
~~و مشركيهم [ذكورهم] و إنائهم طاهريهم وحيضهم ومن [سوى] ذلك منهم.
# (1) وفى الفيضية الأولين الهذين .
# (2) وفى الفيضية من فرج أو مما سواه :
~~(3) وفى الفيضية من غير بجاج :
~~(4) وكان فى الأسل الحيسي والصواب الحايض كما هو فى القيضية :
~~(5) وفى الفيضية غير ما ذكرنا .:
~~(3) كذا فى الأسول ولعل الصواب ولا نحب له بصيغة بمع المتكام لأن الوضوء والغل
~~بهذا الفدار مستعب ولا يستحب له أن يتفس من ذلك والله أعلم ولم نجد الفظ فى الشرح وفيه
~~سلول شرح بااعنى :

PageV00P019

~~============================================================


~~باب التيمم
~~قال أبو جعفر : ويتيمم فى غير الأمصار والقرى إذا أعوز الماء (1) . والتيم
~~أن يقصد إلى صعيد طيب فيضرب بيديه عليه [ثم ينفضهما) فيمسح بهما وجهه ثم
~~يضرب بهما ضربة أخرى [ثم ينفضهما] فيمسح يمناه إلى المرفق من ذراعيه
~~على أصابع يده اليسرى وعلى ظاهر راحته حتى يبلغ مرفقه المنى ثم يمر باطن إببامه
~~يسرى على ظاهر إبهامه الينى ويفعل فى يده اليسرى كذلك . اوإن تيمم من موضع
~~من الأرض غير طاهر لم يجزئه ، وكل شىء تيمم به من تراب أو طين أو جص أو نورة
~~او زرنيخ أومما يكون من الأرض سوى ذلك فإنه يجزئه فى قول أبى حنيفة ومحمد
~~ابان الحسن وهو قول أبى يوسف القذيم . وروى عنه أصحاب الاملاء أنه قال الصعيد
~~هو التراب خاصة لاما سواه . قال أبوجعفر: وبه نأخذ * ومن كان به جرح
~~يضر ms017 به الماء (2) في مكان من جسده ووجب عليه الغسل غسل سائر جسده سواه
~~و لم يكن عليه أن يتيمم مع ذلك ، وكذلك إن كان فى غير موضع من جده
~~الا أن يكون فى أ كثره فيتيمم ولا يغسل بقية جسده . ومن وجب له [ أن يتيم
~~لاعواز الماء (3) أو امطة ببدنه فتيمم كان على تيممه ما لم يحدث أو يجد من الماء
~~ما لو وجده فى البدء لم يتيم . ومن خاف العطش وأعوز الماء إلا مقدار
~~1144
~~ما يطهره تيمم واحتبس الماء لنفسه . ولا ينبغى لمن آعوزرة" الماء وهو مسافر
~~اذا كان يرجو وجوده أن يعجل بالتيم ما كان فى الوقت سعة فإذا [ بلغ ] آخر
~~القت إلا مقدار التيمم والصلاة تيمم وصلى وإن كان لا يرجو وجود الماء إلى خروج
~~11) وفى الفيضية أعذر وهوتصحيف والصواب أعوز بمعنى ففد يقال أعوزه الطلوب أى أعجزه
~~وصعب عليه نيله ، وأعوزنى الشىء لم أقدر عليه واحتجت إليه، وأعوز العىء تعذر . وفى المغرب:
~~وان يعوزك الشىء أى يقل عندك وأنت عتاج إليه :
~~(4)، وفى الفيضية يضره الماء:
~~(3) وفى الفيضبة لاعوزاز الاء
~~(4) وفى الفيضبة لمر أعوزه الماء

PageV00P020

~~============================================================


~~الوقت تيم فى أول الوقت وصلى كما يفعل فى الوضوم . ومن تيمم ثم وجد الماء قبل
~~دخوله فى الصلاة أو بعد دخوله فيها قبل أن يقعد مقدار التشهد فى آخرها انتقضت
~~طهارته وتوضا واستأنف الصلاة، وإن وجده بعد ما قعدفى صلاته مقدار التشهد
~~فان أبا حنيفة كان يقول هذا وما قبله سواء . وقال أبو يوسف ومحمد هذا يخرج به

~~من الصلاة ولايجب عليه أن يعيدها ويتوضأ لما يستأنف . قال أبوجعفر : وبه
~~اخذ . ولا بأس بالمسح على الجبائر ، والمسح عليها كالغسل لما تحتها وسواء شدها وهو
~~141)
~~على طهارة آو وهو محدث (1) ولا يشبه ذلك المسح على الخفين . ولو سقطت جبائره
~~عن غير برء كانت طهارته على حالها وإن كان سقوطها عن برء غسل مكانها
~~ولم يجزئه إلا ذلك:
~~باب المسح على الخفين
~~قال أبو جعفر : وإذا أدخل الرجل رجليه فى خفيه على ms018 طهارة من رجليه وقد
~~كمل وضوءه قبل ذلك أو لم يكمله ثم كمله بعد إدخاله رجليه فى خفيه قبل أن يحدث
~~انه إن آحدث بعد ذلك مسح عليهما يوما وليلة إن كان مقيما وثلاثة أيام ولياليها

~~ان كان مسافرا من الحدث إلى الحدث ثم يخلع خفيه ويغسل قدميه . ولو دخل

~~في المسح وهو مقيم ثم سافر قبل أن يكمل وقت مسح المقيم عاد إلى حكم وقت المسافر:
~~ولو كان دخل فى المسح وهو مسافر ثم أقام فإن كان قد بقى عليه من قت مسح المقيم
~~منذ كان وقت حدثه مسح إلى انقطاع ذلك الوقت (2) ثم خلع خفيه . وإن كان

~~1
~~لميبق من وقت مسح المقيم شىء خلع خفيه . ومن خلع خفيه أو أحدها أو أخر


~~عقبه من موضعه من خفه حتى صار فى ساقه كان عليه أن يغسل رجليه جميعا
~~. ولا ينقض ذلك بقية وضوئه . والمسح على الجوربين إذا كانا [ مجلدين كالمسح على
~~(1) وفى الفيضية وهو على حدث .:.
# 01) وفى الفيضية إلى انفضاء ذلك الوقت.

PageV00P021

# ============================================================


~~اففين سواء ، وإن ) كانا غير مجلدين وهما صفيقان (1) لا يشفان فإن أبا حنيفة قال
~~لامسح عليهما . قال أبو جعفر وبه نأخذ(2) [ وقال أبو يوسف ومحمد يمسح عليهما]
~~و إن كان فى أحد الخفين خرق فى موضع واحد أو فى مواضع مختلفة منه فان كان
~~مقدار ما يخرج من ذلك ثلاث أصابع فصاعدا لم يمسح عليه ، وإن كان دون ذلك

~~م سح عليه . والمسح على الخفين خطوط بالاصابع يبقدىء من مقدم القدم حتى
~~يلغ إلى آخر العقب (2) والرجل والمرأة فى ذلك سواء .
# باب الحيض
~~قال أبو جعفر : ويستمتع من الحائض بما عدا مثزرها ويجتنب ماتحته فى قول
~~بي حنيفة وأبى يوسف . وبه نأخذ . وقال محمد : يجتنب منها شعار الدم ولا بأس
~~عليه بما (4) سواه مما هو حلال منها فى غير الحيض . وإذا انقطع حيضها(ه) لم يصبها حتى
~~نقسل . وإذا استحاضت تركت الصلاة أيام حيضها ولم ينظر فى ذلك إلى أيام غيرها
~~م ن نسائها ولا إلى لون ms019 دمها ، فإذا مضت أيامها اغتسلت وتوضات لكل وقت صلاة
~~ما كانت فى استحاضتها (3) حتى تأتى أيام حيضها فتعود إلى حكم الحانض ، ولزوجها
~~اصابتها فى أيام استحاضتها وتصلى فيها وتصوم وتقرأ القرآن وتطوف بالبيت وإن كانت
~~لا أيام لها ، وإذا ابتدات مستحاضة أمسكت عن الصلاة أكثر الحيض وهو عشرة
~~ايام ثم اغتسلت وكان حكمها فيما بعد حكم المستحاضة حتى يأتى [ أيام] مثل أيامها التى
~~رأت فيها الدم من الشهر المستقبل ، فيكون حيضها على الأغلب من حيض النساء
~~فى كل شهر مرة ومقداره عشرة أيام ومقدار طهرها عشرون يوما . وأقل الحيض
~~(1) وفى المنرب : وثوب صفيق خلاف سخيف : وفى المنجد: غرب صفيق اشيف فجهم
~~(2) سقط قوله : قال أبوجعفر وبه نأخذ من الفيضية
~~(4) وفى الفيضية من مقدم الحف حتى يبلغ آخر الكعب:
~~41) وفى القيضية فيما سواء
~~(5) وفى الفيضية وان اقطع دمها
~~(6) هذا مافى الفيضية وكان فى الأصل واستحاضتها .

PageV00P022

# ============================================================


~~ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام . والصفرة والحمرة والكدرة فى أيام الحيض حيض
~~فى قول أبى حنيفة ، ولا تكون الكدرة فى قول أبى يوسف ومحمد حيضا
~~الاأن يكون قبلها شىء من الحيض . قال أبو جعفر : وبه ناخذ . وهذى يعلى بلهم
~~من أى موضع ما كان من بدنه آوبما سواه من القانط : ومن اليول ومما سوى ذكك
~~ما حكمه حكم الخدث كحكم المستحاضة فى جميع ما ذكرنا . وأكثر التقاس أربعون
~~يزما وأقله لا مقدار له إنما هو ما كان الدم . وأقل الطهر خمسة عشر يوما
~~والله أعلم:
~~كتاب الصلاة
~~499
~~باب المواقيت
~~إذا طلع الفجرفقد دخل وقت صلاة القجر ، ويخرجم وقتها بطفوع الشم

~~وإذا زالت الشمس فقد دخل وقت انظهر . وروى أبو يوسف عن أبى حنيفة أنه
~~لاخرج وقتها حتى يصير الظل مثنيه ، ورى الحسن بن زياد اللؤتؤى وغيره رحمهم الله
~~عن أبى حنيفة رضى الله عنه أن الظل إذا صار مثله خرج وقتبا، وهو قول أبى يوسف
~~(2-
~~و محمد رحمهما الله . قال آبو جعفر : وبه ناخدر0) . واتا خرج وقت الظهر بلاه وقت
~~العصر وآخر وقتها غروب الش ms020 . وإذا خرج وفتها تلاه وقت المغرب، واخر
~~،و4
~~وقتها فى قول أبى حنيفة البياض الذى بعد الحمرة . قال أبو جعفر : ويه تأخذر، .
# وفى قول أبى يوسف ومحمد الحمرة التى قبل البياض . وإذا خرج وقتها تلاه وقت
~~الشاء ، وآخر وقتها طلوع الفجر وهو البياض المستطير(4) الذى يفتشرفى الأقق
~~والاختيار فى صلاة الظهر أن يمجل فى (أيام] الشتاء وأن يبرد بها فى أيام الصيف :

~~1) وفى الفيضية : باب مواقيت نلصلاة.
# (2) وفى الفيضية وبقوفما بأخذ :
~~3 وفى الفيضية قول أبى حتيفة أجرد مكان وبه أخذ وهو مؤخر عن قولهما فى كر:
~~(4) وفى جمع بحار الأنوار والفجر المطير ما اتققر ضوؤه واهترض فى أفى بخلاف المحقيل

PageV00P023

~~============================================================


~~و الاختيار فى العصر التأخير فى الزمان كله غير أنه لا ينبغى لأحد أن يصليها
~~الا والشمس بيضاء لم يدخلها صفرة . والاختيار فى صلاة المغرب التعجيل فى الزمان
~~كله . والاختيا فى صلاة العثاء الصجيل قبل مضى تلك لقيل ، فإن هات فلاب
~~قبل مضى نصن القيل ؛ فإن فات ذلك دخل تاركها بلاعذر له فى ذلك فى الإساءة
~~والضيع . والاختيار فى الصبح جمع التغليس والإسفار جميعا، فإن فات ذلك فإن

~~الإسمدر أفضل من التغظلير ولا يقضى أحد صلاة عند ملوع الفس ، ولا عيد

~~غروبها ، ولاعند قيام قائم الظهيرة غير عصر يومه خاصة فإنه لا بأس أن يصليها معمند
~~1)
~~غروب الشس (1) من يومها . ولا يتطوع فى هذه الثلانة الأوقات ، ولا يصلى على

~~جنازة ، ولا يسجد ثتلاوة ، ولا يصلى لطواف ، ولا يتطوع أيضا بعد صلاة الصبح

~~ى تطلع الشمس ، ولا بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس . ولا بأس أن يصلى
~~(2)-0
~~على الجنازة(1) ويسجد للتلاوة ، ويقضى الصلوات الفائتات فى هذين الوقتين ، ولا يصلى
~~فيما لطواف : ومن أغى عنيه خمس صلوات فاقل (3) منها ثم أفاق قضاها ، وإن
~~(3)
~~.4(4)-
~~فى عليه(4) أكثر من ذلك ثم أفاق لم يقضه . ومن طمر من الحيض أو بلغ ثمن

~~الصبيان او أسلم من الكفار لم يكن عليه أن يصلى شئا مما فات وقته وانما يقضى

~~لأورلة رتها . وسبى لرجل فى ms021 يم القم ان يصعلى لقجر يتخر آها]آوان بصلى
~~اظهر مؤخر ألها ، وأن يصلى العصر معجلا لها ، والمغرب مؤخرا له . وامدن
~~معجلا لها.
# باب الأذان
~~قال أبو جعفر : والأذان : الله أكبره الله أكبر الله أكبر، الله أكبر ،
~~اشهد أن لا إله إلا الله) أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله" أنهد
~~(1) هذا ما فى لفيقية وكان فى الأصل عند غروب من الشمس :
~~(2) وفى القيضبة على الجنائز.
# (2) وفى القيضية أو أقل منها
~~(4) وفى القيضية ومن أغمى عليه.

PageV00P024

# ============================================================


~~الل عنا ريول الهم، جي على الصلاة اجى على العلاة ، جى على اقلاح حى على
~~العليم فقها كبالله الكمب لا له الاله ولا ترجع (1) فى مى، من الذان
~~:(1)
~~والاقامة كالأذان سواء إلا أنه يزيد فى آخرها بعد [حى على ] الفلاح قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة [مرتين] . ويترسل فى الأذان ويحذف الاقامة(2) .
# ولا يؤذن لصلاة من الصنوات إلا بعد دخول وقتها فى قول أبى حنيفة ومحمد . قال
~~او جعفر : وبه نأخذ . وقال أبو يوسف لا بأس بأن يؤذن لصلاة الصبح فى الليل
~~قبل دخول وقتها . ومن صلى فى يته أذن وأقام ، وإن لم يؤذن وأقام أجزأه ، وإن
~~لميؤفن ولم يقم أجزأه . ومن كان مسافرا فكالمقم (2) فى ذلك إلا أنه مكروه أن يصلى
~~بلا أذان ولا إقامة . ومن سمع المؤذن (4) وليس فى صلاة قال كما يقول المؤدن إلا قوله
~~1(4)..4
~~ح ى على الصلاة حى على القلاح فإنه يقول مكان ذلك : لاحول ولا قوة إلا بالله(5)
~~(5141
~~والله تعالى أعلم (.
# باب استقبال القبلة
~~و اذا اشتد الخوف صلى الخانف حيث توجه . ومن كان فى غير مصر فلا بأس
~~ان يصلى على راحلته حيث كان وجهه ولا يضره فى ذلك [ أن يكون] افتناحه
~~للصلاة إلى غير القبلة ، وذلك فى النوافل لا فى الصلوات الخمس ولا فى الوتر . ومن
~~كان على دابته فى المصر فليس [ له ا أن يصلى كذلك فى قول أبى حنيفة ومحمد وهو
~~ق ول أبى يوسف فى القديم . وروى أصحاب ms022 الإملاء عن أبى يوسف أنه يصليها
~~في المصر أيضا كما يصليها فى غيره . قال أبو جعفر : وبه نأخذ . ومن كان معاينا

~~1) وفى الفيضية ولا يرجع فى نيء
~~(2) وفى الفيضية ويترل الأذان ويتجزم الإهامة.
# (3؛ وفى الفيضية فهو كالمقيم فى ذلك
~~(4) وفى الفيضية ومن سمع النداء:
~~(5) وكان فى الأصل بزيادة العلى وهو من سهو الناسخ والصواب سقوطه كما هو فى الفيضية :
~~(6) زيد والقه أعلم من القيضية فى أكثر الكتاب فى ختم الباب :

PageV00P025

~~============================================================


~~لكعبة أو مجتهدا فى طليها فلا يجوز له أن يصلى إلا إليها إن كان معاينا لها آو إلى
~~ما ادى إليه اجتهاده فى طلبه إياها . ومن صلى بالاجتهاد إلى جهة يرى آنها جهة
~~الكعبة ثم علم أنه صلى إلى غير الكعبة لم يعد . ومن صلى فى ظلمة على تحر
~~ولم يسأل من بحضرته ثم علم أنه صلى إلى غيرالكعبة أعاد ، والله أعلم:
~~بابصفة الصلاة
~~و إذا قام الرجل إلى الصلاة المكتوبة كبر لها تكبيرا مخالطا لنيته إياها ورفع
~~يديه حذو أذنيه ناشرا لأصابعه ، ثم أخذ يده اليسرى بيده الينى وجعلهما نحتسرته
~~ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ولا إله غيرك ، أعوذ
~~ب له من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ، فإن كان إماما وكان فى صلاة من
~~صلوات الجهرأسر ذلك كله ثم جهر بالقراءة فى قول أبى حنيفة ومحمد ، وكان أبويوسف
~~قد قال بآخره فيما روى عنه أصحاب الاملاء أنه يقول قبل التعوذ أيضا وجهت وجهى
~~لذى فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتى ونسكى ومحياى
~~ومماتى لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وآنا من المسلمين يقدم ماشا
~~من سبحانك اللهم وتحمدك ومن وجهت وجهى ويؤخر الأخرى . قال أبو جعفر:
~~وبه نأخذ (1) . ومن كان مأموما قال ذلك على ماذكرناه من كل واحد من
~~الذهبين ولم يتعوذ ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم ، وإذا قال الإمام ولا الضالين
~~قال آمين وقالها من خلفه ويقولها الإمام سرا ، ثم يقرأ الإمام أو المصلى وحده
~~سورة، فإذافرغ ms023 منها خررا كعا وهويكبر ولم يرفع يديه ، ثم يضع يديه على ركبتيه
~~و يفرج بين آصابعه ويمد ظهره ولا يصوب رآسه ثم يقول سبحان ربى العظيم
~~ثلاثا ، ثم يقول سمع الله لمن حمده رافعا معها رأسه غير رافع ليديه (2) فإذا اعتدل

~~(1) وفى الفبضية : وقول أبى يوسف أحب إلى: مكان وبه نأخذ.
# (2) وفى الفيضية غير رافع يديه .

PageV00P026

# ============================================================

~~فاتما وكان مصليا وحده قال ربنا لك الحمد (1) وإن كان إماما لم يقلها فى قول
~~.1(1)
~~حنيفة رحمه الله ويقولها فى قول أبى يوسف وعمد رحمهما الله . قال أبو جمفر :
~~و به ناخذ . ثم بخر ساجدا وهو يكبر من غير رفع ليديه ويكون أول ما يقع منه

~~ل الارض ركبتاه ثم يداه ثم وجهه ويكون فى سجوده معتدلا مجافيا لمرفقيه عن
~~جنبيه رافعا بطنه عن فخذيه مستقبلا بأصابع رجليه القبلة ، ثم يقول فى سجوده
~~بحان ربى الأعلى ثلاثا ثم يرفع بتكبير ، فإذا جاس كبر وخر ساجدا مكبرا نم رهم
~~1
~~ر اسه مكبرأ ناهضا حتى يستوى قائم(2) ويفعل فى الركعة الثانية مثل ما فعل فى الأولى
~~اذا قعد للتشهد قعد على رجله اليسرى مفترشا لها ونصب رجله اليمنى واستقبل بأصابعها
~~القبلة ثم يبسط كفيه على ركبتيه وينشر أصابعه ولم يشر بشىء منها ثم يتشهد والتشهد:
~~التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبى ورجمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشيد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~يما ينهض مكبرا معتمدا على الأرض بيديه ، فإذا جلس فى الرابعة وتشهد صلى غلى
~~ر سول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لنفسه ولوالديه إن كانا مؤمنين والمؤمنين سواهما
~~و يكون دعاؤه بما فى القرآن وبما يشبه الدعاء لا بما يشبه الحديث ، وكذلك
~~يفعل فى كل تشهد يتلوه السلام من الصلاة ، ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم
~~ورحمة الله وعن يساره كذلك ، وينوى بكل واحدة من النسليمتين من فى الجهة
~~الق يسلم اليها من الرجال والنساء والحفظة ، وينوى المأموم كذلك ms024 ، ويدخل الإمام
~~مع أهل الجهة التى هو فيها ، وإن كان تلقاء وجهه أدخله مع أهل الجهة الذين
~~(3)

~~ع يكينه . وأفضل للمصلى أن يكون نظره فى قيامه إلى موضع سجوده وفى ركوعه
~~ال قدميه وفى سجوده إلى أنفه وفى قعوده إلى حجره . ولا يقرأ لماموم خلف
~~الامام جهر إمامه أو أسر . ويسر القراءة فى الظهر والعصر ويجهر [الإمام ) فى الأولبين
~~(1) وفى الفيضية ربنا ولك الحمد.
# (2) هذا ما فى الفيضية وكان فى الأصل حتى يستم هثتا
~~29) وفى الفيضية التي عن قمينه م

PageV00P027

~~============================================================

~~من المغرب والعشاء وفى الصبح كلها . وأفضل للامام ولمن يصلى وحده فى الأخريين
~~من الظهر والعصر والعشاء وفى الثالثة من المغرب أن يقرأ فى كل واحدة منهن فاتحة
~~(1)
~~الكتاب (1) وإن شاء سبح ولم يقرأها وإن شاء سكت بغير قراءة ولا تسبيح :


~~ولاقنوت فى شىء من الصلاة غير الوتر فإنه يقنت فى السنة كلها قبل الركوع . والوتر
~~ثلاث ركمات يجلس فى الاثنتين منهن وفى آخرهن . ولا سلام (2) إلا فى آخرهن .
# و اذا اراد المصلى أن يقنت فى وتركبر ورفع يديه ثم أرسلهما وقنت فى قول أبى حنيفة
~~ومحمد رحمهما الله . وهو قول أبى يوسف رحمه الله الأول وقد كان فى آخر عمره رأى
~~رفع اليدين فى الدعاء فى الوتر . والقراءة فى الصلوات [ كلها ) فى السفر سواء أقرأ
~~بفاتحة الكتاب وأى سورة شئت ، وأما فى الحضر فإن الفجر والأوليين من الظهر
~~(4،
~~يقرأ فى كل ركمة منها بأربعين آية (2) سوى فاتحة الكتاب ، والعصر والعشاء
~~القراءة فى الأوليين منها سواء دون القراءة فى الصبح ودون القراءة فى الأوليين من
~~الظهر . والقراءة فيالمغرب دون ذلك كله . وتطالالركعة الأولى منصلاة الفجرعلى الثانية
~~وركعتا الظهر سواء فيقول أبى حنيفة وابييوسف . قال أبو جعفر: وبه نأخذ . وقالمحمد
~~يطيل الأولى من الصلوات كلها أحب إلى . ومن قرأ فى صلاته بدون ما ذكرنا مع

~~فاتحة الكتاب أجزأه ، ومن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقرأ مكانها آية طويلة [أو اثنتين]
~~أو ثلاث آيات دونها أجزأه ذلك وقد أساء . وقد كان أبو حتيفة ms025 قبل ذلك يقول
~~ما قرأ به من القرآن أجزأه . قال أبو جعفر : وبه نأخذ . ومن صلى من الرجال فستر
~~ما دون سرته إلى ركبته ووارى ركبته فى ذلك أجزأه : وأما المرأة فتوارى فى صلاتها
~~كل شىء منها إلا وجهها وكفيها وقدميها ، ولا يجب على الأمة ولا على أم الولد
~~4
~~ولا على المكاتبة ولا على المدبرة تغطية رموسهن فى صلاتهن . ومن ذكرصلاة فاتته()
~~(0) وفى الفصية بفاتآجة الكتاب :
~~(2) وفى الفيضية ولا يسلم إلا فى آخرمن :
~~(2) هذا ما فى الفيضية وفى الأمل يفرأ فى كل اتنتين منها بأر مين خمسين بستين آية :
~~(4ا وفى الفبضية صلاة غائتة

PageV00P028

~~============================================================


~~وهو[فى] آخرى من الصلوات الخحس فإن كان بين ماذكره وبين ما هو فيه أكثر
~~م ن خمس الصلوات مضى فيما هو فيه ثم قضى التى [هى] عليه . وإن كان أفل من
~~ذلك قطع ماهو فيه وصلى التى ذكر أنها عليه إلا أن يكون فى آخروقت التى دخل
~~فيها ويخاف فوتها إن تشاغل بغيرها فإنه [إن] كان كذلك أتمها ثم قضى الأخرى
~~التى ذكرها . ومن ذكر فى صلاة الصبح أن عليه صلاة الوتر من ليلته الماضية
~~سدت عليه صلاة الصبح وصلى الوتر(1) إلا أن يكون فى آخر وقتها يخاف فوتها
~~إن تشاغل بغيرها ، وهذا قول أبيحنيفة ، وأما أبو يوسف فقال ذكره الوتر فى صلاة
~~الفجر لايبطل صلاة الفجر . قال أبو جعفر : وبه نأخذ(2) . ويؤدب الرجل ولهه على
~~الطهارة والصلاة إذا عقلهما ، ولايجب عليه القرائض منهما ولا من غيرها حتى يبلغ :
~~وسجود القرآن أربع عشرة سجدة : فى الأعراف سجدة ، وفى الرعدسجدة ،
~~ف النحل سجدة، وفى بنى إسرائيل سجدة، وفي مريم سجدة ، وفى الحج سجدة
~~و هى الأولى ، وفى القرقان سجدة ، وفى النمل سجدة ، وفى الم [ تنزيل] سجدة
~~و ف ص سجدة ، وفى حم تنزبل سجدة عند قوله " يسأمون * ، وفى النجم
~~سجدة[فى آخرها] وفى إذا السماء انشقت سجدة ، وفى اقرأ باسم ربك سجدة .
# والسجود واجب على التالى وعلى السامع . ويكير لسجود التلاوة مستقبل القبلة.
# ويرفع رأسه من سجوده ms026 بتكبير من غير تشهد ولا تسليم . ولا يقضى المرتد شيئا
~~من الصلوات ولامما تعبد به (2) سواها ، ويكون بارتذاده كمن لم يزل كافرا
~~الله أعلم
~~بابأقل ما يجزىء من عمل الصلاة
~~فقال أبو جعفر : لا فريضة فى الصلاة إلا ست : التكبيرة الأولى ، والقيام
~~11) وفى الفيضية وقضى صلاة الوتر
~~(2) وفى الفيضية موكما قال أبو بوسف مكان وبه تأخذ
~~(3) وفى الفيضية ولا شيثا يعيد به ت

PageV00P029

~~============================================================


~~والقراءة فى الركعتين ، والركوع ، والسجود ، والقعود مقدار التشهد الذى يتلوه
~~انسليم(1) فمن ترك [ شيئا] من هذه الست أعاد الصلاة ، ومن ترك [ما] سواها
~~(2)4
~~لم يعد الصلاة وكان مسيئا إن كان ترك متعمدا (2) .
# باب سجود السهو
~~اذاسها الرجل فى صلاته فترك القعود الأول منها أو قعد فى غير موضع القعود منها
~~أو ترك القراءة بفاتحة الكتاب (3) فيها أو ترك القنوت فى الوترأو التكبيرة فى العيدين
~~كان عليه مجدتا السهو فيما سها عنه من ذلك بعد التسليم ، يتشهد فيهما ثم
~~1:(4)34
~~يسلم منهما عن يمينه وعن يساره . ومن لم يدر أصلى ثلاثا أم أربعا (4) فإن كان
~~ذلك أول ما أصابه استأنف الصلاة وإن كان قد أصابه قبل ذلك تحرى وعمل على
~~ما يؤديه إليه تحريه وسجد للسهو وإن كان لاتحرى معه فى ذلك بنى على اليقين
~~وكان عليه سجود السهو . وإذا ذكر الرجل فى التشهد الأخير من صلاته أنه ترك
~~سجدة من ركعة سجدها وتشهد وسلم ثم يسجد (5) للسهو ، وكذلك لو ذكر
~~أنه ترك سجنة من كل ركعة وهو فى صلاة الظهر أو العصر أو العشاء سجد أربع
~~سجدات وتشهد وسلم ثم سجد للسهو، ولو ذكر أنه ترك سجدتى ركعة من
~~.904)
~~صلاته (1) فإن كانت الركعة هى الآخرة سجدهما وتشهد وسلم وسجد للسهو ،
~~وإن كانت غير الركعة الآخرة قام فأتى بها بركوعها وسجودها وكان فى حك
~~(7)1
~~من لم يصلها . وسهو الإمام يوجب على من خلفه اتباعه فى السجود له
~~وسبو الماموم لا يوجب عليه سجودا.
# (1؛ وفى الفيضية الذى يتلوه السلام.
# (2) وفى الفيضية ان كان لذلك متعمدا
~~(3) وفى الفيضية ms027 قرامة فاتحة الكتاب.
# (4) وفى الفيضية أثلاتا سلى أو أربعا.
# ه) وفى الفيغية وننجد نت
~~(1) وفى القيضية سجدتينه من ركعة من صلاة :
~~(7) وفى الفيضية من أقباعه السجود له ب

PageV00P030

~~============================================================


~~باب الصلاة بالنجاسة
~~قال أبو جعفر : وإذا كان فى ثوب المصلى من الدم أو القيح أو الصديد أو الغائط
~~أو البول أو ما يجرى مجراهن (1) أكثر من قدر الدرعم لم تجزه صلاته . والدرهم أكبر
~~.2(1)
~~ما يكون من الدراهم وإن كان أقل من ذلك لم يفسد عليه ضلاته . ومن صلى فكان
~~قيامه(1) على نجاسة يابسة أفسد ذلك صلاته ، وإن كانت فى موضم ركبتيه
~~او فى موضع يديه لم پفسد ذلك صلاته وإن كان فى موضع سجوده أفسد ذلك

~~صلاته ، وهذا قول أبى حنيفة الذى رواه محمد عن أبى يوسف عنه ، وقد روى أصحاب
~~الإملاء عن أبى يوسف عنه أن ذلك لا يفسد [عليه أصلاته والقول الأول أصح عنه
~~وهو قول أبى يوسف وحمد ، وبه نأخذ . وإذا خفى موضع النجاسة [ من الثوب]

~~غل كله . وبول ما يؤكل لحمه فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف يفسد [ الصلاة]
~~اذا كان كثيرا فاحشا ، وبه نأخذ . والكثير الفاحش عند أبى حنيفة ربع التوب
~~الذى يكون ذلك فيه ، وفى قول أبى يوسف ذراع فى ذراع. وأما محمد فكان يذهب
~~: (3)
~~إلى طهارة بول ما يؤكل لحمه ، واما بول ما لا يؤكل لحمه فنجس (2) فى قولهم جميعا .
# وابوال الصبيان الذكران والإناث ممن لا يأ كل الطعام كأ بوال من سواهم من بفى
~~آدم ممن يأ كل الطعام . والمر نجسة كالبول . ومن بال على الأرض فطهارة ذلك
~~المكان إن كان ما إذا صب (4) عليه لماء نزل إلى ماهو أسفل منه من الأرض صب
~~الماء عليه حتى يغسل وجه الأرض وينخفض إلى ما تحتها ، وإن كانت حجرا فحتى
~~تغسل غلا يطهرها ، وإن كانت غير ذلك من الأرضين العتلبة فأن يخفر مكان
~~البلول منها حتى تعود طاهرة منه . ولا توقيت فى الماء الذى ذكرناه فى تطهير الأرض
~~اخوة . ومن صلى بالناس جنبا أعاد ms028 وأعادوا . والمنى نجس إن وقع فى ماء نجسه
~~و إن أصاب ثوبا لم يطهر ما كان رطبا إلا غسله ، ويجزئه إذا كان يانسا فركه .
# (1) وكان فى الأصل مجراهم والأفضل مجراهن كما هو فى الفيضية:
~~(2) وفى الفيضية وإن صلى وكان قيامه .
# (3) وفى الفيضية وأمه ما لا يوكل لحمه فبوله نجس
~~(9) وكان فى الأصل ممن صب والصواب ما فى الفيضية مما إذا صب .

PageV00P031

# ============================================================


~~باب الحدث فى الصلاة
~~قال أبو جعفر : ومن رعف فى صلاته أو غلبه قى أو يول أو غائط خرج
~~فتوضا(2) وغل ما أصابه من ذلك ثم رجع فبنى على ما مضى من صلاته ما لم
~~سه (3) 1
~~يتكلم (3) ولو تكلم واستأنف الصلاة كان أحب إليهم . ولو نام [ وهو] فى الصلاة
~~احتلم كان القياس عندهم أن يخرج فيفتسل ثم يرجع فيبنى على مامضى من صلاته

~~ولكنهم استحسنوا فى ذلك أن يبتدىء الصلاة . ومن أحدث وهو إمام حدنا يبنى
~~عده على مامضى من صلاته انفتل وقدم غيره فصلى بالناس ما يقى من صلاته ومضى
~~ه وفتطهر ثم رجع فكان كأحد المأمومين ، وينبغى له إن كان الذى استخلفه قدسبقه
~~ب شىء من صلاته فى حال تشاغله أن يبتدىء بالذى سبقه فيصليه بلا قراءة(4) يتوخى
~~فيه مقدار قيام الامام كان فيه ومقدار ركوعه ومقدار سجوده ، وإن زاد على شىء
~~من ذلك لم يفرده . ولو أنه [لما] أحدث خرج من المسجد قبل أن يستخلف أحدا
~~ان كان المأمومون قبل خروجه من المسجد قد قدموا مكانه رجلا كانت الصلاة
~~جائزة وكان تقديمهم ذلك الرجل كتقديم المحدث إياه ، وإن كان المأمومون لم يقدموا
~~رجلا مكانه حتى خرج المحدث من المسجد بطلت صلاتهم وصلاة المحدث :
~~باب الإمامة
~~قال أبو جمفر : أحق القوم بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله عز وجل وأعلهم
~~بالسنة (5) فإن كان فيهم كذلك رجلان أو ثلاثة فأكبرهم سنا ، فإن كان غيره
~~ارع منه وأبين صلاحا وهما فى القرامة والفقه سواء فأفضلهما ورعا وأينهما صلاحا .
# (1) هذا الباب فى الفيضية مؤخر عن الباب الانى ت
~~(2) وفى الفيضية خرج ms029 وبومضأ
~~(3) هذا ما فى الفيضية وكان فى الأصل مالم يكن يكلم :
~~(1) فى الأصل : بالإفراد . وقوله يتوخى من وخى الأمر فصده وتوخى نوخيا وتأخى تأخيا
~~اام نعمده وتعطليه دون سواء ت
~~51) وفى الفرضية وأعلدهم بسنهة رسول القه حلى اقه عليه وسلم

PageV00P032

~~============================================================

~~ومن أم قوما بغير استحقاق للإمامة بما ذكرنا فأقام الصلاة أجزأ لمن اثتم به . ومن ائتم
~~وهو يقرا بامى لم يقرا لم يجز المأموم . ومن [اثآتم من] الرجال بامرأة أو بخنثى مشكل
~~لم تجزه صلاته . وصلاة النساء فرادى (أقضل] من صلاة بعضهن ببعض ، فإن أم
~~(1)
~~عضهن ببعض قامت التى تؤم يينهن (1) فى الصف وسطا . وصاحب البيت أولى
~~بالإمامة فى يته (2) من سواه إلا أن يكون من معه ذا سلطان، فإنه إن كان كذلك (2)
~~.(2)
~~(3)8
~~كان أحق بالامامة منه . ولا بأس أن يصلى المأموم فى مكان أرفع من مكان الإمام.
# و لا ينبغى للامام أن يكون أرفع من المأمومين بما يجاوز القامة . ولا بأس أن يكون
~~ارفع منهم بما دون القامة . والصلاة خارج المسجد[ بصلاة الإمام فى المسجد]

~~جانزة اذا كانت الصفوف متصلة .
# باب صلاة المسافر
~~قال أبو جعفر : ومن سافر يريد مسيرة ثلاثة أيام فصاعدأ قصر الصلاة إذا
~~جاوز بيوت مصره، وإن سافر يريد دون ذلك ؟ يقصر . والتقصير واجب على
~~لسافر فيما يقصر من الصلوات ، وهو الظهر والعصر والعشاء دون ماسواهن من الصلاة
~~الأن يصلى خلفه مقيم فيتم الصلاة . ومن صلى من المسافرين وحده أربعا فيما يقصر
~~من الصلاة ، فإن كان قد قعد فى الاتنتين مقدار التشهد أجزأته صلاته وإلا لم تجزه
~~ومن دخل عليه وقت صلاة وهو مقيم فلم يصلها حتى سافر فإنه يقصرها . ومن دخل
~~عليه وقت صلاة وهو مسافر فلم يصلها حتى أقام أتمها ؛ إنما ينظرفى ذلك إلى خروج
~~اوقت لا إلى دخوله . وكيفية الجمع بين الصلاتين ، فى السفر وفى المطر وفيما سواهما
~~ما ييح الجمع فيما سوى عرفة وجمع الحج ، أن يصلى الأولى منهما وهى الظهر(
~~(4) 109

~~(1) وفى الفيضية منهن:
~~(2) وفى القيضية منرله .
# (2) كان فى الأصل ms030 ذلك والصونب مة فى القيضية كذلك م
~~(4) وفى الفيضية آن يصلى الاأول منهما وهو الظهر :
~~(3)

PageV00P033

~~============================================================


~~اوالمغرب فى آخر وقتها ثم يدخل وقت الأخرى منهما فيصليبا1) وهى العصر
~~والعشاء . ومن صنى وهو مسافر بمقيمين صلوا بعد فراغه من صلا. بهم صلاة
~~القيم (2) وحدانا . وينبغى للإمام فى هذا إذا سلم أن يقول المقيمين انموا صلاتك
~~- (2) و0،
~~(240
~~فانا قوم سفر . ومن صلى [فريضة](2) فى سفينة قاعدا وهو يعطيق القيام فإن
~~ذ لك يجزئه فى قول أبى حنيفة ، وله فى قول أن يصليها كذلك(4) . وأما أبو يوسف
~~11 (43-8:
~~ومحمد فقالا لا يصليها فى السفينة إلا قائما(ه) وإن صلاها قاعدا من غير عذر
~~(5،
~~لم يجزه ، وبه نأخذ(ة) :
~~باب صلاة الجمعة
~~71
~~قال أبو جعفر(4) وإذا زالت الشمس يوم الجمعة جلس الإمام على المنبر واذن
~~.2(8)1
~~الؤذنون بين يديه وامتنع الناس من البيع والشراء (4) وأخذوا فى السعى إلى الجمعة ،

~~(3)3
~~فاذا فرغ المؤذنون من الأذان قام الإمام [ على المنبر] (2) فخطب خطبتين يفصل
~~ينهما بجلسة خفيفة ، فإذا فرغ من خطبته آقام المؤذنون الصلاة فصلى بهم

~~(3)21
~~الجمعمة ركعتين يقرأ فى الأولى [منها] (2) بفاتحة الكتاب وسورة الجمعة وفى الثانية
~~(هم
~~منها بفاتحة الكتاب وإذا جاءك المنافقون ، ويجهراة ، وإن قرأ بغيرها

~~(1) وفى الفيضية فيصنيهما
~~(2) وفى الفيضية تمام صلاة المقيم
~~(3) مابين المربعين زيادة من الفيضية :
~~(4) من قوله وله فى قول ساقط من الفيضية.
# (5) وفى الفيضية وأما أبو يوسف ومحمد فإنهما قالا بصليها قائما
~~2) وفى القيضية والقياس عندنا ما قال أبو يوسف مكان وبه نأخذ . قلت وسقط منها لفض
~~ممد بعد آبى يوف:
~~(7) قوله قال أبو جمفر باقط من الفيضية .
# (4) وفى الفيضبة من الشراء والبيم:
~~(9) وفى الفيضية وبجهر فان اخ قلت أى يجهر بالقراءة:

PageV00P034

~~============================================================


~~و
~~اجزآه . ومن آدرك الإمام يوم الجمعة فى التشهد أو فيما سواه من صلاة الجمعة (
~~صلى ما أدرك(2) معه وقضى ما فاته كما صلاه الإمام (2) فى قول أبى حنيفة
~~:(3)1
~~وأبى يوسف ، وبه نأخذ . وأما فى قول محمد فإن أدرك معه ركعة قضى أخرى
~~وان دخل ms031 معه فى التشهد صلى أربعا لابد له من القعود فى ثانيتهن
~~(4)
~~15)،
~~طار
~~مقدار التشهد ، فإن (5) لم يفعل صلى الظهر أربعا(5) . ولا تجزئ الجمعة إلا فى وقت
~~الظهر فى سائر الأيام ، ولا تكون إلا فى مصر جامع ، ولا يقوم بها إلا ذوسلطان ،
~~ولا تقوم الجمعة أيضا إلا بجماعة ، وهم ثلاثة سوى الإمام ، وقد قال أبو يوسف
~~0و27)
~~باخرة اثنان سوى الإمام ، وبه نأخذ(7) . ومن دخل المسجد يوم الجمعة والامام
~~14
~~(91
~~يخطب يجلس (4) ولم يركع ، ولا بأس بأن (4) يجمم الإمام بالناس فى المصر

~~(10)أ،
~~فى مسجدين ، ولا يجمع فيما هو(00، آكثر من ذلك ، هكذا روى عن محمد
~~د
~~1(11)
~~ابن الحسن ، وبه نأخذ . وروى (11) أصحاب الإملاء عن أبى يوسف أنه لايجوز
~~1(12).ن
~~ان يجمع فى مسجدين فى مصر واحد إلا أن يكون ينهما (12) نهر فيكون حكمه
~~حكم المصرين ، وإن لم يكن بينهما نهر فالجمعة لمن سبق (12) منهما وعلى الآخرين
~~(13)

~~1) من قوله فى التشهد حقط من الفيضية وهو لا بد منه ب
~~(2) هذا ما فى الفيضية وفى الأصل صلى على ما أدرك :
~~(3) وفى الفيضية كما صلى الإمام :
~~(4) وفى الفيضية ثانيا.
# (5) وفى الفيضبة وإن ت
~~(6) وفى الغيضية بمد قوله أربعا قان أبو جعفر بقول أبى حتيفة وأبى يوسف نأخذ وهو
~~اقياس ونيس فيها ويه نأخذ قبل ذلك كما فى الأزهرية
~~(7) قوله وبه تأخذ ساقط من الفيضية :
~~8) وفى القيقية جلس
~~(4) وفى الفيضية آن مكان بآن :
~~(10) وفى الفيضية فيما سوى أكثر
~~(11) وفى القيضية مكذا روى محمد بن الحسن وروى :
~~(12) كذا فى القيضية وفى الأصل ينهم :
~~(13) وفى القيضية لمن يسبق .

PageV00P035

# ============================================================


~~(1) سه.
# ان يعيدوا ظهرا ، فإن صلى أهل المصرين جميعا(1) كانت صلاتهم جميعا فاسدة .
# ومن صلى الجمعة فينبغى له أن يتطوءع بأربع ركعات لا يسلم إلا فى آخرهن ، وهذا
~~قول أبى حنيقة . وأما أبو يوسف فقال : ينبغى له أن يتطوع بعدها بست ركعات
~~اربما كما قال أبو حنيفة ثم اثنتين ، وبه نآخذ(2) . والتطوع فى النهار من شاء ان
~~(4) -
~~(3)3
~~يجعله أربعا لا يسلم إلا فى آخرهن [فعل] ms032 (2) ومن شاء سلم بين كل اثتين (
~~والتطوع فى الليل من شاء صلى بتكبيرة ركعتين ، ومن شاء أربعا ، ومن شاء ستا
~~ومن شاء صلى ثمانياره" فى قول أبى حنيفة . وقال أبو يوسف ومحمد فى صلاة
~~النهاركما قال أبو حنيفة ، وقالا فى صلاة الليل مثنى مثنى لاغير ذلك ، وبه نآخذ .
# و لاتجب الجمعة على مسافر ولا على عبد ولا على امرأة ولا على صبي ، وإن صلوا
~~اجزأهم . ومن صلى يوم الجمعة فى بيته الظهر أجزأه () ما لم يخرج بعد ذلك يريد
~~الجمعة قبل فراغ الإمام منها فإنه إن فعل ذلك عاد [إلى] حكمه لو لم يصلها
~~وقال أبو يوسف ومحمد : لايعود إلى حكمه لولم يصلها حتى يدخل فى الجمعة مع
~~الامام ، وبه نأخذ . ومن خطب يوم الجمعة بتسبيحة واحدة أجزأه ذلك وكان له
~~خطبة فى قول أبى حنيفة . وقال أبو يوسف ومحمد لايجزئه حتى يكون كلاما
~~2):
~~يسى خطبة ، وبه تأخذ(") . ومن اغتسل يوم الجمعة فقسد أحسن ، ومن ترك
~~فلاحرج عليه فى تركه إياه


~~(1) وفى القيضية أهل المسجدين معأ
~~(2) وبه نأخذ سقط من الفيضية . وزادت هنا ومن اغتسل يوم الجمعة نقد أحن ومن ترق
~~ذلك فلا حرج عليه فى تركه . قلت : وتجىء هذه العبارة عند ختم الباب فى تسخة الأزهر:
~~(2) مابين المربعين زيادة من اافيضية .
# (4) وفى الفيضية فى كل اثنين
~~(5) وفى القيضية ومن شاء ثمانيا .
# (6) وفى القيضية آجزآته :
~~(9) وفى الفيضية وهذا أحن مكان وبه نأخذ والباقى الى ختم الباب حاقط منها

PageV00P036

~~============================================================


~~باب صلاة العيدين
~~قال أبوجعفر : ويستحب للرجل يوم الفطر أن يغتسل ، وآن يستاك ، وأن
~~يتطيب ، وأن يطعم ، وأن يضع فطرته فى آهلها الذين ينبغى وضعها فيهم ، وأن
~~يليس من أحسن ثيابه فيغدو إلى مصلاء كذلك جاهرا بالتكبير يقول : الله أكبر
~~الله أكبر، لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد حتى يأتى المصلى وهو
~~اكذلك ، ثم يقطع التكبير بعد ذلك ويفعل يوم النحر كذلك إلا أنه إن شاء طعم
~~وإن شاء لم يطعم ، وليس عليه فيه إخراج صدقة كما عليه ms033 فى الفطر . وينبغى له
~~فى انصرافه من مصلاه أن يأخذ فى طريق غير الطريق الذى آتى المصلى منه
~~والإمام فيمن ذكرنا كسائر الناس سواه . وينبغى للامام آن يصلى بالناس صلاة
~~(2
~~العيد(1) إذا حلت الصلاة ، وهى ركعتان يكبر تكبيرة (2) يدخل بها فيها ، ثم
~~يستفتح كما يستفتح فى سائر الصلوات سواها ، ويتعوذ ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع
~~يديه فى كل تكبيرة منهن ويقرا(3) بفاتحة الكتاب وسورة ، ثم يكبر ولا يرفع
~~(38
~~يديه ، ثم يركم ويسجد ، فإذا قام فى الثانية قرأ فاتحة الكتاب(4) وسورة ، ثم يكبر
~~ثلاث تكبيرات يرفع يديه فى كل تكبيرة منهن ، ثم يكبر أخرى فيركع بها ولا يرفع
~~يديه فيها ، وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف . وقال محمد مثل ذلك إلا أنه قال
~~يؤخر التعوذ إلى موضع القراءة ، وبه نأخذ ولا يصلى قبل صلاة العيد . ومن أحب
~~ان يصلى بعدها صلى أربعأ وإن شاء لم يصل . ومن حضر ليصلى صلاة العيد وهو
~~على غيروضوء ولا ماء بحضرته تيمم وصلى ، وإن دخل طاهرا ثم أحدث ولاماء
~~حضرته أجزأه فى قول أبى حنيفة أن يتيمم ويصلى بقيتها ولم يجزه فى قول أبى يوسف
~~و ومد إلا أن يتوضأ ، لأنه لايخاف فوتها ، وبه نأخذ . ومن فاتته صلاة العيد
~~(1) وفى الفيضية صلاة العيدين :
~~(2) وفى الفيضية بتكبيرة :
~~(3) وفى الفيضية ثم يقرا.
# (4) وفى الفيضية فاذا فرغ كام فى الثانية قرأ بفاتحة السكتاب . قلت : ولعل الواو قبل قرأ
~~لت منها م

PageV00P037

~~============================================================


~~لمايقضها . والتكبير فى أيام التشريق فى قول أبى حنيفة من صلاة الفجر [ من]
~~يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم التحر ، يكبر فى العصر ثم يقطه . وأما فى قول
~~أبى يوسف ومحمد فمن صلاة القجر[ من ] يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخرأيام
~~التشريق يكبر إلى (1) العصر ثم يقطع ، وبه نأخذ . والتكبير فى قولهم جميعا[ هو]
~~التكبير الذى يكبره الرجل فى طريقه إلى المصلى يوم العيد على ما ذكرنا ، ولا يكبر
~~فى قول أبى حنيفة من صلى وحده ، ولا المسافرون إذا لم يصلوا مع المقيمين ms034 ، ولا النساء
~~اذالم يأتممن برجل . وقال أبو يوسف ومحمد يكيرون جميعا ، وبه نآخذ.
# بابصلاةالحوف
~~قال : وإذا كان القوم بحضرة عدوهم وهم مسافرون فحضرت صلاة الصبح
~~او الظهر أو العصر أو العشاء صلى الإمام بطائفة منهم ركمة بسجدتيها وطائفة منهم
~~يقومون ]وجاة العدو ، ثم تذهب الطائقة التى صلت مع الإمام فتقوم بإزاء العدو
~~وتأنى الطائفة الأخرى فيصلى بها (2) الإمام ركعة بسجدتيها ثم يتشهد بهم ويسلم
~~1 2)
~~ولا يسلمون ثم يتمضون وجاه العدو ، وتأنى الطائفة الأخرى فيقضون ركمة وحدانا
~~سجدتيها بلاقراءة ويتشبدون ويسلمون ثم عمضون فيقومون بازاء العدو ، وتننى
~~الطائفة الأخرى فيقضون ركعة أخرى وخدانا بقراءة ، فإن كان ذلك فى صلاة
~~المغرب صلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعة ، وإن كان ذلك فى الظهر
~~أو العصر) أو العشاء وهو مقيم صلى بكل طائفة منهم ركعتين ثم امتثلوا فى القضاء
~~(على] ما ذكرتا فى صلاة السفر ، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد ، وبه نأخذ . وقال
~~أبو يوسف بأخرة فيما حكاه عنه أصحاب الإملاء إن كان العدو فى غير القبلة صلاها
~~هكذا(2) وإن كان العدو فى القبلة جعل الناس صفين فكبر وكبروا جميعا ثم ركم

~~(1) وفى القيضية فى العصر
~~(2) وفى الفيضية فيصلىبهم
~~(3) وفى القيضية صلى مكذا .

PageV00P038

# ============================================================


~~(وركعوا جميعا] نم رفع ورفعوا [جميعا] ثم سجد وسجد الصف الذى يليه والآخرون
~~تحرسونهم ، ثم رفع ورفعوا ثم سجد الصف المؤخر والآخرون يحرسونهم ، فإذا رفعوا
~~سجد الامام والصف المقدم ، فاذا رفعوا سجد الصف المؤخر ، ويفعلون فى الركعة
~~الثانية هكذا أيضا ، ولا يصلون وهم يقاتلون . وإذا لم يتهيأ لهم النزول عن دوابهم
~~صلوا عليها يومثون إيماء ، ويجعلون السجود أخفض من الركوع حيثما كانت
~~وجوههم من قبلة أو غيرها :
~~باب صلاة الكسوف
~~قال أبو جعفر : ولا يصلى لكسوف الشس فى وقت لا يكون (1) التطوع فيه
~~وصلاة الكسوف ركعتان كصلاة التطوع فى ركوعهما وسجودهما إن شئت أطلتبما
~~وإن شئت قصرتهما . ثم الدعاء بعدهما حتى تنجلى الشمس ، ولا بأس أن يصليها
~~: (2)-
~~امام بالناس جماعة . وكان أبو حنيفة رضى الله عنه يقول : يخافت القراءة(2) فيها ms035 ،
~~وكان أبو يوسف ومحمد يقولان : يجهر بالقراءة فيها ، وبه تأخذ(3) . ويصلى الناس
~~فى كسوف القمر كما يصنون فى كسوف الشمس ، إلا أنهم يصلون فرادى
~~لايجمعون..
# باب صلاة الاستسقاء
~~قال أبو جعفر : كان أبو حنيفة يقول ليس فى الاستسقاء صلاة ولكن يخرج
~~الإمام بالناس فيدعو . وكان آبو يوسف يقول يخرج [ الامام ] بالناس فيصلى بهم
~~ككتين ويجهر فيهما بالقراءة ثم يستقبل الناس بوجهه قائما على الأرض لا على منبر
~~فيخطب ويدعو الله عز وجل ويتضرع إليه ويستغفر للمؤمنين وهو فى ذلك

~~(1) وفى الفيضية لا يجوز .
# (2) وفى الفيضية بخافت بالقرامة ت
~~(31) وفى القيضية وهذا أجود مكان وبه نأخذ :
~~(4) وفى الفيضية ولا يجمعون

PageV00P039

~~============================================================


~~(1)4
~~منتكب قوسا (1)، فإذا مضى صدر من خطبته قلب رداءه ، وقلبه إياه آن يجمل
~~أعلاه أسفله وأسفله أعلاه ، فإن كان طيلانا لا أسقل له أو خميصة يثقل قلبه
~~حول يمينه على شماله وشماله على يمينه (2) والناس مقيلون عليه لا يقلبون ارديتهم
~~و به نأخذ . وقال محمد نجمع فى الاستسقاء ، ويجهر بالقرامة ، ويخطب بعد الصلاة

~~بعمنزلة العيد.
# باب صلاة الجنائر
~~قال أبو جعفر : يجرد الميت إذا أريد غسله ، ويوضع على تخت ، ويطرح
~~على غورته خرقة ثم يوضا وضوء الصلاة (2) من غير مضمضة ولا استنشاق ،
~~م يغسل رأه ولحيته بالخطمى ولا يسرح ، ثم يوضع على شقه الأيسر فيغسل
~~بلاء القراح(4) حتى ينقى ويرى أن الماء قد خلص إلى ما يلى التخت منه وقد أمر
~~4)

~~اسله قبل ذلك بالماء [ فغلى ا بالسدر ، فإن لم يكن بالسدر فحرض ، فإن لم يكن
~~واحد منبما فالماء القراح ، ثم يضجع على شقه الأيمن فيغسل كذلك حتى يرى
~~ان الماء قد خلص إلى ما يلى التخت منه . ثم ينشف فى ثوب وقد آمر غاسله

~~قبل ذلك بأكفانه وسريره فأجمر وترأ ، ثم تبسط (5) اللقافة [بسطا ] وهى الرداء
~~[ طولا ] ويبسط (3) الإزار عليها كذلك ، فإن كان له قيص آلبسه إياه
~~1(2
~~و إن لم يكن له قيص يضر، ثم يوضع الحتوط(4) على لحيته ورأه ، والكافور

~~(1) يقال انتكب الرجل كنانته أو قوسه ألقاها ms036 على متكبه . قلت وفى هامش الأصل وذا
~~الكرخى أنه يعتمد على سيفه :
~~(2) وفى القبضية أو خيصة يثقل قليهما حول بمينه عن شماله وشماله عن تميته ت
~~31) وفى الفيضية وضوءه لفصلاة .
# (4) القراح بفتي القاف : الماء الخالص:

~~(5) وفى الفيضية ثم بسط بصيفة الضى وكذا فى الفظ الآتى.
# (1) وفى الفيضبة ثم يسط.
# (7) فى فتح القديرج 1 س 451 : والحنوط عطر مركب من أشباء طيبة وقى جمع محزر

~~الأنوارج 1 س 310 والحنوط والحناط ما يخلط من الطيب لإكفان الموتى وأجسامهم خاصة :

PageV00P040

~~============================================================


~~على مساجده ، فإن لم يكن له كافور لم يضره ، ثم تعطف اللفافة عليه وهى الرداء،
~~ان خفت أن تنتشر أكفانه عقدته عليه لتحمله على سريره ، فإذا وضع فى قبره

~~حلت عقدته . وأدنى ما تكفن المرأة فيه (1) توبان وخمار ، والرجل فى تويين
~~والسنة فى المرأة أن تكفن فى خمسة أثواب درع وخمار وإزار ولقافة وخرقة ، ومجعل
~~الخرقة فوق ثدينها والبطن . والسنة فى الرجل ثلاثة أثواب : إزار وقميص ولقافة.
# والمحرم فى ذلك كالحلال . ويكفن الجنين الميت ويغسل ويدفن ولا يصلى علي
~~إلا أن تعلم حياته باستهلال أو بغيره . ومن قتل فى المعركة لم ينسل وصلى عليه
~~ودفن فى ثيابه إلا أنه ينزع عنه الحشو والجلد والفرو والسلاح والقلنسوة :

~~ويزيد أولياؤه ماشاءوا أو ينقصون ماشاءوا . ولو حمل قبل موته أو أكل فى مكانه
~~.(2)-
~~الذى جرح فيه أو شرب أو باع أو ابتاع أوبات(2) غسل ، وإن أوصى ولم يفمل
~~ما ذكرنا شيئا لم يغسل . ومن قتله الخوارج فى جميع ماذ كرنا كمن قتله أهل الحرب ،
~~وكذلك كل من قتل مظلوما بحديدة ، ومثله فى قول محمد بن الحسن من قتل بغير
~~الحديد مما يقوم مقام الحديد . قال أبو جعفر : وبه نأخذ . وتفسل المرأة زوجها إذا
~~مات ، ولا يغسل الرجل زوجته إذا ماتت . ويغسل المسلم ذاقرابته من الكفار .
# وم ز
~~والكفن والحنوط من رأس المال . والمشى بالجتازة مادون الخببو . وأحق
~~اناس بالصلاة على الميت سلطان بلده ، فإن لم يكن فإمام حيه ، فإن لم يكن فأبوه ،
~~فإن لم يكن ms037 فابنه ثم كذلك من أولى قرابته به ، فإن كان فيهم أخوان لأب وأم
~~أو ولدان أو عمان [ أو رجلان] مستويان(4) فى القرابة وأحد من ذكرنا أكبر من
~~(4101
~~اخر سنا فهو أولى بالصلاة من الآخر . ويقوم المصلى على الرجل الميت وعلى المرأة
~~(1) وفى الفيضية وأدنى ما تكفن به المرأة
~~(2) وفى انفيضية ومات
~~(2) وفى المقرب الخيب ضرب من العدودون انعنق ثأنه خفو فسيح دون العنق . وفيه العنق
~~سير فسبح واسع ومنه أعتقوا إلبه إعناه أى أسرعواس90 ج3.
# (4) وفى الفيضية منساويان:

PageV00P041

~~============================================================


~~اليتة منهما بحذاء الصدر فى قول أبى حنيفة ومحمد ، وهوقول أبى يوسف القديم ،
~~ثم روى عنه أصحاب الإملاء أته قال : يقوم من الرجل عند رأسه ، ومن المرأة عند
~~وسطها ، وبه نأخذ . قال أبو جعفر : روى عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قمل ذلك (1) . ولا يصلى على جنازة عند طلوع الشمس،
~~ولا عند غروبها ، ولا عند قيامها ، ولا بأس بالصلاة عليها بعد الصبح قبل طلوع
~~اشمس ، وبعد العصرقبل قنير الشمس . والصلاة على الجنازة أن تكبر تكبيرة كا
~~تكبر لافتتاح الصلاة ، وترفع يديك معها ، ثم تحمد الله عز وجل وتثنى عليه ، ثم


~~تكبر أخرى ولا ترفع معها يديك ، ثم تصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم تكبر
~~اخرى ولا ترفم معها يديك ، فتدعو() للهيت وتشفع له ، ثم تكبر أخرى ولاترفع
~~يديك ، تم تسلم على يمينك ثم تسلم على شمالك كما تسلم فى الصلاة . ولا قراءة
~~فى الصلاة على الجنازة ولا استفتاح ولا تشهد . ولا يصلى على جنازة عرتين إلا أن
~~يكون الذى صلى عليها غير وليها() فيعيد وليها الصلاة عليها إن كانت لم تدفن
~~و إن كانت قد دفتت أعادها على القبر . والمشى خلف الجنازة أفضل من المشى
~~أمامها ، وكل ذلك مينح . ويسجى قبرالمرأة ولا يسجى قبرالرجل . وتسنم القبور
~~4) ل
~~ويرش عليها الماء . ولا باس بتعزية أهل الميت ، وبالإذن بالجنازة(4) . ولا بأس
~~بالبكاء على الميت من غير أن يخلط ذلك بندب أو بنياحة .

# (1) من قوله ms038 قل أيوجعفر ال قوله فمل ذلك ساقط من القيضية:
~~(2) وفى انفيضبة وتدعو:
~~(3) وفى القيضية صلى عليه غبروايه
~~(4) وفى القيضية لجنازة

PageV00P042

~~============================================================


~~19شره
~~تاب الن6
~~باب صدقة الإبل
~~قال أبو جعفر : وليس فيما دون خمس من الابل صدقة بعد أن تكون سائمة
~~قد حال عليها الحول وهى كذلك فى ملك من هى له من رجل أو امرأة من البانفين
~~العقلاء الأحرار المسلمين ، فإذا كانت كذلك ففيها شاة إلى تسع ، قاذا كانت
~~عشرا ففيها شاتان إلى أربع عشرة ، فإذا كانت خمس عشرة نفيها ثلاث شياه إلى
~~سم عشرة ، فإذاكانت عشرين ففيها أربع شياه إلى أربع وعشرين ، فإذاكانت

~~خمسا وعشرين فقيها ابتة مخاض لا غيرها ؛ غير أن أبا يوسف قد قال بأخرة فيما حكى
~~عنه أصحاب الإملاء : إن لم يكن ابنة مخاض فابن لبوق ذكر، وبه تأخذ إلى خمس
~~و ثلاثين ، فإذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس واربحين ، فإذا كانت
~~ستا وأر بعين ففيها حثمة إلى ستين ، فإذاكانت إحدى وستين ففيها جدعة إلى خمس
~~وسبعين ، قإذا كانت ستا وسبعين نفيها بنتا لبون إلى تسعين ، قإذا كانت إحدى
~~وتسعين ففيها حقتان إلى عشرين ومائة ، ثم تستانف القريضة فيما زاد على العشرين
~~.42
~~والمائة ، فإذا كملت خمسين ومائة كان فيبا ثلاث حقاق (2) ثم تستأنف الفريضة
~~(2)
~~أيضا كذلك يكمل خمسين (2) فإذا كملت خمسين كانت حقة أخرى كذلك يفعل
~~(431
~~ابدا فى كل خمسين . والعراب والبخاتى سواءو") .
# باب صدقة البقر
~~قال أبو جعفر : وليس فيما دون ثلاثين من البقر السائمة صدقة ، فاذا كاقت

~~(1) وفى الفيضية أبواب الزكاة:
~~(2) وفى الفيضية كان قيها حقة أخرى :
~~(3) كذا فى الأصل وسفطت هذه انعبارة من الثانية ولعل الصواب حتى يكل خمسين ، والقه أعلم
~~(1) العراب جمع عربى لبهائم وللأناسى عرب تفرقوا بينهما فى الحجع (بحر) والبخاتى والبخت
~~ع بجتى وهو ماله سنانان منسوب إلى بختنصر لأنه أون من جمع بين العربى والعجمى قوله منهما
~~فمي بختيا (الدر المختار) :

PageV00P043

~~============================================================


~~ثلاثين وحال عليها الحول ففيها تبيم أو تبيعة إلى تسع وثلاثين ، فإذا كانت ms039 آر بعين
~~فيها مسنة ؛ ثم اختلف عن أبى حنيفة فيما زاد على الأربعين ، فروى عنه أبر يوسف
~~ان مازاد عليها ففيه من الزكاة بحساب ذلك ، وروى أسد بن عمرو وغيره عنه آنه
~~قال لاشىء فى الزيادة حتى يكون البقر ستين ، فإذا كانت ستين ففيها تبيعان ،
~~ثم كذلك زيادتها فى كل ثلاثين تبيع ، وفى كل أر بعين مسنة . وفى قول آبى يوسف
~~و محمد فى هذا كله من رأيهما كما روى أسد عن أبى حنيفة ، لا كما روى أبو يوسف
~~عن ابى حتيفة، وبه ناخذ.
# باب صدقة الغتم
~~ال أبو جعفر : وليس فيما دون أر بعين من الغنم صدقة ، فإذا كانت آربعين
~~منها سائمة] وحال عليها اخول ففيها شلة إلى عشرين ومائة ، فإذا زادت واحدة
~~فيها شاتان إلى مائتين ، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ، ثم لا شىء فى زيادتها
~~حى تتم الشنم (1) أر بعمائة ففيها أربع شياه ، ثم كذلك أبدا فى كل مائة شاة . والمعز
~~1) :
~~و
~~والضأن فى الزكاة كالغنم ، إلا أنه لا يؤخذ فى ذلك إلا ما يجوز فى الأضحية منها
~~ا3)
~~(2)1
~~ولا يؤخذ فى الزكاة الربى(2) ولا الماخض ، ولا فحل الغنم ، ولا الأكولة(2).
# 1 و4)
~~ومن حال عليه(4) أحوال فى ماشيته ولم يؤد زكاتها آدى زكاة الحول الاول منها
~~م نظر إلى ما يقى منها ، فإن كانت فيه زكاة زكاه للحول الثانى وإلا نم يزكه
~~والخليطان فى ننواشى كغير الخليطين لايجب على واحد منبما فيما يتلك منها شىء لامثل
~~الذى يجب عليه فيه نوكان غير خليط ، وكذلك الذهب والفضة والزروع كلها . وإذا

~~اخذ المصدق الصدقة من ماشيتهما تراجعا ما آخذ بينهما حتى تعود ماشيتهما لم ينقص

~~(1) وفى القيضية بحذف ثم أعنى لاشىء فى ريادتها حتى تسكون الغنم الخن ع
~~(2) فى الغرب والرفى الحديثة النتاج من الشاء ، وعن أبى يوسف رحمه الله التى معها ولدما
~~والخمع رياب بانضم . قلت هال الإمام محمد فى الآثار : الربى انتى تربى ولدها والناخض التى فى بطتها ولد
~~(3) فى الفرب والأكولة هى التى ms040 تسمن للاءكل . قلت : وهى الأثيلة الى ذكرها الإمام
~~ف كاب الآنار وفسرها كما فسرها المغرب:
~~(4) كان فى الأصل عليها والصواب ما فى الفيضية عليه والضمير برجع الى من والمراد منه
~~صاحب الماشية :

PageV00P044

~~============================================================

~~من مان واحد منهما إلا مقدار ما كان عليه من الزكاة فى حصته . وتفسير ذلك ان
~~يكون لهما عشرون ومائة من الابل والغنم لأحدهما ثلثها وللآخر ثلثاها فلا يجب على
~~لصدق انتظار قسمتهما ، ولكن يأخذ من عرضها شاتين ، فيكون بذلك آخذا من
~~مال صاحب الثلثين شاة وثلثا ، وإنما كانت عليه شاة ، ومن مال الاخرثلتى شاة ،
~~وقدكانت عليه شاة فيرجع صاحب الثلثين على صاحب الثلث بثلث الشاة الذى ياخذ
~~الصدق (1) من حصته زيادة على الواجب كان عليه فيها فتمود حصة صاحب الثلثين
~~[ إلى تسع وسبعين وحصة صاحب الثلث إلى تسع وثلاثين ] . ولا زكاة على طفل
~~ولا على مجنون فى مواشيهما ولا فى ذهبهما ولا فى فضتبما ، وكذلكالمكاتب والذمى
~~وجائز تقديم الزكاة قبل وجوبها إذا كان (2) للذى قدمها من المال ما لو حال عليه
~~الحول وجب عليه فيه الزكاة . ولا تجزئ الزكاة عمن أخرجها إلابنية مخالطة لاخراجه
~~اياها . ومن امتنع من أدائها فأخذها الإمام منه كرها فوضعها فى أهلها أجزأت عنه
~~ولازكاة فى الحملان ، ولا فى الفصلان ، ولا فى العجاجيل فى قول أبى حنيفة ومحمد
~~رضى الله عنهما . وأما فى قول أبى يوسف رضى اللهعنه ففيها الزكاة منها ، وبه نأخذ.
# و من باع ماشيته قبل الحول بماشية سواها استقبل بها حولا . ومن باع ماشيته بعد
~~و3)1،
~~وجوب الصدقة فيها والمصدق قائم كان للمصدق الخيار (2) إن شاء آخذ البانآع حتى
~~يؤدى صدقتها ، وإن شاء أخذها مما بيد المشترى :
~~باب الخيل فيها زكاة
~~كان أبو جنيفة رضى الله عنه يوجب الزكاة فى فى الخيل السائمة إذا حال عليها
~~الخول وهى كذلك ، وفسر عنه الحسن بن زياد (4) فى روايته عنه مما لم نجده

~~(1) وفى الفيضية أخذه المصدق:
~~(2) كان فى الأصل إذا كانت والصواب ما فى انقيضية كان يتذكبر الفعل لأن اسمه ما الذى ms041
~~ياف بعدت
~~(3) وفى الفيضية كان المصدق بالخبار.
# (4) وفى الفيضية فسر الحسن بن زياد حقط منها نفظ عنه و

PageV00P045

~~============================================================


~~في رواية غيره عنه أن الزكاة لاتجب فيها حتى تكون ذكورا وإنائا يلتمس صاحبها
~~ن سلها مع ذلك ، فيكون المصدق بالخيار إن شاء أخذ منه لكل رأس منها دينارا

~~وإن شاء قومها دراهم ثم زكاها كما يزكى الدراهم . ثم وجدنا هذا التفسير بعد
~~ك عته فى رواية محد بن الحسن (1) . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما
~~ليس فى الخيل صدقة على حال ، وبه نأخذ .
# باب زكاة الثمار والزروع

~~كان أبو حنيفة رضى الله عنه يقول : فى قليل الثمار وكثيرها وفى قليل الزروء
~~وكثيرها الصدقة ، فإن كانت مما سقته السماء كان فيها العشر، وإن كانت مما يستى
~~:(2)
~~بالغروب آو بالسوانى (2) آو بما يشبه ذلك كان فيبا نصف العشر ، إلا الحطب
~~والقصب والحشيش فإنه لا عشر فى ذلك . وقال أبو يوسف ومحمد : لا شى
~~ف [ذلك ]حتى يبلغ خمسة أوسق . والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وبه نأخذ . وقد ذكرنا مقدار الصاع [فيما تقدم ] من كتابنا هذا .


# وهذا فى التمر والزبيب والحنطة والشعير وأشباه ذلك من السمسم والأرز والحبوب،
~~اما الخضر [ كلها ] والقواكه الخضر والفواكه التى ليست لها ثمرة باقية كالبطيخ
~~فانه لا عشر فى ذلك ، وهذا الذى ذكرناه بعد أن تخرص ذلك جافا
~~و بعد أن يكون فى أرض عشر ، فإن كان بأرض خراج فلا صدقة فيه ، وسواء
~~كان على صاحبه دين أو لم يكن ، أو كان صغيرا أو كبيرا ، أو عاقلا أو مجنونا ،
~~و مكاتبا أو حرا . وقال محمد بن الحسن رضى الله عنه فى الزعفران والورس
~~48 (3)-9
~~انما يعتبران(1) بالآمناء فليس فيما دون خمسة أمتاء من كل واحد منهما صدقة ،
~~(6) ومن قوله ثم وجدنا الى محمد بن الخسن ساقط من الفيضية.
# (2) وفى المغرب القرب : الدلو العظيم من مسك الثور وفيه أيضا السانية البعير يسنى عليه أى بستقى
~~من اليئر ومنها سير السوانى سفر لاينقطع ، ويقال ms042 لغرب مع أدواته سانية أيضا ،
~~(2) وفى القيضية يعشر.

PageV00P046

# ============================================================


~~و كذلك القطن إنما يعتبر(1) بالأحمال قليس فيما دون خمسة أحمال منه صدقة .
# والحمل ثلثمائة من بالعراقى . فأما العصفر والكتان فلهما بذر يقع فى الكيل
~~(9) سه
~~فاذاخرج من العصفر خمسة أوسق أو من القرطم(2) كان فى العصقر وفى قرطمه
~~الصدقة والعصفر تبع للقرطم . فأما العسل فإنما يعتبر بالأفراق فليس فيما دون
~~خمسة أفراق [منه] صدقة . والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعرافى . وكان أبو حنيفة
~~رضى الله عنه يأخذ من ذلك كله العشر أو نصفه بغير مقدار منه معلوم . وبقول
~~حمد فى هذا نأخذ . وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف انه قال فى هذه
~~الأشياء المعتبرة يالوزن إنها تقوم ، فإن بلفت قيمتها مثل قيمة خمسة آوسق من
~~اى ما يكال كانت فيها الصدقة ، ولا يضاف بعضها إلى بعض كما لا يضاف
~~ب عض ما يكال إلى غير جنسه مما يكال
~~رم)
~~باب زكاة الذهب والورق
~~قال أبو جعفر : وليس فى أقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا فى آقل
~~من خمس آواق من الورق وهى مائتا درهم ، صدقة ، فإذا بلغ الذهب عشرين
~~مقالا أو الورق خمس أواق ففيه ربع عشره بعد أن يحول الحول عليه(2) قبل
~~ذلك ، وبعد أن يكون لا دين على صاحبه ، وبعد أن يكون صاحبه حرا ،
~~بالفا عاقلا مسلما ، وما زاد على خمس أواق من الورق (5) فلا شىء فيه حتى
~~كون أوقية وهى أربعون درها ، فيكون فيها ربع عشرها و[هو] درهم واحد،

~~م كذلك تعتبر زيادتها لا شىء فيها حتى يكون أربعين ، وكذلك فى الذهب
~~لاشىء فى الزيادة منه على عشرين مثقالا حتى تكون الزيادة آربعة مثاقيل
~~(1) وفى انفيضية يعشر:
~~(2) وفى المغرب القرطم بالضم والكر حب العصفر .
# (3) وفى الفيضية والقضة:
~~(4) وفى القيضية عليها الحول .
# (5) وفى الفيضية فيى الورق:

PageV00P047

~~============================================================


~~يكون فيها ربع عشرها ، ثم كذلك ما زاد على كل أربعة مثاقيل فلا شىء فيه
~~حتى تكون الزيادة أربعة مثاقيل فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وبه نأخذ(ا) .
# وقال أبو يوسف ومحمد ms043 رضى الله عنهما : ما زاد فى ذلك فقيه من الزكاة بحساب
~~لك (قال أبو جعفر : لا شىء فى الزيادة حتى يبلغ المقدار الذى قال أبو حنيفة
~~رضى الله عنه فيها ، وهو قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه ] . ومن كان له
~~هب أقل ما تجب فيه الصدقة من الذهب ، وورق أقل مما تجب فيه الصدقة
~~من الورق قوم أحد الصنفين بالصنف الآخر ، فإن بلغت قيمته قيمة ما تجب
~~فيه الزكاة من ذلك (2) الصنف جعلهما كلهما كأنهما من ذلك الصنف وزكاهما
~~زكاة ذلك الصنف ، وإن كانت قيمة كل واحد من الصنفين تبلة من الصنف
~~الاخر المقدار الذى تجب فيه الزكاة منه نظر ما فيه الحظ للمسكين فجعل الصنفين
~~انبما من ذلك الصنف وجعل فيهما زكاة ذلك الصنف ، وهذا قول أبى حنيفة
~~خاصة . فأما أبو يوسف ومحمد فكانا لا يوجبان فى هذا (2) شيئا على القيمة
~~(3)
~~ولكنهما كانا [يوجبان ] فيه الصدقة على تكامل الأجزاء ، فإن كانت الأجزاء
~~تتكمل كان فى ذلك الصدقة ، مثل أن يكون عنده من كل واحد من الضنفين
~~نصفه ، أو يكون عنده من أحدهما ثلثاه ومن الآخر ثلثه على هذا المعنى
~~فان كانت الأجزاء على هذا المعنى غير متكاملة فلا صدقة فى ذلك حتى بكون(
~~(410
~~عنده من أحد الصتفين ما لو لم يكن عنده غيره وجبت عليه فيه الزكاة ، وهوقول
~~ابان أبى ليلى والشافعى . قال أبو جعفر : والقياس عندى لاشىء عليه فى ذلك .
# (1) قوله وبه تأخذ ساقط من انفيضية.
# (2) وفى الفيضية مع ذلك مكان من ذك :
~~(3) وفى العيضية فى ذك
~~(4) قوله حتى يكون الى قوله لاشىء عليه فى ذلك سافظ من التخة الثانية وفيها بعد قوله
~~فلاصدقة فى نهى قوله والصدقة واجية فى الذهب الخ متصل به ت

PageV00P048

~~============================================================


~~والصدقة واجبة فى الذهب وفى الورق وفى عيونهما وفى نقرها(1) وفى حليتهما
~~و ف الخواتيم منهما ، وفى حلية المناطق والمصاحف منهما . ومن أفاد فائدة من
~~ذهب أو ورق فى الحول وعنده ما تجب فيه الزكاة لو حال عليه الحول ضمها إلى ms044
~~ماعنده وزكى ذلك كله زكاة واحدة ، وكذلك إن أفادها من هبة أو صدقة أوماسواهما
~~ولا زكاة فيما خرج من معدن ولا فيما وجد من ركاز حتى يكون مقداره ماتجب

~~فيه الزكاة بعد أداء الخمس من الركاز إلى من يجب إليه أداؤه ، وبعد أن يحول الحول
~~على مالكه إلا أن يكون عنده مال سواه مما تجب فيه الزكاة فيضمه إليه ويكون
~~كمه كحكمه . ولا شىء فيما يوجد فى الجبال ولا فيما يخرج من البحار فى قول
~~اب حنيفة ومحمد رضى الله عنهما . قال أبوجعفر: وبه تأخذ . وقال أبو يوسف :
~~ف العنبر واللؤلؤ وكل حلية تخرج من البحرالخمس . ومن وجد ركازا فعليه فيه الخمس
~~يوضع موضع الأخماس من الغنائم ويكون له ما بقى إلا أن يكون وجده فى دار قد

~~اختطت فإن أبا حنيفة كان يقول هولصاحب الخطة وفيه الخمس ، وهو قول محمد .
# وقال أبو يوسف : هو للذى وجده وفيه [الخمس] . قال أبو جعفر : وبه نأخذ
~~ومن وجد معدنا فى داره فإن آبا حنيفة كان يقول : لاشىء عليه فيه . وقال
~~ابو يوسف ومحمد : فيه الخمس ، وبه نأخذ . ومن وجد ركازا فى دار الحرب وقد
~~خلها بامان فإنه ان كان وجده فى دار بعضبم رده عليه ، وإن وجده فى صحراء
~~كان له ولاشىء فيه عليه . ولاشىء فى المعادن إلا أن تكون معادن ذهب آوفضة
~~او حديد أو رصاص أو صفر : فإن فى الموجود من ذلك كله الخمس والباقى منه
~~لواجده . وقد روى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف أنه قال : سألت آبا حنيفة عن
~~الزئبق ، فقال : لاشىء فيه . قال : فلم أزل به حتى قال فيه الخمس ، ثم رأيت بعد
~~(1) وفى الفيضبة تبرهما . قلت التقر جمع نفرة بالضم ومى القضعة المذابة من الذهب والفضة،
~~واثثبر ماكان غير مضروب من الذهب والفضة ، وعن الزجاج كل جوهر قبل أن بستعمل كالنحاس
~~والصفر وغيرهما حكذا فى المغرب :
~~147

PageV00P049

~~============================================================


~~ذلك أنه كالنفط فقلت : لا شىء فيه . قال أبوجعفر : وبه تأخذ . ولا زكاة
~~فى زبرجد ، ولا فى اللؤلؤ:
~~باب زكاة ms045 التجارة
~~قال أبوجعفر : وإذا اشترى الرجل سلعة ينوى بها التجارة فحكمها كحكم الورق
~~والذهب إذا حال عليها الحول قومها ثم ضم قيمتها إلى ماله سواها ثم زكاها زكاة
~~واحدة . ولو لم يكن [ له ] مال غيرها فبلغت قيمتها ماتجب فيه الزكاة زكاها ،
~~و ذلك إذا كانت قيمتها يوم اشتراها ماتجب فيه الزكاة وقيمتها يوم حال عليها
~~الحول كذلك ، ولا ينظر إلى نقصانها ولا إلى تغير قيمتها بين طرفى الحول،
~~وإن كان له مال سواها [ وكان حول ماله قبل حولها ردها إلى ماله وزكاها مع ماله
~~سواها] وإن باعها ف الحول بسلعة أخرى للتجارة ، أو لم يرد بها التجارة ولا غيرها
~~كانت السلعة الثانية كالسلعة الأولى فى جميع أحكامها ، وإن نوى فى الحول آن
~~تكون للقنية خرجت من التجارة وكانت للقنية (1) ولم تجب فيها زكاة بعد ذلك ،
~~و إن نواها بعد ذلك أن تكون للتجارة لم تكن اللتجارة . ولو ورث سلعة فنوى
~~بها التجارة لم تكن للتجارة . ولو وهبت له أو خلع عليها زوجته أو صالخ عليها من دم

~~عمد وهوينوى بها فى ذلك كله التجارة ، أوكانت امرأة فزوجت عليها وهى تنوى
~~بها التجارة فإن أبا يوسف كان يقول فى ذلك كله يكون للتجارة كالذى يشتريه
~~وهو ينوى به التجارة، وبه :خذ . وقال محمد بن الحسن : لايكون شىء من
~~ذلك للتجارة وهو كالسلعة المورونة (كما قال أبو يوسف]
~~باب الدين على رجل وله مال هل يمنع الزكاة
~~وهل فيه إذا كان للرجل زكاة
~~وإذا كان لارجل مائتا درهم وعليه دين مثلها أو مثل بعضها وعال عليها الحول
~~(1) وفى الفيضية لنفسه فى الموضمين .

PageV00P050

# ============================================================

~~فلازكاة عليه فيها ، فإذا كانت له مائتا درهم دين على رجل ملىء مقرله بها فحال
~~عليها الحول لم يجب عليه أن يزكيها حتى يقبضها ، فإن قبض بعضها فإن أبا حتيفة
~~رضى الله عنه كان يقول : لايزكى ماقبض حتى تكون أربعين فيز كى عنه درها
~~واحدا ، ثم كذلك ماقبض منها حتى يقبضها كلها . وكان أبو يوسف ومحمد رضى اله
~~عنهما يقولان ms046 ماقبض منها أدى إلى المساكين منه ربع عشره . قال أبوجعفر:
~~وبه نأخذ . وإن كانت على جاحدلها فلا زكاة عليه فيها . وإن قبضنها بعد ذلك
~~فلا زكاة عليه لما مضى من الوفت الذى كان مجحودا فيه ، وإن كانت على مقربها
~~غيرأنه معدم فحال عليها الحول ثم قبضها بعد ذلك فإن أبا حنيفة وأبا يوسف
~~قالايزكيها لما مضى . وقال محمد بن الحسن : ليس عليه أن يزكيها لما مضى :
~~قال أبو جعفر : وبه نأخذ(1) .
# باب زكاة الفطر
~~زكاة الفطر نصف صاع من بر ، أودقيق بر ، أو سويق بر ، أوزيب ،
~~أوصاع من تمر أو شعير ، هكذا روى أبو يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهما :
~~وروى أسد بن عمرو وحسن بن زياد عن أبى حنيفة رضى الله عنهم أن الزييب
~~ف ذلك كالشعير ، وهو قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما من رأيهما . قال
~~ابوجعفر : وبه نأخذ . ويجب على الرجل أن يؤدى زكاة الفطر إذا كان غنيا عن
~~فسه وعن ولده الصغار وعن مماليكه الذين لغير التجارة مسلمين كانوا أو كفارا ،
~~و لايجب عليه أن يؤدى عمن سواهم . ولا [ تجب ] زكاة الفطر على الفقير،
~~وتجب زكاة الفطر فى المولودين والمملوكين إذا ولدوا أو ملكوا قبل طلوع الفجر
~~يوم الفطر ، ومن ملك منهم أو ولد بعد ذلك فلا يجب إخراج زكاة الفطر عنه
~~ومن كان فقيرا لامال له وله ابن صغير له مال فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله
~~(1) وقى القيضية هو كما هال ممد مكان وبه نأخذ .

PageV00P051

# ============================================================

~~)9
~~عنهما كانا يقولان يؤدى عنه أبوه من ماله (1) زكاة الفطر ، وعن عبيده إن
~~كانوا له [و] يؤدى عنه وصيه إن كان أبوه ميتا كذلك . وقال زفر ومحمد
~~زضى الله عنهما : لايؤدى عنه أبوه ولا وصيه من ماله شيئا بغنيان مال الصى،
~~فإن فعلا ضمنا ، وبه نأخذ . ومن مات وعليه زكاة الفطر أو زكاة مال لم يؤخذ
~~ذلك من تركته إلا أن يشاء ورثآته أن يتبرعوا بذلك عنه ، وإن أوصى بذلك كان
~~ك فى ثلثه غير ms047 مبتدا (2) على ماسواه من وصاياه.
# باب مواضع الصدقات

~~(قال ] : الققراء الذين ذكرهم الله فى آية الصدقات هم فى المسكنة أكبر من
~~الساكين الذين ليسوا فقراء ، والعاملون على الصدقات هم السعاة [ عليها] ، وانؤنقة
~~قلوبهم قد ذهبوا ، والرقاب هم المكاتبون يعاتون فى رقابهم ، والغارمون مم
~~(3)0
~~الديونون (2) وأهل سبيل الله عز وجل هم أهل الجهاد من الفقراء ، وابن السبيل [هم)
~~المنقطع بهم عن أموالهم . وينبغى للامام أن يجعل للعاملين على الصدقة من الصدقة
~~ما يكقيهم ويكفى أعوانهم ، ثم يجعل ما بقى منها فى أى هذه الاصناف رأى في
~~الحاجة إليها . ولا يعطى [ من ] الزكاة إلا مسلم . ولا يعطى منبا ولا من سائر
~~الصدقات سواها أحد من بنى هاشم ولا من ولاؤه لأحد منهم . ولا بأس يأن يدفع
~~صدقة الفطر فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما وفى قول أبى يوسف القديم
~~الى الفقراء من النصارى واليهود وسائر الكفار غير الحربيين . وقد روى أصحاب
~~الاملاء عن أبى يوسف أنه قال : لا يعطى صدقة الفطر ولا زكاة المال ولا كفارات
~~الأايمان غير المسلمين . قال أبو جعفر : وبه نأخذ . والفنى الذى تحرم عليه الصدقة
~~هو الذي يملك المقدار الذى تجب عليه فيه الصدقة . ومن كان ممن لا تجب عليه

~~(1) كان فى اأصل بعد قوله مين ماله : بغتيان مال الصبى : وم يوجد فى لفيضية فأخرجته
~~من الأصل ، ولمله كان على الهامش فأدخله الناسخ فى الأصل .
# (2) وفى الفبضية مبدأ
~~سسسسس(4) وفى الثانية المدينون وبأحقاط هم :

PageV00P052

~~============================================================


~~السدقة وله فصل عن مسكنه وكسوته وتبلغ قيمته ماتجب فيه الصدقة فهو كالأغنياء

~~(1)44
~~ف جميع ماذكرنا . ولا يعطى الرجل من الزكاة والدأ وإن بعد ولا أما(1) وإن بعدت
~~ولا ولدأ وإن سفل ، ولا زوجة . ولا تعطى المرأة زوجها من زكاة مالها فى قول
~~ابي حنيفة ، وبه نأخذ، وتعطيه فى قول أبى يوسف ومحمد إذا كان فقيرا . ومن دفم
~~زكاته إلى رجل على أنه عنده فقير ثم تبين له بعد ذلك أنه غنى فإن أباحنيفة ومحمدا قالا
~~جزئه [ذلك] . وقال أبو ms048 يوسف لايجزئه ، وبه نأخذ . فإن دفعها إلى رجل يرى أنه

~~مسلم ثم علم أنه كافر ، أودفعها إلى رجل يراه أجنبيا منه ثم علم أنه أبوه أو ابنه فإن
~~مداروى عن ابى يوسف عن آبى حتيفة آنه يجزئه . قال محمد : وهو قولنا وروى
~~أصحاب الإملاء عن أبييوسف عن أبى حنيفة أن ذلك لا يجزئه . وقال أبو يوسف
~~م ت رأيه فى الروايتين جميعا : إن ذلك لا يجزئه ، وبه نآخذ.
# ر
~~كتاب الصيام
~~-
~~قال أبوجعفر : وإذا مضى [ من شعبان ) تسعة وعشرون يوما طلب الهلال ،
~~ان رنى فقد وجب الصوم ، وإن لم ير أكمل شعبان ثلاثين ثم استقبل
~~الصيام . ويحتاج من عليه الصيام أن ينوى ذلك فى ليلة كل يوم أو فيما بعدها من
~~ذلك اليوم فيما بينه وبين الزوال ، فان ن يفعل ذلك أمسك عن الطعام بقية يومه
~~وقضىيومأ مكانه . ويجزئ فى صوم التطوع أيضا النية كذلك ولا تجزىء فيالصوم

~~الواجب لافى يوم بعينه النية بلا فى الليلة التى قبلها . ومن نوى الصوم فى الليل
~~من رمضان فأغمى عليه قبل الفجر وأصبح كذلك حتى خرج من يومه آجزأه

~~،(3)،10 س
~~صيام ذلك اليوم . ومن سافر قبل الفجر فله أن يفطر(2) إذا كانت مسافة سقره
~~المسافة التى تقصر فيها الصلاة . ومن سافر بعد الفجر لم يفطر بقية يومه ذلك ،

~~(1) وفى الفيضية زكاته والدآ وإن بعد ولا والدة.
# (2) وفى الفبضية أبواب الصيام
~~(3) وفى الفيضية فنه الإفطار

PageV00P053

~~============================================================


~~فان أفطر من عذر أو من غير عذر كان عليه القضاء ولا كفارة عليه . ومن أكل
~~او شرب آو أتى ماسوى ذلك مما يمنع مته(1) الصيام فى رمضان نهارا ناسيا لصومه
~~فلاقضاء عليه ويمضى() فى صومه ، ونو فعل ذلك وهو ذاكر لصومه كان عليه
~~فى الجماع فى الفرج وفى الأكل وفى الشرب القضاء والكفارة ، ولم يكن عليه
~~فيا سوى ذلك إلا القضاء خاصة بلا كفارة . والكفارة فى ذلك عتق رقبة يجزىء
~~فيها المؤمن وغير المؤمن فمن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين ، فإن لم يستطع أطعم

~~ستين مسكينا ms049 كل مسكين نصف صاعم من بر ، أو صاع شعير أوتمر على مثل

~~ماذكرنا فى صدقة الفطر . ومن أفطر فى يوم من شبررمضان فطرا يوجب عليه
~~الكفارة ثم أفطر كذلك فى يوم آخر من ذلك الشهر فإن كان كفر لليوم الأول
~~ق بل أن يفعل ما فعل فى اليوم الثانى فعليه كفارة أخرى وإلا فكفارة واحدة
~~و لصائم أن يقبل زوجته ومملوكته ما لم يخف من ذلك ما يحمله (2) على مجاوزته إنى غيره
~~فإن قبل وأنزل وهو ذا كر صومه (4) قعليه القضاء ولا كفارة عليه . ومن أكل
~~وهو يزى أنه فى ليل ثم علم أنه كان فى نهار كان عليه القضاء ولا كفارة .
# ولا بأس بالحجامة للصائم . وإذا خافت الحامل أو المرضع على ولديهما أفطرتا وكان
~~اق
~~عليهما القضاء ولا إطعام عليهما مع ذلك . ومن كير فعجز عن الصوم ويثرمه
~~من القدرة عليه فى المستانف أفطر وأطعم عن كل يوم مسكيتا مثل الذى يطعمه عن
~~نفسه فى صدقة الغطر . وإذا حاضت المرأة أو نفست أفطرت وقضت بعدد ماأفطرت
~~م ن الأيام إن شاءت تابعت ذلك(3) وإن شاءت فرقت ، فإن لم يمكنبا القضاء حتى
~~ماتت فلا شىء عليها ، وإن أمكنها ففرطت فى ذلك حتى ماتت فقد وجب عليبا
~~(1) وقى القيضية عنه :
~~(2) وفى الفيضية مضى:
~~(3) وفى الفيضية مما يحمله :
~~(4) وفى القيضبة ذاكر لصومه.
# (5) وفى القيضية آيس :
~~() وفى القيضية فى ذلك:

PageV00P054

~~============================================================

~~ان يطعم [عنها] لكل يوم مسكينا كما يطعم فى صدقة الفطر ، فإن كانت آوصت
~~يذلك أخرج عنها من ثلث مالها ، وإن لم تكن أوصت بذلك لم يخرج عنها

~~من مالما إلا أن يتبرع بذلك وارثها ، وإن أمكنها قضاء بعض ما عليها ولم يمكنها
~~قضاء بقيته حتى ماتت ولم تقض ما أمكنها قضاؤه فإن آيا حنيفة وأبايوسف
~~ر ضى الله عنهما قالا هذا والأول سواء . وقال محمد رضى الله عنه : لم يجب عليها
~~م ن الأيام الامقدار ماقدرت على قضائه منها ، وبه تأخذ . والمسافر والمريض
~~فيما يقطران كالحائض والنفساء فى جميع ماذكرنا . ولكل واحد ms050 منهما أن يقضى

~~صومه إن شاء متتابعا وإن شاء متقرقا . ومن خاف آن تزداد عيته وجعا آو تزداد
~~ماه شدة إن صام فى رمضان أفطر وقضى . ومن بلغ من الأطقال ، أوأسلم
~~من الكقار فى يوم من شهر رمضان أمسك عن الطعام فى بقية يومه وصام
~~ما قى من شيره ، قإن أكل أوفعل شيئا مما يفطر الصأم فى يومه ذلك لم يقضه
~~10
~~ومن جن قيل (1) شهر رمضان فلم يزل كذلك حتى خرج الشهر ثم أقاق بعد ذلك
~~وصح فلا قضاء عليه ، وإن أفاق فى شىء من الشهر قضاء كله . ومن أغمى (2) عليه
~~بل شبر رمضان فلميزل كذلك حتى خرج شهر رمضان ثم أقاق فعليه آن يقضيه.
# ومت رأى هلال رمضان وحده صام . ومن رأى هلال شوال وحده لم يفطر:
~~(3)
~~ومن اشتبهت عليه الشهور من الاسارى(2) فى آيدى العدو فتحرى شبر رمضان
~~فصامه فواققه أو وافق شبرأ سواه مما بعنه أجزأه إلا أن يكون مما صام يوم فطر
~~اوا نخرأو أيام تشريق ، فاي هذه الأيام صام لم يجزئه ؛ لأن هذه الأيام لايجزى
~~صومها عن واجب، ولايحل لاحد صومها تطوعا . ويقيل فى الشببادة على رؤية
~~(1) وفى القيقية فى شهر رمفان :
~~21) ابتدأ أواب الصيام فى الفيخية من قوله ومن أغمى عليه إلى آخر هذا انباب ثم بعد
~~مسنئل ختم الباب ذكر ما ابتدأ به فى الأزهرية والصواب ما فى هذا الأصل هنا دون ما فى الفيضية
~~بل هومن تصرغات الناسخ وسهوه ت
~~(2) كنا فى الفيضية وكان فى الأصل : وان اشتيهت عليه الشهور من الأسرى

PageV00P055

~~============================================================


~~(1)0
~~لال رمضان(1) رجن واحد مسلم وامرأة واحدة مسلمة أيهما شهد بذلك وحده
~~س
~~(2)
~~قبلت شهادته عليه (2) عدلا كان الشاهد بذلك (2) أو غير عدل بعد أن يكون
~~4(3)،
~~. (4)
~~يشهد انه راه خارج المصر ، آوانه راه فى المصر وفى السماء علة تمنم العامة
~~من التساوى فى رؤيته ، وإن كان ذلك فى المصر ولا علة بالسماء لم يقبل فى ذلك إلا
~~الجاعة (5) . ولايقبل فى هلال الفطر فيما يقبل فيه شبادة الواحد ms051 فى هلال رمضان
~~2)00
~~الا رجلان عدلان آو رجل وامرآتان آحرار عدول . وإن (0ربى هلال رمضان
~~اوهلال شوال نهارا قبل الزوال آو بعد الزوال فهو لليلة الجائية . قال آبو جعفر :
~~(8)0-
~~و به ناخذ(5) . وقد كان أبو يوسف [قد قال )م بآخرة إنه إن كان قبل الزوال
~~ا::
~~فهو للماضية وإن كان بعد الزوال فهو للجائية . ولا بنآس بالكحل والسونك
~~لصاسم فى الغداة وفى العشى . ومن زرعه القى، وهو صام م يفطر . ومن استقاء
~~90- 1
~~ف قاء فقد أقطر(ة) ووجب عليه قضاء يوم بالا تفارة (10) . ومن استعط أواحتقن

~~وهو صام ذا كرأ نصومه كان عليه القضاء بلا كفارة . وكذلك من قطر

~~خ:
~~فىي أذنه قطورا وهو صأم ذاكرأ لصومه فعليه القضاء بلا كفارة . ومن قطر
~~فى إحليله قطورا وهو صائم ذا كرأ نصومه فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول
~~لاقضاء عليه فى ذلك ولا كفارة . وقال أبويوسف [ و محمد] : عليه القض
~~1) وفي الفيضية فى شهادة رؤية هلال رمضان :
~~2) من قوله أيهما شه ولى عليه ساقط من الفيضية:
~~31) كان فى الأصل كذلك والصواب بذلك كما فى ننفيضبة ت
~~(4) وفى الفيضية بعد أن تسكون شهادته رآه :
~~5) كان فى اأصل بجماعة والصواب ما فى الفبضية اخماعة
~~1) وفى الفيضية شهر رمضانت
~~7) وفى انفيضية وإذارتى:
~~8) قوله قل أبو جعفر : وبه تأخذ : ساقط من انفيضية وفيها مكانه واقهاس هو تون
~~الأول قبل قوله ولا بأ بالكحل الخ

~~) وفى القيضية ومن استقماء عامدأ فقد أمضر ت
~~(10) وفى القيضية ووجب عليه القضاء ولا كقارة :

PageV00P056

~~============================================================


~~،1101) و
~~ولا كفارة(1) [وبه نأخذ] . ومن أكل ناسيا فى صيامه أو شرب ناسيا
~~(2)
~~أو جامع ناسيا ثم أكل بعد ذلك [ عامدا] أو شرب أو جامع (2) متعمدا فعليه

~~42)-
~~القضاء بلا كفارة . ومن داوى جائفة به أومأمومة(2) وهو صاتم فى رمضان
~~ذاكرأ لصومه فإن أبا حنيفة كان يقول إن كان داواها بدواء رطب فعلي
~~القضاء بلا كفارة ، وإن كان داواها بدواء يابس فلا قضاء عليه ولا كفارة
~~74)
~~وقال أبو يوسف وحمد لا قضاء عليه فى ms052 ذلك(4) ولا كفارة . قال أبو جعفر:
~~وبه ناخذ . ومن أصبح فى يوم من شبر رمضان ولم ينو فى الليلة التى قبله صوم

~~م أكل أو شرب أو جامع متعمدا فإن أبا حنيفة كان يقول عليه القضا
~~.:(6) ا:.
# بلا كفارة . قال أبو جعفر : وبه نأخذره) وكان أبو يوسف ومحمد يقولان
~~س
~~إن كان ذلك منه قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة وإن كان منه بعد الزوال
~~(2).
# فعليه القضاء ولا كفارة ، وبقول أبى حنيفة نأخذ(ة) .
# باب الاعتكاف
~~قال أبو جمفر : الاعتكاف سنة ، ولا نجوز إلا بص
~~ويجوز الاعتكاف
~~7:
~~فى مسجد كان له إمام (2) ومؤذن كان مسجد جماعة آو لم يكن .
# . ويخرج المعتكف
~~ويتحدث وييزوج
~~حاجة الانان عن المسجد . ولا باس أن يبيع ويبتاع ويشهد و
~~(1) وفى الفيضية بله كفارة:
~~(2) وفى الفيضية أو جام أو شرب:
~~(3) وفى الفيضية مأمومته :
~~(4) كان فى الأصل عليه القضاء والصواب ما فى الثانية لا قضاء عليه فى ذلك ، وفى انخر
~~لكن بقى ما اذا لم يعلم بقينا أحدهما (أى الوصول وعدمه ) وكان رطبا ، فعند آبى حنيفة يفض
~~لوصول عادة وقالا : لا لعدم نلعم به فلا يقضر بالثك ، بتخلاف ما إذا كان يايا وم يعلم فلا فض
~~اتفاقا . كذا فى قنح القدير:
~~51) قوله قل أبو جعفر الخ سقط من الفيضية ، وحقوطه هو ننصواب لأنه يجىء بعد ذلك
~~في آخر الباب.
# () وفى الفيضية والقول كما مال أبو حتيفة :
~~(7) وفى الفيضية فى كل مسجد له إمام :

PageV00P057

~~============================================================

~~ورليح فى لحكته من غيريساية لأهه فى ت، وپى أصلب أعه فى ليل أونهار
~~خرح يققت من لكات، كچن كان دأوجيه قبل نلك نوقت لم ينقض (ه) وجب
~~ه لحل. ولا تتكف فرأة فى لفسجه كما يتكف قرجل ولكتيا تحتكف
~~ه مجوعتها. ولا ياس على تكت بتا كن لحكة فى مجدغير الجدقى
~~قيه الهف وه أن مخرح بوم الة لى سجد الماعة حتى يعلى فيه المعة،
~~و يكون ملر قى يقيه قيه قل صلاه الة مقوترسا يصلى أريح ركبلت أو ستا
~~وكقن تفيه يوسلاة الة ، كن ms053 ولد على تن أوتقم شيامته لم يضره:
~~وال خرح للاكت فى جلزة أو لى عيلدة مريض، أو فلى ماسوى نك سوى
~~خروجه مه اقه وهيول وملية، كك قدعض لحكاة فى قول أبى حتيفة
~~ويه ما. داماقى قول آبى بوسف ومحد ن كن تكن أى من حف كهدر
~~فايقص فحك وف كفن أكترمن تك تقت لحكاته - ولا يأس على المتكف
~~خرح لى الدة فى قجد هى مرمتكف قيه حتى يعدها نلادان وإن
~~كلت خرجة من افجد . ولاحكاف يجوزوه" يوما فما قوقه من الأنام . ومن
~~وجي على قه احكف تيلم كانت محايمة، ذكرها فى اعجايه إيلها بالحايع
~~أولم يذكرها به فيه او وبعا فى اتجابه بلعا باايح أو لم يتوها [يه] ويدجل القيل
~~فياعه ح فهلر قيكون فيه من اهيافى بدد الأننم فتى أو جيها إلا أن يكون نوى
~~ال دون ورالى قكون على مانوى. ومن أوجب على فسه نحكاف ليلة فلاشى
~~عليه- ومن أوجب على قبه احتكاف ليلكين أو أكثر منهما من اهيالى وجب ذلك
~~ه من لالم ددها . ومن أوجب على قه احكاف شهر كان عليه اعكافه
~~ه وألهه ، وب توى قى تهك اقيالى دون الأنام أو الأهم دون اقيالى كانت
~~ولا يحوم أحدعن أحدولا يصلى أحد عن أحدم.
# "5" هوقيةاع
~~كنة فى ية، ون فى الأحل فى محد غير الايد الى حوم فيها بخحات:

~~(4) وف نقخية يگوت
~~مقتية
~~وق هتية ولا ك أحد عن أحمن ولاعلى أحد عن أحد

PageV00P058

~~============================================================


~~1
~~دن
~~كتاب الحج
~~باب وجوب الحج
~~.2(2)
~~قال أبو جعفر : ومن لم يستطع الثبوت على الرحل(0، او كان يتطيع الثبوت

~~عليه إلا أنه زمن من رجليه سقط عنه الحج ، وإن كان واجد المال يحج(2) يه غيره

~~ع نه أحجه وأجزأه ذلك من حجة الابسلام إن بقى كذلك حتى يموت ، وإن صح قبل

~~.49
~~موته وأطاق الحج كان عليه الحج عن نفه . وأما الأعمى فكالبصير (4) فى قول محمد

~~(51
~~ابان الحن ولم يحك (5) خلافا فى ذلك بينه وبين أحد[ من ] أصحابه . قال ms054
~~ابوجعفر : وبه تاخذ . وروىالمعلى بن منصور عن ابى يوسف عن أنى حنيفة
~~رضى الله عنهم آنه كالمقعد فى سقوط الفرض عنه فى الحج . والمرأة فى وجوب اخج

~~عليها كالرجل إذا كان خروجها إلى ذلك مع زوجها أوذى [رحم] نحرم

~~فن ن يكن لها زوج ولا ذو محرم يخرج بها تخرج . ولا حج عنى أحد غير


~~حجة واحدة . والعمرة سنة ونيست بواجبة . ومن وجب عليه (الحج] قلم يجج

~~حتى مات فأوصى أن يحج عنه حج عنه من ثلث تركته ، وإن لم يوص بذلك
~~تبرع به وارئه اجزاه ذلك . ولا يجوز الاستئجار على الحج ولا على شىء من
~~الطاعات ، ولا على شىء من المعاصى ، وإتا تدفع النفقة إلى من يحجعلى ان

~~ما فضل من ذلك رده . ومن حج وهو طفل ثم بلغ، أو وهو عبد ثم عتق
~~عليه الحج . ومن خرج للحج من الصبيان او من البالغين فحجز عن التنبية
~~لان
~~للدخون فى الحج أوعما سواها من امور الحج فقعل ذلك عنه قم مقمه
~~11) وفى الفيضية أبواب الحج وسقط منها عنوان الباب الذى بعده ت
~~(2) كذا فى الفيضية ، وكان فى الأصل على الراحلة :
~~(3) وفى القبضية واجد المال يحج : وكل موجه ت
~~(14 وفى الفيضية فهو كالبصير :
~~(5) وفى الفيضية : وم نجد خلاة
~~(2) وقى الفيضية فعل ذلك به عنه فقام مقامه ب

PageV00P059

~~============================================================

~~وفله بنقه فى قون ابى حنيفة رضى الله عنه . واما فى قول ابى يوسف ومحمد
~~وضى الله عنهما فكذلك أيضا إلافى الاحرام الذى يدخل به فى الحج فإنه لا يكون
~~مت غير الرجل الذى يريد الاحرام بالحج، وبه نأخذ . ومن طيف به محمولا أجزأه ،
~~فان كان حامله نوى الطواف عن نفسه فى حجة هو فيها أو غمرة أجزأه .

# و نبنى نولى من أحرم من الصبيان أن يجرده"0ه ويجنبه ما يجتنبه اخ
~~ف إحرامه ، فين وقع فى شىء من غلك فلا شىء عليه (والله تعالى أعلم أ
~~باب ذكر الحج والعمرة
~~قال أبوجفر : المحرمون أربعة : معتمر غير متمتع بالعمرة إلى الحج، ومعتبر
~~م ms055 متع بالعمرة إلى الحج ، ومفرد بالحح، وظرن للحج إلى العمرة . والمتمتعون والقارنون

~~فريقان : قريق من حاضرى المسجد الحرام ، فأولئك واخلون فى إساءة ؛ لأن الله
~~ع وجل إنما جعل التمتع لغيرهم ، والقران فى معنى التمتع ، فعلى من يفعل ذلك
~~من دم لاساءته ويجزنه منه شاة ولا يجزئ الصوم عنه ولا يأ كل من ذلك الدم
~~و فريق من غير حاضرى المسجد الحرام فنهم التمتع بالعمرة إلى الحج وهم التمران

~~ينيما ، ثم على من تمتع منهم أو قرن مااستير من الهدى وهو شاة فما أعلى منها ،
~~وا تجذ فصيام ثلاثة آيام فى الحج وسبعة إذا رجم . ولودخل فى الصوم فلم بنرت


~~وقرغ منه فميحل حتى وجد الهدى آهدى وحل بالهدى ولا يجزئه غيرذلك
~~وحفضرو انسجد اخرام أهل انواقيت التى وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهى : ذو الحليفة لأهل المديتة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرن ، ولاهل
~~المن يفن، ولأهذ العراق ذات عرق ، فمن كان من أهل هذه المواقيت أو من
~~اعل مة وراءها إلى مكة فهومن حاضرى المسجد الحرام . والتتع الذى يوجب
~~هدى أوالصيام هو الإحرام بالعمرة وترك العود إلى الأهل حتى يحج فى عام

~~(1) وفى الفيضية أن يحتره :

PageV00P060

~~============================================================


~~اذلك ، فمن رجع إلى أهله بينهما لم يكن متمتعا ، وإن رجع إلى غير أهله

~~الذين كانوا أهله يوم أنشأ العمرة من الافاق التى لأهلها التمتع والقران ، قإن

~~ابا حتيفة رضى الله عنه قال 0 هوعلى تمتعه . وقال ابو يوسف ومحمد رضى
~~الله عنهما إذا رجع إلى مكان لأهله التمتع والقران لم يكن متمتعا وكان ذلك
~~س
~~س
~~كرجوعه إلى أهله ، وبقول أبى يوسف ومحمد نأخذ . وأشهر الحج شوال
~~وذو القعدة والعشر الأول من ذى الحجة . والقران جمع الحج والعمرة فى الاحرام

~~(2)1
~~لهما(2) . والتمتع الذى ذكرتا هو الطواف والسعى فى أشهر الحج ثم الحج بعده :
~~(39
~~وجائز إدخال الحج على العمرة () ، ومكروه إدخال العمرة على الحجة . ومن
~~اخلها عليها قبل الطواف لها كان قارنا ، ومن أدخلها عليها بعد الطواف
~~فا أمر ms056 أن يرفضها وكان عليه دم لرقضها وعمرة مكاتها ، والقران آفضل
~~ما سواه ، ثم التمتع بالعمرة إلى الحج ، ثم الافراد وكل ذلك واسع
~~باب المواقيت
~~قال أبو جعفر : قد ذكرنا فى الباب الذى قبل هذا الباب المواقيت التى وقتها
~~ر سول الله صلى الله عليه وسلم ، فن مر وهويريد الخج أو العمرة بميقات منها فهو

~~11443 -1-1
~~كأهل ذلك الميقات فلا يجاوزه إلا محرما ، ومن كان أهله دون الميقاتر0 إلى
~~مكة فيقاته من حيث ينشىء الاحرام ، ومن جاوز اليقات وهو يريد الاحرام بغير
~~احرام ثم أحرم بحج أمر أن يرجع إليه فيلبى منه ، فإن رجع إليه قبل أن يقف بعرفة


~~فلم يفب منه فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول لا يسقط عنه بذلك الدم [ الذى

~~ذ1) وفى القيضية كان يقول
~~(2) وفى الفيضية بهما ت
~~(3) كان فى الأصل وجائز إدخال العمرة على الحج وليس بصوابه ، لأن هذا الشق يحينه
~~جه بعد ، والصواب ما فى القيضبة إدغال الحج على الصرة ت
~~(4) وفى الفيضية ومن كان من أهله دون المواقيت :

PageV00P061

~~============================================================

~~وجب عليه بمجنوزته الميقات غير محرم). قال أبو جعفر : والقياس عندى آن عليه
~~(1)-
~~ما رجع أو لم يرجع ، وهو قول مالك وزقرر1) . ومن مر بميقات من هذه المواقيت
~~لم يحرم منه وهو يريد الحج وجاوزه ثم رجع إلى وقت غيره من المواقيت قبل ان

~~يقف بعرفة قإن محمدا روى عن أبى يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم ان الدم
~~قدسقط عنه ولم يحك خلافا . وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف عن أبى حنيفة
~~4 (2)-
~~رضى الله عنهما أنه إن كان رجع إلى ميقات يحاذى الميقات (2) الأول فهو كرجوعه
~~ال اليقات الأول ، وإن رجع إلى ميقات بين الميقات الأول وبين الحرم لم يسقط

~~عنه ذلك الدم ، والقياس على أصولهم ما روى أصحاب الإملاء (2) . ومن جاوز
~~ليقات وهو يريد الإحرام يغير إحرام ثم أحرم بعمرة فإن رجع إلى الوقت قبل ان
~~يطوف لها قلبى منه سقط عنه الدم ، وإن رجع إليه فلم يلب ms057 مته كان عليه الدم

~~فى قول أبى حتيقة رضى الله عنه . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما إذا رجع

~~ال الوقت محرما قيل أن يطوف بالبيت سقط عنه الدم لبى او لم يلب
~~باب ذكر مايعمل عند الميقات
~~قال أبو جعفر : وإذا أتى الرجل الميقات وهو يريد العمرة نجرد واغتسل
~~او توضأ والغسل أفضل ، ثم نبس ثوبين إزارا ورداء ، ومس من طيبه إن شاء
~~(4)
~~لايضره بقاء الطيب عليه بعد الاحرام فى قول أبى حنيفة وابى يوسفت
~~وأما محمد فكان(4) يكره له ذلك وينهاه عنه ، وقول محمد عندنا أجود ، وبه ناخذ .
# . (4) سه
~~وهو قول أهل المدينة] ثم [يحرم ] بالعمرة بعد صلاة مكتوبة أو نافلة يكون
~~(1) وفى الفيضية مكان قوله هال أيو جعفر قوله وقال أبو يوسف ومحمد قد سقط عنه ذلاى
~~الم وهو قول منك وزفر
~~(2) وفى انفيضية بحذاه الميقات .
# (3) قوله والقياس إلى الاملاه ساقط من النسخة الثانية :
~~(4) سقط احم أب وسف فى الفيضية :
~~(5) وقى انقيضية فاته كان


PageV00P062

~~============================================================


~~1(1) 48
~~إحرامه عقيبا لها . والإحرام بها التلبية ، والتلبية لها : لبيك اللهم لبيك 00) لبيك
~~لاشريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ، ثم يلبى إذا استوى
~~على راحلته ، وكلما علا شرفا ، وكلما هبط واديا وبالأسحار ، وفى آدبار الصلوات
~~المكتوبات غير الفائتات ، ثم لا يزال يلبى حتى يفتح الطواف لعمرته فيقطع التلبية

~~ويطوف سبعة أشواط من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود ويرمل فى الثلاثة الأول
~~منها ويمشى فى يقيتها ، ويستلم الحجر الأسود ويقبله كلما مر به إن أمكنه ذلك ،
~~ان لم يستطع استقيله وكبر ورفع يديه يستقبل بظهورهما وجهه وبيطونهما الحجر
~~ه
~~فيفعل ذلك فى الأشواط السبعة . وأما الركن اليمانى فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله
~~عنهما قالا إن استلمه فحسن وإن تركه لم يضره ، وهو قول محمد رضى الله عنه القديم ،
~~ثم قال بعد ذلك يستلمه ويقبله ويفعل فيه كما يفعل فى الحجر الاسودسواء ، ويه
~~أخذ . فاذا فرغ من هذه السبعة الأشواط صلى ركعتين إلا أن يكون بعد الصبح ms058

~~ولم تطلعم الشمس ، آو بعد العصر ولم تغب الشمس ، أو بعد طلوع الشمس قبل


~~ارتفاعها ، أو عند ما يقوم قائم الظهيرة قبل أن تزول قانه لا يصليهما حتى محل الصلاة
~~م يخرج من باب الصفا أو من حيث ماتيسر عليه حتى يقف على الصفامن حيث يرى
~~ن ن
~~البيت فيكبر الله ويهلله ويحمده ويصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعوبما آحب
~~م ينزل ماشيا حتى إذا كان عند اليل الأخضر سعى سعيا حتى يجاوز الميلين
~~اخضرين ، ثم يقف على المروة فيفعل عليها كما يفعل على الصفا حتى يفعل ذلك
~~سبع مرات يبتدىء فى كل مرة منها بالصفا ويختم بالمروة ، فاذا فعل ذلك حلق
~~أو قصر والحلق أفضل ثم قد حل من كل شىء . والنساء فى العمرة كالرجال إلا أنهن

~~(1) كذا فى الأصل وسقط من الفيضية لبيك الثانى وهو مكرر فى روايات الأحاديث
~~كما فى صحيح البخارى وغيره ورواه الضحاوى نفه أيضا فى شرح معانى الآثار عن عبد الله بن عمر
~~رضى الله عنهما مرفوعا وكذا ذكره انفقهاء والله أعلم . ثم رأيت شرح امختصر لعلى بن عحمد
~~الاسبيجابى فوجدت فيه لفظ لبيك مكررأ كما فى الأزهرية أعنى لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ،
~~وهو الموافق لما فى كتب الحديث وكتب الققه.

PageV00P063

# ============================================================


~~لايسعين ولا يرملن ولا يحلقن إنتما يقصرن . وإذا اقيمت الصلاة وهو يطوف
~~ويعى بنى ، ولو طاف لعمرته محمولا لعلة لم يضره ، ولو كان نغير علة كان عليه دم
~~وأجزأه ، والعمرة جائزة فى السنة كلها إلا فى يوم عرفة ويوم النحر وآيام التشريق
~~انها مكروهة فيها . ومن طاف بالبيت لعمرته وهو جنب أوعلى غير وضوء فإن أعاد
~~الطواف لها وهو طاهر أجزأه ذلك ولم يكن عليه شىء وإن لم يعده كذلك حتى رجع
~~ال أهله كان عليه دم ويجزنآه . وإن طاف لعمرته فى توب بجس فلاشىء عليه وقد
~~اساء ، وإن طاف فها مكشوف العورة ثم رجع إلى أهله قبل آن يعيد الطواف بالبيت
~~مستور العورة كان عليه دم وآجزأه ms059 ، ومن سعى بين الصفا والمروة على غيرطهارة
~~فلاشىء عليه:
~~باب ذكر الحج
~~قل أبو جفر : وإذا أراد الرجل الاحرام بالحج [ فعل ] كما وصفنا فى العمرة
~~غيرأنه لا يقطع التلبية عند أخذه فى الطواف ويقيم على أحرامه ويطوف بالبيت
~~م تى شاء . و[لا] يرمل فى طوافه ولا يسعى بين الصفا والمروة ويركع لكل أسبوع

~~كعتين . فإذا كان يوم التروية خرج إلى منى فصلى بها الظهر وبات بها ، فإذا أصبح
~~وطلعت الشمس دفم إلى عرفة فأقام بها حتى يصلى الظهر والعصر فى وقت الظهر

~~م الإمام ، فإن فاتتاه أو إحداهما مع الإمام صلى كل واحدة منهما لوقتبا فى قول

~~ي حنيفة رضى الله عنه . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فقالا يصليهما فى رحله
~~كما يصليهما مع الامام ، وبه نأخذ . ويجمع الإمام بين هاتين الصلاتين بأذان

~~1049)-
~~واقامتين ، ثم وقف بعرفة ، وكل عرفة موقف إلا عرنة () فاجتهد فى الدعاء
~~(1) وقى جع بحار الأتوار وبطن عرنة بضم عين وفتح راء موضع عتد الموقف بعرقات ج 2
~~379- وفى الغرب واد بجذاء عرفات ج2 س 40، وكذلك نقله فى معجم البلدان
~~ن الأزهرى ، ثم قال وقال غيره : بطن عرنة مسجد عرفة والسبل كله ج6 س 159:
~~قلت أخرج الطيرانى عن ابن عباس والحاكم عنه وقال على شرط سلم مرفوعا : وعرفة كلها
~~موقف وارتفوا عن يطن عرنة * ذكره ابن الهمام فى شرح اهداية ج2 ص 166.

PageV00P064

# ============================================================


~~إلى الغروب ثم دفع إلى مزدلفة فصلى بها النغرب والعشاء وتزل منها حيث أحب،
~~(1)
~~و كلها موقف إلا بطن تحتر (1) وإن صلاهما دونها فإن أبا حنيفة قال لا يجزيانه
~~وعليه ان يعيدهما بالمزدلفة، وهو قول محمد . وقال أبويوسف يجزيانه ، وبه نأخذ .
# ويجمع الامام بين هاتين الصلاتين بأذان وإقامتين ، ويأخذ منها حصى الجمار أو من
~~.(2)
~~حيث تيسر[ عليه] وهى مثل حصى الخذف (2) فإذا أصبح وصلى الفجر وقف عند
~~المشعر الحرام ودعاتم دفع قبل طلوع الشمس إلى منى يرمى جمرة العقبة بسبع حصيات


~~وكبرمع كل حصاة منهن وقطع التلبية مع أول حصاة ، وإن كان معه ms060 هدى نحره


~~ه
~~تم حلق أو قصر والحلق أفضل ، ثم قد حل له كل شء إلا النساء ، ثم أتى البيت
~~طاف به سبعة اشواط لايرمل فيبن ولا يسعى بين الصفا والمروة معهن وهو طواف

~~الازيارة ، فإذا فعل ذلك فقد حل له النساء ، ثم ركم ركعتين ثم رجع إلى منى فبات بها

~~فاذا أصبح وزالت الشمس رمى الجمرة الأولى بسبع حصيات ووقف عندها ودعا ،

~~م رمى الوسطى كذلك ووقف عندها كذلك ، ثم رمى القصوى بسبع حصيات
~~و يقف عندها وبات بمنى : فاذا أصبح وزالت الشمس رمى الجمار الثلاثة كما رمى
~~ب لامس ، فإن احب أن يتعجل خرج قبل الغروب عن منى ، وإن غربت الشمس
~~وهو بها فافضل له ان يقيم إلى النفر الاخر ، فإن لم يفعل ونفر فيما يينه وبين طلوع
~~الفجر فلا شىء عليه وقد آساء ، وإن طلم الفجر قبل أن ينفر فتمد وجبت عليه الإقامة

~~الى النفر الآخر ويرمى فى ذلك اليوم كما يرمى فى اليوم الذى قبله ثم خرج إلى مكة


~~فا البيت فطاف به سبعا وهو طواف الصدر ، وركم ركعتين ثم خرج إلى أهله



~~(1) اخسر بكسر السين المشددة قبلها حاه مهملة مفتوحة اسم قاعل من بأب التفعيل ، وأوله
~~من القرن المصرف من الجبل الذى عغى يسار الذاهب إلى منى سمي به لأن فيل أصحاب الفيل أعيا فيه
~~واهل مكه يسمونه وادى النار قيل نأن شخصأ اسطاد فيه فنزلت نار من السماء فأحرقته ،
~~وآخره آول متى وهى من العقبة التى يرمى بها الجمرة يوم النعر وليس وادى عسر من منى ولا
~~من المزدافة .قلت ورد من طرق عنذ ابن مجه من حديث جابز قال عليه الصلاة والسلام :
~~كل عرفة موقف وارتفعوا عن بخن عرنة ، وكل مدلفة موقف وارنفعوا عن بضن عسره الخديث :
~~(2) فى المغرب ج 1ص 153 اخذف أن تترمى بحصاة أو نواة أو نحوها تآخذه بين

~~حبابقيك وفيل آن نضع طرف الابهام على ضرف السبابة وفعلة من باب ضرب : وفى انصباح ن
~~وقوهم حصى الخذف : معناه حصى ms061 الرى وللراد الخصى الضغار:
~~(5)

PageV00P065

~~============================================================


~~41)
~~ولا ينبغى له أن يقدم ثقله . ولا بأس أن ينزل الابطح فيقيم به ساعة قبل أن يصير

~~الى مكة لطوافه لوداعه(2) . ولا يتبغى لاحد من الحاج أن ينفرمن مكة حتى يطوف
~~طواف الصدر إلا أن يكون امرأة حائضا فلا بأس [عليها] أن تنفر ولاشىء عليها . ومن

~~ترك طواف الصدر سوى الحائض حتى رجع إلى أهله أجزأه حجه وكان عليه دم
~~يذيح عنه بمكة . ومن ترك طواف الزيارة وطاف طواف الصدر أجزاه من طواف
~~الزيارة وكان عليه دم لطواف الصدر . ومن لم يطفطواف الزيارة ولاطواف الصدر
~~حتى رجع إلى آهله كان حراما آبدا حتى يرجع فيطوف طواف الزيارة ويقضى
~~عده مابقى من حجه . والقارن يطوف عند قدومه مكة طوافين ويسعى سعيين :

~~يطوف أولا نعمرته ويركم ركعتين ، ويسعى بين الصفا والمروة كما وصفنا فى العمرة ،

~~م يطوف بعد ذلك لحجته ويركع ركعتين ويسعى بين الصفا والمروة كما وصفنا فى

~~الحج ، ثم يفعل بعد ذلك كما يفعل المفرد حتى إذا كان يوم النحر رمى جمرة العقبة
~~م ذبح هدى قرانه ثم حلق ، فان لم يجد الهدى صام اثلاثة آيام فى حجه اخرها يوم
~~عرفة [فلا يجزئه أن يصوم شيئا منها بعد يوم عرفة] ثم يصوم سبعة إذا رجع ن

~~0 م سمد
~~ومن اعتمر فى آشهر الحج أو طاف أ كثر طواف عمرته فيها وليس من جاضرى
~~المسجد الحرام ثم حج من عامه كان متمتعا وعليه من اهدى إن وجده ، ومن الصيام
~~إن عدمه كما على القارن ، ومن نم يسع من الحاج بين الصفا والمروة فى طواف قدومه
~~ت
~~يسعى بين الصفا والمروة فى طواف يوم النحر . وإذا توجه القنرن إلى عرفة قبل أن
~~يطوف لعمرته فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول قد صار بذلك رافضا نعمرته
~~حين توجه إلى عرفة وعليه لرفضه دم وعمرة مكانها ويمضى فى حجته. وقال
~~بويوسف ومحمد رضى الله عنهما لا يكون رافضا لعمرته حتى يقف بعرفة لحجته بعد
~~زوال الشمس ، وبه ms062 ناخذ . وإذا دخلت المرأة مكة معتمرة وهى تريد الحج بعد

~~(1) وفى الفيضية قبل أن يمضى :
~~(2) كان فى الأصل أو لوداعه والصواب با فى الفيضية لطوافه لوداعه

PageV00P066

~~============================================================


~~العرة أو دخلتها قارنة فحاضت قبل اأن تطوف لعمرتها رفضت العمرة وكان عليها
~~لرفضها دم وعمرة مكانها ومضت فى بحجها إن كانت قارنة ، أو أحرمت بالحج إن
~~لم تكن قارنة . ومن جامع امرأته فى حجه قبل وقوفه بعرفة مطاوعة أو مكرهة
~~كان على كل واحد منهما دم ويمفنيان فى حجهما حتى يفرغا منه وعليهما قضاء
~~الحج من قابل ولا يتفرقان ، وهذا حكمه فى الجماع ما لم يقف بعرفة بعد الزوال .

# فان جامع بعد ما وقف بعرفة بعد الزوال كانت عليه بدنة ، وكان على زوجته
~~الجامعة بدنة ولا يرجع عليه يشىم لاكراهه إياها ويجزيهما حجهما ولا يجب
~~عليهما له قضاء . ومن جامع فى احجته مرارأ قبل وقوفه بعرفة فإن أبا حنيفة
~~وأبا يوسف رضى الله عنهما قالا : إن كان ذلك فى موطن واحد كان عليه دم
~~واحد ، وإن كان فى مواطن كان عليه لكل موطن دم . وقال محمد رضى الله
~~عنه : عليه دم واحد ما لم يهد ثم يجامع بعد ذلك فإنه إن أهدى ثم جامع بعد
~~ذلك كان عليه دم آخر ، وبه نأخذ . ومن جامع فى عمرته ما لم يطفون له
~~أربعة أشواط من طوافها فقد أفدها وعليه دم لإفساده إياها وعليه عمرة مكانبا،
~~فإن كان ذلك منه بعد ماطاف لها أربعة أشواط كان عليه دم ويجزئه منه
~~شاة وأجزأته عمرته ولم يجب عليه [ها ] قضاء ، والمرأة فى ذلك كالرجل :
~~ومن قبل امراته وهو محرم فأنزل أو م ينزل فعليه دم ويجزئه حجته أو عمرته ،
~~والمرأة فى ذلك كالرجل :
~~باب ما يجتنبه المحرم
~~قال) ومن أحرم من الرجال لم يتطئب ولم يلبس ثوبا مصبوغا بورس
~~(1) وفى القيضية ونميف

PageV00P067

~~============================================================


~~(1)01
~~(2)
~~ولا بزعفران (1) ولا عصفور(2) ولا قميصا ولا قباء ولا برنسا(3) ولم يعط له (4) رأسا
~~1(3
~~1 (4)؟1آ
~~لال وجها ولا يلبس سراويل ولا خقا ولم ms063 يقتل صيدا من صيد البر، ولم يصب
~~له أهلا ، ولم يجز له (4) شعرأ ، ولم يقص ظفرا ، ولم يدهن له لحية ولا رأسا
~~.(4)


~~(5)
~~ولا ما سواهما من بدنه (5) بدهن مطيب ولا غير مطيب . ولا بأس [عليه] أن
~~ي تزوج من غير ان يدخل بمن يتزوج ، ولا ينبغى له آن يقطع من الحرم شجرا

~~غير الإذخر ، وكذلك الحلال فى شجر الحرم هو بهذه المنزلة أيضا . وأما النساء

~~فهفن فى اجتناب الطيب كالرجال ، ولا بأس أن يلبسن مابدا لهن من القميص
~~وما سواها مما لا طيب فيه ، غير أنهن لايغطين وجوههن ولكنهن يسدلن على
~~وجوههن ويجافين ذلك عن وجوههن . ولا بأس أن تفطى المرأة فاها فى إحرامه
~~الا فى الصلاة فإنها لا تغطيه فيها . ومن لبس من المحرمين قميصا أو سراويل
~~اوعمامة أو قلنسوة يوما كاملا من غير ضرورة فعليه لذلك دم لايجزئه غيره ،
~~ويجزئه من ذلك شاة ، وإن لبسه أقل من
~~اا قل من يوم فعليه لذلك إطعام ، وإن ابس
~~ذلك من ضرورة يوما كاملا كان عليه أى كفارة شاء؛ إن شاء ذبح شاة وإن
~~(1) وفى رد المحتار ج2 س 170 الورس نبت أصفر يكون بالمن يتخذمنه الغمرة للوجه ت
~~وفى النهاية عن القانون : الورس شىء أحمر قانى يشبه سحيق الزعفران وهو مجلوب من المن ، وفى
~~النجد الورس نبات كالمسم يصبغ به ويتخذ منه الغمرة . قلت : والغبرة كالظلمة طلاء يتخذ
~~للوجه من الورس . وفى المغرب : الورس هو صبغ أصفر وقيل نبت طيب الرائحة : ثم نقل من
~~الفانون مامر قبل وقال فى آخره : ويقال إنه ينحت من أشجاره . قلت : والزعفران نيات أصف
~~الزهر له أصل كالبصن كما فى كتب اللغة يستعل فى الأدوية ويتغذ منه الصبة الأصفر.
# (2) ونى الثانية ولا بعصفر . قلت : وفى قانون الشيخ أبى على بن سيناء ج1 ص 399:
~~العصفر هو نبات له ورق طواله مشرف خشن مشوك وساق غوله نحو من ذراعين بلا شوكة عليها
~~رعوس مدورة مثل حب الزينون الكبار وزهر بشبيه بالزعفران ونور آبيض ومنه ما يضرت
~~إلى ms064 الحمرة، وقد يتعمل زهره فى الضعام . وفى المنجد هو صبن أصفر اللون . قلت وهو يصنع
~~من زهر العصفر :
~~(3) وفى المقرب (ج1 ص 25) البرنس : قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها فى صدر
~~الاسلام . وعن الأزهرى : كل نوب رأسه منه ملترق به دراعة كانت أو جبة أو ممطرا .
# (4) سقط لفظ له من الفيضية .
# (5) وفى الفيضية ولم يدمن لحيته ولا ما سواها من يدنه :

PageV00P068

~~============================================================


~~شاء صام ثلاثة أيام وإن شاء أطعم فرقا من حنطة - وهو ثلاثة آصع بصاع

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - ستة مساكين كل مسكين (1) منهم نصف صاع

~~فيطعم فى ذلك حيث أحب من البلدان ، وكذلك هو فى الصيام ، ولا ينسك عن
~~ذلك بإلا فى الحرم . ومن لم يجد نعلين فليليس خفين بعد أن يقطعهما أسفل من
~~الكعبين ، وكذلك إن لم يجد إزارا شق سراويله ولبسه كذلك . ومن (3) حلق
~~من المحرمين رأسه من غير ضرورة كان عليه دم لايجزئه غيره ، وإن كان من
~~ضرورة كان عليه أي الكفارات الثلاث ذكرناهن فى اللباس شاء ، وكذلك
~~ان حلق ربع رأسه فى قول أبى ختيفة رضى الله عنه ، ولا يجب عليه الدم
~~في قول آبي يوسف ومحمد رضى الله عنهما فى حلقه بعض رأسه حتى يحلق أكثر
~~راسه فيجب [عليه] دم ، وبه نأخذ . وإن حلق شاربه كان عليه إطعام ،
~~وان حلق موضع المحاجم كان عليه دم فى قول أبى حنيفة . وفى قول أبى يوسف
~~ومحمد عليه إطعام ، وبه تأخذ . وقال أبويوسف ومحمد : لايجب عليه الدم إلا فى
~~العضوالكامل . ومن حلق إبطيه أو أحدها كان عليه دم . وإن قص أظافيره
~~كلها كان عليه دم ، وإن قص أظافيريد ورجل كان عليه دم أيضا ، وإن قص
~~خمسة أظافير من يدين آو رجلين فإن أبا حنيفة وأبا يوسف قالا عليه صدقة .
# وقال محمد عليه دم . ومن قطع من شجر الحرم حراما كان أو حلالا مما قد
~~وكرنا أنه ليس له قطعه كانت عليه قيمته ، ويجزئه أن يشترى بها هذيا فينحره
~~في الحرم ويتصدق به على المساكين ، أو يشترى ms065 بها حنطة فيطعم كل نصف
~~اع منها مكينا، ولا يجزئه فى ذلك صوم . ولا ينبغى لأحد أن يحتش من
~~حشيش الحرم ، ولايرعيه بعيره فى قول أبى حنيفة ومحمد ، وبه نأخذ . وأما

~~(1) وفى الفيضية بين ستة مساكين لكل مكين :
~~(2) وفى الثانية وكنلك من .

PageV00P069

# ============================================================

~~فى قول أبى يوسف فلا بأس أن يرعيه (1) بعيره ، ولا ينبغى له أن يحتشه
~~و شجر الحرم الذى نهينا عنه هو مالا ينبته الناس من الحشيش وما أشبهه،
~~الا الإذخر فإنه لابأس به ، فأما ما تنبته الناس فلا بأس بقطعه . ولا يأكل
~~الرم من صيد البر ماتولى صيده ولا ماتولى صيده غيره من المحرمين :
~~ولا بأس بأن يأ كل مما. اصطاده حلال ، وإن كان صاده من أجله إذا كان
~~صاده فى الحل بغير أمره . ولا بأس أن يذبح مابدا له من الأنعام . ولا بأس
~~ان يستظل را كبا ونازلا . ومن ادهن وهو محرم بزيت كان عليه دم . ولا بأس
~~اللمحرم بقتل البرغوث والنملة والبقة ، وإن قتل قملة أطعم شيئا . ومنحلق وهو
~~محرم شعر رأس غيره أوقص أظفار غيره أطعم شيئا .
# باب الفدية وجزاء الصيد
~~قال أبو جعفر : ومن تطيب من المحرمين عامدا أو ساهيا أو حلق رأسه عامدا
~~أو ساهيا أو فعل شيئا سواهما مما لو فعله عامدا كان عليه شىء كان عليه ذلك الشىء
~~فى السهو والنسيان كما يكون عليه فى العمد . ومن وقف بعرفة من المحرمين بالحج
~~ودفع منها قبل الغروب فعليه دم ، فإن كان الامام واقفا على حاله رجع فوقف معه
~~ما بقى من الوقوف والدم عليه [ على حاله] . ومن بات فى غير منى فى أيام منى كان
~~سئا ولاشىء عليه ، وسواء كان من أهل السقاية أو من الرعاة (2) أو غيرهم ، وإن
~~قتل محرم صيدا حكم عليه فى ذلك ذوا عدل فقوماه فى المكان الذى أصابه فيه ،
~~وإن بلغت قيمته ثمن هدى صرفها فى هدى ، وإن شاء ابتاع بها طعاما فأطعم كل
~~(1) فى الفيضية بأن يرعاه من غير ذكر بعير :
~~(2) فى الغرب الحشيش من الكلاء ms066 اليابس إلى أن قال : وحششت الحشيش قطعته ، واحتششته
~~جعته عن الجوهرى وفيه نظر وعليه قول القدورى فى الكلاء ليس له أن يمنعه ولا آن ينيعه حتى
~~يحتشه فيحرزه . قلت : وعلى هنا قول الطحاوى : أى لا يتبغى له أن يقطعه . وقال فى المنجدت
~~احتش الحشيش عى فى طلبه وجمعه وهو أيضا قريب منه فى المعى ت
~~(2) قوله أو من الرعاة ساقط من الأزهرية:

PageV00P070

~~============================================================


~~مسكين نصف صاع من بر، وإن شاء قومها طعاما ثم صام عن كل نصف
~~صاع يررة) منه يوما ، هو مخير فى ذلك فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله
~~عنهما . وقال محمد رضى الله عنه يحكم به ذوا عدل فإن حكما هديا نظر إلى نظيره من
~~النم الذى يشبهه فى المنظر ولم ينظر إلى قيمته ، فيكون عليه فى الظبى شاة
~~وفى الارنب عناق أوجدى ، وما لم يكن له نظيرمن النعم مثل الحمامة ونحوها ،
~~وسواءكانت الحمامة من حمام مكة أو من حمام غيرها ففيه قيمته طعاما . وقول
~~.(2
~~ليى حنيفة (2) فى القيمة أجود ، وقول محمد فى الاختيار أنه إلى الحكمين على قاتل
~~الصيد أجود ، وإن شاء أن يصوم عن كل نصف صاء من ذلك الطعام يوما فعل ،

~~وإن حكم الحكمان [ بالطعام أو حكما ) بانصيام فعلى ما قال أبو حتيفة وقتله الصيد
~~عامدا أو قتله إياه ساهيا سواء ، وكلما قتل صيدأ حكم عليه كما ذكرنا . وإذا قتل
~~الحرمان صيدا كان على كل واحد منهما جزاء . وإذا قتل القارن صيدا كان عليه
~~جزاءان ، وكذلك كل ما فعله فى قرانه مما يجب على الحاج أو على المعتمر شيئا وجب
~~991(3)
~~عليه مثلا ذلك (2) الشىء . وإذا قتل الحلال صيدا [ كان ] فى الحرم كان عيه
~~فى ذلك مثل الذى على الحرام إذا قتله فى الإحرام إلا أنه لا يحزيه فى ذلك صوم
~~1 (5)
~~ومن صد من المحرمين (5) عن الحرم بعدو : أو حصره عنه أو حبسه عنه مرض ،
~~اوما حبسه (0) عنه من شىء كان ذلك حصرا وثبت على إحرامه حتى ينحر عنه
~~الهدى فى ms067 الحرم فيحل به ويكون عليه قضاء ما حل منه ، وإن كان الذى حل منه
~~(1) وفى الفيضية نصف صاع من بر
~~(2) كان فى الأصل وفى قول أبى حنيفة وليس بصواب فحونا حرف فى وسقط هذا انقول
~~من الفيضية وفى الشرح : وآما إذا حكما عليه طعاما أو صياما فعلى ما قال أبوحنيفة وآبو يوسف:
~~(3) كان فى الأصل مثل ذلك وليس بصواب وإنما الصواب مافى الفيضية مثلا ذلك لأن جزاء
~~لقارن يضاعف عليه جزاء للعمرة وجزاء للحج :
~~() وفى الفيضية نلصوم
~~(5) وفى الفيضية الحرمين والصواب المحرمين كما فى الأزهرية .
# (2) وفى الفيضية أمه :

PageV00P071

~~============================================================


~~عمرة كانت عليه عمرة مكانها ، وإن كانت حجة كانت عليه حجة وعمرة مكانها ،
~~و لا يكون الإحصار بمكة وإنما يكون قبلها ، ولا يكون الحاج محصرا بعد ما يقف
~~بعرفة إنما يكون محصرا قبل ذلك . ومن أحصر فى حج بعث بهدى وواعدهم
~~أن ينحروه عنه فى أى العشرشاء ، فاذا تحروه عنه حل فى قول أبى حنيفة رضى الله
~~ع نه ، ولا يجوز له أن يواعدهم أن ينحروه عنه فى قول أبى يوسف ومحمد إلافى بوم
~~النحر ، وبه نأخذ . ولا ينحر عنه فى قولهم [جميعا) إلا فى الحرم . وإذا نحرعنه
~~الهلدى فإن أبا حنيفة ومحمدا قالا ليس عليه أن يحلق رأسه . وقال أبو يوسف فيما روى
~~عنه محمد : يحلقه ، فإن لم يحلقه فلا شىء عليه . وقال أبو يوسف فيما (1) بعد ذلك
~~فيما روى عنه محمد بن سماعة لا بد له من حنقه ، وبه نأخذ . ويفعل المحصر بالعمرة
~~كما يفعل امحصر بالخج إلا أنه لا وقت لنحر الهدى لها . ومن فاته من اخاج

~~الوقوف بعرفة حتى يطلع الفجر(2) من يوم النحر فقد فاته الحج فيفعل ما يفعل
~~المتمر وعليه القضاء ولا هدى عليه . وإذا أحرم العبد بغير إذن سيده ، والمرأة
~~(2)
~~ب غير إذن زوجها بسوى (2) حجة الإسلام التى هى على المرأة دون العبد فمنعاهما
~~وحلاهما (4) حلا وكان عليهما مثل ما على المحصر(5) مما ذكرتا ، إلا أن العبد
~~انا يفعل ذلك بعد ما يعتق . وإذا أحرمت ms068 المرأة بحجة الاسلام وهى من واجدى
~~السبيل فى وقت إحرام أهل يلدها فليس لزوجها منعها من ذلك . وافدى من الابل
~~وابقر والغنم ، ويجزئ فيه ما يجزى فى الأضاحى ، ولا يأ كل من شىء من اهدايا
~~الاهدى المتعة وهدى القران ، وهدى التطوع إذا بلغ محله . وكل هدى عضب
~~دون محله فلصاحبه آن يفعل يه ماشاء إلاهدى التطوع فإنه ينحره ويفمس بعنه
~~(1) لفظ فيما ساقط من الفيضية :
~~(2) وفى الأصل الثانى حتى طلع افجر :
~~(3) وفى الفيضيةسوى :
~~(4) كان فى الأصل حلالاهما وفى الفيضية حلالهما والصواب وحلاهما م
~~(5) كان فى الأصل مثل ما يحل اخحصر وفى الفيضية مثل ما على امحصر وهو الأصوب

PageV00P072

~~============================================================


~~ف دمه ثم يضرب بها صفحته ويخلى بينه وبين الناس يأكلونه ولا يأكل هو منه
~~ولا بدل عليه فيه ، وعليه فيما سوى التطوع البدل .
# باب خطب الحج
~~قال أبو جعفر : فى الحج ثلاث خطب : إحداهن قبل التروية بيوم بمكة
~~بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها ، وخطبة يوم عرفة بعرفة بعد الزوال
~~قبل الصلاة ، وهى خطبتان يجلس بيتهما جلسة خفيفة . وقال أبو حنيفة رضى الله
~~عنه : يبتدئ الخطبة إذا فرغ المؤذنون من الأذان بين يديه كما يفعل فى الجمعة
~~وهو قول محمد رضى الله عنه ، وهو قول أبى يوسف القديم أيضا . وقال أبو يوسف
~~رضى الله عنه بعد ذلك يخطب الإمام قبل الأذان ، فإذا مضى من خطبته صدر
~~آذن المؤذنون ، وبه نأخذ . وخطبة بعد النحر بيوم بمنى كالخطبة التى قبل
~~التروية بيوم
~~باب الإشعار
~~قال أبوجعفر : وكان أبوحنيفة رضى الله عنه يكره الاشعار ، وكان أبويوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما لايريان به بأسا ، وبه نأخذ . ولا يشعر فى قولهما إلا البدن،
~~لاتشعر البدن إلا فى التطوع وفى القران ، وفى المتعة ، ولايشعر فيما سوى ذلك :
~~ولا بأس بتجليل الإبل والبقر فى قولهم جميعا ، ولا بأس أيضا بتقليدها . والتقليد
~~أن تجعل ا فى رقبة كل واحد منها عروة مزادة أو نعلا جديدة ، ثم يتصدق
~~بذلك كله إذا نحرت ، والإشعار فى الجانب الأيسر من السنام ms069 إلا أن تكون
~~ابلا صعابا فيشعر بعضبا فى جانبها الايسر وبعضها فى جانبها الأيمن للمشقة
~~في ذلك . ولا بأس بترك التعريف بالهدايا (1) :
~~(1) أى ذعابها إلى عرفات:

PageV00P073

~~============================================================


~~9941)
~~باب حكم المتمتع فى شياقته ( المحذى

~~(1)
~~عند إحرامه وفى تركه سياقته (
~~قال أبوحعفر : وإذا أحرم الرجل بعمرة وهو يريد المتعة ولم يسق لها هدا
~~وليس من حاضرى المسجد الحرام ؛ فإنه إذا فرغ من عمرته صار حلالا ولايزال
~~كذلك حتى يحرم بالحج فيصير حراما ، ولو كان ساق هديا لمتعته عند إحرامه
~~لرته لم يحل من عمرته حتى يحل من حجته ، ولوأحرم بعمرة وهو يريد
~~التتع وساق لها هديا ثم بدا له ألا يتمتع [كان ذلك له ] وكان له بيع الهدى
~~و
~~ولم يكن عليه سوى ذلك ، ولوأنه بعد إحلاله بعد(2) عمرته وبعد استهلا كه
~~الهدى بدا له أن يحرم بالحج من عامه ذلك ولم يرجع إلى أهله كان ذلك له
~~وكان عليه هدى لمتعته وهدى آخر لاحلاله بين عمرته وبين حجته بعد سياقته (
~~الهدى الأول لمتعته.
# -
~~كتاب البيوع

~~قال أبو جعفر : واذا تعاقد الرجلان البيع الجائز يينهما بلا خيار اشترطه فيه
~~واحد منهما فليس لواحد منهما فسخه بعد تلك تفرقة بابدانهما عن موطن البيع
~~او لم يتفرقا . والخيار الذى جامت به السنة هو بين قول البائع قد بعتك وبين
~~قول صاحبه قد قبلت منك ؛ للمخاطب بالبيع الرجوع قبل قبول صاحبه
~~410
~~عا قال ، وللمخاطب قبول ذلك القول مالم يفترقرة) هو وصاحبه بآبدانهما ،
~~اذا افترقا بآبدانهما لم يكن له أن يقبل بعد ذلك ، وإنما يجوز له أن يقبل
~~(1) وفى الثانية شياقه
~~(2) وفى الفيضية من عمرته مكان بعد عمرته
~~(3) وفى الفيضية أبواب التجارات باب البيوع :
~~(4) وفى القيضبة ما لم يتقرها هو وصاحبه بأبدانهما فإذا تفرة اخ

PageV00P074

~~============================================================


~~من صاحبه ما لم يكن أخذ فى عمل آخر أو فى كلام آخر ، وما لم يكن صاحبه
~~أخذ فى عمل آخر أو فى كلام آخر قبل ذلك . ولا يجوز اشتراط الخيار فى البيع
~~أكثر من ثلاثة أيام فى قول أبى حنيفة ms070 رضى الله غنه . وآما فى قول آبى يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما فلا بأس به ثلاثة أيام وأكثر منها إذا كان إلى نهاية
~~معلومة ، وبه نأخذ . وعتاق المشترى فيما له فيه الخيار جائز وعليه ضمان ثمنه
~~وعتاق المشترى فيما فيه الخيار للبائع باطل . وإن مات فى يد المشترى ماله فيه
~~الخيار كان عليه ضمان ثمنه لبائعه ، وإن مات فى يده ما لبائعه فيه الخيار كان
~~عليه ضمان قيمته لبائعه . والخيار لايورث:
~~و
~~باب الربا والصرف.
# قال أبو جعفر : ولا يجوز بيع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل سواء [ بسواء]
~~وزنا بوزن يتقايضه متعاقدا الصرف فيه قبل أن يتفرقا بأبدانبما ، والفضة بالفضة
~~كذلك أيضا فى جميع ما ذكرنا . ولا يجوز الخيار فى الصرف . والربا يدخل
~~فى كل مكيل وفى كل موزون مأ كولا كان أو فير مأ كول . وكل جنس من
~~أجناس المكيل أو من أجناس الموزون. فلا يجوز آن يباع بجنسه متفاضلا ،
~~.(3)
~~(4)
~~لا يجوز أن يفنرق(2) متبايعان عن الموطن الذى يتبايعان00) فيه قبل قبضهما
~~اياه ، إلا أن يكون بيعه مما سوى الذهب والقضة ؛ فإنه إذا كان كذلك
~~لا بأس بتفرقهما بأبدانهما قبل قبضه . ولا يجوز بيع شىء من المكيلات
~~ولامن الموزونات بشىء من جنسه نسيئة:، ولا باس ببيعه بعينه بشى،
~~41
~~من جننه بغير عينه إذا تقابضا ماكان منه بغير عينه قبل آن يفترقا
~~(1) فى الأصن يزيادة وغيرهما وكذلك فى الشرح وهو نساقط من الفبغبية والصواب إقاطه
~~ان نلباب اي فيه شىء سوى مسائل الصرف ولربا ، واقةأعلم
~~(2) وفى الفيضية آن يتقرق:
~~(4) وفى القيضية تبايعاه :
~~4) وفى الفيضية أن يتفرها ب

PageV00P075

~~============================================================


~~(1) 9
~~(2) سه
~~بابدانهما عن موطن البيع (1) . والتمور(2) كلها جنس واحد وإن اختلفت
~~اسماؤها ، وكذلك الحنطة جنس واحد وإن اختلفت أسماؤها وبلدانها
~~ولحوم الضأن ولحوم الماعز نوع واحد ؛ ولا يباع بعضها بيعض إلا كما يباع
~~743)،
~~النوع بنوعه مما يدخله(3) الربا . ولحوم الإبل العراب [ منها] والبخت
~~ع واحد . ولحوم البقر والجواميس (4) نوع واحد ، وكل نوع من
~~(4)
~~هذه الأنواع فلا بأس ببيعه بالنوع الآخر ؛ واحد ms071 بأمثاله إذا كان يدا
~~بيد . والشعير والحنطة نوعان مختلفان . والحبوب كلها من القطنيتة
~~(5)-
~~وغيرها آنواع مختلفة . ولا باس ببيع الحيوان باللحم من جنسه وإن كان
~~الحيوان فيه من ذلك اللحم أكثر [ من أ اللحم الذى بيع به فى قول أبى حنيفة
~~والى يوسف رضى الله عنهما . وأما فى قول محمد فلا يجوز ذلك (2) إلا أن
~~6 (2) اله أ:
~~يحيط العلم ان فى الحيوان المبيع من اللحم أقل من ذلك اللحم المبيع به فيكون

~~ال115) وفى الضرج : ويان هذا هو أن يقول بعت هذه الحنطة على أنها قير بقفيز حنطة جيدة
~~آو قال بمت منك مذهالحخنطة على أنها تقيز بققير من شعير جيد قاليع بأر لاتعجعل البن منهما جيما
~~و الين الموصوف ثمنا ولكن فبض الدين منهما قبل التفرق بالأبذان شرط لأن من شرط جواز هذا
~~ليع آن يجمل الافتراق عن عين بعين وما كان دينا لا يتعين إلا بالقبض . ولو قبض الدين منهما ثم
~~ت فرفا بان البيع قيض انعين يمنهما أو لم يقبض الخ ومن شاء زيادة الاطلاع فعلية بالشرح : ..
# (2) التمور والتمران والترات جمع تمرة وهو اليابس من تثمر التخل ب
~~(3) كان فى الأصل حتى يدخله والأصوب مما يدخله ، كما هو فى الفيضية .
# (4) اخواسيس : جمع جاموس وهو معرب كاوميش لفظ فارسى موكب من كاو بالككاف
~~الفارسى معنى بقر ومن ميش بالشين انعجم بتمعنى الضان وهو ضرب من كبار البقر يكون داجنا
~~ومنه أصناف وحتية قلت : وهو من حيوانات اغند لا يوجد فى بلاد أخر إلا نادرا ، ولذا نر
~~يكي له اسم فى لبان أعل الفرس فاخترعوا له اسما مركبا لا كان له شبه من كلا انوعين ، ولمكن
~~ف ارض العرب فآخذوه من الفرس وغربوه :
~~(5) وفى المغرب : القطنية بكسر القاف وتشديد الياء بعد النون . وحكى الأزمرى بالضم عن
~~لا:. وهى من الحبوب با سوى الحنطة والشعير ، وهى مثل العدس واللاش والباقلى وأهلويا
~~والخحمس وانأرز والسمسم والجلبان عن الدينورى . وعن أبى معاذ القطانى خضر الصيف : وكال غيرة:
~~و هى اسم جامع ms072 لهذه الحبوب التى تدخر وتضخ ، سميت بذلك لأنه لابد منها لكل من قطن بالمكان
~~اى أقام ، وقيل لأنها تحصد مع القضن .
# (1) وفى الفيضية وأما حمد فلا يجير ذلك .

PageV00P076

# ============================================================


~~ذك اللحم بمثله ويكون الباقى منه بتما فى الحيوان سوى اللحم ، وبه نأخذ
~~لا يجوز بيع الزيت بالزيتون إلا أن يعلم أن ما فى الزيتون من الزيت أقل
~~من ذلك الزيت فيكون الزيت بمثله ويكون مابقى منه بالزيتون . وبيع الشاة
~~ال فى ضرعها لبن بلبن من جنس لبنها كبيم الشاة باللحم من جنس لحمها
~~على ما ذ كرنا من الاختلاف فى ذلك . ولا بأس ببيع الرطب بالتمر يدأ بيد

~~مثلا بتمثل فى قول أبى حنيفة ، وبه ناخذ . ولايجوز ذلك فى قول أبى يوسف

~~ومحمد ، ولايجوزمتفاضلا فى قولهم جميعا . وإذا اشترى الرجل شيئين كعبدين أو كثوبين
~~لم يقيضبا حتى راى باحدهما عيبا فانه يردهما جميعا أو ياخذهما جميعا ليس له غير
~~ذلك ، وإن كان قدقبضهما جميع رد المعيب منهما بحصته من الثمن على الصحة،
~~و إن كان قد قبضبعض المبيع وبقيبعضه فهوفى حكم من م يقبض شيئا منه فى ذلك
~~وإذا وجد الرجل درهما معيب فى دراهم صرقها بعد ما افترق هو والذى صارقه إياها
~~2
~~: (1)
~~ان كان زائقا أو نبهرجا (1) جنز رده واستبداله ، ولا يفارق صاحبه عن موطن البدل
~~حى يقبض البدل منه فإن فارقه قبل أن يقبض البدل منه انتقض الصرف فى ذلك
~~(2)
~~الدرهم خاصة وكان شريكا فى الدينار الذى صارفه به (2) تلك الدراهم بذلك
~~الدرهم ، وكذلك نو وجد فيها زاتفا أو نبهرجا أكثرمن درهم فيما بينه وبين
~~:
~~ف الدراهم ، فإن وجد فيها كذنكا كثرمن نصف الدراهم رة ما وجد منها
~~كذنك وكان شريكا فى الدينار بحسابها فى قول أبى حنيفة . وأمافى قولأبى يوسف
~~و ممد فإنه يردها ويستبدلها ولوكانت كلها كذلك ، وبه نأخذ . وإن وجد فى الدراهم
~~فن
~~واحدا فما فوقه ستوقا أورصصا29: بعد ما افترقا رده وانتقض الصرف فيه وعاد هو
~~وانذى صارفه الدراهم شريكين فى الدينار الذى كان ms073 قبضه منه :
~~(1) وفى النسخة الثانية بهرجا وكينا فى اخرف الآنى . والجهرج والنبهرج بتقديم النون الدرهم
~~الذى فضته ردية . وقيل : الذى الغلبة فيه نتفضة . إعراب نبهرة كلمة قارسية . وقيل : هندية آصلها
~~بهله فقلت إلى القارسية . وقيل نبهرة ثم عربت فقيل نبهرب:
~~(2) كان فى الأصل صارف والأفضل صارفه كما هو فى الفيضبة .
# (3) وفى المغرب . الستوق بانفتح : أردأ من البهرج ، وعن الكرخى التوق عندهم ما كان حت

PageV00P077

~~============================================================


~~باب العرية
~~قال أبو جعفر : العرية آن يعرى انرجل الرجل تمر نخلته فلايجذها المعرى حتى
~~بدو للمعرى أن يمنعه منها أو يعوضه منبا خرصها مرأ، أو يقبل ذلك منه نلمعرى
~~فيطيب ذلك للمعرى والمعرى ؛ يخرج المعرى من حكم من وعد وعدأ ثم أخلفه
~~141)
~~ويخرج المعرى من حكم من أخذ عوضا عن (1) شيء لم يكن ملكه.
# باب ييع أصول الشجر والنخل والثمار

~~قال أبو جعفر : وإذا باع الرجسل شجرأ أو نخلا فيه ثمر قد بدا منها فالثمر للبائ

~~وعليه قلعه من شجر المشترى ومن نخله وليس للبائع تركه إلى جذاذ ولا إلى غيره
~~وسواء أبر أو لم يؤثر إذا ظهر فى نخله وبان فيها ، وإن اشترى التمرة دون الاصل
~~المشترى جائز وعلى المشترى آن يجذها آبرت قبل ذلك أو لم تؤبر، فإن اشترط
~~فى البيع تركها إلى جذاذها فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما قالا : البيع على
~~ذلك فاسد . وقال محمد : إن كان صلاحها لم يبد فالبيع فاسد ، وإن كان قد بدا
~~البيع جائز والشرط جائز ، وبه نأخذ . ولا يجوز بيم الثمرة إلاصاعا منها . ولا باس
~~(2)-
~~بيع الجزء المعلوم من أجزائها . وما أصاب الثمرة(1) بعد قبض مبتاعها إياها من السماء

~~او من جناية جان عليها فمن مال المشترى، وإن كان ذلك قبل قبض المشترى إياه
~~ف مال البائع ، ويبطل البيم فيما تلف منها بذلك إلا آن يشاء المشترى ان ياخذ
~~:(3)1
~~الباق منها بعد ما ذهب منها من السماء بحعسته من الثمن وإن شاء(2) فى جناية الجانى

~~الصفر أو النحاس هو الغالب الأكثر ، وفى الرسالة ms074 اليوسفية البهرجة إذا غنيها النحاس لم تؤخذ
~~وأما الستوقة فحرام أخذها لأنها فلوش . وقيل : تعريب سه تو : وفى المنجد : الستوق والستوف
~~رهم زيف ملبس بالفضة وفى المغرب وفى الزيوف من الدراهم هو الموء :
~~(1) وفى الفيضية من شىء:
~~(2) كان فى الأصل من الثمرة والصواب ما فى الفيضية وما أصاب ثمرة . قلت : ولعل لفظ من
~~كان من تروك الأصل بالهامش فأدخله الناسغ قبل الثرة وهو وما أصاب التمرة من بعد فبش ،
~~والله آعلم:
~~(3) وفى الفيضية أو يشاء المشترى:

PageV00P078

~~============================================================


~~عليها أن يمضى البيع ويبيع الجانى قيمة ما جناه عليها فيكون ذلك له . وإذا اشرى

~~الرجل الرطبة القائمة فى الآرض جاز ذلك وكان عليه جذاذها ، وإن اشترط ذلك
~~على البائع كان البيع فاسدأ . وإذا باع الرجل للرجل أرضا دخل ما كان فيها

~~من بناء ونخل وشجرفى البيع ، ولم يدخل فيه ما كان فيها من زرع ولا من ثمر
~~وكان للبائع أن يقلعهما لنفسه . ومن ابتاع شيئا بعينه فهلك فى يد يانآعسه بطل
~~البيع فيه . ومن اشترى شيئا (بعيته فما زاد فى ذمة بائعه لم يجز بيعه قبل قبضه ،
~~فإن هلك فى يد بائعه بطل البيع فيه . ومن اشترى شيئا بعينه ) أو فى ذمة لم يجزله بيعه
~~قبل قبضه ولا الشركة [منه ] ولا التولية فيه : والحوالة به كالبيع فيه ، ولايجوز فى شى،
~~من ذلك (1) والإقالة قبل قبض للمبيع فسخ للبيع فيه ، وهى بعد قبض المبيع فى قول

~~اي حنيفة رضى الله عنه كذلك ، وبه نأخذ . وهى فى قول أبى يوسف رضى الله عنه
~~عد قبض المبيع بيم مستقبل ، وقبل قبضه فسخ للبيع . ومن وجبله حق من قرض
~~و من تمن مبيع قابتاع به شيئا بعينه جاز قبضه أو لم يقبضه . وإن ابتاع به شيئا بغيرعينه

~~فإن قبضه قبل أن يفترق هو وبانعه إياه عن موطن البيع تم البيع ، وإن تفرقا قبل
~~ان يقبضه بطل البيع . ومن اشترى طعاما صبرة فقبضه جازله بيعه نقسله عن موضمه
~~الذى ابتاعه فيه أو لم ينقله . ومن اشترى صبرة طعام ms075 على أن كل قفيز منها بدرهم
~~فإن أبا حنيفة كان يقول فى ذلك إنما وقع البيع على قفيز واحد بدرهم واحد فإذا كالها

~~البائع للمشترى كان المشترى بالخيار إن شاء أخذ بقيتها بعد القفيز الذى لزمه
~~منبا كل قفيز بدرهم وإن شاء ترك . وقال أبويوسف ومحمد رضى الله عنهما :
~~يلزمه البيع فيها كلها كل قفيز بدرهم ، وبه نأخذ . وإن اشترى الصبرة كلها بمائة
~~رهم كل قفيز منها بدرهم فقد وقع البيع على جميعها كل قفيز منها بدرهم فى قولهم جميعا .
# باب المصراة وغيرها
~~قال أبو جعفر : وإذا اشترى الرجل ناقة أو بقرة أو شاة على آنها لبون
~~(1) وفى القيضية لا يجوز شيء من ذلى.

PageV00P079

# ============================================================


~~.(1)-
~~ثم حلبها مرة بعد مرة(1) فتبين له بنقصان (2) لبنها أنها مصراة قإنه يرجم على بائعه
~~.142)
~~ت
~~نقصان عيبها وليس له ردها عليه دون لبنها ولا مم نبنها ، وهذا قول أبى حنيفة

~~وممد رضى الله عنهما ، وهو قول أبى يوسف رضى الله عنه القديم ، وبه نأخذ
~~وقد قال [ أبو يوسف ) بأخرة فيما روى عنه أصحاب الإملاء إنه يردها وقيمة
~~صاع من تمر ويحتبس لبنها لنفسه . ومن اشترى أمة فاستغلها ثم أصاب بها عيبا ردها
~~على بانعها واحتبس غلتها وكانت طيبة له ، ولو جامعها ثم وجد() بها عيبا كان بائعها
~~بالخيار إن شاء أخذها ولا شىء له [ عليه ] غيرها وإن شاء رد أرش عيها من ثمنها
~~وسواء كانت بكرأ أو ثيبا : وكذلك او جنى عليها جناية (ثم أصاب بها عيبا ،
~~د
~~و و كانت تزوجها أو جتى عليها غيره جناية ] فوجب لها مهر أو أرش ثم أصاب بها
~~يارجع على بائعها بأرش عيبها من ثمنها الذى ابتاعها به منه ولم يكن لبائعها أخذها .

# (4) سم.
# واشتراها ثم باعها ثم ظهر على عيب (4) كان بها فى يد بائعها فلاشىء له على بائعها.
# و واعتقها ثم علم بعيبها رجع بأرشه على بائعه . ولوقتلها غيره ثم علم بعيبها لم يرجع
~~على بائعها بشىء . ولوقتلها هو ثم علم بعيبها لم يرجع على بائعها ms076 فى قول أبى حنيفة

~~و حمد رضى الله عنهما وهو قول أبى يوسف رضى الله عنه القديم . وروى عن أصحاب
~~الاملاء عن أبى يوسف بعد ذلك أنه قال(5) يرجع على البائم بأرش عيها

~~و به نأخذ . ولو اشترى طعاما فأكله ثم علم أنه كان معيبا عند بائعه فإن أبا حنيفة
~~قال لا شىء له على البائع . وقال أبو يوسف ومحمد : يرجع عليه بنقصان العيب ،
~~و وبه نأخذ . وإذا ظهر بها عيب يحتمل أن يكون كان فى يد البانع ويحتمل
~~ان يكون حدث فى يد المشترى فادعى المشترى أنه كان فى يد البائع وأنكر البائع


~~(1) وفى الفيضية بعد أخرى:
~~(2) وفى الفيضية نقصان :
~~(3) وفى الفيضية ثم أصاب:
~~(4) أى اطلع على هيب يقال ظهر عليه إذا اطلع عليه :
~~(5) وفى الفيضية وروى عنه أصحاب الإملاء أنه قال بعد ذلك . قلت فالصواب روى أحاب
~~الاملاء عن الخ ، وأما عن الأولى فمن تصرفات النساخ .

PageV00P080

# ============================================================


~~ذلك فطلب المشترى يمينه فعليه المين على البتات لقد باعها مته وسلعها إليه وما بها
~~هذا العيب ، فإن حلف برىء إلا أن يقوم عليه بينة ( بخلاف ذلك] فتكون
~~البينة أولى من يمينه ، وإن نكل عن اليمين ألزمه القاضى ذلك وردها المشترى على
~~البائع . ومن اشترى شيئا مأكوله فى جوفه (1) فكسره فوجده فاسدأ فإن كان
~~لقشره قيمة كان البائع بالخيار إن شاء أخذ قشره ورد ثمنه على المشترى ، وإن شاء
~~أبى ذلك وردمن ثمنه مايين قيمته معيبا وبين قيمته صحيحا على المشترى ، وإن
~~كان لا قيمة له رجع بثمنه كله على البائع . ومن باع عبدا له مال فماله للبائع
~~الا أن يشترطه المبتاع فيكون له على ما تحل عليه البياعات ، فإن كان له مائة درهم
~~ز والثمن دراهم] صار البائع كأنه باع من المشترى العبد ومائة درهم بالثمن الذى وقع به

~~البيع فإن كان الثمن ذهبا جاز ذلك إذا تقابضا قبل أن يتفرقا ، فإن كان فضة أكثر
~~من المائة الدرهم جاز ذلك إذا تقابضا قبل أن يتفرقا فكان ثمن المائة الدرهم مثلها
~~من ms077 الثمن وكان ما بقى ثمنا للعبد ، وإن كانت القضة مثل المائة الدرهم أو أقل من
~~ذلك لم يجز البيع . وإذا جنى العبد جناية فى بنى آدم ثم باعه مولاه فإن كان
~~باعه على علم منه بجنايته كان مختارا لها وكان عليه أرشها ، وإن كان عن غير
~~علم(2) منه بها كان عليه الأقل من قيمة العبد ومن أرشها وتم البيع . وإن
~~كانت الجناية فى مال كان وليها بالخيار إن شاء أمضى البيع وأخذ الثمن فى
~~الواجب له فيها إلا أن يكون الثمن أكثر منه فيكون الفضل للبائع ، وسواء
~~باع العبد على علم بها أو على جهل منه [ بها ] وإن شاء أبطل البيع وأخذ
~~البائع ببيع العبد فى الواجب له فيها إلا آن يغرم له ذلك البائع من ماله
~~والبيع باليراءة من العيوب جائز فى الحيوان وفيما سوى الحيوان ، ويدخل فى
~~ذلك ماعليه البائع وما لم يعليه ، وما وقف عليه المشترى وما لم يقف عليه


~~(1) وفى الشرح مأكولا جوفه وهو الأصوب:
~~(2) وفى الفيضية علىغيرعلم منه


PageV00P081

~~============================================================


~~و من اشترى شيئأ بثمن معلوم حلل أو آجل فقيض مااشبترى ولم يدفع
~~ه
~~لايجوز لبائة أن يبتاعه من مبتاعه مته بأقل من ثمنه الذي باع به منه ،
~~وكذلك لوربقى عليه من ثمنه شىء وإن قل . وإذا ياع الرجل من الرجل شيئا

~~رابجة ثم علم للشتري بخيانة كانت من اليائع له فى ثمنه زلدها عليه فإن
~~جتيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا المشترى بالخيار إنه شاء حبه ولا شيء له(
~~11
~~يي فلك وإن شاءرده ونقض البيع فيه ، وبه نأخذ . وقال أبويوسف رضى الله
~~و
~~عنه يرجيع الشترى على البائع بالخيانة ويحصتها من لربح : وإن كان ذلك فى تولية

~~فإن أبا جنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما قالا يحط [له] الجيانة عن المشترى ويلزمه
~~البيع : وقال محمد بن الحسن رضى الم عنه لايحط عنه شىء والقول فيه كما قال

~~أبو حنيفة فى الخيانة فى المرابحة ، وبه نأخذ . وإذا اختلف المتبايعان في المن
~~البيع قانآم تحالقا وترادا البيم ms078 ، وإن كان قانتا فإن أبا حنيفة وأبا يوسف قالا

~~القول قول المشترى فى التمن مع يمينه إن طلب البائع يميته على ذلك ولا يترادان

~~البيع . وقال محمد بن الحسن : يتحالفان فى ذلك ويترادان قيبة المييع والقول
~~يها قول المشترى مع يمينه [ إن طلب البائع يمينه ] على ذلك ، ويه نأخذ .


# و لا يجوز بيع الابق على حال ولا يجوز بيع طير لم يصطد ولا سمك لا يؤخذ
~~1442
~~الا بصيد مستأنف . ومن باع شيئا بغير أمر مالكه بغير عرض() فالكه
~~4 (1) كان فى الأصل عليه والصواب له كما هو فى الفيضية : قلت : ولو جمع له وعليه لسكان
~~أصوب أعنى لا شىء له عليه لكن لم يكن فأيعيناه على أحد الأسيين الأقرب الى الأصوب :
~~(2) وفى المغرب : والعرض أيضا خلاف النقدر . وفى الشرح هال : ومن باع ملك الغير بخير
~~اذن مالكه قهو على وجهين اما أن يبيعه بثمن دين أو بثمن عين فان باعه بثمن دين كالهراهم
~~والدنانير والقلوس والكيلى والوزنى الموصوف بغير عينه فإن البيع موقوف الى اجازة المالك . وقيام
~~الاربع فيه شرط فحوق الاجازة فيه وهو البائع والمبتري والمالك والمبيع . وقيام الثمن فى يدى البائع :
~~ليس بضرط فإن أجازه الالك بعد قيام الأربع جاز البيع وتكون الإجازة اللاحقة يمنزله الوكالة
~~الابقة ويكون البائع كالوكيل للمجيز فى ييعة والثمن يكون للهجيز إن كان "ئما وإن هلك فى يد
~~البائع هلك أمانة للمجيز لأن الثمن فى يد الوكيل أمانة الى أن مال : وأما اذا باعه بثمن عرض ممايتين
~~لعقد إذا عينه فهاهنا قيام الخمس شرط فحوق الاجازة : الأربع ماذكر والخامس فيام العرض وهوت

PageV00P082

~~============================================================

~~بالخيار ما لم يمت واحد من متعاقدى البيع ومن المالك للقبيغ وما لم يتلف
~~البيع إن شاء أمضى البيغ وإن شاء فسخه . وإن باع بعرض كان مالك المبيع
~~بالخيار إن شاء أمضى البيع فجاز البيع الذى تولاه وكان عليه قيمة المبيع للذى

~~كان يملكه وإن شاء أبطل البيع . وإن اشترى رجل لرجل شيئا بغير آمره
~~كان ما اشترى من ذلك ms079 لنفسه أجازه الذى اشتراه له أو لم يجزه . وبيع الأعمى
~~جائز وابتياعه جائز ، وله فيما اشترى الخيار بالج إن كان مما يجس ، وإن
~~كان مما لا يجس فإن محمد ين الحسن رضى الله عنه قال : إذا وصف له فكان
~~كما وصف له قام ذلك مقام رؤيته إياه لو كان بصيرا ، وبه نأخذ . وقال مرة
~~أخرى إذا قام من المبيع المقام الذى لو كان بصيرا كان ذلك رؤية له كان ذلك
~~القام منه وهو أعمى كذلك . وبيع الملامسة والمنابذة لا ينعقد بهما بيع ، وها
~~بيعان كانا فى زمن الجاهلية : يتراوض الرجلان على السلعة فيلمها المشترى
~~1)،،
~~بيده فيكون ذلك ابتياعا لها (1) رضى مالكها بذلك أو لم يرض ، فهذه
~~الامسة . وأما المتابذة فكان الرجلان يتراوضان (2) على السلعة فيحب مالكها
~~ازام المساوم له عليها إياها فينبذها إليه فيلزمه بذلك ولا يكون له ارتجاعه.
# و بيم آخر قد كان أهل الجاهلية يتبايعونه ويسمونه بيع الحصاة ؛ وهو أنهم

~~كانوا يتراوضون ويتساومون على السلعة فإذا: وضع الطالب لشرائها حصاة عليها

~~(5)
~~يجب (4) له البيع فيها على صاحبها ولم يكن لصاحبها ارتجاعها ، فنهى(5) رسول الله
~~1(4)

~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله . ولا يجو: بيع الحمل دون أمه ، ولا بيع الأم ذون

~~ح انمن شرط أيضا فإذا لحقت الاجازة عند قيام الحمس جاز اليع وبكون انمن هبائم مون الحبر
~~وله أن يرجع على البائع بقيمة ماله إن لم يكن له مثل فإن كان له مثل فبرجع عليه بمثله الخ والنفصيد
~~في الشرح بما لا مزيد عليه :
~~(1) وفى الفيضية ابتياعها:
~~(2) وفى المغرب : وفى الإجارات البائع وانشقرى اذا تراوضا السنعة أى تداريا فيها الخن
~~(3) وفى الفيضية رده عليه و
~~141 وفى الفيضية ثم له :
~~(5) وفى القيضية فتهاهم :

PageV00P083

~~============================================================


~~ح ملها ، ولا بيع اللبن فى الضرع ، ولا بيع عسب الفحل(1) . ومن اشترى مالم يره فله
~~فيه خيار الرؤية . ومن باع عبده من رجل بثمن على أن يبيعه الآخر عبده بثمن
~~ذكراه لم يجز البيع . ولا يحل النجش . ولايصح تلقى السلعة فى البلد ms080 الذى يضرذلك

~~أاعله (2) ولا بأس به فى البلد الذى لا يضر ذلك أهله (2) وكذلك بيع الحاضر للبادى :
~~و لا ينبغى آن يسوم الرجل على سوم أخيه إذا جنح(2) البائع إلى بيعه . ومن

~~كان عليه دين من غير قرض فأخر به إلى أجل لزم التأخير [وجاز] وكان كأ نه كان
~~فى أصله ، وإن كان من قرض لم يجز ذلك وكان خالا . ولا يأس أن يتجر الوصى
~~بمال اليتيم ولا ضمان عليه إن أصيب فى ذلك . وإذا أقر العبد بدين وكذبه
~~مولاه فإن كان مآذونا له فى التجارة لزمه وبيع ما فى يده من التجارات فيه ،
~~ان قصر ثمنه عن ذلك بيع العبد فيه ، فإن قصر ثمنه عن ذلك كانت البقية
~~عليه إذا عتق ، وإن كان محجورا عليه لم يلزمه من ذلك شىء حتى يعتق
~~و بيع الكلاب التى ينتفع بها والصقور والفهود والهر جائز . ومن قتل شيئا من ذلك
~~غرم قيمته لمالكه . وأجر وزان الثمن على المشترى ، وأجر كيال المبيع ووازنه
~~وعاده وذارعه على البائع . ولا يجوز بيع ما لم يقبض من الأشياء المبيعات إلا العقار

~~ان أبا حنيفة رضى الله عنه كان يجيز بيعه قبل قبضه . وأما أبو يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما فكابا لا يجيزان بيع ذلك أيضا حتى يقبض ، وبه نأخذ . ثم رجع
~~ابو يوسف عن ذلك إلى قول أبى حنيفة . ولا يجوز لمن اشترى شيئا كيلا وإن قبضه
~~ان يبيعه حتى يكتاله ، وكذلك حتى يتزنه إن كان اشتراه وزنا ، وكذلك
~~حتى يعده إن كان اشتراه عددا . ولا بأس أن يبيعه قبل أن يذرع له إن كان

~~اشتراه مذارعة . وهذا كله قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رضى الله عنهم ،
~~(1) وفى المغرب : نهى عن عسب الفحل وهوضرايه يقال عسب الفحل الناقة يعبها عبا إذا
~~قرعها . والراد عنكراء العب على حذف المضاف:
~~(2) وفى الفيضية يأهله فى الموضعين:
~~(3) جنع جنوحا مال واجتتح مثله وفى التنزيل :" وان جنحوا لسلم فاجنع لها مغربت ت

PageV00P084

~~============================================================


~~وبه نأخذ . غير أن أبا يوسف قد قال ms081 بأخرة فى المعدود : له [أن يبيعه] قبل أن يعده
~~ان كان قد قبضه . وقد روى ذلك أيضا عن محمد بن الحسن . وبيع الأخرس
~~وابتياعه وعقوده على نفسه بالاشارات المفهومات منه جائز كله ، وهو فى إشارته
~~كالمتكلم فى كلامه . وهذا إذا كان ولد أخرس، فأما إن كان [طرأ)(1) عليه الخرس
~~ان ليس كذلك ، ولا يجوز شيء من هذا منه كما يجوز من الأخرس الأصلى
~~الأن يكون ذلك قد دام به حتى يئس من كلامه فإنه بذلك يقوم مقام الأخرس
~~أصلى . ومن اشترى شيئين لا يقوم أحدهما إلا بصاحبه كالخفين وكالنعلين فقبضهما
~~وأصاب بأحدهما عيبا فهما كانشىء الواحد إن شاء ردهما وإن شاء احتبسهما .
# و لبائع احتباس ما باع ما يقى له على المبتاع أو على حويل إن أحاله عليه شىء من
~~المن إن كان الثمن حالا ، وإن كان آجلا لم يكن له ذلك . ولا ينبغى لأحد
~~ان يقرق بين ذوى رحم محرمة فيهما(6) صغير، فإن فعل فإن أبا حنيفة كان يكره
~~ذلك ولا يفسخ البيع فيه ، وكان أبو يوسف يكره ويفسخ البيع فيه (2) وبه نأخذ .

# و كذلك الحكم فى هذا حتى يبلغ الصغير . وقال (4) محمد بن الحسن فى الصبى
~~اذا كان له أخوان أو أختان أوعمتان(5) أو خالتان فإنه لا بأس ببيع واحد
~~من ذلك واحتباس الصغير مع الآخر
~~باب احكام البيوع الفاسدة

~~قال أبو جعفر : ومن اشترى شيئا شراء فاسدا فلم يقبضه بأمر بائعه لم يخرج
~~من ملك بائعه ، وإن قبضه بامر بائعه خرج من ملكه إلى ملك مبتاعه منه ،
~~(1) فى الأصل كان عليه وسقطت هذه العبارة من الأصل الثانى وفى الشرح طرأ مكان كان
~~وعبارته أو طرا عليه الخرس فزدنا طرأ بعد كان ت
~~(2) كنا فى الفيضية ، وكان فى الأصل : بين ذى رحم محرمة فيها صغير : وفى الشرح بين
~~ذوى رحم محرم فيهم الصغير :
~~(3) وفى الفيضية وكان أبو يوسف ومحمد يكرهان ذلك ويقسخان البيع فيه ت
~~(4) نوفى الفيصية غير أن مكان قال .
# (5) وفى الثانية عمان و

PageV00P085

~~============================================================

~~فلكه عليه ملك ms082 فاسد ، فإن فوته ببيع أو تمليك منه إياه غيره جاز ما فعل
~~بمن ذلك وكان عليه ضمان قيمته يوم قبضه لبائعه . وكذلك إن كان عبدا
~~فأعتقه أو ديره أو كاتبه ، أو كانت أمة فأولدها .
# باب السلم
~~قال أبو جعفر : ولا يجوز بيع السلم ولا آجال البياعات إلى الحصاد
~~ولا إلى الجداد(1) ولا إلى الدياس (2) ولا إلى صوم النصارى ، ولا إلى فطر اليهود
~~قبل دخولهم فى صومهم ، فإن كانوا قد دخلوا فى صومهم فقد صارآخره معروفا
~~فجاز [ أن يكون] آجلا فيما ذكرنا . ولا يجوز السلم بلا أجل ، ولا يجوز السلم
~~ف شىء من الحيوان ، ويجوز السلم فى الأشياء المكيلات ، وفى الأشياء الموزونات ،
~~وفى الأشياء المذروعات مثل الثياب ونحوها ، وفى الأشياء المعدودات ، ممسا لا يختلف
~~ومما هومضبوط بصفته بالجودة من نوعه أو بالوسط من نوعه أو بالرديء من نوعه،
~~وما كان من ذلك مما لايضبط بما ذكرتا لم يجزفيه السلم . وصغير البيض وكبيره
~~سواء . ولا يجوز السلم فى طعام من موضع بعينه مما قد يجوز أن لا يكون له طعام،
~~وإنما يجوزفى الأشياء للأمونة . ولا يجوز السلم إلا فى موجود فى وقت وقوع السلم
~~و فى حين حلول السلم ، وفيما بعد وقوع السلم إلى حلوله . ولا يجوز السلم حتى يقبض
~~لم إليه رأس مال السلم قبل افتراقه والذى أسلم إليه بأبدانهما عن موطن السلم ،
~~عرضا (1) كان رأس مال السلم أو دينا . ولا يجوز السلم فيما لم يشترط فيه مكان
~~قبض له فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه إذا كان له حمل ومؤونة ؛ فإن لم يكن له
~~(0) فى المغرب حصد الزرع : جزء حصدا وحصادأ من بابى ضرب وطلب . وفيه أبضأ:
~~وجد النخل صرمه : أى قطع تمره جدادا فهو جادت
~~(2) فى الغرب الدياسة فى الطعام : أن يوطأ بقوائم الدواب أو يكرر عليه المدوس يعنىا لجرجر
~~حى يصير تبنا .والدياس صقل اليف . واستعمال الفقهاء إياه فى موضع الدياسة جائر . إلى آن قال :
~~وأصل الدوس شدة وطه الشىء بالقدم :
~~(3) وفى القيضية ولا الى فطرعم:
~~(4) آآى ms083 عما كمامر:

PageV00P086

~~============================================================


~~حمل ولا مؤونة جاز السلم ووجب على المسلم إليه أن يوفيه المسلم (1) فى الموضع
~~الذى تعاقدا فيه السلم . وقال أبو يوسف ونحمد رضى الله عنهما : كل نا كان من
~~شه(3)
~~السلم له حمل ومؤونة أولا خمل له ولا مؤونة قد ذكر(2ن) له موضع قبض فى السلم جاز
~~السلم وقبض هناك ، ومالم يذكر له منه موضغ قبض جاز السلم ووجب للمسلم قبضه
~~من المسلم إليه حيث تعاقدا السلم ، وقد كان أبو حتيفة قبل قوله الدى ذكرناه
~~عنه يقول : لايجوز السلم فى شىء من الأشياء له حمل ومؤونة أولا خمل له
~~ولامؤونة إلا باشتراط المسلم على المسلم إليه موافاتة به فى مكان بغينه يذكره له
~~فى السلم ، وإن وقع بخلاف ذلك كان فاسدا . قال أبو جعفر : وبه نأخذ . ومن
~~مات وعليه سلم أو غيره إلى أجل حل ما عليه من ذلك فصار حالا . ولا بأس
~~بالكفالة والحوالة للمسلم من المسلم إليه بما أسلم إليه فيه . فأما الكفالة والحوالة
~~للمسلم إليه من المسلم برأس مال السلم(2) فإن قبض المسلم إليه منهما رآس المال قبل
~~افتراقه وصاحبه الذى أسلم إليه عن موطن السلم تم السلم بينهما . وإن لم يتقابضاه
~~كذلك بطل . ولا يجوز السلم كيلا إلا بمكيال يؤمن فقده ، وكذلك إن كان
~~وزنا . ولا بأس بالسلم فى المكيل وزنا وفى الموزون كيلا . ولا بأس باسلام
~~ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما يكال . ولا يجوز آن يسلم موزون فى موزون
~~ولا مكيل فى مكيل(4) . ولا يجوز بيع السلم قبل قبضه ممن هو عليه ولا من غيره .
# ولا بأس بالرهن بالسلم فإن هلك الرهن فى يد المرتهن فكان فى قيمته وفاء بالسلم
~~(1) وفى الفيضبة السلم:
~~(2) وفى الفيضية فذكر له ، مكان قد ذكر له .
# (3) وفى الشرح : والكقالة والحوالة برأس المال جائز لأنهما لما تعاقدا عقد السلم سار رأس
~~الال ديتا مضمونا على رب السلم للمسلم اليه . والسكقاله والحوالة بالدين المضمون بائز إلا أن فى
~~الكفالة لا يبرأ رب السلم عن رأس الال إلا إذا ms084 كانت بشروط برامة الأصيل فحينئذ يبرآ ، ونفى
~~الحوالة يبرأ فقبل أن يفتزق العافدان بانأيدان إذا قبض المسلم رأس المال من الكقبل أو من انحتال
~~عليه أو من رب السلم تم العقد بينهما ولا يضرهما فرفة الكفيل والمحتال عليه إياما لآنه ليس بعاقد .
# و فوتفرها قبل استيقاء رأس [ مال] السلم بطل السلم وبطلت الكفالة والحوالة :
~~(4) وقى الفيضية ولا يجوز السلم موزونا فى موزون ولا مكيلا فى مكيل .

PageV00P087

# ============================================================


~~كان بذلك مستوفيا ، وإن كان مقصرا عن ذلك رجع المسلم بالنقيصة على المسلم
~~انيه [ وإن كان الرهن من المسلم للمسلم إليه وضاع فى يد المسلم إليه ] اعتبر فيه مثل
~~الذى ذكرنا أيضا ، وهذا إذا كان ضياعه قيل افتراق المتعاقدين عن موطن السلم
~~و إن تفرقا عنه قبل ذلك بطل السلم : ولا تجوز الشركة ولا التولية فى السلم :
~~و لا بأس بالإقالة فى السلم من السلم كله ، ومن بعضه دون بقيته إذا كان الباقى
~~منه جزءا معلوما كنصفه أو كما أشبهه من أجزائه . وإذا أسلم الرجل إلى الرجل
~~فى شيئين من جنسين مختلفين مالأ واحدا فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان
~~لا يجيز ذلك ، وكان أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما يجيزانه ، وبه نأخذ .
# و لايجوز فى قولهما الاقالة من واحد منهما دون صاحبه(1) . ولا بآس بالسلم فى نوع
~~واحد مما يكال أو مما يوزن على أن يكون حلول بعضه فى وقت وحلول بقيته
~~1:1 ()
~~فى وقت آخر (2) وإذا لم يقبض المسلم السلم حتى فات فصار مثله غير موجود
~~الملم بالخيار إن شاء فسخ السلم وارتجع رأس ماله ، وإن شاء صبر إلى وجود
~~مثله فأخذه حينئذ من المسلم إليه . ومن قبض ما أسلم فيه ثم أصاب به
~~عيبا رده ، وطالب المسلم إليه بما أسلم إليه فيه غير معيب ، فإن كان
~~حدث به فى يده عيب آخر قبل ذلك فإن أبا حنيفة كان يقول المسلم
~~إليه بالخيار إن شاء أخذه معيبا العيبين جميعا وعاد عليه المسلم بلمه ، وإن شاء
~~(1) وفى الشرح وذكر الطحاوى ههنا أنه ms085 إذا أحلم مالا واحدا فى شيئين مختلفين يجوز السلم
~~فى قولهم جميعا ثم لايجوز عندهما الاهالة فى أحدمما دون ساحبه ، وهنا غير سديد فعلى قولهما وج
~~آن يجوز الإقالة فى أحدهما دون ماحيه ، لأن الإقالة فسخ والفسخ جائز فى أحدهما دون صاحبه ،
~~الاتدى أته لوفيضهما ثم وجد بأحدهما عييا كان له أن يرده . قلت وهذا كما ترى مخالف لما فى
~~الأصلين هنا من ادعاء الاتفاق بينهم وتسبته إلى الطحاوى فتنبه له ت
~~(2) وفى الشرح ولا يحتاج إلى بيان حصة كل واحد منهما ؛ أما على قولهما فلا يشكل ، وأما على
~~قولى أبي حنيفة فكذلك لأن حصة كل واحد منهما معلوم يتوصل إليه يلا حوز، خلاف ما إذا كان
~~اللم فى جنسن :
~~(2) وفى انضرح قال : وإذا نم يقبض انسلم اللم حتى فات وصار مثله غير موجود فإن السنلم
~~لا يبطل عند علمائنا الثلاثة ، وعند زفر ييطل السلم ويرجع رب السلم برأس بله . وعندنا لايبطل
~~ولكن رب السلم بالخيار إن شاء اتنظر الى وجود مثله فيأخذ منه ، وإن شاء لم يصبر إلى ذلك
~~الولفت وأخذ رأس ماله . قلت : وكان فى الفيضية فصار عليه مثله وزيادة عليه ليس بشىء

PageV00P088

~~============================================================

~~أبى أخذه (1) ولا شىء عليه (2) . وكان أبو بوسف يقول : السلم إليه بالخيار
~~إن شاء أخذ ما دفع معيبا العيبين جميعا ودفع إلى المسلم ما كان أسلم إليه في
~~غير معيب ، وإن شاء أبى ذلك وكان المسلم بالخيار ، إن شاء احتيس ماقبض
~~من المسلم إليه ولا شىء له غيره ، وإن شاء رد على المسلم إليه مثله معيبا العيب
~~الأول ويرجع عليه بلمه . وقال محمد : المسلم إليه بالخيار إن شاء قبل
~~سلمه معيبا العيبين جميعا وعاد السلم عليه للمسلم كما كان عليه فى الأصل ، وإن
~~شاء أبى ذلك [و] غرم (3) نقصان عيبه من رأس مال السلم للعسلم
~~وهذا إذا كان العيب من جناية المسلم أو من السماء ، فإن [ كان ] جناية جان
~~وجب بها شىء للمسلم ولا سبيل له إلى رده على المسلم إليه ، ولا سبيل للمسلم
~~اليه ms086 إلى قبوله ، ولا شىء لواحد منهما على صاحيه فى قول أبى حنيفة . وأما
~~على قول أبى يوسف فيغرم المسلم للمسلم إليه مثل ما قبض منه ويرجع علي
~~بمثل سلمه (1) . وأما فى قول محمد فيرجع المسلم على المسلم إليه بنقصان عيب سلهه
~~من رأس ماله . ولا بأس أن يبيع المسلم السلم بعد قبضه إياه مرابحة وأن يولي
~~من شاء كما يكون له ذلك لو كان ابتاعه عينا(5) . ولا يجوز للمسلم بعد الإقالة

~~(1) سقط لفظ أبى من الفيضية وفيها وإن شاء أخذه . وليس بعىء: 7.
# (2) وفى الشرح : اعلم بأن السلم يثبت فيه خيار العيب ولا يثبت فيه خيار الرؤبة ولا خبار
~~العرلم ، فإذا وجد بها عيبا فإن شاء تجوز به وإن شاء رده ، فإن حدث به عبب آخر قالمسلم إليه
~~بالقبار إن مخناء وضى بزيادة العيب وقبله [ا وان شاء آخذه يا وسلم اله سلما غيم هميب بان آبي
~~قبوله اختلفوا فيه على ثلاثه أقوال : قال أبو حنيفة بضل حق المسلم وليس له الرد ولا الرجوع بحصة
~~العب ، وقال أبو يوسف يرد على السلم إليسه مثل ما قبض مغيبا بعيب واحد مثل عيب القبوض
~~الذى عند للسلم إليه فإذا رده رجع عليه بنسليمه غير معيب وان شاء تجون به في قول عم وبر ال
~~عليه بحصة العيب من رأس المال فيقوم المقبوض غير معب وقوم معيبا بالعيب الذى عند المسلم إليه
~~فينظر إلى النقصان ، فإن كان النقصان من قيمته غبر معيب بذلك العيب عشرها يرجع عليه بشر
~~رأس المال : وهذا الاختلاف ذكره الضحاوى ولم يذكر فى المبسوط:
~~(3) وفى الفيضية وغرمه :
~~(4) وفى الشرح : ويؤخذ منه حليه غير معيب :
~~(5) وفى القيضية بيما :

PageV00P089

~~============================================================


~~ان يشترى برأس مال السم شيئا قبل قبضه إياه من المسلم إليه . ولا يجوز
~~لسعير على الناس ولا يصلح ذلك لأن الله عز وجل قال : " لاتأ كلوا أموالكم
~~ينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم(1) .
# (2)1
~~كتاب الاستبراء
~~قال أبو جعفر : وإذا كان لرجل جارية يطؤها فأراد أن يخرجها من
~~ملمكه ms087 إلى ملك غيره بييع أو هبة أو ماسوى ذلك فإنه لاينبغى له ذلك حتى
~~يستبرئها بحيضة إن كانت ممن تحيض ، أو بشهر إن كانت ممن لاتحيض :
~~وإذا قيضها المبتاع منه أو ممن ملكه إياها بما سوى الابتياع فإنه لا ينبغى له

~~ان يطأها بعد ذلك حتى يستيرئها بحيضة إن كانت ممن تحيض ، أو بشهر
~~ان كانت ممن لاتحيض ، فيتبغى له فى حال استبرائه إياها أن لا يقبلها ولا ينظر
~~الى فرجها من شهوة حتى تخرج من الاستبراء . ومن ابتاع جارية حاملا من
~~فير مولاها أو من غير زوج لها فإنه لا يطؤها حتى تضع حملها . ومن ابتاع

~~جارية ممن تحيض أو ممن لا تحيض فلم يقبضها حتى حاضت فى يد بائعها إن
~~1 3(3)1. سع
~~(كان (4] استبراؤها الحيض أومر عليها [شهر] (3) إن كان استبراؤها الشهرثم
~~ق بفها بعد ذلك فإن ذلك لايجزئ من الاستبراء فى قول أبى حنيفة ومحمد ،
~~وهو قول أبى يوسف القديم ، ثم قال بعد ذلك فيما روى عنه أصحاب الاملاء
~~4)
~~ان يجزئ بذلك الاستبراء (4) وبه نأخذ . ومن ابتاع جارية ممن تحيض فقبضها
~~(1) زاد فى الشرح ولقوله عليه السلام : " لايحل مال اسرىء مسلم الا بطيب نفس منه :
~~واذا سعر السلطان على الحياز أو على القصاب عر الخبز وسعر الحم وما أشبه ذلك مل يتجوز
~~يهم بحد القعير أم لا ؟ قإيه ينظر ان كان بحال لولم يبع مثل ماسمر السلطان عليه حبس فى السجن
~~قبيعه لا يجوز كأنه باعه مكرعا وإن كان باعه يرضاه مح البيع :
~~(2) هذا نلكتاب ساقط من الفيضية وفى الشرح باب مكان كتاب :
~~(3) زدنا هذا اللفظ الذى يمن الربع نأنه يستفاد من حياق الكلام وسقط من الأصل
~~ولم يذكر الشارح هذه العبارة بهذا الفظ:
~~(9) بوفى الضرح يجزىء بتلك الحيضة وكان فى الأصل بذلك بعد الاستبراء ، قلقظ بعد
~~لب وحوسن سهو القساخت

PageV00P090

~~============================================================


~~فارتفع حيضها لامن حمل يعلم أنه بها فإن محمدا روى عن أبى يوسف عن أبى حنيفة
~~أنه قال لايطؤها حتى يعلم أنها غير حامل ولم ms088 يعتبر ذلك بشىء(1) . وأما أصحاب
~~إلاء فرووا عن أبى يوسف عن أبي حنيفة مثل ذلك ؛ إلا أنهم رووا عنه
~~ان مقدار ذلك أن يمضى عليها ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر ، فإذا مضت عليها
~~ولم يعلم حملا كان له وطؤها ، ولم يحك محمد عن أبى يوسف خلافا لأبى حنيفة
~~في ذلك ، ولا حكاه أصحاب الاملاء . وقال محمد : من رأيه لايطؤها حتى يمضى
~~عليها شهران وخمسة أيام ، فإذا مضت ولم يعلم حملا كان له وطؤها، ثم رجع عن
~~ذلك فقال لايطؤها حتى يتضى عليها أربعة أشهر وعشرة أيام ، فإذا مضت عليها
~~ولم يعلم بها حملا كان له وطؤها . ومذهبنا في ذلك أنه لايطؤها حتى يمضى
~~عليها حولان إلا أن تحيض قبل ذلك ، وهو مذهب سفيان الثورى وزفر
~~ابن الهذيل رضى الله عنهما ، وهو معنى قول أبى خنيفة رضى الله عنه الذى
~~(2)
~~رواه محمد عن أبى يوسف عنه (2) . ومن ابتاع جارية ولها زوج لم يدخل

~~بها وقبضها وهى كذلك ثم طلقها زوجها حل له وطؤها ولم يكن عليه أن
~~يستبرئها . ومن ابتاع جارية ولم يفارق بائعها عن موطن البيع ولم يكن قبضها
~~حتى تقايلا البيع فيها فإن أبا حنيفة قال فى ذلك [فيما (2) ] روى عمد عن
~~ا ي يوسف عنه أن القياس أن لايكون له أن يطأها حتى يستبرئها ، ولكن
~~أستحسن فأجعل له وطأها من غير استبراء . وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف
~~عن أبى حنيفة أنه قال لايطؤها حتى يستبرئها ، وبه نأخذ . قالوا : قال أبو يوسف
~~انه إن وطئها بلا استبراء (4) [ جاز له] لأن عليه يحيط أنها لم توطأ . وروى
~~1(4)

~~(1) وفى الشرح : ولم يوقت لذك وقأ
~~(2) أى قوله الذى مر قبل ذلك وهو لا يطؤها حتى يعلم أنها غير عامل لأن أكتر مدة
~~الحمل حونان ، قالحمل وعدمه يعلم بمضيهما:
~~(3) سقط لفظ فيما من الأصل أو ما يمعناه نحو على مذ ولم نجد اللفذ بعينه فى الشرح فزدناه
~~لترتبط العبارة:
~~(1) كذا فى الأصل ولم نجد هذه العبارة فى الشرح ولعل لفظ جاز ms089 له سقط هنا من الأصل ،
~~والله أعلم فزدناه بين المربعين لارقياط العبارة :

PageV00P091

~~============================================================


~~مد بن سماعة عن محمد بن الحسن أنه ليس عليه أن يستبرئها ، قال وهو القياس
~~1)،
~~ان ملك المشترى لم يكن تم عليها (1)
~~1-
~~كتاب الرهن
~~(2)
~~قال أبو جعفر : ولا يجوز الرهن إلا مقبوضا مفرغا محوزا خارجا عن يد
~~راهنه إلى يد مرتهنه أو إلى يد من يثق راهنه ومرتهته أن يكون فى يده دون
~~ائديهما عدلا فيه لهما . ولا يجوز رهن بعض عبد ولا بعض دار(3) مشاع فيها
~~(31
~~(1) زاد التارح ولو يقايلا بعد التليم الى الشترى وجب غلى البائع الاستبراء قياسا
~~واستحسانا ، ولو لم يتقايلا ولكن الشترى رد عليه الجارية بخيار عيب أو بخيار رؤة يجب على
~~ابائ الاستبراء أيضا ، وإن كان شرط الخيار للشترى وعادت الجارية الى البائع فإن كان الفسخ
~~قبل القبض فلا يجب الاستيراء على البائع يالإجماع ، وإن كان الفسخ بعد القبض فيكذلك عند
~~ليى حيفة . وهال أبو يوحف ومحد يجب على البائع الاحتيراء . ولو كان البيع فاسدا ففسخ البيع
~~م
~~وردت إلى البائع إن كان قبل القبض فلا استبراء على اليائع فى قولهم جميعا ، وان كان الفسخ بعد القبض
~~لى البائع الاستبراه فى قولهم جميعا ، ولو أسرها العدو ثم عادت إليه بعد الإحراز بدار الحرب
~~فعليه الاتبراء ، ولو أخذت من العدو قيل الأحراز بداره فردت إلى صاحيها بوجه من الوجوه
~~فلا استراء عليه ، ولو انغلتت إلى دار الحرب ثم عادت إلى صاحبها بوجه من الوجوه فلا استبراء
~~عليه فى قول أبى حنيفة ، وعند أبى يوسف ومحمد عليه الاستبراء ، ولو أخذوها فى دار الإسلام
~~وهى آبقة وأحرزوها بدارهم ملكوها فى قولهم جميعا فإذا عادت إلى مولاها فعليه الاستبراء فى قولهم
~~ومن اشترى جارية وهى معتقة من الزوج عدة وقاة أو طلاق وبقى من عدتها يوم أو بعض يوم
~~وانقضت عدتها بعد قيض الشترى لا استبراء عليه ، وإن انقضت عدتها قبل القبض لا تحل له إلا
~~بالاستيراء . قلت : ثم ذكر مسألة الجارية التى ارتفعت حيضتها وقد ms090 مرت هنا فى المتن قبل ذلك ،
~~م ذكر مأله نفل الإمام الجند فقال : وإذا تقل الإمام الجند وقال من أساب منكم جارية فهى له
~~فأصاب واحد من الجند جارية قاستبرأها بحبضة فأراد أن يطأها فى دار الحرب أو قسم الإسام الغنائم
~~ف دار الحرب فأصاب واحد منهم جارية * ستبرأها يحيضة وأراد أن يجامعها أو باع الإمام الغنيمة
~~من رجل قاستبرأها المشترى بحيضة وأراد أن يطأها فى دار الحرب - قال أبوحنبفة وأبو يوست :
~~يكره له أن يخنأها قيل الإحراز بالدلر فإذا أحرزها بدار الإسلام فعليه أن يستبرئها ثم يطأها :
~~وعل محمد لا يأس بوطئها ، وله دخل واحد غاتما فغنم جارية قاستبرأها في دار الحرب فليس له
~~وطؤها بالإجماع . قلت أظن أن هذه المائل من مائل التن سقطت منه أو فرعها الشارح ، وكذلك
~~زاد مائل فى أول نلباب من شراء الجارية من عبده أو مكانبه أو ابنه الصقير أو امرأة أو اشتراها
~~ومى بكر ولم أذكرها اختصارا والله أعلم أهى من المتن أم فرعها الشارح رحه الله :
~~21) وفى الفيضية أبواب الرمن :
~~(3) وفى القيضية ولا مار مشاع:

PageV00P092

~~============================================================


~~لا بعض ماسواهما كذلك ، كان مما يقسم أو كان مما لا يقسم . ولا يؤاجر
~~الرهن ولا يخرج ولا شىء منه من يد من قبضه بحق الرهن إلا ببراءة المرنهن من
~~الدين كله . وجائز للرجل رهن عبد ابنه الصغير بالدين الذى على الأب قليلا
~~كان [ الدين] أو كثيرا . وإن هلك العبد فى يدى المرتهن كان مابطل بهلاكه
~~فى يدنى المرتهن من الدين على الأب للابن ، والوصى فى ذلك كالأب. وإذا
~~ضاع الرهن فى يدى المرتهن أو فى يدى الأمين عليه وهو يساوى مارهن به أوأ كثر
~~منه ضاع بالدين الذى رهن به ولم يكن على مرتهنه غرم شىء من قيمته ، وإن
~~كانت قيمته أقل من الدين الذى رهن به رجع المرتهن على الراهن من دينه
~~بما جاوز قيمة الرهن . وإذا أعتق الراهن عبده المرهون كان حرما وخرج من
~~الهن ، فإن (كان] الراهن موسرأ وكان الدين حالا أخذ ms091 بغرمه للمرتهن . وإن
~~كان الدين إلى أجل لم يحل كان على الزاهن قيمة الرهن تكون مكان الرهن
~~على حكمه الذى كان عليه ، وإن كان الراهن معسرا استسعى (1) العبد فى الأقل
~~من قيمته ومن الدين ، ويأخذه المرتهن قضاء من دينه ، ثم يرجع به العيد

~~المعتق على الراهن ، ويرجع المرتهن على الراهن ببقيته إن بقيت له بعد ذلك
~~(2
~~قضاء ] من دينه . وإن كان الرهن أمة فحملت فادعى الراهن حملها فوضعت
~~بعد ذلك فإن كان الراهن موسرا كان عليه ضمان الدين للعرتهن إن كان الدين
~~حالا ، وإن كان الدين إلى أجل كانت عليه قيمته تكون رهنا مكان الأمة
~~و إن كان الراهن معرا سعت الأمة فى الدين بالغا ما بلغ ، ولم ترجع يه على
~~الراهن ، وأخذه المرتهن قضاء من ديته ، ولا سعاية على الولد . وإن كان
~~الدين إلى أجل سعت فى قيمتها فكانت رهتا فى يد المرتهن مكانها فإذا حل
~~الدين أخذها من دينه وسعت له الأمة فى بقيسة دينه ، وإن كان الراهن
~~(1) وفى القيضية حعى
~~(2) وفى الغيضية ثم وضعت :

PageV00P093

~~============================================================

~~اعى الحمل أنه منه بعد وضع الأمة إياه والراهن معسر قسم الدين على قيمة
~~الأم (1) يوم وقع الرهن عليها وعلى قيية ولدها يوم كانت الهعوة ، فما أصاب
~~الأمة سعت فيه يالغا ما يلغ للمرتهن ولم ترجع به على مولاها ، وما أصاب الولد
~~سعى فى الأقل منه ومن قيمته ورجع بذلك على الراهن وقبض المرتهن ماسعى
~~يه الولد من دينه ورجع المرتهن أيضا بيقية الدين على الراهن . وإن كان الراهن
~~لم يولد الأمة الرهن ولم يعتقها ولكنه دبرها خرجت بذلك من لرمن وكان
~~حكها فى السعاية إن وجيت عليها بإعار الراهن كمكم الأمة التى ادعى الراهن
~~ولدها قيل وضعها إياه فى جميع ما ذكرنا . والزيادة فى الرهن جائزة لاحقة
~~بالدين ، والزيادة فى الدين كذلك فى قول أبى يوسف رضى الله عنه . وأما
~~فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما فلا يجوز ، ولا يكون الرهن رهتأ بها ،
~~وبه نأخذ . وإذا جنى العيد المرهون ms092 جناية فقتل رجلا خطأ وفى قيمته وفاء
~~بالدين لافضل فيها فالمرتهن بالخيار إن شاء نداه بأرشها وكان الرهن على حاله
~~وإن شاء أبى ذلك وقيل للراهن ادفه بالجناية ، أو افده بأرشها ، فلايهما(1) فعل
~~خرج العبد من الرهن ويطل الدين الذى كان رهنا به على الراهن ، فإن كان
~~فى قيمة الرهن فضل عن الدين كان على الراهن فداء الفضل وكان على المرتهن
~~داء المضمون إلا أن يأبى ذلك المرتهن فيعود الحكم فى العبد كله إلى الراهن
~~ر)
~~فيما يجب نولى الجناية بالجناية مما ذكرنا ويبطل الدين عن الراهن . وما آحيب
~~يهه العبد الرهن من جناية نفسه أو فى بدنه فالخصم فيها المرتهن دون الراهن
~~حتى يعيد الواجب بها إلى يده رهنا مع العبد . وإذا ولدت الأمة الرهن ولدأ
~~من غيرمولاها ، أوأثمرت النخلة المرهونة ثمرة فى يد المرتهن، أو كانت شاة فدر
~~لبنها فى يد المرتهن فذلك كله داخل فى الرهن ، غير أنه إن ضاعت هذه الحوادث
~~(1) وفى القيضية قيمة الأمة
~~(9) وفى القيضية قآيهما:
~~(3) وفى الأصل الأزهرى ومما أصاب ، والصواب ما فى القيضية : وما أصيب :

PageV00P094

~~============================================================


~~في يد المرتهن ضاعت بغيرشىء وجعلت كأنها لم تكن ، وإن ضلعت الأشياء
~~التي كانت منهاقسم الدين على قيمتها يوم رهنت وعلى قيمة ما كان حفث فيها
~~يوم يقتك فما أصلب قيمة ماحدث منها بقى به رهتا * وماأصلب قيية ماكلن
~~الامن وقع عليه بطل من الدين على الرامن ، فإن مات الحاوث بعدففك جل
~~كأنه لم يكن ، وججل ما كان وقع عليه لرهن قاميا بالهين كله ، ولقول
~~قول الرلهن فى مقدار الدين الذى وقع به الرمن إنا اختلف هو والمرتهن فيه
~~مم يمينه باه عز وجل على ذلك إن طلب الرتهن عمينه عليه ، والقول قول
~~المرتهن فى قيمة الرهن إذا ضاع فى يده واختلف هو والرامن فى قيمته مع يميته
~~بالله على ذلك إن طلب لرامن يمينه عليه ؛ فإن حلف برئ ، وإن تكل
~~عن اليمين لزمه ما ادعطه عليه الراهن فيه . وللرتهن أحق يالرهن ويثمنه إن
~~يع، فه حياة ms093 الرامن كان ذلك أو بعد وعاته

~~كتاب المداينات،
~~و
~~قال أبو جعفر : وإذا اشترى الرجل من الرجل سلعة شراء جلئزاه وقيضها
~~منه يتسليمه إياها إليه فمات أو أفنس قبل أن يدفع ثمنها أو بحد دفعه طائقة
~~من تمنها وعليه ديون لأناس شتى فالغرماء فى ذلك أسوة وليس بائها بأحق
~~يها منهم ، وإن سأل الغرماء القاضى حيس المطلوب [يديتهم) وقد أثيتوه عليه
~~عتده أوأقر لهم به عنده قعل ذلك به ، فإن سألوه بيع السلعة أوما سواها
~~مما يملكه المطلوب لم يجيهم إلى ذلك ، إلا أن يكون الدى سألوه فى ذلك
~~دنانير وديونهم دراهم ، آو دراهم وديونهم دنانير، فانه يجييهم إلى ن
~~وإن كان المطلوب توفى باع لهم القاضى جميع ما سألوه 43) بيعه من ذلك بعد

~~(1) وفى القيضية أبواب المبايتات .
# (2) وفى القيضية ما يفرمه :

PageV00P095

~~============================================================


~~ان يثبت عنده ملك المتوفى كان لذلك (4) إلى أن يتوفى ويجعل عهدة ما يبيعه
~~لهم من فلك إن كان تولى لهم بيعه أو [ كان ] تولاه أمينه لهم بأمره عليهم
~~ون الميت ثم يرجعون بديونهم فى مال الميت ، وهذا كله قول أبى حنيفة
~~ل وأبى يوسف) ومحمد رضى الله عنهم إلا فى عروض المديون فإن القاضى يبيعها
~~ف دينه فى قول أبى يوسف ومحمد إذا سأله غرماؤه ذلك ، وبه نأخذ . ومن
~~مات وعليه دين إلى أجل فقد حلة ذينه . ومن ثبت عند القاضى عدمه بعد
~~حبسه إياه أطلقه ولم يحل بيته وبين غرمائه وبين لزومه . وإذا ثبت دين الغرماء
~~عند القاضى على رجل وقضى لهم به عليه فسألوه حبسه فادعى الغريم إعسارا
~~وكذبه غرماؤه حبسه لهم القاضى ثم سأل عنه بعد أن يمضى لهفى حبسه شهر ، فإن
~~رقف على أن له مالا حبسه القاضى حتى يقضى ديونه أو سأله غرماؤه إطلاقه قبل
~~ذلك فيفعل ، وإن وقف على أن لامال له أطلق سبيله ، وإن كانت عليه ديون
~~اجلة وديون آجلة فأمر القاضى ببيع مايجب بيعه من ماله لغرمائه الذين ديونهم
~~عاجلة وطلب غرماؤه الذين ديونهم آجلة أن يقضى لهم بحلول ms094 ديونهم والدخول
~~في مال غريمهم لم يكن لهم ذلك ودفعت الأنمان إلى أصحاب الديون العاجلة
~~خاصة دونهم ، فإذا حلت الديون الآجلة دخل أهلها عليهم فيما قبضوا من ذلك
~~فاضوهم (2) فيه بديونهم . ومن حبس بدين عليه لقوم ثم أقر بدين لقوم
~~آخرين فإن أبا حتيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما كانا يقولان فى ذلك إقراره
~~جاتز ويشارك من أقر لهم أهل الديون الأول فيما يصرف من مال المطلوب
~~فى قضاء ديونه . وإن سأل الغرماء الأولون القاضى قبل إقرار غريمهم لغيرهم بدين
~~الحجر(3) على غريمهم ومنعه [ من ] الإقرار لغيرهم فإن أبا حنيفة وأبا يوسف
~~(1) وفى الفيضية كان له ذلك ، والصواب ما فى الأصل : كان لذلك ، ومعناه بعد ما ثبت
~~عنده آن ملك المتوفى كان لذلك المملوك إلى أن يتوفى والله أعلم ، وعبارة الشرح : بعد آن ثبتعنده
~~أنه ملك المتوفى وفت الموت ، فلعل لفظ أن سقط قبل قوله ملك المتوفى من الأصول ، والله أعلم
~~(9) وفى المغرب وتحاص الغريمان أو الغرماء أى افتسموا المال بينهم حصصا :
~~(3) وفى الفيضية أن يججر:

PageV00P096

~~============================================================


~~ر ضى الله عنهما قالا لايجيبهم إلى ذلك . وقال محمد ين الحسن رضى الله عنه:
~~جييهم إلى ذلك ويحجر على المطلوب ، ويمنعه من الإقرار لغيرهم ، ومن صرف
~~ماله فى صدقة أوفى هبة حتى يبرأ من الديون التى حبه فيها ، وبقول محمد
~~ناخذ . ولا يقضى بشاهد ويمين فى شىء . وينفق فى قول محمد من مال
~~الحجور علية المحبوس على من يجب عليه الانفاق عليه . ومن وجب عليه
~~حق إلى أجلا كان له السفر قبل حلول مايجب عليه ، قرب حلوله أو بعد ،
~~وليس لغريمه آن يتمنعه من ذلك .
# 1
~~كتاب الحج
~~1)

~~قال أبو لجمعفر : إذا بلغ الغلام رشدأ دفع إليه ماله ، وكذلك الجارية، وإن

~~لم يتزوج، وإن بلغ واحد منهما غير رشيد ، فإن آبا حنيفة رضى الله عنه كان
~~~~(2) -،8
~~لايطلق (2) يدم فى ماله حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة ، فإذا أكملها دفع إليه
~~ماله ولم ينظر إلى رشد ولا إلى ما سوى (2) ذلك من أحواله ؛ بعد ms095 أن يكون
~~صحيحا فى عقله). وقال آبو يوسف رضى الله عنه : إذا وقف القاضى من أحواله
~~على غير الرشد احجر عليه فعاد بحجر عليه (1) إلى حكم الأطقال فى ماله ، إلاأنه
~~(4
~~ان تزوج آجانا تزويجه ، ولم يطلق لزوجته من الصداق من ماله قوق صداق مثلها

~~من نسائبا . وإن أعتق مملوكا له جاز عتقه فيه ، ويسعى له المملوك فى قيمته ،
~~(5)
~~فتكون مردودة فى ماله قلا يزال كذلك(5) حتى يثبت عند القاضى رشده :
~~12،و2)
~~وارشد والله ألهلم(3) عنده الصلاح فى المال (2) ، فإذا ثيت ذلك منه أطلق
~~(1) وفى الفيلضية أبواب الحجر
~~(2) وفى الثالية لا يطيق :
~~(2) كان فى الأصل إلى سوى ، وفى الفيضية : إلي ما سوى ، فزيد لقظ مأ منها.
# (4) وفى انثالية فعاد حجره عليه
~~(5) وفى الفيلفية ولا يزال كذلك .
# (6) كان فى اانأصل والته وهو تصحيف ، والصواب والله أعلم كما فى القيفية ت
~~(7) وقى الشلرح مبينا قول أبى حنيفة والرشد المذكور قى القرآن هو انصلاح فى المذ
~~(71

PageV00P097

~~============================================================


~~عنه الحجر وخلى بينه وبين ماله . وقال محمد بن الحسن رضى الله عنه : إذا بلغ
~~ابتلى أمره ، فإن وقف على رشده دفع إليه ماله ، وإن وقف على غيرذلك منه
~~كان بذلك محجورا عليه ، حجر القاضى عليه أو لم يحجر ، ثم لايزال كذلك
~~حى تعود أحواله(1) إلى الرشد فيكون بذلك غير محجور عليه ، أطلق
~~قاضى الحجر عنه أو لم يطلقه ، وبه نأخذ . وقوله فى التزويج من المحجور علي
~~كقول أبى يوسف فيه ، وقد كان قوله أيضا فى العتاق من المحجور عليه كقول
~~أبى يوسف فيه ثم رجع عن ذلك فأجاز عتق المحجور عليه بغير سعاية على
~~العمتق . وقول محمد فى هذا الباب كله أحب إلينا من قول مخالفيه فيه . وقوله فى نفى
~~السعاية عن العبد إذا أعتقه أحب إلينا من قوله فى إثباتها عليه إذا أعتقه .
# وما أقر به المحجور عليه مما يوجب عليه حدا أو عقوبة فى بدنه أو طلق
~~زوجته لزمه ذلك وكان فيه كغير المحجور عليه
~~كتاب الصلح

~~قال أبو جعفر : والصلح جائز على ms096 الاقرار وعلى الإنكار وعلى السكوت
~~الذى لا إقرار معه ولا إنكار . وإذا ادعى الرجل دارأ فى يد رجل فصالحه
~~منها على عبد فاستحق العبد رجع المدعى على دعواه ، فإن كان المدعى عليه
~~صالحه على إقرار منه له بالدار سلم إليه الدار ، وإن كان صالحه منها على غير
~~اقرار رجع المدعى على دعواه كما كان قبل الصلح ، وإن كان صالحه منها على
~~خدمة عبد له سنة قخدمه بعض السنة ثم مات العبد رجع المدعى بمقدار ما بقى
~~من الخدمة فيما قابله من الدار فكان حكمه فيه كحكم العبد المستحق على ما ذكرنا
~~دون الصلاح فى الدين والاعتقاء . قلت :وضير عنده لأبى حنيفة .
# (1) كان فى الأصل تعود إليه أحواله ولفظ إليه ساقط من الفيضية وهو الظاهر فأخرجاه من
~~الأمل
~~(2) وفى الفيضية أبواب الصلح:

PageV00P098

~~============================================================

~~من حكم الاقرار ومن حكم الإنكار ، وإن لم يمت العبد ولكن مات المصالح
~~أو المصالح فكذلك أيضا . ولا يستحق الخدمة فى هذا إلا المصالح والمصالح والعيد
~~الصالح على خدمته أحياء على مثل حكم الإجارات المعقودات على ذلك . وإذا
~~كان الجدار حاجزا [بين دارين وادعى كل واحد من صاحبى لدارين فان
~~كان الجدار) داخلا فى تراييع (1) بناء إحدى الدارين دون بناء الأخرى قهو
~~لصاحبها دون صاحب الأخرى ، وإن كان غير داخل فى ترابيع بناء واحدة
~~من الدارين وكان مرتبطا ببناء إحدى الدارين فهولصاحبها دون صاحب الأخرى
~~وإن كان غير داخل فى ترابيع بناء واحدة من الدارين وغير مرتبط بيتائها ،
~~وكانت عليه حمولة خثب لاحدى الدارين نهو لصاحبها دون صاحب
~~الأخرى ، وإن كان لاحدى الدارين فيه رباط أو كان داخلا قى ترايع ينائها
~~وللأخرى عليه حمولة خشب كان لصاحب الدار الداخل فى ترابيع بنائها أوالمرتيط
~~ببنائها غير الحمولة التى عليه قإنها ثابتة فيه لصاحبها ، وإن طلب غير المحكوم
~~له من هذين المتداعيين يمين صاحبه على ما يدعيه عليه من هذا الجدار
~~استحلف له على ذلك ، فإن حلف برىء ، وإن نكل عن اليمين عليه ألزم ذلك
~~وقضى به عليه للمدعى ، وإن كان ms097 لرجل سفل ولآخر عليه علو فسقطا جميعا
~~فأبى صاحب السفل أن يبنى سفله لم يتجير على ذلك وقيل لصاحب العلو
~~ان بنيت () قابن سفله وابن عليه العلو الذى كان لك عليه وامتع صاحب
~~الفل من سفله حتى يؤدى إليك فيه ما أنفقته (3) فيه . وإذا أشرع رجل
~~(1) وفى الصرح وصورة التريع أن يينى هذا الخدار الذى وقع فيه ثثتازعة متريسأ وبنيت
~~(كذا) حيطان دار أحدمما أو يبنى أحدها داخلا أنصاف المين بحائط احدى لهارين فيكون ذك
~~ممنى النتاج . وروى عن أبى يوسف أنه قال : صورة التربيع أن يكون طرف هذا الحائط القى
~~وفع فيه نننازعة متداخلە بحائط احدى الدارن سواه كان مريما أو غير مربع بعد أن كان خرقاه
~~متباخلين فى بناء أحدهما تضى بالحائط لصاحب التربيمت
~~(2) وفى القيضية إن شئت.
# (3) كان فى الأصل ما أبنيته ، والأسوب ما فى القيضية : ما أتققته .

PageV00P099

# ============================================================

~~جناحار1) على طريق نافذة قإن أبا حنيفة رضى الله عته قال : له الانتفاع به مالم

~~يمنعه من ذلك أحد أو يخاصمه فيه أحد ، قإن منعه من ذلك أحد أو خاصمه فيه
~~لميسعه الانتفاع به وكان عليه نزعه . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما جميعا
~~فقالا : إذا كان ذلك مما لاضرر فيه لم يكن لأحد منعه منه وكان له الانتفاع به
~~منع ذلك أو لم يمنع مته ، وبه نأخذ . وإذا كان للرجل على الرجل مال [ إلى أجل]
~~لم يحل فصالحه على أن يعطيه بعضه حالا وعلى أنه برىء مما بقى منه فإن ذلك
~~لايجوز . وإن كان لرجل على رجل ألف درهم فصالحه منها على خمسمائة [درهم]
~~على أن يدفحها إليه فى يومه هذا وعلى أنه إن لم يدفعها إليه حتى يمضى يومه
~~ذا عاد المال عليه كما كان [كان ] الصلح على ذلك جائزا(3) فإن دفع إليه
~~الخمسمائة [ الدرهم) التى صالحه عليها فى يومه ذلك برىء من بقية المال ، وإن لم
~~يدفع إليه الممائة حتى مضى ذلك اليوم عاد المال كله عليه . وإن كان صالحه
~~منها على خمسمائة درهم على ms098 أن يدفعها إليه فى هذا اليوم ولم يذكر شيئا سوى
~~ذلك كان الصلح جائزا ، وكان هذا [و] الأول سواء على ما ذكرنا فى قول
~~أبى حنيفة ومحمد . وأما فى قول أبى يوسف فالصلح جائز وهو برىء من بقية
~~المال دفع إليه الخمسمائة الدرهم التى شرط له دفعها إليه فى ذلك اليوم أو لم يدفعها
~~اليه ) وبه نأخذ . وإذا ادعى الرجل على الرجل دارأ فأنكره ما ادعى عليه
~~فيها فصالحه من دعواه على جارية وسلمها إليه فوطئها المصالح فأولدها ولدأ ثم
~~جاء مستحق فاستحق الجارية فقضى له بها [عليه ) فإنه يأخذها ويأخذ عقرها
~~و قيمة ولدها من الذى كان صالحه ويرجع المدعى على دعواه فى الدار كما كان
~~(1) الختاح : الروشن ، يقال : أشرع فلان جناحا إلى الطريق أى روشنا ومنظرا (محيط)
~~وفى المفرب : وهو الرف عن الأزهرى . وعن القاضى الصنر : المبر على العلو وهو مثل الرف:
~~قلت : الرف خشبة آو نحوها تشد إلى الحائط فتوضع عليها طرائف البيت كما هو فى المنجد:
~~(2) وفى الفبضية كما كان فالصلح من ذلك جائزر وسقط من الأصل لفظ كان الثانى ويدل عليه
~~تصب جائرا فأقبتناه فى الأصل يين المرحين .

PageV00P100

# ============================================================

~~قبل الصلح ، فإن أقام البينة على ماادعى من الدار قضى له بها وقضى له بقيمة
~~اولد على الذى صالحه على الجارية ، وإن لم يقم على ذلك بينة يستحق بها
~~الدار لم يكن له على المدعي عليه شىء غير الرجوع عليه على دعواه . وإذا
~~ادعى الرجل على الرجل مالا أو ماسواه فأنكره ذلك ولم يكن له عليه يينة
~~فطلب يمينه فأوجب القاضى ذلك له عليه فصالحه على دراهم سماها على أن
~~لا يستحلفه على ذلك فإن الصلح جائز وهو بذلك برىء من اليين . وإذا ادعى
~~الرجل دارأ فى يد رجل فأقر له بها أو أنكره إياها ثم صالحه من دعواه على
~~دراهم معلومة ثم جاء شفيع الدار يطلبها بشفعته فيبا فإنه إن كان صالحه منها على
~~إقرار كان للشفيع أن يأخذها بالشفعة بما وقع عليه الصلح ، وإن كان ms099 صالحه
~~منها على انكار لم يكني لفنيم فها شتية ، الا أن يقم الشفيح الينة على يلك
~~المدعى للدار فإنه إن أقام اليينة على ذلك سمع منه (4) وقضى له بأخذ الدار
~~ب نفعته فيها بما وقع عليه الصلح منها ، وإن كان الصلح لم يقع على دراهم
~~ولكنه وقع على عرض بعينه والمسألة على حالها كان للشفيع أن يأخذ الدار بقيمة
~~ذلك العرض . وإذا ادعى الرجل على الرجل مالا من دراهم فأنكره ذلك
~~وصالحه منه (2) على دناتير ثم افترقا قبل أن يتقابضا بطل الصلح ورجع المدعى
~~على دعواه ، ولو كان صالحه منها على عرض بعينه [ وقبضه ]ثم أصاب به عيبا
~~كان له أن يرده على المدعى عليه وينتقض الصلح بذلك ويرجع على دعواه :
~~هذا إن كان صالحه على اقرار، فإن كان صالحه على إنكار وكان العيب فاحشا
~~فإن الجواب فى ذلك كذلك أيضا ، وإن كان غير فاحش كان الصلح ماضيا .
# قال أبو جعفر : وهذا التفصيل بين العيب الفاحش وبين العيب الغير الفاحش
~~ليس بموجود فى كتبهم ولكته مما تدل عليه مذاهبهم (2) . ولو كان لما قبض
~~(1) فى الأصل منها والصواب منه كما هو فى القيضية :
~~() وفى الفبضية منها وضمير منه يرجع إلى المال كما أن ضمير منها يرجع الى الدراهم :
~~(3) قوله قال آبو جعفر إلى قوله مذاهيهم سقط من انقيضية :

PageV00P101

~~============================================================

~~العرض لم يجد به عيبأ حتى جنى عليه جان جناية فأخذ لها أرشا ثم وجد
~~بالعرض الذى كان صولح عليه عيبا فاحشا قديما فإنه يرجع بحصة ذلك العيب
~~من الشىء الذى كان ادعاه على دعواه فيه . وإذا ادعى الرجل على الرجل مالا
~~فأنكره ذلك فصالحه غيره عنه بأمره أو بغير أمره فإنه إن كان صالحه [عنه]
~~امره فقد تم الصلح ووجب ما صالحه (1) عليه ، والمطلوب بالدراهم المدعى عليه
~~لاالمصالح ، وإن كان صالحه بغير أمره فالصلح موقوف على إجازة المدعى عليه
~~ان أجاز الصلح وقبله جاز الصلح وكانت الدراهم عليه ، وإن لم يقبله ورده
~~بطل الصلح وعاد المدعى على دعواه
~~كتاب
~~الكفالة والحوالة والضمان( ms100
~~قال أبو جعفر : وإذا أحال الرجل رجلا بمال له عليه على رجل له عليه مثله
~~رضى المحتال والمحتال عليه (3) بذلك وضمن المحتال عليه للمحتال المال وقبل
~~ذلك منه المحتال فقد برىء الححيل من مال المحتال وصار مال المحتال على
~~الحتال عليه ولم يكن للمحتال أن يرجع على المحيل بشىء ما لم يثو المال
~~[ على المحتال عليه فإذا توى رجع المحتال بماله على الحيل ] . والتوى فى قول
~~ابي حنيفة وجه من كل واحد [ من ] وجهين وها أن يجحد المحتال عليه المحتال
~~(1) كذا فى الفيضية . وكان فى الأصل كما صالحه :
~~(2) وفى الفيضية أبواب الحوالة والضمان والكفالة .
# (2) كان فى الأسل المحال عليه ، والصواب : الختال عليه كما فى الفيضية والشرح .
# (4) وهنا عد قوله المال زيادة في القيضية وهى "على المحتال عليه رجع المحتال بماله على المحبل
~~وهذه العبارة لا تتقيم إلا أن تكون مثل الآتى "ما لم يتو المال على المحتال علبه فإذا توى رجع
~~المحتال على المحيد فإذأ سقط لفظ إذا توى منها وعبارة الشرح إلا أن يتوى على امحتال عليه
~~فاذا توى عليه بطلت الحوالة وعاد الدين على المحيل اخ. وهذه العبارة تؤيد قولى فنهذا زدت نلعبارة
~~ين المربعين مكذا وزدت قيها فاذا توى

PageV00P102

~~============================================================


~~الحوالة ويحلف له عليها عند القاضى ولا يكون للمحتال بها بيتة أو يموت
~~المحتال عليه معدما (1) لا يترك شيئا فيه وقاء الدين (2) الذى أحيل به عليه ، فأى
~~هذين الوجهين كان فإن للمحتال أن يرجع بماله على المحيل . وأما أبو يوسف
~~ومحمد ققالا (3) التوى وجه من كل واحد من ثلاثة أوجه ، هذان وجهان منها
~~والوجه الآخر منها أن يقضى القاضى بعدم المحتال عليه ويطلقه من السجن ؛ فأى
~~هذه الثلاثة الوجوه كان رجع المحتال بدينه على المحيل ، وبه نأخذ . وإن كانت
~~الحوالة بغير أمر الذى كان عليه المال كان هذا والأول سواء ، غير أن المحتال
~~عليه إذا أدى المال إلى المحتال لم يرجع به على الذى كان عليه المال إذا
~~كانت الحوالة ولا شىء على المحتال عليه للمطلوب ، وإن كانت ms101 الحوانة وله
~~عليه مال مثله كان المال عليه على حاله للطلوب . وإذا أحال رجل رجلا

~~على رجل يمال له عليه بمثله وقبل المحتال الحوالة وضمن له المحتال عليه المال
~~اذى أحيل به عليه فإنه جائز للمحتال أن يصارف المحتال عليه من الذى أحيل
~~به عليه فيأخذ مته به دراهم إن كان الذى أحيل به عليه دنانير ، ويأخذ
~~منه دنانير إن كان الذى أحيل به عليه دراهم إذا رضى بذلك المحتال عليه ،
~~ودوفع ما صورف عليه إلى المحتال فى موطن الصرف قبل أن يتفرقا منه بأبدانهما .

# وإذا ضمن الرجل للرجل مالا عن رجل بأمره ولا شىء للمضمون عنه على
~~الضامن فقد وجب الضمان ، وللمضمون له أن يطالب بالمبال كل واحد من
~~المطلوب ومن الضمين ، فإن طالب به الضمين فأداه إليه فإن له أن يرجع به
~~على المطوب ، وإن طالب الضمين المطلوب بالمال قبل أدائه إياه عنه إلى
~~اطالب لم يكن له أن يطالبه بالمال [ ولكن له أن يطالبه بتخليصه مما أدخله
~~فيه ، وإنما يكون له أن يطالبه بالمال ] إذا كان قد أداه قبل ذلك عنه . وإن

~~(1) يقال أعدم الرجل اعداما إذا افتقر فهو معدم وعديم كما فى كتب اللغة يعنى يموت مقلسا.
# (2) كان فى الأصل قضاء الدين ، والأصوب : وعاء الدين كما هو فى الفيضبة :
~~(3) وفى الفيضية فانهما هالا.

PageV00P103

# ============================================================


~~كان الضمان بغير أمر المطلوب ألزم الضامن وكان للطالب آن يطلب ماله من
~~كل واحد من المطلوب ومن الضامن ، وليس للضامن آن يطالب المطلوب
~~بتخليصه من ذلك الضمان ، وليس له آن يرجع عليه بالمال الذى ضمنه عنه
~~1) سا:
~~اذا أداه إلى من صمنه له . والكفالة والحمالة (1) كالضمان فى جميع ما وصفنا .
# و لا تجوز الكقالة ولا الغمان ولا الحمالة ، ولا تجب فى قول أبى حتيفة إلا
~~(2)1
~~بعد قبول المكقول له والمضمون له والمتحمل (2) بها له [ كان ] ذلك من
~~الضامن أو من الحميل أو من الكقيل مخاطبا له بذلك إلا فى خصلة واحدة فإن
~~(4) سا
~~ابا حنيفة رضى الله عنه(2) كان يجيز الضمان ms102 فيها بغير قبول ممن ضمن له ، وهى
~~ان يحضر رجلا الوفاة فيقول لورثته إن على ديونا فاضمنوها عنى فيضمنونها بغير
~~محضر من أهلها ثم يموت الذى هى عليه لهم فيكون الضمان عنده بذلك جائزا
~~استحسانا . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فكانا يجيزان الضمان والكقالة
~~والحمالة بغير قبول من المكقول له ومن انمضمون له ومن المتحمل له فى جميع ما ذكرنا ،
~~وبه نأخذ . والحوالة (4) فى قبولها وفى ترك الذى له المال فيها قبولها كالكفالة
~~فى جميم ماذكرنا من قبولها ومن ترك الذى له المال قبولها على ما ذكرنا من
~~الاختلاف فى ذلك . وإذا أبرأ المكقول له المطلوب من المال الذى كفل له به
~~و قبل ذلك منه برىء منه المطلوب والكفيل جميعا ، ولو لم يبرىء منه المطلوب
~~ولكنه أبرأ منه الكقيل وقبل ذلك منه الكقيل برىء الكفيل من المال الذى
~~كفل به ، وكان للطالب أن يرجع بالمال على المطلوب ، وسواء فى ذلك قبل
~~(1) وفى الفيضية والحوالة .
# (2) وفى القيضية والخميل له
~~(3) وذكر الشارح قول عمد مع الإمام وذكر خلاف أبنى يوسف منفردا فى هذه المأنة .
# (4) وفى القيضية والحوالة فى قولهما فى قبول الذى له الال فيها قبولها ، قالضمان له فى جميع
~~ما ذكرنا من الاختلاف فى ذلك . قلت : وانظاهر أن هنا سقطات وتحريفا والله أعلم لأن المقعود
~~مفهو و

PageV00P104

~~============================================================

~~الكفيل البراءة (1) أو لم يقبلها، وإن لم يبرئه من لمال ولكته وهيه له أو تصدق به
~~عليه وقبل ذلك منه الكفيل فإن الهبة والصدقة جائزتان ، وللكفيل أن يرجع
~~بالمال على المطلوب ، وإن لم يقبل الكفيل الهبة ولا الصدقة بطلتا وكانت الكفالة
~~على حالها والمال على حاله يأخذ به الطالب من شاء من الكفيل ومن المطلوب
~~و اذا أخر الطالب المال عن الكقيل إلى مدة معلومة لم يكن له أن يطالب الكقيل
~~بالمال دون تلك المدة ، وكان له أن يطالب المطلوب بماله حالا ؛ وإن لم يؤخر
~~المال عن الكفيل ولكنه أخره عن المطلوب كان المال مؤخرا على المطلوب
~~وعلى الكفيل(2) إلى المدة ms103 التى أخرها الطالب انمطلوب بالمال . وإذا كقل
~~17(21
~~الرجل للرجل بمال له على رجل بأمر المكقول عنه بذلك ثم صالح الكفيل الطالب
~~بما كفل له به على بعضه فالصلح جائز ، فإن كان الصلح وقم على براءته وعلى براءة
~~المطلوب مما يقى من المال كان الصلح جائرا وقدبرىء المطلوب والكقيل من بقية
~~المال ، وإن كان الصلح وقع على براءة الكفيل من بقية المال برىء الكفيل من بقية
~~المال وكانت بقيسة المال على المطلوب دون الكفيل وكان للطالب آن يطالب بالذى
~~صالح عليه كل واحد من المطلوب ومن الكقيل ، وإن كان الصلح وقع بغيرشى
~~ذكر فيه من براءة [ واحد] من الكفيل ومن المطلوب فإن ذلك الصلح براءة
~~لطلوب وللكفيل من بقية المال بعد الذى وقع عليه الصلح(2) . ومن صمن زجل
~~(1) وفى انشرح قال (أى الطحاوى) وإذا يضمن الرجل لرجل مالا عن رجل بأمره هذا
~~لا يخلو إما أن يكون كفالة يشرط براءة الأسيل أو كفالة بخير شرط برامة الأصيل ؟ فإن كانت
~~شرض براءة الأصيل صارت حوالة وأحكامها على ما ذكرتا وان لم يشترط براءة الأصيل فهى كقالة .
# وفى انقيضية والحوالة فى قوهما فى قبول الذى له المال فيها قبولها ، قالضمان له فى جميع ما ذكرنا
~~من قيوها ومن ترك قبول الذى له المال فيوفا على ما ذكرنا من الاختلاف فى ذلك :
~~(2) كذا فى الأصلين على المطلوب وعلى الكفيل ولعل الصواب عن مكان على فى الحرفين :
~~و في نعرح وإذا أخر الطالب الدين عن الكقيل إلى مدة فقبل الكقيل هذا التآخير معه صح
~~التأخير عن الكفيل خاصة ولا يكون ذلك تأخيرا عن الأصبل
~~(3) وفى الشرح : والوجه الثانى أن بصالح على خسمائة درهم برئا جميما نأن الصلح وقع عن
~~أل الدين والدين كان أصله على المكقول عنه فيتصمن هذا الصنح براءتهما جمبعا

PageV00P105

~~============================================================


~~عهدة فى دار ابتاعها فإن أبا حتيقة قال ضمانه باطل ، وقال ضمان العهدة عندى إنما هو
~~ضان الصحيفة(0) وقال أبو يوسف ومحمد الضمان فى ذلك جائز ، وهو ضمان الدرك
~~فى الدار المبيعة ms104 ، فإن استحقت كان لمبتاعها أن يرجع بثمنها على بأئعها ، وبقيمة بناء
~~ان كان أحدثه قيها قائمة(2) على بائه فإذا قضى له بذلك عليه كان له أن يطالب
~~به كل واحد من بائعه ومن الضامن له العهدة (2) على بائعه ، وبه تأخذ(4)
~~(40

~~حيررم
~~تاب الشرد
~~قال أبو جعفر : والشركة المقاوضة جائزة ، وهو أن يخرج كل واحد من حرين
~~11) قال فى الشرح : وذكر اللحاوى عن أبى حنيفة أن ضمان العهدة فمان الصحيفة يعنى
~~مان العلك وهو غير مضمون على البائع حتى يع الضمان به
~~(2) وفى الفيضية فانها مكان ائمة وهو تصحيف : وفى الشرح : ولو أن المشترى بي فى الدار
~~م استحقها رجل يالبينة وتقض عليه بناءه لمشترى أن يرجع على البائع بالثمن وبقيمة بنائه ميتيأ
~~اذا سلم النقض إلى البائع وإن حيس النقض ولم يسلمه إلى البائع لايرجع عليه إلا بالثمن خاصة :
~~وروى عن أبى يوسف أنه قال يرجع عليه بالثمن وبقيمة بنائه مبنيا ، قال الطحاوى : أن يأخذ بهما
~~يعا أيهما شاء إن شاء أخذهما من البائع ، وإن شاء أخذهما من الكفيل بالفرك وبرجع الكفيل
~~على البائع إن كانت كفالته بأمره وجعل الطحاوى هذا غير سديد ، وذكر محمد فى ظاهر الرواية
~~آن قيمة البناء على البائع خاصة ولم يؤاخذ بها للكفيل الخ:
~~(3) وفى القيضية بعهدة وسقط متها ما بعدما اى ختم الباب
~~(4) زاد الشارح هنا فى آخر الباب مألة سقطت هنا من الأصلين وهى مال : وإذا ضمن
~~رجل لرجل ما داين فلانا أو ما قضى له عليه أو بما ذات له عليه كان جائزا إلى أن قاله : وبيان
~~ذللكه آن من ضمن لرجل عن رجل بما دلب له عليه أو ما قضى له عليه أو ضمن له ثمن ما بايعه
~~او ما أقرضه أو ضمن له ما احتهلك من ماله فإن هذه الكفالة صحيعة وإن نم يكن الضمان ما ينافى
~~الحال لأنه أضيف إلى سيب مضمون والمضمون له وعنه معلوم مقدور على الإيقاء ، فإن قال الكفيل
~~ما بايعت فلانا قيمته على ، أوكال ms105 كلما بايعت فلانا ، أو قال الدى بايعت فإنه يقع ذلك فى جميع مابايعه
~~ولو لم نكن الكفالة بهذه الألفاظ الثلاثة ولكنه ال إن بايعته فثمنه على أو قال إذا بايعته أو هل
~~متى بايعته فانما يؤخذ الكفيل بثمن أول الميايعة ، ولا يؤاخذ بثمن ما بايعه بعدها . ولوهل نرجل
~~ما ذاب لك على أحد من الناس فهو على فإنه لا يصح لجهالة المضمون عنه ، وكذلك لو قال ما ذاب
~~عليك نأحد من الناس فهو على فإنه لا يصح لجهالة المضمون له . وأما الكقالة بالمضمون فى الحال
~~كالديون والأعيان المضمونة بأتفسها عند رجل لرجل يضمن لصاحبه فإن الضمان صحيح فى الدين
~~أخذ أبيهما شاء . ولو كانت العين مضمونة بغيره أو أمانة كالمبيع فى البائع فالضمان صحيح فى تليم
~~الين إليه فإذا هلكت العين بطلت الكقالة لأنه غير مضمون على المكفول عنه والله أعلم :
~~(5) وفى الفيضية أبواب الشركة.

PageV00P106

# ============================================================

~~مسلمين بالغين دراهم يتساويان فيها فيتعاقدان عليها الشركة على أن ما ربحا
~~يينهما بالسوية ، ولا يكون لواحد منهما من المال المعين غير الدراهم التى
~~شارك بها صاحبه ، ولا من الدنانير شىء ، وسواء خلطا ماليهما أو لم يخلطاهما.
# وماورث كل واحد منهما بعد ذلك أو طرأ على ملكه من غير شركتهما كان له
~~خاصة دون صاحبه ، ولا يقسد ذلك الشركة المفاوضة حتى يقبضه الذى هوله
~~ويكون دنانير أو دزاهم فيخرج هو وشريكه بذلك من المفاوضة . وما أقر به كل
~~واحد منهما على نفسه من مال من أسباب المفاوضة لزم الشريك المقاوض
~~كما يلزم المقر . والشركة العنان تجوز مع تفاضل الشريكين فى الربح ، ومع ملك

~~كل واحد منهما من الدنانير ومن الدراهم مايملك سوى ما شارك عليه صاحبه .
# وما أقر به كل واحد منهما من دين بسبب الشركة التى بينهما وكذبه فى
~~ذلك صاحبه لزمه دون صاحبه ، وجائرز أن يتعاقدها المسلم والذمى وإن كان ذلك
~~مكروها للمسلم فى دينه . وجائز أن يتعاقدها الحر والعبد المأذون له فى التجارة ،
~~والبالغ والصبى المأذون له فى التجارة . والشركة بالأبدان جائزة ms106 فى كل ما تجوز
~~فيه الوكالة ، ولا تجوز فيما لا تجوز فيه الوكالة . وتفسير ذلك أنه يجوز للرجل
~~أن يوكل صاحبه بالابتياع له وبالاستئجار عليه ، ولا يجوز له أن يوكل صاحبه
~~الاصطيادء له ، فما تجوز فيه الوكالة من هذا(1) يجوز فيه الشركة وما لم يجز فيه
~~الوكالة من هذا لم يجز فيه الشركة . ويجوز للرجلين أن يشتركا فى الصناعتين ،
~~وكذلك المرأتان ، وكذلك المرأة والرجل ، سواء فى هذا كانت الصناعتان
~~المقودة عليهما الشركة متفقتين أو مختلفتين ، ولايجوز فى هذا أن يفضل أحد
~~الشريكين صاحبه فى الربح كما يجوز فى شركة العنان . ولا تجوز شركة العنان
~~الا على الدراهم والدنانير ، ولا تجوز على ما سواهما غير الفلوس : فإن أبا يوسف
~~ر ضى الله عنه كان أجاز الشركة عليها ثم رجع عن ذلك ، وبقوله الذى رجع
~~(1) وفى الفيضية من هذا من شيء ت

PageV00P107

~~============================================================

~~اليه نأخذ . وأما محمد بن الحسن رضى الله عنه فكان يجيز الشركة عليها .
# وكل ما جاز عقد الشركة العنان عليه من الأموال جاز عقد الشركة المفاوضة
~~عليه [ من الأموال . والشريكان] فى جميع ما ذكرتا(1) فيما بينهما أمينان مقبول
~~قول كل واحد منهما على صاحبه فى ضياع المال منه ، وللمدعى فى ذلك استحلاف
~~الدعى عليه على مايدعيه عليه من ذلك ، وأى الشريكين مات فى جميع
~~ماذكرنا انفسخت الشركة فيما بينه وبين صاحبه . واكل واحد من الشريكين
~~ان يفسخ الشركة [التى] يينه وبين صاحبه ما كان المال عينا ، وليس نصاحبه
~~بعد علمه بذلك صرف المال فى شىء مما كانت الشركة تطنقه له ، ومام يعلم
~~بفسخ صاحبه الشركة أو بنهيه إياه عن صرف المال فيما كانا تعاقداها عليه
~~كانت الشركة على حالها . وإن مات أحدهما أوماتا جميعا انفسخت الشركة
~~ينهما ، علم بذلك الباق منهما أولم يعلم
~~1ن(2)
~~كتاب الق كل
~~قال أبو جعفر : وللرجل أن يوكل بحفظ ماله وببيعه وبالبزويج عليه وبطلاق

~~نسائه وبعتق عبيده ومكاتباتهم (3) من شاء ، وليس له أن يوكل فى خصومة لنفسه
~~ولافى خصومة فيما يطالبه به غيره إلا برضاء ms107 من يخاصمه بذلك إلا أن يكون مريضا
~~لايتطيع الحضور للخصومة ، أو يكون غائبا على مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن فإنه
~~ان كان كذلك قبلت الوكالة منه فى هذا فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه (4) وسواء
~~عنده فى ذلك النساء والرجال . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فيقبلان
~~الوكالة فى ذلك من الناس جميما رضى الخصم أو لم يرض ، وبه نأخذ . وليس للوكيل
~~(1) وفى الفيضية ما وصفنا :
~~(2) وفى الفيضية أبواب الوكالة .
# (3) وفى الفيضية وبمكاتبتهم :
~~(4) وفى الفيضية وهذا قول أبى حتيفة :

PageV00P108

~~============================================================

~~ان يوكل ما وكل به إلا أن يطلق ذلك له الذى وكله أو يجيز أمره فيما وكله به
~~فيكون له ذلك . وللموكل أن يعزل الوكيل متى شاء ، ويكون بعزله إياه خارجا
~~من وكالته إذا خاطبه بذلك أو بلغه (1) إياه عنه رجلان أو رجل عدل ، وهذا قول
~~بي حنيفة . وأما أبويوسف ومحمد فقالا (2) من أخبره بذلك وكان خبره حقا كان
~~ذلك عزلا له عن الوكالة ، وبه تأخذ . وليس لأحد وكل رجلا فى خصومة رجل
~~برضا خصمه فيما يخاصمه فيه أن يعزل الوكيل عن ذلك إلابمحضر ممن وكله له
~~وما فعله الوكيل قبل علمه بالوكالة فغير نافذ ، وإن بلغته الوكالة ففعل ما وكل به فيها
~~وكان الذى بلغه ذلك رجلا أو امرأة وكان الذى بلغه حقا كان ما فعل من ذلك
~~جائزا إذا كان على ما توجبه الوكالة له فى قولهم جميعا . وكل ما فعله الوكيل قبل عليه
~~ب عزل الموكل إياه عن الوكالة مما كان وكيلا به كان فعله لازما للذى وكله . ولا تجوز
~~الوكالة فى الحدود ولا فى القصاص إلا فى إثبات البيتات عليها ، فإذا وجبت إقامتها
~~لم تقم إلا بمحضر [من] الموكل بها فى قول أبى حنيفة ومحمد رحمهما الله ، وبه نأخذ.
# و قال أبو يوسف رحمه الله : لا تقبل الوكالة في شىء من ذلك من خصومة فيها
~~و لامن إثبات بينة عليها ولا من غير ذلك منها . وإذا وكل رجل رجلا ببيع عبده
~~(3)
~~دأ كان وكيلا فى بيعه ms108 (2) فى غد وفيما بعده ، وليس بوكيل فى ذلك (1) قبل
~~غد . وإذا وكل رجل رجلا ببيع عبده فقبض الثمن فى ذلك إلى الوكيل لا إلى

~~الموكل ، وتسليم المبيع فى ذلك أيضا على الوكيل لا على الموكل . والخصم فى حقوق
~~البيع من الاستحقاقات والمطالبات فى العيوب فى ذلك الوكيل لا الموكل ، وكذلك
~~اوكالة بالشراء فحكمها فيما ذكرنا كحكم الوكالة بالبيع . والوكالة بالإجارة كالوكالة
~~بالشراء والبيع فى جميع ما ذكرنا . وإذا وكل رجل رجلا أن يعقد عليه نكاحا

~~(1) وفى الثانية أو ببلغه .
# (2) وفى الثانية فإنهما قالا
~~(2) وفى الفيضية بييعه :
~~41) وفى الفيضية بذلك

PageV00P109

~~============================================================


~~ففعل فالصداق فى ذلك على الزوج لا على الوكيل ، وكذلك حكم الوكالة بالخلع على
~~الجعل والصلح من الدم العمد على الجعل . وموت الموكل يخرج الوكيل (1) من
~~اوكالة علم بذلك الوكيل أو لم يعلم . وإذا وكل الحر البالغ صبيا أو عبدا محجورا عليه
~~بيع عبده ففعلا ذلك فالعهدة فى ذلك على الآمر لا على الصبى ولا على العبد ، وهذا
~~فى قول أبى حنيفة ومحمد رحمهما الله (2) ، وهو قول أبى يوسف القديم رحمه الله .
# ثم روى عنه أصحاب الإملاء أنه قال فى ذلك : إن كان المشترى يعلم أن بائعه صبى
~~محجور عليه أو أنه عبد محجور عليه فكذلك وإن كان لا يعلم بذلك ثم علم به كان
~~بالخيار إن شاء فسخ البيع وإن شاء أمضاه وكانت عهدته على الآمر ، وبه نأخذ .

# واذا باع الوكيل ثم ادعى تلف الثمن منه كان القول فى ذلك قوله مع يمينه إن
~~طلب الآمر يمينه على ذلك . ولو ادهى دفع الثمن إلى الامر كان كذلك أيضا
~~(كذلك] لوأقر أن الآمر قيضه من البائع أو ادعى البائع ذلك وانكره الامر ؛
~~غير أن المشتري إن أصاب بالمبيع عيبا كان له رده على الوكيل وأخذ ثمنه منه
~~ولم يكن للوكيل أن يرجع بالثمن على الامر ، وكان للوكيل بيع العبد وأخذ ثمنه فيما
~~كان غرمه للمشترى (3) إلا أن يكون فيه فضل فيدفع ذلك القضل [إلى] الآمر
~~وهذا قول أبى يوسف ومحمد رحمهما ms109 الله ، وبه نأخذ . وأما فى قول أبى حتيفة
~~رحمه الله فليس للوكيل بيع العبد فى ذلك . وإذا دفع رجل إلى رجل مالا
~~ليدفعه إلى رجل فذكر أنه قد دفعه إليه وكذبه فى ذلك الآمر والمآمورله بالمال
~~القول قول الوكيل فى براءة نفسه ، ولا يصدق على إلزام المأمور له بالمال ذلك
~~الال . ولا يجوز شراء الوكيل من نفسه ولا بيعه منها فأما أبو الطفل فهما
~~جائزان منه للطفل ، وكذلك الجد أبو الأب وإن علا إذا لم يكن دونه أب
~~يحجبه عن الولاية . فأما الوصى فى ذلك من قبل الأب فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~(1) وفى الفيضية يخرج به الوكيل :
~~(2) وفى الفيضية وهذا قول أي حنيفة ومحمد رحهما الله .
# (3) وفى الفيضية المشترى :

PageV00P110

~~============================================================

~~كان يقول إن كان مافعل من ذلك خيرا للصبى جاز عليه ، وإن كان بخلاف
~~ذلك لم يجز عليه . وأما أيو يوسف ومحمد رحمهما الله فكان قولهما قى ذلك أنه
~~لايجوز شىء منه من الوصى ، كان الوصى بائعا أو كان مبتاعا ، وبه نأخذ .
# ولا يجوز ابتياع الوكيل ما وكل بايتياعه إلا أن يبتاعه بما يتغابن الناس فيه إذا
~~لما يسم له فى الوكالة ما يبتاعه به ، وجأز فى قول أبى حنيفة بيع الوكيل ماوكل
~~ببيعه بما يتغابن التاس فيه وبما لايتغابنون فيه ، ولا يجوز ذلك فى قول أبى يوسف
~~ومحمد إلا بما يتغابن الناس فيه لا بما سواه ، وبه نأخذ . والمقدار الذى يتغابن
~~(الناس) فيه نصف العشر فأقل منه . هذا غير منصوص عنهم ولكن مذاهبهم
~~تدل عليه . وإذا وكل الرجل رجلا بابتياع عبد فابتاع له نصفه أو ما سواه من

~~: أجزائه لم يلزم الآمر إلا أن يبتاع له ما بقى منه قبل خروجه من الوكالة
~~و كذلك الوكالة بالبيع فى قول أبى يوسف ومحمد ، وبه نأخذ . وأما فى قول
~~ابي حنيفة ، فان ذلك كله جائز ، وخالف بينه وبين الشراء . ولا يجوز
~~لمن وكل بايتياع عبد أو بما سواه أن يبتاعه إلا بالدنانير أو بالدراهم ، ومن
~~و كل ببيع عبد أو بما ms110 سواه كان له فى قول أبى حنيفة أن يبيعه بما شاء من
~~عرض ومن غيره ، ولا يجوز له فى قول أبى يوسف ومحمد أن يبيعه إلا بالدنانير
~~او بالدراهم ، وبه تأخذ . وجائز لمن وكل ببيع شىء ولم يسم له تقدا ولا نسيئة
~~أن يبيعه بنسيئة (1) فى قول أبى حنيقة ومحمد . وهو قول آبى يوسف القديم
~~م روى عنه أصحاب الاببلاء أنه قال بعد ذلك إن كان الامر أمره ببيع ماآمره

~~بيعه لحاجته إلى ثمنه وبين ذلك له فى توكيله إياه فقال بع عبدى لاقضى دينى
~~بثمنه ، أوقال له بع عبدى لأبتاع بثمنه دقيقا لأهلى ، فمعناه فى ذلك من قوله
~~كهو اوقال له بع عبدى بنقد فلا يجوز له أن يبيعه بغير ذلك ، وبه نأخذ .
# (1) وفى الثانية نسيئة .

PageV00P111

# ============================================================

~~و إن كانت الوكالة وقعت مطلقة لم يذكر الوكيل فيها من هذا شيئا كان للوكيل
~~ان يبيع ما وكل به بالنقد وبالنسيئة . ومن وكل بيع شىء فوكل غيره بذلك
~~(1 س
~~فعله بمحضره (1) كان جأزا ، وإن فعله بغيبته(2) لم يجز إلا أن يجيزه فيجوز
~~اجازته . وإذا باعم رجل عبد رجل بغير أمره كان لمولى العبد أن يجيزذلك
~~ما كان هو والمبتاع والعبد أحياء ، فإن مات واحد منهم لم يجزله أن يجيز
~~البيع . ومن ابتاع شيئا لرجل بغير أمره كان مبتاعا له لنفسه ولا تعمل فى ذلك
~~اجازة من المشترى له . وإذا وكل الرجل الرجلين ببيع [عبد) أو ابتياعه ،
~~او بتزويجه امرأة ، أو بخلع امرأته منه على مال ، أو بعتق عبده على مال
~~او بمكاتبته ففعل ذلك أحدهما دون الآخر لم يجز إلا أن يجيزه الآخر فيجون
~~وإن وكلهما يعتق عبده بغير مال ، أو بطلاق امرأته بغير مال ففعل ذلك
~~أحدهما دون الآخر جاز . ومن وكل بابتياع عبد ولم يسم جنسا ولا مالا كانت
~~اوكالة بذلك باطلة . ولا تجوز الوكالة فى ذلك إلا أن يسمى من العبيد جنا
~~او يسمى من الأنمان ثمنا . ومن وكل بابتياع دابة ، أو بابتياع ثوب ولم يسم
~~صفا لم ms111 يجز ذلك ، وإن سمى صنفا جازت الوكالة بذلك ، وسواء سمى فى ذلك
~~منما أو لم يسمه . ومن وكل بابتياع دار ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك [وإن سمى
~~ثمنا جاز ذلك ] وكان ذلك على دور المصرالذى وقعت فيه الوكالة ؛ لاعلى دور
~~ماسواه من الأمصار فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وهو قول
~~ي يوسف القديم، ثم رجع عن ذلك فيما روى أصحاب الإملاء قال : لاتجوز
~~الوكالة فى ذلك وأن يسمى فيه الثمن حتى يسمى فيه مصرا بعينه ، وبه نأخذ .
# (1) وفى الفيضية بمحضر منه م
~~(2) وفى الفيضية بغيبة عنه :

PageV00P112

~~============================================================


~~(1)-1
~~كتاب الاقرارات

~~قال أبو جعفر : إذا أقر الرجل فقال لفلان(2) على شىء ثم قال هو كذا لشىء
~~ذكره لم يلزمه غيره وكانت عليه اليين على زيادة إن ادعاها المقرله (3) وطلب يمينه
~~عليها . ولو قال : له على عشرة دراهم إلا سبعة دراهم لم يلزمه إلا ثلاثة دراهم . ولو
~~قال : له على عشرة دراهم إلا ثلاثة دراهم إلا درهما كان له عليه ثمانية دراهم، كأنه قال
~~له على عشرة دراهم إلاثلاثة دراهم غيردرهم . ولو قال له على عشرة دراهم إلى شهر
~~فقال المقرله بل هى حالة لى عليه كان القول قول المقرله مع يمينه بالله عز وجل على
~~ما يدعى المقر(4) من الأجل إن طلب ذلك المقر . ولو قال كفلت له بعشرة دراهم إلى
~~شهرفقال المقرله بل كفلت لى بها حالة كان القول قول المقرفى قول أبى حنيفة ومحمد
~~رضى الله عنهما ، وهو قول أبى يوسف القديم، وبه نأخذ . وقال أبو يوسف رضى الله
~~عنه بعد ذلك : القوله قول المقرله مع يمينه بالله عز وجل [ على ] ما يدعى المقر من
~~أجل إذا طلب المقويمينه على ذلك . ولو قال له على عشرة دراهم ثم سكت ثم قال
~~الادرهما كانت عليه عشرة دراهم وكان استثناؤه باطلا لأنه لم يصله بإقراره . ولو قال
~~له على عشرة ودرهم كانت له (5) عشرة دراهم ودرهم. ولو قال له علىعشرة ونوبكان
~~عليه ثوب ، وكان القول قوله فى العشرة ms112 أى عشرة هى ومن أى صنف هى ، فما أقر به
~~من ذلك كان القول تقوله فيه مع يمينه على خلافه إذا ادعاه المقرله وطلب يمينه عليه :
~~وكذلك لو قال له على عشرة وتوبان كان لهعليه ثوبان ورجع فى العشرة إلى مايقوله المقر
~~فيها [ ولوقال له على عشرة وثلاثة أتواب كان له عليه ثلاثة عشر ثوبا ] ولوقال له
~~على درهم لابل دينار لزمه [له ] درهم ودينار إذا طلبهما المقرله وادعاهما عليه
~~(1) وفى الفيضية أبواب الاقرار بالحقوق :
~~(2) وفى الفيضية واذا قال الرجل لفلان الخن
~~(3) وفى الفيضية على زيادة ادعاها فيه للمقر له ت
~~(4) وفى الفيضية ما يدعبه المقر
~~(ه) وفى القبضية كانت عليه
~~(8)

PageV00P113

~~============================================================


~~واو قال : له على درهم لا بل درهمان لزمه درهمان . ولو قال هذا العبد نزيد لابل لعمرو
~~سلمه إلى زيد ولم يكن عليه لعمرو شىء . ولوقال هولزيد فلمه إلى [ زيد] بقضاء
~~قاض أو بغير قضاء قاض ، ثم قال لا يل هو لعمرو فإن كان سلمه إلى زيد بقضا
~~قاض فلا شىء عليه لعمرو، وإن كان سامه إليه بغير قضاء قاض ضمن قيمته لعمرو:
~~ولو قال غصبت هذا العبد من زيد فسلمه إليه ثم قال بل غصبته من عمروضمن لعمرو
~~قيمته ، وسواء كان سلمه إلى زيد بقضاء قاض أو بغير قضاء قاض . وإذا قال لفلان
~~على من درهم إلى عشرة دراهم كان له عليه تسعة دراهم فى قول أبى حنيفة ، وكانت
~~له عليه فى قول أبى يوسف ومحمد عشرة دراهم . وكذلك لو قال له على ما بين درهم
~~وعشرة دراهم كان القول فى ذلك على الاختلاف الذى ذكرناه فى المسألة الأولى
~~وقال زفرله عليه ثمانية دراهم، وبه نأخذ (1) . ولو قال لفلان من هذه الدار ما بين
~~هذا الحائط وبين هذا الحائط ، أو قال لفلان ما بين هذين الحائطين كان له ما يينهما
~~وليرله من الحائطين شىء فى قولهم جميعا . ولو قال له على دينار إلا درها ، أو إلا قفيز
~~حنطة آو إلا فلسا أو إلا مائة جوزة فإن آياحنيفة وأبا ms113 يوسف قالا عليه دينار إلا مقدار
~~س
~~قيمة [ ذلك ]منه . ولو قال له على دينار إلا ثوبا كان عليه دينار وكان استثآناؤ
~~.2 (2)
~~لثوب منه باطلا ، وقالا إنما نجيز(2) أن يستثنى من غير صنف الإقرار ما يكال
~~ويوزن وما يعد ، فأما ما سوى ذلك فإنا لا نجيزه ، وهذا قولهما استحانا لا قياس .
# وأما محمد بن الحسن فكان لا يجيز أن يستئنى، شيئا م: ذلك مما أق به مما هو من
~~و3)
~~خلافجنسه ، وبه نأخذ ، وهو قول زفرد"). ومنقال لرجل أخذت منك الف درهم
~~وديمة فهلكت منى وقال صاحب المال بل أخذتها منى غصبا ، فإن المقرضامن لها
~~لقر له مم يمين امقر له على ما يدعى عليه المقر من إيداعه إياء إياها إن طلب يمينه

~~على ذلك . وإن قال أعطيتنى ألف درهم وديعة فهلكت فقال له الاخر بل آخذتبا
~~(1) سقط من نفيضية من توله وقال زفر إلى وبه بأخذ :
~~(2) وفى الفبضية وقلا :يضا يجوز ت
~~(3) حقط من انفيضية من قوله وبه نأخذ :

PageV00P114

~~============================================================



~~منى غصبا كان القول قول المقر مع يمينه بالله عز وجل على ما يدعى عليه المقرله
~~(9)
~~إن طنب يمينه على ذلك. وإن قال له على آلف درهم من ثمن متاع ثم قالب هى زيوف و
~~أونبهرجة لم يصدق . وكذلك لو وصل لم يصدق علىذلك فى قول أبى حنيفة خاصة.
# وقال أبو يوسف ومحمد : يصدق إذا وصل ، وبه نأخذ . ولو قال له على ألف درهم
~~م ن ثمن متاع ستوقة أو رصاص (2) ووصل ذلك بأقراره فإن أبا يوسف قال له عليه
~~الالف درهم جيادا وقال لا أصدقه على ما ادعى مما ذكرنا لأنى لو صدقته على ذلك
~~افسدت البيع . وقال محمد بن الحسن : القول فى ذلك قوله وأصدقه فيه لانه لم يقر
~~الاببيع فاسد ، وعليه اليين على ما ادعى عليه المقرله لأنه يدعى عليه بيعا صحيحا، وبه
~~ناخذ . ولو قال آقرضتنى(1) آلف درهم نم قال بعد ذلك هو زيوف أو نبهرجة
~~أيصدق فى قول أبى حنيفة وصل أوقطع ، وصدق فى ms114 قول أبى يوسف ومحمد إذا وصل،
~~و به ناخذ. ولو قال غصبتك ألف درهم ثم قال [بعد] ذلك هى زيوف أو نبهرجة صدق
~~(وكذلك إذا قال أودعتنى ألف درهم ثم قال بعد ذلك هى زيوف أو نبهرجة صدق]
~~اذا وصل . ولوقال له على آلف درهم ثم قال بعد ذلك هى من تمن عبد باعنيه ولم أقبضه
~~(511
~~منه فين أبا حنيفة قال لا أصدقه وألزمه الدراهم التى أقر بها (4) للمقرله إلا أن يقوله
~~17(431
~~موصولا بإقراره : من ثمن هذا العبد لعبد قائم فى يد المقرله فيكون القول فى ذلك
~~قونه . واما آبو يوسف وحمد فكانا يقولان فى ذلك إن صدق انقرله المقرآن الدراهم

~~(0) فى المغرب : زافت عليه دراهمه أى صارت مردودة عليه لفش فيها وقد زيفت إذا ردت:
~~ودرهم زيف وزائف ودراعم زيوف وزيف .وقيد هى دون البهرج فى الردامة لأن الزيف مايرده
~~بت ننفل ه والبهرج ماترده نلتجار.
# (2) فى المغرب : التوق بالفتح : أردأ من بهرج ، وعن الكرخى الستوق عتدهم ما كان الصفر
~~اوننحاس هوالغالب الأكتر. وقى الرحالة ليوحفية اليهرجة إذا عليها النحاس لم تؤخذ ، وأما نتوقة
~~فخرام :خذها لأنها فنوس. وقيل هو تعريب سه تو. وفيه : والرصام العلاب وفى الزبوف من
~~بلدراع هو نلموءن
~~31) كان فى الأصل أقرضتى والعسونب ما فى الفيضية أترضتى :
~~(4) وفى القيضية وآنزمه الال الذى آقربه .
# (5) كذا فى الفيضية ، وكان فى انأمل إلا أن يكون .

PageV00P115

# ============================================================


~~التى أقرله بها المقرمن ثمن عبد باعه إياه كما ذكر كان القول قول المقر أنه لم يقبض
~~ذلك العبد ، وإن قال المقرله هى لى عليه لا من ثمن عبد بعته إياه كان القول قوله
~~وكان له أخذ المقر بالدراهم وكان للمقر استحلافه على مايدعى عليه بما قدأنكره من
~~دعواه، وبه نأخذ . ومن أقربدين فى مرضه لزمه ، كما يلزمه لوأقرفى صحته إلا أن
~~يكون عليه دين فى سحته فيبدأ (1) أهله على من أقر له فى مرضه ولا يجوز إقرار المريض
~~بدين لأحد من ورثته إذا مات فى مرضه ذلك (4).
# 1-
~~كتاب العاري
~~(3)
~~والعارية ms115 غير مضمونة إلا آن يتعدى فيها المستعير فيضمن قيمتها ساعة تعدى
~~يها . ومن استعار دابة فلم يسم شيئا كان له آن يعيرها غيره ، وإن سمى شيئ
~~لمايكن له أن يتجاوزه إلى غيره ، فإن تجاوزه إلى غيره ضمنه . بمن استعار من
~~رجل أرضا إلى مدة معلومة وقبضها منه على ذلك كان للمعير أخذها منه دون
~~4
~~مضى المدة01 ونقض العارية فيها . ولو استعارها منه على أن يبنى فيها ماشاء
~~وعلى أن يغرس فيها ماشاء بغير مدة ذكرها فيها فبنى فيها أو غرس فيها ثم بدا
~~للعير أخذها منه كان ذلك له ، وكان له أخذ المستعير بهدم بنائه وبقلع شجرد
~~(1) قوله فيبدأ أهله : أىه يقدم أهل الدين الذى لزم فى ناصحة على من أفر له فى مرض . وفى
~~الصرح : قال ومن آقر بدين فى مرن مونه لأجنبى جاز إقراره وان أتى ذلك على جميع ماله ، وهو
~~مقدم على الميرات والوصية إلا أنه مؤخرعن دين نلصحة . ودين الصحة ما كان ثبوته بالبينة أو بالإثرار
~~ف حال الصحة، ودين نارض مكان ثبوته باقراره فى مرض موته . وأما ما كان ثبوته بالمعاينة نهو
~~ودين الصحة سواء . قلت : وكان فى الفيضية فيرأ مكان فيبدأ" ولا بصح :
~~(2) وفى الصرح ولو أقر لوارثه بعين أو دين أو وهب له هبة أو أوصى له بوصية م يجز ذلك
~~وان لم يكن عليه دين إلا باجازة ائر الورتة إلا أن يكون أفر لامرأته بمهر فيصدق إلى تمام مهر
~~مثلها : رلا يصدق من الفضل على مهر المثل لأن القول قولها إلى تمام مهر المثل من غير إثرار الزوج
~~فلذلك صدق
~~(3) وفى الفيضية أبواب العارية:
~~(4) وفى الفيضية أخذما فى المدة دون متبها ت

PageV00P116

~~============================================================


~~وغروسه منها إلا أن يشاء أن يمنعه(1) من ذلك لما فيه من تخريب أرضه
~~ويعطيه قيمته مقلوعا فيكون ذلك له . ولو كانت العارية إلى وقت بعينه لم
~~ينقض والمسألة على حالها كان على المعير قيمة البناء وقيمة الغرس اللذين أحدثهما
~~6-42
~~المستعير للمستعير(2) قائمين فى الأرض .
# -
~~كتاب الغصب

~~قال ms116 أبو جعفر : وكل ماغصبه رجل من رجل من شىء مما ينقل من
~~مكان الى مكان فتلف فى يده بغير فعله فعليه قيمته يوم غصبه إلا أن يكون
~~44
~~مما له مثل فيكون عليه مثله . وإذا نقص المغصوب عند الغاصب فى يديه(4)
~~فحلى الغاصب ضمان قيمة نقصانه للمغصوب منه يردها مع المقصوب على المغصوب
~~منه . وإذا زاد المغصوب فى يد غاصبه ثم هلك(م) فى يذيه قبل أن يرده
~~10
~~على الذى غصبهو2 إياه كان عليه ضمان قيمته يوم غصبه للذى غصبه إياه،
~~ولا ضمان عليه فى زيادته إلا أن يكون استهلكها فيجب عليه ضمانها باستهلاكه
~~اياها ، كذا روى محمد عن أبى يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم . وقدروى
~~احاب الاملاء عن أبى يوسف عن أبى حنيفة أنه قال : لايجب على الغاصب

~~(1) وفى الفرح : ومن استعار من رجل أرضا ليعنى فيها أو يغرب أشجارا أو كروما أو يزرع
~~فيها زرعا فهذا لا يخلو إما أن تكون العارية موقتة أو غير موقتة ، فأما إذا كانت غير موقتة فأراد
~~أن يجبر) المستعير على قلع الزرع [ له ذلك ] ولكن يتر فى الأرس حنى يستحصد ، وانما
~~يترك بالآجرة حتى لايتضرر المعير فى ذلك لأن الزرع له نهاية بمعلومة . ولوكان فى الأرض بناء وغراس
~~وكروم فإنه يجبر المستعير على القلع اذا طلب المعير ذلك نأنه لانهاية له وكان فى الترك ضرر للحعير
~~الا أن يكون فى القلع مضرة بالأرض ونقصان يدخل فيها فإنه يقرك [ويأخذ] قيمتها مقلوعة غير ثابتة
~~اذا طلب المعيرقك
~~(2) متعلق بما تعلق به الخبر وهو قوله على المعير ، أى كان على المعبرللهستعير قيمة البناء والغرس :
~~31 وفى الفيضية أبواب القصب:
~~(4) وفى القيضية فى يد الغاصب مكان عند الغاصب فى يديه :
~~51) كان فى الأزهرية فى يد غاصبه فى يديه ، وظاهر أن فى يديه مؤخرة فى الأصل عن ملك
~~فقدمها نلناسخ خطا.
# (0) كذا فى القيضبة وكان فى الأصل تضمن .

PageV00P117

# ============================================================


~~ضمان الزيادة وإن استهلكه إلا أن يكون المغصوب عبدأ فيقتله بعد الزيادة
~~خطا، فيختار المغضوب منه ms117 تضمين عاقلة الغاصب بالجناية ، فإنه يضمنها قيمة
~~العبد زائدة.. و [ أما ) أبو يوسف وحمد فقولهما(1) فى ذلك مثل القول الأول
~~من القولين الأولين اللذين رويناهما عن أبى حنيفة لا اختلاف عنهما فيه ، وبه
~~أخذ . وإذا غصب رجل رجلا جارية فحملت فى يد الغاصب فولدت ثم مات
~~ولدها من غير فعل الغاصب فلا ضمان عليه قيه وعليه ضمان نقصان الجارية :
~~(2)
~~بالولادة للمغصوب منه (6) . ولو لم يمت الولد فى يد الغاصب نظر إلى قيمة الولد
~~والى قيمة النقصان بالولادة ، فإن كان فى قيمة الولد مايفى به فلا ضمان على
~~الناصب فيه ، وإن كان لايفى به ضمن للمغصوب قيمة نقصان الولادة . ومن
~~حال بين رجل وبين داره خحدث فيها فى تلك الحال هدم آو ما آشبهه من غير
~~عل الحائل بينه وبينها فإن أبا حنيفة كان يقول لا ضمان فى ذلك ، وكان مذهبه
~~ان الدور لاتغصب ، وأنه لا يغصب إلا مايجوز تحويله ونقله من مكان إلى
~~غيره . وأما آبو يوسف ومحمد فكانا يجعلانها بذلك مضمونة ويوجبان على
~~(3)
~~ضامنهار") قيمة ماحدث فيها ، وبه ناخذ . ولا آجرة على غاصب فى استخدامه
~~عبدأ غصبه ولا فى سكناه دارا غصبها . وإذا آبق العبد المغصوب فى يد الغاصب
~~فطلب المغصوب منه تضمينه قيمته فخاصمه فيها إلى القاضى فضمنه إياها بتحردقهما
~~على ذلك أو ببينة آقامها المغصوب منه عليها فقضى له القاضى بها ثم حضر العبد
~~بعد ذلك كان للغاصب ولا سبيل للمغصوب منه عليه ، وإن كان القاضى ضمنه له
~~القيمة بقوله فقبضها ثم ظهر العبد بعد ذلك كان المغصوب منه بالخيار ، إن شاء رد
~~القيمة على الغاصب واربجع منه العبد المغصوب ، وإن شاء احتبس القيمة وسلم نه
~~(1) وفى الفيضية فانهما قالات
~~(2) كان فى الأصل للعنر بن منه ونلصواب ما فى الفيضية للمغصوب منه أى الذى غصبت
~~منه الخارية ت
~~(3) وفى الثانية صاحبها

PageV00P118

~~============================================================


~~البد انغصوب . ومن أتلف لذمى خمرأ أو خنزيرا وكان المتلف مسلما أو ذميا
~~كان عليه ضمان قيمة ما أتلف من ذلك لصاحبه إلا أن يكون المتلف ms118
~~فميا فيكون عليه ضمان مثل الحمر لصاحبها . ومن أتلف شيئا لرجل مما له مثل ثم
~~انقطع مثله قلم يقدر عليه كان عليه ضمان قيمته يوم يخاصمه فيه صاجبه لصاحبه .
# وقال محمد بعد ذلك عليه ضمان قيمته لصاحبه آخرماكان موجودأ ، وبه نأخذ،
~~وهو قول زفر . ومن عدا على قلب(1) لرجل فهشمه (2) وكان القلب [من] فضة
~~كان صاحب القاب بالخيار إن شاء أخذه مهشوما لاشىء له غيره وإن شاء ضمنه
~~يمته مصوغا ذهبا ، وإن كان ذهبا كان بالخيار إن شاء أخذه مهشوما لاشىء
~~له غيره وإن شاء ضمته قيمته مصوغا فضة ثم لايضبره بعد ذلك : قبض ما وجب
~~له عليه قبل فراقه إياه أولم يقبضه مته حتى تفرقا بأبدانهما عن موطن التضمين :
~~وإذا كسر رجل لرجل دينارا أو درهما كان ربه بالخيار إن شاء أخذه مكسورا
~~لاشىء له غيره ، وإن شاء سلمه إليه وضمنه فى الدينار دينارا مثله ، وفى الدرهم
~~درهما مثله . ومن غصب رجلا ثوبا فقطعه فإن كان ذلك مما حكمه حك
~~الاستهلاك له كان صاحبه بالخيار إن شاء أخذه كذلك وأخذ نقصانه من الغاصب
~~وإن شاء سله إلى الغاصب وضمنه قيمته صحيحا ، وإن كان ما أحدثه فيه
~~لا يستبلكه أخذه منه وأخذ مع ذلك نقصانه منه . ومن غصب ثوبا أييض

~~من رجل فصبغه بعصفر أو زعفران فالمغصوب منه بالخيار إن شاء أخذه كذلك
~~وضمن للغاصب ما زاد الصيغ فيه وإن شاء أبى ذلك وسلمه إلى الغاصب [وضمن
~~الغاصب) قيمته أبيض يوم غصبه إياه ، وإن كان صبغه بسواد فإن أبا حنيفة
~~كان يقول إن شاء صاحبه سلمه إلى الغاصب كذلك وضمنه قيمته أبيض يوم
~~(1) فى المغرب : وفى يدها قلب فضة أى سوار غير ملوى مستعار من قلب النخلة ومى جمارتها
~~لما فيه من البياض : وقيل على انمكس :
~~(2) هشم الشيءكره :

PageV00P119

~~============================================================

~~غصبه، وإن شاء احتبسه ولم يغرم للغاصب شيئا . وقياس قوله (ن أنه يضمن
~~الغلصب نقصان قيمته بما أحدثه فيه . وقال أبو يوسف ومحمد : صاحب الثوب
~~بالخيار إن شاء سلمه إلى الغاصب وضمنه ms119 قيمته أبيض يوم غصبه وإن شاء احتبسه
~~وضمن للغاصب ما زاد الصبغ . قال أبو يوسف : وذلك لأن السواد زيادة عند

~~قوم ونقصان عند قوم آخرين، كالحمرة زيادة عند قوم ونقصان عند آخرين ،
~~فكما حمل أمره فى الحمرة على الزيادة لا على النقصان فكذلك يحمل أمره فى السواد
~~20
~~على الزيادة لا على النقصان ، وبه نآخذ(2) .
# كتاب الشفع
~~قال أبو جعفر : ولا شفعة فيما سوى الدور والأرضين ، والشفعة فى ذلك
~~سوما كان أو مثاعا. وأولى الشضما، بالمح الشريك الذى لم يقدم م نم يلو

~~الشريك الذى قاسم وبقيت له شركة فى الطريق، ثم يتلوه الجار الملاصق(4) وإذا وقع
~~البيع فيما تجب فيه الشفعة فعلم بذلك الشفيع ، فإن أشهد مكانه أنه على شفعته
~~و الا بطلت شفعته، وسواء أخضر عند ذلك مالا مقدار(ه) ثمن البيم أو لم يحضره
~~و قد روى عن محمد بن الحسن رضى الله عنه خاصة أنه قال : وينبغى أن يكون
~~الاشهاد بمحضر المطلوب بالشفعة أو بحضرة المبيم المشفوع فيه . وإذا قضى القاضى

~~بالشفعة كان للمقضى عليه بها احتباس المشفوع فيه حتى يدفع إليه ثمنه . وقد

~~روى عن حمد بن الحسن آنه قال : لايقضى القاضى بالشفعة للشفيع حتى يحضره
~~(1) وفى الفيضية وقياس ذلك قوله :
~~(2) قلت : وهذا بناء على العرف فإن كان فى انبلاد التى وفع فيها الفصب ينقص قيمته بالانفاق
~~فيكون إذأ قون الإمنم معمولا ، وإن كان فى بلاد بزيد السواد قيمة الثوب بالاتفاق فكما قل
~~صاحباه : والله آعلم:
~~(3) وفى الفيضية آبواب الشفعة.
# (4) كذا فى الفيضبة وكان فى الأصل الملازق
~~(5) وفى الفيضبة بمقدار تمن المبيعت

PageV00P120

~~============================================================


~~مثل الثمن الذى وجبت له الشفعة [به] ، وبه نأخذ . والشفعة تجب بالبيع
~~وتستحق بالإشهاد والطلب ، وتملك بالآخذ . وإذا كان ثمن المشفوع فيه له مثل
~~أخذه الشفيع بمثله ، وإن كان لا مثل له أخذه بقيمته . ولا شفعة فى صداق ،
~~و لا فى أجرة ، ولا فى جعل فى خلع ، ولا فى شء صولح عليه من دم

~~عد(1) . وإذا أشهد الشفيع على شفمته ثم تراخى بعد ذلك ms120 عن طلبها وقد
~~أمكنه ذلك فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما قالا هو على شفعته أبدا
~~ما لم يسلمها، وبه نأخذ . وقال محمد : إن طلبها فيما يينه وبين شهر قضى له بها،
~~وإن تركها حتى يمضى [لها] شهر لايطلبها فيه لم يقض له بها . والخصم فى الشفعة
~~الذى يقضى [له] بها بمحضره إذا كان المبيع فى يد البائع ، المشترى والبائع جميعا ،

~~ولا يقضى بها وأحدهما غائب، فإذا قضى بها بمحضرها للشفيم أخذ[ المبيع] بما قضى

~~به فيه وكتب عهدته على البائع ، وإن كان المشترى قد قبضه فالخصم فيه هوالمشترى
~~دون البائع ، ويكتب الشفيع العهدة وفيه على المشترى دون البائع . والشفعة
~~لشفعاء على [عدد] رموسهم لا على تقادير(2) أنصبائهم . ومن طلبها منهم استحقها
~~كلها، فإن طليها بعد ذلك شفيع مثله شركه فيها ، وإن طلبها شفيع أشفع منه
~~لأن() الأول كان شفيعا بجوار وكان هذا الثانى شفيعا بمخالطة ، أخذها
~~الشفيع بالمخالطة كلها . وإذا اختلف المطلوب بالشفعة والشفيع فى الثمن فالقول قول
~~الوب بالشفعة فى ذلك ب ي باي عز وجل عليه إن طلب الشفيع يمينه عليه ،
~~(1) وفى الشرح وانما تجب الشفعة فما إذا ملك بعوض موعين مال وأما إذا ملك بغير عوض كالهبة
~~والصدقة والوصية والميراث أو ملكه بعوض ليس يعين مال فلا شفعة فيهما كإذا جعل ثمنها فى النكاح
~~او بدل الخلع آو صولح عليها من دم العمد . وثو تزوجها على مهر مسمى ثم باع داره بمثل الثل
~~جب فيها الشقعة . ولو تزوجها على الدار أو تزروحها بغير مهر ممى ثم فرش لها داره مهرأ فلا شفعة
~~فيها . ولو صولح على الدار من الجناية التى توجب الأرش دون القصاص تجب فيها الشفعة بالأرش .
# ولو جعلت أجرة فى الإجارات قلا خفعة فيها لأن بدلها ليس بعين مال ا ويعنى به المسكونة مثلا
~~لآنها ليست بمال بعينه وإن كانت الدار مالا.
# (2) وفى الفيضية لا على مقادير :
~~(2) كذا فى الأسول والظاهر أن الأنسب بأن مكان لأن .

PageV00P121

# ============================================================


~~وإن أقام كل واحد منهما على ms121 ما ادعى من ذلك بينة كانت اليينة بينة الشفيع
~~1)1
~~ف قول ابى حنيفة ومحمد بن الحسن (1) . وقال أبو يوسف اليينة ييتة المشترى فى ذلك .
# وإن اختلفا فى قيمة الذى هو ثمن الشفعة وكان ثمنها عرضا فالقول فيها قول المشترى
~~ايضا مع يمينه إن طلب الشفيع يمينه ، وإن أقام كل واحد متهما بينة على ما ادعى

~~م ن ذلك فإن أبا حنيفة كان يقول البينة بينة الشقيع . وقال أبويوسف ومحمد البينة
~~فى ذلك بينة المشترى لا بينة الشفيع ، فوافق محمد أيا يوسف فى هذه المسألة
~~وافق أبا حنيفة فى المسألة الأولى (1)، وبه نأخذ . وللشفيع خيار الرؤية فيما يأخذه
~~(1)14
~~ي (2)
~~الشفعة إذا لم يكن رآه (2) قبل ذلك ، وله الخصومة فى عيب إن وجده فيه كما يكون
~~لشترى . ومن اشترى دارا من رجلين وقيضها أولم يقبضها صفقة واحدة فأراد
~~الشفيع أن يأخذ ما باع(2) أحدهما دون ماباع الآخر فليس ذلك له وإنما له أن يأخذها
~~(2)1
~~كلها أو يدعها كلها ، وإن كان الذى ابتاع الدار رجلين كان للشفيع أن يأخذ

~~(1) وفى الشرح ولو أقام أحدهما البينة على الاتفراد قللت ييفته وإن أهاما جميعا البينة قالبينة بينة
~~اشفيع فى قول أبى حنيقة ومحمد . وعال أبو بوسف الببنة بينة الشترى لأنه أثبت الفضل كما لو اختلف .
# البائع والمشترى فى الثمن وأقاما البينة قبلت بينة البائع بالاجماع . ولأبى حنيفة عنتان فى المسألة إحداها
~~عللها آبو بوسف لأبى حنيفة ولم يأخذ بها ، والأخرىعللى بها محمد له وأخذ بها . أما علة أبى يوسف
~~فهى آن الشفيع ههنا أخبه بالمدعى ، لأن علامة المدعى أن يكون مخيرا فى الدعوى والمشترى مجبور
~~ع لى الدعوى ، والبينة إنما تقبل من المدعى . وأما علة محمد أبي حنيفة التي أخذ بها وهى أن ننشترى
~~ه منه اقرار بما قال الشفيع وإقرار بما يقول ثنفه بعد أن ظهر فى حق الشفيع والمثترى علتان
~~له أن يآخذ بأيهما شاء أن العقد الثانى لايفخ اليقد الأول فى حق الشفيع ، ألاترى أنهما ني تبايعا
~~دارآبآاف درهم ms122 ثم تبايعا بخمائة فإن الشفيع بأخذ بأى العقدين شاء كذلك ههنا ، بخلاف البائع والمشترى

~~اذا آقاما البينة فالبينة بينة البايع لأن هناك لم يظهر إلا عقد ، واختلاف العقد الثانى يرفع الأول من
~~عقد ، وكذلك على العبارة الأولى نأن البانآع أشبه بالدعى لأنه لوترك دعواه ترك ، ولواختلف الشفيع
~~والمشنرى فى مقدار قبمة العرض الذى هو بدل الهار فإن القول قول المشترىمع يمينه ، فإن ألاما جمبعا
~~البينة فالبينة أيضا بينته لأنه أثبت الفضل فى القيمة ، وهذا قول أبى يوسف وعمد ، وهوقون أبى
~~حنيفة على قياس العلة التى علل بها محمد لأنه ما ظهر ههنا إلا العقد وهو العقد على انعرض بعينه وإنما
~~اختلفا فى قيمة العرض الذى وقع عليه المقد وفى قول أبى حنيفة على قياس تعليل أب يوحف له جب
~~أن تكون البينة بينة الشفيع لأنها أشبه بالمدعى .ومكذا ذكر الطحاوى .
# (2) وفى الفيضبة إذا كان لم يره
~~(3) كان فى الأصل أن يأ خذه ما باع ونلصواب مافى الفيضية أن يأخذ ما باع

PageV00P122

~~============================================================


~~ما ابتاع أحدهما ويدع ما ابتاع الآخر . والشفعة لاتورث . ومن اشتزى دارين

~~صفقة واحدة ولهما شفيع واحد فأراد الشقيم أن يأخذ إحداهما دون الأخرى فليس له.
# ذلك ، والمشترى مالك لما اشترى مما فيه الشفعة مالم يأخذه الشفيع(0 بشفمته فيه ،

~~فإن باعه كان بيعه جائزا ، وكان الشفيع بالخيار إن شاء أخذه بحق شفعته بالبيع الأول

~~(2) سا.
# وان شاء أخذه بحق شفعته بالبيع الثانى ، وإن لم يبمه ولكته وهبه (6) وكان ممانيجون
~~فيه الهبة وسلمه إلى الموهوب له وقبضه منه ثم جاء الشفيع كان له أن يأخذه بشفعتةه

~~وفى أخذه إياه بها إبطال لهبة المشترى التى تقدمت فيه إذا كان آخذه بها بقضاء
~~11(3)1
~~قض له به . وللشفيع أن يمتنع من آخذ المبيم بالشفعة ، وإن بذل له(0 المشترى حتى
~~يقضى له به القاضى . و[من] آخذ دارا بشفعة فبنى فيها بناء ثم استحقها عليه مستحق
~~نقض بناؤه رجع الشفيع على المأخوذ منه بالشفعة بالثمن الذى دفعه إليه ولم يرجع عليه
~~قيمة البناء الذى ms123 نقض عليه ، ولم يكن فى ذلك كالمشترى فى مثآله ، لان المشترى
~~4
~~م غرور والشغيع غير مغرور() . ومن اشترى دارا وقبضها فينى فيها بناء ثم حضر
~~شفيعها فطلب أخذها بالشفعة فقضى له بذلك فيها فإنه يقال للمشترى انقض بناءك
~~أك بنيته فيما كان الشفيع أولى به منك إلا أن يشاء الشفيع أن يمنعه من ذلك

~~(5)
~~ويعطيه قيمة بنائه(5) منقوضا فيكون ذلك له ، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد بن الحسن
~~وهو الصحيح عن أبى يوسف ، وبه نأخذ . وقد روى عن أبى يوسف انه قال :
~~(1) كان فى الأصل مما يأخذه والصواب مفى الفيضية مالم يأخذه . وعبارة الشرح : والمشترى
~~ملك لما اشقرى حتى يأخذ الشفيع بالشفعة الخت
~~(2) وعبارة الشارح : ولو وهب الشترى الأول جميع الدار وسلمها إليه ثم حضرالشفيع ، وانشترى

~~والموهوب له حاضران ، كان له آآن يأخذ الدار بحق خفعته بالبيع دون الهبة ، فإذا آخذها به بطلت
~~الهبة والثن المعشقى، وان حضر الشفيع ووجد الموهوب له فلا خصومة فيه حتى يحضر المشترى ثم
~~بأخذها بالبيع وتبطل الهبة... اخ.
# (2) كذا فى الأصل بذل له انشترى . وفى الفيضية بذله المشترى . وفى الشرح بنها له المشترى.
# وهو الأحسن .
# (4) وفى الشرح بخلاف المشترى لأن المشتى مغرور وبائعه ضمن له فيها ثمرار بنائمه حبث زعم
~~اله يجوز بيعه والشفيع غير مغرور ...اخ.
# (5) كان فى الأصل بناء والصواب مافى الفيضية بنائه .

PageV00P123

# ============================================================


~~ان شاء الشفيع أخذها بالثمن وبقيمة البناء قائما وإن شاء ترك لاشىء له غير ذلك .
# و من باع دارا من رجل على أنه بالخيار فى بيعه إياها ثلاثة أيام لم يكن للشفيع
~~اخذها بالشفعة حتى ينقطع الخيار ويجوز البيع فيها ، وإن لم يكن البائع بالخيار فيها
~~ثلاثة أيام ولكن المشترى كان فيها بالخيار ثلاثة أيام كان للشفيع أخذها بالشفعة ،
~~و كان أخذه إياها قطعا لخيار المشترى وإمضاء للبيع . والشفعة للذمى كهى للسلم
~~والشفعة للصغير كهى للكبير ، فإن سلمها وليه فإن أبا حنيفة وأبا يوسف قالا تسليمه
~~عليه جائز ، وقال زفر ومحمد تسليمه عليه باطل ، وبه نأخذ . ومن اشترى ms124 دارأ لرجل
~~بامره وقبضها ثم جاء شفيعها فإن أبا يوسف كان يقول يقال لمشتريها سلمها إلى الذى
~~أرك بشرائها حتى يأخذها الشفيع منه بشفعته فيها ويكتب عهدته عليه . وقال محمد :
~~لشفيع أن يأخذها من الوكيل إن جاء وهى فى يد الوكيل ويكتب عهدته عليه فيها ،
~~و ان جاء وقد سلمها إلى الموكل أخذها من الموكل ويكتب عهدته عليه فيها ،
~~وبه نأخذ :
~~كتاب المضاربة
~~قال : وإذا دفع الرجل إلى الرجل مالا مضاربة على أن ما أطعم الله عز وجل
~~فيه من ربح كان للمضارب منه نصفه أو ثلثه أو جزء من أجزائه كان ذلك جائزا .
# ولاتجور المضاربة إلا بما تجوز به الشركة من الدنانير ومن الدراهم ومن الفلوس
~~فى قول من أجازها بالفلوس على ما قد ذكرنا فى كتاب الشركة . ولا تجوز المضاربة
~~اذا عقدت على أن لواحد من رب المال أو من المضارب دراهم مذكورة ولا دنانير
~~مذكورة له من ربحها، وإن عقدت المضاربة كذلك كانت فاسدة ، وكان مارج
~~فيها المضارب [ كله ] لرب المال فكان للمضارب فى عمله على رب المال أجر
~~مثله . والمضارب فى المضارية الصحيحة أمين مقبول قوله فيما يدعيه من ضياع المال

~~(1) وفى الفيضية أبواب المضاربة.

PageV00P124

# ============================================================


~~منه ، ومن رده إياه على رب المال مع يمينه بالله عزوجل على ذلك إن طلب يمينه
~~رب المال عليه . والمضارب فى المضاربة الفاسدة كالاجير فيها وإن ضاع منه [المال]
~~وهو على ذلك ، ولاضمان عليه فيه فى قول أبى حنيفة ، وبه نأخذ . وعليه الضمان
~~فيى قول أبى يوسف ومحمد . وللمضارب فى المضاربة الصحيحة أن يعمل فى المضاربة
~~بنفسه ويستعمل فيها غيره بآجرة وبغيرها، وليس له أن يدفعها مضاربة إلى غيره إلا أن
~~يكون رب المال أمره أن يعمل فيها برأيه فيكون له ذلك . ولو أراد أن يسافر بمال
~~المضاربة وقد كان رب المال [أمره] أن يعمل فيه برأيه كان له ذلك ، وإن لم يكن
~~رب المال آمره بذلك فإن محمد بن الحسن روى عن أبى يوسف عن أبى حنيفة
~~ان له أن ms125 يسافر به حيث شاء (1) فى بر وبحر . قال : وهو قول أبى يوسف وقولنا،
~~وبه نأخذ . وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف عن أبى حنيفة أنه ليس له
~~ان يسافر به . قالوا : وقال أبو يوسف من رأيه (2) له أن يسافر به إلى الموضع الذى
~~(3) 1
~~يقدر على الرجوع منه إلى أهله فيبيت فيهم كنحو قطربل (2) من بغداد . ونفقة
~~المضارب فى عمله فى المال المضاربة فى مصره على نفسه لا على المال المضاربة
~~(6
~~ونفقته فى سفره به فى طعامه(6) وشرابه وكسوته وركوبه فى المال المضاربة (5) فأما
~~(7)-
~~ما تداوى به آو احتجم به فمن ماله دون المال المضارية(2) . وإذا عقدت المضاربة
~~على العمل بالكوفة خاصة لم يكن للمضارب أن يتعداها إلى غيرها وإن تعداها

~~(1) وفى الفبضية إلى حيث شاء.
# (2) وفى القيضية من رأيه خاصة و
~~(3) فى الغرب وقطربل بالضم فتشديد الباء واللام موضع بالعراق تنيب اليه الخحمور : وفى
~~مجم البلدان بالضم ثم الكون ثم فتح الراء وباء موحدة مشددة مضيومة ولام . وقد روى بقتخ
~~أوله وطائه وأما الباء فئددة مضيومة فى الروايتين وهى كلمة أعجمية اسم فرية ين يغداد وعكيرا :
~~41) وفى القيضية لافى انمضاربة:
~~(5) وفى القيضية ونفقته وسفره فى طعامه
~~(6) وفى الفيقية والشرح فى مل المضاربة :
~~(9) وفى الفيضية مال المضاربة وفى الضرح فى ماله خاصة

PageV00P125

~~============================================================


~~إلى آغيرها(1) فعمل بالمال هنا لك كان ضامنا له وكان ربحه له ويؤمر أن يتصدق به
~~فى قول أبى حنيفة ولا[ يؤمر أن] يتصدق فى قول أبى يوسف وممد بن الحسن ،
~~وبه ناخذ . وإذا ادان المضارب المال المضاربة (2) ثم امتنع من تقاضيه فإن ذلك له

~~فيه) إذا كان لا فضل له فيه ، ولكنه يؤخذ بأن يحيل رب المال به على من هو
~~عليه حتى يتقاضاه لنفسه ، وإن كان فيه فضل آجبر على أن يتقاضاه . وإذا مات
~~الضارب ولم يوجد المال المضارية و6) فيما خلف فإنه يعود دينا فيما خلف ، وإن
~~(2)
~~-و2)2
~~اشترى المضازب بالمال المضاربة (1) عبدا فيه فضل عن المال المضاربة (2) أو اشتراه
~~ولا فضل فيه عنه ms126 ثم صار فيه فضل عنه كان المضارب مالكا لحصة من ذلك الفضل
~~ما كان الفضل موجودا ، فإن أعتق المضارب العبد المضارية (2) وفيه فضل جاز عتقه
~~فيه وكان كعبد بين رجلين (أعتقه أحدهما ، وإن اشترى المضارب بمال المضاربة
~~عبدين قيمة] كل واحد منهما مثل رأس المال فأعتق المضارب أحدهما كان عتقه
~~ياطلا وكان العبدان فى ذلك بخلاف العبد الواحد فيه ، وكذلك لوأعتقهما المضارب
~~جميعا فى كلمة واحدة أو فى كلمتين كان عتقه باطلا . ولو أعتقهما رب المال جميعا كان
~~عتقه جائزا وكان عليه للمضارب ضمان قيمة فضله قيهما موسرأ كان رب المال
~~او معسرا، وسواء كان عتقه إياهم معا أو كان أعتق أحدهما ثم أعتق الآخر : وليس
~~1 4)
~~للمضارب ان يشترى بالمال المضاربة(4) من لا يقدر على بيعه ؛ ليس له أن يشترى
~~احدا من ذوى أرحام رب المان المحرمات الذين يعتقون عليه بملكه إياهم ، وإن
~~فعل ذلك كان ما اشترى لنفسه . وليس له أن يبتاع به من الاماء من قد ولد من
~~رب المال لانه لو جاز ابتياعه ذلك لم يكن له بيع ما ابتاع منه ، وليس له أن يبتاع به


~~ذوى أرحام انفسه(5) المحرمات ، ولا من قد ولد منه من الإماء إذا كان فى المال

~~(1) كان فى الأصل غيرها وستض هو فى الأصل ننثانى وزدت إلى قبله ليستقيم المعنى وهو هذا
~~ب لريعين
~~21) وفي الفيضية سل لمضربة :
~~(3) وفى الفيضية عبد المضاربة : (4) وفى الفبضية بمال المضاربة :
~~(5) كذا فى الفيضية لنفسه وهو الصواب وكان فى الأصل بنفسه .

PageV00P126

# ============================================================


~~فضل ، وإن كان المال لا فضل فيه كان ابتياعه ما ابتاع من ذلك جائزا [عليه]

~~وداخلا فى المضاربة ، وإن زادت قيمته بعد ذلك خرج [من] المضاربة ؛ فإن كان
~~دت
~~الشترى أحدأ من ذوى أرحامه المحرمات سعى لرب المال فى قيمة رأس ماله وفى حصته

~~م ن الرح ، وإن كان المشترى بعض من قد ولد من المضارب من الاماء ضمن
~~الضارب لرب المال قيمة رأس ماله منه وقيمة حصته من للربح فيه ، ولا سعاية
~~فى ذلك ms127 على الأمة المشتراة لأنها قد صارت أم ولد للمضارب.
# )
~~كتاب المساقاة
~~قال أبو جعفر : كان آبو حنيفة رضى الله عنه لايجيز المساقاة على حال من
~~الاحوال ، وكان أبو يوسف ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما يجيزانها فى النخل
~~وحدائق الأعناب وسائر الأشجار التى تثمر سواها على جزء معلوم مشروط فيها
~~11 (3)1
~~.4(2)0
~~لمساق بعد(2) أن تكون المساقاة معقودة على وقت معلوم مشترط (2) العمل فيها
~~من تلقيح نخلها أو إبارها (4) وحفظها على المساقى ، فإن ترك ذلك فلم يشترط
~~فى المساقاة نظر ، فان كان ما وقعت عليه المساقاة يحتاج إلى حفظ وترك اشتراط
~~ذلك على المساقى فى انمساقاة كانت الماقاة ( فاسدة ، فإن كان لايحتاج إلى حفظ

~~كانت المساقاة] جائزة ، وكذلك التلقبح والإبارأيضا، وبقول أبى يوسف ومحمد
~~د
~~ي دلك ناخدر:1
~~(1) وفى الفيضية أبواب المساقاة.
# (2) وقى انغيضية وللمسافى بعد ذلك
~~(3) وفى انأصل انثانى مشروض:
~~(4) فى المغرب أبر النخل القعه وأصلحه إيارا وتأير
~~(5) وفى الفيضية وقول أبى يوسف أجود ولم يذكر فيها قول محمد .

PageV00P127

# ============================================================


~~1
~~كتاب الاجارات
~~1)
~~وإذا استاجر الرجل من الرجل دارأ أو عبدأ أو شيئا سواهما وقبضه من
~~الأأجر بغير اشتراط من المؤاجر فى الأجرة حلولا ولا غيره فإنه لايجب للمؤاجر أن
~~يطلب المستأجر بالاجرة حالة ، ولكته كل مامضى من وقت الاجارة أخذه
~~باجرته ، وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رضى الله عنهم جميعا ،
~~و به نأخذ . وقد كان أبو حنيفة قبل ذلك يقول : ليس له أن يأخذه بشىء من
~~الأجرة حتى يستحقها كلها عليه بمضى مدتها واستيفاء المتأحر الواجب له فيها .
# ولو وقعت الاجارة على أن الأجرة آجلة أو عاجلة أو منجمة كانت على ما اشترطا
~~فيها . ولو وقعت الإجارة بأجرة عاجلة أو آجلة أو منجمة أو مسكوت عن ذلك كله
~~47 (2)
~~فيها ثم دفع الآجرر2) الآجرة إلى المؤاجر وقبضها منه ملكها بذلك . ولو انتقضت

~~الاجارة بعد قبض المؤاجر الاجرة كان له منها بحساب مامضى مما قد استوفى
~~منافعه ورد على المستاجر ما بقى منها . ومن مات من المستأجر ms128 او انمؤاجر فى مدة
~~الاجارة انتقض مابقى من الاجارة بموته . ومن استأجر دابة إلى مكان فجاوز
~~بها إلى مكان آخر كان ضامنا لها ساعة جاوز بها وكان عليه الأجر ، ولا شى
~~ف مجاوزته بها بعد سلامتها ، وإن عطبت فى مجاوزته بها كان عليه ضمان قيمتها
~~ساعة تجاور بها . ونو قبضها بحق الاجارة وقد استاأجرها إلى مكان بعينه فلم ينفذ
~~بها إلى ذلك المكان لم يكن عليه فيها أجرة ، ولو نفذ بها إليه كانت عليه أجرتها
~~ر كبها أو لم يركبها . ولو استأجر دارا مدة معلومة فقبضها فلم تزل فى يده حتى
~~م ضت المدة كان عليه أجرتها سكنها أولم يسكنها . واو قبضها ثم حان بينه ويينها
~~حائل من سلطان أو غيره لم يكن عليه فيها ما كانت كذلك أجرة . ومن استأجر

~~(1) وفى الفيضية أبواب الإجارات
~~(2) وفى الفيضة دفع المستأجر:

PageV00P128

~~============================================================


~~دارا لم يرها ثم رآها بعد ذلك فله خيار الرؤية فيها ، إن شاء احتبسها وإن شاء
~~ردها ونقض الاجارة فيهما وإن عطبت دابة مستأجرة أو عبد مستأجر فى يدى
~~م ستأجرهما بغير تعد منه فيهما ولا خلاف ولا جناية مته فلا ضمان عليه فى ذلك .
# ومن استأجر دارا فليس له أن يؤاجرها حتى يقبضها ، وليس له بعد قبضه إياها
~~أن يؤجرها بأكثرمما استأجرها به ، فإن فعل كانت الأجرة له وأمر أن يتصدق
~~بفضلها عما استأجرها به ، وإن كان لما قبضها زاد فيها زيادة قليلة كانت أو
~~كثيرة كانت الزيادة فى الأجرة طيبة له (1) . ومن استأجر دارا وقبضها ثم
~~حدث بها عيب يضر به فى سكناها فهو بالخيار إن شاء احتبسها وكانت الاجارة
~~على حالها وإن شاء نقض الإجارة فيها . ومن استؤجر على عبد يحجمه (2) أو على
~~دابة يبزغها ز1) ففعل ذلك فعطبا فى قعله فلا ضمان عليه . ومن استأجر رجلا
~~على خياطة نوبه أو على قصارته وقبضه فتلف فى يده بغير فعله وبغير تعد منه
~~فيه فإن آبا حنيفة كان يقول فى هذا وفى كل أجير مشترك سواه : لاضمان عليهم
~~فى ms129 ذلك، ولا آجرة لهم فيه وإن كانوا قد عملواما استؤجروا عليه ، وبه نأخذ
~~وقال أبو يوسف ومحمد : هم ضامنون لذلك ، فإن كانوا قد عملوا ما استؤجروا عليه
~~فيه فالمتآجر بالخيار إن شاء ضتنهم قيمة مادفعه إليهم يوم دفعه ولم يكن عليه
~~اجر وإن شاء ضمنهم قيمته يوم ضاع وكان عليه أجر ما عملوه (4) فيه . ومن كان
~~(1) وفى الشرح : ولو أنه زاد فى الدار زبادة كما إذا وتد فيها وتدا أو جفر بثرا أو أطينها
~~وما آشبه ذلك فإنه يطيب له الزيادة . وأما اللين لا يكون زيادة وله أن يؤاجرها ممن شاء إلا الحداد
~~والفصار والطعان وما أشبه ذلك ممن يوهن البناء والحيطان .
# (2) وفى القيضية : ومن استآجر على عيد لمجمه . وفى الشرح : إذا استأجر رجلا على عبدد
~~بحجمه آو على دابته يبزغها ففعل ذلك فعطب لاضمان عليه ، لأن أصل العمل كان مأذونا فيه فما تولد
~~منه لا يكون مضمونا عليه إلاإذا تعدى فمبنئذ يضمن ، وكذلك إذا كان فى يده آكلة فاستأجر
~~رجلا ليقططع يده ففطع فمات لاضمان عليه كما ذكرتا و
~~(3، فى المغرب : بزغ البيطار الدابة شقها بالمبرغ وهو مثل مشرط الحجام.
# 41) وفى الثانيه : وهال أبو يوسف وعحمد هم ضامنون لذلك ، فإن كانواقد عملوا ما استؤجروا
~~عليه فب فلمتأجرون بالخيار ان شاؤا ضنوهم قيمة ما دفعوه إليهم بوم دفعوه ولم يكن عليهم أجرة *
~~وان خاؤا ضنوهم قيمته يوم ضاع فكان عليهم أجر ما عملوا فيه .
# (9

PageV00P129

~~============================================================


~~من ذكرنا أجيرا خاصا، والخاص هو المستأجر على مدة معلومة [ والعام هو المستأجر
~~على الأفعال لا على مدة معلومة] فلا ضمان على الخاص الذى ذكرنا فى قولهم
~~جميعا فيما ضاع من يده بغير تعد منه فيه : ومن استؤجر على خياطة ثوب
~~أو على قصارته فزعم أنه قد رده على صاحبه وأنكر ذلك صاحبه وحلف على
~~ذلك فإن أبا حتيفة كان يقول فى ذلك : القول قول نلصانع ، وبه نأخذ . وقال
~~أبو يوسف ومحمد : القول فى ذلك قول رب الثوب . وللصباغ والخياط والحائك
~~احتباس هااستؤجروا على عمله ms130 حتى يوقوا أجرته ، وليس للحمال ولا للجمال
~~احتباس ما حملا حتى يستوفيا الأجرة ، لأنه لاعمل لهما فى ذلك قائم فيه ،
~~و فى المسألة الأولى لهم فيما استؤجروا عليه عمل قائم فيه . ومن استؤجر على
~~قصارة نوب فدقه فعطب الثوب بذلك أو حدث به منه عيب كان عليه ضمان ،
~~تعدى فى ذلك أو لم يتعد فيه . ومن استأجر حانوتا إلى مدة فليس له أن ينقض
~~الإجارة فيه قبل انقضاء تلك المدة ، وكذلك ليس للمؤاجر نقض الاجارة في
~~الى انقضاء [تلك ] المدة إلا من عذر . ومن العذر فى ذلك من المستأجرقيام
~~من السوق وتركه التجارة ، ومن العذر فى ذلك من قبل المؤجر أن يحبس
~~القاضى فى دين عليه ولا يكون له مال سوى الحاوت الذى ذكرنا ، ويرى
~~القاضى بيعه فى دينه فيبيعه فيكون بيعه إياه فسخا للاجارة فيه . ومن استأجر
~~دارا(1) ثم باعها قبل انقضاء مدة الإجارة فيها فإن أبا حنيفة [ ومحمدا ] قالا
~~لستأجر منع المشترى منها ونقض البيع عليه فيها ، فإن نقضه كان منتقضا
~~ولم يعد(2) بعد ذلك ، وإن لم ينقضه [حتى ] فرغت الدار من الاجارة تم ذلك
~~البيع فيها . وهذا قول أبى يوسف القديم . وقد روى عنه أصحاب الاملاء أنه

~~(1) وفى الفيضية : ومن آجر داره:
~~(2) كان فى الأصل فإن أبا حنيفة قال وانما زدنا قول حمد من القيضية وكذلك ضمير التثتية .
# (3) وفى الشرح إلا إذا طالب البائع بالتسليم قبل انقضاء مدة الإجرة يمكنه ذلك وفسخ القاضى
~~المقد بينهما فإنه لا يعود جائزا بمضى المدةاخت

PageV00P130

~~============================================================


~~مقال : لاسبيل للمستأجر إلى نقض البيع فيها ، والإجارة فيها كالعيب فيها ، فإن
~~كان المشترى عالا يه فقد يرىء البائع منه ، وللمشترى قيض الدار بعد انقضاء
~~الاجاوة فيها ، وإن لم يكن له علم بذلك كان بالخياز إن شاء نقض البيع فيها
~~ليب الذى وجده بها وإن شاء أمضاه . والذفى يرويه محمد من قول أبى حنيفة
~~أنه ليس للمستأجر نقض البيع فيها ولكته إن أجاز البيع كان فى ذلك إبظال
~~ما يقى من إجارته . والقول [ الأول المرونى ) إنما ms131 رواه من قول أبى حنيفة غيزه ،
~~وقد رواه أصحاب الإملاء عن أبي يوسف عن أبى حنيفة . فممن رواه منهم
~~الكيسانى حدثتاه عن أبيه عن أبى يوسف عن أبى حنيفة ، وهو الأولى بأبى حنيفة
~~على أصوله التى لم يختلف عليه فيها ، وبه نأخذ(1) . والراعى فيما تلف منه كالصباغ

~~فا تلف منهم بغير تعد منهم فيه على ماذكرنا فى ذلك من اختلاف أبى حنيفة
~~وأب يوسف ومحمد فيه . ومن استأجر حانوتا ولم يسم ما يعمل فيه فله أن يعمل فيه
~~ما بدا له إلا أنه ليس له أن يجعل فيه حدادا ولا قصارا ولا طحانا . ومن استأجر
~~دارأسنة لم تدخل بعد فالاجارة جائرة . ومن استأجر من رجل حصته من دار
~~وحصته فيها شائعة وذكر مقدارها فى الاجارة إلى مدة معلومة بأجرة معلومة
~~فإن أبا حنيفة كان لا يجيز ذلك إلا أن يكون المستأجر مالكا لبقية الدار ،
~~فانن إن كان كذلك كانت الإجارة عنده جائزة ، وبه نأخذ . وأما أبويوست
~~ومحمد فكانا يجيزان الاجارة فى ذلك كله . ومن استأجر دارا من رجلين إلى مدة
~~معلومة صفقة واحدة فمات أحدهما(2) فى مدة الاجارة فانتقضت الاجارة فى حصته
~~فإنها غيرمتتقضة بذلك فى حصة ذلك الآخر . ومن استأجر رجلا على أن يحمل
~~شيثا مسافة معلومة فحمله [بعض المسافة ] ثم طالبه بأجرة ما حمله من المسافة التي
~~استأجره على حمله إليها قليس عليه أن يعطيه شيئا من الأجرة حتى يستوفى منه
~~(1) هنا القول من قونه : وقد رواه أصحاب الإملاء ، ساقط من القيضية .
# (2) وفي الفيضية : أحد المؤاجرين ت

PageV00P131

~~============================================================


~~المولة كلها . ومن استأجر وجلا على أن يحمله إلى موضع بعينه بأجرة معلومة ،
~~فطالبه بأجرته بحمله [ له ] إياه إلى بعض الطريق إلى ذلك للوضم الذى استأجره
~~19-
~~على حمله إليه كان عليه أن يعطيه حصته من الأجرة(1) . ومن استأجر رجلا
~~على حفر بثر فى مكان [ أراه إياه ووصف له سقيها وذكرله عمقها بأجرة
~~معلومة] فحقر له بعضها ثم طالبه بأجرة ما حفرله منها لم يكن عليه أن يدفع

~~إليه شيئا من أجرتها ms132 حتى يفرغ له منها(2)
~~كتاب المزارعة

~~وما جاز أن يستأجر به المتازل والعبيد وما سوى ذلك مما تجوز عقود
~~الاجارات عليه من دراهم أو دنانير أو مكيل أوموزون أو معدود ، جاز استئجار
~~أرض به للزرع . ولا بأس باستئجار الأرض للزرع إلى طويل المدة وقصيرها
~~(4)
~~بعد أن يكون معلوما . ولا بأس باستثآجارها للزرع قبل ريها(4) بعد أن تكون
~~(1) وفى الصرح : ومن استأجر رجلا على أن يحمل شيئا مسافة مطومة فهذا لا يخلو : إما أن
~~يتأجره ليحمله الى موضع بعينه ، أو استأجره ليحمل له شيئا بعينه . أما إذا استآجره ليحمله إلى
~~موضع كذا فحمله بعض الطريق ثم طالبه بالأجرة بمقرار ما حمله فله ذلك ولسكنه يحمل إلى المكان
~~الذى شرط قاذا حمله يستوفى جميع الأجرة . ولو استأجره ليحمل له حمولة من مكان الى مكان فحمل
~~ب عضه فطلب حصته من الأجرة ذكر الطحاوى أنه ليس له ذلك ما لم يحمل الباق ولافرق بينهما
~~فى ظاهر الرواية فى كل من الفصلين له أن يطالبه بالأجرة بمقدار ما يحمل ويجير على حل الياقى
~~و بعطى الباق من الأجرة . وكان أبو حنيفة يقول أولا إنه لا يستحق الأجرة با لم يفرغ من العمله
~~وكذلك الحمال ما لم يتحمل الى المكان الذى شرط وكذلك المكارى إلا آنه رجع عن ذلك وقال
~~بأنه تجب الأجرة ساعة فساعة يوما فبوما يقدر ما استوفى من السمل بعد آن كان لذهع القدر
~~أجرة معلومة :
~~(2) قلت زاد فى الشرح مألة ضرب الابن ومسألة الخياط إن خطته اليوم فلك برهم وان
~~خطته غدا فلك نصف درهم ، وكذلك ذكر اختلاف خياطة النوعين وذكر تكلا عن الإمام الضحاوى
~~وأطال السكلام فبها ولم نجدهما فى المتن فلعلهما سقطتا من الأصول أو هو اختلاف الرواية ثم ذكر
~~مسألة العبد المتأجر الذى أعتقه المولى فى أتناء مدة الإجارة ثم ذكر ماله استثجار العبد المحجور
~~فلعلها كلها من المقن وسفطت هنا من المقن والله أعلم:
~~(3) وفى الفيضية آبواب المزارعة .
# 4) روى الشجر ريا قديا فعم واخضر

PageV00P132

~~============================================================


~~معتادة لرى فى ms133 مثل المدة التى يعقد الإجارة فيها13) ، فإن لم يأتها الماء الذى
~~ترع به لم يجب عليه فيها أجرة ، أو جامها من الماء مايزرع به بعضها ولا يزرع به
~~بقيتها كان المستأجر بالخيار إن شاء نقض فيها (2) وإن شاء لم ينقضها وكان علي
~~من الأجر بحساب ماروى منها . ولا بأس بالمزارعة على جزء من أجزاء ما تخرج
~~فى قول أبى يوسف ومحمد ين الحسن رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . ولا يجوز
~~فلك فى قول أبى حنيقة رضى الله عنه . قال محمد بن الحسن : المزارعة على أربعة
~~أوجه ، فثلاثة أوجه منها تجوز المزارعة عليها ، ووجه منها لا تجوز المزارعة عليه :
~~فأما الثلاثة الأوجه التى تجوز المزارعة عليها فأن يكون البذر من قبل المزارع
~~والعمل والآلة المستعملة فيها كلها من قبله ، فهذا وجه ؛ أو يكون [البذر]
~~من قبل رب الأرض والآلة كلها من قيل المزارع ، فهذا وجه ؛ لوتيكون البذ
~~والآلة كلها من قبل رب الأرض والعمل من قبل المزارع ، فهذا وجه ، فالمزارعة
~~فى كل واحد من هذه الثلاثة الأوجه جائزة ببعض ما تخرج الأرض (3) :
~~43)
~~وأما الوجه الآخر الذى لاتجوز المزارعة عليه ببعض ما تخرج الأرض فأن يكون
~~البذر من قبل المزارع وللالة من قبل رب الأرض ، فذلك غير جائز . وإن
~~استأجر الرجل أرضا سنة بأجرة معلومة على أن يزرعها وهى أرض عشر فزرعها ،
~~فإن أبا حنيفة كان يقول : عشر ما أخرجت على رب الأرض . وقال أبو يوسف
~~و ممد : عشر ما أخرجت فيما أخرجت ، وبه نأخذ . ولومنحها مالكها [رجلا]
~~فزرعها كان الواجب فيما أخرجت من ذلك على الممنوح فى قولهم جميعا . ومن
~~ستأجر أرضا إجارة فاسدة فاستغملها ثم خوصم فى ذلك كان عليه لصاحيها الأقل
~~مما آچره به ومن أجر مثلها . ومن دفع أرضه مزارعة على وجه من الثلاثة
~~الأوجه الز ذكرنا جواز المزارعة عليها فى قول أبى يوسف ومحمد فى هذا الباب
~~1) وفي نفيضية عليها ت
~~(2) وز لفيضية نقض الإجارة مكان فيها .
# (3) 2 الفيضية يخرج من الآرض :

PageV00P133

~~============================================================

~~فخرج من زرعها تين ، فإن ms134 محمدا كان يقول : التبن لصاحب البذر دون الآخر
~~وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف أن المزارعة لاتجوز حتى تكون معقودة
~~لكل واحد من المزارع، ومن رب الأرض بجزء من التبن معلوم ، فإن قصرا
~~عن ذلك كانت المزارعة فاسدة ، وبه نأخذ . وجعل أبو يوسف التبن فى هذه
~~الواية كالصنفين من البذر يعقد المزارعة عليهما فلا يجوز انقراد من رب الأرض
~~ومن المزارع بأحدهما ، وجعل محمد التبن لصاجب البذر إلا أن يقطع (4) الشرط
~~بينهما فيه بخلاف ذلك . ثم وجدنا لمحمد بعد ذلك ما يدل على رجوعه عن
~~قوله الذى ذكرناه عنه ، إلى ما قال أبو يوسف فى الإملاء ، وهوالصحيح على
~~أصله ، وبه نأخذ . وإذا استأجر الرجل أرض مزدرع ولم يسم ما يزرع فيها
~~فالمزارعة: فاسبة ، فإن اختصما فيها قبل أن يندع () فسخت ، وإن لم يختصما
~~فيها جتى زرعت وخصد زرعها وانقضت مدة الإجارة فيها كان لرب الأرض
~~الأجر الذى نوقعت الاجارة به ؛ لاشىء له غيره .
# (3) -1
~~كتاب احكام الارضين الموات
~~وكل أرض يملكها مسلم أوذمى لايزول ملكه عنها بخرابها . وما قزب من
~~العاس فليس بموات [وما بعد من ذلك لم يملك قبل ذلك فهو موات]
~~وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف أن الموات هو الذى إذا وقف رجل على
~~أدناه من العامر فتادى بأعلى صوته لم يسمعه من فى أقرب العامر إليه . وقال
~~أبو حنيفة رضى الله عنه : ليس لأحد أن يحيى مواتا إلا بأمر الإمام [ولا يملكه
~~الا بتمليك الإمام ا إياه ذلك ، وبه نأخذ . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله
~~عنهما : من أحيا مواتا من الأرض فقد ملكه بذلك ، أذن له الإمام فى ذلك أو لم
~~(1) وفى الفيضية يقع:
~~(2) وفى الفبضية أن يزرعها :
~~(3) وفى الفيضية كتاب أحكام إحياء الموات:

PageV00P134

~~============================================================


~~يأذن له فيه . ولا ينبغى للامام أن يقطع ما لا غنى بالمسلدين عنه كالبحار التى
~~ي شربون منها وكالملح الدى يمتارون (1) مته وما أشبه ذلك (2) مما لاغتى بهم
~~عنه . ومن ملكه الامام مواتا فأحياه وأخرجه من الوات إلى العبران فيما
~~ينه ms135 وبين ثلاث سنين تم ماكه فيه ، وإن تركه فلم يعمره كذلك حتى تمضى
~~ثلاث سنين بطل إقطاع الإمام إياه ذلك وعاد إلى ما كان عليه قبل إقطاع الإمام
~~اياه ذلك . ومن ملك شيئا من الموات ياقطاع أو يإحياء على ماذ كرنا من
~~الاختلاف فيه حتى صار مززوعا بماء المطر فهو من الأرض العشر(2) وإن ساق
~~الذى أحياه أو أقطعه إليه [ من] الماء من نهر من أنهار المسلمين فإن أبا يوسف قال :
~~حكه حكم الأرض التى فيها ذلك النهر ، فإن كانت من الأرض الخراج [فهو من
~~الأرض الخراج] وإن كانت من الأرض العشر [ فهو من الأرض العشر] (4) وقال محمد
~~ان كان الماء الذى ساقه إليه من مياه الأنهار العظام التى [هى] لله عزوجل كالنيل
~~والفرات وما أشبههما فهومن أرض العشرة وإن كان ساقه إليه من نهر حفره الامام
~~من مال الخراج فهو من أرض الخراج ، وبه نأخذ . وأرضو الخراج مملوكات يجوز
~~ج
~~بيعهن وهبتهن ووقفهن ، ويجرى فيهن المواريث كما يجرى فيما سواهن . ومن حفر
~~نهراره) فى أرض ميتة يإذن الإمام فى قول أبى حنيفة ، أو بإذنه أو بغير إذنه
~~:()4
~~فى قول أبى يوسف ومحمد فإنه لا حريم له فى قول أبى حنيفة . وقال أبو يوسف ومحمد
~~له حريم وهو ملقى طينه (2) وبه نأخذ . ومن حفر بثرا لعطن فى أرض ميتة فملكها
~~على ما ذكرنا من الاختلاف فى الوجه الذى يملكها به فله حريمها من كل جانب
~~11) فى المقرب : سار أمله أتاهم بالميرة وهى العلعام وامتارها لنفسه :
~~(2) كذا فى الفيضية وكان فى الأصل : وكما أشبه ذلك .
# (3) وفى العرح : من آرض الشرت
~~(1) وف الشرح كل ذلك أرض الخراج وأرس العشر بغير اللام .
# (5) وفى الفيضية بثرآ:
~~(16 كان فى الأصل وهو مايلق غينه وفى الفيضية وهو ملق طينه وهو الأصوب . وفى الصرح
~~له حرم لملقى طينه و

PageV00P135

~~============================================================


~~م ن جوانبها أربعون ذراعا إلا أن يكون الحبل (1) يتجاوز الأربعين فيكون له
~~الى ما يتناهى إليه الحبل ، وإن كانت بثر ناضح فحريمها بتون فراعا من ms136 كل جانب
~~من جوانبها إلا أن يكون حبلها يتجاوز الستين فيكون له إلى منتهى حبلها() .
# وبن بحفر عينا فى أرض موات وملكها بما يملك به مما قد ذكرنا فله حريمها
~~مسمائة فراع من كل جانب من جوانبها . ومن كانت فى أرضه بثر آو عين
~~كان له منع الناس من دخول أرضه إلا أن يكون بالناس إلى ذلك حاجة
~~ولا يجدون ماء من غيرها فيكون عليه إباحتهم ماءها(2) لسقائهم ولواشيهم
~~ليس عليه إباحتهم ذلك لزروعهم . ومن غلبه [ رجل] فدخل أرضه فآخذ شئا
~~من أنهارها أو من ماء آبارها فقد ملكه وليس لرب الأرض أخذ ذلك منه ، وكذلك
~~الكلا والنارهما فى ذلك كالماء سواء . ولا يجوز لأحد بيع ما فى نهره ولا فى بثره
~~من الماء ولا بيع كلأ ولا نار فى أرضه إلا أن يأخذه ذلك فيكون مالكا له بأخذه
~~اياه، ويجوزله بيعه بعد ذلك كما يچوز بيعه لسائر ماله سواه.
# كتاب العطايا(والوقوف(]
~~ن فك
~~ولا يجوز تحبيس الرجل داره ولا أرضه ولا وققه(5) لهما ولا صدقته لهما وإن جعل
~~آنخرهما لله عز وجل في قول أبى حنيفة رضى الله عنه إلا أن يكون فعل ذلك
~~في مرضه الذى مات فيه فيخرج مخرج الوصايا ويجوز كما تجوز الوصايا . وقد روى
~~(1) يزيد حبل الدلو:
~~(2) زاد فى الشرح هنا مسألة ومى : ولو أن نهرا لرجل وأرضا على شط النهر لرجل آخر
~~فتنازعا فى المسناة قإن كان بين الأرض وبين النهرحائل كالحائط ونحوه فالسناة لصاجب النهربالإجاع:
~~ولو لم بكن بينهما حائل هال أبو حنيفة مى لصاحب الأرض ولصاحب النهر فيها حق حتى إن صاحن
~~الأرض اذا أراد دفعها كان لصاحب النهر منعه عن ذلك . وقال أبويوسف وهحمد المسناة
~~لصاحب النهر:
~~(3) كان فى الأصل ماء والأصوب مافى الفيضية ماءها :
~~(4) فى الضرح كتاب الوقف والعطايا والهبة :
~~(5) وفى الفيضية ولا إنفاقه:

PageV00P136

~~============================================================


~~عن محمد بن الحسن عن أبى حتيفة أن ذلك لا يجوز منه فى مرضه كما لا يجوز منه
~~فيى صحته وأنه لا يخرج مخرج الوصايا وهو ms137 الصحيح على أصوله . وقال أبويوسف

~~(2)4
~~اذا جعل (1) حبسا كان ذلك باطلا إلا أن يجعلها حبسا موقوفا أو حبسا (2) صدقة
~~فيكون ذلك جائزا وتكون رقبتها لله عز وجل [ ومنافعها لمن اشترطها له
~~وإن اقتضوا رجعت إلى الله عز وجل فتكون) مصروفة فى وجوه القرب منه ، وسواء
~~أخرجها من يده أو لم يخرجها منها، وسواء كانت فى كامل أو فى جزء شائع ، وسواء
~~جعلها الواقف لها وقفا على نفسه أو على من سواه ، وبه نأخذ . وقال محمد فى ذلك
~~(3
~~بقول أبى يوسف إلا أنه قال لا تجوز صدقة ولا الوقوف () حتى يخرجها المتصدق بها
~~والواقف لها من يده إلى يد سواها . ولا يجوز إلا فى مقسوم ، كما لا يجوز الصدقة
~~ولا الهبة المملوكتان من العقار إلا فى مقسوم . ولا يجوز اشتراط الموقف و2) منافعها
~~مه)
~~لا شيئا منها لنفسه ، فإن فعل كان ذلك الوقف باطلا وكانت الصدقة أيضا باطلة(ه) .
# و لا يجوز الوقف إلا على شرائط لا تتقطع ما كانت الدنيا . قال أبو جعفر : القول
~~في هذا كله عندنا كما قال أبو يوسف (ن . ولا يجوز الوقف فى عبد ولا فى أمة
~~و لا ف شىء سوى العقار والأرضين إلا أن يكون فى أرض فيها بقر أو عبيد
~~لصالحها فيشترط ذلك فى الصدقة بها وفى الوقف (7) لها فيكون ذلك وقفا معها
~~وقال محمد : لا بأس بتحبيس الخيل فى سبيل الله ، وكذلك قال أبو يوسف :
~~1(4)7ه
~~و لا بأس بيع ما هرم من ذلك أو صار بحال (4) لا ينتفع [به ] فيها فى الوقف
~~و


~~(1) وفى القيضية جعلها:
~~(2) وفى الفيضية حبيسا فى هذا الحرف وفيما قبله من الحروف كلها :
~~(3) وفى الفيضية الصدقة ولا الوفف.
# (1) كذا في الأصل وفى القيضبة الموقوف هنا وكذا فى الحرف الأول وليس بضىء وامل
~~الصواب الواقف والله آعلم:
~~5) كذا فى الفيضية ، وكان فى الأصل باطلا .
# (6) من قوله قال أبو جعفر الى أبو يوسف ساقط من الفيفية :
~~0 (4) وفى الفيضية ولا فى الانقاق لها.:
~~(4) وفى القيضيةفى حالم

PageV00P137

~~============================================================


~~و فى ms138 الصدقة اللتين (1) لله عز وجل جميما ورد ثمن ما يباع من ذلك فى متله للصدقة
~~وللوقف الذين كانا منه ، ولا يخرجم (الهية]) ولا الصدقة المملوكة من ملك صاحبهار
~~إلى ملك الذى يملك إياهما حتى يقبضهما منه يإذنه . ويقبض (2) للطقل أبوه ووصى
~~ايه بعدأيه ، وجده(4) أبوأييه بعدهما ، ووصى جده أبى أبيه بعدمم (5) وكذلك
~~م ن علا من أجداده [من قبل الأب وأوصياؤهم بعدهم] ، ويقبض له أيضا من هو
~~فى عياله إن لم يكن أحد(3) من هؤلاء . وينبنى للرجل أن يمدل بين أولاده
~~فى العطايا ، والعدل فى ذلك فى قول أبى يوسف : التسوية يينهم ذكورهم وإنائهم ،
~~وبه نأخذره) . و[فى ]قول محمد يجريهم على سبل موارييهم منه لوتوفى ، وإن
~~أجرى الأمر بخلاف (4) ذلك كرهتاه له وأمضيناه عليه . وكل هبة وقعت على اشتراط
~~عوض فيها فهى والعوض منها فى حكم الهبة ما لم يتقابض المتعاقدان عليهما ،
~~اذا قبضاهما حلا بحل البيعين ؛ ولكل واحدمن متعاقدى الهبة أو الصدقة فيهما
~~كتك أن يرد ماقبضه منهما بعيب إن وجله فيه . وللاب أن يقبض لابنه الصغير
~~ما وهبه له أو ما تصدق به عليه ، وكذلك من فوقه من الآباء إذا كان هو الوالى عليه
~~و قبضه [كذلك] من نفسه وإشهاده على ما كان منه وإعلانه به ر3) . وكل صدقة
~~كانت فليس للمتصدق بها الرجوع فيها . وكل هبة كانت وقبضت فلواهبها الرجوع
~~فيها فى حياته مالم تزدفى يديه أويزيد فيها الموهوب له ، وما لم يمت واحدمنهما،

~~(1) وفى القيضية الهذين
~~(2) كنا بالأسل ، والحكم ظاهر على الرغم من عدم موافقة الضمائر (المصحح) :
~~21) وفى القيضية ويقبل:
~~(4) وفى التعيضية ويقبفه لهجده
~~وفى القيضية ووسيه بعده :
~~6) وفى القيضية إن لم يوجد مكان لم يكن أحد:
~~(7) ومن قوله شكورهم ساقط من القيضية:
~~(4) وفى نلقيشية على خلاف ذله :
~~(9) وفى الشرح : ولوقيض الصغير بنفسه وهو يعقل جاز استعسانا . ولو وهب للصغير أبوه
~~الأب هوالدى يقبض نقيه وكذلك كل من كان حق القيض اليه من الأولية ،وقبفه فى ذلك إعلامه
~~والاشهاد عنيه ،والاشباد الاستيثاق ، ولولم يههد جاز فيا ms139 بينه ويمن ال تعالى :

PageV00P138

~~============================================================


~~وما لم تخرج الهبة من ملك الموهوب له إلى ملك غيره ، وما لم يعوض الموهوب له
~~واهبها عوضا يقبله ويقبضه منه ، وما لم يكن أحدهما ذا رحم محرمة من الآخر،
~~وما لم يكونا زوجين ؟ فأى هذه الأشياء كان قلا رجوع فى الهبة معه ، وإذا لم يكن
~~ار شنىء من ا هذه الأشياء كلها كان للواهب الرجوع فى الهبة ، ولا يرجع إليه

~~الالحكم الحاكم له بها [ أو بتسليم الحاكم له بها] أو بقسليم من الموهوب له إيلغا
~~اليه] والعمرى كالهبة فى جميع ما وصفنا ، وهى أن يقول الرجل للرجل قد أعمرتك
~~دارى هذه حياتك ويسلمها إليه ويقبضها منه على ذلك ، واشتراط المعبر [رجوعها)
~~اليه . باطل (1) . والرقبى فى قول أبى يوسف كذلك ، وهى أن يقول الرجل للرجل
~~د أرقبتك دارى هذه ويقبضه إياها على ذلك ، وبه نأخذ . :وفى قول أبى حنيفة
~~ومحمد : الرقبي عارية لا يملكها المرقب (2) . ولا تجوز الهبة ولا الصدقة فى جزء مشاع
~~مما يقسم ، وهما جائزتان في مثله مما لا يقسم ، والأشياء التى تقسم هى الأرضون
~~والدور والبساتين] والأرز والحنطة والشعير وما أشبة ذلك ، والأشياء التى لا تقسم
~~الواحد من الثياب والماليك والحمامات والرحى وما أشبه ذلك . ومن وهب أو تصدق
~~بدارعلى رجلين لم يجز ذلك فى قول أبى حنيقة رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وجاز
~~ف قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما
~~كتاب اللقطة والابق
~~وإذا وجد الرجل اللقطة فينبغى له أن يعرف عفاصها ووكاءها (2) وعددها
~~وزنها وأن يشهد أنه إنما يأخذها ليعرف بها ثم يعرفها بعد ذلك سنة فى
~~الأسواق وعلى أبواب المساجد ، فإن جاء صاحبها فاستحقها ببينة أقامها عليها

~~(1) وفى الشرح : ولو قال نحلتك دارى أو أعابتك أو ملكتك أو وهبت متك كانت عارية
~~الاأن يريد به الهبة . ولوقال منحتك كانت أيضأ عارية .
# 91) وفى الأصل الثاني المرقوب:
~~(3) فى المغرب : العفاس الوعاء الذى تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك . وفيه :
~~والوكاء هو الرباط ومنه السقاء اللوكى:

PageV00P139

~~============================================================

~~دقها إليه ms140 وإلا تصدق بها ولم يأكلها إلا أن يكون ذا حاجة إليها ، فإن تصدق
~~ها ثم جاء صاحبها فاستحقها كان بالحيار، إن شاء أمضى الصدقة بها وكان له
~~توليها، وإن شاء ضمنها الى كان وجدها ، وإن كان للساكين الذين تصدق
~~ها عليهم معروفين فأراد مستحقها أن يضعنهم إياها كان له ذلك ، وإن لم
~~تصدق بها اقى التقطها حتى ضاعت من يده وقد كان أشهد حين التقطها
~~أله إننا التقطها ليعرف يها أو لم يشهد على ذلك قان أبا حنيقة رضى الله عنه
~~كان يقول إن كان أشهد على ذلك فلا ضمان عليه فيها ، وإن كان لم يشهد
~~على ذلك كان عليه ضمانها . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما لاضمان
~~ليه فيها، أشهد على أنه إنما أخذعا ليعرف بها أو لم يشهد يعدأن يحلف بالله
~~عز وجل ماأخذها إلا ليعرقها ، وبه نأخذ . وإن كمان الذى ادعاها وصف
~~وكامها ووعامعا ووزنها وعددها وقال له الذى التقطها ليست لك ولا أعطيتك
~~يتة لم يجبره القاضى على أن يعطيه إياها إلا ييينة تشهد له عليها . وإن
~~كانت اققطة مما لا يبقى إذا أتى [عليها] يوم أو يومان ، عرفها الذى التقطها
~~تى إذا خاف أن تفسد تصدق بها . وإن كانت اللقطة شاة أو بعيرا
~~أو يقرة أو حمارا أو بغلا أو فرسا فبسها وعرقها وأتقفق عليها ثم جاء صاحبها
~~(فاستحقها] كان متبرعا بما أفق عليها إلا أن يكون أنفقه بأمر القاضى ()
~~فيكون ماأفقه من ذلك ديتا قيها ؛ فإن جاء صاحبها قدفع ذلك إليه وإلا
~~يعت له فيه فأخذ ققته من ثمنها ، وإن رأى القاضى قبل مجىء صاحبها
~~الأمر ببيعها لما رأى فى ذلك من الصلاح لصاحيها أمر يبيعها وبحفظ ثمنها على
~~صاحبها ، وجعل حكم تمنها كحكم اللقطة نفسها فيما ذكرنا من أحكامها . وإن
~~كانت القطة غلاما أجره القاضى ثم أنفق عليه من أجرته ، وإن كانت دابة
~~رأى أن يؤاجرها وأن ينفق عليها من أجرتها وألا تباع على صاحبها
~~ضل . ومن وجد بعيرا ضالا كان الأفضل ms141 له أخذه وتعريفه ، وأن لايترك
~~(1) وفى القيضية بأمرحكم

PageV00P140

~~============================================================


~~يكون ذلك سببا لضياعه . والذى روى فى الخبر مالك ولها معها سقاؤمان
~~وجذاؤها " ذلك إذا أن ألا يقع فى يد من لايعرفها(1) . ومن وجد عبدا
~~ابقا خارجا من المصر على مسيرة ثلاثة أيام فرده على مولاه استحق عليه جعطه
~~اربعين درهما ، فإن كان لايساويها كان للذى جاء به قيمته إلا درهما فى
~~قول أبى حنيفة ، وهو قول أبى يوسف الأول ، ثم قال بعد ذلك له أربعون
~~رهما وإن كانت قيمته درهما واحدا . وحكم الآبق فى النفقة عليه وفى ضياعه
~~من يد الذى أخذه بعد إشهاده على أنه إنما أخذه ليعرفه وليرده على ريه
~~إن وجده وقبل إشهاده على ذلك ، مثل الذى ذكرنا فى اللقطة فى
~~جميع ماذكرنا.


# كتاب اللقيط
~~(2،
~~واذا وجد اللقيط بقرية ليس بها (2) مسلم فادعى رجل أنه ابنه فهو ابته
~~وهو على دينه ، وإن كان وجد فى مصر من أمصار المسلمين وكان الذى ادعاه
~~فيا لم يصدق ولم يكن فى القياس ابنه ، ولكنهم جعلوه ابته (3) استحسانا
~~وجعلوه مسلما . وإن ادعى أنه عبده لم يصدق على ذلك لأن اللقيط حر . وإن
~~ادعته امرأة أنه ابنها لم تصدق ، فإن ادعت أنه ابنها من زوج وصدقها الزوج
~~على ذلك قضى به لهما وجعل ابنهما . وإن ادعاه رجلان كل واحد منهما
~~يزعم (4) أنه ابنه ووصف أحدهما علامات فى جسده ولم يصف الآخر شيئا فإنه
~~جعل ابن صاحب الصفة ويصدق عليه ، ولولم يصف واحد منهما شيئا منه
~~جعلناه ابنهما جميعا . وما أنفق الملتقط على اللقيط كان فيه متطوعا لايرجع
~~به على أحد :
~~(9) س قوله والذى روى فى الخبر الخ ساقط من الفبضبة .
# (2) وفى لفيضية فيها
~~(2) وفى لعبصبة ابناله
~~(4) وفى الفضية يدعى :

PageV00P141

~~============================================================



~~كتاب الفرائض
~~(1)
~~لايرث القاتل عمدا ولا خطأ من المقتول مالا ولا دية . والعبد لايرث
~~أحدأ ولا يرثآه أحد لأنه لامال له وإنما هو مال لغيره . والمرتد لايرث أحدا
~~سلما ولا مرتدا . وإذا مات المرتد على ردته أو قتل عليها فماله لورثته من
~~م(م
~~المسلمين(1) ms142 على فرائض الله جل وعز التى تيورث عليها لو مات على غير ردة (
~~والكافرون سوى المرتدين يرث بحضهم بعضا اثتلفت مللهم أو اختلفت لأن
~~السكفر كله ملة واحدة ، ولا يرثون مسلما ولا يرتهم مسلم . وإذا غرق
~~التوارثان أو ماتا تحت هدم أو ماتا بما سوى ذلك فجهل تقدم موت أحدها
~~عينه موت الآخر منهما لم يتوارثا (4) وورثهما من سواهما(ه) من الأحياء
~~(41151
~~ومن لم يرث ممن ذكرنا لم يحجب . والأب لايرث معه [ من فوقه] من
~~الاباء ولا أحد بن أبهاته ولا أحد من الإخوة ولا من الأخوات ، لأب وأم
~~كانوا أو لأب أو لأم . ولا يرث مع الأم جدة ، من قبلها كانت أو من قبل

~~الأب . ولا يرث مع الجد ابن أخ للمتوفى ، ولا أحد من إخوة المتوفى ، ولا

~~من آخواته لأمه . ولا يرث الإخوة ولا الأخوات للأم مع بنت الصلب وإن
~~و
~~سفلت . ولا ترث المرأة بالولاء إلا من أعتقت أو من أعتق من أعتقت.
# باب قسمة المواريث
~~ر)
~~وللزوج النصف من ميراث زوجته إذا لم يكن لها ولد ولا ولد ابن(ن) قرب

~~(1) زاد فى نفيضية وأبوابها:
~~(2) وفى الفيضية لورئته المحلمين:
~~31) وفى القيضية فى غيرالردة.
# (4) وفى الشرح واذا غرق المتوارثان أو ماتا تحت هدم وجهل تقدم موت أحدهما على الآخر
~~كالأب والابن إذا ماتا ولا يدرى أيهما مات أولا قانه لايرت أحدهما من صاحبه ولكن ميرات
~~كل واحد منهما لورثة الأب غير الابن وجعل كأن ثم يكن له ابن ، ومال الابن لورثته غير الآب
~~وجعل كآن لم يكن له أب :
~~(5) وفى الفيضية وورنهما من بفى لهما من الأحياء من ورتتهما ت
~~(6) وفى القيضية : ولد الولد.

PageV00P142

# ============================================================

~~و خ
~~منبا أو بعد ، فإن كان ها ولد أو ولد ابن (1) فله الربع من ميرائها ، وانما
~~نى من ولد الولد من هو لها عصبة أو من يرث منها بفرض مسمى . وللمراة
~~م ن ميراث الزوج الربع إذا لم يكن له ولد ولا ولد ابن (1) ، فإن كان له ولد آو ولد

~~ابن وإن سفل ms143 فلها الثمن . والمرأتان والثلاث والأربع شركاء فى الربع إذا لم يكن
~~ولد قرب أو بعد ، وفى الثمن إذا كان ولد . وللأم الثلث إذا لم يكن للمتوفى ولدولا ولد
~~ولد وإن سفل ، ولا اثنان (2) من الإخوة أو من الأخوات فصاعدا ، فإن كان له ولد
~~(2)-13،
~~وإن سفل أو اثنان من الإخوة أو [من ] الاأخوات فصاعدا فلها السدس إلا فى
~~فريضتين : إحداهما زوج وأبوان ، والآخرى امرأة وآبوان ، ولا ولد للمتوفى
~~(4)
~~ولا للمتوقاة وإن سفل ولا إخوة ولا أخوات فإنه يكون فى هاتين المسالتين
~~لام ثلث ما يبقى بعد نصيب الزوج أو الزوجة ، وما بقى فللاب ، وإن كان
~~فى موضع الأب فى هاتين القريضتين جد وإن علا ، قإنه يكون للأم الثك
~~كاملا ، وللبنت النصف ، وللابنتين الثلثان ، وكذلك ما كثرمن البنات لم يزدن
~~على الثلثين ، ولبنت الابن مع ابنة الصلب السدس تكملة التلثين(4) ، ولاشىء
~~لابنة الابن مع ابنتين من بنات الصلب ، ولا مع أكثر منهن من بنات الصلب

~~لأنهن قد استكملن الثلثين وحجبنها عنه ، إلا أن يكون للميت ابن ابن
~~(5)
~~فيكون ما بقى بعد نصيب الابنة للصلب ، وبعد آنعسباء البنات للصلب1- له
~~ولن فى درجته من بنات البنين للذ كر منه ومنهن من ذلك مثل حظ الانثيين
~~فإن كان للمتوفى بنت لصلبه ، أو بنات لصلبه وبنات [ابن] وابن ابن ابن أسفل
~~منهن كان ما بقى بعد نصيب الابنة وبعد تصيب البنات بين ابن اين الابن
~~(1) وفى القيضية ولد الولد
~~(2) وفى الفيضية ولا اثنان .
# (3) وفى القيضية الفريضتين:
~~(4) وفى الفيضية تسكملة للثلثين:
~~(5) كان فى الأصل فيكون ما بقى جد نصيب الاينة للصلب أربعة أنصياء ليتات الصلب الخ
~~ولانفهم مقصود العبارة ، والصواب ما فى الفيضية وهو ما أتبتتاه:

PageV00P143

~~============================================================


~~1)
~~وبين من فوقه من بنات ابن الميت للذكر منه ومنهن مثل حظ الانثيين. (1) :
~~و لا يحجب الجد من الجدات أحدا إلا من كان منهن من قيله . فأما من كان
~~مهن من قبل الام فإته لا يحجبهن وإن بعدن ، وللواحد من الإخوة ومن
~~أخوات للأم السدس وللأتثيين منهم فصاعدا الثلث وذكورهم ms144 وإنائهم فى ذلك
~~(1) وفى الصرح ولا شء لبنات الابن مع ابنى الصلب إلا إذا كان حهن ذكر فينئذ يصرن
~~مصبة والباقى يبنهم لذكر مثل جظ الاننين ب واعلم أن أولاد الابن يقومون مقام أولاد الصلب
~~ع ند عدم أولاد الصلب فذكورهم مقام ذكورم وأنانهم مقام انايهم يرتون ما يزنون ومحجبون
~~با يمجبون ويم أولاد الصلب لا يرثون إلا إذا كان أولاد الصلب بنات وأولاء الان ذكور أو
~~كور مخلط بالاناث فينئذ يرتون على ما ذكرنا : والأصل فى بنات الابن أنهن يرئن الأقرب
~~الأقرب ، قان كن فى الفرجة الأولى اثنتين أحرزن الثلثين والباق للعصبة وتسقط البافيات ، وان
~~كان فى الهرجة الأولي واحدة استحقت النصف ولتى تليها الدس تكمله الثلثين والباقى للعصبة
~~و تسقط الباقيات إلا أن يكون مع الواحدة من الباقيات ذكر حينئذ صرن عصبة ويكون الباقى
~~بيف تصيب العلياوين آو العليا والتي تليها بينهما يردان على من فوقهما ومن يحيالها لاذكر مثل خظ
~~لانقين . يان ذهه رجل مات وترك ثلاث بتات اين يعضهن أسفل من بعض فللعليا من بنات الابن
~~الصف وفتى بينهما وهى الوطى السدس تسكملة الثلثين ولا شىء للسفلى لأنه استوفى حصة
~~البنات وهو الثثان ، ولو كان مع السقلى غلام أو أسفل من السفلى غلام قالباق للغلام مع السفلى
~~ب ن بنات الابن لذكر مثل حظ الأنثين . ولو ترك ابنة وثلاث بنات ابن بحضهن أسغل من بعض
~~فلبنت النصف ولهلتى تليها وهى العليا من بنات الابن السدس تكملة الثلثين ولا شىء للوسطى
~~اليغلى . ولو كمان مع السغلى غلام قان الباق يكون ين الغلام والسفلى والوسضى للذكر مثلب حظ
~~الانقيين . ولو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن أسقل
~~مت يحض فللمليا من بنات الابن النصف والتى تليها وهى الوحطى من بنات الابن والعليا من بنات
~~ابان الابن السدس تكملة الثلثين وسقطت الباقيات ، فان كان مع السفلى من بنات الابن غلام فإن
~~البافى هغلام والسغلى يرمان على من فوقهما ومن بحيالهما أحد ومن ms145 فوقهما الوسضى من بنات أبن
~~لان والسغلى من ينات الاين وليس بحيالهما أحد . ولو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من
~~ف وثلاث بنات اين ابن بعضهن أسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهر أسقل
~~م ن بيين فلعليا من بنات الابن النصف والتى تليها وهى الوسطى من بنات الابن والعليا من بنات
~~ابان الاين السدس تكلة الثلثين وسقطت الباقيات، فان كان مع السفلى من بنات ابن الابن أو أسفل
~~منها غلام قان الباقى لغلام والسقلى من بنات ابن الابن يرد على ما فوفها ومن فوقهما الوطى
~~والعليا من بناته اين ابن الابن والسقلى والوطى من بنات ابن الاين والسفلى من بنات الابن لذكر
~~مثل حظ الانقيعته ولو كان مع السفلى من بنات ابن الابن والسفلى من بنات الابن والعنيا من يردان
~~على ما فوقهما ومن بحيالهما الوسطى من بنات ابن ابن الابن ولا شىء لسفلى من بتات ابن ابن الابن
~~ولاشىء أيضا لبنات الابن الذى حصل له من السدس شىء . وقس على هذه المسائل على هذا
~~الاعتيار

PageV00P144

~~============================================================


~~سواء، وللأخت من الأب والأم النصف ، وللأختين فما أكثر من ذلك منهن
~~الثان . وإذا استوفى الأخوات للأب والأم الثلثين من الميراث فلا شىء
~~لاخوات من الآب منه إلا أن يكون محمن أخ لأب فيكون ما يقى له ولهن
~~لذكر منهم من ذلك مثل حظ الاشيين ، فإن لم يكن من الأخوات إلا أخت
~~واحدة لاب وأم وكان معها أخت أو أخوات لأب كان للأخت للأب والأما
~~النصف وللآخت أو الأخوات من الأب السدس تكملة الثلثين ، وإن كان
~~مع الاخت أو الآخوات للأب أخ لأب فلا سدس لهن ، ولهن وللأخ الذى
~~و
~~معمن مابقى للذكر مثل حظ الأنثيين . ولايرث [مع] أخ لأب (1) وأم من
~~لة (1

~~الاخوة ولا من الأخوات من قبل الأب أحد والميراث كله للأخ للأب والأم

~~ست(3)
~~ولا مشاركة (2) بين الإخوة للأب والأم ويين الإخوة والأخوات للأم على حال
~~سهوعه
~~فى سدس ولا فى ثلث ، وإنما أردنا يذلك الوقوف ms146 على مذهبنا فى المشركة
~~وهى زوج وأم وأخوات وإخوة لأم وإخوة لأب وأم : فلزوج النصف من

~~(1) وفى الفيضيه الأخ لأب
~~(2) وفى مبسوط السرخسى ج 29 س 154 واتفقوا أنهم (أى بتى الأخياف) لا بقطون
~~بنى الأعيان ولا ببنى البلات ولا ينقس نصيبهم بينى العلات وإنما يختلقون فى أنه هل ينق نصبهم
~~بنى الأعيان أم لا . وبيان هنا الاختلاف فى امرأة ماتت وتركت زوجا وأما واخوين لأم أو أختين
~~أو أخا وأختا وأخوين لأب وأم فالذهب عند على وأبى موسى الأشعرى وأبى بن كعب رضى الله عنهم
~~أن للزوج النصف وللأم السدس وللأخوة لأم الثلث ولاشىء للأخوة لأب وأم وبه أخذ علماؤتا
~~رهم الله : وقال عثمان وزيد رضى اقه عنهما الثلك مقوم بين الاخوة لأم وين الأخوة لأب وأم
~~بالسوية ، ومو مذهب شرع والثورى والشاضى، وهنه المسألة المشركة، وكان عمر رضى الله عته
~~يق التصريك ثم رجع إلى التصريك . وهن ابن عباس روايتان أظهره القعريك ، وعن ابن سعود
~~ر وايتان أظهرهما نفى التشريك الخ وفى الشرح وعلى قول من يصرك يكون الثلك بينهم بالسوية
~~لقرابة الأم ويسنوى فيه الذكر والأننى
~~(3) كان فى الأصل المشتركة والصواب ما فى الفيضية نلعركة قال فى ميموط الرخسى ج 29
~~من 4 ه اومذه المسآلة المشركة إلى أن قال وعن ابن مسعود روايتان أظهرهما نقى التهريك . وتسمى
~~هذه السألة مبألة التشريك والحمارية ، وذلك لأنه روى أن الإخوة لأب وأم سألوا عمر رضى الله
~~عنه عن هذه المسألة فأفتى بنفى التشريك كما كان يقوله أولا ، فقالوا هب أن أبانا كان حملرا ألنا من
~~ام واحدة؟ فقال عمر رضى الله عنه : صدقم ، ورجع الى انقول بالتصريك الخر
~~410

PageV00P145

~~============================================================


~~ليراث ، وللأم السدس، وللاخوة والأخوات من الأم الثلث ، ويسقط الاخوة

~~لأب والأم ومن كان معهم من الأخوات للأب والأم فلا يرثون شيئا .
# و لا يكون الأخوات من قبل الأب والأم ولا من قبل الأب إذا لم يكن
~~معمن ذكر عصبة فى شىء من الفرائض إلا مع البنات وإن سفلن فالنهن ms147 يكن
~~معهمن عصبة ، فإن كانت بنتا واحدة كان لها النصف ، وإن كانت اثنتين أو أكثر
~~من ذلك من البنات كان لهن الثلثان وكان ما بقى بعد ذلك للأخت أو الأخوات
~~من قبل الأب والأم ، فإن لم يكن هناك أخوات لأب وأم ولا أخت لأب وأم
~~و كان هناك أخوات لأب كان مابقى لهن ايضا ، وكذلك إن لم يكن من
~~الأخوات للأب إلا واحدة كان ما يقى لها والأخوات من الأب فى ذلك كالأخوات
~~من الأب والأم إذا لم يكن أخوات لأب وأم . وللأب الدس مع الولد وإن
~~41)
~~سفل، وإن بقيت بقية بعدسدسه وبعد استيقاء أهل الفرائض سواه فرائضهم (0) كانت
~~القية له ، وهويرث جميع المال إذا لم يكن معه أحد يحجبه عنه . وللجدات
~~وإن كثرن إذا تساوين السدس لايزدن عليه ، فإن قربت الجدة من قبل الأ م
~~و بعدت الجدة من قبل الأب ، أو قربت التى من قبل الأب وبعدت التى من
~~قبل الأم ، فالقربى منهما أولى من البعدى منهما ، وإذا اجتمع أربع جدات

~~انتان من قبل الأم واثنتان من قبل الأب وهن أم أم أم ، وأم أبى آم
~~وأم أم أب ، وأم أب أب ، قالسدس بينهن جميعا إلا أم أبى الأم فإنها تسقط
~~م2)
~~ولاترث شيئا"1).
# (1) وفى الفيضية وبعد استيفاء أمل الفرائض فرائضهم سوى فرائضهم اخ ولس يضىء
~~والصواب مافى الأصل هنا ومعتى سواه أى أصاب القرائض سوى الأب لما استوفوا فرائضهم كانت
~~اليقية منهه
~~(2) قلت لأنها هدة حل بيتها وبعن التسبة ال الميت جد فاسد ونباقيتان لسن كنك بل
~~ان

PageV00P146

~~============================================================


~~باب العصية
~~وإذا كان ابن أو أكثر منه من البنين الذكوز فهو أوهم [أقرب] العصبة
~~م بنوهم الذكور لأصلابهم كذلك وإن سفلوا ، فإذا لم يكونوا كان الأب هو
~~العصبة ، فإذا لم يكن كان من قرب ممن فوقه من آبائه هو العصبة فى قول
~~أبى حنيفة رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى لله
~~عنهما فالإخوة للأب والأم أو للأب يشاركون الجد فى ذلك غير ms148 أنه لا يكون
~~الاخوة من قبل الأب والأم ، ولا من قبل الأب عصبة مع الجد فى قولهما
~~الا أن يكون أحد من الإخوة من قبل الأب والأم ، ولا من الإخوة من
~~الأب (1) ثم بنو الإخوة الذكور للأب والأم ثم بنو الإخوة الذكور للأب يجرى
~~ذلك فيهم درجة بعد درجة ، ثم العم للأب والأم ، ثم العم للأب ، ثم بنوهما الذكور
~~كذلك ، يتقدم فى ذلك من قرب على من هو أبعد منه ، وإذا لم يكن عصبة
~~من نسب فولى النعمة هو العصبة ، ثم كذلك عصبته عم عصبة المعتق ، ثم مولى
~~الموالاة ، ثم عصبته كذلك بعد أن لا يكون للموالى أحد من ذوى أرحامه ممن
~~بهو عصبة ولاممن ليس هو عصبته21 .
# باب ميرات الجد آب الاب
~~وللجد مع الولد السدس ، فإن كان الولد غير ذكر كان ما يقى بعد
~~الواجب له للجد أيضا ، وإن كان مع الجد أحد من الاخوة والأخوات للاب

~~والأم وليس معهم من له فرض معلوم فإن أيا حنيفة كان يقول المال كله للجد
~~ولايرث معه أحد من الإخوة ولا من الأخوات وأقامه فى ذلك مقام الأب،
~~وهو قول أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، وبه نأخذ(3) . وأما أبويوسف
~~(1) كذا فى الأصل وفى القيضية غير أنه لا يكون الإخوة من قبل الأب عصبة مع الجد فى
~~قوهما إلا أن يكون أحد من الإخوة من قبل الأب اه والعى غير واضع ت
~~(2) من قوله ثم مولى الموالاة إلى آخر الباب ساقط من الفيضية .
# (2) من قوله وهو قول أبى بكر ساقط من الفيضية .

PageV00P147

# ============================================================

~~وحمد فكانا يقولان فى ذلك إن الجد يقاسم الأخ الواحد والأخت الواحدة
~~وأكثر من ذلك من الإخوة ومن الأخوات من الأب والأم ما كان حظ الجد
~~القاسمة ثلث للال فصاعدا ، قإن قص حظه بالمقاسمة من ثلث المال أكمل له
~~ثلث المال ثم قسم ما يتى بين الإخوة والأخوات للأب والأم للذكر منهم من
~~ك مثل حظ الأتثين ، وإن لم يكن للمتوفى إخوة لأب وأم ولا أخوات لأب
~~وأم وله ms149 إخوة أو أخوات لأب كانوا فى ذلك كالإخوة والأخوات للأب والأم ،
~~وان كان فى شىء مما ذكرنا مع الجد أحد ممن له فرض معلوم زوج أو امرأة
~~أوأم أوجدة أو بنات أو بنات ابن ، وكان ذلك القرض المعلوم نصف المال
~~او أقل منه ، بدىء بأهل الفرائض قوفوا فرائضهم ثم قسم ما بقى بين الجد وبين
~~الاخوة والأخوات لذكر منهم من ذلك مثل حظ الأنثيين ما كان الذى نصيب
~~الجد بالقاسمة ثلث مايبقي فصاعدا وكان مايبقى للإخوة والأخوات للذكر منهم
~~من فلك مثل حظ الأتثيين ، وإن كثرت القرائض فزادت على النصف ولم يتجاون
~~الثلثين قاسم الجد من معه من الإخوة والأخوات ما كان حظه السدس من
~~الال ، فإن نقص عن ذلك بالمقاسمة كان له السدس من المال كاملا وكان
~~ما يقى من المال [بينه و)م بين من معه من الإخوة والأخوات للذكر مثل حظ
~~الأثنين ، وإن زادت القرائض على الثلثين لم يقاسم الجد أحدا من الاخوة
~~و لامن الأخوات وكان له السدس وكان ما بقى للاخوة والأخوات للذكر منهم
~~من ذلك مثل حظ الأنثيين ، وإن عالت الفريضة فالسدس للجد من المال :
~~والعول يدخل عليه منه كما يدخل على غيره منه ، وليس يعال لأحد من الأخوة
~~والأخوات مع الجد إلا فى الأكدرية ، وهى زوج وأم وأخت لأب وأم أو لآب
~~وجد : فللزوج النصف ، وللأم الثلث ، وللجد الدس ، وللاخت النصف يعال
~~به لها(1) نم يضم اخد سده إلى نصف الأخت فيقسمان ذلك للذكر منهر

~~(1) وفى الفيضية لهما مكان ها.

PageV00P148

# ============================================================


~~مثل حظ الأنيين ، وتصحيخ سهامها من سبعة وعشرين : لازوج منها سبعة،
~~وللام منها ستة ، وللجد منها ثمانية ، وللأخت منها أربية ، والاخوة والأخوات
~~للأب والأم يعادون الجد بالإخوة والأخوات للأب ، ولا يصير فى أيدى الذين
~~للأب شىء إلا أن يكون أخت واحدة لأب وأم فيصيبها بالمقاسمة أكثر من
~~النصف فترد مازاد على النصف على الاخوة والأخوات لأب . وهذا قول زيد
~~241
~~ابن تابت رضى الله عته (1) . وأكثر ما تعول به العرائض ثلثاها.
# باب ميراث ولد ms150 الملاعنة وولد الزقا
~~وإذا مات ولد الملاعنة وولد الزنا ورثت أمه حقها فى كتاب الله عز وجل ،
~~وورث إخوته لأمه حقوقهم فى كتاب الله ، فإن كانت أمه بمولاة لقوم ولاء عتاقة
~~كان ما يقى لمواليها ، وإن لم يكن كذلك كان ما بقى ردا على أمه وعلى
~~إخوته لأمه على مقادير فرائضهم . وإن كان اللعان بين رجل وامرأته قولهت
~~ولدين فى بطن واحد كانا فى ميراث كل واحد منهما صاحبه كالأخ للأم
~~2)
~~فى ميراثه من أخيه لأمه ، وكذلك ابنا الزنا إذا كانا ولدا فى بطن واحد.
# وإذا ادعى الملاعن الولد الذى لاعن عليه ضرب الحد ورد نسبه إليه ، فإن كان
~~الولد قد توفى قبل ذلك ولم يخلف ولدأ ولا ولد ولد لم يكن له من ميراثه شىء ،
~~وكان ميرائه لوارثه سواه ، وإن كان له ولد من صلبه ورث معهم كما يرث
~~من ولده الذى لم يلاعن به ، وإن كان له ابن بنت فقيها قولان : أحدها
~~فالدعوة جائزة(2) ويرد النسب إليه وهو قول أبى حتيفة ، وفى قول آخر
~~العوة باطلة(4) ولا يرد النسب إليه ولا يرث، وهو قول أبى يوسف ومعنى قول
~~(1) حقط من الفيضية قوله وهنا قول زيدبن ثايت ت
~~(0) من قوله وإن كان الهمعان بين حاقط من الفيضية نم
~~(4) كذاق الاسلي والعل الصواب العوة أو أن الدعوة أو هو حكاية.
# (4) كذا فى الفيضية ، وكان فى الأصل بنطل

PageV00P149

~~============================================================


~~محمد(1) وبه نأخجذ . قال أبوجعفر : وأما أنا فأرى أن دعواه جائزة ، وأن يحد
~~ويرذ النسبإليه ويرث. وهو قول الثورى0.
# باب ميرات المجوسى
~~(قال] ولايتوارث المجوسى بالنكاح إلا ما كان منه صحيحا حلالا ، فأما ماكان
~~ن
~~مته فاسدا حراما فإنهم لايتوارثون به . وإذا مات المجوسى وترك امرأة وهى أمه التى
~~ولدته وهى أيضا أخته لأييه كان الأب تزوج ابنته فأولدها إياه ، ورثته ثلث المال
~~أنها أمه ، ونصف المبال بأنها أخته لأبيه ، وكان ما بقى من المال ردا عليها
~~ر حميها التين ورثت المتوفى بهما يرد عليها بكل واحد منهما بقدر ماورئت به ،
~~وإن ترك ms151 امرأة هى ابنته وهى أخته لأمه كأنه كان تزوج أمه فأولهها إياها كان لها
~~(1) وفى الصرح : وإن كان ولد اللاعنة أتى سواء كان ولهها ذكرا أو أنتى اختلفوا فيه : قال
~~أبوحتيفة لاعبل دعواه وعندما عبل . قلت : فقوله وبه نأخذ لا يناسب هنا لأن مذهب الصنف
~~بعد، وسقط هذا من الشرح آآيضا
~~(2) من قوه ومعنى قول محمد ساقط من الفيضية . قلت وفى مبسوط السرخسى : فى هذه
~~السألة قولان متتالقضان : أحدها فى آخر كتاب الولاء ج 8 س 124 وان كان الابن مبنآ لم تجن
~~دعوة الأب إلا أن يكون بقى له ولد لأنه بالموت استغنى عن النسب قدعوى الأب لا تكون إقرارا
~~النسب بل تكون دعوى للميرات وهو فى ذلك متناقض ، فان خلف الوله ابنأ فحاجة ابن الابن
~~كاجة الابن فى تصحيح ذهوى الأب . ولو كان ولد اللاعنة بنتا فماتت وتركت ولدآ ثم ادجاه الأب
~~جلزت دغوته فى قول أبى يوسف ومحمد لأن موتها عن ولد كموت ابن اللاعنة ، وهذا نآن ولدها
~~محتاج للى إثبات تب أمه ليصيركريم الطرفين ، وفى قول أبى حنيفة لم تجز دعوته لأن نسبة هذا
~~الولد الى أببه دون أمه فإن الولد من قوم أبيه الخح ، والثانى فى ج 7 ص 2ه وإذا لاعن بولد ونزم
~~أأه ثم مات الولد عن مال فادعاه الأب لم يصدق على النسب والميراث نأن الولد بالموب قد استفنى عن
~~التب فكان كهفا منه دعوى اليرات وهو مناقض فى دعواه لكن يضرب اخد لأنه أكذب نف
~~و أقر أنه كان هذفا ها فى كلمات اللعان ، فإن كان الولد ابنا له فات وترك ولدا ذكرا أو آنتى تبت
~~سبه من المدعى وورث الأب منه لأن الولد الباقى محتاج إلى اللسب فبقاؤه كبقاء الولد الأول ، فأما
~~إذا كان ولو اللاعنة بننا فاتت عن ولد ثم أكذب الملاعن نفسه فكذا الجواب عند أبى حنيفة رحمة
~~الله ، وعندهما لا يتبت النسب هنا لأن نسب الولد القائم من جانب أبيه لا من جانب أمه اخ. قنت :
~~فلعله ms152 اختلاف الروايتين ، واختار الإمام الطحاوى فى مختصره رواية كتاب الطلاق دون كتاب الولاء
~~وقوله ففيها قولاق إشارة إلى جذا ، والله أعلم:

PageV00P150

~~============================================================


~~انصف لأنها ابنته ، ولا شىء لها لأنها أخته ، لأن الأخت للأم لا ترث
~~مم الابنة
~~باب الميراث بالارحام
~~وإذا ترك الرجل ابنته أو أمه أو أخته لأمه أو أخاه لآمه ولم يترك وارثا سواه
~~من عصبة ولا من غيرها ، كان له من الميراث ما فرض الله عز وجل له منه ، وكان
~~مابقى منه ردا عليه برحمه ، وإن ترك أمه وأخاه لأمه كان لأمه الثث بالفرض
~~ولأخيه لأمه السدس بالفرض ، وكان له ما بقى ردا عليهما بأرحامهما على مقادير
~~مواريئهم ، وكذلك يرد على ذوى السهام من ذوى الآرحام ولا يرد على زوج ولا
~~زوجة، وإنما يرد على ذوى الأرحام دون ماسواهم، ولا يرد على غيرذى سهم مع من
~~له سهم : وإن لم يكن للمتوفى أحد من ذوى الفرائض المعلومة ، وكان له أحد من ولد
~~و لده الذين لا فريضة لهم كأولاد البنات ، كان الميراث لهم للذكر مثل حظ الآنثيين .
# ولايرث أحد برحم (1) معهم . وإن ترك هذا المتوفى ابن ابنته وابنة بنت له أخرى كان
~~ليراث يينهما للذكر مثل حظ الأتثيين ، وإن كان المتوفى ترك ابنة أخيه لابيه وأمه
~~وابن أخته لأبيه وأمه ، فإن أبا يوسف قال : الميراث بينهما للذكر منهما منه مثل
~~(2)1
~~حظ الأنثيين وكان يورتهما (2) فى ذلك على أبدانهما ، وكان محمد يقول : الميراث
~~بينهما نصفان لأرحامهما يدنيان بهما (2) متساوية ، وبه نأخذ . ولايرث أحد برحمه
~~(311
~~معهما ممن ليس يرجع إلى المتوفى بولادة ، وإن كان المتوفى ترك بنت أخيه لأبيه وأمه
~~وابن أخيه لأبيه وأمه ، فإن أبا يوسف قال : الميراث يينهما للذكرمثل حظ الأنثيين :
~~وقال محمد : لابنة الأخ للأب والأم منه الثلثان ، ولابن الأخت للأب والأم منه
~~(1) وفى الفيضية برحمه
~~(2) كان فى الأصل فى قول أنى يوسف يورئهما ونلظاهر أن هذا مكرر لاحاجة إليه والصواب
~~منفى القيضية كن يورشها ، من غير ذكر قول أبى بوسف :
~~(3) وفى القيضية بها.

PageV00P151

# ============================================================


~~الثلث ms153 . وكان أبو يوسف يورثهما فى ذلك على أبدانهما ، وكان محمد بن الحسن
~~يقول : الميراث بينهما على أرحامهما التى يدليان بها ، ويه نأخذ . ولايرث [أحد)]
~~برحم معهما ممن ليس يرجع إلى المتوفى بولادة . وإن كان المتوفى ترك ولد أخت لأب
~~وأم ، وولد أخت لأب ، وولد أخت لأم ، فإن أبا حتيفة ومحمد بن الحسن رضى الله
~~عنهما قالا : لولد الأخت للأب والأم (1) النصف ، ولولد الأخت من الأب السدس
~~تكلة الثلثين (2) ولولد الأخت من الأم السدس ، وما يقى كان مردودأ عليهم على
~~مقادير مواريئهم، فيعود الميراث بينهم على خمسة : لولد الأحت للأب والأم منه ثلاثة
~~أخماسه ، ولولد الأخت للأب خمسه ، ولولدالأخت من الأم خمسه . وقال أبو يوسف
~~المال لابنة الأخت من الأب والأم ويسقط من سواها ، وكان قوله قبل ذلك كقول
~~ابي حنيفة ومحمد بن الحسن . وإن ترك ثلاث بنات إخوة متفرقين ، فلبنت الأخ من
~~أم السدس وما بقى فلابنة الأخ من الأب والأم وسقطت ابنة الأخ من الأب ، وبه
~~نأخذ . وأما فى قول أبى يوسف الآخر : فالميراث لابنة الأخ من الأب والأم خاصة
~~وسقط من سواها ممن ذكرنا ، ولايرث مع هؤلاء أحد من عمة ، ولا من خالة
~~ولا [أحد] من أولادهما . وإن ترك عمة وخالة كان للعمة [ الثلثان وللخالة الثلث
~~وإن ترك خالة وابن عمة كان المال للخالة] ، وكذلك إن ترك عمة وابن خالة
~~اوابن خال ، فالمال للعمة ولا شىء لابن الخال ولا لابن الخانة . وإن ترك ثلاث
~~مات متفرقات قالمال للعمة التى من قبل الأب والأم ، وكذلك [ إن ترك] ثلاث
~~خالات متفرقات ، فالمال للخالة من قبل الأب والأم ، وإن ترك خالا وخالة
~~متساويين فى القرابة منه ، فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين . وإن ترك جده
~~أمه وابنة أخيه لأمه فإن أبا حضيفة [كان] يقول : المال للجد . وقال أبو يوسف
~~و ممد : هو لابنة الأخ للأم لأنها من ولد الأم ، وبه نأخذ .
# (1) كان فى الأصل لأب وللأم ونلصواب مافى الفيضية للأب والأم .
# (2) وفى الفيضية تكمة اثثين.

PageV00P152

# ============================================================


~~باب الميرات بالموالاة
~~وإذا والى الرجل ms154 الرجل ثم مات الموالى ولم يترك وارثا من عصيته ، ولا من
~~ذوى أرحامه، قالمال للذى والاه ، وإن كان له ذو رحم من خالة أو من عمة قالمال
~~لهادون مولى الموالاة.
# باب من يجوز للرجل أو للمرآة دعواه إياه فيحجب من سواه
~~من عصبته أو من ذوى أرحامه
~~ولا يجوز دعوى الرجل إلا فى أربعة : أن يقول هذا ابنى ، أو هذا أبى أو هذا
~~مولاى الذى أعتقنى ، أوهذه زوجتى ، بعد أن يكون فى دعواه البنوة أو الأبوة
~~موهوما ما قال فيهما . ولا يجوز دعوى المرأة إلا فى ثلاثة : أن تقول هذا أبى بعد
~~أن يكون [جائزا أن يكون] مثله [أباها] أو هذا زوجى ، أو هذا مولاى الذى
~~أعتقنى ؛ ولا يجوز قولها هذا ابنى لأنها إنما تحمل النسب فى ذلك على غيرها .
# (والله أعلم].
# باب إقرار بعض الورئة بوارت مجهول
~~قال ] : وإذا توفى الرجل وترك ابنين فأقر أحدهما بزوجة لأييه وكذبه فيها
~~اخوه فإنها تقاسمه (1) ما فى يده على تسعة أسهم ، لها منه سهمان ، وله منه سبعة أسهما
~~لأنه يقول : كان الواجب أن يكون لك من مال أبى (2) مهمان ولكل واحد منى
~~ومن أخى سبعة أسهم ، فلما جحدك أخى فأخذ من الميراث فضلا عن الواجب كان
~~له فيه ، كان ما بقى منه بينى وبينك على مقادير سهامنا كانت فيه ، وإن لم يقر
~~ب زنوجة ولكنه أقر بأخ [ له من أبيه ] وكذبه أخوه فيه قاسم المقرله المقرما صار إليه
~~د
~~م ن الميراث نصفين ، وإن أقر بأخوين له لأبيه فصدقه أخوه فى أحدهما وكذبه
~~(1) وفى الفيضية تقتسم :م
~~(2) وفى الفيضية من ميراث آبى

PageV00P153

~~============================================================


~~ف الآخر ، فإن أبا يوسف قال : يأخذ المصدق منهما من الذى أقربهما ربع مافى يده
~~فيضمه إلى مافىيده الذى(1) أقر به خاصة فيقتسمان ذلك نصفين ، ويرجع المكذب

~~به إلى الذى أقر به جاصة فيقاسمه مايقى فى يده [نصفين، قال : وهذا قياس قول أبى
~~حنيفة. وقال محمد : ] يأخذ المصدق به من يد المقريه وبالآخر خمس ما فى يده فيضم
~~إلى ما ms155 فى يد المقربه (1) خاصة فيقاسمه إياه نصفين ، ويرجع المكذب به على المقربه
~~وبالآخر فيقاسمه ما بقى فى يده نصفين . وقد روى الحسن بن زياد هذا القول عن
~~بي حنيفة وهو الصحيح على مذاهبهم ، وبه نأخذ . وهذا الذى ذكرنا إذا كان
~~القريهما متكاذيين كل واحد منهما يدفع صاحبه ، فإن كانا متصادقين فيما بينهما فإن
~~حمد بن الحسن قال(2) : يأخذ المكذب به من يد الذى أقر به خاصة ثلث ما فى
~~يده فيضمه إلى مافى يدى الآخر، ثم يقتسمانه والمقربه الآخر بالسوية ، ولم يحك محمد
~~فى هذا خلافا . وإذاأقرأحد الابتين بابن مجهول وكذبه فيه أخوه لم يثبت نسبه
~~وإن كان يأخذ من الميراث ما ذكرنا أنه يأخذه منه . ومن توفى وترك ابنين معروفين
~~اوورثة سواهامعروفين فأقروا بابن للهالك غيرمعروف ، قضى بنسبه من الهالك وجعل
~~ابنه ، وإن كان الهالك لم يترك إلا وارثا واحدا فأقر بابن للهالك فإن أبا جنيفة ومحمدا
~~قالا : يدخل فى الميراث ولا يثبت نسبه من الهالك . وهذا القول هو المشهوز من قول
~~أبى يوسف . وقد روى أصحاب الاملاء عنه أنه قال : إذا كان وارث [واحد) لايعرف
~~لهالك وارث غيره ، فأقر بابن للهالك، قضى بنسبه من الهالك ، وجعل إقرارهذا المقر
~~كا قرارورثته (2) لو كاتوا للهالك جميعا به.
# باب الخنت()
~~قال أبو حنيفة : إذا هلك الرجل عن ولد خنثى وعن ابن غيرخنثى فإن الخنشى
~~1) وفى الغيضية يدى الذى ويدى المقربه بصيغة التثنية فى الحرفين من غبر ضمير :
~~(2) وفى الفيضية كان يقول .
# (3) وفى القيضية ورنة:
~~(4) هذا الباب ساقط من الفيضية وفى الشرح كتاب الختتى:

PageV00P154

~~============================================================


~~على أنه ايته حتى يعلم ما سوى ذلك ، وبه نأخذ ، وبعد أن يكون أسوأ حال الخنثى
~~ف
~~فى ذلك الميراث أن يكون أتتى . وإذا كان أسوأ أحواله فى ذلك أن يكون ذكرا
~~أحآسن أحواله في ذلك أن يكون أتنى كامرأة ماتت وتركت زوجها وأختها لآبيها
~~وأمآها وخنثى لأبيها ، فإن كان ذلك الخنثى أتتى كان لها السدس تكملة الثنثين
~~تعال به ، وإن كان ذكرا كان لاشىء له ، لآنه عصبة ms156 ولم يفضل من المال شىء

~~م
~~فيكون له ، وأسوأ أحواله فيما ذكرنا أن يكون ذكرا ، وأحسن أحواله أن
~~يكون أتثى ، فهو فى ذلك عندنا على حكم الذكر حتى يعلم ماسوى ذلك. قال
~~ابو يوسف : يكون المال بينه وبين الابن المعروف على سبعة : للابن المعروف
~~منه أربعة ، وللختنى منه ثلاثة ، لأن الابن المعروف يضرب له فى نصيب
~~ابن كامل ، ويضرب للختثى بثلاثة أرباع نصيب ابن كامل . وقال محمد بن
~~الحسن : يقسم الميراث بينهما على تنزيل الأحوال ، فيكون للخنثى منه خمسة من
~~اثنى غشر ، وللستقر سبعة من اثنى عشر . وقال أبو حنيفة : إن بال الخثى من
~~حيث يبول الرجل كان رجلا ، وإن بال من حيث تبول المرأة كان امرآة،
~~وإن بال منهما جميعا فإنه لا علم لى به(م) . وقال أبو يوسف : إن بال منهما جميعا
~~فمن أيهما سبق البول جعلت له الحكم ، وإن بال منهما جميما معا فلا علم لى
~~به(3) . وقالوا جميعا : إذا بلغ باحتلام أو بحيض أو بشىء ممسا يدل عليه واحد
~~منهما صار من أهل ذلك الدليل الذى وقف عليه منه وانقطع عنه الاشكال

~~وقال محمد بن الحسن : الإشكال فيمن لم يبلغ ، فإذا كان البلوغ ذهب الإشكال،
~~3)
~~وإن احتاج إلى الختان ، فإن كان له مال اشتريت له منه جارية ختانة فختنته
~~(1) ولى شرح على الاسيجان وان خرج منهما كحجما هلي أبو حية لا أعيوهذا . وهل
~~أبو يوسف ومحمد يعتبر الأكثر منهما وإن تساويا فى الكثرة "الوا جمبعا لا علم لنا بذلك
~~و) وفى الشرح : وقال أبو يوسف ومحمد يعتبر الأكثر منهما فإن تساويا فى الكثرة قالوا
~~ميعا لا علم لنا بذلك:
~~بيه (4)وف الفبح : ولكته ان كان له بالى يشترع له يارية خاية يتخته ثم تباع م وقبل إنه
~~الامم يزوجع امرأق ختانة فتختنه حتى إنه لو كان ذكرا كات امرأته ضختن زوجها وان كان
~~أى فتتظر المرأة إلى عورة المرأة عند الضرورة:

PageV00P155

~~============================================================


~~(11
~~وان لم يكن [له)(1) مال اشترى له الإمام من بيت مال المسلمين ختانة ، فإذا ختنته ms157
~~باعها ورد ثمنها فى بيت مال الملمين . ولم يحك محمد فى ذلك خلافا بينه وبين
~~ابي يوسف . وموقفه فى الصلاة بين صفوف الرجال وصفوف النساء ولايقف
~~في واحد منهما . وسمعت ابن أبى عمران رحمه الله يقول : القياس عندى فى الخنثى
~~إذا احتاج إلى الختان أن يزوجه الإمام امرأة ختانة فتختنه ، فإن كان ذ كرآ
~~كانت زوجته وحل لها النظر إلى فرجه ، وإن كانت أننى كان مباحا لها ذلك ،
~~بوبه نأخذ . وإن مات الخشى يم ولم يغسله الرجال ولا النساء ، وهو قول
~~ابي حنيفة وأبى يوسف ومحمد . والذى يقولى ذلك منه إن كان بحضرته رجال
~~رجل منهم ، فإن كان ذلك الرجل ذا رحم محرم منه يممه بوقوعيده على الأعضاء
~~التى يوممه عليها ، وإن كان أجتبيا منه يممه من وراء ثوب ممن (2) بحضرته نساء
~~(3)
~~جميعا لارجل فيهن فكذلك أيضا كما ذكرنا فى الرجال الذين لانساء معهمر
~~: بوإن حضر الختنى قتالا فغم أهله غنيمة لم يضرب له فيها بسهم ورضخ له منها
~~وكان فى جميع ما ذكرنا على حكم النساء حتى يعلم منه ماسوى ذلك .

# كتاب الوصايا
~~ولا وصية لوارث إلا أن يجيز ذلك سائر الورثة سواه بعد موت انوصى
~~وهم أصحاء بالغون . ولا وصية لحربى وإن أجاز ذلك [له ] انورثة . ولا وصية
~~قاتل من المقتول إلا أن يجيز ذلك له الورثة فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله
~~عنهما، وبه نأخذ . وأما فى قول أبى يوسف فلا يجوز ذلك له وإن أجازه له
~~الورثة . ومن أوصى بأكثر من ثلثه فأجاز ذلك له ورثته فى حياته كان لهم
~~أن يرجعوا [عن ذلك ] بعد وفاته . والأفضل لمن كان ماله قليلا وله ورثآة
~~(1) لم تجد هذه العبارة فى الشرح والظاهر أن لفظ له سقط من الأصل فزدناه بين المربعين :
~~(2) كذا بالأصل ، ولعل هنا سقطا يستقيم به التفصيل ، تقديره بنحو : فان كان من (المصحح)
~~(3) وفى الضرح والذى يؤمه سواه كان رجلا أو امرأة ان كان ذا رحم محرم منه يؤممه من
~~غير خرقة وإن كان أجنببا ms158 بؤممه مه الخرقة ويكف بصره عن فراعبه

PageV00P156

~~============================================================


~~ان لايوصى فيه بشىء ، وأن يبقيه ميراثا لورثته . والأفضل لمن كان ماله
~~كثيرا(1) الوصية بما لايتجاوز به الثلث مما لامعصية فيه . ومن أوصى بأكثر
~~ه 114)
~~من ثلثه لأجتبى ، فأجاز ذلك بعض ورثآته بعد موته ولم تجزه بقيتهم ، جازله
~~من ذلك الثلث من مال الموصى ، وجاز له من نصيب من أجاز له ما كان
~~يرجع إليه لو لم يجز له ، لم يجز له ما سوى ذلك (2) . ومن أوصى لرجل بوصية
~~م مات الموصى له فى حياة الموصى ، أو مع موته ، بطل ما أوصى له به من

~~ذلك . ومن مات بعد موت الموصى قبل قبوله الوصية وقبل رده إياها كان.
# م وته كقبوله إياها وصارت الوصية كسائر ماله سواها . ومن آوصى لرجل بحظ
~~من ماله أو بشىء من ماله كان للورثة أن يعطوه ما شاءوا . ومن أوصى لرجل
~~بسهم من ماله فإن أبا حتيفة كان يقول إن كانت الفريضة أقل من ستة أسهم
~~كان له السدس ، وإن كانت القريضة أكثرمن ستة أسهم كان له كأخس
~~سهام الورثة . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : له آخس سهام الورثة
~~فى هذه الوجوه كلها ما لم يتجاوز ذلك الثلث ، فإن جاوز الثلث جاز له منه
~~لثلث ولم يجز له ماسواه ، وبه نأخذ . ومن أوصى لرجل بتثل نصيب اينه
~~م مات ولا وارث له غير ذلك الابن فقد أوصى له بالنصف من ماله فإن آجاز
~~ذلك له الابن أخذه ، وإن لم يجز ذلك الابن لم يكن له غير الثلث : ومن
~~أوصى لرجل بنصيب ابن وله بنون فوصيته باطلة ، فإن كان لا ابن له كان
~~له بحق الوصية [ مثل ] الذى كان يكون لابن لو كان له من تركته . ولو آوصى
~~(1) وفى القيضية لمن كان له مل كثير.
# (2، وفى الشرح ولى أجاز بعض الورثآة ولم يجز البعض فى حق الذى أجاز كأنهم كلهم أجازو
~~وحق القي لم يجزكأنهم كلهه لم يحيزوا . بيان هذا إذا مات رجلوترك ابنين وأوسى لرجل بنمف ms159
~~مانه فإن أجازت الورثة فاثال بينهم أرباعا لدوصى نه ربعان وهوالنصف وربعان للابنين لكل واحد
~~ام الال ، وإن لم يجيزوا فللموصى له ثنث المال وانثلثان للابنين ، لكل واحد ثلث انال ، ولو آجاز
~~احدما ولم يجز الآخر يجعل فى حق الذى أجاز كأ نهم كلهم أجازوا يعطى ربع الال وفى حفى الذى
~~جز كأنهم كلهم لم يجيزوا يعطى تنث امال ولبنقى يكون نلهوصى له يجعل المال على اثنى عشر
~~لحاجتتا إلى الثلث والربع ، فالربع للذى أجاز وهو ثلاثة وانثلث للذى لم يجز وهو آربعة وبقى خمة
~~فهو للموصى له . وفى الفيضبة ولم يجزله منوى ذلك يزيادة الواو

PageV00P157

~~============================================================


~~1 سي0(1)
~~له بمثل نصيب ابن لوكان(1) صححت القريضة ثم زدت عليها نصيب ابن
~~لوكان للموصى ، ثم زدت عليها بعد ذلك مثل ذلك النصيب للموصى له ، فيكون
~~ذفلك له إن حمله الثلث ، وإن لم يحمله الثلث لم يكن له منه ما جاوز الثلث
~~إلا أن يجيزه له الورثة . ووصية المسلم للكافر غير الحربى جائزة . ومن أوصى
~~رجل بربع ماله ولآخر بنصفه فأجاز ذلك الورثة بعد موته كان للموصى لهما
~~ما اوصى لهما به انوصى وكان مايقى من المال وهو ربعه - لورئة الموصى ،
~~وإن لم يجيزوا فإن آبا حنيفة كان يقول الثلث بين الموصى لهما على سبعة أسهم
~~لصاحب النصف منه أربعة أسهم ولصاحب الربع مته ثلاثة أسهم . ووجه
~~قوله ذلك (2) أن الموصى له بالنصف لا يضرب مما أوصى له به بما جاوز الثلث ،
~~لأان الورثة قد استحقوا ذلك عليه ولكنه يضرب بالثلث وهو أربعة من
~~انى عشر ، ويضرب الموصى له بالربع بجميع الربع الذى أوصى له به ، وهو

~~ثلاثة من اثنى عشر ، وهو قول زفر، وبه نأخذ . وأما فى قول أبى يوسف
~~و محمد فإن الثلث يكون بين الموصى لهما على ثلاثة أسهم لصاحب النصف منه
~~انان ولصاحب الربع منه سهم [ ولا يضرب] فى قول أبى حنيفة [ أحد]
~~(4)
~~من أوصى له بشىء بما جاوز منه الثلث إلا بالدراهم المرسلة(3) ، وبقيمة نقسه(4)
~~(3)
~~إن كان معتقا ms160 فى المرض ، وبقيمة نفسه إن كان موصى بعتقه ، وبمحاباة (5) فى بيع
~~ان كان جرى بينه وبين الميت() . وأما أبو يوسف ومحمد فقالا فى ذلك :
~~()-1
~~(4) وفى الفيضية لومات ت
~~21) وفى القيضية فى ذلك :
~~(3) فى المغرب والأملاك المرسلة مى المطلقة التى تثبت بدون أسبابها من الإرسان خلاف انتقييد
~~ومنه الوصية بالمال المرسل يعنى المطلق غير القيد بصفة الثلث أوالرع
~~41) وفى الفيضية وبضه الورثآة نفسه :
~~(5) وفى الفيضية وفى محاباة:
~~) وفى الشرج : والأصل عند أبى حنيفة أن الموصى له بأكثر من الثلث لا يضرب فى اثت
~~الا ف يلدت ويا : ق الوسية بالمسى ، وق الحالة . وفى الرم الرسكة موالذا كات الوسبة أقل من
~~الثك الربع والسدس ونحوه فانه يضرب بجميع وصيته عند أبى حنيفة ، وعند أبى يوسف وحد

PageV00P158

~~============================================================


~~يضرب بالوصايا كلها . والوصية بالحمل وللحمل جائزة إذا ولد لما يعلم أنه كان
~~محمولا به يوم كانت الوصية . ومن أوصى بأمة لرجل ثم أوصى بها لآخر
~~كانت بينهما نصفين . ولو كان قال الأمة التى [ كنت ] أوصيت بها
~~لفلان - يعنى الموصى له الأول - فقد أوصيت بها لفلان ، كان ذلك رجوعا
~~مته عما كان أوصى به للأول ووصية منه بها للآخر . ومن أوصى لرجل بأمة
~~م باعها أو أعتقها أو وهبها أو تصدق بها أو كاتبها أو ديرها أو أخرجها من
~~ملكه بوجه سوى ماذكرنا ، أو كان قمحا فطحنه ، كان ذلك رجوعا فيما كان
~~اوصى به . وكل مرض صار به [ صاحبه ] ذا فراش ثم مات فيه كان حك
~~حا كان فيه من ذلك المرض فى حكم الوصايا إذا كان ذلك بلا عوض يعوضه
~~منه فيه وفاء بهرده ، وكانت هباته وصدقاته ومحاياته فى بيوعه وفى مهور نسائه
~~من ثلثه . ومن أصابه مالايخاف عليه منه الموت كالفالج وكالسل الذى يتطاول

~~أرصاحبهما فيهما فإنه فى حاله فيهما كأحوال الاصحاء . والحامل إذا ضربها
~~الطلق فى أفعالها كالمريض إذا ماتت من ذلك ، وكذلك من قدم ليقتل فى
~~ت بضرب بجميع وضينه فى المواضع كلها وتفسيرالوصية بالعتقى موأنه إذا أوصى بعتق هذين العبدين ms161
~~وفيمة أحدهما ألف درهم وقيمة الآخر ألفان وليس له مال غير العبدين ، قان آجازت الورثآة يعنقان
~~معا ، وان لم يجيزوا عتق (كذا) من الثلث وثبت ألف درهم فانألف بينهما على قدر وصيتهما نثا
~~الألف للذى قيمته ألفان ويسعى فى الباقى والثلث للذى قيمته ألف ويسعى فى الباقى إلى أن قال :
~~وكذلك فى الدراهم للرسة كما إذا أوصى له يألف وللآ خر بألفين وتلث ماله ألف فإن الثلث يكون
~~بنهما أثلانا كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته وإنما يضرب الموسى له فى هذه الواضع بمجميع
~~وصيته لأن الوصية فى خرجها صحيحة لجواز أن يكون له سال آخر لآن اللقظة فى مخرجها غير
~~صحيحة لأن ماله قل أوكثر أو خرج له مال آخر ان لم يكن له ورئة أوكانت له ورتة وأجازوا
~~فان المال يقسم بينهما على طريق العول ، ويضرب كل واحد منهم بجميع وسيته ، الوصى له بالنك
~~يضرب بالثلث وهو سهم ، والموصى له بالجميع يضرب المال وهو ثلاثة أسهم بينهما على أربعة أسهم
~~لصاحب الثلث سهم ولصاحب الجميع ثلاثة ، هذا إذا أيازت الورثة ، ولو لم تجز الورثة جازت الوصية
~~من الثلث ، فثلث المال يكون بينهما نصفين ، وانما يقسم عند أبى حنيفة بينهما تصقين لآن الموصى له
~~بأكثر من الثك لايضرب إلا بالثلث . وأما على قول أبى بوسف وحمد يضرب كل واحد بجميع
~~وصيته أرباعا .
# (1) وفى الفيضية فى وائه

PageV00P159

~~============================================================



~~قصاص أو ليرجم فى زنا كان فى ذلك بمنزلة المريض بعد أن يكون بلغه
~~ذلك . وأما أفال المرتد فى حال ارتداده فإن أبا حتيفة كان يقول ينتظر بها
~~ما يتناهى به الأمور فيها ، فإن قتل على ردته أو مات عليها بطلت ، وإن أسلم
~~جازت . وقال أبو يوسف : هو كالصحيح فى أفعاله كلها . وقال محمد ت
~~هو كالمريض فى أفعاله كلها لأنه يقتل ، وبه نأخذ . ومن أوصى بوصا
~~في مرضه وأعقق عبيدا له بدىء بالعتاق فأخرج من الثلث ، فإن فضل شىء
~~كان لأهل الوصايا ، وإن لم يفضل شىء فلاشء لهم . ومن حابى فى مرضه ms162 فى
~~بع وأعتق عبيدا له فإنه إن كان بدأ بالمحاباة [ بدئت بالمحاباة] على العتق وإن كان بدأ
~~بالتق تحاص(1) المعتقون وصاحب المحاباة ، وهذا قول أبى حنيفة . وقال أبويوسف
~~ومحمد(2) : يبدأ بالعتق فى ذلك كله ، مقدما كان أو مؤخرأ ، وبه نأخذ . ومن
~~اوصى بوصايا لقوم بأهيانهم وأوصى بزكاة عليه وبكفارات أيمان وبحج عنه
~~فكان الثلث مقصرا عن ذلك ، ضرب بالوصايا كلها فيه ، فما أصاب أحدا من
~~أحاب الوصايا الذين أوصى لهم بأعيانهم دفع إليهم ، وما أصاب ما سوى ذلك
~~من وجوه القرب إلى الله عز وجل بدىء من ذلك بما أوصى به من الزكاة ،
~~م ثنى بما أوصى به من ذلك فى حج مفروض عليه ، ثم ثلث بما أوصى به من
~~ذلك فى كفارات أيمانه ، يبدأ فى ذلك بالأولى من الأشياء على ما هو أولى
~~منها() فإن تساوت بدىء منها بما بدأ به الموصى فى وصيته . والأوصياء الأحرار
~~البالغون على ثلاث مراتب : وصى مأمون على ما أوصى به إليه مضطلع (4) بالقيام به
~~لا ينبنى للحاكم أن يعترض عليه فيما أوصى به إليه ما لم يعلم منه خروجا عن
~~الاجب عليه فيه إلى غيره ، ووصى مأمون على ماأوصى به إليه غير مضطلع
~~(1) فى المغرب : وتحاس الغريمان أو الفرماء أى اقتسموا المال بينه حصصا .
# (2) وفى الفيضية وأما أبو يوسف ومحمد ففالا.
# (2) كنا فى القيضية ، وكان فى الأصل منه .
# 4) اخطلع قوى بحمله نهض به وقوى عليه

PageV00P160

~~============================================================


~~بالقيام به فهذا ينبغى للحاكم أن يشده بغيره ، ووصى مخوف منه على ماأوصى به
~~اليه فهذا واجب على الحاكم إخراجه من الوصاية ورد الأمر فيها إلى من يؤمن
~~عليها ويضطلع بالقيام فيها . وللوصى أن يوصى بما أوصى به إليه أطلق ذلك له

~~الموصى أو لم يطلقه ومن أوصى إلى عبده فإن أبا حنيفة كان يقول إن كان
~~الرثة صغارأ كلهم فالوصية جائزة ، وإن كان فيهم كبير واحد فأكثر منه
~~فالوصية إليه باطلة . وقال أبويوسف ومحمد : الوصية إليه باطلة فى الوجوه كلها،
~~و به نأخذ . ومن أوصى إلى رجلين ms163 فليس لأحدهما أن يشترى للورثة إذا كانوا
~~صغارأ إلا الكسوة والطعام وليس له أن يشترى لهم خادما إن احتاجوا إليها إلا بأمر
~~صاحبه فى قول أبى حنيقة ومحمد ، وبه نأخذ . وقال أبو يوسف : فحل أحد
~~الوصيين جاتز كفعلهما جميعا . وقال أبو حتيفة : لاحد الوصيين ابتياع كفن
~~ليت وإن لم يأمره بذلك صاحبه . وقال محمد بن الحسن بأخرة فى نوادره ت
~~يس لأحدهما أن يفعل شيئا دون صاحبه ، ولا يجوز ذلك منه أن يفعله إلا فى
~~ستة أشياء فإنها تجوزله دون أمر صاحبه وهى : شراء كفن الميت ، وقضاء
~~دونه ، وإنفاذ وصيته فيما أوصى به من صدقة وتحوها، أو شىء لرجل كان انه
~~عينه فى يد الميت يدفعه إليه ، وفى الخصومة فيما يدعى على الميت [به ا ، وفن
~~الخصومة للميت فيما يدعيه له فى الحقوق(1) قبل الناس ، فأما غير ذلك من شراء
~~آوبيع فإنه لايجوز [له ]آ دون صاحبه ، وبه نأخذ . وإن مات أحد الموصى

~~إليهما وقد كان فى حياته جعل صاحبه وصيته فيما كان الميت أوصى به إليه قإن محد
~~ابن الخسن قال هذا جائز، وهو قياس قول أبى حنيفة . وقد روى عن أبى حنيقة
~~من (2) غير هذا الوجه أن ذلك لا يجوز ، لأن الميت إنما كان رد أموره إلى رأيين ،
~~فإن جازت وصية أحد الوصيين إلى صاحبه رجعت إلى رجل(2) واحد، وهذا
~~(1) وفى الفيضية من الحقوق.
# (2) وفى انثانية فى :
~~(3) وفى الفيضية الى رأى واحد:
~~(19

PageV00P161

~~============================================================


~~هو القياس على أصوله ، وبه نأخذ . ومن أوصى إلى رجل ثم مات فباع الموصى
~~اليه شيئا من تركة الموصى ولم يعلم بوصيته إليه كان بيعه إياه جائزا ولم يكن
~~له بعد ذلك رد الوصية . ومن أوصى إلى رجل فى خاص من ماله كان
~~فى قول أبى حنيفة وصيا فى كل ماله وفى كل ما كان إليه من وصاية . وقال
~~اويوسف ومحمد : يكون وصيا فيما أوصى به إليه خاصة دون ماسواه ، وبه
~~نأخذ . ومن أوصى إلى رجل فقبل وصيته فى حياته ثم مات الموصى فقد لزمته ms164
~~الصية وليس له ردها فى حياة الموصى فى غير وجهه لم يكن رده رذا وله قبولها
~~بعد ذلك . ومن أوصى إلى رجل ثم مات فقال الوصى لا أقبل ثم قبل ، فإن
~~قبوله جائز إلا أن يكون القاضى أخرجه من الوصاية حين قال لا أقبلها . وللوصى
~~ان يبيع عروض الميت لقضاء ديونه بغير محضر من غرمائه . ولا يجوز بيع
~~الوصى شيئا من مال الميت إلابما يتغالن الناس فيه . ومن أوصى لرجل بسدس
~~ماله ثم أوصى له بعد ذلك بسدس ماله فى مجلس واحد أوفى مجلسين مختلفين
~~أ يكن له إلا سدس واحد ، فإن كان أوصى له فى إحدى الوصيتين بثلث
~~ماله كان له ثلث ماله ودخل فيه ما أوصى له به من سدس ماله . وللوصى
~~ان يحتال بمال اليتيم الصغير على غير الذى هو عليه إذا كان ذلك خيرا لليتيم
~~ومن أوصى بثلث ماله لرجلين فكان أحدهما ميتأ فالثلث كله للحى منهما علم
~~الموصى بموت الآخر أو لم يعلم فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وبه
~~أخذ ، وهو قول أبى يوسف رضى الله عنه الأول(1) . ثم قال بعد ذلك فيا
~~روى عنه أصحاب الإملاء إن كان يعلم بموته فالقول كذلك ، وإن كان لايعلم
~~بوته فللحي نصف الثلث ويرجع نصفه الباقى إلى ورثآة الموصى . ومن أوصى
~~ب ثثثه لأجنبى ولأحد ورثته كان للأجنبى نصف الثلث وكان نصفه الباق فى حك
~~(1) وفى الفيضية القديم.

PageV00P162

# ============================================================



~~ما أوصى به لاحد ورثته منفردا . ومن آوصى بثلث ماله بين زيد وعمرو
~~فكان أحدهما ميتأ كان للحى منهما نصف الثلث ونصفه الباقى لورثة الموصى :
~~ووصية الجد أب الأب على الصبى الصغير ابن ابنه كوصية أبيه عليه إذا
~~لايكن [ له أب وكذلك من فوقه من الآباء فوصيتهم عليه كذلك ما لم يكن
~~ل
~~ونهم من يحجبهم عن الولاية عليه من الاباء . ومن مات وقد أوصى إلى رجل
~~وله ابن كبير غائب لم يكن للوصى أن يبيع عقارا من مال الميت ، وله بيع

~~(2):
~~ماسواه مته(2) ، وليس له أن ms165 يتجر بشىء من مال الميت . وحكم آوصياء غير
~~ه (3
~~الاباء كحكم أوصياء الآباء على الكبير الغائب . ولوصى الآب(2) أن يتجر بمال
~~الصبى الصغير . والوصية بخدمة العبد وبسكنى العقار وبثمرة النخل وبغلة العبيد
~~والعقار جائزة . ومن أوصى لرجل بشمرة بستانه ثم مات الموضى وفيه ثمرة قايمة
~~فلاشىء للموصى له غيرها ، وإن مات ولا ثمرة فيه كانت له ثمرته فيما يستقبل
~~مادام حيا ولا يورث عنه ذلك . وإن أوصى له بغلة بستان ثم مات وفيه ثمرة
~~كانت له تلك الثمرة وثمرته أبدأ ماعاش . ولا نجوز وصية المسلم إلى الذمى:
~~و ليس للوصى أن يأ كل من مال اليتيم قرضا ولا غيره . ومن أوصى إلى رجلين
~~م مات وخلف مالا كان ماله فى أيديهما ، فإن طلب كل واحد منهما التفرد
~~بطائفة منه كان له التفرد بنصفه ولصاحبه التفرد بنصفه ، إذا كان مما يقسم،
~~(4)11
~~و إن كان مما لا يقسم كان فى يد كل واحد منهما يوما ، ولهما أن يودعاه إن شاءا(،، :
~~(1) والفرق بين المسأنة الأولى وبين هذه لفظ بين فى قوله بين زيد وعمرو . وفى الشرح :
~~ولوهال أوصيت بثلث مالى لصمرو وزيد ، إن كانا حيين يكون لهما وإن كان أحدهما ميتا فنصف الثلث
~~كون للصى ويرجع نصيب الآخر إلى الورثآة وبقى نصف الثلث للآخر : ويمتله لو قال أوصيت بثلث
~~الى لفلان ولعقبه يكون الثلث كله لفلان لأن الإضافة إلى العقب لا تصح لأنهما لا يجتممان معا أبدا
~~لأان العقب يكون بمده : ولو أوصى بثلث ماله بين فلان وفلان وأحدها كان ميتا فإن لاحى نصف
~~نثلث بأتها خلاف المسألة الأولى [ لأن ] كلمة بين كلمة تجزئة وتقسيم فقد آوصى اكل واحد
~~ينصف الثلث
~~(2) لفظ منه ساقط من الفيضية
~~(3) كان فى الأصل ولو أوصى الأب وليس بضىء والصواب مافى الفيضية ولوصى الأب .
# (4) كان فى الأصول شاه مفردا والصواب التثنية كما هو ظاهر فزدنا الألف بعد الهحمز .

PageV00P163

# ============================================================


~~-
~~كتاب الونيع
~~والوديعة أمانة غير مضمونة . ومن أودع رجلا شيئا ثم سأله رده إليه فأبى
~~ذلك عليه ومنعه ms166 [ منه ] ضمنه . ومن أودع رجلا مالا كان للمودع أن يخرج
~~به وأن يضمه حيث شاء من ملكه مما هو حرز له ، وأن يدفعه إلى من شاء من
~~عياله ، فإن نهاه المودع أن يخرج به فخرج به فهلك منه فهو ضامن له ، وإن

~~نهاه أن يدفعه إلى أحد من عياله فدفعه إليه قإن كان [ ذلك ] مما(1) لابدله
~~منه فلا ضمان عليه ، وإن كان مما(1) له منه بد فهو ضامن . ومن أودع رجلا
~~مالا وآمره أن يجعله فى داره ونهاه أن يجعله فى دار له أخرى فجعله فى الدار
~~الى نهاه آن يجعله فيها فهلك ، فالمستودع ضامن ، وإن كان فى داره بيتان
~~فأمره أن يجعله فى أحدهما ونهاه أن يجعله فى الآخر [ فجعله ] فى البيت الذى
~~نهاء أن يجعله فيه فهلك فلا ضمان عليه . ومن مات وعنده وديعة ولم تعرف
~~بعينها ولم يعلم له ضياع منه فى حياته ولم يعلم من الذى كانت فى يده دعوى
~~ضياعها منه أو لرد(2) منه إياها إلى الذى أودعه إياها فقد صارت دينأ آله
~~في مال الذى أودعه إياها . ولو علمت سلامتها بعد وفاة المودع ووقوعها فى يد
~~وصيه كذلك كان الوصى مؤتمنا [فيها ] و(كان ] فى الأمانة فيها كالميت كان
~~في ذلك . ومن استودعه ثلاثة نفر دراهم أو ماسواها مما يقسم ثم جاء أحدمم
~~يطلب نصيبه منها ولم يحضر صاحباه لم يكن عليه أن يعطيه منها شيئأ ، وهذا
~~قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وقال أبو يوسف وحمد رضى اله
~~عنهما : عليه أن يعطيه ثلثها . ومن استودع رجلا وديعة فأودعها المودع رجلا
~~آخر فضاعت منه فإن لصاحبها أن يضمنها المستودع الأول وليس له أن يضمنها
~~(11 كان فى الأصل ممن والصواب مافى الفيضية مما
~~(2) وفى القيضية أوبرد.

PageV00P164

# ============================================================


~~ننتودع الثانى في قول أبى حتيفة . وقال أبو يوسف ومحمد يضمنها أيهما شاء ،
~~فإن ضمنها الأول لم يرجع على الآخر ، فإن ضمنها الآخر رجع بها على الأول
~~وبه ناخذ . ومن كان فى يده ألف درهم فحضره رجلان ms167 كل واحد منهما يدعى
~~أنه أودعه إياها ، فقال الذى هى فى يده أودعنى إياها أحدكما ولا أدرى ايتكما
~~هو فأنه يستحلف لهما ، فإذا حلف لهما برىء منهما ولم يكن [لهما ]عليه غير
~~الألفب الذى فى يده ، وإن أبى أن يحلف لهما كانت الألف بينهما وغرم لهما مثله
~~فكان بينهما:
~~كتاب قسمة الغنائم والفىء
~~وفى الغنيمة (1) المحمس الذى ذكر الله عز وجل فيها(6) يوضع فى مواضعه التى
~~جب وضعه فيها . والمشهور عن أبى حنيفة وعن أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهم
~~أن يقسم فى ثلاثة أصناف وهم اليتامى والمساكين وأبناء السبيل . وقد روى
~~أصحلب الاملاء عن أبى حتيفة وعن أبى يوسف أنه يقسم فى ذوى القربى برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واليتامى والمساكين وأبناء السبيل ، وبه نأخذ . وأما الفى
~~فيقم كله كذلك على ما ذكرنا مما يقسم عليه الخمس من الغنائم فى كل واحد
~~من (2) القولين اللذين ذكرنا . وما أخذ من مال المشرك(1) ولم يوجف علي
~~بخيل ولا ركاب ، أو من خراج الأرضين أو من خراج رقاب المشركين ، أو من
~~المختنفين من أهل الذمة ، أومن أهل الحرب فى التجارات فى بلدان المسلدين،
~~فان فى ذلك كله أرزاق القضاة وسد التغور وأرزاق المقاتلة وإصلاح الجسور
~~والقناضر وبناء الماجد، فما قضل بعد ذلك قمه الامام بين المسلمين على مأيرى
~~1) وفى الفيضية وفى الغنائم
~~21) وفى القيضية ذكره الله فى الكتاب .
# 3) كان فى الأصل فى والاصوب مافى الفيضية من :
~~41) كان فى الأصل مال مشترى والصواب مافى الفيضية مال المصرك :

PageV00P165

~~============================================================


~~1142)
~~14
~~قسمته ، ولا يدخل فى ذلك عبدا ولا أحدا(1) من أعراب(2) المسلمين الذين
~~لايحضرون قتال أعداء المسلمبن مع المسلمين ، وإنما يقصد بذلك أهل الأمصار
~~ومن خكنه كحكمهم ممن سواهم فيعطى رجالهم ونساءهم وذراريهم على مايرى
~~من حاجتهم فى ذلك ، ومن تفضيل إن رآه ، ومن تسوية إن رآها من غير
~~أن يميل فى ذلك إلى هوى (2) ومن غير أن يقصد فيه محاباة لأحد . وأما أربع
~~(4)
~~4
~~اماس الغنيمة مما سوى الأرضين فيقسم بين الذين غنموها على ms168 ما يجب1م
~~قسمتها عليه ، فإن كان فيهم نساء أوعبيد أو أهل ذمة حضروا القتال بأمر
~~الإمام أرضخ لهم الإمام منها مايراه وأعطى كل واحد من الرجال الأحرار

~~ابالغين لنفسه مهما ولفرسه فى قول أبى حنيفة سهما واحدا ، وبه نآخذ .
# و فى قول أبى يوسف ومحمد يعطيه لفرسه سهمين ، ويسوى فى ذلك بين الضعيف
~~والقوى وبين المريض والصحيح . ومن كان معه فرسان لم يعطه فى قول
~~ي حنيفة ومحمد إلا لفرس واحد ، وهو قول أبى يوسف المشهور عنه، وبه بآخذ .
# الا أن أصحاب الإملاء قد رووا عنه أنه يعطيه لفرسين ولا يعطيه لأ كثر منهم ره) ،
~~ويسوى فى ذلك بين العراب والهجنده . ولايفرض لفرس ابتاعه صاحبه
~~فق دار الحرب : ويقرض لمن نفق فرسه فى دار الحرب لفرسه . ومن مات
~~فى دار الحرب قبل أن تفتح وقبل أن تقسم الغنائم فيها وقبل أن يبيعها الإمام
~~فيها لم يسهم له من الغنيمة . ومن مات بعد خروجه من دار الحرب أو بعد
~~قمة الامام الغنيمة فى دار الحرب أو بعد بيعه إياها قبل قسمتها فم يسقط سهمه
~~(1) وفى القيضية عبد ولا أحد بت
~~(2) كان فى الأصل الأعراب والأنب أعراب كما فى الفيضية .
# (3) وفى القيضبة إلى أحد :
~~(4) وفى الفيضية على من تجب
~~(5) كان فى الأصل أكتثر والائصوب ما فى الفيضية لاكثر فأثبتناه .
# (6) فى المغرب والهجين الذى ولدته أمة أو غير عريه وخلافه القرف والجمع مجن
~~ال المبرد أصله يباض الروم والصقالية ويقال لييم فجين على الأستعارة الخ وفى النجد : يقال فرس
~~وبرذونة هجين أى غير عتيق أو الهجين من الحيل الاى ولوته برذونة من حضان غرى :

PageV00P166

~~============================================================


~~نها . و[من ] لحق الإمام فى دار الحرب قيل خروجه منها وقبل افتتاحه إياها
~~طالبا فقتال معه ، أسهم له من الغنيمة وجعله كمن حضر القتال وإن كان إنما
~~حضره (1) بمد انقطاع القتال : ولا يتبغى للامام أن يستعين بأهل اللمة فى قتال
~~(2)

~~(3)
~~(2)
~~العدو إلا أن يكون الإسلام هو الغالب(2) . ولا ينبغى للإمام أن يقسم
~~الغنائم فى دار الحرب حتى يخرجها إلى ms169 (4) دار الإسلام . وما غنمه الملمون من
~~أرضين كان إلى الإمام أن يقسمها على ماتقسم عليه الغتأم إن رأى ذلك
~~(5)
~~حظا ، وإليه أن يقفها للمسلمين(ه) ويجعلها أرض خراج فيكون خراجها فيثا لهم
~~منصرفا إلى ما ينصرف (3) إليه فيئهم (4) على ماذكرنا من وجوهه فى هذا
~~44)
~~(3)
~~الباب ، وإن شاء أن يمن على أهلها المغنومة [من] عليهم كما من عمر بن الخطاب
~~ر ضى الله عنه على أهل السواد(3) فتكون الأرض إذا فعل ذلك بهم ملكا لهم
~~4 س
~~يتوارتونها كما يتوارثون سائر أموالهم سواها ، وإن شاء أن يققل إليها قوما من

~~(1) وفى الفيضية إما لحقه
~~(2) وفى الشرح : ولا ينبغى للامام أن يستمين بأهل الذمة على القتال مع أهل الحرب
~~لانه لا يؤمن غدرهم بالمسلمين لأن عداوتهم بالمسلمين ظاهرة إلا أن يكونوا مقهورين مغلوبين فيما بين
~~السلمين ما يخاف من غدرهم وخيانتهم بالمسلمين فلا بأس بأن يستعين بهم الإمام على القتال مع آهل
~~اخرب ، وإذا قعل ذلك يرضخ لهم ولم يعضهم شبئأ معلوما كاملا من الغنيمة :
~~(3) كذا فى الفيضية ، وكان فى الأصل آن يفاسم ،
~~(4) كان فى الأصل فى والأصوب الى كما فى الفيضية :
~~(5) وفى الفيضية بوقها للمسلين وكان فى الأصل المسلين :
~~(2) وفى القيضية متصرفا الى من بصرف ت
~~(7) وفى القيضية منهم وهو تصحيف ونلصواب فيئهم كما يعلم من الأصل المصحف أى فيهم :
~~(8) وفى الشرح : واذا فتح الإمم أرضا من أراضى الحرب فهو فيها باخيار والرآى فيها إلى
~~الانم يقعل ما هو خير للملمين ومنفعة لهم إن شاء رفع الخمس من رجالهم ونسائهم وذراربهم وقسم
~~أاربعة أخماسها بين الخانمين ، وهذا إذا لم يسلم رجالهم وأبوا الإسلام أما إذا ألموا سقط عنهم القتل
~~ولا يسقط عنهم الاسترقاق والاسر إذا أسلموا بعد الظهور والقلبة وانقهر، وان شاء قم الكل
~~وترك الأراضى وجعلها بمنزله الوقف على المقاتلة أبدا وقل اليها قوما من أهل الذمة وجعلها خراجية
~~خراج مقاسمة أوخراج مقاطية فيصرف خراجها إلى القاتلة ، وإن شاء من عليهم وجعلهم أحرارا
~~ويترك أموالهم وأراضيهم على أيديهم ملكا لهم ويضع ms170 على أعناقهم الجزية وعلى أراضيهم الخراج كما
~~فعل عمر بن الخطاب رضى الله عنه بأهلى السواد، فإن أسلموا سقطت عنهم جزبة الرموس ولا يسقط
~~خراج الأرض

PageV00P167

~~============================================================


~~أهل الذمة سواهم فيجعلهم فى ذلك كهم ، أو من عليهم قيها ، فإن قسمها الإمام
~~بين مفتحيها كما ذكرنا صارت أرض عشر ، وإن وقفها أو من على أهلها فيها
~~او نقل إليها قوما من أهل الذمة سواهم فلكهم إياها صارت أرض خراج
~~ورجع خراجها [فيثا ] للمسلمين . ومن باع من أهل المة الذين ذكرنا شيئا
~~من الأرض التى ملكها بوجه من الوجوه التى ذكرنا من مسلم ، كانت له على
~~نما كانت عليه للذمى الذى باعها إياه ، وكان عليه فيها الخراج كما كان على الذمى
~~ومن ابتاع من أهل الذمة أرض عشر من مسلم فإن أبا حنيفة رضى الله عنه
~~كان يقول : قد صارت بذلك أرض خراج كالأرض التى لم تكن قبل ذلك
~~ارض عشر ، ثم لا ترجع بعد ذلك إلى العشر أبدا وإن ملكها مسلم
~~وأما أبو يوسف رضى الله عنه فقال : لا تكون أرض خراج ولكن يؤخذ من
~~المى فيها عشران ويوضعان موضع الخراج . وأما محمد بن الحسن رضى الله عنه
~~فقال : هى أرض عشر على حالها ويؤخذ مما يخرج منها العشر فيوضع فى مواضع
~~العشر ؛ وهذا أحب هذه الأقوال إلينا . ومن أسلم من أهل الذمة وله أرض
~~خراج ، كانت بعد إسلامه على ما كانت عليه قبل ذلك إلا أن يكون أصلها
~~كان عشرا فابتاعها فتحولت إلى ما تحولت إليه ، فإن أبا يوسف كان يقول ترجم
~~الى حكه وتصير أرض عشر . وأما أبو حنيفة فكان يقول : هى على حالها من
~~الخراج لاتزول عنه إلى غيره . وأما محمد فقد ذكرنا عنه فيما تقدم من هذا الباب
~~مايدل على أنه لايراعى مالكى الأرضين وإنما يراعى الأرضين فى أنفها
~~فان كانت عشرا فى أصلها لم ينقلها عن ذلك أبدا ، وإن كانت خراجا فى أصلها
~~لم ينقلها عن ذلك أبدأ ، وبه نأخذ . وأما بنو تغلب النصارى فما ملكوا من ms171
~~ارض المسلمين العشريات فإن أبا حنيفة كان يجعل عليهم فيها العشر مضاعفا
~~تم لا ينقلها عن ذلك أبدأ ويجعل ذلك موضع الخراج . وأما أبويوسف فكان
~~ججل فيها العشر مضاعفا ويضعه موضع الخراج ويقول إن ملكها مسلم بعد

PageV00P168

~~============================================================


~~ذلك أوأسلم [بعد ذلك ] الذمى التغلبى الذى يملكها عادت إلى العشر فصارت
~~: أرض عشر ورجع عشرها إلى ما ترجع إليه الأعشار من الصدقات . وأما محمد
~~فكان يقول : تكون الأرض فى ملك التغلبى الذمى على ما كانت عليه
~~فى ملك المسلم الذى كان يملكها قبله ولا تتحول إلى غير ذلك أبدا، وبه نأخذ .
# كتاب النكاح()

~~ولا نكاح إلا بشهود أحرار مسلمين بالغين : شاهدين أوأ كثرأو رجل
~~وامرأتين (6) أو أكثر من ذلك . وولى المرأة فى تزويجها أبوها ، ثم من فوقه من الآباء
~~درجة بعد درجة ، لا ولاية لأحد منهم مع من هو أقرب إليها منه ؛ فإن كان لها ابن
~~واب ، فإن أبا يوسف قال : وليها منهما ابنها دون أبيها . وقال محمد : وليها أبوها دون
~~ابها، وبه نأخذ . والولاية فى قول أبى يوسف فى بنى بنيها الأقرب فالأقرب إليها
~~حتى لا يبقى منهم أحد ، ثم ترجع الولاية بعدهم فى آبائها ، ثم الولاية بعد انقضاء
~~الاباء والأبناء فى قول أبى يوسف وبعد انقضاء الآباء خاصة فى قول محمد إلى
~~اخوة للأب والأم ، ثم إلى الإخوة للأب ، ثم إلى بنى الإخوة للأب والأم
~~نم إلى بنى الإخوة للأب ، يقدم فى ذلك من كان منهم للأب والأم ، ثم يخلفه من
~~كان فى درجته للأب ، يجرى ذلك كذلكأ بدأ فيهم حتى ينقرضوا ، ثم الولاية إلى
~~الم أخ الأب [ للأب] والأم ، ثم إلى العم أخى الأب للأب ، [ ثم] يجرى ذلك
~~فيى بنيهم وفى بنى بنيهم [ على حسب ماذكرنا فى الإخوة للأب والأم وفى الإخوة
~~للأب] وفى بنى بنيهم ، ثم كذلك من يكون عصبة [من] بعدهم من ذوى الأنساب
~~حتى لا يبقى أحد من العصبة كذلك ، ثم تكون الولاية إلى المولى المعتق ، يستوى
~~فى ذلك المعتق والمعتقة ، لأن كل واحد منهما فى ms172 وجوب الولاية بالعتاق كصاحبه ،
~~(1) ذاد فى القيضية وأبوايه:
~~(2) كمان فى الأصل وامرأتان وانصواب م فى الفيضية:

PageV00P169

~~============================================================


~~م من بعده إلى من هو منه (1) مثل ما ذكرنا فى ولاية النكاح فى هذا الباب ،
~~(2) 14
~~م من بعدهم إلى مولى الموالاة ، ثم إلى الأولى (2) به على ما ذكرنا فى مولى التعمة .
# ومن كان مغلوبا على عقله ممن ذكرنا أو كان مملوكا أو كافرا ، والمرأة مسلمة فلا ولاية
~~له فى نكاحها ، وهو كالميت ، الولاية إلى الذى يتلوه ممن ذكرنا . ومن كان منهم
~~غائبا غيبة منقطعة مقدارها فيما ذكر ابن سماعة عن أبى يوسف كما بين بغداد واثرى
~~كنا،
~~وه عشرون مرحلة ، كان كالميت ، وكانت الولاية إلى الذى يتلوه ممن ذ كرنا
~~11(2) -1
~~و إذا كان فى درجة من درجات (2) الولاية اثنان ، وكل واحد منهما فى الولاية
~~44
~~كصاحبه فيستغنى (4) بنفسه عن (5) صاحبه إذا عقد كما يجب عقده ممن لا يجب
~~(7) له
~~فيه على صاحبه (2) . ولا يكون المسلم وليا لكافرة ولا الكافر وليا لمسلمة . وإذا امتنع
~~و لى المرأة أن يزوجها ممن تسأله تزويجها إياه ممن هو كفؤلها ، زوجها إياه اخاكم
~~و قريش بعضها أكفاء لبعض ، والعرب بعضهم أكفاء نبعض ، والموالى من كان
~~ل منهم أبوان فصاعدا أكفاء بعضهم لبعض . ولا يكون كفؤأ فى شىء من
~~(8)
~~ذكرنا إلا بوجود المهر والنفقة ، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد، وهو [قول 11
~~(1) وفى الفيضية الى من موضعه ن
~~(2) كان فى الأصل أول والأصوب الأونى كما هو فى الفيضية .
# (3) كان فى الأصل الدرجات والصواب ما فى الفيضية درجات ت
~~(4) وفى الفيضبة مستغن :
~~(5) كان فى الأصل فى صاحبه والصواب ما فى الفيضية عن صاحبه :
~~(6) وفى الفيضية لاعيب
~~71) وفى التيرح ثم إذا اجتمع فى الصغير والصغبرة وليان فى الدرجة على السواء فزوج آجدما
~~جاز أجاز الآخر أو فسخ بخلاف الجارية إذا كانت بين اثنبن فزوجها آحدمما لا يجوز إلا نأجازة
~~الآخر ، فإن زوج كل واحد من الوليين رجلا على حدة فالأول يجوز والآخر لا يجوز ، وإن وقعا
~~ما ساعة ms173 واحدة لا يجوز كلاهما ولا واحدة منهما ، وإن كان أحدها قبل الآخر ولا يدرى السابق
~~من اللاحق فسكذلك أيضا لا يجوز نأنه لو جاز جاز بالتحرى والتحرى فى الفروج حرام،
~~همذا إذا كان الوليان فى الدرجة سواء ، أما إذا كان أحدهما أقرب من الآخر فلا ولاية للأ بمد
~~مع الأقرب فإن زوج كل واحد منهما بحوز نكاح الأقرب سبق أولحق ، ونكاح الأبعد لا يتجوز
~~الا إذا كان لا يدرى السابق من اللاحق لأن الأقرب والأبعد صارا فى الدرجة وفى اخكم سون
~~أن للاقوب بعد تدبير وقرب قرابة ، وللأبعد قرب تدبير وبعد قرابة فصارا حواء
~~4) ما بين المريعين زبأدة من الفيضية .

PageV00P170

# ============================================================


~~أبنى يوسف الأول ، ثم روى أصحاب الإيملاء عن أبى يوسف فى ذوى الأنساب
~~و ذوى الولاء كذلك أيضا قال : وأهل الصناعات وأهل التجارات كذلك ماقرب
~~بعضه من بعض منها تكافأ أهله ، كالعطارمع البزاز : وما أشبه ذلك ، وما تباعد
~~بعضه من بعض وتباين كالبزاز مع الحجام ، أو [مع] الحائك فليس بكقؤله ،

~~و به نأخذ . أوإذا تزوجت المرأة البالقة الصحيحة العقل بغير أمر وليها فإن
~~أبا حنيقة كان يقول فى ذلك : ينظر إلى الذى تزوجته ، فإن كان كفؤا لها
~~كان النكاح جائزا ولم يكن لوليها فسخه عليها ، وإن كان غير كفؤلها كان لوليها

~~سخه عليهما ، فهما(1) زوجان ما لم يفسخ نكاحهما . وقال أبو يوسف : ينظر
~~القاضى فى خال (2) الذى تزوجها ، فإن كان غير كفؤ لها فسخ نكاحه عنها
~~1(2)98

~~44)،
~~وجعل أصله غير جائز عليها ، وإن كان كفؤأ لها أمر وليها ياجازة نكاحهار،
~~ان أجازه [جاز] باجازته إياه وإن أبى أن يجيزه قضى عليه بعضلها (") وآخرجه
~~من ولايتها وأجاز نكاحها ، فصار بذلك جائزا . وقال [ محمد بن الحسن] مثل

~~11) وفى الفيضية وهمات
~~2) كان فى الأصل فى خلال والأصوبب فى الفيضية علل م
~~(3) كان فى الأصل باجبار نكاحها والصواب ما فى القيضية باجازة نكاحها ب
~~(4) كان فى الأسل بضها وهو تصحيف والصواب بعضلها يدل عليه ما يآنى فى الشرح
~~بالعضل اذ قال : والمرأة البالغة إذا ms174 زوجت نفسها بنير اذن الولى النكاح بائر إلا انه نظر
~~ال كان الزوج كفوا ولم يقصر عن سهر. فلا يكون للأولياء حقى التغريق ، وان كان الزوج
~~كفوا لكن قصر عن مهر مثلها كان للأولياء حق التيليغ الى تمام مهر المثل فيخاصونه فإن بلغ
~~الى تمام عبر نلثل لا يفرق الحاكم بينهما ، واذا فرق الجاكم ينهما إن كان بعد الدخول فلها
~~الهر الاى سمى لها ، وإن كان قبل الدخول فلا شيء لها نأن الفرقة جابت من قبلها ، وإن كان
~~الرجل غبر كفؤ فلأولياء حق الفيخ سواء تصر عن مهر مثلها أو لم يقصر ، وهذا لله قول
~~ال حنيقة وأبى يوسف فى ظاه الرواية ، وفى روايه أخرى عن أبي يوسف رواها الطحاوى
~~ن إن كان غبر كفو يفسخ القاشى بينهما وجعمل أسله غير بائز ، وان كان كفوا يام الولى
~~بابجازة ذلك ، فإن أجاز جاز باجازته ، وان أبى يقضى القاضى عنيه بالعضل ويجيز العقد بنفسه
~~و فى قول محمد فى طاهر الرواية العقد موقوف على اجازة الولى ، فإن آجاز جاز ، وإن رد رفع
~~ال الحاكم حنى يجيزه إن كلمن كفؤا لها . وفى رواية الطحاوى إن أجازه جاز وإن رده بطل فإن كان
~~الازوج كفؤا لها يستأنف القاضى العقد عليها وأبطل العقد المتقدم . قلت وقوله قضى عليه بعضلها
~~معناه والله أعلم اقضى عليه بأنه عضلها أى منعها عن حقها وظلمها فيستحق حينئذ أن يخرج من ولاينها .

PageV00P171

# ============================================================


~~فك الافى إياء ونيها إجازة نكاحها فإنه قال : يخرجه القاضى بذلك من ولايتها ويبطل
~~القد المتقدم ، ويتانف عدالتكاح عليها للذى كانت عقدت النكاح له على


~~قسها . ومن تزوج امرأة بشهادة رجل وامرأتين كان ذلك جائزا . ومن تزوج
~~اراة بشهندة تاهدين عبدين لم ينحقد نكاحه [ها بذلك] ، وإن كانا فاسقين
~~او محدودين أو أعميين ، فانتكاح [بهما] منعقد . وإن كانا كافرين والزوج
~~1
~~ر
~~كذلك كان التكاح متعقدأ بهما ، فإن كانا كافرين والمرأة كافرة والزوج مسلم

~~ه
~~فان أبا حنيفة وأبا يوسف كانا يقولان النكاح جائزا. وإن جحدت المرأة بعد ms175 ذلك
~~النكاح فشهد الكامران عليها قبلت شهادتهما عليها ، وإن لم تجحده المرأة ولكن
~~جحده الزوج فشهد الكافران عليه لم تقبل شهادتهما . وقال محمد : لا يجوز العقد
~~.1443).
# 44
~~فى هذا النكاح الايشهادة شاهدين (2) ملمين وهوقول زفر و به نأخد(2) ولا ينبغى للرجل
~~ان يزوج ابنته البكر البالغ (4) الصحيحة العقل حتى يستأذنها ، فإن سكتت كان

~~ك كاذنه بلساتها فى تنويجها ، وإن أبت لم بتوجها، فإن زوجها ولم يستأذنها
~~فف يلنها فلك قصمتت جلزعليها ، وإن بلغها فردت بطل تلك عنها ، وإن
~~يلنها ثم اختلفت هى والذى عقد النكاح له عليها فقالت بلغنى فرددت وقال
~~الذي عقد التكاح له عليها بلنك فصمت ، فإن القول فى ذلك قولها ، فإن طلب
~~ينها على ماادعى عليها من صمتها فإن مذهب أبى حنيفة فى ذلك أن لايمين
~~ل عليها ، ومدهب أبى يوسف ومحد أن فيه البمينا، وإن حلفت برئت ، وإن
~~كلت عن المين ألزمت ذلك الذى (5) عقد له النكاح عليها ، وبه نأخذ .

# وان كانت ثييا لم ينبغ لأبيها أن يزوجها حتى يستأمرها ، فإن أمرته زوجها
~~وإن لم تأسره لم يزوجها ، وإن زوجها بغير أمرها ثم بلغها بعد ذلك كان لها

~~11) وفى الاصل الثانى انزوجان
~~(2) كان فى افأصل إلا يشاحدين والأحوب ما فى الفيضية إلا بعهادة شاهدين :
~~(2) وفى القيصية عال أيو جحفر وهو قول زفر ومو القون الصحبح:
~~(4) وفى القيتية بالغة
~~(0) وفى القيخية فمنى

PageV00P172

~~============================================================


~~أن تجيزه فيجوز أو تبطله فيبطل . وسائر الأولياء غير الآباء فى جميم ما ذكرنا
~~كالاباء سواء . ومن زوج ابنته وهى صغيرة من كفؤ بدون صداق مثلها ،
~~أو زوج ابنه وهو صغير من امرأة يقوق صداق مثلها ، فإن أبا حنيفة كان يجيز
~~ذلك ، وكان أبو يوسف ومحمد لايجيزانه إلا أن يكون النقيصة فيما ذكرنا فيه

~~نقيصة والزيادة فيما ذكرنا فيه زيادة مما يتقابن الناس فيه ، وبه نأخذ . ومن
~~زوج صبيا لم يبلغ أو صبية لم تبلغ وهو وليه أو وليها من سائر الأولياء الذين

~~ذكرنا فالنكاح جائز ويتوارثان بذلك : فإذا بلغا فإن أبا حنيفة ومحمدا كانا ms176
~~يجعلان لهما الخيار فأيهما اختار المقام على ما هو عليه أقام ، وأيهما اختار رد ذلك
~~عن نفسه رده عنها ، غير أنه لا يكون ذلك فرقة حتى يفرق الحاكم بينهما

~~واما أبو يوسف فقال : لاخيار لهما والنكاح جانزعليهما ، وبه نأخذ . والذى

~~ذكرناه عن أبى حنيقة ومحمد مما يجيزان فيه النكاح ويجعلان فيه الخيار
~~ب عد البلوغ إنما هو فى غير الأب وغير الجد أب الأب وغير من هو فوقهما

~~م ن الآباء . ولا ولاية لوصى بحق الوصاية فى عقد نكاح . وإن زوج القاضى

~~و1) ن
~~ضغيرة لم تبلغ أو صغيرا (1) نم يبلغ فإن محمدا قال : هو كتزويج الولى غير

~~الاب وغير الجد آب الاب وغير من هو فوقهما وفيه الخيار بعد البلوغ ،
~~وبه ناخذ ، وهذا مما لانعلم عن أبى حنيفة فيه رواية إلا شيئا رواه هشام
~~(2)
~~ابان عبد الله الرازى عن خالد بن صبيح(2) عن أبى حنيفة أن ذلك العقد من

~~(1) وفى القيضية صبية ثلم تبلغ آو صبيا:
~~م
~~(2) مو خالد بن صبيح أيو افيثم أو أبو مماذ إمام أمل مرو واضيها ، كان من ثقات أصحاب
~~الم ، قال فى لان الميزان : روى عن عكرمة واسمعيل بن رافع ، روى عنه مشام بن عبد الله
~~الرازى ، قال ابن أبى حاتم عن أيه كاز صاحب رأى وكان صدوقا ، وفى مناقب البزازى ج2
~~23 ذكره فى أهل مرو من أصاب الإمنم فقال : إمام أهل مرو وكاذ ورعا عادلا قد ذكرنا أخباره
~~مع انآمون والنضر بن شميل ، قال بشر بن يحيى : وأيته فى مجلس اين المبارك وكان يلقى عليه المألة
~~ويقول له عبد الله يا آبا اهيثم أجب فيها . قلت وذكره البخارى فى تاربخه الكبير ولم يذكر فيه
~~جرحا . وأما ما أشار إليه البزازى من أخباره مع المأمون ففى س 5ه ج 2 من مناقب المكى تر
~~من غسل بعض المحدثين كتب الإمام وسمع خلد بذلك قال وهو قاضيها يومثذ فركب خالد بن صبيع
~~وال صببح أبى الفضل بن سهل ، قال وكانوا يقولون إن فى آل ms177 صبيح يومئذ خسين رجلا ت

PageV00P173

~~============================================================


~~القاضى كعقد الأب على الصغير وعلى الصغيرة ولا خيار فيه بعد البلوغ ، كا
~~لاخيار فى عقد الأب . ومن زوج رجلا امرأة بغير إذنه ثم بلغه فأجاز ذلك
~~ان أبا حنيفة ومحمدا كانا لايجيزان ذلك إلا أن يكون العافد نا عقد النكاح
~~قال له رجل قد قبلت منك ذلك لفلان [ ابن فلان] فإنه إن كان ذلك
~~كذلك ثم أجاز فلان النكاح كان جائزا ، وبه نأخذ . وقال أبو يوسف ن
~~الكاح جائز بالإجازة فى الوجهين جميعا . وكذلك كان أبو حنيفة يقول
~~في الرجل يعقد لنفسه النكاح على المرأة الغائية بغير أمرها ثم يبلغها فتجيز
~~ذلك : إنه لايجوز إلا أن تكون قد قبل لها ذلك قابل فيجوزلها أن تجيز
~~النكاح . وجائز للرجل أن يزوج أمته وإن كانت كارهة . وأما عبده فى ذلك
~~فهو كامته فى قول أبى يوسف ومحمد . وقد اختلف عن أبى يوسف عن
~~ابي حنيفة فى ذلك فروى عنه هذا القول، وروى عته أن لاينوجه إلابرضاه
~~او يبلغه وقد زوجه بغير رضاه فيجيز ذلك . وإذا زوج المرأة ولياها زوجها
~~هذا رجلا وهذا رجلا ولم يدر أيهما الأول فسخ النكاحان عنها إذا كان الوليان
~~قد زوجاها بأمرها ، وإن كانا زوجاها بغير أمرها كان لها أن تجيز أى النكاحين
~~شاءت فيجوز ويبطل الآخر، وإن كانازوجاها بامرها وقد تقدم أحدهما صاحبه
~~فى ذلك ، كان الذى تقدم نكاحه منهما أولى ، دخل بها الآخر أو نم يدخل
~~ومن انتسب إلى قوم فزوجوه ثم علم آنه ليس كما انتسب آبطل نكاحه ر1) .

# أو أكث ممن يصلحون للقضاء، وركب مع خالد ايراهبم بن رستم وسهل بن مزاحم ( القصة
~~مشهورة) فى احتجاج المآمون للامام أبى حنيفة وزجره انحدثين وعقدء حلقة متتى فقيه فى مجده
~~بعد ذلك . قلت وكفى غالدا فضلا أن يكون فى أهل بيته أكثر من خمسين فقيها يصلحون لنقضاء :
~~(1) وفى الفيضية فلهم ابطال نكاحه . وفى الشرح وإذا انتسب الرجل الى قوم فزوجوه امرأة
~~ثم ظهر نسبه خلاف ما أظهر فإنه لا يخلو ms178 إما أن يكون المكتوم أعلى من ننظهر ها الخيار أنه
~~اما رضيت بالمظهر لأن الأعلى ربما لا يحتمل عنها مثل ما يحتمل الأدون كما لو أظهر أنه عرف
~~فاذا هو قرشى . وأما إذا كان أدون من المظهر فلها الخبار ، سواء كان نسب ننكتوم كفؤا فها
~~او ليس بكفؤ لأنها رضيت بصرط الزيادة وقدفات شرطها ، فعدم رضاها قلها الخيار ، هذا إذا كان
~~الرجل هو الذى فعل ذلك ، ولو كانت المرآة هى التى فعلت هذا فانه لا خيار زوج فى هذا حواء
~~تبن أنها حرة أو أمة:

PageV00P174

~~============================================================


~~ومن تزوج امرأة على أنها حرة فولدت منه ثم قامت البينة أنها مملوكة
~~فقضى عليها بذلك كان لمولاها أن يجيز نكاحها أو يبطله . وآما ولدها فحر ،
~~على أبيه قيمته يوم يختصمان بمستحقها ، ويرجع أبوه بتلك القيمة على من كان

~~غره فى آمه إن كان غيرها غره منها ، وإن كانت هى غرته من نفسها رجع

~~بتلك(1) عليها إذا أعتقت وعلى هذا المغرور منها عقرها لمستحقها ولا يرجع به
~~م
~~على أحد() . ومن تزوج عبذه أو أمته بغير إذنه فله إجازة ما كان منهما ، وله
~~ابطاله ، فإن أبطله وقد كان العبد دخل بالمرأة وهى حرة بالغسة صحيحة كان لها
~~عليه صداق مثلها إذا أعتق . ومن أعتق آمته على آن تزوجه نفسها تم زوجته
~~نفسها كان لها عليه صداق مثلها فى قول أبى حنيفة ومحمد ، وبه تأخذ . وأما

~~(1) وفى الثانية بذك :
~~(2) هذه المسألة بينها فى الشرح ونصلها تفصيلا شافيا ، وما أناذا أنقلها بأسرما :
~~قل الشارح : ثم الرجل إذا تزوج امرأة على أنها حرة فأهام رجل البينة أنها أمته قاستحفها
~~وقد ولدت من الزوج أولادا فان المولى بالخيار إن شاء أجاز النكاج ، وان شاء آبطل والزوج
~~يغرم القيمة ، والولد حر بالقيمة ، هذا لا يخلو إما أن يكون الغار أجنبيا أو كانت هى التى غرته
~~أو ننولى غره ، أما إذا كان الأجنبى غره كما إذا قال للزوج تزوج بها فانها حرة فاذا هى آمة فانه
~~يفرم انعقر. للزوج وانتكاح فاسد ms179 إذا كان بغير إذن المولى الا إذا أجازه جاز والأولاد آجرار
~~يفرم قبمة الأولاد للهولى ويرجع الزوج على الغار بقيمة الأولاد ولا يرجع بالعقر . هذا إذا أمره
~~أن يزوجها ، وكذلك لولم يأمره ولكنه زوجها منه على أنها حرة الجواب على هذا : أما إذا قال
~~م حيرة ولم يأمره بذلك ولم يزوجها منه فانه لا يرجع على الحيز بضيء يم هذا إذا كان الغار
~~أحنبيا وأم إذا كان المولى هو الذى غره فانه لايضمن من قيمة الأولاد شيئا لأنه لو ضمن للمولى
~~كان له أن يرجع عليه بما ضمن قلا فائدة فى وجوب الضمان ، ولو كانت الأمة هى التى غرته فانه
~~يرجع على الأمة بعد العتاق إذا كان امولى يأمرها بذلك ، وإن كان المولى آمرها بذلك يرجع
~~عنيها فى الحال ، وان كان أجنبيا لم يرجع إن نم يأمره الولى بذلك ، وإن أمره المولى بذلك يرجع
~~عليه فى الخال ، فان كانت مكاتبة فلا يصح أمر المولى لها بذلك ، وتؤخذ بعد العتاق أمرها المولى
~~أو يأمرهها ، هذا إذا غره أحد ، وأما إذا لم يغره أحد ولكن [ظن ] أن المرآة حرة فاذا
~~ه ى أمة غاته لا يرجع على أحد بشيء ، والأولاد رقيق لمولى المرأة ، هذا كله إذا كان الولد حيا
~~وان كان الولد ميتا لا يغرم من قيمة الأولاد شيئا لأنه إنما يغرم بالجنين ولم يوجد الجنين لأنه
~~لاصنع له فى موته ، وان مات الابن وترك مانلا لا يجب على الأب شيء ، وان كان الولد قتله رجل
~~و أخذ الدية قانه يغرم قيمته نأن القيمة بدل عنه والبدل يقوم مقام المبدل فصار كأن الولد حى :
~~الى أن قال : ولو كان الغرور عبدا فان الأولاد يكونون أرقاء للممتحق عند أبى حنيفة
~~وا يوسف ، وعند محمد انأولاد أحرار ويكونون أولاد المغرور :

PageV00P175

~~============================================================


~~فى قول أبى يوسف فلا صداق لها . وإن أبت أن تزوجه نفسها كان عليها
~~أن تسعى له فى قيمتها فى قولهم جميعا غير زفر ، فانه قال لاسعاية له فى ذلك
~~عليها، وبه نأخذ . وليس ms180 لحر أن يجمع من الزوجات بين أكثر من أربع
~~و ليس للعبد آن يجمع بين أكثر من اثنين (1) . وليس له أن يتسرى وإن
~~1
~~ان له مولاه فى ذلك . ومن طلق امرأته طلاقا بائنا ، أو طلاقا يملك فيه
~~رجعتها لم يكن له تزويج أختها ولا أربع سواها حتى تنقضى عدتها .

# باب(ما يحرم نكاحه من النساءو
~~ما يحرم الجع بينه وغير ذلك(4)
~~وام الرجل عليه حرام ، وكذلك سائر أمهاته من قبل أبيه ومن قبل أمه .
# وامه من الرضاع وأمهاتها كأمه من النسب . وأمهاته وأخواته (2) من النسب وما ولدن

~~وإن سفلن عليه حرام ، وكذلك أخته من الرضاع وما ولدت وإن سفل (4) ، وعماته
~~0،و4)
~~من النسب ومن الرضاعة وخالاته من النسب ومن الرضاع محرمات عليه ، وبنلتهن
~~ب
~~حلال له . وامرأة أبى الرجل حرام عليه دخل بها أبوه أو لم يدخل. وسائر آبائه
~~فى ذلك كأبيه الأدنى ، وآباؤه من الرضاعة فى ذلك كآبائه من النسب
~~ومن أصاب امرأة حراما كانت حراما على أبيه كهو لو كان أصابها حلالا
~~وامهات الزوجات من النسب ومن الرضاع حرام على أزواجهن ، دخلوا ببناتهن
~~او لم يدخلوا ، والرضاع فى ذلك كالنسب . وبنات النساء المدخول بهن
~~(1) كذا فى الأصلين ولعل الصواب اثنتين وفى الشرح وأما فى العبد فيجوز له أن يتزوج
~~امر أتين يجسع بينهما حرتبن كامتا أو أمتين ، ولا يجوز أكثر من هذا في النكاح . وأما فى الملك
~~فليس له أن بتسرى ولا يسريه مولاه . ولا يملك المكانب ولا العبد شيئا إلا الطلاق :
~~(2) وعنوان الباب فى الشرح مكذا باب ما يحرم بتسب أو غير ذلك
~~(3) وفى الفيضية وآمهاتها وأخواته وكل ذلك تصحيف والصواب وبناته وأخواته لأن البنات
~~لابد بن ذكرها ولم تذكر وأمهاته ذكرن ، وكذلك أمهات أمه من الرضاع :
~~(4) وفى الفبضية وإن سفلن:

PageV00P176

~~============================================================


~~من الولادة ومن الرضاع محزمات على أزواج أمهاتهن . وإن لم يكن أزواج الأمهات(1)
~~دخلوا بالأمهات كانت بناتهن لهم حلال ، والرضاع فى ذلك كالنسب سواء. وكل
~~من أصاب امرأة حراما فهى فى جميع ما ذكرنا كهى لوأصابها ms181 حلالا . ومن تزوج
~~أختين من نسب أو رضاع فى عقدة واحدة قرق بينه وبينهما ، وإن تزوجهما
~~فى عقدتين كان نكاح الأولى منهما صحيحا ، ونكاح الثانية منهما باطلا . وكذلك
~~لرأة وعمتها والمرأة وخالتها لا يجوز الجمع يينهما . وكذلك كل اغرأتين حكم كل
~~واحدة منهما أنها لو كانت رجلا لم يصح له نكاح الأخرى فلا يصح الجمع ييتهما .
# والرضاع فى جميع ما ذكرنا كالنسب . ومن تزوج أخته من الرضاعة أو من النسب
~~أجنبية فى عقدة واحدة ثبت نكاح (2) الأجنبية وبطل نكاح الأخت . ومن ملك
~~موكتين ممن لا يصح (2) الجمع يينهما فى التكاح لم يصح له الجمع يينهما فى الوطء ،

~~له أن يطأ إحداهما دون الأخرى ، فإن وطىء إحداهما ثم أراد وطء الأخرى
~~لما يصح (4) له ذلك حتى يحرم فرج الأولى عليه إما بتمليك منه إياها سواه ، أو بتزويج
~~منه إياها غيره ، فإذا فعل ذلك حلت له الأخرى ، وإن كاتبها حلت له الأخرى،
~~هذا قول أبى حنيفة وحمد رضى الله عنهما ، وهو قول أبى يوسف رضى الله عنه
~~الأول ، وقال بعد ذلك [ فيما روى عنه أصحاب الإملاء إنه ) لايحل له وطء الأخرى
~~بمكاتبته الأولى ، ويه نأخذ . وقل أيضا فى هذه الرواية : وإن ملك فرج الأولى
~~عليه (5) غيره لم يكن له أن يطأ الأخرى حتى يكون بين وطئه إياها وبين آخر وطأة
~~وطئها الأولى حيضة كاملة إذا كانت ممن تحيض . ولا بأس بالجمع بين المرأة
~~وزوجة آبيها . ومن زنى بامراة حرمت عليه أمها وابتها وحرمت على آبائه

~~(1) وفى الفيضية أزواج أبهاتهن:
~~(2) وكان فى الأصل تسب الأجنبية والصواب ما فى الفيضية نكاح الأجنبية :
~~(13 وفى الفيضية لا يصلح:
~~41) وفى الفيضية لم يصلح :
~~5) كنا فى الأصول والظاعر أن نقظ عليه لا يناسب القام ولعل الصواب حذقه :
~~(6) لفظ وضأة ساقط من القيضية:
~~(12)

PageV00P177

~~============================================================


~~وأبنائه . وحرائر نساء أهل الكتاب وذبانآحهم حلال للمسلمين ، سواء فى ذلك
~~الإسرائيليات ومن سواهن من العرب ومن العجم ممن ينتحل دين أهل الكتاب ،
~~وسواء فى ذلك من انتحله (1) قبل نزول الفرقان ومن انتحله بعد نزوله ms182 . ولا يجوز
~~لسلم تزويج مجوسية ولا وطؤها ، وجائز للمسلم تزويج الأمة كتابية كانت أو مسلمة
~~اذا لم تكن عنده حرة . ونساء الصابثآين فى قول أبى حنيفة كسائر أهل الكتاب
~~سواهن . ولا بأس بتزويجهن ، ولا بأس بوطئبن بالملك ، ولا بأس بأكل ذباتحهم
~~وقال أبو يوسف ومحمد : النساء الصابئات فى ذلك كالنساء المجوسيات لايحل منهن
~~الاما يحل من نساء المجوسيات ، وبه نأخذ . ومن كان أحد أبويه مجوسيا والآخر
~~كتابيا كان حكمه كمكم أهل الكتاب . ومن تزوج من المسلمين كتابية لم يكن له
~~اجبارها على الغسل من الحيض ، وكان له منعها من الخروج إلى كنانآس النصارى
~~وأعيادهم . ومن تزوج من المسلمين كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها.
# ولو كانت نصرانية فتهودت خلى بينها وبين ما اختارت من التهود(1) وكانت
~~ز وجته على حالها ، وكذلك لو كانت يهودية فتنصرت . ومن خطب امرأة فلم تركن
~~إلى خطبته إياها لم يكن على غيره بأس فى خطبتها وإنما يكره له خطبتها بعد خطبة
~~غيره إياها إذا كانت قد ركنت إلى خطبتها الأولى (2) والتصريح بالخطبة فى العدة
~~مكروه ، والتعريض بذلك مباح :
~~باب نكاح أهل الكتاب
~~واذا تزوج النصرانى النصرانية على غير صداق ، وذلك فى دينه نكاح ، فدخل
~~بها [ثم طلقها ) أو طلقها قبل أن يدخل بها أو مات عنها فلا صداق لها [ عليه]
~~وكذلك الحربى إذا تزوج الحربية فى دار الحرب . وكذلك لوتزوجها على ميتة
~~(1) كذا فى الفيضية وفى الأصل انتحل :
~~(2) وفى الفيضية من اليهودية :
~~(3) وفى القيضية خاطبها الآول
~~(4) وفى الفيضية أهل لعرك:

PageV00P178

~~============================================================

~~لم يكن لها شىء . وهذا كله قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وقال أبو يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما فى الحرييين فى دار الحرب مثل ذلك ، فأما الذميان فى دلر الإسلام
~~فلها صداق مثلها إن لم يسم لها صداقا ، فإن طلقها قبل أن يدخل بها كانت لها
~~العة ؛ لأن النكاح وقع فى دار الإسلام فجكم الإسلام جار عليها ، وبه نأخذ .
# بومن تزوج من أهل النمة امرأة فى عدة من زوج ذعى قد مات أو طلقها ms183 ، وذلك
~~فى دينهم جائز، فهو نكاح جائز . اوكذلك من تزوج منهم ذات رحم محرمة منه
~~وذلك فى دينهم جائز خلى يينهم وبين ذلك لأنه من دينهم وليس هو بأشد من
~~ركهم على عبادة غير الله عز وجلا وكذلك من جمع منهم بين خمس نسوة
~~فى عقدة أو بين أختين فى عقدة وذلك فى دينهم جائز فانه يخلى بينه وبين ذلك
~~ما لم يتراض الزوجان فى ذلك بأحكام المسلمين فإنهما إذا تراصيا [بها] ردا إليها،
~~ولا يردان إليها برضا أحدهما دون الآخر . وهذا قول أبى حنيفة . وقال أبويوسف
~~ومحمد : لا تعرض لهما فى شىء من ذلك ما لم يرفعه أحدهما إلى حاكم الملمين
~~[ فإذا رفه أحدهما إلى حاكم المسلمين احكم فيه يينه وبين صاحبه كحكم الإسلام]
~~رضى بذلك صاحبه أو كرهه ، وبه نأخذ . ومن تزوج من المسلمين دمية فدخل بها
~~ثم طلقها أو مات عنها فتزوجها فى عدتها منه مسلم أو ذمى ، فرق يينهما لأنها تعتد من
~~مسلم. وإذا تزوج المجوسى امرأة مجوسية ثم أسلم قبل دخوله بها أو بعد ذلك ، عرض
~~عليها الإسلام ، فإن أسلمت كانت امرأته على حالها ، وإن أبت فرق بينه وبينها،
~~ان كان دخل بها فلها الصداق الذبى كان تزوجها عليه ، وإن لم يكن دخل
~~ها لم يكن لها عليه صداق . ولو أن نصرانيا تزوج نصرانية ثم أسلمت عرض
~~على زوجها الإسلام ، فإن أسلم كانتم امرأته على حالها ، وإن أبى الإسلام قرق
~~ينه ويينها ، فإن كان دخل بها كان لها الصداق الذى تزوجها عليه ، وإن لم
~~يكن دخل بها كان لها نصف الصبداق الذى تزوجها عليه ، ولا حكم للعدة
~~فى شيء مما ذكرناه فى هذه المسألة ، ولا فى المسألة التى قبلها . ومن تزوج

PageV00P179

~~============================================================


~~ف دار الحرب أختين ثم أسلم وأسلمتا فإن أبا حتيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما
~~كانا يقولان : إن كان تزوجهما (فى عقدة واحدة فرق بينه ويينهما ، وإن
~~كان تزوجهما ] فى عقدتين كانت الأولى منهما امرأته وفرق بينه وبين الاأخرى،
~~وبه نأخذ . وقال محمد : يخير ms184 فيهما فيمسك إحداهما ويفارق الأخرى ، ولافرق
~~عنده فى ذلك بين (ن تزويجه اياهما فى عقدة واحدة أو فى عقدتين ختلفتين :
~~و كذلك لو كان تزوج من النساء اللاتى لاقرابة بينهن أكثر من أربع نسوة
~~نم أسلم وأسلمن ، كان الجواب فى ذلك على ماذ كرنا من الاختلاف بين أبى حنيفة
~~وابي يوسف وبين محمد فى الأختين اللتين وصفتا . ولو تزوج أما وابنة فى عقدة
~~واحدة أو فى عقدتين ثم أسلم وأسلمتا ، كان الجواب فى ذلك على قول أبى حنيفة
~~وابي يوسف على ما ذكرنا عنهما من الجواب قبل هذا . وأما فى قول محمد
~~انن إن كان دخل بهما فرق بينه وبينهما؛ لأن كل واحدة منهما محرمة عليه
~~حرمة أبدية لاتحل له بعدها أبدأ ، وإن كان لم يدخل بواحدة منهما حرمت
~~عليه الأم وكان له احتباس الابنة . وكل امرأة فرقنا يينها وبين زوجها بشى
~~مما ذكرنا من إسلامه وإسلامها وقد كان دخل بها قبل ذلك فعليها العدة
~~كعدة المطلقة ، ولها النفقة والسكنى على الذى فرقتا يينها ويينه . وكل امرأة فرقنا
~~يينها وبين زوجها لاسلامه ولإيائها(2) الإسلام ولتمكها بالمجوسية وقد كان
~~دخل بها فعليها العدة كعدة المطلقة ، ولا نفقة لها فيها على الذى فرقنا يننها
~~و بينه لأنها بانت منه بمعصية فهى فى تلك العدة فى حكم الناشز(3) فلا نفقة
~~لها ، وعلى الذى فرقنا بينه وبينها كناها فى عدتها لأن السكن ليس من
~~حقوقها فتبطله بنشوزها ، إعما هو حق عليها . ومن أبى الاسلام وقد آسلمت
~~زوجته وتمسك بدينه ففرقنا بينه وبين زوجته وقد كان دخل بها فلها الكنى

~~(1) كان فى الأمل من وهو تصحيف ين كما هو فى الفيضية .
# (2) كان فى الأصل ولا يأتيها وهو تصحيف والصواب ما فى الفيضية ولإبائها .
# (3) وفى القيضية الناشزة.

PageV00P180

# ============================================================

~~والنفقة ما كانت فى عدتها . وأى الزوجين ارتد وقصت الفرقة يينهما ، فإن كان ذلك
~~يعد الدخول فللزوجة الصداق وعليها العدة ، وإن كانت هى المرتدة فلا نفقة لها
~~في عدتها ، وإن كان الزوج هو للرتد فلها النفقة فى عدتها ، وإن ms185 ارتدا معا بقيا
~~على نكاحهما، فإن رجعا إلى الإسلام معا ثبتا على نكاحهما ، وإن رجع إليه أحدهما
~~دون الآخر أورجع إليه أحدهما قبل الآخر فرق بينهما ، ولا تراعى العدة فى شىء مما
~~ذكرنا . ولا يصح(1) الشغار وهو أن يزوج كل واحد من رجلين صاحبه وليته
~~أوامته على أن لاصداق لكل واحدة منهما غير بضع الأخرى ، فإن وقع النكاح
~~كذلك جاز العقد ولم يجز الشاغر المعقود عليه وكان لكل واحدة من المرأتين صداق
~~مثلها على الرجل الذى تزوجها . وإذا تزوج الذمى اللمية على خمر بعينها أو على خنزير
~~بعينه ثم أسلما أو أسلم أحدهما فإن أبا حنيقة رضى الله عنه قال : لا شىء للمرأة
~~غير ماتزوجت عليه . وقال أبويوسف رضى الله عنه : لها مهر مثلها فى الوجهين
~~جميعا . وقال محمد رضى الله عنه : لها القيمة فى الوجهين جميعا ، وبه نأخذ .
# ولو كان تزوجها على خمر بغير عينها أو على خنزير بغير عينه ثم أسلما أو أسلم
~~أحدهما فان أبا حنيفة قال : لها فى الخمر قيمتها ، ولها فى الخنزير مهر مثلها
~~و قال أبو يوسف : لها مهر مثلها فى الوجهين جميعا . وقال محمد : لها القيمة فى
~~الاجهين جميعا ، وبه نأخذ . وتكاح المتعة غير جائز وهو أن يتزوج الرجل
~~المرأة وقتا معلوما . ولا بأس على المحرم أن يتزوج ولكنه لا يدخل حتى يحل ،
~~والحرمة فى ذلك كالمحرم سواء . ولا يفسخ النكاح بين الرجل والمرأة يجنون فى
~~أحدهما ، ولا بجذام ولا ييرص ولا بما سوى ذلك من غيوب الرجال ومن
~~عيوب النساء ، وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ، وقد كان
~~حمد رضى الله عته قال بأخرة : إذا كان بالرجل من الجنون ما يمنعه من الوصول
~~(1) وفى القبضمة ولا يصلح :

PageV00P181

~~============================================================


~~الى زوجته أو من البرص (1) مالا يستطيع معه الوصول إلى زوجته فى جماعها
~~وكان الجنون جنونآ حادثا ، كان فى ذلك كالعنين ينتظر برؤه منه حولا ، فالن
~~برأامنه حتى أمكنه الوصول إلى زوجته فى جماعها فى الحول كانت امرأته على
~~حالها ، وإن ثبت ms186 على ذلك حتى مضى الحول خيرت فى المقام معه على ذلك
~~و فى فراقه ، وبه نأخذ . وإن كان مابه من الجنون جنون إطباق أو مابه
~~م ن البرص(1) ما حكمه كذلك خيرت بين المقام معه وبين فراقه ولم يراع فى
~~ذلك حكم الحول وكان فيما ذكرنا كالمجبوب ، ولبست المرأة فى ذلك كالرجل:
~~المأة فى ذلك كله فى قوله(2) كهى فيه فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف . ومن
~~تزوج حرة فلم يدخل بها حتى قتلت نفسها فلها الصداق عليه [ كاملا] ويرنها
~~وسائر ورثتها معه ، ويدخل صداقها فى تركتها سواه . ومن تزوج أمة فلم
~~يدخل بها حتى قتلها مولاها فإن أبا حنيفة قال : لا صداق فى ذلك على زوجها .
# وقال أبو يوسف ومحمد : على زوجها الصداق فى ذلك لمولاها ، وبه نأخذ
~~واذا عتقت الأمة وزوجها حر أو عبد فلها الخيار فى فسخ النكاح عنها وفى ثبوتها
~~عليه مع زوجها إذا كانت بالغا(2) صحيحة ، قإن كانت صغيرة لم تبلغ كان لها الخيار
~~اذا بلفت صحيحة . وإذا أعتفت المكاتبة وقد كان مولاها زوجها بامرها فى حال
~~كتابتها فإن لها الخيار فى ذلك كخيار الآمة سواء
~~باب أجل العنين والخصى والمجبوب والخنثى
~~ومن تزوج امرأة فادعت أنه لا يصل إليها وضدقها الرجل بذلك وطلبت
~~الواجب لها فإنه يؤجل حولا ، فإن وصل إليها فى ذلك الحول كانت

~~(1) وفى القيضية المرض :
~~(2) وفى القيضية فى قولهم ولايصح
~~(3) وفى الفيضية بالغةر

PageV00P182

~~============================================================

~~زوجته على حاها ، وإن لم يصل إليها فيه خيرت بين المقام معه وبين فراقه
~~فإن اختارت المقام معه كانت زوجته على حالها ولم يكن لها خيار بعدذلك
~~و إن اختارت فراقه فرق بينها ويينه ، وكانت بذلك باثآنة منه بتطليقة . وإن
~~ادعى أنه قد وصل إليها فى الحول وأنكرت هى ذلك ، فإن كانت بكرا ف
~~وقت خصومتها فى ذلك أريها النساء الان ، فإن قلن إنها بكر على حالها كان
~~القول قولها فى ذلك وخيرت ، وإن كانت ثيبا كان القول فى ذلك قول الزوج
~~م يمينه بالله عز وجل على ms187 ماتدعى عليه المرأة إن طلبت يميته عليه ، وسواء
~~كان هذا الرجل يصل إلى من سوى [هذه ] المرأة من أزواجه وإمائه أو
~~لايصل . وإن لم يكن هذا الرجل عنينا ولكنه كان مجبوبا وتزوجته هذه
~~المرأة [و] لم تعلم بذلك منه خيرت مكانها ، فإن شاءت فراقه فارقته ، وإن
~~شاءت المقام معه أقامت معه ولم يكن لها خيار بعد ذلك . وإذا فرق بين
~~العنين و [ بين ] زوجته كانت عليها العدة وكان حكمها فى عدتها ككم المطلقة
~~فى عدتها وكان لها جميع الصداق . وإذا قرق بين المجبوب وبين زوجته بعد
~~خلوته بها فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : لها عليه جميع الصداق وعليها العدة
~~فى قياس قوله . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : لها نصف الصداق وعليها
~~العدة استحسانا ولا عدة عليها فى القياس ، وبالقياس نأخذ . وإن لم يكن مجبوبا
~~ولكنه كان خصيا، والخصى الذى يعنونه [ هو] الذى قد أخرجت أنثياه ويقى
~~ذكره على حاله . فإنه فى ذلك كالعنين سواء فى جميع ماذكرنا . ومن وصل
~~ال زوجته وجامعها مرة واحدة فما فوقها ثم عن عنها كانت زوجته على حالها
~~ولم يؤجل كما يؤجل العنين الذى ذكرناه قبله . وإن لم يكن عنينا ولكنه كان
~~خنثى فإن وصل إليها كانت زوجته على حالها ، وإن لم يصل إليها كان
~~كالعنين فى جميع ماذكرنا.

PageV00P183

# ============================================================


~~باب الأصدقة
~~: وإذا كانت المرأة بالغة صحيحة العقل فأرادت تزويج رجل كقولها على
~~اقل من صداقها قأبى ذلك أولياؤها وطلبوا أن يبلغ(1) بها صداق مثلها فإن
~~11-
~~احنيقة رضى الله عنه قال : لهم ذلك : وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما :
~~يس لهم ذلك . ولا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم أو ما يساويها . ومن
~~يوج امرأة على غير صداق سماه لها فى تزويجه إياها كان تزويجه جائزا ،
~~وكان لها صداق مثلها من نسائها، ونساؤها أخواتها لأيها وعماتها وبنات عمها ،
~~وليست أمها ولا خالاتها من نسائها إلا أن يكن من عشيرتها ومن بتات عمومتها .
# ولا ينظر فى ذلك إلى نسائها من غير أهل ms188 بلدها ، إنما ينظر إلى نسائها من
~~اعل بلدها ، لأن أصدقة البلدان مختلفة . وإن طلقت هذه المرأة بعد ذلك
~~و قد دخل بها زوجها أو مات عنها وقد دخل بها [أولم يدخل بها] أوماتت
~~وقد دخل بها أو لم يدخل (2) كان الصداق الذى تمضى به لها عليه . وإن
~~10(2) س.
# طلقها قبل أن يدخل بهأ كان لها المتعة وبطل ما سواها مما كان قضى به لها
~~عليه . وأدنى المتمة درع وخمار وماحقة ؟ إلا أن يكون صداق مثل المرأة أقل
~~من عشرة دراهم فيكون ها خمسة دراهم ويقضى فى ذلك بالمتعة . ويحبس الرجل
~~يها للمرأة إن طلبت ذلك . وإن مات أحدهما قبل أن بفرض بينهما صداق ،
~~و قيل آن يقع بينهما طلاق كان للمرأة صداق مثلها ، وإن كان الزوج هو المتوفى
~~كانت عليها العدة منه . وإذا اختلف الزوجان فى الصداق والتكاح قائم
~~يينهما على حاله ، فإن أبا حنيفة ومحمدا قالا القول قول المرأة فيما بينها وبين صداق

~~(1) وفى التيضية أن يبنقوا بها
~~(2) قوله ثوم يدخل سقط من لفيضية ، والصواب ثبوته ، هال فى انشرح : وإن طلقها
~~ب عن الخول أو بعد خنوة نلصحيحة أو مات الزوج أو ماتت مى فإن لها مبر انثل أو المسمى
~~ان كان ممى : قنت ويأتى ذكر موت أحدهما إذا لم يكن بينهما المهر المسى بأن لها مهر الثا.

PageV00P184

# ============================================================


~~مثلها ، والقول قول الزوج فى زيادة إن أقر لها بها . وإن كان ذلك وقد
~~طلقها قبل أن يدخل بها فإن أبا حنيفة قال : القول قول الزوج فيما أقر لها به
~~و قال محمد : قياس قول أبى حنيفة فى ذلك أن يكون القول قول المرأة فيما يينه
~~و ببن متعة مثلها [ والقول قول الرجل فى زيادة على ذلك إن أقر لها به : قال
~~محمدكم : وهو قولنا ، ويه نأخذ . وقال أبو يوسف : القول قول الزوج فى مقدار

~~اصداق ، طلق أو لم يطلق ، إلا أن يأتى من ذلك بشىء قليل مستتكر جدا
~~(1)-
~~فلا صدق(1) . ولا يكون دخول الزوج بزوجته قطعا لها عن طلب ms189 صداقها
~~(2)
~~ولا إقرارا منها بقبضها إياه منه (2) . وإذا مات الزوجان ثم ادعى ورثة المرأة
~~الصداق أنه باق للمرأة [ على الزوج] على حاله وأنكر ذلك ورثة الزوج فإن
~~ن
~~احنيفة كان يستحسن إبطال الصداق فى ذلك وترك الفصل(2) وكان يفرق
~~9(4) سا:
~~فى ذلك بين طلب المرأة الصداق فى حياة زوجها وطلب ورثتها إياه بعد وقانتها
~~من زوجها وطلبها إياه من تركة زوجها بعد وفاته ، وبين طلب ورتتها إياه من
~~تركة زوجها بعد وقاتها ، وبعد وفاته على ما ذ كرناه من قوله فى كل فرع من
~~هذه الأنواع . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فى ذلك كله إنه سوا
~~7 4)
~~في الموت من (4) الزوجين ومن أحدهما وفى حياتهما (5) وإن الموت لايبطل
~~وه)
~~ثيثا مما كان ثابتا فى الحياة من صداق ، وبه نأخذ(2) . ومن تزوج امرأة
~~(0


~~(1) وفى الشرح زوقال أبو يوحف : القول قول الزوج فى الأحوال كلها إلا أن بأتى بشيا
~~منتنكر جدا ثم المستنكر الجد ال بعضهم : هو أن يدعى شيئأ دون مه مثلها ، وقال بضهم
~~الستنكر الجدما استنكره الشرع وهو أقل من عشرة دراهم ، وهذا هو الأصح .:
~~(2) ويأتى تفعبل هذه المسألة والخلاف فيها بين الإمام وساحبيه بعد فى هذا الباب :
~~(3) وفى الفيضية تزول القضاء وأظن أن نزول تصحيف ترك والصواب ترث القضاء والله أعلم :
~~(4) كان فى الأصل أنه سوى فى انموت بين ونصواب سواه فى الموت من كما فى الفيضية .
# (5) وفى الفيضية كله سواء فى الموت من الزوجين أو أحدها فى حياتهما :
~~(6) وفى الشرح : وثو وفع الاختلاف بين ورثة الزوج وورثآة المرأة قال أبو حيفة :
~~لا انضى بشىء حتى يثبت بالبينة غى أمن النسمية ، وعهلى قول أبى يوسف القون قول ورئة نزوبر
~~الأن يأنى بشىء مستنكر جدأ ، وعلى قون جد القول قول ورئة لرأة إلى قدر مهر مثنها
~~والقول قول ورثآة الزوج فى الزيادة

PageV00P185

~~============================================================

~~على أقل من عشرة دراهم ، أو على ما قيمته أقل من عشرة دراهم ، كان زويجه
~~اياها على ذلك كتزويجه إياها على عشرة دراهم ، وللمرأة ms190 أن تهب مالها على
~~زوجها من صداق لزوجها ، دخل بها قبل ذلك أو لم يدخل ، وليس لأحد
~~من أوليائها أب ولا غيره الاعتراض عليها فى ذلك : والذى بيده عقدة النكاح
~~هو الزوج لا الولى . ولأب البكر أن يقبض صداقها من زوجها ويكون ذلك
~~براءة لزوجها منه ، وإن لم تكن ابنته وكلته به . وكذلك من كان وليا لها
~~سوى أبيها من أجدادها آباء أبيها فهم فى ذلك كأبيها ، وليس ذلك لمن سوام
~~(من] أوليائها . ومن تزوج امرأة على عبد بعينه فقبضته فوجدت به عيا
~~نظر ، فإن كان عييا فاحشا ردته وأخذت من زوجها قيمته صحيحا لاعيب به ،
~~وإن كان غير فاحش لزمها ، ولا شىء لها غيره . وإن وجدته حرا فإن
~~ابا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما كانا يقولان : لها صداق مثلها ، وبه نأخذ .
# و قال أبو يوسف : لها(1) قيسته لو كان عبدا . وإن لم يكن حرا ولكته استحق
~~عليها كانت لها قيمته على زوجها فى قولهم جميعا . ومن تزوج امرأة على
~~وصيف أبيض بغير عينه كان ذلك جائزا ، وكان لها عليه خمسون دينارا
~~ف قول أبى حنيفة ، فإن أعطاها وصيفا آبيض يساوى(2) ذلك كان لها وإلا
~~أخذته بالخمسين الدينار . وقال أبو يوسف وحمد رضى الله عنهما : هذا على
~~وصيف وسط لاتوقيت فى قيمته ولكنه على ما يكون عليه فى الأزمنة والبلدان
~~الى يقع فيها النكاحات ، وبه نأخذ . ومن تزوج امرأة على بيت وخادم
~~ولم يسم لذلك ثمنا فإن لها من ذلك خادما وسطا وييتا وسطا قيمة كل واحد
~~منهما أربعون دينارا . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : لاوقت [فى

~~(1) كان فى الأصل منا ومحمد ولا يصح لأنه يخال أبا يوسف فى هذه المسأة والصواب حذفة
~~فى الفيضية.
# (22 كان فى الأصل فساوى وهو تصحيفت والصواب يساوى هو فى القيضية .:

PageV00P186

~~============================================================

~~القيمة فى هذا ولكنه يعتبر فى ذلك التلاء والرخص والأوسط فى البلد الذى يق (1) فيه
~~الكاح ، وإن كان ذلك فى البادية كان للمرأة خادم وسطوييت من بيوت الشعر
~~على ما يتعارف ms191 أهل البادية فى ذلك . ومن تزوج [امرأة] وهو مسلم على
~~خمر أو على خنزير كان النكاح جائزا ، وكانت المرأة فى ذلك فى حكم من
~~تزوجها على غير صداق . ومن تنوج امرأتين فى عقدة واحدة على صداق واحد
~~كان ذلك جائزا ، وكان الصداق الذى تزوجهما عليه مقسوما على صداق كل واحدة
~~منهما من نسائهما ، فما أصاب صداق كل واحدة منهما من الصداق الذى تزوجهما
~~عليه كان لها . ومن تزوج امرأة على صداق فى السر وسمع فى العلانية أكثر
~~منه ، قان اتفقا على ذلك رجع الصداق إلى ما كانا أسرا منه (2) وإن اختلفا
~~فيه رجع إلى العلانية فحكم به مع يمين المرأة على ما يدعى من السرإن طلب الزوج
~~يمينها عليه . ومن تزوج امرأة على عبد بعينه وسلمه إليها قاستغلته ، أو تزوجها على دار
~~وسلمها إليها فاستغلتها ثم طلقها قبل أن يدخل بها ردت إلى الزوج() نصف
~~العبد ونصف الدار ، وكانت الغلة للمرأة لاشىء للزوج منها . ولونقص العبد
~~او نقصت الدار فى يد المرأة قبل الطلاق ثم وقع الطلاق ، كان الزوج بالخييار إن شاء
~~أخذ النصف منهما ناقصا لاشىء له غيره ، وإن شاء أبى قبولهما وضمن المرأة نصف
~~قيمتهما يوم سلمهما(4) إليها . ولو أحدثت فى الدار بناء ثم طلقها قبل أن يدخل بها
~~لمايكن للزوج على الدار سبيل ، وكان له على المرأة نصف قيمتها يوم سلمها إليها
~~و إن زاد العبد فى بدنه فى يد الرأة قبل الطلاق فإن أبا حنيفة وأبا يوسف
~~ر ضى الله عنهما قالا : لاسبيل للزوج عليه وله على المرأة نصف قيمته يوم سلمه
~~(1) وفى الفيضية يقوم قيه
~~(2) ف الآصل أسرا منا والأصوب أسرا منه كما هو فى القيضية:
~~(3). وفى الفيضية على الزوج:
~~4) كان فى الأصلين سلمها وفى نلغيقية بتأنيث الغنائر فى منهما وقبولها وفيمتهما أيضة

PageV00P187

~~============================================================


~~اليها . وقال محمد : له أن يأخذ نصفه منها زائدا ، وليس لها الامتناع عليه من ذلك ،
~~ويه نأخذ . ومن تزوج امرأة على أمة وسلمها إليها فولدت فى يدها ، أو على
~~ماشية قولدت فى ms192 يدها، أو على نخل أو شجر فأثمرت فى يدها ثم طلقها قبل أن
~~يدخل بها فإنه لاسبيل للزوج على شىء من ذلك ، وعلى المرأة أن تغرم [له]
~~نصف قيمتها يوم دفعها(1) إليها . ومن تزوج امرأة على عبد وسلمه إليها وقبضته
~~منه ثم طلقها قبل أن يدخل بها كان نصف العبد بعد ذلك على ملكها
~~في حكم المملوك على البيع الفاسد حتى تسلمه إلى الزوج [ ويقضى ] به القاصى له
~~عليها . ومن تزوج امرأة على صداق عاجل كان لها أن تمنعه من الدخول بها
~~مابقى لها عليه منه شىء ، وإن دخل بها برضاها ثم أرادت منعه حتى يدفع
~~صداقها إليها فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال [لها] ذلك . وقال أبويوسف
~~وممد رضى الله عنهما : ليس لها ذلك ، وبه نأخذ . ومن تزوج امرأة على
~~صداق معلوم ثم زادها فيه زيادة وقيلتها منه ، كانت الزيادة لاحقة بالصداق
~~اذى تزوجها عليه وجرى فيها حكمه إلا أن يطلقها قبل الدخول فتبطل الزيادة
~~(2) سا.
# فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وقد (2) كان أبو يوسف رضى الله عنه
~~قال إنها لا تبطل ، وإن نصفها (2) يرجع إلى الزوج والنصف الباقى منها للمرأة
~~ثم رجع عن ذلك إلى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وبه نأخذ . ومن تزوج

~~امرأة على دراهم بعينها كان له أن يعطيها(4) غيرها مثلها ، وكذلك الدنانير ،
~~ولا يشبهان ما سواهما من المكيلات ولا من الموزونات ولا من المعدودات ،
~~وكذلك إن قبضتها مته ثم طاقها قبل أن يدخل بها وهى قانآمة فى يدها كان
~~11) كان فى الأمل فيمته ودفعه بتذكير الضمائر والصواب تأنيث الضمائر كما فى الفيضية :
~~(2) كان فى الأصل فقد والأصوب مافى الفيضية وقد .
# (3) كان فى الأصل لها لا تبطل وإن طلقها والصواب * فى الفيضية إنها لا تبطل وان نصفها
~~فصحفت الكلمتان فى الأصل:
~~(4) كان فى الأصل لها يعطيها ، والصواب : له أن يعطبها كما هو فى الفيضية ، ولعله كان
~~فى الأصل كان لها وله أن يعطيها فسقط لفظ وله أن ، واله أعل::

PageV00P188

~~============================================================


~~لهلا ms193 أن بعطيه مثل نصفها . ومن تزوج امرأة على دنانير أو على دراهم أو ما سواهما
~~فلم تقيض ذلك منه ختى وهبته له وقبل ذلك منها ثم طلقها قبل آن يدخل بها
~~فلاشىء له عليها ، وإن كانت قبضت ذلك منه ثم وهبته له وقبله منها وقبضه
~~بتسليمها إياه إليه ثم طلقها قبل أن يدخل بها فما كان من ذلك واجبا عليها
~~أن تعطيه لووقم الطلاق من عيته فلاشىء له عليها ؛ لأنه قد رجع [ إليسه)



~~بغير عوض ، وما كان من ذلك لها أن تعطيه غيره لو وقع الطلاق ولم تهبه له

~~كان له أن يرجع عليها بعد الهبة بمثل الذى كان يرجع به عليها لو لم تكن

~~وه)
~~الهمبة(1) . ومن تزوج امرأة على حكمه [أو حكمها] كان كمن تزوجها على غير
~~صداق سماه لها . ولايجب على الرجل النفقة على زوجته إذا كانت صغيرة
~~لايدخل بها . ويجب فى ملك الصغير() . النفقة على زوجته الكبيرة.
# باب وليمة وعشرة النساء
~~لاينبقى التخلف عن إجابة الدعوة إلى ولية العرس ، ومن أجاب إليها
~~فقد فعل ما عليه ، أكل أو لم يأكل ، وإن أجاب إليها فرأى هناك لهوأ لم يكن
~~(1) وفى الشرح : ولو أن الرأة ومبت صداقها من زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها ،
~~فلا يخلو إما أن يكون الهر عبتا أو دينا قلا يخلو إما أن تهب الكل أو البعض قبل القبض
~~أو بعد القبض ، أما إذا كان المهر عينا فوهبت الكل قيل القبض أو بعد القبض ثم طلقها قيل
~~الخول يها وإنه لاشىء لزوج عليها بالاجماع وإن كان شيثآ بغير عينه كالسكيلى والوزنى أو العبد
~~الوسط بفير عينه أو كانت دراهم أو دنانير فوهبت الكل قبل القبض فكذلك الجواب عندنا . وقال
~~زفرة يرجع الزوج عليها بنصف ذلك . ولووهبت التصف قاته لايرجع عليها بشىء عند آبى حنيفة، .
# وان كانت الهبة أقل من النصف فيرجع الزوح الى تمام النصف . وهال أبو بوسف ومحمد يرخع
~~عليها بنصف المقبوض قل أوكثر. ولوفبضت ثم ومبت النصف فان كان مما يتعين لارد ms194 قلاشىء للزوج
~~عليها ، وان كان مما لا يتمين للرد فلايرجع علنها بنصف القبمة بوم قبضت ، وان قبضت النص.
# ثم وهيت فالزوج لا يرجع علبها بشىء لأن الباقى سقط عنه بالطلاق إلا إذا كان المقبوض أكثر منه
~~النصف فيرجع إلى تمام النصف
~~(2) وفى الفيضية : مقل الصغير

PageV00P189

~~============================================================

~~عليه أن ينصرف عنها لذلك . ولا بأس بنثار العرس ، وليس بنهبة إنما التهبة
~~ما انتهب بغير طيب أنفس أهله . وإذا كان لرجل زوجتان حرقان كان عليه
~~ان يعدل يينهما فى القسم ولا يفضل إحداهما فيه على الأخرى ، وإن كانت
~~احداهما أمة كان لها من القسم مثل نصف ما للحرة ، وإن كانت له زوجة
~~واحدة حرة فطالبته بالواجب لها من القسم من نفسه ، كان عليه أن يقسم لها
~~يوما وليلة ثم يتصرف فى أمور نفسه ثلاثة أيام بثلاث ليال ، وإن كانت زوجته
~~هذه أمة والمسألة على حالها كان لها كل سبعة أيام يوم ، ومن كل سبع ليال
~~ليلة ، لأن له أن يتزوج عليها ثلاثة حرائر ، فيكون الواجب لكل واحدة منهن
~~م ن القسم يومين وليلتين ، ولها يوم وليلة ، والمسلمة والكافرة من الزوجات
~~فى ذلك سواء . ومن آباحته منهن قسمها وجعلته لائر أزواجه سواها
~~أولبعضهن ، كان ذلك على ماجعلته عليه ، وكان لها أن ترجع فيه متى شاءت ،
~~فيجرى فى المستأنف على الواجب فيه . ومن تزوج بكرأ أوثيبا وله نسوة
~~سواها فأقام عندها وقتأ قانه يقيم عند كل واحدة من نسائه مثله ولا يفضلها
~~فى ذلك على واحدة منهن . ومن كان له أربع نسوة فأراد أن يسافر ببعضهن
~~دون بعض كان له ذلك ، لأن له أن يسافر دونهن ، فكذلك له أن يسافر ببعضهن
~~دون بعض ، ولكن أحسن ذلك أن لا يفعل [ هذا ] فيظهر به ميلا إلى بعضهن
~~د ون بعض ، وأن يقرع بينهن فيسافر بمن قرع منهن . وليس للرجل آن
~~يعزل عن زوجته إلا يإذنها له فى ذلك إن كانت حرة ، وإن كانت آمة
~~الإاذن إلى مولاها فى ذلك فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وكذلك ms195
~~ر وو عن محمد عن أبى يوسف رضى الله عنهما ، وروى الحسن بن زياد عن
~~اي يوسف رضى الله عنهما أن الاذن فى ذلك إليها لا إلى مولاها ، وبه تأخذ .
# لجل أن يعزل عن أمته وإن لم يستأذنها فى قولهم جميعا . ومن تزوج حرة
~~وأمة فى عقدة واحدة جاز نكاح الحرة وبطل نكاح الأمة . ومن تزوج أمة

PageV00P190

~~============================================================


~~ف عدة حرة منه من طلاق بائن لم يجز ذلك [له] فى قول أبى حتيفة رضى الله عنه
~~و جاز ذلك له فى قول أبى يوسف ومحمد رضى لقه عنهما ، وبه نأخذ . ومن وقع
~~بينه وبين زوجته شقاق فله أن يطلقها على جعل بأخذه منهابحد أن لا يتجاوز به
~~ماساقه إليها ، وإن كان النشوز من قبله لم ينبغ له أن يأخذ منها على ذلك شيئا،
~~ان فعل لم يجبر على رده عليها ، وكذلك إن كان النشوز من قبلها فافدت منه
~~باكثر مما ساقه إليها لم يجبر على رد الزيادة إليها وكرهناها له فى دينه . وليس
~~حكمين فى الشقاق أن يفرقا إلا أن يجعل ذلك إليهما الزوج . والخلع تطليقة بائنة

~~الاأن يسمى فيه أكثر من تطليقة فيكون كما سمى فيه . والعدة فيه كالعدة
~~ف الطلاق . وللمرأة فيه النفقة والسكتى حتى تنقضى عدتها ، فإن كان لواحد
~~من الزوجين على صاحبه حق بسبب النكاح الذى كان يينهما من صداق أو نققة
~~الخلم برامة منه فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه وليس ببراءة مته فى قول أبى يوسف
~~و محمد رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . ولو كان مكان الخلع مبارأة كانت كالخلع الذى
~~ذكرناه فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وكانت أيضا (1) براءة مما لكل واحد
~~من الزوجين على الآخر بسبب النكاح الذى كان بينهما فى قول أبى يوسف
~~رضى الله عنه ، ولا يكون ذلك براءة منه فى قول محمد بن الحسن رضى الله عنه ،
~~و بقول محمد رضى الله عنه فى هذا الباب كله نأخذ(4).

# كتاب الطلاق
~~وطلاق المكره لازم له كطلاق من سواه ms196 ممن ليس بمكره ، وطلاق من لم يبلغ
~~الحلم باطل ، وطلاق المجنون كذلك ، وطلاق السكران جائز عليه . ومن اراد
~~ان يطلق زوجته وهى ممن تحيض وقد دخل بها فيتبغى له أن يطلقها طاهرا من غير
~~(1) قوله أيضا ساقط من الفيضية .
# (2) من قوله وبقول عمد ساقط من الفيضية::
~~(3) واد جده فى القيضهة وأبوابه:

PageV00P191

~~============================================================


~~جماع طلاقا يملك فيه الرجعة ] فيقول لها : أنت طالق ، أوقد طلقتك ، فتكون

~~بذلك طالقا طلاقا يملك فيه رجعتها(1) فإن شاء راجعها فيما يته (2) وبين انقضاء
~~عدتها ، وإن شاء تركها فلم يراجعها حتى تنقضى عدتها فتحل لمن سواه من الأزواج:
~~والمراجعة آن يشهد على رجعتها كان ذلك برضاها أو بغير رضاها . ولا ينبغى له
~~ان يراجعها بما سوى ذلك من جماع ولامن قبلة، فإن جامعها أوقبلها يشهوة
~~كان بذلك مراجعا [لها] وكان مسيئا فى مراجعته إياها بذلك دون الإشهاد
~~(3)-
~~واشهد على مراجعته إياها بعد ذلك . ولو نظر إلى فرجها بشهوة(2) كان بذلك
~~مراجعأ لها . ولا يكون نظره إلى شىء من بدنها رجعة لها إلا إلى فرجها خاصة.
# ولو كان قد جامعها ثم أراد أن يطلقها للسنة فإنه لا ينبغى له أن يفعل ذلك حتى
~~يكون بين جماعه إياها و[ بين] طلاقه لها حيضة كاملة . ولوطلقها لغير الستة
~~وهى حانض كان بذلك مخطئا ولزمه الطلاق الذى(4) طلقها إياه ، ثلاثا كان
~~او أقل منها ، فإن كان طلقها واحدة أو اثنتين أمر أن يراجعها فيخرجها بذلك
~~من الاعتداد من الطلاق الذى أوقعه عليها فى غير موضعه الذى أمره الله جل وعر
~~بالطلاق فيه ، ولا يجبرره) على ذلك ، فإن راجعها ثم أراد أن يطلقها أيضا للسنة
~~. ()
~~فإن آبا حنيفة رضى الله عنه(3ه كان يقول : إذا طهرت من حيضتها هذه طلقها ،

~~(1) وفى الفيضية الرجعة
~~(2) وفى الفيضية بينها :
~~(3) كذا فى الفيغية وكان فى الأصل من شهوة :
~~41) كان فى الأصل للذى ، والصواب م فى الفبضية : الذى ت
~~(5) فى الفيضية ولا تجبر والصواب : ولا يجبر:
~~(6) لم يذكر قول محمد هنا ، والظاهر أنه سقط من الأصول وهو مع أبى ms197 حنيفة :
~~قال فى الشرح : ولو كانت الرجمة بالقول قال أبو حنيقة له أن يطلقها للسنة وهو قول زفر:
~~وقال آبو يوسف : ليس له أن يطلقها لستة فى هذا الطهر ما لم تحض وتطهر ، وقول عمد مع
~~الي حنيفة فى رواية الطحاوى . وذكر الفقيه أبو الليث هذه السألة فى مختلفه ، وذكر قول محمد
~~مع أنى بوسف . وفى الهداية : فإذا طهرت وحاضت ثم طهرت فإن شاء طلقها وإن شاء أمكها :
~~قال رضى الله عنه : ومكذا ذكر فى الأصل ، وذكر الطحاوى أنه بطلقها فى الطهر الذى يلى الحيضة
~~الأولى ، قال أبو الحسن الحكرخى ما ذكر الطحاوى قول أبى عنيفة وما ذكر فى الأصل قولها

PageV00P192

~~============================================================


~~و لم يحك محمد وضى الله عنه فى روايته هذه عن أبى يرسف عن أبى حنيفسة
~~ر ضى الله عنهما خلافا (4) بيته وبين واحد منهما . وووى أصحاب الاملاء
~~عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه خالف أبا حنيقة رضى الله عنه فى ذلك ققال :
~~لايطلقها حتى تطهر من هذه الحيضة ثم تحيض بعدها حيضة أخرى ثم تطهرمنها،
~~وبه نأخذ . ولو كانت هذه المرأة ممن لاتحيض من صغر أو من كبرثم أراد زوجها
~~أن يطلقها للسبتة طلقها متى شاء ، ولم يمتعه من ذلك إصابتها (وكذلك إن كانت
~~142)-1
~~حاملا طلقها متى شاء ولم يمنعه من ذلك إصابتها ] . وإن (2) أراد رجل أن يطلق
~~ارأته ثلاثا للسنة وهى ممن تحيض فقال [لها] : أنت طالق ثلاثا لنة
~~(31-
~~وهى فى موضع سنةر:) وقعت عليها واحدة ، ثم إذا حاضت وطهرت وقحت عليها

~~آخرى [رثم إذا حاضت وطهرت وقعت عليها أخرى ] وكان قد مضى من عدتها
~~حيضتان ، فاذا حاضت حيضة أخرى وخرجت متها كملت عدتها وحلت للأزواج،
~~وإن أراد الزوج يقوله لها أنت طالق ثلاثا للسنة أن يقعن معا وقعن كذلك
~~ولم يكن للسنة . ومن قال لامرأته وهى ممن لاتحيض من صغر أو كبر أنت طالق.
# ثلاثا للسنة وقعت عليها تطليقة منهن الآن ، ثم إذا مضى شهر وقعت عليها أخرى
~~ثم إذا مضى شهر وقعت عليها ms198 أخرى (4) وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره ،

~~وفى فح القدير : والظاهر أن ما فى الأصل قول الكل لأنه موضوع لاتبات مذهب أبى حنيفة
~~الا أن يحكى الخلاف ولم يحك خلافا فيه ، فلذا قال فى الكاقى إنه طاهر الرواية عن أبى حتيفة م
~~وبه قال الشاضى فى الشهور ومالك وأحمد ، وما ذكر الطحاوى رواية عن أبى حنيقة وهو وجو
~~للشافعية . قلت : والامام الطحاوى أعلم بكتب أصحابتا ويمقاهبهم ولم يذكر ما رواه حمه مت
~~أبى يوسف عن الامام فى أى كتاب رواه، ورواية الأصل خلاف هذه الرونية ، وكما ذكر هتا
~~كذلك ذكره فى معانى الآثار من مذهب الإمام والإمام أبى يوسف ولم يذكر مذعب محمد . والقه أعلم م
~~(1) كفا فى الفيضية وكان فى الأصل فيا بينه .
# 21) وفى القيضية وإذا أراد.
# (3) وفى الشرح يقع عليها اذا صادف الوقت والوقت هوحالة الطهر الوى لا جاع فى حيضها
~~ولا فى طهرها ، ولولم يصادف الوقت فلا يقع الى أن يصادف ولوصادف ينقذه ن
~~(9) سقط من الفيضية الجملة الثانية أعنى قوله : ثم اذا مضى شهر وفمت عليها أخرى :
~~4139

PageV00P193

~~============================================================


~~واذامضت بقية عدتها وهى شهر حلت للأزواج . ومن أراد أن يطلق زوجته ثلاثا
~~لسنة وهى حامل فقال لها أنت طالق ثلاثا لسنة كانت فى ذلك فى حكم(1) من
~~لاتحيض من صغرأو كبرفوقمت عليها واحدة ساعنتذ ، ثم بعد شهر أخرى ، ثم بعد
~~شهرأخرى، فإذا وضعتانقضت عدتها وحلت ، وهذا قولأبى حنيفةوأبى يوسف رضى
~~الله عنهما . فأما فى قول محمد رضى الله عنه فإن حكم الحامل فى طلاقها ليس كحكم من
~~لاتحيض من صغرأو كبرفى الطلاق للشهور ؛ لأن عدتها غير الشهور ولا يصلح له
~~ان يطلقها فى حلها كله للستة غيرواحدة ، فإذا وضعت حملها انقضت عدتها ، وبه
~~أخذ . ومن أراد أن يطلق امرأته وهى غير مدخول بها للستة ، فإنه لاسنة لها لأنها
~~يست من أهل العدد اللاتى يطلق النساء لها ولكته يطلقها متى شاء . ومن طلق
~~امرأته ثلاثا للسنة وهي ممن تحيض وقد دخل بها فوقحت عليها واحدة منهن ثم قال ms199
~~لهاقد راجعتك وقعت عليها أخرى منهن فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما :
~~وأما فى قول أبى يوسف رضى الله عنه فلا يقع عليهاشيء حتى تحيض ثم تطهر كما
~~كان يقع عليها لو لم يراجعها ، وبه تأخذ . ولولم يراجعها بقول ولكنه راجعها بقبلة
~~كان كذلك أيضا . ونوكان راجحها ياصابة منه إياها لم يقع الطلاق بتلك المراجعة فى
~~قولهم جميعا . ومن قال لزوجته وهى فى حال سنة أو فى حال بدعة : أنت طالق للبدعة
~~أو قال لها أنت طالق ولم يقل للبدعة ولا للسنة ولم يرد بذلك طلاق السنة ، كانت
~~ساز
~~باب صريح الطلاق وغيره

~~قال أبو جعفر : ونفتى المطلق لزوجته بعد دخوله بها أن يمتعها ونحضه (2) على
~~ذلك ولا نجبره عليه كما نجبر المطلق [ لها ] قبل الدخول ولم يسم لها صداقا . ومن

~~(1) وفى الفيضية فهى كانت فى ذلك كحكم:
~~(2) وفى الضرح مال أبو جضر ويفى للطلق زوجته بعد دخوله أن يمتعها ويحثه على ذلك :
~~لت : وكان الحرقان غير منقونظين وهما ويقتى ومحشه

PageV00P194

~~============================================================


~~قال لزوجته وقد دخل بها : أنت طالق ، أو أنت واحدة وأراد الطلاق ، أو اعتذى
~~بواراد الطلاق ، أو استبرنى رحمك وأراد الطلاق، وقعت عليها تطليقة يملك فيها
~~رجعتها ، ولا يقم بهذا القول من الطلاق أكثر من واحدة وإن أراد ذلك
~~والطلاق لكل واحدة من هذه الأربعة الأوجه طلاق يملك فيه الرجعة ،
~~ولا قول سوى ذلك يكون به الطلاق للرجعة . ومن قال لزوجته : أنت خلية
~~أو برية أو بائن أو بتة أو حرام أو اعتدى أو أمرك بيدك أو اختارى ، فقالت:
~~قد اخترت نفسى ، فقال الزوج : لم أرد بذلك طلاقا ، فإن كان ذلك فى ذكر
~~طلاق لم يقبل قوله وكان ذلك طلاقا بائتا غير اعتدى فإنها تكون تطليقة يملك
~~فيها الرجعة ، وإن قال فى شىءبن هذا غير اعتدى : نويت يه ثلاث تطليقات
~~قبل ذلك منه وكانت طالقا ثلاثا غير المخيرة فإنها لا تكون بالاختيار طالقا غير
~~تطليقة واحدة بائن وإن نوى أكثر منها ، وإن قال فى غير اعتدى أو ms200 فى غير
~~اختارى قد نويت واحدة أو اثنتين أو طلاقا بلا عدد أردته منه كانت طالقا
~~واحدة بائنا ، وإن كان شيء من هذا [جرى] فى رضاء وفى غير ذكر
~~بالطلاق فقال لم أرد به الطلاق ، كان القول فى ذلك قوله مع يمينه بالله عز وجل
~~على ذلك ، وإن كان ذلك منه فى غضب وقال لم أرد به طلاقا ، لم يصدق فى
~~ناعتدى وأمرك بيدك واختارى ، وصدق فى الخمس البواقى ، وهكذا روى عن محمد
~~(1
~~وعن أبى يوسف (1) عن أبى حنيفة رضى الله عنهم ، ولم يحك فى ذلك خلاقا
~~يينه وبين واحد منهما . وقد روى عن أبى يومف رضى الله عنه أنه قال
~~ان قوله (2) قد خليت سبيلك ولا ملك لى عليك ولا سبيل لى عليسك بمنزلة
~~هذه الخمس التى أوقع أبو حنيفة رضى الله عنه الطلاق فيها . وروى عن
~~اب ي يوسف رضي الله عنه أيضا أنه قال : قد فارقتك وقد خلعتك بمنزلتهن أيضا .
# (1) وف القيضية وهذه رواية محمد عن أبى يوسف الخن
~~(2) وفى القيضية آنه قالفى قوله:

PageV00P195

~~============================================================


~~ومن طلق زوجته ثلاثا فى كلمة واحدة وقد دخل بها أو لم يدخل لزمه ذلك
~~وحرمت عليه ولم يحل له وطؤها بنكاح ولا بملك حتى تنكح زوجا غيره :
~~ومن قال لابرأته : اذهبى أو قومى أو لستيرنى أو تقنعى أو تخمرى ونوى به
~~لطلاق فإن كان [نوى] مته ثلاثا كانت طالقا ثلاثا ، وإن كان [ نوى] منه
~~واحدة أو اثنتين أو طلاقا لاعددفيه كانت طالقا واحدة بائنة . ومن خير امرأته
~~او جعل أمرها بيدها قإن لها الخيار مادامت فى مجلسها ، فإن مكثت يوما لم تقم
~~[منه ) أو تأخذ فى عمل آخر وإن كانت قائمة فجلست فهى على خيارها ، وكذلك
~~ان كانت متكثة فجلست ، وكذلك إن كانت قاعدة فاتكأت ؛ وإن كانت تسير
~~على دابة فإن وقفت كان لها الحيار ، وإن سارت فلا خيارلها ، وكذلك المحمل ؛
~~وأما السقينة فعى بمنزلة البيت . وإن كانت فى مجلسها فقالت ادع لى أبى أستشيره

~~أو ادع لى شهودا أشهدهم على ms201 اختيارى نفسى فهى على خيارها . ومن قال لامرأته :
~~بارك الله فيك أو أطعمينى [ رغيفا ] أو اسقينى ونوى بذلك الطلاق لم يقع به
~~طلاق، وإنما يقع الطلاق بالكلام الذى يشبه الطلاق وينوى به قائله
~~طلاق ، فاما ماكان لا يشبه الطلاق لم يقع به الطلاق وإن نواه
~~ومن قال لاسرأته : طلقى نفسك إن شئت أو طلقى نفسك ولم يقل إن شئت
~~ار بل فييها انضناق بما سوى(1) ذلك فإنما ذلك إليها فى مجلها با لم تقم منه
~~أو تأخذ فى عمل آخر أو فى كلام آخر ، وليس له أن ينهاها عن ذلك ولا يخرجه
~~من يدها ، ولو جعل ذلك إلى غيرها كان ما جعله إليه بقوله طلقها كالوكالة
~~على المجلس وعلى ما بعده ، وكان له أن ينهاه عن ذلك ، وكان فيماسوى ذلك مما
~~ذكرنا كالمرأة فيه ليس له أن ينهاه عن ذلك ، ولا يكون للمجعول إليه
~~الا فى المجلس الذى جمله إليه فيه خاصة ما لم يتشاغل عنه بقيام عنه أو يأخذ
~~(1) وفى الفيضية بما ينوى:

PageV00P196

~~============================================================


~~بفى عمل آخر أو فى كلام سواه . ومن قال لامرأته اختارى ققالت أنا أختلر تفسى
~~كانت طالقا وكان هذا جائزا . ولو قال لها طلقى فسك قالت أنا أطلق نفسى
~~لم يكن هذا طلاقا . ومن قال لامرأته أنت طالق طلاقا ، فإن نوى واحدة كانت
~~واحدة يملك فيها الرجعة ، وإن نوى ثلاثا فثلاث ، وإن توى اثتتين كانت واحدة
~~يملك فيها الرجعة . وكذلك لوقال لها أنت طالق (1) الطلاق . ولو قال لها أنت
~~الطلاق كان كذلك أيضا . ولو قال لها أنت طلاق كانت طالقا واحدة يملك فيها
~~للاجعة ، وإن نوى أكثرمنها كانت نيته باطلا . ومن قال لامرأته طلقى نفسك
~~ينوى ثلاثا فطلقت نفسها كانت طالقا ثلاثا . ومن قال لامرأته طلقى نفسك فقالت
~~قد أبنت نفسى كانت طالقا ، وإن قالت قد اخترت نفسى لم تكن بذلك طالقا.
# وبن قال لامرأته أتت طالق وطالق وطالق ، فإن كانت مدخولا يها كانت طالقا
~~ثلاثا ، وإن كانت غير مدخول بها بانت [ منه] بالأولى منهن وبطلت ms202 الباقيتان .
# بوان كان قال لها أنت طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار فدخلت اهار كانت
~~بعد دخولها طالقا ثلاثا مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها . ولو قال لها إن
~~دخلت الدار فأنت طالق وطالق وطالق فدخلت الدار طلقت واحدة ، وهى الأولى
~~منهن فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، ولم تطلق فى قوله غيرها ، وطلقت فى قول
~~بآبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما ثلاث تطليقات يقعن عليها [معا] لا يتقدم
~~بعضهن على بعض ، وبه نأخذ . ونو قال لها أنت طالق فطالق فطالق إن دخلت
~~الدار أو إن دخلت الدار فأنت طالق فطالق فطالق كانت الفاء فى جميع ذلك
~~كالواو فى جميع ما ذكرنا . ولو قال لها أنت طالق ثم طالق ثم طالق إن دخلت
~~الدار وهى غير مدخول بها فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول إن ثم لا تصل
~~الكلام كما تصله الواو والقاء فتقع عليها الأولى من التطليقات الثلاث حين قال لها

~~(1) كان فى الأصل أنت أنت طالق وهذا التكرير من سهو القلم والصواب ماقى الفيضية والفرح
~~أنت طالق الطلاق من غير تكرار أنت :

PageV00P197

~~============================================================

~~مال وتيل ليوهت . قال : ولوهل لها إن دخلت الوار فأنت طالق ثم طالق
~~حق وقت عليها فتاتية حمن ال لها ما عال وباقت بها منه وبطلت الثالثة
~~لاق عيها أها ، وكانت الأولى ملقة عليها قان دخلت الدار وهى فى نكاح
~~(تلن آ قدقده عليها ولم تكن دخلتها قيل فلك طلقتها . وأما فى قول أبى يوسف
~~و حمد رضى لله عنهما قين ثم تصل لكلام كما تصله الواو وللقاء إلا أن الطلاق يقع
~~(بها)بته تهيا ليحض حيين بأوله وييطل عليها ما سواه منه ، ويكون نلشه
~~كررقه فوقل لها لن دخلت ههار فأنت طلق تطليقة ويمدها تطليقة وبمدها تطليقة
~~أوأتت حق طليقة وبدها قطليقة وبسدها طليقة إن دخلت الدار . قال أبوجمقرت
~~وبه تأخذ ومن ال لامر أنه وهى غير مدخول بها أنت طالق واحدة بعد واحدة
~~كاتت طقا احتحن ؛ لأن معتى قوله يد واحدة ms203 أى بعد واحدة قد كانت . ولوقال
~~لا أفت لحقق واححة يدها واحدة كانت طالقة واحدة ؛ لأن معنى بعدها عهنا
~~الى ييدها واحدة تكون . ولو ال لها أنت طالق واحدة قبل واحدة كانت طالقا
~~واحدة ؛ لأن معتى قوله قبل واحدة أى قبل واحدة تكون . ولوقال لها أنت طالق
~~وتاحية قيتها واحفة كانت خقق اتتين : ثأ معنى قوفه قيلها وأحدة إتما هو معنى
~~دكانت . ولوقال لها أنت طلق واحدة مع واحدة كانت طالقا اثثتين ؛ لأن مغنى
~~حن اهة حرمع ونحمة قدكانت، ولو قال لها أنت طالق ومتدة منها زا ه تكا:ت.
# ايضا طلقها اتخين ؛ لأن معتى قوله محها واحدة أى معها واحدة قد كانت قبلها . ومن
~~ال لامرأه أنت طالق مع مونى أو مع موتك فليس ذلك بشىء ؛ لأن الطلاق فى هذا
~~انما يقع بدموت الذى علقه مع موته منهما . ومن قال لامرأته أنت طالق إذا كان
~~كذا وكذا لما هو كائن لامحالة أو لما قد يكون وقد لا يكون ، كان ذلك كله سواء ونم
~~ي قع الطلاق حتى يكون ، ولم يجب فى ذلك على قائله اعتزال زوجته قبل أن يكون
~~(1) وفى بيضية كمن :

PageV00P198

~~============================================================


~~الذبى به تطلق . ومن قال لامرأته أنت طالق فى غد(1) طلقت إذا طلع الفجر
~~فى غد، وإن قال نويت آخر النهاردين فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه فى القضاء
~~ودين فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما فيما يينه وبين اله جل وعز ولم يدين
~~فى القضاء . ومن قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله لم تطلق ، وكذلك إن قال
~~لها أنت طالق إن لم يشأ الله لم تطلق . ومن قال لامرأته أنت طالق نصف تطليقة
~~أو ذكر جزءأ من أجزائها سوى ذلك كانت طالقا تطليقة كاملة ، وإن قال لها
~~أنت طالق ثلاثة أنصاف تطليقتين كانت طالقا ثلانا . ومن قال لامرأته أنت
~~طالق قبل أن أتزوجك كان هذا القول باطلا ، وإن قال لها أنت طالق أمن وإنما
~~تزوجها اليوم كان كذلك أيضا ، وإن كان تزوجها قبل ms204 ذلك وقع الطلاق . ومن
~~قال لزوجته رأسك طالق ، أو وجهك طالق، أو زوحك طالق ، أو رقبتك طالق
~~أو فرجك طالق ، طلقت عليه بذلك : ولو قال يدك طالق أو رجلك طالق لم تطلق
~~عليه بذلك ، وكذلك كل مامعناه معنى العضو لامعنى النفس.. وأما الرأس [فليس
~~معناه (2) معنى العضو ، وكذلك ماذكرنا معه فى القصل الأول لأنه قد يقول
~~الرجل للرجل يعنى به هذا الرأس ليس يعنى به العضو، ويقول هذا وجه القوم
~~ليس يعنى به العضو ، ويقول على عتق رقبة ، ويقول على حرام فرج هن
~~المرأة، ويقول فى بيتى كذا وكذا فرجا ولا يريد بشى مما ذكرناه الآعضاء ،
~~فماكان فى هذا المعنى وقع فيه الطلاق ، وما كان فى خلافه مما يرجع [ إلى]
~~الأعضاء لا إلى ماسواها لم يقع يه الطلاق . ومن دخل عليه الشك فلم يدر
~~أطلق زوجته أو لم يطلقها لم يجب عليه الطلاق ولا اجتناب زوجته وكان على يقينه
~~حتى يعلم وقوع الطلاق يقينا . ومن قال لزوجنيه إحدا كما طالق ثلاثا ولم ينو
~~واحدة منهما بعينها فقد وقع الطلاق على إحداهما بغير عينها ويؤخذ أن يوقعه

~~(1) وفى الفيضية إلى غد وليس بصواب وفيها فى الحرف الآى من غد :
~~(2) كان فى الأصل فعناه وقوله فليس كان ساططا منه كنفك وليس بصونب واعا الضصواب
~~ما فى الفيضبة قليس معناء:

PageV00P199

~~============================================================


~~على إحداهما بعينها فتكون هى المطلقة وتبقى الأخرى زوجة له على حالها ، وإن
~~كانتا غير مدخول بهما فمات قبل أن يوقع الطلاق على إحداهما وقد كان تزوج كل
~~واحدة منهما على صداق معلوم كان لهما صداق ونصف بينهما نصفين لكل واحدة
~~منهما ثلاثة أرباع الصداق الذى تزوجها عليه وكان الميراث يينهما نصفين . ومن قال
~~لزوجته أنت طالق مثل الجبل وقد دخل بها كانت طالقا تطليقة بائنا فى قول
~~اي حنيفة رضى الله عنه . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما
~~فإنها طالق تطليقة يملك [ فيها] الرجعة . ولو قال لها أنت طالق مثل عظم
~~الجبل كانت طالقا تطليقة بائنا فى قولهم جميعا ms205 . ولو قال لها أنت طالق مل
~~ه ذا الكوز (1) كانت طالقا تطليقة بائنا إلا أن ينوى ثلاثا فتكون طالقا
~~كذلك ، وهذا قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وقال أبويوسف ومحمد رضى الله
~~عنهما هى طالق تطليقة يملك فيها الرجعة إلا أن ينوى ثلاثا فتكون طالقا
~~ثلاثا، وبه نأخذ . ولو قال لها أنت طالق تطليقة تملا الكوز كانت طالقا تطليقة
~~بائنا(2) فى قولهم جميعا . ومن قال لزوجته(2) أنت طالق كألف كانت طالقا
~~واحدة [ بائنا ] إلا أن ينوى ثلاثا فتكون طالقا ثلاثا . ومن قال لامرأته
~~أت طالق إن شئت فقالت قد شئت إن كان كذا وكذا ، فإن كان ذلك
~~الشىء قد مضى وقع الطلاق ، وإن كان لم يمض لم يقع الطلاق ولم يكن لها
~~بعد ذلك أن تطلق نفسها . ومن طلق امرأته تطليقة شديدة أو طويلة أو عريضة
~~كانت طالقا تطليقة بائنا . وإن قال لها أنت طالق من ههنا إلى مكان كذا وكذا
~~كانت طالقا تطليقة يملك فيها الرجعة . وإن قال لها أنت طالق أقبح الطلاق
~~كانت طالقا تطليقة بائنا إلا أن ينوى ثلاثا فتكون ثلاثا . ولو قال لها أنت
~~طالق أحسن الطلاق كانت طالقا تطليقة للسنة على ماذكرنا من حكم طلاق السنة
~~(1) وفى الفيضية الكون
~~(9) وفى القيضبة بائنة.
# (3) هذه السألة فى الأصل الثانى مؤخرة عما بعده

PageV00P200

~~============================================================


~~فى موضعه من كتابنا هذا . ولو قال لها أنت طالق تطليقة حسنة أو جميلة
~~كانت طالقا تطليقة يملك فيها رجعتها حائضا كانت أو غير حائض ولم تكن هذه
~~اللتطليقة لسنة (ومكذا قال محمد رضى الله عنه ولم يحك فى ذلك خلاقا). وقد روى
~~أصحاب الإملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه أنها طالق تطنيقة للسنة كهو لوقال
~~.: لماأنت طالق تطليقة أحسن التطليقات . قال أبوجعفر : وبه نأخذ . ومن قال
~~لامرأته اختارى اختارى اختارى فقالت : قد اخترت نفسى بالأولى أو بالوسطى
~~أو بالآخرة (1) فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : همى طالق ثلاثا . وقال أبو يوسف
~~(ومحمد) رضى الله عنهما : هى طالق واحدة ، وبه نأخذ . ولوقالت قد ms206 طلقت نفسى
~~واحدة كانت طالقا واحدة بائنا فى قولهم جميعا . ولوقالت قداخترت نفسى بواحدة،
~~أو قالت قد اخترت نفسى واحدة كانت طالقا ثلاثا فى قولهم جميعا ، وكذلك لو قال
~~لها اختارى واختارى واختارى فهو على ما ذكرنا فى الفصل الأول فى جميع ما ذكرنا
~~فيه . و( كذلك ] نوقال لها اختارى اختارى اختارى بألف درهم فاختارت نفسها
~~بالأولى أو بالوسطى أو بالآخرة(2) كانت طالقا ثلاثا وكانت الألف الدرهم عليها
~~فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما ،
~~فان اختارت نفسها بالآخرة كانت طالقا تطليقة واحدة وعليها ألف درهم
~~وإن اختارت نفسها بواحدة من الباقيتين كانت طالقا واحدة ولا شىء عليها ، وبه
~~نأخذ . وإن (كان) قال لها اختارى واختارى واختارى بألف درهم فاختارت نفسها
~~بالأولى أو بالوسطى أو بالآخرة كانت طالقا ثلاثا فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه
~~وعليها ألف درهم . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما فلا تطلق لأنه أمرها
~~أن تحرم(3) نفسها عليه بألف درهم فحرمت نفسها عليه بأقل منها ، كرجل
~~قال لامرآته طلقى نفسك ثلاثا بألف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا يقع عليها شىء

~~(1) وفى الثانية أو بالأخرى .
# (2) وفى الأصل الثافى الأخيرة :
~~21) كان فى الأصل تخبر والصواب مافى القيضية تحرم ن

PageV00P201

~~============================================================


~~وبه نأخذ . ومن قالت له امرأته طلقنى ثلاثا بألف درهم فطلقها واحدة كانته
~~طالقا واحدة بثلث الألف بلا اختلاف فى ذلك ؛ لأن الزوج ههتا أبان المرأة
~~من نفسه بأقل مما سألته أن يبينها به فقد زادها خيرا . ومن قالت له امرأته
~~طلقتى ثلاثا على ألف درهم قطلقها واحدة فين أبا حنيفة كان يقول هى طالق
~~واحدة يملك فيها الرجحة بغيرشىء، وكان يقرق بين قولهاله فى هذا بألف درهم وبين
~~قولها له فيه على ألف درهم . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فكانا يقولان
~~ما سواء وهى طالق فيهما جميعا واحدة بثلث الألف بائن (1)، وبه تأخذ . ومن قال
~~لامرأته أنت طالق من واحدة إلى ثلاث أو ms207 قال أنت طالق ما بين واحدة إلى ثلاث
~~طلقت اثنتين فى قول أبى حنيفة رضى الله عته. وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما :
~~ى طالق ثلاثا . ومن قال لامرأته أنت طالق مالم أطلقك فإن سكت فلم يطلقها
~~طلقت ، وإن طلقها بره ولم يقع عليها من الطلاق غير ماطلقها ، وإن كان قال لها
~~أنت طالق لذا لم أطلقك أو إن لم أطلقك فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : لا تطلق
~~حتى يموت ولم يطلقها قيل ذلك، فإذا مات كذلك طلقت يعنى فى آخر جزء من أجزاء
~~حياته فى الحين الذى لوآثر أن يطلقها فيه قطعه عنه الموت . وقال أبو يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما مثل قوله فيه إذا قال إن لم أطلقك . وخالقاه فى قوله إذا لم أطلقك
~~وجلاه كقوله مالم أطلقك ، وبه نأخذ . ومن قال لامرأته أنت طالق كم شئت
~~أوماشئت لم تطلق إلاماشاءت من الطلاق [فى] مجلسها ذلك وقبل أخذها فى عمل
~~اخر أو فى كلام آخر . ولو قال لها طلقى نفسك كلما شئت كان ذلك لها وإن قامت
~~من مجلسها واحدة بعد واحدة حتى تبين منه بثلاث تطليقات . ولوقال أنت طالق
~~كيف شئت فان أبا حنيفة رضى الله عنه قال : قد وقع الطلاق عليها وهو واحدة
~~ويملك فيهارجعتها ، ولها أن تجعل الطلاق ثلاثا وأن تجعله بائنا . وقال أبو يوسف
~~وممد رضى الله عنهما : لا يقع عليها الطلاق حتى تطلق نفسها ، وبه نأخذ . ومن

~~(1) كذا فى الأصول ولعل الصواب باثآنا:

PageV00P202

~~============================================================


~~طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم قضت عدتها وتزوجت بعدها (4) زوجا ودخل بها
~~تم طلقها أومات عنها فاتقضت عدتها ثم رجعت إلى الأول فإن أبا حنيفة وأبا يوسف
~~رضى الله عنهما قالا ترجع إليه على طلاق جديد وهو ثلاث تطليقات . وقال محمد
~~رضى الله عنه ترجع إليه على ما يقى من الطلاق ، وبه نأخذ . ومن طلق امرأته تطليقة
~~يلك فيها رجعتها ثم قال لها قبل انقضاء عدتها قد جعلت التطليقة التى أوقعتها
~~عليك ثلاثا أوقد جعلتها باثنا ms208 قان أبا حتيقة رضى الله عنه قال : تكون كما جعلها .
# و قال أيو يوسف رضى الله عنه : إن جعلها ثلاثا لم تكن ثلاثا ، وإن جعلها

~~ائنا كانت بائنا . وقال محمد رضى الله عته : لا تكون ثلاثا ولا تكون بائنا ،
~~وهى على ماوقعت فى الوقت الذى أوقحها فيه ، ويه نأخذ . ومن قال مرأة
~~أجنبية إذا تزوجتك فأتت طالق فتزوجها طلقت ، فإن دخل بها كان لها بوقوع
~~الطلاق عليها ما للمطلقة قبل الدخول بها ، وكان لها بالدخول بها صداق مثلها ،
~~وإن تزوجها بعد ذلك لم يقع عليها طلاق . وكذلك لوقال لها متى تزوجتك أو إن
~~تزوجتك . ولو كان قال لها كلما تزوجتك فأنت طالق كانت طالقا كلما تزوجها . ومن
~~خلا بزوجته ثم طلقها ولم يصبها كان لها جميع الصداق الذى تزوجها عليه إن كان
~~تزوجها على صداق ، أو صداق مثلها إن كان تزوجها على غيرصداق ، إلا أن يكون
~~أحدهما محرما تطوعا أو فريضة ، أو يكونا صائمين فى شهر رمضان ، أو يكون أحدها
~~كذلك ، أو يكون بالمرأة ما يمنع زوجها منها فيكون لها نصف الصداق إن كان سمى
~~ل ها صداقا فى تزويجه إياها وإن لم يكن سمى لها صداقا كانت لها المتعة . ومن طلق
~~زوجته وهو مريض مرض موته بغير سؤال منها إياه ذلك ثم مات وهى فى العدة
~~ولم يخرج الزوج من فلك امرض ورنته ، وإن خرج منه أو القضت عدتها قبل أن
~~يموت لم ترثآه ، وإذا ورثته بما ذكرنا أنها ترثآه اعتدت منه فى قول أبى حنيفة رضى الله
~~عنه أربعة أشهر وعشرا عدة الوفاة فيها ثلاث حيض عدة الطلاق . وقال أبويوسف

~~(1) كذا فى الفيضية وكان فى الأصل بعده .

PageV00P203

# ============================================================


~~وممد رضى الله عنهما تحد منه بثلاث حيض لاعدة وفاة عليها فيها، ويه نأخذ . ومن
~~قال لزوجته أنت طالق إذا حضت فقالت قد حضت صدقت وطلقت (تطليقة واحدة (0)
~~بعد أن يستمربها الهم مقدار أقل الحيض . ولو قال لها إذا حضت حيضة فأنت طالق
~~كان ذلك (2) على حيضة كاملة، فإذا قالت قد ms209 حضت حيضة كاملة صدقت وطلقت :
~~ولوقال لها إن حضت فبدى حر، أو قال فامرأتى الأخرى طالق فقالت قد حضت
~~فصدقها لزمه ماقال من ذلك، وإن كذبها لم يلزمه ([فيه] شىء من [ذلك] . ومن قال
~~لارأتيه إذا حضتما حيضة فأتما طالقان ، أو إذا ولدتما ولدا فأنتما طالقان ، كان ذلك على
~~حيضة تكون من إحداهما أو على ولد يكون من إحداهما . ومن قال لزوجته أنت
~~طالق اثنتين فى اثنتين ، فإن كان نوى الضرب بالحساب كانت طالعا اثنتين ؛ وإن
~~كان [نوى] اثفتين واثآتتين كانت طالقا ثلاثا . وطلاق المرأة الحرة ثلاث تطليقات
~~حرا كان زوجها أو عبدا ، وكذلك عدتها ثلاث حيض حرا كان زوجها أو عبدا .
# وطلاق الأمة تطليقتان ، وعدتها حيضتان حرا كان زوجها أو عبدا . الطلاق بالنساء
~~.(3
~~والعدة بالنساء . وتحل النصرانية لزوجها المسلم الذى قد طلقها ثلاثا من (3) تزوجها
~~بعده من الآزواج على الصحة من المسلمين البالغين ، ومن [المسلمين] المراهقين
~~غير البالغين ، ومن العبيد ، ومن التصارى . ومن طلق زوجته ولم يدخل بها ثم
~~جاءت [بولد) فيما بينها وبين أقل من ستة أشهر من يوم طلقها لزمه ، وإن جامت
~~به لأكثرمن ذلك لم يلزمه ، وإن كان قد ذخل بها فإن جاءت به لأقل من سنتين
~~م ن يوم طلقها لزمه ، وإن جامت به لأكثر من ذلك لم يلزمه إلا أن يكون بعد
~~ما طلقها آقرت بانقضاء العدة ، فإنها إن كانت كذلك لم يلزمه إلا أن تأتى به لأقل من
~~ستة أشهر من يوم أقرت بانقضاء العدة فيلزمه . ومن توفى عن زوجته ثم جاءت بولد
~~(1) هذه الزبادة لم تذكر فى نسخة الشرح أيضا وانما اتفردت القيضية بها ولابد منها:
~~(2) كان فى الأصول كذلك والصواب أته كان ذلك يدل عليه مافى انشرح قال الشارح :
~~ولو قال اذا حضت حيضة فآنت طالق ثلاثا لايقع الطلاق مالم تحش وتطهر:
~~(3) وفى القيضبة فى مكان من :

PageV00P204

~~============================================================


~~وقد كان دخل بها أو لم يدخل بها لزمه فيما بينه وبين ستتين إلا أن تقربانقضاء العدة
~~فيلزمه نيما بينه وبين أقل من ms210 ستة أشهر بعد ذلك . ومن طلق زوجته وهى ممن لانحيض
~~من صغر [أو كبر] ثم جاءت بولد لزمه فيما يعنه وبين أقل من تسعة أشهر فى قول
~~اب بي حنيفة ومحمد رضى الله عنهما، وهو قول أبى يوسف وضى الله عنه الذى رواه عن
~~حد، وبه نأخذ . وقد روى أصحاب الاملاء عنه أته يلزمه فيما بينه وبين أقل من
~~سفتين إلا أن تقر بانقضاء العدة قبل ذلك فيلزمه فيما بينه وبين أقل من ستة أشهر
~~بعد إقرارها بانقضاء العدة ، وهذا كله ما لم تتزوج المرأة ، قان كانت قد تزوجت
~~وجلا ثم جاءت بولد بعد ذلك لستة أشهو فصاعدأ كان من زوجها الثانى ، وإن كان
~~لأقل من ستة أشهر لم يكن من زوجها الثانى ، ونظر فإن كافت جاءت به لأقل
~~من منتين منذيوم طلقها زوجها الأول كان من زوجها الأول ، وإن كان لأ كثرمن
~~سنتين منذيوم طلقها الأول لم يكن من واحد(1) من زوجها الأول ولا من زوجها
~~الثانى . ومن طلق زوجته تطليقة بائنا بالخلع أو بما سواه ، ثم طلقها وهى فى العدة
~~وقع الطلاق عليها إذا كان الطلاق مصرحا غير مكنى . ولو قال لها أنت على
~~حرام أو خلية أو برية ، أو ما أشبه ذلك من الطلاق المكنى وأراد به الطلاق لم
~~تطلق، وإذا عتقت الأمة كان لها الخيار فى المقلم مع زوجها وفى فراقه حرا كان
~~[زوجها] أوعبدا.
# باب الرجعة
~~(قال] ومن طلق زوجته طلاقا فيه رجعتها (2) كان له أن يراجعها مادامت
~~فى عدتها ، ويتوارثان فى العدة كما يتوارثان لولم يطلقها ، وليس له أن يسافر بها
~~حتى يشهد على رجعتها ، ولا ينبغى له أن يدخل عليها حتى يؤذنها بالتنحنح خوفا
~~ان يرى من بدنها بشهوة مايكون برؤيته إياه مراجعا . وإن قال ها قد

~~(1) وفى الفيضية لواحد مكان من واحد ن
~~(2) وفى القيضية لطلاه يمللك الرجة قيها:

PageV00P205

~~============================================================


~~زاجعتك فقالت قد انقضت عدتى قبل ذلك لم تصدق ولزمتها لراجحة : وإن
~~قالت قد انقضت عدتى فقال لها قد راجمتك قبل ذلك لم ms211 يصدق وكانت باثآنا
~~منه ، وإنما تصدق المرأة فى هذا فيما قد يجوز فيه ما قالت ، فأما مالايجوز فيه
~~ما قالت فإنها غير مصدقة فيه . وأقل المدة التى تصدق فيها فى ذلك فى قول
~~أبى خنيفة رضى الله عنه ستون يوما وتختلف عنه فى تفسيرها . قأما أبو يوسف
~~رضى الله عنه فذكر عنه أنه قال : أجعلها حائضا خمسة أيام وطاهرا خمسة عشر
~~(1)
~~يوما، وحائضا خمسة أيام وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا خمة أيام(1) . وأما
~~الحسن اللؤلؤى فذكر عنه أنه قال : أجعلها حائضا عشرة أيام وطاهرا خمسة عشر
~~يوما، وحائضا عشرة أيام وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا عشرة أيام [قال
~~ابو جعفر] وهذا أشبه بقوله(3) . وأما أبو يوسف ومحمد وضى الله عنهما فقالا :
~~لاتصدق فى أقل من نسعة وثلاثين يوما ، وذلك أنها تكون حائضا ثلاثة أبام
~~وطاهرا خمسة عشر يوما وحانآضا ثلاثة أيام وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا
~~ثلاثة أيام ، وبه نأخذ . ولو كان طلقها بعقب ولادة [فطلقها] وهى نفساء
~~فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول : لا تصدق فى انقضاء العدة فى أقل
~~من خمسة وثمانين يوما فى رواية أبى يوسف عنه ، قال : وذلك أنى أجملها
~~فاء خمة وعشرين يوما ، ثم أجعلها فى العدة كما جعلتها فى للسألة الأولى .
# 41،3
~~فى قياس رواية الحسن عنه أنها لا تصدق فى أقل من مائة يوم(" ؛ لانه
~~تكون نقساء خمسة وعشرين يوما وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا عشرة آيام
~~وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا عشرة أيام وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا
~~عشرة أيام . وأما أبو يوسف فقال : لاتصدق فى أقل من خمة وستين يوما
~~لأنه جعلها نفساء أحد عشر يوما وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا ثلاثة أيام

~~(1) وهذا كما ترى صارت خسة وأريعين بوماوالمفروض ستون بوما .
# (2) لأنه هال لاتصدق في أقل من ستين يوما وهنه هى الستون .
# (3) لأن خسة غضر يوما زادت بين التفاس والحيض والالكانت خسة وسبعين.

PageV00P206

# ============================================================


~~وطاهرا خسة عشر يومأ وحائضا ثلاثة أيام وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا
~~ثلاثة أيام . وأما ms212 محمد بن الحسن رضى الله عنه فإنه قال : لاتصدق فى أقل من
~~اربعة وخسين يوما وساعة ، وجملها نفساء ساعة وطاهرا خسة عشر يوما
~~وحائضا ثلاثة أيام وطاهرا خمسة عشر يوما وحائضا ثلاثة أيام وطاهرا خمسة
~~عشر يوما وحائضا ثلاثة ايام . [قال أبو جعفر] : ولا اختلاف بينهم فى مقدار
~~النفاس المستعبل للصلوات أنه قد يكون ساعة وأكثرمنها إلى تمام الأربعين :
~~باب الإيلاء
~~قال أبو جعفر : ومن حلف بالله جل وعز [ أن آلايقرب زوجته أربعة
~~اشهر فأكثر منها ، فإن قربها فى الأربعة ([الأشهر) حنث ، وهو الفيء الذى

~~ذكره الله تبارك اسمه فى آية الإيلاء ، وكانت عليه كفارة يمين ، وإن لم يقربها
~~ح ى تمضى أربعة أشهر وقعت عليها تطليقة بائنة ، وهو عزيم الطلاق (1) الذى
~~ذكره الله فى آية الايلاء . وكذلك لو حلف على ذلك بعتق ، أو بطلاق ،
~~أو بمشى إلى بيت الله الحرام أو بصيام ، كان بذلك موليا . ولو حلف على ذلك
~~بصلاة لم يكن موليا فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ، وكان
~~موليا فى قول محمد رضى الله عنه ، وبه نأخذ . والحلف المراد فى هذا هو
~~الايجاب ، والعبد فى الإيلاء كالحر ، وإنما ينظر فى ذلك إلى الزوجة
~~0(3) سه.
# لا إلى الزوج ؛ فإن كانت الزوجة أمة فالابلاء (2) منها شهران ، وإن (2) كانت
~~حرة فالايلاء منها أربعة أشهر . ومن آلى من اسرأته وبينه ويينها مسيرة
~~اربعة أشهر فأكثر منها فاين فيثآه بلسانه أن يقول : قد فئت ، فإن قال ذلك

~~(1) وفى القيضية عزم الطلاق ::
~~(2) كان فى الأصل والإيلاء والصواب مافى الفيضية فالإيلاء ..
# (3) كان فى الأصل فان والصواب مافى الفيصية وان .

PageV00P207

# ============================================================


~~لم يلزمه طلاق بمضى الأربمة الأشهر ، وإن قربها بعد ذلك حنث فى يمينه
~~وكذلك لو آلى منها وهو مريض أو مريضة مرضا لا يصل معه إلى قربها
~~فكان كذلك حتى تمضى أربعة أشهر يانت منه . وإن فاء(1) فى الأربعة
~~أشهر بلسانه كان ذلك فيثآ ، وكذلك لو كان به أو بها ما يمنعه من فربها
~~فكان مجبوبا، أوكانت هى رتقاء كان فيثآه ms213 الرضا بلسانه أن يقول قد فئت .
# و إن قدر المريض الذى ذكرنا أو زوج المريضة التى وصفنا على القرب فى الأربعة
~~أشهر بعد فيئه أو قبل فيئه ، لم يكن فيئه إن كان قاء بلسانه فيئا ، ولم يكن
~~فيئه إلا كفىء الصحيح للذى لا ماتع له من القرب . ومن أحرم بالحج قبل
~~وقته بأكثر من أربعة أشهر ، ثم آلى من امرأته ساعتثذ لم يكن فيئه الرضا
~~بلسانه وكان قيئه الجماع وإن كان لايصل إليها إلا حراما . ومن حلف على
~~قرب امرأته بعتق عبد له ثم باعه سقط الايلاء ، وإن عاد فابتاعه ، أو ملكه
~~بما سوى الابتياع كان موليا إيلاء مستقبلا من زوجته التى حلف عليها .

# ومن حلف أن لا يقرب امرأته لا إلى وقت وقته فى نفسه (2) فمضت أربعة
~~أشهر ولم يقربها فيها بانت منه بتطليقة ، فان عاد فتزوجها عاد عليه الايلاء، فان
~~مضت أربعة أشهر ولم يقربها [فيها] بانت منه أيضا بتطليقة ، ثم كذلك
~~إن تزوجها ثالثة ، فان تزوجها بعد الثالثة وقد حل له أن يتزوجها لم يكن موليا منها،

~~ولكنه إن قربها(3) حنث ووجيت عليه كفارة إن كان ما حلف به له كفارة ،
~~ولزمه طلاق إن كان حلف به ، أو عتاق إن كان حلف به ، أوما سوى ذلك من
~~الأشياء التى يحلف بها . ومن قال لامرأته إن قربتك فأنت على حرام سئل
~~عما نوى بتلك الحرمة ، قان قال تويت بها طلاقا كان موليا وكان كمن حلف
~~بطلاقها أن لايقربها ، وإن قال نويت بها يمينا فإن محمدا روى عن أبى يوسف

~~(1) كان فى الأصل وان قال والأسواب مافى الفيضية وان 4ء
~~(2) وفى القيضية فى عمينه
~~(3) كان فى الأصل ان تزوجها والصواب مافى القيضية إن قربها .

PageV00P208

# ============================================================


~~عن أبى حنيفة رضى الله عنهم أنه [قال] يكون بذلك موليا . وروى الحسن
~~عن أبى حنيفة رضى الله عنهما أنه [قال ) لا يكون موليا وهو الصحيح على أصله
~~وهو قول أبى يوسف ومحمد زضى الله عنهما ؛ لآنه يرجع إلى حكم من قال لامرأته

~~ان قربتك ms214 فوالله لا أقربك . ومن قال لامرأته والله لا أقربك حتى اشتريك وهى
~~أمة لم يكن موليا لأنه قد يشتريها لغيره فيبقى النكاح على حاله . ولو قال حتى
~~اشتريك لنفسى كان كذلك أيضا لأنه قد يشتريها بشراء قاسد أولا يقبضها
~~يبقى النكاح على حاله . ولو قال حتى أشتريك لتفسى وأقبضك كان موليا لأنه
~~اذاكان كذلك فسد نكاحه . ونو قال والله لا أقربك حتى أملكك كان موليا.
# ولو قال حتى أعتق عبدى أو أطلق زوجتى الأخرى كان موليا فى قول أبى حتيفة
~~(1)
~~و محمد رضى الله عنهما، ولم يكن موليا فى قول أبى يوسف رضى الله عنه(1)
~~و به نأخذ . ولو قال حتى أقتل فلانا لم يكن موليا فى قولهم جميعا ، وكان أبو حتيفة
~~(3)
~~و محمد رضى الله عنهما يقولان : كل ما لوحلف به ألا يقربها أو أوجبه(2) على
~~فسه إن قربها(2) كان بذلك موليا ، فإذا جعله غاية لقربها كان موليا . وكل
~~(3) سا
~~13 س
~~ماو حلف به آلا يقربها آو آوجبه على نفسه إن قربها (2) لم يكن به موليا فإذا
~~411
~~جعله غاية لقربها لم يكن به موليا (4) ، وكان أبو يوسف رضى الله عنه يقول ت
~~(1) وفى الفيضية وأما فى قول أبى يوسف فلا يكون موليا .
# (2) وفى الثانية وآوجبه وليس بشىء ت
~~(3) وفى الفيضيه آن يقربها فى الحرفين كليهما .
# (4) وفى انشرح تتم الأصل بعد هذا آنه متى جعل الايلاء غاية ينظر ان كان مما لايرجى وجودمن
~~فى المدة قانه يكون موليا وإن كان يرجى وجودها فى الدة قانه لا مع بقاء اثتكاح فاته يكون موئيا
~~وان كان يرجى وجودها ف للمدة مع بقاء التكاح ينظر ان كان مما يحلف به وينفر إذا أوجب عليه
~~فه يكون موليا ، وكذلك إذا جعله غاية فى قول أبي حنيفة وحمد ، وقال أبو يوجف : لا يكون
~~موليا ، وان كان مما لا يحلف به ولا ينذر قانه لا يكون موليا بالاتغاق سواء أوجبه على نفسه
~~اوجعله غاية . صورة الإيلاه : هو أن الرجل إذا قال لامرأته والقه لا ms215 أقربك ذكر الأبد أو لم
~~ي ذكر الأبد أو قال والله لا أجامعك ذكر الأبد أو لم يذكر الأبد فانه يكون موليا ذا مفت
~~الاريعة الأشهر ولم يقربها بانت منه بتطليقة والمين على حالها والعدة من وقت اليينوتة وان قربجا فى
~~الاربعة الأشهر حنث فى يمينه ويجب عليه كفارة اليمين ولا تبين منه اسرأته بمضى أربعة أشهر .ومعنى
~~قولنا لا يرجى وجودها فى المدة أن الرجل اذا قال لامرأنه والقه لا أقربك حتى أصوم المحرم وهوت
~~(141

PageV00P209

~~============================================================


~~كل ما لم يوجبه لقربها لم يكن به موليا (3) إذا جعطله غاية تقربها ، وهو قول
~~رفر رضى الله عنه ، وبه نأخذ . ومن قال لامرأتيه والله لا أقربكما كان موليا
~~منهما [جميا] استحسانا ، وكان القياس عندهم ألأ يكون موليا حتى يقرب
~~بأحداهما فيكون حينئذ موليا من الأخرى ، كهو لو قال لزوجته وأمته والله
~~لأقر بكما يكون موليا من زوجته بقرب أمته . وإن قال والله لا أقرب
~~إحدا كما كان موليا من إحداهما ، فإن أراد إيقاع الإيلاء على واحدة منهما

~~بينها فى الأربعة الأشهر لم يكن له ذلك ، فإذا مضت الأربعة الأشهر كان عليه
~~ان يوقع الطلاق على إحداهما ثم يكون موليا من الأخرى ، وهذا قول أبى حنيقة

~~ومحمدرضى الله عنهما، ويه نأخذ . وقال أبويوسف رضى الله عنه بعد متايعته إياهما
~~على فلك إنه إذا أوقم الطلاق على إحداهما كانت هى التى لزمها الإيلاء وكان
~~حكمها فى ذلك حكم المقصود بالايلاء إليها ولم يلزمه فى الباقية إيلاء بذلك القول
~~ابدا . ولو قال لهما والله لا أقرب واحدة منكما كان موليا منهما جميعا استحسانا
~~و فى القياس عندهم إنما يكون موليا من إحداهما . ومن قال لزوجته والله لا أقربك
~~سنة إلا يوما لم يكن موليا حتى يقربها وقد بقى من السنة بعد قربه إياها أربعة
~~اشهر أو اكثر منها فيكون حينئذ موليا . ومن آلى من امرأته فمضت أربعة
~~اشهر فبانت منه ثم مضت أربعة آشهر آخرى وهى فى العدة فلا شىء عليه فيها
~~سوى الطنيقة التى ms216 وتعت عليها لأنه لم يكن مستطيعا للفىء إليها فكذلك لم يكن
~~فى رجب فانه يكون موليا ، وكذلك إذا قال والله لا أقربك إلا فى مكان كذا وبينه ويين ذلله
~~لكان مسيرة أربعة أشهر فصاعدا قانه يكون موليا ، وإن كان أقل من ذلك لا يكون موليا
~~وكذلك إذا قال لامرأته والله لا أقربك حتى تطلع الشمس من مغربها أو حتى يخرج الدجال كان فى
~~القياس أن لا يكون موليا لأنه يرجى وجودها ساهةفاعة ولكن فى الاستحسان أن يكون موليا لأن
~~هذا القظ فى العرفب والعادة إنما يكون لتأييد . وكذلك إذا قال لامرأته والله لا أقربك حتى عوم
~~الساعة آو حتى يلج الحمل فى سم الخحياط قانه يكون موليا . ومعنى قولنا يرجى وجودها لا مع يقاء
~~لكاح قان الرجل اذا قال لامرأته والله لا أقربك حتى تمونى أو أموت أو حتى تقتلينى أو حتى
~~أقتلك انه يكون موليا بالاتفاق:
~~(1) من قوله وكان أبو يوسف إلى موليا ساقط من الفيضية ولعل بعض العبارة سقط من هنا
~~أيضا واة أعلم

PageV00P210

~~============================================================


~~321(1)
~~مضئ الأربعة الأشهر عليها عزما منه بوقوع الطلاق (1) ولو آلى منها تم طلقها
~~تطليقة بائنا أو تطليقة يملك فيها رجعتها كان الايلاء على حاله ، فإن مضى تمام
~~اربعة أشهر وهى فى العدة ولم يقربها وقع الطلاق عليها ، وإن خرجت من

~~العدة قبل ذلك لم يقع الطلاق عليها . ومن آلى من امرأته ثلاث مرات فى

~~مجلس واحد يريد بذلك التغليظ والتشديد ثم تركها أربعة أشهر فإنها تبين منه
~~بتطليقة واحدة فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ، استحسنا ذلك
~~.9(2)
~~وقالا قد كان ينيغى فى القيساس (2) آن تبين منه بثلاث تطليقات ، وخالفهما
~~(2)
~~حمد بن الحسن رضى الله عنه وقال [ فى ] ذلك بالقياس () وبه نآخذ . وآهل
~~الذمة فى الإيلاء من نسائهم كأهل الإسلام فى الإيلاء من نسائهم فى قول
~~ابي حنيفة رضى الله عنه ، وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما فهم فى
~~الايلاء من نسائهم بالحلف على قربهم إياهن بطلاق ms217 أو عتاق كأهل الإسلام ،
~~وليسوا كلهم فى الحلف بالله وبالحج وبالصيام على ذلك ؛ لأن ذلك لا يلزمهم إياه

~~الحنث، ويه نأخذ


~~(1) وفى الضرح : ونو آلى من امرأته فمضت أربعة اشهر ولم يفه إلبها بانت منه بتطليفة
~~م مضت أربعة أشهر أخرى قبل أن ينزوجها لا تبين يأخرى ما لم يتزوجها فلو تزوجها ولم يف
~~اليها حتى مضت أربعة أشهر أخرى بانت بمنه بنطليفة أخرى ثم إذا تزوجها ولم يفه إليها حنى مفت
~~أربعة أشهر أخرى بات منه بتطليقة أخرى ووفع عليها ثلات تطايقان فلا تحل له جنى تنكح
~~زوجا غيره ولوأنها تزوجت بزوج آخرثآم عادت إلى الزوج الآول لاينعقد الإيلاء ولكن إذا تزوجها
~~حث فى يمينه ووجبت عليه كفارة اليمين . قلت : ولم يذكرالعدة ومضى أربعة أشهرآخرى فى العدة
~~ويعلم حكمها من المسألة التى ذكرتها وعنتها آنفا ، والله أعلم
~~(2) كان فى الأصل للقياس والصواب مافى الفيضية فى القياس :
~~(3) وفي الشرح وإن أراد به التغلبظ ولتشديد كان الإيلاء واحدا والبيين ثلاث فى قول
~~أبيى حنيفة وأبى يوسف إذا مضت أربعة أشهر ونم يقربها بانت منه بتطليقة ولو قربها وجبت علي
~~ثلاث كفارات ؛ وفى قول محمد وزفر الايلاء ثلاث واليمبن تلاث فالايلاء الأون ينعقد حينها يلفظ
~~الثانى ، والثالث ينعقد حينما يلفظ الأول ، والثانى يتعقد حينما يلفظ الثانى ، والثالت ينعقد حينما يافظ
~~الثالك . فإذا مضت أربعة أشهر ولم يقربها بانت منه بتطليقه فإذا مضتاعة بانت منه بتطليقة أخرى
~~م اذا مضت ساعة أخرى بانت بتطليقة أخرى وان قربها وجبت عليه ثلات كفارات . وآجموا
~~أه إذة آلى من امرأته ثلاث مرات فى ثلاث مجالس فالإيلاء ثلاث واليمين ثلاث .

PageV00P211

# ============================================================


~~باب الظهار
~~[قال ]م والعبد فى الظهار كالحر، غيرأنه لايجزئ عنه فى ظهاره إلا الصيلم
~~ليس لمولاه أن يمنعه من الصيام فى ذلك ، كما يمنعه من الصيام المنذور
~~وفى كفارات الأيمان ؛ لأن الصيام فى هذا من حق زوجته أن تأخذه به حتى
~~: تصل إلى حقها الواجب لها بحق النكاح . ولا ظهار إلا من زوجته حرة كانت
~~أوأمة ms218 ، مسلمة كانت أو نصرانية . والظهار بالأمهات وبمن سواهن من النساء
~~اللاتى لايحللن لمن ظاهر بهن أبدأ ، وسواء كان ذلك من نسب آو رضاع
~~ويستوى فى ذلك من طرأت حرمته على المظاهر قبل ظهاره ، ومن لم يكن
~~الظاهرقط إلا وحرمته لازمة له . ولا ظهار بالرجال كقول الرجل لامرأته : أنت
~~على كظهر أبى، إنما الظهار بالنساء . ومن أصاب امرأة حراما فحرمت عليه
~~أها وابتتها ثم قال لزوجته أنت على حرام كظهر أمها أو ابنتها لم يكن بذلك
~~م ظاهرا ؟ لأن هذا مما يختلف فيه ؛ ألاترى أن قاضيا لوقضى ياجازة ذلك ثم
~~رفع إلينا أننا ننفذه . ومن قال لامرأته أنت على كظهر أمك كان بذلك مظاهرا ،
~~ولو قال كظهر اينتك ، فإن كان قد دخل بها كان مظاهرا ، وإن كان لم يدخل.
# بها لم يكن مظاهرا . ومن ظاهر من امرأته بشىء من أمه سوى ظهرها لم يكن
~~به مظاهرا إلا بطنها أو فرجها أو فجدها فإن ذلك كظهرها ، والظهار به كالظهار
~~ب ظهرها ، فأما ما سوى ذلك من رأسها أو وجهها فلا يكون به مظاهرا . ومن
~~ظاهر من امرأته وقتا ذكره لم يكن مظاهرا [ إلا فى ذلك الوقت خاصة ،
~~ولم يكن مظاهرا منها فيما بعده ] . ومن ظاهر من زوجته ثم ماتت بطل عنه
~~الظهار وسقطت عته الكفارة . والظهار يجب بقول واحد لايحتاج معه إلى قول
~~و و
~~ثان . والعود المتأول فى قول الله عز وجل : " ثم بعودون لما قالوا" إنما()
~~(1) كان فى الأصل انه والأصوب انما كما هو فى الفيضية

PageV00P212

~~============================================================


~~بهو ارادة القرب بعد التحريم فلا يوصل إليه إلا بالكفارة التى ذكرها الله
~~عز وجل . ومن ظاهر من امرأتيه بقول واحد أو بقولين مختلفين كان مظاهرا
~~من كل واحدة منهما ظهارا على حدة . ولو ظاهر من امرأته ثم طلقها ثلاثا ثم
~~عاد فتزوجها بعد حلها له عاد الظهار عليسه . ومن ظاهر من زوجته لم يحل ه
~~تربها رلا شىء منبا حتى يكفر ، وسواء كان من أهل العتاق أو [من] أهل
~~الصيام ، أو[ من ] أهل ms219 الإطعام . والكفارة فى ذلك لواجد الرقبة عتق رقبة
~~يجزئ فيها الذكر والأنتى ، والصغير والكبير ، والمؤمن والكافر ، إلا أن تكون
~~الرقبة مستهلكة كالعمياء أو كالمقعدة أو كالمقطوعة يدأ ورجلا من جانب
~~واحد ، فأما إن كانت مقطوعة يد أو رجل ، أو ذاهبة عين ، أو مقطوعة يد
~~ورجل من خلاف فإنها تجزئ ، ولايجزىء فى ذلك مدبر ولا أم ولد، ويجزى
~~فى ذلك للكاتب إذا لم يكن أدى شيئا من كتابته استحسانا ، وإن كان
~~اى شيئا منها لم يجزئه ، ولا يجوز(1) فى ذلك عبد مقطوع الابهامين ، ولا مقطوع
~~ثلاث أصابع من كل كف سوى الإبهامين ، وإن كان مقطوعا من أصابعه
~~أقل من ذلك أجزأ . ومن أعتق فى ذلك عبدا بينه وبين آخر لم يجزه
~~موسرا كان أو معرا فى قول أبى حتيفة رضى الله عنه ، ويجزئه فى قول
~~ابي يوسف ومحمد رضى الله عنهما إذا كان موسرا ، ولا يجزئ له إذا كان
~~موسرا، وبه نأخذ . ومن كان لايقدر على الرقبة صام شهرين مبتابعين ليس
~~يهما يوم فطر ولا يوم نحر ولاشىء من أيام التشريق ، فإن قطع صومه عليه
~~مرض أو ما سواه كان عليه استثآنافه ، وإن قدر على الرقبة قبل خروجه من
~~صومه بطل ما مضى من صومه ولم يجزئه إلا العتاق ، ومن كان لايقدر على
~~الصيام كان عليه إطعام ستين مسكينا يجزئه فى ذلك إطعام المؤمنين وأهل النمة

~~(1) وفى الأصل الثانيا ولا يجزىء.

PageV00P213

# ============================================================


~~ولملؤمتون أحب إليهم فى ذلك ، ويطعم كل مسكين من الحنطة آو من سويقها
~~اومن دقيقها فى ذلك نصف صاع، ومن الشعير أو من سويقه آو من دقيقه
~~صاعا، ومن التمركذلك ، ومن الزيب فى رواية أبى يوسف عن آبى حنيقة
~~رضىالله عنهما تصف صاع، وفى رواية الحسن عن أبى حنيفة رضى الله عنهما
~~اعا، وهو الصحيح على أصله، وهو قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما ،

~~من رأيهما ، وبه نأخذ . ومن أراد أن لايعطى المساكين الطعام فى أيديهم
~~ولكن يطعمهم إياه أجزأه فى ذلك أن يطعمهم إطعامين غداء وعشاء ، أو غداء ms220
~~وغداء، أو عشاء وعشاء، أو غداء وسحورا، أو عشاء وسحورا، أي ذلك فعل

~~أجزأه ، وإن أطعم مسكينا واحدا ثم كرر عليه فأطعمه من الغد حتى فعل
~~لك به ستين يوما ، فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال يجزئه ، وهو قول محمد
~~رضى الله عته ، وبه نأخذ . وقداختلف عن أبى يوسف رضى الله عنه فى ذلك
~~روى عنه محد رضى الله عنه أنه يجزئه ، وروى عنه الحسن بن زياد آنه
~~لايجزئه عنه . ومن أصاب أهله بعد الظهار قبل الكفارة لم يكن عليه إلا كفارة
~~واحدة ، ومن كان ذلك منه فى الصيام ليلا أو فى النهار ناسيا والمجامعة
~~ى المظاهر منها، فان أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا يستانف الصيم :
~~وقال أبو يوسف رضى الله عنه يمضي على صيامه ولا يستأنف ، وبه ناخذ :
~~وإن فعل ذلك نهارا متعمدا بانظاهر منها أو بمن سواها اسأنف الصيام فى قولهم
~~: ا:
~~جميعا ، وإن كان ذلك منه وهو من أهل الإطعام بعد أن أطعم بعض ان لين
~~لم يقطع عليه الإطعام وكان عليه إطعام بقية المساكين لاشىء عليه غير ذلك :

~~ولا يجزئ عن العبد إذا ظاهر اطعام مولاه عنه ، ولا عتاقه عنه . ومن
~~ظاهر من أهل الذمة من زوجته لم يكن مظاهرا

PageV00P214

~~============================================================


~~باب اللعان
~~وإذا قال الرجلالزوجته وهو حر مسلم بالغ غير محدود فى قذف وهى كذلك ت
~~زنيت أو يازانية أوارأيتك تزنين ، كان عليه اللعان إذا طالبته بذلك ، وأيهما
~~لم يلتعن حبس حتى يلتعن ، أو يقر الزوج بكذبه على المرأة فيما رماها به فيحد
~~لها حد القاذف ، أوتقر المرأة بالزنا الذى رماها به الزوج فيسقط به اللعان عن
~~الوج ، فإن أقرت المرأة به تتمة أربع مرات فى مجالس مختلفة حدت حد
~~الزنا ، فإن كان الزلوج فى هذا عبدا أو محدودا فى قذف والمرأة حرة مسلمة
~~كان عليه الحد ؛ لأنه لايستطيع اللعان ، وإن كانت المرأة أمة أو كافرة فلاحد
~~عليه لها ولالعان ؛ وإن كانت محدودة فى قذف وهو حر مسلم لم يكن عليه
~~لعان ولاحد ms221 ؛ لأنها الاتستطيع العان ؛ ولو كان محدودا فى قذف وهى كذلك ،
~~أوليست كذلك إلا أنها حرة مسلمة قعليه الحد ؛ لأنه هو الذى يبتدأ به
~~فى اللعان قبلها وهو لا يستطيعه . وإذا تلاعن الزوجان وكمل العان منهما لم يكن
~~ذلك فرقة حتى يفرقل الحاكم [ بينهما ) فإذا فرق يينهما وقعت الفرقة حينئذ ،
~~وكانت فى قول أبى احنيقة ومحمد رضى الله عنهما فرقة بتطليقة بائنة ، وبه نأخذ .
# و فى قول أبى يوسفا رضى الله عنه فيما روى عنه أصحاب الاملاء يكون فسخا
~~غير طلاق . وليسا للملاعن تزويج الملاعنة أبدا فى قول أبى يوسف رضى الله
~~نه ، وله (1) فى قول أبى حتيفة ومحمد رضى الله عنهما إن أكذب نفه فحد
~~ذلك أوقذف غيرهالقد لذلك أوقذفت هى [رجلا) فحدت لذلك أوزنت فحدت
~~(2)
~~لذلك أن يتزوجها م لأنهما قد صارا فى حال لايجوز اللعان فيها منهما(2)
~~أما ما كان على خلاف ذلك ، وكان الملاعن مقيما على قذفه لم يجتمعا أبدا

~~(1) كان فى الأسل وأمة والصواب وله كما فى القيضية وهذا خبر مقدم وللبتدأ أن بتزوحها
~~الالى ولفظ أما لا يكون ابلا خبر إلا أن يكون سقط مثل له قبل أن يتزوجها فإذا يستقيم السكلام
~~واللة آعلم:
~~(2) وفى الفيضية فيماابينهما:

PageV00P215

~~============================================================


~~فى قولهم جميعا، فان نفى ولدها بحضرة ولادتها إياه أو بعد ذلك بيوم أو يومين لاعنها به
~~واتفى الولد عنه وصار ابتا لها لا أب له ، وإن لم ينفه بحضرة الولادة ، أو بالمقدار
~~الذى ذكرناه بعدها لم يكن له أن يتفيه بعد ذلك فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ،
~~و به نأخذ . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما فله أن ينفيه فيما يينه وبين
~~مدة أكثر النقاس متذ ولد ، وهى أربعون يوما، وإن مضت وقد كان حاضرا
~~لولادة لم يكن له أن ينفيه بعد ذلك ، وإن نفاه بعد ذلك لاعن بالقذف وكان الولد
~~ابه على حاله ، وإن كان غائبا فقدم فيما بينه وبين حولين كان له أن ينفيه فيما بينه
~~و بين أقصى مدة ms222 التفاس ، وهى أربعون يوما ما كان (1) ذلك فى الحولين
~~(1)0
~~ان خرج الحولان لم يكن له أن ينفيه بعد ذلك ، وإن نفاه لاعن بالقذف
~~وكان ابنه على حاله . ولونفى رجل حمل امرأته فان أيا حنيفة رضى الله عنه قال
~~لالعان بينهما فى حال الحمل ولا بعد الولادة (2) . وقال محمد رضى الله عنه لا لعان
~~يينهما فى حال الحمل ، وإن ولدته لما يعلم أنه كان محمولا به يوم قذفها لاعن
~~وإلالم يلاعن . قال محمد رضى الله عنه وهو قول أبى يوسف رضى الله عنه ،
~~و به نأخذ . وقد روى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف أنه يلاعن يينهما بالحل
~~بل وصع المرأة إياه ، وليس بالمشهور من قوله . ومن قال لزوجته يا زانية ابنة
~~الازانية كان بذلك قاذفا لها وقاذفا لأمها ، قان اجتمعا جميعا على مطالبته حد
~~لامها وسقط اللعان فيما بيته وبينها ، وإن لم تطالبه أمها بالقذف وطانبته المرأه
~~بالحان لوعن بينه وبينها وفرق بينهما ، ولم يحد بعد ذلك لأمها إن طالبته بعد
~~ذلك بالحد لقذفه إياها . واللعان أن يحضر الحاكم الزوج والمرأة فيبتدىء بالزوحج
~~فيقول له قل أشهد باله إنى لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ، حتى يفعل
~~ذلك به اربع مرات ، ثم يقول له قل لعنة الله على إن كنت من الكاذبين
~~(1) كان فى الأصل يوما كان والأولى يوما ما كان كما فى الفيضية :
~~(2) كان فى الأصل الا بعد الولادة والصوابه ولا بعد الولادة كما فى الفيضية .

PageV00P216

# ============================================================

~~هما رميتها به من الزنا ، أثم يرجع إلى المرأة فيقول لها قولى أشهد بالله إنه لمن
~~الكاذبين فيما رمانى به من الزنا ، فاذا فعل ذلك بها أربع مرات قال لها قولى
~~عضب الله علي إن كان امن الصادقين فيما رمانى به من الزنا ، فاذا كمل اللعان
~~كذلك من كل واحد منهما فرق يينهما بعد ذلك . هذا إن كان اللعان بغير
~~ولد ، فاين كان بولد كان اكذلك إلا أن الرجل يقول فى كل التعانة من التعاناته :
~~فيما رميتها به من الزنا فى نفى ms223 ولدها هذا ، وتقول فى كل التعانة من التعاناتها :
~~فيما رمانى به من الزنا فى نفليه ولده هذا . ومن قذف امرأته ثم طلقها ثلاثا أوما دونها
~~من الطلاق البائن سقطا اللعان ولم يجب فيه حذ . ولوطلقها هذا الطلاق
~~م قذفها بولد أو بغير ولدا حد ولم يلاعنه بقذف ولابولد . ومن جاءت امرأته
~~بولدين فى بطن فأقر بالأول منهما ونفى الثانى لا عن بالقذف ولزماه جميعا ، وإن نفى
~~الأول وأقر بالثانى لزماه جملعا وحد [لها].
# باب العدد
~~قال أبو جعفر : وإلما طلق الرجل زوجته بعد دخوله بها وهى حرة فعدتها
~~ثلاثة قروء كما قال الله عز وجل . والأقراء الحيض ، فإذا (1) طهرت من الحيضة
~~الثالثة فقد انقطم مايينه اوبينها وحلت لغيره ، وإن آخرت الغسل من الحيضة
~~اثالثة وكان حيضها دون العشرة الأيام كانت فى العدة على حالها حتى تغتسل
~~أويمضى عليها وقت صلاة ، ولوكانت فى سفر ولا ماء معها فكان (2) حكمها
~~التيمم فتيممت فإن أبا حتيفة رضى الله عنه قال هى فى العدة على حالها حتى تصلى
~~بتيسمها ذلك . وقال أبلريوسف ومحمد رضى الله عنهما إذا تيممت فتمد خرجت
~~من العدة ، وبه نأخذ ) وإذا كان حيضها عشرة أيام كانت خارجة من العدة
~~بانقطاع الدم عنها اغتسللت أولم تغتسل . وإن كانت هذه الزوجة نصرانية
~~(1) كان الأصل واذا وفىل الفيضية قاذا وهو الصواب:
~~(2) وفى الفيضية ولا تجل ماه وكان

PageV00P217

~~============================================================


~~كانت خارجة من العدة بانقطاع الدم عنها . ومن طلق زوجته وهى أمة
~~م أعتقت بعد ذلك وهى فى العدة فانه ينظر فى ذلك ، قان كان الطلاق
~~1 س
~~اذى طلقها إياه طلاقا يملك فيه رجعتها(1) كانت عدتها متنقلة إلى حكم عدة
~~الحرة ، وإن كان الطلاق بائنا كانت عدتها على حالها عدة أمة . ومن طلق
~~1(2)
~~زوجته وهى ممن تحيض فارتفع حيضها لا بحمل(2) بها كانت فى عدتها أبدا
~~حتى تحيض ثلاث حيض أوتيأس من الحيض فترجع إلى استقبال عدة الآيسة
~~وهمى ثلاثة أشهر ، وإن طلقها وهى ممن لا تحيض من صنر أو كبر فعدتها إن
~~كانت ms224 حرة ثلاثة أشهر كما قال الله عز وجل ، وإن كانت أمة فعدتها شهر
~~و نصف(1) وإن كانت [أمة] وهى ممن تحيض كانت عدتها حيضتين ، وإن
~~كانت حرة [وهى ] ممن لا تحيض من صغر أو كانت أمة وهى كذلك
~~فدخلت فى العدة فحاضت قبل خروجها منها استأنفت الاعتداد بالحيض :
~~ومن مات عن زوجته وهى حرة قبل دخوله بها أو بعد ذلك (4) كانت عدتها
~~اربعة أشهر وعشرا ، وإن كانت أمة كانت عدتها شهرين(4) وخمسة أيام .
# وكل من ذ كرنا ممن قد وجبت عليها عدة بشىء مما وصفنا فكانت حاملا
~~فعدتها وضع حملها لاغير ذلك وعدة أم الولد من مولاها إن أعتقها أوتوفى عنها
~~وضع الحمل (3) إن كان بها منه ، وإن لم تكن حاملا فثلاث حيض إن كانت

~~من تحيض أو ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض . ومن أعتق أمته وقد كان
~~يمسها لم يكن عليها عدة منه ، ولها أن تتزوج ساعتئذ . ولاعدة على الزانية
~~(7) ن
~~حاملا كانت من الزنا أو غير حامل ، ولها أن تتزوج(4) فى قول أبى حنيفة
~~(1) وفى القبضية الرجمة.
# 21) وف القيضية لا كمل :
~~(3) وفى الفيضية كانت عدتها شهرأ ونصف شهر:
~~(4) وفى الفبضية بعد دخوله بها أو قبل ذلك .
# () وفى الفيضية فعدتها شهران:
~~(6) وفى الثانية حلها .
# (7) كان فى الأصل لها أن يتزوجها والصواب ما فى الفيضية لها أن تتزوج

PageV00P218

~~============================================================

~~ومحمد رضى الله عنهما ، وابه نأخذ . فان كانت حاملا لم يدخل بها زوجها حتى تضع
~~حملها ، وكذلك قال أبوايوسف رضى الله عنه فى غير الحامل ، فأما الحامل فإنه قال
~~لا يجوز لها أن تتزوج حتى تضع حملها . وتجتنب المعتدة من الوفاة ومن الطلاق
~~إذا كانت مسلمة الطهب والزينة والكحل ولبس الثياب إذا كانت مصبغة
~~بالورس والزعقران أو المصفر ، والبيتوتة فى غير منزلها ، فأما الخروج فى النهار
~~ان ذلك مباح للمتوفى عنها زوجها وغير مباح نلمطلقة . ولاحداد على صبية
~~لم تبلغ ولا على كافرم ، وعلى الأمة المسلمة (1) الإحداد (2) كما على الحرة ،

~~الا أنه لابأس أن تخلاج فى حوائج مولاها ، ولا إحداد ms225 على المعتدة من النكاح
~~الفاسد ، ولا على أم الولد إذا أعتقها مولاها أومات عنها . ومن خرج بزوجته
~~م ن بلده يريد الحج بها فمات عنها فى بلد من البلدان ويينها وبين بلدها الذى
~~خرجت منه ثلاثة أيالم فصاعدا ، فإنها لاتخرج إلى بلدها ولا إلى مكة إلا مع
~~ذى محرم ، فإن كان لها ذومحرم لم تخرج ما كانت فى عدتها ، ولابأس آن

~~خرج إذا انقضت عللتها ، وهذا قول أبى حنيفة رضى الله عنه وقال أبو يوسف
~~وحمد رضى الله عنهما : إذا كان معها ذو محرم فلا بأس أن تخرج فى عدتها ؟
# لأنها ليست فى منزلها)، وبه نأخذ . وإن كان مات عنها فى غير مصرمن الأمصار
~~(3)
~~فإن شاءت رجعت إلى مصرها ، وإن شامت عادت () في حجها ، وإن كان
~~بنها وبين مصرها ألقل من مسسيرة ثلاثة أيام فلا بأس عليها بالرجوع إليه
~~وبن كان ليس معهلا محرم . والعدة واجبة على المطلقة والمتوفى عنها زوجها
~~من يوم كان الطلاق)، ومن يوم كان الموت ، علمت بذلك المرأة أولم تعلم به

~~(1) كان فى الأصل ولا على الأمة المسلمة ، والصواب حذف لا كما فى الفيضية : 2
~~(2) وفى المغرب : (حداد المرأة ترك زيفتها وخضابها ، وهو بعد وقاة زوجها ؛ لآنها منعت
~~عن ذلك أو ممت نفسها عنه ، وقد أحدت إحدادا فهى محد ، وحدت نحد بضم الحاء وكسرها
~~حدادا ، والحداد أيضا تياب للآتم السود
~~(3) وفى الفيضية تمادت مكان عادت :

PageV00P219

~~============================================================


~~ولا سكنى للمتوفى عنها زوجها ، ولا نفقة فى ماله ، حاملا كانت او غير حامل ت
~~ومن خرج إلينا من دار الحرب من نسائهم ياسلام أو بذمة وقد كان لها زوج
~~فى ذار الحرب ليست بحامل فلا عدة عليها منه ، ولها أن تتزوج فى قول أبى حنيفة
~~ر ضى الله عنه ، وبه تأخذ . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما فعليها
~~الدة وليس لها أن تتزوج إلا بعد انقضائها ، وإن كانت حاملا فإن هذا مما

~~قد اختلف فيه عن أبى حنيفة رضى الله عنه ؛ فروى محمد عن أبى يوسف عن ms226
~~أبى حنيفة رضى الله عنهم أنه ليس لها أن تتزوج حتى نضع حملها . وروى
~~أححاب الإملاء عن أبى يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهما أن لها أن تتزوحج
~~ولا يدخل بها زوجها حتى تضع حملها ، وهذا أولى القولين به . وقال أبو يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما ، من رأيهما : ليس لها أن تبزوج ، حاملا كانت أو غير

~~امل، حتى تتقضى علتها :
~~باب الرضاع
~~قال أبو جعفر : وإذا حملت المرأة ممن لحق(1) نب ولدها به فصار لها
~~لبن فأرضعت به صبيا رضعة واحدة فما فوقها فى الحولين حرمت عليه وصارت
~~بذلك له أما وصار أولادها له به إخوة ، وهذا قول أبى يوسف ومحمد رضى الله
~~عنهما ، وبه نأخذ . وأما أبو حنيفة رضى الله عنه فقال (2) : إذا كان ذلك
~~فى الحولين أو فى ستة آشهر بعد الحولين ؛ يعنى فى ثلاثين شهرا من يوم ولد ، فله
~~هذا الحكم أيضا ، وصار أبو(3) هذا الحمل لهذا المرضع أبا محرما على هذا المرضع
~~تزويج أحد من بناته ؛ لأنهن جميعا له أخوات لأب ، قاين كن من المرأة التى
~~أرضعته كن أخواته لأبيه وأمه ، وكذلك ما كان لهذه المرأة المرضعة من ولد
~~(1) وفى الفيضية ينحق
~~(2) وفى الفيضية فكان يقول :
~~(3) كان فى الأصل : وصار هو أبو ، بزيادة هو ، وانصواب سقوضه كما فى الفيضية :
~~(4) كذا فى الأصلين هنا وفى الحروف الآتية والمراد منه الرضيع :

PageV00P220

~~============================================================


~~غير أبى هذا الحمل صاروا بهذا الرضاع إخوة لهذا المرضع لأمه ، يحرم من الرضاع
~~مايحرم من النسب . ولوكان حمل هذه الرأة المرضعة ممن لايلحق نسب ولدها به
~~كانت لمن أرضعته برضاعها إياه به أئا وكان أولادها به له إخوة لأمه . ولو تزوج
~~رجل امرأة كبيرة وصبية صغيرة ولم يدخل بالكبيرة حتى أرضعت الصغيرة انفسخ
~~نكاحهما ولا صداق للكبيرة ؛ لأن فسخ نكاحهما جاء من قبلها(3) ، وعليه
~~للصغيرة نصف صداقها الذى كان تزوجها عليه ، قان كانت الكبيرة أرضعت
~~الصقيرة قاصدة لقساد نكاحها على زوجها عاد زوجها عليها بذلك ، وإن كانت
~~لم تقصد إلى ذلك لم يرجع عليها بشىء ms227 منه ، والقول قولها أنها لم تقصد إلى ذلك
~~م يمينها بالله عز وجل عليه إن ادعى عليها الزوج أنها قصدت برضاعها التحريم
~~عليه ، فان حلفت برئت ، وإن نكلت عن اليمين لزمها ذلك له ، وليس للزوج

~~بعد هذا أن يتزوج الكبيرة ؛ لأنها من أمهات نسائه ، وله أن يتزوج الصغيرة
~~لأنها من بنات نسائه اللاتى لم يدخل بهن ، فإن كان قد دخل بالكبيرة
~~قبل رضاعها الصغيرة حرمتا عليه جميعا ، وكان الجواب فى الصغيرة فى الصداق
~~على ماذ كرنا ، وكان للكبيرة جميع الصداق ، ولم يكن له تزويج الصغيرة أبدا
~~لأنها من بنات نسائه اللاتى قد دخل بهن . والسعوط والوجور يحرمان كما
~~يحرم الرضاع ، والحقنة ليست كهما ولا تحرم شيئا . ومن تزوج امرأة ثم قال قبل دخوله
~~يها : هى أختى من الرضاعة انفسخ النكاح بينه ويينها ، قان صدقته فلاصداق
~~لها ، وإن كذبته على ذلك وحلفت باستحلافه إياها عليه كان لها نصف الصداق
~~الذى تزوجها عليه ؛ إلا أن تقوم بينة عادلة تشهد على ما ادعى من الرضاع،
~~لا يقبل [ فى ] ذلك [ من البينة ) إلا رجلان أو رجل وامرأتان عدول
~~ومن طلق امرأته ولها لبن من ولد كانت ولدته منه فانقضت عدتها وتزوجت زوجا
~~(1) زاد فى القيضية بعد قوله من قبلها و وإن كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها ،
~~ولاحاجة إلى هذه الزيادة لأن المآلة تجىء بعد ذلك

PageV00P221

~~============================================================

~~وهى كذك فأرضحت صبيا ، كان ابنها وابن زوجها الأول . ولو حملت من الثانى
~~ثم أرضعت صبيا قإن أبا حتيفة كان يقول هو ابنها وابن الأول ، واللبن
~~لالول فى قوله حتى تضع، فإذا وضعت صار البن للثانى، وبه نأخذ . وقال
~~اويوسف رضى الله عنه : إذا عرف أن هذا اللبن الذى أرضعت به هذا
~~الصبى من الثانى كان ذلك الصبى [ ابنا ] للثانى بذلك الرضاع . وقال محمد
~~استحسانا : إن هذا القلبن للزوجين جميحا ، ويكون به الصبى المرضع اينا لهما
~~وجل [ بذلك] اللبن [ فى حال الحبل) للزوجين جميعا حتى يكون الوضع ،
~~اذاكان الوضع كان لثانى خاصة . ولا يحرم رضاع الكبير شيئا . ولبن ms228 الميتة
~~كلبن الحى فى التحريم سواء . كل لبن صب فى ماء تم أو جره صبى فإن كان اللبن
~~هو الغالب على الماء كان فى التحريم كاللين الذى لم يخالطه ماء ، ولو كان الماء
~~ه و الغالب عليه لم يحرم شيئا ، وإن كان اللبن لم يخلط بماء ولكته خلط بلبن
~~ارأة أخرى فغلب أحد اللبنين لكثرته ولقلة اللبن الآخر ثم أوجر [ به ] ذلك
~~الصبى فإن أبا يوسف رضى الله عنه كان يقول الحكم فى ذلك اللبن للغالب من
~~لبنين ويكون الصبى ابتأ لصاحبته دون الأخرى . وقال محمد رضى الله عنه :
~~يكون ذلك الصبى بذلك اللبن ابنا للمرأتين جميعا ، ويستوى فى ذلك القليل من
~~ذينك (1) اللبنين والكثير منهما ، وبه نأخذ . وإذا نزل للمرأة [ لبن] وهى بكر
~~لا تزوج قط كان من أرضعت من الصبيان بذلك اللبن أولادا لها . وإذا تزوج الرجل
~~صبيتين فأرضعت إحداهما امرأة ليست من الزوج فى شىء ثم أرضعت الآخرى
~~قد صارتا أختين وحرمتا جميعا على زوجهما . ولو تزوج ثلاث صبايا فأرضعتهن
~~ارأة أجنبية واحدة بعد واحدة حرمت الأوليان منهن على الزوج(2) ؛ لأنهما
~~صارتا أختين [ ولم تحرم عليه الثالثة لأنها إنما صارت أختأ للأوليين بعد ما صارتا
~~(1) كان فى الأصل ذله وهو تصحيف والصواب ذينك كما هو فى الفيضية .
# (2) كان فى الأصل على الزوجين وليس بعبواب ، والصواب ما فى الفيضية على الزوج
~~لأن هنا زوجا واحدا والزوجات متعددات :

PageV00P222

~~============================================================


~~أجنبيتين ] من الزوج . ولا يحرم من الألبان الحرمة التى ذكرنا إلا ألبان بنات
~~ادم خاصة دون آلبان من سواهن [ من النعم ]:
~~باب النفقة على الأقارب والزوجات والمطلقات
~~قال أبو جعفر : وعلى الزوج النفقة على زوجته(1) فيما لاغنى بها عنه : من
~~طعام ومن شراب ومن كسوة ومن خدمة بالمعروف على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره ، وعلى الزوج أن ينفق لزوجته على خادمها و[ ليس ] عليه آن ينفق لها
~~على أكثر منها من الخدم ، بعد أن تكون تلك الخادم متفرغة لخدمتها ،
~~لاشغل لها غيرها ، وهذا قول آبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما وهو ms229 المشهور عن
~~أبى يوسف رضى الله عنه . وقد(2) روى أصحاب الإملاء عنه أنه قال : إن كانت
~~743)
~~المرأة ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحدة آنقق على من (1، لابد لها منه
~~من الخدم ممن هو أكثر من الخادم الواحدة اثنتين أو أكثر من ذلك ، وبه
~~نأخذ . وعلى العبد النفقة لزوجته الحرة يكون ذلك دينا فى عنقه يباع فيه إلا
~~ان يفديه المولى به ، وليس عليه نفقة على ولد له ، من حرة كان آو من أمة .
# ومن أعسر عن نفقة زوجته وعجز عنها استدين عليه وأنفق على زوجته فإن
~~ل يقدر على ذلك فرض لها عليه النفقة فكانت دينا لها عليه إذا أيسر أخذته به .
# وكن ماأنفقته المرأة على نفسبا بغير إذن من زوجها لها فى ذلك ، وبغير فرض
~~من الحاكم إياه لها عليه كانت متبرعة فى ذلك ، ولم يكن لها أخذ زوجها بشى
~~منه . وللمطلقة ثلاثا أو طلاقا بائنا سوى هذا(4) النفقة والسكنى على المطلق لها
~~حاملا كانت أو غير حامل حتى تنقضى عدتها . ومن طلق زوجته وهى أمة
~~(1) وفى القيضية الزوجة :
~~(2) كان فى الأصل وذل والصواب ما فى الفيضية وقد
~~(3) كان فى الأصل على مما ، والصواب على من كما هو فى القيضية .
# (4) وفى القيضية سواها :

PageV00P223

~~============================================================


~~طلاقا يائنا وقد كان مولاها بوأها معه يتأ وضمها إليه وقطعها عن خدمته فإن
~~النفقة لها على مطلقها، [ وكم إن كان مولاها لم يبوئها بيتا فلا نفقة لها
~~ويجبر الرجل على نفقة أبويه إذا كانا محتاجين وإن لم يكونا زمنين . ويجبر
~~على نفقة أولاده الصنار إذا كانوا فقراء ذكورا [ كانوا] أو إناثا ، وإن
~~كانوا كبارا محتاجين [أجبر] على نفقة الإناث منهم ولم يجبر على نفقة الذكور
~~منهم . ومن كان من ذكورهم به زمانة كالعمي أو كالشلل فى اليدين أو ما أشبه

~~ذلك فإنه يجبر على نفقته ، وكذلك كل ذى رحم محرم من الصبيان والرجال
~~والنساء فهم كما ذكرتا يجبر كل ذى رحم محرم منهم على النفقة عليهم إذا كان
~~من يرنهم فيراعى فى صغارهم الفقر ms230 خاصة ، وفى ذكران كبارهم الفقر والزمانة
~~وفى إناث كبارهم الفقردون الزمانة ، ولا يجبر فى ذلك على نفقة أحد ممن ليس بذى
~~رحم محرمة منه . وإن كانوا جماعة كذلك سوى الأب والولد كانت التفقة عليهم
~~على مقادير مواريثهم ، وهذا كله مع اثآتلاف الأديان ، قإن اختلفت الأديان لم يجبر
~~احد منهم على نفقة أحد سواه إلا الزوج المسلم على زوجته النصرانية ، وإلا الأب
~~الكافر على أولاده الصغار الذين صاروا مسلمين باسلام أمهم . والرجل على أييه
~~الفقير المخالف له فى دينه وأمه الفقيرة فى القياس [ مثله] . ولا يشارك الرجل
~~فى النفقة على ولده أحد ، ولا يجبر فقير على نفقة أحد إلا الأب على ولده الصغار
~~[والا الرجل على أمه الفقيرة ، وإلا الزوج على زوجته ] وإلا المرأة على أمها
~~الفلقيرة ، فأما الأب فإنه لا يجبر ولده الفقير على النفقة عليه إلا أن يكون الأب زمنا
~~لأن الولد إيما يكسب بقوته فالأب من القوة مثل الذى له منها فلا يجبر على النفقة
~~عليه ، وهو كذلك حتى يكون الأب فى العجز عن الاكتساب بقوته بخلاف ولده
~~فى القوة على ذلك فيؤخذ ولده حينئذ بإدخاله فيما يكسب معه وبالإنفاق عليه معه
~~منه . وإذا (1) كان الصبى [ معرا ] وأبوه معسرا وأمه موسرة فإن أبا يوسف
~~(1) وفى الفيضية فإن وزيد الواو قبل اذا ايستقيم الكلام وفى الشرح ولو كان الأب معسرا
~~غير زمن قالقاضى يأم الأم يأن تنقق عليه ويصير ذلك دينا لها على الأب ترجع بذهع عليه .

PageV00P224

# ============================================================


~~ومحمدا رضى الله عنهما كانا يأمران الأم بالنفقة عليه ويجعلان ذلك دينا لها على
~~أييه ، وإذا كان الضبى فقيرا وله أم موسرة وجد موسر وقد مات أبوه قبل
~~فلك فان نفقته على أمه وعلى جده على حساب مواريثهما منه لوتوفى
~~وكذلك العم مع الأم ، وكذلك سائر العصبة سواه معها، وليس أحد منهم
~~في ذلك كالأب . ومن كان له اين عم موسر وعال موسر وهو معسر
~~زمن أو صغير صحيح فقير فإن نققته على خاله دون اين عمه ؛ لأن خاله ذو رحم
~~محرمة ms231 منه واين عمه ليس كذلك إتما هو ذو رحم غير محرمة منه . وإذا كان
~~الرجل معسرا زمتا وله اينة معسرة وله ثلاثة إخوة متفرقون فإن نفقته على أخيه
~~لأييه وأمه خاصة دون أخويه الآخرين ؛ لأنه وارثه لوتوفى مع ابنته ، ونفقة
~~الابتة على عمها أخى أبيها لأييه وأمه خاصة دون عميها الآخرين . ولوكان
~~مكان الابنة ابن زمن فقير كانت نفقة الأب على أخيه لأييه وأمه وعلى أخيه
~~انه على ستة أسهم : على أخيه لأبيه وأمه من ذلك خمسة ، وعلى أخيه لأمه
~~من ذلك واحد ؛ لأن الابن لما كان يحجبهم عن الميراث جعل كالميت .
# ونفقة الابن على عمه أخى أبيه لأبيه وأمه خاصة دون هميه الآخرين . وإذا
~~كان الرجل زمتا فقيرا وله أب موسر[ وابن موسر] فنفقته على الابن دون الأب .
# باب آحكام المطلقات فى عددهن والنفقة والسكنى
~~قال أبوجعفر : وإذا طلق الرجل امرأته وقد دخل به فلها النفقة والسكنى حتى
~~تنقضى عدتها ، حاملا كانت أو غير حامل ، مؤيسة كانت من المحيض أو صغيرة
~~من لا تحيض ، أو كبيرة تحيض ؛ ذلك كله سواء ، وسواء كانت مسلمة أو كافرة ،
~~إن كانت أمة وقد كان مولاها بوأها معه بيتا فلها السكنى والنفقة ، وإن كان
~~لم يبويها ييتا لم يكن لها سكنى ولا نفقة ؟ وكذلك كل بائن من زوجها بطلاق
~~آو بغير طلاق ، بفعلها أو بغير فعلها ، بعد أن يكون فعلها لامعصية فيه ، مثل
~~(16)

PageV00P225

~~============================================================


~~اختيارها نفسها فى عتاق مولاها إياها ، ومثل اختيارها نقسها بعد بلوغها فى قول
~~ابى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما وقد كان زوجها فى صغرها من يچوز تزويجه
~~اها من أوليائها سوى أبيها وسوى جدها أبى أبيها . وكل عدة وجبت عليها
~~بينونة وقعت [عليها ] بينها وبين زوجها بمعصية منها كارتدادها عن الاسلام
~~وكتقبيلها أبازوجها أو ابنه من شهوة فإنها لانفقة لها فى ذلك ولها السكنى حتى تنقضى
~~عدتها . وكل عدة وجبت من نكاح قاد أومما سوى النكاح كعدة آم الولد إذا
~~أعتقها مولاها أو مات عنها فلا نفقة فى ذلك ولا سكنى ms232 . ولا نفقة للمتوفى عنها
~~زوجها ولاسكنى فى ماله حاملا كانت أو غير حامل . ومن طلق امرأته فأنفق
~~عليها فى عدتها حتى مضى أكثر من حولين ثم جامت بولد فإن أبا حنيفة ومحمدا
~~رضى الله عنهما قالا : ترد على زوجها نفقة ستة أشهر مما كان أنققه عليها ،
~~و به نأخذ . وقال أبويوسف رضى الله عنه لاترد شيئا .
# باب الحضانة
~~قال أبو جعفر : وإذا طلقت المرأة طلاقا باثآنا أو مات عنها زوجها ولها منه
~~ابن أو ابنة صغيران قإن الأم أحق بحضاتتهما ، ثم الجدة التى من قبل الأم
~~م الجدة التى من قبل الأب ، ثم الأخت من قبل الأب والأم ، ثم الأخت
~~من قبل الأم ، ثم الخالة ، ثم الأخت من قبل الأب ، ثم العمة . والأم
~~والجدة التى من قبل الأم والجدة من قبل الأب أحق بالغلام حتى يستغنى
~~فيأكل وحده ويلبس وحده ويشرب وحده ، وأحق بالجارية حتى تحيض :
~~وأما الأخوات والعمات والخالات فهن أحق بالغلام والجارية حتى يأكلا وحدها
~~و يشربا وحدهما ويلبسا وحدهما . والمحوسية واليهودية والنضرانية فى ذلك بمنزلة
~~السلمة . وأم الولد إذا مات عنها سيدها أوأعتقها بمنزلة الحرة المسلمة الزوجة
~~فى ذلك . وكل ماتزوجت واحدة ممن ذكرنا أحدا لارحم محرمة بينه وبين
~~من تحضنه ذكرا كان الذى تحضنه أو أتنى ، انقطع حقها من الحضانة ووجبت

PageV00P226

~~============================================================


~~الحضانة لمن كاننت تجب (1) له لو توفيت (2) ممن ذكرنا ، فإن عاد غير دات
~~(2)
~~ج علوت إلى حقها [من] الحضانة . وإذا استغنى الغلام والجازية وخزجا من
~~حضانة قالأب أحق بالغلام وبالجارية بغير تخيير فى ذلك للنلام ولا للجازية.
# ولا يحرم أحد مما ذكرنا الحضانة بزوج ذى رحم محرمة من الصبى والصبية فى شيء
~~من ذكرنا . وإذا انقطعت الحضانة عن النساء كما ذكرنا ، وكان أبو الصبى
~~او الصبية ميتا كان من سواه من العصية أولى . وإن (4) أرادت المرأة المطلقة أن
~~تنتقل بولدها إلى بلد اخر سوى البلد الذى طلقت فيه فتحضن الولد هناك فإن
~~التزويح إن كان وقع بينها وبين أبى الولد هناك كان لها ذلك ، وإن ms233 كان
~~و قع فى بلد آخر لم يكن لها ذلك ، وإنما ينظر فى هذا إلى عقدة النكاح

~~اين وقعت لا إلى ما سوى ذلك ، وإن كان النكاح وقع يينها وبين أبى الصبى

~~(أو الصبية] فى قرية فأرادت أن تنقلهما إلى قرية أخرى نظر فى ذلك ، فإن
~~كان أبوهما أو عصبتهما سواه يقدر على إنيان تلك القرية والالمام بالصبى وبالصبية
~~والالجوع إلى منازلهم حتى يبيتوا فيها كان ذلك لها ، وإن كان الأمر على
~~خلاف ذلك لم يكن ذلك لها: . وكذلك إن أرادت أن تنقلهما من قرية
~~إلى مصر ، وإن آرادت أن تنقلهما من مصر إلى قرية لم يكن لها ذلك على
~~الوجوه كلها وقيل لها : إن شئت أقيمى على حضاتتهما حيثأنت وإلا فخلى
~~:(4
~~بينهما وبين عصبتهما(، واذهبى حيث شئت :
~~باب نفقة الماليك والبهائم
~~قال آبو جعفر : وعلى ما لك المملوك الذكر والأننى إذا شغلهما باستخدامه

~~(1) كان فى الأصل من تجب والصواب حفف من كما فى القيضية:
~~(2) آى المنزوجة بغير عرم لصبى:
~~(3) وفى الأصل الثابى واذا :
~~(4) وفى الفيضية تحضينهما

PageV00P227

~~============================================================


~~اياهما أن ينفق عليهما ، وان يكسومما بالمعروف ، فإن أبى ذلك أو جرا وأنفق ي

~~عليهما من اجرتهما ، فإن كانت الجارية لاتصلح إجارة مثلها أو كانت زم
~~أوكان القلام زمنا أجبر على الإنفاق عليهما ، أويعا عليه إن رأى الحاك
~~فلك . وأما البهايم فإنه يؤمر مالكوها بالإنفاق عليها فيما تحتاج إليه من علف
~~وما لا تقوم أنفسها إلا به ، فإن أبوا ذلك فإن محمدا رضى الله عنه روى عن
~~احابه أنه يقال لمالكيها اتقوا الله وأنفقوا عليها ، فإن أبوا ذلك لم يجبروا
~~عليه ، ووافقهم محمد على ذلك . وقد روى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف رضى
~~لهه عنه ممالم يحك فيه خلاقا بينه وبين أبى حنيفة رضى اله عته أنه يجبر أرباب
~~البهائم على النفقة عليها أو على بيعها ، وبه نأخذ::
~~باب الزوجين يختلفان فى متاع الييت
~~قال أبو جعفر: وإذا اختلف الرجل(1) واسرأته وهما زوجان حران فى متاع
~~البيت الذى يسكنانه ، فإن أبا حنيفة ms234 رضى الله عنه كان يقول : ما كان فيه من متاع
~~الاجال فهو للرجل مع يمين الرجل عليه للرأة فى دعواها إياه عليه ، وما كان من
~~متاع النساء فهو للمرأة مع يمين المرأة عليه لزوج فى دعواء إياه عليها ،
~~وما كان فيه مما يكون للرجال والنساء فهو للرجل مع يمينه على دعوى المرأة إياه
~~عليه ، فإن كان أحد الزوجين قد مات والآخر منهما حى كان الجواب كذلك
~~أيضا ؛ إلا أنه يجعل ما يكون للرجال والنساء فى ذلك فباقى منهما أيهما كان
~~وقال أبو يوسف رضى الله عنه فى الحياة والموت فى ذلك كقول أبى حنيفة
~~رضى الله عنه ، إلا أيه قال : يدفع إلى المرأة من متاع النساء خاصة ما يجهز به

~~:: (0) كتافى الفيضية وكان فى الأصل : الزوج

PageV00P228

~~============================================================


~~مثلها إلى زوجها ويكون مايبتى سوى ذلك فزوج . وقال محمد رضى الله عنه
~~فى ذلك كله في الحياة والموت كقول أبى حنيفة رضى الله عنه فى الحياة .
# واما زفر رضى الله عنه ققد روى عنه أن ذلك كله يكون يينهما نصفين مع
~~يمين كل واحد من الزوجين فى ذلك على ما يدعيه صاحبه فى ذلك ، وبه تأخذ .
# وقد روى عن زفر خلاف ذلك أيضا . والذميان فى ذلك والذمية فيه تحت المسلم
~~كالزوجين المسلمين فى جميع ما وصقنا . وإن كان أحد الزوجين عبدا فإن أبا حتيقة
~~رضى الله عنه قال : المتاع للحر منهما فى حياته ولورثته بعد وقاته . وقال أبويوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما : نرى العبد (1) المأذون له فى التجارة والمكاتب فى ذلك
~~بمنزلة الحر ، وبه نأخذ .
# كتاب القصاص والديات والجراحات"

~~قال أبو جعفر : وإذا جنى الصبى الذى لم يبلغ أو المجنون فى حال جنونه ،
~~(3
~~على رجل فقتله كانت ديته على عاقلته ؛ لأنه لاعمد له (3) . وكذلك كل
~~جناية تكون منه فيما دون التفس على يد أو رجل أو عين ، أو ما أشبه ذلك
~~فديتها على عاقلته ، وما كان مما وجب فيه الدية ( كاملة] بجنايته كانت
~~على عاقلته فى ثلاث سنين . وما كان مما وجب ms235 فيه ثلثا الدية كان عليها
~~فى سنتين ، وما كان مما فيه نصف الدية كان عليها فى سنتين أيضا : فى السنة
~~الأولى منهما ثلث الدية ، وقى السنة الثانية منهما سدس الدية ، وما كان
~~مما فيه ثلث الدية كان فى سنة واحدة ، وما كان من ذلك مقداره نصف عشر
~~الية فصاعدا إلا أنه لايجاوز(4) ثلث الدية كان عليها أيضا فى سنة واجدة،
~~(1) وقى القيضية إن العيد.
# (2) وفى الفيقية والجراح وأيوايها :
~~(3) وفى القيضية لا عهدله ولين بشيء :
~~(4) وفى الثانية لا ينجلوز.

PageV00P229

# ============================================================


~~وما كان منه دون نصف عثبر الدية كان على الجانى منهما(1) فى ماله ؛ لاتحمله
~~عنه عاقلته . والقصاص بين الرجال الأحرار العقلاء البالغبين فى الأنقس وفيما
~~ونها ، ميلمين كاوا أو كفارا ، غير الحرييين فإنه لاقصاص بحربى وإن
~~كان فى آمانه على مسلم ، ولا على ذمى ، وله دية ماجنى عليه فى نفس
~~كان ذلك أو فيما بونها ، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وهو
~~ول أبى يوسف الذى رواه محمد رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . وقد
~~ر وى أصحاب الإملاء عنه فى ذلك أن الحربى فى أمانه كالذمى فى ذمته فيما
~~ج له من القصاص [سواء مما أصابه به مسلم أو ذمى فى بدنه ، والعبيد
~~والأحرار فى القصاص) فى الأنفس سواء ؛ يقتص لحر من العبد ، ولولى العبد
~~من الجابى على عبده ، لايختلفون فى ذلك . وما جناه خر على عبد فيما دون
~~النفس أو جناه عيد على حر فيما بون النقس فلاقصاص بينهما في ذلك
~~والواجب فيما جناه العبد على الحر أن يدفه به نولاه إلى ولى الحر أويفديه
~~منه بديته . والواجب فيما جناه الحر فى ذلك على العيد فى قول أبى يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما ما نقصه لمولاه فى ماله لاعلى عاقلته ، إلا أن يكون الذى جناه عليه
~~يستهلكه كفقء عينيه أو كقطع يديه(3) او كقطع رجليه أوما أشبه ذلك مما يكون به
~~مستهلكاله ، فيكون مولاه بالخيار إن شاء احتبسه وضمن الجانى مابين قيمته بعدالجناية
~~ومابين قيمته قبلها، وإن شاءسلمه إلى ms236 الجانى (و) ضمن الجانى قيمته يوم جنى عليه فى ماله
~~و أما أبو حنيفة رضى الله عنه فكان يقول فى ذلك : ماجناه الحر عليه من قطع
~~: عضو(4) أو من فقء(5) عين وجب عليه فيه جزء(3) من قيمته ، إلا حصة من
~~(1) كذا فى الأصل وفي الثانية عليها . قلت . ولعل ضبوز متهما يرجع إلى الصبى والمجنون ،
~~والقه أعلم
~~اا وو مده اوك
~~(2) وفى الفيضية لحربى :
~~(4) وفى الفيضية قطع عظم :
~~(5) كان فى الأصل أو من كققء عين والأصوب أو من فقه عين كما هو فى الفيضية :
~~(1) كالوفى الأصل قيمة جزئه والصواب ما فى الفيضية فيه جمزء .::

PageV00P230

~~============================================================


~~عشرة دراهم من قيمته ، إلا أن يكون قطع له أذنا قبرأ منها ، أو نتف له
~~حاجبا فلم ينبت فإنه كان يجعل فى ذلك غرم نقصانه لمولاه لا ماسوى ذلك ،
~~والا أن يكون [جنى] عليه جناية مستهلكة ، ويجب فى مثلها لو جنيترر
~~على حر ديته كاملة ، فيكون مولاه بالخيار ، إن شاء احتبسه ولا شىء له غيره ،
~~و إن شاء سليه إلى الجانى وضمنه قيمته يوم جنى عليه . ولاقصاص بين العبيد
~~و لا بين العبيد والأحرار فيما دون النفس ، والقصاص يينهم فى الأنفس كالقصاص
~~ين الأحرار فيها ، والقصاص بين النساء الحرائر فى الأنفس وفيما دونها
~~والقصاص بيننهن وبين الرجال فى الأنفس كالقصاص بين الرجال فيها ، ولا
~~قصاص يننهن وبين الرجال فيما دون الأنفس، والواجب فى ذلك الديات
~~أو الأرش(2) لا ما سواها . ويقتل الجماعة بالرجل الواحد ، ولا يقطع يدان بيد،
~~ولا رجلان برجل ، ولا يققأ عينان بعين ، والواجب فى ذلك الأرش
~~لاما سواه . ولا قصاص بين والد وبين ولده فيما جناه الوالد على الولد فى
~~ف ، ولا فيما دونها على حال من الأحوال ، والواجب فى ذلك الدية
~~لاماسواها . والقصاص واجب للوالد على الولد فيما جناه الولد عليه فى النفس
~~وفيما دونها على مايجب فى ذلك لو كانا أجنبيين . وإذا قطع رجل يمين رجنين
~~عدا كان لهما أن يقطعا يده المنى ويضمناه دية يد يينهما . وإذا قتل رجل
~~رجلين عمدأ ms237 قتل بهما لاشىء عليه [لهما ] سوى ذلك . وإذا اجتمع فى الجناية
~~من لو تفرد بها[ وجب عليه القصاص فيها ومن لو تفرد بها لم يجب عليه
~~القصاص فيها ، لم يكن عليهما فيها قصاص ، وكان عليهما ديتها على الذى لو تفرد
~~بها منهما كان عليه القصاص فى ماله (3) وعلى الآخر على عاقلته (4) والله أعلم
~~(1) وفى الفيضية حدثت :
~~(2) وفى الفيضية والأرش:
~~(3) 9ال فى الصرح : لأن هذا عمد فى حقه والعاقه لا تعقل العمد:
~~(4) زاد فى الصرح فقال كالخاطيء

PageV00P231

~~============================================================


~~باب كيفيات القتل والجراحات
~~قال أبو جعفر : القتل على ثلاثة أوجه : عمد وخطأ وشبه عمد . فأما العبد
~~فهو] ما تعمده بالسلاح أو بما سواه مما يجرح فقتله به ، ففيه القود ، وهو
~~القصاص بالسيف لابما سواه ، ولا شىء فيه من دية ولا مما سواها(1) إلا أن
~~يصطلح على ذلك الجانى وولى المجنى عليه فيجوز عليهما من ذلك ما اصطلحا
~~عليه ويبطل به القود ويكون مااصطلحا عليه على الجانى فى ماله حالا إلا
~~ان يكون الصلح وقع بينهما على أنه إلى أجل فيكون إلى ذلك الأجل ،
~~ولا كقارة فى ذلك على الجانى ، وهذا كله قول أبى حنيفة وأبى يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهم ، إلا أن أبا يوسف ومحمدا رضى الله عنهما قالا : كل
~~ماقتل به مما مثله يقتل وإن كان لا يجرح فهو كالسلاح وكما سواه مما يجرح
~~فى جميع ماذكرنا ، وبه نأخذ . وأما الخطأ فهو ما أصايه فقتله بما لم يرده
~~وإنما أراد غيره ، ففى ذلك الدية على العاقلة فى ثلاث سنين فى كل سنة
~~منها ثلثها . والدية فى ذلك من الابل أخماس : عشرون حقة وعشرون جذعة
~~وعشرون ابن مخاض وعشرون ابنة مخاض وعشرون بنت لبون(2). وهى من
~~الورق عشرة آلاف درهم ، ومن الذهب ألف دينار ، ولا صنف للدية فى قول
~~ي حنيفة رضى الله عنه غير هذه الثلاثة الأصتاف . وأما أبو يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما فقالا : الدية فى كل صنف من هذه الثلاثة الأصناف كما قال
~~او حنيفة رضى الله عنه . وهى أيضا ms238 من الشياه ألفا شاة مسنة قنية (3) ، ومن
~~البقر مائتا بقرة ، ومن الحلل ماثآتا حلة ، ولا صنف للدية فى قول أبى يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما غير هذه الأصناف اللاتى ذكرنا . وفى ذلك الكفارة

~~(1) كذا فى الفيضية وكان فى انأصل ولا مما حواه:
~~(2) ذكر فى الفيضية بنت ليون بعد الجذعة
~~(4) القنية بالضم وبالكسر ما اكتب والجمع قنى .يقال : له غنم قنية وقنية أى خالصة له
~~ثابتة عليه

PageV00P232

~~============================================================

~~ح
~~وهى ما قال الله عز وجل تحرير رقبة مؤمنة . والذى يجزىء فيها من
~~الرقاب مثل الذى ذكرناه من الرقاب فى كفارة الظهار، إلا أته لايجزىء فى
~~هذا (1) من الرقاب إلا من كان من أهل الايمان ، فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين لايجزىء فى الكفارة إلا ذلك . والعاقلة هى أهل الديوان التى تأخذ
~~الأعطية ، ولا يدخل فى ذلك النساء ولا الصبيان ولا الماليك ولا من لا عطاء
~~له فى ديوان . ولا يعقل فى ذلك ذو رحم عن ذى رحمه إذا لم يجمعه وإياه
~~ديوان واحد . ومعنى ثلاث سنين فى قولهم إنما هو ثلاثة أعطية ، قدمت
~~ألهلها قبل ثلاث سنين أو أخرت عن أهلها إلى أكثر من ذلك من
~~السنين . ويعقل الجانى مع عاقلته جناية نفسه إذا كان رجلا حرا صحيع
~~العقل ، فإن لم يكن ديوان عادت الدية على القبائل على ما كانت عليه
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ردها عمر رضى اله عنه إلى
~~الدواوين فجعلها فيها دون القبائل . والذى يغرمه كل رجل من الدية
~~ثلاثة دراهم أو أربعة لا أكثر من ذلك ، فإن تجاوز ذلك فى التقسيط إلى
~~ما هوأكثر من ذلك ضم إلى العاقلة أقرب القبائل إليها فى التسب حتى يصيب
~~كل رجل فى التقسيط من الدية المقدار الذى ذكرناه . وإن كان الجانى
~~لاعاقلة له فقد روى محمد عن أبى يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم
~~ان الدية عليه فى ماله ولم يحك فى ذلك خلافا ، والمشهور عنه مما قد ذكره
~~ف غير موضع من كتبه أن ms239 الدية فى بيت مال المسلمين . وأما شبه الصمد
~~فهو ما أريد وتعمد فأصيب به النقس بما لا قصلص فيه مما مثله يقتل
~~وم ما مثله لا يقتل فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وهو قول أبى يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما ما يأتى به (3) على النفس مما مثله غير موهوم منه القتل

~~(1) وفى الأصل الثانى : فيها:
~~(2) وفى القبضية ما آتى بهت

PageV00P233

~~============================================================


~~كالضربة بالسوط أو بالعصا أو كاللكزة باليد أو كاللطمة بها إلا إن تكرر
~~ذ لك حتى يكون جملته موهوما منها القتل فيخرحم ذلك فى قولهما من شبه
~~الصد ، ويدخل فى باب العمد الموجب للقود ، وكذلك فى قولهما كل ما مثله
~~يققل مما يجرح ومما لا يجرح إذا أتى به على النفس على العبد لذلك فهو
~~عد وفيه القود بالسيف لا بما سواه . وفى شبه العمد فى قولهم جميعا الكفارة
~~كالكفارة التى ذكرناها فى الخطأ ، والدية تنلظ فيها فى الابل خاصة دون
~~ماسواها من أصناف الدية ، وهى فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما
~~أرباعا : خس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت تخاص
~~وخمس وعشرون بنت لبون ، وهى فى قول محمد رضى الله عنه ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل (1) عامها كلها خلفة (6) فى بطونها
~~أولادها ، وبه تأخذ . وكل ماذكرنا فى النفس أنه شبه العمد فهو فيما دون
~~النفس عمد . فالقتل على ثلاثة أوجه على ما ذكرنا ، والجراحات فيما دون
~~النفس إذا برأ منها على وجهين : خطأ وعمد ، ولا ثالث لهما.
# باب من أحكام العمد
~~(3
~~قال أبو جعفر : وإذا عدا رجل على رجل فشق بطنه وأخرج(2) حشوته
~~م ضرب رجل عنقه بالسيف عمدأ فالقاتل له الذى يجب عليه القود هو الذى
~~ضرب عنقه بالسيف دون الآخر ، وكذلك كل ما فعله به مما قد يعيش بعده
~~يوما أو بعض يوم ثم يموت فضرب رجل عنقه بالسيف فى تلك الحال ،
~~(1) الثنية من الابل الذى أثنى : أى ألقى ثنيته وهو ما استكمل السنة ms240 الخامسة ودخل فى
~~السادسة " ومن الظلف ما استكمل الثانية ودخل فى الثالثة " ومن الحافر من استكمل انثالقة
~~ودخل فى الرابعة ، وهو فى كلها بعد الجذع وقبل الرباعى والجمع ثنان وثناء ، والبازل من الإبل
~~ما دخل فى السنة التاسعة ، والذكر والأتتى فيه سواء (مغرب) ت
~~(2) وفى المغرب : والخلفة الحامل من النوق، وجمعها مخاض وقد يقال خلقات:
~~(3) وفى الفيضية خرج حشوته :

PageV00P234

~~============================================================


~~فالقود عليه أيضا لا على الأول ، وعلى الأول فيما أصاب مته الأرش ولا قود
~~فيه عليه ، وإن كان الأول قد أتى على نفسه ولم يبق منها إلا الاضطراب للموت
~~من الجناية التى جناها عليه ثم جاء رجل فضرب عنقه بالسيف عمدا ، فالقاقل
~~هو الأول وعليه القود .، ويعاقب الثلفى على ما كان منه . وإذا قطع رجل
~~يدى رجل ورجليه عمدا فإن برأ من ذلك ( كله ] كان عليه القصاص فتقطع
~~يداء ورجلاء ، وإن مات من ذلك كله كمان عليه القصاص فى النفس خاصة
~~ولم يقطع يداه و[لا] رجلاه . ومن قطع يد رجل عمدأ ثم قتله بعدذلك عمدا
~~بسيف فإنه إن كان لم ييرأ من قطع يده حتى قتله فإنما عليه القصاص فى النفس
~~خاصة ] ولا قصاص عليه فى اليد ، وإن كان برأ من اليد ثم قتله بعد ذلك
~~كان عليه القصاص فى اليد وكان عليه القصاص فى النفس جميعا . ومن رمى
~~رجلا مسلما بسهم فارتد المرمى ثم وقع به السهم فقتله وهو كذلك ، فإن
~~ابا حنيفة رضى الله عنه قال على الرامى دية المرمى . وقال أبو يوسف ومحمد رضى
~~الله عنهما : لاشىء عليه، وبه نأخذ . وإن رماه وهو مرتد ثم أسلم ثم وقع يه
~~السهم فقتله وهو مسلم فلاشىء عليه فى قولهم جميعا . ومن رمى عيدأ يسهم
~~فأعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله فإن محمدا رضى الله عنه قال : على الرامى
~~لمولى العبد ما بين قيمة عبد مرمى (1) إلى قيمته (2) غير مرمى ولا شىء علي
~~سوى ذلك ، ويه نأخذ ، وعليه فى قياس قول أبى حتيقة رضى الله عنه
~~قيمته عبدا لمولاه (2) . ومن ms241 قطع يد مرتد فأسلم ثم مات فلا شىء على القاطع
~~وإن قطعه وهو مسلم ثم ارتد ثم مات أو قتل على الردة فعلى القاطع دية اليد
~~ا د

~~أن يكون الرعى أومميا .
# (4) وفى الفيخية : الى ما ين فيمته:
~~(3) وفى القيضية فيمة عبد لمولاه

PageV00P235

~~============================================================


~~بعد ذلك فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى اله عنهما قالا : له على قاطع يده
~~دية نفسه ، وقال محمد رضى الله عنه : لا شيء عليه غير (1) دية يده ، وبه
~~نأخذ . وإن كان ارتد ولحق بدار الحرب ثم رجع إلى دار الإسلام مسلما
~~م مات من القطع بعدذلك فلا شيء على قاطه غير دية يده فى قولهم جميعا . ومن
~~قطع يد عبد خطأ فأعتقه مولاه ثم مات منها فلاشىء على القاطع غير أرش اليد
~~وعتاقه إياه كبرثه [من] اليد(2) . ولو كان قطع يده عمدا ولمسألة على حالها فإن
~~أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما قالا : إن كان المولى هو وارثه لا وارث له
~~غيره فله أن يقتل الجانى، وإن كان له وارث غيره يحجبه عن ميراثآه أو يدخل معه
~~ف ميراثه فإنه لاقصاص على الجانى وعليه أرش اليد للمولى ، ولاشىء عليه سوى
~~ذلك . وقال حمد رضى الله عنه : لاقصاص عليه فى الوجهين جميعا ، وعليه أرش
~~اليد للمولى ، ولاشىء عليه سوى ذلك، وبه نأخذ . ومن قطع من رجل يدا أو رجلا
~~او[(قطع] أصبعا أو أنملة من أصبع أو ماسوى ذلك من مفصل من الفاصل عمدا
~~فعليه القصاص بعد البرء من الجناية ، ولا قصاص عليه قبل ذلك . ومن قطع من
~~رجل يده من نصف فراعه عمدا فلا قصاص عليه فى ذلك ، وعلى القاطم فى ذلك
~~دية اليد وحكومة فيما قطع من الذراع فى قول أبى حنيقة ومحمد رضى الله عنهما وهو
~~قول أبى يوسف رضى الله عنه الأول ، وبه نأخذ . ثم روى أصحاب الإملاء عنه أن
~~عليه فى ذلك دية اليد لاشىء عليه فيه سواها . ومن قطم أصابع يد رجل كلها خطا
~~فبرأ منها فعليه فى كل أصبع منها ms242 عشر الدية ، فيكون جميع الذى عليه فى ذلك

~~(1) كان فى الأصل له مكان غير والصواب غير كما هو فى الفيضية .
# (2) كذا فى الأصلين ولعل الصواب واعتافه لياء كبرئه من اليد . وفى الشرح : ولو قضع
~~يد عبد ثم أعتقه مولاه والقطع خطأ فقد برىء عن السراية ويجب دية اليد وهو نصف القيمة
~~لولاه ؛ لأن أصل الجناية حصل وهو عبد ، وان كان عبدا إن كان لعبد وارث غير الولى
~~آو غبره يشاركه فى ميرائه فلا قصاس ، وان لم يكن له وارث سوى للولى قعلى قول أبى حنيفة
~~وأبى يوسف للمولى حق الاقتصاس ، وعلى قول محمد ليسله حق الاقتصاس لاخلافه حبب الولاية .

PageV00P236

# ============================================================


~~نصف الدية على عاقلته فى سفتين : فى السنة الأولى منه ثلثله (3) ، وفى السنة
~~اثانية ثلثه . ولوقطع الكف من المقصل كان الذى عليه مثل ذلك أيضا
~~ويدخل الواجب فى الكف فى الواجب فى الأصابع . ولا قصاص فى عظم

~~إلا فى السن خاصة [ باليبرد] فإنها تقاص (2) ويقتص منها بالمبرد(") مثل
~~الذى أخذ منها . ولا يؤخذ فى القصاص يد يرى بيد يمنى ، ولا يديمنى
~~بيد يسرى . ولا قصاص فى آئة (4) ولا جائفة ، و[ فى ] كل واحدة منهما
~~بعد البره منها ثلث دية النفس ، وفى الأذن القصلص ، وفى الأنف القصالص ،
~~وفى السن القصاص . ولا قصاص فى يد سليمة بيد شلاء . ومن قطع يمين
~~رجل صحيحة ويمين القاطع شلاء كان المقطوع بالخيار ، إن شاء أخذ يد
~~القاطم الثلاء قصاصا بيده الصحيحة لاشىء له سوى ذلك ، وإن شاء ضمن

~~القاطع دية يده الصحيحة وترك القصاص فى يده الشلاء ، فإن لم يختر شيئا من
~~ذلك حتى ذهبت اليد الشلاء [بآفة]) من السماء أو من جناية بان عليها
~~فأخذها بغير حق كان وجب له أخذها يه ، بطل حق المقطوع الأول ،
~~وكان الواجب على هذا الجانى الثانى لجانى الأول (3) ولا شىء لذى جنى عليه
~~الأول فى شىء من ذلك . ولا قصاص فى شىء من الشجلج غير الموضحة وهى
~~الى توضح العظم ، فإن فيها القصاص إذا كانت عمدا ، وإن كانت خطأ ms243 فقيها
~~(1) كذا فى الأصل منه وفى الفيضية منها ولعل الصواب منهما ويكون الضمير فقتين .
# (2) كان فى الأصل بالبن الهملة والصوابه بالصاد المهلة كما هو فى القيضية . يقال : اس الرجل
~~قصاصا بما كان له قبله : أى حبس عنه مثله وأوقع به القصاس وجلزاء وقل يه مثل ما قعل
~~(3) البرد يكسر الميم آله سحق الحديد وأمثاله وهو السوهان . يقال برد الحديد إذا سحقه
~~وأخذ منه بالمبرد . وفى الغرب وبرد الحديد سحقه بالمبرد بردأ، ومنه تميرد السن - واليرادة
~~م يسقط منه بالخق
~~(4) كان فى الأصل فى الآمة باللام وفى الفيضية فى آمة بالتتكير وهو اى يناسب ولا جائقة م
~~() وفى الفيضية قان وهو تصحيف والصواب جلف
~~21) أى الدية أو القصاس:

PageV00P237

~~============================================================


~~نصف عشر الدية على الجانى على عاقلته . وموضع الموضحة الرأس والجبين
~~واللحيان والذقن ، موضعهما موضح العظام من الرأس ومن الوجه . والآمة التى
~~تؤم الدماغ وفيها ثلث الدية . والجائفة [ التي تصل] إلى (1) الجوف ، فإن نفذت
~~حتى خرجت من الجانب الآخر كان فيها ثلثا الدية وكانت جائفتين . وفى
~~اهاشمة عشر الدية وهى التى تهشم العظم ، وموضعها موضع الموضحة . وفى المنقلة
~~عشر الدية ونصف عشر الدية ، وهى التى انتقل (2) منها العظام وموضعها موضع
~~الوضحة . وفى السمحاق حكومة عدل وهى التى بينها وبين العظم () جلدة رقيقة
~~وموضعها موضع الموضحة . وفى الباضعة وهى التى تبضع بعض اللحم ولا تبلغ
~~الجلدة التى تبلغها السمحاق حكومة عدل . وموضعها موضع الموضحة . وفى المتلاحمة
~~حكومة عدل وموضعها موضع الموضحة ، وفى الدامية حكومة عدل وهى التى تدمى ،
~~وموضعها موضع الموضحة . وقال محمد : المتلاحمة هى التى يلتحم فيها الدم
~~وبالتحامه سميت متلاحمة ؛ ولم يحك فى ذلك اختلافا، وبه نأخذ . وروى
~~احاب الإملاء عن أبي يوسف رضى الله عنه أنها [ هى ] التى تشق الجلد
~~ولا تأخذ من اللحم شيئا . والحكومة فى كل ماذكرنا أن يقؤم المحنى عليه
~~حين وقعت به الجناية لوكان عبدا ثم يقوم لو كان عبدا به الجناية فيتظر كم
~~(4
~~ينهما07) من القيمة. فيكون عليه ما يقابله من الدية (5) . ومن قتل عمدا ms244 وله

~~(1) كان في الأجل فى الجوف والصواب ما فى القيضية الى اجوف :
~~(2) وفى الفيضية ينقل منها ::
~~(3) كان فى الأصل وبين الرأس عظم وفى الفيضية بينها وبين العظم وهو الصواب . وفى الشرح
~~السمحاق وهى التى تقطع اللحم وتصل الى الجلدة الرقبقة التى بين اللعم والعظم . قلت : ولعل الرأس
~~الذى فى الاسل والله أعلم كان بعد عظم فسقط من الأصل فكتب الناسخ على الهامش فأدخل
~~فى النسخ الثانى فى غير مقامه وكان بينها وين عظم الرأس :
~~(4) وفى الفيضية كم ينقصها:
~~(5) وخالفه الكرخى قال : فى ديات مبسوط السرخى ج 26 ب 74 ثم اختلف المتأخرون
~~من مشايغنا فى معرفة حكومة عدله فقال الطحاوى : السييل فى ذلاه أن يقوم لو كان مملوكا بدون
~~هذا الآثر ، ويقوم مع هذا الأثر ثم ينظر الى تفاوت ما بين القيمتبن كم هوء فإن كان بقدر نصف
~~الضريجب نصف عشر الدية ، وإن كان بقدر ربع العضريجب ربع عشرالدية ، وكان الكرخى م

PageV00P238

~~============================================================


~~أولياء بعضهم حاضر وبعضهم غائب لم يقتل حتى يحضروا جميعا . ومن قتل وله
~~ابنان أحدهما كيهد والآخر صغير فإن أبا حتيفة رضى الله عنه قال تلكيير أن
~~يقتل قبل أن يكبر الصغير ، وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : ليس له
~~فلك حتى يكبر الصغير، وبه نأخذ . ومن عفا من ورئة المقتول عن القصلص
~~من رجل أو امرأة زوجة أو أم أو جدة أو من سواهن من النساء أو كان
~~القتول امرأة فعفا زوجها عن القاتل فلا (1) سبيل إلى القصاص ، ولمن سوى
~~ب العافى من الورثة حصته من الدية . ومن قطع يد رجل عمدا فعفى له عن اليد
~~م ماب منها فإن أبا حبيفة رضى انله تنة كان يتول قد بطل الخر زعلى القاتل
~~الية لورثة المقتول . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : لاشىء عليه والعقو
~~من اليد عفو عنها وعما يحدث منها ، وبه نأخذ. ولو كان عنى عن اليد وعما
~~يحدث منها أوعن الجناية ثم مات المقطوع من فلك لم يكق على القاطع شىء
~~فى قولهم ms245 جميعا . ومن قطع يد رجل عمدا فصالحه منها ومما يحدث منها على
~~قليل أو على كثير كان ذلك جائزا ، ولو مات منها وقد كان صار صاحب
~~فراش أو لم يكن صار كذلك كان (2) كذهك أيضا (3) لأن الجناية لم تكن
~~. (2) س
~~يقول : هذا غيرصيح فربما يكون نقصان القيمة بالشجاج التى قيل الموضحة أكثرمن نضف العقر
~~فيؤدى هذا القول انى أن يوجب فى هذه الشجاج من الدية قوق ما أوجبه الشرع فى الموضحة
~~وذلك لابجوز ، ولكن الصحيح أن ينظر كم مقدارهذه الشجة من تعف عضرلدية ، لآن وجوب
~~فف عشر الدية تابت بالنس ومالانص فيه ييرد إلى ننتصوس عليه باعتبار المعنى . قات لكن
~~الصحيح قول الطحاوى عنه الفقهاء . عال فى شجاج الدر المختار هوأى منا التفاوت مى أى حكومة
~~العدل يه يفتى كما فى الوهاية والتقاية والملتقى والدرر والخانية وغيرها وجزم به فى المجبع ، وفى الخلاصة
~~انما يسنقيم قول الكرخى لو الجتاية فى وجه ورأس فحينئذ يفتى به ولوفى غيرهما أو تعر على المقتى
~~يفى بقول الطحاوى مطلقا لأنه أيسر انتهى : ونحوه فى الجوهرة بزيادة . وقبل تقسيرالحكومة هو
~~ما يحتاج إليه من النفقة وأجرة الطبيب والأقوبة الى أن يرأ. قلت : وعال فى رد المحتارجه
~~412 قوله به يفتى وبه أخذ الحلوانى وبه عال الائمة الثلاثة عال ابن المنفرومو قول كل من
~~يحفظ عنه العلم : معراج
~~(1) كان فى الأصل ولاسبيل والصواب مافى القيضية فلا حبيد
~~(2) قوله صلركذل كلن اقط من القيضية ت
~~(3) وفى باب الصلح من الجنايات من مبوط السرخى ج 21 س9 ولوصالحهمن الجرح مت

PageV00P239

~~============================================================


~~أوجبت مالا وإنما أوجبت قودا(1) . ومن قطع يد رجل عمدأ فاقتص له منه
~~(1)4
~~الامام ثم مات المقتص منه من القصاص فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال دية
~~نفس المقتص منه على المقتص له ، وبه نأخذ . وقال أبو بوسف ومحمد رضى اقه
~~عنهما : لاشىء [له] عليه . ومن قتل رجلا عمدأ وللمقتول ولى ققطم الولى يد
~~القاتل ثم عفا عته ، فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول ms246 : لقاتل على ولى
~~القتول دية يده في ماله . وقال أبو يوسف ومحد رضى الله عنهما : لاشىء [له]
~~عليه ، وبه ناخذ (2) :
~~باب الديات فى الانفس وفيما دونها
~~قال آبو جعفر : وفى النفس إذا قتلت خطأ الدية ، وقد ذكرنا مقدارها
~~وأصنافها فيما تقدم منا فى كتابنا هذا . وديات المسلمين وديات أهل الذمة من
~~اليهود والنصارى والمجوس فى الأنفس وفيما دونها سواء . ودية المرأة على النصف
~~(3)1
~~من دية الرجل فيما دق وفيما جل (6) . والذى تحمله العاقلة من دية كل واحد
~~من الرجل ومن المرأة نصف عشرها فصاعدا . ودية كل واحد منهما تؤخذ

~~أو الجراحة أوالضربة أو القطع أو الشجة أو اليد على شىء ثم برأ قالصلح بائز لأنه أحقط بهذه
~~الألفاظ حقه بعوض ، وان مات يطل الصلح فى قول أبى حنيفة وعليه القصاص فى القياس وفى الاستحان
~~عليه الدية فى ماله ، وان آل الجرح للى قتل كانت الدية على عاقلته ، وعند أبى يوسف وحمد الصلح
~~ماض ولاشىء عليه : الى آن قال ولوكان صالحه على ذلك وما يحدث منه ، كان الصلح ماضيا إن مات
~~أوعاش لأن مايحدث عنه السراية بكون هو بهذا اللفظ مسقطا حقه عن النفس بعوض ، والقصاص
~~فى النقس وان كمان عجب بعد الوت فانما ييجب بسبب الخناية ، واسقاط الحق بعد وجود سبب الوجوب
~~حيح ، وكذلك من الجناية صحيح ان عاش أو منت ، لأن الجناية تعم النفس وما دونها حتى لوقال
~~لاجناية لى قيل فلان ثم ادعى عليه النقس لم نسمع دهواء الخت
~~(1) يقول ان الجناية لم توجب ما لا ابتداء بل قودا فإذا سقط القود بالصلح لا يعود مالا حتى
~~نوجب عليه الدية فى ملهن
~~(2) وفى الفيضية : قل أبو جعفر هذه كلها كما قال أبويوسف ، سكان وبه نأخذ .
# 31) أى قيما قل أوكثر بعنى فى الدبة الكاملة وفى نصفها وربعها وعضرها فى كلها مثل
~~فحف وية الرجل

PageV00P240

~~============================================================


~~ف ثلاث سنين ، وفى العينين الدية ، وفى إحداهما نصف الدية ، ويستوى
~~في ذلك عين الأعور وعين الصحيح ، ويكون الواجب فى كل واحدة منهما
~~نصف ms247 الدية لا أكثر من ذلك ، وفى اليدين الدية ، وفى إحدلهما نصف
~~الدية ، وفى الرجلين الدية ، وفى إحداهما نصف الدية، وفى الذكر الدية
~~و فى الأتثين الدية وفى إحداهما نصف الدية ، وهما سواء ، وفى الذكر إذا قطع
~~معم الأنشين . عرضا أو بدىء بالذكر ثم بالأنشيين (1) طولا ديتان ، وإذا بدىء
~~بالاثيين جتى أتى ذلك عليهما وعلى الذكر كان فى ذلك دية وحكومة [عدل]،
~~و فى الشفتين الدية وفى إحداها تصف الدية وهما سواء ، وفى أشفار العينين
~~الدية وفى كل واحد منهما ربع الدية ، وفى الأنف الدية ، وفى المارن الدية
~~فى الحاجبين الدية وفى إحداهما نصف الدية ، وفى كل أصبع من أصاع
~~اليدين والرجلين عشر الدية ، والأصابع كلها سواء ، وفى كل آنملة من كل
~~اصبع فيها ثلاث أنامل ثلث عشر الدية ، وفى كل إصبع فيها أتملتان نصف
~~عشر الدية ، وفى كل سن نصف عشر الدية ، والأضراس والأسنان سواء فى
~~ذلك. ومن ضرب رجلا ضرية فألقى أستانه كلها كانت عليه دية وثلاثة
~~اماس دية ، لأن عليه فى كل سن [منها] نصف عشر الدية ، واثنان
~~وثلاثون سنا منها عشرون ضرسا وأربعة أنياب وأربع ثنايا(2) وأربع ضواحك
~~فعلى (2) الجانى من ذلك فى السنة الأولى من جميه الدية ثلث دية ، ومن ثلاثة
~~أخماس الدية ثلث الدية ، فذلك ثلثا الدية ، وعليه فى السنة الثانية من الدية ثلث
~~الدية وما بقى من ثلاثة أخماس الدية ، وعليه فى السنة الثالثة ثلث الدية (4) وهو
~~(1) وفى الفيضية دون الأنثيين مكان ثم بالأنتيين .
# (2) وزاد فى الفيضية بعد الثنايا : وأربع رباعيات فتكون الأسنان إفا ستا وثلانين
~~والأولى حذف الضواحك لأنها من الأضراس إلا أن يكون ذكرها للايضاح ، ولا بد من
~~ذكر الزباعيات فى تقيم الأسنان . والله أعلم
~~(3) كان فى الأصل ففى والصواب فعلى كما هو فى الفيضية :-
~~(4) قلت : وجموع دية الأسنان يكون أزبعة وعشرين سهما ، وذلك لأنها تجب لها دية كاملة
~~وثلاثة أخاس الدية فاحتجنا إلى عدد يكون له خمس وثلث فضربنا ثلاثة فى خة قصلت خسة عشر
~~(161

PageV00P241

~~============================================================


~~بقية [الدية] . وفى ثديى المرأة ms248 الدية ، وفى إحداهما نصف الدية . وفى حلتى
~~تدييها الدية ، وفى إحداهما نصف الدية . وفى ثدبى الرجل حكومة عدل
~~و فى إحذاهما متل نصف ذلك . ومن قطعت يده ليس فيها إلا إصبع واحدة
~~أو أكثر منها من الأصابع ففيها دية مافيها من الأصابع ، ولا شىء فى الكف

~~فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وقد كان أبو يوسف رضى اله عنه يقول هذا
~~م رجع عته فقال : إذا قطعت يده وفيها إصبع أو إصبعان نظر إلى أرش الأصبع

~~او الى إصبعين ، أو إلى أرش اليد سوى ذلك ، فجعل عليه الأكثر منهما
~~وإن كان الذى فيها من الأصابع ثلاث أصابع فصاغدا فقوله فى ذلك كقول
~~الية خسة عشر سهما وثلاثة أخماسها تسمة أسهم فالكل يكون اذا أربحة وعشرين فثلث الدية
~~فمة ، فاذا أخذنا ثلث الدية من الدية الكاملة وهى خسة وثلث الدية وهى خة من نظامة أخماس
~~الية وهى تسعة وأضفنا خسة إلى خة تكون عضرة ومى ثنثا دية كاملة لمسنة الأولى ، وثلث
~~الية وهو خة وما بنى من ثلاثة أخاس الدية وهى أربعة تكون تسعة أسهم لسنة الثاتية ،
~~و لسنة التالثة ثلث الدية الياقى وهى خسة من أربعة وعضرين . والدية الكاملة بالهراهم عشرة آلاف
~~درهم وثلاثة أخاسها ستة آلاف ، وجموع دية الأسنان ستة عشر ألفا ، ففى السنة الأولى ستة
~~آلاف وستمائة وستة وستون وثلثا درهم ، ومى تلثا عضرة آلاف الت هى دية كاملة منها من الدية
~~الكاملة ثلاثة آلاف وثلثمائة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم ومثلها من ثلاثة أخماس الدية أعنى
~~فضفها من الدية الكامة ونصفها من الثلاثة الأخاس ، وفى الستة الثانية من الدية الكاملة ثلتها
~~ومى ثلاثة آلاف درهم وثثثمائة وثلاثة وثلاثون درها وثلت درهم والياقى من ثلاثة أخاس الدبة
~~ومى ألفان وستمائة وستة وستون وثثا درهم ، ويصير المجموع ستة آلاف درهم ، وفى السنة
~~الثالثة ما بقى من الدية وهى ثلث الدية ثلاثة آلاف وثلثمائة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم .
# و في كتاب الديات من رد المحتارج 5 ص 410 ms249 : واعلم أن الدية وثلاثة أخماسها وهى ستة عشر
~~الفا تجب فى ثلاث سنين ، لسكن عال فى الخوهرة وغيرها إنه يعجب فى الستة الأولى ثلثا دية ثلث
~~من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة فخاسها ، وفى السنة الثانية ثلث الدية وما بقى من الثلاثة الأخاس ،
~~وفى السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقى من الدية الكامة ، وذلكه لأن الدية فى ثلاث سنين فى كل
~~سنة ثلثها ويجب ثلاثة أخماسها وهى سنة آلاف فى سنتين ، فى الأولى متها ثلث الدية والبافى
~~ف السنة الثانية . اتقاف عن شرح الطحاوى . فلت : وعليه ققى السنة الأولىستة آلاف وستمائة وستة
~~وستون وثلثان ، وفى السنة الثانبة ستة آلاف ، وفى الثالثة ثلاثة آلاف وثلثمائة وثلاثة وثلاثون
~~وثلث ، ولكن فى المجنبى والحار خانية وغيرهما عن المحيط أنه فى الستة هثانية سنة آلاف وستمائة
~~(1) وثلاثة وثلاثون وثلث ، وفى السنة الثالثة ثلاثة آلاف ومثله فى المنح ، والظاهر أنهما روايتان
~~أمل اهما فى الرد (1) وبهامش (قوله ستة آلاف وستمائة) لعل سوابه ثلمائة . قنت : وستمائة
~~م ن سهو القلم ، وهذا التقرير كله إذا فرضت الدية بالدزاهم ، وأما إذا فرضت بالابل فمائة وستون
~~لا فتفيه م

PageV00P242

~~============================================================

~~243
~~ابى حنيفة رضى الله عنه . وقد زوى عن محمد رضى الله عنه أنه قال : إذا كان
~~في الكف اربع أصابع فقطعت كان على القاطع دية الأربع الأصابع (1)

~~وخمس حكومة الكف لو قطعت بلا أصابع (2) . وكذلك كان يعتبر

~~فى قليل الأصابع وفى كثيرها ، وبه نأخذ . ومن قتل من الأحرار عبدا لرجل
~~خطأكان عليبه قيمته على عاقلته فى قول أبى جنيقة ومحمد رضى الله عنهما
~~فى ثلاث سنين ، إلا أن تكون قيمته تبلغ الدية أو تجاوزها فيكون الذى تحمله
~~العاقلة منها مقدار الدية إلا عشرة دراهم لاشىء لمولاه على القاتل ولا على عاقلته
~~سوى ذلك . وقد روى محمد عن أبى يوسف رضى الله عنهما أنه قال : قيمته على
~~العاقلة بالغة ما بلغت . وقد روى أححاب الإملاء عنه أنه قال : قيمته على الجانى
~~فى ماله بالغة مابلغت ، ولا تحمل العاقلة عنه ms250 منها شيئا . وما جنى على العبد
~~فيما دون النفس لم تحمله العاقلة فى قولهم جميعا . ومن جنى على امرأة حامل
~~فضرب بطنها فألقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد أوأمة . وعدل الغرةخمسمائة
~~درهم : وإن خرج حيا ثم مات كانت فيه الدية كاملة ، وذلك كله على العاقلة ،
~~وكانت على الضارب الكفارة فى الوجه الثانى ، ولا كفارة عليه فى الوجه الأول.
# ودية الجنين من الغرة ومن الدية موروئة عنه على فرائض الله عزوجل
~~ولوقتلت امرأة ثم خرج من بطنها جنين ميت فلاشيء فى جنينها وعلى قاتلها مايجب
~~عليه فى قتلها من قود ومن دية ، وإن خرج قبل موتها ثم ماتت كانت فيه
~~غرة ، والغرة فى الذكر والأنثى سواء . وجنين الذمية يهودية كانت أو نصرانية
~~او مجوسية كجنين المسلمة فى كل ما ذ كرنأ . وفى جنين الأمة من مولاها كا
~~(3)
~~فى جنين الحرة ، وفى (3) جنين الأمة من غير مولاها إن خرج حيا ثم مات
~~(1) وفى الفيضية : دية الأصايع :
~~(2) كان فى الأصل ثلات أصابع وفى الفيضية بلا أصابع وهذه الصارة من قوله وجمس
~~فيها سقوط أو تصحيف لا يفهم مقصودها ولم نجدها فى غير هذا الكتاب حتى إن الشارح أيضا
~~لمايأت بها
~~(3) كان فى الأصل من والصواب ما فى الفيضبة فى

PageV00P243

~~============================================================


~~ته ، وإن خرج ميتأ فان كان ذ كرا كان فيه نصف عشر قيمته لوكان
~~حيا ، وإن كان أنثى كان فيها نصف عشر قيمتها لوكانت حية ، وهذا قول
~~بي حنيفة ومحمد رضى الله عنهما، ولم يجك محمد عن أبى يوسف رضى الله عنهما
~~فى ذلك خلافا ، ويه نأخذ . وقد روى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف رضى الله
~~1411
~~ع ه أنه قال فى جنين الأمة إذا ألقته حيا (1) مانقص أمة كما يكون فى جنين
~~(2) س
~~البهائم (2) . وكل جناية جنيت على مولود من فقء عين أوقطع عضو ففيها
~~حكومة عدل ، إلا أن تعلم سلامة عينه وصحة نظره بها ، وإلا أن يعلم سلامة
~~ما قطع من أعضائه بتحريكه إياه ، فيكون الواجب فى ذلان كانواجب فيه
~~وأصييت من ms251 كبير . ومن جنى على عين وجل فأذهب نظرها ، أو على
~~سن رجل فاسودت، أو على يده فشلت حتى لاينتفع بها، أو على رجله فصارت
~~كذلك ، فإن عقل ذلك على الجننى فى ماله إن كان عمدا ، وعلى عاقلته إن
~~كان خطأ وأرش ديته . ومن ضرب سن رجل فحركها استؤنى بها حولا ، فإن
~~اشتدت وعادت كما كانت فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : لاشىء فيها
~~وقد روى عن أبى يوسف رضى الله عنه أته قال : فيها حكومة الألم()
~~(44 س
~~و إن سقطت أو اسودت(4) كانت فيها ديتها ، وبه نأخذ . فإن اختلف
~~الضلرب والمضروب وقد سقطت أو اسودت فقال الضارب : حدث ذلك من

~~(1) كذا في الفيضية . وكان فى الأصل ميتا . ولعل الصواب ما فى الفيضية :
~~21) وفى الفر المختار يهامش الرد ج 5س 414: ولو ألفته حيا وقد نقصتها الولادة فعليه
~~قيمة الجنين لا نقصانها لو بقيمته وفاء ، والافعليه إتمام ذلك . جتبى : وقال أبويوسف فيه تقصاتها
~~كالبهيمة . وقال الشافعى فيه عشر قيمة الأم . صدر الشريحة . ولا يخفى أنها للمولى . وقال فى الرد
~~قوله وهال أبويوسف الخ هذا غير ظاهر الرواية عن أبى يوسف قال فى المبسوط ثم وجوب البدل
~~فى جنين الأمة قول أبى حنيفة ومحمد وهو نلنفاهر من قول أبى يوسف وهته فى رواية أنه لا يجب
~~الاقصان الأم إن تمكن فيها نقس ، وان نم يتكن لا يجب شىء. عناية .قلت : فالمسالة فى الدر
~~فرضت فيما إذا أفته حيا:
~~(3) فى الفيضية حكومة عدل الألم والصواب للألم:
~~(4) زاد بعد قوله أو اسودت فى القيضية نقال الضلرب حبث نع من غير جتاية :

PageV00P244

~~============================================================


~~غير جنايتى ، وقال المضروب : بل كان ذلك من جنايتك ، فإن القول فى ذلت
~~قول المضروب استحسانا ، وقد كان القياس أن يكون القول فى ذلك قول
~~الضارب . ولوشج رجل رجلا موضعة فصارت منقلة(0) فاختلف الشاج والمشجوج
~~فقال الشاج حدث ذنك من غيرجنايتى " وقال المشجوج : بل هو من جنايتك
~~فان القول فى ذلك قوله الشاجم مع يمينه على مايدعى للشجوج . ومن قلع سن

~~رجل ms252 فنبتت كما كانت فلاشىء على القالع فى قول أبى حنيقة ومحمد رضى الله عنهما .
# و قد روى عن أبى يوسف وضى الله عه أن عليه في ذلك حكومة عدل للالم،
~~وبه نأخذ . ومن قلع () ظفر رجل فنبت مثنيوا كان فيه حكومة عدل . ومن
~~لعم سن رجل [فأخذها المقلوع به ] فأثبتها مكانها فثبتت وقد كان القلع
~~خطأ فعلى القالع أرشها كاملا ، وكذلك الأذن . وقد روى عن محمد رضى الله
~~عته أنه قال فى ذلك على الجابى مقدار أجر علاج مثل ذلك . ومن شجم رجلا
~~موضحة خطأ فذهب منها شعر رأسه وبرأ (من ) ذلك فعلى عاقلته الدية ،
~~ويدخل أرش الموضحة فيها ، وإن كان ذهب شىء من الشعر نظر فى أرشه
~~و فى أرش الموضحة فدخل قليلهما فى كثيرهما (4) ، ولو لم يذهب الشعر منها ولكن
~~ذهب العقل منها دخل أرشها فى دية العقل ، ولو لم يذهب العقل منها ولسكن ذهب
~~السمع والبصركان فى كل واحد منهما الدية ولم يدخل أرش الموضحة فى ذلك . ومن
~~جنى على رجل فضربه ضربة فانقطع عته الشم كان عليه فى ذلك الدية (5) وإن ذهب

~~(1) كان فى الأصل منتقلة وهو تصحيف والصواب منقله كما فى الفيضية.
# (2) وفى القيضية فطع:
~~(3) كاف فى الأصل القالع والصواب القلع كما هو فى الفيضية :
~~(4) كنا فى الفيضية ، وكان فى الأصل قليلها فى كثيرها .
# (5) وفى قتاوى اميخان ج4 سس 380: ولو ضرب أنف رجل وم يجد شم ريع لحيب
~~ولانتن ففيه حكومة عدل ، وفى يض الروايات فيها الاية" وذهاب الشم بمنزله ذهاب السمع ت
~~وفى انبسوطج 26 س 69 : والمعانى التى هى أمراد فى البدن العقل والسمع والبصر والذوق والعم
~~ف كل واحد منها دية كامة ، مكذا روى عن عمر رضى الله عته أنه قضى الرجل على رجل بأربع
~~حيات بضربة واحدة كان ضرب على رأسه نأذهب عقله وسمعه وبضره ومنفعة ذكره الخن

PageV00P245

~~============================================================


~~منها ماء ظهره كان عليه فى ذلك الدية أيضا(1) . ومن رمى امرأة يحجر فأفضاها به فإن
~~كان بولها بستمسك كان عليه ثلث الدية ms253 ، وإن كان بولها لا يستمسك كانت عليه
~~الدية كاملة . ومن قطع إصبع رجل عمدا فشلت إصبع أخرى من أصابعه منها

~~ان أبا حنيفة قال عليه أرش الأصبعين جميعا ولا قصاص عليه فى واحد(0) منهما.
# و قال أبو يوسف ومحمد : يقتص منه من الأصبع التى قطعها خاصة وعليه أرش الاصبع
~~الأخرى . ومن قطع إصبم رجل فسقطت كفه من المقصل فإن أبا حنيفة وأبا يوسف
~~رضى الله عنهما قالا : لاقصاص عليه فى ذلك وعليه دية الكف . وقال محمد رضى الله
~~عته : عليه القصاص فى الكف كأنه قطعها وبه نأخذ . ومن ضربرجلاضربة فانقطع
~~منها كلامه فعليه الدية ، وفى اللسان الدية إذا قطع . وإذا شج رجل رجلا موضحة

~~أحدث ما بين قرنى المشجوج وهى لا تأخذ ما بين قرنى الشاج فإن المشجوج

~~يخير ، فإن شاء أخذ الأرش ولا قصاص له ، وإن شاء اقتص له فيبدا من أى
~~الجانبين أحب حتى يبلغ مقدارها فى طولها إلى حيث تبلغ ثم يكف ، وإذا كانت


~~الشجة لا تأخذ ما بين قرنى المشجوج وهى تآخذ ما بين قرنى الشاج ويفضل منها
~~فضل فإنه يخير المشجوج أيضا ، فإن شاء أخذ الأرش ، وإن شاء اقتص له ما بين
~~قرفى الشاج لا يزاد(2) على ذلك شىء ، وإذا كانت الشجة فى طول راس المشجوج

~~وهى تأخذ من رأس الشاج من جبهته إلى قفاه فإنه يخير المشجوج ، وإن شاء أخذ
~~(3)10
~~الأرش ، وإن شاء اقتص له مقدار شجته إلى مثل موضعها فى رآسه لايزاد

~~(1) يريدان ضربه أحدعلى ظهره انقطع منه منفمة جماعه . وفى ميسوط السرخى ج 26
~~69 وكذلك فى الصلب الدية كاملة إذا متع الجماع لما قيه من تفويت منقعة مقصودة وهى متقمة
~~النسل . وفى فتاوى اضيخان ج4 س 385 وكنلك دية القل والسمع والبصر والشم والكلام
~~والذوف والانزال والحدب وشعر الرأس والحية والأذنين والحاجيين وأهداب العينين وأصابع
~~الدين والرجلين ، وحلتى المرأة، والإفضاء إذا لم يستمسك البول أو الغائط ، وفى الحشفة ولمارن
~~والشفتين والأنتيين واللحيين والأليتين والسان واهوجاج الوجه وقطع فرج انرأة إذا ms254 منه الوطه
~~وضرب على الظهر فاقطع ماؤه ففى نجميع ذلك دية كامه إذا كانت خلا .
# (2) كذا فى الأصول والظاهر فى واحدة :
~~31) وفى الثاتية لايزداد

PageV00P246

~~============================================================

~~على ذلك ، وإن كانت من المشجوج ما بين جبهته إلى ققاه ولا تبلغ من رأس الشاج
~~[الى نصف] ذلك ، خيرالمشجوج، فإن شاء أخذ الأرش، وإن شاء اقتصله مقدار
~~شجته إلى حيث ماتبلغ ، ويبدأ من أى الجانبين أحب . وفى اليد الشلاء ، وفى
~~السن السوداء ، وفى ذكر الخصى حكومة عدل :
~~باب القسامة
~~قال أبو جعفر : وإذا وجد القتيل فى محلة قوم فعليهم أن يقسم منهم
~~خمسون رجلا بالله عز وجل ما قتلناه ولا علمنا قاتلا ، ثم يغرمون الدية ، وإن
~~لم يكمل العدد خمسين رجلا كررت عليهم الأيمان حتى يكمل خمسين (1) يميتا .
# وإذا وجد قتيل بين قريتين أو بين سكتين فإنه يقاس مايينه وبين كل واحدة متهما
~~فالى أيتهما كان أقرب [كان ] عليها القسامة والدية ، وإن نكلوا عن الحلف
~~حبسوا حتى يحلفوا، والمسلمون والكافرون فى ذلك سواء . والقسامة على أهل الخطة
~~1(2)
~~لا على السكان ولا على المشترين إلا أن لا يبقى (2) أحد من أهل الخطة فتكون القسامة
~~والدية على الذين تحول ملكها إليهم ، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ،
~~و به نأخذ . وقد روى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه أن القسامة والذية
~~على السكان دون المالكين . ومن وجد ميتأ فى قبيلة أو محلة لا أثر به لم تكن فيه
~~قسامة ولا دية ، والمسجد فى جميع ماذكرنا كالمحلة وكالقبيلة . ومن وجد قتيلا فى دار
~~فسه فديته على عاقلته فى قول أبى حنيقة ، وأما فى قول أبى يوسف ومحمد فدمه هدر
~~و لاشىء فيه على عاقلته ولا على من سواها ، وبه تأخذ . ومن وجد قتيلافى سوق
~~السلمين أو فى مسجد جماعة فهو على بيت مال المسلدين ، وليس فيه قسامة
~~ومت وجد قتيلا فى قبيلة فادعى أولياؤه قتله على رجل من غير تلك القبيلة فشهد لهم
~~(1) فى الفيضية خون بالرفع :
~~(2) وفى الفيضية الى أن يبقى :

PageV00P247

~~============================================================


~~على ms255 ذلك بعض أهل تلك القبيلة فإن أبا حنيفة قال : لا تجوز شهادتهم ولاشى
~~عليهم : وقال أبويوسف ومحمد شهادتهم فى ذلك جائزة ، وبه نأخذ . ومن وجد
~~قتهلا فى قبيلة غيرأنه قد ذهب رأسه فكان الموجود منه بقيته ففيه القسامة والدية ،
~~وان كان الموجود منه رأسه أويده أو رجله دون ماسوى ذلك منه فلاشىء فيه ،
~~وان وجد أكثر من نصف البدن فعليهم القسامة والدية ، وإن وجد منه تصف
~~البدن فيه الرأس فعليهم القسامة والدية ، فإن وجد نصف البدن مشقوقا طولا
~~لاشىء [ فيه ] من قسامة ولا دية (1) . ولا قسامة فى بهيمة (2) ولا غرم إذا وجدت
~~في محلة قوم أو قبيلتهم . وفى العبد القسامة فى قول أبى حنيفة ومحمد كما تكون
~~فى الحر ، ثم تكون قيمته على المقسمين (2) وعلى سائر القبيلة أو المحلة التى وجد فيها
~~وبه نأخذ . ولاقسامة فيه فى قول أبى يوسف . ومن وجد قتيلا فى دار مكاتب
~~ان على المكاتب أن يسعى لولى القتيل فى الأقل من قيمته ومن دية القتيل
~~الاعشرة دراهم ، وإن وجد فى دار عبد مأذون له فى التجارة عليه دين أولا دين
~~عليه فإن الدية والقسامة على عاقلة مولاه فى قول أبى حنيفة ومحمد ، وهو قول
~~أبى يوسف الأول الذى رواه عنه محمد . وقد روى أصحاب الإملاء عن أبي يوسف
~~أنه إذا كان عليه دين دفعه مولاه بالجناية أو فداه بالدية ، وبه نأخذ . ولا يدخل
~~فيمن يقسم امرأة ولا صبى ولا عبد إلا أن يوجد قتيل فى دار امرأة فى مصر

~~1) وفى ميسوط السرغسي ج 26 س 116 : واذا وجد بدن القتيل أو أكثر من نصف
~~البلدن آو نصف البدن ومعه الرأس فى علة فعلى أهلها القسامة والدية لأن هنا قتيل وجد فى محلته
~~ولأكثر حكم الكا ، وإن وجد نصفه مشقوقا بالطول أو وجد أقل من النصف ومعه الرأس
~~و وجدت رجه أو يده أو رأسه فلا شىء عليهم فيه لأن الموجود ليس بقتيل إذ الأقل لا يجعل
~~بمنزلة الكل ، ثم هذا يؤدى الى تسكرار القسامة والدية ms256 فى قتيل واحد ، فإنا لو أوجبنا بوجود
~~النصف فى هذه المحلة القسامة والدية على أهلها لم نجد بدا من أن نوجب إذا وجدنا النصف الآخر
~~ف محلة آخرى القامة والدية على أهلها وتكرار القامة والدبة فى قتبل واحد غير مشروع،
~~وهذا نظير ما تقدم فى حكم الصلاة عليه :
~~(2) وفى القيضية نهبة وليس بشىء
~~(3) كمان فى الأصل على المقيمين والصواب على المقسبين كما هو فى القيضية :

PageV00P248

~~============================================================


~~لا عشيرة لها فيه (4) فإن الأيمان تكرر عليها فى هذا الموضع فى قول أبى حنيقة
~~وأبى يوسف ومحمد حتى تكمل خمسين (2) يمينا ثم تكون الدية على أقرياء القبائل
~~منها ، ثم رجع أبو يوسف عن هذا وقال يضم إليها أقرب القبائل منها فيقسمون
~~ويغرمون الدية . وإذا كانت للذمى دار فوجد فيها رجل قتيلا كانت عليه القسامة
~~والدية تكرر عليه الأيمان [ فى ] القسامة . وكل مصرلا قبائل فيه وفيه دروب ومحال
~~كانت دروبه ومحاله له كقبائل المصر اللدى فيه القبائل على ما ذكرنا . ومن وجد
~~قتيلا فى قرية ليتامى لا عشيرة لهم فليس على اليتامى قسامة ، وعلى عواقلهم القسامة
~~والدية(2) . ومن أصابه حجر فى قبيلة أوسهم أو جراحة ممن لم يعرف فصار بذلك
~~صاحب فراش حتى مات فعلى الذين أصابه ذلك منهم القسامة والدية ، وإن كان
~~حيحا يذهب ويجىء فلاشى: فيه . ومن وجد قتيلا فى سفيتة فالقسامة على من
~~فىي السفينة من الركاب وغيرهم من أهلها الذين هم فيها والدية عليهم . ومن وجد
~~قيلا فى نهر عظيم يسوقه الماء فليس فيه شىء ، وإن كان إلى جانب الشاطىء محتبا
~~فهو على أقرب القبائل والأرضين إليه وعليهم فيه القسامة والدية ، وإن كان فى نهر
~~قوم رما معروفين فهو عليهم ، وإن وجد على عنق رجل يحمله أو على يده يحمله فهو
~~عليه ، وكذلك إن كان على دابة لها سائق أو راكب أو قائد فهو عليه ، فإن كانت
~~الدابة مخلاة لا أحدره) ممن ذكرنا معها فهو على أهل المحلة الذين وجد فيهم على
~~الدابة . ومن وجد قتيلا فى قبيلة قوم فزعم أهل ms257 القبيلة أن رجلا منهم قتله وأنكر
~~ذلك ولى القتيل ولم يدع قتله على رجل منهم بعينه فإن فيه القسامة والدية على أهل
~~تلك القبيلة ، فأما أبويوسف فقال يحلفون بالله ما قتلنا ورفع عنهم ولا علمنا قاتلا
~~(1) كان فى الأصل فيها والصواب ما فى القيضية فيه والضمير لمصر:
~~(2) وفى الفيضية خمنون مرفوعا ت
~~(3) وفى انفيضية ولا على عواقلهم الخ وليس بصواب ، نأن القسامة على عواقلهم وهنا
~~و العروف عند الفقهاء :
~~(4) وفى الفيضية فى نهر صنير لقوم
~~(5) كان فى الأصل لا خذها وفى الفيضية لا أحد وفى الشرح وان لم يكن مع الابة أحد .

PageV00P249

# ============================================================


~~لأنهم قد ذكروا أتهم قد علموا قاتلا . وأما محمد بن الحسن رضى الله عنه فقال
~~يحلفون بالله ما قتلناه (1) ولا علمنا [قاتلا] غير فلان بن فلان ، وبه نأخذ(2) .
# ذ3).
# باب جناية الراكب والسائق والقائد
~~واناخس والحافرو2) والمرتدف
~~قال أبو جعفر : إذا ساق (4) الرجل على دابة(5) فى طريق ضمن ما أصابت بيدها
~~او برجلها أو كدمت أو خبطت (6) إلا النفحة (4) بالرجل والنفحة بالذنب (8) فإنه
~~لايضمنها . وكل ما ضمن فيه الراكب ضمن فيه القائد والسائق إلا أن الكفارة
~~على الراكب وليس على السائق والقائد كفارة ، وإن راثآت (9) أو بالت فعطب
~~4(9)-
~~اسان بروثها أو يبولها لم يكن فى ذلك ضمان على را كبها . ومن ساق دابة وعليها
~~سرج فوقع سرجها على رجل فقتله كانت ديته على السائق . ومن كان يمشى

~~ف الطريق وهو حامل لشىء فسقط منه فعطب به عاطب ضمنه ، وإن سقط عنه
~~ر داء كان لابسه فعطب به إنسان لم يضمن ، وإن أثارت الدابة المركوبة غبارا
~~او حصاة [أو نواة] بمقدمها أو بمؤخرها ففقأت عين إنسان لم يضمن راكبها ،
~~وان كان حجرا كبيزا ضمن . ومن قعد فى مسجد فعطب به إنسان والجالس
~~(1) وفى الفيضية ما قلناه :
~~(2) وفى القبضية قال أبو جعفر هو كما هال محمد بن الحن مكان وبه نأخذ :
~~(3) وفى الفيضية والجانب وفى شرح على الاسبيجابى والحافر وهو الصواب والردف
~~الراكب خلف الراكب
~~(4) وفى الفيضية : سار.
# (5) وفى الفيضية ms258 دابته ت
~~(6) الكدم العض بمقدم الأسنان كما يكدم الحمار والحبط الضرب باليد والصدم الوفى وأن
~~ضرب الشىء بجسدك مفرب :
~~(7) كذا فى الفيضبة وكان فى الأمل نفحة . قلت : والنقحة الضرب بالرجل يقال نفحت
~~الدابة الرجل ضربته بجد حافرها ت
~~(4) النفع بالحاء الهملة يقال نفحت الداية : أى ضربت بحد حافرما . مغرب . وفى رد اخحتار
~~فقوله برجلها من استعمال القيد فى المطلق كما ذكره القهستانى وغيره ، ولكن فى الصحاح :
~~اى ضربت برجلها فلم يقيد بالحافر فتبقى دموى المحجاز بالنسبة إلى قوله أو ذنبها . تأمل :
~~(9) الروت سرجين الفرس وكل ذى حافر ، يقال راث القرس مثل تقوط الرجل:

PageV00P250

~~============================================================


~~من العشيرة التى ذلك المسجد فيها فإن كان جلس فى صلاة لم يضمن ، وإن كان
~~جلس فى غير صلاة ضمن . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : لا يضمن
~~فى الوجهين جميعا ، وبه نأخذ . وإن علق [ فيه ] رجل قنديلا فعطب به عاطب
~~فان كان من العشيرة ، يعنى معلق القنديل ، لم يضمن ، وإن كان من غيرهم ضمن ، وفى
~~قياس قول أبى يوسف ومحمد : لا يضمن فى الوجهين جميعا ، وبه نأخذ . ومن أرسل
~~مت ات اما ما ت د الا اد ا الى الا
~~ولا قائدا ولا زاجرا فما أصابت كان ضامنا له إلا أن تعدل عن الطريق اللدى أمامها إلى
~~ماسواه من الطريق، فإنه إذا كان ذلك منها خرجت عن إرساله ولم يجب عليه ضماق
~~باعطب بها ، وإن لم يكن لها طريق إلا ماعدلت إليه كان ضامنا لما أصابت فى نقت

~~الطريق أيضا . ومن أرسل طائرا فأصاب فى فوره شيئا لم يضمته . وإن أغرى كلبا
~~فأصاب شيئا من إنسان [لا] يضمنه . وقال أبو يوسف عليه ضمان . وقال عحمد
~~إن كان له سائا أو قائدا ضمن ما أصاب ، وإن كان ليس له سانقا ولا كائدا (
~~له لم يضمن ما أصاب ، وبه نأخذ . ومن سقط على رجل فقتله كانت ديته على
~~عاقلته ، وإن مات الساقط فإن كان المسقوط عليه فى دارفسه، أو فى موضع
~~ليس بجان فى جلوسه فيه كان ms259 ذلك هدرأ ، وإن كان فى موضع جلوسه قيه
~~جناية كانت دية الساقط عليه على عاقلته . ومن كان راحا (4) قضرب دابته
~~أو كبحها(ه) باللجام فأصابت برجلها أوذنبها لم يكن عليه شىء . ومن نخ
~~دابة وعليها راكب فتفحت رجلا فقتلته كانت ديته على الناخس دون الراكب ،
~~(1) نور كل شيء أوله أى أجابت فى ابتداء عدوها
~~(2) أى حضه وزجرء ، يقال أغرى الرجل بكنا افاحضه :
~~(3) كان فى الأصل ائق ولا قائد بالرفع والصواب أنهما بالنعب كما فى الفيضية وسقط
~~منها (له) كلمما.
# (4) وفى القيضية راكبا مكان رامحا ، ورامحا أى طاعنا بالرماح غرضا
~~(5) كبح الدابة بالقلجام جذبها به لتقف ولاتجرى :
~~(6) وفى المغرب : نخس لهابة نخسا من بلب منع انا طعنها ببود أو نحوه :

PageV00P251

~~============================================================

~~وكذلك ما عطب من تلك النخسة من رمى الدابة راكيها ، أو من ونوبها على
~~غيره كان ضامنا لذلك كله . ولو نخسها بأسر را كبها كان ذلك بمنزلة را كيها
~~لوكان هو الذى نخها . ومن قاد قطارا فى طريق فما أوطأ أول القطار أوآخره
~~يد أو برجل أو صدم إنسانا فمات كان لذلك ضامنا ولا كفارة عليه ،
~~وكذلك إن كان معه سائق كان حكمه فى ذلك كحكه ، وإن كان السائق
~~وسط القطار كان ما أصاب مما خلف السائق ومما بين يديه عليهما وكانا سواء
~~فى الضمان ، وإن كان على بعير من هذا القطار راكب (1) وهو وسط القطار
~~لايسوق منه شيئا لا يضن شيئا مما عطب مما أمامه من القطار ، وكان
~~ف ضمان ما عطب بما(2) خلفه من القطار كالسائق والقائد جميعا . ومن دخل
~~دارقوم بإذنهم أو بغير إذنهم فعقره كلبهم فلا ضمان عليهم . ومن وقف دابته
~~ف طريق مربوطة أو غير مربوطة ، فجالت فى رباطها كان لما أصابت أيضا ضامنا ،
~~و إن كانت غير مربوطة فزالت عن موضعها ثم جنت على رجل جناية لم يضمن
~~ما جنته . وكذلك ما ألقاه رجل فى الطريق من الهوام ومن غيرها فهى فى جمي
~~ما ذكرنا كالدواب ، ولا كفارة فى شىء من ذلك . ومن طرح فى الطريق ms260
~~حجرا أو بنى فيه بناء كان ضامنا لما عطب بذلك . ومن أخرج من داره
~~ميزايا إلى الطريق فسقط على رجل فقتله ، فإن كان الذى أصابه منه فقتله
~~ما كان فى الحائط لم يكن عليه فى ذلك ضمان ، وإن كان الذى أصابه(4) منه
~~فقتله ماكان خارجا من الحائط كان عليه فى ذلك الضمان ، وإن م يعلم
~~ما أصابه منهما فارنه ينبغى فى القياس أن لايضمن ولكنه فى الاستحسان يجب
~~عليه فى ذلك نصف دية العاطب . وإذا استأجر رجل رجلا من الفعلة (5) على
~~(1) وفى الفيضية راكبا
~~(2) وفى الفيضية بهات
~~(3) وفى الفيضية الذى أصاب فقتله
~~(4) وفى الفيضية آصاب :
~~(5) الفعلة جع القاعل : أى من العمة والكسبة والينائين ت

PageV00P252

~~============================================================


~~شيء يحدثه له فى بنائه قاحدثه له فعطب به عاطب فضانه على المستأجر . وق
~~كان ينبغى فى القياس أن يكون على الفاعل . وكل ما ذكرنا مما يحب في
~~اضمان إذا تلفت به نفس الم يكن فيها كفارة على الذى عليه الضمان إلا فيما
~~أصابه بيده ، أوعطب بوطء دابته التى هو را كبها قان ذلك فيه الكقلرة بد
~~أن يكون الراكب رجلا بلنا صحيحا ، فاين كان بالنا مجنونا أو كان صبيا لم يكن
~~عليه فى ذلك كفارة . وكل من جعلنا عليه الكفلرة حرمناه الميراث من المقتول
~~إن كان وارثا له ، وحرمناه وصية منه إن كان أجنييا منه أوصى له بوصية
~~وكل من لم نوجب عليه كفارة ممن ذكرنا لم نمنعه [من] الميراث من المقتول
~~ولم نمنعه من وصية إن كان أوصى له بها ولم يكن وارثا له .
# باب حكم الحائط المائل فيما يتلف به فى سقوطه
~~قال أبو جعفر : ومن مال حائطه إلى الطريق أو إلى داررجل فوقع نحطب
~~به عاطب فلاضمان عليه فى ذلك ، إلا أن يكون أشهد عليه فى ذلك وتقدم
~~اليه فيه ، وأمكنه بعد ذلك إزالته قلم يفعل ، قاربه يضن ما عطب به بعد ذلك
~~من الأنفس ومن الأموال ، فما كان من الأنفس فعلى عاقلته ، وما كان من
~~الأموال ففى ماله ، سواء كان التقدم ms261 [و) الإشهاد فى ذلك إن كان مال إلى دار
~~رجل من ربها ، أو من مستأجرها ، أو من مستعيرلها ، وإن كان الحانط لجمنعة
~~تقدم إلى بعضهم فلم يهدمه حتى سقط فعطب به عاطب ، قانه ينبنى فى القياس
~~ان لايضمن أحد منهم شيئا ؛ لأنه لايستطيع بعضهم هدمه دون يقيتهم ، وبه نأخذ .
# ولكن أبا حنيفة رضى لله عنه استحن فججل على المتقدم إليه من الدية بمقدارحصته
~~م ن الحائط . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فكانا يجعلان عليه من الدية
~~صفها . ومن تقدم إليه فى هدم حائط وأشهد عليه بذلك ثم خرج الحانط من
~~(1) وفى القيضية من سقوطه :

PageV00P253

~~============================================================


~~ملكه يبيع أو بميراث أو بما سواهما بطل ذلك الإشهاد وذلك التقدم . ومن
~~أشهد عليه فى حائط ثم سقط فعطب عاطب بترابه أو بطوبه (1) قإن أبا يوسف
~~رضى الله عنه قال فى ذلك فيما روى عنه أصحاب الإملاء إنه لا ضمان عليه فى ذلك
~~لأنهه قد زال عن المكان الذى كان فيه وقت الاشهاد . وأما محمد ين الحسن
~~ر ضى الله عنه فكان يقول فى ذلك : هو ضامن لماعطب بذلك .
# باب جناية العبد والمدبر والمكاتب (2) وأهات الأولاد
~~قال أبوجعفر : وإذا قتل العبد رجلا خطأقيل لمولاه : ادفعه إلى ولى الجناية
~~أوافده بالدية ، فإن اختار فداءه بالدية كان مأخوذأ بها حالة لولى المقتول
~~ان ثبت بعد ذلك إعساره بها فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول : قد
~~زالت الجناية عن عنق العبد باختيار مولاه إياه وصارت ديتأ على مولاه فى رقبة
~~العبد الجانى ، وبه نأخذ . وقال أبو يوسف رضى الله عنه : إذا لم يكن للمولى من
~~المال فى وقت اختياره إياه مقدار الدية كان اختياره إياه باطلا فكان حق
~~ولى الجناية فى رقبة العبد كما كان قبل الاختيار ، فيقال له ادفم العبد إلى ولى
~~الجناية أو افده منه بالدية . وقال محمد رضى الله عنه : الاختيار جائز معسرأ كان
~~المولى أو موسرا ، وتكون الدية فى عنق العبد دينا لولى الجناية يبيعه فيها مولاه
~~ولى الجناية ، وإن ms262 أعتقه المولى قبل اختياره إياه وهو يعلم بجنايته ، كان مختارا
~~له وكانت الدية عليه فى ماله ، وإن كان أعتقه وهو لا يعلم بالجناية لم يكن ختارا
~~له وكان عليه لولى الجناية الأقل من قيمة العبد ومن الدية ، وكذلك لو دبره
~~أو باعه أو كاتبه أو آجره أو رهنه أو كان مكانه أمة فزوجها أو استخدمه (3
~~لم يكن مختارا . ولو ضربه ضربا(4) بعينه أو جرحه أو قتله وهو يعلم بجنايته
~~(1) الطوب بضم الطاء : الآجر ، والواحدة طوبة .
# (2) كذا فى الفيضية ، وكان فى الأصل : والمدبرين والمكاتبين .
# (3) كذا فى الأصل وسقط هذا اللفظ من الفيضبة والظاهر أنه أو استخدمها ، والله أعلم :
~~(4) وفى الفيضية ضربة :

PageV00P254

~~============================================================


~~كان هذا مفه اختيارا له . ولو كانت جناية العبد لم تبلغ النفس فأعقه المولى
~~وهو يعلم بها قبل برئه منها ثم انتقضت الجناية فمات منها كان هذا مته اختيارا
~~وكانت [عليه] الدية . ولو لم يعتقه ولكن المحنى عليه برىء من الجناية قغرم
~~المولى أرشها وأمسك عبده ثم انتقضبت الجتاية فمات المجنى عليه منها والعبد على
~~جاله عند مولاه فإن أبا حنيفة قال : ينبغى فى القياس أن يكون هذا منه اختيارا
~~ونكنى أدع القياس وأخيره الآن خيارا مستقبلا . وقال أبو يوسف رضى الله عنه
~~بعد ذلك : آخذ (1) بالقياس فإن شاء دفعه وأخذ ماأعطى ، وإن شاء فداه
~~ام الدية ، وبه نأخذ . وإن قتل العبد الجانى عبدا لرجل غير مولاه فدفع يه
~~حل محله (2) وقيل لمولاه ادفعه بالجناية أو افده بالدية ، ولو لم يدفع العبد الجانى
~~اخرأ بجنايته على العبد الجانى أولا ولكن مولاه فداه بقيمة الجانى أولا ودفعها
~~إلى مولى الجانى أولا دفعها(2) المولى إلى ولى الجناية التى كان عبده جناها ولم يقل له
~~افدها ، ولا يكون(4) مختارا للجتاية لو أنفقها لأنها دراهم ولا تفدى الدراهم بدراهم
~~ولو لم يقتله عبد لأجنبى ولكن قتله عبد لمولاه قيل لمولاه ادفع هذا العبد الثانى
~~القاتل(5) إلى ولى الجناية التى جناها العبد الأول أو اقداه مته بقيمة العبد الأول .
# ومن أعتق عبده وقد جنى ms263 قبل ذلك فقتل رجلا عمدا كان لولى الجناية قتله ، فإن
~~كان للجناية وليان فعفا أحدهما كان للآخر أن يستسعى العبد المعتق فى نصف قيمته
~~عبدا . وإذا جنى العيد على رجل فقتله خطا واستهلك لاخر مالا وحضرا جميعا
~~يطلبان الواجب لهما فإنه يدفع إلى ولى الجتاية ثم يتبعه الآخر فيبيعه فيما استهلك له
~~من ماله . ولو حضر صاحب المال أولا ولم يحضر صاحب الجتاية باعه (له) القاضى
~~(1) وفى الفيضية أخذما .
# (2) وفى الثانى محليه
~~(3) وفى الفيضية ودفعها:
~~(4) وفى الفيضية قلايكون .
# (5) كان فى الأصل فقاتل والصواب ما فى الفيضية القاتل .

PageV00P255

# ============================================================


~~فى ماله الذى كان استهلك له ، فان حضر بعد ذلك ولى الجناية لم يكن له شىء :
~~وإذا جنى المدبر فقتل رجلا خطا كان على مولاه لولى الجناية الأقل من قيمة المدبر
~~ومن الدية إلا عشرة دراهم ، وكذلك لوقتل جماعة لم يكن على المولى غيرما ذكرنا ،
~~وإن قتل رجلا خطأ [ فدفع المولى قيمته إلى ولى الجناية بقضاء قاض ثم قتل آخر
~~خطا] كان لولى الجناية الثانية أن يتبع ولى الجناية الأولى حتى يأخذ منه نصف دية
~~ما كان أخذ من المولى ، وإن كان دفع ذلك إليه بغير قضاء قاض كان ولى الجناية
~~الثانية بالخيار ، إن شاء اتبع ولى الجناية الأولى فقاسمه ما كان أخذ من المولى نصفين ،
~~وإن شاء اتبع المولى بذلك فأخذهمنه ثم عاد به (1) المولى على ولى الجناية الأولى فأخذه
~~منه ، وهذا قول أبى حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد(2) : دفع المولى إلى الأول القيمة بغير
~~قضاء قاض كدفعه إياها(0) إليه بقضاء قاض فى جميع ماذكرنا ؛ لأنه دفعها إليه ولا حق
~~لأحد فيها غيره ، وبه نأخذ . وماجناه المدبر فى غير بنى آدم فعليه أن يسعى فى قيمته
~~لمالسكه بالغة مابلغت ولاشىء على مولاه منها . وأم الولد فى جميع جنايتها فى بنى آدم
~~وفيا سواهم كالمدبر فى جميع ماذكرنا سواء لايختلفان فى شىء منه . وإذا جنى المكاتب
~~على رجل فقتله خطأ فعلى المكاتب [أن] يسعى لولى القتيل فى الأفل من قيمة المكاتب
~~ومن الدية ms264 إلاعشرة دراهم ولا شىء على المولى(4) من ذلك . وإن قتل المكاتب جماعة
~~كذلك ولم يقض القاضى لأحد منهم بشىء قبل أن يقتل المكاتب من سوا
~~منهم فإن القاضى يقضى على المكاتب لأولياء الجنايات كلها بالأقل من الدية
~~الاعشرة دراهم ، ومن قيمة المكاتب ، لاشىء لهم غير ذلك ، وإن كان القاضى
~~ضى للأول منهم بما ذكرنا فأدى المكاتب ذلك إليه أو لم يؤده ، ثم قتل
~~اخر خطأ ، قضى له القاضى على المكاتب بمثل الذى كان قضى به [عليه] لولى
~~(1) وفى الفيضبة بذلك مكان يه :
~~(2) سفض لفظ محمد من الفيضية :
~~(3) وفى الفيضبة إياه
~~(4) كان فى الأصل فلا شىء والأصوب ما فى القيضية ولاشىء :

PageV00P256

~~============================================================


~~الجناية الأولى . وما جناه المكاتب على رجل فى ماله بعى له في قيمته . بالغة
~~ما بلغت . وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ فلم يقض عليه القاضى بشىء حتى
~~جز عن الكاتية(1) وعاد رقيقا قيل لمولاه ادفيه بالجناية أو افده بالدية كما يقال
~~له لوجنى تلك الجناية وهوعبد غير مكاتب ، وإن كان القاضى قضى عليه قبل
~~ان يعجز بالواجب عليه مما ذكرنا فلم يدفع ذلك حتى عجز كان ديتا فى عنقه
~~يباع فيه للذى كان قضى [به] له عليه . وما جناه المكاتب فى غير بنى آدم

~~فقضى به عليه أو لم يقض به عليه حتى عجز ، كان ذلك سواء ، وكان دينا فى عتقه
~~يباع فيه إلا أن يفديه(2) المولى به :

~~كتاب قتال أهل البغى

~~قال أبو جعفر : وإذا أظهرت (2) جماعة من أهل القبلة رأيا ودعت إليه وقاتلت
~~عليه وصارت لها منعة سئلت عما دعاها إلى الخروج ، فإن ذكرت شيئا ظلمت
~~فيه أنصفت ممن ظلمها (4) وإلا دعيت إلى الرجوع إلى الجماعة والدخول فى طاعة
~~الالام الذى يجب عليها طاعته ، فإن فعلت ذلك وإلا قوتلت . ولم يقتل منها
~~مدبر ولا أسير ، ولم يجهزره) لها على جريح ، ولم يغنم لها مال ، ولم يشب لها ذرية ،
~~ولم يصل على من قتل منها . وما أخذوه فى حال امتناعهم من زكاة ممن مروا
~~عليه لم يعد عليه وكان ms265 الأفضل له فيما بينه وبين الله أن يعيدوها . وأما من
~~م عليهم بماله فأخذوا زكاته فإنها تثنى عليه ولا ينقص من أحكامهم إلاما كان
~~ينقص من أحكام غيرهم . وما أصابوه فى حربهم من جرح أو نفس أو مال
~~(1) وفى الفيضية الكتابة .
# (2) كان فى الأصل يقدى بغير ضير وهو فى الفيضية يفديه :
~~(3) كان فى الأصول ظهرت والصواب أظهرت كما فى الشرح :
~~(1) كان فى الأصل أتصفت فى ظلمها ، وفى الفيضية انتصفت ممن ظلمها
~~(5) وفى الفبضية ولم يجز ولعله بجهز فصحف وصار يجز ومنى لم يجهز على جزيحهم م يسرع
~~باماقة جرحهم :
~~(17)

PageV00P257

~~============================================================


~~م يؤخذوا به إلا أن يؤخذ مال لرجل بعينه فيرد عليه . ومن قطناء منهم
~~من يرثه ورثناه ، لأنا قعلناه بحق . ومن قتلوا (1) منا من ذوى أرحامهم فإن
~~ابا حثيفة وعمدأ رضى الله عنهما كانا يقولان إن قالوا قتلناه على خق فى رأينا
~~ونحن الآن على أن ذلك عندنا حق ورثوه (2) ، وبه تأخذ . وإن قالوا قتلناه
~~4
~~غعلى باظل ونحن الأن على ذلك لم نورثهم منة، وبه نأخذ . وقال
~~اويوسف : لايرث باغ من عادل على الوجوه كلها . ومن شهر من الأصحا
~~لى رجل سلاحا ليقتله به فقتلة المشهؤر عليه قلا قود ولا دية . ومن شهر
~~م ن المجانين على رجل محيح سلاحا فقتله المشهؤر عليه حمدا فإن على القاتل
~~الية فى ماله . ومن شهر على رجل سلاحا فضربه فقتله الآخر بعد ذلك ثم
~~يرا المضروب الأول فإن على القاتل القصاص . ومن صال عليه بعير لرجل
~~قتله فعليه ضمان قيمته لمالكه فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ،
~~وبه نأخذ . وقال أبو يوسف رضى الله عته : أتقيح فى هذا أن أضته قيسته (4
~~والله أعلم
~~كتاب الموتل
~~قال أبو جعفر: ومن كفر بعد إيمانه من الرجال البالغين الأحرار العقلاء
~~استتيب ، قإن تاب وإلا قتل ، وقضى من ماله دينه [ وأنفذت منه وصاياه]
~~و كان ما يقى منه ميرائا لورثته من المسلمين على فرائض الله التى كان يورث
~~عليها لومات مسلما ، ولا يؤكل له ms266 فى ردته ذبيحة ، ولايجوز له فيها تزو
~~مسلمة ولا كاقرة مرتدة ولا غيرها . وإذا ارتد الزوجان مما كانا على نكاحهما
~~(1) وفى الفيية قطوه :
~~(2) وفى الفيضة ورتتاه منهم:
~~(3) كان فى الأصل أستحن فى هذا أن أضمنه قبمنه . وفى القيضية أنفع هذا أن الح وهو
~~الصواب وما فى الأصل تصحيف . وفى العرح وقال أبوبوسف لابلرمه شيء وهو موافق لما فى للبضية

PageV00P258

~~============================================================


~~آ4(1)-
~~فلن أسلما معا كانا على النكاح ، وإن (1) أسلم أحدهما قبل الآهر وقعت

~~النينونة بينهما ، وأيهما ارتد دون صاحبه وقت القرقة بينهما ، فان كانت
~~المرأة هى المرتدة فان الفرقة بينهما فسخ بغير طلاق ، وإن كان الرجل هو

~~المرتد فإن أبا حنيفة وأنا يوسف رضى الله عنهما قالا : هى أيضا فرقة بغير
~~طلاق، وبه نأخذ . وقال محمد بن الحسن رضىالله عنه : [ه فرقة] بطلاق.
# . والفرقة فى إبائه الإسلام من الزوج بعذ إسلام زوجته التصرانية فى قول
~~بي حنيفة ومحمد رضى الله عنهما فسخ بطلاق ، وبه نأخذ . وفى قول أبى يوسف
~~رضى الله عنه فيخ بغير طلاق . وإن لحق الزوجان المرتدان بدار الحرب
~~م سبيا فإن الزوج يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل ولم يسترق . وأما المرأة
~~فتسترق وتكون أمة ، وتجبر على الإسلام ، ولم تقتل . وما وله لهما [قى الردة
~~فى دار الإسلام من ولد آجبر على الإسلام ولم يقتل ، وما ولد لهما] فى دار
~~الحرب فسبى كان فيئا وأجبر على الإسلام ولم يقتل ، وما ولد لأولادهما فى ذار
~~الحرب من ولد فسبى كان فيئا ولم يجبر على الإسلام . والذى ذ كرناه من
~~حكم المرآة المرتدة أنها لاتقتل هو قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما كانا
~~لا يقتلانها قبل اللحاق بدار الحرب ، ولا بعد السبى من دار الحرب . وأما
~~أبو يوسف رضى الله عنه فقد كان مرة على هذا القول ، وقد كان مرة فيما روى
~~عنه أصحاب الإملاء على خلافه وأنها تقتل : وفى قياس هذا القول أنها كالرجل
~~(39.
# ف جميع ماذ كرنا (2) وقد حكى عنه بعض أصحاب الإملاء أنه قدرجع عن قوله إنها
~~و ms267

~~تقتل إلى قول أبى حنيفة إنها لا تقتل . وإذا ارتدت المرأة فى قول من لايقتلها لم يرتها
~~زوجها ، وليست كالزوج إذا ارتد . ومن شهد عليه بالردة وهويجحد ذلك ، كان
~~ذلك منه توبة . ومن ارتد وهو سكران لم يقتل بذلك ولم تبن زوجته منه فى قول

~~(1) كان فى الأصل فإن والصواب واذ كما هو فى الفيضية :
~~(2) وفى الفيضية ماذكرنله :

PageV00P259

~~============================================================


~~اببي حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . وقد روى أصحاب الإملاء عن
~~ى يوسف رضى الله عنه أن زوجته تبين منه بذلك (4) . وارتداد من لم يبلغ من
~~يعقل الردة فى قول أبى حنيقة ومحمد رضى الله عنهما ارتداد ، ويجبر على الاسلام
~~ولايقتل ، ولايرث أبويه وإن كانا مسلمين . وأما أبو يوسف رضى الله عنه فقال :
~~يست ردته ردة . وإسلام من لم يبلغ من الصبيان ممن يعقل الأسلام إسلام
~~فى قولهم جميعا . ومن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب يمال له تم
~~ظهرنا على ذلك المال كان فيئا ولم يكن لورثته ، وإن كان لحق بدار الحرب
~~م رجع إلى دار الإسلام فأخذ مالا له ثم لحق بدار الحرب بذلك المال ثم
~~ظفرنا على ذلك المال رددناه على ورثته كما نرد على غيرم (4) . ومن نقض
~~الهد من أهل النمة ولحق بدار الحرب كان بمنزلة الرتد فى جميع الأشياء ، الا
~~انه إن سبى استرق . ومن ارتد عن الإسلام فأتت أمة له نصرانية كانت
~~فى ملكه فى حال الإسلام بولد قادعاه وقد جامت به لأكثر من ستة أشهر
~~(1) وفى الشرج : وارتداد الكران لايكون رعة ، ولاتبينامرأته . وروى عن أبى يوحف
~~رضى الله عنه أنه قال تبين منه امرأته وعقوده نافذة وطلاقه واقع الاعلى قول مثان رضى اله عنه
~~ان طلاقه لايقع كالمجنون : ذكر الطحاوى قول نفسه مع عثاق .عنا إذا كان سكره من لاة العراب
~~وأما اذا كان لأجل أن الصراب لايوافق طبعه كان فى ذلك يعتزلة المجنون لاتنفذ عقوده . قلت : قول
~~الانام الطحاوى على ما ذكر الشارح ساقط هنا من امتنه . وقال فى كتاب الطلاق : وطلاق ms268 الكراق
~~بائز عليه ولم يذكر قوله مناك ، ويأتى قوله فى الأشربة : 9ال أبو جفر : السكران عندى فى
~~أحكامه كالمجنون وبه تأخذ ، ولم يذكرقول يدنا عثان وهو أيضا سقط من الأصول هنا . قلت
~~وما اختاره الطحاوى قول الامام زفر وحمد بن سلة وهوخار الكرخى من أصحابنا . قال ابن الهمام
~~ف الفتح : وروى البخارى أيضا عن عثمان بن عقان رضى الله عنه أنه عال : ليس لمجنون ولكران
~~طلاق وقال : وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما وهو قول القاسم بن حمد وطاوس وربيحة بن أبى
~~هبد الرحن والفيث واححق بن راهويه وأبى توراء ملخصا باللعتى:
~~(2) وفى الصرح : فبعد ذلك إذا خرج الى دار الإسلام كافرا وأخذ يعض ماله ولحق بدارالحرب
~~فان ظهر المسلمون على الدار وأخذوا منا المال فانه لايكون قيئا ، فإن جاء ورثآنه فوجدوه قبل
~~النسمة آخذوه بلاشىء ، وإن كان بعد القسة أخذوه بالقيمة إلا إذا كان مثليا فإنهم لايأخذوته ،
~~لان لافائدة لهم فى أخذه بالمثل وحكمه حكم الحربى اذا خرج إلينا وأخذ مالنا ، هذا إذا خرج كافرا
~~وأخذ بعض ماله ، وان خرج ملما نما وجد من ماله فإنه يأخته ، وم كان مالكما باليع وخروجه
~~من أيدى الورثة فانه لاينعرض لقخ شيء من ذلك ونا حبيل ل على ذلك

PageV00P260

~~============================================================


~~منذ يوم ارتد كان حرا ، وكانت أمه أم ولد للرتد ، ولم يرث هذا الابن أباه،
~~وإن كانت هذه الآمة مسلمة ورثه الابن إذاالحق بدار الحرب أو مات على
~~ردته أو قتل عليها . ومن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب فقضى القاضى
~~بلحاقه بها فإنه يقضى بعتق مدبريه وأمهات أولاده وبحلول ديونه ، ويقسم
~~بقية ماله بين ورثته على قرائض الله ، فإن جاء بعد ذلاث مسلما أخد
~~من ماله ما وجده قائما فى أيدى ورثته ، ولا ضمان له عليهم فيما استهلكوه
~~منه . ومن ارتد من العبيد الذكران البالغين العقلاء استتيب ، فإن تاب وإلا
~~قل . ومن ارتد من الإماء اللانى كذلك عن الاسلام ردت إلى مولاها وأم
~~(1)
~~مولاها أن يجبرها على الإسلام . وما اكتسب (1) المرتد ms269 من المال فى حال ردقه
~~تم قتل أو مات عليها قإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول : هو فييء
~~كان أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما يقولان : هو ميراث لورثآته من المسلمين
~~كماله الذى كان فى ملكه يوم ارتد ، وبه نأخذ . ومن ارتد عن الاسلام
~~فقتله رجل قبل استتابة الامام إياه أو قطع له عضوأ ، لم يجب عليه فى ذلك
~~قصاص ولا دية ، ولكنه يؤدب على ماصنع . ومن ارتد عن نصرانية إلى
~~يهودية آو عن يهودية إلى مجوسية ، خلى بينه وبين ماارتد إليه من ذلك ،
~~ولا يؤخذ بالرجوع [ إلى دينه الأول ؛ لأنه لا يؤخذ يالرجوع] من الكفر إلى
~~الكفر . ولا يجب على المرتد عن الإسلام إذا تاب من الردة ورجع إلى
~~الالسلام قضاء ما كان ترك من الصلوات ولا من الصيام ، ولا أداء زكاة عن
~~حول مر عليه فى ماله وهو مرتد ، لأنه كمن لايزال كافرأ منذ يوم ولد ، وعليه

~~بعد رجوعه إلى الإسلام الحج من ذى قبل(1) ، وإن كان صلى صلاة من
~~(9) وفى الفيضية وماأكتسبه :
~~(2) لفظ من سقط من الفيضية . وفى الشرح : واذا لرتد المسلم صار كافرا لم يزل ، فإذا أسلم
~~فلايجب عليه قضاء ماترك من المبادات فى حالة الردة ، ويجب عليه الحج وان حج قبل ذلك ، وأن
~~صلى من الصلوات المس ثم ارتد وهو فى الوفت ثم أسلم فى آخرالوقت فانه يلزمه اعادة تلك الصلاة ت

PageV00P261

~~============================================================


~~اصلوات [الخحمس] ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام فى وقتها كان عليه إعادتها
~~ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين أو تتقصه(0) كان بذلك
~~مرتدا وكان حكمه حكم المرتد فى جميع ماذكرنا من أحكام المرتدين . ومن كان
~~ذلك منه من الكفار ذوى الجهود لم يكن بذلك خارجا من عهده ، وأمر أن
~~لايعاوده، فإن عاوده أدب عليه ولم يقتل
~~كتاب الحدود
~~قال أبو جعغر : وإذا زنى المحصن والمحصنة رجما جتى يموتا ثم غسلا وكفنا
~~وصلى عليهما ودفها ، ولا جلد عليهما مع ذلك ، ولا يكون الرجل محصنا
~~هرأتة ، ولا المرأة ms270 [ محصنة) بزوجها حمتى يكمونا حرين مسلمين بالغين قد جامعها
~~وهما بالغان ، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما وهو قول أبى يوسف
~~رضى الله عنه الذى رواه عنه محمد رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وقد روى أصحلب
~~الاللاء عن أبى يوسف رضى اله عنه أن النصارى بجصن بعضهم بعضا ، وأن
~~لسلم يحصن التصرانية ، وأنها لاتحصنه . وإذا زنى الحر البكر والحرة البكر جلد
~~كل واحد منهما مائة جملدة ، ولا تغريب عليهما مع ذلك . وإذا زنى محصن
~~هر محصنة أو غير مجصن بمحصتة كان على كل واحد منهما حد على حكمه على
~~ماذكرنا . وإذا زنى العبد أو الأمة جلد خبسين جلدة . والزنا الذى يوجب
~~قلت : وفى الهر المختار : باب المرتد( ويقضى ماترك من عبادة فى الإسلام) لأن ترك الصلاة والصيام
~~معصية والعمية تبقى بعد الردة (وماأدى منها فيه يبطل ، ولا يقضى) من العبادات (الا الحج)
~~لأنه بالربة صار كالكافر الأصلى فإذا أسلم وهو غنى فعليه الحج فقط . وفى رد المجتار ج 3 ص232
~~لأن سببه البيت المكرم وهو باق بخلاف غيره من العبادات التى أداها لحروج سببها ، ولهذا هالوا
~~اذا صلى الظهر مثلاثم ارتد ثم تاب فى الوقت يعيد الظهر لبقاء السيب وهو الوقت ؟ ولهذا اعترض
~~اقتصاره على ذكر الحج وتيسيته قضاء بل هواعادة لعدم خروج السبب . قلت : والامام الجليل
~~الاحاوى ذكر الصلاة أيضا هنا ولم يطلق عليها لفظ القضاء وهو رجل ملى علا وفضلا فمن يدانيه
~~ف جفظ حدود العلم: فرخى القه عنه
~~(1) وفى الفيخية أونقصه.

PageV00P262

# ============================================================


~~ما ذكرنا بمن الحدود هو الزنا فى القرج كمالمرود(4) فى المبكمجلة ، فأما من عمل

~~عمل قوم لوط فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : يعزر ومحبس حتى يجدث توبة .
# اما أبويوسف ومحمد رضى الله عنهما فقالا : عليه فى تلك جد الزانى كماذكرنا ،
~~وبه نأخذ . ومن أنى بهيمة كما تؤتى المرأة فلا حد عليه فى ذلك ولكيه يعزر ،
~~ان كانت البهيية له ذيجت ولم تؤكل . وإنبما يجب الحد فيما ذكرنا وجوب
~~الجد فيه إذا شهد ms271 على معاينته أربعة رجال علول أجرار مسلمون ، ولا يقبل
~~فى ذلك شهادة النساء مع الرجال ، ولا شهادة على شهادة ، ولا يقبل فى فلك
~~شهادة الرجال حتى يصفوا(2) الأمر كيف كان وصفا مصرحا لاكناية فيه
~~أو يقر به من فعل ذلك عند الحاكم فى مجلس حكمه أربع يرات فى مجال
~~مختلفة . ولا تقام الحدود بدون ذلك على رجل ولا [على ] امرأة . وإذا ثبت
~~الحد على الزانى بأربعة شهدوا عليه بذلك وكان محصنا ، أمر الحاكم برجمه ،
~~فرجمه الشهود أولا ، ثم الحاكم، ثم الناس ، وإن هرب أتبع بالحجارة حتى
~~ل
~~يؤتى عليه . وينبغى أن يكون الناس إذا حضروا لرجمهم إياه أن يصفوا صفوقا
~~كصفوف الصلاة ، فكلما رجم قوم تنحوا وتقدم غيرهم فرجموا . وإن رأى الحاكم
~~أن ] يأمر بالحفر للمرجوم حفرة يكون فيها حتى يرجم فعل ، وإن رأبى أن
~~يأم برجمه بلا حفرة فحل . وأما المرأة فإنه يأمر بالحفر لها حتى توارى فى
~~الحفرة إلى صدرها . وإن ثبت الحد عليه يإقراره وكان محصنا رجمه الحاكم أولا
~~م الناس : وإن رجع عن إقراره ذلك أو هرب خلى بينه وبين رجوعه وخلى
~~بينه وبين هربه ولم يتبع . ولا ترجم المرأة إن كانت حاملا جتى تضع حملها،
~~أما إن كانت مريضة أو كان الرجل مريضا وكان محصنا رجما ولم يمنع من ذلك
~~رضهما . ومن كان منهما غير محصن فكان مريضا أو كانت المرأة نفساء وكان
~~(1) وفى القيضية كالميل . قلت : المرود الميل الى يكتحل به :
~~(2) وفى الفيضية الأبان يصفوا.
# (3) وفى الفيضية وبنبغى أن بكون الناس يجضور الرجيم لناه بفوقا قلت ولعله لرجهم :

PageV00P263

~~============================================================


~~اوقت الذى حكم عليهنا بالجلد(1) وقتا شديد البرد فحاف (6) عليهما منه
~~( أخرت ) إقامة الحدعليهما [حتى يؤمن عليهما ) . ويضرب الزانى قائما غير
~~مدود مجردا ، وتضرب أعضاؤه كلها إلا الرأس والوجه والقرج فى قول أبى حنيقة
~~و ممدرضى الله عنهما ، وبه نأخذ . وقال أبو يوسفرضى الله عنه يغرب الرأس أيضا .
# وتضرب المرأة فى ذلك قاعدة عليها ثيابها إلاأنه ينزع عنها الجلد والقرو والحشو
~~ومن أقر بالزنا بعد حين ms272 أقيم عليه (الحد] ، وإن شهدت عليه به يينة بعد حين لم يقم
~~عليه . وكان أبو حنيفة رضى الله عنه لايوقت فى ذلك وقتا ويقول هو[ على)
~~مايرى الامام ، ويه نأخذ . وكان أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما يوقتان فى
~~ذلك شهرا . ومن شهد عليه أربعة بالزنا وقالوا تعمدنا النظر لم يضرذلك شهادتهم
~~وقبنت . ومن شهد عليه أربعة أنه زنى بامرأة لا يعرفونها لم يحد ؛ لآنه قد
~~يجوز أن تكون زوجته أو أمته . ومن شهد عليه بالزنا وكان(4) محصنا فلم يرجم
~~حتى مات الشهود أو غابوا قإن أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا :
~~قد سقط عنه الحد فى ذلك ، وهو قول أبى يوسف رضى الله عته الأول .
# و قد روى عنه أصحاب الاملاء أنه يقام عليه الحد ، وأته لا يبطله موت الشهود
~~ولا غيبتهم ، وبه نأخذ . ومن شهد عليه أربعة بالزنا فقضى عليه بذلك ولم يقم
~~عليه الحد حتى أقر بالزنا فإن آبا يوسف رضى الله عنه قال : بطلت الشهادة عليه
~~ب ذلك وعاد إلى حكم المقربه ، فإن أقربه تتمة أربع مرات فى مجالس مختلقة
~~حدره) وإلا لم يحد . وأما محمد رضى الله عنه فكان يقول : الشهادة على حالها
~~ويحد بها بعد إقراره كما كان يحد بها قبل(3) إقراره إلا أن يقر[ تتمة]
~~اربع مرات فى مجالس مختلفة فيحد بالإقرار ويرتفع عنه حكم الشهادة ، وبه نأخذ .
# (1) وفى القيضية بالحد.
# (2) وقى الثانية وبخاف
~~(3) كان فى الآصل فيه والصواب منه كما فى الفيضية :
~~(4) كان فى الأصل فكان والأصوب وكان كما فى الفبضية .
# (5) وفى الفيضية بحد:
~~(9) كان فى الأصل بعد والصواب مافى القيخية قيل :

PageV00P264

~~============================================================


~~(19
~~باب حكم القذف
~~قال أبو جعفر : وإذا قذف الرجل رجلا لم يجب على القاذف حدحتى
~~تثبت حرية المقذوف أويقر القاذف بحريته ، وحتى تثبت حرية القانف أو يقر
~~القاذف بذلك من نفسه فيحد القاذف . والحد ثمانون جلدة يضربها القاذف
~~قائما [ غير] ممدود (3) وعليه ثيابه إلا أنه ينزع عنه الحشو والجلد والقرو
~~و تضرب الرأة [ فيه ] جالسة . ولا يجب الحد ms273 فى القذف إلا أن يكون قنقا
~~مصرحا لا كناية فيه ، فأما إن كان عنى(3) غير ذلك او كان تعريضا فإنه
~~49-
~~لايجب حد ولكته يجب فيه التعزير . وقد كان أبو حتيفة ومحمد رضى افه
~~ع نهما يقولان لا يبلغ [ بالتعزير] أربعين سوطا ، وقد كان أبو يوسف رضى
~~ال عنه يقول ذلك أيضا ثم رجع فقال : هو على ما يراه الإمام فيما يينه ومن
~~اقل حدود الأحرار وهو ثمانون جلدة ، ينقص من ذلك جلدة واحدة أو ماراه
~~ما هو أكثر منها ، وبه نأخذ . وروى عنه أيضا أنه قال : هو على مايراه
~~الامام يلا توقيت وقته فيه . وإن لم تثبت حرية القاذف لم يقم عليه من الحد
~~الاحد العبد ، وهو أربعون جلدة . ومن قذف رجلا فعفا عته القدوف فإن
~~اباحتيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا : عقوه باطل وله أن يطاليه بالحد بمد ذك
~~وقد روى محمد رضى الله عنه هذا القول عن أبى يوسف رضى اله عته . وروى
~~أصحاب الإملاء عن أبى يوسف رضى الله عته أن عغوه جائز وأنه ليس له مطالية
~~القاذف به بعد ذلك ، وبه نأخذ . ومن قذف رجلا فمات المقذوف قيل أن
~~(1) وفى الفيضية باب الحدود فى القنف
~~(2) كان فى الأصل ممدودة والصواب مافى القيضية غير ممدود لأن اليد لاتمد فى الضرب
~~فى الحدوو:
~~(3) كان فى الأصل على والصواب ما فى الفبضية عنى

PageV00P265

~~============================================================

~~يقام له الحد على القاذف سقط الحد عن القاذف ولم يورث عن المقذوف . ومن
~~ذف وهو ميت فإنه لايأخذ بحده إلا أبوء وولده وولد ولده وجده ، ولا يأخذ
~~به بن بواهم من أخ ولا أخت ولا من أشبههما(1) من قرابته . ولا حد على
~~م ن قذف ذمية ولا أمة ولا أم ولد ولكته يعزر على ذلك . ولا حد على
~~من قذب امرأة قد أقيم عليها حد الزنا أو قد وطئت بشبهة رفع عنها فيها جد الزنا ،
~~ولا على من قذف امرأة قد تزوجت نكاحا بماسدا ودخل يها على ذلك
~~والرجل فيما ذكرنا كالمرأة . ومن جلد حدا ms274 فى قذف بقطت بذلك شهادت
~~أيدأ، تاب بعد نهك أو لم يتب ، وتوبته فيما بينه وبين اله لافبما سوى ذلك

~~ومن قذف وهو نصرانى فحد فى نصرانيته لم تجز شهادته فى حال النصرانية ،
~~و ان أسلم بعد ذلك جازت شهادته على أهل الإسلام وأهل الذمة . وإن قذف
~~وهو نصرانى فضرب بعض الحد فى نصرانيته ثم أسلم فضرب بقبيته وهو كذلك
~~جازت شهادته . ومن زفى من النصارى ثم أسلم فقذفه قاذف لم يحد قاذفه
~~ومن قذف رجلا مرات أو قذف جماعة بقول واحد أو بأقوال بمختلقة لم يكن
~~عليه بذلك إلاحد واحد . ومن حضر من المقذوفين فطالب القاذف بحده حد
~~له ) ولم يكن عليه لبقية المقذوفين حد سوى ذلك ، وكان الحد الذى أقيم
~~عليه للمقذوفين جميعا . ومن قذف رجلا فضرب بعض الحد قليلا كان ذلك
~~أو كثيرا ، ثم قذف آخر فلا حد عليه إلا ما بقى عليه من الحد الأول
~~فإنه يقام عليه للمقذوف الأول وللمقذوف الثانى . ومن [ قذف من ] العبيد
~~أحدا من الأحرار المسلمين فلم يقم عليه الحد حتى عتق كان عليه الحد
~~على حاله التى كان وجب عليه وهو عليها وهو أربعون جلدة . ومن دخل
~~الينا من أهل الحرب بأمان فقذف رجلا مسلما كان عليه الحد ، وإن زنى
~~عندنا فإن أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا : لايحد فى ذلك ، وبه نأخذ

~~(1) وفى القيضية من أشباءهما.

PageV00P266

# ============================================================


~~وقال أبو يوسف وضى الله عنه : يحد فيه كما يحد الذعى . ومن أقرأنه زنى بامرأة
~~غايبة أقيم عليه الحد ، فإن حضرت المرأة بعد ذلك فعيدته وأقرت بمثل الفى
~~أقريه أقيم عليها الحد أيضا ، وإن كانت حاضرة فى وقت إقراره فكذبته فيا
~~أقر به وطلبت أن يحدلها حد القذف فيما رماها به ، حد لها حد القنف فى ذلك
~~ولم يحد فى الزنا الذى أقر به ، وإن لم تحضر حتى يقام عليه حد الزناثم حضرت
~~فطالبته بحد القذف لم يحد لها ؛ لأنا قد أحطنا علما أنه لا يجب عليه الحدان
~~جميعا وأن الذي يجب عليه ms275 أحدها ، فاذا أقيم عليه أحدهما لم يقم عليه الآخر
~~منهما . ومن شهد عليه أريعة بالزنا فلم يقض القاضى بشهلادتهم حتى رج
~~أحدهم حدوا جميعا حد القذف ، وإن قضى القاضى بشهادتهم ورحم الشهود
~~عليه ثم رجع أحدهم فإن عليه ربع الدية للمشهود عليه ، وعليه الحد فى قذفه
~~اياه ، وإن رجع أحدهم بعد ما قضى القاضى بشهادتهم وقبل إقامته الحد على
~~لشهود عليه فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول يحدون جميعا . وقال
~~ابو يوسف ومحمد رضى الله عنهما يحد الراجع (1) خاصة ولا يجد الباقون ، وبه
~~أخذ . ومن شهد عليه أربعة بالزنا فجاءوا متفرقين حدوا جميعا حد القذف ، وإنما
~~تقبل شهادتهم إذا جاموا مجتمعين أو جاموا إلى الحاكم فى مجلس واحد قيل قيامه
~~منه وإن تفرقوا فى المجمىء . ومن قذف رجلا بالزنا فقال له رجل صدقت حد
~~الرجل الأول ولم يحد الثانى ، وإن قال له صدقت هو كما قلت حدا(3) جميا.
# ومن كان له عبد ولعبد أم مسلمة حرة قد ماتت فقذفها مولاه لم يكن للعمذ
~~أن يأخذه بحدها . ومن كان له ابن وقد ماتت أمه وهى حرة مسلبة فتذها
~~ابو لم يكن لابنها أن يأخذ أباه بحدها ، ويأخذ غيره ممن يجب له أن يأخذه
~~به . ومن قذف امرأة حرة ميتة مسلمة ولها ابن نصرانى والقاذف مسلم كان
~~لابن النصرانى أن يأخذ القاذف بحدها ، وكذلك إن كان الابن عبدا . ومن

~~(1) وكان فى الأصل الرابع وفى القيضية الراجع مكان الرابع وهو الصواب:
~~(2) وفى الفيضية يجيان

PageV00P267

~~============================================================

~~مقذف امرأة ميتة نصرانية أو أم ولد ولها ولد حر مسلم لم يكن عليه حد ، لأنه
~~انا قذف من لاحد عليه فى قذفه . وإذا قدمت المرأة من بعض البلدان
~~ومعها أولاد لا يعرف لهم أب فقذفها رجل فلا حد عليه [ومن شهد عليه أربعة
~~انا وهم عميان أو محدودون فى قذف حدوا جميعا ] : ومن شهد عليه أربعة
~~فساق أحرار مسلمون بالزنا فردت شهادتهم لفسقهم فلا حد عليهم . ومن قال
~~لرجل فى غضب لست بابن فلان الذى يدعى ms276 له ضرب الحد ، قإن قال ذلك
~~فى غير غضب لم يكن عليه حد . ومن قال لرجل أنت ابن فلان لعمه أو لخاله
~~أو لزوج أمه لم يحد . ولو قال لست بابن فلان لجده لم يحد . ومن قال لرجل
~~يازانى (2) فقال لا بل أنت ، حد كل واحد منهما لصاحبه . ومن قال لامرأته
~~يازانية فقالت لا بل أنت فإنها تحد ولا تلاعن . ومن قال لامرأته يازانية
~~فقالت زنيت بك فإنه لاحد على كل واحد منهما ولا لعان . ومن أقر أنه
~~زنى [باسرأة ] أربع مرات فى مجالس مختلفة (2) فقالت : بل تزوجنى فانه
~~يجب عليه الصداق ولا حد عليه ، وكذلك لو أقرت اسأة بالزنا أربع
~~مرات فى مجالس مختلفة لرجل بعينه ، وقال الرجل بل تزوجتها ، فان عليه
~~الصداق أيضا ولا حد عليها . ومن تزوج من المجوس ذات محرم منه
~~ودخل بها ثم أسلما جميعا فقذفهما رجل فان أبا حنيفة رضى الله عنه قال يحد .
# وقال أبو يوسف وحمد رضى الله عنهما : لا يحد . ومن قال لمسلم يا قاسق
~~و يا خبيث أو يا سارق عزر . ومن قال لرجل زنأت فى الجبل ثم قال عنيت
~~صعودأ فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما قالا : يحد . وقال محمد رضى
~~اله عنه : لايحد . ومن قال لرجل يا زانية لم يحد . ومن قال لامرأة يا زانى
~~حد . ومن قال لعربى يا نبطى لم يحد ، لأنه لم يقذف إما نسبه إلى غير بلد،

~~(1) كان فى الأصول زان بغيرياء والصواب بالياء :
~~(2) من هنا إلى قوله فإن كان منازل مختلفة فى السطر الرايع من كتاب السرفة ساقط من الأصل
~~الازهرى ، وزدناه من نسخة شيخ الإسلام فيض الله أفندى .

PageV00P268

# ============================================================


~~ومن قال لرجل يا ابن الخياط وأبوه ليس كذلك لم يكن يهذا قاقفا له . ومن
~~قال لرجل لست من العرب وهو منهم لم يجد ؟ لأن ذلك قد يقع على قذف
~~لاياء العليا التى لاحد على قاذفها

~~كتاب السرقة
~~ولا يقطع السارق فى سرقة حتى يكون عشرة دراهم فصاعدا أو ما يساويها

~~بعد ms277 أن يخرجها من حرزها ، ولا يقطع إن أخذ قبل أن يخرجها من حرزها
~~وحرزها الدار التى سرق منها (1) إذا كانت منزلا واحدا ، فان كان متلول
~~ختلفة فحتى يخرجها إلى ساحتها ولا يقطع من سرق مثقالا من تهب حتى
~~يكون المثقال ياوى عشرة دراهم ( فصاعدا ولا يقطع من سرق تقرة فضة وزتها
~~عشرة دراهم ولا تاوى عشرة دراهمأمضروبة . ولا يقطع من سرق عشرة

~~دراهم زائفة أو نبهرجة إذا كانت لاتساوى عشرة دراهم بيضاء . ولا يقطع فيى
~~شء مما ذكرنا إلا يحضور صاحب السرقة وخصومته قيها . ومن قطم فى شىء
~~ما ذكرنا وهو قائم رد على المسروق مته ، وإن كان قدهلك باستهلاك السارق
~~او باستهلاك غيره فلا ضمان على السارق فى ذلك، وإن كان المى استهلكه غير السارق
~~كان للمسروق منه أن يضمن الستهلك (2) قيمته ، وإن كان هلك فى يدرجل أودعه يياه
~~السارق لم يجب على السارق ولا على المستودع فيه ضمان ؛ لأتا لو ضمتا للمستودع رجع
~~به على السارق ، وكذلك لوكانت السرقة ثوبا فى جميع ما وصقنا . وإمن ضاع
~~الثوب المسروق فى يد مستأجر استأجره من السارق فلا ضمان على السارق ،
~~ولا على المستأجر؛ لأنا لوضمنا المستأجر قيمته رجع بها على السلرق . ولوضاع
~~الثوب فى يد مستعير استعاره من السارق كان للمسروق مته أن يصمن اللستعير
~~قيمة ثوبه ؛ لأنه إذا ضمنه إياها لم يكن له أن يرجع بها على السلرق
~~(1) كان فى الأصل أسرقيها وفيه سقوط وتصحيف والصواب سرق منهنات
~~(2) كان فى الأصل منزلا والصواب منازله.
# (3) كان فى الأصل هتهفت والصواب الستهع

PageV00P269

~~============================================================

~~ولوضاع الثوب فى يد ميتاع له من السارق كان للمسروق منه أن يفمن المبتاع
~~قييمة الثوب ؛ لأنه ههنا إنما يرجع على السارق بالثمن الذى كان دضه إليه
~~ولا يرجع عليه بالقيمة التى كان ضمنها . وكل من درئ عته القطع فى السرقة
~~وجب عليه ضمان السرقة . ولا قطع على رجل فيما سرق من زوجته ، ولاعلى
~~ارأة فيما سرقت من زوجها ، ولا قطع على من سرق من ذى رحمه المحرمة
~~عليه ms278 . ومن سرق من أمه من الرضاعة قطع فى ذلك إذا بلغ ما يقطع فيه
~~ومن سرق سرقات مختلقات فرفعه أحد المسروق منهم فقطع له كان ذلك القطع
~~فسرقات كلها ولم يضن شيئا منها، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما.
# و قد روى عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه قال : لاضمان عليه فيما سرق
~~لذى رفعه خاصة حتى قطع(1) له وعليه الضمان للآخرين ، وبه نأخذ . ولاقطع
~~على جماعة فيما سرقوا حتى يكون ماسرقه كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا .
# ومن سرق من رجلين عشرة دراهم سرقة واحدة قطع فيها . ولا قطع على من
~~سرق من الغنائم ، ولا على من سرق من بيت مال المسلمين ، ولا على من
~~سرق من الحام . ومن سرق من مسجد جماعة شيئا من تحت رأس رجل ،
~~آو من حجره ، أو مما هو بحيث يكون صاحبه حافظا له مما يساوى
~~ما يجب فيه القطع قطع . ولا قطع على مختاس ، ولا [علىا منتهب ، ولا [على]

~~خائن، ولاعلى عبد رجل فى سرقته من مال زوجة مولاه ، ولا على عبد امرأة
~~ف مرقته من مال زوجها . وإذا سرق الرجلان سرقة فقال أحدهما هى لى
~~رىء القطع عنهما جميعا وضمنا الرقة ، وإن لم يدعها (2) واحد منهما ولكن
~~أحدهما هرب وأخذ الآخرفإن أباحنيفة رضى الله عنه قالمرة لايقطع ، وبه نأخذ(3)،
~~م رجع أبو حنيفة رضى الله عنه فقال : يقطم ، وبه أخذ أبو يوسف ومحمد
~~(1) وفى القيضية حين قطع
~~(2) كان فى الأصول لم يدعيها بالياه والعبواب بحذف الياء :
~~(3) وفى الفيضية قوله : وبه تأخفه مؤخر عن قموله : ويه أخذأبو بوحف وحمد

PageV00P270

~~============================================================


~~رفى لله فهصا . ومن سرف سرقة فلم يقح فيها ولم يخلتم حقى ردعا الى
~~المسروق منه : أووهبها له المسروق منه فملكها عليه يفقت ، أو ملتكها طيه
~~بغير الحبة لم يقطع فيها . ومن ققىود عليه بالقطغ نم وهب له السروق
~~مته السرقة فلكها بطلك علية فان أبا حتيقة وحمدا رضى لله عنهما :
~~لايقط أيضا ، وكنلك روى حمد عن أبى يوسف رضى لله ms279 عنهما ، وبه
~~تأند. وقال أبر يوسف رشى الله عنه بعد ذلك فيما روى عته أصحاب الاملاء اه
~~قطع. ومن كانت فى يله ودية قسرقها مته سارق كان للفودع أن يقل
~~لسلرق ، وكتلك ين كان غاصبا كان ل أن يقطم السالرق . ولرب السرقة آن

~~قط ارق فى الوجهين جميعا(3 . ومن سرق ثوبا ققطح فيه آو لم يقطع
~~م سرقه مته سلرق لم يقطع . ومن سرق توبا قطع فيه، ثم سرق مرة أخرى

~~ايقطع . ومن سرق غرلا قيته عشرة درامم قطع فيه ، ثم نسج تن الترل



~~414
~~ثويا قسرقه مرة أخرى قطع . ومن سطر (6 من رجل درلهم كانت معه ممايچب
~~ف مثلها حطع قان أيا حتيقة رضى الله عته كان يقول: إن (كان) طرها من خارج
~~لكم لم يقطع، وإن كلن طرها من داخله قطم . وقال أبو يوسف رضى الله عته :
~~يقطع فى الوجهين جميعا ، ويه تأخد . ومن سرق فضة أو ذهبا يسلوى عشرة
~~دواهم صطع فى قلك وقد عبل القضة دراءم أو القرهب دتانيران أبا حنيفة رضى لقه
~~عته قال : تؤخذ الهرامم والهناتير فيردان على المسروق منه . وقال أجر يوسف
~~41) وفى اليتية ولة قتى
~~(6) وللرلء من وب السرقة مل للال مون الأسيته والقلب .ال فى الصرح : و
~~ومة للومع (أى الأمين) وللسير والرتهن وللسأجر ومن كانت يفه يد أساية، وكته
~~اااكات يعة يد ضين قسرق مته فاه يحاع كما اذا سرق من بد التلسب أو كان قى ييه يسوم
~~الي أو كان قوضا بعد هاد . وقاله زفر لاجب بتسومة مؤلاء القطع . وأجوا أه يحخ
~~ومة للاف -فت: اللرله من الوسهين الووية والقب وما فى حكها
~~2) خر العيء له ، وطر لوب شقه واقطرار للى يعق الهاى أى يفقها وجنائح
~~من صلب المف

PageV00P271

~~============================================================


~~وحمد رضى الله عنهما : لاسبيل له عليهما(1) ، وبه تأخذ . ومن سرقمن رجل
~~حديدا فعمله كوزأ ثم قطع فيه لم يكن للمسروق منه على الكوز سبيل فى قولهم جميا
~~4
~~ومن أقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع فى قول ms280 أبى حتيفة ومحمد رضى الله

~~عنهما، ولم يقطع فى قول أبى يوسف رضى الله عنه حتى يقر مرتين، ويه نأخذ .
# ولا تقبل شهادة النساء فى سرقة ولا فى حد ولا فى قصاص ، ولا تقبل فى ذك
~~شهادة على شهادة . ولا قطع على من سرق مصحفا وإن كان مقضضا ولاقطع
~~فى طير ولا فى صيد وإن علت قيمتهما(2) . ولا قطع فيما يفسد من نحو القاكةة

~~واللحم والطعام الذى هو كذلك وإن علت قيمته . ولا قطع فى شىء من
~~الحشب إلا فى الساج إذا ساوى عشرة دراهم فصاعدا . مكذا روى محمد عن

~~بي يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم : وقد روى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف
~~ع ن أبى حنيفة رضى الله عنهما أن القنا فى ذلك كالساج فإنه يقطع فيه كما يقطع
~~ف الساج ، وبه نأخذ . وقد روى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه
~~ايضا أنه قد كان خالف أبا حنيفة رضى الله عنه فى ذلك فقال يقطع فى الخشب
~~كله إذا بلغت قيمته قيمة ما يقطع فيه . ولا يقطع فى زرنيخ(4) ولا فى نورة
~~(490

~~-ه)
~~ولا فى مغرة(5) . ومن سرق فصوصا خضراء أو ياقوتا أو زبرجدا. يساوى
~~مايجب فيه القطع قطع . ومن سرق شيئا قلما انتعى به إلى باب البيت الذى
~~(1) قال فى الشرح وفيما يينه وبن الله تعالى وجب أن پردها
~~(2) وفى الشرح : الأصل فى هذه المسائل أن فى كل موضع ينقطع حق المغصوب منه من البين
~~بنقطع حق المسروق منه ، وكل موضع لاينقطع حق المغصوب منه لابنقطم حق المسروق منه واذا
~~غصب نقرة قضة وضربها دراهم لاينقطع حق المغصوب منه عند أبى حنيفة ،كذلك هاهنا فى السرقة
~~وهند أبى يوسف ومحمد ينقطع . ولو سرق حديدا أو نحاسا أو سفرا أو ما أشبه ذلك فجلها
~~أوانى ينظران كان بمد الصياغة يباع وزنا كذلك الاختلاف ، وان كانت تباع عددا يكون قمارق
~~بالاجماع . ولوسرق حنطة فطحنها تكون للسارق بعد القطع الخ وفيه ظائر كثيرة ذكرها الشارح .
# (3) وفى ms281 الصرح : الأصل فى هذا أن كل مايوجد مباح الأصل ولم تجر العادة فى إحرازه ولم
~~وجد فيه صنعة تزيد قيمته على قيمة الأصل لايقطع :
~~(4) الزونيخ بكسر الزاى والنون حجر له ألوان كثيرة وزاد الشارح الجص
~~(5) المغرة الطين الأحر يصبغ بهن

PageV00P272

~~============================================================


~~سرقه فيه رماه إلى غيره(1) فآخنه ثم خرج فذهبا جميغا لم يقطع واحذ منهنا،

~~وإن رى به خارجا من البيت ثم أتبغه فأخذه قطع : ومن سرق مايتلوى

~~مايجب فيه القطع فلم يقطع قيه حتى قصت قيمته فضارت دون ماديجب فيه

~~اقطع فطع . ومن دخل عليه جماعة فولى رجل منهم أخذ نمتاعه وسحمله قطعوا

~~جميعا . ومن كان نليما فى طريق من الطرقات وهغه امتاع فكان حيث يكون
~~افظا لمتاعه فسرقه سنارق قطغ . ومن شرق من ابل قيام عليها أحمالها أوتكانت
~~تشير فشق جوالقا فسرق مافيه وهو مايجب فيه القطع قطغ ،وإن سرق الجوالق

~~بيتة لم يقظع . ولا يقطع النباش(2) فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما،

~~و به نأخذ . ويقطع فى قول أبى يوسف رضى الله عنه كما يقطع فيما ضرق من

~~الى ومن سرق من حانوت تاجر قد أذن فناس فى دخول حاثوته ضمن
~~ماسرق ولم يقطع فيه . والنساء فى السرقة كالرجال : ولا يقطع صنى ولا مجنون

~~يا سرقا ولكنهما يضمنان ذلك .ولا قطع (2) فى سرقة دف ولا طبل ولا مزماز(
~~4414
~~ولا فى سرقة كلب ولا قهد . ولا قطع (3) فى سرقة تمر(ه) من رهوس النخل ، ولا فى
~~ه (م)
~~ح نطة وهى [ فى] سنبل فى منبتها ، ولا فى ثمر ولا [فى ] كثر(6) . وإن أحرز
~~الثراه) وجعل فى حظيرة وأغلق عليه باب أو حصدت الحنطة ففعل فيها مثل
~~ذلك كان على من سرق منهما ما يجب فيه القطع [القطع) : ومن سرق ضبيا حرما
~~لم يقطع ، كان عليه حلى أو لم يكن ، وإن كان مملوكا قطع إذا ساوى مايجب فيه

~~(1) كان فى الأصل الى عبده والصواب بافى الفيضية الى غيره .
# (2) النباش الاى ينبش القبور ليذهب بأ كفان الموتى.
# (3) وفى الفيضية ms282 ولا يقطع

~~(4) يقال زس اذا غنى بالنفخ فى القصب ونحوه والقصب بسمى مزملرا أى الآلة يزمر فيها
~~وهو الى يسمنى بالفارسية؟ فى.
# (5) وقى القيضية التمرفى رموس.
# (6) وفى الفيضية ولا أكثر والصواب ولا فى كثر، والكثر الجمار كما فى لفظ الحديث ،
~~والجار شحم النتة.
# (7) وفى الفيضية بالثرة.
# (147

PageV00P273

~~============================================================


~~اقطع . ومن سرق ثوبا ولم يخرجه (1) من حرزه حتى شقه بنصفين فإنه إن كان
~~يساوى بعد شقه إياء مايجب فيه القطع قطع اذا طلب ذلك وب للتوب ولم يكن
~~عله فيما شق من ثوبه ضمان ، وإن كان لايسلوى ذلك لم يقطع وكان رب
~~لثوب بالخيار إن شاء أخذ ثويه مشقوقا وضمن الجانى قيمة ماتقصه ، وإن شاء
~~سلم ثوبه إلى الجانى وضمنه قصته صحيحا ، وإن قال رب الثوب أنا أضمن الجلفى
~~يية ثوبى جميحا وأسلم إليه نوبى وقيمة توبه مشقوقا مايجب فيه القطع كان له
~~ذلك ورفع(2) بذلك القطع عن السارق ، وهذا كله قول أبى حنيفة رضى لقه
~~عنه . وأما فى قول أبى يوسف وقياس قول محمد رضى اله عنهما فاته لايقطع
~~ف شىء من ذلك ؛ لأن السلوق لم يخرج السرقة من حوزها حتى وجب عليه
~~لنها، وبه نأخذ . ومن سرق شاة قلم يخرجها من حروها حتى دبجها لم يقطع
~~ف قولهم جميعا وإن كانت قيمتها مذبوحة تبلغ مايجب فيه القطع ؛ لأنه لم
~~يرجها حتى صلوت لحما لو سرقه لم يقطع . قالوا : ويجب على السلرق النا
~~وجب عليه القطع قطع يده اليمنى من المقصل ، فإن كماتت يده الينى قاهبة
~~مقطوعة قبل ذلك قطعت رجله اليسرى من المفصل ، وإن كانت رجله لليسرى
~~قد قطعت قبل ذلك لم يقطع منه بعد ذلك شيء ، وضمن السرقة واستودع
~~الجن حتى بحدث توبة ، فإن كان أشل اليد اليمنى صحيح اليد اليسرى قطعت
~~ينه الشلاء ، وإن كانت يمينه صحيحة وشماله شلاء لم يقطع ؛ لأنه لو قطع صار
~~ذاهب اليدين جميعا ، فإن كانت يداه صحيحتين ورجله الشمال يابسة قطمت يده
~~الينى ، وإن كانت الرجل اليمنى يابسة والشمال صحيحة ويداه صحيحتان لم ms283 يقطع
~~ايضا . ومن وجب عليه القطع فى السرقة فلم يقطع حتى قطع قاطع يمينه كان له
~~على القاطع مثل الذى كان يجب له عليه لو لم يسرق(2) من القصاص ومن
~~(1) كهن فى الأصل ولم يخرج والصواب ما فى الفيضية ولم يخرجه :
~~(2) وفى الفيضية ودفع ن
~~(3) وفى القيضية لم يسرقه .

PageV00P274

# ============================================================


~~الدية، ولم يقطع بعد ذلك فى تلك البرقة : ومن حرق وابها يديه
~~مقطوعنلن لم يقطع ؛ لأنا لو قمطعتا يده اليمنى لم يتى له من يدم إلايده اليسرى
~~وهى كالناهبة، وكذلك لوكان قد ذهب من يده لبسرى ثلاث أصابع أو
~~اصعان سوى الإبهام لم تقطع يده الينى، وإن كان لفاهب منها أصبعا واحببة
~~سوي الابهام قطمت يده المني وكانت يده لليسري كالصحيحة . ومن سرق
~~من نصرانى خمزا لم يقطع فيها . ومن سرق فأمر الإمام يقطع ييه المنى ققطع
~~الأموديده البسرى عمدا أو بخطأ قإن أبا جنيفة رضى لله عنه قال : لاضمان عليه
~~وقال أبر يوسف رضى الله عنه : إن كان فل فلك خطأ فلاشيء عله ، و
~~كان نفعل ذلك عمدأ ضمن. وما أقربه العبد مما يرجب لليتوبة فى بدنه من
~~سرقة لمال قد استهلكه قبلى إقرابه أو لمال بعمنه في يفه وكذبه مولاه
~~وادعى اللمال لنفسه والعبد مأذون له فى التجارة ، ومن قثل عمد(ه) بمن تفف
~~محصنة ، صدق على ذلك [كله] وأقيم عليه الواجب فيه ، وإن كان محجورا
~~عليه فأقر بسرقة عشرة براهم فى يده من رجل وصدق ذلك الرجل وكنب
~~مولاه فى ذلك وادعى الدراهم لنقسه ، فإن أبا حنيفة رضى لقه عنه قال : أقطه
~~وأدفع الدراهم إلى المقر له بها . وقال أبو يوسف رضى اله عنه أقطعه وأدفع الهرلم
~~إلى مولاه . وقال محمد رضى الله عنه : أدفع الدراهم إلى مولاه ولا أقطعه ، ويه

~~أخذ . وهو قول زفر . وإذا قطع القوم من أهل الإسلام أو من أهل الفنعة
~~الطريق على قوم(4) من أهل الإسلام أو من أهل النمة فلم يأخذوا مالا ولم
~~يقتلوا أجدأ ثم ظهر عليهم الإمام نقاهم ، والتفى حمسهم حتي ms284 يحدثوا توبة ، وان
~~خرجوا فجرحوا قوما جراحات ولم يأخذوا مالا ولم يقتلوا فا ثم أخذوا اققص
~~(1) وفى القيقية ايهامتا بديه :
~~(2) وفى الفيضية لم يبق له إلا أربع أجابع من يده اليرى ت
~~(3) وفى الفيضية أو قل عمه
~~(4) وفى الثاتى على فرى:

PageV00P275

~~============================================================


~~منهما مما كان فيه القصاص وأخذ منهم الأرش مما لا يستطلع فيه القصاص وكان
~~ذلك إلى الأولياء ، وإن خرجوا فأخذوا المال وجرحوا قطعت أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف وبطلت الجراحات ، وكذلك إن كانوا قتلوا قتلوا وبطلت الجراحات،
~~ان أخذوا المال وقتلوا قتلهم الإمام ولم يقطع لهم يدأ ولا رجلا ، ولم يوجب
~~عليهم فيما أخذوا من الأموال ضمانا ، وهو قول أبى حتيفة وحمد رضى الله عنهما ،
~~و به نأخذ . وقد روى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف زضى اله عنه من قوله
~~أنهم إذا أخذوا المال وقتلوا أن الإمام بالخيار إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف ثم قتلهم ، وإن شاء قتلهم ولم يقطع أيديهم وأرجلهم ، والقول الأول
~~أجود . والصلب المذكور فى آية المحاربة التى أخذ هذا الحكم منها هو الصلب
~~بعد القتل فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وقد روى أصحاب
~~املاء عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه قال : الإمام بالخيار إن شاء قتلهم
~~م صلبهم ، وإن شاء صلبهم أحياء ثم قتلهم مصلوبين ، وإن لم يقدر الإمام
~~على قطاع الطريق حتى جاءوه تائبين فإنه توضع عنهم (1) حقوق الله عز وجل
~~الى كانت تقام عليهم لو لم يتوبوا ، ويرجع(2) حكم ما أصابوا من القتل ومن
~~الجراحات [ إلى ] أولياء المقتولين وإلى المجروحين فيكون حكمهم فى ذلك كحكمهم
~~و أصابوا ذلك على غير قطع الطريق . ولا يكون قطع الطريق فى مصر من
~~أامآصار ، ولا فى مدينة من المدائن ، ولا بين مدينتين [ولا بقرب مدينة من
~~لدائن ، ولا بقرب مصر من الأمصار] فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما
~~وهو قول أبى يوسف رضى الله عنه الذى رواه عنه محمد رضى الله عنه . وقد روى
~~اصحاب الإملاء عن أبى يوسف ms285 رضى الله عنه أنهم إذا كايروا(2) أهل مدينة من
~~(1) وفى الثانى عليهم:
~~(2) كان فى الأصل ويرجعوا والصواب ويرجع كما فى الفيضية .
# (3) كابره عانده غالبه على حقه جاحده وكوبر الرجل فى ماله أخذ منه عنوة وفهرا نهو
~~مكابر عليه.

PageV00P276

# ============================================================


~~المدائن ليلا إلى مديتتهم كانوا فى ذلك فى حكم قطاع الطرق ، وبه نأخذ(ا) .
# وإن كان الذى ولى القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكم ذلك كحكهم
~~لو ولوه كلهم ، وسواء قتلوا بحجز أو بعصا أو بسيف فى ذلك ، وإن كان فى
~~قطاع الطريق ذو رحم محرمة من المقطوع عليهم الظريق لم تقم عليهم الحدود
~~وقتل الفين ولوا القتل ، وكان ذلك إلى الأولياء بهون الإمام بتوالحكم فى قطاع
~~الطريق فيما يقطع من أيديهم وأرجلهم كحكم السراق فى جميع ما وصفتا" من
~~شلل أيديهم وارجلهم ، ومنيبوستها ، ومن نهاب: بعضها . والقساء والعبيد
~~في قطع الطريق كالرجال وكالأخرار فى جميع ماوضفنا: . ولا يكون على قطاع
~~الطريق فيما أخذوا من الأموال ما يوجبه أخذ الأموال فى ذلك من العقوبة حتى
~~يكون الذئ يصيب كل واحد منهم من ذلك المال إذا قسم غلى عددمم غشرة
~~دراهم فصاعدا أو قيمتها:


~~كتاب الأشربة واحكامها
~~وما يجب فيه الحدودمنها ومقادير الحدودفيها
~~قال أبو جعفر : ونبيذ الزييب النقيع إذا لم يطبخ فلا بأس به ما لم يغل
~~واشتد ، قاذا غلا واشتد فلا ضير فيه . وكل شىء من الأنبذة سوى نبيذ
~~ايب النقيع (2) من العسل والقرة والزييب والتمروما سواهن ، عتق أو لم يعتق ،
~~(1) اعلم بأن قلع الطريق انما يكون بعد أن قستجمع شزائطه ، وشرائعطه مى أن يكون
~~ل قوة وشوكة ومنعة تتنقطع الطزيق بهم ، ولا يكون بين قريين ، ولايينه مصرين ولامديتتين ،
~~و ان يكون ينهم وعنه مصرمسيرة سفر، قاذا وجدت مذه الأشباء يكوف قاطع طرى والا فلا:
~~كذايفكر في ظاهر الرواية. وووى عن أبى يوسف أنه قال : إت كان أقل من بسيرة سفر :
~~او كانوا فى المصر ليلا فانه بجرى عليهم (حكم) قطاع الطريق وهو أن يقطع أيديهم المنى
~~وأرجلهم اليسرى ، والقتوى على ms286 قول أبى يوسف. انهى بافى شرح المختصير لمشيخ الامامم على بن
~~ممد الاجبيجايى::
~~(2) وفى القيضية والنقيع :

PageV00P277

~~============================================================


~~خلط بعضه ببعض أو لم يحلط ، بد أن يطبت ، فلا بأس به ، وإنما للكروه
~~ف لاييب المعثق إفا غلا، وهذاكل قول أبى حنيفة رضى لله عنه الذى
~~واه محذ عن أبى يوسف وضى الله عنهما عنه في كتايه الأشربة من للأصول
~~و ه روى مشلم بن عبيد اش رحمه اه(1) أن أبا حنيفة رضى الله عنصه كره
~~يخ الزييب ونقيع البر وقيع التمر، يعنى انا غلا، وأنه لابرى بغير ذلل
~~ن نقيع التين والإجاص() يأما .. وقال أبو يوسف وضى الله عنه فى المعتق
~~التر والزيهب نكرهه ونهى عنه . وقال محمد وضى افه غنه بعد ذلك
~~ما اجكر كثيره فأحب إلى ترك شربه ولا أحرمه ، ، وبه نأخذ . قال محمد

~~رضى الله بعنه : وأكره نقيع الهين والاجاص ونقيع الهوشاب ونقيح الشهد)
~~تنم : وكفان تمد وضى نفه عه يقول : من صلى وفى ثوبه ما يسكر
~~كثيره أكثرمن مقدار الدرهم أعاد الصلاة ، وبه نأخذ (4) . ومن شري من
~~البيذ فسكر حد فى قولهم جميعا . ثم يختلفون فى السكر الذبى يوجب هذا
~~الحد؛ فأما أبوحنيفا رفى الله غنه لكان يقول : هو الاى لايعقل صاحبه
~~الأرض من السماء ولا الرأة من الرجل . وأما أبو يوسفه رضى الله عنه
~~فروى عنه أصحاب الإملاء أنه قال : بذا كان أكثر كلام صاحبه الاختلاط
~~لد، وبه نأخذ . وقد كان قوله الأول كقول أبى حنيفة رضي الله عنه وهو
~~قول عمد رضى الله عنه . والحد فى قولهم جميعا ثمانون جلدة . وحد المبلوك
~~(1) كان فى الأصل مشام بن عبد الله والصواب منام بن عبهد اله ممنرأ ومو الرازى من
~~ب بدينه اى بسفه وحرن اةعها
~~2م مفن تذكره دلود الالاى : اجام حر الخحوخ، وفركت بنه بالغلرهمة هو البقرق
~~ر، هاه الجيه، واللرلة خلبه ، والهاء لوجه للأيخ الكاروعون لفعر افربه،
~~: والحوع فى البية فعو وهو غيرآلوجه" وماحووه فى النجديطم منه عووة اموداون
~~الفارعيه . والةأعلم.
# (4) وواسنم ضنل بهرسبه.
# (4) وفى ms287 القيضية مكانه هل أبو جفر وهذا الوجه أجود ، وكذى كال ابن
~~ابعمران يقول

PageV00P278

~~============================================================


~~في ذلك مثل نصف حد الحر أرجون جلده . والفساء فى جميع ماذكرها

~~كالرجال ، إلا أنهن لايضرين قياما كما يضربه الرجال إنما بضربن قحودا
~~والماليك فى سائر حدودهم فى قذفهم وفى زناهم على فنصفت من حدود الأحرلر
~~والمصيرحلال شربه مالم ينل ويقذف بالزبد ، فإفا كان ذلك منه نجد صلر
~~بوا . وقد روى عن أبي يومف رضى الله عنه [قال] لنه إذا قلا و[افض
~~لم يلق بالزيد فقد صار خمرا ، وبه نأخذ . فن جرب شيفا من عنه الممر بعد
~~ك قلصلا كانه أو كثيرا من الأحرار أقيم عليه حد الجر ثمانون جلدة
~~ومن شربها من الماليك أقيم عليه حد الماليك أربعون جلدة . ولا يحل الانتغاج
~~بها لرجال ولا للنساء ولا للصبيان ، ولا فى مداواة جراجهم بها ، ولا فى استعمالها
~~على حال من الأحوال ، فإن صارت خلا حلت وجاز بيحما أو الاتفاع بها
~~وسواء صارت خلا بذاتها أو بعلاج عولجت به حتى صارت كذلك. ومن كانت
~~عنده خمر فطرح فيها سمكا وملحا حتى صارت مربى ، فلا بأس به فى قول
~~أبى حنيفة (4) رضى الله عنه ، ولم يحك محمد رضى القه عنه فى ذلك خلاقا.
# (10
~~وروى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف رضى اله عنه : أن الخمر إن كانت هى
~~الفالبة فكما قال أبو حنيفة رضى الله عنه ، وإن كان ما جعل فيها هو الغاب
~~عليها فلاضير فى ذلك ، وبه نأخذ . ومن حب خمرأ فى حنطة ققد أقسدتها ،
~~(1) وفى المبسوط ناقلا عن الأصل : قلت فالحمر يطرح فيها السمك والملع فيعتع مربي ؟
# ل : لا بأس بذلك اذا تحولت عن حال الحمر : س 22 ج 22 . ولى الصرج : ولو طرج فيه الملح
~~اوالساك سنى سار مربى كاه يحل شربه في هامر الرواية . وروى من أبي يوجفه أعه افا
~~كانت الغلبة فمخسر يحل وتطلهر ، وان كانت الثلبة قسلل واللع فلا يحل ويكون نجبا ، ومكنا
~~كر الطحاومه قول أى يوحه . والخير إذا ضارث خلا لدتو ms288 فيها بعي الحوضة ولكن قها
~~بن الرارة كانها لاتكون خلاجتى تنمب المرارة عند أبى حنيفة ، ومند أب يوسف وحد ببليه
~~الجوضا يحل ؟ لأن من أصل أبه حنيفة أن بليل الضير من السير الى الحير لايمير خلا، كنهي
~~تقليل التخير من الحمرية للى الحلبة لا يصير خلا عنده ، وعند أبي يوسف وعحد بسير الخلي غرا
~~كذاى بقليل التغير من الخمرية الى الخلية ، وهنه أبى يوسف وحمد يعير خلد" ولو فهبث المرارة
~~كلها تصيرخلا بالإجماع ، هذا إذا تخللت بنفسها ، وانا إذا خفها منهعبها بالحكج بالع أو بغيره
~~يحل عندثا ، وهند الشافى لايحل له التخليل ولا يحل له إذا صلوت تنقد

PageV00P279

~~============================================================


~~فإن غسلت وطبخت فكانت الخمر غير موجود لها طعم ولا ويح (8) فلا بأمن
~~باكلها . ولا ينبغى سقى البهائم المر . ومن كان له عصير فلا بأس عليه بيعه
~~وليس عليه أن يقصد بذلك إلى من يأمنه أن يتخذه، خمرا دون من يخاف
~~ذلك عليه . لأن العصير حلال فبيعه حلالى كبيع ما سواه من الأغيد الحلال
~~ما ليس على بائعها الكشف (2) عما يفعله المشترى فيها . ومن كانت له شاة
~~فشربت خمرأ ثم ذبحها ساعتئذ لم يحزم عليه بذلك لحمها ومن اضظر وخاق
~~لوت من العطش ولم يجد إلاه خمرا كان له أن يشرب منها ما يأمن به : المؤت
~~على نفسه ثم يكف عما سوى ذلك منها ، وكذلك من اضطر إلى ميتة أو إلى
~~لحم خنزير فإيما يحل له من ذلك مايمسك به نفسه ثم يعودان خراما
~~عليه . وضرب الشارب كضرب الزانى فى جميع ما وصفنا فى (2) ضرب الزانى
~~فى كتاب: حدود الزنا والتعزيز أشد الضرب . وضرب الزاتى أشد من ضرب
~~الشارب ، وضرب الشارب أشذ من ضرب القاذف . والضرب فى ذلك كله
~~لامد فيه ، وبسوط لاثمرة له . ولا ينبغى للجلاد فى ذلك إبانة إبطه وإنما
~~ضربه دون ذلك ، ويجرد المضروب فى ذلك كله ، إلا القاذف خاصة فإنه
~~يضرب وعليه ثيابه ، إلا أنه ينزع عنه جلد أو فرو أو حشو إن كان فيها :
~~ولا يحد من ms289 وجد منه ريح خمر ، ولا من قاء خمرأ ، لأنه قد يجوز أن يكون
~~اوجرها مكرها . وطلاق السكران وعتاقه وأفعاله كلها وأقواله كأفعال الصحيح
~~و كأقوال الصحيح إلا الردة فان زوجته لاتبين منه بهذا ، وهذا قول أبى حنيفة
~~وحمد برضى الله عنهما، وهو قول أبى بوسف رضى الله عنه الذى رواه عنه
~~مد رضى الله عنه . وقذ روى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه

~~(1) وفى الفيضية بغيز موجودة لاطعما ولاريحأ
~~(2) وفى الفيضية التكشف:
~~(3) وفى الفيضية من مكان فى

PageV00P280

~~============================================================


~~أن زوجته تبين منه ببردته .(قال أبو جعفر : السكران عندى فى أحكامة
~~بكالمجنون(ن) ويه فأخذ) . ومنه طبخ عصيرأ بمن عصير العنب حتى ذهب
~~ثلثاه وبقى ثلثه ثم غلا بعد ذلك فلا بأس به فى قولهم جميعا . ولا يأس بشرب
~~م انتيذ(2) فى الدباء والنقير والحتم والمزفت ، لما روى عن زسول اله صلى الله
~~عليه ونلم من إباحة ذلك بعد نهيه عته . ومن شزب من أهل اللمة خرا
~~أوماسواها مما يسكر كثيره فلاحد عليه فى ذلك وإن سكز، وهكذا روى
~~محمد عن أبييوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم ، ولم يحك فيه خلافابين
~~واجد منه ومن أبي يوسف عن أبى حنيفة ، وبه نأخف . وقال الحسن بن زياد
~~لاحد عليه فى ذلكه ، إلا أن يسكر ؛ فانه إن سكر حد فى ذلككا
~~يحد المسلم:
~~كتاب السير والجماد
~~قال أبو جعفر : الجهاد واجب إلا أن المسلمين فى سعة مالم يحتج إليهم . ومن
~~كان له أيوان لم يجاهد إلا بإننهما له فى ذلك . ويقاتل أهل الكتاب عربهم
~~وعجبهم والمجوس ممن سوى العرب حتى يسلنوا أو يعطوا الجزية عن يد وم
~~صاغرون ، ويقاتل من سواهم من الكفار حتى يسلموا . ولا ينبغى قتال أحد
~~من العدو ممن لم تبلغه الدعوة حتى يدعى إلى الإسلام قبل ذلك ، فإن أسلموا
~~قبل منهم وكف عنهم ثم يدعون إلى التحول من دارهم إلى دار(1) الإسلام ،
~~ان قبلوا ذلك كف عنهم وإلا أعلموا أنهم كأعراب المسلمين ليس لهم

~~:(1) لبل بعض العيارة سقط هنا ms290 من الأصل نحو: وروى ذلع عن عثمان رضى اقهنه ،
~~وهو قول زفر رحمه الله أو ماشاكله ، والله أعلم كما م ذلك فى التطيق من كتاب المرتد من الصرح:
~~(42 وفى الفيضية بقتبفه
~~40) ستط لفظ بار من الأصول ، وزدتاء من نسخة الشرح وهنا هو الصواب : فك وفى
~~الفرح: هنا اللدكان مكانه فى بار الحربه " ولوكاق مصلا جلر الاسلام لا يؤسه بالتحوله.::

PageV00P281

~~============================================================


~~فى فئهم ولا فى غنيمتهم نصيب(1) ، وإن أبوا الإحلام دعوا الى بحلاء الجزية،
~~4
~~ان ضلوا ذلك قبل منهم وكف عنهم ، وإن أبرا ذلك لضين بافه عزوجلا
~~عليهم ثم قوتلوا(2) يو ذلك : وإن كانوا ممن بلنته الهعوة ووأى الإعام أن
~~يدهوهم دعاهم كما ذكرنا ، وبن رأى لن لا يدعومم لم يدعهم ، وإنما نعنى فيا
~~فكرنا من الدعاء إلى إعطاء الجزية سوى العرب الذين لايدينون بكعاب :
~~و4
~~لامام إذا لم يحقحم إلى الدحرة فيما وصفنا أن يبيترة" من نزل بماحته من
~~الدو، ويقتل مقاتلتهم، ويسبى فواريهم ونسلهمم(م) ويغم أموالطم، ويقطعوا
~~اشجارهم مشرة كافت أو غير مشوة: 4- وأن يرعيهم بالمتجنقات، وتحرق
~~حصونهم بالثيران (3) وأن يغرقها بالمماء (") ، ولا يحنب ذلك بمن فى أيديهم من ه
~~أاسرى من المسلين ولا بمن فيهم ممن لا ينبغى أن يعمد إلى قتله ؛ لأنه الها
~~يقصد بما يفعل من ذلك ، إلى العدو الذين له قتلهم(2) . ولا ينبغى للامام
~~إذا غنم غنيمة أن يقمها فيى هلر الحرب حتى يخرجها الى دار الإسلام(10)
~~18) وفى الضوح : ليس هم فى الفنهمة ولافى القىء ولافى الحش نيب ولا فى هت السال .
# (2) وفى الصحح : احتعان اقة على قتالهم ويقاطونهم.:
~~(4) كان فى الأصل قتلوا والصواب ما فى القيضية قوتظوا :
~~(4) بفت الصدو مجم عليه ليلا والاسم البيات كالسلام من حلم :
~~(ه) لقظ ناءثم ساقط من الفيضية :
~~(6) كان فى الأصل ويخرب حسونهن بالثيرال والصولب ما فى القبغية ونسخة الفرح وحرف
~~صونهم بالنيران قلت :ورب تصحيف رق
~~(7) قلت : وفى الصرح ويذيع الحيوان ثم يحرقها بالنار وما كان من سلاح يمكن احراقه
~~ره بالار وما لايمكن اعراه حالمدبه يقخه ms291 كيلا بجده أحل الحرب نينل منا غيظا لم وفهراة
~~(4) وفى القيضية لمن وقوله بمن الثانى ماقط بنها ت
~~5 وفى الضرح واذا قايل الككار وكان فى أيييهم أساوى المسليين والطقالهم وعرسوا بهه
~~ف لي للمسلمين أن يمتنعوا عن القتال ولهم أن يرموهم بالمنجنيق والنار والنبل ولا يقصدول به السلين
~~و لا اخل للدين ، فين أصابوا فى ذلك احامتهم من غير أل يقصدوا لم يكن ميهم فى نقص
~~د وفكقلره:
~~(10) وفى الشرح وان قسم فى دار الحرب جاز وصار ملكا لهم انه تضى فى الخلف ليه
~~كنفه لاينى ه أن ييع الخنيمة فيل الاحران بعلر الاحلام عندها ولوبايع به: منا إنا هل غير
~~بمدالام واذد ه بارالاسهم تبا وأجى مها م سهم ظأس

PageV00P282

~~============================================================


~~وما كان فى الفنيمة من طلم أو علف :لم يكن على من مجهاج إلى فيء من
~~جناح لن يأخذ منه مقدار حاجتعه وإنى لم يستأزنى للامام فى فقته
~~وكفلك انه كان فيها سلاخ لم يكن على مى ياج الى ذلك ققعل به جعاح
~~يأخذه فيقاقل به حتى لامذا غنى عنه رده إلى الننيمة ؟ وكذهك ابن كان فى
~~الغنيمة ثياب فاحعلج إلى لبسها أو دابة فاحتاج إلى - زكوبها .كلن له أن نلبس
~~من الثهاب ، وأن يركب للهابة ماكات به حاجة اليها : قافاغتى (ة) عه وف
~~ال الننيمة . ولا ينبنى له أن يأينذ شيئا مما ذكرنا بنير حاجة سنه إلى فلك
~~وا أصلب للسلمون فى هلر الحرب من التعانم فما كان منها بما مجزوا عن حه
~~ال دلو الاسلام من غير الحيوان أحرقوه بالثار (وما كن من ماشية ذبجوما
~~ما أحرقوه فالدار) . ولا يقتل للسلون فى دار الحرب صياولا معوها ولا أعى
~~و لامقدا ولا الرهيان ولا أصحاب الصوامع ولا النسناء الا أن يقاتلوهم فيكون
~~لم قتل من ظلهم منهم : وكذفك أيضا لا يتعلون شيخا كبيرا انيا إلا أن
~~يكون من أهل الوأى فى الحربه من يرجع من خواه من المحاريين إلى رأي
~~فيها(2) انه إذا كان (3 نلك [ كان ms292 ] لهم (ه) قهه . ومن أرله من
~~الربة من أهل الكلب المحلويين من الإنام أن يكووا فمة ويؤدوا الخراج
~~أجلبهم إلى ذلك ، وان ظهر عليهم قبل أن يعطيهم من هذا شيئا كانوا كلهم
~~رجالهم وتسلؤمم وصبيانهم فيئا ولم يجبروا على الاسلام . وأما مشركو العرب
~~من أعل الحرب ممن لايدين بكتاب قانهم إذا أوادوا منا أن يحطوا الخراع
~~و يكونوا ذمة لنا لم ينبغ لنا أن قمل ذلك بهم ، وإن ظهرنا عليهم كان
~~بافمة، واذ لقمم الدعقل الاراز وقبل الة وقبل الع انهم باركونهم، بقامات
~~واارمنهم فى حنع الحاله فنصببه ويكون ميراا فورتة
~~(1) وفى القيضية ولل يركب من هوهبه ماحابع به حاجه إلها فاقا اسخى :
~~(2) وفى الفقيخية منهم مكان قيها
~~(3) وفى القيضية إن كان .
# ههنو ون


PageV00P283

~~============================================================


~~نساؤهم وصبيانهم فيئا ولم يجبروا على الإسلام . ولما رجالهم فإنا نعرض عليهم
~~الاسلام قان أسلموا وإلا قتلوا ولا يكونون فيئا ، وإن واقف (1) المسلمون عدوم
~~قام العدو على سور مديتتهم متترسين بأطقال من أطقال المسلمين لم يمنع المسلمين

~~ذلك من رميهم بالتبل والمنجنيق ومن ضزبهم بالسيوفه ومن طعنهم بالرماج
~~من غير أن يتعمدوا فى ذلك أحدا من الأطفال ب قان أصابوا فى ذلك أحدا
~~منهم لميكن عليهم فى ذلك دية ولا كفارة .. ومن قتل من المسلمين قتيلا
~~من العدو لم يكن له سلبه وكان سلبه كسائر الغنيمة سوله (22 إلا أن يكون
~~الامام قال قبل ذلك بعدما لقى العدو أو لما حضر لقتالهم : من قتل قتيلا فله
~~سلبه ، فانه يستحق القاتل سلب المقتول، وسلبه دابته التى هو واكبها، وما كان
~~مه من سلاح.ما هو حامله ، ومن كسوة مما هو لابمها ؛ ولا يكون بلسوى
~~1(3
~~ذلك من جتيبته (2) ان كانت معه أو من عبدنان كان معه من سلبه:
~~وإذا قال الإمام هذا القول كان هو فيه كسائر الناس ، فإن قتل قتيلا كان
~~له سليه ، إلا أن يكون قال للناس من قتل منكم قتيلا ظه تلبه ، فإن هذا القول
~~انما يقع على من سوله من الناس ولا يستحق هو ms293 به سلبا لأحد إن قتله . وإذا
~~قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل قتلى(4) إستحق أسلابهم جميعا
~~وإن قتل بعد هذا القول رجلان قتيلا من العدو: استحقا سلبه ، وكذلك
~~الثلاثة وما هو أكثر منهم من العدد إلا أن يكون الأغلب عجز المقتول عنهم
~~وقوتهم ر5) عليه فإنهم إذا قتلوه كذلك لم يستحقوا سلبه (3) . وإذا ظهر الإمام

~~(1) وفى الفيضية واقق:
~~(2) وفى القيضية سواء.
# : (3) كذا فى الأصول وفى الصرح أيضا . والجنيب القرس أو البعيز الذى بمجنب فرسه ونعيره ،
~~ومكن أن يكون حقيبته فصحف . والحقيبة على ماذكره ابن الهمام الرقادة لى مؤخرالقتب وكل شيء
~~شددته فى مؤخرة رحلك أو قتبك فقد استحفبته فذكر الحقيبة مقام الجنبية :ن
~~(4) وفى الفيضية رجالا.
# (5) وفى الفبضية فوزهم
~~(6) وفى الشرح : وإن قال من قل قرلا قله سلبه نقتل هيلين أو أكثر فله سبب الكت

PageV00P284

~~============================================================


~~على أرض من أرض العدو كان فيها بالخيلر إن شاء خمسها وقسم أربعة أخماسها
~~بين الذين افتتحوها ، وإن شاء تركها كما ترك عمر بن الخطاب رضى الله عنة
~~ارض السواد فيكون أهلها يملكونها ويكونون ذمة المسلين يؤدون الخراج عن
~~رقابهم وعنها . وإذا قسم الامام القنيمة ضرب لفاوم سهمين وللراجل بسهم
~~واحد ، وهو قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله
~~عنهما فقالا : يضرب للفرس بنهمين ، واليرذون فى ذلك كالفرس سواء . ولا يسهم
~~لببير ولا لبغل ولالججار ، ولا يسهم إلا لفرس واحدة فى قول أبى حنيفة
~~و ممد رضى الله عنهما، وهو قول أبى يوسف رضى اللهعته المشهوزر عنه ، وبه
~~نأخذ . وقد روى أصحاب الاملاء أنه يسهم لفرسين ولا يسهم لأكثر منهما:
~~ومن دخل دار الحرب فارسا ثم نقق قرسه كان له من الغنيمة سهم فارس::
~~ومن دخلها راجلا ثم استقاديها فرسا كان له بنهم راجله وإنما ينظر فى
~~ذلك إلى الحال التى يدخل دار الحرب عليها ولا ينظر إلى ما يحدث بعد ذلك
~~ومن مات فى دار الحرب قبل خروجه إلى دار الاسلام [ لم يكن له فى الغنيمة ms294
~~شىء . ومن مات فى دار الحرب بعد خروجه إلى دار الاسلام] ضرب له فى
~~(1)
~~الغنيمة بسهمه(1) . ومن لحق من للسلمين بدار الحرب للغزو هناك وقد دخلها
~~جيش من المسلمين قبله وغنموا قبل دخوله ، شركهم فى غنائمهم ، إلا أن يكون
~~الالام قد قسم الغنائم بينهم قبل ذلك أوباعها ، فإنه إذا كان شىء من ذلك
~~لم يشركهم فى الغنائم ، وإن كان الإمام افتتح الدار حتى صارت دار الإسلام ثم
~~حقه قوم من دار الإسلام لم يكن لهم شىء فيما غنم : ولا يسهم اعبد وإن قاتل

~~وإن قتل رجلان أو ثلاثة أو أكثر منهم فى العدد رجلا فانه ينظر ان كان المقتول مبارزا يقاوم
~~الكل كان لهم سلبه ، وإن كان المقتول لايقاوم الكل وكان عاجزا فلا يستحقون السلب ويكون
~~فنيمة " لأن الإمام يقول (هذا) لإظهار الجلادة ، فاذا كان عاجزا عنهم فلا جلاسة فى قتله . قلت ت
~~وكان فى الفيضية العدو والصواب العدد.
# (1) وفى الفيضية يضرب فممسهم:

PageV00P285

~~============================================================

~~و لكيه يرضخ له . ولا بسهم لامرأة وإن كانت قوم على الجرحى ولكنه
~~رضخ لها . ومن مرض من الجيش فى هار الحرب فصجزعن القعل أو جرح
~~فصار كذلك أسهم له كما يهم لمن سواه . ولا ينيخى للملين إذا سبوا
~~والة وولدها أو والهأ وولده بعد أن يكون صغيرا [لم ييلغ) أن يفرقوا يينهما
~~وكذلك كل ذى رحم ممرمة إذا كلن فيهم صنير ، يلا أن يكون صنيرا معه
~~اختان ل أو عمتان أو خالتان فلا بأس بييع إحداهما وحبس الأخرى عليه حثى
~~يلغ الحال التى يصلح التفريق بينه ويينها فيه . ولا يأس التفريق بين نوى
~~لارحام البالغين . ولا تقام الحدود فى دار الحرب . ومن سبى من النساء ولها
~~زوجم فى دار الحرب ثم سبى زوجها بعد ذلك كانا على نكاحهها ، مالم يكن
~~ام قسم الغتائم فى دار الحرب ، وما لم يكن أخوجها إلى دار الاسلام
~~ومن لحق بدار الحرب من عبيد السلمين آبقا إليهم ثم غنمه المسلمون فاقتسموه
~~أو لم يقتسموه ، فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال ms295 يرد إلى مولاه بغير شىء . وكال
~~أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما إن جاء مولاه قبل أن يقسم كلان له أن يأخذه
~~بغير شىء ، وإن جاء بعد ما قسم لم يكن له أن يأخذه إلا بقصته ، وبه نأخذ.
# ومن ند له من المسلمين من دار الإسلام بعير أو فرس إلى دار الحرب فأخذه
~~لشركون ثم غنمه المسلمون عليهم فجاء صاحبه ، فارنه إن كان لم يقسم أخذه
~~بغير شىء ، وإن كان قد قسم لم يكن له أن يأخذه إلا بقيمته فى قولهم
~~جيعا . وما أوجف العدو عليه من أموال المسلمين فأجرزوه فى دارم
~~م غنمه المسلمون عليهم ثم جاء أهله فإنهم إن جاءوا قبل أن يقسم أخذوه
~~غير شىء ، وإن جاءوا بمد ماقسم لم يأخذوه إلا بقيمته . ومن غنم العدو
~~له من المسلمين عبدا فأحرزوه فى دارهم ثم دخل إليهم رجل من المسلمين
~~فوهبوه له وقبضه فأخرجه إلى دار الإسلام لم يكن لولاه عليه سبيل إلا بقيمته
~~(1) وفى الفيضية إذا أسروا.

PageV00P286

# ============================================================


~~وان لم يكونوا وهبوه له ولكته ابتاعه متهم لم يكن لمولاء عليه سبيل إلا يثلنه
~~البى ابتاعه به . ولوأعتق هذا المبتاع أوهنا الموهوب له أو للذى وقع اللية
~~(9)1
~~في سهمه العبد اللذى ذكرنا ثم جاء مولاء لم يكن عليه سبيل(0) وكان جرا
~~وكذلك لو أن أهل الحرب أسلموا عليه كان لهم ولم يكن لمولاء عليه سبيل
~~ولولم يعتقه الذى وقح فى بهمه ، ولا الذي وهب له ، ولا الذى ايتاع
~~ولكن وهيه لرجل أو باعه إياه وقبضه الموهوب له ثم جاء مولاه ، فإن محمدا رات
~~(390
~~الله عنه قالى ولم يحك خلافا : إنه ليس لمولاه تقض ما صتع واحد ممن ذكرنا


~~(1) وفى الصرحم : وكنقه لوبخل ملم دار المرب قوموا منه أوياعوا منه فأخريم لى
~~دار الاسلام فلصاحيه أن يأخذه بالقيمة فى الهية وبائمن فى الشترى بما هام عليه ، ولوكان عبدا غالهفه
~~الشزى أوالذى وقع فى سهمه قبل أن يجىء صاحيه قلا ضييل لصاحيه عليه بمذ ذل لأنه سار لحرات
~~(2) وفى ms296 الجلي العاشر من مبوط السمخسى ى 7ه : ألاتري أن الكفار لو أسلموا اقل
~~أن يبيعوه لم يكن للمولى أن يأخذه . وقال فس 62 من هذا المجه : واذا أسلم أجل الحرب
~~على ملل أخذوه من لموال المشلدين لوسارواقمة قهولهم ولا سييل للبدخ عليه فأن حافن
~~اق لايكون للمالك القديم خق الأخذ بعد زوال ملك يتام الإحراز ، وبه كفق يقول الزلهرى
~~والحسن البصرى. وانما تركنا القياس بالسنة فى القافى وقع فى الغتيمة أو اشتراه منهم مللم
~~والسنة ها هناجاءت بتقرر اللك لذى أسلم . عال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ة من أسلم
~~لى مال فهوله * والعنى الذى لأجله ثبت لليى القديم حق الأخذ هنكك وجوب نضرته والحيام
~~بدفع الظلم عنه على المسلم الذى وقع فى سهبه كما ببتا وهذا غير موجود حلعنا ، فاته ما كلل على اهنا
~~الحربى القبام بنصرته حين أخرزوه ؟ لأن ذلك ثابت شرعا وهم لايخاطبون بذهن ، ولأن القيام
~~بالنصرة على من هو من أهل دار الاسلام وهو ما كان يومئذ من أهل دار الإسلام ظم يقبت احقه
~~ف ملكه، وإذا أسلم آوصار قمة ققد تقررملكه
~~(3) وفى الغرح : ولولم يعتقه ولكته وميه من رجل أو باع أو تصدق ثم جاء مالحيه ،
~~ليس له إلى نقض ما ضتع من سبيل فى ظاهر الرواية ولكته يأخقه فى الهية بقيمته من الومول فم
~~ان أحب ذلك ، وفى البيع بثمته الذى اشتراء .وروى عن أبى بوسف أنه *ل : مولاء بللقيار
~~إن شاء نفض تصرقه ويأخذه بالقيمة فى لهبة وفى القى أصابه من القمة وهلين فى العراء ،
~~وان شاء لم ينقض فأخده على ما هو عليه من البيع ومن الهية فيأخنه فى الهبة يقيمته وقى البيع
~~شنه . قلت : وفى البوط ج10 س 57 : وليس لفالك القديم أن ييطل العقد الثانى ليآلفته
~~من يد المشترى الأول بالثمن الأول . وروى ان سماعة عن محمد أن له ذلع ؟ لأن حق الولى الهديم
~~سايق على حق المثترى الأول ، ولم ييطل ذلع بتصرفه فيكون متكنا من فن تصرقه كما ms297 يتمكن
~~الفيخ من نقض تصرف الثنرى ، وهذا لأن فى نقت هنا التصرف هئدة لما يعن المتين امن
~~القاوت تم هه وجه ظامر الرواية. قلت :فاذن روى عن محجمد مثل با بوع عن أبيهيوسقد ت

PageV00P287

~~============================================================


~~ولكته يأخذه فى الهبة بقيمته من للوهوب له إن أحب ذلك وفى البيع بثمنه

~~الذى ابتاعه به مبتاعه . وقد روى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه
~~ان مولاه بالخيار ، إن شاء أخذه بقيمثه إن كان موهوبا ، أو بثمته إن كان
~~بيعا ، أو بقيمته إن كان معتوقا ، أو نقض ما كان الموهوب له أو المبتاع له
~~أو الذى وقع فى سهمه أحدثه فيه من بيع(1) ومن هبة ، وإن شاء أخذه على ماهو
~~(2)
~~عليه من البيع(2) ومن الهية فأخذه فى الهبة بقيمته وفى البيم بثمنه الذنى بيع به .
# وإن سبى أهل الخرب من المسلمين مدبرا أو أم ولد فأحرزوه فى دارهم ثم ظفر به
~~السلمون رد على مولاه ، وسواء قسم أولم يقسم ؛ لأن أهل الحرب لم يكونوا
~~ملكوه . واختلف عن أبى حتيفة فى القداء بمن نسبيه من الحربيين بمن فى أيدى
~~الحربيين من المسلمين ، فروى عته أنه لا يفادى بهم ، ولا يردوا إلى خرينتهم :
~~لان فى ذلك قوة لأهل الحرب . قال : ولكن يفادى من فى أيدنى أهل الحرب من
~~السلمين بالبراهم والدنانير ، أو بما سواهما مما ليس لهم به قوة على قتالنا كالسلاح (
~~(1) كان فى الأصل من مبيع وفى الفيضية من يبع وهو الصواب :
~~(2) كان فى الأصل من المبيع وفى الفيضية من البيع وهو الصواب :
~~(3) كذا فى الأصلين ولعل بعض العبارة سقط قبل كالسلاح . وفى الصرح : ويفادى أسرى
~~السلمين الذين فى دار الحرب بالدرائم والدنانير وما ليس لهم فيه قوة للحرب كالثياب وغيرها ولا يفادى
~~بالسلاح . فلت فلعل الساقط من الكتاب بعد قوله على قتالنا (كالتياب ونحوها : ولا يفادى
~~لهم به قوة على قتالنا) أو ما يشبهه ، والله أعلم . ثم رأيت فى مبسوط السرخسى جلد 10
~~139 قال فاما مفاداة الأسير بالأسير فلا يجوز فى أظهر ms298 الروايتين عن أبى حنيفة ، وفى رواية
~~عنه أنه جوز ذلك ومو قولهما . إلى أن هال : وقلك بائز كما تجوز المقاداة فى أارى المسلمين بمال
~~من كراع أو سلاح أو غير ذلك . وفي شرح السير الكبير للامام السرخسى ح 3 ص 223.
# باب المفاداة بالأسرى قال : واذا رغب أهل الحرب فى مفاداة أسارى المسلمين بالمال فلا يتبغى
~~لسلمين أن يفادوهم بالأسرى ولابالكراع والسلاح ؛ لأن منفعتهم فى نقع المال إليهم دون منفعتهم
~~ف رد المقاتلة أو دفع آلة القتال إليهم ، ألا ترى أن حمل الأموال إليهم للتجارة جائز وحمل السبى
~~والكراع والسلاح إليهم للبتجارة حرام ، ولان كرهوا المفاداة بالمال ورغبوا فيها بالكراع واللاع
~~فلا ينبغى لهم أن يفادوهم بالأسرى ، لأن حكم دفع الكراع والسلاح إليهم أهون من حكم رد للقانةه
~~عليهم، ألا تري أنه يجب رد المقاتآلة عنهم إذا تمكن المسلمون من ذلك ولا يعجب ايلاف الكراع
~~والسلاخ عليهم ، فاق مكرهوا ذلك أيضا ليتئذ يخوز المقاداة بالأسرفى . ولوز غبوا قى المفاذاة بمال تت

PageV00P288

~~============================================================


~~وما (1) أشبهه به ، وبه نأخذ - وروى عنه أنه قال : لايأس أن يفادى بالمشركين
~~111
~~اسرى المسلمين ، وهو قول أبى: يوسف ومحمد رضى الله عنهماء . ومن رأسلت
~~امرأته فى دار الحرب كانت امرأته على حالها حتى تحيض ثلاث جيض
~~فاذا حاضت ثلاث حيض بانت منه وكانت الحدة عليها مته بمد ذلك . ومن
~~خرج إلينا من نساء أهل الحرب باسلام أوبنمة قصارت فى دار الإسلام
~~ولها زوج فى دار الحرب ، فإنها قد بانت منه . وقال أبو حنيفة وضى اقه
~~عثه : لا عدة عليها إذا لم تكن حاملا . واختلف عنه فيها إقا كانت حاملا،
~~فروى محمد عن أبى يوسف عن أبى حتيفة رضى الله عنهم : أن عليها العدة وهى
~~وضع حملها ، وأنها لاتتزوج قيل ذلك . وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف
~~عن أبى حنيفة رضى الله عنهما أنه لا عدة عليها أيضا وأنه لا يأس بآن تتزوج
~~ولا يدخل بها زوجها حتى تضع حملها ، وبه تأخذ . وقال أبريوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما من ms299 رأيهما : إن عليها العدة ساملا كانت أو غير حامل ،
~~وإنها لاتبزوج حتى تنقضى عدتها . ومن سبى من الأطقال من دار الحرب ومعه
~~ابواه أو أحدهما كان حكمه حكم من سبى معه من أيويه ، ولا يصلى عليه إن
~~مات حتى يقر بالاسلام وهو يعقل ، وإن لم يسب معه أحد من أبويه كان
~~سلما وصلى عليه إن مات . ومن أسلم من أهل الحرب فى دار الحرب ثم ظهر
~~المسلون على الدار التى هو منها ترك له ماكان فى يده من مله ومن متاعه
~~ومن رقيقه ، وكان أولاده الصغار مسلين لايسبون ، وكان أولاده الكبار على
~~كم أنفسهم يسبون ويكونون فيئا ، وما كان له هنك من دار أو من أرض

~~عظيم فهو اجحاف بالملين فى بيت مالهم ؟ قانه يجوز مقاداهم أسرى مون للال ؟ لأن مقمه
~~الضرورة وعند الضرورة يجوز مقاداة الأسرى منهم بالمال على رواية الكتاب (أى قير الكبير)
~~وفيه تحصيل منفعة المال للمسدين فلأن يجوز مقاداة الأسرى بالأسري لإيقاء لنال القى يحتاج
~~المسلمون اليه فى أيديهم كان أولى . قلت : فاستقدنا من هذه الرواية أن العاباة بالسبلاح جايزرة
~~اذا لم يرضوا بالمال. قاذا ما فى المتن صحيح فى صورة بون ضويرة .واقه أعلمم
~~(1) كان فى الأصل وكما أنبهه وفى القيضية وما أشيهه وهو الأصوب م
~~(147

PageV00P289

~~============================================================


~~كان ذلك فيئا للمسلمين ، وكانت زوجته وولده إن كان فى بطنها منه فيئا
~~لسلمين (1) . وقد روى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه فى الدور
~~والأرضين اللاتى له فى دار الحرب أنها تكون له أيضا ، وأنه يكون محرزا لها
~~اسلامه كائر أمواله سواها ، وليس هذا القول بالمشهور عنه ، وبه نأخذ ر
~~وإن كان هذا الحربى لم يسلم فى دار الحرب ولكنه خرج إلى دار الإسلام
~~ف أسلم هناك ثم ظهر المسلمون على الدار التى هو من أهلها كان جميع أمواله التي
~~ل بها وأهله وأولاده الصغار والكبار فيئا أجمعين . وإن أسلم فى دار الحرب
~~م دخل دار الاسلام ثم فتحت الدار التى هو من أهلها وهو فى ms300 دار الإسلام
~~كان ماله وأهله فيئا أجممين إلا أولاده الصغار فانهم يكونون أحرارا مسلمين
~~لاسبيل عليهم . ومن دخل دار الإسلام (2) بأمان من الحربيين فأودع رجلا
~~مالا وأقرض آخر مالا ثم لحق بدار الحرب فأخذ أسيرا فإن وديعته فييء ، وقد
~~بطل قرضه عن الذى كان عليه ، وكذلك إن ظهرعلى الدار وقتل ، وإن قتل
~~ولم يظهر على الدار كان ماله القرض وماله الوديعة جميعا لورثته . ومن دخل من
~~لسلمين دار الحرب بأمان فأدانه حربى دينا ثم خرجا إلينا خرج(3) الحربى
~~مستأمنا فأخذ الحربى المسلم بدينه لم يقض له به عليه (1) ، وكذلك لو كان المسلم
~~هو الذى أدان الحربى فى دار الحرب والمسألة على حالها كان كذلك أيضا
~~وكذلك الحربيان إذا أدان أحدهما صاحبه دينا فى دار الحرب ثم خرجا إلينا
~~مستأمنين لم يقض بذلك الدين الذى هو له على الذى هو عليه ، ولو كانا خرجا
~~م سلمين قضى بالدين(5) الذى هوله على الذى هو عليه ، وإن كان أحدهما
~~(1) وفى الشرح : وامرأته تكون فيثا ، والولد فى البطن يكون رقبقا ملما تبعا للأب فى
~~الاسلام ، ورقبقا في الحكم تبعا للائم
~~(2) كذا فى الفيضية وكان فى الأصل دخل إلى دار الإسلام
~~(3) وفى القيضية ثم خرج الينا وخرج :
~~: (4) وفى الضرح : ومن دخل من السلمين دار الحرب بأمان فأدابه حربى دينا ثم خرج الملم
~~وخرج الحربى متأمنا فإن القاضى لايعضى عليه بقضاء الدين ولكنه يفتى فيما بينه وين الهت
~~() كان فى الأضل غضى الدين والصواب مافى الفيضية قضى بالدين

PageV00P290

~~============================================================


~~اغتصب صاحيه شيئا فى دلر الحرب ثم خرجا إلينا مدين لم يقض للغضوب على
~~(19
~~الاصب فى ذلك بشىء(0) : ومن دخل من المسلمين دلر الحرب بأملن فاغتصب
~~أحدا من أهلها شيئا ثم خرج هو والمغصوب إلينا خرج المعصوب منفا ، أفى
~~المسلم برد ماغصب على المنصوب ولم يحكم [ عليه] بذلك: ومن لضلم من غيد
~~أهل الحرب فى دار الحرب ثم ظهرتا على دلرهم كان حرا : ومن لعلم من عبيد
~~أهل الحرب فى دار الحرب ثم خرج إلينا كان حرا ms301 . ومتن دخل إلينا من أهل
~~(29
~~الحرب بأمان فاشترى عبدا مسلما كان شراؤه جائزا وبعتاه عليه من منام
~~ان لم يعلم به حتى لدخله دار الحرب فإنه يعتق عليه فى قول أبى ححيفة
~~رضى للة عنه ، ولا يقق عليه فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما ،
~~وبه نأخذ . ومن دخل إلينا من دار الحرب يأمان فجاوز المدة التى يقيها
~~مظه ، تقدم إليه الإمام فى الخروج أو الإقامة (3)، قان خرج بعد تكك قبل
~~أن يمضى عليه حول رجع إلى حرييته ، وإن أقام حتى يمضى عليه حول
~~ججلة الإمام ذمة ، وجعل عليه الخراج ومنعه من الخروج إلى دلر الحرب إن
~~حاول ذلك . ومن دخل إلينا من الحربيين فابتاع أوض خراج فإن الخراج
~~الذا وضع عليها صار بذلك ذميا ووضع عليه الخراج ، وإن تزوج امرأة قمية
~~عندنا لم يكن بذلك ذميا وكان على حربيته على حاله . وإن دخلت إلينا
~~حربية بأمان فتزوجت عندنا ذميا كانت بذلك ذمية ولم يكن لها الرجوع
~~ل دار الحرب بعد ذلك . ولا يتوارث أهل الفمة وأهل الحرب . ولا ينينى
~~14
~~للمسلم أن يبتدئ أباه الجربى بالقتل ، ولكن أباه الحربى إن أراده (4) امتنع


~~(1) كان فى الفيضية شيء نوهو تصحيف والصواب بفىءت
~~(2) وفى العرح : ولوأن الحربى اذا خرج الينا بأمان اشترى عبدا مسلا عجوز عندنا ومجبر
~~على البيع ، وكذهى لو خرج معه اوأسلم فى يده يجبر على البيع وعتد الشاضى لايجوز بيمه من الكافر
~~(3) وفى القيضية وترك الإهمة
~~(4) وفى القيضية إن رآه .:

PageV00P291

~~============================================================


~~عليه وكان له قتله على ذلك (1) . ولا بأس على المسلم أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو، مكذا روى محمد عن أبى يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم
~~في أصوله وفى جامعه ، وزاد فى سيره إذا كان [فى ] عسكر عظيم مأمون عليه
~~قاين كان على ماسوى ذلك لم ينبغ له أن يسافر به إلى دار الحرب [قال
~~2(2)
~~وكذلك حكم النساء فى السفربهن إلى دارالحرب (2)] . ولاينبغى للمسلمين الاستعانة
~~بالكفار على قتال الكفار إلا أن يكون حكم الإسلام ms302 هو الغالب ، فإن كان
~~كذلك واحتيج إليهم فلا بأس بذلك (3) . وأمان النساء والرجال من المسلمين
~~أاهل الحرب جائز غير العبد المسلم ، فإن أيا حنيفة رضى الله عنه كان يقول إن
~~كان يقاتل فأمانه جاتز ، فإن كان لايقاتل فأمانه باطل . ولا يجوز أمان
~~الأسير المسلم ، ولا التاجر المسلم الذى (4) فى دار الحرب . ومن دخل من
~~ال الحرب دار الاسلام فأخذه رجل من المسلمين فإن أبا حنيفة رضى الله عنه
~~كان يقول : هو فيىء لجميع المسلمين(5) ؛ لأنه إنما أخذه بقوتهم . وكان

~~اويوسف ومحمد رضى الله عتهما يقولان بهو فييء لمن أخذه خاصة ، ولا خمس
~~عليه فيه . وقد روى عنهما أن فيه الخمس، وبه نأخذ، ومن دخل دار الحرب
~~وحده بغير إذن الإمام فغنم غنيمة قانها له بغير خمس فيها ، وكذلك الاثنان
~~:1 س
~~والثلاثة حتى يكون الداخلون لهم منعة فيكونوا فى ذلك (3) فى [حكم) السرية

~~(1) وفى الشرح : ولا ينيغي للمسلم أن يبتدىء أباه الحربى بالقتل إلا إذا كان دفعا عن نفسه
~~فلايأس بفتله ، وكذلك لا بأس بأن يعالجه ليقتله غيره كما لوضرب قوائم فرسه ونحوه . وأما ماسوى
~~الوالدين من ذى الرحم المحرم فلا بأس بقتله ، هذا فى حق الكافر وأما فى أهل البغى والخوارج كل
~~ذى رحم محرم كالأب سواء لأنه اجنمع هاهنا حرمتان حرمة القرابة وخرمة الإسلام فيكره وأمافى
~~الرجم فى باب الزنا البداية بالعهود شرط فإن كان الشاهد هو الوله لابأس بأن يرمى ولا يقصد انقتل
~~(2) وفى الضرح وكذلك حكم النساء على هذا والأفضل أن لايدخل الحرة وأن يدخل الأمة
~~(3) وفى الشرح : إلا إذا وفعت الحاجة إليهم فينئذ لا بأس بها . ذكره مكذا مختصرا :
~~(4) وفى القيضية الذين.
# (5) كان فى الأصل فى جميع اللمين وفى القيضية فيء لجميع المدين وهو الصواب.
# (1) وفى الفيضية بذلله :

PageV00P292

~~============================================================


~~ويخمس ما أصابوا. فكذا قال محمد رضى الله عنه ولم يحك (فيه] خلاقا ، ويه
~~اخذ . وأما أصحاب الإملاء فرووا عن أبي يوسف رضى الله عنه أنهم كانوا
~~كالواحد ، وأنه لايخمس ما لصابوا جتى يكون عددهم تسمة فصاعدا ms303 فيكوف
~~(1)
~~كمهم بذلك حكم السرية فيخمس (1) ما أصابوا . ومن كان من المسلمين فى سفينة
~~(313
~~فى البحر فرماها العدو بالنار (2) فعملت فيها [النار](2) فإن للسلم الذى فيها
~~بالخيار، إن شاء صبر على الفار حتى تحرقه ، وإن شاء ألقى نفبه فى للاء،
~~وإن كان يعلم أنه يموت فيه غرقا . هكذا كان أبو حنيفة رضى الله عنه يقول
~~وأما محمد رضى الله عنه فإنه كان يقول فى ذلك : إن كان يعلم أن النار تحرق
~~إن أقام فى السفينة ويزجونأن ينجو من الغرق إن ألقى نفسه فى البحر فإنه
~~يلقى نفسه فى البحر ولا يقيم فى السفينة حتى تحرقه النار ، وإن كان يعلم أن النلر
~~تحرقه إن أقام فى السفينة ويعلم أن الماء يغرقه إن ألقى نفسه فى البحر أقام
~~ف السفينة ولم يلق نفسه فى البحر ؛ لأنه لذا ذهيت نفسه فى السقيية ذهبت
~~4
~~بغير فعله ، وإذا ذهبت بإلقاء نفسه فى البحر ذهبت بفمله ؛ فكان بذلكم
~~قاتلا لنفسه ، وبه نأخذ : والعلم المراد ههنا هو ما يغلب على قلبه ، لاماسوله
~~من العلم المحقوق(5).. ومن غزا فى البحر ومعه دابة أسهم لها وإن كان
~~(513
~~لايحتاج إلى القتال عليها فيه . ولا تجب الجزية إلا على الرجال الأحرار

~~(1) كان فى الأصل ويخ والصواب مافى الفيضية فيخمس . وفى الفرح : وروى عن أبى
~~يوسف أنه قال لايخمس حتى يكونوا تسمة قإذا كانوا تسعة يخمس .:
~~(2) كان فى الأصل فى النار والصواب مافى القيضية ونسخة الصرح بالتار.:
~~(4) ذيادة من الفيضية وتسخة الشرح :
~~(4) كان فى الأصل ذلك والصواب بذهم كما هو فى الفيضية :
~~(5). عن قوله والعلم المراد إلى هنا ساقط من الفيضية . وفى الشرح : والعلم المذكور هاهنا
~~علم ظاهر لاعلم حقيقة وإحاطة . فلت : إن الإسم الطحاوى يفسر بهذا قول الإسام إن كلت يعلم
~~وفى الصرح وقول أبى يوسف مضطرب فقيل ان قوله مع أبي حنيفة ، وقيل ان قوله مغ حمد . وهل
~~بعض الشايخ : اذا كان فى أيام الشتاء فليس له أن يلقى نقسه فى الماء بالاتفاق ، لأنه لا راحة له فيها ms304
~~وانا الاختلاف فيما إذا كان له آدنى واجة:

PageV00P293

~~============================================================

~~البالفين المحملين ، فيؤخذ من الضى [منهم) ثمانية وأربعون درهما ، ومن
~~الاسط منهم فربعة وعثرون درهما ، ومن الفقير منهم اثنا عشر درها . ومن
~~وجب عليه خرلج رلسه فلم يؤخذ منه حتى انقضت السنة التى وجب عليه فيها
~~ودخلت سنة أخرى لم يؤجذ منه شىء لما مضى ، فى قول أبى حنيفة رضى اه
~~عبه . وقال أبويوسف ومحمدرضى للله عنهما : يؤخذ منه ، وبه نأخذ . ومن
~~ات عد تمام الفستة أوفى بعض السنة لم يؤخذ منه خراج رأسه فى قولهم
~~م ما . وفى أرض السواد على كل جريب (1) يصلح للزرع (2) درهم وقفيز

~~و و لى جريب الكرم (2) عشرة دراهم ، وعلى جريب لرطبة (4) خمسة دراهم ،
~~وما كان من أرض السواد (5) قد صنع (3) الزعفران والقواكه لايصلح للزرع
~~وض عليه من الخراج بقدر ما يطيق : ومن أحق من المسلمين عبدا نصرانيا
~~وضع عليه الخراج كما يوضع على للنصرانى النبطى ، ولم يمنه من ذلك الولاء الذى
~~عليه للسلم : وكلى أرض لرتد أهلها جميعا فلم يبق فيها من المسلمين ولامن أهل
~~ذمتهم بلا من قد غلب عليه المرتدون وجرت عليه أحكامهم فإنها قد صارت
~~فك أرض حرب، اتصلت بدار الحرب أو لم تتصل ، وهذا قول أبى يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . وأما أبو حنيفة رضى الله عنه فقال :
~~(1) هو ستون ذراءا فى ستين ذراءا بذراع الملك وهو يزيد على دراع العامة بقبضة : شرخ
~~الامام على بن محمد الاسبيجابى:
~~(2) وفى الصرح : يصلح للزراعة قدر طاقتها درهم الخن
~~31) الكرم بالفتح والسكون : المنب:
~~(4) الرطبة بالفتح الاسغست الرطب (مغرب) ويقال له الفصفصة أيضا والجع رطاب ويسى
~~الرئية أيضا ويعرف فى مصر بالبرسيم . من مذكرة داود الانطاك.
# (5) سواد البلدة ماحولها من الريف والقرى ، ومنه سواد العراق لا بين البصرة والكوفة
~~ولما خولها من القرى بقال لها السواد فضرة أشجارها وزروعها ، وحد السواد طولا من حديثة
~~اللمومل لل عيادان، ومرضا من العذيب الى حلوان ، وهو الذى فتح على عهد عر وضى القة عنه
~~ن اللفغرب ms305 وغيره.
# (6) وفى القيضية وقد مبغ وفى الضرح وعلى أرض الرهفرانه:

PageV00P294

~~============================================================


~~لالكون أرض حرب حتى تكون متاخمة(1) أرض الحرب لادار بينها وينها
~~من أرض الإسلام ، وحتى لايبتى فيها مع ذلك مسلم آمن ولاذمى ، فإنا كاتت
~~كذلك صارت أرض حرب ، وإن قصرت عن ذلك لم تكن أرض حرم
~~و إن افتح المسلمون ماقد صار من دور أهل الإسلام دارحرب فجماء أمه
~~قبل أن يقسم ، رد عليهم وعاد على حكمه الأول من الخرلمم ومن الشر
~~وإن جاموا بعد ماقسم لم يأخذوه إلا بقيمته ، فإنا أخذوه بها عاد على حكه
~~الأول أيضا [من الخراج ومن العشر] إلا أن يكون الإمام قد جعل علي
~~الخرام قبل ذلك ، فإنه إن كان ذلك فإنه لايزول عنه الخراحم بد ذلك
~~ومن كانت [له] من المسلمين أرض خراج فعجز عن عمارتها آجرها الإمام
~~عليه فأخذ من أجرتها الواجب عليه من خراجها ثم دفع باقى فضلها إليه
~~كتاب الصيل والنباح
~~قال أبو جعفر : كل ما ذيح [به] فأنهر الهم وقطع الأوداج فاته يؤكل
~~المذبوح به ، إلا أن يكون المذبوح به سسنا قائمة فى صاحبها ، أو ظعرا قائما
~~فى صاحبه ، فإنه لا يؤكل ما ذبح بهما . ومن ترك التسمية على ذييحته أو على
~~ارسال جارحه متعمدا لم تؤكل ذييحته ولا صيده ، وإن ترك ذلك ناسيا
~~أكلت ذبيحته وصيده . ولا بأس بالصيد بكل ذى تأب من السباع ، ويكل
~~ذى مخلب من الطير .: ومن ذبح ذييحة فقطع الأكثر من الأوداج ومن
~~الحلقوم ومن المرىء منها قيل أن تموت ثم ماتت، آكلها ، ولق ماقت قيل
~~ان يقطع الأكثرمما ذكرتا لم يأ كلها . ولا يأس بليح فى الحلق (2) أسفه
~~(1) أى متصة يقال : تاخم ملكى ملكك اذا التصل حده يحدو . قلت : هواسم احاعل
~~من باب المقاعلة.
# (2) وفى القيضية أملها:
~~(3) وفى القيضبة فيالطلقوم:

PageV00P295

~~============================================================


~~ووسطه وأعلاه . ومن ذبح ذبيحة(4) فقطع رأسها لم تحرم بذلك عليه إذا كان

~~قد قطع الأكثر من أوداجها ومن حلقومها ومن مريئها قبل موتها . والإبل
~~تحر ولا تذبح ، والبقر والغنم والضأن تذبح ولا تنحر ms306 : ومن ذبح ما يتحر
~~أو نحر ما يذيح كان مسيئا [و] لم يحرم عليه بذلك أكله . وذبائح أهل
~~ه
~~لكتاب وصيدهم جائزة وحلال للمسلمين (2) . ومن سمى على ذبيحته باسم للسيح
~~لم تؤكل ذبيحته . ومن غاب عنه (2) ما كان منهم فى ذبانحهم لم يكن عليه
~~(43س
~~(1) وفى الشرح : اعلم يأن الذكاة على ضريين : ذكاة اختيار ، وذكاة اضطرار . وقيل ذكاة
~~عة ورقامية ، وضيق وضرورة ، فتى قدر على ذكاة الاختيار لا يحل بذكاة الاضطراز ، ومتى عجز
~~من ذكاة الاختيار حل يذكماة الاضطرار ، ثم ذكاة الاختيار ما بين الية والحيين . واللبة مى الصدر.
# والخيان هما القاقن . والله كاة ينهما . والسنة فى الشاة الدبح ، وكذلك فى البقر، والسنة فى الإبل
~~النضر ، ولو نحر فيا يجب الدع أو ذع فيما يجب التحر جاز ولكن ترك السنة : ثم فى اللح أربعة
~~اعيام: الجلقوم ، والريء  والودبان ، فإن قطع النكى أو الا كثر من كله وأحد بان ، وان
~~طع الثلاث منها وترك واحدا يجوز عند أبى حنيفة . وهال محمد : لايجوز حتى يقطع من كل واحد
~~لكز، وعند أبي يوسف تلاث روايات : فى رواية كما ال أبو حنفة * وف روابة إذا قطع
~~ثلاثة من العروق منها الحلقوم والمرىء والودجين (كذا ولعله أحدالودجين) ، وان ترك المرىء
~~لايجوز ، وفى رواية إذا قطع الحلقوم جاز ، وإن ترك الحلقوم لم يجز : وقال الشافعى : اذا قطع
~~لعيه وان لم يقطع الودجين جاز ، ويكره له أن يبلغ بالذع النخاع : والنخاع عظم العنق ، وان
~~م مين قبل العنق فإن قطع الكى أو الأكنز من كل واحد قبل أن يموت جاز ، واما إذا مات
~~قيل آن يقطع الكل أو الأكثر فإنه لا يحل أ كله . هذا كله ذكاة الاختيار . وأما ذكاة الاضطرار :
~~نهي الطعن والخرح وانهار الدم فى العيد ، وفى كل باكان فى عدة الصبد من الأعلى كالابل إذا
~~ن دت أو وفت في البثرقلم يقدر على نجرها فيطعن فى أى موضع قدروا عليه ،ومحل أ كلما م
~~الصيد اسم لكل وحشى إما يجناحيه أو بقوائمه . قلت : وأما ms307 آلتحر فهو الطمن فى نحر البعير .
# (2) قلت : وهنا إذا سموا عليه ففى هذا الزمان لا تجوز ذبائح أهل الكتاب لآن عادتهم معروفة
~~الوم بأنهم لايسمون على الدبائع خصوصا منهم النصارى ؟ لأنهم لا يذبحون الحبوان بل يميتونه .
# في رد المحتارج 5 ص 210 : ولا تحل ذببحة من ترك التسمية مسلما أو كتايا لنم الفرآن ،
~~و لالنعاد الاجماع ممن قبل الشافمى على ذلاك ، وإنما الخلاف كان فى الناسى ، ولذا قالوا : لايسع فيه الاجتهاد .
# ولوتضى القاضى بجواز بيمه لاينفذ ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " للسلم يذغ على اسم اقة
~~سم أو لم يسم ، حمول على حالة النسيان دفعا للتعارض بينه ويين قوله عليه العلاة والسلام حين سأله
~~عدى بن حاتم رضى اقة عنه عما اذا وجد مع كلبه نكلبا آخر " لا تأ كل إنما سميت عى كلبك
~~ولم تر على كلب غيري " علل الحرمة بتزك القسمبة ، وتمام الباحت فى الهداية وشروحها ، ولى
~~هذا الخلاف إذا تري التسمية عند ارسال البازى والكلب وعند الرمى . هداية .
# (2) كمان فى الأصل عنهم والصواب ما فى القيضية عنه :

PageV00P296

~~============================================================


~~ترك شىء منها وكان له أكلها . وذبائح نصارى العرب وصيدهم كذبأح
~~النصارى: سواهم وصيذهم : وذباح المجوس وصيدهم خرام لاتؤ كل ، وذبانح
~~الصابئين وصيدهم فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه كذبائح النصارى وصيدهم
~~لانهما يدينون بكتاب ، وفى قول أبى يوسف ومحمد ورضى الله عنهما لاتؤكل
~~ذباتجهم ولاصيدهم ؛ لآنهم يدينون بكعاب لانعرفه ولا نؤمن به ، وبه نأخذ .
# واليهود فى جميع ماذكرنا كالنصارى فى جميع ما وصفنا . ومن تهود أو تنصرمن
~~المجوس حلت ذبيحته وصيده . ومن تمچن من اليهود والنصارى حرمت ذبيحته
~~وصيده . ومن أرسل كلبه على صيد وسمى فصاده وأكل منه لم يؤكل ذلك الصيد؛
~~لأنه إنما أمسكه على نفسه ولم يمسكه على مرسله ، وكذلك الفهد . ومن أرسل
~~طائره على صيد فصاده فأ كل منه لم يضره ذلك وأكله . ومن أرسل كلبه على
~~صيد فصاده فقتله ولم يجرحه لم يأكله ، وكذلك الطير فى هذا . وكل ما يصاد به
~~بوى الكلب فهو ms308 كالكلب فى ذلك . ومن وفع صيد كلبه أو صيد ماسواه
~~في يده وقد كان أرسله وسمى فذكى ذلك الصيد أكله ، وإن لم يذكه حتى
~~نمات لم يأكله ، وسواء أمكنه أن يذكيه أو لم يمكنه حتى مات : ومن رم
~~صيدا فوقع على الأرض فمات ، أو وقع على جبل فاستقر(1) عليه فمات قبل
~~ان يدركه فإنه يأكله ، وإن تردى من الجبل إلى الأرض ثم مات ، أو وقع
~~فى ماء ثم مات لم يأكله . وهذه للتردية المذكورة فى القرآن . ومن أرسل
~~كليه على صيد فصاد (2) غيره أكله ولم يضره ذلك . ومن أرسل كلبه على صيد
~~فزجره مجوسى فانزجر [ لزجره آ لم يضره ذلك وأكله إن صاده ، وكذلك
~~و أرسل مجوسى كلبه على صيد فزجره مسلم فانزجر لزجره ثم أصاب صيدا فقتله
~~لم يؤكل وكان على حكم إرسال المجوسى على حاله . ومن أفلت(2) كلبه من

~~(1) وفى الفيضية فاستتقل:
~~:(4) وفى الفيضية : فأصاب:
~~(2) أفلت وتفلت الى الشيء نازعه إليه وتفلت عليه وثب :نت

PageV00P297

~~============================================================


~~لسلمين بغير إرسال منه إياه فصاه (1) ضيدا وقتله لم يؤكل ، وإن كان لماأفلت
~~جره صاحبه فانزجر لزجره وسمى مع زجره إياه ثم أصاب ذلك الصيدأو غيره
~~من الصيد أكله . ومن تردت له شاة من جبل أو ما أشبهه فصارت إلى الأوض فى
~~حل يلم أنه(2) ميتة مته فذبحها وهى كذلك فإن أباحنيفة رضى الله عنه كان يقول:
~~لابأس عليه بأكلها ، وهى عنده داخلة فى قول الله عزوجل : "إلا ماذكيتم . وقال
~~ابويوسف رضى الله عنه : إن كانت قد صارت إلى حال هى ميتة منها لامحلة
~~تؤكل ، وإن كانت قد تعيش منها(2) أكلت . وقال محمد رضى الله عنه : إن
~~كانت قد صارت فى حال لم يبق من الحياة معها فيها إلا مقدار الاضطراب
~~لوت فذبحها وهى كذلك لم يأكلها ، وإن كانت مما تعيش المدة كاليوم أو
~~كبعضه أكلها ولم يضره علمه بموتها من ذلك لو تركها ، وبه نأخذ . ومن رمى
~~صيدا بمعراض(4) فقتله به فإن كان أصابه بحده اكله ، وإن كان أصابه بعرضه
~~لم يؤكل ms309 . ومن رمى صيدا ببندقة(5) فقتله بها لم يأكل . ومن كان أحد
~~ابويه مجوسيا والآخر كتابيا فحكمه حكم الكتابى فى ذبائحه وصيده (ن) . ومن ذجح
~~شاة أو بقرة أو نحو ناقة فأصاب فى بطنها جنينا ميتا فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان
~~يقول : لاتؤكل . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما تؤكل ، ويه نأخذ .
# وسواء عندهما فى ذلك أشعر أو لم يشعر . ومن ندت له [ناقة أو) بقرة أو [ندله]
~~ب عير رمى مانذ له من ذلك كما يرمى الصيد وكان حكمه فيما يذكى به فى ذلك كك
~~(1) وفى الفيضية فأصاب.
# (4) كان فى الأصل أنه والصواب ماقى الفيضية أنها .
# (3) وفى الفيضية وان كانت موته ليس منها .
# (4) قل فى الغرب : العراس السهم بلاربش يضى عرضا فيصيب بعرضه لابحده :
~~() البندقة كل مايرى به من تراب أو ججر أو رباب، ولكن رصاس الثار اليوم إذا قطع
~~الأعضاء وخرج جارحا من الصيد يحل أكله بأن عله الحل الجرح :
~~(6) قلت : هنا إذا كان صبيا لم يبلغ ، فاذا بلق فا اختار لتفسه من المقعين يعتبر فى حقه ه
~~فان تمجى لايجل صيده:

PageV00P298

~~============================================================


~~الصيد فيما يذكى (1) به . ومن بقط له بعه أو ماسواه فيه بثر فلم يقدر على
~~منحره طعنه بحوبة أو بما سواها مما يجرح جقى بموت ثم يأكله . والجراد ذكى
~~على أى حال وجد(2) والسمك ذكى على أى حال وجد(2) وبنى حلل مات
~~غير ماطفى منه على الماء فإنه لا يؤكل . ولا يؤكل ذو ناب من السباع و[لا)
~~410
~~ذو عخلب من الطير ولا الحمر الأهلية . ولا بأس بأ كل الحر الوحشية . وكان(4)
~~أبوحتيفة رضى الله عنه يكره أكل لحوم الخيل ، وكان أبو يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما لايريان به (ه) بأسا، وبه نأخذ . وللغيقة تطوع ، من شاء فعلها
~~ومن شاء تركها . ومن كان له سمن فماتت فيه فأرة فانها تلقى وما حولها ويؤكل
~~ماسواه إذا كان جامدا ، وإن كان ذائبا أو كان مكانه زيتا فإنه يستصبح به ر
~~وهو نجس ، ولا بأس ببيعه مع ms310 تبيان عييه ، ولا يحل أكله ولا شربه . ومن
~~ماتت له دجاجة فخرجت منها بيضة فلا بأس عليه بأكلها ؛ لأن البيضة لاتموت .
# ومن ماتت له شاة أو ما أشبهها وفى ضرعها لبن فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال :
~~لا بأس عليه بأكله لأن اللبن لايموت . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما :
~~إن كان جامدا كالبيضة أكله (2) وإن كان مانعا لم يأكله ؛ لأته لبن فى وعا
~~ميت ، وبه نأخذ . ومن رمى صيدأ بسيف وسمى فقطعه نصفين كان مسيئا
~~و كان له أكل النصفين جميعا ، وإن قطع الثلث منه فأبانه فإنه ينظر ، فإن كان
~~الثلث المقطوع [ منه ] مما يلى الرأس أكله كله ، وإن كان مما يلى المجز
~~(1) وفى الفيضية يؤكل، منا وفى سابفه:
~~(2) وفى الفيضية على كل حال وجده :
~~(3) وفى الفيضية وجده:
~~4) وفى الأصل فكان والصواب مافى الفيضية وكان :
~~(5) وفى الثانى بها.
# () أى يضاء به فى السراج . وفى المغرب واستصبح بلهعن ، ومنه قوله وبتصبح به فمي
~~يتور يه المصباح :
~~(7) كذا فى لقيضبة ، وكان فى الأصل : 4كل :

PageV00P299

~~============================================================


~~لم يأ كل ذلك الثلث وأكل ماسواه من الصيد . ومن رمى ظبيا [بسهم]
~~فأصاب قرنه أو ظلفه فمات من ذلك فإنه إن كان أدماه(1) أكله ، وإن كان
~~لم يدمه لم يأ كله . ومن أرسل كلبه على صيد قاتبعه حتى غاب عنه فلم يزل
~~فى طلبه حتى أدركه وقد صاد(2) الصيد فإنه يأ كله ، وإن كان تركه أو كان فى
~~طلبه إلا أنه قد بات (3) عته ثم أصابه من غده كذلك لم يأكله . وصيد النساء
~~فى جميع ما ذكرنا كصيد الرجال ، وذبائحهن(4) [ فى جميع ما ذكرنا ] كذباح
~~الاجال . وذيانح الصبيان الذين يعقلون الذييحة وصيدهم إذا كانوا يعقلون الصيد
~~كذبائح الرجال البالغين وكصيدهم فى جميع ماذكرنا .
# كتاب الضحايا
~~قال أبو جعفر : والأضحية فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه واجبة على
~~القيمين الواجدين من أهل الأمصار وغيرهم ، ولا تجب على المسافرين . ويجب
~~على الرجل من الأضحية عن ولده (5) الصغير(3) مثل الذى يجب عليه من
~~الأضحية ع نفسه ms311 ، وخالف أبو يوسف ومحمد أيا حنيفة رضى الله عنهم فى
~~148
~~ذلك فقالا : ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص(2) لمن وجد السبيل إليها
~~(1) يقال أدماه إذا أخرج منه الدم والمجرد منه من باب سمع وهو لازم يقال دميت يده اذا
~~خرج منها الام
~~(2) وفى القيضية وقه أصاب:
~~(3) وفى القيضية غاب
~~(4) كان فى الأصل وذبائحهم والصواب مافى الفيضية وذبائحهن :
~~(5) وفى الشرح : ويجب على الرجل أن يضحى عن أولاده الصغار ، مكذا ذكر الطحاوى :
~~وفى ظاهر الرواية قال : لايجب ولكن الأفضل أن يفعل ، وإن كان للصغير مال عل يضحى بماله ؟
# فهو على الاختلاف الذى ذكرنا فى صدقة الفطر. ولا يجب عن عييده
~~(6) وفى الأصل الثانى الصغار وكذا فى نسخة الشرح :
~~(7) كان فى الأصل غيرمرتض . وفى القيضية غير مرنص وهو العواب :

PageV00P300

~~============================================================


~~فى تركه . ولا يجزىء فى الهدايا والضحايا إلا الجذع(1) من الضأن والثنى من

~~المعز والإبل والبقر فصاعدا(2) . والجزور(3) فى الأضحية أفضل ماضحى به ، ثم
~~: 42
~~يتلوه البقر فى ذلك ، ثم يتلوه الشاة فيه . ولا تجزىء الأضحية بما سوى هذه
~~الثلاثة الأصناف غير الضأن فإن حكمه حكم النتم فى جميع ما وصفتا . ولا تجزى
~~الثاة إلا من واحد ، والجزور والبقر يجزىء كل واحد منهما عن سبعة،
~~ويستوى فى ذلك أهل البيت الواحد وأهل القبائل المتفرقين ، ولا يجزىء عما
~~فوق ذلك من العدد . وأيام النحر ثلاثة أيام : يوم النحر ويومان بعده ، وأفضلها
~~اولها ، والذبح فى لياليها كهو فى أيامها . ولا يجوز لأهل الأمصار أن يذبحوا
~~لا(أن كا يتحروا حتى يصلى الإمام صلاة العيد ، ومن نحر قبل ذلك أو ذح
~~كان كمن لم يذبح و[كمن ] لم يتحر . ولأهل السواد وما أشبهه من الأرياف"
~~(49
~~ان ينحروا وأن يذبحوا بعد ما يطلع القجر من يوم النخرلأنهم فى موضع لاصلاة

~~عيد على أهله : ومن أسر أهله وهم فى ريف وهو بمصر أن يضحوا عنه هناك
~~45)
~~ضحوا عنه إذا طلع الفجر ، وإن أمرهم وهو فى ريف أن يضحوا عنه وهمه

~~ف مصر لم يجزهم أن يضحوا عنه حتى يصلى ms312 الإمام ، وإنما ينظر فى ذلك إلى
~~موضم الأضحية لا إلى موضع المضحى عنه . وكل مصر فيه مسجدان يصلى


~~فى كل واحد منهما صلاة العيد أجزأ أهل ذلك المعر أن يذبحوا وأن ينحروا

~~(1) فى المغرب : الجذع من البهائم قبل الثنى إلا أنه من الإبل فى السنة الخامسة ، ومن البفر
~~والشاء فى السنة الثانية ، ومن الحيل فى الرابعة ، والجمع جذعان وجذاع ، وعن الأزهرى : الجذع
~~من المعز لسنة ، ومن الضان لثمانية أشهر الخوفيه تفصيل فليراجعه من أراد زيادة .
# (2) وفى الشرح : والثنى من الإبل الذى أتى عليه أربعة أحوال ، ومن البقر (والغنم) الذى
~~ال عليه سنة وطعن فى الثانية ، والجذع لايجوز إلا من الضان إذا كان سمينا عظبما ، والجذع من الضان
~~الذى أتى عليه ستة أشهر . وفى المغرب : الثنى من الإبل الذى أثنى أى ألقى ثنيته وهو ما استكمل
~~السنة الخامسة ودخل فى السادسية ، ومن الظلف ما استكمل الثانية ودخل فى الثالثة ، ومن الحافر
~~ما استكمل الثالثة ودخل فى الرابعة وهو فى كلها يعد الجذع وقبل الرباهى . والجمع تنيان وتناء .
# (3) أى الإبل:
~~(4) وفى الفيضية : من أهل الأوبار .
# (5: كان فى الأصل ومو والعنواب مافى القيضية وثم :

PageV00P301

~~============================================================


~~إذا صلى بأحد السجدين . ولا بأس بأن يأ كل الرجل ويدخر من أضحيته ،
~~وينبغى له أن يتصدق منها وأن لا يقصر(1) عن الثلث منها فى ذلك ، ولا ينبضى
~~ل أن يييع من لحمها شيئا ، فان فعل جاز بيعه إناه ويتصدق بثمنه الذى باعه به.
# و لا بأس بأن يهدى منها إلى الأغنياء . ولا بأس بأن يصل(2) يجلدها شيئا من
~~متاع البيت ، ولا ينبغى له أن يبيحه بما سوى ذلك() . ومن أوجب أضحية

~~لم يضح بها حتى مضت أيام النحر تصدق بها حية ولم يذيجها ، قإن ذبجها
~~صدق بها مذبوحة وتصدق مع ذلك بما بين قيمتها مذيوحة و[ماأيين قيستها

~~حية . ومن كانت عنده بقرة وحشية فحملت من ثورأهلى لم يجز له أن يضحى
~~بولدها . ومن كانت هنده بقرة أهلية فحملت من تور وحشى أجزأه أن يضحى
~~بولدها ، وإنما ينظر فى ms313 ذلك إلى الأم لا إلى ماسولها . ويستحب فرجل أن
~~يتولى أضحيته بيده ، وإن أم بها غيره لم يضره إذا كان ممن تحل ذييحته
~~ويكره أن يذكر مع اسم الله غيره عند الذبح يقول : اللهم تقبل من فلان

~~ولا بأس أن يقول ذلك بعد الذبح . ومن أوجب أضحية ثم مات بعد إيجابه
~~اياها قبل أن ينفذها فيما أوجبها فيه قإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : هى ميراث عنه ،
~~وبه نأخذ . وقال أبو يوسف (ومحمد) رضى الله عنهما : يذبح عنه بعد موته ، وهى
~~كانوقف ولا تكون ميرائا . وإذا كان فى السبعة المشتركين فى البدنة أو فى
~~البقرة من يريد نصيبه منها لا لم يجزىء واحدا منهم ، وإنما يجزىء إذا
~~كانت كلها لله عز وجل وإن كانت [ منهم ] تراد لوجوه شتى من أسباب
~~الحج وأسباب الضحايا(4) . وتجزىء العرجاء فى الأضحية إذا مشيت قوائهاه
~~(1) وفى الفيضية وأن لايفس :
~~(2) وفى الفيضية أن يجاع يجلدها :
~~(3) وفى الفرح : وعجوز الانتفاع بجلد الأضحية ويجوز بيعه بكل مايمكن الاتقاع (به) مع
~~ب قا عينه من متاع البيت ، ولايحل ييعه بما لايملك الاجفاع به إلا باستهلاك عينه كالمراهم والدتانير
~~والاكولات ، وبيع لحمه وشحمه بهنه الأشياء لايحل .
# (4) وفى الفيغية ومن أسباب الفحايا.
# 51) كذا فى الأصل وسقط هذا الكلام من الفيضية ولط الصولب بلاامنت بعوائمها .

PageV00P302

# ============================================================


~~الى النسك ، وتجزىء القولاء أيضا فى الأضحية وهى المجنونة . وتجزىء المتاء
~~فى الآضحية إذا كانت تعتلف وهى الذاهية الأسنان . وما كان [مما ] يضحى به
~~قد قطع بحض أذنه أو بعض ذجه أو بعض أليته فإن أبا حنيفة رضى الله عنه
~~كان يقول : إن كان الذى ذهب من [ فلك ] الثلث فصاعدا لم يجز أن
~~يضى بها ، وإن كان أقل من ذلك أجزأ أن يضحى بها . وقال أبو يوسف
~~رضى الله عته : إذا بقى ذلك أكثر من النصف مما ذكرنا أجزأ أن يضحي بها .
# قال آبويوسف رضى الله عنه : فذكرت قولى هذا لأبى حنيفة رضى الله عنه فقال :
~~قولى مثل قولك ، وبه نأخذ . ولا يجزىء فى الأضحية عوراء ms314 . ومن باع أضحيته
~~بعد أن أوجبها جاز بيعه إياها وكان عليه مثلها . وإيجاب الأضحية على وجهين :
~~فايجابها فى حال (1) ابتياعها بالنية وإن كان لا قول معها ، وإيجابها بعد ابتياعها
~~لايكون إلا بالقول . ومن أوجب أضحية وكان لها لبن لم ينبغ له الشرب
~~منه ولكنه يتصدق به (2) ، وكذلك إن وضعت قبل يوم النحرلم ينبغ له أن
~~يذح ولدها قبل يوم النحر ولكنه يذبحه معها يوم النحر . ومن ضلت أضحيته
~~انه ينبغى له آن يبدل مكانها أخرى ، فإن فعل ثم وجد الأولى فإنه ينبغى
~~له أن يذبحهما جميعا ، فإن لم يفعل [ ذلك] ولكنه ذيح الثانية أجزأته من
~~الأولى إن كانت مثلها أو أفضل منها ، وإلا تصدق بالفضل فيما بينها وبين
~~الأولى . ولا يضر الأضحية أن تكون ذاهبة القرن . وما ذهب من عين
~~الأضحية فهوكما (6) ذهب من أذنها فى جميع ما وصفنا . ومن أوجب أضحية
~~وهى سمينة ثم أعجفت حتى صارت فى حال لو أوجبها وهى كذلك لم يجزئه
~~ضحى بها وأجزأته استحسانا وليس بقياس . ولو أوجبها وهى صحيحة ثم اعورت
~~(1) وفى الفيخية على مكان فى:
~~(2) وفى الصرح : وذكر (أى الطحاوى) فى السكتاب (أى للتنه) : لايحل أن يجز صوفه
~~ولايحلب لبنه (كذا) ولا يفتقع به ولكن ينضح ضرعها بالماء البارد حتى يتقلس . قلت : فهذا
~~كاتر بعقطمنه بضه هنام
~~(3) .وكان فى الأصل فما كان وفى الفيضية فهركما وهو الصواب :

PageV00P303

~~============================================================


~~لم يجزئه أن يضحى بها . ومن غلط فى ذيح أضحيته فأذهب عينها فى علاج
~~و) ذبحها أجزأه أن يضحى بها . وينيغى له أن يستقبل بذبيحته للقبلة ، فإن
~~لم يفعل لم يحرمها ذلك عليه . وإذا غلط الرجلان فضحى كل واحد متهما
~~أضحية صاحيه أجزأت كل واحد منهما أضحيته ، وأخذها من صاحبه بغير
~~مان يجب له على صاحبه استحاتا وليس يقياس :
~~كتاب السبق
~~قال أبو جعقر : قال نحمد ين الحسن رضى الله عنه فى الرهان مما لم يحك
~~99 س
~~فيه خلاقا : لاسبق إلا فى خف أو حافر أو نصل() . وكان يجيز السبق على
~~الأقدام . قال محمد ms315 رضى الله عنه : إذا جعل السبق واحدا وقال إن سبقتنى
~~فلك كذا ولم يقل إن سبقتك فعليك كذا فلا بأس بذلك ، والمكروه فى ذلك
~~أن يقول : إن سبقتك فعليك كذا وإن سبقتتى فعلى كذا . قال محمد رضى الله
~~عنه : وإن كان الذى يجعل السبق رجلا سوى المسايقين فيقول أيكما سبق
~~له كذا [ وكذا] كنحو ما يصنع الأمراء فلا بأس بذلك ، فإن كان يننها

~~ل يسبق ويسبق فلا بأس به . والحلل أن يدخلا معهما ثالثا إن سبق
~~اخذ وإن سبق لم يغرم شينآ ، ققيل لمحمد رضى اله عنه : ما قولك يسبق
~~و يسبق ؟ قال : يكون دابة مما يسابق عليها [و] لاتكون دابة لاتتحرك إنما
~~جاء بها للتحليل ، ولكن يكون دابة تشبق وتشبق ، فإذا كانت كذلك
~~(4)
~~: فلا بآس ().

# (1) أى لانجوز السابقة إلا فى خف والمراد منه ذوالخف وهو الابل، أو حافر والمراد منه
~~ذوالحافر وهو الخيل، أو نصل والمراد منه المسابقة فى الرمى بالنبل لأن فسهم نصلا.
# (2) وفى بدائع الصنائع جلدة س2.6 ومنها أن تكون السابقة فيما يحتمل أن يسبق وپسبق
~~من الأشياء الأربعة حتى لوكانت فيما يعلم أنه يسبق غالبا لا يجوز لأن ممنى التحريش فى هذه الحنور
~~لايتحقق فيقى الرهان التزام المال بصرط لامنقة فيه فيكون عبثا ولعبا : واعة تعالى أعلم م

PageV00P304

~~============================================================


~~كتاب الكفارات والنذور والأيمان
~~فه
~~121
~~قال أبو جعفر : الأيمان ثلاثة أيمان(1) : يمين يكقر ، ويمين لايكعر ،
~~ويمين نرجو أن لايؤاخذ بها صاحبها . فأما المين التى لاتكفر قالرجل يحلف
~~على الكذب وهو يعلم أنه كذب (2) فيقول : والقله لقد كان كذا ولم يكن
~~سن (2)
~~ذلك (2) ووالله لقد فطلت كذا وهو يعلم أنه لم يقعله : وعلى صاحب هذه البمين
~~الاستغفار والتوبة . وأما اليمين التى تكفر قالرجل يحلف ليفعلن كذا اليوم
~~فيمضى ذلك اليوم قبل أن يفعله فقد وقع اليمين (4) على هذا وحتث فيها
~~ووجبت عليه [فيها) الكقارة التى ذكرها الله جل وعز فى كتابه . وأما لين
~~الن ترجو أن لا واخذ بها ماحبها قلرجل يحلف فى حديته فيتول : لاولف
~~وملى والله ms316 ، على ما يرى أنه حتى وليس كا قال . والين مى الين الفه جل وعز
~~باى أسمائه ذكر فيها ، فهو حلف به جل جلاه ، وكنهن القسم به انا
~~قال: أقسم اللة ، أو أفسم ولم يقل بالله فسا يمينلن ، وكنه قوله : على
~~عهد الله، أوعلى ذية الله ، وكذلك قوله أنهد بلله ، او اشهد لا أمل كذا
~~. أوأحلف بالله ، أو أحلف لا أفعل كذا ، أو على يمين اله جل وعز ، أو على
~~بيمين ولم يند على ذلك ، فكل مله أبمان ، وكذفي كل ما حلف به من
~~صفات الله مثل قوله : وعزة الله، أو جلال الله ، أو عظية الله ، أوما أشبه ذلك
~~فكل هذه أيمان ، وعلى الحالف بها إذا حنث فيها الكقارة ، وكذلك ماعظم
~~الله أن لا يفعله كقوله هو كافر إن فعل كذا ، أو هو يهودى أو نصرانى أو مجوسى
~~أو برىء من الاسلام إن فعل كذا ، فهذه كلها أيمان ، وأيها حلف به
~~(1) وفى الفيضية الأيعان ثلاث .
# (2) وفى الفيضية كاذب::.
# (4) وفى الفيضية كنك.
# (4) وفى الفيضية وقعت المين ب
~~12


PageV00P305

~~============================================================


~~ثم حنث فعليه الكفارة . ومن قال وحق الله لا فعلت كذا فإن أبا يوسف
~~رضى الله عنه قال : هذه يمين عليه فيها الكفارة إذا حنث . وقال محمد رضى الله
~~عنه : ليست بيمين ولا كفارة فيها ؛ لأن حقوق الله هى ماله(1) على عباده
~~من الصلاة والزكاة والصيام والحج وما سوى ذلك مما يعبد به (2) ، فالحلف
~~يذلك حلف بغير الله . ومن قال لعمر الله او أيم الله لا فعلت كذا ، كان بذلك
~~حالفا ، وإن حنث فى ذلك كانت عليه كفارة يمين . ومن حلف بحد من
~~ح دود الله او بشىء من شرائع الإسلام كالصلاة أو الزكاة أو الصيام أو الحج
~~او ما أشبه ذلك كان آتما ولم يكن عليه فى ذلك كفارة . ولا ينبغى لأحد أن
~~يحلف إلا بالله ، ولا يكون فى الحلف بغير الله عز وجل كفارة . والكفارة
~~اواجبة فيما ذكرنا وجوبها فيه فى هذا الباب هى ما قال الله عز وجل فى كتابه
~~الطعام ms317 عشرة مساكين من أوسط ما تطمعون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة " هو خير فى ذلك ، فإن اختار إطعام عشرة مساكين اطعم كل مسكين
~~مثل ما يطعمه مسكينا من المساكين الذين يطعمهم فى كفارة الظهار على ماذكرنا
~~من آحكامه ، ومن مقدار ما يعطيه (2) إياه إن اختار أن يعطيه ذلك ويملكه إياه ،
~~ومن مقدار ما يطعمه(4) إياه إن اختار أن يطعمه(5) ذلك طعاما مما قد ذكرناه
~~فى موضعه من كتاب الظهار مما قد تقدم فى كتابنا هذا . ويجزئه فى ذلك إطعام
~~أهل اللمة ، وإطعام المسلمين أفضل له . وإن اختار الكسوة كا كل مسكين
~~توبا ازارا أو رداء او قيصا أو قباء أو كساء(2) أى ذلك فعل أجزاه ، وإن

~~(1) لفظ ماله ساقط من الفيضية:
~~(2) وفى الفيضية يعبده به .
# (4) وفى القيضية يطعمه :
~~(4) وفى الفيضية وهو قدر ما يعطيه .
# (5) وفى الفيضية أن يطعم :
~~ال ال والبكساء اتوب مطلها ولعل الراد منه ثوب ماغير مين بشرط أن بنطلى اكث بدنه
~~وال القيوم ذكره س انواع القياب ولعل الراد منه جلباب الفساء والة اعله الموره بأبلس
~~فوق الثياب.

PageV00P306

# ============================================================


~~كما ناء لم يجزه لكل واحدة منهن إلا أقل ما يجزيها في الصلاة وهو
~~واحد ما ذكرزنا وخار وقد قال محد رضى الله عنه اه بن ك () رجلر
~~مراويل ف نف ابراء ولا محك فى شك خلةا . وهرام يسف يني ه
~~عنه فيا روى عنه غير محمد رضى الله عنه : إنه لا يجزئه ، وبه تأخذ . وإن اختار
~~عق رقبة اجزاء فى نلك مايجزثه في الرقبة التى تجب عليه في الظهار على
~~ماذكرنا في (2) فلك فى موضعه من كتابنا هذا فى الظمار قال افه جل ثنالوه
~~" فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام " فهذه ثلاثة أيام لاتجزته(3) إلا معابمات
~~ولا يجزنه أن يصومها فى ايام لا يجزيه صوم مثلها فى كفارة الظهارعلى ما ذكرنا
~~في ذلك في موضه من كتابنا هنا فى الظهار . ومن دخل فى صوم عن كغارة
~~جمنه لاعاره بما يكور به الايمان من الاطيام وفكسوة ودتى م ms318 أبسر
~~قبل خروجه من الصوم انتقض صومه ورجع إلى حكم اليسار اقى لا يجزنه مما
~~الصوم . والنساء فى الأيمان كالرجال . ومن كقر عن يمينه قبل حشه فيها لم
~~يجزئه ذلك وكان عليه أن يكفر عنها إذا حنث فيها . ولا يجزىء من علي
~~كفارة بمن صرفا فى كفن ميت ، ولافى بله مسجد، ولا في حق رقبة يشركه
~~فيها غيره . ولا يجزى.(4) أن يعطى منها من لايجزئه أن يعطيه من زكاة ماله
~~على ماذكرنا من ذلك فى موضه من الزكلة فى كتابنا عنا . ومن حلق بتق
~~أو بصدقة أو بحج او بمشى إلى بيت الله الحرام ثم حنث وجب عليه أن يفسل
~~ماحلف به ولا يجزئه غير ذلك من كفارة ولا من غيرها . ومن حلف بصدقة
~~ماله أن لا يفعل شيئا ثم فعله كان عليه أن يتصدق من ماله ماتكون في
~~الزكاة لا بنير ذلك مما يملكه ، وإن ركب الذى حلف بالمشى إلى بيت الفه

~~(1) وفى القيضية وقال حمد وان كنا .
# (2) وفى الفيضية من مكان فى
~~(3) وف القيضية لم يجرئه:
~~(4) وفى الفيضية ولايجزئه:


PageV00P307

~~============================================================


~~1(1)0
~~[فى حجه] لذلك أو فى عمرته له أجزأه وكان عليه لذلك دم . وإن (1) استثنى
~~في شىء من آيمانه هذه أو فيما سواها من طلاق أو عتاق بأن قال إن
~~شاء الله فهو استثناء . ولاحنث عليه إن فعل ماحلف أن لا يفعله ، وكذلك
~~لو قال إلا أن يشاء الله كان كذلك أيضا . ومن حلف أن لا يفعل شيئا ففعل
~~بعضه لم يحنث حتى يفعله كله . ومن حلف أن لايسكن دارأ بعينها فخرج منها
~~(2)004
~~بيدنه وترك فيها متاعه وأهله كان حاتيا ، وإن أخذ(2) فى النقلة ساعة حلف
~~حتى نقل متاعه كله منها برة فى يمينه ، وإن ترك شيئا من متاعه وإن قل فلم ينقله
~~و تراخى عن ذلك فإن أبا حنيفة رضى الله عته قال : قد حنث يذلك ، وهو قول محمد
~~رضى الله عته . وقد روي محمد هذا القول عن أبى يوسف رضى الله عنهما ،
~~قد روى عن أبى ms319 يوسف فى غير رواية محمد رضى اله عنهما أنه [ قال]ت
~~ان كان الذى نقل من ساعته(2) منها هو الذى تصلح السكنى به والذى
~~خلفه فيها ما لا تصلح السكنى به كان بذلك برا ، وبه نأخذ . ومن

~~حلف آن لايلبس ثوبا بعينه فاتزر به أو اعتم به حنث فى يمينه ، وإن كانت
~~ينه على ثوب بغير عينه لم يحنث حتى يلبسه كما يلبس الثياب . ومن
~~4)
~~حلف أن لايلبس ثوبا وهولابسه ، فإن أخذ فى نزعه ساعة حلف
~~لم يحنث ، وإن تراخى عن ذلك حنث . وكذلك لو حلف أن لا يركب
~~دابة وهو را كبها فإن نزل عنها ساعة حلف بره فى يميته ، وإن لبث ساعة
~~را كبا عليها حنث فى يمينه . ومن حلف أن لايدخل دارأ هو فيها ساعة حلف
~~لم يحنث فى يمينه حتى يخرج منها ثم يدخلها بعد ذلك . ومن حلف آن لايطلق
~~امرأته وأن لايعتق عبده ، أو أن لايتزوج فأمر إنسانا ففعل له ذلك فإنه قد

~~(1) وفى القيضية ومن :
~~(2) كان فى الأصل أدخل وهو تصحيف والصواب مافى الفيضية أخذ .
# (4) وفى القيضية من متاعه :
~~(4) زادفى الفيضية بعد قوله حلف :ثم نزعه م

PageV00P308

~~============================================================


~~حنث ، وإن قال عنيت أن [لا) ألى ذلك بنفسى دئن فيما بينه ويين اق
~~جل وعز ولم يدين فى القضاء وقد قال ابو يوسف ومحمد رضى افه غنهما ت
~~فإ حلف [أن] لايذح شانه ، آو أن [لا] يضرب عبده فأمر إنسانا قل
~~لك فقال : عنيت أن أليه بنفسى دئ [ فيما يينه وبين الله ولم يدين
~~ف القضاء ، وهذا وما ذ كرنا فى المسألة الأولى فى القياس سواء . ومن حلف
~~بعتق عبده ، أو بطلاق امرأته أن لايأ كل ، أو أن لايشرب ، أو أن لايلي
~~قال عنيت طعاما دون طعام ، أو شرابا دون شراب ، أولباسا دون لبلس
~~لم يدين فى القضاء ولا فيما بينه وبين الله . وإن قال لاأكلت طعاما أولاشربت
~~شرابا، أولا لبست لباسا ؛ فقال عنيت طحاما دون طام وشرابا دون شراب
~~ول باسا دون لباس دين فيما بينه ms320 وبين الله تعالى ولم يدين فى القضاء . ومن حلف أن
~~لايدخل بيتا فدخل الكعبة ، أو دخل مسجدا ، أو بيعة ، أوظلة ، أودهليز بلب
~~دار [رله] لم يحنث ، وإن دخل صقة حنث . ومن حلف أن لا يكلم رجلا زماعا
~~أوحينا فنوى فى ذلك وقتا بعينه كان كما نوى ، وإن لم ينووقتا بعينه كان نك
~~على ستة أشهر . وكذلك لو حلف أن لا يكلمه الزمان أو الحين (2) . وإن حلف أن
~~(2) وفى القيضية قاق نلك مكان كان فلى:
~~(2) قال التابى فى شرح الجامع البكبير فى باب ما يقع على الأبد أو على الساعة : أصل البن
~~أن الجمع النكر ينصرف إلى ثلاثة والجمع العرف ينصرف الى العهود ولا يتصرف للى كل الجنس ،
~~وأسل آخر وهوأنه متى جل الضهر النكرسدة لقسل يعمتد يومتلق بالوقت ما افا جعل مدة هسوي
~~في البرأو الحنث يتعطق الحنث أو البر يصوم شهر فى عمره لأنه لولم يذكر المدة يتنلول صوم ساعة
~~فيكون ذكر الدة لامتداد الفعل فيه ، ومتى جمله مدة لترك البرأو الحنث يعتبر امتداد الترك من ه
~~حلف ، وكذا إذا جعل المدة ظرها لقمل لا يتطق بالوقت بحبث لولا ذكر الدة لتاول جيع للتر
~~تعتبر المدة من حين حلف لأن ذكر الدة لاخراج ما وراءه عن اليين . وهاله بعد فلع فى حقا
~~الباب وقال أبوحنيفة لا أدرى ما الهر؟ أراد يه متكرا لأنه لم يجد فيه استعالا فيتوف ، وللعرفي
~~جيع الممر فال القله تعالى حين بمن الهمر . وان ذكرالازمنة والهمور أو الستين أو الفهور أيى الالي
~~أوالجمع بالالف واللام فعند أبى حنيفة رسى الله عنه ينصرف اللى مشرة من يلك، وفى الأرمة
~~ى مر مرات سعة أضهر لكن فى الصوم فرعره وفى الكمدم من جن جاف لان عنا هلي
~~هى بالنغرة فان بدها يمال أحد عصر يوما مكذا وعيدهما فى الأيام للى ية أيام فاته مو للسموو
~~والأيام ثقتهى بالسبعة وفى الشهور اثنا ععر شهرا وقى الأزمتة والههور والسين للى جميع للصمر ح

PageV00P309

~~============================================================


~~لايكلمه دهرأ ونوى فى ذلك وقتأ ms321 كان على مانوى ، وإن لم ينو فى ذلك
~~وقتا فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : لا أدرى ما الده . وقال أبو يوسف
~~رضى الله عنه : مثل الحين والزمان ، وبه نأخذ . ولوحلف أن لايكلمه الده
~~ان محمدا روى عن أبى يوسف رضى الله عنهما أنه كحلفه أن لايكلمه الحين
~~أوالزمان ، وبه نأخذ . وروى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه
~~أن ذلك على الأبد . ومن حلف أن لا يكلم رجلا إلى بعيد كانت يمينه
~~على أكثر من شهر . ومن حلف أن لا يكلمه إلى قريب كانت يمينه على
~~أقل من شهر إلا أن يعنى فى ذلك شيئا فيكون على ما عنى . ومن حلف
~~ان لا يكلم رجلا عمرأ، فقد روى عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه قال :
~~مثل الحين . وروى عنه أنه قال : هو على يوم واحد إلا أن يعنى غير ذلك
~~فيكون على ما عنى . ومن حلف أن لايكلم رجلا حقبا فإن الحقب ثمانون سنة .
# ومن حلف أن [لا] يكلم رجلا منيا كان ذلك على شهر إلا أن يعنى غير ذلك .
# ومن حلف أن لا يكلم رجلا أياما كثيرة فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان
~~يقول : أكثر الأيام عشرة . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : أكثرها
~~1-
~~سبعة(1) ، وبه نأخذ . وإن حلف أن لا يكلم رجلا الأيام فهوعلى ماذكرنا
~~لأنه لامعهود فيه وفى الجمع إلى جمع جميع العمر وان ذكر هذه الأشياء متكرأ ينصرف الى ثلاثة
~~من ذلك بالاجماع لأنه جمع منكر أوله ثلاثة . ولوقال أياما كثيرة فهو على عشرة أيام عند أبى منيفة
~~رضى الله عنه . ثم قوله جمع أو الجمع لايتناول الأيام التى بين الجمع لأن الجمع جمع الجمعة وهو اسم ليوم
~~خاص لكن اذا ذكر يلفظ الوحدان بأن قال جمعة فعن محمد فى النوادر أنه قال ينصرف إلى الأيام
~~السبعة ان لم ينو اليوم الخاس لمكان العرف ؛ يقول الرجل لم أرك منذجمعة ، ولا عرف فى الجمع
~~وكذا عن عحمد فى قوله لا أكلمه ms322 جمعتين أو ثلاث جمع يتناول ما بينهما من الأيام ، فصار
~~ف الجمع روايتان:
~~(1) وفى أيمان الهداية : ومن قال لعبده ان خدمتنى أياما كثيرة فأنت حر قالأيام الكثيرة
~~عند أبى حنيفة رحمه الله عشرة أيام ، لأنه أكثر ما ينناوله اسم الأيام ، وقالاسبعة أيام لأن ما زاد
~~عليها تكرار . وقبل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف الى سبعة أيام ، لأنه يذكر فيها بلفظ الفرد
~~دون الجمع، قال ابن الهمام : وصورة المسألة أن لا نية لفائل فى مقدار الكثير ففرع كل على أصله .
# ثم كان أبو اليسر : أما بلساتنا فلايجىء هذا الاختلاف بل بضرف الى أيام الجمعة بالاتفاق حتى

PageV00P310

~~============================================================


~~أيضا ، وعلى ما فيه من الاختلاف الذى وصفنا (4) . ومن حلف أن لايكلم
~~رجلا الشهور فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : هو [على ] عشرة أشهر
~~و قال أبو يوسف وحمد رضى الله عنهما : هو على اثآتى عشر شهرا ، ويه نأخذ .
# ومن حلف أن لا يكلم رجلا الجمع قإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : هو على
~~عشر جمع . وقال أبو يوسف [ ومحمد] رضى الله عنهما : هو على الأبد ، وبه
~~نأخذ . ومن حلف أن لايكلم رجلا أياما كان ذلك على ثلاثة أيام ()
~~ومن حلف أن لا يكلم الناس فكلم واحدا منهم حتث . ومن حلف أن
~~لايكلم ناسا لم يحنث حتى يكلم ثلاثة منهم . ومن حلف أن لايأ كل يادام
~~(4
~~ان الادام فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ما اصطبغ به
~~ح لو قال لبده : اكر خدت كى ما روز ماى بسيار توازايى افا خيم سبعة الم متقى
~~لأن فى لساتا تستمل مع جيع الأحداد لفظة روز نلا يحىء ما عل أبو حنيفة من انتهاء الألم
~~الى العشرة وهنا حن . والله أعلم ت
~~(1) وفى القيضية وقتناه :
~~(2) وفى الشرح زادة بن الصمولامين عذه لليائلم هال : ولو حلف لا يكليه ل حه يثا
~~على منهر فصاعدا، ولو حلف لارجلطح ال قريب يمع على آقل بينز الصهر م ولو حلف لا يعلمه مليا
~~م ملى مهر ms323 كالعيدر سواء الا آن يبى غيمه ولر حفي لا يحليه نمرا بي عيى له تقط
~~لوا حاقل لا يحلمه الصهر يقم على بفية القهر . ولو حف لا يكلمه يويما يتع على جلوع اهير
~~الا مروب الفمس افا يف هبل خلوع القجر ، ولذ كان بد تقوع تصجريعم هي يوم كامل
~~ال الوقت الذى حلف من الند . ولو حلف لا يكلمه اليوم يفع بعلى بغية اليوم * ولو حلف لايتقلي
~~بوما ورخل عفيه القبلد سوله ككان نسد اتطلوم أو قبلد القولخ م فا تعرفت الجواب فى اليهم وكنهه
~~الجواب فى اليل . ولوجلف لايكخلمه شهورا بتح غلى ثلاية آشهر ، ولو حف لا يكلمه الفهور ييع
~~على عغرة أشهر عند أبى حنيفة ، وعند أبى يوسف وعمد يقع على اثنى عشر شهرا ، ولو حلف
~~لا يحهمه السنة يمع على بقية السنة . ولو هلى المنين يمع على مصرييتهنه عيند ابيى حنيقة، وعندر
~~أن يوسف وخديق على بيع عمره . ولو هال ستين يمع على بلاية أحوال بالاميع ولى حقا
~~لا يتحمه اياما يمع على لتة ايلم فى رواية الماسح ، وهكرم على الاسحماق وفكر فى لا مالنه على تولي
~~أن سنيفة يمع علم عصرة ايلم، وعند أب ينوسف ومحديع على بلاية ايم . ولو هاد ايايا كنتحمة
~~او قال القلم هعم بلى معرةألم عند أب حيفة ، وعند آبى بوسف ومحديعم ملى سيية ابمن
~~لوقال لا يكلمه جما يقع ملى ثلاث جمع ، ولو قال الجمع يقع على عشر جمع عند أبى حنيفة ، وعند
~~اب يوسف ومحمد يقع على جمبع العمر
~~(2) وفى القيضية ونسخة الشرح : أن لا يأتدم يإدام .
# ره) أودم اباكد به لهبذ وسبه به بخلاف لهم والسن فأنهما لا ييخ بهما الخبزهل
~~العادع : والادام ما يصطيغ به الخجزكالرب والحل ونعوما وكل مالا يؤكل بنير الخيز وعوكل

PageV00P311

~~============================================================


~~واللح إدام . والشواء ليس بإدام . وقال محمد رضى الله عنه : كل شىء الغالب
~~عليه أن يؤكل به الخبز فهو إدام ، وبه نأخذ . ومن حلف أن لايتكلم فقرأ
~~القرآن فإنه إن قرأه فى الصلاة لم ms324 يحنث ، وإن قرأه فى غيرها حنث . ومن
~~حلف أن لايضرب رجلا كان ذلك على ضربه إياه فى الحياة دون ضربه إياه
~~وهوميت . ومن حلف أن لايفسل رجلا كان ذلك على الموت والحياة . ومن
~~حاف أن لايخرج إلى مكة فخرج من بلده يريدها حنث . وإن حلف أن
~~لاياتى مكة كان ذلك على دخوله إياها . ومن حلف أن لايصوم ثم أصبح
~~صايما فأفطرحنث . ومن حلف أن لايصلى لم يحنث حتى يصلى ركعة وسجدة .
# ومن حلف لرجل أن يآتيه إن استطاع فذلك (1) على الصحة وإن لم (2) يمرض
~~و ف يمنع سلطان آو يجئ مالايقدر أن يأتيه معه ، فان عنى استطاعة القضاء
~~والقدر] من السماء دين فى القضاء وفيما بينه وبين الله عزوجل (2) . ومن
~~3)
~~حلف آن لايلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث ، وليس ذلك بحلى . ومن
~~حلف من النساء أن لايلبس حليا فلبست لؤلؤأ لم تحنث ، وليس ذلك بحلى،
~~الأن يكون فيه ذهب ، فان كان فيه ذهب حنث ، وهو قول أبى حنيفة
~~رضى الله عنه . وقال أبو يوسف وحمد رضى الله عنهما : اللؤلؤ وحده خلى
~~وبه نأخذ . وقال محمد رضى الله عنه : الفضة وحدها حلى ، وبه نأخذ . ومن
~~بالخبز فى الغالب كالجين والسمن واللعم فهو ليس بادام عند أبى حنيفة وأبى بوسف ، وعند محمد
~~مو ادام بالإجماع ، والبقل والفاكهة ليس بإدام بالإجماع ، وذكر فى الجامع الكبير مسألة
~~على مذا : اذا حلف لايأكل اليوم شيئا إلا رغيقا وأ كل مع الرغيف جبنا أو كما ، لايحنث
~~ع ند أبي يوسف وجعله تبعا هخيز ، وعند محمد يجنث ولم يجعله تبعا . قلت : والمراد من البقل النىء
~~اذا طبخ يصير إداما : وقوله الكم لعله الكمأة فصحف ، والله أهلم :
~~(1) وفى الفيضية إن استطاع ذلك فهو.
# (2) وفى الفبضية إن لم يعمرض: م
~~(3) وفى الشرح : ولو حلف أن يأتى فلانا إن استطاع فإن أراد به الاستطاعة من جهة القضاء
~~والقدر فهو على مانوى ، وان نوى بها القدرة والعافية عن المرض والبلاء كان كذلك ، وان لم يكن
~~ل نية يقع على الاستطاعة ms325 من جهة القدرة لأن الظاهر أنه لا يراد بها الاستطاعة من جهة القضاء
~~والقدر حتى لو مضى اليوم ولم يأته حنث إذا لم يمنعه مرض أو بلاء أو سلطان أو غيرها من الموانع ت

PageV00P312

~~============================================================

~~9
~~حلف أن لايتغدى فشرب سويقا ، فانه إن كان من أهل الحجاز الذين
~~يعدون ذلك غداء حنث ، وإن كان من غيرهم ممن لايعدون ذلك غداء لم
~~يحنث . ووقت الغداء من طلوع الفجر إلى زوال الشمس ، ووقت العشاء من
~~زوال الشمس إلى أن يمضي أكثر الليل ، ووقت السحور إذا مضى الأكثر
~~من الليل إلى طلوع القجر . ومن حلف أن لايخرج من المسجد فأسر إنسانا
~~جمله حتى أخرجه منه حنث، وإن أخرجه منه كرها لم يحنث ، ومن حلف
~~أن لايضرب امرأته فمد شعرها ، أو عضها، أو خنقها حنث . ومن حلف
~~ان لايهب لرجل شيئا ، أولايتصدق عليه بشىء فوهب له شيئا ، أوتصدق
~~عليه بشىء فلم يقبل ذلك منه حنث . ولو حلف أن لا يبيعه شيئا ،
~~او الاا يقرضه شيئا ، فباعه أو أقرضه إياه فلم يقبل لم يحنث . ومن
~~حلف أن لايأ كل لحما فأكل كبدا أو كرشا حنث . ومن حلف أن
~~لا يشترى رأسا فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول : هو على رموس الغنم
~~والبقر خاصة . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما هو على رءوس الغنم ر
~~خاصة ، وبه نأخذ . ومن حلف أن لايشترى شحما كان ذلك على
~~شحم البطن خاصة دون غيره من الشحوم فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ،
~~و به نأخذ . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : شحم الظهر فى ذلك كشحم
~~البطن . ومن حلف أن لا يأ كل هذا الدقيق فصنع خبزا فأ كله حنث
~~ومن حلف أن لا يأ كل هذه الحنطة لم يحنث فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه
~~حتى يقضمها قضما، ويحنث فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما إن قضمها
~~قضما ، وأكلها خيزا ، وبه نأخذ . ومن حلف بالمشى إلى بيت الله ثم حنث
~~ان ms326 يمشى وعليه حجة أو عمرة ، وإن ركب فى ذلك أجزأه وعليه دم :
~~(1) كان فى الأصل على رموس الغير والصواب رهوس الغنم كما هو فى الفيضبة ونسخة الصرح :
~~قال فى الشرح : وهند أبي يوسف وممد يقع على رأس القنم لاغير ولا يقع على رآس الإبل
~~بالاجماع ، وفى الأكل يقع على الكل إذا أ كل ما يسمى رأسا :

PageV00P313

~~============================================================


~~وكذلك لوحلف بالمشى إلى مكة ثم حنث . وإن حلف بالخروج إلى بيت اله
~~او الذهاب إليه [ثم) حنث لم يكن عليه شىء . ومن حلف بالمشى إلى الحرم
~~او الصفا أو المروة ثم حنث فلا شىء عليه فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه :
~~وأما أبويوسف ومحمد رضى الله عنهما فكانا يقولان : حلفه بالمشى إلى الحرم
~~كلفه بالمشى إلى بيت الله ، وبه نأخذ . ومن حلف أن لايدخل دارا فهدمت
~~حى صارت صحراء ثم دخلها ، حنث ، وإن بنيت حماما أو جعلت بستانا
~~م دخلها لم يحنث . [ومن حلف أن لايدخل بتأ بعينه فهدم فصار صحراء
~~تم دخله لم يحنث ] ومن حلف [ أن] لا يأ كل هذه الرطبة فصارت تمرة
~~فأكلها لم يحنث ، وكذلك لوحلف أن لا يأ كل هذا البن فصنع شيرازاا
~~م اكله لم يحتث . ومن حلف أن لا يكلم رجلا يوما بعيته كانت يمينه على
~~ذلك اليوم لاليلة معه . وكذلك لوحلف أن لا يكلمه ليلة بعينها كان ذلك
~~على] تلك الليلة لا يوم معها . وإن كان حلف ألا يكلمه يوما ولم يذكر يوما
~~بعيته فإن كان ذلك مع طلوع الفجر كان على ذلك اليوم إلى غروب الشمس
~~منه ، وإن كان ذلك فى بعض النهار كان على بقية ذلك اليوم وعلى الليلة التى
~~بعده إلى مثل الوقت الذى(2) حلف فيه من اليوم الثانى . وكذلك لوحلف
~~أن لا يكلمه ليلة ولم يذكر ليلة بعينها فإن كان ذلك عند غروب الشمس كانت
~~عينه على تلك الليلة إلى طلوع الفجر منها ، وإن كانت يمينه فى بعض الليل
~~كان ذلك على بقية تلك الليلة وعلى اليوم الذى بعدها إلى ms327 مثل الوقت الذى
~~كانت يمينه فيه من اليلة التى بعده . ومن حلف أن لا يكلم رجلا يومين
~~و لم يذكر يومين بأعيانهما كان ذلك على يومين وليلتين . وكذلك لوحلف
~~على أكثر من اليومين من الأيام التى بغير عينها كان ذلك على عدد تلك
~~(1) وفى المغرب العواريز جمع شيراز هو الين الرائب اذا استخرج منه ماؤه
~~(2) وفى الفيضية الى مثله من الوقت الوى .

PageV00P314

# ============================================================


~~لأيام وعلى عدد أمثالها من اليالى . وكذلك لو حلف أن لا يكلمه ليلتين كان
~~ذ لك على ليلتين ويومين من حين حلف . وكذلك لو حلف على أكثر من
~~ذ لك من الليالى بغير أعيانها كان ذلك على عدد تلك الليالى وعلى عدد أمثالها من
~~الأيام . ومن حلف ليشربن هذا الماء الذى فى [هذا] الكوز اليوم فهراق(1
~~قبل أن تغيب الشمس فإن أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا : لا يحنث :
~~وقال أبويوسف رضى الله عنه : قد حنث ، وبه نأخذ . ومن حلف ليشربن
~~الماء الذى فى هذا الكوز اليوم وليس فى ذلك الكوز ماء لم يحنث فى قول
~~بي حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وبه نأخذ ، وحنث فى قول أبى يوسف
~~رضى الله عنه . ومن حلف بصدقة ماله أن لا يفعل شيئا ، أو بعتق مماليك
~~أن لا يفعل شيئا ، لم يدخل فى ذلك من ماله إلا ما كان فى ملكه(2) يوم حلف
~~منه ، ولم يدخل فيه من مماليكه إلا ما كان فى ملكه يوم حلف منهم
~~ومن حلف بعتق مماليكه أن لا يفعل شيئا ثم فعله عتق مماليكه وأمهات أولاده
~~ومدبروه وما يملك من الحصص فى الماليك مما كان ذلك فى ملكه يوم حلف،
~~ولم يعتق مكاتبوه إلا أن يعنيهم . ومن حلف أن يتسرى() جارية فإن الترى
~~فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما أن يحصن جاريته ويمنعها من الخروج
~~والدخول ويطأها مع ذلك وطئا يكون به طالبا لولدها أو غير طالب لولدها ،
~~ولا يكون متسريا لها فى قول أبى يوسف رضى الله عنه حتى يفعل ذلك وحتى ms328
~~يكون فى وطئه إياها طالبا لولدها ، والقول الأول قول أبى حنيفة ومحمد(4) أحب

~~(1) وق القيضية مهراق وهو تصحيب فهراق : وفى المقرب هراق إلىاء يعى أراقه تر
~~أى صبه يهريق بتحريك الهاء ، وأمراق يهريق بسكون الهاء ، والهاء فى الأول بدل من الهمزة
~~وفي الثانى زائدة:
~~(2) وفى الفيضية إلا ما كان يملكه .
# (3) وفى القيضية أن لا يتسرى :
~~(4) وفى الفيضية وقول أبي حنيفة ومحد أب النا .

PageV00P315

# ============================================================


~~(1)
~~بالينا . ومن حلف بنحر ولده أو غيره من بتى آدم (4) ثم حتث فإن أبا حنيفة
~~رضى الله عنه كان يقول : عليه فى حلقه بنجر ولده شاة وليس عليه فى حلفه
~~بنخر غير ولده شيء . وقال محمد رضى الله عته : عليه فى حلقه بتجرعبده الذى :
~~ي لكه مثل الذى عليه فى حلفه بنحر ولده إذا حنث(2) وقال أبو يوسف
~~(2
~~وضى الله عنه : لاشىء عليه فى ذلك كله ، وبه نأخذ . ومن حلف أن
~~لايكلم رجلا فسلم على جماعة هو فيهم حنث إلا أن يكون حاشاه به (3) فإن
~~كان فعل ذلك لم يحنث ، وإن صلى بقوم هو فيهم ثم سلم كما يسلم الإمام
~~ونوى فى سلامه كما ينوى الإمام لم يحنث (4) . ومن حلف ليضربن رجلا مائة
~~سوط فجمع له مائة سوط ثم ضربه بهاضربة واحدة فإنه إن كان يعلم وصول
~~كل سوط منها إليه بر ، وإن كان لا يعلم ذلك لم يبر . ومن تذر أن يطيع اله
~~عز وجل قليطعه ، ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصيه . ومن نذر ققال : لله على
~~أن أقتل فلانا اليوم كان عليه إذا مضى ذلك اليوم ولا يقتله كقارة يمين
~~ومن حلف بالنذر فقال : إن فعلت كذا فلله على نذر ولم يسم [شيئا ثم حنث
~~فعليه كفارة يمين . ومن حلف من أهل الكفر ألا يفعل شيئا ثم أسلم ففعله
~~فلاشىء عليه فى حلفه إلا أن يكون حلف بطلاق أو عتاق فيلزمه ذلك .

# (1) وفى نسخة الصرح قال : ومن حلف بتحر ولده أو بنحر عبده فان أراد به تنفيذ الفعل
~~لا لاومه مومء، أن منا ms329 تثفر قى الصمة. عل التى حل اله عله وسلم : ومن مقدرانه ملع اله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصى فلا يعصيه * وان لم يرد به تنفيذ القعل فى العين قال أبو يوسف
~~والشافعى لايلزمه شىء فيهما . وقال محمد يلزمه شاة فى الوله والعبد جيعا . (و) قال أبو حتيقة
~~ف الولد شاة وفى العبد لا يلزمه شىء ، وكذهك ولد الابن بمنزلة الولد عند أبى حنيفة ومحمد .
# وأما فى الأب والجد لا يلزمه شىء بالاجماع . وأما قى نحر فسه لا يلزمه شىء عند أبى حنيفة ، وعند
~~د يلزمه شلة
~~(2) أى عليه شاة فى كلتا الصورتين.
# (3) وفى الشرح : الا إفا نوى بالسلام غيره
~~(4) وفى الشرح لأنه لا يعتبر ذلك كلاما على الإطلاق . ومن حلف لا يتكلم فقرأ القرآن
~~في الصلاة لايحنث ، وان كان خارج الصلاة بيحنث : وقيل عنا إفا كان الرجل من العرب،
~~واما إذا كان أعجميا ولسانه غير لسان العرب اذا قرأ الهرآن فى الصلاة أو تخارج الصلاة لايحنت .

PageV00P316

# ============================================================


~~ومن حلف بطلاق زوجته أن يقتل فلانا وفلان ذلك ميت فإنه إن كان يعلم
~~بذلك حنث ، وإن كان لم يعلم به لم يحنث . ومن حلف أن [لا] يشترى
~~بهذا الدرهم خبزا فاشترى [به] خبزا لم يحنث إلا أن يكون دفه قبل الشراء
~~116
~~إلى صاحب الخبزثم قال له بعنى بالدرهم الذى دفعته إليك خبزا فيحنث بذلك.
# ومن حلف فقال : عبده حر إن كان يملك إلا مائة درهم فكان يملك دونهذ
~~(1)
~~لم يحنث وإنما يمينه على ملكه ماسواها . ومن حلف أن يضرب(0) رجلا
~~فى المسجد فضربه والمضروب فى المسجد والضارب خارج منه أو الضارب
~~فى المسجد والمضروب خارج منه ، أو كانت يمينه أن لا يرميه() فى المسجد

~~والمسألة على حالها فإنه إنما يراعى فى ذلك المضروب والمرمى ولا يراعى فيه
~~الضارب ولا الرامى . ومن حلف أن لا يشتمه فى المسجد روعى فى ذلك الشاتم
~~(3)
~~لا للمشتوم ، فان كان الشاتم فى المسجد حنث . وإن كان فى غيره لم يحنث.
# (1) وق الصرح حكذا ذكر الظحاوى ، وذكر فى ms330 الجامع الكبيرما يدل على أنه يحنث فى الحالين
~~يه وهو أنه لوحلف فقال إن يحت هذا العد بهذا الكر وهذه الألف فهما صدقة فى المساكين
~~ياعه بهما يحنت فى يعميته ووجيبه عليه التصدق بالكر ولا يلزمه التعدق بالهراهم فلولا أن العقد
~~تعلق بالهراهم والا لما حنث الأن المعلق بالصرنلين لا ينزكه الا عند وجود الشرطين . وانما لم يلزمد
~~التصدق بالهرايم لمعنى آخر وهو أن اليمين لا يعقق إلا فى الملك أو مقالقا الى الملك وقد وجدت
~~الاضافة فى الدراهم للى الملك لأن الدراهم لا تللك بالعقد وانما تملك يالقبض فقد أوجب التصدق
~~بمال الغير فلا يلزمه . وذكر السكرخى فقال الهراهم والهنانير لا يتعلق بهما العقد احتحقاقا ولكن
~~يتعلق بهما تعلقا الاترى الى ما ذكره فى الجامع لو أن رجلا اغتصب من رجل ألف درهم فاشترى
~~بها عبدا وأضاف العقد إليها ونقد الدراهم ثم باع العبد بأفهين لا تطيب له الزيادة ؟ فلولا أن العقد
~~يتعلق بها تعلقا والا لطاب له الفضل كما لو اشترى أولا ثم تهد مال الغير يطيب له الفضل
~~(2) وفى الفيضية آن لايضرب:
~~(3) وفى القيضية آن يرميه
~~(4) وفى الشرح قال : ومن حلف لا يضرب رجلا فى المسجد قال الأصل فى هذه المسائل : أن
~~كل فعل يتم بالفاعل دون المفعول يعتبر فيه مكان الفاعل دون المفعول ، وكل فعل لايتم إلا بالمفعول
~~يشير فيه مكان المقمول دون الفاعل ، فاذا عرفنا هذا فتقول : لذا حلف أن لا يثتم فلانا فى المسجد
~~فشتمه والشاتم فى المعجد والمشتوم خارجج منه يحتث، ولو كان القاتم خارج المسجد والمشتوم
~~ف المسجد لم بحنث ، لأن الشتم يتم يدون المشتوم فيراعى فيه مكان الثاتم : ولو حلف لايضرب
~~قلانا فى المسجد فضربه إن كان المضروب فى المسجد حنث ، وان كان خارج المسجد لا يحنث لأن.
# الضرب لا يتم إلا بالمضروب فيعتبرمكان المضروب . وكتبلك الرمى حكمه حكم الضرب فى ظاهر الرواية ت
~~وذكرالطحاوى أنه قال حكمه كمتكم الشتم . قلت : وهذا مخالف لما فى المخصر هاهتا . والله آعلم ت

PageV00P317

~~============================================================


~~ومن ms331 حلف أن لا يكلم رجلا حتى يأذن له زيد فمات زيد قبل أن يأذن له فإن
~~اباحنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا : قد سقطت يمينه ، قان كلمه بعد ذلك
~~لم يحنث ، وبه نأخذ . وقال أبويوسف رضى الله عنه قدصلرت يميته مطلقة جد
~~موت زيد غير معلقة على شىء فمتى كلمه حتث . ومن حلف ألايفارق رجلا
~~فرب منه المحلوف عليه لم يحنث الحالف فى يمينه لأنه لم يفارقه إنما فارقه المحلوف
~~عليه(1) . وإذا حنثت المرأة فى يمينها وهى معسرة كان لزوجها أن يمنعها من
~~الصوم ، وكذلك العبد إذا حنث فى يمين حلف بها كان لمولاه أن يمنعه من
~~الصوم لها ، وكذلك سائر مايجب عليه مما يوجيه على نفسه فلمولاه أن يمنعه
~~من الصوم لذلك ، إلا أن يظاهر (من] زوجته فإنه لا يكون لمولاه أن يمنعه من
~~الصوم ، وذلك لأن المرأة لا تصل إلى أخذه (2) بالجماع القى لها عليه إلا بعد
~~أن يكقر تلك الكفارة . ومن قال : إن كلمت عبد فلان قاساته(3) طالق
~~ولاينوى عبدأ بعينه ولفلان عبد فباعه ثم كلمه لم يحنث ، وإن كان (4) قال :
~~ان كملمت عبد فلان هذا فامرأته (3) طالق فباع فلان عبده ذلك فكلمه الحالف
~~لم يحنث أيضا فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ، ويحتث فى قول
~~محمد رضى الله عته ، وبه نأخذ . وإن قال : إن كلمت امرأة فلان فامرأته(4) طالق
~~ولم ينو امرأة بعينها ولفلان زوجة قبانت منه ثم كملها لم يحنث ، وإن قال :
~~امرأة فلان هذه والمسألة بحالها حنث فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف
~~وفى قول محمد(ه) رضى الله عنهم . ولو قال : إن كلمت صديق فلان قامرأته() طالق
~~ولم ينو صديقا بعينه ولفلان صديق فعاداه ثم كلمه لم يحتث ، وإن قال:
~~: (1) وفى الشرح : ومن حلف لايغلوق غريمه فلازمه نهرب مته لم يحنث ، لأنهلم يغارقه
~~واما وجد القراق من غيره وبمينه بفع على فعل نفه لا على فعل غيره ت
~~(2) وقى القيضية إلى الزوج :
~~(3) وفى الفيضية قامرأن.

# (4) وفى القيضتة وكذلك ان كان
~~5) كنا ms332 فى الأصل والصواب وحمد وفى القيضية حنث فى قولهم چيها

PageV00P318

~~============================================================



~~صديق فلان هذا والمسآلة على حالها حنث فى قولهم جميعا (1) .
# (2)
~~وإن قال إن كلمت صاحب هذا الطيلسان فامرأته (2) طالق فياع صاحب

~~(3)3
~~الطيلسان طيلسانه ثم كلمه حنث فى قولهم جميعا (2) . ومن قال لرجل يوم
~~أكلمك فسبدى حر فكلمه ليلا أو نهارا عتق عبده . وإن قال ليلة أكلك
~~فعبدى حر فكلمه نهارا لم يحنث ، وإنما ذلك على الليل خاصة . ولو قال
~~لامرأته يوم يقدم فلان فأمرك بيدك فقدم فلان ليلا لم يجب لها بذلك أمر
~~وكان ذلك القول على الليل خاصة دون النهار(4) . ومن حلف لايشم الريحان
~~1و4
~~(5)
~~فشم الورد أو الياسمين لم يحنث (5) . ومن حلف أن لايشترى بنفسجا ولا نية له
~~(1) وفى الشرح : ولو حلف لا يكلم عبد فلان هذا أو امرأة فلان هذه فتكلم بعد ما عاداه
~~أو طلقها حنث بالاجماع . ولو حلف لا يكلم صديق فلان أو امرأة فلان فتكلم مع امرأة موجودة
~~وقت الحنث دون المين لا يحنث عند أبى يوسف ومحد ، وعند أبى حنيفة يحنث ،وان كان موجودا
~~وقت الظرفين جميعا يحنث بالاجماع .ولو كان له صديق فماداه أو امرأة فطلقها فتكلم معهما بعد ذلك
~~لاحنث عند أبى حتيفة وأبى يوسف وعند محمديحتث
~~(2) وفى الفيضية فامرأق:
~~(3) زاد فى الشرح هنا مسآلة لم تذكر فى المتن وهى : ولو حلف لا يكلم عبيد فلان يقع على ثلاثة
~~أعبد موجودين فى الملك وفت الحنث عند أبى حنيفة ومحمد ، وعند أبى يوسف يقع على ثلاثة أعبد
~~موجودين فى الملك وقت اليمين والحنث جميعا ، واللة أعلم .
# (4) وفى الصرح : ولو حلف وقال يوم أكلمك فعيدى حر فسكلمه ليلا حنت ، لأن ذكر اليوم
~~فى حال ذكر الفعل عبارة عن الوقت ، ألا ترى إلى قوله تعالى "ومن يولهم يومثذ دبره" قالله
~~تعالى ذكر اليوم ومن ولى دبره ليلا أو تهارا دخل تحت هذا الوعيد . ولو قال عنيت به بياض
~~التهار يضدق فى القضاء ، لأنه ادعى حقيقة لفظه وروى عن أبى يوسف أنه قال لايصدق ms333 فى القضاء :
~~ولو قال ليلة أكلمك فعبدي حر فكلمه نهارا لايحنث ؛ لأن الليل يراد به سواد الليل دون
~~الوقت . ولو قال يوم يقدم فلان فأمرك يبدك فقدم فلان ليلا لا يكون لها من الأمر شيء ؛ لأن
~~ذكر اليوم فى سال ذكر الأمر فى البمين يراد به الوقت المعين ؛ لأن ذكر الأمر يفتضى الأمر الموقت
~~لامحالة ، لأن الصحابة رضى الله عنهم أجمت أن المخيرة لها الحيار ما دامت فى مجلها ، فقد وجد
~~الأمر فقد استغنى بعن الوقت فذكر اليوم يقع على بياض النهار ولم يوجد فإن قدم نهارا صار الأمر
~~فى يدها ، علمت أو لم تلم ويبطل بمضى الوقت ، لأن هذا أمر موقت فيبطل بمضى الوقت ، والعلم
~~يس بضرط . لأن انقضاء الوقت لا يحتاج إلى العلم : وأما فى الأمر المرسل يقتصر على مجلس عليها .
# ولو قال ليله يقدم فلان فأمرك بيدك فقدم تهارا لم يثبت لها ذلك الأمر لما ذكرنا أن الليل عبارة
~~عن سواد اقيل.
# : (5) وفى الصرح : اعلم بأن الريحان اسم لكل نيت أخضر وليس له ساق شجر وله رائحة
~~متلاذة ، والوردله شجر وكته الياسمين ، وأما العنير فهو ريحان لاشجر له :

PageV00P319

~~============================================================


~~كان ذلك على دهن البنفسج لاعلى ورده . ومن حلف أن لايشترى وردا
~~كان ذلك على ورق الورد لاعلى دهنه (1) . .ومن حلف أن لايأ كل قاكهة
~~فأكل عنبا أو رمانا أو رطبا أو قثاء أو خيارا لم يحنث ، وإن أكل تفاحا
~~أو بطيخا أو مشمشا حنث ، وهذا كله قول أبى حنيفة رضى الله عته . وقال
~~أبو يوسف ومحمدا رضى الله عنهما : يحنث فى العنب والرمان والرطب ، وبه
~~أخذ . ومن حلف أن لايأ كل لحما فأكل سمكا طريا لم يحنث فى قول
~~أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وبه تأخذ ، وكذلك قال أبو يوسف فيا
~~ر وى عنه محمد . وقد روى غير محمد عن أبى يوسف رضى الله عنهما أنه يحنث
~~و 0(2)
~~فى ذلك . ومن حلف أن لايشترى رطيا فاشترى كباسة(2) بسر فيها رطب
~~لم يحنث . ومن حلف أن لايركب ms334 دابة لرجل فركب دابة عبد لذلك الرجل
~~مأذون له فى التجارة ، عليه دين أو لادين عليه ، لم يحنث فى قول أبى حنيقة
~~وأبى يوسف رضى الله عنهما ، وبه نأخذ ، وحنث فى قول حمد رضى الله
~~عنه . ومن أوجب لله على نفسه أن يصلى صلاة فى غد فصلاها اليوم
~~أجزأه ذلك فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ، وبه ناخذ ،
~~ولم يجزئه ذلك فى قول محمد(4) رضى الله عنه . ومن أوجب لله عز وجل
~~على نفسه أن يصوم يوم الخميس فصام يوم الأربعاء الذى قبله أجزأه ذلك
~~(1) ومن حلف أن لا يشترى البنفسج فيقع على دهنه لاعلى ورده فى عرفهم . وأما فى عرفنا
~~فيقع على ورده لاعلى دهنه . ولوحلف لايشترى الورد فيقع على الورق دون بعنه فى عرفنا وعرفهم
~~(2) وفى المغرب الكبيس والكباسة متقود النخل والجمع كيائس :
~~(3) وفى القيضية بقية اليوم:
~~(4) وفى الفرح : ومن أوجب على فسه أن يصلى صلاه فى غد فصلاها اليوم باز فى قول
~~ب حنيقة وأبي يوسنه وفى قول محمد لا يجوز . ولو أوجب على نفسه آن بتصدق بدرهم غدا
~~فتصدق به اليوم جاز اع الاعند زفر فإنه لايجوز ، وكذلك لو قال لله على أن أتصدق بهنا
~~الدرعم على هنا الفقير قتصنذق بذلك الدريم على غيره أو تصدق عليه بدوهم آخر يجوز عندنا . وقال
~~زفر لا يجوز الا أن يتصدق على ذلك الفقير بذلك الدوعم . وروى عن أبى يوسف أنه قال لايلزمه
~~شىء لأنه لما غين الهرهم والفقير صار كالهبة منه والهية لا تصح إلا مقبوضة ولم يوجده:

PageV00P320

~~============================================================


~~فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ، وبه نأخذ ، ولم يجزته
~~فى قول حمد رضى الله عنه . ومن أوجب لله ان يتصدق غدأ يدرمم
~~تصدق به قبل غد أجزأه ذلك فى قولهم جميعا (1) . ومن حلف أن لايشرب
~~(1)4
~~بن الفرات أو النيل فأخذ من مائه فى إناء فشربه فإن أبا حنيفة رضى الله عنه
~~(قال] لايحنث حتى يكرع فيه كرعا . وقال أبو يوسف ومحمد رضى ms335 الله عنهما :
~~يحنث . وبه نأخذ . ولوقال : إن شربت من هذا الكوز أبدأ ، لكوز فيه
~~ماء، فصب ماءه فى إناء آخر ثم شربه لم يحنث فى قولهم جميعا (3) . ولو قال
~~(2
~~ان شربت من القرات أبدا فامرأته (2) طالق فكرع فى نهر يأخذ من الفرات

~~و نوب بنه اياء لم يحث ؟ لأنه لم يشرب من القرات إنما شرب (6) من
~~.7 (5
~~نهر ياخذ منه . وإن قال امرأته طالق إن شربت(3) من الفرات والمسألة
~~(3)
~~على حالها حنث ؛ لأنه قد شرب من ماء الفرات . ولو قال لامرأته : أنت
~~7
~~طالق إن شربت من ماء فرات فشرب (7) من النيل حنث ؛ لأن قوله من
~~ماء فرات إيما هو بمنزلة قوله من ماء عذب ؛ لأن الله تعالى قال فى كتابه :
~~" وأسقينا كم ماء فراتا" . ومن حلف أن لايجلس على هذه الأرض ففرش
~~عليها حصيرا ثم جلس [عليه ] لم يحنث . ولو حلف أن لايجلس على سطح
~~ففرش عليها حصيرا ثم جلس عليه حنث . ومن حلف أن لاينام على هذا

~~(1) وفى الضرح : وهذا كله إذا لم يكن معلقا بالشرط ، وأبا إذا كان معلقا بالشرط نحو قوله
~~ان قدم غائبى فلله على آن أصلى أو أصوم يوما فصام قبل القدوم أو صلى أو تصدق لا ينوب عن
~~اللازم ، واذا وجد الشرط يلزمه.
# (2) زاد فى الشرح : إلا إذا حلف لا يصرب من الاء الذى فى هذا الكوز حينئذ يحنث
~~(3) وفى الفيضية فامرآتى:
~~(4) كان فى الأصل بشرب والصواب ما فى الفبضية شرب :
~~(5) وفى الفيضية منماء
~~(1) وفى الفيضية شرب :
~~7) وفى الفيضية قضربت وهو تصحيف والصواب فشرب
~~(21

PageV00P321

~~============================================================


~~القراش فجعل عليه محثا(1) ثم نام عليه حنث (2) ، وإن جعل عليه فراشا آخر
~~(2)0
~~(3)
~~م نام عليه فإن محمدا رضى اقله عنه قال لايحنث(3) ، ولم يحك فى ذلك خلافا .
# (41000
~~وروى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه قال : هو حانثم،
~~ولم يحك فى ذلك خلاقا ، وبه نأخذ . ولو حلف [أن] لاينام على هذا السرير
~~فجعل عليه سريرا آخر ثم تام على الأعلى منهما ms336 لم يحنث فى القولين جميعا
~~وفرق أبو يوسف رضى الله عنه بين هذا وبين حلقه أن لاينام على هذا
~~الفراش ففرش فوقه فراشا ثم نام عليه ، قال : لأنه قد يقال قد نام [فلان]
~~على فراشين إذا كان أحدهما فوق الآخر [ ولا يقال قد نام على سريرين إذا
~~كان أحدهما فوق الآخرا (5) . ومن قال لامرأته إن خرجت من هذه الدار
~~()3:
~~الا بإذنى فأنت طناق، فأذن لها مرة فخرجت ثم رجعت إليها ثم خرجت منها
~~بير إذنه حنث . ولو قال إن خرجت منها إلا أن آذن لك فأذن لها
~~فرجت شم رجعت إليها ثم خرجت منها بغير إذنه لم يحنث . ولو قال إن
~~خرجت من هذه الدار إلا بإذنى فأذن لها فلم تخرج حتى نهاها ثم خرجت
~~منها بعذ ذلك بغير إذنه حنث . ولو قال إن خرجت منها إلا أن آذن لك
~~فاذن لها فلم تخرج حتى نهاها ثم خرجت بعد ذلك من غير آن يأذن لها
~~لم يحنث . ومن حلف أن لايكلم رجلا فكتب إليه كتابا لم يحنث . ومن
~~(1) الخشأ :كساء غنيظ يشتمل به ، جمعه محاشى: . قنت : وكان فى اأصل محبسا ومو
~~تصحف
~~(2) وفى الشرح نأن اخش تبع نهت
~~(3) قال فى انشرح نأن أحدهما لايكون تبعا للآخر:
~~(4) قان فى نشرح لأيه يقان نام يلان على فراشين
~~(5) زاد الشارح بعد ذلك مسأنة ومى واو حلف لايتندى برغيفين أو حلف لاياب قيصبن
~~أو لاينام على قراشين فيعدى برعيت ثم برغيف فييوم آخر ولبس قيصا فترعه ولهم آخرماو بام
~~على أحدها ثم نام على اكاخب لايحتث لأنه يراد به الثفى قبقع على الجمع لا على الأفراد إلا إذا عناما نيقع
~~على اخمع والأفر : جبم باب انمع فيه صفة والصفة فى العبن الحاضر لغو . ونوحلف لا يأكل
~~رغيفين أو لايكلم رجنين فكام أحرهن ثم كام الآخر حث:

PageV00P322

~~============================================================


~~حلف أن لايكلم رجلا فأرسل إليه رسولا بشىء كلمه به رسوله لم يحتث (1) .
# وان قال لعبده إن بشرتنى بقدوم زيد فأنت حر فبشره بقدومه عتق [و) ان
~~كان ms337 الحالف [به] قد علم بذلك قبل أن يقول له عبده لم يعتق ، وليست هذه
~~ببشارة وإنما البشارة ما بشر به مما لم يكن علمه . وكذلك إن قال : إن أعلتنى
~~بقدوم زيد كان ذلك على أن يعلمه بما لم يكن علمه . ولو قال : إن أخبرتنى أن

~~زيدا قد قدم(1) فأنت حر كان ذلك على أن يخبره به ، علم بذلك الحالف أولم
~~يعلم: واو قال : إن أخبرتنى أن زيدا قد قدم فأنت حر، فأخبره أنه قدم [ولم
~~يكن قدم] فارنه قد عتق . ولو قال إن أخبرتنى بقدومه والمسألة بحالها لم يعتق
~~ه ذا على الصدق والأول على الصدق وعلى غيره . ولو قال إن بشرتنى بقدوم زيد
~~او إن بشرتنى أن زيدأ قدقدم فأنت حركان ذلك على البشارة بالصدق لا بغيره(3).
# (3)
~~ومن حلف لايشترى بهذا الدرهم إلا دقيقا فدفعه إلى رجل ثم اشترى منه بيعضه
~~دقيقا وببعضه خبزا لم يحنث حتى يشترى به كله غير الدقيق . ومن حلف أن
~~لايشترى هذا العبد فاشتراه شراء فاسدأ حنث . ومن حلف أن لايتزوج هذه المرأة
~~فتزوجها نكاحا فاسدا لم يحنث (4) . ومن قال إن اشتريت هذا العبد فهوحر
~~(4)6
~~) وفي الشرح : وبن حلف أن لا يكلم فلانا فكتب اليه كتابا أو أرل إليه رسولا فكلمه
~~الرسول آو آوما آو آشار لا يحنت . والكلام يقع على النطق دون هذه الأشياء . وكذلك لو حلف
~~أن لا يحدث مع فنان
~~(2) وفى الفيضية : ان آخبرتنى يقدوم فلان :
~~(3) وفى الشرح : ولو قال ان كتبت إلى يقدوم فلان إن كتب قبل القدوم لايحنث وإن كتب
~~بعد القدوم بعد العلم حنث لأنه يفع على الصدق ويتكرد ت
~~(1) وقى الشرح : الأصل فى هذا أنه منى نفى بيمينه عقدا فى المستقبل يفع على الجائز ونقاسد
~~ما بعد أن يكون القاد يوقع الملك عند اتصال القبض أو ينحقه الإبازة ، وإن كان لا يوقع
~~الملك ولا ينحته نلإجارة لا يحنث ، هذا فى المعاملات ، وأما فى العبادات يقع على الجائز منه دون
~~الفاسد إل إذا كان النفى فى الماضى ms338 بقع علبهما جميعا ، وبيانه : أنه إذا قال إن اشتريت هذا العبد
~~امر أنى طالق فاشتراه بخمر أو بختزبر أو اشترى من غير مولاه بغير اذن مولاه أو اشترى بميتة
~~آو بدم آو بحر أو بمكاتب أو بمدبر أو بأم ولد فانه لا يحنث ، لأنه لا يقع الملك بهذه الأشياء ،
~~وعلى جواب عرفت فى الشراء فهو جوابك فى الببع . ولو اشتراه على أن بائعه بالحيار يحنث ، لأنه
~~ينحقه الاجازة من صاحبه . وكذلك لو حلف لا يتزوج هذه المرأة فتروجها تكاحا قاحدا بغير
~~شهود أو نحوه لا يحنث . وكذلك لو قال إن حبت أو صليت قعبدى حر فصانم بقير تية أو صلى
~~بغير طهارة لايختث م ال

PageV00P323

~~============================================================


~~الشتراه شراء فاسدأ ، فإنه إن كان اشتراه وهو فى يد بائعه لم يعتق ، قبضه بعد
~~ذلك أو لم يقبضه ، وإن كان اشتراه وهو فى يده لافى يد بائمه عتق . ومن
~~قال إن اشتريت هذا العبد فهوحر فاشتراه على أن بائعه فيه بالخيار ثلاثة أيام شم
~~اقطع الخيار الذى فيه لبائعه عتق . ومن قال لعبده : إن دخلت هذه الدار فآنت
~~حر فباعه ثم دخلها بعد ذلك لم يعتق وسقطت يمينه بذلك ؛ لأنه حنث فيه
~~وهو لا يملكه ، وإن لم يدخل الدار بعد البيع حتى رجع إلى ملكه ثم
~~(1)
~~دخلها حنث . ومن جعل لله عليه آن يصلى(ه ركعتين فى مسجد بعينه
~~فصلاهما فى غيره فقد برت يمينه ولا شىء عليه بعد ذلك ، والواجب عليه
~~فى هذا هو الصلاة فى أي الأماكن شاء ، وسواء أوجبها فى المسجد الحرام
~~فصلاها ف غيره ، أو أوجبها فى غيره فصلاها فيه ، وهذا قول أبى حنيفة ومحمد
~~رضى الله عنهما ، وهو المشهور عن أبى يوسف رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وقد روى
~~عنه أنه قال إذا أوجبها فى مكان ثم صلاها فى أفضل منه من الآماكن أو فى
~~مكان مثله فى الفضل من الأما كن أجزأه ، وإذا صلاها فى مكان ليس بمثله
~~فى الفضل لم يجزئه ذلك (2) . ومن أوجب على نفسه إتيان مسجد ms339 النبى صلى الله
~~عليه وسلم أو إتيان بيت المقدس أو المشى إلى واحد منهما لم يلزمه بذلك شىء ،
~~ولا يشبهان المسجد الحرام فى هذا . ومن أوجب على نفه صيام آيام بعينها
~~امها إن شاء فرقها وإن شاء تابعها إلا أن يكون أوجبها متتابعة أو نواها
~~كذلك فى إيجابه إياها فلا يجزئه إلا كذلك (2) . ومن أوجب على نفسه صوم

~~(1) وفى الفيضية من قال لله على أن أصلى :
~~(2) وفى الصرح : ولو قال لله على أن أصلى فى هذا المسجد فصلى فى مسجد آخر يجوز ، وعند
~~زفر لايجوز . وقال أبويوسف : إن كان الذى صلى فيه مثل الذى أوجبالصلاة فيه آو آفضل منه
~~جاز ، وان كان دونه فى الفضل لايجوز:
~~(3) قلت : وفى الشرح خلاف ذلك قال : ومن أوجب على نفه صوم أيام أوصوم شهر
~~فان كان بعينه يلزمه منتابعا ، سواء نوى التنابع أو لم ينو ، وتجزئه الية قبل الزوال ، وإن افطر
~~ف ذلك يلزمه القضاء ولايلزمه الاستقبال، فإن لم يصمه كله يلزمه القضاء إن شاء تايع وان شاء

PageV00P324

~~============================================================


~~وم الفطر آو يوم النحر أو أيام التشريق أفطر ماأوجب على نفسه صومه من
~~ذلك وقضى مثله من الأيام التى يحل صومها ، وعليه فى قول أبى حنيفة ومحمد
~~ضى الله عنهما كفارة يمين إن كان أراد يمينا : وقد اختلف قول أبى يوسف
~~رضى الله عنه فى ذلك فروى محمد رضى الله عنه هذا القول عنه أيضا ، وروى
~~الحسن بن زياد رضى الله عنه عنه أنه قال عليه القضاء ولا كفارة يمين عليه مع
~~ذلك ، وروى بشير بن الوليدرحمه الله عنه أنه إن كان أراد بذلك الايجاب واليين
~~كان ذلك على الايجاب دون اليمين ولم يكن عليه كفارة ، وإن كان أراد به
~~الايجاب كان ذلك على الإيجاب أيضا ، وإن كان أراد به المين كان ذلك
~~على اليمين دون الايجاب . وقال زفر رضى الله عنه : لاشىء عليه ، وبه نأخذ :
~~كتاب أدب القاضى
~~1-
~~قال أبو جعفر : وينبغى للقاضى أن ينصف الخصمين فى مجلسهما وفى النظر إليهما
~~والمنطق ، ولا ينبغى ms340 [ له ] أن يرفع صوته على أحدهما ما لا يرفعه على الآخر منهما
~~و لايطلق بوجهه إلى أحدهما فى شىء من المنطق مالم يفعل بالآخر مثله ، ولا ينبغى له
~~أن يشد على عضد أحدهما ولا يلقنه حجة(1) ولا ينبغى له أن يشترى ولا [ أن]
~~(2)3.119
~~يبيع فى مجلس القضاء لنفسه ، ولا بأس بذلك منه فى غير مجلس القضاء ،
~~و لا ينيغى له آن يسار أحد الخصمين . وإذا تقدم إليه الخصمان فإن ابتدأهما فقال
~~مالكما أو تركهما حتى يبتدئاه بالمنطق فلا بأس بذلك ، غير أنه إذا تكلم صاحب
~~خفرق : ولا يجوز إلا بوجود النبة من الليل ، وإن لم ينو التابع فهوبا لخياران شاء تابع وان شاء
~~فرق . وفى كل موضع إذا نوى التتابع إذا آفطر لا تجب السكفارة إذا لم يكن له نية أو نوى التذر
~~لاغير آو نوى النذر ونومى أن لايكون يمينا بالاجماع 00. الخ :
~~(1) ذكر هذا فى الشرح فاختصره فقال : ولا يعين أحدهما :
~~(2) ذكر البع ساقط من الفيضية وإنما زدنا أن ليناسب المقام وسياق العبارة وكان فى الأصل
~~و لا يبيع ولا ينبغى فى مجلس القضاء ولعل هذا فيه تقديم وتأخير والصواب ولا ينبغى له أن ييع الخ
~~ونا لم يناسب المقام أسقطنا لفظ لاينبغى :

PageV00P325

~~============================================================


~~الدعوى أسكت الأخر واستمع من صاحب الدعوى حتى يفهم حجته ثم يأمره
~~بالسكوت ويستنطق الآخر(1) . وليس ينبغى [له ] أن يقضى إلا وهو مقبل على
~~الحجج مفرغ نفسه لها فإن دخله غم أو غضب أو نعاس كف عن ذلك حتى
~~يذهب ذلك عنه . ولا ينبغى له تعجيل الخصوم عن حججهم ولا التخويف لهم
~~وان كان (2) خيرا له أن يقعد عنده علماء من أهل الفقه والصلاح قعدوا معه ،
~~م0(2)
~~وإن كان يدخله حصر من جلوسهم معه أوشغل عن أمور الناس جلس وحده :
~~وليس ينبغى له إتعاب فسه بطول الجلوس لثلا يضر ذلك بنظره فى الحجج
~~والخصومات ، ولكنه يقعد طرفى النهار أو(2) ما أطاق من ذلك . وينبغى أن
~~يقدم الرجال على حدة والنساء على حدة ، وإن رأى أن ms341 يجمل اكل فريق
~~يوما على مايرى من كثرة الخصوم فلا بأس [ بذلك ] . ويقدم الناس على
~~منازلهم فى مجيئهم إلى مجلسه الأول قالأول ، وإن رأنى أن يجعل الغرباء مع
~~اهال بلده قعل ، وإن رأى أن يبدى الغرباء فعل إلا أن يكون فى تبدئته إياهم
~~مايضر بأهل المصر فلا ينبغى أن يقعل ذلك . ولا بأس آن يشهد القاضى
~~الجنازة ، وأن يعود المريض ، وأن يجيب دعوة الجماعة ، كل هذا من السنة
~~وما(4) يجب عليه أن يفعله . ولايجيب الدعوة الخاصة ، وهذا قول آبى حنيفة
~~ابي يوسف رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . وقال محمد رضى الله عنه : لا بآس
~~ان يجيب الدعوة الخاصة للقرابة . ولا ينبغى له أن يضيف أحد الخصمين دون
~~صاحبه . ولا ينبغى له أن يقبل الهدية إلا من ذى رحم محرمة منه :
~~ولاينبغى له أن يخلو فى منزله بأحد الخصمين . ولا بأس بآن يقضى فى منزله

~~(1) فى القيضية ويستمعه من الآخر :
~~(2) وعبارة الشارح كما يأتى : ولا يأس بأن يقعد عنده أهل العلم والعته إذا كان لا يدخله
~~ر ومنعه من القضاء، وإن كان يدخله حصر لا يقعدهم :
~~(3) حرف أوساقط من الفيضية :
~~(4) الواو ساقطة من الفيضبة:

PageV00P326

~~============================================================

~~1 1)
~~وحيث أحب إلا (1) أن أحسن ذلك أن يقضى حيث الجماعة (2) . ولا ينبغى
~~ل أن يقضى وهو يمشى أو بسير ، ولا بأس أن يقضى وهو متكىء . وينبغى له
~~ان يقضى بما فى كتاب الله ، فإن أتاه شىء ليس فى كتاب الله قضى فيه بما أتى
~~ن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يجد فيه نظر فيما أتاه عن أصحاب
~~ر سول الله صلى الله عليه وسلم فقضى به ، فإن كانوا قد اختلفوا فيه تخير من
~~اقاويلهم أحسنها فى نفسه ، ولم يكن له أن يخالفهم جميعا ويبتدع شييا من

~~رأيه ، فإن لم يجده فى كتاب الله عز وجل (3) ولا فيما جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1) ولا عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهد رأيه (
~~414
~~فى ذلك وقاسه بما ms342 جاء عنهم ثم يقضى بالذى يجمع عليه رأيه من ذلك والذى
~~يرى أنه الحق ، فإن أشكل عليه شاورره) رهطا من أهل الفقه ثم نظر إلى
~~أحسن أقاويلهم وأشبهها بالحق قضى به ، وإن رأى خلاف رأيهم أحسن وأشبه
~~بالخق قضى به ، وإن [ كان ] قضى بقضاء ثم تبين له أن غير ماقضى به أولى
~~ما قضى به ، لأن الذى [قضى به ] خلاف (الكتاب و] السنة والإجماع
~~ابطله ، وإن كان على غير ذلك لم يبطله وقضى فى المستأنف بالذى يراه ، وهذا
~~قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما . وقال حمد رضى الله عنه : إن
~~كان [ الذى ] قضى به أولا مما يختلف فيه الفقهاء فرأى [أن ] غيره أولى منه
~~فإن قضى فى آول مرة بالاجتهاد الذى كان عليه فيه فالقول فى ذلك كما قال
~~ابو حنيفة وأبو يوسف رضى الله عنهما ، وإن كان إنما قضى به بتقليد لققيه
~~ب عينه ثم تبين له أن غيره من أقوال الفقهاء أولى مما قضى به نقضه وقضى بمايراه
~~فيه ، وبه نأخذ . ولا ينبغى له أن ينقض قضاء من تقدمه من القضاة إذا كان

~~(1) كان فى الأصل إلى أحسن والصواب ماقى القيضية إلا أن أحسن الخ
~~(2) ثآنه أنفى للتهمة كذا فى الشرح:
~~(3) زاد فى الشرح نصا:
~~(4) وفى الشرح برآيه:
~~(5) كنا فى الأصل وكذا فى الشرح وفى القيضبة تشاوز :

PageV00P327

~~============================================================


~~ما يختلف فيه الفقهاء (ا) . وإذا شهد عنده من لا يعرفه على رجل شهادة
~~س
~~ل يطن فيه الخصم قضى بشهادته وم يال عن بعد ان يلون من شبد
~~عده فى ذلك (2) رجلين أو رجلا وامرأتين ، وإن طعن الخصم عنده فى
~~اشهود عليه لم يقض بشهادتهم حتى يعدلوا عنده فى السر ويزكوا عنده فى
~~العلانية ، وهذا قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله
~~عنهما : لا يقضى بشهادتهم طعن الخصم فيهم أو لم يطعن [حتى] يسال عنهم
~~فى السر فيعدلوا عنده ثم يزكوا عنده فى العلانية ، وبه نأخذ . ولا ينبغى له
~~ان يقضى بشهود فى ms343 زنا ولا فى حد ، طعن الخصم فيهم أو لم يطعن ، حتى
~~(3)
~~يسأل عنهم فيزكوا عنده فى السر ثم يعرفوا(2) عنده فى العلانية فى قولهم جميعا :
~~و لا ينبغى له أن يلقن شاهدا ولكن يدعه حتى يشهد بما عنده فى قول
~~بي حنيفة ومحمد رضى الله عنهما ، وهو قول أبى يوسف رضى الله عنه الأول ثم رجع
~~ع نه فقال لا أرى بأسا أن يقول له أتشهد بكذا أتشهد بكذا . ولا ينبغى له
~~.944
~~ان يتعنت الشهوء(4) فإن ذلك ربما خلط على الشاهد عقله وإن كان صحيحا
~~.: (4)
~~ف شهادته . ولا بأس بأن يفرق بين الشهود إذا اتهمهم ، وله أن يقبل تعديل
~~الواحد وجرح الواحد فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضي الله عنهما : وقال
~~مد رضى الله عنه (5) لا يقبل فى ذلك إلا ما يقبله فى الشهادة ، وهو قول
~~45ا
~~(1) وفى انشرح : واذا قضى بشىء ظن أنه مذهب نفسه بإذا هو مذهب غيره له أن يبطله
~~وليس للآخر أن يبضل ذلك ، لأنه حصل قضاؤه فى مختلب فيه ، وإن قضى بمذهب خصه وهو
~~علم بذلك نفذ قضاؤه لأنه نضى فى مختلف فليس له أن ينقضه ولالآحد غيره :
~~(2) وفى الفيضية على ذلك :
~~(3) وفى الفيضية بعدلوا :
~~(4) وفى المغرب : وأعبته إعناتا أوقعه فى العنت وفيما يشق عليه تحمله ، ومنه تعنته فى السمؤال
~~اذا سأله على جهة انتلبيس عليه . وتعنت الشاهد أن يقول له أين كان هذا ومتى هذا وآى ثوب
~~كان عليه حين تحملت الشهادة، وحقيفته طلب العنت له، ومنه لايتبغى للفاضى أن يتعنت الشهود وهذا
~~لفظ الرواية . وأما مافى شرح أدب القاضى للصدر ويعنت الشهود ويتعنت على العهوه ففيه نظر:
~~(5) كان فى الأصل وقال أبو يوسف والصواب مافى الفيضية وقال محمد الخ

PageV00P328

~~============================================================


~~ذفر رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وقال أبوحنيفة وأبو يوسف رضى الله عنهما :
~~ان اجتمع له فى تعديل رجل شاهذان أو أكثر منهما وجرحه واحد أخذ
~~بقول الشاهدين فأكثر منهما فى التعديل وأبطل قول الواحد فى الجرح . وله
~~أن يقبل فى الترجمة ms344 ممن لا يفهم كلامه قول واحد فى قول آبى حنيفة وأبى يوسف
~~(1)،
~~رضى الله عنهما . وقال محمد رضى الله عنه : لا يقبل فى الترجمة إلا ما يقبله
~~فى الشهادة ، وبه نأخذ . وينبغى للقاضى أن يتخذ كاتبا من أهل العفاف
~~والصلاح(2) نم يقعده حيث يرى ما يكتب وما يصنع ، ثم يكتب خصومة كل

~~خصمين وماكان بينهما من الشهادة فى صحيفة ثم يطويها ويخزمهار) تم
~~يختمها بخاتمه ، ثم يكتب عليها خصومة فلان وفلان فى شهر كذا من سنة
~~(5-
~~كذا ، ويجعل خصومة كل شهرفى قمطر(4) على حدة (5) ، وإن قدر على مباشرة
~~السؤال عن الشهود فعل ، وإن لم يقدر على ذلك ولاه رجلين عدلين ، فإن
~~ولاه واحدا كذلك جاز فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله عنهما ، ولم يجز
~~ف قول محمد رضى الله عنه حتى يولى(3) عليه اثنين ، وبه نأخذ . وإذا وجد
~~القاضى فى ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود لايحفظ أنهم شهدوا عنده فإنه يقضى
~~بما وجد من ذلك إذا وجده فى قطره وتحت خاتمه فى قول أبى يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما ، وبه نأخذ ، ولا يقضى به فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه
~~حتى يذكره . وما وجد فى ديوان القاضى الذى كان قبله من ذلك لم يلتفت إلي

~~(1) وفى الفيضية لا أقبل فى الترجمة إلا ماأقيه : -0
~~(2) وفى الشرح : ولاينبغى أن يكون ذميا أو عبدا أو صبيا أومكاتبا أو ممن لا تجوز شهادته .
# قلت : ونجىء هذا بعد ذلك فى المتن فى مقامه:
~~(3) وفى المغرب خزم البعير ثقب أنفه للخزامة من باب ضرب وكل شىء مثقوب مخزوم ، ومنه
~~قوله فى كتاب القاضى يخزمه ويختمه ؛ لأن ذلك الكتاب يثقب للسحاه ثم يختم ، وكتاب محزوم
~~بالجاء من الحزم بمعنى القد تصحيف : قلت : وهو سافط من الفيضية موجوش فى الشرح :
~~(4) انقمطر ما تصان فيه الكتب :
~~(5) وفى الشرح : وينيغى أن يجعل لكل شهر قطرا على حدة حتى يكون أبصر على ذلك :
~~(6) كذا فى الفيضية ، وكان فى الأصل حتى يتولى

PageV00P329

~~============================================================


~~ولم يقض به إلا آن تقوم ms345 البينة على قضائه به وهو قاض قبل أن يعزل . ولا ينبغى
~~لقاضى آن يتخذ كاتبا ذميا ولا عبدا ولا مكاتبا ولا محدودا فى قذف ولا أحدا
~~من لا تجوز شهادته . ومن أتاه بكتاب قاض على (1) بلد سوى بلده فانه
~~1(1)1
~~ينيغى له آن يسآل الذى جاءه بالكتاب البينة على كتاب القاضى أنه
~~كتابه وخاتمه ثم يقرأه على الشهود بمحضر المكتوب له والمكتوب فيه
~~بعد آن يشهد عنده الشهود أن القاضى الذى كتبه إليه قد كان قرأه عليهم
~~وإن مات القاضى الكاتب لم ينيغ للقاضى المكتوب إليه إنفاذ كتابه()
~~21
~~وكدلك لوعزل . وإن مات القاضى المكتوب إليه أو عزل ثم ولى القضاء غيره
~~لم ينبغ له أن يجيز ذلك الكتاب ، لأنه إلى غيره . وكتب القضاة إلى القضاة
~~جانزة فى حقوق الناس من الطلاق والحاق وسائر ما يدور بين الناس ما خلا
~~الحدود والقصاص . ولا ينبغى للقاضى أن يقبل كتاب قاض إليه فى حق لرجل
~~على رجل حتى ينسبه إلى أبيه [وإلى جده (2)) وإلى فخذه أو إلى تجارته التى يعرف
~~2(3)
~~بها ، وحتى لا يكون فى قبيلته أحد يقع الإشكال فى أمره وأمره ، ولا يقبل
~~الكتاب بالنسبة إلى أبيه وإلى بكر بن واثآل أو إلى همدان أو إلى بنى تمي
~~حتى ينسبه إلى الفخذ التى هو منها . ولا يقبل كتابه فى دار حتى يحدها فى
~~كتابه بأربعة حدود أو بثلاثة ، ولو نسبها إلى شىء معروف مما هى مشهورة
~~به لم يقبل ذلك فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وبه نأخذ ، وقبله فى قول
~~(1) وفى الفيضية كل مكان على وهو تصغيف :
~~(2) وفى الفيضية أن يجيز ذلك الكتاب :
~~(3) كان فى الأصل الأزهرى نغذه والصواب والى جده وإلى نخذه بالجمع بينهما وامل أحدما
~~سقط من هذا والآخر من ذلك أى الفيضى : وفى الشرح : نسبه إلى أبيه وجده وحرفته ، ويقضر
~~الشركه بنه وبين آخر الجان وهال فى مقام آنخ : واذاكت القامبى الى القاى كتا بالحفى كرجد
~~ي رجل فإنه لا يقبل مالم يكتب اسمه واسم ms346 أببه بوجده وقبيلته وأن لا يكون فى قبيلته أحد يفع
~~الكال فى أمره ، ولايقبل الكتاب بالنب إلى أمه ولا الى بكربن وايل ولا الى عمدان ولا الى
~~يم احنى) ينسبه الى الفخذ التى هو منها إلا ئن يكون شيئا مشهورا ظامرا أشهر من القبيلة
~~فينئذ يقبل :

PageV00P330

~~============================================================


~~الى يوسف ومحمد رضى الله عنهما . قال أيوجعفر : القمياس أنه لا يقيل لكتاي
~~89
~~فيها حتى يحدها بأربعة حدود : وهو قول زفر . ولو جاءه كتاب قاض
~~فى عبد أو فى أمة محلى موصوف أنه له لم يقبله (2) فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى
~~ال عنهما ، وهو قول أبى يوسف رضى اله عته الأول ، وبه نأخذ . ثم رجع
~~أبو يوسف رضى الله عنه ققال يؤخذ منه الكقيل فى العيد وسلم العيد إلي
~~ويختم فى عنقه ثم يبعث به إلى القاضى القدى كتب إليه حتى يشهد الشهود
~~عنده عليه بعينه ثم يكتب كتابا آخرله على ذلك إلى القاضى للذى كان كتب إليه ،
~~فإذا أثبت عنده قيله وقضى به وسلم العبد إلى الدى جاءه بالكتاب وبرىء
~~كفيله . وقال أبر يوسف رضى الله عنه أنحل ذلك فى العيد ولا أفعله فى
~~الأمة . وينبغى للقاضى أن يتخذ قاسما إن رأمى ذلك من غير أن يكره التاس على
~~أن لا يقسم لهم غيره ، وأجر القاسم على الشركاء جميعا على رءوسهم فى قول
~~اب ب حنيفة رضى الله عنه . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما
~~فعلى مقادير أنصبائهم ، وبه نأخذ . وإن قدر الحاكم أن يجل رزق القلسم
~~م ن بيت المال فحل . ولا يتيغى له آن يشرك بين قسامه00 . ومن شهد عنده من
~~سامه على قسمة قسمها بين قوم بأمره أجاز شهادته . وقال أيويوسف رضى لقه
~~عنه [لا] أرى شهادته جائزة فى هذا ثم رجع أبو يوسف رضى الله عنه عن
~~ذلك إلى قول أبى حنيفة رضى الله عنه فيه . وقل محمد رضى اله عنه لاتجور
~~شهادته (4) وبه تأخذ . ومن ادعى غلطا فى قسمته لم يعد له القسمة ms347 وسئل اليقتة
~~(1) وفى القيضية منقاق :
~~(2) فى الفيضية آنه لم يقبله
~~(3) وفى الشرح : ولكن لايجير الناس على قييته ولا يصرو بن القاسين نأنه يؤدى لله
~~اضرر بهم لأنهم يتحكبون على نلتاس بأجرة كثيرة قإنا لم يكن ينهم شرية ، فكه واجد منهر
~~يرفىا بفقليل الأجرة لأنه إن نم يجبه للى ذيمي أجابه تساجبه يوفى منا يكون تضح لاتاس أكتر
~~وفه أيضا : وان جعل القاضى أجر الفام فى بيت ثتال نهو أفقل الحت
~~(1) وفى الصرح : وإذا قسم القاسمون بينهم ثم شيهموا عند تلعاضى على القسمة والاستيقا
~~جوز عند أبى حنيفة وأبى يوسف الآخر ، وعتد محمد لايجوز ، وهو قوله أبى يوست الأول.:

PageV00P331

~~============================================================


~~على ذلك * فإن أقام عليه بينة حكم بها ورجع إلى ما شهدت به فى ذلك وماراه
~~القاضي من حقوق الناس فى مصره الذى هو فيه قاض (1) بعد ما استقضى قضى فيه
~~له ولم يحتج إلى غيره ، وما رآه فى غير مصره أو قبل أن يلى القضاء ثم ولى القضاء
~~م
~~قوصم إليه فيه لم يحكم فيه بعلمه فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وقال أبو يوسف
~~وممد رضى الله عنهما : يحكم فيه بعلمه ، وبه نأخذ . ولا يحكم القاضى بشهادة خصم
~~و لاجار إلى نفسه ولا دافع عنها (2) ، ولا بشهادة أعمى ولا محدود فى قذف

~~اب او لم يتب . ويستوى فيما يشهد به الأعمى ما شهد به وهو أعمى وما
~~شهد به قبل ذلك ، ولا يقبل شىء من ذلك فى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما
~~و به نأخذ ، ويقبل منه فى قول أبى يوسف رضى الله عنه ما شهد به قبل أن يعى
~~(2 7ء
~~م قام به بعد أن عمى (2) ولا ينبغى للقاضى أن يقضى بشىء من حدود الله عز وجل
~~بعلمه . ولا يقضى لنفسه ولا لأحد ممن لا تجوز شهادته له ، ولا لأحد من آبائه
~~ولا لأحد من أولاده وإن سفل ، ولا لزوجته(4) وينبغى له أن يفسر للخصم إذا
~~اتر ان يقضى عليه ما [ قد ] ثبت عنده عليه ms348 . ولا ينبغى أن يولى القضاء إلا
~~الوثق به فى عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والآثار ووجوه الفقه ر
~~لا يولى صاحب رأى ليس له علم بالسنة والأحاديث ، ولا صاحب حديث ليس له
~~علم بالفقه . ولا ينبغى أن يفتى إلا من كان هكذا إلا أن يفتى رجل بشىء قد
~~سمعه . ولا يصلح أن يلى القضاء أعمي . ولا ينبغى للقاضى أن يولى القضاء

~~(1) وعبارة الشرح : فى مصره الذى هو قاض عليه له أن يقضى بعلمه من غير بينة بالإجاع :
~~(2) وفى الشرح : ولا يحكم القاضى بشهادة الخصم ولا بالذى يدفع مغرما أو بجر إلى نفسه مغنما
~~و لا بشهادة العبد والصبى والمحدود فى القذف تاب أو لم يتب خلانا لاشافعى بعد التوبة ، فإنه قال
~~يقيل : ولا يقضى بشهادة الأعمى فى قول أبى حنيفة ومحد فى الوجوه كلها سواء كان بصيرا وقت
~~التحمل أو كان أعمى . وقال أبو يوسف : يقبل فى الذى لا يحتاج إلى الإشارة إليه بعد أن كان
~~بصيرا وفت التحمل وهو قول الشافعى:
~~(3) وفى الفيضية يعد ماعمى:
~~(4) وفى الشرح : وكل من لا يجوز له شهادة القاضى لايجوز القضاء له كالوالدين وااولودين
~~والرقيق والزوجة عندنا : وعند الشافعى قضاؤه لزوجته يجوز كالههادة عنده .:

PageV00P332

~~============================================================


~~إلا أن يكون ذلك قد جعل إليه . وإذا طمع القاضى آن يصطلح الخصمان


~~فلا بأس عليه بترديدهما المرة والمرتين ، وإن لم يطمع فى ذلك آنفذ القضاء ،

~~(1 سا.
# وإن أنفذ القضاء من غير ترديد للخصوم: كان من ذلك فى شعة . وإن
~~حكم خصمان رجلا فقضى لأحدهما على الآخر ثم رفع ذلك إلى القاضى

~~نظر فيه ، فإن كان موافقا لرأيه أمضاه ، وإن كان مخالفا له لم يمضه . ولا تجوز
~~اشهادة على الشهادة فى حد ولا قصاص ، وتجوز فى الأموال وفيما حكمه حكمها
~~لا يقضى بشاهد ويمين فى شىء . ولا يقضى فى الزنا بأقل من أربعة رجال
~~ومن رد القاضى شهادته لتهمة اتهمه بها آو لانه زوج امرآة شهر بها لم يقبلها
~~بعد ذلك أبدا(2) وإن ردها لكفر لم يقبلها من ms349 أجله ، أو لرق أو لصبا ثم أسلم
~~الكافر وعتق العبد وبلغ الصبى قبل شهادتهم إن شهدوا بها عنده . وإذا طلب
~~المدعى من القاضى استحلاف خصمه فيما خاصمه إليه فيه استحلفه له عليه ، وقف
~~قبل ذلك على أن بينهما مخالطة أو ملابسة آو لم يقف . ولا يستحلف فى الزنا
~~ولا فى القذف ولا فى شرب الخمر ولا فى الانساب ولا فى النكاح ولا فى
~~الايلاء ولا فى الفيىء فيه ولا فى الرجعة ولا فى الطلاق(1) وهذا كله قول
~~أبى حنيفة رضى الله عنه . وقال آبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : يستحلف
~~24
~~فى النكاح وفى كل شىء مما يدعيه بعض الناس على بعض إلا فى الحدود خاصة:
~~(1) وفى الفيضبة من غير ترديده الخصم :
~~(2) وفى الشرح : ومن ردت شهادته للتهمة كالفق والزوجية وغيرهما لا تقبل بعد ذلك أبدا .
# (3) وفى الصرح : ولا يستحلف فى النكاح والرجعة والفيء فى الإيلاء والولاء ولانسب وأمومية
~~الولد فى قول أبى حنيفة ، وفى قول أبى يوسف ومحمد يستحلف . وصورة ذلك رجل ادمى على امرآة
~~نكاسا وأنكرت المرأة لايمين عليها ، أو الزوج ادعى الرجعة على المرأة وأنكرت لابمين عليها ،
~~وإنما تتصور الدعوى بعد انقضاء العدة ، أو ادعى الزوج الفىء فى الإبلاء فى الدة بعد انقضاء العدة
~~وأنكرت لا يمبن عليها ، أوادعى على آخرأنه ابنه أو أبوه وأنيكر المدهى عليه لا يمين عليه مند
~~ابي حنيفة ، وكذلك جارية ادعت على مولاما أتها ولدت منه وأتكر المولى لا يمين عليه فى قوله
~~حنبفة ، وعند أبى يوسف ومحمد عليه اليمين فى ذلك كله :
~~4) وفى الشرح : ولايستحلف فى الحدود إلافى السرفة فإنه بستحلف لأجل المال ولايستحلف س

PageV00P333

~~============================================================


~~و به نأخذ . ومن وجبت عليه يمين فى شىء فنكل فلم يحلف كرر القاضى ذلك
~~عليه ثلاث مرات يعلمه فيها أنه إن لم يحلف قضى عليه ، فإذا لم يحلف حتى تكرز
~~ثلاث مرات كما ذكرنا قضى به عليه ، إلا أن يكون ذلك فى دعوى دم فى نفس
~~ان أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول يحبسه ms350 حتى يحلف أويقر ، وإلا أن يكون
~~ذلك فى دعوى قصاص فيما دون النفس فانه يقضى عليه فى ذلك بالدية
~~ولايقضى عليه فيه بقصاص، وهذا قول أبى حنيقة رضى الله عنهما . وقال أبو يوسف
~~وممد رضى الله عنهما : النفس وما دونها فى ذلك سواء، ويقضى فى ذلك كله
~~بالارش ولا يقضى فيه بقصاص . وقال أبوجعفر : القول عندى أنه يقضى فيه
~~باقصاص فى النفس وفيما دونها، وهو قول زفر . ويستحلف المدعى عليه للمدعى
~~باله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذى يعلم من السر
~~ما يعلم من العلانية . وإن اكتفى بالأولى أجزأه(1) ، ولا يستقبل به القبلة
~~112
~~ولايدخله للسجد ، وحيثما حلفه فهو مستقيم . وقال محمد رضى الله عنه :
~~ويستحلف(1 النصرانى بالله الذى أنزل الانجيل على عيسى عليه السلام ،
~~واليهودى بالله الذى أنزل التوراة على موسى عليه السلام ، والمجوسى بالله
~~3)1
~~الذى خلق النارد17 . ومن استحلفه القاضى على شىء فحلف عليه [عنده]
~~لأجل القطع، وبتحلف فى القصاص فى النفس ، إن حلف برىء وان نكل لايقضى عليه بشىء ولكن
~~حيس حتى يقر آو يحلف فى قول أبى حنيفة ، وقال أبو بوسف ومحمد يقضى عليه بالدية وقال زفر
~~والطحاوى يقضى عليه بالقصاص ، وأما فيما دون النفس فإنه يتحنف فإن حلف برىء وإن نكا عن
~~الين يقضى عليه بالفصاص فى قول أبى حنيفة ، وقال أبو بوسف ومحمد يقضى عليه بالأرش . فلت :
~~ويأتى ذلك عن قريب فى المتت
~~(1) وفى الفرح : واذا أراد الاستحلاف يقول بالقه الذى لا إله إلا هو عالم انغيب والشهادة
~~الامن الرخيم ، وإن آكتفى بقوله (ذلك) كفاه ، وعلى قول الطحاوى يزيد عليه الذى يعلم من
~~السر ما يعلم من العلانية
~~(2) وفى النيضية واستحلف
~~(3) وفى الشرجح : ولا يستحنف المجوسي بافه الذي خلق النار ولسكن يكتفى بقوله الله ، ولى
~~قول محمد يستحل بالله الذى خلق النار ، فقيد الزيادة فى المجوسى على مذهب عحمد دون اليهودى والنصرانى
~~كما قيده هنا فى المتنه . ولعل الصواب با فى الشرح ، والله أعلم :

PageV00P334

~~============================================================


~~م قامت (1) عتده البينة ms351 على استحقاق المدعى ماحلف له عليه المدعى
~~(1)
~~عليه ، قبل البيلة على ذلك وقضى بها . ولا يقبل شهادة الصبيان ولا العبيد
~~فى شىء ، ويقبل شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض ؛ لأن الكفر كله
~~2
~~ملة واحدة . ولا يقبل شهادة أحد منهم على مسلمزن . ومن وجب عليه دين
~~باقرار أو ببينة أو بنكول حبسه به القاضى إذا سأله ذلك خصمه ، ثم سآل عنه ،
~~فإن كان موسرأ لم يطلقه حتى يقضيه ، وإن كان معسرا خلى سبيله ، وسواء
~~(3)
~~كان ذلك الدين من قرض أو من ثمن مبيع أو صداق امرأة آو من سوى ذلك:.
# ولا يقبل شهادة الزوج لاسرأته ولا المرأة لزوجها ، ولا شهادة أحد لمن ولده وإن

~~(411
~~علا، ولا لأحد ممن يرجع إليه بولادة وإن سفل(4) . ومن سأل عنه القاضى [عند]

~~شهادته عنده فوقف على أن فيه كبيرة من الكبائر التى وعد الله عليها النار
~~رد شهادته ، وإن لم يقف على ذلك مته ووقف على مساوىء ومحاسن فيه حمل
~~اسراه على الأغلب عليه من ذلك وجعله من أهله وحكم بشهادته إن كانت
~~محاسنه أكثر ، وردها إن كانت مساوثه أكثر . ولا يقبل فى الشهادة على

~~(1) كان فى الأصل : ومن استحلف على شىء يحلف عليه ثم قامت وما فى النيضية أوضح
~~منه فاتيتناه من
~~(2) وقد دكرنا ذلك فى التعليق قبل ذلك من الشرح :
~~(3) وفى انشرح : ومن وجب عليه الدين إما ببينة أو بإقرار أو بنكول أو بوجه من الوجوء
~~لا يجبه انقاضى إلا إذا طلب الحصم ذلك ، فإذا طلب خصمه فلا يحبه بأول مرة ويقول فه
~~قم فأرض خصمك فإن عاوده ثانيا فيقول له قم فأرض خصمك ، فإن عاوده تلثا فحينئذ يحبه
~~واو حبسه بأون مرة جاز أيضا . ثم إذا حبسه لا يسأل عته ما لم يمض شبهر أو شهران أو تلاثة
~~على ما برى الحاكم ، ثم يسأل بعن حاله فان كان موسرا لا يطلقه قبل (آن) يتمضي فيؤدى حته
~~وان كان معرا خلى سبيله ويأمر صاحب الحتى بالملازمة . وأما إفا كان لمصبى على ms352 أيه دين فآراد
~~أن يحبسه إن كان لأجل البفقة يحبه لأنه أراد أن يهلكه ، وأما إذا كان بدين آخر ليس له
~~أن يحبسه لحرمة الأيوة . وأما المسكاتب إذا كان له على انمولى دين فإنه لا يحبه ، واما بولى
~~اذا كان له على لمكانب دبن ينظر إن كان نأجل انكتابة لا يحبس ، وأب إذا أراد آن يآخذ
~~الكيفيل نيس له ذيك ، ولو أراد أن يأخذ رهن له ذلك سواء كان تأداء بتكتابة أو لسائر الديون
~~وأما المرأة إذا أرادت أن تحبس زوجها لأجل الهر لها ذلك بالإجماع لآن هذا دين قوى
~~(4) قلت ومرت مألة من تقبل شهادته ومن لا يقيل منه قيل ذلك فى التعليق

PageV00P335

~~============================================================


~~اشهادة إلامثل ما يقبل فى الشهادة على الحقوق ، ولا يقبل الشهادة إلا على شهادة
~~ميت أو غائب يينه وبين القاضى المسافة التى تقضر فى مثلها الصلاة ، أومربض
~~لا يستطيع لمرضه إتيان القاضى . وجائز لارجل أن يشهد بما سمع إذا كان معاينا

~~لمن سمعه منه وإن لم يشهده على ذلك . ولا يجوزله أن يشهد على شهادة أحد
~~سمه يقول أنا أشهد على فلان لفلان بكذا ، وإنما يجوز له أن يشهد على شهادته
~~اذا قال له اشهد على شهادتى أنى أشهد أن لفلان على فلان كذا ، وإن

~~قال ذلك له لم يجز لغيره ممن سمع ذلك القول أن يشهد على شهادته به
~~ولاينبغى للرجل أن يشهد على شهادة من ليس عنده بعدل ، وإن شهد عند
~~اقاضى على شهادة رجل ولم يعدله عنده سأل القاضى عن المشهود على شهادته
~~كما سأل عته لو كان شهد عنده بنفسه ، وإن عدله عنده الشاهد على شهادته
~~نظر فى حال الشاهد عنده فإن كان ممن يحسن التعديل ويصلح له قبل تعديله ،
~~و إن كان على خلاف ذلك سأل غيره ممن يصلح لذلك . ويقبل القاضى شهادة
~~شاهدين إذا كان كل واحد منهما شهد على شهادة كل واحد من ذينك
~~الشاهدين . ولا يأخذ القاضى من وارث بما دفعه إليه من مال قد ثبتت وراثته
~~إياه ms353 ولا من مال من قد ثبت له عليه دين ولا من مال من قد ثبت له من (1
~~وصية بذلك كفيلا بما يدفعه إليه منه . وقال أبو حنيفة رضى الله عنه هذا شىء
~~يحتاط به القضاة وهو ظلم . ومن ورث عبيدا(2) أو دارا أو شيئا سواهما فجاء
~~رجل فادعى ذلك وطلب يمينه عليه استحلف له على علمه ، ، فأما ما سوى
~~اليراك فيستحلف له فيه على البتات (") . ومن ادعى عند القاضى قضاءه له
~~(2)-1
~~(1) وعبارة الفيضية لهذه المسألة مكنا : ولايأخذ القاضى من مال من قد ثبت له عليه دين ،
~~ولامن مال قد ثبت له منه وصبة لذلك كفيلا بما يدفعه منه .
# (2) وفى الفيضية عبدا:
~~(3) وفى الشرح : الأصل فى هذا أن كل من يمحلف على فعل نفسه يحلف على البنات ، ومن
~~حلف على فعل غيره لايحلف على البنات ويمحلف على العلم :

PageV00P336

~~============================================================


~~(1)
~~بشيء (1) وهو لا يذكر ذلك وسأله المدعى له (2) إحضار بينة تشهد له على ذلك
~~فإن أبا يوسف رضى الله عنه قال : لا يجيبه إلى ذلك (3) ، ولا يسمع من بينته (

~~إن شهدبت عنده على ذلك لأنها شهدت عنده على أنه كان منه مالا يعلمه من
~~فه . وقال حمد وضى الله عنه يجيبه إلى ذلك [ ويسمع من بينته عليه]
~~5)0
~~ويقضى به إن ثبت عنله ، بوبه نآجذره) . وإذا يقال القاضى لرجل إن هذا
~~اجل لاخر قدثبت عندى أنه سرق مايجب عليه فيه القطع وقضيت علي
~~بذلك فاقطع يده فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما قالا : يسمه أن يقطع
~~يده وكذلك لو قال له إنه قد ثبت عندى على هذا الرجل أنه قدزني بامرأ
~~بعد أن أحصن وقد قضيت عليه بالرجم فارجمه ، وسعه فى قولهما جميعا أن يرجمه .
# وقد كان محمد بن الحسن رضى الله عنه أيضا يقول بهذا القول ، ثم قال بأخرة
~~لا يسعه فى السرقة أن يقطعه بقول القاضى له ما قال حتى يكون القاضى
~~عنده عدلا ، وحتى يشهد على ذلك عنده عدل آخر ، وأنه لا يسعه فى الزنا
~~اذى ms354 قد ذكرنا رجمه بقول القاضى إنى قد قضيت [ عليه ] بالرجم فارجم
~~حتى يكون القاضى عنده عدلا ، وحتى يشهد عنده على ذلك الرجل
~~ثلاثة رجال عدول بالزنا . وإذا قال القاضى : قد أقر عندى هذا الرجل لهذا
~~الرجل بألف درهم والرجل ينكر ذلك فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما
~~كانا يقولان قول القاضى مقبول فى ذلك وهو قول محمد رضى الله عنه الأول
~~و به نآخذ . ويجىء(3) قياس قوله الثانى أن لا يقبل ذلك منه (4) .
# (1) سقط لفظ بشوء من الفيضية :
~~(2) لفظ له ساقط من الفيضية
~~(3) من قوله فإن آبا يوسف إلى قوله ذلك ساقط من الفيضية وفيها مكانه فلا يسمع الخ
~~ع ح
~~و ف الشرح : ولوادعى عند القاضى أنه قضى له بشىء على فلان والقاضى لايحفظه فأقام على ذلك
~~البينة فإن القاضى لايسمع بينته فى قول أبى حنيقة وأبى يوسف وقال محمد يقبل القاضى بينته على قضائه
~~قلت : فقول أبى حنيفة هنا من زيادة الشرح :
~~(4) كان فى الأصوله بيمة والصواب بينته بالضمير فصحح ت
~~(5) وفى الفيضية وهذا عندنا أصوب ب
~~(6) وفى الفيضية وبجب ولعل الصواب وفى ، والله أعلم
~~(7) وفى الشرح هنا نفصيل قال : وإذا قال القاضى لرجل قدثبت عندى أن هذا الرجل سرفت
~~(2

PageV00P337

~~============================================================


~~باب الشهادات
~~قال أبو جعفر: وجائز للرجل أن يشهد على موت غيره عمن قد اشتهرموته
~~أو أخبره بذلك من يثق به ممن ذكر له أنه قذ عاينه ، من رجل أو امرأة .
# و جائز للرجل أن يشهد على النسب المشهور ، ولا يجوز له فى قول أبى حنيفة
~~رضى الله عنه أن يشهد على الولاء المشهور كما يشهد على النسب المشهور ، وبه نأخذ.
# 1)،
~~وجائز له ذلك فى قول أبى يوسف ومحد رضى الله عنهما (0) . وجائز للرجل
~~2)
~~أن يشهد على أن فلانة زوجة لفلان بوقوفه (2" على تعريسه ودخوله بها ،
~~و إن لم يشهد التكاح . فإذا شهد شاهدان أن فلانا مات وهذه الدارفى ملسك

~~و تركها ميرانا لأيه هذا لايعلمان له وارئا غيره فهذا جائز ، ولا يكلفان فى الشهادة ms355
~~اكثر من هذا . ولو شهدا أن لاوارث له غيره فإن القياس فى ذلك أن القاضى
~~لايقبل الشهادة منهما على ذلك ؛ لأنهما شهدا على غيب ، والاستحسان فى ذلك

~~فاقطعه أو قال انه زنى فحده أو قال وجب عليه القصاص فاقتله فان له أن يقطع يده ويحده ويريمه
~~ويسعه ذلك فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف . وقال محمد لايسعه ذلك حتى يكون القاضى عنده عدلا
~~وحتى يشهد معه رجل آخر إن كان ذلك فى حق يقبل فيه شهادة رجلين ، أو ثلاثة أخر إن كمان هذا
~~فى زنا . وقال نصير بن يحبي : القضاة ثلاثة : قاض يجب العمل بقوله محملا ومفسرا وهو أن يكون
~~عالما عدلا له أن يأخذ بقوله فى قوله أبي حنيقة من غير أن يستقسر ، وقاس يجب العمل بقوله
~~مفسرا ولا يجب العمل بقوله بجملا وهو أن يكون جاهلا عدلا ، سواه فسر أو لم يفسر ؟ لأنه أمن
~~عن الجور ولا يؤمن عن الغلط ، وقاض لايجب العمل بقوله لا محملا ولا مفسرا حنى يستفسره مانم تقه
~~البينة وهو أن يكون جائرا عالما كان أوجاهلا ، لأنه لا يؤمن عن جوره. والسألة مصورة عند
~~أب حنيفة فى القاضى العانم العادل ؛ لأنه إذا كان غير هذا لايولى القضاء ولا يؤتمن يأمره بالاتفاق
~~وكذلك إذا قال القاضى أقر هذا الرجل عندى بألف درهم لهذا والمقر منكر فقول القاضى مقبول
~~عندهما ، وعنده لا يلزمه والله أعلم . قلت : ولا يؤمن أن تكون بعض العبارة سقطت من آخر هذا
~~الكتاب من الأصل ، والل أعلم :
~~(1) وفى الشرح : وللشهادة على الولاء بالشهرة لا تقبل مالم يعاين العتاق عند أبى حنيفة وعحمد
~~ومو قول أبى يوسف الأول ثم رجع أبو يوسف وقال يقبل كالنسب ، وذكر الطحاوى قول محمد
~~مع آبى يوسف ت
~~(2) وفى الفيضية إذا وقف :

PageV00P338

~~============================================================


~~أنه يقبل الشهادة ويحمل(1) هذا منهما على معنى العلم . ولو شهدا أن فلانا هذا
~~بابن زيد المتوفى ولم يشهدا أنهما لايطان له وارثآ غيره حكم القاضى بشهادتهما ،
~~وتأتى فى دفع الميراث إلى المشهود له حولا ، فإن ms356 ثبت أن للميت وارثا سواه
~~وإلا سلم إليه الميراث وأخذ منه به كفيلا ثقة ؛ خوفا آن يثبت للميت وارث
~~سواء . وكذلك لو ثبت له أنه أبوه كان هذا والأول سواء ، وسواء فى هذا
~~شهد الشهود أنه وارث الميت أولم يشهدوا بذلك ؛ لأن الأب والولد لايحجبان
~~عن ميراث الميت بحال . وكذلك الشهادة على أن هذا زوج فلانة المتوفاة ،

~~او على أن هذه زوجة فلان التوفى ، يستوى فى ذلك أن يشهد الشهود أن
~~ازوج قد ورث الميتة ، أو أن الزوجة قد ورثت الميت ، وسكوتهم عن ذلك
~~لأان الزوج والزوجة لايحجبان عن الميراث بحال ، فأما من سوى الولد والوالد
~~والزوج والزوجة ، فلا يقضى له بالميراث حتى يشهد الشهود له بالورائة (2)
~~لأنه قد يجوز أن يكون دونه من يحجبه عنها ، فالأم فى جميع ماذ كرنا كالأب :
~~(1) وفى القيضية ومجمل:
~~(2) فصل هذه السألة فى الشرح فقال : ولو شهدوا أن هذه الدار لفلان للبت رات وتركها
~~ميرائا لورثته إما أن يقولوا هذا وارته لا وارت له غيره أو يقولوا لا نعلم له وارنا غيره ، فإن
~~قالوا لآوارت له غبره القياس أن لايقبل ، وفى الاستحسان يقبل ، ولو قالوا لا نعلم له وراربا غهرم
~~يقبل قياسا واستحانا ، وعند ابن أبى لبلى لا تعبل حنى يشهدوا أنه لا وارت له غيره وإن هالوا
~~لا تعلم له وارتا غيره فى هذا الصير تقبل بعند أبى حنيفة ، وعند أبي يوسن ومحمد لا قبل ، فان
~~قالوا اهذا وارثه لا نعلم له وارثا غيره أو لا وارث له فى أرض كذا (فهذا) على الاختلاف ،
~~وان لم يقولوا لا وارت له غيره ولا قالوا لا نعلم ( له) وارنا غيره فإن كان الوارت عن يحجاب
~~بحال كااخ والعم والأخت والجد وأشبامهم فإنه لايدفع لايهم شئا ، وان كان ممن لا يحجب يحال
~~مخمالام أو الأب والابن والابنة فإنه يدفع نجميع المال لر آليهم ) وأنا الزوج والزوجة هال أبو حتفة
~~معليهما أقل ما يكون لهما من ألميرات ولم يطوا أكثر من هذا ، وعلى قول عحمد يعلى أ ms357 كثر
~~النصبين : بلزوج النصف ، وللرأة الربح ، وفي قول أبي يوسن يطى أقلد النصيبين : لازو
~~الرمع والطرأة الثمن . وروى عنه رواية آخرى أيه بعطى فلزوج الربع والمرأة راع المن خر وروأن
~~مام الحامر الاملد الم معلى لديوع الحس وللرأة تربمع النسع : إم لاوع بالم د جور انه
~~يكون الميت أبوان وابنتان وزوج أسلها من اثنى عضر : للابفتين ثلثان إنما هو ثمانية وللأ بوين

PageV00P339

~~============================================================


~~لأنها لا تحجب عن الميراث بحال . ولوثبت عند القاضى لرجل أنه زوج فلانة
~~الموفاة ولم يثبت عنده أن لا وارث لها سواه فإن أبا حنيفة قال : يقضى له
~~اسو
~~لقاضى من الميراث بأقل ما يكون له منه فى حال ، ولم يفسر أكثرمن هذا .
# وقال حمد رضى الله عنه : يقضى بالنصف من الميراث ولا يحجبه عنه بمن لم
~~يعلمه أنه قد حجبه عنه . وقال أبو يوسف رضى الله عنه فيما روى عنه أصحاب
~~الملاء يقضى له بخمس الميراث ولا يزيده عليه شيئا ؛ لأن أحسن أحواله
~~فى الميراث أن يكون معه للميتة ابنتان وأبوان فيعال له بالخمس . وأما المرأة
~~الى ثبت لها التزويج من الميت ولا يثبت عدد الورثة معها ، فكمثل الزوج
~~فى جميع ما ذ كرنا على الاختلاف الذى وصفنا ، والذى لها فى قول أبى يوسف
~~رضى الله عنه الذى رواه عنه أصحاب الاملاء من الميراث جزء من ستة
~~و ثلاثين جزءا ؛ لأن أحسن أحوالها فى الميراث أن يكون معها ابنتان وأبوان
~~س
~~وثلاث زوجات فيعال لها وللزوجات معها بالثمن فيصير تسعا ويصير بها ربع
~~السع ، والذى يقضى لها به نفى قول محمد رضى الله عنه ربع الميراث . وإذا
~~شهد شاهدان عند القاضى آن هذه الدار [ كانت] فى يد فلان مات
~~وهى فى يده ، أجاز ذلك وقضى به . وإن قالوا : نشهد أنها كانث فى يده
~~منذ أشهر أو منذ سنة لم يقبل ذلك ولم يقض به . ومن أقام البينة عند
~~ا1
~~القاضى على دار ادعاها فى يد رجل منكر لدعواه مدع للدار لنفسه أن هذه
~~الدار كانت لآبيه وأن ms358 أباه مات وتركها ميرائا بينه وبين أخيه الغائب لاوارث

~~الثلث أربحة ، ولزوج الربع ، فعالت بثلاثة أسهم فصارت خسة عشروثلاث من خمسة هشرانما هو
~~بلفس ، هذا إذا ماتت المرأة ، وأما إذا مات الزوج وترك أبوين وابنتين وزوجة أصلها من
~~اربعة وعضرين للابنتين الثلثان ستة عشر ، وللأبوين الثلث ثمانية وللمرأة الثمن ثلاثة فعالت بثلاثة
~~اسهم فصارت تسعة وعشرين وثلامة من تسعة وعشرين إنما هو التسع . ويجوز أن يكون معها
~~اخرى ثلاثة وهى رابغة الزوجات فيكون للأربع التسع وثلاثة على أربعة لا يستقبم فاضرب أربعة
~~فى نسعة ويكون ستة وثلاثبن سهمأ والتسع من ذلك أربعة أسهم فلهامن ذلك سهم وهورع التسع
~~وهو سهم من ستة وثلاثين سهمام

PageV00P340

~~============================================================


~~له غيرها قضى القاضى له بنصفها وترك النصف الباقى منها فى يد الذى هى
~~في يده ، ولم يستوثق منه فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وقال أبو يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما : يقضى بنصفها لهذا الحاضر ويخرج النصف الثانى من
~~يد الذى هى فى يده ويجعله في يد أمين للغائب، وبه نأخذ . وإن كان الذى
~~الدار فى يده لم يدعها لنفسه ولكنه أقر بها للميت وجحذ ما سوى ذلك وأقام
~~11(1) 61
~~هذا المدعى البينة على وراثآته هو وأخوه الغائب (1) الميت لأنه أبوهما لم يخرج
~~القاضى حق الغائب من يد الذى الدار فى يده منها فى قولهم جميعا . وواسع
~~للشاهد(2) أن يشهد على ما رأى فى يد رجل مما يدعيه لنفسه ومما يقع فى قلبه
~~تصديقه فيه آنه له إلا العبد والأمة فإنه لايسعه ذلك فيهما ، ولايشهد عليهما
~~بالرق للذى هما فى يده حتى يقرا بذلك بألسنتهما ، وسواء كانا صغيرين أوكبيرين
~~بعد آن يكونا ممن يعبر عن نفسه . ومن كان فى يده صبى فقال هو عبدى
~~والصى لايعبر عن نفسه ، ثم شب بعد ذلك فادعى الحرية لم يلتفت
~~إلى دعواه وكان عبد (2) الذى فى يده (4) . ومن ادعى غلاما أنه عبده
~~(1) كذا فى الأصل وفى الفيضبة : للغائب الميت : وفى الشرح : ولو ادعى رجل على رجل
~~عند ms359 القاضى آن الدار التى فى يديه كانت لأييه مات وتركها ميراثا (له) ولأغيه الغائب اخ فلعل
~~الصواب عن اليت ، والله آعلم و المصحح : ظاهر أن المبث مفعول ورائته :
~~(2) كذا فى انفيضية : وفى الأصل وواحد . وفى الشرح : ووسع للشاهد ، وهو قريب
~~مما فى القيضية.
# (3) وفى الفيضية وكان العبد للذى:
~~(4) وفى الشرح : ويسع للشاهد أن يشهد على مايرى فى يدى رجل يدعيه لنفسه ويقع فى
~~قلبه تصديقه أنه له على البتات اأن اليد تدل على الملك إلا فى الأمة والعبد فإنه لا يعهد بالملك لصاحب اليد
~~الا إذا أفرا بألسنتهما بالعبودية أو كونهما رقيقا ظاهر وأما قوله إلا فى العبد والأمة إذا رأى يبيمه
~~وبخدمه ولا يدرى آنه حر أو عبد كالأتراك خلف السلاطين . وأما إذا أقر أنه عبد له فإنه يع
~~له أن يشهد . هذا إذا كان العيد كبيرا يعبر عن نفسه وإن كان لا يعبو عن نفسه فإن أقر صاحب
~~اليد آيه اقيط ادعى أنه عبده لا يقبل قوله ، لأن اللقيط ابن الدار والدار دار الأحرار فقد صبق
~~من اقراره ما يناقض دعواه فلا يصح . وإن لم يقر أنه افيط بلكنه ادعى أنه عبده فالقول قوله
~~لانه ادعى ما فى يدى نفضه لتضه ولا منازع له فى دعواه فالقول قوله ، فبعد ذلك اذاكبر العد
~~وادعى آنه حر الآصل وأنكر المولى فالقول قول الولى إلا إذا أقام البينة على دعوام فيثن
~~يقضى حريته

PageV00P341

~~============================================================


~~فقال لست بعبدك (1) ولكنى عبد لزيد وزيد يدعيه أولا يدعيه وهو فى يد الذى
~~1 (1)
~~يدعيه لنفسه قضى به له [و) لم يلتفت إلى إقرار الغلام أنه لغيره ، وإن قال
~~اكنت عبدا لزيد فأعتقنى وادعاه الذى هو فى يده لنفسه فإن أباحتيفة رضى الله
~~عنه قال أقضى به للذى هو فى يده ، وبه نأخذ(3) . وقال أبويوسف رضى الله عنه :
~~(3)
~~استحسن أن أجعل القول قوله ولا أقضى به للذى فى يده (2) . وإذا قال الشاهدان
~~لقاضى بعد أن حكم بشهادتهما إن الذى شهدنا به عندك باطل لم يضربهما :
~~(510
~~و ms360 قال أبو يوسف ومحد رضى الله عنهما : يعزرهما(4) وبه نأخذره) . ومن ادعى
~~على رجل ألفى درمم فأنكر نلك فأقام عليه شاهدين فشهد له أحدما علي
~~بألف درهم والآخر بألفين () فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال [فى ] ذلك
~~ته

~~(1) وفى القيضية بعيد له :
~~(2) وفى الشرح : واذا 9ال أنا عبد فلان ولت ببدك لاتصح دعواء لأنه أقرعلى نفسه بالرق
~~والعبد لا قول له لقوله تعالى " عبنا مملوكا لا يقبر علي شيء . نإن قال كنت عبد فلان فاعى
~~و أنا حر أومكاتب قلان إن قال فلان إنه عبده لايصدق . وأما إذا قال هو مكاتبي لايصدق في قول
~~اي حنيفة ومحمد ، وفى قول أبى يوسف القول قول العبد استحسانا ويحكم بحريته . ولو قال أنا وله
~~ام ولد لفلان ، عند أبى حنيفة لايصدق ، وعند أبى بوسف وحمد يصدق :
~~(3) وفى الفيضية يدعيه مكان فى يده:
~~4) وفى القيضية يغرمهما فى كلا الحرفين :
~~(5) وفى الصرح قال : إذا رجع الشاهدان عن الشهادة فلا يخلو ذلك ، إما أن يكون عند
~~القاضى أو يكون عندا غير القاضى ، فإن كان عند القاشي فلا يخلو ، ابا أن يكونى قبن القضاء اوبمد
~~الفضاء وحالهما وقت الرجوع أحسن من حالهما وقت الأداء أو ليس بأحسن ، أما إذا كان عند غير
~~القاضى فلا يصح رجوعه حنى لوشهد الشهود على رجوعهم لم يقبل ولا يمن عليهما إذا لم يكن الرجوع
~~عند القاضى الا إذا حكيا عند القاضى رجوعهما عند غيره صار ذلك كرجوعهما عند الفاضى ابتداء :
~~و ان كان رجومهما عتد القاضى فإن كان قبل القضاء لا يقضى لورود التهمة وإن كان بعد القضاء
~~لافخ الفضاء ولكن يضمنان للمصهود عليه ما أتلفا بفهادتهما ، سواء كان حالها أحين وقت
~~الرجوع أو ليس بأحسن وكان أبوحنيفه يقول أولا بأنه إن كان حالهما وقت الرجوع أحسن أنه يفسخ
~~القضاء ثم دجع عن هذا وقال بأنه لايفسخ . وإذا ثبت عنده رجوع الشاهد فإنه يبعث الى وقه
~~إن كان سوقيا وإلى محلته إن كان غير سوقى عند أجمع مايكون الناس منه ms361 وقت العصر ويقول لهم إن
~~الفاضى يقرئكم السلام ويقول إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس عنه ، ولايسود
~~وجهة ولا يضرب فى قول أبى حنيفة ، وقال أبويوسف ومحمد يعزرهما بالضرب وحكم التعزير قد ذكرناه
~~(6) وفى القيضية بألفى درهم:

PageV00P342

~~============================================================


~~17 (9)
~~لا أقبل ذلك (1) ولا أحكم له به ولا بشىء منه . وقال أبويوسف و [محمد]
~~رضى الله عنهما يحكم له بألف ويجعله على حجته فى الألف الأخرى ، وبه نأخذ.
# وإن ادعى عليه ألف درهم وخمسمائة درهم فأنكر فشهد له عليه شاهد بألف
~~و شاهد بألف وخمسمائة قضى القاضى له عليه بألف فى قولهم جميعا . ومن ادعى
~~على رجل ألف درهم فأنكر فأقام عليه شاهدين فشهدا له عليه بألف درهم وخمسمائة
~~(2)أ
~~درهم فإنه إن ذكر للقاضى (2) أنهما قد صدقا ، وأنه قد كان له عليه ألف
~~وخمسمائة فقضاه خمسمائة أو أبرأه من خمسمائة ولم يعلم بذلك الشاهدان قضى له
~~عليه بآلف ، وإن قال لم يكن له عليه قط غير الألف(2) لم يقض له عليه بشىء .
# 13)
~~ومن شهد له شاهدان على رجل بقرض ألف درهم وشهد له أحدهما أنه قد قضاه
~~اياه ، قبل شهادتهما على القرض وقضى له بالمال على المدعى عليه . وقد روى عن
~~أبى يوسف رضى الله عنه أنه قال لاتقبل شهادة الشاهد الذى شهد على القضاء
~~لأنه شهد على أن لاشىء للمدعى على المدعى عليه مما يطالبه به ، وبه نأخذ .
# ومن ادعى على رجل أنه باعه هذا العبد بألف وخمسمائة فأنكر ذلك المدعى
~~عليه فأقام عليه شاهدين فشهد له أحدهما بالبيع بألف وخمسمائة والآخر بألف
~~4 س
~~كان ذلك باطلا ولم يقض له بشىء(4) ، وكذلك المكاتبة فى هذا إن ادعاها العبد
~~وأنكرها المولى ، وكذلك العتق على مال إن ادعاه العبد وأنكره المولى
~~(1) كان فى الأسل قال ذلك لا أقبل ذلك ولفظ ذلك ساقط من الأصل الثانى ولعل حرف
~~ف سفط من الأصل والصواب فى ذلك
~~(2) كان فى الأصل إن أنكر القاضى والصواب إن ذكر للقاضى كما هو فى الفيضية :
~~(3) وفى ms362 الفيضية إلا الألف:
~~(4) وفى الشرح : بياته اذا ادعى رجل أنه باع عبدأ بألفين والمشترى ينكر فشهد شاهدان
~~أحدهما عنى الألف والآخر على الألفين أو أحدهما على الألف والآخر على الألف والحمائة لا يقبل
~~ب لالجاع ، وكذلك لو كان المدعى هو المشترى والمنكر هو البائع ، ولو لم تقع الدعوى فى البيع
~~والشراء ولكن وقعث فى الإجارة فإن كان المدعى هو المؤاجر فى أول المدة فهذا دعوى عقد
~~لايقبل ، ولو كان بعد انقضاء المدة فهذا دعوى مال فهو كفصل الدين. ولو كان المدعى هو
~~لستأجر قبل انقضاء المدة أو بعد انتمضاء المدة فهذا دعوى عقد بالاجماع :

PageV00P343

~~============================================================


~~و كذلك الخلع إن ادعته المرأة وأنكزه الزوج . فأما النكاح فإن آبا حنيفة


~~ر ضى الله عنه كان يقول أقضى فيه للغرأة بألف درهم واجعلها على دعواها

~~ف المسمائة الباقية . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فقالا : ذلك باطلن أيضا ،
~~و به نأخذ . ولو كان المولى فى مسألة العتق هو المدعى على عبده أنه أعتقه على
~~الف وخمسمائة أو كان الزوج فى مسألة الطلاق هو الذى يدعى الطلاق على ألف
~~و مسمائة والعبد والمرأة ينكران ذلك فأقام كل واحد من المولى والزوج شاهدين
~~شهد أخدهما له على دعواه على ألف وخمسمائة وشهد الآخرله على آلف قضى له
~~(1)
~~الف وهو على دعواه فى الممسمائة الباقية فى قولهم جميعا
~~باب الرجوع عن الشهادات
~~(2)123
~~قال أبوجعفر : وإذا شهد شاهدان على رجل أنه طلق امرآته ثلاثا
~~فاجاز القاضى ذلك وقضى بتهادتهما ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما
~~(3)
~~لا يصدقان على إبطال الطلاق ، وإن كان الزوج قد دخل بالمرأة فلا ضمان له
~~على الشاهدين ، فإن كان لم يدخل بها وكان سمى لها صداقا فى عقد نبكاحها

~~(1) وفى الشرح : ولو ادعت امرأة على رجل النكاح بألفين فشهد شاهدان أحدهما على ثان
~~والآخر على ألقين فهذا دعوى مال بعند أبى حنيفة حتى إن المرأف إذا ادعت النكاح بألف وخسمانة
~~فشهد أحدهما على ألف والآخر على ألف ولحمسمائة فإن الكاح جايثآر بألف ms363 فى قول آبر عنيفة : وهو
~~كدعوى الدين . وقال أبو يوسف ومحمد : لا تمبل الشبهادة كدعوى العقد : واو كان الدعى هر
~~الزوج والمرأة تتكر فهذا دعوى عقد بالاجماع وأما إذا وقعت الدعوى فى الخلع آو فى الطلاق على
~~مال أو فى العتق على المال أو الصلح من دم العمد على مال فإن اللدعى هو الزوج أو المولى
~~أو صاحب القصاص ، فهذا دعوى المال . ولو كان المدعى هو العبد أو المرأة أو القاتل ، فهذا
~~عوى عقد قلا تقبل بالإجماع ، وكذلك المكاتب إذا ادعى الكتابة فهذا أيضا دعوى عقذ ن
~~ولي كان المدعى هو المونى لا يلتفت إلى شهادتهما لأن دعوى المولى الكتابة لا تصح لأن المكاتب
~~له أن يعجز نفسه متى أراد فتبقى شهادته بغير حصم 00. اخ:
~~(2) زاد فى الشرح : والزوج ينكر.
# (3) لفظ له كان فى الاصل بعد قوله على الشاهدين ومقمامه بعد ضمان كما هو فى الفيضية .

PageV00P344

# ============================================================


~~كان له أن يرجم على الشاهدين بنصف الصداق الذى كان سماه لهان وإن
~~كان لم يسم لها صذاقا رجع عليهما بالمتعة التى يحكم بها عليه للمرآة
~~ولولم يرجع الشاهدان ولكن أحدهما رجع عن شهادته كان عليه نصف ما كان
~~يجب عليهما لورجعا(2) وإذا ادعت المرأة على الرجل أنه تزوجها على ألف درمم
~~وهو ينكر ذلك فأقامت عليه شاهدين فشهدا لها عليه بذلك فقضى القاضى لها
~~ر عليه ] بشهادتهما ثم رجعا عنه(2) فإنه ينظر إلى صداق مثلها وإلى الالف
~~(3
~~التى شهدلها به الشاهدان ، فإن كان فى صذاق مثلها وفاء بها فلا ضمان على الشاهدين ،
~~و إن كان [صداق] مثلها دونها كان على الشاهدين ضمان الفضل عن (4) صداق
~~مثلها من الألف للزوج ، وإن لم تكن المرأة هى المدعية فى هذا ولمكن الزوج هو المدعى
~~يه والمسألة على حالها لم يكن على الشاهدين ضمان شىء من صداق مثل المرأة
~~)
~~للعرأة ، كان الذى شهدا به (5) لها من الصداق مثله أو دونه(3) . وإذا شهد شاهدان
~~على رجل أنه باع عبده من رجل بألف درهم وكان صاحب العبد هو ms364 المدعى أنه باع

~~(1) وفى الشرح : لانهما أكداء عليه ، ذلك لأن لنهر يجب علينا بنفس العقد لكن ينأ كد
~~بالدخول أو بالموت فقبل وجود هذه العانى كان على شرف البفوط ، لجواز أن تجيء الفرقة من
~~فبلها ولدؤكد من الحكم ما للدوجب ، ألا ترى أن معريما لو أخذ صيدا فى الحرم جاء رجل فذبجه
~~ف يده يجب على المحرم الجزاء وبرجع بذلك على الداح لأنه أكد الجزاء عليه فكذلك مهنا :
~~(2) وفى الشرح : الأصل فى هذه المسائل أنه يعتير فيها كلمة الولاء ويعتبرفيها يقاء من بقى
~~لا رجوع بن رجع : واذا وجب الضمان يحعل على الراجعين على قدر رجوعهم،
~~(2) وفى الشرح : الأصل أن كل من أنلف بالعبهادة على لنصبود عليه ينفعة لاعين بيله
~~فلاضمان عليه بالرجوع ، وإن أتلف عين مال إن كان بعوض هو عين مال أومنفعة له حكم عين مال
~~لاضمان عليه ، وان كان يغير غوض يجب الضمان .
# (1) وفى اثثانية على صداق مكان عن صداق :
~~(5) كان فى الأصل كان للذى شهد أنه وفيه تصحيف وتحريف والصواب ما قى القيضية
~~كان الذى شهدا به ها
~~) وفى الصرح : اذا ادعت المرأة على رجل على تزوجها على ألف درهم ومو ينكر فعهد
~~شاهدان يذله فقضى القاضى بالنكاح بألف ثم رجعا فإن القاضى لا يفسخ ولكن بنظر إن كان يهر
~~مثلها ألقا أو أكتر لاضمان عليهما لأنهما أتلفا على الرجل عين مالب بموس لأن البضع يعتبر ملا
~~حله متوله فى ملاك الزوح ألا ترى أن الاب إنا دروج من ابه امرأة باز لا أن اليضع كين الله
~~فى سمق الزوج ، وكذلك الريض إذا تزوج امرأة على ألف درهم وذلك مهر مثلها باز ولا يعتير من
~~الثك ، فلها كان فى حق الزوج عين مال فى حال دخوله فى ملكه فقد حصل التلف بعوض فلاضمانك

PageV00P345

~~============================================================


~~عبده من رجل بالف درهم والمدعى عليه يجحد ذلك فشهد للمدعى منهما
~~شاهدان على دعواه فقضى القاضى بشهادتهما ثم رجعا عنها نظر إلى ما صار إلى
~~الكر منهما مما قضى به القاضى له ms365 بهذه الشهادة ، فإن كان فيه وفاء بقيمة ما أخذ
~~مه لم يكن له على الشاهدين ضمان ، وإن كان فيه نقيصة عن ذلك كان عليهما
~~ضمان النقيصة عنه له (1) . وإذا شهد شاهدان على رجل أنه استأجر هذه الدار
~~من هذا الرجل سنة بألف درهم فقضى القاضى له بذلك عليه وسكن الدار حتى
~~مضت السنة ثم رجع الشاهدان بعن شهادتهما نظر إلى أجر مثل الدار للسنة التى
~~كنها ، فإن كان فيه وفاء بالأجرة التى قضى بها عليه لم يكن على الشاهدين
~~له ضمان (2) . وإن كان فيما أخذ منه فضل عن ذلك كان له عليهما ضمان ذلك
~~القضل . وإن كان المدعى هو صاحب الدار والمسألة على حالما فلا ضمان على
~~الشاهدين(1) وإذا قتل رجل رجلا عمدا فوجب لوليه القصاص عليه فشهد شاهدان

~~وان كان مهر مثلها أقل من الألف يضمنان الزيادة على مهر الثل ، لأن هذا القدرمن التلف حصل
~~بقير عوضبي ، هذا إذا كان الزوج هو المنكر ، ولو كانت المرأة تنكر والزوج يدعى ذلك فقضى
~~بالتكاح بألف ومهر مثلها ألفان لا يضمنان للمرأة شيئا لأنهما أتلفا عليها النفعة ومن أتلف المنفعة
~~فلاضمان عليه
~~(1) وفى الشرح : ولو كان الشنرى يدعى أنه اشتراه بخمسمائة وقيمة العبد ألف والبائع
~~ينكرثم رجعا يضمنان (للبائع خمسمائة) لأنهما أتلفا عليه خمسمائة ببدل وخمسمائة بغبربدل . ولو لان
~~قيمة العبد آلف درهم فادهى المشترى أنه اشتراه بأافين إلى سنة والبائع ينكر فشهد شاهدان
~~م رجما البائع بالخيار ، إن شاء اتبع المشترى بألفين الى سنة وان شاء أبرأ المشترى ويضمن
~~الاعدين ألف درهم حالا ، وأبى ذلك فعل يرىه الآخر فإن اختار اتباع الشاهدين كان لهما أن
~~اخذا من الشتى عند حلول الأجل ألفى درهم فبطيب لهما أن يأخذا من الشترى عند حلول الأجل
~~النفدرهم فيطبب لهما ألف يإزاء ما ضمنا ويتصدق بألف درهم ، فإذا وجد الشترى بالعبد عيبا نرده
~~ان كان بغير قضاه القاضى فهذا بمنزلة الإقالة فيأ خذ منه البائع ألفى درهم ولاسبيل له على الشاهدين ،
~~وان كان بقضاء القاضى رد ms366 العبد على البائع ويأخذ من الشاهدين ما دفعهما ألى درهم ثم رجع
~~العاهدان على اليائع بما دفما إليه ألف درهم
~~(2) وفي الصرح : لأنهما أتلفا عين مال يعوض ، لأن المنفعة إذا دخلت تحت العقد تقدر كعين مال
~~ام ، وان كان دونه يضمنان الزيادة ، وإن كانت الدعوى بعد مضى المدة يضمنان الأجرة لأنهما
~~اتلفا بغير عوض
~~(3) وفى الصرح ولو كان المدعى هو المستأجر يدعى أته استأجر منه الدار بعشرة وأجر منلها
~~مائة والمؤاجر ينكر فشهدا بذلك ثم رجعا فلا ضمان عنيهما ، لأنهما أتلفا المنفعة ومتلف المنفعة
~~لاضمان عليه م

PageV00P346

~~============================================================


~~على الولى بالعفو عن القاتل فقضى القاضى عليه بذلك بشهادتهما ثم رجما عن
~~شهادتهما فإن أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا : لاضمان عليهما(0 ، وهو قول
~~ال يوسف الذى رواه محمد رضى الله عنهما عنه . وقد روى أصحاب الإملاء
~~عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه قال عليهما ضمان الدية لولى المقتول . ونولم يشهدا
~~على العفو ولكنهما شهدا على القاتل أنه صالح ولى المقتول من الدم على مال فقضى
~~القاضى بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فإنه ينظر فيما شهدا به من المال عليه ،
~~(21،
~~فإن كان مقدار الدية أو دونها فلا ضمان عليهما (2) ، وإن كان أ كتر من
~~الدية كان عليهما ضمان الفضل من الدية له (4) . وإذا شهد رجل وعشر نسوة
~~على رجل بمال فقضى القاضى به بشهادتهم ثم رجعوا جميعا عنها فإن أبا حتيفة
~~رضى الله عنه قال على الرجل سدس المال وعلى النسوة خمسة أسداسه . وقال
~~أيو يوسف ومحمد رضى الله عنهما على الرجل نصف المال وعلى النسوة نصقه ،
~~وبه نأخذ (4) . وإذا شهد رجلان وامرأة على رجل بمال فقضى القاضى عنيه بلال
~~(4،
~~(1) لأنهما أتلقا عليه القود والقود ايس بمال ، ألا ترى أن رجلا لو أكره وجلا على الغو
~~فعفا لا يضمن شيئا . ألا ترى أن من وجب له القصاس وهو مريض فيفا ثم بات فى مرشه ذه
~~لا بعتير عفوه من ثلث ماله .هذا فى ظاهر الرواية . وروى عن أبى يوست أنه ms367 هال يضمتان لولى
~~المقتول الدية اه من الشرح :
~~(2) وفى الشرح : لأنهما أتلفا عليه عين مال يعوض وهو النفس فجاز أن يكون هنا يدلا :
~~الاترى أن المريض إذا وجب عليه انقصاس فصالح مع الولى على اللهية جاز ولا يحتير ذلاء من تثلث
~~نلأنه حصل له العوض إلا إذا شهدا على الصلح بأكثر من الدرية حينئذ يضمتان الفضل على نفدية
~~(3) وزاد فى الشرح فقال : ولو كان المدعى هو القاتل لاضماق على العاهدين ولو شهدا على
~~الابراء من الدية ثم رجعا يضمنان الدية.
# (1) وفى الشرح : ولو رجع الرجل وحده فليه نصف الال بالاجاع . ولو لم يرجع الرجل ولكني
~~نرجع النسوة عليهن نصف الل . والو رجع ثمان نسوة لم يكن علبهن شبيء ، فإذمرجمتامياة
~~نعدذلك كان عليها وعلى الثمان ربع الماله . ولو رجع رجل وامرأة فليهما نصف الال ألاتا اء
~~على الرجل والثلث على المرأة . زاد فى الشرح فقال : ولوشهد رجل وثلاث نسوة فقضى به ثم رجع
~~رجل وامرآة ضمن الرجل نصف النال ولم تعمن الرأة غيقا في قول ابى يوسف ومحد ، وفى قياي
~~قول أبى حنيفة (يضمن) نصف المال أثلاثة ثلثاه على الرجل وثلته على المرأة . ولو رجعوا جميما كان
~~على الرجل النصف وعلى النسوة النصف فى قول أبى يوسف ومحمد ، وفى قوله أبى حنيقة على
~~الرجل فسا المال وعلى النسوة ثلاثة أخماسه .

PageV00P347

# ============================================================


~~ثما رجعوا جميعا فإن الضمان فى ذلك على الرجلين دون المرأة (1) . وإن شهد
~~:(1)-911
~~شاهدان على رجل أنه أعتق عبده فقضى القاضى عليه بشهادتهما بذلك ثم رجعما
~~عن شهادتهما كان عليهما ضمان قيمة العبد لمولاه ويكون ولاؤه لمولاه (2) دونهما .
# وإذا شهد شاهدان على رجل أنه أقر أن هذه الأمة لأمة له قد ولدت منه وهو
~~ينكر ذلك فقضى القاضى بشهادتهما عليه بذلك ثم رجعا عن شهادتهما كان عليهما
~~و له)] ضمان ما بين قيمتها مملوكة إلى قيمتها أم ولد ، فإن توفى المولى بعد ذلك فعتقت
~~كان عليهما بقية قيمتها أمة يرد ذلك إلى تركة مولاها فيكون حكمها كحكمها .
# ولو كانا شهدا ms368 أن مولاها أقر أنها ولدت منه ابنا لها فى يده والمسألة على حالها ، كان
~~عليهما لمولاها فى الأمة كما ذكرنا ، وكان عليهما لمولاها أيضا ضمان قيمة ولدها ،
~~ان قبض ذلك المولى ثم مات فورثه هدا الابن كان عليه أن يرد على الشاهدين
~~[مما يورثه مثل ما كان الميت أخذ من الشاهدين ] فى حياته من قيمته ومن
~~قيمة أمه ؛ لأنه يقول إن الميت أخذ ذلك منهما ظلما وإنه دين فى تركته لهما .
# وإذا شهد شاهدان على رجل أنه دبر عبده فقضى القاضى عليه بذلك بشهادتهما
~~م رجعا عنها فعليهما له ضمان ما بين قيمة العبد مدبرا إلى قيمته غير مدبر ، فإن
~~(3)
~~مات المولى بعد ذلك عتق (2) من ثلث تركته [و] كان عليهما ضمان بقية قيمته
~~عبدا لورثته . وإذا شهد شاهدان [على رجل] أنه كاتب عبده على ألفى درهم إلى
~~سنة وقيمته ألف درهم فقضى القاضى بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فإن انمولى
~~بالخيار ، إن شاء ضمن الشاهدين ألف درهم حالا ورجعا بالمكاتبة على المكاتب

~~(1) لأن القاضى لا بقضى بشهادة امرأة وحدها فوجودها وعدمها بمنزلة (من الشرح) . قلت
~~وزاه فى الصرح المسآلة الآتية عازيا إلى المتن ومى هذه قال : ولو شهد رجل وامرأتان بمال فقضى
~~الفقاضى ثم رجع الرجل وثبتت المرأتان على الرجل نصف المال لأنه برجوعه يعرى نصف الصهادة
~~واذا لم يرجع الرجل ولكن رجعت المرأةان عليهما نصف المال ولو رجع رجل وامرأة عليهما ثلاثة
~~ارباع المال نصف على الرجل وربع على المرأة وإن رجعوا جميعا نصف المال على الرجل والنصف
~~على المرأتين نصفين :
~~(2) وثبوت الولاء لا يكون عوضا لأن الولاء ليس بمال وإنما هو سبب بورث به . شرح :
~~(3) كان فى الأصل فعتق والصواب مافى الفيضية عتق :

PageV00P348

~~============================================================


~~الى آجلها ، فإذا قبضاها احتبسا لأنفسهما منها ألفا وتصدقا بالفضل عن ذلك
~~و إن شاء المولى اتبع المكانب بالمكاتبة وترك تضمين الشلهدين فأى الوجهين

~~1 له (1)
~~اختاره المولى تم آدى المكاتب المكاتبة فعتبق كان ولاؤه لمولاء(1) ، ولو لم
~~يعتق المكاتب ولكنه عجز فعاد رقيقا ms369 برىء الشاهدان من الضمان ووجب على
~~(2) 1 س
~~لولى رد شىء(1) إن كان قبضه منهما من قيمة العبد عليهما(2) . وإذا ادعى
~~(2)
~~.(4)
~~لشهود عليه على الشاهدين اللذين(4) قضى بشهادتهما فى شىء مما ذ كرنا فى هذا
~~البساب انهما قد رجعا عن شهادتهما وهما ينكران ذلك لم يكونا خصمين له
~~فى ذلك ولم يسمع من بينته (5) إن أقامها عليهما به . وإذا شهد شاهدان على
~~شهادة شاهدين على رجل لرجل بمان فقضى القاضى بشهادتهما ثم رجعا عنها
~~كان عليهما ضمان المال لليشهود عليه ، ولولم يرجعا عن شهادتهما ولكن
~~اشاهدين المشهود على شهادتهما حضرا فأقرا أنهما قد كانا أشهداهما على شهادتهما
~~ما شهدا به عند القاضى ورجعا عن ذلك فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله
~~ع نهما قالا : لاضمان عليهما . وقال محمد رضى الله عنه : عليهما الضمان فى ذلك
~~لأن القاضى قد كان قضى بشهادتهما(3) وبه نأخذ (4) وإذا شهد شاهدان
~~ر)
~~: (7) :0
~~() لأنهما بالضمان لا يملكان رقبة المكاتب وانما يملكان الكتابة . شرح :.
# 21) كمان فى الأصل بشىء وفى الفيضية شىء ولعله رد كل شىء والله أعلم ولم نجد العبارة
~~نها في الشرح بل فيه آيضا نلعبارة هنا غير مفهومة وفيه بياض أيضا :

~~(2) لان العبد بالعجز يرجع إلى ملسكه فارتفعت الجناية فيرتفع الضمان . شرح :
~~(1) وفى القيضية قضى عليهما عنده بشهادتهما ولمل الصواب قفى عليه بشهادتهما فصعف
~~عليه وصار عليهما وزيد (عنده) ولا حاجة اليه ب
~~) كان فى الأصل فى بينة والصواب منفى الفيضية من بينته ن
~~(2) وفى انشرح : واذا شهد شاهدان على شهادة شاهدين بمال فقضى القاضى ثم رجع النافلان
~~وثبت الآصيلان فالضمان على الناقلين ، وإن رحع الأصيلان وثبت الناقلان فلا ضمان على الناقلين
~~انهنما لم يرجعا ، ولا ضمان على الأسيلين لأنهمآ لم يشبهدا وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسغه .
# و قال محمد يضمن الآصيلان . ولو رجع الأصيل مع النافل قال الأصيل أنتما تصهدان على شهادتنا
~~كاذين ، وقال الناقلان نحن أيضا تبهدنا على الزورم عند أبى حنيفة وأبى يوسف الضمان على الناقل ،
~~وعند ممد التهود ms370 عليه بالخبار، إن شاء ضمن الأصيلين ، . وإنه شاء ضمن النانلين . ولو لم يرجع
~~الافلان ولكن الائصيلين أنبكرا الإشهاد فلا يضمان على التاقلين ولا على الأسياين بالإجماع .
# (7) وفى الفيضية : قال آبو جعقر قول حمد أجود :

PageV00P349

~~============================================================


~~على رجل أنه طلق امرأته ثلاثا ولم يعلم (1) أنه قد كان دخل بها قبل ذلك وقد كان
~~تزوجها على ألف درهم وشهد عليه شاهدان آخران أنه قد كان تزوجها على
~~ألف درهم ودخل بها فقضى القاضى بشهادتهم (2) جميعا ثم رجعوا جميعا عن
~~شهادتهم فإن القاضى يقضى بضمان الألف الصداق عليهم أرباعا على شاهدى
~~الطلاق من ذلك الربع وعلى شاهدى الدخول من ذلك ثلاثة أرباعه . وكل
~~عقد مما ذ كرنا من طلاق أو نكاح أو بيع قضى به القاضى بظاهر [من]
~~شهد عنده على ذلك كان ذلك القضاء فى الباطن مثله فى الظاهر فى التحريم
~~والتحليل (2) . وإذا شهد شاهدان على رجل أنه وهب هبة لرجل و[أنه] سلمها
~~اليه وقبضها منه الموهوب له والمشهود عليه يجحد ذلك كله فقضى القاضى
~~بشهادتهما ثم رجعا عنها كان عليهما ضمان قيمة ماشهدا به للمشهود عليه
~~ي (4)1
~~ولم يكن (4) للمشهود عليه أن يرجع(5) فى هبته بعد ذلك . وإذا قضى القاضى
~~بشهادة شاهدين لرجل على رجل بمال ثم علم أنهما عبدان أو محدودان فى
~~قذف وقد كان المحكوم له بالمال قبضه من المحكوم عليه به ، فان على
~~المحكوم له بالمال أن يرده على المحكوم له عليه (3) به ، ولا ضمان فى ذلك
~~على الشاهدين ، [ وإن كان ] الذى قضى به القاضى فى ذلك بشهادتهما قودا
~~والمسألة على حالها ، فان ضمان الدية فى ذلك إن كان المشهود له قد أخذ
~~القود على المشهود له للمشهود عليه . وقد اختلف عن أبى حنيفة رضى الله عنه
~~(1) وفى القيضية ولم يطا
~~(2) كان فى الأصل بشهادتهما والصواب مافى الفيضية بشهادتهم . - :
~~(3) وفى الصرح : الأصل أن القاضى متى قضى فيما له فيه شهود ولاية وظاهره عدالة ، ينفذ
~~قضاؤه ظاهرا وباطنا عند أبى حنيفة ، وهو قول أبى يوسف الأول ثم رجع فقال ms371 ينقذ ظاهرا ولا
~~ينقذ باطنا ، وهو قول الشافعى وحمد . وتقول متى قضى بعقد ينفذ ظاهرا وباطنا على الاختلاف ،
~~ومتى قضى باللله ينفذ ظاهرا لا باطنا بالإجماع الخ. قلت : وبيانه فى الشرح بالتفصيل :
~~-(6) كان فى الأصل ولو لم يكن وزيادة لومن مهو الناسخ والصواب ما فى الفيضية ولم يكن :
~~(5) كان فى الأصل برجعا وهو تصحيف والصواب أن يرجع بالإفراد كما هو فى الفيضية :
~~() كذا فى الأصلين ولفظ له لا حاجة إلبه :

PageV00P350

~~============================================================


~~فروى عنه فى ذلك أن ضمان الدية فى مال المشهود له ، وروى عنه آنها على
~~(2)0
~~عاقلته(1) ، وبه نأخذر2) .
# والبينات
~~كتاب الدعوى والبي
~~قال أبو جعفر : البينة على المدعى(2) واليمين على المذعى عليه . ومن
~~4) 2
~~ادعى دارأ فى يد رجل أنها له وادآعاها هذا الذى (4) هي فى يده أنها له
~~وأقام كل واحد منهما البينة على دعواه فإنه يقضى بها للذعى الذى ليست
~~فى يده ، وكذلك العبد والأمة وسائر الأشياء سواهما : وإن أقام الذى فى يده
~~العبد أو الأمة البينة أنه ولد فى ملكه وأقام المدعى البينة على مثل
~~ذلك فإنه يقضى بالعبد والأمة فى هذا للذى (5) هما فى يده دون الذى ادعاهما .
# ومن ادعى على رجل دارا فى يده أنها له وادعاها آخر أنها له والذى هى
~~(1) وفى الصرح : واذا قضى القاضى بقهادة شاهدين لرجل بمال ثم علم أنهما محدودان

~~فى قذف أو عبدان الأصل فى هذا أن خطأ القاضى إذا تبين فى قضائه فإنه لا ضمان عليه ولكنه
~~ينظران كان القضاء ه تعالى قالضمان على بيت المال كقطع السرقة والرجم ، وان كان القضاء لرجل
~~بعينه فعلى ذلك الرجل ضمان (ما) أخذ ان كان مالا ، وان كان قودا فيجب الدية فى منله فى وواية
~~وفى رواية على العاقلة، واله آعلم :
~~(2) وفى الفيضية قال أبو جعفر : وهو عندى عطية فى ماله م
~~(2) وفى الضرح معرفة الدعى من اللدعى عليه قال بضهم : ينظر الى المنكر منهيا فأيهما
~~: كان منكرا فإن الآخر مدع . وقال بعضهم : كل من ادعى باطنا ليزيل يه ظامرا ms372 فهو المدعى ،
~~وكل من ادعى ظاهرا وقرار الضيء على مئته فهو منكر . وسورته : أنه إذا ادمى رجل مين
~~ف يد رجل وأنكر صاحب اليد فالخارج مدع ؟ لأنه يدعى باطنا ليزيل به ظامرا ؛ لأن اليد
~~ت دل على الملك فى الظاهر لدقع الاستحقاق للاستحقاق ، وصاحب اليد منكر لأنه يدعى قرار يده
~~وملكه على ظاهر ، وكذلك كوادعى دينا فهو مدع لأنه يدعى شغل الدمة والقمة فى الظامر فارغة ،
~~والاخر ينكر لأنه يدعى ظاهر الصر (كذا) وهو فراغ القمة . إلى أن 9ل : وهل بضهم :
~~صورة الدعى ، أن كل من ترك الدعوى يترك فهو المدعى لأن المذعى مخير فى دعواه (والمدعى عليه)
~~غير مخير فكل من ترك الدعوى لايترك قذاك هو المتكر لأن المدعى عليه مجير على الدعوى غير مخير :
~~وقال بعضهم : كل من شهد بما فى يد غيره لغيره فهو شاهد . وكل من شهد يما فى يد نفيه
~~لنفسه فهو منكر ، وكل من شهد بما فى يد غيره لنفه فهو مدع ، وكل من شنهد يما فى يدى
~~نقسه لغيره فهو مقر:
~~(1) وفى الفيضية وادعى الذى :
~~(5) كان فى الأصل الهذين وفى الفيضية الذى ومو تصيحف والصواب فهذى:

PageV00P351

~~============================================================


~~ه ى في يديه ينكر دعواهما ويدعيها لنفسه ، وأقام كل واحد منهما البينة على
~~دعواه فإنه يقضى بها للمدعيين نصفين ، ويكون ذلك القضاء من القاضى قضاء
~~للمدعيين بالدار على المدعى عليه ، وقضاء كل واحد منهما على صاحبه بنصفها
~~(1)
~~الذى قضى له به منها (1) ، ولا يسمع القاضى بعد ذلك من بينة يقيمها الذى
~~كانت الدار فى يده على المدعيين ، أو على أحدهما أنها له ، ولا يسمع من
~~ينة يقيمها كل واحد من اللذين قضى لهما بها على صاحبه أن الذى فى يده
~~من الدار له . ولو كان المدعيان أقام أحدهما البينة أنها له منذ سنة وأقام الآخر
~~البينة أنها له منذ سنتين قضى بها لصاحب السنتين ، لأن ملكه الذى شهدت
~~له [به] بينته أقدم من ملك الآخر الذى شهدت له [به ] ينته (2) . وإذا ادعى
~~احدهما أنها له منذ ms373 سنة وأقام على ذلك البينة وادعى الآخر أنها له بلاوقت
~~ذكره فى دعواه وأقام على ذلك بينة فإن أبا يوسف رضى الله عنه قال :
~~أقضى بها لصاحب الوقت . وقال حمذ رضى الله عنه : أقضى بها للآخر
~~الذى لاوقت فى دعواه ؛ لأن ذلك يوجب القضاء له بأصلها ، وبه نأخذ
~~وادعى كل واحد من المدعيين أنه اشتراها من الذى هى فى يده بثمن
~~ذكره وأقام كل واحد منهما البينة على دعواه قضى بالبينتين جميعا وكان كل
~~واحد من المدعيين بالخيار ، إنا شاء أخذ نصف الدار بنصف النمن الذى
~~شهدت له به بينته() ، وإن شاء ترك . ولوكان فيما شهدت به واحدة من
~~البينتين قبض من صاحبها للدار التى ادعى ابتياعها وليس ذلك فيما شهدت
~~به البينة الأخرى قضى بالدار للذى شهدت له بينة بقبضها ، وكذلك لو كان
~~فيما شهدت به إحداهما وقت ولا وقت فيما شهدت به الأخرى ، أو كان فيه
~~وقت دون الوقت الذى شهدت به الأخرى قضى بالدار(3) لصاحب الوقت دون
~~() وفى الفيضية فيها:
~~(2) فى القيضية بينة .
# (3) كان فى الائصل بالذى وهو تصحيف والصواب ما فى الفيضية بالدار.:

PageV00P352

~~============================================================


~~ى لا وقت فى شهادة شهوده ، وقضى بها لصاحب الوقت القديم إذا كانت
~~ييتان قد وقعا وقتين أحدهما أقدم من الآخر . ومن اذعى نوبا فى يدا
~~وجل أنه له وأته نسجه وأقام على ذلك بينة وادعى الذى هو فى يده مثل ذلك
~~والام على تلك ينة فإنه ينظر إلى الثوب ، فإن كان مما يتهيا نقضه وإعادة
~~جه كثياب الخز وكثياب الشعر قضى به للخارج الذى ليس هو فى يده ،
~~وإن كلن مما لايتهيأ نقضه بعد نسجه ولا إعادة نسجه بعد ذلك قضى به للذى
~~ه و فى يله على الخارج . ومن ادعى دارا فى يد(8) رجل أنها كانت لآبيه وأن
~~ايا ملت منذ سنة وتركها ميراثآ له لاوارث له غيره ، وادعى آخر أنها كانت
~~ايه وأن ألاه مات منذ شهر وتركها ميراثا لاوارث له غيره ، فإن أبا يوسف
~~ال : أقضى بها لصاحب الوقت ms374 الأول ، وقال محمد : أقضى بها ببن المدعيين
~~صقين لأن الوقتين ههنا إنما هو على موت الأبوين لا على ملك الدار . ومن
~~ادعى دارا فى يد رجل أنه ابتاعها من الذى هى فى يده(2) بألف درهم وادعى
~~ق يضا لها أو لم يدع ذلك وادعى الذى (3) هى فى يده على المدعى مثل ذلك وأقام
~~كل واحد منهما البيتة(4) على دعواه فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما
~~الا: يبطل القاضى اليينتين جميعا ويجعل الدار للذى هى فى يده . وقال محمد
~~رضى الله عنه : إن لم تشهد بينة الخارج على قبض الدار من الذى هى فى يده
~~قضى [بها] للخارج على الذى هى فى يده ، وإن شهدت على قبض منه لها
~~قضى باليتين(5) جميعا وقضى بالدار للذى هى فى يده(ن ، وبه نآخذ ، وهو
~~419 وفى الفيضية فى يدى رجل:
~~(42 وفى اتقيتية فى بديه.
# (3) وفى القيضية والقى مكان وادعى القى
~~(4) وفى القيضية بينة.
# () كان هذا فى الأصل على صورة بالسعر وهو تصحيف والصواب بالبينتين كما هو فى انفيضية
~~(9) وفى ميوط السرخسى ج17ص90 : دار فى بد رجل فأهام الآخرالبينة أنه اشتراءا
~~(23)

PageV00P353

~~============================================================

~~قول زفر رضى الله عنه . ومن ادعى دارأ فى يد رجل(0) انها له وادعى آخر
~~ان نصفها له والذى هى فى يله يدعيها لنفسه وأقام كل واحد منهما البينة على
~~دعواه فإن أبا حنيقة رضى الله عنه قال : أقضى بها للمدهيين أرباعا : لصاحب
~~النصف ربها وللآخر ثلاثة أرباعها . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما يقضى
~~بها لهما أثلاثا لصاحب النصف ثينها وللآخر ثلثاها ، وبه تأخذ . وإذا كانت
~~الار فى أيدى رجلين واحدهما يدعى نصفها والآخر يدعيها كلها قأقام كل واحد
~~منهما اليينة على مالدعى قانه يقضى للدعى بجيها بالتصف القى فى يدصاحبه
~~منها ولا يقضى لصاحبه بشىء مما فى يده ؛ لأنه إنما شهد له شهوده بما فى يده
~~من الدار خاصة ولم يشهدوا له بشىء مما فى يد صاحبه منها . وإذا كان(3
~~الحانط بين دارين فادعاه كل واحد من صاحبى ms375 ههارين (أنه له ) قانه ينظر
~~اليه فإن كان داخلا فى ترابيع بناء إحدى الدارين كان لصاحيها من حقوق
~~داره ، وإن لم يكن داخلا فى ترابيع واحدة منهما وكان متصلا بيتاء إحداهما
~~دون الأخرى قضى به لصاحيها ، وإن لم يكن كذلك وكان عليه خشب لإحداما
~~دون الأخرى قضى به لصاحب الدار التى لها عليه الخشب وجعل من حقوقها
~~دون الأخرى ، وإن كان لا خشب لواحدة منهما عليه ولاحداهما عليه فرلدى
~~من ذى اليد بألف درهم ونقده الثمن وأقام ذو اليد الييتة أته اشتراها من تثدعى وقده المن
~~لى قول أبى حتيفة وأبى يوسف رحمهما اقه تهاتر البيتان جميما ، سواء شهدوا بافحيش آولم
~~شهدوا، وتترك الهار فى يد ذى اليد، وعتدحمد رحمه اقه يقضى بالييتى جيا، قان م قنهد
~~الشهود بالقبش بجمل شراء ذى انيد سالا قيؤمر بقليمه الى المارج، وان شهدوا بالقيض جل
~~شراه الخارج يسابقا قيسلم قى اليد اخ . قنت : ولم يذكر قوله زفر رحمه تقه كما ثم يذكره
~~ف الفيضية أيضا . ومذه نلمساة لها تفريات ذكرها الشارح ومطولها.
# (1) وفى القيضية فى يدى رجل
~~(2) ققل الشارح : وقد ذكرتا هذه السألة وأجتاسها فى كتاب تلصلح
~~(3) وفيى القيضية حرادى وفى رد اختار : الهرادى جمع مردية قصبات تم ملوية بعناقات
~~من أقلام يرل عليها قضيان السكرم ، كذا فى الهامش وفى منهوات البزمية : الطردية بضم نظاه
~~وسكون الراء الهمة وكسر للال الهة والياء الشددة والطرادى بقتع الهاء وكر الا .
# وقال فى نلغربه : المهردية عن اليت قصيات تضم ملوبة بطاقات من كرم ترحل عليها قضبان
~~الكرم . قلل ابن الكيت مو الحردى ولا تقل هردى

PageV00P354

~~============================================================


~~فإنه لا يستحق صاحب الهرادى بها من الحائط شيئا . ولو كان [الحائط] غير
~~مرتبط يبناء واحدة من الدارين ولا داخل فى ترابيع بنائها وكان لإحدى الدارين
~~عليه خشب وللاخرى عليه خشب أيضا فهو من حقوق الدارين نصفين
~~ولا ينظر فى ذلك إلى عدذ الخشب ولا إلى قلتها إلا أن يكون الذى عليه من
~~الخشب لإحدى الدارين خشبة واحدة وللأخرى عليه عدد ms376 من الخشب ، فإنه
~~يكون لصاحب الخشبة [الواحدة] منه بموضع خشبته ويكون بقيته للأخرى (1)
~~ولا يقضى بوجه البناء ولا بظهره ، ولا يلتفت إلى شىء من ذلك . وكذلك
~~ن الخص إذا كان قطه(2) إلى أحد مدعليه فإنه لا يقضى به لصاحب القمط .
# قال أبو يوسف وعمد رضى الله عنهبا : يقضى به نصاحب القمط دون
~~: الآخر ، وبه نأخذ . ومن كان له سفل ولاخر علو من حائط فإنه ليس
~~صاحب السفل آن يوتد فيه وتدأ ولا ينقب فيه كوة ، وهذا قول
~~أبي حنيفة رضى الله عنه . وقال أبو يوسف [ ومحمد] رضى الله عنهما : له أن
~~يفعل فى سفله مالايضر بصاحب العلوا. ومن باع عبدأ قد ولد فى يده من
~~(3)1
~~احمل كان فى يده ثم ادعاه (3) وكذبه المشترى قبلت دعواه فيه وفسخ البيع
~~ومن باع أمة حاملا حملا كان أصله فى ملكه فجاءت بولد فى يد المشترى
~~الأقل من ستة أشهر فادعاه البائع قبلت إدعواه وفسخ البيع فيه وفى أمه ، وإن

~~كان المشترى قد أعتق أمه قبل ذلك لم يصدق البائع على ردها رقيقا وصدق
~~فى ولدها وقسم الثن عليه وعلى أمه ثمافسخ البيع فيه بحصته من الثمن


~~(1) كان فى لائصل للآخر وفى الفيضية للأخرى
~~(2) وفى المفرب : القمط جمع قاط وهو الحبل الذى تشد به قوائم الشاة، والخرقة التي تلف
~~لى الصبى إذا شد فى الهد ، وانراد بها فى حديث شريع شرط الخص التى توتق بها جمع شريط
~~وهو حبل عريض ينسج من لبف أو بخوس . وقبل : القمط هى الحشب التى تكون على ظاهر
~~الخص آو ياطنه يشد إليها حرادى القصب . وأصل القمط انشد : يقال : قط الأسير أو غيره
~~ااذا جمع پديه ورجليه بحبل ، من باب طلب :ا
~~(3) آى ادعى نسبه بأنه ابنه ولد منأمته .ن

PageV00P355

~~============================================================


~~41)
~~وإن كان المشترى أعتق الولد ولم يعتق الأم والمسألة على حالها كانت دعواه (
~~باطلا وكان البيم على حاله . ومن ولد فى يده ولدان فى بطن واح
~~واحد فباع

~~ن
~~أحدهما فأعتقه المشترى ثم ادعاها البائع قبلت دعواه فيهما ms377 وفسخ البيع فى الذى

~~كان باعه منهما . ومن اذعى صبيا فى يده وفى يد امرأة أنه ابنه من غيرها
~~(2)
~~وادعت المرأة أنه ابنها من غيره فإنه يكون ابن هذين اللذين هو فى أيديهما(2)
~~ومن قال لعبد صغير فى يده هذا ابن عبدى الغائب ثم قال هذا ابنىر فإن العبد
~~ان قدم فادعاه جعل (4) ابنه ، وإن لم يدعه لم يجعل ابن مولاه . وقال أبو يوسف
~~1(4)1
~~ومحمد رضى الله عنهما : إن لم يدعه جعل ابن مولاه ، وبه نأخذ . وإذا كانت
~~(1)

~~ه)
~~الآمة بين مسلم وذمى(5) فجاءت بولد فادعياه جميعا معا فإنه يجعل ابن المسلم منهما ن

~~(1) كذا فى الفيضية وكان فى الأصل دعوته :
~~(2) هذا إذا ادعيا معا ، ولو ادعى الزوج أولا أنه ابنه من غيرها وهو فى يده ثبت النسب
~~منه من غيرها ، فبعد ذلك لو ادعت المرأة لايثيت منها النسب . ولو ادعت المرأة أولا أنه ابنها من
~~غيره وهو فى يدما وأنكر الرجل وادعى أنه ابنه من غيرها ، إن كان بينهما نسكاح ظاهر
~~فالقول قولها وثبت نسبه منهما (كذا) إذا صدقها الرجل؟ لأن دعوى البنوة متها لاتصح لما فيه
~~من عمل النسب على الغير إلا إذا صدتها ذلك الغير ، هذا إذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه ، وإذا
~~كان ممن يعبر عز نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام أيهما صدق يثبت نسبه منه
~~بتصديقه . وأمن اذا كان هناك رق ظاهر وهو أن العبد إذا كان فى يدى رجل فادعى المولى أنه
~~ابنه وليس له تسب معروف ومثله يولد لثثه ثيت نسب الولد وعتق ، وان كان له نسب معروف
~~ولكن مثله يولد لثآله لا يثبت النحب منه ؟ لأن النسب إذا ثبت من واحد لا يثبت من غيره بعد
~~ذلك ولكه يعتق ، وإن كان مثله لا يولد شه فإنه لا يثيت النسب بالاتفاق ، سواء كان له
~~سب معروف أولم يكن له نسب معروف ، ويعتق عند أبى حنيفة ، وعند آنى بوف وحمد
~~لا يعتق : انتهى من شرح الشيخ الإمام على الإسبيجابى ms378 :
~~(3) وفى القيضية هو:
~~(4) كان فى الأصل فجعل والصواب مافى الفيضية جعل م
~~(5) وفى الفيضية وإذا كانت الأمة بين رجلين ملم وذى الحرن
~~(1) وفى الشرح : القياس أن يثبت الفسب منهما وهو قول زفر ، وفى الاستحسان يثبت من
~~السلم دون الذى ، وكذلك لو كانت الجارية بين كتابى ومجوسى فولدت فادعياه معا القياس أن
~~يثبت منهما ، وفى الاستحسان يثبت من ااكتابى : ولو كانت بين عبد مسلم أو مكاتب مسلم ويين
~~كتابى أو مجوسى حر قادعياه معا ثبت النسب من الذمى الحر دون المكاتب والعبد السلم . ولي
~~كانت ببن حر وعبد ملم فادعينه معايثبت النسب من الحر منهما .ولو كانت ببن عبدين فادعياه
~~ما فى رواية يحتاج إلى تصديق المولى ، وفى رواية تقول لا يحتاح الى تصديق المولى . والتوفيق ت

PageV00P356

~~============================================================


~~(2) -
~~ويضمن نصف قيمة (1) الأم لشريكه ويكون نصف العقر(2) بنصف العقر

~~قصاصا، وإن كانت بين مسلين فادعياه جميعا معأ جعل ابنهما وجعلنا
~~الأمة أم ولد لهما ، ولا يكون ابن ثلاثة لو ادعوه فى قول أبى يوسف
~~رضى الله عنه ، و(قال] محمد رضى الله عنه يكون ابن ثلاثة إذا ادعوه معا كا
~~يكون ابن الاثنين (4) . وإذا كان الصبى فى أيدى رجل وامرأتين فادعا
~~41
~~الرجل أنه ابنه وادعته كل واحدة من المرأتين أنه ابنها من ذلك الرجل أو من
~~غيره ، فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال :أجعله اين الرجل وابن المرأتين الذين
~~هو فى أيديهم ره) . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : تجعله ابن الرجل
~~()
~~خاصة ، ولا نجعله ابن واحدة من المرأتين(2) . وإذا كانت الجارية بين
~~(4)
~~رجل وابنه فجاءت بولد قادعياه جميعا كانت دعوة الأب أولى من دعوة الابن(.
# ومن أقر بعبد فى يده أنه لرجل فقضى له [به] عليه ثم أقام بينة أنه كان اشتراه

~~منه قبل ذلك لم يلتفت إلى يينته وكان إقراره به للمدعى إكذابا منه لبينته ،
~~و لم يكن قضى به للمدعى بما ذ كرنا ولكن قضى [به] للمدعى [له]
~~بنكول من المدعى عليه عن اليمين له ثم أقام بينة ms379 على ابتياعه إياه قبل ذلك
~~بينهما مكن ، فالرواية التى قالت يحتاج الى تصدبق المولى : إذا كان محجورا عليه (أى وقت
~~العوة) والرواية التى قالت لا يحتاجم إلى تصديق الولى إذا كان العبد بأذونا . ولو كانت الجارية
~~بين مكاتب وعبد مأذون قولدت فادعياه معا قالكاتب أولى ا* مافى الشرح من الفروع :
~~(1) وفى الفيضية قيمة الأمة.
# (2) كان فى الأصل العقر والصواب مافى الفيضية نصف العقر.
# 31) وفى الفيضية وجعلت:
~~(4) وفى الشرح : ولو كان فى بد ثلاثة هال أبو يوسف لا يثبت النسب من تلاثة ، وهل محمد
~~يثيت من ثلاثة ولا يثبت (من) أكنز من ذلك . وروى الحسن بن زياد عن أبى حنيفة أنه يثيت
~~من نمسة وهو قول زفر والحن رضى الله عنهمت
~~(5) وفى الفيضية آيديهما :
~~() وفى الشرح فرض المسألة بين رجل وامرأة دون امرأتين ت
~~(2) لأن نصقها ملك له والنصف الآخر له تأويل الملك فبه لقوله عنيه الصلاة واللام وأتت
~~ومالك لأبك" والخد بمتزلة انأب فى حالة فوات الأبه ، ولوكان بين الجد والتاقل جارية ادعياه جمبعا
~~والأب هثم ثبت النسب مهما جميما اء من الضرح :

PageV00P357

~~============================================================


~~من المذعى فإن أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا : هذا والأول سواء
~~و رواه محمد عن أبى يوسف رضى الله عنهما . وروى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف
~~رضى الله عنه أن القاضى يسمع من بيشته فى هذا ويقضى له بها، وبه تأخذ.
# 87
~~ومن كان له على رجل مال فجحده إياه ثم قدر له (، على مثله من جتسه
~~أخذه قصاصا به كالدراهم بالدراهم ، وكالدنانير بالدنانير ، وكسائر الأشياء المكيلات
~~والموزونات ذوات الأمثال ؛ إلا أن يكون ما صار فى يده أجود من الذى
~~كان له فإيه إذا كان كذلك لم يكن له أن يأخذه قصاصا لقضل الجودة
~~الى فيه (2) . ولا يقضى بقول القافة فى نسب ولا فى غيره د" . ومن قال
~~لعبدين فى يده : أحد هذين ابنى ثم مات ولم يبين عتقت منهما رقبة وسعى
~~11
~~41
~~كل واحد منهما فى نصف (4) قيمته لمن سواهما من الورثة (، ولم ms380 يثبت نسب
~~(1) لفظ له ساقط من الفيضية :
~~(2) وفى الصرح : ومن كان له على رجل ألف درهم فجحد وحلف ولم يكن له يينة ثم إنه أودع
~~هند الرجل ألف درهم له أن يحبسها وينكر الوديعة فصار قصاصا بحقه وإذا حلف له أن يحلف
~~بالقه ما أودعه وييتثنى إلا كذا وكذا كال محمد فى هذا دليل على أن الاستثناء يعمل فى الاضى
~~والمستقبل جميعا ؟ لأن هذا استثناء تعطيل فيعطل أصل كلامه ، سواء كان على لناضى أو على المستقيل :
~~ولوكان مقرا بحقه ولكنه لا يؤدى فاذا قدر على جنس حقه على صفته له آن يفتضيه بغيررضاه :
~~وكذلك الدينار بالدينار وكل شىء له مثل من جنسه ، فإذا قدر يآخذ الجيد بالجد والردىء بالردى
~~لأن زيادة الجودة حق الغير فلا يأخذ إلا برضاه ، وكذهى الينار بالديتار ، ولو أخذ الردىء باخيد
~~فذلك له لأنه رضى بدون حقه ، وايس له أن يمبض خلاف جنس حقه كالهراهم بالهناتير عتدنا ،
~~وعند الشافعى له أن يأخذ بقدر قيمة حقه ، هذا فى القرض ونحوه وأما فى الفصب إذا كان عنه
~~اما ليس له بيل على مثله ؛ لأن حفه عين ذلك الشىء لامثله إلا إذا هلك عنده إن كان مثليا له
~~أن يأخذ مثله كالكيلى والوزنى والعددى التقارب ، وإن لم يكن مثليا كالثباب والحيوان له أن يآخذ
~~قيمته دراهم أو دنانير إذا قدر عليها ، وليس له أن يأخذ توبا مكانه ولا حيوانا مثنه ، وكذك
~~رجلان لكل واحد على صاحبه دين ألفب درهم نأحدهما جيد وللآخر رديء فرضاء من عليه الردىء
~~شرط القاصة ، وكذلك لو كان لأحدهما دين مؤجل وللآخر دين معجل فرضاء من له المجل شرط :
~~(3) ولو تنازع فيه رجلان وامرأتان كل رجل يدعى أنه ابنه من هذه المرأة والمرآة تصدقه ،
~~على قول أبى حنيفة يقضى بين الرجلين من الرأتين ، وعلى قول أبى يوسف ومحمد يقضى بي الرجلين
~~ولا يقضى بين المرأتين ، هذا عندنا . وقال الشافعى : لا يقضى لأحدها وإنتما يققى بقول القافة،
~~وعندنا لا يفضى يقول الهافة اه من الفرح :
~~(4) وفى ms381 القيضية فى بقية.
# (5) إن كانا يتخرجان من الثلث يعق من كل واحد تصفه كأنه هل أحدكما حر وابن ت

PageV00P358

~~============================================================


~~(1)
~~واحد منهما(4) . ومن كانت فى يده جارية وثلاثة أولادها قد ولدتهم
~~1(2)
~~ف بطون مختلفة فقال : أحد هؤلاء(2) ابنى ثم مات ولم يبين فإن الجارية تعتق
~~لاحاطتنا علها أنها أم ولد . وأما الأولاد الثلاثة فإن أبا حنيفة رضى الله عنه
~~كان يقول : يعتق() منهم رقبة فيتساوون فيه ويسعى كل واحد منهم فى ثلثى
~~(3)
~~(4)
~~يمته . وقال أبو يوسف(4) رضى الله عنه : يعتق الأصغر منهم كله لاحاطتتا
~~علعا باستحقاقه العتاقة (5) ويعتق من الأكبر ثلثه ويسعى فى ثلنى قيمته
~~ان يعتق فى حال ويرق فى حالين ، ويعتق من الأوسط نصفه ويسعى فى نصف
~~قييته ؛ لأنه يعتق فى حال ويرق فى حال واحدة ، وكان يجعل أحوال العتق
~~حالا واحدة ، وهذا هو قوله المشهور . وقد روى عنه عيسى بن أبان أنه
~~: (2)-
~~قد قال بأخرة (3) إنه يجعل أحوال العتاق أحوالا يعتد له بها كما يجعل
~~أحوال الرق أحوالا يعتد عليه بها . ولا يثبت نسب أحد من الأولاد الثلاثة
~~فى قولهم جميعا . وإذا كانت الجارية فى يد رجليز فجاءت بولدين فى بطنين
~~اعى أحدهما الأكبر وادعى الآخر الأصغر وكانت دعواهما معا ، جعل كل
~~ت كانا لا يخرجان من الثلث يعتق من كل واحد نصفه من ثلث نا، هذا إذا كان القول
~~في الرض ، وإن كان القول فى الصحة يعتق من كل واحد نصف جميع المال اه من الشرح :
~~(1) لأن النسب لايثيت على الجهالة . من الشرح :
~~(2) كان فى الأصل أحد هذين والصواب ما فى العيضبة والشرح أحد مؤلاء .
# (3) كان فى الأصل للعنق والصواب ما فى الفيضية يعتق :
~~(4) وذكرفى الشرح قول عمد مع أبى يوحف ولما ذكر قول أبى بوسف قل : وعلى قياس
~~رواية الزيادات حيث اعتبر أحوال العتق أحوالا بعتق ثلثاه وهو رواية عيسى بن أبان عن عحمد ،
~~وقال وذكر الطحاوى اختلافا بين أبى يوحف ومحمد قال يعنق الأصفر كله على قولهما ، وأما الأكبر
~~والاوسط يعتق من كل واحد ms382 منها ثلثه ويسعى فى ثلثى قيمته على قول أبى يوحف ولا تخرج لهذا
~~القول وفى قون محمد يعتق من الأوسط نصفه ومن الأكبر ثثثه على ما ذكرنا كله اه فهذ
~~مخالف لما هنا فتنبه
~~(5) وفى الفيغية العنق:
~~(6) كان فى الأصل آخره والأنسب ما فى الفيضية بأخرة

PageV00P359

~~============================================================


~~(1)
~~واحد منهما ابن الذى ادعاه(1) وجعلت الام أم ولد للذى اذعى الاكبرمنهما ،
~~وجعل عليه نصف قيمتها يوم علقت به لشريكه ، وجعل على مدعى الاصغر
~~من الولدين قيمته للذى (2) ادعى الأكبر منهما وجميع عقر الجارية ، فيكون
~~و
~~نصفه بنصف العقر الواجب على الاول قصاصاد . ومن اشترى جارية
~~أولدها ولدأ [ ثم ا استحقت عليه كان لمستحقها أن يأخذ منه
~~عقرها وقيمة ولدها يوم يختصمان . ومن مات من ولدها قبل ذلك لم يكن
~~عليه شىء من قيمته ثم يرجع المستحقة عليه الجارية (4) على بائع إن كان
~~ابتاعها منه بثمنها الذى كان ابتاعها به منسه وبقيمة ولدها ولا يرجع عليه

~~بقرها ، ويرجع البائع أيضا على بائعسه بالثمن الذى(5) كان (2) ابتاعها به منه
~~(5) س.(2)
~~4)
~~لايرجع عليه بقيمة الولد التى غرمها(4) فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ويرجع
~~(1) وفى لشرح : ويثبت نسب الأصفر من مدعى الاصفر والفياس أن لايقبت لأنه نا ثيت
~~نسب الامكبر من مدعيه سارت اخاربة أم ولد له ومدعى الأصغر يدعى ولد أم ولد اتغير فيحتاج
~~ال تصديقه ولم بوجد ، وفى الاستحان يثبت أن مدعى الأكن لما أخر الدعوة إلى دعوة مدعى
~~الأصفر صار مدعى الأصفر مقرورا وولد المغرور حر ثابت النب بانآقيمة
~~(2) كان فى نلأصل الذى وهو سانط من القيضية والصواب للذى نشهدله قولآه الشرخ
~~لدعى الأكبر.
# 31) وفى الشرح : ويغرم نصف العقر لمدهى الأكير ، وفى رواية جمبع العقر لا اختلاف
~~ب الروابتين فى الحاصل ؛ لأن الرواية اثتى قالت يغرم تصفه العقر فهو حاصل مايغرم ؟ لأن مدعى
~~كبر يغرم تصف العقر فنصف لعقر بنصف العقر قصاس فبقى على مدمى الأصفر (نصف ) العق
~~وقبة الولد الأصغر وعلى مدعى الأكبر نصف فيمة الجارية فنصف قيمة الجارية بقبسة الوله ms383 الأصف
~~وبنصف عقر يصير قصاا إذا كانا على السواء ويترادان القضل :
~~(4) هذا انكلام فى حكم قوله ثم يرجع الذى استحقت عنيه الجاربة
~~5) كا فى انأصل للذى وننصواب الذى كما هو فى القيضبة ر
~~(6) لفظ كان حاقط من انفيضبة

~~(7) زاد فى الفيضبة بعد قوله غرمها بالمن الذى ابتاعها منه وليس بشىء إلا أن يكون بعض
~~الالاظ اقها منها فيصح حينيذ وهو (ويرجع بالمن الذى ابتاعها به مته) ب

PageV00P360

~~============================================================


~~بها عليه فى قول أبى يوسف وعمد (1) رضى الله عنهما، وب* نأخذ(3) ومن اشترى من
~~4:04
~~رجل دارا فيناها ثم استحقت عليه كان لمستحقها أن يأخذها وأن يأخذ ميتاعها بهدم
~~ما ابتناه فيها ، ثم يرجم المبتاع بها على بائمه بيها بالثمن المى ابخلعها يه متها
~~و بقيمة البناء الذى كان ابتناه فيها قاتما ، ثم يرجم بائمه أيضا على باتعه
~~ان كان باعه إياها بالثمن الذى كان ايتاعها به منه ، ولا يرجم عليه يقيمة اليتاء
~~ف قول أبى حنيفة رضى الله عنه ويرجع بها فى قول أبى يوسف ومحمد رضى لله
~~(5):
~~عنها، ويه ناخد . ومن وهب لرجل جارية فاولدها تم نلستقت عليه
~~اخذها مستحقها وخرها وقيمة وندها يوم يختصمان قيه ، وم يرجم الوهوية له
~~على الواهب بشىء ؛ لأنه لم يكن أخذ منه شيئا . ومن اشترى جارية من رجل

~~(1) وفى الصرح بين انساله مقصه مشروحة تقتل : ولو أنه رجلا لشقدى من ترجل جارة
~~اتولدها فجاء رجل نأقام البينة أنها يلريته غإيه يأخذها لاينها عين ماله فيأخد القر لا سقط
~~الحد بالشيهة فحلقه العقر قيآخذ قيمة الولد ولا سييل له على الولد لأن للشترى كان خخرورا ووله
~~الغرور حر بالقيمة * لأن الوله علق حرا فى حقى المستوله ويحلقى رقية فى حق المستحق ولا يحول
~~حته من العين الى البدل إلا بالقضاء قيعير قيمة الولد يوم المعناء ، غلو كان الولله ايرحم محرم من
~~لحق لا يسقط بتضمان عن المستولد ، لان تلولد لم يحتق بالفراية وإعا علق حرنا بالفرويرغلا يقعد
~~الضمان ه هذا إذا كان الولد فائما قثو ms384 ملك الولد عتده قبل الخصومة فإه لايضن شيئا من قه *
~~لان الشترى مز الفلصب ووله الخصوب أمانة لا يضمن . ولو كان الولد مات وتر سلا فه
~~لشترى ولايضمن من انقيمة شيئا لان الولد هلك أسانة إلا إذا قل فأخذ ويته فيعذ يغرم قيته ت
~~ال آن قاله ثم تتستولد يرجع على بائحه بانين ويقيمة اللولد الذى كان قبل الحرية لا مغرور والمخروير
~~ج على القار ما غر ولا يرجع قيمة للاى ولهت بعد الحرية الا مقترفيه وليس بخرور لاه
~~اخرية والعتق أبجلل ملك تفه فيها قانتفى الغروير وصار مغترا قلا يرجع ، ثم البللح لايرجع عليه

~~الترى من قبمة الولد عند آني حنيقة وترحى بالعمن الى أن قاله ة وليس للبائع أن يرجع بننلك على
~~اه الاول عتدأنى حتيفة ، وعتد أيى يوسف وحمد ريح اه مقى اللصرج وزلد مليها غروغا ببعا.

# ت : وهذه المائل مسائل كتاب نلمنى وسبأق بحضها فى الصق واتنا أوروهلا باللمام اللححلوى
~~هنا بمناسية دعوة تسب الول
~~21) وفى فيضية قال : أبو جمفر قوهما أجود
~~(3) وكمان فى الانصل منها والصوب منه كما فى لقيضية ب
~~(4) كان في الاسل باثم وننصواب ما فى الفيصية بائعه
~~(5) وفى الفيضبة وهذا أجوو.

PageV00P361

# ============================================================


~~ثم مات فوطئها ابنه وهو وارثه لاوارث له غيره فأولدها ثم استحقت عليه
~~فقضى بها لمستحقها وبعقرها وبقيمة ولدها فإن له أن يرجم على بائع أبيه إياها
~~بالمن الذى كان باعها من أبيه به وبقيمة الولد التى غرمها لمستحقها ، هكذا
~~. روى محمد عن أبى يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم ولم يحك فى ذلك خلافا .
# وقد روى الحسن بن زياد رضى الله عنه عن أصحابه فى ذلك أن الولد لايرجم
~~(21
~~(1)
~~بقيية الولد التى غرمها على بائع أبيه (1) الجارية (2) وهذا أجود من القول
~~الأول . ومن أخذ من رجل دارا بشفعة وجب له أخذها [بها ] بقضاء قاض
~~أو بغير قضاء قاض فبناها ثم استحقت عليه لم يكن له أن يرجع على الذى
~~أخذها منه إلا بالثمن الذى كان دفعه إليه خاصة ms385 لا بما سوى ذلك (3) : ومن
~~(3)
~~ادعى على رجل ألف درهم فقال المدعى عليه للقاضى : ما كان له على شىء قط
~~فاقام المدعى البينة على ماادعى فقضى له به فأقام المدعى عليه البيتة أنه قد كان
~~(4)
~~قضى المدعى هذا الألف ، قبلت يينته(4) وبرىء مماكان قضى به عليه . وإن
~~(1) كذا فى الفبضية بائع أبه وهو الصواب وكان فى الأصل بائع الأمة وهو تحريفب :
~~(2) وفى الشرح أم إذا ملك بفير البدل كالهمبة والصدقة والوصية فلا يرجع على أحد بما غرم
~~من قيمة الولد ؟ لأنه لم يغره الواهب حيث لم يأخذ منه بدلا ولا فى الميرات فان الوارث إذا غرم
~~رجع على بائع مورثه ، لأنه هام مقام مورثه فى الخصومة ، ألا ترى أنه يرد بالعيب ويرجع بحصة
~~العيب نأته قام مقام مورثه ؟كذلك ما هنا . هذا فى ظاهرالرواية وفى رواية الحن بن زياد لايرجع
~~الوارث بقيمة الولد على بائع الجارية من أبيه ر
~~(3) وفى الشرح ولو ملك بغير البدل لايرجع وإن ملك بالبدل يرجع إلا قى ثلاث مسائل
~~احداها أن الشفيع إذا جاء فأخذها بالشفعة فنى فيها أو غرس أغراسا ثم جاء مستحق فاستحق الدر
~~وفلع البناء فله أن يرجع بالثمن على من أخذ الدار منه برضاء بيعا جديدا ، هذا إذا بنى الشفيع ،
~~ولو بنى المشترى قبل أخذ الشفيع فى قول أبى حنيقة ومحمد له أن يأخذ الدار بالشفعة وينقض الباء ،
~~وفى قول آبى يوسف والشافعى بالخيار إن شاء أخذ الدار مبنية وبعطبه الثمن وقيمته ، وإن شاء
~~ترك الشفعة وليس له آن يأخذ الدار وينقض البناء ، وإذا أخذ الدار بالشفعة ونقض البتاء فالمشترى
~~لايرجع على البائع بقيمة النقض ، لأنه لم يغره لأن البائع بالبيع لما أوجب للمشنرى انلك فقد أوجب
~~الحق للشفيع فكان على المشترى أن لايبنى حتى يسلم الشفيع الشفعة فاذا بنى فقد رضى بالغرم فلا
~~يرحع على الغير
~~(4) لأنه لم يسبق من اقراره ما يناقض دعواه ؛ لأن قوله لم يكن لك على شىء إلا أنى قضبتك
~~دفا لباطل دعواك ا من الشرح ms386 :

PageV00P362

~~============================================================


~~كان قال ما كان له على شىء قط ولا أعرفه والمسألة على حالها ، لم تقبل
~~بينته على قضائه المدعى المال الذى قضى به له عليه (1) . ومن قال لرجل قد
~~وكلنى فلان بقبض ما له عليك فصدقه على ذلك لم يكن له أن يمتع من دف
~~المال (2) وإن دفعه إليه فضاع عنده ثم جاءه الذى له المال فأنكر أن يكون
~~وكله فأخذ المال من الذى كان له عليه لم يكن (3) للمأخود منه المال أن يرجع
~~ي (43
~~على الوكيل بشىء إلا أن يكون ضمنه المال حين دفمه إليه فإنه إن كان فل
~~ذلك رجم عليه بالمال فأخذه منه (4) . ولو كان الذى عليه المال لم يصدقهوه
~~على ما ادعى من الوكالة ولكته دفع المال إليه بدعواه الوكالة لم يكن له أن
~~أخذه منه بعد ذلك (3 وإن جاء صاحب المال فأنكر الوكالة واحذ المال
~~من الذى كان له عليه كان لذى عليه المال أن يرجع به على القى كان
~~دفعه إليه فيأخذه منه (8) وسواء كان ضمنه المال فى وقت دفيه إليه
~~أو لم يضمنه إياه . ومن قال لرجل ادفع إلى ما عندك لقلان وعلى ضمانه لك

~~(1) لأنه سيق من كلامه ما يناقض دعواه لأنه كيف يقضى رجلا لم يكن عرفه ، وكنهى
~~ذكر فى الجامع الصغير : رجل ادعى على رجل أنه اشترى منه عبدا بينه والبائع ينكر وأهام نابينة
~~وقضى القاضى ثم وجد يه المشترى عيبا فأراد رده فألام البائع البيتة أنه كان أيرأه عن كل عيب نإنه
~~لالصح دعواء ولا تقبل بينته لأنه لما جحد الجم فهو للبرامة أجحد اء ما فى العرح فى هذا الحام
~~(2) لأنه ظهرت الوكالة بالتصديق فبعد ذلك إذا أراد أن يسترد ليس له تلك اه ملق الشرت:
~~21) وفى الفيضية يأخذ المال من الذى كان له عليه ولم يكن اخ
~~(4) وان علك فى يفه إن كان صدقه وضنه أى شرط عليه الضان وخسته يرج وأنه
~~بالقان زعيم وقل عليه العلاة واللام الزعيم ظرم * اه من الصرح
~~(5) كان فى ms387 انأصل لم يصدق وفى الفيضبة نم يصدقه وهو الصواب
~~(6) وان جحنه أوكت فالمجحود والكوت سواء قلا يجبرهى مفه * ولو دف مع نعفم
~~أراد أن يسترد ليس له ذلاع أيضا ، لأنه لما دضه إليه فصار كأنه جدته فبعد قع افا مما تنوكل
~~فان أقر بالوكالة مضى الآم على وجهه فيأخذ من الوكيل ان كان ائما، ولن حلك لا ضمان عليه،
~~ولل استهك يضمن سنله1* من الضرح
~~(7) ولو أنكر الوكالة فلفه خحلف فإنه يادينه من القريم ثم القريم يرجع على الوكيل فيأخذ لله
~~كان قايما ، وبأخذشه ان كلن سمتهلكاا* من الصرح :

PageV00P363

~~============================================================


~~ليس لانه(1) وكلنى بذلك ولكنه يستجيز قبضى ، فدفه إليه فضاع عنده
~~ثم جاء فلان ، كان له أن يضمن الذى كان ما له (2) عنده ما له ولم يكن للذى
~~وم)
~~كان المال عنده أن يرجع به على الذمى كان دفعه بليه (3).

# باب كيفية الاستحلاف على الدعوى
~~قال أبو جعفر : ومن ادعى على رجل مالا ذكره وطلب من القاضى
~~استحلافه له على ذلك بعد إنكار الدعى عليه عند القاضى ما ادعاه عليه المدعى
~~من ذلك ، فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قد روى عنه فى ذلك أن القاضى لايستحلف
~~له المدعى عليه إن ذكر له المدعى أن له على دعواه بينة حاضرة ، ولم نجد هذه
~~الواية عند محمد بن الحسن رضى الله عنه . وقال أبو يوسف رضى الله عنه
~~يستحلف له على ذلك ولا يمنعه من استحلافه ذكره له أن له بينة حاضرة
~~شهد له على دعواه : فإن حلف برىء ، وإن نكل عن اليمين قضى عليه
~~بذلك . ولا يستحلف بالله ما أقرضك ولا بالله ما أودعك ولا بالله ما غصبك ، وإنما
~~يستحلف فى الدين بالله ماله عليك هذا المال الذى ادعاه عليك وهو كذا وكذا
~~دينارا ولا شىء منه ، ويستحاف فى الوديعة مالى قبلك هذا الكذا الذى
~~7(4
~~ادعى (4) ولا شىء منه ولا له قبلك حق منه ؛ لأنه إن كان استهلكه فقد

~~(1) وفى الفيضية أنه :
~~(2) لفظ ماله ساقط من الفيضية .
# (3) وفى الشرح : وأما ms388 فى الوديعة إذا قال لفلان عندك وديعة فوكلنى بقبضها وصدقه ننمودع
~~ثم امتنع من دفعها إليه كان له ذلك بخلاف الدين ؛ لأن الدين فى الزمة باقراره فى مليكه والوديعة
~~هين مال الغير فأول ما يلاقى الافرار يلاقى ملك الغير والاقرار فى ملك الغير لا ينفذ ، هذا كله إذا
~~ادهى الوكالة ، وأما إذا قال لم يوكلى ولكن ادفع إلى الا أنه سبجيز قبضى فانه لا يدفع إليه الدبن
~~ولا العين ، وان دفع يكون ضامتا ، ولا يرجع عليه أنه دفع إليه على سبيل الوديعة والمودع
~~لايرجع على المودع
~~(4) وفى القيضية الذى ادعاء.

PageV00P364

# ============================================================


~~(1)
~~وجب له عليه باستهلا كه اياه ما يجب فى استهلاك مثل ذلك(ن . وإن ادعى
~~عليه أنه ابتاع منه أرضا ذكرها وحددها بمال ذكره وأنكر ذلك المدعى عليه
~~وطلب المدعى من القاضى استحلاف المدعى عليه له على ذلك فإن أبا يوسف
~~رضى الله عنه قال إن كان المدعى [عليه] قال للقاضى ما بعته هذه الارض هذا
~~البيم الذى يدعيه على فيها ، استحلفه له التماضى بالله مابعته هذه الارض بهذا
~~الثن الذى ادعى ، وإن كان المدعى عليه قال للقاضى قد يبيع الرجل الشىء
~~.1(2)
~~م يرجع إليه بإقالة أو بفسخ بيع أوبما سوهما وأنا أكره (2) أن أقر بشى


~~4(3)
~~فيلزمنى فإنه يستحلفه بالله جل وعز ما بينك وبين هذا هذا البيع0 الذى ادعى

~~(4) .
# قأما الساعة فى هذه الأرض(4) ، وكذلك لو لم يعرض المدعى عليه للقاضى
~~بشىء من هذا ولكنه قال له ما بينى وبينه هذا البيع الذى يدعى(-) وقال محمد

~~رضى الله عنه يستحلف المدعى عليه فى هذا كله على ماذكرأبو يوسف رضى الله عه
~~فى الوجه الأخير ولا يستحلفه على أصل البيع الذى يدعيه المدعى . ومن ادعت
~~[عليه] زوجته أنه طلقها ثلاثا فأنكر ذلك وطلبت الزوجة يمينه عليه فإنه يستحلف
~~و
~~لها بالله ماطلقها ثلاثا فى هذا النكاح الذى تدعى أنك مقيم معها عليهرن ب

~~(:) وإنما يحلف على صورة انكار النكر لاعلى صورة دعوى المدعى وهو قول أبى حتبفة
~~ومحمد . وقل ms389 أبو يوسف يحلف على صورة دعوى الدعى لا على صورة إنكار المتكر إلا إذا
~~عرض المنكر للقاضى حينئذ يحنف المدعى عليه على صورة انكاره ، وبيانه إذا ادعى عنده وديعة
~~أو قرضا أو غصبا أو بيعا أو ما أشبه ذلك نهو ينكر وبقول ليس لك على شىء ، فعلى قود محمد
~~حل على صورة إنكاره بالله ليس له عندك نى: ولا عليك دين . وآما على قول ابى يوسف يحاف
~~بالله مأودعه ولا باعمه ولا آقرضه . من الشرح
~~(2) وفى التيضية وإما أكره ن (3) هذا البيع اقط من انفيضية .
# (4) وفى الصرح إلا إذا قال المكر لاقاضى : الرجل قد يبيع ثم يفسخ أو يقيل وقد يودع ثم
~~يترد ، فاذا عرض للقاضى مثل هذا فحينئذ يحلف بالله ليس له عليك هذا اخق الذى يدعى وهذا
~~اسبب الذى يذكر ولا مثله ولا مثل شىء منه ولا بدله وببل شىء منه وليس العقد بينكما قائما
~~لأنه ربما يستهلك الوديعة فيجب هليه بدها
~~(5) وفى الفيضية ادعاه
~~(1) لايه يجوز أن يطلقها ثلاثا ثم يعود إليه بعد زوح آخر قإن حلف يكون كاذبا ولكن بالله
~~ماطلقها ثلاثا فى النكاح الذى بينكما اه من الشرح:

PageV00P365

~~============================================================


~~ومن ادعت عليه أمة أنه أعتقها فأتكر ذلك وطلبت يمينه عليه فإنه يستحلف
~~لها فى ذلك كما يستحلف المدعى عليه الطلاق (1) فى المسألة الأولى ، وإن كان
~~المدعى لذلك غلاما مسلما والمسألة على حالها استحلف له بالله ما أعتقه هذا
~~التاق الذى ادعى (6)، وإن كان الغلام ذميا استحلف له فى ذلك كما يستحلف للأمة
~~فيما ذكرنا ؛ لأن الأمة (قد] ترتد وتلحق بدار الحرب فتسبى بعد عتاق مولاها
~~اياها ،والعبد الذمى قد ينقض العهد ويلحق بدار الحرب فيسبى بعد عتاق مولاه
~~اياه فيملكهما مولاهما فيكونان مملوكين له وقد كان أعتقهما قبل ذلك والعبد
~~السلم ليس كذلك (2). ومن ادعت عليه امرأة نكاحا فأنكر ذلك وطلبت
~~استحلافه عليه فى قول أبى يوسف ومحمد(4) فإنه يستحلف لها بالله عز وجل
~~ماهى زوجتك بهذا النكاح الذى تدعيه عليك ، وكذلك المرأة إذا كانت
~~(هى) ms390 الجاحدة والرجل هو المدعى استحلفها(5) بالله ما هذا زوجك كما يدعى :
~~و من ادعى على رجل أنه قتل وليه خطأ وأنكر ذلك المدعى عليه وطلب يمينه
~~على ذلك فإيه قد روى عن أبى يوسف رضى الله عنه فى ذلك أنه يستحلف
~~على أصل الجناية بالله عز وجل ماقتلت فلانا هذا ، قال لأنى لا آمن أن يتأول
~~ان الحق الواجب ماقتله(3) إياه إنما هو على عاقلته دونه . وأما فى قياس قول
~~مد رضى الله عنه فيستحلف بالله عز وجل ماله قبلك ولا قبل عاقنتك الواجب
~~فيما يدعيه عليك من قتلك فلانا ، فإن حلف على ذلك برىء ، وإن نكل
~~(1) وفى الفيضية بالطلاق.
# (2) وفى الفيضية ما أعتق هذا العبد الذى ادعاه
~~(3) وفى الشرح : أما إذا كان العبد مسلما كبيرا فإنه يحلف بالله ما أعتفته ؛ لأنه بعد
~~الحرية لا يسترق :
~~(4) وفى الشرح : فلا يستحلف على قول أبى حنبفة ، وعلى قول أبى بوسف ومحمد يستعلف ،
~~م على قول أبى يوسف يحلف على صورة دعوى المدعى : وعلى قول محمد بحلف على سورة
~~انكار المنكر :
~~: (5) كذا الفيضية وكان فى الأصل استحلف
~~(6) وفى الفيضية فى قتله

PageV00P366

~~============================================================


~~عن اليمد الام قراره يقلنا وم وعد حكه الى حكم من أقرانه قلى ده تة
~~لم يلم نقك بلايقوله هلدلة عليه فى مله
~~كتاب الحتاق
~~قال أيو جقر: ومن أحق من عيده جزما قان أيلا حتيقة رقى لهعه
~~كان يقول : يحق مته ذلك الجزء ويى (له أقى يقية قيه . وقال أبويوسق
~~ومحمد رضى الله عها هو حر كله ولا ساية عليه ومه وبه تالعد . ومن لحق
~~عيده على رالل قين قيل تلك مته تى مجله الاى ييلم قيه يه قيل الته يقوم منه اويالخة
~~فى عمل آخرأوقى كلام اترعق ولاسه نقلك اللال، وان ردقلك أو لم يقيله حتى
~~قام من مجلسه أو أخد فى عمل آخر أو تى كلام آخريطل تلك القول قلم يسل
~~د قلك وعاو ليد بملوكا للولاه - ومن قال للعيده التلا أديت تألف درمم فأتت
~~حر كان ليد يهقا ms391 القول مأقوتا له فى التجلرة" قإن أصى الى مولاء ألقه درمم
~~كما قال له مولاه حق ، وإن احضر الألف إلى مولاه قأبى مولاه قيوال قلك أجير
~~على قلك . ومن لأحق عيده كان اللالل اللعى "اكقسيه قيال اللستى للولى
~~لااعيد . ومن قال العيده أيت حر وعليك ألف درهم كلن حرا يتجر شىء
~~فى قول أبى حتيقة رضى الله عته . وأملاقى قوال أبي يوسقه ومحد يرتى الله عتها
~~مإن قيل ذلك فيد كلن حرا وكان عليه اللال الذى يله سولاه عليه بالحتق
~~ويه تأخد . ومن قال ليله أتت حر إن شله الله أوقال لتوجته أتت طلتى
~~ان شاء لقه لم يعتق لهسيد ولم تحللق اللرلاة(). ومن قال تلحيلدء أقت حر إل شلله قلان
~~(1) وقى اللصرح قلى قولله أييه يوسقه يحلف يالله بلاعاله * وعلى قولله عحر نليس له حليلك الدية
~~ولا على اقللف ، قالقه تف يريء ولك ننكف قتى عليه القا اقر
~~(9) وقه القيتية اللس مكان اللاق
~~31) الأصل عتد أبي حتيقه رحه الة ألن اللتق يتجزا فاقا حتى بعضه للايصى كله وعندد
~~بوسف ومحمد لا يجرا اذما أحق يسنه عتى له - شرح الاسيوجانى ..
# (5) وقى العرح وللوقاله أنت حرلك علاء الل للايقع" وكت الوقاله آننت حريحتية القت

PageV00P367

~~============================================================

~~فشاء لان قك قيل أن يقوم من عجله (قى يلم تلك فيه وقل أن يأتق
~~فى عمل آخر وكلام آخر] حق هبد07" ، وكنك لوهل أت حري
~~ثئت أنت كان كقطت أتا ولوهل ل أتت حريى دتلت هلرقوين دخل
~~زيدهلر كان كماعل، ق دخل هلر فى جه حرا ببتوه الماحى
~~ولايتق قيل ك، وهولى ان ميح هيدفى حقا وفى كل ماچه حرا
~~ذاكان شيء قبل أن يكون تلك هشيء . وكنك كل ( من احق عيد
~~اذا كان [شيء] شكره كان له أن ميه قيل تلك هشيء الافى قوه أنت جر

~~يد موتى قاه لايكون له يدحذا ول مه ولاتمليكه غيره بنعرهي : لأه
~~يكون بهذا القول مديرا . ومن عل لميده أمت حرعلى أن تحدمنى ترح ستعن
~~قيل حق حيتئذ وكان ms392 عليه أن يخم مولاه أريح ستين من حينئد ، قان ملت
~~العبد بعد ثلك وقد كسب مالا لومات مولاه قيل الخدمة كان على العيد
~~ان كان حيا أو فيما ترك إن كان ميتا قيية نفه لمولاه بن كان مولاه حيا ،
~~أولورثة مولاء بن كان مولاه ميتا فى قول أبى حتيفة وأبى يوسف رضى لقه عنها
~~ولوعال لن لم يشااة أوهال لمن شاء حتا الطاقط تولك لم يحألايق فى حذا سله، الأصل فى
~~ذا أ ى علق يمعيفة من لاقتهر مشيته قانه يلوه ولما حى، ولو ععم لنشيقة تحد لن
~~شاء ل غأنت حر لاتتيء ولهله لن تله ات أتت حرلايتتى فى عول أبى حتقة وآبى موسف *
~~وعلى قول محديتى - ولو ال الى شده لوانت حرلاسح الاسكاء وحى بلجع
~~(9) وفى الصب ولوعل أنت حرلمن لم داحق تحلق بمشية غان * فاين ل فى عجلس عنه
~~تثت لايعتتى ولوقل ل أعلييقع لا يقوله لا أعاء ونكن لإعرفش عن اخلر ، ألا تمي آه
~~لذا قال إن لم يصأ قلان اليوم غاتت حرغان عل شئت لايع وثر قان لا أعد لا يق ، بأد له
~~يصاء بدذلك مندلمت للقة ية ا حنى الحوم ون بعأ فمكنلك فى نضل الأول ا تحرض
~~من الخيلس قيل لققيية يح
~~() كان فى الأصل ولتا وللمواب حفى القيتية قماقا
~~(43 وفى القيضية وكق ما أعق عيدع اذا كان شيء ذكره كان له أن ع قبل ع العى
~~الافى قوله آنت حريد موتى الخ. وقى الصرح قن نجوز هرجل بع البيد واخرليه عن ملك
~~فى الستق المحلق بالصرخ قبل وجود الصرط، بآن تلق الحتق بانصرط لا يتل ملكه وهو آن
~~قوله لمن دخلت الدارةأتت حر غنم يعتل لايتق وعوزينه ، غلذا باعه ثم لشتراه فت كان دخل
~~قيل العراء سعط الن لأ لم عوجد شرخحته " وكتفه مذا الجوليه فى كل حق حلق رع
~~ة

PageV00P368

~~============================================================


~~وقال محمد رضى الله عنه عليه قيمة خدمته أربم سنين (1) وهذا قول أبى حنيفة
~~(1)
~~رضى الله عنه الاول ، وبه نأخذ ms393 . ومن قال لعبده أنت حر بعد موتى على
~~ألف درهم فالقبول لذلك إنما يكون بعد موت مولاه [لا] فى حياته ، وإن قال له
~~إذامت فأنت حر على ألف درهم فإن أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا هذا
~~والأول سواء(2) ، والقبول فيه من العبد إنما يكون بعد موت مولاه ، وقد كان
~~42)1
~~ابويوسف رضى الله عنه يقول هذا القول أيضا ثم روى أسحاب الإملاء عنه أنه
~~قال فى هذا لا يكون القبول فيه إلا فى حياة للولى لاعلى حكم ما يكون عليه
~~قبول لو قال له أنت حر على ألف درهم(2) ، وبه تأخذ . ومن أعتق عبدا
~~4)ت
~~عينه وبين آخر وهو معسرو4) فشريكه بالخيار ، إن شاء أعتق ، فإن أعتق كان


~~(1) وأصل المسألة أن من ياع العبد من نفسه بجارية ثم استحقت الجلوية ، قعلى قول أبى حتيفة
~~وآبي يوسف يرجع لللولى عليه يبقيمة نفسه بوعلى قوله عحمد يرجع يقيمة الجارية ، وكذلك لو لم
~~تستحق ولكن وجد بها عيبأ فردها (يكون) على هذا الاختلاف ، هذا إذا كان عيبا فاحشا
~~و فان كان غير فاحش كذلك عندهما ، وعند محمد لايقدر على رده ؛ لأنه يتجعل هذا ميادلة مال بغير مال
~~فلشبه التكهم والمرأة لاتقدر هلى رد الهر ثإلا فى العيب القاحش وانما يرجع فى الاستحقاق بفيمة
~~طالاستحق لايمهر انمثل كذلك فى العبد : انتهى من الصرح :
~~(2) وقم الشرح لذا قبل بيد الوفاة لا يعتق بالقيول حتى يعتقه الورثة أو الوصى لأن الأبل
~~ان كل عتق تأخر وقوعه بعد الموت ولو بساعة لايعتق إلا بالإعتاقى . ألاترى أنه لو قال ليبده أنت
~~حر يعد موفي بشهر لايحق بالموت حتى يمتفه الورتة بعد شهر ، ثم الوصى يملك عنقه تحقيقا لا تمليقا
~~ق لو قال أنت حر إن دخلت الدار فإنه لايعتق بدخول الدار ، والوارث يملك عنقه تحقيقا وتعليقا ،
~~لو عثقه بدخول الدار يعتق بدخولها ، وكذلك لو أعتقه عن كقارة يمينه أو دبره فيعتق ويكون
~~ع ن لين ولا يجوز عن الكفارة واهلولاء من لليت لامن الوارت . وهذا قول ms394 أبى حتنبفة ومحمد
~~(2) فإذا قبل صح التدير ولا يلزمه المجال ، لأن عبده لايعتق بالقبول لأنه جعل القبول شرطا
~~لوقوع العتاق بعد الوت فصار هذا تدبيرا مقيدا فإذا مابت عتق ولا يلزمه من البال شىء لأنه
~~م لزم وفت النبول فلا يزمه وفت وقوع العتاق ، وأجمعوا أنه لو قال أنت حر كلى ألف درهم بعد
~~مونى فالقبول فى هذا بعد الوفاة لا فى حالة الحياة :
~~(4) وفى الشرح : وانما يعتبر البيان وقت العنق ، فإن كان موسرا وقت العتاق يضمن ، وان
~~آهسريعد ذلك لاييقط ، وإن كان معسرا وقت اثعتق لاضمان عليه وإن أبسر بعد ذلك ؛ لأنه إذا كان
~~م وسرا فصار جانيا بالعتق لأنه يمكنه أن يعتقه من حيث لا يضر شريكه ، وهو أن يشترى نصيب
~~شريكه فلما أعتق قبل الشراء ففد أضر به على قول أبى يوسف ومحمد ؛ لأنه هتق الكل، وأبوحنيفة
~~ب قول لم يعتق كله ، فقد أدخل يإعتاقه ضررا بالآخر من حيث لايملك إخراجه عن ملكه إلى ملك
~~الغير فصار جانيا فيعتبر اليسار وقت الجناية ، وان كان معسرأ وقت الإعتاق فلم يصر جانيا لأنه حت
~~(24)

PageV00P369

~~============================================================


~~الاء بينهما تصفين ، وإن شاء استسعى العبد فى نصف قيمته ، فتى أدى
~~ذلك إليه عتق وكان الولاء بينهما نصفين ؛ وإن كان الذى أعتق موسرأ كان
~~شريكه بالخيار ، إن شاء أعتق وكان الولاء بينهما نصفين ، وإن شاء استسعى
~~الغلام فى نصف قيمته ، فإذا أدى ذلك إليه عتق وكان الولاء بيننهما نصفين ،
~~وإن شاء ضمن المعتق الأول قيمة نصيبه كانت من العبد ، فإن ضحمنه ذلك
~~رجم به المضمن (1) على العبد فاستسعاه فيه فإذا أدى ذلك إليه عتق وكان الولاء
~~كله للمعتق الأول ، وهذا قول أبى حتيفة رضى الله عنه . وقال أبويوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما : إذا أعتق أحدها كان العبد حرما كله ، فإن كان المعتق
~~مومرأ ضمن لشريكه نصف قيمة العيد ، وإن كان معسرا سعى العبد
~~فى نصف قيمته للذى لم يعتق ، ولا يرجع العبد على المولى المعتق(2) ولا يرجع
~~المولى على العبد بشىء ، وبه نأخذ . ومن ms395 أعتق أم ولد له ولرجل آخر وهو
~~م وسر لم يضمن لشريكه من قيمتها شيئا ولم تشع المعتقة لشريكه أيضا فى شى
~~من قيمتها فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ، وكذلك لو كان معسرا فى قوله .
# وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : إن كان [موسرا] ضمن لشريكه قيمة
~~صيبه منها ، وإن كان معسرأ سعت المعتقة لشريكه فى قيمة تصيبه منها ،
~~و به نأخذ : ومن دبر عبدا بينه وبين آخر فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال شريكه
~~بالخيار ، إن شاء دبر كما دبر فكان مدبرأ لهما ، وإن شاء أعتق ، فان
~~كان أعتق كان لشريكه أن يضمنه قيمة نصيبه مدبرا ، أو إن شاء استسعى
~~العبد فى قيمة نصيبه منه ، فاذا أداها إليه عتق وكان لشريكه آن يستسعى
~~العبد فى قيمة نصيبه منه ، وليس له فى هذا الوجه أن يضمن شريكه قيمة
~~ة تصرف فى نصيبه ، لأنه لايمكنه الشراء فلا يقدر أن يتقرب الى الله تعالى إلا على هذا الوجه قلم
~~ضر جانيا فلا ضمان عليه وإن أبسر بعد ذلك ، ثم مقدار اليسار ذكر فى رواية العتاق : إذا كان له
~~من المال والعروض مقدار قيمة نصيب شريكه فإنه يضمنه ، وإن كان آقل من ذلك فانه لايضمنه .
# (1) وفى الفيضية العتق مكان المقسمن :
~~(2) من قوله ولا يرجع العبداح ساقطمن الفيضية :

PageV00P370

~~============================================================


~~صيبه من العيد ، وإن شاء ترك العبد على ماهو عليه فكان شريك
~~منه مدبرأ ونصيبه منه غير مدبر : وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : قد
~~صارا العيد مدبرأكله بتديير الذى دبره من مولييه وعلى الذى دبره لشريك
~~مانل قيمة نصيبه منه ، موسرأ كان أو معسرا ، وبه نأخذ(1) . وإذا كمان
~~العبدا بين رجلين فقالا له : إذا متنا فأنت حر لم يكن يذلك مدبرا وكان لهما
~~(2،
~~ان ليعاه (2) ، وإن مات أحدهما صار مدبرا من قبل الباقى(2) وكان حكمه
~~كلكم عبد بين رجلين دبره أحدهما . وإن كان كل واحد من مولييه قال
~~له : إذا مت فأنت خر وقد دبرتك، أو قد دبرت نصيبى منك ms396 فرج القولان
~~من التمؤليين جميعا كان العبد مدبرا لهما ولم يكن لواحد منهما بيع نصيبه من
~~فأيهها مات عتق نصيبه من المدبر وسعى المدبر للآخر فى قيمة نصيبه مته مدبرا
~~وكابل ولاؤه لمولييه جميعا . ومن مات من موليى أم الولد عتقت ولم تسع نلآخر
~~فى شىء فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد
~~(41
~~رضى الله عنهما فتسعى فى نصف قيمتها آم ولد(4) ، ويه ناخذ . وإذا كانت
~~(1) هذا إذا كان أحدها أسبق من الآخر . أما إذا خرج الكلام منهما جميعا فعلى قول
~~أبي حنيفة ميح التدبير فى التصف والمتق فى التصف ولكن يجعل كأنه دير أحدهما ثم أعتق الآخر،
~~وعلى قول أبى يوسف ينفذ العتق ولا ينقذ التدبير فيجعل كأنه أمتقه أحدهما ثم دبره الآخر فالعتق
~~نقذ والتدبير لاينفذ، وعلى قول حمد ينفذ التدبير ويصح العثق إلا أن العتق يغلب فيمتق كله ، قلمدبر
~~يرجع على المعتق فيضمثه نصف قيمته مديرا والولاء بينهما نصفان . هنا إذا علم ، وان كان لايطم
~~كيفما كان فعلى قوهما يجعل كآنه خرج لكلام منهما جميعا ، وعلى قون آبى حنيفة يمح نتديير
~~ويصح المتق والولاء بينها ويرجع بربع قيمته مديرا على العتق لأن العتق لو كان سابقا فالتديير
~~مكون ميراثآ له ، وإن كان التدبير سايقا قيجب الضمان ، فإذا كان لا يعلم يرجع نصف الضمان وهو
~~ربع القيمة مدبرآاه من الشرح :
~~(2) كان فى الأصل أن يبيعا به والصواب منفى الفيضية أن يبيعاه .
# (3) وفى الصرح : ولو أنهما الا إذا متنا فأنت حروخرج الكلام منهما معأ لايصير مدبرا
~~الا إذا مات أحدها يكون نصييه موروتا لورثته وصار نصيب الآخر مديرأ فورئة الميت بالخيار إن
~~شاؤا ديروا، وإن شاؤا استبعوا ، فإذا مت الآخر عتق من الثلث :
~~(4) واذا كانت جارية بين رجلين فجامت بولد قادعاه أحدهما ثبت انقسب وعتق الوذ وصارت
~~الجارية أم ولد له ويغرم لشريكه نصف قيمة الجارية مع نصف العقر موسرأ كان آو معمرا ؛ نآن
~~هذا ضمان حبس فيستوى قيه اليسار والما (الاعار) ms397 قبعد ذلك إذا جنءت بولد فكمه حكم الأم ت

PageV00P371

~~============================================================


~~المديرة بين رجلين فجاءت بولد فادعاه أحدهما كان ابنه وكان عليه لشريكه
~~ضمان قيمة نصيبه منه مدبرا ولم تكن المدبرة بذلك أم ولد للذى أولدها خارجة
~~عن تديير الآخر ولكنها تبقى مدبرة لهما على حالها ؛ غير أن نصيب الذى
~~أولدها إن توفى الذى أولدها يكون حرا من جميع ماله ، ولم يقولوا(1) ذلك
~~ياسا إنما قالوه استحسانا ، وكان القياس عندهم ألا يثبت نسب الولد من الذى
~~142)،
~~ادعاه و") لما قد وقع فيه من التديير من صاحبه ، وهو قول زفر رضى الله عنه ،
~~ة اذا نفى ، واذا ادعى فكمه حكم الولد الأول . ولو جامت بوله فادعياه جميعا ثبت النسب منهما
~~وسارت الجارية أم وللهما ويجب ل واحد نصف القيمة ونصف القر فيصير قصاصا، فبعد ذلك
~~اذاجاءت بوله فهى أم ولدلهما ولا يثبت نسبه من أحدمما حتى توجد الدعوة ؟ لأن ولد أم الولدثايت
~~النسب مالم ينف إلا اذا حرم الفرج على المولى بنكاح أو تقبيل لها أباه أو ابنه فلا يثبت النسب
~~ويكون ولد أم الولد هاهنا ؟ لأن الجارية إذا كانت بين اثنين لايحل لأحدهما وطؤها فإذا ادعاه
~~أحدهما بعد ذلك يثبت النسب ويعتق ولاضمان عليه هند أبى حنيفة ، وعند أبى يوسف وحمد يضمن
~~نضف قيمته ، لأن ولد أم الوله كأم الولد ، ثم أم الولد إذا كانت بين اثنين فأعتقها أحدهما يعتق
~~(نصفها) ولا ضمان عليه لشريكه عند أبى حنيفة ، وعند أبى يوسف وحمد تعتق كلها ولكن يفرم
~~لريكم نصف القيمة إن كان موسرا ، وتسعى الجارية إذا كان ممسرا ، وكذلك لو مات أحدهما
~~عقت ولاسعاية عليها عند أبى حتيفة ، وعند أبى يوسف ومحمد تسعى فى نصف فيمتها ، فكذلك
~~هاهنا إذا ادعى أحدمما الولد الثانى عتق ويضمن إن كان موسرا ، وان كان معسرا سعى للآخر
~~عندهما . انتهى من الشرح:
~~(1) وفى الفيضية فهم ليس (كذا) يقولون :
~~(2) وفى الشرح : ولو كانت مديرة بين رجلين جاءت بولد فلا يخلو اما أن يدعيه أحدهما أو
~~يدعياه بميعا والقباس أن ms398 لاتصح الدعوة لسريان التدبير فيها من كل واحد ، وهو قول زفر واختيار
~~الطحاوى . وأما فى الاحتحسان تصح الدعوة ، فإذا ادعياه جميعا ثبت النسب منهما وصارت الجارية
~~ام ولد لهما وبطل التدبير ؟ لأن عتق الاستيلاد خير لهما من التدبير ؟ لآن عنق الاستيلاد ينفذ من
~~جيع المال والتدبير ينفذ من ثلث المال . وأما إذا ادعاه أحدهما تبت النسب منه وصار نعيبه من
~~الجارية أم ولد له وغرم لعريكه نصف العقر ونصف قيمة الجارية مدبرا للآخر ويغرم نصف قيمة
~~الولد مدبرا للآخر فى قولهم جميعأ ، فإن مات الذى ولدت منه أولا عتق نصيبه بغير شىء لأن نصببه
~~أم ولد وتسعى فى نصيب الآخر فى قولهم جميعا ، أن نصيب الآخر مدبر فإذا مات الآخر قبل آن
~~يأخذ السعاية سقطت عتها السعاية إن خرجت من ثلث مال البافى فى قول أبى حنيفة ، وفى قول
~~أبى يوسف ومحمد لا تسقط عنها السعاية بموت الباقى لأن السعاية وجبت عليها بعد اخرية فلا تتفير
~~بموت الباقى . ولومات الذى لم تلد منه أولا ممتق نصيبه من انثلك ؟ لأن نصفها مدير له ولا تسعى فى
~~صيب الآخر فى تول أبى حتيفة لأن نصفها أم ولد له ، وتعى فى قول آبى يوحف وحمد ، فبعد ذلك
~~اذا جامت بولد فادعاه الآخر القياس أن لايثبت وفى الاستحسان يثيت كما قننا فى الجارية بين اتنينت

PageV00P372

~~============================================================


~~وبه نأخذ . ومن قال لعبديه أحدكما حر لاينوى واحدأ منهما بعينه عتق أحدهما
~~ويقال للمولى أوقع العتاق على آيهما شئت ، فآيهما آوقعه عليه كان حرها وبقى
~~الآخر مملوكا على حاله ، ولو لم يوقع العتق حتى باع أحدهما ، أو وهبه (1) ،
~~أو تصدق به ، أو أخرجه من ملكه (6) بما سوى ذلك ، أو دبره ، أوكاتبه
~~س (2)
~~عتق الآخر ، وكذلك لو مات أحدهما عتق الآخر ، ولولم يكن شىء من هذا
~~ولم يمت واحد من العبدين ولكن المولى مات عتق من كل واحد منهما نصفه
~~43
~~وسع لورثة مولاه فى نصف قيمته وكان حكمه فى حدوده (3) وفى مواريثه
~~س س
~~وفى سائر أموره كحكم ms399 المكاتب فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه حتى يفرغ
~~من سعايته . وأما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما فحكمه فى حال سعايته
~~و (4)
~~كحكم الخر (4) . وكذلك كل من وجبت عليه سعاية فى شىء من قيمته

~~جاءت بولد فى بطنين مختلفين فادعى أحدهما الكبرى والآخر الصفرى يثبت نسب الكبرى من
~~مدعى الكبرى وثيت لسب الصغرى من مدعيها استحسانا ، كذلك ههنا ، ويغرم للمستولد الأول
~~نصفب العقر ولا يغرم قيمة الولد عند أبى جنيفة ، وعند أبى يوسف وحمد يضمن ان كان موسرأ
~~ويسعى الولدان كان معسرآ:
~~(1) وفى الشرح واذا كان عبدان لرجل أو أمتان فقال أحدكما حر فإنه يعتق أحدهما بغير عينه
~~فما دام حيا يجبر على البيان لأنه هو المجمل فإليه بيانه ، ثم البيان قد يكون صريها وقد يكون دايلا ،
~~فالصريع أن يقول اخترت أن يكون هذا حرا باللفظ الذى قلت . إلى أن قال : وأما الدليل هو
~~ان يخرج أحدهما من ملكه بالبيع أو بالهبة أو بالصدقة أو كاتب أو دبر أو رهن أو آجر ،
~~وكذلك لو باع أحدها على أنه بالخيار أو على أن المشزرى بالخبار أو باع بيعا فاسدأ وقبضه المشترى
~~فانه يكون بيانا فى هذا كله . وإن وطىء إحداهما إن علقت يكون بيانا بالاجماع فإن لم تعلق قال
~~ابو حنيفة لا يكون بيانا وقال أبويوسف وحمد : يكون بيانا . وروى حمد بن سماعة من
~~ابي يوسف أنه قال : لو قيل احداهما بشهوة أو لمس احدامما بضهوة أو نظر الى فرج إحداهما
~~ببهوة أو سا (كذا) إحداهما يكون بيانا ولو استخدم إحداهما لا يكون بيانا بالإجماع.. الخ.
# (2) كان فى الأصل من ملك والأصوب ملكه كما هو فى الفيضية .
# (3) وفى الفيضية فى حربته:
~~(4) وفى الشرح فإذا مات قبل البيان انقسم ذلك عليهما ولا يملك الورثآة البيان ، خلاف ما
~~لو أعتق أحد عبيده ثم نسى لايجبر على البيان ، لمخافة أن يسقرق الحر ، ولكن لو بين الورتة
~~بصح بيانهم ؛ لأنه اختلط عبد بحر ، فإذا مات يملك الورثة الييان (أى فى الذى ms400 نسى ثم مات)
~~وللله اعنم، ولوكان له عضر إماء يمنع عن وطئهن واستخدامهن. والحيلة قيه يعقد عليهن عقد ت:

PageV00P373

~~============================================================


~~بب عتاق دخله فمكمه فى كل واحد من القولين اللذين ذكرنا على ماوصفنا
~~من قول قائله . ومن دبر(1) عيده (2) فمات عتق من ثلثه فإن كان لامال له غيره
~~(2) (1
~~عتق ثلثه وسعى فى ثلثى قيمته لورثآة مولاه ؟ إلا أن تجيز ذلك له الورثة بعد
~~موت مولاه وهم بالغون أصحاب العقول فيبرأ بذلك من السعاية ويكون ولاؤه

~~كله لمولاه . وإن مات مولاه وعليه دين أكثر من قيمته سعى فى قيمته
~~قضى بها دين مولاه وعتق() . ومن قال لعبديه أحدكما حر ثم قتلهما رجل
~~43)
~~واحد بضربة واحدة أو بحائط ألقاه عليهما كانت عليه دية وقيمة وهى نصف
~~النكاح فيحل الفرج : ولوباعهن بمه يفسخ اليع فى الكل : ولوباعهن على الانغراد يجوز البيع
~~الا الباقية فإنها تعتق ويكون ييانا . قلت : والحيلة هذه إذا لم تكن له أربع سواما فإن كانت فلا
~~تنفع الحيلة إذن . قتفبه
~~(1) كان فى الأصل خير وهو تصحيف والصواب ما فى القيضية دبرن
~~(2) وفى الشرح ثم التدبير على وجهين : مطلق ومقيد . المقيد أن يقول أنت حر ان مت من
~~مرضى مذا أو إن مت فى سفري هذا ، فهذا تدبير مقيد فيجوز يعه ، فإن لم يبع ختى مات عتق
~~لوجود الشرط ، فإن كانت جارية وفى بطنها ولو عتق تبعأ للأم ، وإن كان الوله منفصلا ينظر ،
~~ان كان العلوق بعد القول بذلى لا يعتق بالاجماع ، وإن كان الولد فى البطن وقت التعليق يه ثم انفصل
~~قبل الموت لا رواية لهذا ولكن على قياس قول أبى حنيفة وجب أن يعتق بالموت بذلك اللفظ
~~السابق على سبيل الاستناد ، والوله كان فى البطن نقد استحق العتاق بذاك اللفظ فوجب آش
~~يعتق كما قال فى الجامع الكبير فى رجل كال لأمته أنت حرة فبل موت فلان بشهر فولدت بعد ذالك
~~ب خبسة عشر بوما ثم مات فلان لتمام الشهر فإنها تمتق ويعتق الولد على قول أبى حنيفة ، وان ms401 كان
~~باعها ثم اشتراها ثم مات لنمام الشهر لا يعتق أحدهما على قول أبى حنيفة ، لأنه وجد ما يمنع الاستناد
~~وهو الخروج عن اناك ، وعلى قولهما تعتق الجارية ولا يعتق الوله . ولو باع الأم دون الولد يعتق الولد
~~ند أبى حنيفة ، وعند أبى بوسف وحد لا يحتق : واوباع الوله وبقيت انأم عتقت الأم بالإجماع إلى
~~ان قال : وأما التدبير المطلق وهو أن يقول أنت حر بعد موتى أوقال إن مت فأنت حر أو قال قد
~~برتك فصار هذا مدبرا على الاطلاق فلا يجوز بيمه واخراجه عن ملكه بوجه من الويموه كالهبة
~~والصدقة ونحو ذلك عندنا ، وعتد الشافعى عجوز بيعه ، ثم ييجوز عندنا الاستخدام والانتفاع به ،
~~وبجوز وطؤها إن كانت جارية والكاسب للمولى . وإذا مات عنق من الثلث فان كان يخرج من
~~الثلك عتق كله : وإذا لم يكن له مال عتق ثلثه ويعى فى ثلتى قيمته
~~(3) وفى العرح : وان كان عليه دن أكثر من قيمته يسمى فى جميع قيمته ؛ أن الدين مقدم على
~~الوسية ، وإن كان الدين أقل يسعى فى قدر الدين ، والزيادة على الذين ثلثها وصية له ويسعى فو ثنتى
~~الزيادة . هذا فى الموت . وإن قتل مولاه إن كان عمدا يقتل وانه كان خطا يسعى فى جميع قيمته
~~لالأجل الجناية ولكن ردا لوسية نأنه لا وصية للقاتل :

PageV00P374

~~============================================================


~~11
~~قيمة كل واحد منهما لورثته وما يغرمه من قيمة كل واحد منهما لمولاه (1) :
~~و و لم يقتلهما رجل واحد ولكن قتل كل واحد منهما رجل على حدة إلاأن
~~ذلك كان من القاتلين معا كان على كل واحد منهما قيمة الذى قتبل عبدا
~~لاشىء عليه غير ذلك (2) ، ولو قطع قاطع أيديهما كان عليه فى ذلك أنصاف

~~قيمتهما لمولاهما ، أوقع المولى بعد ذلك العتق على أحدهما أو لم يوقيه حتى مات
~~وكان مكان العبدين أمتان (2) فجاءت كل واحدة منهما بولد ثم أوقع المولى
~~العتق على إحداهما عتقت وعتق ولدها معهار4) . ومن قال لأمتيه إحدا كما حرة
~~نم جامع إحداهما لم يكن بذلك مختارا لها ms402 فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه ،
~~(5)-
~~وكان به ختارا لهما فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما ، ويه نآخذره) .
# ومن قال لأمتيه إحدا كما مدبرة قيل له أوقع التديير على أيتهما شئت ، فإن لم
~~حلار
~~يفعل حتى جامع إحداهما لم يكن بذلك مختارا لها فى قولهم جميعا) . ومن
~~كانت له جارية فقال لها : إن كان أول ولد تلدينه غلاما فانت حرة ،
~~فولدت غلاما وجارية فتصادقوا على أتهم لايدرون أيهما ولدت أولا فإنه يعتق
~~صف الأم والغلام عبد ، والبنت يعتق نصفها وسعى كل واحد من الجارية ومن
~~ابتها فى نصف قيمتها لمولاها (7) وإن قال مولى الجارية ولدت الجارية أولا
~~.1 (2)،
~~(1) وفى الشرح : لأنه قتسل حرا وعبدا ولم يكن أحدهما أولى من الآخر فيجب نصف قيمة
~~كل واحد للمولى ونصف دية كل واحد لورثة ذلك المقتول ، فإذا صرف العتق إلى أحدها وال
~~كنت عنيته بذلك اللفظ لايصدق فى حق الآخر ويدفع إلى من يرئه نصف القيمة مع تعف الدية :
~~(2) وفي الشرح إن كان على التعاقب فعلى الأول أرش العيد للمولي وعلى الثانى آرش الحر لورتته ،
~~وان كان معا يجب على كل واحد قيمة القتول ؟ لأن لكا واحد أن يقول فتلت عيدا ولم آقتل
~~حرا ، ويكون قيمة للمولى وقيمة بين (ورتة) المقتولين نصفين :
~~(3) كان فى الأصلين أمتين :
~~(4) لما أن الولد كان فى النظر وقت الإعتاق والبيان يكون لذلك الواقع فتعتق مع ولدها . الصرح :
~~(5) وفى الفيضية وقول آبى يوسف آحب إلينا.
# (6) لأن التدبير لا يزيل ملك النافع : من الشرح
~~(7) وفى الترح : وإن اتفقا على أنها لا يعلمان أيهما خرج أولا قالغلام يكون رقيةأ ، وتعتق
~~الا ونصف الجارية، لأنهما تعتفان فى حال وترقان فى حال ، فيخق من كل واحد نصفها وتسعى فى
~~نصف قيمتها ، وروى عن عحمد أنه عال لا يعتق وأحد منهما

PageV00P375

~~============================================================


~~كان القول قوله فى ذلك مع يمينه على علمه ، وإن ادعت الأم أن الغلام أولا
~~وأنكر ذلك المولى حلف المولى ، فإن نكل عن اليمين عتقت الأم والابنة
~~له.(1) 1
~~ون ms403 الابن(0) واليمين على العلم ، وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف رضى الله
~~عنهما، وهو قول محمد بن الحسن رضى الله عنه الأول ، ثم قال بعد ذلك إذا
~~تصادقوا على أنهم لا يعلمون أى الولدين ولد أولا لم يعتق من الجارية ولا من
~~لديها شىء ؛ لأنه لم يعلم وقوع العتاق فيستعمل فيه الأحوال ، وبه نأخد()
~~ت
~~ومن شهد عليه شاهدان أنه أعتق عبده والعبد ينكر ذلك والمولى ينكره أيضا
~~لم تقبل شهادتهما على ذلك فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه وقبلت فى قول أبى يوسف
~~1(3100
~~و محمد رضى الله عنهما . وبه نأخذ (2) ولو كان مكان العبد فى هذا أمة والمسألة بحالها
~~كانت الشهادة فى ذلك مقبولة فى قولهم جميعا . وأمهات الأولاد بعتقن من جميع

~~(1) وفى الشرح : أما إذا كان الغلام (أى أولا) فقد رق القلام وعتقت الأمة والجارية لأنه
~~علق عنقها بكون الغلام أولا وفد وجد ؛ لأن المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط ، فالغلام
~~انفصل والأم رقيق وتعتق الأم بعد ذلك ، فلذلك رق الغلام ، وتعتق الجارية تبعا للائم ، ولو كانت
~~الجارية هى الأولى لايعتق واحد منهم ؛ لأنه عدم شرطه . ولو اختلفا فالقول قول المولى ؟ لأت
~~الجارية مى الأولى ؟ لأنه ينكر العتق فالقول قول اننكر .
# (2) ثم ذكر فى الشرح مسألة تعليق عتق الأمة بالحبل وذكر فروعا كثيرة إلى أن قال : وإذا
~~قال لأمته أول ولد تلدينه فهو حر أو قال إذا ولدت ولدأ فهو حر أو قال متى ولدت ولدآ فهو حر
~~فولدت ولدا مينا ثم ولدت ولدأ حيا يعتق الحى عند أبى حنيفة وعند أبي يوجف ومحمد لايعتق :
~~ولو قال لها إذا ولدت ولدا فأنت حرة أو قال فامرأتى طالق فولدت ولدأ ميتا عتقت فطلفت
~~المرأه
~~(3) قوله وبه نأخذ ساقط من الفيضية ومكانه هو الحق : وفى الشرح : وإذا شهد شاهدان
~~على رجل أنه أهتق عبده والعبد يدعى أنه حر يقبل ، وكذلك إذا كان العبد ينكر ولكن رجل
~~ادعى على العبد الجناية أو القذف فادعى أنه حر وجب له عليه ms404 ثمانون جلدة والعبد والمولى ينكران
~~قبل العهادة بالاجماع ويقضى القاضى بحريته ، وإن كان العبد ينكر وليس أحد يدعى عليه
~~حقا فإنه لا تقبل هذه الصهادة عند أبى حنيفة ، وعند أبى يوسف وحمد تقبل ، وبمثله لو كان مكان
~~العبد أمة تقبل بالإجماع ، وكذلك إن شهد شاهدان على رجل أنه قال لعبديه أحدكما حر والعبدان
~~دعيانه أو يدعيه أحدهما وهو ينكر تقبل عند أبى يوسف ومحمد ، ولا تقبل عند أبي حنيفة ، وإن
~~شهد بذلك بعد الوفاة إن قالا كان ذلك فى الصحة فهو على الاختلاف أيضا وان قالا ذلك كان فى
~~الرض قبل بالاجماع ، ويعتق من كل واحد نصفه على اعتبار الثث :

PageV00P376

~~============================================================


~~(1)
~~المال ، ولا يبعن ولا يوهبن ولا يملكن على مواليهن (1) . ولا تكون الجارية
~~با ولدت من مولاها أم ولد حتى تلد ما يستبين خلقه أوبعض خلقه فتكون
~~بذلك أم ولد . ومن تزوج مملوكة فأولدها ثم إنه ملكها بابتياع أو بغيره صارت
~~ي 1(2)
~~بذلك أم ولد له فى حكمها لو كان أولدها وهو يملكها (2) . وإذا جاءت أم الولد
~~بولد كان ابن مولاها ، وإن نفاه بحضرة ولادتها إياه انتفى منه ولم يثبت نسبه
~~مه وكان [ابن] أم ولد يعتق بموت مولاه حكما بعتق أمه ، ولا سبيل لمولاه
~~إلى تمليكه غيره ، كما لا يكون ذلك له فى أمه . وإن لم ينفه عند ولادتها [إياه]
~~ولكنه نفاه بعد ذلك كان حكمه فى انوقت الذى يجوز له أن ينفيه فيه كحك
~~ازوج فى نفى ولده من زوجته(2) على ما ذكرنا فى ذلك فى أبواب اللعان
~~من كتابنا هذا . وللرجل تزويج أم ولده كما له تزويج أمته . وإذا عتقت
~~أم الولد بموت مولاها أو بتعجيله عتقها فى حياته كان ما كان لها من مال
~~(5111
~~-،(4) ل.
# لمولاها(40 لاشىء لهاره منه . وجائز للرجل الوصية لأم ولده . ومن قال لعبده
~~أنت حر قبل موتى بشهر كان كما قال ، فإن مات المولى بعد هذا القول بأقل

~~(1) وفى الشرح قال : وأمهات الأولاد يعتقن بموت سيدهن ، ولا سعاية عليهن ، ولا يبعن ms405
~~ولا بوهبن ولا يستسعين فى الدين لأن عتقهن من جميع المال وإنما تجب السعاية فى الدين إذا كان العتق
~~وسية وعتقهن ايس بومية ؛ واذقتلت مولاها عتقت لأن تحت القتل موت ، فإن كان عمدا يقتص ،
~~وان كان خطأ لاشىء عليها لأن القيمة لو وجبت للمولى على المولى تجب على نفسه لنفسه .
# (1) وفى الشرح : ولو أقر أن الجارية ولدت منه إن كان القول فى الصحة صارت أم ولدله
~~وعتقت من جميع المال بموته ، وإن لم يكن معها ولد صارت أم ولد له ولكن حكمها حكم المدبر
~~هتقها من ثلث المال :
~~(3) فإذا جامت بولد بعد العتق أو لأقل من سنتين فالولد ثابت النسب ولا يملك نفيه إلا إذا
~~اقرت بانقضاه العدة فولدت بعد ذلك لأقل من ستة أخهر لا يملك نفيه وان كان لستة أشهر
~~فصاعدا بعد الإقرار لا يثبت النسب إلا بالدعوة ا الشرح.
# (4) كان فى الأصل مولاها والصونب لمولاها كما هو في الفيضية . وفى الصرح : ولو أعققها
~~المول فما كان لها من مال فهو للمولى ، وكذلك لو مات المولى وعتقت فما كان من المال فى يدها
~~فهو للمولى ، ولو أراد المولى أن يجعل المل لها يوصى لها به ، وتصح الوصية لآم الولد سواء قال
~~اوسبت لها بثلث مالى آو أوصى بعين ماله.
# (5) سقط من الفيضية قوله لاشى لها منه وزاد فيها هنا قموله لأنه نولد فها منه ن

PageV00P377

~~============================================================


~~من شهر بطل هذا القول فلم يصل شيئا، فإن مضى شهر والمولى حى ثم مات
~~ب عد ذلك فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول : العتق قبل موته بشهركا
~~قال (1) فإن كان المولى حينئذ صحيحا كان العبد حرا من جميع ماله ، وإن كان
~~1)1
~~ريضا مرضا مات مته كان حرما من ثلث ماله . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله
~~عنهما : يكون فى هذا حرا بعد موت مولاه من ثنث مال مولاه، وبه نأخذ .
# ومن قال لعبده أنت حرقبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا
~~وام بطل هذا القول فلم ms406 يعمل شيئا ، وإن مضى شهرثم قدم بعد ذلك فإنه
~~يكون حرا بعد القدوم فى قولهم جميعا . قال أبو جعفر : والقول عندى أنه
~~يكون حرا قبل قدومه بشهر، وهو قول زفر(2) ثم رأيت بعد ذلك أن القول
~~(2)
~~(3)
~~كما قال أبو يوسف وممد رضى الله عنهما فيه(2 . ومن قال له عبد رجل
~~شترلى نفسى من مولاى بألف درهم قاشتراه منه بذلك فانه إن كان قال له
~~اي إنما اشتريته لنفسه وبين له ذلك فباعه إياه مولاه على ذلك فالعبد حر
~~ولاؤه لمولاه ، وإن كان لم يبين لمولاه أنه يشتريه لنفسه كان [ العبد] عبدا له

~~(1) وفى الشرح : ويستند إلى ماقبل موته بشهر حتى انها لوكانت أمة فولدت مايين ذلك يعتق
~~الوله . زاد الشارح فقال : وكذلك رجل قال لامر أته أنت طالق ثلاثا قبل موت فلان بشهر
~~خلعها فى وسط الشهر ثم مات فلان لمام الشهر فان كانت غير مدخولة أو كانت مدخولة ولكن
~~انقضت العدة بوضع الحمل صح الخلع ولا تطلق بالموت ، وان كانت فى العدة تطلق عند آفى يوسف
~~ومحمر ولا تسترد ، وعند ابى حنيفة تطلق وتستند وتسترد من الزوج ما قبض منها . قلت : وذكر
~~عد ذلك قرعين للطلاق جوى هذا أيضا فراجعه إن آردت زيادة التفصيل :
~~(2) وفى الصرح : وأبوحنيفة يمجعل الموت كالوقت ، وأبويوسف ومحمد يجعلان الموت كالقدوم
~~ولو قال أنت حر قبل موت فلان وفلان بشهر فمات أحدهما قبل مضى الشهر لايقع المتق ولو مات
~~أحدهما بعد مضى الشهر يعتق ولا يتتظر الى موت الآخر إلا أنه يعتق مستندا عند أبى حنيفة ،
~~وعند أبى يوسف وحمد يعتق للعال ، وهذه حجة أبى حتيفة عليهما ؛ لأن الموت لو كان شرطا
~~وجب أن لا بعقق حتى يموتا جميعا ، كما لو قال أنت حر قبل قدوم فلان وفلان يشهر فقدم أحدما
~~بعد مضى الشهر لايقع العتق حتى يقدم الآخر ، ولو بات أحدهما بعد مضى الشهر عتق ولا ينتظر
~~الى موت الآخر إلا أنه لا يستند .
# (3) من قوله قال أبوجعفر الى فيه ساقط من الفيضية :

PageV00P378

~~============================================================


~~1)
~~ولم ms407 يعتق وكان عليه الثمن لمولى العبد(1) . ومن قال لعبده ولعبد عيره أحدكا
~~(2)
~~حر ولم يغن بذلك عبده لم يعتق عبده (2) . ومن قال لعبده ولحر آحدكما حر
~~لم يعتق بذلك عبده إلا أن ينيه(3) . ومن قال لعبديه احدكا حر على ألف
~~درهم فقبلا فإن له أن يوقع العتق على أحدهما ويلزمه المال . ولو قال أحدكا
~~حر بألف درهم فقبلا ثم قال أحدكما حر بمائة دينار فقيلا كان قوله الثانى
~~باطلا . ولو قال لهما القولين جميعا بلا قبول كان منهما بين القولين ثم قبلا بعد
~~ذلك كان لمولاهما أن يجمع المالين على أحدهما فيجعله حرا بذلك ، وكان له
~~و
~~(41.
# أن يجعل أحدهما حرما على أحد المالين والآخر على المبال الاخرر" وإن مات

~~(1) ذكر فى الصرح مسألة توكيل الرجل عبد غيره عن يولاه قبل هده المسأله ناقلا من التن
~~فقال : قال : واذا قال الرجل لعبد اشتر نفسك من مولاك يألف درهم فاشترى العبد فلا يخلو إما
~~أن يين أن يشترى نفسه للآمر أو لا يبين ، فإذا اشترى نقسه للآمر يكون للآس وبنفس المقد
~~صار فابضا لنفسه أنه فى يد نفيه وليس للبائع أن يحبسه لاستيفاء الثمن لأنه صار مسلما لمعيد : تتا
~~فنسه ، والآمر إذا وجد به عيبا له أن يرده والعبد هو الفى يتولى الرد ؛ لأنه وكيل وحقوق العقد
~~ترجع الى العاقد ، هذا اذا لم يضرب الأجل ، ولو ضرب الأجل لنمن قانه يجوز لآه تالف بنى
~~غير اركذا) ولو ضرب أجلا مجهولا جهالة متفاوتة كالدياس والحصاد يكون عقدا قادا وبصير
~~قابضا بنفس العقد حتى إن الآمرلو تصرف فيه يجوز ، ولو هلك هلك على الآسه ويلزمه التيمة
~~بأخذ البائع من العبد ، والعبد يرجع على الآم إن كان أعتقه ، وان يات يأخذ من الآمر ، نأن
~~القبون بعقد القاسد مضمون بالقيمة . إلى أن قال : وأما إذا لم يبينه وقال بع نفسى بالف فياع صار
~~به مشتريا لنفسه وعتق ، وكذلاه إذا بين ولكن خالف أسره كما لو أمره بالشراء يألب قاشترى
~~ألف وزيادة عشرة دراهم يصير مشتريا ms408 لنفه وحتق ويثيت الولاء من المولى ويلزمه المن : فهذه
~~سقطت من الأصلين وهى من مسائل المتن يدل عليه تقلها بلفظ قال" أو الذكر والفوط من اختلاف
~~التسخ : والله أعلم:
~~(2) لأنه كنى بالحرية عن الشخس وصرح بالحرية ، فصار كما لوكنى باخرية وصرح بنشخص
~~لايعتق إلا بالنية ، كذلك هاهنا ، وانعا قلنا إنه كنى عن الشخس لأن لفظه يصلح للأجنبى كصلاحه
~~لعيد فلايعتق عبده إلا بالنية كما لو قال أمرك ببدك لايعتق حتى ينوى، فإذا نوى فإنه يتمنق بلخجت
~~حتى لو أعتق نفسه فى المجلس عتق وإلا فلا ا شرح الإمام على الإسيجانى :
~~(3) وفى الشرح : وكذلك لو جمع بين حر وعبد فقال أحدكما حر لايعتق عبده إلا بالتية لأنه
~~ادف فى مقالته خرج لفظه مخرج الآخبار قلا يعمل ، وكذلاى لو جمع بين عبد وجار أو دانة
~~أو سائط أو أسطوانة أو ميت فقال أحدكلما حر لايعتق عبده إلا يالتية ؟ لأنه لو صرف المفظ إنى
~~من لايقع عليه يلغو ، وإذا صرف إلى عيده يعتق فكانه قال لعيده أنت حر أولا أو قال أنت
~~حر أو لاشىء لايتق:
~~(1) وفى الشرح قال : ولو قال لعبديه أحدكما حر بألف لابعرق واحد منهما حتى يقبد فى الخجلس
~~لأن العتق على المال يحتاج الى القبول فإن لم يقيلا حتى قاما عن المجلس بطل القيول ، وان قيل حت

PageV00P379

~~============================================================


~~المولى ولم يوقع من ذلك شيئا فإنه يعتق من العبدين رقبة ونصف على المالين جميعا

~~له (1)
~~ويسعيان جميعا فى نصف رقبة ، يسعى كل واحدمنهما فى ربع قيمتهاورنة مولاه(1)
~~أحدها ولم يقبل الآخر لايحتق؟ لأن للصولى أن يقول عنيت غير القابل ، وان قبلا فإن قال كل
~~واحد قبلت يخمسمائة لايعتق واحد منهما ؛ لأنه أعتق أحدهما بألف لابخمسمائة ، وان قال كل واحد
~~قبلت بألف أو لم يقل بأنف ولكن قال قبلت يعتق أحدهما بألف فيقال للمولى أوقع العتق على
~~احدهما فإذا أوقع العتق على أحدهما عتق ولزمه الألف ، وإن مات قبل البيان انقسم تلك للرقبة
~~بنهما (كنا) نصقين فيعتق من كل واحد نصفه بخمسمائة ms409 ويسعى فى نصف قيمته : ولو أنه قال
~~أحدكما حر بألف فقبلا يعتق أجدهما لا بعينه ثم قال أحدكما حر بألف ولم يقبلا أو قال أحدكما حر
~~غير شىء فالفقظ الثانى لغو ؟ لأنه خرج بين حر وعبد . ولو أنه قال أحدكما حر بألف ولم يقبلا ثم
~~قال أحدكما حر بغير شىء عتق أحدهما باللفظ الثانى بقير شىء واللنظ الأول خرج على الصحة فيقال
~~ل اصرف اللفظ الثانى للى أحدهما ، فإذا صرف إلى أحدهما عتق بغير شيء ، ويعنق الآخر باللفظ الأول
~~ان قبل فى المجلس بالبدل والا قلا . ولو قبلا جميعا قبل البيان عتفاجميعا أحدهما يعتق بفير شىء
~~والآخر بالألف إلا أنه لا يقضى على أحدهما بشىء ، فصار كما إذا قال رجلان لرجل لك على أحدنا
~~الف درهم فلا يلزمهما بهذا الاقرارشىء ؟ لأن المقضى عليه مجهول ، ولو قالا لك على أحدنا ألف وعلى
~~الاخر خسمائة يلزم كل واحد خسمائة ؟ نأن خمسمائة فيها تعبن . ولو لم يقبلا جميعا ولكن قبل أحدهما
~~لايعتق الا أحدهما ولكن إذا صرف اللفظ الثانى الى غير القابل عتق القابل بألف ، وإن صرف
~~اللفظ الثانى الى القابل يعتق القابل بغيرشى ، وبعتق غير القابل باللفظ الأول إذا قبل فى المجلس عتق
~~والا فلا ، ولو قال أحدكما حر بغير شىء ثم قال أحدكما حر بألف فاللفظ الثانى لقو . واو قال أحدكما
~~حر بآلف أو قال أحدكما حر بمائة دينار فإن لم يقبلا حتى قاما عن المجلس لا يعتق واحد منهما
~~وكذلك لو قبل كل واحد بأحد بلمالين أو قبل أحدهما بالمالين (لأن للمولى أن يقول) عنينك
~~بالمالين أو يقول عنيت غيرك ، أما إذا قبلا جميعا فقالا قيلنا أو قال كل واحد قبلت بالمالين فيقال
~~للولى أنت يالخيار ، إم أن تصرف اللفظين إلى أحدهما فيعتق بالمالين ويبقى الآخر رقيقأ أو تصرف
~~الفنظين إلى أحدهما والآخ إلى الثانى فيعتق أحدهما بألف والآخر بمائة دينار .
# (1) وفى الشرح وان مات قبل البيان عتق من كل واحد ثلاثة أرباعه بنصف الالين وپسعى ة
~~كل واحد فى ms410 ربع قيمته ، وذلك نأن أحدهما حر لا محالة إما باللفظ واحدا أو باللفظين جميعا والآخر
~~يعتق فى حال آن لو صرف الى كل واحد لفظ على حدة ، ولا يعتق فى حال أن لو جمع اللفظين فى واحد
~~فبعتق نصفه قيعتق رقبة وتصف فيفسم بينهما نصفين اذ ليس أحدهما بصرف الرقبة إليه أولى من
~~الآخر ، وذكر فى انزيادات أنه لو قال لعبد أنت حر على ألف درهم فقبل (ثم جمع) بينه وبين
~~آخر فقال أحدكما حر بجمائة دينار فقالا قبلنا فإن صرف اللفظين الى العين عنق بالمالين جميعا ، وإن
~~أوقع الفظين عليهما يعتق المعين بألف درهم وغير المعين بمائة دينار ، وإن مات قيل البيان عتق المعين
~~كله ؟م لأنه دخل فى اللفظين جميعا ويلزمه الألف وخسون دينارا ، أما ألف قلأنه لا مدخل للثانى فيه ،
~~وأما الدينار فكأنه يلزمه فى حال مائة دينار لو صرف اللفظين إليه ولا يلزمه فى حال إذا صرف
~~الأول إليه خاصة فيلزمه نصفها وغبر المعين يعتق نصفه ؟ لأنه يعتق فى حال ولا يعنق فى حال ،
~~ويلزبه نصف البدل وهو خون دينارا ، هذا إذا عرف المعين من غير المبين ، وإن لم يعرف وقال
~~كل واحد منهما أنا المعين يعتق من كل واحد ثلاثة أرباعه بنصف الألف ونصف المائة الدينار
~~ويسعى كل واحد فى ربع قيمته :

PageV00P380

~~============================================================


~~ولو قال أحدكما حر بألف درهم والآخر بخمسمائة درهم فقبلا عتقا [وكان)]
~~على كل واحد منها خمسمائة درهم للمولى ولا شىء له غيرها عليه ؛ لآنهما
~~قد صارا حرين وصار لمولاهما على أحدهما خمسمائة درهم وعلى الآخر
~~الف ذرهم ولا يعرف هذا من هذا فليس له أن يطالب واحدا منهما إلا بما يعلم
~~انه له عليه وهو خمسمائة درمم(1) . ولو قال أحدكما حر بألف درهم والآخر حر
~~(2) ،
~~على مائة دينار فقبلا عتقا ولم يكن له على كل واحد منهما شىء(2) . ومن اختلط
~~عبده بحر فلم يعرفا قضى القاضى بالاختلاط فى ذلك وجعل على كل واحد منهما
~~(3)
~~أن يسعى فى نصف قيمته لمولى العبد وأعتق ms411 أنصافهما(2) . ومن أعتق عبديه
~~(1) وفى الشرح : ولو قال لعبديه أحدكما حر على ألف والآخر على خمسمائة فإن قالا جميما قبلنا
~~أو قال كل واحد قبلت بالمالين أو قال كل واحد قيلت بآكثر المالين عتقا جميعا ، ويلزم كل واحد
~~مسمائة لأنه عتق أحدها بألف والآخر بخمسمائة وفى الألف قدر خسمائة فيلزم كل واحد مامو
~~اليقين ، ولو قبل أحدهما بأقل المالين والآخر بأكثر المالين عتق الذى قبل بأكثر المالين ؟ لأنه
~~لا يخلو إما أن يعنيه بالأقل أو بالأكثر والأكثر فدر الأفل وزيادة فكأنه قال قبلت بالمالين
~~ويلزمه الااقل وهو خسمائة فصار يمد العتق كأنه قال لك على ألف درهم أو خمسمائة يلزمه الأقل
~~كذلك ها هنا . ولو قبل كل واحد بأقل المالين لايعنةان لأن حجة المولى لم تنقطم لأن له أن
~~: يقول لم أعنك بهذا الال:
~~(2) لأن أحدها عتق بألفب والآخر عتق بمائة دينار والمقضى عليه مجهول ، وكذلك هذا فى
~~الطلاق إذا قال احداكما طالق بألف والأخرى بماثآة دينار فقيلتا جميعا طلفت كل واحدة تطليقة بائنة
~~أن الطلاق وقع بالمال إلا أن المقضى عليها مجهولة فلا يلزمها شىء . ولو فيل كل واحد العتق بأحد
~~المالين لا يعتق واحد منهما لأن له أن يقول لم أعنك بهذا المال الذى قبلت . ولو قبل أحدمما بالمالين
~~عتق وينرمه آحد المالين فيقال له بين ، فإن قبل الآخر فى المجلس عتق وسفط المال عن القابل
~~الأول ، هذا إذا قبل الثاني قبل الببان . ولو قبل بمد البيان عتق الثانى بغير شىء وعتق الأول
~~بالين ؟ لأن بيانه فى حق نفسه صحيح وفى حق الآخر لايصح اه من الشرح . قلث : وذكر الشارح
~~قبل ذلك فرعا يناسب هذا المقام قال : ولو قنل لعبد واحد أنت حر على ألف درهم فقبل آن يقبل
~~قال له أتت حر بمائة دينار فقال قبلت مبهما أو قال قبلت بالمانين عتق ولزمه المالان جميعا ، لأن اللفظ
~~اثا لا يدفع اللفظ الأول لأن المولى لا بملك الرجوع عن اللفظ الأول .. الخ :
~~(3) وفى الشرح : ولو اختلط حر بعبد ms412 كرجل له عبد فاختلط بحر فيقول كل واحد أما حر ،
~~وهو يقول أحدكما عبدى فإن لكل واحد أن يحف المولى بالله ما تعلم أنه حر ، فإن حلف لأحرع
~~ونسكل للآخر متق الذى تكل له ورق الآخر ، وإن نكل لهما اختلط إلا أن القاضى بعتق من
~~كل واحد نصفه بغير شىء ونصفه ينصف القبمة ، وكذلك لو كانوا ثلاثة يعتق من كل واحد ثلثه
~~ونسعيقى تلثى قيمته ، وكذلك لو كانوا عشرة يعنق من كل واحد غشره ويسمى فى تسمة أعشاره ت

PageV00P381

~~============================================================


~~وهو مريض مرض موته ولا مال له غيرهما فلم يجز ذلك لهما الورنة عتق من كل
~~واحد منهما ثلثه وسعى لورثة مولاه فى ثلنى قيمته01، فإن مات آحدهما بعد
~~ذلك قبل أن يسعى فى شىء ولم يترك شيئا مات مستوفيا لوصيته ، وضرب
~~اخر فى قيمته لوصيته وهى نصف الثلث، وضرب الورثة بثلثى المال فيسعى
~~(2
~~هذا الباق للورثة فى أربعة أخماس قيمته وعتق [منه ثلثه](2) ومن قال لعبده آنت
~~حر اليوم أو غدا لم يعتق حتى يجىء غد إلا أن يوقع مولاه عليه العتق اليوم
~~بقوله أنت حر اليوم . واو قال أنت حر إن دخلت بهذه الدار أو هذه الدار
~~فايهما دخل عتق . واو قال أنت حر اليوم وإذا دخلت هذه الدار فإن محمد
~~رضى الله عنه قال لا يعتق حتى يدخل الدارولم يحك فيه خلاقا، ويه نأخذ . وقال
~~أبو يوسف رضى الله عنه فيما روى عنه أصحاب الابلاء : يعتق اليوم وإن لم يدخل
~~الدار (2) . ومن قال لعبده أنت حر أو مدبر ثم مات المولى وقد قال ذلك المولى

~~وهذاكرجل أعتق أحد عبديه يعينه ثم نسى أيهما كان ، فإن بين فعلىما بين ، وإن لم يبين وقال
~~لاأدرى أيهما حر لايجبر على البيان ولكن يعتق من كل واحد نصفه مجانا ونصفه بتصف القيمة
~~كذلك ماعنا.
# (1) هذا إذا لم يكن على الميت دين وان كان على اليت دين مستغرق سعى كل واحد فى نصف
~~قيته ونصف كل واحد له وصية كما لو كان ms413 الدين ألفا وقيمة كل واحد ألف فإن أجازت الورئة
~~عتق النصف الباقى من كل واحد ، وان لم يجز الورثة يعنق من كل واحد سده مجانا وسعى فيه
~~خمسة أسداسه ، ولو لم يكن على اليت دين فإن لم يكن له مال سواهما ولم يجز الورئة يعنق من كل
~~واحد ثلثه ويسعى فى ثنتى قيمته فيصير كل رقبة على ثلاثة أسهم لكما عبد سهم نيسكون سهمين
~~وللورثة أربعة أسهم اه الشرح:
~~(2) وفى الشرح : فإن مات أحدهما قيل السعاية صار منوقيا لوصيته متلفا لما عليه من السعاية
~~فالتلف يدخل على الورثة والعبد الباقى فيجمع نصيب الورثة أربعة أسهم ونصيب العبد الحى سهم
~~فيكون خمسة فيعتق من الخى خسة ويسمى فى أربمة أخاسه فيجعل لورثة أربعة أسهم ولاحى سهم
~~والميث استوفى سهما خصل لهورثة آربعة آسهم والوصية سهمان فاستقام على الثلث والثلثين :
~~(3) وفى الشرح : ولو قال لعبده أنت حر اليوم أو غدا لا يعتق مالم يجىء الغد . ولو قال آنت
~~حر اليوم وغدا يمتق اليوم الجملة فى هذا ؛ لأن المضاف إلى وقين ينزل بأول الوفتبن ، ونلعلق
~~بالفعلين ينزل بآخر الفعلين ، والمضاف إلى أحد الوقتين ينرل بآخر الوقين ، والمعلق بأحد الفعنين
~~ينزل بأولهما . وإذا جمع بين ضل ووقت وأدخل ببنهما أو فإن وجد القعل أولا وقع ، وان وجد
~~الوقت (أولا) لا يفع حتى يوجد الفعل ، وروى عن أبى يوسف أنه قال يتعلق بأسبقهما وجودا. ك

PageV00P382

~~============================================================


~~41)
~~وهو صحيح عتق نصفه من جميم مال مولاه ونصفه من ثلث مال مولاه:
~~ومن كان له ثلاثة أعبد فقال لأحدهم بعينه أنت حر أو هذا لأحد الآخرين

~~وهذا للباق منهما عتق الأخير وقيل له أوقع العتاق بعلى أى الباقيين شئت(1) .
# 1

~~تاب اطاقبق
~~قال أبو جعفر : وإذا أراد الرجل أن يكاتب عبده وقد علم منه الخير الذى
~~الله جل وعز بمكاتبته أهله [من ] العبيد(3) فإنه جائز له أن يكاتبه على
~~ييانه أن قال له أنت حر ان قدم فلان وفلان فما لم يقدما لايقع ؛ لأنه يتعلق بالفعلين فلا ينزل إلا ms414
~~باخرما .: ولو قال أنت حر إن قدم فلان أو فلان فقدم أحدهما يقع ؛ لأنه علقه بأحد الفلين
~~فيتعلق بأولهما . ولو قال أنت حر اليوم وغدا يعتق اليوم . ولو قال أنت حر اليوم أو الند يعتق
~~بآخرهما . ولو قال أنت حر ان قدم فلان أوجاء غد قان قدم اليوم قيل مجىء الغد عتق ، وإن
~~جام غد أولا لا يعتق حتى يقدم فلان إلا على قول أبى يوسف فإنه يعتق . ولو قال آنت حر اليوم
~~غدا يعتق فى اليوم . ولو قال أنت جر فدا اليوم يعق قدا . ولو قال لامرأته أنت طالق اليوم
~~غدا تطلق فى اليوم واحدة ولاتبطلق فى الغد ، ولا إذا قال عنيت أخرى . ولو قال أنت طالق غدا
~~واليوم تطلق فى انيوم تطليقة وفى الغد أخرى، أن عطف اليوم على القد غير صحيح فكان
~~ذلك للابتقناف.
# (1) وفى الشرح قال : واذا قال لعبده أنت حر أو مدير يؤم باليان ، فإن قال عنيت الحرية
~~يعتق ، وان قال عنيت التدبير صار مدبرا فان مات قبل البيان والقول فى الصحة عنق تصفه مجانا
~~من هيم المال ونصفه بالتدبير من الثلث ان خرج عتق ، وإن لم يكن له مال غيره عتق ثلث التصف
~~جانا ويسعى فى ثلتى النصف وهونك الكل . ولو كانا عبدين فقال أحدكما حر آو مدبر ومات
~~قبل البيان ولا مال له غيرها والقول فى الصحة عتق ربع كل واحد مجانا من جميع المال ورج كل
~~واحد بالتدبير من الثث ويسعى كل واحد فى تصف قيمته على كل حال ، ولو قال أنتما حران
~~أو مدبران والمسألة يحالها عتق نصف كل واحد بالعتق البات ونصف كل واجد بالتدبير، هذا
~~اذا كان القول فى الصحة ، وإن كان القول فى المرض يعتق كل واحد من افقدة .
# (2) وفى الشرح : وإن كان لرجل ثلاثة أعبد فجمع بيتهم فقال لواحد أنت حر وهذا وهذا
~~عتق الأول ووفع الهك بين الثانى والثالث فيؤس بالبيان . ولو قال أنت حر آو هذا وهذا عتق
~~الثالك ووقع الشك فى الأول والثانى فيؤم ms415 بالييان ، ولو قال رجل إن كلمت هذا وهذا آو هذا فعبدى
~~حر ، فإن كلم الأول وحده يحنث ، وإن كلم الثاتى أو الثالث وحده لايحنث . واو قال ان كلمت هذا
~~أو هذا وهذا فعبدى حر فان كلم الأول أو الثاتى وحده لايحنث ، وان كلم الثاث وحده يحنث
~~واله أعلم
~~(3) وفى الشرح : القياس أن لاتجوز الكتابة * نأن فيها إثبات الدين على العيد والمولى لايتبت له
~~الدين على العبد، ولكن يجوز استحانا لقوله تعالى" نمكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا * بعضهم ست

PageV00P383

~~============================================================


~~ما يتراضيان عليه من قليل الأموال ومن كثيرها ، ومن عاجلها(1) ومن آجلها ،
~~1 د
~~(2
~~ومن منجمها0 ، وليس عليه أن يضع عنه من مكاتبته شيئا ، وتأويل قول الله :

~~وآتوهم من مال الله الذى آتاكم"(2) فإنما هوعلى الندب والحض على الخير
~~لاعلى الإيجاب . وجانز للرجل أن يكاتب عبده ، وإن كان العبد لم يبلغ إذا

~~كان يعقل الشراء والبيع(4) ، ولا تصح المكاتبة إلا أن يقول له مولاه
~~44) 9
~~(51
~~فى مكاتبته : إذا أديت إلى جميع ما كاتبتك عليه فأنت حر ، ويعتق إذا أدى
~~ذلك إليه ، ولا يعتق المكاتب حتى يبرأ من جميم المكانبة كلها من غير عجز يلحقه
~~قبل ذلك . وليس للمكاتب ولا للمكاتبة أن يتزوجا فى مكاتبتهما بغير إذن مولاهما
~~ولهما أن يتزوجا بإذنه (3) . وللمكاتبة الخيار إذا عتقت فى رد ذلك التكاح عنها(
~~و)
~~(7)

~~قال الخير الذى أراد به اقامة الصلاة وأداء القرائض ، وبعضهم قال : أراد به أنه بعد العتق لايضر
~~بالسلمين لأنه ما دام عيدا ونحت ولاية المولى فيمنعه عن ذلك فإن علم المولى أنه يضر بالمسلمين بعد
~~التق فالأفضل للمولى أن لا يكاتب ؟ ولوأنه كاتب مع ذلك يجوز لأن هذا ليس على سييل الضرط
~~واعما هوعلى الندب
~~(1) وعند الشافعى لايجوز معجله ، والسلم عنده معجلا ومؤجلا يجوز ، وهندنا اللم لايجوز
~~الامؤجلا . ثم إذا كاتب معجلا فإن قدرعلى الإيفاء فى المجلس عتقى إذا أدى وان لم يقدر على الأداء
~~ف المجلس له أن يرده فى الرق وإن أراد أن يؤجله أجله اه من ms416 الصرح .
# (2) وفي الفيضية ومن عاجل ذلك ومن آجله ومن متجمه :
~~0(3) قاله بعضهم أراد به أن يحط عنهم بعض بدل الكتابة على سبيل الندب لاعلى سبيل الختم
~~والايجاب ، وقال بعضهم : أراد به صرف الصدقة إليهم بقوله "وفى الرقاب فسر المغسرون أن
~~الرقاب أراد به المكاتبون اه من الشرح :
~~(4) وصار مآذونا له فى النجارة وتجوز تصرفاته إلا التيرعات كالهبة والصدقة اهمن الشرح:
~~(5) كان فى انأصل لايضر المكاتب إلابقوله مولاه ، والصواب مافى الفيضية ولا تصح المكانبة
~~الاأن يقول له مولاه:
~~() لأنهما لايملكان رقبتهما نأن الرقبة باقية على ملك المولى وليس للهعولى أن يزوجهما بغير
~~رضاهما لأنه لايملك منافع فصار كعبد أوكأمة بين اثنين فلا يملك أحد نزويجه إلا برضا الآخر ،
~~فكذلك المكاتب والولى فإذا اجتمعا فإن النزوج جائز اه من الشرح :
~~(7) فإذا أدى العبد فعتق فليس له خيار العتاق كأنه لاخيار للعبد ، وأما الأمة فلها الخيار نأنه
~~عقد عليها فى حالة الرق ، هذا إذا اجتمعا . وأما العبد واقأمة إذا تزوجا بغير رضا المولى توقف على
~~اجازته ، فإن آديا فعتقا أو أمتقهما المولى بعد الكاح جاز النكاح ؟ أن التوقف كان لحق المولى وقد
~~زال حقه بالعتاق ، وان عجزورد فى الرق إن أجاز المولى جاز ... الخ من الفبرح :

PageV00P384

~~============================================================


~~وللكاتب والكاتبة أن يخزجا إلى حيث أحبا ، وليس لمولاهما أن
~~يمنعهما من ذلك ، وإن كان اشترط ذلك عليهما كان شرطه باطلا(ا) :
~~وجاتز للرجل مكاتبة عبده على نقسه وعلى ماله (2) وإن كان ماله أكثر مما
~~..(2)1
~~(3)
~~كاتبه عليه(3. . وجاتز لرجل أن يكاتب عبده على أن يخدمه شهرا ، أوعلى
~~و
~~أن يبنى له دارا ، اسقحسانا وليس بقياس () . ومن كاتب عبده على مال
~~إلى أجل ، ثم صالحه قبل حلول الأجل على أن يعجل له بعض ذلك المال
~~ويبرأ من بقيته لم يجز فيما روى أصحاب الإملاء عن أبى يوسف رضى الله عنه
~~51
~~من قوله(5) . وأما محمد فروى عن أبى يوسف عن أبى حنيفة رضى الله عنهم
~~أن ذلك جائز ولم يحك فيه خلافا . وجائز للمكاتب قبول الصدقات من ms417
~~الزكوات ومن غيرها ، وجانآز للمولى أخذ ذلك منه قضاء من المكاتبة . وجائز
~~س (2)
~~له أيضا أخذ ذلك وأكله (6) بعد عجز المكاتب عن الكتابة . ولا تجوز المكاتبة
~~(7
~~44
~~على قيمة الذى يكاتب(5) والمكاتبة على ذلك فاسدة إلا أن يكون سمى (4
~~(1) لأن الكتابة لا تتعلق بالجائز من العرط ، والفاسد من الشرط لايبطلها اهمن الشرح :
~~(2) ومالة ما كان من كسبه كالتجارة والهبة والصدقة . من الشرح :
~~(3) نحو أن يكاتبه على ألف درهم عن نفسه وماله ألفان فإنه يجوز فيؤدى من أحد الألفين ويبقى
~~الآخر له فضلا، ولا يكون فى مذا ربا لأن العقد جرى بين السيد وعبده ولا ربا ينهما اه من العسح
~~(4) أو على أن يبنى له دارا ينظر ان كانت العمارة مما يجوز عليه عقد الإجارة تجوز علبه
~~الكتابة استحسانا ، والقياس أن لايجوز . من الشرح .
# (5) وقاس هذا على سائر الديون المؤجلة إذا صالح على أن يعجل بعضا ومحط عنه بعضا فالصاح
~~قاد وبرد ماقبض فيكون حقه عليه إلى الأجل اه من الضرح ..
# (6) وإن كان المولى غنيا لأن العين يختلف حكمها باختلاف أسباب الملك وإن كانت المين
~~عييا واحدة ألاتربى أنه كان يتصدق على بريرة وكانت تهدى إلى النبى صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ويأكله ، ألاترى أن الفقير إذا مات وترك مالا جمعه من الصدقات ونحوما ووارثه غنى بحل له
~~أكله ، كذلك هاهنا اه من الشرح:
~~(7) لأن القيمة لا تعرف إلا بالحزر والظن وتختلف باختلاف المقومين فيجهل مقدارها فلا
~~جوز وتكون فاسدة فإذا أدمى قيمته بعتق . وفائدة فساده أن للهولى أن يرده فى الرق وينسخ
~~الكتابة بغير رضاه وفى الجائز لم يفسخ الا برضا العبد . وللعبد أن يفسخ فى الجائزة والفادة بغير
~~رضا الولى فكذلك هذا . اه من الشرح.
# (4) كذد فى الفيضية ، وكان فى الأصل يسعى :
~~(25

PageV00P385

~~============================================================


~~لما مقدارا فتكون المكاتبة على ذلك جائزة . والمكاتبة حرام على مولاها
~~ما كانت فى المكاتبة حتى تعجز عنها فتعود رقيقا . ومن كانب عبده أو أمته
~~مكاتبة فاسدة فأدى إليه ما كاتبه عليه عتق ، وكان ms418 عليه أن يسعى فى بقيته
~~إن كانت فى قيمته لمولاه . ومن اختلف ومكانبه(1) فيما كاتبه عليه فإن
~~أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول يتحالفان ويترادان المكاتبة ، ثم رجع عن

~~ذلك وقال : القول للكاتب فى مقدار المكاتبة مع يمينه على ذلك ولا يتحالفان ،

~~وبه نأخذ . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما فى ذلك بقوله الأول وهو
~~ححيح على أصولهم : ومن كاتب عبده على عبد غيره كانت المكاتبة فاسدة ،
~~وإن آجازها رب العبد كانت كذلك أيضا ولم يجز(") . وإذا حل على المكاتب
~~(2) -
~~ججم من نجوم مكاتبته فعجز عنه فرده مولاه إلى الرق برضاه بذلك دون
~~السلطان كان [ذلك] جائزا ، وإن رفعه مولاه إلى السلطان قبل أن يرده إلى الرق
~~وقد آخذ بنجم من نجوم مكاتبته نظر السلطان فى ذلك ، فإن وجد للمكاتب
~~مالا حاغرأ قضى منه مكاتبته وأعتقه ، وإن وجد له مالا غائبا يرجو قدومه
~~بعد يوم أو يومين انقظره ، فإن جاء قضى منه مكاتبته وأعتقه ، وإن لم يكن
~~شىء مما ذكرنا رده فى الرق(3) ، وهذا قول أبى حتيفة ومحمد رضى الله عنهما .
# وقال أبو يوسف رضى الله عنه لايرده إلى الرق (4) حتى يتوالى عليه نجمان .
# (4) -8
~~ومن مات وله مكاتب كانت المكاتبة التى على المكاتب موروثة [للورثة] عن

~~(1) وفى القيضية ومن اختلف هو ومولاه :
~~(2) وفى الشرح قال : ولو كاتبه على عبد أو ثوب فإن كان بعينه فى يدى العبد فهو جائز ،
~~وان كان العبد لهغير لا يجوز لأنه لا يدرى أيقدر على تسليمه أم لا إلا إذا أجاز صاحبه فإذا أجاز
~~جوز ورجع المجيز على المكاتب بقيمة ذلك العين " هذا فى رواية ، وفى رواية لا يجوز وان أجاز
~~ومورواية الطحاوى ، هذا إذا كان بعينه وأمااذا كان بفير عينه وسمى جنه ووصفه وقدره فانه
~~يجوز فان أدى يعتق وإن لم يسم جنسه يجوز أيضا ويقع على الوسط ، وإن كاتبه على ثوب أو على
~~دابة بغير عينه لايجوز ولو أدى لايعتق
~~(3) وفى الفيضية والشرح إلى الرق
~~(1) من قوله وقال أبو يوسف ms419 إلى قوله الى الرق ساقط من الأصل ثابت فى الفيضية والصرح

PageV00P386

~~============================================================


~~(1) س
~~مولاه ، كما يورث عنه سائر أمواله سواها(1) ، وكان ولاء المكاتب إذا أدى
~~الكاتبة لمولاه [ لا(2)] لورثة (3) . وإذا مات المكاتب فى حياة مولاه أو بعد
~~(4)-
~~922)7 1
~~(5164
~~ع
~~وقاته ولم يترك وقاء بمكاتبته كان عاجزأ حيا (4) وميتا من مال مولاء(ه) .
# ولوترك مالا فيه وقاء بمكاتبته أديت عنه مكاتبته وجعل كأنه قد مات حرما.
# 11(6)
~~وإذا علقت(3) المكاتبة من مولاها كانت بالخيار ، إن شاءت عجزت فصارت
~~أم ولد لمولاها ، وإن شاءت مضت على مكانبتها وأخذت عقرها من مولاما
~~(2
~~فاستعانت. به فى مكاتبتها(" . ومن كاتب نصف عبده على مال فا

~~(1) ولايكون (أى السكاتب) موروقا الى أن قال : والدليل على أن الرقبة لا تصير موروثآة
~~أن المولى لو زوج ابنته من مكاتبه ثم مات لا يفد النكاح ، ولو كانت موروثة وجب أن يفسد
~~لأن أحد الزوجين إذا ملك رقبة صاحبه أو بعضا منه ينفسخ التكاح فلو أنه طلقها ثم أراد أن
~~يتزوجها لا يجوز لأن لها فيه حق الملك وحق الملك يمنع ابتداء النكاح ولا يفد نكاحا قدصح ،
~~وهذا كما يقول فى الأمة المقبوضة يالعقد القاد إذا تزوجها ابن البائع جاز ، ثم إذا مات البائع فللابن
~~حق الاستوداد ولايفسد النكاح حتى يسترد . ولو أراد النكاح بعد موت اليائع لايجوزاه من الشرح
~~(2) زيادة من الشرح ، ومذه العبارة ساقطة من الفيضية:
~~(3) حقى يرت الذكور من عصبة المولى دون الإنات . ولو أعتقه الوارث يعتق ويكون الولاء
~~من الولى لا من الوارث ، هذا إذا كان الوارث واحدا . ولو كان اثنين أو أكثر فأعنقه أحدها
~~لا يعتق ولا يبرأ إلا أنه إذا كان وحده فيمتقه يعتق لالحق الملك ولكن لما أنه ييرأ فى ذمته لأن
~~حت العتاق ابراء وهو يملك الابراء، وفى هذه الإبراء قائدة فلذلك متق . وأما إذا كان اثنين فمتقه
~~لايفيد لأنه لا يستق وليس بصريح الإبراء حتى يبرأ فلم يصح ، وليس هذا كمكاتب بين اثنين أعتقه
~~أحدهما يعتق لأن الملك بينهما فأعتق ms420 ملك نفسه اه من الشرح .
# (4) كان فى الأصل خرا أو، والصواب حيا ومو تصحيف ، وهو ساقط من العيضبة :
~~(5) وفى الشرح : وإذا مات المكاتب قبل الأداء عاجزا مات عبدا ، وإن مات عن وفاء
~~مات عيدا على قول زيد بن ثابت رضى الله عنه ، وعلى قول على بن أبى طالب رضى الله عنه يموت
~~حرا إذا أديت كتابته من ماله بعد الموت ، وهو مذهيتا فأخذنا بقول زيد بن ثابت فى حال الحياة
~~وبقول على بعد الوغاة.
# (2) وفى الفيضية حبلت :
~~(7) وفى الشرح اعلم بأن المكاتبة إذا جامءت بولد لستة أشهر أو لأكثر أو لأقل فادعى
~~الملولى أنه ولده ثبت النسب ويعتق الولد ، صدفته الكانية أو كذبته ، قان صدقته فلا يشكل لأنها باقبة
~~على ملك المولى ، وان كذبته فكذلك لأنها تسعى لفكاك رقبتها ورقبة ولدها هن ذل الرق فإذا نالت
~~مقصودها بغير مال لايعتبر تكذييها ، ثم إنها بالخيار إن خاءت عجزت نفسها فتصير آم ولد له ويسقط
~~العقر ، وإن شامت مضت على الكتابة وتأخذ العقر فتتعين به على أداء الكتابة إذا كان الملوق
~~فى حلة الكتابة لأن المولى كالأجير من منافعها ومكاتبتها ، والعقر بدل منافعها :

PageV00P387

~~============================================================


~~ابا حنيفة رضى الله عنه كان يقول نصفه مكاتب على ذلك المال(1) فاذا
~~(11171
~~أدى إليه ذلك المال عتق(2) وسعى له فى بقية. قيمته . وقال أبو يوسف
~~(3)
~~ومحمد رضى الله عنهما : يكون العيد كله مكاتبا على ذلك المال ، وبه نأخذ(3) .
# (3)0
~~ومن كاتب عبدأ بينه وبين آخر وكاتب نصفه بغير إذن شريكه كان لشريكه
~~ابطال ذلك ما لم يؤد العبد إلى مولاه الذى كاتبه ما كاتبه عليه (4) ، وإن لم
~~و44
~~ييطل المولى الذى لم يكاتبه للكاقبة حتى أداها العبد إلى الذى كاتبه عليها ،
~~فإنه قد عتق نصيبه ذلك ، وكان أبو حنيفة رضى الله عنه يقول : إن كانت
~~المكاتبة وقعت على العبد كله كان للذى لم يكاتبه أن يرجع على الذى كانبه
~~بنصف ماقبض من العبد فيأخذه منه ثم يرجع حكم العبد إلى حكم عبد بين

~~رجلين أعتقه أحدهما(ه) ، ولا ms421 يرجع المولى الذى كاتب على المكاتب بشىء
~~(1) والنصف الآخر مأذون له فى التجارة اه من الشرح:
~~(2) ومافضل فى يده من الكسب نصفه له ونصفه المولى لأنه إنما كاتب النصف وصار
~~النصف الآخر مستيعى ، فإن شاء أعتق وإن شاء استسمى غير مشقوق عليه ، وهذا قول
~~أبي حنيفة ، لأن الكتابة مخرجة بالعتاق والعتق عنده يتجزأ كذلك الكتابة عنده تنجزأ .
# من الصرح:
~~(3) وفى الشرح : ولوأته دير مكاتيه فكذلك مو بالخيار إن شاء نقض الكتابة ، وان
~~شاء مضى على الكتابة لأنه استفاد العتق من وجهين فهو بالخبار ، فإن نات مولاه وهو لا يخرج
~~من الثلث فى قول أبى حنيفة هو بالخيار ، إن شاء سعى فى ثلتى بدل الكتابة ، وإن شاء سعى فى
~~ثلتى القيمة ، وفى قول أبى يوسف ومحمد عليه الأقل من ثلثى قيمته ومن ثاقى بدل الكتابة ولا حبار
~~فالاختلاف فى هذا الفصل فى الخيار والاختلاف فى المقدار
~~(4) لأنه يؤدى إلى الضرر به فى الحال من حيث لايجوز بعه فى الحال ، وفى ثانى الحال بصبر
~~مستسعى فيكون له حق الفسخ : من الشرح :
~~(5) في الجامع الكبير ص 309 وقال أبو حنيفة فى عبد بين رجلين كاتبه أحدهما على نصيبه
~~خاصة فأذن شريكه له فى ذلك وفى قبض المكانبة على ألف فاكتب العبد خمسمائة فنصفها للكانب
~~ونصفها للذى لم يكاتب ، فان أداها المكاتب كلها إلى الذى كاتب لم يرجع الذى لم يكانب على الذى
~~كاتب بضىء ، وكذلك إن عجز العبد ولنمال فى يدى الذى كاتب أو قد استهلك نم يرجع شريكه
~~عليه بشىء ، ولو كان الولى الذى كاتب قبض من العبد خمسمائة ثم نهاه بلآخر لذى لم يكاتب عن
~~الفبض فقبض بعد ذلك حمسمائة رجع عليه الذى لم يكاتب بنصف الحممائة الأخيرة . وفى مختصر الحكم
~~وان كاتب نصيبه منه پإذن شريكه جاز ولم يكن الاخر أن يبيع نصيبه فله أن يكاتبه ، وهذا قول
~~ابي حتبفة . وقال أبو يوسف ومحد إذا كاتب أحدهما نصيبه بإذن شريكه فهو بكاتب كله يينهما

PageV00P388

~~============================================================


~~مما أخذه منه شريكه . وإن كانت ms422 المكاتبة وقعت على نصيبه من العبد
~~كان الجواب كذلك أيضا ، غير أنه يكون للمكاتب أن يرجع على
~~العبد بما أخذ منه شريكه فيستسعيه فيه . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله
~~عنهما : سواء كانت المكاتبة وقعت من المكاتب على كل العبد أو على نصيبه
~~من العبد ، وهو(1" كما قال أبو حنيفة رضى الله عنه فيها (2) إذا كانت وقعت
~~على كل العبد ، وإن كانت المكاتبة وقعت من هذا المولى على نصيبه من
~~-(2) سا
~~العبد يإذن شريكه كانت جائزة (3) وكان ما أداه المكاتب إلى الذى كاتبه (1)
~~يرجع الذى لم يكاتب على الذى كاتب فيأخذ منه نصفه ثم يرجع الذى كاتب

~~بذلك على المكاتب حتى يسعى له فيه . وإن كانت المكاتبة وقعت من الذى
~~كاتب باذن شريكه له فى ذلك وفى قبض(5) المكاتبة كان كذلك أيضا إلا أنه
~~ليس للشريك الذى لم يكاتب أن يرجع على الذى كاتب بشىء مما يقبفه
~~من المكاتبة ، فإذا قبض المكاتب جميع المكاتبة عتق المكاتب وكان حك
~~ككم عبد بين رجلين أعتقه أحدها . وإن نهى الشريك شريكه عن قبض
~~المكاتبة أو مات قبل قبض شربكه إياه انقطع إذنه بذلك وعاد حكم العبد
~~الى حكمه لوكانت المكاتبة وقعت بإذن الشريك لشريك(3) فى قبض شى

~~ت وإن أخذ ما كاقبه عليه عتق تصببه فمكان اشريكه أن يأخذ منه نصيبه ويرجع به المكاتب على
~~الغلام فى قول آفى حنيفة وليس لمشريك أن بضمن الكاتب نصيبه لأنه كاتبه باذنه اه ورقة 106.
# باب مكانبة الرجلين
~~(1) وفى القيضية فهو:
~~(2) وفى الفيضية فيمان
~~(3) وفى الشرح : فأما إذا أجاز شريكه صار مكاتبا يينهما فإن أدى اليهما معا عتق والولاء
~~يهما وجميع الكسب للكاتب ، وإن أدى إلى أحرما لايعتق إلا إذا وصل نصفه إلى الآخر إلا إذا
~~اذان لشريكه بقبض الكتابة ، فإن أدى كله إلى المأمور عنق ، ولو أدى كله إلى الآمر لايعثق حنى
~~يصل نصفه إلى المأمور...الح:
~~(4) كذا فى الأصول ولم أجد هذه العبارة فى الشرح . والظاهر أن بعض الكلام سقط من
~~البين (مشتركا بين الذى كاتب ms423 وبين الذى لم يكاتب و) أو مثله . والله أعلم
~~(5) كان فى الأسل وفى بعض والصواب وفى قبض وفى الفيضية وقدقيض وحرف قد تمحيف فى
~~(1) وفى الفيضية بغير اذن الشريك لشريكه :

PageV00P389

~~============================================================


~~(110
~~من المكاتبة فى جميم ما ذكرنا (1) ، وهذا كله قول آبى حنيفة رضى الله عنه .
# وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : هذه المكاتبة مكاتبة بجميع العبد،
~~وهو بها مكاتب لمولييه ، فإن كان مولاه الذى لم يكاتبه أذن لمولاه الذى كاتبه
~~فى قبض المكاتبة فقبضها عتق العبد من مولييه جميعا ، وإن كان لم يأدن له
~~ف قبضها لم يعتق بقبض الذى كاتبه إياها حتى يقبض المولى الآخر حصته
~~42)
~~منها ، وبه نآخذ . ولا يجوز عتق المكاتب لعبده ولا هبته شيئا "0 من ماله
~~فى حال مكاتبته عتق بعد ذلك أو مجز(3) . ومن كاتب عبديه على ألف
~~درهم مكاتبة واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا فى الرق (4) كانا بذلك
~~مكاتبين ، وكان للمولى أن يأخذ كل واحد منهما بالمكاتبة كلها فآيهما آداها
~~اليه عتق وعتق صاحبه ، وكان له أن يرجع على صاحبه بحصته منها ، وكذلك
~~ما أداه من المكاتبة من شىء كان له آن يرجع على صاحبه بنصفه . وإن
~~كانت المكاتبة وقعت على ألف درهم ولم يذكر فى المكاتبة شيئا غير ذلك
~~(1) ان كان موسرا فللشريك خيارات ثلاثة ، وان كان معسرا تفياران . من الشرح :
~~(2) وفى الفيضية بشىء مكان شيئا :
~~(3) وفى الشرح : ولا يجوز عتق المكاتب لعبده ولا هبته شيئا من ماله . اعلم بأن المكاتب
~~ب قد الكتابة يملك مكاسبه ومنافعه ، وله أن يتصرف جميع التصرفات فى الصر وخارج المصري
~~الا أن العتق لا يملك ببدل أو بغير بدل ، ولا يجوز له أن يقول لعبده إذا أديت إلى ألفا فأنت

~~حر ، لأنه تعليق العتق بالشرط وهو لايتملك ذلك لأنه لايملك التحقيق فلا يملك التمليك إلاالكتابة
~~فانه يجوز ، لأن هذا عقد مبادلة ، إلا أن العتق ينزل بالأداء حكما ، وقد يثبت بالحكم ما يبطل
~~بالقصد ، ألاترى أن الأب بملك كتابة عبد الصى ولا يملك عتقه ms424 على مال ، وكذلك الوصى ،
~~وكذلك الصريك شركة مفاوضة يملك كتابة عبد بينه وبين شريكه ولا يملك عنقه على مال الخرر
~~(4) وفي الشرح : فإذا أديتما عتقتما وإن عجزتما تردان فى الرق على أن كل واحد منهما كفيل ضامن
~~ن صاحبه أو لم بشترط هذا فان لم يقبلا أو لم يقبل أحدهما بطل ؟ لآن هذه صفقة واحدة فيشترط
~~قبولهما جميعا ، وأما إذا قبلا ، القياس ألا تصح هذه الكتابة لأن هذه كتابة بشرط الكفالة لأن
~~ك ل واحد يكون كفيلا وكقالة المكاتب لاتجوز ، ولا تجور الكفالة عن المكاتب ببدل الكتابة
~~أيضا فوجب أن تفد إلا أنها تجوز استحانا لأنه بصير كأنه كاتب كل واحد منهما وعلق عنف
~~الآخر بأدائه فلذلك جازت ، فإذا أديا عتقا فإذا عجزا معا ردا فى الرق وعجز أحدهما لا يصح لان
~~الآخر يؤدى فيعتقان :

PageV00P390

~~============================================================


~~كانت المكاتبة جائزة على الألف ، وكان على كل واحد منهما حصته منها
~~لمولاه لاشىء له عليه منها غير ذلك . ولا تجوز الكقالة من المكاتب فى غير
~~ما ذكرنا من المكاتبة إذا وقعت عليه وعلى صاحبه إن أديا عتقا وإن عجزا
~~ردا [فى الرق] . وإن وقعت المكاتبة من المولى على عبديه مكاتبة واحدة
~~إن أديا عتقا وإن عجزا ردا فمات أحدهما كان للمولى أن يأخذ الباق بجميع
~~الكاتبة ، وإن لم يمت واحد منهما ولكن المولى أعتق أحدهما عتق وبطلت
~~حصته من المكاتبة ، وكان للمولى أن يأخذ كل واحد منهما بحصة الآخر من
~~المكاتبة (1) ، فإن أخذ بها الذى أعتقه فأداها إليه كان له أن يرجع بها على

~~(2)
~~لمكماتب حتى يسعى له فيها(2) . ولا تجوز الكفالة للمولى بما على عبده من
~~المكاتبة فى غير ما ذكرنا من المكاتبة(3) إذا وقعت منه على عبديه مكاتبة
~~واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا . وللكاتب أن يكاتب عبسده ويكون
~~ولاؤه إذا أدى إليه المكاتبة بعد أن صار حرا بأدائه المكاتبة إلى مولاه
~~لكاتب الذى كاتبه . وإن أداها قبل ذلك فعتق كان ولاؤه لمولى مولاه
~~(4)1
~~الحررة) . وللرجل أن يكاتب عبد ابنه ms425 الصغير ، وللوصى أن يكاتب أيضا
~~عبده بقيمته ، وليس لواحد منهما آن يعتق ذلك العبد على مال . وإذا ولد

~~(1) وبضلب الآخر بأداء حصته لأجل الأصالة والعنق لأجل الكفالة : من الشرح :
~~(2) وفى الشرح فلو لم يعثق ولكنه وهب النصف من أحدمما أو أبرأه عن النصف الذى
~~عليه بالآصالة فذلك بمنزلة الاستيفاء فله أن يجعل نصف ذلاك عن الآخر وله أن يطالب الآخر بحصته
~~بالأصالة ويطالب هذا بالكفالة . ولو أنه وهب الكل من أحدهما يعتقان جميعا ، وله أن يرجع على
~~صاحبه بنضف ذلك لأن الهبة تمليك . ولو أنه لم يمت ولكنه أبرأه عن الجميع لا يعتقان ؟ نأنه أبرأه
~~عمن النصف لآجل الأصالة والنصف لأجل الكفاله وبراءة الكفيل لاتوجب براءة الأصيل فله
~~أن يطالب الآخر بالنصف فإذا أدى عتقامعا :
~~(3) وفى الضرح : ولا يجوز للهكاتب أن يكفل عن أحد بمال ولا بغير مال ؛ لأنها تبرع
~~وتيرعات نالعبد لا تجوز ، ولايجوز أن يكفل رجل عن الكتابة للهولى ، لأن الكفيل يتحمل ماعلى
~~المكقول عنه وها هنا المكفول غنه لايجبر على الأداء ؛ لأنه بالخيار بين العجز والأداء ، فلو جازت
~~السكفالة لكان الكقيل مجبرا على الأداء فيكون على الكفيل أكثر مما على الأصيل فلذلك لم يجز
~~(4) ولا يثبت يمن الأعلى (أى المكاتب الأعلى) لأنه ليس من أهل انولاه فثبت من ااولى :
~~وكذلك لو أديا جميعا ثبت ولاؤهما جميعا من امولى اه من الشرح :

PageV00P391

~~============================================================


~~للمكاتب ولد من أمة ابتاعها كان كسبه لأبيه وعتق بعتاق أبيه (1) . وإن مات
~~لكاتب ولم يترك مالا خلفه اينه هذا فى المكاتبة فيسعى فيها على نجومها ،
~~اذا أداها عتق وعتق أبوه (2) . ومن ملكه المكاتب من ولده وإن سفل
~~(2)
~~ومن والده وإن علا لم يكن له أن يبيعه وكان له كسبه ، فإذا أدى المكاتب
~~المكاتبة عتق وعتق معه من اشتراه ممن ذكرنا(2) . وإن اشترى سوى من
~~(3.
# .17(43-1
~~ذكرنا من ذوى أرحامه المحرمات(4) فإن أبا حنيفة كان يقول : له أن يبيعهم
~~جميعا . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : ليس له أن يبيع أحدا منهم وه ره

~~(5)
~~في ms426 حكم من سواهم من ذوى أرحامه المحرمات(2) ، وبه نأخذ . وإن مات
~~(2)-1
~~المكاتب والمكاتبة عليه وترك من اشترى ممن له بيعه فى قول أبى حنيفة
~~رضى الله عنه ، وممن ليس له بيعه فى قوله من ذوى أرحامه المحرمات ، فان أبا حنيفة
~~رضى الله عنه قال يباعون جميما ، وسواء فى ذلك بين الوالدين وغيرهما إلا فى ولده
~~انه قال يقال له : إن أديت المكاتبة حالة قبلناها منك وعتقت وعتق أبوك
~~بعتاقك ، وإن آييت ذلك كنت أنت وأبوك مملوكين . وقال أبويوسف

~~(1) وفى الشرح : وصورته رجل كاتب أمة حاملا فجاءت بولد فالولد يدخل فى كتابة الأم ،
~~و كذلان لوكاتب عبده . ثم إن المكاتب اشنزى أمة قاستولدها دخل الولد فى الكتابة وللهولى
~~ان يطالب الأصيل دون الوله ، لأن الولد لم يدخل قصدا وإنما دخل تبعا ، وليس له أن يطالب
~~البع فى جإل قيام التبوع إلا أن مال الولد من كسب الوالد إلا أن الرجل يسنرد المؤدى فياسا
~~واستحسانا ؟ لأنه أدى عن عبد قاد فصار كالبيع الفاسد ، فإذا أدى يعتق ويعتق الولد .
# (2) وبرت من الأب والأم : من الصرح :
~~(3) وفى الشرح وأما فى الولد المشترى وإن سفل أو الوالدون وإن علوا إذا اشتراهم لمكاتب
~~يدخلون فى كتابته كالولد المولود سواه ، إلا فى فصل وهو أنه إذا مات بغير مال فيقال لهم إما أن
~~تؤدوا الكتابة حالا أو رددنا كم فى الرق .
# 1) كالأخ والعم ونحوها . الشرح :
~~(5) وفى الفيغبة وهو مكان وهم .
# (6) وأصلا فى ذلك أصلا وقالا : كل من ملك الحر يعتق عليه ، فإذا ملك المكاتب يكاتب
~~عليه ويقوم مقامه : وكل من اشترى الحرة تصير أم ولد ، فإذا اشتراها المكاتب صارت أم ولد له فله
~~أن يؤدى الكتابة من كسب الولد . من الضرح:

PageV00P392

~~============================================================


~~ومحمد رضى الله عنهما : كل ذوى أرحامه المحرمات [فى ] هذا فى حكم ابنه
~~المولود فى المكاتبة من أمة كانت له ، بسعون فى المكاتبة على نجومها
~~فان أدوها عتقوا وعتق المكاتب الميت ، وإن عجزوا عنها عادوا (وعاد
~~المكاتب الميت رقيقا ، وبه نأخذ . وإذا ابتاع المكاتب زوجتته ms427 لم ينفسخ
~~بذلك نكاحه وكانت زوجته على حالها(1) وله أن يبيعها إلا أن يكون ابتاعها
~~وولدأ كانت ولدته منه فإنه إن كان كذلك لم يبحها ، وإن طنقها بعد ابتياعهه
~~42)
~~إياها طلاقا أبانها منه ثم أراد أن يتزوجها بعد ذلك لم يكن له ذلك( .
# ولو كان ابتاعها دون ولدها منه كان له فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه بيعها،
~~ولم يكن له ذلك فى قول أبى يوسف ومحمد رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . ومن
~~44
~~غر من المكاتبين فى أمة ابتاعها فوقع عليها ثم استحقت عليه كان عليه عقرها
~~ويؤخذ به فى المكاتبة . ولو كان ذلك الغرور فى نكاح والمسألة على حالهاكان
~~:و4
~~عليه عقرها بعد العتق . والماذون له فى ذلك كالمكاتب فى جميع ما ذ كرنا01) :
~~(1) وذلك لأن المكاتب له حق الملك لا حقيقة الملك وحق الملك لا يفسد النكاح بعد صحة
~~النكاح إلا أنه بمنع ابتداء النكاح . الشرح:
~~(2) وفى الصرح ثم هاهنا لو طلفها طلاها رجعيا له أن يراجعها فان طلقها تطليقة بائنة فليس
~~له أن يتزوجها بعد ذلك ، ألا ترى أن المكانب إذا تزوج مكاتيته على أمة ثم إن المكاتب تزوج
~~الأمة ثم طلق المكاتبة فبل الدخول عاد نصف الأمة إلى الزوج ، ولا يقمد النكاح حتى يقضى القاضى
~~أو ترد المكاتبة على الزوج نصفها ، فلو لم يتزوج الأمة جحتى طلق المكاتبة قبل الدخول والأمة
~~ف أيدى المكاتبة فأراد أن يتزوجها لا يجوز ، ألا ترى أن رجلا لو زوج ابنته الالغة برضاها
~~من المكاتب جاز فاذا مات المولى فورنت الابنة ما على المكاتب لا يفسد النكاح ، ولو لم يتزوجها
~~مق مات المولى ثم آراد آن يتزوجها لا يجوز .
# (3) وفى نسخة الضرح مهرها مكان عقرها والأصوب عقرها ، ويمكن أن يعبر عن العقر
~~بالمهر مجازا لأنه قائم مقام المهر:
~~(1) وفى الشرح اعلم بأن المكاتب إذا اشترى أمة فاستولدها فجاء رجل فاستحقها قالولد
~~رقيق ويرد الولد ويلزم العقر لحال . ولو كان تزوج امرأة على أنها حرة فإذا هى آمة لرجل
~~أن ms428 كان ذلك الرجل أذن لها بالنكاح فالنكاح جائز ، وإن كان لم يأذن لها بالنكاح فالنكاح فاسز
~~فيأخذ العقر بعد الحرية إلا إذا كانت بكرا فافتضها فيؤخذ للحال لأنه ضمان جناية ، هذا إذا كان
~~المولى لم يأذن لمكاتب بالنكاح ، ولو كان أذن له فالعقر يؤخذ احال ؛ لأن الإذن بالنكاح يتناول
~~الجائز والفاسد جميعا ، وهذا كله هند أبى حنيفة وأبى يوسف : وهال محمد : الولد يكون حرا ت

PageV00P393

~~============================================================


~~..(9)1
~~ومن كاتب أمته على (1) نفسها وعلى (1) ابنين لها صغيرين كان ذلك جائزا
~~فإن كبرا فأدى أحدهما جميع المكاتبة أو أدياها جميعا أو أدتها أمهما لم
~~رجج من آداها منهم على بقيتهم منها بشىء . ومكاتبة النصرانى عبده

~~النصرانى على أرطال من خمر مسماة جائزة (2) فإن أسلم أحدهما قبل أداء
~~2)-0
~~المكابة بطلت الخمر ولم تبطل المكاتبة وكان على المكاتب قيمة الخمر لمولاه
~~(4)
~~يؤديها إليه على نجوم المكاتبة فإذا أداها عتق (2) . ومن كاتب عبده وهو مريض
~~على ثلاثة آلاف درهم إلى سنة وقيمة العبد ألف درهم ثم مات المولى(
~~(41118
~~لم يجز ذلك الورثة فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رضى الله عنهما كانا يقولان يقال
~~لكاتب إن أديت [ ثلنى] المكاتبة الآن قبل ذلك منك وكان الباقى منها
~~عليك إلى الأجل الذى وقعت المكاتبة عليه ، فإن فعل ذلك وإلا رد فى الرق
~~وقال محمد رضى الله عنه : يقال له إن أديت ثلثى قيمتك الآن قبل ذلك منك
~~وكان ما بقى عليك من المكاتبة إلى أجله ، فإن فعل ذلك وإلا رد رقيقاره)
~~مه)
~~قال آبو جعفر : قول محمد رضى الله عنه عندنا فى هذا أجود ، وهو قول زفر

~~في هذه القصول ؛ لأن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين قالوا : ولد المغرور حر بالقيمة ولم يفصلوا
~~بين أن يكون حرا أو عبدا إلا أنهما قالا هذا انصرف الى الحر ؟ لأن الحر يملك المتاق فيملك
~~عتق الولد بالقيمة . فا عرفت الجواب فى الكتابة فهو جواب فى العبد المأذون :
~~(1) وفى الفيضية عن مكان على فى الموضعين كليهما
~~(2) لأن الخمر لهم كالعصير لنا ms429 والخنزيز لهم كالشاة لنا . الشرح :
~~(3) وفى الشرح : فبعد ذلك إذا أسلما أو أسلم أحدمما اتقلب إلى القيمة حنى لو أدى الخمر
~~لا يعتق ، وإذا أدى القبمة يعتق ؛ لأن الكتابة عن الحمر كانت جائزة فى حالة الكفر إلا أنه عجز
~~عن تسليمه بالإسلام فينتقل الى القيمة . وروى عن محمد أنه قال : تبطل الكتابة لأنه عجز عن
~~تسليم ما وقع عليه العقد فصار كأنه عجز نفسه . وإن شئت زيادة التفصيل فعليك بالشرح :
~~(4) ولامال له . الشرح:
~~5) ولو كاتبه عنى ثلاثة آلاف وقيمته ثلاثة آلاف يقال له عجل ثلثى الكتابة حالا بالإجماع:
~~ولو كانت قيمته ثلاثة آلاف فكاقبه على ألف الى سنة فإنه يقال له : عجل ثلتى قيمتك حالا وبعتق
~~بالاجماع ، وكذلك لو كاتبه على ألفين وقيمته ثلاثة آلاف . ولو كانت قيمته ألفين فكاتبه على ثلاثة
~~آلاف درهم إلى سنة فإنه يقال له : عجل جميع فيمتك وهو ثلثا الكتابة عند أبى حنيفة وأبى يوسف ،
~~وعند محمد يقنل له : عحل ثلثى الفيمة اهمن الصرح :

PageV00P394

~~============================================================


~~رضى الله عنه . ولا تجوز وصية المكاتب فى ماله وإن خلف وقاء ، ولا تجوز وصايته
~~2(19
~~على ابنه الصغير إلا أن يعتق قبل وفاته ثم يموت بعد ذلك (1) . وأما إن
~~لم يعتق فى حياته لم يكن وصيه وصيا على ابنه الصغير كوصاية وصى الخرعلى ابنه

~~(3)-
~~الصغير(2) . والخيار فى المكاتبة جائز كما يجوز فى البياعات(6) . والمكاتب
~~(2)
~~ف الشفعة له وعليه فيما بينه وبين مولاه وفيما بينه وبين من سوى مولاه كالحر :
~~ومن أعتق مكاتبه وهو مريض ثم مات ولا مال له غير الذى كان بقى له عليه
~~من مكاتبته له فلم يجز ذلك الورثة له فإن عليه أن يسعى لورثة مولاه فى الأقل
~~من ثلثى ما بقى عليه من [جميع] المكاتبة ومن ثلثى جميع قيمته (4) . ومن أعتق




~~(1) لأن الولاية تنتقل إليه عند الموت وعند الموت كان حرا فتفتقل الولابة فصاركوصى
~~الحر . من الشرح:
~~: (2) وان مات من وفاء قبل الأداء يكون وسيا على أولاده الذين دخلوا في كتابه دون
~~الأولاد الأحرار الذين ولدوا ms430 من امرآة حرة ، فيكون أضعف الأوسياء كوصي الأم فيكون له ولاية
~~الحفظ ولا يكون له ولاية اليع والشراء . واما وصيه بالمال فلا يجلو من ثلاثة أوجه : فى وجه لاتجوز
~~بالاجاع ، وفى وجه تجوز بالاجاع ، وفى وجه اختلفوا فبها . أما التي تجوز بالاجماع (رفهى) رأن
~~يقول إذا أمتقت ثلك تالى ومية نأدى فعتق ثم مات صحن الوصية لأنه أضان الوسية الى الحربة
~~والحر من أهل الوسبة ، والتى لا تجوز بالاجماع (نهى) إذا أومى بعين مال يرجل فأدى فقتقى أم
~~مات لا تجوز ، نأنه لم يضف الوصية إلى الحرية وإنما أوصى بعتق من يتلك ذلك البوم وذلك ملك
~~المكاتب وملك المكانب لا يجهل العروف إلا إذا أجاز بعد تلاك الحرية فتجوز ؛ لأن الوصية مما
~~يجوز بلفظ الإجازة ، ألا ترى أن رجلا لو قال لوريته أجزت لكم أن تعطوا ثلث مالى لفلان فهذا
~~يكون منه وسية . وأما الوجه الذى اختلقوا فيه وهو أن يقول أوصيت بثلث مالى فآدى ثم مات

~~لا تصح الوصية عند أبى حنيفة أنه لم يضقها إلى حال الحرية فتعلق وصبته بها يعنقى .اله في وقت
~~الوسية وذلك لا يحتمل المعروف ، وعند أبى يوسف ومحمد يجوز . وكذلاك لو قال المكاتب كل
~~م ملوك أملكه إلى ثلاثين سنة فهو حر فأدى فعتق فبعد ذلك ملك عبيدا ولماء لا يةق عنده وعند
~~ابي يوسف ومحمد يعتق ما ملك بعد الحرية ، هذا كله إذا مات المكاتب عد الأداء ، ولو مات

~~المكانب قبل الأداء عن وقاء لا نجوز وسيته ؛ لأنه وإن حكم بعتقه قبل موته بلا فصل فتلك باعة
~~لطيفة لا تسع لقظ الوسية فلا تجوز وسبته بالإجماع ؛ لأنها تكون وصية عبد والعبد ليس من أهل
~~الوصية .اه الشرح :
~~(3) إن كان ثلاثة أيام ، وإن كان أكثر من ذلك فالكتابة فاسدة فيقول آبى حنبفة ، وعند
~~ابب يوسف ومحمد جائزة .اه من الصرح:
~~(1) فان كان يخرج من النك يعتقى مجانا ، وان كان لا يخرج من الثنث ولم يجز الورتة فاته
~~ينظر إلى ثلتى قيمته وإلى ثلنى ms431 باقى الكتابة فله الخبار إن شاء يسعى فى ثلثى الكتابة مؤجلاوهذا

PageV00P395

~~============================================================


~~مكاتبا بينه وبين آخر فإن أبا حنيفة رضى الله عنه قال : لا ضمان عليه فى ذلك
~~لشريكه ، موسرا كان أو معسرا ، ولكن المكاتب يسعى لمولاه الذى لم يعتقه
~~فى حصته من المكاتبة ، فإن أدى ذلك إليه عتق وكان ولاؤه لمولييه وإن عجز
~~عن ذلك قضى بعجزه وعاد حكمه إلى حكم عبد بين رجلين أعتقه أحدهما . وقال
~~أبويوسف رضى الله عنه : قد بطلت المكاتبة بهذا العتاق وعاد حكم المعتق إلى
~~حكم عبد بين رجلين غير مكاتب أعتقه أحدهما (1) . وقال محمد رضى الله عنه :
~~ان كان المعتق موسرا ضمن لشريكه الأفل من قيمة نصيبه من العبد ومما بفى له
~~عليه من المكاتبة ، وإن كان معسرأ نعى المكاتب فى ذلك وكان ولاؤه
~~لعتق خاصة دون شريكه ، وبه نأخذ :
~~111
~~كتاب الولا

~~قال أبو جعفر : الولاء لمن أعتق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ر
~~(2)

~~قول أبى حنيفة ، وقال أبو يوسف ومحمد ينظر إلى تنثى القيمة وإلى ثنى باقى الكتاية فيلزمه الأقل
~~لا جبار ، وانما كان كذلك لأن الكتابة سبقت العتق والمتق فى المرضى بمنزلة التدير ، ومن قبر
~~مكاتيه فمكمه هذا .ا الشرح:
~~(1) كذا فى الأصل . وفى الفيضية وقال أبو يوسف ومحمد قد بطلت المكاتبة بهذا العتاق الخ.
# وفي الصرح : وعلى قول أبى يوسف ومحمد عتق كله والولاء يثبت منه إلا عند أبى يوسنفب إن
~~كان موسرا يضمن نصفه اشريكه ، وان كان معسرا يسعى العبد فى الأقل ، هذا إذا أعتقه أحدما
~~ولولم بعتقه ولكنه دبره صار نصببه مدبرا ويكون مكانبا على ياله ؛ لأن التدبير لاينافى الكتابة
~~نان أدى الكل عثق ، والولاء يثبت منهما جميعا . وإن هجز صار كعبد بين اثنين دبره أحدها سار
~~نصييه مدبرا ولضريكه خمسة خيارات إن كان موسرا ، وإن كان معسرا فأربعة خيارات ، وهذا
~~قول آبي حنيفة ، وعلى نول أبى بوسف ومحمد مار كله مدبرا وكان التديير لا يتجزأ ، والكتابة
~~لاتمنع نقل الملك إلى الملك فبطلت الكتابة ففمن ms432 لشريكه نصف القيمة موسرا كان أو معسرا لأن
~~هذا ضمان حبس المال ، وهذا قول أبى يوسف ، وعلى قول محمد وجب أن يضمن الأقل من نصف
~~القيمة ومن جميع مابقى من الكنابة . فهذا كما ترى يعلم منه سقوط مسألة التدبير بين قول أبى يوسف
~~وعر من الأصول ، والله أعلم ، أو مى من نظائر الشرح.
# () وهو قوله عليه الصلاة والسبلام و الولاء فمن أعتق ، أخرجه الستة عن عائشة رضى الله
~~عنها أنها لما اشترت بريرة اشترط أعلها أن ولاءها لهم فألت النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~اعتقيها فإنمل الولاء لمن أعنق " أخرجه البغارى فى المكاتب ، وبلم وأبو داود فى المتق ،
~~والتربذى فى الولاء ، والنسائى وابن باجه فى الأحكام ، ومسلم عن أبى صالح عن أبى هريرة ،
~~والبخارى عن ابن عمر فى المكاتب وفى الفرالض . من لصب الراية باختصار.

PageV00P396

# ============================================================


~~وسواء فى ذلك الرجال والنساء فيما بعتقون ، وسواء فى ذلك من عتق بقول
~~11)
~~مولاه(1) أو بعتاق عنه بأسره فى حياته ، أو بعد وفاته ، أو بأداء مكاتبه إليه،
~~أوبأداء مال إليه أعتقه عليه ، أوبعتاق بعد وفاته بتدبير كان منه فى حياته،
~~وكذلك ما أعتق بعد وفاة رجل من أمهات أولاده فإن ولاءهن أيضا يكون
~~(2
~~له (2) . ومن أعتق مملوكة سائبة كان كعتاقه إياها غير سائبة وكان ولاؤها له .
# ومن أعتق على رجل بحق ملكه إياه برحم بينه وبينه كان ولاؤه له أيضا .
# ومن قال لزجل أعتق عبدك عنى بألف درهم فأعتقه عنه على ذلك كان ولاؤه
~~،(3)
~~للاس كهو لوابتاعه ثم أعتقه عن نفسه . ومن أعتق عبده عن (2) واجب
~~عليه من ظهار أو من كفارة كان ولاؤه [له] كما يكون له لو أعتقسه



~~(1) وفى الفيضية بقول من مولاه.
# (2) اعلم أن كل من حصل العتق من جهته ثبت ولاء المعتق منه ، سواء اشترط الولاء أو لم
~~بشترط آو تبرأ من الولاء ، وسسواء كان العتق ببدل أوبغير بدل وعتق بالإعتاق أو بالقرابة ، وسواء
~~كان العتق عن غير واجب أو واجب ككفارة القتل والصوم والظهار والمين والنذور ، وثبوت
~~الولاء ms433 منه لايمنع جوازه عن الكفارة لأن الولاء ليس بمال وإنما هو سبب التوربث ، ألاترى
~~لوأن رجلا أعقق عبدا فشهد شاهدان أن مذا معنق فلان لرجل آخرفقضى القاضى بالولاء للمضهود
~~له ثم رجعا لايضمنان للمعهود عليه شيئا لأنهما لم يتلفا عليه المال فلا يكون عبقا ببدل فيجوز عن
~~الكمارة ، ثم لا يخلو إما أن يكون المعتق مسلما أو ذميا أو حربيا والمعيق مسلم أو ذمى أو حربى
~~فإن كان المعتق مسلما والمعتق مسلم ثبت الولاء منه ويرث الأعلى من الأسفل ولايرث المعتق من
~~العتقى . ولوكان المعتق ذميا جاز ويثبت الولاء منه ، وكون المعنق كافرا لايمنع ثبوت الولاء كالنسب
~~و الكفر لا يمنع ثبوت النسب ولكن لايرث منه ، لأن المسلم لايرث من الكافر إلا إذا ألم
~~المعتق قبل الموت . ولو كان المسلم دخل هار الحرب فاشترى عيدا حربيا فأعنقه عنق إلا أنه لا يثبت
~~الولاء منه عند أبى حنيفة ومحمد . وقال أبو يوسف ثبث الولاء منه استحانا حتى إنهما لو خرجا إلى
~~دار الإسلام مسلمين فلايرث المعتق من المعتق (أى عندهما) وللمعنق آن يوالى من شاء عندهما ،
~~وعند أبى يوسف ليس له أن يوالى أحدا ، ويرث المعتق من المعتق ، هذا إذا كان مسلما . ولو كان
~~المعتق ذميا فهو والمسلم سواء فى حكم اعتق ولوكان المعتق حربيا فإن كان فى دار الإسلام عتق وبثيت
~~الولاء منه ، سواء كان العبد ذميا آو مسلما أوحربيا ، وإن كان فى دار الحرب قالذمى والمسلم يعتقان
~~ويثبت الولاء منه . ولوكان العبد حربيا فعتقه باطل إلا بالتخلية بالاتفاق وإذا أعتق بالتخلية لايثبت
~~الولاء منه فى قول أبى حتيفة وحمد ، وفى قول أبى يوسف يثبت الولاء منه ، وكذلك تدبيره باطال ،
~~وأما استيلاده جائر فصارت أم ولد له لايجوز بيعها اه من الشرح .
# (3) كان فى الأصل على والصواب مافى الفيضية عن ن

PageV00P397

~~============================================================


~~متطوعاون بعتاقه . ومن اعتق عبده عن غيره بغير أمره كان حرا عن نفسه
~~وكان له ولاؤه ، أجاز ذلك الذى أعتقه عنه أو لم يجزه ، وسواء فى ذلك كان
~~الذى ms434 أعتقه عنه حيا أو ميتا . وعتق المسلم اليهودى والنصرابى والمجوسى فى استحقاق
~~الولاء بذلك كعتاق المسلم سواء ، إلا أنه إن مات على ديته لم يرثه لاختلاف
~~دينيهما : كما لايرث ابنه الذى [ على] غيردينه لاختلاف دينهما . ومن أعتق
~~من أهل الكفر عبدا ملما عتق عليه وكان ولاؤه له ، ولم يمنعه من ذلك كفره
~~كما لايمنعه كفره من ثبوت أنساب المسلمين منه إذا كانوا من ذوى أنسابه .
# ولا يرث النساء بالولاء إلا ما أعتقن أو كاتبن أو أعتق من أعتقن أو كاتب من
~~(2).
# كاتبن (2). ومن تزوج من العبيد بإذن مولاه مولاة لقوم فولدت منه ولدا كان ولاؤه
~~لوالى أمه ، فمتى عتق أبوه بعد ذلك جر ولامه (2) . ولا يجر الولاء إلا الأب
~~(4)
~~لايجره من فوقه من الآباء ممن بعد ولا ممن قرب . وإذا أعتق الرجل أمة
~~تزوجها رجل مسلم ليس بعربى ولا مولى عتقة لعربى فولدت منه ولدأ فإن
~~ابا حنيفة رضى الله عنه كان يقول : ولاؤه لموالى أمه ؛ لأن أباه لانسب له
~~ولا ولاء عليه . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : حكمه فى هذا حكم
~~ايه ولا ولاء عليه فى هذا لموالى أمه ، وبه نأخذ . ولو أن عبدا تزوج [أمة]
~~لقوم فحملت منه ثم أعتقها مولاها وهى حامل كان له ولاؤها وولاء ولدها ،
~~ولم يتحول ذلك الولاء أبدا إلى موالى أبيه وإن أعتق أبوه . والمدة التى يعلم بها أن
~~(1) وفى الفبضية متبرعا:
~~4 (2) لفوله عليه الصلاة والسلام : و ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن
~~او كاتبن أو كاتب من كاتبن أو دبرن أو دير من دبرن أو جر ولاء معتقهن " أخرجه رزين
~~العبدرى من حديث عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده كما هو فى منية الآلمعى س53 وفى الشرح
~~عبد تزوج حرة فولدت ولدا فولاؤه لمولى الآم . ولو آن امرآة اشترت العبد فأعتقته يجر ولاء الوله
~~ال نفسه مفلو مات المعتق ثم مات الوله فيراثآه لها ؟ لأنها عصبة ممتقها . وكذلك لو اشترت عبدا
~~فتروج بامرأة ms435 حرة أو بمولاة قوم ثم ولدت ولدا فأعتقت المرأة العبد ثبت ولاء العبدمتها ويجر
~~ولاء الأولاد.
# (3) قلت : وصورة جر الولاء مرت فى ولاء الفساء .

PageV00P398

# ============================================================


~~(1) .1
~~الأمة كانت حاملا بالولد يوم أعتقت أن تأتى (1) به بعد عتقها بأقل من ستة
~~أشهر ، فيعلم بذلك أنها كانت حاملا يوم عتقت ، إلا أن تكون فى عدة
~~من طلاق بائن أو موت زوجها ، فيكون ما جامت به لأقل من سنتين محكوما
~~.142
~~بوقوع العتق عليها وهى حامل به . وجاز لمن لاولاء عليه لاحد ، ان يوالى
~~(3) 1
~~من شاء من الأحرار (3) ، وله أن يتحول بعد ذلك بولائه عمن والاه إلى غيره
~~من الأحرار ، إلا أن يكون الذى والاه قد عقل غنه ، وإن كان قد عقل عنه لم
~~(4)
~~يكن له أن يتحول بولاية عنه إلى غيره (4) . ومن والى رجلا وله أولاد صغار
~~وو
~~1(51
~~فانهم يكونون بذلك موالى(5) للذى والى أبوهم و3) . ومن توفى ممن عليه ولاء
~~عتاق وترك من عصبته ذوى أرحامه ممن يحوز ميراثآه كانوا بذلك أولى من مولاه
~~الذى أعتقه ، وإن كان له من ذوى أرحامه من لايحوز ميرائه كله ، ولكنه
~~يحوز بعضه ، أو كانت له زوجة لا وارث له غيرها ، أو كان المعتق امرأة لها زوج

~~(1) وفى الفيضية وهو أن تأتى
~~(2) وكل من كان له ولاء عتاقة فليس له أن يعقد عقد ولاء مولاة ، سواء كان ولاء التافة
~~معلوما أو موقوفا ، لأن ولاء الموالاة أضعف من ولاء العتاقة ، لأن مولى الموالاة أبعد ن
~~انان فالأقوى أولى اه من الشرح
~~(3) وعقد الولاء أن يقول أنت مولاى جناينى عليك وجتايتك على وميرانى ك إن مت ،
~~فاذا مات فيرائه للاءعلى إن لم يكن له وارث ، ولا يرث الأحفل من الأعلى إلا إذا شرط ميراث
~~الأعلى لنفه ، ومن أسلم على يدى رجل فبفس الإلام لاينعقد الولاء وله آن يوالى من شاء إن شاء
~~والى الذى أسلم على يديه ، وان شاء والى غيزه نه من الشرح . قلت وفى رد المحتار ج 5 ص 87.
# قوله وكدا لو شرط الإرث ms436 من الجانبين أى بعد استيقاء الصروط الآنية فى كل منهما ، فيرت كل
~~صاحبه الذى مات قبله ، وقد ذكر فى عامة الكتب من غير خلاف ، ونقل المقدسى عن ابن ضياء
~~أنه عنر أبى حنيفة يصير الثاتلى مول الأول وببطل ولاء الأول . وهالا : كل مولى صاحبه . وتمامه
~~فى الشرنبلالية . ونقل الخلاف أيضا فى غاية البيان عن لحفة .
# (4) لأنه ضمن عنه فيكون ولاوه ثابتا عنه خراجا لضمانه .اهم الصرح :
~~(5) وفى الشرح : والمرأة إذا عاقدت رجلا عقد الولاء ينيت ولاؤها منه وولاء أولادها
~~الصغار أيضا على قوله أبى حنيفة، وعلى قول أي يوسف ومحمد لايثبت ولاء أولادها الصغار منه .
# (6) وفى الفيضية : أباهم . وفى الشرح : ولا يثيت ولاء أولاده السكبار لأنه لا ولاية ه عى
~~أولاده الكبار:

PageV00P399

~~============================================================


~~لاوارث لها غيره كان الذى يفضل من ميراث هذا المولى وهذه المولاة (1) للذى له ولاؤه
~~ولو لم يكن ولاء هذا المتوفى ولا هذه المتوفاة ولاء عتاقة ولكنه ولاء موالاة
~~لم يكن للمولى فى هذا ميراث مع ذى الرحم ، وكان ذو الرحم أولى بالفاضل عن
~~الفرائض من المال منه ، وكان ما بقى بعد نصيب (الزوج وبعد نصيب) الزوجة له
~~ومن ترك ابن مولاه وأبا مولاه فإن أبا حنيفة ومحمدا رضى الله عنهما قالا : ميراته
~~لابن مولاه دون أبى مولاه ، وبه نأخذ . وقال أبو يوسف رضى الله عته :
~~ميرائه بين أبى مولاه وابن مولاه على ستة أسهم : لأبى مولاه من ذلك سهم ،
~~ولابن مولاه من ذلك خمسة أسهم . ومن ترك جد [مولاه] أبا أبيه وأخا مولاه
~~ابيه وأمه أو لأبيه فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول : ميراثآه لجد مولا
~~(2)
~~دون أخى (2) مولاه لأيه وأمه (3) ، وبه نأخذ (4) وقال أبو يوسف ومحد
~~(3)
~~(4)
~~ر ضى الله عنهما : ميرائه بينهما نصفان(5) والولاء للكبير() . وتفسير ذلك
~~(5101
~~وى
~~آن يترك المتوفى ابن مولاه وابن ابن مولاه فيكون ميراثآه لابن مولاه دون
~~1(41/ (7)
~~ابن ابن مولاه (2) . وما(4) أعتقته المرأة من مملوك ثم ماتت ولها ولد من غير قومها
~~كان ميراث مولاها إن مات لولدها ms437 إن كان ذكرأ وكان عقل جدايات

~~(1) وفى الفيضية الموالاة والصواب المولاة أى المعتقة التى ذكرت فى المسألة .
# (2) وفى الفيضية أخوى مولاه.
# (3) وهو قول أبى بكر الصديق رضى الله عنه لأنه لا يورت الإخوة والأخوات مع الجد
~~اه الشرح .
# (4) وفى الفيضية قاله أبوجعفر : قول أبى حنيفة أجود .
# (5) لأن الجد يقاسم الإخوة كأحدهم . الصرح :
~~(6) وفى الفيضية باب الولاء لذكر ولعله للأكبر .
# 7) وفى الشرح وهذا (معنى) قول النى سلى الله عليه وسلم . فلث : هو من قول سادتنا
~~عمر وعلى وابن مسعود وزيد بن نابت رضى الله عنهم، أخرجه عنهم البيهقى وعبد الرزاق والدارى
~~والقاسم بن حزم السرقسطى فى غريب الحديث 1* من نصب الراية باختصار ت
~~(4) وفى الفيضية ومن:

PageV00P400

~~============================================================


~~1
~~مولاها على قومها لا على ولدهار1) . ومن كان له نسب وجرى عليه ولاء فإن
~~و2)
~~عقل جناياته على ذوى ولاثآه دون [ذوى ] نسبه (2) . ومن ابتاع عبدا ثم أقر

~~ان بانعه قد كان أعتقه وأنكر ذلك بائعه كان حرا وكان ولاؤه موقوفا(2)
~~ومن أعتق من أهل الكفر عبدا له كافرا فى دارالحرب لم يكن بذلك مولاه :

~~1) وفى الشرح : ولو أن اسأة من بنى هميان تزوجت برجل من بنى أسد فولدت ولوأ ثم
~~انها أعتقت عيدا هالولاء يثبت منها (لولدها) وولدها تبع للائب من ينى أسد . فإذا ماتت ثم
~~رمات المعتق فيراله لابن المعتقة وهو ولد الأسدى * ولو جنى جناية تكون على عاقلتها من بنى همدان
~~فيرائه لبنى أسد والعقل على بنى همدان ، وقد يجوز مثل هذا أن يكون الميراث لمغير والضمان على
~~الغير " ألاترى أن رجلا له خال وابن عم فنفقته على الجال وميرانه لابن العمم
~~(9) وق مبسوط السرخسى ج 4 ص 117: امرأة من بنى أسد أعتقت عبدأ لها فى ردتها
~~أو قبل رفتها ثم لحقت بدارالحرب فسبيت ناشتراها رجل من همدان فأعتقها قإنه يقل العبد بنو أسد
~~فى قول أبى يوسف وحمه الله الأول ، وترثه المرأة إن لم يكن له ولرث ، لأن قبل ردتها كان
~~قل جناية هذا المعنق على بنى أسد باعتبار نسية ms438 المسقة إليهم ، وذلك باق بعد السبى، ويعد ماعتقت
~~ى منسوبة اليهم بالنسب أيضا فكان عقل جنايته عليهم ، ألا ترى أنه بعد السبى قبل العتق كان
~~الحكم مكذا قلا يزداه بالعتق إلا وكادة ثم رجع يعقوب عن هنا وقال يعقل عنه همدان وهو قول
~~مد راحمه الله تعالى ، لأن المعتقة لما سبيت فأعتقت صارت منسوبة بالولاء الى قبيلة معتقها فكذلك
~~متقها يكون متسوبا إليهم بواسطتها ، وهذا لأن ولاء العتق فى الحكم أقوى من النسب ، ألاترى
~~ان عقل جنايتها يكون على قوم معتقها . ولو أعتقت بعد هذا عبدا كان مولى لقوم معتقها
~~فكذلك ما سبق ، وقبل الردة إنتما كان المعتبر النسبة لانعدام ولاء العتق عليها فاذا ظهر ولاء
~~العتق كان الحكم له كماينسب الولد بالولاء إلى قوم أمه ، مالم يظهر له ولاء فى جانب أبيه ، فإذا
~~ظهر كات الحكم له ، وكذلك لو كانت معتقة للأولين لما بينا أن الولاء الثابت عليها للأولين
~~قد بطل حين سبيت وأعتقت فكذلك ما يبتنى عليه من ولاء معتقها:
~~(3) فإن صدقه البائع بعد ذلك لزمه الولاه ورد الثمن لأته أقر ببطلان البيع وأنه كان حرا
~~من جهته حين باعه ، وكذلك إن صدقته ورثته بعدموته . أما فى حق رد الثمن فلأنه أوجب من
~~الركة والتركة حقهم . وأما فى حق الولاء ففى القياس لايعتبر تصديق الورثآة ، لأنهم يلزمون الميت
~~ولاء قد أنكره وليس لهم عليه ولاية الزام الولاء ، ألا ترى أنهم لو أعتقوا عنه عبدا لم يزمه
~~ولاؤء فكذلك هذا ولكنه استحسن فقال : ورثته يخلفونه بعد موته ويقومون مقامه فى عقوقه
~~فيكون تصديقهم كتصديقه فى حياته . ألا ترى أن فى النسب يجعل إقرار جميع الورئة إذا كانوا
~~ددأ كافرار المورت ، فكذلك فى الولاء . انتهى مبسوط السرخسى ج 8 س 110..:
~~(28

PageV00P401

~~============================================================

~~وكذلك لو دخلا بعد هذا العتاق إلى دار الإسلام لم يكن مولى للذى كان أعتقه
~~بذلك [العتاق الذى كان منه فى دار الحرب ، وكذلك لو لم يحقه) ولكنه
~~دبره . ولو كان مكان العبد أمة كانت كذلك أيضا . ولو لم ms439 يعتق الأمة ولم
~~يدبرها ولكته أولدها ثم أخرجها إلى دار الاسلام وهما مسلمان ودخلا بأمان
~~كانت أم ولد له ، ولم يكن له منها إلا مليكون للمسلم من أم ولده . ومن
~~اعتق من المسلمين فى دار الحرب عبدأ له هناك حربيا كان عتاقه باطلا ولم
~~يستحق به ولاءه ؛ لأن له أن يسبيه بعد ذلك فيسترقه ، وهذا قول أبى حنيفة
~~ومحمد رضى الله عنهما ، وبه نأخذ . وكذلك فى قولهما لو خرجا إلينا بعد ذلك
~~مسلمين . وقال أبو يوسف رضى الله عنه فى هذا يكون مولاه إذا خرجا إلينا
~~م سلمين استحسانا وليس بقياس . ولو سبى العبد المعتق بعد عتاق مولاه بياه
~~كان ملوكا للذى سباه فى قولهم جميعل(1) . ومن أعتق عبده ثم مات المعتق
~~(2)
~~تم مات العبد المعتق بعد ذلك وترك بنى بنى مولاه ذكورا كلهم (2) ورثوه
~~بالسوية ، ولا ينظر فى ذلك إلى مواريثهم بآبائهم (3) ؛ لأيه إنما يرثونه بجدهم
~~الذى كان أعتقه ، وكل واحد منهم موضعه من جده الذى كان أعتقه كموضع
~~كل واحد من إخوته ومن بنى عمومته من جده الذى كان أعتقه .

# (1) قلت : وأصول هذه المسائل قد ذكرت فى ابتداه كتاب الولاء من ننشرح :
~~(2) وفى الفيضية ذكرانا كلهم
~~(3) وفى الصرح : ولومات وترك خمسة : بنى ابن للعتق وابن ابن المعنق من ابن آخر قالميراث
~~يكون أسداسا ؟ لأنهم يرثون بالعصوبة وعصوبتهم من ابن الابن . ولو كان للمتق ابن وابن ابن
~~آخر فالميراث للابن دون ابن الابن بم لأن الابن أقرب عصوبة من ابن الاين . وهذا (معنى) قول
~~البى صلى اقة عليه وسلم *الولاء فكبير* .فت : وقد مر تخرج قوله "الولاء فكبيره

PageV00P402

~~============================================================


~~كتاب المفقو
~~-
~~(1)

~~142)
~~قال أبو جعفر : وإذا فقد الرجل لم يقسم ماله حتى يعلم موته (2) ولم تزوج
~~(28-1
~~41-1
~~امرأته حتى يعلم زوال نكاحه عنها بما تزول به النكاحات(2) عن الزوجات(4) .
# وان احتاج أحد ممن يرثآه لو صحت وفاته إلى نفقة من ماله فإنه لاينفق على

~~أحد منهم من ماله إلا على زوجته أو على أصاغر ولده بالمعروف (ه) . وإن
~~45)
~~استوثق القاضى ms440 فى ذلك بكفيل كان حستا ، وإن ضمنهم ذلك بغير كفيل
~~و
~~أخذه منهم كان حسنا(6 . وإن كان هؤلاء الذين طلبوا النفقة من ماله كبارا
~~من ولده فإن كانت بهم زمانة كانوا كالصغار فى جميع ماذ كرنا ، وإن لم يكن


~~(1) هذا الكتاب فى نسخة الصرح فى آخر السكتاب قبل كتلفيه السكراهة وبمد كتاب
~~المأذون . والمفقود اسم لموجود هوحى باعتبارأول حاله ، ولكنه خفى الأثر كالميت باعتبار مآله ، وأهله
~~فى طليه بجدون، ولحقاه أثرمستقره لايجدون ، قد اقطع عليهم خبره ، واححز عليهم أثره ، وبالجد
~~ربما يصلون الى المراد ، وربما يتأخر القاء إلى يوم التناد ، وحذا الاسم فى اللغة من الأضداد؛
~~يقول الرجل : فقدت الشىء : أى أخللته ، وفقدته : أى طليته ، وكلا العنيين يتحقق فى المفقود
~~فقد ضل عن أهله وهم فى طلبه . وحكه فى الشرع أنهحى فى حق نفسه حتى لايقسم ماله يين وربته ،
~~ميت فى حق غيره حتى لانيرث هو إذا مات أحد من أقربائه ؟ لأن ثيومته حياته باستصحاب الحال
~~فإنعلحت حياته فيستصحب ذلك مالم يظهر خلافه، واستصبحاب الخلل معتبر فى ابقاء ماكمان على
~~ما كان ، غبر معتبر فى اثبات مالم يكن ثابتا ، وفى الامتناع من قسمة ماله ين ورثته ابقاء ما كان
~~على ما كان ، وفى توريثه من الغير إثبات أمر لم يكن ثابتا له ؟ ولأن حياته ياعتبار الظاهر والظاهر
~~ححة لدفع الاستحقاق وليس بحجة للاستحقاق، فلا يستحق به ميرات غيره، وبتدفع به استحقاق ورتته
~~لما له بهذا الظاهز . ولهذا لا تتزوج امرأته معندنا وهومذهب على رضى الله عنه كما بدأ (أى محمد)
~~به الكتاب (أى كتاب الققود) من قوله فى امرأة المفقود إنها امرأة ابتليت فلتصبر حتى يستبين
~~موت أو طلاق ، وبه كان يأخذ إبراهيم ، كما قال و قد سمعنا أن امرأته تتريص أربع سنين وليس
~~ذلك بشيء هى امرأة ابتليت فلتصبر* وتربص أربع سنين كان يقول به عمر رضى الله عنه فى الابتداء
~~رجع إلى قول على رضى الله عنه . الخ مبوط السرخضى ج 11 س 4) ..
# (2) لأنا عرفنا حياته باليقين وشككنا ms441 فى وفاته ، واليقين لايترك بالعك . اه الشرح :
~~(3) وفى القيضبة النكاح :
~~41) لأنا عرفنا قيام الزوجبة وشككنا فى زوالها فلا تزول بالشك . اه الشرح:
~~(5) لأن مؤلاء تجب نفقتهم بغير القضاء . ام الضرح :
~~(2) لأنه ريما أعطاعم نفقتهم صرة فلا يعطى ثانيا . اه الصرح :

PageV00P403

~~============================================================


~~بهم زماية أنفق على الإناث منهم دون الذكور الذين لازمانة بهم (4)
~~و إن كان فيمن طلب النفقة والدا المفقود وكانا محتاجين زمنين أو غير زمنين
~~أفق عليهما من ماله كما ينفق على الصغار من ولده . ولا يباع من عقاره ولا من
~~وره ولا من آرضه ولا من ثيابه ولا من متاعه ولا من رقيقه شىء دون القاضى (2) .
# وإذا رفع ذلك إلى القاضى جعل فيه قيما يحفظه ويبيع مايخاف عليه الفساد
~~ه ، ولا يبيع مالا يخاف عليه الفساد منه فى نققة ولا غيرها لزوجة
~~و لا لولد صغير ولا لمن سواهما ، وكذلك الخادم لايباع فى هذا إلا أن أباحتيفة
~~ر ضى الله عنه قد كان يقول : إذا غاب الرجل وأبواه محتاجان فلأييه أن
~~يع من ماله فيما يكتسى وفيما يأكل من متاع ابنه ماخلا عقاره فانه
~~لايبيع منه شيئا ، وكذلك قياس قوله فى المفقود . وأما أبو يوسف ومحمد رضى الله
~~ع نهما فكانا لايجيزان ذلك له إلا أن يقضى له القاضى [به] ، وبه نأخذ .
# وينفق القاضى على من تجب النفقة عليه ممن ذكرنا وجوب النفقة عليه من
~~مال المفقود ، ومن ودائع المفقود ، ومن ديونه اللاتى يقر بها من [هى] عنده
~~ومن هى عليه . فآما ما كان من ذلك لايقر(4) به من هوعنده [ولا من هو]
~~عليه فإن القاضى لايسمع من بينة إن أقامت عنده على ذلك ؛ لأن من ذلك
~~عنده أو من هو عليه لاخصومة بيته وبين من طالبه بالنفقة عليه منه . ولو أن

~~(1) فى السكبير الذكر يعتبر سيبان : الفقر والزمانة ، وفى الإنات يعتبر الفقر لاغير . اه الشرح::
~~(2) وفى الصرح : وما سوى ذلك من الدور والعفار والحيوان لايببع إلا الأب ، فإنه يبيلع
~~المقول فى النفقة على قول آبى حنيفة ، ولا يبيع ms442 غير المنقول ، وعلى قول أبى يوسف ومحمد : لايبينع
~~شيئا من ذلك.
# 31) كمالثمار ونحوها ، لأن القاضى نصب ناظرا لأمور المسلمين فيقعل ماهو خير للمفقود
~~وهو بيع مايخاف عليه الفساد . اه الغرح
~~(4) كذا فى الأصلين ولعله ما لايقر به فسقط ما من الأصل وافةه أعلم . وفى الشرح وان كان
~~الرجل منكرأ للوديعة أو للدين أو للسبب الذى يستحق به النفقة فأراد أن يقيم البينة على ذلك فإن
~~القاضى لايقبل ينة مؤلاء على الرجل ، لأن هؤلاء ليسوا بخصم عن المققود ولا تقيل البينة إلا عن
~~على خصم

PageV00P404

~~============================================================


~~هذا المققود أتى عليه من المدة وهو مفقود مالايعيش مثله إلى مثلها قضى بموته
~~وقسم ماله على ما يجب أن يقسم عليه . ولم يوقت محد بن الحسن رضى الق
~~(13
~~عنه فى روايته فى هذه المدة وقتارا) . وأما الحسن بن زياد رضى الله عنه فوقت
~~فى روايته فى هذا عن أبى حنيفة رضى الله عنه أنه إذا أتت عليه مائة وعشرون سنة
~~من يوم ولد(2) قضى بموته ، ولا يقضى بموته فيما دون ذلك . وإذا بلغ المفقود
~~من المدة مالايعيش مثله إلى مثلها جعلناه ميتا [ وقضينا] فى ماله كمثل الذى
~~نقضى به فى أموال للموتى . وإن مات أحد من ورثته [قبل ذلك لم نورته
~~منه . ومن مات وله ابنتان وابن ابن أبوه مفقود ما يدرى ما حاله فإن القاضى
~~يجعل تركته فى يد رجل يحفظها ، فإن طلبت الابنتان ميرائهما منه فإن القاضى
~~يعطيهما النصف منها (لأته] لايدرى لعل المفقود حية يرث معهما ، ولايدرى
~~لعله مات قبل أبيه ، فيعطيهما أقل النصيبين وهوالنصف ، ويقف ماسوى ذلك
~~من تركة أبيهما حتى يتبين الأسر فى اينه المفقودر،
~~ا(4)
~~تاب الا درا
~~قال أبو جفر : ومن تواعده لصوص أو من سواهم بحيث لامغيث له ،
~~(1) وفى مبوط السرخسى : فإذا لم يظهرخبره فظامر الذعب أنه إذا لم يبتقى أحم من اقرانه

~~حما انه يحكم بموة كان ماعع الحاجة الى سرفته طريمه فى الصرع الرجوع الى أمثاله كعيم المتلفات
~~و بهر مثل النساء : وبقاؤره بمد ms443 موت جميع أقرانه نادر ، وبناء الأحكام الترعية على الظامر
~~دون النادر:
~~و (ه) وهذا يرجع الى قول أمل الطبائع والنجوم فإنهم بقولون : لايجوز أن يعيتي أحد أ كثر
~~من هذه للدة ، لأن أجتماع التحسين يحصل قطباع الأربم فى هنه الملدة . ولابد من أن يضاد واحد
~~من ذلك طبعه فى هذه المدة فيموت ، ولكن خطأهم فى هذا قد تبين للمسلمين بالنصوبي الواردة
~~ف طول ممر بسن من كان قبنا كنوح سلوات الله وسلامه عليه فلا يمعتين علن اهذا الفول د
~~وهرة انى مورسفر رحمه القه هال : اذا مضى مائة سنه بن موله يحكم بموته ، لأن الظاعر أن احدا
~~فى زماننا لايعيش أكثر من مائة حنة 0اه مبوط السرخسى ج 11 ب25:
~~-(3) وفى الضرح : والنصف الاخر يقى موقوقا حتى تظهر حباته أو وفاته ، فلوهلم بظهرا
~~فله نى. صى مضت الدة مالايسيش بمله يحكم بموته تتجمل تركته لورته وتعطى الابذان كاك
~~الثلثين ولابن المفقود الثلت :
~~سميل اا الاكراء اسم لفعل يفعله المرء بغيره قينتو به رضاء أويفد به اختياره من فير أن تنعدم حت

PageV00P405

~~============================================================


~~فقالوا لتقتلنك أو لتشربن هذا المهمر، أو لتأ كلن هذه الميتة ، ففعل ذلك كان

~~فى سعة (1) ، وكذلك لو قالوا له لتفعلن ذلك أو نقطعن يدك أو ما سواها من
~~آعضائه ففعل ذلك كان مته فى سعة . ولو قالوا له (2) لتفعلن ذلك أو لنضربنك
~~مائة سوط فقعل ذلك كان فى سعة ، وكذلك مادون المائة السوط بما يخاف
~~يه الأصلية فى حق المكره أوبسقط عنه الحطاب ، لأن المكره مبتلى والابتلاء يقررالحطاب،
~~ولا شك أنه مخاطب فى غير ما أكره عليه ، وكذلك فيما أكره هليه حتى يتنوع الأمر عليه ، فتارة
~~لزمه الاقدام على ما طلب منه ، وتارة يباح له ذلك، وتارة يرخص له فى ذلك ، وتارة يحرم عليه
~~لك ، فذلك آية الحطاب ، ولذهن لاينعدم أصل الهصد والاختيار بالاكراه ، كيف يتعدم ذلك واتما
~~ب منه أن يختار أهون الأمرين عليه . مبوط الإمام السرخسى ج 24 س 38 .
# (1) وفى الصرح : اعلم بأن الإكراه على ms444 تناول المحظور على ثلاثة أوجه : فى وجه يباح له
~~تاوه ولوتركه يؤاخد به ، وفى وجه يباح * تناوله وتركه أفضل ، وفى وجه لايمه أن يقعل وان
~~أنى على نفه . أما القى يباح له كاوله ولا يباح له تركه فهو أن السلطان أو الص القالب إذا توعد
~~رجلا فقال : لأقتلتك أو لتهربن هذه الخمر ، أو هال لأضربنك مايخاف منه الثلف أو ذهاب بعض
~~أعضائه ، أوهال لأقطمن يهك أو رجلك لو أصبعك ، أو ال لأضربنك ، يحل (له) أن يشرب
~~الخر أو يأكل لحم اليتة ، أولحم الختزير ، أو أكرهه على تتاول شىء يباح له فى حالة
~~الضرورة له أن يتناوله ، لأن هنا ممايياح فى حال الضرورة لقوله تعالى : فمن اضطر غبر باغ
~~ولاعاد* والاكراه صرورة . ولو امتنع عن تناوله حتى قتله يكون مؤاخذا يدمه ، لأنه ترك
~~الباح . وقال النبى صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى يحب أن يؤتى برخصه كما يحب أن يؤتى
~~بجزائمه ، فيباح له تناوله وينتهى عن قتل نفسه لقوله تعالى : " ولا تلقوا بأيديكم الى النهلكة" ؛
~~ذلك يكون مؤاخذا بدمه . هذا إذا كان الرجل يعلم أنه يباح له تناوله ، وإن كان لايعلم بذك
~~فانه لا يكون مؤاخذا به ، لأن الجهل يزيل الاتم . هذا كله إذا كان فى أكبر رأيه أنه يقتله ،
~~وان كان فى أكبر رأيه أنه لا يفعل به ذلك لا يباح له تناوله . وان توعده بذلك بوعيد فى أكبر
~~ر أيه أنه يقتله إن لم يأتمر بأمره كان له أن يتناوله . والعبرة فى هذا لأكبر الرأى لا للتوعيد
~~والتخويف ، لأن العلم بأ كبر الرأى واجب . هذا كله إذا توعده بقتل أو بقطع أو ما يكون في
~~تلف عضو من الاعضاء . أما إذا قال : أضربك سوطا أو سوملين أو توعده بفىء لايكون .
# تلف شىء من أعضائه لايباح له تناوله . أما الدى يباح له تناوله وتركه أفضل فهو أنه إذا توعده
~~على اجراء كلمة الكفير على لسانه ، أو شتم مسلم ، آو استهلاك مال منلم ، أو توعده بما يكون
~~فيه تلف عضو ms445 من الآهضاء يباح له اجراؤه على لسانه ولا تبين منه امرأته ، ها الله عز وجل :
~~الامن أكره وفلبه مطئن بالإيمان * ولكن تركه أفضل اعزازا هدين ، وإن قتل يكون تن
~~شهداء الآخرة ، وان أجرى كلمة الكفر من غير توعده بقتل أو بما يتلف شيئا من أعضائه فإنه
~~يكفر وتبين منه امرأته . وان قال كنن مطيئنا بالإيمان لا يصدق . قلت : وهذه المسألة مع
~~اهميتها لم يذكرها الإمام اللحاوى ، أو سقطت من الأصول ، والله أعلم :
~~(2) كان فى الأصل ولوقال ، والأسوبما فى القيضية : ولوهلوا له

PageV00P406

~~============================================================

~~منه تلف نفسه(1) أو ذهاب عضو من أعضاته [ضل قلك كان منه فى سعة]
~~وإن قالوا [ له ] لتفحلن كذا أو لنضربن (2) حوطا أو سوطين لم يسمه أن
~~(4)
~~يفعل ذلك ، وإتما هذا على ما يقع فى يفسه مما يخاف فيه التلف أو ذعاب
~~بعض الأعضاء من بدنه ، أو [عالا] يأمن فيه منهما . ولو قالوالتفملن كذا
~~او لنحبسنك لم ينبغ له أن يفعل ذلك . ولوكان هذا الوعيد الذى ذكرنا من
~~القتل أو الضرب والقطع والحبس على أن يقر بشىء من مال فى يده لرجل فأق
~~به على ذلك كان إقراره باطلا ، ولا يشبه هذا الوجوه الاولى ؛ لأن با ذكرنا
~~ف الوجوه الأول إنما يحل بالضرورة ، وما ذكرنا فى هذا الوجه إنما يجوز
~~بغير الاكراه ويبطل بالاكراه . ومن أكره على عتق عيده ، أو على طلاق
~~ز وجته ففعل ذلك جاز عليه مافعله منه ، وكان له على من أكرهه على عتق
~~عبده ضمان قيية عبده ، ولم يمنعه من [ذلك] وجوب ولا . عيده له ، وكان
~~له على من أكرهه على طلاق روجته إن لم يكن دخل بها قبل ذلك ضمان
~~ما يقضى (2) به لها عليه من نصف صداق ، أومن متعة ، وإن كان قد دخل
~~بها قبل ذلك لم يرجع عليه بشىء . ومن أكره على تزويج امرأة على عشرة آلاق
~~(41
~~درهم ومهرا مثلها كذلك فتزوجها كانت زوجة له ولم يرجع على الذى أكرهه
~~بثى.(5) . وإن كان صداق مثلها دون العشرة الالاف درم رجع عليه ms446 من
~~(5)
~~أكرهه بالفضل الذى فى الصداق (3) الذى تزوجها عليه على صدق مثلها

~~(1) وفى القيضية مما يخاف التلف منه على نقه
~~(2) كذا فى الأصلين وفى الشرح : أضربك م ولمل الصواب : أو لنضربنك يإنبات ضمي
~~المفحول وبضيغة المتكلم، واله أعلم
~~(3) كان فى الأصل نقصانه وهو تصحيف والصواب ما فى الحيضية يقضى به
~~(4) كذا فى القيضية ، وكان فى الأصل : على نلع :
~~(5) لأنه أتلف مالا بموس وهوالبضع ، لاعتباره مالا فى حال دخوله فى ملك الزوج: شرح
~~(6) كان فى الأصل فى الطلاق وهو تصحيف والصواب مافى القيضية فى الصداق:
~~(1) مكذا ذكره الضحاوى ، وفى ظاهر الرواية لاينزمه فى الزيادة يتىء لأن الزيادة على ذلت
~~جعلت كا لاقرار بها ، والاكراه على الإقرار يفده فلا يلزمه إذا أقر يه - اه الشرح :

PageV00P407

~~============================================================


~~وإن كانت المرأة هى المكرهة على ذلك دون الرجل وصداق مثلها أكثرمما

~~زوجت عليه أضعافا جاز النكاح أيضا ، ولم يكن لها على من أكرهها على
~~ذلك شيء ، وكان الزوج بالخيار إن كان كفؤا لها ، إن شاء تمم لها صداق
~~مثلها ، وثبتا على نكاحهما ، وإن أبى ذلك فرق بينهما ، ولا شىء عليه للمرأة
~~ا
~~من صداق ولا من غيره إن لم يكن دخل بها(1) . ومن أكره على مراجعة
~~ارأة قد كان طلقها حتى راجعها كانت مراجعة ، ولا شىء له على من
~~أكرهه . ومن أكره على بيع عبده فباعه لم يجز بيعه إياه كذلك (3) ، ولايشبه
~~البيع ماذكرنا قبله من الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة ؛ لأن البيع قد ينقض
~~اليوب ويرد بخيار الشرط وبخيار الرؤية ، فكذلك يرد بالاكراه . والطلاق
~~9(3
~~والعتاق والنكاح والرجعة لايرددن (2) بشىء مما ذكرنا ولا مما سواه ، فكذلك
~~ايضا لايرددن بالاستكراه . ولو أن المشترى لهذا العبد المكره مولاه على بيعه
~~اياه آعتقه(4) [فإنه إن كان أعتقه بعد ماقبضه جاز عتقه ) وكان مولاه بالخيار،

~~(1) وإن دخل بها وهى مكرهة فهذا رضا من الزوج بتبليفها إلى مهر المثل ، وإن دخل
~~بها وهى طائعة فهذا رضا منها بالمسمى، وللأولباء حق التفريق عندأبى حنيفة ومحمد ، وعند أبى بوسف
~~ليس لهم ذلك ، وكذلك ms447 لو رضيت فهو على هذا الاختلاف ، هذا إذا كان الزوج كفؤآ لها . وأما
~~اذا لم يكن لها كفؤا فيفرق بينهما . وان دخل بها يلزمه تمام مهرللثل إن كان الدخول كرها ،
~~وان كان عن رضا فلا يلزمه إلا المسمى ، وللأولياء أن يفرقوا بينهما لعدم الكفاءة ، وإن فرق
~~قبل الدخول لايلزمه شىء .اه الضرح
~~(2) وفى الشيرح : وإذا أكرهه السلطان على البيع فباع يكون فاسدأ لعدم رضاه فإذا سلم
~~جاز ذلك وزال الأثر ؟ لأن الإكراه على البيع لا يكون ! كراها على التسليم ، لأنه ليس من شرط
~~صحة البييع التسليم ، فإذا أكرهه على البيع والتسليم يكون ذلك فاسدا ، فإذا قبضه ملكه على القاد
~~وله أن بتصرف ، فإن تصرف فيه تصرفا لايلحقه الفسخ كالعتق والتدبير والاستيلاد فلا يفسخ ويلزمه
~~القبمة . والمكره بالخيار إن شاء رجع على المكره ويرجع المكره على المشترى ، وإن شاء رجع
~~على المشترى، فإن تصرف فيه تصرفا يلحقه الفسخ كالبيع والكتابة والإجارة ونحوها له أن يفسخه،
~~فان كان المشترى باعه من آخر ثم باعه المشترى الآخر وتداولته الآيدى فله أن يفسخ العقود كلها
~~واى عقد آجازه جازت العقود كلها ، لأن العقود كلها تافذة إلا أن له حق الفسخ لعدم الرضا:
~~(3) وفى القيضية لايرد ولعله لايرد
~~(4) وفى الفيضية آعتق هذا العبد :

PageV00P408

~~============================================================


~~ان شاء ضمن قيمة العبد(1) المكره له على البيع ، وإن شاء ضمنها المشترى ،
~~فان ضمنها المكره رجع بها على المشترى ، وإن ضمنها المشترى لم يرجع بها
~~على المكره . ولو كان أعتقه المشترى قبل أن يقبضه كان عتقه باطلا ، وإن
~~لم يعتقه ولكنه باعه بعد قبضه أو وهبه أو تصدق به عليه كان ذلك باطلا :
~~لأن البيع على الا كراه غير جائز، والعتاق على الإكراه جائز . هكذا خكى
~~محمد رضى الله عنه فى كتابه فى الإكراه ، وقد قال فى غيره إن العتق فى هدا
~~جائز بعد القبض وقبل القيض ، ولم يختلف عنه فى البيع والصدقة والهبة أنه
~~لايجوز شىء (2) من ذلك بعد القبض ولا قبل القبض . والإكراء على الاجارة
~~(2)
~~وعلى الكتابة وعلى سائر ms448 الأشياء التى قد تنتقض بعد وقوعها ، كالإكراه على
~~ابيع ، وإنما الذى يجوز على الإكراه كما يجوز على غير الإكراه الأربعة الأشياء
~~التى ذكرنا ، وهى : الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة ؛ وإن كانت الأصدقة
~~فى النكاحات (3) قد يعتبر فيها ماقد ذكرنا فيما تقدم منا فى هذا الكتاب
~~3)
~~(4) 1
~~اذا كان ذلك على الاكراه مالا يعتبر مثله إذا كان على غير ! كراه
~~و من أكره علىقتل رجل فقتله بسيف فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يقول
~~يقتل المكره ولا يقتل المأمور المكره . وقال أبو يوسف رضى الله عنه : على
~~(1) وفى القيضية قيمة عبده :
~~(2) كان فى الأصل بشىء والصواب شىء كما هو فى الفبضية.
# (3) وفى الفيضية فيما ذكرنا فى النكاحات :
~~(4) وأما ماأكره على الطلاق ومذ هو جده وهزله سواء فإنه يجوز من غير فساد ، فإذا
~~أكره على الطلاق فطلق يقع عندنا ، وعند التافعى لايقع ، ثم عندنا إن كان قبل الدخول يرجع
~~بمما لزمه من نصف الصداق أو المتعة على الكره ، وان كمان بعد الدخول لايرجع بشىء ، وان
~~اكره على العتق يعنق ويرجع بقيمته على المكره : فإن أكرهه على الرجعة صح، وكذلك
~~لو أكرمه على العفو من دم العمد صح ، وكذلك لو أكره على النذر صح ، وكذلك لوأ كيه
~~لى البين سح ، وكذاك لوأ كره على الظهارصح ، أو الإيلاء من غير الفاد مع ، وكذلك
~~ل أكره على الوىء فى الإيلاء أو ما لزمه به من كفارة اليمين لايرجع على المكره . اه من الشرح :

PageV00P409

~~============================================================


~~1ر (1)
~~المكره الامر ضمان دية المقتول لوليه فى ماله ، ولا شىء على المامور المكره:...
# و قال زفر رضى الله عته يقتل المأمور المكره ، وقال : الإكراه فى هذا لايبيح
~~المكره أن يقتل الذى أكره على قتله وإن ما يبيحه الإكراه ماتبيحه الضرورة،
~~وهذا القول أجود من القولين الأولين ، وبه نأخذ . ومن أكره على أن يزنى
~~بامرأة فزنى بها فإن أبا حنيفة كان يقول يحد فى ذلك كما يحد فيه لو اتاه على
~~غير إكراه(2) ، ثم رجع عن ذلك فقال : إن كان الذى أكرهه ms449 سلطان
~~(2)1
~~لم يحد ، وإن كان غير سلطان حد(3) . وهذا قول أبى يوسف رضى الله عنه .
# وقال محمد رضى الله عنه : إذا أكرهه غير سلطان [ممن ! كراهه] كإكراه سلطان
~~لم يحد ، وقياس قول زفر رضى الله عنه فى ذلك أنه يحد ، وهو القول الصحيح
~~من هذه الأقوال.
# (4
~~كتاب القسمة
~~(5)9
~~قال أبو جعفر . وإذا كانت الدار بين رجلين فطلب أحدهما قسمتها وأبىر
~~(1) قال الشارح : وفى الاكراه على القتل يجب القصاس على القاتل عند زفر، وعند أبى حنيفة
~~وححمد يجب القصاس على المكره دون المكره (أى بفتح الراء) ، وعلى قول آبى يوحف لايجب
~~القصاص ولكن يجب للدية على المكره . والطحاوى ذكر قول محمد مع قول أبى يوسف ، وذلك
~~اس بسديد ، وعلى قول الشافعى يفتلان جميعأ . قلت : وقول عحمد مم الأمام معروف عندهم
~~كا ذكره السرخسى فى مبوطه ج 94 م 72 ، وكذلك هو فى المحداية وغبرها من كتب

~~الفقه ، والإمام الضحاوى أعلم أصحابنا يأقوال أصحابنا ، فلعله وجد قول الإمام محمد رجع عما ذكره
~~فى ظاهر الرواية ، أو بلغه قوله بسنده كما هو دأبه يذكر أقوالهم عنهم بسنده ، والله أعلم :
~~(2) وفى الصرح : وأما الذى لايباح له الإقدام عليه قهو أن يكره على الزنا أو على قتل مسلم
~~لايباح له ذلك ، ويجب الحد فى الزنا عليه قياسا ، وهو قول زفر ، وهو قول أبى حنيفة الآول ت
~~م رجع وقال : لايجب عليه الحد ولكنه يعزر ، وهو قول أبى يوسق وعه
~~31) وفى الشرح : والإكراه لا يكون الامن مثل السلطان عند أبى حتيفة ، وعند أبى يوسف
~~ومحمد إذا كان من غير السلطان من الوعيد مثل ما يجىء من السلطان يكون ! كراها حتى إنه
~~نوأكرهه غير السلطان على البيع حتى باع قالبيع جائز عند أبى حنيفة ، وعند آبى يوسف
~~وحد قاسد :
~~(4) القسمة ميادلة بالمعاده لإفراز الأتصباء لتحصيل المنفعة ، لا لتفويت ، فإن كانت على هذا
~~يجوز والا قلا . الأصل أن القسمة فى مستوى الأجزاء استيفاه وفى مختاف الأجزاء مبادلة . الصرح :
~~(5) وفى القيضية وأباها:

PageV00P410

~~============================================================


~~الاخر وارتفعا إلى القاضى ms450 فى ذلك نظر القاضى فيها وكشف عن أمرها ، فان
~~كانت مما يقع لكل واحد منهما بنصيبه منها بالقسمة مايتتفع به ، قسمها بينهما؟

# وإن كانت مما يصيب كل واحد منهما بالقسمة منها مالاينتقع به منها لم يقمها

~~ينهما حتى يرضيا بذلك ، وإن كان الذى يصيب الطالب منها بنصييه ماينتقع
~~1
~~به منها لكثرته ، وما يصيب الآخرمنها بنصيبه لاينتفع به لقلته، قسمها بينهماره) .
# وإذاكانت الدار بين ورئة كبار أسحاء فأقروا عند القاضى أنها ميراث يينه
~~عن أبيهم وأرادوا منه قسمتها يينهم فإنه لايجيبهم إلى ذلك إلا أن يقيموا
~~عنده بينة على ميرائهم إياها فى قول أبى حنيفة رضى الله عنه . وقال أبو يوسف
~~ومحمد رضى الله عنهما : يلزمهم اقرارمم ويقضى به عليهم ويقسمها بينهم على ذلك،
~~ويشهد أنه إنما قسمها بينهم بإقرارهم على أنفهم وأنه لم يقض فى ذلك بشى
~~على أحد سواهم ، وبه نأخذ . ولو كان مكان الدار [عين أو] دراهم أو دناتير
~~(2)
~~او عروض(2) سوى العقار قسمه فيما بينهم بإقرارهم فى قولهم جميعا . وإن كان
~~فى الورثة صغير أو غائب وطلب البالغون الحاضرون وهم أصحاء منه قسمة الدار
~~ينهم وبين الصغار والغيب لم يقسمها بينهم حتى تقوم البينسة عنده على أصل
~~(2-
~~المواريث فى قول أبى حنيفة (2) رضى الله عنه . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله

~~(1) لأن الآخر يريد أن ينتفع بنصيبه فله أن يمتعه ، وان كان كلاهما لابنتقع ، أو صاحب
~~للقليل هو الطالب فإنه لايقسم لآنه متعنت . اه الشرح :
~~(2) كان فى الأصل عرض وفى القيضية عزوض ومو الأولى
~~(3) وفى الشرح : وأما إذا كان سبب الملك هو الميرات ، فان قالوا ليس فينا غائب غإنه
~~يقسم المنقول بينهم ولايقسم غير المنقول بخولهم حنى يقيموا البينة على أصل الميراث عند أبى حنيفة ،
~~وعند آبى يوسف ومحمد التقول وغير التقول سواء فيقسم بقولهم ، فإن كان فيهم غائب فإنه يقم
~~ولا ينتظر حضور الغائب بعد أن يكون الحاضر اثنين كبعهين أو أحدهما صغير فينصب عن الصغير
~~فيقسم على ما ذكرنا إذا لم يكن فيهم غائب ms451 من الاختلاف ، ويضع حصة الغائب على يدى عدل
~~وذلك لأن الملك بالميرات (قيه) الواحد (ليس) خصما عن الباقين فلذلك قسم يينهم ، قيعد ذلك إدا
~~حضر الغائب فإن أقر كما أقروا أمضى الأمر على وجهه ، وان أنكر يرد القسمة فى المتقول وغيره
~~على قول أبى يوسف وحمد ، وعلى قول أبى حنيفة فى نتقول كذلك ، وفى غيرالمنقول لايرد انقسبة
~~لانه قسمها بالبينة فنفذت اليينة على الغائب حكما ولا يلتفت إلى قوله

PageV00P411

~~============================================================


~~نهما : يلزمهم ماأفروا به عنده فيها ويقسمها على إقرارهم ، ويجمل شركاءمم
~~ومن سواهم من الناس على حججهم فيها ، وبين فى قسمته إياها الوجه الذى
~~سها عليه والإقرار الذى كان عنده ممن سأله قسمتها(1) ، ربه نأخذ . وإن لم
~~(2)
~~قروا عنده فيها بميراث وذ كروا له أنها يينهم بما سوى الميراث وانهم
~~اشريك لهم فيها سواهم وسألوه قسمتها [ بينهم قسمها] ولم يكلفهم إقامة يينة
~~على شرائهم لها ، ولا على ملكهم إياها فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد
~~ضى الله عنهم : وإذا قسمت الدار بين أهلها فأصاب بعضهم موضع منها بغير
~~طريق اشترط له منها (4) فى القسمة فإنه ينظر فى ذلك ، فإن كان له مفتح
~~(4)1
~~(2)-
~~(5)
~~ما أصابه إلى الطريق أمضيت (5) القسمة وإلا بطلت(3) . وكان أبو حنيفة
~~رضى الله عنه يقول فى العلوالذى لا سفل له وفى السفل الذى لا علوله : يحسب
~~فىي القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو . وكان أبو يوسف رضى الله عنه

~~(1) وفى الشرح : ويكتب فى الصك بأنى قسمت بينهم بافرارهم والقائب على حجته إذا حضر:
~~(2) وفى الفيضية أنه :
~~(3) وفى الشرج : وان جاء قوم وفى أيديهم مال إلى القاضى فقالوا للقاضى اقسم هذا المال بيننا
~~فهذا لا يخلو إما أن يكون فيهم غائب أو يكون فيهم صغير أو لم يكن فيهم غائب ولا صغير ؛
~~فان كان الملك بغير اليراث فإنه يقسم بينهم بقولهم ويكتب العك بأنى قسمت بينهم بإفرارهم والفائب
~~على حجته إذا حضر ، ولا يطلب منهم البينة على أصل الملك فى المنقول وغيره . وأما إذا كان فيهم
~~غائب ms452 قانه لا يقسم بينهم لأن الحضور ليسوا بخصم عن الغائب سواء كان الغائب واحدا أو أكتر.
# (4) وفى الشرح فيها مكان منها
~~(5) وفى الفيضية آمضينا :
~~) وفى الصرح فهنا على وجهين : اما أن يمكنه أن يتطرف في موضع آخر أو لا يمكن
~~و لا يخلو إما أن ذكروا الحقوق والمرافق أو لم يذكروا ذلك أما إذا أمكنه التطرق إلى مون آخر
~~ان القسة جائزة سواء ذكروا الحقوق والمرافق فى القسة أو لم يذكروا ذلك إلا أنهم إذا ذكروا
~~المقوق فله أن يتطرق فى الطريق الأصلى ، وإن لم يذكروا الحقوق والرافق فليس له فى الطربق
~~الأصلى حق وله أن يتطرق (حيثا) أمكنه التطرق فىموضع آخر . وأما إذا لم يمكنه التطرق فى بوضع
~~آخر إن ذكروا الحقوق والمرافق يطلت القسمة ، لأن القسمة للتعديل وتحصيل المنفعة ، فاذا كان
~~فيهما تفويت النفمة تبطل إلا إذا شرطوا أن لا طريق له لأنه رضى بالضرر ، وكذك هذا فى بسيل
~~الاء إن أتكنه تسييل الماء إلى موضع آخر فهو كما لو أمكنه التطرق فى موضع آخر ، فا عرفت الجواب
~~فى الطريق قهو جوابك فى مسيل الام:

PageV00P412

~~============================================================


~~يقول : يحسب كل نراع من العلو بذراع من السفل . وكان محمد رضى الله عند
~~يقول : يقوم كل ذراع من العلو على أن لاسقل له وكل ذراع من السفل على
~~20) س.
# أان لاعلوله (1) ، وبه نأخذ(2) . وكان أبو حنيفة رضى الله عنه يقول فى الدارين
~~(3
~~اذا كانتا بين قوم فطلبوا قستها إن كل دار منهما (7 يقسم على حسدة
~~و قال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : يقسمان يينهم على الأصلح لأهل
~~و
~~القسمة ، فإن كان الأصلح لهم جمع الآنصباء منهما لكل واحد من أهلها:

~~حتى يجعل نصيب كل واحد منهم فى واحد منهما فعل ذلك ، وإن كان
~~التفريق أصلح فرقت الأنصباء فيهما(4) وقسمت كل ذراع على حدة ، وبه
~~ص

~~(1) وفى الهدابة ج ؛ س 02، ثم اختلفا فيما يينهما فى كيفية القسمة بالذرع فقال أبو حتيفة
~~ذراع من سفل بنواعين من علو ، وقال أبو يوسف ms453 ذراع بنراع . قيل أجاب كل منهم . على عادة أهل
~~عصره وأهل بلده فى تفضيل السفل على العلو واستوائهما وتفضيل السفل مرة والعلو آخرى ،
~~وقيل هو اختلاف معنى ، ووجه قول أبى حنيفة أن منفعة السقل تربو على منععة العلو بضعفه لأنها:
~~بفي بعد قوات العلو ومنقعة العلو لا تبقى بعد فناء السفل ، وكذا السفل فيه منقعة البناء والكنى
~~وف العلو السكنى لا غير؟ إذ لا يمكنه البناء على علوه إلا برضاء صاحب السفل فيعتبر ذراعان منهت
~~ب راع من السفل . ولأبى بوسف أن المقصود أصل السكنى وهما يتساويان فيه ، والمنفعتان متماثلتان
~~لأن لكل واحد منهما أن يفعل ما لايضر بالآخر على أصله . ولمحمد أن المنفعة تختلف باختلاف الحر
~~والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التمديل الابالقيمة . والفتوى اليوم على قول محمد . وقوله لا يفتقرالى
~~التفسير . وتفسير قول أبى حنيفة فى مسألة الكتاب أن يجعل بمقابلة مائة ذراع من العلو المجرد
~~ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل ، لأن العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث
~~من السفل سنة وستون وثلثان من العلو ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو، فبلغت مائة ذراع
~~تاوى مائة من العلو المجرد ، ويجعل بمقابلة مائة ذراع من القل المجرد من البيت الكامل ستة
~~وستون وثلثا ذراع ، لأنعلوه مثل نصف سفله فبلغت مائة ذراع كما ذكرنا ، وتفسيرقول آبى يوسف
~~ان يجعل يإزاء خمسين ذراعا من البيت الكامل مائة ذراع من السفل المجرد أومائة ذراع من الطو
~~الجرد " لأن السفل والعلو عنده سواء ، نفمون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة مائة ذراع

~~خسون منها سقل وخسون منها علو:ه
~~(2) فى الفيضية "ال أبو جعفر : وهذا أجود . وفى الشرح وهذا أجود الأقوال .
# (3) في الأصل الأزهرى ذراع منها والصواب أن كل دار متهما كما هو فى الفيضية :
~~(4) لأن الذى يأبي الأصلح متعنت فله أن يحجر عليه ويقضى بالأصاح ، والحجر على الحر عند
~~بوسف وحمد جائز وعند أبى حنيفة لا يجوز ، وهذا فرع تلك المسألة ، وإن كان ين رجلين
~~بتان مثصلان أو منفصلان فانه ms454 يجمع تصيب كل واحد منهما فى بيت على حدة بالاجاع ، وإن كاق
~~بنهما منرلان إن كانا متصلين فهما كالبيين ، وان كانا منفصلين فهما كالدارين واه من الشرح مر
~~قلت : وابتدأ الشارح كتاب الفسمة بهذه المسألة .

PageV00P413

# ============================================================


~~نأخذ . ولواخلفوا فى مقدار الطريق التى ترفع من الدار يينهم رفعت الطريق
~~يننهم على سسة بلب الدار (1) . ولا يقسم حائط ولا ثوب بين مالكي
~~الا بتراضيهما بذلك واتفاقهما عليه . ولا ينبغى(2) للقاسم أن يقسم فى شى
~~(2.
# مما ذكرنا برد بشرطه لبعض أهل القسمة على بقيتهم ماقدر على ذلك(3)
~~و لاينبغى له أن يجمع نصيب بحضهم مع نصيب غيره منهم إلا باتفاقهما على


~~ذلك(4) . ولا يتبغى له أن يقسمها ينهم حتى يقومها ذراعا ذراعا على ما يتناهى
~~إليه كل ذراع منها من شارع ومن غامض ، ثم يصورها صورة ، ثم يقرع
~~بينهم عليها . وينبغى له أن يجزىء مايحاول قسمته بين أهله من الدور والعقار
~~(1) واذا اختلقوا فى الطريق الذى يرفع بينهم فانه يرفع بمقدار سعة الباب لأن ما يسع فى
~~الباب يع فى الطريق وما لا بسع فى الباب لا يسع فى الطريق . ولذلك ترفع سعة الباب . وما
~~روى عن التبى صلى الله عليه وسلم حيث قال "اذرعوا الطريق سبعا ثم ابنوا" كان ذلك فى أقوام
~~بأعيانهم رأى الصلاج لهم فى ذلك، ولم يكن ذلك بأمر لازم اه من الصرح . قلت بمذا الحديث
~~أخرجه ان ماجه عن أبي هريرة وابن عباس والترمذى عن أبى هريرة وليس فيه زيادة " ثم ابنوا،.
# وذكر الإسام محمد فى كتاب الصرب من الأصل : وقد بلغنا عن عكرمة أثر يرفعه " إذا تشاجر
~~القوم فى الطريق جعل سبعة أذرع" ولا نأخذ به ؟ لأنا لا ندرى أحق هذا الحديث أم لا
~~ولو نعلم أنه حق أخذتا به . وقال الإمام الرخسى فى شرح هذا القول من مبسوطه ج 3،
~~س 203 ومضى هذا أنه أثر شاذ فيما يحتاج الخاس والعام الى بعرفته ، وقد ظهر عمل الناس
~~بخلافه ، قان الصحاية رضى الله عنهم فتحوا البلاد ولم ينقل عن ms455 أحد أنه أخذ بهذا الحديث فى تقدير
~~الفريق النسوب إلى الناس بسبعة أذرع ، فعرفنا أن الحديث غير محيح . ولو علم أنه حق وجب
~~الاخذ به لأن ما قدره صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام بتقدير يجب العمل به ولا يجوز
~~الاعراض عنه بالرأى.
# (2) حرف لا من ولا ينبغى كان ساقطا من الأصل وزيد من الفيضية :
~~(3) وفى الهرح : ولا ينبغى لقاضى أن يقسم شيثآ مما ذكرنا يرد شيء يعترط لبعض أمل
~~القمة تلى بضهم ما قدر . وهذا على وجهين : إما أن يشترط على أحدهما زيادة لفضل نميبه وببين
~~مقدار الفراهم ، أو يقول على أن لصاحب الفضل مقدار قيمته ، أما إذا ذكر المقبار جاز لأنها
~~تراضيا عليه وهو سلوم ، ولان لم يذكر القدار واسكن ذكر القيمة ، القيلس أن لا يجوز لأن هذا
~~ييع بالفيمة وبالقيمة لايجوز البيع ، وفى الاستحسانه يجوز لأنه اشترط شرطا يوجبه الحكم لأن الحكم
~~بوجبه رد القيمة فى الفضل فالضرط لم يزده إلا تأكيدا .
# (4) وفى الصرح والأقضل لقاسم أن يسوى بينه الأنصباء بالتعديل وبالقيمة حتى لا يكون فى
~~فله جور على الباقين؟ ولا يجبع نصيب بعضهم مع بعض إلا بالرضا؛ لأنه يحاج الى القسمة ثانا
~~نيؤدى الى الضرر قالرضا شرط :

PageV00P414

~~============================================================


~~(9
~~على أقل أنصباء أهله فيه ثم يقرع بين أهل القسمة(1) بعد أن يبين لهم أن من

~~خرج سهمه أولا أعطاه جزأه من الدار من الجانب الكذا منها ثم مما يليه
~~حتى يستوفى حقه ثم يفعل ذلك بهم واحدأ واحدأ حتى يستوفى أجزاءهم كلها
~~كذلك(2). ومن أصابه فى قسمته حجرة سفلا وعلوا(2) من دار فآراد آن يقتح
~~في حائطها بابا من حجرة له بواها فى دار آخرى ليتطرق من تلك الحجرة فى
~~هذه الدار لم يمنع مما يفعله فى حائطه(4) ثم ينظر ، قإن كان ساكن الحجرتين
~~واحدا لم يمتع من التطرق فى هذه الدار ، وإن كان سا كن الحجرة التى من

~~وراء هذه الدار غيرساكن الحجرة التى وقت له من هذه الدار لم يخل بيته
~~(5
~~وبين ذلك (5). ومن ادعى ms456 غلطا من أهل القسمة أو حيقا من بعد وقوع القسمة

~~وأنكر ذلك أسحابه(ن) سئل البينة على ذلك ، فإن أقام بيته عليه فسخت
~~(1) لنطيب الأنفس . والقرعة ليست بواجية ، وهذا كما ذكرغا فى الحسمة ين النساء أه يقرع
~~لبداية ، وفى الخروج الى السفر يقرع ينهن تطبيا لقلوبهن ، وعند الشافى يقرع (كنا) ولاجاع
~~لايقضى بالقرعة فى النسب ، وفى العنق لايقرع عندنا ، وعند الشاضى يقرع حكا . اء الشرح :
~~(2) وفى الشرح : واذا أقرع بينهم في القسمة ينيغى أن يقول كل من خرجت قرعته أو لا أعطيته
~~من هذا الجانب ، والذى يليه فى الخروج أعليته بجنب نصبب الأول، ولكل واحد أن يرجع عن
~~هذا ، سواء خرجت له القرعة أولم تخرج مادام الياقى اثنين، فاذا خرج الكا وبقى الواجد ققد قغير
~~نصيب الباقى فليس لواحد أن يرجع :
~~(3) وفى الفيضية سفل وعلو:
~~(4) لأنه تصرف فى ملك نفه شرح
~~(5) وفى الشرح : ولو كان اثنين فليس لاكن ى الهار أن يتطرق فى هنه الدار نأنه
~~لاحق له فى هذه الدابر، وليس هذا كنهر خاس ين أقوام نأراد أحدهم أن يفتح فى أهى التهر
~~مع عن ذلك ؛ لأنه أكثر أخذا للماء فيؤدى الى الضرر بالباقين فيمنع ، ولأن حاقى النهر مشترف
~~بينهم فلايجوز التصرف فى الملك المثترك الايرضا منهم . قلت : وكان فى الأصلين لم يحل الحاء
~~والصواب بالخاء المعجبة كما وضح من الضرح الدى ذكرناه.
# (9) وفى الضرح : فهنا على ثلاثة أوجه : فى وجه لايلتقت القوله ، وفيوجه يتحالقان، وفى
~~وجه تسأل منه الببتة . أما اقى لايلتقت الى قوله اذا ادعى القلط فى التقويم فقال تصبى قيته قسيئة
~~وقد قوم بألف ونصب صاحبى قيمته ألفان وقد قوم بألف فهذا لا يلتقت الى قوله إذا كانت القمة
~~سسة وضا؟ لأنه بالغ عاقل حرباع بايساوى ألقا يخسمائة فيجوز ولارجوع فيه ؟ لأن القمة
~~مبادلة كاليع ، وإن كانت القسمة قسمة اجبار فإته يقوم ثانيا إذا كان مدعى النلط هو المجبر عليه ،
~~وان كان مدعى الفلط هو الذى طلب القسمة لا يلنفت إليه . وأما الوجه اللى يتحالفان وبتراهان
~~الفسمة ms457 إذا ادعى الغلط فى النصيب فقال نصببى كان الثلثين أو النصف وانعا وصل الى أقل من حت

PageV00P415

~~============================================================


~~القسمة ثم استؤنفت إن طلب ذلك أهلها . وإذا كانت الغم بين جماعة
~~فطلب بعضهم قسمتها قسمت ، وكذلك الابل والبفر والدواب والثياب والحنطة
~~والشعير . وأما الرقيق فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان لا يقسم الرقيق
~~وقال أبويوسف ومحمد رضى الله عنهما : يقسم الرقيق كما يقسم ما سواه
~~وبه نأخذ . وإن كان مع الرقيق سواه من ثياب أو غيرها قسم ذلك كله يينهم
~~وادخل فيه الرقيق فى قولهم جميعا . ولا بأس بالقسمة باشتراط الخيار فيها
~~1-و1)
~~كما يشترط فى البياعات(1) . ولا شفعة فى قسمة ولا خيار رؤية (2) . ولأبى الصغير
~~(2)-
~~لوصى اليتيم أن يقاسما على الصغير واليتيم . والجد أبو الأب فى ذلك إذا لم يكن
~~آب ولا وصى أب كالأب . ووصى الجد فى ذلك إذا لم يكن وصى أب

~~ذلك فانهما يتحالفان وينرادان القسة ؟ لأن تحت الهسمة مبادلة فأشبهت البيع . وأما الوجه الذى
~~سأن منه البينة : إذا ادهى الغصب فقال هذا نصيبى ولك قض صاحبى نصيبى فهنا دهوى مستأف
~~فإن أهام البينة وإلا يحلف المنكر ، هذا كله إذا لم يقر بالاستيفاء ، فأما إذا كان أقر بالاستيفاء ثم ادعى
~~القلط فإنه لابلتفت الى قوله إلا فى دغوى الغصب.
# (1) لأن القسمة مبادلة فأشيهت البيع فيجوز فيها الحيار كما يجوز فى البيع ثلاثة أيام أو دونها ،
~~وزيادة على الثلاثة لايجوز عند أبى حنيفة . وعند أبى يوسف وحمد يجوز إذا كان معلوما اه الشرح .
# (2) قوله : ولاخيار رؤية ، روى بروايتين روى لاخيار رؤية بالحفض وروى لاخيار بالنصب:
~~أما الشفعة فلاتجب ؛ لأن الدار إذا قسمت فأخذ أحدما تصيبه والآخر نصيبه فكل واحد ماقبض
~~نصفه ملكه ونصفه الآخر أخذ بإزاء ماترك فيكون شريكا والشريك إذا اشترى نصيب شريكه
~~لاشفعة للجار (قيه) ؛ لأن الشريك أولى من الخليط والجار؟ لأن الصريك وان اشتى صاركأنه
~~أخذ بالشفعة ، لأن كل من اشترى أو اشترى له فله الشفعة . وأما قولنا ولاخيار رؤية بالنحب فهذا
~~غلط (لا) يثبت ms458 فى القسمة خيار رؤية ؟ لأنهما إذا اقتسما دارا لم يرها أحدهما فله الخيار إذا رآما:
~~وذكر فى كتاب القسمة فى بعض الروايات إذا كانت قسمة اجبار فله خيار الرؤية ؛ لأن للقاضى أن
~~يلزمه شاء أو أبى ، وإن كانت قسمة رضا فليس له خيار رؤية ، فعنى الرواية بالنصب يرجع إذا
~~كانت القسمة قسمة (رضا) ، وان كانت الرواية بالمحفض لاشفعة فى خيار رؤية ، وهو أته إذا
~~اشترى دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم إنه رد الدار بخيار الرؤية فأراد الشفيع الشفعة وهو يرد بخيار
~~روية أو بخبار شرط ، بعد القبض أو قبله بقضاء أو بغير قضاء ، أو يرد بالعيب قبل القبص بقضاء
~~آو بغير فضاء ، فهذا كله قسخ لايثبت الشفعة . وإن عادت بملك جديد تثبت الشفعة كالرد بالعيب
~~يعد القبض بغبر قضاء ، أو ياقلة إذا أقر الشترى والبائع بأن البيع بات فى (الإهالة أو) أقر البائع
~~(بخار العبب) للمشترى فردها ، فهذا كله عود بملك جديد فتبنت للشفيع الشفعة ، واله أعلم ت
~~الصرح . قلت : وكان فى الأصل ولا فى خيار رؤية ، والصواب ولا خيار رؤية كما هو فى الفيضية
~~وكما فهم من الضرح:

PageV00P416

~~============================================================


~~له (1)
~~كوصنى الآب ر1) . وإذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فأخذ أحدهما
~~الثلث من مقدمها وقيمته ستمائة درهم وأخذ الآخر الثلثين من مؤخرها وقيمتهما ستمائة
~~درهم ثم استحق نصف ماقى يدى صاحب القدم فإن أبا حتيفة رضى الله عنه
~~قال فى ذلك : يرجع صاحب المقدم على صاحب المؤخر بربع مافى يله وإن


~~شاء أبطل القسمة . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : يزد ما بقى فى يده (2
~~42
~~(3)
~~و يبطل القسمة ويكون مايقى من الدار بينهما نصفين (2) ، وبه نأخذ . وإذا
~~كانت الدار بين رجلين فباع أحدهما نصيبه من بيت منها فإن لشريكه أن

~~يبطن بيعه ؛ لأن فى فلك ضررا عليه ؛ ألا ترى أنه قد كان من حقه
~~441 3 9
~~جمع نصيبه له من الدار فى حيز واحد منها ، وآنه إن لم [يبطل] (4) هذا
~~(1) الأصل فى هذا أن كل ms459 من له ولاية البيع فلة ولاية القسمة ؟ لأن فى القسمة مبادلة ماله
~~بجل كالييع ، ووسبه (الأب) والجد ووضيه والقاضى ومن تصبه القاضى لهم ولاية بيع مال الصفير
~~فلهم ولاية قسمة ماله ، ووصى الأم والعم ليس لهم ولاية البيع فليس لهم ولاية القسمة ، وأما وصى
~~المكاتب إذا مات عن ولهاء كوسى الأم ووصى الأم لايجوز بيعه فلا تجوز قسمته : وذكر فى رواية
~~افسمة وأجاز قسمة ومى الكاتب فيكون دليل جواز بيمه .اه من الفرح .
# (2) كذا فى الفيضية وكان فى الأصل فى يدها .
# (3) هذه المسألة على ثلاثة وجوه : أولها إذا استحق نصف الدار مشاعا فإنه يبطل القسمة
~~لحق المستحق ؟ لأنا لو قلنا بأنه لاييطل القسة لاحتاج الى القسمة لما فى يدى كل واحد فيتفرق
~~عليه نصيبه فيؤدى الى الضرر والضرر منقى بالخبر فتبطل الفسية لحقه . وثانيها فانه لواستحق تصف
~~مافى يدى أحدهما مطوما مقسوما فالمستحق عليه خيار ان شاء أيطل القسمة لعدم رضاه ؟ لأنه تفرقت
~~عليه الصفقة لأنه استحق بعض المعقوة عليه ، والانتفاص فى الأعيان عيب والعيب يوجب الخحيار،
~~وان شاء لم يبطل القبمة ويرجع على صاحبه بربع ما فى يديه ، لأنه لو استحق جميع ما فى يديد
~~لكان يرجع بتصف ماقى يدى شريكه ، فانا استحق النصف يرجع بربع مافى بدى مياحبه اعتباز
~~الجزء بالكل ، وثالثها إذا استحق ما فى يدى أحدهما مفاعا فهو عند أبى حنيفة بالخيار كما لو استحق
~~نصف با فى يده معلومأ ، وفى قوله أبى بوسف وحمد تبطل القسمة كما لو استحق عليه مشاءا
~~وهنا الوجه هوما ذكره فى الكتاب .ام ملقطا من الشرح:
~~(4) لفظ يبطل ساقط من القختين ، ويعل على ثبويه عبارة الضرح حيث قال : فان آجاز
~~شريكه جاز والبيت للمشترى والباقى يفنهما ، وان لم يجز بعلل البيع ولا يجوز فى حق البائع ؛ لأنا
~~و قلنا يأنه يجوز يؤدى الى الضبرر بالعريك ، لأنه ببيع موضا آخر من آخرحتى يبجعل له عشرين
~~شريكا فيحاج الى القسمة مع كل واحد فيقرق عليه نصيبه قيتضرر والضرر منفى؟ فلهذا أثيتنام
~~عن ms460 المربچنه ن

PageV00P417

~~============================================================


~~البيع يتفرق عليه نصيبه (1) . ولو كانت ثياب بين رجلين أو غنم أو ما أشببه
~~ذلك مما يقسم فباع أحدهما حصته من شاة أو من ثوب أو مما سوى ذلك منها

~~م يكن لشريكه أن يبطل ذلك عليه فى رواية محمد رضى الله عنه ، وكان له
~~ان يبطل ذلك عليه فى رواية الحسن رضى الله عنه (2) ، وبه نأخذ (3) :
~~(4)0
~~42
~~ومن كانت ينه وبين رجل دار فأقر ببيت منها لرجل وأنكر ذلك صاحبه
~~قسمت الدار بين الشريكين ، فإن وقع البيت فى نصيب المقردفع إلى المقرله
~~وإن وقع فى نصيب المنكر قسم ما أصاب المقر بالقسمة بين المقر وبين المقرله ؛
~~يضرب فيه المقر له بذرع البيت، ويضرب فيه المقر بذرع نصف الدار بعد
~~البيت ، فيكون لكل واحد منهما من ذلك ما أصابه منه (4) .
# (1) وزاد الشارح فرعا فقال : وكذلع لوباع ذراعا من الأرض ، أو مكانا معلوما ، وكذك
~~لوباع نعيبه من بيت منها فلصريكه أن يبطله كما ذكرنا من اعثبار الضرر ، ولو باع النصف فقال
~~ت النصف ، أو قال بعت تصبيى انصرف اللى تصيبه فيجوز :
~~(2) وفى الفرح: وفى رواية حسن بنه زباد : هذا والبيت سواه ، وهذا اختيار الطحاوى
~~وذكر ابتداء المسألة مكنا : ولو كان عبيدين رجلين ، أو ثياب ، أو ابل ، أو بقر أو نحوها :
~~(3) وفى الفيضية : قال أبو جعفر : مكنا كما هال المسن:
~~(4) وفى الشرح : ويضرب القربنصففرع الذار، مكان ينرع نصف الدار بعد البيت ، وذكر
~~الخلاف فقال : على قول أبى حنيقة وأبى يوسف، وعلى قول محمد يضرب المقركما هلا، ويضرب
~~المقرله بنصف فرع البيت لايجميعه . ثم قال : وبيان هذا هو أن يجعل جميع ذرع الدارمائة وذرع
~~البيت عهرة، الفمار تقسم يينهما نصفين ، ثم ما أساب المقر يجعل على خس وفمسين ، فحق المقر
~~خة وأربعون وحق المقرله عشرة وجميع المقين خسة وخمون ، قيجعل كل خسة بينهما فيصير
~~أحد عشر سهما بهمان للهقرله وتسعة أسهم للقر . ومحد يقول : يقسم على عشرة أسهم لأن المقر
~~ل يضرب بخمسة أذرع لأنه لما وقع البيت فى نصيب ms461 الآخر فنصفه له بحق الملك والنصف الآخر
~~ببدل ،والمفر انما ترك نصف البيث وأخذ بدل ذلك فيضرب بذرع النصف من البيت فى بدله إلا أنهما
~~الاهذا أن لوتعلق الإقرار بنصيبه وههنا كان موقوة لامعلقا بعينه ، (و) الذليل على هذا أنه
~~لايلزمه قيمته وانما شاركه فى بدله قبان أن الإقرار وقح موقوة إما فى العين واما فى القدر من
~~البدل فلذلك يضرب بذرع جميعه ، ثم قال : هذا اذا كان الإقرار فى شىء يحتمل القسمة كالدار
~~ونجوها ، وان كمان فى شىء لايحتمل القسمة كممام ين رجلين أقر أحسدهما ببيت منه يعينه لرجل
~~و أنكر شريكه فإنه يلزمه نصف ذلك والفسبة مهنا لا تمكن فلم يقر الا بالقيمة ؛ لأن الإقرار
~~بعين لا يقدر تصليمه اقرار ببدله وهى القيمة ، وكذلك لو أقر بجذع فى الدار فيلزمه: نصف قيمن
~~ما أفر ، وهذا لا يشبه الدار لأن الدار يمكن فسمتها فلم يقر بالعين فى حال تعذر تبليم العين فلذلك
~~لايلزمه :

PageV00P418

~~============================================================


~~فكه1
~~كتاب المأذون له فى التجارة
~~قال أبو حعفر : وجائز للرجل أن يأذن لعبده ولأمتسه ، بالغين كانا أو غير
~~بالفين ، فى التجارة بعد أن يكون الذى ليس ببالغ منهما يعقل التجارة ويعرف
~~البيع والشراء . ومن أذن لمملوكه فى خاص من التجارات كان بذلك مأذوتا له
~~فى جميم التجارات ، وكذلك لو أذن له أن يعمل فى الخياطين ، كان بذلك


~~ماذونا له فى التجارة كلها . ولو قال له : اذهب فاشتر توبا من فلان فاقطعه
~~قيصا ، أو اشتر من فلان طعاما فكله ، أو اشترنى لحما بدرهم ، لم يكن بشى
~~من هذا مأذونا له فى التجارة . ولو دفع إليه حمارا أو رلوية (1) فقال
~~له : استق الماء فى هذه الراوية على هبذا الحمار ثم بعه ، أو دفع إليه حمارا

~~فقال له : انقل عليه كذا وكذا بالأجر ، كان بذلك مأذونا له فى التجارة
~~(2)
~~و سواء أشهد بذلك على نفسه أولم يشهد (2) .. ومن رأى عيده يشترى ويبيع
~~كما يشترى المأذون لهم فى التجارة فسكت عنه فلم ينهه كان ذلك إذنا مته له
~~فى ms462 التجارة ، ولا يكون للسكوت حكم فى شىء من الأشياء إلا فى هذا
~~وفيما ذكرناه من أمر البكر فى التزويج فى كثاب النكاح من كتابنا هذا ،


~~(1) فى القرب : الراوية المزادة من ثلاثة جلود، ومنها قوله : اخترى راوية فيها ماء،
~~وشق راوية لرجل ، وفى البير ظفروا بروايا فها ماء وأصلها بمير السقاء، لاءنه يروى الماء
~~اى حمله
~~(2) وفى الصرح : وكذهك لو أنبن له فى التجارة فى نوع خاس يكون مأذونا فى الأنواع كلها
~~لأن للعجازة مساسلة الأجزاء مشبكة الأيعاض والإذن فى النوع يكون لاذنا فى جميع الأنواع ، وهذا
~~عندنا ، وعند الشافعى يكون إذنا فى ذلك النوع خاسة ، وعند زفريكونه اذنا فى ذلك النوع
~~خصوصا وفى توابهه وفروعه ولايكون فى جميع الأنواع بمأذونا . ومتى أذن له فى عقد متكرر يكون
~~اذنا فى التجارة، كما لو قال : الذهب واشتر ثوبا بلأبيعه فهذاب اذن فى التجارة . ولوقال : اذهب
~~واشتر طعاما لتأكله أوثوبا لتلبنه أونوبا للأهل فهذا استخدام وليس باذن فتجارة ؛ لأنا لو جلنا
~~هفا إذنا فى التجارة لتقاعد الناس عن الاستخدام ويذهب الانتفاع من الخدام فتضايق الأمر وماضلق
~~الأسدفيه اقبع حكمه : والاذن فى الإجارة اذن فى التجلرة.كم لو دفع حارا ققال : اقل عليه كنا
~~وكذا بالأجرة . والإذن فى التجارة يكونه اذنا في الإجارة أضام:.

PageV00P419

# ============================================================


~~وفى الشفعة إذا علمها الشفيع فسكت عنها على ما ذكرناه فى كتاب الشفعة من

~~كتابناهذا(1) ، وفى الغلام يياع يمحضره وبعليه بذلك ثم يقال له قم مع مولاك
~~1
~~فيقوم فذلك إقرار منه بالرق"46 ، وقى الرجل يبيع الشىء بالثمن الحال فيكون
~~له حبسه حتى يبرئ مشتريه من ثمنه قبضه مشتريه وهويراه ولاينهاه(3) فذلئ
~~(4)
~~إفن منه له فى قبضه (4) . وليس للأذون(5) له فى التجارة ولا للكاتب أن
~~(م
~~يقرضا ؛ لأن القرض معروف (3) . ومن قدم من العبيد مصرا من الأمصار فذكر
~~ان مولاه قد أذن له فى الحجارة وسع الناس أن يبايعوه ويكون حكمه حكم

~~المأذون له فى التجارة (4) ، غير أنه لايباع فى ديونه حتى يحضر مولاه فيقر ياذنه

~~له فى التجارة . ومن أذن ms463 لعيده فى التجارة يوما أو شهوأ أوسنة كان بذلك
~~4.9
~~م اذونا له فى التجارة أبدا كالأذون له فيها لا إلى وقت . وللمولى أن يحجر على
~~عبده للاذون له فى التجارة غير أنه لا يكون حجره عليه حجرأ إلا فى جمع
~~(1) زاد الشارح ققال : والرابع اذا وهب أو تصدق فقبض الموهوب له أو المتصدق عليه بمحضر
~~الاهب فكت يكون ذلاع إذنا له بألحبض ، والخامس اذا باع بيعا فاسدا نغبضى الشترى فكت
~~البائع قلم ينهه يكون إذنا له فى القبض
~~91) وفى الشرح : وكذلك رجل مجهول النسب اذا باعه رجل بمحضزء ققال له قم فاذهب مع
~~مولاك فقام فسكت يكون اقرارا منه بالرق حتى لو أنكر الرق بعد ذلك لايلتفت إلى قوله :
~~(3) كان فى الأصل فلا ينهاه والأصوب مافى القيضية ولا ينهاه.:
~~(4) وفى الضرح : وله حق الاسترداد فى ظاهر الرواية ، وفى رواية الطحاوى يكون ذله إذه
~~له بالقبض قياسا على العقد الفاسد
~~(5) كان فى الأصل المأذون ل والصواب مافى القيضية للمأذون له :
~~(3) وفى الشرح : وليس للمآفون له فى التجارة أن يقرض وأن يهب ، لأنه تبرع وتبرعاته
~~لاتجوز ، وكذهك ليس له أن يكفل بالنفس ولا بالمال كالمكايب سواه إلا أن يأذن له مولاه بذلك
~~جلزله آن يقمل ، وما ذكرنا لذا لم يكن عليه دين ، وان كان عليه دين لايجوز وان أذن له بذلك ب
~~وان كفل لا يؤاخذ للحال ، وبعد الحرية يؤاخذ إن كان وقت الكفاله كبيرا ، وان كان سغيرا
~~لا يؤاخذي لان الصنير غبر مؤاخذ بأقواله وانما يؤاخذ بأفعاله كالاستهلاك ونحوه:
~~(7) اعلم بأن إخبار المخبر على لاثة أتواع : خبر فى للهيانة ، وخير فى الشهادة ، وخبرقى
~~السنة . أما الخبر فى باب الديانة فيغترط فيه العداء دول العدد، وأما الشهادة فيشترط فيها العداة
~~والعدد . (أا) فى بابه المعاملات فلا يشترط العداله والعدد؟ لأنه لواشترط لضاق الأمرعلى
~~للتهب ؟ لأن المعاملة إنما تجرى فى أيدى الوسلاء والأجراء والعبيد ولا يكون كلهم عدولا فيؤدى
~~ال الضبق والضرر وكل ماضاق فيه الأس اتسع حكه .اء الصرع :

PageV00P420

~~============================================================


~~من أهل ms464 سوقه . وإذا قال له : إذا جاء غد فقد حجرت عليك لم يكن هذا
~~حجرا فى يومه ذلك ولا فى غده . وإذا وجب على المأذون له فى التجارة ديون
~~فطلب غرماؤه بيعه فيها باعه(1) القاضى لهم فيها فقضلهم ثمنه من ديونهم ، فإن فضلت
~~لهلم منها فضلة كانت على العبد إذا أعتق (2) ومن أذن لأمته فى التجارة فولدت
~~(2)
~~ولدأ من غير مولاها ، أوفقثت عينها فوجب أرشها على فلقئها وعليها دين
~~كان ذلك مصروفا فى دينها ، وإن لم يكن عليها دين كان ذلك لمولاها غارجا
~~من تجارتها ، وإن لحقها دين بعد ذلك لم يكن لغرمائها على ولدها ولا على أرشها
~~سبيل وهها لمولاها . وإن وهبت لها هبة وعليها دين [صرفت فى دينها وإن
~~لم يكن عليها دين ] كان لمولاها أخذها ، فإن لم يأخذها حتى لحقها دين
~~3:
~~صرفت فى قضاء دينها نه. ومن آعتق عبده وعليه دين كان لفرمائه أن يضمنوه
~~الأقل من قيمته ومن الدين (4) ويتبمون العبد ما بفى من ديونهم ، وإن شاءوا
~~(4
~~(1) كان فى الأصل فياعه والصواب منقى الفيضية باعه .
# (2) وفى الشرج : فإنه يباع كسبه فى الدين فما قضل على الدبن يكون للفولى فإن فضل على
~~الكيب فإنه تباع رقبة العبد في للدين عندنا ، وعند القافعى لاتباع الرقبة فى الدين ، وعندنا
~~يباع إلا إذا فضى المولى الدين فإن لم يقض المولى فينئذ يباع وينتقل حقهم من العين إلى الثمن ، فإن
~~فضل التمن على الدين قالفضلى للهولى ، وإن فضل الدين على الثمن فالمولى لا يطالب بالفضل والعبد
~~(أيضا) ولكن يقبع بعد العتاق:
~~(3) اعلم بآن الولد إذا كان بعد لحوق اللدين يباع فى الدين بخلاف ولد الجانية لأنه لا يدخل فى
~~الجناية ، والفرق بينهما أن الوين أقوى من الجناية ، ألا ترى أن الجناية لا تطالب بعد العتقى
~~او الخروج من ملك السيد والدين (يطالب) به بعد الحرية ويدور أينما دارت انرقبة ؟ ألاترى أن
~~الولد لايدخل فى جناية توجب العقوية فلايدخل فى جناية توجب الدفع أو الفداء ؟ هذا لاذا كانت ولدت
~~بعد لحوق الدين ms465 ، فإن ولدت قبل الدين فإن الولد لا يدخل فى الدين ، لأنها حبن ولدت لم يكن
~~فى رقبتها لآحد حقى فوقع الولو فى يدى المولى فصار ككسب أخذه المولى قبل لحوق الدين فانه لايثبت
~~للغرماء فيه حق وليس هذا كالكسب والهية والصدقة إذا كانت قبل لحوق الدين قلم يأخذ المولى منه
~~حقى لحق الدين فإن ذلك يكون للغرماء ، وذلك لأن الولد بمنزلة الرقية . ألا ترى أنه لا يجوز تصرفاته
~~في الولد كما لا يجوز تصرفها فى رقبتها قصار ذلك باقيا فى ملك للولى قبل أن يتعلق به حق الفرماء
~~وأما الكسب فجائز تصرفها فيه فما لم يأخذ المولى لاينقطع حق الغرماء عنه فقبل الأخذ إذا لحق الدين
~~كانوا عم أولى به من المولى. اه من الشرح :
~~(4) لأنه كان مخيرا بين الدفع فى الدين وبين القداء ، فبالعتق حبس الرقبة عند نفه فيغرم
~~القيمة لهم، سواء كان عللا بالدين أو غير عالم : يخلاف الجناية أن العبد إذا جنى فأعتقه المولى ت

PageV00P421

~~============================================================


~~اتبعوا العبد بديونهم كلها وتركوا الولى فلم يضمنوه شيئا ، ولهم بعد اختيارم
~~وجهأ من هذين الوجهين أن يرجعوا إلى الوجه الآخر فيطلبوه ، وإن اختلر
~~بعضهم اتباع المولى واختار بضهم اتباع العبد كان لمن اختار منهم اتباع العد


~~أن يقبعه بجميع دينه (1) وكان لمن اختار منهم اتباع المولى أخذ جميع القيمة بدينه
~~اذا كان دينه يبلغها(2) . وإن لم يعتق العبد ولكنه دبره كان لغرمائه آن
~~يضمنوا المولى قيمته إلا أن يكون دينهم أقل منها ، فإن ضمنوا القيمة لم يكن لهم
~~باع العبد بشيء من بقية دينهم حتى يعتق ، وليس لهم بعد اختيارهم اتباع

~~المولى بالقيمة أن يتبعوا العبد بشىء من ديونهم مادام عبدا ، وأى الوجهين
~~ما اختاروا من اتباع العبد أو من اتياع المولى لم يكن لهم بعد ذلك تركه وطلب
~~الوجه الآخر(2) . وإن اختار بعضهم اتباع المولى واختار بعضهم اتباع الصبد لم يكن
~~(3
~~ان كان عالا بالجناية يصير ختارا لغداء ، وان كان غير عالم يلزمه قدر القيمة لاغير لأن الضمان
~~وجب ms466 على الولى بالجناية إلا أنه كان يتخلس عنه بالدفع ، فبالعتق بطل حق الدفع قصار ختارا للفداء
~~اذا كان هالاء وأما الدين فقابت فى فمة العبد الا أن الولي أبطل حق اليعح * ولوبع لا يكون اليخ
~~الابقدر القيمة ؟ لأنه فى الظامر لا يشترى بأ كثر من القيمة فلذلك لزمته القيمة في مسآلتنا هذه :
~~فاذا اختلروا اتباع المولى لا يكون فى ذلك لايراء للعبد ، ولو اتبعو اعبد لا يكون نهي لإبراء للمولن
~~بخلاف الفاسب وغاصب الفاسب اذا اختار تضين أحدها اتعطع حقه معن الاخر ، لأن الحق يعنلك
~~وجب على كل واحد منهما طلريق الآسلة وفى تضين أجدها تليك النصوب منه فبعد التليف
~~باله الرجوع عنه ؟ واما ماعنا الدين وجب على العبد الا أنه وجتر عى الولى على سيل الكهاه
~~عنمة لأذ ليس فى هذا التضمين تعليك الهين من اللولى نفثبت أنه كالكقيل ، ومن طلب الكقيل أو
~~المكفول عنه لايكون فى ذلك ابراه الآخر لذلك افتره . اه الشرح :
~~(1) لأن الدين عليه . شرح:
~~(4) وللع اتسع لول بأخذ منه جيعحه إذا كان مثل الهبة ويا بأخنون من الهو يكون ينه
~~العر بجه واد لم يكن أسد الهين الفره لانه بينر جهم نى القبة ساون كالتركوينه .
# وما بأخذ من العبد لا يكون يينهم بالشركه إلا اذا كان أسل الدبن بالشركه . أع من العلرج
~~(2) وفا الصرح : واختيار أحدهما ايراء الآخر لأن المدبر كسبه يكون هسبد فكان نحت التضيد
~~تعليد وفى الحاق لا يكون ككبه فسيد قلم يكن تعت التضسين علياكه بلنهى ايعره ب وبرق اخيا كذ
~~منا وي العو : أن ما بأخنونه من الذدبر يكون ينهم إلصركه وفى العاق لا يكون بانها كان
~~كنقة تأن مذا كسب العبد والعبد ليس له أن يتضى عمرما دون هرم ، وأم الصقى لله اله يأخج
~~و ماد ت ومع ورف آخري الصم والعان ا ا اخار بخيم ابع العلى بله بار
~~من الوق قدر) حصست أن لو اتبعوه جميعا كم كان نصيبه ، وفى العناق يأخذ جيع القيمة ، فوفع
~~الفزق بين التدبير ms467 والعتق فى ثلاثة مواضع :

PageV00P422

~~============================================================


~~ل لن اختار آتباع المولى أن يقبعه من قيمة العبد إلا بمقدار حصته منها لو اتبعه

~~و وسائر الغرماء . ولا يكون العبد محجورا علييه بتديير مولاه إياه
~~ولو كانت أمة فأولدها كانت بذلك محجورا عليها فى الاستحسان
~~: لافى القياس (1) . وإن صار فى يد المأذون له فى التجارة عبد من تجارته
~~بهو4)
~~فأعتقه مولاه ولادين عليه فحتقه . جائز(3) وقد أخرجه من تجارة عبده :
~~وإن كان عليه دين فإن أبا جنيفة رضى الله عنه كان يقول : عتقه باطل ،
~~ثما رجع فقال : إن كان [الدين) الذى عليه يحيط بقيمته وبقيمة عبده الذى أعتقه
~~ه
~~مولاه وبما فى يده سوى ذلك فعتقه باطل ، وإن كان الدين أقل من ذلك
~~(3)
~~كان عتقه جائزا ، وكان عليه لعبده ضمان قيمة عبده الذى أعتقه(2) . وقال
~~ابويوسف ومحمد رضى الله عنهما : عتق المولى فى هذا كله جائز وعليه ضمان
~~قيمة العبد المعتق لعبدة المأذون له فى التجارة ، وبه نأخذ . ومن أذن لعبده

~~(1) وما عرفت الجواب فى القدبير فهوجوابك فى الاستيلاد الاقى فصل واحد وهو أنه بالتدبير
~~لا يصير محجورا ويالاستيلاد تصير عجورة ، والقياس أن لا يكون حجرا كالتدبير سواء ، لأنه
~~يجوز الإذن بعد الاستيلاد فورود الاستيلاد لا يرفع الإذن ولكن فى الاستحسان تصير محجورا
~~(عليها) لأنه لما استولها فقد حصنها عن الهروج والبروز قصارت محجورة من جملة دلالة
~~الحال . اه من الشرخ:
~~(2) واد كان الدين غير مستغرق قكذلك أيضا ولكن يغرم القيمة لغرماء العبد ، لأنه أتلف
~~عليهم كسبه . وذكر فى الجامع الصغير العبد المأذون ان اشترى عبدا وقيمته ألف درهم وعلى العبد
~~الف درهم فأعتق المولى عبد عبده يجوز ولم يجعل ذلك دينا مستغرها ، والمستقرق أن لا يكون بإزائه
~~عوض، وأما إفا كان الدين مستغره كسب العبد ورقبته فذله مستغرق فمينئذ إن آعتق عبد عبده
~~لايجوز عند أبى حنيفة إلا أنه إذا سقط الدين نفذ العتق .اه من الصرح :
~~(3) وكذلك هذا فى الوارث إذا أعتق عبدا من الثركة وعلى لليت دين إن كان مستغرها لاينفذ ms468
~~عفه وان كان غير مستغرق ال أبوحنيفة أولا : لا ينفذ عقه ، وكذهك كان يقول فى العبد إذا
~~كان الدين غير مستغرق لاينفذ عتفه فى عيد عبده إلا أنه رجع وقال : ينقذ إلا إذا كان مستغرةا
~~لاينفذ ، ولكن إذا سقط حق الغرماء أو باعوه فملكه نفذ ذلاك العتق بالاجماع ، وكذلك الموصى
~~له إذا أعتق الصد الموصى به وعلى اليت دين مستغرق لاينفذ ، ولكن اذا مللك بعد ذلك نفذ بالاجماع :
~~وكذلك على قول أبى حنيفة : الرتد إذا أعتق هبده لاينفذ ، ولكن إذا أسلم بعد ذلك وعاد إلى
~~دار الإسلام مسلا نفذ العتق.اه من الشرح:ن

PageV00P423

~~============================================================


~~في التجارة فباع عبدأ ثم حط من ثمنه لعيب فيه كما يحط التجاركان جائزا(1).
# ومن باع عبده وعليه دين فلغرمائه إيطال بيعه ، وإن باعه وسلمه إلى مبتاعه
~~منه ثم غاب فلاخصومة بين الغرماء وبين المبتاع فى قول أبى حتيفة ومحمد رضى

~~2
~~الله عنهما01 ، وبه نآخذ . وقال أبو يوسف رضى الله عنه : هو خصم لهم(،) ويقضى
~~(4) ا سه
~~لم في بيع العبد ما كان يقضى به لهم منه(4) لوكان مولاه حاضرا ، وهذا إذا

~~كانت الديون حالة ، فإن كانت آجلة فإن محمدا رضى الله عنه روى فى المأذون
~~11(ه
~~الكبيرأنه ليس للغرماء سبيل إلى إبطال بيع المولى (ه) ، فإذا حلت ديونهم كان
~~(2)
~~لهم تضمين المولى قيمة العبد إذا كان دينهم (ن) يبلغها . وقال محمد رضى الله عنه
~~بعد ذلك فى توادره : إن للغرماء إبطال ييعه بدينهم الآجل ، كما يكون لهم
~~ابطاله بدينهم العاجل (10 ، وبه نآخذ . وإقرار المأذون له بالديون والغصوب
~~واستهلاك الودائع والعوارى والجنايات فى الاموال التى لو صحت عليه بيع فيها

~~.(409
~~جائزره) . وإن قتل المأذون له فى التجارة رجلا خطأ قيل لمولاه ادفعه إلى
~~(1) وفى الشرح : وللمأذون له أن يبيع بما عز وهان ، وبأى ثمن كان عند أبى حنيفة ، وعندما
~~يع على العروف ، وهذا كله حالة العقد . وأما الحط فلا يجوز به العقد بالاجماع قل أو كثر ، إلا إذا
~~كان الحط لأجل العيب فيجوز بالاجماع:
~~(2) لأنه ms469 يحتاج الى اثبات الدين أولا ثم يبيعه القاضى وهو ليس بخصم فى اثبات الدين على المولى
~~واقراره عليه لا ينقد . اه من الشرح :
~~(3) لأنه يدعى ملك الرقية لنفسه وهو الانع لهم عنه فلهم حق الخصومة . اه الشرع :
~~(4) وفى الفيضية بما كان يقضى لهم :
~~(5) لأنه انقطعت المطالبة للحال . اه الشرح :
~~(2) وفى الفيضية ديونهم نبلغها.
# (7) لأن الهين ثابت وتأخير الطالبة لايوجب سقوط الدين ، ألاترى أن من كان عليه دين
~~مؤجل فإنه يمنع وجوب الزكاة كالدين الذى ثبت حالا . اه من الشرح ،
~~(8) وفى الضرح : العبد المحجور مؤاخذ بأفعاله غير مؤاخذ بأقواله إلا إذا كان فيما إلى نفسه
~~كالفصاص وحد الزنا وحد الصرب وحد القذف ، يصح اقراره ، إلى آن قال : والإقرار بجناية
~~توجب الدفع أو الفداء لايصح عجورا كان أو مأذونا . وأما الإقرار بالدين والفصب أو الإقرار بعين
~~مال لرحل فى الحجر فلا يصح ، وكذلك لو أقر باستهلاك السال . وأما فى العبد المأذون فإن اقراره
~~بذلك يائز ويؤاخذ لحال ، والمأذون له إذا أفر بمهر امرأة وصدقته المرأة لا يصح فى حق المولى
~~ولا يؤاخذ إلا بعد الحرية . وأما إذا أقر يافتضاض أمة بالأصبع فعند أبى حنيفة ومحمد هذا اقرار
~~بالجناية فإنه لا يصح إلا يتصديق المولى ، وعند أبى بوسف هذا إقرار بالمال فيصع.

PageV00P424

# ============================================================


~~1)
~~ولى الجناية أو افده بالدية ، فأى هذين مافل اتبعه غرماؤه بديتهم فباعوه فيه،
~~فإن حضر غرماؤه وغاب صاحب الجناية (6) بيع للغرماء فى دينهم وبطل بذلك
~~حق صاحب الجناية إذا كان القاضى هو الذنى باعه(2) . وليس للهأذون له ان
~~يكفل بنفس ولا بمال (4) ، وله أن يأذن لعبيده فى التجارة وليس له أن
~~4)-
~~هخ
~~يكاتبهم (5) ، وليس له أن يزوج عبده ولا أمته فى قول أبى حنيفة ومحمد
~~رضى الله عنهما ، وبه نأخذ : وأما فى قول أبى يوسف رضى الله عنه فإن
~~له أن يزوج أمته وليس أن يزوج عبده . ومن حجر على ] عبده الماذون له

~~ن
~~فى التجارة ثم أقر العبد بعد ذلك بدين وفى يده شىء من كببه الذى كان
~~اكتسبه فى ms470 حال التجارة فإن أبا حتيفة رضى الله عنه قال : إقراره جائز فى
~~مقدار مافى يده من كسبه الذى لم يأخذه مولاه منه . وقال : أبو يوسف ومحمد
~~رضى الله عنهما : لايجوز إقراره على حال (3) ، وبه نأخذ : والعبد المآذون له
~~114

~~(1) وذلك لأنا لو قلنا بأنه يباع أولا فى الدين تبطل الجناية ، ولا يؤاخذ المولى بالجناية لأن
~~العبد بخروجه عن (يد) المولى يطهر رفبته عن الجتناية ، ولا تجب على المولى لأن البيع كان بأم
~~القاضى ، وفى الدفع إلى ولى الجناية لا يبطل الدين لأن الدين ثابت فى الرقبة وحيثما دارت الرقبة
~~فيتبعة ساحب الدين فى يدى أسحاب الجتاية فيأخذوت قدر الفين وما فضل من اليمن يكون
~~لأحاب الجناية فان فضل الدين بؤاخذ العبد يعد الحرية فكان فى الدفع توفير الحقين، لذلك بدىء
~~بالفع .ام من الفرح.
# (2) وقى الفيضية ولى الجناية .
# (3) ولاضمان على المولى لأنه باع بإذن القاضى .اه من الشرح
~~(1) وفى الشرح : وكذلك ليس له أن يكقل بالنفس ولا بالمال كالمكاتب سواء ، الا أن
~~يأذن له مولاء بذلك جاز له أن يفعل ، وما ذكرتا إذا لم يكنعليه دين ، وإن كان عليه دين لاتجونز
~~تكفالته وإن أذن له بذلك ، وان كفل لا يؤاخذ "احال وبعد الحرية يؤاخذ إن كان وفت الكفالة
~~كبيرا ولان كان صغبرا لا يؤاخذ لأن الصغير غير مؤاخذ بأقواله وانما يؤاخذ يأفعاله كالاستهلاك ونحوة
~~(5) لأن الكتابة أعلى من الإذن ؛ لأنه بعد السكتابة لا يملك حجرهم إلا برضاهم ، والشىء
~~يتفبمن مثله أو دونه ولايتضمن باهو فوقه . اه من الشرح .
# () وفى الصرح الول إذا حجر على عيده فآ يكون فى يده يكون للموبي اذا لم يكن عليه
~~دين ، وإن كان عليه دين فالغرماء أولى به ، وان لم بكن عليه دين وليكن أفر بعد الحجر بدين
~~أو أقر بعين مال لرجل فانه يحتج (كذا) باقراره فيما فى يده ، ولا تجوز الزيادة عليه عند
~~اب حنيفة . وقال أبو يوسف وحمد : لا يجوز اقراره فيما فى يده ويؤخذ جعد العتاق م

PageV00P425

~~============================================================


~~فى النجلرة فى الشقحة ms471 بفنه وبين مولاه وبينه وبين غيره كالحر . وللمأذون له
~~ان يصالح عن عبده من القتل العمد، وليس له أن يصالح من ذلك عن نفسه:

~~ومن حجر على عبده وقد كان عبده قبل ذلك اشترى عبدأ فأذن له فى التجارة
~~ان أبا حنيقة رضى اله عنه كان يقول : إن كان على العبد الأعلى دين فالحجز
~~(9)-
~~عليه حجر على عبده ، وإن كان لادين عليه كان عبده مأذونا له فى التجارة(2) .
# و قال أبو يوسف ومحمد رضى الله عنهما : العبد الثانى محجور عليه كان على العبد
~~الأول دين أو لم يكن ، وبه نأخذ(2) . ومن أفن لعبده فى التجارة فأبق
~~(3)0:
~~العيد كان بذلك محجورا عليه . وكذلك لو ارتد عن الاسلام فى قول أبى حنيفة
~~(4)
~~رضى الله عنه . وقال أبو يوسف رضى الله عنه : لايكون بردته محجورا عليه
~~وهو قياس قول محمد رضى الله عنه ، وبه نأخذ . وجائز للرجل أن يأذن لمدبره
~~ولأم ولده فى التجارة كما يأذن لمملوكه . ومن قال للناس : هذا عبدى فقد أذنت
~~(1) وفى الشرح المولى اذا اشترى دارا بجنب دار فى يدى الصد إن لم يكن على العبد دين فلا شنعة
~~لعبد ؛ لأنه لو أخذ يأخذ لمولاه ، وان كان عليه دين فإنه يأخذ الدار بالشفعة ، ولولم يشتر المولى
~~: ولكن اشترى العبد فان كان عليه دين فانه المولى يأخذها بالشفعة ، وان لم يكن عليه دين قلدار
~~للمولى . ولو أن الولى باع دارا من (العيد) إن لم يكن عليه دين فلا يكون ييعا وإن كان عليه دين
~~فالبيع بائز ويأخذ الشفيع بالشفمة إذا كان باع بمثل قيمتها أو أقل ، وان كان أكثر من قيمتها
~~فاليع فاسد عند أبى حنيقة ولا شفعة فيه . وقال أبو يوسف ومحمد : تبطل الزيادة وبأخذ العفيع
~~بالشفعة إذا رضى المولى . ولو كان على العبد دين فباع دارا من المولى إما أن يكون بمثل قبمتها.
# أو أكثرأو أقل ، فان كان يمثل فيمتها أو أكث جاز ويأخذ الشفيع الدار بالشفعة ، وإن كان بأقل.
# م ن فيمتها قالبيع فاسد عند أبى ms472 حنيفة ولا شفعة فيها وعندهما المحاباة لاتجوز فيأخذ الشفيع بالقيمة :
~~(9) لأنه يملك مكاسبه فكأنه آذن لهما ثم حجر على أحدها فلا يوجب حجر أحدما حجرا على
~~الاخر ، وان كان على الأعلى دين فالثانى يصير محجورا عند أبى حنيفة لأنه لايملك منافعه ومكاسبه
~~والثاتى استقاد الإذن من جهة الأعلى لا من جهة المولى فحجره صار كموته . ولو مات يصبر الثانى
~~محجورا كالموكل اذا مات ينعزل الوكيل هلم أو لم يعلم ؛ لأنه عزل حكمى فيستوى فيه العلم والجهل
~~امن العرح
~~(3) الااذا لحق بدار الحرب صار عجورا عليه من وفت اللحوق عند أبي يوسف وعحمد ،
~~وعند أبى حنيفة من وقت الارتداد . اه من الفرح :.

PageV00P426

# ============================================================


~~(1) س
~~له فى التجارة فبايعوه فقعلوا فوجبت لهم عليه ديون ثم استحقه مستحق كان.
# لأحاب الديون أن يضمنوا المولى الأقل من قيمة العبد ومن ديونهم لغروره إياهم ،
~~ولا يكون غارا لهم حتى يقول هو عبدى وقد أذنت له فى التجارة فبايعوه
~~ولا بأس بقبول هدية المأذون له فى التجارة وأكل طعامه وركوب دابته على

~~العارية ، ولا يجوز قبول هبته ولا كسوته (2) . وما ولدت أمة المآذون له

~~فى التجارة من ولد فادعاه ثبت نسبه مته (2) . وإذا أذن للعبد أحد موليي
~~فى التجارة ولم يأذن له الآخر فيها فادان دينا قيل لمولاه الذى أذن له فى التجارة
~~أد دينه وإلا بعنا تصيبك فيه (4) . وللعبد المأذون له فى التجارة آن يرهن
~~(4
~~()
~~ويرتهن وهو فى ذلك كغيره ممن يجوز ذلك منه (5) . وما أقر به الماذون له من
~~دين فى مرض موته جاز عليه غير انه يبدأ(6) على ذلك دين إن كان عليه
~~فى صحته ، ودين إن كان عليه معلوم أصله ببينة (4) . وشهادة النصارى على
~~41-
~~(41،
~~العبد النصرانى المأذون له فى التجارة جائزة فى الديون وإن كان مولاه مسلما.

# (1) فإن أقر الستحق أنه كان أذن له فى التجارة فان العبد ييقى بأفونا ويباع فى الدين ، وان
~~أنكر الإذن لا يلحق العبد من الدين شىء فى الحال إلا أن الستحتى عليه يغرم الأقل من الدين ms473 وينه
~~القية كنزرماء بغروره اياهم حبت أمرهم بلبايعة معه عند إخافته الى نفسه لأنه ضمن هم بأمه ليلهم
~~ح ارمة ق الدتر ولم بوافه الله ض غزم بيرم لهنا لمي ، ولو لم يمل مبل ذله أدرانقد
~~اسره كابرم حلا اله كما مرم حت لم يعل ا سدم أولم يتنف اللييف ، وكنله لولم بطهر
~~متحق ولكن ظهر أنه بدبر أو آم وله فيغرم الأل من الوين والهية و ام من الصر يان الن
~~اة اوفى الصرح وللا نون له أن يطم التفعام وليس له أن يتصدق بالهرام وجو لاني النعبز
~~عليه الصلان والسلام أباب دعوة الملوك وفى الورعوة اطعام الطعام . وقال الشارح فى مقام آخر:
~~وليس للمأذون فى التجارة أن يقرض وأن يهب لأنه تبرع وتبرهاته لاتجوز :
~~(3) لأنها بالإذن لاتخرج عن ملكه . الصرح
~~(4) لأن الإذن يصح فى حق نفسه ولا يصح فى حق شريكه . الشرح :
~~(5) لأن فى الارتهان استيفاء وفى الارهان إيغاء وهو يملك ذلك : الضرح.
# (6) كان فى الأصل يبدى والصواب سافى القيضة يبدا أى يقدم على ذلك
~~(2) فا فضل من ذلك يصرف إلى الدين القذى ثبت باقراره في المربي . القبرحم
~~ره) وفه تصرح : وتجوذ مجامة الصراى والكنابر على العيد لأون انا كهن كيرا وله
~~كان ممولاد سدا كأن الصهادة أولا عمبل على العبد ثم تتعدى الى الولى برضاء حيث آذن له
~~والله أعلم:

PageV00P427

~~============================================================


~~ومن أذن لعبده فى التجارة ثم أغمى عليه لم يخرج يذلك عبده من الاذن له فى
~~التجارة . وإن جن حتى صار معتوها خرج العبد يذلك من الإذن له فى التجلرة (1) .
# (1-1
~~و لبد آن يأفن لابنه الصغير وليتيمه الذى إليه الولاية عليه فى التجارة (2) .
# ومن قال لقوم هذا ابنى وقد أذنت له فى التجارة فبايعوه ثم ثبت أنه ابن لغيره
~~كان عليه ضمان ما صار عليه من الدين (لغرمائه] بالغا مابلغ (2) . ولا يكون
~~4)اهس
~~المولى على عبده دين على حال من الأحوال ، مأذونا له كان أو محجورا عليه ،
~~وجايز لمولاء بيعه والابتياع منه ر
~~1
~~كتاب الكراهه ms474

~~قال أبوجعفر : ويكره للامام أن يكون مقامه فى الصلاة فى الطاق ، ولانرى
~~بأسا أن يكون مقامه فى المسجد وسجوده فى الطاق . ويكره أن تعاد الصلاة
~~جماعة فى المسجد الذى قد صلى فيه تلك الصلاة جماعة إذا كان ذلك المسجد
~~من المساجد التى يؤذن فيها ويقام ويجممع فيها الصلوات . ولا بأس بذلك فى المساجد

~~التى لا يؤذن فيها ولا يقام ولا يجمع فيها الصلوات(4) . ويكره للرجل أن يؤذن
~~1-4 س

~~7. (0 وفي الشرح : وكذلك إن جن جنونا غير مطبق ، وان كان مطبقا يصبير محجورا حتى انه
~~لايعود الإذن بالإفاقه . ولو جن المولى جنونا مطبقا يصير العبد معحجورا عليه فإذا أفاق الولى بعد ذلك
~~عاد الإذن كالموكل إذا أفاق بعد جنونه تعود الوكالة.:
~~(2) هذه المسألة من خصائص هذا المختصر لاتوجد فى كثير من المطولات :
~~(3) وفى الشرح فهذا والعبد سواء إلا فى فصل وهو أنه فى العبد يغرم الأقل من الدين ومن
~~الفيمة وها هنا بغرم لدين بالغا ما بلغ لأنه لم يضمن لهم بيع الرقبة وإن ضمن لهم لزوم الدبن فى ذمة
~~الصبى ، وهاهنا لايلزمه الدين إلا فى الحال لابعد الكبرفلم يوف بما وعد فصار غارا فيلزمه ما فكرنا .
# (4) وفى الشرح : ويكره أن تعاد الصلاة بجماعة قد صلى فيها أهله بجماعة مرة عندنا ، وعند
~~الشافعى لايكره . وروي عن أبى يوسف أنه قال : لا يكرم أن تعاد الصلاة بجماعة فى ناحية من
~~ليجد لم يصل أمله فى تلك الناحية ، هذا إذا صلى فيه أهله ، وأما إذا صلى فيه بجماعة غير أهله
~~فلأمله أن يعيدوا تلك الصلاة بجماعة من غير كراهة ؟ لأن الولاية إليهم ، هذا إذا كان له أهل ،
~~ولو كان مسجدا للمارة ليس له مؤذن وامام معروف فلسكل واحد أن يصلى (فيه) الجماعة من غم
~~كراعية فلت : وظامر الذعب البكراعة من غير تفريق يمن ناحية قون تاحبة . فال الامام محد
~~فى كتاب الصلاة من أسوله : قلت : أرأيت قوما فاتهم الصلاة فىجماعة فدخوا المسجد وقد أقيم

PageV00P428

~~============================================================


~~جنبا ولا يكره [له] أن يؤفن وهو على ms475 غير وضوء . ويكره استقبال القبة

~~بالفرج( فى الخلاء فى النازل وفى الصحارى جميما . ولايروى عن أبى حتيفة
~~رضى الله عنه فى استقبالها بالفرج للبول شىء علناه . قال محمد رضى الله عنه ::
~~واستقبالها بالقرج لبول مكروه كما يكره استقبالها بالفرج لقير البول . ويكره

~~س
~~ترك السجود للاوة(46 فى الصلاة وفى غير الصلاة (). ويكره للجنب دخول
~~(4..
# .92(5)
~~المسجدءء) من غير ضرورة تدعوه إلى ذلك وم) قان كانت به ضرورة تدعوه إلى
~~فى فلكه المسجد وصلى فيه فأراد القوم أن يصلوا فى جماعة بأذان واقامة ؟ قال : أكره لهم ذلك
~~ولكن عليهم أن يصلوا وحدانا بغير أذان ولا إقامة ؛ لأن أذان أهل المسجد واقامتهم يجزئهم:
~~قلت : فان أذنوا وأقاموا وسلوا جماعة ؟ قال : صلاتهم تامة وأحب الى أن لايفعلوا . قلت : أرايت
~~ان كان فهن المسجد فى طريق من طرق للسليين قصلى فيه قوم مساقرون يأذان وإقامة ثم جاء قوم
~~مسافرون سوى أولفك فأرادوا أن يؤذنوا فيه ويقيموا ويصلوا جماعة ؟ قال : لابأس بذلك . قلت :
~~لماة قال : لأن هنا مسجد لم يصل فيه أعله إنما صلى فيه أهل الطريق وانما أكره ذلك إذا كان أهله :
~~قد صلوا قيه . قلت : فان بلي فيه قوم مسافرون ثم ياء أعل المسجد فأذن مؤذنهم وأقام فصلوا
~~فيه ثم جاء قوم مسافرون فأرادوا أن يصلوا فيه جماعة بأذان واقامة؟ قال : أكره لهم ذلك لأن
~~آهل السجد قد صلوا فيه. فهذا كما تدى، يؤيد ماحرره الامام الطحاونى فى المختصر دون ما تقله
~~العارح عن الإمام أبى يوسف:
~~(1) وفى الفيضية بالفروج منا وفيما يأتى.
# (2) وفى الفيضية عند الثلاوة:
~~(3) لأنه فرار من السجود . ولهرجل أن يقرأ آية السجدة خاصة . والأصل أن يقرأ معها آية
~~أوآيي . اه من الصرع.
# (4) لماروى عن أم الؤمنين عائشة رضى الله عنها عنه صفىافه عليه وسلم أه قال :" وجهوا
~~هذه البيوت عن المسجد فانى لاأل السجد لحائت ولاجنب*أخرجه أبوداوذ، وأخرجه ابن ماجه
~~والطبراتى عن أم المؤمتين أم حلية رغى الله عنها :
~~51) وفى الشرح : الا إذا اضطر الى ن كما لو كلن ms476 فى المسجد ماء فاته يقينم وبدخلن،
~~فان كان الماه مما لا يخلس بعضه اله ين ينقل فيه ، وان كان يخلس لا يفتسل فيه ولكن يوفع
~~الاء فينقسل خارج لللجد ولنه لم يكن منه شىء يرفع يه فلا يقتسل فى للسجد ولكن يصلى
~~بنك التيمم .وفى باب التمم من ميسوط الامام السرخسى ج1 مء 194 * مافر مر مسجد
~~ه عه ماه وموجنب ولايجد غيره ناته بتيمم لخول السجد* لآن جنايته عمنعه من دخول المسجقن
~~على كل حل عندنا سواء قصبه الكت أو الاجتيار، وعند الشاتعى رحمه اله تعالى له أن يدخن
~~جتلزا لظامر قوله تعلى : * ولاجتبأ الاعابوى سبيل حتى تفتسلوا * ، ولكن أهلى التفسير قللارا
~~الاهنا يمعنى ولا أى ولا عاجزى سول، ومفا محتمل فيفى النع بقوله تعالى : "لاهربوا وهوهاج
~~عن الماء قبل دخول لابجد * فيتيخم ثم يدغلى المسجد نيستق منه * واف لم يكن ممه مايستقى به شت

PageV00P429

~~============================================================


~~فلك كما فى [المسجد] فيه بثر لايجد ماء غيره تيمم به ثم دخل المسجد :
~~ويكره أن يتخذ شىء من القرآن لشىء من الصلوات لا يتجاوز إلى غيره (1) .
# (1)
~~ويكره أن يضع الرجل مقدم السرير الذى عليه الميت أو مؤخره على أصل
~~(2) س
~~عنقه من الجانب الايمن (0 . ويكره السدل فى الصلاة . ولا ترى به بأسا إذا جمع
~~س
~~طرفى إزاره إليه(1) . ويكره الاختصار فى الصلاة(4) . ولا نرى بأسا أن يصلى
~~الرجل على بساط فيه تصاوير . ويكره أن يسبجد على القصاوير . ويكره أن
~~يصلى وفوق رأسه فى السقف تصاوير أو بحذائه أو بين يديه صورة معلقة
~~او فى البيت تصاوير ، ولا يفسد ذلك صلاته . ويكره التصاوير فى الثوب(ه)
~~ولا يستطيع أن يغترف منه ولكته يستطبع ان يفع فيه فإن كان ماء جاريا أوجوضا كبيرا اغتسل
~~فيه ، وإن كان عيتا صغيرا فالاغتال فيه ينجن الماء ولا يطهره فلا يفتقل به ولكنه يتبمم للصلاة :
~~فهذا اشارة منه إلى أنه لا يصلى بالتبم الأول ؟ لأن قصده عند ذلاع دخول المسجد ، ونية الصلاة
~~شرط لصحة التيمم فى ظاهر الرواية فلهذا ms477 تيسم ثانيا ، وكذلك لو تينم لس المصحف فليس له أن
~~يصلى به ، بخلاف ما إذا تيمم لسجدة تلاوة ؟ لأن السجدة من أركان الصلاة فنينه للسجدة عند
~~اليمم كنية الصلاة ، قأما م المصحف ودخول المسجد فليس من أركان الصلاة فلا يصير بنيته ذلك
~~اويا لصلاة . قلت : فلم من عبارة المبسوط أن قوله فى الشرح ولكن يصلى بذلك التيمم ليس
~~بصواب بل سقط منه حرف لا أى ولكن لايصلى الخ وذلك مو الصواب والله أعلم بالصواب :
~~(1) يعنى اذا اعتقد أن غيره لا تجوز الصلاة (به) وقيل هذا الرجل إذا كمان ممن يقتدى
~~به كالفقهاء . وأما العوام فلا بأس لهم به . ولو عرف أن غيره بجوز ولكن قرأ هذا لما أنه
~~يقسبب (كذا) عليه أو قرأها تبركا بقرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس به اه
~~من الشرح:
~~(2) لأن السنة أن يضحه على كتفه . اه من الشرح :
~~. (3) وفى الصرح : ولو جمع طرفى ردائه غلى كتفه وكان بعضه متعلقا قلا بأس به . قلت :
~~والسدل أن يرسل التوب من غير أن يضم جانبه ، ويكره لأن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~السدل وأن يغطى الرجل فاه . رواه أبو داود عنأبى هريرة:
~~41) آى وضع اليد على الخاضرة ، وقبل التوكؤ على المخصرة وهى العصا ، وقبل أن لا يتم ت
~~الاكوع والسجود ، وذلع لقول أبى هريرة رضى الله عنه : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلى الرجل مختصرأ * وفى لفظ * نهى عن الاختصار فى الصلاة * أخرجه الجماعة سوى
~~ابن ماجه ، وزاد ابن آبى شيبة فى مصنفه قال ابن سيرين : وهو أن يقع الرجل يده على خاصرته:
~~وفى رواية * الاختصار رلحة أهل النار" وأخرج أبو داود عن زياد بن صبيح الحنفى قال :
~~لبت للى جنن اين عمرافوضعت بدى عفى خاصرنى فلاصلى قال ؟ منا الصلب فى الصلاة وكان
~~رسول الله سلى الله عليه وسلم ينهى عنه . ام شرح لاولى على الفارىء بلختصر الوهاية.
# ه) كان فيالأصل فى البيوت وهونتصحيفب والضواب ما فى القيضية فى الثوب.

PageV00P430

# ============================================================


~~بتبائيل ms478 ، ولا يكره ذلك فى البسط . وما كان من التمائيل مقطوع الرأس فليس
~~و1 س
~~(2)
~~بتعثال(8). ويكره لباس الحرير للرجال والصبيان من الذكور وكذلك الذهب(2)
~~س
~~ويكره النقط والتعشير فى المصاحف (2) . ويكره التختم بالذهب للرجال ، ولانرى به
~~بابا لنساء . ولا بأس بالتختم بالفضة للرجال والنساء ، ولا نرى بأسا إذا
~~7 44
~~كان القص فيه خجر أن يجعل فيه مسمار ذهب(4) . ولا بأس بنقش المسجد بالجص

~~(و) وفى الصرح : وبكرء الصورة فى الحائط والستور ، ولا يكره على البسط والوسائد،
~~هذا فى ضورة فى الروح .وأما إذا كانت الصورة ضورة شجرة فلا بأن بها، وما كان فى
~~الصورة مقطوع الرأس قليس بمكروه : قلت : وفى كراهة التماتيل والضور وردت أحاديث كثيرة
~~كما لا يخفى:
~~(2) فى الصلاة وغير الصلاة لمرجال (الشرح) فلت : أخرج أبو داود والنسائى وابن ماجه:
~~وأحد وابن حبان عن على رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم أخذ خريرا فجعله فى يمينه بر
~~واخذ ذهبا فجمله فى شماله تم قال : هان هذين حرام على ذكور أنتى زاد ابن ماجه وحل لإنائهم:
~~من نضب الراية باختصار.:
~~(4) النقط : أى اظهار الإعراب، والتعثير : جمل العواشر فى المصحف ، وهو كناية عن
~~الطامة عند منتهى عشر آيات، وبكره هذا لقول ابن معود رضى الله عته وجردوا القرآن ه
~~يروى وجردوا الضاحف * رواء ابن أبى غبية ، وفى التعثير والنقط ترك التجريد ولأن
~~التعشير يخل بحفظ الآى والنقط بحقظ الاعراب اتكالا عليه فيكره . قالوا فى زماننا لا بد لامجم
~~من دلالة فترك ذلك إخلال بالحفظ وهجران القرآن فيكون حننا (الهداية) أى فيكون بدعة
~~حسنة ، وقدضح عن ابن مسعودرضى الله عنه : و مارآه المسلون حسنأ فهو غنداقه حسن :
~~قلت : وفى زماننا لا بد لعوام من العجم والعرب من الاعراب ؟ لأن العرب أضاعت الاعراب،
~~وأما العجم فهم عجم . وفى الكفاية : وعلى هذا كتبت أسامى السور وعدد الآى فهو وان كان
~~لاحداثا فهو بدعة حسنة ، وكم من شيء يختلف باختلاف الزمان والمكان .كذا ذكره الامام
~~التمرتاشى . قلت : وكذلك فى زماننا ms479 علامات الوقف والركوعات والأجزاء لا بأس بها فتسهيل
~~على الناس وعليه عمل الناس اليوم :
~~40) لحديث على رضى الله عنه : " أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب
~~رواء الجماعة إلا البخارى . ولا بأس بمسمار الذهب فى الفس ؛ لأنه تابع كالعلم فى الثوب ملا يعد
~~نلابسآله ، وأما جواز خاتم الفضة فلما روى أيو داود والترمذى والنسانآى عن عبد الله بن بريدة
~~عن أييه قال : جاء وجل إلى النبى سلى اهة عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال : و ما لى أرى
~~عليك حلية أهل النار تمجاء وعليه خائم من شبه فقال ما لى أجد منك ريع الأصنام ! ه
~~فقال : ياوسول الله من أى شيء أتخذه * قال : " اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا " زاد افترمذى :
~~م بجامه وعليه خاتم من ذهب فقال وبدلى أرى عليك حلية أهل الجنة * وقال صفر عوض شبة
~~وقاله :جديث غريب : والشبه بحرة وبكسر البحان الأصفر ، واعلم أنه وقع فى الجامع الصغير
~~ولات الابالفضة" قال شبن الأفمة الرخصى فى شرجه : وبظاهز هذا اللفظ يعنى بطريق خت

PageV00P431

~~============================================================


~~1)
~~48)
~~وماء الذهب (1) . ومن تحركت سنه ولم تبن منه فلا بأس أن يشدها بالفضة ، وكره ()
~~أبو حنيفة رضى الله عنه أن يشدها بالذهب ولم يربه حمد رضى الله عنه بأسا
~~،و4)
~~الحصركره بعض مشايخنا التختم باليشب والأصح أنه لابأس بذلك ، وأن مراده كراهة التختم
~~مب والحديد على ما ورد به الاثر . وأما اليشب ونحوه فلا بأس بالتختم به كالعقيق ، نقد ورد
~~أن النبى صلى اله عليه وسلم نحم بالغيق واليشب بفتح الياء وسكون الشين : حجر:
~~(1) وفى الشرح : قيد هنا إذا كان س غير وقف المسجد ، وأماما كان من غله السجد
~~فإنه لايجوز وبضمن التولى ذع . وقوله " لا بأس * يثير إلى أنه لا يؤجر عليه لكنه لا يأتم

~~وقيل هوقربة (هداية) ، وقيل هومكروه لقول النبى صلى الله عليه وسلم : " ان من أشراط
~~الساعة تزيين المساجد* .حاشية الهدابة فبلامة اله دار الجونبورى. وفى البعر: وقيل مستحب
~~أنه من عمارته وقد مدح امه اعلها ms480 بقوله : " انما يصر مساجدالله " آلاية، وأصحاينا لوا بالجواز
~~من غير كراهة ولا احتحباب ؛ لأن سجد رسول الله كان مققأ من جريد النخل وكان يكف
~~اذاجاء الطر، وكان كنفع الى زمن مثان رضى اق عنه ثم رفعه عثان وبناه وبعط فيه الحصى
~~كماهو اليوم ، وعلد الخلاف فى غيربفش المحراب ، أما بقشه فهو مكروه لأنه يلهى المعلى
~~ف فتح القدر وغيره .ج2 37.
# (2) كذا فى الفيضية ، وكان فى الأصل ويكره هنا وفيما يأت فى وكره أبو حنيفة أبوال الإبل.
# (3) وعن أبى يوسف مثل قوله كل منهنا ، ودليل الإمام آن الأصل فيه التحريم والإباحة
~~ضرورة وقد اندفعت بالفضة ومى الأدنى قبقى الهب على التحريم، والضرورة فيما روى (أيى
~~حديث اسابة أنفت عرفة ونقتها) لم تندض فى الأنف دونه حيث أنتن .كذا فى الهباية . قلت :
~~وروى من الامام أيضا أنه لابأس بشدها بالذهب . عال العينى فى شرح الهداية ، ج س 219:
~~وقال نفر الأسلام البزدوى : قول أبى يوسف مثل قول أبى حنيفة كما أشار إليه فى الجامع ، وروى
~~عته فى الإملاء مثلي قول عحمد وهو قوله الأخير الذى رجع اليه ، وذكر فى الأمالى عن أبى حنيفة
~~أنه لم ير بالذهب بأسا أيضا . ول الكرخى فى مختصره : قال بشر عن أبي يوسف فى كتب
~~الاشربة من الإملاء : ولو أن رجلا تحركت ثمنيته ولم تسقط غاف سقوطها نشدها بذهب أو فضة
~~لم يكن به بأس فى قول أبى حتيفة رواية ، وفى قول أبى يوسف . وليس هذا يشبه المسمار فى
~~الفص ثم قال الكرخى فيه : فإن سقطت ثفية رجل فإن أبا حنيفة كان يكره أن يعيدها ويشدها
~~بقضة أو ذهب ويقول هوكن ميتة أخذها فسدها مكانها ، ولكن يأخذ من شاة ذكية يشدما
~~مكانها، وخالفه أبر يوسف فقال : لا بأس أن يشد ثنيته فى موضعها ، ولا بشد منه بسن ميت الح
~~علت : وزواية الامام بجواز شدهابالذعب مؤينة بأحاديث مرفوعة وموقوفة، منها ماروى الطبراى
~~ف أوسطه : حدثنا موسى بن زكريا ثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو الربيع السمان عن هشام بن ms481 عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن أبله سقطت ثفيته فأسه النبى سلى اقه عليه وسلم
~~أله يشدها بذهب . ولم يروه عن منام بن عروة الا أبوالري نلسمان . والثانى مارواء ابن
~~اا فى معجم الصحابة : حدثنا محمد ين الفضل بن جابر تنا اسمعبل بن زرارة تنا عاصم بن عمارة من
~~شام بن عروة عن آيه عن عبدالله بن أبى ابن سلول رضى الله عنه قال : اندقت ثفينى يوم أحد
~~اسنى النبى صلى اقهعليه ولم أن أتحذ ثنية من ذهب . والموقوف ما رواء الطبرانى فى حجه
~~ن حد بن حعيان فن أييه ال وأيت أنس بن ملفت رضى الله هنه يطوف به بنونه حول الكغبةحت

PageV00P432

~~============================================================




~~وبه نأخذ (1) . ويكره لحوم الأتن والبانها (2) . ويكره أن ينظر الرجل
~~من ذات المحرم منه إلى بطنها أو إلى ظهرها . ولا بأس أن ينظر إلى
~~وأسها (3) . وكره أبو حنيفة رضى الله عنه أبوال الإبل وأكل لحم القرس (4)،

~~،31) س
~~ت على سواعدهم وقد شدوا أسنانه بذهب . والثانى ما روى فى مسند أحد من غير روايته عن
~~واقد بن عبداله التميى عمن رأى عثمان بن عفان رضى الله عنه أنه ضبب أسنانه بذعب اه من
~~نب الراية بتصرف ص 237 ج 4 والتقصيل فيها وفى البناية .
# (1) وفى الفيضية : وهذا أجود :
~~(9) وفى العرح : وكذلك أبوال ما يؤكل لحمه عند أبى حنيفة ، وعند أبى يوسف يمجوز
~~شربه فتاوى، وعند عمد يجوز للتداوى ولغير التداوى . قلت : وحرمة الحمر وردت فيها
~~أحاديث ، منها ما روى عن خالد بن الوليد رغى الله عنه " آن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لوم الخيل والبغال والحمير" أخرجه أبو داود والنسائى وابن ماجه وأحمد والطبرانى والدارقطنى:
~~والبن متولد من الحم فأخذ حكمه . وأما الأبوال فورد فى حل شرب أبوال الإبل حديث العرنيين
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم : "واشروا من ألبانها وأبوالها * ولم يرد فى غير الابل شىء:
~~وأما رخصة شرب أبوال الابل فواقعة حال لا عموم لها أو هى ms482 منموخة بقوله عليه الصلاة والسلام
~~" استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبرمنه * يدل عليه أن عامة ما فعل بالعرنيين من المثلة
~~وغيرها منسوخ فهذا مثله . وأما الرخصة لتداوى فممنوغ لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
~~لاشفاء فى الحرام.
# (3) وفى الشرح : ويكره النظر من ذوات المحارم إلى ظهرما وبطنها وقرجها ونفنما
~~ولايكره النظر الى رأسها والى صدرما وعنقها وعضدما وساقها .
# (4) قلت : لحوم الفرس اختاف فيها الأئمة : أباحها أبو يوسف وحمد والشافعى وأحد،
~~وكرهها أبوحنيفة ومالك . أما حلها فستقاد من نهيه عليه الصلاة والسلام عن لحوم الحمر الأهلية
~~واذنه فى لحوم الحيل يوم خييره كما رواه جابر رضى الله عنه ، أخرجه البخارى وغيره . وأما كراهتها
~~فلمامن من حديث خالد . قال فى الهداية : ولأبى حنيفة قوله تعالى : * والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة خرج مخرج الامتنان ، والأكل من أعلى منافعها ، والحكيم لايترك الامتنان يأعلى النعم
~~ويمتن بأدناها ؟ ولأنه آلة إرهاب العدو فيكره أكله احتراما له ؟ ولهذا يضرب له بسهم فى الغنيمة
~~ولأن فى اباجته تقليل آلة الجهاد، وجديث جابر معارض بحديث خالد رضى الله عنهما والترجيع
~~لحرم : ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم ، وقيل كراهة تنزيه ، والأول أسح . وأما لبنه
~~فقد قيل لا بأس به لأنه ليس فى شربه تقليل آلة الجهاد ج 4 س 425 . قلت : أما كراهة
~~ل له فلشرقه دون نجاسته فبقى لبنه على حله الأصلى ، واتفق المسلمون شرقا وغربا على عدم ذيحه
~~وهره صباحا ومساه فى الأسواق كما هو ديدتهم بالشباء والبقر والأبل مع اختلاف مذاهبهم فيها
~~من الحل والحرمة ، فهذا من أظهر الدلائل على شرقه واحترامه .
# (24

PageV00P433

~~============================================================


~~ولم ير بذلك كله أبو يوسف ومحمدرضى الله عنهما بأسا ، وبه نأخذ(1) . ويكره
~~(1 س
~~(3) ر
~~أكل الزنبور(2) . و [يكره] حمل الخرقة التى يمسح بها العرق (2) . ويكره
~~3 س
~~4 س
~~التختم بالحديد وبماسوى الفضة إلا الذهب خاصة للنساء (4) . ويكره أن يصلى
~~1
~~على الجنائز فى المسجد ، كذا كان أبوحنيفة وابويوسف ومحمد رضى الله عنهم
~~يقولون ؛ إلا أن أبا يوسف رضى ms483 الله عنه قد روى عنه أصحاب الإملاء أن المسجد
~~اذا كان قد جعل لذلك مصلى فلا بأس به (5) ، وبه نأخذ . ويكره
~~(1) وفى الفيضية قال أيوجعفر الأبوال كلها كما قال أبوحنيفة وذكر الفرس كما ال أبو يوسف .
# (2) الزنبور بضم الزاى ذباب أليم السع جمعه زنابير والواحدة زنبورة . منجد . قلت : وكراهتها
~~لأنها من الحضرات وهى من الحخبائث لقوله جل شأنه : " ويحرم عليهم الخبائت :
~~(3) وفى الشرح : وقيل هذا إذا كانت لها قيمة فيؤدى إلى التكبر ، وأما إذا كانت شييا
~~لاقيية لها قلايكره : وفى الهداية لأنه نوع تجبر وتكبر ، وكذا التى يمسح بها الوضوء أو يتمخط
~~بها ، وقيل اذا كان عن حاجة لايكره ، وهو الصحيح . وإنا يكره إذا كان عن تكبر وتجبر
~~وصار كالتربع فى الجلوس . قلت : وأخرج الإمامان أبو يوسف ومحمد فى آثاريهما عن ابراهيم
~~ف الرجل يتوضا فيمسح وجهه بائثوب قال : لابأب ثم قال : أرايت لو اغتسل فى ليلة باردة أيقوم
~~حى يجف؟ قال محمد : وبه نآخذ ، ولا نرى به بأحآ ، وهو قول أبى حنيفة . وأخرج الترمذى
~~عن عائشة ومعاذ رضيالله عنهمامرفوعا: " آنه صليالل عليه وسلم مسح وجهه يعدالوضوء : وقال
~~الترمذى فى حق الحديثين انهما لايثيتان . وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يمسح وجهه
~~بعد الوضوه ولما عرضت عليه الحرقة لم يأخذها . قال الترمذى : وقد رخص قوم من أهل العلم من
~~ااحاب رسول الله سلى الله عليه وسلم ومن بعد فى المنديل بعد الوضوء ، ومن كرهه إنما كرهه
~~من قبل أن الوضوء بوزن ، وروى ذلك عن سعيد بن المسيب والزهرى ، ثم روى بسنده عن
~~الزهرى
~~(4) قلت : وقدمر الحديث الذى قيه كراهة التختم بالحديد والشبه قبل ذلك فى التعليق :
~~واما رخصة التختم بالذعب للنساء فلأن الحلى يحل لهن والخانم من الحلية ، وحرمة التختم بالذهب خاصة
~~بالرجال كما ورد فى الأحاديث ، دون النساء .
# (5) وفى الشرح : سواء كانت الجنازة فى المسجد أو خارج المجد والناس فى المسجد
~~الا إذا كان المسجد أعد لذلك فإنه لابأس به . قلت : وكراهة صلاة الجنازة فى المسبجد ms484 لحديث
~~اخرجه أبو داود وابن ماجه وابن أبى شيبة والطحاوى وابن عدى عن ابن أبى ذئب عن صالح
~~مولى النوممة عن آبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 9 من صلى
~~طى ميت فى السجد فلاشىء له * ولفظ ابن ماجه فليس له شيء ولفظ ابن آبى شيبة فلا
~~صلاة له" وتكلموا فى الحديث لآجل صالح لآنه منقرد به وفال ابن معين فيه : ثفة إلا آنه اختلط قبل

~~موته فمن سمع منه قبل ذلك فهوثآبت حجة . وممن سمع منه قبل الاختلاط ابنى أبى ذئب كما فى تصب ت

PageV00P434

~~============================================================


~~41)
~~اللعب بالشطرج ، والترد ، والأربعة عشر ، وكل اللهو (1) . وكره

~~ك الراية . وفيه أيضا : وقال في الخلاصة وقد ضعف هذا الحديث أحمد بن حنبل واين المنذر والخطابى
~~والبيهق، كالوا هو من أفراد بولى التوممة وهو مختلف فى عدالته ، ومعظم ما جرحوه به الاختلاط
~~لكن قالوا ان سماع اين أبى ذئب منه كان قبل الاختلاط . انتهى كلامه تصب الراية
~~قلت : وقال الطحاوى فى شرج معانى الآنار : أن هذا الحديث ناسخ لقعل رسول الله صلى اقة
~~عليه وسلم الفى روته أم المؤمنين عائشة الصديفة رضى اله عنها بأنه صلى على سهيل بن بيضاء فى
~~السجذ ، فقال : لأن خديث عائشة إخيار عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حال الاباحة
~~التى لم يتقدمها تهى، وحديث أبي هريرة اخبار عن تهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى قد
~~تقدمته الإياحة، قصار حديث أبى هريرة أولى من حديث بائشة لأنه ناسخ له ، وفى انكار من
~~أنكر على عائشة وهم يومثآذ أصحاب رسول الله ضلى اله عليه وسلم دليل على أنهم قد كانوا علوا
~~فى ذلك خلاف ما علمت ، ولولا ذلك لمنا أنكروا ذلك عليها . وهذا الذى ذكرنا من النهى عن
~~الصلاة على الجنازة فى المسجد وكراهتها قول أبى جنيفة ومحمد ، وهو قول أبى يوسف أيضأ، غير أن
~~أحاب الاملاء رووا عن أبى يوسف فى ذلك أنه هال : إذا كان مسجد قد ms485 أقرد لصلاة على الجنازة
~~فلا بأس بأن يصلى على الجنازة فيه اه ما قاله الامام الطحاوى ب وان شئت تفصيل البحث ارجع
~~اليه ، ج 1 س 284 ، وان شئت زيادة الاطلاع له على هذا فعليك بالجوهر النقى على سفن اليهتى
~~ج4س52
~~(1) لما أخرج مسلم عن سليمان بن بريدة عن أييه بريدة قال : قال رسول الله سلى الله عليه وسلم
~~و من لعب بالنردشير فكاءنما صبغ يده فى لحم الختزير ودمه * وأخرج العقيلى فى ضعفائه من طريق
~~: مطهر بن الهيثم عن شبل عن عبد الرحمن بن معبر عن أبى هريرة رضياله عنه قال: (امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوم يلعبون بالشطرج فقال : ما هذه الكوبة ؟ ألم أنه منها ؟ لعن الله
~~من يلعب بها " وأهله بمطهر وقال : لا يصح حديثه ، وشبل وعبد الرجمن مجهولان . وأخرجه
~~ابن حبان أيضا فى كتاب الضعفاء وأعله بمطهر . وأخرج ابن حبان عن واثلة بن الأسقع هن
~~النبى ضلى الله عليه وسلم قال : " إن لله عز وجل فى كل يوم ثثمائة وستين نظرة لا ينظر فيها الى
~~صاحب الثاء يعنى الشطرنخ " ثم هال : ومحمد بن الحجاج أبو عبد الله المصغر منكر الحديث جدان
~~لاتحل الرواية عنه . ورواه ابن الجوزى فى العلل المتناهية من طريق الدارقطنى عن ابن حبان
~~بسنده المذكور ثم قال : وحمد بنالحجاج قال الإنام أحمد : تركت حديثه . وقال يحى : ليس بثقة،
~~وقال مسلم والنسانى ولدارقطنى : متروك : من نصب الراية ج4 س 275 . قلت : وفى كتاب
~~الورع للامام أحمد بن حنبل : أنبأنا ابن جرح قال : أخبرت عن حبة بن سلام أن رسول الله
~~صلى اله عليه وسلم قال : " ملعون من لعب بالشطرج والناظر إليها كالا كل لحم الخنزير " عن
~~ليث عن مجاهد قال : قال رسول الله صلىاقه عليه وسلم : " ان من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~صاحب الشاء الذى يقول قتلته والله ، أملكته والله، افتراء وكذبأ على الله " عن أبى اسحق
~~قال : أنى على رضى الله عنه على قوم يلعبون بالشطرح فقال : "" ماهذه التمائيل التى ms486 أنتم لها عاكفون " ت


PageV00P435

~~============================================================


~~الاحتكار(1) والتلقى فى المواضع التى يضر ذلك بأهلها ، ولانرى بهما بأسا فى موضع
~~لايضر ذلك بأهله (2) . وكان أبو حنيفة رضى الله عنه يكره لبس الحرير
~~والديباج ، ولا يرى بآسا بتوسدهما وبالنوم عليهما ، وكان محمد رضى الله عنه يكره

~~ذلك كله ، وبه نأخذ (3 . ويكره الأكل والشرب والادهان فى آنيسة
~~عن عبيد ال بن عمر قال : سثل ابن عمر هن الشطرنج فقال : هى شر من النرد . عن أبى موسى
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من امب بالترد فقد عصى الله ورسوله * . عن نافع
~~قال دخل ابن عمر على بعض أهله وهو يلعب بأربعة عشر فضرب به على رأسه حى كسرها :
~~ن عبد اللك بن عمير عن رجل اما من الصحابة واما من التابعين أن آتيا ألاه فى منامه فى العضر
~~من ذى الحجة فقال : ما من مسلم الا يغفر له فى هذه الأيام كل يوم خس مرار إلا أصحاب الشاء
~~يقول مات ، ماموته . انتهى ما فى كتاب الورع س 56 . قلت يعلم من هذه الأحاديث والآنار
~~أن لحديث أصلا . وقد ذكرت تخريج أحاديث الشطرج والفرد فى تعليق كتاب الآثار
~~لالمام أبى يوسف س 215 ! فمن أراد زيادة الاطلاع فليرجع إليه . وأما حديث كراهة اللهو
~~فأخرجه الحاكم فى المستدرك عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:" كل شىء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة : انتضالك بقوسك ، وتأديبك فرسك ، وملاعبتك
~~أملك ، فانهن من الحق وقال صحيح على شرط مسلم : وأخرجه الطبرانى عن عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه قال : قال وسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل لهو يكره إلا ملاعبة الرجل
~~اصأيه، ومشيه بين الهدفين ، وتعليمه فرسه" وفى سند كلا الحديثين مقال : راجع نصب
~~الراية ج 4 س 274. قلت : وأخرجه الأربعة بسند ضحيح فى حديث طويل عن عفبة
~~رضى الله عنه : ( ليس من اللهو ثلاث : تأديب الرجل فرسه ، وملاعبثه أعله ، ورميه بقوسه
~~ونيله) الحديث .
# (1) لما أخرجه ابن ماجه ms487 عن عمر رضى الله عنه قال : قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:
~~(الجالب مزوق، والمحتكر ملعون" . وقال فى الشرح : المحتكر الذى يحصل به عامة غذاء
~~بي آدم كالحنطة والشعبر فى المصر فيجمعها ولا يبيع انتظار الغلاء ، فهذا هو المحتكر . وأما إذا
~~خل من ضيعة فلا يكون محتكرا ، وكذلك من يشترى غارج المصر لا يكون محتكرا إلا أنه
~~جالب ، وقال النبى عليه الصلاة والسلام : "الجالب مرزوف والمحتكر ملعون * . قلت وقد ذكر
~~الحديث
~~(2) لما أخرجه مسلم عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ه ن تاق الجلب : وأخرج عن ابن عياس رضى الله عنهما قال : قاله رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~لا تتلقوا الركبان ، ولا يبيع حضرلباد".
# (3) وفى الفيضية : قال أبو جعفر : قول محمد أجود.

PageV00P436

# ============================================================



~~(9)6
~~الفضة (1) ، ولا ترى بأسا بالإناء المفضض(2) . ويكره لمن بان
~~بانت منه
~~سته أن يعيدها ، كذا كان أبو حنيفة رضى الله عنه يقول ، وكان يقول :
~~قد صارت ميتة ، كذا روى أبو يوسف رضى الله عنه في أماليه . وقدروى:
~~44
~~عنه خلاف ذلك وإباحة (2) إعادة السن إلى مكانها ، وقال العظم لايموت:
~~(5).0
~~وبه نأخذ(5) . وأما أبو يوسف رضي الله عنه فكان لايرى بذلك بأسا :
~~س

~~ولاترى بأسا بلبس ما كان سداه حريرا ولخمته غير حرير( . ويكزه :

~~0 (1) قلت : أخرج البخارى فى الأشربة والأطعمة واللباس عن حذيفة رضى الله عنه قال فآ
~~سمعت رسول اقه صلى الله عليه وسلم يقوله : ولا تلبسوا الحرير ولا الهريباج ولا تشربوا فى آنية
~~اعب والفضة ولا تأكلوا فى صحانها قإنها لهم قى الدقيا ولكم فى الآخرة " واخرجه أيضا
~~مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه والإمام محمد فى كتاب الآنار . وفي الهداية : واذا
~~مبت هذا فى الصرب (قلت والأكل؟ فكذا فى لادهان ونحوه ، لأنه فى معناه ؟ ولآنه تشبه
~~بنزى المضركين وتنعم بتنهم الترفين وللسرفين . وقاله فى الجامع الصتيرة يكره ، وساده التخريم :
~~وبتوى فيه الرجال والناء لعموم الهى ، وكنفه الأكل بفبفة الذحب وانفحضة والاكتحال بميل
~~الذهب ms488 والفضة ، وكذلك ما أشبه ذك كالمكحة والمرآة وغيرعا بلما ذكرنا م
~~(2) قال فى الهداية ومعناه يققى موضع للهم، وقيل هفا وموضع اليد فى الأخذ، وفى
~~السرير والسرح موضع الملوس . وقال أبو يوسف يكره قله ، وقوله محمد مع أبى حتيقة ،
~~ويروى مع أبى يوسف . قلت : ذكر الزيلمى فى شرح الكنزة روى أل هذه اللسألة وقت
~~ف جلس أبى جغر الدوانقى وأبوحنيقة وأآمة عصره حاضرون فقلت الأئمة يكره" وأبو حتيفة
~~ساكت . فقيل له ما تقول ؟ فقال : ل وضع لاه فى موضع الفضة يكره وإلا فلا . عيل له : من
~~أين ذلك ؟ فقال : أرأيت لو كان فى أسيعه خاتم فضة فشرب من كفه أيكره ذلك ؟ فوف الكل
~~وجب أبو جعفر من جوابه . قلت : والفضض أنى المزوق . وفى اللقاموس : يقال لكل منقش
~~ومزينمزوقى و
~~وفى القيضية فى إياحة ب
~~(4) قلت : وتعليق هذه المألة مر قبل ذلك عند مسألة شد الأسنان بالذعب فارجع إليه :
~~(5) وفى الفيضية قال أبو جمفر : وهذا أجود ، ولكن ذكره بعد قول أبى يوسف .
# (6) وفى الهداية لأن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخزمسدى بالحريرة
~~ولأن الثوب انمايصير ثوبا بالنسج والقسج باللحمة فكانت هى المعتبرز دون السدى ج 4 س440..
# قلت وأخرج الإمام محمد في آثاره عن الامام عمن الهيثم بن أبى الهيثآم البصرى أن عثمان بن بعفان
~~وعبد الرمن بنعوف وأباهررة وأنى بن مالك وعمران بن حصين وحسينا وشريحا رضى الله عنهم
~~كانوا يليسون الحز . قاله محمد : وبه نأخذ وهو قول أبى حنيفة : وأخوج عن الإمام عن سعيد بت


PageV00P437

~~============================================================


~~[لبس] ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير فى غير الحرب ، ولاترى به
~~اسا فى الحرب . وما كان حريرا كله فإن أبا حنيفة رضى الله عنه كان يكرهه
~~في الحرب وغير الحرب . وقال أبو يوسف ومحمد رضى الله عتهما : لابأس
~~4210 س
~~1
~~بس الحرير والديباج فى الحرب(0) ، وبه نآخذر6) . ويكره للرجل آن يقبل
~~من الرجل فمه أو يده أو شيئا منه . وكره أبو حثيفة رضى الله عنه المعاقة،
~~لم ير بأسا ms489 بالمصافحة (3) . وقد روى عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه قال ت
~~ابن المرزبان من عبد الله بن أبى أوفى أنه كان يلبس الحخز . قلت : وروى عن سعد وابن عمر
~~وابى قتادة وجابر وأبى سعيد وابن عباس وأبي هريرة وزيد بن ثابت والسائب بن يزيد وهمرو
~~ان حريث ولبى ابن لبا وهائذ بن عمرو المزنى وأبى بن أم حرام والأفطس رضى الله عنهم أيضا
~~كانوا يلبسون الخز، وتخريج أحادينهم فى نصب الراية ج4 س 228- 29_ 30. وأخرج
~~ابو داوود فى سننه من حديث عبد الله بن سعد الدشتكى عن أبيه قال : رأيت رجلا ببخارى على
~~بفلة بيضا عليه عمامة خزسوداه ، وقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع نصب الرابةج
~~231، فهذه جماعة من أحاب النبى صلى الله عليه وسلم تبلغ واحدا وعشرين محانيا يستعملوته
~~الحز ، فلو كانوا يكرهونه لما ليسوه .
# (1) لأن ابن سعد روى فى طبقاته فى ترجمة عبد الرحمن بن عوف عن القاسم بن مالك المزنى
~~ن اسماعيل بن مسلم عن الحسن قال : وكان المسلمون يلبسون الحرير فى الحرب راجع نصب
~~الراية ج4 ص 227 وفيها مرسل الشعبى أيضا أخرجه ابن عدى فى الكامل وضف سنده :
~~فلت : فحمل الإمام الأعظم أيو حنيفة حديث الباب على الذى لحمته حرير لأن الضرورة تندقع بهذا
~~المقدار فلا يحتاج إلى لبس المصمت الذى ورد فيه أشد الزجر والنهى ، وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام : و إنما يلبس الحرير فى الدنيا من لا خلاق له فى الآخرة " آخرجه البخارى فى اللباس
~~هن عمر رضى الله عنه م
~~(2) وفى الفيضية : قال أبوجعفر : وهذا أجود .
# (3) وفى الهداية : ويكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو يده أو شيئا منه أو بعانقه ، وذكر
~~الطحاوى أن هذا قول أبى حنيفة ومحمد . وقال أبو يوسف : لا بأس بالتقبيل والمعانقة ؟ لما روى
~~ان النى صلى الله عليه وسلم عانق جعفرا رضى الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل بين عينيه ، وكل ما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المكاممة ms490 ومى المعانفة وعن الكاعمة وهى التقبيل ،
~~ومارواه حمول على ماقبل التحريم ، ثم قالوا : الخلاف فى المعاتقة فى ازار واحد ، أما إذا كان عليه
~~قيص أوجبة فلا بأس بالإجماع ، وهو الصحيح . وفى غاية البيان : وكذا التقبيل اذا لم يكن على
~~وجهالشهوة بل على وجه المبرة فلابأس به .قلت : وماعزاه صاحب الهداية إلى الطحاوى فهو فى

PageV00P438

~~============================================================


~~لابأس بالمعانقة . قال : وبه نأخذ . [وكره أبو حنيفة رضى الله عنه بيع أرض مكة،
~~س

~~(1)304
~~وهو قول محمد] رضىالله عنه . ورواه محمد عن أبى يوسف رضى الله عنهما ايضا..

# شرح معانى الآثار ج 2 س362 وأخرج أينا عن أم الؤمنين سيدتنا عائشة الصديهة رضى الله
~~عنها هالك : قدم زيد بن حارثة المدينة (أى من بكة مهاجرا) ورسول القه صلى الله عليه وسلم فى
~~بيقى فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريان والله ما رأيته هريانا قبله
~~فاعتنقه وقبله . وقولها عريانا أى فى ازار واحد من غير قيس ، ويستفاد منه كراهة بروز الرجل
~~فى لازار واحد الله غيو، والحدين حجة لمن ول بجواز العاهة ولو فى لازار واحد الذا لم تاكنا
~~طريق الصهوة : ثم ذكر الإام الطحاوى عن الشعبى أن أحاب النبى صلى الله عليه وسلم كانوا لاذا
~~التقوا تصافوا واذا قدموا من سفر تباقوا ، ثم ذكر عن أم الدرداء بالت : قدم علينا سلمان
~~فقال : أين أخى؟ قلت فى السجد ، فأتاه فدا رآء اعتقه . قال : فهؤلاء أسحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد كانوا يتعاتقون ، قدل ذلك أن ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من إباحة المعانقة متأخرعما روى عنه من النهى عن ذلك فبذلك نأخذ ، وهوقول أبى يوسف ام
~~فأفى الطحاوى على قول الإمام ابى يوف ، وعليه عمل السلمين اليوم شرقا وغربا . وفى الدر
~~المخارج 5 ص 269 " وكره تحريما قهتاني " تقبيل الرجل فم الرجل أو يده أو شيئا منه ،
~~وكذا تقبيل الرأة الرأة عند لقاء أو وداع . قنية . وبهذا لو عن شهوة ، وأما على وجه ms491 البر فجائر
~~عند الكال . خاتية . وفى الاختبار عن بضهم : لا بأس بة إذا قصد الثر وأمن القهوة كتقبيل
~~وجه فقيه ونحوه الخ . وفيس 271 : " ولا بأس بتقبيل يد " الرجل "العالم ، والمتورع على سبل
~~التبرك . درر . ونقل المصتف عن الجامع أنه لا يأس بتقبيل يد الحاكم "و* المتدين "السلطان العادل ،
~~وقيل سنة . بجتبى . "وتقبيل رأسه" : أى العالم " أجود " كما فى البزازية " ولارخصة فيه ،
~~أى وز تعبيل اليده لغيرهما، : أى لفيرعالم وعادل : هو المختار . مجتبى . وفى المحيط ان لتعظم اسلامه
~~واكرامه جاز ، وإن لنيل الدنياكره . وفى رد المحتاو على قوله هو المختار : قدم عن الخاتية والحقائق
~~ان التقيل على سبيل ألبر بلا شهوة جائز الاجماع ، وفى هذه الصفحة من الهر المختار وطلم من
~~عالم أو زامد أن، يدقع إليه قدمه و ليمكنه من قدمه ليقبله أجابه يوقيل لا ، يرخس فيه كها يكره
~~تعيل الرأة فم أخزي او خدما عند الفاء إو الوداع . قبة معدما لهعيل وفى رد الحنال الخ
~~قوله آبابهم، لا أخرجه الحاكم أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم قال : با رسول الله أرنى
~~شيئا أزداد به يقيتا ، فقال : اذهب إلى تلك الشجرة فادعها ، فذعب إليها فقال : ان رسول الله
~~لى الله علية وسلم بدعوك ، فجامن حتى سلت على النبى صلى الله عليه وسلم فغال فها : ارجعي
~~ورجعت. قال : ثم أذذ له تقبلا رأسه ورجليه وقال : " لوكنتآميا احدا أن بهجد لأحد لأمرن
~~الرأة أن كسجد لزوجها ، وقال سحيع الإسناد . من رساله الضرتبلالى اه ما فى رد المحتار
~~271ح.
# (1) وفى الشرج : ولا يكره يبع الأبنية في الله . قات : وروى الإمام عمد في كناره
~~ف باب يوت مكه وآجرها من كناب الناسك عن الإمام من عبيد الله بن أبى زياد عن أبى نجيع ح


PageV00P439

~~============================================================


~~وقد روى غيره عن أبى يوسف رضى الله عنه أنه لابأس به [وهذا أجود].
# ويكره آن ينتفع بشىء من الخنزير أو يباع إلا شعره ، فإنه لا بأس

~~للخرازين بالانتفاع به . قال أبوجعقر : ونحن نكره ذلك للخرازين كما ms492 نكره
~~لال سواهم ولا يصلح لهم بيعه ، وهو قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما .
# وقد اختلف عن أبى يوسف رضى الله عنه فى ذلك (1) فروى محمد عنه
~~موافقة أبى حنيفة رضى الله عنهما على ذلك . وروى [غيره] عنه كراهته
~~لذلك ، وبه نآخذ . ويكره للرجل أن يجعل الراية (2) فى عنق عبده ولا يكره
~~له تقييده . ويكره له أكل السلحفاة . ويكره دردى الخمر أن يمتشط به النساء(4) .
# (3)1
~~ويكره ابتداء الكافر [بالسلام] ولا نرى برد السلام عليه بأسا إن لم يزد على
~~ي (4)
~~و عليكم (2) . ولا نرى باسا بالبيضة تخرج من الدجاجة الميتة ، وهى عندنا مما
~~من عبد الله بن عمرورضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : (" من أكل من أجور
~~مكة شيئا فإنما يأ كل نارا " . ثم قال محد فى المناسك : وكان أبو حنيفة يكره أجور ببوتها فى
~~الوسم ، وفى الرجل يعشر ثم يرجع ، فأما المقيم والمجاور فلا يرى بأخذ ذلك منهم بأسا . قال محمد:
~~وبه نأخذ . قال محمد أخبرنا أبو حنيفة قال : حدتنا عببد الله بن زياد عن أبي نجيح عن عبداقه
~~ابان عمرو رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : ل إن الله حرم مكة ، فخحرام بيع
~~رباعها وأكى ثمنها )" قال محمد : وبه نأخذ ، لا ينبغى أن تباع الأرض ، فأما البناء فلا يأب به
~~س 65 ، وكذلك أخرجه فى باب ما يكره من الزيادة على من استأجر شيئا بأكثر مما استأجره
~~134: قلت : وآخرج الحديث الدارقطنى أيضا ، والتقصيل فى نصب الراية ج4 ص 266 ..
# (1) أى فى الانتفاع لا فى البيم ؟ نأن كراهة البيم متفق عليها فيما بينهم ، وانما الاختلاف
~~في الانتفاع بشعره .
# (2) الراية بالراء المهملة غل من الحديد يجعل فى عنق العبد على أنه آبق . وفى الهداية
~~ويروى الداية وهو طوق الحديد الذى يمنمه من أن يحرك رأحه وهو معتاد بين الظلمة ؟ لأنه عقوبة
~~اهمل النار فيكره كالإحراق بالنار ، ولا يكره أن يقيده ؟ نأنه سنة المسلمين فى السفهاء وأهل
~~العارة فلا يكره ms493 فى العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله . قلت : وقال فى تعليقها ناقلا عن غاية
~~البيان : والداية بالدال ليس بشىء وهو غلط من الكاتب والخواص وكان فى الأصل الداية بالدال
~~وف الفيضية بالراء ، وهو الصواب.
# (3) لأن الخمر قليلها حرام ونجس ودرديها منها
~~(4) لأن مسلما أخرج عن أبى هريرة رضى اللهعنه قال : فال رسول الله صلى الله عليه وسلم ت

PageV00P440

~~============================================================


~~س()
~~لايموت . ولا بأس بعيادة الكافر(1) . وكره أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~(213
~~رضى الله عنهم أكل الضب . قال أبو جعفر : ونحن لاترى بأ كله بأسا(2) .
# ت والا تبده وااليهود ولا النصارى بالسلام ، وإذا لقيتم أجدهم فى طريق فاضطروه الى أضيفه ).
# وأخرج البخارى ومسلم عن أنس رضى اله عنه قال : قال برسول الله صلى الة عليه وسلم :
~~لااذا سلم عليكم أهل السكتاب فقولوا وعليكم" . وأخرج أبو داود عن أنس رضى الله عنه
~~أن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قالوا فنبى صلى الة عليه وسلم : أن أهل الكتاب يسلمون
~~علينا فكيف نرد عليهم ؟ قال : " قولوا وعليكم " وأخرج النسانآى وابن ماجه بمعناه ، وأخرج
~~الامام محمد فى آثاره عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه صحب زجلا من أهل الزمة فلما أراد أن
~~يفارقه قال السلام عليك قال ابن مسعود وعليك السلام ، قال حمد يكره أن يبتدأ المصرك بالسلام ،
~~ولا بأس بالرد عليه ، وهو قول أبى حتيفة.
# (1) لأن الثبى صلى الله عليه وسلم عاد جارا له يهوديا وعرش عليه الإسلام فأسلم فمات فكفنه
~~ودفنه :رواهالإمام محمد فى آثاره عن الإمام عن علقمة بن مرئد عن ابن بريدة عن أبيه مفصلا، وأخرج
~~البخارى فى صحيحه فى الجتائز عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : كان غلام يخدم النبى
~~ل الله عليه وسلم فرض فأناه التبى صلىالله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له : أسلم،
~~فنظر الى أبيه وهو عنده ، ققال له : أطع أبا القاسم ، فأسلم ، غرج التبى صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول : الحمد لله الذى أنقذه من النار . وأخرجه الإمام أحمد ولفظه ms494 : كان غلام بهودى ينخدم
~~النبى صلى الله عليه وسلم يضع له وضوءه وبناوله بغلته . وعبد الرازق وابن حبان فى محيحة
~~والحاكم فى المستدرك وابن السنى فى عمل يوم وليلة من طريق الإمام محمد . راجع نصب الراية
~~ج ص 271 272
~~(2) فلت : خالف الإمام العلحاوى الإمام وأمحابه كلهم فى حل الضب ، وقد عقد الباب
~~على الضبع والضب فى شرح معانى الآثار، واستدل بحل الضب واحتج على الإمام محمد وذكر
~~احتجاجه للامام ثم رد عليه . قلت : أما الضب فهو من الحشرات وهى من الخبائث ، وقال الله
~~تعالى : 9 ويحرم عليهم الخبائث * وأخرج أبو داود فى الأطعمة عن اسماعيل بن عياش عن ضمضم
~~ابن زرعة عن شرع بن عييد عن أبى راشد الحبراتى عن عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الضب وسكت عليه أبوداود . وفى نصب الراية ج4 ص 195 .
# قال النذرى فى مختصره : واسماعيل بن عياش وضمضم فيهما مقال . وقال الخطابى : ليس اسناده
~~ب ذلك . وقال الببهقى لم يثبت اسناده إنما تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بججة .اه ما فى تصب
~~الراية . وفى عقود الجواهر المنيفة ج 2 ص78 بعد ماذكر قول المتذرى والخطابى والبهق . قلت :
~~ضمضم حمصى ، وابن عياش إذا روى عن الشاميين كان حديثه محيحا ،كذا قاله ابن معين والبخارى
~~وغيرهما ، وكذا قال البيهقى نفسه فى باب ترك الوضوء من الدم ؛ ولهذا أخرج أبو داود هذا
~~الحديث وسكت عنه ، وهو حسن عنده على ماعرف ، وقد صحح الترمذى لاين عياش عدة أحاديث
~~من روايته لأهل بلده ، فتأمل ذلك . والقول بكرامة أكل لحم الضب هو مذهب أبى حنيفة

PageV00P441

~~============================================================


~~ويكره بيع السلاح من أهل الفتنة فى عساكر الفتنة ، ولا نرى ببيعه بأسا

~~فى الأمصار ممن لايعرف من أهل الفتنة . ويكره للمرأة الحرة أن تسافر سفرا
~~وأبى بوحف وحمد ، واحتج عمد بحديث الياب . قلت : وهو حديث الصديقة رضى الله عنها
~~الذى رواه الإمام عن حاد عن ابراهم عن الأسود عنها أنها أهدى لها ضب فسآلت ms495 النبى صلى اقة
~~عليه وسلم فنهى عن أكله ، فجاء سائل فأسرت له به ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لا أتطعبين ما لا تأكلين أخرجه الحارتى من طريق أبى سعد الصفانى واين خسرو من طريق
~~الامامين محمد والحسن بن زياد ، والكلاعى من طريق محمد بن خالد الوهبى عنه . وقال : ققد دل
~~ذل على أن النبى صلى الله عليه وسلم كره لنفسه ولغيره أكل الضب . قال وبهذا تأخذ ، وكان
~~أبو جعفر الطحاوى يذهب إلى ما ذهب إليه الشافعى من حل أكله استدلالا بما فى المتفق عليه
~~من حديث خال بن الوليد وابن هباس وابن عمر رضى الله عنهم على ما هو مفصل فى الطولات اه
~~ما فى العقود . قلت : وما ذكره العلامة السيد مرتضى نقله بعينه عن الجوهر النقى ، وعد الحافظ
~~علاه الدين الماردينى الأحاديث الي صححها الترمذى من طريق ابن عياش فقال : منها حديث :
~~لاوسية لوارث " ومنها حديث : " ما ملاءآ آدمى وعاء شرا من بطن " ج 8 س 325 من سن
~~البهقى . قلت : أخرج الإمام محمد فى كتاب الصيذ من الأصل ، وفى كتاب الآثار س 938 باب
~~ايكره من أكل اليباع وألبان الحمر عن الإمام عن جماد عن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها
~~أنة أهدى لها ضب فسأت النبي سلى الله عليه وسلم عن أكله فتهاما عنه ، فجاء سائل فأرادت أن
~~تطعبه إياه فقال لها : " أتطعين ما لا تأ كلين ؟!" . قال محمد : وبه نأخذ ، وهوقول أبي حنيفة ،
~~ولفظ مارواه فى الأصل : فكرهه بدل فتهاما عنه . قال الإمام السرخى فى كتاب الصيدمن
~~مبسوطه ج11 231 فى شرح الحديث : فتقول : لا يحل أكل الضب . وقال الشافعى رحمه الله
~~تعالى يحل الحديث ابن عمر رضي الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال * لم يكن
~~من طعام قومى فأجد نفسى تعافه فلا أحله ولا أحرمه * وفى حديث ابن عباس رضى اله عنهما
~~قال : أكل الضب على مائدة رسون الله صلى الله عليه وسلم وفى الآكلين أبو ms496 بكر رضى الله عنه ،
~~كان ينظر إليه ويضحث . واعتمادنا على حديث عائشة رضى الله تعالى عنها . فبه تبين آن امتناع
~~وسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكله لحرمته لالأنه كان يعافه ، ألاترى أنه نهاما عن التصدق يه
~~ولو لم يكن كرامية الأكل اللحرمة لأمرها بالتصدق به كما أم ها به فى شاة الا صارى بقوله :
~~أطعموما الأسارى " والحديث الذى فيه دليل الإباحة محمول على أنه كان قبل نبوت الحربة
~~ثم الأصل أنه متى تعارض الدليلان أجدهما يوجب الحظر والآخر يوجب الإباحة يغلب الموجب لعظر.
# وقال بعض التأخرين حرمة الضب لأنه من المسوخات على باروى أن فريقين من عصاة بنى اسرائيل
~~أخذ أحدهما طريق البحر والآخر طريق البرفسخ الذين أخذوا طريق البر ضبانا وقردة وختازير ،
~~وروى هذا الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه غير مشهور . ثم قد بينا آن الممسوخ
~~لا نسل له ولا بقاء ، فهذا الذى يوجد الآن ليس بمسوخ وان سسخ قوم من جنسه ، ولكنه
~~من الخبائث ؛ ولهذا عافه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيدخل نحت قوله تعالى : " ويحرم عليه
~~الحبائث " لكونه مستغبثا طبما كسائر الهوام : قات : أما آثار مسخ بنى اسرائيل ضبابا
~~فأخرجها الإمام الطحاوى فى باب أكل الضباب ج 2 س 314 من عدة من الصحابة عبد الرحمن

PageV00P442

~~============================================================


~~(1
~~يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا مع زوج أوذى محرم (1) ، ولا نرى بذلك بأسا

~~للملوكات ولا لأمهات الأولاد . ويكره كسب الخصيان من بنى آدم وملكهم
~~س سن
~~(2)
~~واستخدامهم (2) . وقال أبو حنيفة رضى الله عنه : لولا استخدام الناس إياهم
~~لما أخصاهم الذين يخصونهم . ولا بأس يإخصاء البهائم . ولا بأس بإنزاء الحمير

~~على الخيل ، والكراهية لذلك المروية فى حديث على بن أبى طالب رضى الله
~~. (4) اة
~~عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ("" آهديت إليه بغلة : لوحملنا
~~فلانا [يعنى حمارا] على فلانة ؛ يعنى فرسا ، جاءنا مثل هذا ، فقال له رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم : " إنما يفعل ذلك الذين لايعلمون * فمعناه عندنا - والله أعلم ms497
~~أن من حمل حمارا على فرس كان الذى يكون من ذلك ، بغلا أو بغلة ، لاثواب
~~فى ارتباطه ؛ وإذا حمل فرس على فرس كان عنهما مافى ارتباطه الثواب الذى
~~وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الخيل فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~ل إنما ينتج مالاثواب فيه ويدع إنتاج مافيه الثواب من لايعلم" . والكراهية

~~ابن حسنه وثابت بن زيد الأنصارى وسمرة بن جندب وثابت بن وديعة وجابر وأبى سعيد الخدرى
~~رضى الله عنهم ، ثم ذكر هن ابن مسعود رضى الله عنه قال رسول اله صلى الله عليه وسلم تر
~~ل إن الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا" وذكر عن أم سلمة رضى الله عنها مثله .
# قلت : ومسخ قوم ضبابأ يدل على خبثه ؟ لأن الله تعالى لا يمسخ قوما بصور حيوانات طيبة طاهرة
~~بل مسخ الناس بصور حيوانات رجس نحو ختازير وقرده فالضب مثله ، فهذا أدل دليل على
~~خبث الضب وحرمته، والله أعلم
~~(1) وفى الشرح : ويكره للرأة الحرة أن تسافر فوق ثلاثة أيام بغير محرم ، ولا يكرم مع
~~المحرم ، وان كان دون ثلاثة أيام فلا بأس به وإن كان بغير عرم . وأما المدبرة وأم الولد فلا يكره
~~بقير محرم . قلت : والأحاديث فى هذا الباب معروفة أخرجها الآئمة فى مسانيد الإمام عنه وصحيحى
~~البخارى ومسلم ، منها ماأخرجه مسلم عن أبى حعيد الخدرى رضى الله عنه قال : قال رسول القة
~~صلى الله عليه وسلم ولا تسافر الرأة فوق نلاث إلا ومعها زوجها أو ذورحم عرم وآخرج
~~البخارى ومسلم عن ابن عمره لاتساقر المرأة قوق ثلات * الحديث.
# (2) وفى الهداية لأن الرغبة فى استخدامهم حث الناس على هذا الصنيع وهو مثله محرمة ن
~~قلت : ومنع النبى صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه ثابت عن منا حين هموا ياخصاء أفسهم وتركهم
~~الطيبات بقوله : "فمن رغب عن سنتى فليس منى والأحاديث فى هذا الياب ثابتة مخرجة فى الصحاح:
~~(3) وفى الفيضية قال لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين :

PageV00P443

~~============================================================


~~المروية فيه ms498 فى حديث اين عباس رضى الله عنهما : " اختصنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، يعنى بنى هاشم ، ألا ننزى حمارا على فرس" هى لما (1) قال عبدالله
~~ابن الحسين بن الحسن بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم :كانت الخيل
~~فى بنى هاشم قليلة فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكثر عليهم :
~~وما يدل على إباحة ذلك ما روى [عن] رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى ركوب البغلات واتخاذها ، ولو كان ذلك مكروها لما ركبها ولا اتخذها.
# اله أعما
~~: (1) وفى الفبضية مى لنا.
# (2) زاد فى الفيضية : وبالله التوقيق:
~~م التصحيح والتعليق بقدر الوسع يوم الاثنين التاسع من صفر سنة 1370
~~والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين:
~~ابالرفا

~~ام بتصحيحه عند الطبع الشيخان : رضوان محد رضوان ، وعبد الحليم
~~بسيونى من علياء الأرهر

PageV00P444

~~============================================================

~~فهرس مختصر الامام الطحاوى

~~قو
~~قحة
~~مقدمة الكتاب لمصحه ومعلقه.3كتاب الصلاة ..

# و

~~باب المواقيث من:
~~خطبة الكتاب للصنف
~~كتاب الطهارة..:
~~تأخير العشاء إلى ما بعد نصف اليل:
~~سا باب مايكون به الطهارةآ.
# 8:
~~اساءة نم
~~حكم المباء المستعمل ::
~~1 لا يقضى الصلاة عند طلوع الشس
~~حم وقوع النجاسة فى الماءمه 19ولاعند غروبها ولاعنداستوائها:24
~~مسائل الآبارم
~~16 ال الأوفات المكروهة لانوافل معة24
~~موت ماليس له نفس سانه فى الماء 16) من أغمى عليه خمس صلوات ب (
~~حكم أسآر الإنسان والحيوان ... 16! من طهر من الحيس أو بلغ أوأسلم
~~انامان فيهما ماء أحدهما نجس ا لم يكن عليه أن يصلى شيئا مما
~~~~اشتبها عليه مة
~~19مات وقته.
# باب الآنيه وجلود اليتات سوى الخنزير 17 يوم الغيم بنجل العصر والعشاء ممه24
~~باب السواك وسنة الوضوء ممه 17 باب الأذانم.
# لايقرأ القرآت حائض ولاجنب لاترجيع فى الأذان م

~~الاعامة كالأذلن..
# ولايمسانه م

~~اجابة الأذال م
~~ياب الاستطابة والحدث به
~~باب استقبال للقبلةممه
~~مائل الغسل

~~19 من صلى فى ليلة مظلية على تحر ولم
~~مقدار الصاع م

~~بصب أعاد الصلاة0
~~أسلآر بنى آدم طاهرة .

# باب صفة الصلاة .مه ms499
~~بابا التيممممم
~~21م يشر بفيء من الأصابع فى التعهد 27
~~مسائل المسح على الجبيرة ه
~~2 نظر المصلى فى قيامه وركوعه وحجوده
~~ياب المبح على الخفين

~~28وفعوده
~~المسحا على الجوربين 0

~~22لايقرأالماموم القرآن.
# فة المسح على الحفين
~~122 يجهر الإسام فى المغرب والعشاء والصيح 28.
# باب الحيض مم
~~مسائل الاستحاضة..
# 22لاقنوت فى شيء من الصلوات
~~حم صاحب الحدث الذي لا ينقطع 23) سوى الوتر م

~~النفاس .0
~~23صلاة الوترمهه
~~23رأى أبويوسف رفع اليدين فى دعا، الوتر 28
~~أقل الطهر0

PageV00P445

~~============================================================


~~ق
~~فحة
~~الفرامة المستونة فى الصلوات 28 متطوع النهار مخير إن شاء صلى أربعا
~~من لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقرأ (ولن شاء اثنتين والمتطوع باليل إن
~~مكانها آبة طوبە.م
~~شاء صلى ثمانيا أوستا أوأربعا أواثنين

~~مسائل ستر العورة فى الصلاة نمه 28 بنية واحدة م.

# قضاء القوائتممه
~~لاتجب الجمة على مسافر وعبد وامرأة
~~بؤدب الزجلوله على الطهارة والصلاة29وي0
~~لايقضى المرقد بعد ما أسلم شيئا من ا من صلى الظهر ثم خرج يريد الجمعة
~~الصلوات ولامما تعبديه سواها ب29 أدنى الخطبة تسبيحة أوتهلية م

~~باب أقل مايجزىء من عمل الصلاةغ

~~29 باب صلاة العيدين.
# فرائض العلاة م
~~ينبغى لمصلى العيد فى القرافة أن يأخذ
~~جابسخود السهوم:
~~الشك في الصلاة مم
~~3 فى طريق غير الطريق الذى أنى

~~من تروسجدة الصلاةسهوائم ذكرها 130 المصل منه
~~3تكبيرات التشريق 0
~~باب الصلاة بالنجاة ممه
~~مسائل الأنجاس.
# 31باب صلاة الخوف:
~~3 0
~~اذا خقى موضع النجاسة من الثوب 31 الصلاة المفروضة على الدواب بعذر 39
~~باب صلاة الكسوف م
~~كم أبوال الحيوانات.
# 31 باب صلاة الاستسقاء مه
~~آبوال الصبيان م:
~~3باب صلاة الجنائز .
# صفة طهارة الآرض0
~~من صلى بالناس جنبا أعاد وأعادوا 31الميت الذى مات فى الاحرام كالحلال41
~~حكم المنى
~~31 يكفن الجنين ويغسل ويدفن ولايصلى
~~باب الحدث فى الصلاة مه

~~32عليه
~~باب الاطمة وء
~~32الصلاة على الشهيد

~~صلاة الإمام والمأموم فى مكان أرفع ل تغل المرأة زوجها ولايفسل الرجل
~~من مكان الآخر.
# 33زوجنه.
# اقتداء من هوخارج المسجد ms500 بالإمام 133 يفل المسلم ذا قرابته من الكفار1
~~الكفن والحنوط من رأس المال 1
~~ياب حلاة المسافر مم
~~حفة الجمع بين الصلاتين فى السفروالمطريسرع بالجنازة مادون الحبب مه41
~~والمرض وماسواها من الأعذار مم 33 أحق الناس بالصلاة على الميت ممه 41
~~الصبلاة فى السفينة .م
~~34يقوم الرجل من الميت بحذاء صدره 41
~~لايصلى على الميت فى الأوقات المكروهة 42
~~باب صلاة الجمعة بو
~~لا بأس بأن يجع الإمام بالناس فى االصلاة على الجنائز أربع تكبيرات
~~جدين لاأكزمن ذلك مم 35بلا قراءةولا تقهد

PageV00P446

~~============================================================


~~صفعة
~~فه
~~لاتعاد الصلاة على الجنازة
~~من مات وعليه صدقة الفطر
~~المشى خلف الجنازة أفضل من المشى أو زكاة المال .

# باب مواضع الصدفات م
~~أمامها ..
# لا يأس بنعزية أمل اليت . ... 2، ) لابأس بآن يؤدى مرقة القطر
~~لا بأس بالبسكاء على اليت من غير ا وسائر الكفارات إلى الكفاوم:2
~~لاتحلالصدقة لمنله فضل عنمسكنه
~~قدب وتياحةموم
~~سكتاب الزكاةمم
~~4وكسوته وتبلغ قيمته ماتجب فيه

~~4الصدقة
~~باب صدقة الابل
~~كتاب العبام.
# 4ه
~~باب صدقة البقرمه

~~النية للصيام...
# باي صذقة الغتممم
~~لازكاة على طفل ومجنون ولا على من نوى صوم رمضان ثم أغمى عليه 53
~~همن ساقر قبل الفجر فله أن پفطر :
~~كانب وذمي0
~~45ومن سافر بعد طلوع القجر لم يفطر
~~تقديم الزكاة جائز.0

~~التية فى الزكاة .
# 45 وان أنطر تضى فقط م
~~من امتع من أداء الزكاة يأخذهاا من أكل أو شرب أوجامع ناسيا 54

~~الامام منه كرجا.
# الكفارة للصيام..
# لازكاة فى الحملان الخم
~~هللصائم أن يقبل زوجته مالم يخف

~~م باع ماشيته بماشية غيره استقبل أ من ذلك الخ
~~يها حولا
~~45 امن أكل يرى أنه فى ليلثم علم أنه

~~باب الخيل فيها زكاة
~~كان فى نهار

~~لا بأس بالحجامة للصائم...
# باب ركاة الثمار والزروع .
# باب زكاة الذهب والورق.0. 47/ على الكبير العاجزعن الصوم القدية54
~~شرائط وجوب زكاة المال مه 47 على الحائض والنفساء قضاء الصيام 54

~~مااستفاد فى أنناء الحول يزكى مع من مات وعليه صوم م:
~~للسافر والمربض أن يقطر ثم ms501 يقضى55
~~بافى للمان
~~9،من بلغ اوأسلم فى رمضان 0ه
~~المعدن والركاز.
# لاشىء فيما بوجد فى الجبال والبحار 49) من جن فى شهر رمضان مه95
~~0همن أغمى عليه قبل شهر رمضان فلم
~~بايه زكاة الجارة.م
~~لاينظر الى ننصانها ولا إلى تغيرقيمتها ا يزل حتى خرج رمضان
~~همن رأى ملال رمضان أو شوال
~~بين طرفى الحول ممه
~~باب الدين على رجل وله مال هل يمنع وحده
~~الزكاة وهل فيه إذا كان للرجل زكاة0ه مت اشتيهت عيه الشهور من
~~1ه الأسارى فتحرى رمضان فضيمم ده
~~باب زكاة الفطر

PageV00P447

~~============================================================



~~صفحة
~~من طيف به محولا أجزأه 10
~~تقبل شهادهآ رؤية علال رمضان
~~5ينبغى لول من أحرم من الصبيان
~~رجل واحدمسلمم

~~ان رتى الهلال نهارا فهوليله الجائية
~~ه اأن يجردهالخ بن
~~لا بأس بالكحل والسواك فمصائم

~~باب ذكر الحج والعبرة.

# مفسدات الضوم .
# 5المحرمون أربمة..
# من أكل أو شرب أوجامع ناسبا

~~مواقيت الحج م

~~ثم متعمدا فعليه القضاء فقط 7ه المتع الذى يوجب الهدى.
# و
~~من داوى جايفة أومأمومة 7ه أنهر الحج.

# من اسيع فى يوم من رمضان ولم يتو القران ممة
~~ف الليلة التى قبله صوما ثم أكل أو ا ادخال الحج على العمرة بائز وادخال

~~العمرة على الحج مكروه بن
~~شرب أوجامع متعدأ م

~~باب الاعتكافم
~~باب المواقيت مم
~~لايخرج المتكف الى جنازة وعيادة اباب ذكر ما يعمل عند الميقات م. 12

~~الاحرام بالعيرة وصفتها.هن
~~ها ممم
~~لابأس للهمتكف أن يخرج إلى انثذنة ا الناء فى العبرة كالرجال إلا أنهن
~~4 لايسعين ولا يرملن ولا يحلقن .. 13
~~ال للسجد للأذان
~~يجوز الاعتكاف يوما فا فوقه ممه 8ه إذا أقيمت الصلاة وهو يطوف

~~من أوجب على تقسه الاعتكاف 58 [ ويسعى بنى مع
~~لايصوم أحد عن أحد ولايصلى أحد ( لو طاف لعمرته عمولا لفير علة كان
~~4
~~عليه دم م
~~عن أحد من
~~كتاب الحج م
~~العمرة جائزة فى السنة كلها ممه 14
~~هلاشى: على من سعى بين الصفا
~~باب وجوب الحج م
~~المرأة فى وجوب الحج كالرجل ms502 ممه 9ه] والمروة بلا طهارة
~~لاحج على أحد غير حجة واحدة59باب ذكر الحج


~~الرة سنهمء
~~59احرام الحج وصفتهم
~~59يأخذ الحصى للجمار من المزدلفة
~~من لميحج فأوصى به عند مونه م
~~لايجوز الاستئجار على الحج ولاعلى

~~أو من حبث يتيسر مه
~~صفة القران0
~~شىء من الطاعات ولاعلى شيء من
~~المعاى0
~~ه اسفة التمتع
~~من لم يسع فى قدومه سعى بوم
~~من حج وهو طفل أو عبد فعليه

~~الج مستقبلا.:
~~59النحر
~~من خرج لفلحج فمجزعن التلبية أوعما إذا توجه القارنه إلى عرفة قبل أن

~~بطوف بالبيت م
~~واما قفعل ذى عنه مهه

PageV00P448

~~============================================================


~~ف
~~صسفحة

~~الإقلة
~~المعنمرة أو القارنة إذا حاضت بعد
~~الاحرام قبل أن تطوف رفضت عمرتها66
~~من ابتاع شيئا بديته أو قرضه... 79
~~الجاع ودواعيه فى الحج والعمرة..29
~~من اشترى طعاما فقبضه جاز بيعه 9ه
~~من جامع مارا قبل الوقوف... 67
~~من اشترى صبرة طعام على أن كل


~~باب مايجتنبه المحرم
~~قفيز منها بدرهم .

# لابأس المحرم أن يتزوج
~~ان اشترى صبرة كلها بمائة درهم
~~لابأس بأكل لحم الصبد إذا اصطاده
~~كل ققير منها بدرهم صح البيم فى
~~~~الحلال بغير أسره فى غير الحرم..70

~~جميعها ه
~~لابأس للحرم بذح الأنعام ..
# 7

~~باب المصراة وغيرها:
~~لابأس للحرم بقتل اليرغوث والنملة
~~من تصرف فى المبيع ثم وجد به عيبا 80

~~والبقة...
# من اشترى عيدا وله مال فما له للبانع
~~لابأس للمحرم أن يستظل راكبا
~~إلا أن يشترط المبتاع ...

# ونازلا.
# 0

~~البيم باليرامة من العيوب..
# من ادمن بزيت وهوخرم قعليه دم70

~~شراء شيء يأقل مما باعه..
# 70
~~ياب القدية وجزاء الصيدم
~~الرابحة والتولية ..

# من دفع من عرقات قبل الغروب70

~~إذا اختلف المتبايعان فى الثمن والمبين
~~من يات فى غير مبى فى أيام منى 20

~~79
~~74
~~المحصر من الحج والغيرة0
~~قائم أو قائت .
# و
~~من فاته الوقوف بعرفة.
# يع منليس عنده .
# اذا أحرم العبد بغير إذن سيدة أتر
~~من باع شئا بغير أمه مالكه ... 82
~~الرأة بغير إذن زاوجها.
# 72
~~من اشترى لرجل شيئا بغير ms503 أمره 83
~~لهدليا.
# 72
~~بيع الأعمى وشراؤه جائز وله فيه
~~:73
~~باب خو2....

# خيار الرؤية.
# اب الا د..

# بيع الملامسة والمنايذة وبيم الحصاة 83

~~بايه حب فى سيافته الهدى عند
~~لايجوز ببم الحمل دون أمه ولابي
~~174
~~احرامهى تبركه سياقته..
# الأم دون هلها ولابيع الابن فى الضرع
~~كهب اليوع.
# 7،
~~94
~~ولا بيع عب الفحل ..
# مسائل خينر الفرط

~~75ا خيار الرؤية 0
~~باب الرباوتحرف
~~77 من باع عبده وسمى نمنه على أن يبيمه
~~مسائل خيار العيب

~~78 الآخر هبده شمن عينه::
~~باب العرية200

~~باب أصول انشجر والتخل والثمار 78] لا يحل النجش ...
# تلقى الجلب وبيع الخاضر للباد وسوم
~~خل الشجر والباء فى ييع الأرض


~~79 ا الرجل على سوم اخيه .:
~~دون الزرع والثمر.
# من ابتاع شييا فهلك في يد بائعه 29] من كان عليه دين غيرقرض فآخمه
~~(29)

PageV00P449

~~============================================================


~~مفحة

~~ال أجل:.
# لايقضى بشاهد ويمين فى شيء 97
~~لابأ بأن يتجر الوصى بمال اليتيم 84) بينقق من مال المحجور المحبوس على
~~العبد بدين وكذبه مولاه 184 من يجب عليه الاتفاق عليه م 97
~~بيم الكلاب والفهود والصقوروالهر 84) لا يمتع المديون من السفر إذا كان
~~أجرة كبال البيع ووازنه وعاده 84الدين مؤجلا.
# ف

~~8 كتاب المجر.:.
# لايجوز بيع مالم يقبض.
# لايجوز لمن اشترى كيليا أو وزنيا قروع الحجر على الغلام والجارية

~~او عدديا أن يبيعه حتى يكتاله أويزنه وعدمه مليهما.:.
# أويعده بخلات يع الثوب مذارعة 84] اقرار المحجور عليه ...

# مكتاب الصلح....
# يع الأخرس وشراؤه وعقوده سواهما 85
~~اذا وقعت المنازعة فى الحائط الدى
~~من اشترى شيئين لايفوم أحدها

~~ين الهارين
~~الا بصاحبه فها كالعىء الواحد44
~~سفل لرجل وعلو لآخر فسفطاجميعا 99
~~هبائع احتباس ماباع مايقى لهشى:
~~شرع جناما على طريق نافذة من100
~~على للشفي0
~~ان وه ا إذا كان ترجل على رجل مال لله
~~فريق الصغير من ذى رحه فى البيع85.
# أجل فصالحه على أن يعطى بعضأ
~~-باب أحكام البيوع الفاسنة.45.
# حالا ويريء بما بقى لا يجوز..
# ياب السلم
~~4
~~الصلع من الاستحلاف على دراهم
~~الرمن فى السلم ms504

~~معلومة مه
~~ه و
~~الر والتولية والاهة في السلم.. 4 [ صله على دار جاء الفيلطنه
~~جونز اليابحمة والتولية فى اللم بد ..ل اذا اسعي مرتم فماله ن
~~و
~~قيضه اياه مه
~~9 ا إذا سالخ الوكبل من الدع
~~لا جوز للسلم بيد الهله أن يشني أو سالح الفضول عنه...
# برأس مال السلم شيئا قبل قبضه اياه 49
~~كتاب الكقالة والخوالة والضم
~~لايجوز التمعير على الناس

~~برامة المحيل اذا قبل المحتال عليه
~~كتاب الاستبراه.
# الحوالة إلا اذا توى وبيان التوى102
~~كتاب الرمن 0
~~الذا كانت الحوالة بغير أمر الذى
~~اذا اختلفالراهن والمرتهن فى مقدار عليه المال

~~الذين فالقول قول المرتهن. 95 إذا أخذ من الختال عليه حلاف
~~المرتهن أحق بالرهن وبشمنه إن بيع جنس ماله وصارفه عليه جاز إذا
~~من الراهن0:
~~مه كان فى مجلس الصرف م 103
~~كتاب المداينات...
# اذا ضمن الرجل مز رجل وليس
~~حيس الديون فى الين
~~وله عليه بهى
~~ه

PageV00P450

~~============================================================



~~سفحة
~~الكفلة والحمالة. كالضمانوكيل الوكيل غيره
~~و
~~جوز الكفالة بر حو عزوك
~~104 ماضله الوكيل: قبل غله بالوكاه:
~~المكقول له
~~مه
~~للوالة والكفالة فيقبوها فغير ناقذي م
~~لاتجوز الوكالة فى الحدود والقصاص : 1:9
~~وتحكها كالكقالة.
# ليراء المكقول له الطلوب ااذا وكل رجلا يييع عيده غدا 1:9
~~قبض الثمن وتسليم المبيع على الوكيل..
# :أوالكفيل م
~~من
~~هبة المكقول له الماله من الكفيل فى البيع والشراءم
~~1الوكيلخصمفيحقوق البيع م:109
~~وقصدقه بيه عليههمم
~~الوكالة بالإجارة كالوكاله بالبيع.
# أخر الكقول ابمال من الكفيل
~~نو
~~والعراء
~~أوالمطلوب0..
# الوكالة بالنكاح والخلع. والصنلح:
~~صلع السكفيل المكفول له على
~~و
~~عن دم العدم:
~~ببنى الماله أو بغيرشيء.
# الوكالة تبطل بموت الوكل110
~~من ضمن لرجل عهدةفى دار:::
~~اذا وكل صبيا بحجورا وعبدا :
~~ابتاعها ممه
~~مجورا قالعهدة على الآمر.

# ن س كتاب القبركة00
~~اذا باع الوكيل ثم ادهى تلف الثمن 110
~~المفاوضة

~~اقرار القاوض يلزمه وشريكه ممه 907 دفم إلى رجل ملا ليدضعانى رجق بن

~~قادعى دقيه إليه وكذبه الآسر

~~العنان مم
~~ه
~~: الفبركة بالأبدان0:
~~. 104والمأمورله ه ms505
~~شركة للصناعة
~~109 لايجوز شراه الوكيل من نفسه
~~لاتجوز شركة العنان الا على الدراهم
~~ولا بيعه إلالأب الطفل وجده 110
~~107لا يجوز ابنياع الوكيل إلا يما
~~والدنانير::
~~وو
~~ماجاز عليه العنان جازت المفاوضة يتفاين الناس فيهمه:
~~10 تقدبر ما يتفابن الناس فيهمه 111
~~ه و
~~الشريكان فى الكل أمينان 000 108) إذا وكله بشراه العد أو بيعه ن
~~فشترى نصفه أو باع نصقه 111
~~القركة تنفسخ بالموت .
# لبكل واجد من العريكين أن لا يجوز لمن وكله بالابتياع إلا أن:
~~ببتاعه بالدراهم أو بالدناتير... 111
~~يفسخ الشركةم
~~10قوكبل بالبيع أن يبيع بالتفد
~~كتاب الوكالة...
# ه

~~ليس له أن يوكل أحدا إلا برضا : ا والنسيثآة
~~الخصم عند الإمام إلا أن يكون ا من وكل بييع شيء فوكل فيره

~~اسويضا الج
~~بو قله

PageV00P451

~~============================================================


~~صقعة
~~غ القضول وشراوه 11 من أتلف لرجل شيئا مملله مثل 119
~~اوكل رجلين فباشر أحدها 1112 بن كسر لرجل قليا أو دينارا
~~وحله بابتياع عبد ولم يسم هجنا 2أو مرما..

# وه بابتياع مابة أو نوبغب نوبا طعه
~~و
~~سم وصنقا
~~غصب ثوبا أييض فصبغهمم 119
~~وو ابم ماد واه شنه 112كى الضق
~~كتاب الاقرارات
~~طلب المواثبة ممهم

~~لو أقرلقلان على شيء- الاستثناءالشفعة نجب بالبيع وتتحق
~~بحد الاقرار
~~بالاشهاد والعللب وتمقه بالأخذ 121
~~وقال هذا العبد لزيد لابل لمترو 194لا شفعة فى صداق ولاقى أجرة
~~اذا قال لقلان على من درهم للى ا ولا فى جل خع الخ ي
~~~~هقرة فرام مهه
~~اذا شهد الشفيع ثم تراخى عن
~~لوقال لفلان على من هذه اهار

~~ماين هذا الجأط وببن منا الحائط 114 العفعة على عددرهوس الشفعاء ن121
~~و قال له على دينار إلا درمماإذا اختلف الثغيع والمطلوب
~~أو الا ققيز حنطة مم
~~1بالشفعة فى الثمن.

# اخخلاف المقر والهر له فى
~~للشفيع خيار الرؤية والعيب ... 122
~~الومسة والنب...
# العفعة لاتورث
~~23
~~لواقر بألف درهم من ثمن متاع ثم
~~من آخذ دارا بشفعة قبنى فيها
~~ل ى زيوفهمم
~~فاستحفها مستحق
~~1
~~1730
~~من أقر بدين ms506 فى مرضه لزمه ه 116
~~من اشترى دارا فبنى فيها ثم أخذت
~~اقرار الريض بدين لوارثه. 116 بالشفعة
~~م 2
~~كتاب العارية0
~~116باع دارا وله فيها خيار لم يكن
~~ل بعير المستعير العىء المستعار 119 للشفيع أخذها..
# استعار أرضا لالى مدة معلومة ... 116 الشفمة للذمى والصغير...

# اار الأرش لبناء والفرس... 116) من اشترى دارا ترجل بأمره ثم
~~كباب القصب00.
# .. 112جاء شفيعها ليأخذها...

# من حال بنه رجل وبينه باره
~~كتاب المضارية.
# 1
~~مت
~~فى المفاربة الفاسدة للمضارب
~~لاأجرة على غاصب فى استغنامه ا آجرمنله .

# عبدا غصبه ولا فى كنى دار المصفرب أمين فى مال المضاربة
~~ه
~~الصحيحةمم

~~من أتلف فذى خرا أوخنزيرا 119 المضارب فى المضاربة الفاسدة أجير925

PageV00P452

~~============================================================


~~ف
~~صفحة
~~2ما استؤجروا على عمله دون الحمال
~~فصرت المضاوبتهن
~~والجمال

~~تققة المضارب ودواؤه
~~اذا حالف المضارب وب المال 120 من استؤجر على قصارة نوب فدقه
~~اذا ادان المضارب مال المضاربة 1179 قعطب الثوب أوحدث به عيب130

~~مات المضارب ولم يوجد مال المضاربة: 126لا يفسخ الإجارة إلا بالأهذار. 130
~~اذا يعت الدار المستأجرة00: 131
~~عنق المضارب أورب المال العبد
~~استقجار حصة شائعة من الدار 1410
~~من مال المضاربة
~~126 ..00
~~استأجر دارا من رجلين فات
~~لايشترى المضارب عيدأ ذا رحم
~~1و
~~أحدما.
# من رب المال ولاأمهات أولاده
~~استأجره ليحمل له شيئا نطالبه فيما
~~عال المضاربةم
~~كتاب المساقة:
~~2ين الطريق بأجرة ما مضى من
~~مه:49
~~1128 الطريق
~~سكتاب الإجارات
~~استأجرء على حفربثر ففر بضها
~~استأجر دارا أو عيدا ولم يشترط
~~و
~~وطالبه بآجرة ما حفر....
# تأجيل الأجرة ولا حلولها.... 128
~~كناب المزازعة..

# لو انتقضت الاجارة بعد قبض

~~يجوز استئجار الأرض لزراعة... 132
~~المؤاجر الأجرة
~~المزارعة بجزء مايخرج من الأرض 133
~~بوت النمؤاجر أو المستأجر تنتقض
~~ا العشير فى الخارج بن الأرس
~~الاجارة
~~المستأجرة على رب الأرض..

# عشر الأرض الممنوسة نيه خرج 143.
# استأجر دابة الى مكان معين فجاوز

~~بها إلى مكان آخر
~~استأجر أرضا اجارة قاسدة كان
~~لصاحبها الأقل مما آجرها به ومن
~~استأجر دارا فقيضها ms507 ولم يسكنها

~~... 1128 اجر مثلها.::.
# كان عليه أجرتها
~~التبن عند الإمام محمد لصاحب البذر 134
~~خيار الرؤية فى الإجارة
~~استأجر أرضا ولم يسم مايزرع فيها ،13
~~استأجر دارا فليس له أن يؤحرها
~~كتاب أحكام الأرضين الموات 134
~~باكيثر مما استآجرها...
# 1
~~1
~~صفة الموات
~~استأجر دارا غدشبها من. ... 129} لاينبغى للامام أن يعطع ما لا غنى
~~لاضمان على أجير مشترك إذا لم يتمد

~~بالمسليين عنه
~~ولا أجر له إذا تلف شيء فى يده 129 أراضى الخراج مملوكات لأربابها... 135
~~لاضمان على أجير خاس إذا ضاع فى
~~حربم النهر والبثر والعين مة135
~~130 من كانت فى أرضه بث أوعين كان
~~ه شى بغير قعد منهم
~~اختلاف الأجير والمستأجر فى رد
~~له أن يمنع الناس من دخول أرضه
~~الا أن يكون بالناس حاجةم 136
~~بالمين اليه
~~شركة الناس فى الماء والكلاء والتار: 136
~~هصباغ والخياط والحائك احتباس

PageV00P453

~~============================================================



~~صفحة
~~لابجوزلأحدييع منفى نهره أوبثره (موانع الارث من الخجب والخزمان 642
~~من الماء ولاييع كلا ولا ثظر فى

~~الغرق والحرقى والهدى

~~ارضه إلاان يأخذنه وبحفظه 136المحروم لايحجب
~~كب امطاياء والوقوف ... /423) لاترث الرأة بالولاء إلا من أمتقت


~~مذهب الايام فى الوفف والحب 136/ أو أعتق ما أعتقت...

# لاجوز وفف المعاع ولاصدقته كرباب قسمة الواريث ن:

~~139: أحوال الزوجين0
~~ولاجيتة منة
~~لاجوز اشتراط منافج الوقف لنفسه 132 الأم والبنت وبنت الابن. 643
~~لايجوز الوفف إلا على شرائط ا لايحجب من الجد والجدات
~~مقام
~~1إلا بمن كان من قبله...
# 4
~~لايجوز وقف المتقول الا تبعانهه 137 أولاد الأم...

# 137 االأخوات ين الأب والأم
~~لابأس بتحبيس الحيل:
~~لاباس ببيع ماهم من خيل الوقف137والأخوات لأب ..
# و
~~البض شرط لتكيل الهبة والصدقة 139 لاترث مع الأخ لأب وأم
~~1
~~ابنو العلات ..
# ينبغى فرجل أن يدل ين أولاده
~~138المسألة الشركة...
# ف الحطايا
~~اللة على العوض حد القيض كالييع 138البت والأب والجدات.. 9،6
~~47و
~~لاب أن يقيض ماوهب لابنه
~~ياب العصبة:::.
# باب ميرات الجد أب الأب 147
~~الصتير أو تصدق عليه مه
~~الأكدرية.

# يصح الرجوع في ms508 الحية بالشرائط
~~138باب ميرات والر الملاعة144.

# دون الصدقة ب
~~لايرجع فى الهبة إلا بحكم الحاكم
~~إذا ادعى تللاعن الولد الذى :

~~لاعن عليه
~~أوبرضا الموهوب لهممة

~~المرى والرقبى
~~باب ميراث المجوسى

~~باب الميراث بالآرحام .
# لاتجوز الهبة ولا الصدفة فى جزء
~~139الردعلى ذوى الفروض0. 15
~~شائع ممايقسم

~~سل باب الميراث بالموالاة

~~من نصدق بشيء واحد ملى رجنين
~~باب من يمجوز للرجل أوللمرأة دهواه
~~ماجز
~~كتاب القطة والآبق...
# فيحجب من سواء من عصية آو

~~ضاعت اللقطة من يد الملتقط1،0 من ذوى آرحامه.
# الله الابل وتأويل ما ورد فيها
~~باب اقرار بعض الورئة بوارت

~~جهول
~~من الحديث م
~~الابق وجعله
~~و
~~باب الحنتى
~~اذا بال الخنتى من حيث پبول
~~كتاب الفقيط مم.

# الرجل فهومذكر..

# كتاب الفرائض:


PageV00P454

~~============================================================



~~جة
~~وثمرة النخل وغة العبد والعقار 163
~~أحكام الحتتى سوى الوراثآة من 100

~~أوصى بثمرة بستانه ...
# 19
~~كتلب الوصايا :
~~وسية المسلم الى الدمى لايجوز... 163
~~158
~~وصية السلم فكافر ة
~~ليس لومى أن يأكل من مال الوصى.
# 154 ،
~~الوصية لحمل وبالحمل بن

~~قرضا ولاغهه ..
# أوم بأمته لرجل ثم أوصى بها لآخر 199
~~و
~~159 :،
~~الجوع عن الوصية.:
~~أوصى الى رجلين....
# ذ
~~-كتاب الوديعة0.
# حكم الرض اقى صار به ذا قراش
~~استودع رجلا وديعة فأودعها
~~ثم مات فيه وحكم الأمراس الطوية
~~رجلا: آخر فضاعت منه م.. 164
~~19
~~مثل السل والفق
~~من فى يده الف فضر رجلان كل
~~ح وسية من قدم ليقتل فى قصاص159
~~واحد يدعى أنه أودعها .... 160
~~190
~~كم أفال الرقد
~~و
~~110 .0
~~1 ح كتاب قسمة القتائم والقيء00:
~~العتق والمحاباة فى المرني ::

~~أوصى لقوم بأعيانهم وأوصى بزكاة
~~مصارف الحمس والفىء
~~مصرف ما يؤخذ من مال المضرك 165
~~مال وكفارات أيمان وأن يحج عنه
~~مصرف أربعة أخماس الغنيمة 126
~~110
~~والثلك مقصر عن ذق
~~167
~~الاستعانة بأهل القمة ...
# الأوسياء الأحرار البالغون على
~~لا ينبغى أن تفسم الغنائم فى دار
~~ثلاث مراق
~~و
~~الحرب
~~161
~~أومى الى عيده من

~~كتاب النكاح ..
# 818
~~اوميللى رجلين
~~129
~~الأولياء. ms509
# من أومى اليرجل فى خاس من مله 162
~~س
~~موانع الولاية من الجنون والكفر
~~يس للوصىردالوصية فى حياة الموصى162

~~والرق والغيبوبة:
~~الوصى إذا هل لا أقبل ثم قبل
~~إذا امتنع ولى المرأة أن يزوجها
~~12
~~ع قبولهم
~~16 ممن تسأله أن يزوجها منه ... 170

~~الأكفاء.
# لا يكون كفؤا إلا بوجود المهر
~~وسى أن يحتال بمال اليتيم :.. 162
~~أوصى بثلك مله لرجلين فكان
~~192
~~أحدهما ميتأ

~~اوصى بثلثه لأجنبى ونأحد ورتته 3162
~~1 والنفقة :
~~تزوجت بغيرأمر وليها . :
~~م978
~~آوصى بثلك ماله بين زيد وغمزو

~~الفهادة لعقد النكاح ..
# و
~~فكان أحدهما ميتا.
# انولى بستأذن البكر ويستامر الثيب 172
~~وصية الجد إذا لم يكن له أب كوصية
~~الولى غير الأب والجد إذا زوج
~~113
~~آييه.
# الصفير والصغيرة كان لها خيار
~~ا ه ندر نى ذز 2
~~أحكام الأوصياء...

# االبلوغ..

PageV00P455

# ============================================================



~~فحهآ
~~لاولاية للوصى على الصغير والصغيرة
~~طلق ذمية قتزوجها مسلم أوذى
~~فى النكماح .
# و

~~في عدنها .
# اذازوج القاضى الصغيز هل له
~~تزوج أكبث من أربع نسوة أو


~~خيار البلوغ
~~جمع بين المحارم ثم أسلم
~~اذا فرق بينهما باسلام أحدمما

~~تكاح الفضولى.

# لاجل أن يزوج عبده أو أمته
~~يلزمها العدة ...
# ارتداد أحد الزوجين...
# نكاح الشغار...

# تزوجها على خر أو خنزير ثم
~~أسدا.
# نكاح المتعة...
# 189

~~لا بأس للهحرم أن يتزوج ولكن
~~لا يدخل حتى يحل

~~البرس والجنون والجذام لا يوجبان
~~1) قسخ النكاح.::
~~174
~~بغير انهمامم
~~زوجها ولياها هذا رجلا وهذا
~~وجلا
~~7
~~من انتسب الى قوم فزوجوء ثم
~~علم أنه ليس كما انتب 00. 174
~~من تزوج حرة فإذ هى أمة 170

~~نكاح الرقبق.
# لايجوز لحر أن يكح أكثرمن

~~أربع ولا لمدأن ينكح اكثر من 176
~~تزوج حرة أو أمة فلم يدخل بها
~~اثنتين لا ينكح اخت زوجته فى عدتها 176

~~حنى قتلت نفسها 0
~~اب ما يحرم نكاحه من الناء
~~لها خيار فسخ النكاح إذا أعتفت 182
~~وما يحرم الخمع بينه وغير ذلك 172
~~لابأ بالجمع بين المرأة وزوجة
~~باب أجل العنين والخصى والمجبوب

~~والحتي ms510
~~127
~~ايها...
# لزوجة العنين جميع الصداق وعليها
~~حرائرنساه أهد لكتاب وذبائحهم
~~97
~~العدة بعد الفرفة م
~~حلال للمسلمين اخ

~~مهو
~~من وصل الى زوجته ثم عن عنها 183
~~تروج الصابشات...

# الخنثى إذا لم يصل إلى زوجته كان
~~من كان أحد أبوبه جويا
~~كالعنين.
# و
~~والآخركتابيا...
# 7
~~باب الأصدقة ...
# لم يكن للعسلم اجبار زوجته
~~و
~~بأدنى المتعة فى لطلاق..
# الكتابية على الغل من الحيش 178
~~اختلف الزوجان فى الصداق... 184
~~خت زوجته الكتابية حرمت
~~من تزوج على أقل من عشرة دراهم 186
~~ه هو
~~1
~~الذى بيده عقدة النكاح هو الزوج 186
~~المطبة على خطبة غيره والحطبة
~~نأبى البكر أن يقبض صداقها .. 186
~~في العضة
~~تزوج على هبد فوجدت به عيبا
~~باب نكاح أهل باكتاب... 178

~~آو وجدته حرا
~~اذا رضى آهل الذمة بحكم الإسلام
~~تزوج على وصيف آييض بغير عينه 186.
# في الأنكحة يحكم بينهما بح
~~تزوج على بيت وخادم ولم يسم
~~الاسلام
~~و
~~174
~~لذلك تمنا

PageV00P456

~~============================================================


~~ف
~~صفحة

~~زوج على خرأو خزير. 1189 والمجنون والسكران...
#
~~صفة طلاق السنة
~~زوج امرأتين فى عقدة واحدة على
~~مفة للراجعة بعد الطلاق..192
~~واق واحدمهم

~~تزوج على صداق فى الروسمع ن طلقها ومى حائض 0.:
~~. 189 ا مساقآل وصور مخلفة تتعلق بهللاق
~~بالعلانية بأكثرمنه .

# السنةم
~~تروجها على عبد بعينه أو على دار

~~بجينها فاستغلتها فطلقها قبل أن لاستة للمدخول بها ه
~~4:
~~18 باب صرح الطلاق
~~بدخل بها
~~1940
~~تزوجها على أمة فولدت فى يدها ك المتعة للمطلقة
~~هال لزوجته أنت طالق أو أنت
~~آو على ماشية قولدت فى يدما
~~اوعلى نخل أو شجر فأثمرت
~~واحدة أو اعتدى أو استبرنى
~~1188 رحمك وأراد الطلاق وقعت عليها
~~ف يدما فطلقها قبل أن يدخل بها
~~تطليقة يملك فيها الرجعة ه190
~~لها أن تمنعه من الدخول بها لقبض
~~الصداق العاجل0
~~984 ألفاظ الكناية ووقوع الطلاق بها
~~الزيادة فى الهر بالنراضى تلحقه
~~1148 بالتية ووقت مذاكرة الطلاق
~~تزوجها على دراهم أو دنانير يعبنها

~~وفى القضب .
# لهه أن يعطيها مثلها .
# 1184 طلق ms511 زوجته ثلاثا فى كلمة واحدة
~~تزوجها على دنانير أو هراهم
~~و
~~حرمت عليه .
# أوماجواها فومبتها له ثم طلقها
~~خير امرأته أو جعل أمرها بيدها 196
~~قبل أن يدخل بها..
# 179
~~عل لامرأته بارث الله فيك أو أطعمينى.

# تزوجها على حكمه أو حكها 189
~~رغيقا أو اسغنى ونوى بذلك طلاةا
~~جب عليه نفقة زوجته الصغيرة

~~لميقم .
# _
~~1
~~ال م يدخل بها....
# جعل خبار الطلاق لمن سواما بقوله
~~جب فى مل الصغير النففة لزوجته
~~طلقها لا يختص ذلك بالمجلس 196
~~اكبيرة..
# 1
~~قال لها أنت طالق مللاقا فمان نوى
~~باب ولمة وعشرة النساء 189
~~واحدة كانت واحدة وان وى
~~أااب إلى الوليمة فوجد هناك لهوا 189

~~ثلاثا فثلاث .
# لابأس بنثار العرس

~~قال لها أنت طالق ونوى به أكثر
~~سرالفروع التعلقة بقسم النساء...190
~~و
~~من واحدة فنيته باطل .:
~~س للرحل أن يعزل من زوجته الخ 190
~~قال لها أنت طالق وطالق وطالق
~~فروع الشقاق بين الزوجين والخلع
~~أوقال لها أنت طالق وطالق وطالق

~~199
~~إن دخلت الدار::.
# همامه
~~191
~~قال لغير المدخول بها آنت طالق
~~اب بلطلاق مم
~~واحدة بعد واحدة أو واحدة قبل
~~طلاق المسكره ومن لم ببلغ الحلم

PageV00P457

~~============================================================



~~صفحة
~~واحدة كانت طالها اثفتين ا مومم فلقها واجدة 2؟
# قال لها أنت طالق مع موتى أو مع
~~قال لها أنت لحالق من ولحدة الى
~~موتك نظيس ف بفى أوأنت طالق ماين واحدة
~~علق طلاقها بما هو كانن لاعالة الل
~~او بما مو قديكون وقد لايكون 198قل لها أنت طالق 5لم أطقك
~~قال لها أنت طالق فى غد ... 194 أو إذا لم أطلقك أو إن لم أطلقك

~~قال لها أنت طالق إن شاء الله : (قال لما أت غالق كم شئت
~~أو ماشئت أو طى غك
~~اوان لم يشأالله.
# لفها نصف تطلية أو جزاكلما شئت أوهل كيف شئت..

# طلفها تطليقة أو تطليقتين ثم قضت
~~آجزائها
~~قال لها أنت طالق قبل أن أنزوجك عدتها وتزوجت بدها ثم رجمت
~~الى الأول هل ترجع إليه بطلاق
~~او ms512 أمس
~~اضافة الطلاق إلى أحضائها.999 جديد ...
# 20

~~دخل عليه الشك فلم يدر أطلق (طلقها تطليقة رجعية ثم قال قبل
~~اعضاء العدة جملتها ثلاثا أو قلل
~~زوجته أولم يللقهاه
~~ال لزوجتيه إحداكما طالق 9990.0 جلها بائنا..
# قال للأجنبية إذا تزوجتك أو متى
~~قال لها أنت طالق مثل الجبل
~~او مثل عظم الجبل أو تطليقة از تزوجتك أو لن تزچك أوكلا

~~تزجتك فأنت طالق فتزوجها::
~~نملا الكوز...
# خلا بزوجته ثم طلقها ولم يصبها
~~قال لها إنت طالق كألف...
# كان لها جميع الصداق إلا بعذر
~~قلل لحاأنث شانق ان شئت فقالت

~~شرهى آو حسى .:
~~قدشئتإن كان كذاوكذا...
# طلاق المريض
~~قال لها أنت طلق تطليقة شديدة
~~قال لها أنت طالق إذا حفت
~~أولطويلة أو عريضة أو من ههنا
~~آو أنت طالق إذا حضت حيضة
~~ال يمكان كذا أو أقبح الطلاق
~~أو قال إن حضت فعبدى حر
~~أو أحسن الطلاق
~~أو قامرأتى الأخرى طالق فقالت.
# قال لها اختارى اختارى اختارى
~~.4
~~قد حضت ممم
~~أو قال اختارى اختارى اختارى
~~قال لزوجتيه إذا حضتما أواذا ولدتما
~~بآلف درهم فقالت اخترت نفسى
~~فآنتما طالقان...
# قال لها أنت طالق اثتتين فى اننتين 204
~~بالأولى أو بالوسطى أو بالآخرة 1.
# قال لهااختاريه واختارى واختارى
~~الطلاق والعية بالنسله م:.
# تحل النصرانية لزوجها المسلم القى
~~بألف درهم فاختارت بالأولى أو
~~طلقها ثلاثا بعد ما تزوجها مسلم
~~بالوسطى أوبالآخرة ...
# قالت طلقنى ثلاثا بألف درهم أو على ا أونصرانويالغ أومراهق حرأوعبذ

PageV00P458

~~============================================================



~~صفحة
~~اذا جاممها فطلقها ورجعت إليه 204 مسألة ايلائه من زوجتيه أوإحداهما200
~~120ال لها لاأقربك سبنة إلايوما210
~~طلقها ثم جامت بوله:
~~وفى عنها ثمجاءت بولد ب: 204! آلى منها فضت أربعة أشهرفبانت
~~طقها وهى سغيرة أوآهسة ثم امته ثم مضت أربعة أشهر أخرى::
~~205اومى في العدة::
~~جامت بووه.

# آلى منها ثم طلقها:
~~طلفها بائتا ثم طلقها في البدة وقع
~~205 اآلى منها ثلاث مرات فى ججلس
~~عليها ان كان صريحا :
~~واحد يريد التعليظ فضت أربعة:
~~اذاأعتفت الأمة كان لها خيبارفى
~~211
~~فمخ لنكاع حرا ms513 كاد زوجه اوعدا .2 / اشم
~~. 200أمل القية فى الايلاء من نسانه
~~باب الرجعةمم
~~211
~~كأهل الاسلام..
# قال لهاراجعتك فقالت قد انقضت
~~714
~~باب الظهار:
~~عدثى أو قالت قدانقضت عدنى
~~لاظهار بالرجال كقوله أنت على
~~فقال لها قدراجعتك قبل ذلك 206
~~و
~~كظهرأبى .
# أقل المدة التى تصدق المرأة فيها
~~9م
~~ظاهر بأم مزنيته لم يكن مظاهرا

~~انفضاء عفتها م
~~ال أنت على كظهر أمك أو
~~بابه الايلاء م
~~207
~~و
~~كظهراينتك...
# حلف بطلاق أو عتق أو مشى
~~21
~~ما يكون به مظاهرا من الألقاظ
~~ال بيت الله أو بصيام أن لايقربها
~~ال مولا دون الق ه برم! 2.3 ا] طهمر منيل وقا د كن: ا يكن

~~207مظاهرا إلا فى ذلك الوقت خاصة
~~العبد فى الإيلاء كالحر:
~~معتي العود الذى ذكره الله تعالى
~~أحرم بالحج قبل وقته بآكثر من

~~اية أنهر بر آد منها ساععذ ا في كتابه

~~ظاهر من ابرأتيه.
# لم يكن فيثه الرضا بلسانه بل كان
~~1208 ظاهر منها ثم طلقها ثلانا ... 213
~~فيئه الجلعو
~~لف على قرب امر أته بتق عبدله ابفة البكفارة وفروعها: 213
~~2أصاب أهله بعد الظهارقبل الكفارة
~~ثم باعه سقط الإيلاء

~~أو أصابها ناسيا أو متصدا ليلا
~~حلف لا يقرب امرأته ولم يوقت

~~1204آو نهارا.
# في نفسه مم
~~ظهار آهل الذمة ليس بظهار 0. 214
~~قال لامرأته إن قربتك فأنت على

~~209 باب العان
~~حرام سئل عمانوى بتلك الحرمة
~~ان أقرت الملاعنة بالزنا فى مجالس
~~قال لامرأته لاأقربك حتى اشنريك
~~20ختلفة حدت حدالزنا
~~وهى أمة لم يكن موليا
~~قال لزوجته يازاتية بنت الرانية 416.
# كل ما حلف به أن لا يقريها
~~صفة العان :
~~او أوجبه على نفسه ان قريها
~~قذف امرأته ثم طلقها تلاثا أو بائنا
~~كان بنها مواا قاذا جعلها غاية
~~مادونها سقط المال ولم يجب
~~لقوبها كان بها موليا


PageV00P459

~~============================================================


~~حفحة
~~ف
~~ه و
~~219 حرمتا عليه

~~باب العدو مءو
~~1217 تزوج ثلاث صبايا فأرضعتهن امرأة
~~أعتق أمة وكان يمسها لم تكن
~~واحدة بعد واحدة حرمث عمليه:: ms514
~~1 الأوليان دون الثالثة
~~ليها عدهم
~~ن
~~ايس على الزانية عدة..
# . 219 لايحرم من الألبان إلا أليان
~~الحصال التى تجتنب نلعتدة منها 219) بنات آدم حاصة فون ألبان ما
~~سواهن من الأنعام.
# مات عنها زوجهافى البفر وبينها

~~وبين بلدها مسافة ثلاثة أيام قصاعدا
~~219 باب التفقة على الأكارب والزوجات
~~جب العدة من يوم كان الطلاق
~~الطلقات.:

~~قيه أو كان الموت فيه عليت بنه
~~تجب نفقة خادم الزوجة 223
~~أولم تعلم به ..
# 219 بحث نفقة زوجة المعسر .

# خرجت الينا باسلام أو ذمة
~~نفقة الأولاد والآباة والأمهات

~~ولهازوج فى دار الحرب وليست
~~لا يجبر على ققة غيز قوى الأرحام

~~امل قلاعدة عليهامم
~~220لايجبر على نفقة ذوى الأرحام إفا
~~باب الرضاع مم
~~220 اختلفت أديانهم إلا الولد والواله
~~م من الرضاع مايحرم من
~~2
~~والزوج.
# النسب.
# 221 1إذا كان الصبى معسرا وأبوه
~~ولم يكن لحملها نب وأرضعت
~~معسرا وأمه موسرة تؤمر الأم
~~سبيا كانت أمه وأولادها اخوة
~~بأن تنفق عليه دينأ على أيه ... 224
~~لأه ..
# 221نفقة الصبى اليتيم على أهاربه.225
~~ان أرضعت امرأته الكييرة امرأته

~~نفقة الأقارب المعسرين..:
~~الصغيرة ولم يدخل بها كان له أذ
~~باب أحكام المطلقات فى عددمن

~~يتزوج الصفيرة بعد انفساخ نكاحها 221 والنفقة والسكنىت
~~السعوط والوجور يحرمان لا الحقنة 221 أنفق علها فى عدتها أكثر من
~~حولين ثم جامت بولد بعدهما .296
~~تزوج امرآة ثم قال قبل دخوله بهذ

~~مى آختى من الرضاعة
~~221باب الحضانة .

# لابثبت الرضاع إلا بشهادة رجلين
~~إذا استغنى الغلام أو الجارية فأبوهما
~~221 أحق يهما..
# اورجل وامرأتين

~~لفت ولها لبن ثم أرضعت مبيا 222 فروع تتعلق بنقل المطلقة ولهها
~~ام رضاع الكبير ... 222 الذى تحضنه إلى بلدة أخرى... 227
~~لبن نليتة كلبن الحية .
# 222باب نفقة الماليك والبهائمم: 227
~~اوجر الصبى البن المخلوط بالماء
~~اذا أبت أرباب البهائم أن ينفقواعليها 228
~~أو بلبن امرأة أخرى...
# باب الزوجين يحتلفان فى متاع البيت 228
~~لين البكر يحوم0
~~. 2922كتاب القصاس والديات والجراسات 229
~~اذاتزوج سببتين فأوضعهما أجتبية

~~جناية الصبى والمجنون.: ms515

PageV00P460

~~============================================================

~~م
~~صفحة

~~تفير حكومة العدل...

# اللقصا.
# جناية الحر على العيد وجناية بامد ا قتل عمدا وله أولياء بعضهم غائب
~~على الحر فيا دون النفس0
~~3م يقتص منه حتى يحضروا چيما. 239
~~فروع القصاص فيما بين الناء
~~إن عفا بعض أوليام المقتول لايقتل 239
~~وينهن وبين الرجال فى النفس وفيما ن عفا عن اليدثم مات منهامنه 239
~~3قطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم
~~دون النفس...
# 1231..
# فقتل الجماعة بالواحد .:

~~مات المقنص منه
~~لا قطع العضوان بعضوواحد... 231 (باب الديات فى الأنفين وفيما دونها 240
~~جناية الوالد على الوله وجناية الوله ن ا ديات المسدين وأمل القمة فى
~~على أيه
~~31 الأنفس وفيما دونهاسواء.

# مين رجلين عمدامن
~~مقادير ديات الأعضاء... 241
~~الذا اجتمع فى الجناية من يقتس مته
~~غرب رجلا فألقى أنانه كلها241
~~231قطعت يده وفيها أصبع واحدة
~~ومن لايقتص منه
~~باب كيفيات القبل والجرامات... 232 أو أكثر منها:
~~44
~~القثل على ثلاثة أوجه
~~قل حرعيد الرجل خطأ 213
~~اللا وديشه والكعارة فيه 232) ما جنى على العبد فيما دون النفس
~~الاقلة أمل الديوان
~~.. 233متحمله العاقلة....

# مفى أخذ الدية فى ثلاث ضرب بطنها فألفت جنينا... 213
~~فلات عليات ممه
~~و
~~جنين الذعية كجنين المسلمة... 413
~~ان كان الجانى لاعاقلة له 232

~~( جنين الأمة ...
# 233كل جناية جنيت على مولود من
~~ه العمد:
~~الكفارة والية فى شبه الميد 234)ف
~~فقه عين أوقطع عضو ... 2،1
~~الجراح على توعين همد وخطأ 234
~~چنى على عين رجل فذهب نظرها
~~234
~~باب من أحكام العمد.
# أو على سن فاحودت أو على يد
~~ع يدعبد خطأ فأعتقه مولاه 236
~~4
~~أو على رجل فشلت .:

~~قطعيدرجل من نصقذراعه 236
~~ضرب سن رجل فركها ... 244
~~بلع أصابع اليد كلها خطأ فديتها
~~شج موشحة فصارت منقلة اختلف

~~:23 ا الشاج والمشجوج ..
# وية اليدم
~~لاقصاص فى مظم إلا فى المن... 237
~~قلع سن رجل فتبتت مكانها أخرى
~~لاقصاس فى آمة ولاجائفة وفى كل
~~245..
# 23كما كانت ..
# واحدة ثلث ديةالفس
~~قلع ظفر رجل فنيت متغيرا 245 ms516
~~قطع يمب رجل ويمين القاطع شلاء
~~23اقلع سن رجل فأثبتها مكانها فثبتت
~~لاقصاس فى الشجاج غبر الموضحة
~~وكذلك الأذن تطعها فأثبتها ... 210
~~أحكام الفجاج منى الآمة والجائفة
~~شج زجلا موضحة خطأ فذهب
~~والهاشمة والمنقلة والتبحاق والمتلايمة
~~38مها شعررأه أو ذهب عقله
~~والدامية ::مة

PageV00P461

~~============================================================



~~فحة
~~الميراث ووصية منه ان كان وارنا 253
~~آو سمعه أو بصرهم:
~~ضربه فانقطع عنه العم أوماء ظهره 245 باب حكم الحائط نلائل فيما يتلف به
~~فى سقوطه
~~رمامابججر فأفضاها

~~أسبعه عمدأ قشلت أصبعه بجاية العد والدبروالمكا
~~الأخرى أو سقطت كقه ... 246 وأمهات الأولاد..
# ه و
~~ضربه فانقطع مته كلومه 249 جناية الدير...

# شج رجلا موضحة فأحطت بين جناية أم الوله والمكاتبم 259
~~رفى الشجوج ومى لا تأخذ مايين لكتاب قتال أهل البغى... 257
~~لايصلى على البغلة:.
# قرفى الشاج0

~~ف اليد التلاء والسن السوداء
~~حكم زكلة أخذها اليظاة. 257
~~وذكر الحصى حكومة عدل ....249
~~، احكم من شهر ملورجل سلاح
~~امه الفساءةه

~~ليفتهم
~~لاقسامة فى بهيمة ولا غرم إنا
~~2،8ين صال عليه بيرقته:0. 258
~~وجدت فيحلاقومم

~~... 4، حلكتاب الارتد ::
~~فى العبد القسامة0.
# افالمرتد الزوجان كانا على نكاحهما 254
~~اقتيل وجد فى دار مكاتب أو
~~944فرقة المرتد فسخ ينير طلاقمه 209
~~مأذون له فى التجارة...
# لحق المرتدان بدار الحرب ثم سبيا 209
~~لا يدخل فى القسامة صبى ولا عبد
~~ولا امرأة إلا أن يوجد فى دارما ا ارتد سكران لم يقتل ولم تين

~~ف مصر ولاهشيرة لها 1248منه زوجته م
~~وجد القتيل فى دارذيم 1219 ردة من يبلغ ممن يقل الردة ن
~~كل مصر لاقبائل فيه وفيه دروب
~~ارتداد
~~. 249 إسلام من يبلغ ممن يعقل الاسلام
~~وحال
~~القتيل إذا وجد فى قرية ليتاى

~~اسلام
~~ولاعشيرة لهم00:
~~124
~~حكم مل المرتد القى لحق بدار
~~من أصابه حجر فى قبيلة أوسهم

~~الحرب
~~من لم يعرف فيات منه ه:
~~1249
~~21ولدله فى حالة الارنداد قادعاه 260
~~وجد فى سفينة آونه عظيم أوصغير

~~ارتداد العبد..
# باب جناية الراكب والسائق
~~و و
~~250اكتساب المرتد
~~والقائد ms517 والناخس والحاف والمرتدف
~~2من فتل المرتد أو قطع عضوه بنير
~~اد قطار فى طريق فعلب يه إنسان
~~ال فى الظريق من الهوام فعطب
~~استتابة
~~نصرانى تهود أوتمجس أو بهوهى
~~بها انسان:.
# 291
~~تنر أوتمجس خلى بينه وين دينه
~~اب به ضمان إذا تلقت به نفس
~~253 لايجب عى المرقد فضاء صلوات
~~لم يكن فيه كقارة :...
# من جعلنا عليه الكفارة خرمناهوصيام وزكاة أيام الارتباد

PageV00P462

~~============================================================



~~ف
~~سفحة ل

~~الضمان
~~اذا كاب وعليه خج م
~~حكما من سب النبى ملى الله عليه (فروع من لاقطع عليه من السارقين.ن
~~1
~~وسلم من المسلين أو نقصه ... 1262 بشبهة وغيرها :

~~حكما من سبه عليه الصلاة والسلام ا سرق سرهات مختلقات .
# من السكفارذوى العهود.. 262! سرق م وجلين عشرة دراهم

~~.. 1992 سرفة واحية ب
~~كتاب الحدود ءهم
~~سرق الرجلان سرقة واحدة فقال
~~القرف ين الحمد المتقادم بالههادة
~~وه
~~:: 294ا أحدما ميلى
~~وبين المقادم بالاقرار
~~295 سرق فرد السرقة الى المسروق
~~باب حكم الققف.:

~~منه أو وميها له
~~عفوالمققوف باطلم
~~و
~~أقر بسرقة مة واحدةمهه 272
~~من حد فيقذف سقطت شهادته
~~لا قبل شهادة النساه فى سرفة

~~أبدا ...

# ولاحد ولافصاس
~~من قذف نضرب ثم أسلم . 296
~~وخل عليه جاعة قوله رجل منه
~~قف وموعيد فلميقم عليه حدأخذ متاعهمه

~~. 996سرق من النائم فى الطريق أو من
~~ى عتقم
~~يحد المتأمن حد القذف دون الزنا 266) إيل قيامت

~~أقر بالزنا بلمرأة فكذبته وطليته هل يقطع النياش.:
~~د
~~217لعطع صى ولا جنون... 273
~~حد القذف ممع
~~الرجوع عن العبهادة فى الزنا 262
~~شرق العازف والكلاب والفهود
~~قذف وجلا بالزنا فصدته آخر والنمور

~~حد الفاذف دون المصدق... 217
~~مرق صبيا حرا أو مملوه. 273
~~لا يأخذ أياه بقذف أمه الميتة 267 سرق ثوبا ولم يخرجه من حرذه

~~م من رد شهادته لفسقه لايكون عليه
~~حقى شقه بنصفين

~~18سرق شاةظ يخرجها حتى فهها 274
~~د القف مم
~~ال لامرأنه يا زابيه نفات بلأتت 228 ] سمة قطع البدا وارجد وما فتق
~~من زوج من لينجوس ذاته ms518 محرم بهمامن العحة والعلة ب

~~ثم أسلما فهذفهما رجل0: 1268 وجب عليه القطع فلم يقطع عتى

~~298قطع قاطع يمينه :
~~فروع التعزيرن

~~9رف من الذى خرآ لم يقضع فيها 275
~~كتاب السرقةمم
~~أخطأ الفاطع فقطم البسرى مه.275
~~ماع الثوب المسروق منيد المستأجر
~~او المستودع أو الستعير. 269 اقرار العبد بما يوجب العقوبة فى

~~بدنه آو ماله .
# ضاع الثوب المسروق فى يد مبتاع
~~280فروع تتعلق بقطع الطريق :270
~~من السارق م
~~من دريه عنه القطع وجب عليه : امعنى الصب اقى ذكر في آيه

PageV00P463

~~============================================================



~~فة
~~الحارية مه
~~خلاق الكران وعتاقه أفعاله كلها
~~لع الطريق فى الدينة ليلاأويينكأفعال الصحبح الاالردة240
~~الديقتين
~~27 ما طبخ من الععيرحتى ذهب ثثاه
~~كتاب الأشربة وأحكامها أ لا بأسبه.

# وما يجب فيه الحدود منها ومقادير لا بأى بشرب ما انتبذ فى الدباء
~~الحدود فيها مهم
~~والحنتم والنفير والزفت..
# ت تحريم الأنبذة وغيرها سوى
~~شرب الذى خرأ أو مسكرا لايحد 2941
~~اخحر..

# كتاب السيروالجهاد
~~بر كثبه هليله هر مد اقان أمد الكنب مرمه
~~الامام محمد.
# 218ا ومجمهم ومن سواهم من
~~حد الكر
~~الكفار 0.
# حد الحر ثماتون فحر ونصفها
~~ء 294 اذا أسلم فى دار الحرب يهاجر للى
~~وك
~~الساء لا يضرين قياما... 1279 دار الإلام بن

~~الماليلك فى سائر الحدودعلى نصفين ا لا بأس بأن لم يدعهم إذا بلقتهم
~~ك
~~279 الدعوة
~~من حدود الأحرار0
~~شرب العصير حلالمهم
~~279الجزية على ما سوى العرب
~~لا يحل الانتفاع بالخمر فرجال ا المشركين

~~ولا للنساء ولا للصييان ولا فى ا لا يقبغى للامام أن يقسم الغنائم
~~29فى دار الحرب.
# مداواة جراحهم بها وهت

~~تخليل الحمر
~~279 ما يجوز للمقاتل أن يستعمله من
~~خرا فى حنطة فسدت وطريق مال الغنيمة
~~طهارتها م:
~~279ما أصاب الملمون من الغنائم
~~لا ينبغى أن تقى البهائم خمرا... 280/

~~وعجزوا عن هله:
~~لابأس ببيع العصير :

~~من نهى عن قتله من أهل الحرب 283
~~به حربت خرآنذعت سامخذ { امل الكناب من اقلوب اذن
~~تجرم
~~أرادوا أن يكونوا ذمة جاز
~~ان خري ms519 بعر وا بل الينة ا ولا يبد تهم المعركن من
~~والخمبزير لهفطر بؤمن به من
~~1280رب...
# الموت:
~~قة الضرب وماقبه فى الهرب ا حكم ناء مشرى العرب وذررايهم
~~و
~~والزنا والقذف والتعزير ن 240 ورجالهم ف
~~رد الضروب إلا القاذف منن290 ان تترسوا بأطقال المسلمين244.0
~~من وجد منه ريع الخر أو قامها فروع تتعلق باستعقاق القاتل سلب
~~لاحد م
~~24 المقتول وعدعه

PageV00P464

~~============================================================



~~سقحة
~~بالخيار ان شاءخسها أو قسهااخ 285 أسلم عبيد دار الحرب فى دار

~~لفارس سهمان وللراجل سهم 285 الحرب0..
# اشترى الستأمن عبدأ مسلمافى دار
~~شركة المددفى الغنيمة .م
~~ايسهم لعبد ولا امأة ... 285) الإسلام .:.
# دخل الينا يأمان فتجاوز المبة التى
~~لايفرق بين الصغير ووالدته وذى
~~. 280ا يقيمها أو ابتاع أرض خراج آو
~~ره فى السيمم


~~لاتقام الحدود فى دار الخرب286تزوج بنمية ب

~~لايتوارت أهل الذمة وأهل الحرب
~~: من سبى من النساء ولهازوج فه
~~296ا لا ينيغى للهسلم أن يبتدىء أباه
~~ار الحربمهه
~~2

~~الحربى بالقتل مة
~~أبق عبد للمسلمين أو ند جيرهم
~~لا بأس أن يسافر بالفرآن والتساء
~~أوفرسهم الى دار الحرب ثم ظهروا

~~الى آرش العدو


~~ملى ييجوز الاسيعانة بالكغار: 293
~~ما أحرزه العدو من أموالالمسلمين .
# : أمان الرجلل والنساء والعبد المسلم
~~18
~~منألة مفاداة الأسرى بانأسرى

~~المقانل جائز
~~أسلت فى دار الحرب ولهازوج
~~الحربى اذا دخل دار الإسلام بغير
~~أسلت فرجت إلى دار الإسلام
~~الاستئمان فأخذه مسلم ن

~~أو خرجت حربية إلى دار الإسلام
~~دخل دار الحرب وحده ففمممه 292
~~قصارث ذمية ولها زوج فى دار
~~سفينة السلمين رماها العدو بالتار

~~اربه ممم
~~قصلت فيها مل يلقى نفسه فى البحر 292.
# حم صبى سبى من نارالحرب... 299
~~غزا فى البحر ومعه فرسه أسهم لها 293
~~ألم فى دار الحرب ثمظهر المسلمون

~~مسائل الجزية مههم
~~1249
~~على الدار التى هو فيها م

~~فروع خراج الأرض
~~حربى خرج الينا فآسلم فى دار
~~أرس ارتد آملها وغليوا عليها
~~الإسلام ثم ظهر المسلمون على الدار ( وجرت فيها أحكامهم ..

# الل هو من أهلها
~~دار ms520 الاسلام تصير دار حرب
~~روع تعلق بمبلم وحربي أبان ا پشرائط

~~أحدها ماحبه أو حربيان أدان اأرض خراج للهسلم فعجز عن
~~أحدما ساحبهثم خرجا الى دار (عمارتها

~~الاسلام او أجلما ثم خرجا إلىدار

~~كتاب الصيد واللبائع
~~اسلام فضالب صاحبه بالدين عند ذياع المجوى والصايين ممه 297
~~القاضى:00
~~من تهود أو تنصر من المجوس
~~خرج الغاصب والفصوب منه إلينا حلت ذبيحه ومن تمج من اليهود
~~فطالبه بما اغتصب عند القلضى نه99ل47
~~(30)

PageV00P465

~~============================================================


~~ق
~~صفحة
~~لايضحى بمولود بين بقرة وحشية
~~فروح الصيدمم

~~ونور أملى
~~تردت شاة من جبل فذيجها هل
~~بستعب ان يتولى أضحيته بيده 302
~~توكل.::
~~من كانأحد أبويه مجوسيا والآخر
~~يكره أن يذكر مع اسم الله غيره
~~كتابيا فحكمه فى ذبانحه حكم كتابى 298 عند الذخ .

# أوجب أضحية ثم مات قبل أن

~~ندله حيوان أو وقع فى بش 298 يضحى بها
~~2اذا كان فى المشيركين من يريد
~~مل تؤكل الحيل 0
~~نصييه لحما لم تجزى، واحدأ منهم 302
~~القيقة تطوع م
~~سمن أو دمن ماتت فيه فأرة بر 299ما يجوز فى الضحايا وما لا يجوز

~~من الحيوان ن
~~واجة ماتت بفرجت منها بيخة
~~باع أضحيته بعد أن أوجبها جاز
~~أوشاة ماتت وفى ضرعها لين حل
~~أحلهما

~~وكان عليه مثلها :
~~صيدا بسيف وسمى فقطعه تفسير ايجاب الأضحيةمهه 303
~~أوجب أضحية ولهالبنمه 2.3
~~نصفين أو أثلانا

~~وضعت أضحبته قبل يوم النحر
~~مى ظبيا فأصاب قرنه أو ظلفه
~~يذبح ولدما معها يوم النحر... 203
~~قات منه
~~ضلت أضحيته بدل مكانها أخرى 303
~~ارسل كلبه على صيد فاتيعه حتى
~~لايضر الأضحية أن نكون ذاهبة
~~غاب ثم أدركه .م
~~صيد النساء والصبيان ودبانجهما

~~القرون
~~3 ( أوجبها سمينة ثم أعجفت أو محيحة
~~كصيد الرجال وذيايحهم
~~3ثم اعورت.
# كتاب الضحاياء

~~فحى عن ولده الصغير
~~غلط فى ذيح أضحيته فأذهب عينها
~~أيام النحر ثلاثة أفضلها أولها

~~فى علاجهم
~~ولياليها كأيامها
~~ينبفى أن يستقبل بذبيحته القبة 304
~~انا ينظر فى الأضحية موضع
~~غلط الرجلان فضحى كل واحد
~~الأضحية دون المضحىه.. ms521
# أضحية صاحبه أجزأتمه 304
~~كل مصر يعلى فيه فى للسجدين

~~3كناب السبق
~~فحى بعد ماصلى فى أحدمان301
~~لابأس أن يأكل من أضحبت
~~كتاب الكفارات والنذور

~~وبتصدق ولايفصر عن الثك. 302 والأيمان
~~ابيع لحم الأضحية وجلدها م 302من حلف بحد من حدود الله
~~أو بعى من شرائعه كان آيما
~~من أوجب أضحية قلم يضح بها

~~حق مضت أيام النحرتصدق بهاحية 302 ولم يكن عليه كفارة..

PageV00P466

# ============================================================


~~سفعة
~~ف
~~فة الكفارة0
~~30حلف لايضرت رجلاولايضله 212
~~يجزئه اطعام أمل الذمة فى (حلف لايخرج الى مكه أو لايأتى
~~306ال مكة
~~الكفارة 0
~~حلف لايصوم أو لايصلى. 212
~~تفير الكسوة00.

# حلف لايلبس حليا 0.
# تفير صوم المينممن
~~كفر عن يمينه قبل حتثه لم يجزئه 307وفت الفداء والعشاء والسجور 313
~~حلف لا يخرج من المسجد فأمر
~~لايجوز ضرف كفارة المين
~~انسابا فمله

~~فى كفن ميت ولافى بناء مسجد 207
~~حلف لايأ كل لحما فأكل كيدا
~~حلف بعتق أوصدقة أو بجج
~~أوكرشا...

# أوبمشى إلى بيت الله ب

~~حلف لايشترى رأسا مه. 213
~~الاستثناء فى الأيمان..
# حلف لايأ كل بعذا الدقيق فأكل
~~حلف لايفعل شيئا ففعل بعضه خزه أو لايأكل هذه الحنطة
~~فاكل خيزها
~~لجنث حتى يفعله كله ممه

~~خلف لا يسسكن دارا بينهاغرجحلف بالمعي ال بيت الله فحث
~~فعليه حجة أو عمرة ماشيا 313
~~بدته موه
~~214
~~حلف لا يلبس ثوبا بعينه فاتزر به وحلف لايدخلدارافهدمت فدخلها
~~308 حلف لا يأكل هذه الرطبة فصار
~~واعتم يهمم
~~حلف لايلب توبا وهو لابه (تمرا فأكلها أو لايأكل هذا اللين
~~او لايركب دابة وهو را كبها فصنع منه شيرازا فأله لم يحث
~~اولا بدخل دارا وهو فها3فروع الحلف على اليوم أو الليل
~~الأفعال التى يحنث بها باشرها بنفسه ب حلف ليرين عنا للاه الذى
~~209 فى الكوز أو ليعربن الماء الذى
~~أو بوكيله ...
# ححف بأفعال عامة وقال عنيت فعلافى هنا الكون
~~حلف بصدقة ماله أن لايفعل شيئا
~~و
~~هون فعلممم
~~أو بعق مماليكه فهو على ما كان
~~حلف لا يدخل بيتأ فدخل ms522 ن
~~فى ملكه بوم حلف م
~~الكعبة الخ.
# 3،9
~~المبلوك يطلق على العيد وأم الوله
~~حلف لايكلمه زمانا أو حينا
~~والمدبر والعبد المشترك لاالمكاتب 215
~~االزمان أو الحين أو دهرا حلف أن يتسري جارية .215
~~30حلف بنخر ولوه أوفيرهم 312
~~أو الدمرمم
~~روع تتعلق بالأيمان التى تتعلق أ حلف لا يكلمه فسلم على جماعة
~~الأرمنة منكرة أو معرفة 3هو فيهم حنث الا أن يتوى غيره
~~حلف لايأكل بأدام.
# 319واذ صليبهم وهوفيهم ثم سلم

~~ف لايتكلم فقرأ الفرآن مهه 312 سلام الإمام لايحث م

PageV00P467

~~============================================================



~~فحة
~~حلف ليضرن رجلا ماثآة سوط أوجب أن يصوم بوم الخيس
~~فجع له مائة سوط وضربه يها فصام يوم الأربطاه أجزأه ذلك 420
~~216بمائل الحلف على شرب الماء
~~خوبة واحدق مم
~~. 316] لوقدمه من الكوز أو القرات
~~فيوع النذر .
# جلف وهو كافر أن لا يفعل كنا ا وغيره
~~321
~~فألم ففعله قلاشيء عليه 316حنف لايشربن ماهقرات فضرب
~~حلف بطلاق زوجته أن يقتل فلانامن النيلحث
~~وموميت علم بموته أو لم يعلم 0 317 مسائل الحيف على الجلوس على الأرض
~~أو النوم عليها أو على الفراش
~~حلف لايشترى بهذا الدرهم خبزا
~~315آو على السريم
~~اشقرى به لمحنثم
~~مسائل الحلف على عدم الخروج
~~حلف أن يضربه فى المسجد أو أن
~~الا بالإنن
~~رميه فى الجد يراعى فيق
~~جلف لا يكلمه فكتب اليه كتابا
~~الضروب وان حلف لايقتمه
~~3أو أرسل اليه رسولا لايحث
~~في المسجدروعى فى ذلك التام
~~حلف لايكلمه حتى بأذن له زيد
~~حاف ان بغيرتنى يقدوم زيد
~~أو أعلمتتى أو أخيرتنى بقدومه ب 323
~~فات زيد قبل آن يأذن له..:
~~حلف لايشتريه فاشتراه بيعا قاسدا
~~لزوج المرأة أن يمنع زوجته
~~آولايتزوجها فزوجها نكاحا فاسدا 323
~~من صوم الكفارة وكذلك للمولى
~~حلف ان دخلت هنه الدار فباعه
~~أن يمنع عبده من صوم الكقارة
~~س الاكفارةآ ظهار م
~~21م دخلها أو باعه ثم رجع إلى
~~94
~~حلف لايكلم عبد فلان فأعتقه
~~ملكه فدخلها
~~أوجب الصلاة على نفسه فى مسجد
~~أوزوجة فلان ففارفها ms523 أو صديق
~~قلان فعاداه فكلمهممه
~~بجينه وصلاها فى غيره لايحنت مرر 324
~~ال له يوم أكلمك فعيدي حر
~~3أوجب على نفسه إتيان مسجد النبي
~~عال لها يوم يقدم فلان فأمرك بدد
~~131 صلى الله عليه وسلم أو إتيان بيت
~~حلف لايشترى بنفجا فهو على
~~المقدس أو المشى إلى واحد منهما
~~العن ولو حلف لايفتى وردا
~~لميومه ن
~~فهوعلى ورق الورد م
~~36أوجب صيام أيام بعينها لم يلزمها
~~حلف لا يأكل فاكهة مه
~~متابعة إلاأن يوجبها متتابعة م 324
~~حلف لايأكل لحما فأك سمكاطريا30أوجب على نفسه صوم يوم الفطر
~~حلف لايفتى رطبا فاشترى كباسةأو النحر أو التشريق.220
~~0. 320كتاب أدب الفاضى...
# ر فيها وطب مم
~~حفف لاركب دايته فركب دابة اما ينغى للقاضى آن يفعله
~~وما لا ينبغى له
~~عبده الأذون.

# أوجب قه تعالى أن يصلىصلاة
~~بنبنى له آن يقضى أولا بمافى
~~فى بجد فصلاها اليوم أجزأه فلع320 كتاب الله الخ...


PageV00P468

# ============================================================


~~ق
~~صفحة

~~لايقضى بشهادة وبمق0.
# ان نضى ثم تبين له أن غير ماقضى
~~327ملايستحلف فيه افممه.

# به آولى م
~~مفة الاسحلاف.:4،. 239
~~لاينبفى له أن ينقض قضاء من
~~تقدب إذا كان مما اختلف فيه 1327 من حلف عنهه تم هامت بينة عنده . .
# 1228 حكم بها
~~بحث تزكية العهود ب
~~امن يقبل شهادته ومن لايقيل مهه 330
~~ان طعن الخصم فى الشهود لم يقض

~~اهمسأة المبس فى الدين ممةم
~~شهادتهم حتى يمدلوا عنده فى السر 329
~~لاتقبل شهادة من فيه كبيرة .مه 235
~~لاينبقى أن يلقن شاهدا 1328
~~لا يقبل الصهادة على الشهادة الاعلى:.
# 328
~~ولا يتعنته مم
~~شهادة ميت أو غائب عيبوبة سفر
~~له أن يقبل فى الترجمة قول الواحد 329 أو
~~د3
~~آو مريض م
~~ينبغى له أن يتخذ كاتبا من أهل
~~تجوز الشبهادة بما سمع إذا كان
~~229
~~العفاف والصلاخ0:
~~449
~~معايتا لمن سمعه منه:
~~لايتخذ كاتا ذنيا ولا عبدا
~~ابحث التزكية لعهود الأصول

~~ولا مكاتبا ولا محدودا فى قنف ( والفروع
~~ولا ممن لاتجوز شهادته. 330لا يأخذ كفيلا من ms524 وارث ولامن
~~مسائل كتاب القاضى إلى القاضى1330 المديون ولا من الموصى له إن ثبت

~~لايقبل كتاب فاض فى رجل حتى عنده استحقاقه:.
# نسه إلى أبيه وجبده والى نفذه الاتحلاف على علم وعلى اليتات 336
~~والى تجارته التى يعرف بها 4330آ ادعى عند القاضى قضاءه له وهو

~~الايذكر
~~ينيفى للقاضى آن بتخذ قاسما آن
~~331 / إذا قال القاضى لرجل أني حكمت
~~راى ذلك
~~على منا بالقطع أو بالرجم
~~ادعى غلطا فى القسمة لم تعد له
~~فقطه أو ارجه حل يسعه أن
~~القسمف

~~ايفطرذك
~~يقضى الفاضى بعليه فى مصره الذى

~~232 الباب الصهاتط..
# هوفيه الافى حدود ممن
~~ما يجوز فيه كرجل أن يشهد وان
~~لابحكم بشهادة خصم ولاجار إلى

~~الم يعاينه
~~نفسه ولا دافع عنها ولا بشهادة
~~ثهدا على أنه ابن المتوفى أو ابنته
~~اى ولا حدودفى قذق. 332
~~3أو أبوه أوأمه أو زوجته أو مو
~~لايقضى لنفسه ولالأحد ممن

~~زوج المتوفاة يقيل م
~~لاتجوز شهادته لهم

~~3(وسع له أن يعبهد على مايرى فى
~~ما ينبفى للامام أن يولى القضاء
~~يدرجل يدعيه لتقسه مما يقع

~~والافتاء وما لايقغى:
~~فى قليه فيه إلا العيد والأمة قإنه
~~لابأس عليه أن يصاح بين الخصمين

~~لا يشهد له بها
~~233اذا هل الشاهدان للقاضى ان الذى
~~اذاطمع فى ذلك0
~~كما رجلا فرفع حكمه الى الفاضى 1343 شهدنا به عنيك باطل هل يعزرغا 442

PageV00P469

~~============================================================


~~سقحة

~~اختلاف الشاهدين فى الصهادة
~~3فروع دعوى نب عبد ولدعنده
~~2بعد ماباعه آو باع آمته حال
~~باب الرجوع عن الشهاولت
~~قوضعت عند المشترى فادعى البائع
~~شهد رجل وعشرنسوة على رجل

~~ولهها.....
# قال فقضى به ثم وجعوا جيما
~~31وله فى يده ولدان فى بطن واحد
~~به م
~~فباع أحرما فأعتقه المشترى ثم ادعاهما
~~شهدا على رجل أنه أعتق عبده ثم
~~البائع قبلت دعواه

~~شهدا على أن المولى أقر أن هذه ا صبى بين زوجين ادعي كل منهما

~~الامة ولدت منه ثم رجعا 348 أنه ابنه من غيره
~~فروع ادعاء رجلين ولد أمة ببنهما 356
~~شهدا ms525 عليه أنه دبرعبده أو كاقبه
~~اذا كان الصبى بين رجل واسأتين
~~رجما بعد ما حكمعلى تدبيره
~~فادعاه أنه ابنه وادعت كل واحدة
~~اوكتابته .
# من المرأين أنه ابنها:
~~شهدا على الصهادة ثم رجما أو
~~جارية ين رجل وامرأين حامت
~~رجع الآصيلان أو رجعوا كلهم
~~بولد نادعباه جمبعا فهو لأبيه.. 207
~~بث تفوذ القضاء ظاعرا وياطنا
~~من كان له على رجل مال فجحده
~~شهدوا ثم علم بد القضاء أنهما
~~بدان أو عحدودان فى قذف 350] اياه ثم تدر على مثله من جنسه أخذه.
# قصاصا بهم
~~سكتاب الدعوى واليينات ممه241
~~لا يقضى بقوله القاقة فى نسب
~~اختلاف الببفتين

~~ولافى غيره..
# ادع أحدما شيئا وأرخ الآخر
~~قال لعبدين فى يده : أحدمما ابنى
~~تملكه قبل ذلك آو أرخا فضى
~~ثم مات بلابيان .

# تقد
~~فى يده جارية وثلاثة أولادماولدته
~~ادعى كل واحد داراميراثا عن أبيه
~~وأمخ كد واحد منهما موت ايه 203 ] فى بجلون علية فقال أحد مؤلاء

~~ابنى ومات بلا بيان:
~~ادعى كل واحد شراء الدار من
~~جارية بين رجلين جاءت بولدن فى
~~باحبه وأقام كل واحد منهما ييتة
~~يطنين فادعي أحدهما انأكبر منهما
~~على دعواه:


~~والآخر الأصفر .
# دار بين يدى رجلين يدهى أحدهما
~~اخثرى دارا فبناها ثم استحقت 221
~~كلها والآخر نعفها وأقام كل
~~وهبت لرجل جاربة فاولدها ثم
~~واحد بينة على ما ادعى
~~استحقت..
# لوكان الحائط بين الدارين يدعى
~~آخذدارابشفعة فبناهائم استعقت عايه 362
~~صاحب كل من الدارين أنه له ... 1354 ادعى على رجل ألف درهم فنال المدعى
~~لواحد حقل ولآخر علومن حائط
~~عليه. اكان له شيء فط فآقام اندعى
~~ليس لصاحب السفل آن بوتد فيه
~~بينة على دعواء وأناب خنعى عليه بينة
~~وتدا ولا أن ينقب فيه كوة 000 1300 أنه كان قدتخاء قبنت بننةاندعى عليه 10ب

PageV00P470

~~============================================================



~~سفحة

~~قال له وكلنى فلان بقبض ماله عليك عومتع لاخ
~~فصدقه وأعطاه المالثم جاه صاحب مدرةين رجلين جامت بولد
~~دماه أحدها
~~المال وأنكر توكيله..
# قاله له رجل ادفع الى مال فلان قال لعبديه أحدكما حر لاينوى ms526
~~الذى عليك وعلى ضمانه فدفع إليه ( واحدا منهما عتق أحدهما ويقال له

~~364أوفع العتق على أيهما شئت م 393
~~فضاع لايرجع اليه مم
~~باب كيفية الاستحلاف على الدعوى 264 مسائل التدبير:
~~ب استحلاف الخصم وله بينقال لعديه أحكما حرثم قتلهما
~~2رجل بضربة واحدة كانت عليه
~~ضر
~~دية وقيمةمه
~~طريق الاستحلاف فى القرض
~~والوديمة والفصب والبيعن 364 قال لأمتيه إحدا كماحرة أو إحداكما
~~ادمت عليه أنه طلقها ثلاثا فأنكر
~~مديرة ثم جامع إحداها لا يكون
~~ببانا لعنق أو التديير .
# بمتحلف لها ما طلقها ثلاثا فى هفا

~~النكاح الخ
~~قال لها إن كان أول ولد تلدينه

~~طريق الاستحلاف فى دعوى الأمة
~~غلاما فأتت حرة قولدت قلاما
~~36وجارية ولايدرى أيهما أول 0:
~~عليه أنه أعتقها إذا أنكر ذلك
~~شهد عليه شاعدان أنه أعتق
~~كتاب العتاقم.
# أعتق من هبده جزمأ يعقك عبده والعبد والمولى ينكران ذلك

~~الجزء ويسع فى بقية قيمته مهم267
~~ا بحث أمهات الأولاد.
# النق على ماله وفروعه 367
~~الوصبة لأم الوله جائزة... 377
~~كسب العبد القى أعتق لمولاه... 367
~~قال لعبد أنت حر قيلمونى بشهر
~~قال لعبده آنت حر ان شاء الله
~~كان كما قال وبطل إن مات قبل
~~اوقال لزوجته أنت طالق إنشاء اللهلع..
# لايفم

~~368 قال له عبد لرجل اشترلى فسى
~~تعليق العتق وفروعه
~~بن مولاى بألف فاشتراه ... 378
~~قال لعبده أنت حر على أن تخدمنى
~~قال لعبده وامبد غيره آحدكما حر
~~اوبع سنين فقبل عتق فإن مات
~~أادما قبل ذلك كان عليه قيمة نفسه 1268 ولم بعن بذلك عبده لم يعتق م: 329
~~علق عتقه بعد موته على مال. 39قال لعبديه أحد كما حر على ألف درهم

~~أاتق هبدأ بينه وبين آخر... 1499 نقبد
~~اعتق أم وفر له ولرجل آخر ... 270 ) وقال أجد كها حر بألف والاخر
~~دبر هبدا بينه وبين آخر ... 1370 بخمسمائة فقبلا عنقا وعلى كل واحد
~~كان العبد بين وجلين فقالا له (منهما خسمائة م
~~اذا متنا فأنت حرلم يكن بذك ب (نوقال أحد كما حر ms527 بألف درهم
~~471والآخر على مائة دينار فقبلاعها
~~مدرآ
~~ولدين رجلين مات أحدما ا بفير شى:ممم

PageV00P471

~~============================================================


~~ف
~~فحة
~~كاتبه ثم مات عنه كانت مكاتبته
~~اختلط عيده بحر قلم يعرفا جمل
~~موروثآة لورنته وولاؤه لمولاء
~~الفاضى على كل واحد نصف قيمة
~~و
~~العبد يسعى لمولى العبد بيه 1341لا لورته
~~مات المكاتب وترك مالا أولم يترك 387
~~تعليق العتق بالبوم أو الغد آو
~~بدخول هذه الدار أو هذه الدار 382] علقت من مولاما كانت بالخيار
~~إن شاءت سارت أم ولد له آو
~~قال له أنت حر اليوم واذا دخلت

~~342مفت على كتابها..
# ذه الدارم

~~كانب نصف عبدهت::
~~قاله لعبده أنت حر أومدبرومات
~~. 392 كاتب عبدأ بينه وپين آخر... 388
~~المولى بلابيات
~~لايجوز لمكاتب أن يعتق عبده
~~له ثلاثة أعبد فقال لأحدهم بعينه
~~أويهب شيئا من ماله

~~أنت حر أو هذا وهذا عنق الأخير
~~كاتب عبديه على ألف مكاتبة واحدة 390
~~ويوفع العتق على أحد الأولين 383
~~كاتبهما كتابة واحدة فات أحدها
~~138
~~كتاب المكاتبة0
~~أو أعتق تاولى احدهما..391
~~معنى الخير الذى أمر الله جل شأنه
~~لاتجوز الكقالة للمولى بما على عبدة
~~أد يكاتب العبيدان علم منهم م 343

~~من الكاتبة :
~~ليس عليه أن يضع عنه من مكاتبته
~~لهكاتب آن يكانب عبده... 291
~~شيئا وتأيل قوله تعالى ووآتوهم
~~له أن يكاتب عبد ابنه الصفير
~~من مال الله الذى آتاكم 00. 1374
~~ه
~~ويجوز للوصى آيضا
~~ليس للمكاتب ولا نمكاتبة أن
~~إذا وله للكاتب ولد من أمته
~~4
~~وجا بغير اذت مولاهما
~~أو ملكه أو ملك والده يكون
~~للمكاتبة الخياز فى رد النكاح عتها
~~92
~~امعه مكاتبا 0

~~اذا أعتقت 0
~~مات المكماب والمكاتبة عليه
~~وترك عبيدا يباعون جميعا0.. 292
~~لمكاتب أن يتخرج حيث أحب
~~إذا ابتاع المكاتب زوجته لم ينفسخ
~~وليس لمولاه أن يمنعه وان اشقآرط

~~عليه كان شرطه ياطلا
~~385بذلك نكامه...
# ما يجوز عليه الكتابة وما لا يجوز 345 كاتب النصرانى عبده التصرانى على
~~خر جاز ذلك فان ألما أو أحدهما
~~يجوز للمكاتب قبول الصدقات ms528

~~يؤدى قيمة الخخر..
# وبجوز للمولى آخذ ذلك وإن عجز
~~3 مريض كاتب عبده على ثلاثة آلاف
~~وردفى الرق

~~المكانبة حرام على مولاها 386 / درهم ال سنة ثم مت ن
~~لاتجوز وصية لنكاتب فى مله
~~اختلاف المولى والمكاتب فى مقدار
~~386 ولا وصايته فى ابنه لصغير

~~الكيتاية
~~نلكاتب خيار فى مكاتبته وهو فى
~~عجز المكانب بعد حنول تجم

~~279 الشفعة تماخر.
# أو نجمين

PageV00P472

~~============================================================



~~سفحة
~~أعنق مكاتبه فى مرضه ثم مات ابحث نيمن أعتق عبده من أهل ن
~~345 الكقرفى دارالحرب آوديره
~~ولم تجز الورثة عنقه
~~أعتق مكاتبا بينه وبين آخر ... 396 أو أولد أمة ثم خرجا الى دار الاسلام4:9
~~كناب الولاه
~~. 399اعتق المسلم فى دار الحرب عبدا
~~فوب
~~حربيا باطل مم
~~عتق المسلم غير المسلم فى استحفاق

~~1298
~~الولاء كعتاق السلم .
# إذا مات المعتق يكون ولاؤه
~~لايرث النساء بالولاء إلاما أعتقن الخ
~~38بأولاده بالسوية يرث الأقرب

~~تزوج رجل مسلم لي بحرني
~~فانأقرب من المعتق دون الأيعد 402
~~ولا مول عتافة مولاة لقوم فولاء
~~44
~~398 كتاب الفقود.
# ولذه لمواليها عنسد الإمام:
~~بحث فى مال الفقود وحفظه ومن
~~تزوج العبد أمة فحمات منه فأعتقها

~~تجب عليه نفقته 0
~~مولاها كان ولاؤها وولاه
~~لو أن المفقود أتى عليه من المدة
~~أولادها له لم يتحول الى موالى
~~398 ا ملا يعيش مثله إلى مثلها تضى بموته 5.
# أييه أبدا .
# من مات وله ابنتان وابنا بنأبوه مفقود 400
~~الدة التى يعلم بها أن الأمة كانت
~~املا بولد أن تأنى به بعدعتقها لكتاب الإكراه

~~299 أكره على عتق عبده أو طلاق
~~بأقل من ستة أشهر.
# زوجته أو تزويج امرأة قفل
~~ولاه الموالاة...

# ميراث مولى العتاقة لقرابته وما بقى امع فمله نن
~~منهم يكون لمولاه 0
~~399 1 أكرعت على النكاح ومهر مثلها
~~أكثر مما زوجت عليه أضسعاةا 108
~~لم يكن لمولى الموالاة ميرات مع
~~400أكره على مراجعة امرأة طلقها
~~فوى الرحم :
~~رك ابن مولاه وأباه فميراثه لابنه صحت رجعنه .
# 40الآكراه على البيع والشراء... 8.،
~~عندهما خلافا لأبى بوسف ms529 م
~~ترف جد مولاه وأخا مولاه يكون ال الاكراه على الاجارة والكتابة
~~مثل الاكراه على اليع :.: 9.
# ميرائه لجده عند الامام دون أخيه
~~الولاء كبير وتفسبره0
~~الطلاق والعناق والنكاح والرجعة
~~ن أعتقته المرأة وماتت ولها ولد
~~تصح منه مع الاكراه كما هو
~~من غير قومها كان ميراث مولاها
~~ف غير الاكراء
~~ولدها وعقل جنايأت مولاها
~~..، ا إكره على قبل رجل
~~عنى قومها
~~أكره على أن يزنى بامرأة فزنى
~~من له تسب وجرى عليه ولاء
~~كون عقل جناياته على ذوى ابها يحد:
~~نلايه دون ذوى نسبه 01؛ ذكتاب القسمه:
~~عبذا ثم أقر أن بائعه كان
~~ملبو: القسمةآ وفى الرراة مغير
~~ااز غاب 0
~~ق

PageV00P473

~~============================================================



~~صفحة
~~الأشياء التى لا يؤذن للأذون
~~اذا قسمت افار پينهم فأصاب
~~12،أن يفعلها
~~ه منها موضع منها بغير طريق
~~يقبل خبر المأذون القى قدم مصرا
~~لريق قميم الطواقى لاحفل له

~~412فذكر أن مولاه أذن له فى التجارة
~~م م السفل القى لاعلوله0

~~للهولى أن يحجر على عبده المأذون
~~ريق قسمة دارن بين قوم طلبوا
~~اذا وجب على المأذون ديون يباع
~~م
~~فيها فغرياء.
# لاختلفوا فى الطريق التى ترفع
~~،1،ول المأذونة وأرش أعضائها
~~من الفاررقعت على حعة الياب
~~وما وهب لها لمولاها إذا لم يكن
~~لايقم توب ولاائط بينها
~~421
~~عليهادن
~~الابتراضيهما
~~أمتق المولى عبده المأذون أو دبره
~~ما يلبغى فقاسم وما لا يتبغى له
~~1وعليه دين أواستولد أمته المأفونة
~~وطريق القمة
~~وعليها ديون
~~ادمى غلطا فى الحسمة أو حيفابحد
~~أعتق عبد عبده الأذون هل يتفذ
~~وفوعها وأتكر ذلك أمحابه
~~قه فيه
~~ان كانت التم أو الابل أو البقر
~~القرار المأذون بالديون والغصوب
~~أوالدواب واها والثباب والحنطة
~~واحستهلاك الودائع والعوارى
~~1416
~~والشعير بينهم ضللب بخهم قسمتها
~~والجنايات فى الأموال جائز ...
# 1119
~~مل بقسم اللرفيق
~~ليس للمسأذون أن يكفل بنف
~~لابأس بالهمة باشتراط الحيار فيها
~~1119
~~ولا مال وله أن يأذن لعبده فى
~~لاشفعة فى القسية ولاخيار رؤية
~~التجارة وليس له أن يكاتبه
~~ولا أن يزوجه.
# لوصى اليتيم أن يقاسم على ms530 الصغير
~~اقرار المأذون بعد ما حجر عليه .
# واليتيم
~~افقسا الار بينهما ثم استحق
~~بدين م 0
~~المأذون فى الشفمة كالحر... 426
~~صيب أحدها م
~~انت الدار بينهما فباع أحدهما
~~للهأذون أن يصالح من عبده
~~يبه من بيت منها قلشريكه أت ( فى القتل العمد وليس له آن يصالح

~~عن نفسه
~~تطل بيعهمم
~~العبد المأذون إذا اشترى عبدا
~~مار بين رجلين أقر أحدهما ببيت
~~منها لرجل وأنكر الآخر ... 418) فأذن له ف التجارة ثم حجر بعلي
~~كتاب المآذون ف التجارة ... 419 ا مل يحجرم بججره عبده ايفا و
~~المأذون انا ارتد لايحجر عليه 26
~~الفرق بين ألفاظ الإذن وألفاظ
~~للمولى أن يأذن لفديرة ونأم ولده
~~الاستخدام0
~~: 1119 فى التجارة.:
~~الأشياء الق السكوت فلذعيدىاذفجر
~~الاقرار من جملتها سكوت الولىقبايعوه ولحقه دين ثم استحقه
~~راى عبده يبيع وبششي1119 مستحق

PageV00P474

~~============================================================


~~سفحة
~~ه
~~النقط والتعشير فى المصاحف بر 431
~~ما يجوز للفهأذون وما لايجوز
~~يكره التختم بالذهب للرجال ولابأس
~~مت التصرفات
~~ولوت أمة المأذون فادعاء ثبت بف الحجروأن يشد بمسمارالدهب 31
~~لابأ ينفش المسجد بالج


~~عبد مشترك أذن له: أحد موليبه 427 وماه الذهب...

# اقرار المأذون بدين فى مرض مونه 27لابأس أن يشد أسنانه بالفضة إذا
~~هادة النصباوى على المأذون تحركت ولم تبن منه .

# الصرانى بائزة فى الديون وإن
~~يكره لحوم الحمر وألبانها.. 433
~~كان مولاه مسلهام
~~كراهة نظر الرجل الى بطن ذات
~~اذن امبده ثم أغمي عليه أو جن 424 المحرم والى ظهرها ...
# 443

~~بد أن ياذن لابنه الصغيرفى : يكزامة أبوال الإبل وأكل لحم
~~التجارة وليتيمه الذى اليه ولايته 429 الفرس.
# يكره أكل الزنبور ...
# قال هذا ابني أذفت له فى التجارة

~~24يكره مل الخرقة يمسح بها العرق434
~~ثم ثبت أته ابن لغيره 00.
# لايكون لفول على عبده دين
~~بكره التختم بالحديد وبما سوى
~~هى جالم
~~428الفضة إلا الذهب للنسباءم434
~~يكره أن يصلى على الجنائزفى المسجد 434
~~سكتاب السكرامة00
~~يكره للامام أن يقوم فى الطاق 428 / يكره اللعب بالشطرنج والنردشير
~~والأربعة عضر وكل لهو ؟. 130
~~يكره أن تعاد ms531 الصلاة جماعة
~~،يكره الاحتكار والتلقى اذا أضر
~~اذا كان مسجد يجمع فيه صلوات
~~يكره أذان الجنب واستقبال القبلة
~~4
~~بأهله...
# بالفرج فى المنازل والصحارى
~~يكره لبس الحرير والديباج
~~يكره ترك تلاوة آية السجود
~~ولا بأس بتوسدهما ...
# في الصلاة وغير الصلاة0.. 429) كراهة استعمال آنية الذهب والفضة
~~يكره للجنب دخول المسجد من
~~ولا بأس بالمفضض...



# غير ضرورة
~~ث فى اعادة ننسن انلتى بانت منه 137
~~يكره أن يتخذ شيئا من القرآن
~~لابأ بلبس ماسداه الحرير
~~ى من الصلوات لا بتجاوز
~~ولحمته غير الحرير وبعكسه جاز
~~: 430]و الحرب
~~الل غيرهم
~~بكره أن يضع سرر اليت
~~تقبيل فم الرجل ويده والمعانقة
~~430 والصافحة..:
~~عنقه م

~~يكره السدل والاختصار فى الصلاة 430 ) كراهة بيع أرض مكة واجارتها 39:

~~ما يكره من التصاوير أن تكون
~~يكره أن ينتفع بشىء من الخنزير
~~في مقام المصلى هثوبه وما لا يكره 30، ] أو يباء الخ
~~.

# ره لباس الحرير والذهب والففة
~~: يجعل الراية
~~ذكور من الرجال والصببن401! فى عنق عبدة رلا يكره تفييده 20:

PageV00P475

~~============================================================

~~خ
~~حفة
~~صفحة
~~40يكره بيع العلاح من أهل العتتة 442
~~يكره أكل السلحفاة .
# يكره أن يمتشط بدردى الخمر 940 يكره للمرأة الحرة آن تسافر
~~ثلاثة أيام فصاعدا إلا مع زوج
~~يكره أن يبتدأ الكافر بالسلام

~~أوذى رحم
~~ولا بأس برد السلام عليه.1440
~~بكره كسب الحصيان واستخدامهم:
~~لابأس بأكل بيضة تخرج من ولا بأس باستخدام البهائم ... 43،
~~لابأس بانزاء الحمبر على الحيل
~~واجة مية
~~لابأ بعيادة الكافر وتأويل السكراهة التى وردت

~~حث كراهة الضب واباحته .1441فى هذا.

PageV00P476

# ============================================================

~~يان الخطأ والصواب
~~الصفحة السعلر الخطأ الصواب
~~الصفحة السطر الخطأ الصواب ن
~~132 11 يأخذه ذلك يأخذذك

~~140 11 أعطيتك أعطيك
~~قد نال
~~ه 19 ناله ن
~~،2614 والتى ولق
~~21 العبادات العبارات.
# ليتا
~~،14 22 لسن
~~1 ه آى عدى ان عدى ن
~~151 14 وابن أخيه ونبن أخته
~~من شرحه
~~ت
~~15 17 طاهر مأكول طاعذا مأ كولا
~~178 4 عليهما عليها
~~15 23 (4) وكان فى (4) وفى الفيضية طاهر171 16 فى الأصل ms532 فى الأصوله
~~الأصل الح ماكول بالرفع والصواب /175 3 على أيه وعلى أيه
~~في الأصل بالنصب لأنه /180 19 السكن الكني
~~2 كقولها كفؤلها
~~خبر كان.
# 10 كذلك كنهى (7)
~~184 22 فلايرجع فله أن يرجع
~~1 24 كذك كنا فى الأصول ولعل كل سيعة من كل سبعة
~~الصواب بذك 19 22 قوها قوها
~~1522 واذا ابتدأت وانما ابتدأت 197 9 فان مكت وان مكتت
~~0 24 سبين مانين
~~ر 31)
~~عرة
~~11207 عزم
~~1 معتمدا معتمدا(4)
~~(4) كذا فى الأصول /209 20 فانه لامع
~~تة لامع

~~ولعل الصواب غيرمعنمه214 25 والثاك ينعقدحين
~~ما بلفظ الأولى ل
~~1 ميفرده يضره
~~92221
~~14 فى فى فى
~~214ه أو العصفر والعصفر
~~2 بفتيان يعنيان
~~9 كلين الخى كلبن الحية
~~7 23 في القيضية من الفيفي
~~19224به
~~7 ولايرجع ولاترجع
~~923 موضعهما موضعها
~~ق
~~239 22 وكان بينها وكان هو كذا بيتهاالخ
~~م ( لة)
~~234 19 العنى العنى اه مافى المبوط
~~4 ق ولا
~~فلا
~~30244 وبهامش وبهامشه
~~(211)
~~244 12 وأرش ديته جتقوأرشه ديته
~~9 13 أن
~~12 اتهلك استهلك
~~ن وشدا وغيدا
~~293ه البهية البهيمة
~~1212 وفيه فيه
~~(3) (2) 2222
~~121 23 انسكوتة السكونة

PageV00P477

~~============================================================


~~نصفحة السطر الحضا الصواب
~~الصفحة السطر المطأ الصواب
~~273 13 النخل التخيد
~~231 8 فإذا أثبت فإذا ثآبت
~~د2 بالثرة ن بالمرة وجملت
~~339 16 ورارنا وارتا

~~3،0 ؟ يقضى يقضى له

~~348 22 يبيعه يقبعه

~~ه ومن وبچن
~~344 19 فإن المدعى فإن كان المدعى
~~(1119 289
~~(3)
~~2 7 على بايع على بايعه

~~24 ه نوها ذهوه
~~4320 منه
~~244 25 () لفظ الخ ل
~~364 ،1 مالى
~~29 12 يأكد م بأك
~~369 26 يعتبر البيان بعتبر اليسار
~~كانت گان
~~ماى مايرى
~~11)
~~3 ه1 (2)
~~371 29 العا العار
~~(2
~~وو41
~~3271 21 أو لأقل لأقل
~~314 14 عوادام حوادام واللح ادام
~~380 23 الفظين أحد الفظين
~~و قفد يعية فلا بحصه
~~380 32 فكانه فلانه
~~(2)
~~(1)1
~~392و منه ثلثه منه فحسه
~~(31 ms533
~~( 7
~~392 23 من الحى خمسة من الحيخسه
~~(4
~~1 ا)
~~383 24 وهذا وهذا وهذا أو هذا
~~319 و ينهن أس بذلك أس()
~~منافعها
~~384 20 منافع
~~(6) كنا فى الأصول84 26 من البين من البين نحو

~~ولعل بعض العبارة244ه الكابة الكاببة
~~سقطهنا من الأصول134 وصية وصيته
~~تقديره ولوقال لية124ت
~~ققلت
~~يقدمفلان فامرك بيدك34 10 لايجهل لايحتمل
~~قدم نهارالم يجب ها15 أبو يوسف أبويوسف وهحمد
~~بذك شيء يدلعلى120 قسمه قسمها
~~قوطه سياق عيارة2 قيها
~~لقته ويدل عليه412 27 سبل
~~مسيل
~~اعرح أيضاواله أعلم414 بره بشرطه بردشيء يشترطه
~~416 21 (لا) يثبت يثبت
~~بالصواب
~~1394 من القرات من ماء الفرات 932 اقهدار لل داد
~~وه اقعنه وحه الله

PageV00P478

~~============================================================ ms534